######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011239
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن سنان الخفاجي الحلبي (المتوفى: 466هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 466
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سر الفصاحة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011239
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11239
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11239
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الأولى 1402هـ_1982م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | خطبة الكتاب وبيان الخفاجي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه أثق
# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
# لقد جاءت رسل ربنا بالحق الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا
~~أن هدانا الله.
# لقد جاءت رسل ربنا بالحق صلوات الله عليهم وعلى سيدهم محمد والأبرار من
~~عترته الذين أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
# أما بعد: فإني لما رأيت الناس مختلفين في مائية1الفصاحة وحقيقتها أودعت
~~كتابي هذا طرفا من شأنها وجملة من بيانها وقربت ذلك على الناظر وأوضحته
~~للمتأمل.
# ولم أمل بالاختصار إلى الإخلال ولا مع الإسهاب إلى الإملال ومن الله
~~تعالى أستمد المعونة والتوفيق.
# اعلم أن الغرض بهذا الكتاب معرفة حقيقة الفصاحة والعلم بسرها فمن الواجب
~~أن نبين ثمرة ذلك وفائدته لتقع ونقده فيه فنقول:
# أما العلوم الأدبية فالأمر في تأثير هذا العلم فيها واضح لأن الزبدة منها
~~والنكتة نظم الكلام على اختلاف تأليفه ونقده ومعرفة ما يختار منه مما يكره.
~~وكلا الأمرين2متعلق بالفصاحة بل هو مقصور على المعرفة PageV01P013
# بها. فلا غنى للمنتحل الأدب عما نوضحه ونشرحه في هذا الباب.
# وأما العلوم الشرعية فالمعجز الدال على نبوة محمد نبينا صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم هو القرآن والخلاف الظاهر فيما به كان معجزا على قولين:
# أحدهما أنه خرق العادة بفصاحة1وجرى ذلك مجرى قلب العصا حية2وليس للذاهب
~~إلى هذا المذهب مندوحة عن بيان ما الفصاحة التي وقع التزايد فيها موقعا خرج
~~عن مقدور البشر, والقول الثاني: أن وجه الإعجاز في القرآن صرف العرب عن
~~المعارضة3 مع أن فصاحة القرآن كانت في مقدورهم لولا الصرف وأمر القائل بهذا
~~يجري مجرى الأول في الحاجة إلى تحقق الفصاحة ما هي؟ ليقطع على أنها كانت في
~~مقدورهم ومن جنس فصاحتهم ونعلم أن مسيلمة وغيره لم يأت بمعارضة على الحقيقة
~~لأن الكلام الذي أو رده خال من الفصاحة التي وقع التحدي بها في الأسلوب
~~المخصوص وإذا ثبت بما ذكرناه الغرض بهذا الكتاب وفائدته فالدواعي إلى معرفة
~~ذلك قوية والحاجة ماسة ms001 شديدة.
# ونحن نذكر قبل الكلام في معنى الفصاحة نبدأ من أحكام الأصوات والتنبيه
~~على حقيقتها ثم نذكر تقطعها على وجه يكون حروفا متميزة ونشير إلى طرف من
~~أحوال الحروف في مخارجها ثم ندل على أن الكلام ما انتظم منها ثم نتبع ذلك
~~بحال اللغة العربية وما فيها من الحروف وكيف يقع المهمل فيها والمستعمل وهل
~~اللغة في الأصل مواضعة أو توقيف ثم نبين هذا كله وأشباهه مائية الفصاحة.
# ولا نخلى ذلك الفصل من شعر فصيح وكلام غريب بليغ يتدرب بتأمله على فهم
~~مرادنا فإن الأمثلة توضح وتكشف وتخرج من اللبس إلى البيان ومن جانب
~~PageV01P014
# الإبهام إلى الإفصاح فإذا أعان الله تعالى ويسر تمام كتابنا هذا كان
~~مفردا بغير نظير من الكتب في معناه.
# وذلك أن المتكلمين وأن صنفوا في الأصوات وأحكامها وحقيقة الكلام ما هو
~~فلم يبينوا مخارج الحروف وانقسام أصنافها وأحكام مجهورها ومهموسها وشديدها
~~ورخوها. وأصحاب النحو وأن أحكموا بيان ذلك فلم يذكروا ما أوضحه المتكلمون
~~الذي هو الأصل والأس. وأهل نقد الكلام1فلم يتعرضوا لشيء من جميع ذلك وإن
~~كان كلامهم كالفرع عليه.
# فإذا جمع كتابنا هذا كله وأخذ بحظ مقنع من كل ما يحتاج الناظر في هذا
~~العلم إليه فهو مفرد في بابه غريب في غرضه. وفق الله تعالى ذلك ويسره بلطفه
~~ومنه. PageV01P015
### | فصل في الأصوات
# الصوت مصدر صات الشيء يصوت صوتا فهو صائت وصوت تصويتا فهو مصوت.
# وهو عام ولا يختص. يقال: صوت الإنسان. وصوت الحمار. وفي الكتاب الكريم:
~~{إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} 1 وقال الراجز:
# كأنما أصواتها في الوادي ... أصوات حج من عمان غاد2
# وقال جرير بن عطية:
# لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس PageV01P015
# والصوت مذكر لأنه مصدر كالضرب والقتل وقد ورد مؤنثا على ضرب من التأول.
# قال رويشد بن كثير الطائي:
# يا أيها الراكب المهدي مطيته ... بلغ بني أسد ما هذه الصوت
# فأراد الاستغاثة. كما حكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه سمع بعض
~~العرب يقول وذكر إنسانا: فقال فلان لغوب1 ms002 جاءته كتابي فاحتقرها فقال له:
~~أتقول جاءته كتابي! قال: نعم أليست بصحيفة؟
# وفي كتاب سيبويه:
# إذا بعض السنين تعرقتنا ... كفى الأيتام فقد أبى اليتيم2
# لأن بعض السنين سنة. ويقال: رجل صات أي شديد الصوت. كما يقال: رجل نال أي
~~كثير النوال. وقولهم: لفلان صيت إذا انتشر ذكره من لفظ الصوت إلا أن واوه
~~انقلبت ياءا لسكونها وانكسار ما قبلها. كما قالوا: قيل من القول.
# والصوت معقول لأنه يدرك ولا خلاف بين العقلاء في وجود ما يدرك. وهو عرض
~~ليس بجسم ولا صفة لجسم. والدليل على أنه ليس بجسم أنه مدرك بحاسة السمع
~~والأجسام متماثلة والإدراك إنما يتعلق بأخص صفات الذوات. فلو كان جسما
~~لكانت الأجسام جميعها مدركة بحاسة السمع وفي علمنا ببطلان ذلك دليل على أن
~~الصوت ليس بجسم. وهذه الجملة تحتاج إلى أن نبين أن الأجسام متماثلة وأن
~~الإدراك إنما يتعلق بأخص صفات الذوات لأن كون الصوت مدركا بالسمع
~~PageV01P016
# والأجسام غير مدركة بالسمع مما لا يمكن دخول شبهة فيه ولا منازعة. والذي
~~يدل على تماثل الأجسام: أنا ندرك الجسمين المتفقى اللون فيلتبس أحدهما
~~علينا بالآخر لأن من أدركهما ثم أعرض عنهما وأدركهما من بعد يجوز أن يكون
~~كل واحد منهما هو الآخر بأن نقل إلى موضعه ولم يلتبسا على الإدراك إلا
~~لآشتراكهما في صفة تناولها الأدراك وقد بينا أن الإدراك إنما يتناول أخص
~~صفات الذات وهو ما يرجع إليها وسندل على ذلك. وإذا كان الجسمان مشتركين
~~فيما يرجع إلى ذاتيهما فهما متماثلان لأن هذا هو المستفاد بالتماثل.
# فإن قيل: دلوا على أنهما لم يلتبسا إلا للاشتراك في صفة ثم بينوا أن تلك
~~الصفة مما يتناوله الآدراك. قلنا: الوجوه التي يقع فيها الالتباس معقولة
~~وهي المجاورة أو الحلول. كالتباس خضاب اللحية بالشعر من حيث المجاورة. وكما
~~التبس على من ظن أن السواد الحال في الجسم صفة له من حيث الحلول. وكذلك من
~~اعتقد أن صفة المحل للحال. حتى ذهب إلى أن للسواد حيزا وكلا الأمرين منتف
~~في التباس الجسمين لأنه ms003 لا حلول بينهما ولا مجاورة بل يقع الالتباس مع
~~العلم بتغايرهما. فدل ذلك على ما ذكرناه.
# فأما الدليل على أن الصفة التي اقتضت الالتباس مما يتناوله الإدراك فهو
~~أن الأمر لو كان بخلاف ذلك لما التبسا على الإدراك وفي التباسهما عليه
~~دلالة على تعلق الإدراك بما التبسا لأجله ولأن المشاركة فيما لا يتعلق
~~الإدراك به لا يقتضى الاشتباه على المدرك. ألا ترى أن السواد لا يشبه
~~البياض ويلتبس به عند المدرك وأن اشتركا في الوجود من حيث كان الإدراك لا
~~يتعلق بالوجود.
# وليس لأحد أن يقول: إذا أستدللتم على أن الأجسام متماثلة بالتباسها على
~~الإدراك فقولوا: إن الأجسام التي لا تلتبس كالأبيض والأسود غير
# PageV01P017
# متماثلة لفقد الالتباس. وذلك أن هذا مطالبة بالعكس في الأدلة وليس ذلك
~~بمعتبر. وإثبات المدلول مع ارتفاع الدليل جائز غير ممتنع لأن الدليل غير
~~موجب للمدلول وإنما هو كاشف عنه لكن المنكر ثبوت الدليل وارتفاع المدلول.
~~على أن الالتباس في الجسمين المذكورين حاصل أيضا لأن المدرك لهما ربما يجوز
~~أن يكون أحدهما الآخر وإنما تغير لونه.
# أما الدليل على أن الإدراك يتعلق بأخص صفات الذوات وأن كلامنا كله متعلق
~~به فهو أنه لا يخلو من أن يكون يتعلق بالصفة الراجعة إلى الفاعل أو الراجعة
~~إلى العلة أو الراجعة إلى الذات. والذي يرجع إلى الفاعل من الصفات هو
~~الوجود. ولو تناوله الإدراك لم يخل من أن يتعداه إلى ما يرجع إلى الذات أو
~~لا يتعداه فإن لم يتعد وجب ألا يحصل الفصل بين المختلفين بالإدراك
~~لاشتراكهما في الوجود الذي لم يتناول الإدراك غيره. وإن تعداه إلى الصفة
~~العائدة إلى الذات فيجب أن يفصل بين المختلفين بالإدراك من حيث افترقا في
~~الصفة التي يتعلق بها وأن يلتبس أحدهما بالآخر من حيث اشتركا في الوجود
~~الذي تعلق الإدراك به أيضا وذلك محال فأما ما يرجع إلى العلل من صفات الجسم
~~والذي يمكن أن يدخل شبهة في تناول الإدراك له كونه كائنا في جهة. والذي
~~يوضح أن الإدراك لا يتناول ms004 ذلك أنه لو تناوله لفصل بالإدراك بين كل صفتين
~~ضدين منه وذلك غير مستمر. وأحدنا لو أدرك جوهرا في بعض الجهات ثم أعرض عنه
~~جوز أن يكون انتقل إلى أقرب الأماكن إليه والتبس عليه الأمر فيه. ولا يلتبس
~~أمره لو اسود بعد بياض، فبان أن الإدراك لا يتناول إلا أخص صفات الذوات،
~~دون صفات العلل وما بالفاعل.
# ويمكن الدلالة على أن الصوت ليس بجسم إذا ثبت أن الأجسام متماثلة من وجه
~~آخر وذلك أنا ندرك الأصوات مختلفة. فالراء مخالفة للزاي. وكذلك سائر الحروف
~~المختلفة فإذا كانت الأجسام متماثلة والأصوات
# PageV01P018
# تدرك مختلفة فليست بأجسام. وإذا كنا دللنا على أن الصوت ليس بجسم فالذي
~~يدل على أنه ليس بصفة لجسم بل هو ذات مخالفة له أن الصوت لو كان صفة لم يخل
~~من أن يكون صفة ذاتية أو غير ذاتية. ولا يجوز أن يكون صفة ذاتية لتجدده وأن
~~دوامه غير واجب. ولا يجوز أن يكون صفة غير ذاتية لما بيناه من أن الأدراك
~~لا يتناول إلا الصفات الذاتية والصوت مدرك بلا خلاف. ومع الدلالة على أن
~~الأصوات أعراض ففيها المتماثل والمختلف وقد ذهب أبو هاشم عبد السلام بن
~~محمد الجبائي: إلى أن المختلف منها متضاد. وتوقف علم الهدى المرتضى1 نضر
~~الله وجهه عن القطع على ذلك. فأما أبو هاشم فإنه اعتمد في تضادها على
~~طريقين أحدهما: أن حمل الصوت على اللون من حيث كان إدراك كل واحد منهما
~~مقصورا على حاسة واحدة فلما قطع على تضاد المختلف من الألوان قال بمثل ذلك
~~في الأصوات. والطريق الثاني: أن الصوت مدرك فهو هيئة للمحل إذا أوجب مختلفة
~~هيئتين استحال اجتماعهما للمحل في حالة واحدة كما يستحيل ذلك في الألوان.
~~وليس بعد امتناع اجتماعهما في المحل الواحد في الوقت الواحد إلا التضاد.
# ولقائل أن يقول على ما ذكره أولا: ما أنكرت من أن تكون الأصوات والألوان
~~وإن اتفقت في إدراك كل واحد منهما بحاسة واحدة تختلف فيكون المختلف من
~~الألوان متضادا دون الأصوات ولا يوجب ms005 الاتفاق في قصر الإدراك على حاسة
~~واحدة التساوي في جميع الأحكام. كما أنها وإن اتفقت عندك في ذلك فلم تتفق
~~في أن الأصوات تبقى كما أن الألوان تبقى ولا في أن الأصوات يضادها ما يحدث
~~بعدها كما كان ذلك في الألوان. وإذا جاز مع التساوي فيما ذكرته من قصر
~~الإدراك على حاسة واحدة. الاختلاف في أحكام كثيرة فأحر أن يكون المختلف من
~~PageV01P019
# الأصوات غير متضاد وإن كان المختلف من الألوان متضادا.
# ويقال له فيما ذكره ثانيا: إن الصوتين المختلفين ليس محلهما واحدا فيقطع
~~على تضادهما لامتناع اجتماعهما فيه في ذلك الوقت الواحد. بل محال الحروف
~~المتغايرة متغايرة وإذا كان المحلان مختلفين فلا سبيل إلى القطع على التضاد
~~بإستحالة اجتماعهما في المحل. لأن كل واحد من الصوتين المختلفين لا يصح أن
~~يحل محل الآخر.
# وقد أشار القاضي أبو الحسن1 عبد الجبار بن أحمد الهمذاني رحمه الله: إلى
~~أن الأصوات غير متضادة لأنها غير باقية والمنافاة إنما تصح في المتضاد
~~الباقي. كأنه أراد أن عدم أحد الضدين إذا كان واجبا لأنه مما لا يبقى فليس
~~لوجود ضده حكم يخالف عدمه.
# فأما الكلام في تماثلها واختلافها فالدلالة على ذلك ما قدمناه من الإدراك
~~لها. وبيانه في الحروف فأن الراء تدرك ملتبسة بالراء ومخالفة للزاي وقد
~~بينا أن الإدراك يتناول أخص صفات الذات ولا يجوز وجود الصوت إلا في محل أما
~~من أثبت حاجة جميع الأعراض إلى المحال من حيث كان عرضا وأما من أجاز وجود
~~بعض الأعراض في غير محل بدلالة أنه يتولد عن اعتماد الجسم ومصاكته لغيره
~~ولأنه يختلف باختلاف حال محله فيتولد من الصوت في الطست خلاف ما يتولد في
~~الحجر فيقول قد ثبت وجود بعض الأصوات في غير محل فإذا ثبت ذلك في بعضه ثبت
~~في جميعه لأن الأصوات متفقة في أنها لا توجب حالا لمحل ولا جملة 2.
~~PageV01P020
# وقد ذهب أبو علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي1: إلى أن جنس الصوت يحتاج مع
~~المحل إلى هيئة وحركة. وقال أبو هاشم ms006 أخيرا: أنه لا يحتاج إلا إلى المحل.
~~وعلى هذا القول أكثر أصحابه. وله نصر الشريف المرتضى رضي الله عنه.
~~واستدلوا على نفي حاجته إلى غير المحل بأنه مما لا يوجب حالا لغيره فجرى
~~مجرى اللون في أنه لا يحتاج إلى سوى محله. وقالوا: أن الصوت من فعلنا إنما
~~احتاج إلى الحركة لأنها كالسبب فيه من حيث كنا لا نفعله إلا متولدا عن
~~الاعتماد على وجه المصاكة والاعتماد يولد الحركة فلهذا جرى مجرى السبب.
~~فليس يمتنع أن يفعل الله تعالى الصوت مبتدأ من غير حركة كما يفعله غير
~~متولد عن الاعتماد وكما يفعل ما وقع منا بآلة من غير آلة. وجعلوا هذا هو
~~العلة في انقطاع طنين الطست بتسكينه. وأجازوا وجود القليل من الصوت مع
~~السكون عند تناهيه وانقطاعه ومنعوا من وجوده من فعلنا مع السكون من فعلنا
~~حالا بعد حال2 لما ذكرناه.
# والأصوات تدرك بحاسة السمع في محالها ولا تحتاج إلى انتقال محالها
~~وانتقالها وكونها أعراضا منع من انتقالها. وقد استدل على ذلك بأنها لو
~~انتقلت لجاز أن تنتقل إلى بعض الحاضرين دون بعض حتى يكون مع التساوي في
~~القرب والسلامة يسمع الصوت بعضهم دون بعض وأن يجوز إختلاف انتقال الحروف
~~حتى يدرك الكلام مختلفا. واستدل على ذلك أيضا بأنه: لو احتيج في إدراك
~~الأصوات إلى انتقال المحال لما وقع الفرق مع السلامة بين جهة الصوت والكلام
~~مكانهما كما أنه لا يعرف في أي جهة PageV01P021
# انتقل إلى محل ما يلاقيها من الأجسام التي يدرك منها الحرارة والبرودة.
~~وقد سئل على هذا المذهب عن العلة في مشاهدة القصار من بعد يضرب الثوب على
~~الحجر ثم يسمع الصوت بعد مهلة فيسبق النظر السمع. وأجيب عن ذلك: بأن الصوت
~~يتولد في الهواء والبعد المخصوص مانع من إدراكه فإذا تولد فيما يقرب أدرك
~~في محله وإن ما يتصل بحاسة السمع والذي يدرك بعد مهلة هو غير الصوت الذي
~~تولد عن الصكة الأولى لأن ذلك إنما لا يدرك لبعده. قيل: فكذلك يدرك الصوت
~~في جهة ms007 الريح أقوى لأنه يتولد فيها حالا بعد حال فيكون إلى إدراكه أقرب.
~~وإذا كانت الريح في خلاف جهة الصوت ضعف إدراكه وربما لم يدرك لأنه يتولد
~~فيما يبعد عنه البعد المانع من إدراكه. ولا يجوز البقاء على الأصوات أما من
~~أثبت البقاء معنى كالبغداديين من المعتزلة فإنه يمنع من بقاء جميع الأعراض
~~لأن البقاء الذي هو عرض عنده لا يصح أن يحل العرض. وأما من لم يثبت البقاء
~~معنى - وهو الصحيح - ويجوز على بعض الأعراض البقاء ويقطع على بعض فإنه يعتل
~~في المنع من بقاء الأصوات بأنها لو بقيت لاستمر إدراكنا لها مع السلامة
~~وارتفاع الموانع ومعلوم خلاف ذلك. ولو كان الصوت مدركا على الاستمرار لم
~~يقع عنده فهم الخطاب لأن الكلمة كانت حروفها تدرك مجتمعة فلا يكون زيد أولى
~~من يزد أو غير ذلك مما ينتظم من حروف زيد. ولو كان الكلام أيضا باقيا لكان
~~لا ينتفي إلا بفساد محله لأنه لا ضد له من غير نوعه. ولا تقع الأصوات من
~~فعل العباد إلا متولدة. ويدلك على ذلك أيضا تعذر إيجادها عليهم إلا بتوسط
~~الاعتماد والمصاكة ولأنها تقع بحسب ذلك فيجب أن تكون مما لا يقع إلا متولدا
~~كالآلام.
# والصوت يخرج مستطيلا ساذجا حتى يعرض له في الحلق والفم والشفتين مقاطع
~~تثنيه عن امتداده فيسمى المقطع أينما عرض له حرفا. وسنبين ذلك.
# PageV01P022
### | فصل في الحروف
# الحرف في كلام العرب يراد به حد الشيء وحدته. ومن ذلك حرف السيف إنما هو
~~حده وناحيته. وطعام حريف: يراد به الحدة. ورجل محارف أي محدود عن الكسب.
~~وقولهم: انحرف فلان عن فلان أي جعل بينه وبينه حدا بالبعد.
# وفسر أبو عبيدة معمر بن المثنى1 قوله تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف} 2 أي لا يدوم. وفسره أبو العباس أحمد بن يحيى3 أي على شك. وكلا
~~التأويلين على ما قدمناه لأن المراد أنه غير ثابت على دينه ولا مستحكم
~~البصيرة فيه فكأنه على حرفه أي غير واسط منه.
# وسميت الحروف حروفا لأن ms008 الحرف حد منقطع الصوت. وقد قيل: إنها سميت بذلك
~~لأنها جهات للكلام ونواح كحروف الشيء وجهاته.
# فأما قولهم في القراءة: حرف أبي عمرو من القراء وغيره فقد قيل فيه: إن
~~المراد أن الحرف كالحد ما بين القراءتين. وقيل أيضا: أن الحرف في هذا القول
~~المراد به الحروف كما قال الله تعالى: {والملك على أرجائها} 4 أي
~~والملائكة. وكقولهم: أهلك الناس الدينار والدرهم أي PageV01P023
# الدنانير والدراهم 1. والمعنى: أن القارىء يؤدي حروف أبي عمر وبأعيانها
~~من غير زيادة ولا نقصان.
# وقد اختلفوا في تسمية الناقة الضامر حرفا. فقال قوم: أي أنها قد حددت
~~أعطافها بالضمر.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: لأنها انحرفت عن السمن. وقال غيره: شبهت
~~بحرف الجبل في الشدة والصلابة. وزعم بعضهم: أنها شبهت بحرف السيف في مضائه.
~~وقال آخرون: شبهت بالهاء من الحروف لدقتها وتقويسها. وكل هذا راجع إلى ما
~~تقدم.
# ومنه سمى مكسب الرجل حرفة لأنه الجهة التي انحرف إليها. وسموا الميل
~~محرافا لدقته. وأنشد أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد:
# كما زل عن رأس الشجيج المحارف2
# والتحريف في الكلام الميل والانحراف. قال الله تعالى: {يحرفون الكلم عن
~~مواضعه} 3.
# أما تسمية أهل العربية أدوات المعاني نحو: من وقد حروفا فإنهم زعموا أنهم
~~سموها بذلك لأنها تأتي في أول الكلام وآخره فصارت كالحروف والحدود له. وقد
~~قال بعضهم: إنما سميت حروفا لانحرافها عن الأسماء والأفعال. وهي عندنا نحن
~~كلام لأنها منتظمة من حرفين فصاعدا.
# وأما قولهم للحروف التي في لغة العرب حروف المعجم فليس بصفة للحروف لأن
~~ذلك يفسد من وجهين أحدهما: امتناع وصف PageV01P024
# النكرة بالمعرفة1 والثاني: إضافة الموصوف إلى صفته والصفة عند النحويين
~~هي الموصوف في المعنى ومحال أن يضاف الشيء إلى نفسه2. إلا أن أبا العباس
~~المبرد ذهب في ذلك إلى أن المعجم بمنزلة الإعجام كما تقول: أدخلته مدخلا أي
~~إدخالا. وكما حكى أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش: أن بعضهم قرأ: {ومن يهن
~~الله فما له من مكرم} 3 بفتح الراء أي من إكرام. ms009 فكأنهم قالوا - على هذا
~~الوجه: حروف الإعجام. ولم يجز أبو الفتح عثمان بن جنى أن يكون قولهم: حروف
~~المعجم بمنزلة قولهم صلاة الأولى ومسجد الجامع. قال: لأن معنى ذلك: صلاة
~~الفريضة الأولى ومسجد اليوم الجامع فهما صفتان حذف موصوفاهما وأقيما
~~مقامهما وليس كذلك حروف المعجم لأنه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف
~~اللفظ المعجم. وليس يبعد عندي ما أنكره أبو الفتح بل يجوز أن يكون التقدير:
~~حروف الخط المعجم لأن الخط العربي فيه أشكال متفقة لحروف مختلفة عجم بعضها
~~دون بعض ليزول اللبس. وقد يتفق في غيرها من الخطوط أن تختلف أشكال الحروف
~~فلا يحتاج إلى النقط فوصف الخط العربي بأنه معجم لهذه العلة. وقيل: حروف
~~المعجم أي حروف الخط المعجم كما يقال: حروف العربي أي حروف الخط العربي
~~وليس يمكن أن يعترض على هذا القول بأن يدعى أن وضع كلام العرب قبل خطهم وأن
~~التسمية كانت لحروفه بحروف المعجم من حين تكلم به لأن قائل هذا يحتاج إلى
~~إقامة الدلالة على ذلك وهي متعذرة لبعد العهد وفقد الطرق التي يتوصل بها
~~إلى معرفة ذلك لا سيما إثبات التسمية لهذه الحروف بأنها حروف المعجم
~~PageV01P025
# قبل وضع الخط وكلما يروى من ابتداء وضعه وأنه خرج على ما قيل من الأنبار
~~وما يجري هذا المجرى فليس يثمر إلا الظن.
# فإذا قيل أعجمت الكتاب فمعناه ازلت ابهامه كما يقال اشكيته إذا إذا أزلت
~~ما يشكوه.
# لأن هذه اللفظة في كلام للابهام والخفاء. ومنه: رجل أعجم. وقال النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم: "جرح العجماء جبار" 1 يريد البهيمة. وعجم الزبيب
~~وغيره أي المستتر فيه. وسموا صلاتي الظهر والعصر: عجماوين لأنه لا يفصح
~~بالقراءة فيهما. والحروف تختلف بأختلاف مقاطع الصوت حتى شبه بعضهم الحلق
~~والفم بالناي لأن الصوت يخرج منه مستطيلا ساذجا فإذا وضعت الأنامل على
~~خروقه ووقعت المزاوجة بينها سمع لكل حرف منها صوت لا يشبه صاحبه فكذلك إذا
~~قطع الصوت في الحلق والفم بالإعتماد على جهات مختلفة سمعت الأصوات المختلفة ms010
~~التي هي حروف. ولهذا لا يوجد في صوت الحجر وغيره لأنه لا مقاطع فيه للصوت
~~وليس يحتاج إلى حصر الحروف التي يتعلق بها. وإنما الغرض ذكر ما في اللغة
~~العربية التي كلامنا عليها لأن في غيرها من اللغات حروفا ليست فيها كلغة
~~الأرمن وما جرى مجراها.
# فحروف العربية تسعة وعشرون حرفا وهي: الهمزة والألف والهاء والعين والحاء
~~والغين والخاء والقاف والكاف والضاد والجيم والشين والياء واللام والراء
~~والنون والطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين والظاء والذال والثاء
~~والفاء والباء والميم والواو. فهذا ترتيبها على المخارج.
# وكان أبو العباس محمد بن يزيد المبرد2 لا يعتد بالهمزة ويجعل PageV01P026
# الحروف ثمانية وعشرين حرفا. وقوله هذا عند النحويين مرفوض واعتلاله بأن
~~الهمزة لا صورة لها مستكره غير مرضى1 لأن الاعتبار باللفظ دون الخط وهي
~~ثابتة فيه. ولو أن العرب خط لها كغيرها من الأمم لم يمنع ذلك من الاعتداد
~~بجميع هذه الحروف المذكورة.
# فأما الألف التي هي ساكنة أبدا فقد قالوا: إن واضع الخط ولا ى أتى بلا
~~على وزن ما لأن الألف ساكنة لا يصح الابتداء بها فجاء بحرف قبلها ليمكن
~~النطق بها ويقع تمثيل ذلك.
# وليس غرضه أن يبين كيف يتركب بعض هذه الحروف من بعض كما يقول المعلمون:
~~لام ألف. ولو أراد أن يبين التركيب لبينه في سائر الحروف ولم يقتصر على
~~الألف مع اللام.
# وقد قال أبو الفتح عثمان بن جتى2: أنهم إنما اختاروا لها حرف اللام دون
~~غيره من الحروف لأن واضع الخط أجراه في هذا على اللفظ لأنه أصل للخط والخط
~~فرع عليه. فلما رآهم قد توصلوا إلى النطق بلام التعريف بان قدموا قبلها
~~الفا نحو الغلام والجارية لما لم يمكن الابتداء باللام الساكنة كذلك أيضا
~~قدم قبل الألف في لا لا ما توصلا إلى النطق بالألف الساكنة.
# وكان في ذلك ضرب من المعارضة بين الحرفين.
# ويمكن عندي أن يعترض على هذا القول بأن يقال: أن التي مع اللام
~~PageV01P027
# في الرجل والجارية هي الهمزة وليست الألف الساكنة التي ms011 جاءت اللام معها
~~في لا فكيف تجعل العلة في ورود اللام هنا مع الألف ورود الهمزة هناك مع
~~اللام وليس بين الموضعين تناسب ولا معارضة كما ذكرت وهل يصح أن يقال: إن
~~الألف الساكنة التي لا يمكن أن يبتدأ بها في النطق بل يحتاج إلى حرف قبلها
~~يتوصل بها إلى النطق بلام التعريف التي هي ساكنة مثلها وكل من الحرفين
~~يحتاج إلى ما يحتاج إلى ما يحتاج إليه الآخر؟
# فإن قيل: إن الهمزة التي مع اللام في الرجل هي ألف على الحقيقة وهي التي
~~بعد اللام في قولهم: لا وإن كانت ساكنة هناك قيل له فما وجه إنكارك وإنكار
~~أصحابك على أبي العباس المبرد أنه لم يعتد بالهمزة في الحروف بل جعلها
~~ثمانية وعشرين حرفا فقط1 أو ليس هذا منكم إنكار للهمزة رأسا وليس يحظر أن
~~يجاب عن هذا الكلام إلا بأن كافة النحويين يطلقون على الهمزة التي مع لام
~~التعريف أنها ألف ومثل هذا لا يقنع لأن التعليل فيما ذكره أبو الفتح إذا
~~قصر على الشبه في الاسم ضعف جدا واطرح.
# ثم الكلام عليهم أيضا باق في قولهم أن الهمزة في نحو الرجل ألف على
~~الإطلاق مع اعتقادهم أن الألف هي الحرف الساكن أبدا في نحو كتاب وغيره
~~والهمزة حرف غيره وإنكارهم على أبي العباس المبرد ما ذكرناه.
# فأما نحن إذا سئلنا عن العلة في إيراد اللام مع الألف للتوصل بحرف متحرك
~~دون غيرها من الحروف فمن جوابنا أن الغرض كان إيراد حرف متحرك للتوصل به
~~والعادة جارية في مثل هذا الموضع بمجيء همزة الوصل كما جاءت في نحو اذهب
~~وغيره فمنع من ذلك ما ذكره أبو الفتح PageV01P028
# من أنها تأتي مكسورة ولو جاءت قبل الألف مكسورة لانقلبت الألف ياء
~~لانكسار ما قبلها وانتفض الغرض. فلما خرجت الهمزة بهذه العلة التي ذكرها
~~كانوا في غيرها من الحروف بالخيار أي حرف متحرك ورد صح به الغرض فأتوا
~~باللام لغير علة كما خص واضع الخط بعض الحروف بشكل دون بعض لغير ms012 سبب.
~~وأمثال هذا الذي لا يعلل كثيرة لا تحصى.
# ويلحق هذه الحروف التي ذكرناها حروف بعضها يحسن استعماله في الفصيح من
~~الكلام وبعضها لا يحسن فالتي تحسن ستة أحرف وهي: النون الخفيفة التي تخرج
~~من الخيشوم والهمزة المخففة وألف الإمالة وألف التفخيم وهي التي بها ينحا
~~نحو الواو وذلك كقولهم في الزكاة: الزكاوة والصاد التي كالزاي نحو قولهم في
~~مصدر مزدر والشين التي كالجيم نحو قولهم في أشدق أجدق.
# والحروف التي لا تستحسن ثمانية وهي الكاف التي بين الجيم والكاف نحو كلهم
~~عندك والجيم التي كالكاف نحو قولهم للرجل ركل والجيم التي كالشين نحو قولهم
~~خرشت والطاء التي كالتاء كقولهم طلب والضاد الضعيفة كقولهم في أثرد أضرد
~~والصاد التي كالسين في قولهم صدق والظاء التي كالثاء كقولهم ظلم والفاء
~~التي كالباء كقولهم فرند1.
# ومخارج هذه الحروف ستة عشر مخرجا: ثلاثة في الحلق فأولها من أقصاه مخرج
~~الهمزة والألف والهاء وهذا على ترتيب سيبويه. وزعم أبو الحسن الأخفش أن
~~الهاء مع الألف لا قبلها ولا بعدها. ثم يليه من وسط الحلق مخرج العين
~~والحاء. ثم من فوق ذلك مع أول الفم مخرج الغين والخاء. ثم من أقصى اللسان
~~مخرج القاف. ومن أسفل ذلك وأدنى إلى PageV01P029
# مقدم الفم مخرج الكاف. ومن وسط اللسان ذلك بينه وبين الحنك الأعلى مخرج
~~الجيم والشين والياء. ومن أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس مخرج
~~الضاد. ومن حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرفه بينها وبين ما يليها من
~~الحنك الأعلى مخرج اللام. ومن طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا مخرج
~~النون. ومن مخرج النون غير أنه ادخل في ظهر اللسان مخرج الراء. ومما بين
~~طرف اللسان وأصول الثنايا مخرج الطاء والتاء والدال. ومما بين الثنايا وطرف
~~اللسان مخرج الصاد والزاي والسين. ومما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا مخرج
~~الظاء والثاء والذال. ومن باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا مخرج
~~الفاء ومن بين الشفتين مخرج الباء والميم والواو ومن الخياشيم مخرج النون
~~الخفيفة.
# ومن هذه ms013 الحروف المجهور والمهموس ومعنى الجهر في الحرف أنه أشبع الاعتماد
~~في موضعه ومنع النفس أن يجري معه حتى ينقضى الاعتماد ويجري الصوت. ومعنى
~~الهمس فيه أن يضعف الاعتماد في الصوت حتى يجري معه النفس. والحروف المهموسة
~~عشرة أحرف وهي الهاء والحاء والخاء والكاف والسين والصاد والتاء والشين
~~والثاء والفاء ويجمعها في اللفظ ستشحثك خصفه وجمعت أيضا: سكت فحثه شخص وما
~~سوى هذه الحروف هو المجهور.
# ومنها أيضا الرخو والشديد والذي بين الشديد والرخو فالشديد الحرف الذي
~~يمنع الصوت أن يجري فيه. وهي ثمانية أحرف: الهمزة والقاف والكاف والجيم
~~والطاء والدال والتاء والباء ويجمعها في اللفظ أجدك قطبت. والتي بين الشديد
~~والرخو ثمانية أحرف وهي: الألف والعين والراء واللام والياء والنون والميم
~~والواو ويجمعها في اللفظ: لم يروعنا. والرخوة الحروف التي لا تمنع الصوت أن
~~يجري فيها وهي ما سوى هذين القسمين المذكورين.
# PageV01P030
# ومنها أيضا المنطبقة والمنفتحة ومعنى الأطباق أن يرفع المتلفظ بهذه
~~الحروف لسانه ينطبق بها الحنك الأعلى فينحصر الصوت بين اللسان والحنك. وهي
~~أربعة أحرف: الصاد والضاد والطاء والظاء. وما سواها من الحروف مفتوح غير
~~منطبق.
# ومن الحروف أيضا حروف الاستعلاء. وحروف الانخفاض ومعنى الاستعلاء: أن
~~تصعد في الحنك الأعلى وهي سبعة أحرف: الحاء والغين والقاف والضاد والظاء
~~والصاد والطاء.
# وما سوى ذلك من الحروف منخفض.
# ومنها حروف الذلاقة ومعنى الذلاقة أن يعتمد عليها بذلق اللسان وهو طرفه
~~وذلق كل شيء حده. وهي ستة أحرف: اللام والراء والنون والفاء والباء والميم.
~~وما سواها من الحروف فهي المصمتة.
# وللحروف أيضا انقسام إلى الصحة والاعتلال والزيادة والأصل والسكون
~~والحركة وغير ذلك مما أكثر علقته بالنحو ولو ذكرناه في هذا الكتاب أطلناه.
~~وعدلنا عن الغرض في تقريبه.
# وإنما أربنا ذكر مالا يستغنى عنه طالب معرفة الفصاحة التي لها يقصد
~~وإليها ينحو. فأما ما سوى ذلك فاللمحة تقنع منه واللمعة تغنى فيه. وفيما
~~أردناه من أقسام الحروف وأحكامها في هذا الفصل مقنع ولا يليق به الزيادة
~~عليه والإسهاب لأنه كالطريق الذي يجتاز فيه ms014 إلى مرادنا ونتوصل بسلوكه إلى
~~مقصدنا فالليث به غير واجب والريث فيه غير محمود 1. PageV01P031
### | فصل في الكلام
# الكلام اسم عام يقع على القليل والكثير. وذكر السيرافي أنه مصدر والصحيح
~~أنه اسم للمصدر والمصدر التكليم قال الله تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} 1
~~ولعل أبا سعيد تسمح في إيراد ذلك وقاله مجازا. فأما الكلم فإنه اسم يدل على
~~الجنس هكذا مذهب أهل النحو في الأسماء التي يكون فيها الاسم على صورتين
~~تارة بالهاء وتارة بطرحها نحو تمرة وتمر وبسره وبسر وما أشبه ذلك. على أن
~~بعضهم قد جعل الكلم جمع كلمة لكن الأحرى على مذهبهم ما ذكرناه.
# والكلمات جمع كلمة وقد حكى كلمة وجمعها كلم. وروى أبو زيد أن العرب تقول
~~الرجلان لا يتكالمان يريد: لا يتكلمان 2. وقد استدل على أن الكلام ليس
~~بمصدر بأن الفعل المستعمل منه إنما هو كلمت وفعلت يأتي مصدره في القياس على
~~مثال التفعيل نحو: كسرت تكسيرا ولا يأتي مصدره في القياس على مثال التفعيل
~~نحو: كسرت تكسيرا ولا يأتي على لفظ آخر.
# والكلام عندنا على ما انتظم من هذه الحروف التي ذكرناها أو غيرها على ما
~~بيناه من أننا لا نذكر إلا حروف اللغة العربية دون غيرها من اللغات. وحده
~~ما انتظم من حرفين فصاعدا من الحروف المعقولة إذا وقع ممن تصح منه أو من
~~قبيله الإفادة. وإنما شرطنا الانتظام لأنه لواتي بحرف ومضى زمان وأتى بحرف
~~آخر لم يصح وصف فعله بأنه كلام. وذكرنا الحروف المعقولة لأن أصوات بعض
~~الجمادات ربما تقطعت على وجه يلتبس بالحروف. ولكنها لا تتميز وتتفصل كتفصيل
~~الحروف التي ذكرناها.
# واشترطنا وقوع ذلك ممن يصح منه أو من قبيله الإفادة لئلا يلزم عليه أن
~~يكون ما PageV01P032
# يستمع من بعض الطيور كالببغاء وغيرها كلاما وقلنا القبيل دون الشخص لأن
~~ما يسمع من المجنون يوصف بأنه كلام وأن لم تصح منه الفائدة وهو بحاله لكنها
~~تصح من قبيله وليس كذلك الطائر.
# فأما الدليل على صحة هذا الحد فهو: أن الشروط التي ذكرناها ms015 فيه متى
~~تكاملت صح الوصف بأنه كلام ومتى إختل بعضها لم يوصف بذلك. وفيما ذكرناه
~~تسمح وهو قولنا لو أتى بحرف ومضى زمان وأتى بحرف آخر لم يصح وصف فعله بأنه
~~كلام. وكذلك النطق بحرف واحد متعذر غير ممكن إذ لابد من الإبتداء بمتحرك
~~والوقوف على ساكن وما يمكن ذلك في أقل من حرفين الأول منهما متحرك والثاني
~~ساكن وهو الذي يسميه العروضيون سببا خفيفا.
# وبهذا أجاب أصحابنا من ألزمهم على هذا الحد الذي ذكرناه أن يكون: ق وع في
~~الأمر ليس بكلام لأنه حرف واحد. وقالوا: إن المنطوق به في هذا القول حرفان
~~والغنة التي وقف عليها عند السكت هي حرف1. وإن لم يثبت في الخط. وبينوا أن
~~النطق بحرف واحد غير ممكن للعلة التي ذكرناها. وبهذا الجواب غنوا عما قاله
~~أبو هاشم: من أن الأصل في هاتين اللفظتين عند الأمر أوق وأوع وإنما حذف ذلك
~~لضرب من التصريف والمحذوف مقدر في الكلام مراد فعاد الأمر إلى أن الحرف
~~الواحد لا يفيد. وإذا كنا قد بينا التسمح فيما ذكرناه فوجه العذر فيه أنه
~~لو أمكن فرضا وتقديرا أن ينطق بحرف واحد لم يكن كلاما وإن كان الصحيح أن
~~ذاك غير ممكن لما بيناه.
# وقد ألزمنا على هذا الحد الذي ذكرناه أن يكون الأخرس متكلما لأنه قد يقع
~~منه حرفان.
# والتزم أصحابنا ذلك وقالوا: إن الأخرس يمكن PageV01P033
# أن يقع منه أقل قليل للكلام. وفيهم من احترز من ذلك وقال في أصل الحد ما
~~إنتظم من حرفين مختلفين. وادعى أن الأخرس لا يقع منه ذلك. وطعن على هذا
~~القول بأنه: غير ممتنع أن يقع من الأخرس حرفان مختلفان. والمعتمد التزام
~~ذلك والقول بجوازه.
# وليس يجوز أن يشترط في حد الكلام كونه مفيدا على ما يذهب إليه أهل النحو
~~ومضى في بعض كلام أبي هاشم وذلك أنا وجدنا أهل اللغة قد قسموا الكلام إلى
~~مهمل ومستعمل.
# والمهمل ما لم يوضع في اللغة التي أضيف أنه مهمل إليها لشيء من المعاني
~~والفوائد والمستعمل ms016 هو الموضوع لمعنى أو فائدة. فلو كان الكلام هو المفيد
~~عندهم وما لم يفد ليس بكلام لم يكونوا قسموه إلى قسمين بل كان يجب أن
~~يسلبوا ما لم يفد اسم الكلام رأسا لا أن يجعلوه أحد قسميه. على أن الكلام
~~إنما يفيد بالمواضعة. وليس لها تأثير في كونه كلاما كما لا تأثير لها في
~~كونه صوتا وأي دليل على أن اسم الكلام عندهم غير مقصور على المفيد أو كد من
~~تسميتهم للهذيان الواقع من المجنون وغيره كلاما. وليس يمكن دفع ذلك عنهم
~~ولا إنكاره. وقد وجدت أبا طالب أحمد بن بكر العبدي النحوي ينصر في كتابه
~~الموسوم بالبرهان في شرح الإيضاح ما يذهب إليه النحويون في هذا المسألة.
~~فلما تأملته وأنعمت النظر فيه لم أجده معتمدا فيما أدعوه. وأنا أحكيه
~~وأتبعه ببيان عدم الدلالة منه. قال أبو طالب: وهذا اللفظ من الكلام فإنه
~~يكون واقعا على المفيد منه لا على غيره ألا ترى أن سيبويه رحمه الله قال:
~~واعلم إن قلت إنما وقعت في كلام العرب على أن يحكى بها ما كان كلاما لا
~~قولا وفسر معنى هذا القول.
# ثم قال فإن قلت: ألست تقول لمن نطق وأظهر كلمة واحدة قد تكلم وإن لم يكن
~~ما ذكره جملة. قيل قال
# PageV01P034
# أقول تكلم ولا أقول قال كلاما لأن الكلام ما وقع على الجمل من حيث ذكرت
~~أن كلاما إنما وقع على أن يكون اسما للمصدر ونائبا عنه. وذلك المصدر1 موضوع
~~للمبالغة والتكثير. ألا ترى أنك تقول فعلت كذا وكذا. ولفظ هذا يحتمل أن
~~يكون كثيرا وأن يكون قليلا. وبابه القلة. وإذا قال فعلت بتشديد العين لم
~~يكن إلا للتكثير وزال عنه معنى القلة من أجل التشديد.
# فإذا كان الأمر على هذا وكان الكلام جاريا على لفظ فعل للمبالغة وجب أن
~~يراد به التكثير وأقل أحوال التكثير والتكرير أن يكون واقعا على جملة. فإن
~~قيل فإن الفعل المستعمل من هذا اللفظ لا يكون على وجهين إذا أريد التقليل
~~كان خفيفا وإذا أريد ms017 التكثير ثقل كما نجد ذلك في ضرب وضرب وذلك أنه لم يجىء
~~فيه إلا كلمت البتة. قيل: أليس قد تقرر أن لفظ فعل للتكثير والتكرير فينبغي
~~أن يوفى حق لفظها. وكونها على حالة واحدة عندي أبلغ في المعنى حتى صارت
~~عندهم لفظة لا تستعمل إلا للمبالغة من حيث كان الكلام أجل ما يوصف به
~~الإنسان.
# حتى قال الشاعر: 2
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
# وقال قبل هذا البيت:
# وكائن ترى من ساكت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم
# ولآخر: 3
# ومما كانت الحكماء قالت ... لسان المرء من خدم الفؤاد
# ويقال لأهل الدين والكلام عليه: فلان متكلم. فلولا أنها شيمة PageV01P035
# شريفة وصفة مبالغة لما وصف بذلك. ثم يقال للإنسان الذي يورد ما تقل
~~فائدته: هذا ليس بكلام. فقد بان بما ذكرته موضع المبالغة في قولهم: فلان
~~متكلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "إن من البيان لسحرا ".
~~فأما ما جاء من قوله:
# فصبحت والطير لم تكلم.
# وقوله:
# عجبت لها أني يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما
# فمجاز لا حقيقة له. كما قيل:
# إلى ملك أظلافه لم تشقق1
# وكما أنشد سيبويه:
# وداهية من دواهي المنون ... ترهبها الناس لا فالها2
# فجعل للداهية فما استعارة. وكشف هذا شاعر محدث فقال3:
# وسألت من لا يستجيب فكنت في استخباره ... كمجيب من لا يسأل
# ويكشف هذا المعنى للمتأمل أن العرب لشرف الكلام عندهم وأن القليل المفيد
~~منه عندهم كثير أنهم يقولون: وقال فلان في كلمته. إنما يريدون القصيدة.
~~وكشف هذا المتأخر ما أريد فقال: PageV01P036
# ورسائل قطع العداة سحاءها ... فرأوا قنا وأسنة وسنورا 1
# وهل هو إلا كلام وقد ترى تفصيله إياه بالقنا والسنور وقد قال الأول:
# والقول ينفذ مالا تنفذ الإبر
# وقال آخر2:
# فإن القوافي يتلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولجها الإبر
# وهذا كله إنما أوردته نصرا لنطقهم بتكلم مثقل العين على لفظ المبالغة ولم
~~يستعملوه على وجهين مخففا ومثقلا.
# فيقال لأبي طالب. إن كنت أوردت ms018 ما ذكرته عن سيبويه على وجه الإستدلال به
~~فلا حجة فيه لأنا لسنا نخالفك في هذه المسألة وحدك وإنما نخالف فيها سيبويه
~~وغيره من النحويين الذين ذهبوا إلى أن الكلام هو المفيد دون غيره. وكيف
~~يكون قول خصومنا علينا حجة من غير أن يعتمدوا إلا على نفس الدعوى فإن ذهب
~~إلى أن قول سيبويه وأمثاله في هذا وأمثاله حجة واستكره الإفصاح بخلافه.
~~قلنا: إن كان هذا لحسن الظن به فذلك أليق بالمتكلمين الذين هم أصحاب
~~التحقيق والكشف عن أسرار المعلومات وغوامض الأشياء وعللهم هي الصحيحة
~~المستمرة الجارية على منهج واضح وسبيل مستقيم. وإنما غيرهم بالإضافة إليهم
~~خابط عشواء وحاطب ليل. فإن جاز الاعتصام بتقليد سيبويه كان الاعتصام
~~بالدخول في شعب هؤلاء أحرى وأولى. وأن قيل أن أتباع النحويين في مثل هذا
~~الباب أسوغ لأنهم أهل هذا الشأن وأرباب هذه الصناعة قلنا: إنما يجب إتباعهم
~~فيما PageV01P037
# يحكونه عن العرب ويروونه وليس هذه المسألة من قبيله بل العرب مجمعون معنا
~~على تسمية الكلام المفيد وغير المفيد بأنه كلام. وليس يمكن جحد ذلك عنهم.
# فأما طريقة التعليل فإن النظر إذا سلط على ما يعلل النحويون به لم يثبت
~~معه إلا الفذ الفرد بل ولا يثبت شيء البتة. ولذلك كان المصيب منهم المحصل
~~من يقول هكذا قالت العرب من غير زيادة على ذلك فربما اعتذر المعتذر لهم بأن
~~عللهم إنما ذكروها وأوردوها لتصير صناعة ورياضة ويتدرب بها المتعلم ويقوى
~~بتأملها المبتدئ. فإما أن يكون ذلك جاريا على قانون التعليل الصحيح والقياس
~~المستقيم فذلك بعيد لا يكاد يذهب إليه محصل. على أنه قد يمكن أن يقال: إن
~~المتقدمين من أهل النحو تواضعوا في عرفهم على أن سموا الجمل المفيدة كلاما
~~دون ما لم يفد لا أن ذلك على سبيل التحقيق. كما أنهم سموا هذه الحوادث
~~الواقعة كضرب وقتل أفعالا. ولو عدلنا إلى التحقيق ورفض عرفهم كانت أسماء
~~لما وقع من الحوادث. أما تسليمه أن كل من نطق بكلمة واحدة يقال له تكلم ولا
~~يقال قال ms019 كلاما. واعتلاله بأن كلاما وقع اسما لمصدر ونائبا وذلك المصدر
~~موضوع للتكثير فيجب أن يوفي حقه فمن طريف ما يعتمد عليه.
# وذلك أن التكثير موجود في لفظ تكلم وقد أجازه مع القلة فكيف لم يجز ذلك
~~مع المصدر الذي ليس في لفظه التكثير. وإنما هو نائب عن ذلك في لفظه. فإذا
~~جاز هذا في الأصل فهو فيما ينوب أسوغ وأليق.
# وأما قولهم أنهم لم ينطقوا في الكلام إلا بفعل التي هي للتكثير لشرف
~~الكلام عندهم فذلك هو الحجة في إطلاق لفظ الكلام وتكلم على القليل الذي ليس
~~بمفيد لما ذكره من الشرف والمبالغة.
# وأما استدلاله على شرف الكلام عندهم بالأبيات التي ذكرها فمما يمكن إيراد
~~مثله إلا أن ذكره:
# PageV01P038
# ومما كانت الحكماء قالت ... لسان المرء من خدم الفؤاد1
# لا أعلم موقع الدلالة منه على شرف الكلام وهو بالدلالة على تشريف الفؤاد
~~والوضع من اللسان بأنه خادمه أليق.
# وأما قوله أنهم يقولون للإنسان الذي يورد ما تقل فائدته: هذا ليس بكلام
~~قلنا ذلك وأمثاله إنما يورد على سبيل الجواز والإسراف في المبالغة. كما
~~يقال للرجل البليد: ليس بإنسان والفرس البطيء ليس بفرس لا أن ذلك على
~~الحقيقة. وهذا مما لا تدخل في مثله شبهة.
# وأما قوله إن العرب لشرف الكلام عندهم وأن القليل المفيد منه كثير.
~~يقولون: قال فلان في كلمته يريدون القصيدة فذلك كله هو وأمثاله هو الوجه في
~~اقتصارهم على لفظ التكثير في الكلام أفاد أو لم يفد دون الألفاظ التي لم
~~توضع للتكثير.
# وقد حد الكلام بحدود غير صحيحة كحد بعض النحويين له بأنه فعل المتكلم
~~وذلك ينتقض بجميع أفعاله الحادثة منه في حال كلامه كالضرب وما أشبهه على أن
~~من عقل كونه متكلما عقل الكلام ولم يحتج إلى حده. وكذلك حد بعض المتكلمين
~~له بأنه: ما أوجب كون المتكلم متكلما. وقول غيره: ما يقوم بذات المتكلم لأن
~~هذا كله فرع على عقل المتكلم وتحققه وذلك لا يتم إلا بعد المعرفة بالكلام
~~وما يقوم بذات المتكلم ينتقض بكل ms020 ما يقوم به من العلم والقدرة والحياة. ثم
~~السؤال فيه باق لأنه إذا قيل فهذا الذي أوجب كون المتكلم متكلما أو قام
~~بذاته ما هو فلابد من الرجوع إلى ما قدمنا من حده.
# وإذا كان كلامنا مبنيا على أن الكلام هو الصوت الواقع على بعض الوجوه
~~وكان أبو علي الجنائي يذهب إلى أن جنس الكلام يخالف جنس الصوت فلا بد من
~~بيان ما ذهبنا إليه وفساد ما عداه. والذي يدل على أن PageV01P039
# الكلام هو الصوت الواقع على بعض الوجوه أنه لو كان غيره لجاز أن يوجد
~~أحدهما مع عدم الآخر على بعض الوجوه لأن هذه القضية واجبة في كل غيرين لا
~~تعلق بينهما ولما استحال أن توجد الأصوات المقطعة على وجه مخصوص ولا تكون
~~كلاما أو الكلام من غير صوت مقطع دل على أنه الصوت بعينه.
# فأما من ذهب إلى أن الكلام معنى في النفس من المجبرة فإن الذي حملهم على
~~هذا المذهب الواضح الفساد ظهور أدلة نظار المسلمين1 على حدوث هذا الكلام
~~المعقول وتقديم بعض حروفه على بعض فلم يتمكنوا من الاعتراف بأنه من جنس
~~الأصوات المقطعة مع القول بأن كلام الله عز اسمه قديم فادعوا لذلك أن
~~الكلام غير هذا الصوت المسموع وأنه معنى قائم في النفس ليسوغ لهم قدمه على
~~بعض الوجوه فلجأوا من الاعتراف بالحق والانقياد بزمامه إلى محض الجهل وصرف
~~الضلال. ولو تجنب خطابهم على هذا القول وعول في إفساده على حكاية مذهبهم
~~لأغني ذلك عند كافة المحصلين ولم يفتقر إلى استئناف دليل عليهم غي التأمل
~~لما يدعونه والعجب مما يلتزمونه ويصرحون به وحمد الله تعالى على ما أنعم به
~~من الإرشاد ومنحه من الهداية. لكن قد جرت عادة أهل العلم معهم بإيضاح الحق
~~وإن كان غير خاف والتنبيه على الصواب وأن كان ليس بمشكل في جميع المذاهب
~~التي تفردوا بها وإن جرت في البعد مجرى هذا المذهب فنحن نستدرك عليهم في
~~هذه المسألة على طريقة أصحابنا ونذكر ما قالوه وإن كنا غير محتاجين إلى ms021
~~ذلك.
# والذي يدل على أن الكلام ليس بمعنى في النفس أنه لو كان معنى زائدا على
~~المعاني المعقولة الموجودة في القلب كالعلم وغيره لوجب أن يكون إلى معرفته
~~طريق من ضرورة أو دليل.
# ولو كان ضرورة لوجب اشتراك العقلاء PageV01P040
# في المعرفة ولم يحسن الخلاف بينهم فيه والمعلوم غير ذلك ولو كان عليه
~~دليل لكان من ناحية حكم يظهر له ويتوصل به إلى إثباته كما يتوصل بأحكام
~~الذوات إلى إثباتها ومعلوم أنه لا حكم يمكن أن يشار إليه في هذا الباب.
# فإن قيل: الصوت المسموع طريق إلى إثبات الكلام القائم في النفس قلنا: ليس
~~يخلو من أن يكون طريقا إليه بأن يعلم عنده أو يستدل به عليه فإن كان الأول
~~وجب أن يعلم كل من سمع الكلام الذي هو الصوت الواقع على بعض الوجوه شيئا
~~آخر عنده ومعلوم خلاف ذلك وأن كان يستدل به عليه فالكلام المسموع إنما يدل
~~على ما لولاه لما حدث وهو القدرة أو ما لولاه لم يقع على بعض الوجوه وهو
~~العلم والإرادة. فأما ما سوى ذلك فلا دلالة عليه لنفي التعلق.
# فإن قيل: كل عاقل يجد في نفسه عند الكلام أمرا يطابقه ويدبر في نفسه ما
~~يريد أن يتكلم به حتى يخطب الخطبة وينشد القصيدة من غير أن يحرك لشيء من
~~ذلك جارحة بحال من الأحوال وذلك يبين أن الكلام معنى قائم في النفس: قلنا:
~~كل أمر يجده الإنسان من نفسه عند الكلام معقول وهو العلم بكيفية ما يوقعه
~~منه أو الظن له أو إرادة ذلك والداعي إلى فعل الكلام أو الفكر والروية في
~~إيقاعه وكيفية فعله. فإن أشير إلى بعض ما ذكرناه بالكلام صح المعنى وعاد
~~الخلاف إلى عبارة. وأن أريد غيره فليس بمعقول. وههنا جواب آخر: وذلك أن
~~الإنسان يفعل كلاما خفيا في داخل صدره ويقطعه بالنفس فيكون كلاما بالحقيقة
~~وأن كان غير مسموع له.
# ثم إن أحدنا قد يحدث نفسه بنسج ثوب أو بناء دار فيظن لها أن ذلك مصور في
~~نفسه قبل ms022 الفعل وليس يجب لذلك أن يكون البناء أو النساجة معنى في النفس بل
~~ذلك علم بكيفية أيقاع كل واحد منهما حسب ما بيناه في الكلام.
# فأما تعلقهم بجنس قول القائل في نفسي
# PageV01P041
# كلام ففاسد لأنه توصل إلى إثبات المعاني بالعبارات ولا يعول على ذلك
~~محصل.
# على أن من يطلق هذا القول لا يخلو من أن يكون أطلقه عن علم أو عن غير علم
~~فإن كان أطلقه عن غير علم فلا حجة في إطلاقه وإن كان عن علم لم يخل أن يكون
~~ضروريا أو مكتسبا.
# فإن كان ضروريا وجب اشتراك العقلاء فيه ولم يحسن الخلاف بينهم وليس الأمر
~~كذلك وإن كان مستدلا عليه فالواجب إيراد الدليل الذي اقتضى إطلاق هذا
~~العبارة ليقع النظر فيه.
# وبعد فإن الإنسان قد يطلق أيضا فيقول في نفسي بناء دار ونسج ثوب. كما
~~يقول في نفسي كلام فهل يدل ذلك على أن البناء والنساجة معنيان في النفس كما
~~دل عندهم على أن الكلام معنى فيها. ثم أن لقول القائل في نفسي كلام وجها
~~صحيحا وذلك أن المعنى إني عازم عليه ومريد له ولهذا لو أبدلوا هذا اللفظ
~~مما ذكر لقام مقامه في الفائدة. وأما تعلقهم بأن الساكت يقال فيه أنه متكلم
~~فليس بصحيح لأن المراد بذلك إمكان الكلام منه أو إضافته إليه على طريق
~~الصناعة كما يقال للصائغ - في حال هو لا يصوغ فيها - إنه صائغ. وكذلك سائر
~~الصناع ثم هو مع ذلك استدلال بالمعاني على العبارات وقد بينا فساد ذلك فيما
~~تقدم.
# والكلام مما لا يوجب حالا للمتكلم إذ لا طريق إلى إثبات ذلك من ضرورة أو
~~استدلال. ولا فرق بين من ادعى في الكلام أنه يوجب حالا وبين من ادعى ذلك في
~~جميع الأفعال كالضرب وغيره. وأيضا فإن الكلام يوجد في الصدا ونكون نحن
~~المتكلمين به. ومن شأن ما ينفصل عن الحي أن لا يوجب لح حالا لأن كل ما أوجب
~~للحي حالا لا يصح وجوده في محل لا حياة فيه كالعلم والقدرة.
# والكلام ms023 يتعلق بالمعاني والفوائد بالمواضعة لا لشيء من أحواله وهو قبل
~~المواضعة إذ لا اختصاص له ولهذا جاز في الاسم الواحد أن تختلف مسمياته
~~لاختلاف اللغات.
# وهو بعد وقوع التواضع
# PageV01P042
# يحتاج إلى قصد المتكلم به واستعماله فيما قررته المواضعة ولا يلزم على
~~هذا أن تكون المواضعة لا تأثير لها لأن فائدة المواضعة تمييز الصيغة التي
~~متى أردنا مثلا أن نأمر قصدناها. وفائدة القصد أن تتعلق تلك العبارة
~~بالمأمور وتؤثر في كونه أمرا له. فالمواضعة تجري مجرى شحذ السكين وتقويم
~~الآلات والقصد يجري مجرى استعمال الآلات بحسب ذلك الإعداد.
