######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001090
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن سنان الخفاجي
#META# 010.AuthorNAME	:: الأمير أبي محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن سنان الخفاجي الحلبي
#META# 011.AuthorBORN	:: 423هـ 1032م
#META# 011.AuthorDIED	:: 466
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سر الفصاحة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: البلاغة والفصاحة :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: سر الفصاحة
#META# 030.LibURI	:: JK_001090
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1402هـ 1982م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# سر الفصاحة PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه أثق
# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت
~~رسل ربنا بالحق صلوات الله عليهم وعلى سيدهم محمد والأبرار من عترته الذين
~~أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
# أما بعد فإني لما رأيت الناس مختلفين في مائية الفصاحة وحقيقتها أودعت
~~كتابي هذا طرفا من شأنها وجملة من بيانها وقربت ذلك على الناظر وأوضحته
~~للمتأمل ولم أمل بالاختصار إلى الإخلال ولا مع الإسهاب إلى الإملال ومن
~~الله تعالى أستمد المعونة والتوفيق
# إعلم أن الغرض بهذا الكتاب معرفة حقيقة الفصاحة والعلم بسرها فمن الواجب
~~أن نبين ثمرة ذلك وفائدته لتقع الرغبة فيه فنقول
# أما العلوم الأدبية فالأمر في تأثير هذا العلم فيها واضح لأن الزبدة منها
~~والنكتة نظم الكلام على اختلاف تأليفه ونقده ومعرفة ما يختار منه مما يكره
~~وكلا الأمرين متعلق بالفصاحة بل هو مقصور على المعرفة PageV01P013 بها فلا
~~غنى للمنتحل الأدب عما نوضحه ونشرحه في هذا الباب
# وأما العلوم الشرعية فالمعجز الدال على نبوة محمد نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آله وسلم هو القرآن والخلاف الظاهر فيما به كان معجزا على قولين
~~أحدهما أنه خرق العادة بفصاحته وجرى ذلك مجرى قلب العصا حية وليس للذاهب
~~إلى هذا المذهب مندوحة عن بيان ما الفصاحة التي وقع التزايد فيها موقعا خرج
~~عن مقدور البشر والقول الثاني أن وجه الإعجاز في القرآن صرف العرب عن
~~المعارضة مع أن فصاحة القرآن كانت في مقدورهم لولا الصرف وأمر القائل بهذا
~~يجري مجرى الأول في الحاجة إلى تحقق الفصاحة ما هي ليقطع على أنها كانت في
~~مقدورهم ومن جنس فصاحتهم ونعلم أن مسيلمة وغيره لم يأت بمعارضة على الحقيقه
~~لأن الكلام الذي أورده خال من الفصاحة التي وقع التحدي بها في الأسلوب
~~المخصوص وإذا ثبت بما ذكرناه الغرض بهذا الكتاب وفائدته فالدواعي إلى معرفة
~~ذلك قوية والحاجة ماسة شديدة
# ونحن نذكر قبل الكلام في معنى الفصاحة نبذا من أحكام الأصوات والتنبيه
~~على حقيقتها ms001 ثم نذكر تقطعها على وجه يكون حروفا متميزة ونشير إلى طرق من
~~أحوال الحروف في مخارجها ثم ندل على أن الكلام ما انتظم منها ثم نتبع ذلك
~~بحال اللغة العربية وما فيها من الحروف وكيف يقع المهمل فيها والمستعمل وهل
~~اللغة في الأصل مواضعه أو توقيف ثم نبين هذا كله وأشباهه مائية الفصاحة ولا
~~نخلي ذلك الفصل من شعر فصيح وكلام غريب بليغ يتدرب بتأمله على فهم مرادنا
~~فإن الأمثلة توضح وتكشف وتخرج من اللبس إلى البيان ومن جانب PageV01P014
~~الإبهام إلى الإفصاح فإذا أعان الله تعالى ويسر تمام كتابنا هذا كان مفردا
~~بغير نظير من الكتب في معناه
# وذلك أن المتكلمين وإن صنفوا في الأصوات وأحكامها وحقيقة الكلام ما هو
~~فلم يبينوا مخارج الحروف وانقسام أصنافها وأحكام مجهورها ومهموسها وشديدها
~~ورخوها وأصحاب النحو وإن أحكموا بيان ذلك فلم يذكروا ما أوضحه المتكلمون
~~الذي هو الأصل والأس وأهل نقد الكلام فلم يتعرضوا لشيء من جميع ذلك وإن كان
~~كلامهم كالفرع عليه
# فإذا جمع كتابنا هذا كله وأخذ بخط مقنع من كل ما يحتاج الناظر في هذا
~~العلم إليه فهو مفرد في بابه غريب في غرضه وفق الله تعالى ذلك ويسره بلطفه
~~ومنه
# | فصل في الأصوات
# الصوت مصدر صات الشيء يصوت صوتا فهو صائت وصوت تصويتا فهو مصوت وهو عام
~~ولا يختص يقال صوت الإنسان وصوت الحمار وفي الكتاب الكريم @QB@ إن أنكر
~~الأصوات لصوت الحمير @QE@ وقال الراجز
# ( كأنما أصواتها في الوادي % أصوات حج من عمان غاد )
# وقال جرير بن عطية
# ( لما تذكرت بالديرين أرقني % صوت الدجاج وقرع بالنواقيس ) PageV01P015
# والصوت مذكر لأنه مصدر كالضرب والقتل وقد ورد مؤنثا على ضرب من التأول
~~قال رويشد بن كثير الطائي
# ( يأيها الراكب المزجي مطيته % بلغ بني أسد ما هذه الصوت )
# فأراد الاستغاثة كما حكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه سمع بعض
~~العرب يقول وذكر إنسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقال له أتقول
~~جاءته كتابي قال نعم أليست بصحيفة
# وفي كتاب سيبويه
# ( إذا ms002 بعض السنين تعرقتنا % كفى الأيتام فقد أبى اليتيم )
# لأن بعض السنين سنة ويقال رجل صات أي شديد الصوت كما يقال رجل نال أي
~~كثير النوال وقولهم لفلان صيت إذا انتشر ذكره من لفظ الصوت إلا أن واوه
~~انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كما قالوا قيل من القول
# والصوت معقول لأنه يدرك ولا خلاف بين العقلاء في وجود ما يدرك وهو عرض
~~ليس بجسم ولا صفة لجسم والدليل على أنه ليس بجسم أنه مدرك بحاسة السمع
~~والأجسام متماثلة والإدراك إنما يتعلق بأخص صفات الذوات فلو كان جسما لكانت
~~الأجسام جميعها مدركة بحاسة السمع وفي علمنا ببطلان ذلك دليل على أن الصوت
~~ليس بجسم وهذه الجملة تحتاج إلى أن نبين أن الأجسام متماثلة وأن الإدراك
~~إنما يتعلق بأخص صفات الذوات لأن كون الصوت مدركا بالسمع PageV01P016
~~والأجسام غير مدركة بالسمع مما لا يمكن دخول شبهة فيه ولا منازعة والذي يدل
~~على تماثل الأجسام أنا ندرك الجسمين المتفقي اللون فيلتبس أحدهما علينا
~~بالآخر لأن من أدركهما ثم أعرض عنهما وأدركهما من بعد يجوز أن يكون كل واحد
~~منهما هو الآخر بأن نقل إلى موضعه ولم يلتبسا على الإدراك إلا لاشتراكهما
~~في صفة تناولها الإدراك وقد بينا أن الإدراك إنما يتناول أخص صفات الذات
~~وهو ما يرجع إليها وسندل على ذلك وإذا كان الجسمان مشتركين فيما يرجع إلى
~~ذاتيهما فهما متماثلان لأن هذا هو المستفاد بالتماثل
# فإن قيل دلوا على أنهما لم يلتبسا إلا للاشتراك في صفة ثم بينوا أن تلك
~~الصفة مما يتناوله الإدراك قلنا الوجوه التي يقع فيها الالتباس معقولة وهي
~~المجاورة أو الحلول كالتباس خضاب اللحية بالشعر من المجاورة وكما التبس على
~~من ظن أن السواد الحال في الجسم صفة له من حيث الحلول وكذلك من اعتقد أن
~~صفة المحل للحال حتى ذهب إلى أن للسواد حيزا وكلا الأمرين منتف في التباس
~~الجسمين لأنه لا حلول بينهما ولا مجاورة بل يقع الالتباس مع العلم
~~بتغايرهما فدل ذلك على ما ذكرناه
# فأما ms003 الدليل على أن الصفة التي اقتضت الالتباس مما يتناوله الإدراك فهو
~~أن الأمر لو كان بخلاف ذلك لما التبسا على الإدراك وفي التباسهما عليه
~~دلالة على أن تعلق الإدراك بما التبسا لأجله ولأن المشاركة فيما لا يتعلق
~~الإدراك به لا يقتضي الاشتباه على المدرك ألا ترى أن السواد لا يشبه البياض
~~ولا يلتبس به عند المدرك وإن اشتركا في الوجود من حيث كان الإدراك لا يتعلق
~~بالوجود
# وليس لأحد أن يقول إذا استدللتم على أن الأجسام متماثلة بالتباسها على
~~الإدراك فقولوا إن الأجسام التي لا تلتبس كالأبيض والأسود غير PageV01P017
~~متماثلة لفقد الالتباس وذلك أن هذا مطالبة بالعكس في الأدلة وليس ذلك
~~بمعتبر وإثبات المدلول مع ارتفاع الدليل جائز غير ممتنع لأن الدليل غير
~~موجب للمدلول وإنما هو كاشف عنه لكن المنكر ثبوت الدليل وارتفاع المدلول
~~على أن الالتباس في الجسمين المذكورين حاصل أيضا لأن المدرك لهما إنما يجوز
~~أن يكون أحدهما الآخر وإنما تغير لونه
# وأما الدليل على أن الإدراك يتعلق بأخص صفات الذوات وأن كلامنا كله متعلق
~~به فهو أنه لا يخلو من أن يكون يتعلق بالصفة الراجعة إلى الفاعل أو الراجعة
~~إلى العلة أو الراجعة إلى الذات والذي يرجع إلى الفاعل من الصفات هو الوجود
~~ولو تناوله الإدراك لم يخل من أن يتعداه إلى ما يرجع إلى الذات أو لا
~~يتعداه فإن لم يتعد وجب ألا يحصل الفصل بين المختلفين بالإدراك لاشتراكهما
~~في الوجود الذي لم يتناول الإدراك غيره وإن تعداه إلى الصفة العائدة إلى
~~الذات فيجب أن يفصل بين المختلفين بالإدراك من حيث افترقا في الصفة التي
~~يتعلق بها وأن يلتبس أحدهما بالآخر من حيث اشتركا في الوجود الذي تعلق
~~الإدراك به أيضا وذلك محال فأما ما يرجع إلى العلل من صفات الجسم والذي
~~يمكن أن يدخل شبهة في تناول الإدراك كونه كائنا في جهة والذي يوضح أن
~~الإدراك لا يتناول ذلك أنه لو تناوله لفصل بالإدراك بين كل صفتين ضدين منه
~~وذلك غير مستمر وأحدنا لو ms004 أدرك جوهرا في بعض الجهات ثم أعرض عنه جوز أن
~~يكون انتقل إلى أقرب الأماكن إليه والتبس عليه الأمر فيه ولا يتلبس أمره لو
~~اسود بعد بياض فبان أن الإدراك لا يتناول إلا أخص صفات الذوات دون صفات
~~العلل وما بالفاعل
# ويمكن الدلالة على أن الصوت ليس بجسم إذا ثبت أن الأجسام متماثلة من وجه
~~آخر وذلك أنا ندرك الأصوات مختلفة فالراء مخالفة للزاي وكذلك سائر الحروف
~~المختلفة فإذا كانت الأجسام متماثلة والأصوات PageV01P018 تدرك مختلفة
~~فليست بأجسام وإذا كنا دللنا على أن الصوت ليس بجسم فالذي يدل على أنه ليس
~~بصفة لجسم بل هو ذات مخالفة له أن الصوت لو كان صفة لم يخل من أن يكون صفة
~~ذاتية أو غير ذاتية ولا يجوز أن يكون صفة ذاتية لتجدده وأن دوامه غير واجب
~~ولا يجوز أن يكون صفة غير ذاتية لما بيناه من أن الإدراك لا يتناول إلا
~~الصفات الذاتية والصوت مدرك بلا خلاف ومع الدلالة على أن الأصوات أعراض
~~ففيها المتماثل والمختلف وقد ذهب أبو هاشم عبد السلام بن محمد الجبائي إلى
~~أن المختلف منها متضاد وتوقف علم الهدى المرتضى نضر الله وجهه عن القطع على
~~ذلك فأما أبو هاشم فإنه اعتمد في تضادها على طريقين أحدهما أن حمل الصوت
~~على اللون من حيث كان إدراك كل واحد منهما مقصورا على حاسة واحدة فلما قطع
~~على تضاد المختلف من الألوان قال بمثل ذلك في الأصوات والطريق الثاني أن
~~الصوت مدرك فهو هيئة للمحل إذا أوجب مختلفة هيئتين استحال اجتماعهما للمحل
~~في حالة واحدة كما يستحيل ذلك في الألوان وليس بعد امتناع اجتماعهما في
~~المحل الواحد في الوقت الواحد إلا التضاد
# ولقائل أن يقول على ما ذكره أولا ما أنكرت من أن تكون الأصوات والألوان
~~وإن اتفقت في إدراك كل واحد منهما بحاسة واحدة تختلف فيكون المختلف من
~~الألوان متضادا دون الأصوات ولا يوجب الاتفاق في قصر الإدراك على حاسة
~~واحدة التساوي في جميع الأحكام كما أنها وإن اتفقت عندك ms005 في ذلك فلم تتفق في
~~أن الأصوات تبقى كما أن الألوان تبقى ولا في أن الأصوات يضادها ما يحدث
~~بعدها كما كان ذلك في الألوان وإذا جاز مع التساوي فيما ذكرته من قصر
~~الإدراك على حاسة واحدة الاختلاف في أحكام كثيرة فأحر أن يكون المختلف من
~~PageV01P019 الأصوات غير متضاد وإن كان المختلف من الألوان متضادا
# ويقال له فيما ذكره ثانيا إن الصوتين المختلفين ليس محلهما واحدا فيقطع
~~على تضادهما لامتناع اجتماعهما فيه في ذلك الوقت الواحد بل محال الحروف
~~المتغايرة متغايرة وإذا كان المحلان مختلفين فلا سبيل إلى القطع على التضاد
~~باستحالة اجتماعهما في المحل لأن كل واحد من الصوتين المختلفين لا يصح أن
~~يحل محل الآخر
# وقد أشار القاضي أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد الهمذاني رحمه الله إلى أن
~~الأصوات غير متضادة لأنها غير باقية والمنافاة إنما تصح في المتضاد الباقي
~~كأنه أراد أن عدم أحد الضدين إذا كان واجبا لأنه مما لا يبقى فليس لوجود
~~ضده حكم يخالف عدمه
# فأما الكلام في تماثلها واختلافها فالدلالة على ذلك ما قدمناه من الإدراك
~~لها وبيانه في الحروف فإن الراء تدرك ملتبسه بالراء ومخالفة للزاي وقد بينا
~~أن الإدراك يتناول أخص صفات الذات ولا يجوز وجود الصوت إلا في محل أما من
~~أثبت حاجة جميع الأعراض إلى المحال من حيث كان عرضا وأما من أجاز وجود بعض
~~الأعراض في غير محل بدلالة أنه يتولد عن اعتماد الجسم ومصاكته لغيره ولأنه
~~يختلف باختلاف حال محله فيتولد من الصوت في الطست خلاف ما يتولد في الحجر
~~فيقول قد ثبت وجود بعض الأصوات في غير محل فإذا ثبت ذلك في بعضه ثبت في
~~جميعه لأن الأصوات متفقة في أنها لا توجب حالا لمحل ولا جملة PageV01P020
~~وقد ذهب أبو علي محمد بن عبد الوهاب الجباني إلى أن جنس الصوت يحتاج مع
~~المحل إلى هيئة وحركة وقال أبو هاشم أخيرا إنه لا يحتاج إلى المحل وعلى هذا
~~القول أكثر أصحابه وله نصر الشريف المرتضى رضي ms006 الله عنه واستدلوا على نفي
~~حاجته إلى غير المحل بأنه مما لا يوجب حالا لغيره فجرى مجرى اللون في أنه
~~لا يحتاج إلى سوى محله وقالوا إن الصوت من فعلنا إنما احتاج إلى الحركة
~~لأنها كالسبب فيه من حيث كنا لا نفعله إلا متولدا عن الاعتماد على وجه
~~المصاكة والاعتماد يولد الحركة فلهذا جرى مجرى السبب فليس يمتنع أن يفعل
~~الله تعالى الصوت مبتدأ من غير حركة كما يفعله غير متولد عن الاعتماد وكما
~~يفعل ما وقع منا بآلة من غير آلة وجعلوا هذا هو العلة في انقطاع طنين الطست
~~بتسكينه وأجازوا وجود القليل من الصوت مع السكون عند تناهيه وانقطاعه
~~ومنعوا من وجوده من فعلنا مع السكون من فعلنا حالا بعد حال لما ذكرناه
# والأصوات تدرك بحاسة السمع في محالها ولا تحتاج إلى انتقال محالها
~~وانتقالها وكونها أعراضها منع من انتقالها وقد استدل على ذلك بأنها لو
~~انتقلت لجاز أن تنتقل إلى بعض الحاضرين دون بعض حتى يكون مع التساوي في
~~القرب والسلامة يسمع الصوت بعضهم دون بعض وأن يجوز اختلاف انتقال الحروف
~~حتى يدرك الكلام مختلفا واستدل على ذلك أيضا بأنه لو احتيج في إدراك
~~الأصوات إلى انتقال المحال لما وقع الفرق مع السلامة بين جهة الصوت والكلام
~~مكانهما كما انه لا يعرف في أي جهة PageV01P021 انتقل إلى محل ما يلاقيها
~~من الأجسام التي يدرك منها الحرارة والبرودة وقد سئل على هذا المذهب عن
~~العلة في مشاهدة القصار من بعد يضرب الثوب على الحجر ثم يسمع الصوت بعد
~~مهلة فيسبق النظر السمع وأجيب عن ذلك بأن الصوت يتولد في الهواء والبعد
~~المخصوص مانع من إدراكه فإذا تولد فيما يقرب أدرك في محله وإن لم يتصل
~~بحاسة السمع والذي يدرك بعد مهلة هو غير الصوت الذي تولد عن الصكة الأولى
~~لأن ذلك إنما لا يدرك لبعده قيل فكذلك يدرك الصوت في جهة الريح أقوى لأنه
~~يتولد فيها حالا بعد حال فيكون إلى إدراكه أقرب وإذا كانت الريح في خلاف ms007
~~جهة الصوت ضعف إدراكه وربما لم يدرك لأنه يتولد فيما يبعد عنه البعد المانع
~~من إدراكه ولا يجوز البقاء على الأصوات أما من أثبت البقاء معنى
~~كالبغذاديين من المعتزلة فإنه يمتنع من بقاء جميع الأعراض لأن البقاء الذي
~~هو عرض عنده لا يصح أن يحل العرض وأما من لم يثبت البقاء معنى وهو الصحيح
~~ويجوز على بعض الأعراض البقاء ويقطع على بعض فإنه يعتل في المنع من بقاء
~~الأصوات بأنها لو بقيت لاستمر إدراكنا لها مع السلامة وارتفاع الموانع
~~ومعلوم خلاف ذلك ولو كان الصوت مدركا على الاستمرار لم يقع عنده فهم الخطاب
~~لأن الكلمة كانت حروفها تدرك مجتمعة فلا يكون زيد أولى من يزد أو غير ذلك
~~مما ينتظم من حروف زيد ولو كان الكلام أيضا باقيا لكان لا ينتفى لا بفساد
~~محله لأنه لا ضد له من غير نوعه ولا تقع الأصوات من فعل العباد إلا متولدة
~~ويدلك على ذلك أيضا تعذر إيجادها عليهم إلا بتوسط الاعتماد والمصاكة ولأنها
~~تقع بحسب ذلك فيجب أن تكون مما لا يقع إلا متولدا كالآلام
# والصوت يحرج مستطيلا ساذجا حتى يعرض له في الحلق والفم والشفتين مقاطع
~~تثنيه عن امتداده فيسمى المقطع أينما عرض له حرفا وسنبين ذلك PageV01P022
# | فصل في الحروف
# الحرف في كلام العرب يراد به حد الشيء وحدته ومن ذلك حرف السيف إنما هو
~~حده وناحيته وطعام حريف يراد به الحدة ورجل محارف أي محدود عن الكسب وقولهم
~~انحرف فلان عن فلان أي جعل بينه وبينه حدا بالبعد
# وفسر أبو عبيدة معمر بن المثنى قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف @QE@ أي لا يدوم وفسره أبو العباس أحمد بن يحيى أي على شك وكلا
~~التأويلين على ما قدمناه لأن المراد أنه غير ثابت على دينه ولا مستحكم
~~البصيرة فيه فكأنه على حرفه أي غير واسط منه
# وسميت الحروف حروفا لأن الحروف حد منقطع الصوت وقد قيل إنها سميت بذلك
~~لأنها جهات للكلام ونواح كحروف الشيء وجهاته
# فأما قولهم ms008 في القراءة حرف أبي عمرو من القراء وغيره فقد قيل فيه إن
~~المراد أن الحرف كالحد ما بين القراءتين وقيل أيضا إن الحرف في هذا القول
~~المراد به الحروف كما قال الله تعالى @QB@ والملك على أرجائها @QE@ أي
~~والملائكة وقولهم أهلك الناس الدينار والدرهم أي PageV01P023 الدنانير
~~والدراهم والمعنى أن القارىء يؤدي حروف أبي عمرو بأعيانها من غير زيادة ولا
~~نقصان
# وقد اختلفوا في تسمية الناقة الضامر حرفا فقال قوم أي أنها قد حددت
~~أعطافها بالضمر وقال أبو العباس أحمد بن يحيى لأنها انحرفت عن السمن وقال
~~غيره شبهت بحرف الجبل في الشدة والصلابة وزعم بعضهم أنها شبهت بحرف السيف
~~في مضائه وقال آخرون شبهت بالهاء من الحروف لدقتها وتقويسها وكل هذا راجع
~~إلى ما تقدم
# ومنه سمي مكسب الرجل حرفة لأنه الجهة التي انحرف إليها وسموا الميل
~~محرافا لدقته وأنشد أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد
# ( كما زل عن رأس الشجيج المحارف % )
# والتحريف في الكلام الميل والانحراف قال الله تعالى @QB@ يحرفون الكلم عن
~~مواضعه @QE@
# أما تسمية أهل العربية أدوات المعاني نحو من وقد حروفا فإنهم زعموا أنهم
~~سموها بذلك لأنها تأتي في أول الكلام وآخره فصارت كالحروف والحدود له وقد
~~قال بعضهم إنما سميت حروفا لانحرافها عن الأسماء والأفعال وهي عندنا نحن
~~كلام لأنها منتظمة من حرفين فصاعدا
# وأما قولهم للحروف التي في لغة العرب حروف المعجم فليس بصفة للحروف لأن
~~ذلك يفسد من وجهين أحدهما امتناع وصف PageV01P024 النكرة بالمعرفة والثاني
~~إضافة الموصوف إلى صفته والصفة عند النحويين هي الموصوف في المعنى ومحال أن
~~يضاف الشيء إلى نفسه إلا أن أبا العباس المبرد ذهب في ذلك إلى أن المعجم
~~بمنزلة الأعجام كما تقول أدخلته مدخلا أي إدخالا وكما حكى أبو الحسن سعيد
~~ابن مسعدة الأخفش أن بعضهم قرأ @QB@ ومن يهن الله فما له من مكرم @QE@ بفتح
~~الراء أي من إكرام فكأنهم قالوا على هذا الوجه حروف الإعجام ولم يجز أبو
~~الفتح عثمان بن جني أن يكون قولهم حروف المعجم بمنزلة ms009 قولهم صلاة الأولى
~~ومسجد الجامع قال لأن معنى ذلك صلاة الفريضة الأولى ومسجد اليوم الجامع
~~فهما صفتان حذف موصوفاهما وأقيما مقامهما وليس كذلك حروف المعجم لأنه ليس
~~معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ المعجم وليس يبعد عندي ما أنكره
~~أبو الفتح بل يجوز أن يكون التقدير حروف الخط المعجم لأن الخط العربي فيه
~~أشكال متفقة لحروف مختلفة عجم بعضها دون بعض ليزول اللبس وقد يتفق في غيرها
~~من الخطوط أن تختلف أشكال الحروف فلا يحتاج إلى النقط فوصف الخط العربي
~~بأنه معجم لهذه العلة وقيل حروف المعجم أي حروف الخط المعجم كما يقال حروف
~~العربي أي حروف الخط العربي وليس يمكن أن يعترض على هذا القول بأن يدعي أن
~~وضع كلام العرب قبل خطهم وأن التسمية كانت لحروفه بحروف المعجم من حين تكلم
~~به لأن قائل هذا يحتاج إلى إقامة الدلالة على ذلك وهي متعذرة لبعد العهد
~~وفقد الطرق التي يتوصل بها إلى معرفة ذلك لا سيما إثبات التسمية لهذه
~~الحروف بأنها حروف المعجم PageV01P025 قبل وضع الخط وكل ما يروى من ابتداء
~~وضعه وأنه خرج على ما قيل من الأنبار وما يجري هذا المجرى فليس يثمر إلا
~~الظن
# فإذا قيل أعجمت الكتاب فمعناه أزلت إبهامه كما يقال أشكيته إذا أزلت ما
~~يشكوه لأن هذه اللفظة في كلام العرب للإبهام والخفاء ومنه رجل أعجم وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم جرح العجماء جبار يريد البهيمة وعجم الزبيب وغيره
~~أي المستتر فيه وسموا صلاتي الظهر والعصر عجماويين لأنه لا يفصح بالقراءة
~~فيهما
# والحروف تختلف باختلاف مقاطع الصوت حتى شبه بعضهم الحلق والفم بالناي لأن
~~الصوت يخرج منه مستطيلا ساذجا فإذا وضعت الأنامل على خروقه ووقعت المزاوجة
~~بينها سمع لكل حرف منها صوت لا يشبه صاحبه فكذلك إذا وقع الصوت في الحلق
~~والفم بالاعتماد على جهات مختلفة سمعت الأصوات المختلفة التي هي حروف ولهذا
~~لا يوجد في صوت الحجر وغيره لأنه لا مقاطع فيه للصوت وليس يحتاج إلى حصر
~~الحروف التي يتعلق ms010 بها وإنما الغرض ذكر ما في اللغة العربية التي كلامنا
~~عليها لأن في غيرها من اللغات حروفا ليست فيها كلغة الأرمن وما جرى مجراها
# فحروف العربية تسعة وعشرون حرفا وهي الهمزة والألف والهاء والعين والحاء
~~والغين والخاء والقاف والكاف والضاد والجيم والشين والياء واللام والراء
~~والنون والطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين والظاء والذال والثاء
~~والفاء والباء والميم والواو فهذا ترتيبها في المخارج
# وكان أبو العباس محمد بن يزيد المبرد لا يعتد بالهمزة ويجعل PageV01P026
~~الحروف ثمانية وعشرين حرفا وقوله هذا عند النحويين مرفوض واعتلاله بأن
~~الهمزة لا صورة لها مستكره غير مرضى لأن الاعتبار باللفظ دون الخط وهي
~~ثابتة فيه ولو أن العرب لا خط لها كغيرها من الأمم لم يمنع ذلك من الاعتداد
~~بجميع هذه الحروف المذكورة
# فأما الألف التي هي ساكنة أبدا فقد قالوا إن واضع الخط و لا ى أتى ب لا
~~على وزن ما لأن الألف ساكنة لا يصح الابتداء بها فجاء بحرف قبلها ليمكن
~~النطق بها ويقع تمثيل ذلك وليس غرضه أن يبين كيف يتركب بعض هذه الحروف من
~~بعض كما يقول المعلمون لام ألف ولو أراد أن يبين التركيب لبينه في سائر
~~الحروف ولم يقتصر على الألف مع اللام
# وقد قال أبو الفتح عثمان بن جنى إنهم إنما اختاروا لها حرف اللام دون
~~غيره من الحروف لأن واضع الخط أجراه في هذا على اللفظ لأنه أصل للخط والخط
~~فرع عليه فلما رآهم وقد توصلوا إلى النطق بلام التعريف بأن قدموا قبلها
~~ألفا نحو الغلام والجارية لما لم يمكن الابتداء باللام الساكنة كذلك أيضا
~~قدم قبل الألف في لا لاما توصلا إلى النطق بالألف الساكنة وكان في ذلك ضرب
~~من المعارضة بين الحرفين
# ويمكن عندي أن يعترض على هذا القول بأن يقال إن التي مع اللام
~~PageV01P027 في الرجل والجارية هي الهمزة وليست الألف الساكنة التي جاءت
~~اللام معها في لا فكيف تجعل العلة في ورود اللام هنا مع الألف ورود الهمزة
~~هناك مع اللام وليس ms011 بين الموضعين تناسب ولا معارضة كما ذكرت وهل يصح أن
~~يقال إن الألف الساكنة التي لا يمكن أن يبتدأ بها في النطق بل يحتاج إلى
~~حرف قبلها يتوصل بها إلى النطق بلام التعريف التي هي ساكنة مثلها وكل من
~~الحرفين يحتاج إلى ما يحتاج إليه الآخر
# فإن قيل إن الهمزة التي مع اللام في الرجل هي ألف على الحقيقة وهي التي
~~بعد اللام في قولهم لا وإن كانت ساكنة هناك قيل له فما وجه إنكارك وإنكار
~~أصحابك على أبي العباس المبرد أنه لم يعتد بالهمزة في الحروف بل جعلها
~~ثمانية وعشرين حرفا فقط أوليس هذا منكم إنكارا للهمزة رأسا وليس يحظر أن
~~يجاب عن هذا الكلام إلا بأن كافة النحويين يطلقون على الهمزة التي مع لام
~~التعريف أنها ألف ومثل هذا لا يقنع لأن التعليل فيما ذكره أبو الفتح إذا
~~قصر على الشبه في الاسم ضعف جدا واطرح
# ثم الكلام عليهم أيضا باق في قولهم إن الهمزة في نحو الرجل ألف على
~~الإطلاق مع اعتقادهم أن الألف هي الحرف الساكن أبدا في نحو كتاب وغيره
~~والهمزة حرف غيره وإنكارهم على أبي العباس المبرد ما ذكرناه
# فأما نحن إذا سئلنا عن العلة في إيراد اللام مع الألف للتوصل بحرف متحرك
~~دون غيرها من الحروف فمن جوابنا أن الغرض كان إيراد حرف متحرك للتوصل به
~~والعادة جارية في مثل الموضع بمجيء همزة الوصل كما جاءت في نحو اذهب وغيره
~~فمنع من ذلك ما ذكره أبو الفتح PageV01P028 من أنها تأتي مكسورة ولو جاءت
~~قبل الألف مكسورة لانقلبت الألف ياء لانكسار ما قبلها وانتقض الغرض فلما
~~خرجت الهمزة بهذه العلة التي ذكرها كانوا في غيرها من الحروف بالخيار أي
~~حرف متحرك ورد صح به الغرض فأتوا باللام لغير علة كما خص واضع الخط بعض
~~الحروف بشكل دون بعض لغير سبب وأمثال هذا الذي لا يعلل كثيرة لا تحصى
# ويلحق هذه الحروف التي ذكرناها حروف بعضها يحسن استعماله في الفصيح من
~~الكلام وبعضها لا يحسن ms012 فالتي تحسن ستة حروف وهي النون الخفيفة التي تخرج من
~~الخيشوم والهمزة المخففة وألف الإمالة وألف التفخيم وهي التي بها ينحى نحو
~~الواو وذلك كقولهم في الزكاة الزكاوة والصاد التي كالزاي نحو قولهم في مصدر
~~مزدر والشين التي كالجيم نحو قولهم في أشدق أجدق
# والحروف التي لا تستحسن ثمانية وهي الكاف التي بين الجيم والكاف نحو كلهم
~~عندك والجير التي كالكاف نحو قولهم للرجل ركل والجيم التي كالشين نحو قولهم
~~خرشت والطاء التي كالتاء كقولهم طلب الضاد الضعيفة كقولهم في أثرد أضرد
~~والصاد التي كالسين في قولهم صدق والظاء التي كالثاء كقولهم ظلم والفاء
~~التي كالباء كقولهم فرند
# ومخارج هذه الحروف ستة عشر مخرجا ثلاثة في الحلق فأولها من أقصاه مخرج
~~الهمزة والألف والهاء وهذا على ترتيب سيبويه وزعم أبو الحسن الأخفش أن
~~الهاء مع الألف لا قبلها ولا بعدها ثم يليه من وسط الحلق مخرج العين والحاء
~~ثم من فوق ذلك مع أول الفم مخرج الغين والخاء ثم من أقصى اللسان مخرج القاف
~~ومن أسفل ذلك وأدنى إلى PageV01P029 مقدم الفم مخرج الكاف ومن وسط اللسان
~~بينه وبين الحنك الأعلى مخرج الجيم والشين والياء ومن أول حافة اللسان وما
~~يليها من الأضراس مخرج الضاد ومن حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرفه
~~بينها وبين ما يليها من الحنك الأعلى مخرج اللام ومن طرف اللسان بينه وبين
~~ما فوق الثنايا مخرج النون ومن مخرج النون غير أنه أدخل في ظهر اللسان مخرج
~~الراء ومما بين طرف اللسان وأصول الثنايا مخرج الطاء والتاء والدال ومما
~~بين الثنايا وطرف اللسان مخرج الصاد والزاي والسين ومما بين طرف اللسان
~~وأطراف الثنايا مخرج الظاء والثاء والذال ومن باطن الشفة السفلى وأطراف
~~الثنايا العليا مخرج الفاء ومن بين الشفتين مخرج الباء والميم والواو ومن
~~الخياشيم مخرج النون الخفيفة
# ومن هذه الحروف المجهور والمهموس ومعنى الجهر في الحرف أنه أشبع الاعتماد
~~في موضعه ومنع النفس أن يجري معه حتى ينقضي الاعتماد ويجري الصوت ومعنى
~~الهمس فيه أن ms013 يضعف الاعتماد في الصوت حتى يجري معه النفس والحروف المهموسة
~~عشرة أحرف وهي الهاء والحاء والخاء والكاف والسين والصاد والتاء والشين
~~والثاء والفاء ويجمعها في اللفظ ستشحثك خصفه وجمعت أيضا سكت فحثه شخص وما
~~سوى هذه الحروف هو المجهور
# ومنها أيضا الرخو والشديد والذي بين الشديد والرخو فالشديد الحرف الذي
~~يمنع الصوت أن يجري فيه وهي ثمانية أحرف الهمزة والقاف والكاف والجيم
~~والطاء والدال والتاء والباء ويجمعها في اللفظ أجدك قطبت والتي بين الشديد
~~والرخو ثمانية أحرف وهي الألف والعين والراء واللام والياء والنون والميم
~~والواو ويجمعها في اللفظ لم يروعنا والرخوة الحروف التي لا تمنع الصوت أن
~~يجري فيها وهي ما سوى هذين القسمين المذكورين PageV01P030
# ومنها أيضا المنطبقة والمنفتحة معنى الإطباق أن يرفع المتلفظ بهذه الحروف
~~لسانه ينطبق بها الحنك الأعلى فينحصر الصوت بين اللسان والحنك وهي أربعة
~~أحرف الصاد والضاد والطاء والظاء وما سواها من الحروف مفتوح غير منطبق
# ومن الحروف أيضا حروف الاستعلاء وحروف الانخفاض ومعنى الاستعلاء أن تصعد
~~في الحنك الأعلى وهي سبعة أحرف الحاء والغين والقاف والضاد والظاء والصاد
~~والطاء وما سوى ذلك من الحروف منخفض
# ومنها حروف الذلاقة ومعنى الذلاقة أن يعتمد عليها بذلق اللسان وهو طرفه
~~وذلق كل شيء وحده وهي ستة أحرف اللام والراء والنون والفاء والباء والميم
~~وما سواها من الحروف فهي المصمتة
# وللحروف أيضا انقسام إلى الصحة والاعتلال والزيادة والأصل والسكون
~~والحركة وغير ذلك مما أكثر علقته بالنحو ولو ذكرناه في هذا الكتاب أطلناه
~~وعدلنا عن الغرض في تقريبه وإنما أردنا ذكر ما لا يستغنى عنه طالب معرفة
~~الفصاحة التي لها يقصد وإليها ينحو فأما ما سوى ذلك فاللمحة تقنع منه
~~واللمعة تغني فيه وفيما أوردناه من أقسام الحروف وأحكامها في هذا الفصل
~~مقنع ولا يليق به الزيادة عليه والإسهاب لأنه كالطريق الذي يجتاز فيه إلى
~~مرادنا ونتوصل بسلوكه إلى مقصدنا فاللبث به غير واجب والريث فيه غير محمود
~~PageV01P031
# | فصل في الكلام
# الكلام اسم عام يقع على القليل والكثير وذكر ms014 السير في أنه مصدر والصحيح
~~أنه اسم للمصدر والمصدر التكليم قال الله تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما
~~@QE@ ولعل أبا سعيد تسمح في إيراد ذلك وقاله مجازا فأما الكلم فإنه اسم يدل
~~على الجنس هذا مذهب أهل النحو في الأسماء التي يكون فيها الاسم على صورتين
~~تارة بالهاء وتارة بطرحها نحو تمرة وتمر وبسرة وبسر وما أشبه ذلك على أن
~~بعضهم قد جعل الكلم جمع كلمة لكن الأحرى على مذهبهم ما ذكرناه
# والكلمات جمع كلمة وقد حكى كلمة وجمعها كلم وروى أبو زيد أن العرب تقول
~~الرجلان لا يتكالمان يريد لا يتكلمان وقد استدل على أن الكلام ليس بمصدر
~~بأن الفعل المستعمل منه إنما هو كلمت وفعلت يأتي مصدره في القياس على مثال
~~التفعيل نحو كسرت تكسيرا ولا يأتي على لفظ آخر
# والكلام عندنا ما انتظم من هذه الحروف التي ذكرناها أو غيرها على ما
~~بيناه من أننا لا نذكر إلا حروف اللغة العربية دون غيرها من اللغات وحده ما
~~انتظم من حرفين فصاعدا من الحروف المعقولة إذا وقع ممن تصح عنه أو من قبيله
~~الإفادة وإنما شرطنا الانتظام لأنه لو أتى بحرف ومضى زمان وأتى بحرف آخر لم
~~يصح وصف فعله بأنه كلام وذكرنا الحروف المعقولة لأن أصوات بعض الجمادات
~~ربما تقطعت على وجه يلتبس بالحروف ولكنها لا تتميز وتتفصل كتفصيل الحروف
~~التي ذكرناها واشترطنا وقوع ذلك ممن يصح منه أو من قبيله الإفادة لئلا يلزم
~~عليه أن يكون ما PageV01P032 يستمع من بعض الطيور كالببغاء وغيرها كلاما
~~وقلنا القبيل دون الشخص لأن ما يسمع من المجنون يوصف بأنه كلام وإن لم تصح
~~منه الفائدة وهو بحاله لكنها تصح من قبيله وليس كذلك الطائر
# فأما الدليل على صحة هذا الحد فهو أن الشروط التي ذكرناها فيه متى تكاملت
~~صح الوصف بأنه كلام ومتى اختل بعضها لم يوصف بذلك وفيما ذكرناه تسمح وهو
~~قولنا لو أتى بحرف ومضى زمان وأتى بحرف آخر لم يصح وصف فعله بأنه كلام
~~وكذلك النطق بحرف واحد ms015 متعذر وغير ممكن إذ لا بد من الابتداء بمتحرك
~~والوقوف على ساكن وما يمكن ذلك في أقل من حرفين الأول منهما متحرك والثاني
~~ساكن وهو الذي يسميه العروضيون سببا خفيفا وبهذا أجاب أصحابنا من ألزمهم
~~على هذا الحد الذي ذكرناه أن يكون ق و ع في الأمر ليس بكلام لأنه حرف واحد
~~وقالوا إن المنطوق به في هذا القول حرفان والغنة التي وقف عليها عند السكت
~~هي حرف وإن لم تثبت في الخط وبينوا أن النطق بحرف واحد غير ممكن للعلة التي
~~ذكرناها وبهذا الجواب غنوا عما قاله أبو هاشم من أن الأصل في هاتين
~~اللفظتين عند الأمر أوق و أوع وإنما حذف ذلك لضرب من التصريف والمحذوف مقدر
~~في الكلام مراد فعاد الأمر إلى أن الحرف الواحد لا يفيد وإذا كنا قد بينا
~~التسمح فيما ذكرناه فوجه العذر فيه أنه لو أمكن فرضا وتقديرا أن ينطق بحرف
~~واحد لم يكن كلاما وإن كان الصحيح أن ذاك غير ممكن لما بيناه
# وقد ألزمنا على هذا الحد الذي ذكرناه أن يكون الأخرس متكلما لأنه قد يقع
~~منه حرفان والتزم أصحابنا ذلك وقالوا إن الأخرس يمكن PageV01P033 أن يقع
~~منه أقل قليل للكلام وفيهم من احترز من ذلك وقال في أصل الحد ما انتظم من
~~حرفين مختلفين وادعى أن الأخرس لا يقع منه ذلك وطعن على هذا القول بأنه غير
~~ممتنع أن يقع من الأخرس حرفان مختلفان والمعتمد التزام ذلك والقول بجوازه
# وليس يجوز أن يشترط في حد الكلام كونه مفيدا على ما يذهب إليه أهل النحو
~~ومضى في بعض كلام أبي هاشم وذلك أنا وجدنا أهل اللغة قد قسموا الكلام إلى
~~مهمل ومستعمل والمهمل ما لم يوضع في اللغة التي أضيف أنه مهمل إليها لشيء
~~من المعاني والفوائد والمستعمل هو الموضوع لمعنى أو فائدة فلو كان الكلام
~~هو المفيد عندهم وما لم يفد ليس بكلام لم يكونوا قسموه إلى قسمين بل كان
~~يجب أن يسلبوا ما لم يفد إسم الكلام رأسا لا ms016 أن يجعلوه أحد قسميه على أن
~~الكلام إنما يفيد بالمواضعة وليس لها تأثير في كونه كلاما كما لا تأثير لها
~~في كونه صوتا وأي دليل على أن اسم الكلام عندهم غير مقصور على المفيد أوكد
~~من تسميتهم للهذيان الواقع من المجنون وغيره كلاما وليس يمكن دفع ذلك عنهم
~~ولا إنكاره وقد وجدت أبا طالب أحمد بن بكر العبدي النحوي ينصر في كتابه
~~الموسوم بالبرهان في شرح الإيضاح ما يذهب إليه النحويون في هذه المسألة
~~فلما تأملته وأنعمت النظر فيه لم أجده معتمدا فيما ادعوه وأنا أحكيه وأتبعه
~~ببيان عدم الدلالة منه قال أبو طالب وهذا اللفظ من الكلام فإنه يكون واقعا
~~على المفيد منه لا على غيره ألا ترى أن سيبويه رحمه الله قال واعلم أن قلت
~~إنما وقعت في كلام العرب على أن يحكي بها ما كان كلاما لا قولا وفسر معنى
~~هذا القول ثم قال فإن قلت ألست تقول لمن نطق وأظهر كلمة واحدة قد تكلم وإن
~~لم يكن ما ذكره جملة قيل قال PageV01P034 أقول تكلم ولا أقول قال كلاما لأن
~~الكلام ما وقع على الجمل من حيث ذكرت أن كلاما إنما وقع على أن يكون إسما
~~للمصدر ونائبا عنه وذلك المصدر موضوع للمبالغة والتكثير ألا ترى أنك تقول
~~فعلت كذا وكذا ولفظ كذا يحتمل أن يكون كثيرا وأن يكون قليلا وبابه القلة
~~وإذا قال فعلت بتشديد العين لم يكن إلا للتكثير وزال عنه معنى القلة من أجل
~~التشديد فإذا كان الأمر على هذا وكان الكلام جاريا على أن لفظ فعل للمبالغة
~~وجب أن يراد به التكثير وأقل أحوال التكثير والتكرير أن يكون واقعا على
~~جملة فإن قيل فإن الفعل المستعمل من هذا اللفظ لا يكون على وجهين إذا أريد
~~التقليل كان خفيفا وإذا أريد التكثير ثقل كما نجد ذلك في ضرب وضرب وذلك أنه
~~لم يجيء فيه إلا كلمت البتة قيل أليس قد تقرر أن لفظ فعل للتكثير والتكرير
~~فينبغي أن توفى حق لفظها وكونها على حالة ms017 واحدة عندي أبلغ في المعنى حتى
~~صارت عندهم لفظة لا تستعمل إلا للمبالغة من حيث كان الكلام أجل ما يوصف به
~~الإنسان حتى قال الشاعر
# ( لسان الفتى نصف ونصف فؤاده % فلم يبق إلا صورة اللحم والدم )
# وقال قبل هذا البيت
# ( وكائن ترى من ساكت لك معجب % زيادته أو نقصه في التكلم )
# ولآخر
# ( ومما كانت الحكماء قالت % لسان المرء من خدم الفؤاد )
# ويقال لأصل الدين والكلام عليه فلان متكلم فلولا أنها شيمة PageV01P035
~~شريفة وصفة مبالغة لما وصف بذلك ثم يقال للإنسان الذي يورد ما تقل فائدته
~~هذا ليس بكلام فقد بان بما ذكرته موضع المبالغة في قولهم فلان متكلم وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم إن من البيان لسحرا فأما ما
~~جاء من قوله
# ( فصبحت والطير لما تكلم % )
# وقوله
# ( عجبت لها أنى يكون غناؤها % فصيحا ولم تغفر بمنطقها فما )
# فمجاز لا حقيقة له كما قيل
# ( إلى ملك أظلافه لم تشقق % )
# وكما أنشد سيبويه
# ( وداهية من دواهي المنون % ترهبها الناس لا فا لها )
# فجعل للداهية فما استعارة وكشف هذا شاعر محدث فقال
# ( وسألت من لا يستجيب فكنت في استخباره % كمجيب من لا يسأل )
# ويكشف هذا المعنى للمتأمل أن العرب لشرف الكلام عندهم وأن القليل المفيد
~~منه عندهم كثير يقولون وقال فلان في كلمته يريدون القصيدة وكشف هذا المتأخر
~~ما أريد فقال PageV01P036
# ( ورسائل قطع العداة سحاءها % فرأوا قنا وأسنة وسنورا )
# وهل هو إلا كلام وقد ترى تفصيله إياه بالقنا والسنور وقد قال الأول
# ( والقول ينفذ ما لا ينفذ الإبر % )
# وقال آخر
# ( فإن القوافي يتلجن موالجا % تضايق عنها أن تولجها الإبر )
# وهذا كله إنما أوردته نصرا لنطقهم بتكلم مثقل العين على لفظ المبالغة ولم
~~يستعملوه على وجهين محففا ومثقلا
# فيقال لأبي طالب إن كنت أورت ما ذكرته عن سيبويه على وجه الاستدلال به
~~فلا حجة فيه لأنا لسنا نخالفك في هذه المسألة وحدك وإنما نخالف فيها سيبويه
~~وغيره من النحويين الذين ذهبوا إلى أن الكلام هو المفيد دون غيره وكيف ms018 يكون
~~قول خصومنا علينا حجة من غير أن يعتمدوا إلا على نفس الدعوى فإن ذهب إلى أن
~~قول سيبويه وأمثاله في هذا حجة واستطرف الإفصاح بخلافه قلنا إن كان هذا
~~لحسن الظن به فذلك أليق بالمتكلمين الذين هم أصحاب التحقيق والكشف عن أسرار
~~المعلومات وغوامض الأشياء وعللهم هي الصحيحة المستمرة الجارية على منهج
~~واضح وسبيل مستقيم وإنما غيرهم بالإضافة إليهم خابط عشواء وحاطب ليل فإن
~~جاز الاعتصام بتقليد سيبويه كان الاعتصام بالدخول في شعب هؤلاء أحرى وأولى
~~وإن قيل إن اتباع النحويين في مثل هذا الباب أسوغ لأنهم أهل هذا الشأن
~~وأرباب هذه الصناعة قلنا إنما يجب اتباعهم فيما PageV01P037 يحكونه عن
~~العرب ويروونه وليس هذه المسألة من قبيله بل العرب مجمعون معنا على تسمية
~~الكلام المفيد وغير المفيد بأنه كلام وليس يمكن جحد ذلك عنهم
# فأما طريقة التعليل فإن النظر إذا سلط على ما يعلل النحويون به لم يثبت
~~معه إلا الفذ الفرد بل ولا يثبت شيء ألبتة ولذلك كان المصيب منهم المحصل من
~~يقول هكذا قالت العرب من غير زيادة على ذلك فربما اعتذر المعتذر لهم بأن
~~عللهم إنما ذكروها وأوردوها لتصير صناعة ورياضة ويتدرب بها المتعلم ويقوى
~~بتأملها المبتدىء فأما أن يكون ذلك جاريا على قانون التعليل الصحيح والقياس
~~المستقيم فذلك بعيد لا يكاد يذهب إليه محصل على أنه قد يمكن أن يقال إن
~~المتقدمين من أهل النحو تواضعوا في عرفهم على أن سموا الجمل المفيدة كلاما
~~دون ما لم يفد لا أن ذلك على سبيل التحقيق كما أنهم سموا هذه الحوادث
~~الواقعة كضرب وقتل أفعالا ولو عدلنا إلى التحقيق ورفض عرفهم كانت أسماء لما
~~وقع من الحوادث فأما تسليمه أن كل من نطق بكلمة واحدة يقال له تكلم ولا
~~يقال قال كلاما واعتلاله بأن كلاما وقع إسما لمصدر ونائبا وذلك المصدر
~~موضوع للتكثير فيجب أن يوفي حقه فمن طريف ما يعتمد عليه وذلك أن التكثير
~~موجود في لفظ تكلم وقد أجازه مع القلة فكيف لم يجز ذلك ms019 مع المصدر الذي ليس
~~في لفظه التكثير وإنما هو نائب عن ذلك في لفظه فإذا جاز هذا في الأصل فهو
~~فيما ينوب أسوغ وأليق
# وأما قوله إنهم لم ينطقوا في الكلام إلا بفعل التي هي للتكثير لشرف
~~الكلام عندهم فذلك هو الحجة في إطلاق لفظ الكلام وتكلم على القليل الذي ليس
~~بمفيد لما ذكره من الشرف والمبالغة
# وأما استدلاله على شرف الكلام عندهم بالأبيات التي ذكرها فمما يمكن إيراد
~~مثله إلا أن ذكره PageV01P038
# ( ومما كانت الحكماء قالت % لسان المرء من خدم الفؤاد )
# لا أعلم موقع الدلالة منه على شرف الكلام وهو بالدلالة على تشريف الفؤاد
~~والوضع من اللسان بأنه خادمه أليق
# وأما قوله إنهم يقولون للإنسان الذي يورد ما تقل فائدته هذا ليس بكلام
~~قلنا ذلك وأمثاله إنما يورد على سبيل الجواز والإسراف في المبالغة كما يقال
~~للرجل البليد ليس بإنسان وللفرس البطيء ليس بفرس لا أن ذلك على الحقيقة
~~وهذا مما لا تدخل في مثله شبهة
# وأما قوله إن العرب لشرف الكلام عندهم وأن القليل المفيد منه كثير يقولون
~~قال فلان في كلمته يريدون القصيدة فذلك كله وأمثاله هو الوجه في اقتصارهم
~~على لفظ التكثير في الكلام أفاد أو لم يفد دون الألفاظ التي لم توضع
~~للتكثير
# وقد حد الكلام بحدود غير صحيحة كحد بعض النحويين له بأنه فعل المتكلم
~~وذلك ينتقض بجميع أفعاله الحادثة منه في حال كلامه كالضرب وما أشبهه على أن
~~من عقل كونه متكلما عقل الكلام ولم يحتج إلى حده وكذلك حد بعض المتكلمين له
~~بأنه ما أوجب كون المتكلم متكلما وقول غيره ما يقوم بذات المتكلم لأن هذا
~~كله فرع على عقل المتكلم وتحققه وذلك لا يتم إلا بعد المعرفة بالكلام وما
~~يقوم بذات المتكلم ينتقض بكل ما يقوم به من العلم والقدرة والحياة ثم
~~السؤال فيه باق لأنه إذا قيل فهذا الذي أوجب كون المتكلم متكلما أو قام
~~بذاته ما هو فلا بد من الرجوع إلى ما قدمناه من حده
# وإذا كان كلامنا ms020 مبنيا على أن الكلام هو الصوت الواقع على بعض الوجوه
~~وكان أبو علي الجبائي يذهب إلى أن جنس الكلام يخالف جنس الصوت فلا بد من
~~بيان ما ذهبنا إليه وفساد ما عداه والذي يدل على أن PageV01P039 الكلام هو
~~الصوت الواقع على بعض الوجوه أنه لو كان غيره لجاز أن يوجد أحدهما مع عدم
~~الآخر على بعض الوجوه لأن هذه القضية واجبة في كل غيرين لا تعلق بينهما
~~ولما استحال أن توجد الأصوات المقطعة على وجه مخصوص ولا تكون كلاما أو
~~الكلام من غير صوت مقطع دل على أنه الصوت بعينه
# فأما من ذهب إلى أن الكلام معنى في النفس من المجبرة فإن الذي حملهم على
~~هذا المذهب الواضح الفساد ظهور أدلة نظار المسلمين على حدوث هذا الكلام
~~المعقول وتقديم بعض حروفه على بعض فلم يتمكنوا من الاعتراف بأنه من جنس
~~الأصوات المتقطعة مع القول بأن كلام الله عز اسمه قديم فادعوا لذلك أن
~~الكلام غير هذا الصوت المسموع وأنه معنى قائم في النفس ليسوغ لهم قدمه على
~~بعض الوجوه فلجأوا من الاعتراف بالحق والانقياد بزمامه إلى محض الجهل وصرف
~~الظلال ولو تجنب خطابهم على هذا القول وعول في إفساده على حكاية مذهبهم
~~لأغنى ذلك عند كافة المحصلين ولم يفتقر إلى استئناف دليل عليهم غير التأمل
~~لما يدعونه والعجب مما يلتزمونه ويصرحون به وحمد الله تعالى على ما أنعم به
~~من الإرشاد ومنحه من الهداية لكن قد جرت عادة أهل العلم معهم بإيضاح الحق
~~وإن كان غير خاف والتنبيه على الصواب وإن كان ليس بمشكل في جميع المذاهب
~~التي تفردوا بها وإن جرت في البعد مجرى هذا المذهب فنحن نستدرك عليهم في
~~هذه المسألة على طريقة أصحابنا ونذكر ما قالوه وإن كنا غير محتاجين إلى ذلك
# والذي يدل على أن الكلام ليس بمعنى في النفس أنه لو كان معنى زائدا على
~~المعاني المعقولة الموجودة في القلب كالعلم وغيره لوجب أن يكون إلى معرفته
~~طريق من ضرورة أو دليل ولو كان ضرورة ms021 لوجب اشتراك العقلاء PageV01P040 في
~~المعرفة به ولم يحسن الخلاف بينهم فيه والمعلوم غير ذلك ولو كان عليه دليل
~~لكان من ناحية حكم يظهر له ويتوصل به إلى إثباته كما يتوصل بأحكام الذوات
~~إلى إثباتها ومعلوم أنه لا حكم يمكن أن يشار إليه في هذا الباب
# فإن قيل الصوت المسموع طريق إلى إثبات الكلام القائم في النفس قلنا ليس
~~يخلو من أن يكون طريقا إليه بأن يعلم عنده أو يستدل به عليه فإن كان الأول
~~وجب أن يعلم كل من سمع الكلام الذي هو الصوت الواقع على بعض الوجوه شيئا
~~آخر عنده ومعلوم خلاف ذلك وإن كان يستدل به عليه فالكلام المسموع إنما يدل
~~على ما لولاه لما حدث وهو القدرة أو ما لولاه لم يقع على بعض الوجوه وهو
~~العلم والإرادة فأما ما سوى ذلك فلا دلالة عليه لنفي التعلق
# فإن قيل كل عاقل يجد في نفسه عند الكلام أمرا يضايقه ويدبر في نفسه ما
~~يريد أن يتكلم به حتى يخطب الخطبة وينشد القصيدة من غير أن يحرك لشيء من
~~ذلك جارحة بحال من الأحوال وذلك يبين أن الكلام معنى قائم في النفس قلنا كل
~~أمر يجده الإنسان من نفسه عند الكلام معقول وهو العلم بكيفية ما يوقعه منه
~~أو الظن له أو إرادة ذلك والداعي إلى فعل الكلام أو الفكر والروية في
~~إيقاعه وكيفية فعله فإن أشير إلى بعض ما ذكرناه بالكلام صح المعنى وعاد
~~الخلاف إلى عبارة وإن أريد غيره فليس بمعقول وههنا جواب آخر وذلك أن
~~الإنسان يفعل كلاما خفيا في داخل صدره ويقطعه بالنفس فيكون كلاما بالحقيقة
~~وإن كان غير مسموع له ثم إن أحدنا قد يحدث نفسه بنسج ثوب أو بناء دار فيظن
~~أن ذلك مصور في نفسه قبل الفعل وليس يجب لذلك أن يكون البناء أو النساجة
~~معنى قائم في النفس بل ذلك علم بكيفية إيقاع كل واحد منهما حسب ما بيناه في
~~الكلام فأما تعلقهم بحسن قول القائل في نفسي PageV01P041 كلام ففاسد لأنه ms022
~~توصل إلى إثبات المعاني بالعبارات ولا يعول على ذلك محصل على أن من يطلق
~~هذا القول لا يخلو من أن يكون أطلقه عن علم أو عن غير علم فإن كان أطلقه عن
~~غير علم فلا حجة في إطلاقه وإن كان عن علم لم يخل أن يكون ضروريا أو مكتسبا
~~فإن كان ضروريا وجب اشتراك العقلاء فيه ولم يحسن الخلاف بينهم وليس الأمر
~~كذلك وإن كان مستدلا عليه فالواجب إيراد الدليل الذي اقتضى إطلاق هذه
~~العبارة ليقع النظر فيه
# وبعد فإن الإنسان قد يطلق أيضا فيقول في نفسي بناء دار ونسج ثوب كما يقول
~~في نفسي كلام فهل يدل ذلك على أن البناء والنساجة معنيان في النفس كما دل
~~عندهم على أن الكلام معنى فيها ثم إن لقول القائل في نفسي كلام وجها صحيحا
~~وذلك أن المعنى أني عازم عليه ومريد له ولهذا لو أبدلوا هذا اللفظ مما ذكر
~~لقام مقامه في الفائدة وأما تعلقهم بأن الساكت يقال فيه إنه متكلم فليس
~~بصحيح لأن المراد بذلك إمكان الكلام منه أو إضافته إليه على طريق الصناعة
~~كما يقال للصائغ في حال هو لا يصوغ فيها إنه صائغ وكذلك سائر الصناع ثم هو
~~مع ذلك استدلال بالمعاني على العبارات وقد بينا فساد ذلك فيما تقدم
# والكلام مما لا يوجب حالا للمتكلم إذ لا طريق إلى إثبات ذلك من ضرورة أو
~~استدلال ولا فرق بين من ادعى في الكلام أنه يوجب حالا وبين من ادعى ذلك في
~~جميع الأفعال كالضرب وغيره وأيضا فإن الكلام يوجد في الصدى ونكون نحن
~~المتكلمين به ومن شأن ما ينفصل عن الحي ألا يوجب له حالا ولأن كل ما أوجب
~~للحي حالا لا يصح وجوده في محل لا حياة فيه كالعلم والقدرة والكلام يتعلق
~~بالمعاني والفوائد بالمواضعة لا لشيء من أحواله وهو قبل المواضعة إذ لا
~~اختصاص له ولهذا جاز في الاسم الواحد أن تختلف مسمياته لاختلاف اللغات وهو
~~بعد وقوع التواضع PageV01P042 يحتاج إلى قصد المتكلم له واستعماله فيما ms023
~~قررته المواضعة ولا يلزم على هذا أن تكون المواضعة لا تأثير لها لأن فائدة
~~المواضعة تمييز الصيغة التي متى أردنا مثلا أن نأمر قصدناها وفائدة القصد
~~أن تتعلق تلك العبارة بالمأمور وتؤثر في كونه أمرا به فالمواضعة تجري مجرى
~~شحذ السكين وتقويم الآلات والقصد يجري مجرى استعمال الآلات بحسب ذلك
~~الإعداد
