######OpenITI#

#META# bkid: 16435

#META# bk: شرح حماسة أبي تمام للفارسي

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: شرح كتاب الحماسة للفارسي (مطبوع مع: شروح حماسة أبي تمام دراسة موازنة في مناهجها وتطبيقها)

#META# المؤلف: أبو القاسم زيد بن علي الفارسي (المتوفى: 467 ه)

#META# المحقق: د. محمد عثمان علي

#META# الناشر: دار الأوزاعي - بيروت

#META# الطبعة: الأولى.

#META# عدد الأجزاء: 3 (الجزء الأول دراسة)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: أبو القاسم الفارسي

#META# authinf: أبو القاسم الفارسي (000 - 467 ه = 000 - 1075 م). زيد بن علي بن عبد الله، أبو القاسم الفارسي الفسوي: عالم بالأدب، أقام زمنا في حلب ودمشق، ومات في طرابلس الشام. له:. • (شرح ديوان الحماسة، لأبي تمام - خ) [طبع]. • (وشرح الإيضاح) في النحو لأبي علي الفارسي (1). __________. (1) إرشاد الأريب 4: 224 وبغية الوعاة 250 ومفتاح السعادة 1: 140 وفهرس المخطوطات المصورة 1: 488. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 16435

#META# over: 1

#META# seal: 648AFA50

#META# oauth: 2899

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: الأدب والبلاغة

#META# lng: زيد بن علي بن عبد الله، أبو القاسم الفارسي الفسوي

#META# higrid: 467

#META# ad: 467

#META# aseal: 8DB17CA4

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: None

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/16435

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله حمدا يوازي جميل نعمه، ويضاهي جزيل قسمه، وصلواته على سيدنا
~~خير العجم والعرب، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وعلى آله الطيبين
~~وأصحابه الطاهرين.
# ذكر سبب تأليف أبي تمام حبيب بن أوس لكتاب الحماسة:
# حكي أن أبا تمام لما قفل من نيسابور متوجها نحو العراق، دخل همذان
~~والزمان شات، فحال الثلج بينه وبين الرحيل، فأضافه أبو الوفاء محمد بن عبد
~~العزيز بن سهل وكان أديبا من أولاد الرؤساء وله شعر يرتضيه الشعاء، وهو
~~القائل:
# وظللت من ماء الكروم كأنني غصن أمالته الصبا فتأودا
# أرمي فعيني الرياض واجتني ... من حليهن لآلئا وزبرجدا
# يفتر مبتسما كأن وميضه شور أصابته الصبا فتوقدا
# حمراء ناصعة وأصفر فاقعا ... ومزعفرا في لونه وموردا
# فسره لزوم أبي تمام، وأحضره أبو الوفاء كتبه فاختار أبو تمام منها هذا،
~~والوحشي وشيئا من انتخاب. ثم شخص أبو تمام وبقيت الكتب عند أبي الوفاء، لا
~~يمكن أحدا منها إلى أن مات، ووقعت الكتب تحت رجل من أهل الدينور يعرف بأبي
~~العواذل، فنسخ هذه الكتب الثلاثة، وحملها إلى أصبهان، فانتشرت النسخ PageV02P075 # منها: وعني أهل اصبهان بتصحيحها، ومنها هذا الكتاب [الذي شاع] في الآفاق،
~~فلهذا لا تجد أحدا يرويه مسددا إلى أبي تمام رواية، وقيل: أن ذلك غير صحيح.
~~حدثني أبو مسهر محمد بن أحمد بن مروان العثماني الشافعي قال: حدثنا أبو عبد
~~الله النمري، قال: حدثنا أبو رياش قال: قال لي أبو أحمد: ...

PageV02P076

### | AUTO باب الحماسة ومعنى الحماسة الشدة والشجاعة

# (1)
# قال رجل من بلعنبر أو بني العنبر - فحذف النون ومثله كثير - إسلامي:
# (من الضرب الثاني من البسيط والقافية متواتر).
# لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهب بن شيبانا
# إذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة إن ذو لوثة بانا
# مازن من تميم، والموازن في العرب أربعة: مازن قيس، ومازن اليمن، ومازن
~~ربيعة، ومازن تميم، وهو المراد. لم ستتبح: لم تنتهب. اللقيطة: فعيلة بمعنى
~~مفعولة أي ملقوطة. وخشن: جمع خشن، والحفيظة: الغضب ms001 في الشيء الذي يجب حفظه،
~~واللوثة: الضعف، واللوث: القوة. المعنى: قال بعضهم: إن هذا القائل كان من
~~بني مازن إلا أنه يعاتب قومه لأنهم تركوا معاونته حتى انتبهت ابله، فيقول:
~~لو كنت منهم لعاونوني، وهذا كما يقول الرجل لابنه: لو كنت أباك PageV02P077 # لأطعتني، وقيل: لم يكن من مازن، وهو الصحيح، والأول خطأ لأنه وصف بني
~~مازن بالشجاعة، ووصف قومه بالخشية والإحجام، فدل اختلاف الصفتين على أن أحد
~~الموصوفين غير الآخر.
# قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم طاروا إليه زرافات ووحدانا
# لا يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهاننا
# أبدى: أظهر، والزرافات: الجماعات، ووحدانا: واحدا واحدا، أي إذا سمعوا
~~بذكر الحرب أسرعوا إليها مجتمعين ومتفرقين. المعنى: يصف بني مازن بالحرص
~~على الحرب، والإقدام على الشر، يقول: هم قوم إذا اشتدت الحرب أسرعوا إليها
~~غير سائلين من دعاهم لها حجة عليها، ولا باحثين عن سببها، لأن الجبال يتعلل
~~بذلك فيتباطأ عن الحرب.
# لكن قومي وإن كانوا ذوى عدد ليسوا من الشر في شئ وإن هانا
# يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ومن إساءة أهل السوء إحسانا
# المعنى: إن بني مازن كما وصفتهم، لكن قومي بني العنبر لا يدخلون في شيء
~~من الشر وإن خف، يغفرون لمن ظلمهم، ويحسدون إلى من أساء إليهم، يصفهم
~~بالجبن وبهوانهم، لأن العرب تتمدح بالظلم، ويرون ذلك منقبة وفخرا.
# كأن ربك لميخلق لخشيته سواهم من جميع الناس إنسانا
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
# المعنى: يصفهم بالجبن ونهاية الخور، ويقول: كأن الله تعالى لم يخلق أحدا.
~~يخشاه من الناس غيرهم، فلا يؤذون أحدا. وقد زيد في هذه الأبيات ما لم
~~يتضمنه اختيار أبي تمام، ومنها قوله: "فليت لي بهم".
# وقال الفند الزماني - جاهلي واسمه شهل بن شيبان الزماني، وليس في العرب PageV02P078 # شهل غيره- زمان ابن مالك بن صعب بن علي بن بكر علي علي بن بكر بن وائل-
~~في حرب البسوس, والفند لقب له لأنه قال في بعض الحروب, وقد أحس فشلا من ms002
~~قومه أنا فند لكم, وهو الجبل, وإنما لقب به تشبيها بالجبل.
# (من الهزج الأول والقافية متواتر)
# صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم إخوان
# عسى الأيام أن يرجعن قوما كالذي كانوا
# قال بعضهم: إنما هو عنى بني هند لأنه لم يكن بين هذا الشاعر وبني ذهل
~~حرب, وقوله: كالذي كانوا قيل: إنه كالذين كانوا, والعرب تقول: الذي بمعنى
~~الذين, وقيل: الذي بمعنى ما لأنك تعبر بهاما عن شيء واحد, وهو أحسن, وشاهده
~~ما أنشده الفراء:

PageV02P079

# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد.
# المعنى: أساءت بنو ذهل أبنو هند إلينا, فتجاوزنا عنهم لما بيننا من
~~الرحم, وطمعنا في أن تردهم الأيام إلى ما كانوا عليه من قبل.
# فلما صرح الشر فأضحى وهو عريان
# ولم يبق سوى العدوان دناهم كما دانوا
# مشينا مشيه الليث عدا والليث غضبان
# بضرب فيه تفجيع وتأييم وارنان
# ويروى فيه توهين وتخضيع واقران, وقوله: دناهم كما دانوا, أي PageV02P080 # جازيناهم كما فعلوا, وقوله: عدا من العدوان أي مشينا إليهم كما يمشي السد
~~عاديا غضبان, وزعم الديمرتي أنه غدا- بالغين- قال: لا يجوز عدا إلا إذا كان
~~الليث دائم العدوان, وقال غيره: هو عدا- بالعين- قال: لا يجوز عدا إلا إذا
~~كان الليث دائم العدوان, قال غيره: هو عدا- بالعين- ولا يجوز غدا لأن الليث
~~لا يغدو ثقة بنفسه إلا لصيد لا يفته متى قصده. قال أبو علي الاستراباذي:
~~وقول PageV02P081 # الديمرتي إن ((عدا)) غلط لأن الليث دائم العدوان فغلظ أيضا, لأنه لا يعدو
~~إلا عند رؤية الصيد وقصده, ولا يكون دائما قاصدا للصيد, وإنما يقصد وقت
~~الحاة, وتوهين تضعيف, وتأييم قتل الرجال حتى تبقى النساء أيامي, وتخضيع أي
~~تذليل, وتفجيع من الفجيعة وهي المصيبة, وقوله: إقران قد أكثروا القول فيه,
~~فقيل: معناه الإطاقة من قوله تعالى: } وما كنا له مقرنين {, وقيل: معناه
~~تذليل من قولهم: أقرن الرمل إذا لأن, ويقال: غلبة من قولهم أقرن فلان إذا
~~غلب, وقيل: أقران مواصلة لا فتور فيها, المعنى: فلما ظهر الشر من بني ذهل
~~كل الظهور, ms003 ولم يبق موضع للعذر فعلنا بهم مثل فعلهم في الإساءة, وقصدناهم
~~كما يقصد الليث إلى فريسته غضبان بضرب, وفي ذلك الضرب قتل الرجال في قول من
~~روى تأييم وتفجيع, وتذليل في قول من روى تخضيع, وقد بينا معنى الأقران:
# وطعن كفم الزق إذا والزق ملآن
# إذا: سال, وجرح غاذ أو سائل. المعنى: مشينا لهم بضرب كما وصفه, وبطعن
~~واسع الجرح كثير سيلان الدم, وشبه بالزق الممتلئ إذا سال ما فيه:
# وبعض الحلم عند الجهل للذلة إذعان
# في الشر نجاة حين لا ينجيك إحسان
# المعنى: يعتذر لقومه ولنفسه فيما كان منهم من الإساءة لبني ذهل أو بني
~~هند, يقول: احتملناهم فلم يرتدعوا, والحلم عن الجاهل مع إصراره على الإساءة
~~انقياد للذل, وإذا لم يخلصك الإحسان من أذى صاحبك فخلاصك منه في أن تقابله
~~بمثل ما فعله من السوء, فلذلك قابلناهم بالقتل.

PageV02P082

# (3)
# وقال أبو الغول الطهوي, وهو منسوب إلى طهية- قبيلة- إسلامي.
# (من الوافر الأول والقافية متواتر)
# فدت نفسي وما ملكت يميني فوارس صدقوا فيهم ظنوني
# فوارس لا يملون المنايا إذا دارت رحى الحرب الزبون
# الزبون: الدفوع من الزبن وهو الدفع, ويروى ((الطحون)) أي كثير الطحن.
~~المعنى: نفسي ومالي فدى لفوارس صدقوا ظنوني في ثباتهم في الحرب ودفعهم
~~للعدو, وهم لا يملون الموت والجرح إذا اشتدت الحرب ويروى ((صدقت فيهم
~~ظنوني)).
# ولا يجزون من حسن بسيء ولا يجزون من غلظ بلين
# المعنى: يصفهم بالشجاعة والشدة, ومقابلتهم الناس بما يستحقون أي لا
~~يحسنون إلى من لا يحسن إليهم, ولا يلينون لمن لا يلين لهم.
# ولا تبلى بسالتهم وإن هم صلوا بالحرب حينا بعد حين
# المعنى: يصفهم بالشجاعة والثبات على الشدة, وإن معاودتهم الحرب بعد الحرب
~~لا تضعف جلادتهم, ولا تنقص شجاعتهم.
# هم منعوا حمى الوقبى بضرب يؤلف بين أشتات المنون
# فنكب عنهم درء الأعادي وداووا بالجنون من الجنون PageV02P083 # الوقبى والقلهي مقصوران: موضعان لبني تميم, ويقال: القبى. المعنى: هؤلاء
~~الفارس الذين فداهم حفظوا حمى الموضع الذي يسمى الوقبى بضرب هلكت به جماعة,
~~لولاه لماتوا في مواضع ms004 متفرقة وأوقات مختلفة, فبعد عنهم ذلك الضرب قصد
~~الأعادي, وعالجوا من إساءة القوم إليهم بمثلها.
# ولا يرعون أكناف الهويني إذا حلوا ولا أرض الهدون
# الهدون: السكون, ومنه سمي الصلح هدنة, لما فيه من السكون, (ويروى) ((ولا
~~روض الهدون)). المعنى: يصفهم بالشجاعة وقلة الميل إلى طلب الراحة, يقول: لا
~~يرعون نواحي الدعة والسكون إذا نزلوا.
# (4)
# وقال جعفر بن علبة, إسلامي وجعفر نهر وجمعه جعافر, وعلبة هي المحلب
~~وجمعها علب.
# (الثاني من الطويل والقافية متواتر)
# ألهفى بقرى سحبل حين أحلبت علينا الولايا والعد المباسل
# قرى: موضع, سحبل: واد عظيم, كانت فيه وقعة لبني الحرث بن كعب, وأحلبت:
~~أعانت, ويروى ((أجلبت)) بمعنى شغبت والولايا: العشائر PageV02P084 # ومن يقرب, وأصله من الولي وهو القرب, وقيل: الولايا: النساء لأنهم كانوا
~~يحملون أهلهم معهم إلى الحرب إذا أرادوا الثبات فيها, فعلى هذا يكون معناه
~~أعانت نساؤنا أي منعتنا من الانصراف عن الحرب مخافة أسرهن, والمباسل:
~~الشجاع, ورد إلى اللفظ فلهذا وحد. ويروى بدل الولايا الموالي وهم بنو
~~الأعمام. المعنى: دعوت لهفي بقري سحبل حين أعانت عليها عشائرنا.
# فقالوا لنا ثنتان لابد منهما صدور رماح أشرعت أسلاسل
# فقلنا لهم: تلكم إذا بعد كرة تغادر صرعى نوؤها متخاذل
# لنا ثنتان: يريد خصلتان, نوؤها أي نهوضها, وكل نهوض بلا سرعة فهو نوء.
~~المعنى: إذا العشائر والأعداء هددونا وقالوا: لابد من أن نقتلكم بالرماح
~~طعنا أو نجمعكم في السلاسل شدا أجبناهم بأن ذلك إنما يكون بعد عطفة وحملة
~~منا عليكم يكثر منها قتلى وجرحى لا يستطيعون القيام.
# ولم ندر أن جضنا من الموت جيضة كم العمر باق والمدى متطاول
# جضنا: عدلنا, وجاض إذا عدل, وكذلك جاض إذا عدل, المعنى: يقول: ثبتنا
~~لمناولتهم ولم ندر إن عدلنا عن الحرب كم يكون بقاؤنا في الدنيا, والزمان
~~طويل نذكر فيه بما يكون منا, فلم نؤثر ذم الدهر بعيش.
# إذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا بأيماننا بيض جلتها الصياقل PageV02P085 # المعنى: نحن مشهورون بالنجدة والبأس فإذا استبقنا إلى مضيق في الحرب
~~انكشفت الناس لنا خوفا من ms005 سيوف بأيماننا.
# لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ولي منه ما ضمنت عليه الأنامل
# المعنى: حديدة سيفي لأعدائي يوم الحرب ببطحاء سحبل. ومضبضه لي, فيكون
~~مقبضه في يدي ونصله فيهم.
# (5)
# وقال أيضا:
# (من الضرب الثاني من الطويل والقافية متدارك)
# لا يكشف الغماء إلا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها
# قوله: إلا ابن حرة أي لم تلده أمة, والعرب تمدح أولاد الحرائر لأن أنفتهم
~~عظيمة. المعنى: لا يكشف الأمر الشديد عن القوم إلا كريم الطرفين يرى شدائد
~~الحرب ثم يقصدها بسيوف مصقولة غير مفكر فيها.
# نقاسمهم أسيافنا شر قسمة ففينا غواشيها وفيهم صدورها
# المعنى: نجعل أسيافنا بيننا وبينهم, فنعطيهم عنها شر قسمة بأن نجعل
~~أغمادها علينا وحدائدها فيهم.
# (6)
# وقال أيضا وكان محبوسا:

PageV02P086

# (من الضرب الثاني من الطويل والقافية متدارك)
# هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق
# مصعد: أي ذاهب مسرعا, وهذا الرجل كان مقيدا بمكة قوما يقصدون اليمن فقال
~~هذا. والمعنى: هوى قلبي مع القوم المتوجهين إلى اليمن ذاهبا معهم وجسمي
~~موثق بمكة.
# عجبت لمسراها وأني تخلصت إلى وباب السجن دوني مغلق
# عجبت لمسراها وسرب سرت به تكاد له الأرض البسيطة تشرق
# المعنى: إن هذا الشاعر المحبوس رأى خيال صاحبته في النوم فقال: عجبت
~~لمجيئها ليلا, وعجبت للظباء التي مرت بها, وهي تكاد الأرض تضيء بضوئها أي
~~أنها قطعت إلى المفاوز ليلا, يتعجب لمجيئها من أرض اليمن إلى مكة.
# أتتنا فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق
# تزهق: أي تخرج وتزول. المعنى: يصف مجيء خيالها وسرعة زوالها وشدة الأسف
~~على فراقها حتى كادت نفسه تزهق لذلك, ويروى ((ألمت)).
# فلا تحسبي أني تخشعت بعداكم لشيء ولا أني من الموت أفرق
# ولا أن نفسي يزدهيها وعيدكم ولا أنني بالمشي في القيد أخرق PageV02P087 # ولكن عرتني من هواك صبابة كما كنت ألقى منك إذ أنا مطلق
# ويروى ((ولا أن قلبي يزدهيه)) ويروى ((ولا أنا مما تزدهيه ضمانة)) ,
~~وقوله: يزدهيها أي يستخفها. المعنى: يصف جلادته إلا في هواه يقول: لا
~~تحسبيني ms006 متخشعا بعد فراقكم لشيء ولا حذرا من الموت, ولا محتفلا بوعيد قومك,
~~ولا زائل العقل لأجل الحبس والقيد, ولكن أصابني وأنا محبوس ما كان يصيبني
~~من هواك وأنا مطلق فتخشعت لهواك لا للقيد والحبس.
# (7)
# وقال أبو عطاء السندي, إسلامي, واسمه أفلح, ويقال: مرزوق, وهو أصح:
# (من الضرب الأول من الطويل والقافية من المتراكب)
# ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت مني المثقفة السمر PageV02P088 # المعنى: يصف صدق هواه لمن يحبها يقول: ذكرتك في الحرب عند المطاعنة وقد
~~كثرت الجراحات فيما بيننا, وذلك وقت يذهل فيه الإنسان إلا عن نفسه يقول: لم
~~أنسك في هذا الوقت لفرط محبتي لك.
# فوالله ما أدري وإني لصادق أداء عراني من حبابك أم سحر
# فإن كان سحرا فاعذريني على الهوى وإن كان داء غيره فلك العذر
# حبابك: مصدر حاببته, ويروى ((جنابك)) أي من عندك. المعنى: يقسم بالله
~~يقول: ما أدري إن الذي أصابني سحر وخديعة من جهتك أو داء من جهة غيرك, فإن
~~كان سحرا فاقبلي عذري, فأنت سحرتني, وإن كان داء فأنت معذورة لأنه ليس منك.
# (8)
# وقال بلعاء بن قيس الكناني مخضرم, وبلعاء لقب به لقوله: ((كأنما طعاما
~~فابتلع)) واسمه خميصة.
# (من الضرب الأول من البسيط والقافية متراكب)
# وفارس في غمار الموت منغمس إذا تألى على مكروهة صدقا
# غشيته وهو في جأواء باسلة عضبا أصاب سواء الرأس فانفلقا
# بضربة لم تكن مني مخالسة ولا تعجلتها جنبا ولا فرقا PageV02P089 # الجأواء: الكتيبة الكثيرة السلاح, وسواء الرأس: وسطه. المعنى: رب فارس
~~داخل في زحمة الحرب إذا حلف على أمر شديد صدق لشجاعته ضربت وسط رأسه سيفا
~~قاطعا فانفلق به من ضربة لم اختلسها لتمكني منها, ولم استعجلها من جبن ولا
~~فرق, ولم اضربه وحده وإنما كان في جمع كثير من الشجعان الكثيرة الأسلحة.
# (9)
# وقال ربيعة بن مقروم الضبي, مخضرم, والربيعة: بيضة السلاح, والمقروم
~~البعير يقرم أنفه بمروة أي يحتز, والربيعة أيضا الحجر الذي يرتبع لامتحان
~~القوة. وعن ابن الأعرابي هي المرأة القصيرة.
# (من الضرب الأول من الكامل والقافية متدارك) ms007
# ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم أوظفه القوائم هيكل
# فدعوا نزال فكنت أول نازل علام أركبه إذا لم أنزل
# الهيكل: الطويل إلى السماء, ونزال لفظه تستعملها العرب في الحرب وهو PageV02P090 # الأمر. المعنى: لقد حضرت الفرسان عن المطاردة بفرس طويل لا عيب في
~~قوائمه. فصاح الناس نزال فسبقتهم إلى النزول لأني كنت أحرصهم على الحرب,
~~وأقلهم فكرا بالموت, ثم قال: وعلى أي شيء أركب إذا لمن أنزل وقت الحاجة إلى
~~النزول في الحرب.
# وألد ذي حنق علي كأنما تغلي عداوة صدره في مرجل
# أرجيته عني فأبصر قصده وكويته فوق النواظر من عل
# أي رب حنق علي تغلي في الصدر عداوته كما يغلي الماء في المرجل, أرجيته:
~~أخرته, فأبصر مقصده: أي ولي فانهزم حتى ضربته بالسيف من علو هامته وهو مدبر.
# (10)
# وقال سعد بن ناشب المازني, مازن تميم, إسلامي, وناشب فاعل من نشب إذا علق.
# (من الضرب الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# سأغسل عني العار بالسيف جالبا على قضاء الله ما كان جالبا PageV02P091 # المعنى: أزيل العار عن نفسي بأن أعمل سيفي فيمن يروم ظلمي فادفعه ما دفعه
~~به عني, ولا أنقاد لظلمه غير مبال بما يجلبه قضاء الله.
# وأذهل عن داري وأجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا
# المعنى: أن هذا الرجل كانت له دار موروثة, وكان يلحقه من قومه ضيم,
~~وقدروا أنه يحتمل ولا يفارق داره فقال: اصرف قلبي عن داري واتركها تهدم,
~~وذلك أهون علي من أن أقيم عليها معترفا بالذل فأذم به, فاجعل هدم داري
~~مانعا لي من مذمة باقية كي لا يقال: إنه أقام على الذل ضنا بداره.
# ويصفر في عيني تلادي إذا انثنت يميني بإدراك الذي كنت طالبا
# المعنى: يستهين بالمال المتوارث, وهو أعز عندهم من المستطرف ويقول: لا
~~أبالي بذهاب أنفس الأموال إذا أدركت ما طلبته.
# فإن تهدموا بالغدر داري فإنها تراث كريم لا يبالي العواقبا
# أخي غمرات لا يريد على الذي يهم به من مفظع الأمر صاحبا
# ويروى ((أخي عزمات)). المعنى: أنا مفارقكم ولا ms008 أعرج على داري, فإن
~~هدمتموها غدرا فإنها أرث كريم لا يفكر في عواقب الأمور, يمضي لما يعزم
~~عليه, ولا يريد صاحبا يعينه على ما يهتم به من صواب الأمور:
# إذا هم لم تردع عزيمة همه ولم يأت ما يأتي من الأمر هائبا
# المعنى: يصف نفسه بالجرأة والأقدام على ما يعزم عليه, ولا يثنيه دونه شيء.
# فيا لرزام رشحوا بي مقدما إلى الموت خواضا إليه الكتائبا PageV02P092 # ويروى ((الكرائبا)) ويروى ((قدروني مقدما)). المعنى: يقول: لرزام واعدا
~~لهم ما يراه في نفسه من القوة والجرأة, قدروني مقدما إلى الحرب دخالا في
~~جماعة الفرسان في القتال, فاني أهل لذلك.
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا
# ولم يستشر في أمره غير نفسه ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا
# المعنى: يصف نفسه إذا عزم على شيء صمم عليه وتبع مراده إلى أن يظفر به,
~~ولا يفكر في العواقب, ويستبد برأي نفسه, ولا يستعين إلا بسيفه.
# (11)
# وقال تأبط شرا واسنه ثابت بن جابر, جاهلي, وإنما سمى تأبط شرا لأنه يأخذ
~~تحت ابطه سيفا إذا أراد أن يقتل رجلا, فقالت أمه: تأبط شرا, فلقب به, وقيل:
~~إنه قتل غولا, وجاء برأسه تحت إبطه, فقيل: جاء تأب شرا فلزم به هذا اللقب,
~~والأول أثبت.
# (من الضرب الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إذا المرء لم يحتل وقد جد جده أضاع وقاسى أمره وهو مدبر
# ولكن أخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب إلا وهو للقصد مبصر
# فذاك قريع الدهر ما عاش حول إذا سد منه منخر جاش منخر PageV02P093 # ويروى ((ما عاش قلب)). حول: كثير الحيلة, وقلب: كثير التقلب, جاش منخر:
~~أي ظهر. المعنى: إذا ترك المرء الحيلة وقد اشتد به الأمر أضاع أمره, واحتمل
~~الشدة ثم لم يفلح, ولكن الحازم الذي ينظر في العواقب, خير في زمانه فلا
~~يضيع, ومتى سد عليه ما ظهر له طريق آخر يتخلص منه.
# أقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الجحر معور
# هما خطتا إما إسار ومنه ms009 ... وإما دم والقتل بالحر أجدر
# وأخرى أصادي النفس منها وإنها لمورد حزم إن فعلت ومصدر
# الوطاب: أوعية اللبن يهدي فيها اللبن إلى المسالم, معور: ظاهر العورة
~~والخلل, إما أسار ومنة- بالرفع والخفض- فمن خفض فإنه أضاف ولم يعبأ بإما
~~فاصلة, ومن رفع أراد خطتان فحذف النون والمراد ثبوتها والعرب تفعل ذلك.
~~المعنى: أقول للحيان وقلبي خال من مودتهم ويومي شديد, هما أمران إما أسر
~~ومنة وإما قتل والقتل أولى بالحر, وأمر أخر أدبره وفيه أول الحزم وأخره,
~~يعني صب العسل على الصخر والخلاص به.
# فرشت لها صدري فزل عن الصفا به جؤجؤ عبل ومتن محضر
# فخالط سهل الأرض لم يكدح الصفا به كدحة والموت خزيان ينظر
# عبل: ضخم عظيم, خزيان: مستحي لأنه طمع أن يحتوي علي. المعنى: لما دبرت في
~~الخطة الأخرى وبلغت قرار الأرض من غير خدشه أصابت صدري, ووصف صدره بالعبالة
~~ومتنه باللطافة.
# فأبت إلى فهم ولم أك آبيا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر PageV02P094 # ويروى ((ولم آل آبيا أي رجعت إلى عقل, ولم آل: لم أقصر, يحتمل رجعت إلى
~~قبيلتي التي هي فهم, وقوله: وهي تصفر من الصفير يعني المنية لما أعجزتها من
~~أن تلحقني جعلت تصفر أسفا وخجلا, ومن عادة العرب إذا فاتهم شيء إن يقولوا:
~~هو هو ثم يصفرون من خلفه بمعنى أنه بعد. المعنى: نجوت من تلك الورطة وعدت
~~إلى قبيلتي وكم محنة مثل هذه المحنة فارقتها ونجوت منها وتركتها.
# (12)
# وقال أبو كبير الهذلي واسمه عامر بن حليس, جاهلي.
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مثقل
# صعب الكريهة لا يرام جنابه ماضي العزيمة كالحسام المقصل PageV02P095 # المغشم: الذي لا يبالي ما يفعله, وهو الغشوم أيضا، وجلد أي شديد صلب.
~~المعنى: يصف جرأته وسراه برفيق جلد.
# ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل
# كنى عن النساء ولم يتقدم لهن ذكر, والعرب تفعل ذلك إذا لم يشكل, والحبك:
~~جمع الحبيك والحبيكة, وهو ما تكسر من ثوب أو ماء, ms010 وقيل: جمع الحباك وهو
~~الأزار, فشب: ارتفع يعني رفيقه. غير مهبل: أي غير ملعن لأن العرب تقول لمن
~~تسترذله: هبلته أمه وأمه هابل, يقول: صاحبي ليس ممن يقال له: هبلته أمه أي
~~ثكلته لأنه محمود الطرائق, ممن حملن به يعني أن أمه حملت به في ليلة الزفاف
~~وهي في ثياب زينتها, لأن النطاق ليس من ثياب من يخدم ويعمل. والعرب تقول:
~~إن الحمل إذا كان ليلة الزفاف كان الولد أنجب. المعنى: أن صاحبي الذي سريت
~~به كان ممن حملت به أمه ليلة الزفاف فجاء نجيبا.
# ومبرأ من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء معضل
# المعنى: يصف صاحبه الذي سرى به ببراءته من كل عيب يكون من جهة الأمهات,
~~ويروى ((وداء مغيل)).
# حملت به في ليلة مزؤودة كرها وعقد نطاقها لم يحلل
# فأنت به حوش الفؤاد مبطنا سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
# مزؤودة: مذعورة, ويروى بالنصب والخفض, والنصب على الحال, وحوش الفؤاد أي
~~خفيف الفؤاد, سهدا قليل النوم, والهوجل: الأحمق الثقيل.

PageV02P096

# المعنى: يصف صاحبه الذي سرى به بأن أمه حملته وهي خائفة مكرهة, وكذلك
~~تكون المرأة ليلة الهواء, ثم ولدته خفيف الفؤاد وقليل النوم لأن ثقيل النوم
~~يصعب عليه السرى.
# فإذا نبذت له الحصاة رأيته فزعا لوقعتها طمور الأخيل
# الطمور: الوثب, والأخيل: الشقراق, ولا يكون في الطير أشد حذرا منه, ونصب
~~((طمورا)) لأنه كمن قال: (يطمر طمور الأخيل) يطمر طمور الأخيل لأن الفزع
~~يقتضي النفر. المعنى يصف صاحبه بفرط التيقظ, ويروى ((ينزو لوقعتها)).
# وإذا يهب من المنام رأيته كرتوب كعب الساق ليس بزمل
# الرتوب: الثبات, والزمل: الضعيف. المعنى: يصف صاحبه بالجدة والشدة وقلة
~~الفتور والكسل.
# ما إن يمس الأرض إلا جانب منه وحرف الساق طي المحمل
# أي ليس هو ممن يتقلب على الأرض إذا نام, وإنما ينام على جانب واحد, ويريد
~~بالمحمل حمالة السيف معناه طوي هو طي المحمل. المعنى: يصف صاحبه الذي سرى
~~به بشدة النفس وصلابة الأعضاء.
# وإذا رميت به الفجاج رأيته يهوى محارمها هوى الأجدل
# المعنى: يصف ms011 صاحبه الذي سرى به بالخفة والسرعة, وحسن الطاعة فيما توجه
~~له.

PageV02P097

# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل
# الأسرة: الخطوط. المعنى: يصفه بطلاقة الوجه.
# (13)
# وقال تأبط شرا, جاهلي:
# (الثاني من الطويل والقافية متدارك)
# إني لمهد من ثنائي فقاصد به لابن عم الصدق شمس بن مالك
# أهز به في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بالهجان الأوارك
# المعنى: إني قاصد شمس بن مالك بمدحي, ندوة الحي: مجلسهم ومحدثهم, والعطف:
~~الجانب, والأوراك من الإبل: التي ترعى الأراك واحدها آرك. المعنى: أفرح ابن
~~عمي بالمدح حتى يرتاح له كما فرحني بالإبل الكرام أعطانيها.
# قليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوى شتى النوى والمسالك
# المعنى: يصفه بقلة الجزع والشكوى من الأمر المهم إذا أصابه. يصفه بكثرة
~~الإرادات واختلاف طرقه ومذاهبه.

PageV02P098

# يظل بموماة ويمسي بغيرها جحيشا ويعرورى ظهور المهالك
# الموماة: المفازة أي يكون نهارا في مفازة، وجحيشا أي بعيدا ويعرورى
~~ظهورها: يدخلها بغير دليل. المعنى: يصفه بكثرة سلوك المفاوز وسرعة قطعه إياها.
# ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي بمنخرق من شده المتدارك
# ينتحي: يقصد، المتدارك: المتوالي. المعنى: يصف سرعة عدوه إذا عدا حتى انه
~~يسبق الريح.
# إذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل له كاليء من قلب شيحان فاتك
# ويجعل عينيه ربيئة قلبه ... إلى سلة من حد أخلق باتك
# الكاليء: الحافظ، وشيحان: جاد مجد، والفاتك؛ الذي يفتك بعدوه أي يقتله
~~ويروى ((حاص عينيه)) وعناه خاط. المعنى: يصف قلبه حتى انه لينام بعينيه
~~ويحفظ نفسه بقلبه أي لا يغفل عما يحدث.
# إذا طلعت أولى العدي فنفره إلى سلة من صارم الغرب باتك
# إذا هزه في عظم قرن تهللت نواجذ أفواه المنايا الضواحك PageV02P099 # العدي: الرجالة سموا بذلك لأنهم يعدون كأنه جمع عاد كغاز وغزى، والسلة
~~استلال السيف، والباتك: القاطع أي كأن المنية تضحك عند سل هذا السيف سرورا.
~~المعنى: يصفه بالجرأة يقول: إذا ظهر أول أصحاب الحرب لم يفزع إلا إلى سيف
~~قاطع متى ما هزه في عظم شجاع حل به الموت.
# يرى الوحشة الأنس الأنيس ms012 ويهتدي بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك
# أم النجوم قالوا: المجرة لأنها تجمع النجوم كالأم لها، وقوله: يرى الوحشة
~~الأنس الأنيس يفسر على وجهين أحدهما: أنه قد اعتاد سلوك المفاوز والتوحش
~~على الناس فقد استأنس بالوحدة، والآخر أنه كثير الأعداء لكثرة ما أغار على
~~الناس وانتهت أموالهم، فهو يستوحش إذا رأى الناس، وهذه عادة اللصوص. والأول
~~أجود لأن في الثاني معنى الجبن. المعنى: يصفه بأنه اعتاد سلوك المفاوز
~~ويهتدي فيها إلى ما يهتدي اليه النجوم.
# (14)
# وقال بعض بني قيس بن ثعلبة، ويقال: انها لبشامة بن حزن النهشلي وقال
~~البرقي: أنها للمرقش، والقيس مصدر قاس: والبشامة شجرة: والمرقش المزين من
~~الترقيش وهو التزيين:

PageV02P100

# (الأول من البسيط والقافية متواتر)
# إنا محيوك يا سلمى فحيينا وإن سقيت كرام الناس فاسقينا
# وأن دعوت إلى جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا
# المعنى: يصف نفسه وقومه بالكرم والغناء والكفاية في دفع الأمر العظيم
~~والإغاثة لمن استنجدهم وافتتح كلامه بالتحية فجمع في البيت الغزل والفخر.
# إنا بني نهشل لا ندعي لأب عنه ولا هو بالأبناء يشرينا PageV02P101 # نصب بني نهشل على التحصيص والمدح. المعنى: يفتخر بابيه ويقول: أبونا نهشل
~~في الجلالة بحيث لا نبغي العدول عنه في الافتخار، فلا نطلب بدلا عنه، ولا
~~هو يبيعنا بأبناء غيرنا، ولا يطلب منا بدلا لما من المناقب.
# إن تبتدر غاية يوما لمكرمة ... تلق السوابق فينا والمصلينا
# المعنى: يصف نفسه وقومه بنهاية الكرم وسبق الناس فيه.
# وليس يهلك منا سيد أبدا إلا افتلينا غلاما سيدا فينا
# افتلينا: فطمنا، وأصله القطع، وهو افتعل من فليت رأسه بالسيف وفلوته إذا
~~ضربت به، والمهر فلو حين يفطم عن أمه. المعنى: يقول: أن السيادة فينا عريقة
~~لا يهلك سيد إلا وفينا من يصلح للسيادة، فلا تزول السيادة عنا.
# إنا لنرخص يوم الروع أنفسنا ولو نسام بها في الأمن اغلينا
# أي نجعل أنفسنا رخيصة. المعنى: أنا نجود بأرواحنا يوم الحرب، وفي غير
~~الحرب يصعب الوصول اليها، لأن القتل في الحرب مفخرة وفي غيرها مذلة.
# بيض مفارقنا تغلي ms013 مراجلنا نأسو بأموالنا آثار أيدينا
# ويروى ((بيض مغارفنا)) جمع مغرفة. ومن رواه قال: هذا أولى لمشاكلته ما
~~بعده. واختلف في ((بيض مفارقنا))، فقال بعضهم: معناه نحن أصحاب حروب، فقد
~~شابت مفاقنا من كثرة الشدائد التي مرت عليها، وقيل: معناه نحن كرام نكثر PageV02P102 # استعمال الطيب فابيضت لذلك لأنه يقال: من أكثر استعمال الطيب أسرع الشيب
~~إليه. وقيل: نحن مكشوفو الرأس لا عيب فينا، فعبر عن النقاء بالبياض، والعرب
~~تقول في مدح الرجل، أبيض، وقيل: معناه نحن كرام فشابت مفارقنا دون القفا
~~لأنه يقال: شيب الكرام يبدو في المفارق كما قال الشاعر:
# يشيب لئام الناس في نقرة القفا ... وشيب كرام الناس يعلو المفارقا
# وقيل: المفارق ها هنا مفارق الطرق يقول: قد ابيضت مفارق الطرق التي تؤدي
~~إلى رحالنا لكثرة ما ينتابنا من الضيفان، فهي بيض لائحة، وهذا الوجه أولى
~~لمشاكلته ما بعده وهو قوله: ((تغلي مراجلنا)) وقوله: ((نأسو بأموالنا))، أي
~~نعطي جنايات أيدينا من قتل وجرح، فلا نمكن أحدا من قصاصنا، وقيل: معناه من
~~يقتل من أصحابنا معنا في الحروب لا نضيعه في أهله وحرمه، وقيل: ندفنهم أن
~~ماتوا ونأسوهم أن جرحوا، قاله أبو سعيد السيرافي: وهو بعيد. المعنى: يفتخر
~~بالكرم والعزة والمنعة.
# إني لمن معشر أفنى أوائلهم قول الكماة ألا أين المحامونا
# المحامون: المحافظون. المعنى: إني من الشجعان الذين هلك أولوهم في إجابة
~~دعاء الشجعان إذا استغاثوهم، وبالغ في قوله: ((قول الكناة)) لأنه جعل
~~الكماة تستصرخهم.

PageV02P103

# لو كان في الألف منا واحد فدعوا من فارس خالهم إياه يعنونا
# المعنى: قد شهرنا بالفروسية حتى إذا كان الواحد منا بين جمع كثير، فنودي
~~من فارس ظن أنه هو المدعو.
# إذا الكماة (تنحوا) أن ينالهم حد الظبات وصلناها بأيدينا
# المعنى: يصف جرأتهم وإقدامهم إذا أحجمت الشجعان وجبنت.
# ونركب الكره أحيانا فيفرجه عنا الحفاظ وأسياف تواتينا
# نركب الكره: أي نأتي الأمر الشديد تكرهه الناس. المعنى: يقول: نحن نأتي
~~الأمور الصعاب التي تكرهها النفوس فيكشفه عنا قيامنا برعاية الحرم وضربنا
~~بالسيوف التي تمضي في الضرائب.
# (15)
# وقال ms014 قطري بن الفجاءة، القطري، منسوب إلى موضع يقال له: قطر، والفجاءة:
~~البغتة:
# (من الضرب الأول من الوافر والقافية متواتر) PageV02P104 # أقول لها وقد طارت شعاعا من الأبطال ويحك لا تراعي
# فانك لو سألت بقاء يوم على الأجل الذي لك لن تطاعي
# لها: يعني النفس، والشعاع: المتفرق، لا تراعى: من الروع. المعنى: يذكر
~~تشجيعه نفسه، وتعريفه إياها بعد ما استشعرت الفزع أن الأجل مقدر، وأن
~~الزيادة لا تلحقه.
# فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع
# ولا ثوب البقاء بثوب عز فيطوى عن أخي الخنع اليراع
# سبيل الموت غاية كل حي وداعيه لأهل الأرض داع
# أخي الخدع: الذليل، واليراع: الرجل الذي لا قلب له جبان تشبيها بالقصبة.
~~المعنى: يشجع نفسه ويبين أن أحدا لا يخلد في الدنيا، ولا بد من الموت وأن
~~البقاء ليس بمجد فيمنع الذليل الجبان.
# وما للمرء خير في حياة إذا ما عد من سقط المتاع
# ومن لا يعتبط يسأم ويهرم وتسلمه المنون إلى انقطاع
# أي من لم يمت شابا مات هرما، يقال: اعتبط الرجل إذا مات في شبابه أي يسأم
~~ما يعتريه فحذف مفعول يسأم وهو ما يعتريه. المعنى: يشجع النفس ويشعرها أن
~~قصاراها الموت على كل حال، والسقط رديء المتاع.
# (16)
# قال عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي، وتروى للسموءل بن عادياء PageV02P105 # اليهودي، السموءل- بالهمز- طائر، وبغير الهمز الحجر، وعادياء فاعلاء من
~~العدو، وهذا الشاعر يضرب به المثل في الوفاء فيقال: ((أوفي من السموءل))
~~لأن امرأ القيس بم حجر أودعه ودائع، لأنه كان في حصن حصين، فجاء أعداء امرئ
~~القيس فطالبوه بالودائع وأسروا ابنا له وقالوا: أن أخرجت الينا الودائع
~~[رددناه إليك] وإلا قتلناه، قال: لا أردها إلا على صاحبها، فذبح ابنه وهو
~~ينظر إليه لم يخرج اليهم ودائع امرئ القيس.
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل رداء يرتديه جميل
# المعنى: إذا سلمت النفوس من اللؤم لم يقبح صاحبها خلوقة الثياب.
# إذا المرء لم يحمل على النفس ضيمها فليس إلى حسن ms015 الثناء سبيل PageV02P106 # المعنى: إذا لم يحصل الرجل على نفسه ما يلزمه من مؤن الناس لم يثن عليه،
~~وإنما يكثر الثناء عليه إذا سمح لهم بماله وأغضى لهم جفونه.
# تعيرنا أنا قليل عديدنا فقلت لها إن الكرام قليل
# وما قل من كانت بقاياه مثلنا شبابا تسامى للعلا وكهول
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا عزيز وجار الأكثرين ذليل
# تعيرنا: أي الجارية. المعنى: يقول: عابتنا هذه الجارية بقلة عددنا
~~فأجبتها بأنا كرام والكرام قليل أي جمع قليل، وما ضرنا قلة عددنا مع كمال
~~عزتنا، حتى يعز المستجير بنا، مع ذل المستجير بغيرنا: والكرام وأن كان جمعا
~~فأنه يجيء على بنائه اسم الواحد مثل حمار وصراط وغيرها، وكل ما هذا سبيله
~~جاز رده إلى اللفظ والمعنى.
# لنا جبل يحتله من نجيره منيع يرد الطرف وهو كليل
# رسا أصله تحت الثرى وسما به إلى النجم فرع لا ينال طويل
# لا ينال: يعنى به الجبل، وإنما هو مثل ضربه للعزة والمنعة أي من أجرناه،
~~فكأنما حصل على جبل بهذه الصفة لا يناله أحد. يحتله: ينزله، وهو يفتعل من
~~الحلول، وقوله: يرد الطرف وهو كليل أي يرجع الطرف كليلا أي ضعيفا، ولا يبصر
~~فرع ذلك الجبل. المعنى: يصف عزهم وأن من أجاروه لا يقدر عليه، كما لا يقدر
~~على من حصل على الجبل الذي ضربه لعزهم مثلا.
# وإنا لقوم لا نرى القتل سبة إذا ما رأته عامر وسلول
# المعنى: يصف نفسه وقومه بالجرأة، ويرمي عامرا وسلولا بالجبن، ويروى ((نحن
~~أناس ما نرى القتل)).
# يقرب حب الموت آجالنا لنا وتكرهه آجالهم فتطول PageV02P107 # المعنى: يقول: نحن من شجاعتنا نحرص على القتل ولا نبالي بالموت فلا تطول
~~أعمارنا لذلك، وعامر وسلول من الجبن يكرهون الموت فيعمرون طويلا، ويروي
~~((يقصر)).
# وما مات منا سيد حتف أنفه ولا طل منا حيث كان قتيل
# تسيل على حد الظبات نفوسنا وليست على غير الظبات تسيل
# ويروي ((سيد في فراشه)) ويروي ((على غير السيوف تسيل)). المعنى: بين في
~~البيت الأول أنه ما مات أحد منهم ms016 حتف أنفه أي على فراشه: ويروى ((في
~~فراشة)) ولم يقل كيف مات لأنه يعلم أنه من لم يمت على هذه الجهة مات قتلا،
~~فبين شجاعتهم في المصراع الأول، ودل على عزهم ومنعتهم في المصراع الثاني
~~بقوله: ولا طل منا، لأن الذليل لا يقدر على الانتقال وطلب الثأر، وبين في
~~الثاني وجه موتهم أنه قتل بالسيوف، فمعنى البيتين وصف الشجاعة.
# صفونا فلم نكدر وأخلص سرنا اناث أطابت حملنا وفحول
# علونا على خير الظهور وحطنا لوقت إلى خير البطون نزول
# فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل
# أطابت حملنا: على ظهر صحيح بنكاح صحيح من غير سفاح، أي كنا في خير أصلاب
~~ثم حصلنا في خير أرحام أي أنهم كرام الآباء والأمهات، ومعنى حطنا انزلنا،
~~فنحن كماء المزن لأن ماءه أطهر المياه، ويجوز أن يريد به السخاء أي نحن
~~كالغيث ننفع الناس. المعنى: يصف نفسه وقومه بالسلامة من العيوب، ويصفهم
~~بطيب المولد، وكرم الآباء والأمهات، وأنهم في الصفاء والسخاء كماء المزن،
~~ليس في جملتهم من يذكر بعيب.
# وننكران شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول
# إذا سيد منا خلا قام سيد ... قؤول لما قال الكرام فعول PageV02P108 # المعنى: يصف انقياد الناس لهم وعراقتهم في السيادة وأنهم لا يخلون من سيد
~~يوفى على السيادة قولا وفعلا، ويروى "قضى قام سيد".
# وما أخمدت نار لنا دون طارق ولا ذمنا في النازلين نزيل
# يقول: نحن كرام لا نصرف الضيف عنا بإخماد نارنا، لأن اللئيم يخمد ناره كي
~~لا يهتدي إليه ويقول: نحن نكرم الزوار والأضياف، ولا يذمنا أحد ارتحل عنا.
~~المعنى: يصف قومه بالكرم وحسن القرى.
# وأيامنا مشهورة في عدونا لها غرر معروفة وحجول
# ويروي "لها غرر معلومة"، وغرر وحجول أي علامات تعرف بها كما يعرف الأغر
~~المحجل، وأيامنا: أي وقائعنا، وأيام العرب: وقائعهم التي كانت بينهم.
~~المعنى: يصف قومه بكثرة النكاية في عدوهم، فإن آثارهم في الحرب ظاهرة لا تخفي.
# وأسيافنا في كل شرق ومغرب بها من قراع الدارعين ms017 فلول
# معودة ألا تسل نصالها فتغمد حتى يستباح قبيل
# ويروى "أن لا تسل" يصفهم بضرب السيوف واعتياد الظفر. يقول: أسيافنا منفلة
~~من كثرة ضربنا أصحاب الدروع، وقد عودناها ألا نخرجها من أغمادها فنردها
~~إليها إلا بعد قتل جماعة مختلفين.
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنكم فليس سواء عالم وجهول
# فإن نبي الديان قطب لقومهم تدور رحاهم حولهم وتجول
# ويروي "سلي إن جهلت الناس عنا فتخبري". المعنى: يصف قومه بني PageV02P109 # الديان بأنهم أعز قبائلهم وأكرمهم وأمكنهم من الرياسة، ويقول للجارية
~~التي عيرتهم قلة عددهم: سلي الناس لتعلمي أن الأمر كما أخبرتك.
# (17)
# وقال الشميذر الحارثي، مخضرم، والشميذر: السريع، وقال البرقي في أن اسم
~~هذا الشاعر الشميذر، والشميذر دابة، ذكره ابن دريد، وتروى لسويد ابن صميع
~~المرثدي، وسويد تضغير أسود مرخما، وصميع تصغير أصمع، وهو اللطيف الأذن.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# بني عمنا لا تذكروا الشعر بعدما دفنتم بصحراء الغمير القوافيا
# في دفنتم القوافيا قولان: أحدهما أنكم انهزمتم بصحراء الغمير ولم تفعلوا
~~بها ما استوجبتم به المدح، فلا تذكروا الشعر فليس لكم ما تفتخرون به بعد
~~هذه الوقعة. والآخر: أنه قتل شاعرهم بصحراء الغمير أي لا تتكلفوا ما لستم
~~من أهله. المعنى: يزجرهم عن قول الشعر ليعريهم عن استحقاق المدح.
# فلسنا كمن كنتم تصيبون سلة فنقبل ضيما أو نحكم قاضيا
# ولكن حكم السيف فيكم مسلط فنرضى إذا ما أصبح السيفا راضيا
# تصيبون سلة: أي تقتلون سرقة لأنهم كانوا قتلوا أخا هذا الشاعر، فأخذ PageV02P110 # ديته ثم قتل قاتله، ويقال: أسل فلان إذا سرق، وقيل: سلة معناه فردا أي
~~سلولا عن أصحابه، والأول أجود. المعنى: إنا نقتل جهارا لثقتنا بأنفسنا
~~ونحكم السيف فيكم ضربا إلى أن ينفل، ولسنا مثلكم قتلتم منا سرقة، ولا نقبل
~~الضيم، ولا نرضى بقول الحكم.
# وقد ساءني ما جرت الحرب بيننا بني عمنا لو كان أمرا مدانيا
# فإن قلتم إنا ظلمنا فلم نكن ظلمنا ولكنا أسأنا التقاضيا
# جرت الحرب: أي جنت والجريرة الجناية، والمداني المقارب وفي "أسأنا
~~التقاضيا" قولان ms018 أحدهما: القتل بعد أخذ الدية، والآخر قتل جماعة لواحد،
~~ويحتمل أن يكون المعنى قتلنا واحدا بواحد، وأسأنا بذلك عندهم، ولم نظلم لأن
~~القصاص العدل، وهو أولى لئلا ينقض قوله: "فلم نكن ظلمنا". المعنى: يصف
~~تحزنه بما أسفرت الحرب عنه من قتل أقاربه، وينفي عنه الظلم لأنه كان قصاصا.
# (18)
# وقال وداك بن ثميل المازني، ثميل تصغير ثمل وهو السكران ويقال: نميل -
~~بالنون - تصغير نمل، إسلامي.
# (من الضرب الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# رويدا بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي على سفوان PageV02P111 # تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي إذا ما غدت في المأزق المتداني
# عليها الكماة الغر من آل مازن أولات طعان عند كل طعان
# تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم على ما جنت فيهم يد الحدثان
# على ما جنت فيهم يد الحدثان يحتمل أمرين: أحدهما أن يكون على متصلة بنفس
~~الصبر كقولك: عجبت من صبره على الضرب. والآخر: أن على معنى مع، وسفوان ماء
~~من البصرة على ستة أميال، وكانت بنو شيبان توعد تميما وتزعم أن سفوان لهم،
~~وأرادوا إجلاء بني مازن ومن كان معهم من تميم عنه، والمأزق المتداني: هو
~~المضيق في الحرب، وأولات طعان: أصحاب طعان. المعنى: تأنوا يا بني شيبان ولا
~~تعجلوا فستجيئكم خيلي معتادة الحرب عليها أبطال طاعنون فتعرفوا صبرهم على الحرب.
# مقاديم وصالون في الروع خطوهم بكل دقيق الشفرتين يمان
# المعنى: يصف قومه بأنهم الكماة الطاعنون عند الطعان، الضرابون بالسيوف
~~اليمانية، ويجمعون بين الطعن والضرب.
# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم لأية حرب أم بأي مكان
# المعنى: يقول: من حرصهم على الحرب إذا استنصرهم صارخ ودعاهم إلى الحرب لم
~~يطلبوا علة يتأخرون بها عن الحرب، فيقولون لأنه حرب دعونا وأين القوم؟ ولكن
~~يستبقون إليها حرصا عليها.
# (19)
# وقال سوار بن المضرب السعدي، سعد بني تميم، وسوار من السورة وهي الوثبة،
~~إسلامي.

PageV02P112

# (من الضرب الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# فلو سألت سراة الحي سلمى على أن قد تلون بي زماني
# لخبرها ذوو أحساب قومي وأعدائي فكل قد ms019 بلاني
# بذبي الذم عن حسبي بمالي وزبونات أشوس تيحان
# على أن قد تلون بي زماني: أي مع أن زماني قد غيرني عما كنت عليه من
~~الجلادة، الزبونات: الدفاعات يعني الحملات والزبن الدفع والأشوس: الذي ينظر
~~إلى جانب تكبرا، والتيحان: النشيط يعني فرسه، يروي "وهمتي ناب أشوس" فيكون
~~أشوس نعتا لعدوهم، وألهتهم: الكسر يصف نفسه بالكرم والغناء ويقول: لو سألت
~~هذه الجارية كرام الحي مع تغير الزمان لخبرها كرام قومي وأعدائي بأني أذب
~~الذم عن حسبي بمالي وبحملات فرس كريم نشيط.
# وإني لا أزال أخا حروب إذا لم أجن كنت مجن جان
# المعنى: يقول: مازلت محاربا وإن لم تكن لي جناية، فإني كنت أدفع عن قومي
~~الجناة وأحارب دونهم.
# (20)
# وقال بعض بني تيم الله بن ثعلبة يوم أوارة، وهو عليم بن سنان بن عدي ابن
~~الحارثة، جاهلي:

PageV02P113

# (من الضرب الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# ولقد شهدت الخيل يوم طرادها فطعنت تحت كنانة المتمطر
# المتمطر: اسم رجل ها هنا، وهو في اللغة المتسرع. المعني: يصف حضوره الخيل
~~عند المطاردة المتمطر في جنبه.
# ولقد رأيت الخيل شلن [عليكم] شول المخاض أبت على المتغير
# أي أشرعت فرسانها الرماح نحوكم، كما تشول الإبل الحوامل، فجعل رماح الخيل
~~كأذناب الإبل، وقيل: أنه أراد أذناب الخيل أي شالت أذنابها من شدة العدو في
~~طلبكم حين انهزمتهم، والأول أجود. المعنى: يصف رؤيته الخيل وقد رفعت
~~فرسانها الرماح على من يخاطبهم.
# ونطاعن الفرسان عن أبنائنا وعلى بصائرنا وإن لم نبصر
# يقول: نطاعن الأبطال على استبصارنا بأمر الحرب وإن لم نبصر في الدين أو
~~نقاتل حمية عن أحسابنا، وإن لم يكن ذلك جائزا في الدين. وقيل: معناه نطاعن PageV02P114 # الأبطال عن دمائنا التي نطلب بثأرها. وقيل: معناه نحارب على بصيرة وغير
~~بصيرة، ولا ننكر على شيء.
# (21)
# وقال قطري بن الجفاءة المازني، ويروي للعباس بن مرداس، إسلامي:
# (من الضرب الثاني من العروض الأولى من الكامل والقافية من المتواتر)
# لا يركنن أحد إلى الإحجام يوم الوغي متخوفا لحمام
# فلقد أراني للرماح دريئة ms020 من عن يميني مرة وأمامي
# حتى خضبت بما تحدر من دمي أكناف سرجي أو عنان لجامي
# ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب جذع البصيرة قارح الأقدام
# الدريئة: حلقة يعلم عليها الطعن كالهدف للسهم لأنه يدرأ فيها أي يدفع
~~ويطعن، والأكناف: النواحي واحدها كنف، وقيل: أنه لم يرد بقوله: دمي دم
~~نفسه، وإنما أراد دم من قتله فأضافه إلى نفسه لأنه أراقه، ألا ترى أنه
~~يقول: وقد أصبتي ولم أصب، وليس كذلك بل أراد دم نفسه، ومعنى اصبت: قتلت
~~فليس فيه مضادة. المعنى: يشجع الناس على الحرب، وينهاهم عن الجبن ويعرفهم
~~حاله يقول: لا يعدلن أحد يوم الحرب إلى التأخر عنها خوفا من الموت، فلقد
~~حصلت بين الرماح حتى كأني دريئة لها، وخضبت من دمي مرة نواحي سرجى ومرة
~~عنان لجامي، ثم انصرفت غير متفكر متناهي الإقدام، وقد قتلت من أعدائي ولم
~~يقتلوني.

PageV02P115

# (22)
# وقال الحريش بن هلال القريعي وتروى للعباس بن مرادس، والحريش من الحرش
~~وهو الأثر، والعباس من العبوس، والمرادس كأنه شديد صلب يكسر به الشيء من الردس.
# (من الضرب الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# شهدن مع النبي مسومات حنينا وهي دامية الحوامي
# ووقعة خالد شهدت وحكت سنابكها على البلد الحرام
# الحوامي: جمع الحامية وهي جانب السنبك، ووقعة خالد يعني فتح مكة، أمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الف رجل، وجعله على مقدمة العسكر وسماه
~~سيف الله، وقوله: حكت سنابكها على البلد الحرام أي وطئت أرض مكة. المعنى:
~~يصف شجاعته وحضوره حرب حنين وفتح مكة. يقول: شهدت الخيل وعليها علامات
~~ليعلم أنها خيل الأبطال، وقد تعبت ودميت حوافرها، وشهدت فتح مكة مع خالد.

PageV02P116

# نعرض للسيوف بكل ثغر خدودا ما تعرض للطام
# ويروي "للسيوف إذا التقينا" المعنى: فيه قولان أحدهما نعرض خدودا للسيوف
~~ولا يعرضها غيرنا للطام أي نضرب بالسيوف وجوها لم تضرب باليد يعني وجوه
~~الأعداء، والآخر يعني خدود أنفسهم أي لسنا بسفهاء نلطم خدودنا، ولكننا
~~أبطال نجعل خدودنا عرضة للطعن والضرب.
# ولست بخالع عني ثيابي إذا ms021 هر الكماة ولا أرامي
# ولكني يجول المهر تحتي إلى الغارات بالعضب الحسام
# هر الكماة: كرهوا الحرب إذا اشتدت عليهم، ويروي "هز" بالزاي [يعني هزوا
~~سلاحهم عند خلعها]. المعنى: لست بجبان فشل أرمى ثيابي أي سلاحي، ولا أرمي
~~بها هربا فعل المنهزم، ولكني أثبت في الحرب، ويجول المهر تحتي وأسير إلى
~~الغارات بالسيف القاطع.
# (23)
# وقال ابن زيابة التيمي، جاهلي، وزيابة: فعالة من الأزيب وهو النشيط كأنه
~~نشيط، وقال بعضهم: "زبابة" بالباء، والأول أثبت، والزبابة فعالة من الزب
~~وهو الملء يقال: زببت القربة أي ملأت إلى رأسها.

PageV02P117

# (من الثاني السريع مردف مطلق والقافية من المتدارك)
# نبئت عمرا غارزا رأسه في سنة يوعد أخواله
# وتلك منه غير مأمونة أن يفعل الشيء إذا قاله
# غارزا رأسه: أي راكبا رأسه، في سنة: أي في غفلة، وتلك منه غير مأمونة:
~~يستهزئ به أي لا يقدر على ذلك لأنه أضعف من أن يفي بما يتوعد به. المعنى:
~~يصف بلوغه وعيده أخواله، وهذا الشاعر من جملة أخواله أي خبرت أن عمرا
~~توعدا، ثم دل على قلة اكتراثه بهوانه إذا قال شيئا لم يف به.
# إن ابن بيضاء وترك الندى كالعبد إذ قيد أجماله
# ويروي "أن ابن عيساء وترك الندى" وكلاهما هو عمرو، وصفه بأن ابن أمة، لأن
~~الغالب على ألوان العرب الأدمة. المعنى: أن عمرا في تركه الندى مثل العبد
~~إذا قيد أجماله، ولا يفكر في العلا، فإذا جمع العبد أجماله التي كلف بها
~~فقد انتهى اربه.
# الرمح لا أملأ كفي به واللبد لا أتبع تزواله
# تزوال: تفعال من زال يزول، وهو يأتي للكثرة نحو التلعاب الترداد، وفي
~~معنى الرمح لا أملأ كفي قولان: أحدهما أنا ماهر بأعمال الرمح فلا أملأ كفي
~~منه PageV02P118 # مخافة أن يسقط من يدي ولكني أديره بأطراف أناملي كيف شئت. والآخر لا
~~أنفرد بأعمال الرمح دون غيره من السلاح، ولكني أقاتل به وبغيره، ولا أتبع
~~البلد على ظهر الفرس إذا أفلت بل أثبت فيظهره وإن زال اللبد، يصف شجاعته
~~وفروسيته.
# والدرع لا أبغي بها ms022 ثروة كل امرئ مستودع ماله
# ويروي "نثرة" أي درعا غيرها. المعنى: لا أطلب بإمساكي الدرع يسارا، وإنما
~~أمسكها للحرب، ثم هون من أمر المال فقال: كل امرئ مستودع ماله أي ليس له في
~~الحقيقة إنما هو وديعة في يده، فلا يجب أن يتبجح به، فلهذا لا أعده مالا،
~~وقيل: درعي وديعة عندي فأودي حق الأمانة. وهذا لا شيء لأنه أن جعلها أمانة
~~ووديعة فليس له ان يستعملها، ويروى في هذه الأبيات.
# ما لد ما لدد ماله يبكي وقد نعمت ما باله
# أراد بدد عمرا المذكور في قوله: نبئت عمرا، ودد لقب كأنه استهزأ به.
~~المعنى ما لدد يشكو وقد أحسنت حاله ولم لا يشكوني؟ فجعل شكواه بكاء.
# أليت لا أدفن قتلاكم فدخنوا المرء وسرباله
# دخنوا: حنطوا. المعنى يقول: من بارزني أقتله ولا أدفنه، وأقسمت على ذلك،
~~فمن أخرجتموه لمبارزتي فحنطوه وكفنوه.
# (24)
# وقال الحارث بن همام، السلولي، ويروى الشيباني، جاهلي، والحارث الكاسب،
~~وهمام فعال من هم يهم، وسلول فعول من السل.

PageV02P119

# (من الضرب الثاني من السريع والقافية من المتدارك)
# أيا ابن زيابة إن تلقني لا تلقني في النعم العازب
# وتلقني يشتد بي أجرد مستقدم البركة كالراكب
# يروي "في النعم العازب" بالعين والزاي أي البعيد، ويروي الغارب - بالغين.
~~معجمة وبالراء - من الغربة، يشتد يعدو من الشد وهو العدو، والبكرة: الصدر،
~~ومستقدم: متقدم، جعل فرسه من إشرافه أنه كالراكب. وفيه وجه آخر أي متقدم
~~البركة، فراكبه متقدم الصدر، فالفرس مثل راكبه في استقدام البركة، والأول
~~أكثر المعنى. يوعد ابن زيابة يقول: إن لا تلقني لا تلقني راعي إبل، ولكني
~~تلقاني فارسا مجيدا مشمرا للحرب، ويروي لا تلقني.
# (25)
# فأجابه ابن زيابة:
# يا لهف زيابة للحارث ال صابح فالغانم فالآيب
# والله لولا قيمته خاليا لآب سيفانا مع الغالب
# أراد الذي يصبح العدو بالغارة فيغير فيؤوب سالما. المعنى: يتلهف ابن
~~زيابة على فوته الحارث يوم صبح قومه وغنم وآب، ويقسم أنه لو لقيه لقتله،
~~وقيل: أنه يهزأ به بقوله: الصابح فالغانم فالآيب، كما يقول الرجل الآخر: ms023
~~لأقتلنك، فيجيبه أيها القاتل الفاتك، على سبيل الهزؤ، والقول الأول أثبت.
# أنا ابن زيابة إن تدعني آتك والظن على الكاذب PageV02P120 # قوله: والظن على الكاذب يعني أن من باشر الحرب توهم أن يكون هو الغالب،
~~فإذا قتل كذب ظنه، فالظن عليه لا له. المعنى: يستهزئ ابن زيابة بالحارث
~~وينسب ظنه في أن يقتله إلى الكذب.
# (26)
# وقال الأشتر النخعي، إسلامي، واسمه مالك بن الحارث، وكان من فرسان علي -
~~رحمة الله عليه - وقتل يوم صفين. والأشتر في اللغة: المنخرق الأجفان والنخع
~~حي من العرب، واشتقاقه من نخعت الذبيحة إذا قطعت نخاعها، وهي القصبة التي
~~تنتظم الفقار.

PageV02P121

# (من الضرب الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# إن لم أس على ابن حرب غارة لم تحل يوما من نهاب نفوس
# خيلا كأمثال السعالي شزبا تعدو ببيض في الكريهة شوس
# حمي الحديد عليهم فكأنه ومضان برق أو شعاع شموس
# بقيت وفري: دعاء منه على نفسه بتبقيه ماله وتركه إنفاقه في المكارم أن
~~يفرق على معاوية وأصحابه غارة. والسعالي: جمع سعلاة وهي الأنثى من الغيلان،
~~وقيل: أن السعالي بنات الغيلان، شزبا: أي ضمرا، وقوله: تعدو ببيض في
~~الكريهة أي الحرب، والبيض والشوس من نعت الفرسان، والومضان والوميض: البرق،
~~وقال: شموس، لأنه شبه بريق مغافرهم وهي كثيرة، فجعل كل مغفر شمسا. المعنى:
~~أقسم بتبقيه ماله دون انفاقه في المكارم، وأقسم بعدوله عن العلا، وبعبوسه
~~في وجه الضيفان إن لم يفرق على معاوية غارة تنتهب فيها الأرواح، خيلا مضمرة
~~مثل الغيلان عليها فوارس كرام عليهم سلاح بريقه بريق البرق وشعاع الشموس.
# (27)
# وقال معدان بن جواس الكندي، جاهلي، وتروى لعامر بن الطفيل، PageV02P122 # ومعدان فعلان من معد معدا إذا أبعد المذهب، وجواس فعال من الجوس وهو وطه
~~ديار القوم، وكندة: فعلة من الكنود وهو الجحود.
# (من الضرب الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إن كان ما بلغت عني فلامني صديقي وشلت من يدي الأنامل
# وكفنت وحدي منذرا بردائه وصادف حوطا من أعادي قاتل ms024
# الرواية المشهورة: بلغت - بالكسر - يخاطب جارية كان يهواها، وروى أبو زيد
~~وأبو حاتم "ما بلغت" - بفتح التاء -. قال يعتذر إلى بعض الملوك ومنذر PageV02P123 # وحوط ابناه، وحدي نصب على المصدر من فعل مقدر كأنه قال: توحدت وحدي.
~~المعنى: يعتذر غلى صحابته بما بلغها من ذكر له في الحرب يقول: إن كان ما
~~بلغك صحيحا فبليت بلوم صديقي وشلل أصابعي وهلاك ولدي، أحدهما موتا في بلد
~~قفر، والآخر قتلا بأيدي أعدائي. فإن قيل: فما في البيتين من الحماسة؟
~~فالجواب أنه يعتذر مما نسب إليه من النكول في الحرب وينتفي منه وهذا فعل
~~الشجاع.
# (28)
# وقال زفر بن الحارث الكلابي، وزفر معدول عن زافر إذا حمل.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتواتر)
# وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي قارعنا جذام وحميرا
# فلما ضربنا النبع بالنبع بعضه ببعض أبت عيدانه أن تكسرا
# المعنى: كنا قدرنا أن الناس كلهم على حال واحدة في العكز عنا وقت حاربتنا
~~جذام وحمير، فلما حاربنا بني أعمامنا ومن كان من أصلنا لم ينكلوا عنا ثم
~~بين فقال:

PageV02P124

# ولما لقينا عصبة تغلبية يقودون جردا للمنية ضمرا
# سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا على الموت أصبرا
# ويروي "شعثا في الأعنة غبرا". المعنى: لما لقينا جماعة من بني تغلب ذوي
~~خيل جرد ضمر قاتلنا فأصبنا منهم أكثر مما أصابوا منا، قيل: هذه الأبيات من
~~المنصفات، قال أبو علي: ليست عندي منها، لأنه رجح إحدى القبيلتين على
~~الأخرى، وفيه أيضا أنه يريدان القتلى منهم كانوا أكثر.
# (29)
# وقال عامر بن الطفيل الكلابي، والطفيل تصغير طفل وهو الصغير
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# طلقت إن لم تسألي أي فارس حليلك إذ لاقى صداء وخثعما
# أكر عليهم دعلجا ولبانه إذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحما PageV02P125 # خثعم من الخثعمة وهو تلطخ الجسد بالدم، والصداء من الصدى وهو العطش، وهما
~~قبيلتان، والدعلج: الحمار، ويقال: ألوان الثياب. المعنى: يخاطب امرأته
~~يقول: أنت طالق إن لم تسألي عن زوجك - يعني نفسه - أي فارس هو حين لاقى
~~صداء وخثعما للمحاربة، ثم ms025 أخبر هو عن حال نفسه فقال: أعطف عليهم فرسي
~~المسمى دعلجا، وإذا أصاب صدره الطعن حمحم وصبر، يصف شجاعته وجلادة فرسه.
# (30)
# وقال عمرو بن معدي كربن قال قطرب: معدي فعلي من معد أي PageV02P126 # ذهب، وقال غيره: من تمعدد إذا غلظ، وقال ثعلب هو من عداه الكرب أي
~~تجاوزه، ومثله في الأسماء مأوى الإبل.
# (من الضرب الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ولما رأيت الخيل زورا كأنها جداول زرع خليت فاسبطرت
# دعوت فجاءت من زبيد عصابة إذا طردت فاءت قريبا فكرت
# وجاشت غلى النفس أول مرة وردت على مكروهها فاستقرت
# المعنى: يقول: لما رأيت خيل الأعداء كثيرة صعبة كأنها من كثرتها واختلاف
~~مجاريها جداول زرع امتدت على وجه الأرض، يعني ماء الجداول، دعوت قبيلتي
~~زبيد ففزعت نفسي أول ما رأت الخيل ثم ردت على مكروهها فاستقرت على الحرب.

PageV02P127

# علام تقول الرمح يثقل ساعدي إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت
# الرمح - بالرفع - على الحكاية، والنصب على استعمال تقول بمعنى تظن، وهذا
~~كقول الآخر:
# وما تصنع بالسيف إذا لم تك قتالا
# فكأنه قال أيضا: إذا الخيل كرت وجب القائي الرمح مع تركي الطعن.
# لحا الله جرما كلما ذر شارق وجوه كلاب هارشت فازبأرت
# فلم تغن جرم نهدها إذ تلاقيا ولكن جرما في اللقاء ابذعرت
# ظللت كأني للرماح دريئة أقاتل عن أبناء جرم وفرت
# المهارشة: المواثبة، وازبأرت: انتفشت وتهيأت للقتال، وابذعرت: تفرقت
~~بمعنى انهزمت. المعنى: يدعو على جرم لمعاونة نهد، فانهزمت ولم تبل شيئا،
~~وثبت عمرو ينصر جرما وقد انهزمت، فقال يذمهم: لحا الله جرما كل صباح كانت
~~حربهم كحرب الكلاب، فلم تغن من جاء لنصرتها، ولكنها انهزمت، ويصف وفاءه
~~وشجاعته يقول: استنجدوني وانهزموا فحصلت بين الرماح أحارب.
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح أجرت
# الأجرار: أن يخل لسان الصيل بخلال لئلا يرتضع، وربما شد بخيطه. المعنى:
~~يقول: لو أن قومي ثبتوا في الحرب وصفتهم في الشعر، وذكرت مفاخرهم، ولكنهم
~~انهزموا وطرحوا الرماح التي كان حقها أن يطعن بها، كأن رماحهم ms026 شقت لساني
~~فلم أقدر على ذكرهم.

PageV02P128

# وقال سيار بن قصير الطائي، اسلامي (1)، وسيار من السير.
# (الأول من الطويل والقافية من التدارك)
# لو شهدت أم القديد طعاننا بمرعش خيل الأرمني أرنت
# عشية أرمي جمعهم بلبانه ونفسي وق وطنتها فاطمأنت
# مرعش: ثغر من الثغور بأرمينية، وأرنت: صاحت وبكت، وخص اللبان لأنه يدل
~~على الكروب. المعنى: لو حضرت هذه المرأة ورأت مطاعنتنا خيل الأرمني بمرعش،
~~صاحت وبكت لشدة ما رأتنا فيه من الحرب في وقت حملاتي عليه وتوطين نفسي على
~~شدائدها.
# ولاحقة الآطال أسندت صفها إلى صف أخرى من عدى فاقشعرت
# الآطال: جمع أطل وهو الخاصرة. المعنى: كم خيل ضمر أدنيتها من خيل الأعداء
~~ففزعت الأعداء، يصف هيبته وجلادته.
# (32)
# وقال بعض بني بولان من طيء، جاهلي.
# (الأول من المنسرح والقافية من المتراكب)
# نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب جحمة الضرم PageV02P129 # نستوقد النبل بالحضيض ونص طاد نفوسا بنت على الكرم
# حجمة الضرم: أي عظيمة الاضطرام، ومعنى نستوقد النبل الحضيض. ننفذها إلى
~~أعدائنا رميا، فتصيب أسفل الجبل فتنقدح النار، وقوله: ونصطاد نفوسا بنت على
~~الكرام، أي نقبض أرواحا كريمة، يعني: نقتل قوما كراما، فجعل القتل اصطياد
~~أرواحهم. وقوله: "بنت" أي بنيت وهي لغة طائية. المعنى يصف حبسهم بني جديلة
~~في شدة الحرب ورميهم إياهم عند أسفل الجبل بالنبل النافذة، وقتلهم إياهم،
~~ويصف بني جديلة بالكرم.
# (33)
# وقال رويشد بن كثير الطائي، جاهلي، ورويشد تصغير راشد
# (من الضرب الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# يا أيها الراكب المزجي مطيته سائل بني أسد ما هذه الصوت
# وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرئكم اني أنا الموت
# المعنى: يهدد بني أسد ويقول: ما هذه الضجة، والمزجى: السائق، ويبرئكم:
~~ينزهكم من الذنب، وقال: يأمرهم بالتماس العذر إليه.
# إن تذنبوا ثم يأتيني يقينكم فما على بذنب عندكم فوت
# ويرى "تأتينى يقيتكم"، وتقيتكم، ومن روى يقينكم يريد صحة ذنوبكم، ومعناه
~~أن جنى منكم جان، ثم يأتيني صحة ذنوبكم فإنكم لا تفوتوني PageV02P130 # بذنب بل أعاقبكم، ومن روى بقيتكم، فالمعنى أن جنيتم ms027 ثم يأتيني من لم يجن
~~منكم فلا يفوتني الجاني بذنبه، ومن روى تقيتكم فمعناه أن تذنبوا ثم تتقوني
~~وترجعوا عن الذنب فلا تفوتوني بذنبكم. وهذا الوجه يحتمل معنيين: أحدهما: أن
~~تقيتكم إياي تقوم مقام عقابي للجاني، والآخر إن أذنبتم ثم اتقيتم واحترزتم
~~لم تسلموا من عقابي على كل حال، ويروى: أن تذنبوا ثم لم يعتب سراتكم، أي لم
~~يرضني كرامكم، العتبى هو الرضا.
# (34)
# وقال أنيف بن ربان النبهاني، اسلامي، أنيف تصغير أنف، وزبان فعلان من
~~الزبب وهو كثرة الشعر.
# (الثاني من الطويل والقافية متدارك)
# دعوا لنزار وانتمينا لطئ كأسد الشرى إقدامها ونزالها
# فلما التقينا بين السيف بيننا لسائلة عنا حفي سؤالها PageV02P131 # المعنى: لما التقينا انتسبنا لطيء، وانتسبوا إلى نزار، وسبه أصحبه في
~~الشرى في الاقدام والمنازلة، ثم عرض ولم يصح، فقال بين السيف بيننا لمن كان
~~معنيا بالسؤال عنه وأراد انا حكمنا فيهم السيوف.
# (35)
# وقال عمرو بن معدي كرب معدي كرب فيه ثلاثة أوجه: معدي كرب مثل خمسة عشر،
~~ومعدي كرب تجر بالإضافة، ومعدي كرب، يجعلها بمنزلة الاسم الواحد.
# (من مرفل الكامل والقافية من المتدارك)
# ليس الجمال بمئزر فاعلم وإن رديت بردا
# إن الجمال معادن ومناقب أورثن مجدا
# معادن: أصول. المعنى: ليس الحسن في تجديد الثياب، إنما الحسن في أسباب
~~تورث المجد نحو كرم الأصول وشرف الآباء.
# أعت للحدثان سا بغة وعداء علندى
# نهدا وذا شطب يق د البيض والأبدان قدا
# وعلمت أني يوم ذا ك منازل كعبا ونهدا
# قوم اذا لبسوا الحدي د تنمروا حلقا وقدا
# العداء: الفرس الكثيرة العدو إشارة إلى الحرب، علندى: أي شديد صلب وأصله
~~ضرب من الشجر صلب، وتنمروا: تغيروا، وقد هو شيء كهيئة الدرع كانوا ينسجونه
~~من السيور، وقال بعضهم: أراد به التروس من القد، ولنصب حلقا وقدا أربعة
~~أوجه: التمييز، والحال، وبإضمار لبسوا، وبحذف الباء، كأنه أراد تنمروا بحلق
~~وقد، والمصدر على تقدير تنمروا تنمر حلق وقد، فحذف المضاف إليه. المعنى:
~~أعددت آلة الحرب لاقتناء المجد درعا تاما، وفرسا PageV02P132 # صلبا منيفا، وسيفا مشطبا ms028 يقطع المغافر، وعلمت أني محارب القبيلتين كعبا
~~ونهدا، وهم قوم إذا تسلحوا شبهوا النمر في إظهاره العداوة.
# كل امرئ يجري إلى يوم الهياج بما استعدا
# الهياج: الحرب. المعنى: يصف حزمه وأهبته للأمر قبل وقوعه، يقول: كل امرئ
~~يصير إلى يوم الحرب بما أعده له، وقد أعددت السلاح الذي ذكره، والفرس الذي وصفه.
# لما رأيت نساءنا يمحصن بالمعزاء شدا
# وبدت لميس كأنها بدر السماء إذا تبدى
# نازلت كبشهم ولم أر من نزال الكبش بدا
# هم ينذرون دمى وان ذر إن لقيت بأن أشدا
# يمحصن: يسرعن العدو، كأنهن يبحثن بأقدامهن على الأرض، والمعزاء: الأرض
~~الصلبة، والشد: العدو، ولميس اسم جارية، وهم ينذرون - بضم الذال وكسرها -
~~أي يجعلون قتلى نذرا عليهم. المعنى: يصف شجاعته، يقول: لما وقعت الصيحة في
~~الحي، ورأيت نساءنا يعدون في الأرض ذات الحجارة، وبرزت لميس من خدرها مبدية
~~محاسنها التي من حكمها أن تخفي قاتلت رئيس القوم ولم ار بدا من ذلك، لأني
~~كنت عمدة قومي ثم قال: هم ينذرون يعني أعدائي يجتهدون في قتلي، واجتهد في
~~أن أحمل عليهم إذا رأيتهم.

PageV02P133

# كم من أخ لي صالح بوأته بيدي لحدا
# ما إن جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا
# ألبسته أثوابه وخلقت يوم خلقت جلدا
# الزند: الخشبة تقدح بها النار، وأراد به شيئا قليلا كالفتيل والنقير،
~~وروى بعضهم "زيدا" يريد أخا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وكان حليفا
~~لعمرو بن معدي كرب في الجاهلية، وهذا ليس بجيد من جهة القافية. المعنى: يصف
~~شدة قلبه، ويقول: كم من أخ لي صالح كفنته ودفنته، ولم أجزع عليه، ولم أزل
~~جلدا، والبكاء لا يرد شيئا.
# أغني غناء الذاهبي ن أعد للأعداء عدا
# ذهب الذين أحبهم وبقيت مثل السيف فردا
# المعنى: أقوم مقام من سلف من قومي، وإني معد لذلك، وقد ذهب أحبابي وبقيت
~~مفردا عنهم.
# (36)
# وقال أيضا:
# (الأول من الرمل والقافية من المتواتر).
# ولقد أجمع رجلي بها حذر الموت وإني لفرور
# ولقد أعطفها كارهة حين للنفس من الموت هرير PageV02P134 # كل ms029 ما ذلك مني خلق بكل أنا في الروع جدير
# وابن صبح سادرا يوعدني اله في الناس ما عشت مجير
# أجمع رجلي بها أي بفرسي، أضمها عليها ركضا أي استدرها الجري برجلي،
~~وفرور، مجد في الفرار، ويروي "لقرور" من القرار بالقاف، وهرير أي كراهة،
~~وابن صبح فيه قولان أحدهما: أنه رماه بأنه لغير رشدة أي حملت به أمه وقت
~~الصبح ممن غار على قبيلة إلى الصبح، والآخر أنه يستهزئ به أي يغير وقت
~~الصبح، كما يفعله الشجاع فنسه إليه، كما قالوا ابن الحرب وابن الفيافي،
~~وسادرا متحيرا، ويروي "ليس ما عشت له مني مجير". المعنى: يصف خبرته بأمر
~~الحرب وأنه يفر منها إذا وجب الفرار، ويعطف إذا وجب العطف، وإن كرهته النفس
~~وكان ذلك خلق منه، وهو جدير بالعطف والفرار، ثم أوعد ابن صبح أنه لا ينقذه
~~ولا يحفظه منه شيء، ورماه بأنه لغير رشدة: وأنه يوعدني متحيرا.
# (37)
# وقال قيس بن الخطيم، قيس من قاس، والخطيم: فعيل بمعنى مفعول، والخطم:
~~الضرب على الأنف، وسمي به لضربة خطمت أنفه أي صارت كالخطام عليه، وهو
~~الزمام.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها يرى قائم من دونها ما وراءها
# يهون على أن ترد جراحها عيون الأواسي إذ حمدت بلاءها PageV02P135 # وساعدني فيها ابن عمرو بن عامر زهير فأدى نعمة وأفاءها
# النفذ: النفاذ، والشعاع: ما تفرق من الدم، ملكت بها كفي أي شددت من
~~قولهم: ملكت العجين: إذا أنعمت عجنه، أنهرت أي وسعت، وإنما خص النساء
~~بالتداوي لأنهن كن يعالجن الجراحات، وقال بعضهم: خص به النساء لأنهن أجبن،
~~وبلاءها أي نعمتها. المنعى: طعنت ابن عبد القيس طعنة نفذت الجانب الآخر
~~لولا تفرق الد لأضاءها النفذ، ووسعت خرقها حتى يرى من قام من دونها وراءها،
~~ثم قال: يخفى على صرفها العيون عنها لأنها مويسة ن مداواتها إذ حمدت
~~نعمتها، لأني أدركت فيها الثأر، ثم شكر معينه عليها وهو زهير أو خداش ms030 على
~~ما روى.
# وكنت امرأ لا أسمع الدهر سبة أسب بها إلا كشفت غطاءها
# المعنى: لم يلحقني شيء قط أذم به إلا كشفته عنى، وكنت بهذه الطائلة
~~كالمقنع، فلما أدركتها كشفت عن قناعي لأني أدركت ثأري.
# متى يأت هذا الموت لا تلف حاجة لنفسي إلا قد قضيت قضاءها
# المعنى: لم تكن لي حاجة إلا طلب الثأر، ومتى يأت الموت لا تلف حاجة لي لم
~~تقض. يصف أن اهتمامه كان في طلب الثأر.
# إذا ما شربت اربعا حط مئزري واتبعت دلوي في السماح رشاءها
# يروي "خط متزري" بالخاء المعجمة أي استرخ ازاري فانجر على الأرض فخط فيها
~~فعل السكران، وقوله: وأتبعت دلوي في السماح رشاءها أي بلغت الأقصى في الكرم
~~والسماحة، وفي الأمثال "اتبع الدلو رشاءها" أي أتمم الصنيعة، PageV02P136 # ومثله "اتبع الفرس لجامها". ويروي "حط مئرزي" بالحاء المعنى: إذا شربت
~~أربعة أقداح جررت على الأرض مئزري وبالغت في السماح.
# ثأرت عديا والخطيم فلم أضع وصية أشياخ جعلت إزاءها
# واني في الحرب العوان موكل بأقدام نفس ما أريد بقاءها
# جعلت إزاءها أي القيم بها، يقال: فلان إزاء مال أي يقوم به. المعنى:
~~أدركت ثأري لأني موكل في الحرب بأقدام نفس لا أفكر في بقائها، ويروى: "وإني
~~في الحرب الضروس" والمشهور من الرواية "العوان".
# (38)
# وقال الحارث بن هشام المخزومي، وهو أخو أبي جهل بن هشام، كان مع المشركين
~~يوم بدر، فلما رأى ظفر النبي صلى الله عليه وسلم هرب وقال هذه الأبيات.

PageV02P137

# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# الله يعلم ما تركت قتالهم حتى علوا فرسي بأشقر مزبد
# وعلمت ان أقاتل واحدا أقتل ولا يضرر عدوي مشهدي
# فصددت عنهم والأحبة دونهم طمعا لهم بعقاب يوم مرصد
# ويروى "يوم سرمد" و "يوم مفسد" وعنى بأشقر مزبد دما له زبد، ويروي "بأحمر
~~مزبد" يريد أنه جرح وجرى دمه فوق رأسه، وقيل: جرح فرسه لأنه قال: علوه
~~بالدم، وصددت عنهم أعرضت عنهم، ومرصد أي مراقب للمكافآت، وجعله لليوم لأنه
~~فيه يقع. وحكي أن هذه الأبيات إنما ms031 أجاب بها عن أبيات عيره بها حسان بن
~~ثابت الأنصاري وهي:
# إن كانت كاذبة التي حدثتني فنجوت منجى الحارث بن هشام
# ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ونجا برأس طمرة ولجام PageV02P138 # (39)
# وقال الفرار السلمي، واسمه حبان بن الحكم، وبهذا الشعر سمي فرارا،
~~والسلمي منسوب إلى سليم وهو تصغير سلم، يعني الدلو لها عروة واحدة.
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# وكتيبة لبستها بكتيبة حتى إذا التبست نفضت لها يدي
# فتركتهم تقص الرماح ظهورهم من بين منعفر وآخر مسند
# ما كان ينفعني مقال نسائهم وقتلت خلف رجالها- لا تبعد
# نفضت لها يدي: أي لم أشغل بها يدي، ويروي" بها يدي" وله وجهان: أحدهما
~~بها أي بفرسي، يصف سرعة ضربه بالسوط، والأخر بها أي بالمقترفة، وقوله: تقص
~~الرماح أي تكسره ويري "من بين منجدل" ويروي "وقتلت دون رجالها". المعنى:
~~يصف تهييجه الحرب بين الناس وخروجه من بينهم يقتل بعضهم بعضا، ويجرحون، ثم
~~احتج لذلك فقال: ما كان هببن يبكين ويعولن ويقلن "لا تبعد" أي لا تهلك.
# (40)
# وقال بعض بني أسد PageV02P139 # (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# يديت على ابن حسحاس بن وهب بأسفل ذي الحداة يد الكريم
# قصرت له من الحماء لما شهدت وغاب عن دار الحميم
# أنبئه بأن الجرح يشوي وأنك فوق عجلة حموم
# ولو أني أشاء لكننت منه مكان الفر قدين من النجوم
# ذكرت تعله الفتيان يوما وإلحاق الملامة بالمليم
# يديت: أنعمت، والجداة: موضع، ويشوي: يخطئ المقتل، وعجلة: فرس قوية صلبة،
~~وجموم: كثيرة العدو، وقوله: "قصرت له" أي قصرت خطو فرسي، والحماء: اسم
~~فرصة، والحميم: القريب، وقوله: "ولو أنى أشاء" أي لو شئت لسبقته فبعدت عنه
~~بعد ما بين الفر قدين من منازل القمر، وإنما قال مكان الفر قدين من النجوم
~~لأن الفر قدين من النجوم لأوان الفر قدين بمعزل عن منازل القمر، فلا تحلها
~~النجوم السيارة أبدا. ويجوز أن يكون تباعدت عنه تباعد الفر قدين أي تباعد
~~السماء من الأرض، ثم قال: من النجوم أعنى الفر قدين اللذين من النجوم في ms032
~~السماء والصحيح هو الأول، وتعله الفتيان أحاديثهم التي يتعللون بها في
~~نواديهم، ويروي "بأن الجرح يوسي". المعنى: يصف أنعامه على ابن حسحاس ووجوده
~~إياه جريحا بأسفل ذي الجداة، وأنه وقف فرسه عليه، وطيب نفسه، وقوى قلبه،
~~وشجعه، وأخبره بأن الجرح قد يخطئ المقتل أو يبري، في قول من روى "يوسي" وأن
~~فرسه شديدة الجري، ثم أخبر أنه لو شاء بعد عنه بعد الفر قدين من مجاري
~~النجوم السيارة، ولكنه خاف أن يحدث الفتيان فيلوموه على مجاوزته مع قدرته
~~على إنقاذه.

PageV02P140

# وقال الشداخ بن يعمر الكتاني من الشداخ وهو كسر شئ غير صلب، ويعمر: يفعل
~~من الفعل.
# (أول المنشرح، والقافية من المتراكب)
# فقاتلي القوم يا خزاع ولا يدخلكم من قتالهم نشل
# القوم أمثالكم لهم شعر ... في الرأس لا ينشرون إن قتلوا
# ويرى "قاتلوا القوم". المعنى: يحث خزاعة على معاودة الحرب ويشجهم بأن
~~أعداءهم بشر أمثالهم، فلا يجب أن يعجزوا عنهم.
# أكلما حاربت خزاعة تح دوني كأني لأمهم جمل PageV02P141 # المعنى: يظهر التضجر بكثرة استنصار خزاعة أباه وضرب المثل بالجمل الناضج
~~الذي يقاد في الحوائج، ويبتذل في العوارض. ويرى أن عثمان كتب إلى علي- رضي
~~الله عنهم- يوم الدار أن ائتني، فخرج علي فأتاه رسوله في بعض الطريق أقم
~~مكانك، فرجع علي إلى مكانه ثم أتاه فأستقبله رسول آخر قد استغنيت عن حضورك،
~~فقال علي: ما مثلي إلا كما قال:
# أكلما حاربت خزاعة تحدوني كأني لأمهم جمل
# وقيل: أنه تمثل بقول الآخر:
# أراك إذا قد صرت للقوم ناضجا يقال له بالغرب أدبر وأقبل
# (42)
# وقال الحصين بن الحمام ألمري، الحصين تصغير حصن، والحمام حمى الإبل خاصة،
~~يقال: حمى وحمة يؤنث مرة بالتاء ومرة بالألف.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# تأخرت استبقى الحياة فلم أجد لنفسي حياة مثل أن أتقدما
# قوله: فلم أجد لنفسي حياة مثل أن أتقدما، له تأويلان: أحدهما إذا PageV02P142 # تقدمت ذكرت بالشجاعة دائما، فذلك الذكر مثل الحياة، والثاني: أن الجبان
~~يطمع فيه الشجاع، والشجاع يتحاماه الناس فإذا حذر كانت حياته أبقى.
# فلسنا على ms033 الأعقاب تدمى كلومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدما
# أي تقطر الجراحات دما. المعنى: نحن شجعان لا نولي في الحرب، فلا تدمى
~~جراحاتنا على أعقابنا، ولكن تقطر جراحتنا على أقدامنا لآنا نحارب مقبلين لا
~~مدبرين.
# نفلق هاما من أناس أعزة علينا وهم كانوا أعق وأظلما
# المعنى: نقتل رجالا أعزة فنقطع الرحم بيننا، وهم كانوا أظلم، لأنهم
~~ابتدئوا الحرب فلم يكن لنا بد من مكافأتهم، وفي المثل قيل: "البادي أظلم".
# فلست بمبتاع الحياة بذلة ولا مرتق من خشية الموت سلما
# (43)
# وقال رجل من بني عقيل، وحاربه بنو عمه فقتل منهم.
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# بكره سراتنا يا آل عمرو نعاديكم بمرهفة صقال
# تعديهن يوم الروع عنكم وإن كانت مثلمة النصال PageV02P143 # لها لون من الهامات كاب وإن كانت تحادث يالصقال
# ونبكي حين نقتلكم عليكم ونقتلكم كأنا لا نبالي
# المعنى: يظهر كراهة لقتال من يخاطبهم، لما بينه وبينهم من الرحم، ويعتذر
~~بأن سادة القوم يحملونهم على ذلك، ويذكر أنهم يصرفون السيوف عنهم يوم
~~الحرب، وأن كانت آثار الضرب ظاهرة أنها أعملت في غيرهم، وهي تسليم النضال،
~~ومعنى البيت "لها لون" يقول: لا نجم سيوفنا ضربا بها الهامات، فلونها متغير
~~من الصدأ، وإن كانت تحادث يالصقال أي تجدد، ومعنى نبكي حين نقتلكم أي إذا
~~قتلناكم بكيناكم لما بيننا من الرحم، ونقتلكم كأنا لا نبالي بقتلكم لأنكم
~~أحوجتمونا إلى ذلك.
# (44)
# وقال القتال ألكلابي، وهو عبيد المضرحي.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# نشدت زيادا والمقامة بيننا وذكرته أرحام سمر وهيثم
# فلما رأيت أنه غير منته أملت له كفى بلدن مقوم
# فلما رأيت أنني قد قتلته ندمت عليه أي ساعة مندم PageV02P144 # المقامة- بفتح الميم-: الجماعة، والمقامة- بضمها-: الإقامة. المعنى: يصف
~~قتله زيادا بعد ما ذكره الرحم بحضرة جماعة من الناس، وأنه ندم على قتله حين
~~لم ينفعه الندم.
# (45)
# وقال قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحه العبثي في قتله حذيفة وحملا ابني بدر
~~يوم جعفر الهباءة:
# (الأول من الوافر والقافية متواتر)
# شفيت النفس من حمل بن بدر ms034 وسيفي من حذيفة قد شفاني
# فإن أك قد شفيت بهم غليلي فلم أقطع بهم إلا بناني
# في البيت مجاز وهو"بهم" والمذكور اثنان، لأنه إذا قتلهما ومن يعولانه
~~فلهذا جمع.
# (46)
# وقال الحارث بن وعلة الذهلي، والوعلة الموضع المنيع من الجبل.

PageV02P145

# (الثاني من العروض الثانية من الكامل والقافية من المتواتر)
# قومي هم قتلوا أميم أخي فإذا رميت يصيبني سهمي
# فلئن عفوت لأعفون جللا ولئن سطوت لأوهن عظمي
# يصف أن قومه قتلوا أخاه، وأنه متأرجح في الانتقام منهم، لآن ما أصابهم
~~فقد أصابه، وأن عفاهم عن دمه يعظم لأنه أخوه، وترك الثأر عندهم عيب، وأن
~~سطابهم وانتقم منهم أضعف عظمة بنقصانه من يعزمنهم.
# لا تأمنن قوما ظلمتهم وبدأتهم بالشتم والرغم
# أن يأبروا نخلا لغيرهم والقول تحقره وقد ينمي
# المعنى: لا تأمنن قوما بغيت عليهم وقتلت منهم أن يحالفوا غيرك، ويستنصروا
~~به، فينتقموا منك، ثم قال: والقول تحقره وقد ينمي أي ربما زاد الحقير فصار
~~كبيرا كما قيل: " الشر يبدؤه صغاره".
# وزعمتم أن لا حلوم لنا إن العصا قرعت لدى الحلم
# ويروي "وزعمت أنا لا حلوم لنا" أي عرضتم في قولكم بأنا سفهاء، ولم تصرحوا
~~به فاكتفينا بالتعريض عن التصريح كاكتفاء ذي الحلم بقرع العصا. والأثبت أنه
~~عامر بن الضرب العدواني وكان حكم العرب، فلما أسن أعترضته غفلة، فقالت له
~~ابنته: أنك تخطئ في أحكامك، فقال: إذا رأيتني أخطأت فاقرعي عصا على الأرض
~~لأنتبه فكان كلما أخطأ في حكم قرعت بنته عصا على الأرض فتنتبه وتلافي،
~~وضربت العرب به مثلا لمن تنبه إذا نبه، وقيل: بل الأصل في ذلك أن بعض
~~الملوك بعث رجلا إلى ناحية يتعرف أمر الكلأ والخصب، ثم قال بعد PageV02P146 # خروجه: إن أخبرني بالخصب قتلته وأن أخبرني بالجدب قتلته، وكان للمبعوث أخ
~~يكتب للملك، فقال: أيها الملك تطلق لي أن أقرع له العصا، ثم يفعل به الملك
~~ما شاء، قال: نعم، فلما رجع قال له الملك: كيف وجدت الكلأ فقرع أخوه له
~~العصا فقال: لا خصبا ولا جدبا، فنجا. المعنى: يستزيدهم ms035 في أنهم سفهوا رأيه.
# ووطئتنا وطئا على حنق وطء المقيد نابت الهرم
# وتركتنا لحما على وضم لو كنت تستبقي من اللحم
# وطئتنا: أي أوقعت بنا، والهرم: جمع هرمة وهو نبت ضعيف يفتت إذا وطئ، ووطء
~~المقيد: يريد به البعير أو الفرس، وإنما خص المقيد لأنه يرفع رجليه ويديه
~~معا، فهو أشد يوطئه أي بالغت في التناول منا والبغي علينا، وقوله: تركتنا
~~لحما على وضم أي ضيعتنا. المعنى: يقول: ظلمتنا ظلما عنيفا، وأذللتنا،
~~وجعلتنا بمنزلة هرمة تحت قدمي المقيد، وتركتنا ضائعين بمنزلة لحم على وضم،
~~ولو كنت تستبقي من اللحم لم تضيعه.
# (47)
# وقال أعرابي قتل أخوه ابنا له فقدم إليه ليقتاد منه فألقي السيف من يده
~~وهو يقول:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# أقول للنفس تأساء وتعزية إحدى يدي أصابتني ولم ترد
# كلاهما خلف من فقد صاحبه هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي
# تأساء: من تأسيت إذا اقتديت به، وقال بعضهم: هو من الأسى وهو الحزن،
~~والأول أجود لملائمة اللفظين. المعنى: أقول لنفسي وأصبرها وأعزيها: لا
~~تقتلي أخاك مكان ولدك قانهما بمنزلة يديك، وقد فاتت إحداهما فلا تفوتي
~~الأخرى فتزيدي داء إلى داء، ودعي أخاك يكمن مكان ابنك.

PageV02P147

# (48)
# وقال إياس بن قبيصة الطائي، إياس مصدر أسته أوسه إياسا إذا عوضته، قبيصة
~~فعلية من القبص: وهو الأخذ بأطراف الأصابع:
# (الثاني من الطويل والقافية متدارك)
# ما ولدتني حاضن ربيعة إذا أنا مالأت الهوى لأتباعها
# ألم تر أن الأرض رحب فسيحة فهل تعجزني بقعة من بقاعها
# مالأت: تابعت وشايعت. المعنى: يقسم أنه لم يتابع الهوى لأتباع جارية ذكر
~~أنه يحبها، ولم يحتمل الضيم لأجلها فقال: لست بابن عفيفة من بني ربيعة لئن
~~شايعت الهوى في متابعتها، وقال: لا أحتمل الضيم فإن الأرض واسعة لا تعجزني
~~بقعة منها.
# ومبثوثة بث الدبا مسيطرة رددت على بطائها من صراعها
# وأقدمت والخطي يخطر بيننا لأعلم من جبانها من شجاعها
# ويروي "ليعلم" وهي أبلغ في المعني. المعني: يصف شجاعته وإقدامه ليعلم أنه
~~غير جبان يقول: كم خيل كثيرة ms036 متفرقة على وجه الأرض- لكثرتها- رددت أولها
~~على آخرها، وأقدمت والرماح تضطرب ليعلم أي الشجاع فيها.