# والكلام على ضربين مهمل ومستعمل: فالمهمل هو الذي لم يوضع في اللغة التي
~~قيل له مهمل فيها لشيء من المعاني والفوائد. والمستعمل هو الموضوع لمعنى أو
~~فائدة. وينقسم إلى قسمين: أحدهما ماله معنى صحيح وأن كان لا يفيد فيما سمى
~~به كنحو الألقاب مثل قولنا: زيد وعمرو.
# وهذا القسم جعله القوم بدلا من الإشارة. والفرق بينه وبين المفيد أن
~~اللقب يجوز تبديله بغيره وتغييره واللغة على ما هي عليه والمفيد لا يجوز
~~ذلك فيه. والقسم الثاني هو المفيد وهو على ثلاثة أضرب: أحدها أن يبين نوعا
~~من نوع كقولنا: كون ولون. وثانيهما أن يبين جنسا من جنس كقولنا: جوهر
~~وسواد. وثالثها أن يبين عينا من عين كقولنا: عالم وقادر. والمفيد من الكلام
~~ينقسم إلى قسمين: حقيقة ومجاز. فاللفظ الموصوف بأنه حقيقة هو ما أريد به ما
~~وضع لإفادته. والمجاز هو اللفظ الذي أريد به مالم يوضع لإفادته. والكلام
~~المفيد يرجع كله إلى معنى الخبر. ومتى اعتبرت ضروبه وجدت لا تخرج عن ذلك في
~~المعنى. أما الجحود والتنبيه والقسم والتمني والتعجب فالأمر في كونها
~~أخبارا في المعنى ظاهر وأما الأمر فيفيد كون الأمر مريدا للفعل فمعناه معنى
~~الخبر. والنهي يفيد أنه كاره فهو أيضا كذلك. والسؤال والطلب والدعاء يجري
~~هذا المجرى.
# والعرض فهو سؤال على الحقيقة فأما النداء فقد اختلف فيه فقيل معنى: يا
~~زيد أدعو زيدا وهذا على الحقيقة خبر. وقيل
# PageV01P043
# المراد به: ms024 أقبل يا زيد وعلى هذا المعنى فهو داخل في قسم الأمر. وأما
~~التخصيص فهو في معنى الأمر لأنه يغبىء عن إرادة المخصص للفعل.
# وإذ كنا قد بينا حد الكلام وحقيقته فينبغي أن نذكر حقيقة المتكلم فنقول:
~~إن المتكلم من وقع الكلام الذي بينا حقيقته بحسب أحواله من قصده وإرادته
~~واعتقاده وغير ذلك من الأمور الراجعة إليه حقيقة أو تقديرا والذي يدل على
~~ذلك أن أهل اللغة متى علموا أو اعتقدوا وقوع الكلام بحسب أحوال أحدنا وصفوه
~~بأنه متكلم ومتى لم يعلموا ذلك أو يعتقدوه لم يصفوه فجرى هذا الوصف في
~~معناه مجرى وصفهم لأحدنا بأنه ضارب ومحرك ومسكن وما أشبه ذلك من الأفعال.
~~ومن دفع ما ذكرناه في الكلام وإضافته إلى المتكلم تعذر عليه أن يضيف شيئا
~~على سبيل الفعلية لأن الطريقة واحدة. ولا يلزم على ما ذكرناه إضافة كلام
~~النائم والساهي إليهما وإن لم يقع بحسب المقصود وذلك أننا لم نقتصر على ذكر
~~المقصود والدواعي دون جملة الأحوال. والكلام يقع من النائم والساهي بحسب
~~قدرتهما ولغتهما. واللثغة العارضة في لسانهما وغير ذلك من أحوالهما. على
~~أنا قد احترزنا بذكر التقدير في كلامنا لأن من المعلوم أن كلام النائم لو
~~كان قاصدا لوقع بحسب قصده وأنه مخالف لكلام غيره. ويدل على ما ذكرناه أيضا
~~أنهم يضيفون الكلام المسموع من المصروع إلى الجني لما اعتقدوا تعلقه بقصده
~~وإرادته.
# وهذا وأن كان خطأ منهم وجهلا فلا يغير دلالتنا منه لانا إنما استدللنا
~~باستعمالهم على وجه لا فرق فيه بين الفاسد والصحيح لأن عبارتهم تابعة
~~لاعتقاداتهم ولا فرق بين أن تكون تلك الاعتقادات علما أو جهلا.
# كما يستدل على أن لفظة إله في لغتهم موضوعة لمن يحق له العبادة بوصفهم
~~للأصنام بأنها آلهة لما اعتقدوا أن هذه العبادة تحب لها وأن كان هذا
~~الاعتقاد منهم في الأصنام فاسدا.
# فإن قالوا: إنهم إنما أضافوا الكلام المسموع من المصروع إلى الجني لما
~~اعتقدوا أن الجني قد سلكه
# PageV01P044
# وخالطه وأن الكلام حال في الجني دونه فيعود ms025 الأمر إلى أن المتكلم بالكلام
~~من حله.
# قلنا له ليس يعتقدون أن آلة المصروع ولسانه قد صار للجني دونه لأنهم لا
~~يضيفون إلى الجني كل كلام يسمع من المصروع كالتسبيح والقراءة وما يجري
~~مجراهما مما يعتقدون أن الجني لا يقصده. وإنما يضيفون إليه ما يعتقدون أنه
~~لا يكون من مقصود غير الجني. فدل هذا على أنهم لا يضيفون الكلام إلا إلى من
~~وقع بحسب أحواله وقصوده على ما قدمناه. ويدل أيضا على ما ذهبنا إليه أن
~~الكلام يوجد في الصدأ ويستحيل أن يكون كلاما له أو للقديم تعالى لأنه ربما
~~كان كذبا أو عبثا وهو عز اسمه ينزه عن ذلك. أو كلاما لا لمتكلم به فيجب أن
~~يكون كلاما لمن فعل أسبابه ووجد بحسب دواعيه وقصوده. وليس لهم أن يمتنعوا
~~من وجود الكلام في الصدا لأنه عندهم معنى في النفس لانا قد بينا أن الكلام
~~هو هذه الأصوات المخصوصة فيما تقدم ولا شبهة في وجودها في الصدا. فأما حدهم
~~للمتكلم بأنه من له كلام فإحالة على مبهم والسؤال باق لأنه يقال: فكيف صار
~~الكلام له ابأن حله أو بأن فعله. فلا بد من التفسير. وهذه اللفظة أعني
~~قولهم: أن له كذا تحتمل أمورا مختلفة المعاني: منها إضافة البعض إلى الكل
~~كقولهم: له يد ورجل. ومعنى الملك كقولهم: له دار وغلام. ومعنى الفعلية
~~كقولهم: له إحسان ونعمة. ومعنى الحلول كما يقال: له طعم ولون. وما يحتمل
~~أمورا مختلفة لا يجوز أن يحد به في الموضع الذي يقصد فيه التمييز وكشف
~~الغرض.
# ولما كنا قد ذكرنا طرفا من القول في حقيقة الكلام والمتكلم فيحتاج إلى
~~نبذ من الكلام في الحكاية والمحكي ليكون هذا الفصل مقنعا فيما وضع له.
~~والذي كان يذهب إليه أبو الهذيل محمد بن الهذيل1. وأبو علي PageV01P045
# محمد بن عبد الوهاب1 أن الحكاية هي المحكي وأن التالي للقرآن يسمع منه
~~كلام الله على الحقيقة وأن البقاء يجوز على الكلام ويوجد في الحال الواحدة
~~في الأماكن الكثيرة فيوجد مع الصوت مسموعا ms026 ومع الكتابة مكتوبا ومع الحفظ
~~محفوظا. ويجري في وجوده في الأماكن الكثيرة مجرى الأجسام ويزيد على الأجسام
~~بأنه يوجد في الأماكن الكثيرة في الوقت الواحد والأجسام إنما توجد في
~~الأماكن على البدل. ثم قال أبو علي بعد ذلك: إن التالي للقرآن يوجد مع
~~تلاوته كلامان أحدهما من فعله والآخر هو كلام الله تعالى. والذي كان يقوله
~~أبو هاشم وقد ذهب إليه قبله جعفر بن حرب وجعفر بن مبشر أن الكلام هو الصوت
~~الواقع على بعض الوجوه ولا يجوز عليه البقاء ولا يوجد إلا في المحل الواحد
~~والحكاية غير المحكي وإن كانت مثله. والقارئ لا يسمع منه إلا ما فعله
~~والقراءة غير المقروء والكتابة غير الكلام وإنما هي إمارات للحروف والحفظ
~~هو العلم بكيفية الكلام ونظمه. وعلى هذا القول أكثر الشيوخ وهو الصحيح الذي
~~لا شبهة فيه والذي يدل عليه أننا قد بينا فيما تقدم أن الكلام هو الصوت
~~الواقع على بعض الوجوه بما لا فائدة في إعادته. والصوت فلا شبهة في أنه غير
~~باق لما بيناه أيضا. وإذا كان الكلام هو الصوت والصوت لا يجوز عليه البقاء
~~فكيف يقال أنه يوجد في قراءة كل قارئ ومع الكتابة وغيرها. ويدل أيضا على أن
~~الكتابة لا يوجد معها كلام وإنما هي أمارات الحروف بالمواضعة أن الاستفادة
~~بالكتابة كالاستفادة بعقد الأصابع والإشارة وغيرهما من الأفعال التي تقع
~~المواضعة عليها PageV01P046
# فلو كان لابد من كلام يوجد مع الكتابة لأجل الفائدة الحاصلة بها لوجب ذلك
~~في جميع ما ذكرناه وذلك محال لا يحسن الخلاف فيه. ومما يدل على أن التلاوة
~~للقرآن لا يوجد معها شيء آخر: أن القائل بسم الله الرحمن الرحيم متعوذا بها
~~غير قاصد إلى تلاوة القرآن يوجد الكلام من فعله فلو كان إذا قصد حاكيا
~~لكلام الله تعالى وجد كلام آخر لكان إذا قصد حكاية كلام كل من تلا القرآن
~~يوجد كلامهم أجمع عند قصده فيقوى إدراكنا للكلام من حيث نسمع كلاما كثيرا
~~في هذه الحال وفي غيرها شيئا واحدا وهذا واضح ms027 الفساد. وقد تعلق أبو علي
~~وأبو الهذيل فيما ذهبا إليه بأنه: لو كان القارئ لا يسمع منه إلا ما فعله
~~دون كلام الله تعالى لبطل التحدي وخرج من كونه معجزا لأنه لو كانت الحكاية
~~غير المحكي وهي مثله لكان كل من فعل القرآن قد أتى بمثله على الحقيقة
~~والتحدي يضمن أنهم لا يأتون بمثله على الحقيقة.
# والجواب عن هذا: أن التحدي إنما وقع بفعل مثل القرآن على الابتداء دون
~~الاحتذاء والتالي للقرآن قد أتى بمثله محتذيا فلا يكون بذلك معارضا. وعلى
~~هذا أيضا كان يقع التحدي من العرب بعضها بعضا بالأشعار على سبيل الابتداء
~~والأمر في هذا واضح.
# وتعلق أبو علي فيما ذهب إليه ثانيا: بأن القرآن ليس بقبيح على وجه من
~~الوجوه وقد ثبت أن قراءته تقبح من الجنب والحائض ودل ذلك على أن القراءة
~~شيء والقرآن شيء. والجواب عن هذا أن معنى قولنا إن القرآن ليس بقبيح بوجه
~~من الوجوه هو أن ما فعله تعالى وأنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم هذه
~~صفته ولا يمنع أن تكون التلاوة التي هي فعل التالي والحكاية التي هي فعل
~~الحاكي. ويسمى بالتعارف قرآنا في بعض الأحوال ويرجع القبح إلى أفعال العباد
~~دون القرآن على الحقيقة.
# وقد أعتمد أبو الهذيل وأبو علي أيضا على قوله تبارك وتعالى: {وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} 1 PageV01P047
# ولا خلاف بين الأمة أن المسموع في المحاريب كلام الله تعالى على الحقيقة.
~~والجواب عن هذا: أن إضافة الكلام إلى المتكلم أن كان الأصل فيها أن يكون من
~~فعله فقد صار بالتعارف يضاف إليه إذا وردت مثل صورة كلامه. ولهذا يقولون
~~فيما نسمعه الآن هذه قصيدة امرئ القيس وأن كان الفاعل لذلك غيره. وقد صار
~~هذا بالتعارف حقيقة حتى لا يقدم أحد على أن يقول ما سمعت شعر امرئ القيس
~~على الحقيقة. وقد تخطى ذلك إلى أن صاروا يشيرون إلى ما في الدفتر ويقولون:
~~هذا علم فلان وهذا كلام فلان. لما كان مثل ms028 هذه الصورة 1. PageV01P048
### | فصل في اللغة
# اللغة عبارة عما يتواضع القوم عليه من الكلام أو يكون توقيفا: يقال في
~~لغة العرب: أن السيف القاطع حسام. أي تواضعوا على أن سموه هذا الاسم. وتجمع
~~لغة على لغات ولغين ولغون. وقد قيل في اشتقاقها أنها مشتقة من قولهم: لغيت
~~بالشيء إذا أولعت به وأغريت به.
# وقيل: بل هي مشتقة من اللغو وهو النطق. ومنه قولهم سمعت لواغي القوم أي
~~أصواتهم.
# ولغوت أي تكلمت. وأصلها على هذا لغوة على مثال فعله. فأما قولهم: في لغة
~~بني تميم كذا وفي لغة أهل الحجاز كذا فراجع إلى ما ذكرناه. والمعنى أن بني
~~تميم تواضعوا على ذلك ولم يتواضع أهل الحجاز عليه.
# والصحيح أن أصل اللغات مواضعة وليس بتوقيف وإنما أوجب
# PageV01P048
# ذلك لأن توقيفه تعالى يفتقر إلى الاضطرار إلى قصده والتكليف يمنع من ذلك.
~~وإنما افتقر إلى الاضطرار إلى قصده لأنه أن أحدث كلاما لم يعلم أنه قد أراد
~~بعض المسميات دون بعض ولو اقترن بهذا الكلام إشارة إلى مسمى دون غيره. لأنا
~~لا نعلم توجه الكلام إلى ما توجهت الإشارة إليه وإنما يعلم ذلك بعضنا من
~~بعض بالاضطرار إلى قصده وتخصص الإشارة بجهة المشار إليه لا يعلم بها هل
~~الاسم للجسم أو للونه أو لغير ذلك من أحواله. وأما إذا تقدمت المواضعة
~~بيننا وخاطبنا القديم تعالى بها علمنا مراده لمطابقة تلك اللغة. وقد يجوز
~~فيما يعد أصل اللغات أيكون توقيفا منه تعالى لتقدم لغة عن التوقيف يفهم بها
~~المقصود. وقد حمل أهل العلم قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} 1على
~~مواضعة تقدمت بين آدم عليه السلام وبين الملائكة على لغة سالفة ممن خاطبه
~~الله تعالى على تلك اللغة وعلمه الأسماء ولولا تقدم لغة لم يفهم عنه عز
~~أسمه.
# وقد ظن قوم أن المواضعة بيننا تحتاج إلى إذن سمعي ولا وجه لهذا القول إذ
~~الدواعي إلى التخاطب وتعريف بعضنا مراد بعض قوية والانتفاع بذلك ظاهر. ولا
~~وجه فيه من وجوه القبح قبحت حسنه كالتنفس في الهواء. وكما ms029 تحسن من أحدنا
~~الإشارة في بعض الأوقات إلى ما يريده من غير إذن سمعي فكذلك المواضعة على
~~كلام يدل عليه. ومن فرق بينهما فمقترح. وإنما فزع العقلاء إلى الحروف في
~~المواضعة لأنها أسهل وأوسع ومع التأمل لا يوجد ما يقوم مقامها.
# فأما ما نحن بصدده من ذكر اللغة العربية فلا خفاء بميزاتها على سائر
~~اللغات وفضلها.
# أما السعة فالأمر فيها واضح. ومن. تتبع جميع اللغات لم يجد فيها على ما
~~سمعته لغة تضاهي اللغة العربية في كثرة الأسماء للمسمى الواحد. على أن
~~اللغة الرومية بالضد فإن الاسم الواحد يوجد فيها PageV01P049
# للمسميات المختلفة كثيرا. وقد كان بعض اللغويين حصر أسماء السيف والأسد
~~في لغة العرب فكانت أورقا عدة. وهي مع هذه السعة والكثرة أخصر اللغات في
~~إيصال المعاني وفي النقل إليها يبين ذلك. فليس كلام ينقل إلى لغة العرب إلا
~~ويجيء الثاني أخصر من الأول مع سلامة المعاني وبقائها على حالها. وهذه بلا
~~شك فضيلة مشهورة وميزة كبيرة. لأن الغرض في الكلام ووضع اللغات بيان
~~المعاني وكشفها. فإذا كانت لغة تفصح عن المقصود وتظهره مع الاختصار
~~والاقتصار فهي أولى بالاستعمال وأفضل مما يحتاج فيه إلى الإسهاب والإطالة.
~~وقد خبرني أبو داود المطران - وهو عارف باللغتين العربية والسريانية - أنه
~~إذا نقل الألفاظ الحسنة إلى السرياني قبحت وخست. وإذا نقل الكلام المختار
~~من السرياني إلى العربي إزداد طلاوة وحسنا. وهذا الذي ذكره صحيح يخبر به
~~أهل كل لغة عن لغتهم مع العربية. وقد حكى أن بعض ملوك الروم وأظنه نقفور
~~سأل عن شعر المتنبي فأنشد له:
# كأن العيس كانت فوق جفني ... مناخات فلما ثرن سالا1
# وفسر له معناه بالرومية فلم يعجبه.
# وقال كلاما معناه: ما أكذب هذا الرجل كيف يمكن أن يناخ جمل على عين إنسان
~~وما أحسب أن العلة فيما ذكرته عن النقل إلى اللغة العربية منها وتباين ذلك
~~إلا أن لغتنا فيها من الاستعارات والألفاظ الحسنة الموضوعة ما ليس مثله في
~~غيرها من اللغات. فإذا نقلت لم يجد الناقل ما يتوصل ms030 به إلى نقل تلك الألفاظ
~~المستعارة بعينها وعلى هيئتها لتعذر مثلها في اللغة التي تنقل إليها.
~~والمعاني لا تتغير PageV01P050
# فنقلها ممكن من غير تبديل فكأن ما ينقل من اللغة العربية يتغير حسنه لهذه
~~العلة وما ينقل إليها يمكن الزيادة على طلاوته لأن ناقله يجد ما يعبر به في
~~العربية أفضل مما يريد وأبلغ مما يحاول.
# وهذا وجه يمكن ذكر مثله ويجب أن يتأمل وينظر فيه لأني لا أعرف لغة سوى
~~العربية.
# وإنما ذهبت إليه ظنا وحدسا. وقد تصرف في هذه اللغة بما لم أظنه تصرف في
~~غيرها من اللغات فلم توجد إلا طيعة عذبة في كل ما استعمل فيه نظما ونثرا
~~وهي إلى الآن لا تقف على غاية في ذلك ولا تصل إلى نهاية كما قال أبو تمام
~~في هذا المعنى:
# ولكنه صوب العقول إذا انجلت ... سحائب منه أعقبت بسحائب
# وقد بينت فضلها بسعتها وما فيها من الاختصار في العبارة عن المعاني وذكرت
~~وجه التفضيل بالاختصار مما لا شبهة فيه.
# فأما السعة فالأمر فيها أيضا واضح لأن الناظم أو الناثر إذا حظر عليه
~~موضع إيراد لفظة وكانت اللغة التي ينسج منها ذات ألفاظ كثيرة تقع موقع تلك
~~اللفظة في المعنى أخذ ما يليق بالموضع من غير عنت ولا مشقة وهذا غير ممكن
~~لولا السعة في كثرة الأسماء للمسمى الواحد وتلك فائدة حاصلة بلا خلاف. على
~~أنه ربما عرض في وضع الأسماء المشتركة فائدة في بعض المواضع مثل أن يحتاج
~~الناطق إلى كلام يؤثر أن يكنى فيه ولا يصرح فيقول لفظة ويوهم بها معنى قد
~~قصد غيره. وهذا وإن قل الداعي إليه إلا في اليسير من المواضع فلم تجعل
~~اللغة العربية خالية منها بل فيها أسماء مشتركة. كقولهم عين وما أشبهها
# وههنا لها فضيلة أخرى وهي أن الواضع لها أن كانت مواضعة تجنب في الأكثر
~~كلما يثقل على الناطق تكلفه والتلفظ به كالجمع بين الحروف المتقاربة في
~~المخارج وما أشبه ذلك. واعتمد مثل هذا في الحركات أيضا
# PageV01P051
# فلم يأت إلا بالسهل ms031 الممكن دون الوعر المتعب ومتى تأملت الألفاظ المهملة
~~لم تجد العلة في إهمالها إلا هذا المعنى وليس غيرها من اللغات كذلك كلغة
~~الأرمن والزنج وغيرهم.
# ومما يدل على فضل هذه اللغة العربية أيضا وتقدمها على جميع اللغات أن
~~أربابها وأصحابها هم العرب الذين لا أمة من الأمم تنازعهم فضائلهم ولا
~~تباريهم في مناقبهم ومحاسنهم وإن كانوا تواضعوا على هذه اللغة فلم يكن تنتج
~~أذهانهم الصقيلة وخواطرهم العجيبة إلا شيئا خليقا بالشرف وأمرا جديرا
~~بالتقدم. وأن كانت توفيقا من الله تعال لهم ومنة من بها عليهم فلم يكن بد
~~لهم من العناية بشأنهم والتشييد من ذكرهم حتى ركبهم على حميد الخلال وطبعهم
~~على جميل الأخلاق إلا على غاية لا يتعلق بشأوها ورتبة يقصر الطالبون عن
~~بلوغها. ولست في هذه النتيجة ممن يدعى مقدمتها عصبية ولا يذهب إليها حمية
~~بل سأبين في هذا الفصل صحة ما أقوله من تفضيل العرب بحسب ما يليق به ولا
~~يفضل عن قدر الحاجة فيه فإني لو رمت إيضاح ذلك بجملته وإيراده بجميع أدلته
~~خرجت عن المقصود في هذا الكتاب وأخذت في تفضيل العرب على الأمم وهو يحتاج
~~إلى جزء مميز وكتاب مفرد.
# وجه تفضيل هؤلاء القوم على غيرهم.
# إن الخصال المحمودة توجد فيهم أكثر وفي غيرهم أقل وعلى هذا الحد يقع
~~التمييز بين القبيلتين وأهل البلدين ومتى تأمل المنصف حال العرب علم ما
~~ذكرته حقيقة.
# أما الكرم فالأمر فيه واضح لأننا لم نجد أمة من الأمم ولا شعبا من الشعوب
~~رأى قرى الضيف واجبا ومساواة الجار فريضة إلا هذه
# PageV01P052
# الأمة من العرب حتى صرحوا بذلك في أشعارهم ودونوه في المأثور عنهم وتساوى
~~فيه موسرهم ومعسرهم وغنيهم وفقيرهم. هذا وهم في الأكثر أهل جدب وفاقة وضيق
~~وعسر ونصب في انتجاع الرزق وكد التعرض للكسب ثم بلغ من حبهم الجود وصبابتهم
~~إلى جميل الذكر أن سمحوا بنفوسهم ورأوا البخل بها مذموما كالبخل بأموالهم
~~وكان من كعب بن مامة الأيادي في ذلك ما هو مشهور معروف لا تزيد الأيام ms032 ذكره
~~إلا بقاء ولا يؤثر فيه بعد العهد الأجدة ووضوحا. ولم نر في الهند والزنج
~~والحبش والترك من إدعى مثل هذه السجية ولا إنتسب إلى هذه الخلة. فأما الفرس
~~والروم فالبخل عليهم غالب وحب الغنى مركز في طباعهم ليس عندهم في ذلك كبير
~~عار ولا يلحقون أنفسهم به منقصة.
# وأما الوفاء فمن دينهم الذي كانوا يرونه لازما ومذهبهم الذي كانوا
~~يعتقدونه حتما حتى صار من تمسك بجوارهم أو تعلق ببعض أطنابهم تبذل النفوس
~~دونه وتراق الدماء في المنع منه فكم قتل الرجل منهم في ذلك أقرب الناس إليه
~~نسبا وأمسهم به رحما وكم من وقعة عظيمة وحرب جليلة طويلة جرها ضيم نزيل أو
~~التعرض لسب جار كالحال في حرب البسوس التي ساقها ما علم من قتل كليب لناقة
~~جارة جساس واستفحال ذلك وتماديه حتى شهدته الأجنة شيبا.
# فأما السموءل ورضاه بقتل ابنه دون الدروع التي كانت وديعة عنده وأبو دؤاد
~~الأيادي في قود ولده بجاره فمما هو متداول لإخفاء بتقصير جميع الأمم عنه.
# وأما البأس والنجدة وطاعة الغضب والحمية وأدراك الثأر وطلب الأوتار
~~فأخبارهم بذلك معروفة وسيرهم فيه بذلك متداولة لا يخص به الرجل دون المرأة
~~ولا الغلام دون الهم المسن بل يوجد عند نسائهم من الصبر والشجاعة والتحريض
~~على الحرب والقساوة مالا يساويه المذكورون
# PageV01P053
# بالنجدة في غيرهم والمنسوبون إلى البأس من سواهم كأسماء1 ومن يجري مجراها
~~ممن خبره مشهور معروف. هذا وفي طباع النساء اللين وشيمتهن الضعف واليهن
~~تنسب رقة القلوب وعنهن يؤخذ انتكاس العزائم.
# ثم هم أصحاب السرى والتأويب وإليهم يعزى جوب القفار وقطع المهامة والحروب
~~عادتهم والغارة صناعتهم وبصيرتهم بها وآراؤهم فيها تدلك على اهتمامهم بهذا
~~الشأن وإرهاف أفكارهم فيه وشحذ خواطرهم لتدبيره. ولا حجة فيما ذكرناه أبين
~~ولا دليل عليه أوضح من اجتزائهم عن جميع المعايش غيره واقتصارهم من سائر
~~المكاسب عليه. إذ لم يروضوا شماسهم بذلة المهن ولا مرنوا نخواتهم على
~~معاناة الحرف لا يسأل أحدهم الرزق الأغرار سيفه ولا يستنجد على نفي الضيم
~~إلا ms033 بسنان رمحه.
# وأما العقول الصحيحة والأذهان الصافية فالأمر في تفضيلهم بها واضح وذلك
~~أنهم لم يكونوا أهل تعليم ودرس ولا أصحاب كتب وصحف ولا يعرفون كيف التأديب
~~والرياضة ولا يعلمون وجه اقتباس العلم والرواية. وفي كلامهم من الحكم
~~العجيبة والأمثال الغريبة والحث على محاسن الأخلاق والأمر بجميل الأفعال ما
~~إذا تأملته غض عندك ما يروى عن حكماء اليونانيين وسهل الأمر عليك فيما حكاه
~~الناس عنهم. ووجدت تلك الفصول اليسيرة والفقر القليلة تسند إلى جليل من
~~الحكماء وتضاف إلى رئيس من العلماء وأمثالها وأضعافها في شعر راع جلف ومن
~~كلام عبد غمر ينشئها طبعه بلا تثقيف ويسمح بها خاطره عن غير صقال.
~~PageV01P054
# ثم لما صار هؤلاء القوم إلى الدين وتمسكوا بالشريعة وعادوا أصحاب كتاب
~~يدرس ومذهب يروى ظهر لعمري من دقيق أفهامهم وعجيب كلامهم ما هو موجود لا
~~يخفى على أحد جالس العلماء وخالط الكتب سبقهم إليه ومعجزهم فيه وأنهم فرعوا
~~من المذاهب وولدوا من العلوم ما كان من قبلهم كان ممنوعا منه ومصروفا عنه.
# وأما حب الذكر وجميل الثناء والفرق من الذم وسوء القول فمما هو معلوم من
~~عادتهم معروف من شيمتهم. حتى كانوا إذا أسروا شاعرا شدوا لسانه بن سعة خوفا
~~من أن يسبقهم ببيت يشرد أو يعجلهم بقول يؤثر. وقد قال أبو عثمان الجاحظ:
~~لأمر ما قال حذيفة بن بدر لأخيه والرماح شوارع في صدره إياك والكلام
~~المأثور. وقال هذا مذهب فرعت فيه العرب جميع الأمم وهو مذهب جامع لأصناف
~~الخير.
# وأما الغيرة والأنفة والصبر والجلد فمعلوم منهم حتى نسبوا إلى الفظاظة
~~وذكروا بالقساوة وعلل ذلك بإكثارهم أكل لحوم الإبل وإدمانهم التقوت بها
~~وزعموا أن في طباعها قسوة القلوب ومن عادتها غلظ الأكباد. هذا وهم متى هب
~~في أحدهم نسيم الصبابة ودبت في مفاصله نشوة الهوى لانت تلك المعاطف ورقت
~~تلك الشمائل وعاد ذلك العز ذلا وفرقا وصارت تلك النخوة توسلا وخضوعا لكنه
~~مع العفاف من الريب والبعد من التهم والمساواة بين الباطن والظاهر والاتفاق
~~بين الغائب والبادي. ms034 وأشعارهم وأخبارهم بهذا كله مملوءة حتى كان هذا الحي
~~من عذرة1 قوما إذا نظروا عشقوا وإذا عشقوا ماتوا. PageV01P055
# وأما مراعاة الأنساب وحفظها وذكر الأصول والبحث عنها فباب تفردت به العرب
~~فلم يشاركها فيه مشارك ولا ماثلها فيه مماثل وفوائده في الانتصار للعشيرة
~~والحمية للأهل وغير ذلك معروفة ليس هذا موضع ذكرها وتقصى الكلام عليها.
# هذه شيمهم وأخلاقهم وفيهم من بعد كتاب الله خير الكتب ورسوله سيد الرسل
~~ودينه ناسخ الأديان. وفي جميع ما ذكرناه من أشعارهم ما يدل على صحته لكن
~~المختار منه يأتي في الكلام على الفصاحة من هذا الكتاب بمشيئة الله تعالى
~~فلذلك لم نورده هنا خوفا من الإعادة وفرارا من التكرار.
# ونعود إلى الكلام في اللغة قالوا مما إختصت به لغة العرب من الحروف وليس
~~هو في غيرها حرف الظاء وقال آخرون حرف الظاء والضاد. ولذلك قال أبو الطيب
~~المتنبي:
# وبهم فخر كل من نطق الضاد
# يريد وبهم فخر جميع العرب. وقد ذهب قوم إلى أن الحاء من جملة ما تفردت به
~~لغة العرب وليس الأمر كذلك لأني وجدتها في اللغة السريانية كثيرا. وحكى
~~أنها في الحبشية والعبرانية.
# وأما العين والصاد والطاء والتاء والقاف فقد تكلم بها غير العرب إلا أنها
~~قليل.
# وقد خلت اللغة العربية من حروف توجد في غيرها من اللغات لا سيما لغة
~~الأرمن فإنها على ما قيل ستة وثلاثون حرفا إلا أنك إذا تأملتها وجدت بعض
~~الحروف التي فيها يتشابه ببعض كثيرا على حد تشابه الظاء والضاد في لغة
~~العرب. فإن هذين الحرفين متقاربان لأجل ذلك احتاج الناس إلى تصنيف الكتب في
~~الفرق بينهما ولم يتكلفوا ذلك في غيرهما من الحروف.
# PageV01P056
# فأما الأعراب فقل من رأيت من فضحائهم اليوم من يفرق بينهما في كلامه وهذا
~~يدلك على شدة التشابه وقوة التماثل ولست أقول هذا على وجه الأحتجاج بكلامهم
~~فإنهم الآن محتاجون إلى أقتباس اللغة من الحضر وإصلاح المنطق بأهل المدر.
~~إلا أنهم قل ما يتفق منهم العدول عن النطق بحرف من الكلام إلى ms035 حرف آخر إلا
~~والشبه فيهما قوى على ما قدمت ذكره.
# ووقوع المهمل من هذه اللغة على ما قدمته لك في الأكثر من اطراح الأبنية
~~التي يصعب النطق بها لضرب من التقارب في الحروف فلا يكاد يجىء في كلام
~~العرب ثلاثة أحرف من جنس واحد في كلمة واحدة لحزونة ذلك على ألسنتهم وثقله.
~~وقد روى أن الخليل ابن أحمد قال: سمعنا كلمة شنعاء وهي الهغجع وأنكرنا
~~تأليفها. وقيل إن إعرابيا سئل عن ناقته فقال: تركتها ترعى الهغجع فلما كشف
~~عن ذلك وسئل الثقات من العلماء عنه أنكروه ودفعوه وقالوا: نعرف الخعخع وهذا
~~أقرب إلى تأليفهم لأن الذي فيه حرفان حسب. وحروف الحلق خاصة مما قل تأليفهم
~~لها من غير فصل يقع بينهما كل ذلك أعتمادا للخفة وتجنبا للثقل في النطق.
~~فأما القاف والكاف والجيم فلم تتجاوز في كلامهم البتة لم يأت عنهم قج ولا
~~جق ولا كج ولا جك ولا قك ولا كق وكل ذلك فرارا مما ذكرناه إلا أن هذه
~~الحروف قد تكررت في بعض الكلام قال رؤبة بن العجاج:
# لو أحق الأقراب فيها كالمقق1
# ونحو ذلك. والعلة فيه على ما ذكر أصحاب هذه الصناعة أن المكرر معرض في
~~أكثر أحواله للإدغام لأنك تقول فرس أمق والحرفان PageV01P057
# المتجاوران لا يمكن إدغام أحدهما في الآخر حتى يتكلف قبله إلى لفظه ثم
~~يدغم فكانت المشقة فيه أغلظ فرفض لذلك. وهذا وجه صالح.
# وقد قسم تأليف الحروف ثلاثة أقسام فالأول تأليف الحروف المتباعدة وهو
~~الأحسن المختار والثاني تضعيف هذا الحرف نفسه وهو يلي هذا القسم في الحسن
~~والثالث تأليف الحروف المتجاورة وهو إما قليل في كلامهم أو منبوذ رأسا لما
~~قدمناه والشاهد على ما ذكرناه الحس فإن الكلفة في تأليف المتجاور ظاهرة
~~يجدها الإنسان من نفسه حال التلفظ ومن الحروف التي لم يتركب في كلامهم
~~بعضها مع بعض الصاد والسين والزاي ليس في كلام العرب مثل سص ولا صس ولا سز
~~ولا زس ولا زص ولا صز والعلة في هذا كله واحدة.
# وهذه ms036 جملة مقنعة في هذا الفصل لمن وقف عليها بعون الله تعالى.
# PageV01P058
### | الكلام في الفصاحة
# الفصاحة الظهور والبيان ومنها أفصح اللبن إذا انجلت رغوته وفصح فهو فصيح
~~قال الشاعر:
# وتحت الرغوة اللبن الفصيح
# ويقال أفصح الصبح إذا بدا ضوءه وأفصح كل شيء إذا وضح وفي الكتاب العزيز:
~~{وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي} 1وفصح النصارى عيدهم وقد تكلمت
~~به العرب.
# قال حسان بن ثابت:
# ودنا الفصح فالولائد ينظمن ... سراعا أكلة المرجان
# ويجوز أن يكون ذلك لاعتقادهم أن عيسى عليه السلام ظهر فيه PageV01P058
# وسمي الكلام الفصيح فصيحا كما أنهم سموه بيانا - لأعرابه عما عبر به عنه
~~وإظهاره له إظهارا. جليا. روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~"أنا أفصح العرب" 1 بيد أني من قريش.
# والفرق بين الفصاحة والبلاغة أن الفصاحة مقصورة على وصف الألفاظ والبلاغة
~~لا تكون إلا وصفا للألفاظ مع المعاني. لا يقال في كلمة واحدة لا تدل على
~~معنى يفضل عن مثلها بليغة وإن قيل فيها إنها فصيحة. وكل كلام بليغ فصيح
~~وليس كل فصيح بليغا كالذي يقع فيه الإسهاب في غير موضعه.
# وقد حد الناس البلاغة بحدود إذا حققت كانت كالرسوم والعلائم وليست
~~بالحدود الصحيحة فمن ذلك قول بعضهم لمحة دالة وهذا وصف من صفاتها فأما أن
~~يكون حاصرا لها وحدا يحيط بها فليس ذلك بممكن لدخول الإشارة من غير كلام
~~يتلفظ به تحت هذا الحد. وكذا قال آخر والبلاغة معرفة الفصل من الوصل لأن
~~الإنسان قد يكون عارفا بالفصل والوصل عالما بتمييز مختار الكلام من مطرحة
~~وليس بينه وبين البلاغة سبب ولا نسب ولا يمكنه أن يؤلف ما يختاره من تأليف
~~غيره والحدود لا يحسن فيها التأول وإقامة المعاذير وغرابة ألفاظ تدل على
~~المقصود لأنها مبنية على الكشف الواضح موضوعة للبيان الظاهر والغرض بها
~~السلامة من الغامض فكيف يوقع في غامض بمثله. وكذلك قول الآخر: البلاغة أن
~~تصيب فلا تخطيء وتسرع فلا تبطئ لأن هذا يصلح لكل الصنائع وليس بمقصور على
~~صناعة ms037 البلاغة وحدها ثم إنما سئل عن بيان الصواب في هذه الصناعة من الخطأ
~~فجعل جواب السائل نفس سؤاله. وبهذا أيضا يفسد قول من ادعي أن حدها الإيجاز
~~من غير عجز والإطناب من غير خطل. وقول من قال: البلاغة اختيار الكلام
~~PageV01P059
# وتصحيح الأقسام. لأن هذين إنما سئلا عن حد يبين الكلام المرفوض من
~~المختار والخطأ من الصواب ويوضح كيف يكون الإيجاز مختارا ومتى يقع الإطناب
~~مرضيا محمودا فأحالا على ما السؤال فيه باق وعدم العلم معه موجود حاصل.
# وفي البلاغة أقوال كثيرة غير خارجة عن هذا النحو وإذا كانت الفصاحة شطرها
~~وأحد جزئيها فكلامي على المقصود وهو الفصاحة غير متميز إلا في الموضع الذي
~~يجب بيانه من الفرق بينهما على ما قدمت ذكره فأما ما سوى ذلك فعام لا يختص
~~وخليط لا ينقسم. وسأذكر بمشيئة الله ما يخطر لي ويسنح بفكري في موضعه.
# وأقول قبل ذلك إن الناس قد أكثروا من الدلالة على شرف الفصاحة وعظم قدر
~~البيان والبلاغة ونبهوا بطرق كثيرة وألفاظ مختلفة. وقد قال عز اسمه:
~~{الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان} 1ولم يكن تعالى يذكر البيان
~~ها هنا إلا وهو من عظيم النعم على عبيده وجميل البلاء عندهم لا جرم وقد قرن
~~ذلك بذكر خلقهم فجعله مضافا إلى المنة بخروجهم من العدم إلى الوجود ومن
~~جانب النفي إلى الإثبات.
# وأنا أقول قولا مختصرا كافيا: قد ثبت أن الفرق الواضح بين الحيوان الناطق
~~والصامت هو النطق وبه وقع التمييز في الحد المنسوب إلى الحكيم2وأن كان
~~يفسره أصحابه بغير هذا الظاهر فالشرف منه يؤخذ والفضل به يقع. ولا خلاف في
~~أن الصمت أفضل من مطرح الكلام ومنبوذه وأوفق للسامع من كلف ذلك. فقد صار مع
~~هذا PageV01P060
# التخريج الفصل المميز والفضل اللائح إنما هو للإفصاح والبيان والبلاغة
~~وحسن النطق دون ما يسمى كلاما فقط. ووجب على من أراد أن يخرج من حيز ذلك
~~الصامت الناطق1سلوك الطريق الذي به توجد الفضيلة وعنه تدرك الميزة باجتهاده
~~إن كان لا دربة له وتكلفه ms038 أن كان لا طبع عنده. وليعلم أن من شارك الناطق
~~بالصورة وخالفه بالمعنى الموجب للشرف أسوأ حالا وأقبح صفة من الصامت
~~المخالف في الأمرين معا. لأن هذا غريب في الموضع الذي وجد فيه آهلا ووحيد
~~في المكان الذي خلق به آنسا.
# وما أحسن ما قال إبراهيم بن محمد المعروف بالإمام2يكفى من حظ البلاغة أن
~~لا يؤتى السامع من سوء إفهام الناطق ولا الناطق من سوء فهم السامع. وهذا
~~كلام مختار في تفضيل البلاغة.
# وقال سهل بن هرون الكاتب3: العقل رائد الروح والعلم رائد العقل والبيان
~~ترجمان العلم.
# وأولى من هذا بالحجة قول النبي صلى الله عليه وسلم للعباس وقد سأله فيم
~~الجمال فقال: "في اللسان". PageV01P061
# وقالوا لما دخل ضمرة بن ضمرة1 على النعمان بن المنذر احتقره لما رأى من
~~دمامته وقال: تسمع بالمعيدي2 خير من أن تراه. فقال: أبيت اللعن أن الرجال
~~لا تكال بالقفزان وليست تستقي فيها وإنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه إن صال
~~صال بحنان وأن نطق نطق بلسان.
# وأنشدوا لأبي الأعور السلمى:
# كائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم3
# وهذان البيتان قد ذكرتهما فيما تقدم حكاية عن أبي طالب العبدي لكن هذا
~~موضعهما.
# وقيل لزيد بن علي عليهما السلام: الصمت أفضل أم الكلام فقال أخزى الله
~~المساكتة فما أفسدها للسان وأجلبها للحصر والله إن المماراة على ما فيها
~~لأقل ضررا من السكتة التي تورث أدواء أيسرها العي.
# وأنت إذا سمعتهم يمدحون الصمت وينظمون القريض في مدحه ويذكرون جنايات
~~اللسان وكلومه ويروون عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: "وهل
~~يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم" ويقولون لو كان الكلام
~~من فضة كان الصمت من ذهب. وأشباه هذا ونظائره. PageV01P062
# فإنما يريدون الكلام الذي ليس بجميل واللفظ الذي لا يستحسن.
# فأما أن يكون الحسن يتواتر حتى يصير قبيحا والقبيح يتضاعف حتى يكون حسنا
~~فهذا شيء خارج عن حد ms039 العقل ونظامه وليس هذا المذهب مما يمكن وقوع الخلاف
~~فيه فيحتاج إلى إطالة في بيانه وقد أوردنا لمحة يستدل بها على غيرها وأن
~~المذكور في هذا النحو لا ينحصر ولا تستوفي غايته.
# وأقول قبل كلامي في الفصاحة وبيانها إنني لم أر أقل من العارفين بهذه
~~الصناعة والمطبوعين على فهمها ونقدها مع كثرة من يدعي ذلك ويتحلى به وينتسب
~~إلى أهله ويماري أصحابه في المجالس ويجاري أربابه في المحافل وقد كنت أظن
~~أن هذا شيء مقصور على زماننا اليوم ومعروف في بلادنا هذه حتى وجدت هذا
~~الداء قد أعيا أبا القاسم الحسن بن بشر الآمدي وأبا عثمان عمرو بن بحر
~~الجاحظ قبله وأشكاهما حتى ذكراه في كتبهما. فعلمت أن العادة به جارية
~~والرزية فيه قديمة. ولما ذكرته رجوت الانتفاع به من هذا الكتاب وأملت وقوع
~~الفائدة به إذ كان النقص فيما أبنته شاملا والجهل به عاما والعارفون حقيقته
~~قرحة الأدهم1بالإضافة إلى غيرهم والنسبة إلى سواهم.
# ونبتدئ الآن بالكلام فيما أجرينا القول إليه ونقول إن الفصاحة على ما
~~قدمنا نعت للألفاظ إذا وجدت على شروط عدة ومتى تكاملت تلك الشروط فلا مزيد
~~على فصاحة تلك الألفاظ.
# وبحسب الموجود منها تأخذ القسط من الوصف وبوجود أضدادها تستحق الأطراح
~~والذم.
# وتلك الشروط تنقسم قسمين فالأول منها يوجد في اللفظة الواحدة على
~~انفرادها من غير أن ينضم إليها شيء من الألفاظ وتؤلف معه والقسم الثاني
~~يوجد في الألفاظ المنظومة بعضها مع بعض. PageV01P063
# فأما الذي يوجد في اللفظة الواحدة فثمانية أشياء:
# الأول: أن يكون تأليف تلك الفظة من حروف متباعدة المخارج على ما ذكرناه
~~في الفصل الرابع1 وعلة هذا واضحة وهي أن الحروف التي هي أصوات تجرى من
~~السمع مجرى الألوان من البصر ولا شك في أن الألوان المتباينة إذا جمعت كانت
~~في المنظر أحسن من الألوان المتقاربة ولهذا كان البياض مع السواد أحسن منه
~~مع الصفرة ولقرب ما بينه وبين الأصفر وبعد ما بينه وبين الأسود وإذا كان
~~هذا موجودا على هذه الصفة لا يحسن ms040 النزاع فيه كانت العلة في حسن اللفظة
~~المؤلفة من الحروف المتباعدة هي العلة في حسن النقوش إذا مزجت من الألوان
~~المتباعدة وقد قال الشاعر في هذا المعنى:
# فالوجه مثل الصبح مبيض ... والفرع مثل الليل مسود
# ضدان لما استجمعا حسنا ... والضد يظهر حسنه الضد
# وهذه العلة يقع للمتأمل وغير المتأمل فهمها ولا يمكن منازعا أن يجحدها.
# ومثال التأليف من الحروف المتباعدة كثير جل كلام العرب عليه فلا يحتاج
~~إلى ذكره.
# فأما تأليف الحروف المتقاربة فقد قدمنا في الفصل الرابع مثالا حكى منه
~~وهو الهفخع ولحروف الحلق مزية في القبح إذا كان التأليف منها فقط وأنت تدرك
~~هذا وتستقبحه كما يقبح عندك بعض الأمزجة من الألوان وبعض النغم من الأصوات.
# والثاني أن تجد لتأليف اللفظة في السمع حسنا ومزية عل غيرها وإن تساويا
~~في التأليف من الحروف المتباعدة كما أنك تجد لبعض النغم PageV01P064
# والألوان حسنا يتصور في النفس ويدرك بالبصر والسمع دون غيره مما هو من
~~جنسه كل ذلك لوجه يقع التأليف عليه ومثاله في الحروف ع ذ ب فإن السامع يجد
~~لقولهم العذيب اسم موضع وعذيبة اسم امرأة وعذب وعذاب وعذب وعذبات مالا يجده
~~فيما يقارب هذه الألفاظ في التأليف وليس سبب ذلك بعد الحروف في المخارج فقط
~~ولكنه تأليف مخصوص مع البعد ولو قدمت الذال أو الباء لم تجد الحسن على
~~الصفة الأولى في تقديم العين على الذال لضرب من التأليف في النغم يفسده
~~التقديم والتأخير وليس يخفى على أحد من السامعين أن تسمية الغصن غصنا
~~أوفننا أحسن أحسن من تسميته عسلوجا. وأن أغصان البان أحسن من عساليج
~~الشوحط1 في السمع ويقال لمن عساه ينازعنا في ذلك لو حضرك مغنيان وثوبان
~~منقوشان مختلفان في المزاج هل كان يجوز عليك الطرب على صوت أحد المغنيين
~~دون صاحبه وتفضيل أحد الثوبين في حسن المزاج على الآخر! فإن قال لا يصح أن
~~يقع لي ذلك خرج عن جملة العقلاء وأخبر عن نفسه بخلاف ما يجد وأن اعترف بما
~~ذكرناه قيل له فخبرنا ما ms041 السبب الذي أوجب عليه ذلك فإنه لا يجد أمرا يشير
~~إليه إلا ما قلناه في تفضيل إحدى اللفظتين على الأخرى وقد يكون هذا التأليف
~~المختار في اللفظة على جهة الاشتقاق فيحسن أيضا كل ذلك لما قدمته من وقوعه
~~على صفة يسبق العلم بقبحها أو حسنها من غير المعرفة بعلتها أو بسببها ومثال
~~ذلك مما يختار: قول أبي القاسم الحسين بن علي المغربي في بعض رسائله ورعوا
~~هشيما تأنفت روضه فإن تأنفت كلمة لإخفاء بحسنها لوقوعها الموقع الذي ذكرته
~~وكذلك قول أبي الطيب المتنبي:
# إذا سارت الأحداج فوق نباته ... تفاوح مسك الغانيات ورنده PageV01P065
# فإن تفاوح كلمة في غاية من الحسن. وقد قيل إن أبا الطيب أول من نطق بها
~~على هذا المثال وإن وزير كافور الأخشيدي سمع شاعرا نظمها بعد أبي الطيب:
~~فقال أخذتموها!
# ومثال ما يكره قول أبي الطيب أيضا:
# مبارك الاسم أغر اللقب ... كريم الجر شي شريف النسب1
# فإنك تجد في الجرشي تأليفا يكرهه السمع وينبو عنه.
# ومثل ذلك قول زهير بن أبي سلمى:
# تقي نقي لم يكثر غنيمة ... بنهكة ذي قربى ولا بحقلد2
# الحقلد - كلمة توفي على قبح الجرشي وتزيد عليها.
# والثالث- أن تكون الكلمة كما قال أبو عثمان الجاحظ غير متوعرة وحشية كقول
~~أبي تمام:
# لقد طلعت في وجه مصر بوجهه ... بلا طائر سعد ولا طائر كهل
# فإن كهلاها هنا من غريب اللغة وقد روى أن الأصمعي لم يعرف هذه الكلمة
~~وليست موجودة إلا في شعر بعض الهذليين3 وهو قوله:
# فلو كان سلمى جاره أو أجاره ... رياح بن سعد رده طائر كهل PageV01P066
# وقد قيل: إن الكهل الضخم وكهل لفظة ليست بقبيحة التأليف لكنها وحشية
~~غريبة لا يعرفها مثل الأصمعي.
# ومن ذلك أيضا ما يروى عن أبي علقمة النحوي من قوله: ما لكم تتكأكؤون على
~~تكأكؤكم على ذي جنة افرنقعوا عني. فإن تتكأكؤون وافرنقعوا - وحشي وقد جمع
~~لعمري العلتين مع قبح التأليف الذي يمجه السمع والتوعر وما أكثر ما تجتمع
~~العلتان في هذا الجنس ومن الأمثلة قول أبي تمام: ms042
# بنداك يوسى كل جرح يعتلى ... رأب الأساء بدردبيس قنطر1
# وكذلك قوله:
# قدك اتئد أربيت في الغلواء2
# فإن هذه الألفاظ كما ترى وحشية. ويوجد هذا الجنس في شعر العجاج وابنه
~~رؤبة كثيرا ومنه قول بعضهم:
# فشحا جحافلة جراف هبلع3
# وقال الآخر:
# غربا جرورا وجلالا خزخز4 PageV01P067
# وقال غيره في صفة اللبن:
# وآخذ طعم السقاء سامط ... وخاثر عجلط عكالط1
# وقول الآخر:
# يأكلن من قراص ... وحمصيص واص2
# وفي هذه الألفاظ ما جمع الصفتين معا على ما ذكرناه.
# وقد روى أن أبا العتاهية قال لمحمد بن مناذر: إن كنت أردت بشعرك شعر
~~العجاج ورؤبة فما صنعت شيئا وإن كنت أردت أهل زمانك فما أخذت مأخذنا. أرأيت
~~قولك:
# ومن عاداك لاقي المرمريسا3
# أي شيء المرمريس؟
# ولهذا كله أعتمد الحذاق من الشعراء على اختيار أسماء المنازل والنساء في
~~الغزل وتجنبوا ما لا يحسن لفظه للشروط التي ذكرناها وعابوا قول جرير بن
~~عطية:
# وتقول بوزع قد دببت على العصا ... هلا هزئت بغيرنا يا بوزع
# وذكروا أن الوليد بن عبد الملك. قال: له أفسدت شعرك ببوزع PageV01P068
# وهجنوا اتباع الخليل بن أحمد1 له في هذا الاسم حين قال:
# أم البنين وأسماء ... والرباب وبوزع
# واستقبحوا قول أبي تمام:
# يقول أناس في حبينآء عاينوا ... عمارة رحلى من طريف وتالد
# وقالوا: ما الفائدة في ذكر حبينآء وليس أبو تمام مضطرا إلى ذكر الموضع
~~الذي قيل له فيه هذا.
# وقد ذكروا أن الفرزدق أنكر على مالك بن أسماء بن خارجة وقد أنشده:
# حبذا ليلتي بتل بوني
# وقال أفسدت شعرك بذكر بوني قال له ففي بوني كان ذلك قال: وإن كان. وأما
~~قول أبي عبادة البحتري:
# وأنا الشجاع وقد رأيت مواقفي ... بعقرقس والمشرفية شهدي
# فله في ذكر عقرقس عذر واضح لأنه الموضع الذي شاهد الممدوح به قتاله. وليس
~~يحسن أن يذكر موضعا غيره ولم يحمد فيه. وهذا ليس بموجب حسن اللفظة. ولكنه
~~يبسط عذر ناظمها حسب.
# ومن هذه الألفاظ المذكورة قول عنترة: PageV01P069
# شربت بماء الدحرصين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم1
# ولعل عنترة أراد ذكر ms043 الماء المشروب على الحقيقة وإلا لو أمكنه أن يذكر
~~اسم مورد من الموارد الذي يجري هذا المجرى كان أحسن وأليق. وأما قول
~~الكميت:
# وأدنين البرود على خدود ... يزين الفداغم بالأسيل2
# فإن الفداغم كلمة رديئة كما ترى.
# ومن الوحشي قول امرىء القيس بن حجر:
# وسن كسنيق سنآء وسنما3
# فإن هذا على ما ذكر لم يعرفه الأصمعي ولا أبو عمرو وقال: هو بيت مسجدي
~~يريد من عمل أهل المسجد. وقال غيرهما شنيق جبل وسنم هي البقرة فأما السن
~~فالثور.
# ومن هذا أيضا قول العجاج:
# وفاحما ومرسنا مسرجا
# فإن المرسن الأنف والمسرج لا يعرف حتى خرج له أنه أراد PageV01P070
# بالمسرج المحدد من قولهم للسيوف السريجيات منسوبة إلى قين يعرف بسريج.
~~وهذا القصد على ما تراه وحشى غريب.
# وما زال أهل العلم بالشعر يكرهون قول ذي الرمة:
# عصا عسطوس لينها وإعتدالها
# وفي عسطوس ضروب من العيوب المذكورة وقيل إنه الخيزران. وقد كان يمكن ذا
~~الرمة أن يقول: عصا خيزران.
# وإن كان هؤلاء الشعراء أرادوا الإغراب حتى يتساوى في الجهل بكلامهم
~~العامة وأكثر الخاصة فما أقبح ما وقع لهم. وقد رأيت أنا جماعة يتعمدون هذا
~~فقلت لهم: إن سررتم بمعرفتكم وحشى اللغة فيجب أن تغتموا بسوء حظكم من
~~البلاغة. وجرى بين أصحابنا في بعض الأيام ذكر شيخنا أبي العلاء بن سليمان1
~~فوصفه واصف من الجماعة بالفصاحة واستدل على ذلك بأن كلامه غير مفهوم لكثير
~~من الأدباء فعجبنا من دليله وان كنا لم نخالفه في المذهب. وقلت له: إن كانت
~~الفصاحة عندك بالألفاظ التي يتعذر فهمها فقد عدلت عن الأصل أولا في المقصود
~~بالفصاحة التي هي البيان والظهور ووجب عندك أن يكون الأخرس أفصح من المتكلم
~~لأن الفهم من إشاراته بعيد عسير. وأنت تقول كلما كان أغمض وأخفى كان أبلغ
~~وأفصح.
# وعارضه أبو العلاء صاعد بن عيسى الكاتب وقال: صدقت إننا لا نفهم عنه
~~كثيرا مما يقول إلا أن على قياس قولك يجب أن يكون ميمون الزنجي الذي نعرفه
~~أفصح من أبي العلاء لأنه يقول ما ms044 لا نفهمه نحن ولا أبو العلاء أيضا! فأمسك.
# وأنا أكره من قول كثير بن عبد الرحمن صاحب عزة: PageV01P071
# وما روضة بالحزن طيبة الثرى ... يمج الندى جثجاثها وعرارها
# ذكر الجثجاث لأنه اسم غير مختار. ولو أمكنه ذكر غيره كان عندي أليق
~~وأوفق.
# ولا أحب أيضا تسمية أبي تمام صاحبه علاثة ونداءه بالترخيم في قوله:
# قف بالطلول الدارسات علاثا ... أضحت حبال قطينهن رثاثا
# وإن كان الروى قاده إلى ذلك فليت شعري من حظر عليه القوافي واقتصر به على
~~الثآر دون غيرها من الحروف! وليس يؤثر منه إلا الشعر الحسن على أقرب الوجوه
~~وأسهل السبل دون ما يتكلف المشقة في نظمه والعناء في تأليفه وليس يغفر
~~للشاعر لأجل ما يلزم به نفسه ذنب ولا يغفل له عن خطأ إذ كان حظر المباح
~~وحرم الحلال وأعتمد تكلف النصب طوعا واختيارا وهوى وقصدا. لكنه لعمري إذا
~~أتانا بالسليم من الزلل البعيد من التكلف والخطل. وكان كذلك في مأخذ صعب
~~ومسلك وعر حمدناه الحمد الكامل ووصفناه الوصف التام.
# ومن الألفاظ التي ذكرناها قول أبي عبادة البحتري:
# فلا وصل إلا أن يطيف خيالها ... بنا تحت جؤشوش من الليل مظلم1
# فليس بقبح جؤشوش خفاء. هذا على إنني لم أعرف شاعرا قديما ولا حديثا أحسن
~~سبكا من أبي عبادة ولا أحذق في اختيار الألفاظ وتهذيب المعاني. PageV01P072
# ومن ذلك أيضا قول أبي تمام:
# صهصلق في الصهيل تحسبه ... اشرج حلقومه على جرس
# وقول القطامي:
# إلى حيزبون توقد النار بعد ما ... تصوبت الجوزاء قصد المغارب1
# فهل تعرف أوعر من صهصلق أو حيزبون؟
# وعلى كل حال فالبدوي صاحب الطبع في هذا الفن أعذر من القروي المتكلف. لأن
~~هذا لا يعرف هذه إلا بعد البحث والطلب وتجشم العناء في التصفح. وعلى قد ذلك
~~يجب لومه والإنكار عليه.
# والرابع: أن تكون الكلمة غير ساقطة عامية كما قال أبو عثمان أيضا. ومثال
~~الكلمة العامية قول أبي تمام:
# جليت والموت مبد حر صفحته ... وقد تفرعن في أفعاله الأجل
# فإن تفرعن مشتق من اسم فرعون. وهو من ألفاظ ms045 العامة. وعادتهم أن يقولوا:
~~تفر عن فلان إذا وصفوه بالجبرية.
# ومنه قول أبي نصر عبد العزيز ابن نبانة:
# أقام قوام الدين زيغ قناته ... وأنضج كي الجرح وهو فطير
# فتأمل لفظة فطير تجدها عامية مبتذلة إن كانت لعمري قد وقعت PageV01P073
# هنا موقعا لو كانت فصيحة هجنها وأذهب طلاوتها. كيف وهي على ما تراه. فأما
~~قول أبي الطيب المتنبي:
# إني على شغفي بما في خمرها ... لأعف عما في سراويلاتها
# فلا شيء أقبح من ذكر السراويلات وما أعرف كناية أشهد الله أن التصريح
~~أجمل منها ووصف عفة سلوك لريب والنهم أحسن من التلفظ بها إلا كناية أبي
~~الطيب هذه ونعته عفافه هذا النعت.
# ومن الألفاظ العامية أيضا قوله:
# خلوقية في خلوقيها ... سويداء من عنب الثعلب1
# فإن عنب الثعلب مما أقول إن العامة لو نظمت شعرا لترفعت عن ذكره.
# وليس ايرادي هذه الأمثلة على جهة الطعن على هؤلاء الشعراء الفضلاء والغض
~~منهم.
# وكيف يكون ذلك وسأورد من غرائبهم وبدائع كلامهم ما يعلم معه أننا تحت
~~تقصير عن شأوهم ويقع العجز عن أدراك القريب من غاياتهم. لكني إذا أحتجت إلى
~~إيراد الأمثلة في المختار والمنبوذ والمحود والمذموم فلا معدل لي عن
~~أشعارهم وتصفح نظمهم وأخذ ما أريده منها وإيراده عنها في الصنفين معا.