# والكلام على ضربين مهمل ومستعمل فالمهمل هو الذي لم يوضع في اللغة التي
~~قيل له مهمل فيها لشيء من المعاني والفوائد والمستعمل هو الموضوع لمعنى أو
~~فائدة وينقسم إلى قسمين أحدهما ما له معنى صحيح وإن كان لا يفيد فيما سمي
~~به كنحو الألقاب مثل قولنا زيد وعمرو وهذا القسم جعله القوم بدلا من
~~الإشارة والفرق بينه وبين المفيد أن اللقب يجوز تبديله بغيره وتغييره
~~واللغة على ما هي عليه والمفيد لا يجوز ذلك فيه والقسم الثاني هو المفيد
~~وهو على ثلاثة أضرب أحدها أن يبين نوعا من نوع كقولنا كون ولون وثانيهما أن
~~يبين جنسا من جنس كقولنا جوهر وسواد وثالثها أن يبين عينا من عين كقولنا
~~عالم وقادر والمفيد من الكلام ينقسم إلى قسمين حقيقة ومجاز فاللفظ الموصوف
~~بأنه حقيقة هو ما أريد به ما وضع لإفادته والمجاز هو اللفظ الذي أريد به ما
~~لم يوضع لإفادته والكلام المفيد يرجع كله إلى معنى الخبر ومتى اعتبرت ضروبه
~~وجدت لا تخرج عن ذلك في المعنى أما الجحود والتشبيه والقسم والتمني والتعجب
~~فالأمر في كونها أخبارا في المعنى ظاهر وأما الأمر فيفيد كون الآمر مريدا
~~للفعل فمعناه معنى الخبر والنهي يفيد أنه كاره فهو أيضا كذلك والسؤال
~~والطلب والدعاء تجري هذا المجرى والعرض فهو سؤال على الحقيقة فأما النداء
~~فقد اختلف فيه فقيل معنى يا زيد أدعو زيدا وهذا على الحقيقة خبر وقيل
~~PageV01P043 المراد به أقبل يا زيد وعلى هذا المعنى فهو داخل في قسم الأمر
~~وأما التحضيض فهو في معنى الأمر لأنه ينبىء عن إرادة المحضض للفعل
# وإذا كنا قد بينا حد الكلام وحقيقته فينبغي أن نذكر حقيقة ms024 المتكلم فنقول
~~إن المتكلم من وقع الكلام الذي بينا حقيقته بحسب أحواله من قصده وإرادته
~~واعتقاده وغير ذلك من الأمور الراجعة إليه حقيقة أو تقديرا والذي يدل على
~~ذلك أن أهل اللغة متى علموا أو اعتقدوا وقوع الكلام بحسب أحوال أحدنا وصفوه
~~بأنه متكلم ومتى لم يعلموا ذلك أو يعتقدوه لم يصفوه فجرى هذا الوصف في
~~معناه مجرى وصفهم لأحدنا بأنه ضارب ومحرك ومسكن وما أشبه ذلك من الأفعال
~~ومن دفع ما ذكرناه في الكلام وإضافته إلى المتكلم تعذر عليه أن يضيف شيئا
~~على سبيل الفعلية لأن الطريقة واحدة ولا يلزم على ما ذكرناه إضافة كلام
~~النائم أو الساهي إليهما وإن لم يقع بحسب المقصود وذلك أننا لم نقتصر على
~~ذكر المقصود والدواعي دون جملة الأحوال والكلام يقع من النائم والساهي بحسب
~~قدرتهما ولغتهما واللثغة العارضة في لسانهما وغير ذلك من أحوالهما على أنا
~~قد احترزنا بذكر التقدير في كلامنا لأن من المعلوم أن كلام النائم لو كان
~~قاصدا لوقع بحسب قصده وإنه مخالف لكلام غيره ويدل على ما ذكرناه أيضا أنهم
~~يضيفون الكلام المسموع من المصروع إلى الجني لما اعتقدوا تعلقه بقصده
~~وإرادته وهذا وإن كان خطأ منهم وجهلا فلا يغير دلالتنا منه لأنا إنما
~~استدللنا باستعمالهم على وجه لا فرق فيه بين الفاسد والصحيح لأن عبارتهم
~~تابعة لاعتقاداتهم ولا فرق بين أن تكون تلك الاعتقادات علما أو جهلا كما
~~يستدل على أن لفظة إله في لغتهم موضوعة لمن يحق له العبادة بوصفهم للأصنام
~~بأنها آلهة لما اعتقدوا أن هذه العبادة تجب لها وإن كان هذا الإعتقاد منهم
~~في الأصنام فاسدا فإن قالوا إنهم إنما أضافوا الكلام المسموع من المصروع
~~إلى الجني لما اعتقدوا أن الجني قد سلكه PageV01P044 وخالطه وأن الكلام حال
~~في الجني دونه فيعود الأمر إلى أن المتكلم بالكلام من حلة قلنا له ليس
~~يعقدون أن آلة المصروع ولسانه قد صارا للجني دونه لأنهم لا يضيفون إلى
~~الجني كل كلام يسمع من المصروع كالتسبيح والقراءة وما يجري ms025 مجراهما مما
~~يعتقدون أن الجني لا يقصده وإنما يضيفون إليه ما يعتقدون أنه لا يكون من
~~مقصود غير الجني فدل هذا على أنهم لا يضيفون الكلام إلا إلى من وقع بحسب
~~أحواله ومقصوده على ما قدمناه ويدل أيضا على ما ذهبنا إليه أن الكلام الذي
~~يوجد في الصدى يستحيل أن يكون كلاما له أو للقديم تعالى لأنه ربما كان كذبا
~~أو عبثا وهو عز اسمه ينزه عن ذلك أو كلاما لا لمتكلم به فيجب أن يكون كلاما
~~لمن فعل أسبابه ووجد بحسب دواعيه وقصوده وليس لهم أن يمتنعوا من وجود
~~الكلام في الصدى لأنه عندهم معنى في النفس لأنا قد بينا أن الكلام هو هذه
~~الأصوات المخصوصة فيما تقدم ولا شبهة في وجودها في الصدى فأما حدهم للمتكلم
~~بأنه من له كلام فإحالة على مبهم والسؤال باق لأنه يقال فكيف صار الكلام له
~~أبأن حله أو بأن فعله فلا بد من التفسير وهذه اللفظة أعني قولهم إن له كذا
~~تحمل أمورا مختلفة المعاني منها إضافة البعض إلى الكل كقولهم له يد ورجل
~~ومعنى الملك كقولهم له دار وغلام ومعنى الفعلية كقولهم له إحسان ونعمة
~~ومعنى الحلول كما يقال له طعم ولون وما يحتمل أمورا مختلفة لا يجوز أن يحد
~~به في الموضع الذي يقصد فيه التمييز وكشف الغرض
# ولما كنا قد ذكرنا طرفا من القول في حقيقة الكلام والمتكلم فيحتاج إلى
~~نبذ من الكلام في الحكاية والمحكي ليكون هذا الفصل مقنعا فيما وضع له والذي
~~كان يذهب إليه أبو الهذيل محمد بن الهذيل وأبو علي PageV01P045 محمد بن عبد
~~الوهاب أن الحكاية هي المحكي وأن التالي للقرآن يستمع منه كلام الله على
~~الحقيقة وأن البقاء يجوز على الكلام ويوجد في الحال الواحدة في الأماكن
~~الكثيرة فيوجد مع الصوت مسموعا ومع الكتابة مكتوبا ومع الحفظ محفوظا ويجري
~~في وجوده في الأماكن الكثيرة مجرى الأجسام ويزيد على الأجسام بأنه يوجد في
~~الأماكن الكثيرة في الوقت الواحد والأجسام إنما توجد في الأماكن على البدل ms026
~~ثم قال أبو علي بعد ذلك إن التالي للقرآن يوجد مع تلاوته كلامان أحدهما من
~~فعله والآخر هو كلام الله تعالى والذي كان يقوله أبو هاشم وقد ذهب إليه
~~قبله جعفر بن حرب وجعفر بن مبشر أن الكلام هو الصوت الواقع على بعض الوجوه
~~ولا يجوز عليه البقاء ولا يوجد إلا في المحل الواحد والحكاية غير المحكي
~~وإن كانت مثله والقارىء لا يسمع منه إلا ما فعله والقراءة غير المقروء
~~والكتابة غير الكلام وإنما هي إمارات للحروف والحفظ هو العلم بكيفية الكلام
~~ونظمه وعلى هذا القول أكثر الشيوخ وهو الصحيح الذي لا شبهة فيه والذي يدل
~~على أننا قد بينا فيما تقدم أن الكلام هو الصوت الواقع على بعض الوجوه بما
~~لا فائدة في إعادته وأما الصوت فلا شبهة في أنه غير باق لما بيناه أيضا
~~وإذا كان الكلام هو الصوت والصوت لا يجوز عليه البقاء فكيف يقال إنه يوجد
~~في قراءة كل قارىء ومع الكتابة وغيرها ويدل أيضا على أن الكتابة لا يوجد
~~معها كلام وإنما هي أمارات للحروف بالمواضعة أن الاستفادة بالكتابة
~~كالإستفادة بعقدة الأصابع والإشارة وغيرهما من الأفعال التي تقع المواضعة
~~عليها PageV01P046 فلو كان لا بد من كلام يوجد مع الكتابة لأجل الفائدة
~~الحاصلة بها لوجب ذلك في جميع ما ذكرناه وذلك محال لا يحسن الخلاف فيه ومما
~~يدل على أن التلاوة للقرآن لا يوجد معها شيء آخر أن القائل @QB@ بسم الله
~~الرحمن الرحيم @QE@ متعوذا بها غير قاصد إلى تلاوة القرآن يوجد الكلام من
~~فعله فلو كان إذا قصد حاكيا لكلام الله تعالى وجد كلام آخر لكان إذا قصد
~~حكاية كلام كل من تلا القرآن يوجد كلامهم أجمع عند قصده فيقوي إدراكنا
~~للكلام من حيث نسمع كلاما كثيرا في هذه الحال وفي غيرها شيئا واحدا وهذا
~~واضح وقد تعلق أبو علي وأبو الهذيل فيما ذهبنا إليه بأنه لو كان القارىء لا
~~يسمع منه إلا ما فعله دون كلام الله تعالى لبطل التحدي وخرج من كونه معجزا
~~لأنه ms027 لو كانت الحكاية غير المحكي وهي مثله لكان كل من فعل القرآن قد أتى
~~مثله على الحقيقة والتحدي يضمن أنهم لا يأتون بمثله على الحقيقة والجواب عن
~~هذا أن التحدي إنما وقع بفعل مثل القرآن على الابتداء دون الاحتذاء والتالي
~~للقرآن قد أتى بمثله محتذيا فلا يكون بذلك معارضا وعلى هذا أيضا كان يقع
~~التحدي من العرب بعضها بعضا بالأشعار على سبيل الابتداء والأمر في هذا واضح
# وتعلق أبو علي فيما ذهب إليه ثانيا بأن القرآن ليس يقبح على وجه من
~~الوجوه وقد ثبت أن قراءته تقبح من الجنب والحائض ودل ذلك على أن القراءة
~~شيء والقرآن شيء والجواب عن هذا أن معنى قولنا إن القرآن ليس يقبح بوجه من
~~الوجوه هو أن ما فعله تعالى وأنزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~صفته ولا يمنع أن تكون التلاوة التي هي فعل التالي والحكاية التي هي فعل
~~الحاكي ويسمى بالتعارف قرآنا يقبح في بعض الأحوال ويرجع القبح إلى أفعال
~~العباد دون القرآن على الحقيقة وقد اعتمد أبو الهذيل وأبو علي أيضا على
~~قوله تبارك وتعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ PageV01P047
~~فأجره حتى يسمع كلام الله ) ولا خلاف بين الأمة أن المسموع في المحاريب
~~كلام الله تعالى على الحقيقة والجواب عن هذا أن إضافة الكلام إلى المتكلم
~~إن كان الأصل فيها أن يكون من فعله فقد صار بالتعارف يضاف إليه إذا وردت
~~مثل صورة كلامه ولهذا يقولون فيما نسمعه الآن هذه قصيدة امرىء القيس وإن
~~كان الفاعل لذلك غيره وقد صار هذا بالتعارف حقيقة حتى لا يقدم أحد على أن
~~يقول ما سمعت شعر امرىء القيس على الحقيقة وقد تخطى ذلك إلى أن صاروا
~~يشيرون إلى ما في الدفتر ويقولون هذا علم فلان وهذا كلام فلان لما كان مثل
~~هذه الصورة
# | فصل في اللغة
# اللغة عبارة عما يتواضع القوم عليه من الكلام أو يكون توقيفا يقال في لغة
~~العرب إن السيف القاطع حسام أي تواضعوا على أن سموه هذا ms028 الاسم وتجمع لغة
~~على لغات ولغين ولغون وقد قيل في اشتقاقها إنها مشتقة من قولهم لغيت بالشيء
~~إذا أولعت به وأغريت به وقيل بل هي مشتقة من اللغو وهو النطق ومنه قولهم
~~سمعت لواغي القوم أي أصواتهم ولغوت أي تكلمت وأصله على هذا لغوة على مثال
~~فعله فأما قولهم في لغة بني تميم كذا وفي لغة أهل الحجاز كذا فراجع إلى ما
~~ذكرناه والمعنى أن بني تميم تواضعوا على ذلك ولم يتواضع أهل الحجاز عليه
# والصحيح أن أصل اللغات مواضعه وليس بتوقيف وإنما أوجب PageV01P048 ذلك
~~لأن توقيفه تعالى يفتقر إلى الاضطرار إلى قصده والتكليف يمنع من ذلك وإنما
~~افتقر إلى الاضطرار إلى قصده لأنه إن أحدث كلاما لم يعلم أنه قد أراد بعض
~~المسميات دون بعض ولو اقترن بهذا الكلام إشارة إلى مسمى دون غيره لأنا لا
~~نعلم توجه الكلام إلى ما توجهت الإشارة إليه وإنما يعلم ذلك بعضنا من بعض
~~بالاضطرار إلى قصده وتخصص الإشارة بجهة المشار إليه لا يعلم بها هل الاسم
~~للجسم أو للونه أو لغير ذلك من أحواله وأما إذا تقدمت المواضعة بيننا
~~وخاطبنا القديم تعالى بها علمنا مراده لمطابقة تلك اللغة وقد يجوز فيما يعد
~~أصل اللغات أن يكون توقيفا منه تعالى لتقدم لغة عن التوقيف يفهم بها
~~المقصود وقد حمل أهل العلم قوله تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ على
~~مواضعة تقدمت بين آدم عليه السلام وبين الملائكة على لغة سالفة ممن خاطبه
~~الله تعالى على تلك اللغة وعلمه الأسماء ولولا تقدم لغة لم يفهم عنه عز
~~اسمه
# وقد ظن قوم أن المواضعة بيننا تحتاج إلى إذن سمعي ولا حاجة لهذا القول إذ
~~الدواعي إلى التخاطب وتعريف بعضنا مراد بعض قوية والانتفاع بذلك ظاهر ولا
~~وجه فيه من وجوه القبح قبحت حسنه كالتنفس في الهواء وكما تحسن من أحدنا
~~الإشارة في بعض الأوقات إلى ما يريده من غير إذن سمعي فكذلك المواضعة على
~~كلام يدل عليه ومن فرق بينهما فمقترح وإنما فزع العقلاء إلى الحروف ms029 في
~~المواضعة لأنها أسهل وأوسع ومع التأمل لا يوجد ما يقوم مقامها
# فأما ما نحن بصدده من ذكر اللغة العربية فلا خفاء بميزاتها على سائر
~~اللغات وفضلها أما السعة فالأمر فيها واضح ومن تتبع جميع اللغات لم يجد
~~فيها على ما سمعته لغة تضاهي اللغة العربية في كثره الأسماء للمسمى الواحد
~~على أن اللغة الرومية بالضد فإن الاسم الواحد يوجد فيها PageV01P049
~~للمسميات المختلفة كثيرا وقد كان بعض اللغويين حصر أسماء السيف والأسد في
~~لغة العرب فكانت أوراقا عدة وهي مع السعة والكثره أخصر اللغات في إيصال
~~المعاني وفي النقل إليها يبين ذلك فليس كلام ينقل إلى لغة العرب إلا ويجيء
~~الثاني أخصر من الأول مع سلامة المعاني وبقائها على حالها وهذه بلا شك
~~فضيلة مشهورة وميزة كبيرة لأن الغرض في الكلام ووضع اللغات بيان المعاني
~~وكشفها فإذا كانت لغة تفصح عن المقصود وتظهره مع الاختصار والاقتصار فهي
~~أولى بالاستعمال وأفضل مما يحتاج فيه إلى الإسهاب والإطالة وقد أخبرني أبو
~~داود المطران وهو عارف باللغتين العربية والسريانية أنه إذا نقل الألفاظ
~~الحسنة إلى السرياني قبحت وخست وإذا نقل الكلام المختار من السرياني إلى
~~العربي ازداد طلاوة وحسنا وهذا الذي ذكره صحيح يخبر به أهل كل لغة عن لغتهم
~~مع العربية وقد حكى أن بعض ملوك الروم وأظنه نقفور سأل عن شعر المتنبي
~~فأنشد له
# ( كأن العيس كانت فوق جفني % مناخات فلما ثرن سالا )
# وفسر له معناه بالرومية فلم يعجبه وقال كلاما معناه ما أكذب هذا الرجل
~~كيف يمكن أن يناخ جمل عن عين إنسان وما أحسب أن العلة فيما ذكرته عن النقل
~~إلى غير اللغة العربية منها وتباين ذلك إلا أن لغتنا فيها من الاستعارات
~~والألفاظ الحسنة الموضوعة ما ليس مثله في غيرها من اللغات فإذا نقلت لم يجد
~~الناقل ما يتوصل به إلى نقل تلك الألفاظ المستعارة بعينها وعلى هيئتا لتعذر
~~مثلها في اللغة التي تنقل إليها والمعاني لا تتغير PageV01P050 فنقلها ممكن
~~من غير تبديل فكأن ما ينقل من اللغة ms030 العربية يتغير حسنه لهذه العلة وما
~~ينقل إليها يمكن الزيادة على طلاوته لأن ناقله يجد ما يعبر به في العربية
~~أفضل مما يريد وأبلغ مما يحاول وهذا وجه يمكن ذكر مثله ويجب أن يتأمل وينظر
~~فيه لأني لا أعرف لغة سوى العربية وإنما ذهبت إليه ظنا وحدسا وقد تصرف في
~~هذه اللغة بما لم أظنه تصرف في غيرها من اللغات فلم توجد إلا طيعة عذبة في
~~كل ما ستعمل فيه نظما ونثرا وهي إلى الآن لا تقف على غاية في ذلك ولا تصل
~~إلى نهاية كما قال أبو تمام في هذا المعنى
# ( ولكنه صوب العقول إذا انجلت % سحائب منه أعقبت بسحائب )
# وقد بينت فضلها بسعتها وما فيها من الاختصار في العبارة عن المعاني وذكرت
~~وجه التفضيل بالاختصار مما لا شبهة فيه
# فأما السعة فالأمر فيها أيضا واضح لأن الناظم أو الناثر إذا حظر عليه
~~موضع إيراد لفظة وكانت اللغة التي ينسج منها ذات ألفاظ كثيرة تقع موقع تلك
~~اللفظة في المعنى أخذ ما يليق بالموضع من غير عنت ولا مشقة وهذا غير ممكن
~~لولا السعة في كثرة الأسماء للمسمى الواحد وتلك فائدة حاصلة بلا خلاف على
~~أنه ربما عرض في وضع الأسماء المشتركة فائدة في بعض المواضع مثل أن يحتاج
~~الناطق إلى كلام يؤثر أن يكنى فيه ولا يصرح فيقول لفظة ويوهم بها معنى قد
~~قصد غيره وهذا وإن قل الداعي إليه إلا في اليسير من المواضع فلم تجعل اللغة
~~العربية خالية منها بل فيها أسماء مشتركة كقولهم عين وما أشبهها
# وههنا لها فضيلة أخرى وهي أن الواضع لها إن كانت مواضعة تجنب في الأكثر
~~كل ما يثقل على الناطق تكلفه والتلفظ به كالجمع بين الحروف المتقاربة في
~~المخارج وما أشبه ذلك واعتمد مثل هذا في الحركات أيضا PageV01P051 فلم يأت
~~إلا بالسهل الممكن دون الوعر المتعب ومتى تأملت الألفاظ المهملة لم تجد
~~العلة في إهمالها إلا هذا المعنى وليس غيرها من اللغات كذلك كلفة الأرمن
~~والزنج وغيرهم
# ومما يدل على ms031 فضل هذه اللغة العربية أيضا وتقدمها على جميع اللغات أن
~~أربابها وأصحابها هم العرب الذين لا أمة من الأمم تنازعهم فضائلهم ولا
~~تباريهم في مناقبهم ومحاسنهم وإن كانوا تواضعوا على هذه اللغة فلم يكن تنتج
~~أذهانهم الصقيلة وخواطرهم العجيبة إلا شيأ خليقا بالشرف وأمرا جديرا
~~بالتقدم وإن كانت توفيقا من الله تعالى لهم ومنة من بها عليهم فلم يكن
~~بدلهم من العناية بشأنهم والتشييد من ذكرهم حتى ركبهم على حميد الخلال
~~وطبعهم على جميل الأخلاق إلا على غاية لا يتعلق بشأوها ورتبة يقصر الطالبون
~~عن بلوغها ولست في هذه النتيجة ممن يدعي مقدمتها عصبية ولا يذهب إليها حمية
~~بل سأبين في هذا الفصل صحة ما أقوله من تفضيل العرب بحسب ما يليق به ولا
~~يفضل عن قدر الحاجة فيه فإني لو رمت إيضاح ذلك بجملته وإيراده بجميع أدلته
~~خرجت عن المقصود في هذا الكتاب وأخذت في تفضيل العرب على الأمم وهو يحتاج
~~إلى جزء مميز وكتاب مفرد
# | وجه تفضيل هؤلاء القوم على غيرهم
# إن الخصال المحمودة توجد فيهم أكثر وفي غيرهم أقل وعلى هذا الحد يقع
~~التمييز بين القبيلتين وأهل البلدين ومتى تأمل المنصف حال العرب علم ما
~~ذكرته حقيقة
# أما الكرم فالأمر فيه واضح لأننا لم نجد أمة من الأمم ولا شعبا من الشعوب
~~رأى قرى الضيف واجبا ومساواة الجار فريضة إلا هذه PageV01P052 الأمة من
~~العرب حتى صرحوا بذلك في أشعارهم ودونوه في المأثور عنهم وتساوى فيه موسرهم
~~ومعسرهم وغنيهم وفقيرهم هذا وهم في الأكثر أهل جدب وفاقة وضيق وعسر ونصب في
~~انتجاع الرزق وكد التعرض للكسب ثم بلغ من حبهم الجود وصبابتهم إلى جميل
~~الذكر أن سمحوا بنفوسهم ورأوا البخل بها مذموما كالبخل بأموالهم وكان من
~~كعب بن مامة الإيادي في ذلك ما هو مشهور معروف لا تزيد الأيام ذكره إلا
~~بقاء ولا يؤثر فيه بعد العهد إلا جده ووضوحا ولم نر في الهند والزنج والحبش
~~والترك من ادعى مثل هذه السجية ولا انتسب إلى هذه الخلة فأما ms032 الفرس والروم
~~فالبخل عليهم غالب وحب الغنى مركز في طباعهم ليس عندهم في ذلك كبير عار ولا
~~يلحقون أنفسهم به منقصة
# وأما الوفاء فمن دينهم الذي كانوا يرونه لازما ومذهبهم الذي كانوا
~~يعتقدونه حتما حتى صار من تمسك بجوارهم أو تعلق ببعض أطنابهم تبذل النفوس
~~دونه وتراق الدماء في المنع منه فكم قتل الرجل منهم في ذلك أقرب الناس إليه
~~نسبا وأمسهم به رحما وكم من وقعة عظيمة وحرب جليلة طويلة جرها ضيم نزيل أو
~~التعرض لسب جار كالحال في حرب البسوس التي ساقها ما علم من قتل كليب لناقة
~~جاره جساس واستفحال ذلك وتماديه حتى شهدته الإجنة شيبا فأما السموءل ورضاه
~~بقتل إبنه دون الدروع التي كانت وديعة عنده وأبو دؤاد الإيادي في قود ولده
~~بجاره فمما هو متداول لإخفاء بتقصير جميع الأمم عنه
# وأما البأس والنجدة وطاعة الغضب والحمية وإدراك الثأر وطلب الأوتار
~~فأخبارهم بذلك معروفة وسيرهم فيه بذلك متداولة لا يخص به الرجل دون المرأة
~~ولا الغلام دون الهم المسن بل يوجد عند نسائهم من الصبر والشجاعة والتحريض
~~على الحرب والقساوة ما لا يساويه المذكورون PageV01P053 بالنجدة في غيرهم
~~والمنسوبون إلى البأس من سواهم كأسماء ومن يجري مجراها ممن خبره مشهور
~~معروف هذا وفي طباع النساء اللين وشيمتهن الضعف وإليهن تنسب رقة القلوب
~~وعنهن يؤخذ انتكاس العزائم
# ثم هم أصحاب السرى والتأويب وإليهم يعزى جوب القفار وقطع المهامه والحروب
~~عادتهم والغارة صناعتهم وبصيرتهم بها وآراؤهم فيها تدلك على اهتمامهم بهذا
~~الشأن وإرهاف أفكارهم فيه وشحذ خواطرهم لتدبيرهم ولا حجة فيما ذكرناه أبين
~~ولا دليل عليه أوضح من اجتزائهم عن جميع المعايش غيره واقتصارهم من سائر
~~المكاسب عليه إذ لم يرضوا شماسهم بذلة المهن ولا مرنوا نخواتها على معاناة
~~الحرف لا يسأل أحدهم الرزق إلا غرار سيفه ولا يستنجد على نفي الضيم إلا
~~بسنان رمحه
# وأما العقول الصحيحة والأذهان الصافية فالأمر في تفضيلهم بها واضح وذلك
~~أنهم لم يكونوا أهل تعليم ودرس ولا أصحاب كتب وصحف ولا يعرفون كيف ms033 التأديب
~~والرياضة ولا يعلمون وجه اقتباس العلم والرواية وفي كلامهم من الحكم
~~العجيبة والأمثال الغريبة والحث على محاسن الأخلاق والأمر بجميل الأفعال ما
~~إذا تأملته غض عندك ما يروى عن حكماء اليونانيين وسهل الأمر عليك فيما حكاه
~~الناس عنهم ووجدت تلك الفصول اليسيرة والفقر القليلة تسند إلى جليل من
~~الحكماء وتضاف إلى رئيس من العلماء وأمثالها وأضعافها في شعر راع جلف ومن
~~كلام عبد غمر ينشئها طبعه بلا تثقيف ويسمح بها خاطره عن غير صقال
~~PageV01P054
# ثم لما صار هؤلاء القوم إلى الدين وتمسكوا بالشريعة وعادوا أصحاب كتاب
~~يدرس ومذهب يروى ظهر لعمري من دقيق أفهامهم وعجيب كلامهم ما هو موجود لا
~~يخفى على أحد جالس العلماء وخالط الكتب سبقهم إليه ومعجزهم فيه وأنهم فرعوا
~~من المذاهب وولدوا من العلوم ما كأن من قبلهم كان ممنوعا منه ومصروفا عنه
# وأما حب الذكر وجميل الثناء والفرق من الذم وسوء القول فمما هو معلوم من
~~عادتهم معروف من شيمتهم حتى كانوا إذا أسروا شاعرا شدوا لسانه بنسعة خوفا
~~من أن يسبقهم ببيت يشرد أو يعجلهم بقول يؤثر وقد قال أبو عثمان الجاحظ لأمر
~~ما قال حذيفة ابن بدر لأخيه والرماح شوارع في صدره إياك والكلام المأثور
~~وقال هذا مذهب فرعت فيه العرب جميع الأمم وهو مذهب جامع لأصناف الخير
# وأما الغيرة والأنفة والصبر والجلد فمعلوم منهم حتى نسبوا إلى الفظاظة
~~وذكروا بالقساوه وعلل ذلك بإكثارهم أكل لحوم الإبل وإدمانهم التقوت بها
~~وزعموا أن في طباعها قسوة القلوب ومن عادتها غلظ الأكباد هذا وهم متى هب في
~~أحدهم نسيم الصبابة ودبت في مفاصله نشوة الهوى لانت تلك المعاطف ورقت تلك
~~الشمائل وعاد ذلك العز ذلا وفرقا وصارت تلك النخوة توسلا وخضوعا لكنه مع
~~العفاف من الريب والبعد من التهم والمساواة بين الباطن والظاهر والإتفاق
~~بين الغائب والبادي وأشعارهم وأخبارهم بهذا كله مملوءة حتى كان هذا الحي من
~~عذرة قوما إذا نظروا عشقوا وإذا عشقوا ماتوا PageV01P055
# وأما مراعاة الأنساب ولفظها وذكر الأصول والبحث عنها فباب ms034 تفردت به العرب
~~فلم يشاركها فيه مشارك ولا ماثلها فيه مماثل وفوائده في الإنتصار للعشيرة
~~والحمية للأهل وغير ذلك معروفة ليس هذا موضع ذكرها وتقصي الكلام عليها
# هذه شيمهم 4 وأخلاقهم وفيهم من بعد كتاب الله خير الكتب ورسوله سيد الرسل
~~ودينه ناسخ الأديان وفي جميع ما ذكرناه من أشعارهم ما يدل على صحته لكن
~~المختار منه يأتي في الكلام على الفصاحة من هذا الكتاب بمشيئة الله تعالى
~~فلذلك لم نورده هنا خوفا من الإعادة وفرارا من التكرار
# ونعود إلى الكلام في اللغة قالوا مما اختصت به لغة العرب من الحروف وليس
~~هو في غيرها حرف الظاء وقال آخرون حرف الظاء والضاد ولذلك قال أبو الطيب
~~المتنبي
# ( وبهم فخر كل من نطق الضاد % )
# يريد وبهم فخر جميع العرب وقد ذهب قوم إلى أن الحاء من جملة ما تفردت به
~~لغة العرب وليس الأمر كذلك لأني وجدتها في اللغة السريانية كثيرا وحكى أنها
~~في الحبشية والعبرانية وأما العين والصاد والطاء والتاء والقاف فقد تكلم
~~بها غير العرب إلا أنها قليل
# وقد خلت اللغة العربية من حروف توجد في غيرها من اللغات لا سيما لغة
~~الأرمن فإنها على ما قيل ستة وثلاثون حرفا إلا أنك إذا تأملتها وجدت بعض
~~الحروف التي فيها ينشابه ببعض كثيرا على حد تشابه الظاء والضاد في لغة
~~العرب فإن هذين الحرفين متقاربان لأجل ذلك احتاج الناس إلى تصنيف الكتب في
~~الفرق بينهما ولم يتكلفوا ذلك في غرهما من الحروف PageV01P056
# فأما الأعراب فقل من رأيت من فصائحهم اليوم من يفرق بينهما في كلامه وهذا
~~يدلك على شدة التشابه وقوة التماثل ولست أقول هذا على وجه الاحتجاج بكلامهم
~~فإنهم الآن محتاجون إلى اقتباس اللغة من الحضر وإصلاح المنطق بأهل المدر
~~إلا أنهم قلما يتفق منهم العدول عن النطق بحرف من الكلام إلى حرف آخر إلا
~~والشبه فيهما قوي على ما قدمت ذكره
# ووقوع المهمل من هذه اللغة على ما قدمته لك في الأكثر من إطراح الأبنية
~~التي يصعب النطق ms035 بها لضرب من التقارب في الحروف فلا يكاد يجيء في كلام
~~العرب ثلاثة أحرف من جنس واحد في كلمة واحدة لحزونة ذلك على ألسنتهم وثقله
~~وقد روى أن الخليل بن أحمد قال سمعنا كلمة شنعاء وهي الهعخع وأنكرنا
~~تأليفها وقيل إن أعرابيا سئل عن ناقته فقال تركتها ترعى الهعخع فلما كشف عن
~~ذلك وسئل الثقات من العلماء عنه أنكروه ودفعوه وقالوا نعرف الخعخع وهذا
~~أقرب إلى تأليفهم لأن الذي فيه حرفان حسب وحروف الحلق خاصة مما قل تأليفهم
~~لها من غير فصل يقع بينهما كل ذلك اعتمادا للخفة وتجنبا للثقل في النطق
~~فأما القاف والكاف والجيم فلم تتجاوز في كلامهم البتة لم يأت عنهم قج ولا
~~جق ولا كج ولا جك ولا قك ولا كق وكل ذلك فرارا مما ذكرناه إلا أن هذه
~~الحروف قد تكررت في بعض الكلام قال رؤبة بن العجاج
# ( لو أحق الأقراب فيها كالمقق % )
# ونحو ذلك والعلة فيه على ما ذكر أصحاب هذه الصناعة أن المكرر معرض في
~~أكثر أحواله للإدغام لأنك تقول فرس أمق والحرفان PageV01P057 المتجاوران لا
~~يمكن إدغام أحدهما في الآخر حتى يتكلف قلبه إلى لفظه ثم يدغم فكانت المشقة
~~فيه أغلظ فرفض لذلك وهذا وجه صالح
# وقد قسم تأليف الحروف ثلاثة أقسام فالأول تأليف الحروف المتباعدة وهو
~~الأحسن المختار والثاني تضعيف هذا الحرف نفسه وهو يلي هذا القسم في الحسن
~~والثالث تأليف الحروف المتجاورة وهو إما قليل في كلامهم أو منبوذ رأسا لما
~~قدمناه والشاهد على ما ذكرناه الحس فإن الكلفة في تأليف المتجاور ظاهرة
~~يجدها الإنسان من نفسه حال التلفظ ومن الحروف التي لم يتركب في كلامهم
~~بعضها مع بعض الصاد والسين والزاي ليس في كلامهم العرب مثل سص ولا صس ولا
~~سز ولا زس ولا زص ولا صز والعلة في هذا كله واحدة
# وهذه جملة مقنعة في هذا الفصل لمن وقف عليها بعون الله تعالى
# | الكلام في الفصاحة
# الفصاحة الظهور والبيان ومنها أفصح اللبن إذا انجلت رغوته وفصح فهو فصيح
~~قال ms036 الشاعر
# ( وتحت الرغوة اللبن الفصيح % )
# ويقال أفصح الصبح إذا بدا ضوءه وأفصح كل شيء إذا وضح وفي الكتاب العزيز
~~@QB@ وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي @QE@ وفصح النصارى عيدهم وقد
~~تكلمت به العرب قال حسان بن ثابت
# ( ودنا الفصح فالولائد ينظمن % سراعا أكلة المرجان )
# ويجوز أن يكون ذلك لاعتقادهم أن عيسى عليه السلام ظهر فيه PageV01P058
~~وسمى الكلام الفصيح فصيحا كما أنهم سموه بيانا لإعرابه عما عبر به عنه
~~وإظهاره له إظهارا جليا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنا أفصح
~~العرب بيد أني من قريش
# والفرق بين الفصاحة والبلاغة أن الفصاحة مقصورة على وصف الألفاظ والبلاغة
~~لا تكون إلا وصفا للألفاظ مع المعاني لا يقال في كلمة واحدة لا تدل على
~~معنى يفضل عن مثلها بليغة وإن قيل فيها فصيحة وكل كلام بليغ فصيح وليس كل
~~فصيح بليغا كالذي يقع فيه الإسهاب في غير موضعه
# وقد حد الناس البلاغة بحدود إذا حققت كانت كالرسوم والعلائم وليست
~~بالحدود الصحيحة فمن ذلك قول بعضهم لمحة دالة وهذا وصف من صفاتها فأما أن
~~يكون حاصرا لها وحدا يحيط بها فليس ذلك بممكن لدخول الإشارة من غير كلام
~~يتلفظ به تحت هذا الحد وكذا قال آخر البلاغة معرفة الفصل من الوصل لأن
~~الإنسان قد يكون عارفا بالفصل والوصل عالما بتمييز مختار الكلام من مطرحه
~~وليس بينه وبين البلاغة سبب ولا نسب ولا يمكنه أن يؤلف ما يختاره من تأليف
~~غيره والحدود لا يحسن فيها التأول وإقامة المعاذير وغرابة ألفاظ لا تدل على
~~المقصود لأنها مبنية على الكشف الواضح موضوعة للبيان الظاهر والغرض بها
~~السلامة من الغامض فكيف يتوقع في غامض بمثله وكذلك قول الآخر البلاغة أن
~~تصيب فلا تخطىء وتسرع فلا تبطىء لأن هذا يصلح لكل الصنائع وليس بمقصور على
~~صناعة البلاغة وحدها ثم إنما سئل عن بيان الصواب في هذه الصناعة من الخطأ
~~فجعل جواب السائل نفس سؤاله وبهذا أيضا يفسد قول من ادعى أن حدها الإيجاز
~~من غير ms037 عجز والإطناب من غير خطل وقول من قال البلاغة اختيار الكلام
~~PageV01P059 وتصحيح الأقسام لأن هذين إنما سئلا عن حد يبين الكلام المرفوض
~~من المختار والخطأ من الصواب ويوضح كيف يكون الإيجاز مختارا ومتى يقع
~~الإطناب مرضيا محمودا فأحال على ما السؤال فيه باق وعدم العلم معه موجود
~~حاصل
# وفي البلاغة أقوال كثيرة غير خارجة عن هذا النحو وإذا كانت الفصاحة شطرها
~~وأحد جزءيها فكلامي على المقصود وهو الفصاحة غير متميز إلا في الموضع الذي
~~يجب بيانه من الفرق بينهما على ما قدمت ذكره فأما ما سوى ذلك فعام لا يختص
~~وخليط لا ينقسم وسأذكر بمشيئة الله ما يخطر لي ويسنح بفكري في موضعه
# وأقول قبل ذلك إن الناس قد أكثروا من الدلالة على شرف الفصاحة وعظم قدر
~~البيان والبلاغة ونبهوا بطرق كثيرة وألفاظ مختلفة وقد قال عز إسمه @QB@
~~الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان @QE@ ولم يكن تعالى يذكر البيان
~~ها هنا إلا وهو من عظيم النعم على عبيده وجميل البلاء عندهم لا جرم قد قرن
~~ذلك بذكر خلقهم فجعله مضافا إلى المنة بخروجهم من العدم إلى الوجود ومن
~~جانب النفي إلى الإثبات
# وأنا أقول قولا مختصرا كافيا قد ثبت أن الفرق الواضح بين الحيوان الناطق
~~والصامت هو النطق وبه وقع التمييز في الحد المنسوب إلى الحكيم وإن كان
~~يفسره أصحابه بغير هذا الظاهر فالشرف منه يؤخذ والفضل به يقع ولا خلاف في
~~أن الصمت أفضل من مطرح الكلام ومنبوذه وأوفق للسامع من كلف ذلك فقد صار مع
~~هذا PageV01P060 التخريج الفصل المميز والفضل اللائح إنما هو للإفصاح
~~والبيان والبلاغة وحسن النطق دون ما يسمى كلاما فقط ووجب على من أراد أن
~~يخرج من حيز ذلك الصامت الناطق سلوك الطريق الذي به توجد الفضيلة وعنه تدرك
~~الميزة باجتهاده إن كان لا دربة له وتكلفه إن كان لا طبع عنده وليعلم أن من
~~شارك الناطق بالصورة وخالفه بالمعنى الموجب للشرف أسوأ حالا وأقبح صفة من
~~الصامت المخالف في الأمرين معا لأن هذا ms038 غريب في الموضع الذي وجد فيه آهلا
~~ووحيد في المكان الذي خلق به آنسا
# وما أحسن ما قال إبراهيم بن محمد المعروف بالإمام يكفي من حظ البلاغة ألا
~~يؤتى السامع من سوء إفهام الناطق ولا الناطق من سوء فهم السامع وهذا كلام
~~مختار في تفضيل البلاغة
# وقال سهل بن هارون الكاتب العقل رائد الروح والعلم رائد العقل والبيان
~~ترجمان العلم
# وأولى من هذا بالحجة قول النبي صلى الله عليه وسلم للعباس وقد سأله فيم
~~الجمال فقال في اللسان PageV01P061
# وقالوا لما دخل ضمرة بن ضمرة على النعمان بن المنذر احتقره لما رأى من
~~دمامته وقال تسمع بالمعيدي خير من أن تراه فقال أبيت اللعن إن الرجال لا
~~تكال بالقفزان وليست تستقى فيها وإنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه إن صال
~~صال بجنان وإن نطق نطق بلسان
# وأنشدوا لأبي الأعور السلمي
# ( كائن ترى من صامت لك معجب % زيادته أو نقصه في التكلم )
# ( لسان الفتى نصف ونصف فؤاده % فلم يبق إلا صورة اللحم والدم )
# وهذان البيتان قد ذكرتهما فيما تقدم حكاية عن أبي طالب العبدي لكن هذا
~~موضعهما
# وقيل لزيد بن علي عليهما السلام الصمت أفضل أم الكلام فقال أخزى الله
~~المساكتة فما أفسدها للسان وأجلبها للحصر والله إن المماراة على ما فيها
~~لأقل ضررا من السكتة التي تورث أدواء أيسرها العي
# وأنت إذا سمعتهم يمدحون الصمت وينظمون القريض في مدحه ويذكرون جنايات
~~اللسان وكلومه ويروون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وهل يكب الناس
~~على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم ويقولون لو كان الكلام من فضة كان
~~الصمت من ذهب وأشباه هذا ونظائره PageV01P062 فإنما يريدون الكلام الذي ليس
~~بجميل واللفظ الذي لا يستحسن فأما أن يكون الحسن يتواتر حتى يصير قبيحا
~~والقبيح يتضاعف حتى يكون حسنا فهذا شيء خارج عن حد العقل ونظامه وليس هذا
~~المذهب مما يمكن وقوع الخلاف فيه فيحتاج إلى إطالة في بيانه وقد أوردنا
~~لمحة يستدل بها على غيرها وإن المذكور في هذا النحو لا ينحصر ms039 ولا تستوفى
~~غايته
# وأقول قبل كلامي في الفصاحة وبيانها إنني لم أر أقل من العارفين بهذه
~~الصناعة والمطبوعين على فهمها ونقدها مع كثرة من يدعي ذلك ويتحلى به وينتسب
~~إلى أهله ويماري أصحابه في المجالس ويجاري أربابه في المحافل وقد كنت أظن
~~أن هذا شيء مقصور على زماننا اليوم ومعروف في بلادنا هذه حتى وجدت هذا
~~الداء قد أعيا أبا القاسم الحسن ابن بشر الآمدي وأبا عثمان عمرو بن بحر
~~الجاحظ قبله وأشكاهما حتى ذكراه في كتبهما فعلمت أن العادة به جارية
~~والرزية فيه قديمة ولما ذكرته رجوت الإنتفاع به من هذا الكتاب وأملت وقوع
~~الفائدة به إذ كان النقص فيما أبنته شاملا والجهل به عاما والعارفون حقيقته
~~قرحة الأدهم بالإضافة إلى غيرهم والنسبة إلى سواهم
# ونبتدىء الآن بالكلام فيما أجرينا القول إليه ونقول إن الفصاحة على ما
~~قدمنا نعت للألفاظ إذا وجدت على شروط عدة ومتى تكاملت تلك الشروط فلا مزيد
~~على فصاحة تلك الألفاظ وبحسب الموجود منها تأخذ القسط من الوصف وبوجود
~~أضدادها تستحق الأطراح والدم وتلك الشروط تنقسم قسمين فالأول منها يوجد في
~~اللفظة الواحدة على انفرادها من غير أن ينضم إليها شيء من الألفاظ وتؤلف
~~معه والقسم الثاني يوجد في الألفاظ المنظومة بعضها مع بعض PageV01P063
# فأما الذي يوجد في اللفظة الواحدة فثمانية أشياء
# الأول أن يكون تأليف تلك اللفظة من حروف متباعدة المخارج على ما ذكرناه
~~في الفصل الرابع وعلة هذا واضحة وهي أن الحروف التي هي أصوات تجري من السمع
~~مجرى الألوان من البصر ولا شك في أن الألوان المتباينة إذا جمعت كانت في
~~المنظر أحسن من الألوان المتقاربة ولهذا كان البياض مع السواد أحسن منه مع
~~الصفرة لقرب ما بينه وبين الأصفر وبعد ما بينه وبين الأسود وإذا كان هذا
~~موجودا على هذه الصفة لا يحسن النزاع فيه كانت العلة في حسن اللفظة المؤلفة
~~من الحروف المتباعدة في العلة في حسن النقوش إذا مزجت من الألوان المتباعدة
~~وقد قال الشاعر في هذا المعنى
# ( فالوجه ms040 مثل الصبح مبيض % والفرع مثل الليل مسود )
# ( ضدان لما استجمعا حسنا % والضد يظهر حسنه الضد )
# وهذه العلة يقع للمتأمل وغير المتأمل فهمها ولا يمكن منازعا أن يجحدها
# ومثال التأليف من الحروف المتباعدة كثير جل كلام العرب عليه فلا يحتاج
~~إلى ذكره فأما تأليف الحروف المتقاربة فقد قدمنا في الفصل الرابع مثالا حكى
~~منه وهو الهعخع ولحروف الحلق مزية في القبح إذا كان التأليف منها فقط وأنت
~~تدرك هذا وتستقبحه كما يقبح عندك بعض الأمزجة من الألوان وبعض النغم من
~~الأصوات
# والثاني أن تجد لتأليف اللفظة في السمع حسنا ومزية على غيرها وإن تساويا
~~في التأليف من الحروف المتباعدة كما أنك تجد لبعض النغم PageV01P064
~~والألوان حسنا يتصور في النفس ويدرك بالبصر والسمع دون غيره مما هو من جنسه
~~كل ذلك لوجه يقع التأليف عليه ومثاله في الحروف ع ذب فإن السامع يجد لقولهم
~~العذيب إسم موضع وعذيبة إسم امرأة وعذب وعذاب وعذب وعذبات ما لا يجده فيما
~~يقارب هذه الألفاظ في التأليف وليس سبب ذلك بعد الحروف في المخارج فقط
~~ولكنه تأليف مخصوص مع البعد ولو قدمت الذال أو الباء لم تجد الحسن على
~~الصفة الأولى في تقديم العين على الذال لضرب من التأليف في النغم يفسده
~~التقديم والتأخير وليس يخفى على أحد من السامعين أن تسمية الغصن غصنا أو
~~فننا أحسن من تسميته عسلوجا وأن أغصان البان أحسن من عساليح الشوحط في
~~السمع ويقال لمن عساه ينازعنا في ذلك لو حضرك مغنيان وثوبان منقوشان
~~مختلفان في المزاج هل كان يجوز عليك الطرب على صوت أحد المغنيين دون صاحبه
~~وتفضيل أحد الثوبين في حسن المزاج على الآخر فإن قال لا يصح أن يقع لي ذلك
~~خرج عن جملة العقلاء وأخبر عن نفسه بخلاف ما يجد وإن اعترف بما ذكرناه قيل
~~له فخبرنا ما السبب الذي أوجب عليه ذلك فإنه لا يجد أمرا يشير إليه إلا ما
~~قلناه في تفضيل إحدى اللفظتين على الأخرى وقد يكون هذا التأليف المختار في
~~اللفظة على ms041 جهة الإشتقاق فيحسن أيضا كل ذلك لما قدمته من وقوعه على صفة
~~يسبق العلم بقبحها أو حسنها من غير المعرفة بعلتها أو بسببها ومثل ذلك مما
~~يختار قول أبي القاسم الحسين بن علي المغربي في بعض رسائله ورعوا هشيما
~~تأنفت روضه فإن تأنفت كلمة لا خفاء بحسنها لوقوعها الموقع الذي ذكرته وكذلك
~~قول أبي الطيب المتنبي
# ( إذا سارت الأحداج فوق نباته % تفاوح مسك الغانيات ورنده ) PageV01P065
# فإن تفاوح كلمة في غاية من الحسن وقد قيل إن أبا الطيب أول من نطق بها
~~على هذا المثال وإن وزير كافور الأخشيدي سمع شاعرا نظمها بعد أبي الطيب
~~فقال أخذتموها
# ومثال ما يكره قول أبي الطيب أيضا
# ( مبارك الإسم أغر اللقب % كريم الجرشي شريف النسب )
# فإنك تجد في الجرشي تأليفا يكرهه السمع وينبو عنه
# ومثل ذلك قول زهير بن أبي سلمى
# ( تقي نقي لم يكثر غنيمة % بنهكة ذي قربى ولا بحقلد )
# الحقلد كلمة توفي على قبح الجرشي وتزيد عليها
# والثالث أن تكون الكلمة كما قال أبو عثمان الجاحظ غير متوعرة وحشية كقول
~~أبي تمام
# ( لقد طلعت في وجه مصر بوجهه % بلا طالع سد ولا طائر كهل )
# ( فإن كهلا ها هنا من غريب اللغة وقد روي أن الأصمعي لم يعرف هذه الكلمة
~~وليست موجودة إلا في شعر بعض الهذليين وهو قوله
# ( فلو كان سلمى جاره أو أجاره % رباح بن سعد رده طائر كهل ) PageV01P066
# وقد قيل إن الكهل الضخم وكهل لفظة ليست بقبيحة التأليف لكنها وحشية غريبة
~~لا يعرفها مثل الأصمعي
# ومن ذلك أيضا ما يروى عن أبي علقمة النحوي من قوله ما لكم تتكأكؤون علي
~~تكأكؤكم على ذي جنة إفرنقعوا عني فإن تتكأكؤون وافرنقعوا وحشي وقد جمع
~~لعمري العلتين مع قبح التأليف الذي يمجه السمع والتوعر وما أكثر ما تجتمع
~~العلتان في هذا الجنس ومن الأمثلة قول أبي تمام
# ( بنداك يوسى كل جرح يعتلي % رأب الأساة بدردبيس قنطر )
# وكذلك قوله
# ( قدك اتئد أربيت في الغلواء % )
# فإن هذه الألفاظ كما ترى وحشية ويوجد هذا الجنس في ms042 شعر العجاج وابنه رؤبة
~~كثيرا ومنه قول بعضهم
# ( فشحا جحافله جراف هبلع % )
# وقال الآخر
# ( غربا جرورا وجلالا خزخز % ) PageV01P067
# وقال غيره في صفة اللبن
# ( وآخذ طعم السقاء سامط % وخاثر عجالط عكالط )
# وقول الآخر
# ( يأكلن من قراص % وحمصيص واص )
# وفي هذه الألفاظ ما جمع الصفتين معا على ما ذكرناه وقد روى أي أبا
~~العتاهية قال لمحمد بن مناذر إن كنت أردت بشعرك شعر العجاج ورؤبة فما صنعت
~~شيئا وإن كنت أردت أهل زمانك فما أخذت مأخذنا أرأيت قولك
# ( وما عاداك لاقى المرمريسا % )
# أي شيء المرمريس
# ولهذا كله اعتمد الحذاق من الشعراء على اختيار أسماء المنازل والنساء في
~~الغزل وتجنبوا ما لا يحسن لفظه للشروط التي ذكرناها وعابوا قول جرير بن
~~عطية
# ( وتقول بوزع قد دببت على العصا % هلا هزئت بغيرنا يا بوزع )
# وذكروا أن الوليد بن عبد الملك قال له أفسدت شعرك ببوزع PageV01P068
~~وهجنوا أتباع الخليل بن أحمد له في هذا الإسم حين قال
# ( أم البنين وأسماء % والرباب وبوزع )
# واستقبحوا قول أبي تمام
# ( يقول أناس في حبيناء عاينوا % عمارة رحلى من طريف وتالد )
# وقالوا ما الفائدة في ذكر حبيناء وليس أبو تمام مضطرا إلى ذكر الموضع
~~الذي قيل له فيه هذا وقد ذكروا أن الفرزدق أنكر على مالك ابن أسماء بن
~~خارجة وقد أنشده
# ( حبذا ليلتي بتل بوني % )
# وقال أفسدت شعرك بذكر بونى قال له ففي بونى كان ذلك قال وإن كان وأما قول
~~أبي عبادة البحتري
# ( وأنا الشجاع وقد رأيت مواقفي % بعقرقس والمشرفية شهدى )
# فله في ذكر عقرقس عذر واضح لأنه الموضع الذي شاهد الممدوح به قتاله وليس
~~يحسن أن يذكر موضعا غيره ولم يحمد فيه وهذا ليس بموجب حسن اللفظة ولكنه
~~ببسط عذر ناظمها حسب ومن هذه الألفاظ المذكورة قول عنترة PageV01P069
# ( شربت بماء الدحرضين فأصبحت % زوراء تنفر عن حياض الديلم )
# ولعل عنترة أراد ذكر الماء المشروب على الحقيقة وإلا لو أمكنه أن يذكر
~~إسم مورد من الموارد يجري هذا المجرى كان حسن وأليق وأما قول الكميت
# ( وادنين البرود على خدود ms043 % يزين الفداغثم بالأسيل )
# فإن الفداغم كلمة رديئة كما ترى
# ومن الوحشي قول امرىء القيس بن حجر
# ( وسن كسنيق سناء وسنما % )
# فإن هذا على ما ذكر لم يعرفه الأصمعي ولا أبو عمرو وقال أبو عمرو هو بيت
~~مسجدي يريد من عمل أهل المسجد وقال غيرهما سنيق جبل وسم هي البقرة فأما
~~السن فالثور
# ومن هذا أيضا قول العجاج
# ( وفاحما ومرسنا مسرجا % )
# فإن المرسن الأنف والمسرج لا يعرف حتى خرج له أنه أراد PageV01P070
~~بالمسرج المحدد من قولهم للسيوف السريجيات منسوبة إلى قين يعرف بسريج وهذا
~~القصد على ما تراه وحشي غريب
# وما زال أهل العلم بالشعر يكرهون قول ذي الرمة
# ( عصا عسطوس لينها واعتدالها % )
# وفي عسطوس ضروب من العيوب المذكورة وقيل إنه الخيزران وقد كان يمكن ذا
~~الرمة أن يقول عصا خيزران
# وإن كان هؤلاء الشعراء أرادوا الإغراب حتى يتساوى في الجهل بكلامهم
~~العامة وأكثر الخاصة فما أقبح ما وقع لهم وقد رأيت أنا جماعة يتعمدون هذا
~~فقلت لهم إن سررتم بمعرفتكم وحشي اللغة فيجب أن تغتموا بسوء حظكم من
~~البلاغة وجرى بين أصحابنا في بعض الأيام ذكر شيخنا أبي العلاء بن سليمان
~~فوصفه واصف من الجماعة بالفصاحة واستدل على ذلك بأن كلامه غير مفهوم لكثير
~~من الأدباء فعجبنا من دليله وإن كنا لم نخالفه في المذهب وقلت له إن كانت
~~الفصاحة عندك بالألفاظ التي يتعذر فهمها فقد عدلت عن الأصل المقصود أولا
~~بالفصاحة التي هي البيان والظهور ووجب عندك أن يكون الأخرس أفصح من المتكلم
~~لأن الفهم من إشاراته بعيد عسير وأنت تقول كلما كان أغمض وأخفى كان أبلغ
~~وأفصح وعارضه أبو العلاء صاعد بن عيسى الكاتب وقال صدقت إننا لا نفهم عنه
~~كثيرا مما يقول إلا أنه على قياس قولك يجب أن يكون ميمون الزنجي الذي نعرفه
~~أفصح من أبي العلاء لأنه يقول ما لا نفهمه نحن ولا أبو العلاء أيضا فأمسك
# وأنا أكره من قول كثير بن عبد الرحمن صاحب عزة PageV01P071
# ( وما روضة بالحزن طيبة الثرى % يمج الندى جثجاثها ms044 وعرارها )
# ذكر الجثجاث لأنه إسم غير مختار ولو أمكنه ذكر غيره كان عندي أليق وأوفق
# ولا أحب أيضا تسمية أبي تمام صاحبه علاثة ونداءه بالترخيم في قوله
# ( قف بالطلول الدارسات علاثا % أضحت حبال قطينهن رثاثا )
# وإن كان الروي قاده إلى ذلك فليت شعري من حظر عليه القوافي واقتصر به على
~~الثاء دون غيرها من الحروف وليس يؤثر عنه إلا الشعر الحسن على أقرب الوجوه
~~وأسهل السبل دون ما يتكلف المشقة في نظمه والعناء في تأليفه وليس يغفر
~~للشاعر لأجل ما يلزم به نفسه ذنب ولا يغفل له عن خطأ إذ كان حظر المباح
~~وحرم الحلام واعتمد تكلف النصب طوعا واختيارا وهوى وقصدا لكنه لعمري إذا
~~أتانا بالسليم من الزلل البعيد من التكلف والخطل وكان ذلك في مأخذ صعب
~~ومسلك وعر حمدناه الحمد الكامل ووصفناه الوصف التام
# ومن الألفاظ التي كرهناها قول أبي عبادة البحتري
# ( فلا وصل إلا أن يطيف خيالها % بنا تحت جؤشوش من الليل مظلم )
# فليس بقبح جؤشوش خفاء هذا على ألتي لم أعرف شاعرا قديما ولا حديثا أحسن
~~سبكا من أبي عبادة ولا أحذق في اختيار الألفاظ وتهذيب المعاني PageV01P072
# ومن ذلك أيضا قول أبي تمام
# ( صهصلق في الصهيل تحسبه % أشرج حلقومه على جرس )
# وقول القطامي
# ( إلى حيزبون توقد النار بعدما % تصوبت الجوزاء قصد المغارب )
# فهل تعرف أوعر من صهصلق أو حيزبون
# وعلى كل حال فالبدوي صاحب الطبع في هذا الفن أعذر من القروي المتكلف لأن
~~هذا لا يعرف هذه إلا بعد البحث والطلب وتجشم العناء في التصفح وعلى قدر ذلك
~~يجب لومه والإنكار عليه
# والرابع أن تكون الكلمة غير ساقطة عامية كما قال أبو عثمان أيضا ومثال
~~الكلمة العامية قول أبي تمام
# ( جليت والموت مبد حسر صفحته % وقد تفرعن في أفعاله الأجل )
# فإن تفرعن مشتق من إسم فرعون وهو من ألفاظ العامة وعادتهم أن يقولوا
~~تفرعن فلان إذا وصفوه بالجبرية
# ومنه قول أبي نصر عبد العزيز بن نباتة
# ( أقام قوام الدين زيغ قناته % وأنضج كي الجرح وهو فطير ms045 )
# فتأمل لفظة فطير تجدها عامية مبتذلة وإن كانت لعمري قد وقعت PageV01P073
~~هنا موقعا لو كانت فصيحة هجنها وأذهب طلاوتها كيف وهي على ما تراه فأما قول
~~أبي الطيب المتنبي
# ( إني على شغفي بما في خمرها % لأعف عما في سراويلاتها )
# فلا شيء أقبح من ذكر السراويلات وما أعرف كناية أشهد الله أن التصريح
~~أجمل منها ووصف عفة سلوك الريب والتهم أحسن من التلفظ بها إلا كناية أبي
~~الطيب هذه ونعته عفافه هذا النعت
# ومن الألفاظ العامية أيضا قوله
# ( خلوقية في خلوقيها % سويداء من عنب الثعلب )
# فإن عنب الثعلب مما أقول إن العامة لو نظمت شعرا لترفعت عن ذكره
# وليس إيرادي هذه الأمثلة على جهة الطعن على هؤلاء الشعراء الفضلاء والغض
~~منهم وكيف يكون ذلك وسأورد من غرائبهم وبدائع كلامهم ما يعلم معه أننا تحت
~~تقصير عن شأوهم ويقع العجز عن إدراك القريب من غاياتهم لكني إذا احتجت إلى
~~إيراد الأمثلة في المختار والمنبوذ والمحمود والمذموم فلا معدل لي عن
~~أشعارهم وتصفح نظمهم وأخذ ما أريده منها وإيراده عنها في الصنفين معا
# ومن الألفاظ العامية أيضا قول أبي تمام في رواية أبي القاسم
# ( لو كان كلفها عبيد حاجة % يوما لزنى شدقما وجديلا ) PageV01P074
# فزنى في القبح يوفي على كل قبيح
# فأما قول زهير بن أبي سلمى في قصيدته المختارة
# ( وأقسمت جهدا بالمنازل من منى % وما سحقت فيه المقادم والقمل )
# فإن القمل من الألفاظ التي تجري هذا المجرى
# وقول أبي تمام
# ( قد قلت لما لج في صده % إعطف على عبدك يا قابري )
# غاية في السخافة لأن قابري من ألفاظ عوام النساء وأشباههن
# وليس لأحد أن يتخيل أن العذر في إيراد هذه الألفاظ وأمثالها تعذر ما يقع
~~موقعها في النظم كما يظن ذلك بعض المتخلفين في هذه الصناعة وذلك أنه ليس
~~يجب على الإنسان أن يكون شاعرا ولا كاتبا ولا صاحب كلام يؤثر ولفظ يروى ولا
~~يجب عليه لو وجب هذا أن ينظم تلك القصيدة التي وردت فيها هذه اللفظة ولا
~~البيت من القصيدة فكيف ms046 نعذره إذا أورد لفظة قبيحة جارية مجرى ما ذكرناه وهو
~~قادر على حذف البيت كله وإطراح ذكر جميعه إن لم يكن قادرا على تبديل كلمة
~~منه
# ونعود إلى ذكر الألفاظ العامية ونقول من الأمثلة قول أبي نصر ابن نباتة
# ( فقد رفعت أبصارها كل بلدة % من الشوق حتى أوجعتها الأخادع )
# فإن أوجعتها من أشد الألفاظ العامة ابتذالا وإن كانت الأخادع قبيحة ومنها
~~قول أبي تمام PageV01P075
# ( ليزدك وجدا بالسماحة ما ترى % من كيمياء المجد تغن وتغنم )
# وكيمياء من ألفاظ العوام المبتذلة وليست من ألفاظ الخاصة ولا يحسن نظم
~~مثلها وكذلك أيضا قول أبي الطيب المتنبي
# ( تستغرق الكف فوديه ومنكبه % وتكتسي منه ريح الجورب الخلق )
# والجورب مما يكره إيراد مثله لما ذكرته
# وأمثال هذا كله في الأشعار المطرحة كثير ولو تأملت قصيدة واحدة من شعر من
~~يدعى القريض في هذا العصر وجدت فيها عدة أمثلة لكل ما أكرهه وأنكره إلا أني
~~أعتمد على التمثيل بأشعار هؤلاء الفحول المتقدمين في هذه الصناعة لأمور
~~أولها صيانة هذا الكتاب عن تهجينه بذكر غيرهم وثانيها أن اللفظة التي تكره
~~في نظم هؤلاء الحذاق تقع فريدة وحيدة يظهر مباينتها لكلامهم فالعلم بها
~~واضح وكشفها جلي وقد قال حبيب بن أوس