PageV02P148

# وقال رجل من بني تميم، وطلب منه بعض الملوك فرسا يقال لها "سكاب" فمنعه وقال:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# أبيت اللعن إن سكاب علق نفس لا تعار ولا تباع
# مفداة مكرمة علينا يجاع لها العيال وال تجاع
# سلسلة سابقين تناجلاها إذا نسبا يضمهما الكراع
# فلا تطمع - أبيت اللعن فيها ومنعكهل بشيء يستطاع
# المعنى: يخاطب من طمع فيها ويقول: إن مرسي علق نفيس لا أخرجها من يدي
~~بإعارة ولا بيع وهو مؤثرة عل العيال، وهي من فحل الكراع، فلا تطمع فيها
~~مستطاعا منعكها بشيء من الأشياء.
# (50)
# وقالت امرأة من طيء:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# دعا دعوة يوم الشرى يا لمالك ومن لا يجب عند الحفيظة يكلم
# فيا ضيعة الفتيان إذ يعتلونه ببطن الشرى مثل الفنيق المسدم PageV02P149 # يعتلونه: يجرونه، من قوله تعالى: {خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم}
# والعتل: مسمار عظيم ترفع به الحيطان، والفنيق: الفحل المكرم، والمسدم:
~~الذي سد فوهه من هياجه. المعنى: استغاث يوم الشرى هذا المذكور بآل مالك ثم
~~قالت: ومن لا يغث في الحرب ويروى "ومن لا يجب" أي لا يغث المستغيث يكلم
~~يوما. ثم قالت متعجبة من ضياعه لما أسلم: فيا ضيعة الفتيان اذ يطعن مثل
~~الفحل المشدود الفم، فإنه لا يقدر على الانتصار.
# أما في بني حصن من ابن كريهة من القوم طلاب التراث غشمشم
# فيقتل جهرا بامرئ لم يكن له بواء ولكن لا تكايل بالدم
# بنو حصن من نبهان، وابن كريهة: أي صاحب شدة وحروب، وغشمشم: يركب رأسه غير
~~مفكر في شيء، وبواء: أي كفؤا، وقولها: لا تكايل بالدم أي مقايسة بالدم،
~~كانت العرب تفعل ذلك فيقتل من قوم القاتل مثله في الشرف، فإن لم يجدوا مثله
~~فيهم قتلوا جماعة به. المعنى: تحث على قتل قاتل صاحبها، وتزعم أنه ليس كفؤا
~~له، ولكن لا يطلب المساواة في الدماء.
# (51)
# وقال بعضى بني فقعس:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك) ms037
# رأيت موالى الأولى يخذلونني على حدثان الدهر إذ يتقلب PageV02P150 # فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا إذ الخصم أبزى مائل الرأس أنكب
# وهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا وفي الأرض مبثوثا شجاع وعقرب
# فلا تأخذوا عقلا من القوم إنني أرى العار يبقى والمعاقل تذهب
# تفاقدوا: دعاء عليهم، الأبزى: الرجل الذي في أسفل ظهره انحناء.
# المعنى: يستزيد بني أعمامه، ويذمهمفق على خذلانه وإسلامه فيقول: أعدوني
~~لمثلي من الرجال إذا امتلأت الأرض من الأعداء، ثم حثهم عل طلب الثأر.
# كأنك لم تسبق من الدهر ليلة إذا أنت أدركت الذي كنت تطلب
# المعنى: إذا أدركت ما طلبته فكأنك لم تزل معه، وهذا فيه حث لطيف على طلب الثأر.
# (52)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# فلو أن حيا يقبل المال فدية لسقنا لهم سيلا من المال مفعما
# ولكن أبي قوم أصيب أخوهم رضا العار فاختاروا على اللبن الدما
# (53)
# وقالت كبشة أخت عمرو بن معدي كرب، كبشة اسم مرتجل، وليس PageV02P151 # بتأنيث كبش، لأن ذلك لا مؤنث له من لفظه وإنما هو نعجة:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أرسل عبد الله إذ حان يومه إلى قومه لا تعقلوا لهم دمي
# ولا تأخذوا منهم افالا وأبكرا وأترك في بيت بصعة مظلم
# عبد الله أخو عمرو بن معدي كرب، والافال: صغار الإبل واحدها أفيل وأبكرهم
~~جمع بكر، وصعدة: موقع باليمن معروف، وعنت ببيت مظلم: القبر وجعلت طمع أخيها
~~المقتول في إدراك ثأره إرسالا منه. المعنى: تحث على طلب ثأر أخيها عبد
~~الله: وتمنعهم من أخذ الدية وتحقر أمرها.
# ودع عنك عمرا إن عمرا مسالم وهل بطن عمرو غير شبر لمطعم
# وهل بطن عمر: أرادت أن تهز عمرا بذلك القول تقول: بطنه شبر لموضع الطعام،
~~يكفيه القليل منه، فلم يرغب في الدية، مع ما فيها من العار ويترك الثأر
~~وفيه منقبة. المعنى: تبالغ في حث عمرو على الثأر وتحفظه لكي لا يسالم القوم.
# فإن أنتم لم تقتلوا واتديتم فمشوا بآذان النعام المصلم
# ولا تردوا إلا فضول نسائكم إذا ارتملت أعقابهن من ms038 الدم
# اتديتم: أخذتم الدية، فإن أنتم لم تقتلوا بأخيكم يعني نفسه، وهذا كله من
~~قوله: لا تعقلوا ... إلى آخر الأبيات، ظاهرها أنها من كلام عبد الله
~~المقتول. يقول: إن لم تقتلوا من قتلني فاذنوا بالذل والصغار وكونوا بمنزلة
~~من جدعت أذنه وضربت آذان النعام مثلا لذلك، ويروى "فمشوا" أي امسحوا مواضع
~~الآذان منكم وأذنوا بالصغار واعلموا إنكم مجدعون إن لم تقتلوا قاتله، وقيل:
~~بل معناه إذا أخذتم الدية لم تحصلوا على شيء، وكنتم بمنزلة من رام مسح يده
~~بأذن النعام ولم PageV02P152 # يحصل على شيء لأن النعام لا أذن له. وتقول: اشربوا فضول الحيضر أي صرتم
~~في الذل بحيث لا نهاية لأن العزيز يرد الماء قبل كل أحد، ثم الذي يليه ثم
~~الضعيف ثم النساء الطواهر بعد الرجال ثم الحيض بعد الطواهر، فإذا حصلتم في
~~الذل بحيث لا تردون إلا بعد النساء الحيض فقد حصلتم في نهاية الذل، وفضول
~~النساء ما يفضل عنهن إذا استقين، وهو مثل. وقيل: معناه لا تردوا إلا بقايا
~~الحيض من نسائكم أي لا يمكنكم أن تردوا المناهل فلا يكون لكم ماء إلا دم
~~الحيض لما يلحقكم من الذل، وهذا القول أبلغ، ويؤيده ما بعده "إذا ارتملت
~~أعقابهن من الدم" أي اختضبت، يقال: رملت الشيء إذا لطخته. المعنى: تنذرهم
~~بنهاية المذلة إن قبلوا عن دمه الدية.
# (54)
# وقال عنترة بل الأخرس المعنى من طيء. العنتر والعنترة: الذباب الأزرق،
~~والمعنى الشيء اليسير:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# أطل حمل الشناءة لي وبغضي وعش ما شئت فانظر من تضير
# فما بيديك نفع أرتجيه وغير صدودك تاخطب الكبير
# ألم تر أن شعرى سار عني وشعرك حول بيتك ما يسير
# إذا أبصرتني أعرضت عني كأن الشمس من قبلي تدور
# الشناءة: البغض، وقوله: كأن الشمس من قبلي تدور، أي من جهتي فلا تقدر أن
~~تملأ عينيك مني، بمنزلة من ينظر إلى الشمس فلا يقدر أن يتمكن من PageV02P153 # النظر إليها. وقال الجاحظ. يقول: كأني مدبر أمر الفلك فبخسته حظه من
~~الخير فلموجدته على ms039 بغض الطرف إذا أبصرني. المعنى: يظهر استغناءه عنه لقلة
~~خيره وسقوط ذكره، ويصف بغضه له ويقول: شعرك الذى قلته في سارعني أي لم يعلق
~~بي، ولم يعمل في، وشعري الذي قلته فيك لزمك وأثر فيك، وصار ذلك كالقلادة لا
~~يزول عنك، ومعنى آخر أن شعري فيك الذي هجوتك به سار عني لجودته، وشعرك في
~~لا يجاوز بيتك ولم يحتمله الرواة لرداءته.
# (55)
# وقال الأحوص بن محمد الأنصاري، الأحوص: الضيق العين، كأنها مخيطة:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# إني على ما قد علمت محسد أنمي على البغضاء والشنآن
# ما تعتريني من خطوب ملمة إلا تشرفني وتعظم شاني PageV02P154 # فإذا تزول تزول عن متخمط تخشى بوادره على الأقران
# إني إذا خفي الرجال وجدتني كالشمس لا تخفى بكل مكان
# المتخمط: المتكبر، والبوادر: ما يبدر من الإنسان في غير عمد. المعنى: يصف
~~كثرة الخير عنده، وإن الناس يحسدونه لذلك، وأنه لا ينزل به حادث إلا زاد به
~~شرفا، لعزة نفسه وترك الضراعة فيها، ويفتخر بشهرته في العلاء، وشبه نفسه
~~بالشمس.
# (56)
# وقال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# مهلا بني عمنا موالينا لاتنبشوا بيننا ما كان مدفونا
# مهلا بني عمنا عن نحت أثلتنا سيروا رويدا كما كنتم تسيرونا
# لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم وأن نكف الأذى عنكم وتؤذنا
# الله يعلم أنا لا نحبكم ولا نلومكم ألا تحبونا
# كل له نية في بغض صاحبه بنعمة الله تقليكم وتقلونا
# ويروى "لا تحسبوا أن تهينونا". المعنى: لا تطمعوا منا فى المحال ولا
~~تلتمسوا إكرامنا إياكم.

PageV02P155

# (57)
# وقال الطرماح بن حكيم الطائي، الطرماح: الطويل:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لقد زادني حبا لنفسي أنني بغيض إلى كل امرئ غير طائل
# وأني شقي باللئام ولا ترى شقيا بهم إلا كريم الشمائل
# المعنى: بغض اللئام إياي زادني حبا لنفسي لأني عرفت بذلك بعدي منهم لأن
~~كل امرئ يحب من يوافقه ويشاكله، ويعادي من يباينه ويخالفه، كما قيل:
~~الأشكال تأتلف والأضداد تختلف.
# إذ ما رآني ms040 قطع الطرف بينه وبينى فعل العارف المتجاهل
# ملأت عليه الأرض حتى كأنها من الضيق في عينيه كفه حابل
# قطع الطرف بيني وبينه أي قصر بصره عني لبغضه إياي، والكفة - بالكسر- ما
~~استدار من الصائد. المعنى: يصف المرء الذي لا طائل عنده، قال: بلغ من بغضه
~~إياي أنه يغض طرفه عني ويعرفني ويظهر أنه بي جاهل، ثم قال: أرغمته بأن ضيقت
~~عليه الأرض حتى كأنها عليه كفة صائد.
# أكل امئ ألفى أباه مقصرا معاد لأهل المكرمات الأوائل
# إذا ذكرت مسعاة والده اضطنى ولا يضطني من شتم أهل الفضائل PageV02P156 # المسعاة؛ المكرمة، اضطنى: تصاغر ذلة، لأنه لا مساعي لوالده، فلا يمكنه أن
~~يفتخر به. المعنى: من لم يكن من آباء كرام عادى أهل المكارم، ويتطاول لشتم
~~أهل الفضائل.
# وما منعت دار ولا عز أهلها من الناس إلا بالقنا والقنابل
# القنابل: جمع قنبلة وهي جماعة من الخيل، وقوله: وما منعت دار ولا عز
~~أهلها إلا بالقنا والقنابل، يريد عز الدار وأهلها بالسلاح.
# (58)
# وقال بعض بني فقعس:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# وذوي ضباب مظهرين عداوة قرحى القلوب معاودي الافناد
# ناسيتهم بغضاءهم وتركتم وهم إذا ذكر الصديق أعاد
# كما أعدهم لأبعد منهم ولقد يجاء إلى ذوي الأحقاد
# يعني كم ذوي أضغان وأحقاد الواحد ضب، قرص القلوب: أي شديدي العداوة وقد
~~قرحت قلوبهم من شدة العداوة حتى اسودت، والافناد: الافساد، وقوله: ناسيتهم
~~بغضاءهم، أي تابعت احساني إليهم مع اساءتهم إلي. وقوله: وهم إذا ذكر الصديق
~~أعاد، يعني إذا ذكر الصديق الخالص المودة، وقوله: ولقد يجاء إلى ذوي
~~الأحقاد أي يضطر، المعنى: يصف حسن تدبيره في إصلاح أقاربه وإزالة الأحقاد
~~عن قلوبهم وإعداده إياهم لوقت حاجته إليهم.

PageV02P157

# (59)
# وقال زيد بن الحكم الكلابي، زيد مصدر زاد:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# دفعناكم بالقول حتى بطرتم وبالراح حتى كان دفع الأصابع
# فلما رأينا جهلكم غير منته وما خاب من أحلامكم غير راجع
# مسسنا من الآباء شيئا وكلنا على حسب في قومه غير واضع
# فلما بلغنا الأمهات وجدتم بني ms041 عمكم كانوا كرام المضاجع
# مسسننا من الآباء شيئا: أي فكرنا الآباء وانتسبنا إليهم، فتساوينا في نسب
~~الآباء، وكلنا إلى حسب في قومه غير واضع أي لا يضعه حسبه لأن آباءهم كرام،
~~فلما بلغنا الأمهات وجدتم بني عمكم كانوا كرام المضاجع أي تساوينا في شرف
~~الآباء وفضلناكم في شرف الأمهات، وهذه الأبيات لا تليق بهذا الباب لتعريها
~~من ذكر الشجاعة، وإنما هي من باب الافتخار بشرف الأصل.
# (60)
# وقال جابر بن رالان السنبسي من طيء، رالان، غير مهموز، فعلان من PageV02P158 # رولت الخبز في السمن إذا رؤيته منه:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتواتر)
# لعمرك ما أخزى إذا ما نسبتني إذا لم تقل بطلا علي ومينا
# ولكما يخزى امرؤ يكلم استه قنا قومه إذا الرماح هوينا
# البطل: الباطل، والمين: الكذب، ومعنى يكلم استه إنما يستحي من ينهزم في
~~الحرب إذا أهويت الرماح فهوت حتى يطعن موليا في استه ولا يثبت مقبلا، فيكون
~~الجراح قدامه، وقيل: معناه إنما يخزى من تأخره عن الحرب حتى توضع الرماح في
~~استه يقدم عليها، وربما مفلول كذلك. المعنى: يصف إقدامه في الحرب يقول: أني
~~لا أستحي إذا ذكرت نسبي وأفعالي ما لم تكذب، وإنما يستحي من ينهزم حتى يطعن موليا.
# فإن تبغضونا بغضة في صدوركم فانا جدعنا منكم وشرينا
# شرينا: أي أسرناكم وبعناكم، وجدعنا: قطعنا آذان جماعة منكم وبعنا
~~ذراريكم، وقيل: معناه فضحناكم حتى صرتم بمنزلة المجدوع والبيع. المعنى: إن
~~تبغضونا فحق لكم ذلك لأنا قد قهرنكم وذللناكم، وبالغنا في الإساءة إليكم.
# ونحن غلبنا بالجبال وعزها ونحن ورثنا غيثا وبدينا
# وأي ثنايا المجد لم نطلع لها وأنتم غضاب تحرقون علينا PageV02P159 # أي غلبنا الناس بأفعال مثل الجبال عظما، وغيث وبدين قبيلتان، وتحرقون
~~علينا أي تحرقون علينا أسنانكم غيظا، بمعنى تحكون. المعني: يفتخر بعظم
~~مساعيهم وأنهم ورثوا القبيلتين وأنهم مطلعو ثنايا المجد.
# (61)
# وقال سيرة بن عمرو الفقعسي، وعيره ضمرة بن ضمرة كثرة أبله، وسبرة: الغداة
~~الباردة وجمعها سبرات، وضمرة من بني نهشل وهو الصحيح.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك) ms042
# أتنسى دفاعي عنك إذ أنت مسلم وقد سال من ذل عليك قراقر
# ونسوتكم في الروع باد وجوهها يخلن إماء والإماء حرائر
# مسلم: أي لا ناصر لك، وقراقر: اسم واد أي نالك الذل مثل هذا الوادى،
~~فكأنه جرى عليك سيل من الذل، وقوله: يخلن إماء وإلا ماء حرائر أي يسر،
~~لتبذلهن، إنهن إماء وهن حرائر، يذكر إحسانه إليه! في وقت بلغ الذل منه
~~منتهاه.

PageV02P160

# أعيرتنا ألبانها ولحومها وذلك عار يا بن ريطة ظاهر
# أي عار زائل كقوله تعالى: {أم بظاهر من القول} أي باطل: المعنى: عيرتنا
~~ألبان إبلنا ولحومها، وليس ذلك بعيب لما بينه بعد. وقيل: معناه أن الذي
~~عبتنا به وهو كثرة الإبل فخر معروفون به، فلا نتحاشى منه وليس بعيب.
# نحابي [بها] أكفاءنا ونهينها ونشرب في أثمانها ونفامر
# المعنى: هذه الإبل التي عيرتنا بها هي معرضة لمنافع الناصر ومنافعنا،
~~نعطي منها ونهينها في الشرب والمقامرة.
# (62)
# وقال رجل بن بني فقعس:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# أينبغي آل شداد علينا وما يرغى لشداد فصيل
# فإن تعمز مفاصلنا تجدنا غلاظا في أنامل من يصول
# يرغى: يحمل على الرغاء، أي ليس في آل شداد من يهب فصيلا فيرغو إذا قطع عن
~~أمه، وينحر ناقة لأضيافه أو يهبها لزواره فيرغو فصيلها إذا فقد أمه، وقوله:
~~فان تغمز: يعني أن تجربنا تجدنا شدادا، وأصله في العود يغمز فتعرف صلابته
~~من خوره ورخاوته. المعنى: يصف سخاوة قومه تعريضا، لأنه إذا ذم آل شداد
~~بالبخل دل على أنه ليس مثلهم، ويصف في البيت الثاني عز قومه.

PageV02P161

# (63)
# وقال جزء بن كليب الفقعسي، جزء من جزأت الشيء إذا جعلته أجزاء؟
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# تبغي ابن كوز والسفاهة كاسمها ليستاد منا أن شتونا لياليا
# فما أكبر الأشياء عندي حزازة بأن أبت مزريا عليك وزاريا
# ابن كوز رجل من بني أسد خطب إلى بعض بني فقعس فأبى عليه، وكانت فقعس قد
~~لحقتها السنة، فقال جزع هذه الأبيات. المعنى: طلب ابن كوز أن ينكح منا
~~امرأة لاختلال ms043 أحوالنا فرد وأهون الأشياء عندي رده، وذلك قوله: "والسفاهة
~~كاسمها" على أن فعله كان سفها منه.
# وإنا على عض الزمان الذي ترى نعالج من كره المخازي الدواهيا
# عض الزمان: شدته وما ينال من المكروه فيه. المعني: يقول: نعالج الدواهي
~~من أن تلحق بنا كربة المخازي - وإن كان الزمان قد عض منا وأثر فينا- ونصبر
~~عل اللأواء ولا نتلبس بالعار.
# فلا تطلبنها يا بن كوز فإنه غذا الناس مذ قام النبي الجواريا
# يعني أن العرب كانت تئد البنات، فلما بعث الني صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~وأد البنات ونزل القرآن يحظر فلك فغذا الناس بناتهم فلم يئدوهن، فلا تخطب
~~إلينا فإن تزويجك إياها بمنزلة الوأد لنا إذ كان إضاعة لها.

PageV02P162

# وإن التي حدثتها في أنوفنا وأعناقنا من الآباء كما هيا
# المعنى: نحن وان أصابتنا السنة والمحنة فعلى ما كنا عليه من العزة وشرف
~~الهمة، وقيل: معناه نحن على ما كنا عليه في الجاهلة من الكبر والنخوة، وإن
~~كنا قد أسلمنا.
# (64)
# وقال زيادة بن زيد الحارثي، الحارث بن سعد أخو عذرة.
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# لم أر قوما مثلنا خير قومهم أقل بنا منا على قومنا فخرا
# وما تزدهينا الكبرياء عليهم إذا كلمونا أن نكلمهم نزرا
# ويروى "ولم أر من قوم هم خير قومهم" وقوله: ما تزهينا: ما تستخقنا، يقال:
~~زهاه الفرح وازدهاه. المعنى: يصف حسن معاشرتهم قومهم يقول: م أر مثلنا أقل
~~فخرا عل قومها، ولا نتكبر عليهم بأن نقل مخاطبتهم استحقارا.
# ونحن بنو ماء السماء فلا ترى لأنفسنا من دون مملكة قصرا
# ماء السماء من الازد سمي به لأنه إذا قحط القطر اجتبى فأقام ماله مقام
~~القطر PageV02P163 # وقيل لأبيه مزيقياء, لأنه كان يمزق كل يوم حلتين يلبسهما, ويكره أن يعود
~~فيهما, ويأنف أن يلبسهما غيره. المعنى: يصف عزهم وأنهم أهل للملك.
# (65)
# وقال مسور بن زيادة حين عرض عليه سعيد بن العاص أمير المدينة سبع ديات
~~بأبيه زيادة, وكان هدبة بن خشرم قتله غيلة فرفع أمره إلى معاوية فضن ms044 بالرجل
~~عن القود, وحبسه إلى بلوغ ابنه فأبى وقال هذا الشعر, ويقال: هو لعمه عبد
~~الرحمن ابن زيد بن مالك:
# (الثاني من الطويل والقافية متدارك)
# أبعد الذي بالنعف نعف كويكب ... رهينة رمس ذي تراب وجندل
# أذكر بالبقيا على من أصابني ... وبقياي أني جاهد غير مؤتل
# النعف: المرتفع من الأرض كالثنية, كويكب: موضع, الرمس: هو بيت القبر.
~~المعنى: يصف حرصه على القتل لمن قتل أباه لا أخذ الدية.
# فالا أنل ثأري من اليوم أو غد ... بني عمنا فالدهر ذو متطول
# المعنى: يقول: إن لم أدرك ثأري في هذه الحال, انتظرت طول الدهر, وتقلب
~~الحال فلعي أقدر على انتهاز الفرصة فيه.
# فلا يدعني قومي ليوم كريهة ... إذا لم أعجل ضربة أو أعجل
# ويروى ((فلا يدعني قومي لزيد بن مالك)). المعنى: لست بجلد إذا لم أقتل
~~قاتله أو أهلك.

PageV02P164

# أنختم علينا كلكل الحرب مرة ... فنحن منيخوها عليكم بكلكل
# كلكل الحرب: شدتها وهي الصدر. المعنى: أصبتم منا فنحن ننتقم منكم.
# يقول رجال ما أصيب لهم أب ... ولا من أخ أقبل على المال تعقل
# كريم أصابته ذئاب كثيرة ... فلم يدر حتى جئن من كل مدخل
# المعنى: أصابتني ديات كثيرة بدم والدي فلم أدر حتى جئن من غير مدخل لأن
~~مثلي لا يأخذ الدية على مثل ابي.
# (66)
# وقال بعض بني جرم من طئ, الجرم: القطع:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# إخالك موعدي بيني جفيف ... وهالة إنني أنهاك هالا
# فالا تنتهي يا هال اني ... أدعك لمن يعاديني نكالا
# إذا أخصبتم كنتم عدوا ... وان أجدبتم كنتم عيالا
# يخاطب رجلا من بني هالة وهم قومه وأسرته, وبنو جفيف حلفاء لهم, أخالك:
~~أحسبك- بكسر الألف وفتحها, والكسر أكثر وهي لغة تميم.

PageV02P165

# المعنى: يقول: توعدني بقومك وحلفائك, ثم أقبل على قبيلته فتوعدهم وقال:
~~لئن لم تنته عن ذلك نكلت بك, ويقول: إذا أحسنت حالكم حاربتمونا وان ساءت
~~حالكم ألزمتمونا.
# (67)
# وقال عويف القوافي, وقيل: لرجل من بني نصر بن سعد بن قعين قال ابن دريد:
~~القعين اشتقاقه من القعن, وهو ارتفاع أرنبة ms045 الأنف, ووبر قبيلة من كلاب:
# (الأول من البسيط والقافية من المتدارك)
# اللؤم أكرم من وبر ووالده ... واللؤم أكرم من وبر وما ولدا
# واللؤم داء لوبر يقتلون به ... لا يقتلون بداء غيره أبدا
# قوم إذا ما جني جانيهم أمنوا ... من لؤم أحسابهم أن يقتلوا قودا
# ومعنى قوم إذا ما جني ... البيت يعني بلغ من لؤمهم أنه إذا جني جانيهم
~~فقتل ارتغبت أسرة المقتول عن قتله به, فان قيل: لم قال: اللؤم داء لهم
~~يقتلون به PageV02P166 # فأوجب قتلهم وقال أمنوا أن يقتلوا فهذه مناقضة؟ قيل: إنما نفى أن يقتلوا
~~قصاصا من أحد لأنهم لا يبوؤن بأحد لخستهم, وأثبت قتلهم باللؤم فليس فيه
~~مناقضة المعنى: يصف هذه القبيلة التي اسمها وبر بغاية اللؤم ونهاية الخسة.
# (68)
# وقال آخر:
# (من المتقارب والقافية من المتدارك)
# ألا أبلغا خلتي راشدا ... وصنري قديما إذا ما اتصل
# بأن الدقيق يهيج الجليل ... وأن العزيز إذا شاء ذل
# وأن الحزامة أن تصرفوا ... لحي سوانا صدور الأسل
# فان كنت سيدنا سدتنا ... وان كنت للخال فاذهب فخل
# صنوي أي قريني, والخال التكبر, وخالي إذا تكبر ويروي ((فخل)) بمعناه.
~~المعنى: أبلغا راشدا خليلي وقريني بأن ما أبديته يعظم عليك ضرره, ويعرض
~~بأنه يطلب السيادة ولا يقوم بأعبائها, ويتعظم على أصحابه, وذلك لا يحتمل منه.
# (69)
# وقال بعض بني أسد, ويروى لبعض بني فقعس, واقتتل فريقان من قومه على بئر
~~ادعاها كل واحد منهما لنفسه:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# كلا أخوينا إن يرع يدع قومه ... ذوي جامل دثر وجمع عرمرم
# كلا أخوينا ذو رجال كأنهم ... أسود الشرى من كل أغلب ضيغم
# فما الرشد في أن تشتروا بنعيمكم ... بئيسا ولا أن تشربوا المال بالدم
# ذوي جامل: أي أصحاب إبل كثيرة, والجامل اسم للإبل, وليس بتكسير جمل, إنما
~~هو اسم موضوع للجمع, والدثر: الكثير, والشرى: مأسدة PageV02P167 # معروفة, وأغلب: غليظ الرقبة, وبئيسا: أي بؤسا, وقوله: ولا أن تشربوا
~~الماء بالدم, أي ليس الرشد أن تقتتلوا على هذه البئر لتشربوا ماءها.
~~المعنى: يصف وقوع التنازع بين أقاربه وكلهم ms046 يرجع إلى مال وعدد لأن قوام
~~الحرب بهما, ثم وصفهم بالبسالة فشبههم بأسود الشرى, ثم أنكر عليهم فعلهم
~~وبين أن الرشد ليس في أن تبدلوا الصلاح بالفساد, وتشربوا الماء بالقتل.
# (70)
# وقال حريث بن عناب النبهاني من طئ:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# تعالوا أفاخركم أأعيا وفقعس ... إلى المجد أدنى أم عشيرة حاتم
# إلى حكم من قيس عيلان فيصل ... وآخر من حيى ربيعة عالم
# أعيا بن طريف بن عمرو بن الحرث وفقعس بن طريف, وأسد وطئ PageV02P168 # حليفان، ويريد بالحكم من قيس عيلان، عامر بن الظراب العدواني، وآخر من
~~حيي ربيعة قيل هو دغفل النسابة: قاض يفضل الحكم، من الفصل. المعنى: يدعوهم
~~إلى حكمين عالمين أحدهما من قيس عيلان والآخر من ربيعة ليحكم أيهم أشرف طيء
~~أم أعيا وفقعش.
# ضربناكم حتى إذا قام ميلكم ضربنا العدى عنكم ببيض صوارم
# فحلوا بأكنافي وأكناف معشري أكن حرزكم في المأقط المتلاحم
# فقد كان أوصاني أبي أن أضمكم إلى وانهي عنكم كل ظالم
# معنى قوله: ضربناكم حتى ... البيت، أي قتلنا منكم حين أعوججتم، فلما
~~استقمتم ضربنا أعداءكم لأجلكم، والأكناف: النواحي واحدها كنف، والمأقط:
~~المضيف وجمعه مآقط، والمتلاحم: الضيق. المعنى: انزلوا بناحيتي واقربوا مني
~~أحملكم بعد أن استقمتم، فقد كان أوصاني أبي بحمايتكم والذب عنكم.
# (71)
# وقال إبراهيم بن الحكم النبهاني، ويقال: إنها لرجل حبس وكان له صديق
~~فجفاه صديقه فأفلت فمر بصديقه ومعه هذه الأبيات:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# تعز فإن الصبر بالحر أجمل ... وليس على ريب الزمان معول PageV02P169 # فإن تكن الأيام فينا تبدلت بنعمي وبؤسي والحوادث تفعل
# فما لينت منا قناة صليبية ولا ذللتنا للذي ليس يحما
# فلو كان يغني أن يرى المرء جازعا لحادثة أو كان يغني التذلل
# تبدلت: تغيرت، وقوله: فما لينت أي لم نتضعضع للحوادث بل تجلدنا لها
~~فأحسنا احتمالها. المعنى يقول: لو كان في الجزع فائدة لكان الصبر بالحر
~~أولى، وإن تغيرت الأيام بالخير والشر فما تخضعنا لحوادثها ولكن صبرنا على
~~ما لا يصبر غيرنا، يصف حسن احتمالهم شدائد ms047 الزمان، ويقال: أجزع الناس عند
~~المصيبة أبطرهم نعمة.
# لكان التعزي عند كل مصيبة ونازلة بالحر أحرى وأجمل
# فكيف وكل ليس يعدو حمامه وما لا مرئ مما قضى الله مزحل
# ولكن رحلناها نفوسا كريمة تحمل ما لا يستطاع فتحمل
# مزحل: مبعد، يقال: زحل عنا فلان، وبه سمى زحل، وقوله: ولكن رحلناها، يعني
~~حملنا تلك الحوادث نفوسا، تصبر كرما ولا تظهر ألما. المعنى: إن الصبر أولى
~~بالحر لو كان الجزع مفيدا، فكيف ولا يجاوز أحد ما قدر له ولا يبعد مما قضى الله.
# (72)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# وكم دهمتني من خطوب ملمة صبرت عليها ثم لم أتخشع PageV02P170 # فأدركت ثاري والذي قد فعلتم قلائد فى أعناقكم لم تقطع
# دهمتني: فاجأتني، يعني لزمكم الذم بخذلانكم إياي من حيث لا يزول عنكم،
~~ويروي "لم تقطع" المعنى: بصف جلادته يقول: كم أصابني من شدائد صبرت عليها،
~~ولم أتذلل فيها، وأدركت مطلوبي، وقد لزمكم الذم.
# (73)
# وقال عويف القوافي الفزاري عويف: تصغير عوف وهو الحال يقال: كيف عوفكم،
~~وقال قطرب: . يقلة طيبة الريح:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# فهب الرقاد فلما يحس رقاد مما شجاك ونامب العواد
# لما أتاني عن عيينة أنه ... أمسى عليه تظاهر الأقياد
# نخلت له نفسي النصيحة إنه عند الشدائد تذهب الأحقاد
# خبر أتاني عن عيينة موجع كادت عليه تصدع الأكباد
# قوله: نخلت له نفسي النصيحة: أي أخلصتها، ومنه نخل الدقيق إخلاصه، وروى
~~بعضهم "نحلت له نفسي" أي أعطت والأول أجود. المعنى:

PageV02P171

# يصف فرط اهتمامه بأمر عيينة لما بلغه اعتقاله، وإن كان واجدا عليه فزال
~~حقده لما نكب، لما كان بينهما من الرحم.
# وذكرت أي فتى يسد مكانه ... بالرفد حين تقاصر الأرفاد
# أم من يهين لما كرائم ماله ... ولنا إذا عدنا إليه معاد
# يسد مكانه، أي يقوم مقامه، ويروي "يسد مسده" بالرفد: بالمعونة، المعنى:
~~يمدح صاحبه المعتقل بحسن معونة الإخوان وإهانة ماله للضيفان يقول: ذكرت أي
~~فتى يقوم مقامه لم أجد أحد يسد مسده.
# (74)
# وقال بشر بن المغيرة بن المهلب ms048 بن أبي صفرة، البشر: طلاقة الوجه،
~~والمغيرة: مفعلة من أغار، مفعلة من أغار، والمغير - بكسر الميم - وليس في
~~الكلام مفعل إلا هذا ومنتن:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتواتر)
# جفاني الأمير والمغيرة قد جفا وأمسى يزيد لي قد أزور جانبه
# وكلهم قد نال شبعا لبطنه ... وشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبه PageV02P172 # ازور جانبه: أي أعرض وانحرف المعنى: يستزيد المهلب بن أبي صفرة ويزيد بن
~~المهلب وأبه المغيرة: يقول: كلهم قد نال كفايته وأنا فى إذاعة، وما أتوه من
~~أضاعتي لؤم
# فيا عم مهلا واتخذني لنبوة تنوب فإن الدهر جم نواثبة
# أنا السيف إلا أن للسيف نبوة ومثلي لا تنبو عليك مضاربه
# المعنى: يستعطف عمه المهلب ويقول: أحسن إلي وادخرني ليوم تحتاج إلى فيه،
~~فإني أنا السيف بل أمضى منه.
# (75)
# وقال بعض بني سنبس ويقال عبد شمس.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتواتر)
# يأيها الراكبان السائران معا قولا لسنبس فلتقطف قوافيها
# إني امرؤ مكرم نفسي ومتئد من أن أقاذعها حتى أجازيها
# معني فلتقطف: أي لتبطئ وتتأخر، من قولهم: قطفت الدابةوالمقاذعة: المفاعلة
~~من القذع - بتسكين الذال وفتحها - وهو الفحش من الكلام، ومئتد، متأن أي
~~أرفق فلا أهجو هذه القبيلة. المعنى: ينهي سنبس عن هجائها، ويذكر أنه يترفع
~~عن المشاتمة، ويتأنى حتى يجازي بالفعل، وقال الراياشي فلتقطف قوافيها من
~~قطف الثمرة أي فلتقطفها كقولهم، احصد ما زرعت، وأحس ما PageV02P173 # مزجت، أي هجونا فكان ثمرة ذلك أن غزوناهم ولنقطف ما أثمرت قوافيها، قال:
~~ويؤيد هذا التفسير قوله: "لما رأوها من الأجزاع طالعة يعني خيله".
# لما رأوها من الأجزاع طالعة شعثا فوارسها شعثا نواصيها
# لاذت هنالك بالأشعاف عالمة أن قد أطاعت بليل أمر غاويها
# لما رأوها: يعني سنبس لما رأوا الخيل، والأجزاع: جوانب الأودية،
~~والأشعاف: أعالي الجبال جمع شعف، والشعف جمع شعفة، ومعنى أن قد أطاعت بليل
~~أمر غاويها، لما لاذوا بالجبال علموا أن الذي أشار عليهم بمخالفتهم غاو،
~~وأنهم لما دبروا أمرهم بالليل غووا. العرب تقول: "هذا أمر عمل بليل" إذا لم
~~يكن منتظما. ms049 المعنى: لما رأت سنبس خلينا مغبرة الفوارس والنواصي فزعوا إلى
~~الجبال هربا، وعلموا أن من أمرهم بمخالفتنا أغواهم.
# (76)
# وقال آخر فى ابن له من سوداء، وهو زيد بن لثوة، إسلامي
# (الثاني من الطويل والقافية من المتواتر)
# لا تعذلي في حدج إن حندجا وليث عفرين لدي سواء
# حميت على العهار إطهار أمه وبعض الرجال المدعين جفاء
# فجاءت به سبط العظام كأنما عمامته بين الرجال لواء PageV02P174 # حندج: اسم ابنه، ويروي "جندح" الجيم قبل الحاء، والأول أصح وهو فى اللغة
~~رمل كثير أصفر من النقا، وليث عفرين: دويبة تتصدى للرامب كأنها تريد
~~محاربته، وفى غير هذا الموضع ضرب من العناكب يصيد الذبان وثبا، وليس المراد
~~به هذا لأنه يصف نجدة ابنه فلا يحسن تشبيهه ببعض العناكب، يقول حفظت إطهار
~~أمه مع كثرة الزناة فجاء الولد نجيبا صحيح النسب قال: وبعض الرجال المدعين
~~جفاء أي باطل، ويروي "غثاء"، وسبط العظام: طويل القامة تام الخلقة، فكأنه
~~رمح عليه لواء، وهم يمدحون بطول القامة، يعني إذا مشى بين الرجال طالهم
~~فكأنه رمح عليه لواء. المعنى: يخاطب امرأته يقول لها: لا تعذليني فى ابني
~~حندج، فهو عندي كليث عفرين، ثم وصف طيب ولده وكمال خلقته.
# (77)
# وقال أبو الشغب العبسي، إسلامي كان في زمن هشام:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# إذا كان أولاد الرجال حزازة فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
# لنا جانب منه دميث وجانب إذا رامه الأعداء مركبه صعب
# وتأخذه عند المكارم هزة ... كما اهتز تحت البارح الغصن الرطب
# وقيل هذه الأبيات لأبي رباط قالها فى ابنه رباط يثني عليه، وقبلها بيت
~~شعر هو:
# رأيت رباط حين تم شبابه ... وولى شبابي ليس في بره عيب PageV02P175 # وحزازة: أي غما وغيظ بقطع قلوبهم، فأنت الحلال: أي الطيب الحلو فى العين
~~والصدر، والبارد العذب: أي بمنزلة الماء البارد، ودميث: أي سهل لين، ويروي
~~"ممتنع" ويروي "مطلبه" أي لا يوصل إليه ويروي "متلفه" أي تلفه لا يقدر عليه
~~أعداؤه ومعنى هذا البيت أنه يلين لنا طاعة، ويصعب على الأعداء شجاعة ms050 ثو وصف
~~كرمه فقال: وتأخذه عند المكارم هزة، وشبه اهتزازه بالريح الحادة وهي البارح
~~لأن الباردة ميبسة، والغصن إذا هبت عليه الريح الباردة المعنى: يثني على
~~ولده بحسن بره وطيب عشرته، ولين جانبه له، مع شدته على أعدائه
# (78)
# وقال صريع الغواني:
# وفارقت حتى ما أبالي من انتوي وإن بان جيران على كرام
# فقد جعلت نفسي على النأي تنطوي وعيني على فقد الحبيب تنام
# ويروي "ما أبالي من النوى" وهو البعد، وتنطوي تسكن وتقر، يقول:

PageV02P176

# تعودت مفارقة إخواني وجيراني الكرام حتى صار لي عادة، فما أبالي من بعد
~~منهم وإن كان كريما، فنفسي تسكن وعيني تنام مع فراق الصديق لقلة مبالاتي
~~به. المعنى: يصف اعتياده النوائب حتى ترب عليها.
# (79)
# وقال آخر، وهو مؤرخ السدوسي، إسلامي:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# روعت بالبين حتى ما أراع له وبالمصائب فى أهلي وجيراني
# لم يترك الدهر لي علقا أضن به إلا اصطفاه بأي أو بهجران
# المعنى: يصف اعتياده للمصائب حتى ما يبلي بها، ويشكو الدهر تفريقه بين
~~الأحب وبينه.
# (80)
# وقال طفيل الغدوي، جاهلي:
# وما أنا بالمستنكرين البين إنني بذي لطف الجيران قدما مفجع
# جدير به من كل حي صحبتهم إذا أنس عزوا على تصدعوا (¬1) PageV02P177 # يروى البين - بالنصب والجر - فالجر على الإضافة (والنصب على المفعولية
~~لاسم الفاعل مستنكر)، وقوله بذي لطف الجيران أراد بلطف الجيران، وذا وذو
~~وذات مما يزاد في الكلام، وإن شئت جعلته مضاف إلى اسم المسمى، والأنس:
~~للناس. المعنى: يصف اعتياده مفارقة الأخوان وتفجيعه بهم، وكل حي ألفته خليق
~~أن أفارقهم.
# وقد علموا أنا سنأتي ديارنا ... فيرعون أجواز العراق ونرفع
# ونرفع: يعني نرفع أبلنا فى السير، وقيل: بمعنى نرتفع، ولا يعرف صحته.
~~المعنى: أمدح قوما يحسنون إلينا لأنهم قد علموا أنا نعود إلى ديارنا فنذكر
~~عنهم ما كان منهم، وقيل: إنهم يهددهم، والمعنى: أنا نأخذ أرضهم ونطردهم إلى
~~العراق، والأول أصح لقوله بعده:
# وقد علموا ما الار والضيف مخبر إذا فارقا كل بذلك مولع
# فهذا يدل على أنه يمدحهم، ولذلك وصفهم ms051 بأنهم قد علموا بأن الضيف يخبر عما
~~أسدى إليه من الإكرام وغيره.
# (81)
# وقال الراعي: سمى بذلك لكثر ة شعره في الإبل، واسمه عبيد بن حصين، مخضرم:

PageV02P178

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك:
# وقد قادني الجيران حينا وقدتهم ... وفارقت حتى ما تحن جماليا
# رجاؤك إنساني تذكر إخوتي ... ومالك إنساني بوهبين ماليا
# يقول: تبعوني وتبعتهم آلفهم ولا أفارقهم. وفارقت حتى تعودت الفراق فلا
~~أحن, أي ما أعطيتني من مالك أنساني مالي بوهبين, لأن ما أعطيتني أكثر من
~~مالي هناك. المعنى: يمدح هذا المخاطب يقول: لما رأيتك سلوت عن جميع إخواني
~~وأموالي.
# (82)
# وقال آخر وهو مؤرج السدوسي:
# (الثاني من البسيط والقافية متواتر)
# لا يمنعنك خفض العيش في دعة ... نزوع نفس إلى أهل وأوطان
# تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... أهلا بأهل وجيرانا بجيران
# ويروى ((إخوانا بإخوان)) ويروى ((أنت ساكنها)) و ((أنت نازلها)) , يقول:
~~إذا كنت في نعمة فلا يخرجنك منها شوقك إلى أهل ووطن, ثم بين وجه ذلك فقال:
~~تلقى بلاد أهلا مكان اهلك وجيرانا مكان جيرانك, فلا تفارق الخفض والدعة
~~شوقا إلى الأهل والوطن.
# (83)
# وقال بعض بني أسد, إسلامي:

PageV02P179

# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# إلا أكن مما علمت فإنني ... إلي نسب مما جهلت كريم
# المعنى: يخاطب امرأة من غير قبيلته يقول: إن لم تعرفي نسبي فاني من قوم كرام.
# وإلا أكن كل الجواد فإنني ... على الزاد في الظلماء غير شتيم
# المعنى: يذكر جوده يقول: إن لم أكن كحاتم في السخاء فأنني أحسن قرى
~~أضيافي, وأبذل الزاد في الليالي المظلمة.
# وإلا أكن كل الشجاع فإنني ... بضرب الطلي والهام حق عليهم
# أي إني إن لم أكن في الشجاعة كعتيبة بن الحارث وعنترة بن شداد, فاني
~~عليهم بضرب الأعناق والرؤوس.

PageV02P180

# (84)
# وقال عمرو بن شأس في ابن له من سوداء اسمه عرار, ومكان شأس شاذ غليظ,
~~والعرار صوت النعامة.
# (الثالث من الطويل والقافية من المتدارك)
# أرادت عرارا بالهوان ومن يرد ... عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم
# المعنى: أرادت هذه المرأة أن تهين ولدي, ومن يرد اهانته ms052 فقد ظلم لأنه أحب
~~الناس الي وأعزهم علي, ثم قال لها:
# فان كنت مني أو تريدين صحبتي ... فكوني له كالسمن ربت له الأدم
# وان كنت تهوين الفراق ظعينتي ... فكوني له كالذئب ضاعت له الغنم
# وإلا فسيرى مثل ما سار راكب ... تجشم خمسا ليس في سيره أمم
# أي إن كنت توافقيني وكنت من أهلي كوني كالسمن الذي لا يتغير لأن الأديم
~~يعالج برب التمر لئلا يفسد الثمن, وسقاء مربوب مصلح, والأدم: جمع أديم وهو
~~نادر. وقوله: فكوني له كالذئب ... الخ, يريد لضاعت له الغنم إفسادا, والذئب
~~لا يصالح الغنم بحال, وفي المثل ((من استرعى الذئب ظلم)) وإلا فسيرى أي
~~اغربي أي ابعدي, وقوله: تجشم خمسا يعني تجمل المشقة خمس ليال, وليس في سيره
~~أمم أي قصد لأنه ممعن في السير. المعنى: يقول لامرأته ان أردت وفاقي PageV02P181 # وصحبتي فأحسني عشرته, وان هويت مفارقتي فاظهري العداوة له, وإلا فاغربي
~~عني وأمعني في السير, فلا حاجة لي فيك: ويروى ((تيمم خمسا)).
# فان عرارا إن يكن ذا شكيمة ... تلاقينها منه فما املك الشيم
# الشكيمة: الشدة واصلها فأس اللجام. المعنى: يقول: إن يكن ولدي صعب الخلق,
~~فان الله يملك الأخلاق ولا أقدر على تغييرها.
# وان عرارا إن يكن غير واضح ... فاني أحب الجون ذا المنكب العمم
# العمم: التام, وكذلك العميم, والواضح: الأبيض, والجون: الأسود وكذلك
~~الأبيض. المعنى: يقول: إن ابني إن لم يكن واضحا فاني أحب الأسود تام الخلق.
# (85)
# وقال آخر, وهو اسحق بن خالد في قصيدة طويلة, وهو إسلامي: (الأول من
~~البسيط والقافية من المتراكب)
# لولا أميمة لم أجزع من العدم ... ولم أقاس الدجى في حندس الظلم
# وزادني رغبة في العيش معرفتي ... ذل اليتيمة يجفوها ذوو الرحم
# أميمة: بنت الشاعر وهو تصغير أم. المعنى: يصف فرط اهتمامه بأمر بنيته,
~~فانه لولا هي لم يجزع من العدم والفقر, ولم يطلب الغنى ولم يرغب في العيش
~~إلا ليصونها من جفوة الأقارب.
# أحاذر الفقر يوما أن يلم بها ... فيهتك الستر عن لحم على وضم
# تهوى حياتي وأهوى موتها ms053 شفقا ... والموت أكرم نزال على الحرم
# وإنها بعد موتي لا تفيد أبا ... أخرى الليالي إذا غيبت في الرجم PageV02P182 # أخرى الليالي: آخرها يعني أبدا, والرجم: القبر لأنه تلقى عليه الحجارة.
~~المعنى: أخشى القبر أن ينزل بابنتي فتضيع, وإنها لا تجد أبا إذا هلكت يصلح
~~أمرها, فلهذا ارغب في العيش.
# ما أنس لا أنس اذ قامت تودعني ... وقولها لي بدمع واكف سجم
# لا تبرحن وان متنا فان لنا ... ربا تكفل بالأرزاق والقسم
# أخشى فظاظة عم أو جفاء أخ ... وكنت أخشى عليها من أذى الكلم
# المعنى: يقول: لا أنسى قولها لا تبرجن وهو مودعة باكية, ثم قال: وان متنا
~~فان لنا ربا تكفل بالأرزاق والقسم, وتريد ابنتي حياتي وأريد موتها, لا بغضا
~~لها, ولكن شفقة عليها, لأني أخشى أن يجفوها بعد موتى عمها أو أخوها, وكنت
~~أرفق بها ولا أوحشها.
# (86)
# وقال آخر, ويقال حطان بن المعلى, وقيل: هو خطاب بن المعلى.
# (الثاني من السريع والقافية متواتر)
# أنزلني الدهر على حكمه ... من شامخ عال إلى خفض
# وغالني الدهر بوفر الغنى ... فليس لي مال سوى عرضي PageV02P183 # غالني: أهلكني, المعنى: يشكو الدهر أنه قد حط من منزلته واذهب ماله,
~~ويحتمل أن يكون يشكو النشب في البيت الأول, كما قيل: ((كل امرئ سيعود
~~مريا)).
# أبكاني الدهر ويا ربما ... أضحكني الدهر بما يرضي
# لولا بنيات كزغب القطا ... رددن من بعض إلى بعض
# الزغب: جمع زغب وهو من الريش اللين الذي لا يقوم, يصفهن بالصغر, وقوله:
~~رددن من بعض إلى بعض يعني كن في صلبي فرددن إلى قلبي يريد كأنهن سواكن قلبي
~~محبة وشفقة, ويروي ((رددن من بعضي إلى بعضي)) أي قوسنني من كثرة اهتمامي
~~بهن, هذا قول أبي العميثل ويروى ((جمعن من بعضي إلى بعضي ((أي هن من أمهات
~~شتى ونساء غير مشفقات عليهن, ويروي ((حدون من بعضي)) قوله: مضطرب هنا مكان
~~لقوله واسع, ويجوز ان يكون مصدرا أي اضطراب في الأرض. المعنى: يقول: لولا
~~بنياتي الصغار ما أبالي أينما كنت على الأرض.
# وإنما أولادنا بيننا أكبادنا تمشي ms054 على الأرض PageV02P184 # (87)
# وقال حيان بن ربيعة حيان: فعلان من الحياة ومن الحيا.
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# لقد علم القبائل أن قومي ... ذوو جد اذا لبس الحديد
# وأنا نعم أحلاس القوافي ... اذا استعر التنافر والنشيد
# وأنا نضرب الملحاء حتى ... تولي والسيوف لنا شهود
# ويروي ((ذوو حد)) بالحاء وهو أحسن لمجانسته الحديد, يقول: قد شهر أمرنا
~~بين القبائل وعرفوا أنا نجد في الحرب إذا لبس السلاح, وقوله: وأنا نعم
~~أحلاس القوافي, يعني أصحاب الشعر, والأحلاس: الأشكال والأقران, والملحاء:
~~البيضاء, وأراد الكتيبة الكثيرة السلاح كأنها تملح من كثرة السلاح, وقوله:
~~لنا شهود أي بها فلول وثلم تشهد بأنها أعملت في جماجم الأعداء. المعنى: يصف
~~اشتهارهم في قبائل العرب في الجد في الأمور وباجادة الشعر وإعمال السيوف في الحرب.
# (88)
# وقال الأعرج المعنى: ويكني أبا برزة من طئ قال البرقي: هو من بني PageV02P185 # ضبة.
# (من مشطور الرجز والقافية من المتدارك)
# أنا أبو برزة إذ جد الوهل
# خلقت غير زمل ولا وكل
# ذا قوة وذا شباب مقتبل
# لا جزع اليوم على قرب الأجل
# مقتبل: مستقبل في أول شبابه, وعلى قرب الأجل أي مع قرب الأجل. المعنى:
~~يصف أنه مشهور في الحروب, وانه في عنفوان شبابه, وزيادة قوته, وينتفي من
~~الضعف والعجز, ويصف حرصهم على الموت وقلة جزعهم منه.
# الموت أحلى عندنا من العسل
# ردوا علينا شيخنا ثم بجل
# شيخنا: يعني عثمان- رضي الله عنه-, وقوله: ثم بجل أي حسب, وإنما طلب
~~المحال برد عثمان يريد كما لا يوصل إلى ذلك لا يوصل إلى رضانا, فنحن
~~نطاعنكم لأجله أي لا صلح بيننا.
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل PageV02P186 # ننعى ابن عفان بأطراف الأسل
# ننعى ابن عفان أي نطلب دمه, يقال: نعيته أنعاه نعيا إذا طالب بدمه وثأره
~~وسالت أبا منصور بن الجبان عن ذلك فأنكره.
# ننازل الموت إذا الموت نزل
# لا عار في الموت إذا حم الأجل
# ويروى: ((إذا حان الأجل)) أي تعودنا الحرب والقتل, ولا عار بالموت مع أن
~~الأجل قريب, ويروى ((نحن بني الموت)). المعنى: ms055 يصفهم بالجرأة.
# (89)
# وقال آخر من طئ, إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# داو ابن عم السوء بالنأي والغنى ... كفى بالغنى والنأي عنه مداويا
# يسل الغنى والنأي أدواء صدره ... ويبدي التداني غلظة وتقاليا
# يسل: يحرج, المعنى: يقول: ابعد عن ابن عمك ولا تجاوره واستغن عنه PageV02P187 # ولا تبد حاجتك اليه كي لا تكون في قلبه موجدة ويبغضك, فانك ان احتجت اليه
~~استثقلك وان جاورته حسدك, وقيل: تباعدوا في الديار وتقاربوا في القلوب.
# جزي الله عني محصنا ببلائه ... وإن كان مولاي القريب وخاليا
# أعان على الدهر إذ حك بركه ... كفى الدهر لو وكلته بي كافيا
# م حصن: اسم رجل وهو في اللغة القط, وببلائه يعني بصنيعه, وان كان ابن عمي
~~أخا وخالا دنيا, ثم بين صنيعه الذي يستجزي عليه وقال: أعان على الدهر اذ حك
~~بركه أي لما انقلب الزمان على واشتد صار على مع الزمان, والبرك: الصدر, وهو
~~البركة, ثم قال: لو لم يعن على الدهر كان في إساءة الدهر إلى كفاية.
# (90)
# وقال رجل من كلب, إسلامي:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# وحنت ناقتي طربا وشوقا ... إلى من بالحنين تشوقيني
# فاني مثل ما تجدين وجدي ... ولكن أسمحت عنهم قروني
# ويروى ((أصبحت)) ومعناه أسمحت وانقادت, قروني: أي نفسي, المعنى: يصف
~~اشتياق ناقته إلى الوطن ومخاطبته إياها بأن به من الشوق مثل ما بها, ولكن
~~سمحت نفسه عنهم بأن فارقتهم.
# رأوا عرشي تثلم جانباه ... فلما أن تثلم أفردوني
# هنيئا لابن عم السوء إني ... مجاورة بني ثعل لبوني PageV02P188 # عرش الرجل: عزه وسلطانه وحسن حاله, فإذا ذهب منه ذلك ثل عرشه, وأفردوني
~~تبرأوا مني وجعلوني فردا, ويروى ((أشقذوني)) أي طردوني. يقول: هنيئا لهم أي
~~قد تحولت عنهم وصرت في حي بني ثعل, ومن عادة العرب ألا تبعد ذوات الألبان
~~عنهم, فدل بقوله: لبوني مجاورة بني ثعل على أنه مجاورهم.
# المعنى: يشكو بني عمه أنهم لما رأوا سوء حاله أعرضوا عنه. ويصف تحوله
~~عنهم إلى بني ثعل.
# (91)
# وقال رجل من بني أسد, وهو كميت بن ms056 ثعلبة:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# وما أنا بالنكس الدني ولا الذي ... إذا صد عني ذو المودة أحرب
# ولكنني إن دام دمت وان يكن ... له مذهب عني فلي عنه مذهب
# النكس: الرجل الفسل الذي لا خير فيه, يقول: لست دنيا ساقطا إذا أعرض عنه
~~صديقه يغضب لذلك, ولكنني ان دام الصديق على المودة دمت له عليها وان يكن له
~~مذهب عني أو ذهاب فلي عنه ذهاب وأحرب: أغضب, والحرب: الغضب. المعنى: لست
~~عاجزا يغتاظ الإعراض صديقه عنه, ولكن أجازيه بمثل فعله.
# ألا إن خير الود ود تطوعت ... به النفس لا ود أتى وهو متعب
# المعنى: خير الود ما كان عن رغبة, لا ما كان مستجلبا بتعب.

PageV02P189

# (92)
# وقال أبو حنبل الطائي, جاهلي كان في أيام امرئ القيس, والحنبل: القصير.
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# لقد بلاني على ما كان من حدث ... عند اختلاف زجاج القوم سيار
# حتى وفيت بها دهما معلقة ... كالقار أردفه من خلفه قار
# قد كان سير فخلوا عن حمولتكم ... اني لكل امرئ من جاره جار
# قال أبو العميثل: قد كان استيق لسيار ابل فطلبها له أبو حنبل حتى ردها.
~~والحدث: الأمر الحادث, واختلاف زجاج القوم: مطاعنتهم وهو جمع زج, وقيل:
~~أراد به الأسنة, وقوله: حتى وفيت بها أي رددت بها وافية كاملة لم ينقص منها
~~شئ, وقوله: كالقار فيه قولان: أحدهما أنه شبه الإبل في سواد ألوانها
~~بالقارة وهو القير, والآخر شبهها في عظم أجسامها بالجبال الصغار, يقال:
~~قارة وقار وقور, والعرب تقول: جمال كالجبال, والحمولة: الإبل التي يحمل
~~عليها لا واحد لها من لفظها, يقول لأصحابه: قد كان سير شديد, وقد بلغتم
~~المأمن فانزلوا عن إبلكم أني لكل امرئ من جاره جار, والمعنى: يقول: اختبرني
~~سيار على ما وقع عند منازعة القوم من سوق الإبل حتى رددتها وافية, بعضها
~~خلف بعض, ثم يسكن من قومه, ويعدهم كفايته العدو بنفسه, ويروى ((سيرا)).
# (93)
# وقال يزيد بن حمان السكوني في يوم ذي قار, حمان: فعلان من الحمة وهو ms057
~~السواد كما سمي اسود, والسكون: اسم مرتجل من السكون:

PageV02P190

# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# إني حمدت بني شيبان إذ خمدت ... نيران قومي وفيهم شبت النار
# ومن تكرمهم في المحل أنهم ... لا يعلم الجار فيهم أنه الجار
# حتى يكون عزيزا من نفوسهم ... أو أن يبين جميعا وهو مختار
# كأنه صدع في رأس شاهقة ... من دونه لعتاق الخيل أوكار
# خمدت نيران قومي: أي سكنت أمر الحرب فيما بين قومي, وشبت نار الحرب في
~~بني شبيان. المعنى: يفضل بني شيبان على قومه في الشجاعة, ويصف من كرمهم
~~أنهم يبالغون في إكرام الجار حتى لا يتميز عنهم, فان أقام فيهم أقام عزيزا,
~~وإن ارتحل عنهم ارتحل مختارا موفورا, وشبهه في العز والمنعة بصدع في رأس
~~جبل لا ينتهي اليه جوارح الطير.
# (94)
# وقال آخر يمدح آل المهلب, إسلامي:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# نزلت على آل المهلب شاتيا ... غريبا عن الأوطان في زمن محل PageV02P191 # فما زال بي إكرامهم واقتفاؤهم ... وإلطافهم حتى حسبتهم أهلي.
# ليس في هذين البيتين ذكر الحماسة, إلا أن الأبيات قبلها اشتملت على
~~الحماسة وإكرام الجار, فأورد أبو تمام هذين البيتين لأنهما في مبالغة إكرام
~~الجار, وشاتيا: في الشتاء والاقتفاء: الإتيان بالبر, سمعت أبا سعيد الفسوي
~~يقول: هو أن يسقى الضيف القفوة من اللبن , وهو القليل منه الخالص ويروى
~~((افتقادهم)) أي برهم. المعنى: يشكر لآل المهلب إحسانهم إليه ونزوله عليهم
~~شتاء زمن الجدب وإنهم أكرموه وآثروه حتى صار كأنه منهم.
# (95)
# وقال جابر بن ثعلب الطائي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# وقام الى العاذلات يلمنني ... يقلن ألا تنفك ترحل مزحلا
# فان الفتى ذا الحزم رام بنفسه ... جواشن هذا الليل كي يتمولا
# ويروى ((ترحل مرحلا بالراء وبالزاي, ومعناه تبعد بعدا, وجواشن الليل:
~~صدره, الواحد الجوشن, ويقال: الجوشن الوسط. المعنى: يقول: لقد لامني النساء
~~على كثرة ارتحالي فقلت: الفتى الحازم يركب أهوال الليل كي يصير ذا مال.
# ومن يفتقر في قومه يحمد الغنى ... وان كان فيهم واسط العم مخولا PageV02P192 # ويزري بعقل المرء قلة ms058 ماله ... وان كان أسرى من رجال وأطولا
# واسط العم: حسيب العم, والواسط في العشرة: الكريم الحسب فيهم)) ومخول:
~~كريم الخال يقال: ((غلام معم مخول)) إذا كان كريم الطرفين, ويروى
~~((وأحولا)) أي أكثر حيلة, ويروى ((أحيلا)). المعنى: يذم الفقر ويحمد الغنى
~~لئلا يلومه العاذلات على طلب المال.
# كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى ... ولم ... يك صعلوكا إذا ما تمولا
# ولم يك في بؤس إذا بات ليلة ... يناغي غزالا ساجي الطرف أكحلا
# قال الخليل: المناغاة: تكليمك بما تهوى من الكلام, تقول: نغيت إلى فلان
~~إذا ألقيت إليه كلمة وألقى إليك أخرى. المعنى: يصف سهولة المحن إذا انقضت
~~يقول: العاري إذا اكتسى فكأنه لم يعر, والفقير إذا استغنى فكأنه لم يفتقر,
~~ومن أصحاب جارية يناغيها وتناغيه فكأنه لم يكن قبلها في بؤس, يقول: إذا
~~وجدت ما طلبت خف على ما أنا فيه الآن.
# (96)
# وقال بعض طئ:
# (الثاني من السريع والقافية من المتدارك)
# إن أدع الشعر فلم أكده ... إذ أزم الحق على الباطل
# قد كنت أجربه على وجهه ... وأكثر الصد عن الجاهل PageV02P193 # أزم الحق على الباطل, غلبه وضيق عليه, تقول: أزمت الباب إذا أغلقته.
~~المعنى: إن اترك قول الشعر فلم يصعب على قبل هذا, وكنت أجرى على وجهه بريئا
~~من كل ما يعاب من الأكفاء والإقواء والسناد والايطاء, وأكثر الصد والإعراض
~~عن الجهال لقلة مبالاتي بهم.
# (97)
# وقال آخر:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# زعم العواذل أن ناقة جندب ... بجنوب خبت عريت وأجمت
# كذب العواذل لو رأين مناخنا ... بالقادسية قلن لج وجنت
# جندب: اسم الشاعر, وخبت: ماء الكلب, وعريت وأجمت: أريحت من الركوب,
~~المعنى: هذا الشاعر بلغه انه ذكر بالتقصير في السير إلى العدو, فانتفى من
~~ذلك, وكذب العواذل فيما حكي عنهن, وادعى كثرة السير على ناقته حتى ذلت.
# (98)
# وقال الراعي, مخضرم:
# (الثاني من الطويل والقافية متدارك)
# كفاني عرفان الكرى وكفيته ... كلوء النجوم والنعاس معانقه
# فبات يريه عرسه وبناته ... وبت أريه النجم أين مخافقه
# كلوء النجوم: حفظها, وكانوا يرعون النجوم لمعرفة مقادير الليل ms059 إذا أرادوا
~~الهرب أو الطلب, والنعاس معانقه: أي ملازمه. يقول: سهرت ونام صاحبي, وكنت
~~أرعى النجوم وهو نائم, وإنما سهرت لئلا يغافلنا عدو, والمخافق: يعني PageV02P194 # المغارب, ويروى ((أني مخافقه)) أي كيف مغيبه. المعني: يصف تيقظه وتكرمه
~~على صاحبه عرفان, لأنه سهر ونام عرفان, وكان يرى في نومه أهله, وبات هذا
~~يراعي النجوم أين مغيبها.
# (99)
# وقال آخر إسلامي:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# ولست بنازل إلا ألمت ... برحلي أو خيالتها الكذوب
# وقد جعلت قلوص ابني سهيل ... من الأكوار مرتعها قريب
# كأن لها برحل القوم بوا ... وما أن طبها إلا اللغوب
# هذا رجل خرج مسافرا وقد نأى عن حبيبته يقول: ما أنزل منزلا إلا ألمت
~~الجارية التي أهواها برحلي أو خيالها الكذوب, وجعلها كذوبا لأنه لا حقيقة
~~لها, يقال: خيال وخيالة, وقوله: وقد جعلت قلوص يعني قلوص ابني سهيل تقرب
~~مرتعها من الأكوار أي لم تتباعد في الرعي لما حط رحلها, لما بها من
~~الأعياء, فنزلت مكانها أورعت رعيا قريبا ثم بركت, والبو: جلد السقب يحشى
~~ويلقى بين يدي الناقة ترأمه, وطبها أي داؤها, يقول: وما داؤها إلا الكلال
~~فقد أزمت لما بها من الإعياء, رحل القوم, كان لها في الرحل بوأ فلا تبرح.
~~المعنى: يصف رؤيته من يهواها في نومه كثيرا, ويصف فرط كلال قلوص ابني سهيل
~~حتى إنها ترتع بقرب الأكوار وهي الرحال كأنها ترأم بوأ لها.
# (100)
# وقال جندل بن عمرو, إسلامي, وضرب بنو عمه مولى له يقال له حوشب والجندل:
~~الصخر.

PageV02P195

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إن كنت لا ارمي وترمى كنانتي ... تصب جانحات النبل كشحي ومنكبي
# يروى ((جائحات)) وهو المجتاحات المهلكات, قال أبو سعيد السيرافي ((جعل
~~الكنانة مثلا لمولاه لأنه كان يستودعه سره كما يستودع الرجل الكنانة سهمه.
~~يقول إذا رمى مولاي ولم ارم فكأن النبل أصابني فاغتضب وانتصر)) وقال غيره:
~~هذا مثلا يضرب, وذلك أن رجلا من بني فزارة وآخر من بني أسد التقيا وكانا
~~راميين, ومع الفزاري كنانة جديدة, ومع الأسدي كنانة رثة فقال ms060 الأسدي: أينا
~~أرمى؟ فقال الفزاري أنا, فقال الأسدي: فانصب كنانتك أرم إليها فاني انصب
~~كنانتي حتى ترمي إليها, فنصب الأسدي كنانته وجعل الفزاري يرميها ويقرطس حتى
~~نفدت سهامه كلها, فلما رأى الأسدي سهام الفزاري قد نفدت قال: انصب كنانتك
~~حتى ارميها فنصبها فرمى وسدد السهم نحوه حتى قتله فضرب مثلا لمن يعمل عملا
~~وهو يرى غيره. يقول: إذا تعرض لمن يليني فقد تعرض لي فأكون بمنزلة من يرمى
~~كنانته وهي عليه, لابد أن يصيبه ما يطيش من السهم.
# أفيقوا بني حزن وأهواؤنا معا ... وأرحامنا موصولة لم تقضب PageV02P196 # فإن تبعثوها تبعثوها ذميمة ... قبيحة ذكر الغب للمتغيب
# سآخذ منكم آل حزم بحوشب ... وان كان لي مولى وكنتم بني أبي
# أي تبعثوا الحرب ذميمة اذ تذمونها لما يلحقكم من القتل فيها, وقوله:
~~قبيحة ذكر الغب أي العاقبة للمتغيب, أي لمن نظر في العاقبة, ويروي ((ذكر
~~الغب للمتعقب)) ثم قال, ينتصر منهم, سآخذ آل حزم بحوشب أي أطالبكم به وان
~~كنتم أسرتي, وكان حوشب مولى, يريد لا اترك مولاي يضيع ارتشي جنايته عندكم.
~~المعنى: يستعطف بني حزن ويعرفهم إنهم أن يبعثوا الحرب لم يحمد عقباها,
~~ويطالبهم بارش جنايتهم على مولاه.
# (101)
# وقال آخر.
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# أبوك أبوك أربد غير شك ... أحلك في المخازي حيث حلا
# فما أنفيك كي تزداد لؤما ... لألأم من أبيك ولا أذلا
# التكرير تأكيد المعنى كما قال: ((أنا أبو النجم وشعري شعري)) المعنى يهجو PageV02P197 # ابن اربد بدناءة النسب, يقول: أبوك اربد حقا أحلك منزلته من اللؤم ولا
~~أحد ألام منه, أي أكثر لؤما واشد ذلا, فانفيك عن أبيك وأنسبك إليه لتزداد
~~لؤما, وليس في البيتين ما يتعلق بالحماسة.
# (102)
# وقال جميل بن عبد الله بن معمر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أبوك حباب سارق الضيف برده ... وجدي يا حجاج فارس شمرا
# شمر- بفتح الشين- اسم فرس جده, ولا ينصرف للتعريف ومثال الفعل. المعنى:
~~يهجو حجاجا بأن أباه سرق برد ضيفه, ويتمدح بفروسية جده, ويروى ((سارق البرد
~~ضيفه)).

PageV02P198

# بنو الصالحين الصالحون ms061 ومن يكن ... لآباء صدق يلقهم حيث سيرا
# فان تغضبوا من قسمة الله حظكم ... فلله إذ لم يرضكم كان أبصرا
# ويروى "بيننا" ويروى "فيكم" والأول أجود، وقوله: إذا لم يرضكم أي لم
~~يعطكم حتى ترضوا. المعنى: يقول: "الله أنزلكم منزلة الدناءة ورفعنا إلى
~~عالي الرتبة وكان الله أبصر بما استحق كل واحد منا".
# (103)
# وقال أبو النشناش وكان لصا، النشناش من قولك: نشنش الطائر ريشه إذا نتفه
~~وألقاه:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إذا المرء لم يسرح سواما ولم يرح ... سواما ولم تعطف عليه أقاربه
# فللموت خير للفتى من قعوده ... عديما ومن مولى تدب عقاربه
# ويروى "من حياته فقيرا" تدب عقاربه مثل يسري إليه نمائمه. المعنى: إذا
~~افتقر المرء وأعرض عنه أقاربه فالموت خير له من حياته مع الفقر وجفاء
~~الأقارب.
# ونائية الأرجاء طامسة الصوى ... خدت بأبي النشناش فيها ركائبه
# الصوى: العلامات والصوة العلم، هي كالمنارة يهتدي بها، خدت: أسرعت،
~~المعنى: يصف مفازة بعيدة الأطراف سار فيها راكبا.

PageV02P199

# وسائلة بالغيب عني وسائل ... ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه
# ويروى "ابن ارتحالك غدوة" ويروى "وسائلة أين ارتحال وسائل" يقول: كم سائل
~~عن وجه مسراي، ثم قال ابتداء: ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه، لأن مذاهبه
~~مختلفة، المعنى: يصف اختلاف المذاهب بذي الحاجة، حتى انه يبتدئ في المسير
~~ولا يدري أين يحل.
# فلم أر مثل الفقر ضاجعة الفتى ... ولا كسواد الليل أخفق طالبه
# ويروى "صاحبه" يقول: لم أر رجلا يهتم بما يعدم فيضاجع همه ويقاسيه، ولا
~~ينهض في طلب همه. المعنى: يحث على الطلب بالليل وينهى عن التواني فيه.
# (104)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألا قالت العصماء يوم لقيتها ... أراك حديثا ناعم البال أفرعا
# فقلت لها لا تنكريني فقل ما ... يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا PageV02P200 # وللقارح اليعبوب خير علالة ... من الجدع المرخى وأبعد منزعا
# روى أبو زيد "يوم لقيتها كبرت ولم تجزع من الشيب مجزعا" قال: أي لم تجزع
~~حتى ينفعها الجزع، فأنني شبت في وقت المشيب، وجائز أن يكون المراد كبرت ms062 ولم
~~تجزع أيها المرء من الشيب مجزعا، ومن روى حديثا ناعم البال أفرعا، فمعناه
~~قالت: أراك حديث السن تام الشعر، وليس لك غير ذلك أي لا مال لك ولا حال،
~~واليعبوب: الفرس الجاري، والمرخى. الذي يرخي في سيره رويدا رويدا، وأبعد
~~منزعا: أبعد غاية، والعلالة: بقية السير وهي العلالة وهي بقية اللبن في
~~الضرع. المعنى: ذكر أن العصماء قالت له: "أراك شابا لا حال لك فأجابها بأن
~~الفتى قال: ما ينال سيادة إلا بعد الكبر، واستشهد على ذلك بأن القارح أبقى
~~في الجري من الحديث السن، كما قيل. وما رواه أبو زيد أحسن وأظهر لأن الرجل
~~يعتذر للشيب فلولا أنها عابته المشيب ما كان يحتاج إلى العذر.
# (105)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألا قالت الخنساء يوم سويقة ... عهدتك دهرا طاوي الكشح أهضما
# فإما تريني اليوم أصبحت بادنا ... لديك فقد ألفى على البزل مرجما
# ويروى "يوم لقيتها" ويروى "فقد كنت عن بدن الكواكب مرجما" ويروى "على
~~البرك مرجما" وبادنا: أي ضخما ثقيلا، والمرجم: البعيد الغاية في السفر،
~~المعنى: يذكر أن الخنساء قالت يوم سويقة: رأيتك زمانا ضربا خفيفا وقد تغيرت PageV02P201 # الآن، وانه أجابها بقوله: إن أصبحت مثقلا اليوم عندك فاني جلد فيما يحتاج
~~إليه من شدة النفس وقوة الرجال في السفر عند الخصومة، وذهب بعضهم إلى أنه
~~أراد أني كنت قبل هذا بهذه الصفة. وليس في البيت ما يقتضي ذلك، فلا حاجة
~~إلى الفزع إليه، والأخذ بظاهرة ممكن وهو أمدح.
# (106)
# وقال شبيب بن عوانة الطائي، إسلامي، شبيب: مصدر شب الفرس، وعوانة: اسم
~~مرتجل من العوان لأن الهاء لا تدخل العوان لفائدة:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# قضى بيننا مروان أمس قضية ... فما زادنا مروان إلا تنائيا
# فلو كنت في الأرض الفضاء لعفتها ... ولكن أتت أبوابه من ورائيا
# يقول: حكم مروان بن الحكم علينا حكما فما زادنا الا تنائيا أي تباعدا عن
~~الرضا بتلك القضية، ولكن أتت أبوابه من ورائيا: أي كنت محبوسا في داره فلم
~~أجسر على ms063 اظهار الكراهة لحكمه.
# (107)
# وقال جميل بن عبد الله بن معمر.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتواتر)
# فليت رجالا فيك قد نذروا دمي ... وهموا بقتلي يا بثين لقوني
# إذا ما رأوني طالعا من ثنية ... يقولون من هذا وهم عرفوني PageV02P202 # كان جميل يزور بثينة، وبنو أعمامها يهددونه بالقتل غير مكترث بهم.
~~المعنى: يصف قلة مبالاته بوعيد بني أعمام بثينة، وأنه يتمنى لقاءهم ليروا
~~شجاعته، ثم دل على فزعهم منه فأنهم إذا رأوه تجاهلوه فرقا منه.
# يقولون لي أهلا وسهلا ومرحبا ... ولو ظفروا بي ساعه قتلوني
# فكيف ولا توفي دماؤهم دمي ... ولا مالهم ذو كثرة فيدوني
# ويروى "ذو ندهة" والندهة بضم النون وفتحها المال من صامت وناطق. المعنى:
~~أن رهط بثينة إذا رأوني حيوني فرقا لا محبة، فإذا تمكنوا مني قتلوني بغضا،
~~ثم قال: وكيف يقتلوني وهم دوني في الشرف ولا مال لهم فيدوني، وكانت دية
~~الخطير في الجاهلية ألفا من الإبل، وكانوا يقتلون بالواحد عشرة.
# (108)
# وقال يحيى بن منصور الحنفي، اسلامي:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر) PageV02P203 # وجدنا أبانا كان حل ببلدة ... سوى بين قيس عيلان والفزر
# سوى: منصف في هذا الموضع ووسط بين دار قيس عيلان ودار سعد الفزاري. يريد
~~حل بين مضر، ونأى عن ربيعة، وحنيفة من ربيعة. المعنى نذكره عند انقضاء
~~الأبيات.
# فلما نأت عنا العشيرة كلها ... أنخنا فحالفنا السيوف على الدهر
# فما أسلمتنا عند يوم كريهة ... ولا نحن أغضينا الجفون على وتر
# العشيرة: أراد بها ربيعة أي لم تطبق جفوننا على وتر في قلوبنا حتى قضينا
~~كل وتر، وأدركنا كل ثأر، وعن علي- رضي الله عنه- "كم أغظى على القذى وأسحب
~~ذيلي على الأذى وأقول لعل وعسى"، ويروى "ولا نحن أغمدنا السيوف على وتر".
~~المعنى: وجدنا أبانا فارق عشيرته ربيعة، وحل بين مضر فبعدت عنا عشيرتنا،
~~فجعلنا السيوف حلفاءنا على أهل الدهر، فلم نخب ولم نعدم نصرتها.
# (109)
# وقال أبو صخر الهذلي:

PageV02P204

# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# رأيت فضيلة القرشي لما ... رأيت الخيل تشجر بالرماح
# ورنقت المنية فهي ظل ... على ms064 الأبطال دانية الجناح
# فكان أشدهم قلبا وبأسا ... وأصبر في الحروب على الجراح
# قال أبو رياش: رأيت فضيلة القرشي_ على التصغير ونصب القرشي، وليس هذان
~~البيتان في ديوان أبي صخر، ولعل معناه ضربت رثة فضيلة بمعنى قتلته، كما
~~يقال: بطنته أصبت بطنه، وان كان من رؤية العين فمعناه رأيت مشتجر الرماح،
~~كأنه شهد هذا الشاعر وفضيلة الحرب فسئل عنه فجمجم، ومما يؤيد ذلك قوله:
~~"ورنقت المنية فهي ظل" ويقوي هذا الوجه ما بعده وهو قوله: "فكان أشدهم
~~بأسا"، وروت عامة الرواة "رأيت فضيلة القرشي" واحدة الفضائل، وهذا واضح.
~~وتشجر أي تطعن، ورنقت من رنق النسر اذا مد جناحه وتهيأ للطيران، ودامية
~~الجناح أي المنية قريبة من الأبطال كأنه جعل السيوف كالجناح للميت، المعنى:
~~يصف في أحد التأويلين شجاعة القرشي في شدة الحرب، وفي قول أبي رياش يصف أنه
~~رأى فضيلة بعريض التلف.

PageV02P205

# (110)
# وقال بعض بني عبس، مخضرم، والحرث بن كعب وضبة إخوة لأم فيما يزعمون.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أرق لأرحام أراها قريبة ... لحار بن كعب لا لجرم وراسب
# وأنا نرى أقدامنا في نعالهم ... وانفنا بين اللحى والحواجب
# وأخلاقنا إعطاءنا وإباءنا ... إذا ما أبينا لا ندر لعاصب
# ويروى "شقيقة" أي مشقوقة، وقوله: لحار بن كعب رخم في غير النداء، وعند
~~النحويين قبيح الا إن جاء في الشعر قال مهلهل:
# ونبيد الهمام من رهط حار ... ونشيب القذال بعد القذال
# راسب من جرم، وجرم من قضاعة، ونسب حار بن كعب في نزار، وكعب PageV02P206 # وضبة إخوة لأم، وذلك أن امرأة من العرب رأت في منامها أنه خرج من فرجها
~~ثلاث جمرات فتزوجها رجل من اليمن، فولدت له الحارث، ثم تزوجها بغيض بن زبير
~~ابن غطفان فولدت له عبسا، ثم تزوجها أد فولدت له ضبة فجاءوا فرسانا من
~~فرسان العرب المشهورة، فهؤلاء الجمرات، فجمرات من مضر وجمرة من اليمن. يخبر
~~أنه يرق لأرحام بينه وبين حار بن كعب في نزار، وان كان انتسابهم إلى اليمن.
~~يقول: أعضاؤنا متشابهة لما بيننا من الرحم فكأن ms065 أقدامهم أقدامنا في نعالهم
~~وآنفنا التي بين لحانا وحواجبنا آنفهم. قال أبو رياش: إنما خص الأقدام
~~والآنف لأنه يقال: أكثر الشبه فيهما. يقول: لا يتميز بعضنا من بعض كأناهم.
~~وقوله: "لا ندر لعاصب" مثل، وذلك إن الناقة إذا تأبت شدت فخذها لتدر،
~~والخيط الذي تعصب به عصب، والناقة التي لا تدر إلا على ذلك عصوب. المعنى:
~~يصف رقته للحارث بن كعب فيما جرى عليهم لما بينهم من الرحم وشدة المشابهة
~~حتى لا يتميز بعضهم من بعض.
# (111)
# وقال رجل من شعراء حمير، في وقعة كانت لبني عبد مناة وكلب على حمير، فقتل
~~فيها عقلمة بن ذي يزن الحميري، ويقال: انه لرجل من كلب، وحمير: اسم مرتجل،
~~وزعم ابن الكلبي انه كان يلبس حللا حمرا.
# (الأول من المنسرح والقافية من المتراكب) PageV02P207 # يا من رأى يومنا ويوم بني التي ... م إذ التف صيقه بدمه
# لما رأوا أن يومهم أشب ... شدوا حيازيمهم على ألمه
# ويروى "اذا التف صيقه وصيده، فيريد احدهما ان الصيد وهم الكماة التبسوا
~~بدم ذلك اليوم رأي ما أريق فيه من الدماء، ومن روى صيقه معناه اجتمع عليهم
~~الصيق يومئذ في الحرب من كثرة الرجال والجراحات، والصيق: الغبار، وأشب: أي
~~ضيق، والحيازيم: جمع حيزوم وهو الصدر، ويقال: انه عظام الصدر، وقوله: شدوا
~~حيازيمهم مثل أي تجلدوا، لأن العرب تقول: اشدد حيازيمك لهذا الأمر أي تجلد
~~فيه، وعلى ألمه يعني على الألم الكائن في يومهم، وقيل: أراد ألم الحيازيم
~~فرد على الواحد. المعنى: يتعجب من شدة يوم الوقعة ويقول: من رأى يومنا ويوم
~~بني التيم اذ كثر فيه القتل والجرح وسطغ فيه الغبار، لما رأوا أن يومهم
~~شديد تجلدوا فيه وصبروا على شدته.
# كأنما الأسد في عرينهم ... ونحن كالليل جاش في قتمه
# لا يسلمون الغداة جارهم ... حتى يزل الشراك عن قدمه
# ولا يخيم اللقاء فارسهم ... حتى يشق الصفوف من كرمه
# شبه بني التيم بالأسد في الأجمة، وشبه قومه ونفسه بالليل المقبل بالظلمة،
~~لأن الليل [لا] يمتنع منه شيء، بل يدخل على كل ms066 شيء غالبا، ويروى "في غشمه"
~~أي سواده، وقوله لا يسلمون أي لا يخذلون جارهم أبدا، ولمن يرد وقتا بعينه،
~~وأفرد جارهم وأراد من يجاورهم، ومعنى حتى يزل الشراك أي أبدا ما دام يعيش،
~~وقوله: لا يخيم اللقاء أي لا يجبن عند اللقاء. المعنى: شبه بني التيم PageV02P208 # بالثبات في الحرب وحفظ الجار فقال: لا يخذل جارهم حتى يموت، ولا يرجع
~~فارسهم عن الحرب حتى يبدد صف العدو من كرمه، لأنه لا يرضى بالعار.
# ما برح التيم يعتزون وزر ق الخط تشفي السقيم من سقمه
# حتى تولت جموع حمير فال فل سريع يهوي إلى أممه
# وكم تركنا هناك من بطل تسفي عليه الرياح في لممة
# زرق الخط: يعني أسنة الرماح، وقوم فل: منهزمون، والهاء في أممه عائدة إلى
~~الفل لفظا. المعنى: مازالت التيم تنشب في الحرب، والأسدة تجرح وتذهب بخيلاء
~~القوم حتى انهزمت جموع حمير، فأسرع المنهزمون إلى مقاصدهم وكم تركنا هناك
~~من بطل قتيلا.
# (112)
# وقال حسان بن نشبة أحد بني عدي بن عبد مناة بن أد بن ضبة، ونشبة من أسماء
~~الذنب، من نشبه إذا علقه، وحسان من الحس والحس لا من الحسن لأنه لا ينصرف،
~~ومناة: اسم مرتجل اسم صنم من مناه يمنيه إذا قدره.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# نحن أجرنا الحي كلبا وقد أتت لها حمير تزجي الوشيج المقوما
# أجرنا: جعلناهم في جوارنا، تزجى: تسوق الرمامح. المعنى: يصف اغاثتهم كلبا
~~وقد قصدهم العدو وهم حمير حاملة الرماح المثقفة.

PageV02P209

# تركنا لهم شق الشمال فأصبحوا جميعا يزجون المطي المخزما
# شق الشمال: ناحية الشمال، وضربه ها هنا مثلا للانهزام، أي ولوا وتركناهم
~~ومقصدهم، ولم نقف أثرهم، والمخزم: الذي جعل في أنفه الخزام، وهو ما يجعل في
~~أنف البعير من الشعر. المعنى؛ تركنا لكلب طريق الهزيمة فصاروا يحثون
~~مطاياهم على السير منهزمين، خوفا من أن تقتفي آثارهم.
# فلما دنوا صلنا ففرق شملهم سحابتنا تندي أسرتها دما
# فغادرن قيلا من مقاول حمير كأن بخديه من الدم عندما
# الأسرة: بطون الأودية، كأنها أسرة ms067 الوجه واليد وهي الخطوط التي فيها،
~~وقيل: الأسرة طريق في السحاب قال البرقي: وهو مثل: والعندم قيل: أنه بقم
~~وقيل دم الأخوين، وشبه حمرة الدم على خدي القتيل بلون العندم. المعنى: لم
~~نقاتلهم للحرب غير مكترثين بهم، فلما دنوا منا حملنا عليهم ففرقنا جمعهم،
~~وجرت الأدوية من دمائهم، وتركت خيلنا رئيسا من رؤساء حمير قتيلا، يعني
~~علقمة بن ذي يزن.
# أمر على أفواه من ذاق طعمها مطاعمنا يمججن صابا وعلقما
# يمججن المطعم: أي يقذفن صابا وعلقما. المعنى: يصف شدتهم على أعدائهم
~~يقول: فنحن لمن ذاقنا في الحروب من المطاعم في المرارة بمنزلة الصاب
~~والعلقم.

PageV02P210

# (113)
# وقال في ذلك أيضا:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إني وإن لم أفد حيا سواهم فداء لتيم يوم كلب وحميرا
# أبوا أن يبيحوا جارهم لعدوهم وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا
# أي أبوا أن يخلوا بين جارهم والعدو، وتكوثر: تفوعل من الكثرة، ومعناه
~~أبلغ من كثر، والكوثر نفسه الغبار، ويروي "حتى تكورا "من كور العمامة، أي
~~ركب بعضه بعضا. المعنى: يقول: أنا وإن ترفعت أن أفدي حيا لعزة نفسي فإني
~~فداء لتيم يوم كلب وحمير، لأن تيما أبلوا بلاء جميما، وظاهروا كثيرا، لم
~~يخذلوا جارهم وقد اشتدت الحرب.
# سموا نحو قيل القوم يبتدرونه بأسيافهم حتى هوى فتقطرا
# وكانوا كأنف الليث لاشم مرغما ولا نال قط الصيد حتى تعفرا
# يقول: أن أحمي الأشياء أنف الليث، وقوله: "ولا نال قط "يروي "ولا نال فظ
~~الصيد "وهو الماء الذي يوجد في الكرش يشرب عند العطش الشديد، لأنهم إذا
~~أجهدهم العطش نحروا ما يصحبهم من اقبل فعصروا فرثه، فيقال: افتظ الرجل.
~~المعنى: يصفهم بالشجاعة ويذكر أنهم قتلوا رئيس حمير حتى سقط قتيلا. يمدحهم
~~بالعزة وشبههم بأنف الليث.
# (114)
# وقال هلال بن رزين أخو بني ثور بن عبد مناة بن أد، جاهلي، والرزين: الشيء
~~الثقيل والمرأة رزان، ويقال لها: رزين أيضا.

PageV02P211

# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# وبالبيداء لما أن تلاقت بها كلب وحل بها النذور
# فحانت حمير لما التقينا وكان ms068 لهم بها يوم عسير
# وأيقنت القبائل من جناب وعامر أن سيمنعها نصير
# أجادت وبل مدجنة قدرت عليهم صوب سارية درور
# فولوا تحت قطقطها سراعا تكبهم المهندة الذكور
# القطقط: الرذاذ من المطر، والبيداء ها هنا موضع بعينه كانت به وقعة بين
~~كلب وحمير، ويروي "فخابت "من الخيبة، وكان لهم أي لحمير بالبيداء يوم شديد
~~صعب، وجناب: قبيلة من كلب. المعنى: يصف شجاعتهم وتيقن القبائل التي
~~استنجدتهم بنصرتهم إياهم، وبين أن كلبا كانت عليهم نذور أن ظفروا بحمير،
~~فلما التقوا وجبت نذورهم وهلكت حمير، وشبه أصحابه بسحابة مظلمة لكثرتهم
~~والسهام النافذة إلى حمير بصغار القطر، وإن حمير ولت والسيوف تأخذ منهم
~~قتلا وصرعا، وسحابتهم تمطر السلاح وبلا ودرا.
# (115)
# وقال جزء بن ضرار، أخو الشماخ، مخضرم:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر) PageV02P212 # أتاني فلم أسرر به حين جاءني حديث بأعلى القنتين عجيب
# تصاممته لما أتاني يقينه وأفزع منه مخطئ ومصيب
# القنتان: جبل مشرف بعض الإشراف، والجمع قنان، ويروي "غداة القنتين "،
~~فأفزع منه مخطئ ومصيب، فالمخطئ الأول الذي كذبه، والمصيب الثاني الذي صدقه.
~~المعنى أتاني حديث عجيب بأعلى القنتين فلم أسرر به وتكلفت أن لا أتيقنه
~~وأبطله حتى أتتني صحته. يستعظم الخبر الوارد عليه بحلول الحوادث في أهله،
~~ويروي "مني مخطئ ".
# وحدثت قومي أحدث الدهر فيهم وعهدهم بالحادثات قريب
# ويروي "بالنائبات "المعنى: بين في هذا البيت معنى الحديث الذي أتاه بأعلى
~~القنتين فتصامم عنه، وهو إحداث الدهر في أهله حوادث.
# فإن يك حقا ما أتاني فإنهم كرام إذا ما النائبات تنوب
# فقيرهم مبدي الغني وغنيهم له ورق للسائلين رطيب
# ذلولهم صعب القياد وصعبهم ذلول بحق الراغبين ركوب
# أي يتجمل فقيرهم ولا يتضعضع للدهر، ولا يظهر الاستكانة، وقوله: وغنيهم له
~~ورق رطيب للسائلين هذا مثل ضربه، وذلك أن الشجر إذا كان رطب الورق عاشت به
~~إبلهم، وكثر به انتفاعهم، ثم وصفهم بالعزة على من يقصدهم بالضيم، والانقياد
~~لمن يرغب في إحسانهم فقال: ذلولهم صعب القياد أي يصعب ذلولهم على من رام
~~ضيمهم، وصعبهم ذلول ركوب ms069 بحق الراغبين أي ينقاد الصعب منهم عند أداء الحق
~~ويصير كالجمل المركوب، والركوب بمعنى مركوب ها هنا. المعنى يصف قومه بالكرم
~~والتجمل عند الفقر، والبذل في حالة الغنى، والعزة عند الضيم والانقياد لا
~~داء الحق.
# ومن يغمروا منهم بفضل فإنه إذا ما انتمى في آخرين نجيب
# غمرته بكذا أي غلبته. المعنى: يريد أن من ولدوه لا يدرك شاوه شرفا ومجدا،
~~ومن فضلوه وغمروه فيهم بفضلهم إذا انتسب إليهم في غير قبيلتهم كان PageV02P213 # هناك نجيبا أي مفضولهم فاضل في غيرهم.
# إذا رنقت أخلاق قوم مصيبة تصفي لها أخلاقهم وتطيب
# رنقت: كدرت. المعنى: يختبر الكرام عند النوائب، فمن لم يتعرض عند الشدائد
~~للدنية فهو عين الكريم يقول: إذا أكدرت مصيبة أخلاق قوم، فإن أخلاقهم تطيب
~~وتصفو بتلك المصيبة، لا يأتون فيها ما يضع منهم، ويقبح ذكرهم كما يفعله غيرهم.
# (116)
# وقال القطامي واسمه عمير التغلبي، إسلامي، القطامي- بفتح القاف وضمها-
~~الصقر، ويقال: القطام، بالفتح بلا ياء:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# ومن تكن الحضارة أعجبته فأي أناس بادية ترانا
# ومن ربط الجحاش فإن فينا قنا سلبا وأفراسا حسانا
# الحضارة- بفتح الحاء وكسرها-: مصدر الحاضر، وسلبا: أي طويلة، قال أبو
~~رياش: أرى سلبا جمع مسلوب إي هو يسلب الأنفس، قال: وسلب أجود PageV02P214 # لأنه قل ما يقال: رمح سلوب وسالب. المعنى: يقول: من أعجبه نزول الحضر فأي
~~رجال بادية ترانا، وإذا حصلت الرجال أي نحن أهل بادية فكيف ترانا، يفضل أهل
~~البدو على أهل الحضر، ثم قال: من أعجبه إمساك الحمير ورضي بها، فأنا لا
~~نرضى بمثل ذلك، ولكنا أصحاب قنا وخيل حسان.
# وكن إذا أغرن على جناب وأعوزهن نهب حيث كانا
# أغرن من الرباب على حلول وضبة إنه من حان حانا
# وأحيانا على بكر أخينا إذا ما لم نجد إلا أخانا
# وكن: يريد الخيل، وأنزلها منزلة أربابها وهم المغيرون، وبقد روى "أغرن من
~~الضباب "والرباب وضبة قبيلتان، والحلول: الحي الذي يكونون في مكان واحد،
~~وقوله: أنه من حان حانا: أي من قدر له الموت هلك، الأول ms070 من الحين وهو
~~الوقت. المعنى: يصف اعتيادهم للغارات، وأنهم يغيرون أبدا على القبائل
~~الكبار نحو ضبة بن أد وبكر بن وائل، وأنهم يسثقون بأن من حان أجله مات، ما
~~تقدم أو تأخر، لا يجبنون ولا يخافون، فإذا لم يجدوا من يغيرون عليه من
~~أعدائهم أغاروا على من يليهم من أدانيهم لأنهم لا يصبرون عن الغارة.
# (117)
# وقال الأعرج المعني من بني سليم، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أرى أم سهل ما تزال تفجع تلوم وما أدري علام توجع
# ويروي "ألا أم سهل ما تزال "ويروي "لا تزال "ومعنى تفجع: تتوجع. المعنى:
~~يصف شكاية امرأته من سقيه فرسه لبن ناقته، وقد علمت أنه لا PageV02P215 # يبالي شكايتها ولومها، فقال على سبيل التعجب، علام توجع، وبين وجه التوجع فقال:
# تلوم على أن أعطي الورد لقحة وما تستوي والورد ساعة تفزع
# إذا هي قامت حاسرا مشمعلة نخيب الفؤاد رأسها ما يقنع
# وقمت إليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت أصنع
# الورد: اسم فرسه، لقحة: أي لبن لقحة وهي الناقة الحديثة النتاج، وما
~~تستوي أم سهل والورد، نصب لأن الواو بمعنى مع، ورفعه أيضا حسن، وساعة تفزع
~~يعني المرأة، ثم بين فعلها فقال: إذا هي قامت مشمعلة مشمرة، نخيب الفؤاد:
~~أي منخوبة القلب كأنها لا قلب لها، رأسها ما يقنع أي لا تستر رأسها، وقمت
~~إليه: يعني الورد، ميسرا: أي مهيئا للأمر الذي أريده. المعنى: تلوم هذه
~~المرأة على إعطاء فرسي لبن ناقتي، ولا أعطيها ذلك، ولا يستويان هما، إذا
~~وقع الفزع لأنها تزيدني قلقا بجزعها والكشف عن رأسها وجهها، والفرس أقاتل
~~عليه عدوي وأحفظ به حريمي
# (118)
# وقال حجر بن خالد بن محمود بن عمرو بن مرثد، جاهلي، حجر: فعل من حجرت أي
~~منعت، مرثد: من رثدت المتاع أي أنضدت
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# كلبية علق الفؤاد بذكرها ما إن تزال ترى لها أهوالا
# فأقنى حياءك لا أبا لك إنني في أرض فارس موثق أحوالا
# وإذا هلكت فلا تريدي عاجزا غسأ ولا ms071 برما ولا معزالا
# واستبدلي ختنا لأهلك مثله يعطي الجزيل ويقتل الأبطالا
# غير الجدير بأن تكون لقوحه ربا عليه ولا الفصيل عيالا PageV02P216 # فاقني حياءك أي ألزمي حياءك، فكفي عني نفسك فإني عنك في شغل، لأنه كان
~~مأسورا، يقال: قني يقنى قني أي حفظ، ومنه القنية، وقوله: لا أبا لك مدح عند
~~العرب وليس بسوء يراد، الغس: الضعيف وجمعه أغساس وغسسة، والبرم: البخيل
~~الذي لا يشهد الميسر، والمعزال له تفسيران: أحدهما الذي لا سلاح معه،
~~والاخر الذي لا ينزل مع القوم في السفر ولكنه ينزل ناحية، واستبدلي ختنا أي
~~تزوجي بعد هلاكي مثلي، ومعنى ولا الفصيل عيالا أي ولد ناقته يشفق عليه فلا
~~ينحره فهو عياله دون الأضياف، والسخي لا يبالي بنحر ماله. المعنى: هذا
~~الشاعر كان محبوسا في أرض العجم، فذكر حاله ومن هواها، وأنذرها أن تتزوج
~~عاجزا ضعيفا بخيلا لا يأخذ السلاح، وأمرها أن تتزوج من يعطي الكثير، ويقتل
~~الأبطال، ويهين الأموال، وأراد بذلك تفخيم أمر نفسه ومنعها من التزويج.
# (119)
# وقال ابن رميض العنبري، وقيل: العنزي، ورميض تصغير رمض وهو إصابة الشمس.
# (من مشطور الرجز وقوافيه من المتراكب والمتدارك والمتراكب داخل على
~~المتدارك)
# باتوا نياما وابن هند لم ينم
# بات يقاسيها غلام كالزلم
# خدلج الساقين خفاق القدم
# قد لفها الليل بسواق حطم
# ليس براعي غبل ولا غنم
# ولا بجزار على ظهر الوضم PageV02P217 # قال أبو حاتم: يصف إبلا ساقها ابن هند من أصحابه ولم ينم لأنه كان
~~يسوقها، وقوله: بات يقاسيها أي يحرسها لشهامته ويصبر على السهر والكد في
~~سوقها، وشبهه بالزلم وهو القدح لأن الفتى يشبه بالقدح لاستوائه، كما يشبه
~~بالسيف، وخدلج الساقين ممتلئهما، وخفاق القدم أي خفيف سريع ضراب بها على
~~الأرض، يسمع له خفقان، وقوله: "قد لفها الليل بسواق حطم "يعني طارد أهل نهب
~~وغارة، ولا بجزار على ظهر الوضم أي لا يسوقها لبيع لحمها على الوضم.
~~المعنى: يمدح ابن هند ويصفه باستقامة القد وغلظ الساقين وخفة الخطو، والصبر
~~على سوق الإبل، وإنه لا يسوقها لأنه راع أو ms072 جزار، ولكنه بطل كريم يحفظ جاره
~~ويكفيه حفظ ماله.
# (120)
# وقال جعفر بن علبة، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألا لا أبالي بعد يوم بسحبل إذا لم أعذب أن يجئ حماميا
# تركت بجنبي سحبل وتلاعه مراق دم لا يبرح الدهر ثاويا
# إذا ما أتيت الحارثيات فأنعني لهن وخبرهن ألا تلاقيا
# وقود قلوصي بينهن فإنها ستضحك مسروا وتبكي بواكيا
# سحبل: واد باليمن كانت فيه حرب بين بني عقيل وبني الحارث بن كعب، وكانت
~~الدائرة على بلحارث فأصيب جعفر هذا الشاعر بجراحة أثخنته فاستسلم للهلاك.
~~المعنى: يصف إدراكه مناه لأنه قتل في تلك الوقعة شريفا من أشراف عدوه إلا
~~أنه اشترط على نفسه فقال: إذا لم أعذب، أي لم أعاقب على ذنوبي، ثم بين ما
~~فعله فقال: تركت بجنبي سحبل وتلاعه مراق دم لا يبرح الدهر ثاويا، أي قتلت
~~بها من لا ينسى أبدا، ثم أمر ناعيه أن ينعاه إلى نساء قومه ليندبنه.

PageV02P218

# (121)
# وقال أخر، إسلامي:
# (الثاني الطويل والقافية من المتدارك)
# لعمري لرهط المرء خير بقية ... عليه وإن عالوا به كل مركب
# إذا كنت في قوم ولم تك منهم ... فكل ما علفت من خبيث وطيب
# ويروى "في قوم عدى لست منهم". المعنى: يقول: قوم الرجل أبقى عليه -وإن
~~بالغوا في الإساءة إليه- من الأباعد، ثم قال: إذا كنت في غير أهلك لم تجد
~~منهم من النصفة، وقد أكثر الشعراء في هذا المعنى.
# (122)
# وقال البرج بن مسهر الطائي:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# فنعم الحي كلب غير أنا ... رأينا في جوارهم هنات
# ونعم الحي كلب غير أنا ... رزئنا من بنين ومن بنات
# هنات: أمور مكروهة لا تستعمل إلا في الشر. المعنى: يقول مستهزئا: نعم
~~الحي كلب غير أنهم أساءوا جواري وغدروا بي، فقتلوا أبنائي وسبوا بناتي،
~~يهجوهم ويشكو سوء جوارهم.

PageV02P219

# فإن الغدر قد أمسى وأضحى ... مقيما بين خبت إلى المسات
# تركنا قومنا من حرب عام ... ألا يا قوم للأمر الشتات
# وأخرجنا الأيامى من قصور ... بها دار الإقامة والثبات
# فإن نرجع إلى الجبلين ms073 يوما ... نصالح قومنا حتى الممات
# ويروى "الموالي من حصون" ويروى "دار المقامة"، المعنى: يصف كلبا بالغدر،
~~وأن الغدر مقيم في أوطانهم، ثم أخذ يتلهف على ما كان منه من مفارقة قومه
~~لما لحقهم من الذل، ويقول: إن رجعنا إلى قومنا صالحناهم ولم نفارقهم أبدا.
# (123)
# وقال موسى بن جابر الحنفي:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# لا أشتهي يا قوم إلا كارها ... باب الأمير ولا دفاع الحاجب
# ومن الرجال أسنة مذروبة ... ومزندون شهودهم كالغائب
# منهم ليوث لا ترام وبعضهم ... مما قمشت وضم حبل الحاطب
# المعنى: يصف تعززه في نفسه واختلاف أحوال الناس في الغناء والضعف، يقول:
~~لا أحضر باب الأمير ولا دفاع الحاجب إلا كارها، والناس مختلفون منهم
~~كالأسنة المحددة مضاء ونفاذا، ومنهم الضيقو النفوس لا فضل لشهودهم على
~~غيبتهم، ومنهم كالأسود لا يطمع فيها، ومنهم من لا يعبأ بهم، يجمع ويذلل
~~كالقماش والعيدان.