# ومن الألفاظ العامية أيضا قول أبي تمام في رواية أبي القاسم:
# لو كان كلفها عبيد حاجة ... يوما لزنى شدقما وجديلا2 PageV01P074
# فزنى في القبح يوفي على كل قبيح.
# فأما قول زهير بن أبي سلمى في قصيدته المختارة:
# وأقسمت جهدا بالمنازل من مني ... وما سحقت فيه المقادم والقمل1
# فإن القمل من الألفاظ التي تجري هذا المجرى.
# وقول أبي تمام:
# قد قلت لما لج في صده ... أعطف عل عبدك يا قابري
# غاية في السخافة! لأن قابري من ألفاظ عوام النساء وأشباههن.
# وليس لأحد أن يتخيل أن العذر في إيراد هذه الألفاظ وأمثالها تعذر ما يقع
~~موقعها في النظم كما يظن ذلك بعض المتخلفين في هذه الصناعة. وذلك أنه ليس
~~يجب على الانسان أن يكون شاعرا ms046 ولا كاتبا ولا صاحب كلام يؤثر ولفظ يروى ولا
~~يجب عليه لو وجب هذا أن ينظم تلك القصيدة التي وردت فيها هذه اللفظة ولا
~~البيت من القصيدة. فكيف نعذره إذا أورد لفظة قبيحة جارية مجرى ما ذكرناه
~~وهو قادر على حذف البيت كله واطراح ذكر جميعه إن لم يكن قادرا على تبديل
~~كلمة منه.
# ونعود إلى ذكر الألفاظ العامية ونقول من الأمثلة قول أبي نصر ابن نباتة:
# فقد رفعت أبصارها كل بلدة ... من الشوق حتى أوجعتها الأخادع
# فإن أوجعتها من أشد ألفاظ العامة ابتذالا. وإن كانت الأخادع قبيحة.
# ومنها قول أبي تمام: PageV01P075
# ليزدك وجدا بالسماحة ما ترى ... من كيمياء المجد تغن وتغنم
# وكيمياء من ألفاظ العوام المبتذلة وليست من ألفاظ الخاصة ولا يحسن نظم
~~مثلها. وكذلك أيضا قول أبي الطيب المتنبي:
# تستغرق الكف فوديه ومنكبه ... وتكتسى منه ريح الجورب الخلق1
# والجورب مما يكره ايراد مثله لما ذكرته.
# وأمثال هذا كله في الأشعار المطرحة كثير. ولو تأملت قصيدة واحدة من شعر
~~من يدعى القريض في هذا العصر وجدت فيها عدة أمثلة لكل ما أكرهه وأنكره إلا
~~أني أعتمد على التمثيل بأشعار هؤلاء الفحول المتقدمين في هذه الصناعة
~~لأمور: أولها صيانة هذا الكتاب عن تهجينه بذكر غيرهم. وثانيها أن اللفظة
~~التي تكره في نظم هؤلاء الحذاق تقع فريدة وحيدة يظهر مباينتها لكلامهم
~~فالعلم بها واضح وكشفها جلي. وقد قال حبيب بن أوس:
# وكذاك لم تفرط كآبة عاطل ... حتى يجاورها الزمان بحال
# وقال غيره قبله:
# الجهل في الجاهل المغمور مغمور ... والعيب في الكامل المذكور مذكور
# كفوفة الظفر تخفي من مهانته ... وبعضها في سواد العين مشهور2
# وليس مكانها في أشعار غيرهم كذلك.
# بل هي منظومة مع غيرها في القبح وأشكالها. وثالثها إيثاري أن أعلمك أن
~~مقدمي الفصاحة سامحوا PageV01P076
# نفوسهم وأصبحوا في طاعة أهوائهم ليتحقق أن الزلل في طباع البشر موجود.
~~والعصمة عن أكثرهم بائنة هذا على مالي في طلب ذلك من الكلفة والنصب إذ كان
~~قليلا في كلامهم مغمورا بمحاسنهم وكنت أفتقر إلى تأمل ms047 الديوان الكامل حتى
~~أظفر منه بالكلمات اليسيرة فأوردها مثالا.
# فأما اقتصاري في أكثر ما أمثل به على المنظوم دون المنثور مع أن كلامي
~~عليهما واحد فإنما أقصد ذلك لكثرة المنظوم واشتهاره ورغبتي في أن يسهل
~~الوزن عليك حفظ ما أذكره فإنه داع قوى وسبب وكيد.
# والخامس: أن تكون الكلمة جارية على العرف العربي الصحيح غير شاذة ويدخل
~~في هذا القسم كل ما ينكره أهل اللغة ويرده علماء النحو من التصرف الفاسد في
~~الكلمة. وقد يكون ذلك لأجل أن اللفظة بعينها غير عربية. كما أنكروا على أبي
~~الشيص قوله:
# وجناح مقصوص تحيف ريشه ... ريب الزمان تحيف المقراض
# وقالوا: ليس المقراض من كلام العرب.
# وتبعه أبو عبادة فقال:
# وأبت تركي الغديات والآ ... صال حتى خضبت بالمقراض
# فعابوه عليهما معا. وقد تكون الكلمة عربية إلا أنها قد عبر بها عن غير ما
~~وضعت له في عرف اللغة كما قال أبو تمام:
# حلت محل البكر من معطى وقد ... زفت من المعطى زفاف الأيم1 PageV01P077
# وقال أبو عبادة:
# يشق عليه الريح كل عشية ... جيوب الغمام بين بكر وأيم
# فوضع الأيم مكان الثييب وليس الأمر كذلك. ليس الأيم الثيب في كلام العرب
~~إنما الأيم التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا. قال الله عز وجل: {وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم} 1 وليس مراده تعالى نكاح
~~الثيبات من النساء دون الأبكار وإنما يريد النساء اللواتي لا أزواج لهن.
~~وقال الشماخ بن ضرار:
# يقر بعيني أن أحدث أنها ... وإن لم أنلها أيم لم تزوج
# وليس يسره أن تكون ثيبا. وقد حكى أن بعض كبار الفقهاء وهو محمد بن إدريس
~~الشافعي2 غلط في ذلك والصحيح ما ذكرناه.
# ومثال هذا أيضا قول أبي تمام:
# ما مقرب يختال في أشطانه ... ملآن من صلف به وتلهوق3
# يريد بالصلف هنا الكبر والتيه وهذا مذهب العامة في استعمال هذه
~~PageV01P078
# اللفظة. وأما العرب فتقول: صلفت المرأة عند زوجها إذا لم تحظ عنده وصلف
~~الرجل أيضا كذلك إذا كرهته. قال جرير:
# إني أواصل من ms048 أردت وصاله ... بحبال لاصلف ولا لوام
# والصلف الذي لا خير عنده. ومن أمثالهم رب صلف تحت الراعدة1.
# ومن ذلك أيضا قول أبي عبادة:
# شرطي الأنصاف إن قيل اشترط ... وصديقي من إذا صافي قسط
# وأراد بقسط عدل. لأن الأمر عليه وليس الأمر كذلك وإنما يقال أقسط: إذا
~~عدل وقسط: إذا جار. قال الله تعالى: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} 2.
# وقد يكون ما ذكرناه على جهة الحذف من الكلمة كما قال رؤبة ابن العجاج:
# قواطنا مكة من ورق الحما
# يريد الحمام. كقول خفاف بن ندبة:
# كنواح ريش حمامة نجدية ... ومسحت باللثتين عصف الإثمد3
# يريد كنواحي وكما قال غيره هو مضرس بن ربعي:
# وطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا4 PageV01P079
# والوجه الأيدي.
# ومن ذلك قول النجاشي:
# قلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك أسقني أن كان ماؤك ذا فضل
# أراد ولكن اسقني وقال الآخر:
# أو معبر الظهر ينبي عن وليته ... ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا1
# يريد ما حج ربه. وقال مالك بن حريم الهمداني:
# فإن يك غثا أو سمينا فانني ... سأجعل عينيه لنفسه مقنعا
# يريد لنفسه. وقال أبو الطيب المتنبي:
# تعثرت به في الأفواه ألسنها ... والبرد في الطرق والأقلام في الكتب2
# وقد يكون على وجه الزيادة في الكلمة مثل أن يشبع الحركة فيها فتصير حرفا
~~كما قال:
# وأنت على الغواية حين ترمى ... وعن عيب الرجال بمنتزاح3
# أي بمنتزح. وقال غيره: PageV01P080
# وانني حيثما يسرى الهوى بصري ... من حيث ما نظروا أدنوا فانظور1
# يريد أدنو فانظر. وقال الآخر:
# تنفي يداها الحصا في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف2
# يريد الدراهم والصيارف.
# وقد يكون إيراد الكلمة على الوجه الشاذ القليل وهو أردأ اللغات فيها
~~لشذوذه.
# والكثير أبدا خفيف كما يقول النحويون في خفة الأسماء لكثرتها. ومن هذا
~~قول البحتري:
# متحيرين فباهت متعجب ... مما يرى أو ناظر متأمل
# فقوله باهت لغة رديئة شاذة. والعربي المستعمل بهت الرجل يبهت فهو مبهوت
~~ومنه قول المتنبي:
# وإذا الفتى طرح الكلام معرضا ... في مجلس أخذ الكلام اللذعنا3
# فإن اللذ في ms049 الذي لغة شاذة قليلة. ومنه قوله أيضا:
# ايفطمه التوراب قبل فطامه ... ويأكله قبل البلوغ إلى الأكل4
# فالتوراب لغة في التراب شاذة غير كثيرة. PageV01P081
# وقد يكون لأن الكلمة بخلاف الصيغة في الجمع أو غيره كما قال الطرماح:
# وأكره أن يعيب على قومي ... هجاي الأرذلين ذوي الحنات
# فجمع إحنة على غير الجمع الصحيح لأنها إحنة وإحن ولا يقال حنات.
# وقد روى أبو بصير أن عبد الملك بن قريب الأصمعي قال: كنا نظن أن الطرماح
~~شيء حتى سمعنا قوله هذا البيت. وكما قال الآخر:
# من نسج داود أبي سلام
# يريد أبا سليمان.
# ومن هذا الفصل أيضا أن يبدل حرف من حروف الكلمة بغيره كما قال الشاعر هو
~~رجل من بني يشكر:
# لها أسارير من لحم متمرة ... من الثعالي ووخز من أرانيها1
# يريد من الثعالب وأرانبها. وقال الآخر:
# ومنهل ليس له حوازق ... ولضفادي جمة نقانق
# يريد ولضفادع.
# ومنه أيضا إظهار التضعيف في الكلمة مثل قول الشاعر: هو قعنب بن أم صاحب2
~~PageV01P082
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وأن ضننوا
# وأما صرف ما لا ينصرف كقول حسان بن ثابت:
# وجبريل أمين الله فينا ... وروح القدس ليس له كفآء
# ومنع الصرف مما ينصرف كما أنشدوا قول العباس بن مرداس:
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان كرداس في مجمع
# وكما قال البحتري:
# هزج الصهيل كأن في نغماته ... نبرات معبد في الثقيل الأول
# فمنعا الصرف عن مرداس ومعبد.
# وقصر الممدود كقول الآخر:
# والقارح العدا وكل طمرة ... ما إن تنال يد الطويل قذالها1
# ومد المقصور على ما روى بعضهم:
# سيغنيني الذي أغناك عني ... فلا فقر يدوم ولا غناء
# وحذف الأعراب للضرورة مثل قول امرىء القيس بن حجر:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# وتأنيث المذكر على بعض التأويل كقول الشاعر:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم PageV01P083
# وتذكير المؤنث كما قال الآخر: هو عامر بن جوين الطائي:
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# فإن هذا وأشباهه وما ms050 يجري مجراه وإن لم يؤثر في فصاحة الكلمة كبير تأثير
~~فإنني أوثر صيانتها عنه لأن الفصاحة تنبىء عن اختيار الكلمة وحسنها
~~وطلاوتها. ولها من هذه الأمور صفة نقص فيجب اطراحها. على أن ما ذكرته يختلف
~~قبحه في بعض المواضع دون بعض على قدر التأويل فيه وحكمه.
# فأما إدخال الألف واللام على الفعل في نحو قول الشاعر1:
# يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع
# وتشديد الكلمة المخففة مثل قول الشاعر:
# كأن مهواها على الكلكل2
# وقول الآخر: هو رؤبة:
# ضخم يحب الخلق الأضخما
# وتحريك الياء التي تقع قبلها كسرة في الرفع والجر مثل قول الشاعر:
# ما إن رأيت ولا أرى في مدتي ... كجواري يلعبن في الصحراء
# فإن هذا كله داخل في باب الزيادة التي ذكرناها وأشرنا إليها وهي مكروهة
~~على ما تقدم. PageV01P084
# والسادس: أن لا تكون الكلمة قد عبر بها عن أمر آخر يكره ذكره فإذا أوردت
~~وهي غير مقصود بها ذلك المعنى قبحت وأن كملت فيها الصفات التي بيناها.
~~ومثال هذا قول عروة بن الورد العبسي:
# قلت لقوم في الكنيف تروحوا ... عشية بتنا عند ما وان رزح1
# والكنيف أصله الساتر ومنه قيل للترس كنيف غير أنه قد استعمل في الآبار
~~التي تستر الحدث وشهرتها. فأنا أكرهه في شعر عروة وإن كان ورد موردا صحيحا
~~لموافقة هذا العرف الطارىء.
# على أن لعروة عذرا وهو جواز أن يكون هذا الاستعمال حدث بعده. بل لا أشك
~~أنه كذلك لأن العرب أهل الوبر لم يكونوا يعرفون هذه الآبار. فهو وأن كان
~~معذورا وغير ملوم فبيته مما يصح التمثيل به.
# ومنه عندي قول الشريف الرضي رحمه الله:
# أعزز على بان أراك وقد خلت ... من جانبيك مقاعد العواد
# فإيراد مقاعد في هذا البيت صحيح لأنه موافق لما يكره ذكره في مثل هذا
~~الشان. لا سيما وقد أضافه إلى من يحتمل اضافته إليهم وهم العواد. ولو انفرد
~~كان الأمر فيه سهلا. فأما أضافته إلى ما ذكره ففيها قبح لاخفاء به.
# ومن هذا النحو قول أبي ms051 تمام:
# متفجر نادمته فكأنني ... للدلو أو للمرزمين نديم2 PageV01P085
# فالدلو ها هنا أحد البروج ولا أختاره لموافقته اسم الدلو المعروف.
# وأنت تجد بأقرب تأمل فرق ما بين قول القائل لمن يمدحه: أنت المرزم جودا
~~والجنة لمن تقصده الأيام عزا. وبين قوله: أنت الدلو كرما والكنيف لطريد
~~الدهر سعة. والمعنيان صحيحان.
# وحسن أحدهما وقبح الآخر ظاهر لإخفاء به. ولولا ما ذكرته ونبهت عليه لم
~~يكن لذلك وجه ولا علة.
# ومن هذا أيضا قول أبي صخر الهذلي:
# قد كان صرم في الممات لنا ... فعجلت قبل الموت بالصرم1
# وإنما أنكرت هذا لموافقته أيراد العامة هذه اللفظة على هذه الصيغة بالصاد
~~فيما هي بالسين فكان ايثاري تجنبها لذلك.
# فأما قول عمرو: 2
# وكم من غائط من دون سلمى ... قليل الأنس ليس به كتيع
# فجار هذا المجرى.
# والغائط البطن من الأرض إلا أنه يستعمل الآن في الحدث على ذلك الأصل.
~~فذكره قبيح على ما تقدم. لكن عمرو معذور كعروة لأنه على ما ذكر وعرف حدث.
~~فلعل عمرا قبله.
# ومما يوضح ما ذكرته لك ويبينه أنك تجد تصرم في قول أبي عبادة:
~~PageV01P086
# تصرم الدهر لا وصل فيطمعني ... فيما لديك ولا يأس فيسليني
# مختارا مرضيا. وكذلك يتصرم في الشعر المنسوب إلى يزيد بن معاوية وهو:
# خذوا بنصيب من نعيم ولذة ... فكل وإن طال المدى يتصرم
# ولا يقبحان لمخالفتهما الأسم الذي ذكرته في اللفظ. وهو قبيح في بيت
~~الهذلي للموافقة لا على غير ما أعلمتك به.
# ومنه أيضا قول أبي تمام:
# وعزائما في الروع معتصمية ... ميمونة الأدبار والإقبال
# فالإدبار من الألفاظ المكروهة لما ذكرته.
# وكذلك قوله:
# يضحكن من أسف الشباب المدبر ... يبكين من ضحكات شيب مقمر
# لأن المدبر ها هنا مثل الأدبار في البيت الأول والكلمة الفصيحة غيرهما
~~على ما بين.
# ومنه قول الشريف الرضي رحمه الله:
# سلام على الأطلال لا عن جنابة ... ولكن بأسا حين لم يبق مطمع
# فإن جنابة هنا لفظة غير مرضية للوجه الذي ذكرته وأن كانت لولا ذلك فصيحة
~~مختارة لخلوها من العيوب غيره.
# والسابع: ms052 مما قدمناه أن تكون الكلمة معتدلة غير كثيرة الحروف
# PageV01P087
# فإنها متى زادت على الأمثلة المعتادة المعروفة قبحت وخرجت عن وجه من وجوه
~~الفصاحة.
# ومن ذلك قول أبي نصر بن نباته:
# فإياكم أن تكشفوا عن رؤوسكم ... ألا أن مغناطيسهن الذوائب
# فمغناطيسهن كلمة غير مرضية لما ذكرته وأن كان فيها أيضا عيوب أخر مما
~~قدمناه.
# ومن هذا النوع أيضا قول أبي تمام:
# فلأ ذربيجان اختيال بعد ما ... كانت معرس عبرة ونكال
# سمجت ونبهنا على استسماجها ... ما حولها من نضرة وجمال
# فقوله: فلأذربيجان كلمة رديئة لطولها وكثرة حروفها وهي غير عربية ولكن
~~هذا وجه قبحها.
# وكذلك قوله في البيت الثاني: أستسماجها رديء لكثرة الحروف وخروج الكلمة
~~بذلك عن المعتاد في الألفاظ إلى الشاذ النادر.
# ونحو من هذا قول أبي الطيب المتنبي:
# إن الكريم بلا كرام منهم ... مثل القلوب بلا سويداواتها
# فسويدا واتها كلمة طويلة جدا فلذلك لا أختارها
# ومنه أيضا قول أبي تمام:
# أنله باستماعكه محلا ... يفوت علوه الطرف الطموحا
# فليس بقبح قوله: باستماعكه خفاء لكثرة الحروف على ما ذكرناه لا غير.
# PageV01P088
# وكذلك قوله أيضا:
# العيس تعلم أن حوباواتها ... ربح إذا بلغتك أن لم تنحر1
# وحوباواتها كلمة طويلة.
# ومنه قوله أيضا: وليس في كل الروايات:
# وإلى محمد ابتعثت قصائدي ... ورفعت للمستنشدين لوائي
# فالمستنشدين كلمة كثيرة الحروف على ما تراه. وهذا قد يستدل به على غيره
~~وأن امثاله كثيرة.
# والثامن: أن تكون الكلمة مصغرة في موضع عبر بها فيه عن شيء لطيف أو خفي
~~أو قليل أو ما يجري مجرى ذلك. فإني أراها تحسن به ويجب ذكره في الأقسام
~~المفصلة ولعل ذلك لموقع الاحصار بالتصغير ومثال ذلك قول الشريف الرضي رحمه
~~الله:
# يولع الطل بردينا وقد نسمت ... رويحة الفجر بين الضال والسلم2
# فلما كانت الريح المقصودة هناك نسيما مريضا ضعيفا حسنت العبارة عنه
~~بالتصغير وكان للكلمة طلاوة وعذوبة.
# ومثاله أيضا قول أبي العلاء صاعد بن عيسى الكاتب:
# إذا لاح من برق العقيق وميضة ... تدق على لمح العيون الشوائم PageV01P089
# أفلا تراه لما أراد أنها خفية ms053 تدق على من ينظرها حسن التصغير في العبارة
~~عنها.
# وكذلك قول شيخنا أبي العلاء بن سليمان:
# إذا شربت رأيت الماء فيها ... أزيرق ليس يستره الجران1
# لما كان ماء قليلا يلوح ودونه حائل من أعناق الإبل وساتر على كل حال حسن
~~وروده مصغرا.
# وكذلك قول الرضى رحمه الله:
# زال وأبقي عند ورائه ... جذيم مال عرقته الحقوق
# فصغر لما أراد القلة.
# وأما قول المخزومي:
# وغاب قمير كنت أرجو طلوعه ... وروح رعيان ونوم سمر
# فإنما جعله قميرا لأنه كان هلالا غير كامل ويمكن الدلالة على ذلك بقوله:
~~إنه غاب في أول الليل وقت نوم السمر والقمر إذا كان هلالا غاب في ذلك الوقت
~~بلا شك. وهذا تصغير مختار في موضعه فأما الأسماء التي لم ينطق بها إلا
~~مصغرة كاللجين والثريا وما أشبههما فليس للتصغير فيهما حسن يذكر لأنه غير
~~مقصود به ما قدمناه ولذلك لا أختار التصغير في قول أبي الطيب: PageV01P090
# إذا عذلوا فيها أجبت بأنة ... حبيبتا قلبي فؤادي هيا جمل1
# لأنه عار من الوجه الذي ذكرته. فأما ما يذهب إليه من التصغير بمعنى
~~التعظيم في مثل قول الشاعر:
# وكل أناس سوف يدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل
# فقد حكى أن أبا العباس المبرد كان ينكره ويزعم أن التصغير في كلام العرب
~~لم يدخل إلا لنفي التعظيم ويتأول دويهية وما يجري مجراها بأن يقول أراد
~~خفاءها في الدخول فصغرها لهذا الوجه وهو ضد التعظيم المذكور ويقوى عندي ما
~~ذهب إليه أبو العباس المبرد أنهم إذا وضعوا التصغير أمارة للتحقير والتعظيم
~~معا فقد زالت الفائدة به ولم يكن دليلا على واحد منهما بل يرجع إلى المقصود
~~باللفظة ويلتمس بيان ذلك من جهة المعنى دون اللفظ فليس للتصغير تأثير. وعلى
~~كلا القولين فليس التصغير عندي وجها من وجوه الفصاحة إلا في الموضع الذي
~~ذكرته دون ما يسمونه تصغيرا في التعظيم وعلى هذا أحمل قول المتنبي:
# أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتناد
# فلا أختار التصغير في لييلتنا لأنه تصغير تعظيم وليس على الوجه الذي ms054
~~ذكرته.
# فأما قول أبي نصر بن نباتة يصف الحية:
# ففي الهضبة الحمراء إن كنت ساريا ... أغيبر يأوي في صدوع الشواهق
# فإن تصغيره ها هنا مرضى على ما ذكرته لأن الحية توصف بأنها لا تغتذي إلا
~~بالتراب قد جف لحمها وذهبت الرطوبة منها ألا ترى إلى قول النابغة:
~~PageV01P091
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع
# فوصفها بأنها ضئيلة لما ذكرته:
# وأما قول أبي الطيب:
# ظللت بين أصيحابي أكفكفه ... وظل يسفح بين العذر والعذل 1
# فالتصغير فيه مختار لأن العادة جارية في قلة عدد من يصحب الإنسان في مثل
~~هذه المواضع ولهذا كانوا في الأكثر ثلاثة. وجرى ذكر الصاحبين والخليلين في
~~الشعر كثيرا لهذا السبب كما قال امرؤ القيس:
# خليلي مر أبي على أم جندب ... نقض لبانات الفؤاد المعذب
# وقال أبو نصر بن نباتة:
# قفا قاقضياني لذة من حديثه ... علانية إن السرار مريب
# وأمثال هذا يعرفها كل أحد وهي أكثر من أن يحاط بها أو تحصى.
# فهذه الأقسام الثمانية هي جملة ما يحتاج إلى معرفته في اللفظة لمفردة
~~بغير تأليف فتأملها وقس عليها ما يرد عليك من الألفاظ فإنك تعلم الفصيح
~~منها من غيره إن شاء الله تعالى. PageV01P092
### | الكلام في الألفاظ المؤلفة
# وإذ كنا قد تكلمنا على الكلمة المفردة وقلنا فيها ما يستدل به على غيره
~~فلنذكر الآن ما يحضرنا من القول في الكلام المؤلف وهم القسم الثاني ما
~~ابتدأنا بذكره أولا ونقول قبل ذلك:
# PageV01P092
# إن كل صناعة من الصناعات فكمالها بخمسة أشياء على ما ذكره الحكماء
~~الموضوع وهو الخشب في صناعة النجارة والصانع وهو النجار والصورة وهي
~~كالتربيع المخصوص إن كان المصنوع كرسيا والآلة مثل الميشار والقدوم وما
~~يجري مجراهما والغرض وهو أن يقصد على هذا المثال الجلوس فوق ما يصنعه.
# وإذا كان الأمر على هذا ولا تمكن المنازعة فيه وكان تأليف الكلام المخصوص
~~صناعة وجب أن نعتبر فيها هذه الأقسام. فنقول:
# إن الموضوع هو الكلام المؤلف من الأصوات على ما قدمته. وقد ذكرت فيه ما
~~يقنع طالب ms055 هذا العلم وشرحت من حال اللفظة بانفرادها وما يحسن فيها ويقبح ما
~~اعتمدت في تلخيصه وإيضاحه على أنني لم أرجع فيه إلى كتاب مؤلف ولا قول يروى
~~ولا وجدت ما ذكرته مجموعا في مكان وإنما عرفته بالدربة وتأمل أشعار الناس
~~وما نبه أهل العلم في أثباتها ولهذا لست أدعي السلامة من الخلل ولا العصمة
~~من الزلل وأعترف بالتقصير وأسأل من ينظر في كتابي هذا بسط عذري والصفح عما
~~لعله يثيره مسلكا صعبا وألفت منه تأليفا مقتضبا يجب على المنصف الإعراض عما
~~يجدني أشير إلى التجاوز عنه والتغمد له1.
# فأما الصانع المؤلف فهو الذي ينظم الكلام بعضه مع بعض كالشاعر والكاتب
~~وغيرهما وسأذكر بعون الله في موضع من هذا الكتاب ما يفتقر المؤلف إلى
~~معرفته ويحتاج إلى علمه.
# وأما الصورة فهي كالفصل للكاتب والبيت للشاعر وما جرى مجراهما.
~~PageV01P093
# وأما الآلة فأقرب ما قيل فيها إنها طبع هذا الناظم والعلوم التي اكتسبها
~~بعد ذلك ولهذا لا يمكن أحدا أن يعلم الشعر من لا طبع له وإن جهد في ذلك لأن
~~الآلة التي يتوصل بها غير مقدورة لمخلوق. ويمكن تعلم سائر الصناعات لوجود
~~كل ما يحتاج إليه من آلاتها.
# وأما الغرض فبحسب الكلام المؤلف فإن كان مدحا كان الغرض به قولا ينبئ عن
~~عظم حال الممدوح وإن كان هجوا فبالضد وعلى هذا القياس كل ما يؤلف وإن
~~تألمته وجدته كذلك.
# وقد ذهب أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب1 إلى أن المعاني في صناعة تعلم
~~الكلام موضوع لهل وذكر ذلك في كتابه الموسوم بنقد الشعر وقال في كتابه في
~~الخراج وصناعة الكتابة عند كلامه على البلاغة إن اللغة تجرى مجرى الموضوع
~~لصناعة البلاغة وهذان القولان على ما تراه مختلفان والصحيح منهما ما قدمناه
~~وذكره في كتاب الخراج. ويجب أن يقال له إذا ذهب إلى أن المعاني هي الموضوع
~~خبرنا عن الألفاظ التي أخذها هذا الصانع المؤلف فألفها إذا لم تكن عندك
~~موضوعا لصناعة فما منزلتها من الأقسام التي اعتبرها الحكماء في كل صناعة
~~والتأمل ms056 قاض بصحتها ونحن نرى الألفاظ تأثيرها في هذه الصناعة التي كلامنا
~~عليها تأثير بين الحسن والقبح ولا يجوز أن تكون مع هذه العلقة الوكيدة عرية
~~منها فإن قلت إنها الآلة قلنا لك وأي صناعة من الصناعات تصاحبها الآلة بعد
~~فراغ الصانع منها حتى تصير أصلا والمصنوع تابعا لها فإنا نجد الألفاظ على
~~هذه الصفة فبطل هذا الوجه أن يكون آلة وفساد أن تكون الألفاظ هي الصانع
~~المؤلف أو PageV01P094
# الصورة المصنوعة أو العرض المقصود ظاهر لا يخفى على أحد فمتى أخرجت
~~الألفاظ من أن تكون موضوعا لصناعة التأليف أخرجتها من جملة الأقسام
~~المعتبرة في كل صناعة ونحن نجد تعلقها ظاهرا. فإن قال لنا ما تقول انتم في
~~المعاني مع أن علقتها أيضا وكيدة قلنا المعاني وتأليف الألفاظ هي صناعة هذا
~~الصانع التي أظهرها في الموضوع وهي التي تكمل الأقسام المذكورة فأما
~~الألفاظ فليست من عمله وإنما له منها تأليف بعضها مع بعض حسب وقد وقفت في
~~بعض المواضع على كلام في هذه الصناعة لا أعلم الآن صاحبه قدامة أو غيره -
~~لأني قد أنسيت الكتاب الذي وجدته فيه - يدل على أن الألفاظ موضوع كما قلنا
~~إلا أنه يدعي أن الناظم متى ألف لفظة رديئة فليس ذلك بعيب عليه كما أن
~~النجار إذا صنع كرسيا من خشب رديء فليس بعيب في صناعته وقد أحكمها كون
~~الموضع الذي هو الخشب رديئا. وهذا الذي ذكره هذا القائل فاسد وذلك أن
~~النجار يعاب إذا كان قليل البصيرة بموضوع صناعته ولو تمكن من عمل ذلك
~~الكرسي الذي مثل به من خشب مرضى فعدل عنه إلى خشب رديء جهلا منه بالمختار
~~من هذا الجنس كان معيبا عند أهل صناعته. وإنما يتوجه له العذر إذا سلم إليه
~~خشب رديء لتظهر صناعته فيه فإنه عند ذلك لا يعاب لأجل الخشب فأما ناظم
~~الكلام فقادر على اختيار موضوعه غير محظور عليه تأليف ما يؤثره منه فمتى
~~عدل عن ذلك جهلا أو تسمحا توجه الإنكار واللوم عليه وكان أهلا له وجديرا
~~به: ms057 على أن كلامنا في الصورة نفسها ولا شبهة في قبح صورة الكرسي المصنوع من
~~رديء الخشب وإن كان النجار قد أحكم عمله.
# ومع هذا البيان كله فالفصاحة عبارة عن حسن التأليف في الموضوع المختار
~~فإذا كنت قد ذكرت الموضع والوجه في اختياره وعلى أي
# PageV01P095
# صفة يكون المرضى منه والمكروه بما فيه مقنع وكفاية ثم شرعت الآن في
~~الكلام على التأليف بحسب ذلك وبينت منه الوجوه التي بها يحسن أو يقبح كان
~~الكلام على التأليف بحسب ذلك وبينت منه الوجوه التي بها يحسن أو يقبح كان
~~الكلام في معرفة الفصاحة وحقيقتها واضحا جليا وأمكن من لم تكن له بهادرية
~~ولا معرفة الفرق بين فصيح الكلام وغيره باعتبار الصفات التي ذكرتها وكانت
~~منزلة هذا الكتاب لمن لا يعرف البلاغة وطلاوة الكلام منزلة العروض لمن لا
~~ذوق له يميز به بين صحيح النظم من فاسده والنحو لمن لا يعرف طبعا وعادة
~~وإنما يتكلف ويتصنع وليس يمكن إيضاح الفصاحة لمن يجهلها إلا بهذا السبب
~~وعلى هذا النحو لأن من له بها معرفة وسابق علم إنما حصل له ذلك بالمخالطة
~~والمناشدة وتأمل الأشعار الكثيرة والكلام المؤلف على طول الوقت وتراخى
~~الأزمنة وليس يمكنه أن يحضر لمن أراد تعليمه كل بيت سمعه وفصل تأمله ولفظة
~~كرهها ومعنى حكم بفساده أو بصحته لأن هذا يحتاج إلى الزمان الطويل والأيام
~~الكثيرة بل لا يمكن حصوله البتة فلا طريق إلى العلم بما شرحته إلا من هذا
~~النحو الذي قصدته والطريق الذي سلكت فيه.
# فأما من يفرق بين الكلام المختار وغيره فإنه وإن كان غير مفتقر إلى كتابي
~~هذا كافتقار العاري من هذه الصناعة الراغب في اقتباسها فهو محتاج إليه من
~~وجه آخر منزلته أيضا منزلة العروض والنحو لصاحبي الذوق والطبع لأن العالم
~~بالفصاحة إذا قطع على فصاحة بيت من قصيدة أو فصل من رسالة أو كلمة أو ما
~~أشبه ذلك وفضله على غيره لم يمكنه أن يبين من أين حكم ولا لأي وجه فضل بل
~~إنما يفزع إلى مجرد ms058 دعواه ومحض قوله فإذا عرف ما بينته وفصلته في هذا
~~الكتاب علل واستدل وذكر الوجوه والأسباب كما أن العارف صحيح النظم بذوقه
~~والمعرب بطبعه وعادته فإذا وقف على علم العروض والنحو علل
# PageV01P096
# في البيت الموزون والكلمة المعربة وقال هذا إنما كان صحيح الوزن لأنه من
~~الدائرة الفلانية والبحر الفلاني وضربه كذا وعروضه كذا وعدد أجزائه كذا
~~وذكر ما يحسن فيه من الزحاف ويقبح وفصل ما يفصله العروضيون. وقال في الكلمة
~~المعربة إنما كانت مثلا مرفوعة لأنها فاعلة والفاعل في كلام العرب مرفوع
~~وما يجرى هذا المجرى. وعلى مثل هذا النحو يقول في الفاسد الذي ينفر منه
~~ذوقه أو يكرهه طبعه ويعلله على حد هذا التعليل الذي ذكرته.
# ونبتدئ الآن بالقول في تأليف الكلام على ما قدمناه من أن القسم الثاني من
~~الفصاحة صفات توجد في التأليف وتعتبر ما يتفق فيه من الأقسام الثمانية
~~المذكورة في اللفظة المفردة فنقول:
# إن الأول منها أن يكون تأليف اللفظة من حروف متباعدة المخارج وهذا بعينه
~~في التأليف وبيانه أن يجتنب الناظم تكرر الحروف المتقاربة في تأليف الكلام
~~كما أمرناه بتجنب ذلك في اللفظة الواحدة بل هذا في التأليف أقبح وذلك أن
~~اللفظة المفردة لا يستمر فيها من تكرار الحرف الواحد أو تقارب الحرف مثل ما
~~يستمر في الكلام المؤلف إذا طال واتسع.
# وما زال أصحابنا يعجبون من هذا البيت:
# لو كنت كنت كتمت الحب كنت كما ... كنا نكون ولكن ذاك لم يكن
# وليس يحتاج إلى دليل على قبحه للتكرار أكثر من سماعه.
# وقد روى أن أبا تمام لما أنشد أحمد بن أبي داود قوله:
# PageV01P097
# فالمجد لا يرضى بأن ترضى بأن ... يرضى المؤمل منك إلا بالرضى
# قال له إسحاق بن إبراهيم الموصلي: لقد شققت على نفسك يا أبا تمام والشعر
~~أسهل من هذا.
# وكنت حاضرا عند شيخنا أبي العلاء وقد قرئت عليه قصيدة لأبي الطيب فلما
~~وصل القارئ إلى هذا البيت:
# ولا الضعف حتى يبلغ الضعف ضعفه ... ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله ألف
# قال ms059 هذا والله شعر مدبر1 وكان من العصيبة لأبي الطيب على الصفة التي
~~اشتهرت عنه.
# فأما قول الآخر:
# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر2
# فمبنى من حروف متقاربة ومكررة ولهذا يثقل النطق به حتى يزعم بعض الناس
~~أنه من شعر الجن ويختبر المتكلم بإنشاده ثلاث مرات من غير غلط ولا توقف.
# وكذلك قول الآخر:
# لم يضرها والحمد لله شئ ... وانثنت نحو عزف نفس ذهول
# فإن المصراع الثاني من هذا البيت يثقل التلفظ به وسماعه لما فيه من تكرر
~~حروف الحلق. PageV01P098
# وقد ذهب أبو الحسن على بن عيسى الرماني1 إلى أن التأليف على ثلاثة أضرب
~~متنافر ومتلائم في الطبقة الوسطى ومتلائم في الطبقة العليا. قال والمتلائم
~~في الطبقة الوسطي كقول الشاعر:
# رمتني وستر الله بيني وبينها ... عشية آرام الكناس2 رميم
# ألا رب يوم لو رمتني رميتها ... ولكن عهدي بالنضال قديم
# قال: والمتلائم في الطبقة العليا القرآن كله وذلك بين لمن تأمله والفرق
~~بينه وبين غيره من الكلام في تلاوم الحروف على نحو الفرق بين المتنافر
~~والمتلائم في الطبقة الوسطى. وهذا الذي ذكره غير صحيح والقسمة فاسدة وذلك
~~أن التأليف على ضربين متنافر ومتلائم وقد يقع في المتلائم ما بعضه أشد
~~تلاوما من بعض على حسب ما يقع التأليف عليه ولا يحتاج أن يجعل ذلك قسما
~~ثالثا كما يكون من المتنافرة ما بعضه أشد في التنافر أكثر من بعض ولم يجعل
~~الرماني ذلك قسما رابعا. فأما البيتان فليسا في هذا الموضع بأحق من غيرهما.
~~وأما قوله إن القرآن من المتلائم في الطبقة العليا وغيره في الطبقة الوسطى
~~وهو يعنى بذلك جميع كلام العرب فليس الأمر على ذلك ولا فرق بين القرآن وبين
~~فصيح الكلام المختار في هذه القضية ومتى رجع الإنسان إلى نفسه وكان معه
~~أدني معرفة بالتأليف المختار وجد في كلام العرب هي ما يضاهى القرآن في
~~تأليفه ولعل أبا الحسن يتخيل أن الإعجاز في القرآن لا يتم إلا بمثل هذه
~~الدعوى الفاسدة والأمر بحمد الله أظهر PageV01P099
# من أن ms060 يعضده بمثل هذا القول الذي ينفر عنه كل من علق من الأدب بشيء أو
~~عرف من نقد الكلام طرفا.
# وإذا عدنا إلى التحقيق وجدنا وجه إعجاز القرآن صرف العرب عن معارضته بأن
~~سلبوا العلوم التي بها كانوا يتمكنون من المعارضة في وقت مرامهم ذلك. وإذا
~~كان الأمر على هذا فنحن بمعزل عن ادعاء ما ذهب إليه من أن بين تأليف حروف
~~القرآن وبين غيره من كلام العرب كما بين المتنافر والمتلائم ثم لو ذهبنا
~~إلى أن وجه إعجاز القرآن الفصاحة وادعينا أنه أفصح من جميع كلام العرب
~~بدرجة ما بين المعجز والممكن لم يفتقر في ذلك ادعاء ما قاله من مخالفة
~~تأليف حروفه لتأليف الحروف الواقعة في الفصيح من كلام العرب وذلك أنه لم
~~يكن بنفس هذا التأليف فقط فصيحا وإنما الفصاحة لأمور عدة تقع في الكلام من
~~جملتها التلاؤم في الحروف وغيره. وقد بينا بعضها وسنذكر الباقي فيم ينكر
~~على هذا أن يكون تأليف الحروف في القرآن وفصيح كلام العرب واحدا ويكون
~~القرآن في الطبقة العليا لما ضام تأليف حروفه من شروط الفصاحة التي التأليف
~~جزء يسير منها فقد بان أن على كلا القولين لا حاجة بنا إلى ادعاء ما ادعاه
~~مع وضوح بطلانه وعدم الشبهة فيه ثم يقال له أليس التلاؤم معتبرا في تأليف
~~حروف الكلمة المفردة على ما ذكرناه فيما تقدم فلا بد من نعم! فيقال له فما
~~عندك في تأليف كل لفظة من ألفاظ القرآن بانفرادها أهو متلائم في الطبقة
~~العليا أم في الطبقة الوسطى فإن قال في الطبقة العليا قيل له أو ليس هذه
~~اللفظة قد تكلمت بها العرب قبل القرآن وبعده ولولا ذلك لم يكن القرآن عربيا
~~ولا كانت العرب فهمته فقد أقررت الآن أن في كلام العرب ما هو متلائم في
~~الطبقة العليا وهو الألفاظ المفردة ولم يتوجه عليك في ذلك ما يفسد وجه
~~إعجاز القرآن
# PageV01P100
# هلا قلت إن في كلامهم المؤلف من الألفاظ ما هو أيضا كذلك فإن علم الناظر
~~بأحدهما كالعلم ms061 بالآخر وإن قال إن كل لفظة من ألفاظ القرآن متلائمة في
~~الطبقة الوسطى قيل له أولا إن مشاركة القرآن لطبقة ألفاظهم على هذا الوجه
~~أيضا باقية ثم ما الفرق بينك وبين من ادعى أن التلائم من ألفاظ القرآن في
~~الطبقة الوسطي فإن أحد الموضعين كالآخر على أن اللفظة المفردة يظهر فيها
~~التلاؤم ظهورا بينا بقلة عدد حروفها واعتبار المخارج وإن كانت متباعدة كان
~~تأليفها متلائما وإن تقاربت كان متنافرا ويلتمس ذلك بما يذهب إليه من
~~اعتبار التوسط دون البعد الشديد والقرب المفرط فعلى القولين معا اعتبار
~~التلاؤم مفهوم وليس ينازعنا في كلمة من كلم القرآن إذا أوضحنا لك تأليفها
~~وتقول ليس هذا في الطبقة العليا إلا ونقول مثله في تأليف الألفاظ بعضها مع
~~بعض لأن الدليل على الموضعين واحد فقد بان أن الذي يجب اعتماده أن التأليف
~~على ضربين متلائم ومتنافر وتأليف القرآن وفصيح كلام العرب من المتلائم ولا
~~يقدح هذا في وجه من وجوه إعجاز القرآن والحمد لله. وقد ذهب على بن عيسى
~~أيضا إلى أن التنافر أن تتقارب الحروف في المخارج أو تتباعد بعدا شديدا
~~وحكى ذلك عن الخليل بن أحمد. ويقال إنه إذا بعد البعد الشديد كان بمنزلة
~~الطفر وإذا قرب القرب الشديد كان بمنزلة مشى المقيد لأنه بمنزلة رفع اللسان
~~ورده إلى مكانه وكلاهما صعب على اللسان والسهولة من ذلك في الاعتدال ولذلك
~~وقع في الكلام الإدغام والإبدال والذي أذهب أنا إليه في هذا ما قدمت ذكره
~~ولا أرى التنافر في بعد ما بين مخارج الحروف وإنما هو في القرب ويدل على
~~صحة ذلك الاعتبار فإن هذه الكلمة الم غير متنافرة وهي مع ذلك مبنية من حروف
~~متباعدة المخارج لأن الهمزة
# PageV01P101
# من أقصى الحلق والميم من الشفتين واللام متوسطة بينهما وعلى مذهبه كان
~~يجب أن يكون هذا التأليف متنافرا لأنه على غاية ما يمكن من البعد وكذلك أم
~~وأو لأن الواو من أبعد الحروف من الهمزة. وليس هذان المثالان مثل عح ولا سز
~~لما يوجد فيهما ms062 من التنافر لقرب ما بين الحرفين في كل كلمة ومتى اعتبرت
~~جميع الأمثلة لم تر للبعد الشديد وجها في التنافر على ما ذكره فأما الإدغام
~~والإبدال فشاهدان على أت التنافر في قرب الحروف دون بعدها لأنهما لا يكادان
~~يردان في الكلام إلا فرارا من تقارب الحروف وهذا الذي يجب عندي اعتماده لأن
~~التتبع والتأمل قاضيان بحضته وإذا ثبت ما ذكرناه فقد بان أن تكرر الحروف
~~والكلام يذهب بشطر من الفصاحة وقد كان بعض العلماء بالشعر يعيب في قول أبي
~~تمام:
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معي ومتى ما لمته لمته وحدى
# تكرر حروف الحلق على سلامة المعنى واختيار الألفاظ.
# فأما قول أبي الطيب:
# العارض الهتن بن العارض الهتن بن ... العارض الهتن بن العارض الهتن1
# فمن أقبح ما يكون من التكرار وأشنعه وإذا كان يقبح تكرار الحروف
~~المتقاربة المخارج فتكرار الكلمة بعينها أقبح وأشنع
# وأما قوله أيضا:
# وأنت أبو الهيجا بن حمدان يابنه ... تشابه مولود كريم ووالد
# وحمدان حمدون وحمدون حارث ... وحارث لقمان ولقمان راشد2 PageV01P102
# فليس هذا التكرار عندي قبيحا لأن المعنى المقصود لا يتم إلا به. وقد اتفق
~~له أن ذكر أجداد الممدوح على نسق واحد من غير حشو ولا تكلف لأن أبا الهيجاء
~~هو عبد الله بن حمدان بن حمدون بن الحارث بن لقمان بن راشد. ولو ورد هذا
~~الكلام نثرا لم يزد على هذه الصفة فلما عرض في هذا التكرار معنى لا يتم إلا
~~به سهل الأمر فيه وكان البيت مرضيا غير مكروه.
# وعلى ذلك يجب أن يحمل كل تكرار يجرى هذا المجرى.
# وقيل أذن أبو مهدية الأعرابي يوما فقال أشهد أن لا إله إلى الله مرة فقيل
~~له: خالفت السنة إنما هو أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله
~~فقال أو ليس المعنى واحدا ونربح التكرار1 الذي هو عي.
# وأجاز لنا في بعض الأيام شيخنا أبو العلاء بن سليمان قول الشاعر:
# ألا طرقتنا بعد ما هجعوا هند ... وقد سرن خمسا واتلأب بنا ms063 نجد
# ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأى والبعد2
# وقال: من حبه لهذه المرأة لم ير تكرير اسمها عيبا ولأنه يجد للتلفظ
~~باسمها حلاوة فلم يرمن الاعتذار للتكرير إلا هذا العذر
# فأما قول أبي الطيب:
# لك الخير غيري رام من غيرك الغنى ... وغيري بغير اللاذقية لاحق3
~~PageV01P103
# فلا خفاء بقبحه للتكرار وكذلك قوله:
# ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ... ويجهل علمي أنه بي جاهل
# لأنه ذكر الجهل خمس مرات وكرر بي فلم يبق من ألفاظ البيت ما لم يعده إلا
~~اليسير.
# وأما قوله أيضا:
# فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيش كلهن قلاقل1
# غثاثة عيشى أن تغث كرامتي ... وليس بغث أن تغث المآكل
# فقد اتفق له أن كرر في البيت الأول لفظة مكررة الحروف فجمع القبح بأسره
~~في صيغة اللفظة نفسها ثم في إعادتها وتكرارها واتبع ذلك بغثاثة في البيت
~~الثاني وتكرار تغث فلست تجد ما تزيد على هذين البيتين في القبح.
# ولم يزل الناس على وجه الدهر منكرين قول امرئ القيس بن حجر:
# ألا إنني بال على جمل بال ... يقود بنا بال ويتبعنا بال
# وهو لعمري قبيح وإن كان بيت هذا الفن الذي لا غاية وراءه في القبح قول
~~مسلم بن الوليد الأنصاري:
# سلت وسلت ثم سل سليلها ... فأتى سليل سليلها مسلولا2
# ولولا أن هذا البيت مروي لمسلم وموجود في ديوانه لكنت أقطع على أن قائله
~~أبعد الناس ذهنا وأقلهم فهما وممن لا يعد في عقلاء العامة فضلا عن عقلاء
~~الخاصة ولكنى أخال خطرة من الوسواس أو شعبة من البرسام عرضت له وقت نظم هذا
~~البيت فليته لما عاد إلى صحة مزاجه PageV01P104
# وسلامة طباعه جحده فلم يعترف به ونفاه فلم ينسبه إليه وما أضيف هذا
~~وأمثاله إلا إلى عوز الكمال في الخلقة وعموم النقص لهذه الفطرة.
# وأما قول أبي الطيب:
# قبيل أنت أنت وأنت منهم ... وجدك بشر الملك الهمام
# فقبيح للتكرار وقد زاده قبحا وقوعه بغير فصل.
# والحروف التي تربط بعض الكلام ببعض وتدل على معنى ms064 في غيرها كما يقول
~~النحويون يبقح تكررها في الكلام وإن اختلفت ألفاظها وذلك لأنها جنس واحد
~~ومشتركة في المعنى وإن تميزت فائدة بعضها من بعض. ومما يسهل الأمر فيها
~~قليلا وقوع الفصل بينها بكلمة من غيرها فأما أن ترد على نحو ما قال أبو
~~الطيب:
# وتسعدني في غمرة بعد غمرة ... سبوح لها منها عليها شواهد1
# فذلك العيب الذي لا يتوجه عذر فيه
# وقد أنكر أبو الفرج قدامة ابن جعفر الكاتب ما ذكرناه من قبح تكرر حروف
~~الرباطات وقال في كتابه في الخراج وصناعة الكتابة فأما له منه أو منه عليه
~~أو به له أو ما جرى هذا المجرى ففيه قبح وسبيل ذلك إذا وقع أن يحتال في فصل
~~ما بين الحرفين بكلمة مثل أن يأتي ما يحتاج إلى أن يقال فيه أقمت شهيدا به
~~عليه.
# فيقال أقمت عليه شهيدا به ثم قال بعد أوراق يسيرة: وبلغني أن المأمون أمر
~~عمرو بن مسعدة يوما أن يكتب لرجل له به عناية فأنسي أبو الفرج ما قدمه وسها
~~عما أنكره وقد كان يمكنه أن يعبر عما قاله أولا فيقول لرجل له عناية به
~~ويجب أن يجعل هذا الزلل عذرنا فيما PageV01P105
# لعلنا أن نأتي به في هذا الكتاب من لفظة قد أنكرناها وأمرنا بتجنبها فإن
~~الإنسان عم عن عيبه.
# ولنا بمن ذكرناه أسوة.
# وهذا الذي أنكرناه من تكرار الألفاظ فن قد أولع به الشعراء والكتاب من
~~أهل زماننا هذا حتى لا يكاد الواحد منهم يغفل عن كلمة واحدة فلا يعيدها في
~~نظمه أو نثره ومتى اعتبرت كلامهم وجدته على هذه الصفة. وما أعرف شيئا يقدح
~~في الفصاحة ويغض من طلاوتها أظهر من التكرار لمن يؤثر تجنبه وصيانة نسجه
~~عنه. إذ كان لا يحتاج إلى كبير تأمل لا دقيق نظر.
# وقلما يخلو واحد من الشعراء المجيدين أو الكتاب من استعمال ألفاظ يديرها
~~في شعره حتى لا يخل في بعض قصائده بها. فربما كانت تلك الألفاظ مختارة يسهل
~~الأمر في إعادتها وتكريرها إذا لم تقع إلا ms065 موقعها. وربما كانت على خلاف
~~ذلك.
# وقد كان أبو الحسن مهيار بن مرزويه1 ممن غرى بلفظة طين وطينة فما وجدت له
~~قصيدة تخلو من ذلك إلا اليسير حتى وضع هذه اللفظة تارة في غير موضعها
~~ومستعارة لما لا يليق بها وأقرها مقرها في بعض الأماكن ووافق بينها وبين ما
~~ألفت معها. وذلك موجود في شعره لم يتتبعه.
# فهذا وإن لم يكن محمودا عندي فهو أصلح من التكرار في القصيدة الواحدة أو
~~البيت الواحد.
# فأما قول بعضهم:
# ولولا دموعي كتمت الهوى ... ولولا الهوى لم تكن لي دموع PageV01P106
# فليس من التكرار المكروه لما قدمته في بيت أبي الطيب1 وذلك أن المعنى
~~مبنى عليه ومقصور على إعادة اللفظ بعينه. وهذا حد يجب أن تراعيه في التكرار
~~فمتى وجدت المعنى عليه ولا يتم إلا به لم يحكم بقبحه وما خالف ذلك قضيت
~~عليه بالاطراح ونسبته إلى سوء الصناعة.
# وقال أبو الفتح بن جنى. قلت لأبي الطيب المتنبي: إنك تكرر في شعرك ذا وذي
~~كثيرا ففكر ساعة ثم قال: إن هذا الشعر لم يعمل كله في وقت واحد. فقلت: صدقت
~~إلا أن المادة واحدة فأمسك.
# وأما القسم الثاني من الثمانية المذكورة أولا وهو أن تجد للفظة في السمع
~~حسنا ومزية على غيرها لا من أجل تباعد الحروف فقط بل لأمر يقع في التأليف
~~ويعرض في المزاج كما يتفق في بعض النقوش على ما بيناه فيما تقدم فإن هذا
~~إنما يكون في التأليف إذا ترادفت الكلمات المختارة فيوجد الحسن فيه أكثر
~~وتزيد طلاوته على ما لا يجمع من تلك الكلمات إلا القليل.
# وهذا لعمري إنما يرجع إلى اللفظة بانفرادها وليس للتأليف فيه إلا ما
~~أثاره التواتر والترادف.
# وكذلك الثالث والرابع من الأقسام وهما أن تكون الكلمة غير وحشية ولا
~~عامية لأن هذين القسمين أيضا لا علقة للتأليف بهما. وإنما يقبح إذا كثر فيه
~~الكلام الوحشي أو العامي على حد ما يحسن إذا كثر فيه الكلام المختار فهو
~~يرجع إلى اللفظة المفردة كما قلناه. وعلقة التأليف ما ms066 قدمناه من حكم
~~الإسهاب في إيراد المحمود والمذموم إلا PageV01P107
# أن يتفق لفظة لم تبتذ لها العامة بانفرادها وإنما تستعملها مضافة إلى
~~غيرها فيكون التأليف على هذا الغرض عاميا بحكم ما أفادته الضافة لتلك
~~اللفظة وإذا اتفق هذا وجب تجنبها مضافة والاحتراز من الصيغة التي تعرض فيها
~~بعض الوجوه المذمومة.
# وأما الخامس وهو أن تكون الكلمة جارية على العرف العربي الصحيح وللتأليف
~~بهذا القسم علقة وكيدة لأن إعراب اللفظة تبع لتأليفها من الكلام وعلى حكم
~~الموضع الذي وردت فيه.
# ولهذه الجملة تفصيل طويل إذا ذكرناه عدلنا عن الغرض المقصود بهذا الكتاب
~~وشرعنا في صريح النحو ومحض علم الإعراب. ولذلك كتب موضوعة له ومقصورة عليه
~~تغنى الناظر فيها عما نذكره في كتابنا هذا ويجد ما يبتغيه هناك مستوفى
~~مستقصى فإن قال لنا قائل: إني إذا أنعمت النظر وأحسنت الفكر واعتبرت قول
~~حسان:
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# وغيرت الإعرابي عن وجهه فرفعت المخفوض وخفضت المرفوع وأتيت بما لا يسيغه
~~تأويل ولا يتوجه في مثله عذر ووجدت فصاحة هذا البيت على ما كانت عليه وهو
~~جار على القانون العربي ومتى اعتبرت باقي الأقسام وجدت الأمر فيه على ما
~~ذكرتموه ومخالفة لحكم هذا النوع لتأثيرها في الفصاحة ورونق الكلام وهذا
~~يوجب عليكم الامتناع من إيراد هذا القسم في الجملة والاقتصار على ما تشهد
~~النفوس بصحته ويقضي التأمل بتقبله. وقيل له: إننا لا ننكر أن يكون بعض ما
~~ذكرناه من الأقسام أظهر من بعض وتأثيرها في الفصاحة أوضح وأجلى ن غيره.
# لكنا على كل حال لا نرضى بالقطع على اختيار الكلام العربي المؤلف
~~والشهادة بحسنه وهو مخالف لما تلفظت به العرب وتواضعت عليه
# PageV01P108
# إن كان مواضعه وفيه وجه آخر من وجوه القبح عندهم. ولا يكون حسنا حتى
~~تنتفى عنه وجوه القبح في مثله على أننا نجد في تغير الكنايات وعدول الضمائر
~~عن السبق في إيرادها ما يزيل شطرا من الفصاحة وطرفا من الرونق ومن تأمل قول
~~عبيد الله بن قيس ms067 الرقيات:
# فتاتان أما منهما فشبيهة اله ... لال وأخرى منهما تشبه الشمسا
# فتانا بالنجم السعيد ولدتما ... ولم تلقيا يوما هوانا ولا نحسا
# علم أن بين قوله: ولدتما وولدتا فرقا واضحا ومزية بينة1 ووجد الكلام
~~الثاني كالمنقطع من الأول.
# وكذلك قول المتنبي:
# قوم تفرست المنايا فيكم ... فرأت لكم في الحرب صبر كرام
# لأن وجه الكلام قوم تفرست المنايا فيهم فرأت لهم.
# فهذا وما يجرى مجراه في جانب التأليف مذكور وفي شعبه معدود واتباع العرف
~~في إيراد الظاهر المعروف دون الشاذ النادر واجب لمن آثر مشاركتهم في فصاحة
~~النظم وسلامة النسج فإنما بهم يقتدي وعلى منارهم يهتدي ثم يقال لمن عساه
~~يمنع أن يكون إعراب الكلام شرطا في فصاحته: هل يجوز عندك أن يكون عربيا وأن
~~استعمل كل اسم منه لغير ما وضعته له العرب فإن قال: نعم لزمه أن يكون
~~متكلما باللغة العربية إذا سمى الفرس إنسانا والسواد بياضا والموجود معدوما
~~وغير ذلك من الكلام وهذا حد لا يذهب إليه محصل وإن قال: لا يكون عربيا حتى
~~يضع كل اسم في موضعه ويلفظ به على حد ما يلفظ به أهله قلنا: فقد دخل في هذا
~~إعراب الكلام لأن PageV01P109
# معانيه تتعلق به وهو الدليل على المقصود منها وبه يزول اللبس والجواز
~~فيها وإذا ثبت أنه لا يكون عربيا حتى يجرى على ما نطقت العرب به وجب أن
~~يشترط في فصاحته تبعهم فيما تكلموا به ولا نجيز العدول عنه لأن كلامنا إنما
~~هو في فصاحة اللغة العربية ومتى خرج الكلام عن كونه عربيا لم يتعلق قولنا
~~به كما لا يتعلق بغيره من اللغات فقد بان أن اشتراطنا ما ذكرناه في الفصاحة
~~صحيح لازم وتفصيل هذه الجملة يوجد في كتب النحو ولا يليق بكتابنا هذا ذكره
~~لأنه علم مفرد وصناعة متميزة.
# وأما السادس مما ذكرناه وهو أن تكون الكلمة قد عبر بها عن أمر آخر يكره
~~ذكره فللتأليف فيه تعلق بحسب إضافة الكلمة إلى غيرها فإن القبح يختلف بحسب
~~ذلك كما قلنا في قول الشريف ms068 الرضى:
# أعزز علي بأن أراك وقد خلت ... من جانبيك مقاعد العواد
# لأن مقاعد لما أضيف إلى العواد زاد قبح الكلام ولو قال قائل: مقاعد
~~الجبال على وجه الاستعارة أو غير ذلك لكان الأمر أسهل وأيسر فبهذا ونحوه
~~يتعلق التأليف بهذا القسم.
# وأما السابع وهو اجتناب الكلمة الكثيرة الحروف فلا علقة للتأليف بهذا إلا
~~أن ظهور قبحه أجلى إذا ترادفت فيه الكلمات الطوال على حد ما قلناه في
~~الكلمة الوحشية.
# وأما الثامن وهو التصغير فلا علقة للتأليف به إذ كان لا يتعدى الكلمة
~~بانفرادها لكني أقول أن تكرار التصغير والنداء والترخيم والنعت والعطف
~~والتوكيد وغير ذلك من الأقسام والإسهاب في إيرادها معدود في جملة التكرار
~~ويجب التوسط فيه فإن لكل شئ حدا ومقدارا لا يحسن تجاوزه لا يحمد تعديه.
# PageV01P110
# فإن قيل: كيف تحمدون التصغير في الكلمة على ما قدمتموه فإذا انضاف إليه
~~تصغير آخر قبح.
# وكل واحد منهما حسن في نفسه قلنا: إن التصغير المحمود معنى واحد وغير
~~مختلف ولا متباين فنحن نكره تكراره كما نذم تكرار الكلمة الواحدة بعينها
~~وإن كانت مرضية غير ذميمة والعلة في الجميع واحدة.
# فهذا ما يتعلق بالأقسام المذكورة في الكلمة بانفرادها قد أوضحناه وبيناه.
~~ونعود إلى ما يختص بالتأليف وينفرد له. ونقول:
# إن أحد الأصول في حسنه وضع الألفاظ موضعها حقيقة أو مجازا لا ينكره
~~الاستعمال ولا يبعد فيه وهذه الجملة تحتاج إلى تفصيل نحن نذكره ونشرحه
~~ونبين أمثلته ليقع فهمه والعلم به.
# فمن وضع الألفاظ موضعها أن لا يكون في الكلام تقديم وتأخير حتى يؤدي ذلك
~~إلى فساد معناه وإعرابه في بعض المواضع أو سلوك الضرورات حتى يفصل فيه بين
~~ما يقبح فصله في لغة العرب كالصلة والموصول وما أشبههما ولهذا أمثلة:
# منها قول الفرزدق يمدح إبراهيم بن إسماعيل خال هشام بن عبد الملك:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# ففي هذا البيت من التقديم والتأخير ما قد أحال معناه وأفسد إعرابه لأن
~~مقصوده وما مثله في الناس حي ms069 يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه يعني هشاما لأن
~~أبا أمه أبو الممدوح.