# ( وكذاك لم تفرط كآبة عاطل % حتى يجاورها الزمان بحال )
# وقال غيره قبله
# ( الجهل في الجاهل المغمور مغمور % والعيب في الكامل المذكور مذكور )
# ( كفوفة الظفر تخفى من مهانته % وبعضها في سواد العين مشهور )
# وليس مكانها في أشعار غيرهم كذلك بل هي منظومة مع غيرها في القبح
~~وأشكالها وثالثها إيثاري أن أعلمك أن مقدمي الفصاحة سامحوا PageV01P076
~~نفوسهم وأصبحوا في طاعة أهوائهم ليتحقق أن الزلل في طباع البشر موجود
~~والعصمة عن أكثرهم بائنة هذا على مالي في طلب ذلك من الكلفة والنضب إذ كان
~~قليلا في كلامهم مغمورا بمحاسنهم وكنت أفتقر إلى تأمل الديوان الكامل حتى
~~أظفر منه بالكلمات اليسيرة فأوردها مثالا
# فأما اقتصاري في أكثر ما أمثل به على المنظوم دون المنثور مع أن كلامي
~~عليهما واحد فإنما أقصد ذلك ms047 لكثرة المنظوم واشتهاره ورغبتي في أن يسهل
~~الوزن عليك حفظ ما أذكره فإنه داع قوي وسبب وكيد
# والخامس أن تكون الكلمة جارية على العرف العربي الصحيح غير شاذة ويدخل في
~~هذا القسم كل ما ينكره أهل اللغة ويرده علماء النحو من التصرف الفاسد في
~~الكلمة وقد يكون ذلك لأجل أن اللفظة بعينها غير عربية كما أنكروا على أبي
~~الشيص قوله
# ( وجناح مقصوص تحيف ريشه % ريب الزمان تحيف المقراض )
# وقالوا ليس المقراض من كلام العرب
# وتبعه أبو عبادة فقال
# ( وأبت تركي الغديات والآصال % حتى خضبت بالمقراض )
# فعابوه عليهما معا وقد تكون الكلمة عربية إلا أنها قد عبر بها عن غير ما
~~وضعت له في عرف اللغة كما قال أبو تمام
# ( حلت محل البكر من معطى وقد % زفت من المعطى زفاف الأيم ) PageV01P077
# وقال أبو عبادة
# ( يشق عليه الريح كل عشية % جيوب الغمام بين بكر وأيم )
# فوضع الأيم مكان الثيب وليس الأمر كذلك ليس الأيم الثيب في كلام العرب
~~إنما الأيم التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا قال الله عز وجل @QB@
~~وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@ وليس مراده تعالى
~~نكاح الثيبات من النساء دون الأبكار وإنما يرد النساء اللواتي لا أزواج لهن
~~وقال الشماخ بن ضرار
# ( يقر بعيني أن أحدث أنها % وإن لم أنلها أيم لم تزوج )
# وليس يسره أن تكون ثيبا وقد حكي أن بعض كبار الفقهاء وهو محمد بن إدريس
~~الشافعي غلط في ذلك والصحيح ما ذكرناه
# ومثال هذا أيضا قول أبي تمام
# ( ما مقرب يختال في أشطانه % ملآن من صلف به وتلهوق )
# يريد بالصلف هنا الكبر والتيه وهذا مذهب العامة في استعمال هذه
~~PageV01P078 اللفظة وأما العرب فتقول صلفت المرأة عند زوجها إذا لم تحظ
~~عنده وصلف الرجل أيضا كذلك إذا كرهته قال جرير
# ( إني أواصل من أردت وصاله % بحبال لا صلف ولا لوام )
# والصلف الذي لا خير عنده ومن أمثالهم رب صلف تحت الراعدة
# ومن ذلك أيضا قول أبي عبادة
# ( شرطي الإنصاف إن قيل اشترط % وصديقي ms048 من إذا صافى قسط )
# وأراد بقسط عدل لأن الأمر عليه وليس الأمر كذلك وإنما يقال أقسط إذا عدل
~~وقسط إذا جار قال الله تعالى @QB@ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@
# وقد يكون ما ذكرناه على جهة الحذف من الكلمة كما قال رؤبة ابن العجاج
# ( قواطنا مكة من ورق الحما % )
# يريد الحمام كقول خفاف بن ندبة
# ( كنواح ريش حمامة نجدية % ومسحت باللثتين عصف الإثمد )
# يريد كنواحي وكما قال غيره هو مضرس بن ربعي
# ( وطرت بمنصلي في يعملات % دوامي الأيد يخبطن السريحا ) PageV01P079
# والوجه الأيدي
# ومن ذلك قول النجاشي
# ( فلست بآتيه ولا أستطيعه % ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل )
# أراد ولكن اسقني وقال الآخر
# ( أو معبر الظهر ينبي عن وليته % ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا )
# يريد ما حج ربه وقال مالك بن حريم الهمداني
# ( فإن يك غثا أو سمينا فإنني % سأجعل عينيه لنفسه مقنعا )
# يريد لنفسه وقال أبو الطيب المتنبي
# ( تعثرت به في الأفواه ألسنها % والبرد في الطرق والأقلام في الكتب )
# وقد يكون على وجه الزيادة في الكلمة مثل أن يشبع الحركة فيها فتصير حرفا
~~كما قال
# ( وأنت على الغواية حين ترمى % وعن عيب الرجال بمنتزاح )
# أي بمنتزح وقال غيره PageV01P080
# ( وأنني حيثما يسري الهوى بصري % من حيثما نظروا أدنو فأنظور )
# يريد أدنو فأنظر وقال الآخر
# ( تنفي يداها الحصا في كل هاجرة % نفي الدراهيم تنقاد الصياريف )
# يريد الدراهم والصيارف
# وقد يكون إيراد الكلمة على الوجه الشاذ القليل وهو أردأ اللغات فيها
~~لشذوذه والكثير أبدا خفيف كما يقول النحويون في خفة الأسماء لكثرتها ومن
~~هذا قول البحتري
# ( متحيرين فباهت متعجب % مما يرى أو ناظر متأمل )
# فقوله باهت لغة رديئة شاذة والعربي المستعمل بهت الرجل يبهت فهو مبهوت
~~ومنه قول المتنبي
# ( وإذا الفتى طرح الكلام معرضا % في مجلس أخذ الكلام اللذعنا )
# فإن اللذ في الذي لغة شاذة قليلة ومنه قوله أيضا
# ( أيفطمه التوراب قبل فطامه % ويأكله قبل البلوغ إلى الأكل )
# فالتوراب لغة في التراب شاذة غير كثيرة PageV01P081
# وقد يكون لأن الكلمة بخلاف الصيغة في ms049 الجمع أو غيره كما قال الطرماح
# ( وأكره أن يعيب علي قومي % هجاي الأرذلين ذوي الحنات )
# فجمع إحنة على غير الجمع الصحيح لأنها إحنة وإحن ولا يقال حنات
# وقد روى أبو بصير أن عبد الملك بن قريب الأصمعي قال كنا نظن أن الطرماح
~~شيء حتى سمعنا قوله هذا البيت وكما قال الآخر
# ( من نسج داود أبي سلام % )
# يريد أبا سليمان
# ومن هذا الفصل أيضا أن يبدل حرف من حروف الكلمة بغيره كما قال الشاعر هو
~~رجل من بني يشكر
# ( لها أشارير من لحم متمرة % من الثعالي ووخز من أرانيها )
# يريد من الثعالب وأرانبها وقال الآخر
# ( ومنهل ليس به حوازق % ولضفادي جمة نقانق )
# يريد ولضفادع
# ومنه أيضا إظهار التضعيف في الكلمة مثل قول الشاعر هو قعنب ابن أم صاحب
~~PageV01P082
# ( مهلا أعاذل قد جربت من خلقي % أني أجود لأقوام وإن ضننوا )
# وأما صرف ما لا ينصرف كقول حسان بن ثابت
# ( وجبريل أمين الله فينا % وروح القدس ليس له كفاء )
# ومنع الصرف مما ينصرف كما أنشدوا قول العباس بن مرداس
# ( وما كان حصن ولا حابس % يفوقان مرداس في مجمع )
# وكما قال البحتري
# ( هزج الصهيل كأن في نعماته % نبرات معبد في الثقيل الأول )
# فمنعا الصرف عن مرداس ومعبد
# وقصر الممدود كقول الآخر
# ( والقارح العدا وكل طمرة % ما إن تنال يد الطويل قذالها )
# ومد المقصور على ما روى بعضهم
# ( سيغنيني الذي أغناك عني % فلا فقر يدوم ولا غناء )
# وحذف الإعراب للضرورة مثل قول امرىء القيس بن حجر
# ( فاليوم أشرب غير مستحقب % إثما من الله ولا واغل )
# وتأنيث المذكر على بعض التأويل كقول الشاعر
# ( وتشرق بالقول الذي قد أذعته % كما شرقت صدر القناة من الدم )
~~PageV01P083
# وتذكير المؤنث كما قال الآخر هو عامر بن جوين الطائي
# ( فلا مزنة ودقت ودقها % ولا أرض أبقل إبقالها )
# فإن هذا وأشباهه وما يجري مجراه وإن لم يؤثر في فصاحة الكلمة كبير تأثير
~~فإنني أوثر صيانتها عنه لأن الفصاحة تنبىء عن اختيار الكلمة وحسنها
~~وطلاوتها ولها من هذه الأمور صفة نقص فيجب إطراحها ms050 على أن ما ذكرته يختلف
~~قبحه في بعض المواضع دون بعض على قدر التأويل فيه وحكمه
# فأما إدخال الألف واللام على الفعل في نحو قول الشاعر
# ( يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا % إلى ربنا صوت الحمار اليجدع )
# وتشديد الكلمة المخففة مثل قول الشاعر
# ( كأن مهواها على الكلكل % )
# وقول الآخر هو رؤبة
# ( ضخم يحب الخلق الأضخما % )
# وتحريك الياء التي تقع قبلها كسرة في الرفع والجر مثل قول الشاعر
# ( ما إن رأيت ولا أرى في مدتي % كجواري يلعبن في الصحراء )
# فإن هذا كله داخل في باب الزيادة التي ذكرناها وأشرنا إليها وهي مكروهة
~~على ما تقدم PageV01P084
# والسادس ألا تكون الكلمة قد عبر بها عن أمر آخر يكره ذكره فإذا أوردت وهي
~~غير مقصود بها ذلك المعنى قبحت وإن كملت فيها الصفات التي بيناها ومثال هذا
~~قول عروة بن الورد العبسي
# ( قلت لقوم في الكنيف تروحوا % عشية بتنا عند ماوان رزح )
# والكنيف أصله الساتر ومنه قيل للترس كنيف غير أنه قد استعمل في الآبار
~~التي تستر الحدث وشهر بها فأنا أكرهه في شعر عروة وإن كان ورد موردا صحيحا
~~لموافقة هذا العرف الطارىء على أن لعروة عذرا وهو جواز أن يكون هذا
~~الإستعمال حدث بعده بل لا أشك أنه كذلك لأن العرب أهل الوبر لم يكونوا
~~يعرفون هذه الآبار فهو وإن كان معذورا وغير ملوم فبيته مما يصح التمثيل به
# ومنه عندي قول الشريف الرضى رحمه الله
# ( أعزز علي بأن أراك وقد خلت % من جانبيك مقاعد العود )
# فإيراد مقاعد في هذا البيت صحيح إلا أنه موافق لما يكره ذكره في مثل هذا
~~الشأن لا سيما وقد أضافه إلى من يحتمل إضافته إليهم وهم العواد ولو انفرد
~~كان الأمر فيه سهلا فأما إضافته إلى ما ذكره ففيها قبح لا خفاء به
# ومن هذا النحو قول أبي تمام
# ( متفجر نادمته فكأنني % للدلو أو للمرزمين نديم ) PageV01P085
# فالدلو ها هنا أحد البروج ولا أختاره لموافقته إسم الدلو المعروف
# وأنت تجد بأقرب تأمل فرق ما بين قول القائل لمن ms051 يمدحه أنت المرزم جودا
~~والجنة لمن تقصده الأيام عزا وبين قوله أنت الدلو كرما والكنيف لطريد الدهر
~~سعة والمعنيان صحيحان وحسن أحدهما وقبح الآخر ظاهر لا خفاء به ولولا ما
~~ذكرته ونبهت عليه لم يكن لذلك وجه ولا علة
# ومن هذا أيضا قول أبي صخر الهذلي
# ( قد كان صرم في الممات لنا % فعجلت قبل الموت بالصرم )
# وإنما أنكرت هذا لموافقته إيراد العامة هذه اللفظة على هذه الصيغة بالصاد
~~فيما هي بالسين فكان إيثاري تجنبها لذلك
# فأما قول عمرو
# ( وكم من غائط من دون سلمى % قليل الأنس ليس به كتيع )
# فجار هذا المجرى والغائط البطن من الأرض إلا أنه يستعمل الآن في الحدث
~~على ذلك الأصل فذكره قبيح على ما تقدم لكن عمرو معذور كعروة لأنه على ما
~~ذكر عرف حدث فلعل عمرا قبله
# ومما يوضح ما ذكرته لك ويبينه أنك تجد تصرم في قول أبي عبادة PageV01P086
# ( تصرم الدهر لا وصل فيطمعني % فيما لديك ولا يأس فيسليني )
# مختارا مرضيا وكذلك يتصرم في الشعر المنسوب إلى يزيد ابن معاوية وهو
# ( خذوا بنصيب من نعيم ولذة % فكل وإن طال المدى يتصرم )
# ولا يقبحان لمخالفتهما الإسم الذي ذكرته في اللفظ وهو قبيح في بيت الهذلي
~~للموافقة لا علة غير ما أعلمتك به
# ومنه أيضا قول أبي تمام
# ( وعزائما في الروع معتصمية % ميمونة الإدبار والإقبال )
# فالإدبار من الألفاظ المكروهة لما ذكرته
# وكذلك قوله
# ( يضحكن من أسف الشباب المدبر % يبكين من ضحكات شيب مقمر )
# لأن المدبر ها هنا مثل الإدبار في البيت الأول والكلمة الفصيحة غيرهما
~~على ما بين
# ومنه قول الشريف الرضى رحمه الله
# ( سلام على الأطلال لا عن جنابة % ولكن يأسا حين لم يبق مطمع )
# فإن جنابة هنا لفظة غير مرضية للوجه الذي ذكرته وإن كانت لولا ذلك فصيحة
~~مختارة لخلوها من العيوب غيره
# والسابع مما قدمناه أن تكون الكلمة معتدلة غير كثيرة الحروف PageV01P087
~~فإنها متى زادت على الأمثلة المعتادة المعروفة قبحت وخرجت عن وجه من وجوه
~~الفصاحة ومن ذلك قول أبي نصر بن ms052 نباتة
# ( فإياكم أن تكشفوا عن رؤوسكم % ألا إن مغناطيسهن الذوائب )
# فمغناطيسهن كلمة غير مرضية لما ذكرته وإن كان فيها أيضا عيوب أخر مما
~~قدمناه
# ومن هذا النوع أيضا قول أبي تمام
# ( فلأذربيجان اختيال بعدما % كانت معرس عبرة ونكال )
# ( سمجتي ونبهنا على استسماجها % ما حولها من نضرة وجمال )
# فقوله فلأذربيجان كلمة رديئة لطولها وكثرة حروفها وهي غير عربية ولكن هذا
~~وجه قبحها وكذلك قوله في البيت الثاني استسماجها رديء لكثرة الحروف وخروج
~~الكلمة بذلك عن المعتاد في الألفاظ إلى الشاذ النادر
# ونحو من هذا قول أبي الطيب المتنبي
# ( إن الكريم بلا كرام منهم % مثل القلوب بلا سويداواتها )
# فسويداواتها كلمة طويلة جدا فلذلك لا أختارها
# ومنه أيضا قول أبي تمام
# ( أنله باستماعكه محلا % يفوت علوه الطرف الطموحا )
# فليس بقبح قوله باستماعكه خفاء لكثرة الحروف على ما ذكرناه لا غير
~~PageV01P088
# وكذلك قوله أيضا
# ( العيس تعلم أن حوباواتها % ريح إذا بلغتك إن لم تنحر )
# وحوباواتها كلمة طويلة
# ومنه قوله أيضا وليس في كل الروايات
# ( وإلى محمد ابتعثت قصائدي % ورفعت للمستنشدين لوائي )
# فالمستنشدين كلمة كثيرة الحروف على ما تراه وهذا قد يستدل به على غيره
~~وإن أمثاله كثيرة
# والثامن أن تكون الكلمة مصغرة في موضع عبر بها فيه عن شيء لطيف أو خفي أو
~~قليل أو ما يجري مجرى ذلك فإني أراها تحسن به ويجب ذكره في الأقسام المفصلة
~~ولعل ذلك لموقع الإختصار بالتصغير ومثال ذلك قول الشريف الرضي رحمه الله
# ( يولع الطل بردينا وقد نسمت % رويحة الفجر بين الضال والسلم )
# فلما كانت الريح المقصودة هناك نسيما مريضا ضعيفا حسنت العبارة عنه
~~بالتصغير وكان للكلمة طلاوة وعذوبة
# ومثاله أيضا قول أبي العلاء صاعد بن عيسى الكاتب
# ( إذا لاح من برق العقيق وميضة % تدق على لمح العيون الشوائم )
~~PageV01P089
# أفلا تراه لما أراد أنها خفية تدق على من ينظرها حسن التصغير في العبارة
~~عنها
# وكذلك قول شيخنا أبي العلاء بن سليمان
# ( إذا شربت رأيت الماء فيها % أزيرق ليس يستره الجران )
# لما كان ماء قليلا يلوح ودونه حائل ms053 من أعناق الإبل وساتر على كل حال حسن
~~وروده مصغرا
# وكذلك قول الرضي رحمه الله
# ( زال وأبقى عند وراثه % جذيم مال عرقته الحقوق )
# فصغر لما أراد القلة
# وأما قول المخزومي
# ( وغاب قمير كنت أرجو طلوعه % وروح رعيان ونوم سمر )
# فإنما جعله قميرا لأنه كان هلالا غير كامل ويمكن الدلالة على ذلك بقوله
~~إنه غاب في أول الليل وقت نوم السمر والقمر إذا كان هلالا غاب في ذلك الوقت
~~بلا شك وهذا تصغير مختار في موضعه فأما الأسماء التي لم ينطق بها إلا مصغرة
~~كاللجين والثريا وما أشبههما فليس للتصغير فيهما حسن يذكر لأنه غير مقصود
~~به ما قدمناه ولذلك لا أختار التصغير في قول أبي الطيب PageV01P090
# ( إذا عذلوا فيها أجبت بأنه % حبيبتا قلبي فؤادي هيا جمل )
# لأنه عار من الوجه الذي ذكرته فأما ما يذهب إليه من التصغير بمعنى
~~التعظيم في مثل قول الشاعر
# ( وكل أناس سوف يدخل بينهم % دويهية تصفر منها الأنامل )
# فقد حكي أن أبا العباس المبرد كان ينكره ويزعم أن التصغير في كلام العرب
~~لم يدخل إلا لنفي التعظيم ويتأول دويهية وما يجري مجراها بأن يقول أراد
~~خفاءها في الدخول فصغرها لهذا الوجه وهو ضد التعظيم المذكور ويقوي عندي ما
~~ذهب إليه أبو العباس المبرد أنهم إذا وضعوا التصغير أمارة للتحقير والتعظيم
~~معا فقد زالت الفائدة به ولم يكن دليلا على واحد منهما بل يرجع إلى المقصود
~~باللفظة ويلتمس بيان ذلك من جهة المعنى دون اللفظ فليس للتصغير تأثير وعلى
~~كلا القولين فليس التصغير عندي وجها من وجوه الفصاحة إلا في الموضع الذي
~~ذكرته دون ما يسمونه تصغيرا في التعظيم وعلى هذا أحمل قول المتنبي
# ( أحاد أم سداس في أحاد % لييلتنا المنوطة بالتناد )
# فلا أختار التصغير في لييلتنا لأنه تصغير تعظيم وليس على الوجه الذي
~~ذكرته
# فأما قول أبي نصر بن نباتة يصف الحية
# ( ففي الهضبة الحمراء إن كنت ساريا % أغيبر يأوى في صدوع الشواهق )
# فإن تصغيره ها هنا مرضي على ما ذكرته لأن الحية توصف بأنها ms054 لا تغتذي إلا
~~بالتراب فقد جف لحمها وذهبت الرطوبة منها ألا ترى إلى قول النابغة
~~PageV01P091
# ( فبت كأني ساورتني ضئيلة % من الرقش في أنيابها السم ناقع )
# فوصفها بأنها ضئيلة لما ذكرته
# وأما قول أبي الطيب
# ( ظللت بين أصيحابي أكفكفه % وظل يسفح بين العذر والعذل )
# فالتصغير فيه مختار لأن العادة جارية في قلة عدد من يصحب الإنسان في مثل
~~هذه المواضع ولهذا كانوا في الأكثر ثلاثة وجرى ذكر الصاحبين والخليلين في
~~الشعر كثيرا لهذا السبب كما قال امرؤ القيس
# ( خليلي مرا بي على أم جندب % نقض لبانات الفؤاد المعذب )
# وقال أبو نصر بن نباتة
# ( قفا فاقضياني لذة من حديثه % علانية إن السرار مريب )
# وأمثال هذا يعرفها كل أحد وهي أكثر من أن يحاط بها أو تحصى
# فهذه الأقسام الثمانية هي جملة ما يحتاج إلى معرفته في اللفظة المفردة
~~بغير تأليف فتأملها وقس عليها ما يرد عليك من الألفاظ فإنك تعلم الفصيح
~~منها من غيره إن شاء الله تعالى
# | الكلام في الألفاظ المؤلفة
# وإذا كنا قد تكلمنا على الكلمة المفردة وقلنا فيها ما يستدل به على غيره
~~فلنذكر الآن ما يحضرنا من القول في الكلام المؤلف وهو القسم الثاني مما
~~ابتدأنا بذكره أولا ونقول قبل ذلك PageV01P092
# إن كل صناعة من الصناعات فكمالها بخمسة أشياء على ما ذكره الحكماء
~~الموضوع وهو الخشب في صناعة النجارة والصانع وهو النجار والصورة وهي
~~كالتربيع المخصوص إن كان المصنوع كرسيا والآلة مثل المنشار والقدوم وما
~~يجري مجراهما والغرض وهو أن يقصد على هذا المثال الجلوس فوق ما يصنعه
# وإذا كان الأمر على هذا ولا تمكن المنازعة فيه وكان تأليف الكلام المخصوص
~~صناعة وجب أن نعتبر فيها هذه الأقسام فتقول
# إن الموضوع هو الكلام المؤلف من الأصوات على ما قدمته وقد ذكرت فيه ما
~~يقنع طالب هذا العلم وشرحت من حال اللفظة بانفرادها وما يحسن فيها ويقبح ما
~~اعتمدت في تلخيصه وإيضاحه على أنني لم أرجع فيه إلى كتاب مؤلف ولا قول يروى
~~ولا وجدت ما ذكرته مجموعا في ms055 مكان وإنما عرفته بالدربة وتأمل أشعار الناس
~~وما نبه أهل العلم في إثباتها ولهذا لست أدعي السلامة من الخلل ولا العصمة
~~من الزلل وأعترف بالتقصير وأسأل من ينظر في كتابي هذا بسط عذري والصفح عما
~~لعله يثيره علي فإني سلكت فيه مسلكا صعبا وألفت منه تأليفا مقتضبا يجب على
~~المنصف الإعراض عما يجدني أشير فيه إلى التجاوز عنه والتغمد له
# فأما الصانع المؤلف فهو الذي ينظم الكلام بعضه مع بعض كالشاعر والكاتب
~~وغيرهما وسأذكر بعون الله في موضع من هذا الكتاب ما يفتقر المؤلف إلى
~~معرفته ويحتاج إلى علمه
# وأما الصورة فهي كالفصل للكاتب والبيت وللشاعر وما جرى مجراهما
~~PageV01P093
# وأما الآلة فأقرب ما قيل فيها إنها طبع هذا الناظم والعلوم التي اكتسبها
~~بعد ذلك ولهذا لا يمكن أحدا أن يعلم الشعر من لا طبع له وإن جهد في ذلك لأن
~~الآلة التي يتوصل بها غير مقدورة لمخلوق ويمكن تعلم سائر الصناعات لوجود كل
~~ما يحتاج إليه من آلاتها
# وأما الغرض فبحسب الكلام المؤلف فإن كان مدحا كان الغرض به قولا ينبىء عن
~~عظم حال الممدوح وإن كان هجوا فبالضد وعلى هذا القياس كل ما يؤلف وإذا
~~تأملته وجدته كذلك
# وقد ذهب أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب إلى أن المعاني في صناعة تعلم
~~الكلام موضوع لها وذكر ذلك في كتابه الموسوم بنقد الشعر وقال في كتابه في
~~الخراج وصناعة الكتابة عند كلامه على البلاغة إن اللغة تجري مجرى الموضوع
~~لصناعة البلاغة وهذان القولان على ما تراه مختلفان والصحيح منهما ما قدمناه
~~وذكره في كتاب الخراج ويجب أن يقال له إذا ذهب إلى أن المعاني هي الموضوع
~~خبرنا عن الألفاظ التي أخذها هذا الصانع المؤلف فألفها إذا لم تكن عندك
~~موضوعا لصناعة فما منزلتها من الأقسام التي اعتبرها الحكماء في كل صناعة
~~والتأمل قاض بصحتها ونحن نرى الألفاظ تأثيرها في هذه الصناعة التي كلامنا
~~عليها تأثير بين في الحسن والقبح ولا يجوز أن تكون مع هذه العلقة الوكيدة
~~غريبة منها فإن ms056 قلت إنها الآلة قلنا لك وأي صناعة من الصناعات تصاحبها
~~الآلة بعد فراغ الصانع منها حتى تصير أصلا والمصنوع تابعا لها فإنا نجد
~~الألفاظ على هذه الصفة فبطل هذا الوجه أن تكون آلة وفساد أن تكون الألفاظ
~~هي الصانع المؤلف أو PageV01P094 الصورة المصنوعة أو الغرض المقصود ظاهر لا
~~يخفى على أحد فمتى أخرجت الألفاظ من أن تكون موضوعا لصناعة التأليف أخرجتها
~~من جملة الأقسام المعتبرة في كل صناعة ونحن نجلد تعلقها ظاهرا فإن قال لنا
~~ما تقولون أنتم في المعاني مع أن علقتها أيضا وكيدة قلنا المعاني وتأليف
~~الألفاظ هي صناعة هذا الصانع التي أظهرها في الموضوع وهي التي تكمل الأقسام
~~المذكورة فأما الألفاظ فليست من عمله وإنما له منها تأليف بعضها من بعض حسب
~~وقد وقفت في بعض المواضع على كلام في هذه الصناعة لا أعلم الآن صاحبه قدامة
~~أو غيره لأني قد أنسيت الكتاب الذي وجدته فيه يدل على أن الألفاظ موضوع كما
~~قلنا إلا أنه يدعي أن الناظم متى ألف لفظة رديئة فليس ذلك بعيب عليه كما أن
~~النجار إذا صنع كرسيا من خشب رديء فليس بعيب في صناعته وقد أحكمتها كون
~~الموضوع الذي هو الخشب رديئا وهذا الذي ذكره هذا القائل فاسد وذلك أن
~~النجار يعاب إذا كان قليل البصيرة بموضوع صناعته ولو تمكن من عمل ذلك
~~الكرسي الذي مثل به من خشب مرضى فعدل عنه إلى خشب رديء جهلا منه بالمختار
~~من هذا الجنس كان معيبا عند أهل صناعته وإنما يتوجه له العذر إذا سلم إليه
~~خشب رديء لتظهر صناعته فيه فإنه عند ذلك لا يعاب لأجل الخشب فأما ناظم
~~الكلام فقادر على اختيار موضوعه غير محظور عليه تأليف ما يؤثره منه فمتى
~~عدل عن ذلك جهلا أو تسمحا توجه الإنكار واللوم عليه وكان أهلا له وجديرا به
~~على أن كلامنا في الصورة نفسها ولا شبهة في قبح صورة الكرسي المصنوع من
~~رديء الخشب وإن كان النجار قد أحكم عمله
# ومع هذا البيان كله فالفصاحة ms057 عبارة عن حسن التأليف في الموضوع المختار
~~فإذا كنت قد ذكرت الموضوع والوجه في اختياره وعلى أي PageV01P095 صفة يكون
~~المرضى منه والمكروه بما فيه مقنع أو كفاية ثم شرعت الآن في الكلام على
~~التأليف بحسب ذلك وبينت منه الوجوه التي بها يحسن أو يقبح كان الكلام في
~~معرفة الفصاحة وحقيقتها واضحا جليا وأمكن من لم تكن له بها دربة ولا معرفة
~~الفرق بين فصيح الكلام وغيره باعتبار الصفات التي ذكرتها وكانت منزلة هذا
~~الكتاب لمن لا يعرف البلاغة وطلاوة الكلام منزلة العروض لمن لا ذوق له يميز
~~به بين صحيح النظم وفاسده والنحو لمن لا يعرف طبعا وعادة وإنما يتكلف
~~ويتصنع وليس يمكن إيضاح الفصاحة لمن يجهلها إلا بهذا السبب وعلى هذا النحو
~~لأن من له بها معرفة وسابق علم إنما حصل له ذلك بالمخالطة والمناشدة وتأمل
~~الأشعار الكثيرة والكلام المؤلف على طول الوقت وتراخي الأزمنة وليس يمكنه
~~أن يحضر لمن أراد تعليمه كل بيت سمعه وفصل تأمله ولفظة كرهها ومعنى حكم
~~بفساده أو بصحته لأن هذا يحتاج إلى الزمان الطويل والأيام الكثيرة بل ولا
~~يمكن حصوله البتة فلا طريق إلى العلم بما شرحته إلا من هذا النحو الذي
~~قصدته والطريق الذي سلكت فيه
# فأما من يفرق بين الكلام المختار وغيره فإنه وإن كان غير مفتقر إلى كتابي
~~هذا كافتقار العاري من هذه الصناعة الراغب في اقتباسها فهو محتاج إليه من
~~وجه آخر منزلته أيضا منزلة العروض والنحو لصاحبي الذوق والطبع لأن العالم
~~بالفصاحة إذا قطع على فصاحة بيت من قصيدة أو فصل من رسالة أو كلمة أو ما
~~أشبه ذلك وفضله على غيره لم يمكنه أن يبين من أين حكم ولا لأي وجه فضل بل
~~إنما يفزع إلى مجرد دعواه ومحض قوله فإذا عرف ما بينته وفصلته في هذا
~~الكتاب علل واستدل وذكر الوجوه والأسباب كما أن العارف صحيح النظم بذوقه
~~والمعرب بطبعه وعادته إذا وقف على علم العروض والنحو علل PageV01P096 في
~~البيت الموزون والكلمة المعربة وقال هذا إنما ms058 كان صحيح الوزن لأنه من
~~الدائرة الفلانية والبحر الفلاني وضربه كذا وعروضه كذا وعدد أجزائه كذا
~~وذكر ما يحسن فيه من الزحاف ويقبح وفصل ما يفصله العروضيون وقال في الكلمة
~~المعربة إنما كانت مثلا مرفوعة لأنها فاعلة والفاعل في كلام العرب مرفوع
~~وما يجري هذا المجرى وعلى مثل هذا النحو يقول في الفاسد الذي ينفر منه ذوقه
~~أو يكرهه طبعه ويعلله على حد هذا التعليل الذي ذكرته
# ونبتدىء الآن بالقول في تأليف الكلام على ما قدمناه من أن القسم الثاني
~~من الفصاحة صفات توجد في التأليف ونعتبر ما يتفق فيه من الأقسام الثمانية
~~المذكورة في اللفظة المفردة فنقول
# إن الأول منها أن يكون تأليف اللفظة من حروف متباعدة المخارج وهذا بعينه
~~في التأليف وبيانه أن يجتنب الناظم تكرر الحروف المتقاربة في تأليف الكلام
~~كما أمرناه بتجنب ذلك في اللفظة الواحدة بل هذا في التأليف أقبح وذلك أن
~~اللفظة المفردة لا يستمر فيها من تكرار الحرف الواحد أو تقارب الحرف مثل ما
~~يستمر في الكلام المؤلف إذا طال واتسع
# وما زال أصحابنا يعجبون من البيت
# ( لو كنت كنت كتمت الحب كنت كما % كنا نكون ولكن ذاك لم يكن )
# وليس يحتاج إلى دليل على قبحه للتكرار أكثر من سماعه
# وقد روي أن أبا تمام لما أنشد أحمد بن أبي دؤاد قوله PageV01P097
# ( فالمجد لا يرضى بأن ترضى بأن % يرضى المؤمل منك إلا بالرضى )
# قال له إسحاق بن إبراهيم الموصلي لقد شققت على نفسك يا أبا تمام والشعر
~~أسهل من هذا
# وكنت حاضرا عند شيخنا أبي العلاء وقد قرئت عليه قصيدة لأبي الطيب فلما
~~وصل القارىء إلى هذا البيت
# ( ولا الضعف حتى يبلغ الضعف ضعفه % ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله ألف )
# قال هذا والله شعر مدبر وكان من العصبية لأبي الطيب على الصفة التي
~~اشتهرت عنه
# فأما قول الآخر
# ( وقبر حرب بمكان قفر % وليس قرب قبر حرب قبر )
# فمبنى من حروف متقاربة ومكررة ولهذا يثقل النطق به حتى يزعم بعض الناس
~~أنه من ms059 شعر الجن ويختبر المتكلم بإنشاده ثلاث مرات من غير غلط ولا توقف
# وكذلك قول الآخر
# ( لم يضرها والحمد لله شيء % وانثنت نحو عزف نفس ذهول )
# فإن المصراع الثاني من هذا البيت يثقل التلفظ به وسماعه لما فيه من تكرر
~~حروف الحلق PageV01P098
# وقد ذهب أبو الحسن علي بن عيسى الرماني إلى أن التأليف على ثلاثة أضرب
~~متنافر ومتلائم في الطبقة الوسطى ومتلائم في الطبقة العليا قال والمتلائم
~~في الطبقة الوسطى كقول الشاعر
# ( رمتني وستر الله بيني وبينها % عشية آرام الكناس رميم )
# ( ألا رب يوم لو رمتني رميتها % ولكن عهدي بالنضال قديم )
# قال والمتلائم في الطبقة العليا القرآن كله وذلك بين لمن تأمله والفرق
~~بينه وبين غيره من الكلام في تلاؤم الحروف على نحو الفرق بين المتنافر
~~والمتلائم في الطبقة الوسطى وهذا الذي ذكره غير صحيح والقسمة فاسدة وذلك أن
~~التأليف على ضربين متنافر ومتلائم وقد يقع في المتلائم ما بعضه أشد تلاؤما
~~من بعض على حسب ما يقع التأليف عليه ولا يحتاج أن يجعل ذلك قسما ثالثا كما
~~يكون من المتنافر ما بعضه أشد في التنافر وأكثر من بعض ولم يجعل الرماني
~~ذلك قسما رابعا فأما البيتان فليسا في هذا الموضع بأحق من غيرهما وأما قوله
~~إن القرآن من المتلائم في الطبقة العليا وغيره في الطبقة الوسطى وهو يعني
~~بذلك جميع كلام العرب فليس الأمر على ذلك ولا فرق بين القرآن وبين فصيح
~~الكلام المختار في هذه القضية ومتى رجع الإنسان إلى نفسه وكان معه أدنى
~~معرفة بالتأليف المختار وجد في كلام العرب ما يضاهي القرآن في تأليفه ولعل
~~أبا الحسن يتخيل أن الإعجاز في القرآن لا يتم إلا بمثل هذه الدعوى الفاسدة
~~والأمر بحمد الله أظهر PageV01P099 من أن يعضده بمثل هذا القول الذي ينفر
~~عنه كل من شدا من الأدب شيئا أو عرف من نقد الكلام طرفا
# وإذا عدنا إلى التحقيق وجدنا وجه إعجاز القرآن صرف العرب عن معارضته بأن
~~سلبوا العلوم التي بها كانوا يتمكنون من المعارضة في وقت ms060 مرامهم ذلك وإذا
~~كان الأمر على هذا فنحن بمعزل عن ادعاء ما ذهب إليه من أن بين تأليف حروف
~~القرآن وبين غيره من كلام العرب كما بين المتنافر والمتلائم ثم لو ذهبنا
~~إلى أن وجه إعجاز القرآن الفصاحة وادعينا أنه أفصح من جميع كلام العرب
~~بدرجة ما بين المعجز والممكن لم يفتقر في ذلك إلى ادعاء ما قاله من مخالفة
~~تأليف حروفه لتأليف الحروف الواقعة في الفصيح من كلام العرب وذلك أنه لم
~~يكن بنفس هذا التأليف فقط فصيحا وإنما الفصاحة لأمور عدة تقع في الكلام من
~~جملتها التلاؤم في الحروف وغيره وقد بينا بعضها وسنذكر الباقي فلم ينكر على
~~هذا أن يكون تأليف الحروف في القرآن وفصيح كلام العرب واحدا ويكون القرآن
~~في الطبقة العليا لما ضام تأليف حروفه من شروط الفصاحة التي التأليف جزء
~~يسير منها فقد بان أن على كلا القولين لا حاجة بنا إلا ادعاء ما ادعاه مع
~~وضوح بطلانه وعد الشبهة فيه ثم يقال له أليس التلاؤم معتبرا في تأليف حروف
~~الكلمة المفردة على ما ذكرناه فيما تقدم فلا بد من نعم فيقال له فما عندك
~~في تأليف كل لفظة من ألفاظ القرآن بانفراده أهو متلائم في الطبقة العليا أم
~~في الطبقة الوسطى فإن قال في الطبقة العليا قيل له أوليس هذه اللفظة قد
~~تكلمت بها العرب قبل القرآن وبعده ولولا ذلك لم يكن القرآن عربيا ولا كانت
~~العرب فهمته فقد أقررت الآن أن في كلام العرب ما هو متلائم في الطبقة
~~العليا وهو الألفاظ المفردة ولم يتوجه عليك في ذلك ما يفسد وجه إعجاز
~~القرآن PageV01P100 فهلا قلت في كلامهم المؤلف من الألفاظ ما هو أيضا كذلك
~~فإن علم الناظر بأحدهما كالعلم بالآخر وإن قال إن كل لفظة من ألفاظ القرآن
~~متلائمة في الطبقة الوسطى قيل له أولا إن مشاركة القرآن لطبقة ألفاظهم على
~~هذا الوجه أيضا باقية ثم ما الفرق بينك وبين من ادعى أن التلاؤم بين ألفاظ
~~القرآن في الطبقة الوسطى فإن أحد ms061 الموضعين كالآخر على أن اللفظة المفردة
~~يظهر فيها التلاؤم ظهورا بينا بقلة عدد حروفها واعتبار المخارج إذا كانت
~~متباعدة كان تأليفها متلائما وإن تقاربت كان متنافرا ويلتمس ذلك بما يذهب
~~إليه من اعتبار التوسط دون البعد الشديد والقرب المفرط فعلى القولين معا
~~اعتبار التلاؤم مفهوم وليس ينازعنا في كلمة من كلم القرآن إذا أوضحنا له
~~تأليفها ويقول ليس هذا في الطبقة العليا إلا وتقول مثله في تأليف الألفاظ
~~بعضها مع بعض لأن الدليل على الموضعين واحد فقد بان أن الذي يجب اعتماده أن
~~التأليف على ضربين متلائم ومتنافر وتأليف القرآن وفصيح كلام العرب من
~~المتلائم ولا يقدح هذا في وجه من وجوه إعجاز القرآن والحمد لله
# وقد ذهب علي بن عيسى أيضا إلى أن التنافر أن تتقارب الحروف في المخارج أو
~~تتباعد بعدا شديدا وحكى ذلك عن الخليل بن أحمد ويقال إنه إذا بعد البعد
~~الشديد كان بمنزلة الظفر وإذا قرب القرب الشديد كان بمنزلة مشي المقيد لأنه
~~بمنزلة رفع اللسان ورده إلى مكانه وكلاهما صعب على اللسان والسهولة من ذلك
~~في الاعتدال ولذلك وقع في الكلام الإدغام والإبدال والذي أذهب أنا إليه في
~~هذا ما قدمت ذكره ولا أرى التنافر في بعد ما بين مخارج الحروف وإنما هو في
~~القرب ويدل على صحة ذلك الاعتبار فإن هذه الكلمة ألم غير متنافرة وهي مع
~~ذلك مبنية من حروف متباعدة المخارج لأن الهمزة PageV01P101 من أقصى الحلق
~~والميم من الشفتين واللام متوسطة بينهما وعلى مذهبه كان يجب أن يكون هذا
~~التأليف متنافرا لأنه على غاية ما يمكن من البعد وكذلك أم وأو لأن الواو من
~~أبعد الحروف من الهمزة وليس هذان المثلان مثل عح ولا سز لما يوجد فيهما من
~~التنافر لقرب ما بين الحرفين في كل كلمة ومتى اعتبرت جميع الأمثلة لم تر
~~للبعد الشديد وجها في التنافر على ما ذكره فأما الإدغام والإبدال فشاهدان
~~على أن التنافر في قرب الحروف دون بعدها لأنهما لا يكادان يردان في الكلام
~~إلا فرارا ms062 من تقارب الحروف وهذا الذي يجب عندي اعتماده لأن التتبع والتأمل
~~قاضيان بصحته وإذا ثبت ما ذكرناه فقد بان أن تكرر الحروف والكلام يذهب بشطر
~~من الفصاحة وقد كان بعض العلماء بالشعر يعيب في قول أبي تمام
# ( كريم متى أمدحه أمدحه والورى % معي ومتى ما لمته لمته وحدي )
# تكرر حروف الحلق على سلامة المعنى واختيار الألفاظ
# فأما قول أبي الطيب
# ( العارض الهتن ابن العارض الهتن ابن % العارض الهتن ابن العارض الهتن )
# فمن أقبح ما يكون من التكرار وأشنعه وإذا كان يقبح تكرار الحروف
~~المتقاربة المخارج فتكرار الكلمة بعينها أقبح وأشنع
# وأما قوله أيضا
# ( وأنت أبو الهيجا بن حمدان يا ابنه % تشابه مولود كريم ووالد )
# ( وحمدان حمدون وحمدون حارث % وحارث لقمان ولقمان راشد ) PageV01P102
# فليس هذا التكرار عندي قبيحا لأن المعنى المقصود لا يتم إلا به وقد اتفق
~~له أن ذكر أجداد الممدوح على نسق واحد من غير حشو ولا تكلف لأن أبا الهيجاء
~~هو عبد الله بن حمدان بن حمدون بن الحارث ابن لقمان بن راشد ولو ورد هذا
~~الكلام نثرا لم يرد إلا على هذه الصفة فلما عرض في هذا التكرار معنى لا يتم
~~إلا به سهل الأمر فيه وكان البيت مرضيا غير مكروه وعلى ذلك يجب أن يحمل كل
~~تكرار يجري هذا المجرى
# وقيل أذن أبو مهدية الأعرابي يوما فقال أشهد أن لا إله إلا الله مرة فقيل
~~له خالفت السنة إنما هو أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله
~~فقال أوليس المعنى واحدا ونربح التكرار الذي هو عي
# وأجار لنا في بعض الأيام شيخنا أبو العلاء بن سليمان قول الشاعر
# ( ألآ طرقتنا بعد ما هجعوا هند % وقد سرن خمسا واتلأب بنا نجد )
# ( ألا حبذا هند وأرض بها هند % وهند أتى من دونها النأي والبعد )
# وقال من حبه لهذه المرأة لم ير تكرير اسمها عيبا ولأنه يجد للتلفظ باسمها
~~حلاوة فلم ير من الاعتذار للتكرير إلا هذا العذر
# فأما قول أبي الطيب
# ( لك الخير ms063 غيري رام من غيرك الغنى % وغيري بغير اللاذقية لاحق )
~~PageV01P103
# فلا خفاء بقبحه التكرار وكذلك قوله
# ( ومن جاهل بي وهو يجهل جهله % ويجهل علمي أنه بي جاهل ) لأنه ذكر الجهل
~~خمس مرات وكرر بي فلم يبق من ألفاظ البيت ما لم يعده إلا اليسير وأما قوله
~~أيضا
# ( فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا % قلاقل عيس كلهن قلاقل )
# ( غثاثة عيشي أن تغث كرامتي % وليس بغث أن تغث المآكل )
# فقد اتفق له أن كرر في البيت الأول لفظة مكررة الحروف فجمع القبح بأسره
~~في صيغة اللفظة نفسها ثم في إعادتها وتكرارها وأتبع ذلك بغثاثة في البيت
~~الثاني وتكرار تغث فلست تجد ما تزيد على هذين البيتين في القبح
# ولم يزل الناس على وجه الدهر منكرين قول امرىء القيس بن حجر
# ( ألا إنني بال على جمل بال % يقود بنا بال ويتبعنا بال )
# وهو لعمري قبيح وإن كان بيت هذا الفن الذي لا غاية وراءه في القبح قول
~~مسلم بن الوليد الأنصاري
# ( سلت وسلت ثم سل سليلها % فأتى سليل سليلها مسلولا )
# ولولا أن هذا البيت مروي لمسلم وموجود في ديوانه لكنت أقطع على أن قائله
~~أبعد الناس ذهنا وأقلهم فهما وممن لا يعد في عقلاء العامة فضلا عن عقلاء
~~الخاصة لكني إخال خطرة من الوسواس أو شعبة من البرسام عرضت له وقت نظم هذا
~~البيت فليته لما عاد إلى صحة مزاجه PageV01P104 وسلامة طباعه جحده فلم
~~يعترف به ونفاه فلم ينسب إليه وما أضيف هذا وأمثاله إلا إلى عوز الكمال في
~~الخلقة وعموم النقص لهذه الفطرة
# وأما قول أبي الطيب
# ( قبيل أنت أنت وأنت منهم % وجدك بشر الملك الهمام )
# فقبيح للتكرار وقد زاده قبحا وقوعه بغير فصل
# والحروف التي تربط بعض الكلام ببعض وتدل على معنى في غيرها كما يقول
~~النحويون يقبح تكررها في الكلام وإن اختلفت ألفاظها وذلك لأنها جنس واحد
~~ومشتركة في المعنى وإن تميزت فائدة بعضها من بعض ومما يسهل الأمر فيها
~~قليلا وقوع الفصل بينهما بكلمة من غيرها فإما أن ترد على نحو ms064 ما قال أبو
~~الطيب
# ( وتسعدني في غمرة بعد غمرة % سبوح لها منها عليها شواهد )
# فذلك العيب الذي لا يتوجه عذر فيه
# وقد أنكر أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب ما ذكرناه من قبح تكرر حروف
~~الرباطات وقال في كتابه في الخراج وصناعة الكتابة فأما له منه أو منه عليه
~~أبو به له أو ما جرى هذا المجرى ففيه قبح وسبيل ذلك إذا وقع أن يحتال في
~~فصل ما بين الحرفين بكلمة مثل أن يأتي ما يحتاج إلى أن يقال فيه أقمت شهيدا
~~به عليه فيقال أقمت عليه شهيدا به ثم قال بعد أوراق يسيرة وبلغني أن
~~المأمون أمر عمرو بن مسعدة يوما أن يكتب لرجل له به عناية فأنسى أبو الفرج
~~ما قدمه وسها عما أنكره وقد كان يمكنه أن يعبر عما قاله أولا فيقول لرجل له
~~عناية به ويجب أن يجعل هذا الزلل عذرنا فيما PageV01P105 لعلنا نأتي به في
~~هذا الكتاب من لفظة قد أنكرناها وأمرنا بتجنبها فإن الإنسان عم عن عيبه
~~ولنا بمن ذكرناه أسوة
# وهذا الذي أنكرناه من تكرار الألفاظ فن قد أولع به الشعراء والكتاب من
~~أهل زماننا هذا حتى لا يكاد الواحد منهم يغفل عن كلمة واحدة فلا يعيدها في
~~نظمه أو نثره ومتى اعتبرت كلامهم وجدته على هذه الصفة وما أعرف شيئا يقدح
~~في الفصاحة ويغض من طلاوتها أظهر من التكرار لمن يؤثر تجنبه وصيانة نسجه
~~عنه إذ كان لا يحتاج إلى كبير تأمل ولا دقيق نظر وقلما يخلو واحد من
~~الشعراء المجيدين أو الكتاب من استعمال ألفاظ يديرها في شعره حتى لا يخل في
~~بعض قصائده بها فربما كانت تلك الألفاظ مختارة يسهل الأمر في إعادتها
~~وتكريرها إذا لم تقع إلا موقعها وربما كانت على خلاف ذلك
# وقد كان أبو الحسن مهيار بن مرزويه ممن غري بلفظة طين وطينة فما وجدت له
~~قصيدة تخلو من ذلك إلا اليسير حتى وضع هذه اللفظة تارة في غير موضعها
~~ومستعارة لما لا يليق بها وأقرها مقرها ms065 في بعض الأماكن ووافق بينها وبين ما
~~ألفت معها وذلك موجود في شعره لمن يتتبعه فهذا وإن لم يكن محمودا عندي فهو
~~أصلح من التكرار في القصيدة الواحدة أو البيت الواحد
# فأما قول بعضهم
# ( ولولا دموعي كتمت الهوى % ولولا الهوى لم تكن لي دموع ) PageV01P106
# فليس من التكرار المكروه لما قدمته في بيت أبي الطيب وذلك أن المعنى مبني
~~عليه ومقصور على إعادة اللفظ بعينه وهذا حد يجب أن تراعيه في التكرار فمتى
~~وجدت المعنى عليه ولا يتم إلا به لم تحكم بقبحه وما خالف ذلك قضيت عليه
~~بالإطراح ونسبته إلى سوء الصناعة
# وقال أبو الفتح بن جني قلت لأبي الطيب المتنبي إنك تكرر في شعرك ذا وذي
~~كثيرا ففكر ساعة ثم قال إن هذا الشعر لم يعمل كله في وقت واحد فقلت صدقت
~~إلا أن المادة واحدة فأمسك
# وأما القسم الثاني من الثمانية المذكورة أولا وهو أن تجد للفظة في السمع
~~حسنا ومزية على غيرها لا من أجل تباعد الحروف فقط بل لأمر يقع في التأليف
~~ويعرض في المزاج كما يتفق في بعض النقوش على ما بيناه فيما تقدم فإن هذا
~~إنما يكون في التأليف إذا ترادفت الكلمات المختارة فيوجد الحسن فيه أكثر
~~وتزيد طلاوته على ما لا يجمع من تلك الكلمات إلا القليل وهذا لعمري إنما
~~يرجع إلى اللفظة بانفرادها وليس للتأليف فيه إلا ما أثاره التواتر والترادف
# وكذلك الثالث والرابع من الأقسام وهما أن تكون الكلمة غير وحشية ولا
~~عامية لأن هذين القسمين أيضا لا علقة للتأليف بهما وإنما يقبح إذا كثر فيه
~~الكلام الوحشي أو العامي على حد ما يحسن إذا كثر فيه الكلام المختار فهو
~~يرجع إلى اللفظة المفردة كما قلناه وعلقة التأليف ما قدمناه من حكم الإسهاب
~~في إيراد المحمود والمذموم إلا PageV01P107 أن يتفق لفظة لم تبتذلها العامة
~~بانفرادها وإنما تستعملها مضافة إلى غيرها فيكون التأليف على هذا الغرض
~~عاميا بحكم ما أفادته الإضافة لتلك اللفظة وإذا اتفق هذا وجب تجنبها مضافة
~~والإحتراز من الصيغة ms066 التي تعرض فيها بعض الوجوه المذمومة
# وأما الخامس وهو أن تكون الكلمة جارية على العرف العربي الصحيح فللتأليف
~~بهذا القسم علقة وكيدة لأن إعراب اللفظة تبع لتأليفها من الكلام وعلى حكم
~~الموضع الذي وردت فيه ولهذه الجملة تفصيل طويل إذا ذكرناه عدلنا عن الغرض
~~المقصود بهذا الكتاب وشرعنا في صريح النحو ومحض علم الإعراب ولذلك كتب
~~موضوعة له ومقصورة عليه تغني الناظر فيها عما تذكره في كتابنا هذا ويجد ما
~~يبتغيه هناك مستوفى مستقصى فإن قال لنا قائل إني إذا أمعنت النظر وأحسنت
~~الفكر واعتبرت قول حسان
# ( يغشون حتى ما تهر كلابهم % لا يسألون عن السواد المقبل )
# وغيرت الإعراب عن وجهه فرفعت المخفوض وخفضت المرفوع وأتيت بما لا يسيغه
~~تأويل ولا يتوجه في مثله عذر وجدت فصاحة هذا البيت على ما كانت عليه وهو
~~جار على القانون العربي ومتى اعتبرت باقي الأقسام وجدت الأمر فيه على ما
~~ذكرتموه ومخالفة لحكم هذا النوع لتأثيرها في الفصاحة ورونق الكلام وهذا
~~يوجب عليكم الإمتناع من إيراد هذا القسم في الجملة والإقتصار على ما تشهد
~~النفوس بصحته ويقضي التأمل بتقبله قيل له إننا لا ننكر أن يكون بعض ما
~~ذكرناه من الأقسام أظهر من بعض وتأثيرها في الفصاحة أوضح وأجلى من غيره
~~لكنا على كل حال لا نرضى بالقطع على اختيار الكلام العربي المؤلف والشهادة
~~بحسنه وهو مخالف لما تلفظت به العرب وتواضعت عليه PageV01P108 إن كان
~~مواضعة وفيه وجه آخر من وجوه القبح عندهم ولا يكون حسنا حتى تنتفي عنه وجوه
~~القبح في مثله على أننا نجد في تغير الكنايات وعدول الضمائر عن النسق في
~~إيرادها ما يزيل شطرا من الفصاحة وطرفا من الرونق ومن تأمل قول عبيد الله
~~بن قيس الرقيات
# ( فتاتان أما منهما فشبيهة الهلال % وأخرى منهما تشبه الشمسا )
# ( فتاتان بالنجم السعيد ولدتما % ولم تلقيا يوما هوانا ولا نحسا )
# علم أن بين قوله ولدتما وولدتا فرقا واضحا ومزية بينة ووجد الكلام الثاني
~~كالمنقطع من الأول
# وكذلك قول المتنبي
# ( قوم تفرست المنايا فيكم ms067 % فرأت لكم في الحرب صبر كرام )
# لأن وجه الكلام قوم تفرست المنايا فيهم فرأت لهم
# فهذا وما يجري مجراه في جانب التأليف مذكور وفي شعبه معدود واتباع العرف
~~في إيراد الظاهر المعروف دون الشاذ النادر واجب لمن آثر مشاركتهم في فصاحة
~~النظم وسلامة النسج فإنما بهم يقتدي وعلى منارهم يهتدي ثم يقال لمن عساه
~~يمنع أن يكون إعراب الكلام شرطا في فصاحته هل يجوز عندك أن يكون عربيا وإن
~~استعمل كل إسم منه لغير ما وضعته له العرب فإن قال نعم لزمه أن يكون متكلما
~~باللغة العربية إذا سمى الفرس إنسانا والسواد بياضا والموجود معدوما وغير
~~ذلك من الكلام وهذا حد لا يذهب إليه محصل وإن قال لا يكون عربيا حتى يضع كل
~~إسم في موضعه ويلفظ به على حد ما يلفظ به أهله قلنا فقد دخل في هذا إعراب
~~الكلام لأن PageV01P109 معانيه تتعلق به وهو الدليل على المقصود منها وبه
~~يزول اللبس والجواز فيها وإذا ثبت أنه لا يكون عربيا حتى يجري على ما نطفت
~~العرب به وجب أن يشترط في فصاحته تبعهم فيما تكلموا به ولا نجيز العدول عنه
~~لأن كلامنا إنما هو في فصاحة اللغة العربية ومتى خرج الكلام عن كونه عربيا
~~لم يتعلق قولنا به كما لا يتعلق بغيره من اللغات فقد بان أن اشتراطنا ما
~~ذكرناه في الفصاحة صحيح لازم وتفصيل هذه الجملة يوجد في كتب النحو ولا يليق
~~بكتابنا هذا ذكره لأنه علم مفرد وصناعة متميزة
# وأما السادس مما ذكرناه وهو أن تكون الكلمة قد عبر بها عن أمر آخر يكره
~~ذكره فللتأليف فيه تعلق بحسب إضافة الكلمة إلى غيرها فإن القبح يختلف بحسب
~~ذلك كما قلنا في قول الشريف الرضى
# ( أعزز علي بأن أراك وقد خلت % من جانبيك مقاعد العواد )
# لأن مقاعد لما أضيف إلى العواد زاد قبح الكلام ولو قال قائل مقاعد الجبال
~~على وجه الإستعارة أو غير ذلك لكان الأمر أسهل وأيسر فبهذا ونحوه يتعلق
~~التأليف بهذا القسم
# وأما السابع وهو ms068 اجتناب الكلمة الكثيرة الحروف فلا علقة للتأليف بهذا إلا
~~أن ظهور قبحه أجلى إذا ترادفت فيه الكلمات الطوال على حد ما قلناه في
~~الكلمة الوحشية
# وأما الثامن وهو التصغير فلا علقة للتأليف به إذ كان لا يتعدى الكلمة
~~بانفرادها لكني أقول إن تكرار التصغير والنداء والترخيم والنعت والعطف
~~والتوكيد وغير ذلك من الأقسام والإسهاب في إيرادها معدود في جملة التكرار
~~ويجب التوسط فيه فإن لكل شيء حدا ومقدارا لا يحسن تجاوزه ولا يحمد تعديه
~~PageV01P110
# فإن قيل كيف تحمدون التصغير في الكلمة على ما قدمتموه فإذا انضاف إليه
~~تصغير آخر قبح وكل واحد منهما حسن في نفسه قلنا إن التصغير المحمود معنى
~~واحد وغير مختلف ولا متباين فنحن نكره تكراره كما نذم تكرار الكلمة الواحدة
~~بعينها وإن كانت مرضية غير ذميمة والعلة في الجميع واحدة
# فهذا ما يتعلق بالأقسام المذكورة في الكلمة بانفرادها قد أوضحناه وبيناه
~~ونعود إلى ما يختص بالتأليف وينفرد له ونقول
# إن أحد الأصول في حسنه وضع الألفاظ موضعها حقيقة أو مجازا لا ينكره
~~الإستعمال ولا يبعد فهمه وهذه الجملة تحتاج إلى تفصيل نحن نذكره ونشرحه
~~ونبين أمثلته ليقع فهمه والعلم به
# فمن وضع الألفاظ موضعها ألا يكون في الكلام تقديم وتأخير حتى يؤدي ذلك
~~إلى فساد معناه وإعرابه في بعض المواضع أو سلوك الضرورات حتى يفصل فيه بين
~~ما يقبح فصله في لغة العرب كالصلة والموصول وما أشبههما ولهذا أمثلة
# منها قول الفرزدق يمدح إبراهيم بن إسماعيل خال هشام بن عبد الملك
# ( وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه )
# ففي هذا البيت من التقديم والتأخير ما قد أحال معناه وأفسد إعرابه لأن
~~مقصوده وما مثله في الناس حتى يقاربه إلا مملكا أبو أمه وأبوه يعني هشاما
~~لأن أبا أمه أبو الممدوح
# ومن هذا أيضا قول عروة بن الورد العبسي
# ( قلت لقوم في الكنيف تروحوا % عشية بتنا عند ماوان رزح ) PageV01P111
# ( تنالوا الغنى أو تبلغوا بنفوسكم % إلى مستراح من حمام مبرح )
# لأن تقديره قلت لقوم ms069 رزح في الكنيف عشية بتنا عند ماوان تروحوا تنالوا
~~الغنى ففصل بين الصفة والموصوف والأمر وجوابه
# فأما قول أبي الطيب
# ( المجد أخسروالمكارم صفقة % من أن يعيش لها الهمام الأروع )
# فجار هذا المجرى وفيه تقديم وتأخير وفصل بين الصلة والموصول وتقديره
~~المجد والمكارم أخسر صفقة
# وأما قول الفرزدق
# ( فليست خراسان التي كان خالد % بها أسد إذ كان سيفا أميرها )
# فإن جماعة النحويين قالوا إنه يمدح خالدا ويذم أسدا وكانا واليين بخراسان
~~وخالد قبل أسد وتقدير البيت فليست خراسان بالبلدة التي كان خالد فيها سيفا
~~إذ كان أسد أميرها ويكون رفع أسد بكان الثانية وأميرها نعت له وكان في معنى
~~وقع أو يكون في كان ضمير الشأن ويكون أسد وأميرها مبتدأ وخبرا في موضع خبر
~~الضمير وقال أبو سعيد السيرافي إن تقدير البيت عنده أن يجعل أسدا بدلا من
~~خالد ويجعله هو خالدا على سبيل التشبيه له بالأسد فكأنه قال فليست خراسان
~~التي كان بها أسد إذا كان سيفا أميرها ويجعل سيفا خبرا لكان الثانية ويجعل
~~أميرها الإسم وعلى التأويلين معا فلا خفاء بقبح البيت والتعسف فيه ووضع
~~الألفاظ في غير موضعها والفرزدق أكثر PageV01P112 الشعراء استعمالا لهذا
~~الفن حتى كأنه يعتمده ويقصده ويعتقد حسنه ومن ذلك قوله أيضا
# ( وترى عطية ضاربا بفنائه % ربقين بين حظائر الأغنام )
# ( متقلدا لأبيه كانت عنده % أرباق صاحب ثلة وبهام )
# يريد متقلدا أرباق ثلة وبهام كانت لأبيه عنده
# ومن التقديم والتأخير أيضا قول الشاعر
# ( صددت فأطولت الصدود وقلما % وصال على طول الصدود يدوم )
# يريد وقلما يدوم وصال على طول الصدود
# وكذا قول الآخر
# ( لما رأت ساتيد ما استعبرت % لله در اليوم من لامها )
# أي لله در من لامها اليوم
# وعلى هذا قول المتنبي
# ( جفخت وهم لا يجخفون بها بهم % شيم على الحسب الأغر دليل )
# يريد جفخت بهم وهم لا يجفخون بها
# وكذلك قوله
# ( وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه % بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه )
~~PageV01P113