PageV02P220

# (124)
# وقال رجل من بني أسد، مخضرم:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# وقلت لنفسي حين حود رألها ... مكانك لما تشفقني حين مشفق
# مكانك حتى تنظري عم تنجلي ... عماية هذا العارض المتألق
# التخويد: ضرب من السير السريع: والرأل: فرخ النعام، والنعام أشد الأشياء
~~نفارا، فيشبه به في النفار، ويروى "مكانك" و "رويدك"، والعماية: الظلمة،
~~ويروى "غيابة" و "عماية" والمتالق: المتلاليء. المعنى: يصف أنه لما استشنع
~~الفزع من نفسه شجعها وصبرها وقال: قلت لنفسي لما فزعت: لم تشفقين وليس وقت
~~الاشفاق، فاثبتي حتى تنظري إلى ماذا يصير أمر هذا العارض يعني الجيش ويروى
~~"حين حق دراكها".
# (125)
# وقال موسى بن جابر:

PageV02P221

# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# قلت لزيد لا تترتر فإنهم ... يرون المنايا دون قتلك أو قتلي
# فإن وضعوا حربا فضعها وإن أبوا ... فعرضة عرض الحرب مثلك أو مثلي
# وإن رفعوا الحرب العوان التي ترى ... فشب وقود الحرب بالحطب الجزل
# لا تترتر: لا تقلق ولا تجبن، ويروى "لا تبربر" وهو كثرة الكلام، ويروى
~~"لا تبزبز" والبزبزة: الطيش والإسراع وكثرة الحركة، ولا تثرثر هي أيضا كثرة
~~الكلام، وكلها متقاربة في ms074 المعنى، ويروى "فعرضة حد السيف". المعنى: قلت
~~لصاحبي المسمى زيدا. لا تقلق ولا تكثر فإن أعداءنا لا يقدرون علينا لأنهم
~~يرقبون المنايا دون قتل واحد منا فإن سالموا فسالم، وإن حاربوا فحارب، فإن
~~رجال الحرب مثلك أو مثلي، فأوهنا بمعنى الواو، يعني مثلك ومثلي.
# (126)
# وقال أيضا:
# (الثاني من الطويل والقافية متدارك)
# إذا ذكر ابنا العنبرية لم تضق ... ذراعي وألقى باسته من أفاخر
# هلالان حمالان في كل شتوة ... من الثقل ما لا تستطيع الأباعر
# هلالان: يعني ابني العنبرية، حمالان في كل شتوة: أي يحملان من الحمالات
~~ومؤن الناس في كل حدب ما لا يستطيع حمله الأباعر. المعنى: يفتخر بابني
~~العنبرية ويذكر أنه يغلب لمفاخرتهما، ويصف حسنهما وانتفاع الناس بهما.
# (127)
# وقال أيضا:

PageV02P222

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألم تريا أني حميت حقيقتي ... وباشرت حد الموت والموت دونها
# وجدت بنفس لا يجاد بمثلها ... وقلت اطمئني حين ساءت ظنونها
# وما خير مال لا يقي الذم ربه ... ونفس امريء في حقها لا يهينها
# وجدت بنفسي: أي أقدمت إقدام من لا يبالي بنفسه، حين ساء ظنونها: أي حين
~~خافت وجبنت. المعنى: يصف شجاعته وبذله النفس في حفظ الحقيقة، وبين أنه لا
~~خير في مال لا يقي العرض، ولا في نفس تهان عند الحق.
# (128)
# وقال أيضا:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ذهبتم ولذتم بالأمير وقلتم ... تركنا أحاديثا ولحما موضعا
# فما زادني إلا سناء ورفعة ... وما زادكم في الناس إلا تخضعا
# وما نفرت جني ولا فل مبردي ... ولا أصبحت طيري من الخوف وقعا
# لحما موضعا: أي مطروحا، وخص اللحم لأنه يسرع إليه الفساد، والعرب تقول:
~~فلان ساكن الطائر إذا كان هادئا، ويروى "ثناء ورفعة". المعنى: يعاتب قوما
~~سعوا به والتجأوا إلى الأمير، وقدروا أنهم ضيعوه، فلم يؤثر ذلك فيه، ولم
~~يكترث بهم بل رفعه ذلك وحط أعداءه.
# (129)
# وقال حريث بن جابر بن سري بن سلمة، مخضرم:

PageV02P223

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لعمرك ما أنصفتني حين سمتني ... هواك مع المولى وأن لا هوى ليا
# إذا ظلم ms075 المولى فزعت لظلمه ... فحرك أحشائي وهرت كلابيا
# سمتني: كلفتني وظلمتني، والمولى ها هنا ابن العم، حرك أحشائي: أي أزعجني
~~وأقلقني. المعنى: يتبرأ من خذلانه ابن عمه، ويصف فرط اهتمامه بشأنه، وأنه
~~إذا ظلم ابن عمه أعانه وقلق منه، وأنكر على الظالم ظلمه، يعاتب صاحبه في ذلك.
# (135)
# وقال البعيث بن حريث الحنفي، إسلامي، البعيث: فعيل بمعنى مفعول كأنه مبعوث:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# خيال لأم السلسبيل ودونها ... مسيرة شهر للبريد المذبذب
# فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا ... فرد بتأهيل وسهل ومرحب
# المذبذب: الراتب، والرجل المذبذب: المتردد بين أمرين. المعنى: يصف رؤيته
~~خيال أم السلسبيل وهي على مسافة شهر للبريد المتسرع، وأنه ربح به فأجابه
~~الخيال بمثل ذلك.
# معاذ الإله أن تكون كظبية ... ولا دمية ولا عقيلة ربرب
# ولكنها زادت على الحسن كله ... كمالا ومن طيب على كل طيب
# المعنى: ينفي مشابهة أم السلسبيل وهي المرأة التي شبب بها، الظبية في
~~الجيد PageV02P224 # والدمية في الحسن، وولد البقرة في العين، ويرفعها عن مساواة هذه الأشياء،
~~لأنها أحسن من كل حسن وأطيب من كل طيب.
# وإن مسيري في البلاد ومنزلي ... لبالمنازل الأقصى إذا لم أقرب
# ولست وإن قربت يوما ببائع ... خلاقي ولا قومي ابتغاء التحبب
# ويعتده قوم كثير تجارة ... ويمنعني من ذاك ديني ومنصبي
# المعنى: يقول: إذا لم يعرف قومي مكاني ولم يجلوني فارقتهم وتباعدت عنهم،
~~ثم قال: ولا أدع أخلاقي لا حلال الناس إياي مبتغيا التحبب إليهم، وكثير من
~~الناس يعتد ذلك تجارة ببيع دينه بشيء من عرض الدنيا.
# دعاني يزيد بعد ما ساء ظنه ... وعبس وقد كانا على حد منكب
# وقد علما أن العشيرة كلها ... سوى محضري من خاذلين وغيب
# فكنت أنا الحامي حقيقة وائل ... كما كان يحمي عن حقائقها أبي
# المعنى: يصف التقاء القبيلتين عبس ويزيد بعد الضرورة إليه، وقد علم أن
~~حضور غيره لا يعنيهم لأن حضورهم وغيبتهم سواء، فلما دعوه حماهم ودفع عنهم،
~~ثم مدح أباه فقال: كما كان يحمي عن حقائقها أبي أي أنا شجاع ابن شجاع ms076 وكريم
~~ابن كريم.
# (131)
# وقال المثلم بن رياح بن ظالم المري، ورياح: الريح بعينه:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# من مبلغ عني سنانا رسالة ... وشجنة أن قوما خذا الحق أودعا PageV02P225 # سأكفيك جنبي وضعه ووساده ... وأغضب إن لم تعط بالحق أشجعا
# خذا الحق أو دعا: يحتمل معنيين أحدهما أنكما لا تقدران على ذلك فخذا الحق
~~أو دعا إن قدرتما على ذلك، والآخر خذا الحق أو دعا فإنكما لا تردان على ذلك
~~فلا تطمعا في غيرهما وهذا أقرب، وقوله: سأكفيك أي لا أكلفك من أمري شيئا إن
~~أمسكت وإن رمت ظلم أشجع -وهي قبيلة أعنتها عليكم- غضبت لها. المعنى: يهدد
~~سنانا وشجنة وينهاهما عن ظلم أشجع، ويذكر تعصبه لهم، ويروى "وضعة ووسادة
~~بالتنوين".
# تصيح الردينيات فينا وفيهم ... صياح بنات الماء أصبحن جوعا
# لففنا البيوت بالبيوت فأصبحوا ... بني عمنا من يرمهم يرمنا معا
# بنات الماء: الضفادع وقيل: طير الماء. المعنى: يصف شدة المطاعنة حتى
~~ارتفعت أصوات الأسنة في الحديد كأصوات الضفادع إذا جاعت أو طير الماء،
~~ويحصل أن يكون المعنى الإشارة إلى عزمهم على غزو القوم فدل بصياح الرماح
~~مشتهية الطعن على ذلك، وقوله: لففنا البيوت أي لففنا بيوت أشجع ببيوتنا أي
~~خلطناهم بجماعتنا، فأصبحوا كبني عمنا يمسنا ما يمسهم، والمعنى: يصف اتصال
~~أشجع بهم، والتزامهم زمامهم حتى لا يتميزوا عنهم.
# (132)
# وقال آخر، وهو سالم بن دارة، إسلامي:

PageV02P226

# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# يا زمل إني إن تكن لي حاديا ... أعكر عليك وإن ترغ لا تسبق
# إني امرؤ تجد الرجال عداوتي ... وجد الركاب من الذباب الأزرق
# الحادي ها هنا: المهيج، وأعكر عليك: أي أعطف عليك، فإن ترغ: أي تعدل،
~~ويروى "إن تزغ" بالزاي، والذباب الأزرق أشد الذبان أذى. المعنى: يصف جلادته
~~وشدة مكروهه على أعدائه ويقول لزمل: أنك لا تفوتني بحال.
# (133)
# وقال الحصين بن الحمام المري:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# فقلت لهم يا آل ذبيان ما لكم ... تفاقدتم لا تقدمون مقدما
# مواليكم مولى الولادة منهم ... ومولى اليمين حابس قد تقسما
# ذبيان ms077 وذبيان، تفاقدتم: دعا عليهم، مولى الولادة ابن العم، ومولى اليمين:
~~مولى العتاقة، ويجوز أن يكون حابس بمعنى محبوس كقوله تعالى:

PageV02P227

# (من ماء دافق) و "في عشية راضية"، وقوله: قد تقسما: أي قسم قسمة الرق
~~فيما بينهم.
# وقلت تبين إنما بين ضارج ... ونهي الأكف صارخ غير أخرما
# من الصبح حتى تغرب الشمس لا ترى ... من القوم إلا خارجيا مسوما
# عليهن فتيان كساهم محرق ... وكان إذا يكسو أجاد وأكرما
# صفائح بصرى أخلصتها قيونها ... ومطردا من نسج داود محكما
# ضارج ماء لبني عبس، وصارخ غير أخرما، الصارخ: المستغيث ها هنا.
# غير أخرما: غير منقطع، أي هم متصلون في الصراخ، يرفع بعضهم بعضا، وقال
~~بعضهم: صارخ هنا مغيث، وأحرم: اسم جبل، ومعنى البيت: ليس بين هذين الماءين
~~مفزع إلا ذلك الجبل، ويجوز أن يكون "مطردا" أي من صفائها وبضيضها كأنها
~~تطرد اطراد الماء. المعنى: يحث أصحابه على استنقاذ مولاهم، ويذكر اتصال
~~الصراخ، ثم وصف الخيل بالجودة، والفرسان بجودة الشكة وأن سيوفهم ودروعهم من
~~عطية عمرو بن هند، وكان عمرو جزل العطية سني الهبة.
# ولما رأينا الصبر قد حيل دونه ... وإن كان يوما ذا كواكب مظلما
# صبرنا وكان الصبر منا سجية ... بأسيافنا يقطعن كفا ومعصما
# نفلق هاما من أناس أعزة ... علينا وهم كانوا أعق وأظلما
# المعنى: لما رأينا ألا صبر على ما نلقى منهم، وإن كان يوما صعبا، والعرب
~~تعبر عن صعوبة اليوم بظهور الكواكب فيه، وتزعم العرب أن يوم حليمة وهو يوم
~~معروف ارتفع الغبار من سنابك الخيل فسد الأفق وستر عين الشمس فظهرت
~~الكواكب، أي ضربنا بأسيافنا مقابلة، والصبر منا سجية. المعنى: لما جاز
~~الأمر PageV02P228 # حد الاحتمال والصبر ضربنا بأسيافنا في الحرب، فجعلنا نفلق الرؤوس من أناس
~~أعزة علينا لما بيننا من الرحم، وهم كانوا أقطع للرحم لأنهم بدأونا بالظلم.
# ولما رأيت الود ليس بنافعي ... عمدت إلى الأمر الذي كان أحزما
# المعنى: لما لم ينفع اللين أتيت ما كان أصوب وأدعى إلى الحزم، يعني
~~الحرب. والعرب تقول: "الطعن يظأر" أي يعطف على ما ms078 لا يعطف عليه الرحم، أي
~~عمدت إلى الحرب لأني رأيتها أصوب من الاحتمال.
# فلست بمبتاع الحياة بذلة ... ولا مرتق من خشية الموت سلما
# المعنى: يقول: إني لا أختار أن أعيش ذليلا على أن أموت عزيزا، ولكن أقاتل
~~حتى أغلب فأعيش عزيزا أو أقتل فأموت كريما.
# (134)
# وقال بشامة بن حزن، البشامة شجر يتخذ منه السواك:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# ولقد غضبت لخندف ولقيسها ... لما ونى عن نصرها خذالها PageV02P229 # دافعت عن أعراضها فمنعتها ... ولدي في أمثالها أمثالها
# خندف منسوبة إلى أمهم، وقوله: لدي في أمثالها أمثالها، أي عندي في أمثال
~~هذه الحادثة أمثال هذه المعونة التي كانت مني. المعنى: غضبت لهاتين
~~القبيلتين خندف وقيس لما لم ناصرا، فدفعت عنهم شر أعدائهم، وضمنت لهم
~~المعونة في كل نائبة.
# إني امرؤ أسم القصائد للعدى ... إن القصائد شرها أغفالها
# اسم القصائد على وجهين: أحدهما أن يكون المراد أجود القصائد في هجاء
~~العدى كي تروى لجزالة معناها وبراعة لفظها، والىخر أن يكون المراد أذكر من
~~أهجوه فيها كي تروى، والأغفال: جمع غفل وهي التي لا سمة عليها. المعنى: يصف
~~تجويد الشعر ليكثر إنشاده.
# قومي بنو الحرب العوان بجمعهم ... والمشرفية والقنا إشعالها
# ما زال معروفا لمرة في الوغى ... عل القنا وعليهم إنهالها
# من عهد عاد كان معروفا لنا ... أسر الملوك وقتلها وقتالها
# ويروى "معروفا لها" ويروى "والقنا أشغالها". المعنى: يصف قومه بأن جميعهم
~~معتادون للحروب بالسيوف والرماح.
# (135)
# وقال أرطأة بن سهية، وسهية: تصغير سهوة، وهي كالصفة بين يدي البيوت:

PageV02P230

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ونحن بنو عم على ذات بيننا ... زرابي فيها بغضة وتنافس
# ونحن كصدع العس إن يعط شاعبا ... يدعه وفيه عيبه متشاخس
# ذات البين: العداوة، والزرابي: الطنافس ذات الألوان الواحدة زربية،
~~والعس: القدح العظيم من خشب، والشاعب: الذي يرأب الصدع، ومتشاخس: متمايل.
~~المعنى: يصف أحقاد قلوبهم واختلاف أحوالهم، وشبه ذلك بالطنافس الملونة
~~وبصدع العس.
# كفى بيننا أن لا ترد تحية ... على جانب ولا يشمت عاطس
# المعنى: دل في هذا البيت على المكاشفة ms079 بالعداوة بترك التشميت للعاطس ورد
~~التحية على المسلم.
# (136)
# وقال عقيل بن علفة المري، عقيل بمعنى معقول، والعلف: ثمر الأراك، الوحدة: علفة:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر) PageV02P231 # تناهوا واسألوا ابن أبي لبيد ... أأعتبه الضبارمة النجيد
# ولستم فاعلين إخال حتى ... ينال أقاصي الحطب الوقود
# تناهوا: أي كفوا وازدجروا، وابن أبي لبيد رجل ناله هذا الشاعر بشر،
~~أأعتبه الضبارمة وهو الأسد، وعنى به نفسه، والنجيد: الشجاع. المعنى: يقول:
~~لستم متناهين عما أكرهه منكم حتى يعمكم الشر ويبلغ منتهاه.
# وأبغض من وضعت إلي فيه ... لساني معشر عنهم أذود
# أذود: أمنع. المعنى: يقول: أبغض الأشياء إلي أن أهجو عشيرتي الذين يلزمني
~~الذب عنهم.
# ولست بسائل جارات بيتي ... أغياب رجالك أم شهود
# المعنى: يقول: أنا عفيف لا أسأل جاراتي عن رجالهن ولا أختلف إليهن لأن
~~ذلك فعل المريب.
# ولست بصادر عن بيت جاري ... صدور العير غمره الورود
# ولا ملق لذي الودعات سوطي ... ألاعبه وربته أريد
# ربته: يعني أمه، وذو الودعات: الصبي، والودعات: الخرز، والتغمير: أن يشرب
~~يسيرا وبه حاجة إلى الماء، وتدعوه نفسه إليه، وخص العير لأنه أقل الدواب
~~صبرا على الماء، فإذا شرب دون الري وخلي عنه جعل يتلفت إليه المعنى: يقول:
~~أنا عفيف لا ألتفت إلى بيوت الجارات التفات العير نحو الماء إذا شرب الري،
~~ولا أشغل الصبيان بسوطي لأخلو بأمهاتهم.

PageV02P232

# (137)
# وقال آخر:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# إن يحسدوني فإني غير لائمهم ... قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
# فدام لي ولهم ما بي وما بهم ... ومات أكثرنا غيظا بما يجد
# المعنى: يقول: إن يحسدوني فلفضلي فلا لوم عليهم، فالفاضل يحسد، فدام لي
~~الفضل ودام لهم الحسد، لأن الحاسد أكثر الناس غما، ولهذا قالوا: لا راحة لحسود.
# أنا الذي يجدوني في صدورهم ... لا أرتقي صدرا منها ولا أرد
# المعنى: قد نشبت العداوة في صدورهم، لا يقدرون على إخراجها، فكأني شجا في
~~حلوقهم.
# (138)
# وقال محمد بن عبد الله الأزدي، إسلامي:

PageV02P233

# (من الطويل وهو مخروم والقافية من المتدارك)
# لا أدفع ابن العم يمشي ms080 على شفا ... وإن بلغتني من أذاه الجنادع
# ولكن أواسيه وأنسى ذنوبه ... لترجعه يوما إلي الرواجع
# وحسبك من ذل وسوء صنيعة ... مناواة ذي القربى وإن قيل قاطع
# شفا كل شيء: طرفه، أي لا أدفعه في الهلاك، والجنادع: الحيات: وهي أم
~~الأرض واحدها جندع، وهو مثل، وإنما أراد به الأذى وسوء القول. المعنى: يصف
~~كرمه ورعايته الحرم يقول: لا أدفع ابن العم في الهلكة وإن أساء إلي ولكن
~~أساعده إلى أن يعود إلى الواجب، ثم قال: يكفيك من ذل وسوء فعل أن تعادي
~~قريبك وإن كان قاطعا.
# (139)
# وقال آخر:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# الشر يبدؤه في الأهل أصغره ... وليس يصلى بجل الحرب جانيها
# والحرب يلحق فيها الكارهون كما ... تدنو الصحاح إلى الجربى فتعديها
# هكذا، كما قيل: كبيرات الأمور صغارها، أي يجنى الحرب الضعيف والعاجز،
~~ويصلى بها القوي والحازم. المعنى: لا تستحقر الحقير من الشر فإنه سيعظم،
~~والحرب ليس يدفع إليها من جناها، وربما يجنيها سفيه، ثم لا يجد أصحابه من
~~الدفع عنه بدا.
# إني رأيتك تقضي الدين طالبه ... وقطرة الدم مكروه تقاضيها
# المعنى: يعرض بالقصاص، ويريد بالدين وتقاضيه القود، ويصفه بأنه مكروه.

PageV02P234

# (140)
# وقال شريح بن قرواش العبسي، جاهلي، وقرواش: فعوال من القرش وهو الكسب:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لما رأيت النفس جاشت عكرتها ... على مسحل وأي ساعة معكر
# عشية نازلت الفوارس عنده ... وزل سناني عن شريح بن مسهر
# جاشت: اجت، وعكرتها: عطفتها، ومسحل: اسم رجل نصره وأنقذه من الأعداء، وزل
~~سناني: أي نبا، لأنه كان دارعا فلم يقتله. المعنى: لما هاجت نفسي عطفا على
~~مسحل رددتها عليه ودافعت عنه، وطعنت شريحا فلم يعمل فيه سناني لأنه كان
~~دارعا وبين ذلك بقوله:
# وأقسم لولا درعه لتركته ... عليه عواف من ضباع وأنسر
# عواف: جمع عافية وهو كل آت يطلب شيئا، فالسباع تسمى بذلك لطلبها الصيد.
~~المعنى: أقسم لولا أنه كان دارعا لقتلته لأني أصبت المقتل وسددت الطعن.

PageV02P235

# وهل غمرات الموت إلا نزالك ال ... كمي على لحم الكمي المقطر
# المعنى: ما ms081 شدائد الموت إلا قتالك على الشجاع المقتول، وقيل: على لحم
~~الشجاع: معناه قتل الشجاع.
# (141)
# وقال طرفة الجذيمي، جذيمة قيس:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# يا راكبا أما عرضت فبلغن ... بني فقعس قول امريء ناخل الصدر
# أي إن عرضت، وما زائدة، ناخل الصدر: أي نخل صدره من الغش والمكر يعني
~~أخلصه، ويروى بالحاء، أي منح النصح من قلبه. المعنى: يعتذر إلى بني فقعس في
~~مفارقته إياهم وبين عذره في قوله:
# فوالله ما فارقتكم عن كشاحة ... ولا طيب نفس عنكم آخر الدهر
# ولكنني كنت امرأ من قبيلة ... بغت وأتتني بالمظالم والفخر
# فإني لشر الناس إن لم أبتهم ... على آلة حدباء نابية الظهر
# وحتى يفر الناس من شر بيننا ... ونقعد لا ندري أننزع أم نجري PageV02P236 # الكشاحة: العداوة، ولا طيب نفس مقدرا آخر الدهر. طيب النفس عنكم، والآلة
~~الحدباء: يعني به الداهية ويروى "الآلة" وهي الحالة، وقال بعضهم: أراد
~~بالحدباء الجنازة، والصحيح على حالة مكروهة، وقوله: نابية الظهر أي قد نبا
~~ظهرها فلا يستقر عليها الراكب. المعنى: يعتذر إلى بني فقعس أنه لم يفارقهم
~~لأنه أبغضهم أو طابت نفسه عنهم، وإنما فارقهم لأن قبيلته كانوا بغوا عليه
~~وظلموه ثم أوعد قومه بأنه يحملهم على داهية شديدة كما وصفها ويروى "من شنا
~~بيننا".
# (142)
# وقال أبي بن حمام العبسي، أبي: تصغير أب، والحمام من حمي الإبل، والعبس
~~من العبوس.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# تمنى لي الموت المعجل خالد ... ولا خير فيمن ليس يعرف حاسده
# فخل مكانا لم تكن لتسده ... عزيزا على عبس وذبيان ذائده
# فخل مكانا يخاطب خالدا يقول: دع السيارة فلست من أهلها وإنما يستحق
~~السيادة من يدفع عن قومه ولست بقادر على ذلك. المعنى: يصف نفسه بحماية قومه
~~عبس وذبيان وكفايته إياهم، ويذكر أن خالدا يتمنى موته حسدا منه، ولا خير
~~فيمن لا يحسد.
# (143)
# وقال أيضا:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك) PageV02P237 # لست بمولى سوءة أدعى لها ... فإن لسوءات الأمور مواليا
# ولن يجد الناس الصديق ولا العدى ... أديمي إذا عدوا أديمي ms082 واهيا
# وإن نجاري يابن غنم مخالف ... نجار اللئام فابغني من ورائيا
# أي إني لست بصاحب سوءة، وقيل: المولى ها هنا ابن العم، وادعى لها: انتسب
~~إليها. وقوله: أديمي أراد نفسي وعرضي، والعرب تقول: فلان صحيح الأديم أي لا
~~عيب فيه، والنجار والنجار والنجر: الأصل، وقوله: فابغني من ورائيا أي سل
~~خلقي تنبا عن أمري، ويروى "ابغني من نجاريا". المعنى: يصف كرم نفسه وأصله،
~~وينتفي من السوءة واللؤم.
# وسيان عندي أن أموت وأن أرى ... كبعض رجال يوطنون المخازيا
# المعنى: يقول: أقابل كل واحد بما يقابلني به ولا أكرم ما لا يكرمني ولا
~~أنقاد لمن يتطاول علي.
# إذا المرء لم يحببك إلا تكرها ... عراض العلوق لم يكن ذاك باقيا
# العلوق: الناقة ترأم ولدها بأنفها وتمنعه درها، وقيل: العلوق: الناقة
~~يعطف عليها ولد غيرها. وعراضها: معارضتها بالشم، هذا مثلا يضرب لمن يعطي
~~بلسانه ما لا يعقد عليه ضميره. المعنى: لا يبقى الود إذا لم يكن خالصا، كما
~~أن عراض العلوق لا يبقى.
# (144)
# وقال عنترة العبسي، جاهلي.
# (الضرب الثاني من المتقارب والقافية من المتدارك) PageV02P238 # يذبب ورد على إثره ... وأمكنه وقع مردى خشب
# تتابع لا يبتغي غيره ... بأبيض كالقبس الملتهب
# فمن يك في قتله يمتري ... فإن أبا نوفل قد شجب
# وغادرن نضلة في معرك ... يجر الأسنة كالمحتطب
# يذبب: من التذبيب وهو مثل الطرد أي يسرع، ورد: اسم رجل من عبس، على إثره:
~~يعني إثر نضلة أبي نوفل، وأمكنه: أي ساعده على ذلك وقع فرس صلب كالحجر،
~~ويقال: مردى من الرديان، وقيل: المردى في البيت هو السيف وخشب خشن، ومن
~~جعله فرسا قال: خشب غليظ العظام، ويروى "جشب" بالجيم وهو الغليظ العظام.
~~وتتابع أي تمادى ويروى تدارك، لا يبتغي غيره: أي غير نضلة، ومن روى "يتابع"
~~أي يتابع الركض ويتعمد نضلة، ويمتري: يشك والاسم المرية، وشجب: هلك،
~~والشجب: الهلاك، وغادرن: يعني الخيل تركن نضلة بمعرك في موضع الحرب يجر
~~الأسنة كالمحتطب، من كثرة ما طعن بها وتركت الرماح فيه متكسرة كأنه جمع
~~الحطب فحمله، المعنى: يصف ms083 إسراع ورد العبسي بسيف صقيل في إثر نضلة أبي نوفل
~~حتى قتله وكثرة الطعن في نضلة وانكسار الرماح فيه حتى كأنه حامل حطب.
# (145)
# وقال عروة بن الورد العبسي، جاهلي:

PageV02P239

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لحا الله صعلوكا إذا جن ليله ... مصافي المشاش آلفا كل مجزر
# يعد الغنى من نفسه كل ليلة ... أصاب قراها من صديق ميسر
# ينام عشاء ثم يصبح ناعسا ... يحت الحصى عن جنبه المتعفر
# قليل التماس الزاد إلا تعلة ... إذا هو أضحى كالعريش المجور
# يعين نساء الحي ما يستعنه ... فيضحي طليحا كالبعير المحسر
# لحا الله: دعاء عليه، من لحوت العود ولحيته، آلفا كل مجزر: أي لازم كل
~~موقع جزر ونحر، يقال: مجزر ومجزر، والميسر: التي تنجت إبله وغنمه، وضده
~~المجنب، ومنه عام فيه تجنيب، ويحت الحصى: ينحى الحصى عن جنبه الذي التزق
~~بالأرض لتثاقله، وقوله: ينام عشاء: أي ينام الليل كله، فإذا أصبح كان في
~~نفسه من النوم لكسله، ومعنى قليل الزاد أي لا يهتم لأحد ولا يطلب علاء ولا
~~شرفا، ولا يهمه إلا نفسه، والعريش: ما بني من عيدان الشجر يستظل به،
~~والمجور: المطروح بعضه على بعض، والبعير: المحسر أي حسره السفر فأذهب قوته،
~~ومعنى يعين نساء الحي أي يخدم النساء بما يستخدمنه.
# ولكن صعلوكا صفيحة وجهه ... كضوء شهاب القابس المتنور
# مطلا على أعدائه يزجرونه ... بساحتهم زجر المنيح المشهر
# إذا بعدوا لا يأمنون اقترابه ... تشوف أهل الغائب المنتظر
# فذلك إن يلق المنية يلقها ... حميدا وإن يستغن يوما فأجدر PageV02P240 # قوله: "ولكن صعلوكا" فيه إضمار، ومعناه ولكن جبر الله صعلوكا، والقابس:
~~الذي يعطي القبس، والمتنور: الذي يتبع ضوء النار، والمنيح المشهر ها هنا
~~قدح مشهور بالفوز يستعار ثم يرد إلى صاحبه، وقال الأصمعي: المنيح الذي لا
~~نصيب له فإذا خرج رد ليخرج غيره، فأما ذو الحظ من السهام فإنما إذا خرج لم
~~يعد ثانية، يقول: هو أبدا غير مأمون كالمنيح الذي تراه عند كل إجالة، فهم
~~يجرونه أبدا: وقال ابن الأعرابي: أراد أن يقول: القداح المشهر فقال: المنيح ms084
~~لأنه فيها، وقال ابن قتيبة: أراد أنهم إذا رأوه زجروه ولعنوه كما يلعن
~~المنيح لأنه لا نصيب له فيغتم صاحبه إذا خرج، وقوله: فذلك يعني بذلك
~~الصعلوك، إن يلق المنية يلقها حميدا أي يحمد لأنه لم يقصر في طلب الرزق.
# (146)
# وقال عنترة الفوارس:

PageV02P241

# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# تركت بني الهجيم لهم دوار ... إذا تمضي جماعتهم تعود
# تركت جرية العمري فيه ... شديد العير معتدل شديد
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يفقد فحق له الفقود
# دوار: صنم -بفتح الدال وضمها- كأنهم يدورون عليه، أي قتلت من بني الهجيم
~~قتيلا وهم يطوفون حوله كما يطاف على الصنم، وقيل: كأنهم لفرسي دوار أكر
~~عليهم وأطوف بهم، كما يطاف بذلك الصنم، والرجل الثاني الذي قتله اسمه جرية
~~العمري، وإنما قال العمري لأن الهجيم من عمرو بن تميم، وشديد العير: ما نتأ
~~في وسط النصل من قرنته إلى سنخه، وقرنته من طرف نصله. المعنى: قتلت جرية من
~~بني الهجيم، فهم يطوفون حوله. ومن قال: إنه يعني فرسه روى "تركت بني الهجيم
~~له دوار"، ومعنى تمضي جماعتهم: تجاوزهم، مضيت القوم: جاوزتهم. ثم ذكر أنه
~~قتله بسهم رماه به فقال: تركت جرية العمري فيه شديد العير أي معتدل سديد،
~~وصف نصله بالقوة والاستقامة والسداد، ثم قال: فإن يبرأ من هذه الرمية فلم
~~أمن ذلك وإن يهلك فحق له الهلاك لأني قصدت قتله:
# وما يدري جرية أن نبلي ... يكون جفيرها البطل النجيد
# الجفير: الجعبة، والنجيد: الشجاع والنجدة: الشجاعة. المعنى: يصف إصابته
~~في الرمي فيقول: وما يدري ذلك القتيل أن نبلي إذا فارق قوسي كان جعبتها
~~البطل الشجاع، أي اتركه فيها.
# (147)
# وقال قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي، جاهلي:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# تعلم أن خير الناس حيا ... على جفر الهباءة لا يريم PageV02P242 # ولولا ظلمة ما زلت أبكي ... عليه الدهر ما طلع النجوم
# ولكن الفتى حمل بن بدر ... بغى والبغي مرتعه وخيم
# تعلم: أي اعلم ولا تقل تتعلم بمعنى تعلم، وإنما يقال ذلك في ms085 الأمر،
~~والهباءة: ماء لبني فزارة، وكان قيس بن زهير قتل حذيفة وحملا ابني بدر،
~~وحديثه مشهور في حرب داحس والغبراء، وقوله: ولولا ظلمة الناس أي لولا أنه
~~أحوجني إلى قتله لبكيت عليه دائما، والوخيم: الثقيل الذي لا يستمرأ به،
~~ويروى "مصرعه وخيم". المعنى: يرثي قتيله حمل بن بدر، وجعله خير الناس في
~~حياته ثم قال: ولولا ابتداؤه بالظلم لبكيت عليه دائما، ولكنه بغى والبغي
~~يصرع مصرعا ثقيلا.
# أظن الحلم دل علي قومي ... وقد يستجهل الرجل الحليم
# ومارست الرجال ومارسوني ... فمعوج علي ومستقيم
# وقد يستجهل: أي يقدر أنه جاهل لتغافله عن المكافأة. دل علي قومي: أي
~~مكنهم مني: وبين أنه امتحن الرجال وأنه قوم من اعوج عليه منهم.
# (148)
# وقال مساور بن هند بن قيس بن جذيمة بن رواحة العبسي:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# سائل تميما هل وفيت فإنني ... أعددت مكرمتي ليوم سباب
# وأخذت جار بني سلامة عنوة ... فدفعت ربقته إلى عتاب
# وجلبته من أهل أبضة طائعا ... حتى تحكم فيه أهل إراب PageV02P243 # أعددت مكرمتي ليوم سباب: أي لا يقدر أحد أن يسبني لأنه لا يجد في عيبا
~~يسبني به، فلا يجد عندي إلا المكارم. عنوة: قهرا، وأبضة: ماء لطيء ثم لبني
~~ملقط، عليه نخل، وهو على عشرة أميال من ناحية المدينة، وإراب: ماؤ لبني
~~العنبر، وقد يفتح ألفها أيضا، يقول: جلبته عن هذا الموضع حتى تحكم فيه أهل
~~إراب بما أرادوا. المعنى: يصف وفور مكارمه حتى إن من يفاخره لا يجد فيه
~~عيبا يسبه به، ويذكر أشره جار بني سلامة قهرا، ودفعه إلى عتاب إذ كان ثأره.
# قتلوا ابن أختهم وجار بيوتهم ... من حينهم وسفاهة الألباب
# غدرت جذيمة غير أني لم أكن ... أبدا لأؤلف غدرة أثوابي
# وإذا فعلتم ذلكم لم تتركوا ... أحدا يذب لكم عن الأحساب
# العرب تقول: فلان نقي الثياب إذا لم يكن فيه عيب. المعنى: يشكو قومه
~~جذيمة ويقول: دفعت إليهم أسيرا، وهم وإن غدروا بقتله فإني لم أغدر، ثم خاطب
~~قومه فقال: إذا فعلتم ذلك الغدر لم ms086 تتركوا أحدا يذب لكم عن أحسابكم لأنه لا
~~يثق بكم أحد.
# (149)
# وقال العباس بن مرداس، مخضرم:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أبلغ أبا سلمى رسولا تروعه ... ولو حل ذا سدر وأهلي بعسجل
# رسول امريء يهدي إليه نصيحة ... فإن معشر جازوا بعرضك فابخل
# وإن بوؤوك مبركا غير طائل ... غليظا فلا تنزل به وتحول
# ولا تطعمن ما يعلفونك إنهم ... أتوك على قرباهم بالمثمل
# الرسول ها هنا: الرسالة، ولهذا أنت فقال تروعه، وذو سدر مكان ينبت PageV02P244 # السدر، وعسجل: موضع، أي فإن أسلمك معشر فاحفظ نفسك، وإن بوؤك أي أنزلوك،
~~والمبرك: المنزل، والمثمل: السم الناقع، يقول: كن ذا أنفة فقد سقوك السم
~~وإن كانوا أقرباءك فلا تشربه أي لا تصالحهم، ولا تقبل الدية فإنها كالسم
~~المنقع، المعنى: يقول: أبلغ أبا سلمى رسالة تفزعه وإن نأت داري عنه، رسالة
~~رجل ينصح لك، ثم حثه على حفظ نفسه وأن لا يرضى بمنزل لا خير فيه، ونهاه عن
~~أن يصالح أعداءه وإن كانوا أقاربه لأن مصالحتهم كالسم ضربا.
# أبعد الإزار مجسدا لك شاهدا ... أتيت به في الدار لم يتزيل
# أراك إذا قد صرت للقوم ناضحا ... يقال له بالغرب ادبر وأقبل
# فخذها فليست للعزيز بخطة ... وفيها مقال لامريء متذلل
# المجسد: المصبوغ بالزعفران، وأراد به ها هنا الدم، أي خذ هذه الخطة
~~الدنية، فليست بخطة يرضى بها العزيز، وفيها مقال لمن به التذلل أي يعاب به،
~~فإن قيل لك: إنك ذليل فلا تنكر فإنك لم ترفع نفسك عن ذلك بعد أخذ الدية
~~وقيل: خذها أراد خذ النصيحة، ليست للعزيز بخطة تضع منه، وفيها مقال لمن لا
~~يتعظم. المعنى: يمنع أبا سلمى عن مصالحة قومه الذين قتلوا قريبه، يقول:
~~أبعد الإزار مخضوبا بالدم أتيت به شاهدا تصالحهم؟ فإن فعلت ذلك صرت كالناضح
~~انقيادا لهم.
# (150)
# وقال أيضا:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أتشحذ أرماحا بأيدي عدونا ... وتترك أرماحا بهن تكايد
# عليك بجار القوم عبد بن حبتر ... فلا ترشدن إلا وجارك راشد
# فإن غضبت فيها حبيب بن حبتر ... فخذ خطة ms087 ترضاك فيها الأباعد PageV02P245 # الصحيح "نكايد"، والمكايدة: معالجة الأقران، المعنى: يعاتبه على معاونته
~~أعداء قومه، وترك معاونة قومه، ويحث على عبد بن حبتر، وينهاه عن قبول الدية
~~لما فيها من الخطة الدنية.
# إذا طالت النجوى بغير أولي النهى ... أضاعت وأصغت خد من هو فارد
# المعنى: إذا شاورت غير أولي الرأي أضاعت المشاورة وأمالت للذل حد الفارد،
~~من انفرد عن قومه.
# فحارب فإن مولاك حارد نصره ... ففي السيف مولى نصره لا يحارد
# حارد: نصره أي قل، وأصله في الإبل أن تقل ألبانها وهو المحاردة.
# المعنى: حارد عدوك فإن لم يعنك ابن عمك أعانك سيفك.
# (151)
# وقال العباس أيضا، وهذه الأبيات من المنصفات:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# فلم أر مثل الحي حيا مصبحا .. ولا مثلنا لما التقينا فوارسا
# أكر وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# يعني بالحي المصبح بني أسد، والقوانس: أعالي البيض واحدها قونس وأراد
~~الرؤوس. المعنى: يصف عدوه وقومه بالشجاعة، يقول: لم أر مثل بني أسد حيا
~~صباحا أكر على أعدائهم وأحمي لما يجب حمايته، ولا مثلنا فوارس أضرب بالسيوف منا.
# إذا ما شددنا شدة نصبوا لنا ... صدور المذاكي والرماح المداعسا PageV02P246 # شددنا شدة: حملنا حملة، والمداعس: الرماح الشداد. المعنى: يصف ثباتهم على
~~خيلهم مشرعين رماحهم عند الحملة عليهم.
# إذا الخيل جالت عن صريع نكرها ... عليهم فعما يرجعن إلا عوابسا
# أي خيلنا جالت عن صريع أي انصرفت عن مقتول منا نكرها عليهم: أي نردها
~~عليهم ثانية لنصرع منهم مثلما صرعوا منا، فما يرجعن إلا عوابسا: أي كوالحا.
~~المعنى: يصف صبرهم على الحرب وانتصافهم من العدو.
# (152)
# وقال عبد الشارق بن عبد العزى الجهني، جاهلي. الشارق: اسم صنم والشارق:
~~الشمس كأنه عبد شمس.
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# ألا حييت عنا يا ردينا ... نحييها وإن كرمت علينا
# يعني نفارقها وإن كرمت علينا، قال أبو رياش: إن رجلا إذا عرف بمحبة
~~المرأة لم يزوجوها له، وإذا سلم عليها عرف أنه يحبها ويهواها، فقال: نسلم
~~عليها وإن كان في السلام بأس منها، وهذا ms088 من إفراط شوقه وغلة هواه. وقال
~~غيره: كان هذا الشاعر غائبا عن ردينة فحن إليها واشتاق إلى قربها فقال: ألا
~~خصصت عنا يا ردينة بتحية منا، ثم قال معتذرا من التسليم عليها في حالة
~~الغيبوبة: نحييها وإن كرمت علينا أي وإن جلت عندنا من أن يتولى تحيتها
~~غيرنا، غيرة منا عليها.

PageV02P247

# ردينة لو رأيت غداة جئنا ... على أضماتنا وقد اجتوينا
# الأضمات: الأحقاد واحدها أضم، واجتوينا: يروى على ثلاثة أوجه، بالجيم
~~والحاء والخاء، فمن روى اجتوينا أي دويت قلوبنا واحترقت أكبادنا من الغيظ،
~~وهو افتعلنا من الجوى، ومن روى بالحاء معناه: ملأنا أيدينا من الغنائم من
~~احتوى، ومن روى اختوينا بالخاء، فله تفسيران أحدهما: أن الأمعاء إذا امتلأت
~~كان أخذ الطعن منها أكثر، والأخرى أن يكون خروج ذات البطن لما يخرج من
~~النتن. المعنى: يقول: يا ردينا لو رأيتنا مقبلين إلى الحرب على الصفة التي
~~ذكرناها لك لتعجبت منا، فترك جوابه على طريقة العرب.
# فأرسلنا أبا عمرو ربيئا ... فقال ألا انعموا بالقوم عينا
# ودسوا فارسا منهم عشاء ... فلم نغدر بفارسهم لدينا
# الربيء والربيئة: الطليعة والجمع ربايا، فقال أبو عمرو ألا انعموا بالقوم
~~عينا أي أن العدو في قلة من العدد، وقوله: دسوا فارسا: أي أخفوه. المعنى:
~~يصف إنفاذ كل واحد من الفريقين رجلا ربيئا لهم، وهذه القصيدة من المنصفات
~~كلما أثبت لقومه شيئا أثبت لعدوه مثله.
# فجاءوا عارضا بردا وجئنا ... كمثل السيل نركب وازعينا
# الوازع: الكافي وجمعه وزعة، والوازع الذي يرد الخيل، ما شذ عنها وتفرق،
~~وثنى فقال: وازعينا، وهو على وجهين أحدهما: أنه أريد به الكثرة فثنى على
~~عادتهم في نحو لبيك وسعديك، والآخر: أن لكل من العسكرين وازعا وهو PageV02P248 # أميرهم الذي يأمرهم وينهاهم. المعنى: يصف إقبال كل واحد من الفريقين على
~~صاحبه بشدة وهيبة لا يرده شيء، وشبه قومه بالسيل وعدوه بالسحاب ذي البرد.
# سمعنا دعوة عن ظهر غيب فجلنا جولة ثم ارعوينا
# فلما أن توافقنا قليلا أنخنا للكلاكل فارتمينا
# فنادوا $$$$ إذ رأونا فقلنا أحسني ملأ جهينا
# بهثة: قبيلة ms089 من بني عبد الله، وبهثة: بطنان في العرب، بهثة في بني سليم
~~وبهثة في بني ضبيعة ربيعة وهو ضبيعة أضجم، وهو في الغة ولد الزنا، ويروى
~~"أحسنوا ملأ" أي أحسنوا خلقا، وقوله: سمعنا دعوة عن ظهر غيب أي من قبل
~~العدو ولم نر من يدعونا، فجلنا جلوة فلم نر أحدا يبرز إلينا، ثم ارعونا أي
~~كففنا عن الجولان. المعنى: يصف أن العدو دعوا بهثة قبيلتهم، ودعونا جهينة
~~قبيلتنا، وبصف تواقفهم وانتصابهم للرمي حتى نفدت السهام قال:
# فلما لم ندع قوسا وسهما مشينا نحوهم ومشوا إلينا
# تلألو مزنة برقت لأخرى إذا حجلوا بأسياف ردينا
# المعنى: يصف تواقفهم للرمي حتى نفدت السهام، وبطلت القسي، ثم تقاربهم
~~بالسيوف اللامعة، وردينا أي مشينا بالنشاط.
# شددنا شدة فقتلت منهم ثلاثة فتية وقتلت قينا
# وشدوا شدة أخرى فجروا بأرجل مثلهم ورموا جوينا
# وكان أخي جوين ذا حفاظ وكان القتل للفتيان زينا PageV02P249 # القين في اللغة الحداد، بأرجل مثلهم أي ثلاثة في العدد أي قتلوا ثلاثة
~~ورموا جوينا أي أصابوه، وجوين: اسم رجل كأنه تصغير جون أي أسود أو أبيض،
~~وكان القتل للفتيان زينا لأنهم يموتون كراما ويمدحون به دائما. المعنى: يصف
~~أصابتهم أربعة من أعدائهم، وإصابة أعدائهم منهم مثل ذلك العدد، ويرثي جوينا
~~أخاه ويصفه بالمحافظة على الحرمات.
# فآبوا بالرماح مكسرات وأبنا بالسيوف قد انحنينا
# المعنى: يصف تساوي الفريقين في بطلان أسلحتهم، فهؤلاء رجعوا رماحهم
~~مكسرة، وأولئك انصرفوا وسيوفهم منحنية.
# فباتوا بالصعيد لهم أحاح ولو خفت لنا الكلمى سرينا
# الأحاح: صوت من الصدر شبه الأنين، والأحاح: العطش أيضا أي صرعوا وبهم
~~عطش، وهذا أحد ما جود الإنصاف وأخبر عن نفسه بما لحقه وعدوه.
# المعنى: يصف تساوي الفريقين في الجراحات وعجزهم عن الحركة.
# (153)
# وقال بشر بن أبي العبسي حين غضب على بني زهير فعيرهم بداحس وشؤمها:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# إن الرباط النكد من آل داحس كبون فما يفلحن يوم رهان
# جلبن بإذن الله مقتل مالك وطوحن قيسا من وراء عمان PageV02P250 # لطمن على ذات الإصاد وجمعكم ms090 يرون الأذى من ذلة وهوان
# سيمنع منك السبق إن كنت سابقا وتقتل إن زلت بك القدمان
# الرباط: الخيل المربوطة ها هنا، واحدها ربيط، والنكد: جمع أنكد وهو
~~القليل الخير، داحس: اسم فرس لقيس بن زهير بن جذيمة العبسي، وحديثه معروف
~~إلى أن قال قيس بن زهير للربيع بن زياد ارجعوا إلى قومكم فصالحوهم، فهو خير
~~لكم من الغربة، فأما أنا فوالله ما أنظر في وجه غطفانية وقد قتلت أباها أو
~~أخا أو حميما لها، ثم فارقهم فلزم برية عمان حتى هلك هناك، وحديثه مشهور،
~~وهذا معنى قوله: "وطوحن قيسا من وراء عمان" ومعنى طوحن، بالواو أي اسقطن
~~وذات الإصاد ردهة بين أجبل. وقال أبو سعيد السيرافي: ذات الإصاد الموضع
~~الذي لطم فيه داحس فجنت تلك اللطمة حرب داحس والغبراء، وقوله: سيمنع يقول
~~للعبسي: أن سبقت لم تعط السبق لأنه كان منتقلا إلى ابن عمه حذيفة وأهل
~~بيته، وأراد أنك لا تعط النصفة، وتقتل أن زلت قدماك يعني أن سبقت فمنعت
~~قتلت. المعنى: يصف شؤم داحس والخيل التي كانت معه أنها لم تأت بخير عند
~~المراهنة، ومن شؤمها قتل مالك بن زهير، ووقع قيس بن زهير في الغربة، ثم بين
~~بقوله: "لطمن" ما فعل بداحس من الرد، وكان في ذلك ذلة وهوان لبني عبس،
~~وإخراج الخطاب بلفظ الواحد في قوله: سيمنع منك السبق.
# (154)
# وقال غلاق بن مروان بن الحكم بن زنباع، غلاق فعال من غلق الرهن:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# هم قطعوا الأرحام بيني وبينهم وأجروا إليها واستحلوا المحارما PageV02P251 # فيا ليتهم كانوا لأخرى مكانها ولم تلدي شيئا من القوم فاطما
# وأجروا إليها: أي إلى القطيعة، وقوله: يا ليتهم كانوا، يعني يا ليت القوم
~~الذين بيننا وبينهم نسب كانوا لامرأة أخرى، ثم صرف الخطاب إلى المواجهة
~~فقال: ولم تلدي شيئا من القوم، وفاطمة هذه بنت الحرث بن انمار بن بغيض كانت
~~ولدت الكملة، وهم ربيعة الحفاظ، وأنس الفوارس، عمارة الوهاب، ومالك بنو
~~زياد بن عبد الله، وإنما سموا كملة لأنهم ms091 كانوا سادة كاملين. المعنى: يلزم
~~الذنب بني عبس بأنهم ابتدءوا فقطعوا الأرحام، ثم أخذ يتأسف على ما جرى
~~يقول: ليت النسب لم يجمعهم فلم يكن يقع على قتل بعضهم بعضا تأسف.
# فما تدعي من خير عدوة داحس فلم تنج منها يا ابن وبرة سالما
# شأمتم بها حيى بغيض وغربت أباك فأودى حيث وإلى الأعاجما
# وكانت بنو ذبيان عزا وإخوة فطرتم وطاروا يضربون الجماجما
# فأضحت زهير في السنين التي مضت وما بعد لا يدعون إلا الأشائما
# معنى فما تدعى: ما تفتخر من أمر داحس فهو شؤم عليك، ومن شؤمه إنك لم تنج
~~سالما منها، يعني من العدوة، شأمتم بها أي بالعدوة، وحيي بغيض هما: عبس
~~وفزارة، وكان قيس عبسيا وحذيفة فزاريا، يقال: شأم زيد القوم فهو شائم،
~~وقوله: فأودى: أي هلك، وحيث وإلى الأعاجم أي جاورهم من الولي، ومعنى وغربت
~~أباك يعني قيس بن زهير أبعدته عن أهله، ويروى "وعزبت" أي أبعدت، ولا يدعون
~~إلا الاشائما أي لا يسمون.
# (155)
# وقال الماسور بن هند بن قيس بن زهير، والمساور: المواثب والمعربد قاله
~~ابن الأعرابي، وهند مرتجل من هنيدة، وهي مائة من الإبل:

PageV02P252

# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# أودى الشباب فما له متقفر وفقدت أترابي فأين المغبر
# وأرى الغواني بعد ما أوجهنني أعرضن ثمت قلن شيخ أعور
# ورأين رأسي صار وجها كله إلا قفاي ولحية ما تضفر
# ورأين شيخا قد تحنى ظهره يمشي فيقعس أو يكب فيعثر
# ماله متقفر، ماله مطلب في موضع القفر، وأكثر ما يجيء المؤنث، والمغبر مدر
~~من غبر يغبر إذا بقي يريداني هالك فما بعد المشيب وفقد الأشكال إلا الموت،
~~وقوله: صار وجها كله أي نشأ الصلع حتى عم رأسي، ولحية ما تضفر: استعار
~~الضفر للمشط لأن اللحية لا تضفر، ويحتمل أن يكون قد معرت حتى لا يمكن $$$$
~~وتشنج أخادعه أو يكب على وجهه فيعثر من العثار. المعنى: يصف ذهاب شبابه
~~ودنو أجله وإعراض الغواني عنه بعد إكرامهن إياه لشبابه، ويصف سقوط شعر
~~رأسه، ونقصان شعر لحيته وانحناء ms092 صلبه ومشيه راكعا، كل ذلك من نتاج الهرم.
# لما رأيت الناس هروا فتنة عمياء توقد نارها وتسعر
# وتشعبوا شعبا فكل جزيرة فيها أمير المؤمنين ومنبر
# هروا فتنة أي كرهوها، وجعل الفتنة عمياء لأنه لا يبصر فيها الحق كقولهم
~~ليل نائم، وتشعبوا أي تفرقوا فرقا مختلفين، يعني أيام عبد الله بن الزبير،
~~ومروان بن الحكم، والضحاك بن قيس الذي قتل يوم مرج راهط، وذلك لما مات يزيد
~~بن معاوية تفرقت الفرق وتقاتلت. المعنى: يقول: لما رأيت الناس كرهوا فتنة
~~مظلمة، تعظم وتنتشر وتفرق الناس فرقا الناس فرقا مختلفة، وكل جزيرة فيها
~~أمير المؤمنين يدعو إلى نفسه، ومنبر يخطب عليه اكتفيت أنا بعبس، فحذف جواب
~~لما، ولم يقل أمير للمؤمنين لأنه حكي ما يستعمل في الكلام كأنه قال: فيها
~~رجل يقول: أنا أمير المؤمنين.

PageV02P253

# ولتعلمن ذبيان إن هي أدبرت أنا لنا الشيخ الأغر الأكبر
# ولنا قناة من ردينة صدقة زوراء حاملها كذلك أزور
# أدبرت: يعني عن الحق، وعنى بالشيخ الأغر الأكبر زهير بن جذيمة أو قيس ابن
~~زهير، وقيل: أنه أراد نفسه وهذا غير صحيح، ويروى "الأعز"، ولنا قناة ضربة
~~مثلا للشدة والمنعة، وردينة امرأة السمهري، وزوراء معوجة لا يقدر على
~~تقويمها. المعنى: يفتخر برئيسهم، ويظهر استغناءه بقومه من بني ذبيان، ويصف
~~منعة قومه وتعززهم.
# (156)
# وقال عروة بن الورد العبسي، الورد: الفرس يضرب إلى الحمرة، وجمعه ورد،
~~ويسمى هذا عروة الصعاليك.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# قلت لقوم في الكنيف تروحوا عشية بتنا عند مأوان رزح
# تنالوا الغنى أو تبلغوا بنفوسكم إلى مستراح من حمام مبرح
# تروحوا: اخرجوا رواحا، قال ابن الأعرابي: مأوان واد فيه ماء بين النقرة
~~والربذة، فغلب عليه الماء فسمي مأوان لقوم رزح في الكنيف تروحوا. المعنى:
~~قلت لقوم معينين عشية بتنا عند مأوان، أخرجوا رواحا لتبلغوا الغنى أو
~~تستريحوا بالموت.
# ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا من المال يطرح نفسه كل مطرح
# ليبلغ عذرا أو يصيب رغيبة ومبلغ نفس عذرها مثل منجح PageV02P254 # رغيبة: أي ما يرغب فيه ms093 وجمعها رغائب. المعنى: يعتذر لنفسه في الإبعاد
~~بطلب الرزق لبلوغ عذر كي لا ينسب إلى العجز والتواني فإما أن يصيب مالا
~~وإما أن يعذر والموت والنجح سيان.
# (157)
# وقال أيضا، والأصح أنها لأبي الأبيض العبسي:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# ألا ليت شعري هل يقولن فوارس وقد حان منهم يوم ذاك قفول
# تركنا ولم يجنن من الطير لحمه أبا الأبيض العبسي وهو قتيل
# يعني تركنا أبا الأبيض وهو غير مجنون لحمه أي مستور لحمه. المعنى: يتمنى
~~قيل الفوارس: تركناه مقتولا مبذولا لحمه للطير، يخبر أنه صاحب أقدام في
~~الحروب وجرأة، فلا يبالي حتى يصير هكذا، ويروى "ولم نجنن" بالنون.
# وذي أمل يرجو تراثي وإن ما يصير له مني غدا لقليل
# ومالي مال غير درع ومغفر وأبيض من ماء الحديد صقيل
# وأسمر خطي القناة مثقف وأجرد عريان السراة طويل
# أقيه بنفسي في الحروب وأتقي بهاديه إني للخليل وصول
# وأبيض: يريد السيف، وأقيه بنفسي: يعني فرسه، والسراة الظهر.
# المعنى: يصف قلة ماله وإن وارثه لا يرث من تركته شيئا إلا درعا ورمحا
~~وفرسا طويلا، يحفظه في الحروب، ويتقي به من العدو.

PageV02P255

# (158)
# وقال قيس بن زهير، جاهلي:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# لعمرك ما أضاع بنو زياد ذمار أبيهم فيمن بضيع
# بنو جنية ولدت سيوفا صوارم كلها ذكر صنيع
# شرى ودي وشكري من بعيد لآخر غالب أبدا ربيع
# وهذه الأبيات قالها قيس بن زهير يشكر الربيع بن زياد الكامل قيامه ونصرته
~~في حروب داحس والغبراء ويمدحه، وذلك أن الربيع قد كان ساوم قيسا على درع له
~~والربيع راكب وقيس راجل، فلما وضعها على قربوصية ركض فرسه فمضى بها، فلما
~~انتجعوا أخذ قيس بن زهير زمام ناقة أمه فاطمة بن الخرشب الأنمارية يريد أن
~~يرتهنها بدرعه، فقالت: أين ضل حلمك يا قيس؟ ترجو الصلاح فيما بينك وبين
~~زياد وقد ذهبت بأمهم يمنة ويسرة، وقال الناس ما شاءوا، وحسبك من شر سماعه،
~~فذهب مثلا، فعلم قيس أنها صدقت فأرسلها وأغار على إبل الربيع فاستاقها، ms094
~~وكان هذا بينهما. فلما قتل حذيفة بن بدر مالك بن زهير ظن قيس أن الربيع لا
~~يقوم معه، يطلب ثأر أخيه لما بينهما من الشحناء، فلما قام معه قال قيس:
~~"شري ودي وشكري من بعيد" أي كان ما بيني وبينه بعيدا، فألقى العداوة وراء
~~ظهره، ونصرني للرحم والقرابة، وقوله: لآخر غالب يعني لآخر ما بقي من بني
~~غالب، وغالب عبس والذمار: الحفاظ، وبنو جنية: أي هم في الشهامة كأنهم ولد
~~الجن، ويروى "بنو حنية" بالحاء، والحن قبيلة من الجن، وبنو حن حي من PageV02P256 # قضاعة، وهو حن بن دراح من أخواله قصي بن كلاب. المعنى: يمدح بني زياد
~~ويشكر الربيع ويصفهم برعاية الحرم وشبههم بالسيوف الماضية.
# (159)
# وقال هدبة بن الخشرم العذري، إسلامي:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# إني من قضاعة من يكدها أكده وهي مني في أمان
# ولست بشاعر السفساف فيهم ولكن مدره الحرب العوان
# سأهجو من هجاهم من سواهم وأعرض منهم عمن هجاني
# السفساف: الردئ من الشعر، مدره الحرب: المدافع عن أصحابه فيها.
# المعنى: يصف مساعدته ويتمدح بالدفع عن أصحابه وأنه لا يجازي قومه
~~بالإساءة إليهم، ويجازي غيرهم على ما يكون منه من الإساءة.
# (160)
# وقال عمرو بن كلثوم، جاهلي، كلثوم فعلول من الكلثمة، وهي غلظ الوجه.

PageV02P257

# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# معاذ الإله أن تنوح نساؤنا على هالك أو أن نضج من القتل
# وإنما قال هذا لأن الجزع عند العرب عار. المعنى: يصف جلادتهم وصبرهم حتى
~~لا يجزع من القتل ولا ينوح نساؤهم.
# قراع السيوف بالسيوف أحلنا بأرض براح ذي أراك وذي أثل
# المعنى: يقول: مضاربتنا بالسيوف آمنتنا الأعداء، فلا نتحصن خوفا منها،
~~ولكننا ننزل الفضاء ولا نخاف أحدا، وقيل: معناه محاربتنا بني أبينا أجلتنا
~~عن أوطاننا فأحلتنا بدار الغربة.
# فما أبقت الأيام ملمال عندنا سوى جذم أذواد محذفة النسل
# ملمال: أراد من المال، الجذم: الأصل، ومعنى محذفة النسل: مقطوعة الأولاد.
# ثلاثة أثلاث فأثمان خيلنا وأقواتنا وما نسوق إلى العقل
# ويروى "إلى القتل" ثلاثة أثلاث أي أموالنا ثلاثة ms095 أثلاث ما نسوق إلى القتل
~~لأجل القتل، أي ما نعطي في الديات ونتحمل من المغارم، وثلثه ثمن الخيل،
~~وثلثه للقوت والضيافة.
# (161)
# وقال المثلم بن عمرو التنوخي، المثلم، المكسر، تنوخ فعول من تنخ بالمكان-
~~بالتشديد والتخفيف- إذا أقام به.

PageV02P258

# (الأول من المنسرح والقافية من المتراكب)
# إني إبى الله أن أموت وفي صدري هم كأنه الجبل
# يمنعني لذة الشراب وإن كان قطابا كأنه العسل
# حتى أرى فارس الصموت على أكساء خيل كأنها الإبل
# وإن كان قطابا: أي ممزوجا من الشراب، وشبهه بالعسل في حلاوته، فارس
~~الصموت يعني نفسه، والصموت: اسم فرسه، والأكساء: الأدبار واحدها كسي.
~~المعنى: إني لا أموت وفي صدري هم عظيم كأنه جبل لا أجد معه لذة الشراب، وإن
~~كان طيبا كالعسل حتى أراني في أدبار خيل هزمتها، اطردها أطراد الإبل.
# لا تحسبني محجلا سبط الس اقين أبكي أن يظلع الجمل
# إني امرؤ من تنوخ ناصره محتمل في الحروب ما احتملوا
# محجلا له معنيان أحدهما الذي يحجل أي يسكن الحجلة كالمرأة المخدرة،
~~والثاني محجلا أي مخلخلا عليه خلخال هو الحجل- بالكسر- سبط الساقين: ممتد
~~الساقين. المعنى: يصف قوته وجلادته وقيامه بأمر الحرب كما تقوم به تنوخ
~~يقول: لا تظنني كامرأة مخدرة ممتدة الساقين تعجز عن المشي، ثم بين أن ناصره
~~من تنوخ، وأنه يقوم بأمر الحرب قيامهم: فضمن البيت مدحه ومدح قبيلته.
# (162)
# وقال عبد الله بن سيرة الحرشي، ويروي الجرشي بالجيم، السبرة: الغداة
~~الباردة، والجرشي منسوب إلى جريش موضع باليمن، إسلامي:

PageV02P259

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إذا شالت الجوزاء والنجم طالع فكل مخاضات الفرات معابر
# وإني إذا ضن الأمير بإذنه على الإذن من نفسي إذا شئت قادر
# المخاضات: جمع مخاضة، المعبر: موضع العبور. المعنى: يقول: إذا اشتد الحر
~~وقلت المياه عبرت الفرات، ولم يمنعني خوف الغرق، وإذا بخل على الأمير بإذنه
~~قدرت على الإذن من نفسي بالانصراف عن بابه وهربت من سلطانه.
# (163)
# وقال الربيع بن زياد العبسي، جاهلي:
# (الثالث من المتقارب والقافية من المتدارك)
# حرق قيس على البلا د حتى إذ اضطرمت أجذما ms096
# جنية حرب فما تفرج عنه وما أسلما PageV02P260 # غداة مررت بآل الربا ب تعجل بالركض أن تلجما
# قيس: يعني قيس بن زهير، حتى إذا اضطرمت البلاد شرا أجذما أي اعتزل عنا،
~~ومعنى أجذم كف وأقلع، يقال: حرقت الأرض وأحرقتها، والمعنى أنه هرب ولم يفعل
~~قيس ما أخبر عنه الربيع، والجنية: الجناية جناها أي جرها، وقوله: فما تفرج
~~عنه وما اسلما أي لم يخذل قيس ولم يسلم لمن أراده من الأعداء. وروى القاسم
~~الديمرتي الرباب- بفتح الراء- وقال: هي امرأة، وروى غيره بالكسر يعني
~~قبيلته، وتعجل أي تعجل أن تلجم فرسك من الفزع. المعنى: يشكو قيس ابن زهير
~~جنايته الحرب واعتزاله عنها، ويصف أنهم لم يسلموه للعدو، ولم يتفرقوا عنه،
~~وصرف شدة الفزع في آل الرباب، ويروى "فما يفرج".
# وكنا فوارس يوم الهري ر إذ مال سرجك فاستقدما
# عطفنا وراءك أفراسنا وقد أسلم الشفتان الفما
# إذا نفرت من بياض السيو ف قلنا لها أقدمي مقدما
# يوم الهرير من أيامهم مال سرجك لانهزامك، لم تقدر أن تصلحه، أي عطفنا
~~عليك لننجيك لما انهزمت، وقوله: أسلم الشفتان الفما أي كلح كل واحد ما
~~نريد، يعني أكرهناها على الإقدام. المعنى: يصف ثبات أصحابه يوم الهرير ما
~~نيد، يعني أكرهناها على الأقدام. المعنى: يصف ثبات أصحابه يوم الهرير
~~وانهزام من يخاطبه حتى تقدم سرجه، ويصف منهم عليه بعطفهم عليه لتخليصه عند
~~اشتداد الأمر وإكراههم الخيل على الإقدام إذا نفرت من لمع السيوف.
# (164)
# وقال الشنفرى الأزدي، جاهلي:

PageV02P261

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لا تقبروني إن قبري محرم عليكم ولكن أبشري أم عامر
# إذا احتملت رأسي وفي الرأس أكثري وغودر عند الملتقي ثم سائري
# هنالك لا أرضى حياة تسرني سجيس الليالي مبسلا بالجزائر
# قوله: ولكن أبشري أم عامر، فيه قولان أحدهما: أبشري أنت يا أم عامر بأكلي
~~إذا تركت ولم أدفن، وأم عامر الضبع [والثاني اتركوني للتي يقال لها ابشري
~~أم عامر]، ويروى "خامري أم عامر" أي استتري وتواري، وذلك أن الضبع إذا صيدت
~~يقال لهم: ليست الضبع ها ms097 هنا، وقوله: إذا احتملت رأسي يعني الضبع، وفي
~~الرأس أكثري يعني أن الرأس مجموع الحواس السمع والبصر والذوق والشم والنطق
~~والعقل، ويقال معنى وفي الرأس أكثري أن الرأس يعرف وحده من غير جسد، والجسد
~~لا يعرف بلا رأس، وقوله: هنالك لا أرجو يعني بعد القتل وتفريق الأجزاء لا
~~أرجو حياة تسرني أي البعث بعد الموت في القيامة، وكانت العرب على مذاهب
~~مختلفة، منهم من أقر بالبعث ومنهم من ينكر، ويحتمل أن يكون مقرا بالبعث
~~ولكنه لا يحمد عاقبته لكثرة جرائره فقال: لا أرجو حياة تسرني، لم ينف
~~الحياة أصلا، وإنما نفى حياة تسره، وقوله: مبسلا أي مسلما، وسجيس الليالي:
~~آخر الليالي، أي امتداد الدهر، وذلك أن الشيء إذا طالت مدته تغير في غالب
~~الأمر PageV02P262 # فكأنه قال: لا أكلمك إلى آخر المدة التي يتغير فيها الدهر. المعنى: يصف
~~شجاعته وقلت اكتراثه بالموت يقول: لا تدفنوني في قبري، فإنه حرام عليكم
~~دفني، ولكن اتركوني تأكلني الضباع وهي تأكل الجيف، وقيل بل مراده ادفنوني،
~~وذلك إنه يخاطب أعداءه الذين قتلوه وهو يعلم أنهم لا يطيعونه فيما يقول
~~فقال: لا تدفنوني حتى يدفنوه، وقيل: بل مراده الحث على طلب ثأره، وذلك إن
~~قتل وترك بالفضاء ولم يدفن كأن أشد على قومه وادعى لهم إلى الطلب بثأره،
~~وقال: لا أرجو حياة تسرني بعد أكل الضبع رأسي، إذا صرت بتلك الحالة لا أحيا
~~بعد ذلك آخر الدهر، وقيل: إن الشنفرى من منكري البعث.
# (165)
# وقال تأبط شرا، واسمه ثابت بن عميثل:
# (الثاني من الطويل والقافية متدارك)
# وقالوا لها لا تنكحيه فإنه لأول نصل أن يلاقي مجمعا
# فلم تر من رأي فتيلا وحاذرت تأيمها من لابس الليل أروعا
# قال الأصعمي: "كان تأبط شرا ابن أبي طرفة الهذلي، وهو ثابت بن جابر وهو
~~من فهم"، وفهم وعدوان أخوان، وكان خطب امرأة من بني عبس فأرادت نكاحه
~~ووعدته، فلما جاءها وجدها قد تغيرت فقال لها: ما غيرك؟ قالت: والله إن
~~الحسب لكريم ولكن قومي يقولون: ما تصنعين برجل يقتل عنك ms098 أحد اليومين وتبقين
~~بلا زوج، فانصرف عنها وهو يقول الأبيات ... ولابس الليل يعني نفسه لأنه
~~يسري فيه. المعنى: يصف شهرته بالشجاعة وتعرضه للموت حتى قيل للمرأة PageV02P263 # التي خطبها: لا تنكحيه فإنه يقتل إذا لقي جميعا، لم سفه رأيها فقال: لم
~~تر شيئا من رأي وحاذرت تأيمها أي أن تصير مني أيما:
# قليل غرار النوم أكبر همه دم الثأر أو يلقى كميا مسفعا
# يماصعه كل يشجع قومه وما ضربه هام العدا ليشجعا
# قليل ادخار الزاد إلا تعلة وقد نشز الشرسوف والتصق المعا
# يبت بمغنى الوحش حتى ألفنه ويصبح لا يحمي لها الدهر مرتعا
# السفع: المغير اللون، ويروى "مشيعا" أي هو جريء كأنه معه من يشيعه، وروى
~~البرقي "مقنعا"، وهو الذي عليه المغفر، وزعم أنه أجود، ويماصعه يقالته
~~بالسيف ويشجعه ينسبه إلى الشجاعة، ويروي "يجالده" أي يحاربه، ويروي "كل
~~يشجع يومه" أي يوصف بشجاعته في اليوم الذي لقي فيه عدوه، وقوله: وما ضربه
~~أي لا يريد بالقتال الذكر، وإنما يريد به الذب عن قومه، وإلا تعلة أي القدر
~~علقة من القوت، والشراسيف رؤوس الأضلاع، والتصق المعافى الجنب للضمر
~~والهزال، يعني ليس هو بمتنعم رهل، ولكنه قليل الزاد من الطعام خفيف اللحم
~~على العظام. المعنى: يصف قلة نومه من شدة همه في طلب الثأر أو يمارس شجاعا
~~قد تعود الشجاعة، وبين أن ضربه هام العدا ليس للذكر، ومدح نفسه بأنه لا
~~يدخر الزاد إلا مقدار ما يتعلل به، وقد أثر ذلك فيه، وأنه قد ألف البعد عن
~~الناس حتى ألفته الوحش إلا أنه لا يحمي لها مرتعا.
# رأين فتى لا صيد وحش يهمه فلو صافحت إنسا لصافحنه معا
# على غرة أو جهرة من مكانس أطال نزال القوم حتى تسعسعا
# ومن غير بالأعداء لابد أنه سيلقى بهم من مصرع القوم مصرعا
# المكانس: واحدها مكنس وهو ما يستتر به من الحر والبرد، ويروي "مكانس"
~~وحتى تسعسع أي ذهب أكثره، ويروي "تشعشع" أي تفرق، وقيل:

PageV02P264

# تشعشع أي طال، ومن يغر بالأعداء أي يولع بهم. المعنى: يصف ms099 أن الوحش ألفنه
~~لطول صحبته إياها، لأنه لا يخيفها حتى كادت تصافحه غفلة وعلانية إن دخل
~~معهن الكناس، وقد أثر فيه النزال حتى ضمر ثم قال: من تكلف محاربة الأبطال
~~لابد أن يهلك على أيديهم.
# ولكن أرباب المخاض يشفهم إذا اقتفروه واحدا أو مشيعا
# وإني وإن غمرت أعلم أنني سألقى سنان الموت يبرق أصلعا
# يشفهم: يغمهم، مشيعا أي في جماعة، أصلعا أي ضاحيا ظاهرا لا يستره شيء،
~~ويروى في البيت الأول مشنعا بالنون، ويفسر أنه لابس السلاح، وليس بجيد.
~~المعنى: يصف الفتى الذي ذكر أن صيد وحش لا يهمه، ويقول: أنه يستاق الإبل
~~مغيرا عليها، فهو يؤذي أرباب المخاض ويبرح بهم إذا اتبعوه واحدا أو معه
~~أصحابه أي يخافونه على كل حال، ثم ذكر إن غايته الموت وإن طال عمره.
# (166)
# وقال بعض بني قيس بن ثعلبة:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# دعوت بني قيس إلى فشمرت خناذيذ من سعد طوال السواعد
# إذا ما قلوب الناس طارت مخافة من الموت أرسوا بالنفوس المواجد
# بنو قيس هم الذين وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفروسية فقال:
~~"لله فرسان في السماء وفرسان في الأرض، ففرسانه في الأرض، قيس بن ثعلبة"،
~~والخنذيذ: الكريم يستعمل في الرجال والخيل. المعنى: يمدح بني قيس بالشجاعة
~~وأنهم دعاهم إلى الحرب فأسرعوا إليها، ووصفهم بطول الأيدي وإنهم يثبتون في
~~الحرب إذا فر الجبان.

PageV02P265

# وقال جحدر بن مالك بن ضبيعة بن قيس بين ثعلبة جد طرفة:
# (من مرفل الكامل والقافية من المتدارك)
# يا بؤس للحرب التي وضعت أراهط فاستراحوا
# والحرب لا يبقى لجا حمها التخيل والمراح
# إلا الفتى الصبار في ال نجدات والفرس الوقاح
# والنثرة الحصداء وال بيض المكلل والرماح
# وتساقط التنواط وال ذنبات إذ جهد الفضاح
# والكر بعد الفر إذ كره التقدم والنطاح
# أراد يا بؤس الحرب، وأراهط: حي من العرب، استراحوا: أي تركوا الحرب،
~~ولجاحمها أي شدة حرها، والتخيل: التكبر، والنجدات: الشدائد، الفرس الوقاح:
~~هو الصلب الحافر، والمكلل: الذي ركب على رأسه حديد وغيره، والتنواط: ما ms100
~~يعلقه القارس من المزادة وغيرها، وأراد به الأدعياء والملحقين، والذنبات:
~~السقاط من الناس، والفضاح: الفضيحة. المعنى: يتعجب من وضع الحرب إحياء من
~~بني قيس بن ثعلبة لأن الرجل إذا لم يثبت في المعركة وضعت منه، ومعنى
~~فاستراحوا إنهم لا يعاودون فكر الحرب، ثم بين أن الحرب لا يبقى لشدتها
~~الاستطالة والنشاط، وإنما يبقى لها الفتى الكثير الصبر في الشدائد والفرس
~~الصلب الحافر، والدرع المحكمة، والبيض المكلل والرماح، كأنه يعيبهم
~~بالتقاعد عن الحرب، ويصفهم بالجبن والعجز وقلة السلاح، ثم قال: وتساقط
~~المعلقين بقوم ليسوا منهم.

PageV02P266

# كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح
# فالهم ببيضات الخدو ر هناك لا النعم المراح
# من صد عن نيرانها فأنا ابن قيس لا براح
# كشفت لهم عن ساقها مثل: أي اشتدت الحرب، بيضات الخدور: الجواري المخدرة،
~~والبراح ضد الثبات. المعنى: يصف حال الأواهط التي وضعتها الحرب ويقول اشتدت
~~بهم الحرب، وخلص لهم الشر فلم يهمهم إلا نساؤهم دون أموالهم، ثم دل على
~~شجاعته وثباته فقال: من أعرض عن نيرانها [فأنا ابن قيس لا براح لي فيها ولا
~~انحراف].
# صبرا بني قيس لها حتى تريحوا أو تراحوا
# إن الموائل خوفها يعتاقه الأجل المتاح
# هيات حال الموت دو ن الفوت وانتضي السلاح
# حث بني قيس على الصبر في الحرب حتى تريحوا قومكم بالذب عنهم أو تراحوا
~~بالقتل، الموائل: جمع موئل، وهو ما يفزع إليه، يعتاقه الأجل المتاح: أي
~~يمنعه من الفوز الأجل المقدر فلا ينجو إذا حان أجله، فما يغنيه توقيه وجبنه
~~حال الموت أي لا فوت من الموت، المعنى: يصبر بني أبيه، ويخبرهم أن الجبن لا
~~ينجي من الموت، وأن الأجل المقدر لا يقع معه الفوت والنجاة، وقد جرد السلاح
~~وجاء الأجل المقدر فلن يفوته من قدر له الموت.
# يا ليلة طالت على تفج عا فمتى الصباح
# فمتى الحياة إذا خلت منا الظواهر والبطاح
# أين الأعزة والأسنة عند ذلك والسماح
# بئس الخلائف بعدنا أولاد يشكر واللقاح PageV02P267 # البطاح جمع الأبطح وهو السهل من المكان. المعنى يتألم من ms101 طول الليل
~~ويتمنى الصباح ويتحزز لسادة قومه وأعزتهم وكرامهم ويذم بني يشكر.
# (168)
# وقال جحدر وهو ربيعة بين صبيعة وجحدر القصير، وهو لقب له، واسمه ربيعة،
~~قال هذه الأبيات يوم التحالف، وهو يوم معروف من أيام بكر وتغلب، وحلقت بكر
~~بن وائل رؤوسها استسلاما للموت، وجعلوا ذلك علامة لهم، وأعطوا النساء
~~الأداوي والهراوي وقالوا لهن: إذا رأيتن صريعا محلوق الأراهط فاسقينه
~~وأنعشنه فإنه منا، وإذا رأيتن غير ذلك فاضربنه بالهراوي حتى تجهزن عليه،
~~وكان جحدر رجلا دميما، وكانت له لمة حسنة فقال: دعوا لمتي بأول فارس يطلع
~~من الثنية فتركوا لمته، فقطعت بكر بن وائل على القوم فقاتلوا قتالا شديدا،
~~وأتاهم جحدر فحمل عليهم وهو يقول:
# (من مشطور الرجز والقافية من المتدارك)
# ردوا على الخيل إن ألمت
# إن لم أطاردها فجزوا لمتي
# قد يتمت بنتي وآمت كنتي
# وشعثت بعد الدهان جمتي
# ثم أصابته جراحات فارتث صريعا فيما يذكرون، فمرت به نساء بني بكر بن وائل
~~يطفن في الجرحى والقتلى، فوجدنه ذا لمة فقتلنه وهن يحسبن أنه من بني PageV02P268 # تغلب، ويروى "ردا وردوا" بالجمع. المعنى: يصف شجاعته وحرصه على لقاء
~~العدو، وبعد من نفسه المناجزة، ويروي "إن لم أناجزها" ويروي "إن لم
~~أطاعنها".
# قد علمت والدتي ما ضمت
# ولففت في خرق وشمت
# أمخدج في الحرب أم أتمت
# إذا الكماة بالكماة التفت
# شمت: بالشين من الشم، ويروى "سمت" بالسين غير المعجمة، المعنى: قالت
~~والدتي في حال صغري وشهامتي ما يكون مني في الحرب إذا اختلفت الكماة لأن
~~آثار شهامتي كانت ظاهرة.
# (169)
# وقال شماس بن أسود الطهوي لضمرة بن ضمرة النهشلي، وشماس من PageV02P269 # الشموس، وهو اضطراب الدابة إذا أريد ركوبها.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أغرك يوما أني قال ابن دارم وتقصى كما يقصى من البرك أجرب
# وتقصى: تنحى، والبرك: الإبل الباركة. المعنى: أيكفيك من الحسب أن تنتسب
~~إلى دارم لا تأنف إلا إذا أبعدت لؤما كما يبعد الجرب من الإبل، أي ما ينفعك
~~شرف آبائك مع دناءة نفسك.
# قضى فيكم قيس بما ms102 الحق غيره كذلك يخزوك العزيز المدرب
# فأد إلى قيس بن حسان ذوده وما نيل منك التمر أو هو أطيب
# ويروي "نوس" وهو اسم رجل، وقوله: العزيز المدرب: أي من كان القهر من
~~عادته. يصفه بالذل والعجز عن الانتصار، يقول: ظلمك نوس في حكمه عليك وأرغمك
~~رد الذود على حسان، ولم يأمر رد أخذ منك، فصار ذلك لهم كالتمر في الحلاوة
~~لأنه لا تبعة عليه.
# فالا تصل رحم ابن عمرو بن مرثد ... يعلمك وصل الرحم غضب مجرب

# المعنى: إن لم ترع حق القرابة حملت على رعايتها بالسيف قهرا، وهذا
~~كقولهم: "الطعن يظأر").
# (170)
# وقال حجر بن خالد بن قيس بن ثعلبة، جاهلي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك) PageV02P270 # وجدنا أبانا حل في المجد بيته وأعيا رجالا آخرين مطالعه
# فمن يسع منا لا ينل مثل سعيه ولكن متى ما يرتحل فهو تابعه
# يسود ثنانا من سوانا وبدؤنا يسود معدا كلها ما تدافعه
# ويروى "جل في المجد بيته". المعنى: يصف نفسه وآباءه بالشرف والمجد
~~العالي، وأنه يعجز عن مثل مجد أبيه، ثم بالغ في ذلك بأن قال: غير السيد منا
~~سيد غيرنا، والسيد من غيرنا ليس بسيد فينا، ثم قال: معد لا تدفع عن ذلك بل
~~تقربه لنا.
# ونحن الذين لا يروع جارنا وبعضهم للغدر صم مسامعه
# لا يروع جارنا: لا يخوف ولا يفزع لعزنا وذبنا عنه، وقوله: وبعضهم للغدر
~~صم مسامعه، أي بعض الناس لا يبالي بالذم فكأنه أصم لأنه لحبه للغدر لا يسمع
~~اللوم فيغدر بجاره.
# ندهدق بضع اللحم للباع والندى وبعضهم تغلي بذم مناقعه
# ويحلب ضرس الضيف فينا إذا شتا سديف السنام تستريه أصابعه
# ندهاق: قالوا: نزود في القدر بالغليان الشديد، ويروي "ندهمق"، المناقع:
~~جمع منقعة، وهي قديرة صغيرة حجرية تكون للبن يطرح فيها اللبن والتمر، ومعنى
~~يحلب ضرس الضيف أي ينزل بنا فنطعمه السنام، وهو السديف، وقيل: بل معناه
~~ينزل بنا الضيف فنطعمه سديف السنام فهو مضغه ويخرج دسمه فكأنه يحلبه،
~~وتستريه: أي تختاره من الشيء السري الجيد. المعنى: يصف ms103 كرمهم وإطعامهم
~~الضيف إذا جاءهم في الجدب بما يعد عندهم من الطعام.
# منعنا حمانا واستباحت رماحنا حمى كل حي مستجير مراتعه
# أي مستجيرة، ويروى بالماء، كأنه التفاف العشب من الكثرة. المعنى: يصف
~~عزهم وغلبتهم غيرهم حتى حفظت ديارهم وأبيح حمى غيرهم، ويروى "حمى كل قوم".

PageV02P271

# وقال أيضا:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# لعمرك ما ألياء بن عمرو بذي لونين مختلف الفعال
# غداة أتاه جبار باد معضلة وحاد عن القتال
# ففض مجامع الكتفين منه بأبيض ما يغب عن الصقال
# ألياء: اسم رجل، وغداة أتاه جبار باد يروي على أربعة أوجه: "بعبد" و"بإد"
~~و"ابن عبد" و"عنيد" ولكل وجه، والاد: الداهية والشر، والعنيد: العادل عن
~~الحق، ومعضلة نعت لاد، لأنه روى "معضلة" و"مغفلة" كأنه استغفله لما أتى
~~جبار الياء، ومجامع الكتفين أي ضربه بذي وجهين وإن كان جبار بن عبد أتاه
~~بداهية فقتله ألياء.
# فلو أنا شهدناكم نصرنا بذي لجب أزب من العوالي
# ولكنا نأينا واكتفيتم ولا ينأى الحفي عن السؤال
# المعنى: لو حضرناكم نصرناكم بجيش كثير الرماح، ولكن بعدنا عنكم فاكتفيتم
~~بقوتكم ولم نبعد عن السؤال عنكم.
# (172)
# وقال غسان بن وعلة أحد بني مرة بن عتاب، غسان من الغس، وهو الضعيف أو من
~~الغسنة، وهي الخصلة من الشعر، والوعلة أمنع موضع في الجبل:

PageV02P272

# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# إذا كنت في سعد وأمك منهم غريبا فلا يغررك خالك من سعد
# فإن ابن أخت القوم مصغى اناؤه إذا لم يزاحم خاله بأب جلد
# يعني سعد بن زيد مناة بن تيم، ومصغى اناؤه أي ممال. المعنى: إذا كنت
~~غريبا في سعد وأمك منهم فلا تعتمد أخوالك فإن الرجل إذا لم يقابل خاله باب
~~جلد ينقص حقه ويظلم.
# (173)
# وقال بعض جهينة في وقعة كانت لكلب مع فزارة، إسلامي.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألا هل أتى الأنصار أن ابن بحدل حميدا شفى كلبا فقرت عيونها
# وأنزل قيسأ بالهوان ولم تكن لتقلع إلا عند أمر يهينها
# فقد تركت قتلى حميد بن بحدل كثيرا ms104 ضواحيها قليلأ دفينها
# فأنا وكلبا كاليدين متى تقع شمالك في الهيجا تعنها يمينها PageV02P273 # ضواحيها: بوادرها جمع ضاحية. المعنى: يصف إيقاع حميد بن بحدل ببني فزارة
~~وإذلاله قيس بن عيلان وإكثاره القتل منهم، ثم وصف مساعدة جهينة كلبا
~~وجعلهما بمنزلة اليمين والشمال أي هم يد واحدة على من عاداهم.
# (174)
# وقال المنخل بن الحرث اليشكري المنخل: المخلص، والناخلة: الخالصة:
# (من مرفل الكامل والقافية من المتواتر)
# إن كنت عاذلتي فسيري نحو العراق ولا تجوري
# لا تسألي عن جل ما لي واسألي كرمي وخيري
# ويروي "ولا تحوري" ويروي "وانظري حسبي وخيري" قوله: فسيري هو عندهم من
~~مكان الطلاق أو يقول: نحو بيتك لا تحوري أي لا ترجعي، ومعنى لا تجوري لا
~~تعدلي، المعنى: يخاطب امرأته وينهاها ويقول: إن كنت تعذليني فأنت طالق، ثم
~~افتخر بكرمه وأمرها بالسؤال عنه وهو أمر المال. ويجوز أن يكون معنى فسري
~~نحو العراق أي لي بها آثار من الكرم والشجاعة فسيري نحوها تخبري PageV02P274 # بذلك.
# وفوارس كأوار حر الن ار أحلاس الذكور
# شدوا دوابر بيضهم في كل محكمة القتير
# واستلأموا وتلببوا ان التلبب للمغير
# وعلى الجياد المضمرا ت فوارس مثل الصقور
# يخرجن من خلل الشعا ب يجفن بالنعم الكثير
# أقررت عيني من أول ئك والكواعب بالعبير
# وإذا الرياح تناوحت بجوانب البيت الكسير
# الفيتني هش اليدي ن بمري قدحي أو شجيري
# الأوار: الوهج، والذكور يعني الخيل القرح، لأن الذكر أثبت في الحرب وأشجع
~~عند الضرب من الأنثى، وشدوا دوابر بيضهم جمع دابرة، وكانت لبيضهم حلق يوثق
~~في الدروع كالكلاليب مخافة أن يسقط إذا أجروا الخيل، وأراد بمحكمة القتير:
~~الدروع والقتير: رؤوس المسامير التي كعيون الجراد، واستلأموا: أي لبسوا
~~اللؤم: يعني الدروع، وتلببوا أي تحزموا، وقوله: يخرجن من خلل الشعاب يروي
~~"يخرجن من قحم الشعاب" جمع قحمة وهي كل أمر شديد، ويجفن: يسرعن من الوجيف،
~~ويروي "الفوائح بالعبير" يعني النساء المتطيبات أقررت عيني منهن منعما
~~معهن، هش اليدين أي ضعيف اليدين، والمري: المسح من مريت الناقة إذا مسحت
~~ضرعها للحلب، والشجير: القدح ms105 يكمن مع القداح، وتناوحت أي تقابلت شمالا مرة
~~وجنوبا مرة، وصبا أخرى، وسميت النساء نوائح لتقابلهن، والبيت الكسير: الذي
~~له كسور واحدها كسر- بكسر الكاف وفتحها- PageV02P275 # وهو ما مس الأرض من هداب الخيم، وإنما يريد به إذا اشتد وكان الشتاء لأن
~~الرياح عند ذلك تختلف. المعنى: يصف شجاعته وتنعمه وأنه أقر عينه بفوارس
~~متأهبين مدججين في السلاح على خيل كالصقور خفة قد تعودوا انتهاب النعم وأقر
~~عينه بجوار متنعمات، ويصف جوده في شدة البرد وزمان الجدب، وأنه خفيف اليدين
~~في الميسر يضرب القداح الذي جربه والذي لم يجربه حبا للندى، لأن العرب كانت
~~تبخل من لم يدخل في الميسر وتسميه البرم.
# ولقد دخلت على الفتاة ة الخدر في اليوم المطير
# الكاعب الحسناء تر فل في الدمقس وفي الحرير
# يعكفن مثل أساود ال تنوم لم تعكف لزور
# فدفعتها فتدافعت مشيي القطاة إلى الغدير
# ولثمتها فتنفست كتنفس الظبي العقير
# فدنت وقالت يا منخل ما بجسمك من حرور
# ما شف جسمي غير حبك فاهدئي عني وسيري
# يعكفن ويعكفن: لازمن، ولم يعكفن لزور فيه قولان: أحدهما لم يعكفن لزينة
~~لغير أزواجهن، وقال الأصمعي: يعني أن شعورهن لم يخلط بها شعر غيرهن وصلا
~~ويكون زورا، مشي القطاة إلى الغدير: أي مشت متأنية، وقيل: أراد إسراعها لأن
~~القطاة تسرع إلى الماء، والظبي العقير: المرمي، وهو يلهث على ذلك، ويروي
~~كتنفس الظبي البهير أي المبهور، ومن حرور أي من حمى، وروى الأصمعي "عن
~~عرور" وهو قلة اللحم، وقوله: ما شف جسمي: أي ما ترين من هزال وتغير لوني من
~~حبك، وقوله: فاهدئي عني وسيري أي من المسألة عن حالي فقد كفاك ما عرفتك من
~~ذلك، وقيل سيري معناه اسمحي بما أريده منك وهذا PageV02P276 # تعسف في التأويل، وقيل: سيري من السيرة الجميلة أي خذي نفسك بالجميل.
# المعنى: يصف تنعمه بالجارية ومغازلته كما فسرنا.
# وأحبها وتحبني ويحب ناقتها بعيري
# يا هند من لمتيم يا هند للعاني الأسير
# المعنى: يصف تساويهما في المحبة وطول ملازمته إياها حتى ألف بعيره
~~ناقتها، ثم قال: ms106 من يحسن إلى المتيم إن لم تحسني ومن يطلق أسر الحب إن لم
~~تطلقي، يتلطف لها ويتخضع إليها، وفي هذه القصيدة أبيات رواها بعضهم في هذا
~~الكتاب وهي:
# ولقد شربت من المدا مة بالصغير وبالكبير
# وشربت بالخيل الانا ث وبالمطهمة الذكور ذ
# وإذا سكرت فإنني رب الخورنق والسدير
# وإذا صحوت فإنني رب الشويهة والبعير
# قال ثعلب عن ابن الأعرابي إنه أراد تصغير ماله وتكبيره ولم يرد إناء،
~~ومما يحقق هذا الرواية التي تقول "ولقد شربت الخمر بالعبد الفصيح وبالأسير"
~~يقول: اشتريت بثمن العبد الخمر وفديت الأسير، ويقال: الصغير والكبير
~~الدراهم والدنانير، والخورنق فارسي معرب وأصله خرنقا أي موضع الأكل والشرب
~~والسدير أيضا فارسي معرب: أي سد لي أي ثلاث قباب متداخلة، والشويهة تصغير
~~شاة وأصله شوهة. المعنى: يصف شربه الخمر بأمواله ويذكر اختلاف حالتي السكر
~~والصحو.

PageV02P277

# (175)
# وقال باعث بن صريم، صريم تصغير صرم، وهو أبيات من الناس مجتمعة:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# سائل أسيد هل ثأرت بوائل أم هل شفيت النفس من بلباها
# إذ أرسلوني مائحا بدلائهم فملأتها. علقا إلى أسبالها
# قوله: هل ثأرت بوائل أي طلبت قاتله، إذ أرسلوني هذا مثل أي بعثوني طالبا
~~بترتهم، والمائح: المستقي الذي يدخل ليجمع الماء في الدلو، والمانح الذي
~~يسقي على رأس البئر. فملأتها أي ملأت الدلاء ماء إلى أعاليها، والعلق: الدم
~~نفسه أي أكثرت من القتل حتى بلغت مرادكم وزدت. المعنى: يصف شجاعته وإدراكه
~~الثأر بوائل المقتول وإكثاره القتل به.
# إني ومن سمك السماء مكانها والبدر ليلة نصفها وهلالها
# آليت أثقف منهم ذا لحية أبدا فتنظر عينه في مالها
# يعني والله لأنه رافع السماء سمك أي رفع، وليلة نصفها فيه قولان: إما نصف
~~السماء وإما نصف أيام الشهر وهو الأصح، وجاز أن يكنى عن الأيام ولم يتقدم
~~لها ذكر لأن لفظة البدر دلت عليها. وقوله: آليت أثقف منهم ذا لحية أي لا
~~أثقف منهم، وجاز حذف لا ها هنا لأن جواب القسم إما أن يكون نفيا أو إيجابا
~~والإيجاب باللام، ms107 فإن تعرى منها كان نفيا إلا إذا طال الكلام فإنه يجوز حذف
~~اللام، ومعنى أثقف أجد. المعنى: إنه لا يصيب منهم رجلا فيتركه حيا مبالغة
~~في التهدد.