# ومن هذا أيضا قول عروة بن الورد العبسى:
# قلت لقوم في الكنيف تروحوا ... عشية بتنا عند ما وان رزح
# PageV01P111
# تنالوا الغنى أو تبلغوا بنفوسكم ... إلى مستراح من حمام مبرح1
# لأن تقديره: قلت لقوم رزح في الكنيف عشية بتنا عند ما وان تروحوا تنالوا
~~الغنى - ففصل بين الصفة والموصوف والأمر وجوابه.
# فأما قول أبي الطيب:
# المجد أخسر والمكارم صفقة ... من أن يعيش لها الهمام الأروع2
# فجار هذا المجرى وفيه تقديم وتأخير وفصل بين الصلة والموصول وتقديره:
~~المجد والمكارم أخسر صفقة.
# أما قول الفرزدق:
# فليست خراسان التي كان خالد ... بها أسد إذ كان سيفا أميرها
# فإن جماعة من النحويين قالوا: أنه يمدح خالدا ويذم أسدا وكانا واليين
~~بخراسان وخالد قبل أسد. وتقدير البيت فليست خراسان بالبلدة التي كان خالد
~~فيها سيفا إذ كان أسد أميرها ويكون رفع أسد مكان الثانية وأميرهما نعت له
~~وكان في معنى وقع أو يكون في كان ضمير الشان والقصة ويكون أسد وأميرها
~~مبتدأ وخبرا في موضع خبر الضمير وقال أبو سعيد السيرافي: إن تقدير البيت
~~عنده أن يجعل أسدا بدلا من خالد ويجعله هو خالد على سبيل التشبيه له بالأسد
~~فكأنه قال فليست خراسان التي كان بها أسد إذ كان سيفا أميرها ويجعل سيفا
~~خبرا لكان الثانية ويجعل أميرها الاسم. وعلى التأويلين معا فلا خفاء بقبح
~~البيت والتعسف فيه ووضع الألفاظ في غير موضعها والفرزدق أكثر PageV01P112
# الشعراء استعمالا لهذا الفن حتى كأنه يعتمده ويقصده ويعتقد حسنه. ومن ذلك
~~قوله أيضا:
# وترى عطية ضاربا بفنائه ... ربقين بين حظائر الأغنام
# متقلدا لأبيه كانت عنده ... أرباق صاحب ثلة وبهام1
# يريد: متقلدا أرباق ثلة وبهام كانت لأبيه عنده.
# ومن التقديم والتأخير أيضا قول الشاعر:
# صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم2
# يريد: وقلما يدوم وصال على طول الصدود.
# وكذا قول الآخر:
# لما رأت ساتيد ما استعبرت ... لله در اليوم من لامها3
# أي لله در من لامها ms070 اليوم.
# وعلى هذا قول المتنبي:
# جفخت وهم لا لايجخفون بها بهم ... شيم على الحسب الأغر دليل4
# يريد: جفخت وهم لا يجفخون بها.
# وكذلك قوله:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
~~PageV01P113
# لأن تقدير: وفاؤكما بان تسعدا كالربع أشجاه طاسمه ففصل وقدم وأخر.
# وكذلك قول أبي عدى القرشي:
# خير راعى رعية سره الله ... هشام وخير مأوى طريد
# أي خير راعى رعية هشام سره الله
# وقول الآخر:
# لعمر أبيها لا تقول خليلتي ... ألافر عني مالك بن أبي كعب
# يريد: لعمر أبي خليلتي.
# ومن وضع الألفاظ موضعها أن لا يكون الكلام مقلوبا فيفسد المعنى ويصرفه عن
~~وجهه ولذلك أمثلة مذكورة.
# منها قول عروة بن الورد العبسي:
# فلو أني شهدت أبا سعاد ... غداة غد لمهجته يفوق
# فديت بنفسه نفسي ومالي ... وما آلوك إلا ما أطيق
# يريد أن يقول: فديت نفسه بنفسي.
# ومنه قول خداش بن زهير:
# وتركت خيل الهوادة بينها ... وتعصى الرماح بالضياطرة الحمر
# والضياطرة هي التي تشقى بالرماح.
# وكذلك قول الفررزدق:
# وأطلس عسال وما كان صاحبا ... رفعت لناري موهنا فأتاني
# وإنما النار هي المرفوعة للذئب
# ومن المقلوب أيضا قول الآخر: 1 PageV01P114
# كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم1
# وإنما الرجم فريضة الزناء.
# وعلى هذا حمل أبو القاسم الآمدي قول الطائي الكبير:
# طلل الجميع لقد عفوت حميدا ... وكفى على رزئي بذاك شهيدا2
# قلل: لأنه يقول مضى حميدا شاهدا على أني رزئت ووجه الكلام أن يكون: وكفى
~~برزءى شاهدا على أنه مضى حميدا لأن حميدا من الطلل قد مضى وليس بمشاهد
~~معلوم وزرءه بما يظهر من تفجعه مشاهد معلوم فلأن يكون الحاضر شاهدا على
~~الغائب أولى من أن يكون الغائب شاهدا على الحاضر. وهذا الذي ذكره الشيخ أبو
~~القاسم رحمه الله قول مثله من يتقدم الناس في هذا العلم ودقيق النظر فيه
~~وكشف سرائره.
# وقد حمل بعضهم قول أبي الطيب:
# وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق
# على المقلوب وتقديره عنده: كيف لا يموت من يعشق.
# وقال ms071 غيره: إن الكلام جار على طريقته والمراد به كيف تكون المنية غير
~~العشق أي أن الأمر الذي يقدر في النفوس أنه في أعلى مراتب الشدة هو الموت
~~ولما ذقت العشق فعرفت شدته عجبت كيف يكون هذا الأمر الصعب المتفق على شدته
~~غير العشق وكيف يجوز أن لا تعم علته حتى تكون منايا الناس كلهم به - وكان
~~هذا أشبه بمراد أبي الطيب من حمل الكلام على القلب. PageV01P115
# فأما قول الله تعالى: {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة} 1 ليس من
~~هذا بشئ وإنما المراد والله أعلم أن المفاتح تنوء بالعصبة أي تميلها من
~~ثقلها وقد ذكر هذا الفراء وغيره وكذلك قوله عز اسمه: {وإنه لحب الخير
~~لشديد} ليس على ما يزعم بعضهم المراد به وأن حبه للخير لشديد بل المقصود به
~~أنه لحب المال لبخيل - والشدة - البخل أي من حبه للمال يبخل.
# فأما قول الحطيئة:
# فلما خشيت الهون والعير ممسك ... على رغمه ما أمسك الحبل حافره2
# فقد قيل فيه إن الحبل إذا أمسك الحافر فالحافر أيضا قد شغل الحبل فعلى
~~هذا ليس بمقلوب.
# وكذلك قول أبي النجم:
# قبل دنو الأفق من جوزائه
# لأن الجوزاء إذا دنت من الأفق فقد دنا منها.
# وقد حمل أبو الفتح عثمان بن جني قول أبي الطيب:
# نحن ركب ملجن في زي ناس ... فوق طيرلها شخوص الجمال
# على المقلوب وقال تقديره: نحن ركب من الأنس في زي الجن فوق جمال لها شخوص
~~طير وهذا عندي تعسف من أبي الفتح لا تقود إليه ضرورة. ومراد أبي الطيب
~~المبالغة على حسب ما جرت به عادة الشعراء. PageV01P116
# فيقول نحن قوم من الجن لجوبنا الفلاة والمهامه والقفار التي لا تسلك وقلة
~~فرقنا فيها إلام أننا في زي الإنس - وهم على الحقيقة كذلك ونحن فوق طير من
~~سرعة إبلنا إلا أن شخوصها شخوص الجمال ولا شك أيضا في ذلك.
# فأما قول قطري بن الفجاءة المازني:
# ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب ... جذع البصيرة قارح الإقدام
# فقد حملوه على المقلوب. وقالوا: يريد ms072 قارح البصيرة جذع الإقدام. كما
~~يقال: إقدام غرور أي مجرب وقد كان أبو العلاء صاعدين عيسى الكاتب جاراني في
~~بعض الأيام هذا البيت وقال: ما المانع من أن يكون مقصوده لم أصب أي لم ألف
~~على هذه الحال بل وجدت على خلافها جذع الإقدام قارح البصيرة ويكون الكلام
~~على جهته غير مقلوب وتمكن الدلالة على أن قوله: لم أصب في البيت بمعنى لم
~~ألف دون ما يقولون من أن مراده به لم أجرح قوله قبله:
# لا يركنن أحد إلى الإحجام ... يوم الوغى متخوفا لحمام
# فلقد أراني للرماح رديئة ... من عن يميني تارة وأمامي
# حتى خضبت بما تحدر من دمى ... أكناف سرجى أو عنان لجامى
# فكيف يكون لم يصب وقد خضب هذا بدمه فأما قولهم إنه أراد من دمي أي من دم
~~قومي وبني عمي فمبالغة منهم في التعسف والعدول عن وجه الكلام ليستمر لهم أن
~~يكون فاسدا غير صحيح وهذا الذي ذكره أبو العلاء وسبق إليه له وجه يجب تقبله
~~واتباعه فيه وفحوى كلام قطري يدل على أنه أراد جرح ولم يمت إعلاما أن
~~الإقدام غير علة في الحمام وحثا على الشجاعة ونيها عن الفرار.
# PageV01P117
# ومن طريف التفسير للشعر أن يتأول ليقع الفساد فيه ولو حمل على ظاهره كان
~~صوابا صحيحا وما أعرف أعجب من حمل كافة المفسرين قول الفرزدق:
# أن الذي سمك السماء بنا لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# على وجهين أحدهما أن يكون أعز وأطول بمعنى عزيزة طويلة والثاني أعز وأطول
~~من بيتك يا جرير. فيتعسفون في التأويل ومراد الشاعر أوضح من أن يخفى وأشهر
~~من أن يجهل وهو أعز وأطول من السماء التي ذكرها في أول البيت وإنما جاء بها
~~لهذا الغرض وهذا مبالغة في العشر معروفة مستعملة وليست بالمكروهة ولا
~~الغريبة.
# ومن وضع الألفاظ في موضعها حسن الاستعارة وقد حدها أبو الحسن على بن عيسى
~~الرماني فقال: هي تعليق العبارة على غير ما وضعت في أصل اللغة على جهة
~~النقل للإبانة وتفسير هذه الجملة أن قوله ms073 عز وجل {واشتعل الرأس شيبا} 1
~~استعارة لأن الاشتعال للنار ولم يوضع في أصل اللغة للشيب فلما نقل إليه بان
~~المعنى لما اكتسبه من التشبيه لأن الشيب لما كان يأخذ في الرأس ويسعى فيه
~~شيئا فشيئا حتى يحيله إلى غير لو نه الأول كان بمنزلة النار التي تشتعل في
~~الخشب وتسرى حتى تحيله إلى غير حاله المتقدمة فهذا هو نقل العبارة عن
~~الحقيقة في الوضع للبيان ولا بد من أن تكون أوضح من الحقيقة لأجل التشبيه
~~العارض فيها لأن الحقيقة لو قامت مقامها كانت أولى لأنها الأصل والاستعارة
~~الفرع وليس يخفى على المتأمل أن قوله عز اسمه: {واشتعل الرأس شيبا}
~~PageV01P118
# أبلغ من كثير شيب الرأس وهو حقيقة هذا المعنى وقول امرئ القيس - قيد
~~الأوابد أبلغ من مانع الأوابد عن جريها والأصل في ذلك ما أفاده التشبيه في
~~الاستعارة نت البيان.
# فإن قال قائل: فما الفرق بين الاستعارة والتشبيه إذا كان الأمر على ما
~~ذكرتم قيل: الفرق بينهما ما ذكره أبو الحسن وهو أن التشبيه على أصله لم
~~يغير عنه في الاستعمال وليس كذلك الاستعارة لأن مخرج الاستعارة مخرج ليست
~~العبارة له في أصل اللغة على أن الرماني قال في كلامه: إن التشبيه في
~~الكلام بأداة التشبيه وهو يعني كأن والكاف وما جرى مجراهما وليس يقع الفرق
~~عندي بين التشبيه والاستعارة باداة التشبيه فقط لأن التشبيه قد يرد بغير
~~الألفاظ الموضوعة له ويكون حسنا مختارا ولا يعده أحد في جملة الاستعارة
~~لخلوة من آلة التشبيه ومن هذا قول الشاعر:
# سفرن بدورا وانتقلن أهلة ... ومسن غصونا والتفتن جاذرا1
# وقول الآخر:
# وأسبلت لؤلؤا من نرجس فسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد2
# وكلاهما تشبيه محض وليس باستعارة وإن لم يكن فيهما لفظ من ألفاظ التشبيه
~~وإنما الفرق بين الاستعارة والتشبيه ما حكيناه أولا. PageV01P119
# ولا بد للاستعارة من حقيقة هي أصلها: وهي مستعار ومستعار منه ومستعار له.
~~فالمستعار لفظ الاشتعال فيما مثلنا به والنار مستعار منه والشيب مستعار له.
~~ولها تأثير في الفصاحة ظاهر وعلقة ms074 وكيدة. والبعيد منها يقضي باطراح الكلام
~~ويذهب طلاوته ورونقه ولأجل هذا احتاج إلى إيضاحها ووصف ما يحسن منها ويقبح
~~والإكثار من الأمثلة التي تدل على ما أريده.
# وهي على ضربين قريب مختار وبعيد مطرح. فالقريب المختار ما كان بينه وبين
~~ما استعير له تناسب قوى وشبه واضح والبعيد المطرح إما أن يكون لبعده مما
~~استعير له في الأصل أو لأجل أنه استعارة مبنية على استعارة فتضعف لذلك
~~والقسمان معا يشملهما وصفي بالبعد لكن هذا التفصيل يوضح وإذا ذكرت الأمثلة
~~بان القريب في الاستعارة من البعيد وعرف المرضى منها والمكروه وتنزلت
~~الوسائط بينهما بحسب النسبة إلى الطرفين.
# وهذا الفن قد أورده المحدثون كثيرا وإن كان المتقدمون بدؤا به وممن أكثر
~~استعماله أبو تمام حبيب بن أوس فأورده منه في شعره الجيد المحمود والرديء
~~الذي هو الغاية في القبح. سأذكر في شعره خاصة ما يستدل به على ذلك. وقد خرج
~~على بن عيسى ما ورد في القرآن من الاستعارة فكان من ذلك قوله تعالى:
~~{وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} 1.
# لأن حقيقته عمدنا لكن قدمنا أبلغ لأنه يدل على أنه عاملهم معاملة القادم
~~يقدم من سفر لأنه من اجل إمهاله لهم عاملهم كما يفعل الغائب عنهم إذا قدم
~~فرآهم على خلاف ما أمرهم به وفي هذا تحذير من الاغترار بالإهمال. وقوله
~~تعالى: {إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية} 2 PageV01P120
# لأن حقيقة طغي علا والاستعارة أبلغ لأن طغى علا قاهرا. وكذلك: {بريح صرصر
~~عاتية} 1. لأن حقيقة عاتية شديدة والعتو أبلغ لأنه شدة فيها ثمرد. وقوله عز
~~اسمه: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} 2 لأن انسلاخ الشئ عن الشئ هو أن
~~يتبرأ منه ويزول عنه حالا فحالا وكذلك انفصال النهار عن الليل والانسلاخ
~~أبلغ من الانفصال لما فيه من زيادة البيان وقوله عز وجل: {والصبح إذا تنفس}
~~3 لأن تنفسها هنا مستعار وحقيقته بدأ انتشاره وتنفس أبلغ لما فيه من
~~الترويح عن النفس وقوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة ms075 إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط} 4 وحقيقته لا تمنع نالك كل المنع. والاستعارة أبلغ لأنه جعل منع
~~النائل بمنزلة غل اليد إلى العنق وحال المغلول أظهر. وأمثال هذا في كتاب
~~الله كثيرة وهو جار على عادة العرب المعروفة في الاستعارة.
# ومنه قول طفيل الغنوي:
# وجعلت كوري فوق ناجية ... يقتات شحم سنامها الرحل5
# فإن اشتعارة هذا البيت مرضية عند جماعة العلماء بالشعر لأن الشحم لما كان
~~من الأشياء التي تقتات وكان الرحل يتخونه ويذيبه كان ذلك بمنزلة من يقتاته
~~وحسنت استعارته القوت للقرب والمناسبة والشبه الواضح. PageV01P121
# وكذلك قول ذي الرمة في إحدى الروايات:
# أقامت به حتى ذوى العود والثرى ... ولف الثريا في ملاءته الفجر
# لأن الفجر لما غطى الليل ببياضه وشمل الأرض عند طلوعه حسنت استعارة
~~الملاءة له لتضمنها هذا المعنى وعب بطلوع الثريا وقت طلوع الفجر بأنه لفها
~~في ملاءته وتلك أحسن عبارة وأوضح استعارة.
# وقد اختار أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي الكاتب من جملة الاستعارة قول
~~امرئ القيس:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل1
# وقال: إن هذه الاستعارة في غاية الحسن والجودة والصحة لأنه إنما قصد وصف
~~أحوال الليل الطويل فذكر امتداد وسطه وتثاقل صدره للذهاب والانبعاث وترداف
~~أعجازه وأواخره شيئا فشيئا قال: وهذا عندي منتظم لجميع نعوت الليل الطويل
~~على هيئته وذلك أشد ما يكون على من يراعيه ويترقب تصرمه فلما جعل له وسطا
~~يمتد وأعجازا رادفة للوسط استعار له اسم الصلب وجعله متمطيا من أجل امتداده
~~لأن قولهم تمطى وتمدد بمنزلة واحدة وصلح أن يستعير للصدر اسم الكلكل من أجل
~~نهوضه وهذه أقرب الاستعارات من الحقيقة لملاءمة معناها لمعنى ما استعيرت
~~له.
# وهذا الذي قاله أبو القاسم لا أرضى به غاية الرضى ولو كنت أسكن إلى تقليد
~~أحد من العلماء بهذه الصناعة أو أجنح إلى اتباع مذهبه من غير نظر وتأمل لم
~~أعدل عما يقوله أبو القاسم لصحة فكره وسلامة نظره وصفاء ذهنة وسعة علمه
~~لكنني أغلب الحق عليه ولا PageV01P122
# أتبع الهوى ms076 فيما يذهب إليه. وبيت امرئ القيس عندي ليس من جيد الاستعارة
~~ولا رديئها بل هو من الوسط بينهما وبيتا الغنوي وذي الرمة أحمد في
~~الاستعارة وأشبه بالمذهب الصحيح منها وإنما قلت ذلك لأن أبا القاسم قد أفصح
~~بأن امرأ القيس لما جعل الليل وسطا وعجزا استعار له اسم الصلب وجعله متميطا
~~من أجل امتداده وذكر الكلكل من أجل منهوضه فكل هذا إنما يحسن بعضه لأجل بعض
~~فذكر الصلب إنما حسن لأجل العجز والوسط والتمطى لأجل الصلب والكلكل لمجموع
~~ذلك. وهذه الاستعارة المبنية على غيرها فلذلك لم أر أن أجعلها من أبلغ
~~الاستعارات وأجدرها بالحمد والوصف وكانت استعارة طفيل وذي الرمة عندي أوفق
~~وأصح لأنها غنية بنفسها غير مفتقرة إلى مقدمة جلبتها.
# وقد اختار الآمدي أيضا قول زهير:
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعري أفراس الصبا ورواحله
# وقال لما كان من شأن ذي الصبا أن يوصف أبدا بأن يقال ركب هواه وجرى في
~~ميدانه وجمح في عنانه ونحو هذا حسن أن يستعار للصبا اسم الأفراس وأن يجعل
~~النزوع عنه بأن تعرى أفراسه ورواحله وكانت هذه الاستعارة من أليق نشيء بما
~~استعيرت له. وعندي أن الاستعارة في بيت طفيل أليق منها في هذا البيت والعلة
~~ما ذكرته في بيت امرئ القيس وذلك أن الاستعارة في بيت زهير مبنية على قولهم
~~ركب هواه وجرى في ميدانه على محو ما قاله أبو القاسم وتلك استعارة بغير شك
~~وقد بنى عليها.
# وبيت طفيل أقرب وأحسن لغناه بنفسه.
# وقد كنت مثلت في بعض المواضع الاستعارة المحمودة والمذمومة ببيتين:
# PageV01P123
# أحدهما قول أبى نصر بن نباتة:
# حتى إذا بهر الأباطح والربا ... نظرت إليك بأعين النوار
# فنظر أعين النوار من أشبه الاستعارات وألقها لأن النوار يشبه العيون وإذا
~~كان مقابلا لم يجتر فيه ويمر به كان كأنه ناظر إليه وهذه الاستعارة الصحيحة
~~الواضحة التشبيه.
# والبيت الثاني قول أبي تمام:
# قرت بقران عين الدين وانتشرت ... بالأشترين عيون الشرك فاصطلما1
# وقرة عين الدين وانشتار عيون الشرك من أقبح الاستعارات لعدم ms077 الوجه الذي
~~لأجله جعل للدين والشرك عيونا ومع تأمل هذين البيتين يفهم معنى الاستعارة
~~لأن النوار والشرك لا عيون لهما على الحقيقة وقد قبحت استعارة العيون
~~لأحدهما وحسنت للآخر وبيان العلة فيه أن النوار يشبه العيون والدين والشرك
~~ليس فيهما ما يشبهها ولا يقاربها وهذه طريقة متى سلكت ظهر المحمود في هذا
~~الباب من المذموم.
# وأما قول الشريف الرضى:
# والحب داء يضمحل كأنما ... ترغوا رواحله بغير لغام2
# فقريب من قول زهير - أفراس الصبا ورواحله - لكنه أبعد منه لأنه بنى عليه
~~أمرا آخر غير قريب وهو قوله: إن رواحل الصبا ترغو ولا لغام لها.
# وهذا المذهب الرديء في الاستعارة على ما قدمناه. PageV01P124
# وقد أعاد أبو نصر بن نباتة قوله نظرت إليك بأعين النوار - في موضع آخر
~~فقال:
# إذا نظرت أرض الخليج بأعين ... من النور قامت للصوارم سوق
# وكلاهما واحد.
# فأما قول الرضى:
# رسا النسيم بواديكم ولا برحت ... حوامل المزن في أجداثكم تضع
# ولا يزال جنين النبت ترصعه ... على قبوركم العراصة الهمع1
# فمن أحسن الاستعارات وألقيها لأن المزن تحمل الماء وإذا هملت وضعته
~~فاستعارة الحمل لها والوضع المعروفين من أقرب شئ وأشبهه وكذلك قوله جنين
~~النبت - لأن الجنين المستور مأخوذ من الجنة وإذا كان النبت مستورا والغيث
~~يسقيه كان ذلك بمنزلة الرضاع وكانت هذه الاستعارات من أقرب ما يقال وأليقه.
# وأما قول أبي ذؤيب الهذلي:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
# فليس من أحسن الاستعارات ولا أقبحها ولا أراه نظير ما اخترته من قول طفيل
~~وذي الرمة وابن نباتة والشريف الرضى. ولا الأمثلة البعيدة التي ذكرتها بل
~~هو وسط وإن كان إلى الاختيار أقرب لما جرت به العادة من قولهم: علقت به
~~المنية ونشبت وما أشبه ذلك ولأجل كثرة هذا حسن. ولأنه مبنى على غيره لم
~~اجعله من أبلغ الاستعارات على ما قدمت ذكره. PageV01P125
# وأما قول أبي تمام:
# أيامنا مصقولة أطرافها ... بك والليالي كلها أسحار
# فمن الاستعارة المختارة لأنه لما أراد الأيام المحمودة الصافية من الكدر
~~والقذى جعلها مصقولة ms078 على وجه الاستعارة وهذا تشبيه ظاهر.
# وأما قوله:
# يا دهر قوم من أخدعيك فقد ... أضججت هذا الأنام من خرقك1
# وقوله:
# فضربت الشتاء في أخدعيه ... ضربة غادرته عودا ركوبا2
# وقوله:
# سأشكر فرجة اللب الرخى ... ولين أخادع الدهر الأبي3
# فإن أخادع الدهر والشتاء من أقبح الاستعارات وأبعدها مما استعيرت له وليس
~~بقبح ذلك خفاء. ولا يعرف أبو تمام الوجه الذي لأجله جعل للشتاء والدهر
~~أخادع إلا سوء التوفيق في بعض المواضع.
# وأما قول أبي الطيب: PageV01P126
# مسرة في قلوب الطيب مفرقها ... وحسرة في قلوب البيض واليلب1
# فمن أبعد ما يكون في هذا الباب ولا عذر يتوجه له في الاستعارة للطيب
~~والبيض واليلب قلوبا تسر وتتحسر.
# وذكر القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني2 صاحب كتاب الوساطة
~~بين المتنبي وخصمه: أن بعض أصحابه جاراه أبياتا أبعد أبو الطيب فيها
~~الاستعارة وخرج عن حد الاستعمال والعادة وكان منها هذا البيت الذي ذكرناه
~~وقوله أيضا:
# تجمعت في فؤاده همم ... ملئ فؤاد الزمان إحداها
# قال فقلت له: هذا ابن أحمر يقول:
# ولهت عليه كل معصفة ... هو جاء ليس للبها زبر3
# فما الفصل بين من جعل للريح لبا ومن جعل للبيض واليلب قلوبا وهذا الكميت
~~يقول:
# ولما رأيت الدهر يقلب ظهره ... على بطنه فعل الممعك بالرمل4
# وهذا ابن رميلة يقول:5
# هم ساعد الدهر الذي يتقى به ... وما خير كف لا تنوء بساعد PageV01P127
# وذكر أبياتا من هذا النحو ثم قال: فكيف أنكرت على أبي الطيب أن جعل له
~~فؤادا قال فلم يحرجوا أبا غير أن قال إذا استبرأت نفسي1 وجدت بين استعارة
~~ابن أحمر للريح لبا واستعارة أبي الطيب للطيب قلوبا بونا بعيدا وربما قصر
~~اللسان عن مجاراة الخاطر ولم يبلغ الكلام مبلغ الهاجس ثم قال القاضي أبو
~~الحسن وقد أجد لهذا الفصل الذي تحمل له بعض البيان وذلك أن الريح لما خرجت
~~بعصوفها عن الاستقامة وزالت عن الترتيب شبهت بالأهوج الذي لا مسكة في عقله
~~ولا زبر للبه ولما كان مدار الهوج في الالتياث على العقل حسن ms079 من هذا الوجه
~~أن يجعل للريح عقلا فأما الدهر فإنما يراد بذكره أهله فإذا جعل الممدوح
~~للدهر ساعدا فقد أقيم لأهله مقام هذه الجوارح من الإنسان وليس للطيب والبيض
~~واليلب ما يشبه القلب ولا ما يجرى مع هذه الاستعارة في طريق ثم قال ابن عبد
~~العزيز: وإنما يحمل ما جاء من ألفاظ المحدثين وكلام المولدين زائلا عن
~~السنن على وجوه تقربهم من الإصابة وتقيم لهم بعض العذر وتلك الوجوه تختلف
~~بحسب اختلاف مواضعه وتتباين على قدر تباين المعاني المتضمنة له. ولهذا قال
~~أبو الطيب:
# مسرة في قلوب الطيب مفرقها
# فإنما يريد أن مباشرة مفرقها شرف ومجاورته له زين ومفخر وأن التحاسد يقع
~~فيه والحسرة تعظم عليه. فلو كان الطيب ذا قلب لسر كما لو كانت البيض ذوات
~~قلوب لأسفت وإذا جعل للزمان فؤادا ملأته هذه الهمة فإنما أورده على مقابلة
~~اللفظ باللفظ فلما افتتح البيت بقوله:
# تجمعت في فؤاده همم PageV01P128
# ثم أراد أن يقول إحداهما تشغل الزمان وأهله ترخص بأن جعل له فؤادا وأعانه
~~على ذلك أن الهمة لا تحل إلا الفؤاد وسهله ما تقدم من تسامح الشعراء في
~~نعوت الدهر وتوسعهم في استعارة الأوصاف له. وإذا قال أبو تمام:
# يا دهر قوم من أخدعيك
# فإنما يريد أعدل ولا تجر وانصف ولا تحف لكنه لما رآهم قد استجازوا أن
~~ينسبوا إليه الجور والميل وأن يقذفوه بالعسف والظلم وبالخرق والعنف وقالوا
~~قد اعرض عنا وأقبل على فلان وقد جفانا وواصل غيرنا. وكان الميل والأعراض
~~إنما يكون بانحراف الأخدع وازورار المنكب واستحسن أن يجعل له اخدعا وأن
~~يأمره بتقويمه وهذه أمور متى حملت على التحقيق وطلب منها محض التقويم أخرجت
~~عن طريقة الشعر ومتى اتبع فيها الرخص وأجريت على المسامحة أدت إلى فساد
~~اللغة واختلاط الكلام وإنما القصد فيها التوسط والاجتزاء بما قرب وعرف
~~والاقتصار على ما ظهر ووضح وهذه حكاية كلام القاضي أبي الحسن.
# ونحن نذكر ما عندنا في كل فصل منه والانتفاع به في الاستعارة ظاهر.
# أما الذي أنكر على ms080 أبي الطيب استعارته هذه فلم يضع يده إلا على ما تشهد
~~الافهام له وتقطع العقول على صحته وأما اعتذار القاضي له بالأبيات التي
~~ذكرها فغن كان قصد بذلك التنبيه على أن أبا الطيب غير مبتدع لهذا الزلل
~~والمخترع بل هو مشارك فيه مماثل به وقد تقدمه من سلك هذا الطريق ونحا هذا
~~النحو فإن وجب اطراح شعر أبي الطيب لهذا السبب وجب اطراح الأشعار كلها لأن
~~العلة واحدة فعلى هذا الوجه الكلام
# PageV01P129
# في موضعه وإن كان القصد بذلك إقامة العذر للمتنبي وترك الإنكار عليه إذ
~~كان النهج الذي سلك فيه مطروقا فليس هذا الرأي من معتقده بصواب لأن القول
~~في استعارة أبي الطيب إذا كانت بعيدة غير مرضية كالقول في كل استعارة كذلك
~~سواء كانت لمتقدم أو لمتأخر وليس يتميز قبحها بإضافتها إلى رجل من الرجال
~~ولا زمان من الأزمنة وإنما هذا شئ يقع للعامة وأشباههم من أغمار الأدبار
~~فيتخيلون أن للحسن ولقبح حكما يرجع إلى التاريخ ويتعلق بالإضافة ولا بد لنا
~~من الكلام على هذا المذهب الفاسد فيما يأتي من هذا الكتاب في موضع مفرد
~~يليق به وإن كانت الشبهة لا تعترض فيه لمحصل. ومن لم يعلم الصواب فيه
~~ابتداء من نفسه فأجدر به ألا يعرف مواقع الأدلة عليه والحجج فيه لكنا نذكره
~~هناك عل كل حال مستوفى مستقصى. فعلى ما قلناه ليس قول ابن احمر حجة لأبي
~~الطيب لأنا نقول لهما جميعا أخطأتما منهج الاستعارة وعدلتما عن الغرض
~~المختار فيها.
# وأما قول القاضي: إن الفصل الذي يتخيل بين استعارة أبي الطيب للطيب قلوبا
~~واستعارة ابن أحمر للريح لبا إنما هو أن الريح لما خرجت بعصوفها عن
~~الاستقامة شبهت بالأهوج الذي لا مسكة في عقله ثم لما كان مدار الأهوج على
~~الالتياث في العقل حسن من هذا الوجه أن يجعل للريح عقلا. فلعمري أن الأمر
~~على ما ذكره وقد سهل بيت ابن أحمر بهذا التخريج الذي جرت به العادة وإن لم
~~يكن حسنا ولا محمودا لكنه أصلح من قلوب ms081 الطيب لأن تلك الاستعارة لا وجه لها
~~من عادة ولا غيرها وكذلك ما قاله في ساعد الدهر لأنه تأويل لا يستمر لأبي
~~الطيب مثله.
# فأما قوله: إنما يحمل ما جاء من ألفاظ المحدثين وكلام المولدين وزائلا عن
~~السنن على وجوه تقربهم من الإصابة وتقيم لهم بعض العذر فكأنه بهذا القول
~~يخص المحدثين من المتقدمين وليس بينهم من هذا الوجه فرق
# PageV01P130
# وكما يلتمس من المتأخر الحسن الصحيح كذلك يلتمس من المتقدم.
# ومن عدل منهما كان التأويل له واحدا بحيث يمكن ولا يبعد ولم يقع بينهما
~~تميز فيما يوجبه النظر ويتقدمه الفحص وما أحسب أن أحدا ممن ينتسب إلى العلم
~~ويتميز بصحة الفهم يحتاج في اختيار الاستعارة إلى معرفة صاحبها وزمانه حتى
~~يكون حكمه على من تقدم مولده يخالف حكمه على من قرب عهده فلعل من يجدنا
~~نستدل بكلام العرب المتقدمين على لغتهم لا نستدل بكلام المتأخرين يتحيل أن
~~هذا شئ يرجع إلى الزمان وليس الأمر كذلك وإنما العرب الأول لما كثر الإسلام
~~واتصلت الدعوة وانتشرت حضر أكثرهم1 وسكنوا الأرياف وفارقوا البدو وخالطهم
~~الباقي فامتزج كلامهم بمن جاوروه من الأنباط وعاشروه من الأعاجم وعدم منهم
~~الطبع السليم الذي كانوا عليه قبل هذه المخالطة فهم الآن لا يحتج بكلامهم
~~لهذه العلة لا لأن القدم والحدوث سببان في الصواب والخطأ ولهذا كان الأصمعي
~~ينكر أن يقال في لغة العرب مالح فلما أنشد في ذلك شعر ذي الرمة. قال: إن ذا
~~الرمة قد بات في حوانيت البقالين بالبصرة زمانا. فأراد بذلك أن بمخالطتهم
~~سمعهم يقولون مالح فقاله فلم يجز أن يحتج بكلامه لهذا السبب ولو فرضنا
~~اليوم أن في بعض الصحارى النائية عن العمارة قوما على عادة المتقدمين في
~~البدو وترك الإلمام بأهل المدر متمسكين بطبعهم وجارين على سجيتهم كان على
~~هذا الفرض قولهم حجة واتباعهم واجبا ولهذه العلة تختلف العرب في كلامهم
~~بحسب تباينهم في المخالطة. فنجد اليوم من بعد منهم عن الحضر أكثر من غيره
~~إلى الصواب أميل ومن جانبه أقرب.
# وأما قوله: ms082 إن أبا الطيب يريد أن مباشرة مفرقها شرف ومجاورته زين ومفخر
~~وأن التحاسد يقع فيه والحسرة تعظم عليه فلو كان الطيب PageV01P131
# ذا قلب لسر كما لو كانت البيض ذوات قلوب لأسفت فلم يزد على أن فسر مراد
~~أبي الطيب بقوله: إن الطيب يسر بمفرق هذه المرأة والبيض تتحسر. والمعنى
~~ظاهر فيه لا خفاء به.
# وقوله: إن مراده لو كان الطيب ذا قلب لسر ليس بعذر في قوله قلوب الطيب
~~لأن بين قوله: لو كان للطيب قلب وبين قوله للطيب قلب فرقا ظاهرا لا يخفى
~~على أحد لأن أحدهما قد جعله واجبا والآخر ممتنعا ليس فيه أكثر من الفرض
~~الذي يعلم من فحوى اللفظ انه لم يقع وليس يخفى على متأمل أن بين قول
~~البحتري:
# فلو أن مشتاقا تكلف غير ما ... في طبعه لمشى إليه المنبر1
# وبينه لو كان قال: إن المنبر مشى إليك ميزة بينة ظاهرة. وهذا أمر لا
~~يستمر في مثله شبهة فيحتاج إلى الإسهاب في إيضاحه. وأما قوله: إنه جعل
~~للزمان فؤادا ملأته هذه الهمة على مقابلة اللفظ باللفظ لما افتتح البيت
~~بقوله:
# تجمعت في فؤاده همم
# فليس بمعتمد لأن مقابلة اللفظ باللفظ على ما أراده مجاز والمجاز لا يقاس
~~عليه وليس يحسن بنا أن نقابل اللفظ باللفظ في كل موضع من الكلام قياسا على
~~مقابلة اللفظ باللفظ في قوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} 2 كما لا يجوز
~~منا أن نحذف المضاف ونقيم المضاف إليه مقامه أبدا اتباعا لقوله عز اسمه:
~~{واسأل القرية التي كنا فيها} 3 والمراد أهل القرية حتى نقول ضربت زيدا
~~ونريد غلام زيد والعلة في الجميع PageV01P132
# واحدة وهو أن المجاز لا يقاس عليه وإنما يحذف المضاف ويقام المضاف إليه
~~مقامه في موضع دون موضع بحسب ما يتفق من فهم المقصود وزوال اللبس والأشكال
~~وكذلك نقابل بعض الكلام ببعض بحيث لا يعرض فيه فساد في المعنى ولا خلل في
~~العبارة فإذا اعترضنا في المقابلة مثل هذه الاستعارة لم نجزها كما إذا تطرق
~~إلينا في ms083 حذف المضاف وجود اللبس لم نركن إليه ولا نعرج عليه.
# وأما قوله: إنه أراد أن يقول أحداها تشغل الزمان وأهله فترخص بأن جعل له
~~فؤاد وأعانه على ذلك أن الهمة لا تحل إلا الفؤاد وسهلة ما تقدم من تسامح
~~الشعراء في نعوت الدهر وتوسعهم في استعارة الأوصاف فليس هذا القول بحجة لأن
~~الشعراء إذا تسمحوا وأبعدوا في الاستعارة نسبوا إلى ما نسب إليه أو الطيب
~~من الخطأ والعدول عن الوجه في الكلام وليس يعذر لهم كما لا يحتج لهم به
~~وكلهم في هذا الباب شرع واحد.
# وقوله فيما بعد: إن أبا تمام قال:
# يا دهر قوم من أخدعيك فقد
# لما رآهم قد استجازوا أن ينسبوا إليه الجور والميل وقالوا قد أعرض عنا
~~وأقبل على فلان وجفانا والميل والأعراض إنما يكون بانحراف الأخدع وازورار
~~المنكب كلام لا يغنى عن أبي تمام شيئا لأنا قد ذكرنا أن الاستعارة إذا بنيت
~~على استعارة قبحت وبعدت والواجب أن تكون لها حقيقة ترجع إليها بلا واسطة
~~وإذا كان الأمر على هذا وكان قولهم عن الدهر قد أعرض عنا وأقبل على فلان
~~استعارة ومجازا بغير شك ولم يحسن أن يجريه مجرى الحقيقة ونبنى عليه أمرا
~~بعيدا حتى نجعل للدهر أخدعا لأجل قولهم إنه قد عرض عنا وانحرف.
# ويقال للقاضي أبي الحسن: هل تجيز: هي تجيز لبعض المحدثين أن يبنى استعارة
# PageV01P133
# أخرى على الأخدع في الدهر لأن أبا تمام قد استعمل ذلك ويبنى غيره على قول
~~هذا المحدث استعارة أخرى بعيدة ويؤول هذا إلى ما لا نهاية له حتى يفسد
~~الكلام وتختل العبارة ويذهب التمييز في الوجوه المحمودة والذميمة فإن أجاز
~~ذلك بأن فساد قوله لكافة العقلاء وأن امتنع منه وقال لا بد للاستعارة من
~~حقيقة يرجع إليها ويكون بينهما شبه ظاهر وتعلق وكيد قيل له: فبهذا نخاطبك
~~وله قطعنا على قبح استعارة أبي تمام للدهر أخدعا فاعرض الآن عن هذا التعليل
~~منك بالباطل جانبا فإنه غير لائق بك وبمن يجرى مجراك من أهل العلم بهذه
~~الصناعة ms084 ثم ما الفرق بينك فيما ذكرته وبين من عذر القائل:
# باض الهوى في فؤادي ... وفرخ التذكار
# وقال: لما كانت العادة جارية في الهوى أن يقال حل في الفؤاد وأقام وليس
~~بزائل ولا ذاهب وكان الطائر ذو البيض أو الفراخ شديد المقام على وكره
~~والألف له والحنين إليه ترخص بان استعار للهوى باض وللتذكار فرخ كناية عن
~~مقامهما وثباتهما في فؤاد وتشبيها بما ذكرناه من حال الطائر فإن ادعى صحة
~~هذا التخريج وألحقه بما ذكره في بيت أبي تمام وجب الإمساك عنه وإن أفصح
~~بخلافة للعلة التي بيناها فهي موجودة في الأبيات التي ذكرها على أنه قال في
~~آخر كلامه: إن هذه أمور لا تحمل على التحقيق ولا يتبع فيها الرخص ثم حملها
~~على أشد الرخص إحالة وفسادا.
# ومن التوسط الذي حمده وأشار إليه أن لا يتعدى في الاستعارة حدها ولا يعدل
~~بها عن منهجها.
# فأما قول أبي الطيب:
# وقد ذقت حلواء البنين على الصبا ... فلا تحسبني قلت ما قلت عن جهل1
~~PageV01P134
# فقد كان الصاحب كافي الكفاة أبو القاسم إسماعيل بن عباد أنكره على أبي
~~الطيب وذكره في جملة المساوي من شعره والأمر فيه على ما قاله وهو من رديء
~~الاستعارة وأرى أن الزائد في قبحه قوله حلواء لأن المستعمل في هذا الفن
~~حلاوة وتلك اللغة في العرف مفردة لأمر آخر حقيقي هي غير مستعارة فيه.
# وأما قول أبي تمام:
# وكم أحرزت منكم على قبح قدها ... صروف النوى من مرهف حسن القد
# فإن استعارة القد لصروف النوى من أبعد ما يقع في هذا الباب وأقبحه وإنما
~~يقود أبا تمام إلى هذا وأمثاله رغبته في الصنعة حتى كأنه يعتقد أن الحسن في
~~الشعر مقصور عليها فيورد منه لأجل التكليف ما لا غاية لقبحه ويسعده الخاطر
~~في بعض المواضع فيأتي بالعجائب الغرائب. ومن مختار الاستعارة قول الشريف
~~الرضي:
# وما نطفة مشمولة في مجمة ... وعاها صفا من آمن الطود فارع
# من البيض لولا بردها قلت دمعة ... مرنقة ما أسلمتها المدامع1
# لأنه استعار لأعلى الجبل ms085 الأمن عبارة عن الارتفاع وتعذر الوصول إليه وهذا
~~لائق محمود في الصناعة ومعلوم عند أهلها وما زلت أسمع أبا العلاء يقول: إن
~~من الشعر ما يصل إلى غاية لا يمكن تجاوزها وهذا البيت عندي من ذلك القبيل
~~حسنا وصحة نسج وعذوبة لفظ.
# وللسري الموصلي أبيات مرضية في معناها وهي: PageV01P135
# أقول لحنان العشى المغرد ... يهز صفيح البارق المتوقد
# تبسم عن ري البلاد حبيه ... ولم يبتسم إلا لإيجاز موعد
# ثم بعدها أبيات:
# وياديرها الشرقي لا زال رائح ... يحل عقود المزن فيك ويغتدى
# عليلة أنفاس الرياح كأنما ... يعل بماء الورد نرجسها الندى
# يشق جيوب الورد في شجراته ... نسيم متى ينظر إلى الماء يبرد
# وفي هذه الأبيات استعارات عدة كل منها مختار: أما حنان العشي مغرد فمعروف
~~والعادة جارية باستعارة الحنين والتغريد: للغيث لأن له صوتا على كل حال.
~~وكذلك صفيح البارق وأشبه شئ بالبرق لمع السيوف والتبسم فيه أيضا ظاهر لضوء
~~برقه في خلاله وعقود المزن لائقة لتشبيه القطرات من الماء والدمع بالعقد
~~إذا وهي من سلكه وأنفاس الرياح تكاد تكون حقيقة لوضوحه واستعمال العلة فيها
~~كناية عن الضعف والخفوت وقلة الحركة على وجه التشبيه بالمريض وجيوب الورد
~~مختار لأن النسيم إذا أظهره من أكمامه ونشره عن طيه بعد ذلك كان بمنزلة
~~الجيوب التي تشق وعبارته عن سرعة برد الماء بالنسيم إنه متى نظر إليه برد
~~مرضية لأن النظر ليس هو الرؤية وإنما هو ضرب من المقابلة والمواجهة تقع
~~الرؤية بعده ومثل هذا في النسيم موجود ولائق غير بعيد.
# وأنا أختار أيضا قول الأمير أبي الحسن على بن مقلد بن منقذ:
# لا يحفظون سوى أسمال زادهم ... ولا يضيعون إلا حرمة الجار
# لأن الأسمال الأخلاق1 وإذا استعيرت لبقية الزاد وفضلته كانت من
~~PageV01P136
# أحسن شئ وأليقه وأقربه إلى الحقيقة والجامع بينهما أن كلا منهما غبر
~~وعقابيل قد أنهجت جدته وذهب أكثره وهو معرض للنبذ وهو منسوب إلى الاطراح
~~والرفض وهذه وجوه ظاهرة تحمل الاستعارة عليها.
# وأما قول أبي عبادة البحتري:
# وكنت إذا استبطأت ودك زرته ms086 ... بتفويف شعر كالرداء المحبر
# عتاب بأطراف القوافي كأنه ... طعان بأطراف القنا المتكسر
# فلعمري أن هذه المقابلة الصحيحة لأن للقوافي طرفا بلا شك وأولا ووسطا
~~وآخرا فإن كان أبو عبادة لا يريد طرف القافية الحقيقي وإنما مقصوده أنى
~~ألوح بالعتاب في القصائد ولا أصرح به فهو يفهم من معاريضها وملاحنها وحيا
~~وعلى وجه الإيماء والاشارة وهي غير مقصورة عليه ولا مفردة لذكره فبهذا أيضا
~~جرت العادة في استعمال الطرف. وإذا قال القائل تلوحت من أطراف كلام فلان
~~كذا وكذا فإنما هذا المعنى يريد وله يعنى والبحتري على كل حال محسن: وأما
~~تفويف شعر فإن النظم إذا كان نسجا وصف بالصقال والرقة وكثرة الماء والهلهلة
~~والمتانة وغير ذلك مما يستعمل في الثياب المنسوجة من النعوت المحمودة
~~والمذمومة كان التفويف فيه جاريا هذا المجرى ومعدودا من هذا القبيل.
# وأما قول الرضى:
# ملك سماحتي تحلق في العلا ... وأذل عرنين الزمان السامي1
# فليس عرنين الزمان من الاستعارة الجيدة وإنما بناه على ذكر الأنف الحقيقي
~~عند وصف صاحبه بالذل وقد وردت استعارة الأنف في مثل هذا الموضع وكلاهما
~~قبيح قال تأبط شرا: PageV01P137
# نحز رقابهم حتى صدعنا ... وأنف الموت منخره رثيم
# فجعل للموت أنفا ومنخر رثيما من قولهم: - رثمت أنف الرجل فهو رثيم - إذا
~~ضربته فدمى.
# وقال ذو الرمة:
# يعز ضعاف القوم عزة نفسه ... ويقطع أنف الكبرياء من الكبر
# فاستعار للكبرياء أنفا أو لعله أراد أنف صاحب الكبرياء وحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه. وقال معقل بن خويلد الهذلي:
# تخاصم قوما لا تلقى جوابهم ... وقد أخذت من أنف لحيتك اليد
# يريد قبضت على طرف لحيتك كما يفعل المهموم فجعل للحية أنفا: وقال أبو
~~العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان فيما قرأته عليه:
# إذا ذن أنف البرد سرتم فليته ... عقيب التنائي كان عوقب بالجدع1
# وقال أيضا:
# للطيب في منزلها سورة ... مناخر البدر بها تفغم2
# فاستعار للبرد أنفا وللبدر مناخر وقال سلم الخاسر:
# لولا المقادير ما حط الزمان به ... لكن تولى بأنف كلمه دام
# فجعل للزمان أنفا داميا. ms087 وقال الحسين بن مطير:
# فلما مضى معن مضى الجود وانقضى ... وأصبح عرنين المكارم أجدعا
~~PageV01P138
# وكل هذا من الاستعارة البعيدة الذميمة وقد حمل بعض المفسرين قول ذي
~~الرمة: أنف الكبرياء على أنه أراد أوله والمقدم منه كما قال امرؤ القيس:
# قد غدا يحملني في أنفه ... لا حق الإطلين محبوك ممر1
# أي في أول جرية أو في أول الغيث الذي ذكره قبل هذا البيت وهذا التأويل
~~على بعده ليس يسوغ في جميع الأبيات المذكورة لأن المعنى فيها مبنى على
~~الأنف الذي هو العضو.
# ومن الاستعارة المحمودة التي كأنها حقيقة قول شيخنا أبي العلاء:
# وكأن حبك قال حظك في السري ... فالطم بأيدي العيس وجه السبسب
# وهذا من قربه لو قيل إنه حقيقي غير مستعار جاز ذلك وإن كان على محض
~~الاستعارة أحسن وأحمد فأما قوله:
# ولما ضربنا قونس الليل من عل ... تفرى بنضخ الزعفران أو الردع2
# فإن قونس الليل ليس بمرضى على أن ذا الرمة قد أتى بمثله في قوله:
# تيممن يا فوخ الدجى فصدعنه ... وجوز الفلا صدع السيوف القواطع3
# وإن كان يا فوخ الدجى أقبح وأشنع لكن هذا عندنا ليس بعذر وما PageV01P139
# يتوجه على أحدهما إلا ما يتوجه على الآخر.
# وما زال العلماء بالشعر ينكرون هذه الاستعارة على ذي الرمة ويعتدونها من
~~اساآته وقد تجاوز الشريف الرضى في بعض المواضع ذكر الرأس لليل إلى أن جعل
~~له مخا وعظما فقال:
# ليالي أسرى في أصيحاب لذة ... ومخ الدجى رار وقد دق عظمه1
# وهو من أردأ ما يكون في هذا الباب وأشنعه.
# وما زال الناس ينكرون قول أبي تمام:
# لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماس بكائي
# ويحكون الحكاية المعروفة عن سائل سأل أبا تمام أن ينفذ له في إناء شيئا
~~من ماء الملام وربما نسبها بعض الرواة إلى عبد الصمد بن المعذل. وقد تصرف
~~أصحاب أبي تمام في التأويل له فقال بعضهم إن أبا تمام أبكاه الملام وهو
~~يبكى على الحقيقة فتلك الدموع هي ماء الملام وهذا الاعتذار فاسد لأن أبا ms088
~~تمام قال: - قد استعذبت ماء بكائي - وإذا كان ماء الملام هو ماء بكائه فكيف
~~يكون مستعفيا منه مستعذبا له.
# وقال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي 2: كيف يعاب أبو تمام إذا قال ماء
~~الملام وهم يقولون كلام كثير الماء وقال يونس بن حبيب في تقديم الأخطل.
~~لأنه أكثرهم ماء شعر ويقولون ماء الصبابة وماء الهوى يريدون الدمع. وقال ذو
~~الرمة:
# أأن توهمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم3 PageV01P140
# وقال أيضا:
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهواء يرفض أو يترقرق
# وقالوا: ماء الشباب. قال أبو العتاهية:
# ظبى عليه من الملاحة حلة ... ماء الشباب يجول في وجناته
# وهو من قول عمر بن أبي ربيعة:
# وهي مكنونة تحير منها ... في أديم الخدين ماء الشباب
# فما يكون إذا استعار أبو تمام من هذا كله حرفا فجاء به في صدر بيته لما
~~قال في آخره - إنني صب قد استعذبت ماء بكائي - قال في أوله: لا تسقني ماء
~~الملام وقد تحمل العرب اللفظ على اللفظ فيما لا يستوي معناه. قال الله جل
~~وعز: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} 1 فالسيئة الثانية ليست بسيئة لأنها مجازاة
~~ولكنه لما قال وجزاء سيئة سيئة حمل اللفظ على اللفظ وكذلك: {ومكروا ومكر
~~الله والله خير الماكرين} 2إنما حمل اللفظ على اللفظ فخرج الانتقام بلفظ
~~الذنب لن الله عز وجل لا يمكر. وكذلك: {فبشرهم بعذاب أليم} 3 لا قال فبشر
~~هؤلاء بالجنة قال: وبشر هؤلاء بالعذاب والبشارة إنما تكون في الخير لا في
~~الشر.
# هذه جملة ما قاله أبو بكر وهي غير لائقة بمثله من أهل العلم بالشعر لأن
~~قولهم كلام كثير الماء وماء الشباب وقول يونس إن الأخطل أكثرهم ماء شعر
~~إنما المراد به الرونق كما يقال ثوب له ماء ويقصد بذلك رونقه ولا يحسن أن
~~يقال ما شربت أعذب من ماء هذا PageV01P141
# الثوب كما لا يحمل أن يقال ما شربت أعذب من ماء هذه القصيدة لأن هذا
~~القول مخصوص بحقيقة الماء لا بماء هو مستعار له وأبو ms089 تمام بقوله: لا تسقني
~~ما الملام ذاهب عن الوجه على كل حال ثم لا يجوز أن يريد هنا بالماء الرونق
~~لأن الملام لا يوصف بذلك وإنما يذم ويستقبح ولا يحمد ويستحسن وأبو تمام
~~القائل:
# عذلا شبيها بالجنون كأنما ... قرأت به الورهاء شطر كتاب1
# فبهذا وأمثاله ينعت الملام لا بالماء الذي هو الرونق والطلاوة فقد بان
~~فساد هذا الاعتذار من هذا النحو.
# وأما ماء الصبابة وماء الهوى فقد بين أبو بكر أنهم يريدون به الدمع فكيف
~~يقول إنه استعارة والدمع ماء حقيقي بلا خلاف وعلى أي وجه يحمل ماء الملام
~~في الاستعارة على ماء الدمع وهو حقيقة؟
# وأما مقابلة اللفظ باللفظ واستشهاده بالآيات المذكورة فقد ذكرنا الكلام
~~عليه فيما تقدم وبينا أن هذا مجاز ولا يقاس عليه ولا يحسن منا المقابلة في
~~موضع يعترضنا فيه فساد في المعنى أو خلفي اللفظ كهذه الاستعارة أو ما يجرى
~~مجراها كما لا يحسن بنا غير ذلك في المجاز إذا أدى إلى اللبس والإشكال.
# وقال أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي2: ليس قول أبي تمام لا تسقني ماء
~~الملام بعيب عندي لأنه لما أراد أن يقول قد استعذبت ماء بكائي جعل للملام
~~ماء ليقابل ماء بماء وإن لم يكن للملام ماء على PageV01P142
# الحقيقة فإن الله جل اسمه يقول: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} 1 ومعلوم أن
~~الثانية ليست بسيئة وإنما هي جزاء على السيئة وكذلك: {إن تسخروا منا فإنا
~~نسخر منكم} 2 والفعل الثاني ليس بسخرية ومثل هذا في الشعر والكلام كثير
~~ومستعمل فلما كان في مجرى العادة أن يقول القائل: أغلظت لفلان القول وجرعته
~~منه كأسا مرة أو سقيته منه أمر من العلقم وكان الملام مما يستعمل فيه
~~التجرع جعل له ماء على الاستعارة وهذا كثير موجود.
# وهذا الذي قاله أبو القاسم عن المقابلة قد ذكرناه فلا وجه لإعادة الكلام
~~عليه وأما اعتذاره بأن العادة جارية أن يقال: جرعته من القول كأسا مرة فلما
~~استعمل في الملام التجرع على الاستعارة جعل له ماء على الاستعارة ms090 فلعمري أن
~~هذا أقرب ما يعتذر به لأبي تمام في هذا البيت وأولى من جميع ما قد ذكر لما
~~قدمناه من فساد التعلق بذلك لكنا قدمنا أن الاستعارة إذا بنيت على استعارة
~~بعدت وإن اعتبر فيها القرب فماء الملام ليس بقريب وإن لم يعتبر فيها لم
~~ينحصر وبنى على كل استعارة استعارة وأدى ذلك إلى الاستحالة والفساد على ما
~~قدمناه.
# وليس هذا البيت عندي بمحمود ولا من أقبح ما يكون في هذا الباب بعد قول
~~أبي تمام:
# لها بين أبواب الملوك مزامر ... من الذكر لم تنفخ ولا هي تزهر
# وقوله:
# إلى ملك في أيكة المجد لم يزل ... على كبد المعروف من نيله برد
# وقوله: PageV01P143
# وتقسم الناس السخاء مجزأ ... وذهبت أنت برأسه وسنامه
# وتركت للناس الإهاب وما بقي ... من فرثه وعروقه وعظامه
# فانظر كيف جعل للذكر مزامر لم تنفخ وللمعروف كبدا تبرد ولم يقنع بأن
~~استعار للسخاء رأسا وسناما وإهابا وعظاما وعروقا حتى جعل له فرثا. وتعالى
~~الله كيف يذهب هذا على من يقول:
# أخرجتموه بكره من سجيته ... والنار قد تنتضى من ناضر السلم1
# ويقول:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
# لكن أعوز الكمال واستولى الخلل على هذه الطباع فالمحمود من كانت سيئاته
~~مغمورة بحسناته وخطأه يسيرا في جانب صوابه.
# وقد قدمنا فيما مضى من هذا الكتاب أننا لم نذكر هذه الأبيات الذميمة
~~وغرضنا الطعن على ناظمها وإنما قادتنا الحاجة في التمثيل إلى ذكر الجيد
~~والردئ والفاسد والصحيح على ما ذكرناه سالفا ومعاذ الله أن يخرجنا بغض
~~التقليد وحب النظر من الطرف المذموم في الإتباع والانقياد إلى الجانب الآخر
~~في التسرع إلى نقص الفضلاء والتشييد لما لعله اشتبه على بعض العلماء
~~والرغبة في الخلاف لهم وإيثار الطعن عليهم بل نتوسط إن شاء الله بين هاتين
~~المنزلتين فننظر في أقوالهم ونتأمل المأثور عنهم ونسلط عليه صافي الذهن
~~ونرهف له ماضي الفكر فما وجدناه موافقا للبرهان وسليما على ms091 السبر اعترفنا
~~بفضيلة السبق فيه وأقررنا لهم بحسن النهج لسبيله.
# وما خالف ذلك وباينه اجتهدنا في تأويله وإقامة المعاذير فيه. PageV01P144
# وحملناه على أحسن وجوهه وأجمل سبله وإيجابا لحقهم الذي لا ينكر وإذعانا
~~لفضلهم الذي لا يجحد وعلما أنهم لم يؤتوا من ضلالة ولا كلال ذهن وفطنة ولكن
~~لاستمرار هذه القضية في المحدثين وعمومها أكثر المخلوقين ومن الله نستمد
~~التوفيق والمعونة برحمته.
# فهذه الجملة تكشف لك عن نهج الاستعارة وتوضح كيف تقع الألفاظ موقعها في
~~المجاز.
# فأما الحقيقة فلا نحتاج فيها إلى مثال لأن أكثر الكلام على ذلك ولكن ها
~~هنا ألفاظ قد وضعت في غير موضعها ليس على وجه الاستعارة ولا الحقيقة فإنا
~~أذكر لك منها ما تجعله دليلا على الباقي وتعتبر في الكلام الذي تؤثر معرفة
~~حظه من الفصاحة أن يكون خاليا من مثل تلك الألفاظ بل كل كلمة منه موضوعة في
~~موضعها اللائق بها إما حقيقة أو على وجه المجاز السائغ المختار الذي نبهتك
~~على علمه. فمن تلك الألفاظ قول أبي تمام:
# سعى فاستنزل الشرف اقتسارا ... ولولا السعي لم تكن المساعي
# فإن استنزال الشرف ليس بحقيقة فيه ولا على وجه الاستعارة الصحيحة لأن
~~الشرف إذا حط وأنزل فقد وصف بما لا يليق به من الاذالة والخفض والمحمود في
~~هذا أن يقال رفعت منار الشرف وشيدته فهو سام على الكواكب وعال عن درجة
~~الأفلاك فأما استنزلته فلا يحسن في هذا الموضع البتة وقد كان يمكنه أن يعبر
~~عن نيله الشرف ووصوله إليه بغير استنزاله. فإن الرجل الشريف الآباء لو ذم
~~لكان أبلغ ما يذم به أن يقال حططت شرفك ووضعت منه وما يجرى هذا المجرى.
~~فهذا هو وضع الألفاظ في غير الموضع الذي يليق بها.
# ومن ذلك أيضا قول أبي تمام:
# جذبت نداه غدوة السبت جذبة ... فخر صريعا بين أيدي القصائد
# PageV01P145
# لأن هذا الموضع لا يليق به جذبت والممدوح يوصف بأنه أعطى طوعا واختيارا
~~وحبا للكرم وصبابة إلى الإحسان. وإذا جذب الندى حتى يخر صريعا فليس من
~~الطوع بشيء ms092 إنما ذلك لفظ القسر والغلبة والجبر وهذا لا يكون مدحا إنما هو
~~صريح الهجو ومحضه.
# ومن هذا الفن أيضا قوله:
# ضعفت جوانح من أذاقته النوى ... طعم الفراق فذم طعم العلقم
# لأن دعاءه على من ذم طعم العلقم بالإضافة إلى طعم الفراق بضعف الجوانح
~~كلام موضوع في غير موضعه وذكر الحواس التي يضاف إليها الذوق في هذا الموضع
~~أليق فأما الجوانح فلا معنى لها وقوله: ضعفت كلام ضعيف ها هنا.