# لأن تقديره وفاؤكما بأن تسعدا كالربع أشجاه طاسمه ففصل وقدم وأخر
# وكذلك قول أبي عدي القرشي ms070
# ( خير راعي رعية سره الله % هشام وخير مأوى طريد )
# أي خير راعي رعية هشام سره الله
# وقول الآخر
# ( لعمر أبيها لا تقول خليلتي % ألا فر عني مالك بن أبي كعب )
# يريد لعمر أبي خليلتي
# ومن وضع الألفاظ موضعها ألا يكون الكلام مقلوبا فيفسد المعنى ويصرفه عن
~~وجه ولذلك أمثلة مذكورة
# منها قول عروة بن الورد العبسي
# ( فلو أني شهدت أبا سعاد % غداة غدا لمهجته يفوق )
# ( فديت بنفسه نفسي ومالي % وما آلوك إلا ما أطيق )
# يريد أن يقول فديت نفسه بنفسي
# ومنه قول خداش بن زهير
# ( وتركب خيل لا هوادة بينها % وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر )
# والضياطرة هي التي تشقى بالرماح
# وكذلك قول الفرزدق
# ( وأطلس عسال وما كان صاحبا % رفعت لناري موهنا فأتاني )
# وإنما النار هي المرفوعة للذئب
# ومن المقلوب أيضا قول الآخر PageV01P114
# ( كانت فريضة ما تقول كما % كان الزناء فريضة الرجم )
# وإنما الرجم فريضة الزناء
# وعلى هذا حمل أبو القاسم الآمدي قول الطائي الكبير
# ( طلل الجميع لقد عفوت حميدا % وكفى على رزئي بذاك شهيدا )
# قال لأنه يقول مضى حميدا شاهدا على أني رزئت ووجه الكلام أن يقول وكفى
~~برزئي شاهدا على أنه مضى حميدا من الطلل قد مضى وليس بمشاهد معلوم ورزؤه
~~بما أظهره من تفجعه مشاهد معلوم فلأن يكون الحاضر شاهدا على الغائب أولى من
~~أن يكون الغائب شاهدا على الحاضر وهذا الذي ذكره الشيخ أبو القاسم رحمه
~~الله قول مثله ممن يتقدم الناس في هذا العلم ودقيق النظر فيه وكشف سرائره
# وقد حمل بعضهم قول أبي الطيب
# ( وعذلت أهل العشق حتى ذقته % فعجبت كيف يموت من لا يعشق )
# على المقلوب وتقديره عنده كيف لا يموت من يعشق وقال غيره إن الكلام جار
~~على طريقته والمراد به كيف تكون المنية غير العشق أي أن الأمر الذي يقدر في
~~النفوس أنه في أعلى مراتب الشدة هو الموت ولما ذقت العشق فعرفت شدته عجبت
~~كيف يكون هذا الأمر الصعب المتفق على شدته غير العشق وكيف يجوز ألا تعم
~~علته حتى تكون منايا ms071 الناس كلهم به وكان هذا أشبه بمراد أبي الطيب من حمل
~~الكلام على القلب PageV01P115
# فأما قول الله تعالى @QB@ ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة @QE@
# فليس من هذا بشيء وإنما المراد والله أعلم أن المفاتح تنوء بالعصبة أي
~~تميلها من ثقلها وقد ذكر هذا الفراء وغيره وكذلك قوله عز إسمه @QB@ وإنه
~~لحب الخير لشديد @QE@ ليس على ما يزعم بعضهم المراد به وإن حبه للخير لشديد
~~بل المقصود به أنه لحب المال لبخيل والشدة البخل أي من حبه للمال يبخل
# فأما قول الحطيئة
# ( فلما خشيت الهون والعير ممسك % على رغمه ما أمسك الحبل حافره )
# فقد قيل فيه إن الحبل إذا أمسك الحافر فالحافر أيضا قد شغل الحبل فعلى
~~هذا ليس بمقلوب
# وكذلك قول أبي النجم
# ( قبل دنو الأفق من جوازئه % )
# لأن الجوزاء إذا دنت من الأفق فقد دنا منها
# وقد حمل أبو الفتح عثمان بن جني قول أبي الطيب
# ( نحن ركب ملجن في زي ناس % فوق طير لها شخوص الجمال )
# على المقلوب وقال تقديره نحن ركب من الإنس في زي الجن فوق جمال لها شخوص
~~طير وهذا عندي تعسف من أبي الفتح لا تقود إليه ضرورة ومراد أبي الطيب
~~المبالغة على حسب ما جرت به عادة الشعراء PageV01P116 فيقول نحن قوم من
~~الجن لجوبنا الفلاة والمهامه والقفار التي لا تسلك وقلة قرقنا فيها إلا
~~أننا في زي الإنس وهم على الحقيقة كذلك ونحن فوق طير من سرعة إبلنا إلا أن
~~شخوصها شخوص الجمال ولا شك أيضا في ذلك
# فأما قول قطري بن الفجاءة المازني
# ( ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب % جذع البصيرة قارح الإقدام )
# فقد حملوه على المقلوب وقالوا يريد قارح البصيرة جذع الإقدام كما يقال
~~إقدام غر ورأي مجرب وقد كان أبو العلاء صاعد بن عيسى الكاتب أجازني في بعض
~~الأيام هذا البيت وقال ما المانع من أن يكون مقصوده لم أصب أي لم ألف على
~~هذه الحال بل وجدت على خلافها جذع الإقدام قارح البصيرة ويكون الكلام على
~~جهته غير ms072 مقلوب وتمكن الدلالة على أن قوله لم أصب في البيت بمعنى لم ألف
~~دون ما يقولون من أن مراده به لم أجرح بقوله قبله
# ( لا يركنن أحد إلى الإحجام % يوم الوغى متخوفا لحمام )
# ( فلقد أراني للرماح دريئة % من عن يميني تارة وأمامي )
# ( حتى خضبت بما تحدر من دمي % أكناف سرجي أو عنان لجامي )
# فكيف يكون لم يصب وقد خضب هذا بدمه فأما قولهم إنه أراد من دمي أي من دم
~~قوم وبني عمي فمبالغة منهم في التعسف والعدول عن وجه الكلام ليستمر لهم أن
~~يكون فاسدا غير صحيح وهذا الذي ذكره أبو العلاء وسبق إليه له وجه يجب تقبله
~~واتباعه فيه وفحوى كلام قطري يدل على أنه أراد أنه جرح ولم يمت إعلاما أن
~~الإقدام غير علة في الحمام وحثا على الشجاعة ونهيا عن الفرار PageV01P117
# ومن طريف التفسير للشعر أن يتأول ليقع الفاسد فيه ولو حمل على ظاهره كان
~~صوابا صحيحا وما أعرف أعجب من حمل كافة المفسرين قول الفرزدق
# ( إن الذي سمك السماء بنى لنا % بيتا دعائمه أعز وأطول )
# على وجهين أحدهما أن يكون أعز وأطول بمعنى عزيزة طويلة والثاني أعز وأطول
~~من بيتك يا جرير فيتعسفون في التأويل ومراد الشاعر أوضح من أن يخفى وأشهر
~~من أن يجهل وهو أعز وأطول من السماء التي ذكرها في أول البيت وإنما جاء بها
~~لهذا الغرض وهذا مبالغة في الشعر معروفة مستعملة وليست بالمكروهة ولا
~~الغريبة
# ومن وضع الألفاظ في موضعها حسن الإستعارة وقد حدها أبو الحسن علي بن عيسى
~~الرماني فقال هي تعليق العبارة على غير ما وضعت له في أصل اللغة على جهة
~~النقل للإبادة وتفسير هذه الجملة أن قوله عز وجل @QB@ واشتعل الرأس شيبا
~~@QE@ استعارة لأن الإشتعال للنار ولم يوضع في أصل اللغة للشيب فلما نقل
~~إليه بأن المعنى لما اكتسبه من التشبيه لأن الشيب لما كان يأخذ في الرأس
~~ويسعى فيه شيئا فشيئا حتى تحيله إلى غير لونه الأول كان بمنزلة النار التي
~~تشتعل في الخشب وتسري ms073 حتى تحيله إلى غير حاله المتقدمة فهذا هو نقل العبارة
~~عن الحقيقة في الوضع للبيان ولا بد من أن تكون أوضح من الحقيقة لأجل
~~التشبيه العارض فيها لأن الحقيقة لو قامت مقامها كانت أولى لأنها الأصل
~~والإستعارة والفرع وليس يخفى على المتأمل أن قوله عز إسمه @QB@ واشتعل @QE@
~~PageV01P118 الرأس شيبا ) أبلغ من كثر شيب الرأس وهو حقيقة هذا المعنى وقول
~~امرىء القيس قيد الأوابد أبلغ من مانع الأوابد عن جريها والأصل في ذلك ما
~~أفاده التشبيه في الإستعارة من البيان
# فإن قال قائل فما الفرق بين الإستعارة والتشبيه إذا كان الأمر على ما
~~ذكرتم قيل الفرق بينهما ما ذكره أبو الحسن وهو أن التشبيه على أصله لم يغير
~~عنه في الإستعمال وليس كذلك الإستعارة لأن مخرج الإستعارة مخرج ما ليست
~~العبارة له في أصل اللغة على أن الرماني قال في كلامه إن التشبيه في الكلام
~~بأداة التشبيه وهو يعني كأن والكاف وما جرى مجراهما وليس يقع الفرق عندي
~~بين التشبيه والإستعارة بأداة التشبيه فقط لأن التشبيه قد يرد بغير الألفاظ
~~الموضوعة له ويكون حسنا مختارا ولا يعده أحد في جملة الإستعارة لخلوه من
~~آلة التشبيه ومن هذا قول الشاعر
# ( سفرن بدورا وانتقبن أهلة % ومسن غصونا والتفتن جآذرا )
# وقول الآخر
# ( وأسبلت لؤلؤا من نرجس فسقت % وردا وعضت على العناب بالبربد )
# وكلاهما تشبيه محض وليس باستعارة وإن لم يكن فيهما لفظ من ألفاظ التشبيه
~~وإنما الفرق بين الإستعارة والتشبيه ما حكيناه أولا PageV01P119
# ولا بد للإستعارة من حقيقة هي أصلها وهي مستعار ومستعار منه ومستعار له
~~فالمستعار لفظ الإشتعال فيما مثلنا به والنار مستعار منه والشيب مستعار له
~~ولها تأثير في الفصاحة ظاهر وعلقة وكيدة والبعيد منها يقضي باطراح الكلام
~~ويذهب طلاوته ورونقه ولأجل هذا أحتاج إلى إيضاحها ووصف ما يحسن منها ويقبح
~~والإكثار من الأمثلة التي تدل على ما أريده
# وهي على ضربين قريب مختار وبعيد مطرح فالقريب المختار ما كان بينه وبين
~~ما استعير له تناسب قوي وشبه واضح والبعيد المطرح إما ms074 أن يكون لبعده مما
~~استعير له في الأصل أو لأجل أنه استعارة مبنية على استعارة فتضعف لذلك
~~والقسمان معا يشملهما وصفي بالبعد لكن هذا التفصيل يوضح وإذا ذكرت الأمثلة
~~بأن القريب في الإستعارة من البعيد وعرف المرضي منها والمكروه وتنزلت
~~الوسائط بينهما بحسب النسبة إلى الطرفين
# وهذا الفن قد أورده المحدثون كثيرا وإن كان المتقدمون بدوؤا به وممن أكثر
~~استعماله أبو تمام حبيب بن أوس فأورد منه في شعره الجيد المحمود والرديء
~~الذي هو الغاية في القبح وسأذكر في شعره خاصة ما يستدل به على ذلك وقد خرج
~~علي بن عيسى ما ورد في القرآن من الإستعارة فكان من ذلك قوله تعالى @QB@
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا @QE@ لأن حقيقته عمدنا لكن
~~@QB@ وقدمنا @QE@ أبلغ لأنه يدل على أنه عاملهم معاملة القادم يقدم من سفر
~~لأنه من أجل إمهاله لهم عاملهم كما يفعل الغائب عنهم إذا قدم فرآهم على
~~خلاف ما أمرهم به وفي هذا تحذير من الإغترار بالإمهال وقوله تعالى @QB@ إنا
~~لما طغى الماء حملناكم في الجارية @QE@ PageV01P120 ) لأن حقيقة @QB@ طغى
~~@QE@ علا والإستعارة أبلغ لأن طغى علا قاهرا وكذلك @QB@ بريح صرصر عاتية
~~@QE@ لأن حقيقة @QB@ عاتية @QE@ شديدة والعتو أبلغ لأنه شدة فيها تمرد
~~وقوله عز إسمه @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار @QE@ لأن انسلاخ الشيء
~~عن الشيء هو أن يتبرأ منه ويزول عنه حالا فحالا وكذلك انفصال النهار عن
~~الليل والإنسلاخ أبلغ من الإنفصال لما فيه من زيادة البيان وقوله عز وجل
~~@QB@ والصبح إذا تنفس @QE@ لأن تنفسه هنا مستعار وحقيقته بدأ انتشاره و
~~@QB@ تنفس @QE@ أبلغ لما فيه من التروح عن النفس وقوله تعالى @QB@ ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@ وحقيقته لا تمنع نائلك كل
~~المنع والإستعارة أبلغ لأنه جعل منع النائل بمنزلة غل اليد إلى العنق وحال
~~المغلول أظهر وأمثال هذا في كتاب الله كثيرة وهو جار على عادة العرب
~~المعروفة في الإستعارة
# ومنه قول طفيل الغنوي
# ( وجعلت كوري فوق ناجية % يقتات شحم سنامها الرحل ms075 )
# فإن استعارة هذا البيت مرضية عند جماعة العلماء بالشعر لأن الشحم لما كان
~~من الأشياء التي تقتات وكان الرحل يتخونه ويذيبه كان ذلك بمنزلة من يقتاته
~~وحسنت استعارته القوت للقرب والمناسبة والشبه الواضح PageV01P121
# وكذلك قول ذي الرمة في إحدى الروايات
# ( أقامت به حتى ذوى العود والثرى % ولف الثريا في ملاءته الفجر )
# لأن الفجر لما غطى الليل ببياضه وشمل الأرض عند طلوعه حسنت استعارة
~~الملاءة له لتضمنها هذا المعنى وعبر بطلوع الثريا وقت طلوع الفجر بأنه لفها
~~في ملاءته وتلك أحسن عبارة وأوضح استعارة
# وقد اختار أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي الكاتب من جملة الإستعارة قول
~~امرىء القيس
# ( فقلت له لما تمطى بصلبه % وأردف أعجازا وناء بكلكل )
# وقال إن هذه الاستعارة في غاية الحسن والجودة والصحة لأنه إنما قصد وصف
~~أحوال الليل الطويل فذكر امتداد وسطه وتثاقل صدره للذهاب والإنبعاث وترادف
~~أعجازه وأواخره شيئا فشيئا قال وهذا عندي منتظم لجميع نعوت الليل الطويل
~~على هيئاته وذلك أشد ما يكون على من يراعيه ويترقب تصرمه فلما جعل له وسطا
~~يمتد وأعجازا رادفة للوسط استعار له إسم الصلب وجعله متمطيا من أجل امتداده
~~لأن قولهم تمطى وتمدد بمنزلة واحدة وصلح أن يستعير للصدر إسم الكلكل من أجل
~~نهوضه وهذه أقرب الإستعارات من الحقيقة لملاءمة معناها لمعنى ما استعيرت له
# وهذا الذي قاله أبو القاسم لا أرضى به غاية الرضى ولو كنت أسكن إلى تقليد
~~أحد من العلماء بهذه الصناعة أو أجنح إلى اتباع مذهبه من غير نظر وتأمل لم
~~أعدل عما يقوله أبو القاسم لصحة فكره وسلامة نظره وصفاء ذهنه وسعة علمه
~~لكنني أغلب الحق عليه ولا PageV01P122 أتبع الهوى فيما يذهب إليه وبيت
~~امرىء القيس عندي ليس من جيد الإستعارة ولا رديئها بل هو من الوسط بينهما
~~وبيتا الغنوي وذي الرمة أحمد في الإستعارة وأشبه بالمذهب الصحيح منها وإنما
~~قلت ذلك لأن أبا القاسم قد أفصح بأن امرأ القيس لما جعل لليل وسطا وعجزا
~~استعار له اسم الصلب وجعله متمطيا من أجل ms076 امتداده وذكر الكلكل من أجل نهوضه
~~فكل هذا إنما يحسن بعضه لأجل بعض فذكر الصلب إنما حسن لأجل العجز والوسط
~~والتمطي لأجل الصلب والكلكل لمجموع ذلك وهذه الإستعارة المبنية على غيرها
~~فلذلك لم أر أن أجعلها من أبلغ الإستعارات وأجدرها بالحمد والوصف وكانت
~~استعارة طفيل وذي الرمة عندي أوفق وأصح لأنها غنية بنفسها غير مفتقرة إلى
~~مقدمة جلبتها
# وقد اختار الآمدي أيضا قول زهير
# ( صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله % وعري أفراس الصبا ورواحله )
# وقال لما كان من شأن ذي الصبا أن يوصف أبدا بأن يقال ركب هواه وجرى في
~~ميدانه وجمح في عنانه ونحو هذا حسن أن يستعار للصبا اسم الأفراس وأن يجعل
~~النزوع عنه بأن تعرى أفراسه ورواحله وكانت هذه الاستعارة من أليق شيء بما
~~استعيرت له وعندي أن الاستعارة في بيت طفيل أليق منها في هذا البيت والعلة
~~ما ذكرته في بيت امرىء القيس وذلك أن الاستعارة في بيت زهير مبنية على
~~قولهم ركب هواه وجرى في ميدانه على نحو ما قاله أبو القاسم وتلك استعارة
~~بغير شك وقد بنى عليها وبيت طفيل أقرب وأحسن لغناه بنفسه
# وقد كنت مثلت في بعض المواضع الاستعارة المحمودة والمذمومة ببيتين
~~PageV01P123
# أحدهما قول أبي نصر بن نباتة
# ( حتى إذا بهر الأباطح والربا % نظرت إليك بأعين النوار )
# فنظر أعين النوار من أشبه الاستعارات وأليقها لأن النوار يشبه العيون
~~وإذا كان مقابلا لمن يجتاز فيه ويمر به كان كأنه ناظر إليه وهذه الاستعارة
~~الصحيحة الواضحة التشبيه
# والبيت الثاني قول أبي تمام
# ( قرت بقران عين الدين وانشترت % بالأشترين عيون الشرك فاصطلما )
# وقرة عين الدين وانشتار عيون الشرك من أقبح الاستعارات لعدم الوجه الذي
~~لأجله جعل للدين والشرك عيونا ومع تأمل هذين البيتين يفهم معنى الاستعارة
~~لأن النوار والشرك لا عيون لهما على الحقيقة وقد قبحت استعارة العيون
~~لأحدهما وحسنت للآخر وبيان العلة فيه أن النوار يشبه العيون والدين والشرك
~~ليس فيهما ما يشبهها ولا يقاربها وهذه طريقة متى سلكت ظهر المحمود في هذا
~~الباب ms077 من المذموم
# وأما قول الشريف الرضي
# ( والحب داء يضمحل كأنما % ترغو رواحله بغير لغام )
# فقريب من قول زهير أفراس الصبا ورواحله لكنه أبعد منه لأنه بنى عليه أمرا
~~آخر غير قريب وهو قوله إن رواحل الصبا ترغو ولا لغام لها وهذا المذهب
~~الرديء في الاستعارة على ما قدمناه PageV01P124
# وقد أعاد أبو نصر بن نباتة قوله نظرت إليك بأعين النوار في موضع آخر فقال
# ( إذا نظرت أرض الخليج بأعين % من النور قامت للصوارم سوق )
# وكلاهما واحد
# فأما قول الرضى
# ( رسا النسيم بواديكم ولا برحت % حوامل المزن في أجداثكم تضع )
# ( ولا يزال جنين النبت ترضعه % على قبوركم العراضة الهمع )
# فمن أحسن الاستعارات وأليقها لأن المزن تحمل الماء وإذا هملت وضعته
~~فاستعارة الحمل لها والوضع المعروفين من أقرب شيء وأشبهه وكذلك قوله جنين
~~النبت لأن الجنين المستور مأخوذ من الجنة إذا كان النبت مستورا والغيث
~~يسقيه كان ذلك بمنزلة الرضاع وكانت هذه الاستعارات من أقرب ما يقال وأليقه
# وأما قول أبي ذؤيب الهذلي
# ( وإذا المنية أنشبت أظفارها % ألفيت كل تميمة لا تنفع )
# فليس من أحسن الاستعارات ولا أقبحها ولا أراه نظير ما اخترته من قول طفيل
~~وذي الرمة وابن نباتة والشريف الرضي ولا الأمثلة البعيدة التي ذكرتها بل هو
~~وسط وإن كان إلى الاختيار أقرب لما جرت به العادة من قولهم علقت به المنية
~~ونشبت وما أشبه ذلك ولأجل كثره هذا حسن ولأنه مبني على غيره لم أجعله من
~~أبلغ الاستعارات على ما قدمت ذكره PageV01P125
# وأما قول أبي تمام
# ( أيامنا مصقولة أطرافها % بك والليالي كلها أسحار )
# فمن الاستعاره المختاره لأنه لما أراد الأيام المحمودة الصافية من الكدر
~~والقذى جعلها مصقولة على وجه الاستعارة وهذا تشبيه ظاهر
# وأما قوله
# ( يا دهر قوم من أخدعيك فقد % أصججت هذا الأنام من خرقك )
# وقوله
# ( فضربت الشتاء في أخدعيه % ضربة غادرته عودا ركوبا )
# وقوله
# ( سأشكر فرجة اللبب الرخى % ولين أخادع الدهر الأبي )
# فإن أخادع الدهر والشتاء من أقبح الاستعارات وأبعدها مما استعيرت له وليس
~~بقبح ذلك خفاء ولا ms078 يعرف أبو تمام الوجه الذي لأجله جعل للشتاء والدهر أخادع
~~إلا سوء التوفيق في بعض المواضع
# وأما قول أبي الطيب PageV01P126
# ( مسره في قلوب الطيب مفرقها % وحسرة في قلوب البيض واليلب )
# فمن أبعد ما يكون في هذا الباب ولا عذر يتوجه له في الاستعارة للطيب
~~والبيض واليلب قلوبا تسر وتتحسر
# وذكر القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني صاحب كتاب الوساطة بين
~~المتنبي وخصمه أن بعض أصحابه جاراه أبياتا أبعد أبو الطيب فيها الاستعارة
~~وخرج عن حد الاستعمال والعادة وكان منها هذا البيت الذي ذكرناه وقوله أيضا
# ( تجمعت في فؤاده همم % ملء فؤاد الزمان إحداها )
# قال فقلت له هذا ابن أحمر يقول
# ( ولهت عليه كل معصفة % هوجاء ليس للبها زبر )
# فما الفصل بين من جعل للريح لبا ومن جعل للبيض واليلب قلوبا وهذا الكميت
~~يقول
# ( ولما رأيت الدهر يقلب ظهره % على بطنه فعل الممعك بالرمل )
# وهذا ابن رميلة يقول
# ( هم ساعد الدهر الذي يتقى به % وما خير كف لا تنوء بساعد ) PageV01P127
# وذكر أبياتا من هذا النحو ثم قال فكيف أنكرت على أبي الطيب أن جعل له
~~فؤادا قال فلم يحر جوابا غير أن قال إذا استبرت نفسي وجدت بين استعارة ابن
~~أحمد للريح لبا واستعارة أبي الطيب للطيب قلوبا بونا بعيدا وربما قصر
~~اللسان عن مجارات الخاطر ولم يبلغ الكلام مبلغ الهاجس ثم قال القاضي أبو
~~الحسن وقد أجد لهذا الفصل الذي تخيل له بعض البيان وذلك أن الريح لما خرجت
~~بعصوفها عن الاستقامة وزالت عن الترتيب شبهت بالأهوج الذي لا مسكة في عقله
~~ولا زبر للبه ولما كان مدار الهوج على الالتياث في العقل حسن من هذا الوجه
~~أن يجعل للريح عقلا فأما الدهر فإنما يراد بذكره أهله فإذا جعل الممدوح
~~للدهر ساعدا وعضدا ومنكبا فقد أقيم أهله مقام هذه الجوارح من الإنسان وليس
~~للطيب والبيض واليلب ما يشبه القلب ولا ما يجري مع هذه الاستعارة في طريق
~~ثم قال ابن عبد العزيز وإنما يحمل ما جاء من ألفاظ ms079 المحدثين وكلام المولدين
~~زائلا عن السنن على وجوه تقربهم من الإصابة وتقيم لهم بعض العذر وتلك
~~الوجوه تختلف بحسب اختلاف مواضعه وتتباين على قدر تباين المعاني المتضمنة
~~له فإذا قال أبو الطيب
# ( مسرة في قلوب الطيب مفرقها % )
# فإنما يريد أن مباشرة مفرقها شرف ومجاورته له زين ومفخرة وأن التحاسد يقع
~~فيه والحسرة تعظم عليه فلو كان الطيب ذا قلب لسركما لو كانت البيض ذوات
~~قلوب لأسفت وإذا جعل الزمان فؤادا ملأته هذه الهمة فإنما أورده على مقابلة
~~اللفظ باللفظ فلما افتتح البيت بقوله
# ( تجمعت في فؤاده همم % ) PageV01P128
# ثم أراد أن يقول إحداها تشغل الزمان وأهله ترخص بأن جعل له فؤادا وأعانه
~~على ذلك أن الهمة لا تحل إلى الفؤاد وسهله ما تقدم من تسامح الشعراء في
~~نعوت الدهر وتوسعهم في استعارة الأوصاف له وإذا قال أبو تمام
# ( يا دهر قوم من أخدعيك % )
# فإنما يريد أعدل ولا تجر وانصف ولا تخف لكنه لما رآهم قد استجازوا أن
~~ينسبوا إليه الجور والميل وأن يقذفوه بالعسف والظلم وبالخرق والعنف وقالوا
~~قد أعرض عنا وأقبل على فلان وقد جفانا وواصل غيرنا وكان الميل والإعراض
~~إنما يكون بانحراف الأخدع وازورار المنكب استحسن أن يجعل له أخدعا وأن
~~يأمره بتقويمه وهذه أمور حتى حملت على التحقيق وطلب فيها محض التقويم أخرجت
~~عن طريقة الشعر ومتى اتبع فيها الرخص وأجريت على المسامحة أدت إلى فساد
~~اللغة واختلاط الكلام وإنما القصد فيها التوسط والاجتزاء بما قرب وعرف
~~والاقتصار على ما ظهر ووضح وهذه حكاية كلام القاضي أبي الحسن
# ونحن نذكر ما عندنا في كل فصل منه والانتفاع به في فهم الاستعارة ظاهر
# أما الذي أنكر على أبي الطيب استعارته فلم يضع يده إلا على ما تشهد
~~الأفهام له وتقطع العقول على صحته وأما اعتذار القاضي له بالأبيات التي
~~ذكرها فإن كان قصد بذلك التنبيه على أن أبا الطيب غير مبتدع لهذا الزلل ولا
~~مخترع بل هو مشارك فيه مماثل له وقد تقدمه من سلك هذا الطريق ونحا هذا ms080
~~النحو فإن وجب اطراح شعر أبي الطيب لهذا السبب وجب إطراح الأشعار كلها لأن
~~العلة واحدة فعلى هذا الوجه الكلام PageV01P129 في موضعه وإن كان القصد
~~بذلك إقامة العذر للمتنبي وترك الإنكار عليه إذ كان النهج الذي سلك فيه
~~مطروقا فليس هذا الرأي من معتقده بصواب لأن القول في استعارة أبي الطيب إذا
~~كانت بعيدة غير مرضية كالقول في كل استعارة كذلك سواء كانت لمتقدم أو
~~لمتأخر وليس يتميز قبحها بإضافتها إلى رجل من الرجال ولا زمان من الأزمنة
~~وإنما هذا شيء يقع للعامة وأشباههم من أغمار الأدباء فيتخيلون أن للحسن
~~والقبح حكما يرجع إلى التاريخ ويتعلق بالإضافة ولا بد لنا من الكلام على
~~هذا المذهب الفاسد فيما يأتي من هذا الكتاب في موضع مفرد يليق به وإن كانت
~~الشبهة لا تعترض فيه لمحصل ومن لم يعلم الصواب فيه ابتداء من نفسه فأجدر به
~~ألا يعرف مواقع الأدلة عليه والحجج فيه لكنا نذكره هناك على كل حال مستوفى
~~مستقصى فعلى ما قلناه ليس قول ابن أحمر حجة لأبي الطيب لأنا نقول لهما
~~جميعا أخطأتما منهج الاستعارة وعدلتما عن الغرض المختار فيها
# وأما قول القاضي إن الفصل الذي يتخيل بين استعارة أبي الطيب للطيب قلوبا
~~واستعارة ابن أحمر للريح لبا إنما هو أن الريح لما خرجت بعصوفها عن
~~الاستقامة شبهت بالأهوج الذي لا مسكة في عقله ثم لما كان مدار الهوج على
~~الالتياث في العقل حسن من هذا الوجه أن يجعل للريح عقلا فلعمري إن الأمر
~~على ما ذكره وقد سهل بيت ابن أحمر بهذا التخريج الذي جرت به العادة وإن لم
~~يكن حسنا ولا محمودا لكنه أصلح من قلوب الطيب لأن تلك الاستعارة لا وجه لها
~~من عادة ولا غيرها وكذلك ما قاله في ساعد الدهر لأنه تأويل لا يستمر لأبي
~~الطيب مثله
# فأما قوله إنما يحمل ما جاء من ألفاظ المحدثين وكلام المولدين زائلا عن
~~السنن على وجوه تقربهم من الإصابة وتقيم لهم بعض العذر فكأنه بهذا القول
~~يخص المحدثين ms081 من المتقدمين وليس بينهم من هذا الوجه فرق PageV01P130 وكما
~~يلتمس من المتأخر الحسن الصحيح كذلك يلتمس من المتقدم ومن عدل منهما كان
~~التأويل له واحدا بحيث يمكن ولا يبعد ولم يقع بينهما تمييز فيما يوجبه
~~النظر ويقتضيه الفحص وما أحسب أن أحدا ممن ينسب إلى العلم ويتميز بصحة
~~الفهم يحتاج في اختيار الاستعارة إلى معرفة صاحبها وزمانه حتى يكون حكمه
~~على من تقدم مولده يخالف حكمه على من قرب عهده فلعل من يجدنا نستدل بكلام
~~العرب المتقدمين على لغتهم ولا نستدل بكلام المتأخرين يتخيل أن هذا شيء
~~يرجع إلى الزمان وليس الأمر كذلك وإنما العرب الأول لما كثر الإسلام واتصلت
~~الدعوة وانتشرت حضر أكثرهم وسكنوا الأرياف وفارقوا البدو وخالطهم الباقي
~~فامتزج كلامهم بمن جاوروه من الأنباط وعاشروه من الأعاجم وعدم منهم الطبع
~~السليم الذي كانوا عليه قبل هذه المخالطة فهم الآن لا يحتج بكلامهم لهذه
~~العلة لا لأن القدم والحدوث سببان في الصواب والخطأ ولهذا كان الأصمعي ينكر
~~أن يقال في لغة العرب ما لح فلما أنشد في ذلك شعر ذي الرمة قال إن ذا الرمة
~~قد بات في حوانيت البقالين بالبصرة زمانا فأراد بذلك أن بمخالطتهم سمعهم
~~يقولون ما لح فقاله فلم يجز أن يحتج بكلامه لهذا السبب ولو فرضنا اليوم أن
~~في بعض الصحاري النائية عن العمارة قوما على عادة المتقدمين في البدو وترك
~~الإلمام بأهل المدر متمسكين بطبعهم وجارين على سجيتهم كان على هذا الفرض
~~قولهم حجة واتباعهم واجبا ولهذه العلة تختلف العرب في كلامهم بحسب تباينهم
~~في المخالطة فتجد اليوم من بعد منهم عن الحضر أكثر من غيره إلى الصواب أميل
~~ومن جانبه أقرب
# وأما قوله إن أبا الطيب يريد أن مباشرة مفرقها شرف ومجاورته زين ومفخرة
~~وأن التحاسد يقع فيه والحسرة تعظم عليه فلو كان الطيب PageV01P131 ذا قلب
~~لسر كما لو كانت البيض ذوات قلوب لأسفت فلم يزد على أن فسر مراد أبي الطيب
~~بقوله إن الطيب يسر بمفرق هذه المرأة والبيض تنحسر والمعنى ظاهر ms082 فيه لا
~~خفاء به وقوله إن مراده لو كان الطيب ذا قلب لسر ليس بعذر في قوله قلوب
~~الطيب لأن بين قوله لو كان للطيب قلب وبين قوله للطيب قلب فرقا ظاهرا لا
~~يخفى على أحد لأن أحدهما قد جعله واجبا والآخر ممتنعا ليس فيه أكثر من
~~الفرض الذي يعلم من فحوى اللفظ أنه لم يقع وليس يخفى على متأمل أن بين قول
~~البحتري
# ( فلو أن مشتاقا تكلف غير ما % في طبعه لمشى إليه المنبر )
# وبينه لو كان قال إن المنبر مشى إليك ميزة بينة ظاهرة وهذا أمر لا يستمر
~~في مثله شبهة فيحتاج إلى الإسهاب في إيضاحه
# وأما قوله إنه جعل للزمان فؤادا ملأته هذه الهمة على مقابلة اللفظ باللفظ
~~لما افتتح البيت بقوله
# ( تجمعت في فؤاده همم % )
# فليس بمعتمد لأن مقابلة اللفظ باللفظ على ما أراده مجاز والمجاز لا يقاس
~~عليه وليس يحسن بنا أن نقابل اللفظ باللفظ في كل موضع من الكلام قياسا على
~~مقابلة اللفظ باللفظ في قوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ كما لا
~~يجوز منا أن نحذف المضاف ونقيم المضاف إليه مقامه أبدا اتباعا لقوله عز
~~اسمه @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها @QE@ والمراد أهل القرية حتى نقول
~~ضربت زيدا ونريد غلام زيد والعلة في الجميع PageV01P132 واحدة وهو أن
~~المجاز لا يقاس عليه وإنما يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه في موضع
~~دون موضع بحسب ما يتفق من فهم المقصود وزوال اللبس والإشكال وكذلك نقابل
~~بعض الكلام ببعض بحيث لا يعرض فيه فساد في المعنى ولا خلل في العبارة فإذا
~~اعترضنا في المقابلة مثل هذه الاستعارة لم نجزها كما إذا تطرق إلينا في حذف
~~المضاف وجود اللبس لم نركن إليه ولا نعرج عليه
# وأما قوله إنه أراد أن يقول إحداها تشغل الزمان وأهله فترخص بأن جعل له
~~فؤادا وأعانه على ذلك أن الهمة لا تحل إلا الفؤاد وسهله ما تقدم من تسامح
~~الشعراء في نعوت الدهر وتوسعهم في استعارة الأوصاف له فليس هذا القول بحجة ms083
~~لأن الشعراء إذا تسامحوا وأبعدوا في الاستعارة نسبوا إلى ما نسب إليه أبو
~~الطيب من الخطأ والعدول عن الوجه في الكلام وليس يعذر لهم كما لا يحتج لهم
~~به وكلهم في هذا الباب شرع واحد
# وقوله فيما بعد إن أبا تمام قال
# ( يا دهر قوم من أخدعيك فقد % )
# لما رآهم قد استجازوا أن ينسبوا إليه الجور والميل وقالوا قد أعرض عنا
~~وأقبل على فلان وجفانا والميل والإعراض إنما يكون بانحراف الأخدع وازورار
~~المنكب كلام لا يغني عن أبي تمام شيئا لأنا قد ذكرنا أن الاستعارة إذا بنيت
~~على استعارة قبحت وبعدت والواجب أن تكون لها حقيقة ترجع إليها بلا واسطة
~~وإذا كان الأمر على هذا وكان قولهم عن الدهر قد أعرض عنا وأقبل على فلان
~~استعارة ومجازا بغير شك لم يحسن أن نجريه مجرى الحقيقة ونبني عليه أمرا
~~بعيدا حتى نجعل للدهر أخدعا لأجل قولهم إنه قد أعرض عنا وانحرف
# ويقال للقاضي أبي الحسن هل تجيز لبعض المحدثين أن يبني استعارة
~~PageV01P133 أخرى على الأخدع في الدهر لأن أبا تمام قد استعمل ذلك ويبني
~~غيره على قول هذا المحدث استعارة أخرى بعيدة ويؤول هذا إلى ما لا نهاية له
~~حتى يفسد الكلام وتختل العبارة ويذهب التمييز في الوجوه المحمودة والذميمة
~~فإن أجاز ذلك بأن فساد قوله لكافة العقلاء وإن امتنع منه وقال لا بد
~~للاستعارة من حقيقة يرجع إليها ويكون بينهما شبه ظاهر وتعلق وكيد قيل له
~~فبهذا نخاطبك وله قطعنا على قبح استعارة أبي تمام للدهر أخدعا فأعرض الآن
~~عن هذا التعليل منك بالباطل جانبا فإنه غير لائق بك وبمن يجري مجراك من أهل
~~العلم بهذه الصناعة ثم ما الفرق بينك فيما ذكرته وبين من عذر القائل
# ( باض الهوى في فؤادي % وفرخ التذكار )
# وقال لما كانت العادة جارية في الهوى أن يقال حل في الفؤاد وأقام وليس
~~بزائل ولا ذاهب وكان الطائر ذو البيض أو الفراخ شديد المقام على وكره
~~والإلف له والحنين إليه ترخص بأن استعار للهوى باض وللتذكار ms084 فرخ كناية عن
~~مقامهما وثباتهما في فؤاده وتشبيها بما ذكرناه من حال الطائر فإن ادعى صحة
~~هذا التخريج وألحقه بما ذكره في بيت أبي تمام وجب الإمساك عنه وإن أفصح
~~بخلافة للعلة التي بيناها فهي موجودة في الأبيات التي ذكرها على أنه قال في
~~آخر كلامه إن هذه أمور لا تحمل على التحقيق ولا يتبع فيها الرخص ثم حملها
~~على أشد الرخص إحالة وفسادا
# ومن التوسط الذي حمده وأشار إليه ألا يتعدى في الاستعارة حدها ولا يعدل
~~بها عن منهجها
# فأما قول أبي الطيب
# ( وقد ذقت حلواء البنين على الصبا % فلا تحسبني قلت ما قلت عن جهل )
~~PageV01P134
# فقد كان الصاحب كافي الكفاة أبو القاسم إسماعيل بن عباد أنكره على أبي
~~الطيب وذكره في جملة المساوي من شعره والأمر فيه على ما قاله وهو من رديء
~~الاستعارة وأرى أن الزائد في قبحه قوله حلواء لأن المستعمل في هذا الفن
~~حلاوة وتلك اللغة في العرف مفردة لأمر آخر حقيقي هي غير مستعارة فيه
# وأما قول أبي تمام
# ( وكم أحرزت منكم على قبح قدها % صروف النوى من مرهف حسن القد )
# فإن استعارة القد لصروف النوى من أبعد ما يقع في هذا الباب وأقبحه وإنما
~~يقود أبا تمام إلى هذا وأمثاله رغبته في الصنعة حتى كأنه يعتقد أن الحسن في
~~الشعر مقصور عليها فيورد منه لأجل التكلف ما لا غاية لقبحه ويسعده الخاطر
~~في بعض المواضع فيأتي بالعجائب الغرائب
# ومن مختار الاستعارة قول الشريف الرضي
# ( وما نطفة مشمولة في مجمة % وعاها صفا من آمن الطود فارع )
# ( من البيض لولا بردها قلت دمعة % مرنقة ما أسلمتها المدامع )
# لأنه استعار لأعلى الجبل الأمن عبارة عن الارتفاع وتعذر الوصول إليه وهذا
~~لائق محمود في الصناعة ومعلوم عند أهلها وما زلت أسمع أبا العلاء يقول إن
~~من الشعر ما يصل إلى غاية لا يمكن تجاوزها وهذا البيت عندي من ذلك القبيل
~~حسنا وصحة نسج وعذوبة لفظ
# وللسري الموصلي أبيات مرضية في معناها وهي PageV01P135
# ( أقول لحنان العشي المغرد % يهز ms085 صفيح البارق المتوقد )
# ( تبسم عن ري البلاد حبيه % ولم يبتسم إلا لإنجاز موعد )
# ثم بعدها أبيات
# ( وياديرها الشرقي لا زال رائح % يحل عقود المزن فيك ويغتدي )
# ( عليلة أنفاس الرياح كأنما % يعل بماء الورد نرجسها الندى )
# ( يشق جيوب الورد في شجراته % نسيم متى ينظر إلى الماء يبرد )
# وفي هذه الأبيات استعارات عدة كل منها مختار أما حنان العشى المغرد
~~فمعروف والعادة جارية باستعارة الحنين والتغريد للغيث لأن له صوتا على كل
~~حال وكذلك صفيح البارق وأشبه شيء بالبرق لمع السيوف والتبسم فيه أيضا ظاهر
~~لضوء برقه في خلاله وعقود المزن لائقة لتشبيه القطرات من الماء والدمع
~~بالعقد إذا وهي من سلكه وأنفاس الرياح تكاد تكون حقيقة لوضوحه واستعمال
~~العلة فيها كناية عن الضعف والخفوت وقلة الحركة على وجه التشبيه بالمريض
~~وجيوب الورد مختار لأن النسيم إذا أظهره من أكمامه ونشره عن طيه بعد ذلك
~~كان بمنزلة الجيوب التي تشق وعبارته عن سرعة برد الماء بالنسيم أنه متى نظر
~~إليه برد مرضه لأن النظر ليس هو الرؤية وإنما هو ضرب من المقابلة والمواجهة
~~تقع الرؤية بعده ومثل هذا في النسيم موجود ولائق غير بعيد
# وأنا أختار أيضا قول الأمير أبي الحسن علي بن مقلد بن منقذ
# ( لا يحفظون سوى أسمال زادهم % ولا يضيعون إلا حرمة الجار )
# لأن الأسمال الأخلاق وإذا استعيرت لبقية الزاد وفضلته كانت من
~~PageV01P136 أحسن شيء وأليقه وأقربه إلى الحقيقة والجامع بينهما أن كلا
~~منهما غبر وعقابيل قد أنهجت جدته وذهب أكثره وهو معرض للنبذ وهو منسوب إلى
~~الاطراح والرفض وهذه وجوه ظاهرة تحمل الاستعارة عليها
# وأما قول أبي عبادة البحتري
# ( وكنت إذا استبطأت ودك زرته % بتفويف شعر كالرداء المحبر )
# ( عتاب بأطراف القوافي كأنه % طعان بأطراف القنا المتكسر )
# فلعمري إن هذه المقابلة صحيحة لأن للقوافي طرفا بلا شك وأولا ووسطا وآخرا
~~فإن كان أبو عبادة لا يريد طرف القافية الحقيقي وإنما مقصوده أني ألوح
~~بالعتاب في القصائد ولا أصرح به فهو يفهم من معاريضها وملاحنها وحيا على
~~وجه الإيماء والإشارة ms086 وهي غير مقصورة عليه ولا مفردة لذكره فبهذا أيضا جرت
~~العادة في استعمال الطرف وإذا قال القائل تلوحت من أطراف كلام فلان كذا
~~وكذا فإنما هذا المعنى يريد وله يعني والبحتري على كل حال محسن وأما تفويف
~~شعر فإن النظم إذا كان نسجا ووصف بالصقال والرقة وكثرة الماء والهلهلة
~~والمتانة وغير ذلك مما يستعمل في الثياب المنسوجة من النعوت المحمودة
~~والمذمومة كان التفويف فيه جاريا هذا المجرى ومعدودا من هذا القبيل
# وأما قول الرضى
# ( ملك سما حتى تحلق في العلا % وأذل عرنين الزمان السامي )
# فليس عرنين الزمان من الاستعارة الجيدة وإنما بناه على ذكر الأنف الحقيقي
~~عند وصف صاحبه بالذل وقد وردت استعارة الأنف في مثل هذا الموضع وكلاهما
~~قبيح قال تأبط شرا PageV01P137
# ( نخز رقابهم حتى صدعنا % وأنف الموت منخره رثيم )
# فجعل للموت أنفا ومنخرا رثيما من قولهم رثمتم أنف الرجل فهو رثيم إذا
~~ضربته فدمى وقال ذو الرمة
# ( يعز ضعاف القوم عزة نفسه % ويقطع أنف الكبرياء من الكبر )
# فاستعار للكبرياء أنفا أو لعله أراد أنف صاحب الكبرياء وحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه وقال معقل بن خويلد الهذلي
# ( تخاصم قوما لا تلقى جوابهم % وقد أخذت من أنف لحيتك اليد )
# يريد قبضت على طرف لحيتك كما يفعل المهموم فجعل للحية أنفا وقال أبو
~~العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان فيما قرأته عليه
# ( إذا ذن أنف البرد سرتم فليته % عقيب التنائي كان عوقب بالجدع )
# وقال أيضا
# ( للطيب في منزلها سورة % مناخر البدر بها تفغم )
# فاستعار للبرد أنفا وللبدر مناخر وقال سلم الخاسر
# ( لولا المقادير ما حط الزمان به % لكن تولى بأنف كلمه دام )
# فجعل للزمان أنفا داميا وقال الحسين بن مطير
# ( فلما مضى معن مضى الجود وانقضى % وأصبح عرنين المكارم أجدعا )
~~PageV01P138
# وكل هذا من الاستعارة البعيدة الذميمة وقد حمل بعض المفسرين قول ذي الرمة
~~أنف الكبرياء على أنه أراد أوله والمقدم منه كما قال امرؤ القيس
# ( قد غدا يحملني في أنفه % لاحق الإطلين محبوك ممر )
# أي في أول جريه أو ms087 في أول الغيث الذي ذكره قبل هذا البيت وهذا التأويل
~~على بعده ليس يسوغ في جميع الأبيات المذكورة لأن المعنى فيها مبني على
~~الأنف الذي هو العضو
# ومن الاستعارة المحمودة التي كأنها حقيقة قول شيخنا أبي العلاء
# ( وكأن حبك قال حظك في السرى % فالطم بأيدي العيس وجه السبسب )
# وهذا من قربه لو قيل إنه حقيقي غير مستعار جاز ذلك وإن كان على محض
~~الاستعارة أحسن وأحمد فأما قوله
# ( ولما ضربنا قونس الليل من عل % تفرى بنضخ الزعفران أو الردع )
# فإن قونس الليل ليس بمرضي على أن ذا الرمة قد أتى بمثله في قوله
# ( تيممن يافوخ الدجى فصدعنه % وجوز الفلا صدع السيوف القواطع )
# وإن كان يافوخ الدجى أقبح وأشنع لكن هذا عندنا ليس بعذر وما PageV01P139
~~يتوجه على أحدهما إلا ما يتوجه على الآخر وما زال العلماء بالشعر ينكرون
~~هذه الاستعارة على ذي الرمة ويعتدونها من إساءاته وقد تجاوز الشريف الرضى
~~في بعض المواضع ذكر الرأس لليل إلى أن جعل له مخا وعظما فقال
# ( ليالي أسري في أصيحاب لذة % ومخ الدجى رار وقد دق عظمه )
# وهو من أردإ ما يكون في هذا الباب وأشنعه
# وما زال الناس ينكرون قول أبي تمام
# ( لا تسقني ماء الملام فإنني % صب قد استعذبت ماء بكائي )
# ويحكون الحكاية المعروفة عن سائل سأل أبا تمام أن ينفذ له في إناء شيئا
~~من ماء الملام وربما نسبها بعض الرواة إلى عبد الصمد بن المعدل وقد تصرف
~~أصحاب أبي تمام في التأويل له فقال بعضهم إن أبا تمام أبكاه الملام وهو
~~يبكي على الحقيقية فتلك الدموع هي ماء الملام وهذا الاعتذار فاسد لأن أبا
~~تمام قال قد استعذبت ماء بكائي وإذا كان ماء الملام هو ماء بكائه فكيف يكون
~~مستعفيا منه مستعذبا له
# وقال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي كيف يعاب أبو تمام إذا قال ماء الملام
~~وهم يقولون كلام كثير الماء وقال يونس بن حبيب في تقديم الأخطل لأنه أكثرهم
~~ماء شعر ويقولون ماء الصبابة وماء الهوى يريدون ms088 الدمع وقال ذو الرمة
# ( أأن توهمت من خرقاء منزلة % ماء الصبابة من عينيك مسجوم ) PageV01P140
# وقال أيضا
# ( أدارا بحزوى هجت للعين عبرة % فماء الهوى يرفض أو يترقرق )
# وقالوا ماء الشباب قال أبو العتاهية
# ( ظبي عليه من الملاحة حلة % ماء الشباب يجول في وجناته )
# وهو من قول عمر بن أبي ربيعة
# ( وهي مكنونة تحير منها % في أديم الخدين ماء الشباب )
# فما يكون إذا استعار أبو تمام من هذا كله حرفا فجاء به في صدر ربيته لما
~~قال في آخره فإنني صب قد استعذبت ماء بكائي قال في أوله لا تسقني ماء
~~الملام وقد تحمل العرب اللفظ على اللفظ فيما لا يستوي معناه قال الله عز
~~وجل @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ فالسيئة الثانية ليست بسيئة لأنها
~~مجازاة ولكنه لما قال وجزاء سيئة سيئة فحمل اللفظ على اللفظ وكذلك @QB@
~~ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين @QE@ إنما حمل اللفظ على اللفظ فخرج
~~الانتقام بلفظ الذنب لأن الله عز وجل لا يمكر وكذلك @QB@ فبشرهم بعذاب أليم
~~@QE@ لما قال بشر هؤلاء بالجنة قال بشر هؤلاء بالعذاب والبشارة إنما تكون
~~في الخير لا في الشر
# هذه جملة ما قاله أبو بكر وهي غير لائقة بمثله من أهل العلم بالشعر لأن
~~قولهم كلام كثير الماء وماء الشباب وقول يونس إن الأخطل أكثرهم ماء شعر
~~إنما المراد به الرونق كما يقال ثوب له ماء ويقصد بذلك رونقه ولا يحسن أن
~~يقال ما شربت أعذب من ماء هذا PageV01P141 الثوب كما لا يجمل أن يقال ما
~~شربت أعذب من ماء هذه القصيدة لأن هذا القول مخصوص بحقيقة الماء لا بماء هو
~~مستعار له وأبو تمام بقوله لا تسقني ماء الملام ذاهب عن الوجه على كل حال
~~ثم لا يجوز أن يريد هنا بالماء الرونق لأن الملام لا يوصف بذلك وإنما يذم
~~ويستقبح ولا يحمد ويستحسن وأبو تمام القائل
# ( عذلا شبيها بالجنون كأنما % قرأت به الورهاء شطر كتاب )
# فبهذا وأمثاله ينعت الملام لا بالماء الذي هو الرونق والطلاوة فقد بان
~~فساد هذا الاعتذار ms089 من هذا النحو
# وأما ماء الصبابة وماء الهوى فقد بين أبو بكر أنهم يريدون به الدمع فكيف
~~يقول إنه استعارة والدمع ماء حقيقي بلا خلاف وعلى أي وجه يحمل ماء الملام
~~في الاستعارة على ماء الدمع وهو حقيقة
# وأما مقابلة اللفظ باللفظ واستشهاده بالآيات المذكورة فقد ذكرنا الكلام
~~عليه فيما تقدم وبينا أن هذا مجاز ولا يقاس عليه ولا يحسن منا المقابلة في
~~موضع يعترضنا فيه فساد في المعنى أو خلل في اللفظ كهذه الاستعارة أو ما
~~يجري مجراها كما لا يحسن منا غير ذلك في المجاز إذ أدى إلى اللبس والإشكال
# وقال أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي ليس قول أبي تمام لا تسقني ماء
~~الملام بعيب عندي لأنه لما أراد أن يقول قد استعذبت ماء بكائي جعل للملام
~~ماء ليقابل ماء بماء وإن لم يكن للملام ماء على PageV01P142 الحقيقة فإن
~~الله جل اسمه يقول @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ ومعلوم أن الثانية ليست
~~بسيئة وإنما هي جزاء على السيئة وكذلك @QB@ إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم
~~@QE@ والفعل الثاني ليس بسخرية ومثل هذا في الشعر والكلام كثير ومستعمل
~~فلما كان في مجرى العادة أن يقول القائل أغلظت لفلان القول وجرعته منه كأسا
~~مرة أو سقيته منه أمر من العلقم وكان الملام مما يستعمل فيه التجرع جعل له
~~ماء على الاستعارة وهذا كثير موجود
# وهذا الذي قاله أبو القاسم عن المقابلة قد ذكرناه فلا وجه لإعادة الكلام
~~عليه وأما اعتذاره بأن العادة جارية أن يقال جرعته من القول كأسا مرة فلما
~~استعمل في الملام التجرع على الاستعارة جعل له ماء على الاستعارة فلعمري إن
~~هذا أقرب ما يعتذر به لأبي تمام في هذا البيت وأولى من جميع ما قد ذكر لما
~~قدمناه من فساد التعلق بذلك لكنا قدمنا أن الاستعارة إذا بنيت على استعارة
~~بعدت وإن اعتبر فيها القرب فماء الملام ليس بقريب وإن لم يعتبر فيها لم
~~ينحصر وبني على كل استعارة واستعارة وأدى ذلك إلى الاستحالة والفساد على ما ms090
~~قدمناه
# وليس هذا البيت عندي بمحمود ولا من أقبح ما يكون في هذا الباب بعد قول
~~أبي تمام
# ( لها بين أبواب الملوك مزامر % من الذكر تنفخ ولا هي تزهر )
# وقوله
# ( إلى ملك في أيكة المجد لم يزل % على كبد المعروف من نيله برد )
# وقوله PageV01P143
# ( وتقسم الناس السخاء مجزأ % وذهبت أنت برأسه وسنامه )
# ( وتركت للناس الإهاب وما بقي % من فرثه وعروقه وعظامه )
# فانظر كيف جعل للذكر مزامر لم تنفخ وللمعروف كبدا تبرد ولم يقنع بأن
~~استعار للسخاء رأسا وسناما وإهابا وعظاما وعروقا حتى جعل له فرثا وتعالى
~~الله كيف يذهب هذا على من يقول
# ( أخرجتموه بكره من سجيته % والنار قد تنتضى من ناضر السلم )
# ويقول
# ( وإذا أراد الله نشر فضيلة % طويت أتاح لها لسان حسود )
# ( لولا اشتعال النار فيما جاورت % ما كان يعرف طيب عرف العود )
# لكن أعوز الكمال واستولى الخلل على هذه الطباع فالمحمود من كانت سيئاته
~~مغمورة بحسناته وخطؤه يسيرا في جانب صوابه
# وقد قدمنا فيما مضى من هذا الكتاب أننا لم نذكر هذه الأبيات الذميمة
~~وغرضنا الطعن على ناظمها وإنما قادتنا الحاجة في التمثيل إلى ذكر الجيد
~~والرديء والفاسد والصحيح على ما ذكرناه سالفا ومعاذ الله أن يخرجنا بغض
~~التقليد وحب النظر من الطرف المذموم في الأتباع والانقياد إلى الجانب الآخر
~~في التسرع إلى نقص الفضلاء والتفنيد لما لعله اشتبه على بعض العلماء
~~والرغبة في الخلاف لهم وإيثار الطعن عليهم بل نتوسط إن شاء الله بين هاتين
~~المنزلتين فننظر في أقوالهم ونتأمل المأثور عنهم ونسلط عليه صافي الذهن
~~ونرهف له ماضي الفكر فما وجدناه موافقا للبرهان وسليما على السبر اعترفنا
~~بفضيلة السبق فيه وأقررنا لهم بحسن النهج لسبيله وما خالف ذلك وباينه
~~اجتهدنا في تأويله وإقامة المعاذير فيه PageV01P144 وحملناه على أحسن وجوهه
~~وأجمل سبله إيجابا لحقهم الذي لا ينكر وإذعانا لفضلهم الذي لا يجحد وعلما
~~أنهم لم يؤتوا من ضلالة ولا كلال ذهن وفطنة ولكن لاستمرار هذه القضية في
~~المحدثين وعمومها أكثر المخلوقين ومن الله نستمد التوفيق والمعونة ms091 برحمته
# فهذه الجملة تكشف لك عن نهج الاستعارة وتوضح كيف تقع الألفاظ موقعها في
~~المجاز فأما الحقيقة فلا نحتاج فيها إلى مثال لأن أكثر الكلام على ذلك ولكن
~~هاهنا ألفاظ قد وضعت في غير موضعها ليس على وجه الاستعارة ولا الحقيقة فأنا
~~أذكر لك منها ما تجعله دليلا على الباقي وتعتبر في الكلام الذي تؤتر معرفة
~~حظه من الفصاحة أن يكون خاليا من مثل تلك الألفاظ بل كل كلمة منه موضوعة في
~~موضعها اللائق بها إما حقيقة أو على وجه المجاز السائغ المختار الذي نبهتك
~~على علمه فمن تلك الألفاظ قول أبي تمام
# ( سعى فاستنزل الشرف اقتسارا % ولولا السعي لم تكن المساعي )
# فإن استنزال الشرف ليس بحقيقة فيه ولا على وجه الاستعارة الصحيحة لأن
~~الشرف إذا حط وأنزل فقد وصف بما لا يليق به من الإنزال والخفض والمحمود في
~~هذا أن يقال رفعت منار الشرف وشيدته فهو سام على الكواكب وعال عن درجة
~~الأفلاك فأما استنزلته فلا يحسن في هذا الموضع البتة وقد كان يمكنه أن يعبر
~~عن نيله الشرف ووصوله إليه بغير استنزاله فإن الرجل الشريف الآباء لو ذم
~~لكان أبلغ ما يذم به أن يقال حططت شرفك ووضعت منه وما يجري هذا المجرى فهذا
~~هو وضع الألفاظ في غير الموضع الذي يليق بها
# ومن ذلك أيضا قول أبي تمام
# ( جذبت نداه غدوة السبت جذبة % فخر صريعا بين أيدي القصائد ) PageV01P145
# لأن هذا الموضع لا يليق به جذبت والممدوح يوصف بأنه أعطى طوعا واختيارا
~~وحبا للكرم وصبابة إلى الإحسان وإذا جذب الندى حتى يخر صريعا فليس من الطوع
~~بشيء إنما ذلك لفظ القسر والغلبة والجبر وهذا لا يكون مدحا إنما هو صريح
~~الهجو ومحضه
# ومن هذا الفن أيضا قوله
# ( ضعفت جوانح من أذاقته النوى % طعم الفراق فذم طعم العلقم )
# لأن دعاءه على من ذم طعم العلقم بالإضافة إلى طعم الفراق بضعف الجوانح
~~كلام موضوع في غير موضعه وذكر الحواس التي يضاف إليها الذوق في هذا الموضع
~~أليق فأما الجوانح فلا ms092 معنى لها وقوله ضعفت كلام ضعيف هاهنا
# فعلى هذا النحو يكون وضع الألفاظ في غير موضعها على الوجه الذي لا يوافق
~~الاستعارة وحقيقتها فتأمله وقس غيره عليه فإنك تجده في الكلام كثيرا
# ومن وضع الألفاظ موضعها ألا تقع الكلمة حشوا وأصل الحشو أن يكون المقصد
~~بها إصلاح الوزن أو تناسب القوافي وحرف الروى إن كان الكلام منظوما وقصد
~~السجع وتأليف الفصول إن كان منثورا من غير معنى تفيده أكثر من ذلك وهذا
~~الباب يحتاج إلى شرح وبيان وتفصيله أن كل كلمة وقعت هذا الموقع من التأليف
~~فلا تخلو من قسمين إما أن تكون أثرت في الكلام تأثيرا لولاها لم يكن يؤثر
~~أو لم تؤثر بل دخولها فيه كخروجها منه وإذا كانت مؤثرة فهي على ضربين
~~أحدهما أن تفيد فائدة مختارة يزداد بها الكلام حسنا وطلاوة والآخر أن تؤثر
~~في الكلام نقصا وفي المعنى فسادا والقسمان مذمومان والآخر هو المحمود وهو
~~PageV01P146 أن تفيد فائدة مختارة ولكل من ذلك مثال فمثال الكلمة التي تقع
~~حشوا وتفيد معنى حسنا قول أبي الطيب
# ( وتحتقر الدنيا احتقار مجرب % يرى كل ما فيها وحاشاك فانيا )
# لأن حاشاك هاهنا لفظة لم تدخل إلا لكمال الوزن لأنك إذا قلت احتقار مجرب
~~يرى كل ما فيها فانيا كان كلاما صحيحا مستقيما فقد أفادت مع إصلاح الوزن
~~دعاء حسنا للممدوح في موضعه ومثله قول ابن محلم
# ( إن الثمانين وبلغتها % قد أحوجت سمعي إلى ترجمان )
# لأن وبلغتها تجري مجرى وحاشاك في الفائدة ولو ألغيت من البيت لصح المعنى
~~دونها على حد ما قلناه في البيت الأول وليس يخفى على المتأمل حسن المقصود
~~بحاشاك وبلغتها في هذين الموضعين