PageV02P278

# وخمار غانية عقدت برأسها ... أصلا وكان منشرا بشمالها
# وعقيلة يسعى عليها قيم ... متغطرس أبديت عن خلخالها
# عقدت برأسها أي سكنت منها حتى اطمأنت نفسها فعقدت خمارها برأسها لا أنه
~~عقده بيده، ولكنه كان سببا له، وكان منشرا أي كان الخمار منشرا بشمال
~~الغانية، وعقيلة البيت أي امرأة كريمة، يسعى عليها قيم يعني الزوج، ويجوز
~~أن يكون المراد به الأب وسائر الأولياء، متغطرس أي متكبر، أبديت من
~~خلخالها، أي امرأة كريمة، يسعى عليها قيم يعني الزوج، ويجوز أن يكون المراد
~~به الأب وسائر الأولياء، متغطرس أي متكبر، أبديت من خلخالها، أي فزعتتها
~~حتى هربت، فشمرت عن ساقها للهرب فبدا خلخالها. المعنى: يصف شجاعته ويقول:
~~رب غانية استنقذتها من العدو فسكنت منها، ورب جارية كريمة من الأعداء
~~أزعجتها عن خدرها حتى تكشفت عن ساقها فبدا خلخالها.
# وكتيبة سفع الوجوه بواسل ... كالأسد حين تذب عن أشبالها
# قد قدت أول عنفوان رعيلها ... فلففتها بكتيبة أمثالها
# سفع الوجوه: متغيرة ألوان الوجوه لملازمة السلاح، الرعيل: القطعة من
~~الخيل. يصف شجاعته وبسالته ولفه الخيل بالخيل.
# (176)
# وقال الفند الزماني:
# (من الهزج الأول والقافية من المتواتر)
# أيا طعنة ما شيخ كبير يفن بال
# تقيم المأتم الأعلى على جهد وإعوال
# ولولا نبل عوض في خصماتي وأوصالي PageV02P279 # لطاعنت صدور الخي ... ل طعنا ليس بالآلي
# ترى الخيل على آثا ... ر مهري في السنا العالي
# ولا تبقي صروف الده ... ر إنسانا على حال
# تفتيت بها إذ ك ... ره الشكة أمثالي
# كجيب الدفنس الورها ... ء ريعت بعد إجفالي
# إنما كتبنا هذه الأبيات كلها لأن قوله: تفتيت بها راجع إلى الطعنة التي
~~ذكرها في أول القصيدة، وبينهما اعتراض كثير، يفن: ضعيف، البالي: المسن
~~الهرم، المأتم الأعلى: المصيبة الكبرى، والإعوال البكاء ونبل عوض يعني
~~حوادث الدهر، وعوض مبني على الضم والفتح، وإنما سمي الدهر عوضا لأنه كلما
~~مضى منه ms108 جزء خلفه جزء كالعوض من الأول، ويروى ها هنا "عوض" مصروفا للضرورة،
~~خضماتي: جمع خضمة وهي كل لحمة غليظة، ويروى "خضباتي" على الإبدال،
~~والأوصال: الأعضاء واحدها وصل بكسر الواو، وقوله ليس بالآلي أي المقصر،
~~وقوله ترى الخيل ... البيت يريد أن الخيل إذا كانت في آثار مهري تابعة
~~غباره فقد بلغت السنا العالي، ويكفيها أن تدعى لمهري، ويجوز أن يكون المعنى
~~إني رئيس أتقدم القوم فيتبعوني سائرين في ضوء سنا الأسنة وغيرها من السلاح،
~~ويجوز أن يكون أراد بالسنا ضوء الغبار الذي يرتفع من سنابك الخيل، وقوله:
~~تفتيت بها: تخلقت بأخلاق الفتيان، والشكة السلاح كله، وذلك لأنه طعن رجلين
~~على فرس فانتظمها برمحه في حرب البسوس، والدفنس المرأة الحمقاء، شبه الطعنة
~~بجيب المرأة الحمقاء لأنها لا يزر عليها قميصها ولا سيما إذا فزعت. المعنى:
~~تعجب من طعنة طعنها على شيخوخته كما يطعن الشباب وأشكاله يكرهون حمل السلاح
~~لضعفهم، وشبه تلك الطعنة بجيب المرأة الحمقاء إذا فزعت واعترض في ذلك
~~بالاعتذار بقوله ولولا تأثير الدهر في لبالغت في الطعنة، ثم افتخر أنه قائد
~~الخيل وأنها تتبعه.
# (177)
# وقال ربيعة بن مقروم الضبي:

PageV02P280

# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# أخوك أخوك من يدنو وترجو ... مودته وإن دعي استجابا
# إذا حاربت حارب من تعادي ... وزاد سلاحه منك اقترابا
# أخوك أخوك إن شئت جعلت الثاني بدلا وإن شئت جعلت الثاني خبرا عن الأول،
~~أي إنما يستحق أن تدعو الرجل أخاك إذا كان في الحقيقة كما قال، وهذا مثل
~~قول أبي النجم "أنا أبو النجم وشعري شعري". المعنى: يذكر في البيتين
~~الأولين أن المحبة إذا لم تكن بالطبع وكانت بمغالبة النفس سئمت المغالبة،
~~وكذلك العطاء إذا كان في عتاب يخشى رغب عنه الناس وتركوا العتاب، ويستزيد
~~أخاه في البيت الثاني، وبين له ما يجب للأخ على أخيه، ويدل على أن من كان
~~بهذه الصفة لا يجب أن يعرض، يقول: أخوك يمحض مودتك ويحسن معونتك، ويساعدك
~~على الشدائد.
# وكنت إذا قريني جاذبته ... حبالي مات أو تبع الجذابا
# المجاذبة: ms109 المماذة، ويروى مكان مات "طاح" أي سقط. المعنى: يصف قوته
~~وغلبته الأقران، يقول: كنت إذا قرنت بصعب من الناس فنازعني غلبته حتى انقاد
~~لي صاغرا أو قطعت عنقه فمات.
# بمثلي فاشهد النجوى وعالن ... بي الأعداء والقوم الغضابا
# فإن الموعدي يرون دوني ... أسود خفية الغلب الرقابا
# كأن على سواعدهن ورسا ... علا لون الأشاجع أو خضابا
# الموعدي الذين يوعدونه ويتهددونه، خفية اسم موضع بعينه، والغلب: الغلاظ
~~العناق، المعنى: يمدح نفسه ويصف هيبته في قلوب أعدائه، يقول: أعدائي يرون
~~دوني أسودا غلاظ الرقاب، ويجوز أن يكون المراد بذلك أصحابه، PageV02P281 # ويحتمل أن يكون المراد به أعدائي لا يدنون مني كأنهم يروني أسود خفية، ثم
~~بين أنها قد تعودت الفرس والقتل فقال كأن على سواعدهن ورسا أي زعفرانا،
~~ويقال: بل الورس شيء يشبه الزعفران، والأشاجع عروق ظاهر الكف.
# فإن أهلك فذي حنق لظاه ... علي يكاد يلتهب التهابا
# مخضت بدلوه حتى تحسى ... ذنوب الشر ملأى أو قرابا
# الحنق بفتح النون أفصح وبكسر النون أيضا يقال، لظاه يعني نار عداوته،
~~مخضت بدلوه أي سقيته دلوا من الشر فتحسى أي شيء بعد شيء، وقال بدلوه وعنى
~~بها الدلو التي سقاه بها. المعنى: بلغت مرادي من أعدائي، وأحللت بهم نهاية
~~الشر فإن أمت فرب مغتاظ علي بلغت منه غاية المكروه.
# (178)
# وقال سلمي بن ربيعة من بني السيد من بكر بن سعد بن ضبة جاهلي:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك) PageV02P282 # حلت تماضر غربة فاحتلت ... فلجأ وأهلك باللوى فالحلت
# وكأن في العينين حب قرنفل ... أو سنبلا كحلت به فانهلت
# فلجا يعني واديا بطريق البصرة بينها وبين مكة. المعنى: يصف مفارقته من
~~يحبها وهي تماضر، ودوام البكا لأجل ذلك يقول: حلت تماضر مكانا بعيدا منك،
~~لأنها حلت فلجا وحل أهلك الحلت، وبينهما مسيرة عشر ليال، "ويروى "أو
~~فلفلا".
# زعمت تماضر أنني إما أمت ... يسدد أبينوها الأصاغر خلتي
# تربت يداك وهل رأيت لقومه ... مثلي على يسري وحين تعلتي
# رجلا إذا ما النائبات غشينه ... أكفى لمعضلة من مطاه وعلت
# ومناخ نازلة كفيت وفارس ms110 ... نهلت قناتي من مطاه وعلت
# أبينوها تصغير بنيها على غير قياس، المطا الظهر. المعنى: يصف شهامته
~~وجلالته، وأن أحدا لا ينوب منابه، ويسفه رأي تماضر -في زعمها- أن بنيها
~~يسدون مكانه، ويدعو عليها بالخيبة.
# ثم افتخر بقيامه في أمور الناس على اختلاف أحواله، وكفايته الداهية
~~العظيمة، وطعنه في ظهر المنهزم الطعنة النافذة، وأخرج قوله: "وهل رأيت"
~~مخرج الاستفهام لأنه أبلغ من الإفصاح بالخبر.
# وإذا العذارى بالدخان تقنعت ... واستعجلت نصب القدور فملت
# دارت بأرزاق العفاة مغالق ... بيدي من قمع العشار الجلة PageV02P283 # تقنعت بالدخان لأنها تصطلي به من شدة البرد، ولا يكون ذلك إلا في الشتاء،
~~وملت أي كببت استعجالا من كلب الجوع وقلة صبرها، والقمع أعالي السنام
~~الواحد قمعة، والجلة المسان من الإبل. المعنى: يصف كرمه وجوده، وأنه إذا
~~اشتد البرد وعظم القحط ستر ضعة القوم، فدارت القداح بيده بأرزاق السؤال من
~~أسنمة الإبل.
# ولقد رأبت ثأى العشيرة بينها ... وكفيت جانيها اللتيا والتي
# وصفحت عن ذي جهلها ورفدتها ... نصحي ولم تصب العشيرة زلتي
# وكفيت مولاي الأحم جريرتي ... وحبست سائمتي على ذي الخلة
# رأبت أصلحت، وثأى العشيرة فسادها، واللتيا والتي يعني الداهية الصغيرة
~~والكبيرة، واللتيا بفتح اللام وضمها، ورفدتها نصحي أعنتها بنصحي، والأحم
~~الأقرب، لا يجوز غيره، ومن روى بالجيم فقط غلط عند أكثر العلماء، وقال
~~بعضهم بالجيم حسن، أي لم أجن على من لم يحمل السلاح كما يظلم القوي الضعيف،
~~وحبست سائمتي على ذي الخلة أي لم أسرح إبلي دون الفقير، ولكني إذا رأيت ذا
~~الحاجة أعطيته منها ما سد خلته، والهاء في جانيها ضمير العشيرة.
# (179)
# وقال أبي بن سلمي بن ربيعة بن زبان، ويقال أبان، وزبان فعلان من الزبن،
~~وقيل: الزب والزبب وهو كثرة الشعر.
# (الثالث من المتقارب والقافية من المتدارك)
# وخيل تلافيت ريعانها ... بعجلزة جمزى المدخر
# جموم الجراء إذا عوقبت ... وإن نوزقت بزرت بالحضر
# سبوح إذا اعترمن في العنان ... مروح ململة كالحجر PageV02P284 # دفعن إلى نعم بالعرا .. ق من حيث أفضى به ذو شمر
# فلو طار ذو حافر قبلها ... لطارت ولكنه ms111 لم يطر
# ريعان كل شيء أوله، معجلزة أي صلبة شديدة، جمزى المدخر أي سريعة الجري
~~الثاني كأنه ادخره من الجمز وهو الوثوب، ومنه الجمازة، عوقبت فوعلت من
~~العقب وهو الجري الثاني، يقال: فرس ذو عقب إذا كان بهذه الصفة، ونوزقت من
~~النزق وهو الجري الأول، والنزق الخفة والنشاط، ململة مجتمعة، ويروى
~~"البراق" وهو موضع، وذو شمر، بفتح الشين والميم وقيل: ذو شمر يعني فرسا.
# فما سوذنيق على مربأ ... خفيف الفؤاد حديد النظر
# رأى أرنبا سنحت بالفضاء ... فبادرها ولجات الخمر
# بأسرع منها ولا منزع ... يقمصه ركضه بالوتر
# السوذنيق: من جوارح الطير وهو الشاهين وهو السواذق أيضا، والمربأ المكان
~~المرتفع، والخمر المكان الكثير الشجر يستر من دخله واستتر فيه، وقوله بأسرع
~~منها يعني فرسه، ويقمصه أي يزعجه، وركضه بالوتر أي دفع الوتر إياه عند
~~النزع، والباء زائدة. المعنى: يصف فرسه بالسرعة والخفة وحدة النظر، وجعلها
~~أسرع من سوذنيق انقض على أرنب، وجعلها أسرع من سهم فارق الوتر.
# (180)
# وقال زيد الفوارس بن حصين بن ضرار بن عمرو بن مالك بن زيد بن كعب ابن
~~نخالة بن ذهل بن مالك بن بكر بن ربيعة بن ضبة:

PageV02P285

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# تألى ابن أوس حلفة ليردني ... على نسوة كأنهن مفائد
# قصرت له من صدر شولة إنما ... ينجي من الموت الكريم المناجد
# يقول: حلف ابن أوس حلفة ليأسرني ويردني إلى نسوته المهازيل، شبههن
~~بالمفائد وهي السفافيد واحدها مفأد وهو السفود، ويقال: المفائد المساعير
~~وهي التي تحرك بها النار، وابن أوس هو قيس بن أوس بن حارثة بن لأم، وذلك أن
~~زيد الفوارس خرج في خيل من ضبة، فمر ببني جديلة من طيء ولم ينزل فأرسل أوس
~~بن حارثة ابنه قيسا ليردهم فجد قيس في أثره! حتى إذا لحقه نادى قيس بن أوس
~~يا زيد ارجع، قال زيد: الام ارجع؟ قال قيس: واللات والعزى لأردنك أسيرا إلى
~~نسوة تركتهن، فلم يكترث زيد ومضى، وكان ابن مرهوب أحد بني هاجر بن كعب على
~~فرس بطيء في ms112 اخريات الناس، فلما لحقته خيل طيء نادى زيدا، وزيد في أوائل
~~خيل ضبة على فرس له تدعى شولة، فعطف زيد على ابن مرهوب، وقال له: كن عن
~~شمالي، فإنني سأكفيك القوم فلحقتهم طيء فاقتتلوا ساعة، ثم إن زيد الفوارس
~~حمل على رئيسهم زيد بن أوس فطعنه في جبهته فخر ميتا، وشدت عليهم خيل بني
~~ضبة. وقوله: ينجي من الموت أي يخلص، والمناجد: الشجاع المقاتل من النجدة
~~وهي الشجاعة. المعنى: يصف شجاعته واحتياله على عدوه وتخليصه نفسه بعد قربها
~~من الموت ولحوق العدا به، ويروى "من بطن شولة".
# دعاني ابن مرهوب على شنء بيننا ... فقلت له إن الرماح مصايد
# أي يصاد بها الأرواح، وإنما قال له في البيت بعده: كن عن شمالي فخض
~~الشمال لأن الضرب والطعن والرمي في العطف وما شاكل ذلك من الجانب الأيسر PageV02P286 # أمكن وأيسر منه على الجانب الأيمن، فأمره أن يقف على موضع يمكنه الذب
~~عنه، وقيل فيه وجه آخر وهو أن القلب في الجانب الأيسر فقال كن في الجانب
~~الذي أنا معني به. المعنى: افتخر بأنه ذب عن ابن مرهوب حين استصرخه على ما
~~كان بينهما من العداوة، وهذا شرح البيت الذي بعده.
# وقلت له كن عن شمالي فإنني ... سأكفيك إن ذاد المنية زائد
# (181)
# وقال الرقاد بن المنذر الضبي، جاهلي، ويقال الرقاد وهو مصدر رقد إذا نام:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لقد علمت عوذ وبهثة أنني ... بوادي حمام لا أحاول مغنما
# ولكن أصحابي الذين لقيتهم ... تعادوا سراعا واتقوا بابن أزنما
# فركبت فيه إذ عرفت مكانه ... بمنقطع الطرفاء لدنا مقوما
# ولو أن رمحي لم يخني انكساره ... جعلت له من صالح القوم يوءما
# أي أني طالب ثأر لا أطلب غنيمة ولا نهبا، ولكن أصحابي تعادوا سراعا أي
~~كفوا عني وجعلوا بيني وبينهم ابن أزنم، أي انهزموا وجعلوا ابن أزنم جنة لهم
~~من أنفسهم ويروى "تفادوا" من الفداء، أي فدى بعض أصحابي بعضهم وخذلوني،
~~فركبت أي طعنته رمحا لدنا لينا، ومنقطع الطرفاء موضع بعينه.
# المعنى: يفتخر بأنه ms113 طالب بالثأر دون طالب المال، ويذكر شجاعته، وأنه طعن
~~ابن أزنم، ولو لم ينكسر رمحه لثناه برجل شريف من حيه، وهم يفتخرون بأن
~~يقتلوا الأشراف أو يقتلهم الأشراف، ولهذا قالت أخت عمرو بن عبد ود لما سئلت
~~عن PageV02P287 # قاتل أخيها فقالت: علي بن أبي طالب، وأرادت بذلك الافتخار.
# ولو أن في يمنى الكتيبة شدتي ... إذا قامت العوجاء تبعت مأتما
# الشدة الحملة. المعنى: يقول لو حملت على الكتيبة في يمناها لقتلت ابن
~~العوجاء فكانت أمه تقيم عليه المأتم.
# (182)
# وقال أيضا:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إذا المهرة الشقراء أدرك ظهرها ... فشب الإله الحرب بين القبائل
# وأوقد نارا بينهم بضرامها ... لها وهج للمصطلي غير طائل
# إذا حملتني والسلاح مشيحة ... إلى الروع لم أصبح على سلم وائل
# قدى لفتى ألقى إلي برأسها ... تلادي وأهلي من صديق وجامل
# ويروى "أركب ظهرها" أي جاز أن يركب، فشب يدعو بأن يهيج الله الحرب بين
~~الناس، بعد إدراك مهرته، لأنه لم يكن له مركوب غيرها، المشيحة المجدة، وقد
~~أشاح إذا حد، وقوله: على سلم وائل يعني صلح ربيعة، وقوله ألقى إلي برأسها
~~أي وهبها يعني المهرة، وتلادي رفع بخبر الابتداء. المعنى: يتمنى وقوع الحرب
~~بين القبائل إذا صلحت مهرته للركوب لأنه فارس إذا ركب فرسا مجدا في السير
~~لم يسالم أعداءه، ثم دعا لمن أعطاه هذا الفرس.
# (183)
# وقال شمعلة بن الأخضر بن هبيرة بن المنذر بن ضرار، شمعلة منقول من PageV02P288 # الناقة المشمعلة، وهي الجادة الماضية، وهبيرة تصغير هبرة، وهي القطعة من اللحم:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# ويوم شقيقة الحسنين لاقت بنو شيبان آجالا قصارا
# شككنا بالرماح وهن زور صماخى كبشهم حتى استدارا
# فخر على الالاءة لم يوسد وقد كان الدماء له خمارا
# وأوجرناه أسمر ذا كعوب يشبه طوله مسدا مغارا
# الحسنان نقيان بالدهناء، والشقيقة: الرملة المستطيلة، وهو الجبل أضافهما
~~إلى الحسنين وهما كثيبان أحدهما يسمى الحسن كالقمرين والعمرين، شككنا
~~شققنا، والالاءة شجرة تنبت في الرمل، ولهذا خبر طويل ومحاربة جرت بين بسطام
~~وبطن من ms114 ضبة وعاصم بن خليفة من ضبة ركض فرسه نحو بسطام، وجعل يسقط عليه مهب
~~الريح، فلما حاذاه جمع يديه فى رمحه ثم رماه بفرسه، فطعنه في صماخ أذنه حتى
~~أنفذ الى جانبه الآخر، فخر صريعا على شجرة تسمى ألاءة، وزور من ازور، وقد
~~كان الدماء له خمارا أي صب دماؤه على موضع الخمار منه، المعنى: يصف إيقاعهم
~~ببني شيبان، وقتلهم رئيسهم بسطام بن قيس وطرحهم إياه على الشجر الذي سماه،
~~وقوله: أسمر ذا كعوب يريد به الرمح والمسد المغار المستحصن الفتل، والمغار
~~المفتول يشبه الرمح به.
# (184)
# وقال حسيل بن سجيح الضبي، ويروى بالشين وهو ابن زمعة بن شييم بن ثعلبة بن
~~ذؤيب بن السيد بن سعد بن بكر من ضبة، وحسيل تصغير حسل وسجيح تصغير أسجح مرخم:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك) PageV02P289 # لقد علم الحي المصبح أنني غداة لقينا بالشريف الأحامسا
# جعلت لبان الجون للقوم غاية من الطعن حتى آض أحمر وارسا
# وأرهبت أولى القوم حتى تنهنهوا كما ذدت يوم الورد هيما خوامسا
# الأحامس: بنو عامر بن صعصعة الواحد أحمس، نبزوا في ذلك لتشددهم في دينهم،
~~والحمس قريش، والجون فرس حسيل ها هنا، وغاية من الطعن أي جعلت صدر فرسي
~~غاية لرماحهم ونبلهم لم يجاوزوني. حتى آض أي صار صدر الفرس الأدهم أحمر من
~~كثرة الدم عليه والوارس ذو الورس يقال: هو الزعفران، وأرهبت أي خوفت
~~أوائلهم بشدتي عليهم، حتى تنهنوا أي كفوا، يقول: دفعت الخيل عني كما دفعت
~~يوم الورد ابلا عطاشا عن الماء، وقد أبصرته فهي تتزاحم عليه. المعنى: يصف
~~شجاعته في الحرب وقد جرح وقد جرح فرسه، ويذكر دفعه العدو بجهد واندفاعهم
~~عليه بشدة.
# بمطرد لدن صحاح كعوبه وذي رونق عضب يقد القوانسا
# وبيضاء من نسج ابن داود نثرة تخيرتها يوم اللقاء الملابسا
# وحرمية منسوبة وسلاجم خفاف ترى عن حدها السم قالسا
# فما زلت حتى جنني الليل عنهم أطرف عني فارسا ثم فارسا
# بمطرد يعني برمح مستو لا أود فيه، لدن أي لين، من نسج ابن ms115 داود وهو غلط
~~العرب لأن الدروع من نسج داود، ونثلة ونثرة أي واسعة، وسلاجم أي نصال طوال
~~وقوله: ترى عن حدها السم قالسا أي تقذف بالسم، والقلس القيء، وهذا PageV02P290 # على وجهين أحدهما أنها تقتل كما السم، والآخر أنها مسمومة، وقد أكثر من
~~سمها حتى كأنها تقيء به. المعنى: يصف أعماله ضروب الأسلحة: الرمح والسيف
~~والقوس والسهم وممارسته القوم إلى أن سترته ظلمة الليل، والحرمية ضرب من القسى.
# ولا يحمد القوم الكرام أخاهم ال عتيد السلاح عنهم أن يمارسا
# العتيد السلاح: الحاضر. المعنى: ليس المراد أن القوم لا يحمدون أخاهم
~~الحاضر أن يمارس عنم، وإنما أراد أنه لا يجد أن يحمدوه إذا كان حاضر
~~السلاح، لأنه إذا كان كذلك أي شيء يعمل سوى الحرب والدفع عن القوم. يقول:
~~لا أمنن عليهم بما فعلت لأني كنت كامل الأداة.
# (185)
# وقال محرز بن المكعبر الضبي، محرز نعت من أحرزت الشيء، والمكعبر من كعبرت
~~الرمح قطعت كعابره، وهي عقد أنابيبه:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# نجي ابن نعمان عوفا من أسنتنا ايغاله الركض لما شالت الجذم
# حتى أتى علم الدهنا يواعسه والله يعلم بالصمان ما جشموا
# حتى انتهوا لمياه الجوف ظاهرة ما لم تسر قبلهم عاد ولا إرم PageV02P291 # إيغاله الركض أي إمعانه في ركضه الفرس منهزما ومتابعته ذلك، والجذم بقايا
~~السياط الواحدة جذمة. وشالت ارتفعت يعنى المنهزمون كانوا يرفعون سياطهم على
~~دوابهم ضربا لينجوا حتى تقطعت وبقيت الأصول في أيديهم، وعلم الدهنا جبل
~~لبني ضبة يقال له: « قسا » والدهناء يمد ويقصر، ويواعسه أي يركض في
~~الوعساء وهي الأرض الرخوة ذات رمل، والصمان موضع بعينه يقول: أتى ذلك
~~المكان، والله أعلم ما تكلفوه من السير وما لحقهم من التعب في ذلك الموضع
~~حتى انتهوا إلى مياه الجوف ظاهرة أي ظهيرة، ما لم يسر قبلهم عاد ولا ارم
~~لسرعة سيرهم وحملهم التعب على أنفسهم لينجوا. المعنى: يصف شدة فزع العدو
~~منهم حتى تكلفوا هذا الهرب البعيد، وان ابن نعمان نجاه إيغاله في الهرب.
# (186)
# وقال عامر بن ms116 شقيق بن كوز بن كعب بن نخالة بن ذهل بن مالك الضبي.
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# فانك لو رأيت ولن تريه أكف القوم تخرق بالقنينا
# بذي فرقين يوم بنو حبيب نيوبهم علينا يحرقونا
# كفاك النأي مما لم تريه ورجيت العواقب للبنينا
# تخرق تجرح ويروى « تخرق » من الخرق وهو ضد الرفق أي لعجلتهم، والقنين
~~والقنون جمع قناة وجمعت بالواو والنون، وذو فرقين هضبة من بلاد بني أسد
~~وتميم بين طريق البصرة والكوفة. المعنى: يخاطب امرأة ويصف لها شدة الحرب
~~على PageV02P292 # القوم يقول: لو رأيت بذي فرقين تخارق القوم كفاك قتلهم وبعدهم لأنه لا
~~بعد أبعد من القتل، ويئست من رجالك ورجوت البنين أن يخلفوا آباءهم لانقطاع
~~الطمع فيهم.
# (187)
# وقال أبو تمامة بن عازم الضبي ويقال عازب:
# (الثاني من المتقارب والقافية من المتدارك)
# رددت لضبة أمواهها وكادت بلادهم تستلب
# بكر المطي وإتعابه وبالكور أركبه والقتب
# أخاصمهم مرة قائما وأجثو إذا ما جثوا للركب
# وان منطق زل عن صاحبي تعقبت آخر ذا معتقب
# أفر من الشر في رخوة فكيف الفرار إذا ما اقترب
# وتروى « مياههم تستلب » ويروى « بكرى المطي وإتباعه » وأجشو مثل،
~~يريد أقابلهم في الخصومة أن قامت قمت وان جثت جثوت، وقوله: وان منطق يريد
~~وان أخطأ صاحبي الذي أذب عنه تعقبت أي أخذت وجها آخر ويروى « وان زل عن
~~صاحبي منطق » ويروى « تعرقبت » أي أخذت في طريق ضيق لا يسلكها معي غيري،
~~لأن العرقوب طريق ضيق في الوادي، والجثو القيام على الركب ويروى « ذا
~~معتتب » أي متطلع من العتبة وهي الدرجة أي لي فيه درج أعتب فيه بالحجة حتى
~~ألقى خصمي بالعويص، ومعنى أفر من الشر في رخوة أي أترك الشر ما وجدت عنه
~~منصرفا فإذا وقعت فيه لم أجد بدا من استعماله، وأراد بالشر ها هنا الحجة أي
~~أفر من الحجة أن ثقبت علي، فإذا ثبتت لا يمكن الفرار منها. المعنى: يصف
~~جلادته في الخصومة ومحاجته في الدفع، ويعتذر بقوله أفر من الشر مما أتاه من
~~الخصومة، ويذكر ms117 في أول البيت منته على ضبة برد مياههم عليهم.

PageV02P293

# (188)
# وقال أبو ثمامة أيضا:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# قلت لمحرز لما التقينا تنكب لا يقطرك الزحام
# أتسألني السوية وسط زيد ألا إن السوية أن تضاموا
# فجارك عند بيتك لحم ظبي وجاري عند بيتي لا يرام
# لا يقطرك أي لا يصرفك الزحام على قطر أي جانب، يقول: انك ضعيف لا تثبت
~~لمزاحمة الرجال فاعدل عن طريقي كي لا تصرع، وزيد رهط من ضبة، وأن تضاموا أن
~~تظلموا يقول: أتطلب مني أن أنصفك وإنصافي لك أأظلمكم لما سبق منكم، والعرب
~~تفتخر بالظلم وتعيب من لا يظلم، وقوله فجارك عند بيتك أي جارك ذليل يتناوله
~~من يطلبه فهو بمنزلة لحم صيد، وجاري عزيز لا يوصل إليه.
# (189)
# وقال عبد الله بن عنمة الضبي ويروى لحاتم الطائي، وعنمة واحدة العنم، قال
~~أبو عبيدة هي أطراف الخروب الشامي:

PageV02P294

# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# ما إن ترى السيد زيدا في نفوسهم كما يراه بنو كوز ومرهوب
# إن تسألوا الحق نعط الحق سائله والدرع محقبة والسيف مقروب
# وان أبيتم فانا معشر أنف لا نطعم الخسف إن السم مشروب
# فازجر حمارك لا يرتع بروضتنا إذا يرد وقيد العير مكروب
# إن يدع زيد بني ذهل لمغضبة نغضب لزرعة إن الفضل محسوب
# السيد هو ابن ضبة، وزيد من ذهل بن شيبان يقول: إن السيد لا تعظم زيدا كما
~~يعظمه بنو كوز وبنو مرهوب، وقوله: والدرع محقبة أي في الحقيبة، وقوله:
~~مقروب من قربت السيف وأقربته اذا جعلته في قرابه، والخسف والخسف الضيم
~~يقال: سامه الخسف اذا قهره، والخسف لا يطعم، ولكنه لما أراد أن يقول: السم
~~مشروب جعل ذلك مطعوما للمقابلة، ومكروب مداني من كربت القيد إذا قصرته
~~بعقود أي يجعل العقد قيدا له، والفضل محسوب أي معدود، يطلب ما تمنعون مثلا
~~بمثل وعددا بعدد، ويروى « إن القبض محسوب » وهو العدد الكثير، أي احتسب
~~بعددي على عددك حتى تعلم أن قومي أكثر عددا من قومك، وبنو ذهل قوم زيد، ms118
~~والمغضبة الأمر يغضب له. المعنى: نحن نسمح بالإنصاف من غير قتال فمن نازعنا
~~بعد ذلك لم ننقد له، وضرب مثلا للمتعدي، وأراد بالحمار نفس من يخاطبه يقول:
~~انته عن التعدي إلى ما ليس لك من جهتنا فيلحقك الذل العظيم، وان تدع زيد
~~قومها لأمر يغضب أجبنا نحن لقومنا أيضا إذا دعونا وغضبنا لهم لأن الفضل
~~يحسب.

PageV02P295

# وقال عبد الله بن عنمة أيضا:
# (الثاني من البسيط والقافية متواتر)
# أبلغ بني الحارث المرجو نصرهم والدهر يحدث بعد المرة الحالا
# أنا تركنا فلم نأخذ به بدلا عزا عزيزا وأعماما وأخوالا
# لا تجعلونا إلى مولى يحل بنا عقد الحزام إذا ما لبده مالا
# المعنى: يتلهف على مفارقته عشيرته بني الحارث، وانه كان عزيزا فيما بينهم
~~فقارقهم وقدر أنه يستغني عنهم، فذاق وبال أمره، وبين له خطا رأيه في
~~فراقهم، وذكر أنه كان يأخذ حقه من غير ظلم لحقه وسط تلك القبائل الكثيرة
~~كالسيل في الوادي، ثم خاطب قومه فقاله: لا تقيسونا إلى ضعف لا ناصر له.
# (191)
# وقال الأخضر بن هبيرة الضبي، مخضرم:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألا أيهذا النابح السيد إنني على نأيها مستبسل من ورائها PageV02P296 # دع السيد إن السيد كانت قبيلة تقاتل يوم الروع دون نسائها
# على ذاك ودوا أنني في ركية تجذ قوى أسبابها دون مائها
# السيد: قبيلة، وفي المثل « قد ينبح الكلب القمر » أي أن الشريف يكون له
~~من اللئام من يذمه مستبسل: مستكره من وراء السيد ويروى « مستنتل » أي
~~مقدم، والركية حظيرة عظيمة تحفر للماء. المعنى: يخاطب الذي يذم السيد
~~وينهاه عن ذمها، ويبين له أنه مناضل عنها، ثم وصف السيد بالشجاعة والمحافظة
~~على الحرم في البيت الثاني، ثم شكا في البيت الثالث السيد وذكر أنهم يتمنون
~~هلاكه مع دفاعه عنهم.
# (192)
# وقال سنان بن الفحل أخو بني أم الكهف من طيء:
# (الأول من الوافر والقافية من المتدارك)
# وقالوا قد جننت فقلت كلا وربي ما جننت وما اننشيت
# ولكني ظلمت فكدت أبكي من الظلم المبين أو بكيت
# فان الماء ms119 ماء أبي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت PageV02P297 # هذا رجل من طيء نوزع من قومه في ماء لبني الكهف من جرم طيء فأكثروا
~~النزاع ورام الدفاع فقالوا له: مجنون أنت أم سكران فقال: فقالوا: قد جننت
~~ثم تبرأ من الجنون والسكر بقوله: وربى ما جننت وما انتشيت، وقوله وبئري ذو
~~حفرت وذو طويت، هذه لغة طيء، ويقولون: « أنا ذو فعلت كذا » وللمؤنث «
~~أنا ذو عرفتني » ومعنى ذو حفرت أي حفرها أسلافي وقومي، لأن ما فعله قومه
~~فكأنه فعله.
# وقبلك رب خصم قد تمالوا على فما هلعت ولا دعوت
# ولكني نصبت نصبت لهم جبيني وآلة فارس حتى قريت
# وتمالوا: تعاونوا، ولا دعوت أي ما دعوت غيري مستنصرا به بل قهرته بنفسي،
~~ثم بين مقاومته لخصمه على اختلاف أحواله فقال: ولكني نصب لهم جبينى أي
~~جادلتهم باللسان ما جادلوني به، وآلة فارس وهى الحربة، حتى قريت أي منعت
~~الماء أي غلبتهم على الماء. المعنى: يقطع طمع خصمه عن أن يلغبه، وبين أن
~~خصما كثيرا راموا قمعه فلم يقدروا، وتعاونوا عليه فكفاهم بنفسه، ولم يستنصر
~~عليهم غيره، وأنه جادلهم باللسان ما جادلوه به، ثم عمد إلى السلاح لما
~~احتاج إليه حتى قهر خصمه وحصل مراده.
# (193)
# وقال جابر بن حريش، إسلامي:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# ولقد أرانا يا سمي بحائل نرعي القري فكامسا فالأصفرا
# فالجزع بين ضباعة فرصافة فعوارض حو البسابس مقفرا
# لا أرض أكثر منك بيض نعامة ومذانبا تندى وروضا أصفرا PageV02P298 # ومعينا يحوي الصوار كأنه ... متخمط قطم إذا ما بربرا
# إذ لا تخاف حدوجنا قذف النوى ... قبل الفساد إقامة وتدبرا
# حائل: بطن واد، والقرى: أسم واد ها هنا، وكامس: جبل، وضباعه ورصافة
~~جبلان، والثانية بالصاد، وعوارض: جبل علية جبل حاتم طيء، وجو البسابس: أي
~~خيالها، وقولة: لا أرض أكثر منك بيض نعامة لأن انعامة لا تثبت إلا في خصب
~~من الأرض، والمذانب: مذانب الوادي وأحدهما مذنب ومعينا يعني الثور لأنة
~~كبير العينين، والصوار: قطيع البقر- بكسر الصاد وضمها- ويحويها يجمعها
~~ويسوقها، ومتخمط: متكبر، ms120 وقطم: فحل هائج يشتهي الضراب، تدبرا: أي إقامة في
~~الديار.
# المعني: يذكر أيام الألفة والاجتماع متأسفا، ويعدد الجبال والأودية التي
~~كان ينزلها وهم مجتمعون، وأنثي علي الأرض التي كانت تجمعهم بالخصب وكثرة الوحش.
# (194)
# وقال إياس بن مالك بن عبد الله، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# سمونا إلي جيش الحروري بعدما ... تناذرة أعرابهم والمهاجر
# بجمع تظل الأكم ساجدة له ... وأعلام سلمي والهضاب والنوادر
# فلما أدركناهم وقد قلصت بهم ... إلي الحي خوص كالحني ضوامر PageV02P299 # أنخنا إليهم مثلهن وزادنا ... جياد السيوف والرماح الخواطر
# الحروري: نجدة بن عامر الحنفي، وكأنة رئيسا مذكورا، تناذرة: أي أنذر
~~بعضهم بعضا، وتظل الأكم ساجدة له: أي تخضع الجبال له، وسلمي ها هنا جبل،
~~فلما أدركناهم يعني جيش الحروري، وقد قلصت بهم أي ارتفعت بهم نحونا، الخوص
~~الغائرة العيون، والحني: القسي شبة الخيل بها لضمرها، وقيل: أراد بها
~~الإبل، وهو أقرب لقولة أنخنا، وزادنا جياد السيوف ليست السيوف من الزاد،
~~ولكنهم لما كانوا مقبلين إلي الحرب جعل آلة الحرب زادا لها لأن قوام الحرب بها.
# كلا ثقلينا طامع بغنيمة ... وقد قدر الرحمن ما هو قادر
# فلم أر يوما كان أكثر سالبا ... ومستلبا سربالة لا يناكر
# وأكثر منا يافعا يبغي العلا ... يضارب قرنا دراعا وهو حاسر
# فما كلت الأيدي ولا انأطر القنا ... ولا عثرت منا الجدود العواثر
# كلا ثقلينا: أي كلا جميعنا طامع بغنيمة فيه قولان أحدهما الباء بمعني في،
~~والآخر حذف أي طامع أن يرجع بغنيمة، ولا انأطر القنا: أي لم ينعطف تقول
~~أطرت العود فانأطر، أي عطفتة فانعطفت، ولا عثرت منا الجدود العواثر، علي
~~جهة التقدير يعني لا عثرت منا الجدود التي لو عثرت لقيل لها عواثر، وإذا
~~كانت عواثر لابد من أن تعثر.
# المعني: يصف طمع الفريقين في الظفر، والغيب محجوب، ويصف أنة لم يصب من
~~قومه بقولة: ولا عثرت منا لجدود العواثر.
# (195)
# وقال الأخرم السنبسي، إسلامي:
# (الأول من المتقارب والقافية من المتواتر) PageV02P300 # ألا إن قرطا علي آلة ... ألا أنني كيده ما أكيد
# بعيد الولاء ms121 بعيد المحل ... من ينأ عنك فذاك السعيد
# قرط: رجل من سنبس، وقولة: ألا أنني كيده ما أكيد فيه قولان: أحدهما: أن
~~ما زائدة أي أكيد كيده، وأفعل مثل ما يفعل هو، والثاني: أن ما ها هنا للنفي
~~أي ما أكيدة كما يكيدني لأن خيرا منه. ثم بين حال قرط فقال: بعيد الولاء لا
~~يقرب الناس ولا يقرب من يواليه.
# المعني: يذم قرطا ويصف قلة الانتفاع به.
# وعز المحل لنا بين ... بناه الاله ومجد تليد
# ومأثرة المجد كانت لنا ... وأورثناها أبونا لبيد
# لنا باحة ضبس نابها ... يهون علي حامييها الوعيد
# بها قضب هندوانية ... وعيص تزاءر فيه الأسود
# ثمانون ألفا ولم أحصها ... وقد بلغت رجمها أو تزيد
# بين: أي ظاهر قد علا كل عز، ثم بين أن ذلك العز من أبية، ولنا باحة أي
~~ساحة وضبس أي شديد والناب الرئيس، وحاميها جبلاها أجأ وسلمي. يقول: إذا
~~حصلنا بينهما لا نفكر فيمن يوعدنا، وقيل حاميها الخيل السلاح، وعيص أي
~~أجمة. المعني: يصف عزهم وعز دارهم، وجودة سلاحهم، وشبة الرماح بالأجمة
~~ورجالة بالأسود، ووصف كثرة العدد فجمع أسباب المنفعة.
# (196)
# وقال عبد الرحمن المعني ولقبة مرقس، إسلامي:

PageV02P301

# (من مشطور الرجز والقافية من المتواتر)
# قد قارعت معن قراعا صلبا
# قراع قوم يحسنون الضربا
# تري مع الروع الغلام الشطبا
# إذا أحس وجعا أو كربا
# دنا فما يزداد إلا قربا
# تمرس الجرباء لاقت جربا
# الشطب: الطويل الممشوق، والتمرس: التحكم. المعني: يصف هذا الشاعر قومه،
~~ويحمد قتالهم، ويثني بأنهم أحسنوا الضرب والأقدام، ولم يزدادوا علي كرب
~~الحرب ووجع الضرب إلا قربا منها، وشبة تحككهم بالأبطال بتحكك الإبل الجربى
~~بعضها ببعض.
# (197)
# وقال عبيد بن مأوية الطائي، إسلامي:
# (ثالث المتقارب والقافية متدارك)
# ألا حي ليلي وأطلالها ... ورمله ريا وأجبالها
# وأنعم بما أرسلت بالها ... ونال التحية من نالها
# فإني لذو مرة ... إذا ركبت حالة حالها
# أقدم بالزجر قبل الوعيد ... لتنهي القبائل جهالها PageV02P302 # رملة ريا أضيف إليها، وقولة: ((ونال التحية من نالها)) فيه قولان:
~~أحدهما: أن التحية الملك ها هنا أي نال الملك ms122 من نال هذه الجارية، والثاني:
~~أنه دعاء أي حيا الله من بلغها تحيتي وهذا أشبة لابتدائه. المعني: ابتداء
~~بالغزل ثم وصل ذلك بذكر الشجاعة، يعني أني ثابت القوة عند ازدحام الأمور،
~~ولا أنسي ريا في حال من الأحوال! ثم بين أنة لا يبدأ بالوعيد لكنة ينذر
~~سطوته لينهي حلماء القبائل جهالها، إذ في كل قبيلة حليم وسفيه.
# (198)
# وقال جابر بن رالان السنبسي، جاهلي:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# لما رأت معشرا قلت حمولتهم ... قالت سعاد أهذا ما لكم بجلا
# إما تري مالنا أضحي به خلل ... فقد يكون قديما يرتق الخللا
# بجل بمعني: حسب، ذكر أن سعاد استقلت مالهم فأجابها أن مالهم وأن عرض فيه
~~النقص فإنه من قبل كان يجبر به النقص، فليس ذلك عيبا عليهم.
# قد يعلم القوم أنا يوم نجدتهم ... لا نتقي بالكمي الحارد الأسلا
# لكن تري رجلا في أثرة رجل ... قد غادرا رجلا بالقاع منجدلا
# فذاك فينا وإن يهلك تجد خلفا ... سمح اليدين قويا آية فعلا
# يرضي الخليط ويرضي الجار منزلة ... ولا يري عوض صلدا يرصد العللا PageV02P303 # المعنى: يصف شهرنهم في الشجاعة وأنهم لا يجعلون بينهم وبين الرماح شجاعا
~~ولكنهم يتقبلون الرماح بأنفسهم، ثم بين أنهم يجيء الرجل منهم وآخر في أثرة
~~قد خلفا مقتولا من أعدائهما، وبين أن الكرم والشجاعة لا تنقطع فيهم، كلما
~~مات سمح قوي يوجد له خلف مثله يرضاه الخليط ولا يعتل للمنع.
# (199)
# وقال قبيصة بن النصراني الجرمي من طيء، إسلامي:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# لم أر خيلا مثلها يوم أدركت ... بني شمخي خلف اللهيم علي ظهر
# أبر بأيمان وأجرأ مقدما ... وأنقض منا للذي كان من وتر
# عشية قطعنا قرائن بيننا ... بأسيافنا والشاهدون بنو بدر
# فأصبحت قد حلت يميني وأدركت ... بنو ثعل تبلي وراجعني شعري
# شمخي: قبيلة من جرم طيء، واللهيم: ماء لهم وقولة علي ظهر فيه قولان:
~~أحدهما: علي غلبة من قولك علية أي غلبته، والآخر: يعني علي خيل أي خيل،
~~وقولة ((وراجعني شعري)) فيه قولان: أحدهما: أني كنت ms123 كالمفحم عن قول الشعر
~~قبل إدراك الثأر، والآن لما أدركت ثأري أنطلق لساني بالشعر لأني أصف حسن
~~بلائي [والآخر يعني بالشعر العلم من قولهم: شعرت أشعر وهو العلم الذي PageV02P304 # يوصل إليه من مسلك دقيق، مأخوذ من الشعر أي رجع إلي عرفاني وعقلي].
~~المعني: يصف شجاعتهم وإدراكهم الثأر من بني شمخي، وحلول نذورهم في ذلك
~~اليوم مع القتل بعضهم بعضا، وإنه كان قبل إدراك الثأر مفحما لأنة لم يقع ما
~~يفتخر به، فلما أردك ثأره أنطلق لسانه.
# (200)
# وقال أدهم بن أبي الزعراء، إسلامي، الزعراء: القليلة الشعر تأنيث أزعر: .
# (من مشطور الرجزوالقافية من المتدارك)
# قد صبحت معن بجمع ذي لجب
# قيسا وعبدانهم بالمنتهب
# وأسدا بغارة ذات جدب
# رجراجة لم تك مما يؤتشب
# إلا صميما عربا إلي عرب
# تبكي عواليهم إذا لم تختضب
# من ثغر اللبات يوما والحجب
# المنتهب: موضع هو بطن حائل واد، وذات حدب يعني الأمراج، والحدب المرتفع
~~من الأرض، ويروي ((ذات خدب)) بالخاء وهو الضرب بلا أناة، ورجراجة أي تجيء
~~وتذهب يعني الكتيبة، وقولة: لم تك مما تؤشب أي ليس فيهم أخلاط، والإشابة
~~أخلاط الناس، والصميم الخالص، وعربا إلي عرب أي مع عرب، PageV02P305 # والحجب جمع حجاب القلب. المعني: يصف قبيلته مهن بالشجاعة وقصدها قيسا
~~وأسدا بغارة عظيمة، ووصفهم بصحة الحسب واعتيادهم الطعن بالرماح حتى كأنها
~~تبكي إذا لم يطعن بها.
# (201)
# وقال البرج بن مسهر الطائي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إلي الله أشكو من خليل أوده ... ثلاث خلال كلها لي غائض
# فمنهن ألا تجمع الدهر تلعة ... بيوتا لنا يا تلع سيلك غامض
# ومنهن ألا أستطيع كلامه ... ولا وده حتى يزول عوارض
# ومنهن ذا البأو الشديد كأنة ... من الذل والبغضاء شهباء ماخض
# غائض: ناقص، والغامض الذاهب، وعوارض أسم جبل بلد طيء عليه قبر حاتم.
~~المعني: فيه قولان أحدهما: أن الخليل الذي ذكره في البيت كان قد مات ودفن
~~في موضع يسمي ((تلعة)) فلهذا قال لا أستطيع كلامه أبدا لأنة ميت، لا يجمع
~~الغزو بيننا لأنة هالك وحمل ((أودة)) في البيت ms124 علي التمني، وقولة ((ولا
~~ودة)) علي المحبة، والقول الآخر: أن يعني خليلا سيء العشرة، لا تجمع بينهما
~~تلعة لإعراضه عنة، ولا يستطيع كلامه لذلك، ولا يجمع الغزو بينهما، فهذه
~~الخلال PageV02P306 # الثلاث ناقصة جسمه، وهذا أولي يتعقبه من الأبيات، وقولة: ((ويترك ذا
~~البأو)) البيت، يريد يجعل العزيز ذليلا حتى يصير المتكبر في ذل عجوز حبلي.
# فسائل هداك الله أي بني أب ... من الناس يسعي سعينا ويقارض
# نقارضك الأموال والود بيننا ... كأن القلوب راضها لك رائض
# كفي بالقبور صارما لو رعيته ولكن ما أعلنت باد وخافض
# المعني: سل من الذي يفعل فعلنا، ويعطي من الود ما نعطيه، نعطيك ودنا
~~وأموالنا حتى كأن قلوبنا قد ريضت لك، ثم قال: وكان القبر يكفي مفرقا بيننا
~~لو صبرت ولم تصرمنا، ولكنك تعجلت الصرم والهجران قبل الموت، ولم يأت باللفظ
~~الظاهر وأتي بالدليل اللائح علي المراد.
# (202)
# وقال قصيبة بن النصراني الجرمي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألم تر أن الورد عرد صدره ... وحاد عن الدعوي وضوء البوارق
# وأخرجني من فتية لم أرد لهم ... فراقا وهم في مأزق متضايق
# فقلت له لما بلوت بلاءه ... وأني بمتع من خليل مفارق
# وعض علي فأس اللجام وعزني ... علي أمرة إذ رد أهل الحقائق
# أحدث من لاقيت يوما بلاءه ... وهم يحسبون أنني غير صادق PageV02P307 # الورد: اسم فرس وهو صفة، وعرد صدره أي أخره، فالمعرد الجبان، وحاد أي عدل
~~عن موضع دعوي الرجال وهي الأنتساب ويروي ((أبنا بمتع)) أي قلت لفرسي لما
~~رجعنا إلي مأمن بمتع من خليل فارقك أي لا يمكنك التمتع به.
# المعني: هذا رجل أنهزم في الحرب ثم أعتذر عن نفسه، وجعل الذنب لفرسه إنه
~~لما رأي ضوء السيوف عرد صدره عن موضع دعوي الرجال وأخرجه من بين أصحابة،
~~وهم في ضيق الحرب لم يرد مفارقتهم، وعض علي فأس لجامه، وأظهر التلهف لذلك
~~ثم قال: أنا أذكر فعل فرسي ولا أصدق، وهذه الأبيات إن كان فيها ذكر الحماسة
~~ففيها ما يدل علي قلة الفروسية لأنة عجز عن ضبط ms125 دابته.
# (203)
# وقال أيضا:
# (من سادس السريع والقافية من المتواتر)
# هاجرتي يا بنت آل سعد ... أأن حلبت لقحة للورد
# جهلت من عنانه الممتد ... ونظري في عطفه الألد
# إذا جياد الخيل جاءت تردي ... مملوءة من غضب وحرد
# المعني: يعاتب أهلة علي لومها إياه علي إيثار فرسه بالحليب دونها، ثم بين
~~لها فضل الفرس عليها إذا جاءت الخيل للحرب، فقال جهلت طول عنانه لعجلته في
~~سيرة ونظري في جنبه القوي معجبا به إذا جاءت الخيل مسرعة غضبي لأن الخيل
~~تغضب في الحرب كما يغضب الرجال.
# (204)
# وقال أيضا:

PageV02P308

# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# لعمر أخيك ما ينفك منا أخو ثقة يعاش به متين
# مفيد مهلك ولزاز خصم على الميزان ذو زنة رزين
# المعني: يمدح قومه بالثقة، والكرم، والقوة، والسلب، والبذل، والجلادة،
~~والرزانة، والزيادة عى غيرهم.
# (205)
# وقال خفاف بن ندبة السلمي، وهو خفاف بن عمير للعباس بن مرادس، وخفاف
~~بمعني خفيف كعجاب وعجيب، وندبه أمه.
# (الثالث من المتقارب والقافية من المتدارك)
# أعباس إن الذي بيننا أبي أن يجاوزه أربع
# علائق من حسب داخل مع الإل والنسب الأرفع
# وأن ثنيه رأس الهجاء بيني وبينك لا تطلع
# وأبغض إلى باتيانها إذا أنا لم أنسها أدفع PageV02P309 # ويروى "إذا أنا لم آتها"، ومن قال لم أنسها أي أدفع إلى النسيان فآخذ
~~نفسي بنسيانها. المعنى: يعاتب عباس بن مرداس السلمي ويستعطفه بأربعة أشياء
~~وهي الحسب مع القرابة والنسب الأعلى، وتعظيمه في نفسه حتى لا يهجوه وإن كان
~~منه إليه ما يكرهه.
# (206)
# وقال بعض لصوص طئ، وهو شبيب بن عمرو بن كريب بن المعلي بن تيم الطائي:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# ولما أن رأيت ابني شميط بسكة طئ والباب دوني
# تجللت العصا وعلمت أني رهين مخيس إن أدركوني
# ولو أنى لبثت لهم قليلا لجرونى إلى شيخ بطين
# شديد مجامع الكتفين باق على الحدثان مختلف الشئون
# هذا الشاعر كالصا عاديا فارسا، فتعرض لا بل التجار، ثم دخل الكوفة ليلا
~~فرقي خبره إلى على بن أبي طالب- رضي الله عنه- فبعث إليه ms126 أحمر بن شميط،
~~وكان على شرطته فنذر بهم وخرج على فرس يسميه العصا وفاتهم وقال هذا الشعر،
~~وسكة طئ واحدة السكك ويروي "بشكة طئ"، يعني السلاح، والباب دوني يعني باب
~~الدرب، وتجللت العصا أي ركبته وصرت فوقه، وقوله رهين مخيس، المخيس حبس بناه
~~على بن أبي طالب -رضي الله عنه- بالكوفة، والمخيس: المذلل. المعنى: يصف
~~شهامته وحسن تخلصه، عالما بأنه لو لم يتخلص لخلد PageV02P310 # الحبس، ويريد بشيخ بطين عليا - عليه السلام - ويقال: عظم بطنه كان دليلا
~~على كثرة علمه لا لكثرة أكله.
# (207)
# وقال حريث بن عناب من طيء، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لما رأيت العبد نبهان تاركي بلماعة فيها الحوادث تخطر
# نصرت بمنصور وبابني معرض وسعد وجبار بل الله ينصر
# ولله أعطاني المودة منهم وثبت ساقي بعد ما كدت أعثر
# اللماعة: المفازة تلمع بالسراب، المعنى: يذم نبيان ويشكو خذلانه إياه
~~ويمدح منصورا وسعدا وابني معرض وجبارا، ويشكر نصرتهم إياه، ووصل ذلك بحمد
~~الله تعالي فقال: بل الله ينصر لأنه عطفهم على وثبت قدمي بعدما كدت أعثر.
# إذا ركب الناس الطريق رأيتهم لهم قائد أعمي وآخر مبصر
# لهم منطقان يفرق الناس منهما ولحنان معروف وآخر منكر
# لكل بني عمرو بن عوف رباعة وخيرهم في الخير والشر بحتر
# لهم قائد أعمى وآخر مبصر، يجوز أن يحمل على مدح ناصريه وعلى هجو خاذليه،
~~فإذا حملته على المدح فمعناه يسيرون الليل والنهار لا يفترون إذا قصدوا
~~عدوا أو غارة والقائد الأعمى الليل والبصر النهار، والمنطقان في المدح منطق
~~لين في حال رضاهم ومنطق خشونة على أعدائهم، وقوله: يفرق الناس منهما يعني
~~من أحدهما ولكنه أرسل الكلام جملة لأن المعنى مفهوم، وإذا حملته على الهجو
~~كان معناه PageV02P311 # أنهم لصوص يقطعون السبل نهارا، ويتسورون على جيرانهم ليلا، والمنطقان في
~~الهجو أنهم أصحاب غدر ومكر وختر، فلهم فيما بينهم مراطنة وكلام غير مفهوم
~~ولحن غير معروف، يتراطنون عند الغدر والمكر، ولهم لغة في الظاهر يتكلمون
~~بها كلغة سائر الناس معروفة، وقيل في الهجو معنى قائد ms127 أعمى الذي يغويهم،
~~وآخر مبصر الذي يرشدهم، ورباعة أمر يحتاج إلى حفظه وتعهده، ويقال: ما في
~~بني فلان أحد يضبط رباعته غير فلان، أي شانه ورئاسته - بحتر أن حملت
~~الأبيات على المدح اسم رجل فهو أبو قبيلة أي كلهم مثل ذلك، وأن حملتها على
~~الذم جعلت بحترا صفة والبحتر القصر، أي لكهم قصير الباع في الخير والشر.
# (208)
# وقال أبان بن عبدة بن العيار بن مسعود بن جابر بن عمرو بن حر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إذا الدين أودى بالفساد فقل له يدعنا ورأسا من معد نصادمه
# ببيض خفاف مرهفات قواطع لداود فيها أثره وخواتمه
# وزرق كستها ريشها مضرحية أثيت خوافي ريشها وقوادمه
# بجيش تضل البلق في حجراته بيثرب أخراه وبالشام قادمه
# الدين ها هنا الطاعة، والفساد اسم حرب معروفة كانت بينهم، ورأسا أي جماعة
~~يقدمون أنفسهم، ولا يحتاجون إلى ناصر، وقوله: كستها ريشها مضرحية وهي
~~النسور العتيقة، وكذلك الصقور أي ريشت من ريش النسور، ومعنى تضل البلق في
~~حجراته يريد تصادمهم بجيش لا يتبين البلق في نواحيه، بيثرب أخراه أي يسد ما
~~بين الشام والمدين'، وقادمه أوله، ونصادمه الهاء عائدة إلى لفظ الرأس.
~~المعنى: إذا الطاعة بطلت بهذه الحرب وهي الفساد فليدعنا ومقاتلة معد
~~بأسرها، PageV02P312 # فإنا نقوى لهم لكثرتنا، نقاتلهم بسيوف وسهام كما وصفها، ونقاتلهم بجيش
~~كثير لا يتبين فيه البلق لكثرته.
# إذا نحن سرنا بين شرق ومغرب تحرك يقطان التراب ونائمه
# قيل يقظان التراب: ما وطيء وسلك من البلاد والطرق، ونائمة ما لم يوطأ،
~~وقيل: يقظان التراب هو المثار بعينه، والنائم المدر والأكم والأرض الصلبة،
~~يريد إذا سرنا أثرنا التراب بحوافر خيلنا ودققنا الأكم والمدر فأثرناها
~~يريد الكثرة.
# (209)
# وقال أنيف بن حكيم النبهاني:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# جمعنا لهم من حي عوف ومالك كتائب يردي المقرفين نكالها
# له معجز بالحزن فالرمل فاللوي وقد جاوزت حيي جديس رعالها
# وتحت نحول الحي حرشف رجلة تتاح لغرات القلوب نبالها
# أبى لهم أن يعرفوا الضيم أنهم بنو ناتق كانت ms128 كثيرا عيالها
# نكالها يعني نكال الكتائب أي ما يكون منها من الضرب فالقتل، والحزن PageV02P313 # والرمل واللوى مواضع، حيا جديس يريد طسما وجديسا، وأراد مواضعهما لأن
~~طسما وجديسا من العرب البائدة الذين أهلكوا بالطاغية ولم يبق منهم على بسيط
~~الأرض باقية، والحرشف الجراد، والرجلة الرجالة، وأراد به سهام الرجالة،
~~وتتاح أي تقدر لغرات القلوب يعني لمن غفل قلبه عن الرمي، وبنو ناتق امرأة
~~كثيرة الأولاد. المعنى: يصف كثرة عددهم وجودة رميهم حتى أنهم لا يخطئون
~~القلوب، وبين أنهم لكثرتهم لا يقبلون الضيم.
# فلما أتينا السفح من بطن حائل بحيث تلاقي طلحها وسيالها
# دعوا لنزار وانتمينا لطيء كأسد الشرى إقدامها ونزالها
# السفح ما انحدر من الجبل طلح وسيال نبتان مختلفا المنابت، المعنى: لما
~~أتينا بطن حائل انتسبوا إلى نزار وانتسبنا إلى طيء، وشبههم بالأسد في
~~الجرأة والحرب.
# فلما التقينا بين السيف بيننا لسائلة عنا حفي سؤالها
# المعنى: لما تلاقينا استغنى السائل بآثار السيف عن سؤاله، يصف جودة الضرب
~~وكثرة الجراح.
# ولما تدانوا بالرماح تضلعت صدور القنا منهم وعلت نهالها
# يصف في هذه البيت كثرة الطعن في نزار، كما وصف في البيت الأول كثرة الضرب.
# ولما عصينا بالسيوف تقطعت وسائل كانت قبل سلما حبالها
# فولوا وأطراف الرماح عليهم ... قوادر مربوعاتها وطوالها
# عصينا بالسيوف أي ضربنا بها، قوادر أي غير قواصر، والمربوعات التي ليست
~~بطويلة. المعنى: يصف كثرة ضربهم القوم بالسيوف وقطعهم وسائل الصلح، وانهزام
~~عدوهم، والرماح دانية منهم عاملة فيهم.

PageV02P314

# وقال الكروس بن زيد بن حصن بن مصاد بن معقل بن مالك، والكروس العظيم الرأس:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# رأتني ومن لبسي المشيب فأملت غنائي فكوني آملا خير آمل
# المعني: يعد صاحبته من نفسه الغناء والكفاية، وأن علاه المشيب، ويروى
~~"فأملت عتابي".
# لئن فرحت بي معقل عند شيبتي لقد فرحت بي بين أيدي القوابل
# أهل به لما استهل بصوته ... حسان الوجوه لينات الأنامل
# المعنى: يقول لئن فرحت بي قبيلتي عند كبرى، لقد فرحت بي عند ولادتي لما
~~رأت من نجابتي، ثم ms129 كني عن نفسه فقال: لما استهل بصوته يعني نفسه أهل به
~~نساء قبيلته، ووصفهن بحسن الوجوه ولين الأنامل، منعمات مكفيات أمر الخدمة.
# (211)
# وقال القوال:

PageV02P315

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا هلم فإن المشرفي الفرائض
# وإن لنا حمضا من الموت منقعا وإنك مختل فهل أنت حامض
# أظنك دون المال ذو جئت تبتغي ستلقاك بيض للنفوس قوابض
# الساعي المصدق، ومعنى فإن المشرفي فرائض أي يضع السيف مكان الصدقة، يريد
~~نقتل المصدق ولا نعطيه الصدقة، الحمض ما ملح من النبت، والخلة ما حلا.
~~المعنى: يخاطب مصدقا أراد أن يصدق ماله، ويوعده بأنه ليس عنده مكان الفريضة
~~إلا السيف، والحمض للناقع من الموت، يعرض عليه ذلك ويهدده بالقتل.
# (212)
# وقال وضاح ابن إسماعيل بن عبد كلال بن داود بن أبي أحمد:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# صبا قلبي ومال إليك ميلا ... فأرقني خيالك يا أثيلا
# يمانية تلم بنا فتبدي ... دقيق محاسن وتكن غيلا
# ذريني ما أممن بنات نعش ... من الطيف الذي ينتاب ليلا
# ولكن إن أردت فهيجينا إذا رمقت بأعينها سهيلا PageV02P316 # وتكن غيلا أي تستر ساعدها، والغيل الساعد، يقول: لست من شأن الغزل
~~والنساء وأنا قاصد أعدائي، وإذا انصرفت عن حربي فاستقبلت أبلي نحو الغرب
~~فرمقت سهلا اليماني، فهيجيني إن أردت تهيجي حينئذ، المخاطية للمرأة،
~~والمعنى لنفسه يزجرها عن التذكر وهو محارب. المعنى: يصف هوى قلبه أثيلة
~~ومدافعة خيالها ويستكفها عنه وهو متوجه إلى الحرب كي لا تشغله عنها إلا أن
~~يعود منها، فشأنه حينئذ شأنها.
# فإنك لو رأيت الخيل تعدو عوابس يتخذن النقع ذيلا
# رأيت على متون الخيل جنا تفيد مغانما وتفيت نيلا
# المعنى: يعظم أمر الخيل والحرب، ويعتذر في ذهوله عن صاحبته ويقول لها: لو
~~رأيت الخيل مسرعة إلى الحرب مثيرة للغبار رأيت عليها كالجن يغنمون مال
~~العدو ويمنعون ما عندهم.
# (213)
# وقال عمرو بن مخلاة، وكان يقال مخلاة الحمار الكلبي:

PageV02P317

# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# لا قوتي قوة الراعي قلائصه يأوي فيأوي إليه الكلب والربع ms130
# ولا العسيف الذي يشتد عقبته حتى يبيت وباقي نعله قطع
# لا يحمل العبد فينا فوق طاقته ونحن نحمل ما لا تحمل القلع
# منا الأناة وبعض القوم يحسبنا أنا بطاء وفي ابطائنا سرع
# القلع: السحاب العظام، يصف نفسه وقومه بالقوة والجلادة مع الأناة من غير
~~عجز يقول: ليس قوتي قوة من يرعى صغار الإبل، يرجع إليه الكلب لأنه يمسكه
~~استعانة به، ويرجع إليه الربع وهو ولد الناقة، ولا قوة الأجير الذي يعدو
~~حتى ينقطع نعله، ولكننا نحمل من الأمور العظام ما لا يحمل السحاب، وفينا
~~أناة وقد يغلط بعض الناس فيها فيقدرها بطاء وهو سرع لأنا نتوصل بها إلى
~~مرادنا.
# (214)
# وقال أيضا:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ويوم ترى الرايات فيه كأنها حوائم طير مستدير وواقع
# أصابت رماح القوم بشرا وثابتا وهرما وكل للعشيرة فاجع
# طعنا زيادا في استه وهو مدبر وثور أصابته السيوف القواطع
# وأدرك هماما بأبيض صارم فتى من بني عمرو طوال مشايع PageV02P318 # الحوائم العطاش تحوم حول الماء، وشبه الأعلام بالطير التي تستدير ولا
~~تقع، ثم قال وواقع يعني ما ينهزم صاحبه ويسكن خفقانه عند سكون الريح،
~~وقوله: وكل للعشيرة فاجع يدل على أنهم كبار كرام يؤلم العشيرة فقدهم.
~~المعنى: يصف شدة الحرب وقتلهم بشرا وثابتا وهرما، ويروى "وحزما" وطعنهم
~~زيادا وهو منهزم، وقتلهم ثورا وهماما.
# وقد شهد الصفين عمرو بن محرز وضاف عليه المرج والمرج واسع
# فمن يك قد لاقي من المرج غبطة فكان لزيد فيه خاص وجادع
# الصفين: يعني صفي الحرب، ومن روى "صفين" فقد غلط، والخاصي الذي يخصي،
~~والجادع الذي يجدع أنفه وهو مثل وأراد به المهين المذل. المعني: يصف شدة
~~الأمر في ذلك اليوم على عمرو بن محرز وطول الذل والهوان بقيس.
# (215)
# وقال زفر بن الحارث الكلابي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أفي الله أما بحدل وابن بحدل فيحيا وأما ابن الزبير فيقتل
# كذبتم وبيت الله لا تقتلونه ولما يكن يوم أغر محجل
# ولما يكن للمشرفية فوقكم شعاع كقرن الشمس حين ترجل
# ابن ms131 بحدل: يزيد بن معاوية لأن أمه ميسون بنت بحدل الكلابي، وأراد بهذا
~~الشعر عبد الملك بن مروان، لأنه كان على رأي يزيد في قتل بني هاشم، فلقبه
~~بلقبه، وابن الزبير هو عبد الله بن الزبير قتله الجاج بمكة وصلبه في الحرم،
~~وأم PageV02P319 # عبد الله أسماء بنت أبي بكر وهي ذات النطاقين، يقول: لا تقتلون ابن
~~الزبير إلا بعد حرب شديدة تعرف ولا تنكر، ولمعان السيوف فيها كالشمس إذا
~~ارتفعت يستعظم قتل ابن الزبير وهو عظيم مع بقاء أعدائه.
# (216)
# وقال حسان بن جعد القنفذي، وخرج إلى عبد الله بن خازم بخراسان فلم يحمده
~~- أي لم يجده محمودا - وانصرف من عنده وقال:
# (الثاني من الطويل والقافية متدارك)
# أبلغ بني خازم أني مفارقهم وقائل لجمالي غدوة بيني
# إني امرؤ غرض من كل منزلة لا شدتي تبتغي فيها ولا ليني
# وقائل لجمالي أي أني أرحل عنهم غدا وأفارقهم، وغرض أي ضجر من كل منزلة لا
~~يحتاج إلي فيها في حالتي الحرب والسلم. المعني: يقول أني أبي النفس لا أرضي
~~ما يرضي به العاجز، إذا لم أر صاحبي مظهرا الحاجة إلي فارقته.
# (217)
# وقال القتال الكلابي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إذا هم همأ لم ير الليل غمة ... عليه ولم تصعب عليه المراكب
# قرى الهم إذ ضاف الزماع فأصبحت منازله تعتس فيها الثعالب
# جليد كريم خيمه وطباعه ... على خير ما تبني عليه الضرائب PageV02P320 # قرى الهم أي إضافة، والزماع، العزم على الأمر، تعتس فيها الثعالب أي تطوف
~~فيها، والخيم الخلق. المعنى: يصفه بالجلادة وأن ظلمة الليل لا تمنعه من
~~ركوب الأسفار وأنه لما هم بالشئ أزمعه فأخلى منازله حتى صارت مأوى الثعالب،
~~ثم وصفه بحسن الخلق وكرم الطباع.
# إذا جاع لم يفرح بأكلة ساعة ولم يبتئس من فقدها وهو ساغب
# يرى أن بعد العسر يسرا ولا يرى إذا كان عسر أنه الدهر لازب
# يبتئس يفتعل من البؤس أي لم يحزن إذا جاع، والساغب الجائع، ولازب دائم.
~~المعنى: يقول: لا يبطره اليسر ولا يبئسه العسر أي هو ms132 حسن الاحتمال في الغني
~~والفقر، ويصفه بسعة الخلق وبعد الهمة وأنه لا يقنط من الخير إذا ناله العسر.
# (218)
# وقال أوس بن حبناء التميمي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إذا المرء أولاك الهوان فأوله هوانا وإن كانت قريبا أواصره
# فإن أنت لم تقدر على أن تهينه فذره إلى اليوم الذي أنت قادره
# وقارب إذا ما لمتكن لك حيلة وصمم إذا أيقنت أنك عاقره PageV02P321 # الأواصر جمع آصرة وهى القرابة العاطفة، يقال طبق الضارب إذا أصاب المفصل
~~فقطعه، وصمم إذا أصاب العظم ففصله. المعنى: يدل على الدهاء، ويهدي إلى
~~الجلادة، يقول من أهانك فهنه وإن كان بينكما رحم فإن عجزت عن إهانته فلا
~~تظهر له ما في نفسك وانتظر به الوقت الذي تقدر عليه فيه، وداره فإن أيقنت
~~أنك متمكن منه فاستأصله، ويروى عن المأمون أنه قال: "إذا مد العدو إليك يده
~~فاقطعها فإن لم تقدر على ذلك فقبلها".
# (219)
# وقال آخر:
# (من مشطور الرجز والقافية من المتدارك)
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه
# واضطرب القوم اضطراب الأرشيه
# وشد فوق بعضهم بالأرويه
# هناك أوصيني ولا توصي بيه
# أنجية جمع نجي وهو المناجي، والأروية جمع رواء وهو حبل يشد به على البعير
~~خوف السقوط، والهاء في "بيه" لبيان الفتح. المعنى: فيه قولان: أحدهما أنه
~~أراد إذا اجتمع القوم يتناجون في أمر عظيم، واختلفوا فيه اختلاف الحبال إذا
~~التوى بعضها على بعض، وشد فوق بعضهم بالأروية أمسك بالجهد لعجزه هناك
~~أوصيني أيتها المرأة ولا توصي بيه، فإنهم يحتاجون إلي ولا أحتاج إليهم.
~~والقول PageV02P322 # الآخر أنه أراد إذا كان القوم يتناجون في النوم على ظهور رواحلهم لا في
~~اليقظة واضطربوا من النعاس اضطراب الحبال، وشد بعضهم على الرواحل مخافة
~~السقوط هناك أوصيني بجلادتي ولا توصي بي، والأول أصوب لقوله: "كانوا أنجية"
~~ولا خلاف في أنه يصف جلادته.
# (220)
# وقال المتلمس وهو جرير بن عبد المسيح بن عبد الله، وهذا قول الكلبي، وقال
~~أبو عبيدة: هو جرير بن زيد وسمي متلمسا ببيت قاله وهو:
# فهذا أوان العرض حي ms133 ذبابه زنابيره والأزرق المتلمس
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألم تر أن المرء رهن منية صريعا لعافي الطير أو سوف يرمس
# يرمس: يدفن تحت التراب. المعنى يقول: إن الإنسان صائر إلى إحدى المنزلتين
~~يقتل فيعفوه الطير أو يموت على فراشه فيدفن، أي لابد من الموت في كل حال.
# فلا تقبلن ضيما مخافة ميتة وموتن بها حرا وجلدك أملس PageV02P323 # فمن طلب الأوتار ما حز أنفه قصير وخاض الموت بالسيف بيهس
# نعامة لما صرع القوم رهطه تبين في أثوابه كيف يلبس
# جلدك أملس يريد نقيا من العار، ومعنى فمن طلب الأوتار يعني قصير بن سعد
~~اللخمي، صاحب جذيمة بن مالك بن فهم الأزدي الذي يقال له جذيمة الأبرش
~~وجذيمة الوضاح، وأما بيهس فهو الذيوصف بنعامة والنعامة تحمق، وبيهس
~~هوفزارة، وكان له تسعة أخوة قتلوا جميعا، فرجع إلى أمه فقالت: أنجوت أنت
~~منبينهم؟ ! فقال: لو خيرت لاخترت، وكانت قبل ذلك لا تحبه، فصارت تحبه لما
~~لم يبق غيره من أولادها، فلما قتل أخوته لم يلبس ثوبه إلا مقلوبا، وكان
~~يحمق في ذلك أيضا. المعنى: يهون أمر الموت ويبين أن نيل المراد مع ركوب الخطر.
# وما الناس إلا ما رأوا وتحدثوا وما العجز إلا أن يضاموا فيجلسوا
# ألم تر أن الجون أصبح راسيا تطيف به الأيام ما يتأيس
# عصى تبعا أزمان أهلكت القرى يطان عليه بالصفيح ويكلس
# هلم إليها قد أثيرت زروعها وعادت عليها المنجنون تكدس
# فهذا أوان العض حي ذبابه نابيره والأزرق المتلمس
# أي إنما هم عن قريب لا يكونون كما لم يكونوا من قبل، وتبقى أحاديثهم حسنة
~~أو قبيحة، وما العجز إلا أن يقبلوا الضم فيجلسوا عن طلب الثأر، والجون اسم
~~حصن باليمامة معروف، وراسيا أي ثابتا، وقال أبو عبيدة: الجون حصن باليمن من
~~حصون طسم وجديس، وما يتأيس ما يتغير أي لم يقدر تبع على هذا الحصن،
~~التبابعة ملوك اليمن، كما أن الخلائف ملوك الإسلام، ويكلس أي يطين ويصهرج،
~~والصفيح الحجارة الغليظة، وهلم إليها استهزاء، أي أنك لا تقدر عليها ms134 فإن
~~قدرت فهلم فقد أثيرت زروعها، PageV02P324 # والمنجنون الدولاب وتكدس أي ترتفع وتنحدر كما يتكدس الإنسان في مشيته،
~~يلقى نفسه إلقاء. وقال أبو سعيد التكدس التقحم، والعرض اسم واد معروف،
~~ويروى "جن ذنابه" أي كثر لأن الذباب لا يكون في القفر، وجعل ذبابه لساعا
~~قتالا. المعنى: يحث على المنعة ويحذر قبول الضم مخافة أن يتحدث عنه بالعجز،
~~وذكر الجون وعصياته تبعا فلم يقدر تبع عليه ثم هدد من طمع فيه، ودعاه إليه
~~على سبيل الاستهزاء غير مكترث به.
# وجمع بني قران فاعرض عليهم فإن يقبلوا هاتات التي نحن نؤبس
# أي نقر أبسه يأبسه أبسا قهره. والمعنى: أعرض على جمع بني قران مما تريد
~~منا من القهر فإن يقبلوا ذلك فإنا لا نقبل.
# فإن تقبلوا بالود نقبل بمثله وإلا فإنا نحن آبي وأشمس
# أي أفعل من الإباء وأشمس من قولهم دابة شموس. المعنى: يذكر العدو والنصفة
~~يقول: إن وددتمونا وددناكم، وإن تعززتهم علينا فنحن أولى بالعزة والإباء.
# فإن يك عنا في حبيب تثاقل فقد كان فينا مقنب ما يعرس
# حبيب قبيلة وقيل: أنه حبيب لكنه خففه للضرورة، والمقنب جماعة من ثلاثين
~~إلى المائة، وجمعه مقانب. المعنى يقول: إن لميرافدنا بنو حبيب ففينا كفاية.
# يكون نذير من وراثي جنة وينصرني منهم جلي وأحمس
# نذير قبيلة وجلي وأحمس حيان. المعنى: إن تأخرت بنو حبيب عن نصري فإن في
~~هؤلاء القبائل نذير وجلي وأحمس كفاية.
# (221)
# وقال سعد بن ناشب:

PageV02P325

# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# تفندني فيما ترى من شراستي وشدة نفسي أم سعد فما تدري
# فقلت لها إن الكريم وإن حلا ليلفي على حال أمر من الصبر
# وفي اللين ضعف والشراسة هيبة ومن لا يهب يحمل على مركب وعر
# تفندني أي تجهلني. المعنى يصف امرأته - وهي أم سعد - لامته في صعوبة نفسه
~~ولم تدر وإن أجابها إن الكريم وإن كان حلوا فقد يضطر أحيانا إلى المزاودة
~~لأنه اللين يستضعف والشديد يهاب.
# وما بي على من لان لي من فظاظة ولكنني فظ أبي على القسر ms135
# أقيم صغا ذي الميل حتى أرده وأخطمه حتى يعود إلى القدر
# المعنى: ليس بفظ على من لان لي، ولكن فظاظتي على من هو يروم قهري، ومعنى
~~البيت الأخير أقيم ميل المائل حتى أرده إلى القصد وأذله حتى يعود إلى
~~مقداره.
# فإن تعذليني تعذلي بي مرزأ كريم نثا الإعسار مشترك اليسر
# إذا هم ألقى بين عينيه همه وصمم تصميم السريجي ذي الأثر
# المرزأ: الذي أصيب ماله مرة بعد أخرى. المعنى: يصف بأنه معتاد للنوائب،
~~كريم عند العسر، بذول عند اليسر، ماض في الأمور مضي السيف ذي الرونق.
# (222)
# وقال أيضا:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# لا توعدنا يا بلال فإننا وإن نحن لم نشقق عصا الدين أحرار PageV02P326 # وإن لنا إما خشيناك مذهبا إلى حيث [لا] نخشاك والدهر أطوار
# فلا تحملنا بعد سمع وطاعة على غاية فيها الشقاق أو العار
# فإنا إذا ما الحرب ألقت قناعها بها حين يجفوها بنوها لأبرار
# ولسنا بمحتلين دار هضيمة مخافة موت إن بنا نبت الدار
# والدهر أطوار أي أحوال يعني يدور حالا بعد حال، وهذا تهديد منه، أي لا
~~يبقى لك ما أنت فيه، وإن لنا مذهبا أي لنا طريق الهرب إلى موضع لا نخافك
~~ولا تظلمنا، محتلين: نازلين. المعنى: يخاطب بلال بن أبي بردة ويقول: لا
~~تهددنا فإنا أحرار نأبي الضيم وإن لم نخالفك، وإن خوفتنا فلنا مهرب إل حيث
~~لا تقدر علينا، والدهر لا يبقى على حاله، ولا تحملنا بعد سمع وطاعة لك على
~~أن صبرنا عليه كان عارا، وإن لم نصبر عليه كان شقاقا.
# (223)
# وقال قراد بن عباد:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إن المرء لم تغضب له حين يغضب فوارس إن قيل اركبوا الموت يركبوا
# ولم يحبه بالنصر قوم أعزة ... مقاحيم في الأمر الذي يتهيب PageV02P327 # تهضمه أدنى العدو ولم يزل وإن كان عضا بالظلامة يضرب
# ويروى بالملامة ويروى "اركبوا الخيل" والعض: الداهية كأنه عضه الدهر وأثر
~~فيه، وهو فعل بمعنى مفعول. المعنى: يقول: إذا انفرد الرجل ولم يكن له فوارس
~~يغضبون ms136 بغضبه، ويركبون إلى الحرب بأمره، ولم ينصره قوم يدخلون في الأمور
~~الصعاب استضعفه أدنى العدو، ولم يزل يظلم وإن كان داهية، وفي المثل "من قل ذل".
# فآخ لحال السلم من شئت وعلمن بأن سوى مولاك في الحرب أجنب
# ومولاك مولاك الذي إن دعوته أجابك طوعا الدماء تصبب
# فلا تخذل المولى وإن كان ظالما فإن به تثأى الأمور وترأب
# تثأى: تفسد يعني أمور الأعداء، وترأب أي تصلح أمور ابن عمك. المعنى لا
~~تعتمد في الشدائد الأجانب واعتمد على ابن عمك، فإن دعوته والدماء تسيل
~~أجابك وغيره يجانبك، فلا تخذله واحتمله وإن كان ظالما، فإن تفسد أمور
~~الأعداء تصلح أمور الأولياء، وهذه الأبيات فيها حث على مواصلة بني الأعمام.
# (224)
# وقال زاهر أبو كدام التميمي، وبارزه رجل من يشكر يقال له تيم وكان فارسا فقتله:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# لله تيم أي رمح طراد لاقى الحمام به ونصل جلاد
# ومحش حرب مقدم متعرض للموت غير معرد حياد
# كالليث لا يثنيه عن إقدامه خوف الردى وقعاقع الإيعاد PageV02P328 # مذل بمهجته إذا ما كذبت خوف المنية نجدة الأنجاد
# لله تيم يمدحه، أي رمح طراد ونصل حلاد، يشبهه بالرمح والسيف ومحش حرب
~~كقولك: مسعر حرب، وحياد رواع، مذل بمهجته أي قلق بروحه لا يضن بها، إذا
~~كذبت نجدة الأنجاد أي شجاعة الشجعان. المعني: يمدح قرنه الذي قتله بالجلادة
~~وشبهه بالرمح والسيف الليث، ويصفه بأنه يسمح بروحه إذا خاف الشجعان.
# ساقيته كأس الردى بأسنة ذلق مؤللة الشفار حداد
# فطعنته والخيل في رهج الوغى نجلاء تنضح مثل لون الجادي
# فكأنما كانت يدي من حتفه لما انثنيت له على ميعاد
# فهوى وجائشها يفور بمزبد من جوفه متدارك الإزباد
# ساقيته أي سقيته معناه قتلته بالأسنة الزلق المحددة، والجادي الزعفران،
~~ومعنى فكأنما كانت أي لما انثنيت لطعنه فهلك مع طعنتي فكأنه كانت على ميعاد
~~وهوى سقط، وجائشها أي دم الطعنة، يفور أي يسيل بدم له زبد، وقال: طعنته
~~بأسنة وإنما هو سنان واحد، وقد مدح القرن الذي وصفه، وهم إذا ms137 مدحوا القرن
~~بعد القتل كان المدح راجعا إليهم.
# (225)
# وقال عمرو القنا:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر) PageV02P329 # القائلين إذا هم بالقنا خرجوا من غمرة الموت في حوماتها عودوا
# عادوا فعادوا كراما لا تنابلة ... عند اللقاء ولا رعش رعاديد
# الحومة: مزدحم القتال لأن الأقران يحومون هناك، والتنابلة: القصار واحدهم
~~تنبال. المعنى: يصفهم باعتياد الحروب وأنهم إذا خرجوا من شدة الموت فأمروا
~~بمعاودتها عادوا كراما من غير عجز ولا جبن، ويروى "القائلون".
# لا قوم أكرم منهم حين قال لهم محرض الموت عن أحسابكم ذودوا
# (226)
# وقال الفرزدق:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# إن تنصفونا يال مروان نقترب إليكم وإلا فأذنوا ببعاد
# فإن لنا عنكم مزاحا ومذهبا ... بعيس إلى ريح الفلاة صواد
# مخيسة بزل تخايل في البرى ... سوار على طول الفلاة غواد
# فأذنوا ببعاد أي اعلموا أنا نبعد عنكم هربا، ومزاحا: مبعدا من زاح PageV02P330 # يزوح، ومذهبا أي موضعا نذهب فيه، ومخيسة مذللة في السير، وتخايل في البرى
~~أي تتكبر، عليها البرى لأنها لا تبالي بالسير. المعنى: يظهر الآباء يقول:
~~يال مروان بن الحجم أن تنصفونا دنونا إليكم بالطاعة وإلا فارقناكم فإنا نجد
~~عنكم مذهبا بابل عطاش إلى ريح الفلاة مذللة في السير قوية تتكبر في براها،
~~وهي تسير ليلا ونهارا على طول الفلاة.
# وفي الأرض عن ذي الجور منأى ومذهب وكل بلاد أوطنت كبلادي
# المعنى: الأرض واسعة والبعد عن الجائر فيها ممكن، والبلاد سواء، ويروى عن
~~بعض الحكماء أنه قال: "ليس بينك وبين البلدان عداوة فخير البلاد ما حللت".
# وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده إذا نحن خلفنا حفير زياد
# فباست أبي الحجاج واست عجوزه عتيد بهم ترتعي بوهاد
# فلولا بنو مروان كان ابن يوسف كما كان عبدا من عبيد إياد
# زمان هو العبد المقر بذله ... يراوح صبيان القرى ويغادي
# حفير زياد: الذي حفره زياد بن سمية، ويقال له زياد بن أبيه، وانتسب إلى
~~بني سفيان وقبيلة معاوية، وقوله فباست ... البيت العتيد تصغير العتود وهو
~~ما شب ورعى، وإنما سمي عتودا لأنه معتد للأكل ms138 شبه عجوزه بعتود تحقيرا
~~وجعلها ترتعي الوهاد لأنها لا تجسر على النشاز فزعا، ومعنى يراوح ...
~~البيت، يقال أن الحجاج كان معلما بالطائف في بعض القرى فأراد بالعبد الأجير
~~لأنه ذليل. المعنى: يذم الحجاج ويستخف به ويقول: ما الذي تقدر علينا فينا
~~إذا جاوزنا ناحية البصرة وأخذنا في البادية، ثم قال استهانة باست أبيه واست
~~أمه ما يريده، فهو يشبهها بولد الماعز ضعفا وجبنا، ثم قال مظهرا أنه لا
~~قديم له فلولا بنو مروان الذين رفعوا الحجاج كان أجيرا كما كان في الوقت
~~الذي كان يعلم فيه غلمان القرى.

PageV02P331

# وقال بعضهم:
# (من مشطور الرجز والقافية من المتدارك)
# قد علم المستأخرون في الوهل
# إذا السيوف عريت من الخلل
# أن الفرار لا يزيد في الأجل
# المستأخرون: المتأخرون، والخلل سيور تنسج وتجعل في ذؤابة السيف. المعنى:
~~في الأبيات تشجيع يقول: قد علم الذين يتأخرون في الحرب إذا جردت السيوف أن
~~فرارهم لا يزيد في آجالهم فلم يفرقون؟
# (228)
# وقال شبيل الفزاري، وحاربه بنو أخيه فقتلهم:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# أيا لهفي على من كنت أدعو فيكفيني وساعده الشديد
# وما عن ذلة غلبوا ولكن ... كذاك الأسد تفرسها الأسود
# المعنى: يتلهف على من قتل من قومه أنه كان يجيبه إذا دعاه، ويكفيه بساعده
~~الشديد، وقال: لم يغلبوا لذل كان فيهم، ولكن الذين قاتلوهم كانوا مثلهم
~~والأسود يقتلها الأسود، وهذا كما قيل: "الحديد بالحديد يفلح".
# فلولا أنهم سبقت إليهم سوابق نبلنا وهم بعيد
# لحاسونا حياض الموت حتى تطاير من جوانبنا شريد PageV02P332 # لحاسونا كقولك ساقونا من حسا. المعنى: لولا أن سبقناهم بالسهام وهم بعيد
~~فدفعناهم بها عنا لسقونا من حياض الموت أي لقتلونا حتى تطاير الشريد أي
~~الطريد يعني ينهزم المنهزم.
# (229)
# وقال قطري بن الفجاءة، وهو أبو نعامة الخارجي الفزاري.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألا أيها الباغي البراز تقربا ... أساقك بالموت الذعاف المقشبا
# فما في تساوي الموت في الحرب سبة على شاربيه فاسقني منه واشربا
# الذعاف السم، والمقشب الذي خلط فيه القشب، وهو ضرب من ms139 السموم، سبة أي
~~عيب، واشربا أراد واشربن، فوقف على النون الخفيفة. المعنى: يا أيها الطالب
~~مبارزتي أدن مني أسقك السم بالموت، فليس في الموت في الحرب عار فقاتلني،
~~يظهر بسالته.
# (230)
# وقال دارج حين طعن:
# (السادس من السريع والقافية من المتواتر)
# شدي على العصب أم كهمس
# ولا تهلك أذرع وأرؤس
# مقطعات ورقاب خنس
# فإنما نحن غداة الأنحس
# هيم بهيم طليت تمرس PageV02P333 # الكهمس في اللغة القصير، وأم كهمس امرأته، لا تهلك لا تفزعك، وخنس جميع
~~خانس وهو المنقبض، والهيم الإبل العطاش، وتمرس تحكك. المعنى: يأمر امرأته
~~بشد جراحته شديدا ويسكن منها، ويخفف عندها قطع الأيدي والأرؤس، ويقول: نحن
~~وأعداؤنا صبيحة الأنحس مثل الإبل تحتك بإبل أخرى، يعني شدة القتال.
# (231)
# وقال الأرقط بن رعبل بن الكلب العنبري، ولقي هو وابن له يسمى نجما لصوصا
~~فقاتلاهم وظفرا بهم.
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# إني ونجما يوم أبرق مازن على كثرة الأيدى لمؤتسيان
# يلوذ أمامي لوذة بلبانه وترهب عنا نبعة ويمان
# ونغشى فنغشى ثم نرمى فنرتمي ونضرب ضربا ليس فيه توان
# أبرق مازن هو الموضع لاذي التقي فيه هو واللصوص، وقوله على كثرة الأيدي
~~يعني أدي الأعداء، ولمؤتسيان أي معتضدان يواسي أحدنا صاحبه ويقتدي به في
~~المجاهدة، وقوله: ويرهب عنا نبعة ويمان أي يفزع اللصوص عنا قوس وسيف، وقله
~~ونغشي فنغشي أي يحمل علينا اللصوص فنحمل عليهم، والتواني التقصير من الونية
~~والونى وهو الكلال. المعنى: يحمد ابنه نجما على ما كان منه في مجاهدة
~~اللصوص مساعدة له واقتداء به.
# (232)
# وقال وداك بن ثميل المازني:

PageV02P334

# (الثالث من السريع والقافية من المتواتر)
# نفسي فداء لبني مازن من شمس في الحرب أبطال
# هيم إلى الموت إذا خبروا بين تباعات وتقتال
# حموا حماهم ومسا بيتهم في باذخات الشرف العالي
# بين تباعات وتقتال أي بين ما يتتبعهم من العار أن يفعلوا وبين المقاتلة
~~أي يختارون الموت على العار، وباذخات عاليات. المعنى: يمدح بني مازن
~~بالبطولة ويصفهم بأنهم يختارون الموت على ما فيه العار، وأنهم حفظوا بلادهم
~~من العدو وعلوا ms140 في الشرف.
# (233)
# وقال سوار بن المضرب السعدي:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# أجنوب إنك لو رأيت فوارسي بالسيف حين تبادر الأشرار
# سعة الطريق مخافة أن يؤسروا ... والخيل تتبعهم وهم فرار
# يدعون سوارا إذا احمر القنا ... ولكل يوم كريهة سوار
# جنوب: اسم امرأة، والسيف: شاطئ البحر، وإذا احمر القنا يعني إذا اشتدت
~~الحرب وكثر الطعن. المعنى: يصف شجاعته واستعانة القوم إياه في عدة الحرب
~~يقول: يا جنوب لو رأيت بالسيف فوارس قومي يهربون ويسبق بعضهم بعضا مخافة
~~الأسر يدعونني في كل يوم حرب لتعجبت مني أو لعرفت فضلي.

PageV02P335

# وقال أبو حزابة التميمي:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# من كان أحجم أو خامت حقيقته عند الحفاظ فلم يقدم على القحم
# فعقبة بن زهير يوم نازله ... جمع من الترك لم يحجم ولم يخم
# مشمر للمنايا عن شواه إذا ... ما الوغد أسبل ثوبيه على القدم
# خامت حقيقته أي لم يطلبها، والقحم: الأمور العظام، ولم يخم أي لم يجبن،
~~والوغد الدنيء الذي لا غناء عنده ولا خير فيه، والشوى الأطراف. المعنى:
~~يمدح عقبة بن زهير بأنه لم يجبن في محاربة الترك، وهو متأهب للحرب إذا أرسل
~~اللئيم ثوبه عن رجله فلم يتأهل لها.
# خاش الردى في العدا قدما بمنصله والخيل تعلك ثنى الموت باللجم
# وهم مئون ألوفا وهو في نفر ... شم العرانين ضرابين للبهم
# ثنى الموت يعني وسط الموت يريد المعركة، شم العرانين ينسبهم إلى العزة
~~والمنعة. المعنى: يمدح عقبة بن زهير أنه توسط المعركة بسيفه وعدوه في أكثر
~~من مائة ألف، وهو في نفر أعزة شجعاء.

PageV02P336

# وقال أوس بن ثعلبة:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# جذام حبل الهوى ماض إذا جعلت هواجس الهم بعد النوم تعتكر
# وما تجهمنى ليل ولا بلد ... ولا تكاءدني عن حاجتي سفر
# ما تجهمني أي ما قابلني بوجه جهم أي كريه، ولا تكاءدني أي ما شق على، وهو
~~من القصبة الكؤود أي الشاقة. المعنى: يصف نفسه بالصرامة يقول: أنا أقطع سبب
~~المودة إذا خطر الهم ليلا، وما ms141 صعب علي ليل ولا موضع، ولا شق علي سفر
~~فمنعني عن حاجتي.
# (236)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أقول وسيفي في مفارق أغلب وقد خر كالجذع السحوق المشذب
# بك الوجبة العظمى أناخت ولم تنخ بشعبة فابعد من صريع ملحب
# سقاه الردى سيف إذا سل أومضت إليه ثنايات الموت من كل مرقب
# أغلب اسم رجل وهو الغليظ العنق، والسحوق الطويل، والمشذب المقطوع الشذب
~~وهو قضبانه، شبه الرجل لما سقط قتيلا بجذع طويل قطعت عنه PageV02P337 # قضبانه، والوجبة السقطة، ورجل ملحب إذا كان يؤذي الناس. المعنى: يصف
~~شجاعته وقتله أغلب يقول: لما وسط سيفي مفرق أغلب وسقط أنه إذا سل طلع إليه
~~الموت من كل موضع.
# ويا عجل عجل القاتلين بذحلهم غريبا لدينا من قبائل خصب
# جنيتم وجرتم إذا أخذتم بحقكم غريبا زعمتم مرملا غير مذنب
# وما قتل جار غائب عن نصيره لطالب أوتار بمسلك مطلب
# فلم تدركوا ذحلا ولم تذهبوا بما فعلتم بني عجل إلى وجه مذهب
# ولكنكم خفتم أسنة مازن ... فنكبتم عنها إلى غير منكب
# وقد ذقتمونا مرة بعد مرة ... وعلم بيان المرء عند المجرب
# لأنكم فعلتم ما لم يحسن. المعنى: كان بنو عجل قتلوا رجلا غريبا بذحل كان
~~لهم في بني مازن، والغريب كان من يحصب فعيرهم ذلك، وقال: خفتم أسنة بني
~~مازن فقتلتم بذحلكم فيه غريبا فقيرا من غيرهم فلم تصيبوا في ذلك. ثم قال:
~~لقد ذقتمونا مرارا، ولا يعرف الرجل حق المعرفة إلا من قد جربه.
# (237)
# وقال بغثر بن لقيط الأسدي:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# أما حكيم فالتمست دماغه ... ومقيل هامته بحد المنصل
# وإذا حملت على الكريهة لم أقل بعد العزيمة ليتني لم أفعل
# التمست دماغه أي توصلت إليه بالسيف، فكأني التمس دماغه، مقيل هامته هو
~~الدماغ. المعنى: يصف قتله حكيما، وانه إذا حمل على الكريهة أمضي عزيمته
~~فيها ولم يندم.

PageV02P338

# وقال رجل من نمير:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# أنا ابن الرابعين من آل عمرو وفرسان المنابر من جناب
# نعرض للسيوف إذا ms142 التقينا ... وجوها لا تعرض للسباب
# فآبائي سراة بني نمير ... وأخوالي سراة بني كلاب
# الرابعون: السادة الذين يأخذون أرباع الغنائم، وفرسان المنابر يعني
~~الأمراء. المعنى: يقول أنا ابن السادة من آل عمرو الأمراء من جناب نقتل من
~~شئنا، ثم بين أنه كريم الطرفين.
# (239)
# وقال الهذلول بن كعب العنبري روى الهيثم بن عدي عن عطاء عن مصعب عن عاصم
~~بن الحدثان الليثي، وأبي الدقيش العنبري قالا: تزوج الهذلول ابن كعب امرأة
~~من بني بهدلة فرأته يوما يطحن، فضربت صدرها وقالت: أهذا PageV02P339 # زوجي؟ ! فبلغه ذلك فقال هذا الشعر. وروى أبو العباس المبرد هذه الأبيات
~~لأعرابي من بني سعد، وكان مملكا فنزل به ضيف فقام إلى الرحى يطحن فمرت به
~~زوجه في نسوة فقالت أهذا بعلي؟ ! أعظاما لذلك فأخبر بما قالت فقال:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# تقول وصحكت نحرها بيمينها أبعلي هذا بالرحى المتقاعس
# فقلت لها لا تعجلي وتبيني ... فعالي إذا التفت علي الفوارس
# ألست أرد القرن يركب ردعه وفيه سنان ذو غرارين نائس
# وأحتمل الأوق الثقيل وأمتري خلوف المنايا حين فر المغامس
# وأقري الهموم الطارقات حزامة إذا كثرت للطارقات الوساوس
# صحكت أي دقت، ويروى "دقت صدرها" والمتقاعس: الرجل الذي خرج صده ويروى
~~"ويركب رأسه" ويركب ردعه أي يسقط منكبه، وأصله في الإبل، ونائس متحرك،
~~والأوق اثقل، وامترى خلوف المنايا أي أقبل، والمغامس الجريء الذي يركب
~~رأسه، فهو يقول: إذا فر الذي يباشر الحروب وينغمس فيها جهلا ثبت وحلبت ضروع
~~المنايا، وأقرى الهموم أي أجعل الهموم التي تطرق ليلا بمنزلة الضيف وأسن
~~قراها، واجعل الحزم قرى لها، أي إذا هممت بشيء حزمت فيه. المعنى PageV02P340 # يصف أن امرأته استصغرت أمره لما رأته يطحن فوصف لها نفسه وعظم عندها
~~أمره. وبين لها شجاعته وصبره.
# إذا خام أقوم تفحمت غمرة يهاب حمياها الألذ المداعس
# لعمر أبيك الخير إني لخادم لضيفي وإني إن كنت ركبت لفارس
# وغني لأشري الحمد أبغي رباحة واترك قرني وهو خزيان ناعس
# الحميا: السورة والشدة، والمداعس المطاعن، المعني: يصف نفاده في الشدائد ms143
~~إذا هاب غيره، وبين عذره في طحينه فقال: إني لخادم ضيفي، وهم يفتخرون بخدمة
~~الأضياف لما في عقباها من الحمد.
# (240)
# وقالت كنزة أم شملة:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# إن بك ظني ضادقا بشملة يحبسهم بها محبسا أزلا
# فيا شمل واطلب القوم بالذي أصبت ولا تقبل قصاصا ولا عقلا
# محبسا أزلا أي ضيقا. المعنى: تحث ابنها على طلب الثأر، وتمنعه من أخذ
~~الدية، والاقتصار على القصاص.
# (241)
# وقالت أيضا:
# لهفى على القوم الذين تجمعوا بذي السيد لم يلقوا عليا ولا عمرا
# فإن يك ظني صادق وهو صادقي بشملة يحبسهم بها محبسا وعرا PageV02P341 # ويروى "لم يلقوا ركيكا ولا وعرا" والركيك الضعيف، ووعرا أي صعبا، والسيد
~~موضع. المعنى: تحث ابنها على طلب القوم بالثأر.
# (242)
# وقال شبرمة بن الطفيل:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# لعمرى لريم عند باب ابن محرز أغن عليه اليارقان مشوف
# أحب إليكم من بيوت عمادها سيوف وأرماح لهن حفيف
# اليارقان: السواران، والمشرف: المجلو، من قوله بالمشوف المعلم، المعنى:
~~يعير قوما يقول: التنعم والاشتغال بالنساء المسورات أحب إليكم من الوقوف
~~تحت ظلال الرماح والسيوف.
# أقولا لفتيان ضرار أبوهم ... ونحن بصحراء الطعان وقوف
# أقيموا صدور الخيل إن نفوسكم لمقيات يوم ما لهن خلوف
# خلوف جمع خلف. المعنى: يذكر تشجيعه فتيان ضرار وقوله لهم اثبتوا فإن
~~الموت لابد منه، وسيجيء يوم لا خلف له.
# (243)
# وقال قبيصة بن النصراني الجرمي:
# (الأول من الوافر القافية متواتر) PageV02P342 # بنيي هيصم هوجدتماني بطيا بالمحاولة احتيالي
# وعاجمت الأمور وعاجمتنى كأني كنت في الأمم الخوالي
# ويروى "أوجدتماني) وهما بمعنى واحد، عاجمت الأمور أي جربتها كأني كنت في
~~الأمم الخوالي. المعنى: يخاطب رجلين يقول: لم تجداني بطيء الاحتيال لمحاولة
~~الأشياء، ثم أخبر عن نفسه أنه جرب الأمور ومارس الخطوب.
# فلسنا من بني جداء بكر ولكنا بنو جد النقال
# الجداء المرأة التي لا لبن لها، ويروى "بنو جد الفعال" والنقال: المناقلة
~~في الكلام، ورجل نقل أي فصيح. المعني: لسنا بني المرأة القليلة الولد ولكنا
~~ذوو PageV02P343 # عدد وبيان وقدرة على الجواب. ms144
# تفرى بيضها عنا فكنا بني الأجلاد منها والرمال
# لنا الحصنان من أجأ وسلمى وشرقياهما دون انتحال
# وتيماء التي من عهد عاد حميناها بأطراف العوالي
# تفرى تشقق، بيضها يعني بيض الأمم وهو استعارة والمراد ولدتنا، والأجلاد
~~الأرضون الصلبة، أي ملأنا الأرضين السهلة والمرتفعة لكثرتنا، وأجأ وسلمى
~~جبلا طيء، ودون انتحال أي حقيقة لا دعوى باطل. المعنى: كثرنا حتى ملأنا
~~المواقع الصلبة والسهلة، ثم افتخر بكون جبلي طيء لهم من غير دعوى لا حقيقة
~~فيها، وافتخر بحفظهم بهما حتى لا يملكهما غيرهم.
# (244)
# وقال سالم بن وابصة:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# عليك بالقصد فيما أنت فاعله إن التخلق يأتي دونه الخلق
# التخلق أن يظهر من نفسه خلقا لا يكون عليه، والقصد الإنصاف والحق.
~~المعنى: أقصد في قولك ولا تظهر ما ليس من خلقك فتفضح.
# وموقف مثل حد السيف قمت به أحمي الذمار وترميني به الحدق
# فما زلقت ولا أبديت فاحشة إذا الرجال على أمثالها زلقوا PageV02P344 # المعنى: يصف جلادته وثباته يقول: كما من موقف مخوف قمت حافظا للحرم
~~والناس ينظرون إلي فما أخطأت ولا فعلت ما يعاب علي.
# (245)
# وقال آخر:
# [من الضرب الثالث المحذوف من الطويل والقافية من المتواتر]
# إن أك قصدا في الرجال فإنني إذا حل أمر ساحتي لجسيم
# القصد: المتقارب الذي ليس بتام الخلقة. المعنى: إن لم أكن عظيم الجسم
~~فإني عظيم المنقبة، يتبين ذلك إذانزل بي أمر.
# (246)
# وقال عامر بن الطفيل:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# قضي الله في بعض المكاره للفتي برشد وفي بعض الهوى ما يحاذر
# ألم تلعمي أني إذا الألف قادني إلى الجور لا أنقاد والإلف جائر
# الإلف الصاحب، فعل بمعنى مفعول. ومعنى البيت الأول يقول: ربما يكره الفتي
~~شيئا وهو خير له، وربما يهوى ما هو شر له، من قوله تعالي: {وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم}.