# فعلى هذا النحو يكون وضع الألفاظ في غير موضعها على الوجه الذي لا يوافق
~~الاستعارة وحقيقتها فتأمله وقس غيره عليه فإنك تجده في الكلام كثيرا.
# ومن وضع الألفاظ موضعها أن لا تقع الكلمة حشوا وأصل الحشو أن يكون المقصد
~~بها إصلاح الوزن أو تناسب القوافي وحرف الروي إن كان الكلام منظوما وقصد
~~السجع وتأليف الفصول إن كان منثورا من غير معنى تفيده أكثر من ذلك وهذا
~~الباب يحتاج إلى شرح وبيان وتفصيله أن كل كلمة وقعت هذا الموقع من التأليف
~~فلا تخلو من قسمين إما أن تكون أثرت في الكلام تأثيرا لولاها لم يكن يؤثر
~~أو لم تؤثر بل دخولها فيه كخروجها منه وإذا كانت مؤثرة فهي على ضربين
~~أحدهما أن تفيد فائدة مختارة يزداد بها الكلام حسنا وطلاوة والآخر أن تؤثر
~~في الكلام نقصا وفي المعنى فسادا.
# والقسمان مذمومان والآخر هو المحمود وهو
# PageV01P146
# أن تفيد فائدة مختارة ولكل من ذلك مثال فمثال الكلمة التي تقع حشوا وتفيد
~~معني حسنا قول أبي الطيب:
# وتحتقر الدنيا احتقار مجرب ... يرى كل ما فيها وحاشاك فانيا
# لأن حاشاك ها هنا لفظة لم تدخل إلا لكمال الوزن لأنك إذا قلت احتقار مجرب
~~يرى كل ما فيها فانيا كان كلاما صحيحا مستقيما فقد أفادت مع إصلاح الوزن
~~دعاء حسنا للممدوح في موضعه. ومثله قول أبي محلم: 1
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# لأن وبلغتها تجرى مجرى وحاشاك في الفائدة ولو ألغيت من البيت لصح المعنى
~~دونها على حد ما قلناه في البيت الأول ms093 وليس يخفى على المتأمل حسن المقصود
~~بحاشاك وبلغتها في هذين الموضعين.
# وكذلك أيضا قول أبي الطيب:
# نهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد
# لأن قوله لهنئت الدنيا بمنزلة الحشو إذ كان المعنى يتم من دونه ولو استوى
~~له أن يقول نهبت من الأعمار ما لو حويته لخلدت في الدنيا لكان المعنى
~~مستقيما لكنه لما احتاج إلى ألفاظ يصح بها الوزن جاء بقوله لهنئت الدنيا
~~فأنى بزيادة من المدح وفضلة من التقريظ والوصف لإخفاء بحسن موقعها فهذا وما
~~أشبهه هو الحشو المحمود المختار.
# وقد زل في هذا الموضع أبو هاشم عبد السلام بن محمد فالحق الحشو الجيد
~~بالرديء وقال في المسائل البغداديات في مسألة ذكرها في إيجاز PageV01P147
# القرآن أن الشاعر إذا احتاج إلى الوزن ذكر ما لا يحتاج إليه في الكلام
~~المنثور ألا ترى إلى قول امرئ القيس:
# ورضت فذلت صعبة أي إذلال1
# ولو كان في الكلام لكان يقول: ورضيت فذلت أي إذلال لو شاء ولو شاء لقال
~~ورضت فذلت صعبة فقد بان أنهم ربما ذكروا المصادر والظروف ليتم الوزن هذا في
~~الشعر الرصين.
# ولهذا ما قال الأعشى:
# فأصبحت حبة قلبها وطحالها
# ولولا الوزن لاكتفى بقوله: فأصبت حبة قلبها وهذا كلام بعيد من الصواب لأن
~~صعبة من بيت امرئ القيس وقوله أي إذلال حشو مختار حسن يقصد في المنثور مثله
~~الحذاق بتأليفه لأنه لو قال ورضت فذلت لم يكن في الكلام دليل على أن هناك
~~صعوبة ولا ثم تمنعا وبقوله: صعبة قد حصل هذا وهو مقصود في الغرض لا يخيل
~~على عاقل في هذا الموصوف وفي تأليف الكلام لا يخفى على من له أدنى علم بهذه
~~الصناعة ثم في قوله بعد: أي إذلال وصف حسن لذلها ليس يستفاد من الأول لموقع
~~التعجب فيه والوصف وليس هذا الموضع مما يقصر في فهمه أحد من المتوسطين في
~~هذا العلم. وأبو هاشم وإن كان العالم المتقدم في صناعة الكلام فليس معرفته
~~بالجواهر والأعراض وكلامه في العدل والألطاف مما يفيده العلم بصناعة ms094 نقد
~~الكلام المؤلف وفهم النظم والنثر كما أن من المتقدمين في هذا العلم من يجهل
~~أول ما يجب على العاقل فضلا عما تجاوزه ونعوذ بالله من تعاطي ما لا نحسنه
~~ونسأله التوفيق والعصمة فيما نقوله ونفعله.
# فأما بيت الأعشى فالأمر فيه على ما وقع لأبي هاشم PageV01P148
# وهو من أقبح الحشو ولا مناسبة بينه وبين بيت امرئ القيس في حال من
~~الأحوال ومما تزدادج به عجبا أن على بن عيسى الرماني نقض على أبي هاشم
~~مسائله هذه بكتاب معروف قصره على نقضها واعتمد فيه المناقشة وترك المسامحة
~~في كل لفظة من ألفاظ أبي هاشم فلما وصل إلى هذه المسألة ونقضها لم يعرض
~~لهذا الموضع الذي ذكرناه بل ظهر من كلامه أنه موافق فيه مسلم له. ولا نعلم
~~السبب الموجب لخفاء مثله على أبي الحسن مع مكانه المشهور من الأدب.
# وأما مثال الكلمة التي تقع حشوا وتؤثر في المعنى نقصا وفي الغرض فسادا
~~فكقول أبي الطيب يمدح كافورا:
# ترعرع الملك الأستاذ مكتهلا ... قبل اكتهال أديبا قبل تأديب
# لأن قوله: الأستاذ بعد الملك نقص له كبير وبين تسميته له بالملك والأستاذ
~~فرق واضح فالأستاذ قد وقع ها هنا حشوا ونقص به المعنى إذ كان الغرض في
~~المدح تفخيم أحوال الممدوح وتعظيم شأنه لا تحقيره وتصغير أمره وقد رأيت في
~~أخبار كافور الأخشيدي ما يقيم عذر أبي الطيب في هذا ويزيل عنه بعض اللوم
~~وذلك أنه روى أن كافورا لما غلب على ولد الأخشيد فاستبد بالأمور دونهم لم
~~يخرج بذلك عن حد المدبر إلى المالك ولم يقم له على منبر دعوة ولا نقش باسمه
~~سكة ولا اختار أن يخاطب إلا بالأستاذ فلم يسم في مدة أيامه بالأمير ولا
~~بغيره مما يخاطب به من جرى مجراه. فإذا كان الأمر على هذا - ولا شك في صحته
~~- فإن الأستاذ صار له بمنزلة اللقب الذي لا يجوز تغييره فإذا علم منه
~~الشعراء حب المخاطبة بهذه التسمية نظموا ذلك في مديحهم فكأن أبا الطيب ذكر
~~الأستاذ بعد الملك علما ms095 منه بغرض كافور فأما تمثيلنا نحن بهذا البيت فصحيح
~~وفي حكم النظم والنثر أن لا تذكر هذه الكلمة بعد كلمة هي
# PageV01P149
# أشرف منها بدرجة عالية. فإن زعم زاعم: أن أبا الطيب قصد بقوله الأستاذ
~~تقريع كافور بذلك بأنه خصي ونقصه كما كان يقصد ذلك بذكر سواده فإن هذه
~~اللفظة أعني الأستاذ قد صارت في العرف مختصة بذلك وقد قال أبو الطيب كان
~~كافور الأخشيدي يشق عليه أن يعرض له بالسواد فكنت أعتمد معه في كل قصيدة
~~ذكر سواده حتى قلت فيه: بشمس منيرة سوداء 1. وقلت:
# سوابق خيل يهتدين بأدهم2.
# وغير ذلك مما هو موجود في المديح لكافور فلعمري أن هذا القول مروى عن أبي
~~الطيب لكنا إذا تكلمنا على المديح وما يجب أن يكون مبنيا عليه من التعظيم
~~للمدوح لم نعرج على ما يقصده المادح من منافاة هذا الغرض إذ كان هذا بخلاف
~~ما هو بصدده وقاصده وليس يكون فيه أكثر من عذر المادح وأنه لم يخف عنه ما
~~يجب عليه وإنما قصده وتعمده فأما أن يكون ذلك سببا لصحة الكلام في نفسه فلا
~~ونحن إنما نتكلم على ذلك.
# فأما قول أبي الطيب أيضا:
# فلا فضل فيها للشجاعة والندى ... وصبر الفتى لولا لقاء شعوب
# فإن الندى ها هنا حشو يفسد المعنى وذلك أن مقصوده أن الدنيا لا فضل فيها
~~للشجاعة والصبر لولا الموت لأن الشجاعة إذا علم أن يخلد فأس فضل لشجاعته
~~وكذلك الصابر فأما الندى فمخالف لذلك لأن الإنسان إذا علم أنه يموت هان
~~عليه بذل ماله وكذلك يقول إذا عوتب PageV01P150
# في بذله كيف لا أبذل ما لا أبقى له ومن أين أثق بالتمتع بهذا المال
~~والأمر في هذا ظاهر قال طرفة:
# فإن كنت لا أسطيع دفع منيتي ... فذرني أبادرها بما ملكت يدي
# وقال مهيار بن مرزويه:
# وكل إن أكلت وأطعم أخاك ... فلا الزاد يبقى ولا الآكل
# وأما إذا كان الإنسان خالدا في الدنيا ثم جاد بماله فلعمري أن كرمه يكون
~~أفضل وبذله لماله أشد والأمر في ذلك مخالف ms096 لحكم الشجاعة بغير شك لأن تلك
~~لولا الموت لم تحمد والندى بالضد وإذا كان الأمر على هذا كان قوله والندى
~~حشوا يفسد المعنى وقد قال الشريف المرتضى علم الهدى رضي الله عنه أن المراد
~~بالندى في البيت بذل النفس لا بذل المال كما قال مسلم بن الوليد:
# يجود بالنفس إذ ضن البخيل بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
# قال: وإذا جاز أن يسمى بدل النفس جولا جاز أن يسميه ندى أيضا وكرما وسخآء
~~وهذا الذي ذكره رحمه الله أقصى ما يجوز أن يتأول به ولا يحمل قول الشاعر
~~على الفساد وإما إذا عدنا إلى التحقيق علمنا أن لفظ الندى المطلق لا يفيد
~~إلا بذل المال والكرم ولا يكاد يستعمل في بذل النفس وإن استعمل فعلى وجه
~~الإضافة فأما مع الإطلاق فلا يفيد ذلك ثم إذا سوغنا ما ذهب إليه على بعده
~~كان لفظ الندى حشوا لأن الشجاعة قد أغنت عنه فيمكن حمل هذا البيت على الحشو
~~الذي يحيل به المعنى على ما ذكرناه من تأويله الظاهر وعلى الحشو الذي يكون
~~غير مؤثر في الكلام على خرجه الشريف رحمه الله وتأويله.
# وأما الكلمة التي تقع حشوا غير مؤثرة فأمثلتها كثيرة موجودة في النظم
~~والنثر ومنها قول أبي تمام:
# PageV01P151
# جذبت نداه غدوة السبت جذبة ... فخر صريعا بين أيدي القصائد
# لأن قوله: غدوة السبت حشو لا يحتاج إليه ولا تقع فائدة بذكره ومن ذا الذي
~~يؤثر أن يعلم اليوم الذي أعطى الممدوح فيه أبا تمام ما أعطاه وأي فرق بين
~~أن يقع عطاؤه في يوم السبت أو الأحد أو غيرهما من الأيام وما بقي عليه شئ
~~إلا أن يخبر بتاريخ: لك الوقت وموقع ذلك اليوم من الشهر.
# فمثل هذا وأشباهه الحشو الذي يقع ولا تعرض في ذكره فائدة إلا ليصح الوزن
~~وهو عيب فاحش في هذه الصناعة وما أكثر ما تستعمل أمسى وأصبح وأخواتها في
~~هذا الموضع من الحشو ويجب أن تعتبر ذلك بأن تنظر الفائدة فيه فإن كان الأمر
~~الذي ذكر أنه ms097 أصبح فيه لم يكن أحسن فيه. فالفائدة حاصلة. وإن كان الأمر
~~بخلاف ذلك فهو حشو لا يحتاج إليه فاعتبار الفائدة فيه هو الأصل الذي يرجع
~~إليه ويعول على النظر من جهته. ومثال ذلك أن يقال: أصبحنا مغيرين على بني
~~فلان فإن موقع أصبحنا في هذا الموضع موقع صحيح لأنهم لم يكونوا أغاروا
~~عليهم في وقت المساء. ومثل ذلك قوله تبارك وتعالى: {فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين} 1 لأن الأمر لم يطرقهم إلا ليلا فأما لو قال قائل: أصبح العسل حلوا
~~لكان قوله: أصبح حشوا لأنه قد أمسى كذلك ويدل على صحة هذا واعتبار العلماء
~~له ما ذكره أبو الحسن على بن عيسى الرماني في كتابه المعروف بالجامع في علم
~~القرآن فإنه قال في قوله تعالى: {حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين} 2 وإنما ذكر
~~الصباح من غير أن يرد به معنى الصباح لأنهم بمنزلة من أصبح على أسوإ حال
~~وذلك لأن أكثر ما يكون من هيجان الإعلان بالليل فيؤمل لصاحبها حسن الحال
~~PageV01P152
# عند الصباح فإذا كان الضد من ذلك حصل على الهلاك فلم يرض أبو الحسن أن
~~تقع أصبح في كلام الله تعالى حشوا بل تأول ذلك كما يتأوله مثله وفي ضمن
~~قوله الشهادة بما ذكرناه والإذعان له. فإن قال قائل: كيف يمكنكم أن تقولوا
~~هذا وعلى الصحيح من مذاهبكم أن دليل الخطاب عندكم ليس بحجة وأن تعليق الحكم
~~باسم أو صفة أو شرط أو غاية لا يدل على انتفائه بانتفاء ذلك وإذا كان هذا
~~قولكم فليس في قول القائل: أصبحي السكر حلوا دليل على أنه لم يمس كذلك كما
~~زعمتم أن ليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " في سائمة الغنم الزكاة" 1
~~دليل على أن المعلوفة لا زكاة فيها ولا يمتنع عندكم أن يقال في ساعة الغنم
~~الزكاة وإن كانت واجبة في معلومتها فكذلك لا يقبح أن يقال أصبح العسل حلوا.
~~لأن وإن كان قد أحسن أيضا بهذه الصفة قيل الجواب عن هذا السؤال: إن الفرق
~~بين ما نحيره من ms098 تعايق الحكم بصفة وثبوته لما انتفت عنه تلك الصفة في مثل
~~الصفة في مثل قوله عليه السلام في سائمة الغنم الزكاة وبين ما تكرهه من قول
~~القائل أصبح السكر حلوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال: "في سائمة
~~الغنم الزكاة" فليس مراده أن يبين لنا حال المعلوفة هل تجب فيها الزكاة أم
~~لا بل هي مسكوت عنها فنجوز فيها ما كنا نجوزه في السائمة قبل هذا القول
~~وليس كذلك قول القائل: أصبح العسل حلوا لأنه يريد حلو في كل حال من صباح أو
~~مساء فلذلك كان ذكر الصباح حشوا. ومثاله في مسألتنا أن يكون صلى الله عليه
~~وسلم يقصد أن يبين لنا حال الزكاة في الغنم جميعها السائمة والمعلوفة ثم
~~يقول في سائمة الغنم الزكاة فإنا نقول إن هذا اللفظ غير موافق للمقصود إذ
~~كان لا يعطينا تصريحه ولا فحواه في المعلوفة حكما كما قلنا إن من أراد أن
~~يصف لنا العسل بالحلاوة PageV01P153
# في جميع الأوقات ثم قال أصبح العسل حلوا فإنه قد أتى بأصبح حشوا لغير
~~فائدة فبان الفرق بين الأمرين.
# ومن الحشو أيضا قول أبي تمام:
# كالظبية الأدماء صافت فارتعت ... زهر العرار الغض والجثجاثا
# فإن الجثجاث إنما جاء به حشوا لأجل القافية وإلا فليس للظبية فضيلة إذا
~~أرعت الجثجاث ولا له فيها ميزة على غيره من النبات وقد سبقه إلى مثل هذا
~~الحشو في القافية عدى بن الرقاع العاملي فقال:
# وكأنها بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جاذر جاسم
# لأن جاسم إنما وردت هنا لأجل القافية لا لمعنى فيها وهي قرية بالشام من
~~أعمال دمشق وفيها ولد أبو تمام الطائي وليس لجاذرها ميزة على غيرها وقد
~~سألت عن ذلك جماعة ممن يخبر تلك الناحية فما وجدت عندهم فيها إلا ما عندهم
~~في غيرها من البلاد.
# ومن ذلك أيضا قول علي بن محمد البصري:
# وسابغة الأذيال زعف مفاضة ... تكنفها مني بجاد مخطط1
# فليس لكون البجاد مخططا تأثير في صفة الدرع وإنما الغرض بذكره القافية.
# وأضداد هذا في ms099 وقوع الفائدة بالكلمة التي تكون فيها القافية فكثير ومنه
~~قول امرئ القيس:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب PageV01P154
# فإنه لما أتى على التشبيه قبل القافية واحتاج إليها جاء بزيادة حسنة في
~~قوله: لم يثقب لأن الجزع إذا كان غير مثقوب كان أشبه بالعيون.
# وكذلك قول زهير بن أبي سلمى:
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
# فقوله: لم يحطم في هذا البيت مثل لم يثقب في البيت الذي قبله.
# وروى أبو الفرج قدامة بن جعفر عن محمد بن يزيد المبرد عن التوزي. قال قلت
~~للأصمعي: من أشعر الناس. فقال: من يأتي إلى المعنى الخسيس فيجعله بلفظه
~~كبيرا أو الكبير فيجعله بلفظه خسيسا أو ينقضي كلامه قيل القافية فإذا احتاج
~~إليها أفاد بها معنى قال نحو من قال: نحوذي الرمة: حيث يقول:
# قف العيس في أطلال مية فأسأل ... رسوما كأخلاق الرداء
# فتم الكلام. ثم قال: المسلسل فزاد شيئا ثم قال:
# أظن الذي يجدي عليك سؤالها ... دموعا كتبديد الجمان
# فتم كلامه ثم قال: المفصل فزاد شيئا. قال قلت ونحو من قال الأعشى حيث
~~يقول:
# كناطح صخرة يوما ليفلقها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# فزاد معنى. قال قلت: وكيف صار الوعل مفضلا على كل ما ينطح قال: لأنه ينحط
~~من أعلى الجبل على قرنيه فلا يضيره.
# وقد سمى أصحاب صناعة الشعر هذا المعنى الإيغال وأرادوا بذلك أن الشاعر
~~يوغل بالقافية في الوصف إن كان واصفا وفي التشبيه أن كان مشبها.
# PageV01P155
# ويجب أن تعلم أن هذا الموضع من حشو البيت شديد المراعاة لأجل أنه القافية
~~فإذا وقعت فيه الإصابة أو الخطأ كان أظهر لهما إذا وقعا في كلمة من متن
~~البيت لما يختص به هذا الموضع من فضل العناية إذ كان متميزا بالقصد مما هو
~~طرف وقافية.
# وعلى هذا يقع الأمر أيضا في السجع من الكلام المنثور وكثيرا ما يتعذر على
~~مؤلفه القرينة فيتحمل الكلام تمحلا شديدا ويأتي بمعان خارجة عن غرضه حتى
~~يظفر بالسجعة ms100 بعد تعب ويكون معها بمنزلة من يطلب شيئا يقصده فهو يجد في
~~الطلب والمقصود يجتهد في الهرب ويجئ من هذا اختلاف الفصول في الطول والقصر
~~يجتهد في الهرب ويجئ من هذا اختلاف الفصول في الطول والقصر لأنه يحتاج في
~~طلب القرينة إلى إطالة الفصل حتى يزيد على ما قبله زيادة فاحشة وهذا عيب
~~ظاهر في أكثر من ينتحل صناعة الكتابة في زماننا هذا. وقد سن الكتاب
~~المتقدمون من تجنب السجع في أكثر كلامهم سنة لو اعتمدت لوجدت فيها الراحة
~~من هذا العارض لأنهم إذا كانوا لا يحفلون بالسجع فالواجب إطراحه في الموضع
~~الذي يكون متكلفا نافرا. فأما الشعر فلا مندوحة عن القافية فإن تعذرت في
~~البيت فليس غير ترك ذلك البيت رأسا وسيأتي الكلام في هذا الباب إذا صرنا
~~إلى ذكر التناسب في الألفاظ بمشيئة الله وعونه.
# فأما زيادة: ما في قول الله تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم} 1 وقوله
~~تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم} 2 فإن لها هنا تأثيرا في حسن النظم وتمكينا
~~للكلام في النفس وبعدا به عن الألفاظ المبتذلة فعلى هذا لا يكون حشوا لا
~~يفيد.
# وأهل النحو يقولون إن ما في هذا الموضع صلة مؤكدة للكلام وقد يكون
~~التوكيد عندهم بالتكرار كما PageV01P156
# يكون بالعلامة الموضوعة له وإذا أفاد الكلام شيئا فليس من الحشو المذموم
~~لأن حقيقة الحشو هو الذي يكون دخوله في الكلام وخروجه على سواء. وإنما
~~الغرض به إقامة الوزن في الشعر أو ما يجرى مجرى ذلك في النثر وقد جاءت
~~أيضا: ما في الشعر أيضا على معنى ما وردت في الآية قال الشاعر: 1
# فاذهبي ما إليك أدركني الحلم ... عداني عن هيجكم أشغالي
# ومن هذا القبيل أيضا دخولها في: ابنما. قال المتلمس:
# وهل لي أم غيرها إن تركتها ... أبى الله ألا أن أكون لها ابنما
# وقال الآخر: 2
# لقيم بن لقمان من أخته ... فكان ابن أخت له وابنما
# وورودها في هذا الموضع خاصة كثير فهذا مبلغ ما نقوله في الحشو ليكون
~~دليلا على ms101 غيره ومنبها على مثله.
# ومن وضع الألفاظ موضعها اللائق بها أن لا يكون الكلام شديد المداخلة يركب
~~بعضه بعضا وهذا هو المعاظلة التي وصف عمر بن الخطاب رضى الله عنه زهير بن
~~أبي سلمى بتجنبها.
# فقال: كان لا يعاظل بين الكلام لأن المعاظلة المداخلة ومن ذلك يقال
~~معاظلة الكلاب وغيرها مما يتعلق بعضه ببعض عند السفاد وقد غلط في تمثيل هذا
~~أبو الفرج قدامة ابن جعفر الكاتب وبين خطأه فيه أبو القاسم الحسن بن بشر
~~الآمدي رحمه الله.
# لأن أبا الفرج قال: إن المداخلة التي تكره ووصف عمر رضي الله عنه زهيرا
~~بتجنبها أن يدخل بعض الكلام فيما ليس من جنسه قال وما PageV01P157
# أعرف ذلك ألا فاحش الاستعارة مثل قول أوس بن حجر:
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا1
# فسمي الصبي تولبا والتولب ولد الحمار. ومثل قول الآخر:
# وما رقد الولدان حتى رأيته ... على البكر يمريه بساق وحافر
# فسمى رجل الإنسان حافرا وهذا ليس من المعاظلة التي هي ركوب بعض الكلام
~~بعضا ومداخلة بعضه في بعض والصحيح من تمثيل ذلك ما ذكره أبو القاسم الآمدي
~~وهو قول أبي تمام:
# خان الصفاء أخ خان الزمان أخا ... عنه فلم يتخون جسمه الكمد2
# لأن ألفاظ هذا البيت تيشبث بعضها ببعض وتدخل الكلمة من أجل كلمة أخرى
~~تجانسها وتشبهها مثل خان وخان ويتخون وأخ وأخ فهذا هو حقيقة المعاظلة.
# وكذلك قول أبي تمام أيضا:
# يا يوم شرد يوم لهوي لهوه ... بصبابتي وأذل عز تجلدي
# فقوله: يا يوم شرد يوم لهوى لهوه شديد التعاظل حتى كأنه سلسلة.
# ومنه أيضا قول أبي تمام:
# يوم أفاض جوى أغاض تعزيا ... خاض الهوى بحري حجاه المزبد PageV01P158
# وقال أبو القاسم: فإن قال قائل إن هذا الذي أنكرته من تشبث الكلام بعضه
~~ببعض وتعلق كل لفظة بما يليها وإدخال كلمة من أجل أخرى تشبهها وتجانسها هو
~~المحمود من الكلام وليس من المعاظلة في شئ ألا ترى أن البلغاء والفصحاء لما
~~وصفوا ما يستجاد ويستحب من النثر والنظم.
# قالوا: هذا ms102 كلام يدل بعضه على بعض ويأخذ بعضه برقاب بعض. قيل: هذا صحيح
~~من قولهم ولم يريدوا به هذا الجنس من النظم والنثر ولا قصدوا هذا النوع من
~~التأليف وإنما أرادوا المعاني إذا وقعت ألفاظها في مواقعها وجاءت الكلمة مع
~~أختها المشاكلة لها التي تقتضي أن تجاورها بمعناها أما على الاتفاق أو
~~التضاد حسبما توحيه قسمة الكلام وأكثر الشعر هذا سبيله. وذلك نحو قول زهير:
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبالك يسأم
# لأنه قال في أول البيت: سئمت.
# وقال: ومن يعش ثمانين حولا اقتضى أن يكون في آخره يسأم.
# وكذلك قوله:
# والستر دون الفاحشات وما ... يلقاك دون الخير من ستر
# فالستر الأول اقتضى الستر الثاني.
# وكذلك قول امرئ القيس:
# فإن تكتموا الداء لا نخفه ... وإن تقصدوا الذم لا نقصد
# فإن كل لفظة تقتضي ما بعدها
# فهذا هو الكلام الذي يدل بعضه على بعض ويأخذ بعضه برقاب بعض وإذا أنشدت
~~صدر البيت علمت ما يأتي من عجزه فالشعر الجيد أو أكثره على هذا مبنى وهذا
~~الذي ذكره أبو القاسم رحمه الله: صحيح ويجب أن
# PageV01P159
# يقتدي به في هذا الباب وقد بين المعاظلة وفرق بينها وبين غيرها من العيوب
~~بالتمثيل الذي ذكره.
# فأما الذي قاله من دلالة بعض الكلام على بعض حتى يمكن استخراج قوافيه إن
~~كان شعرا ويكون بعض البيت شاهدا لبعض فهو من النعوت المحمودة وسيأتي الكلام
~~في ذلك مستوفى عند ذكر القوافي والأسجاع بعون الله ومشيئته. وبعض الناس
~~يسمى هذا الفن من الشعر التوشيح وبعضهم يسميه التسهيم1 ومثاله قول الشاعر:
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر2
# وقول عمرو:
# وكنت سناما في فزارة تامكا ... وفي كل حي ذروة وسنام3
# وقوله أيضا:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وحاوزه إلى ما تستطيع4
# وقول أبي عبادة:
# مشيب كبث السرعى بحمله ... محدثه أو ضاق صدر مذيعه
# تلاحق حتى كاد يأتي بطيئه ... بحث الليالي قبل أتى سريعه5
# وقوله:
# أبكيكما دمعا ولو أني على ... قدر الجوى أبكى بكيتكما دما6 ms103 PageV01P160
# لأن هذه الأبيات كلها إذا سمع الإنسان صدورها وكان قد عرف الروى المقصود
~~فيها أن عرف الكلمة التي تكون قافية قبل الوصول إليها وأمثال هذا كثيرة.
~~وسيأتي ذكرها في باب القوافي والأسجاع وترك التكلف والتعقيد في الكلام
~~بمشيئة الله وعونه.
# ومن وضع الألفاظ المعروفة للمدح بل يستعمل في جميع الأغراض الألفاظ
~~اللائقة بذلك الغرض في موضعها أن لا تعبر عن المدح بالألفاظ المستعملة في
~~الذم ولا في الذم موضع الجد ألفاظه وفي موضع الهزل ألفاظه ومثال ما استعمل
~~من هذه الألفاظ في غير موضعه قول أبى تمام:
# ما زال يهذى بالمكارم دائبا ... حتى ظننا أنه محموم
# وقوله:
# وتثفى الحرب منه حين تغلى ... مراجلها بشيطان رجيم
# وقوله:
# ولى ولم يظلم وهل ظلم امرؤ ... حث النجاء وخلفه التنين
# وقول الحسين بن الضحاك:
# كذا من يشرب الراح ... مع التنين في الصيف
# وقول أبى نواس:
# جاد بالأموال حتى ... حسبوه الناس حمقا
# وقول العنبري:
# ما كان يعطى مثلها في مثله ... إلا كريم الخيم أو مجنون
# وقول أبى تمام:
# يا أبا جعفر جعلت فداك ... فاق حسن الوجوه حسن قفاك
# لأن يهذى والمحموم والشيطان الرجيم والتنين والحمق
# PageV01P161
# والجنون وذكر القفا من الألفاظ التي تستعمل في الذم وليست من ألفاظ
~~المدح.
# وقد كان بعض الأدباء يعيب قول ابن الرومي:
# من شعرها من فضة ... وثغرها من ذهب
# ويقول: إن التشبيه بالفضة والذهب إنما يقع في المدح وكان يجب أن يهجو هذه
~~المرأة بما يستعمل من ألفاظ الذم وطرقه.
# فإن قال قائل: إذا كان التنين هو الحية وكانوا كثيرا ما يشبهون الممدوح
~~بالحية. ويقولون: هو صل صفاة وحية واد وأرقم وأسود وغير ذلك كما قال أبو
~~الطيب:
# يمد يديه في المفاضة ضيغم ... وعيناه من تحت التريكة أرقم1
# وقال آخر:
# إني على رأس العدو وتحته ... لغمام قسطلة وحية واد2
# وقال الرضى:
# نبهت منى يا أبا الغيداق ... أصم لا يسمع صوت الراقي
# ذا ريقة تهزأ بالدرياق ... كأنما أم من الإطراق3
# وقال حريث بن عناب:
# أترجو الحياة يا بن بشر بن مسهر ... وقد ms104 علقت رجلاك في ناب أسودا
# من الصم تكفى مرة من لعابه ... وما عاد إلا كان في العود أحمدا
~~PageV01P162
# وأمثال هذا كثيرة فكيف يكون ذكر التنين عيبا ولا يكون ذكر الأرقم والصل
~~والأسود عيبا أن ومعنى الجميع واحد. قيل له: إننا لم ننكر التنين لأجل
~~معناه فيقال لنا: إن معنى التنين والحية واحد وإنما عبناه من أجل مدحه لأن
~~هذه اللفظة لم تستعمل في المدح وتلك الألفاظ قد استعملت فيه وليس يمتنع أن
~~يكون للشيء الواحد اسمان يستعمل أحدهما في موضع ويستعمل الآخر في موضع آخر
~~وهذا شئ إنما أصله العرف والعادة دون أصل وضع الأسماء في اللغة ألا ترى أن
~~الإنسان إذا مدح ذكر الرأس والكاهل والهامة وإذا هجا ذكر القفا والأخادع
~~والقذال وإن كانت معاني الجميع متقاربة. وليس يحسن أن يخاطب الملوك فيقال
~~لبعضهم وحق يا فوخك أو قمحدودتك أو أخادعك أو قذالك أو قفاك قياسا على أن
~~يقال له وحق رأسك لأن الاستعمال يختلف في الألفاظ وإن كان المعنى فيها غير
~~مختلف على ما قدمناه.
# ومن هذا الجنس حسن الكناية عما يجب أن يكنى عنه في الموضع الذي لا يحسن
~~فيه التصريح وذلك أصل من أصول الفصاحة وشرط من شروط البلاغة. وإنما قلنا في
~~الموضع الذي لا يحسن فيه التصريح لأن مواضع الهزل والمجون وإيراد النوادر
~~يليق بها ذلك ولا تكون الكناية فيها مرضية فإن لكل مقام مقالا أن ولكل غرض
~~فنا وأسلوبا ومما يستحسن من الكنايات قول امرئ القيس:
# فصرنا إلى الحسنى ودق كلامنا ... ورضت فذلت صعبة أي إذلال
# لأنه كنى عن المباضعة بأحسن ما يكون من العبارة.
# وروى عن أبي الحسين جعفر بن محمد بن ثوابة: أنه لما أجاب أبا الجيش
~~خمارويه بن أحمد ابن طولون عن المعتضد بالله من كتابه بانفاذ ابنته التي
~~زوجها منه. قال في الفصل الذي احتاج فيه إلى ذكرها وأما الوديعة
# PageV01P163
# فهي بمنزلة ما انتقل من شمالك إلى يمنيك عناية بها وحياطة لها ورعاية
~~لمواتك فيها. وقال للوزير أبى القاسم عبيد ms105 الله بن سليمان بن وهب: والله إن
~~تسميتي إياها بالوديعة نصف البلاغة واستحسنت هذه الكناية حتى صار الكتاب
~~يعتمدونها.
# وكتب أبو إسحاق الصابي عن عز الدولة بختيار بن معز الدولة إلى أبى تغلب
~~ابن ناصر الدولة في انفاذ ابنته المزوجة منه: وقد توجه أبو النجم الحرمى
~~أيده الله نحوك بالوديعة وهو الأمين على ما يحوطه ويحفظه والوفى بما يحرسه
~~ويلحظه وإنما نقلت من مغرس إلى معرس1 ومن وطن إلى سكن ومن مأوى بر وانعطاف
~~وإلى مثوى كرامة وإلطاف.
# فأجاب أبو تغلب عن هذا بكتاب من إنشاء أبي الفرج الببغا قال في جوابه عن
~~هذا الفصل: ووصل أبو النجم بدر الحرمي بالأمانة العظيم قدرها والصفوة
~~البينة نسبها وذكرها. فقال: عوض الوديعة الأمانة ليغاير بين اللفظين.
# وكذلك سبق بعضهم إلى الكناية عن الهزيمة بالتحيز اتباعا لقول الله تعالى:
~~{ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة} 2 ثم صارت هذه
~~العبارة للكتاب سنة. وخبرني من أثق به عن رجل من أهل بغداد يصنع الغزل من
~~الذهب. قال: أحضرني الوزير أبو الحسن على بن عبد العزيز المعروف بابن حاجب
~~النعمان وزير القادر بالله وأخرج إلى علما مذهبا عليه اسم المقتدر بالله قد
~~بلى وخلق ونقى فيه الذهب. فقال لي كيف السبيل إلى أخذ ما على هذا من الذهب
~~فقلت: يحرق فصاح صيحة عظيمة وقال ويلك ما هذا التهجم أتحرق أعلام أمير
~~المؤمنين وأمر بإخراجي فدفعت وقد قاربت التلف من هيبته والخوف منه وتعقبني
~~أهل المجلس بالسؤال في بسط عذري بعدم الفهم. PageV01P164
# لما أنكره على فأمر بإعادتي إليه وقال: هيه ما الذي تقول. فقلت: ما يرسمه
~~سيدنا الوزير فقال قل: يستخلص. فقلت: يستخلص فقال خذه وانصرف فأخذت العلم
~~ومضيت فأحرقته وأحضرت له ما خرج فيه من الذهب فأخذه.
# ومن هذا الفن أيضا من حسن الكناية قول أبي الطيب:
# تدعى ما ادعيت من ألم الشو ... ق إليها والشوق حيث النحول
# لأنه كنى عن كذبها فيما ادعته من شوقها بأحسن كناية وكذلك قوله: ms106
# لو أن فنا خسر صبحكم ... وبرزت وحدك عاقه الغزل1
# لأنه أراد انهزم فكني عن هزيمته بعاقه الغزل. وتلك أحسن كناية في هذا
~~الموضع.
# وأضداد هذا من قبح العبارات قول أبي الطيب:
# إني على شغفي بما في خمرها ... لأعف عما في سراويلاتها
# وقول الآخر:
# تعطين من رجليك ما ... تعطى الأكف من الرغاب2
# وقول الرضى يرثى والدته: PageV01P165
# كان ارتكاضي في حشاك مسببا ... ركض الغليل عليك في أحشائي
# لأنك إذا تأملت هذين البيتين وجدتهما يجريان من بيت امرئ القيس مجرى الضد
~~وذلك أن امرأ القيس عبر عما يجب أن يكنى عنه من المباضعة فكنى بأحسن كناية
~~وهذان عبرا عما لا يجب أن يكنى عنه فأتيا بألفاظ يجب عنها
# وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن قوله تعالى: {كانا يأكلان الطعام} 1 كناية
~~عن الحدث وليس الأمر على ما قال بل معنى الكلام على ظاهره لأنه كما لا يجوز
~~أن يكون المعبود محدثا كذلك لا يجوز أن يكون طاعما وهذا شئ ذكره أبو عثمان
~~الجاحظ وهو صحيح.
# ومن وضع الألفاظ موضعها: أن لا يستعمل في الشعر المنظوم والكلام المنثور
~~من الرسائل والخطب: ألفاظ المتكلمين والنحويين والمهندسين ومعانيهم
~~والألفاظ التي تختص بها أهل المهن والعلوم لأن الإنسان إذا خاض في علم
~~وتكلم في صناعة وجب عليه أن يستعمل ألفاظ أهل ذلك العلم وكلام أصحاب تلك
~~الصناعة. وبهذا شرف كلام أبى عثمان الجاحظ وذلك أنه إذا كاتب لم يعدل عن
~~ألفاظ الكتاب وإذا صنف في الكلام لم يخرج عن عبارات المتكلمين فكأنه في كل
~~علم يخوض فيه لا يعرف سواه ولا يحسن غيره. ومما يذكر من هذا النوع في
~~استعمال ألفاظ المتكلمين قول أبي تمام:
# مودة ذهب أثمارها شبه ... وهمة جوهر معروفها عرض
# لأن الجوهر والعرض من ألفاظ أهل الكلام الخاصة بهم. PageV01P166
# ومن ألفاظ النحويين قوله أيضا:
# خرقاء يلعب بالعقول حبابها ... كتلعب الأفعال بالأسماء1
# وقول أبي الطيب:
# إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا ... مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
# وقوله:
# وكان ابنا عدو كاثراه ... له ياءى حروف ms107 أنيسيان2
# وقول أبي العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان فيما قرأته عليه:
# تلاق تفرى عن فراق تذمه ... مآق وتكسير الصحائح في الجمع3
# وقوله أيضا في بعض رسائله: فحرس الله عز سيدنا حتى تدغم الطاء في الهاء
~~فتلك حراسة بغير انتهاء وكثيرا ما يسلك هذه الطريقة في كلامه وهي لائقة به
~~لأنه لم تكن له يد في صناعة الكتابة ولا طريقة محمودة وإنما رسائله معدودة
~~في كتب اللغة ودساتير الأدب فاستعمال هذا وما يجرى مجراه فيها لائق
# ومن هذا النوع ما يحكى من أشعار أصحاب المهن واستعمالهم لألفاظ صناعاتهم
~~ومعانيها فيما ينظمونه أو ينثرونه وربما كان ذلك أو بعضه شيئا يصنع وينسب
~~إليهم.
# وحكى أن بعض المهندسين حضرته الوفاة فقال: يا عالما بجذر الأصم ومحيط
~~الدائرة لا تقبض روحي إلا على خط مستقيم وزوايا قائمة.
# وقيل أن بعض الملوك أنفذ صاحبا له في جيش وكان طبيبا فلما عاد
~~PageV01P167
# إليه سأله عن الوقعة فقال له: التقت الفئتان في موضع كرحبة البيمارستان
~~فلو ألقى مبضع لما وقع إلا على قيفال1 فما كانت إلا ساعة حتى أبحر أعداؤنا
~~بحرانا مهلكان وعدنا في صحة مطلقة باقبالك يا معتدل المزاج.
# وخبرت أن عز الدولة بختيار بن معز الدولة قال يوما وفي مجلسه جماعة من
~~ندمائه وكتابه: لينشدني كل واحد منكم أغزل ما يعرفه من الشعر فأنشده كل
~~واحد منهم ما حضره فلما انتهى القول إلى أبي الخطاب مفضل بن ثابت الصابي
~~وكان أبوه طبيبا أنشده قول أبي العتاهية:
# قال لي أحمد ولم يدر ما بي ... اتحب الغداة عتبة حقا
# فتنفست ثم قلت نعم حبا ... جرى في العروق عرقا فعرقا
# فقال له: بختيار لا تخرج بنا يا أبا الخطاب عن صناعة الطب التي ماترثها
~~عن كلالة.
# وكان أصحابنا إذا سمعوا قول المهلبي:
# يا من له رتب ممكنة ... القواعد من فؤادي
# قالوا: هذا يصلح أن يكون شعر بناء.
# وقال الظاهر الجزري:
# محاسنه هيولي كل حسن ... ومغناطيس أفئدة الرجال
# وهذا كأنه شعر فيلسوف.
# وحكى أبو عثمان عمرو بن ms108 بحر الجاحظ. قال: أنشدت أبا شعيب الفلال أبيات
~~أبي نواس:
# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا ... بها أثر منهم جديد ودارس PageV01P168
# فقال: هذا شعر لو نقرته طن فوصفه من طريق صناعته.
# وقال: أبو القاسم الآمدي في قول أبي تمام:
# العار والنار والمكروه والعطب ... والقتل والصلب والمران والخشب1
# هذا كأنه من كلام خالد الحداد.
# وكان بمعرة النعمان شارع يعرف بالوامق موصوف بالخلاعة والمجون فكان ينظم
~~أشعارا: في حائك واسكاف وصائغ ومن يجرى مجراهم ويستعمل ألفاظ تلك الصناعة
~~ومعانيها في ذلك الشعر فمما يروى له في غلام اسكاف قوله:
# إن سن بالهجران شفرته ... ليقد قلبي قد مجتهد
# فلأصبرن كصبر تجتجة ... متمسكا بمحلل العقد
# وهذا إنما يسوغ على هذا السبيل من الهزل والخلاعة فأما في باب الجد فليس
~~يحسن أن يستعمل في كل موضع منه إلا الألفاظ اللائقة به. وشعر أبي عبد الله
~~بن الحجاج وأن تضمن كثيرا من الألفاظ التي لا تحسن في مواضع الجد فإنه قد
~~جاء بها في الموضع اللائق بها ولأجل هذا حسنت ولم تقبح ألا ترى أن قول ابن
~~نباتة:
# وقال لنا الزمان ظلمتموهم ... فقلنا للزمان دع الفضولا
# ليس بمختار على طريقته في الجد وفنه ولو ورد في شعر أبي عبد الله بن
~~الحجاج كان مرضيا مختارا.
# ومن شروط الفصاحة: المناسبة بين الألفاظ وهي على ضربين:
# مناسبة بين اللفظين من طريق الصيغة. ومناسبة بينهما من طريق المعنى
~~PageV01P169
# فأما المناسبة من طريق المعنى فسنذكرها في المعاني إذا وصلنا إليها من
~~هذا الكتاب بعون الله ومشيئته. وأما المناسبة بينهما من طريق الصيغة فلها
~~تأثير في الفصاحة ومثال ذلك ما رواه أبو الفتح عثمان بن جنى. قال قرأت على
~~أبي الطيب قوله:
# وقد صارت الأجفان قرحا من البكا ... وصار بهارا في الخدود الشقائق1
# فقلت: قرحى فقال: إنما قلت قرحا لأن قولي بهارا.
# فهذه المناسبة التي تؤثر في الفصاحة والشعراء الحذاق والكتاب يعتمدونها
~~وكتب بعضهم: إذا كنت لا تؤتى من نقص كرم وكنت لا أوتى من ضعف سبب فكيف أخاف
~~كم خيبة أمل أو ms109 عدولا عن اغتفار زلل أو فتورا عن لم شعث وإصلاح خلل فناسب:
~~بين نقص وضعف وكرم وسبب وعدول وفتور بالصيغ. وإلا فقد كان يمكنه أن يقول:
~~مكان نقص قلة فلا يكون مناسبا لضعف ومكان كرم جودا فلا يكون مناسبا لسبب أو
~~مكان سبب شكرا فلا يكون مناسبا لكرم ومكان فتور تقصيرا فلا يكون مناسبا
~~لعدول.
# ومن هذا النحو أيضا قول أبي تمام:
# مها الوحش إلا أن هاتا أوانس ... قنا الخط إلا أن تلك ذوابل
# فناسب بين مهى وقنى والوحش والخط.
# وكذلك قول أبي عبادة:
# فأحجم لما لم يجد فيك مطعما ... وأقدم ملا لم يجد عنك مهربا2 PageV01P170
# فناسب بين أحجم وأقدم ومطمعا ومهربا وعنك وفيك. وأمثلة هذا أكثر من أن
~~تحصى.
# ومن المناسبة بين الألفاظ في الصيغ: السجع والازدواج ويحد السجع بأنه
~~تماثل الحروف في مقاطع الفصول وبعض الناس يذهب إلى كراهة السجع والازدواج
~~في الكلام وبعضهم يستحسنه ويقصده كثيرا وحجة من يكرهه أنه ربما وقع بتكلف
~~وتعمل واستكراه فأهذب طلاوة الكلام وأزال ماءه وحجة من يختاره أنه مناسبة
~~بين الألفاظ يحسنها ويظهر آثار الصنعة فيها لولا ذلك لم يرد في كلام الله
~~تعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم والفصيح من كلام العرب وكما أن الشعر
~~يحسن بتساوي قوافيه كذلك النثر يحسن بتماثل الحروف في فصوله والمذهب
~~الصحيح: أن السجع محمود إذا وقع سهلا متيسرا بلا كلفة ولا مشقة وبحيث يظهر
~~أنه لم يقصد في نفسه ولا أحضره إلا صدق معناه دون موافقة لفظه ولا يكون
~~الكلام الذي قبله إنما يتخيل لأجله ورد ليصير وصلة إليه فإنا متى حمدنا هذا
~~الجنس من السجع كنا قد وافقنا دليل من كرهه وعملنا بموجبه لأنه إنما دل على
~~قبح ما يقع من السجع بتعمل وتكلف.
# ونحن لم نستحسن ذلك النوع ووافقنا أيضا دليل من اختاره لأنه إنما دل به
~~على حسن ما ورد منه في كتاب الله تعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~والفصحاء من العرب. وكان يحسن الكلام ويبين آثار الصناعة ms110 ويجرى مجرى
~~القوافي المحمودة والذي يكون بهذه الصفات هو الذي حمدناه واخترناه وذكرنا
~~أنه يكون سهلا غير مستكره ولا متكلف.
# وقد حكى الجاحظ عن بشر بن المعتمر1 أنه قال في وصيته في البلاغة:
~~PageV01P171
# إذا لم تجد اللفظة واقعة موقعها ولا صائرة إلى مستقرها ولا حالة في
~~مركزها بل وجدتها قلقة في مكانها نافرة من موضعها فلا تكرهها على القرار في
~~غير موطنها فإنك إذا لم تتعاط قريض الشعر الموزون ولم تتكلف اختيار الكلام
~~المنثور لم يعبك بترك ذلك أحد. وإذا أنت تكلفتهما ولم تكن حاذقا فيهما عابك
~~من أنت أقل عيبا منه وأزرى عليك من أنت فوقه. وهذا كلام صحيح يجب أن يقتدي
~~به في هذه الصناعة.
# وأما الفواصل التي في القرآن فإنهم سموها فواصل ولم يسموها أسجاعا وفرقوا
~~فقالوا: إن السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحمل المعنى عليه والفواصل التي
~~تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في أنفسها وقال على بن عيسى الرماني: إن
~~الفواصل بلاغة والسجع عيب وعلل ذلك بما ذكرناه من أن السجع تتبعه المعاني
~~والفواصل تتبع المعاني وهذا غير صحيح والذي يجب أن يحرر في ذلك أن يقال: إن
~~الأسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفصول على ما ذكرناه والفواصل على ضربين
~~ضرب يكون سجعا وهو ما تماثلت حروفه في المقاطع وضرب لا يكون سجعا وهو ما
~~تقابلت حروفه في المقاطع ولم تتماثل ولا يخلو كل واحد من هذين القسمين أعني
~~المتماثل والمتقارب من أن يكون يأتي طوعا سهلا وتابعا للمعاني وبالضد من
~~ذلك حتى يكون متكلفا يتبعه المعنى فإن كان من القسم الأول فهو المحمود
~~الدال على الفصاحة وحسن البيان وإن كان من الثاني فهو مذموم مرفوض.
# فأما القرآن فلم يرد فيه إلا ما هو من القسم المحمود لعلوه في الفصاحة
~~وقد وردت فواصله متماثلة ومتقاربة فمثال المتماثلة قوله تعالى: {والطور
~~وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور} 1 وقوله عز اسمه: {طه ما أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن ممن ms111 خلق الأرض والسماوات
~~العلى الرحمن على العرش استوى} 2 PageV01P172
# وقوله تبارك وتعالى: {والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا
~~فأثرن به نقعا فوسطن به جمعا} 1 وقوله تبارك وتعالى: {والفجر وليال عشر
~~والشفع والوتر والليل إذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر} 2 وقوله تبارك
~~وتعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في
~~البلاد فأكثروا فيها الفساد} 3 وحذفوا الياء من يسرى والوادي طلبا للموافقة
~~في الفواصل.
# وقوله تعالى: {اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا
~~سحر مستمر} 4 وجميع هذه السورة على هذا الازدواج وهذا جائز أن يسمى سجعا
~~لأن فيه معنى السجع ولا مانع في الشرع يمنع من ذلك. ومثال المتقارب في
~~الحروف قوله تبارك وتعالى: {الرحمن الرحيم مالك يوم الدين} 5 وقوله تبارك
~~وتعالى: {ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا
~~شيء عجيب} 6 وهذا لا يسمى سجعا لأنا قد بينا أن السجع ما كانت حروفه
~~متماثلة.
# فأما قول الرماني: أن السجع عيب والفواصل بلاغة على الاطلاق فغلط لأنه إن
~~أراد بالسجع ما يكون تابعا للمعنى وكأنه غير مقصود PageV01P173
# فذلك بلاغة والفواصل مثله وإن كان يريد بالسجع ما تقع المعاني تابعة له
~~وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله. وكما يعرض التكلف في السجع عند
~~طلب تماثل الحروف كذلك يعرض في الفواصل عند طلب تقارب الحروف وأظن أن الذي
~~دعا أصحابنا إلى تسمية كل ما في القرآن فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه
~~سجعا رغبة في تنزيه القرآن عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروى عن
~~الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب. فأما الحقيقة فما ذكرناه لأنه لا
~~فرق بين مشاركة بعض القرآن لغيره من الكلام في كونه مسجوعا وبين مشاركة
~~جميعه في كونه عرضا وصوتا وحروفا وعربيا ومؤلفا وهذا مما لا يخفى فيحتاج
~~إلى زيادة في البيان. ولا فرق ms112 بين الفواصل التي تتماثل حروفها في المقاطع
~~وبين السجع. فإن قال قائل: إذا كان عندكم أن السجع محمود فهلا ورد القرآن
~~كله مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع. قيل: إن القرآن
~~أنزل بلغة العرب وعلى عرفهم وعادتهم وكان الفصيح من كلامهم لا يكون كله
~~مسجوعا لما في ذلك من أمارات التكلف والاستكراه والتصنع لا سيما فيما يطول
~~من الكلام فلم يرد مسجوعا جريا به على عرفهم في الطبقة العالية من كلامهم.
~~ولم يخل من السجع لأنه يحسن في بعض الكلام على الصفة التي قدمناها وعليها
~~ورد في فصيح كلامهم فلم يجز أن يكون عاليا في الفصاحة وقد أخل فيه بشرط من
~~شروطها فهذا هو السبب في ورود القرآن مسجوعا وغير مسجوع والله أعلم.
# ومن الكتاب المحدثين من كان يستعمل السجع كثيرا ولا يكاد يخل به وهو: أبو
~~إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي1 وأبو الفرج PageV01P174
# المعروف بالببغاء1 ومنهم من كان يتركه ويتجنبه وهو: أبو الفضل محمد بن
~~الحسين بن العميد2 وطريقة غير هؤلاء استعمله مرة ورفضه أخرى بحسب ما يوجد
~~من السهولة والتيسير أو الإكراه والتكلف فأما عبد الحميد بن يحيى وعبد الله
~~بن المقفع وأبو الربيع محمد بن الليث وجعفر بن يحيى بن خالد وإبراهيم بن
~~العباس وسعيد بن حميد وأبو عثمان الجاحظ وأبو علي البصير وأحمد بن يوسف
~~وإسماعيل بن صبيح ومحمد بن غالب ومحمد بن عبد الله الأصفهاني وابن ثوابه
~~وأبو الحسين أحمد بن سعد وأبو مسلم محمد بن بحر وأشباههم. فإن السجع فيما
~~وقفت عليه من كلامهم قليل لكنهم لا يكادون يخلون بالمناسبة بين الألفاظ في
~~الفصول والمقاطع إلا في اليسير من المواضع.
# وأما قول أبى الحسين بن سعد في بعض رسائله: وقد عرفت القدر فيما تراخى من
~~كتبك وأبطأ عني من برك ورجعت فيما اتفق من حال الجفاء في هذه الوهلة إلى ما
~~عرفت صحته من العهد وخلوصه من الود فلم PageV01P175
# أجد لسوء الظن مساغا ولا لظاهر الإعراض قبولا لأنك الأخ المبلوة ms113 أخباره
~~المتكافئة في الجميل أفعاله غير أن النفس تستوحش لما ينكر من حيث عرفت وتذم
~~من حيث حمدت ويتضاعف عليها الأسف للجفاء إذا وقع من معدن البر والارتياب
~~إذا كان رديفا للثقة وأرجو أن أكون من تلون الزمان فيك على أمن ومن وفائه
~~بعهد مودتك على أقوى أمل.
# فان في هذا الكلام تركا للمناسبة بين الألفاظ: لأن قبولا ليس على وزن
~~مساغ وتستوحش ليس بأزائها كلمة لأنه كان ينبغي أن يقال: تستوحش لما يستنكر
~~من حيث عرفت وتنفر مما تذم من حيث حمدت أو غير يستنكر من الألفاظ التي تكون
~~مناسبة لتستوحش وكذلك البر لا يناسب الثقة في الصيغة وأمن ليس على وزن أمل
~~وهذا ليس بعيب فاحش وإنما هو ترك للأفضل والأولى من اعتماد المناسبة.
# وحدثني أبو القاسم زيد بن علي الفارسي قال حدثنا أبو عبيد نعيم بن مسعود
~~الهروي قال حدثنا أبو القاسم يحيى بن القاسم القصباني قال حدثنا دعلج بن
~~أحمد بن دعلج قال حدثنا على بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا أبو عبيد
~~القاسم بن سلام عن غير واحد من رجاله عن أبي نعامة عمرو بن عيسى العدوى عن
~~مسلم بن بديل عن إياس بن زهير عن سويد بن هبيرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة " 1. فقال: مأمورة لأجل
~~المناسبة والمستعمل مومرة أي كثيرة النتاج كما قرئ: {وإذا أردنا أن نهلك
~~قرية أمرنا مترفيها} 2 أي كثرنا. PageV01P176
# وحدثني زيد بن على بهذا الإسناد عن أبي عبيد القاسم بن سلام عن يزيد بن
~~سفيان عن منصور عن المنهال ابن عمور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# أنه كان يعود الحسن والحسين عليهما السلام فيقول: "أعيذ كما بكلمات الله
~~التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة" 1. ولم يقل ملمة لأجل المناسبة
~~وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في بعض الحديث: "ترجعن مأزورات غير مأجورات"
~~لأن مأزورات من الوزر والمتسعمل موزورات فجاء به ms114 هكذا لأجل المناسبة.
# والسجع الواقع موقعه كثير لمن طلبه ومنه قول أبى الفرج عبد الواحد بن نصر
~~الببغا في أول رسالة له: إذا كانت حقيقة الشكر أطال الله بقاء سيدنا الأمير
~~سيف الدولة في متعالم العرف والعادة إنما هي علة موضوعي لاستجلاب الزيادة
~~فقد لزم بدليل العقل وحجة الفضل أن يسمى الشاكر مستزيدا لا مكافيا ومستديما
~~لا مجازيا وتبقى النعمة مطالبة بواجبها والمنة مقتضية عن صاحبها
# وقوله في فصل آخر: وعلمي بأن أقرب مؤمليه إليه وأوجبهم حرمة عليه أشدهم
~~استزادة لنعمه وأكثرهم إلحاحا على كرمه بعثني على التقرب إلى قلبه بالسؤال
~~ومناجاة كرمه بلسان الآمال فسألت متقربا وطلبت متسحبا.
# وبلغ على بن الحسن عليه السلام قول نافع بن جبير في معاوية: كان يسكته
~~الحلم وينطقه العلم فقال: بل كان يسكته الحصر وينطقه البطر.
# ووقف الأحنف على قبر الحارث بن معاوية المازني فقال: رحمك الله أبا
~~المورق كنت لا تحقر ضعيفا ولا تحسد شريفا. PageV01P177
# وقال بعضهم: سل الأرض من شق أنهارك وغرس أشجارك وجنى ثمارك فإن لم تجبك
~~حوارا أجابتك اعتبارا.
# وقال أبو إسحاق الصابي في بعض كتبه: وييسر له الفتوح شرقا وغربا ويمكنه
~~من نواصي أعدائه سلما وحربا ويجعله في أحواله كلها سعيدا مخظوظا وبعين
~~رعايته ملحوظا محفوظا ولا يخليه من مزيد تتوافر مادته إليه وإحسان لله
~~يتظاهر لديه ويصل ما منحه بنظائر تتلوه وتتبعه.
# وأمثال تقفوه وتشفعه.
# ومن كتاب له آخر: وصل كتاب مولانا الأمير الجليل عضد الدولة جوابا
~~وفهمته.
# وما اقترن به ثوابا وقبضته ووقع منى موقع الماء من ذي الغلة والشفاء من
~~ذي العلة وأعظمت قدر ما اختصنى به من عنايته وأبانه في من رعايته وجعلت ذلك
~~جنة بيني وبين الزمان وأثرة لي على الأضراب والأقران وشكرت أنعامه مجتهدا
~~محتفلا وادرعته مفتخرا متجملا.
# وهذا كله سجع يتبع المعاني غير متكلف ولا مستكره وأمثاله أكثر من أن
~~تحصى.
# وقد سمى قدامة بن جعفر ترك المناسبة في مقاطع الفصول: التجميع ومثل ذلك
~~بقول سعيد بن حميد في أول كتاب ms115 له: وصل كتابك فوصل به ما يستعبد الحر وإن
~~كان قديم العبودية ويستغرق الشكر وإن كان سالف فضلك لم يبق شيئا منه لأن
~~المقطع على العبودية منافر للمقطع على منه.
# فهذا هو مثال ما تترك به المناسبة مع قدمناه ومثال الأسجاع التي تكون غير
~~متكلفة قد ذكرناه فأما إذا تكلفت واعتمدت وكانت المعاني تابعة لها فليس ذلك
~~بمرضي.
# PageV01P178
# ومما يجب اعتماده في هذا ألا تجعل الرسالة كلها مسجوعة على حرف واحد لأن
~~ذلك يقع تعرضا للتكرار وميلا إلى التكلف وقد استعمل ذلك في الخطب وغيرها من
~~المنثور وهو يقبح في المكاتبات خاصة.
# فأنا القوافي في الشعر فإنها تجري مجرى السجع وأن المختار منها ما كان
~~متمكنا يدل الكلام عليه وإذا أنشد صدر البيت عرفت قافتيه كما قال ابن نباته
~~في وصف قصيدته:
# خذها إذا أنشدت للقوم من طرب ... صدورها علمت منها قوافيها
# وقد قدمنا لذلك أمثلة وبينا ما يكون من القوافي حشوا في باب الحشو.
# وقد صنف العلماء في باب القوافي كتبا بينوا فيها ما تجب إعادته من الحروف
~~والحركات وما لا تجب إعادته ووضعوا لتلك الحروف والحركات أسماء لا حاجة بنا
~~إلى ذكر شئ من ذلك لأنه هناك مستوفى مستقصى وليس مما نحن بسبيل.
# وقد التزم بعض الشعراء في القوافي إعادة ما لا يلزمه إعادته طلبا للزيادة
~~في التناسب والاغراق في التماثل كقول الحطيئة:
# ألا من لقلب عارم النظرات ... يقطع طول الليل بالزفرات
# إذا ما الثريا آخر الليل اعنقت ... كواكبها كالجزع منحدرات1
# فالتزم الرآء في جميعها قبل حرف الروي وهي غير لازمة.
# وكقول حسان: PageV01P179
# بكل كميت جوزه نصف خلقه ... وقب طوال مشرفات الحوارك1
# فالتزم الرآء التي تسميها أصحاب القوافي الدخيل بين ألف التأسيس وحرف
~~الروى.