# وكذلك أيضا قول أبي الطيب
# ( نهبت من الأعمار ما لو حويته % لهنئت الدنيا بأنك خالد )
# لأن قوله لهنئت الدنيا بمنزلة الحشو إذ كان المعنى يتم من دونه ولو استوى
~~أن يقول نهبت من الأعمار ما لو حويته لخلدت في الدنيا لكان المعنى مستقيما
~~لكنه لما احتاج إلى ألفاظ يصح بها الوزن جاء بقوله لهنئت ms093 الدنيا فأتى
~~بزيادة من المدح وفضله من التقريظ والوصف لإخفاء بحسن موقعها فهذا وما
~~أشبهه هو الحشو المحمود المختار
# وقد زل في هذا الموضع أبو هشام عبد السلام بن محمد فألحق الحشو الجيد
~~بالرديء وقال في المسائل البغداديات في مسألة ذكرها في إيجاز PageV01P147
~~القرآن إن الشاعر إذا احتاج إلى الوزن ذكر ما لا يحتاج إليه في الكلام
~~المنثور ألا ترى إلى قول امرىء القيس
# ( ورضت فذلت صعبة أي إذلال % )
# ولو كان في الكلام لكان يقول ورضت فذلت أي إذلال لو شاء ولو شاء لقال
~~ورضت فذلت صعبة فقد بان أنهم ربما ذكروا المصادر والظروف ليتم الوزن في هذا
~~الشعر الرصين وهذا كما قال الأعشى
# ( فأصبت حبة قلبها وطحالها )
# ولولا الوزن لاكتفى بقوله فأصبت حبة قلبها وهذا كلام بعيد من الصواب لأن
~~صعبة من بيت امرىء القيس وقوله أي إذلال حشو مختار حسن يقصد في المنثور
~~مثله الحذاق بتأليفه لأنه لو قال ورضت فذلت لم يكن في الكلام دليل على أن
~~هناك صعوبة ولا ثم تمنعا وبقوله صعبة قد حصل هذا الغرض وهو مقصود لا يخيل
~~على عاقل في هذا الموصوف وفي تأليف الكلام لا يخفى على من له أدنى علم بهذه
~~الصناعة ثم في قوله بعد أي إذلال وصف حسن لذلها ليس بمستفاد من الأول لموقع
~~التعجب فيه والوصف وليس هذا الموضع مما يقصر في فهمه أحد من المتوسطين في
~~هذا العلم وأبو هاشم وإن كان العالم المتقدم في صناعة الكلام فليس معرفته
~~بالجواهر والأعراض وكلامه في العدل والألطاف مما يفيده العلم بصناعة نقد
~~الكلام المؤلف وفهم النظم والنثر كما أن من المتقدمين في هذا العلم من يجهل
~~أول ما يجب على العاقل فضلا عما تجاوزه ونعوذ بالله من تعاطي ما لا نحسنه
~~ونسأله التوفيق والعصمة فيما نقوله ونفعله فأما بيت الأعشى فالأمر فيه على
~~ما وقع لأبي هاشم PageV01P148 وهو من أقبح الحشو ولا مناسبة بينه وبين بيت
~~امرىء القيس في حال من الأحوال ومما تزداد به عجبا أن علي ms094 بن عيسى الرماني
~~نقض على أبي هاشم مسائله هذه بكتاب معروف قصره على نقضها واعتمد فيه
~~المناقشة وترك المسامحة في كل لفظة من ألفاظ أبي هاشم فلما وصل إلى هذه
~~المسألة ونقضها لم يعرض لهذا الموضع الذي ذكرناه بل ظهر من كلامه أنه موافق
~~فيه مسلم له ولا نعلم السبب الموجب لخفاء مثله على أبي الحسن مع مكانه
~~المشهور من الأدب
# وأما مثال الكلمة التي تقع حشوا وتؤثر في المعنى نقضا وفي الغرض فسادا
~~فكقول أبي الطيب يمدح كافورا
# ( ترعرع الملك الأستاذ مكتهلا % قبل اكتهال أديبا قبل تأديب )
# لأن قوله الأستاذ بعد الملك نقص له كبير وبين تسميته له بالملك والأستاذ
~~فرق واضح فالأستاذ قد وقع هاهنا حشوا ونقص به المعنى إذ كان الغرض في المدح
~~تفخيم أحوال الممدوح وتعظيم شأنه لا تحقيره وتصغير أمره وقد رأيت في أخبار
~~كافور الأخشيدي ما يقيم عذر أبي الطيب في هذا ويزيل عنه بعض اللوم وذلك أنه
~~روي أن كافورا لما غلب على ولد الأخشيد فاستبد بالأمور دونهم لم يخرج بذلك
~~عن حد المدبر إلى المالك ولم يقم له على منبر دعوة ولا نقش باسمه سكة ولا
~~اختار أن يخاطب إلا بالأستاذ فلم يسم في مدة أيامه بالأمير ولا بغيره مما
~~يخاطب به من جرى مجراه فإذا كان الأمر على هذا ولا شك في صحته فإن الأستاذ
~~صار له بمنزلة اللقب الذي لا يجوز تغييره فإذا علم منه الشعراء حب المخاطبة
~~بهذه التسمية نظموا ذلك في مديحهم فكأن أبا الطيب ذكر الأستاذ بعد الملك
~~علما منه بغرض كافور فأما تمثيلنا نحن بهذا البيت فصحيح وفي حكم النظم
~~والنثر ألا تذكر هذه الكلمة بعد كلمة هي PageV01P149 أشرف منها بدرجة عالية
~~فإن زعم زاعم أن أبا الطيب قصد بقوله الأستاذ تقريع كافور بذلك ونقصه كما
~~كان يقصد ذلك بذكر سواده فإن أبا الطيب قال كان كافور الأخشيدي يشق عليه أن
~~يعرض له بالسواد فكنت أعتمد معه في كل قصيدة ذكر سواده حتى قلت فيه بشمس ms095
~~منيرة سوداء وقلت
# ( سوابق خيل يهتدين بأدهم % )
# وغير ذلك مما هو موجود في المديح لكافور فلعمري إن هذا القول مروي عن أبي
~~الطيب لكنا إذا تكلمنا على المديح وما يجب أن يكون مبنيا عليه من التعظيم
~~للممدوح لم نعرج على ما يقصده المادح من منافاة هذا الغرض إذ كان هذا بخلاف
~~ما هو بصدده وقاصده وليس يكون فيه أكثر من عذر المادح وأنه لم يخف ما يجب
~~عليه وإنما قصده وتعمده فأما أن يكون ذلك سببا لصحة الكلام في نفسه فلا
~~ونحن إنما نتكلم على ذلك
# فأما قول أبي الطيب أيضا
# ( فلا فضل فيها للشجاعة والندى % وصبر الفتى لولا لقاء شعوب )
# فإن الندى هاهنا حشو يفسد المعنى وذلك أن مقصوده أن الدنيا لا فضل فيها
~~للشجاعة والصبر لولا الموت لأن الشجاع إذا علم أنه يخلد فأي فضل لشجاعته
~~وكذلك الصابر فأما الندى فمخالف لذلك لأن الإنسان إذا علم أنه يموت هان
~~عليه بذل ماله وكذلك يقول إذا عوتب PageV01P150 في بذلة كيف لا أبذل ما لا
~~أبقى له ومن أين أثق بالتمتع بهذا المال والأمر في هذا ظاهر قال طرفة
# ( فإن كنت لا تسطيع دفع منيتي % فذرني أبادرها بما ملكت يدي )
# وقال مهيار بن مرزويه
# ( وكل إن أكلت وأطعم أخاك % فلا الزاد يبقى ولا الآكل )
# وأما إذا كان الإنسان خالدا في الدنيا ثم جاد بماله فلعمري إن كرمه يكون
~~أفضل وبذله لماله أشد والأمر في ذلك مخالف لحكم الشجاعة بغير شك لأن تلك
~~لولا الموت لم تحمد والندى بالضد وإذا كان الأمر على هذا كان قوله والندى
~~حشوا يفسد المعنى وقد قال الشريف المرتضى علم الهدى رضي الله عنه إن المراد
~~بالندى في البيت بذل النفس لا بذل المال كما قال مسلم بن الوليد
# ( يجود بالنفس إذ ضن البخيل بها % والجود بالنفس أقصى غاية الجود )
# قال وإذا جاز أن يسمى بذل النفس جودا جاز أن يسميه ندى أيضا وكرما وسخاء
~~وهذا الذي ذكره رحمه الله أقصى ما يجوز أن يتأول به ms096 ولا يحمل قول الشاعر
~~على الفساد وأما إذا عدنا إلى التحقيق علمنا أن لفظ الندى المطلق لا يفيد
~~إلا بذل المال والكرم ولا يكاد يستعمل في بذل النفس وإن استعمل فعلى وجه
~~الإضافة فأما مع الإطلاق فلا يفيد ذلك ثم إذا سوغنا ما ذهب إليه على بعده
~~كان لفظ الندى حشوا لأن الشجاعة قد أغنت عنه فيمكن حمل هذا البيت على الحشو
~~الذي يختل به المعنى على ما ذكرناه من تأويله الظاهر وعلى الحشو الذي يكون
~~غير مؤثر في الكلام على ما خرجه الشريف رحمه الله وتأوله
# وأما الكلمة التي تقع حشوا غير مؤثرة فأمثلتها كثيرة موجودة في النظم
~~والنثر ومنها قول أبي تمام PageV01P151
# ( جذبت نداه غدوة السبت جذبة % فخر صريعا بين أيدي القصائد )
# لأن قوله غدوة السبت حشو لا يحتاج إليه ولا تقع فائدة بذكره ومن ذا الذي
~~يؤثر أن يعلم اليوم الذي أعطى الممدوح فيه أبا تمام وأي فرق بين أن يقع
~~عطاء في يوم السبت أو الأحد أو غيرهما من الأيام وما بقي عليه شيء إلا أن
~~يخبر بتاريخ ذلك الوقت وموضع ذلك اليوم من الشهر
# فمثل هذا وأشباهه الحشو الذي يقع ولا تعرض في ذكره فائدة إلا ليصح الوزن
~~وهو عيب فاحش في هذه الصناعة وما أكثر ما تستعمل أمسى وأصبح وأخواتها في
~~هذا الموضع من الحشو ويجب أن تعتبر ذلك بأن تنظر الفائدة فيه فإن كان الأمر
~~الذي ذكر أنه أصبح فيه لم يكن أمسى فيه فالفائدة حاصلة وإن كان الأمر بخلاف
~~ذلك فهو حشو لا يحتاج إليه فاعتبار الفائدة فيه هو الأصل الذي يرجع إليه
~~ويعول على النظر من جهته ومثال ذلك أن يقال أصبحنا مغيرين على بني فلان فإن
~~موقع أصبحنا في هذا الموضع موقع صحيح لأنهم لم يكونوا أغاروا عليهم في وقت
~~المساء ومثل ذلك قوله تبارك وتعالى @QB@ فأصبحوا في ديارهم جاثمين @QE@ لأن
~~الأمر لم يطرقهم إلا ليلا فأما لو قال قائل أصبح العسل حلوا لكان قوله أصبح
~~حشوا لأنه قد أمسى ms097 كذلك ويدل على صحة هذا واعتبار العلماء له ما ذكره أبو
~~الحسن على ابن عيسى الرماني في كتابه المعروف بالجامع في علم القرآن فإنه
~~قال في قوله تعالى @QB@ حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين @QE@ وإنما ذكر الصباح
~~من غير أن يراد به معنى الصباح لأنهم بمنزلة من أصبح على أسوإ حال وذلك لأن
~~أكثر ما يكون من هيجان الإعلال بالليل فيؤمل لصاحبها حسن الحال PageV01P152
~~عند الصباح فإذا كان الضد من ذلك حصل على الهلاك فلم يرض أبو الحسن أن تقع
~~أصبح في كلام الله تعالى حشوا بل تأول ذلك كما يتأوله مثله وفي ضمن قوله
~~الشهادة بما ذكرناه والإذعان له فإن قال قائل كيف يمكنكم أن تقولوا هذا
~~وعلى الصحيح من مذاهبكم أن دليل الخطاب عندكم ليس بحجة وأن تعليق الحكم
~~باسم أو صفة أو شرط أو غاية لا يدل على انتفائه بانتفاء ذلك وإذا كان هذا
~~قولكم فليس في قول القائل أصبح السكر حلوا دليل على أنه لم يمس كذلك كما
~~زعمتم أن ليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم في سائمة الغنم الزكاة دليل
~~على أن المعلوفة لا زكاة فيها ولا يمتنع عندكم أن يقال في سائمة الغنم
~~الزكاة وإن كانت واجبة في معلوفتها فكذلك لا يقبح أن يقال أصبح العسل حلوا
~~وإن كان قد أمسى أيضا بهذه الصفة قيل الجواب عن هذا السؤال أن الفرق بين ما
~~نجيزه من تعليق الحكم بصفة وثبوته لما انتفت عنه تلك الصفة في مثل قوله
~~عليه السلام في سائمة الغنم الزكاة وبين ما نكرهه من قول القائل أصبح السكر
~~حلوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال في سائمة الغنم الزكاة فليس
~~مراده أن يبين لنا حال المعلوفة هل تجب فيها الزكاة أم لا بل هي مسكوت عنها
~~فتجوز فيها ما كنا نجوزه في السائمة قبل هذا القول وليس كذلك قول القائل
~~أصبح العسل حلوا لأنه يريد حلوا في كل حال من صباح أو مساء فلذلك كان ذكر
~~الصباح حشوا ومثله ms098 في مسألتنا أن يكون صلى الله عليه وسلم يقصد أن يبين لنا
~~حال الزكاة في الغنم جميعها السائمة والمعلوفة ثم يقول في سائمة الغنم
~~الزكاة فإنا نقول إن هذا اللفظ غير موافق للمقصود إذ كان لا يعطينا تصريحه
~~ولا فحواه في المعلوفة حكما كما قلنا إن من أراد أن يصف لنا العسل بالحلاوة
~~PageV01P153 في جميع الأوقات ثم قال أصبح العسل حلوا فإنه قد أتى بأصبح
~~حشوا لغير فائدة فبان الفرق بين الأمرين
# ومن الحشو أيضا قول أبي تمام
# ( كالظبية الأدماء صافت فارتعت % زهر العرار الغض والجثجاثا )
# فإن الجثجاث إنما جاء به حشوا لأجل القافية وإلا فليس للظبية فضيلة إذا
~~رعت الجثجاث ولا له فيها ميزة على غيره من النبات وقد سبقه إلى مثل هذا
~~الحشو في القافية عدي بن الرقاع العاملي فقال
# ( وكأنها بين النساء أعارها % عينيه أحور من جآذر جاسم )
# لأن جاسم إنما وردت هنا لأجل القافية لا لمعنى فيها وهي قرية بالشام من
~~أعمال دمشق وفيها ولد أبو تمام الطائي وليس لجآذرها ميزة على غيرها وقد
~~سألت عن ذلك جماعة ممن يخبر تلك الناحية فما وجدت عندهم فيها إلا ما عندهم
~~في غيرها من البلاد
# ومن ذلك أيضا قول علي بن محمد البصري
# ( وسابغة الأذيال زغف مفاضة % تكنفها منى بجاد مخطط )
# فليس لكون البجاد مخططا تأثير في صفة الدرع وإنما الغرض بذكره القافية
# وأضداد هذا في وقوع الفائدة بالكلمة التي تكون فيها القافية كثير ومنه
~~قول امرىء القيس
# ( كأن عيون الوحش حول خبائنا % وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب ) PageV01P154
# فإنه لما أتى على التشبيه قبل القافية واحتاج إليها جاء بزيادة حسنة في
~~قوله لم يثقب لأن الجزع إذا كان غير مثقوب كان أشبه بالعيون
# وكذلك قول زهير بن أبي سلمى
# ( كأن فتات العهن في كل منزل % نزلن به حب الفنا لم يحطم )
# فقوله لم يحطم في هذا البيت مثل لم يثقب في البيت الذي قبله
# وروى أبو الفرج قدامة بن جعفر عن محمد بن يزيد المبرد عن التوزي قال ms099 قلت
~~للأصمعي من أشعر الناس فقال من يأتي إلى المعنى الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا
~~أو الكبير فيجعله بلفظه خسيسا أو ينقضي كلامه قبل القافية فإذا احتاج إليها
~~أفاد بها معنى قال نحو من قال نحو ذي الرمة حيث يقول
# ( قف العيس في أطلال مية فاسأل % رسوما كأخلاق الرداء . . . )
# فتم الكلام ثم قال المسلسل فزاد شيئا ثم قال
# ( أظن الذي يجدي عليك سؤالها % دموعا كتبديد الجمان . . . )
# فتم كلامه ثم قال المفصل فزاد شيئا قال قلت ونحو من قال الأعشى حيث يقول
# ( كناطح صخرة يوما ليفلقها % فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل )
# فزاد معنى قال قلت وكيف صار الوعل مفضلا على كل ما ينطح قال لأنه ينحط من
~~أعلى الجبل على قرنيه فلا يضيره
# وقد سمى أصحاب صناعة الشعر هذا المعنى الإيغال وأرادوا بذلك أن الشاعر
~~يوغل بالقافية في الوصف إن كان واصفا وفي التشبيه إن كان مشبها PageV01P155
# ويجب أن تعلم أن هذا الموضع من حشو البيت شديد المراعاة لأجل أنه القافية
~~فإذا وقعت فيه الإصابة أو الخطأ كان أظهر لهما إذا وقعا في كلمة من متن
~~البيت لما يختص به هذا الموضع من فضل العناية إذ كان متميزا بالقصد مما هو
~~طرف وقافية
# وعلى هذا يقع الأمر أيضا في السجع من الكلام المنثور وكثيرا ما يتعذر على
~~مؤلفه القرينة فيتحمل الكلام تحملا شديدا ويأتي بمعان خارجة عن غرضه حتى
~~يظفر بالسجعة بعد تعب ويكون معها بمنزلة من يطلب شيئا يصيده فهو يجد في
~~الطلب والمقصود يجتهد في الهرب ويجيء من هذا اختلاف الفصول في الطول والقصر
~~لأنه يحتاج في طلب القرينة إلى إطالة الفصل حتى يزيد على ما قبله زيادة
~~فاحشة وهذا عيب ظاهر في أكثر من ينتحل صناعة الكتابة في زماننا هذا وقد سن
~~الكتاب المتقدمون من تجنب السجع في أكثر كلامهم سنة لو اعتمدت لوجدت فيها
~~الراحة من هذا العارض لأنهم إذا كانوا لا يحفلون بالسجع فالواجب اطراحه في
~~الموضع الذي يكون متكلفا نافرا فأما الشعر فلا مندوحة عن القافية ms100 فإن تعذرت
~~في البيت فليس غير ترك ذلك البيت رأسا وسيأتي الكلام في هذا الباب إذا صرنا
~~إلى ذكر التناسب في الألفاظ بمشيئة الله وعونه
# فأما زيادة ما في قول الله تعالى @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ فإن لها هنا تأثيرا في حسن النظم
~~وتمكينا للكلام في النفس وبعدا به عن الألفاظ المبتذلة فعلى هذا لا يكون
~~حشوا لا يفيد وأهل النحو يقولون إن ما في هذا الموضع صلة مؤكدة للكلام وقد
~~يكون التوكيد عندهم بالتكرار كما PageV01P156 يكون بالعلامة الموضوعة له
~~وإذا أفاد الكلام شيئا فليس من الحشو المذموم لأن حقيقة الحشو هو الذي يكون
~~دخوله في الكلام وخروجه على سواء وإنما الغرض به إقامة الوزن في الشعر أو
~~ما يجري مجرى ذلك في النثر وقد جاءت ما في الشعر أيضا على معنى ما وردت في
~~الآية قال الشاعر
# ( فاذهبي ما إليك أدركني الحلم % عداني عن هيجكم أشغالي )
# ومن هذا القبيل أيضا دخولها في ابنما قال المتلمس
# ( وهل لي أم غيرها إن تركتها % أبى الله إلا أن أكون لها ابنما )
# وقال الآخر
# ( لقيم بن لقمان من أخته % فكان ابن أخت له وابنما )
# وورودها في هذا الموضع خاصة كثير فهذا مبلغ ما نقوله في الحشو ليكون
~~دليلا على غيره ومنبها على مثله
# ومن وضع الألفاظ موضعها اللائق بها ألا يكون الكلام شديد المداخلة يركب
~~بعضه بعضا وهذا هو المعاظلة التي وصف عمر بن الخطاب رضي الله عنه زهير بن
~~أبي سلمى بتجنبها فقال كان لا يعاظل بين الكلام لأن المعاظلة الداخلة ومن
~~ذلك يقال تعاظلت الكلاب وغيرها مما يتعلق بعضه ببعض عند السفاد وقد غلط في
~~تمثيل هذا أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب وبين خطأه فيه أبو القاسم الحسن
~~بن بشر الآمدي رحمه الله لأن أبا الفرج قال إن المداخلة التي تكره ووصف عمر
~~رضي الله عنه زهيرا بتجنبها أن يدخل بعض الكلام فيما ليس من جنسه قال وما
~~PageV01P157 أعرف ذلك إلا فاحش الاستعارة ms101 مثل قول أوس بن حجر
# ( وذات هدم عار نواشرها % تصمت بالماء تولبا جدعا )
# فسمى الصبي تولبا والتولب ولد الحمار ومثل قول الآخر
# ( وما رقد الولدان حتى رأيته % على البكر يمريه بساق وحافر )
# فسمى رجل الإنسان حافرا وهذا ليس من المعاظلة التي هي ركوب بعض الكلام
~~بعضا ومداخلة بعضه في بعض والصحيح من تمثيل ذلك ما ذكره أبو القاسم الآمدي
~~وهو قول أبي تمام
# ( خان الصفاء أخ خان الزمان أخا % عنه فلم يتخون جسمه الكمد )
# لأن ألفاظ هذا البيت يتشبث بعضها ببعض وتدخل الكلمة من أجل كلمة أخرى
~~تجانسها وتشبهها مثل خان وخان ويتخون وأخ وأخا فهذا هو حقيقة المعاظلة
# وكذلك قول أبي تمام أيضا
# ( يا يوم شرد يوم لهوي لهوه % بصبابتي وأذل عز تجلدي )
# فقوله يا يوم شرد يوم لهوي لهوه شديد التعاظل حتى كأنه سلسلة
# ومنه أيضا قول أبي تمام
# ( يوم أفاض جوى أغاض تعزيا % خاض الهوى بحري حجاه المزبد ) PageV01P158
# وقال أبو القاسم فإن قال قائل إن هذا الذي أنكرته من تشبث الكلام بعضه
~~ببعض وتعلق كل لفظة بما يليها وإدخال كلمة من أجل أخرى تشبهها وتجانسها هو
~~المحمود من الكلام وليس من المعاظلة في شيء ألا ترى أن البلغاء والفصحاء
~~لما وصفوا ما يستجاد ويستحب من النثر والنظم قالوا هذا كلام يدل بعضه على
~~بعض ويأخذ بعضه برقاب بعض قيل هذا صحيح من قولهم ولم يريدوا به هذا الجنس
~~من النظم والنثر ولا قصدوا هذا النوع من التأليف وإنما أرادوا المعاني إذا
~~وقعت ألفاظها في مواقعها وجاءت الكلمة مع أختها المشاكلة لها التي تقتضي أن
~~تجاورها بمعناها إما على الاتفاق أو التضاد حسبما توحيه قسمة الكلام وأكثر
~~الشعر هذا سبيله وذلك نحو قول زهير
# ( سئمت تكاليف الحياة ومن يعش % ثمانين حولا لا أبا لك يسأم )
# لأنه لما قال في أول البيت سئمت وقال ومن يعش ثمانين حولا اقتضى أن يكون
~~في آخره يسأم
# وكذلك قوله
# ( والستر دون الفاحشات وما % يلقاك دون الخير من ستر )
# فالستر الأول اقتضى الستر ms102 الثاني
# وكذلك قول امرىء القيس
# ( فإن تكتموا الداء لا نخفه % وإن تقصدوا الذم لا نقصد )
# فإن كل لفظة تقتضي ما بعدها
# فهذا هو الكلام الذي يدل بعضه على بعض ويأخذ بعضه برقاب بعض وإذا أنشدت
~~صدر البيت علمت ما يأتي من عجزه فالشعر الجيد أو أكثره على هذا مبني وهذا
~~الذي ذكره أبو القاسم رحمه الله صحيح ويجب أن PageV01P159 يقتدي به في هذا
~~الباب وقد بين المعاظلة وفرق بينها وبين غيرها من العيوب بالتمثيل الذي
~~ذكره
# فأما الذي قاله من دلالة بعض الكلام على بعض حتى يمكن استخراج قوافيه إن
~~كان شعرا ويكون بعض البيت شاهدا لبعض فهو من النعوت المحمودة وسيأتي الكلام
~~في ذلك مستوفى عند ذكر القوافي والأسجاع بعون الله ومشيئته التوشيح وبعض
~~الناس يسمي هذا الفن من الشعر التوشيح وبعضهم يسميه السهيم ومثاله قول
~~الشاعر
# ( عجبت لسعي الدهر بيني وبينها % فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر )
# وقول عمرو
# ( وكنت سناما في فزارة تامكا % وفي كل حي ذروة وسنام )
# وقوله أيضا
# ( إذا لم تستطع شيئا فدعه % وجاوزه إلى ما تستطيع )
# وقول أبي عبادة
# ( مشيب كبث السر عي بحمله % محدثه أو ضاق صدر مذيعه )
# ( تلاحق حتى كاد يأتي بطيئه % بحث الليالي قبل أتي سريعه )
# وقوله
# ( أبكيكما دمعا ولو أني على % قدر الجوى أبكي بكيتكما دما ) PageV01P160
# لأن هذه الأبيات كلها إذا سمع الإنسان صدورها وكان قد عرف الروي المقصود
~~فيها عرف الكلمة التي تكون قافية قبل الوصول إليها وأمثال هذا كثيرة وسيأتي
~~ذكرها في باب القوافي والأسجاع وترك التكلف والتعقيد في الكلام بمشيئة الله
~~وعونه
# ومن وضع الألفاظ موضعها ألا يعبر عن المدح بالألفاظ المستعملة في الذم
~~ولا في الذم بالألفاظ المعروفة للمدح بل يستعمل في جميع الأغراض الألفاظ
~~اللائقة بذلك الغرض في موضع الجد ألفاظه وفي موضع الهزل ألفاظه ومثال ما
~~استعمل من هذه الألفاظ في غير موضعه قول أبي تمام
# ( ما زال يهذي بالمكارم دائبا % حتى ظننا أنه محموم )
# وقوله
# ( وتشفى الحرب منه حين تغلي % مراجلها بشيطان رجيم ms103 )
# وقوله
# ( ولى ولم يظلم وهل ظلم امرؤ % حث النجاء وخلفه التنين )
# وقول الحسين بن الضحاك
# ( كذا من يشرب الراح % مع التنين في الصيف )
# وقول أبي نواس
# ( جاد بالأموال حتى % حسبوه الناس حمقا )
# وقول العنبري
# ( ما كان يعطي مثلها في مثله % إلا كريم الخيم أو مجنون )
# وقول أبي تمام
# ( يا أبا جعفر جعلت فداكا % فاق حسن الوجوه حسن قفاكا )
# لأن يهذي والمحموم والشيطان الرجيم والتنين والحمق PageV01P161 والجنون
~~وذكر القفا من الألفاظ التي تستعمل في الذم وليست من ألفاظ المدح
# وقد كان بعض الأدباء يعيب قول ابن الرومي
# ( من شعرها من فضة % وثغرها من ذهب )
# ويقول إن التشبيه بالفضة والذهب إنما يقع في المدح وكان يجب أن يهجو هذه
~~المرأة بما يستعمل من ألفاظ الذم وطرقه
# فإن قال قائل إذا كان التنين هو الحية وكانوا كثيرا ما يشبهون الممدوح
~~بالحية ويقولون هو صل صفاة وحية واد وأرقم وأسود وغير ذلك كما قال أبو
~~الطيب
# ( يمد يديه في المفاضة ضيغم % وعيناه من تحت التريكة أرقم )
# وقال آخر
# ( إني على رأس العدو وتحته % للغام قسطلة وحية واد )
# وقال الرضي
# ( نبهت مني يا أبا الغيداق % أصم لا يسمع صوت الراقي )
# ( ذا ريقة تهزأ بالدرياق % كأنما أم من الإطراق )
# وقال حريث بن عناب
# ( أترجو الحياة يا ابن بشر بن مسهر % وقد علقت رجلاك في ناب أسودا )
# ( من الصم تكفي مرة من لعابه % وما عاد إلا كان في العود أحمدا )
~~PageV01P162
# وأمثال هذا كثيرة فكيف يكون ذكر التنين عيبا ولا يكون ذكر الأرقم والصل
~~والأسود عيبا ومعنى الجميع واحد قيل له إننا لم ننكر التنين لأجل معناه
~~فيقال لنا إن معنى التنين والحية واحد وإنما عيناه من أجل مدحه لأن هذه
~~اللفظة لم تستعمل في المدح وتلك الألفاظ قد استعملت فيه وليس يمتنع أن يكون
~~للشيء الواحد إسمان يستعمل أحدهما في موضع ويستعمل الآخر في موضع آخر وهذا
~~شيء إنما أصله العرف والعادة دون أصل وضع الأسماء في اللغة ألا ترى أن
~~الإنسان إذا مدح ذكر الرأس والكاهل ms104 والهامة وإذا هجا ذكر القفا والأخادع
~~والقذال وإن كانت معاني الجميع متقارية وليس يحسن أن يخاطب الملوك فيقال
~~لبعضهم وحق يافوخك أو قمحدوتك أو أخادعك أو قذالك أو قفاك قياسا على أن
~~يقال له وحق رأسك لأن الاستعمال يختلف في الألفاظ وإن كان المعنى فيه غير
~~مختلف على ما قدمناه
# ومن هذا الجنس حسن الكناية عما يجب أن يكنى عنه في الموضع الذي لا يحسن
~~فيه التصريح وذلك أصل من أصول الفصاحة وشرط من شروط البلاغة وإنما قلنا في
~~الموضع الذي لا يحسن فيه التصريح لأن مواضع الهزل والمجون وإيراد النوادر
~~يليق بها ذلك ولا تكون الكناية فيها مرضية فإن لكل مقام مقالا ولكل غرض فنا
~~وأسلوبا ومما يستحسن من الكنايات قول امرىء القيس
# ( فصرنا إلى الحسنى ودق كلامنا % ورضت فذلت صعبة أي إذلال )
# لأنه كنى عن المباضعة بأحسن ما يكون من العبارة
# وروي عن أبي الحسين جعفر بن محمد بن ثوابة أنه لما أجاب أبا الجيش خماريه
~~بن أحمد بن طولون عن المعتضد بالله من كتابه بإنفاذ ابنته التي زوجها منه
~~قال في الفصل الذي احتاج فيه إلى ذكرها وأما الوديعة PageV01P163 فهي
~~بمنزلة ما انتقل من شمالك إلى يمينك عناية بها وحياطة لها ورعاية لمواتك
~~فيها وقال للوزير أبي القاسم عبيد الله بن سليمان بن وهب والله إن تسميتي
~~إياها بالوديعة نصف البلاغة واستحسنت هذه الكناية حتى صار الكتاب يعتمدونها
# وكتب أبو إسحاق الصابي عن عز الدولة بختيار بن معز الدولة إلى أبي تغلب
~~بن ناصر الدولة في إنفاذ ابنته المزوجة منه وقد توجه أبو النجم الحرمي أيده
~~الله نحوك بالوديعة وهو الأمين على ما يحوطه ويحفظه والوفي بما يحرسه
~~ويلحظه وإنما نقلت من مغرس إلى معرس ومن وطن إلى سكن ومن مأوى بر وانعطاف
~~إلى مثوى كرامة وإلطاف
# فأجاب أبو تغلب عن هذا بكتاب من إنشاء أبي الفرج الببغا قال في جوابه عن
~~هذا الفصل ووصل أبو النجم بدر الحرمي بالأمانة العظيم قدرها والصفوة البينة
~~نسبها وذكرها فقال ms105 عوض الوديعة الأمانة ليغاير بين اللفظين
# وكذلك سبق بعضهم إلى الكناية عن الهزيمة بالتحيز اتباعا لقول الله تعالى
~~@QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة @QE@ ثم
~~صارت هذه العبارة للكتاب سنة وخبرني من أثق به عن رجل من أهل بغداد يصنع
~~الغزل من الذهب قال أحضرني الوزير أبو الحسن علي ابن عبد العزيز المعروف
~~بابن حاجب النعمان وزير القادر بالله وأخرج إلي علما مذهبا عليه اسم
~~المقتدر بالله قد بلى وخلق وبقي فيه الذهب فقال لي كيف السبيل إلى أخذ ما
~~على هذا من الذهب فقلت يحرق فصاح صيحة عظيمة وقال ويلك ما هذا التهجم أتحرق
~~أعلام أمير المؤمنين وأمر بإخراجي فدفعت وقد قاربت التلف من هيبته والخوف
~~منه وتعقبني أهل المجلس بالسؤال في بسط عذري بعدم الفهم PageV01P164 لما
~~أنكره علي فأمر بإعادتي إليه وقال هيه ما الذي تقول فقلت ما يرسمه سيدنا
~~الوزير فقال قل يستخلص فقلت يستخلص فقال خذه وانصرف فأخذت العلم ومضيت
~~فأحرقته وأحضرت له ما خرج فيه من الذهب فأخذه
# ومن هذا الفن أيضا من حسن الكناية قول أبي الطيب
# ( تدعي ما ادعيت من ألم الشوق % إليها والشوق حيث النحول )
# لأنه كنى عن كذبها فيما ادعته من شوقها بأحسن كناية وكذلك قوله
# ( لو أن قنا خسر صبحكم % وبرزت وحدك عاقه الغزل )
# لأنه أراد انهزم فكنى عن هزيمته بعاقه الغزل وتلك أحسن كناية في هذا
~~الموضع
# وأضداد هذا من قبح العبارات قول أبي الطيب
# ( إني على شغفي بما في خمرها % لأعف عما في سراويلاتها )
# وقول الآخر
# ( تعطين من رجليك ما % تعطى الأكف من الرغاب )
# وقول الرضي يرثي والدته PageV01P165
# ( كأن ارتكاضي في حشاك مسببا % ركض الغليل عليك في أحشائي )
# لأنك إذا تأملت هذين البيتين وجدتهما يجريان من بيت امرىء القيس مجرى
~~الضد وذلك أن امرأ القيس عبر عما يجب أن يكنى عنه من المباضعة فكنى بأحسن
~~كناية وهذان عبرا عما لا يجب أن يكنى عنه فأتيا بألفاظ يجب أن يكنى عنها
# وقد ذهب بعض ms106 المفسرين إلى أن قوله تعالى @QB@ كانا يأكلان الطعام @QE@
~~كناية عن الحدث وليس الأمر على ما قال بل معنى الكلام على ظاهره لأنه كما
~~لا يجوز أن يكون المعبود محدثا كذلك لا يجوز أن يكون طاعما وهذا شيء ذكره
~~أبو عثمان الجاحظ وهو صحيح
# ومن وضع الألفاظ موضعها ألا يستعمل في الشعر المنظوم والكلام المنثور من
~~الرسائل والخطب ألفاظ المتكلمين والنحويين والمهندسين ومعانيهم والألفاظ
~~التي تختص بها أهل المهن والعلوم لأن الإنسان إذا خاض في علم وتكلم في
~~صناعة وجب عليه أن يستعمل ألفاظ أهل ذلك العلم وكلام أصحاب تلك الصناعة
~~وبهذا شرف كلام أبي عثمان الجاحظ وذلك أنه إذا كاتب لم يعدل عن ألفاظ
~~الكتاب وإذا صنف في الكلام لم يخرج عن عبارات المتكلمين فكأنه في كل علم
~~يخوض فيه لا يعرف سواه ولا يحسن غيره ومما يذكر من هذا النوع في استعمال
~~ألفاظ المتكلمين قول أبي تمام
# ( مودة ذهب أثمارها شبه % وهمة جوهر معروفها عرض )
# لأن الجوهر والعرض من ألفاظ أهل الكلام الخاصة بهم PageV01P166
# ومن ألفاظ النحويين قوله أيضا
# ( خرقاء يلعب بالعقول حبابها % كتلعب الأفعال بالأسماء )
# وقول أبي الطيب
# ( إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا % مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم )
# وقوله
# ( وكان ابنا عدو كاثراه % له ياءي حروف أنيسيان )
# وقول أبي العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان فيما قرأته عليه
# ( تلاق تفرى عن فراق تذمه % مآق وتكسير الصفائح في الجمع )
# وقوله أيضا في بعض رسائله فحرس الله عز سيدنا حتى تدغم الطاء في الهاء
~~فتلك حراسة بغير انتهاء وكثيرا ما يسلك هذه الطريقة في كلامه وهي لائقة به
~~لأنه لم تكن له يد في صناعة الكتابة ولا طريقة محمودة وإنما رسائله معدودة
~~في كتب اللغة ودساتير الأدب فاستعمال هذا وما يجري مجراه فيها لائق
# ومن هذا النوع ما يحكى من أشعار أصحاب المهن واستعمالهم لألفاظ صناعاتهم
~~ومعانيها فيما ينظمونه أو ينثرونه وربما كان ذلك أو بعضه شيئا يصنع وينسب
~~إليهم وحكى أن بعض المهندسين حضرته الوفاة فقال ms107 يا عالما بجذر الأصم ومحيط
~~الدائرة لا تقبض روحي إلا على خط مستقيم وزوايا قائمة
# وقيل إن بعض الملوك أنفذ صاحبا له في جيش وكان طبيبا فلما عاد
~~PageV01P167 إليه سأله عن الوقعة فقال له التقت الفئتان في موضع كرحبة
~~البيمارستان فلو ألقى مبضع لما وقع إلا على قيفال فما كانت إلا ساعة حتى
~~أبحر أعداؤنا بحرانا مهلكا وعدنا في صحة مطلقة بإقبالك يا معتدل المزاج
# وخبرت أن عز الدولة بختيار بن معز الدولة قال يوما وفي مجلسه جماعة من
~~ندمائه وكتابه لينشدني كل واحد منكم أغزل ما يعرفه من الشعر فأنشده كل واحد
~~منهم ما حضره فلما انتهى القول إلى أبي الخطاب مفضل ابن ثابت الصابي وكان
~~أبوه طبيبا أنشده قول أبي العتاهية
# ( قال لي أحمد ولم يدر ما بي % أتحب الغداة عتبة حقا )
# ( فتنفست ثم قلت نعم حبا % جرى في العروق عرقا فعرقا )
# فقال له بختيار لا تخرج بنا يا أبا الخطاب عن صناعة الطب التي ما ترثها
~~عن كلالة
# وكان أصحابنا إذا سمعوا قول المهلبي
# ( يا من له رتب ممكنة % القواعد من فؤادي )
# قالوا هذا يصلح أن يكون شعر بناء
# وقال الظاهر الجزري
# ( محاسنه هيولي كل حسن % ومغناطيس أفئدة الرجال )
# وهذا كأنه شعر فيلسوف
# وحكى أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ قال أنشدت أبا شعيب الفلال أبيات أبي
~~نواس
# ( ودار ندامى عطلوها وأدلجوا % بها أثر منهم جديد ودارس ) PageV01P168
# فقال هذا شعر لو نقرته طن فوصفه من طريق صناعته
# وقال أبو القاسم الآمدي في قول أبي تمام
# ( العار والنار والمكروه والعطب % والقتل والصلب والمران والخشب )
# هذا كأنه من كلام خالد الحداد
# وكان بمعرة النعمان شاعر يعرف بالوامق موصوف بالخلاعة والمجون فكان ينظم
~~أشعارا في حائك وإسكاف وصائغ ومن يجري مجراهم ويستعمل ألفاظ تلك الصناعة
~~ومعانيها في ذلك الشعر فمما يروى له في غلام إسكاف قوله
# ( إن سن بالهجران شفرته % ليقد قلبي قد مجتهد )
# ( فلأصبرن كصبر تجتجة % متمسكا بمحلل العقد )
# وهذا إنما يسوغ على هذا السبيل من الهزل والخلاعة فأما ms108 في باب الجد فليس
~~يحسن أن يستعمل في كل موضع منه إلا الألفاظ اللائقة به وشعر أبي عبد الله
~~بن الحجاج وإن تضمن كثيرا من الألفاظ التي لا تحسن في مواضع الجد فإنه قد
~~جاء بها في الموضع اللائق بها ولأجل هذا حسنت ولم تقبح ألا ترى أن قول ابن
~~نباتة
# ( وقال لنا الزمان ظلمتموهم % فقلنا للزمان دع الفضولا )
# ليس بمختار على طريقته في الجد وفنه ولو ورد في شعر أبي عبد الله ابن
~~الحجاج كان مرضيا مختارا
# ومن شروط الفصاحة المناسبة بين اللفظين وهي على ضربين
# مناسبة بين اللفظين من طريق الصيغة ومناسبة بينهما من طريق المعنى
~~PageV01P169 فأما المناسبة من طريق المعنى فسنذكرها في المعاني إذا وصلنا
~~إليها من هذا الكتاب بعون الله ومشيئته وأما المناسبة بينهما من طريق
~~الصيغة فلها تأثير في الفصاحة ومثال ذلك ما رواه أبو الفتح عثمان بن جني
~~قال قرأت على أبي الطيب قوله
# ( وقد صارت الأجفان قرحا من البكا % وصار بهارا في الخدود الشقائق )
# فقلت قرحى فقال إنما قلت قرحا لأن قلت بهارا
# فهذه المناسبة التي تؤثر في الفصاحة والشعراء الحذاق والكتاب يعتمدونها
~~وكتب بعضهم إذا كنت لا تؤتى من نقص كرم وكنت لا أوتي من ضعف سبب فكيف أخاف
~~منك خيبة أمل أو عدولا عن اغتفار زلل أو فتورا عن لم شعث وإصلاح خلل فناسب
~~بين نقص وضعف وكرم وسبب وعدول وفتور بالصيغ وإلا فقد كان يمكنه أن يقول
~~مكان نقص قلة فلا يكون مناسبا لضعف ومكان كرم جودا فلا يكون مناسبا لسبب
~~ومكان سبب شكرا فلا يكون مناسبا لكرم ومكان فتور تقصيرا فلا يكون مناسبا
~~لعدول
# ومن هذا النحو أيضا قول أبي تمام
# ( مها الوحش إلا أن هاتا أوانس % قنا الخط إلا أن تلك ذوابل )
# فناسب بين مها وقنا والوحش والخط
# وكذلك قول أبي عبادة
# ( فأحجم لما لم يجد فيك مطمعا % وأقدم لما لم يجد عنك مهربا )
~~PageV01P170
# فناسب بين أحجم وأقدم ومطمعا ومهربا وعنك وفيك وأمثلة هذا أكثر من أن
~~تحصى ms109
# ومن المناسبة بين الألفاظ في الصيغ السجع والإزدواج ويحد السجع بأنه
~~تماثل الحروف في مقاطع الفصول وبعض الناس يذهب إلى كراهة السجع والإزدواج
~~في الكلام وبعضهم يستحسنه ويقصده كثيرا وحجة من يكرهه أنه ربما وقع بتكلف
~~وتعمل واستكراه فأذهب طلاوة الكلام وأزال ماءه وحجة من يختاره أنه مناسبة
~~بين الألفاظ يحسنها ويظهر آثار الصنعة فيها ولو ذلك لم يرد في كلام الله
~~تعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم والفصيح من كلام العرب وكما أن الشعر
~~يحسن بتساوي قوافيه كذلك النثر يحسن بتماثل الحروف في فصوله والمذهب الصحيح
~~أن السجع محمود إذا وقع سهلا متيسرا بلا كلفة ولا مشقة وبحيث يظهر أنه لم
~~يقصد في نفسه ولا أحضره إلا صدق معناه دون موافقه لفظه ولا يكون الكلام
~~الذي قبله إنما يتخيل لأجله وورد ليصير وصلة إليه فإنا متى حمدنا هذا الجنس
~~من السجع كنا قد وافقنا دليل من كرهه وعملنا بموجبه لأنه إنما دل على قبح
~~ما يقع من السجع بتعمل وتكلف ونحن لم نستحسن ذلك النوع ووافقنا أيضا دليل
~~من اختاره لأنه إنما دل به على حسن ما ورد منه في كتاب الله تعالى وكلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم والفصحا من العرب وكان يحسن الكلام ويبين آثار
~~الصناعة ويجري مجرى القوافي المحمودة والذي يكون بهذه الصفات هو الذي
~~حمدناه واخترناه وذكرنا أنه يكون سهلا غير مستكره ولا متكلف
# وقد حكى الجاحظ عن بشر بن المعتمر أنه قال في وصيته في البلاغة
~~PageV01P171 إذا لم تجد اللفظة واقعة موقعها ولا صائرة إلى مستقرها ولا
~~حالة في مركزها بل وجدتها قلقة في مكانها نافرة في موضعها فلا تكرهها على
~~القرار في غير موطنها فإنك إذا لم تتعاط قريض الشعر الموزون ولم تتكلف
~~اختيار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك أحد وإذا أنت تكلفتهما ولم تكن
~~حاذقا فيهما عابك من أنت أقل عيبا منه وأزرى عليك من أنت فوقه وهذا كلام
~~صحيح يجب أن يقتدى به في هذه الصناعة
# وأما الفواصل التي ms110 في القرآن فإنهم سموها فواصل ولم يسموها أسجاعا وفرقوا
~~فقالوا إن السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحمل المعنى عليه والفواصل التي
~~تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في أنفسها وقال علي بن عيسى الرماني إن
~~الفواصل بلاغة والسجع عيب وعلل ذلك بما ذكرناه من أن السجع تتبعه المعاني
~~والفواصل تتبع المعاني وهذا غير صحيح والذي يجب أن يحرر في ذلك أن يقال إن
~~الأسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفصول على ما ذكرناه والفواصل على ضربين
~~ضرب يكون سجعا وهو ما تماثلت حروفه في المقاطع وضرب لا يكون سجعا وهو ما
~~تقاربت حروفه في المقاطع ولم تتماثل ولا يحلو كل واحد من هذين القسمين أعني
~~المتماثل والمتقارب من أن يكون يأتي طوعا سهلا وتابعا للمعاني وبالضد من
~~ذلك حتى يكون متكلفا يتبعه المعنى فإن كان من القسم الأول فهو المحمود
~~الدال على الفصاحة وحسن البيان وإن كان من الثاني فهو مذموم مرفوض
# فأما القرآن فلم يرد فيه إلا ما هو من القسم المحمود لعلوه في الفصاحة
~~وقد وردت فواصله متماثلة ومتقاربة فمثال المتماثلة قوله تعالى @QB@ والطور
~~وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور @QE@ وقوله عز اسمه PageV01P172
~~@QB@ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق
~~الأرض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى @QE@ وقوله تبارك وتعالى
~~@QB@ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا فوسطن به
~~جمعا @QE@ وقوله تبارك وتعالى @QB@ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل
~~إذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر @QE@ وقوله تبارك وتعالى @QB@ ألم تر كيف
~~فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها
~~الفساد @QE@ وحذفوا الياء من يسرى والوادي طلبا للموافقة في الفواصل وقوله
~~تعالى @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر
~~مستمر @QE@ وجميع هذه السورة على هذا الازدواج وهذا جائز أن يسمى سجعا لأن
~~فيه معنى السجع ولا مانع ms111 في الشرع يمنع من ذلك ومثال المتقارب في الحروف
~~قوله تبارك وتعالى @QB@ الرحمن الرحيم مالك يوم الدين @QE@ وقوله تبارك
~~وتعالى @QB@ ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون
~~هذا شيء عجيب @QE@ وهذا لا يسمى سجعا لأنا قد بينا أن السجع ما كانت حروفه
~~متماثلة
# فأما قول الرماني إن السجع عيب والفواصل بلاغة على الإطلاق فغلط لأنه إن
~~أراد بالسجع ما يكون تابعا للمعنى وكأنه غير مقصود PageV01P173 فذلك بلاغة
~~والفواصل مثله وإن كان يريد بالسجع ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود
~~متكلف فذلك عيب والفواصل مثله وكما يعرض التكلف في السجع عند طلب تماثل
~~الحروف كذلك يعرض في الفواصل عند طلب تقارب الحروف وأظن أن الذي دعا
~~أصحابنا إلى تسمية كل ما في القرآن فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا
~~رغبة في تنزيه القرآن عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام والمروي عن الكهنة
~~وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب فأما الحقيقة فما ذكرناه لأنه لا فرق بين
~~مشاركة بعض القرآن لغيره من الكلام في كونه مسجوعا وبين مشاركة جميعه في
~~كونه عرضا وصوتا وحروفا وكلاما وعربيا ومؤلفا وهذا مما لا يخفى فيحتاج إلى
~~زيادة في البيان ولا فرق بين الفواصل التي تتماثل حروفها في المقاطع وبين
~~السجع فإن قال قائل إذا كان عندكم أن السجع محمود فهلا ورد القرآن كله
~~مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قيل إن القرآن أنزل
~~بلغة العرب وعلى عرفهم وعادتهم وكان الفصيح من كلامهم لا يكون كله مسجوعا
~~لما في ذلك من إمارات التكلف والاستكراه والتصنع لا سيما فيما يطول من
~~الكلام فلم يرد مسجوعا جريا به على عرفهم في الطبقة العالية من كلامهم ولم
~~يخل من السجع لأنه يحسن في بعض الكلام على الصفة التي قدمناها وعليها ورد
~~في فصيح كلامهم فلم يجز أن يكون عاليا في الفصاحة وقد أخل فيه بشرط من
~~شروطها فهذا هو السبب في ورود القرآن مسجوعا وغير مسجوع والله أعلم
# ومن ms112 الكتاب المحدثين من كان يستعمل السجع كثيرا ولا يكاد يخل به وهو أبو
~~إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي وأبو الفرج PageV01P174 المعروف بالببغاء
~~ومنهم من كان يكرهه ويتجنبه وهو أبو الفضل محمد بن الحسين بن العميد
~~وطريقته غير هؤلاء استعماله مرة ورفضه أخرى بحسب ما يوجد من السهولة
~~والتيسير أو الإكراه والتكلف فأما عبد الحميد بن يحيى وعبد الله بن المقفع
~~وأبو الربيع محمد بن الليث وجعفر بن يحيى بن خالد وإبراهيم بن العباس وسعيد
~~بن حميد وأبو عثمان الجاحظ وأبو علي البصير وأحمد بن يوسف وإسماعيل بن صبيح
~~ومحمد بن غالب ومحمد بن عبد الله الأصفهاني وابن ثوابة وأبو الحسين أحمد بن
~~سعد وأبو مسلم محمد بن بحر وأشباههم فإن السجع فيما وقفت عليه من كلامهم
~~قليل لكنهم لا يكادون يخلون بالمناسبة بين الألفاظ في الفصول والمقاطع إلا
~~في اليسير من المواضع
# وأما قول أبي الحسين بن سعد في بعض رسائله وقد عرفت القدر فيما تراخى من
~~كتبك وأبطأ عني من برك ورجعت فيما اتفق من حال الجفاء في هذه الوهلة إلى ما
~~عرفت صحته من العهد وخلوصه من الود فلم PageV01P175 أجد لسوء الظن مساغا
~~ولا لظاهر الإعراض قبولا لأنك الأخ المبلوة أخباره المتكافئة في الجميل
~~أفعاله غير أن النفس تستوحش لما تنكر من حيث عرفت وتذم من حيث حمدت ويتضاعف
~~عليها الأسف للجفاء إذا وقع من معدن البر والإرتياب إذا كان رديفا للثقة
~~وأرجو أن أكون من تلون الزمان فيك على أمن ومن وفائه بعد مودتك على أقوى
~~أمل
# فإن في هذا الكلام تركا للمناسبة بين الألفاظ لأن قبولا ليس على وزن مساغ
~~وتستوحش ليس بإزائها كلمة لأنه كان ينبغي أن يقال تستوحش لما تستنكر من حيث
~~عرفت وتنفر مما تذم من حيث حمدت أو غير تستنكر من الألفاظ التي تكون مناسبة
~~لتستوحش وكذلك البر لا يناسب الثقة في الصيغة وأمن ليس على وزن أمل وهذا
~~ليس بعيب فاحش وإنما هو ترك للأفضل والأولى من اعتماد المناسبة
# وحدثني أبو ms113 القاسم زيد بن علي الفارسي قال حدثنا أبو عبيد نعيم بن مسعود
~~الهروي قال حدثنا أبو القاسم يحيى بن القاسم القصباني قال حدثنا دعلج بن
~~أحمد بن دعلج قال حدثنا علي بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا أبو عبيد
~~القاسم بن سلام عن غير واحد من رجاله عن أبي نعامة عمرو بن عيسى العدوي عن
~~مسلم بن بديل عن إياس بن زهير عن سويد بن هبيرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة فقال مأمورة لأجل المناسبة
~~والمستعمل مؤمرة أي كثيرة النتاج كما قرىء @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية
~~أمرنا مترفيها @QE@ أي كثرنا PageV01P176
# وحدثني زيد بن علي بهذا الإسناد عن أبي عبيد القاسم بن سلام عن يزيد بن
~~سفيان عن منصور عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يعوذ الحسن والحسين عليهما السلام فيقول
~~أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ولم يقل
~~ملمة لأجل المناسبة وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في بعض الحديث ترجعن
~~مأزورات غير مأجورات لأن مأزورات من الوزر والمستعمل موزورات فجاء به هكذا
~~لأجل المناسبة
# والسجع الواقع موقعه كثير لمن طلبه ومنه قول أبي الفرج عبد الواحد ابن
~~نصر الببغا في أول رسالة له إذا كانت حقيقة الشكر أطال الله بقاء سيدنا
~~الأمير سيف الدولة في متعالم العرف والعادة إنما هي علة موضوعة لاستجلاب
~~الزيادة فقد لزم بدليل العقل وحجة الفضل أن يسمى الشاكر مستزيدا لا مكافيا
~~ومستديما لا مجازيا وتبقى النعمة مطالبة بواجبها والمنة مقتضية عن صاحبها
# وقوله في فصل آخر وعلمي بأن أقرب مؤمليه إليه وأوجبهم حرمة عليه أشدهم
~~استزادة لنعمه وأكثرهم إلحاحا على كرمه بعثني على التقرب إلى قلبه بالسؤال
~~ومناجاة كرمه بلسان الآمال فسألت متقربا وطلبت متسحبا
# وبلغ علي بن الحسن عليهما السلام قول نافع بن جبير في معاوية كان يسكته
~~الحلم وينطقه العلم فقال بل كان يسكته ms114 الحصر وينطقه البطر
# ووقف الأحنف على قبر الحارث بن معاوية المازني فقال رحمك الله أبا المورق
~~كنت لا تحقر ضعيفا ولا تحسد شريفا PageV01P177
# وقال بعضهم سل الأرض من شق أنهارك وغرس أشجارك وجنى ثمارك فإن لم تجبك
~~حوارا أجابتك اعتبارا
# وقال أبو إسحاق الصابي في بعض كتبه وييسر له الفتوح شرقا وغربا ويمكنه من
~~نواصي أعدائه سلما وحربا ويجعله في أحواله كلها سعيدا محظوظا وبعين رعايته
~~ملحوظا محفوظا ولا يخليه من مزيد تتوافر مادته إليه وإحسان لله يتظاهر لديه
~~ويصل ما منحه بنظائر نتلوه وتتبعه وأمثال تقفوه وتشفعه
# ومن كتاب له آخر وصل كتاب مولانا الأمير الجليل عضد الدولة جوابا وفهمته
~~وما اقترن به ثوابا وقبضته ووقع مني موقع الماء من ذي الغلة والشفاء من ذي
~~العلة وأعظمت قدر ما اختصني به من عنايته وأبانه في من رعايته وجعلت ذلك
~~جنة بيني وبين الزمان وأثرة لي على الأضراب والأقران وشكرت إنعامه مجتهدا
~~محتفلا وادرعته مفتخرا متجملا
# وهذا كله سجع يتبع المعاني غير متكلف ولا مستكره وأمثاله أكثر من أن تحصى
# وقد سمى قدامة بن جعفر ترك المناسبة في مقاطع الفصول التجميع ومثل ذلك
~~بقول سعيد بن حميد في أول كتاب له وصل كتابك فوصل به ما يستعبد الحر وإن
~~كان قديم العبودية ويسترق الشكر وإن كان سالف فضلك لم يبق شيئا منه لأن
~~المقطع على العبودية منافر للمقطع على منه
# فهذا هو مثال ما تترك به المناسبة قد قدمناه ومثال الأسجاع التي تكون غير
~~متكلفة قد ذكرناه فأما إذا تكلفت واعتمدت وكانت المعاني تابعة لها فليس ذلك
~~بمرضي PageV01P178
# ومما يجب اعتماده في هذا ألا تجعل الرسالة كلها مسجوعة على حرف واحد لأن
~~ذلك يقع تعرضا للتكرار وميلا إلى التكلف وقد استعمل ذلك في الخطب وغيرها من
~~المنثور وهو يقع في المكاتبات خاصة
# فأما القوافي في الشعر فإنها تجري مجرى السجع وإن المختار منها ما كان
~~متمكنا يدل الكلام عليه وإذا أنشد صدى البيت عرفت قافيته كما قال ابن نباتة
~~في ms115 وصف قصيدته
# ( خذها إذا أنشدت للقوم من طرب % صدورها علمت منها قوافيها )
# وقد قدمنا لذلك أمثلة وبينا ما يكون من القوافي حشوا في باب الحشو
# وقد صنف العلماء في باب القوافي كتبا بينوا فيها ما تجب إعادته من الحروف
~~والحركات وما لا تجب إعادته ووضعوا لتلك الحروف والحركات أسماء لا حاجة بنا
~~إلى ذكر شيء من ذلك لأنه هناك مستوفى مستقصى وليس مما نحن بسبيله
# وقد التزم بعض الشعراء في القوافي إعادة ما لا يلزمه طلبا للزيادة في
~~التناسب والإغراق في التماثل كقول الحطيئة
# ( ألا من لقب عارم النظرات % يقطع طول الليل بالزفرات )
# ( إذا ما الثريا آخر الليل أعتقت % كواكبها كالجزع منحدرات )
# فالتزم الراء في جميعها قبل حرف الروي وهي غير لازمة
# وكقول حسان PageV01P179
# ( بكل كميت جوزه نصف خلقه % وقب طوال مشرفات الحوارك )
# فالتزم الراء التي تسميها أصحاب القوافي الدخيل بين ألف التأسيس وحرف
~~الروي
# وكان شيخنا يذهب إلى أن قصيدة كتير التي أولها
# ( خليا هذا ربع عزة فاعقلا % قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت )
# قد لزم اللام في جميعها فلما سألناه عن البيت الذي يروى فيها وهو
# ( أصاب الردى من كان يهوى لك الردى % وجن اللواتي قلن عزة جنت )
# قال هذا البيت ليس من القصيدة
# وأما أبو عبادة البحتري فإنه التزم الدال في قصيدته التائية التي مدح
~~فيها المهتدي بالله وفيها يقول
# ( أسفت لأقوام ملكت بعيدهم % وكانت دجت أيامهم وأسوأدت )
# ( مضوا لم يروا من حسن عدلك منظرا % ولم يلبسوا نعماك حين استجدت )
# ( ولم يعلموا أن المكارم أبديت % جذاعا ولا أن المظالم ردت )
# وكان علي بن العباس الرومي يلتزم هذا كثيرا وهو موجود في شعره ونظم أبو
~~العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان شعره المعروف بلزوم ما لا يلزم على هذه
~~الطريقة وكذلك أكثر كلامه المنثور سلك فيه هذا المنهج
# وليس يغتفر للشاعر إذا نظم على هذا الفن لأجل ما ألزم نفسه ما لا يلزمه
~~شيء من عيوب القوافي لأنه إنما فعل ذلك طوعا واختيارا من غير PageV01P180
~~إلجاء ولا إكراه ms116 ونحن نريد الكلام الحسن على أسهل الطرق وأقرب السبل وليس
~~بنا حاجة إلى المتكلف المطرح وإن ادعى علينا قائله أن مشقة نالته وتعبا مر