PageV02P345

# (247)
# وقال مجمع بن هلال؛ غزا مجمع بن هلال بن خالد بن مال بن هلاك بن قتم بن
~~ثعلبة يريد بني سعد بن زيد مناة، فلم يصب ms145 شيئا من حاجته فرجع من غزاته تلك
~~فمر بماء لبني نمير يقال له اللهيمي ويقال: الهييما عليه ناس منبني مجاشع
~~فقتل منهم وأسر وقال في ذلك:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إن أمس ما شيخا كبيرا فطالما عمرت ولكن لا أرى العمر ينفع
# مضت مائة من مولدي فنضوتها وخمس تباع بع ذاك وأربع
# نضيت ونضوت بمعنى واحد أي كشفت. المعنى: يذكر تعميره يقول: إن طال عمري
~~فيما أرى طول العمر ينفع، ذم ذكر أنه عمر مائة وتسع سنين:
# وخيل كأسراب القطا قد وزعتها لها سبل فيه المنية تلمع
# شهدت وغنم قد حويت ولذة أتيت وماذا العيش إلا التمتع
# أسراب القطا: جماعاتها، وقد وزعتها أي كنت القيم عليها، والوازع النقيب،
~~وها سبل أي ما يتفرق، والسبل ما ينحسم من المطر. المعنى: يصف زعامته على
~~الخيول والأقران وحوزة الغنائم، ثم قال: وما العيش إلا التمتع أي لا انتفاع
~~به في مدة لتقطعه، ويروى "لها عارض فيه المنية تلمع".
# وعاثرة يوم اللهيما رأيتها وقد ضمها من داخل القلب مجزع PageV02P346 # لها غلل في الصدر ليس ببارح شجي نشب والعين بالماء تدمع
# تقول وقد أفردتها من حليلها ... تعست كما أتعستني يا مجمع
# فقلت لها بل تعس أخت مجاشع وقومك حتى خدك اليوم أضرع
# عبأت له رمحا طويلا وآلة ... كأن قبس يعلي بها حين تشرع
# أي كم امرأة قد عثرت على وجهها لما لحقها من الجزع، لها غلل: جمع غلة وهو
~~توقد وحرارة، نشب متعلق في الصدر. المعنى: يصف ما كان منه يوم "الهييما" من
~~قتله الرجال وإرماله النساء يقول: كم امرأة رأيتها تعثر على وجهها لما دخل
~~قلبها من الجزع ولا تبرح حرارة صدرها وهي تبكي، وتدعو علي لأني قتلت زوجها
~~فرددت عليها الدعاء، ثم ذكر أنه قتل زوجها طعنا برمح يضيء سنانه.
# وكائن تركت من كريمة معشر عليها الخموش ذات حزن تفجع
# الخموش والخدوش، وخمشت وجهها خدشته. المعنى: كم قتلت من كبار الناس وتركت
~~كريمته قد خمشت وجهها عليه تفجعا.
# (248)
# ذوقال الأخنس بن ms146 شهاب التغلبي جاهلي، الأخنس المنبسط قصبة الأنف:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# فمن يك أمسى في بلاد مقامة يسائل أطلالا لها لا تجاوب
# فلابنة حطان بن قيس منازل كما نمق العنوان في الرق كاتب PageV02P347 # تمشي بها حول النعام كأنها ... إماء تزجى بالعشي حواطب
# وقفت بها أبكي وأشعر سخنة كما اعتاد محموما بخيبر ظالب
# ويروى "كما رقش العنوان" أي خطط وزين، حول النعام جمع حائل وهي التي لا
~~تبيض سنة ولا فرخ لها، وتزجى: تسوق، وصالب يريد حمى شديدة، وأشد ما تكون
~~الحمى بخيبر المعنى: يذرك خلو المكان من ابنة حطان واستبدال النعام بها،
~~ووقوفه في منازلها باكي العين، محترق الأحشاء كأن به حمى صالبة، ويروى
~~"وقفت بها أعرى" من العروراء وهي الحمى تأخذه بالرعدة.
# خليلاي هوجاء النجاء شملة وذو شطب لا يجتويه المصاحب
# ليسأل ربع الدار صب متيم أخو قفرة ما تحتويه المذاهب
# النجاء: السرعة، والشملة: الناقة السريعة الخفيفة، ما تجتويه أي ما تكرهه
~~الطرق أي ما يكره المذاهب. المعنى: يقول: خليلاي من الدنيا ناقة سريعة وسيف
~~مخطط ماض أي أنا صاحب سفر وأخو حرب.
# وقد عشت دهرا والغواة صحابتي أولئك أخواني الذين أصاحب PageV02P348 # قرينة من أعيا وقلد حبله ... وحاذر جراه الصديق الأقارب
# فأديت عني ما استعرت من الصبا فللمال عندي اليوم راع وكاسب
# الغواة جمع غاو، وقلد حبله أي ألقى حبله على غاربه، وجراه جريرته،
~~والصديق بمعنى الجمع. المعنى: قد عشت زمان غاويا مع الغواة مؤاخيا لهم، قد
~~خلعه قومه لسفهه وخشية أصدقائه ولجنايته، فارعويت اليوم عن الجهل، وأقبلت
~~على حالي أصلحه.
# لكل أناس من معد عمارة ... عروض إليها يلجأون وجانب
# لكيز لها البحران والسيف كله وأن يأتها بأس من الهند كارب
# تطير على أعجاز جون كأنها جهام أراق ماءه فهو آيب
# وبكر لها صحن العراق وإن تشأ يحل دونها من اليمامة حاجب
# ونحن أناس لا حجاز بأرضنا مع الغيث ما نلقى ومن هو غالب
# ترى رائدات الخيل حول بيوتنا كمعزى الحجاز أعوزتها الزرائب
# فيغبقن أحلابا ويصبحن مثلها ms147 فهن من التعداء قبل شوازب
# فوارسها من تغلب ابنة وائل ... حماة كماة ليس فيهم أشائب
# هم يضربون الكبش يبرق بيضه على وجهه من الدماء سبائب
# وإن قصرت أسيافنا كان وصلها خطانا إلى القوم الذين نضارب PageV02P349 # عمارة: رفعه على الأصل وخفضه على الجوار، عروض أي ناحية، كارب أي أمر
~~شديد يكرب، شبه الخيل الجهام لأنه أسرع وأخف، لا حجاز بأرضنا أي ما تحتجز
~~به من حصن أو جبل، وما نلقى ما زائدة أي نلقى مع الغيث، رائدات الخيل تجيء
~~وتذهب، وشبهها بمعزى الحجاز لأنها أكثر وأفرط في تكثيرها، وقال أعوزتها
~~الزرائب أي لم تضمها الزرائب وهي الحظائر لكثرتها، فهي أكثر جولانا من
~~غيرها. المعنى يقول: لكل أناس موضع يلجأون إليه ونحن لا حصن بأرضنا نلجأ
~~إليه، ولكننا نوجد مع الغيث لعزنا، وخيلنا مرسلة كمعزى الحجاز كثرة لا يجسر
~~عليها أحد، وهي مكرمة تسقى اللبن، مضمرة من كثرة العدو، ثم وصف فوارسها في
~~الحماسة والشجاعة.
# فلله قوم مثل قومي عصابة ... إذا احتفلت عند الملوك العصائب
# أرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# سارب: أي ذاهب، المعنى: يمدح قومه ويصفهم بالعزة والمنعة يقول: كل أناس
~~ترتع أبلهم حولهم لا تبعد عنهم خوف الغارة، ونحن نخلي سرب ابلنا ترعى كيف
~~شاءت لعزنا وثقتنا بأنه لا يجسر أحد على الإقدام عليها فهي آمنة رائعة.
# (249)
# وقال العديل بن الفرخ العجلي، إسلامي وهو ممن هرب من الحجاج:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر) PageV02P350 # ألا يا اسلمي ذات الدماليج والعقد وذات الثنايا الغر بالفاحم الجعد
# وذات اللثات الحم والعارض الذي به أبرقت عمدا بأبيض كالشهد
# كأن ثناياها اغتبقن مدامة ... ثوت حججا في رأس ذي قنة فرد
# يريد ألا يا هذه اسلمي، والقنة أعلى الجبل، يقول: كأن ثنايا هذه الجارية
~~شربت خمرا كانت على رأس جبل ناء عن الناس فتركت حتى عتقت. المعني: يحيي
~~صاحبته ويصف محاسنها وعذوبة ثناياها.
# لعمري لقد مرت بي الطير آنفا بما لم يكن إذ مرت الطير من بد
# جرى بفراق ms148 العامرية غدوة ... شواحج سود ما تعيد وما تبدي
# إذا ما نعقن قلت هذا فراقها ... وإن هن لم ينعقن سلين من وجدي
# البد: السعة، وشواحج غربان. المعنى: لقد مرت بي الطير بما احتجت إلهي
~~لأعلم ما أبني عليه من أمري، ثم بين بماذا مرت، فقال: جرى بفراق العامرية
~~غربان سود إذا صوتن فزعت لصوتها لأنها إمارة البيت، وإذا سكتن سكن وجدي وهو الحزن.
# لعل الذي قاد النوى أن يردها إلينا فقد يدنى البعيد من البعد
# وعل النوى في الدار يجمع بيننا وهل يجمع السيفان ويحك في غمد PageV02P351 # وكيف ترجيها وقد حال دونها نمير وأجبال تعرضن من نجد
# المعنى: يؤمل لقاء حبيبته على ما بينهما من البعد، ثم استبعد ذلك فقال:
~~وهل يجمع السيفان ويحك في غمد أي لا تجمع بيننا، ثم بين وجه اليأس وهي
~~العداوة في بني نمير قومها.
# ظللت أساقي الهم اخوتى الأولى أبوهم أبي عند المزاح وفي الجد
# كلانا ينادي يا نزار وبيننا ... قنا من قنا الخطي أو من قنا الهند
# قروم تسامي من نزار عليهم ... مضاعفة من نسج داود والسغد
# إذا ما حملنا حملة مثلوا لنا ... بمرهفة تذري السواعد من صعد
# وإن نحن نازلناهم بصوارم ... ردوا في سرابيل الحديد كما نردي
# كفى حزنا أن لا أزال أرى القنا تمج نجيعا من ذراعي ومن عضدي
# أساقى الهم أي أعمهم ويروى "أساقي السم" أبوهم أبي أي في كل حال، السغد
~~بلد، مثلوا لنا ثبتوا، ويروى أيضا "ثبتوا لنا" وتذرى السواعد أي تسقطها.
~~المعنى: يذكر محاربته بني أعمامه وأنهم ينسبون إلى نزار، وكلهم سادة وأقران
~~يكمل بعضهم بعضا، ومعهم الرماح وعليهم الدروع. ثم أخذ يتأسف على محاربته من
~~يحل منه محل نفسه، فلهذا قال: يمج نجيعا من ذراعي ومن عضدي أي من أقاربي.
# لعمري لئن رمت الخروج عليهم بقيس على قيس وعوف على سعد
# وضيعت عمرا والرباب ودراما وعمرو بن ود كيف أصبر عن ود PageV02P352 # لكنت كمهريق الذي في سقائه لرقراق آل فوق رابية صلد
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت بني ms149 بطنها هذا الضلال عن القصد
# يعني قيس عيلان الذين هم عشيرتي لأن قيس عيلان من مضر، وهذا عجلي من
~~ربيعة على قيس الذين هم عشيرتي يعني قيس بن ثعلبة بن عكابة، لأن هذا من بني
~~عجل، ويعني عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض الذين هم عشيرتي، وقوله كمرضعة
~~يعني الذئبة لأنها تترك أولادها وترضع أولاد الضبع، والرقراق ماء قليل.
~~المعنى يقول: لئن حاربت قيسا وسعدا وضيعت الذين هم أولى بحفظهم عمرا
~~والرباب دارما وعمرو بن ود كنت كمن ترك الحزم وأراق الماء في سقائه لما
~~يظهر له من السراب، وكنتن كذئبة ضيعت ولدها وأرضعت ولد غيرها.
# فأوصيكما يا ابني نزار فتابعا ... وصية مفضي النصح والصدق والود
# فلا تعلمن الحرب في الهام هامتي ولا ترميا بالنبل ويحكما بعدي
# أما ترهبان النار في ابني أبيكما ولا ترجوان الله في جنة الخلد
# فما ترب أثرى لو جمعت ترابها بأكثر من ابني نزار على العد
# هما كنفا الأرض اللذا لو ترعزعا تزعزع ما بين الجنوب إلى السد
# قطع ألف الوصل في ابني نزار وذلك قليل جائز، ويروى "فلا تعلمن الحرب" أي
~~لا تحوجون إلى قتالكم فأقاتل حتى أقتل فتعرف الحرب هامتي مطرحة في الهامات،
~~ولا تقاتلوا بعدي أيضا، ويروى "فلا تعلمن الحرب" مفتوحة بنصب الحرب، يعني
~~لا تقاتلوا بعدي فتعلم بذلك هامتي وصداى في هام الموتى، واللذا أراد اللذان
~~فحذف النون كقوله: "هما خطتا"، ويروى "فما ترب أثرى"

PageV02P353

# المعنى: يوصي أقاربه بالتواصل وترك التدابر والتقاتل، ويحذرهم الناران
~~تقاطعوا، ويطمعهم في الجنة أن تواصلوا، ويذكرهم كثرة عدوهم وعزهم، وأشار
~~إلى أن محاربتهم تذهب عزهم وتنقص عددهم.
# وإني وإن عاديتهم وجفوتهم ... لتألم مما عض أكبادهم كبدي
# لأن أبي عند الحفاظ أبوهم ... وخالهم خالي وجدهم جدي
# رماحهم في الطول مثل رماحنا وهم مثلنا قد السيور من الجلد
# المعنى يقول: وإن جفوت بني نزار فإنه يوجعني ما يوجعهم، لضم نسب الأب
~~والأم أيانا، ونصب قد السيور على المصدر، ومعناه قدوا منا قد السيور من الجلد.
# (250)
# وقال عبد ms150 القيس بن خفاف، أحد بني حنظلة بن مالك البرجمي:

PageV02P354

# (الأول من المتقارب والقافية متواتر)
# صحوت وزايلني باطلي لعمر أبيك زيالا طويلا
# وأصبحت لا نزقا للحاء ولا للحوم صديقى أكولا
# ولا سابقي كاشح نازح بذحل إذا ما طلبت الذحولا
# وأصبحت أعددت للنائبات عرضا بريئا وعضبا صقيلا
# ووقع لسان كحد السنان ورمحا طويل القناة عسولا
# وسابغة من جياد الدروع تسمع للسيف فيها صليلا
# كمتن الغدير زهته الدبور يجر المدجج منها فضولا
# صحوت: سلوت، وزايلني: فارقني، ولا للحوم صديقي، أي لا أغتاب أصدقائي.
~~المعنى يصف ارعواءه واستعماله محاسن الأخلاق، وأنه لا يطيش ولا يغتاب ولا
~~يفوته أحد بذحله، ويصف إعداده آلة الحرب من السيف - الرمح والدرع.
# (251)
# وقالت عاتكة بنت عبد المطلب بن هاشم في يوم الفجار، وإنما سمي الفجار
~~لأنه كان في الشهر الحرام، وهي مخضرمة:

PageV02P355

# (من مرفل الوافر والقافية من المتواتر)
# سائل بنا في قومنا ... وليكف من شر سماعه
# قيسا وما جمعوا لنا ... في مجمع باق شناعه
# فيه السنور والقنا ... والكبش ملتمع قناعه
# بعكاظ يعشي الناظري ن إذا هم لمحوا شعاعه
# فيه قتلنا مالكا قسرا وأسلمه رعاعه
# ومجدلا غادرنه ... بالقاع تنهشه ضباعه
# الباء في بكا مكان أي كقوله الله تعالي: {فاسأل به خبيرا} أي سائل قيسا
~~يخبرك ببلائنا يوم الفجار، وشناعه أي قبحه، وملتمعا قناعه أي علم نفسه
~~بجرأته فلا يخفى، والرعاع أوباش الناس وأرذالهم، لا واحد له من لفظه.
~~المعنى تفتخر بما كان لهم من الظفر والغلبة على قيس يوم الفجار، تقول: سل
~~عنا قيسا يخبرك ببلائنا في حرب يوم الفجار لما حاربت قيس قريشا وكنانة
~~طالبة بثأر عروة، وكان قتله البراض الكناني، وحديثه معروف، ثم قالت، وليكف
~~من شر سماعه أي أنا واثقون بما نخبر به إن سألت، ثم وصفت السلاح وما كان
~~لهم من الغلبة والقتل.
# (252)
# وقالت امرأة من بني عامر، قال أبو رياش هي قشيرية:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# وحرب يضج القوم من نفيانها ضجيج الجمال الجلة الدبرات
# سيتركها قوم ويصلى بحرها ... بنو نسوة للثكل مصطبرات ms151 PageV02P356 # فإن يك ظني صادقا وهو صادقي بكم وبأحلام لكم صفرات
# تعد فيكم جزر الجزور رماحنا ويمسكن بالأكباد منكسرات
# النفيان: ما تطاير من قطر المطر مأخوذ من النفي كأن السحاب ينفيه، وأرادت
~~ما يتقاطر من الدم، والدبرات التي دبرت فهي أكثر ضجيجا وأقل صبرا، ومنه
~~المثل "كأن على الأملس ما لاقي الدبر" وقولها: أحلام لكم صفرات أي خالية من
~~الخير والحزم، والأحلام ها هنا العقول، تعد فيكم أي تنحر رماحنا كما تنحر
~~الجزور، ونطاعن بها حتى تنكسر أعاليها فتؤخذ بأوساطها، وكبد كل شيء وسطه.
~~المعنى: تصف شدة حرب تقع، ويضج الناس من دمائها، كما تضج الإبل المسان
~~الدبرات تحت أثقالها، يعدل عنها قوم ويصلي بها آخرون قد اعتادوا الحروب. ثم
~~قالت: ظني أن نقتلكم برماحنا طعنا تتكسر فيه الرماح من شدته حتى نمسك
~~بأوساطها.
# (253)
# وقال معبد بن علقمة، إسلامي كان في زمن الفرزدق:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# غيبت عن قتل الحتات وليتني شهدت حتاتا يوم ضرج بالدم PageV02P357 # وفي الكف مني صارم ذو حفيظة منى ما يقدم في الضريبة يقدم
# فيعلم حيا مالك ولفيفها ... بأن لست عن قتل الحتات بمحرم
# الحتات: اسم رجل، وصارم ذو حفيظة أي سيف يبقى على الاستعمال، ويروى "ذو
~~حقيقة" ولفيف القوم ولفهم أوباشهم الذين يلفهم معظم القوم، وفعيل وفعل
~~بمعنى مفعول، المعنى: يتحسر على فوته حضور مقتل الحتات، فيكون هو قاتله.
# فقل لزهير إن شتمت سراتنا فلسنا بشتامين للمتشتم
# ولكننا نأبي الظلام ونعتصي بكل رقيق الشرفتين مصمم
# وتجهل أيدينا ويحلم رأينا ونشتم بالأفعال لا بالتكلم
# المتشتم: المتعرض للشتم، والظلام - بالكسر - المظالمة، وقد يكون بمعنى
~~الظلم، ونعتصي أي نضرب بالسيف. المعنى. يقولك لا نشتغل بالشتم فعل السفهاء،
~~ولا نقبل الضيم بل نضع السيف مكان الشتم، فشتمنا بالفعل لا بالكلام.
# وإن التمادي في الذي كان بيننا بكفيك فاستأخر له أو تقدم
# التمادي: تجاوز المدى وهو الغاية، واستأخر أي تأخر. المعنى: يقول: مجاوزة
~~ما كان بيننا في يديك لأني لا أظلمك ولكني أنتقم، فتأخر إن شئت أو تقدم. ms152
# (254)
# وقال أمية بن أبي الصلت، وتروى لابن عبد الأعلى، الصلت: السيف المجرد،
~~ورجل صلت الجبين عريضه:

PageV02P358

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# غذوتك مولودا وعلتك يافعا ... تعل بما أدني إليك وتنهل
# إذا ليلة نابتك بالشكو لم أبت لشكواك إلا ساهرا أتململ
# كأني أنا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني وعيني تهمل
# فلما بلغت السن والغاية التي إليها مدى ما فيك كنت أؤمل
# جعلت جزائي منك جبها وغلظة كأنك أنت المنعم المتفضل
# فليتك إذ لم ترع حق أبوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل
# تراه معدا للخلاف كأنه ... برد على أهل الصواب موكل
# ويروى "تعل بما أدنى إليك" و"أجنى إليك" أي اكتسب علتك أي أنفقت عليك،
~~والجبة الرد، أصله الضرب على الجبهة. المعنى: يشكو ولده، ويذكر أنعامه عليه
~~في التربية والشفقة، وأنه لما بلغ جازاه بالرد والجفوة، يقول: ليتك إن لم
~~تجازني جزاء الآباء، جازيتني جزاء الجيران.
# (255)
# وقالت امرأة من بني هزان في ابنها وقد عقها وهي أم ثواب، وهزان فعلان من PageV02P359 # هززت، ولا يجوز أن يكون من هوازن لأنه لو كان كذلك لانصرف:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# ربيته وهو مثل الفرخ أعظمه أم الطعام ترى في جلده زغبا
# حتى إذا آض كالفحال شذبه أباره ونفى عن متنه الكربا
# أنشا يمزق أثوابي يؤدبني أبعد شيبي عندي يبتغي الأدبا
# أم الطعام يعني أم المعدة، أي أعظم شيء في بدنه إذ ذاك حوصلته، تعني
~~الفرخ الذي وصفت ابنها به، أي حيث أكبر شيء فيه بطنه، وروى "أطعمه" من
~~الطعام، والفحال فحل النخل، وشذبه قد تقدم، والكرب أصول السعف التي تقطع
~~فتيبس فتصير مثل الكتف. المعنى: تشكو ابنها وأنها ربته صغيرا فلما تمت
~~قامته كالنخل المشذب، وهو الذي يقطع ما تفرق من أغصانه، جفاها، ومزق
~~ثيابها.
# إني لأبصر في ترجيل لمته وخط لحيته في خده عجبا
# قالت له عرسه يوما لتسمعني مهلا فإن لنا في أمنا أربا
# ولو رأتني في نار مسعرة ... ثم استطاعات لزادت فوقها حطبا
# ويروي "في نار مضرمة" ويروى "لألقت ms153 فوقي الخطبا" مكان "ثم استطاعت لألقت
~~فوقها حطبا. المعنى: تذكر نبات لحية ابنها، وحسن تأميلها فيه وتذكر استهزاء
~~امرأته بها مظهرة الميل إليها مع إضمار عداوتها.
# (256)
# وقال ابن السلماني، ويروي ابن السليماني، والأول أصح، وهو PageV02P360 # إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لعمري إني يوم سلع للائم لنفسي ولكن ما يرد التلوم
# أأمكنت من نفسي عدوي ضلة ألهفي على ما فات لو كنت أعلم
# لو أن صدور الأمر يبدون للفتى كأعقابه لم تلقه يتندم
# التلوم التحسر على الشيء، يتلهف على ما فات، وصدور الأمر أوائله، وأواخره
~~أعقابه، يتندم أي يندم شيئا بعد شيء. المعنى: يلوم نفسه حين لا ينفعه الندم
~~على ما كان منه من تمكين عدوه من نفسه، ويروي "لم تلفه يتندم" أي لم تجده،
~~ويروى "ألهفي على ما فات".
# لعمري لقد كانت فجاج عريضة ... وليل سخامي الجناحين أدهم
# إذ الأرض لم تجهل على فروجها وإذ لي عن دار الهوان مراغم
# فلو شئت إذ بالأمر يسر لقلصت برحل فتلاء الذراعين عيهم
# عليها دليل بالبلاد نهاره وبالليل لا يخطي لها القصد منسم
# ويروي "مراغم" أي مذهب، وقلصت برحلي ارتفعت، والعيهم الناقة السريعة،
~~وفتلاء الذراعين التي ف يديها انحناء، وقوله: عليها دليل يعني بالدليل نفسه
~~يقول: أنا بصير يسير الليل والنهار والبلاد والطرق، المعنى: هذا تفسير ما
~~ندم عليه يقول: كان يمكنني أن أنجو بنفسي فلا يتمكن مني عدوي، فلقد كانت
~~طرق واسعة وليل مظلم، ومذهب عن دار الهوان فلو شئت لنجوت على راحلتي.

PageV02P361

# وقال قتادة بن مسلمة الحنفي، جاهلي:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# بكرت علي من السفاه تلومني سفها تعجز بعلها وتلوم
# لما رأتني قد رزثت فوارسي وبدت بجسمي نهكة وكلوم
# ما كنت أول من أصاب بنكبة دهر وحي باسلون صميم
# قاتلتهم حتى تكافأ جمعهم والخيل في سبل الدماء تعوم
# إذ تتقي بسراة آل مقاعس حذر الأسنة والسيوف تميم
# لم ألق قبلهم فوارس مثلهم أحمى وهن هوازم وهزيم
# تعجز بعلها تنسبه إلى العجز، رزئت فوارسي أي أصبت بهم، ms154 صميم: خالص النسب،
~~حتى تكافأ جمعهم أي استوى الجبان والشجاع في هزمي إياهم، والسبل القاطر،
~~وتعوم: تجري وهزيم فعيل بمعنى مفعول أي مهزومة. المعنى: يقول: لامتني
~~امرأتي سفها وتنسبني إلى العجز لما رأتني متغير الجسم لهلاك فوارسي، ثم
~~اعتذر عن نفسه فقال: لست أول من أصيب بحي كرام، ثم دل على شجاعته فقال:
~~قاتلت أعدائي حتى استوى في الهزيمة شجاعهم وجبانهم.

PageV02P362

# لما التقى الصفان واختلف القنا والخيل في النقع العجاج أزوم
# في النقع ساهمة الوجوه عوابس وبهن من دعس الرماح كلوم
# يممت كبشهم بطعنة فيصل فهوى لحر الوجه وهو ذميم
# ومعي أسود من حنيفة في الوغي للبيض فوق رؤوسهم تسويم
# قوم إذا لبسوا الحديد كأنهم في البيض والحلق الدلاص نجوم
# فلئن بقيت لأرحلن بغزوة تحوي الغنائم أو يموت كريم
# ويروى "نحو الغنائم" وأزوم جمع آزم أي عضاض على اللجم، والأزم العض فهو
~~لحر الوجه أي على وجهه، وهو ذميم أي مذموم لأنه لم يدفع عن نفسه، والتسويم
~~العلامات، وشبه الدروع والبيض بالنجوم لبريقها، وقيل: شبهها بها لأنه يقتدي
~~بها، والأول أقرب، وهذا أغرب. المعنى: يصف قتله رئيس تميم لما اشتدت الحرب،
~~ثم مدح قومه وأوعد العدو بعودة.
# (258)
# وقال رجل من يشكر فيما كان بينهم وبين ذهل:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# ألا أبلغ بني ذهل رسولا وخص بها سراة بني النطاح
# بأنا قد قتلنا بالمثنى عبيدة منكم وأبا الجلاح
# فإن ترضوا فإنا قد رضينا وإن تأبوا فأطراف الرماح PageV02P363 # مقومة وبيض مرهفات تتر جماجما وبنان راح
# ويروي "وخص إلى سراة بني النطاح"، ويروي "قتلنا بالمعلى" ويروي "تبن
~~جماجما" من أبانه إذا قطعه منه، والراح جمع الراحة وهو الكف. المعنى يصف
~~انتقاصه من بني ذهل ويقول: إن رضيتم فأنا قد رضينا، وإن أبيتم وأردتم
~~العودة فإنا معدون لذلك [رماحا مثقفة وسيوفا قواطع، تسقط الجماجم وتقطع
~~أطراف الأكف].
# (259)
# [وقال جريبة بن الأشيب الفقعسي، والأصح جريبة بن الأشيم الفقعسي:

PageV02P364

# (الثالث من المتقارب والقافية من المتدارك)
# فدي لفوارسي المعلمي ن تحت العجاجة خالي وعم ms155
# هم كشفوا عيبة العائبين من العار أوجههم كالحمم
# ويروي "غيبة الغائبين". المعنى: يفدي فوارسه خاله وعمه ويثني عليهم بأنهم
~~أزالوا عن قومه ما كانوا يعابون به، وينسبون إليه من الجبن والخور، فلما
~~أبلوا كذبوا العائبين وسودوا وجوههم.
# إذا الخيل صاحت صياح النسور حززنا شراسيفها بالجذم
# الشراسيف: رؤوس الأضلاع، والجذم السياط، المعنى يقول: إذا أعيت الخيل
~~وضعف صوتها شددنا عليها بالسياط ضرباز
# إذا الدهر أعيتك أنيابه لدى الشر فأزم به ما أزم
# ولا تلف في شره هائيا كأسك فيه مسر السقم
# فأزم به ما أزم أي عض عليه. المعنى: لا تظهر العجز لحوادث الدهر وتجلد في
~~كل حال.
# عرضنا نزال فلم ينزلوا وكانت نزال عليهم أطم
# وقد شبهوا العير أفراسنا فقد وجدوا ميرها ذا بشم PageV02P365 # أطم: أعظم، والطامة: المحنة. المعنى: دعوناهم للمبارزة فصعبت عليهم،
~~وشبهوا خيلنا عيرا، وقالوا: نغنمها فكذبنا تقديرهم ووجدوا ميرتها ذات بشم
~~لأنها قتلوا أو قتلهم من عليها.
# (260)
# وقال آخر:
# (الأول من المنسرح والقافية من المتراكب)
# أعددت بيضاء للحروب ومص قول الغرارين يقصم الحلقا
# وقارحا نبعة وملء جفير من نصال تخالها ورقا
# وأريحيا عضبا وذا خصل مخلولق المتن سابحا تثقا
# يملأ عينيك بالفناء وير ضيك عقابا إن شئت أو نزقا
# البيضاء: الدرع الصافية، مصقول الغرارين يعني سيفا، ويروي "يفصم" أي
~~يقطع، وقارحا يعني قوسا، والجفير الكنانة، والورق: الفضة مضروبة وغير
~~مضروبة، شبه النصال بها لصفائها وقيل لخفتها، وأريحيا سيفا منسوبا إلى
~~"أريحا" وقيل: هو السيف الذي يهتز عند الضرب لجودة حديدته، وتثقا أي ممتلئا
~~نشاطأ، ويرضيك عقابا أي يعطيك جريا بعد جري، والنزق الخفة، المعنى: يصف ما
~~أعده للحرب من الدروع والسيف والقوس والنبل والفرس الكريم.
# (261)
# وقال الأسدي:

PageV02P366

# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# أتاني عن أبي أنس وعيد فسل لغيظة الضحاك جسمي
# ولم أعص الأمير ولم أربه ولم أسبق أبا أنس بوغم
# ولكن البعوث جرت علينا فصرنا بين تطويح وغرم
# وخافت من جبال السغد نفسي وخافت من جبال خواررزم
# وقارعت البعوث وقارعوني ففاز بضجعة في الحي سهمي ms156
# فأعطيت الجعالة مستميتا خفيف الحاذ من فتيان جرم
# أبو أنس الضحاك وهو الأمير الذي ذكره، وسل جسمي أذابه، والوغم: الحقد،
~~والتطويح التبعيد، وطاح سقط وطوحه غيره، والغرم أن يخرج بديلا ويقيم هو
~~فيغرم جعالته، وكان ذلك في أيام ابن الزبير، وقوله ففاز بضجعة في الحي سهمي
~~أي بأن أخلف في الحي وأكون ضجيع داري. وخفيف الحاذ قال أبو عبيدة: الحاذ
~~يريد خفة الظهر، ومستميتا متعرضا للموت مستسلما له. المعنى يذكر وعيد
~~الضحاك إياه، وشدة جزعه من وعيده ويعتذر بأنه لم يعصه، ولم يفعل ما يوجب
~~حقده، ولكنه خاف من جبال خراسان فأقام بديلا عنه، ويروى "وجاشت من جبال
~~خوارزم".
# * * *
# تم باب الحماسة

PageV02P367

### | AUTO باب المراثي

# (1)
# قال أبو خراش الهذلي، خراش من تخارشت الكلاب إذا تهارشت.
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# حمدت الهي بعد عروة إذ نجا ... خراش وبعض الشر أهون من بعض
# فوالله ما أنسى قتيلا رزئته ... بجانب قوسى ما مشيت على الأرض
# على أنها تعفو الكلوم وإنما ... نوكل بالأردني وان جل ما يمضيي
# عروة أخو هذا الشاعر، وهو أبو خراش، وخراش ابنه، وقوسى موضع. المعنى:
~~يرثي أخاه عروة ويتعزى عنه ويحمد الله على سلامة ابنه خراش بعد اشرافه على
~~الهلاك، ويذكر تأثير تقادم الزمان في المصائب.
# ولم أدر من ألقى عليه رداءه ... على أنه قد سل من ماجد محض PageV02P369 # في هذا البيت أقوال منها: ألقى عليه يعني على خراش، ألقى ثوبه عليه
~~فخلصه، ومنها أنه ألقى عليه رداءه إجارة له، وكانوا يفعلون ذلك، ومنها ألقى
~~عليه يعني على عروة أي كفنه، ومنها "من ألقى رداءه" يعني رداء عروة. يقول
~~أبو خراش: لا أدري من سلبه فألقى سلبه على نفسه، والماجد المحض على هذا
~~التفسير يكون عروة، ومنها "من ألقى عليه رداءه" يعني سيفه، يريد سيف عروة
~~من سلبه، وهم يسمون السيف رداء. وأحسن هذه الوجوه الأول والثاني، والقول
~~الثالث قريب. وقال أبو عبيدة: لا نعرف شاعرا مدح من لا يعرفه إلا أبا خراش،
~~مدح من لا يعرف في ms157 هذا البيت. المعنى: يمدح من ألقى ثوبه على ابنه خراش
~~ويثني عليه، والأصل في هذا أن بطنين من ثمالة بني رزام وبني بلال أخذوا
~~عروة وخراشا، فأما بنو رزام فنهوا عن قتلهما، حتى كاد يكون بينهما شر،
~~فألقى رجل من الناهين عن القتل ثوبه على خراش، واشتغل الآخرون بقتل عروة،
~~فقال الرجل لخراش كيف دلالتك قال: قطاة، قال انجه، فنجا، فأقبل القوم نحو
~~خراش وقد نجا، فتبعوه فأعجزهم.
# ولم يك مثلوج الفؤاد مهيجا ... أضاع الشباب في الربيلة والخفض
# ولكنه قد نازعته مجاوع ... على أنه ذو مرة صادق النهض
# مثلوج الفؤاد: بليد كأن فيه ثلجا، والمهيج المضطرب، ويروى "مهبلا" وهو
~~الكثير اللحم، والربيلة السمن. المعنى: يجوز أن تكون هذه الأبيات من قوله:
~~"ولم يك مثلوج الفؤاد" من صفة الذي أنجي خراشا، ويجوز أن يكون من نعت عروة،
~~وهذا أولى، لأن ظاهر قوله يدل على أنه نعت فائت، ولأنه وصفه بأوصاف من
~~الخفة والذكاء ومقاساة الشدائد، ولا يوصف بمثل هذه من لا يعرف، وهو لم يعرف
~~منقذ ابنه.

PageV02P370

# (2)
# وقال عبدة بن الطبيب:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# عليك سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته ما شاء أن يترحما
# تحية من غادرته غرض الردى ... إذا زار عن شحط بلادك سلما
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# هو قيس بن عاصم المنقري، أحد حكماء العرب المشهورين وقوله: "ما شاء أن
~~يترحما" في معناه أقوال: منها ما قال الأخفش علي بن سليمان معناه: عليك
~~سلام الله ورحمته أبدا لأن الله تعالى أبدا يشاء الرحمة، فجعل مشيئته
~~الرحمة ظرفا، ومنها أن عليك ذلك كثيرا، كقولك: أصابنا المطر ما شاء الله أن
~~يصيبنا، ورأينا من الخير ما شاء الله، ومنها ما قيل: إن ما شاء يرجع إلى
~~قيس PageV02P371 # وهذا تعسف. المعنى: يحيي متوفاه، ويذكر شدة وجده به حتى أن الهلاك يأخذ
~~منه شيئا بعد شيء، ويصف عظم الرزية بموت قيس واختلال أحوال كثير من الناس بفقده.
# (3)
# وقال هشام بن عقبة العدوي، وهو ms158 أخو ذي الرمة يرثي أوفى بن دلهم العدوى
~~وذا الرمة واسمه غيلان، وهشام من هشم الثريد اذا كسره، والرمة القطعة من
~~الحبل، وغيلان فعلان من الغيل، والغيل لبن المرأة الحامل:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# تعزيت عن أوفى بغيلان بعده ... عزاء وجفن العين ملآن مترع
# نعى الركب أوفى حين آبت ركابهم ... لعمري لقد جاءوا بشر أوجعوا
# نعوا باسق الأخلاق لا يخلفونه ... تكاد الجبال الصم منه تصدع
# خوى المسجد المعمور بعد ابن دلهم ... وأمسى بأوفى قومه قد تضعضعوا
# فلم تنسني أوفى المصيبات بعده ... ولكن نكء القرح بالقرح أوجع
# مترع: مملوء من الدمع، وباسق الأخلاق شريفها، وخوى خرب، ودلهم مشتق من
~~قولهم: ادلهم الليل، وهي منحوتة من أصلين: من الأدهم والأدلم PageV02P372 # فجمع بينهما للمبالغة. المعنى: يقول: لما مات أوفى تعزيت بحياة غيلان،
~~وعيني امتلأت دموعا فلم أسبلها ولكني تصبرت، وهذا البيت شبيه ببيت أبي خراش
~~"وبعض الشر أهون من بعض" وقال بعضهم: معناه تعزيت عن أوفى بموت غيلان أي لم
~~أزل أبكيه حتى جاءني حزن شديد بموت غيلان فتعزيت عزاه، والأول أجود لقوله:
~~"وأمسى بأوفى قومه قد تضعضوا" ولكن في قوله: "فلم تنسني" شمة تنسم القول
~~الثاني.
# (4)
# وقال متمم بن نويرة اليربوعي يرثي أخاه مالكا، وقتل في الردة، قتله خالد
~~ابن الوليد يوم بزاخة صبرا فأمر بصرب عنقه، مخضرم:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك) PageV02P373 # لقد لامني عند القبور على البكا ... رفيقي لتذراف الدموع السوافك
# فقال أتبكي كل قبر رأيته ... لقبر ثوى بين اللوى فالدكادك
# فقلت له: أن الشجا يبعث البكا ... فدعني فهذا كله قبر مالك
# تذراف: تفعال من ذرفت عينه اذا دمعت. المعنى: أبدع في قوله: "دعوني فهذا
~~كله قبر مالك" أي جميع ما أرى من القبور هو قبر مالك، ويروى "دعوني".
# (5)
# وقال أبو عطاء السندي يرثي ابن هبيرة، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتواتر)
# ألا إن عينا لم تجد يوم واسط ... عليك بجاري دمعها لجمود
# عشية قام النائحات وشققت ... جيوب بأيدي مأتم وخدود
# لجمود أي لا ماء فيها، ms159 يقول: طبقت المصيبة بقتل ابن هبيرة فكل عين لم تبك
~~فلا دمع فيها لأنه أحق من بذل فيه الدمع.
# فان تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به بعد الوفود وفود PageV02P374 # فإنك لم تبعد على متعهد ... بلى كل من تحت التراب بعيد
# قوله: "فانك لم تبعد على متعهد" يعني على من تعهد قبرك بالزيارة ثم قال:
~~"بلى كل من تحت التراب بعيد". المعنى: يصف جلالة أمره فيما كان، وعظم
~~سلطانه، وان الوفود كانوا يردون بابه.
# (6)
# وقال آخر وهو صنان بن عبد الله اليشكري، إسلامي:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# لو كان حوض حمار ما شربت به ... الا بإذن حمار آخر الأبد
# لكنه حوض من أودى باخوته ... ريب الزمان فأمسى بيضة البلد
# حمار ها هنا اسم رجل بعينه، كان أعز أهل دهره، وقيل: هو البهيمة، وبيضة
~~البلد يمدح بها ويهجى، يعني أنه لا يعرف أصله، ولا يمنع ضيما لبيضة تركها
~~طائر في مفازة، والمدح يعني به بيض النعام لأنها لا تبيض الا واحدة، فيكون
~~نسيج وحده ولا نظير له، وقيل للعالم بالبلد هو بيضة البلد، وقيل: يراد بها
~~المدح في بيضة الحديد. المعنى: يذكر ضعفه على الانتصار بموت من كان يعتز
~~بهم، يريد لو كان قومي أحياء لم تجسر على ما أقدمت عليه.

PageV02P375

# لو كان يشكى الى الأموات ما لقي ال ... أحياء بعدهم من شدة الكمد
# ثم اشتكيت لأشكاني وساكنه ... قبر بسنجار أو قبر على قهد
# أشكاني: أزال شكاتي، ويكون بمعنى أحوجه إلى الشكاية، ولا يرد به ها هنا،
~~وسنجار والقهد موضعان. المعنى: يقول مشتكيا: لو جاز أن يشكى إلى الأموات
~~لاشتكيت، وأشكاني قبر بسنجار أو قبر على قهد يعني ساكنها، يذكر ما كان فيه
~~من العز والمنعة، وفي البيت تقديم المعطوف على المعطوف عليه.
# (7)
# وقال رجل من خثعم:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# نهل الزمان وعل غير مصرد ... من آل عتاب وآل الأسود
# من كل فياض اليدين إذا غدت ... نكباء تلوي بالكنيف المؤصد
# فاليوم أضحوا للمنون وسيقة ... من رائح عجل ms160 وآخر مغتد
# نهل الزمان أي روى، وعل: شرب مرة بعد أخرى، غير مصرد أي غير مقلل بل
~~أكثر، وهو مثل ضربه، وقوله: تلوى بالكنيف الموصد أي تذهب بها من عصوفها،
~~والكنيف الحظيرة، والموصد المحكم المطبق، وقوله: أضحوا للمنون وسيقة أي
~~صاروا للمنية طريدة، والوسق الطرد نحو طرد اللصوص النعم. المعنى: يصف افناء
~~الزمان قومه، ووصفهم بفرط السخاء في صميم الشتاء وشدة الرياح، وهو الوقت
~~الذي تشتد فيه الحاجة وتقل الميرة، وذكر تتابع بعضهم بعضا هلكة وموتا.
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن الشقاء تفردي بالسؤدد PageV02P376 # روي أن هذا الشاعر كان يتمثل قبل إفضاء سيادة قومه إليه.
# لو كنت أصعد في المكارم والعلا ... مثل انحطاطي كنت سيد خثعم
# فلما ساد قومه جعل يقول: خلت البلاد ..... البيت. المعنى: سدت قومي لما
~~ذهب الكرام، ومن الشقاء سيادتي لأنها لم تنلني إلا بموت أعزتي.
# (8)
# وقال محمد بن يسير قال الفراء فعيل من اليسر وهو مصروف في المعرفة PageV02P377 # والنكرة.
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# نعم الفتى فجعت به إخوانه ... يوم البقيع حزادث الأيام
# سهل الفناء إذا حللت ببابه ... طلق اليدين مؤدب الخدام
# وإذا رأيت شقيقه وصديقه ... لم تدر أيهما ذوو الأرحام
# البقيع ها هنا اسم مقبرة المدينة، سهل الفناء أي لا يردك حاجبه، ولا
~~ينبحك كلبه، طلق اليدين أي يطلقهما بالعطاء، مؤدب الخدام قد علموا أدب
~~الخدمة للزوار. المعنى، يرثيه ويثني عليه بفرط محبته للزوار، فوصفه بسهولة
~~الفناء وتأديب الخدم على خدمة العفاة، ومبالغته في إكرام الضيف حتى لا يميز
~~من ذوي نسبه.
# (9)
# وقال أيضا:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# طلبت فلم أدرك بوجهي وليتني ... قعدت فلم أبغ الندى بعد سائب
# ولو لجأ العافي إلى رحل سائب ... ثوى غير قال أو غدا غير خائب
# أقول وما يدري أناس غدوا به ... إلى اللحد ماذا أدرجوا في السبائب
# وكل أمريء يوما سيركب كارها ... على النعش أعناق العدى والأقارب
# طلبت بوجهي يعني بذلت وجهي للسؤال وأخلقته فلم أدر شيئا، ولم أبغ الندى
~~لم أطلبه، والسبائب: ثياب ms161 الكتان، والعدى الغرباء، والنعش أراد به الجنازة.
~~المعنى: يندم على طلبه الندى بعد موت السائب، لأنه أخلق وجهه ولم ينل طلبه،
~~لأن الجود عدم مع السائب، ثم أثنى على السائب باكرام القصاد وتحقيق الآمال،
~~وبين أن الموت لا بد منه، وكل امرئ يعلو الجنازة يوما.

PageV02P378

# (10)
# وقال دريد بن الصمة، دريد تصغير أدرد مرخما، والأدرد الذاهب الأسنان،
~~والصمة الشجاع من التصميم لأنه يصمم في الحرب على قتل عدوه، والصمة الشجاع
~~من التصميم لأنه يصمم في الحرب على قتل عدوه، والصمة هذا معاوية بن الحارث:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# نصحت لعارض وأصحاب عارض ... ورهط بني السوداء والقوم شهدي
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد
# فلما عصوني كنت منهم وقد أرى ... غوايتهم وأنى بهم غير مهتد
# أمرتهم أمري بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا النصح إلا ضحى الغد
# وهل أنا إلا من غزية ان غوت ... غويت وان ترشد غزية أرشد
# عارض أخو دريد يقال: كان لأخيه ثلاثة أسماء عبد الله وعارض وخالد، ودريد
~~يرثي أخاه في هذه القصيدة، وذكر أنه نصحه وأصحابه فلم يقبلوا فقتل،
~~والمدجج_ بكسر الجيم وفتحها_ هو التام السلاح من الدجة وهي شدة الظلمة، لأن
~~الظلمة تستر كل شيء، والفارسي درع منسوب إليه، وذلك أن عبد الله أخا دريد
~~أسود إخوته، غزا ببني جشم وبني نصر ابني معاوية بن بكر بن هوازن قبيلة
~~غطفان وغنم مالا عظيما، ونزل بمنعرج اللوى فمنعه دريد من اللبث، وقال: إن
~~غطفان ليست بغافلة عنا، فحلف أنه لا يريم حتى يقسم فلحقت بهم عبس وفزارة
~~وأشجع PageV02P379 # وجاءوا وأوقعوا بعبد الله وأصحابه فقتل عبد الله وجعل دريد يذب عنه وهو
~~جريح وهو قوله: فجئت إليه والرماح يشقنه" وقوله: والقوم شهدي أي شهودي على
~~نصحي لهم، ورهط بني السوداء يعني أصحاب عبد الله، وقوله: "فقلت لهم ظنوا
~~بألفي مدجج" أي أيقنوا، هذا قول أبي عبيدة، وقال غيره: ما ظنكم بألفي مدجج،
~~غزية رهط دريد، وغزية بن جشم. المعنى: يذكر بذل نصحه لأصحابه وردهم إياه، ms162
~~وصليهم بحر جنايتهم على أنفسهم إذ لم يمكنه مفارقتهم.
# تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا ... فقلت أعبد الله ذلكم الردى
# فجئت إليه والرماح يشقنه ... كوقع الصياصي في النسيج الممدد
# وكنت كذات البو ريعت فأقبلت ... إلى جلد من مسك سقب مقدد
# فطاعنت عنه الخيل حتى تبددت ... وحتى علاني حالك اللون أسود
# قتال امرئ آسى أخاه بنفسه ... ويعلم أن المرء غير مخلد
# ويورى "تنوشه" وأردت قتلت، وتنوشه تتناوله، ويشقنه يقطعنه، والصياصي ها
~~هنا قرون الظباء، والنسيج: الثوب ينسج، والممدد يمده النساج PageV02P380 # شيئا بعد شيء، عند النسج، والبو الحوار يحشي جلده فترأمه أمه وتدر عليه،
~~والسقب الذكر من ولد الناقة، يقول: لم أقدر على تخليص أخي كأن مثلي كناقة
~~أكلت السباع ولدها ففزعت لذلك، وأقبلت إلى جلد من ولدها مقدد أي مقطع،
~~وقوله: "حتى علاني حالك اللون" يعني دما قد جف عليه، وأسود يروي بالرفع على
~~الإقواء وهو الجيد، ويروي بعضهم بكسر الدال على الجوار وهو وجه، ولو قال
~~أسودي بالياء كان حسنا كأنه أراد اسودي ثم خفف الإضافة. المعنى: لما سمعتهم
~~قالوا قتل فارس فقلت أعبد الله ذلك المقتول؟ ! لعلمي بإقدامه في الحروب،
~~فجئته والرماح تنوشه تخرقة، فلم أقدر الدفاع عنه فكام مثلي معه كمثل ناقة
~~مع بوها، فطاعنت أكشف عنه الخيل فعل من ساعد أخاه بنفسه ويعلم أنه غير باق،
~~ولا يدخر ممكنا حتى انكشف عنه القوم وحتى جرحت، يصف بذله الممكن من نفسه.
# فان يك عبد الله خلى مكانه ... فما كان وقافا ولا طائش اليد
# ولا برما اذا الرياح تناوحت ... برطب العضاة والهشيم المعضد
# كميش الإزار خارج نصف ساقه ... بعيد عن الآفات طلاع أنجد
# قليل التشكي للمصيبات حافظ ... من اليوم أعقاب الأحاديث في غد
# تراه خميص البطن والزاد حاضر ... عتيد ويغدو في القميص المقدد
# وان مسه الأفواه والجهد زاده ... سماحا وإتلافا لما كان في اليد
# صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه ... فلما علاه قال للباطل ابعد
# وطيب نفسي أنني أم أقل له ... كذبت ولم أبخل بما ملكت يدي
# وهون وجدي ms163 أنما هو فارط ... أمامي وأني هامة اليوم أو غد
# خلى مكانه: فارقه، ووقافا يعني هرابا، إذا رأى العدو جبن منه، طائش اليد
~~أي مرتعشها كما ترعد يد الجبان، والبرم البخيل الذي لا يدخل مع القوم في
~~الميسر، وإذا الرياح تناوحت أي تقابلت، والعضة ضرب من الشجر، والهشيم ما PageV02P381 # تكسر منه، والمعضد المقطع، كميش الإزار أي مشمر الإزار قد شمر عن ساقة
~~حتى ظهر نصفها، وهذا مثل أراد به أنه مجد في الأمر مشمر غير بطيء عنه، طلاع
~~أنجد جمع نجد وهو المكان المرتفع يريد أن من عادته اطلاع النجاد، يفتخر
~~بذلك، وعتيد معه، وان مسه الإقواء يعني ذهاب الزاد، المعنى يقول: إن هلك
~~عبد الله فما كان في حياته جبانا ولا بخيلا، ثم وصفه بالجد والشهرة في
~~المعالي، والصبر عند المصيبات والحزم في الأمور، والإيثار بالزاد، والبذل
~~على حال، واجتناب الباطل عند الشيب بعد ركوب الصبا، ثم تعزى عنه بحسن وفاقه
~~وتسلى بأنه يتبعه فيجمع به الموت معه، وفي بعض النسخ:
# وتخرج منه ضرة القوم مصدقا ... وطول السرى ذري عضب مجرد
# لم يشتمل عليه اختيار أبي تمام ولكن فسرناه لحسنة ولم نلقه، والضرة ها
~~هنا الضرر، والمصدق الحدة والجد، وذري السيف تلألؤه، يقول: اذا طال الشر
~~ولحق القوم ضرر أظهر ذلك جدا في أمره وتلألؤا في وجهه.
# (11)
# وقال أيضا:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# تقول ألا تبكي أخاك وقد أرى ... مكان البكا لكن بنيت على الصبر
# فقلت أعبد الله أبكي أم الذي ... له الجدث الأعلى قتيل أبي بكر
# وعبد يغوث تحجل الطير حوله ... وعز المصاب حثو قبر على قبر PageV02P382 # أبى القتل إلا آل صمة أنهم ... أبوا غيره والقدر يجري الى القدر
# تحجل الطير حوله أي قتل فلم يدفن حتى أكله الطير، والحجلان نحو مشي
~~الغراب. وعز المصاب حثو قبر على قبر أي غلب، ويروى ((عزى)) بالياء على معني
~~نظرت الى القبور فتسليت وعملت أن الموت مشترك، وقوله: أبي القتل الا آل صمة
~~يعني أباه وعمه، وكان يقال لهما: الصمتان، ms164 والقدر يجري على القدر يحتمل
~~معنيين: أحدهما التقدير يجري إلى المقدر له، والثاني يكون كلاهما بمعنى
~~المصدر أي التقدير يجري إلى التقدير، وتجتمع المصيبة إلى المصيبة، والحثو
~~التراب المجمع ألا تبكي أخاك قد أري موضع الضجر ولكنى صبور، ومن أبكي؟ من
~~كثرة القتل، يتألم من كثرة المصائب بقتلاه، واجتماع القبور من أعزاءه.
# فإما ترينا لا تزال دماؤنا لدى واتر يسعى بها آخر الدهر
# فانا للحم السيف غير نكيرة ونلحمه حينا وليس بذي نكر
# يغار علينا واترين فيشقي بنا إن أصبنا أو نغير علي وتر
# قسمنا بذاك الدهر شطرين بيننا فما ينقضي إلا ونحن علي شطر
# لدي واتر أي رجل قد وترنا وقتل منا، فنحن نطلبه بثأرنا، وقوله يغار علينا
~~واترين أي يغار علينا عقيب قتل ونهب أو نغير علي وتر أي طالبين لوتر، فنصب
~~منهم قسمين. المعني: يتسلى ويقول: إن كثر القتل فينا أكثرناه في غيرنا،
~~والدهر مقسوم بيننا نصفين يوم لنا ويوم علينا.
# (12)
# وقال الشنفري وهو ابن أخت تأبط شرا، PageV02P383 # وقال المبرد انها لخلف الأحمر، ألا أنها تنسب إلي تأبط شرا. قال ابن
~~الأعرابي: الشنفري: الجمل الضخم، وهو من الناس العظيم الخلق الكثير الشعر:
# (الأول من المديد والقافية من المتواتر)
# إن بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل
# خلف العبء علي وولي أنا بالعبء له مستقل
# وراء الثأر مني ابن أخت ... مصع عقدته ما تحل
# مطرق يرشح موتا كما أطر رق أفعى ينفث السم صل
# الشعب: طريق بين جبلين، وسلع هاهنا موضع بعينه، ويروي خلف وقذف العبء
~~علي" يعني الثقل يريد ثقل الثأر وطلبه، يعني لما قتل لزمني طلب ثأره،
~~وقوله: "ووراء الثأر مني ابن أخت" يعني نفسه لأن خاله قتل فقام بطلب ثأره،
~~ومصع أي شديد القتال، ينفث بالياء أفعى بمنزلة أرنب يصلح للذكر والأنثى،
~~والأفعوان للذكر خاصة، والصل الحية التي لا ينفع مها الرقي. المعنى: يصف PageV02P384 # أن خاله ولزمه طلب ثأره، وأنه وفي بذلك لشجاعته وذهابه كأنه حية ينفع
~~معها الرقي.
# خبر ما نابنا مصمئل جل ms165 حتى دق فيه الأجل

# ويروي "خبر ما جاءنا" أي خبر نابنا، وما زائدة، وأكثر ما تستعمل ناب في
~~الشدائد، ومصمئل: عظيم جليل، والمصمئل الداهية. المعني يصف هول الخبر بفقده
~~حتى أربي علي كل هائل.
# بزني الدهر وكان غشوما بأبي جاره ما يذل
# شامس في القر حتى إذا ما ذكت الشعري فبرد وظل
# يابس الجنين من غير بؤس وندي الكفين شهم مدل
# ظاعن بالحزم حتى إذا ما حل حل الحزم حيث يحل
# وله طعمان أري وشري وكلا الطعمين قد ذاق كل
# مسبل في الحي أحوي رفل وإذا يغزو فسمع أزل
# غيث مزن غامر حين يجدي وإذا يسطو فليث أبل
# يركب الهول وحيدا ولا يص حيه إلا ليماني الأفل
# بزني الدهر أي سنبلي، وشامس في القر هو ذو شمس في البرد، أي مرارة
~~وحلاوة، والأري العسل والشرى الحنظل، أي كل الناس ذاق طعمه في حال الرضا
~~والغضب، والأجود أنه لأصحابه كالعسل وعاي أعدائه كالحنظل، مسبل يرخي ازاره
~~تجبرا، رفل متبختر يجر ثيابه، أحوي يريد أسمر هاهنا، السمع ولد الذئب،
~~والأزل الخفيف العجز، سحاب غامر كثير الماء، يعلو كل شيء، والسيف الأفل
~~الذي به فلول، وليس ذلك PageV02P385 # بعيب. المعنى: يصف اخترام الدهر خاله، وسيصفه بصفات محمودة، وموافقته
~~لأصحابه في جميع أوقاته مؤثرا لهم بالزاد علي نفسه، وسيصفه بصفات محمودة،
~~وموافقته لأصحابه في جميع أوقاته مؤثرا لهم بالزاد علي نفسه، ووصفه بالصفاء
~~والكرم واللين مع أصحابه والشدة علي أعدائه، وانه كان يتبختر في الحي فإذا
~~غزا خف كالسمع، ووصفه بكثرة النفع وشبهه بالغيث أذا أعطي وبالليث إذا غزا
~~خف كالسمع، ووصفه بكثرة النفع وشبهه بالغيث إذا أعطي وبالليث إذا غزا، ثم
~~وصفه بالشجاعة وركوب الهول من غير معين إلا السيف اليماني.
# فلئن فلت هذيل شباه فبما كان هذيلا يفل
# وبم أبركها في مناخ جعجع ينقب فيه الأظل
# فلت كسرت، وشباه حده، وأبركها أنزلهم، ويروي "أبركهم" وهو بمعني صرعهم
~~أيضا، جعجع مبرك خشن، والأظل أسفل الرجل، وكذلك باطن خف البعير، والنقب أن
~~ينسحق باطن البعير، ms166 المعني يتعزى ويقول؛ أن فلت هذيل حده، يعني قتلوه فانه
~~يقتلهم ويصرعهم في مبارك صعبة وخشنة.
# صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر حتى يملوا
# يورد الألة حتى إذا ما نهلت كان لها منه عل
# ويروي "ينهل الصعدة" أي يرويها دما ويكثر بها، والألة الحربة، وصليت
~~كقولك بليت، وأصله التأذي بحر الشيء، والخرق الكريم يتخرق في السخاء، وقوله
~~لا يمل الشر حتى يملوا معناه وان ملوا، يهدد هذيلا ويصف نفسه بالصبر علي
~~الشر، وانه معاود للطعن والقتل.
# تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذئب لها يستهل
# وعتاق الطير تهفو بطانا تتخطاهم فما تستقل
# تضحك الضبع أي تفرح لقتلي هذيل، لأنها تأكل الجيف، فعبر عن السرور
~~بالضحك، ويستهل الذئب أي يعوي فرحا بها، وعتاق الخيل الجوارح. المعنى:

PageV02P386

# يكثر القتل من هذيل حتى يفرح الضبع والذئب لكثرتها وإجماع أكلها، وتستكثر
~~جوارح الطير منها حتى لا تقوي علي الطيران.
# وفتوا هجروا ثم أسروا ليلهم حتى إذا إنجاب حلوا
# فاحتسوا أنفاس نوم فلما ثملوا رعتهم فاشمعلوا
# كل ماض قد تردي بماض كسنا البرق إذا ما يسل
# فتو يعني فتي نادرا، هجروا: خرجوا وقت الهاجرة، ثم أسروا أي ساروا ليلا،
~~إنجاب انكشف، فاحتسوا أنفاس نوم أي ناموا قليلا، ثملوا كأن النوم أسكرهم،
~~اشمعلوا أي خفوا ومضوا، كل ماض أي كل ماض من الرجال قد تردي بماض من
~~السيوف، وكسنا البرق أي ضياء البرق. المعني: يصف أصحابه بالمضاء والجرأة
~~والخفة.
# فأدركنا الثأر منهم ولما ينج من لحيان إلا لأقل
# مطلع الشمس فلما استحرت أدبروا من فورهم فأجفألوا
# فأسقنيها يا سواد بن عمرو أن جسمي بعد خالي لخل
# حلت الخمر وكانت حراما وبلاي ما ألمت تحل
# فأدركنا بمعني أدركنا، ولما ينج أي لم ينج، ولحيان حي من هذيل، اجفألوا
~~أسرعوا، فلما استحرت اشتدت، واللأي البطؤ، أي بعد بطء وما زائدة، خل أي
~~هزيل مختل لشدة مقاساته في طلب الثأر حتى أدركه. المعني: يدل علي أنه أدرك
~~ثأر خاله وطلب الخمر لشربها يقول: قد أدركت ثأري نحلت الخمر بعد ms167 أن كنت
~~حرمتها علي نفسي وكان ذلك عادة للعرب يتركون الملاذ حتى يدركوا الثأر.

PageV02P387

# (13)
# وقال سويد المراثي الحارثي، سويد تصغير أسود مرخما:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لعمري لقد نادي بأرفع صوته نعي سويد أن فارسكم هوي
# أجل صادقا والقائل الفاعل الذي إذا قال قولا أنبط الماء في الثري
# فتي قبل لم تعبس السن وجهه سوي خلسة في الرأس كالبرق في الدجى
# هوي أي مات، وأجل صادقا أي أخبرت صادقا، وأنبط الماء في الثري أي بلغ
~~الغاية فيه، وغاية الحفر أنبط الماء في الثري أي بلغ الغاية فيه، وغاية
~~الحفر أنباط الماء، وأنبط الماء إذا خرج، ويروي "فتي قبلة" وقبل استئناف
~~الكلام أي هو قبل أي مقتبل الشباب، ويكون المقبول والخلسة اليسير من
~~البياض، المعني: سويد هذا يرثي نفسه وكانوا يفعلون ذلك ويثني عليها بالصدق
~~والوفاء والإصابة في الأمور، وذكر اكتهال لأن كمال الرجل يقع عند ذلك،
~~ويروي "تعنس السن" بالنون.

PageV02P388

# أشارت له الحرب العوان فجاءها يقعقع بالأقراب أول من أتي
# ولم يجنها لكن جناها وليه ... فآسي وآداه فكان كمن جني

# الأقرب الخواصر واحدها قرب، يريد أنه تقلد سيفه وتنكب قوسه وكنانته، وسبق
~~الناس ألي الحرب، وموقع هذه الآلات كلها علي الخاصرة اليسرى. المعني: ظهرت
~~له الحرب فبادر إليها كامل السلاح متقدما أصحابه، ولم تكن الحرب من جنايته
~~ولكن من جناية من يقرب منه فساعده وأعانه فكان كالجاني.
# (14)
# وقال رجل من بني نصر بن قعين قعين تصغير أقعن وهو القصير الأنف الفاحش
~~القصيؤ:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# أبلغ قبائل جعفر إن جئتها ما أن أحاول جعفر بن كلاب
# أن الهوادة والمودة بيننا ... خلق كسحق اليمنة المنجاب PageV02P389 # أذؤاب إني لم أهنك ولم أقم للبيع عند تحضر الأجلاب
# أن يقتلوك فقد ثلث عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# بأشدهم كلبا علي أعدائهم وأعزهم فقدا علي الأصحاب
# وعمادهم في كل يوم كريهة وثمال كل معصب قرضاب
# قبائل جعفر يعني بن ثعلبة بن يربوع رهط عتيبة، والهوادة اللين والرفق،
~~والمنجاب المنشق، ms168 واليمنة نوع من برود اليمن، ولم أهنك لم أقصر في حمل
~~فدائك، ثللث عروشهم أي هدمت عزهم، والكلب الشدة، والمعصب الفقير الذي يشد
~~الحجر علي بطنه من الجوع، وقرضاب أي فقير. المعني: يوعد رهط عتيبة بجيش
~~يجرهم إليه كما وصف، ثم صرف الخطاب إلي أبنه، وعنده أنه قتل يقول، لم أوخر
~~الفداء استهانة بك أو سماحة ثم تعزي فقال: إن قتلوك فقد فجعتهم بسيدهم.

PageV02P390

# (15)
# وقال حريث بن زيد الخيل الطائي، مخضرم:
# (الأول من الطويل والقافية متواترة)
# ألا بكر الناعي بأوس بن خالد أخي الشتوة الغبراء والزمن المحل
# فإن تقتلوا بالغدر أوسا فإنني تركت أبا سفيان ملتزم الرحل
# فلا تجزعي يا أم أوس فإنه تصيب المنايا كل حاف وذي نعل
# قتلنا بقتلانا من القوم عصبة كراما ولم نأكل بهم حشف النخل
# كان عمر بن الخطاب وضع بعثا مصدقا إلي طئ، وكان يكني أبا سفيان فأخذ ابن
~~عم لزيد الخيل وضربه فمات من ضربه، فصاحت بنته، فسمع حريث صياحها، فخرج
~~وقتل أبا سفيان وخمسة معه ثم هرب، وقال هذه الأبيات، الشتوة الغبراء التي
~~يقل فيها الأنداء، ملتزم الرحل أي لا يبرح مكانه، ورحله مكانه الذي كان
~~فيه، ويجوز أن يكون أدركته راكبا فطعنته فالتزم رحله ومات عليه، ويروي
~~"ملتزم رحلي" أي أسرته وشددته علي رحلي ثم قتله، وقوله: "لم نأكل بهم حشف
~~النخل" أي لم نأخذ التمر ديه عنهم. المعني: يذكر إدراكه ثأر أوس، ويعزي أمه
~~بأن الموت يصيب كل واحد، وأنه قتل بابنها عدة، ولم يأخذ به دية.

PageV02P391

# ولولا الأسي ما عشت في الناس بعده ولكن إذا ما شئت أسعدني مثلي
# ويروي "إذا ما شئت جاوبني مثلي" والأسى جمع الأسوة. المعني يقول:
# اشتراكنا في المصائب يخفف عنا، ولو كنت مخصوصا بفقد الأعزة لمت غصا.
# (16)
# وقال أبو الحبال البراء بن ربعي الفقعسي، البراء آخر ليلة من الشهر،
~~البراء آخر ليلة من الشهر، وكنيته أبو حبال جمع حبل:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أبعد بني أمي الذين تتابعوا أرج الحياة أو من ms169 الموت أجزع
# ثمانية كانوا ذؤابة قومهم بهم كنت أعطي ما أشاء وأمنع
# أولئك إخوان الصفا، رزئتهم وما الكف إلا أصبع ثم أصبع
# بنو أمه إخوته، تتابعوا: هلك بعضهم اثر بعض، ذؤابه قومهم أي سادتهم، وما
~~الكف بالأصابع تبطش، فإذا ذهبت الأصابع بطل الكف، أي ذللت بعد موتهم.
~~المعني: يرثي إخوته ويصف أنهم كانوا سادة، وكان يعتز بهم وضعف بعدهم، ويروي
~~"من أشاء".
# لعمرك إني بالخليل الذي له علي دلال واجب لمفجع
# وإني بالمولي الذي ليس نافعي ولا ضائري فقدانه لممتع PageV02P392 # له علي دلال واجب أي واجب علي احتمال دلالة، أو واجب له أن يدل، فالمولي
~~هاهنا ابن العم، وضائري أي ضاري، الممتع أي أبقي له لأستمتع بحياته. المعني
~~يشكو الدهر يقول: مات الذي كنت أعز به، وبقي من حياته وموته سواء.
# (17)
# وقال مطيع بن اياس في يحيي بن زياد:
# (الأول من المنسرح والقافية من المتراكب)
# يا أهل بكوا القلبي القرح وللدموع السواكب السفح
# قد ظفر الحزن بالسرور وقد أديل مكروهنا من الفرح
# راحوا بيحيي ولو تطاوعني ال أقدار لم تبتكر ولم ترح
# يا خير من يحسن البكاء له ال يوم ومن كان أمس للمدح
# المعني: يستبكي أهله لما نال قلبه يقول: لو قدرت علي رد المقادير لفعلت
~~ولكن لا سبيل إليها، ثم ذكر صاحبة باستحقاقه المدح، والمدح جمعه مدحه في
~~حال حياته والبكاء له ميتا.

PageV02P393

# (18)
# وقال أيضا:
# (السادس من البسيط والقافية من المتواتر)
# قلت لحنانه دلوح تسح من وابل سحوح
# أمي الضريح الذي أسمي ثم استهلي علي الضريح
# ليس من العدل أن تشحي علي فتيا ليس بالشحيح
# حنانة لها حنين أي صوت، والدلوح الثقيلة، والسحابة تدحل من كثرة مائها،
~~والسحوح: الصبوب، وأمي أي أقصدي، والاستهلال: وقع المطر بصوت يسمع. المعني:
~~يستسقي لقبر علي رسم العرب وينفي البخل عنه.
# (19)
# وقال الأشجع السلمي، الأشجع الطويل، وامرأة شجعاء طويلة، والأشجع واحد
~~الأشاجع وهي عصبة الكف.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# مضي ابن سعيد حين لم يبق مشرق ولا مغرب إلا له فيه ms170 مادح
# وما كنت أدري ما فواضل كفه علي الناس حتى غيبته الصفائح
# فأصبح في لحد من الأرض ميتا وكانت به حيا تضيق الصحاصح PageV02P394 # الصفائح: الحجارة المعرضة واحدتها صفيحة، والصحاصح المواضع المستوية من
~~الأرض كالصحاري. المعني: يرثيه ويذكر كثرة معروفه في الناس وعظم المستوية
~~من الأرض كالصحاري. المعني: يرثيه ويذكر كثرة معروفة في الناس وعظم شأنه
~~وبعد همته حي.
# سأبكيك ما فاضت دموعي فأن تغض فحسبك مني ما تجن الجوانح
# كأن لم يمت حي سواك ولم تقم علي أحد إلا وعليك النوائح
# فما أنا من رزء وإن جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح
# لئن حسنت فيك المراثي وذكرها لقد حسنت من قبل فيك المدائح
# فإن تغض من غاض الماء إذا نقص. المعني: يصف عظم المصيبة بفقده ويقول:
~~أبكيك ما سألت دموعي فأن فني الدمع فالجزع لا يفني، وجعل المصيبة به موفية
~~علي جميع المصائب بقوله كأن لم يمت حي سواك، وجعله مستحقا للمراثي، كما كان
~~مستوجبا للمدائح حيا.
# (20)
# وقال يحيي بن زياد الحارثي:
# (الثاني من الطويل والقفية متدارك)
# نعي ناعيا عمر بليل فأسمعا فراعا فؤادا لا يزال مروعا
# وما دنس الثوب الذي زودكه وان خانه ريب البلى فتقطعا
# عذيري من دهر كأني وترته رهين بحبل الود إن يتقطعا
# راعا: فزعا، وما دنس الثوب أراد به الكفن، وعذري من دهر أي منن يعذرني من
~~دهر. المعني: يشكو توالي المصائب عليه وينسب ذلك إلي الدهر، ويصف طيب أصل
~~المرثي وطهارة خلقه يقول: لم يدنس كفنك لطهارتك.

PageV02P395

# دفعنا بك الأيام حتى إذا أتت تريدك لم نسطع لها عنك مدفعا

# أي دفعنا عن أنفسنا بعزك شرور الأيام حتى جاءت تريدك. المعني: يقول: ما
~~دمت سالما فينا كفينا نوائب الزمان، فلما قصدتك عجزنا عنها لأنا كنا ندفع بك.
# فطاب ثري أفضي إليك وإنما يطيب إذا كان الثري لك مضجعا

# يقال في المثل: " دمث لنفسك قبل اليوم مضطجعا"، المعني: يصف طيب عرضه وهو مثل.
# مضي فمضت عني به كل لذة تقر بها عيناي فانقطعا معا
# مضي ms171 صاحبي واستقبل الدهر مصرعي ولا بد أن ألقي حمامي فأصرعا
# استقبل الدهر مصرعي أي ابتدأ في أن يصرعني. المعني: يصف تنغص الحياة عليه
~~وانقطاع اللذات عنه بموت عمرو، وأنه لا بد يتبعه.
# (21)
# وقال ابن المقفع يرثي يحي بن زياد.

PageV02P396

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# رزئنا أبا عمرو ولا حي مثله فلله ريب الحادثات بمن وقع
# فإن تك قد فارقتنا وتركتنا ذوي خلة ما في انسداد لها طمع
# فقد جر نفعا فقدنا لك أننا أمنا علي كل الرزايا من الجزع
# بمن وقع التذكير علي المعني لا علي اللفظ وهو الحدثان وكل شيء له اسمان
~~مذكر ومؤنث، فإن شئت ذكرت المؤنث وذكرت فعله أو أنثت فعله، وقوله فقد جر
~~نفعا أي جلب. المعني: يستعظم وفاة أ [ي عمرو ويقول: إن ضرتنا بفقدك فقد
~~نفعتنا بأننا قد أمنا الجزع علي هالك بعدك.
# (22)
# وقل بعض بني أسد:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# بكي علي قتلي العدان فإنهم طالت إقامتهم ببطن برام
# كانوا علي الأعداء نار محرق ولقومهم حرما من الأحرام
# لا تهلكي جزعا فأني واثق برماحنا وعواقب الأيام PageV02P397 # العدان من بني أسد من بني نصر بن قعين، وبرام بلاد لبني عامر، ونار محرق
~~بعني عمرو بن هند أحرق بني تميم فسمي محرقا، وحرما أي موضع أمن. المعني:
~~يستبكي علي قتلي قومه، ووصفهم بالشدة علي أعدائهم، والسلامة لقومهم، ثم عزي
~~الباكية وأطعمها في إدراك الثأر والانتقام.
# (23)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# نعي لي أبو المقدام فاسود منظري من الأرض واستكت علي المسامع
# وأقبل ماء العين من كل زفرة إذا وردت لم تستطعها الأضالع
# استكت مسامعه إذا سمع داهية، من كل زفرة أي مع كل زفرة أو عندها، والزفرة
~~الصوت، والأضالع جمع الأضلاع، المعني: يقول: لما أخبرت بموت أبي المقدام
~~ذهب بصري وسمعي، وفاضت مدامعي، وعجزت عن احتمال الوجد بهه أضالعي.
# (24)
# وقال آخر:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# قد كان قبلك أقوام فجعت بهم خلي لنا هلكهم سمعا وأبصارا
# أنت ms172 الذي لم يدع سمعا ولا بصرا إلا شفا فأمر العيش إمرارا
# وحد السمع وجمع البصر لأن السمع مصدر لا يجمع، أمر العيش: صار مرا.
~~المعني: يصف انفاء المصيبة به كل مصيبة تقدمتها.

PageV02P398

# (25)
# وقال الشمردل بن شريك، قال البرقي: الشعر لحريث بن زيد الخيل:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# بنفسي خليلاي اللذان تبرضا دموعي حتى أسرع الحزن في عقلي
# ولولا الأسى ما عشت في الناس ساعة ولكن إذا ما شئت جاوبني مثلي
# تبرضا أي استقصيا سكب دموعي شيئا بعد شيء، وقيل: إن البيت الثاني هو
~~للحريث بن زيد الخيل.
# (26)
# وقال نهشل بن حري، نهشل ذئب، وحري منسوب إلى الحرة أو الحر، PageV02P399 # والحرة أرض ذات حجارة سود:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أغر كمصباح الدجنة يتقي قذى الزاد حتى تستفاد أطايبه
# روى الديمرتي "قذى" بالذال معجمة قال: هو أن يكون سرقة أو كسب سوء وإنما
~~هو "قدى" بالدال وهو رائحة الطعام، ويحتمل بالذال على غير الوجه الذي ذكره
~~الديمرتي، وهو أن يتقي قذى الطعام أن يقدمه للأضياف. المعنى: يصفه بحسن
~~الوجه وكرم الطبع يقول: تجنب رائحة الطعام حتى يصيب أضيافه أطايبه أي لا
~~يأكل الطعام حتى يستفيده أصحابه.
# وهون وجدي عن خليلي أنني إذا شئت لاقيت أمرأ مات صابحه
# أخ ماجد لم يخذني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه ضاربه
# لم يخدني لم يخجلني وأصله الاستحياء، وقد يجوز من الخزي وهو الهوان، ويوم
~~مشهد أي يوم اجتماع الناس، وسيف عمرو وهو الصمصامة، وخيانة السيف النبوة
~~عند الضربة، وكان سيف عمرو ولم ينب فاستوهبه عمر بن الخطاب فوهبه له فقيل
~~لعمرانه غير الصمصامة فذكر عمر له ذلك فغضب وقال: هاته فأخذه ودخل إلى ابل
~~الصدقة فضرب عنق بعير بضربة واحدة فأبانها فقال: إنما وهبت لك السيف لا
~~الساعد. المعنى: يقول: تعزيت بكثرة ما أرى من المصائب، ثم أثني على ميته
~~بالمساعدة له.
# (27)
# وقال الأسود بن زمعة بن الأسود يرثي ابنه زمعة بن الأسود، وقتل يوم بدر PageV02P400 # مع قريش مشركا، وكانت ms173 قريش نهت نساءهم وشعراءهم عن البكاء على قتلاهم حتى
~~يتأثروا، فلم يبك عليهم حتى كان بعد أحد، وكان الأسود قد أصيب بثلاثة بنين
~~زمعة وعقيل والحارث، وأحب أن يبكي عليهم ولم يحب أن يخالف قومه، فسمع يوما
~~بكاء ناشدة بعيرا فقال لقائده، وكان قد كف بصره: أنطر ما هذا البكاء لعل
~~قريشا بكت على قتلاها فأبكى على أبي حكيمة يعني زمعة فقد احترقت كبدي، فقال
~~هذا بكاء امرأة تنشد بعيرا لها أضلته فأنشأ يقول:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# أتبكي أن يضل لها بعير ويمنعها من النوم السهود
# فلا تبكي على بكر ولكن على بدر تقاصرت الجدود
# ألا قد ساد بعدهم رجال ولولا يوم بدر لم يسودوا
# تقاصرت الجدود أي تواضعت الحظوظ. المعنى: يستهين فقد المال، ويستعظم فقد
~~النفوس ويعرض بأبي سفيان بن حرب لأنه رأس قريشا.
# (28)
# وقال أبو تمام: ذكروا أن رجلين من بني أسد خرجا إلى ناحية من نواحي
~~اصبهان فآخيا دهقانا بها في ناحية يقال لها رواند فمات أحدهما، وغبر الآخر
~~والدهقان ينادمان قبره، يشربان كأسين ويصبان على قبره كأسا ثم مات الدهقان،
~~فكان الأسدي ينادم قبريهما ويترنم بقوله:

PageV02P401

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# خليلي هبا طال ما قد رقدتما أجدكما لا تقضيان كراكما
# ألم تعلما مالي براوند كلها ولا بخزاق من صديق سواكما
# أقيم على قبريكما لست بارحا طوال الليالي أو يجيب صداكما
# أصب على قبريكما من مدامة فإن لم تذوقاها أبل ثراكما
# وأبكيكما حتى الممات وما الذي يرد على ذي عولة أن بكاكما
# كأنه قال: والله مالي براوند من صديق غيركما، وجاز استعمال العلم مكان
~~القسم، لأن كل واحد منهما مؤكد، ونابت ما مع ما بعدها مناب مفعولي علم،
~~والصدى على زعم العرب طائر يخرج من قبر الميت إذا بليت عظامه، ويقولون:
~~أنها تصير ذلك الطائر، ومنهم من يقول: يخرج من دماغه، والأنثى هامة والجمع
~~هام، وليس لهذا أصل. المعنى يقول: أقيم على قبريكما أبدا أبكيكما حياتي،
~~علما بأن البكاء لا يجدي.
# (29)
# وقال ms174 عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# واني لأرباب القبور لغابط بسكنى سعيد بين أهل المقابر PageV02P402 # وإني لمفجوع به اذ تكاثرت عداتي ولم أهتف سواه بناصر
# فكنت كمغلوب على نصل سيفه وقد حز فيه نصل حران ثائر
# أرباب القبور أي سكانها، لغابط أي أتمنى لي ما هم فيه من مجاورة سعيد، حز
~~فيه: اثر فيه يعني في المغلوب، يصف غبطته الموتى لمجاورتهم سعيدا، ويذكر
~~تحيره ودولته بعده.
# لقيناه زوارا فأمجدنا قرى من البث والداء الدخيل المخامر
# وأبنا بزرع قد نما في صدورنا من الوجد يسقى بالدموع البوادر
# أمجدنا أي أوسعنا، المخامر: المخالط، وأبنا بزرع قد نما في صدورنا: مثل
~~شبه به الحزن الزائد في قلوبهم، والبوادر: السوابق. المعنى: يقول: زرنا
~~قبره فكثر حزننا وازداد وفاض دمعنا وسال، وشبه الحزن الذي تجدد لهم عند
~~الزيارة بالقرى، والوجد الذي تمكن في نفوسهم بالزرع.
# وأسمعنا بالصمت رجع جوابه فأبلغ به من ناطق لم يحاور
# ولما حضرنا لاقتسام تراثه أصبنا عظيمات اللهى والمآثر
# من ناطق لم يحاور يعني من ناطق ساكت لم ينطق بلسانه ووعظ بحاله على سبيل
~~الدلالة، وهذا المعنى قديم، يروى أنه لما مات الاسكندر نظر إليه بعضهم
~~فقال: "كنت تعظنا في حياتك فما رأينا أبلغ موعظة منك اليوم". المعنى: لم
~~يجبنا بقوله، ولكنه وعظ بحاله، ويصفه بالكرم يقول: لم يترك لوارثه مالا
~~لأنه بذله في حياته فوجدوا مكارمه التي بناها.
# (30)
# وقالت امرأة من شيبان:

PageV02P403

# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# وقالوا ماجدا منكم قتلنا كذاك الرمح يكلف بالكريم
# المعنى: تقول: أخبرت بأنه قتل، فقلت: أنه كريم، والكرام أكثرهم يقتلون.

# بعين أباغ قاسمنا المنايا فكان قسيمها خير القسيم
# عين أباغ: موضع كانت فيه موقعة لهم، القسيم: النصيب ها هنا. المعنى تقول:
~~أخذت المنايا بعين أباغ منا بعضنا وتركت بعضا فكان من أخذت المخامر تركت
~~لأنها أخذت من كان أكرم وأشد فتكا وأتم بأسا.
# (31)
# وقال عتي بن مالك، عتي تصغير عات، أو عتو على الترخيم، إسلامي:
# (الثاني من ms175 الطويل والقافية من المتواتر)
# أعداء من لليعملات على الوجى وأضياف ليل بيتوا لنزول
# أعداء ما للعيش بعدك لذة ولا لخليل بهجة بخليل
# أعداء ما وجدي عليك بهين ولا الصبر إن أعطيته بجميل
# عداء اسم من يرثه، وهو فعال من العدو أو العدوان، بجميل عطفا على هين.
~~المعنى: يقول: من يركب الأهوال بعدك؟ ومن يقري الضيوف إذا طرقوا PageV02P404 # ليلا؟ أي ليس من يفعل هذا بعدك، ثم ذكر تنغص عيشه عليه، وعظم وجده به،
~~واستقباحه الصبر عنه.
# (32)
# وقال أيضا:
# (الوزن كما سبق)
# كأني والعداء لم نسر ليلة ولم نزج أنضاء لهن ذميل
# ولم نلق رحلينا ببيداء بلقع ولم نرم جوز الليل حيث يميل
# يقول: كأنا لم نصطحب في المفاوز، أشار هذا الشاعر إلى وصف نفسه بالجرأة
~~ومدحها.
# (33)
# وقال أبو الحجناء العبسي، إسلامي، الحجناء: تأنيث أحجن وهو الأعوج،
~~وأحجنت الشيء جررته إلى نفسك كأنك أملته إليك:
# (الأول من البسيط والقافية من المتدارك)
# أضحت جياد ابن قعقاع مقسمة في الأقربين بلا من ولا ثمن
# ورثتهم فتسلوا عنك إذ ورثوا وما ورثتك غير الهم والحزن PageV02P405 # جياد جمع جواد، ولا يعلم فعالا جمع فعال إلا هذا، وقوله: بلا من ولا ثمن
~~لأنه لم يبعها ولا وهبها، منهم. المعنى: يصف انفراده بالحزن واشتغال الورثة
~~بما أصابوه من خير.
# (34)
# وقال خلف بن خليفة:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# أعاتب نفسي إن تبسمت خاليا وقد يضحك الموتور وهو حزين
# وبالدير أشجاني وكم من شج له دوين المصلى بالبقيع شجون
# ربى حولها أمثالها إن أتيتها قرينك أشجانا وهن سكون
# كفى الهجر أنا لم يضح لك أمرنا ولم يأتنا عما لديك يقين
# الموتور: المنقوص ماله وعشريته، من قوله تعالى {ولن يتركم أعمالكم} أي لن
~~ينقصكم، ومعنى "قد يضحك" أي يتكلف الضحك من كان طالب وتر وفي قلبه حزن،
~~وأشجاني جمع شجن وليس بفعل ماض. المعنى: هذا الشاعر كان قد تبسم ثم عاتب
~~نفسه ثم عذرها، ثم ذكر موضع قبر صاحبه، وقال أحزاني هناك، أي من أحزان له
~~هناك، ثم وصف ms176 القبر فقال: ربي أي تلال يعني القبور PageV02P406 # إذا جئتها لا تطعم إلا الغم، ثم قال: كفى الهجر هجر الموت لا هجر البين
~~لأن كل واحد منا لا يعرف خبر صاحبه والمهجور قد يعرف خبر الهاجر.
# (35)
# وقال آخر:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# لنعم الفتى أضحى بأكناف حائل غداة الوغى أكل الردينية السمر
# لعمرى لقد أرديت غير مزلج ولا مغلق باب السماحة بالعذر
# سأبكيك لا مستبقيا فيض عبرة ولا طالبا بالصبر عاقبة الصبر
# اللام لام القسم، كأنه قال لنعم الفتى هو، وحائل موضع وأكناف قبره
~~نواحيه، والمزلج من الرجال الذي ليس بكامل، عاقبة الصبر التسلي، أي لا أطلب
~~بالصبر السلوة عنك، ويروي "ولا طالبا بالصبر عاقبة الأجر" أي لا أصبر عنك
~~طلبا للأجر والثواب، المعنى: يرثيه ويثني عليه بأنه كان كاملا، لم يعول على
~~المعاذير في معروفه، ثم ذكر ادامته البكاء عليه راغبا عن الصبر، وما يؤدي
~~إليه من سلوان.
# (36)
# وقال عبد الله بن ثعلبة الحنفي، إسلامي كان عابدا:

PageV02P407

# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# لكل أناس مقبر بفنائهم فهم ينقصون والقبور تزيد
# وما إن يزال رسم دار قد اخلقت وبيت لميت بالفناء جديد
# هم جيرة الأحياء أما جوارهم فدان وأما الملتقى فبعيد
# المعنى: يصف نقصان الأحياء، وزيادة الموتى، وأن المسافة بينهم قريبة،
~~ولكن اللقاء لا سبيل إليه.
# (37)
# وقال آخر، ويروي هذان البيان له:
# (من البسيط والقافية من المتراكب)
# لا يبعد الله إخوانا لنا ذهبوا أفناهم حدثان الدهر والأبد
# نمدهم كل يوم من بقيتنا ولا يؤوب إلينا منهم أحد
# المعنى: يدعو لموتاهم، على رسم العرب في قولهم: "لا تبعد" وأضاف فناءهم
~~إلى الدهر، ويروي "سلفوا".
# (38)
# وقال الغطمش الضبي، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إلى الله أشكولا إلى الناس أنني أرى الأرض تبقى والأخلاء تذهب PageV02P408 # أخلاء لو غير الحمام أصابكم عتبت ولكن ما على الدهر معتب
# المعنى: فزع بالشكوى إلى الله تعالى، ثم خاطب الموت فقال: لو غير الموت
~~أصابكم لعتبت، ولكنه تقدير الله يلزمنا الانقياد له.
# (39)
# وقال أرأطة ms177 بن سهية المري، أرطاة جمع أرطى، وسهية تصغير سهوة وهي كالصفة
~~قدام البيت، اسلامي
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# هل أنت ابن ليلى إن نظرتك رائح مع الركب أوغاد غداة غد معي
# وقفت على قبر ابن ليلى فلم يكن وقوفي عليه غير مبكى ومجزع
# عن الدهر فاصفح أنه غير معتب وفي غير من قد وارت الأرض فاطمع
# أعتب الرجل إذا أرضى صديقه. المعنى: يقول للمتوفى هل تروح مع الركب أو
~~تغدان انتظرتك، أي لا يكون ذلك فلا يجدي الانتظار، ثم ذكر كثرة بكائه،
~~وأظهر اليأس منه.
# (40)
# وقال آخر في أخ له مات بعد أخ:

PageV02P409

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# كأني وصيفيا شقيقي لم نقل لموقد نار آخر الليل أوقد
# فلو أنها إحدى يدي رزئتها ولكن يدي بانت على اثرها يدي
# فأقسمت لا آسى على أثر هالك قدي الآن من وجد على هالك قدي
# صيفي أخوه، ويروى بدل شقيقي "خليلي"، وحذف جواب لو، والمعنى لكان الصبر
~~أهون والجزع أخف. المعنى: يذكر تعاونهما على الكرم، وارتفاع مصيبته بأخويه
~~على الصبر، وشبه نفسه بمن أصيب بيديه، وهون على نفسه هلاك الهالكين بعدهما.
# (41)
# وقال آخر في ابن له، جاهلي:
# (الثاني من الوافر والقافية من المتراكب)
# هوى ابني من علا شرف يهول عقابه صعده
# هوى من رأس مرقبة فزلت رجله ويده
# فلا أم فتبكيه ولا أخت فتفتقده
# هوى عن صخرة صلد ففتت تحتها كبدة
# ألام على تبكيه وألمسه فلا أجده
# وكيف يلام محزون كبير فاته ولده
# هوى: سقط من على شرف أي من فوق مكان مرتفع، ويروى "يهاب عقابه" أي يفزع
~~عقابه لارتفاعه لافراطه فيه، والمرقبة: المكان المرتفع، وصخرة PageV02P410 # صلد أي صلب. يصف هلاك ولده مترديا من موضع عال، ويعذر نفسه في البكاء
~~لعدم بواكيه، ولأنه كبير لا يرجو خلفه.
# (42)
# وقال آخر يرثي امرأته:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# إذا ما دعوت الصبر بعدك والأسى أجاب طوعا ولم يجب الصبر
# فإن ينقطع منك الرجاء فإنه سيبقى عليك الحزن ما بقي الدهر
# المعنى: ms178 يصف تعذر الصبر عليه، وانقياد البكاء له، وانقطاع الرجاء منه،
~~واستمرار الحزن به.
# (43)
# وقال النابغة الذبياني يرثي أخاه من أمه، وهي عاتكة بنت أنيس الأشجعي،
~~والنابغة الفاعلة من نبغ إذا ظهر، ونبغ الرجل إذا قال الشعر بعدما أسن أو
~~يكو معجما ثم يفصح، ونوابغ العرب ثلاثة: ذبياني وجعدي وشيباني، وعاتكة:
~~القوس إذا قدمت واحمرت.
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# لا يهنئ الناس ما يرعون من كلأ وما يسوقون من أهل ومن مال
# بعد أن عاتكة الثاوي ببلقعة أمسى ببلدة لا عم ولا خال PageV02P411 # سهل الخليفة مشاء بأقدحه إلى ذوات الذرى حمال أثقال
# حسب الخليلين نأي الأرض بينهما هذا عليها وهذا تحتها بالي
# ويروي "الثاوي على أبوي" وهو اسم موضع قبر أخيه، ويروي "على أمر" وهو
~~موضع ببلاد قضاعة، سهل الخليفة ويروي "ضخم الدسيعة" أي جزل العطاء، مشاء:
~~فعال من المشي أي كثير المشي بالسهام للميسر، وذوات الذرى: الإبل العظام
~~الأسنمة، حمال أثقال أي يتحمل الغرامات عن الناس ويلتزمها في ماله. المعنى:
~~لا يتمتع الناس بمشوايهم وأهلهم بعد موت أخيه في بلاد الغربة، ثم وصفه
~~بسهولة الخلق، ونحر الجزور، وتحمل الديات، على أن الموت غاية البعد.
# (44)
# وقال مويلك المزموم يرثي امرأته أم العلاء، إسلام:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# امرر على الجدث الذي حلت به أم العلاء فحيها لو تسمع
# أني حللت وكنت جد فروقة بلدا يمر به الشجاع فيفزع
# فلقد تركت صغيرة مرحومة لم تدر ما جزع عليك فتجزع
# فقد شمائل من لزامك حلوة فتبيت تسهر أهلها وتفجع
# فإذا سمعت أنينها في ليلها طفقت عليك شؤون عيني تدمع
# ويروي "تركت صبية" ويروي "من لزامك حرة" ويروي: "جفون عيني". المعنى:
~~يذكر حصولها في موضع الوحشة والفزع، مع جبنها في حياتها، ويدعو لها
~~بالرحمة، ويذكر حال بنتها بعدها وشدة جزعها عليها.
# (45)
# وقال حفص بن الأخيف الكناني، وتروى لحسان بن ثابت الأنصاري، PageV02P412 # ويقال: إنها لعمرو بن شقيق بن سلامان بن عبد العزيز بن عامر، كان فارسا
~~شاعرا، وذكر أبو عبيدة أنها ms179 لحفص بن الأخيف، وذكر أن نبيشة بن حبيب السلمي
~~كان قد خرج غازيا فلقى ظعنا من كنانة فأراد أن يحتويها فمانعه ربيعة بين
~~مكدم في فوارس فطعن وهو أول من خرج إلى القتال، فلما يئس من نفسه قال
~~للظعن: جزن فإني أحميكن ميتا كما حميتكن حيا، فوقف على الرمح متكئا حتى
~~قطعن العقبة، وكان من رماه أحجم عنه، فلما مضت ساعات وهو بتلك الحال شكوا
~~في موته، فرمى فرسه فقمص تحته وخر ربيعة ميتا، فلما تبين لهم حاله طلبوا
~~الظعن فلم يلحقوهن، ويقال أن حفصا مر به وهو ملقى فعرفه، فجمع الحجارة عليه
~~ورثاه، وقيل: أن ربيعة نزف وهو عطشان وطلب الماء من أمه فمنعته وقالت: لن
~~يفوتك الماء فاحكم الظعن أولا وحفص زبيل من أدم صغير، وقيل: هو من أسماء
~~الأسد، والأخيف الذي إحدى عينيه زرقاء والأخرى كحلاء، ومن قال أحيف فقد صحف.
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# لا يبعدن ربيعة بن مكدم وسقى الغوادي قبره بذنوب PageV02P413 # نفرت قلوصي من حجارة حرة بنيت على طلق اليدين وهوب
# لا تنفري يا ناق منه فإنه شريب خمر مسعر لحروب
# لولا السفار وبعد خرق مهمه لتركتها تحبو على العرقوب
# مسعر لحروب أي تهيج به الحروب، والسفار: السفر البعيد ها هنا، قال ابن
~~السكيت: يقول: لا يذهب الله ذكرك، ولا ذكرت إلا بخير ويدعو لقبره بالسقيا،
~~ويذكر أن ناقته نفرت من حجارة قبره، وأنه قال لا تنفري فإنه شراب في الأمن
~~مسعر في الحرب، ثم قال معتذرا: لولا سفري لعرقبت ناقتي، وفي تأويله ثلاثة
~~أوجه: أحدها أنه يعقرها عقوبة لها لأنها نفرت، وحقه أن يقصده والثاني: أني
~~عقرتها له كما كان ينحر لأضيافه، والثالث لعقرتها ليركبها يوم القيامة، كما
~~كانت تفعل العرب في الجاهلية كانوا يعقلون بعيرا عند قبر الميت ويغطون
~~رأسه، ولا يعلفونه إلى أن يموت، وكانوا يسمونه "بلية" والأول أجود، لأنه
~~يعقب قوله نفرت ولا تنفري، ولأن البلايا كي يعقلن ولا يعقرن.
# (46)
# وقال آخر:

PageV02P414

# (الثاني من الطويل والقافية متدارك)
# أجاري ms180 ما ازداد إلا صبابة عليك ولا تزداد إلا تنائيا
# أجاري لو نفس فدت نفس ميت فديتك مسرورا بنفسي وماليا
# وقد كنت أرجو أن أملاك حقبة فحال قضاء الله دون رجائيا
# ألا ليمت من شاء بعدك إنما عليك من الأقدار كان حذاريا
# المعنى: يصف تزايد شوقه إليه، وتباعد شخصه عنه، وأنه لو قبل الفداء عنه
~~لفداه بنفسه وماله، وأنه كان يرجو العيش معه طويلا فاخترم دونه، وأنه ما
~~بقي له أحد يفجعه موته بعده.
# (47)
# وقالت فاطمة بنت الأحجم بن دندنة الخزاعية، الأحجم: الشديد حمرة العين،
~~وخزاعة فعالة من الانخزاع هو الانقطاع:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# يا عين بكي عند كل صباح جودي بأربعة على الجراح
# قد كنت لي جبلا ألوذ بظله فتركتني أمشي بأجرد ضاح
# قد كنت ذات حمية ما عشت لي أمشي البراز وكنت أنت جناحي
# فاليوم أخضع للذليل وأتقي منه وأدفع ظالمي بالراح PageV02P415 # وأغض من بصري وأعلم أنه قد بان حد فوارسي ورماحي
# وإذا دعت قمرية شجنا لها يوما على فنن دعوت صباحي
# إنما خص الصباح لأنه كان يغير فيه، فلما رأت أصحابه يغيرون استعبرت، جودي
~~بأربعة تريد جوانب الأربعة الموقين واللحاظين، بأجرد ضاح أي بارزة للشمس
~~بأجرد تريد بمكان لا ستر فيه، والضاحي الظاهر، والبراز: الفضاء من الأرض من
~~دفع بيده فهو ذليل، لم يحصل على دفع، أي لا دفع عندي، لأنه يدفع بالسلاح
~~والرجال، وقيل معناه أتلطف لظالمي وأسأله الكف عني بيدي فعل المستأمن
~~الفتن، ودعوت صباحي أقول واصباحي. المعنى: تستمد البكاء من عينيها وتصف
~~أنها كانت في عزة ومنعه في حياته، ثم ذلت بعد وفاته، واعترفت بالذل لفوت
~~رجالها الذين كانوا سلاحا.
# (48)
# وقالت أيضا:
# (من مشطور المديد والقافية من المتراكب)
# اخوتي لا تبعدوا أبدا وبلى والله قد بعدوا
# ويروي "اخوتا" وتريد به اخواتي إلا أن الياء في النداء قد تقلب ألفا
~~كقولك: يا حسرتا تريد يا حسرتي، ولا تبعدوا أي لا تهلكوا. المعنى: تدعو
~~لأخوتها بالسلامة وهم موتى، ثم اعترفت بأن سلامتهم لا مطمع ms181 فيها، وبلى جواب
~~كلام يتضمن معنى النفي.
# لو تملتهم عشريتهم لاقتناء العز أو ولدوا
# هان من بعض الرزية أو هان من بعض الذي أجد
# تملتهم: عاشوا مليا من الدهر أي طويلا، المعنى تقول: لو طالت أعمارهم
~~فاعتقدت عشيرتهم عزا وشرفا بهم، ولو كان لهم خلف كان بعض الهم بهم أهون.

PageV02P416

# كل ما حي وإن أمروا واردو الحوض الذي وردوا
# الحي يحتمل واحد أحياء العرب لأنها قالت أمروا أي كثروا، ويحتمل ضد الميت
~~وقالت أمروا ردا على معنى كل، وما زائدة في الوجهين جميعا. المعنى تقول:
~~لابد من الموت وإن كثر العدد.
# (49)
# وقالت أم تأبط شرا، وتروى لأخته، ويقال: أنها لأم السليك بن السلكة،
~~وتروي لأم الشنفري:
# (من مشطور المديد والقافية من المتراكب)
# طاف يبغي نجوة من هلاك فهلك
# ليت شعري ظلة أي شيء قتلك
# أمريض لم تعد أم عدو ختلك
# كل شيء قاتل حين تلقى أجلك
# والمنايا رصد للفتى حيث سلك
# نجوة تعني نجاة، وقد تريد نجوة من الأرض. المعنى تقول: طلب الخلاص فما
~~تخلص، ثم تمنت أن تعلم جهة منيته، أمات أم قتل، ثم قالت: إذا جاء الأجل شيء
~~يسبب موته، ولا مفر من الموت.

PageV02P417

# أي شيء حسن لفتى لم يك لك
# طالما قد نلت في غير كد أملك
# سأعزي النفس إذ لم تجب من سألك
# المعنى: أثبتت له جميع المحاسن، وقالت: أعزي نفسي أي أصبرها إذ لا حيلة
~~مع الموت. وهذه الأبيات من المديد المجزوء لا على الأصل ولكن على المسموع،
~~وأقل ما جاء المديد عن العرب ستة أجزاء.
# (50)
# وقال العجير السلولي، إسلامي كان في زمن الحجاج:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# تركنا أبا الأضياف في ليلة الصبا بمرو ومردى كل خصم يجادله
# تركنا فتى قد أيقن الجوع أنه إذا ما ثوى في أرحل القوم قاتله PageV02P418 # أبو الأضياف: صاحب الأضياف، في ليلة الصبا أي في الشتاء، ومرو موضع،
~~ومردى كل خصم أي يرمي به كل خصم فيغلبه على وجه، وقاتله يعني قاتل الجوع.
~~المعنى: تركنا أبا الأضياف ms182 وغلابا للخصوم، ومطعما للأضياف في الليلة القرة
~~مقبورا بمرو، ويروي "بمر".
# فتى قد قد السيف لا متضائل ولا رهل لباته وبادله
# قد: قطع، لا متضائل: لا متطامن من الضعف، ويروي "لا متآزق" أي لا قصير
~~متدان، والرهل: المسترخي المضطرب اللحم، ويروي "أبا جله" جمع أبجل، وهو عرق
~~في العضد، وبادله أجود، والبادلة ما بين العنق إلى الترقوة، وجمعه بادل.
~~المعنى يصف استقامة قده وخفة حركته.
# إذا جد عند الجد أرضاك جده وذو باطل إن شئت ألهاك باطله
# ألهاك: شغلك. المعنى: يصف سعة خلقه وكمال ظرفه.
# يعينك مظلوما وينجيك ظالما وكل الذي حملته فهو حامله
# المعنى يقول: إذا ظلمك غيره انتصف من ظلمه لعزه وقوته، ويروي "يسرك
~~مظلوما ويرضيك ظالما" أي إذا ظلمته احتملك، وإن ظلمت غيره كان معك لأنك من
~~أصحابه، وكانت العرب تتمدح بالظلم لأنهم كانوا يرونه من العزة والقدرة.
# إذا نزل الأضياف كان عذورا على الحي حتى تستقل مراجله PageV02P419 # العذور: الشرس السيء الخلق، حتى تستقل مراجله أي تنتصب قدوره الكبار.
~~المعنى يقول: إذا نزل به ضيف فارق الحلم واللين حتى تنتصب قدوره أي يستعجل
~~جزر الجزور ونصب القدور.
# (51)
# وقال أبو الحجناء، مولى بني أسد، إسلامي:
# (من الطويل والقافية من المتدارك)
# اعاذل من يرزأ كحجناء لم يزل كئيبا ويزهد بعده في العواقب
# حبيب إلى الفتيان صحبة مثله إذا شان أصحاب الرحال الحقائب
# نظام أناس كان يجمع بينهم ويصدع عنهم عاديات النوائب
# ويزهد بعده في العواقب أي في عواقب أطهار النساء لأنه يعلم أنه لا يولد
~~مثله كما قال: "إن النساء بمثله عقم"، ويحتمل أنه يزهد في طلب العيش بعده،
~~والحقائب: جمع الحقيبة وهي العيبة والخرج، وشين الحقائب أصحابها منع ما
~~فيها عن ذوي الحاجة إليه. المعنى: يخاطب امرأة لامته في الحزن على ابنه
~~ويقول: يالائمتي من يصب بمثل ولدي دام حزنه ولم يطمع في مثله، ثم وصفه ببذل
~~ما كان يملكه إذا بخل غيره، ووصفه بتأليفه الناس على التواد، وتحمله الكلف
~~الشديدة عنهم.

PageV02P420

# وجربت ما جربت منه فسرني ولا ms183 يكشف الأقوام غير التجارب
# بعيد الرضى لا يبتغي ود مدبر ولا يتصدى للضغين المغاضب
# بعيد الرضا أي إذا غضب لا يرضى إلا بعد درك مراده لأنه لا يغضب من غير
~~سبب موجب. المعنى: يصفه بعزة النفس وإنه كان إذا غضب بعد رضاه يقول: من
~~أعرض عنه لا يطلب وده، ومن عاداه لا يتعرض لإرضائه، ويروي "ولا يكشف
~~الفتيان".
# وكنت إذا ما خفت أمرا جنيته يخفض جاشي ضبثك المتراغب
# يخفض جأشي: يسكن قلبي، والضبث: شدة القبض، المتراغب: الكثير من الرغب،
~~ويروي "المتراغب" أي المتدافع، والزغب الدفع كأنه قال قبضك شيئصا، ويروي
~~"صيتك" بالصاد والتاء. المعنى: كنت تكفيني جناياتي أن أواخذ بها بشدة قبضك
~~على من قصدني.
# (52)
# وقال تميم بن بدر، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إذا ما امرؤ أثنى بالاء ميت فلا يبعد الله الوليد بن أدهما
# فما كان مفراحا إذا الخير مسه ولا كن منانا إذا هو أنعما
# لعمرك ما وارى التراب فعاله ولكنما وارى ثيابا وأعظما PageV02P421 # المفراح: الكثير الفرح، والمنان: الكثير المن، والفعال - بفتح الفاء -
~~الأفعال الحسنة فإذا كسرتها فهو نصاب السكين. المعنى: يقول: إذا ذكر إنسان
~~فواضل ميت فإني أدعو الله للوليد بن أدهم فإنه ما كان يبطر عند الغني، ولا
~~يتبع نعمه المن، وصنائعه مشهورة لا تخفى وأن دفن شخصه.
# (53)
# وقال أبو الشغب العبسي في خالد بن عبد الله القسري، وهو أسير في يدي يوسف
~~بن عمر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألا أن خير الناس حيا وميتا أسير ثقيف عندهم في السلاسل
# المعنى بفضله على جميع الناس في حالي حياته ومماته.
# لعمري لقد عمرتم السجن خالدا وأوطأتموه وطأة المتثاقل
# لقد كان يبني المكرمات لقومه ويعطي اللهى في كل حق وباطل
# عمرتم السجن أي خلدتموه، ويروي "أعمرتم" أي جعلتم السجن له مدى عمره من
~~العمر، وطأة مصدر دل عليه أوطأتموه كقوله تعالى {والله أنبتكم من PageV02P422 # الأرض نباتا} أي أنبتكم فنبتهم نباتا، وكذلك هذا أوطأتموه فوطئ السجن
~~وطأة المتثاقل. المعنى يقول: أسأتم إليه حبسا، ويذكر ms184 بعد صيته وكثرة عرفه.
# فإن تسجنوا القسري لا تسجنوا اسمه ولا تسجنوا معروفه في القبائل
# معنى هذا البيت معروف ظاهر، ويريد بالقسري خالد بن عبد الله القسري.
# (54)
# وقال مهلهل بن ربيعة، والهلهلة ترقيق الشيء، وقيل: أنه أول من أرق الشعر:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# نبئت أن النار بعدك أوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس
# وتكلموا في أمر كل عظيمة لو كنت شاهدهم بها لم ينبسوا
# استب بعدك أي سب بعد موتك بعضهم بعضا، لم ينبسوا أي لم يتكلموا، ويقال:
~~ما نبس بحرف أي ما نطق. المعنى: كان كليب وائل لا توقد مع ناره للضيفان
~~نار، ولا يستب بحضرته اثنان، ولا يكلم في مجلسه إلا ما يحب، ولا ينزل ضيفا
~~إلا عليه، فلما قتل أوقدت النار وغيرت تلك الرسوم فوصف مهلهل تغير الأمور
~~عن جهتها التي كانت عليها.
# (55)
# وقال آخر:

PageV02P423

# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# لقد مات بالبيضاء من جانب الحمى فتى كان زينا للمواكب والشرب
# تظل بنات العم والخال حوله صوادي لا يروين بالبارد العذب
# يهلن عليه بالأكف من الثرى وما من قلى يحثى عليه من التراب
# البيضاء موضع، وكذلك الحمى ها هنا موضع، لا يروين بالماء البارد لشدة
~~حزنهن. المعنى: يرثيه ويثني عليه، لأنه كان زين الفرسان والندمان، ويذكر
~~شدة جزع بنات عمه وخاله وأنهن يهلن التراب عليه تعللا لا مقتا.
# (56)
# وقالت جارية توفيت أمها فأضرت بها امرأة أبيها، إسلامية:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# ولو يأتي رسولي أم سعد أتى أمي ومن يعنيه حاجي
# ولكن قد أتي من بين ودي وبين فؤاده غلق الرتاج
# ومن لم يؤذه ألم برأسي وما الرئمان إلا بالنتاج
# أم سعد أمها، ومن تعنيه حاجي أي من تهمه حاجتي، وتعني بالبيت الثاني
~~امرأة أبيها، أي قد أتى رسول من لا يصل ودي إلى فؤاده لانغلاق باب مودته
~~علي، ومن لم يؤذه ألم برأسي أي لا يجزع لسقمي، ثم قالت: وما الرئمان إلا
~~بالنتاج أي ليس العطف والمحبة إلا بالمودة، ويقال: ms185 رأمت الناقة الفصيل
~~ترأم، ويرى "من بين ودي" بكسر الميم يرجع إلى الأم. والأول يحتمل أن المراد
~~فيه ولكن قد أتى من بين ودي إياها، ومعنى: غلق الرتاج القبر أي قد حيل بين
~~فؤادها وبين مودتي بالموت، وهذا وجه مردود، والوجه هو الأول لقولها: "وما
~~الرئمان إلا بالنتاج" وحكم الولادة بين الرجل وولده، وقيل: إنها تشكو
~~الرسول قلة عنايته بأمرها. المعنى: تتأسف على أمها وتشكو رابتها، وتشير إلى
~~أن قلة عنايتها بأمرها لم تلدها.

PageV02P424

# (57)
# وقالت أم الصريح الكندية، إسلامية:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# هوت أمهم ماذا بهم يوم صرعوا بجيشان من أسباب مجد تصرما
# أبوا أني يفروا والقنا في نحورهم ولم يرتقوا من خشية الموت سلما
# ولو أنهم فروا لكانوا أعزة ولكن رأوا صبرا على الموت أكرما
# هوت أمهم كقولك: ثكلته أمه، يوم صرعوا أي قتلوا، بجيشان وهو موضع، ولم
~~يرتقوا أي لم يطلبوا نجاة من الموت بارتقاء سلم في السماء وهو مثل أي
~~يفروا، ولو أنهم فروا، ظاهر الكلام يقتضي ذلا لا عزا، فالعز لا يكتسب
~~بالفرار ولكنها أرادت به أنهم أسلموا وخذلوا، وكثرتهم الخيل فأحسنوا البلاء
~~فقتلوا، ولو فروا لعذروا وكانوا أعزة لم يلمهم صديق ولم يصبهم عدو لوضوح
~~أمرهم، وأنهم قد عرفوا بالشجاعة قبل. المعنى: تصفهم بالمجد، وتذكر تصرم
~~أسباب المجد بقتلهم، وأنهم ثبتوا في الحرب مع إمكانهم الفرار فأنفوا منه
~~واختاروا الموت عليه.
# (58)
# وقال الحسين بن مطير الأسدي:

PageV02P425

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألموا على معن فقولوا لقبره سقتك الغوادي مربعا ثم مربعا
# فيا قبر معن أنت أول حفرة من الأرض خطت للسماحة مضجعا
# بلى قد وسعت الجود والجود ميت ولو كان حيا ضقت حتى تصدعا
# مربعا بعد مربع أي مطر ربيع بعد مطر، وسعت الجود يعني معنا، وقال: بلى قد
~~وسعت الجود وسماه الجود لكثرة جوده. المعنى: يرثي معن بن زائدة الشيباني
~~ويستنزل صاحبيه عند قبره ويأمرهما بالاستسقاء له، ويشير إلى أنه لم يمت
~~قبله كريم مثله، ويفخم أمر جوده بما ذكره ms186 من مساءلة القبر والجواب عنه.
# فتى عيش في معروفه بعد موته كما كان بعد السيل مجراه مرتعا
# مرتعا أي موضعا للرتوع، ويروي "ممرعا" أي مخضبا. المعنى: يصف كثرة معروفه
~~ويقول: عاش الناس بعد موته ولم يختل أمرهم لأن عطاءه كان جزلا فكفاهم
~~الحاجة في حياته وبعد وفاته، وشبه ذلك بالسيل يكون مرتعا بعد انقطاعه، وهو
~~من أحسن التشبيه.

PageV02P426

# ولما مضى معن مضى الجود فانقضى وأصبح عزنين المكارم أجدعا
# المعنى: ذهبت بهجة الكرام والمكارم بموته، وصارت كإنسان مقطوع الأنف.
# (59)
# وقال آخر:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# ماذا أسال وتيرة بن سماك من دمع باكية عليه وباك
# ذهب الذي كانت معلقة به حدق العناة وأنفس الهلاك
# ويروى "أجال" في العين من الجولان، ويروي "أزال" وهو أبلغ، لأن العين
~~تجمد بزوال الدمع، والعناة الأسرى، والهلاك الفقراء جمع هالك. المعنى:
~~يستكثر سيلان الدموع من البكاء عليه، ويصفه بأنه كان يفك الأسرى ويجبر
~~الفقراء.
# (60)
# وقال أشجع بن عمرو السلمي يرثي محمد بن منصور بن زياد، محدث، كان في زمن
~~الرشيد:
# (الثالث من السريع والقافية من المتواتر)
# أنعى فتى الجود إلى الجود ما مثل من أنعى بموجود
# أنعى فتى مص الثرى بعده بقية الماء من العود PageV02P427 # وانثلم الجود به ثلمة ... جانبها ليس بمسدود
# مصة الماء من العود لذهاب النضارة والبهجة بموته. المعنى: يرثيه وينفي
~~الشبه عنه في جوده، وذكر ذهاب البشاشة بعده، واختلال الجود بموته.
# (61)
# وقال مسلم بن الوليد الأنصاري يرثي امرأته:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# حنين وبأس كيف يتفقان مقيلاهما في القلب مختلفان
# غدت والثرى أولى بها من وليها إلى منزل ناء لعينك دان
# فلا وجد حتى تنزف العين ماءها وتعترف الأحشاء للخفقان
# ويروي يلتقيان ويجتمعان، وإنما قال يجتمعان لأن الحنين إلى من يطمع في
~~لقائه، واليأس عمن لا مطمع فيه، إلى منزل يعني القبر أي بعيد من اللقاء دان
~~للعين تنظر إليه، وتنزف العين ماءها أي تنفذ دمعها، وتعترف الأحشاء للخفقان
~~أي تقر الأحشاء بأنها للخفقان أي تخفق دائبا، وقيل: تعترف ms187 معناها تصطبر من
~~العرف وهو الصبر. المعنى: يتعجب من شوقه إليها مع يأسه منها، واختلاف حالي
~~الحنين واليأس ويستقصر نفسه في البكاء واستشعار الوجد.