# وكان شيخنا يذهب إلى أن قصيدة كثير التي أولها:
# خليلي هذا ربع عزة فاعقلا ... قلوصيكما ثم أبكيا حيث حلت
# قد لزم اللام في جميعها فلما سألناه عن البيت الذي يروى فيها وهو:
# أصاب الردى من كان يهوى لك الردى ... وجن اللواتي قلن عزة جنت ms116
# قال: هذا البيت ليس من القصيدة
# وأما أبو عبادة البحتري فإنه التزم الدال في قصيدته التائية التي مدح
~~فيها المهتدي بالله وفيها يقول:
# أسفت لأقوام ملكت بعيدهم ... وكانت دجت أيامهم واسوأدت
# مضوا لم يروا من حسن عدلك منظرا ... ولم يلبسوا نعماك حين استجدت
# ولم يعلموا أن المكارم أبديت ... جداعا ولا أن المظالم ردت
# وكان علي بن العباس الرومي: يلتزم هذا كثيرا وهو موجود في شعره ونظم أبو
~~العلاء أحمد بن عبيد الله بن سليمان شعره - المعروف بلزوم ما لا يلزم - على
~~هذه الطريقة وكذلك أكثر كلامه المنثور سلك فيه هذا المنهج.
# وليس يغتفر للشاعر إذا نظم على هذا الفن لأجل ما ألزم نفسه ما لا يلزمه
~~شئ من عيوب القوافي لأنه إنما فعل ذلك طوعا واختيارا من غير PageV01P180
# الجاء ولا إكراه. ونحن نريد الكلام الحسن على أسهل الطرق واقرب السبل
~~وليس بنا حاجة إلى المتكلف المطرح وإن ادعي علينا قائلة أن مشقة نالته
~~وتعبا مر به في نظمه.
# وورود القوافي متمكنة في الأشعار المختارة موجود ومنه قول أبي عبادة:
# أخيال علوة كيف زرت وعندنا ... أرق يشرد بالخيال الزائر
# طيف ألم لها ونحن بمهمه ... قفر يشق على الملم الخاطر
# أفضى إلى شعث تطير كراهم ... روحات قود كالقسي ضوامر1
# حتى إذا نزعوا الدجي وتسربلوا ... من فضل هلهلة الصباح النائر2
# ورنوا إلى شعب الرحال بأعين ... يكسرن من نظر النعاس القاتر
# أهوى فأسعف بالتحية خلسة ... والشمس تلمع في جناحي طائر
# وقول أبي الطيب المتنبي:
# يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شئ بعدكم عدم
# إن كان سركم ما قال حاسدنا ... فما الجرح إذا أرضاكم ألم
# وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهى ذمم
# وقول أبى العلاء بن سليمان فيما قرأته عليه:
# ردى كلامك ما أمللت مستمعا ... ومن يمل من الأنفاس ترديدا
# باتت عرى النوم عن جفني محللة ... وبات كوري على الوجناء مشدودا
~~PageV01P181
# وقوله أيضا:
# لاقاك في العام الذي ولى فلم ... يسألك إلا قبلة في القابل
# إن البخيل إذا يمد له ms117 المدى ... في الجود هان عليه وعد السائل
# وأمثال هذا أكثر من أن تحصى.
# ومما يجب أن يعتمد في القافية أن لا تكون الكلمة إذا سكت عليها كانت
~~محتملة لمعنى يقتضي خلاف ما وضع الشعر له مثل أن يكون مديحا فيقتضى بالسكوت
~~عليها وقطع الكلام بها وجها من الذم أو معنى يتطير منه الممدوح أو ما يجرى
~~هذا المجرى كما حكى أن الصاحب إسماعيل بن عباد أنشد عضد الدولة قصيدة مدحه
~~بها فقال فيها:
# ضممت على أبناء تغلب تائها ... فتغلب ماكر الجديد أن تغلب1
# فتطير عضد الدولة من مواجهته إياه بتغلب وقال: يكفى الله ذلك ولو قال في
~~وسط البيت تغلب وتغلب لم يكن في ذلك من القبح ما يكون في القافية لأنها
~~موضع قطع وسكوت ووقوف على ما مضى واستئناف لما يأتي.
# وروى أن أبا الطيب لما أنشد قصيدته التي ودع بها عضد الدولة فقال فيها:
# وأيا شئت يا طرقي فكوني ... أذاة أو نجاة أو هلاكا
# قال عضد الدولة: يوشك أن يصاب في طريقه وكانت منيته فيه. وقال أبو الفتح
~~عثمان بن جني: جعل القافية هلاكا فهلك. PageV01P182
# ومن هذا الجنس أيضا الابتداء في القصائد فإنه يحتاج إلى تحرز فيه حتى لا
~~يستفتح بلفظ محتمل أو كلام يتطير منه وقد روى أن ذا الرمة أنشد هشام بن عبد
~~الملك قصيدته البائية فلما ابتدأ وقال:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب ... كأنه من كلى مفرية سرب
# قال هشام: بل عينك1
# وقد كان أبو الطيب افتتح قصيدته التي مدح فيها عضد الدولة بقوله:
# أوه بديل من قولتي واها ... لمن نأت والحديث ذكراها
# فقال له: أوه وكيه ويقال إن بعض الشعراء2 دخل على الداعي العلوي3 في يوم
~~مهرجان فأنشده:
# لا تقل بشرى ولكن بشريان ... غرة الداعي ويوم المهرجان
# فبطحه وضربه خمسين عصا وقال: إصلاح أدبه أبلغ في ثوابه.
# وكان شيخنا يعيب قول أبي الطيب:
# إذا ما لبست الدهر مستمعا به ... تخرقت والملبوس لم يتخرق
# ويقول: إذا طولب الشاعر بحسن الأدب وجب أن لا يقابل ms118 الممدوح بمثل هذا
~~الكلام. PageV01P183
# وقد أنكر عبد الملك بن مروان على جرير ما هو دون هذا من القول وذلك أنه
~~لما أنشده:
# أتصحو أم فؤادك غير صاح1
# فقال له عبد الملك: بل فؤادك.
# ويروى أن أبا نواس لما أنشد الفضل بن يحيى قصيدته:
# أربع البلى أن الخشوع لبادي ... عليك وإني لم أخنك ودادي
# تطير الفضل من هذا الابتداء فلما انتهى إلى قوله في القصيدة:
# سلام على الدنيا إذا ما فقدتم ... بنى برمك من رائحين وغاد
# استحكم تطيره فلم يمض إلا أسبوع حتى نكب بنوبرمث وقتل جعفر بن يحيى
# وبعض الناس يروى أن أبا عبادة أنشد يوسف بن محمد ابن يوسف الثغري قوله:
# لك الويل من ليل تطاول آخره ... ووشك نوى حي تزم أباعره
# ومن القوافي التي جاءت حشوا لأجل حرف الروي من غير معنى يختص به قول أبى
~~عدى القرشي: PageV01P184
# ووقيت الحتوف من وارث وال ... وأبقاك صالحا رب هود
# فليس في تسمية الباري تبارك وتعالى: رب هود معنى ولا وجه لذلك إلا أن
~~القصيدة دالية وإلا فهو تعالى رب نوح وهود وكل أحد وهذا كثير في الأشعار
~~الضعيفة.
# ومن تناسب القوافي: تجنب الإقواء فيها وهو اختلاف إعرابها فيكون بعضها
~~مثلا مرفوعا وبعضها مجرورا وهذا يوجد في أشعار العرب. وقد روى أن الناغبة
~~كان يقوى حتى دخل المدينة وسمع أهلها يغنون بقوله في قصيدته التي أولها:
# من آل مية رائح أو مغتدى ... عجلان ذازاد وغير مزود
# زعم البوارح أن رحلتنا غدا ... وبذاك خبرنا الغراب الأسودب1
# ففطن للإقواء فتركه.
# والإيطاء في القوافي عيب وهو أن تتفق القافتيان في قصيدة واحدة وأمثال
~~ذلك كثيرة فأما أن يكون معنى القافيتين مختلفا ولفظهما واحدا فذلك ليس بعيب
~~مثل أن تأتي العين ويراد بها الجارحة والعين ويراد بها الذهب وإذا بعد ما
~~بين القافيتين المتكررتين في القصيدة كان أصلح وإن كان الإيطاء عيبا على كل
~~حال.
# والسناد أيضا عيب وهو اختلاف في الحركات قبل حروف الروي كما قال عدي بن
~~زيد:
# ففاجأها لاقت جموعا ... على أبواب ms119 حصن مصلتينا PageV01P185
# فقدمت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا1
# فالميم من مينا مفتوحة والتاء من مصلتينا مكسورة.
# والسناد من قولهم خرج بنو فلان برأسين متساندين أي كل واحد منهما على
~~حياله وكذلك قالوا كانت قريش يوم الفجار متساندين أي لا يقودهم رجل واحد.
# ومن عيوب القوافي: أن يتم البيت ولا تتم الكلمة التي منها القافية حتى
~~يكون تمامها في البيت الثاني مثل أبيات كتبها إلى الشيخ أبو العلاء بن
~~سليمان في بعض كتبه وحكى أن أبا العباس المبرد ذكرها في كتابه الموضوع في
~~القوافي وسمى هذا الجنس من عيوب القافيه المجاز والأبيات:
# شبيه بابن يعقوب ... ولكن لم يكن يو
# سف يشرب الخمر ... ولا يزني ولا يو
# سع بالأمواه القهو ... ة مزجا لم يكن دو
# ن في صبح وامسآء ... وهذا منكر يو
# شك الرحمن أن يصليه ... في نار خزى هو
# لها أهل فلا يكشف ... عنه ربنا السوء
# قد النار لأضياف ... لوو قيل له ذو
# دنانير وأموال ... فيارحمن لا تو
# سع الرزق على هذا ... الذي منظره لو
# لو والفعل ستوق ... فوزن الريش لا يو2 PageV01P186
# وقطع الكلام على يو.
# ومما يجرى هذا المجرى التضمين: وهو أن لا تستقل الكلمة التي هي القافية
~~بالمعنى حتى تكون موصولة بما في أول البيت الثاني وذلك مثل قول النابغة
~~الذبياني:
# وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ أنى
# شهدت لهم مواطن صادقات ... أتيتهم بنصح الود منى
# ومن عيوب القوافي في ترك التناسب: أن يكون الروي على حرفين متقاربين كما
~~قال بعض العرب:
# بنى إن البر شئ هين ... المنطق اللين والطعيم
# وهذا من الشاذ النادر الذي لا يلتفت إليه.
# ومن عيوب القوافي: أن تكون قافية المصراع الأول من البيت الأول على روى
~~ينبئ أن تكون قافية آخر البيت بحسبه فيأتي بخلافه كقول عمرو ابن شاس:
# تذكرت ليلى لات حين أدكارها ... وقد حنى الأضلاع بتضلال1
# فلما قال: أدكارها أو هم أن الروي حرف الراء بوصل وخروج وردف قبله ثم جاء
~~بالقافية على اللام كذلك قول الشماخ:
# لمن ms120 منزل عاف ورسم منازل ... عفت بعد عهد العاهدين رياضها PageV01P187
# وقد سمى هذا الفن: التجيع وهو على كل حال من أسهل عيوب القوافي وأقربها
~~إلى الجواز والصحة.
# وأما التصريع فيجرى مجرى القافية وليس الفرق بينهما ألد أنه في آخر النصف
~~الأول من البيت والقافية في آخر النصف الثاني منه وإنما شبه مع القافية
~~بمصراعي الباب وقد استعلمه المتقدمون والمحدثون في أول القصيدة وربما
~~استعملوه في أثنائها وممن كان يلهج به من المتقدمين امرؤ القيس فإنه صرع في
~~أول قصيدته:
# قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل
# ثم قال من بعد:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل
# وقال فيها:
# وقال في التي أولها:
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان في العصر الخالي
# ديار لسلمى عافيات بذي الخال ... ألح عليها كل أسحم هطال1
# ألا أنني بال على جمل بال ... يقود بنا بال ويتبعنا بال PageV01P188
# وكذلك اعتمد جماعة من الشعراء في بعض قصائدهم والذي أراه أن التصريع يحسن
~~في أول القصيدة ليميز بين الابتداء وغيره ويفهم قبل تمام البيت روى القصيدة
~~وقافيتها ولذلك قال أبو تمام:
# وإنما يروقك بيت الشعر حين يصرع
# فأما إذا تكرر الصريع في القصيدة فلست أراه مختارا وهو عندي يجرى مجرى
~~تكرر الترصيع والتجنيس والطباق وغير ذلك مما سيأتي ذكره وأن هذه الأشياء
~~إنما يحسن منها ما قل وجرى منها مجرى اللمعة واللمحة فأما إذا تواتر وتكرر
~~فليس عندي ذلك مرضيا.
# فإن قال لنا قائل: كيف يكون التصريع وغيره من الأصناف التي أشرتم إليها
~~حسنا إذا قل وإن كثر لم يكن حسنا قيل له: هذا غير مستنكر ولا مستطرف وله
~~أشباه كثيرة فإن الخال يحسن في بعض الوجوه ولو كان في ذلك الوجه عدة خيلان
~~لكان قبيحان ويكون في بعض النقوش يسير من سواد أو حمرة أو غيرهما من
~~الألوان فيحسن ذلك المزاج والنقش بذلك القدر من اللون فإن زاد لم يكن حسنا
~~وتستحسن غرة الفرس وهي قدر مخصوص فإن كان وجهه كله ms121 أبيض أو زاد ذلك القدر
~~من البياض لم يحسن وأشباه هذا أكثر من أن يحصى والعلة فيه أنه إنما كان
~~حسنا بالإضافة إلى غيره.
# وقد ترك التصريع جماعة من الشعراء المتقدمين والمحدثين في أول القصيدة
~~كما ابتدأ ابن أحمر قصيدته فقال:
# قد بكرت عاذلتي بكرة ... تزعم أني بالصبا مشتهر
# فلم يصرع ثم قال من بعده:
# PageV01P189
# بل ودعيني طفل أنى بكر ... فقددنا الصبح فما انتظر
# وربما أخل الشارع بالتصريع في جميع القصيدة.
# ومن التناسب أيضا: الترصيع وهو أن يعتمد تصيير مقاطع الأجزاء في البيت
~~المنظوم أو الفصل من الكلام المنثور مسجوعة وكأن ذلك شبه بترصيع الجوهر في
~~الحلي وهذا مما قلنا أنه لا يحسن إذا تكرر وتوالى لأنه يدل على التكلف وشدة
~~التصنع وإنما يحسن إذا وقع قليلا غير نافر.
# ومن أمثلة ذلك في النثر قول أبي على البصير في بعض كلامه: حتى عاد تعريضك
~~تصريحا وتمريضك تصحيحا. وقالت الخنساء:
# حامي الحقيقة محمود الحليقة مه ... دي الطريقة نفاع وضرار
# جواب قاصية جزار ناصية ... عقاد ألوية للخيل جرار
# وقال امرؤ القيس:
# فتور القيام قطيع الكلا ... م تفتر عن ذي غروب خصر1
# وقال بشامة بن عمرو بن الغدير:
# هوان الحياة وخزى الممات ... وكلا أراه طعاما وبيلا
# وقال أبو العلاء أحمد بن عبد الله: PageV01P190
# ألفت الملا حتى تعلمت بالفلا ... رنو الطلى أو صنعة الآل في الخدع1
# فهذا وأمثاله إذا كان قدرا يسيرا حسن على ما ذكرناه فأما إذا توالى وكثر
~~فإنه يقبح لدلالته على التكلف وإن كان كل منه بانفراده جيدا وذلك مثل قول
~~أبي صخر الهزلي:
# عذب مقبلها جدل مخلخلها ... كالدعص أسفلها مخصورة القدم2
# سود ذوائبها بيض ترائبها ... محض ضرائبها صيغت على الكرم3
# عبل مقيدها حال مقلدها ... بض مجردها لفاء في عمم4
# سمح خلائقها درم مرافقها ... يروى معانقها من بارد شبم
# فهذا لما توالى لم يحسن والعلة في ذلك ما ذكرناه.
# ومن التناسب أيضا: حمل اللفظ على اللفظ في الترتيب ليكون ما يرجع إلى
~~المقدم مقدما وإلى المؤخر مؤخرا ومثال ذلك قول الشريف ms122 الرضى:
# قلبي وطرفي منك هذا في حمى ... قيظ وهذا في رياض ربيع PageV01P191
# فإنه لما قدم قلبي وجب أن يقدم وصفه بأنه في حمى قيظ فلو كان قال: طرفي
~~وقلبي منك لم يحسن في الترتيب أن يؤخر قوله في رياض ربيع والطرف مقدم.
# وكذلك أيضا قول الآخر:
# فاللامعات أسنة وأسرة ... والمائسات ذوابل وقدود1
# لأن القدود لما كانت مؤخرة وجب أن تكون الأسرة كذلك وأن يقدم الأسنة كما
~~قدمت الذوابل وأمثال هذا كثيرة.
# ومن المناسبة أيضا: التناسب في المقدار وهذا في الشعر محفوظ بالوزن فلا
~~يمكن اختلاف الأبيات في الطول والقصر فإن زاحف بعض الأبيات أو جعل الشعر
~~كله مزاحفا حتى مال إلى الانكسار وخرج من باب الشعر في الذوق كان قبيحا
~~ناقص الطلاوة كقصيدة عبيد بن الأبرص:
# أقفر من أهله ملحوب
# وكقوله ابن يعفر:
# إنا ذممنا على ما خيلت ... سع د بن زيد وعمرا من تميم
# وضبة المشتري العار بنا ... وذاك عم بنا غير رحيم
# ونحن قوم لنا رماح ... وثروة من موال وصميم2
# فإن هذا غير مستحسن لأنه خارج عن أسلوب المنظوم والمنثور وإن PageV01P192
# كان في العروض مستقيما وكان الخليل بن أحمد يستحسن بعض الزحاف في الشعر
~~إذا قل وإذا كثر قبح عنده. وقال بعض الأدباء: هو مثل اللثغ في الجارية
~~يشتهى القليل منه وإن كثر هجن وسمج. فأما الكلام المنثور فالأحسن منه تساوى
~~الفصول في مقاديرها أو يكون الفصل الثاني أطول من الأول. وعلى هذا أجمع
~~الكتاب وقالوا لا يجوز أن يكون الفصل الثاني أقصر من الأول والذوق يشهد بما
~~قالوه ويقضى بصحته ولهذا السبب استقبحوا إطالة الفصول لئلا يؤتى بالجزء
~~الأول طويلا فيحتاج إلى إطالة التالي له ليساويه أو يزيد عليه فيظهر في
~~الكلام التكلف ويقع ما لا حاجة لمعنى والغرض إليه.
# ومن التناسب بين الألفاظ: المجانس1 وهو أن يكون بعض الألفاظ مشتقا من بعض
~~إن كان معناهما واحدا أو بمنزلة المشتق إن كان معناهما مختلفان أو تتوافق
~~صيغتا اللفظتين مع اختلاف المعنى وهذا إنما يحسن في بعض المواضع ms123 إذا كان
~~قليلا غير متكلف ولا مقصود في نفسه وقد استعمله العرب المتقدمون في أشعارهم
~~ثم جاء المحدثون فلهج به منهم مسلم بن الوليد الأنصاري وأكثر منه ومن
~~استعمال المطابق والمخالف وهذه الفنون المذكورة في صناعة الشعر حتى قيل عنه
~~أنه أول من أفسد الشعر. وجاء أبو تمام حبيب بن أوس بعده فزاد على مسلم في
~~استعماله والإكثار منه حتى وقع له الجيد والرديء الذي لا غاية وراءه في
~~القبح فمما للعرب قول امرئ القيس: PageV01P193
# لقد طمح الطماح من بعد أرضه ... ليلبسني من دائه ما تلبسا1
# وقول القطامي:
# كنية الحي من ذي القيظة احتملوا ... مستحقبين فؤادا ماله فاد
# وقول جرير بن عطية:
# وما زال معقولا عقال عن الندى ... وما زال محبوسا عن الخير حابس2
# وقول حبان بن ربيعة الطائي:
# لقد علم القبائل أن قومي ... لهم حد إذا لبس الحديد3
# وقول النعمان بن بشير:
# ألم تبتدركم يوم بدر سيوفنا ... وليلك عما ناب قومك نائم
# وقال رجل من بني عيسى:
# وذلكم أن ذل الجار حالفكم ... وأن أنفكم لا يعرف الأنفا PageV01P194
# وقول مسكين الدارمي:
# وأقطع الخرق بالخرقاء لاهية ... إذا الكواكب كانت في الدجا سرجا1
# وقول زياد الأعجم:
# ونبئتهم يستنصرون بكاهل ... وللؤم فيهم كاهل وسنام2
# وبعض البغداديين يسمى تساوى اللفظتين في الصفة مع اختلاف المعنى: المماثل
~~ككاهل وكاهل في هذا البيت وهو جل وهو جل في قول قول الأفواه الأودي:
# وأقطع الهوجل مستأنسا ... بهوجل عيرانة عنتريس3
# لأن لفظة الهوجل واحدة والمراد بالأولى الأرض البعيدة وبالثانية الناقة
~~العظيمة الخلق ويسمى المجانس ما توافقت فيه اللفظتان بعض الاتفاق وأبو
~~الفرج قدامة بن جعفر الكاتب يسمى هذا الفن الجنس ويسمى المطابق المتكافئ
~~وقد أنكر عليه ذلك أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي.
# وقال إن هذا البيت وإن صح بموافقته معنى الألقاب وإنها غير محظورة فإن
~~الناس قد تقدموا أبا الفرج في تلقيب هذا الأنواع مثل أبي العباس عبد الله
~~بن المعتز بالله وغيره وكفوه المؤنة في اختراع ألقاب تخالفهم والصواب ما
~~قاله أبو القاسم.
# ومن مجانس أبي ms124 تمام المختار قوله: PageV01P195
# يمدون من أيد عواص عواصم ... تطول بأسياف قواض قواضب1
# وقوله:
# أرامة كنت مألف كل رئم ... لو استمتعت بالأنس المقيم
# وقوله:
# فيا دمع أنجدني على ساكني نجد
# ومن قبيح تجنيه قوله:
# قرت بقران عين الدين وانشترت ... بالأشترين عيون الشرك فاصطلما
# وقوله:
# خشنت عليه أخت بني خشين
# وقوله:
# فأسلم من الآفات ما سلمت ... سلام سلمى ومهما أورق السلم2
# وقوله:
# سلم على الربع من سلمى بذي سلم
# وقوله:
# تجرع أسى قد أقفر الأجرع الفرد
# وله من هذا الجنس أبيات كثير والسبب في ذلك أنه أحب الإكثار ولم يقنع
~~باليسير الذي يسمح به خاطره ويقع بغير تكلف ولا تعمل. PageV01P196
# ومما ورد في القرآن العظيم من هذا الفن قوله تبارك وتعالى: {ثم انصرفوا
~~صرف الله قلوبهم} 1 وقوله تبارك وتعالى: {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار} 2 وقوله عز وجل: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} 3 ومن كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " عصية عصت الله وغفار غفر الله لها وأسلم
~~سالمها الله " وقال خالد ابن صفوان لرجل من بني عبد الدار: هشمتك هاشم
~~وأمتك أمية وخزمتك مخزوم فأنت ابن عبد دارها ومنتهى عارها. وكتب بعض
~~الكتاب: العذر مع التعذر واجب فرأيك فيه وقال آخر: لا ترى الجاهل إلا مفرطا
~~أو مفرطا.
# وقال العلاء بن سليمان:
# والحسن يظهر في شيئين رونقه ... بيت من الشعر أو بيت من الشعر
# وقال مهيار بن مرزويه:
# وإذا عددت سنى لم أك صاعدا ... عدد الأنابيب التي في صعدتي
# وألام فيك شبت على الصبا ... يا جور لأئمتي عليك ولمتي4
# وقال أبو العلاء بن سليمان:
# إن جهلا سلمى لآل سليمى ... وثنائي على عذاب الثنايا
# وقال أبو عبادة: PageV01P197
# ورأيتني فرأيت أحسن منظر ... رب القصائد في القنا المتقصد1
# وقال أيضا:
# ومذهب حب لم أجد عنه مذهبا ... وشاغل حب لم أجد عنه شاغلا
# وقال:
# هل لما فات من تلاق تلاف ... أو لشاك من الصبابة شاف
# وقد سمى قدامة بن جعفر2 هذا الفن من المجانس في تلاق وتلاف المضارعة إذا
~~كانت إحدى اللفظتين ms125 تماثل الأخرى بأكثر الحروف ولا تشابهها في الجميع ومثل
~~ذلك بقول نوفل بن مساحق للوليد وقد اعتد عليه بالأذن له على نفسه وهو يلعب
~~بالحمام. وقال: خصصتك بهذه المنزلة فقال له نوفل: ما خصصتني ولكن خسستني
~~لأنك كشفت لي عورة من عوراتك. وأمثال هذا كثير. والمحمود منه ما قل ووقع
~~تابعا للمعنى غير مقصود في نفسه.
# ومن المجانس: فن ورد في شعر أبي العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان وسماه
~~لنا مجانس التركيب لأنه يركب من الكلمتين ما يتجانس به الصيغتان كقوله:
# مطايا مطايا وجدكن منازل ... مني زل عنها ليس عني بمقلع
# وما أحفظ لأحد من الشعراء شيئا من قبيله وهو عندي غير حسن ولا مختار ولا
~~داخل في وصف من أوصاف الفصاحة والبلاغة. PageV01P198
# فأما مجانس التصحيف فقد ورد في شعر أب عبادة كقوله:
# ولم يكن المغتر بالله إذ شرى ... ليعجز والمعتز بالله طالبه1
# وكقوله:
# وكأن السليل والنثرة الحصداء ... منه على سليل عريق2
# وهذا أول طبقات المجانس لأنه مبنى على تجانس أشكال الحروف في الخط وحسن
~~الكلام وقبحه لا يستفاد من أشكال حروفه في الكتابة إذ لا علقة بين صيغة
~~اللفظ في الحروف وشكله في الخط.
# فأما تناسب الألفاظ من طريق المعنى فإنها تتناسب على وجهين أحدهما أن
~~يكون معنى اللفظتين متقاربا والثاني أن يكون أحد المعنيين مضادا للآخر أو
~~قريبا من المضاد فأما إذا خرجت الألفاظ عن هذين القسمين فليست بمناسبة وقد
~~سمى أصحاب صناعة الشعر المتضاد من معاني الألفاظ المطابق وسماه أبو الفرج
~~قدامة بن جعفر الكاتب المتكافيء وأنكر ذلك عليه أبو القاسم الحسن بن بشر
~~على ما حكيناه في المجانس. وحكى أبو علي محمد بن المظفر الحاتمي عن أبي
~~الفرج على بن الحسين الأصفهاني. قال: قلت لأبي الحسن على بن سليمان الأخفش
~~أجد قوما يخالفون في الطباق فطائفة تزعم وهي الأكثر: أنه ذكر الشئ وطائفة
~~تخالف في ذلك وتقول: هو اشتراك المعنيين في لفظ واحد فقال: من هو الذي يقول
~~هذا فقلت قدامة فقال: PageV01P199
# هذا يا ms126 بني هو التجنيس ومن زعم أنه طباق فقد ادعى خلافا على الخليل
~~والأصمعي فاتفق الأخفش والآمدي على مخالفة أبي الفرج في التسمية وسمى أصحاب
~~صناعة الشعر ما كان قريبا من التضاد المخالف وقسم بعضهم التضاد فسمى ما كان
~~فيهما لفظتان معناهما ضدان كالسواد والبياض المطابق وسمى تقابل المعاني
~~والتوفيق بين بعضها وبعض حتى تأتي في الموافق بما يوافق وفي المخالف بما
~~يخالف على الصحة: المقابلة. وسمى ما كان فيه سلب وإيجاب: بالسلب والإيجاب
~~ولم يجعله من المطابق ولكل من ذلك أمثلة سنذكرها ونوضحها فأما التسمية فلا
~~حاجة بنا إلى المنازعة فيها لأن الغرض فهم هذه المناسبة دون الكلام في أحق
~~الأسماء بها على أن الذي أختاره تسمية الجميع بالمطابق لأن الطبق للشيء
~~إنما قيل له طبق لمساواته إياه في المقدار إذا جعل عليه أو غطى به وإن
~~اختلف الجنسان وفي المثل وافق شن طبقه ومنه طباق الخيل.
# يقال: تطابق الفرس إذا وقعت رجلاه في موضع يديه في المشي والعدو وكذلك
~~الكلاب.
# قال النابغة الجعدي:
# وخيل يطابقن بالدار عين ... طباق الكلاب يطأن الهراسا1
# وقد فسر قول الله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق} 2 أي حالا بعد حال ولم يرد
~~تساويهما في نفس المعنى وإنما أراد تساويهما في المرور عليكم والتعيير لكم
~~فإذا كان هذا حقيقة الطباق وهو مقابلة الشئ بمثله الذي هو على قدره سمو
~~المتضادين إذا تقابلا متطابقين.
# وهذا الباب يجرى مجرى المجانس ولا يستحسن مه إلا ما قل ووقع غير مقصود
~~ولا متكلف فإما إذا كان معنيا الكلمتين غير PageV01P200
# متناسبين لا على التقارب ولا على التضاد فإن ذلك يقبح ومنه ما أنكره نصيب
~~على الكميت في قوله:
# أم هل ظعائن بالعلياء نافعة ... وإن تكامل فيها الدال والشنب
# فإنه قال له: أين الدل من الشنب إنما يكون الدل مع الغنج ونحوه والشنب مع
~~اللعس أو ما يجري مجراه من أوصاف الثغر والفم. فكان الدل والشنب في قول
~~الكميت عيبا لأنهما لفظتان لا يتناسبان بتقارب معنيهما ولا بتضادهما.
# ومما يستحسن من ms127 المطابق قول أبي عبادة البحتري:
# فأراك جهل الشوق بين معالم ... منها وجد الدمع بين ملاعب
# وهذه هي ديباجة أبي عبادة المعروفة وكلامه السهل الممتنع وشعره الخضل
~~لكثرة مائه وقول أبي الطيب:
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغرى بي
# فهذا البيت مع بعده من التكلف كل لفظة من ألفاظه مقابلة بلفظة هي لها من
~~طريق المعنى بمنزلة الضد: فأزورهم وأنثني وسواد وبياض والليل والصبح ويشفع
~~ويغرى ولي وبي وأصحاب صناعة الشعر لا يجعلون الليل والصبح ضدين بل يجعلون
~~ضد الليل النهار لأنهم يراعون في المضادة استعمال الألفاظ وأكثر ما يقال
~~الليل والنهار ولا يقال الليل والصبح وبعضهم يقول في مثل هذا: مطابق محض
~~ومطابق غير محض فالليل والصبح عنده من بيت المتنبي طباق غير محض
# PageV01P201
# ومن المطابق المحض قول دعبل بن علي:
# لا تعجبي يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى
# ولو قال: تبسم وبكا لم يكن عندهم من المطابق المحض. ومن المطابق قول
~~بعضهم: كدر الجماعة خير من صفو الفرقة فكدر وصفو والجماعة والفرقة من
~~الطباق المحض وقال محمد بن عمران التيمي: ما اجمد في الحق ولا أذوب في
~~الباطل. وقال عمر بن الخطاب: ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله
~~فيه.
# وقال زهير:
# ليث يعثر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا1
# وقال طفيل الغنوي:
# بساهم الوجه لم تقطع أباجله ... يصان وهو ليوم الروع مبذول2
# وقال حبيب بن أوس:
# ما إن ترى الأحساب بيضا وضحا ... إلا بحيث ترى عنكم المنايا سودا
# وقال جرير بن عطية:
# وباسط خير فيكم بيمينه ... وقابض شر عنكم بشماليا
# وقال عبد الله بن الزبير الأسدي:
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا PageV01P202
# وقال الفرزدق:
# لعن الإله بني كليب أنهم ... لا يغدرون ولا يفون لجار
# يستقظون إلى نهاق خميرهم ... وتنام أعينهم عن الأوتار
# وقال أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان فيا قرأنا عليه:
# ومن دونها يوم من الشمس عاطل ... وليل بأطراف الأسنة حال1
# وقال ms128 بشار بن برد:
# إذا أيقظتك حروب العدا ... فنبه لها عمرا ثم نم
# وهذا كله من المطابق المختار فأما المتكلف القبيح فكقول حبيب ابن أوس:
# لعمري لقد حررت يوم لقيته ... لو أن القضاء وحده لم يبرد
# وقوله:
# وإن خفرت أموال قوم اكفهم ... من النيل والجدوى فكفاك مقطع2
# فهذان البيتان من الطباق القبيح الذي لم يرد لحسن معناه وسلامة لفظه بل
~~لتكون في الشعر مطابقة فقط.
# ومما يجري مجرى المطابق: أن يقدم في الكلام جزء ألفاظه منظومة نظاما
~~ويتلى بآخر يجعل فيه ما كان مقدما في الأول مؤخرا في الثاني وما كان مؤخرا
~~مقدما وقد سمى قدامة بن جعفر الكاتب هذا الفن PageV01P203
# التبديل ومثله بقوله بعضهم: اشكر لمن أنعم عليك وأنعم على من شكرك وبقول
~~الحسن البصري: إن من خوفك حتى تلقى الأمن وير لك ممن أمنك حتى تلقى الخوف.
~~وقول عمر بن عبيد في بعض دعائه: اللهم أغنني بالفقر إليك ولا تفقرني
~~بالاستغناء عنك. وقول رجل لآخر وكان يتعهده بالبر: اسأل الذي رحمني بك أن
~~يرحمك بي
# فأما المخالف فهو الذي يقرب من التضاد فكقول أبي تمام:
# تردى ثياب الموت حمرا فما أتى ... لها الليل إلا وهي من سندس خضر
# قال الحمر والخضر من المخالف وبعض الناس يجعل هذا من المطابق.
# وكذلك قول عمر بن كلثوم:
# بانا نورد الرايات بيضا ... وتصدرهن حمرا قد روينا
# وقول الوليد بن عبيد البحتري:
# والصحيح أنهم يعتبرون في التضاد استعمال الألفاظ والأحمر والأبيض ليسا
~~بضدين على عرفهم. وإنما ضد البياض السواد على ما ذكرناه آنفا.
# ومن قبيح المخالف قول أبي تمام:
# مكرهم عنده فصيح وإن هم ... خاطبوا مكره رأوه جليبا
# لأنه لما أراد أن يخالف بين فصيح وجليب وهو الذي قد جلب في السبي فلم
~~يفصح بالكلام وجعل المكر جليبا وذلك من الاستعارات المستحيلة والأغراض
~~الفاسدة.
# PageV01P204
# وأما الإيجاب والسلب فكقول أبي عبادة:
# تقيض لي من حيث لا أعلم النوى ... ويسرى إلي الشوق من حيث أعلم
# وكقول السموأل:
# وننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول ms129 حين نقول
# وكقول الشماخ:
# هضيم الحشا لا يملأ الكف خصرها ... ويملأ منها كل حجل ودملج
# فقوله: لا أعلم واعلم وننكر ولا ينكرون ولا يملأ ويملأن من السلب
~~والإيحاب.
# فأما الذي ذكرناه أنه يسمى المقابلة في مراعاة المعاني حتى يأتي في
~~الموافق وفي المخالف ما يخالف على الصحة فسنورد أمثلته عند شروعنا في
~~الكلام على المعاني بعد الفراغ من الألفاظ وما يتعلق بها بمشيئة الله
~~وبعونه.
# ومن شروط الفصاحة والبلاغة: الإيجاز والاختصار وحذف فضول الكلام حتى يعبر
~~عن المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة. وهذا الباب من أشهر دلائل الفصاحة
~~وبلاغة الكلام عند أكثر الناس حتى أنهم إنما يستحسنون من كتاب الله تعالى
~~ما كان بهذه الصفة ومن الناس من يقول: إن من الكلام ما يحسن فيه الاختصار
~~والإيجاز كأكثر المكاتبات والمخاطبات والأشعار ومنه ما يحسن فيه الإسهاب
~~والإطالة كالخطب والكتب التي يحتاج أن يفهمها عوام الناس وأصحاب الأذهان
~~البعيدة فإن الألفاظ إذا طالت فيها وترددت في إيضاح المعنى أثر ذلك عندهم
# PageV01P205
# فيه ولو اقتصر بهم على وحى الألفاظ وموجز الكلام لم يقع لأكثرهم.
# حتى يقال في ذكر السيف: الحسام القاطع والجزار الباتر وفي وصف الشجاع:
~~البطل الفاتك النجد الباسل وما يجرى هذا المجري. قالوا: وربما كان ذلك
~~الكتاب بالفتح أو الخطبة تقرأ في موقف حافل يكثر فيه لغط الناس وصخبهم
~~فيحتاج إلى تكرار الألفاظ ليكون ما يفوت سماعه قد استدرك ما هو في معناه.
# والذي عندي في هذا الباب أنهم إن كانوا يريدون بالإطالة تكرر المعاني
~~والألفاظ الدالة عليها وخروجها في معاريض مختلفة ووجوه متباينة - وإن كان
~~الغرض الأصل واحد - فليس هذا مما نحن بسبيله لأنه بمنزلة إعادة كلام واحد
~~مرارا عدة فإن تلك الإعادة لا تؤثر فيه حسنا ولا قبحا وإن كانوا يريدون أن
~~المعنى الذي يمكن أن يعبر عنه بألفاظ يسيرة موجزة قد يحسن أن يعبر عنه
~~بألفاظ طويلة ليكون ذلك داعيا إلى فهم العامي والبليد له وتكون الإطالة في
~~هذا الموضع خاصة أصح وأحمد كما أن الوحي والإشارة في ms130 موضعهما أوفق وأحسن
~~فأنا لا نسلم ذلك لأنا نذهب إلى أن المحمود من الكلام ما دل لفظه على معناه
~~دلالة ظاهرة ولم يكن خافيا مسغلقا كالمعنى التي وردت في شعر أبي الطيب
~~وسنذكر ذلك مستوفى مستقصى فيما يأتي من هذا الكتاب. فإن كان الكلام الموجز
~~لا يدل على معناه دلالة ظاهرة فهو عندنا قبيح مذموم لا من حيث كان مختصرا
~~بل من حيث كان المعنى فيه خافيا وإن كان يدل على معناه دلالة ظاهرة إلا
~~أنها تخفى على البليد والبعيد الذهن ومن لا يسبق خاطره إلى تصور المعنى ولو
~~كان الكلام طويلا لجاز أن يقع لهم الفهم فليس هذا عندنا بموجب أن يكون
~~الإسهاب في موضع من المواضع أفضل من الإيجاز.
# كما أن النقوش الغليظة في كثير من الصناعات لا تكون أحسن من النقوش
~~الدقيقة.
# PageV01P206
# لأن تلك يدركها الضعيف البصر ويتعذر عليه إدراك هذه ولو اعتبرنا هذا في
~~الكلام وفهم البليد له لاعتبرنا ذلك في النقوش وإدراك الضعيف البصر لها
~~وهذا فاسد. ويلزم من ذهب إلى اختيار العبارة عن المعنى بالألفاظ الكثيرة من
~~حيث كان ذلك سببا لفهم عوام الناس ومن لا يسبق ذهنه إلى تصور المعنى أن
~~يختار الألفاظ العامية المبتذلة على الألفاظ الفصيحة التي لم تكثر
~~استعمالها العامة ولا ابتذلوها لأن علته في اختيار الطويل لأجل فهمهم له
~~قائمة في الألفاظ المتبذلة ولا خلاف أنهم إلى فهمها أقرب من فهم ما يقل
~~ابتذالهم له وهذا مما لا يذهب إليه أحد ولا التزامه ملتزم.
# وقد قسموا دلالة الألفاظ على المعاني ثلاثة أقسام أحدها المساواة وهو أن
~~يكون المعنى وفاضلا عنه والثالث الإشارة وهو أن يكون المعنى زائدا على
~~اللفظ. أي أنه لفظ موجز يدل على معنى طويل على وجه الإشارة واللمحة.
# وقالوا: إن التذبيل يصلح للمواقف الجامعة وبحيث يكون الكلام مخاطبا به
~~عامة الناس ومن لايسبق ذهنه إلى تصور المعاني والإشارة تصلح لمخاطبة
~~الخلفاء والملوك ومن يقتضى حسن الأدب عنده التخفيف في خطابه وتجنب الإطالة
~~فيما يتكلف سماعه والمساواة ms131 إلي هي الوسط بني هذين الطرفين من الإشارة
~~والتذبيل تصلح للوسط بين الطرفين اللذين هما الملوك وعوام الناس. والذي
~~عندي في هذا ما ذكرته وهو أن المختار في الفصاحة والدال على البلاغة هو أن
~~يكون المعنى مساويا للفظ أو زائدا عليه وأعنى بقولي زائدا عليه أن يكون
~~اللفظ القليل يدل على المعنى الكثير دلالة واضحة ظاهرة لا أن تكون الألفاظ
~~لفرط إيجازها قد ألبست المعنى وأغمضته حتى يحتاج في استنباطه إلى
# PageV01P207
# طرف من التأمل ودقيق الفكر فإن هذا عندي عيب في الكلام ونقص على ماأبينه
~~فيما بعد وقد دللت على اختيار الإيجاز والاختصار بما تقدم ويدل عليه أيضا
~~أن من اختار الإطالة وسماها التذبيل إنما حجته في ذلك أنه اعتبر الكلام
~~بالإضافة إلى المخاطب به وليس للمخاطب تأثير في حسن تأليف الكلام وقبحه ولو
~~جاز أن يعتبر الكلام بالإضافة إلى المخاطب لجاز أن يعتبر بالإضافة إلى
~~المخاطب به حتى يكون ذلك مؤثرا في صحته أو فساده وحسنه أو قبحه وكنا نستحسن
~~كلام العالم العاقل وإن كان ردئ التأليف ونستقبح كلام الجاهل وإن كان في
~~أعلى طبقات الفصاحة حتى يكون شعر أبي عثمان الجاحظ وأبي إسحاق النظام أعظم
~~عندنا من شعر أبي حية النميري ومن جرى مجراه وهذا مما لا يدخل في مثله
~~شبهة. وسنتكلم على من يعتبر الكلام بالإضافة إلى زمان قائلة حتى يقدم كثيرا
~~من المتقدمين على المحدثين بمجرد تقدمهم بما نستوفي الحجة فيه ونزيل موقع
~~الشبهة وإن كانت ضعيفة لا تخفى على من طباعه سليمة وبنيته صحيحة.
# وذكروا أن جعفر بن يحيى بن خالد1 كان يقول لكتابه: إن استطعتم أن يكون
~~كلامكم كله مثل التوقيف فافعلوا فهذا أمر لهم بالإيجاز وتجنب الإطالة وقد
~~كان جعفر كبيرا في هذه الصناعة.
# فأما قول قيس بن خارجة الفزاري لما قيل له ما عندك في حمالات داحس. قال:
~~عندي قرى كل نازل ورضي كل ساخط وخطبة من لدن تطلع الشمس إلى أن تغرب آمر
~~فيها بالتواصل وأنهى عن التقاطع. فليس PageV01P208
# ذلك من ms132 الإطالة في العبارة عن المعنى الواحد بالألفاظ الكثيرة لأنه يجوز
~~أن يكون أراد خطبة تكثر فيها المعاني والألفاظ على ما قدمناه.
# ومن أمثلة الإيجاز والاختصار قول الله تبارك وتعالى: {ولكم في القصاص
~~حياة} 1.
# لأن هذه الألفاظ على إيجازها قد عبر بها عن معنى كثير وذلك أن المراد يها
~~أن الإنسان إذا علم أنه متى قتل قتل كان ذلك داعيا هل قويا إلى أن لا يقدم
~~على القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل بعضهم لبعض فكان ارتفاع
~~التقل حياة لهم وهذا معنى إذا عبر عنه بهذه الألفاظ اليسيرة في قوله تعالى
~~ولكم في القصاص حياة كان ذلك من أعلى طبقات الإيجاز.
# وقد استحسن أيضا في هذا المعنى قولهم: القتل أنفى للقتل. وبينه وبين لفظ
~~القرآن تفاوت في البلاغة وذلك من وجوه: أحدها أنه ليس كل قتل ينفى القتل
~~وإنما القتل الذي ينفيه ما كان على وجه القصاص والعدل ففي ذكر القصاص بيان
~~للمعنى وكشف للغرض وثانيها أن في قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} من
~~إبانة الغرض المرغوب فيه بذكر الحياة ما ليس في قوله القتل أنفى للقتل وهذه
~~زيادة في الإيضاح وثالثها أن نظير قوله القتل أنفى للقتل القصاص حياة
~~والقصاص حياة أوجز لأنه عشرة أحرف والقتل أنفى للقتل أربعة عشر حرفا
~~ورابعها أن في القتل أنفى للقتل تكريرا وليس في القصاص حياة تكرير وقد
~~قدمنا أن تكرير الحروف عيب في الكلام على ما ذكرناه فيما مضى من هذا
~~الكتاب.
# ومن الإيجاز أيضا قوله تبارك وتعالى: {ولو ترى إذ فزعوا فلا PageV01P209
# فوت وأخذوا من مكان قريب} 1 وقوله تبارك وتعالى: {يحسبون كل صيحة عليهم}
~~2 وقوله تعالى: {إنما بغيكم على أنفسكم} 3. وأمثال هذا في القرآن كثير.
# والقصد الإيجاز فيما وقع فيه حذف كثير حتى حذفت الأجوبة لدلالة الكلام
~~عليها كقوله تعالى: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم
~~به الموتى} 4.
# كأنه يريد لكان هذا القرآن ولم يقل ذلك.
# وقوله تعالى: {وسيق الذين ms133 اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها
~~وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} 5 كأنه
~~يريد لما كان هذا كله حصلوا على النعيم الذي لا يشوبه كدر أو غير ذلك من
~~الألفاظ ولم يقله. وفي هذا الحذف في الكلام مع الدلالة على المراد فائدة
~~لأن النفس تذهب فيه كل مذهب ولو ورد ظاهرا في الكلام لاقتصر به على البيان
~~الذي تضمنه فكان حذف الجواب أبلغ لهذه العلة. كما تقول: لو رأيت عليا بين
~~الصفين وتحذف الجواب فيذهب السامع كل مذهب ولو قلت: لو رأيت عليا عليه
~~السلام بني الصفين لرأيت شجاعا أو لرأيت رجلا يقتل الأبطال أو ما يجري هذا
~~المجرى لم يكن في العظم عند السامع بمنزلة حذف الجواب لأنه يذهب مع الحذف
~~كل مذهب ولا يعول على نفس ما كان يرد في اللفظ فقط.
# ومما قصد به الإيجار: حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه بحث يقع العلم
~~ويزول اللبس كقوله تبارك وتعالى: {واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي
~~أقبلنا فيها} 6 والمعنى أهل القرية وأصحاب العير. PageV01P210
# وكان أبو الحسن عل نب عيسى الرماني يسمى هذا الجنس - وهو إسقاط كلمة
~~لدلالة فحوى الكلام عليها: الحذف ويسمى بنية الكلام على تقليل اللفظ وتكثير
~~المعنى من غير حذف: القصر ويجعل الإيجار على ضربين القصر والحذف. وكان يسمى
~~العبارة عن المعنى بالكلام الكثير. مع أن القليل يكفى فيه: التطويل ويسمى
~~العبارة عن المعنى بالكلام الكثير الذي يستفاد منه إيضاح ذلك المعنى
~~وتفصيلة: الإطناب ويجعل التطويل عيبا وعيا والأطناب حسنا ومحمودا.
# وهذا المذهب من أبى الحسن موافق لما اخترناه لأنه يذهب إلى حسن الأطناب
~~الذي هو عنده طول الكلام في فائدة وبيان وإخراج للمعنى في معاريض مختلفة
~~وتفصيل له ليتحققه السامع ويستقر عنده فهمه وهذا هو الذي اخترناه وقلن أنه
~~في إنه على التحقيق ألفاظ كثيرة ومعان كثيرة وكذلك قد وافقنا استقباح
~~التطويل وحمد الإيجاز على ما فسره من معنييهما عنده.
# ويجب أن نحد الإيجاز المحمود بأن ms134 نقول: هو إيضاح المعنى بأقل ما يمكن من
~~اللفظ وهذا الحد أصح من حد أبي الحسن الرماني بأنه العبارة عن المعنى بأقل
~~ما يمكن من اللفظ وإنما كان حدنا أولى لأنا قد احترزنا بقولنا: إيضاح من أن
~~تكون العبارة عن المعنى وإن كانت موجزة غير موضحة له حتى يختلف الناس في
~~فهمه فيسبق إلى قوم دون قوم بحسب أقساطهم من الذهن وصحة التصور فإن ذلك وإن
~~كان يستحق لفظ الإيجاز والاختصار فليس بمحمود حتى يكون دلالة ذلك اللفظ على
~~المعنى دلالة واضحة.
# وقد قدمنا ما ورد في القرآن من أمثلة ذلك وإن كانت كثيرة يطول استقصاؤها
~~ومنه قول أمير المؤمنين عليه السلام: قيمة كل امرئ ما يحسن فإن هذه الألفاظ
~~على غاية الإيجاز وإيضاح المعنى وظهور حسنها يغنى عن وصفه.
# PageV01P211
# وروى أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب عن أحمد بن يوسف الكاتب أنه قال:
~~دخلت يوما على المأمون وفي يده كتاب وهو يعاود قراءته تارة بعد أخرى ويصعد
~~ويصوب فيه طرفه قال: فلما مرت على ذلك مدة من زمانه التفت إلى فقال: يا
~~أحمد أراك مفكرا فيما تراه منى قلت: نعم! وفى الله أمير المؤمنين المكاره
~~وأعاذه من المخاوف قال: فإنه لا مكروه في الكتاب ولكني قرأت فيه كلاما
~~وجدته نظير ما سمعت الرشيد يقوله في البلاغة فإني سمعته يقول: البلاغة
~~التباعد عن الإطالة والتقرب من معنى البغية والدلالة بالقليل من اللفظ على
~~المعنى وما كنت أتوهم أن أحدا يقدر على المبالغة في هذا المعنى حتى قرأت
~~هذا الكتاب أتوهم أن أحدا يقدر على المبالغة في هذا المعنى حتى قرأت هذا
~~الكتاب ورمى به إلى. وقال هذا كتاب عمرو بن مسعدة إلينا. قال: فقرأته فإذا
~~فيه: كتابي إلى أمير المؤمنين ومن قبلي من قواده وسائر أجناده في الانقياد
~~والطاعة على أحسن ما يكون طاعة جند تأخرت أرزاقهم وانقياد كفاة تراخت
~~أعطياتهم فاختلت لذلك أحوالهم والتاثت معه أمورهم فلما قرأته قال لي: إن
~~استحساني إياه بعثني على أن أمرت للجد قبله ms135 بعطاياهم لسبعة أشهر وأنا على
~~مجازاة الكاتب بما يستحقه من حل محله في صناعته.
# وروى عن المأمون أيضا: أنه أمر عمرو بن مسعدة أن يكتب لرجل يعنى به إلى
~~بعض القمال وأن يختصر كتابه ما أمكنه حتى يكون ما يكتب به في سطر واحد فكتب
~~إليه عمرو بن مسعدة: كتابي إليك كتاب واثق بمن كتبت إليه معنى بمن كتبت له
~~ولن يضيع بين الثقة والعناية حامله.
# ومن أمثلة الإيجاز في النظم قول زهير:
# فإني لو لقيتك واتجهنا ... لكان لكل منكرة كفاه
# PageV01P212
# لأن مقصوده إنني لو واجهتك لكان عندي مكافأة لك على كل أمر يبدو منك
~~أنكره فقد أورد المعنى في لفظ قليل وبهذا كان يوصف شعره زهير أنه كثير
~~الإيجاز مع الإيضاح لمعانيه.
# ومن ذلك أيضا قول امرئ القيس:
# على هيكل يعطيك قبل سؤاله ... أفانين جرى غير كز ولا وان1
# لأنه جمع بقوله: أفانين جرى ما لو عد كان كثيرا وأضاف إلى ذلك أوصاف
~~الجودة في الفرس بقوله: إنه يعطى قبل سؤاله أفانين جريه ولا يحتاج إلى حث
~~ونفى عنه بقوله: غير كز ولا وان أن تكون معه الكزازة من قبل الجماح
~~والمنازعة والوني من قبل الاسترخاء والفترة. فكان في هذا البيت جملة من وصف
~~الفرس قد عبر بها عن معان كثيرة.
# ومما يذكر من الإيجاز أيضا قول امرأة من عكل: يا ابن الدعي إنه عكل:
# يا بن الداعي إنه عكل فقف ... لتعلمن اليوم إن لم تنصرف
# أن الكريم واللئيم مختلف
# وهذا إجمال في المعنى وإيجاز في العبارة عنه.
# ومن ذلك أيضا قول الشريف الرضى:
# مالوا على شعيب الرحال وأسندوا ... أيدي الطعان إلى قلوب تخفق2
# لأنه لما أراد أن يصف هؤلاء القوم بالشجاعة في متابعتهم الغرام والصبابة
~~عبر عن ذلك بقوله: أيدي الطعان فأتى بأخصر ألفاظ وأوجزها. PageV01P213
# ومن الإيجاز أيضا قول عمر بن معد يكرب:
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت
# أي شقت لساني كما يجر لسان الفصيل يريد أنها اسكتتني
# ومن هذا الفن أيضا قول حميد ms136 بن ثور الهلالي:
# أرى بصرى قد خانني بعد صحة ... وحسبك داء أن تصح وتسلما
# فإن قوله: وحسبك داء أن تصح وتسلما من الإيجاز الحسن. وكذلك قول نصيب.
# فإن قوله: لو سكتوا اثنت عليك الحقائب من الكلام الحسن الموجز.
# والأصل في مدح الإيجاز والاختصار في الكلام أن الألفاظ غير مقصودة في
~~أنفسها وإنما المقصود هو المعاني والأغراض التي احتيج إلى العبارة عنها
~~بالكلام فصار اللفظ بمنزلة الطريق إلى المعاني التي هي مقصودة وإذا كان
~~طريقان يوصل كل واحد منهما إلى المقصود على سواء في السهولة إلا أن أحدهما
~~أخصر وأقرب من الآخر فلا بد أن يكون المحمود منهما هو أخصرهما وأقربهما
~~سلوكا إلى المقصد فإن تقارب اللفظان في الإيجاز وكان أحدهما أشد إيضاحا
~~للمعنى كان بمنزلة تساوى الطريقين في القرب وزيادة أحدهما بالسهولة. ومثل
~~هذا قول أبى عبادة:
# ولم أني ليلتنا في العناق ... لف الصبا بقضيب قضيبا
# وقول غيره:
# وضم لا ينهنهه اعتناق ... كما التف القضيب على القضيب
# PageV01P214
# فإن هذين البيتين وأن تساويا في كمية الألفاظ فإن بيت أبي عبادة أوضح
~~لأنه بين بذكر الصبا ما يلف القضيب على القضيب.
# ومن ذلك أيضا قول أبي القاسم المطرز البغدادي:
# وردت وقد حل لي ماؤه ... فلما بكيت عليه حرم
# وقول مهيار بن مرزويه:
# فبيت مهيار وأن قارنت ألفاظه عدد ألفاظ بيت المطرز فقد تضمن من إيضاح
~~المعنى ما لم يتضمنه بيت المطرز لأن قائلا لو قال لم حرم الماء لما بكى
~~عليه لو جب - في حق تفسير المعنى وإيضاحه - أن يقال: لأن دموعه كانت دما
~~غلب على هذا الماء والدم حرام فقد أتى مهيار بهذا التفسير في متن البيت.
# وعلى هذا القياس يعتبر الإيضاح في الإيجاز لئلا يقع فيه إخلال بالمعنى
~~وإشكال فيه ولذلك أمثله منها قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:
# أعاذل عاجل ما أشتهى ... أحب من الأكثر الرائث
# لأنه أراد عاجل ما اشتهى مع القلة أحب إلى من الأكثر المبطي فترك مع
~~القلة وبه تمام المعنى.
# ومنها ms137 قول عروة بن الورد:
# عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم ... وفقدلهم عند الوغى كان أعذرا
# كأنه أراد أن يقول: عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم في السلم
# PageV01P215
# وقتلهم في الحرب أعذر فترك في السلم وبه يتم المعنى.
# ومنها قول الحارث بن حلزة:
# والعيش خير في ظلا ... ل النوك ممن عاش كدا1
# فأراد أن يقول: والعيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال
~~العقل فأخل بأكثر المعنى.
# ومن أمثلة ذلك في النثر ما حكاه أبو الفرج قدامة بن جعفر أن بعضهم كتب في
~~كتاب له: فإن المعروف إذا وحى2 كان أفضل منه إذا توفر وأبطأ. فأراد أن
~~يقول: أن المعروف إذا قل ووحا كان أفضل منه إذا كثر وأبطأن فترك ما بنى
~~المعنى عليه وهو ذكر القلة. وكذلك كتب بعضهم: فما زال حتى أتلف ماله وهلك
~~رجاله وقد كان ذلك في الجهاد والإبلاء أحق بأهل الحزم وأولى. فاخل بما فيه
~~تمام المعنى وذلك أن الذي أراد: أنه أنفق ماله وأهلك رجاله في السلم
~~والموادعة وقد كان ذلك في الجهاد أفضل فاخل بذكر السلم أو ما يقوم مقامه
~~فصار المعنى ناقصا.
# ولحمد الإيجاز فضل أحد الشاعرين على صاحبه إذا كانا قد اشتركا في معنى
~~وأوجز أحدهما في ألفاظه أكثر من الآخر ولهذا قدموا قول الشماخ بن ضرار:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين3
# على قول بشر بن أبي حازم: PageV01P216
# إذا ما المكرمات رفعن يوما ... وقصر مبتغوها عن مداها
# وضاقت أذرع المثرين عنها ... سما أوس إليها فاحتواها1
# وإن كان ابن أبي خازم سبق الشماخ إلى المعنى إلا أنه جاء به في بيتين
~~واختصره الشماخ فأتى به في بيت واحد.
# ومن هذا القبيل أيضا قول امرئ القيس:
# إذا ما استحمت كان فيض حميمها ... على متنتيها كالجمان لدى الجالي2
# فإن امرئ القيس أتى بهذا التشبيه في بيت واحد وأخذه الوليد بن يزيد فأساء
~~لأنه أتى به في بيتين فقال:
# كأن الحميم على متنها ... إذا غرفته بأطساسها
# جمان يجول على فضة ... جلته حدايد ms138 دواسها
# على أن الوليد قد زاد في التشبيه بقوله: على فضة لكن بين ألفاظه وألفاظ
~~امرئ القيس تفاوت لا يخفى.
# فأما المساواة بين اللفظ والمعنى كما وصف بعض الأدباء رجلا فقال: كانت
~~ألفاظه قوالب لمعانيه أي هي مساوية لها لا يفضل أحدهما على الآخر وحد
~~المساواة المحمودة هو إيضاح المعنى باللفظ الذي لا يزيد عنه ولا ينقص وقد
~~احترزت بقولي: إيضاح مما احترزت منه في حد الإيجار لما أذهب إليه من قبح
~~العبارة عن المعنى باللفظ الذي لا يوضحه وفرقت بين المساواة والتذييل
~~بقولي: لا يزيد عنه لأن التذييل لفظ يزيد على المعنى وفرقت بين المساواة
~~والإيجاز والإخلال بقولي: ولا ينقص لأن الإيجاز والإخلال لفظ ينقص عن
~~المعنى إلا أن الفرق بين الإيجار والإخلال أن الإيجاز على ما ذكرناه إيضاح
~~المعنى بأقل ما PageV01P217
# يمكن من اللفظ والإخلال هو نقص المعنى باختصار اللفظ فقد فهم بهذا القول:
~~الإيجاز والإخلال والمساواة والتذييل ولكل من ذلك أمثلة.