~~به في نظمه
# وورود القوافي متمكنة في الأشعار المختارة موجود ومنه قول أبي عبادة
# ( أخيال علوة كيف زرت وعندنا % أرق يشرد بالخيال الزائر )
# ( طيف ألم لها ونحن بمهمه % قفر يشق على الملم الخاطر )
# ( أفضى إلى شعث تطير كراهم % روحات قود كالقسي ضوامر )
# ( حتى إذا نزعوا الدجى وتسربلوا % من فضل هلهلة الصباح النائر )
# ( ورنوا إلى شعب الرحال بأعين % يكسرن من نظر النعاس الفاتر )
# ( أهوى فأسعف بالتحية خلسة % والشمس تلمع في جناحي طائر )
# ( سرنا وأنت مقيمة ولربما % كان المقيم علاقة للسائر )
# وقول أبي الطيب المتنبي
# ( يا من يعز علينا أن نفارقهم % وجداننا كل شيء بعدكم عدم )
# ( إن كان سركم ما قال حاسدنا % فما لجرح إذا أرضاكم ألم )
# ( وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة % إن المعارف في أهل النهى ذمم )
# وقول أبي العلاء بن سليمان فيما قرأته عليه
# ( ردي كلامك ما أمللت مستمعا % ومن يمل من الأنفاس ترديدا )
# ( باتت عرى النوم عن جفني محللة % وبات كوري على الوجناء مشدودا )
~~PageV01P181
# وقوله أيضا
# ( لاقاك في العام الذي ولى فلم % يسألك إلا قبلة في القابل )
# ( إن البخيل إذا يمد له المدى % في الجود هان عليه وعد السائل )
# وأمثال هذا أكثر من أن تحصى
# ومما يجب أن يعتمد في القافية ألا تكون الكلمة إذا سكت عليها كانت محتملة
~~لمعنى يقتضي خلاف ما وضع الشعر له مثل أن يكون مديحا فيقتضي بالسكوت عليها
~~وقطع الكلام بها وجها من الذم أو معنى يتطي منه الممدوح أو ما يجري هذا
~~المجرى كما حكي أن الصاحب إسماعيل بن عباد أنشد عضد الدولة قصيدة مدحه بها
~~فقال فيها
# ( ضممت على أبناء تغلب تائها % فتغلب ماكر الجديدان تغلب )
# فتطير عضد الدولة من مواجهته إياه بتغلب وقال يكفي الله ذلك ولو قال في
~~وسط البيت تغلب لم يكن في ذلك من القبح ما يكون في القافية لأنها موضع قطع
~~وسكوت ووقوف ms117 على ما مضى واستئناف لما يأتي
# وروي أن أبا الطيب لما أنشد قصيدته التي ودع بها عضد الدولة فقال فيها
# ( وأيا شئت يا طرقي فكوني % أذاة أو نجاة أو هلاكا )
# قال عضد الدولة يوشك أن يصاب في طريقه وكانت منيته فيه وقال أبو الفتح
~~عثمان جني جعل القافية هلاكا فهلك PageV01P182
# ومن هذا الجنس أيضا الابتداء في القصائد فإنه يحتاج إلى تحرز فيه حتى لا
~~يستفتح بلفظ محتمل أو كلام يتطير منه وقد روى أن ذا الرمة أنشد هشام بن عبد
~~الملك قصيدته البائية فلما ابتدأ وقال
# ( ما بال عينك منها الماء ينسكب % كأنه من كلى مفرية سرب )
# قال هشام بل عينك
# وقد كان أبو الطيب إفتتح قصيدته التي مدح فيها عضد الدولة بقوله
# ( أوه بديل من قولتي واها % لمن نأت والحديث ذكراها )
# فقال له أوه وكيه ويقال إن بعض الشعراء دخل على الداعي العلوي في يوم
~~مهرجان فأنشده
# ( لا تقل بشرى ولكن بشريان % غرة الداعي ويوم المهرجان )
# فبطحه وضربه خمسين عصا وقال إصلاح أدبه أبلغ في ثوابه
# وكان شيخنا يعيب قول أبي الطيب
# ( إذا ما لبست الدهر مستمتعا به % تخرقت والملبوس لم يتخرق )
# ويقول إذا طولب الشاعر بحسن الأدب وجب ألا يقابل الممدوح بمثل هذا الكلام
~~PageV01P183
# وقد أنكر عبد الملك بن مروان على جرير ما هو دون هذا من القول وذلك أنه
~~لما أنشده
# ( أتصحو أم فؤادك غير صاح % )
# فقال له عبد الملك بل فؤادك
# ويروى أن أبا نواس لما أنشد الفضل بن يحيى قصيدته
# ( أربع البلى إن الخشوع لبادي % عليك وإني لم أخنك ودادي )
# تطير الفضل من هذا الابتداء فلما انتهى إلى قوله في القصيدة
# ( سلام على الدنيا إذا ما فقدتم % بنى برمك من رائحين وغاد )
# استحكم تطيره فلم يمض إلا أسبوع حتى نكب بنو برمك وقتل جعفر بن يحيى
# وبعض الناس يروي أن أبا عبادة أنشد يوسف بن محمد بن يوسف الثغري قوله
# ( لك الويل من ليل تطاول آخره % ووشك نوى حتى تزم أباعره )
# فقال له يوسف الويل ms118 لك والحرب والرواية المشهورة له الويل وهي أقرب وأصلح
# ومن القوافي التي جاءت حشوا لأجل حروف الروي من غير معنى يحتص به قول أبي
~~عدي القرشي PageV01P184
# ( ووقيت الحتوف من وارث وال % وأبقاك صالحا رب هود )
# فليس في تسمية الباري تبارك وتعالى رب هود معنى ولا وجه لذلك إلا أن
~~القصيدة دالية وإلا فهو تعالى رب نوح وهود وكل أحد وهذا كثير في الأشعار
~~الضعيفة
# ومن تناسب القوافي تجنب الإقواء فيها وهو اختلاف إعرابها فيكون بعضها
~~مثلا مرفوعا وبعضها مجرورا وهذا يوجد في أشعار العرب وقد روي أن النابغة
~~كان يقوي حتى دخل المدينة وسمع أهلها يغنون بقوله في قصيدته التي أولها
# ( أمن آل مية رائح أو مغتدي % عجلان ذا زاد وغير مزود )
# ( زعم البوارح أن رحلتنا غدا % وبذاك خبرنا الغراب الأسود )
# ففطن للإقواء فتركه
# والإيطاء في القوافي عيب وهو أن تتفق القافيتان في قصيدة واحدة وأمثال
~~ذلك كثيرة فأما أن يكون معنى القافيتين مختلفا ولفظها واحدا فذلك ليس بعيب
~~مثل أن تأتي العين ويراد بها الجارحة والعين ويراد بها الذهب وإذا بعد ما
~~بين القافيتين المتكررتين في القصيدة كان أصلح وإن كان الإيطاء عيبا على كل
~~حال
# والسناد أيضا عيب وهو اختلاف في الحركات قبل حرف الروي كما قال عدي بن
~~زيد
# ( ففاجأها وقد جمعت جموعا % على أبواب حصن مصلتينا ) PageV01P185
# ( فقددت الأديم لراهشيه % وألفى قولها كذبا ومينا )
# فالميم من مينا مفتوحة والتاء من مصلتينا مكسورة
# والسناد من قولهم خرج بنو فلان برأسين متساندين أي كل واحد منهما على
~~حياله وكذلك قالوا كانت قريش يوم الفجار متساندين أي لا يقودهم رجل واحد
# ومن عيوب القوافي أن يتم البيت ولا تتم الكلمة التي منها القافية حتى
~~يكون تمامها في البيت الثاني مثل أبيات كتبها إلي الشيخ أبو العلاء بن
~~سليمان في بعض كتبه وحكي أن أبا العباس المبرد ذكرها في كتابه الموضوع في
~~القوافي وسمى هذا الجنس من عيوب القافية المجاز والأبيات
# ( شبيه بابن يعقوب % ولكن لم يكن يو )
# ( سف يشرب الخمر ms119 % ولا يزني ولا يو )
# ( سع الأمواه بالقهوة % مزجا لم يكن دو )
# ( ن في صبح وإمساء % وهذا منكر يو )
# ( شك الرحمن أن يصليه % في نار خزي هو )
# ( لها أهل فلا يكشف % عنه ربنا السو )
# ( ءإن الأخضر الإبطين % ذا الفحشاء لا يو )
# ( قد النار لأضياف % ولو قيل له ذو )
# ( دنانير وأموال % فيا رحمان لا تو )
# ( سع الرزق على هذا % الذي منظره لو )
# ( لؤ والفعل ستوق % فوزن الريش لا يو ) PageV01P186
# وقطع الكلام على يو
# ( ومما يجري هذا المجرى التضمين وهو ألا تستقل الكلمة التي هي القافية
~~بالمعنى حتى تكون موصولة بما في أول البيت الثاني وذلك مثل قول النابغة
~~الذبياني
# ( وهم وردوا الجفار على تميم % وهم أصحاب يوم عكاظ إني )
# ( شهدت لهم مواطن صادقات % أتينهم بنصح الود مني )
# ومن عيوب القوافي في ترك التناسب أن يكون الروي على حرفين متقاربين كما
~~قال بعض العرب
# ( بني إن البر شيء هين % المنطق اللين والطعيم )
# وهذا من الشاذ النادر الذي لا يلتفت إليه
# ومن عيوب القوافي أن تكون قافية المصراع الأول من البيت الأول على روي
~~ينبىء أن تكون قافية آخر البيت بحسبه فيأتي بخلافه كقول عمرو ابن شاس
# ( تذكرت ليلى لات حين ادكارها % وقد حني الأضلاع ضل بتضلال )
# فلما قال ادكارها أوهم أن الروي حرف الراء بوصل وخروج وردف قبله ثم جاء
~~بالقافية على اللام كذلك قول الشماخ
# ( لمن منزل عاف ورسم منازل % عفت بعد عهد العاهدين رياضها ) PageV01P187
# وقد سمي هذا الفن التجميع وهو على كل حال من أسهل عيوب القوافي وأقربها
~~إلى الجواز والصحة
# وأما التصريع فيجري مجرى القافية وليس الفرق بينهما إلا أنه في آخر النصف
~~الأول من البيت والقافية في آخر النصف الثاني منه وإنما شبه مع القافية
~~بمصراعي الباب وقد استعمله المتقدمون والمحدثون في أول القصيدة وربما
~~استعملوه في أثنائها وممن كان يلهج به من المتقدمين امرؤ القيس فإنه صرع في
~~أول قصيدته
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % )
# ثم قال من بعد
# ( ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي % بصبح وما ms120 الإصباح منك بأمثل )
# وقال فيها
# ( أفاطم مهلا بعض هذا التدلل % وإن كنت قد أزمعت هجري فأجملي )
# وقال في التي أولها
# ( ألا عم صباحا أيها الطلل البالي % وهي يعمن من كان في العصر الخالي )
# ( ديار لسلمى عافيات بذي الخال % ألح عليها كل أسحم هطال )
# ( ألا أنني بال على جمل بال % يقود بنا بال ويتبعنا بال ) PageV01P188
# وكذلك اعتمد جماعة من الشعراء في بعض قصائدهم والذي أراه أن التصريع يحسن
~~في أول القصيدة ليميز بين الابتداء وغيره ويفهم قبل تمام البيت روي القصيدة
~~وقافيتها ولذلك قال أبو تمام
# ( وإنما يروقك بيت الشعر حين يصرع % )
# فأما إذا تكرر التصريع في القصيدة فلست أراه مختارا وهو عندي يجري مجرى
~~تكرر الترصيع والتجنيس والطباق وغير ذلك مما سيأتي ذكره وإن هذه الأشياء
~~إنما يحسن منها ما قل وجر ى منها مجرى اللمعة واللمحة فأما إذا تواتر وتكرر
~~فليس عندي ذلك مرضيا
# فإن قال لنا قائل كيف يكون التصريع وغيره من الأصناف التي أشرتم إليها
~~حسنا إذا قل وإن كثر لم يكن حسنا قيل له هذا غير مستنكر ولا مستطرف وله
~~أشباه كثيرة فإن الخال يحسن في بعض الوجوه ولو كان في ذلك الوجه عدة خيلان
~~لكان قبيحا ويكون في بعض النقوش يسير من سواد أو حمرة أو غيرهما من الألوان
~~فيحسن ذلك المزاج والنقش بذلك القدر من اللون فإن زاد لم يكن حسنا وتستحسن
~~غرة الفرس وهي قدر مخصوص فإن كان وجهه كله أبيض أو زاد ذلك القدر من البياض
~~لم يحسن وأشباه هذا أكثر من أن تحصى والعلة فيه أنه إنما كان حسنا بالإضافة
~~إلى غيره
# وقد ترك التصريع جماعة من الشعراء المتقدمين والمحدثين في أول القصيدة
~~كما ابتدأ ابن أحمر قصيدته فقال
# ( قد بكرت عاذلتي بكرة % تزعم أني بالصبا مشتهر )
# فلم يصرع ثم قال من بعده PageV01P189
# ( بل ودعيني طفل إني بكر % فقد دنا الصبح فما أنتظر )
# وربما أخل الشاعر بالتصريع في جميع القصيدة
# ومن التناسب أيضا الترصيع وهو أن يعتمد تصيير مقاطع الأجزاء في ms121 البيت
~~المنظوم أو الفصل من الكلام المنثور مسجوعة وكأن ذلك شبه بترصيع الجوهر في
~~الحلي وهذا مما قلنا إنه لا يحسن إذا تكرر وتوالى لأنه يدل على التكلف وشدة
~~التصنع وإنما يحسن إذا وقع قليلا غير نافر
# ومن أمثلة ذلك في النثر قول أبي على البصير في بعض كلامه حتى عاد تعريضك
~~تصريحا وتمريضك تصحيحا وقالت الخنساء
# ( حامي الحقيقة محمود الخليقة مهدي % الطريقة نفاع وضرار )
# ( جواب قاصية جزار ناصية % عقاد ألوية للخيل جرار )
# وقال امرؤ القيس
# ( فتور القيام قطيع الكلام % تفتر عن ذي غروب خصر )
# وقال بشامة بن عمرو بن الغدير
# ( هوان الحياة وخزي الممات % وكلا أراه طعاما وبيلا )
# وقال أبو العلاء أحمد بن عبد الله PageV01P190
# ( ألفت الملا حتى تعلمت بالفلا % رنو الطلي أو صنعة الآل في الخدع )
# فهذا وأمثاله إذا كان قدرا يسيرا حسن على ما ذكرناه فأما إذا توالى وكثر
~~فإنه يقبح لدلالته على التكلف وإن كان كل منه بانفراده جيدا وذلك مثل قول
~~أبي صخر الهذلي
# ( عذب مقبلها جدل مخلخلها % كالدعص أسفلها مخصورة القدم )
# ( سود ذوائبها بيض ترائبها % محض ضرائبها صيغت على الكرم )
# ( عبل مقيدها حال مقلدها % بض مجردها لفاء في عمم )
# ( سمح خلائقها ذرم مرافقها % يروى معانقها من بارد شبم )
# فهذا لما توالى لم يحسن والعلة في ذلك ما ذكرناه
# ومن التناسب أيضا حمل اللفظ على اللفظ في الترتيب ليكون ما يرجع إلى
~~المقدم مقدما وإلى المؤخر مؤخرا ومثال ذلك قول الشريف الرضي
# ( قلبي وطرفي منك هذا في حمى % قيظ وهذا في رياض ربيع ) PageV01P191
# فإنه لما قدم قلبي وجب أن يقدم وصفه بأنه في حمى قيظ فلو كان قال طرفي
~~وقلبي منك لم يحسن في الترتيب أن يؤخر قوله في رياض ربيع والطرف مقدم
# وكذلك أيضا قول الآخر
# ( فاللامعات أسنة وأسرة % والمائسات ذوابل وقدود )
# لأن القدود لما كانت مؤخرة وجب أن تكون الأسرة كذلك وأن يقدم الأسنة كما
~~قدمت الذوابل وأمثال هذا كثيرة
# ومن المناسبة أيضا التناسب في المقدار وهذا في الشعر محفوظ بالوزن فلا
~~يمكن ms122 اختلاف الأبيات في الطول والقصر فإن زاحف بعض الأبيات أو جعل الشعر
~~كله مزاحفا حتى مال إلى الإنكسار وخرج من باب الشعر في الذوق كان قبيحا
~~ناقص الطلاوة كقصيدة عبيد بن الأبرص
# ( أقفر من أهله ملحوب % )
# وكقول ابن يعفر
# ( إنا ذممنا على ما خيلت % سعد بن زيد وعمرا من تميم )
# ( وضبة المشتري العار بنا % وذاك عم بنا غير رحيم )
# ( ونحن قوم لنا رماح % وثروة من موال وصميم )
# فإن هذا غير مستحسن لأنه خارج عن أسلوب المنظوم والمنثور وإن PageV01P192
~~كان في العروض مستقيما وكان الخليل بن أحمد يستحسن بعض الزحاف في الشعر إذا
~~قل وإذا كثر قبح عنده وقال بعض الأدباء هو مثل اللثغ في الجارية يشتهي
~~القليل منه وإن كثر هجن وسمج فأما الكلام المنثور فالأحسن منه تساوي الفصول
~~في مقاديرها أو يكون الفصل الثاني أطول من الأول وعلى هذا أجمع الكتاب
~~وقالوا لا يجوز أن يكون الفصل الثاني أقصر من الأول والذوق يشهد بما قالوه
~~ويقضي بصحته ولهذا السبب استقبحوا إطالة الفصول لئلا يؤتى بالجزء الأول
~~طويلا فيحتاج إلى إطالة التالي له ليساويه أو يزيد عليه فيظهر في الكلام
~~التكلف ويقع ما لا حاجة للمعنى والغرض إليه
# ومن التناسب بين الألفاظ المجانس وهو أن يكون بعض الألفاظ مشتقا من بعض
~~إن كان معناهما واحدا أو بمنزلة المشتق إن كان معناهما مختلفا أو تتوافق
~~صيغتا اللفظتين مع اختلاف المعنى وهذا إنما يحسن في بعض المواضع إذا كان
~~قليلا غير متكلف ولا مقصود في نفسه وقد استعمله العرب المتقدمون في أشعارهم
~~ثم جاء المحدثون فلهج به منهم مسلم بن الوليد الأنصاري وأكثر منه ومن
~~استعمال المطابق والمخالف وهذه الفنون المذكورة في صناعة الشعر حتى قيل عنه
~~إنه أول من أفسد الشعر وجاء أبو تمام حبيب بن أوس بعده فزاد على مسلم في
~~استعماله والإكثار منه حتى وقع له الجيد والرديء الذي لا غاية وراءه في
~~القبح فمما للعرب قول امرىء القيس PageV01P193
# ( لقد طمح الطماح من بعد أرضه % ليلبسني من دائه ما ms123 تلبسا )
# وقول القطامي
# ( كنية الحي من ذي اليقظة احتملوا % مستحقبين فؤادا ما له فاد )
# وقول جرير بن عطية
# ( وما زال معقولا عقال عن الندى % وما زال محبوسا عن الخير حابس )
# وقول حيان بن ربيعة الطائي
# ( لقد علم القبائل أن قومي % لهم حد إذا لبس الحديد )
# وقول النعمان بن بشير
# ( ألم تبتدركم يوم بدر سيوفنا % وليلك عما ناب قومك نائم )
# وقول رجل من بني عبس
# ( وذلكم أن ذل الجار حالفكم % وأن أنفكم لا يعرف الأنفا ) PageV01P194
# وقول مسكين الدارمي
# ( وأقطع الخرق بالخرقاء لاهية % إذا الكواكب كانت في الدجى سرجا )
# وقول زياد الأعجم
# ( ونبئتهم يستنصرون بكاهل % وللؤم فيهم كاهل وسنام )
# وبعض البغداديين يسمي تساوي اللفظتين في الصفة مع اختلاف المعنى المماثل
~~ككاهل وكاهل في البيت وهوجل وهوجل في قول الأفوه الأودي
# ( وأقطع الهوجل مستأنسا % بهوجل عيرانة عنتريس )
# لأن لفظ الهوجل واحدة والمراد بالأولى الأرض البعيدة وبالثانية الناقة
~~العظيمة الخلق ويسمى المجانس ما توافقت فيه اللفظتان بعض الإتفاق وأبو
~~الفرج قدامة بن جعفر الكاتب يسمي هذا الفن الجنس ويسمي المطابق المتكافىء
~~وقد أنكر عليه ذلك أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي وقال إن هذا اللقب وإن
~~صح بموافقته معنى الألقاب وأنها غير محظورة فإن الناس قد تقدموا أبا الفرج
~~في تلقيب هذه الأنواع مثل أبي العباس عبد الله بن المعتز بالله وغيره وكفوه
~~المؤونة في اختراع ألقاب تخالفهم والصواب ما قاله أبو القاسم
# ومن مجانس أبي تمام المختار قوله PageV01P195
# ( يمدون من أيد عواص عواصم % تطول بأسياف قواض قواضب )
# وقوله
# ( أرامة كنت مألف كل ريم % لو استمتعت الأنس المقيم )
# وقوله
# ( فيا دمع أنجدني على ساكني نجد % )
# ومن قبيح تجنيسه قوله
# ( قرت بقران عين الدين والشترت % بالأشترين عيون الشرك فاصطلما )
# وقوله
# ( خشنت عليه أخت بني خشين % )
# وقوله
# ( فاسلم سلمت من الآفات ما سلمت % سلام سلمى ومهما أورق السلم )
# وقوله
# ( سلم على الربع من سلمى بذي سلم % )
# وقوله
# ( تجرع أسى قد أقفر الأجرع الفرد % )
# وله من هذا الجنس أبيات كثيرة والسبب في ذلك أنه أحب الإكثار ولم ms124 يقنع
~~باليسير الذي يسمح به خاطره ويقع بغير تكلف ولا تعمل PageV01P196
# ومما ورد في القرآن العظيم من هذا الفن قوله تبارك وتعالى @QB@ ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم @QE@ وقوله تبارك وتعالى @QB@ يخافون يوما تتقلب
~~فيه القلوب والأبصار @QE@ وقوله عز وجل @QB@ يمحق الله الربا ويربي الصدقات
~~@QE@ ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم عصية عصت الله وغفار غفر الله لها
~~وأسلم سالمها الله وقال خالد بن صفوان لرجل من عبد الدار هشمتك هاشم وأمتك
~~أمية وخزمتك مخزوم فأنت ابن عبد دارها ومنتهى عارها وكتب بعض الكتاب العذر
~~مع التعذر واجب فرأيك فيه وقال آخر لا ترى الجاهل إلا مفرطا أو مفرطا
# وقال أبو العلاء بن سليمان
# ( والحسن يظهر في شيئين رونقه % بيت من الشعر أو بيت من الشعر )
# وقال مهيار بن مرزويه
# ( وإذا عددت سني لم أك صاعدا % عدد الأنابيب التي في صعدتي )
# ( وألام فيك وفيك شبت على الصبا % يا جور لائمتي عليك ولمتي )
# وقال أبو العلاء بن سليمان
# ( إن جهلا سلمى لآل سليمى % وثنائي على عذاب الثنايا )
# وقال أبو عبادة PageV01P197
# ( ورأيتني فرأيت أحسن منظر % رب القصائد في القنا المتقصد )
# وقال أيضا
# ( ومذهب حب لم أجد عنه مذهبا % وشاغل حب لم أجد عنه شاغلا )
# وقال
# ( هل لما فات من تلاق تلاف % أو لشاك من الصبابة شاف )
# وقد سمى قدامة بن جعفر هذا الفن من المجانس في تلاق وتلاف المضارعة إذ
~~كانت إحدى اللفظتين تماثل الأخرى بأكثر الحروف ولا تشابهها في الجميع ومثل
~~ذلك بقول نوفل بن مساحق للوليد وقد اعتد عليه بالأذن له على نفسه وهو يلعب
~~بالحمام قال خصصتك بهذه المنزلة فقال له نوفل ما خصصتني ولكن خسستني لأنك
~~كشفت لي عورة من عوراتك وأمثال هذا كثير والمحمود منه ما قل ووقع تابعا
~~للمعنى غير مقصود في نفسه
# ومن المجانس فن ورد في شعر أبي العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان وسماه
~~لنا مجانس التركيب لأنه يركب من الكلمتين ما يتجانس به الصيغتان كقوله
# ( مطايا مطايا وجدكن منازل % منى زل ms125 عنها ليس عني بمقلع )
# وما أحفظ لأحد من الشعراء شيئا من قبيله وهو عندي غير حسن ولا مختار ولا
~~داخل في وصف من أوصاف الفصاحة والبلاغة PageV01P198
# فأما مجانس التصحيف فقد ورد في شعر أبي عبادة كقوله
# ( ولم يكن المغتر بالله إذ شرى % ليعجز والمعتز بالله طالبه )
# وكقوله
# ( وكأن الشليل والنثرة الحصداء % منه على سليل غريف )
# وهذا أقل طبقات المجانس لأنه مبني على تجانس أشكال الحروف في الخط وحسن
~~الكلام وقبحه لا يستفاد من أشكال حروفه في الكتابة إذ لا علقة بين صيغة
~~اللفظ في الحروف وشكله في الخط
# فأما تناسب الألفاظ من طريق المعنى فإنها تتناسب على وجهين أحدهما أن
~~يكون معنى اللفظتين متقاربا والثاني أن يكون أحد المعنيين مضادا للآخر وأو
~~قريبا من المضاد فأما إذا خرجت الألفاظ عن هذين القسمين فليست بمتناسبة وقد
~~سمى أصحاب صناعة الشعر المتضاد من معاني الألفاظ المطابق وسماه أبو الفرج
~~قدامة بن جعفر الكاتب المتكافىء وأنكر ذلك عليه القاسم الحسن بن بشر على ما
~~حكيناه في المجانس وحكى أبو علي محمد بن المظفر الحاتمي عن أبي الفرج علي
~~ابن الحسين الأصفهاني قال قلت لأبي الحسن علي بن سليمان الأخفش أجد قوما
~~يخالفون في الطباق فطائفة تزعم وهي الأكثر أنه ذكر الشيء ومقابله وطائفة
~~تخالف في ذلك وتقول هو اشتراك المعنيين في لفظ واحد فقال من هو الذي يقول
~~هذا فقلت قدامة فقال PageV01P199 هذا يا بني هو التجنيس ومن زعم أنه طباق
~~فقد ادعى خلافا على الخليل والأصمعي فاتفق الأخفش والآمدي على المخالفة أبي
~~الفرج في التسمية وسمى أصحاب صناعة الشعر ما كان قريبا من التضاد المخالف
~~وقسم بعضهم التضاد فسمى ما كان فيهما لفظتان معناهما ضدان كالسواد والبياض
~~المطابق وسمى تقابل المعاني والتوفيق بين بعضها وبعض حتى تأتي في الموافق
~~بما يوافق في المخالف بما يخالف على الصحة المقابلة وسمى ما كان فيه سلب
~~وإيجاب السلب والإيجاب ولم يجعله من المطابق ولكل من ذلك أمثلة سنذكرها
~~ونوضحها فأما التسمية فلا حاجة بنا إلى ms126 المنازعة فيها لأن الغرض فهم هذه
~~المناسبة دون الكلام في أحق الأسماء بها على أن الذي اختاره تسمية الجميع
~~بالمطابق لأن الطبق للشيء إنما قيل له طبق لمساواته إياه في المقدار إذا
~~جعل عليه أو غطي به وإن اختلف الجنسان وفي المثل وافق شن طبقه ومنه طباق
~~الخيل يقال تطابق الفرس إذا وقعت رجلاه في موضع يديه في المشي والعدو وكذلك
~~الكلاب قال النابغة الجعدي
# ( وخيل يطابقن بالدارعين % طباق الكلاب يطأن الهراسا )
# وقد فسر قول الله تعالى @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ أي حالا بعد حال
~~ولم يدر تساويهما في نفس المعنى وإنما أراد تساويهما في المرور عليكم
~~والتغيير لكم فإذا كان هذا حقيقة الطباق وهو مقابلة الشيء بمثله الذي هو
~~على قدره سموا المتضادين إذا تقابلا متطابقين
# وهذا الباب يجري مجرى المجانس ولا يستحسن منه إلا ما قل ووقع غير مقصود
~~ولا متكلف فأما إذا كان معنيا الكلمتين غير PageV01P200 متناسبين لا على
~~التقارب ولا على التضاد فإن ذلك يقبح ومنه ما أنكره نصيب على الكميت في
~~قوله
# ( أم هل ظعائن بالعلياء رافعة % وإن تكامل فيها الدل والشنب )
# فإنه قال له أين الدل من الشنب إنما يكون الدل مع الغنج ونحوه والشنب مع
~~اللعس أو ما جرى مجراه من أوصاف الثغر والفم فكان الدل والشنب في قول
~~الكميت عيبا لأنهما لفظتان لا يتناسبان بتقارب معنييهما ولا بتضادهما
# ومما يستحسن من المطابق قول أبي عبادة البحتري
# ( فأراك جهل الشوق بين معالم % منها وجد الدمع بين ملاعب )
# وهذه هي ديباجة أبي عبادة المعروفة وكلامه السهل الممتنع وشعره الخضل
~~لكثرة مائه وقول أبي الطيب
# ( أزورهم وسواد الليل يشفع لي % وأنثني وبياض الصبح يغري بي )
# فهذا البيت مع بعده من التكلف كل لفظة من ألفاظه مقابلة بلفظة هي لها من
~~طريق المعنى بمنزلة الضد فأزورهم وأنثني وسواد وبياض والليل والصبح ويشفع
~~ويغري ولي بي وأصحاب صناعة الشعر لا يجعلون الليل والصبح ضدين بل يجعلون ضد
~~الليل النهار لأنهم يراعون في المضادة استعمال الألفاظ وأكثر ما ms127 يقال الليل
~~والنهار ولا يقال الليل والصبح وبعضهم يقول في مثل هذا مطابق محض ومطابق
~~غير محض فالليل والصبح عنده من بيت المتنبي طباق غير محض PageV01P201
# ومن المطابق المحض قول دعبل بن علي
# ( لا تعجبي يا سلم من رجل % ضحك المشيب برأسه فبكى )
# ولو قال تبسم وبكى لم يكن عندهم من المطابق المحض
# ومن المطابق قول بعضهم كدر الجماعة خير من صفو الفرقة فكدر وصفو والجماعة
~~والفرقة من الطباق المحض وقال محمد بن عمران التيمي ما أجمد في الحق ولا
~~أذوب في الباطل وقال عمر بن الخطاب ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع
~~الله فيه
# وقال زهير
# ( ليث بعثر يصطاد الرجل إذا % ما الليث كذب عن أقرانه صدقا )
# وقال طفيل الغنوي
# ( بساهم الوجه لم تقطع أباجله % يصان وهو ليوم الروع مبذول )
# وقال حبيب بن أوس
# ( ما إن ترى الأحساب بيضا وضحا % إلا بحيث ترى المنايا سودا )
# وقال جرير بن عطية
# ( وباسط خير فيكم بيمينه % وقابض شر عنكم بشماليا )
# وقال عبد الله بن الزبير الأسدي
# ( فرد شعورهن السود بيضا % ورد وجوههن البيض سودا ) PageV01P202
# وقال الفرزدق
# ( لعن الإله بني كليب إنهم % لا يغدرون ولا يفون لجار )
# ( يستيقظون إلى نهاق حميرهم % وتنام أعينهم عن الأوتار )
# وقال أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان فيما قرأنا عليه
# ( ومن دونها يوم من الشمس عاطل % وليل بأطراف الأسنة حال )
# وقال بشار بن برد
# ( إذا أيقظتك حروب العدا % فنبه لها عمرا ثم نم )
# وهذا كله من المطابق المختار فأما المتكلف القبيح فكقول حبيب ابن أوس
# ( لعمري لقد حررت يوم لقيته % لوان القضاء وحده لم يبرد )
# وقوله
# ( وإن خفرت أموال قوم أكفهم % من النيل والجدوى فكفاك مقطع )
# فهذان البيتان من الطباق القبيح الذي لم يرد لحسن معناه وسلامة لفظه بل
~~لتكون في الشعر مطابقة فقط
# ومما يجري مجرى المطابق أن يقدم في الكلام جزء ألفاظه منظومة نظاما ويتلى
~~بآخر يجعل فيه ما كان مقدما في الأول مؤخرا في الثاني وما كان مؤخرا مقدما
~~وقد ms128 سمى قدامة بن جعفر الكاتب هذا الفن PageV01P203 التبديل ومثله يقول
~~بعضهم أشكر لمن أنعم عليك وأنعم على من شكرك ويقول الحسن البصري إن من خوفك
~~حتى تلقى الأمن خير لك ممن أمنك حتى تلقى الخوف وقول عمرو بن عبيد في بعض
~~دعائه اللهم اغنني بالفقر إليك ولا تفقرني بالإستغناء عنك وقول رجل لآخر
~~وكان يتعهده بالبر أسأل الذي رحمني بك أن يرحمك بي
# فأما المخالف وهو الذي يقرب من الضاد فكقول أبي تمام
# ( تردي ثياب الموت حمرا فما أتى % لها الليل إلا وهي من سندس خضر )
# فإن الحمر والخضر من المخالف وبعض الناس يجعل هذا من المطابق
# وكذلك قول عمرو بن كلثوم
# ( بأنا نورد الرايات بيضا % ونصدرهن حمرا قد روينا )
# وقول الوليد بن عبيد البحتري
# ( وإلا لقيت الموت أحمر دونه % كما كان يلقى الدهر أغبر دوني )
# والصحيح أنهم يعتبرون في التضاد استعمال الألفاظ والأحمر والأبيض ليسا
~~بضدين على عرفهم وإنما ضد البياض السواد على ما ذكرناه آنفا
# ومن قبيح المخالف قول أبي تمام
# ( مكرهم عنده فصيح وإن هم % خاطبوا مكره رأوا جليبا )
# لأنه لما أراد أن يخالف بين فصيح وجليب وهو الذي قد جلب في السبي فلم
~~يفصح بالكلام جعل المكر جليبا وذلك من الإستعارات المستحيلة والأغراض
~~الفاسدة PageV01P204
# وأما الإيجاب والسلب فكقول أبي عبادة
# ( يقيض لي من حيث لا أعلم النوى % ويسري إلي الشوق من حيث أعلم )
# وكقول السموأل
# ( وننكر إن شئنا على الناس قولهم % ولا ينكرون القول حين نقول )
# وكقول الشماخ
# ( هضيم الحشا لا يملأ الكف حصرها % ويملأ منها كل حجل ودملج )
# فقول لا أعلم وأعلم وننكر ولا ينكرون ولا يملأ ويملأ من السلب والإيجاب
# فأما الذي ذكرنا أنه يسمى المقابلة في مراعاة المعاني حتى يأتي في
~~الموافق بما يوافق وفي المخالف بما يخالف على الصحة فسنورد أمثلته عند
~~شروعنا في الكلام على المعاني بعد الفراغ من الألفاظ وما يتعلق بها بمشيئة
~~الله وبعونه
# ومن شروط الفصاحة والبلاغة الإيجاز والاختصار وحذف فضول الكلام حتى يعبر
~~عن المعاني الكثيرة بالألفاظ ms129 القليلة وهذا الباب من أشهر دلائل الفصاحة
~~وبلاغة الكلام عند أكثر الناس حتى إنهم إنما يستحسنون من كتاب الله تعالى
~~ما كان بهذه الصفة ومن الناس من يقول إن من الكلام ما يحسن فيه الاختصار
~~والإيجاز كأكثر المكاتبات والمخاطبات والأشعار ومنه ما يحسن فيه الإسهاب
~~والإطالة كالخطب والكتب التي يحتاج أن يفهمها عوام الناس وأصحاب الأذهان
~~البعيدة فإن الألفاظ إذا طالت فيها وترددت في إيضاح المعنى أثر ذلك عندهم
~~PageV01P205 فيه ولو اقتصر بهم على وحي الألفاظ وموجز الكلام لم يقع
~~لأكثرهم حتى يقال في ذكر السيف الحسام القاطع الجراز الباتر وفي وصف الشجاع
~~البطل الفاتك النجد الباسل وما يجري هذا المجرى قالوا وربما كان ذلك الكتاب
~~بالفتح أو الخطبة تقرأ في موقف حافل يكثر فيه لفط الناس وصخبهم فيحتاج إلى
~~تكرار الألفاظ ليكون ما يفوت سماعه قد استدرك ما هو في معناه
# والذي عندي في هذا الباب أنهم إن كانوا يريدون بالإطالة تكرر المعاني
~~والألفاظ الدالة عليها وخروجها في معاريض مختلفة ووجوه متباينة وإن كان
~~الغرض في الأصل واحدا فليس هذا مما نحن بسبيله لأنه بمنزلة إعادة كلام واحد
~~مرارا عدة فإن تلك الإعادة لا تؤثر فيه حسنا ولا قبحا وإن كانوا يريدون أن
~~المعنى الذي يمكن أن يعبر عنه بألفاظ يسيرة موجزة قد يحسن أن يعبر عنه
~~بألفاظ طويلة ليكون ذلك داعيا إلى فهم العامي والبليد له وتكون الإطالة في
~~هذا الموضع خاصة أصح وأحمد كما أن الوحي والإشارة في موضعهما أوفق وأحسن
~~فإنا لا نسلم ذلك لأنا نذهب إلى أن المحمود من الكلام ما دل لفظه على معناه
~~دلالة ظاهرة ولم يكن خافيا مستغلقا كالمعاني التي وردت في شعر أبي الطيب
~~وسنذكر ذلك مستوفى مستقصى فيما يأتي من هذا الكتاب فإن كان الكلام الموجز
~~لا يدل على معناه دلالة ظاهرة فهو عندنا قبيح مذموم لا من حيث كان مختصرا
~~بل من حيث كان المعنى فيه خافيا وإن كان يدل على معناه دلالة ظاهرة إلا
~~أنها تخفى على البليد ms130 والبعيد الذهن ومن لا يسبق خاطره إلى تصور المعنى ولو
~~كان الكلام طويلا لجاز أن يقع لهم الفهم فليس هذا عندنا بموجب أن يكون
~~الإسهاب في موضع من المواضع أفضل من الإيجاز كما أن النقوش الغليظة في كثير
~~من الصناعات لا تكون أحسن من النقوش الدقيقة PageV01P206 لأن تلك يدركها
~~الضعيف البصر ويتعذر عليه إدراك هذه ولو اعتبرنا هذا في الكلام وفهم البليد
~~له لاعتبرنا ذلك في النقوش وإدراك الضعيف البصر لها وهذا فاسد ويلزم من ذهب
~~إلى اختيار العبارة عن المعنى بالألفاظ الكثيرة من حيث كان ذلك سببا لفهم
~~عوام الناس ومن لا يسبق ذهنه إلى تصور المعنى أن يختار الألفاظ العامية
~~المبتذلة على الألفاظ الفصيحة التي لم تكثر استعمالها العامة ولا ابتذلوها
~~لأن علته في اختيار الطويل لأجل فهمهم له قائمة في الألفاظ المبتذلة ولا
~~خلاف أنهم إلى فهمها أقرب من فهم ما يقل ابتذالهم له وهذا مما لا يذهب إليه
~~أحد ولا التزمه ملتزم
# وقد قسموا دلالة الألفاظ على المعاني ثلاثة أقسام أحدها المساواة وهو أن
~~يكون المعنى مساويا للفظ والثاني التذييل وهو أن يكون اللفظ زائدا على
~~المعنى وفاضلا عنه والثالث الإشارة هو أن يكون المعنى زائدا على اللفظ أي
~~أنه لفظ موجز يدل على معنى طويل على وجه الإشارة واللمحة
# وقالوا إن التذييل يصلح للمواقف الجامعة وبحيث يكون الكلام مخاطبا به
~~عامة الناس ومن لا يسبق ذهنه إلى تصور المعاني والإشارة تصلح لمخاطبة
~~الخلفاء والملوك ومن يقتضي حسن الأدب عنده التخفيف في خطابه وتجنب الإطالة
~~فيما يتكلف سماعه والمساواة التي هي الوسط بين هذين الطرفين من الإشارة
~~والتذييل تصلح للوسط بين الطرفين اللذين هما الملوك وعوام الناس والذي عندي
~~في هذا ما ذكرته وهو أن المختار في الفصاحة والدال على البلاغة هو أن يكون
~~المعنى مساويا للفظ أو زائدا عليه وأعني بقولي زائدا عليه أن يكون اللفظ
~~القليل يدل على المعنى الكثير دلالة واضحة ظاهرة لا أن تكون الألفاظ لفرط
~~إيجازها قد ألبست المعنى وأغمضته حتى ms131 يحتاج في استنباطه إلى PageV01P207
~~طرف من التأمل ودقيق الفكر فإن هذا عندي عيب في الكلام ونقص على ما أبينه
~~فيما بعد وقد دللت على اختيار الإيجاز والاختصار بما تقدم ويدل عليه أيضا
~~أن من اختار الإطالة وسماها التذييل إنما حجته في ذلك أنه اعتبر الكلام
~~بالإضافة إلى المخاطب به وليس للمخاطب تأثير في حسن تأليف الكلام وقبحه ولو
~~جاز أن يعتبر الكلام بالإضافة إلى المخاطب لجاز أن يعتبر بالإضافة إلى
~~المخاطب به حتى يكون ذلك مؤثرا في صحته أو فساده وحسنه أو قبحه وكنا نستحسن
~~كلام العالم العاقل وإن كان رديء التأليف ونستقبح كلام الجاهل وإن كان في
~~أعلى طبقات الفصاحة حتى يكون شعر أبي عثمان الجاحظ وأبي إسحاق النظام أعظم
~~عندنا من شعر أبي حية النميري ومن جرى مجراه وهذا مما لا يدخل في مثله شبهة
~~وسنتكلم على من يعتبر الكلام بالإضافة إلى زمان قائله حتى يقدم كثيرا من
~~المتقدمين على المحدثين بمجرد تقدمهم بما نستوفي الحجة فيه ونزيل موقع
~~الشبهة وإن كانت ضعيفة لا تخفى على من طباعه سليمة وبنيته صحيحة
# وذكروا أن جعفر بن يحيى بن خالد كان يقول لكتابه إن استطعتم أن يكون
~~كلامكم كله مثل التوقيع فافعلوا فهذا أمر لهم بالإيجاز وتجنب الإطالة وقد
~~كان جعفر كبيرا في هذه الصناعة فأما قول قيس ابن خارجة الفزاري لما قيل له
~~ما عندك في حمالات داحس قال عندي قرى كل نازل ورضى كل ساخط وخطبة من لدن
~~تطلع الشمس إلى أن تغرب آمر فيها بالتواصل وأنهى عن التقاطع فليس
~~PageV01P208 ذلك من الإطالة في العبارة عن المعنى الواحد بالألفاظ الكثيرة
~~لأنه يجوز أن يكون أراد خطبة تكثر فيها المعاني والألفاظ على ما قدمناه
# ومن أمثلة الإيجاز والإختصار قول الله تبارك وتعالى @QB@ ولكم في القصاص
~~حياة @QE@ لأن هذه الألفاظ على إيجازها قد عبر بها عن معنى كثير وذلك أن
~~المراد بها أن الإنسان إذا علم أنه متى قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا إلى
~~ألا يقدم على القتل ms132 فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم
~~لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم وهذا معنى إذا عبر عنه بهذه الألفاظ
~~اليسيرة في قوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ كان ذلك من أعلى
~~طبقات الإيجاز وقد استحسن أيضا في هذا المعنى قولهم القتل أنفى للقتل وبينه
~~وبين لفظ القرآن تفاوت في البلاغة وذلك من وجوه أحدها أنه ليس كل قتل ينفي
~~القتل وإنما القتل الذي ينفيه ما كان على وجه القصاص والعدل ففي ذكر القصاص
~~بيان للمعنى وكشف للغرض وثانيها أن في قوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة
~~@QE@ من إبانة الغرض المرغوب فيه بذكر الحياة ما ليس في قولهم القتل أنفى
~~للقتل وهذه زيادة في الإيضاح وثالثها أن نظير قولهم القتل أنفى للقتل @QB@
~~القصاص حياة @QE@ والقصاص حياة أوجز لأنه عشرة أحرف والقتل أنفى للقتل
~~أربعة عشر حرفا ورابعها أن في القتل أنفى للقتل تكريرا وليس في @QB@ القصاص
~~حياة @QE@ تكرير وقد قدمنا أن تكرير الحروف عيب في الكلام على ما ذكرناه
~~فيما مضى من هذا الكتاب
# ومن الإيجاز أيضا قوله تبارك وتعالى @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت
~~وأخذوا من مكان قريب @QE@ PageV01P209 ) وقوله تبارك وتعالى @QB@ يحسبون كل
~~صيحة عليهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ إنما بغيكم على أنفسكم @QE@ وأمثال هذا
~~في القرآن كثير
# والقصد الإيجاز فيما وقع فيه حذف كثير حتى حذفت الأجوبة لدلالة الكلام
~~عليها كقوله تعالى @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو
~~كلم به الموتى @QE@ كأنه يريد لكان هذا القرآن ولم يقل ذلك وقوله تعالى
~~@QB@ وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها
~~وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين @QE@ كأنه يريد لما كان
~~هذا كله حصلوا على النعيم الذي لا يشوبه كدر أو غير ذلك من الألفاظ ولم
~~يقله وفي هذا الحذف في الكلام مع الدلالة على المراد فائدة لأن النفس تذهب
~~فيه كل مذهب ولو ورد ظاهرا في الكلام لاقتصر به على البيان الذي تضمنه فكان
~~حذف الجواب ms133 أبلغ لهذه العلة كما تقول لو رأيت عليا بين الصفين وتحذف الجواب
~~فيذهب السامع كل مذهب ولو قلت لو رأيت عليا عليه السلام بين الصفين لرأيت
~~شجاعا أو لرأيت رجلا يقتل الأبطال أو ما يجري هذا المجرى لم يكن في العظم
~~عند السامع بمنزلة حذف الجواب لأنه يذهب مع الحذف كل مذهب ولا يعول على نفس
~~ما كان يرد في اللفظ فقط
# ومما قصد به الإيجاز حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه بحيث يقع العلم
~~ويزول اللبس كقوله تبارك وتعالى @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها والعير
~~التي أقبلنا فيها @QE@ والمعنى أهل القرية وأصحاب العير PageV01P210
# وكان أبو الحسن علي بن عيسى الرماني يسمي هذا الجنس وهو إسقاط كلمة
~~لدلالة فحوى الكلام عليها الحذف ويسمى بنية الكلام على تقليل اللفظ وتكثير
~~المعنى من غير حذف القصر ويجعل الإيجاز على ضربين القصر والحذف وكان يسمي
~~العبارة عن المعنى بالكلام الكثير مع أن القليل يكفي فيه التطويل ويسمي
~~العبارة عن المعنى بالكلام الكثير الذي يستفاد منه إيضاح ذلك المعنى
~~وتفصيله الإطناب ويجعل التطويل عيبا وعيا والإطناب حسنا ومحمودا وهذا
~~المذهب من أبي الحسن موافق لما اخترناه لأنه يذهب إلى حسن الإطناب الذي هو
~~عنده طول الكلام في فائدة وبيان وإخراج للمعنى في معاريض مختلفة وتفصيل له
~~ليتحققه السامع ويستقر عنده فهمه وهذا هو الذي اخترناه وقلنا إنه على
~~التحقيق ألفاظ كثيرة ومعان كثيرة وكذلك قد وافقناه في استقباح التطويل وحمد
~~الإيجاز على ما فسره من معنييهما عنده
# ويجب أن نحد الإيجاز المحمود بأن نقول هو إيضاح المعنى بأقل ما يمكن من
~~اللفظ وهذا الحد أصح من حد أبي الحسن الرماني بأنه العبارة عن المعنى بأقل
~~ما يمكن من اللفظ وإنما كان حدنا أولى لأنا قد احترزنا بقولنا إيضاح من أن
~~تكون العبارة عن المعنى وإن كانت موجزة غير موضحة له حتى يختلف الناس في
~~فهمه فيسبق إلى قوم دون قوم بحسب أقساطهم من الذهن وصحة التصور فإن ذلك وإن
~~كان يستحق لفظ الإيجاز والاختصار ms134 فليس بمحمود حتى يكون دلالة ذلك اللفظ على
~~المعنى دلالة واضحة
# وقد قدمنا ما ورد في القرآن من أمثلة ذلك وإن كانت كثيرة يطول استقصاؤها
~~ومنه قول أمير المؤمنين عليه السلام قيمة كل امرىء ما يحسن فإن هذه الألفاظ
~~على غاية الإيجاز وإيضاح المعنى وظهور حسنها يغني عن وصفه PageV01P211
# وروى عن أبي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب عن أحمد بن يوسف الكاتب أنه قال
~~دخلت يوما على المأمون وفي يده كتاب وهو يعاود قراءته تارة بعد أخرى ويصعد
~~ويصوب فيه طرفه قال فلما مرت على ذلك مدة من زمانه التفت إلي فقال يا أحمد
~~أراك مفكرا فيما تراه مني قلت نعم وقى الله أمير المؤمنين المكاره وأعاذه
~~من المخاوف قال فإنه لا مكروه في الكتاب ولكني قرأت فيه كلاما وجدته نظير
~~ما سمعت الرشيد يقوله في البلاغة فإني سمعته يقول البلاغة التباعد عن
~~الإطالة والتقرب من معنى البغية والدلالة بالقليل من اللفظ على المعنى وما
~~كنت أتوهم أن أحدا يقدر على المبالغة في هذا المعنى حتى قرأت هذا الكتاب
~~ورمى به إلي وقال هذا كتاب عمرو بن مسعدة إلينا قال فقرأته فإذا فيه كتابي
~~إلى أمير المؤمنين ومن قبلي من قواده وسائر أجناده في الإنقياد والطاعة على
~~أحسن ما يكون طاعة جند تأخرت أرزاقهم وانقياد كفاة تراخت أعطياتهم فاختلت
~~لذلك أحوالهم والتاثت معه أمورهم فلما قرأته قال لي إن استحساني إياه بعثني
~~على أن أمرت للجند قبله بعطاياهم لسبعة أشهر وأنا على مجازاة الكاتب بما
~~يستحقه من حل محله في صناعته
# وروي عن المأمون أيضا أنه أمر عمرو بن مسعدة أن يكتب لرجل يعنى به إلى
~~بعض العمال وأن يختصر كتابه ما أمكنه حتى يكون ما يكتب به في سطر واحد فكتب
~~إليه عمرو بن مسعدة كتابي إليك كتاب واثقت بمن كتبت إليه معنى بمن كتبت له
~~ولن يضيع بين الثقة والعناية حامله
# ومن أمثلة الإيجاز في النظم قول زهير
# ( فإني لو لقيتك واتجهنا % لكان لكل منكرة كفاه ) PageV01P212
# لأن مقصوده ms135 إنني لو واجهتك لكان عندي مكافأة لك على كل أمر يبدو منك
~~أنكره فقد أورد المعنى في لفظ قليل وبهذا كان يوصف شعر زهير لأنه كثير
~~الإيجاز مع الإيضاح لمعانيه
# ومن ذلك أيضا قول امرىء القيس
# ( على هيكل يعطيك قبل سؤاله % أفانين جري غير كز ولا وان )
# لأنه جمع بقوله أفانين جري ما لو عد كان كثيرا وأضاف إلى ذلك أوصاف
~~الجودة في الفرس بقوله إنه يعطي قبل سؤاله أفانين جريه ولا يحتاج إلى حث
~~ونفى عنه بقوله غير كز ولا وان أن تكون معه انكزازة من قبل الجماح
~~والمنازعة والونى من قبل الاسترخاء والفترة فكان في هذا البيت جملة من وصف
~~الفرس قد عبر بها عن معان كثيرة
# ومما يذكر من الإيجاز أيضا قول امرأة من عكل
# ( يا بن الدعى إنه عكل فقف % لتعلمن اليوم إن لم تنصرف )
# ( أن الكريم واللئيم مختلف % )
# وهذا إجمال في المعنى وإيجاز في العبارة عنه
# ومن ذلك أيضا قول الشريف الرضى
# ( مالوا على شعب الرحال وأسندوا % أيدي الطعان إلى قلوب تخفق )
# لأنه لما أراد أن يصف هؤلاء القوم بالشجاعة في متابعتهم الغرام والصبابة
~~عبر عن ذلك بقوله أيدي الطعان فأتى بأخصر ألفاظ وأوجزها PageV01P213
# ومن الإيجاز أيضا قول عمرو بن معد يكرب
# ( فلو أن قومي أنطقتني رماحهم % نطقت ولكن الرماح أجرت )
# أي شقت لساني كما يجز لسان الفصيل يريد أنها أسكتتني
# ومن هذا الفن أيضا قول حميد بن ثور الهلالي
# ( أرى بصري قد خانني بعد صحة % وحسبك داء أن تصح وتسلما )
# فإن قوله وحسبك داء أن تصح وتسلما من الإيجاز الحسن وكذلك قول نصيب
# ( فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله % ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب )
# فإن قوله لو سكتوا أثنت عليك الحقائب من الكلام الحسن الموجز
# والأصل في مدح الإيجاز والاختصار في الكلام أن الألفاظ غير مقصودة في
~~أنفسها وإنما المقصود هو المعاني والأغراض التي احتيج إلى العبارة عنها
~~بالكلام فصار اللفظ بمنزلة الطريق إلى المعاني التي هي مقصودة وإذا كان
~~طريقان يوصل كل واحد منهما ms136 إلى المقصود على سواء في السهولة إلا أن أحدهما
~~أخصر وأقرب من الآخر فلا بد أن يكون المحمود منهما هو أخصرهما وأقربهما
~~سلوكا إلى المقصد فإن تقارب اللفظان في الإيجاز وكان أحدهما أشد إيضاحا
~~للمعنى كان بمنزلة تساوي الطريقين في القرب وزيادة أحدهما بالسهولة ومثل
~~هذا قول أبي عبادة
# ( ولم أنس ليلتنا في العناق % لف الصبا بقضيب قضيبا )
# وقول غيره
# ( وضم لا ينهنه اعتناق % كما التف القضيب على القضيب ) PageV01P214
# فإن هذين البيتين وإن تساويا في كمية الألفاظ فإن بيت أبي عبادة أوضح
~~لأنه بين بذكر الصبا ما يلف القضيب على القضيب
# ومن ذلك أيضا قول أبي القاسم المطرز البغدادي
# ( وردت وقد حل لي ماؤه % فلما بكيت عليه حرم )
# وقول مهيار بن مرزويه
# ( بكيت على الوادي فحرمت ماؤه % وكيف يحل الماء أكثره دم )
# فبيت مهيار وإن قاربت ألفاظه عدد ألفاظ بيت المطرز فقد تضمن من إيضاح
~~المعنى ما لم يتضمنه بيت المطرز لأن قائلا لو قال لم حرم الماء لما بكى
~~عليه لوجب في حق تفسير المعنى وإيضاحه أن يقال لأن دموعه كانت دما غلب على
~~هذا الماء والدم حرام فقد أتى مهيار بهذا التفسير في متن البيت
# وعلى هذا القياس يعتبر الإيضاح في الإيجاز لئلا يقع فيه إخلال بالمعنى
~~وإشكال فيه ولذلك أمثلة منها قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
# ( أعاذل عاجل ما أشتهي % أحب من الأكثر الرائث )
# لأنه أراد عاجل ما اشتهى مع القلة أحب إلي من الأكثر البطيء فترك مع
~~القلة وبه تمام المعنى
# ومنها قول عروة بن الورد
# ( عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم % ومقتلهم عند الوغى كان أعذار )
# كأنه أراد أن يقول عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم في السلم PageV01P215
~~وقتلهم في الحرب أعذر فترك في السلم وبه يتم المعنى
# ومنها قول الحارث بن حلزة
# ( والعيش خير في ظلال % النوك ممن عاش كدا )
# فأراد أن يقول والعيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال
~~العقل فأخل بأكثر المعنى
# ومن أمثلة ذلك ms137 في النثر ما حكاه أبو الفرج قدامة بن جعفر أن بعضهم كتب في
~~كتاب له فإن المعروف إذا وحى كان أفضل منه إذا توفر وأبطأ فأراد أن يقول إن
~~المعروف إذا قل ووحى كان أفضل منه إذا كثر وأبطأ فترك ما بنى المعنى عليه
~~وهو ذكر القلة وكذلك كتب بعضهم فما زال حتى أتلف ماله وأهلك رجاله وقد كان
~~ذلك في الجهاد والإبلاء أحق بأهل الحزم وأولى فأخل بما فيه تمام المعنى
~~وذلك أن الذي أراد أنه أنفق ماله وأهلك رجاله في السلم والموادعة وقد كان
~~ذلك في الجهاد أفضل فأخل بذكر السلم أو ما يقوم مقامه فصار المعنى ناقصا
# ولحمد الإيجاز فضل أحد الشاعرين على صاحبه إذا كانا قد اشتركا في معنى
~~وأوجز أحدهما في ألفاظه أكثر من الآخر ولهذا قدموا قول الشماخ بن ضرار
# ( إذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها عرابة باليمين )
# على قول بشر بن أبي خازم PageV01P216
# ( إذا ما المكرمات رفعن يوما % وقصر مبتغوها عن مداها )
# ( وضاقت أذرع المثرين عنها % سما أوس إليها فاحتواها )
# وإذا كان ابن أبي خازم سبق الشماخ إلى المعنى إلا أنه جاء به في بيتين
~~واختصره الشماخ فأتى به في بيت واحد
# ومن هذا القبيل أيضا قول امرىء القيس
# ( إذا ما استحمت كان فيض حميمها % على متنتيها كالجمان لدى الجالي )
# فإن امرأ القيس أتى بهذا التشبيه في بيت واحد وأخذه الوليد بن يزيد فأساء
~~لأنه أتى به في بيتين فقال
# ( كأن الحميم على متنها % إذا غرفته بأطساسها )
# ( جمان يجول على فضة % جلته حدائد دواسها )
# على أن الوليد قد زاد في التشبيه بقوله على فضة لكن بين ألفاظه وألفاظ
~~امرىء القيس تفاوت لا يخفى
# فأما المساواة بين اللفظ والمعنى فكما وصف بعض الأدباء رجلا فقال كانت
~~ألفاظه قوالب لمعانيه أي هي مساوية لها لا يفضل أحدهما على الآخر وحد
~~المساواة المحمودة هو إيضاح المعنى باللفظ الذي لا يزيد عنه ولا ينقص وقد
~~احترزت بقولي إيضاح مما احترزت منه في حد الإيجاز لما أذهب إليه ms138 من قبح
~~العبارة عن المعنى باللفظ الذي لا يوضحه وفرقت بين المساواة والتذييل بقولي
~~لا يزيد عنه لأن التذييل لفظ يزيد على المعنى وفرقت بين المساواة والإيجاز
~~والإخلال بقولي ولا ينقص لأن الإيجاز على ما ذكرناه إيضاح المعنى بأقل ما
~~PageV01P217 يمكن من اللفظ والإخلال هو نقص المعنى باختصار اللفظ فقد فهم
~~بهذا القول الإيجاز والإخلال والمساواة والتذييل ولكن من ذلك أمثلة
# فأما أمثلة الإيجاز والإخلال فقد ذكرناها وأما أمثلة المساواة فكثيرة
~~ومنها قول زهير
# ( ومهما يكن عند امرىء من خليقة % ولو خالها تخفى على الناس تعلم )
# وقوله أيضا
# ( إذا أنت لم تقصر عن الجهل والخنا % أصبت حليما أو أصابك جاهل )
# وقول طرفة بن العبد
# ( ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % ويأتيك بالأخبار من لم تزود )
# وقول أبي نصر بن نباتة
# ( عسى ممسك الريح القبول يعيدها % وينقص من أنفاسنا ويزيدها )
# وقوله أيضا
# ( إذا كان نقصان الفتى في تمامه % فكل صحيح في الأنام عليل )
# وقول أبي الطيب
# ( أتى الزمان بنوه في شبيبته % فسرهم وأتيناه على الهرم )
# وقول أبي عبادة
# ( ما زال يسبق حتى قال حاسده % له طريق إلى العلياء مختصر ) PageV01P218
# وأمثال هذا أكثر من أن تحصى
# وأما التذييل فهو العبارة عن المعنى بألفاظ تزيد عليه وإنما لم نقل في
~~التذييل إيضاح المعنى كما قلنا في حد المساواة والإيجاز لما نذهب إليه من
~~حمد الإيجاز والمساواة إذا كان المعنى فيهما واضحا فاحترزنا بالإيضاح من أن