PageV02P428

# (62)
# وقال مسلم أيضا في مالك بن علي الخزاعي:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# قبر بحلوان استسر ضريحه خطرا تقاصر دونه الأخطار
# نفضت به الأحلاس نفض إقامة واسترجعت نزاعها الأمصار
# ويروى "بحلوان أسر" الأحلاس جمع حلس وهو كساء تحت البرذعة على ظهر
~~البعير، واسترجعت نزاعها الأمصار: سألت الأمصار من غاب عنها أن يرجع إليها،
~~ويقال: نزعت إلى بلد كذا إذا صرت إليه. المعنى: يذكر أن قدره فوق جميع
~~الأقدار، ويصفه أنه كان آمال المنتجعين، فلما مات تركوا الرحلة وعاد كل
~~منتجع إلى بلده إذا لا مطمع في واحد بعده.
# فاذهب كما ذهبت غوادى مزنة أثنى عليها السيل والأوعار
# سلكت بك العرب السبيل إلى العلا حتى إذا سبق الردى بك حاروا
# المزنة: السحاب الأبيض، والأوعار: جمع وعر. المعنى: يصف كثرة صنائعه في
~~أهل السهل والجبل، وانتفاعهم بها بعد موته، وشبه ذلك بالغيث يزول وآثاره في
~~السهل والجبل باقية، ويقول: كنت قائد العرب إلى العلا ودليلهم عليها فلما
~~ذهب الردى بك تحيروا فلم يهتدوا لأنهم قد فقدوا دليلهم، ويروى "إلى الندى"
~~ويروى "جاروا" والأول أصح.
# (63)
# وقال عبد الله بن الزبير الأسدي، إسلامي:

PageV02P429

# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# رمى الحدثان نسوة آل حرب بمقدار سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا
# سمدن له سمودا: أي رفعن رءوسهن ينحن، وكل رافع رأسه سامد، ويحتمل أن يكون
~~معناه: سبين وأبرزن من خدورهن وكلفن ما كفين قبل ذلك من قولهم: سمدت الإبل
~~إذا أكثر سيرها، ولاي يحتمل أن يكون بمعنى السهو والغفلة من قولهم: سامدون
~~أي لاهون. المعنى: يصف عظم المصيبة عليهن حتى شيبتهن وأزالت نضارة وجوههن.
# سمعت بكاء هند ورملة إذا تصكان الخدودا
# سمعت بكاء باكية وباك أبان الدهر واحدها الفقيدا
# من سمع هذين البيتين ولم يعرف المعنى قدر أن فيهما خطأ، لأنه قال: لو
~~سمعت ms188 بكاء هند ورملة وهما امرأتان ثم قال: سمعت بكاء باكية وباك، فجاء
~~بأنثى وذكر، وقال: أبان الدهر واحدها الفقيدا ولم يقل واحدهما. والمعنى: لو
~~سمعت بكاء هند روملة إذ يلطمان خدودهما سمعت بكاء باكية أبان الدهر واحدها،
~~أي هما تنوحان معا، وتلطان الخدود معا لا تفتر إحداهما دون الأخرى، PageV02P430 # فيقدر أنهما باكية واحدة لاتصال أصواتهما وصكهما، وعطف بقوله وباك على
~~قوله باكية أبان الدهر واحدها الفقيدا فكأنه قال: وباك كذلك.
# (64)
# وقال أبو حنش في يعقوب بن داؤد، إسلامي، ويعقوب وزير المهدي فقال فيه أبو
~~حنش هذه الأبيات وكان محبوسا، والحنش: ضرب من الهوام قال الخليل: كل ما
~~أشبه رأسه رأس حية فهو حنش:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# يعقوب لا تبعد وجنبت الردى فلنبكين زمانك الرطب الثرى
# ولئن تعهدك البلاء بنفسه فلقيته إن الكريم ليبتلى
# ويروى "تعاهدك" وتعهدك البلاء بنفسه أي أتاك معظمه. المعنى: يقول إنك
~~كريم وعظيم البلايا للكرام، ونجزع لزمانه الكثير الخير.
# وأرى رجالا ينهسونك بعدما أغنيتهم من فاقة كل الغنى
# لو أن خيرك كان شرا كله عند الذين عدوا عليك لما عدا
# ينهسونك أي يلدغونك كما تنهس الحية. المعنى: يصف إطلاق حسدته الألسن فيه
~~مع سابق إحسانه إليهم وإفراطهم في ذلك.
# (65)
# وقالت صفية الباهلية، إسلامية، والباهل المهمل:

PageV02P431

# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# كنا كغصنين في جرثومة سمقا حينا بأحسن ما تسمو له الشجر
# حتى إذا قيل قد طالت فروعهما فطاب فيئاهما واستنضر الثمر
# أخنى على واحدي ريب الزمان وما يبقي الزمان على شيء ولا يذر
# جرثومة كل شيء أصله ومجتمعه، سمقا طالا، والسامق العالي، واستنضر الثمر
~~أي وجدتموه ناضرا حسنا، ويروي بالظاء ومعناه انتظر، أخنى على واحدي أي
~~أهلكه. المعنى: تصف نشأتها وبلوغهما معا واخترام المنية صاحبها.
# كنا كأنجم ليل بينها قمر يجلو الدجى فهوى من بينها القمر
# بينهما قمر أي بين النجوم، ويروى "بيننا" أيضا، المعنى: تفضل المتوفى على
~~جميع أهل بيتها إذ جعلته بمنزلة القمر وغيره بمنزلة النجوم.
# (66)
# وقال التيمي في منصور بن ms189 زياد، إسلامي كان في زمن الرشيد:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# لهفى عليك للهفة من خائف يبغي جوارك حيث ليس مجير
# المعنى: يتحسر عليه، ويدعو باللهف أن لا يكون حيا فيجير الخائفين إذ لا
~~مجير غيره.

PageV02P432

# أما القبور فإنهن أوانس بجوار قبرك والديار قبور
# والديار قبور أي كالقبور وحشة. المعنى: الأنس حيث أنت، والوحشة حيث زلت
~~عنه، والقبور أوانس بحصولك فيها، والديار موحشة لانتقالك عنها.
# عمت فواضله فعم مصابه فالناس فيه كلهم مأجور
# ردت صنائعه إليه حياته فكأنه من نشرها منشور
# يثني عليك لسان من لم توله خيرا لأنك بالثناء جدير
# عجبا لأربع أذرع في خمسة في جوفها جبل أشم كبير
# ويروى "عم هلاكه" والفواضل: المواهب، وعم هلاكه أي جزع الجميع بموته،
~~وقوله: ردت صنائعه معروف واضح. المعنى: يصف كثرة فواضله، وكثرة الثناء عليه
~~من القريب والبعيد وعموم المصيبة به، وأنه كالحي من كثرة ما يذكر من مناقبه
~~وإطباق الناس على الوجد به والبكاء له.
# فالناس مأتمهم عليه واحد في كل دار رنة وزفير
# شرح هذا البيت قد تقدم لأنه يصف عموم الوجد والحزن به حتى تكون له في كل
~~دار زنة وزفير.
# (67)
# وقال نهار بن توسعة يرثي أخاه عتبان، إسلامي:

PageV02P433

# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# عتبان قد كنت امرأ لي جانب حتى رزيتك والجدود تضعضع
# قد كنت أشوس في المقامة سادرا فنظرت قصدي واستقام الأخدع
# وفقدت إخواني الذين بعيشهم قد كنت أعطي ما أشاء وأمنع
# فلمن أقول إذا تلم ملمة أرني برأيك أم إلى من أفزع
# فليأتين عليك يوم مرة يبكى عليك مقنعا لا تسمع
# أي كنت جانبي التجيء إليك، ورزيتك أصبت بك، والأشوس: الذي ينظر إلى جانب
~~كبرا، فنظرت قصدي أي ذهب شوسي، واستقام الأخدع أي لنت، والأخدعان عرقان تحت
~~المحاجم، وربما أصابته شرطة الحجام فنزف صاحبه، فليأتين عليك يوم مرة يعني
~~نفسه، أين أنت لاحق بمن أصبت، ويحتمل أن يخاطب الشامت بذلك. المعنى: يصف
~~اعتزازه الذي كان به، وانقياده بعد ذلك لفوات من كان يتكبر ms190 على الناس به،
~~وعدمه من يستشيره في أمره يحزنه أو يفزع إليه فيما يدهمه، ثم خاطب الشامت
~~أو نفسه بأن الموت يشمله.
# (68)
# وقال يزيد بن عمرو الطائي، جاهلي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أصاب الغليل عبرتي فأسالها وعاد احتمام ليلتي فأطالها PageV02P434 # ألا من رأى قومي كأن رجالهم نخيل أتاها عاضد فأمالها
# أدفن قتلاها وآسو جراحها وأعلم أن لا زيغ عما منى لها
# الاحتمام: الاهتمام إلا أنه أشد منه، وقال بعضهم: الاحتمام بالليل
~~والاهتمام بالنهار، فأطالها أي فأطال الليل، والعاضد القاطع، وقوله فأمالها
~~يعني النخيل، أدفن أي أكثر الدفن، وقتلاها يعني قتلى القوم فأنت ذهب به إلى
~~الجماعة، منى لها قدر لها. المعنى: يصف بكاءه لما ينطوي عليه من حر المصيبة
~~وسهره لذلك، وشبه حالة القتلى بنخيل مقطوعة كقوله تعالى: {كأنهم أعجاز نخل
~~خاوية}، فنظم تشبيههن الطول والموت في لفظة واحدة بطول النخل وسقوطها، ثم
~~ذكر أنه قام بتجهيز من قتل من قومه ومعالجة من جرح منهم، عالما أنه لا حق بهم.
# وقائلة من أمها طال ليله يزيد بن عمرو أمها واهتدى لها
# أمها: قصدها، وطال ليله دعاء عليه، أي أدام الله حزنه. المعنى يقول: وكم
~~من قائل من قصد هذه القبيلة، ثم أجاب فقال: يزيد بن عمرو قصد لها.
# (69)
# وقال قسام بن رواحة السنبسي، والقسام والقسامة الحسن، ورجل قسيم أي وسيم:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لبئس نصيب القوم من أخويهم طراد الحواشي واستراق النواضح PageV02P435 # وما زال من قتلى رزاح بعالج دم ناقع أو جاسد غير ماصح
# دعا الطير حتى أقبلت من ضربة دواعي دم مهراقة غير بارح
# عسى طيئ من طيئ غير هذه ستطفيء غلات الكلى والجوانح
# الحواشي جمع حاشية وهي صغار الإبل، واطرادها طرد النواضح السواقي، الواحد
~~ناضح يريد أنهم يقصدون ثائرين بأخويهم فلا يقدمون على القوم ويغيرون على
~~حواشيها دون جلتها، وإنما خص الحواشي لأن الولدان يرعونها، يقول: بلغ من
~~جبنهم أن لا يتعرضوا للرعاة إلا سرقة فيسرقون النواضح ويطردون الحواشي
~~ويرضون بذلك من طلب ms191 الثأر، فبئس العوض ذلك من دم أخويكم، هذا كأنه يهزأ
~~بهم، ورزاح قبيلة وعالج رمل بالبادية معروف، ودم ناقع أي طري، وجاسد أي
~~يابس، وضرية قرية على طريق البصرة إلى مكة، وفيها منبر، وقوله: عسى طيء من
~~طيئ، كانت القبيلتان من طيئ لأن طيئا قبائل، يكون أبدا بينهم قتال، وقال
~~غلات الكلى، والغلة إنما تكون في القلب ولكنه أراد المبالغة، أي جاوزت
~~القلب والكبد إلى الكلية. المعنى: يستزيد قومه وينسبهم إلى العجز عن طلب
~~الثأر، ويحثهم على الحرب يقول: هم يقتلون أخوتكم، وأنتم تسرقون رزال الإبل،
~~بشس العوض هذا، ويكثر كثرة للقتل واختلاف الدم، ثم أظهر الرجاء بدرك الثأر
~~وحثهم على الحرب وإزالة الاحن بالانتقام.
# (70)
# وقال سليمان بن قتة العدوي، ورواه البرقي لأبي وهج الخزاعي، وقتة واحدة
~~ألقت وهي المرة الواحدة من قت الحديث أذاعه، العدوي منسوب إلى عدي:

PageV02P436

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# مررت على أبيات آل محمد فلم أرها أمثالها يوم حلت
# فلا يبعد الله الديار وأهلها وإن أصبحت منهم برغمى تخلت
# ألا أن قتلى الطف من آل هاشم أذلت رقاب المسلمين فذلت
# وكانوا غياثا ثم أضحوا رزية ألا عظمت تلك الرزايا وجلت
# أبيات جمع بيت، وهو بناء لجمع القليل، وقوله: فلم أرها أمثالها يوم حلت
~~أي وجدتها موحشة خالية بعد أن رأيتها مؤنسة مأهولة، ويروى "فلم أره كعهدها"
~~وقوله: "وأن أصبحت منهم برغمي تخلت" أي تخلت وأنا كاره لا أدر على النكير
~~وقتلى ألطف الحسين بن علي عليهما السلام، ورهطه المقتولون معه بكربلاء،
~~وألطف ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق، وكان سليمان قال: "أذلت رقابا
~~من قريش" فقال له عبد الله بن الحسن: "رقاب المسلمين" فقال: أنت والله أشعر
~~مني. المعنى: يرثي الحسين بن علي - رضي الله عنهما- وأصحابه - رحمهم الله -
~~ويذكر أنه مر ببيوتهم فوجدها موحشة بعد أنسها، ثم دعا للديار وأهلها وذكر
~~أنها تخلت على كره لا يقدر على النكير في ذلك، ثم ذكر ما لحق المسلمين
~~بقتلهم من المذلة، وأنهم كانوا يرجون ms192 للإغاثة فصاروا مصابا، ويروى "وكانوا
~~رجا" ويروي "ألا عظمت".
# (71)
# وقالت قتيلة بنت النضر، وقتل النبي صلى الله عليه وسلم أباها صبرا يوم
~~بدر:

PageV02P437

# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# يا راكبا إن الأثيل مظنة من صبح خامسة وأنت موفق
# بلغ به ميتا فإن تحية ما إن تزال بها الركائب تخفق
# مني إليه وعبرة مسفوحة جادت لمائحها وأخرى تخنق
# فليسمعن النضر إن ناديته إن كان يسمع ميت أو ينطق
# ظلت سيوف بني أبيه تنوشه لله أرحام هناك تشقق
# الأثيل موضع أو جبل دفن به أبوها، ومظنة من صبح خامسة أي أظن أنك تبلغه
~~إذا سرت خمس ليال، ويروي "من مشي خامسة"، وفي الكلام حذف يعني من صبح
~~خامسة، والمظنة موضع ما يظن يقال: فلان مظنة للخير، أي يظن به الخير، وكذلك
~~في الشر مثله تقول: إنك تبلغ الأثيل خامسة إن وقفت لطريقك فقالت: وأنت موفق
~~أي أن وفقت، بلغ به أي بالأثيل، ميتا تعني أباها، أي بلغه تحية مني إليه،
~~وعبرة مصبوبة، وحذفت التحية لأنها مفهومة، وجادت لمائحها: المستقي يدخل
~~البئر، ويحتمل أنها تريد بمائحها هنا أباها لأنها تبكي لأجله فكأنها تستمطر
~~دمعها، وأخرى تخنق أي حضرت الجفن ولما تسل بعد، وأرادت توالي عبرتها وأنها
~~لا ترقأ، فقد علمت أن الموتى لا تسمع فلهذا قالت: "إن PageV02P438 # كان يسمع ميت أو ينطق" وتنوشه أي تتناوله، ويروى "تنويه" والأول أجود،
~~وقولها "لله أرحام هناك تشقق" أي تقطع ومعناه التعجب واستعظام الأمر.
~~المعنى: تحمل راكبا إلى أبيها سلاما، وتتلطف بقولها وأنت موفق، وتصف كثرة
~~بكائها، ثم أشارت إلى أن التحية لا يسمعها الموتى ولا تقدر على الجواب
~~عنها، ثم استعظمت قتل أبيها بيد بني عمه.
# أمحمد ها أنت ضنء نجيبه من قومها والفحل فحل معرق
# ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيط المخنق
# فالنضر أقرب من أصبت وسيلة وأحقهم إن كان عتق يعتق
# نونت المنادي مع الضم ضرورة، وسيبويه يجوز ذلك، ويروى "نجل نجيبة" أي ولد
~~أم كريمة، والنجل الولد، والناجلان: ms193 الأبوان، والفحل فحل معرق أي له عرق
~~وأصل في الكرم، تصفه صلى الله عليه وسلم بكرم الطرفين. المغيظ الذي أغضبه
~~غيره، وقالت وأحقهم ولم تقل بأي شيء، وأرادت العتق، ودلت على مرادها
~~بقولها: إن كان عتق يعتق. المعنى: تدعو النبي صلى الله عليه وسلم بكرم
~~الطرفين وتعاتبه في قتل أبيها، وتذكره الرحم والوسيلة بينهما، ويروي أنها
~~أنشدت النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأبيات، ويروى أنها بعثت بها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مكة هو أصح فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"لو أتاني شعرها قبل أن أقتله لما قتلته".
# (72)
# وقال نابغة بني جعدة PageV02P439 # (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألم تعلمي أني رزئت محاربا فمالك منه اليوم شيء ولا ليا
# ومن قبل ما قد رزئت بوحوح وكان ابن أمي والخليل المصافيا
# فتى تم فيه ما يسر صديقه على أن فيه ما يسوء الأعاديا
# فتى كملت خيراته غير أنه جواد فما يبقي من المال باقيا
# قال ثعلب: هذا استثناء نفيس، يريد غير أن هذا أشرف من هذا مدحا بعد مدح،
~~وهذا يجيء على قول من روى "سوى أن فيه" ويروى " كملت أخلاقه". المعنى:
~~يرثيه ويصفه بنفع صديقه وضر عدوه، وتمام خيراته، ثم وصفه بغاية الجود.
# (73)
# وقال آخر من عبس:

PageV02P440

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# وأي فتى ودعت يوم طويلع عشية سلمنا عليه وسلما
# رمى بصدور العيس منخرق الصبا فلم يدر خلق بعدها أين يمما
# فيا جازي الفتيان بالنعم أجزه بنعماه نعمى واعف إن كان أظلما
# طويلع ماء لبني تميم في ناحية صمان، ومنخرق الصبا أي طريق انخراق الريح،
~~ورمى بصدور العيس أي أسرع السير إليها، فيا جازي الفتيان يعني الله تعالى
~~عزه. المعنى: يرثيه ويذكر أنه مر ي وجه الصبا، فلم يوجد بعد ذلك، ثم صرف
~~رغبته إلى الله تبارك وتعالى في مكافأته بصالح الأعمال وعفوه عنه.
# (74)
# وقال شبيب بن عوانة، إسلامي، العوانة من العوان، كما أن رواحة من الرواح:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لتبك ms194 النساء المعولات بعولة أبا حجر قامت عليه النوائح
# عقيلة دلاه للحد ضريحه وأثوابه يبرقن والخمس مائح
# المعولات: النساء البواكي، عقيلة دلاه، عقيلة اسم رجل أرسله إلى قبره،
~~والخمس مائح، الخمس اسم رجل جعله مائحا لأنه نزل القبر ليدفنه فسماه من
~~يدخل البئر ليستقي، وأثوابه يعني أنها بيض جدد. المعنى: يستبكي النساء لأبي
~~حجر ويصف دفته.
# خدب يضيق السرج عنه كأنما يمد ركابيه من الطول ماتح
# الخدب: الضخم العظيم الجنبين، والماتح: الذي يستقي على بكرة، يقول: كأن
~~ركابيه من طول ساقيه يمدهما ماتح، شبه رجليه برشاء الماتح. المعنى: يصف طول
~~قامته.

PageV02P441

# (75)
# وقال منصور النمري، إسلامي كان في زمن الرشيد:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أبا خالد ما كان أدهى مصيبة أصابت معدا يوم أصبحت ثاويا
# لعمري لئن سر الأعادي فأظهروا شماتا لقد مروا بربعك خاليا
# فإن تك أفنته الليالي فأوشكت فإن له ذكرا سيفني اللياليا
# المعنى: يستعظم المصيبة التي أصابت معدا يوم مات، ثم قال: لئن شمتت
~~الأعادي فقد شمتوا في موضع الشماتة، وقد رأوا ربعك خاليا، ثم طيب نفسه
~~ببقاء جميل ذكره.
# (76)
# وقالت امرأة من بين أسد:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# خليلي عوجا أنها حاجة لنا على قبر أهبان سقته الرواعد
# فثم الفتى كل الفتى كان بينه وبين المزجى نفنف متباعد
# إذا انتضل القوم الأحاديث لم يكن عيبا ولا ربا على من يقاعد PageV02P442 # المزجى: الذي ليس بكامل، والنفنف: المفازة، انتضال القوم: أي يحدث كل أحد
~~منهم بشيء، كأنه يرمي به من مناضلة السهام، كل الفتى مدح، وليس بصفة مخلصة،
~~ولم يكن ربا على من يقاعد يعني لم يتكبر عليه ويروى "عبئا" أي ثقلا يعني لم
~~يكن يستثقله جليسه، ويروي "لغبا" أي ضعيفا يلقى عليه كله ويستكفيه أمره وقد
~~"لغب" أي ضعف. المعنى: تستسلم صاحبيها بقبر أهبان المرثي، ثم وصفته بالكمال
~~والظرف والتواضع.
# (77)
# وقالت امرأة من كندة، وتروى لكبشة بنت جفنة.
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# لا تخبروا الناس إلا أن سيدهم أسلمتموه ولو قاتلتم امتنعا
# أنعى ms195 فتى لم تذر الشمس طالعة يوما من الدهر إلا ضر أو نفعا
# لم تذر الشمس: لم تطلع، أي ضر عدوه ونفع صديقه، المعنى: تعاتب قومها في
~~خذلانهم المرثي ثم وصفته بأن أيامه لم تخل من نفع أوليائه وضر أعدائه.
# (78)
# وقال كعب بن زهير المزني وكعب القنا، ما بين كل أنبوبتين، والكعب بقية
~~السمن في أسفل النحي، وزهير تصغير أزهر مرخما.

PageV02P443

# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# لقد ولى أليته جوى معاشر غير مطلول أخوها
# فإن يهلك جوي فإن حربا كظنك كان بعدك موقدوها
# وإن تهلك جوى فكل نفس سيجلبها لذلك جاليوها
# فما ساءت ظنونك يوم تولى بأرماح وفي لك مشرعوها
# جوي اسم رجل قتله أعداؤه، فقال: لئن قتلتموني ليقتلن منكم بي خمسون رجلا،
~~فبلغ ذلك قومه، فصدقوا قوله وبروا يمينه، فهذا معنى قوله سيجلبها لذلك يعني
~~الهلاك، وجوى ها هنا نداء مفرد، ويقول في البيت الرابع يوم تولي أي تحلف لم
~~تسيء ظنونك بأرماح يعني أرماح قومه الذين قاموا بطلب ثأره وقتلوا به خمسين
~~ويروى "فرب حرب".
# ولو بلغ القتيل فعال قوم لسرك من سيوفك منتضوها
# كأنك كنت تعلم يوم بزت ثيابك ما سيلقى سالبوها
# لنذرك والنذور لها وفاء إذا بلغ الخزاية بالغوها
# من سيوفك يعني سيوف قومك يقول: لو بلغ الموتى فعل الأحياء لسرك قومك،
~~ويقول: كأنك كنت تعلم بما يلحق سالبي ثيابك وسلاحك فسمحت لهم بها، واللام
~~في لنذرك متعلقة بسيلفى أي يلقون لما نذرت من قتلهم.
# صبحن الخزرجية مرهفات أباد ذوي أرومتها ذووها
# فما عتر الظباء بحي كعب ولا الخمسون قصر طالبوها
# الخزرجية: هم الذين قتلوا جويا، ويروى "أبان ذوى أرومتها" يريد ذوى أرومة
~~الخزرجية، ذووها: ذوو السيوف، فما عتر الظباء الأصل فيه أن العرب كانت تنذر
~~النذور أنه أن كان ذلك لنذبحن من الغنم كذا فإذا حصل PageV02P444 # مرادها ربما ضن بعضهم بماله فيصطاد من الظباء عدد ما أوجبه من النذر من
~~الغنم، ويعترها بذبحها وهي العتير، يقول كعب: ما قتل غير الجناة، وقوله:
~~"ولا الخمسون قصر ms196 طالبوها" أي قتل الخمسون كاملة، وما جرى تقصير في طلبهم،
~~والمعنى قد ذكر.
# (79)
# وقال آخر:
# (الأول من الوافر والقافية متواتر)
# نعى الناعي الزبير فقلت تنعى فتى أهل الحجاز وأهل نجد
# خفيف الحاذ نسال الفيافي وعبدا للصحابة غير عبد
# معناه أتنعي فحذف الهمزة، ويحتمل أن يكون معناه نعيت، الحاذ ها هنا مؤخر
~~الفخذ، وهما الحاذان يعني أدبار الفخذين، نسال الفيافي جواب المفاوز سيرا،
~~وعبد للصحابة في خدمته لهم غير عبد في الرق. المعنى: وصفه بالفتوة والتبريز
~~على أهل نجد والحجاز ومدحه بالخفة وجوب المفاوز وخدمة الأصحاب من غير
~~استحقاقه عليه.
# (80)
# وقال رقيبة الجرمي، من طيء، إسلامي، ورقيبة تصغير رقبة، من رقبت أي
~~انتظرت:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أقول وفي الأكفان أبيض ماجد كغصن الأراك وجهه حين وسما
# أحقا عباد الله أن لست رائيا رفاعة طول الدهر إلا توهما
# فأقسم ما جشمته من ملمة توود كرام الناس إلا تجشما
# ولا قلت مهلا وهو غضبان قد غلا من الغظي وسط القوم إلا تبسما PageV02P445 # قيل: لم شبه وجهه بغصن الأراك، وإنما يشبه بالبدر، والنجم والسيف
~~والدينار وغيرها، فالجواب معناه وجهه كحسن غصن الأراك حين وسم أي أورق،
~~وتؤود تثقل. وقد غلى من الغيظ أي اشتد غيظه حتى أخذ منه. المعنى: يرثيه
~~ويودعه، ويصفه بنعمة الشباب ويذكر حسن طاعته.
# (81)
# وقال أيضا:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألا لا فتى بعد ابن ناشرة الفتى ولا عرف إلا قد تولى فأدبرا
# فتى حنظلي ما تزال ركابه تجود بمعروف وتنكر منكرا
# لحا الله قوما أسلموك وجردوا عناجيج أعطتها يمينك ضمرا
# قوله: تجود به معروف وتنكر منكرا أي يحسن إلى عشيرته ويدرك الثأر من
~~عدوه، لحا الله شتم من لحوت العود ولحيته إذا قشرته، والعناجيج الطوال
~~الواحد عنجوج والضمر جمع ضامر، وجردوها أي خففوا أثقالها، وتجانبوا عليها،
~~وأنت أعطيتهم تلك الخيل فأسلموك. المعنى: يصف ذهاب الإحسان بموته ويصفه أنه
~~كان دائما في إسداء المعروف إلى وليه وينل الثأر من عدوه، ويذم قوما خذلوه
~~ونجوا على خيل ms197 كان أعطاهم إياها.
# (82)
# وقال دعبل إسلامي:

PageV02P446

# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# كانت خزاعة ملئ الأرض ما اتسعت فقص مر الليالي من حواشيها
# أضحى أبو القاسم الثاوي ببلقعة تسفى الرياح عليه من سوافيها
# هبت وقد علمت أن لا هبوب به وقد تكون حسيرا إذ يباريها
# أضحى قرى للمنايا رهن بلقعة وقد يكون غداة الروع يقريها
# أراد بالسوافي ها هنا التراب، أي هبت الريح وقد علمت أن أبا القاسم ليس
~~به هبوب، وقد تكون الريح حسيرا أي معيبة ضعيفة إذ يباريها أبو القاسم،
~~وقوله أضحى قرى للمنايا أي صار أبو القاسم طعمة للمنايا، وكان في الحرب هو
~~الذي يطعمها. المعنى: يصف نقصان المنايا عدد خزاعة بعد كثرتهم، ويرثي أبا
~~القاسم، ويصفه بكثرة العطاء وفرط الشجاعة.
# (83)
# وقال عقيل بن علقة المري، إسلامي:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# لتعد المنايا حيث شاءت فإنها محللة بعد الفتى ابن عقيل
# فتى كان مولاه يحل بنجوة فحل الموالي بعده بمسيل
# طويل نجاد السيف وهم كأنما تصول إذا استنجدته بقبيل PageV02P447 # لتعد المنايا بالعين غير المعجمة أي لتصب، ولتغد بالغين أيضا، والأول
~~أجود، ومحللة يعني مطلقة، والمولى ها هنا ابن العم، ومعنى البيت الثاني
~~يحتمل وجهين: أحدهما أن ابن عمه كان عزيزا في حياته، عاليا فوق غيره كمن
~~علا على مكان مرتفع، فذل بعد موته، فصار كمن هو في مسيل يجتاحه السيل فضرب
~~النجوة والمسيل مثلا للعز والذل، والآخر أن ابن عمه كان ينزل على نجوة من
~~الأرض تعرضا للأضياف لتهتدي إليه، فحل الموالي بعده بمنخفض من الأرض لأنهم
~~افتقروا وليس عندهم ما يقرون به الضيف، لا ينزل التلاع الأجبان أو كريم،
~~ولا يلزم الوهاد إلا لئيم أو فقير، ونجاد السيف حمالته وكلما كان الرجل
~~أطول كان النجاد أطول، وقوله وهم أي قوى وأصله في الإبل. المعنى: ما بقي
~~بعده من يصعب علي موته فليمت من كان، ويصف المرثي بالطول والهيبة والقوة،
~~ويقول: إذا أعانك فكأنما تصول على عدوك بجماعة كنفس واحدة.
# (84)
# وقال مسافع بن حذيفة العبسى: ms198
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أبعد بني عمرو أسر بمقبل من العيش أو آسى على أثر مدبر
# وليس وراء الشيء شيء يرده عليك إذا ولى سوى الصبر فاصبر
# أي ليس وراء الشيء الفائت شيء يرده فحذف الصفة بدلالة الكلام. المعنى
~~يقول: قد ذهب من كنت أريد عيشي لهم فالآن لا أسر بما يقبل منه، ولا أحزن
~~على ما يدبر منه، ثم اعترف بأن الفائت لا يرده إلا الصبر فجعل الأجر الذي
~~هو عوض عن الفائت بمنزلته.
# سلام بني عمرو على حيث هامكم جمال الندي والقنا والسنور PageV02P448 # الندى: المجلس وهو النادي، والسنور: السلاح الذي يلبس، وهامكم مبتدأ فحذف
~~الخبر يريد حيث هامكم مقبور. المعنى: يحييهم ويصفهم بأنهم كانوا زين
~~الندامى والحروب.
# أولاك بنو خير وشر كلاهما جميعا ومعروف ألم ومنكر
# المعنى: يصفهم بإسداء الخير إلى أصحابهم وايلائهم الشر إلى أعدائهم.
# (85)
# وقال الربيع بن زياد في مالك بن زهير، جاهلي:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# إني أرقت فلم أغمض حار من شيئ النبأ الجليل الساري
# من مثله تمسي النساء حواسرا وتقوم معولة مع الأسحار PageV02P449 # ويروى "تمشي" ويروى "العظيم الساري". المعنى: يصف أرقه لعظيم الخبر الذي
~~يخرج المخدرات ويدعوهن إلى البكاء والعويل.
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الأطهار
# ما إن أرى في قتله لذوي النهى إلا المطي تشد بالاكوار
# ومجنبات ما يذقن عذوقا يقذفن بالمهرات والأمهار
# ومساعرا صدأ الحديد عليهم فكأنما طلي الوجوه بقار
# ويروي "تطلى"، وقوله: ترجو النساء أي لا يرجون عواقب الأطهار، وهو جمع
~~طهر، كانوا يواقعون نساءهم قبل أطهارهن ويدعون أن ذلك أنجب للولد، وكانوا
~~لا ينكحون امرأة، ولا يقربون طيبا ولا لذة ماداموا لم يدركوا الثأر
~~والمجنبات ها هنا الخيل تجنب إلى الإبل في الغزو، وقوله: "ما يذقن عزوفا"
~~بالذال والدال أي ما يذقن شيئا، وقوله بالمهرات والأمهار، يعني الخيل تقذف
~~أولادها لشدة السير يقول: ما أرى لقتل مالك بن زهير رأيا لذوي العقول إلا
~~أن تركب الإبل وتجنب إليها الخيل، ويسار بها سيرا ms199 عنيفا حتى ترمي بأجنتها،
~~وتبلغ بنا عدونا، فنغير عليهم ونسفك دماءهم، والمساعر جمع مسعر وهو الشجاع
~~تسعر به الحروب، وقوله: صدأ الحديد عليهم للبسهم المغافر والدروع فكأنما
~~تطلى الوجوه بقار لسوادها من لبس المغفر ومن كابة السفر.
# من كان مسرورا بمقتل مالك فليأت نسوتنا بوجه نهار
# يجد النساء حواسرا يندبنه يلطمن أوجههن بالأسحار
# قد كن يخبأن الوجوه تسترا فالآن حين برزن للنظار PageV02P450 # يضربن حر وجوههن على فتى عف الشمائل طيب الأخبار
# وجه النهار قيل: هو موضع وقيل صدر النهار وهو أجود وقيل في معنى هذا من
~~كان مسرورا بمقتل مالك فلا يشمت فإنا قد أدركنا ثأرنا به، وذلك أن العرب
~~كانت لا تبكي على القتيل حتى تدرك الثأر أي فليأت نسوتنا حتى يراهن حواسر
~~يندبنه، وفيه وجه آخر أي من كان مسرورا بذلك فليشمت فإنه موضع الشماتة،
~~وهذا أجود لأن الذي روى من مذهب العرب ليس بثابت. المعنى: من شمت بقتل مالك
~~فليشمت فإنه موضعه، ثم وصف النساء كما ترى.
# (86)
# وقال كعب بن زهير، مخضرم:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# لعمرك ما خشيت على أبي مصارع بين قو فالسلي
# ولكني خشيت على أبي جريرة رمحه في كل حي
# من الفتيان محلول ممر وأمار بإرشاد وغي
# ألا لهف الأرامل واليتامى ولهف الباكيات على أبي
# قو موضع ببلاد بني أسد أعلاه لهم وأسفله لعبس، والسلي فيه طلح، ومات أبي
~~بين هذين الموضعين، وقوله محلول أي كثير الحلاوة، وممر أي مر، وبإرشاد من
~~الرشد وهو ضد الغي، وأراد بالغي ها هنا الشر وبالإرشاد الخير. المعنى:
~~يقول: ما خشيت أن أبيا يقتل بين هذين الموضعين ولكني خشيت أن يجني رمحه في
~~كل حي قتلا وطعنا، ثم وصفه بالكمال وأن فيه حلاوة ومرارة.
# (87)
# وقال آخر:

PageV02P451

# (من مرفل الكامل والقافية من المتواتر)
# في بعض تطواف ابن طع مة آمنا لاقى حمامه
# رصدا له من خلفه يغتره لا بل أمامه
# غر امرؤ مدته نف س أن تدوم له السلامة
# هيهات أعيا الأولي ن دواء دائك يا ms200 دعامه
# تطواف تفعال من طاف يطوف، ويروى "وصدا له" أي تعرض له ورفع رأسه إليه،
~~ومنه النخل الصادية أي الطويلة، ويغتره يأخذه على غرة، وقوله منته نفسه أي
~~أطمعته. المعنى: يصف هلاك ابن طعمة مسافرا، ومعنى هيهات ما أبعد لك، وقوله:
~~"أعيا الأولين دواء دائك" أي لم يقدر أحد على السلامة.
# (88)
# وقال غوية بن سلمي بن ربيعة الضبي، مخضرم، وغوية تصغير غية أو غاوية:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# ألا نادت أمامة باحتمال لتحزنني فما بك ما أبالي
# فسيري ما بدا لك أو أقيمي فأيا ما أتيت فعن تقال
# وكيف تروعني امرأة ببين حياتي بعد فارس ذي طلال PageV02P452 # وبعد أبي ربيعة عبد عمرو ومسعود وبعد أبي هلال
# أصابتهم حميدين المنايا فدى عمي لمصبحهم وخالي
# أولئك لو جزعت لهم لكانوا أعز علي من أهلي ومالي
# أمامة اسم امرأة، قال: خبرتني بارتحالها لتحزنني، ثم أظهر قلة المبالاة
~~بها فقال: فلا بك ما أبالي، على الدعاء أي لا يقع ما أبالي. أقسم بها،
~~ويروي "ولا بك" بالواو، ويروي "فآبك" أي أبعدك الله وها أجود معنى وأنسبه
~~بما بعده، والتقالي التباعض، أي أن شئت سيري، وإن شئت أقيمي فإني أقليك على
~~كل حال، ثم بين أن بغضه أياها ليس لجناية من جهتها، ولكنه لما سئم من عيشه
~~بموت قومه، وفارس ذي طلال - بطاء غير معجمة - قيل: أنه فرسه وذكر بعضهم أنه
~~موضع ببلاد مرة وقتل المرثي هناك، فنسبه إليه. والأول أظهر، وقوله لمصبحهم
~~أي موضع أباحهم في قبورهم يعني تربته يقول: صبرت عن أولئك ولم أجزع فكيف لا
~~أصبر عنك. المعنى: يصف قلة مبالاته بشأن امامة شغل قلبه بهلاك قومه.
# (89)
# وقال قراد بن غوية بن سلمى بن ربيعة بن زبان:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألا ليت شعري ما يقولون مخارق إذا جاوب إلهام المصبح هامتي
# ودليت في زوراء يسفى ترابها علي طويلا في ثراها إقامتي
# وقالوا ألا لا يبعدن اختياله وصولته إذا القروم تسامت
# ويروي "ودليت في غبراء" ويروي "ألا لا ms201 يبعدن احتياله" بالحاء غير
~~المعجمة، مخارق ابن أخيه، وكان العرب تزعم أن الرجل إذا قتل خرج من قبره
~~طائر يدعى الهامة والصدى فلا يزال يقول: اسقوني حتى يدرك ثأره، وهذا من
~~أباطيلهم، وقوله "ودليت في زوراء" أي أرسلت في قبر ملحد، والأزور المعوج، PageV02P453 # ومن روى "غبراء" يعني القبر، وأنث لتأنيث الحفرة، يسفي ترابها أي يثير
~~ترابها، والسافي: التراب نفسه، واختياله: تجبره، إذا القروم تسامت يعني إذا
~~تنازلت الأبطال، والتسامي التعالي.
# وما البعد إلا أن يكون مغيبا عن الناس مني نجدتي وقسامتي
# أيبكي كما لو مات قبلي بكيته ويشكر لي بذلي له وكرامتي
# وكنت له عما لطيفا ووالدا رؤوفا واما مهدت فأنامت
# نجدتي أي شجاعتي وبسالتي، وقسامتي أي حسني ويروى "ويشكر من بذلي له"،
~~ويروى "ويشكرني بذلي"، وقوله: عما لطيفا أي ملطفا. لأن اللطيف له معنيان
~~أحدهما صغير والآخر فاعل اللطف، وقوله: ووالدا رءوفا أي مثل والد كثير
~~الرأفة، وأما مهدت يعني مثل أم في الشفقة مهدت فأنامت. المعنى يقول: ليتني
~~علمت ما يفعل مخارق ابن أخي بعد موتي، وثناء الناس علي، أيبكي ويذكر إحساني
~~إليه، ثم ذكر إكرامه إياه، وقيل: أنه يهزه على طلب الثأر به إذا قتل.
# (90)
# وقال المسجاح بن سباع بن خالد بن الحارث بن قيس بن نصر بن عائذة بن مالك
~~بن بكر بن سعد بن ضبة، جاهلي، وهو أحد المعمرين، والمساج، فعال من السجح
~~إذا أحسن فقال: ملكت فأسجح أي أحسن، وسباع جمع سبع:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# لقد طوفت في الآفاق حتى بليت وقد أنى لي لو أبيد PageV02P454 # وأفناني ولا يفنى نهار وليل كلما يمضي يعود
# وشهر مستهل بعد شهر وحول بعده حول جديد
# ومفقود عزيز الفقد تأتي منيته ومأمول وليد

# طوفت أكثرت الطوفان، وقوله: "لقد أني لي لو أبيد" معناه قد حان الهلاك لو
~~أهلك، ومفقود يعني مصيبة مفقود عزيز الفقدان. قيل: كيف يفنيه مأمول وليد
~~[ولم عطف به على ما ذكر أنه أفناه] قيل: معناه: إذا كان وليدا وهو هرم
~~يفنيه ms202 همه وشغل القلب به، وقيل: بل معناه وما يفني نهار وليل يعني يتعاقبان
~~وشهر وحول ومفقود ومولود أي الدهر كله هكذا. المعنى: هذا قد استطال عمره،
~~وشكا تأثير الأيام فيه من غير أن يؤثر فيها شيء.
# (91)
# وقال حزاز بن عمرو من بني عبد مناة يرثي زيد الفوارس وعمرا وغيرهما من
~~بني عمه، وحزاز جمع حزازة، وهي هبرية الرأس:
# (الثاني من العروض الثانية من الكامل والقافية من المتواتر)
# تبكي على بكر شربت به سفها تبكيها على بكر PageV02P455 # هلا على زيد الفوارس زي د اللات أهلا على عمرو
# تبكين لارقأت دموعك أو هلا على سلفي بني نصر
# خلوا علي الدهر بعدهم فبقيت كالمنصوب للدهر
# إن الرزيئة ما أولاك إذ هز المخالع أقدح اليسر
# أهل الحلوم إذا الحلوم هفت والعرف في الأقوام والنكر
# حزاز هذا باع بكرا من الإبل واشترى به خمرا شربها فبكت امرأته على فوت
~~البكر فقال: هذه تبكي على بكر شربت به خمرا، سفه تبكيها، بالرفع أي جهل
~~بكاؤها على بكر ومن روى سفها، بالنصب: أي أعد بكاءها سفها، والأول أجود، ثم
~~قال لها: هلا تبكين على سادة قومك، وقوله: لارقأت دموعك دعاء عليها بدوام
~~البكاء أي لا جفت دموعك، وقوله: "فبقيت كالمنصوب" يعني كالهدف يرميني الدهر
~~كل يوم بنكبة، وقوله: إن الرزئية ما أولاك، يعني أن المصيبة العظيمة أولئك
~~لا بكر يؤكل ويستفاد، وما زائدة، وإذا هز إذا حرك، والمخالع المقامر يخلع
~~خلعته بالقمار، ويروي "إذا هر" بالراء أي كره وجزع مخافة أن يقمر فيغرم،
~~وقوله: إذا الحلوم هفت أي طاشت.
# (92)
# وقال زويهر بن الحارث الضبي، مخضرم:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألم تر أني يوم فارقت مؤثرا أتاني صريح الموت لو أنه قتل
# وكانت علينا عرسه مثل يومه غداة غدت منا يقاد بها الجمل
# وكان عميدنا وبيضة بيتنا فكل الذي لاقيت من بعده جلل PageV02P456 # مؤثر رجل وهو ابن أخي زويهر، وصريح الموت خالصة، أي كنت أصرح بالموت
~~وأتمناه، ولو قبل صراحي وأتاني لكان أهون علي من هذه ms203 المصيبة، ويجوز أن
~~يكون معناه أتاني بموته صراح الموت أي هتف بي الموت لما فارقت هذا، ولكنه
~~لم يقتلني، وقوله: "وكانت علينا عرسه" أي أخرجت عرسه إلى أهلها يوم موته
~~[أراد كانت علينا مفارقة عرسه] فحذف المضاف، وقوله: "وكان عميدنا" أي
~~معتمدنا، وبيضة أي سيدنا بمنزلة بيضة الحديد على الرأس وجلل يستعمل في
~~الهين والعظيم، والمراد به هنا الهين.
# (93)
# وقال عبد الله بن عنمة الضبي يرثي بسطام بن قيس، وكان نازلا في بني
~~شيبان، مخضرم، والعنمة واحدة العنم قال أبو عبيدة هي أطراف الخروب الشامي،
~~وقيل: هي دود حمر يكون في الرمل، وقيل: شيء ينبت أخضر ثم يحمرن يكون ملتفا
~~على الشجر.
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# لأم الأرض ويل ما أجنت بحيث أضر بالحسن السبيل
# بسطام هذا قتلته ضبة، وقاتله عاصم بن خليفة الضبي، وكان عاصم أسلم في زمن
~~عثمان - رضي الله عنه - وكان يقف ببابه ويقول: عاصم قاتل بسطام بالباب،
~~وكان بسطام نصرانيا، ومقتله بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله
~~بن عنمة كان مجاورا في بني شيبان [فخاف على نفسه لما قتل بسطام فرثاه
~~يستميل بذلك بني شيبان]، وقوله لأم الأرض ويل، هذا على سبيل التعجب، وما
~~أجنت أي شيء PageV02P457 # سترت، وبحيث أضر أي دنا يقال أضر به إذا ضايقه. المعنى: يقول متعجبا ويل
~~لهذا الموضع أي رجل واراه.
# نقسم ماله فينا وندعو أبا الصهباء إذ جنح الأصيل
# أبو الصهباء كنية بسطام. المعنى: نقسم ميراثه ندعوه بالأصائل لقرى
~~الأضياف كما قالت الخنساء:
# وأذكره لكل غروب شمس
# أجدك لن تراه ولا تراه تخب به عذافرة ذمول
# إلى ميعاد أرعن مكفهر تضمر في جوانبه الخيول
# أي أبجد منك، ويروي "أحقا آل مرة لن تروه" يخاطب بني مرة بن شيبان، وتخب
~~تعدو، ومرببة فرس أحسنت تربيتها، ودؤول سريع الدألان وهي سرعة السير يقول:
~~حقيبة هذا الرحل درع وسرج، وقد جنبت إلى هذه الناقة فرس يعارضها أي يباريها
~~في سيرها، ومكفهر كريه المنظر، وقوله يضمر في جوانبها الخيول ms204 أي بما يلحقها
~~من التعب، ويروي "يضمن" بالنون أي يقرن بالإبل. المعنى: يجزع قومه به
~~ويؤيسهم من أن يروه راكبا ناقته، حاملا سلاحه، مجنبا فرسه، متسرعا إلى الحرب.
# لك المرباع فينا والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول
# قال الأصمعي: المرباع أن يأخذ الرئيس ربع الغنيمة، يكون له دون أصحابه،
~~والصفايا جمع صفي وقد مضى ذكره، والنشيطة ما ينشط قبل أن يبلغ القوم أو ما
~~لا يجوز أن يقسم على الجيش، وما يعثر عليه في الطريق قبل بلوغ PageV02P458 # الموضع المقصود. يكون ذلك للرئيس، والفضول: بقايا تبقى من الغنيمة مثل
~~بعير أو بعيرين أو فرس والجيش كثير لا يمكن أن يقسم بينهم، قال: " هذا
~~الربع الذي كان في الجاهلية، وهو في الإسلام الخمس، وقد بقي الصفي في
~~الإسلام، اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم منبه بن الحجاج ذا الفقار يوم
~~بدر، واصطفى جويرية بنت الحارث من بني المصطلق من خزاعة يوم المريسيع، فجعل
~~صداقها عرسها وتزوجها. واصطفى يوم خيبر صفية بنت حيي بن أخطب النضري، وجعل
~~مثل ذلك بما قال، والنشيطة ما تنشط من الغنائم ولم يوجفوا عليه بخيل ولا
~~ركاب فبقيت في الإسلام وفدك من ذلك، وهو النفل في الإسلام، وحكمك أي ما
~~تحكم به في الغنيمة ويروى "البسيطة" بالباء والسين وهي: الناقة تجعل معها
~~ولدها، يجعل ذلك في ربع الرئيس ولا يعتد عليه بولدها إذا لم تكن البسائط
~~بعدد أصحابه فإذا كانت بعددهم كانوا فيها شرعا، ومنه النقيعة أيضا وهو بعير
~~يؤخذ من الإبل فينحره ويطعمه وليست في الإسلام. المعنى: يقول: كنت رئيس
~~القوم لك ما للرئيس من الغنائم وسائر ما ذكره.
# أفاتته بنو زيد بن عمرو ولا يوفي ببسطام قتيل
# وخر على الألاءة لم يوسد كأن جبينه سيف صقيل
# فإن يجزع عليه بنو أبيه فقد فجعوا وفاتهم جليل
# بمطعان إذا ما الخيل خامت وعرد عن حليلته الحليل
# أفاتته: قتلته، ولا يوفى أي لا كفؤله في الناس فيقتل به، والألاة شجر مثل
~~الطرفاء، وقوله: إذا ما الخيل خامت أي نكلت، وعرد بمعنى ms205 عدل، والمعرد PageV02P459 # الجبان. المعنى: يصف قتله وأنه لا كفؤ له، ويذكر سقوطه عند القتل على
~~الالاءة، ولم يدفن، وشبه بياض جبهته بسيف مجلو، ثم عذر قومه في الجزع عليه،
~~ووصف جوده ومطاعنته عند عدول الحليل عن حليلته وذهوله عنها لشدة الحرب،
~~ويروى "ونابهم جليل".
# (94)
# وقال الهذيل بين هبيرة التغلبي، جاهلي، والهذيل فعيل من الهذلان وهو
~~الاضطراب، وهبيرة تصغير هبرة وهي القطعة من اللحم:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألكني وفر لابن الغريرة عرضه إلى خالد من آل سلمى بن جندل
# فما أبتغي في مالك بعد دارم وما أبتغي في دارم بعد نهشل
# وما أبتغي في نهشل بعد جندل إذا ما دعا الداعي لأمر مجلل
# وما أبتغي في جندل بعد خالد لطارق ليل أو لعان مكبل
# ألكني أي كن رسولي إلى خالد برسالة، ليس فيها كلام قبيح، وفر أمر وفر يفر
~~فهو موفور، وطارق ليل ضيف يجيء ليلا، وعان مكبل أي أسير مقيد، وأمر مجلل
~~معظم، المعنى: يقول: ليس في مالك بعد زيد بن مناة خير، ولا في دارم خير بعد
~~نهشل ولا في نهشل خير بعد جندل، وليس في جندل بعد خالد من يقري طارقا أو
~~يفك الأسير المكبل.

PageV02P460

# (95)
# وقال إياس بن الأرت، اسلامي، واياس من الأوس وهو العوض، وليس من اليأس،
~~والارت الذي في لسانه رتة أي عجلة:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ولما رأيت الصبح أقبل وجهه دعوت أبا أوس فما إن تكلما
# وحان فراق من أخ لك صالح وكان كثير الشر للخير توأما
# تتابع قرواش بن ليلى وعامر وكان السرور يوم مات مذمما
# هممت بأن لا أطعم الدهر بعدهم حياة فكان الصبر أبقى وأكرما
# قوله: "فما إن تكلما" يعني ما تكلما، وإن زائدة، وكان كثير الشر أي عنده
~~في حال الغضب شر كثير، وعند الرضا كأنه ولد معه الخير فهو توأم له، وقوله:
~~"هممت بأن لا أطعم" أراد هممت بأن أترك الطعام والشراب حتى لا أحيا، ويروى
~~"هممت بأن لا أطعم النوم بعدهم"، فكان الصبر ms206 أبقى أي أوفى، ويروى "مدمدما"
~~أي مغيبا، ويروى "مدمما" بالدال من دممت الشيء إذا غطيته. المعنى: يرثي أبا
~~أوس ويصفه بضر العدو ونفع الصديق، وذكر موت واحد بعد واحد وغيبة السرور
~~عنه، وشدة المصيبة عليه.
# (96)
# وقال قبيصة بن النصراني الجرمي وقبيصة فعيلة من القبض وهو القبض PageV02P461 # بأطراف الأصابع:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# ألا يا عين فاحتفلي وبكي على قرم لريب الدهر كاف
# وما للعين لا تبكي لحوط وزيد وابن عمهما ذفاف
# وعبد الله يا لهفى عليه وما يخفى بزيد مناة خاف
# وجدنا أهون الأموال هلكا وجدك ما نصبت له الأثافي
# احتفلي: احتشدي واجتهدي في البكاء، على حوط وذفاف اسم مرخم أصله ذفافة
~~إلا أنه لم ينو فيه الترخيم، وقوله: "وما يخفى بزيد مناة خاف" كأنه قال وما
~~يخفى زيد مناة خفاء، فجعل خاف في موضع "خفاء" كما تقول: قمت قائما أي
~~قياما، ومعنى البيت أن زيد مناة مشهور لا يخفى أمره، وفيه وجه آخر هو أن ما
~~يخفى زيد مناة مخف لشهرته، كما تقول ما يذهب بزيد ذاهب، فتجعل الباء
~~للتعدي، وجدك قسم أي وعظمتك، وما نصبت له الأثافي يعني ما يذبح ويطبخ يقول:
~~هلاك المال سهل وإنما الصعب هلاك الرجال. المعنى: يستمد البكاء من عينيه
~~على جماعة سماهم، ثم هون هلاك المال معظما هلاك الرجال.
# (97)
# وقال أبو صعترة البولاني في بني أخيه:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# زكيرة وابنا أمه الهم والمنى وبالصدر منهم كلما غبت هاجس
# أودهم ودا إذا خامر الحشا أضاء على الأضلاع والليل دامس PageV02P462 # بنو رجل لو كان حيا أعانني على ضر أعدائي الذين أمارس
# زكيرة ابن أخيه وابنا أمه أخوا زكيرة، وهاجس أي خاطر، يعني أهتم لهم كلما
~~غبت عنهم، ودامس أي مظلم. المعنى: يرثى لبني أخيه، ويذكر إفراط إهتمام
~~بأمرهم ويشكو أخاه المتوفى.
# (98)
# وقال الغطمش الضبي من بني شقرة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألا رب من يغتابني ود أنني أبوه الذي يدعى ms207 إليه وينسب
# على رشدة من أمه أو لغية فيغلبها فحل على النسل منجب
# على رشدة أي على نكاح صحيح، أو لغية على غير نكاح، والمنجب من يلد نجيبا.
~~المعنى: يصف فضله ويذكر أن من يذكره بالسوء يتمنى أنه ولده نكاحا أو سفاحا.
# فبالخبر لا بالشر فارج مودتي فأني امرؤ يقتال منه الترهب
# يقتال: يحتكم يعني فإني امرؤ يحكم بأن يترهب منه، ويروى "وأي امرئ" وفسره
~~أي امرئ يطلب مودته على الرهبة، وليس له وجه. المعنى: يقول: اطلب مودتي
~~بالرفق لا بالعنف، فإني لا أعطي على القسر، وإني من يرهب منه.
# أقول وقد فاضت لعيني عبرة أرى الأرض تبقى والأخلاء تذهب PageV02P463 # أخلاء لو غير الحمام أصابكم عتبت ولكن ما على الموت معتب
# معتب موضع العتب. المعنى: يرثي أخلاءه، ويعتذر إليهم في ترك العتب على الموت.
# (99)
# وقالت امرأة:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألا فاقصري من دمع عينيك لن ترى أبا مثله تنمي إليه المفاخر
# وقد علم الأقوام أن بناته صوادق إذ يندبنه وقواصر
# أقصري: أي كفي، ويروى "فاقصري" من أقصر إلا أنه أدرج ألف القطع، وصوادق
~~جمع صادقة وقواصر يقصرن أي يعجزن أن يبلغن الثناء عليه. المعنى: يستكفها عن
~~البكاء على أبيها ويريد أنه لجلالته وكثرة مفاخره لا يقضي البكاء حقه.
# (100)
# وقال القلاخ بن حزن، إسلامي، والقلاخ من قلخ البعير قلخا وقليخا إذا صاح.

PageV02P464

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# سقى جدثا وارى أريب بن عسعس من العين غيث يسبق الرعد وابله
# ملث إذا ألقى بأرض بعاعه تغمد سهل الأرض منه مسايله
# العين: ما بين قبلة العراق ومغيب الشمس، ويقال: إنها لا تكاد تخلف سحابا
~~نشأ منها حتى يعقب المطر، ويدوم مطرها أياما، يسبق الرعد وابله لكثرته
~~وشدته، وملث لازم، والبعاع ثقله، وتغمد بالعين والغين أي غطى. المعنى:
~~يستسقى لقبر أريب على رسم العرب.
# فما من فتى كنا من الناس واحدا به نبتغي منهم عميدا نبادله
# ليوم حفاظ أو لدفع كريهة إذا عي بالجمل المعضل حامله
# العميد: السيد، يعتمد عليه ms208 في الأمور، ونبادله أي نأخذ به بدلا منه، وهذا
~~البيت فيه تقديم وتأخير، ومجازه فما من الناس فتى كنا نبتغي من القوم واحدا
~~عميدا نبادله به، والهاء في به للمرثي، والمعضل: الثقيل الشديد. المعنى:
~~يصفه بأنه لا نظير له، وما كنا نرضى أحدا بدله.
# وذي تدرأ ما الليث في أصل غابه بأشجع منه عند قرن ينازله
# قبضت عليه الكف حتى تقيده وحتى يفي للحق أخضع كاهله
# ذو تدرأ ذو شغب من الدرء وهو الدفع، وتقيده تنتصف منه، وحتى يفي PageV02P465 # للحق يعني حتى انقاد للحق. المعنى: يصف أنه كان يغلب الأجلاد أمثال
~~الليوث، ويقودهم إل الحق.
# فتى كان يستحي ويعلم أنه سيلحق بالموتى ويذكر نائله
# المعنى: يصفه بالحياء وأجزال الحبا لأنه إذا علم أنه ميت يذكر إن هو أجزل
~~العطية.
# (101)
# وقال الضبي:
# (من الكامل والقافية من المتواتر)
# أأبي لا تبعد وليس بخالد حي ومن تصب المنون بعيد
# أأبي إن تصبح رهين قرارة زلخ الجوانب قعرها ملحود
# فلرب مكروب كررت وراءه فمنعته وبنو أبيه شهود
# أنفا ومحمية وأنك ذائد إذ لا يكاد أخو الحفاظ يذود
# ولرب عان قد فككت وسائل أعطيته فغدا وأنت حميد
# يثني عليك وأنت أهل ثنائه ولديك إما يستزدك مزيد
# رهين قرارة يعني القبر، وزلخ الجوانب أي جوانبها مزلة يقال: مكان زلخ
~~وزلوخ أي لا تستقر عليه قدم، والأنف والحمية بمعنى واحد، وكرر المعنى
~~لاختلاف اللفظين، والذود أصله منع الإبل عن حوض، ثم سمي به كل منع على وجه
~~الحماية، وقوله: أما يستزدك، ما زائدة يريد أن يستزدك. المعنى: يرثي أبيا
~~ويقول: إن صرت مقبورا فرب كرب فرجت وأسير فككت، وسائل أعطيت، فاستوجبت
~~الثناء وإن طلب الزيادة منك زدت.
# (102)
# وقال عكرشة أبو الشغب، إسلامي، كان في زمن خالد بن عبد الله القسري PageV02P466 # وهو يرثي ولده شغبا، والعكرشة الأرنبة سميت بذلك لأنها تأكل العكرشن
~~والشغب الجلبة:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتراكب)
# قد كان شغب لو أن الله عمره عزا تزاد به في عزها مضر
# فارقت شغبا وقد قوست من ms209 كبر لبئست الخلتان الثكل والكبر
# قوست: انحنيت فصرت كالقوس. المعنى: يرثي ابنه شغبا ويمدح قبيلته ويشكو
~~الهرم وفقدان الولد.
# (103)
# وقال آخر يرثي ابنه:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لله در الدافنيك عشية أما راعهم مثواك في القبر أمردا
# مجاور قوم لا تزاور بينهم ومن زارهم في دارهم زار همدا
# الإضافة مع الألف واللام قليلة. المعنى: يتعجب من دفنهم أمرد يقول: أما
~~فزعهم ذلك فيمتنعوا من دفنك، ثم وصف أحوال الموتى أن من زارهم من الأحياء
~~زار همدا موتى لا يسمعون ولا يجيبون.
# (104)
# وقال لبيد بن ربيعة العامري، مخضرم:

PageV02P467

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لعمري لئن كان المخبر صادقا لقد رزئت في حادث الدهر جعفر
# أخا لي أما كل شيء سألته فيعطى وأما كل ذنب فيغفر
# المعنى: يعني أخاه أربد وقد أهلكه الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأصابته صاعقة فأخبر لبيد فقال: لئن صدق الخبر فقد رزئت قبيلتي به، ثم وصفه
~~بحسن مؤاتاته له، وجعفر قبيلة، واللبيد جوالق صغير.
# (105)
# وقالت زينب بنت الطثرية ترثي أخاها يزيد بن الطثرية، والطثرية من PageV02P468 # الطثر وهي خثورة اللبن الذي فوقه لبن خائر، ويقال طاثر، وهي إسلامية كانت
~~في زمن هشام:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أرى الأثل من بطن العقيق مجاوري مقيما وقد غالت يزيد غوائله
# فتى قدقد السيف لا متضائل ولا رهل لباته وأباجله
# إذا نزل الأضياف كان عذورا على الحي حتى تستقل مراجله
# الأثل: شجر يشبه الطرفاء، والعقيق: واد ببلاد بني عامر وهو من الحجاز،
~~وغالت يزيد أي أهلكته، وغوائله مهلكاته تعني الحوادث، قد قد السيف أي طبع
~~كالسيف في استقامته وصرامته، لا متضائل: لا قصير ضعيف، ولا رهل: لا مسترخ
~~لحم لباته واللبة النحر، والأباجل جمع أبجل، وهو عرق ما بين العنق إلى
~~الترقوة، عذور: سيء الخلق، وتستقل مراجله حتى تنتصب قدوره الكبيرة. المعنى:
~~ترثي أخاها يزيد، وتصفه باستواء القامة وخفة الحركة والخلقة، واستعجال
~~إطعام الأضياف إذا نزلوا. والبيتان الثاني والثالث هما في جملة أبيات
~~العجير، ولا ms210 أدري السبب فيه.
# مضى وورثناه دريس مفاضة وأبيض هنديا طويلا حمائله
# وقد كان يروي المشرفي بكفه ويبلغ أقصى حجرة الحي نائله
# كريم إذا لاقيته متبسما وإما تولى أشعث الرأس جافله
# إذا القوم أموا بيته فهو عامد لأحسن ما ظنوا به فهو فاعله PageV02P469 # الدريس: الخلق من الدروع وغيرها، والجمع درسان، ويروى "محامله" وحمالة
~~السيف ومحمله واحد، وإما تولى ما زائدة يعني وإن تولى، أشعث الرأس لا يشتغل
~~بتزيين نفسه، وإنما يشتغل بخدمة الأضياف، وجافله أي غير مسرح.
# ترى جازريه يرعدان وناره عليها عداميل الهشيم وصامله
# يجران ثنيا خيرها عظم جارة بصيرا بها لم تعد عنها مشاغله
# ترى جازريه يرعدان من خوفه لاستعجاله أياهما، وقيل: بل يرعدان من شدة
~~البرد، تخبر أنه كان ينحر في الشتاء والبرد، وأما قولها: "عداميل الهشيم
~~وصامله" فالهشيم المنكسر يبسا، والصامل اليابس الصلب، ومنه الصمل، والعدامل
~~جمع عدمول وهو البالي القديم من الشجر، ويروي "عدولي الهشيم" منسوب إلى
~~عدولي، ويجران ثنيا يعني يجر جازراه ثنيا أي ناقة ولدت بطنين وولدها أيضا
~~ثنى، وخيرها عظم جارة أي الذي يهدي للجار خيرها عظما، أي خير عظم فيها يهدي
~~لجاره. ولم تعد عنها مشاغله أي لم يشغل عنها ضنه بها، يعني كان بصيرا بقرى
~~الضيفان والنحر لهم. المعنى: تصفه بأنه لم يترك ارثا غير سلاحه، وأنه كان
~~ضرابا بالسيف مطعاما للضيف نحارا في الجدب متعهدا للجار.
# (106)
# وقال منقذ الهلالي، إسلامي:
# (الثاني من العروض الثانية من الكامل والقافية من المتواتر)
# الدهر لاءم بين ألفتنا وكذاك فرق بيننا الدهر
# وكذاك يفعل في تصرفه والدهر ليس يناله وتر PageV02P470 # لاءم جمع، والملاءمة الجمع بين الشيئين، وقوله: "والدهر ليس يناله وتر"
~~أي لا يتهيأ الانتقام من الدهر، فهو ينال ولا ينال. المعنى: يشكو الدهر.
# كنت الضنين بمن أصبت به فسلوت حين تقادم الأمر
# ولخير حظك في المصيبة أن يلقاك عند نزولها الصبر
# المعنى: سلاني عنه بعد ضنى به تقادم الزمان، ولما ذكر أنه سلا اعتذر
~~لنفسه وأشار إلى أنه سلا صبرا واحتسابا، وجعل خير حظ ms211 في المصيبة للمصاب عن
~~الفائت الصبر إذا كان عند نزولها.
# (107)
# وقال أبو حكيم المرئ يرثي ابنه حكيما، إسلامي:
# [الثاني من الطويل والقافية من المتدارك]
# وكنت أرجي من حكيم قيامه علي إذا ما النعش زال اتدانيا
# فقدم قبلي نعشه فارتديته فيا ويح نفسي من رداء علانيا
# قيامه على يعني للتجهيز، وأراد بالنعش الجنازة، ارتداني حملني على عاتقه
~~في موضع الرداء، وقوله: فيا ويح نفسي من رداء علانيا، يعني جنازته حمله على
~~موضع فسماه باسمه. المعنى: يرثي ابنه ويذكر كان يتمنى أن يتقدمه فقدمه.
# (108)
# وقالت أم قيس الضبية ترثي أخا لها، إسلامية:

PageV02P471

# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# من للخصوم إذا جد الضجاج بهم بعد ابن سعد ومن للضمر القود
# ومشهد قد كفيت الغائبين به في مجمع من نواصي الناس مشهود
# الضجاج والضجيج: الصياح والجلبة، تعني: من يدفع شغب الخصوم إذا راموا
~~الغلبة، القود الطوال الأعناق، أي من يحسن أن يركب الخيول بعدك، ويغزو
~~عليها ويغير، ونواصي الناس أشرافهم تريد أنه في مقدمة الناس.
# فرجته بلسان غير ملتبس عند الحفاظ وقلب غير مزوود
# إذا قناة امرئ أزرى بها خور هز ابن سعد قناة صلبة العود
# غير مزؤود أي غير مذعور، تريد لم يتهيب اجتماع الأشراف، والخور اللين
~~والضعف، وهو خوار يعني إذا ضعف، امرؤ صلب ابن سعد، فضربت القناة مثلا
~~للنفس. المعنى: ترثي ابن سعد وتصفه بالفروسية واللسن والجلد.
# (109)
# وقالت مية بنت ضرار الضبية ترثي أخاها قبيصة، إسلامية:
# (الثاني من الكامل والقافية متواتر)
# لا تبعدن فكل شيء ذاهب زين المجالس والندي قبيصا
# يطوي إذا ما الشح أبهم قفله بطنا من الزاد الخبيث خميصا PageV02P472 # قبيصا تريد قبيصة فرخمت، إذا ما الشح أبهم قفله أي منع البخل الأيدي عن
~~الإنفاق، واشتد على الناس المعاش، وعم الجدب يطوى حينئذ بطنا خميصا، ومن
~~الزاد الخبيث أي مما يصعب عليه تناوله:
# وكأنه صقر بأعلى مربأ من كل مرتبأ تراه شخيصا
# يسر الشتاء وفارس ذو قدمة في الحرب إن حاص الجبان محيصا
# المرتبأ: المكان العالين شبهته بالصقر في ms212 خفته، وجعلته موفيا على
~~المراقب، وهذا يحتمل وجهين أحدهما كما ذكرنا في قوله طلاع النجاد وطلوع
~~الثنايا، والثاني أنه يحفظ أصحابه ليلا من بغتة العدو الروابي كالصقر،
~~وقولها "يسر الشتاء" أي ذو يسر وأكثر ما سمع في الجمع، ويجوز في الواحد،
~~وذو قدمة أي ذو تقدم في الحرب، وإن حاص الجبان محيصا يعني أن عدل الجبان عن
~~التقدم، ومحيص مصدر ها هنا. المعنى: ترثي أخاها قبيصة وتصفه بأنه كان زين
~~مجلس الشرب، وندى الخصومة، وتصفه بالعفة والخفة والنجدة، والندي المجلس
~~ولكنه يستعمل في مجتمع الناس لأمر يحز بهم، والمجلس للشرب والطرب واللهو
~~وغير ذلك.
# (110)
# وقال عكرشة أبو الشغب العبسي يرثي بنيه، إسلامي:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# سقى الله أجداثا ورائي تركتها بحاضر قنسرين من سبل القطر
# مضوا لا يريدون الرواح وغالهم من الدهر أسباب جرين على قدر
# ولو يستطيعون الرواح تروحوا معي وغدوا في المصبحين على ظهر PageV02P473 # لعمري لقد وارت وضمت قبورهم أكفا شداد القبض بالأسل السمر
# يذكرنيهم كل خير رأيته وشر فما أنفك منهم على ذكر
# سبل القطر: ما يعظم منه، وغالهم أهلكهم واغتالهم مثله، وعلى ظهر أي على
~~ظهر خيل جياد، وأكفا جمع كف، يذكرنيهم كل خير أي أذكرهم لما كانوا يلون من
~~الخير إلى أوليائهم، ومن الشر إلى أعدائهم، ويجوز أن يكون أنهم كانوا
~~يصنعون الخير ويكفون الشر، فأذكرهم كلما رأيت خيرا وشرا. المعنى: يرثي بنيه
~~ويستسقي لقبورهم، ويذكر عجزهم عن العود إلى الدنيا، ثم وصف شدتهم واعتيادهم
~~الخير والشر.
# (111)
# وقال رجل من بني أسد يرثي أخا له، ويقال: أنها لمحمد بن كناسة الأسدي:
# (الأول من المنسرح والقافية من المتراكب)
# أبعدت من يومك الفرار فما جاوزت حيث انتهى بك القدر
# لو كان ينجي من الردى حذر نجاك مما أصابك الحذر
# يرحمك الله من أخي ثقة لم يك في صفو وده كدر
# فهكذا يذهب الزمان ويف نى العلم فيه ويدرس الأثر PageV02P474 # ويروى "أبعطت" مكان أبعدت وهما واحد، ويروى أسرعت أيضا، وهذا الأسدي يرثي
~~أخاه، وكان مرض ms213 في غربة فسأله الخروج به هربا من موضعه في الغربة فمات في
~~الطريق. المعنى يقول: بلغت في الفرار من الموت، فلم تجاوز القضاء، وما نفعك
~~الحذر، ثم دعا وأثنى عليه لصفاء وده.
# (112)
# وقال النابغة الجعدي يرثي أخاه وحوح بن عبد الله، مخضرم:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألم تعلمي أني رزئت محاربا فمالك منه اليوم شيء ولا ليا
# ومن قبله ما قد رزئت بوحوح وكان ابن أمي والخليل المصافيا
# فتى كملت أخلاقه غير أنه جواد فما يبقي من المال باقيا
# فتى تم فيه ما يسر صديقه على أن فيه ما يسوء الأعاديا
# أشم طويل الساعدين سميدع إذا لم يرح للمجد أصبح غاديا
# يدر العروق بالسنان ويشترى من المجد ما يبقى وإن كان غاليا
# صديقه يكون بمعنى الجمع. المعنى: يرثي محاربا وأخاه وحوحا، يصفه بالجود
~~وكمال الخير، واعتياد الخير والشر، والسميدع: السيد وهو من أسماء الأسد،
~~وقوله: إذا لم يرح أي مولع بالمجد فإن لم يفعله مساء فعله صباحا، ولما سمع
~~عبد الملك بن مروان هذا البيت قال: "هلا قال إذا راح للمعروف أصبح PageV02P475 # غاديا" فكان لا يخليه وقتا من المعروف" ويصفه أيضا بالطول والسؤدد والمجد
~~والشجاعة.
# (113)
# وقال رجل من بني هلال يرثي ابن عم له، إسلامي:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# أبعد الذي بالنعف من آل ماعز يرجي بمران القرى ابن سبيل
# لقد كان للسارين أي معرس وقد كان للغادين أي مقيل
# بني المحصنات الغر من آل مالك يربين أولادا لخير خليل
# ويروى "من آل مازن" والنعف ها هنا موضع بعينه، وهو أيضا ما ارتفع عن
~~الوادي إلى وجه الأرض، ومران اسم موضع بعينه، والمعرس الموضع ينزل فيه
~~ساعة، وأكثره بالليل ولهذا طبقه بمقبل كما طبق السارين بالغادين، ويروى
~~"خير معرس وخير مقبل" المعنى: لا يرجو ابن سبيل بمران قرى فقد مات من كان
~~يقرى الناس ليلا ونهارا، ووصف نساء قبيلته بالعفاف ورجالها بالخير.
# (114)
# وقال كبد الحصاة العجلي، مخضرم:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# ألا هلك المكسر ms214 يال بكر فأودى الباع والحسب التليد
# ألا هلك المكسر فاستراحت حوافي الخيل والحي الحريد PageV02P476 # أودى الباع هلك الجود، استراحت حوافي الخيل لأنه كان يغزو عليها ويحفيها
~~ولا يشفق عليها، الحي الحريد: المنفرد عن عظم القبيلة، استراحت من الحرب
~~لأنه كان يفجؤهم. المعنى: ينعاه ويصفه بالجود وقدم الحسب وذكر أنه ليس بعده
~~من يجري مجراه.
# (115)
# وقال ابن أهبان الفقعسي، يرثي أخاه، إسلامي وأهبان فعلان من الأهبة:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# على مثل أهبان تشق جيوبها وتعلن بالنوح النساء الفواقد
# فتى الحي أن تلقاه في الحي أو يرى سوى الحي أو ضم الرجال المشاهد
# لفواقد جمع فاقدة وهي التي فقدت حميما لها، المشاهد المجالس، يضمهم
~~يجمعهم، المعنى: يصف استحقاق النوح عليه وشق الجيوب له، وأنه فتى الحي في
~~كل حال خاليا ومحتفلا.
# إذا نازع القوم الأحاديث لم يكن عييا ولا لغبا على من يقاعد
# طويل نجاد السيف يصبح بطنه خميصا وجاديه على الزاد حامد
# جاديه عافيه. المعنى: يصفه بطول القامة، وإيثاره غيره على نفسه بالزاد.
# (116)
# وقال ابن عمار الأسدي يرثي ابنه، إسلامي:

PageV02P477

# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# ظللت بجسر سابور مقيما يؤرقني أنينك يا معين
# وناما عنك واستيقظت حتى دعاك الموت وانقطع الأنين
# جسر سابور موضع ويروى "دير سابور" ومعين اسم ابنه، وانقطع الأنين أي
~~فارقت الروح البدن، ويروى "وليس بجسر سابور أنيس يؤرقه". المعنى: يصف قيامه
~~على ابنه وسهره لسقمه إلى انقضاء نحبه.
# (117)
# وقال طريف بن وهب العبسي يرثي ابنه، إسلامي.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتواتر)
# أرابع مهلا بعض هذا وأجملي ففي اليأس ناه والعزاء جميل
# فإن الذي تبكين قد حال دونه تراب وزوراء المقام دحول
# ويروى "وبعد هذا" وأرابع يريد يا رابعة، ومهلا بعض هذا أي كفى، وقوله:
~~"ففي اليأس ناه" أي إذا أيست من شيء انتهيت عنه، ويروى "فبالناس ناه" يعني
~~من أصيب مثلك فصبر، فإذا نظرت إليه اقتديت به وانتهيت من الجزع، وزوراء
~~المقام يعني القبور، وجعلها زوراء للحد، ودحول مقعر لا على استواء، ms215 والدحل
~~القعر في الأرض معوجا.
# نحاه للحد زبرقان وحارث وفي الأرض للأقوام قبلك غول
# فأي فتى واروه ثمت أقبلت أكفهم تحثي معا وتهيل PageV02P478 # نحاه للحد أي صيره في ناحية من قبره، زبرقان وحارث وهما اللذان دفناه،
~~وغول أي هلاك، يقول: يا رابعة لم تخصي بموت ولدك، فإن الناس قديما يموتون،
~~وثمت وثم ورب وربت بمعنى واحد الحثي لا يكون إلا مع وضع التراب، الهيل:
~~الإرسال من غير رفع، فكأن من دنا من شفير القبر هال، ومن نأى عنه حثا،
~~وقوله معا يدل على أنهما كانا في وقت واحد.
# وظلت بي الأرض الفضاء كأنما تصعد بي أركانها وتجول
# وشد إلى الطرف من كان طرفه بعهد عبيد الله وهو كليل
# وشد إلى الطرف أي نظر إلي بالجفاء من كان ينظر إلى في حياة ابني باللين،
~~وقوله من كان طرفه هذه حاله فهو كذا. المعنى: يستكف امرأته من الجزع على
~~ولدها ويعزيها بأن ما صار إليه ولدك هو سبيل الجميع، ثم ذكر اضطراب الأرض
~~في عينه، وتغير الناس له بعد موت ابنه.
# لئن كان عبد الله خلى مكانه على حين شيبي بالشباب بديل
# خلى مكانه مات، شيبي رفع بالابتداء وخبره بديل، وموضع الجملة بإضافة حين
~~إليها، وبدل وبديل واحد.
# لقد بقيت مني قناة صليبة وإن مس جلدي نهكة وذبول
# وما حالة إلا ستصرف حالها إلى حالة أخرى وسوف تزول
# وروي "وإن مس جسمي" ونهكة تغير، وذبول جفوف لزوال بهجة الشباب، وقوله:
~~"وما حالة ... البيت" أي ستصرف صورتها إلى صورة أخرى. المعنى: لما مات ولده
~~خشي أن يجترئ عليه أعداؤه فادعى أنه وإن مات ابنه على كبر سنه فقد بقيت قوة
~~نفسه وإن ذهبت بشاشة جلده، ثم دل على تغير الأمور وانقلاب الأحوال.

PageV02P479

# (118)
# وقال أيضا:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# وقاسمني دهري بني بشطره فلما تقضي شطره عاد في شطري
# أي جعل الدهر بني قسمين فأخذ أحدهما ثم عاد في شطري فأخذه أيضا، ويروى
~~"بني مشاطرا".
# ألا ليت أمي لم تلدني وليتني سبقتك ms216 إذا كنا إلى غاية نجري
# وكنت به أكنى فأصبحت كلما كنيت به فاضت دموعي على نحري
# وكنت به أكنى أي كلما قيل يا أبا وهب، ووهب ميت بكيت لأنهم ذكرونيه.
# وقد كنت ذا ناب وظفر على العدى فأصبحت لا يخشون نابي ولا ظفري
# وقد كنت ذا ناب أي كانوا يهابوني كما يهاب الليث، فلما مات ابني صاروا لا
~~يخشون نابي ولا ظفري لأنهما ذهبا.
# (119)
# وقالت امرأة ترثي أباها:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# إذا ما دعا الداعي عليا وجدتني أراع كما راع العجول مهيب PageV02P480 # وكم من سمي ليس مثل سميه وإن كان يدعي باسمه فيجيب
# العجول التي ذهب ولدها، فهي تفزع من كل شيء، فإذا صوت بها فزعت أن يذهب
~~بها كما ذهب بولدها. المعنى: تذكر جزعها عند ذكر أبيها وسماعها اسمه، ثم
~~فضلت أباها على كل من تسمى باسمه.
# (120)
# وقال رجل من كلب، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لحا الله دهرا شره دون خيره تقاضى فلم يحسن إلينا التقاضيا
# لحا الله دهرا شتم أي قشره الله، دون خيره أراد في الحكم لا في الوقت، أي
~~شره أكثر من خيره، تقاضى لا جماع أن لا خلود فكأن الأرواح دين للدهر، وقال:
~~لم يحسن إلينا التقاضيا لأنه أخذ قبل الوقت عنده.
# فتى كان لا يطوي على البخل نفسه إذا ائتمرت نفساه في السر خاليا PageV02P481 # لا يطوى على البؤس نفسه أي لا يضمره، وقوله: إذا ائتمرت نفساه في السر
~~هذا مجاز لأن الإنسان لا يكون له نفسان لكنه يقال للمفكر في شيء والمدبر في
~~الأمر يؤمر نفسه، وذلك أنه إذا تأمل أمرا يريده فربما عن له وجه آخر يحثه
~~عليه، ثم عن له وجه آخر يزجره عنه، فينزلون ذلك منزلة نفسين له. والمعنى
~~معروف يدعو على الدهر.
# (121)
# وقال الأبيرد اليربوعي يرثي أخاه، إسلامي والأبيرد تصغير أبرد، سحاب أبرد
~~فثيه البرد، وثور أبرد فيه سواد وبياض، والأبردان الغداة والعشي واحدهما أبرد:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# ولما نعى الناعي ms217 بريدا تغولت بي الأرض فرط الحزن وانقطع الظهر
# تغولت: تكفأت ودارت، يريد دارت بي الأرض. المعنى: يصف عظم تأثير المصيبة
~~فيه، ويروى "يزيدا".
# عساكر تغشى النفس حتى كأنني أخو نشوة مالت بهامته الخمر
# ويروي "أخو سكرة دارت" شبه تجمع الأحزان بغشيان العساكر أياه، مالت
~~بهامته الخمر ثقلته سكرا. المعنى: شبه كثرة الأحزان عليه بالعساكر، وشبه
~~تأثيرها فيه بتأثير الخمر في شاربها PageV02P482 # أحقا عباد الله أن لست لاقيا بريدا طوال الدهر ما لألأ العفر
# فتى إن هو استغنى تخرق في الغنى وإن قل مال لم يضع متنه الفقر
# وسامي جسيمات الأمور فنالها على العسر حتى يدرك العسرة اليسر
# طوال الدهر يعي آخر الدهر، ويروي "أدرك العسر" وما لألأ العفر أي ما حركت
~~الظباء أذنابها، وتخرق في الغنى توسع وصار خرقا لا يمسك شيئا، وإن قل مال
~~لم يتواضع له ولم يذل، سامي ارتفع إليها طالبا. المعنى: يظهر اليأس من
~~مرثيه، ويثني عليه بالاتساع في حال الغنى وقلة المبالاة بالفقر، وطلبه
~~الأمور العظام.
# فتى لا يعد الرسل يقضي ذمامه إذا نزل الأضياف أو تنحر الجزر
# الرسل: اللين، والذمام: الذمة والحق، والجزر: جمع جزور. المعنى: يصف
~~مبالغته في الجود يقول: لا يرى قضاء ذمام الضيف الا أن ينحر له ويطعمه من
~~لحم الجزور.
# (122)
# وقال سلمة بن يزيد الجعفي يرثي أخاه لأمه سلمة بن مغراء، والسلمة ضرب PageV02P483 # من الشجر - بفتح اللام - والسلمة - بكسرها - الصخرة وجمعها سلام. وبنو
~~سلمة بطن من الأنصار، ليس في العرب بنو سلمة غيرهم:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# أقول لنفسي بالخلاء ألومها لك الويل ما هذا التجلد والصبر
# ألم تعلمي أن لست ما عشت لاقيا أخي إذ أتى من دون أوصاله القبر
# الخلاء: الخلوة، والتجلد: إظهار الجلد. المعنى: يلوم نفسه على الصبر عن
~~أخيه يقول: اجزعي فهو أوان إذ لا مطمع فيه.
# وكنت أرى كالموت من بين ليلة فكيف ببين كان ميعاده الحشر
# وهون وجدي أنني سوف أغتدي على اثره يوما وإن نفس العمر
# وإن نفس العمر أي أطيل، ms218 ويروي "الأمر" آ. المعنى: يقول كنت أجزع من فراق
~~ليلة فكيف لا أجزع من فراق لا ملتقى بعده إلى يوم القيامة.
# فتى كان يعطي السيف في الروع حقه إذا ثوب الداعي وتشقى به الجزر
# ثوب الداعي [أي دعا وأصله أن يكون الرجل في مفازة لا يهتدي بها فيلوح
~~بثوبه فربما رآه إنسان، فيهديه وينجيه، ثم استعمل في غيره]، وقوله: "وتشقى
~~به الجزر" أي ينحر الإبل. المعنى: يصفه بضرب السيف وإطعام الضيف.
# فتى كان يدنيه الغني من صديقه إذا ما هو استغني ويبعده الفقر
# المعنى: يصفه بمؤاساة الناس من ماله في حال غناه ورفعه كله عنهم في حال
~~فقره PageV02P484 # (123)
# وقالت عمرة الخثعمية ترثي ابنيها، وقال البرقي هي لمحياه بن طليق بن جشم،
~~وأنشد أبياتا ليست في الاختيار هي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# نعى ابني مخل صوت ناع أصمني فلا آب محبوا بريد نعاهما
# وجاز إلى الناس حتى أعجني يخبرني بابني أن لن أراهما
# بنيا عجوز خرم الدهر أهلها فما أن لها إلا الإله سواهما
# أصمني: ساء أذني فجعله بمنزلة الصمم، فلا آب محوا أي لا رجع مكرما معطى
~~من صوته إذا أعطيته، والبريد الرسول، وفي الخبر عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم "إذا أبردتم إلى بريدا فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم" وأعجبني من
~~العجيج وهو الصوت، وخرم أي قطع بالموت.
# لقد زعموا أني جزعت عليها وهل جزع أن قلت وابأباهما
# بأباهما تريد بأبي هما، كما تقول بأبي أنت، ولكنه لغة بعض العرب يقلبون
~~ياء الضمير ألفا يقولون: هذا أبا وأنت أخا بمعنى أبي وأخي. المعنى: تستقل
~~الجزع عليهما وتقول: زعموا أني جزعت وليس بجزع أن أفديهما بأبي.
# هما أخوا - في القوم - من لا أخا له إذا خاف يوما نبوة فدعاهما
# ويروى "هما أخو في الحرب" وقولها: "أخوا في القوم من لا أخا له"

PageV02P485

# فصلت بين المضاف والمضاف إليه بالظرف، وذلك قليل إلا في الشعر عند
~~الضرورة، والنبوة كالجفوة، والمعنى: تصفهما بمعاونة المضطر إذا دعاهما.
# هما يلبسان المجد أحسن لبسة ms219 شحيحان ما اسطاعا عليه كلاهما
# شهابان منا أوقدا ثم أخمدا كان سنا للمدلجين سناهما
# ما اسطاعا أي ما استطاعا، وقولهما شحيحان أي شحيحان على المجد لا
~~يفارقانه، والسنا الضوء مقصور، والشهاب النجم تقول: كانا نجمين طلعا ثم
~~غابا، وكان الناس يستضيئون بهماز المعنى: تصفهما بحب المجد وأداء حقه
~~وتشبههما بنجمين يستضيء بهما المدلجون إلا أنهما لم يدوما.
# هما الفتيان لم يمرا فيلفظا ولم يحلوا لمن أراد أذاهما
# لم يمرا من المرارة، أرادت قول الناس "لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتلقى"
~~المعنى: تقول لم تكن فيهما شراسة تنفر الناس عن صحبتهما، ولا لين يجرئ
~~الناس عليهما.
# إذا نزلا الأرض المخوف بها الردى يخفض من جاشيهما منصلاهما
# الجأش القلب، ولم يسمع له بجمع، والمنصلان: السيفان ها هنا، ويروى "يسكن"
~~المعنى: تصفهما بالجرأة والاعتماد على السيف في موضع الخوف.
# إذا استغنيا حب الجميع إليهما ولم ينأ عن نفع الصديق غناهما
# إذا افتقرا لم يجثما خشية الردى ولم يخش رزءا منهما مولياهما
# حب بمعنى حبب، وحب على ما لم يسم فاعله، ولم يجثما أي لم يسقطا مكانهما
~~فعل العاجز، ولم يخش أبناء عمهما جنايتهما، ورزءا: جناية، تقول: كان غناهما
~~مشتركا، ولم يعجزها الفقر ولم يحملهما على الجناية في [أقاربهما].

PageV02P486

# لقد ساءني أن عنست زوجتاهما وأن عريت بعد الوجى فرساهما
# ولن يلبث العرشان يستل منهما خيار الأواسي أن يميل غماهما
# عنست زوجتاهما: أي بقيتا بلا زواج، يقال: عنست المرأة إذا بقيت لم تتزوج،
~~وعريت فرساهما: حطت سروجهما بعد الوجى بكثرة الكرة، والعرشان كل بناء مشرف
~~قائم على دعائم عرش، ويقال للسرير عرش، ويستل: ينتزع والأواسي: الدعائم
~~الواحدة آسية، والغما بالقصر والفتح ما غطيت به البيت فإن كسرت أوله مددت.
~~المعنى: تذكر مساءتها بموتهما، ثم ضربت مثلا لاختلاط أمرها بالبيت المنصوب
~~على قوائم إذا انتزعت دعائمه أسرع السقوط إليه.
# (124)
# وقال آخر:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# صلى الإله على صفي مدرك يوم الحساب ومجمع الأشهاد
# نعم الفتى زعم الرفيق وجاره وإذا تصبصب آخر الأزواد ms220
# صلى الإله يعني رحمة الله على صديقي، ومدرك اسمه، ومجمع الأشهاد يوم
~~القيامة، وقوله: "تصبصب آخر الأوزاد" أي صارت الأوزاد صببا جمع صبة وصبابة
~~وهي البقية، ومعنى تصبصب في البيت أي فني ونفد.
# وإذا الركاب تروحت ثم اغتدت حتى المقيل فلم تعج لحياد
# حثوا الركاب تؤمها أنضاؤها فزها الركاب مغنيان وحاد PageV02P487 # ويروى "حثوا ركابهم تيمم مدركا" وقوله: فلم تعج لحياد أي فلم تمل إلى شيء
~~يمال إليه من المرعى، ويروى "لجياد" بالجيم، لوقوف الخيل وسقوطها لأن الإبل
~~أصبر وأحمد للكد من الخيل، وحثوا الركاب أي أجدوا سيرها، وتؤمها أنضاؤها أي
~~تتبعها مهازيلها من الام وهو القصد ويروي "تؤوبها" أي تتحامل أنضاؤها
~~إليها، وهذا أجود، فزها الركاب أي استخفها وحملها على السير السريع مغنيان
~~من الغناء، وحاد من الحداء.
# لما رأوهم لم يحسوا مدركا وشعوا أناملهم على الأكباد
# ويروى "لما رأوا أن لم" لما رأى أهل الحي أن مدركا يقفل معهم وجعت
~~أكبادهم جزعا، فوضعوا أيديهم عليها خوف التقطع. المعنى: يسترحم الله مدركا
~~يوم القيامة ويصفه بالجود في وقت الضيق، ويشير إلى أنه كان غائبا في جماعة
~~فلما عادوا، ولم يكن فيهم اشتد ذلك عليهم، وخافوا الهلاك على أنفسهم.
# (125)
# وقال الشماخ بن ضرار في عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مخضرم PageV02P488 # (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# جزى الله خيرا من أمير وباركت يد الله في ذاك الأديم الممزق
# فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها بوائج في أكمامها لم تفتق
# كان الشماخ نصرانيا، وكان جميع الملل يحبون عمر - رضي الله عنه - لحسن
~~طريقته وشمول عدله وأمن الرعية في سلطانه، وقوله: باركت يد الله أي بارك
~~الله واليد صلة، والأديم الممزق: جلده الذي أصابته الجراحة، ويروى "ذاك
~~الأهاب الممزق" وقوله: فمن يسع ... الخ يريد من تكلف لحاقك كان مسبوقا لأنه
~~لا يلحقك، وبوائج أي دواهي واحدتها بائجة، ويروى "بوائق" بمعناها، يعني أن
~~ما بقي من أمر السياسة ما لم يفرغ منه دواه، ms221 رأيت الوجه فيها تركها مغطاة،
~~وفسر بعضهم أن معنى قوله: بوائج ضغائن في قلوب رجال كأبي سفيان وأهل بيته
~~لم تفتق لم يظهروها، لأنهم لم يجسروا على إظهارها. المعنى: يرثيه ويثني
~~عليه بالسبق فيما كان يأتي ويذر.
# أبعد قتيل بالمدينة أظلمت له الأرض تهتز العضاه بأسوق
# ويروى "أصبحت له الأرض" وقال بعضهم أن "أظلمت له الأرض" خطأ واضح بأن
~~قال: كيف تهتز العضاه وتظلم الأرض في حال واحدة وهما مخالفان لأن أظلام
~~الأرض من غم عظيم واهتزاز العضاه من السرور والنعيم. وليس كما ذهب إليه لأن
~~قوله: أظلمت متعلق معناه بقوله: أبعد قتيل بالمدينة الذي أظلمت الأرض لموته
~~فيكون صحيحا، ولا يكون الإظلام والاهتزاز متصلين، وتقديره يكون وبعد ما
~~أظلمت له الأرض، أي لموته الأرض، أي بعد ذلك كيف يهتز العضاه له، ولأجله PageV02P489 # بعد موته لأن ما يهتز بد موته لا يكون له بوجه ولا لأجل موته، وقال هذا
~~المنكر: إنما معناه أبعد قتيل بالمدينة أصبحت له الأرض، يعني كان ملكا
~~للأرض كلها تهتز له وتورق ولا تجف ولا تسقط، وكان حقها أن تكون بعد موته
~~تيبس وتفنى، ولا يكون في الأرض بعده نبات، والصحيح الأول، والعضاه ضرب من
~~الشجر واحده عضه.
# تظل الحصان البكر يلقي جنينها نثا خبر فوق المطي معلق
# لا يقال نثا في الخير، ومعلق نعت للخبر، لأن الراكب أخبر بقتله، فجعله
~~معلقا مجازا، المعنى: يصف عظم المصيبة به حتى ظلت الحصان تلقى جنينها لهول
~~الخبر، والحامل إذا عظم عليها ما تكره ربما أسقطت.
# وما كنت أخشى أن تكون وفاته بكفى سبنتى أزرق العين مطرق
# السبنتى: الجريء، وأكثر ما يوصف به النمر أزرق العين يعني أبا لؤلؤة -
~~لعنه الله - وكان غلاما روميا، وقيل: كان أصبهانيا للمغيرة بن شعبة فتك
~~بعمر رحمة الله عليه في الصلاة، مطرق مسترخي الجفن، ويروي "أن تكون جنازة"
~~بفتح الجيم أي ميتا. المعنى: يقول: ما كنت أخشى أن تكون - مع جلالته -
~~وفاته على يدي عبد مع خساسته ويصفه بالجرأة.
# (126)
# وقال صخر بن عمرو ms222 بن الشريد أخو الخنساء يرثي معاوية أخاه وكان قتله دريد
~~وهاشم ابنا حرملة المريان فقيل لصخر اهجهم فقال: ما بيني وبينهم أقرع من PageV02P490 # الهجاء، ولم أمسك عن هجائهم إلا صونا لنفسي عن الخنا ثم أنه غزاهما وقتل
~~أحدهما وقال:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتدارك)
# وقالوا ألا تهجو فوارس هاشم ومالي واهداء الخنا ثم ماليا
# أبى الهجر أني قد أصابوا كريمتي وأن ليس اهداء الخنا من شماليا
# إذا ما امرؤ أهدى لميت تحية فحياك رب الناس عني معاويا
# فوارس هاشم يعني هاشما المري وأصحابه، ونصب أهداء الخنا لأنه أراد مالي
~~ولإهداء الخنا، فلما حذف الجار نصبه، والكريمة أخوه، والهاء للمبالغة، ومن
~~شماليا يعني من خلقي، وجمعه شمائل، ومعاويا أراد يا معاوية فرخم. المعنى:
~~يذكر رزاه بأخيه، ووصفه بنهاية الكرم ووصف نفسه بالعقل واجتناب الفحش، ثم
~~حيا أخاه.
# وهون وجدي أنني لم أقل له كذبت ولم أبخل عليه بماليا
# ويروي "وطيب نفسي" المعنى: يتعزى بأنه لم يوحشه ولم يكذبه ولم يمنعه ماله.
# لنعم الفتى أدى ابن صرمة بزه إذا راح فحل الشول أحدب عاريا
# ويروي "فنعم الفتى" أي قتله ورد بزه إلى أهله، وقوله أحدب أي حدب من
~~الهزال، وعاد قد عري من اللحم، يقول: لنعم الفتى هو وقت الجدب وقلة الخير
~~يجود بماله.
# وذي إخوة قطعت أقران بينهم كما تركوني واحدا لا أخا ليا PageV02P491 # يعني دريدا وأصحابه، وكان غزا فقتل دريدا بأخيه، وأقران بينهم أي حبال
~~وصلهم، المعنى: يصف إدراكه الثأر بأخيه.
# (127)
# وقالت أخت المقصص الباهلية، إسلامية، والمقصص اسم مفعول من قصصت إذا جصصت
~~والقصة الجص:
# [الثاني من الكامل والقافية من المتواتر]
# يا طور يومي بالقليب فلم تكد شمس الظهيرة تتقى بحجاب
# ومرجم عنك الظنون رأيته وراك قبل تأمل المرتاب
# القليب هنا اسم موضع، ولم تكد شمس الظهيرة .. الخ تعني طول اليوم يوم
~~هلاكه ويروى "بالجريب" ومرجم عنك الظنون أي رب رجل رجم الظنون عنك، فقصدته
~~وأغرت عليه قبل أن يتأمل من يشك في الأمر، تصف سرعة وروده على من ms223 يظن أنه
~~في بعد منه، وتشير إلى أنه كان إذا هم لم يردعه شيء عن الوصول إلى مراده
# فأفأت أدما كالهضاب وجاملا قد عدن مثل علائف المقصاب
# لكم المقصص لا لنا أن أنتم لم يأتكم قوم ذوو أحساب
# فأفأت أي فغنمت، أدما أي ابلا بيضا، وكالهضاب جمع هضبة، أي كالجبال سمنا
~~وعظما، وجاملا أي جمالا، وقولها: "قد عدن مثل علائف المقصاب" تعني ما يعلف
~~للذبح، والمقصاب شبه المنجل، تريد كأنها علائف PageV02P492 # سمنت للنحر، والمقصاب أيضا الرجل الكثير القطع، والقصاب الذي صناعته ذلك،
~~فعلى هذا معناه مثل علائف الرجل الذي ينحر الإبل كثيرا، ويروى "المقضاب"
~~بالضاد معجمة، نسبة إلى القضب كأنها من سمنها علفت القضب، ومن روى "مثل
~~علائف القصاب" فلا شغل فيه. المعنى: تستطيل يوم هلاكه ثم توعدت بدرك ثأره.
# فكه إلى جنب الخوان إذا غدت نكباء تقلع ثابت الأطناب
# وأبو اليتامى ينبتون ببابه نبت الفراخ بمكليء معشاب
# الفكه: الحسن الخلق الضحوك، وأبو اليتامى أي هو للأيتام بمنزلة الأب،
~~وينبتون ببابه أي يجتمعون عنده، ويروى "بكاليء" والمعنى واحد، والمعشاب
~~مكان كثير العشب. المعنى: تصفه بالبشاشة للأضياف والتوفر على الأيتام.
# (128)
# وقالت عمرة بنت مرداس ترثي أخاها عباسا، إسلامية:
# (الثاني من الطويل والقافية متدارك)
# أعيني لم أختلكما بخيانة أبى الدهر والأيام أن أتصبرا
# وما كنت أخشى أن أكون كأنني بعير إذا ينعى أخي تحسرا
# لم أختلكما بخيانة لم أخدعكما ولا أخونكما أي أقول لم تبكيا وقد فعلتما،
~~ثم بينت عذرها عند عينيها فقالت: أبي الدهر أي لا صبر لي على الأيام، فلهذا
~~استمد من دموعكما، وتحسر البعير إذا سقط معييا، شبهت نفسها في سقوطها عند
~~نعي أخيها ببعير يسقط كلالا.
# ترى الخصم زورا عن أخي مهابة وليس الجليس عن أخي بأزورا PageV02P493 # ويروى "أبي" والخصم هنا بمعنى الجمع، وزورا أي مزوري، ونصبت مهابة لأنه
~~مفعول له، تعني ترى الخصوم مزورين عن أخي لهيبته. المعنى: تصفه بالشدة على
~~خصمه واللين لجليسه.
# (129)
# وقال ريطة بنت عاصم، إسلامية:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# وقفت فأبكتني ms224 بدار عشيرتي على رزئهن الباكيات الحواسر
# الباكيات قال الديمرتي ويروى "الباليات" تعني موضع الخيام، وقالوا:
~~"الذاهبات والأجود أن تكون "الباكيات" وهن النساء.
# مضوا كسيوف الهند وراد حومة من الموت أعيا وردهن المصادر
# شبهتهم بسيوف الهند رشاقة وصرامة، ووراد حومة جمع وارد، والحومة موضع
~~القتال، لأن الأقران يحومون حولها، وكأنه موضع حومة، وقولها: أعيا وردهن
~~المصادر أي لم يصدروا عنها:
# فوارس حاموا عن حريمي وحافظوا بدار المنايا والقنا متشاجر
# متشاجر: متداخل وسمي الشجر شجرا لتداخل أغصانه. المعنى تصف وقوفها بدار
~~عشيرتها وبكاها لفقدهم، ووصفتهم بحفظ الحريم عند الخطر العظيم.