# فأما أمثلة الإيجاز والإخلال فقد ذكرناها وأما أمثلة المساواة فكثيرة
~~ومنها قول زهير:
# ومهما يكن عند امرئ من خليفة ... ولو خالها تخفى على الناس تعلم
# وقوله أيضا:
# إذا أنت لم تقصر عن الجهل والخنا ... أصبت حليما أو أصابك جاهل
# وقوله طرفة بن العبد:
# ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# وقول أبي نصر بن نباتة:
# عسى ممسك الريح القبول يعيدها ... وينقص من أنفاسنا ويزيدها1
# وقوله أيضا:
# إذا كان نقصان الفتى في تمامه ... فكل صحيح في الأنام عليل
# وقول أبي الطيب:
# أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم
# وقول أبي عبادة:
# ما زال يسبق حتى قال حاسده ... له طريق إلى العلياء مختصر PageV01P218
# وأمثال هذا أكثر من أن تحصى.
# وأما التذييل: فهو العبارة عن المعنى بألفاظ تزيد عليه وإنما لم نقل في
~~التذييل إيضاح المعنى كما قلنا في حد المساواة والإيجاز لما يذهب إليه من
~~حمد الإيجاز والمساواة إذا كان المعنى فيهما واضحا فاحترزنا بالإيضاح من أن
~~ندخل في الحد ما لا ms139 نحمده من المساواة والإيجاز اللذين يكون المعنى فيهما
~~غامضا خفيا فأما التذييل قانا على ما قدمناه لا نحمده في موضع من المواضع
~~فلا معنى لاحترازنا بذكر الإيضاح في جده. فأما مثاله فكما وقفت لبعض الكتاب
~~المتأخرين على فصل من كتاب له شفاعة وهو: وفلان بن فلان الرجل المشهور
~~بالفروسية والرجلة والشجاعة والنجدة وله السن والحنكة والتجارب والدربة
~~فهذا كله تطويل بإيراد ألفاظ كثيرة تدل على معنى واحد. وكذلك قول الشاعر:
# فقدمت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا
# فالكذب والمين واحد
# والفرق بين التطويل والحشو أن الحشو لفظ يتميز عن الكلام بأنه إذا حذف
~~منه بقى المعنى على حاله والتطويل هو أن يعبر عن المعاني بألفاظ كثيرة كل
~~واحد منها يقوم مقام الآخر فأي لفظ شئت من تلك الألفاظ حذفته وكان المعنى
~~على حاله وليس هو لفظا متميزا مخصوصا كما كان الحشو لفظا متميزا مخصوصا
~~يبين ذلك أن الحشو على ما قدمناه من وصفه نحو قول أبي عدي:
# نحن الرؤس وما الرؤس إذا سمت ... في المجد للأقوام كالأذناب
# فللأقوام هو الحشو لأن هذه اللفظة دون ألفاظ البيت هي التي إذا حذفت منه
~~بقي المعنى بحاله والتطويل مثل ما حكيناه في قوله: الرجل
# PageV01P219
# المشهور بالفروسية والرجلة والشجاعة والنجدة. لأن هذه الألفاظ كلها بمعنى
~~واحد فأنت أن شئت حذفت الرجلة وإن شئت حذفت الشجاعة وإن شئت حذفت النجدة
~~وإن حذفتهما معا بقي الكلام بحاله فهذا هو الفرق بين الحشو والتطويل وعلى
~~أن الحشو في الأكثر إنما يقع في النظم لأجل الوزن وفي النثر لأجل تساوى
~~الفصول أو الأسجاع ويجب أن يعتبر الكلام في التطويل والحشو والمساواة
~~والإيجاز والإخلال بهذا الاعتبار وهو أن يتأمل الكلام المؤلف فإن كان
~~المعنى فيه ناقصا غير مستوفى فذلك الإخلال. وإن كان المعنى تاما فلا يخلو
~~أن يكون في الألفاظ ما إذا حذفته بقي المعنى بحاله أو ليس في الألفاظ ما
~~إذا حذف بقى المعنى بحاله فإن كان فيها ما إذا حذف بقى المعنى بحاله فلا
~~يخلو من أن ms140 يتميز ذلك اللفظ الزائد من غيره أو لا يتميز فإن لم يتميز فتلك
~~الإطالة وأن تميز فذلك الحشو وإن لم يكن في الكلام ما إذا حذف بقي المعنى
~~بحاله فلا يخلو من أن يكون تمكن العبارة عن ذلك المعنى بأقل من تلك الألفاظ
~~أو لا تمكن فإن كان تمكن العبارة عن ذلك المعنى بأقل من ذلك اللفظ فتلك
~~المساواة وإن كان لا تمكن العبارة عن ذلك المعنى بأقل من ذلك اللفظ فذلك هو
~~الإيجاز. فبهذا يصح لك اعتبار الأقسام المذكورة ولا يخفى شئ منها على
~~المتأمل.
# ومن شروط الفصاحة والبلاغة: أن يكون معنى الكلام واضحا ظاهرا جليا لا
~~يحتاج إلى فكر في استخراجه وتأمل لفهمه وسواء كان ذلك الكلام الذي لا يحتاج
~~إلى فكر منظوما أو منثورا.
# وإنما احتجنا إلى هذا التفصيل لأن أبا اسحق إبراهيم بن هلال الصابي غلط
~~في هذا الموضع فزعم أن الحسن من الشعر ما أعطاك معناه بعد مطاولة وممطالطة
~~والحسن من النثر ما سبق معناه لفظه ففرق بين النظم والنثر في هذا الحكم ولا
~~فرق بينهما ولا شبهة تعترض المتأمل في ذلك.
# PageV01P220
# والدليل على صحة ما ذهبنا إليه أناقد بينا أن الكلام غير مقصود في نفسه
~~وإنما احتيج إليه ليعبر الناس عن أغراضهم ويفهموا المعاني التي في نفوسهم
~~فإذا كانت الألفاظ غير دالة على المعاني ولا موضحة لها فقد رفض الغرض في
~~أصل الكلام وكان ذلك بمنزلة من يصنع سيفا للقطع ويجعل حده كليلا ويعمل وعاء
~~لما يريد أن يحرزه فيقصد إلى أن يجعل فيه خروفا تذهب ما يوعن فيه. فإن هذا
~~مما لا يعتمده عاقل ثم لا يخلو أن يكون المعبر عن غرضه بالكلام يريد إفهام
~~ذلك المعنى أولا يريد إفهامه فإن كان يريد إفهامه فيجب أن يجتهد في بلوغ
~~هذا الغرض بإيضاح اللفظ ما أمكنه: وإن كان لا يريد إفهامه فليدع العبارة
~~عنه فهو أبلغ في غرضه.
# وإذا كان هذا مفهوما فالأسباب التي لأجلها يغمض الكلام على السامع سنة:
~~اثنان منها في اللفظ ms141 بانفراده واثنان في تأليف الألفاظ بعضها مع بعض واثنان
~~في المعنى.
# فأما اللذان في اللفظ بانفراده فأحدهما أن تكون الكلمة غريبة كما ذكرنا
~~فيما تقدم من وحشي اللغة العربية والآخر أن تكون الكلمة من الأسماء
~~المشتركة في تلك اللغة كالصدى الذي هو العطش والطائر والصوت الحادث في بعض
~~الأجسام.
# وأما اللذان في تأليف الألفاظ فأحدهما فرط الإيجاز كبعض الكلام الذي يروى
~~عن بقراط في علم الطب والآخر إغلاق النظم كأبيات المعاني من شعر أبي الطيب
~~المتنبي وغيره. وكما يروى من كلام أرسطو طاليس في المنطق.
# وأما اللذان في المعني فأحدهما أن يكون في نفسه دقيقا ككثير من مسائل
~~الكلام في اللطيف والآخر أن يحتاج في فهمه إلى مقدمات إذا
# PageV01P221
# تصورت بني ذلك المعنى عليها فلا تكون المقدمات حصلت للمخاطب فلا يقع له
~~فهم المعنى كالذي يريد فهم فروع الكلام والنحو وغيرهما من العلوم قبل
~~الوقوف على الأصول التي بنيت تلك الفروع عليها.
# وإذا كان هذا واضحا فإن استعمال الألفاظ الغريبة الوحشية نقص في الفصاحة
~~التي هي الظهور والبيان على ما قدمنا من ذلك فيما مضى من كتابنا هذا فأما
~~استعمال الألفاظ المشتركة كالصدى فإنه يحسن في فصيح الكلام إذا كان في
~~اللفظ دليل على المقصود مثل قول أبي الطيب:
# ودع كل صوت دون صوتي فإنني ... أنا الطائر المحكى والآخر الصدى
# فإن الصدا ها هنا لا يشكل بالصدى الذي هو الطعش ولا يسبق ذلك إلى فهم أحد
~~من السامعين فأما إن كان ذلك في موضع يشكل فليس ذلك بموافق للفصاحة.
# وأما السببان اللذان في التأليف وهما إفراط الإيجاز وإغلاق اللفظ فمن
~~شروط الفصاحة والبلاغة أن يسلم الكلام منهما لما قدمناه من الدلالة على
~~ذلك.
# وأما السببان اللذان في المعاني وهما دقة المعنى في نفسه وحاجته إلى
~~الإحاطة بأصل قد بني عليه فليس في أن يجعل المعنى الدقيق ظاهرا جليا جله
~~للمعبر عنه لكن يحتاج أن يحسن العبارة عنه ويبالغ في إيضاح الدلالة ليكون
~~ما في المعنى من الدقة واللطافة بآزاء ما ms142 في العبارة عنه من الظهور
~~والفصاحة وكذلك يحتاج السامع إلى إحكام الأصل قبل أن يقصد إلى فهم الفرع
~~ويحتاج المخاطب إلى ذكر المقدمات إذا كان غرضه أن يفهم المخاطب كلامه.
# PageV01P222
# فإن قيل: فما تقولون في تأخير البيان عن وقت الخطاب أيجوز عندكم أم لا
~~يجوز فإن منعتم من جوازه كان قولكم مطردا وأن أجزتموه فما وجه إنكاركم
~~إغلاق اللفظ ومطالبتكم بإيضاح المعنى وبيان المراد مع قولكم بتأخير البيان
~~عن وقت الخطاب قيل الجواب: إنا لا نذهب إلى أن كل أمر يؤثر في الفصاحة
~~وتعتبر سلامة أعلى طبقاتها منه غير جائز في الاستعمال ولا سائغ في الكلام
~~وكيف نقول ذلك وقد قدمنا من شروط الفصاحة أن تكون الكلمة مبنية من حروف
~~متباعدة المخارج وغير كثيرة الحروف ومع ذلك فألفاظ العرب المبنية من الحروف
~~المتقاربة المخارج والكثيرة الحروف أكثر من أن تحصى وقد استعملوا تلك
~~الألفاظ في الفصيح من كلامهم وكذلك إذا قلنا من شروط الفصاحة الإيجاز لم
~~يكن ذلك منعا لجواز الإسهاب ولا رفضا لاستعماله وإنما مقصودنا أن هذا النحو
~~أحسن من هذا النحو وبهذا الوجه يستدل على الفصاحة أكثر من هذا الوجه. فإذا
~~كان هذا بينا فلو قلنا بجواز تأخير البيان عن وقت الخطاب لم يكن ذلك مناقضا
~~لقولنا: إن مقارنة البيان لوقت الخطاب أحسن وإلى حيز الفصاحة والبلاغة أقرب
~~لأن لا نتكلم في هذا الموضع على الجائز والممتنع وإنما كلامنا على الأفصح
~~والأحسن.
# على أن من منع من جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب إنما علل ذلك لأنه
~~خطاب لا يفهم منه المراد فجرى في القبح مجرى خطاب العربي بالزنجية ومن
~~أجازه فرق بين الخطاب بالزنجية وبين تأخير البيان بأن في الخطاب مع تأخير
~~البيان بعض الفائدة البيان بعض الفائدة والفهم للمراد كتوطين النفس على
~~الفعل والعزم عليه إن كان الخطاب أمرا وليس في الخطاب للعربي بالزنجية ذلك.
~~فقد وقع والإجماع على انه متى لم يفهم من الخطاب شئ كان قبيحا.
# فإن قيل: كلامكم الماضي يدل على أن في ms143 القرآن ما بعضه أفصح
# PageV01P223
# من بعض وفي الناس من يخالفكم ويأبى ذلك فما عندكم فيه قلنا: أما زيادة
~~بعض القرآن على بعض في الفصاحة فالأمر منه ظاهر لا يخفى على من علق بطرف من
~~هذه الصناعة وشدا شيئا يسيرا1 وما زال الناس يفردون مواضع من القرى يعجبون
~~منها في البلاغة وحسن التأليف كقوله تعالى: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا
~~سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم
~~الظالمين} 2. وقوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس
~~لكم وأنتم لباس لهن} 3.
# وقوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم} 4.
# وقوله عز وجل: {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب} 5.
# وقوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} 6. وأمثال هذا
~~ونظائره كثير.
# فلو كانوا يذهبوا إلى تساويه في الفصاحة لم يكن لإفرادهم هذه المواضع
~~المعينة المخصوصة دون غيرها معنى وإنما تدخل الشبهة في هذا ومثله على
~~الأعاجم من الفقهاء والمتكلمين لجهلهم بهذه الصناعة وعدم فهمهم لقوانينها.
~~فإن من عجيب أمرهم أن أحدهم إذا حاول ابتياع ثوب أو دابة وعلم أن غيرهن
~~أخبر بذلك الجنس منه لم يرض بمقدار علمه حتى يرجع إلى من تظن معرفته
~~بالثياب أو الدواب فيستفتيه ويقلده ويقبل رأيه كل ذلك خوفا من أن يستمر
~~عليه الغبن في شئ من ماله وإذا وصل إلى الكلام في كتاب الله تعالى ووجه
~~PageV01P224
# إعجازه ما هو وهل هو صرف العرب عن معارضته أو علوه عن كلامهم بفصاحته
~~وكان ذلك يحتاج إلى صناعة لا يفهمها وعلوم لا يعرف شيئا منها لم ير أن يرجع
~~إلى أقوال العلماء بتلك الصناعة والمهتمين بفهم أسرار تلك العلوم. بل قال
~~بغير حجة وأفتى من غير معرفة ورضي أن يغبن عقله ودينه من الموضع الذي تحرز
~~فيه وأشفق أن يغبن شيئا من ماله. وليت شعري أي فرق بين أن يخلق الله وجهين
~~أحدهما أحسن وأصبح من الآخر وبين أن يحدث ms144 كلامين أحدهما أبلغ وأفصح من
~~الآخر وهل من يفرق بينهما إلا مقترح.
# ثم ليس أحد ممن ينكر أن يكون بعض القرآن أفصح من بعض يتمنع من القطع على
~~أن القرآن في لغته أفصح من التوراة في لغتها والإنجيل في لغته والزبور في
~~لغته لأن تلك الكتب عنده لم تكن معجزة لخرقها العادة بالفصاحة وإن كان
~~الجميع كلام الله تعالى. فما المانع من أن يكون بعض كلامه الذي هو القرآن
~~أفصح من بعض حتى تكون آية منه أفصح من آية والجميع كلام الله كما جاز عنده
~~أن يكون القرآن أفصح من الإنجيل وإن كان الجميع كلام الله وهذا لا يخفى على
~~محصل.
# فإن قيل: الذي يمنع أن يكون بعض القرآن أفصح من بعض. القول بأن قدر كل
~~سورة من قصار سور المفضل منه قد خرق العادة في الفصاحة بفصاحته وكان معجزا
~~لعلوه في الفصاحة وما كان خارفا للعادة. في الفصاحة لا يكون غيره أفصح منه.
~~قيل: الجواب عن هذا أولا أن الصحيح أن وجه الإعجاز في القرآن هو صرف العرب
~~عن معارضنته وأن فصاحته قد كانت في مقدورهم لولا الصرف وهذا هو المذهب الذي
~~يعول عليه أهل هذه الصناعة وأرباب هذا العلم وقد سطر عليه من الأدلة ما ليس
~~هذا موضع ذكره فالسؤال على هذا
# PageV01P225
# المذهب ساقط. ثم لو سلم أن وجه الإعجاز هو الفصاحة لم يمنع أن يكون كلام
~~معجز يخرق العادة بفصاحته أفصح من كلام معجز يخرق العادة بفصاحته فإن نبيا
~~لو أظهر الله على يده معجزا - وهو حمله ألف رطل - لم يمنع أن يظهر على يده
~~أو على يد بني غيره معجزا آخر وهو حمل ألفي رطل فيكون المعجزان أحدهما أعظم
~~من الآخر مع كون كل واحد منهما معجزا.
# فإن قيل: فما تقولون في الكلام الذي وضع لغزا وقصد ذلك فيه. قيل: إن
~~الموضوع على وجه الألغاز قد قصد قائله إغماض المعنى وإخفاءه وجعل ذلك فنا
~~من الفنون التي يستخرج بها أفهام الناس وتمتحن أذهانهم فلما كان وضعه ms145 على
~~خلاف وضع الكلام في الأصل كان القول فيه مخالفا لقولنا في فصيح الكلام حتى
~~صار يحسن فيه ما كان ظاهره يدل على التناقض. أو ما جرى مجرى ذلك. كما قال
~~بعضهم في الشمع:
# تحيا إذا ما رؤسها قطعت ... وهن في الليل أنجم زهر
# وقد كان شيخنا أبو العلاء يستحسن هذا الفن ويستعمله في شعره كثيرا ومنه
~~قوله:
# وجبت سرابيا كأن أكامه ... جوار ولكن ما لهن نهود
# تمجس حرباء الهجير وحوله ... رواهب خيط والنهار يهود1
# فألغز بقوله: جوار عن الجواري من الناس وهو يريد كأنهن يجرين في السراب
~~وبقوله: نهود عن نهود الجوارى وهو يريد بنهود نهوض أي كأنهن يجرين في
~~السراب وما لهن على الحقيقة نهوض. PageV01P226
# وأراد بقوله: تمجس الحرباء أي صار لاستقباله الشمس كالمجوس التي تعبدها
~~وتسجد لها وجعل الرواهب النعام لسوادها ويهود: يرجع وهو يلغز بذلك عن
~~اليهود لما ذكر المجوس والرواهب.
# وكذلك قوله:
# إذا صدق الجد اتفرى العم للفتى ... مكارم لا تكرى وإن كذب الخال1
# لأنه يريد بالجد: الحظ وبالعم: الجماعة من الناس وبالخال: المخيلة وقد
~~ألغز بذلك عن العم والجد والخال من النسب. فهذا وأمثاله ليس من الفصاحة بشئ
~~وإنما هو مذهب مفرد وطريقة أخرى.
# فإن قيل: فما عندكم في الحكاية التي تحكى عن أبي تمام أنه لما قصد عبد
~~الله ابن طاهر بقصيدته التي أولها:
# أهن عوادي يوسف وصواحبه ... فعزما فقدما أدرك السؤل طالبه
# وعرض هذه القصيدة على أبي العميثل صاحب عبد الله بن طاهر2 وشاعره. فقال
~~له أبو العميثل عند إنشاده أول القصيدة -: لم لا تقول يا أبا تمام من الشعر
~~ما يفهم. فقال: وأنت يا أبا العميثل لم لا تفهم من الشعر ما يقال فانقطع
~~أبو العميثل: قيل: إن الذي قاله أبو تمام وأبو العميثل صحيح لأن أبا
~~العميثل طلب من أبي تمام إذ كان حاذقا في صناعة الشعر وقد قصد مثل عبد الله
~~بن طاهر بالمديح أن PageV01P227
# يكون شعره مفهوما واضحا يسبق معناه لفظه فكان هذا من أبي العميثل كلاما
~~صحيحا ms146 في موضعه وطلب أبو تمام من أبي العميثل إذ كان يدعى علم الشعر ويتحقق
~~بالأدب ويخدم عبد الله بن طاهر في اعتراض قصائد الشعراء وترتيبهم على مقدار
~~ما يستحقه كل منهم بحظه من الصناعة أن يكون يفهم معاني الشعر ويطلع على
~~الغامض والظاهر منها وكان هذا من أبي تمام أيضا كلاما صحيحا وكانا فيه
~~بمنزلة من يقول لصاحبه لم فعلت ذلك الفعل وهو قبيح.
# فيقول كما فعلت أنت ذلك الفعل الآخر وهو قبيح فيكون كل واحد منهما قد
~~أجاب من طريق الجدل وإن كان لم يدل على أنه أصاب وأخطأ صاحبه.
# وإذا كان هذا مفهوما فأمثله الكلام الذي يظهر معناه ولا يحتاج إلى الفكر
~~في استخراجه كثيرة وعامة شعر أبي عبادة البحتري عليه فأمام الذي يسأله عن
~~معناه ويفكر في فهمه فكالأبيات التي من شعر أبي الطيب المتنبي وقد نعاها
~~عليه الصاحب أبو القاسم بن عباد رحمه الله وكان يسميها رقى العقارب والناس
~~إلى اليوم مختلفون في معاني بعضها وكل يذهب إلى فن ويسبق خاطره إلى غرض
~~كقوله:
# ذم الزمان إليه من أحبته ... ماذم من بدره في حمد أحمده
# وقوله:
# عيون رواحلي إن جزت عيني ... ولك بغام رازحة يغامي1
# فأما غير ذلك مما قد فهم معناه ولم يختلف فيه إلا أنه مع ذلك لا يخرج إلا
~~بطرف من الفكر فكقوله: PageV01P228
# ودون الذي ينعون ما لو تخلصوا ... إلى الموت منه عشت والطفل أشيب
# وقوله أيضا:
# سرب محاسنه حرمت ذواتها ... داني الصفات بعيد موصوفاتها1
# وقوله:
# رجلاه في الركض رجل واليدان يد ... وفعله ما تريد الكف والقدم
# وأمثال هذا له ولغيره كثير.
# وقد قال بشر بن المعتمر في وصيته: إياك والتوعر في الكلام فإنه يسلمك إلى
~~التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويمنعك من مراميك.
# وحكى أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ عن بعض من وصف البلاغة.
# فقال: ينبغي أن يكون الاسم للمعنى طبقا وتلك الحال له وفقا ولا يكون
~~الاسم لا فاضلا ولا مقصرا ولا مشتركا ولامضمنا.
# فهذا كله يدل على صحة ms147 ما قلناه وإن كانت الشبهة لا تعترض فيه لمتأمل.
# ومن نعوت البلاغة والفصاحة: أن تراد الدلالة على المعنى فلا يستعمل اللفظ
~~الخاص الموضوع له في اللغة بل يؤتى بلفظ يتبع ذلك المعنى PageV01P229
# ضرورة فيكون في ذكر التابع دلالة على المتبوع وهذا يسمى الإرداف والتتبيع
~~لأنه يؤتى فيه بلفظ هو ردف اللفظ المخصوص بذلك المعنى وتابعه والأصل في حسن
~~هذا أنه يقع فيه من المبالغة في الوصف ما لا يكون في نفس اللفظ المخصوص
~~بذلك المعنى ومثاله قول عمر بن أبي ربيعة:
# بعيدة مهوى القرط إما لنوفل ... أبوها وإما عبد شمس وهاشم1
# فإنه إنما أراد أن يصف هذه المرأة بطول العنق فلو عبر عن ذلك باللفظ
~~الموضوع له لقال طويلة العنق فعدل عن ذلك وأتى بلفظ يدل عليه وليس هو
~~الموضع له. فقال: بعيدة مهوى القرط فدل بعد مهوى قرطها على طول الجيد وكان
~~في ذلك من المبالغة ما ليس في قوله: طويلة العنق لأن بعد مهوى القرط يدل
~~على طول أكثر من الطول الذي يدل عليه طويلة العنق لأن كل بعيدة مهوى القرط
~~طويلة العنق وليس كل طويلة العنق بعيدة مهوى القرط إذا كان الطول في عنقها
~~يسيرا وهذا موضع يجب فهمه.
# ومنه قول امرئ القيس:
# وتضحى فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل2
# فإنه لما أراد أن يصف ترفه هذه المرأة ونعمتها. قال: نؤوم الضحى يبقى
~~فتيت المسك فوق فراشها لم تنتطق لتخدم نفسها فعبر بذلك عن غناها وترفهها
~~وخفص عيشها وأتى بألفاظ تدل على ذلك أبلغ مما يدل عليه قوله: إنها غنية
~~مرفهة. PageV01P230
# وكذلك قوله:
# وقد اغتدى والطير في وكناتها1 ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# لأنه أراد أن يصف الفرس بالسرعة فلم يقل إنه سريع وقال: قيد الأوابد وهي
~~الوحوش أي أنه إذا طلبها على هذا الفرس لحقها لسرعته فكأنه قيدها له وفي
~~هذا من المبالغة ما ليس في وصف الفرس بأنه سريع لأن الفرس قد يكون سريعا
~~ولا يلحق الوحش حتى تصير بمنزلة المقيدة له. ms148
# وقد استحسن الناس هذا اللفظ من امرئ القيس حتى قالوا: هو أول من قيد
~~الأوابد.
# وأصحاب صناعة البلاغة يذكورن الأرداف ولا يشرحون العلة في سببه وحسنه من
~~المبالغة التي نبهنا عليها ومنه في النثر قول أعرابية وصفت رجلا فقالت: لقد
~~كان فيهم عمار وما عمار طلاب بأوتار لم تخمد له قط نار. فأرادت بقولها: لم
~~تخمد له قط نار كثرة إطعامه الطعام فلم تأت بذلك اللفظ بعينه بل بلفظ هو
~~أبلغ في المقصود لأن كثيرا ممن يطعم الطعام تخمد ناره في وقت. وكذلك قول
~~الأخرى: له إبل قليلات المسارح كثيرات المبارك وإذا سمعن صوت المزهر أيقن
~~أنهن هوالك. فأرادت: أن هذا الرجل ينحر إبله فقل ما تسرح وتبعد في المرعى
~~لأنه يبركها بفنائه ليقرب عليه نحرها للضيوف والمزهر العود الذي يغنى به
~~فإذا سمعت الإبل صوته أيقنت أنها هوالك لما قد اعتادته من نحره لها إذا سمع
~~الغناء وانتشى وذلك لاتعتاده الإبل وتفهمه إلا مع الاستمرار والدوام.وهذا
~~كله أبلغ من قولها: إنه ينحر الإبل على ما قدمناه وبيناه.
# ومن هذا الفن من الإرداف قول أبي عبادة: PageV01P231
# فأوجرته أخرى فأضللت نصله ... بحيث يكون اللب والرعب والحقد1
# لأنه أراد القلب فلم يعبر عنه باسمه الموضوع له وعدل إلى الكناية عنه بما
~~يكون اللب والرعب والحقد فيه وكان ذلك أحسن لأنه إذا ذكره بهذه الكنايات
~~كان قد دل على شرفه وتميزه عن جميع الجسد بكون هذه الأشياء فيه وأنه أصاب
~~هذا المرمى في أشرف موضع منه. ولو قال: أصبته في قلبه لم يكن في ذلك دلالة
~~على أن القلب أشرف أعضاء الجسد فعلى هذا السبيل يحسن الإرداف.
# ومما يجرى مجرى قول أبي عبادة قول غيره: 2
# الضاربين بكل أبيض مخذم ... والطاعنين مجامع الأضغان
# وفيما ذكرناه كفاية في الدلالة على كل ما هو من هذا الجنس.
# ومن نعوت الفصاحة والبلاغة: أن يراد معنى فيوضح بألفاظ تدل على مغنى آخر
~~وذلك المعنى مثال للمعنى المقصود وسبب حسن هذا مع ما يكون فيه من الإيجاز
~~أن ms149 تمثيل المعنى يوضحه ويخرجه إلى الحس والمشاهدة وهذه فائدة التمثيل في
~~جميع العلوم لأن المثال لا بد من أن يكون أظهر من الممثل فالغرض بإيراده
~~إيضاح المعنى وبيانه ومن هذا الفن قول الرماح بن ميادة:
# ألم تك في يمنى يديك جعلتني ... فلاتجعلني بعدها في شمالكا
# فأراد: أني كنت عندك مقدما فلا تؤخرني ومقربا فلا تبعدني. PageV01P232
# فعدل في العبارة عن ذلك إلى أني كنت في يمينك فلا تجعلني في شمالك لأن
~~هذا المثال أظهر إلى الحس.
# وكذلك قول الآخر:
# تركت يدي وشاحا له ... وبعض الفوارس لا يعتنق
# فعبر عن قوله: عانقته بأنني تركت يدي وشاحا له فأوضح المعنى حين جعل له
~~مثالا معروفا مشاهدا.
# ومنه أيضا قول زهير:
# ومن بعض أطراف الزجاج فإنه ... يطيع العوالي ركبت كل لهذم1
# لأنه عدل عن وقوله: ومن لم يطع باللين أطاع بالعنف إلى أن قال: ومن لم
~~يطع زجاج الرماح أطاع الأسنة وكان في هذا التمثيل بيان المعنى وكشفه.
# ومن أمثلة ذلك في النثر ما كتب به الوليد بن يزيد - لما بويع - إلى مروان
~~ابن محمد قد بلغه توقفه عن البيعة له: أما بعد فإني أراك تقدم رجلا وتؤخر
~~أخرى فإذا أتاك كتابي هذا فاعتمد على أيهما شئت والسلام. فعبر عن مراده
~~بمثال أوضحه وأوجزه. ومنه أيضا ما كتب به الحجاج إلى المهلب حين حضه على
~~قتال الأزارقة وتوعده له حيث قال: فإن أنت فعلت ذلك وإلا شرعت إليك صدر
~~الرمح. فأجابه المهلب وقال: فإن يشرع الأمير إلى صدر الرمح قلبت له ظهر
~~المجن. وهذا كله PageV01P233
# إنما حسن لما فيه من الإيضاح والإيجاز وقدمنا تأثيرهما في الفصاحة
~~والبلاغة.
# فهذا منتهى ما نقوله في الألفاظ بانفرادها واشتراكها مع المعاني ومن وقف
~~عليه عرف حقيقة الفصاحة ومائتيها وعلم أسرارها وعللها فأما الكلام على
~~المعاني بانفرادها فقد قدمنا القول بأن البلاغة عبارة عن حسن الألفاظ
~~والمعاني وإن كل كلام بليغ لا بد من أن يكون فصيحا وليس كل فصيح تبليغا إذ
~~كانت البلاغة تشتمل على الفصاحة وزيادة لتعلق ms150 البلاغة مع الألفاظ بالمعاني.
# فإذا كان قد مضى الكلام في الألفاظ على الانفراد والاشتراك فلنذكر الآن
~~الكلام على المعاني مفردة من الألفاظ ليكون هذا الكتاب كافيا في العلم
~~بحقيقة البلاغة والفصاحة فإنهما وإن تميزا من الوجه الذي ذكرته فهما عند
~~أكثر الناس شئ واحد ولا يكاد يفرق بينهما إلا القليل والله يمن بالمعونة
~~والتسديد برحمته.
# PageV01P234
### | الكلام في المعاني مفردة
# أما حصر المعاني بقوانين تستوعب أقسامها وفنونها على حسب ما ذكرناه في
~~الألفاظ فعسير متعب لا يليق بهذا الكتاب تكلفه لأنه ثمرة علم المنطق ونتيجة
~~صناعة الكلام ولسنا بذاهبين في هذا الكتاب إلى تلك الأغراض والمطالب. ولكن
~~نحتاج إلى أن نومئ إلى المعاني التي تستعمل في صناعة تأليف الكلام المنظور
~~والمنثور ونبين كيف يقع الصحيح فيها والفاسد والتام والناقص على أن من كان
~~سليم الفكر صحيح التصور لم يخف عنه شئ مما تستر النفوس وإن كان قد يخفى عنه
~~كثير مما ذكرناه من الكلام والألفاظ لأن في الألفاظ مواضعة واصطلاحا يختلف
~~الناس في المعرفة بهما بحسب اختلافهم في معرفة اللغة وفهم الاصطلاح
# PageV01P234
# والمواضعة والمعاني ليس فيها شئ من ذلك. وإنما معيارها العقل والعلم
~~وصفاء الذهن في الوجود وهي أربعة مواضع الأول وجودها في أنفسها والثاني
~~وجودها في إفهام المتصورين لها والثالث وجودها في الألفاظ التي تدل عليها.
~~والرابع وجودها في الخط الذي هو أشكال تلك الألفاظ المعبر بها عنه وإذا كان
~~هذا مفهوما فإنا في هذا الموضع إنما نتكلم على المعاني من حيث كانت موجودة
~~في الألفاظ التي تدل عليها دون الأقسام الثلاثة المذكورة ثم ليس نتكلم
~~عليها من حيث وجدت في جميع الألفاظ بل من حيث توجد في الألفاظ المؤلفة
~~المنظومة على طريقة الشعر والرسائل وما يجرى مجراهما فقط إذ كان ذلك هو
~~مقصودنا في هذا الكتاب.
# وإذا بان هذا فإن الأوصاف التي تطلب من هذه المعاني: هي الصحة والكمال
~~والمبالغة والتحرز مما يوجب الطعن والاستدلال بالتمثيل والتعليل وغيرهما
~~وسنذكر من أمثلة ذلك ما يعرب عن قصدنا ويوضح مرادنا.
# أما ms151 الصحة في التقسيم: فإن تكون الأقسام المذكورة لم يخل بشئ منها ولا
~~تكررت ولا خدل بعضها تحت بعض ومثال هذا في النظم قول نصيب:
# فقال فريق القوم لا وفريقهم ... نعم! وفريق قال ويحك ما ندري
# فليس في أقسام الإجابة عن مطلوب إذا سئل عنه غير هذه الأقسام ومنه قول
~~الشماخ يصف صلابة سنابك الحمار وشدة وطئه الأرض:
# متى ما تقع أرساغه مطمئنة ... على حجر يرفض أو يتدحرج
# فليس في أمر الوطء الشديد إلا أن يكون الذي يوطأ رخوا فيرض أو صلبا
~~فيندفع.
# PageV01P235
# ومن ذلك قول زهير بن أبي سلمى:
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا أطعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاروبا اعتنقا
# وهذا تقسيم صحيح.
# ومنه قول الحارثي:
# فكذبت طرفي عنك والطرف صادق ... وأسمعت أذني فيك ماليس تسمع
# وما أسكن الأرض التي تسكنينها ... لئلا يقولوا صابر ليس يجزع
# فلا كمدي يغنى ولا لك ذمة ... ولا عنك إقصار ولا فيك مطمع
# لقيت أمورا فيك لم ألق مثلها ... وأعظم منها منك ما أتوقع
# وهذا كلها أقسام صحيحة.
# ومن أمثلة ذلك في النثر قول بعضهم في كتاب له: فإنك لم تخل فيما بدأتني
~~به من مجد أثلته أو شكر تعلجته أو أجر ادخرته أو متجر اتجرته أو من أن تكون
~~جمعت ذلك كله فلم يبق في هذا المعنى قسم لم يأت به ولا من الأقسام شئ تكرر.
# فأما الأقسام الفاسدة فكقول جرير:
# صارت حنيفة أثلاثا فثلثهم ... من العبيد وثلث من مواليها
# فهذه قسمة فاسدة من طريق الاخلال لأنه قد أخل بقسم من الثلاثة.
# قيل: إن بعض بنى حنيفة سئل من أي الأثلاث هو من بيت جرير فقال: هو من
~~الثلث الملغي. ومنها قول أبي تمام:
# PageV01P236
# قسم الزمان ربوعها بين الصبا ... وقبولها ودبورها أثلاثا
# فهذا فاسد من طريق التكرار
# لأن القبول هي الصبا على ما ذكره جماعة من أهل اللغة.
# ومن ذلك أيضا قول هذيل الأشجعي:
# فما برحت تومى إلي بطرفها ... وتومض أحيانا إذا خصمها غفل
# لأن-تومي بطرفها وتومض-في معنى واحد.
# ومنه قول الآخر:
# أبادر ms152 إهلاك مستهلك ... لمالي أو عبث العابث
# فهذا فاسد لدخول أحد القسمين في الآخر لأن عبث العابث داخل في استهلاك
~~المستهلك.
# ومن هذا الجنس: أن بعض المتخلفين سأل مرة قال علقمة بن عبدة جاهلي أو من
~~بني تميم فضحك منه لأن الجاهلي قد يكون من بني تميم ومن بني عامر والتميمي
~~قد يكون جاهليا وإسلاميا. وكتب بعضهم إلى عامل من قبله: ففكرت مرة في عزلك
~~وأخرى في صرفك وتقليد غيرك وكتب أيضا في هذا الكتاب: فتارة تسترق الأموال
~~وتختزلها وتارة تقتطعها وتحتجنها.
# وهذا مثل الأول في التكرير. وكتب آخر في فتح فقال: فمن بين جريح مضرج
~~بدمائه وهارب لا يلتفت إلى ورائه. وهذان القسمان يدخل كل واحد منهما في
~~الآخر لأن الجريح قد يكون هاربا والهارب قد يكون جريحا.
# وروى أبو الفرج قدامة بن جعفر: أن ابن منارة وقع على ظهر رقعة عامل من
~~عماله هرب من صارفه - وكتب إليه رقعة يعلم بها ما عنده
# PageV01P237
# إنك لا تخلو في هربك من صارفك من أن تكون قدمت إليه اساءة خفت منه معها
~~أو خنت في عملك خيانة رهبت تكشفه إياك عنها فإن كنت أسأت.
# فأول راض سنة من يسيرها
# وإن كنت خنت خيانة فلا بد من مطالبتك بها.
# فكتب العامل تحت هذا التوقيع: قد بقي من الأقسام ما لم تذكره - وهو أني
~~خفت ظلمة إياي بالبعد عنك وتكثيره على بالباطل عندك ووجدت الهرب إلى حيث
~~يمكنني فيه دفع ما يتخرصه أنفي للظنة عني والبعد عمن لا يؤمن ظلمه أولى
~~بالاحتياط لنفسي فوقع ابن منارة تحت ذلك: قد أصبت فصر إلينا آمنا بالاحتياط
~~لنفسي فوقع ابن منارة تحت ذلك: قد أصبت.
# فصر إلينا آمنا من ظلمة عاجلا على أن ما يصح عليك فلا بد من مطالبتك به.
# وقد ذهب أبو القاسم الآمدي إلى فساد القسمة من قول أبي عبادة البحتري:
# ولا بد من ترك أحدى اثنتين ... إما الشباب وإما العمر
# قال: لأن ها هنا قسما آخر وهو أن يتركا معا فيموت الإنسان شابا. ms153
# وأجاب الشريف المرتضى رضي الله عنه عن ذلك: بأن المراد بترك الشباب تركه
~~بالشيب وبترك العمر تركه بالموت وهذا هو المستعمل المألوف في هذه الألفاظ
~~فمن مات شابا فلا يقال عنه أنه ترك الشباب لأنه لم يشب وإنما يقال عنه أنه
~~ترك العمر فدخل في أحد القسمين. ولى في هذا الموضع نظر وتأمل.
# ومن الصحة تجنب الاستحالة والتناقض: وذلك أن يجمع بين المتقابلين من جهة
~~واحدة.
# والتقابل يكون على أربع جهات أما على
# PageV01P238
# طريق المضاف وهو الشيء الذي يقال بالقياس إلى غيره مثل الضعف بالقياس إلى
~~نصفه والأب إلى ابنه والمولى إلى عبده وأما على طريق التضاد مثل الأبيض
~~والسود والشرير والخير وأما على طريق العدم والقنية كالأعمى والبصير
~~والأمرد وذي اللحية وأما على طريق النفي والإثبات مثل أن يقال زيد جالس زيد
~~ليس بجالس. فإذا ورد في الكلام جمع بين متقابلين من هذه المتقابلات من جهة
~~واحدة فهو عيب في المعنى والمراد بقولنا من جهة واحدة أن لا يكون
~~المتقابلان من جهتين فإنهما إذا كانا من جهتين لم يكن الكلام مستحيلا مثال
~~ذلك أن يقال: العشرة ضعف ونصف لكنها ضعف الخمسة ونصف العشرين فيكون هذا
~~صحيحا لأنه تقابل من جهتين فأما لو كان من جهة واحدة حتى يقال: إن العشرة
~~ضعف الخمسة ونصفها لكان ذلك محالا وكذلك يقال في المتقابلين بالعدم والقنية
~~زيد أعمى العين بصير القلب فيكون ذلك صحيحا فأما لو قيل زيد أعمى العين
~~بصير العين كان ذلك محالا وكذلك في التضاد أن يقال: الفاتر حار عند البارد
~~وبارد عند الحار ولا يكون حارا بادرا عند أحدهما وزيد كريم بالطعام بخيل
~~بالثياب ولا يصح أن يقال كريم بالثياب بخيل بها.
# وإذا كان هذا مفهوما فالذي يقع في النظم والنثر من هذا التناقض على هذا
~~النحو عيب في المعاني بغير شك وإن كانوا قد تسمحوا في الشعر أن يكون في
~~البيت شيء وفي بيت آخر ما ينقضه حتى يذم في بيت شئ من وجه ويمدح في بيت آخر ms154
~~من ذلك الوجه بعينه وإنما أجازوا هذا لأنهم اعتقدوا أن كل بيت قائم بنفسه
~~فجرى البيتان مجرى قصيدتين. فكما جاز للشاعر أن يناقض في قصيدتين كذلك جاز
~~له أن
# PageV01P239
# يناقض في بيتين ولم يختلفوا في أن البيت إذا ولى البيت وكان معنى كل واحد
~~منهما متعلقا بالآخر فلن يجوز أن يكون في أحدهما ما يناقض الآخر وإنما
~~أجازوا ذلك مع عدم الاتصال والتعلق على أن تجتنب هذا في القصيدة - وإن
~~كانوا قد أجازوه - أحسن وأولى.
# وقد قال أبو عثمان الجاحظ: إن العرب تمدح الشئ وتذمه لكنهم لا يمدحون
~~الشيء من الوجه الذي يذمونه به. وما أحسن ما قال أبو عثمان: لعمري أنهم على
~~ذلك يتصرف قولهم وإن أبا تمام لما وصف يوم الفراق بالطول فقال:
# يوم الفراق لقد خلقت طويلا ... لم تبق لي جلدا ولا معقولا
# قالوا الرحيل فما شككت بأنها ... نفسي من الدنيا تريد رحيلا
# علل طوله بما لقي فيه من الوجد لرحيل أحبابه عنه وأبو عبادة لما وصفه
~~بالقصر فقال:
# ولقد تأملت الفراق فلم أجد ... يوم الفراق على امرئ بطويل
# قصرت مسافته على متزود ... منه لدهر صبابة وغليل
# علل قصره بأنه اجتمع فيه بمن يحبه للوداع وتزود منه لأيام البعد عنه.
~~فهما وإن كان كل واحد منهما قد خالف صاحبه في مدح الفراق وذمه فقد ذكر لما
~~ذهب إليه وجها يصح به وعلى هذا الطريق يحسن وقوع الخلاف في أغراض الشعراء
~~إلا أن يكون أحد القولين صحيحا والآخر فاسدا.
# فأما المتناقض في العشر فكقول عبد الرحمن بن عبد الله القس:
# أرى هجرها والقتل مثلين فأقصروا ... ملامكم فالقتل أعفى وأيسر
# فقال هذا الشاعر: إن الهجر والقتل مثلان ثم سلبهما ذلك
# PageV01P240
# فقال: إن القتل أعفى وأيسر فكأنه قال إن القتل مثل الهجر وليس هو مثله
~~وذلك متناقض ولو كان استوى له أن يقول بل القتل أعفى وأيسر لكان الشعر
~~مستقيما لأن لفظة بل تنفى الماضي وتثبت المستأنف كما قال زهير:
# حي الديار لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
# على ms155 أنهم قد عابوا هذا البيت على زهير لكنه بمجيء بلى فيه لم يكن عندي
~~فاسدا وقد يمكن فيه من التأويل وجه آخر: وهو أن زهيرا قال لم يعفها القدم
~~وغيرتها الريح والأمطار وليس ذلك بمتناقض لأن التغير دون أن تعفو والقدم
~~غير الريح والمطر. ومن قال: لم يقتل زيد عمرا بل ضربه بكر لم يكن متناقضا
~~وإنما المناقضة أن يقول: لم يقتل زيد عمرا وقتله زيد ويكون الأول هو الثاني
~~وهذا واضح.
# ومن الاستدلال قول الآخر: 1
# أليس قليلا نظرة إن نظرتها ... إليك وكلا ليس منك قليل
# وقد ذهب أبو الفرج قدامة بن جعفر إلى أن قول ابن هرمة في صفة الكلب:
# تراه إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبه وهو أعجم
# من المتناقض لأنه اقنى الكلب الكلام في قوله يكلمه ثم أعدمه إياه عند
~~قوله: إنه أعجم وهذا غلط من أبي الفرج طريف PageV01P241
# لأن الأعجم ليس هو الذي قد عدم الكلام جملة كالأخرس وإنما هو الذي يتكلم
~~بعجمة ولا يفصح قال الله تبارك وتعالى: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين} . 1
# وإذا قيل: فلان يتكلم وهو أعجم لم يكن ذلك متناقضا على أن الرواية
~~الصحيحة في بيت ابن هرمة:
# يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا
# وهذا البيت من إحسان ابن هرمة المشهور.
# وكذلك ذهب أبو القاسم الآمدي إلى تناقض بيت أبي تمام في صفة الفرس:
# وبشعلة تبدو كأن فلولها ... في صهوتيه بدو شيب المفرق
# مسود شطر مثل ما اسود الدجى ... مبيض شطر كابيضاض المهرق2
# قال: لأنه ذكر في البيت الأول إنه اشعل ثم قال في الثاني: إن نصفه أسود
~~ونصفه أبيض وذلك هو الأبلق فكيف يكون فرس واحد أشعل أبلق وهذا من أبي
~~القاسم تحامل على أبي تمام لأنه يصف فرسا أشعل ويريد بقوله: إنه مسود شطر
~~ومبيض شطر أن سواده وبياضه متكافئان فلو جمع السواد لكان نصفه وكذلك البياض
~~وهذا الوصف من تكافي السواد والبياض في الأشعل محمود حتى أن النخاسين
~~يقولون: أشعل شعرة ms156 شعرة فعلى هذا لا يكون شعر أبي تمام من المتناقض.
# ومما يعترض الشك فيه قول أبي العلاء احمد بن عبد الله بن سليمان:
# ولقد سلوت عن الشباب كما سلا ... غيري ولكن للحزين تذكر PageV01P242
# فيقال كيف يجوز أن يسلو وهو حزين يتذكر وقد قرأت هذا البيت عليه في جملة
~~شعره ولم أسأله عنه والذي يحتمل عندي من التأويل أنه أراد بالسلو ها هنا
~~اليأس ورفض الطمع فكأنه قال: قد يئست من الطمع للشباب كما أيس غيري ولكني
~~حزين عليه أتذكره وهذا وجه قريب.
# وذهب أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب إلى تناقض قول أبي نواس في صفة
~~الخمر:
# كأن بقايا ما عفا من حبابها ... تفاريق شيب في سواد عذار
# تردت به ثم انفرى عن أديمها ... تفرى ليل عن بياض نهار1
# وقال: إنه وصف في البيت الأول الحباب بالبياض حين شبهه بالشيب ولن يشبه
~~الشيب في شئ إلا في بياضه ووصف الخمر بالسواد حين شبهها بسواد العذار ثم
~~وصف الحباب في البيت الثاني بالسواد حين شبهه يتفرى الليل ووصف الخمر
~~بالبياض حين قال بياض نهار وكون كل واحد من الحباب والخمر أسود وأبيض
~~مستحيل.
# وقد سأل أو الفرج نفسه فقال أن قيل: إنه لم يصف الحباب في البيت الثاني
~~بالسواد وإنما شبهه بالليل في تفريه وانحساره عن النهار دون نفس اللون.
~~وأجاب عن هذا: بأن أبا نواس قد صرح بأنه لم يرد غير اللون فقط لقوله عن
~~بياض نهار. وفي هذا الشعر نظر وتأمل ليس هذا موضع تقصيه وإنما الغرض هنا
~~التمثيل.
# وقد فرق بين المستحيل والممتنع: بأن المستحيل هو الذي لا يمكن وجوده ولا
~~تصوره في الوهم مثل كون الشئ أسود أبيض وطالعا نازلا فإن هذا لا يمكن وجوده
~~ولا تصوره في الوهم والممتنع هو: PageV01P243
# الذي يمكن تصوره في الوهم وإن كان لا يمكن وجوده مثل أن يتصور تركيب بعض
~~أعضاء الحيوان من نوع في نوع آخر منه كما يتصور يد أسد في جسم إنسان فإن
~~هذا وإن كان لا يمكن ms157 وجوده فإن تصوره في الوهم ممكن وقد يصح أن يقع الممتنع
~~في النظم والنثر على وجه المبالغة ولا يجوز أن يقع المستحيل البتة فأما قول
~~أبي عبادة:
# لما مدحتك وأفاني نداك على ... أضعاف ظني فلم أظفر ولم أخب
# فليس هذا من المتناقض لأنه من جهتين على ما ذكرناه فيما تقدم ألا ترى أن
~~معناه لم أظفر بنفس ما ظننته لأنك زدت عليه فكأن ظنى لم يصدق لأنه لو صدق
~~لكان وقع على ما ظننته بعينه من غير زيادة عليه ولم أخب لأنك قد أعطيتني
~~ومن أعطى فما خاب وهذا صحيح واضح.
# ومن المتناقض على طريق المضاف قول عبد الرحمن بن عبد الله القس:
# وإني إذا ما الموت حل بنفسها ... يزال بنفسي قبل ذاك فأقبر
# لأنه وضع هذا القول وضع الشرط وجعل جوابه يزال بنفسي. ثم قال: قبل ذاك
~~فكأنه قال أن نفسي تزول بعد نفسها وقبلها وهذا مثل قول القائل: إذا دخل زيد
~~الدار دخل عمرو قبله وذلك متناقض.
# وقد ذهب أبو القاسم الآمدي إلى مناقضة أبي تمام في قوله:
# الرزق لا تكمد عليه فإنه ... يأتى ولم تبعث إليه رسولا
# وقوله بعده في صفة الناقة:
# لله درك أي معبر قفرة ... لا يوحش أنب البيضة ألا جفيلا
# PageV01P244
# بنت القفار متى تخدبك لا تدع ... في الصدر منك على الفلاة غليلا1
# قال: لأنه صرح في البيت الأول بذكر القعود عن طلب الرزق وأتبعه في البيت
~~الثاني بلا فصل بذكر الناقة وصفتها والرحيل عليها فكان ذلك مناقضة ظاهرة.
# ومن الصحة أن لا يضع الجائز موضع الممتنع فإنه يجوز أن يضع الممتنع موضع
~~الجائز إذ كان في ذلك ضرب من الغلو والمبالغة ولا يحسن أن يوضع الجائز موضع
~~الممتنع لأنه لا علة لجواز ذلك وهو ضد ما يحمد من الغلو والمبالغة في
~~الشعر. ومن أمثلة هذا قول الشاعر:2
# وإن صورة راقتك فاخبر فربما ... أمر مذاق العود والعد أخضر
# فبنى الكلام على أن العود في الأكثر يكون حلوا بقوله: فربما وليس الأمر
~~كذلك بل العود الأخضر ms158 في الأكثر من وكأن هذا الشاعر وضع الأكثر موضع الأقل
~~وذلك غلط في المعنى.
# ومنه ما أنكره أبو القاسم الآمدي على أبي تمام في قوله يمدح الواثق
~~بالله.
# جعل الخلافة فيه رب قوله ... سبحانه للشيء كن فيكون
# قال: لأن مثل هذا إنما يقال في الأمر العجب الذي لم يكن يقدر ولا يتوقع
~~ولا يظن إنه مثله يكون فيقال إذا وقع ذلك قدرة قادرة واحد وفعل من لا يعجزه
~~أمر وتلك واحد ومن يقول للشئ كن فيكون فأما الأمور التي لا يتعجب منها ولا
~~تستغرب والعادات جارية بها وبما أشبهها فلا يقال فيها مثل هذا وإنما يسبح
~~الله تبارك وتعالى وتذكر قدرته على تكوين الأشياء لو جاؤا بأبي العبر أو
~~بجحا فجعلوه خليفة. فأما الواثق PageV01P245
# فما وجه تسبيح أبي تمام في أن أفضت الخلافة إليه وأبوه المعتصم وجده
~~الرشيد وجد أبيه المهدي وجد جده المنصور وأخو جد جده السفاح وعماه خليفتان
~~الأمين والمأمون وعم أبيه الهادي فذلك ثمانية خلفاء هو تاسعهم. وهذا الذي
~~ذكره أبو القاسم صحيح واضح.
# ومن الصحة: صحة التشبيه وهو أن يقال أحد الشيئين مثل الآخر في بعض
~~المعاني والصفات ولن يجوز أن يكون أحد الشيئين مثل الآخر من جميع الوجوه
~~حتى لا يعقل بينهما تغاير البتى لأن هذا لو حاز لكان أحد الشيئين هو الآخر
~~بعينه وذلك محال. وإنما الأحسن في التشبيه أن يكون أحد الشيئين يشبه الآخر
~~في اكثر صفاته ومعانيه وبالضد حتى يكون ردئ التشبيه ما قل شبهه بالمشبه به.
# وقد يكون التشبيه بحروفه كالكاف وكأن وما يجرى مجراهما وقد يكون بغير حرف
~~على ظاهر المعنى ويستحسن ذلك لما فيه من الإيجاز.
# والأصل في حسن التشبيه: أن يمثل الغائب الخفي الذي لا يعتاد بالظاهر
~~المحسوس المعتاد فيكون حسن هذا لأجل إيضاح المعنى وبيان المراد أو يمثل
~~الشئ بما هو أعظم وأحسن وأبلغ منه فيكون حسن ذلك لأجل الغلو والمبالغة.
# ومما ورد في القرآن من ذلك قوله تعالى: {والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء ms159 حتى إذا جاءه لم يجده شيئا} 1.
# وقوله تعالى: {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في
~~يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء} 2. وقوله PageV01P246
# تعالى: {إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها
~~أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن
~~بالأمس} 1 وقوله تعالى: {فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان} 2.
# وقوله جل وعز: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا} 3 وقوله تبارك وتعالى: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون} 4.
~~وقوله جل وعز: {وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام} 5.
# وهذه التشبيهات كلها على ما بيناه من تشبيه الخفي بالظاهر المحسوس والذي
~~لا يعتاد بالمعتاد لما في ذلك من البيان إلا قوله تبارك وتعالى: {وله
~~الجوار المنشآت في البحر كالأعلام} 6.
# فانه شبه الشئ بما هو أعظم منه على وجه المبالغة.
# ومن التشبيه في العشر قول النابغة الذبياني:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# وهذا التشبيه يجمع المقصودين من الظهور والمبالغة وأما الظهور فلأن علم
~~الناس بأن الليل لا بد من إدراكه له أظهر من علمهم بأن النعمان لا بد من
~~إدراكه له وأما المبالغة فإن تشبيهه بالليل الذي لا يصددونه حائل أعظم
~~وأفخم وأبلغ في المدح. PageV01P247
# ومن التشبيه أيضا قول يزيد بن عوف العليمي يذكر صوت جرع رجل قراه اللبن:
# فعب دخالا جرعه متواتر ... كوقع السحاب بالطراف الممدد
# وهذا تشبيه جيد لأنه شبه صوت اللبن على عصب المرئ من حلق الإنسان بصوت
~~المطر على الخباء المصنوع من الأدم وذلك من أصح التشبيه لأن المرئ من جنس
~~الأدم واللبن من جنس الماء فصوتاهما متشابهان لأن السبب في اختلاف الأصوات
~~تخالف الأجسام التي تحدث فيها والغرض في هذا التشبيه المبالغة.
# ومن التشبيه المختار قول امرئ القيس: ms160 كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى
~~وكرها العناب والحشف البالي وهذا من التشبيه المقصود به أيضا الشيء لأن
~~مشاهد العناب والحشف البالي1 أكثر من مشاهد قلوب الطير رطبة ويابسة. وروى
~~عن بشار بن برد إنه قال: ما زلت منذ سمعت بيت امرئ القيس هذا اطلب أن يقع
~~لي تشبيهان في بيت واحد حتى قلت:
# كأن مثار النقع فوق رؤسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه2
# فشبهن النقع بالليل والسيوف بالكواكب وهذا تشبيه للمبالغة والتفخيم ومن
~~التشبيه المختار قول عدى بن الرقاع العاملي:
# وكأنها بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جاذر جاسم
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم3 PageV01P248
# وقوله أيضا:
# تزجى أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها1
# وقول عنترة:
# وخلا الذباب بها فليس ببارح ... غردا كفعل الشارب المترنم
# هزجا يحك ذراعه بذراعه ... قدح المكب على الزناد الأجذم2
# وقول الحسين بن مطير الأسدي:
# في عيش في معروفه بعد موته ... كما كان بعد السيل مجراه مرتعا
# وقال الطرماح:
# يبدو وتضمره البلاد كأنه ... سيف على شرف يسل ويغمد
# وقول أبي الحسن التهامي:
# والصبح قد غمر النجوم كأنه ... سيل طغى فطفا على النوار
# وقول ابي العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان:
# والخل كالماء يبدي لي ضمائره ... مع الصفاء ويخفيها مع الكدر PageV01P249
# وقوله:
# وسهيل كوجنة الحب في اللو ... ن وقلب المحب في الخفقان
# يسرع اللمح في احمرار كما تسر ... ع في اللحظ مقلة الغضبان
# وقوله:
# تراقب أظلاف الوحوش نواصلا ... كأصداف بحر حول أزرق مترع
# وهذه تشبيهات صحاح وأمثالها كثيرة
# وقد وإلى أبو القاسم محمد ابن هانئ الأندلسي التشبيه بكأن في أبيات كثيرة
~~فقال:
# كأن رقيب النجم أجدل مرقب ... يقلب تحت الليل في ريشه طرفا1
# كأن بني نعش ونعشا مطافل ... بوجرة قد أضللن في مهمه خشفا2
# كأن سهيلا في مطالع افقه ... مفارق إلف لم يجد بعده إلفا3 PageV01P250
# كأن سهاها عاشق بين عود ... فاونة يبدو واونة يخفى1
# كأن معلى قطبها فارس له ... لوان مركوزان قد كره الزحفا
# كأن قدامى النسر والنسر واقع ... قصصن ms161 فلم تسم الخوافي به ضعفا2
# كأن أخاه حين دوم طائرا ... أني دون نصف البدر فاختطف النصفا
# كأن الهزيع الأبنوسي آونا ... سرى بالنسيج الخسرواني ملتفا3
# كأن ظلام الليل إذا مال ميلة ... صريع مدام بات يشربهان صرفا
# كأن عمود الصبح خاقان معشر ... من الترك نادى بالنجاشي فاستخفى
# كأن لواء الشمس غرة جعفر ... رأى القرن فازدادت طلاقته ضعفا
# فأما التشبيه بغير حرف التشبيه فكقول امرئ القيس:
# سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال
~~PageV01P251
# وقول النابغة:
# نظرت إليك بحاجة لم تقضها ... نظر المريض إلى وجوه العود1
# وقوله أيضا:
# فإنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# وقول أبي عبادة:
# يهوى كما تهوى العقاب وقد رأت ... صيدا وتنتصب انتصاب الأجدل2
# وقول أبي نصر بن نباتة وقد يذكر في التمثيل:
# خلقنا بأطراف القنا لظهورهم ... عيونا لها وقع السيوف حواجب
# وقول أخت ذى الكلب:
# تمشى النسور إليه وهي لاهية ... مشى العذارى عليهن الجلابيب3
# وقول ديك الجن:
# سفرن بدورا وانتقبن أهلة ... ومسن غصونا والتفتن جاذرا
# وقول الوأواء الدمشقي: PageV01P252
# فأسبلت لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد
# وقول أبي إسحاق الصابي يصف الطير التي تصاد بالبندق محمولة على حكم
~~الكفار إذ يقتلون ومصيرهم إلى النار.
# ومما يحتاج إليه التشبيه: أن يكون الأمر المشبه به واقعا مشاهدا معروفا
~~غير مستنكر ليوافق ذلك المقصود بالتشبيه والتمثيل من الإيضاح والبيان ولهذا
~~عاب نصيب على الكميت قوله:
# كأن الغطامط من غليها ... أراجيز أسلم تهجو غفارا1
# وقال له: أخطأت ما هجت أسلم غفارا قط وأراد نصيب من الكميت أن يكون شبه
~~بشئ واقع معروف وهذا كما يقال: كان مناقضة فلان وفلان مناقضة جرير
~~والفرزدق. فيكون هذا الكلام صحيحا. ولو قيل: كأن مناقضتهما مناقضة الأحوص
~~وعمر بن أبي ربيعة لم يكن ذلك التشبيه صحيحا. إذ كان المشبه به لم يقع وعلى
~~هذا أكره قول علقمة ابن عبدة:
# كأن إبريقهم ظبى على شرف ... مقدم بسبا الكتان ملثوم2
# على أن يكون مقدم من صفة الظبي لأن الظبي لا ms162 يكون مقدما بسب الكتان
~~ملثوما فكأن التشبيه وقع بما لا يشاهد ولا يعرف وإن كان المقدم راجعا إلى
~~الإبريق فذلك صحيح. PageV01P253
# وكذلك قول الحكم لعله عبد الرحمان بن الحكم وليحقق:
# كانت بنو غالب لأمتها ... كالغيث في كل ساعة يكف
# فإن العادة لم تجر بأن الغيث يكف في كل ساعة وإن كان هذا البيت يحتمل من
~~التأويل أن يكون معناه كان هؤلاء القوم كالغيث إلا أنه غيث يكف كل ساعة وإن
~~لم يدل لفظه على هذا المعنى دلالة واضحة.
# ومن هذا الفن. قول أيمن: 1
# فإننا قد وجدنا أم بشر ... كأم الأسد مذكارا ولودا
# لأن أم الأسد ليست كذلك.
# وأما ردى التشبيه فكقول المرار:
# وخال على خديك يبدو كأنه ... سنا البدر في دعجاء باد دجونها2
# لأن الخدود بيض والمتعارف أن يكون الخال أسود فتشبيه الخدود بالليل
~~والخال بضوء البدر تشبيه ناقض للعادة.
# فإن قيل: قد مضى في كلامكم أن المشبه به يجب أن يكون معروفا واضحا أبين
~~من الشئ الذي يشبه فما تقولون في قوله تعالى في شجرة الزقوم: {إنها شجرة
~~تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين} 3 ورؤوس الشياطين غير
~~مشاهدة.