~~ندخل في الحد ما لا نحمده من المساواة والإيجاز اللذين يكون المعنى فيهما
~~غامضا خفيا فأما التذييل فإنا على ما قدمناه لا نحمده في موضع من المواضع
~~فلا معنى لاحترازنا بذكر الإيضاح في حده فأما مثاله فكما وقفت لبضع الكتاب
~~المتأثرين على فصل من كتاب له شفاعة وهو وفلان بن فلان الرجل المشهور
~~بالفروسية والراجلة والشجاعة والنجدة وله السن والحنكة والتجارب والدربة
~~فهذا كله تطويل بإيراد ألفاظ كثيرة تدل على معنى واحد وكذلك قول الشاعر
# ( فقددت الأديم لراهشيه % وألفى قولها كذبا ومينا )
# فالكذب والمين واحد
# والفرق بين التطويل ms139 والحشو أن الحشو لفظ يتميز عن الكلام بأنه إذا حذف
~~منه بقي المعنى على حاله والتطويل هو أن يعبر عن المعاني بألفاظ كثيرة كل
~~واحد منها يقوم مقام الآخر فأي لفظ شئت من تلك الألفاظ حذفته وكان المعنى
~~على حاله وليس هو لفظا متميزا مخصوصا كما كان الحشو لفظا متميزا مخصوصا
~~يبين ذلك أن الحشو على ما قدمناه من وصفه نحو قول أبي عدي
# ( نحن الرؤوس وما الرؤوس إذا سمت % في المجد للأقوام كالأذناب )
# فللأقوام هو الحشو لأن هذه اللفظة دون ألفاظ البيت هي التي إذا حذفت منه
~~بقي المعنى بحاله والتطويل مثل ما حكيناه في قوله الرجل PageV01P219
~~المشهور بالفروسية والرجلة والشجاعة والنجدة لأن هذه الألفاظ كلها بمعنى
~~واحد فأنت إن شئت حذفت الرجلة وإن شئت حذفت الشجاعة وإن شئت حذفت النجدة
~~وإن حذفتهما معا بقي الكلام بحاله فهذا هو الفرق بين الحشو والتطويل وعلى
~~أن الحشو في الأكثر إنما يقع في النظم لأجل الوزن وفي النثر لأجل تساوي
~~الفصول أو الأسجاع ويجب أن يعتبر الكلام في التطويل والحشو والمساواة
~~والإيجاز والإخلال بهذا الإعتبار وهو أن يتأمل الكلام المؤلف فإن كان
~~المعنى فيه ناقصا غير مستوفى فذلك الإخلال وإن كان المعنى تاما فلا يخلو أن
~~يكون في الألفاظ ما إذا حذفته بقي المعنى بحاله أو ليس في الألفاظ ما إذا
~~حذف بقي المعنى بحاله فإن كان فيها ما إذا حذف بقي المعنى فلا يخلو من أن
~~يتميز ذلك اللفظ الزائد من غيره أو لا يتميز فإن لم يتميز فتلك الإطالة وإن
~~تميز فذلك الحشو وإن لم يكن في الكلام ما إذا حذف بقي المعنى بحاله فلا
~~يخلو من أن يكون تمكن العبارة عن ذلك المعنى بأقل من تلك الألفاظ أو لا
~~تمكن فإن كان تمكن العبارة عن ذلك المعنى بأقل من ذلك اللفظ فتلك المساواة
~~وإن كان لا تمكن العبارة عن ذلك المعنى بأقل من ذلك اللفظ فذلك هو الإيجاز
~~فهذا يصح لك اعتبار الأقسام المذكورة ولا يخفى شيء منها ms140 على المتأمل
# ومن شروط الفصاحة والبلاغة أن يكون معنى الكلام واضحا ظاهرا جليا لا
~~يحتاج إلى فكر في استخراجه وتأمل لفهمه وسواء كان ذلك الكلام الذي لا يحتاج
~~إلى فكر منظوما أو منثورا
# وإنما احتجنا إلى هذا التفصيل لأن أبا إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي غلط
~~في هذا الموضع فزعم أن الحسن من الشعر ما أعطاك معناه بعد مطاولة ومماطلة
~~والحسن من النثر ما سبق معناه لفظه ففرق بين النظم والنثر في هذا الحكم ولا
~~فرق بينهما ولا شبهة تعترض المتأمل في ذلك PageV01P220 والدليل على صحة ما
~~ذهبنا إليه أنا قد بينا أن الكلام غير مقصود في نفسه وإنما احتيج إليه
~~ليعبر الناس عن أغراضهم ويفهموا المعاني التي في نفوسهم فإذا كانت الألفاظ
~~غير دالة على المعاني ولا موضحة لها فقد رفض الغرض في أصل الكلام وكان ذلك
~~بمنزلة من يصنع سيفا للقطع ويجعل حده كليلا ويعمل وعاء لماء يريد أن يحرزه
~~فيقصد إلى أن يجعل فيه خروقا تذهب ما يوعى فيه فإن هذا مما لا يعتمده عاقل
~~ثم لا يخلو أن يكو المعبر عن غرضه بالكلام يريد إفهام ذلك المعنى أو لا
~~يريد إفهامه فإن كان يريد إفهامه فيجب أن يجتهد في بلوغ هذا الغرض بإيضاح
~~اللفظ ما أمكنه وإن كان لا يريد إفهامه فليدع العبارة عنه فهو أبلغ في غرضه
# وإذا كان هذا مفهوما فالأسباب التي لأجلها يغمض الكلام على المسامع ستة
~~اثنان منها في اللفظ بانفراده واثنان في تأليف الألفاظ بعضها مع بعض واثنان
~~في المعنى
# فأما اللذان في اللفظ بانفراده فأحدهما أن تكون الكلمة غريبة كما ذكرنا
~~فيما تقدم من وحشي اللغة العربية والآخر أن تكون الكلمة من الأسماء
~~المشتركة في تلك اللغة كالصدى الذي هو العطش والطائر والصوت الحادث في بعض
~~الأجسام
# وأما اللذان في تأليف الألفاظ فأحدهما فرط الإيجاز كبعض الكلام الذي يروى
~~عن بقراط في علم الطب والآخر إغلاق النظم كأبيات المعاني من شعر أبي الطيب
~~المتنبي وغيره وكما يروى من كلام أرسطو ms141 طاليس في المنطق
# وأما اللذان في المعنى فأحدهما أن يكون في نفسه دقيقا ككثير من مسائل
~~الكلام في اللطيف والآخر أن يحتاج في فهمه إلى مقدمات إذا PageV01P221
~~تصورت بني ذلك المعنى عليها فلا تكون المقدمات حصلت للمخاطب فلا يقع له فهم
~~المعنى كالذي يريد فهم فروع الكلام والنحو وغيرهما من العلوم قبل الوقوف
~~على الأصول التي بنيت تلك الفروع عليها
# وإذا كان هذا واضحا فإن استعمال الألفاظ الغريبة الوحشية نقص في الفصاحة
~~التي هي الظهور والبيان على ما قدمنا من ذلك فيما مضى من كتابنا هذا فأما
~~استعمال الألفاظ المشتركة كالصدى فإنه يحسن في فصيح الكلام إذا كان في
~~اللفظ دليل على المقصود مثل قول أبي الطيب
# ( ودع كل صوت دون صوتي فإنني % أنا الطائر المحكي والآخر الصدى )
# فإن الصدى ها هنا لا يشكل بالصدى الذي هو العطش ولا يسبق ذلك إلى فهم أحد
~~من السامعين فأما إن كان ذلك في موضع يشكل فليس ذلك بموافق للفصاحة
# وأما السببان اللذان في التأليف وهما إفراط الإيجاز وإغلاق اللفظ فمن
~~شروط الفصاحة والبلاغة أن يسلم الكلام منهما لما قدمناه من الدلالة على ذلك
# وأما السببان اللذان في المعاني وهما دقة المعنى في نفسه وحاجته إلى
~~الإحاطة بأصل قد بني عليه فليس في أن يجعل المعنى الدقيق ظاهرا جليا جله
~~للمعبر عنه لكن يحتاج أن يحسن العبارة عنه ويبالغ في إيضاح الدلالة ليكون
~~ما في المعنى من الدقة واللطافة بإزاء ما في العبارة عنه من الظهور
~~والفصاحة وكذلك يحتاج السامع إلى إحكام الأصل قبل أن يقصد إلى فهم الفرع
~~ويحتاج المخاطب إلى ذكر المقدمات إذا كان غرضه أن يفهم المخاطب كلامه
~~PageV01P222
# فإن قيل فما تقولون في تأخير البيان عن وقت الخطاب أيجوز عندكم أم لا
~~يجوز فإن منعتم من جوازه كان قولكم مطردا وإن أجزتموه فما وجه إنكاركم
~~إغلاق اللفظ ومطالبتكم بإيضاح المعنى وبيان المراد مع قولكم بتأخير البيان
~~عن وقت الخطاب قيل الجواب أنا لا نذهب إلى أن كل أمر يؤثر في ms142 الفصاحة
~~وتعتبر سلامة أعلى طبقاتها منه غير جائز في الإستعمال ولا سائغ في الكلام
~~وكيف نقول ذلك وقد قدمنا أن من شروط الفصاحة أن تكون الكلمة مبنية من حروف
~~متباعدة المخارج وغير كثيرة الحروف ومع ذلك فألفاظ العرب المبنية من الحروف
~~المتقاربة المخارج والكثيرة الحروف أكثر من أن تحصى وقد استعملوا تلك
~~الألفاظ في الفصيح من كلامهم وكذلك إذا قلنا من شروط الفصاحة الإيجاز لم
~~يكن ذلك منعا لجواز الإسهاب ولا رفضا لاستعماله وإنما مقصودنا أن هذا النحو
~~أحسن من هذا النحو وبهذا الوجه يستدل على الفصاحة أكثر من هذا الوجه فإذا
~~كان هذا بينا فلو قلنا بجواز تأخير البيان عن وقت الخطاب لم يكن ذلك مناقضا
~~لقولنا إن مقارنة البيان لوقت الخطاب أحسن وإلى حيز الفصاحة والبلاغة أقرب
~~لأنا لا نتكلم في هذا الموضوع على الجائز والممتنع وإنما كلامنا على الأفصح
~~والأحسن على أن من منع من جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب إنما علل ذلك
~~لأنه خطاب لا يفهم منه المراد فجرى في القبح مجرى خطاب العربي بالزنجية ومن
~~أجازه فرق بين الخطاب بالزنجية وبين تأخير البيان بأن في الخطاب مع تأخير
~~البيان بعض الفائدة والفهم للمراد كتوطين النفس على الفعل والعزم عليه إن
~~كان الخطاب أمرا وليس في الخطاب للعربي بالزنجية ذلك فقد وقع بالإجماع على
~~أنه متى لم يفهم من الخطاب شيء كان قبيحا
# فإن قيل كلامكم الماضي يدل على أن في القرآن ما بعضه أفصح PageV01P223 من
~~بعض وفي الناس من يخالفكم ويأبى ذلك فما عندكم فيه قلنا أما زيادة بعض
~~القرآن على بعض في الفصاحة فالأمر فيه ظاهر لا يخفى على من علق بطرف من هذه
~~الصناعة وشدا شيئا يسيرا وما زال الناس يفردون مواضع من القرآن يعجبون منها
~~في البلاغة وحسن التأليف كقوله تعالى @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء
~~أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس ms143 لكم
~~وأنتم لباس لهن @QE@ وقوله تعالى @QB@ ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم @QE@ وقوله عز وجل @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا
~~فوت وأخذوا من مكان قريب @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة يا
~~أولي الألباب @QE@ وأمثال هذا ونظائره كثير
# فلو كانوا يذهبون إلى تساويه في الفصاحة لم يكن لإفرادهم هذه المواضع
~~المعينة المخصوصة دون غيرها معنى وإنما تدخل الشبهة في هذا ومثله على
~~الأعاجم من الفقهاء والمتكلمين لجهلهم بهذه الصناعة وعدم فهمهم لقوانينها
~~فإن من عجيب أمرهم أن أحدهم إذا حاول ابتياع ثوب أو دابة وعلم أن غيره أخبر
~~بذلك الجنس منه لم يرض بمقدار علمه حتى يرجع إلى من يظن معرفته بالثياب أو
~~الدواب فيستفتيه ويقلده ويقبل رأيه كل ذلك خوفا من أن يستمر عليه الغبن في
~~شيء من ماله وإذا وصل إلى الكلام في كتاب الله تعالى ووجه PageV01P224
~~إعجازه ما هو وهل هو صرف العرب عن معارضته أو علوه عن كلامهم بفصاحته وكان
~~ذلك يحتاج إلى صناعة لا يفهمها وعلوم لا يعرف شيئا منها لم ير أن يرجع إلى
~~أقوال العلماء بتلك الصناعة والمهتمين بفهم أسرار تلك العلوم بل قال بغير
~~حجة وأفتى من غير معرفة ورضي أن يغبن عقله ودينه من الموضع الذي تحرز فيه
~~وأشفق أن يغبن شيئا من ماله وليت شعري أي فرق بين أن يخلق الله وجهين
~~أحدهما أحسن وأصبح من الآخر وبين أن يحدث كلامين أحدهما أبلغ وأفصح من
~~الآخر وهل من يفرق بينهما إلا مقترح
# ثم ليس أحد ممن ينكر أن يكون بعض القرآن أفصح من بعض يمتنع من القطع على
~~أن القرآن في لغته أفصح من التوراة في لغتها والإنجيل في لغته والزبور في
~~لغته لأن تلك الكتب عنده لم تكن معجزة لخرقها العادة بالفصاحة وإن كان
~~الجميع كلام الله تعالى فما المانع من أن يكون بعض كلامه الذي هو القرآن
~~أفصح من بعض حتى تكون آية منه أفصح من آية والجميع كلام الله كما جاز ms144 عنده
~~أن يكون القرآن أفصح من الإنجيل وإن كان الجميع كلام الله وهذا لا يخفى على
~~محصل
# فإن قيل الذي يمنع أن يكون بعض القرآن أفصح من بعض القول بأن قدر كل سور
~~من قصار سورة المفصل منه قد خرق العادة في الفصاحة بفصاحته وكان معجزا
~~لعلوه في الفصاحة وما كان خارقا للعادة في الفصاحة لا يكون غيره أفصح منه
~~قيل الجواب عن هذا أولا أن الصحيح أن وجه الإعجاز في القرآن هو صرف العرب
~~عن معارضته وأن فصاحته قد كانت في مقدورهم لولا الصرف وهذا هو المذهب الذي
~~يعول عليه أهل هذه الصناعة وأرباب هذا العلم وقد سطر عليه من الأدلة ما ليس
~~هذا موضع ذكره فالسؤال على هذا PageV01P225 المذهب ساقط ثم لو سلم أن وجه
~~الإعجاز هو الفصاحة لم يمنع أن يكون كلام معجز يخرق العادة بفصاحته أفصح من
~~كلام معجز يخرق العادة بفصاحته فإن نبيا لو أظهر الله على يده معجزا وهو
~~حمله ألف رطل لم يمنع أن يظهر على يده أو على يد نبي غيره معجزا آخر وهو
~~حمل ألفي رطل فيكون المعجزان أحدهما أعظم من الآخر مع كون كل واحد منهما
~~معجزا
# فإن قيل فما تقولون في الكلام الذي وضع لغزا وقصد ذلك فيه قيل إن الموضوع
~~على وجه الإلغاز قد قصد قائله إغماض المعنى وإخفاءه وجعل ذلك فنا من الفنون
~~التي يستخرج بها أفهام الناس وتمتحن أذهانهم فلما كان وضعه على خلاف وضع
~~الكلام في الأصل كان القول فيه مخالفا لقولنا في فصيح الكلام حتى صار يحسن
~~فيه ما كان ظاهره يدل على التناقض أو ما جرى مجرى ذلك كما قال بعضهم في
~~الشمع
# ( تحيا إذا ما رؤوسها قطعت % وهن في الليل أنجم زهر )
# وقد كان شيخنا أبو العلاء يستحسن هذا الفن ويستعمله في شعره كثيرا ومنه
~~قوله
# ( وجبت سرابيا كأن إكامه % جوار ولكن ما لهن نهود )
# ( تمجس حرباء الهجير وحوله % رواهب خيط والنهار يهود )
# فألغز بقوله جوار عن الجواري من الناس وهو يريد ms145 كأنهن يجرين في السراب
~~وبقوله نهود عن نهود الجواري وهو يريد بنهود نهوض أي كأنهن يجرين في السراب
~~وما لهن على الحقيقة نهوض PageV01P226 وأراد بقوله تمجس حرباء أي صار
~~لاستقباله الشمس كالمجوس التي تعبدها وتسجد لها وجعل الرواهب النعام
~~لسوادها ويهود يرجع وهو يلغز بذلك عن اليهود لما ذكر المجوس والرواهب
# وكذلك قوله
# ( إذا صدق الجد افترى العم للفتى % مكارم لا تكرى وإن كذب الخال )
# لأنه يريد الجد الحظ وبالعم الجماعة من الناس وبالخال المخيلة وقد ألغز
~~بذلك عن العم والجد والخال من النسب فهذا وأمثاله ليس من الفصاحة بشيء
~~وإنما هو مذهب مفرد وطريقة أخرى
# فإن قيل فما عندكم في الحكاية التي تحكى عن أبي تمام أنه لما قصد عبد
~~الله بن طاهر بقصيدته التي أولها
# ( أهن عوادي يوسف وصواحبه % فعزما فقدما أدرك السؤل طالبه )
# وعرض هذه القصيدة على أبي العميثل صاحب عبد الله بن طاهر وشاعره فقال له
~~أبو العميثل عند إنشاده أول القصيدة لم لا تقول يا أبا تمام من الشعر ما
~~يفهم فقال وأنت يا أبا العميثل لم لا تفهم من الشعر ما يقال فانقطع أبو
~~العميثل قيل إن الذي قاله أبو تمام وأبو العميثل صحيح لأن أبا العميثل طلب
~~من أبي تمام إذ كان حاذقا في صناعة الشعر وقد قصد مثل عبد الله بن طاهر
~~بالمديح أن PageV01P227 يكون شعره مفهوما واضحا يسبق معناه لفظه فكان هذا
~~من أبي العميثل كلاما صحيحا في موضعه وطلب أبو تمام من أبي العميثل إذ كان
~~يدعي علم الشعر ويتحقق بالأدب ويخدم عبد الله بن طاهر في اعتراض قصائد
~~الشعراء وترتيبهم على مقدار ما يستحقه كل منهم بحظه من الصناعة أن يكون
~~يفهم معاني الشعر ويطلع على الغامض والظاهر منها وكان هذا من أبي تمام أيضا
~~كلاما صحيحا وكانا فيه بمنزلة من يقول لصاحبه لم فعلت ذلك الفعل وهو قبيح
~~فيقول كما فعلت أنت ذلك الفعل الآخر وهو قبيح فيكون كل واحد منهما قد أجاب
~~من طريق الجدل وإن كان ms146 لم يدل على أنه أصاب وأخطأ صاحبه
# وإذا كان هذا مفهوما فأمثلة الكلام الذي يظهر معناه ولا يحتاج إلى الفكر
~~في استخراجه كثيرة وعامة شعر أبي عبادة البحتري عليه فأما الذي يسأل عن
~~معناه ويفكر في فهمه فكالأبيات التي من شعر أبي الطيب المتنبي وقد نعاها
~~عليه الصاحب أبو القاسم بن عباد رحمه الله وكان يسميها رقى العقارب والناس
~~إلى اليوم مختلفون في معاني بعضها وكل يذهب إلى فن ويسبق خاطره إلى غرض
~~كقوله
# ( ذم الزمان إليه من أحبته % ما ذم من بدره في حمد أحمد )
# وقوله
# ( عيون رواحلي إن حرت عيني % وكل بغام رازحة بغامي )
# فأما غير ذلك مما قد فهم معناه ولم يختلف فيه إلا أنه مع ذلك لا يخرج إلا
~~بطرف من الفكر فكقوله PageV01P228
# ( ودون الذي يبغون ما لو تخلصوا % إلى الموت منه عشت والطفل أشيب )
# وقوله أيضا
# ( سرب محاسنه حرمت ذواتها % داني الصفات بعيد موصوفاتها )
# وقوله
# ( رجلاه في الركض رجل واليدان يد % وفعله ما تريد الكف والقدم )
# وأمثال هذا له ولغيره كثير
# وقد قال بشر بن المعتمر في وصيته إياك والتوعر في الكلام فإنه يسلمك إلى
~~التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويمنعك من مراميك
# وحكى أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ عن بعض من وصف البلاغة فقال ينبغي أن
~~يكون الإسم للمعنى طبقا وتلك الحال له وفقا ولا يكون الإسم لا فاضلا ولا
~~مقصرا ولا مشتركا ولا مضمنا
# فهذا كله يدل على صحة ما قلناه وإن كانت الشبهة لا تعترض فيه لمتأمل
# ومن نعوت البلاغة والفصاحة أن تراد الدلالة على المعنى فلا يستعمل اللفظ
~~الخاص الموضوع له في اللغة بل يؤتى بلفظ يتبع ذلك المعنى PageV01P229 ضرورة
~~فيكون في ذكر التابع دلالة على المتبوع وهذا يسمى الإرداف والتتبيع لأنه
~~يؤتى فيه بلفظ هو ردف اللفظ المخصوص بذلك المعنى وتابعه والأصل في حسن هذا
~~أنه يقع فيه من المبالغة في الوصف ما لا يكون في نفس اللفظ المخصوص بذلك
~~المعنى ومثال قول عمر بن أبي ربيعة
# ( بعيدة ms147 مهوى القرط إما لنوفل % أبوها وإما عبد شمس وهاشم )
# فإنه إنما أراد أن يصف هذه المرأة بطول العنق فلو عبر عن ذلك باللفظ
~~الموضوع له لقال طويلة العنق فعدل عن ذلك وأتى بلفظ يدل عليه وليس هو
~~الموضوع له فقال بعيدة مهوى القرط فدل ببعد مهوى قرطها على طول الجيد وكان
~~في ذلك من المبالغة ما ليس في قوله طويلة العنق لأن بعد مهوى القرط يدل على
~~طول أكثر من الطول الذي يدل عليه طويلة العنق لأن كل بعيدة مهوى القرط
~~طويلة العنق وليس كل طويلة العنق بعيدة مهوى القرط إذا كان الطول في عنقها
~~يسيرا وهذا موضع يجب فهمه
# ومنه قول امرىء القيس
# ( وتضحى فتيت المسك فوق فراشها % نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل )
# فإنه لما أراد أن يصف ترفه هذه المرأة ونعمتها قال نؤوم الضحى يبقى فتيت
~~المسك فوق فراشها لم تنتطق لتخدم نفسها فعبر بذلك عن غناها وترفهها وخفض
~~عيشها وأتى بألفاظ تدل على ذلك أبلغ مما يدل عليه قوله إنها غنية مرفهة
~~PageV01P230
# وكذلك قوله
# ( وقد أغتدي والطير في وكناتها % بمنجرد قيد الأوابد هيكل )
# لأنه أراد أن يصف الفرس قد بالسرعة فلم يقل إنه سريع وقال قيد الأوابد
~~وهي الوحوش أي أنه إذا طلبها على هذا الفرس لحقها لسرعته فكأنه قيدها له
~~وفي هذا من المبالغة ما ليس في وصف الفرس بأنه سريع لأن الفرس قد يكون
~~سريعا ولا يلحق الوحش حتى تصير بمنزلة المقيدة له وقد استحسن الناس هذا
~~اللفظ من امرىء القيس حتى قالوا هو أول من قيد الأوابد
# وأصحاب صناعة البلاغة يذكرون الإرداف ولا يشرحون العلة في سببه وحسنه من
~~المبالغة التي نبهنا عليها ومنه في النثر قول أعرابية وصفت رجلا فقالت لقد
~~كان فيهم عمار وما عمار طلاب بأوتار لم تخمد له قط نار فأرادت بقولها لم
~~تخمد له قط نار كثرة إطعامه الطعام فلم تأت بذلك اللفظ بعينه بل بلفظ هو
~~أبلغ في المقصود لأن كثيرا ممن يطعم الطعام تخمد ناره في ms148 وقت وكذلك قول
~~الأخرى له إبل قليلات المسارح كثيرات المبارك إذا سمعن صوت المزهر أيقن
~~أنهن هوالك فأرادت أن هذا الرجل ينحر إبله فقلما تسرح وتبعد في المرعى لأنه
~~يبركها بفنائه ليقرب عليه نحرها للضيوف والمزهر العود الذي يغني به فإذا
~~سمعت الإبل صوته أيقنت أنها هوالك لما قد اعتادته من نحره لها إذا سمع
~~الغناء وانتشى وذلك لا تعتاده الإبل وتفهمه إلا مع الإستمرار والدوام وهذا
~~كله أبلغ من قولها إنه ينحر الإبل على ما قدمناه وبيناه
# ومن هذا الفن من الإرداف قول أبي عبادة PageV01P231
# ( فأوجرته أخرى فأضللت نصله % بحيث يكون اللب والرعب والحقد )
# لأنه أراد القلب فلم يعبر عنه بإسمه الموضوع له وعدل إلى الكناية عنه بما
~~يكون اللب والرعب والحقد فيه وكان ذلك أحسن لأنه إذا ذكره بهذه الكنايات
~~كان قد دل على شرفه وتميزه عن جميع الجسد بكون هذه الأشياء فيه وأنه أصاب
~~هذا المرمى في أشرف موضع منه ولو قال أصبته في قلبه لم يكن في ذلك دلالة
~~على أن القلب أشرف أعضاء الجسد فعلى هذا السبيل يحسن الإرداف
# ومما يجري مجرى قول أبي عبادة قول غيره
# ( الضاربين بكل أبيض مخذم % والطاعنين مجامع الأضغان )
# وفيما ذكرناه كفاية في الدلالة على كل ما هو من هذا الجنس
# ومن نعوت الفصاحة والبلاغة أن يراد معنى فيوضح بألفاظ تدل على معنى آخر
~~وذلك المعنى مثال للمعنى المقصود وسبب حسن هذا مع ما يكون فيه من الإيجاز
~~أن تمثيل المعنى يوضحه ويخرجه إلى الحس والمشاهدة وهذه فائدة التمثيل في
~~جميع العلوم لأن المثال لا بد من أن يكون أظهر من الممثل فالغرض بإيراده
~~إيضاح المعنى وبيانه ومن هذا الفن قول الرماح بن ميادة
# ( ألم تك في يمنى يديك جعلتني % فلا تجعلني بعدها في شمالكا )
# فأراد إني كنت عندك مقدما فلا تؤخرني ومقربا فلا تبعدني PageV01P232 فعدل
~~في العبارة عن ذلك إلى أني كنت في يمينك فلا تجعلني في شمالك لأن هذا
~~المثال أظهر إلى الحس
# وكذلك قول الآخر
# ( تركت يدي ms149 وشاحا له % وبعض الفوارس لا يعتنق )
# فعبر عن قوله عانقته بأنني تركت يدي وشاحا له فأوضح المعنى حين جعل له
~~مثالا معروفا مشاهدا
# ومنه أيضا قول زهير
# ( ومن يعص أطراف الزجاج فإنه % يطيع العوالي ركبت كل لهذم )
# لأنه عدل عن قوله ومن لم يطع باللين أطاع بالعنف إلى أن قال ومن لم يطع
~~زجاج الرماح أطاع الأسنة وكان في هذا التمثيل بيان المعنى وكشفه
# ومن أمثلة ذلك في النثر ما كتب به الوليد بن يزيد لما بويع إلى مروان ابن
~~محمد وقد بلغه توقفه عن البيعة له أما بعد فإني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى
~~فإذا أتاك كتابي هذا فاعتمد على أيهما شئت والسلام فعبر عن مراده بمثال
~~أوضحه وأوجزه ومنه أيضا ما كتب به الحجاج إلى المهلب حين حضه على قتال
~~الأزارقة وتوعده له حيث قال فإن أنت فعلت ذلك وإلا شرعت إليك صدر الرمح
~~فأجابه المهلب وقال فإن يشرع الأمير إلى صدر الرمح قلبت له ظهر المجن وهذا
~~كله PageV01P233 إنما حسن لما فيه من الإيضاح والإيجاز وقدمنا تأثيرهما في
~~الفصاحة والبلاغة
# فهذا منتهى ما نقوله في الألفاظ بانفرادها واشتراكها مع المعاني ومن وقف
~~عليه عرف حقيقة الفصاحة ومائيتها وعلم أسرارها وعللها فأما الكلام على
~~المعاني بانفرادها فقد قدمنا القول بأن البلاغة عبارة عن حسن الألفاظ
~~والمعاني وأن كل كلام بليغ لا بد من أن يكون فصيحا وليس كل فصيح بليغا إذ
~~كانت البلاغة تشتمل على الفصاحة وزيادة لتعلق البلاغة مع الألفاظ بالمعاني
# فإذا كان قد مضى الكلام في الألفاظ على الإنفراد والإشتراك فلنذكر الآن
~~الكلام على المعاني مفردة من الألفاظ ليكون هذا الكتاب كافيا في العلم
~~بحقيقة البلاغة والفصاحة فإنهما وإن تميزا من الوجه الذي ذكرته فهما عند
~~أكثر الناس شيء واحد ولا يكاد يفرق بينهما إلا القليل والله يمن بالمعونة
~~والتسديد برحمته
# | الكلام في المعاني مفردة
# أما حصر المعاني بقوانين تستوعب أقسامها وفنونها على حسب ما ذكرناه في
~~الألفاظ فعسير متعب لا يليق بهذا الكتاب تكلفه لأنه ms150 ثمرة علم المنطق ونتيجة
~~صناعة الكلام ولسنا بذاهبين في هذا الكتاب إلى تلك الأغراض والمطالب لكن
~~نحتاج إلى أن نومىء إلى المعاني التي تستعمل في صناعة تأليف الكلام المنظوم
~~والمنثور ونبين كيف يقع الصحيح فيها والفاسد والتام والناقص على أن من كان
~~سليم الفكر صحيح التصور لم يخف عنه شيء مما تستر النفوس وإن كان قد يخفى
~~عنه كثير مما ذكرناه من الكلام والألفاظ لأن في الألفاظ مواضعة واصطلاحا
~~يختلف الناس في المعرفة بهما بحسب اختلافهم في معرفة اللغة وفهم الإصطلاح
~~PageV01P234 والمواضعة والمعاني ليس فيها شيء من ذلك وإنما معيارها العقل
~~والعلم وصفاء الذهن ولها في الوجود أربعة مواضع الأول وجودها في أنفسها
~~والثاني وجودها في أفهام المتصورين لها والثالث وجودها في الألفاظ التي تدل
~~عليها والرابع وجودها في الخط الذي هو أشكال تلك الألفاظ المعبر بها عنه
~~وإذا كان هذا مفهوما فإنا في هذا الموضع إنما نتكلم على المعاني من حيث
~~كانت موجودة في الألفاظ التي تدل عليها دون الأقسام الثلاثة المذكورة ثم
~~ليس نتكلم عليها من حيث وجدت في جميع الألفاظ بل من حيث توجد في الألفاظ
~~المؤلفة المنطومة على طريقة الشعر والرسائل وما يجري مجراهما فقط إذ كان
~~ذلك هو مقصودنا في هذا الكتاب وإذ بان هذا فإن الأوصاف التي تطلب من هذه
~~المعاني هي الصحة والكمال والمبالغة والتحرز مما يوجب الطعن والإستدلال
~~بالتمثيل والتعليل وغيرهما وسنذكر من أمثلة ذلك ما يعرب عن قصدنا ويوضح
~~مرادنا
# أما الصحة في التقسيم فأن تكون الأقسام المذكورة لم يخل بشيء منها ولا
~~تكررت ولا دخل بعضها تحت بعض ومثال هذا في النظم قول نصيب
# ( فقال فريق القوم لا وفريقهم % نعم وفريق قال ويحك ما ندري )
# فليس في أقسام الإجابة عن مطلوب إذا سئل عنه غير هذه الأقسام
# ومنه قول الشماخ يصف صلابة سنابك الحمار وشدة وطئه الأرض
# ( متى ما تقع أرساغه مطمئنة % على حجر يرفض أو يتدحرج )
# فليس في أمر الوطء الشديد إلا أن يكون الذي وطأ رخوا فيرض أو ms151 صلبا فيدفع
~~PageV01P235
# ومن ذلك قول زهير بن أبي سلمى
# ( يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنوا % ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا )
# وهذا تقسيم صحيح
# ومنه قول الحارثي
# ( فكذبت طرفي عنك والطرف صادق % وأسمعت أذني فيك ما ليس تسمع )
# ( وما أسكن الأرض التي تسكنينها % لئلا يقولوا صابر ليس يجزع )
# ( فلا كمدى يغني ولا لك ذمة % ولا عنك إقصار ولا فيك مطمع )
# ( لقيت أمورا فيك لم ألق مثلها % وأعظم منها منك ما أتوقع )
# وهذه كلها أقسام صحيحة
# ومن أمثلة ذلك في النثر قول بعضهم في كتاب له فإنك لم تخل فيما بدأتني به
~~من مجد أثلته أو شكر تعجلته أو أجر ادخرته أو متجر اتجرته أو من أن تكون
~~جمعت ذلك كله فلم يبق في هذا المعنى قسم لم يأت به ولا من الأقسام شيء تكرر
# فأما الأقسام الفاسدة فكقول جرير
# ( صارت حنيفة أثلاثا فثلثهم % من العبيد وثلث من مواليها )
# فهذه قسمة فاسدة من طريق الإخلال لأنه قد أخل بقسم من الثلاثة وقيل إن
~~بعض بني حنيفة سئل من أي الأثلاث هو من بيت جرير فقال هو من الثلث الملغي
# ومنها قول أبي تمام PageV01P236
# ( قسم الزمان ربوعها بين الصبا % وقبولها ودبورها أثلاثا )
# فهذا فاسد من طريق التكرار لأن القبول هي الصبا على ما ذكره جماعة من أهل
~~اللغة
# ومن ذلك أيضا قول هذيل الأشجعي
# ( فما برحت تومي إلي بطرفها % وتومض أحيانا إذا خصمها غفل )
# لأن تومي بطرفها وتومض في معنى واحد
# ومنه قول الآخر
# ( أبادر إهلاك مستهلك % لما لي أو عبث العابث )
# فهذا فاسد لدخول أحد القسمين في الآخر لأن عبث العابث داخل في استهلاك
~~المستهلك
# ومن هذا الجنس أن بعض المتخلفين سأل مرة فقال علقمة بن عبدة جاهلي أو من
~~بني تميم فضحك منه لأن الجاهلي قد يكون من بني تميم ومن بني عامر والتميمي
~~قد يكون جاهليا وإسلاميا وكتب بعضهم إلى عامل من قبله ففكرت مرة في عزلك
~~وأخرى في صرفك وتقليد غيرك وكتب أيضا في هذا الكتاب فتارة تسترق ms152 الأموال
~~وتختزلها وتارة تقتطعها وتحتجنها وهذا مثل الأول في التكرير وكتب آخر في
~~فتح فقال فمن بين جريح مضرج بدمائه وهارب لا يلتفت إلى ورائه وهذان القسمان
~~يدخل كل واحد منهما في الآخر لأن الجريح قد يكون هاربا والهارب قد يكون
~~جريحا
# وروى أبو الفرج قدامة بن جعفر أن ابن منارة وقع على ظهر رقعة عامل عمن
~~عماله هرب من صارفه وكتب إليه رقعة يعلم بها ما عنده PageV01P237 إنك لا
~~تخلو في هربك من صارفك من أن تكون قدمت إليه إساءة خفت منه معها أو خنت في
~~عملك خيانة رهبت تكشفه إياك عنها فإن كنت أسأت
# ( فأول راض سنة من يسيرها % )
# وإن كنت خنت خيانة فلا بد من مطالبتك بها فكتب العامل تحت هذا التوقيع قد
~~بقي من الأقسام ما لم تذكره وهو أني خفت ظلمه إياي بالبعد عنك وتكثيره علي
~~بالباطل عندك ووجدت الهرب إلى حيث يمكنني فيه دفع ما يتخرصه أنفى للظنة عني
~~والبعد عمن لا يؤمن ظلمه أولى بالإحتياط لنفسي فوقع ابن منارة تحت ذلك قد
~~أصبت فصر إلينا آمنا من ظلمه عاجلا على أن ما يصح عليك فلا بد من مطالبتك
~~به
# وقد ذهب أبو القاسم الآمدي إلى فساد القسمة من قول أبي عبادة البحتري
# ( ولا بد من ترك إحدى اثنتين % إما الشباب وإما العمر )
# قال لأن ههنا قسما آخر وهو أن يتركا معا فيموت الإنسان شابا وأجاب الشريف
~~المرتضى رضي الله عنه عن ذلك بأن المراد بترك الشباب تركه بالشيب وبترك
~~العمر تركه بالموت وهذا هو المستعمل المألوف في هذه الألفاظ فمن مات شابا
~~فلا يقال عنه إنه ترك الشباب لأنه لم يشب وإنما يقال عنه إنه ترك العمر
~~فدخل في أحد القسمين ولي في هذا الموضع نظر وتأمل
# ومن الصحة تجنب الإستحالة والتناقض وذلك أن يجمع بين المتقابلين من جهة
~~واحدة والتقابل يكون على أربع جهات إما على PageV01P238 طريق المضاف وهو
~~الشيء الذي يقال بالقياس إلى غيره مثل الضعف بالقياس إلى نصفه والأب إلى ms153
~~ابنه والمولى إلى عبده وإما على طريق التضاد مثل الأبيض والأسود والشرير
~~والخير وإما على طريق العدم والقنية كالأعمى والبصير والأمرد وذي اللحية
~~وإما على طريق النفي والإثبات مثل أن يقال زيد جالس زيد ليس بجالس فإذا ورد
~~في الكلام جمع بين متقابلين من هذه المتقابلات من جهة واحدة فهو عيب في
~~المعنى والمراد بقولنا من جهة واحدة ألا يكون المتقابلان من جهتين فإنهما
~~إذا كانا من جهتين لم يكن الكلام مستحيلا مثال ذلك أن يقال العشرة ضعف ونصف
~~لكنها ضعف الخمسة ونصف العشرين فيكون هذا صحيحا لأنه تقابل من جهتين فأما
~~لو كان من جهة واحدة حتى يقال إن العشرة ضعف الخمسة ونصفها لكان ذلك محالا
~~وكذلك يقال في المتقابلين بالعدم والقنية زيد أعمى العين بصير القلب فيكون
~~ذلك صحيحا فأما لو قيل زيد أعمى العين بصير العين كان ذلك محالا وكذلك في
~~التضاد أن يقال الفاتر حار عند البارد وبارد عند الحار ولا يكون حارا باردا
~~عند أحدهما وزيد كريم بالطعام بخيل بالثياب ولا يصح أن يقال كريم بالثياب
~~بخيل بها
# وإذا كان هذا مفهوما فالذي يقع في النظم والنثر من هذا التناقض على هذا
~~النحو عيب في المعاني بغير شك وإن كانوا قد تسمحوا في الشعر أن يكون في
~~البيت شيء وفي بيت آخر ما ينقضه حتى يذم في بيت شيء من وجه ويمدح في بيت
~~آخر من ذلك الوجه بعينه وإنما أجازوا هذا لأنهم اعتقدوا أن كل بيت قائم
~~بنفسه فجرى البيتان مجرى قصيدتين فكما جاز للشاعر أن يناقض في قصيدتين كذلك
~~جاز له أن PageV01P239 يناقض في بيتين ولم يختلفوا في أن البيت إذا ولى
~~البيت وكان معنى كل واحد منهما متعلقا بالآخر فلن يجوز أن يكون في أحدهما
~~ما يناقض الآخر وإنما أجازوا ذلك مع عدم الإتصال والتعلق على أن تجنب هذا
~~في القصيدة وإن كانوا قد أجازوه أحسن وأولى وقد قال أبو عثمان الجاحظ إن
~~العرب تمدح الشيء وتذمه لكنهم لا يمدحون الشيء من ms154 الوجه الذي يذمونه به وما
~~أحسن ما قال أبو عثمان لعمري إنهم على ذلك يتصرف قولهم وإن أبا تمام لما
~~وصف يوم الفراق بالطول فقال
# ( يوم الفراق لقد خلقت طويلا % لم تبق لي جلدا ولا معقولا )
# ( قالوا الرحيل فما شككت بأنها % نفسي من الدنيا تريد رحيلا )
# علل طوله بما لقي فيه من الوجد لرحيل أحبابه عنه وأبو عبادة لما وصفه
~~بالقصر فقال
# ( ولقد تأملت الفراق فلم أجد % يوم الفراق على امرىء بطويل )
# ( قصرت مسافته على متزود % منه لدهر صبابة وغليل )
# علل قصره بأنه اجتمع فيه بمن يحبه للوداع وتزود منه لأيام البعد عنه فهما
~~وإن كان كل واحد منهما قد خالف صاحبه في مدح الفراق وذمه فقد ذكر لما ذهب
~~إليه وجها يصح به وعلى هذا الطريق يحسن وقوع الخلاف في أغراض الشعراء إلا
~~أن يكون أحد القولين صحيحا والآخر فاسدا
# فأما المتناقض في الشعر فكقول عبد الرحمن بن عبد الله القس
# ( أرى هجرها والقتل مثلين فاقصروا % ملامكم فالقتل أعفى وأيسر )
# فقال هذا الشاعر إن الهجر والقتل مثلان ثم سلبهما ذلك PageV01P240 فقال
~~إن القتل أعفى وأيسر فكأنه قال إن القتل مثل الهجر وليس هو مثله وذلك
~~متناقض ولو كان استوى له أن يقول بل القتل أعفى وأيسر لكان الشعر مستقيما
~~لأن لفظة بل تنفي الماضي وتثبت المستأنف كما قال زهير
# ( حي الديار التي لم يعفها القدم % بلى وغيرها الأرواح والديم )
# على أنهم قد عابوا هذا البيت على زهير لكنه بمجيء بلى فيه لم يكن عندي
~~فاسدا وقد يمكن فيه من التأويل وجه آخر وهو أن زهيرا قال لم يعفها القدم
~~وغيرتها الريح والأمطار وليس ذلك بمتناقض لأن التغير دون أن تعفو والقدم
~~غير الريح والمطر ومن قال لم يقتل زيد عمرا بل ضربه بكر لم يكن متناقضا
~~وإنما المناقضة أن يقول لم يقتل زيد عمرا وقتله زيد ويكون الأول هو الثاني
~~وهذا واضح
# ومن الإستدلال قول الآخر
# ( أليس قليلا نظرة إن نظرتها % إليك وكلا ليس منك قليل )
# وقد ذهب أبو ms155 الفرج قدامة بن جعفر إلى أن قول ابن هرمة في صفة الكلب
# ( تراه إذا ما أبصر الضيف مقبلا % يكلمه من حبه وهو أعجم )
# من المتناقض لأنه أقنى الكلب الكلام في قوله يكلمه ثم أعدمه إياه عند
~~قوله إنه أعجم وهذا غلط من أبي الفرج طريف PageV01P241 لأن الأعجم ليس هو
~~الذي قد عدم الكلام جملة كالأخرس وإنما هو الذي يتكلم بعجمة ولا يفصح قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين
~~@QE@ وإذا قيل فلان يتكلم وهو أعجم لم يكن ذلك متناقضا على أن الرواية
~~الصحيحة في بيت ابن هرمة
# ( يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا % )
# وهذا البيت من إحسان بن هرمة المشهور
# وكذلك ذهب أبو القاسم الآمدي إلى تناقض بيت أبي تمام في صفة الفرس
# ( وبشعلة تبدو كأن فلولها % في صهوتيه بدو شيب المفرق )
# ( مسود شطر مثل ما اسود الدجى % مبيض شطر كابيضاض المهرق )
# قال لأنه ذكر في البيت الأول أنه أشعل ثم قال في الثاني إن نصفه أسود
~~ونصفه أبيض وذلك هو الأبلق فكيف يكون فرس واحد أشعل أبلق وهذا من أبي
~~القاسم تحامل على أبي تمام لأنه يصف فرسا أشعل ويريد بقوله إنه مسود شطر
~~ومبيض شطر أن سواده وبياضه متكافئان فلو جمع السواد لكان نصفه وكذلك البياض
~~وهذا الوصف من تكافؤ السواد والبياض في الأشعل محمود حتى إن النخاسين
~~يقولون أشعل شعرة شعرة فعلى هذا لا يكون شعر أبي تمام من المتناقض
# ومما يعترض الشك فيه قول أبي العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان
# ( ولقد سلوت عن الشباب كما سلا % غيري ولكن للحزين تذكر ) PageV01P242
# فيقال كيف يجوز أن يسلو وهو حزين يتذكر وقد قرأت هذا البيت عليه في جملة
~~شعره ولم أسأله عنه والذي يحتمل عندي من التأويل أنه أراد بالسلو ههنا
~~اليأس ورفض الطمع فكأنه قال قد يئست من الطمع للشاب كما يئس غيري ولكني
~~حزين عليه أتذكره وهذا وجه قريب
# وذهب أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب إلى تناقض قول ms156 أبي نواس في صفة
~~الخمر
# ( كأن بقايا ما عفا من حبابها % تفاريق شيب في سواد عذار )
# ( تردت به ثم انفرى عن أديمها % تفري ليل عن بياض نهار )
# وقال إنه وصف في البيت الأول الحباب بالبياض حين شبهه بالشيب ولن يشبه
~~الشيب في شيء إلا في بياضه ووصف الخمر بالسواد حين شبهها بسواد العذار ثم
~~وصف الحباب في البيت الثاني بالسواد حين شبهه بتفري الليل ووصف الخمر
~~بالبياض حين قال بياض نهار وكون كل واحد من الحباب والخمر أسود وأبيض
~~مستحيل
# وقد سأل أبو الفرج نفسه فقال إن قيل إنه لم يصف الحباب في البيت الثاني
~~بالسواد وإنما شبهه بالليل في تفريه وانحساره عن النهار دون نفس اللون
~~وأجاب عن هذا بأن أبا نواس قد صرح بأنه لم يرد غير اللون فقط لقوله عن بياض
~~نهار وفي هذا الشعر نظر وتأمل ليس هذا موضع تقصيه وإنما الغرض هذا التمثيل
# وقد فرق بين المستحيل والممتنع بأن المستحيل هو الذي لا يمكن وجوده ولا
~~تصوره في الوهم مثل كون الشيء أسود أبيض وطالعا نازلا فإن هذا لا يمكن
~~وجوده ولا تصوره في الوهم والممتنع هو PageV01P243 الذي يمكن تصوره في
~~الوهم وإن كان لا يمكن وجوده مثل أن يتصور تركيب بعض أعضاء الحيوان من نوع
~~في نوع آخر منه كما يتصور يد أسد في جسم إنسان فإن هذا وإن كان لا يمكن
~~وجوده فإن تصوره في الوهم ممكن وقد يصح أن يقع الممتنع في النظم والنثر على
~~وجه المبالغة ولا يجوز أن يقع المستحيل البتة فأما قول أبي عبادة
# ( لما مدحتك وافاني نداك على % أضعاف ظني فلم أظفر ولم أخب )
# فليس هذا من المتناقض لأنه من جهتين على ما ذكرناه فيما تقدم ألا ترى أن
~~معناه لم أظفر بنفس ما ظننته لأنك زدت عليه فكأن ظني لم يصدق لأنه لو صدق
~~لكان وقع على ما ظننته بعينه من غير زيادة عليه ولم أخب لأنك قد أعطيتني
~~ومن أعطي فما خاب وهذا صحيح واضح
# ومن ms157 المتناقض على طريق المضاف قول عبد الرحمن بن عبد الله القس
# ( وإني إذا ما الموت حل بنفسها % يزال بنفسي قبل ذك فأقبر )
# لأنه وضع هذا القول وضع الشرط وجعل جوابه يزال بنفسي ثم قال قبل ذاك
~~فكأنه قال إن نفسي تزول بعد نفسها وقبلها وهذا مثل قول القائل إذا دخل زيد
~~الدار دخل عمرو قبله وذلك متناقض
# وقد ذهب أبو القاسم الآمدي إلى مناقضة أبي تمام في قوله
# ( الرزق لا تكمد عليه فإنه % يأتي ولم تبعث إليه رسولا )
# وقوله بعده في صفة الناقة
# ( لله درك أي معبر قفرة % لا يوحش ابن البيضة الإجفيلا ) PageV01P244
# ( بنت القفار متى تخد بك لا تدع % في الصدر منك على الفلاة غليلا )
# قال لأنه صرح في البيت الأول بذكر القعود عن طلب الرزق وأتبعه في البيت
~~الثاني بلا فصل بذكر الناقة وصفتها والرحيل عليها فكان ذلك مناقضة ظاهرة
# ومن الصحة ألا يضع الجائز موضع الممتنع فإنه يجوز أن يضع الممتنع موضع
~~الجائز إذا كان في ذلك ضرب من الغلو والمبالغة ولا يحسن أن يوضع الجائز
~~موضع الممتنع لأنه لا علة لجواز ذلك وهو ضد ما يحمد من الغلو والمبالغة في
~~الشعر ومن أمثلة هذا قول الشاعر
# ( وإن صورة راقتك فاخبر فربما % أمر مذاق العود والعود أخضر )
# فبنى الكلام على أن العود في الأكثر يكون حلوا بقوله فربما وليس الأمر
~~كذلك بل العود الأخضر في الأكثر مر وكأن هذا الشاعر وضع الأكثر موضع الأقل
~~وذلك غلط في المعنى
# ومنه ما أنكره أبو القاسم الآمدي على أبي تمام في قوله يمدح الواثق بالله
# ( جعل الخلافة فيه رب قوله % سبحانه للشيء كن فيكون )
# قال لأن مثل هذا إنما يقال في الأمر العجيب الذي لم يكن يقدر ولا يتوقع
~~ولا يظن أن مثله يكون فيقال إذا وقع ذلك قدرة قادر واحد وفعل من لا يعجزه
~~أمر ومن يقول للشيء كن فيكون فأما الأمور التي لا يتعجب منها ولا تستغرب
~~والعادات جارية بها وبما أشبهها فلا يقال فيها مثل هذا وإنما ms158 يسبح الله
~~تبارك وتعالى وتذكر قدرته على تكوين الأشياء لو جاءوا بأبي العبر أو بجحا
~~فجعلوه خليفة فأما الواثق PageV01P245 فما وجه تسبيح أبي تمام في أن أفضت
~~الخلافة إليه وأبوه المعتصم وجده الرشيد وجد أبيه المهدي وجد جده المنصور
~~وأخو جد جده السفاح وعماه خليفتان الأمين والمأمون وعم أبيه الهادي فذلك
~~ثمانية خلفاء هو تاسعهم وهذا الذي ذكره أبو القاسم صحيح واضح
# ومن الصحة صحة التشبيه وهو أن يقال أحد الشيئين مثل الآخر في بعض المعاني
~~والصفات ولن يجوز أن يكون أحد الشيئين مثل الآخر من جميع الوجوه حتى لا
~~يعقل بينهما تغاير البتة لأن هذا لو جاز لكان أحد الشيئين هو الآخر بعينه
~~وذلك محال وإنما الأحسن في التشبيه أن يكون أحد الشيئين يشبه الآخر في أكثر
~~صفاته ومعانيه وبالضد حتى يكون رديء التشبيه ما قل شبهه بالمشبه به
# وقد يكون التشبيه بحروفه كالكاف وكأن وما يجري مجراهما وقد يكون بغير حرف
~~على ظاهر المعنى ويستحسن ذلك لما فيه من الإيجاز
# والأصل في حسن التشبيه أن يمثل الغائب الخفي الذي لا يعتاد بالظاهر
~~المحسوس المعتاد فيكون حسن هذا لأجل إيضاح المعنى وبيان المراد أو يمثل
~~الشيء بما هو أعظم وأحسن وأبلغ منه فيكون حسن ذلك لأجل الغلو والمبالغة
# ومما ورد في القرآن من ذلك قوله تعالى @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون
~~مما كسبوا على شيء @QE@ وقوله PageV01P246 تعالى @QB@ إنما مثل الحياة
~~الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس
~~والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها
~~أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان @QE@ وقوله عز وجل @QB@
~~مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@ وقوله
~~تبارك وتعالى @QB@ مثل الذين اتخذوا من ms159 دون الله أولياء كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون @QE@ وقوله جل
~~وعز @QB@ وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @QE@
# وهذه التشبيهات كلها ما بيناه من تشبيه الخفي بالظاهر المحسوس والذي لا
~~يعتاد بالمعتاد لما في ذلك من البيان إلا قوله تبارك وتعالى @QB@ وله
~~الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @QE@ فإنه شبه الشيء بما هو أعظم منه على
~~وجه المبالغة
# ومن التشبيه في الشعر قوله النابغة الذبياني
# ( فإنك كالليل الذي هو مدركي % وإن خلت أن المنتأى عنك واسع )
# وهذا التشبيه يجمع المقصودين من الظهور والمبالغة أما الظهور فلأن علم
~~الناس بأن الليل لا بد من إدراكه له أظهر من علمهم بأن النعمان لا بد من
~~إدراكه له وأما المبالغة فإن تشبيهه بالليل الذي لا يصد دونه حائل أعظم
~~وأفخم وأبلغ في المدح PageV01P247
# ومن التشبيه أيضا قول زيد بن عوف العليمي يذكر صوت جرع رجل قراه اللبن
# ( فعب دخالا جرعه متواتر % كوقع السحاب بالطراف الممدد )
# وهذا تشبيه جيد لأنه شبه صوت اللبن على عصب المرىء من حلق الإنسان بصوت
~~المطر على الخباء المصنوع من الأدم وذلك من أصح التشبيه لأن المريء من جنس
~~الأدم واللبن من جنس الماء فصوتاهما متشابهان لأن السبب في اختلاف الأصوات
~~تخالف الأجسام التي تحدث فيها والغرض في هذا التشبيه المبالغة
# ومن التشبيه المختار قول امرىء القيس
# ( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدى وكرها العناب والحشف البالي )
# وهذا من التشبيه المقصود به إيضاح الشيء لأن مشاهدة العناب والحشف البالي
~~أكثر من مشاهدة قلوب الطير رطبة ويابسة وروى عن بشار بن برد أنه قال ما زلت
~~منذ سمعت بيت امرىء القيس هذا أطلب أن يقع لي تشبيهان في بيت واحد حتى قلت
# ( كأن مثار النقع فوق رؤوسنا % وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه )
# فشبهت النقع بالليل والسيوف بالكواكب وهذا تشبيه للمبالغة والتفخيم
# ومن التشبيه المختار قول عدي بن الرقاع العاملي
# ( وكأنها بين النساء أعارها % عينيه أحور من جآذر جاسم )
# ( وسنان أقصده النعاس فرنقت % في عينه سنة وليس ms160 بنائم ) PageV01P248
# وقوله أيضا
# ( تزجى اغن كأن إبرة روقه % قلم أصاب من الدواة مدادها )
# وقول عنترة
# ( وخلا الذباب بها فليس ببارح % غردا كفعل الشارب المترنم )
# ( هزجا يحك ذراعه بذراعه % قدح المكب على الزناد الأجذم )
# وقول الحسين بن مطير الأسدي
# ( فتى عيش في معروفه بعد موته % كما كان بعد السيل مجراه مرتعا )
# وقول الطرماح
# ( يبدو وتضمره البلاد كأنه % سيف على شرف يسل ويغمد )
# وقول أبي الحسن التهامي
# ( والصبح قد غمر النجوم كأنه % سيل طغى فطفى على النوار )
# وقول أبي العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان
# ( والخل كالماء يبدي لي ضمائره % مع الصفاء ويخفيها مع الكدر )
~~PageV01P249
# وقوله
# ( وسهيل كوجنة الحب في اللون % وقلب المحب في الخفقان )
# ( يسرع اللمح في احمرار كما تسرع % في اللحظ مقلة الغضبان )
# وقوله
# ( تراقب أظلاف الوحوش نواصلا % كأصداف بحر حول أزرق مترع )
# وهذه تشبيهات صحاح وأمثالها كثيرة
# وقد والى أبو القاسم محمد بن هانىء الأندلسي التشبيه بكأن في أبيات كثيرة
~~فقال
# ( كأن رقيب النجم أجدل مرقب % يقلب تحت الليل في ريشه طرفا )
# ( كأن بني نعش ونعشا مطافل % بوجرة قد أضللن في مهمه خشفا )
# ( كأن سهيلا في مطالع أفقه % مفارق إلف لم يجد بعده إلفا ) PageV01P250
# ( كأن سهاها عاشق بين عود % فآونة يبدو وآونة يخفى )
# ( كأن معلى قطبها فارس له % لواآن مركوزان قد كره الزحفا )
# ( كأن قدامى النسر والنسر واقع % قصصن فلم تسم الخوافي به ضعفا )
# ( كأن أخاه حين دوم طائرا % أتى دون نصف البدر فاختطف النصفا )
# ( كأن الهزيع الآبنوسي آونا % سرى بالنسيج الخسرواني ملتفا )
# ( كأن ظلام الليل إذ مال ميلة % صريع مدام بات يشربها صرفا )
# ( كأن عمود الصبح خاقان معشر % من الترك نادى بالنجاشي فاستخفى )
# ( كأن لواء الشمس غرة جعفر % رأى القرن فازدادت طلاقته ضعفا )
# فأما التشبيه بغير حرف التشبيه فكقول امرىء القيس
# ( سموت إليها بعد ما نام أهلها % سمو حباب الماء حالا على حال )
~~PageV01P251
# وقول النابغة
# ( نظرت إليك بحاجة لم تقضها % نظر المريض إلى وجوه العود )
# وقوله أيضا
# ( فإنك شمس والملوك كواكب % إذا طلعت لم يبد منهن كوكب ms161 )
# وقول أبي عبادة
# ( يهوى كما تهوى العقاب وقد رأت % صيدا وينتصب انتصار الأجدل )
# وقول أبي نصر بن نباتة وقد يذكر في التمثيل
# ( خلقنا بأطرفا القنا لظهورهم % عيونا لها وقع السيوف حواجب )
# وقول أخت ذي الكلب
# ( تمشي النسور إليه وهي لاهية % مشي العذارى عليهن الجلابيب )
# وقول ديك الجن
# ( سفرن بدورا وانتقبن أهلة % ومسن غصونا والتفتن جآذرا )
# وقول الوأواء الدمشقي PageV01P252
# ( فأسبلت لؤلؤا من نرجس وسقت % وردا وعضت على العناب بالبرد )
# وقول أبي إسحاق الصابي يصف الطير التي تصاد بالبندق محمولة على حكم
~~الكفار إذ يقتلون ومصيرهم إلى النار
# ومما يحتاج إليه التشبيه أن يكون الأمر المشبه به واقعا مشاهدا معروفا
~~غير مستنكر ليوافق ذلك المقصود بالتشبيه والتمثيل من الإيضاح والبيان ولهذا
~~عاب نصيب على الكميت قوله
# ( كأن الغطامط من غليها % أراجيز أسلم تهجو غفارا )
# وقال له أخطأت ما هجت أسلم غفارا قط وأراد نصيب من الكميت أن يكون شبه
~~بشيء واقع معروف وهذا كما يقال كأن مناقضة فلان وفلان مناقضة جرير والفرزدق
~~فيكون هذا الكلام صحيحا ولو قيل كأن مناقضتها مناقضة الأحوص وعمر بن أبي
~~ربيعة لم يكن ذلك التشبيه صحيحا إذ كان المشبه به لم يقع وعلى هذا أكره قول
~~علقمة بن عبدة
# ( كأن إبريقهم ظبي على شرف % مفدم بسبا الكتان ملثوم )
# على أن يكون مفدم من صفة الظبي لأن الظبي لا يكون مفدما بسبا الكتان
~~ملثوما فكأن التشبيه وقع بما لا يشاهد ولا يعرف وإن كان المفدم راجعا إلى
~~الإبريق فذلك صحيح PageV01P253
# وكذلك قول الحكم لعله عبد الرحمن بن الحكم وليحقق
# ( كانت بنو غالب لأمتها % كالغيث في كل ساعة يكف )
# فإن العادة لم تجر بأن الغيث يكف في كل ساعة وإن كان هذا البيت يحتمل من
~~التأويل أن يكون معناه كان هؤلاء القوم كالغيث إلا أنه غيث يكف كل ساعة وإن
~~لم يدل لفظه على هذا المعنى دلالة واضحة
# ومن هذا الفن قول أيمن
# ( فإنا قد وجدنا أم بشر % كأم الأسد مذكارا ولودا )
# لأن أم الأسد ليست كذلك
# وأما ردىء ms162 التشبيه فكقول المرار
# ( وخال على خديك يبدو كأنه % سنا البدر في دعجاء باد دجونها )
# لأن الخدود بيض والمتعارف أن يكون الخال أسود فتشبيه الخدود بالليل
~~والخال بضوء البدر تشبيه ناقض للعادة
# فإن قيل قد مضى في كلامكم أن المشبه به يجب أن يكون معروفا واضحا أبين من
~~الشيء الذي يشبه فما تقولون في قوله تعالى في شجرة الزقوم @QB@ إنها شجرة
~~تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين @QE@ ورؤوس الشياطين غير