PageV02P494

# ولو أن سلمى نالها مثل رزئنا لهدت ولكن تحمل الرزء عامر
# الرزء: المصيبة، وسلمى هنا جبل ببلاد طيء، وهما جبلان: أجأ وسلمى وهدت أي
~~كسرت. المعنى تقول: لو أن مصيبتنا نالت الجبل لهدته ولكن قبيلتي عامرا تصبر
~~لأنها أشد من الجبل.
# (130)
# وقالت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل أخت سعيد بن زيد تبكي زوجها عبد
~~الله بن أبي بكر، إسلامية، وقتل عنها يوم الطائف رماه أبو محجن بسهم فقتله:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# اليت لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفكن جلدي أغبرا
# فلله عينا من رأى مثله فتى أكر وأحمى في الهياج وأصبرا
# ويروي "عيني سخينة" أي باكية، وقولها: ولا ينفك جلدي أغبرا من الغبرة وهو
~~التقشف، فلله عينا تعجب منها، وقولها أحمى في الهياج تريد أحمى للحقيقة وهو
~~المسموع من كلامهم، وجاء هذا البيت بغيرها.
# إذا أشرعت فيه الأسنة خاضها إلى الموت حتى يترك الموت أحمرا PageV02P495 # ويروى "الرمح أحمرا" أي شديدا، والعرب تصف الشدة بالحمرة فيقولون: الموت
~~الأحمر لأن الغالب على ألوان السباع الحمرة، وقيل: بل لأن الدنيا تحمر في
~~عين من تفارقه روحه عند ذلك. ويروى "حتى يترك الجون أشقرا" يعني يترك
~~الأدهم وهو الأسود أشقر لكثرة ما ينصب عليه من دمه. المعنى: تحلف بأنها لا
~~تفارق الحزن، ولا تقرب النعمة، ثم عجبت من إقدامه، ووصفته بالخوض إلى الموت
~~غير مكترث.
# (131)
# وقالت امرأة من طيء:
# (الثاني ms225 من الطويل والقافية من المتدارك)
# تأوب عيني نصبها واكتئابها ورجيت نفسا راث عنها ايابها
# أعلل نفسي بالمرجم غيبه وكاذبتها حتى أبان كذابها
# تأوب: عاود، والتأوب لا يكون إلا بالليل، والنصب ما يؤذي منه، ومنه قوله
~~تعالى: {بنصب وعذاب}، وقولها: أعلل نفسي ... البيت أي من غيابه بمرجم يظن
~~به الظنون، وكاذبتها أي كاذبت نفسي، وحتى أبان أي ظهر كذبها. المعنى: تصف
~~ورود الحزن عليها ليلا، وخصت العين لأنها موضع البكاء، وذكرت تعليل نفسها
~~وتكذيبها الخبر حتى ظهر كذبها.
# ألهفى عليك ابن الأشد لبهمة أفز الكماة طعنها وضرابها
# لبهمة أي لجماعة من الخيل شداد، وأفز الكماة طردهم واستخف بهم. تعني كنت
~~تكفيهم البهمة بنفسك.
# متى يدعه الداعي إليه فإنه سميع إذا الآذان صم جوابها PageV02P496 # هو الأبيض الوضاح لو رميت به ضواح من الريان زالت هضابها
# متى يدعه ... البيت تعني إذا لم يجيبوا خوفا على أنفسهم فأنت سميع لأنك
~~لا ترهب الموت، والأبيض والوضاح واحد، والريان جبل، وهضابها ما دون
~~المرتفع. المعنى: تلهف عليه إذ لا يغيث الشجعان وقد اشتد بهم الأمر، وأخذ
~~فيهم الطعن والضرب ثم وصفته بسرعة الإغاثة إذا لم يغث غيره، ووصفته بالحسن
~~والشهرة والجلادة.
# (132)
# وقالت العوراء بنت سبيع، إسلامية:
# (من مرفل الكامل والقافية من المتواتر)
# أبكي لعبد الله إذ حشت قبيل الصبح ناره
# طيان طاوي الكشح لا يرخى لمظلمة ازاره
# يعصي البخيل إذا أرا د المجد مخلوعا عذاره
# حشت ناره أوقدت، وهو مثل أرادت أنه قتل قبيل الصبح فضربت لقتله مثلا
~~بإيقاد النار، الطيان الجائع، وهنا هو الضامر، وقولها: "لا يرخى لمظلمة
~~عذاره" الأصل في هذا أنهم ربما مروا إذا أظلم الليل إلى بعض النساء وقضوا
~~منهن أوطارهم، فإذا خرجوا أرخو أزرهم لتنجر على الأثر فلا يبين، والمظلمة:
~~المرأة التي أظلم عليها الليل، ويروى "لمعضلة" وهي الشدة والكريهة، ومخلوعا
~~عذاره تعني أنه لا يطيع العاذل. المعنى: ترثيه وتصفه بالجود والعفة.
# (133)
# وقالت عاتكة بنت زيد ترثي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه-:
# (الثاني من الرمل والقافية فيها المتدارك والمتراكب) PageV02P497 # من ms226 لنفس عادها أحزانها ولعين شفها طول السهد
# جسد لفف في أكفانه رحمة الله على ذاك الجسد
# فيه تفجيع لمولى غارم لم يدعه الله يمشي بسبد
# عادها: جاءها قالوا والعود بمعنى الابتداء قد يستعمل، وفي التنزيل "وما
~~يكون لنا أن نعود فيها"، وشفها أضر بها وأذى بها، وتفجيع لمولى غارم تعني
~~ابن عم له لزمه الغرم وكان يتحمل عنه فقد فجعه فقده، وبسبد تعني المال،
~~تريد أفقره فلم يبق شيئا، ويروى "لملوى جارم" المعنى تقول: من لنفس حزينة
~~وعين ساهرة بإزالة الغم عنها، ثم ذكرت السبب في حزنها وسهرها فقالت: جسد
~~تعني جسد المرثي، واسترحمت له ووصفته بكفايته الجناة والغارمين.
# (134)
# وقالت امرأة من بني الحارث:
# (من الرمل والقافية من المتدارك)
# فارس ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل
# لو يشا طاربه ذو ميعة لاحق الآطال نهد ذو خصل
# غير أن البأس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالأجل
# ما زائدة في ما غادروه، والمغادرة الترك، وملحما أي طعمة للسباع والزميل
~~الضعيف، والنكس الذي لا خير فيه، وقولها: لو يشأ طار به ... البيت تعني
~~فرسا نشيطا، والميعة النشاط تقول: لو شاء لنجا ولكن البأس شيمة منه منعته
~~من الفرار فقتل، وقولها لاحق الآطال أي مضمر الخواصر. المعنى: تصف أنه ترك
~~مقتولا، ونفت عنه الضعف، وقالت: كان يقدر على الخلاص ولكن طبعه ومنعه من
~~الفرار فقتل، وصروف الدهر تجري بالأجل أي تجري الأجل.

PageV02P498

# (135)
# وقال جرير يرثي قيس بن ضرار بن القعقاع
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# وباكية من نأي وقد نأت بقيس نوي بين طويل بعادها
# أظن أنهمال الدمع ليس بمنته عن العين حتى يضمحل سوداهما
# وحق لقيس أن يباج له الحمي وأن تعقر الوجناء أن خف زادها
# بعادها: يعني بعاد نوي، وقوله: أن خف زادها - بفتح أن- يعني لأن خف
~~زادها، أي مات صاحبها، يقول: كم من باكية من بعد قيس وقد مات، ثم أن يباح
~~له الحمي، يعني لفقده فإنه كان يحميه، وأنن تعقر ناقته الوجناء، وعي
~~العظيمة الوجنتين، لأنه مات ms227 صاحبها، وكانوا يفعلون ذلك.
# (136)
# وقال آخر:
# (الأول من الكامل والقافية من المتراكب)
# إن المساءة والمسرة موعد أختان رهن للعيشة أوعد
# فإذا سمعت بهالك فتيقن أن السبيل سبيله فتزود PageV02P499 # المعنى: يوميء إلى أن المساءة لا تدوم، وأنها تتعقبها مسرة، وأن الهموم
~~لها انقضاؤها، كما قيل: ما من فرحة إلا وبعدها ترجه، وجمل المساءة والمسرة
~~هنا للغداة والعشي، لأن تغير الأحوال يكون فيهما، ويعلم أن الموت سبيل كل
~~واحد فينذر بالتأهب والتزود.
# (137)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والفاقية من المتراكب)
# أخ وأب بر وأم شفيقة تفرق في الأبرار ما هو جامعه
# سلوت به عن كل من كان قبله فأدهلني عن كل من هو نابعة
# المعنى: يرثيه وبصفه بأنه كان بمنزلة أخيه وأبيه وأمه، وأنه كان جامعا
~~لخلائق الأبرار كلهم، وإن شدة الجزع لع وعظم المصيبة بموته أنساه موت كل من
~~تقدم، ومات قبله من أعزته، وهون عليه موت من يموت بعده لقلة اكثرائه بغيره،
~~وبين أن جزعه كله موقوف عليه لا يتعداه.
# تمت المرائي

PageV02P500

### | AUTO باب الأدب

# (1)
# وقال مسكين الدرامي، إسلامي كان في زمن الفرزدق:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# وفتيان صدق لست مطلع بعضهم على سر بعض غير أني جماعها
# فتيان جمع فتى، كما تقول: خرب وخربان، وجماعها: أي ما جمع عددا، وكل ما
~~جمع من شيء فهو جماعة، ويجوز أن يعود الضمير إلى ما دل عليه الكلام من ذكر
~~الأسرار، فيكون جماعها أي الذي تجتمع فيه الأسرار، كما تقول: صوان للذي
~~يصان به الشيء ونظام الأمر الذي به ينتظم.
# لكل امرئ شعب من القلب فارغ وموضع نجوى لا يرام اطلاعها
# الشعب: الفرجة بين الشيئين ضاق أو اتسع، وطريق الجبل شعب فعل بمعنى
~~مفعول، وقوله من القلب أراد من قلبي، فأقام الألف واللام مقام الإضافة،
~~والنجوى السر نفسه، وهو أيضا جمع المسارين ولا يرام اطلاعها أي لا يطلب
~~الاطلاع عليها، يعني لا يطمع في ذلك.

PageV03P003

# يظلون شتى في البلاد وسرهم إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها
# يظلون شتى يعني هؤلاء الفتيان ms228 يتفرقون في البلاد وسرهم إلى صخرة أي انضم
~~إلى قلب شبه صخرة صماء، أعيا الرجال انصداعها أي أعجزهم أن يصدعوها
~~لصلابتها.
# (2)
# وقال يحيى بن زياد:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# ولما رأيت الشيب لاح بياضه بمفرق رأسي قلت للشيب مرحبا
# ولو خفت أني إن كففت تحيتي تنكب عني رمت أن يتنكبا
# مفرق الرأس - بفتح الميم وكسر الراء - حيث أنفرق شعر، ويقال: مفرق فأما
~~مفرق الطريق فبالفتح لا غير، ويروى « ولو خلت » أي حسبت، ولو خفت بمعنى
~~علمت، وقد يستعمل الخوف بمعنى العلم قال تعالى: « إلا أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله » وكففت تحيتي أي أمسكتها، تنكب عني أي عدل.
# ولكن إذا ما حل كره فسامحت به النفس يوما كان للكره أذهبا
# كره: أي مكروه، وسامحت به النفس أي تابعت به، وقوله: كان للكره أذهبا أي
~~أسرع ذهابا، وقيل: أراد أشد إذهابا للكره فحذف. المعنى: يصف رضاه بالشيب،
~~وتحيته له لما ظهر برأسه لعلمه أنه إذ لم يزل عنه، ثم بين المكروه إذا نزل
~~فانقادت له النفس كان أسهل منه إذا أظهر كراهيته.
# (3)
# وقال المرار بن سعيد الأسدي، إسلامي:

PageV03P004

# ((الأول من الطويل والقافية من المتواتر))
# اذا شئت يوما أن تسود عشيرة فبالحلم سد لا بالتسرع والشتم
# يسود عشيرته يكون سيدهم ويروى « لا بالتترع » أي بالتعجل، ورجل ترع أي عجول.
# وللحلم خير فاعلمن مغبة من الجهل الا أن تشمس من ظلم
# مغبة أي عاقبة، وتشمس تنفر. المعنى يقول: من أحكام السيادة الحلم فاطلبها
~~به ولا تطلبها يشتم الناس والعجلة في الأمور فان الحلم خير عاقبة من الجهل،
~~إلا أن تظلم فلا وجه للصبر على الظلم.
# (4)
# وقال عصام بن عبيد الزماني، عصام: الخيط الذي تشد به القربة، وجمعه عصم،
~~إسلامي:
# ((الثاني من البسيط والقافية من المتواتر))
# أبلغ أبا مسمع عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين أقوام
# مغلغة أي رسالة، ولا يستعمل ذلك إلا فيما يتضمن معنى الشر والخصومة،
~~والتغلغل الدخول في الشيء، وقوله: وفي العتاب حياة أي حياة للود والصلح، PageV03P005 # وترك العتاب ms229 فساد للود، لأن العتاب يباح به ما في القلب من الوحشة، ويقع
~~عنده العذر ويحصل الرضا.
# أدخلت قبلي قوما لم يكن لهم في الحق أن يلجوا الأبواب قدامي
# المعنى: يعاتب أبا مسمع وإيثاره قوما دونه عليه.
# لو عد قبر وقبر كنت أكرمهم ميتا وأبعدهم من منزل الذام
# اللذام والذم بمعنى واحد، وقوله: قبر وقبر، لم يرد قبرين اثنين إنما أراد
~~لو عد القبور قبرأ قبرا. المعنى: يصف كرم أصله.
# فقد جعلت إذا ما حاجتي نزلت ببان دارك أدلوها بأقوام
# أدلوها أنتجزها، وأصله من دلوت الدلو إذا أخرجتها. المعنى: أحوجتني إلى
~~استشفاع الناس في قضاء حوائجي.
# (5)
# وقال شبيب بن البرصاء المري، والبرصاء هذه خطبها رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم ولم يكن بها برص فقال أبوها: لا أرضاها لك يا رسول الله فإنها برصاء،
~~فرجع أبوها إلى عندها وإذا هي قد برصت عقوبة للأب:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# وإني لتراك الضغينة قد بدا ثراها من المولى فما أستثيرها PageV03P006 # مخافة أن تجني علي وإنما يهيج كبيرات الأمور صغيرها
# الضغينة والضغن والضغن: الحقد، وثراها أي أثرها، وقوله: مخافة أن تجني أي
~~مخافة أن تجني علي الضغينة أمرا عظيما لا يمكن تلافيه، ويهيج يبعث، وهاج
~~لازم ومتعد. المعنى: يصف حلمه ونظره في العواقب.
# لعمري لقد أشرفت يوم عنيزة على رغبة لو شد نفسي مريرها
# لعمري: قسم أقسم ببقائه، أشرفت: اطلعت وعلوت، على رغبة أي ما يرغب فيه،
~~ويوم عنيزة يوم معروف، المرير القوة وكذا المرة. المعنى: لقد قاربت يوم
~~عنيزة الفوز بمرادي لو تم عزمي وقوة قلبي كأنه يتندم بعد تفريطه بعد العزم.
# تبين أعقاب الأمور إذا مضت وتقبل أشباها عليك صدورها
# تبين أي تتبين، وأعقاب الأمور أواخرها، وأشباها جمع شبه، وصدورها: جمع
~~صدر، وصدر كل شيء أوله. المعنى: يتأسف على فوت مراده، وهذا البيت مما يتمثل به.
# إذا افتخرت سعد بن ذبيان لم تجد سوى ما ابتنينا ما يعد فخورها
# افتخر القوم وتفاخروا بمعنى واحد وذبيان بضم الذال وكسرها، والفخور:
~~الكثير ms230 الفخر.
# ألم تر أنا نور قوم وإنما يبين في الظلماء للناس نورها
# قو: اسم موضع، جعل نفسه وقومه نور بلادهم لأنه ينتفع بهم كما ينتفع
~~بالنور في الظلماء. المعنى: يصف أنهم لكثرة مناقبهم يعقدون الفخر لغيرهم
~~وأنهم بمنزلة النور في بلادهم انتفاعا واهتداء.

PageV03P007

# (6)
# وقال معن بن أوس المري:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# لعمري ما أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أول
# يروى « تغدو » بالغين معجمة من الغدو، وبالعين من العدو، والعدوان،
~~وكلاهما حسن لأنه يقال: غدت عليه المنية، وعدا عليه الدهر، أوجل أفعل لا
~~فعلاء له، فلا يقال امرأة وجلاء، استغنوا عنه بوجلة، أول مبنى على الضم لأن
~~الاضافة مراده فاقتطعت منه كقبل وبعد.
# وإني أخوك الدائم العهد لم أحل إن أبزاك خصم أو نبا بك منزل
# أبزاك خصم أي قهرك وغلبك، نبا بك لم يحتملك فكأنه أزعجك.
# أحارب من حاربت من ذي عداوة وأحبس مالي إن غرمت فأعقل
# معنى أحبس مالي إن غرمت فأعقل يقول: إن لحقك غرم من جناية جنيتها لم أسرح
~~إبلي، ولكني أحبسها بفنائي وأعقل عنك ما يلزمك، أي أعطي ديته من مالي،
~~وقيل: أراد أعقل إبلي أي أشدها بالعقال وأحبسها عليك.

PageV03P008

# كأنك تشفي منك داء مساءتي وسخطي وما في رثتي ما تعجل
# معنى كأنك تشفي منك يقول: ليس في أناتي وتركي مكافأتك ما يجب أن تعجل على
~~ما يسوءني، ويروى ((وما في ريبتي)) أي ما في مساءتي وما يريبني ربح ومنفعة
~~يوجب أن تتعجلها.
# وان سؤتني يوما صفحت إلى غد ليعقب يوما منك آخر مقبل
# يعني إذا فعلت ما يسوءني تجاوزت إلى غد ليعقب منك يوم آخر مقبل ما يسرني.
# ستقطع في الدنيا إذا ما قطعتني يمينك فانظر أي كف تبدل
# يقول: أنا لك في الموافقة بمنزلة يمينك، فانظر من الذي تجعله بدلي، ويشفق
~~عليك شفقتي.
# وفي الناس إن رثت حبالك واصل وفي الأرض عن دار القلى متحول
# يقول: إن وهت أسباب مودتك ففي الناس من يرغب في وصلي، والأرض واسعة،
~~وفيها ms231 موضع ينتقل إليه عن قرب من يبغضك.
# إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته ... على شرف الهجران إن كان يعقل
# قوله: أن كان يعقل شرط حسن في موضعه، لأنه إذا لم يعقل لم يفرق بين
~~الإحسان والإساءة.
# ويركب حد السيف من أن تضيمه إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل
# تضيمه تظلمه، وشفرة السيف حده، ومزحل: مبعد، يقال: أرحل عن هذا المكان:
~~تنح عنه، وزحل: نجم معروف سمي به، ومضى يركب حد السيف يقول: إذا لم يكن
~~موضع يهرب إليه من ظلمك إلا حد السيف ركبه، ولم يصبر على ظلمك إياه.
# وإني على أشياء منك تريبني قديما لذو صفح على ذاك مجمل PageV03P009 # المعنى: إني أتجاوز عن إساءتك، وأصفح عن ذنبك إذا أتيت ما يريبني، مجمل
~~لعشرتك.
# وكنت إذا ما صاحب رام ظنتي ... وبدل سوءا بالذي كنت أفعل
# قلبت له ظهر المجن فلم أدم ... على ذاك إلا ريث ما أتحول
# إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد إليه بوجه آخر الدهر تقبل
# المعنى: يبذر صاحبه هجرانه، ويبين له أنه إذا هجر صاحبه لم تكن منه
~~معاودة. يقول: كنت إذا طلب صاحبي ما يريبه مني وجازاني بالإحسان إساءة
~~هجرته سريعا وإذا انصرفت عن شيء لم أنزع إليه بحال.
# (7)
# وقال عمرو بن قميئة فعلية من القماءة، وهي المذلة، وهو صاحب امرئ القيس،
~~خرج معه إلى قيصر الروم وإياه عنى بقوله:

PageV03P010

# بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وأيقن أنا لا حقان بقيصر
# ((أول المنسرح والقافية من المتواتر))
# يا لهف نفسي على الشباب ولم ... أفقد به إذ فقدته أمما
# الأمم القصد. المعنى: يتأسف على الشباب ويقول: لم افقد به يسيرا من الأمر
~~قصداه وإنما فقدت به أمرا عظيما.
# إذ أسحب الريط والمروط إلى ... أدنى تجاري وانفض اللمما
# المروط: الأكسية الدقيقة تجلب إلى أرض العرب ولا تعمل هناك، والتجار
~~الخمارون واحدهم تاجر. المعنى: كنت في شبيبتي أجر ردائي خيلا إلى باعة
~~الخمر، وأتبختر، وعبر عن التبختر بنفض اللمم، لأنه إذا تبختر حرك رأسه.
# لا تبغط المرء أن ms232 يقال له ... أمسى فلان لعمره حكما
# إن سره طول عمره فلقد أضحى على الوجه طول ما سلما
# المعنى: لا تبغط المعمر في تعميره، فا، ه أن سره طول سلامته فقد ذهبت
~~نضارة وجهه، واختلفت جدة شبابه فما ذهب منه خير مما حصل له، وأضحى على
~~الوجه أي ظهر، وأضحى ليس لها خبر لأنها تامة بمعنى بدا وظهر.
# (8)
# وقال إياس بن القائف، إياس فعال بمعنى الأوس وهي العطية، وقيل بمعنى
~~اليأس وليس بفصيح، والقائف فاعل من قاف يقوف إذا تبع، والقافة قوم ينظرون
~~إلى الغلام فيعرفون أباه وهم من بني مدلج.

PageV03P011

# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# يقيم الرجال الأغنياء بأرضهم وترمي النوى بالمقترين المراميا
# المرامي جمع مرمى كقولك: الجهات البعيدة. المعنى يقول: من كان مكفيا أقام
~~في وطنه. ومن كان معدما رمت به الأسفار إلى الجهات البعيدة في طلب الكفاية،
~~ولم يعذر في لزوم الوطن.
# فأكرم أخاك الدهر مادمتما معا كفى بالممات فرقة وتنائيا
# إذا زرت أرضا بعد طول اجتنابها فقدت صديقي والبلاد كما هيا
# ويروى ((ماكنتما معا)) ويروى ((تقاليا)) المعنى: يحث على صلة الرحم
~~وإكرام الخ قبل وقوع الفرقة بالموت، ثم بين تفاقد الأصدقاء مع بقاء البلاد،
~~وهذا من لطيف ما يستعطف به على صلة الرحم. يقول: لا تهجر أخاك فربما تغيب
~~عنه ثم تعود طاليا لوصله فلا تجده.
# (9)
# وقال ربيعة بن مقروم بن قيس بن خالد الضبي، مخضرم:
# ((أول الوافر والقافية من التواتر))
# وكم من حامل لي ضب ضغن بعيد قلبه حلو اللسان
# ولو أني أشاء نقمت منه بشغف أو لسان تيحان
# الضب والضغن واحد وهما الحقد، والعرب تضيف الشيء إلى نفسه إذا كان PageV03P012 # له اسمان، ومعنى بعيد قلبه يريد بعيدا عن موافقتي، حلو اللسان أي يعطيني
~~بلسانه ما أحب، ويضمر لي في قلبه ما أكره، والشغب الجلبة، ولسان تيحان أي
~~يقول ما يعنيه وأصله النسيط.
# ولكني وصلت الحبل منه ... مواصلة بحبل أبي بيان
# أبو بيان أحد بني أعمام ربيعة بن مقروم، يصف أنه ترك مقالته لأنه واصل ms233
~~أبا بيان واستفاد من عقله وعمله.
# وضمرة أن ضمرة خير جار علقت له بأسباب متان
# متان: شداد، وعطف على أبي بيان، ذكر أنه استفاد من حلمه أيضا.
# هجان الحي كالذهب المصفى صبيحة ديمة يجنيه جان
# الديمة: المطر يدوم أياما، والهاء في يجنيه عائده إلى الذهب لأن معدن
~~الذهب باليمن إذا اشتد المطر عليه جلاه، فصار له بريق يرى من بعيد، فيسهل
~~على ملتمسه لقطه، ويحتمل أن تكون عائدة على الممدوح كأنه جعل المعتفي
~~مجتنبا، وقد خص ضمرة بالمدح وشبهه بالذهب أحسن ما يكون وأخلصه.
# (10)
# وقال سلمي بن ربيعة بن زبان بن عامر بن ثعلبة بن ذؤيب بن السيد، جاهلي:
# ((من مخلع البسيط والقافية من المتواتر))
# إن شواء ونشوة ... وخبب البازل الأمون
# هذه الأبيات خارجة عن حد العروض التي جاء بها الخليل، وأقرب ما تعرف PageV03P013 # إليه الضرب السادس من البسيط، غير أن عروضه لزمت ((فعل)) كأنها محذوفة من
~~((فعولن)) كما جاءت عروض المتقارب لأنه في ديوان الأوائل.
# الشواء معروف وجمعه أشويه، وقد شويت اللحم، والنشوة السكر، وقد انتشى إذا
~~سكر، والخبب ضرب من السير، والبازل من الإبل ما دخل في السنة التاسعة، وهو
~~انتهاء سنها، والأمون: الناقة يؤمن عثارها.
# يجشمها المرء في الهوى ... مسافة الغائط البطين
# والبيض يرفلن كالدمى في الريط والمذهب المصون
# والكثر والخفض آمنا وشرع المزهر الحنون
# يجشمنا أي يكلفها أي يكلف المرء البازل الأمون قطع مسافة الأرض البعيدة
~~[والغائط المطمئن من الأرض والبطين: الواسع الغامض]، والبيض: النساء،
~~ويرفلن يتبخترن في ثياب عليها تصاوير، والشرع الأوتار واحدتها شرعة،
~~والمزهر العود، والحنون الذي له حنين أي صوت.
# من لذة العيش والفتى للدهر والدهر ذو فنون
# واليسر كالعسر والغنى كالعدم والحي للمنون
# الدهر ذو فنون لأنه يأتي بما يكره وما يجب، واليسر كالعسر أي كل واحد
~~ينقضي ويؤدي إلى الموت. المعنى يقول، في هذه الأبيات: أن الأكل والشرب
~~وسائر PageV03P014 # ما ذكر من الملاذ وتصاريف الأحوال من الغنى والفقر لا يدوم منها شيء، وأن
~~الفتى في يد الدهر، والحي للموت فلا تغترن ms234 بشيء.
# (11)
# وقال آخر وهو عبد الله بن همام، إسلامي:
# ((الأول من الطويل والقافية من المتواتر))
# وأنت امرؤ إما ائتمنتك خاليا فخنت وإما قلت قولا بلا علم
# فأنت من الأمر الذي كان بيننا ... بمنزلة بين الخيانة والإثم
# هذان البيتان لعبد الله بن همام السلولي. أخبر المدائني قال: وشى واش
~~بعبد الله بن همام السلولي إلى زياد بن أبي سفيان قال: إنه هجاك، قال زياد
~~للرجل فأجمع بينكما قال: نعم. فبعث زياد إلى ابن همام فجاء ودخل الرجل بيتا
~~فقال زياد لابن همام: بلغني أنك هجوتني قال كلا أصلحك الله ما فعلت، وما
~~أنت PageV03P015 # لذلك بأهل قال: فأن هذا الرجل أخبرني وأخرج الرجل فأطرق ابن همام هنيهة
~~ثم أقبل على الرجل فقال: وأنت امرؤ ... البيتان، فأعجب زياد بجوابه وأقصى
~~الرجل ولم يقبل منه.
# وقوله: ائتمنتك بلا همز لغة اليمن، وبالهمز لغة أهل الحجاز، المعنى: يقول
~~للساعي به: إنك على كل الأحوال مذموم لأنك لا تخلو إما أن تكون تقول هذا
~~بغير علم بل كذبا على، أو تقوله وقد أسررت إليك، وقد خنتني لما أفشيت سري.
# (12)
# وقال شبيب بن البرصاء المري، إسلامي:
# ((الأول من الطويل والقافية من المتواتر))
# قلت لغلاق بعرنان ما ترى فما كاد لي عن ظهر واضحة يبدي
# غلاق اسم رجل، وعرنان جبل بالجناب دون وادي القرى، فما كاد لي عن ظهر
~~واضحة يبدي أي ما كاد يبتسم لي. المعنى: يستزيد صاحبه غلاقا ويقول: قلت له
~~مستشيرا ما ترى في أمري فأقل الفكر في وتبسم قليلا كارها، وتبينت ما به من غيط.
# تبسم كرها واستبنت الذي به من الحزن البادي ومن شدة الوجد
# إذا المرء أعراه الصديق بدا له بأرض الأعادي بعض ألوانها الربد
# الربد جمع أربد وهو المتغير، والصديق يكون واحدا وجمعا. المعنى يقول: لما
~~استشرته في أمري تبسم في وجهي كارها وتبينت ما خامره من الغيط على، وكذلك
~~تكون حال من أعرض عنه صديقه.

PageV03P016

# (13)
# وقال سالم بن وابصة، إسلامي:
# ((الأول من الطويل والقافية من المتواتر))
# أحب الفتى ينفي الفواحش ms235 سمعه كأن به عن كل فاحشة وقرا
# سليم دواعي الصدر لا باسطا أذى ولا مانعا خيرا ولا قائلا هجرا
# المعنى: يذكر أنه من أهل الكرم لأن من أحب قوما فهو منهم، يقول: الفتى
~~الخير لا يؤثر فحشا، ولا يؤذي خلقا ولا يمنع خيرا، ولا يبدي هجرا، والوقر:
~~الثقل في الأذن، والوقر الحمل.
# إذا ما أتت من صاحب لك زلة فكن أنت محتالا لزلته عذرا
# المعنى: يعلم كرم العشرة وحسن التغافل، يقول: إذا أخطأ صاحبك فحسن
~~أخطاءه، وأمهد عذره قبلك، فان لم تهتد إلى عذره فأطلب له عذرا.
# غنى النفس ما يكفيك من سد خلة فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا
# الخلة ها هنا الحاجة. المعنى: يقول: الغنى أن يصيب الإنسان ما يكفيه
~~فطلبه بعد ذلك للزيادة فقر إليه فحينئذ يعود غناه فقرا.

PageV03P017

# (14)
# وقال المؤمل بن أميل، إسلامي:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# وكم من لئيم ودأني شتمته وأن كان شتمى فيه صاب وعلقم
# وللكف عن شتم اللئيم تكرما أضر له من شتمه حين يشتم
# اللئيم: الذي اجتمع فيه خصال مذمومة في نفسه وأبويه، والصاب: عصارة شجر
~~مر. المعنى: يقول: كم من لئيم تمنى أني شتمته ليفتخر بمشاتمتي إياه وان كان
~~شتمي مرا، ثم قال: الاعراض عن شتم اللئيم للتكرم أضر له من أن يشتمه الكريم
~~لأنه يعلم أنه لم يشتمه إحقارا له.
# (15)
# وقال عقيل بن علفة المري، إسلامي:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# وللدهر أثواب فكن في ثيابه كلبسته يوما أجد وأخلقا
# وكن أكيس الكيسى إذا كنت فيهم وإن كنت في الحمقى فكن أنت أحمقا
# ويروى ((فكن مثل أحمقا)) ويروى ((كلابسه)). المعنى: كن متلونا لتلون
~~الدهر، خالق الناس بأخلاقهم، ولا تكلفهم من خلقك ما لا يحتملونه.
# (16)
# وقال بعض الفزاريين، إسلامي:

PageV03P018

# ((من أول البسيط والقافية من المتراكب))
# أكنيه حين أناديه لأكرمه ولا ألقبه والسوءة اللقبا
# كنيت الرجل وكنوته لغتان, ونصب السوءة لأنه جعلها مفعولا معه. المعنى:
~~يصف كرم معاشرته وحسن مخالقته واستعماله الأدب, وأنه يكني صاحبه ولا يلقبه ms236
~~رفعا واجتنابا لما يوحشه.
# كذاك أدبت حتى صار من خلقي إني وجدت ملاك الشيمة الأدبا
# قال الديمرتي: الأبيات مرفوعة, وقد روي البيتان مع غيرهما في غير الحماسة
~~بالرفع, وقوله: إني وجدت ملاك الشيمة الأدباء كقولك: ظنتت زيد منطلق أي
~~ظنتت الشأن زيد منطلق, المعنى: يقول: إنه تأدب تعود حسن الأدب حتى صار خلقا
~~له, وبين أن الذي يحسن به الخلق وينتظم هو الأدب.
# (17)
# وقال رجل من بني قريع PageV03P019 # ((الثالث من الطويل والقافية من المتواتر))
# متى ما يرى الناس الغني وجاره فقير يقولوا عاجز وجليد
# أي يقولون للغني جليدا أي فيه جلادة, وللفقير عاجز يقدرون أن الغني يصاب
~~بالجلادة.
# وليس الغني والقفر من حيلة الفتى ولكن أحاظ قسمت وجدود
# إذا المرء أعيته المروءة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد
# الناشئ الذي يكون في الزيادة. المعنى يقول: إذا فات نيل المعالي في
~~الشباب فلا سبيل إليها بعد الكبر, وهذا بخلاف من قال: ((فقلما)) يسود الفتى
~~حتى يشيب ويصلعا)) , ويروي ((أعيته السيادة)).
# وكائن رأينا من غني مذمم وصعلوك قوم مات وهو حميد
# ويروى ((وكم قد رأينا)) المعنى: يسلي نفسه يقول: المرءة لا تتبع المال,
~~وقد يكون الغني مذموما إذا بطر وبخل, ويكن الفقير محمودا إذا قنع وتجمل.
# (18)
# وقال بعضهم:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)) PageV03P020 # أضحت أمور الناس يغشين عالما بما يتقي منها وما يتعمد
# جدير بألا أستكين لا أرى ... إذا الأمر ولى مدبرا أتبلد
# يغشين عالما أي يغشين عالما. المعنى: يصف حنكته ومعرفته بالأمور وما
~~يجتنب منها وما يتعمد, وقلة تلهفه على ما يفوته من المراد, وتركه الاستكانة
~~لصروف الزمان, أتبلد: أتحير.
# فإنك لا تدري إذا جاء سائل أأنت بما تعطيه أم هو أسعد
# عسى سائل ذو حاجة إن منعته من اليوم سؤلا أن يكون له غد
# السؤال: الحاجة يهمز ولا يهمز. المعنى: يحث على اصطناع الخير وإسداء
~~المعروف قبل فوت الإمكان, وقوله: عسى أن يكون له غد أي يكون له يوم بعد
# يومك يستغني فيه عنك ولا يحتاج إليك فيه.
# وفي كثرة ms237 الأيدي لذي الجهل زاجر وللحلم أبقى للرجال وأعود
# أعود: أنفع لهم. المعنى: يقول: التعاون على رد الجاهل عن جهله يزجره,
~~والحلم أنفع من الجهل.
# (19)
# وقال مضرس بن ربعي, إسلامي:

PageV03P021

# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# إياك والأمر الذي إن توسعت موارده ضاقت عليك المصادر
# المعنى: يأمر بالحزم وينهي عن التهور والوقوع فيما لا يخلص منه. يقول: لا
~~تدخل في أمر وإن اتسعت مداخله إذا كانت مخارجه تضيق عليك.
# فما حسن أن يعذر المرء نفسه وليس له من سائر الناس عاذر
# المعنى يقول: لا يحسن بالمرء أن يأتي ما يستقبحه الناس وهو يعذر نفسه في
~~ذلك, فحينئذ تجتمع له خلتان مذمومتان أحداهما فعل القبيح والآخر استحسانه.
# (20)
# وقال العباس بن مرداس مخضرم, ويروي لكثير, إسلامي:

PageV03P022

# ((الأول من الوافر والقافية من المتواتر))
# ترى الرجل النحيف فتزدريه وفي أثوابه أسد مزير
# تزدريه تحتقره, أسد مزير أي عاقل ويروي ((أسد زبير)) ويروى)) ((يزير))
~~المعنى يقول: ترى الرجل اللطيف الخلق فتستحقره وه كالأسد.
# ويعجبك الطرير فتبتليه فيخلف ظنك الرجل الطرير
# الطرير: المستقبل الشباب, المعنى: يعتذر للطاف الأجسام ويزري بالطوال
~~الفخام.
# فما عظم الرجال لهم بفخر ولكن فخرهم كرم وخير
# الخير: الكرم والمعنى يقول: فخر الرجال الكرم لا الضخم الذي لا غناء عنده.
# ضعاف الطير أطولها جسوما ولم تطل البزاة ولا الصقور
# بغاث الطير أكثرها فراخا وأم النسر مقلات نزور
# البغاث طير كالبواشق لا يصيد شيئا من الطير, قاله الخليل, وقال ابن دريد:
~~بغاث الطير شرارها وما لا يصيد منها, ويجوز ضم الباء في بغاث, ومقلات مفعال
~~من القلت وهو الهلاك, ونزور: قليلة الأولاد.
# لقد عظم البعير بغير لب فلم يستغن بالعظم البعير
# يصرفه الصبي لكل وجه ويحبسه على الخسف الجرير
# الخسف: القهر والظلم, ولا يصرف منه الفعل, وإنما يقال: سامه الخسف أي
~~ظلمه, والجرير قطعة حبل أو تر يشد في خطام البعير.

PageV03P023

# وتضربه الوليدة بالهراوى فلا غير لديه ولا نكير
# فإن أك في شراركم قليلا فاني في خياركم كثير
# الهراوي: جمع هراوة هي العصا. المعنى: إن ms238 الفخر في الكرم لا العظم الذي
~~لا غناء عنده كالبعير لم يغنه عظمه, يصرفه الصبي, وتضربه الراعية, فلا يقدر
~~أن يغير أو ينكر, ثم قال: فإن لم يعرفني شراركم فاني لست منهم فإن خياركم
~~يعرفونني لأنني منهم. ويروى أن كثيرا دخل على معاوية, وكان قد سمع به, فلما
~~رآه ازدرته عيناه فقال: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه, فقال: مه يا أمير
~~المؤمنين, ليس الرجال بجزر يقتسمن, إنما الرجل بأصغريه قلبه لسانه, ثم انشأ
~~يقول هذه الأبيات فادعى قوم أنها لكثير, وقال آخرون لعباس, وإنما تمثل بها كثير.
# (21)
# وقال آخر, إسلامي:
# ((الأول من الطويل والقافية من المتدارك))
# أعاذل ما عمري وهل لي وقد أتت لداتي على خمس وستين من عمري
# المعنى في هذا البيت كلامي لأنه لم يأت بلفظ المعنى الذي أراده ولكنه أتى
~~بلفظ الدلالة على مراده يقول: يا عاذلتي ما عمري هل لي من عمر, وقد انقضت
~~أعمار أقراني فلا بقاء له بعد, ذلك, لداتي: جمع لدة فعلة من الولادة
~~كالعدة, ولدة الرجل الذي ولد معه, يروى ((ما عذري)) وفي آخر البيت عذر)).
# رأيت أخا الدنيا وإن كان خافضا أخا سفر يسرى به وهو لا يدري
# الخافض: الوداع. المعنى: هذا مثل قول الحكيم: ((من كانت مطيته الليل
~~والنهار سارا به وإن لم يسر)) , ويقرب من قول الحسن: ((يا بن آدم أنت في PageV03P024 # هدم عمرك مذ خرجت من بطن أمك.
# مقيمين في دار نروح ونغتدي بلا أهبة الثاوي المقيم ولا السفر
# نصب مقيمين على أنه بدل من أخي الدنيا, ويجوز إضمار فعل, المعنى: يذكر
~~غفلتنا في الدنيا, نصبح ونمسي ولسنا من البقاء فيها على ثقة, ولا معنا زاد
~~لمعادنا.
# (22)
# وقال بعضهم:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# لا تعترض في الأمر تكفي شؤونه ولا تنصحن إلا لمن هو قابله
# المعنى يقول: لا تتكلف مالا يعنيك, ولا تنصح من يقبل منك فيذهب نصحك
~~هدرا. يحث على اجتناب ما لا يعني.
# ولا تخذل المولى إذا ما ملمة ألمت ونازل في الوغى ms239 من ينازله
# المولى هاهنا ابن العم, ونازل أي حارب, يقول: لا تخذل ابن عمك في PageV03P025 # الشدائد ودافع عنه, يبعث على الحفاظ.
# ولا تحرم المولى الكريم فإنه أخوك ولا تدري لعلك سائله
# المعنى: يحث على انتهاز الفرصة لاعتقاد النعم عند ذوي الكرم, وهذا كقول الآخر:
# عسى سائل ذو حاجة إن منعته من اليوم سؤلا أن يكون له غد
# (23)
# وأنشد أبو عبد الله بن الأعرابي لمنظور بن سحيم الفقعسي منظور من نظرته
~~أي انتظرته, وسحيم: تحقير أسحم مرخما, والأسحم: الأسود.
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# ولست بهاج في القرى أهل منزل على زادهم أبكي وأبكي البواكيا
# المعنى, يقول: لا أهجو أحدا ممن أضافني إن قصر في إضافتي لأن عيب القرى
~~من فعل اللئام.
# فإما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانينا PageV03P026 # وإما كرام معسرون عذرتهم وإما لئام فادكرت حيائيا
# وعرضي أبقى ما ادحرت ذخيرة وبطني أطويه عطي ردائيا
# المعنى, يقول: لا أهجو من أضافني, ومن أنزل عندهم لا يخلون من ثلاث
~~طبقات: إما كرام أغنياء فحسبي من الذي عندهم ما أطعموني, وإما كرام فقراء
~~فيلزمني عذرهم, وإما لئام فمعني حيائي من استماحتهم, ثم قال: أجوع ولا
~~ألتمس من اللئام شيئا, فإني أدخر عرضي لأنه خير الذخائر وأبقاها.
# (24)
# وقال سالم بن وابصة, وبص الشيء وبيصا, وبص بصيصا, إذا برق:
# ((الأول من البسيط والقافية من المتراكب))
# ونيرب من موالي السوء ذي حسد يقتات لحمي وما يشفيه من قرم
# ونيرب أراد به النمام ها هنا, يقتات لحمي: يأكله, ولا يسبع منه, ويشفيه
~~مما به من القرم, وهو الشبق الشهوة.
# داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت أظفارا بلا جلم
# بالحزم والحلم أسديه وألحمه تقوى الإله وما لم يرع من رحمي
# معنى قلمت أظفارا بلا جلم أي أزلت عداوته بلا خشونة, يصف حصافته لطافته
~~وحسن تأتيه لإصلاح الفاسد, وضرب مثل ما أصلحه بالإسداء والإلحام, ويروي
~~((بالحزم والخير))
# فأصبحت قوسه دوني موترة يرمي عدوي جهارا غير مكتتم PageV03P027 # المعنى يقول: أزلت حقده حتى صار يقاتل ms240 عني عدوي مجاهرة بعدما كان يعاديني
~~مكاشفة.
# إن من الحلم ذلا أنت عارفه والحلم عن قدرة فضل من الكرم
# المعنى؛ إن الحلم يكون كرما مع القدرة على الإساءة فأما الاحتمال مع
~~العجز عنها فهو ذل, يشير أنه حليم عن قدرة, ومثله:
# جهول إذا أزرى التحلم بالفتى حليم إذا أزرى بذي الحسب الجهل
# (25)
# وقال بعضهم:
# ((الأول الوافر والقافية من المتواتر))
# وأعرض عن مطاعم قد أراها فأتركها وفي بطني انطواء
# مطاعم جمع مطعم وهو الطعام, والانطواء: الجوع. يقول: أترك طعاما كثيرا
~~أراه وبي جوع فلا آكله إذا كان أكله يزري بي.
# فلا وأبيك ما في العيش خير ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
# المعنى: يصف أن الحياء حمله على عفافه ونزاهته عن أكل ما يورثه سبة من
~~الدنايا ويصف فضل الحياء.

PageV03P028

# يعيش المرء ما استحيا بخير ويبقى العود ما بقي اللحاء
# اللحاء القشر، ولحيت العود ولحوته إذا قشرته.
# (26)
# وقال بعض بني أسد وهو الحكم بن عبدل إسلامي:
# ((الأول من الطويل والقافية من المتواتر))
# وإني لاستغني فما أبطر الغنى وأعرض ميسوري على مبتغي قرضي
# وما أبطر الغنى أي لا أشر، ولا أتطاول على غيري إذا استغنت.
# وأعسر أحيانا فتشتد عسرتي فأدرك ميسور الغنى ومعي عرضي
# المعنى: يصف استمرار حاله على الكرم وصون العرض في حالتي اليسر والعسر.
# وما نالها حتى تجلت وأسفرت أخو ثقة مني بقرض ولا فرض
# ولكنه سيب الاله ورحلتي وشدي حيازيم المطية بالغرض
# الهاء في نالها لعسرتي، ما نال عسرتي أخو ثقة مني بقرض ولا فرض. تجلت PageV03P029 # وأسفرت أي ذهبت، والغرض للرحل شد الركاب للسرج.
# وأستنفذ المولى من الأمر بعدما يزل كما زل البعير عن الدحض
# أي أخلص ابن العم من أمر يعثر فيه، والدحض الزلق.
# وأمنحه مالي وودي ونصرتي وإن كان محنى الضلوع على بغضي
# المعنى: يصف قيامه بأمور بني أعمامه ومؤاساته إياهم مالا ومودة ونصرة،
# (27)
# وقال حاتم الطائي، حاتم: الغراب لأنه يحتم بالفراق:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# وما أنا بالساعي بفضل زمامها لتشرب ماء الحوض قبل الركائب ms241
# المعنى: يصف كرمه وحسن مؤاساته ويقول: لا أستأثر بماء الحوض، ولا أوثر
~~ناقتي به على غيرها من الإبل ولكني أوردها مع سائر الإبل أبادرهم إلى ماء
~~الحوض كرما مني.

PageV03P030

# وما أنا بالطاوي حقيبة رحلها لأبعثها خفا وأترك صاحبي
# خفا أي خفيفة، المعنى: يصف حسن موافقته ويقول: إذا كان معي صاحب لا راحلة
~~له أردفته.
# (28)
# وقال آخر، إسلامي:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# وإني لأنسى عند كل حفيظة إذا قيل ملاك احتمال الضغائن
# في قوله: ((إذا قيل ملاك)) حذف ومعناه قصد أو ظلم مولاك، يصف حسن دفاعه
~~عن ابن عمه ورفضه ما تداخله منه.
# وإن كان مولى ليس فيما ينوبني من الأمر بالكافي ولا بالمعاون
# المعنى: يذكر ابن عمه أنه لا يكفيه ما ينوبه ولا يعاونه فيه، وكما قيل:
~~((عند الشدائد تذهب الأحقاد وهو معنى البيت الأول.
# (29)
# وقال آخر:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# ومولى جفت عنه الموالي كأنه من البؤس مطلي به القار أجرب PageV03P031 # جفت عنه الموالي أي خذله بنو أعمامه، وشبهه ببعير هنئ بالقار أجرب به جرب
~~فتحاماه الناس.
# رئمت إذا لم ترأم البازل ابنها ولم يك فيها للمبسين محلب
# رئمت: عطفت عليه وأحسنت إليه، المبسون: الحالبون الموصوتون عند الحلب بس
~~بس لتدار الناقةن وناقة بسوس إذا كانت لا تدر إلا على الإحساس.
# (30)
# وقال عروة بن الورد، جاهلي:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# دعيني أطوف في البلاد لعلني أفيد غنى فيه لذي الحق محمل
# أفاد الرجل شيئا أصابه، وأفاده أعطاه. المعنى يقول للائمته: دعيني أطلب
~~المال فلعلني أستغني عن الناس.
# أليس عظيما أن تلم ملمة تلم بها الأيام فالموت أجمل
# المعنى يقول: هو عظيم أن تنزل نازل نازلة ولا يعول علينا فيها، ثم بين أن
~~الموت أجمل لمن لا يملك مدافعة لحادثة تنزل.

PageV03P032

# (31)
# وقال آخر:
# ((الأول من الطويل والقافية من المتواتر))
# تثاقلت غلا عن يد أستفيدها وخلة ذي ود أشد بها أزري
# المعنى يقول: أظهرت ثقلا عن كل شيء إلا من نعمة أصطنهها إلى محتاج وصاقة ms242
~~صديق أعتمدها.
# (32)
# وقال عبد الله بن الزبير بن الأشيم الأسدي، والزبير الحمأة، إسلامي:
# لا أحسب الشر جارا لا يفارقني ولا أحز على ما فاتني الودجا
# وما نزلت من المكروه منزلة ... غلا وثقت بأن ألقى لها فرجا
# أي لا أقتل نفسي أسفا وتلهفا إذا فاتني شيء. المعنى: كما قيل: ((لا يحبون
~~الشر ضربة لازب)).
# (33)
# وقال مالك بن حريم الهمداني:

PageV03P033

# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# أنبئت والأيام ذات تجارب وتبدي لك الأيام ما لست تعلم
# بأن ثراء المال ينفع ربه ويثني عليه الحمد وهو مذمم
# ويثني عليه الحمد- بفتح الياء- أي يعطف الحمد عليه وهو مذمم، وهذا أحسن
~~ما تؤول به. وقيل: يثني عليه الحمد أي المال، يثني عليه الحمد والثناء،
~~وقيل يثنى عليه الحمد على ما لم يسم فاعله، وقيل: يبني عليه الحمد من
~~البناء، والأول أحسن.
# وإن قليل المال للمرء مفسد ... يحز كما حز القطيع المحرم
# يرى درجات المجد لا يستطيعها ... ويقعد وسط القوم لا يتكلم
# القطيع السوط، والمحرم: الخشب الصلب الذي لم يمرن بعد فيكون أشد إيجاعا.
~~المعنى: أن الفقر يضع من الرجل كما يقطع السوط الخشن، وإنه لا ينال درج
~~المجد ولا يتكلم وسط المجلس.
# (34)
# وقال محمد بن يسير الخارجي، إسلامي:

PageV03P034

# ((الأول من البسيط والقافية من المتراكب))
# لأن أزجي عند العري بالخلق واجتزي من كثير الزاد بالعلق
# أزجي: أسوق أيامي، والعرى مصدر العاري، والخلق يستوي فيه المذكر والمؤنث،
~~والعلق جمع علقة، وهي كالبلغة من العيش. المعنى يقول: الاقتصار على أدنى
~~العيش خير مما يذكره بعد وهو:
# خير وأكرم لي من أن أرى مننا معقودة للئام الناس في عنقي
# ويروى ((مننا خوالدا)) المعنى يقول: الاقتصار على أدنى القوت خير لي
~~وأشبه بي من تقلد منن لئام الناس، يصف عزة نفسه وكرم طبعه.
# أني وأن قصرت عن همتي جدتي وكان مالي لا يقوى على خلقي
# لتارك كل أمر كان يلزمني عارا ويشرعني في المنهل الرنق
# الجدة: الثروة، ويشرعني: يخوض بي، والرنق: الكدر. المعنى يقول: إني مع
~~قلة مالي وعلو همتي لا ms243 أسف لما يورثني سبة.
# (35)
# وقال أيضا:
# ((الأول من البسيط والقافية من المتراكب))
# ماذا يكلفك الروحات والدلجا البر طورا وطورا تركب الللججا PageV03P035 # الروحات: الخرجات بعد الزوال، والدلج: جمع دلجة، واللجج: جمع لجة،
~~المعنى: يعاتب في كثرة الأسفار وركوب البر والبحر.
# كم من فتى قصرت في الرزق خطوتة ألفيته بسهام الرزق قد فلجا
# المعنى: رب مقيم واع نال سعة الرزق من غير كد، وفلجا أي ظفر.
# ان الأمور إذا انسدت مسالكها فالصبر يفتق منها كل ما ارتتجا
# لا تيأسن وأن طالت مطالبة إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا
# ارتتج: انغلق. المعنى: يأمر بالصبر يقول: ما أولى الصابر بنيل مراده،
~~وينهى عن اليأس مما يتعسر.
# أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
# أبصر لرجلك قبل الخطو موضعها ... فمن علازلقا عن غرة زلجا
# يلج أي يدخل، وزلجا يعني زلقا. المعنى: يأمر بالحزم والنظر في العاقبة
~~يقول: لا تفعل ما تندم عليه، ويؤدي بك إلى ورطة لا تخلص منها.
# (36)
# وقال حجية بن مضرب، حدث ابن كناسة أن حجية بن مضرب الكندي كان جالسا
~~بفناء بيته فخرجت جارتة بقعب لبن فقال لها: أين تريدين بالقعب؟ فقالت: بني
~~أخيك اليتامى، فوجم لذلك وأراح راعياه إبله فقال اصفقاها نحو بني أخي ودخل
~~منزله فعاتبته امرأته فقال:

PageV03P036

# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# لججنا ولجت هذه في التغضب وشد الحجاب بيننا والتنقب
# يقول: لججنا في التغضب عليها ولومها، ولجت هي في الإعراض عني والتنقب.
~~ذكر الحال بينه وبين امرأته.
# تلوم على مال شفاني مكانه إليك فلومي ما بدا لك واغضبي
# المعنى: يذكر أنها لامته على رد إلى بيت أولاد أخيه، ووصف أنه شفاه ذلك
~~وأن لم يكترث بلومها.
# رأيت اليتامى لا تسد فقورهم هدايا لهم في كل قعب مشعب
# فقلت لعبدينا أريحا عليهم سأجعل بيتي مثل آخر معزب
# القعب: القدح الصغير، وفقورهم جمع الفقر، والمصادر لا تجمع غير أنه
~~اعتقده اسما، والمشعب المجبور في مواضع منه، وأريحا عليهم أي ردا الإبل
~~رواحا إليهم، والمعزب الذي ms244 عزبت إبله أي بعدت.
# عيالي أحق أن ينالوا خصاصة وأن يشربوا رنقا إلى حين مكسبي
# المعنى: بين أنه أثرهم بماله لأنه لا كاسب لهم وهو كاسب أهله، والرنق:
~~الكدر، ويروى ((لدى كل مشرب)) والخصاصة: الجوع والشدة.
# حبوت بها قبر امرئ لو أتيته حريبا لآساني على كل مركب
# الحريب: الذي ذهب ماله. المعنى: يذكر حسن ألفة أخيه ألفة أخيه في حياته
~~وفضل مؤاساته.
# أخوك الذي إن تدعه لملمة يجبك وإن تغضب إلى السيف يغضب PageV03P037 # المعنى: يقول: أخوك الذي لا يخذلك في كلحال، ويواسيك بماله ونفسه. واسم
~~هذا الشاعر حجية تصغير حجاة، وهي النفاخة من المطر وغيره، تعلو الماء،
~~ويجوز أن يكون جمع حجوة، وهي المرة الواحدة، من حجوت بالمكان إذا أقمت به.
# (37)
# وقال المقنع الكندي. المقنع: اللابس سلاحه، وكل مغط رأسه مقنع:
# ((الأول من الطويل والقافية من المتواتر))
# يعاتبني في الدين قومي وإنما ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
# المعنى: يعاتبني بنو أعمامي وقومي في الدين، ولا يجب أن يعاتبوني لأن
~~ديني لهم فيما ينفعهم ويكسبهم الحمد.
# أسد به ما قد أخلوا وضيعوا ثغور حقوق ما أطاقوا لها سدا
# المعنى: بين وجه ذلك فقال: أوفي من الحقوق ما ضيعوه وأكفيهم ما أخلوا به.
# وفي جفنة ما يغلق الباب دونها مكللة لحما مدفقة ثردا
# الثغور في البيت قبله جمع ثغر وهو موضع المخافة، وأخلوا: أي أدخلوا فيه
~~الخلل، ومكللة لحما أي عليها من اللحم مثل الأكاليل، ومدفقة ثردا من الدفق
~~وهو الصب.

PageV03P038

# وفي فرس نهد جواد جعلته حجابا لبيتي ثم أخدمته عبدا
# لم يرد بقبوله: جعلته حجابا لبيتي أي أحجب بيتي من نظر ناظر, إنما أراد
~~أنه نصب عينيه وأكبر همه. المعنى: ديني في إطعام الناس وفرس أغزو عليه
~~وأحمي دارهم به.
# وإن الذي بيني وبين بني أبي وبين بني عمي لمختلف جدا
# يستريب بني عمه وإخوته, ويذكر اختلاف الأمر بينهم.
# فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم وإن هدما مجدي بنيت لهم مجا
# وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم وإن هم هووا غيي هويت لهم ms245 رشدا
# معنى إن ضيعوا غيبي أساءوا القول في إذ غابوا وأحسن القول فيهم إذا غبت عنهم.
# وإن زجرا طيرا بنجس تمر بي زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا
# المعنى يقول: إن تمنوا لي الشر تمنيت لهم الخير.
# ولا أحمل الحقد القديم عليهم وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
# لهم جل مالي إن تتابع لي غنى وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا
# المعنى: يقول: لا أحقد عليهم فيما سبق من إساءتهم, أشاركهم في مالي, ولا
~~أطع في مالهم.
# وإني لعبد الضيف ما دام نازلا وما شيمة لي غير تشبه العبدا
# أي أخدم الضيف بنفس خدمة العبد مولاه, ما شيمة لي غيرها تشبه العبدا, أي
~~تشبه شيمة العبد, فحذف المضاف. المعنى: يصف خدمته للضيف لأنه من شمائل
~~الكرم.

PageV03P039

# (38)
# وقال رجل من فزارة, إسلامي, كان في زمن معاوية:
# ((الثالث من الطويل والقافية من المتواتر))
# إلا يكن عظمي طويلا فإنني له بالخصال الصالحات وصول
# المعنى: إن لم أكن طويلا, لأن من طال عظمه طالت قامته- وهذا رجل قصير
~~القامة- يذكر أنه وإن قصرت قامته فإن مكارمه تطول فتجبر قصر قامته بالأفعال
~~الحسنة.
# إذا كنت في القوم الطوال علوتهم بعارفة حتى يقال طويل
# يقول: إذا كنت في القوم الطوال طلتهم وفضلتهم بعارفة حتى يقال: طويل,
~~ويروى ((أحبتهم)).
# وكم قد رأينا من فروع كثيرة تموت إذا لك تحيهن أصول
# المعنى: بين أن كرم الآباء لا ينتفع به الأبناء إذا لم يكن فيهم كرم.
# ولم أر كالمعروف أما مذاقه فحلو وأما وجهه فجميل
# المعنى: أغرب في وصف المعروف بقوله: ولم أر كالمعروف ... البيت. جعل له
~~ذوقا ووجها , على إذا كان ذوقا لكان حلوا وإذا كان وجهها لكان حسنا.
# (39)
# وقال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر, إسلامي:

PageV03P040

# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# أرى نفسي تتوق إلى أمور ويقصر دون مبلغهن مالي
# فنفسي لا تطاوعني ببخل ومالي لا يبلغني فعالي
# المعنى: يشكو انحطاط ماله, وارتفاع همته, ويروى ((ومالي لا يقوم لدى
~~فعالي)).
# (40)
# وقال يزيد بن الحكم الثقفي, ms246 يعظ ابنه بدرا ويخوفه, إسلامي:
# ((من مرفل الكامل والقافية من المتواتر))
# يا بدر والأمثال يضربها لذي اللب الحكيم
# دم للخليل بوده ما خير ود لا يدوم
# المعنى: يعظ ابنه بدرا, ويوصيه بمكارم الأخلاق يقول: لا تهجر خليلك وأحفظ وداده.
# واعرف لجارك حقه والحق يعرفه الكريم
# وأعلم بأن الضيف يوما سوف يحمد أو يلوم
# المعنى: يحث على معرفة حق الجار وإكرام الضيف, لأن الضيف إذا غاب PageV03P041 # حمد من أحسن قراه, ولام من أساء إكرامه.
# والناس مبتنيان محمود البناية أو ذميم
# المعنى: يصف اختلاف أخلاق الناس, منهم من يرغب في الخير فيحمد ما يبنيه
~~من المعالي, ومنهم من يرغب في الشر فيلام على ما يبنيه من المخازي.
# واعلم بني فإنه بالعلم ينتفع العليم
# المعنى بحث على العلم ويبين كثرة الانتفاع به.
# إن الأمور دقيقها مما يهيج له العظيم
# المعنى: ينهى عن احتقار اليسير من أذى الناس وإنه مما يهيج الأمر العظيم
~~منه ويتولد.
# والتبل مثل الدين تقضاه وقد يلوي الغزيم
# التبل: الحقد, وجمعه تبول. يلوي: يمطل, لواه بدينه: مطله, ينهاه عن أحقاد
~~الناس ويبين أن الحقد كالدين يقضى وإن مطل الذي عليه الدين.
# والبغي يصرع أهله الظلم مرتعه وخيم
# المعنى: يزجره عن البغي, ويبين أن البغي ينقلب على الباغي, وينهاه عن
~~الظلم فإنه لا تحمد عاقبته.
# ولقد يكون لك الغريب أخا ويقطعك الحميم
# المعنى يقل: تمسك بمن يصادقم وإن لم يكن بينك وبينه نسب, فربما واصلك
~~الغريب وجفاك القريب.
# والمرء يكرم للغنى ويهان للعدم العديم
# المعنني: يحثه على اقتناء المال, ويقال: بل يسفه رأي أهل الزمان في
~~إكرامهم الغني وإهانتهم الفقير, لأنه قال بعد ذلك: قد يقتر الحول التقي,
~~وهذا وجه.
# قد يقتر الحول التقي ويكثر الحمق الأثيم PageV03P042 # الحول: الكثير الاحتيال, والحمق الأحمق. يقول: لا يقع الغنى لكثرة الحيلة
~~والتقى لا الفقر يقع لقلة الحيلة والفجور, ولكنه تقدير الله تعالى فلا تنفع
~~الحيلة في هذا.
# يملى لذاك ويبتلى هذا فأيهما المضيم
# المعنى: أن غنى الحمق الأثيم إملاء يعود عليه بالضرر, وفقر التقي ms247 ابتلاء
~~يوجب العوض.
# والمرء يبخل في الحقوق وللكلالة ما يسيم
# الكلالة من القرابة ما عدا الأبوة والبنوة, يقال: فلان ابن عمي كلالة إذا
~~لم يكن ذا قربى من أب.
# ما بخل من هو للمنون وربيها غرض رجيم
# الرجيم: المرجوم, المعنى: يحث على الجود بالموجود, وإن المرء يتحقق أنه
~~غير خالد, ولا يدوم له شيء من أحوال الدنيا.
# ويرى القرون أمامه همدوا كما همد الهشيم
# وتخرب الدنيا فلا بؤس يدوم ولا نعيم
# همدوا: بادوا وهمد الهشيم جفافه وانتشاره. المعنى: وصف أن الدنيا فانية
~~لا يدوم بؤسها ولا نعيمها.
# كل امرىء ستئيم منه العرس أو منها يئيم
# ما علم ذي ولد أيثكله أم الولد اليتيم
# يقول: إما أن يموت الرجل فتبقى امرأته أيما أو تموت المرأة فيبقى الرجل
~~منها أيما, والثكل: الحزن بموت الولد. المعنى يقول: لا تثقن بأهل ولا ولد
~~فإنك لا تدري من الذي يموت قبل صاحبه, ولكل اجتماع من خليلين فرقة.
# والحرب صاحبها الصليب على تلاتلها العزوم PageV03P043 # الصليب: الصلب, والتلاتل: الشدائد المغلقة, والعزوم: الذي يستمر على عزمه
~~إلى أن يبلغ ما يرومه.
# من لا يمل ضراسها ولدى الحقيقة لا يخيم
# ضراس الحرب عضاضها, تقول: ضرسه كأنه عضه بضرسه, ولا يخيم أي لا يجبن عند
~~أمر يحق عليه الدفع عنه.
# واعلم بأن الحرب لا يسطيعها المرح السؤوم
# المرح: النزق والنشط, والسؤوم: الملول الكثير الضجر, القليل الصبر.
# والخيل أجودها المناهب عند كبتها الأزوم
# المناهب الكثير العدو, والكبة: أوائل الخيل, والأزوم: العضوض, والأوم: العض.
# (41)
# وقال مضرس بن ربعي, من ضرسه إذا أخذه بأضراسه, والربعي ما نتج أيام
~~الربيع:
# ((الأول من الكامل والقافية من المتدارك))
# إنا لنصفح عن مجاهل قومنا ونقيم سالفة العدو الأصيد
# الأصيد: المتكبر, وقد صيد إذا تكبر, والجمع صيد, والسالفة: صفحة العنق,
~~ولكل عنق سالفتان. المعنى: يصف كرمهم وعزهم, ويقول: نحن نعفو عن جهل قومنا
~~ونزيل تكبر عدونا.
# ومتى نخف يوما فساد عشيرة نصلح وإن نر صالحا لا نفسد PageV03P044 # المعنى: يصفهم بالحزم يقول: إذا خفنا فسادا في العشيرة تداركناه وأصلحناه ms248
~~وإن رأينا صالحا قررناه.
# وإذا نموا صعدا فليس عليهم منا الخبال لا نفوس الحسد
# نموا أي شرفوا وارتفعوا, والخبال الفساد من قوله: ((لا يألونكم خبالا))
~~الحسد جمع الحاسد. المعنى: يصفهم بالكرم ويقول: إذا بنوا بناء عاليا شريفا
~~وارتفع منهم ذو ثروة لم نتطلب عليهم إفساد حالهم, ولم نحسدهم.
# ونعين فاعلنا على ما نابه حتى نيسره لفعل السيد
# فاعلنا: يعني فاعل الخير منا, ويروى ((ناله)) أي أصابه, ونابه: بمعنى
~~حزبه. المعنى: يصف حسب المعاونة والمؤاءاة يقول: من رأى منا شرفا وكرما
~~أعناه في مالنا وأنفسنا حتى تتم أموره.
# ونجيب داعية الصباح بثائب عجل الركوب لدعوة المستنجد
# داعية الصباح: المستغيث خوف الغارة, وذلك لأن الغارات إنما تشن في وقت
~~الصباح, فيقول المستغيث واصباحاه. وقوله: بثائب يعني بعسكر لا ينقطع مدده
~~يجيء شيء بعد شيء, وعجل الركوب أي مسرع إلى الإجابة, والمستنجد: المستعين.
# فنفل شوكتها ونفثأ حميها حتى تبوح وحمينا لم يبرد
# نفل شوكتها أي نكسرها, ونفتأ حميها أي نسكم الحمي, وقد باخت النار تبوخ
~~بوخا: خبت. المعنى: يصف شجاعتهم وإسراعهم إلى إغاثة المستغيث, وردهم سورة العدو.
# وتحل في دار الحفاظ بيوتنا رتع الجمائل في الدرين الأسود
# تحل بيوتنا في دار الحفاظ لزوما للشرف, وخوفا من الدناءة, والجمائل جمع PageV03P045 # جمالة كعمامة وعمائم, والجمالة أكثر من الجمال. المعنى: قيل عن المراد
~~أنا نرعى إبلنا الدرين السود, وترتع إبل الضعفاء والجيران الكلأ نتركه لهم
~~كرما, وقيل بل معناه أن نبعد بإبلنا إلى المواضع التي لم ترتع واجتمع
~~حشيشها لعزنا ومنعتنا, والدرين: الأسود البنت الذي قد أسود ويبس.
# (42)
# وقال المتوكل الليثي:
# ((الأول من المنسرح والقافية من المتراكب))
# إني إذا ما الخليل أحدث لي صرما ومل الصفاء أو قطعا
# الصرم: الاسم من صرمت, والصرم المصدر بالفتح, والصفاء الاسم من المصافاة.
# لا أحتسي ماءه على رنق ولا يراني لبينه جزعا
# لا أحتسي ماءه على رنق أي لا أغض منه على قذى, ولا أحتمل خليلي علي سيء
~~صنيعه بل أقطعه, ولا مؤونة علي في صرمه, والرنق: الكدر, وصف بالمصدر, ms249 ويجوز
~~تسكين النون بمعناه, ولبينه أي لفراقه.
# أهجره ثم تنقضي غبر الهجران عني ولم أقل قذعا
# غبر الهجران: بقاياه جمع غبرة, ويقال أيضا غبر وأغبار, والقذع: الكلام
~~القبيح- بفتح الذال وبسكونها, وقد أقذع الرجل إذا جاء بالكلام القبيح.
# احذر وصال اللئيم إن له عضها إذا حبل وصله انقطعا
# العضة والعضيهة البهتان, وزعم قوم أن العضة من العضاه لأنه شوكة يتأذى
~~بها, فكذلك بهت الباهت يتأذى به, ويروي ((إن له بهتا)) المعنى: يصف في
~~البيت PageV03P046 # قلة كرمه في حال الهجران وتركه تقضية المهجور بشنيع الكلام, ويحذر في هذا
~~البيت مواصلة اللئام لما يختلقونه من البهتان عند انقضاء المودة.
# (43)
# وقال بعضهم:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# خليلي بين السلسلين لو أنني بنعف اللوى أنكرت ما قلتما ليا
# بين السلسلين موضع من بلاد أسد, ونعف اللوى هنا موضع بعينه وقوله:
~~((أنكرت ما قلتما ليا)) جواب لو أنني بنعف اللوى يقول: لو كنت في بلدي
~~لرددت عليكما قولكما, وانتصفت منكما.
# ولكنني لم أنس ما قال صاحبي نصيبك من ذل إذا كنت خاليا
# قوله نصيبك من ذل هو الذي حكي عن صاحبه, ونصيب رفع بالابتداء وخبره في من
~~((إذا كنت خاليا من قومك)) ولم يرد من جميع الناس. المعنى: يخاطب رجلين
~~لحقته منهما جفوة فاحتملهما وبين عذره في ذلك, ودل بما حكي عن صاحبه أن
~~الغربة معها ذلة.
# (44)
# وقال قيس بن الخطيم, والخطيم فعيل بمعنى مفعول, وسمي بذلك لأنه خطم أنفه
~~أي كسر.

PageV03P047

# ((الأول من الوافر والقافية متواتر))
# وما بعض الإقامة ديار يهان بها الفتى إلا عناء
# ذكر الواقدي أن هذه الأبيات للربيع بن أبي الحقيق في عراض قول عامر بن
~~الاطنابة, والذي دعاه إلى ذلك أنه وقع شر بين الأوس والخزرج, ويروى ((إلا
~~بلاء)) وقوله: بلاء أي محنة واختبار, وقد بلوت الرجل ابتليته فإذا قلت:
~~أبليت فهو في الخير. المعنى: تنبيه على أن المقام في دار الهوان محنة يجب
~~الانتقال عنها إذا أمكن.
# وبعض خلائق الأقوام داء كداء البطن ليس له دواء
# العرب تستعظم ms250 البطن, ويقولون في أمثالهم ((فتنة باقرة كداء البطن)).
~~المعنى: يصف اختلاف الأخلاق, ويذكر أن بعضها لا علاج له كاللؤم والدناءة
~~لأنها طبع وشبه ذلك بما ليس له دواء.
# يريد المرء أن يعطي مناه ويأبى الله إلا ما يشاء
# المنى: جمع المنية, وهو ما يتمناه الإنسان ويحرص عليه. المعنى: يصف أن
~~حرص الرجل يبلغه مراده وتمنيه الشيء لا يقربه منه, نحو الغنى والعزة.
# وكل شديدة نزلت بحي سيأتي بعد شدتها رخاء PageV03P048 # الشديدة: المحنة العظيمة، والرخاء: السعة، المعنى يسلي نفسه، ويعد أن بعد
~~الشدة راحة.
# ولا يعطي الحريص غنى لحرص وقد ينمي إلى الجود الثراء
# غنى النفس ما عمرت غني وفقر النفس ما عمرت شقاء
# وليس بنافع ذا البخل مال ولا مزر بصاحبه السخاء
# ينمي: يزيد نموا ونماء، والثراء: كثرة المال، وصاحبه مثر، والثروة
~~والثراء واحد، وقوله: "غني النفس ما عمرت غنى" يعني الغنى غنى النفس، وكذلك
~~الفقر فقر النفس، وبين أن فقر النفس شقاء لأن صاحبه في غم دائم وطلب لازم.
~~وقوله: "ليس بنافع" إذا لم ينفعه ولا مزر السخاء بصاحبه لأن ما ينقص السخاء
~~من ماله يزيد في حمده. المعنى: يذم البخل والبخيل، ويمدح السخاء والسخي من
~~ماله يزيد في حمده. المعنى: يذم البخل والبخيل، ويمدح السخاء والسخي وبين
~~أن الغني لا يزيده الحرص ولا ينقصه الكرم.
# وبعض الداء ملتمس شفاه وداء النوك ليس له شفاء
# الشفاء ممدود وقصره لضرورة الشعر، والنوك الحمق، وقد نوك ينوك فهو أنوك
~~صحيح الواو. المعنى: لكل داء حيلة إلا الحمق فإنه لا دواء له.
# وبعض القول ليس له عياج كمخض الماء ليس له اتاء
# ويروى "عناج" بالنون، وعياج أي منفعة من قولهم: مع عجت به أي ما انتفعت
~~به، ومن روى "ما عجت" بالضم فقد أخطأ، والعناج بالنون أن تكون PageV03P049 # الدلو ثقيلة فتشد بحبل في أسفلها إلى عراقها ليؤمن انقطاع الأوزام، وهذا
~~مثل. يقول: بعض القول ليس له فائدة ولا قوة كالماء الذي يمخض ولا يفيد
~~مخضه. ولا يأتي بزبد كما يأتي به اللبن ms251 إذا مخض.
# (45)
# وقال منقذ الهلالي، إسلامي، منقذ من أنقذه إذا خلصه، والنقيذة ما ارتجع
~~من العدو:
# "الأول من الخفيف والقافية من المتواتر"
# أي عيش إذا كنت فيه بين حل وبين وشك رحيل
# الحل مصدر حللت الرحل، ويكون بمعنى الحلول، والوشك: السرعة، والوشيك:
~~السريع، والرحيل: الارتحال.
# كل فج من البلاد كأني طالب بعض أهله بذهول
# الفج: الطريق البعيد، والذحول: الأحقاد جمع ذحل، يقول: أنا سالك كل طريق
~~بعيد كأني طالب ترة فيه.
# ما أرى الفضل والتكرم إلا كفك النفس عن طلاب الفضول
# طلاب الفضول: يعني طلب ما يحتاج إليه، وكل ما زاد على الحاجة فهو فضل
~~بمعنى فاضل، والطلاب مصدر طلب كالكتاب والحجاب.
# وبلاء حمل الأيادي وأن تس مع منا تؤتى به من منيل
# منا: أي منة، والمنيل: المنعم الذي أعطى النائل والنوال، المعنى: يذم
~~كثرة الأسفار ويحث على القناعة.

PageV03P050

# وقال محمد بن شحاذ الضبي
# "الثاني من الطويل والقافية من لمتدارك"
# إذا أنت أعطيت الغنى ثم لم تجد بفضل الغنى ألفيت مالك حامد
# ألفيت: وجدت. المعنى: إذا كنت ذا مال ثم تعط غيرك لم تحمد، يحث على الجود.
# إذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم تزل عليك بروق جمة ورواعد
# البروق والرواعد ها هنا استعارة، يريد به الشدائد، وجمة أي كثيرة.
# المعنى: إذا لم يغلب حلمك جهلك لم تزل في محن عظيمة، يحث على الحلم.
# إذا العزم لم يفرج لك الشك لم تزل جنيبا كما استتلى الجنيبة قائد
# الجنيب: المجنوب، وهو الذي يقاد إلى جنب آخر، ومنه الجنيبة في الخيل
~~والإبل، استتلى: استتبع. المعنى يقول: إذا ركبت في الأمور الشك ولم تعزم
~~عزمة مصمم لم تزل ذليلا تتبع غيرك، ويحث على الجد والصرامة.
# إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما يريب من الأدنى رماك الأباعد
# يقال: عركته بجنبي إذا أغضيت عنه وتغافلت، المعنى يقول: إذا لم تدار
~~أدانيك اجترأ الأجانب عليك، كأنه يحث على حسن معاشرة الأقارب.

PageV03P051

# وقل غناء عنك مال جمعته إذا كان ميراثا وواراك لأحد
# قل ما يغني عنك ms252 أي لا يغني عنك مال، وواراك: سترك، ولأحد يعني اللحد.
~~المعنى: يحث على الجود يقول: لا يغني عنك مال تجمعه ثم تورثه وتسكن أنت
~~القبر فإذا فعلت ذلك تلبست عارا.
# تجلببت عارا لا يزال يشبه سباب الرجال نثرهم والقصائد
# ويروى "تجللت عارا" أي لبسته، ويشبه يزيده، ويروي "شباب الرجال" أحداثهم،
~~وأما سباب الرجال من السب وهو الشتم، وأصله القطع، ونثرهم يعني منثور
~~الكلام، والقصائد بمعنى منظومه. يقول: إذا لم تجد بالمال تلبست عارا لا
~~يزال يذكرونك به في نظمهم ونثرهم.
# (47)
# وقال آخر:
# "الثاني من الطويل والقافية من المتدارك"
# ويل أم لذات الشباب معيشة مع الكثر يعطاه الفتى المتلف الندي
# ويل أم: أراد ويل لأم لذات الشباب، ويقال أيضا "ويل أم" بضم اللام،
~~والندي الكثير الندى. المعنى: يمدح الشباب مع المال الكثير والجود.

PageV03P052

# وقد يقصر القل الفتى دون همه وقد كان لولا القل طلاع أنجد
# يقصر الفتى: يحبسه، وسمي القصار قصارا لأنه يحبس الثياب في الغسل، ومنه
~~المقصورة في المسجد ومنه قوله تعالى: "حور مقصورات في الخيام"، والقل
~~والقلة والكثر والكثرة بمعنى واحد. وطلاع أنجد أي كان مشهورا في الناس لولا
~~قلة ماله، وأنجد جمع نجد، وهو المكان المرتفع، وكل من علا نجدا لم يخف
~~والعرب تفتخر بذلك.
# (48)
# وقال الحكم بن عبدل، اللام في عبدل زائدة أي عبد، إسلامي.
# "الأول من المنسرح والقافية من المتراكب"
# أطلب ما يطلب الكريم من ال رزق بنفسي وأجمل الطلبا
# قوله: أجمل الطلب يعني لا أطلب من وجه يحلقني عاره، ثم بين بعد ذلك مراده
~~في الأبيات بعده.
# وأحلب الثرة الصفي ولا أجهد أخلاف غيرها حلبا PageV03P053 # قوله: وأحلب الثرة الصفي أي الكثيرة الدر، والصفي: الغزيرة، وأخلاف جمع
~~خلف وهو رأس الضرع، والحلب مصدر حلب واللبن حلب أيضا، وهذا البيت مثل،
~~يقول: أطلب من الكريم الكثير العطاء، ولا أطلب من غيره، ثم بين علة ذلك.
# إني رأيت الفتى الكريم إذا رغبته في صديعة رغبا
# والعبد لا يطلب العلاء ولا يعطيك شيئا إلا رهبا
# العلاء: الرفعة أي لا ms253 يبتغي الحمد والثناء ولا يعطيك شيئا إلا إذا رهب.
# قد يرزق الخافض المقيم وما شد بعنس رحلا ولا قتبا
# ويحرم المال ذو المطية والرح ل ومن لا يزال مغتربا
# ولم أجد عروة الخلائق إلا الدين لما اعتبرت والحسبا
# الخافض: الوادع من الخفض وهو الدعة، والعنس: الناقة الصلبة، والقتب لا
~~يكون للإبل، وعروة الخلائق أصلها وجمعها عرى، وكل شيء يؤيد به شيء فهو
~~عروته، وفيه يقال: اشتدت عرى الدين أسبابها، ويروي "لما اختبرت". المعنى:
~~رب خافض مقيم يرزق ومسافر يحرم.
# (49)
# وقال آخر:
# "الأول من الكامل والقافية من المتدارك"
# يا أيها العام الذي قد رابني أنت الفداء لذكر عام أولا
# رابني أنزل بي ما يحزنني، وأصله من الريب وهو الشك، معناه: أوقعني في أمر
~~لا أدري أأتخلص منه أم لا.
# أنت الفداء لذكر عام لم يكن نحسا ولا بين الأحبة زيلا
# زيل أي فرق، والعرب تقول: زلت الشيء من الشيء بمعنى ميزته.

PageV03P054

# المعنى: يشكو عامه الذي هو فيه لتفريقه بينه وبين أحبائه، ويشكر عامه
~~الماضي لتآلفهم فيه.
# (50)
# وقال الفرذدق:
# "الأول من الوافر والقافية من المتواتر"
# إذا ما الدهر جر على أناس كلاكله أناخ بآخرينا
# كلاكله استعارة، والكلكل: الصدر، وأراد به حوادث الدهر، جر على أناس
~~حوادثه، وأناخ نزل من أنخت البعير.
# فقل للشامتين بنا أفيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا
# الشامت: الفرح بمصيبة غيره وفي المثل "الشمات لؤم" المعنى: يستدفع ويتسلى
~~بالتساوي في الموت.
# (51)
# وقال الصلتان العبدأ، والصلتان الماضي الصلت في أمره، ومنه سيف صليت أي
~~مسلول، إسلامي:

PageV03P055

# "من المتقارب والقافية من المتدارك"
# أشاب الصغير وأفنى الكبير كر الليالي ومر العشي
# كر الليالي: مرورها ليلة بعد ليلة، واعتقدوا أن الليلة إذا مرت عادت،
~~ويجوز أن تكون تكر ليلة مكان أخرى، ومر العشي أراد جمع العشية، وهي آخر
~~النهار، ويروي "كر الضحاة".
# إذا ليلة هرمت يومها أتى بعد ذلك يوم فتى
# هرمت يومها أي أصابته شيئا متناهيا فذهبت به، ويوم فتى أي جديد، والفتى
~~الحديث السن، ومصدره الفتاء بالمد.
# نروح ونغدو لحاجاتنا وحاجة من ms254 لا عاش لا تنقضي
# نروح: نخرج رواحا: ونغدو نخرج غدوا، أراد خروجهم بالليل، المعنى يذكر
~~تأثير الليالي في شيب الصغار وفوت الكبار، ويذكر تعاقب الليل والنهار.
# تموت مع المرء حاجاته وتبقى له حاجة ما بقي
# يذكر كدح الناس في الليل والنهار في حاجاتهم.
# إذا قلت يوما لمن قد ترى أروني السري أروك الغني
# السري: الكريم وأصله المختار لأن سروة الشيء خياره. المعنى: يصف سقوط
~~مقادير الكلام في الناس، وأنهم لا يعدون الكرم فيهم إلا الغنى دون الحسب
~~والمنصب وشرف النفس وحسن الخلق.
# ألم تر لقمان أوصى بنيه ووصيت عمرا فنعم الوصي
# أوصى لقمان: يعني لقمان الحكيم، وكان عبدا حبشيا لرجل من بني إسرائيل،
~~وكان خياطا، وروي أنه كان نجارا، وقال أوصى بنيه وإنما أوصى ابنه PageV03P056 # لأن الوصية وإن كان المخاطب بها واحدا فالمراد بها العموم، وأوصيت عمرا
~~يعني ابنه، وجعل الوصي بمنزلة الموصي وهذا أقربها، والثاني فنعم الوصي يعني
~~الموصي يريد نفسه، ومادح نفسه إذا كان مصيبا في مدحه دالا غيره على نفعه لا
~~يخرج من حد الحكمة، قال الله عز وجل: "والأرض فرشناها فنعم الماهدون"
~~والوجه الثالث يريد لقمان وهذا أبعدها لاعتراض جملة بينهما
# بني بدا خب نجوى الرجال فكن عند سرك خب النجي
# بني- بكسر الياء وفتحها- تصغير ابني الخب: الخداع بالكسر السر، والنجي
~~المسار يعني المناجي.
# وسرك ما كان عند امرئ وسر الثلاثة غير الخفي
# المعنى: يحثه على كتمان السر.
# تم باب الأدب

PageV03P057

### | AUTO باب النسيب

# النسيب مصدر نسب الشاعر بالمرأة إذا ذكر محاسنها.
# (1)
# وقال الصمة بن عبد الله القشيري، إسلامي:
# "الثاني من الطويل والقافية من المتدارك"
# حننت إلى ريا ونفسك باعدت مزارك من ريا وشعباكما معا
# ريا اسم امرأة، باعدت أبعدت، يعني فارقت ريا كائنا شعباكما معا، كما PageV03P058 # تقول: زرته والشمع طالعة، والشعب: القبيلة العظيمة.
# فما حسن أن تأتي الأمر طائعا وتجزع أن داعي الصبابة أسمعا
# داعي الصبابة أسمعا: مثل يريد به اهتياج الشوق الشديد حتى كأنه يدعوه
~~بصوت يسمع. المعنى: لا يحسن أن تفعل شيئا ثم تجزع ms255 ندما.
# قفا ودعا نجدا ومن حل بالحمى وقل لنجد عندنا أن يودعا
# المعنى: يكلف صاحبيه الوقوف بدار حبيبته للتوديع ويستقل التوديع لها.
# ولما رأيت البشر أعرض دوننا وحالت بنات الشوق يحنن نزعا
# البشر جبل بالجزيرة، وكانت به وقعة معروفة، أعرض دوننا أي اعترض بيني
~~وبين من فارقته، وبنات الشوق: القلب والعينان وكل عضو يؤثر شوقا، ونزعا جمع
~~نازع من النزاع وهو الشوق.
# بكت عيني اليمنى فلما زجرتها عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
# وقد أكثروا في الأرض في هذا المعنى: ونحن نذكر ما بلغنا من ذلك إن شاء
~~الله. قال المفجع في كتاب الترجمان: العين ها هنا عين السحاب، وهي سحابة
~~تنشأ من PageV03P059 # عين قبلة العراق يقول: هذه السحابة أمطرت فزجرتها لئلا تصوب على محلة
~~أحبتي فيستغنوا بمصابها عن النجعة حتى ألقاهم، فنشأت سحابة أخرى فمطرتا
~~كلتاهما فآيستاني. قال أبو علي الاستراباذي: وهذا غلط من وجوه: أحدها أنه
~~قال: عينه اليمنى فأضافها إلى نفسه، الثاي أنه قال بعد الشيب أو الحلم، على
~~حسب الرواية، ولا تعلق للسحاب بالشيب أو الحلم أو الجهل، والثالث أنه قد
~~تقدم ذكر الدمع والعين فوجب أن يكون ما يليه مشاكلا، والرابع أن أحدا لا
~~يزجر السحاب حتى يزجرها هو، وإنما جرت العادة بالاستمطار، وقيل في تفسيره
~~أيضا: إنما خص اليمين بالبكاء لأن لها ابتداء بالبكاء، وكل شيء من البدن
~~قوته من الشق الأيمن أكثر، والدمع أول ما يخرج من العين اليمنى قال: وهذا
~~أيضا لا نعرف صحته، وقيل: إنما خص اليمنى بالبكاء ابتداء لأن دار حبيبته
~~كانت عن يمينه، وهو تعسف أيضا، لأن العين لا تتميز بالعلم فيكون منه الفعل
~~اختيارا، ولا أعلم أحدا يبكي بعين دون عين لأنه ممتنع عن الإنسان، وقد حكي
~~أن الذئب ينام بإحدى عينيه ويفتح الأخرى وينظر بها، وهو شائع في العرب حتى
~~قال حميد بن ثور:
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي بأخرى الأعادي فهو يقظان هاجع
# وفي الحيوان ما ينام مفتوح العين وهو الأرنب، وقد يتفق ذلك في الناس فأما ms256
~~البكاء بإحدى العينين دون الأخرى وكلتاهما صحيحة فلا، وقيل: إنه كان أعور
~~اليسرى وهذا أصح الوجوه كأنه بكى بالعين الصحيحة ثم ساعدتها المؤوفة كما
~~قال الآخر:
# عذرتك يا عيني الصحيحة بالبكا فما أولع العوراء بالهملان
# ويروي أن عمر- رضي الله عنه- قال لمتمم بن نويرة- وكان أعور- ما بلغ بك PageV03P060 # من حزنك على أخيك؟ قال: بكيت عليه بعيني الصحيحة، وأسعدتها الأخرى
~~الذاهبة.
# فليست عشيات الحمى برواجع إليك ولكن خل عينيك تدمعا
# ويروي "ألا ليس أيام الصبا برواجع إليك" المعنى: لن يعود إليك ما قد فاتك
~~ولكن أكثر البكاء فإنه يشفي الصدور.
# تلفت نحو الحي حتى وجدتني وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا
# الليت: صفحة العنق وجمعه اللتات والأخدع في الليت، المعنى لما استحكم
~~البعد بيني وبينها وهاج الشوق إليها أكثرت من التفاتي نحو ديارها حتى وجعت
~~من كثرة الالتفات.
# وأذكر أيام الحمى ثم أنثني على كبدي من خشية أن تصدعا
# ويروي "أن تقطعا" المعنى: أذكر أيام الوصل من الحمى وما فاتني من الأنس
~~بها فأنثني على كبدي الموجعة أسفا ولهفأ فأمسك عليها خوف التصدع.
# (2)
# وقال آخر، إسلامي:
# "الثاني من الطويل والقافية من المتدارك"
# ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة إلي فهلا نفس ليلى شفيعها
# أأكرم من ليلى علي فتبتغي به الجاة أم كنت أمرأ لا أطيعها PageV03P061 # بشفاعة أي بشفيع ولهذا كنى عنه بقوله فتبتغي به الجاه. المعنى: أخبرت أن
~~ليلى استشفعت إلي في حاجة، وما احتاجت إلى شفاعة أحد، لأني لا أخالفها، يصف
~~فنزلتها عنده وطاعته لها.
# (3)
# وقال ابن الدمينة بن دريد:
# "الثاني من الطويل والقافية من المتدارك"
# أما يستفيق القلب إلا انبرى له توهم صيف من سعاد ومربع
# يستفيق: يفيق، صيف: أراد به منزل الصيف لقوله مربع، انبرى: عرض وظهر.
# المعنى: يعاتب نفسه في شغل القلب لسعاد.
# أخادع عن أطلالها العين إنه متى تعرف الأطلال عينك تدمع
# المعنى: يذكر تجلده في تناسيها، ويشكو عينه أنها تبكي كلما رأت آثارها.
# عهدت بها وحشا عليها براقع وهذي وحوش أصبحت لم تبرقع
# يعني نساء متبرقعات، وهذي وحوش جمع وحش ms257 البر، والوحش الأول مجاز أي فارق
~~الأطلال وأهلها وسكنها الوحش بدلا منهم. المعنى: يصف استبدال منازل حبيبته
~~الوحوش بأهلها.

PageV03P062

# (4)
# وقال آخر:
# "الأول من الطويل والقافية من المتواتر"
# فيا رب إن أهلك ولم ترو هامتي بليلى أمت لا قبر أعطش من قبري
# يعني لم يذهب عطشها، ويروي "ولم ترو هامتي" والمعنى فيه قولان: الأول يا
~~رب لم تروني من ليلى قبل أن أموت بما يروي به المحب من حبيبته من نظرة
~~وألفة، لم يكن قبر أعطش من قبري، أي لا مقبور أعطش مني، وخص الهامة بالعطش
~~لأنها محله، والثاني أنه مبالغة في النحول والهلاك من حبها أي صار هامة كما
~~يزعمون، أن الميت يصير بعد موته هامة أي يخرج من دماغه، فإذا كان مقتولا
~~ولم يدرك بثأره لا يزال يقول: اسقوني إلى أن يثأر، ويقال للشيخ الفاني: هو
~~هامة يومه أو غده، فعلى هذا الوجه معناه إن لم يرو الخيال الباقي مني من
~~ليلى فلا هامة أعطش من هامتي.
# وإن أك عن ليلى سلوت فإنما تسليت من يأس ولم أسل من صبر
# وإن يك عن ليلى غنى وتجلد فرب غني نفس قريب من الفقر
# إن تركت ذكر ليلى فسلوي سلو يأس لا صبر، ثم قال: إن استغنيت بامرأة غيرك
~~فليست هي عوضا منك، وكل ما تقنع به النفس فقر، فغناي بغيرك كالفقر إليك.

PageV03P063

# (5)
# وقال آخر، وهو جران العود النميري، إسلامي
# "الثاني من البسيط والقافية من المتواتر"
# يوم ارتحلت برحلي قبل برذعتي والعقل متله والقلب مشغول
# متله- بكسر اللام وفتحها- مفتعل من الوله، ورجل واله ومتله. المعنى يصف
~~دهشه بحبها حتى قدم ما يجب أن يؤخره وذلك أن يلقي البرذعة على ظهر البعير
~~قبل الرحيل.
# ثم انصرف إلى نضوي لأبعثه اثر الحدود الغوادي وهو معقول
# النضو: البعير المهزول وجمعه أنضاء، والبلو: مثله وهو الذي قد أبلاه
~~السفر، والحدج مركب من مراكب النساء وجمعه حدوج. المعنى يقول: قصدت أن أبعث
~~بعيري قبل حل عقاله وذلك أنه يحل عقاله ثم يبعث.
# (6)
# وقال جران العود أيضا:
# "الثاني ms258 من الطويل والقافية من المتدارك"
# أيا كبدا كانت عشية غرب من الشوق اثر الظاعنين تصدع
# عشية ما فيمن أقام بغرب مقام ولا فيمن مضى متسرع PageV03P064 # غرب: جبل دون الشام ببلاد كلب، والمقام: الإقامة. المعنى: البيتان معلقان
~~كأنه قال: أطلب كبدا كادت تصدع شوقا إلى من ارتحل في الوقت الذي يمكنني
~~المقام مع المقيمين بغرب، والارتحال مع المرتحلين عنها.
# (7)
# وقال الحسين بن مطير الأسدي، إسلامي:
# "الأول من الطويل والقافية من المتراكب"
# لقد كنت جلدا قبل أن توقد النوى على كبدي نارا بطيئا خمودها
# المعنى يقول: كنت جلدا قبل مفارقة أوداي والتهاب الشوق في كبدي إليهم،
~~وقد ذهبت جلادتي الآن بمفارقتي لهم، يصف تأثير الفراق فيه.
# وقد كنت أرجو أن تموت صبابتي إذا قدمت أيامها وعهودها
# المعنى يقول: كنت أرجو أن تقادم الأيام يزيل صبابتي إليها.
# لقد جعلت في حبة القلب والحشا عهدا الهوى تولى بشوق يعيدها
# (العهاد جمع عهدة وهو مطر أول السنة، والولي المطرة الثانية بعد الوسمي)
~~شبه أول الشوق بالعهاد وما يوليه بالولي، وبشوق يعيدها أي يعيد العهاد من
~~أعاد، وكان ثعلب يروي "بعيدها" من البعد أي ما بعد من العهاد، ومعناه
~~يقويها تقوية الولي للوسمي.
# بسود نواصيها وحمر أكفها وصفر تراقيها وبيض خدودها PageV03P065 # صفر تراقيها قيل من الطيب وقيل: من حلي الذهب، المعنى يصف الجواري بسواد
~~الشعر وخضاب الكف واستعمال الطيب ولبس الحلي.
# مخصرة الأوساط زانت عقودها بأحسن مما زينتها عقودها
# مخصرة الأوساط أي لطيفتها، وفي الحديث "خصروا فعالكم" زانت عقودها أي
~~أنها تحسن العقود ولا تحسنها العقود.
# يمنينا حتى ترف قلوبنا رفيف الخزامى بات طل يجودها
# يمنيننا أي يطمعننا من الأمنية، حتى ترف قلوبنا أي ترتاح وتفرح، رفيف
~~الخزامى وهو خيري البر، ورفيفها اهتزازها، إذا كانت خضراء ناعمة، وبات طل
~~يجودها أي ندى يجود عليها.
# (8)
# وقال أبو صخر الهذلي، إسلامي:
# "الأول من الطويل والقافية من المتواتر"
# أما والذي أبكى وأضحك والذي أمات وأحيا والذي أمره الأمر
# لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى أليفين منها لا يروعهما الذعر ms259
# المعنى: يحلف بالله أنه يحسد زوجين من الوحش لا يفزعان من شيء أن يكون
~~مكانهما مع من يهواه.
# فيا حبها زدني جوي كل ليلة ويا سلوة الأحباب موعدك الحشر PageV03P066 # الجوى: داء في الجوف. المعنى: يستلذ بحبها ويستديم السقم الذي يكون منه
~~ويودع السلو عنه إلى يوم القيامة.
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
# إن قيل: كيف يستقيم هذا البيت لأنه استدام الجوى في البيت الأول، ويذكر
~~في هذا انقضاء ما بينهما قيل: الأول على ما فسر صحيح، ولم يقل في الثاني
~~انقضى الحب، ومعناه أن الدهر لم يزل يسعى في فساد ألفتنا فلما انقضى ما
~~بينا من جهة الدهر أي فرق بيننا سكن الدهر، فليس يسعى في إفسادها ما بين
~~محبين غيرنا، وقال بعضهم: معناه يسعى بيننا بعوائقه، فلما اجتمعنا ووصل كل
~~منا إلى مناه يئس الدهر من الفساد بيننا فسكن سكون يائس.
# (9)
# وقال أيضا:
# "من الكامل والقافية من المتواتر"
# بيد الذي شغف الفؤاد بكم تفريج ما ألقى من الهم
# أي الذي غلب الحب على قلبي، ومعناه الله الذي شغفني بكم هو القادر على
~~تفريج الغم عني.
# ويقر عيني وهي نازحة ما لا يقر بعين ذي الحلم
# أني أرى وأظن أن سترى وضح النهار وعالي النجم
# يقر عيني ما لا يقر عين حليم عاقل، وأفرح باليسير الذي لا يفرح به عاقل،
~~وهو أن أرى وضح النهار وعالي النجم وأظن أنها ستراها، وأني أرى: بدل من ما
~~لا يقر، وهذا كقول الآخر في المعنى:

PageV03P067

# أليس الله يجمعني وليلى كفاك بها وذاك لها تدان
# ترى وضح النهار كما أراه ويعلوها النهار كما علاني
# وقيل: إن هذا توعد لقومها أي أمري أمرا عظيما، وسترى هي من قتل النفوس
~~لأجلها، والعرب تصف اليوم الشديد بظهور النجم كما قال:
# يوما لا توارى كواكبه.
# وقال طرفة:
# وتريه النجم يجري بالظهر.
# والأصل فيه أن النهار إذا أظلم ظهرت فيه النجوم، فعلى هذا الوجه لابد من
~~كسر إني أرى.
# ولليلة منها تعود لنا ms260 في غير ما رفث ولا إثم
# أشهى إلى نفسي ولو نزحت مما ملكت ومن بني سهم PageV03P068 # ولو نزحت أي لو بعدت نفسي من ملكي يعني ذهاب ماله، وبنو سهم قبيلته،
~~المعنى: لليلة تتفق لنا في غير ريبة أحب إلي من مالي وأهلي وقبيلتي.
# ولو أن لوما فيك أو عذلا كلم بجسمي قد بدا كلمي
# العذل أشد من اللوم، المعنى: قد أكثروا علي العذل واللوم فيك، فلو كان
~~اللوم يجرح لظهرت بي جراحة.
# قد كان صرم في الممات لنا فعجلت قبل الموت بالصرم
# الصرم القطيعة، المعنى يقول: لو بقيت على الوصال كان الموت يفرق بيننا
~~فعجلت بالفرقة قبل الموت وفعلت ما كنت أخشى أن يفعله الموت.
# ولما بقيت ليبقين جوى بين الجوانح مضرع جسمي
# المعنى: أنس حياتي بك فإن بعدت أو هلكت فلا خير في الحياة بعدك.
# فتعلمي أن قد كلفت بكم ثم افعلي ما شئت عن علم
# تعلمي أي اعلمي. المعنى: تحققي صدق محبتي لك ثم افعلي بعد العلم ما شئت.
~~يستعطفها ويشير إلى أنك لا تفعلين بعد العلم ما لا يليق بالحال.
# (10)
# وقال آخر.
# "الأول من الكامل والقافية من المتدارك"
# إن التي زعمت فؤادك ملها خلقت هواك كما خلقت هوى لها PageV03P069 # الهوى ها هنا المحبوب أي المهوي. المعنى: إن التي ظنت وقالت إنك مللتها
~~ليس كذلك بل أنت تحبها كما تحبك هي.
# بيضا باكرها النعيم فصاغها بلباقة فأدقها وأجلها
# باكرها النعيم سبق النعيم في ابتداء خلقها، فصاغها بلباقة أي جعلها
~~النعيم لبقة، فأدقها أي خصرها، وأجلها أي أردافها وقيل: أدق في محاسنها
~~وأجلها في عيون الناس، والأول أجود. المعنى: يصفها بالنعمة ودقة الخصر وعظم الردف.
# حجبت تحيتها فقلت لصاحبي ما كان أكثرها لنا وأقلها
# ما كان أكثرها يعني التحية أي ما كان أكثرها في الانتفاع، وأقلها يعني
~~قلة الألفاظ، وقيل: ما كان أكثرها لنا فيما مضى وأقلها الآن. المعنى: يتأسف
~~على انقطاع تحيتها عنه.
# وإذا وجدت لها وساس سلوة شفع الضمير إلى الفؤاد فسلها
# ويروي "شفع الفؤاد إلى الضمير ms261 فسلها" ويروي "شفع الضمير لها إلي فسلها"،
~~وقوله وساوس سلوة ما يخطر بباله، يقول: كيف أسلو عنها إن كان الضمير شفيعها
~~إلي، وقوله: "فسلها" فأخرجها أي أخرج الوساوس من قلبي.

PageV03P070

# المعنى: لا أسلو عنها أبدا وإن خطرت السلوة بقلبي زال ذلك سريعا لأنه إذا
~~كان الضمير أو القلب شفيعها فلا يحصل مضمر.
# (11)
# وقال آخر:
# "الثاني من الطويل والقافية من المتدارك"
# أما والذي حجت له العيس ترتمي لمرضاته شعث طويل ذميلها
# يحلف بالله الذي حج له أهل العيس، شعث: غبر، ذميلها: سرعة سيرها، ويروي
~~"ترتمي" أي تستبق في السير.
# لئن نائبات الدهر يومأ أدلن لي على أم عمرو دولة لا أقيلها
# أدلن لي بمعنى جعلن لي دولة أي ظفرا، لا أقيلها قال بعضهم: أراد أعذبها
~~كما عذبتني، ولا أتجاوز عن ذنبها من قولهم: "أقلت عثرته" وهو غلط، لأنه
~~يخرج حينئذ عن حد النسيب، ومعناه- والله أعلم- لئن أظفرتني صروف الدهر بأم
~~عمرو لا أقيلها أي لا أفارقها من إقالة البيع، وهو رد المبيع. المعنى: يندم
~~على مفارقتها، ويحلف أنه إن ظفر بها بعد ذلك لم يفارقها.
# (12)
# وقال آخر:
# "الثاني من الطويل والقافية من المتدارك"
# وكنت إذا أرسلت طرفك رائدا لقلبك يومأ أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# جعل العين رائدا للقلب لأنه يشتهي ما تستحسنه العين، ويكره ما تستكرهه،
~~المعنى: من يحفظ العينين عن إدامة النظر تحصل له السلامة.

PageV03P071

# وقال آخر:
# "الأول من الوافر والقافية من المتواتر"
# أقول لصاحبي والعيس تهوى بنا بين المنفية فالضمار
# تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار
# المنيفة والضمار موضعان، ويروي "تحدي" أي تسرع، وشميم: مصدر شم، والعرار
~~نبت طيب الرائحة أصفر اللون، المعنى: يحكى بأنه أمر صاحبه بشميم عرار نجد
~~فإنه مفارقه، وإنما فخم أمر عرار نجد لأنه في ديار حبيبته.
# ألا يا حبذا نفحات نجد وريا روضة غب القطار
# ريا روضه روائحه، وغب القطار بعد المطر، المعنى: يذكر استطابته نجدا وما فيه.
# وأهلك إذ يحل ms262 الحي نجدا وأنت على زمانك غير زار
# شهور ينقضين وما شعرنا بأنصاف لهن ولا سرار
# السر، بفتح السين وكسرها، آخر الشهر قدر استسرار القمر، وأيام السرور
~~تستقصر لطيبها، وأيام الحزن تستطال لشدتها. المعنى: يستقصر أيام السرور.
# (14)
# وقال آخر:
# "الثاني من الطويل والقافية من المتدارك"

PageV03P072

# ومما شجاني أنها يوم أعرضت تولت وماء العين في الجفن حائر
# فلما أعادت من بعيد بنظرة إلى التفاتا أسلمتها المحاجر
# أسلمتها المحاجر، وهي ما حول العين. المعنى: يصف حزنه عند فراقها وتهيؤه
~~للبكاء عند صدودها، وإرساله الدمع عند التفاتها إليه، لأنها أسقمته بذلك
~~وأجزعته.
# (15)
# وقال آخر، إسلامي:
# "الأول من الطويل والقافية من المتواتر"
# ولما رأيت الكاشحين تتبعوا هوانا وأبدوا دوننا نظرا شزرا
# جعلت وما بي من جفاء ولا قلى أزوركم يومأ وأهجركم شهرا
# تتبعوا هوانا أي راموا فساد أمرنا، وهذان البيتان للشاعر العرجي، وذكر
~~إسحاق ابن إبراهيم الموصلي أنه لما مات عمر بن أبي ربيعة رئيت جارية تبكي
~~وتلطم وتقول: من لمكة وذكر شعابها ونسائها؟ فقيل لها: طيبي نفسا فإنه قد
~~نشأ فتى من آل عثمان بن عفان يقال له العرجي يحذو حذوه قالت: فأنشدوني بعض
~~ما قال فأنشدوها "لما رأيت الكاشحين" قال: فمسحت عينيها ورفعت يديها إلى
~~السماء وقالت الحمد لله الذي لم يضيع حرمه. والمعنى يعتذر في إقلال الزيارة
~~ويزعم أنه خوف العدى.