# قيل: إن الزقوم غير مشاهد ورؤس الشياطين غير مشاهدة إلا أنه قد استقر في
~~نفوس الناس من قبح الشياطين بما صار بمنزلة المشاهد كما استقر في
~~PageV01P254
# نفوسهم من حسن الحور العين ما صار بمنزلة المشاهد حتى أنهم إذا شبهوا
~~وجها بوجه الحور كان تشبيها صحيحا وإن كانت الحور لم تشاهد ولم يستقر في
~~نفوسهم قبح طلع الزقوم كما استقر في نفوسهم قبح رؤوس الشياطين فكأن المشبه
~~به أوضح وفي رؤوس الشياطين أيضا من المبالغة في القبح ما ليس في طلع
~~الزقوم. وقد قيل في بعض التفاسير: إن الشياطين هنا الحيات.
# وعلى هذا القول يسقط السؤال لأن الحيات مشاهدة.
# ومن ظريف التشبيه قول ابن هرمة:
# وإن وتركي ندى الأكرمين ... وقدحي بكفي زنادا شحاحا1
# كتاركة بيضها بالعر اء ... وملبسة بيض أخرى جناحا
# وقول الفرزدق:
# وإنك إذ تهجو تميما وترتشى ms163 ... سرابيل قيس أو سحوق العمائم2
# كمهريق ماء بالفلاة وغره ... سارب أذاعته رياح السمائم3
# فإن بيت ابن هرمة الثاني يليق بييت الفرزدق الأول وبيت الفرزدق الثاني
~~يليق ببيت ابن هرمة الأول حتى أن ابن هرمة لو قال:
# وإني وتركي ندى الأكرم ... ين وقدحي بكفي زنادا شحاحا
# كمهريق ماء بالفلاة وغره ... سراب أذاعته رياح السمائم
# والفرزدق لو قال:
# وإنك إذ تهجو تميما وترتشي ... سرابيل قيس أوسحوق العمائم PageV01P255
# كتاركة بيضها بالعر ... اء وملبسة بيض أخرى جناحا
# لكان كل واحد منهما قد شبه تشبيها واضحا صحيحا فأما والشعر على ما هو
~~عليه فإن التشبيه بعيد.
# ومن الصحة: صحة الأوصاف في الأعراض وهو أن يمدح الإنسان بما يليق به ولا
~~ينفر عنه فيمدح الخليفة بتأييد الدين وتقويه أمره ومحبة الناس وطاعتهم
~~والتقى والورع والرحمة والرأفة وإقامة العدل وشرف الحسب وحسن السياسة
~~والتدبير والاضطلاع بالأمور والحلم والعفو والعلم وحفظ الشرع والجمال
~~والبهاء والهيبة والشجاعة وكرم الأخلاق ولينها وما يجري هذا المجرى. ويمدح
~~الوزير والكاتب وبالعقل والحلم وسداد الرأي وحسن التدبير والبلاغة وتثمير
~~الأموال والعدل والكرم وما يلحق بهذا. ويمدح الأمير وقائد الجيش بالشجاعة
~~والمعرفة بالحرب وحسن النقيبة والظفر والصبر وسداد التدبير وما أشبه ذلك
~~وعلى هذا السبيل يجرى الأمر في النسيب فيذكر فيه صدق الهوى والمحبة وشدة
~~الوجد والصبابة وكتمان الأسرار ومخالفة العذال وما يتفرع عن ذلك ويلحق به.
~~وكذلك في كل غرض من الأغراض الشعرية من هجاء وفخر وعتاب ووصف وغير ذلك حتى
~~يكون كل شئ موضوعا في المكان الذي يليق به.
# فأما النثر فيجرى على هذا المنهاج ويحتاج فيه إلى معرفة المواضعات في
~~الخطاب والاصطلاحات فإن للكتب السلطانية من الطريقة ما لا يستعمل في
~~الإخوانيات وللتوقيعات من الأساليب ما لا يحسن في التقاليد وهذا الباب أعنى
~~المواضعة والاصطلاح في الخطاب يتغير بحسب تغير الأزمنة والدول فإن العادة
~~القديمة قد هجرت ورفضت والتسجد الناس عادة بعد عادة حتى أن الذي يستعمل
~~اليوم في الكتب غير ما
# PageV01P256
# كان يستعمل في أيام أبي إسحاق الصابي مع قرب ms164 زمانه منا وإذا كان الأمر
~~على هذا جاربا فليس يصح لنا أن نضع رسموما نوجب اقتفاءها لأنا نحن في هذا
~~الزمان قد غيرنا الرسم المتقدم لمن قبلنا وكذلك ربما جرى الأمر فيما بعدنا.
# لكن أصول الأغراض في الأوصاف والمعاني مما لا تتبدل ولا تتغير فليكن
~~الائتمام بها واقعا والاجتهاد في جريها على قانون السداد والصواب حاصلا فقد
~~عيب أبو عبادة في مديحه الخليفة بقوله:
# لا العدل يردعه ولا التعنيف ... عن كرم يصده
# وقيل: من هو الذي يجسر على عذل الخليفة وتعنيفه وليس هذا المدح مما يصلح
~~للملوك والأمراء فضلا عن الأئمة والخلفاء.
# وعيب أبو ذؤيب الهذلي في قوله يصف الفرس:
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها ... بالتي فهي تثوخ فيها الإصبع1
# وقيل: وصف لحمها باللين وإنما يحمد صلابة لحم الفرس.
# وعيب قول أبي عبادة:
# ذنب كما سحب الرداء يذب عن ... عرف وعرف كالقناع المسبل
# وقول امرئ القيس قبله:
# لها ذنب مثل ذيل العرو ... من تسد به فرجها من دبر PageV01P257
# وقيل: المحمود من ذنب الفرس أن يكون طويلا ولا ينال الأرض كما قال امرؤ
~~القيس:
# كميت إذا استدبرته سد فرجه ... بضاف فويق الأرض ليس بأعزل1
# وعيب جميل في قوله:
# رمى في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح
# وقيل: ليس هذا كلام صادق المحبة بل هذا دعاء مبغض قد تجاوز قدر السلوة.
# وعيب عبد الرحمن القس في قوله:
# سلام ليت لسانا تنطقين به ... قبل الذي نالني من صوته قطعا2
# وقيل: هذا غاية الغلظ والجفاء والمخالفة لعادة أهل الهوى.
# وسمع أبو السائب المخزومي قول إسحاق الأعرج:
# فلما بدالي ما رابني ... نزعت نزوع الأبي الكريم
# فقال: قبحه الله والله ما أحبها ساعة قط.
# وعيب على جرير قوله في بشر ابن مروان: PageV01P258
# قد كان حقك أن تقول لبارق ... يا آل بارق فيما سب جرير1
# وقال بشر: أما وجد ابن اللخناء رسولا غيري.
# وعيب على أبي نواس قوله في الفضل بن يحيى:
# سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... هواها لعل الفضل يجمع بيننا
# وقال ms165 له الفضل: ما زاد على أن جعلني قوادا.
# وعيب عل الأخطل قوله يهجو سويد بن منجوف:
# وما جذع سوء خرب السوس وسطه ... لما حملته وائل بمطيق
# وقال سويد له: أردت هجائي فمدحتني جعلت وائلا كلها حملتني أمرها وما طمعت
~~في بني تغلب فضلا عن بكر وزدتني بني تغلب.2
# وعيب عليه أيضا قوله يمدح سماكا الأسدي وهو من قوم يلقبون القيون.
# قد كنت أحسبه قينا وأنبأه ... فاليوم طير عن أثوابه السرر3
# وقال سماك: يا أخطل أردت مدحي فهجوتني كان الناس يقولون قولا فحققته.
# وعيب عليه أيضا قوله: PageV01P259
# وقد جعل الله الخلافة فيكم ... لأزهر لا عاري الخوان ولا جدب
# وقيل: ليس يليق هذا بمدح الخلفاء إنما يصلح للطبقة السفلى من الناس.
# وعيب على كثير قوله:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل
# وقيل: لم أرد أن ينسى ذكرها حتى تتمثل له.
# وعيب عليه قوله أيضا:
# فما روضة بالجون طيبة الثرى ... يمجح الندى جثجاثها وعرارها
# بأطيب من أردان عزة موهنا ... وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها1
# وقيل: لو أن زنجية بخرت بمندل رطب لكانت أردانها طيبة وعيب على ذي المرة
~~قوله في الناقة:
# تصغى إذا شدها بالكور جانحة ... حتى إذا ما استوى في غرزها تثب2
# وقيل: إذا كانت كما وصف رمت الراكب قبل أن يستوي على ظهرها. PageV01P260
# وعيب على الأحوص قوله:
# يقر بعيني ما يقر بعينها ... وأفضل شئ ما به العين قرت
# وقيل له: إنه يقر بعينها أن تنكح افيقر ذلك بعينك؟.
# وعيب عليه أيضا قوله:
# فإن تصلى أصلك وإن تبيني ... بهجر بعد وصلك لا أبالي
# وقيل له: لو كنت فحلا لباليت.
# وعيب على الفرزدق قوله:
# بأي رشاء يا جرير وماتح ... تدليت في حومات تلك القماقم1
# وقيل: جعل جرير أعلى من الفرزدق وقومة حين قال: إنه تدلى عليهم.
# وعيب على جرير قوله:
# وأوثق عند المردفات عشية ... لحاقا إذا ما جرد السيف لامع
# وقيل: جعلن قد سبقن بالغداة ولحقن بالعشى.
# وعيب عليه أيضا قوله:
# طرقتك صائدة القلوب وليس ذا ... وقت الزيادرة فارجعي بسلام ms166
# تجرى السواك على أغر كأنه ... برد تحدر من متون غمام
# وقيل: أي وقت لا تصلح فيه زيارة الحبيب ولما طردها لم وصفها؟.
~~PageV01P261
# وعيب على زهير قوله في الضفادع:
# يخرجن من شربات ماؤها طحل ... على الجذوع يخفن الغم والغرقا
# وقيل: الضفادع لا تخرج من الماء خوف الغم والغرق.
# وعيب على أبي العتاهية قوله:
# إني أعوذ من التي شغفت ... من الفؤاد بآية الكرسي
# وقيل: إنما يستعاذ بآية الكرسي من الشياطين.
# وعيب على أبي الطيب المتنبي قوله:
# لو استطعت ركبت الناس كلهم ... إلى سعيد بن عبد الله بعرانا
# وقيل: من جملة الناس أمه فكان ينبغي أن يركبها.
# وعيب عليه أيضا قوله:
# ليت أنا إذا ارتحلت لك الخيل ... وأنا إذا نزلت الخيام
# وقيل: الخيام تعلو على الممدوح.
# وعيب على امرئ القيس قوله:
# وقيل: كثرة شعر الناصية مذموم في الفرس وهو الغمم.
# وعيب عليه أيضا قوله:
# أغرك منى أن حبك قاتلي ... وإنك مهما تأمري القلب يفعل
# وقيل: إذا كان هذا لا يغر فماذا الذي يغر؟.
# PageV01P262
# وعيب على أبي نواس قوله في الأسد:
# كأنما عينه إذا نظرت ... نادرة الجفن عين مخنوق
# وقيل: الأسد لا يوصف بجحوظ العين إنما يوصف بغؤورها. وعيب على عبد الله
~~بن السمط قوله:
# أضحى أمام الهدى المأمون مشتغلا ... بالدين والناس بالدنيا مشاغيل
# وقيل: ما زاد على أن جعله عجوزا في محرابها وإذا كان مشتغلا عن الدنيا
~~فمن القائم بها وهو الخليفة؟
# وعيب على كعب بن زهير قوله:
# ضخم مقلدها فعم مقيدها ... في خلقها عن بنات الفحل تفضيل1
# وقيل: إنما توصف النجائب بدقة المذبح.
# وعيب على المسيب قوله:
# وقد أتناسى الهم عند احتضاره ... بناج عليه الصيعرية مكدم2
# وقالوا: الصيعرية للنوق لا للفجول وسمعه طرفة بن العبد وهو صبي فقال:
~~استنوق الجمل:
# وعيب على المرقش الأصغر قوله:
# صحا قلبه عنها سوى أن ذكرة ... إذا خطرت دارت به الأرض قائما PageV01P263
# وقيل: هذا من المتناقض لآن من يكون إذا ذكرت دارت به الأرض قائما ليس
~~بصاح.
# وعيب على عدى بن زيد قوله في صفة الخمر:
# والمشرف ms167 الهندي يسقى به ... أخضر مضموما بماء الخريص1
# وقيل: وصف الخمر بالخضرة وما وصفها أحد بذلك.
# وعيب على الفرزدق قوله:
# أبنى غدانة إنني حررتكم ... فوهبتكم لعطية بن جعال
# لولا عطية لاجتدعت أنوفكم ... من بين ألأم لحية وسبال
# وقيل: كيف يهبهم له وهو يهجو بهذا الهجاء.
# وقال عطية حين بلغه هذا الشعر ما أسرع ما ارتجع أخي في هبته.
# وعيب على أبي تمام قوله:
# رقيق حواشي الحلم لو أن حلمه ... بكفيك ما ماريت في أنه برد
# وقيل: وصف الحلم بالرقة وإنما يوصف بالعظم والثقل والرزانة.
# وعيب عليه أيضا قوله:
# الود للقربى ولكن عرفه ... للأبعد الأوطان دون الأقرب
# وقيل: لم منع ذوى القربى من عرفه وجعله في الأبعدين ودنهم؟ وهلا كان
~~عطاؤه عاما للقريب والعيد.
# وعيب عليه أيضا قوله: PageV01P264
# لو كان في عاجل من آجل بدل ... لكان وعده من رفده بدل
# وقيل: ولم لا يكون في العاجل من الآجل بدل. والناس كلهم على اختيار
~~العاجل وإيثاره.
# وعيب عليه أيضا قوله:
# يقظ وهو أكثر الناس إغضاء ... على نائل له مسروق
# وقيل: هذا هجوا لأنه جعل نائله يؤخذ منه وجه السرقة.
# وعيب على الفرزدق قوله:
# ومن يأمن الحجاج والطير تتقى ... عقوبته إلا ضعيف العزائم
# وقال له الحجاج: الطير تتقى الثوب وتتقى الصبي.
# وأمثال هذا أكثر من أن تحصى مما وقع فيه فساد الأغراض والصفات.
# وقد كان أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب يذهب إلى أن المدح بالحسن
~~والجمال والذم بالقبح والدمامة ليس بمدح على الحقيقة ولا ذم على الصحة
~~ويخطئ كل من يمدح بهذا ويذم بذاك ويستدل بانكار عبد الملك بن مروان على عبد
~~الله بن قيس الرقيات قوله فيه:
# يأتلفق التاج فوقه مفرقه ... على جبين كأنه الذهب
# وقوله له: تقول في هذا وتقول لمصعب:
# إنما مصعب شهاب من الله ... تجلت عن وجهه الظلماء
# وقد أنكر هذا المذهب على أبي الفرج أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي. وقال
~~إنه خالف فيه مذاهب الأمم كلها عربيها وأعجميتها
# PageV01P265
# لأن الوجه الجيل يزيد في الهيبة ويتيمن به ويدل ms168 على الخصال المحمودة وهذا
~~الذي ذكره أبو القاسم صحيح. ولو لم يكن في ذلك إلا ما قد جبلت النفوس عليه
~~من الميل إلى الوجوه الحسان لكفى وأغنى فإن كان قدامة يعتقد أن ذاك ليس
~~بفضيلة لما كان الإنسان قد خلق عليه فهذا حكم جميع الفضائل النفسانية فإن
~~الكريم قد خلق كريما والشجاع شجاعا والعاقل عاقلا وكما لا يقدر القبيح
~~الوجه على أن يستبدل صورة غير صورته كذلك لا يقدر الجاهل على أن يستفيد
~~عقلا فوق عقله. ويلزم قدامة لآن لا يجيز المدح بشرف النفس النسب وكرم الأصل
~~لأن ذلك أيضا يجرى مجرى الصور. ولا صنيع للممدوح في شئ منهما والأمر في هذا
~~ظاهر.
# فأما إنكار عبد الملك بن مروان على ابن قيس الرقيات مدحه له بالتاج فإنما
~~أنكره لأن التيجان كانت من زي ملوك العجم ولم يكن خلفاء العرب يعرفونها
~~فقال له: تمدحني كما تمدح ملوك الأعاجم وتمدح مصعبا كما تمدح الخلفاء.
~~والأمر على ما قال عبد الملك لأن مدح الخليفة بأنه شهاب من الله تعالى أبلغ
~~من مدحه باعتدال التاج فوق مفرقه. وهذا كما أنكر على كثير قوله فيه:
# على ابن أبي العاصي دلاص حصينة ... أجاد المسدي نسجها فأذالها1
# وقال قول الأعشى:
# كنت المقدم غير لابس جنة ... بالسيف تضرب معلما أبطالها2
# أحسن من قولك فأراد عبد الملك في الموضعين المبالغة ومدحه بالأفضل
~~والأحسن. PageV01P266
# ومن الصحة: صحة المقابلة في المعاني وهو أن يضع مؤلف الكلام معاني يريد
~~التوفيق بين بعضها وبعض والمخالفة فيأتي في الموافق بما يوافق وفي المخالف
~~بما يخالف على الصحة والأصل في هذه المناسبة فإن لها تأثيرا قويا في الحسن
~~ومن أمثله ذلك في النظم قول الطرماح:
# أسرناهم وأنعمنا عليهم ... وأسقينا دماءهم الترابا
# فما صبروا لبأس عند حرب ... ولا ادوا لحسن يد ثوابا
# وهذه مقابلة صحيحة
# ومن ذلك أيضا قول الآخر:
# جزى الله خيرا ذات بعل تصدقت ... على عزب حتى يكون له أهل
# فإنا سنجزيها بمثل فعالها ... إذا ما تزوجنا وليس لها بعل
# وهذه أيضا مقابلة صحيحة. ms169
# لأنه جعل في مقابلة أن تكون المرأة ذات بعل وهو لا زوج له أن يكون هو ذا
~~زوج وهي لا بعل لها وقابل حاجته وهو عزب بحاجتها وهي عزبة.
# ومن أمثلة ذلك في النثر قول أبي إسحاق الصابي: وأن يخلد في بطون الصحائف
~~غلطنا وغلطك في إحساننا وإساءتك وحفظنا وإضاعتك وكتب بعضهم في كتاب له: ولو
~~أن الأقدار إذ رمت بك من المراتب إلى أعلاهنا بلغت من أفعال السؤدد إلى ما
~~وازاها فوازيت بمساعيك مراقيك وعادلت النعمة بك بالنعمة فيك ولكنك قابلت
~~سمو الدرجة بدنو الهمة ورفيع الرتبة بوضيع الشيمة فعاد علوك بالاتفاق إلى
~~حال دنوك بالاستحقاق وصار جناحك في الانتهاض إلى مثل ما
# PageV01P267
# عليه قدرك في الانخفاض ولا لوم على القدر أذنت فيك وأناب وغلط فعاد إلى
~~الصواب وهذا كلام معانيه متقابلة على الصحة ومن ذلك قول هند بنت النعمان:
~~شكرتك يد نالتها خصاصة بعد نعمة ولا ملكتك يد نالت ثروة بعد فاقة.
# فأما فساد المقابلة فكقول أبي عدى القرشي:
# يا ابن خير الأخيار من عبد شمس ... أنت زين الدنا وغيث الجنود
# فليس غيث الجنود مقابلا لزين الدنيا ولا موافقا.
# ومن الصحة: صحة النسق والنظم وهو أن يستمر في المعنى الواحد وإذا أراد أن
~~يستأنف معنى آخر أحسن التخلص إليه حتى يكون متعلقا بالأول وغير منقطع عنه
~~ومن هذا الباب خروج الشعراء من النسيب إلى المدح فإن المحدثين أجادوا
~~التخلص حتى صار كلامهم في النسيب متعلقا بكلامهم في المدح لا ينقطع عنه
~~فأما العرب المتقدمون فلم يكونوا يسلكون هذه الطريقة وإنما كان أكثر خروجهم
~~من النسيب إما منقطعا وإما مبنيا على وصف الإبل التي ساروا إلى الممدوح
~~عليها ومما يستحسن من خروج المحدثين قول أبي عبادة البحتري يصف الروض:
# شقائق يحملن الندى فكأنه ... دموع التصابي في خدود الخرائد
# كأن يد الفتح بن خاقان أرفلت ... تليها بتلك البارقات الرواعد1
# وقوله:
# ولو أنني أعطيت فيهن المنى ... لسقيتهن بكف إبراهيما2 PageV01P268
# وقول محمد بن وهيب:
# ما زال يلثمني مراشفه ... ويعلني الإبريق والقدح1
# حتى ms170 استرد الليل خلعته ... وبدا خلال سواده وضح
# وبدا الصباح كأن غرته ... وجه الخليفة حين يمتدح
# وقال الفرزدق:
# وركب كأن الريح تطلب عندهم ... لهاترة من جذبها بالعصائب
# سروا يخبطون الليل هي تلفهم ... إلى شعب الأكوار من كل جانب
# إذا آنسوا نارا يقولون ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب2
# ومن الخروج إلى الذم قول إسحاق بن إبراهيم:
# فأما الخروج المنقطع فكقول أبي عبادة أيضا:
# تأبى رباه أن تجيب ولم تكن ... مستخبر ليجيب حتى يفهما
# الله جار ابن المدبر كلما ... ذكر المكارم ما أعف وأكرما3
# وقول أبي تمام: PageV01P269
# لو رأى الله أن في الشيب فضلا ... جاورته الأبرار في الخلد شيبا
# كل يوم تبدى صروف الليالي ... خلقا من أبي سعيد غريبا
# وأمثال هذا للمتقدمين كثير.
# وأما إذا ابتدىء بالمديح أو بغيره من الأغراض فالأحسن أن يكون الابتداء
~~دالا على المعنى المقصود كما ابتدأ أبو الطيب المتنبي قصيدته التي مدح بها
~~سيف الدولة واعتذر له عن ظفر الروم بجيشه وقتلهم وأسرهم جماعة منهم فقال:
# غيري بأكثر هذا الناس ينخدع ... إن قاتلوا جبنوا وحدثوا شجعوا
# فابتدأ بغرضه من أول القصيدة.
# ومن الصحة التفسير وهو أن يذكر مؤلف الكلام معنى يحتاج إلى تفسيره فيأتي
~~به على الصحة من غير زيادة ولا نقص كقول الفرزدق:
# لقد جئت قوما لو لجأت إليهم ... طربد دم أو حاملا ثقل مغرم
# لألفيت فيهم معطيا ومطاعنا ... وراءك شزرا بالوشيج المقوم1
# وهذا تفسير للأول موافق.
# فأما فساد التفسير فكقول بعضهم:
# وفيا أيها الحيران في ظلم الدجى ... ومن خاف أن يلقاه بغى من العدى
# تعال إليه تلق من نور وجهه ... ضياء ومن كفيه بحرا من الندى PageV01P270
# فإن هذا الشاعر لما قدم في البيت الأول الظلم وبغى العدى كان الوجه في
~~التفسير أن يأتي في البيت الثاني بما يليق به فأتى بالضياء بإزاء الظلم
~~وذلك صواب وكان يجب أن يأتي بازاء بغى العدى بالنصرة أو العصمة أو ما جرى
~~مجرى ذلك فلما جعل مكانه ذكر الندى كان التفسير فاسدا. وأما كمال المعنى:
~~وهو أن تستوفي الأحوال ms171 التي تتم بها صحته وتكمل جودته وذلك مثل قول نافع بن
~~خليفة الغنوي:
# رجال إذا لم يقبل الحق منهم ... ويعطوه لاذوا بالسيوف القواضب
# فتمم المعنى بقوله: ويعطوه لأنه لو اقتصر على قوله إذا لم يقبل الحق منهم
~~عاذوا بالسيوف كان المعنى ناقصا.
# ومن أمثلة ذلك في النثر قول بعضهم: فحلقت به أسباب الجلالة غير مستشعر
~~فيها النخوة وترامت به أحوال الصرامة غير مستعمل معها السطوة هذا مع دماثة
~~في غير حصر ولين جانب من غير خور. فكمل المعنى في هذا الكلام لأن من كمال
~~الجلالة أن تزول عنها النخوة وكمال الصرامة أن تسلم من السطوة وتمام
~~الدماثة أن تكون بغير حصر ولين الجانب أن يكون من غير خور ومن هذا الجنس
~~قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الوالي: يجب أن يكون معه شدة في غير عنف
~~ولين في غير ضعف.
# وأما المبالغة في المعنى والغلو: فإن الناس مختلفون في حمد الغلو وذمه
~~فمنهم من يختاره ويقول أحسن الشعر أكذبه ويستدل بقول النابغة وقد سئل من
~~أشعر الناس فقال: من استجيد كذبه وأضحك رديئة.
# وهذا هو مذهب اليونانيين في شعرهم. ومنهم من يكره الغلو والمبالغة التي
~~تخرج إلى الإحالة ويختار ما قارب الحقيقة ودانى الصحة ويعيب قول أبي نواس:
# PageV01P271
# وأخفت أهل الشرك حتى إنه ... لتخافك النطف التي لم تخلق
# لما في ذلك من الغلو والإفراط الخارج عن الحقيقة والذي أذهب إليه المذهب
~~الأول في حمد المبالغة والغلو لأن الشعر مبنى على الجواز والتسمح لكن أرى
~~أن يستعمل في ذلك كاد وما جرى في معناها ليكون الكلام أقرب إلى حيز الصحة
~~كما قال أبو عبادة:
# أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا ... من الحسن حتى كاد أن يتكلما
# وقال أبو الطيب:
# يطمع الطير فيهم طول أكلهم ... حتى تكاد على أحيائهم تقع
# فهذان البيتان تضمنا غلوا لكن لما جاءت فيهما كاد قربتهما إلى الصحة.
# وأما المبالغة بغير كاد فكقول أبي العلاء وأحمد بن عبد الله بن سليمان:
# ونبالة من بحتر لو تعمدوا ... بليل ms172 أناسي النواظر لم يخطوا1
# وقول النمر يصف السيف:
# تظل تحفر عنه إن ضربت به ... بعد الذراعين والساقين والهادي2
# وقول النابغة:
# تقد السلوقي المضاعف نسجه ... ويوقدن بالصفاح نار الحباحب3 PageV01P272
# وقول ابن هاني الأندلسي:
# أمديرها من حيث دار لشد ما ... زاحمت تحت ركابه جبريلا
# وأما استعمال الغلو الخارج إلى الإحالة في النثر فقليل وأكثر ما يستعمل
~~فيه المبالغة التي تقارب الحقيقة كقول بعضهم: لهم جود كرام استعت أحوالها
~~وبأس ليوث تتبعها أشبالها وهمم ملوك انفسحت آمالها وفخر صميم شرفت أعمامها
~~وأخوالها فبالع لما جعل لهم جود الكرام مع اتساع الحال وبأس الليوث مع
~~اتباع الأشبال وكذلك ما بعده من الكلام.
# ومن المبالغة قول النابغة الذبياني:
# وإنما كان هذا الاستثناء من المبالغة في المدح لأنه قد دل به على أنه لو
~~كان فيهم عيب غيره لذكره وأنه لم يقصد إلا وصفهم بما فيهم على الحقيقة.
# ومنه أيضا قول أبي هفان:
# ولا عيب فينا غير أن سماحنا ... أضر بنا والبأس من كل جانب
# فأفنى الردى أعمارنا غير ظالم ... وأفنى الندى أموالنا غير عائب
# أبونا أب لو كان للناس كلهم ... أبا واحدا أغناهم بالمناقب
# ومنه قول النابغة الجعدي:
# فتى كملت أخلاقه غير أنه ... جواد فما يبقى من المال باقيا
# وأما التحزر مما يوجب الطعن: فأن يأتي بكلام لو استمر عليه لكان فيه طعن
~~فيأتي بما يتحرز به من ذلك الطعن كقول طرفة:
# PageV01P273
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمى1
# فلو لم يقل: غير مفسدها لظن به أنه يريد توالي المطر عليها وفي ذلك فساد
~~للديار ومحو لرسومها كما عابوا قول ذي الرمة:
# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# وقالوا: إذا لم يزل القطر منهلا عليها عفى آثارها ودرس معالمها فاحترز
~~طرفة بقوله: غير ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ولأجل هذا الغرض قال
~~الرضى رحمه الله في وصف المطر المستسقى به القبر وذكر السحابة:
# تجرى وذاك الرمس غير مروع ... منها وذاك الترب غير مثار
# واستقبح ms173 قول أبي الطيب المتنبي في مثله:
# لساحيه على الأجداث حفش ... كأيدي الخيل أبصرت المخالي2
# ومن الاحتراز أيضا قول عبد الله بن المعتز بالله في صفة الخيل:
# صببنا عليها ظالمين سياطنا ... فطارت بها أيد سراع وأرجل
# فإنه لو يقل: ظالمين لكان للمعترض عليه أن يقول: إنما PageV01P274
# ضربت هذه الخيل لبطئها كما عابوا قول امرئ القيس:
# فللزجر الهوب وللساق درة ... وللسوط منها وقع أخرج مهذب1
# وقالوا: إذا أحوج إلى هذا كله فليس بسريع فقال عبد الله: ظالمين تحرزا من
~~هذا الطعن.
# ومن هذا أيضا قول أبي عبادة:
# أقمنا أكلنا أكل استلاب ... هناك وشربنا شرب بدار
# وكأنه خاف أن يقال هذا الذي فعلتم سخف فقال:
# وأما الاستدلال بالتمثيل: فإن يزيد في الكلام مغنى يدل على صحته بذكر
~~مثال له نحو قول أبي العلاء:
# لو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر
# فدل على أن الزيادة فيما يطلب ربما كانت سببا للامتناع منه بتمثيل ذلك
~~بالماء الذي لا يشرب لفرط برده وإن كان البرد فيه مطلوبا محمودا.
# ومنه أيضا قول أبي تمام:
# أخرجتموه بكره من سجيته ... والنار قد تنتضي من ناضر السلم PageV01P275
# وقوله:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت ... أتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
# وقوله:
# وكنا نرجيه على السخط والرضا ... وأنف الفتى من وجهه وهو أجدع
# وقول أبي عبادة:
# ويحسن دلها والموت فيه ... وقد يستحسن السيف الصقيل
# وقوله:
# مواهب ما تكلفنا السؤال لها ... إن الغمام قليب ليس يحتفر1.
# وأما قول أبى عبادة أيضا:
# ورجال جاروا خلائقك الغر ... وليست يلامق من دروع2
# فليس بتمثيل جيد لأن السبق في الجري لا يليق تمثيله بتفضيل الدروع على
~~اليلامق وغنما كان يحسن ذلك لو قال: ورجال جاروك في كونهم عصمة لي أو جنة
~~دوني أو ما جرى هذا المجرى.
# فيكون تمثيل ذلك بالدروع واليلامق موافقا فأما على الوجه الذي ذكره فإن
~~ذلك من رديء الاستدلال بالتمثيل: PageV01P276
# ومن الاستدلال بالتمثيل على الوجه الصحيح قول النابغة الذبياني يخاطب ms174
~~النعمان:
# ولكنني كنت امرأ لي جانب ... من الأرض فيه مستراد ومذهب
# ملوك وإخوان إذا ما لقيتهم ... أحكم في أموالهم وأقرب
# كفعلك في قوم أراك اصطنعتهم ... فلم ترهم في شكر ذلك أذنبوا
# فاستدل النابغة على أنه لا يستحق اللوم بمدحه آل جفنة وقد أحسنوا إليه
~~بما مثله من القوم الذين أنعم النعمان عليهم فلما مدحوه لم يكونوا عنده
~~ملومين.
# وأما الاستدلال بالتعليل فكقول أبي الحسن التهامي:
# لو لم يكن ريقته خمرة ... لما تثنى عطفه وهو صاح
# وقوله:
# لو لم يكن اقحوانا ثغر مبسمها ... ما كان يزداد طيبا ساعة السحر
# وقول أبي عبادة:
# ولو لم تكن ساخطا لم أكن ... أذم الزمان وأشكو الخطوبا
# وقول ابن هانئ الأندلس:
# ولو لم تصافح رجلها صفحة الثرى ... لما كنت أدرى علة للتيمم
# وقول الله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} 1 جار هذا المجرى.
~~PageV01P277
# فهذا مبلغ ما نقوله في المعاني مما يستدل به على غيره لأن حصرها مما لا
~~سبيل إليه على ما بيناه وقد قدمنا ذكره.
# PageV01P278
### | فصل في ذكر الأقوال الفاسدة في نقد الكلام
# ذهب قوم من الرواة وأهل اللغة إلى تفضيل أشعار العرب المتقدمين على شعر
~~كافة المحدثين ولم يجيزوا أن يلحقوا أحدا ممن تأخر زمانه بتلك الطبقة وإن
~~كان عندهم محسنا واختلفوا في علة ذلك. فزعمت طائفة من جهالهم أن العلة فيه
~~هي مجرد التقدم في الزمان واستمر في الترتيب فجعلوا الشعراء طبقات بحسب
~~تواريخ أعصارهم. وقال قوم منهم: السبب في ذلك أن المتقدمين سبقوا إلى
~~المعاني في أكثر الألفاظ المؤلفة وفتحوا طريق الشعر وسلك الناس فيه بعدهم
~~وجروا على آثارهم فلهم فضيلة السبق التي لا توازيها فضيلة ولا توازنها
~~مرتبة وإذا كان غيرهم قد استفاد منهم وأخذ ألفاظهم وأكثر معانيهم فلن يكون
~~في الرتبة لأعقابهم وإذا كان مقصرا عنهم فشعره دون أشعارهم. وقالت طائفة
~~أخرى: إن العلة في تفضيل أشعار المتقدمين على أشعار المحدثين أن هذه
~~الأشعار المتقدمة كانت تقع من قائلها بالطبع من غير تكلف ولا تصنع والأشعار
~~المحدثة ms175 تقع بتكلف وتعمل وما وقع بالطبع أفضل مما صدر عن التكلف.
# قالوا: ولهذه العلة استدل بأشعار المتقدمين دون أشعار المحدثين واحتاج
~~هؤلاء كلهم في نقد الشعر إلى معرفة قائله قبل أن يظهر لهم مذهب فيه حتى
~~رووا عن ابن الأعرابي انه أنشد أرجوزة أبي تمام التي أولها:
# وعاذل عذلته في عذله ... فظن أني جاهل من جهله
# على إنها لبعض العرب فاستحسنها وأمر بعض أصحابه أن يكتبها له.
# PageV01P278
# فلما فعل قال إنها لأبي تمام. فقال: خرق خرق فخرقها.
# وعن لأصمعي أن إسحاق بن إبراهيم الموصلي أنشد:
# هل إلى نظرة إليك سبيل ... فيروى الصدى ويشفى الغليل
# إن ما قل منك يكثر عندي ... وكثير ممن يحب القليل
# فقال له الأصمعي: لمن تنشدني فقال لبعض الأعراب فقال هذا والله هو
~~الديباج الخسرواني قال: فإنهما لليلتهما قال: لا حرم والله إن آثار الصنعة
~~والتكلف بين عليهما.
# وذهب غير هؤلاء من أهل العلم بالشعر فقال: إن الطرق في نقد الشعر ما
~~قدمناه من نعوت الألفاظ والمعاني فأما قائله وتقدم زمانه أو تأخره فلا
~~تأثير له في ذلك لأن القديم كان محدثا والمحدث سيصير قديما والتأليف على ما
~~هو عليه لا يتغير وفي المحدثين من هو أشعر من جماعة من المتقدمين وفي
~~المتقدمين من هو أشعر من جماعة من المحدثين. وإلى هذا كان يذهب أبو عثمان
~~الجاحظ وأبو العباس المبرد وأبو عبادة البحتري وأبو العلاء بن سليمان آنفا
~~وهو الصحيح الذي لا يعترض العاقل فيه شك ولا شبهة وسنتكلم على ما تعلقت به
~~تلك الطائفة من الشبه الفاسدة.
# أما من ذهب إلى تفضيل المتقدم بمجرد تقدم زمانه فإنه لم يذهب في ذلك إلى
~~علة غير مجرد الدعوى فلو قال له قائل: شعر المحدثين أفضل لتأخر زمانهم لم
~~يكن بين القولين فرق ثم يقال له: ما عندك في امرئ القيس أهو عندك في الطبقة
~~الأولى من الشعراء أم ليس في الطبقة الأولى فإن قال هو في الطبقة الأولى
~~قيل له ولم وقد كان قبله جماعة من الشعراء معروفين ms176 أحدهم ابن حذام الذي قيل
~~إنه أول من بكى على الديار وذكره امرؤ القيس في شعره فقال:
# PageV01P279
# عوجا على الطلل المحيل لعلنا ... تبكى الديار كما بكى ابن خذام1
# وإذا كان زمان امرئ القيس قد تأخر عن زمان جماعة من الشعراء فيجب تفضيلهم
~~عليه لأنك قلت إنما يفضل بتقدم الزمان فقط. فإن قال ليس امرؤ القيس في
~~الطبقة الأولى بل من كان قبله أشعر وأحق بالتقدم قيل أولا إن هذا خلاف
~~لكافة من يفضل أشعار المتقدمين على المحدثين لأنهم ما اختلفوا في أن امرأ
~~في الطبقة الأولى.
# ثم خبرنا عن الطبقة التي امرؤ القيس منها أعرفت أن مواليدهم في وقت واحد
~~حتى قطعت على أنهم طبقة لنساويهم في زمان الوجود فاق قال نعم! كذب لأن في
~~تلك الطبقة قوما لم يلحق أحد منهم زمان الآخر وقد جعل الأعشى فيهم وهو بعد
~~امرئ القيس بمدة طويلة وإن قال لا يراعى في تفضيل المتقدمين على المحدثين
~~قليل الزمان وإنما المؤثر في ذلك الزمان الكثير. قيل له: فحبرن عن من بينه
~~وبين الأعشى من الزمان مثل ما بين الأعشى وامرئ القيس أيجوز أن يجعل شعره
~~في طبقة شعر الأعشى. فإن قال: لا قيل له ولم وأنت قد ألحقت الأعشى بامرئ
~~القيس وبينهما مثل ذلك من الزمان واعتللت بأنه لا يؤثر. فكيف صار بعد
~~الأعشى مؤثرا في إلحاق من بعده به. وإن قال: يجوز أن يجعل في طبقة الأعشى
~~من كان بعده بمثل الزمان الذي بينه وبين امرؤ القيس. قيل: أيجوز أن يجعل في
~~طبقة هذا الشاعر من كان بعده بمثل الزمان الذي بين الشاعر الأول والأعشى
~~فإن قال لا يسأل عن السبب في ذلك. وقيل له ما قيل في الشاعر الأول ولا سبيل
~~له إلى الفرق وإن قال نعم ألزم أن يكون شعر بعض شعرائنا اليوم في طبقة امرئ
~~القيس بهذا الترتيب والنسق وأن يجعل الشعر في طبقة ما PageV01P280
# هو قبله والأول في طبقة طبقة ما هو قبله حتى يكون بعض شعرائنا اليوم
~~وامرؤ ms177 القيس في طبقة واحدة هذا خلاف ما يذهبون إليه.
# ويقال له: خبرنا عنك لو أنك في زمان امرئ القيس ووقفت على شعره أكان رأيك
~~فيه هو رأيك اليوم فإن قال نعم قيل له ولم وأنت إنما تختاره اليوم وتفضله
~~بقدمه فإن كان في ذلك الوقت محدثا عندك فحكمه حكم المحدث اليوم. وإن قال:
~~بل كنت أذهب فيه إلى غير ما أذهب اليوم قيل له فهل تأليفه على ما كان عليه
~~أم تغير عما كان عليه. فإن قال: تغير قيل فهو إذا غير ما ألفه امرؤ القيس
~~وهذا ما لا يقوله أحد وإن قال بل هو بحاله في الأكثر. قيل له: فيجب أن يكون
~~بحاله على صفة ثم يصير هو بحاله على صفة أخرى من غير أن يزيد شيئا ولا يعقل
~~فيه غير ما يوجب ذلك وهذا خارج عن المعقول ومعدود في كلام أهل الوسواس.
# وأما من ذهب إلى تفضيل أشعار المتقدمين من حيث سبقوا إلى المعاني
~~والألفاظ ونزل الناس بعد على سكناتهم1 فإنه يقال له: هذا لو ثبت لدل على
~~فضل المتقدمين على المحدثين ولم يدل على فضل شعر هؤلاء على هؤلاء لأنه ليس
~~كل من كان أفضل وجب أن يكون شعره أحسن وهذا الخليل هو الغاية في الذكاء
~~والفطنة بعلوم العرب وشعره في إنزال طبقة وكذلك غيره من العلماء بهذه اللغة
~~والأمر في هذا واضح لا يحتاج إلى دليل.
# ثم يقال له: ما تريد بالمعاني التي سبقوا إليها أتريد جميع معاني أشعار
~~المحدثين أو بعضها فإن قال: جميعها قيل هذا جحد العيان لأن الأمر في تفرد
~~المحدثين بمعان استبطوها لم تخطر للعرب المتقدمين على PageV01P281
# بال أظهر من كل ظاهر وإن قال بعض المعاني. قيل: إن تلك المعاني التي سبق
~~المتقدمون إليها وأخذها منهم المحدثون لا يخلو الأمر فيها من أن يكونوا
~~نظموها بحالها أو زادوا عليها أو نقصوا منها فإن كانوا زادوا فلهم فضيلة
~~الزيادة كما كان لاؤلئك فضيلة السبق وإن كانوا نقصوا فالمتقدمون في تلك
~~المعاني خاصة أفضل ms178 منهم وإن كانوا نقلوها بحالها فتلك هي معاني المتقدمين
~~لا يستحق المحدثون عليها حمدا ولا ذما أكثر مما يجب في الأخذ والنقل. وهذا
~~كله يرجع إلى الشعراء دون نفس الشعر لأن المعنى في نفسه لا يؤثر فيه أن
~~يكون غريبا مخترعا ولا منقولا متداولا ولا يغيره حال ناظمه المبتدئ المبتدع
~~أو المحتذى المتبع وإنما هذا شئ يرجع إلى تفضيل السابق إلى المعنى على من
~~أخذ منه.
# فأما الألفاظ فإن كان يريد الألفاظ المفردة فتلك ليست لأحد والمحدث فيها
~~والمتقدم واحد وإن كان يريد الألفاظ المؤلفة فإن المحدثين إذا أخذوا ألفاظا
~~قد ألفها ناظم قبلهم لم يؤثر فيها أخذهم لها حتى يقال إنها في شعر الأول
~~أحسن منها في شعر الآخر بل تكون بمنزلة قصيدة شاعر ينتحلها آخر فلا يقال إن
~~الانتحال أثر فيها.
# فإن كان هذا واضحا فمن أين يدل سبق المتقدمين إلى بعض المعاني على فضل
~~أشعارهم على أشعار المحدثين الذين سبقوا إلى أضعاف تلك المعاني لولا عدم
~~التوفيق وفرط الجهل.
# وأما من ذهب إلى تفضيل أشعار المتقدمين على أشعار المحدثين من حيث كانوا
~~لم يتكلفوا أشعارهم وإنما نظموها بالطبع والمحدثون بخلاف ذلك فإنه يقال له:
~~ما الدليل على أن أشعار المتقدمين كانت تقع من غير تكلف. فإن قال بهذا جاءت
~~الروايات عنهم قيل: الأمر بخلاف ذلك والمروى عن زهير بن أبي سلمى أنه عمل
~~سبع قصائد
# PageV01P282
# في سبع سنين وكان يسميها الحوليات ويقول خير الشعر الحولي المحكك والرواة
~~كلهم مجمعون على هذا غير مختلفين فيه وإذا فضلوا شعر زهير قالوا: كان يختار
~~الألفاظ ويجتهد في إحكام الصنعة. وإذا وصفوا الحطيئة شبهوا طريقته في الشعر
~~بطريقة زهير ويروون زهيرا كان يعمل نصف البيت ويتعذر عليه كماله فيتمه كعب
~~ابنه.
# وهذا كله بمعزل عن الطبع وسهولة النظم ولو لم يدل على ذلك إلا قلة
~~أشعارهم - فإن ديوان بعض هؤلاء المحدثين مثل أشعار جماعة من المتقدمين في
~~الكثرة - لكفى ذلك في تكلفهم للشعر ونصبهم فيه.
# ثم يقال له: خبرنا عن هذا ms179 التكلف الذي ذكرته أهو ببن موجود في الشعر أو
~~غير بين موجود فيه فإن قال: ليس بموجود فيه قيل: فلا تفضل أشعار المتقدمين
~~على أشعار المحدثين بشئ غير موجود فيها وإن قال بل هو موجود في أشعار
~~المحدثين دون المتقدمين. قيل: أتذهب إلى أن التكلف موجود في جميع أشعارهم
~~أو في بعضها فإن قال في جميعها كابر لأن من يزعم أن جميع أشعار المحدثين مع
~~السهولة في أكثرها والتيسر متكلفة وجميع أشعار المتقدمين مع التوعر في
~~أكثرها غير متكلفة فهو جاحد للضرورة لا تحسن مناظرته وإن قال: بعض أشعار
~~المحدثين متكلفة وبعضها غير متكلف قيل: وكذلك أشعار المتقدمين فقد تساووا
~~عندك في هذه القضية وبطل تفرد المحدثين بالتكلف الذي ذكرته.
# فأما الاستشهاد بأشعار هؤلاء المتقدمين فقد بينا فيما مضى من هذا الكتاب
~~سببه وقلنا أن تقدم الزمان غير موجب لذلك وإنما موجبه أن العرب الذين
~~يتكلمون باللغة العربية ولا يخالطون أحدا ممن يتكلم بغير لغتهم هم الذين
~~أقوالهم حجة في اللغة والعرب الذين خالطوا غيرهم من
# PageV01P283
# العجم وفسدت لغاتهم بالمخالطة لا يستدل بكلامهم فلما كان العرب المتقدمون
~~قبل الإسلام وفي الصدر الأول منه لا يخالطون في الأكثر غيرهم كانت أقوالهم
~~في اللغة حجة ولما صاروا بالملك والدولة يخالطون غيرهم ويحضرون ويسكنون
~~المدن لم يستدل بلغتهم. ولهذا السبب كان أبو عمرو بن العلاء يعيب جريرا
~~والفرزدق بطول مقامهما في الحضر وأبطل الرواة الاحتجاج بشعر الكميت بن زيد
~~والطرماح لأنهما كانا حضريين على هذا فلوم فرضنا اليوم أن في بعض القفار
~~النائية عن العمارة قوما من العرب لا يخالطون غيرهم وكانوا قد أخذوا اللغة
~~عن مثلهم وكذلك إلى حين ابتداء الوضع لوجب أن يكون قولهم حجة كأقوال
~~المتقدمين وإن كانوا محدثين. وإذا كان هذا مفهوما فليس يوجب صحة الكلام
~~بالعربية حسن النظم لأن ذلك لو وجب لكان كل عربي شاعرا والأمر بخلاف ذلك
~~والشعراء من العرب المتقدمين بالإضافة إلى من ليس بشاعر جزء من ألوف ألوف.
# وقد ذكرت في نقد الكلام أن ms180 لا يكون المعنى فاحشا وعيب شعر أبي عبد الله
~~الحسين بن أحمد بن الحجاج بنا تضمنه من فحش المعاني وليس الأمر عندي على
~~ذلك لأن صناعة التأليف في المعنى الفاحش مثل الصناعة في المعنى الجميل
~~ويطلب في كل واحد منها صحة الغرض وسلامة الألفاظ على حد واحد وليس لكون
~~المعنى في نفسه فاحشا أو جميلا تأثير في الصناعة ولهذا ذهب قوم إلى استحسان
~~المعنى الغريب وليس للأختراع في المعنى نفسه تأثير إلا كما للمتداول وقد
~~أومأنا إلى هذا فيما تقدم وبينا أنه شئ لا يرجع إلى الشعراء دون المعاني
~~والشبهة في مثل هذا ضعيفة جدا.
# وذهب قوم أيضا إلى حسن الترديد وهو أن يعلق الشاعر لفظة في البيت بمعنى
~~ثم يرددها فيه بعينها ويعلقها بمعنى آخر كما قال زهير:
# PageV01P284
# من يلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة منه والندي خلقا
# وقال أبو نواس:
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء
# وهذا عندي لا تعلق له بالنقد لأن التأليف في هذا الترديد كسائر التأليف
~~في الألفاظ التي لا يستحق به حمدا ولا ذما ولا يكسبها حسنا ولا قبحا.
# وقد صنف قوم في نقد الشعر رسائل ذكروا فيها أبوابا من الصناعة لا تخرج
~~عما ذكرناه في كتابنا هذا إلا أنهم ربما جعلوا للمعنى الواحد عدة أسماء
~~كالترصيع الذي يسمونة ترصيعا وموازنة وتسميطا وتسجيعا وهو كله يرجع إلى شئ
~~واحد وإذا وقف على ما صنفوه في هذا الباب وجد الأمر فيما قلنا ظاهرا
~~والتكرير بينا واضحا.
# وقد يذهب كثير ممن يختار الشعر إلى تفضيل ما يوافق طباعه وغرضه ويذهب قوم
~~إلى اختيار ما لم يتداول منه حتى يكون للوحشي الذي لم يشتهر مزية عندهم على
~~المعروف المحفوظ ويخالفهم آخرون فيختارون ساير الشعر على خاملة ومشهورة على
~~مجهولة ويستحسن قوم الشعر لأجل قائله فيختارون أشعاره السادات والشارف
~~ورؤساء الحروب ومن يوافقهم في النحلة والمذهب ويمت إليهم بالمودة أو النسب
~~وهذه كلها أقوال صادرة عن الهوى ومقصورة على محض الدعوى من غير ms181 دليل يعضدها
~~ولا حجة تنصرها والطريق الذي يؤدى إلى المقصود من معرفة المختار الألفاظ
~~والمعاني هو ما ذكرناه ونبهنا عليه ومن تأمله علم الإصابة فيه بمشيئة الله
~~وعونه.
# PageV01P285
### | فصل في ذكر الفرق بين المنظوم والمنثور وما يقال في تفضيل أحدهما على الآخر
# أما حد النثر: فهو حد الكلام الذي ذكرناه في هذا الكتاب وأما حد الشعر
~~فهو كلام موزون مقفى يدل على معنى وقلنا: كلام ليدل على جنسه. وقلنا: موزون
~~لنفرق بينه وبين الكلام المنثور الذي ليس بموزون وقلنا: مقفى لنفرق بينه
~~وبين المؤلف الموزون الذي لا قوافي له. وقلنا: يدل على معنى لنحترز من
~~المؤلف بالقوافي الموزون الذي لا يدل على معنى.
# وسمى شعرا من قولهم شعرت بمعنى فطنت والشعر الفطنة كأن الشاعر عندهم قد
~~فطن لتأليف الكلام وإذا كان هذا مفهوما ما فأ قل ما يقع عليه اسم الشعر
~~بيتان لأن التقفية لا تمكن في أقل منهما ولا تصح في البيت الواحد لأنها
~~مأخذوة من قفوت الشيء إذا تلوته وقد ذهب العروضيون إلى أن أقل ما يطلق عليه
~~اسم الشعر ثلاث أبيات وليس الأمر على ما ذهبوا إليه لأن الحد الصحيح قد
~~ذكرناه وهو يدل على أن البيتين شعر فأما اعتلال بعضهم بأن البيتين قد
~~يتفقان في كلام لا يقصده قائله الشعر ولا يتفق ثلاثة أبيات فيما لا يقصد
~~مؤلفه الشعر فاعتلال فاسد لأنه إن كان يريد بالبيتين مثل قول امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما سنجته من جنوب وشمأل1 PageV01P286
# فذلك لا يتفق إلا في كلام يقصد به الشعر وإن كان يريد بالبيتين مثل ما
~~استشهد به من قول العامة: زمارة مليحة بقطعة صحيحة فقد يتفق من هذا الجنس
~~ثلاثة أبيات في كلام لا يقصد به الشعر فالذي ذكره دعوى لا دليل عليها.
# وإذا كان هذا بينا فالفرق بين الشعر والنثر بالوزن على كل حال وبالتفقية
~~إن لم يكن المنثور مسجوعا على طريق القوافي الشعرية ms182 والوزن هو التأليف الذي
~~يشهد الذوق بصحته أو العروض. أما الذوق فلأمر يرجع إلى الحس وأما العروض
~~فلأنه قد حصر فيه جميع ما عملت العرب عليه من الأوزان فمتى عمل شاعر شيئا
~~لا يشهد بصحته الذوق وكانت العرب قد عملت مثله جاز له ذلك كما ساغ له أن
~~يتكلم بلغتهم. فأما إذا خرج عن الحسن وأوزان العرب فليس بصحيح ولا جائز
~~لأنه لا يرجع إلى أمر يسوغه والذوق مقدم على العروض فكل ما صح فيه لم يلتفت
~~إلى العروض في جوازه ولكن قد يفسد فيه بعض ما يصح بالعروض على المعنى الذي
~~ذكرناه كالزحافات المروية في أشعار العرب المذكورة في كتب العروض وهو الأصل
~~الذي عملت العرب الأول عليه. وإنما العروض استقراء للأوزان حدث بعد ذلك
~~بزمان طويل.
# وأما التفضيل بين النظم والنثر فالذي يصلح أن يقوله من يفضل النظم أن
~~الوزن يحسن الشعر ويحصل للكلام به من الرونق ما لا يكون للكلام المنثور
~~ويحدث عليه من الطرب في إمكان التلحين والغناء به ما لا يكون للكلام
~~المنثور ولهذه العلة ساغ حفظه أكثر من حفظ المنثور حتى لو اعتبرت أكثر
~~الناس لم تجد فيهم من يحفظ فصلا من رسالة غير القليل ولا يجد فيهم من لا
~~يحفظ البيت أو القطعة إلا اليسير ولولا ما انفرد به من الوزن الذي تميل
~~إليه النفوس بالطبع لم يكن لذلك وجه ولا سبب.
# PageV01P287
# ونقول إن الشعر يدخل في جميع الأغراض كالنسيب والمديح والذم والوصف
~~والعتب والنثر لا يدخل في جميع ذلك فإن التشبيب لا يحسن في غير الشعر وكذلك
~~غيره من الأغراض وما صلح لجميع ضروب الكلام وصنوفه أفضل مما اقتصر على
~~بعضه.
# وأما الذي نقوله من تفضيل النثر على النظم: فهو أن النثر يعلم فيه أمور
~~لا تعلم في النظم كالمعرفة بالمخاطبات وبينة الكتب والعهود والتقليدات
~~وأمور تقع بين الرؤساء والملوك يعرف بها الكاتب أمورهم ويطلع على خفي
~~أسرارهم وأن الحاجة إلى صناعة الكتابة ماسة والانتفاع بها في الأغراض ظاهر.
~~والشعر فضل يستغنى ms183 عنه ولا تقود ضرورة إليه وأن منزلة الشاعر إذا زادت
~~وتسامت لم ينل بها قدرا عاليا ولا ذكرا جميلان والكاتب ينال بالكتابة
~~الوزارة فما دونها من رتب الرياسة وصناعة تبلغ بها إلى الدرجة الرفيعة أشرف
~~من صناعة لا توصل صاحبها إلى ذلك وأن أكثر النظم إذا كشف وجد لا يعبر عن جد
~~ولا يترجم عن حق وإنما الحذق فيه الإفراط في الكذب والغلو في المبالغة
~~وأكثر النثر شرح أمور متيقنة وأحوال مشاهدة وكثر فيه الجد والتحقيق أفضل
~~مما كثر فيه المحال والتقريب وقد يتسع الكلام فيما لا يخرج عن هذا الفن
~~وهذه الجملة كافية في مثل هذا الموضع.
# PageV01P288
### | فصل فيما يحتاج مؤلف الكلام إلى معرفته
# الذي يحتاج مؤلف الكلام إليه من معرفة اللغة التي هي لغة العرب قدر ما
~~يعرف كل شئ باسمه الذي وضعته له. ويجب أن يكون ذلك
# PageV01P288
# الاسم أفصح أسمائه إن كانت له عدة أسماء وقد بينا الطريق إلى معرفة
~~الفصيح فيما مضى من كتابنا هذا فإذا عرف ما ذكرته من اللغة احتاج إلى معرفة
~~ما يتصرف ذلك الاسم عليه من جمع وتثنية وتذكير وتأنيث وتصغير وترخيم ليورده
~~على جميع ما يتصرف فيه صحيحا غير فاسد ولهذا افتقر إلى علم النحو وسأذكر
~~قدر ما يحتاج منه فإذا علم ما أشرت إليه افتقر إلى معرفة عدة أسماء لما يقع
~~استعماله في النظم والنثر كثيرا ليجد إذا ضاق به موضع أو حظر عليه وزن
~~إيراد اسم العدول إلى غيره.
# ويحتاج في علم النحو إلى معرفة أعراب ما يقع له في التأليف حتى لا يذكر
~~لفظة إلا موضوعة حيث وضعتها العرب من إعراب أو بناء على حسب ما وردت عنهم
~~وليس لأحد أن يظن أن هذا هو معرفة النحو كله والاشتمال على جميع علمه لأن
~~الكثير من النحو علم تقدير مسائل لا تقع اتفاقا في النظم ولا في النثر
~~وكذلك التصرف من علم النحو لا يكاد مؤلف الكلام يحتاج إلا إلى الشئ اليسير
~~منه فأما أن يكثر منه حتى يسوغ ms184 له أن يبنى من الدال في قد مثل عصفور وغير
~~ذلك من مسائل قد وضعت في هذا الجبس فما لا أرى النحوي يفتقر إلى معرفته
~~فضلا عن غيره.
# ويحتاج الشاعر خاصة إلى معرفة الخمسة عشر بحرا التي ذكرها الخليل ابن
~~أحمد وما يجوز فيها من الزحاف ولست أوجب عليه المعرفة بها ولينظم بعلمه فإن
~~النظم مبنى على الذوق ولو نظم بتقطيع الأفاعيل جاء شعره متكلفا غير مرضى
~~وإنما أريد له معرفة ما ذكرته من العروض لأن الذوق ينبو عن بعض الزحافات
~~وهو جائز في العروض وقد ورد للعرب مثله فلولا علم العروض لم يفرق بين ما
~~يجوز من ذلك وبين ما لا يجوز.
# PageV01P289
# يفتقر أيضا من العلم بالقوافي إلى معرفة الحروف والحركات التي يلزم
~~إعادتها وما يصلح أن يكون رويا أو ردفا مما لا يصح. ويحتاج أيضا إلى معرفة
~~المشهور من أخبار العرب وأحاديثها وأنسابها وأمثالها ومنازلها وسيرها وصفة
~~الحروب التي كانت لها وما له قصة مشهورة وحديث مأثور فإنه قد يفتقر في
~~النظم إلى ذكر شئ منه ويكون للمعنى به تعلق شديد وإذا ورد استحسن.
# ويحتاج الكاتب إلى جميع هذا أيضا ويختص بما يفتقر إليه من معرفة
~~المخاطبات وفنون المكاتبات والتوقيعات ورسوم التقليدات مع الاطلاع على كتاب
~~الله تعالى وشريعته وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته فإنه مدفوع
~~إلى تقليد الولاة وعهود القضاة والتوقيعات في المظالم والمكاتبة في ضروب
~~الحوادث.
# وبالجملة أن مؤلف الكلام لو عرف حقيقة كل علم واطلع على كل صناعة لأثر
~~ذلك في تأليفه ومعانيه وألفاظه لأنه يدفع إلى أشياء يصفها فإذا خبر كل شئ
~~وتحققه كان وصفه له أسهل ونعته أمكن إلا أن المقصود في هذا الموضع بيان ما
~~لا يسعه جهله دون ما إذا علمه أثر عنده علمه فإن ذلك لا يقف على غاية.
# والوصية لهما لهما ترك التكلف والاسترسال مع الطبع وفرط التحرز وسوء الظن
~~بالنفس ومشاورة أهل المعرفة وبغض الإكثار والإطالة وتجنب الإسهاب في فن
~~واحد من فنون الصناعة فإن ms185 كلام الإنسان ترجمان عقله ومعيار فهمه وعنوان حسه
~~والدليل على كل أمر لولاه لخفي منه وبحسب ذلك يحتاج إلى فضل التثقيف
~~واجتماع اللب عند النظم والتأليف.
# وإذ قد انتهى بنا القول إلى هذا الموضع فالواجب أن نختم الكتاب.
# PageV01P290
# لأنا قد وفينا بجميع ما شرطناه في أوله وقد كنا عزمنا على أن نصله بقطعة
~~مختارة من النظم والنثر يتدرب بالوقوف عليها في فهم ما ذكرناه من أحكام
~~البلاغة وكشفناه من أسرار الفصاحة لكنا فرقنا من الإطالة والتثقيل على
~~الناظر فيه بالملل والسآمة فعد لنا إلى وضع ذلك في كتاب مفرد. ونحن تستغفر
~~الله من خطل القول كما تستغفر من خطأ العمل ونسأله أن يمن علينا بالهداية
~~والعصمة والسلامة في الدنيا والآخرة أنه سميع مجيب.
# وكان الفراغ من تأليفه يوم الأحد الثاني من شعبان سنة أربع وخمسين
~~وأربعمائة- 454ه. تم الكتاب. PageV01P291 ms186