~~مشاهدة قيل إن الزقوم غير مشاهد ورؤوس الشياطين غير مشاهدة إلا أنه قد
~~استقر في نفوس الناس من قبح الشياطين ما صار بمنزلة المشاهد كما استقر في
~~PageV01P254 نفوسهم من حسن الحور العين ما صار بمنزلة المشاهد حتى إنهم إذا
~~شبهوا وجها بوجه الحور كان تشبيها صحيحا وإن كانت الحور لم تشاهد ولم يستقر
~~في نفوسهم قبح طلع الزقوم كما استقر في نفوسهم قبح رؤوس الشياطين فكأن
~~المشبه به أوضح وفي رؤوس الشياطين أيضا من المبالغة في القبح ما ليس في طلع
~~الزقوم وقد قيل في بعض التفاسير إن الشياطين هنا الحيات وعلى هذا القول
~~يسقط السؤال لأن الحيات مشاهدة
# ومن ظريف التشبيه قول ابن هرمة
# ( وإني وتركي ندى الأكرمين % وقدحي بكفي زنادا شحاحا )
# ( كتاركة بيضها بالعراء % وملبسة بيض أخرى جناحا )
# وقول الفرزدق
# ( وإنك إذ تهجو تميما وترتشي % سرابيل قيس أو سحوق العمائم )
# ( كمهريق ماء بالفلاة وغره % سراب أذاعته رياح السمائم )
# فإن بيت ابن هرمة الثاني يليق ببيت الفرزدق الأول وبيت الفرزدق الثاني
~~يليق ببيت ابن هرمة الأول حتى أن ابن هرمة لو قال
# ( وإني وتركي ندى الأكرمين % وقدحي بكفي زنادا شحاحا )
# ( كمهريق ماء بالفلاة وغره % سراب أذاعته رياح السمائم )
# والفرزدق لو قال
# ( وإنك إذ تهجو تميما وترتشي % سرابيل قيس أو سحوق العمائم ) PageV01P255
# ( كتاركة بيضها بالعراء % وملبسة بيض أخرى جناحا )
# لكان كل واحد منهما قد شبه تشبيها واضحا صحيحا فأما والشعر على ما هو
~~عليه فإن التشبيه بعيد
# ومن الصحة صحة الأوصاف في الأغراض وهو أن يمدح الإنسان بما يليق ms163 به ولا
~~ينفر عنه فيمدح الخليفة بتأييد الدين وتقوية أمره ومحبة الناس وطاعتهم
~~والتقى والورع والرحمة والرأفة وإقامة العدل وشرف الحسب وحسن السياسة
~~والتدبير والإضطلاع بالأمور والحلم والعفو والعلم وحفظ الشرع والجمال
~~والبهاء والهيبة والشجاعة وكرم الأخلاق ولينها وما يجري هذا المجرى ويمدح
~~الوزير والكتاب بالعقل والحلم وسداد الرأي وحسن التدبير والبلاغة وتثمير
~~الأموال والعدل والكرم وما يليق بهذا وبمدح الأمير وقائد الجيش بالشجاعة
~~والمعرفة بالحرب وحسن النقيبة والظفر والصبر وسداد التدبير وما أشبه ذلك
~~وعلى هذا السبيل يجري الأمر في النسيب فيذكر فيه صدق الهوى والمحبة وشدة
~~الوجد والصبابة وكتمان الأسرار ومخالفة العذال وما يتفرع عن ذلك ويلحق به
~~وكذلك في كل غرض من الأغراض الشعرية من هجاء وفخر وعتاب ووصف وغير ذلك حتى
~~يكون كل شيء موضوعا في المكان الذي يليق به
# فأما النثر فيجري على هذا المنهاج ويحتاج فيه إلى معرفة المواضعات في
~~الخطاب والإصطلاحات فإن للكتب السلطانية من الطريقة ما لا يستعمل في
~~الإخوانيات وللتوقيعات من الأساليب ما لا يحسن في التقاليد
# وهذا الباب أعني المواضعة والإصطلاح في الخطاب يتغير بحسب تغير الأزمنة
~~والدول فإن العادة القديمة قد هجرت ورفضت واستجد الناس عادة بعد عادة حتى
~~إن الذي يستعمل اليوم في الكتب غير ما PageV01P256 كان يستعمل في أيام أبي
~~إسحاق الصابي مع قرب زمانه منا وإذا كان الأمر على هذا جاريا فليس يصح لنا
~~أن نضع رسوما نوجب اقتفاءها لأنا نحن في هذا الزمان قد غيرنا الرسم المتقدم
~~لمن قبلنا وكذلك ربما جرى الأمر فيما بعدنا
# لكن أصول الأغراض في الأوصاف والمعاني مما لا تتبدل ولا تتغير فليكن
~~الائتمام بها واقعا والاجتهاد في جريها على قانون السداد والصواب حاصلا فقد
~~عيب أبو عبادة في مديحه الخليفة بقوله
# ( لا العذل يردعه ولا التعنيف % عن كرم يصده )
# وقيل من هو الذي يجسر على عذل الخليفة وتعنيفه وليس هذا المدح مما يصلح
~~للملوك والأمراء فضلا عن الأئمة والخلفاء
# وعيب أبو ذؤيب الهذلي في قوله يصف الفرس
# ( قصر الصبوح لها ms164 فشرج لحمها % بالني فهي تثوخ فيها الإصبع )
# وقيل وصف لحمها باللين وإنما يحمد صلابة لحم الفرس
# وعيب قول أبي عبادة
# ( ذنب كما سحب الرداء يذب عن % عرف وعرف كالقناع المسبل )
# وقول امرىء القيس قبله
# ( لها ذنب مثل ذيل العروس % تسد به فرجها ممن دبر ) PageV01P257
# وقيل المحمود من ذنب الفرس أن يكون طويلا ولا ينال الأرض كما قال امرؤ
~~القيس
# ( كميت إذا استدبرته سد فرجه % بضاف فويق الأرض ليس بأعزل )
# وعيب جميل في قوله
# ( رمى الله في عيني بثينة بالقذى % وفي الغر من أنيابها بالقوادح )
# وقيل ليس هذا كلام صادق المحبة بل هذا دعاء مبغض قد تجاوز قدر السلوة
# وعيب عبد الرحمن القس في قوله
# ( سلام ليت لسانا تنطقين به % قبل الذي نالني من صوته قطعا )
# وقيل هذا غاية الغلظ والجفاء والمخالفة لعادة أهل الهوى
# وسمع أبو السائب المخزومي قول إسحاق الأعرج
# ( فلما بدالي ما رابني % نزعت نزوع الأبي الكريم )
# فقال قبحه الله والله ما أحبها ساعة قط
# وعيب على جرير قوله في بشر بن مروان PageV01P258
# ( قد كان حقك أن تقول لبارق % يا آل بارق فيم سب جرير )
# وقال بشر أما وجد ابن اللخناء رسولا غيري
# وعيب على أبي نواس قوله في الفضل بن يحيى
# ( سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد % هواها لعل الفضل يجمع بيننا )
# وقال الفضل ما زاد على أن جعلني قوادا
# وعيب على الأخطل قوله يهجو سويد بن منجوف
# ( وما جذع سوء خرب السوس وسطه % لما حملته وائل بمطيق )
# وقال سويد له أردت هجائي فمدحتني جعلت وائلا كلها حملتني أمرها وما طمعت
~~في بني ثعلبة فضلا عن بكر وزدتني بني تغلب
# وعيب عليه أيضا قوله يمدح سماكا الأسدي وهو من قوم يلقبون القيون
# ( قد كنت أحسبه قينا وأنبؤه % فاليوم طير عن أثوابه السرر )
# وقال سماك يا أخطل أردت مدحي فهجوتني كان الناس يقولون قولا فحققته
# وعيب عليه أيضا قوله PageV01P259
# ( وقد جعل الله الخلافة فيكم % لأزهر لا عاري الخوان ولا جدب )
# وقيل ليس يليق هذا بمدح الخلفاء إنما ms165 يصلح للطبقة السفلى من الناس
# وعيب على كثير قوله
# ( أريد لأنسى ذكرها فكأنما % تمثل لي ليلى بكل سبيل )
# وقيل لم أراد أن ينسى ذكرها حتى تتمثل له
# وعيب عليه قوله أيضا
# ( فما روضة بالحزن طيبة الثرى % يمج الندى جثجاثها وعرارها )
# ( بأطيب من أرادن عزة موهنا % وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها )
# وقيل أن زنجية بخرت بمندل رطب لكانت أردانها طيبه
# وعيب على ذي الرمة قوله في الناقة
# ( تصغى إذا شدها بالكور جانحة % حتى إذا ما استوى في غرزها تثب )
# وقيل إذا كانت كما وصف رمت الراكب قبل أن يستوي على ظهرها PageV01P260
# وعيب على الأحوص قوله
# ( يقر بعيني ما يقر بعينها % وأفضل شيء ما به العين قرت )
# وقيل له إنه يقر بعينها أن تنكح أفيقر ذلك بعينك
# وعيب عليه أيضا قوله
# ( فإن تصلى أصلك وإن تبيني % بهجر بعد وصلك لا أبالي )
# وقيل له لو كنت فحلا لباليت
# وعيب على الفرزدق قوله
# ( بأي رشاء يا جرير وماتح % تدليت في حومات تلك القماقم )
# وقيل جعل جريرا أعلى من الفرزدق وقومه حين قال إنه تدلى عليهم
# وعيب على جرير قوله
# ( وأوثق عند المردفات عشية % لحاقا إذا ما جرد السيف لامع )
# وقيل جعلهن قد سبين بالغداة ولحقن بالعشي
# وعيب عليه أيضا قوله
# ( طرقتك صائدة القلوب وليس ذا % وقت الزيارة فارجعي بسلام )
# ( تجري السواك على أغر كأنه % برد تحدر من متون غمام )
# وقيل أي وقت لا تصلح فيه زيارة الحبي ولما طردها لم وصفها PageV01P261
# وعيب على زهير قوله في الضفادع
# ( يخرجن من شربات ماؤها طحل % على الجذوع يخفن الغم والغرقا )
# وقيل الضفادع لا تخرج من الماء خوف الغم والغرق
# وعيب على أبي العتاهية قوله
# ( إني أعوذ من التي شغفت % مني الفؤاد بآية الكرسي )
# وقيل إنما يستعاذ بآية الكرسي من الشياطين
# وعيب على أبي الطيب المتنبي قوله
# ( لو استطعت ركبت الناس كلهم % إلى سعيد بن عبد الله بعرانا )
# وقيل من جملة الناس أمه فكان ينبغي أن يركبها
# وعيب عليه أيضا قوله
# ( ليت أنا إذا ارتحلت لك الخيل % وأنا ms166 إذا نزلت الخيام )
# وقيل الخيام تعلو على الممدوح
# وعيب على امرىء القيس قوله
# ( وأركب في الروع خيفانة % كسا وجهها سعف منتشر )
# وقيل كثرة شعر الناصية مذموم في الفرس وهو الغمم
# وعيب عليه أيضا قوله
# ( أغرك مني أن حبك قاتلي % وأنك مهما تأمري القلب يفعل )
# وقيل إذا كان هذا لا يغر فماذا الذي يغر PageV01P262
# وعيب على أبي نواس قوله في الأسد
# ( كأنما عينه إذا نظرت % بارزة الجفن عين مخنوق )
# وقيل الأسد لا يوصف بجحوظ العين وإنما يوصف بغؤورها
# وعيب على عبد الله بن السمط قوله
# ( أضحى إمام الهدى المأمون مشتغلا % بالدين والناس بالدنيا مشاغيل )
# وقيل ما زاد على أن جعله عجوزا في محرابها وإذا كان مشتغلا عن الدنيا فمن
~~القائم بها وهو الخليفة
# وعيب على كعب بن زهير قوله
# ( ضخم مقلدها فعم مقيدها % في خلقها عن بنات الفحل تفضيل )
# وقيل إنما توصف النجائب بدقة المذبح
# وعيب على المسيب قوله
# ( وقد أتناسى الهم عند احتضاره % بناج عليه الصيعرية مكدم )
# وقالوا الصيعرية سمة للنوق لا للفحول وسمعه طرفة بن العبد وهو صبي فقال
~~استنوق الجمل
# وعيب على المرقش الأصغر قوله
# ( صحا قلبه عنها سوى أن ذكرة % إذا خطرت دارت به الأرض قائما )
~~PageV01P263
# وقيل هذا من المتناقض لأن من يكون إذا ذكرت دارت به الأرض قائما ليس بصاح
# وعيب على عدي بن زيد قوله في صفة الخمر
# ( والمشرف الهندي يسقى به % أخضر مطموثا بماء الخريص )
# وقيل وصف الخمر بالخضرة وما وصفها أحد بذلك
# وعيب على الفرزدق قوله
# ( أبني غدانة إنني حررتكم % فوهبتكم لعطية بن جعال )
# ( لولا عطية لاجتدعت أنوفكم % من بين ألأم لحية وسبال )
# وقيل كيف يهبهم له وهو يهجوهم بهذا الهجاء وقال عطية حين بلغه هذا الشعر
~~ما أسرع ما ارتجع أخي في هبته
# وعيب على أبي تمام قوله
# ( رقيق حواشي العلم لو أن حلمه % بكفيك ما ماريت في أنه برد )
# وقيل وصف الحلم بالرقة وإنما يوصف بالعظم والثقل والرزانة
# وعيب عليه أيضا قوله
# ( الود للقربى ولكن عرفه % للأبعد الأوطان دون الأقرب )
# وقيل ms167 لم منع ذوي القربى من عرفه وجعله في الأبعدين دونهم وهلا كان عطاؤه
~~عاما للقريب والبعيد
# وعيب عليه أيضا قوله PageV01P264
# ( لو كان في عاجل من آجل بدل % لكان في وعده من رفده بدل )
# وقيل ولم لا يكون في العاجل من الآجل بدل والناس كلهم على اختيار العاجل
~~وإيثاره
# وعيب عليه أيضا قوله
# ( يقظ وهو أكثر الناس إغضاء % على نائل له مسروق )
# وقيل هذا هجو لأنه جعل نائله يؤخذ منه على وجه السرقة
# وعيب على الفرزدق قوله
# ( ومن يأمن الحجاج والطير تتقي % عقوبته إلا ضعيف العزائم )
# وقال له الحجاج الطير تتقي الثوب وتتقي الصبي
# وأمثال هذا أكثر من أن تحصى مما وقع فيه فساد الأغراض والصفات
# وقد كان أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب يذهب إلى أن المدح بالحسن
~~والجمال والذم بالقبح والدمامة ليس بمدح على الحقيقة ولا ذم على الصحة
~~ويخطىء كل من يمدح بهذا ويذم بذاك ويستدل بإنكار عبد الملك بن مروان على
~~عبيد الله بن قيس الرقيات قوله فيه
# ( يأتلق التاج فوقه مفرقه % على جبين كأنه الذهب )
# وقوله له تقول في هذا وتقول لمصعب
# ( إنما مصعب شهاب من الله % تجلت عن وجهه الظلماء )
# وقد أنكر هذا المذهب على أبي الفرج أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي وقال
~~إنه خالف فيه مذاهب الأمم كلها عربيها وأعجميها PageV01P265 لأن الوجه
~~الجميل يزيد في الهيبة ويتيمن به ويدل على الخصال المحمودة وهذا الذي ذكره
~~أبو القاسم صحيح ولو لم يكن في ذلك إلا ما قد جبلت النفوس عليه من الميل
~~إلى الوجوه الحسان لكفى وأغنى فإن كان قدامة يعتقد أن ذاك ليس بفضيلة لما
~~كان الإنسان قد خلق عليه فهذا حكم جميع الفضائل النفسانية فإن الكريم قد
~~خلق كريما والشجاع شجاعا والعاقل عاقلا وكما لا يقدر القبيح الوجه على أن
~~يستبدل صورة غير صورته كذلك لا يقدر الجاهل على أن يستفيد عقلا فوق عقله
~~ويلزم قدامة ألا يجيز المدح بشرف النفس والنسب وكرم الأصل لأن ذلك أيضا
~~يجري مجرى الصور ولا صنيع ms168 للممدوح في شيء منهما والأمر في هذا ظاهر فأما
~~إنكار عبد الملك على ابن قيس الرقيات مدحه له بالتاج فإنما أنكره لأن
~~التيجان كانت من زي ملوك العجم ولم يكن خلفاء العرب يعرفونها فقال له
~~تمدحني كما تمدح ملوك الأعاجم وتمدح مصعبا كما تمدح الخلفاء والأمر على ما
~~قال عبد الملك لأن مدح الخليفة بأنه شهاب من الله تعالى أبلغ من مدحه
~~باعتدال التاج فوق مفرقه وهذا كما أنكر على كثير قوله فيه
# ( على ابن أبي العاص دلاص حصينة % أجاد المسدي نسجها فأذالها )
# وقال قول الأعشى
# ( كنت المقدم غير لابس جنة % بالسيف تضرب معلما أبطالها )
# أحسن من قولك فأراد عبد الملك في الموضعين المبالغة ومدحه بالأفضل
~~والأحسن PageV01P266
# ومن الصحة صحة المقابلة في المعاني وهو أن يضع مؤلف الكلام معاني يريد
~~التوفيق بين بعضها وبعض والمخالفة فيأتي في الموافق بما يوافق وفي المخالف
~~بما يخالف على الصحة والأصل في هذه المناسبة فإن لها تأثيرا قويا في الحسن
~~ومن أمثلة ذلك في النظم قول الطرماح
# ( أسرناهم وأنعمنا عليهم % وأسقينا دماءهم الترابا )
# ( فما صبروا لبأس عند حرب % ولا أدوا الحسن يد ثوابا )
# وهذه مقابلة صحيحة
# ومن ذلك أيضا قول الآخر
# ( جزى الله خيرا ذات بعل تصدقت % على عزب حتى يكون له أهل )
# ( فإنا سنجزيها بمثل فعالها % إذا ما تزوجنا وليس لها بعل )
# وهذه أيضا مقابلة صحيحة لأنه جعل في مقابلة أن تكون المرأة ذات بعل وهو
~~لا زوج له أن يكون ذا زوج وهي لا بعل لها وقابل حاجته وهو عزب بحاجتها وهي
~~عزبة
# ومن أمثلة ذلك في النثر قول أبي إسحاق الصابي وأن يخلد في بطون الصحائف
~~غلطنا وغلطك في إحساننا وإساءتك وحفظنا وإضاعتك وكتب بعضهم في كتاب له ولو
~~أن الأقدار إذ رمت بك من المراتب إلى أعلاها بلغت من أفعال السؤدد إلى ما
~~وازاها فوازيت بمساعيك مراقيك وعادت النعمة بك بالنعمة فيك ولكنك قابلت سمو
~~الدرجة بدنو الهمة ورفيع الرتبة بوضيع الشيمة فعاد علوك بالإتفاق إلى حال
~~دنوك بالإستحقاق وصار ms169 جناحك في الإنتهاض إلى مثل ما PageV01P267 عليه قدرك
~~في الإنخفاض ولا لوم على القدر إذا أذنب فيك وأناب وغلط فعاد إلى الصواب
~~وهذا كلام معانيه متقابلة على الصحة ومن ذلك قول هند بنت النعمان شكرتك يد
~~نالتها خصاصة بعد نعمة ولا ملكتك يد نالت ثروة بعد فاقة
# فأما فساد المقابلة فكقول أبي عدي القرشي
# ( يا ابن خير الأخبار من عبد شمس % أنت زين الدنا وغيث الجنود )
# فليس غيث الجنود مقابلا لزين الدنيا ولا موافقا
# ومن الصحة صحة النسق والنظم وهو أن يستمر في المعنى الواحد وإذا أراد أن
~~يستأنف معنى آخر أحسن التخلص إليه حتى يكون متعلقا بالأول وغير منقطع عنه
~~ومن هذا الباب خروج الشعراء من النسيب إلى المدح فإن المحدثين أجادوا
~~التخلص حتى صار كلامهم في النسيب متعلقا بكلامهم في المدح لا ينقطع فأما
~~العرب المتقدمون فلم يكونوا يسلكون هذه الطريقة وإنما كان أكثر خروجهم من
~~النسيب إما منقطعا وإما مبنيا على وصف الإبل التي ساروا إلى الممدوح عليها
~~ومما يستحسن من خروج المحدثين قول أبي عبادة البحتري يصف الروض
# ( شقائق يحملن الندى فكأنه % دموع التصابي في خدود الخرائد )
# ( كأن يد الفتح بن خاقان أرفلت % تليها بتلك البارقات الرواعد )
# وقوله
# ( ولو أنني أعطيت فيهن المنى % لسقيتهن بكف إبراهيما ) PageV01P268
# وقول محمد بن وهيب
# ( ما زال يلثمني مراشفه % ويعلني الإبريق والقدح )
# ( حتى استرد الليل خلعته % وبدا خلال سواده وضح )
# ( وبدا الصباح كأن غرته % وجه الخليفة حين يمتدح )
# وقال الفرزدق
# ( وركب كأن الريح تطلب عندهم % لها ترة من جذبها بالعصائب )
# ( سروا يخبطون الليل وهي تلفهم % إلى شعب الأكوار من كل جانب )
# ( إذا آنسوا نارا يقولون ليتها % وقد خصرت أيديهم نار غالب )
# ومن الخروج إلى الذم قول إسحاق بن إبراهيم
# ( فما ذر قرن الشمس حتى رأيتنا % من العي نحكي أحمد بن هشام )
# وقول أبي عبادة
# ( ما إن يعاف قذى ولو أوردته % يوما خلائق حمدويه الأحول )
# فأما الخروج المنقطع فكقول أبي عبادة أيضا
# ( تأبى رباه أن تجيب ولم يكن % مستخبر ليجيب حتى يفهما ms170 )
# ( الله جار بني المدبر كلما % ذكر الأكارم ما أعف وأكرما )
# وقول أبي تمام PageV01P269
# ( لو رأى الله أن في الشيب فضلا % جاورته الأبرار في الخلد شيبا )
# ( كل يوم تبدي صروف الليالي % خلقا من أبي سعيد غريبا )
# وأمثال هذا للمتقدمين كثير
# وأما إذا ابتدىء بالمديح أو بغيره من الأغراض فالأحسن أن يكون الابتداء
~~دالا على المعنى المقصود كما ابتدأ أبو الطيب المتنبي قصيدته التي مدح بها
~~سيف الدولة واعتذر له عن ظفر الروم بجيشه وقتلهم وأسرهم جماعة منهم فقال
# ( غيري بأكثر هذا الناس ينخدع % إن قاتلوا جبنوا أو حدثوا شجعوا )
# فابتدأ بغرضه من أول القصيدة
# ومن الصحة صحة التفسير وهو أن يذكر مؤلف الكلام معنى يحتاج إلى تفسيره
~~فيأتي به على الصحة من غير زيادة ولا نقص كقول الفرزدق
# ( لقد جئت قوما لو لجأت إليهم % طريد دم أو حاملا ثقل مغرم )
# ( لألفيت فيهم معطيا ومطاعنا % وراءك شزرا بالوشيج المقوم )
# وهذا تفسير للأول موافق
# فأما فساد التفسير فكقول بعضهم
# ( فيا أيها الحيران في ظلم الدجى % ومن خاف أن يلقاه بغي من العدى )
# ( تعال إليه تلق من نور وجهه % ضياء ومن كفيه بحرا من الندى )
~~PageV01P270
# فإن هذا الشاعر لما قدم في البيت الأول الظلم وبغي العدى كان الوجه في
~~التفسير أن يأتي في البيت الثاني بما يليق به فأتى بالضياء بإزاء الظلم
~~وذلك صواب وكان يجب أن يأتي بإزاء بغي العدى بالنصرة أو العصمة أو ما جرى
~~مجرى ذلك فلما جعل مكانه ذكر الندى كان التفسير فاسدا
# وأما كمال المعنى فهو أن تستوفي الأحوال التي تتم بها صحته وتكمل جودته
~~وذلك مثل قول نافع بن خليفة الغنوي
# ( رجال إذا لم يقبل الحق منهم % ويعطوه عاذوا بالسيوف القواضب )
# فتمم المعنى بقوله ويعطوه لأنه لو اقتصر على قوله إذا لم يقبل الحق منهم
~~عاذوا بالسيوف كان المعنى ناقصا
# ومن أمثلة ذلك في النثر قول بعضهم فخلقت به أسباب الجلالة غير مستشعر
~~فيها النخوة وترامت به أحوال الصرامة غير مستعمل معها السطوة هذا مع دماثة
~~في غير ms171 حصر ولين جانب من غير خور فكمل المعنى في هذا الكلام لان من كمال
~~الجلالة أن تزول عنها النخوة وكمال الصرامة أن تسلم من السطوة ونمام
~~الدماثة أن تكون بغير حصر ولين الجانب أن يكون من غير خور ومن هذا الجنس
~~قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الوالي يجب أن يكون معه شدة في غير عنف
~~ولين في غير ضعف
# وأما المبالغة في المعنى والغلو فإن الناس مختلفون في حمد الغلو وذمه
~~فمنهم من يختاره ويقال أحسن الشعر أكذبه ويستدل بقول النابغة وقد سئل من
~~أشعر الناس فقال من استنجد كذبه وأضحك رديئه وهذا هو مذهب اليونانيين في
~~شعرهم ومنهم من يكره الغلو والمبالغة التي تخرج إلى الإحالة ويختار ما قارب
~~الحقيقة ودانى الصحة ويعيب قول أبي نواس PageV01P271
# ( وأخفت أهل الشرك حتى إنه % لتخافك النطف التي لم تخلق )
# لما في ذلك من الغلو والإفراط الخارج عن الحقيقة والذي أذهب إليه المذهب
~~الأول في حمد المبالغة والغلو لأن الشعر مبني على الجواز والتسمح لكن أرى
~~أن يستعمل في ذلك كاد وما جرى في معناها ليكون الكلام أقرب إلى حيز الصحة
~~كما قال أبو عبادة
# ( أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا % من الحسن حتى كاد أن يتكلما )
# وقال أبو الطيب
# ( يطمع الطير فيهم طول أكلهم % حتى تكاد على أحيائهم تقع )
# فهذان البيتان قد تضمنا غلوا لكن لما جاءت فيهما كاد قربتهما إلى الصحة
# وأما المبالغة بغير كاد فكقول أبي العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان
# ( ونبالة من بحتر لو تعمدوا % بليل أناسي النواظر لم يخطوا )
# وقول النمر يصف السيف
# ( تظل تحفر عنه إن ضربت به % بعد الذراعين والساقين والهادي )
# وقول النابغة
# ( تقد السلوقي المضاعف نسجه % ويوقدن بالصفاح نار الحباحب ) PageV01P272
# وقول ابن هانىء الأندلسي
# ( أمديرها من حيث دار لشد ما % زاحمت تحت ركابه جبريلا )
# وأما استعمال الغلو الخارج إلى الإحالة في النثر فقليل وأكثر ما يستعمل
~~فيه المبالغة التي تقارب الحقيقة كقول بعضهم لهم جود كرام اتسعت أحوالها
~~وبأس ليوث تتبعها ms172 أشبالها وهمم ملوك انفسحت آمالها وفخر صميم شرفت أعمامها
~~وأخوالها فبالغ لما جعل لهم جود الكرام مع اتساع الحال وبأس الليوث مع
~~اتباع الأشبال وكذلك ما بعده من الكلام
# ومن المبالغة قول النابغة الذبياني
# ( ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول من قراع الكتائب )
# وإنما كان هذا الإستثناء من المبالغة في المدح لأنه قد دل به على أنه لو
~~كان فيهم عيب غيره لذكره وأنه لم يقصد إلا وصفهم بما فيهم على الحقيقة
# ومنه أيضا قول أبي هفان
# ( ولا عيب فينا غير أن سماحنا % أضر بنا والبأس من كل جانب )
# ( فأفنى الردى أعمارنا غير ظالم % وأفنى الندى أموالنا غير عائب )
# ( أبونا أب لو كان للناس كلهم % أبا واحدا أغناهم بالمناقب )
# ومنه قول النابغة الجعدي
# ( فتى كملت أخلاقه غير أنه % جواد فيما يبقى من المال باقيا )
# وأما التحرز مما يوجب الطعن فأن يأتي بكلام لو استمر عليه لكان فيه طعن
~~فيأتي مما يتحرز به من ذلك الطعن كقول طرفة PageV01P273
# ( فسقى ديارك غير مفسدها % صوب الربيع وديمة تهمى )
# فلو لم يقل غير مفسدها لظن به أنه يريد توالي المطر عليها وفي ذلك فساد
~~للديار ومحو لرسومها كما عابوا قول ذي الرمة
# ( ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى % ولا زال منهلا بجرعانك القطر )
# وقالوا إذا لم يزل القطر منهلا عليها عفى آثارها ودرس معالمها فاحترز
~~طرفة بقوله غير مفسدها من هذا الطعن على أن ذا الرمة قد احترز بقوله ألا يا
~~اسلمي يا دار مي على البلى ولأجل هذا الغرض قال الرضى رحمه الله في وصف
~~المطر المستسقى به القبر وذكر السحابة
# ( تجري وذاك الرمس غير مروع % منها وذاك الترب غير مثار )
# واستقبح قول أبي الطيب المتنبي في مثله
# ( لساحيه على الأجداث حفش % كأيدي الخيل أبصرت المخالي )
# ومن الاحتراز أيضا قول عبد الله بن المعتز بالله في صفة الخيل
# ( صببنا عليها ظالمين سياطنا % فطارت بها أيد سراع وأرجل )
# فإنه لو لم يقل ظالمين لكان للمعترض عليه أن يقول إنما PageV01P274 ضربت ms173
~~هذه الخيل لبطئها كما عابوا قول امرىء القيس
# ( فللزجر ألهوب وللساق درة % وللسوط منها وقع أخرج مهذب )
# وقالوا إذا أحوج إلى هذا كله فليس بسريع فقال عبد الله ظالمين تحرزا من
~~هذا الطعن
# ومن هذا أيضا قول أبي عبادة
# ( أقمنا أكلنا أكل استلاب % هناك وشربنا شرب بدار )
# وكأنه خاف أن يقال هذا الذي فعلتم سخف فقال
# ( ولم يك ذاك سخفا غير أني % رأيت الشرب سخفهم وقار )
# وأما الإستدلال بالتمثيل فأن يزيد في الكلام معنى يدل على صحته بذكر مثال
~~له نحو قول أبي العلاء
# ( لو اختصرتم من الإحسان زرتكم % والعذب يهجر للإفراط في الخصر )
# فدل على أن الزيادة فيما يطلب ربما كانت سببا للإمتناع منه بتمثيل ذلك
~~بالماء الذي لا يشرب لفرط برده وإن كان البرد فيه مطلوبا محمودا
# ومنه أيضا قول أبي تمام
# ( أخرجتموه بكره من سجيته % والنار قد تنتضى من ناضر السلم ) PageV01P275
# وقوله
# ( وإذا أراد الله نشر فضيلة % طويت أتاح لها لسان حسود )
# ( لولا اشتعال النار فيما جاورت % ما كان يعرف طيب عرف العود )
# وقوله
# ( وكنا نرجيه على السخط والرضا % وأنف الفتى من وجهه وهو أجدع )
# وقول أبي عبادة
# ( ويحسن دلها والموت فيه % وقد يستحسن السيف الصقيل )
# وقوله
# ( مواهب ما تكلفنا السؤال لها % إن الغمام قليب ليس يحتفر )
# وأما قول أبي عبادة أيضا
# ( ورجال جاروا خلائقك الغر % وليست يلامق من دروع )
# فليس بتمثيل جيد لأن السبق في الجري لا يليق تمثيله بتفضيل الدروع على
~~اليلامق وإنما كان يحسن ذلك لو قال ورجال جاروك في كونهم عصمة لي أو جنة
~~دوني أو ما جرى هذا المجرى فيكون تمثيل ذلك بالدروع واليلامق موافقا فأما
~~على الوجه الذي ذكره فإن ذلك من رديء الإستدلال بالتمثيل PageV01P276
# ومن الإستدلال بالتمثيل على الوجه الصحيح قول النابغة الذبياني يخاطب
~~النعمان
# ( ولكنني كنت امرأ لي جانب % من الأرض فيه مستراد ومذهب )
# ( ملوك وإخوان إذا ما لقيتهم % أحكم في أموالهم وأقرب )
# ( كفعلك في قوم أراك اصطنعتهم % فلم ترهم في شكر ذلك أذنبوا )
# فاستدل النابغة على أنه لا ms174 يستحق اللوم بمدحه آل جفنة وقد أحسنوا إليه
~~بما مثله من القوم الذين أنعم النعمان عليهم فلما مدحوه لم يكونوا عنده
~~ملومين
# وأما الإستدلال بالتعليل فكقول أبي الحسن التهامي
# ( لو لم تكن ريقته خمرة % لما تثنى عطفه وهو صاح )
# وقوله
# ( لو لم يكن أقحوانا ثغر مبسمها % ما كان يزداد طيبا ساعة السحر )
# وقول أبي عبادة
# ( ولو لم تكن ساخطا لم أكن % أذم الزمان وأشكو الخطوبا )
# وقول ابن هانىء الأندلسي
# ( ولو لم تصافح رجلها صفحة الثرى % لما كنت أدري علة للتيمم )
# وقول الله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ جار هذا
~~المجرى PageV01P277
# فهذا مبلغ ما نقوله في المعاني مما يستدل به على غيره لأن حصرها مما لا
~~سبيل إليه على ما بيناه وقد قدمنا ذكره
# | فصل في ذكر الأقوال الفاسدة في نقد الكلام
# ذهب قوم من الرواة وأهل اللغة إلى تفضيل أشعار العرب المتقدمين على شعر
~~كافة المحدثين ولم يجيزوا أن يلحقوا أحدا ممن تأخر زمانه بتلك الطبقة وإن
~~كان عندهم محسنا واختلفوا في علة ذلك فزعمت طائفة من جهالهم أن العلة فيه
~~هي مجرد التقدم في الزمان واستمروا في الترتيب فجعلوا الشعراء طبقات بحسب
~~تواريخ أعصارهم وقال قوم منهم السبب في ذلك أن المتقدمين سبقوا إلى المعاني
~~في أكثر الألفاظ المؤلفة وفتحوا طريق الشعر وسلك الناس فيه بعدهم وجروا على
~~آثارهم فلهم فضيلة السبق التي لا توازيها فضيلة ولا توازنها مرتبة وإذا كان
~~غيرهم قد استفاد منهم وأخذ ألفاظهم وأكثر معانيهم فلن يكون في الرتبة
~~لأحقابهم وإذا كان مقصرا عنهم فشعره دون أشعارهم وقالت طائفة أخرى إن العلة
~~في تفضيل أشعار المتقدمين على أشعار المحدثين أن هذه الأشعار المتقدمة كانت
~~تقع من قائلها بالطبع من غير تكلف ولا تصنع والأشعار المحدثة تقع بتكلف
~~وتعمل وما وقع بالطبع أفضل مما صدر عن التكلف قالوا ولهذه العلة استدل
~~بأشعار المتقدمين دون أشعار المحدثين واحتاج هؤلاء كلهم في نقد الشعر إلى
~~معرفة قائله قبل أن يظهر لهم مذهب فيه حتى رووا ms175 عن ابن الأعرابي أنه أنشد
~~أرجوزة أبي تمام التي أولها
# ( وعاذل عذلته في عذله % فظن أني جاهل من جهله )
# على أنها لبعض العرب فاستحسنها وأمر بعض أصحابه أن يكتبها له PageV01P278
# فلما فعل قال إنها لأبي تمام فقال خرق خرق فخرقها
# وعن الأصمعي أن إسحاق بن إبراهيم الموصلي أنشده
# ( هل إلى نظرة إليك سبيل % فيروى الصدى ويشفى الغليل )
# ( إن ما قل منك يكثر عندي % وكثير ممن يحب القليل )
# فقال له الأصمعي لمن تنشدني فقال لبعض الأعراب فقال هذا والله هو الديباج
~~الخسرواني قال فإنهما لليلتهما قال لا جرم والله إن آثار الصنعة والتكليف
~~بين عليهما
# وذهب غير هؤلاء من أهل العلم بالشعر فقال إن الطرق في نقد الشعر ما
~~قدمناه من نعوت الألفاظ والمعاني فأما قائله وتقدم زمانه أو تأخره فلا
~~تأثير له في ذلك لأن القديم كان محدثا والمحدث سيصبر قديما والتأليف على ما
~~هو عليه لا يتغير وفي المحدثين من هو أشعر من جماعة من المتقدمين وفي
~~المتقدمين من هو أشعر من جماعة من المحدثين وإلى هذا كان يذهب أبو عثمان
~~الجاحظ وأبو العباس المبرد وأبو عبادة البحتري وأبو العلاء بن سليمان آنفا
~~وهو الصحيح الذي لا يعترض العاقل فيه شك ولا شبهة وسنتكلم على ما تعلقت به
~~تلك الطائفة من الشبه الفاسدة
# أما من ذهب إلى تفضيل المتقدم بمجرد تقدم زمانه فإنه لم يذهب في ذلك إلى
~~علة غير مجرد الدعوى فلو قال له قائل شعر المحدثين أفضل لتأخر زمانهم لم
~~يكن بين القولين فرق ثم يقال له ما عندك في امرىء القيس أهو عندك في الطبقة
~~الأولى من الشعراء أم ليس في الطبقة الأولى فإن قال هو في الطبقة الأولى
~~قيل له ولم وقد كان قبله جماعة من الشعراء معروفين أحدهم ابن حذام الذي قيل
~~إنه أول من بكى على الديار وذكره امرؤ القيس في شعره فقال PageV01P279
# ( عوجا على الطلل المحيل لعلنا % نبكي الديار كما بكى ابن خذام )
# وإذا كان زمان امرىء القيس قد تأخر عن زمان ms176 جماعة من الشعراء فيجب
~~تفضيلهم عليه لأنك قلت إنما يفضل بتقدم الزمان فقط فإن قال ليس امرؤ القيس
~~في الطبقة الأولى بل من كان قبله أشعر وأحق بالتقدم قيل أولا إن هذا خلاف
~~لكافة من يفضل أشعار المتقدمين على المحدثين لأنهم ما اختلفوا في أن امرأ
~~القيس في الطبقة الأولى
# ثم خبرنا عن الطبقة التي امرؤ القيس منها أعرفت أن مواليدهم في وقت واحد
~~حتى قطعت على أنهم طبقة لتساويهم في زمان الوجود فإن قال نعم كذب لأن في
~~تلك الطبقة قوما لم يلحق أحد منهم زمان الآخر وقد جعل الأعشى فيهم وهو بعد
~~امرىء القيس بمدة طويلة وإن قال لا يراعى في تفضيل المتقدمين على المحدثين
~~قليل الزمان وإنما المؤثر في ذلك الزمان الكثير قيل له فخبرنا عمن بينه
~~وبين الأعشى من الزمان مثل ما بين الأعشى وامرىء القيس أيجوز أن يجعل شعره
~~في طبقته شعر الأعشى فإن قال لا قيل له ولم وأنت قد ألحقت الأعشى بامرىء
~~القيس وبينهما مثل ذلك من الزمان واعتللت بأنه لا يؤثر فكيف صار بعد الأعشى
~~مؤثرا في إلحاق من بعده به وإن قال يجوز أن يجعل في طبقة الأعشى من كلالان
~~بعده بمثل الزمان الذي بينه وبين امرىء القيس قيل أيجوز أن يجعل في طبقة
~~هذا الشاعر من كان بعده بمثل الزمان الذي بين الشاعر الأول والأعشى فإن قال
~~لا يسأل عن السبب في ذلك وقيل له ما قيل في الشاعر الأول ولا سبيل له إلى
~~الفرق وإن قال نعم ألزم أن يكون شعر بعض شعرائنا اليوم في طبقة امرىء القيس
~~بهذا الترتيب والنسق وأن يجعل الشعر في طبقة ما PageV01P280 هو قبله والأول
~~في طبقة ما هو قبله حتى يكون بعض شعرائنا اليوم وامرؤ القيس في طبقة واحدة
~~وهذا خلاف ما يذهبون إليه
# ويقال له خبرنا عنك لو أنك في زمان امرىء القيس ووقفت على شعره أكان رأيك
~~فيه هو رأيك اليوم فإن قال نعم قيل له ولم وأنت إنما تختاره اليوم ms177 وتفضله
~~بقدمه فإن كان في ذلك الوقت محدثا عندك فحكمه حكم المحدث اليوم وإن قال بل
~~كنت أذهب فيه إلى غير ما أذهب اليوم قيل له فهل تأليفه على ما كان عليه أم
~~تغير عما كان عليه فإن قال تغير قيل فهو إذن غير ما ألفه امرؤ القيس وهذا
~~ما لا يقوله أحد وإن قال بل هو بحاله في الأكثر قيل له فيجب أن يكون بحاله
~~على صفة ثم يصير هو بحاله على صفة أخرى من غير أن يزيد شيئا ولا يعقل فيه
~~غير ما يوجب ذلك وهذا خارج عن المعقول ومعدود في كلام أهل الوسواس
# وأما من ذهب إلى تفضيل أشعار المتقدمين من حيث سبقوا إليه المعاني
~~والألفاظ ونزل الناس بعد على سكناتهم فإنه يقال له هذا لو ثبت لدل على فضل
~~المتقدمين على المحدثين ولم يدل على فضل شعر هؤلاء على هؤلاء لأنه ليس كل
~~من كان أفضل وجب أن يكون شعره أحسن وهذا الخليل هو الغاية في الذكاء
~~والفطنة بعلوم العرب وشعره في أنزل طبقة وكذلك غيره من العلماء بهذه اللغة
~~والأمر في هذا واضح لا يحتاج إلى دليل
# ثم يقال له ما تريد بالمعاني التي سبقوا إليها أتريد جميع معاني أشعار
~~المحدثين أو بعضها فإن قال جميعها قيل هذا جحد للعيان لأن الأمر في تفرد
~~المحدثين بمعان استنبطوها لم تخطر للعرب المتقدمين على PageV01P281 بال
~~أظهر من كل ظاهر وإن قال بعض المعاني قيل إن تلك المعاني التي سبق
~~المتقدمون إليها وأخذها منهم المحدثون لا يخلو الأمر فيها من أن يكونوا
~~نظموها بحالها أو زادوا عليها أو نقصوا منها فإن كانوا زادوا فلهم فضيلة
~~الزيادة كما كان لأولئك فضيلة السبق وإن كانوا نقصوا فالمتقدمون في تلك
~~المعاني خاصة أفضل منهم وإن كانوا نقلوها بحالها فتلك هي معاني المتقدمين
~~لا يستحق المحدثون عليها حمدا ولا ذما أكثر مما يجب في الأخذ والنقل وهذا
~~كله يرجع إلى الشعراء دون نفس الشعر لأن المعنى في نفسه لا يؤثر فيه أن ms178
~~يكون غريبا مخترعا ولا منقولا متداولا ولا يغيره حال ناظمه المبتدىء
~~المبتدع أو المحتذى المتبع وإنما هذا شيء يرجع إلى تفضيل السابق إلى المعنى
~~على من أخذ منه
# فأما الألفاظ فإن كان يريد الألفاظ المفردة فتلك ليست لأحد والمحدث فيها
~~والمتقدم واحد وإن كان يريد الألفاظ المؤلفة فإن المحدثين إذا أخذوا ألفاظا
~~قد ألفها ناظم قبلهم لم يؤثر فيهم أخذهم لها حتى يقال إنها في شعر الأول
~~أحسن منها في شعر الآخر بل تكون بمنزلة قصيدة شاعر ينتحلها آخر فلا يقال أن
~~الإنتحال أثر فيها
# فإن كان هذا واضحا فمن أين يدل سبق المتقدمين إلى بعض المعاني على فضل
~~أشعارهم على أشعار المحدثين الذين سبقوا إلى أضعاف تلك المعاني لولا عدم
~~التوفيق وفرط الجهل
# وأما من ذهب إلى تفضيل أشعار المتقدمين على أشعار المحدثين من حيث كانوا
~~لم يتكلفوا أشعارهم وإنما نظموها بالطبع والمحدثون بخلاف ذلك فإنه يقال له
~~ما الدليل على أن أشعار المتقدمين كانت تقع من غير تكلف فإن قال بهذا جاءت
~~الروايات عنهم قيل الأمر بخلاف ذلك والمروى عن زهير بن أبي سلمى أنه عمل
~~سبع قصائد PageV01P282 في سبع سنين وكان يسميها الحوليات ويقول خير الشعر
~~الحولي المحكك والرواة كلهم مجمعون على هذا غير مختلفين فيه وإذا فضلوا شعر
~~زهير قالوا كان يختار الألفاظ ويجتهد في إحكام الصنعة وإذا وصفوا الحطيئة
~~شبهوا طريقته في الشعر بطريقة زهير ويروون أن زهيرا كان يعمل نصف البيت
~~ويتعذر عليه كماله فيتمه كعب ابنه
# وهذا كله بمعزل عن الطبع وسهولة النظم ولو لم يدل على ذلك إلا قلة
~~أشعارهم فإن ديوان بعض هؤلاء المحدثين مثل أشعار جماعة من المتقدمين في
~~الكثرة لكفى ذلك في تكلفهم الشعر ونصبهم فيه
# ثم يقال له خبرنا عن هذا التكلف الذي ذكرته أهو بين موجود في الشعر أو
~~غير بين موجود فيه فإن قال ليس بموجود فيه قيل فلا تفضل أشعار المتقدمين
~~على أشعار المحدثين بشيء غير موجود فيها وإن قال بل هو موجود في أشعار ms179
~~المحدثين دون المتقدمين قيل أتذهب إلى أن التكلف موجود في جميع أشعارهم أو
~~في بعضها فإن قال في جميعها كابر لأن من يزعم أن جميع أشعار المحدثين مع
~~السهولة في أكثرها والتيسر متكلفة وجميع أشعار المتقدمين مع التوعر في
~~أكثرها غير متكلفة فهو جاحد للضرورة لا تحسن مناظرته وإن قال بعض أشعار
~~المحدثين متكلفة وبعضها غير متكلف قيل وكذلك أشعار المتقدمين فقد تساووا
~~عندك في هذه القضية وبطل تفرد المحدثين بالتكلف الذي ذكرته
# فأما الاستشهاد بأشعار هؤلاء المتقدمين فقد بينا فيما مضى من هذا الكتاب
~~سببه وقلنا إن تقدم الزمان غيره موجب لذلك وإنما موجبه أن العرب الذين
~~يتكلمون باللغة العربية ولا يخالطون أحدا ممن يتكلم بغير لغتهم هم الذين
~~أقوالهم حجة في اللغة والعرب الذين خالطوا غيرهم من PageV01P283 العجم
~~وفسدت لغتهم بالمخالطة لا يستدل بكلامهم فلما كان العرب المتقدمون قبل
~~الإسلام وفي الصدر الأول منه لا يخالطون في الأكثر غيرهم كانت أقوالهم في
~~اللغة حجة ولما صاروا بالملك والدولة يخالطون غيرهم ويحضرون ويسكنون المدن
~~لم يستدل بلغتهم ولهذا السبب كان أبو عمرو بن العلاء يعيب جريرا والفرزدق
~~بطول مقامهما في الحضر وأبطل الرواة الإحتجاج بشعر الكميت بن زيد الطرماح
~~لأنهما كانا حضريين وعلى هذا فلو فرضنا اليوم أن في بعض القفار النائية عن
~~العمارة قوما من العرب لا يخالطون غيرهم وكانوا قد أخذوا اللغة عن مثلهم
~~وكذلك إلى حين ابتداء الوضع لوجب أن يكون قولهم حجة كأقوال المتقدمين وإن
~~كانوا محدثين وإذا كان هذا مفهوما فليس يوجب صحة الكلام بالعربية حسن النظم
~~لأن ذلك لو وجب لكان كل عربي شاعرا والأمر بخلاف ذلك والشعراء من العرب
~~المتقدمين بالإضافة إلى من ليس بشاعر جزء من ألوف ألوف
# وقد ذكرت في نقد الكلام ألا يكون المعنى فاحشا وعيب شعر أبي عبد الله
~~الحسين بن أحمد بن الحجاج بما تضمنه من فحش المعاني وليس الأمر عندي على
~~ذلك لأن صناعة التأليف في المعنى الفاحش مثل الصناعة في المعنى الجميل
~~ويطلب في كل ms180 واحد منهما صحة الغرض وسلامة الألفاظ على حد واحد وليس لكون
~~المعنى في نفسه فاحشا أو جميلا تأثير في الصناعة ولهذا ذهب قوم إلى استحسان
~~المعنى الغريب وليس للاختراع في المعنى نفسه تأثير إلا كما للمتداول وقد
~~أومأنا إلى هذا فيما تقدم وبينا أنه شيء لا يرجع إلى الشعراء دون المعاني
~~والشبيهة في مثل هذا ضعيفة جدا
# وذهب قوم أيضا إلى حسن الترديد وهو أن يعلق الشاعر لفظة في البيت بمعنى
~~ثم يرددها فيه بعينها ويعلقها بمعنى آخر كما قال زهير PageV01P284
# ( من يلق يوما على علاته هرما % يلق السماحة منه والندى خلقا )
# وقال أبو نواس
# ( صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها % لو مسها حجر مسته سراء )
# وهذا عندي لا تعلق له بالنقد لأن التأليف في هذا الترديد كسائر التأليف
~~في الألفاظ التي لا تستحق به حمدا ولا ذما ولا يكسبها حسنا ولا قبحا
# وقد صنف قوم في نقد الشعر رسائل ذكروا فيها أبوابا من الصناعة لا تخرج
~~عما ذكرناه في كتابنا هذا إلا أنهم ربما جعلوا للمعنى الواحد عدة أسماء
~~كالترصيع الذي يسمونه ترصيعا وموازنة وتسميطا وتسجيعا وهو كله يرجع إلى شيء
~~واحد وإذا وقف على ما صنفوه في هذا الباب وجد الأمر فيما قلنا ظاهرا
~~والتكرير بينا واضحا
# وقد يذهب كثير ممن يختار الشعر إلى تفضيل ما يوافق طباعه وغرضه ويذهب قوم
~~إلى اختيار ما لم يتداول منه حتى يكون للوحشي الذي لم يشتهر مزية عندهم على
~~المعروف المحفوظ ويخالفهم آخرون فيختارون سائر الشعر على خامله ومشهوره على
~~مجهوله ويستحسن قوم الشعر لأجل قائله فيختارون أشعار السادات والأشراف
~~ورؤساء الحروب ومن يوافقهم في النحلة والمذهب ويمت إليهم بالمودة أو النسب
~~وهذه كلها أقوال صادرة عن الهوى ومقصورة على محض الدعوى من غير دليل يعضدها
~~ولا حجة تنصرها والطريق الذي يؤدي إلى المقصود من معرفة المختار في الألفاظ
~~والمعاني هو ما ذكرناه ونبهنا عليه ومن تأمله علم الإصابة فيه بمشيئة الله
~~وعونه PageV01P285
# | فصل في ذكر الفرق بين المنظوم والمنثور وما يقال ms181 في تفضيل أحدهما على
~~الآخر
# أما حد النثر فهو حد الكلام الذي ذكرناه في هذا الكتاب وأما حد الشعر فهو
~~كلام موزون مقفى يدل على معنى وقلنا كلام ليدل على جنسه وقلنا موزون لنفرق
~~بينه وبين الكلام المنثور الذي ليس بموزون وقلنا مقفى لنفرق بينه وبين
~~المؤلف الموزون الذي لا قوافي له وقلنا يدل على معنى لنحترز من المؤلف
~~بالقوافي الموزون الذي لا يدل على معنى
# وسمي شعرا من قولهم شعرت بمعنى فطنت والشعر الفطنة كأن الشاعر عندهم قد
~~فطن لتأليف الكلام وإذا كان هذا مفهوما فأقل ما يقع عليه إسم الشعر بيتان
~~لأن التقفية لا تمكن في أقل منهما ولا تصح في البيت الواحد لأنها مأخوذة من
~~قفوت الشيء إذا تلوته وقد ذهب العروضيون إلى أن أقل ما يطلق عليه إسم الشعر
~~ثلاثة أبيات وليس الأمر على ما ذهبوا إليه لأن الحد الصحيح قد ذكرناه وهو
~~يدل على أن البيتين شعر فأما اعتلال بعضهم بأن البيتين قد يتفقان في كلام
~~لا يقصد قائله الشعر ولا يتفق ثلاثة أبيات فيما لا يقصد مؤلفه الشعر
~~فاعتلال فاسد لأنه إن كان يريد بالبيتين مثل قول امرىء القيس
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % بسقط اللوى بين الدخول فحومل )
# ( فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها % لما نسجته من جنوب وشمأل ) PageV01P286
# فذلك لا يتفق إلا في كلام يقصد به الشعر وإن كان يريد بالبيتين مثل ما
~~استشهد به من قوم العامة زمارة مليحة بقطعة صحيحة فقد يتفق من هذا الجنس
~~ثلاثة أبيات في كلام لا يقصد به الشعر فالذي ذكره دعوى لا دليل عليها
# وإذا كان هذا بيتا فالفرق بين الشعر والنثر بالوزن على كل حال وبالتقفية
~~إن لم يكن المنثور مسجوعا على طريق القوافي الشعرية والوزن هو التأليف الذي
~~يشهد الذوق بصحته أو العروض أما الذوق فلأمر يرجع إلى الحس وأما العروض
~~فلأنه قد حصر فيه جميع ما عملت العرب عليه من الأوزان فمتى عمل شاعر شيئا
~~لا يشهد بصحته الذوق وكانت العرب قد ms182 عملت مثله جاز له ذلك كما ساغ له أن
~~يتكلم بلغتهم فأما إذا خرج عن الحس وأوزان العرب فليس بصحيح ولا جائز لأنه
~~لا يرجع إلى أمر يسوغه والذوق مقدم على العروض فكل ما صح فيه لم يلتفت إلى
~~العروض في جوازه ولكن قد يفسد فيه بعض ما يصح بالعروض على المعنى الذي
~~ذكرناه كالزحافات المروية في أشعار العرب المذكورة في كتب العروض وهو الأصل
~~الذي عملت العرب الأول عليه وإنما العروض استقراء للأوزان حدث بعد ذلك
~~بزمان طويل
# وأما التفضيل بين النظم والنثر فالذي يصلح أن يقوله من يفضل النظم أن
~~الوزن يحسن الشعر ويحصل للكلام به من الرونق ما لا يكون للكلام المنثور
~~ويحدث عليه من الطرب في إمكان التلحين والغناء به ما لا يكون للكلام
~~المنثور ولهذه العلة ساغ حفظه أكثر من حفظ المنثور حتى لو اعتبرت أكثر
~~الناس لم نجد فيهم من يحفظ فصلا من رسالة غير القليل ولا تجد فيهم من لا
~~يحفظ البيت أو القطعة إلا اليسير ولولا ما انفرد به من الوزن الذي تميل
~~إليه النفوس بالطبع لم يكن لذلك وجه لا سبب PageV01P287 ونقول إن الشعر
~~يدخل في جميع الأغراض كالنسيب والمديح والذم والوصف والعتب والنثر لا يدخل
~~في جميع ذلك فإن التشبيب لا يحسن في غير الشعر وكذلك غيره من الأغراض وما
~~صلح لجميع ضروب الكلام وصنوفه أفضل مما اقتصر على بعضه
# وأما الذي نقوله من تفضيل النثر على النظم فهو أن النثر يعلم فيه أمور لا
~~تعلم في النظم كالمعرفة بالمخاطبات وبينة الكتب والعهود والتقليدات وأمور
~~تقع بين الرؤساء والملوك يعرف بها الكاتب أمورهم ويطلع على خفي أسرارهم وأن
~~الحاجة إلى صناعة الكتابة ماسة والإنتفاع بها في الأغراض ظاهر والشعر فضل
~~يستغنى عنه ولا تقود ضرورة إليه وأن منزلة الشاعر إذا زادت وتسامت لم ينل
~~منها قدرا عاليا ولا ذكرا جميلا والكاتب ينال بالكتابة الوزارة فما دونها
~~من رتب الرياسة وصناعة تبلغ بها إلى الدرجة الرفيعة أشرف من صناعة لا توصل ms183
~~صاحبها إلى ذلك وإن أكثر النظم إذا كشف وجد لا يعبر عن جد ولا يترجم عن حق
~~وإنما الحذق فيه الإفراط في الكذب والغلو في المبالغة وأكثر النثر شرح أمور
~~متيقنة وأحوال مشاهدة وما كثر فيه الجد والتحقيق أفضل مما كثر فيه المحال
~~والتقريب وقد يتسع الكلام فيما لا يخرج عن هذا الفن وهذه الجملة كافية في
~~مثل هذا الوضع
# | فصل فيما يحتاج مؤلف الكلام إلى معرفته
# الذي يحتاج مؤلف الكلام إليه من معرفة اللغة التي هي لغة العرب قدر معا
~~يعرف كل شيء باسمه الذي وضعته له ويجب أن يكون ذلك PageV01P288 الاسم أفصح
~~أسمائه إن كانت له عدة أسماء وقد بينا الطريق إلى معرفة الفصيح فيما مضى من
~~كتابنا هذا فإذا عرف ما ذكرته من اللغة احتاج إلى معرفة ما يتصرف ذلك الاسم
~~عليه من جمع وتثنية وتذكير وتأنيث وتصغير وترخيم ليورده على جميع ما يتصرف
~~فيه صحيحا غير فاسد ولهذا افتقر إلى علم النحو وسأذكر قدر ما يحتاج منه
~~فإذا علم ما أشرت إليه افتقر إلى معرفة عدة أسماء لما يقع استعماله في
~~النظم والنثر كثيرا ليجد إذا ضاق به موضع أو حظر عليه وزن إيراد اسم العدول
~~إلى غيره
# ويحتاج في علم النحو إلى معرفة إعراب ما يقع له في التأليف حتى لا يذكر
~~لفظة إلا موضوعة حيث وضعتها العرب من إعراب أو بناء على حسب ما وردت عنهم
~~وليس لأحد أن يظن أن هذا هو معرفة النحو كله والاشتمال على جميع علمه لأن
~~الكثير من النحو علم تقدير مسائل لا تقع اتفاقا في النظم ولا في النثر
~~وكذلك التصريف من علم النحو لا يكاد مؤلف الكلام يحتاج إلى الشيء اليسير
~~منه فأما أن يكثر منه حتى يسوغ له أن يبني من الدال في قد مثل عصفور وغير
~~ذلك من مسائل قد وضعت في هذا الجنس فمما لا أرى النحوي يفتقر إلى معرفته
~~فضلا عن غيره
# ويحتاج الشاعر خاصة إلى معرفة الخمسة عشر بحرا التي ذكرها الخليل ms184 ابن
~~أحمد وما يجوز فيها من الزحاف ولست أوجب عليه المعرفة بها لينظم بعلمه فإن
~~النظم مبني على الذوق ولو نظم بتقطيع الأفاعيل جاء شعره متكلفا غير مرضي
~~وإنما أريد له معرفة ما ذكرته من العروض لأن الذوق ينبو عن بعض الزحاف وهو
~~جائز في العروض وقد ورد للعرب مثله فلولا علم العروض لم يفرق بين ما يجوز
~~من ذلك وبين ما لا يجوز PageV01P289
# ويفتقر أيضا من العلم بالقوافي إلى معرفة الحروف والحركات التي يلزم
~~إعادتها وما يصلح أن يكون رويا أو ردفا مما لا يصح
# ويحتاج أيضا إلى معرفة المشهور من أخبار العرب وأحاديثها وأنسابها
~~وأمثالها ومنازلها وسيرها وصفة الحروب التي كانت لها وما له قصة مشهورة
~~وحديث مأثور فإنه قد يفتقر في النظم إلى ذكر شيء منه ويكون للمعنى به تعلق
~~شديد وإذا ورد استحسن
# ويحتاج الكاتب أيضا إلى جميع هذا أيضا ويختص بما يفتقر إليه من معرفة
~~المخاطبات وفنون المكاتبات والتوقيعات ورسوم التقليدات مع الإطلاع على كتاب
~~الله تعالى وشريعته وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته فإنه مدفوع
~~إلى تقليد الولاة وعهود القضاة والتوقيعات في المظالم والمكاتبة في ضروب
~~الحوادث
# وبالجملة إن مؤلف الكلام لو عرف حقيقة كل علم واطلع على كل صناعة لأثر في
~~ذلك في تأليفه ومعانيه وألفاظه لأنه يدفع إلى أشياء يصفها فإذا خبر كل شيء
~~وتحققه كان وصفه له أسهل ونعته أمكن إلا أن المقصود في هذا الموضع بيان ما
~~لا يسعه جهله دون ما إذا علمه أثر عنده علمه فإن ذلك لا يقف على غاية
# والوصية لهما ترك التكلف والاسترسال مع الطبع وفرط التحرز وسوء الظن
~~بالنفس ومشاورة أهل المعرفة وبغض الإكثار والإطالة وتجنب الإسهاب في فن
~~واحد من فنون الصناعة فإن كلام الإنسان ترجمان عقله ومعيار فهمه وعنوان حسه
~~والدليل على كل أمر لولاه لخفي منه وبحسب ذلك يحتاج إلى فضل التثقيف
~~واجتماع اللب عند النظم والتأليف
# وإذ قد انتهى بنا القول إلى هذا الموضع فالواجب أن نختم الكتاب ms185
~~PageV01P290 لأنا قد وفينا بجميع ما شرطناه في أوله وقد كنا عزمنا على أن
~~نصله بقطعة مختارة من النظم والنثر يتدرب بالوقوف عليها في فهم ما ذكرناه
~~من أحكام البلاغة وكشفناه من أسرار الفصاحة لكنا فرقنا من الإطالة والتثقيل
~~على الناظر فيه بالملل والسآمة فعدلنا إلى وضع ذلك في كتاب مفرد ونحن
~~نستغفر الله من خطل القول كما نستغفره من خطأ العمل ونسأله أن يمن علينا
~~بالهداية والعصمة في الدنيا والآخرة إنه سميع مجيب
# وكان الفراغ من تأليفه يوم الأحد الثاني من شعبان سنة أربع وخمسين
~~وأربعمائة 454 ه
# تم الكتاب PageV01P291 ms186