PageV03P073

# وقال بعض القرشيين:
# "الأول من الخفيف والقافية من المتواتر"
# بينما نحن بالبلاكث فالقا ع سراعا والعيس تهوي هويا
# خطرت خطرة على القلب من ذك راك وهنا فما استطعت مضيا
# قلبت لبيك إذ دعاني لك الشو ق وللحاديين كرا المطيا
# البلاكث والقاع موضعان، وتهوى هويا أي تسرع، وبينما للمباغتة، ووهنا أي
~~بعد ساعة من الليل، ولبيك أي ها أنا ذا مقيم بين يديك إقامة بعد إقامة من
~~ألب بالمكان ويروي "حثا المطيا" أي قلت للحاديين سوقا الإبل فإني قد عجزت
~~عن السوق والحدو، وقيل: بل معناه أمرت الحاديين بسوق المطي نحوها. المعنى:
~~يصف ما لحقه من الفتور عند ذكرها، والعجز عن سوق ms263 لابل وحدوها.
# (17)
# وقال آخر، وهو ابن هرمة، إسلامي:
# "الأول من البسيط والقافية من المتراكب"

PageV03P074

# استبق دمعك لا يود البكاء به واكفف مدامع من عينيك تستبق
# ليس الشؤون وإن جادت بباقية ولا الجفون على هذا ولا الحدق
# اكفف مدامع أي امنعها من السيلان، والمدامع: مجاري الدمع، تستبق: من
~~السبق. المعنى: يكف نفسه عن البكاء ويذكرها بأن البكاء مفسد للعين.
# (18)
# وقال آخر، إسلامي:
# "الثاني من الطويل والقافية متدارك"
# قد كنت أعلو الحب حينا فلم يزل بي النقص والإبرام حتى علانيا
# ولم أر مثلينا خليلي جناية أشد على رغم العدو تصافيا
# خليلين لا نرجو لقاء ولا ترى خليلين إلا يرجوان التلاقيا
# أعلو الحب أظهر وأقوى عليه. المعنى يقول: كنت أغلب الهوى زمانا فجرت على
~~أمور مختلفة من الهوى فغلبني، وصف مصافاتها على بعد الدار واليأس من
~~الالتقاء.
# (19)
# وقال قيس بن ذريح، إسلامي:
# "الأول من الطويل والقافية من المتواتر"

PageV03P075

# وكل مصيبات الزمان وجدتها سوى فرقة الأحباب هينة الخطب
# الخطب: الأمر العظيم يستعمل في المكروه، المعنى: هون المصائب كلها إلا
~~فراق الأحبة.
# (20)
# وقال الحسين بن مطير:
# "الأول من الطويل والقافية من التواتر"
# فيا عجبا للناس يستشرفونني كأن لم يروا بعدي محبا ولا قبلي
# يستشرفوني: يرفعون أبصارهم إلي كأنهم ينظرون إلي إلى موضع عال، ويروي
~~"يستسرفونني" أي يجدونني مسرفا في الحب عندهم، والأول أجود.
# المعنى: يتعجب من تعجب الناس منه.
# يقولون لي أصرم يرجع العقل كله وصرم حبيب النفس أذهب للعقل
# المعنى: يخطئ رأيهم في صرفه الحبيب ليرجع عقله، وبين أن صرمه ذهاب للعقل
~~لأنه إنما تغير عقله من الصدود والصرم أبلغ من ذلك.
# ويا عجبا من حب من هو قاتلي كأني أجزيه المودة من قتلي
# أجزيه أجازيه. المعنى: يتعجب م حبه من يقتله صدا وإعراضا وقال: كأني PageV03P076 # جعلت مودتي له جزاء عن قلته إياي، فكلما زادني قتلا زدته ودا، وعني
~~بالقتل أسباب القتل.
# ومن بينات الحب أن كان أهلها أحب إلى قلبي وعيني من أهلي
# المعنى: يقول: من علامات الحب أنها أحب إلي من أهلي. ms264
# (21)
# وقال عمر بن أبي ربيعة، إسلامي:
# "الأول من الطويل والقافية من المتدارك"
# ولما تفاوضنا الحديث وأسفرت وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا
# زهاها الحسن أي استخفها الحسن، فلم تتقنع ثقة بحسنها، وكانت المرأة من
~~العرب إذا كانت رائعة الجمال ألقت نقابها فإذا كانت كريهة الوجه سترت وجهها.
# تبالهن بالعرفان لما عرفنني وقلن امرؤ باغ أضل وأوضعا
# تبالهن أظهرن البله من أنفسهن، المعنى: يصف حصوله عند نساء حسان عرفنه
~~وأنكرن معرفته وداعبنه ونسبنه إلى التمادي.
# وقربن أسباب الهوى لمتيم يقيس ذراعا كلما قسن إصبعا PageV03P077 # يقيس ذراعا مثل أي يطمع في الكثير منهن إذا أطمعنه في اليسير من وصلهن.
# وقلت لمطريهن ويحك إنما ضررت فهل تستطيع نفعا فتنفعا
# المطري: المادح والمزين، أطريت فلانا أثنيت عليه، ومدحته بفضله وأصله من
~~الطراوة. المعنى: يذكر طلب وصلهن على ألطف الوجوه.
# (22)
# وقال ربيس التغلبي، والربيس تصغير الربس، وهو حبل يصعب به النخل:
# "الثاني من الطويل والقافية من المتدارك"
# هل تبلغني أم عمرو وتقذفن على طرب بيوت هم أقاتله
# على طرب بيوت هم أقاتله يعني هما يبيت معه، ومقاتلة الهم مدافعته
~~ومغالبته، يعني هل تقذف هما أقاسيه على طرب.
# مبنية عتق حسن خد ومرفقا به جنف أن يعرك الدف شاغله
# مبينة عتق يعني ناقة تبين عتقها وكرمها في حسن خدها ومرفها به جنف يعن
~~بالمرفق أي ميل لئلا يعرك الدف أي الجنب، وشاغله أي شاغل المرفق. يعني يريد
~~أنها فتلاء الذراعين، والعراك أن يعرك المرفق الجنب من الضاغط يكون
~~بالبعير.
# مطارة قلب إن ثنى الرجل ربها بسلم غرز في مناخ تعاجله PageV03P078 # مطارة قلب نعت للناقة أي حديدة قلب، كأنه أطير لذكائه وحدته، وأن ثني
~~الرجل يعني إذا ركبها صاحبها تسرع في السير، وجعل الركاب سلما لأنه يتوصل
~~به إلى ظهر الناقة تشبيها بسلم السطح. وفي ذكر السلم إشارة إلى طول الناقة،
~~ويعاجله أي يعجل إليه ربها، والغرز ركاب من خشب.
# يباري بها القود النوافخ في البري قليل النزول أغيد الخلق عاطله
# يعني يباري صاحبها بها يعني الناقة، النوافخ ms265 في البري أي تنفخ في براها
~~المرح والنشاط في طول وشدة السير، والبري جمع البرة، وهي حلقة في أنف
~~البعير، قليل النزول يعني نفسه، يقل نزوله لدوام سيره، أغيد الخلق أي ناعم
~~الشباب عاطله، الهاء للخلق ويفسر على وجهين: أحدهما أنه لا حلي عليه لأنه
~~لا يتزين لدوام سفره، والآخر عاطله حسن الخلق، والعطل الحسن قاله الخليل.
# مراجع نجد بعد فرك وبغضة مطلق بصري أصمع القلب جافله
# أي كان يهوى نجدا ثم سلي عنه وأبغضه، فراجعه الهوى فعاد إلى نجد، مطلق
~~بصري أي تاركها، وبصري بالشام، وأصمع القلب أي ذكي القلب، جافله أي خفيف.
# (23)
# وقال عبد الله بن العجلان النهدي
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# وحقه مسك من نساء لبستها شبابي وكأس باكرتني شمولها PageV03P079 # يقول: كم من جارية طيبة كحقة مسك لبستها شبابي أي عاشرتها في شبابي، وكم
~~من قدح فيه خمر شربتها بكرة، والشمول جنس من الخمر.
# جديدة سربال الشباب كأنها سقية بردي نمتها غيولها
# جديدة سربال يعني جدة شبابها وطراوتها، وحذف الهاء في جديد أكثر وسقية
~~بردي، يعني ما سقي من البردي، والبردي نبت يشبه القصب، والغيول جمع غيل وهو
~~الماء يجري على وجه الأرض، ومعنى نمتها أي نبتها أي تنبت في الماء الجاري
~~فكأنها نبت الماء، ويروي "غذتها غيولها "من الغذاء ويروي "سقتها "والجميع
~~حسن والأول أبدع.
# ومخملة باللحم من دون ثوبها تطول القصار والطوال تطولها
# ومخملة باللحم يعني السمن والغضاضة، والخمل هو الذي يستر الثوب من
~~الزبير، وقال من دون ثوبها ليخرج من ذلك اليدان والرجلان والوجه، لأن كثرة
~~اللحم لا يستحسن على هذه، تطول القصار أي هي ربعة تزيد عليهم في الطول،
~~والطوال يزدن عليها يقال: طاولت فلانا فطلته أي كنت أطول منه.
# كأن دمقسا أو فروع غمامة على متنها حيث استقر جديلها
# فروع غمامة: أعلاها، وهو أبيض حسن لأنه مما يلي الشمس ومن علا قلل الجبال
~~ربما رأى ذلك، لأن السحاب ينسحب دونه، والجديل الزمام، جدلته أي أحكم فتله،
~~وأراد بالجديل هنا الذوائب ms266 أو ما يوصل به أطراف الذوائب وتسمى القصاص
~~ومسقطها على المتن. يقول: كأن ما انتهى العقاص إليه من متنها عليه دمقس أو
~~فروع غمامة لنقائه وبياضه، وقيل: أنه أراد بالجديل الوشاح، وما أراه كذلك،
~~لأن الوشاح لا يكون على المتن ولا يستقر عليه، وإنما يكون إرساله على الصدر
~~لا على الظهر. المعنى يقول: رب جارية طيبة الريح شابة غضة بضة صحبتها في
~~شبابي ورب كأس سقيتها قبل أصحابي.

PageV03P080

# وأبيض منقوف وزق وقينة وصهباء في بيضاء باد حجولها
# وأبيض قيل أراد به القدح، والمنقوف: المفتوح الرأس، وقيل: إنه أراد به
~~العود لأن المنقوف هو المثقوب يقال: جذع منقوف ونقيف، وحجولها استدارتها في
~~الزجاج وهو موضع انتهاء الخمر إليه من الزجاج يقال: فرس باد حجولها.
# إذا صب في الراووق منها تضوعت كميت يلذ الشاربين قتيلها
# الراووق: المصفاة لأنه يروق به الشراب، كميت يعني الخمر للونها تلذ
~~الشاربين أي تجعلهم لذاذا وتسقيهم لذاذا. المعنى: يصف الخمر وأسبابها.
# (24)
# وقال عبد الله بن الدمينة الخثعمي: إسلامي:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# ولما لحقنا بالحمول ودوننا خميص الحشا توهي القميص عواتقه
# الحمول: الأحمال، والحمولة الإبل التي تحمل الأثقال وغيرها. وأراد به
~~الظعن ها هنا ويروي "ودونها "خميص الحشا يعني رجلا ضامر البطن، وهو الذي
~~يحفظ النساء، توهي القميص عواتقه لقوته وجلده، لأنه ليس بعظيم الجنبين
~~فتحملان الثوب فينخرق موضع الجيب.
# قليل قذى العينين يعلم أنه هو الموت إن لم تلق عنا بوائقه PageV03P081 # قليل قذى العينين يعني الغيور، يقول هو حديد البصر شديد النظر لا تقذي
~~عينه بشيء فيمنعه من إدراك ما ينظر إليه، وقيل معناه لا تقذي عنه بشيء،
~~لأنه غيور سيء الظن، كلما ظن بشيء يريبه غيره، فلا ينام على قدى ولا يجسر
~~أحد أن يريه ما يكره فعلم أنه هو الموت.
# عرضنا فسلمنا فسلم كارها علينا وتبريح من الغيظ خانقة
# تبريح من الغيظ أي شدة من الغيظ كان يخنقه لأنه سيء الظن بالناس، فسلم
~~كارها أي كره قربنا منه.
# فسايرته مقدار ميل وليتني ms267 بكرهي له ما دام حيا أرافقه
# ويروي "موافقه "وهو أجود، ويروي "على رغمه طول الحياة أرافقه "المعنى:
~~لما فارقه ندم لأنه وإن كان يكره قربه فقد كان يرى في بعض الأوقات صاحبته.
# فلما رأت أن لا وصال وأنه مدى الصرم مضروبا علينا سرادقه
# فلما رأت يعني الجارية أن لا وصال، وأن مدى الصرم مضروب علينا سرادقه أي
~~مضروب علينا حجابه وهو مثل.
# رمتني بطرف لو كميا رمت به لبل نجيعا نحره وبنائقه
# أي رمتني بطرف وبلمح وهو الإشارة لو رمت به شجاعا لأدمته حتى بل الدم
~~نحره وبنائق قميصه.
# ولمح بعينيها كأن وميضه وميض الحيا تهدي لنجد شقائقه
# يقول: كأن وميض اللمح وميض البرق وهو لمعانه، شبه لمع عينيها بلمع البرق
~~شقائقه أي المطر الشديد الواحد شقيقة.

PageV03P082

# (25)
# وقال أبو الطمحان القيني، جاهلي (1):
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# ألا عللاني قبل صدح النوائح وقبل ارتقاء النفس بين الجوانح (2)
# عللته: طيبت نفسه بشيء، وصدح النوائح صوتهن، والصدح: الصوت، ويقال صدح
~~الديك إذا صاح وصوت، ورجل مصدح حسن الصوت.
# المعنى: يخاطب حبيبه يقول: عللني بوعد أو ما أسكن إليه قبل أن أهلك.
# وقبل غد يا لهف نفسي على غد إذا راح أصحابي ولست برائح
# يقول: عللني قبل وقت الرحيل، وخطابه لحبيبه، وأخرج الخطاب مخرج التثنية
~~على مذهب العرب.
# (26)
# وقال آخر
# ((الأول من الطويل والقافية من المتواتر)) PageV03P083 # هل الوجد إلا أن قلبي لودنا من الجمر قيد الرمح لاحترق الجمر
# المعنى: يشكو لوعة الهوى، وشدة ضرامه وحره في قلبه، وقيد الرمح وقاده وقوده.
# أفي الحق أني مغرم بك هائم وأنك لا خل هواك ولا خمر
# المغرم: المولع بالشيء، لا خل هواك ولا خمر، هذا مثل يضرب للخير والشر،
~~أي ليس عندك ما أنتفع به من قليل أو كثير، ويروي "ولا حلو لديك ولا مر ".
# فإن كنت مطبوبا فلا زلت هكذا وإن كنت مسحورا فلا برئ السحر
# المطبوب هو المسحور، والطب: السحر فإن قيل: فلم فرق بينهما؟ ففيه جوابان
~~أحدهما أنه سمع بعض الناس يقولون: ms268 هو مطبوب فأجابهم على لفظهم، والآخر أن
~~المطبوب أشد حالا من المسحور، لأن السحر كالخدع والتعليل والطب ما يؤثر في
~~النفس ويضعف الجسم. المعنى: يشكو لوعة الهوى ويعاتب حبيبته يقول: أحق أني
~~كلف بك، وأنك لا تفكرين بي، ثم أظهر الرضا بجميع أحوال الهوى
# (27)
# وقال آخر
# ((الأول من الطويل والقافية من المتواتر))
# تشكي المحبون الصبابة ليتني تحملت ما يلقون من بينهم وحدي
# وكانت لنفسي لذة الحب وحدها فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي (3) PageV03P084 # المعنى: هذا رجل يتمنى أن يكون به جميع ما يشكوه المحبون، ويعتد بعذاب
~~الهوى لذة
# (28)
# وقال شبرمة بن الطفيل، مخضرم، الشبرمة نبت يقال إنه نوع من الشيح ويقال:
~~الشبرم القصير.
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# ويوم شديد الحر قصر طوله دم الزق عنا واصطفاق المزاهر
# لدن عدوة حتى أروح وصحبتي عصاة على الناهين شم المناخر
# ليس في هذه الأبيات نسيب إنما فيها ذكر الشرب والقصف لدن غدوة يعني أول
~~النهار، ولا ينصب بشيء من حروف الجر إلا بلدن، وشم المناخر أي أباة لا
~~يذلون ولا ينقادون كما يقال شمخ بأنفه.
# كأن أباريق الشمول لديهم إوز بأعلى الطف عوج الحناجر
# الطف شاطئ الفرات، وعوج الحناجر أي معوجة الأعناق والإبريق: أشبه شيء بما
~~شبهه به- المعنى: يصف تقصير يومه بالشرب والنقر وشبه الأباريق بالإوز.
# (29)
# وقال جابر بن الثعلب الجرمي، جاهلي:
# ((الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)) PageV03P085 # ومستخبر عن سر ريا رددته بعمياء من ريا بغير يقين
# فقال انتصحني إنني لك ناصح وما أنا إن خبرته بأمين
# رددته بعمياء أي بحالة عمياء، انتصحني أي أقبل نصيحتي، وبأمين أي مأمون
~~يقول: إن خبرته بسرها لست ممن أوتمن، يصف كتمان سر صاحبته.
# (30)
# وقال نفر بن قيس وهو جد الطرماح، جاهلي، نفر مصدر نفر الناس من منى
~~وغيرها وهو يوم النفرة.
# ((الأول من الوافر والقافية من المتواتر))
# ألا قالت بهيسة ما لنفر أراه غيرت منه الدهور
# وأنت كذاك قد غيرت بعدي وكنت كأنك الشعري العبور
# الشعريان ثنتان إحداهما "العبور "والأخرى "الغميصاء "وتشبه النساء ms269
~~بالعبور، وهي التي كان قوم من المشركيين يعبدونها، والعرب تزعم أن إحدى
~~الشعريين عبرت المجرة فسميت العبور، والأخرى لما تخلفت عنها بكت شوقا إليها
~~حتى غمصت فسميت "الغميصاء ". المعنى: يذكر أن بهيسة عيرته تغيره عما كان
~~عليه في حال شبابه، وأنه أجابها بمثل ذلك.
# (31)
# وقال برج بن مسهر الطائي، جاهلي:

PageV03P086

# ((الأول من الوافر والقافية من المتواتر))
# وندمان يزيد الكأس طيبا سقيت إذا تغورت النجوم
# يزيد الكأس طيبا بحسن خلقه وحسن مفاكهته، إذا تغورت النجوم يعني الغبوق،
~~ويروي "إذا تعرضت النجوم "يعني انتصاف النهار.
# رفعت برأسه وكشفت عنه بمعرقة ملامة من يلوم
# يعني شربنا وقد انتصف الليل بمعرفة، بكأس قليلة المزاج، وقوله: "رفعت
~~برأسه "أي رأسه من النوم بأن سقيته كأسا، وكشفت عنه ملامة من يلوم بتلك
~~المعرقة فلم يفكر في اللوم أحد.
# فلما أن تنشى قام خرق من الفتيان مختلق هضيم
# تنشى أي سكر، قام خرق أي سخي كريم يعني نفسه، مختلق تام الخلقة، هضيم:
~~دقيق الخصر ليس ببطين ويروي "هضوم "أي منفاق يهضم ماله.
# إلى وجناء ناوية فكاست وهي العرقوب منها والصميم
# وجناء: أي ناقة عظيمة الوجنة، ناوية: سمينة ومنه نوت الناقة: سمنت،
~~وكاست: مشت على ثلاث قوائم لأنه لما سكر قام فعرقبها لتؤكل، وقوله "وهي
~~العرقوب منها "أي ضعف عرقوبها لما عقرها، والصميم أراد الساق أي سقطت
~~الناقة ولم يقلها عرقوبها وساقها بعد العقر.
# كهاة شارف كانت لشيخ له خلق يحاذره الغريم PageV03P087 # الكهاة: الناقة الضخمة، والشارف: المسنة، وقوله: له خلق يحاذره الغريم،
~~لأنه يتلف ماله ولا يدخر شيئا فغريمه يحاذره أن لا تصل منه إلى حقه لأن
~~خلقه نحر الإبل وإنفاق المال.
# فأشبع شربه وجرى عليهم بابريقين كأسهما رذوم
# فأشبع شربه هم القوم الذين يشربون، رذوم سائل أي سقاهم بعد أن أشبعهم
~~وأرواهم.
# تراها في الإناء لها حميا كميتا مثل ما فقع الأديم
# ترنح شربها حتى تراهم كأن القوم تنزفهم كلوم
# ترنح شربها أي تميل بهم كأن القوم كلوم أي تميل بهم، يعني بشربها حتى
~~إنهم كأنهم أصابتهم ms270 جراحات وكثر خروج الدم منها فضعفوا ومالوا، يقال: نزفت
~~الجراحة دمه إذا جرح فخرج منه. المعنى: يصف جوده بالطعام والشراب، ويقول:
~~كم من نديم حسن الخلق سقيت فلما سكر نحرت له ناقة كبيرة، أطعمت القوم
~~وسقيتهم حتى مالوا وسكروا.
# فقمنا والركاب مخيسات إلى فتل المرافق وهي كوم
# مخسيات: مذللات أي معقولة للنحر والركوب، وإلى فتل المرافق، وهي كوم جمع
~~كوماء وهي العظيمة السنام.
# كأنا والرحال على صوار برمل خزاق أسلمه الصريم
# الصوار: البقر الوحشية، وخزاق موضع، وأسلمه الصريم أي فارق الرمل وهو
~~الصريم، والقطعة صريمة، فإذا فارق الوحش الرمل وصار إلى الجدد كان السير
~~فيه أسهل، يقول: كأنا وكأن رحالنا على بقر وحشي برمل خزاق صار إلى الجدد،
~~يعني السرعة والخفة، وقيل: إنما شبه رواحله بالبقر لبياضها، والأول أشبه
~~بمعناه. المعنى: يصف ركوبه وركوب أصحابه نوقا كراما خفافا بعد الأكل
~~والشرب.

PageV03P088

# فبتنا بين ذاك وبين مسك ... فيا عجبا لعيش لو يدوم
# وفينا مسمعات عند شرب ... وغزلان يعد لها الحميم
# وبين مسك أي طيب, وغزلان يعني الجواري, يعد لها الحميم يعني الماء الحار
~~للاغتسال كناية عن الجماع, وقيل: انهم كانوا يسقون الجواري الخمر, وكانوا
~~يعللوهن بالغسل والماء الحار, وقيل: انهم كانوا يشربون الخمر في الشتاء
~~بالماء الحار فلذلك ذكر الحميم, والأول الوجه. المعنى يصف مبيته في اللهو
~~واللذة والطيب والغناء والتمتع بالجواري.
# نطوف ما نطوف ثم يأوي ... ذوو الأموال منا والعديم
# إلى حفر أسافلهن جوف ... وأعلاهن صفاح مقيم
# إلى حفر يعني القبور, وأسافلهن جوف جمع جوفاء, وأجوف يعني اللحد, والصفاح
~~الحجارة العراض يطبق بها فوق اللحد والقبر, الواحدة صفاحة.
# المعنى: هذه الأبيات بالزهد أشبه منها بالنسيب, لأنه ذكر التنعيم
~~والتلذذ, وختم بالموعظة وذكر القبر يقول: مصير الغني والفقير منا إلى
~~القبور.
# (32)
# وقال اياس بن الأرت الطائي, إسلامي:
# ((الأول من الطويل والقافية من المتواتر))
# هلم خليلي والغواية قد تصبي ... هلم نحي المنتشين من الشرب
# نسل ملامات الرجال برية ... ونفر شرور اليوم باللهو واللعب
# المنتشين يعني السكارى, والنشوة السكر, والغواية قد تصبي إي ms271 تزيغ عن
~~الرشد, نسل أي نزيل ونخرج لأن الإنسان إذا عمل فيه الشراب لا يعمل فيه
~~اللوم، فإنه أزاله عن نفسه ممن حيث لا يفكر فيه، وبربة هي فعلة من رويت،
~~ونفري أي PageV03P089 # نقطع والفري على جهة الإصلاح, والافرار: القطع على جهة الإفساد.
# إذا ما تراخت ساعة فاجعلنها ... لخير فان الدهر أعصل ذو شغب
# فان يك خير أو يكن بعض راحة ... فانك لاق من هموم ومن كرب
# إذا ما تراخت ساعة: أي تطاولت وامتدت, الدهر أعصل أي معوج.
# المعنى: يدعو إلى الشرب واستقصار الأيام باللهو واللعب.
# (33)
# وقال آخر:
# ((الأول من الوافر والقافية من المتواتر))
# أحب الأرض تسكنها سليمى ... وان كانت توارثها الجدوب
# وما دهري بحب تراب أرض ... ولكن من يحل بها حبيب
# توارثها الجدوب أي مرت عليها الجدوب أي جدب بعد جدب بعد جدب كأنها
~~توارثتها, وما دهري بحب كقولهم وما طي بكذا أي ما هواي وهمتي. المعنى: يصف
~~حبه بلدها لأجل أنها تسكنه, ويروى ((وما طبي بحب)) أي علمي.
# أعاذل لو شربت الخمر حتى ... يكون لكل أنملة دبيب
# إذا لعذرتني وعلمت أني ... بما أتلفت من مالي مصيب
# عني بدبيبها تأثير الخمر فيها, وإنما قال هذا على ما كان عند العاذلة.
# المعنى: لو شربت الخمر وأخذتك الأريحية فعلت بمالك ما فعلت بمالي
~~وعذرتني.
# (34)
# وقال أبو صعترة البولاني, إسلامي:

PageV03P090

# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# فما نطفة من مزن تقاذفت ... به حسن الجودي والليل دامس
# النطفة: الماء القليل وجمعها نطف, وحب مزن: قطر سحاب, وتقاذفت: ترامت,
~~ويروى ((جنبتا الجودي)) وجنبتا مثنى جنبة أي ناحية, والجودي جبل, استقرت
~~عليه سفينة نوح عليه السلام, وقال بعضهم: اسم رجل, وحسن الجودي شواهقه.
# فلما ... أقرته اللصاب تنفست ... شمال لأعلى متنه فهو قارس
# بأطيب من فيها وما ذقت طعمه ... ولكنني فيما ترى العين قارس
# اللصاب جمع لصب: شق في الجبل, واللهب أوسع منه, وقارس بارد.
# المعني: يصف طيب فم الجارية ظنا لأنه قال: وما ذقت طعمه.
# (35)
# وقال الحارث بن خالد المخزومي, إسلامي كان في زمن عمر ms272 بن أبي ربعة
# ((الضرب الثاني من العروض الثانية من الكامل والقافية من المتواتر))
# إني وما نحروا غداة منى ... عند الجوار تؤودها العقل
# لو بدلت أعلى مساكنها ... سفلا وأصبح سفلها يعلو PageV03P091 # لعرفت مغناها لما ضمنت ... مني الضلوع لأهلها قبل
# تؤودها: تثقلها, والعقل جمع العقال, لما ضمنت يعني لما أضمره من محبة
~~أهلها لأجلها. المعنى: يحلف بالبدن التي تنحر يوم مني أنه عين البصير
~~بمنازلها يعرفها لو تغيرت, لما تردد إليها في هواها.
# (36)
# وقال آخر:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# مريضات أوبات التهادي كأنما ... تخاف على أحشائها أن تقطعا
# قوله: مريضات أوبات التهادي, جعل أوبات تهاديها مريضة أي ضعيفة, والتهادي
~~التمايل, كأن هؤلاء النسوة تخاف على أحشائها أن تقطعا أي تقطع لدقة خصورهن
~~وعظم أردافهن, ثم شبه مشيهن بدبيب الحية في البرد في البيت الثاني فقال:
# تسيب انسياب الأيم أخضره الندى ... فرفع من أعطافه ما ترفعا
# الأيم والأين الحية, وسابت وانسابت جرت, وأخصره الندى أصابه الطل, خصر
~~الرجل إذا آلمه البرد, فرفع لأن الحية أعجز شئ في البرد فإذا حلت على وجه
~~الأرض تجتهد أن ترفع نفسها عن وجه الأرض لئلا يصيبها بردها, ولا تقدر على
~~ذلك لضعفها من البرد فترفع رأسها وتجر سائرها برفق. المعنى: يصف تأني مشي
~~النساء لكبر أردافهن, وشبه مشيهن بدبيب الحية الخصرة.
# (37)
# وقال آخر:

PageV03P092

# ((الثاني من الكامل والقافية من المتواتر))
# أبت الروادف والثدي لقمصها ... مس البطون وأن تمس ظهورا
# وإذا الرياح مع العشي تناوحت ... نبهن حاسدة وهجن غيورا
# ويروى ((الروانف)) والرانفتان: طرفا الاليتين, تناوحت تقابلت. المعنى:
~~يصف نساء بالخمص ونهود الثدي وكبر الارداف يقول: تمنع أردافها وثديها أن
~~تمس قمصها بطونها وظهورها, وقوله: ((اذا الرياح تناوحت)) أي هبت مرة من
~~خلفهن ومرت من أمامهن فألصق ثيابهن بأجسادهن, فبان نهود ثديهن وعظم أردافهن
~~فحرك ذلك من يحسدهن من النساء, وهيج من يغار عليهن من الرجال.
# (38)
# وقال بكر بن النطاح, إسلامي كان في زمن أبي دلف العجلي, والنطاح مصدر
~~ناطح, ويكون نطح:
# ((الأول من الكامل والقافية من المتدارك)) ms273 PageV03P093 # بيضاء تسحب من قيام فرعها ... وتغيب فيه وهو وحف أسحم
# فكأنها فيه نهار ساطع ... وكأنه ليل عليها مظلم
# فكأنها أي كأن الجارية في الشعر الأسحم نهار, وكأن الشعر عليها ليل مظلم,
~~المعنى: يصف طول ذوائبها مع شدة سواد وحسن وجهها, وشبه حسن وجهها بالنهار
~~العالي, وشعرها بالليل المظلم.
# (39)
# وقال آخر:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# تأملتها ... مغترة ... فكأنما ... رأيت بها من سنة البدر مطلعا
# اذا ما ملأت العين منها ملأتها ... من الدمع حتى أنزف الدمع أجمعا
# سنة البدر صفحته, وكذلك سنة الوجه, يعني لما طلعت فكأن البدر طلع بطلوعها
~~فرأيته, والمغترة: الغافلة. المعنى: يصف حسن وجهها واستيلاء البكاء عليه
~~عند رؤيتها, حسرة وتلهفا عليها, يقول: رأيتها مغترة أي لا تمكن من النظر
~~إليها, أي هي تتستر, فأنا رأيتها على غفلة, فكأنما رأيت البدر, ويحتمل أن
~~يكون المراد رؤيتها بغتة غير متصنعة, لأن النساء إذا أحسن بالرجال تزين
~~لهم, فرآها غير متزينة فكانت كالبدر, فإذا تزينت كانت أحسن وأفتن.
# (40)
# وقال كثير, وكثير تصغير كثير أو كثار:
# ((الثاني من الطويل والقافية متدارك))
# وددت وما تغني الودادة أنني ... بما في ضمير الحاجبية عالم PageV03P094 # فإن كان خيرا سرني وعلمته ... وان كان شرا لم تلمني اللوائم
# وودت تمنيت هنا. المعنى يتمنى أن يتحقق بما في قلبها, أتحبه أم لا. قال:
~~لم تلمني اللوائم بل يلومونها هي ويقولون الذنب لها.
# وما ذكرتك النفس إلا تفرقت ... فريقين منها عاذر لي ولائم
# المعنى تعذر نفسي تارة لأن مثلها أهل لأن يشغف بها, وتلومني تارة للافراط
~~في هواها, أو تلومني على حب من لا يقدر عليه ولا مطمع فيه.
# (41)
# وقال أيضا:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# وأنت التي حببت شغبا إلى بدا ... إلي وأوطاني بلاد سواهما
# شغب وبدا: قريتان على طريق المدينة إلى مصر. المعنى: يصف اشتهاره بحبب
~~بلدها لأجلها.
# وحلن بهذا حلة ثم أصبحت ... بهذا فطاب الواديان كلاهما
# المعنى: يصف طيب محلها لطيبها.
# (42)
# وقال نصيب:

PageV03P095

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لقد هتفت في جنح ليل ms274 حمامة ... على فنن وهنا واني لنائم
# كذبت وبيت الله لو كنت عاشقا ... لما سبقتني بالبكاء الحمائم
# المعنى: يوبخ نفسه في تركه البكاء واشتغاله بالنوم وهو عاشق, لما سمع صوت
~~الحمامة, ويكذب نفسه في ادعائه العشق.
# (43)
# وقال آخر (1):
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# أحقا يا حمامة بطن وج ... بهذا الوجد أنك تصدقينا
# أرار الله مخك في السلامى ... إلى من بالحنين تعولينا
# فاني مثلما تجدين وجدي ... ولكني ... أمر ... وتعلنينا
# وبي مثل الذي بك غير أني ... أجل عن العقال وتعقلينا
# واني إن بكيت جرت دموعي ... وانك تعولين ... فتكذبينا PageV03P096 # أرار الله مخك أي أرق الله مخك أي جعل مخك رقيقا, يدعو عليها بالضعف,,
~~يقال مخ رير أي ضعيف, والسلامى عظم في البعير وهو آخر ما يبقى فيه النقي
~~فإذا ذهب النقي من السلامى فقد بلغ الهزال النهاية, وانك تعولين أي تبكين
~~فتكذبينا لأن صوتك يشبه البكاء, والعويل لا يكون الا مع الصوت ولهذا جعل
~~العويل للناقة والبكاء لنفسه, ثم صدقها فقال: وبي مثل الذي بك من الشوق غير
~~أني أجل عن العقال أي رفع عني أن أعقل كما تعقلين. المعنى ظاهر في هذه
~~الأبيات ما خلا البيت الأول, انه يخاطب ناقته والبيت الأول في مخاطبة
~~الحمامة, ولا يخلو أما أن يكون البيت الأول من هذه القصيدة أو من غيرها,
~~فان كان من غيرها فقد غلط في الجمع بينه وبين هذه الأبيات, وان كان منها
~~فلا يخلو من أن يكون البيت الأول في ذكر الحمامة ثم صرف الخطاب إلى الناقة
~~لأن السلامى لم يسمع في الطائر, ولأنه وان كان يشد فلا يقال يعقل, ولا يقال
~~لرباطه العقال أو أن يكون العقال مجازا هنا والسلامى كذلك, وأن يكون سمى
~~ناقته حمامة تشبيها بها لسرعتها, وهذا أحسن ما قيل, ووج اسم للطائف.
# (44)
# وقال دعبل بن علي الخزاعي:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# ولما أبى الا جماحا فؤاده ... ولم يسل عن ليلى بمال ولا أهل
# تسلى بأخرى غيرها فاذا التي ... تسلى بها تغري بليلى ولا تسلي ms275 PageV03P097 # الجماح: الشدة, المعنى: يشكو قلبه, ويقول: لما أبى القلب إلا ذهابا في
~~مراده ولم يسل بها عن ليلى فزادتني محبة لأنها لم تكن مثل ليلى في الجمال
~~والكمال.
# (45)
# وقال آخر وهو كثير, إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتراكب)
# عجبت لبري منك يا عز بعدما ... عمرت زمانا منك غير صحيح
# فان كان برء النفس لي منك راحة ... فقد برئت ان كان ذاك مريحي
# تجلى غطاء الرأس عني ولم يكد ... غطاء فؤادي ينجلي لسريحي
# تجلى غطاء الرأس له معنيان: احدهما قد زال ظاهر الهوى عني, وبقيت في
~~فؤادي, والآخر أراد به الشباب يقول: قد انكشف الشباب عن راسي وشبت, ولا
~~يكاد قلبي يصلح, وقوله: "لسريحي" يريد خلاصي. المعنى: يصف أنه عاش زمانا
~~مستهاما بها, ثم تعجب من سلوه عنها, ثم شكا بقية في فؤاده من حبها.
# (46)
# وقال عروة بن أذينة الكناني, إسلامي كان في زمن هشام بن عبد الملك:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# إلفان تعنيهما للبين فرقته ... ولا يملان طول الدهر ما اجتمعا PageV03P098 # إلفان: صديقان والجمع ألاف وقيل: ألاف، وتعيينهما للبين فرقته، أي يغتمان
~~للبين خوفا أن يحدث.
# مستقبلان نشاصا من شبابهما إذا دعا دعوة داعي الهوى سمعا
# يعنى للوصل مستقبلان نشاطا من شبابهما أي اقتبالا يقول هما مقتبلا
~~الشباب، وأصل النشوص الارتفاع تقول: نش السحاب إذا ارتفع في قطر الهواء.
# لا يعجبان بقول عن عرض ويعجبان بما قالا وما صنعا
# عن عرض أي عن جانب، المعنى: يصف صديقين شابين يهتمان للفرقة، ولا يضجران
~~بالألفة، ويقضيان حق الهوى ولا يفكران في لوم الناس.
# (47)
# وقال آخر:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# ولما بدأ لي منك ميل مع العدا سواي ولم يحدث سواك بديل
# صددت كما صد الرمي نطاولت به مدة الأيام وهو قتيل
# الرمي: الصيد المرمي. المعني: يقول: لما رأيتك ملت مع العدا صددت عنك
~~صدود يأس لا صدود سلوة، وأنا أعلم أهواك قاتلي كالرمي من الوحش، تقتله
~~الرمية لا محالة، وإن امتدت أيامه.
# (48)
# وقال أخر:

PageV03P099

# (الثالث من الطويل ms276 والقافية من المتواتر)
# أحبا على حب وأنت بخيلة وقد زعموا ألا يحب بخيل
# أي لأحبك حبا بعد حب، وأنت بخيلة، وقد زعموا أن البخيل لا يحب، كأنه تعجب
~~من حبه لها مع بخلها عليه.
# بلى والذي حج الملبون بيته ويشفي الهوى بالنيل وهو قليل
# وإن بنا لو تعلمين لغلة إليك كما بالحائمات غليل
# قوله: يشفي الهوى بالنيل وهو قليل، يريد شفي صاحب الهوى بقليل من النيل،
~~والحائمات اللواتي يحمن حول الماء تراه ولا تصل إليه، وإننا شبه نفسه
~~بالحائمات لأنه كان يقرب منهما ولا يصل إليها، ويقال: أنه لا يهلك أحد من
~~العطش إلا بقرب الماء عاينه أو لم يعاينه. المعني: عابقها ابتداء وقال:
~~أحبك حبا بعد حب، وانت بخيلة بالمحبة، ثم ندم على ذلك وأقسم بالله أنه
~~يحبها مع بخلها ثم ذكر ما به من جهد الهوى، وشبه نفسه بالعطاش حول الماء
~~تحوم حواليه ولا تصل إليه.
# (49)
# وقال آخر:

PageV03P100

# (الثاني من الطويل والقافية من المتواتر)
# إذا كان لا يسليك عمن توده تناء ولا يشفيك طول تلاق
# فما أنت إلا مستعير حشاشة لمهجة نفس آذنت بفراق
# المعنى: يقول: إن كنت لا يسليك بعد ولا يشفيك لقاء فأنت هالك، ولست إلا
~~من به رمق من حياة قد أشرف على خروج نفسه.
# (50)
# وقال عبد الله بن الدمينة، وتروى لنصيب
# ((الأول من الطويل والقافية من المتواتر))
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد لقد زادني مسراك وجدا على وجد
# المعنى: يستخبر ريح الصبا عن وقت مفارقتها نجدا، ويذكر أنه استجد بمسراها حزنا.
# أأن هتفت ورقاء في رونق الضحى على فنن غض النبات من الرند
# رونق الضحى: صدر النهار، والرند شجرة طيبة الرائحة، والفنن الغصن.
# بكيت كما يبكي الوليد ولم تزل جليدا وأبديت الذي لم تكن تبدي
# وقد زعموا أن المحب إذا دنا يمل وأن النأي يشفي من الوجد PageV03P101 # بكل تداوينا فلم يشف ما بنا على ذاك قرب الدار خير من البعد
# على أن قرب الدار ليس بنافع إذا كان من تهواه ليس ms277 بذي ود
# جليدا أي جلدا، بكل تداوينا يعني من الدنو والنأي، على ذاك يعني على
~~تداوينا وعلى تجيبنا. المعنى: يعاتب نفسه في بكائه لما سمع صوت الحمامة،
~~وقال لنفسه: لم تزل جليدا فلم جزعت، وقد قيل: "يمل" وأن النأي يشفي، ثم
~~أجاب نفسه عن هذا فقال: بكل تداوينا يعني بالدنو والبعد، فلم يشف ذا ولا
~~ذا، وفضل القرب على البعد على كل حال، ويقال: أنه أراد بقوله: "أن المحب
~~إذا دنا يمل".
# (51)
# وقال آخر:

PageV03P102

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألا طرقتنا آخر الليل زينب عليك سلام هل لما فات مطلب
# وقال: تجنبنا ولا تقربنا ... فكيف وأنتم حاجتي أتجنب
# أي فقلت: عليك سلام، وهي تحية الموتى وإنما جعل تحية الموتى لأنه جواب
~~ولا يلزم الجواب جواب، والموتى لا يخاطبون بما يقتضي الجواب، ولما كان
~~الخيال غير صاحبه حسنت إزالة التحية عن وجهها. المعنى: يصف رؤية خيالها،
~~والتماسه استدراك الفائت من وصله وتأبيها عليه، وقوله لها: كيف أتجنب وأنتم حاجتي.
# يقولون هل بعد الثلاثين ملعب فقلت وهل قبل الثلاثين ملعب
# لقد جل خطب الشيب إن كنت كلما بدت شيبة يعري من اللهو مركب المعنى:
~~تعيرني بالغزل بعد الثلاثين فقلت: وهل يعقل أحد قبل الثلاثين الهوى وطعمه وطرقه.
# (52)
# وقال كثير:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# وأدنيتني حتى إذا ما سبيتني بقول يحل العصم سهل الأباطح
# يحل العصم أي بقول لين يخدع به من لا ينخدع، والعصم: الأوعال واحدها أعصم
~~وعصماء، وإنما قيل لها ذلك لبياض أيديها، والأباطح جمع الأبطح وهو المكان
~~السهل.

PageV03P103

# تناءيت عني حين لا لي حيلة وغادرت ما غادرت بين الجوانح
# فما حب ليلى بالوشيك انقطاعه ولا بالمؤدي عند رد المنائح
# ويروى "تناهيت عني" و "تباعدت" والمنائح العواري. المعنى: يعاتبها ويقول
~~لها قربتني حتى خدعتني، وأنا هالك في هواك، ثم دل على أن حبها دائم لا يرد
~~إذا ردت العواري أي لا أستطيق من حبها أبدا ولا أسلو.
# (53)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# تعرضن مرمى الصيد ms278 ثم رميننا من النبل لا بالطائشات الخواطف
# أي قربن منا مقدار ما إلى الصيد من المسافة، ثم رميننا من النبل،
~~والطائشات التي تطيش عن الهدف وتعدل عنه، والخواطف التي تقارب الهدف فتمر
~~ولا تصيب أو تصيب شيئا ولا تثبت فيه، يقول: هؤلاء النسوة رميننا بعيونهن لا
~~بسهام تطيش ولا تصيب.
# ضعائف يقتلن الرجال بلا دم فيا عجبا للقاتلات الضعائف PageV03P104 # ضعائف: يعني النساء يقتلن الرجال الأقوياء بلا دم لهن، ثم أظهر التعجب
~~فقال يا عجبا. المعنى: يصف تأثير عيون النساء في القلوب واصطيادهن الرجال بها.
# وللعين ملهي في التلاد ولم يقد هوى النفس شيء كاقتياد الطرائف
# المعنى يقول: للعين مسرة في الأهواء القديمة والأشياء المألوفة، ولا يقود
~~النفس شيء، ولا تغلب عليه محبته كالطرائف المستحدثة كقولهم: لكل جديد لذة.
# (54)
# وقال آخر:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# لئن كان يهدى برد أنيابها العلا لأفقر مني إنني لفقير
# فما أكثر الأخبار أن قد تزوجت فهل يأتيني بالطلاق بشير
# المعنى: يصف حاجته إلى ترشف رضابها، ويصف حاجته إلى تطليق زوجتها إياها
~~فلعله يصل إليها.
# (55)
# وقال آخر وهو عبد الله بن الدمينة، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# سلي البانة الغناء بالأجزع الذي به البان هل حيين أطلال دارك PageV03P105 # الغناء: الكثيرة الأغصان، وقرية غناء أي كثير أهلها، ويروى "الغيناء" وهي
~~الكثيرة الأغصان، والأجرع: الأرض السهلة ذات الرمل، والمؤنث جرعاء.
# وهل قمت في أظلالهن عشية مقام أخي البأساء واخترت ذلك
# ليهنك إمساكي بكفي على الحشا ورقراق عيني رهبة من زيالك
# رقراق عيني: سيلان الدمع، والزيال: الفراق. المعنى: يصف بكاءه لها وفرط
~~جزعه خشية فراقها، واستشهد بالشجرة التي فعل عندها يقول: سلي البانة لما
~~مررت بدارك بالأجرع هل تذكرت أيامك وهل بكيت وقمت هناك اختيارا؟ ثم قال:
~~ليهنك بكائي بها، وامساكي بكفي من حبك على كبدي خوف فراقك.
# (56)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# يقر بعيني أن أرى رملة الغضا إذا ما بدت يوما لعيني قلالها
# ولست وإن أحييت من يسكن الغضا بأول ms279 راج حاجة لا ينالها
# المعنى: يصف محبته رؤية خيال أرضها لفرط محبته لها، ثم تعزى فقال: إن لم
~~أظفر بحاجتي منها فلست أول خائب في الدنيا.

PageV03P106

# (57)
# وقال أبو دهبل الجمحي، دهبل: طائر، وجمح: فعل من جمح.
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# تمتع بها ما ساعفتك ولا تكن عليك شجي في القلب حين تلين
# وإن هي أعطتك الليان فإنها لغيرك من خلانها ستلين
# وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها فليس لمخضوب البنان يمين
# الليان: الملاينة، وقوله: فليس لمخضوب البنان يمين أي لا تعتمديه من
~~النساء. المعنى: لا وفاء للنساء فلا تأس على بعدهن، ولا تغتر بأيمانهن،
~~واستمستك بما تسهل منهن وأعلم أن وصلك وصل غيرك.
# (58)
# وقال حميد بن ثور الهلالي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك) PageV03P107 # قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد
# بارد أي طيب ناعم، ومنه الغنيمة الباردة، المعنى: يصفها بالطاقة وأنها
~~ليست جهمة الوجه، ويذكر شبابها ونعمته ونعمتها.
# أرادت لتنتاش الرواق فلم تقم إليه ولكن طأطأته الولائد
# تنتاش: تتناول، طأطأته: خفضته، المعنى: يصفها بالطاقة ويذكر أنها مخدمة.
# تناهى إلى لهو الحديث كأنها أخو سقطة قد أسلمته العوائد
# أخو سقطة أي كمن به سقطة أي عليل يعجز عن الحركة، وأسلمته العوائد أي
~~تركت عيادته. المعنى: يصف نعمتها يقول: تنتهي إلى جارتها لتلهو معهن فتأتي
~~منتهزة وكأنها مريضة لترفها ونعمتها.
# (59)
# وقال توبة بن الحمير:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ولو أن ليلى العامرية سلمت علي ودوني تربة وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة أو زقا إليها صدى من جانب القبر صائح PageV03P108 # ويروى "ودوني جندل وصفائح" يعني فوقي، لسلمت يعني لسرني سلامها وردت روحي
~~إلى بدني، وزقا: صاح. المعنى: يصف فرط محبته لها، ويقول: لو سلمت ليلي علي
~~وأنا مقبور أحياني سلامها وأجيبها عنه مسرورا أو أجابها صداي. ويرى أن ليلى
~~الأخيلية مرت بقبر توبة فعدلت عنه وكان من عشقها فبلغ ذلك الحجاج فقال لها:
~~يا قليلة الوفاء رجل هلك في هواك لم تريه أهلا للزيارة فاعتذرت بأن قالت ms280
~~أني سمعته يقول: ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... ألبيتان، فلم أحب أن أكذبه
~~بعد موته.
# وأغبط من ليلى بما لا أناله ألا كل ما قرب به العين صالح
# المعنى: الوشاة يقدرون أني أنال من ليلى مرادي، ويغبطوني بذلك، ثم طيب
~~نفسه بأن ذلك يسره لأنه يرغم أعداءه فقال: كل ما قرت به العين صالح.
# ولو أن ليلى في السماء لصعدت بطرفي إلى ليلى العيون اللوامح
# العين: الرقباء هنا. المعنى يقول: لو أن ليلى في السماء لقال الرقباء
~~الكاشحون إن طرفه يصعد إليها وشاية لها، ويروى أن ليلى هذه مرت بقبر توبة
~~مع زوجها وكانا راكبين فقال زوجها: هذا قبر توبة، وهو الذي يقول: ولو أن
~~ليلى الأخيلية .. وأنشد الأبيات، وأنا أسألك أن تسلمي عليه فأبت، فحلف
~~عليها بالطلاق أن تدنو من القبر وتسلم عليه، فدنت منه وقالت: سلام عليك يا
~~توبة أنا ليلى الأخيلية، فخرجت من قبره قطاة كانت اتخذته مأوى لها فطارت
~~وصاحت، فنفر بعيرها الذي كانت عليه فوقصت وماتت فدفنت إلى جنبه.
# (60)
# وقال آخر:

PageV03P109

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# فإن تمنعوا ليلى وحسن حديثها فلن تمنعوا مني البكا والقوافيا
# فهلا منعتم إذ منعتم حديثها خيالا يوافيني على النأي هاديا
# المعنى: هذا رجل حجب عنه هواه ومحادثته، فهو يعلل نفسه ويقول: إن حجبتم
~~فلا تقدرون على حجاب خيالها ولا على منعي من الشعر والبكاء لها.
# (61)
# وقال نصيب:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# كأن القلب ليلة قبل يغني بليلى العامرية أو يراح
# قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح
# ويروى "غرها" من التغرير، فباتت تجاذبه أي باتت القطاة تجاذب الشرك.
# المعنى: يصف حاله في ضيق القلب وقلة الحيلة عند ارتحال من يهواه، وشبه
~~قلبه بقطاة وقعت في شبكة فهي تضطرب فيها وقد علق جناحها بها.

PageV03P110

# (62)
# وقال أبو حية النميري:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# رمتني وستر الله بيني وبينها ونحن بأكناف الحجاز رميم
# فلو أنها لما رمتني رميتها ولكن عهدي بالنضال قديم
# رميم اسم جارية، وهي ms281 التي رمته بعينها، وستر الله قالوا: هو الشيب
~~وقالوا: هو ستر البيت الحرام، وقالوا هنا: هو الإسلام، وما يحجزه عن الفجور
~~وهذا أحسن. المعنى يقول: دعتنى بطرفها فأصابتني بمحاسبنها، ولولا الإسلام
~~لرميتها كما رمتني ولكني نائب، وإن حملته على أن المراد بستر الله الشيب
~~كان وجها.
# (63)
# وقال آخر:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# أسجنا وقيدا واشتياقا وعبرة ونأي حبيب إن ذا لعظيم
# وإن امرأ دامت مواثيق عهده على مثل ما قاسيته لكريم PageV03P111 # نصب هذه الأشياء على معنى أتجمع علي هذه الأشياء كقولهم: "أحشفا وسوء
~~كيلة" المعنى: يذكر كم عهده وثبات وده.
# (64)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# رعاك ضمان الله يا أم مالك ولله أن يشفيك أغنى وأوسع
# يذكرنيك الخير والشر والذي أخاف وأرجو والذي أتوقع
# المعنى: يدعو لها بالرعاية والسقيا على مذهب العرب، ومعنى يذكرنيك الخير
~~والشر يقول: كلما رأيت الخير شبهته وصلك وكلما رأيت الشر شبهته صدك فذكرتك
~~عندها والذي أخاف من مكروه وأستدفعه عنك، والذي أتوقع من محبوب أتمناه لك.
# (65)
# وقال الحكم الخضري:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# تساهم ثوباها ففي الدرع رأدة وفي المرط لفاوان ردفهما عبل PageV03P112 # تساهم: يريد المقارعة من السهم، ضرب ثوباها فيها بسهمين ليصير لأحدهما
~~أعلاها والآخر أسفلها، ورأدة: فتاة ناعمة مهتزة، ويقال رؤدة بهذا المعنى.
~~لفاوان: فخذان ضخمتان فهو اللف، وقد لفت الجارية، والعبل: الضخم. المعنى:
~~يصفها بطول القامة وامتلاء الأسافل وأراد معنى قول الأول: "أعلاها قضيب
~~وأسفلها كثيب".
# فوالله ما أدري أزيدت ملاحة وحسنأ على النسوان أم ليس لي عقل
# المعنى: يحلف بالله أنه متحير في أمرها فلا يدري هل هي أكثر النساء حسنا
~~أم ليس له عقل لأنها عنده أحسن من جميع النساء.
# (66)
# وقال آخر:
# (الأول من الطويل والقافية من المتوات)
# أروح ولم أحدث لليلي زيارة لبئس إذا راعي المودة والوصل
# تراب لأهلي لا زلا نعمة لهم لشد إذا ما قد تعبدني أهلي
# تراب لأهلي كقولهم: عليه العفاء، معناه خاب أهلي فيما يأمرونني من ترك
~~مودتها، ms282 أي كان في أيديهم التراب، وقد تعبدني أهلي أي اتخذوني عبدا لهم:
~~يقال: تعبده وعبده. المعنى: يعاقب نفسه في إغباب الزيارة، ويشتم أهله إذا
~~شغلوه عنها.
# (67)
# وقال أبو دهبل الجمحي، إسلامي كان في زمن معاوية:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر) PageV03P113 # أأترك ليلى ليس بيني وبينها سوى ليلة إني إذا لصبور
# هبوني امرأ منكم أضل بعيره له ذمة إن الذمام كبير
# وللصاحب المتروك أعظم حرمة على صاحب من أن يضل بعير
# عفا الله عن ليلى الغداة فإنها إذا وليت حكما علي تجور
# سوى ليلة أي سوى مسيرة ليلة، المعنى: لا تلوموني على طلب لقاء ليلى،
~~وبيني وبينها مسيرة ليلة فإنها مرادي، ومن أضل بعيره اشتغل بطلبه، فأنزلوني
~~منزلة من أضل بعيره، لا يلام في بغائه إياه، وهوى النفس أوجب حقا من بعير
~~يضل، ثم استغفر لها لما كانت تقصده من ظلمه.
# (68)
# وقال حفص الغليمي من كلب، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أقول لحلمي لا تزعني عن الصبا وللشيب لا تذعر علي الغوانيا
# لا تزعني: لا تكفني، ولا تذعر علي الغوانيا أي لا تنفرهن، وقال علي لأنه
~~إذا ذعرها فقد أفسدها علي أي أفسد وصلها. المعنى: يذكر كراهة الشيب لنفور
~~النساء عنه ويذكر صحبتها للهومة عقله.
# طلبت الهوى الغوري حتى بلغته وسيرت في نجديه ما كفانيا
# المعنى: يصف نيله مراده من حبيبته من أهل نجد والغور.
# فيا رب إن لم تقضها لي فلا تدع قذور لهم واقبض قذور كما هيا
# قذور: اسم امرأة. المعنى: يسأل الله إن لم يوصله إليها أن يميتها كما هي،
~~أي غير متزوجة كي لا تعظم حسرته.

PageV03P114

# ويا ليت أن الله إن لم ألاقها قضى بين كل اثنين أن لا تلاقيا
# المعنى: يتمنى الأنس لأن الممتحن إذا وجد من كان في مثل محبته خف بعض ما
~~به، وهذا مشهور، ولهذا قالوا: "لولا الوئام لهلك الأنام".
# (69)
# وقال آخر:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# أآخر شيء أنت في كل هجعة وأول شيء أنت عند هبوب
# مزيدك ms283 عندي أن أقبك من الردى وود كماء المزن غير مشوب
# المعنى: هذه امرأة بعدت عن حبيبها فكان يأتيها طيفه، فقالت بلفظ
~~الاستفهام، والمراد التقرير أي آخر شيء أنت في كل هجعة، وأول شيء عند هبوب،
~~أي آخر ما أنتبه عليه خيالك أو ذكرك، وأول ما آخذ به بعد الانتباه ذكرك،
~~تريد استغراق ذكره وقتي الحلم والنبه، ثم وصفت صفاء ودها ووقايته بنفسها.
# (70)
# وقال آخر، إسلامي:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# ما أنصفت ذلفاء أما دنوها فهجر وأما نأبها فيشوق PageV03P115 # تباعد ممن واصلت وكأنها لآخر ممن لا تود صديق
# ذلقاء هنا اسم وأصله صفة وهي قصيرة الأنف، وصديق صفة لها، وقال أما دنوها
~~فهجر وأما نأيها فيشوق ولو قال مشوق كأن أولى. المعنى: يتكلم عن ذلفاء وجعل
~~جنوها هجرا لأنها لا تباسط، ونأيها شوقا لأنه لا يصبر عنها، ووصفها بأنها
~~تبعد ممن تحبه وتحدث من لا تود لحذقها بحفظ الحال كي لا يتهم.
# (71)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# وقفت لليلي بالملا بعد حقبة بمنزلة فانهلت العين تدمع
# الملأ هنا اسم موضع بعينه، وفي اللغة هي الأرض الواسعة، والحقبة: الدهر
~~الطويل وجمعها حقب.
# وأتبع ليلى حيث سارت وودعت وما الناس إلا آلف ومودع
# كأن زماما في الفؤاد معلقا تقود به حيث استقرت فاتبع
# الآلف: الذي يلزم حبيبه ولا يفارقه، والمودع: الذي ودعه وفارقه.
# المعنى: يصف إتباعه ليلى حيث كانت لفرط محبته لها وشبه قلبه في ميله
~~إليها بمزموم يقاد به.
# (72)
# وقال آخر، إسلامي:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر) PageV03P116 # خليلي عوجا بارك الله فيكما وإن لم تكن هند لأرضكما قصدا
# وقولا لها ليس الضلال أجارنا ولكننا جرنا لنلقاكم عمدا
# المعنى: يريد صاحبته هندا، وأمرهما بأن يعلماهما أنهما قصداها عمدا لتوجب
~~لمزارهما حمدا.
# (73)
# وقال آخر من عكل، إسلامي:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# وما في الأرض أشقى من محب وإن وجد الهوى حلو المذاق
# تراه باكيا في كل حين ... مخالفة فرقة أو لاشتياق
# فيبكي إن نأوا شوقا إليهم ms284 ويبكي إن دنوا خوف الفراق
# فتسخن عينه عند التنائي وتسخن عينه عند التلاقي
# قوله: وإن وجد الهوى حلو المذاق يعني وإن نال مراده في هواه. المعنى: يصف
~~حال المحب، وأنه لا يعدم البكاء والحزن في حالتي القرب والبعد.
# (74)
# وقال يزيد بن الطثرية:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# عقيلية أما ملاث إزارها فدعص وأما خصرها فبتيل PageV03P117 # ملاث إزارها: الموضع الذي يدور عليه الإزار وهو العجز، بتيل: يكاد ينقطع،
~~فشبه خصرها في الدقة بما هو منقطع. المعنى: يصفها بعظم الردف ودقة الخصر.
# تقيظ أكناف الحمى ويظلها بنعمان من وادي الأراك مقيل
# تقيظ: أي تقيم في القيظ، وهو شدة الحر، ونعمان هو واد بعرفات - بفتح
~~النون - والأراك شجر. المعنى: يصف تنعمها وأنها تستظل في شدة الحر في أطيب
~~موضع ذكره.
# أليس قليلا نظرة إن نظرتها إليك وكلا ليس منك قليل
# فيا خلة النفس التي ليس دونها لنا من أخلاء الصفاء خليل
# ويا من كتمنا حبه لم نطع به عدوا ولم يؤمن علبه دخيل
# أما من مقام أشتكي غربة النوى وخوف العدا فيه إليك سبيل
# المعنى: يستكثر اليسير مما يونس في هواه، ويريد بكلا ردا على نفسه،
~~والدخيل: المداخل يقول: يا من لا يتقدمها عندنا خليل، ولا نفش سرها إلى
~~دخيل هل إليك سبيل من مقام أشكو فيه، وما لحقني من بعد الفراق وخوف الأعداء فيك.
# فدينك أعدائي كثير وشقتي بعيد وأشياعي لديك قليل
# ويروى "وخطتي بعيد" المعنى: يشكو كثرة الأعداء وطول السفر وقلة الأنصار،
~~والشقة السفر.

PageV03P118

# وكنت إذا ما جئت جئت بعلة فأفتين علاني فكيف أقول
# فما كل يوم لي بأرضك حاجة ولا كل يوم لي إليك رسول
# علات: جمع علة، المعنى: يعتذر إليها من ترك الزيارة لانقضاء العلل.
# (75)
# وقال عمرو بن حكيم، إسلامي:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# خللي أمسي حب خرقاء عامدي ففي القلب منه وقرة وصدوع
# الوقرة شبه وكنة إلا أن لها حفرة، والوقرة في الحجر والحافر هزمة فيهما
~~يعني في القلب كسر، يشكو إلى صاحبته حبها وشدة ms285 تأثيره في قلبه.
# ولو جاورتنا العام خرقاء لم نبل على جدبنا ألا يصوب ربيع
# لم نبل، أي لم نبال، المعنى: يقول: قرب خرقاء أحب إلينا من المطر في
~~الجدب الذي فيه الحياة.
# (76)
# وقال آخر، وهو ذو الرمة:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك) PageV03P119 # ألما على الدار التي لو وجدتها بها أهلها ما كان وحشا مقيلها
# وإن لم يكن إلا معرج ساعة قليلا فإني نافع لي قليلها
# ألما: انزلا قليلا للزيارة، معرج وتعريج واحد، وهو التحبس والتلوم، تقول:
~~مالي عليه عرجة أي تحبس. المعنى: يستوقف صاحبيه على دارها، وهي مرتحلة عنها
~~ويستوحش الدار لخلوها، ويستنفع قليل ما يتعلل به من أسبابها.
# (77)
# وقال رجل من بني كلاب:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# ماذا عليك إذا خبرت بي دنفا رهن المنية يوما أن تعودينا
# أو تجعلي نطفة في القعب باردة وتغمسي فاك فيها ثم تسقينا
# المعنى: يعاتبها ويستعطفها إلى عيادته أو معالجته برضابها ليشتفي بذلك.
# (78)
# وقال جميل بن معمر:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# بثينة ما فيها إذا ما تبصرت معاب ولا فيها إذا نسبت أشب PageV03P120 # معاب أي عيب، أشب أي خلط، يقول: هي صميمة النسب، والإشابة القوم
~~المجتمعون المعنى: يصفها بنظافة الخلق وطهارة الأصل.
# لها النظرة الأولى عليهم وبسطة وإن كرت الأبصار كان لها العقب
# يقول لها على القوم أن يبدأوها بالنظرة إذا كانت في نساء ولها بسطة في
~~الجسم، وإن كروا أبصارهم في النساء كان النظر الثاني أيضا لها لأنهم لا
~~يرون مثلها فيهن، فإذا رمقن أخذت العيون غيرها. المعنى: يصفها بنهاية
~~الحسن، والله أعلم.
# إذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة وفيها إذ ازدانت لذي نيقة حسب
# ويروي "لم يردها" أي لم يقصر بها، والدردي: الضعيف الناقص، ويزرها بمعنى
~~لم يعبها، والنيقة: الحسن، وحسب بمعنى كاف وازدانت تزينت. المعنى يقول:
~~إنها بارعة الجمال تزينت أم تركت الزينة.
# (79)
# وقال خلف بن خليفة، ويقال: هي لعبد الملك بن عبد الرحيم الحرثي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# سلبت عظامي لحمها فتركتها ms286 مجردة تضحي إليك وتخصر
# مجردة يعني عظامه عارية من اللحم، تضحي إليك تبرز وتظهر، وتحضر أي تجد البرد.
# وأخليتها من مخها فكأنها قوارير في أجوافها الريح تصفر PageV03P121 # ويروى "فكأنها أنابيب" أي تركتها أنابيب في أجوافها الريح صافرة.
# إذا سمعت باسم الفراق تقعقعت مفاصلها من هول ما تنتظر
# خذي بيدي ثم انهضي بي تبيني بي الضر إلا أنني أتستر
# تقعقعت: أي أصاب بعضها بعضا فسمع لها صوت. المعنى: يصف ما لحقه من الضر،
~~وضعف الناس في هواها، ويبالغ في ذلك.
# (80)
# وقال أبو بكر بن عبد الرحمن الزهري، ويقال: هي لمالك بن أسماء الفرازي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ولما نزلنا منزلا طله الندى أنيقا وبستانا من النور حاليا
# أجد لنا طيب الزمان وحسنه منى فتمنينا فكنت الأمانيا
# طله الندى: بله، والأنيق: الحسن المعجب، وحاليا متزينا، المعنى: يصف أنها
~~تزيد على كل حسن في الدنيا، وأنهم لما حصلوا في النزهة التي تسكن النفوس
~~إليها وتزول الهموم منها تمنوها لأنها كانت دونها وحشة.

PageV03P122

# (81)
# وقال معدان بن المضرب الكندي، جاهلي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# صفا ود ليلى ما صفا لم نطع به عدوا ولم نسمع به قول صاحب
# فلما تولى ود ليلى لجانب وقوم تولينا لقوم وجانب
# فكل خليل بعد ليلى يخافني على الغدر أو يرضى بود مقارب
# ود مقارب غير متناه في الخلوص. المعنى يصف أنه عامل بمثل معاملتها إياه،
~~صفا وده لها ما صفا ودها له، فلما رغبت عنه رغب عنها ثم قال: وكل خليل
~~بعدها يخاف غدري مقدرا أني غدرت بليلى ولا يعلم أنها أعرضت أولا أوي رضى
~~بود مقارب.
# (82)
# وقال آخر:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة وذكرك لا يسري إلي كما يسري
# وهل يدع الواشون إفساد بيننا وحفرا لنا العاثور من حيث لا ندري PageV03P123 # العاثور: حفرة تحفر ليقع فيها الإنسان، المعنى: هذا الرجل يتمنى السلامة
~~من حبها في البيتين جميعا لأنه إنما يدع الواشون إفساد بينهم إذا ترك هواها.
# (83)
# وقال ms287 آخر وهو ابن الدمينة:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# بنفسي وأهلي من إذا عرضوا له ببعض الأذى لم يدر كيف يجيب
# ولم يعتذر عذر البرئ ولم تزل به سكنة حتى يقال: مريب
# المريب: الذي أتى بالسوء فلا تنفعه المعاذير، المعنى: يفديها بنفسه وأهله
~~لأنها غرة ليست يصاحبه حيل وسلاطة، فإذا وبخت لم تحسن أن تعتذر وتسكت إلى
~~أن تتهم بريبة.
# (84)
# وقال آخر:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# وفي الجيرة الغادين من بطن وجرة غزال كحيل المقلتين ربيب
# فلا تحسبي أن الغريب الذي نأى ولكن من تتأين عنه غريب
# وجرة: موضع، ويرى "غضيض المقلتين" أي مغضوضهما، المعنى: يشبه الجارية
~~بالغزال جيدا ومقلة ثم قال: لا تحسبي أن الغريب هو الذي بعد عن وطنه وقومه
~~فليس هو كذلك، ولكن الغريب من نأى عنه مثلك، وإن كان في قومه وعشيرته.

PageV03P124

# (85)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أرى كل أرض دمنتها وإن مضت لها حجج يزداد طيبا ترابها
# دمنتها: سودتها، حجج أي سنون. المعنى: يصف طيب كل أرض تنزل بها وأن تقادم
~~عهدها لا يزول طيبها عنه لفرط طيبها.
# ألم تعلمن يا رب أن رب دعوة دعوتك فيها مخلصا لو أجابها
# فيها يعني الجارية بأن يعطفها عليه. المعنى: يصف فرط رغبته في دعوة كانت
~~إلى الله تعالى ودعاءه فيها مرة بعد مرة.
# فأقسم لو أني أرى نسبا لها ذئاب الفلا حبت إلى ذئابها
# المعنى: يصف أنه لفرط محبتها يحب كل من قرب منها ولو كان بينها وبين
~~الذئاب نسب لأحبها. وقيل: إنه أراد بذئاب الفلا أعداءه الذين هم كالذئاب.
# لعمر أبي ليلى لئن هي أصبحت بوادي القرى ما ضر غيري اغترابها
# معناه معروف، يقسم أنها وإن تباعدت عنه وصارت بوادي القرى في غربة فإنه
~~ما ضر بعدها سواه.
# (86)
# وقال آخر:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر) PageV03P125 # لعمرك ما ميعاد عينيك والبكا بداراء إلا أن تهب جنوب
# أعاشر في داراء من لا أحبه ... وبالرمل مهجور إلى حبيب
# إذا هب علوي الرياح ms288 وجدتني كأني لعلوي الرياح نسيب
# داراء موضع. المعنى: هذا رجل كان مقيما بداراء وهواه بالعالية يقول: إذا
~~هبت جنوب تبكي لأنها بداراء من ناحية حبيبك فتشوقك إليه وتلهفك عليه،
~~والعلوي المنسوب إلى العالية، على غير قياس، والنسيب: الغريب. المعنى: أنا
~~أحب الريح الهابة من جهة العالية لأنها تأتي من ناحية هواء، فكأني لشدة
~~محبتي للجنوب بيني وبينها رحم.
# (87)
# وقال آخر:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# هل الحب إلا زفرة بعد زفرة وحر على الأحشاء ليس له برد
# وفيض دموع العين يامي كلما بذا علم من أرضكم لم يكن يبدو
# العلم: الجبل وكل ما يهتدي به، المعنى: ليس الحب إلا لهيب الصدر وسيلان
~~الدمع وإظهار الجزع.
# (88)
# وقال ابن ميادة، ميادة فعالة من ماد يميد إذا تمايل واهتز:

PageV03P126

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# كأن فؤادي في يد ضبئت به محاذرة أن يقضب الحبل قاضيه
# الضبث: القبض على الشيء بعنف، المعنى: يصف شدة وقوع قلبه في جهد الهوى
~~قال: كأن فؤادي في يد ضبثت به أي في صائد وقع في حبالته وحش قوي، فهو يتشبث
~~بحبله، ويقبض عليه حذارا أن يقطع ما وقع فيه وينجو.
# وأشفق من وشك الفراق وأنني أظن لمحمول عليه فراكبه
# المعنى يقول: أحذر من قرب الفراق، وأني أعلم أني مدفوع إليه، يظهر الجزع
~~من الفرقة.
# فوالله ما أدري أيغلبني الهوى إذا جد جد البين أم أنا غالبه
# إذا جد جد البين أي استقلت الركاب ورأى حبيبه مرتحلا. المعنى يقول: لا
~~أدري أأقدر على الصبر إذا فارقتني أم أفتضح، ولم يتحقق حاله في الوقت لأنه
~~يفتضح العشق في وقت الرحيل.
# فإن أستطع أغلب وإن يغلب الهوى فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه
# المعنى يقول: إن قدرت صبرت وإن غلبني الهوى فالأمر فيه صعب، يغلب في مثله
~~الرجال، فلا بأس إن غلبت أنا.
# (89)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك) PageV03P127 # فيا أهل ليلى أكثر الله فيكم من أمثالها حتى تجودوا بها ليا
# فما مس جنبي الأرض إلا ذكرتها وإلا ms289 وجدت ريحها في ثيابيا
# إنما خص وقت ذكرها بمسيس جنبه الأرض لأنه عند النوم تقع المضاجعة بين
~~الرجل وبين من يناله من هواه. المعنى يقول: أكثر الله فيكم من أمثال ليلى
~~حتى أنالها، وإن الشيء إذا كثر هان وإذا قل عز، ثم ذكر ما تقدم من مضاجعته
~~إياها وبقاء طيبها في ثوبه.
# (90)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أبعد الذي قد لج تتخذينني عدوا وقد جرعتني السم منقعا
# يعني الهوى قد لج. المعنى يقول: أبعد ما لج الهوى تتخذينني عدوا وقد
~~آذيتني.
# وشفعت من يبغي علي ولم أكن لأرجع من يبغي عليك مشفعا
# المعنى يقول: شفعت الوشاة الذين يبغون علي، ولو جاءني من يبغي عليك ما
~~سمعت قوله.
# فقالت وما همت برجع جوابنا بل أنت أبيت الدهر إلا تضرعا
# فقلت لها ما كنت أول ذي هوى تحمل حملا فادحا فتوجعا
# فادح مثقل، فدحه الدين أثقله. المعنى: يحكي عنها أنها حطت عليه الذنب
~~وأنه أجابها بأني تضرعت بعجزي عن حمل ثقل هواك ..

PageV03P128

# وقال آخر، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# يقول العدا لا بارك الله في العدا قد أقصر عن ليلى ورثت حبائله
# ولو أصبحت ليلى تدب على العصا لكان هوى ليلى حديثا أوائله
# المعنى: كأنه غير أنه يحبها وقد كبرت فأجاب بأنها لو عجزت ودبت على العصا
~~هرما لما تغير هواها.
# (92)
# وقال أبو الأسود الدؤلي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أبى القلب إلا أم عمرو وحبها عجوزا ومن يحبب عجوزا يفند PageV03P129 # كسحق اليماني قد تقادم عهده ورفعته ما شئت في العين واليد
# يفند: يكذب، وقوله: ورقعته ما شئت في العين واليد أي خرقته، يريد لمستها
~~بيد، وأبصرتها بعينك كثيرا، والرقعة كناية عن الوجه. المعنى: هذا رجل كان
~~يجب عجوزا فاعتذر معترفا بأن من أحب العجوز جهل فقال: لا يحب القلب غيرها.
# (93)
# وقال آخر، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# هجرتك أياما بذي الغمر إنني على هجر أيام بذي الغمر نادم
# وإني وذاك الهجر لو تعلمينه ms290 كعازبة عن طفلها وهي رائم
# ذو الغمر موضع، والعازبة: وقد عزب عزوبا وهي رائم أي عاطفة، والرئمان
~~العطف، وقد رئمت المرأة على ولدها ترأم أي تعطف. المعنى يقول: هجرتك على
~~فرط محبتي لك، وكنت أيام الهجر كامرأة بعدت عن طفلها وهي محبة له عاطفة
~~عليه، يعتذر إليها ويصف حاله لها.
# (94)
# وقال جميل بن عبد الله:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك) PageV03P130 # ما أحدث النأي المفرق بيننا سلوا ولا طول اجتماع تقاليا
# المعنى يقول: بعدي عنك لا يسليني، وكثرة اجتماعي معك لا يسئمني، أراد
~~تكذيب قول الأول:
# "وقد زعموا أن المحب إذا دنا يمل وأن النأي يشفي من الوجد"
# خليلي إلا تبكيا لي أستعن خليلا إذا أنزفت دمعا بكى ليا
# أنزفت معا: أنفدته. المعنى: يصف مساعدة صاحبيه على البكاء ويذكر استراحته
~~إليه واستيفاءه به.
# كأن لم بين إذا كان كان بعده تلاق ولكن لا إخال التلاقيا
# المعنى: اللقاء ينسي وحشة الفراق ولكن لا أرجو اللقاء.
# (95)
# وقال جميل بن معمر العدوي، وحارب الفخذ التي منها بثينة:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# تفرق أهلانا بثين فمنهم ... فريق أقام واستقل فريق
# فلو كنت خوارا لقد باخ ميسمي ولكنني صلب القناة عتيق
# باخ: سكن، وباخت النار: خمدت، والميسم هنا القوة يقول: لو كنت ضعيفا لم
~~أقدر على أن أؤثر في قومك كما يؤثر الميسم في البهائم، وصلب القناة أي شديد
~~النفس، وعتيق: كريم. المعنى يقول: تفرق أهلي وأهلك يا بثينة لما حدث بينهم
~~في الحرب، ثم وصف جلادة نفسه.

PageV03P131

# كأن لم نحارب يا بثين لو أنها تكشف غماها وأنت صديق
# المعنى يقول: أتحمل في هواك ما جنته الحرب، ولو خلصت لي لم أكترث بما جرى
~~ولم أحقد على قومك، ولا أطالبهم بذحل ونكون كأن لم نحارب.
# (96)
# وقال آخر:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# شيب أيام الفراق مفارقي وأنشزن نفسي فوق حيث تكون
# أنشزن أي أشخصن ودفعن، يردي أشخصه إلى الحلقوم، ومعنى شيب أيام الفراق
~~مفارقي أثرت كما يؤثر الشيب. المعنى: اشتدت أيام الفراق ms291 علي وكادت تقتلني
~~وأزعجت روحي حتى بلغت الحلقوم.
# وقد لان أيام الحمى ثم لم يكد من العيش شيء بعدهن يلين
# معنى لين أيام الحمى طيبها، ويروى "أيام اللوى" يحمد أيام مقامة باللوي
~~بأنها ساعفته ما بعدها لأنه فارق هواه بعد مفارقته ذلك الموضع.
# يقولون ما أبلاك والمال غامر عليك وضاحي الجلد منك كنين
# ما أبلاك: ما هزلك من البلي، والمال غافر: أي كثير، ويروى "وضاحي الحال
~~منك كنين" أي ظاهره، وكنين مستور.
# فقلت لهم لا تعذلوني وانظروا إلى النازع المقصور كيف يكون
# المقصور: المحبوس عما يريده، وأراد به البعير المقيد ويشتق إلى وطنه.
~~المعنى يقول الناس: ما الذي هزلك وأثر فيك ومالك كثير وظاهر جسمك صحيح، PageV03P132 # فقلت لهم: لا تلوموني وانظروا إلى البعير المشتاق إلى وطنه الممنوع من
~~الابتعاث كيف حاله أشار إلى أنه أبلاه النزاع إلى هواه.
# (97)
# وقال أبو دهبل الجمحي:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# أقول والركب قد مالت عمائمهم وقد سقى القوم كأس النعسة السهر
# مالت عمائمهم أي رؤوسهم من النوم، وقد سقى أي ألقى عليهم النعاس، يريد
~~طال سهرهم فغلبهم النعاس.
# يا ليت أني بأثوابي وراحلتي عبد لأهلك هذا الشهر مؤنجر
# مؤنجر: مفتعل من الأجر، تقول: ائتجرت الرجل: أخذته بالأجرة. المعنى اختلف
~~فيه فقال بعضهم: تمنى أن يكون أجيرا في أهلها بأثوابه وراحلته أي ومعه
~~أثوابه وراحلته ليكون أعز عندهم، وقيل: بل معناه: يقول: ليتني كنت أجيرا PageV03P133 # عند أهلك عوضا عن أثوابي وراحلتي، كما تقول: ليتني أراك بما أملكه أي
~~عوضا عما أملكه، وكقولهم: "ما يسرني بهذا الأمر منفس" أي يذهب عني ذلك بعوض
~~منفسي وهذا أقرب.
# إن كان ذا قدرا يعطيك نافلة منا ويحرمنا ما أنصف القدر
# المعنى يقول: إن كان هوانا تقديرا يعطيك خالص ودي ويحرمني خالص ودك فلم
~~ينصف التقدير.
# جنية أو لها جن يعلمها رمي القلوب بقوس ماله وتر
# المعنى: يتعجب من إصابتها القلوب بعينها، وجعلها جنية ومتعلمة من الجن
~~لسحرها الرجال بعينها.
# (98)
# وقال توبة بن الحمير:
# (الثاني من الطويل والقافية ms292 من المتدارك)
# يقول أناس لا يضيرك نأيها بلى كل ما شف النفوس يضيرها
# أليس يضير العين أن تكثر البكا ويمنع منها نومها وسرورها PageV03P134 # شف النفوس: أذابها وهزلها. المعنى: رد على من طيب بنفسه وقال: لا يضرك
~~بعدها، ودل على أنه كثير البكاء دائم السهر لمفارقته إياها.
# (99)
# وقال ابن أبي دباكل الخزاعي: سمعت أبا علي القاساني يقول: هو أبو دباكل:
~~ودباكل اسم مرتجل غير منقول من جنس كأنه جمع دبكل، ودبكل فيعل من الدكلة
~~وهي القطعة من الطين:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# يطول اليوم لا ألقاك فيه ويوم نلتقي فيه قصير
# وقالوا لا يضيرك نأي شهر فقلت لصاحبي فما يضير
# المعنى: يقول: إذا سعدت بقربها ما ضرني شيء معها، يدلك عليه قوله فما
~~يضير أي لا يضيرك النأي.
# (100)
# وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، قال الأصمعي هو عمر PageV03P135 # ابن عبد الله بن عتبة، وكف بصره في آخر عمره، وكان صاحب حديث، فقيل له:
# أنت صاحب حديث فمالك والشعر؟ فقال: إن المصدور لا بد له من أن يرمي
~~بحواشي صدره.
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليم فالتأم الفطور
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور
# ذررت أي نثرت هواك في القلب، فليم من لأم أراد لئم فلم يستقم له فلين
~~الهمزة، وألحقه ببنات الياء مثل بيع وسير، فالتام الفطور أي التأمت، فطوره،
~~يعني فطور القلب، والفطور الشقوق الواحد فطر. المعنى: يصف تمكن حبها من
~~قلبه واختلاطه وينسب ذلك إلى فعلها، تغلغل دخل ووصل إليه.
# تأثل حب عثمة في فؤادي فباديه مع الخافي يسير
# عثمة: اسم من يهواها، وتأثل: استحكم وقوي، والبادي الظاهر، والخافي
~~المستتر.
# (101)
# وقال ابن ميادة:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# وما أنس مل أشياء لا أنس قولها وأدمعها يذرين حشو المكاحل PageV03P136 # مل أشياء يريد من الأشياء، أذرت العين دمعها أسألته، والمكاحل مواضع
~~الكحل كأنها نحلة، فلما بكت سالت دموعها بالكحل، وهذا الوجه أصح ms293 لأن أذرى
~~بمعنى سال ليس بصحيح. المعنى: يقول: مهما نسيت شيئا من الأشياء فإني لا
~~أنسى قولها وهي تبكي:
# تمتع بذا اليوم القصير فإنه رهين بأيام الشهور الأطاول
# (102)
# وقال آخر:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# بيضاء آنسة الحديث كأنها قمر توسط جنح ليل مبرد
# مبرد وبرداء أي ليل ذو برد وليلة ذات برد، شبهها بالقمر توسط السماء في
~~ليلة الشتاء، وإنما خص الشتاء دون الصيف لأن القمر فيه أتم نورا لنقاء الجو
~~من الغبرة التي تكون في الصيف، وجعله متوسطا في جنح ليل لأنه أراد البدر.
# موسومة بالحسن ذات حواسد إن الحسان مظنة للحسد
# وترى مدامعها ترقرق مقلة سوداء ترغب عن سواد الأثمد
# ويروى "مطية" يعني حسد الحاسد، وترغب عن سواد الأثمد وهو الكحل. المعنى:
~~يصفها بطيب الحديث وحسن الوجه، وجعلها موضع حسد لقصورهن عن حسنها.

PageV03P137

# (103)
# وقال آخر:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# صفراء من بقر الجواء كأنها ترك الحياة بها رداع سقيم
# الجواء: موضع بالصمان، والرداع الأثر من ضعف، يقول: كأنها من فرط الحياء سقيمة.
# من مخذيات أخي الهوى جرع الأسى بذلال غانية ومقلة ريم
# وقصيرة الأيام ود جليسها لو دام مجلسها لفقد حميم
# مخذيات أخي الهوى: معطياته. المعنى: يصفها بفرط حياء وفتنة من يهواها
~~بحسن دلالها وسواد مقلتها، ويصف طيب محاسنها.
# (104)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ونار كبحر القور ترفع ضوءها مع الليل هبات الرياح الصوارد
# السحر: الرئة بفتح السين وضمها، والعود: الناقة المسنة، والنار إذا رئيت
~~من بعيد ولم تكن عظيمة أشبهت رئة البعير لحمرتها، الصوارد: البوارد،
~~والصرد: البرد، يعني في ليل الشتاء.
# أصد بأيدي العيس عن قصد أهلها وقلبي إليها بالمودة قاصد
# المعنى يقول: لرب نار رأيتها في الليالي الباردة تضيء من ناحية الحبيب
~~صددت عن قصد أهلها خوفا، وقلبي قاصد إليهم بالمودة لأنها نار حبيبتي.

PageV03P138

# (105)
# وقال حسين بن مطير الأسدي، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتراكب)
# وكنت أذود العين أن ترد البكا فقد وردت ما كنت عنه أذودها
# كأنه ms294 قال: وكنت أمنع أن تنظر العين إلى مورثها البكا فجعل سبب البكاء بكاء.
# المعنى: يلزم ذنب الهوى عينه لأنها كانت السبب.
# خليلي ما بالعيش عتب لو أننا وجدنا لأيام الحمي من يعيدها
# المعنى يقول: لوردت علينا أيام الحمى لكان عيشنا على ما كان مرضيا عنه.
# ولي نظرة بعد الصدود من الجوى كنظرة ثكلى قد أصيب وليدها
# المعنى: يصف شدة ما أورثه الصدود في قلبه من الحزن والقلق، ويشبه ذلك
~~بامرأة قد أصيب وليدها فبكاؤها وحزنها دائم.

PageV03P139

# هل الله عاف عن ذنوب تسلفت أم الله إم لم يعف عنها يعيدها
# المعنى معروف يتمنى أيام البطالة، واستفهامه على هذا الوجه ضرب من
~~البطالة أيضا.
# (106)
# وقال سوار بن المضرب السعدي، إسلامي:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# يا أيها القلب هل تنهاك موعظة أو يحدثن لك طول الدهر نسيانا
# إني سأستر ما ذو العقل ساتره من حاجة وأميت السر كتمانا
# المعنى: يعاتب قلبه، ويعرض عليه الاتعاظ والسلوة، ويصف نفسه بكتمان السر.
# وحاجة دون أخرى قد سنحت لها جعلتها للتي أخفيت عنوانا
# ويروى "سمحت بها" وعنوانا أي ابتداء يتوصل به إلى غيره. المعنى يصف دهاءه
~~وتأتيه لاستنجاز الحوائج، يقول: كم حاجة أردتها فأخفيتها في نفسي، وذكرت
~~غيرها، وتوصلت بها إلى ما في نفسي.
# إني كأني أرى من لا حياة له ولا أمانة وسط الناس عريانا
# المعنى: يصف نفسه بالحياء والأمانة ويقول: من خلا من الأمانة والحياء
~~فإنه متكشف قد بدت سوءته بقبح القباحة والخيانة.

PageV03P140

# (107)
# وقال ابن الدمينة الخثعمي، إسلامي:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# ألا لا أرى وادي المياه يثيب ولا النفس عن وادي المياه تطيب
# أحب هبوط الواديين وإنني لمشتهر بالواديين غريب
# أحقا عباد الله أن لست صادرا ولا واردا إلا على رقيب
# ولا زائرا فردا ولا في جماعة من الناس إلا قيل أنت مريب
# وهل ريبة في أن تحن نجيبة إلى إلفها أو أن يحن نجيب
# وإن الكثيب الفرد من جانب الحمى إلى وإن لم آته لحبيب
# المعنى: يقول: أي ريبة ms295 في حنين المحب إلى حبيبه، وضرب المثل بالإبل لأنها
~~لا تلام إذا نسبت، فكأنه أشار إلى أنه إذا لم تلم النجيبة والنجيب من الإبل
~~في الحنين فالأولى أن لا نلام نحن، يذكر محبته لنزول حبيبه وإن بعد.
# لك الله إني واصل ما وصلتني ومثن بما أوليتني ومثيب
# لك الله أي لك عهد الله. المعنى يعطيها عهد الله وميثاقه أنه يواصلها ما
~~وصلت ويثني عليها بما فعلت، ويشكرها على ما أولت، ويستعطفها ويصف شدة وجدة بها.
# فلا تتركي نفسي شعاعا فإنها من الوجد قد كادت عليك تذوب
# وإني لأستحييك حتى كأنما علي بظهر الغيب منك رقيب
# البيت كلام مستسلم، وشعاعا: متفرقة، يعني متفرقة الخواطر، وقلب الحزين
~~كالمتفرق بكثرة وساوسه، وقلب الخلي ساكن مجتمع، وقوله: وإني PageV03P141 # لأستحييك حتى كأنما يريد ذكر مراعاته لها وتركه ما تكرهه منه على كل حال
~~حتى كأن عليه رقيبا من جهتها.
# (108)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أهابك إجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها
# أي لإجلالك أهابك لا لأنك تقدرين علي ومعنى ملء العين أنه لا ينظر إلى
~~غيرها فكأنه يملأ عينه منها، إذا رآها فلا تتفرغ إلى غيرها.
# وما هجرتك النفس أنك عندها قليل ولكن قل منها نصيبها
# المعنى: يعتذر إليها من إعراضه عنها، ويقول: ليس ذلك لبغض ولكن لقلة الحظ منك.
# (109)
# وقال آخر، إسلامي:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# تحمل أصحابي ولم يجدوا وجدي وللناس أشجان ولي شجن وحدي
# أحبكم ما دمت حيا فإن أمت فواكبدا ممن يحبكم بعدي
# المعنى: يذكر وجده بها ويتحسر لمن يحبها بعده.

PageV03P142

# (110)
# وقال أبو حية النميري:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# رمته أناة من ربيعة عامر نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم
# ويروى "رقود الضحى" أناة أي جارية ذات أناة أي متأنية، وإنما وصفها بنؤوم
~~الضحى لأنها مكفية، لها من يخدمها، فهي تنام وقت الضحى، وله معنى آخر هو كل
~~من كان أنعم بدنا وأكثر سمنا كان النوم إليها أشهى.
# فجاء كخوط البان ms296 لا متتابع ولكن بسيما ذي وقار وميسم
# فجاء يعني الفتى الذي رمته الجارية، كخوط البان لا متتابع أي لا متسرع،
~~ولكن بسيما ذي وقار وميسم أي بآثار الوقور والحسن يقول: أصابته الجارية
~~بعينها فتوقر وتجلد وجاء وهو شاب كغصن البان.
# فقلن لها سرا فديناك لا يرح صحيحا وإن لم تقتليه فالممي
# فألقت قناعا دونه الشمس واتقت بأحسن موصولين كف ومعصم
# قوله: واتقت بأحسن موصولين يعني سترت وجهها بكفها ومعصمها، فألممي من
~~اللمم وهو شدة الجنون.
# وقالت فلما أفرغت في فؤاده وعينيه منها السحر قلن له قم
# فود بجدع الأنف لو أن صحبه تنادوا وقالوا في المناخ له نم
# المعنى: يصف ختل الجارية إياه، أغراها صويحباتها حتى بالغت في إصبائه
~~بإلقاء القناع والاتقاء بالكف والمعصم وفتنته في الوقت حتى ود أن يترك معها
~~بجدع الأنف.

PageV03P143

# (111)
# وقال آخر، إسلامي:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدراك))
# نظرت كأني من وراء زجاجة إلى النار من فرط الصبابة أنظر
# مجاز هذا البيت كأني من فرط الصبابة أنظر إلى الدار من وراء الزجاجة، يصف
~~كثرة اجتماع الدمع في عينيه حتى حجب بين ناظره وبين ما ينظر إليه، كما تحجب
~~الزجاجة وهذا أملح التشبيهات.
# فعيناي طورا تغرقان من البكا فأغشى وطورا تحسران فأبصر
# أعشى: لا يبصر شيئا، تحسران أي تكشفان الدمع. المعنى: يصف غلبة الدمع عينيه.
# (112)
# وقال آخر، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتراكب)
# وما شئنا خرفاء واهيتا الكلى سقى بهما ساق فلم يتبللا
# بأضيع من عينيك للدمع كلما توهمت ربعا أو تذكرت منزلا
# الشنة: القربة البالية، بأضيع من عينيك يعني بأشد إضاعة، وقوله: كلما PageV03P144 # توهمت ربعا أو تذكرت منزلا يعني للحبيب، وفيه حذف يعني بأضيع للماء من
~~عينيك للدمع، وواهية الكلي يريد به من عيب السقاء، وجعله خرقاء لا رفق لها
~~بالخرز ولا تمسك الماء. المعنى يقول: عيناك أسرع هملانا إذا توهمت ربع
~~حبيبك من سقائي خلق منخرقين من خرز امرأة غير بصيرة بالخرز إذ جعل فيهما الماء.
# (113)
# وقال أبو الشيص الخزاعي، الشيص: التمر الرديء، ms297 الواحدة شيطة. وقد أشاصت
~~النخلة إذا أثمرت الشيص.
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي متأخر عنه ولا متقدم
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم.
# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ صار حظي منك حظي منهم
# وأهنتني فأهنت نفسي صاغرا ... ما من يهون عليك ممن أكرم
# المعنى: يصف أن هواها ملكه فاقتاده إليها، فلا معدل له عنها، ثم وصف قلة
~~مبالاته باللوم فيها بل يحب اللوم فيها لتضمنه ذكرها، ثم ذكر نهاية
~~الموافقة لها بحبه أعداءه لمماثلة حظه منهم حظه منها، ولمجانبه خلافها
~~بإذلاله نفسه لها.
# (114)
# وقال آخر، إسلامي:

PageV03P145

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ولا غزو إلا ما يحبر سالم بأن بني أستاهها نذروا دمي
# لا غرو: لا عجب، ولا يصرف منه فعل، وقوله بأن بني أستاهها نذروا دمي هجاء
~~قبيح يرمي أمهم بالإفضاء وأنها وضعتهم من دبرهالا من قبلها، وسالم المذكور
~~وهو الذي أخبره أنهم نذروا دمه.
# وما لي من ذنب إليهم علمته سوى أنني قد قلت يا سرحة اسلمي
# نعم فاسلمي ثم اسلمي ثم اسلمي ثلاث تحيات وإن لم تكلمي
# سرحة: كناية عن جارية. المعنى: يتعجب من وعيدهم إياه فإنه لا يبالي بهم،
~~ويذكر أنه ليس له جرم بتوديعه هواه، نؤدي عنه، ثم أظهر الجرأة عليهم فكرر
~~التحية للسرحة.
# (115)
# وقال خليد مولى العباس بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عباس، وخليد هو
~~أبو أبي العميثل وصاحب عبد الله بن طاهر، واسم أبي العميثل عبد الله بن خليد:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# رعاك الله يا سلمى رعاك ودارك باللوى ذات الدكاك
# قتلت بفاحم وبذي غروب أخا قوم وما قتلوا أخاك
# أما والراقصات بذات عرق ومن صلى بنعمان الأراك PageV03P146 # الفاحم: الأسود، وبذي غروب يريد بها الأسنان، أقسم تعظيما، ومن صلى
~~بنعمان الأراك يعني الحجاج، ونعمان واد بعرفات.
# لقد أضمرت حبك في فؤادي وما أضمرت حبا من سواك
# أريت الأمريك بصرم حبلي مريهم في أحبتهم بذاك
# فإن هم ms298 طاوعوك فطاوعيهم وإن عاصوك فاعصي من عصاك
# عاصوك: أي عصوك المعنى: يقسم بالحجيج وابلهم أنه لا يحب سواها، ثم تلطف
~~لها في عصيان الوشاة.
# (116)
# وقال أبو القمقام الأسدي، والقمقام السيد، وأصله البحر لأنه يجمع الماء،
~~والسيد مجمع الناس:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# اقرأ على الوشل السلام وقل له كل المشارب مذ هجرت ذميم
# الوشل ها هنا ماء بعينه، وفي اللغة ماء قليل، وذميم أي مذموم أي لم أحمد
~~مشربا بعدك.
# سقا لظلك بالعشي وبالضحى وليرد مائك والمياه جميم
# الظل لا يحتاج إلى السقي ولكن له غرضا في ذلك، وكذلك برد مائك كأنه يعني
~~بعض أهل ذلك الماء.

PageV03P147

# (117)
# وقال ابن الدمينة:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# وأنت التي كلفتني دلج السرى وجون القطا بالجهلتين جثوم
# وأنت التي قطعت قلبي حزازة وقرفت قرح القلب فهو كليم
# الجلهتان موضع، وجون القطا سودها، وجثوم جمع جاثم، وقرفت قرح الفؤاد أي
~~قرفت القرح في قلبي فما فيه موضع إلا وفيه جرح، وكليم جريح.
# وأنت التي أحفظت قومي فكلهم بعيد الرضا داني الصدود كظيم
# أحفظت قومي: أغضبتهم علي، لأنهم كانوا يمنعونني عن هواك فكلهم بعيد الرضا
~~داني الصدود لأجلك، لا يكاد يرضى عني. المعنى: يعاتب خلته في سير الليل
~~لأجلها والطير نائمة وفي ايحاشها إياه، ويصف المبالغة في حزنه، ومعاداة
~~قومه إياه لأجلها.
# (118)
# فاجابته أمامة فقالت:
# (الوزن ذاته والقافية ذاتها)
# وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني وأشمت بي من كان فيك يلوم
# وأبرزتني للناس ثم تركتني لهم غرضا أرمي وأنت سليم
# فلو أن قولا يكلم الجسم قد بدا بجسمي من قول الوشاة كلوم
# تقول: جعلتني للناس بمنزلة الهدف يرمونني بالسهام وأنت سالم من ذلك،
~~ويكلم يجرح. المعنى: تعاتبه مجيبة بأنه أخلفها وعده، وأشمت بها لوامها،
~~وجعلها شهرة تذكر بما تكره.

PageV03P148

# (119)
# وقال المعلوط السعدي، وتروي هذه لجرير بن عطية وأولها:
# "إن الذين مضوا بلبك غادروا" وهو المعلوط بن بدل، إسلامي، مفعول من علط
~~البعير إذا وسمه في عرض خده واسم السمة علاط، وجرير حبل يشد ms299 في الخطام.
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# إن الظعائن يوم جو سويقة أبكين عند فراقهن عيونا
# غيضن من عبراتهن وقلن لي ماذا لقيت من الهوى ولقينا
# بل لو يساعفنا الغيور بداره يوما لقد مات الهوى وحيينا PageV03P149 # غيضن نقضن واحتلن في ردها، وربما رددن بأناملهن، والغيور الزوج ومن يغار
~~على المرأة، وداره موضع. المعنى: يصف سؤال الجواري عن حاله عند المفارقة
~~وإخفاءهن دموعهن، وتمنى مساعدته أهلها بقربها ليذهب وجده، ويحيا قلبه.
# (120)
# وقال جميل بن عبد الله بن معمر العذري:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتراكب)
# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا سوى أن يقولوا إنني لك وامق
# المعنى: يقول: لم آت في هواك ريبة أعير بها فإذا عابني الوشاة لم يعيبوني
~~إلا بأني عاشق.
# نعم صدق الواشون أنت كريمة علينا وإن لم تصف منك الخلائق
# المعنى يقول: قد صدق الواشون أني أحبك وإن كنت شرسة الأخلاق، ويروى أن
~~جميلا حين حضرته الوفاة حلف أنه لم يمس بثينة بما لا يرضاه الله - عز وجل -
~~وذلك قوله: "سوى أن يقولوا إنني لم وامق".
# (121)
# وقالآخر:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر) PageV03P150 # وإذا عتبت على بت كأنني بالليل مختلس الرقاد سليم
# ولقد أردت الصبر عنك فعاقني علق بقلبي من هواك قديم
# يبقى على حدث الزمان وريبه وعلى جفائك إنه لكريم
# يبقى على حدث الزمان، يبقى راجع إلى علق عاقني علق يبقى على تصرف الزمان
~~وعلى جفائك، ثم مدحه، فقال إنه لكريم لا يفارقنا. المعنى: يصف قلقه لعتبها
~~وعجزه عن الصبر عنها، ويصف هواه بكرم العهد، والبقاء على ضروب الجفوة.
# (122)
# وقال آخر، وهو مزاحم العقيلي:
# (الثاني عن الطويل والقافية من المتدارك)
# وما برح الواشون حتى ارتموا بنا وحتى قلوب عن قلوب صوادف
# وحتى رأينا أحسن الوصل بيننا مساكنة لا يقرف الشر قارف
# ارتموا أي رموا موضعا، ورموا بها موضعا يعني فرقوا بيننا، صوادف معرضة،
~~صدف أعرض، مساكتة يسكت بعضنا عن بعض، لا يقرف الشر قارف تفسير المساكتة.
~~المعنى يشكو تفريق الوشاة إباهما، وإفساد قلبها عليه، حتى ms300 أحوجا إلى أن
~~يسكت كل واحد منهما عن صاحبه.
# (123)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك) PageV03P151 # فإن ترجع الأيام بيني وبينها بذي الأثل صيفا مثل صيفي ومربعي
# أشد بأعناق النوى بعد هذه مرائر إن جاذبتها لم تقطع
# ذو الاثل: موضع. وبعد هذه أي بعد هذه الكرة، ومن روى "بعد هدأة" أي بعد
~~ساعة من الليل، ومرائر حبالا، واحدتها مريرة، إن جاذبتها يعني النوى لم
~~تتقطع. المعنى: هذا رجل ندم على مفارقة هواه وتضمن إن ردته الأيام إليه
~~استمسك بقربه ولم يفارقه.
# (124)
# وقال كلثوم بن صعب:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# دعا داعيا بين فمن كان باكيا معي من فراق الحي فليأتني غدا
# فليت غدا يوم سواه وما بقى ... من الدهر ليل يحبس الناس سرمدا
# داعيا بين: غرابان. المعنى: أخبر بارتحال الأحبة غدا فانزعج مع ذلك،
~~وتمنى أن غدا لا يأتي، ويكون ما بقي من الدهر ليلة لئلا يرتحلوا.
# لتبك غرانيق الشباب فإنني اخال غدا من فرقة الحي موعدا
# الغرانيق جمع الغرانق وهو الشاب، المعنى يستبكي الشباب على نفسه لأنه شاب
~~مثلهم، ويظهر الجزع من فراقهم.
# (125)
# وقال آخر:

PageV03P152

# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# ألمم على دمن تقادم عهدها بالجزع واستلب الزمان جمالها
# دمن جمع دمنة، وهي آثار الديار، وألمم أي انزل، ويروى "حلالها" جمع حلة.
# رسم لقائلة الغرانق ما به إلا الوحوش خلت له وخلا لها
# ظلت تسائل بالمتيم أهله وهي التي فعلت به أفعالها
# المعنى: يستنزل صاحبه بدار حبيبته وقد ارتحلت عنها، وأوحشت بمفارقتها،
~~ودل على حسن أهلها، وذكر تهزؤ الجارية بسؤالها أهله عنه، مع علمها بما صار
~~له منها.
# (126)
# وقال زياد بن حمل بن سعيد بن عمير بن حريث، ويقال: زياد بن منقذ، وهو أحد
~~بلعدوية من تميم، وأتى اليمن فنزع إلى وطنه:
# ((الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوى مني ولا نقم
# صنعاء وشعوب: بلدان ويروى "ولا هبوب" وروى الديمرتي "ولا بفم"

PageV03P153

# بالباء مفتوحة، وروى البرقي ms301 بالنون والقاف مضمومين وهذا أصح.
# ولن أحب بلادا قد رأيت بها عنسا ولا بلدا حلت به قدم
# عنس، بالنون، قبيلة من اليمن من مذحج، رهط عمار بن ياسر، وكان منهم
~~الأسود بن كعب العنسي، ومن روى بالباء فقد صحف لأنه لم يرد عبس بن بغيض،
~~وقدم بفتح القاف والدال وهو غلط، وإنما هو قدم مثل زفر وهو حي من العرب.
# إذا سقى الله أرضا صوب غادية فلا سقاهن إلا النار تضطرم
# وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي أشي وفتيان به هضم
# إنما قال: حين تمسي الريح باردة لأن القحط في الشتاء، فأراد أنهم يطعمون
~~فيه. المعنى: هذا رجل قد غاب من بلده وحل ببلاد اليمن فاجتواها فدعا عليها
~~بالحريق واشتاق إلى وطنه فمدحه وأثنى عليه.
# الحاملون إذا ما جر غيرهم على العشيرة والكافون ما جرموا
# ويروى "الواسعون إذا ما جر غيرهم" أي يبذلون إذا جنى غيرهم ما يرضى به
~~الخصم، وإن جنوا هم لم يلزموا قومهم تلك الجناية وتحملوها في مالهم ويكفون
~~ذلك.

PageV03P154

# والمطعمون إذا هبت شامية وباكر الحي من صرادها صرم
# شامية يعني الشمال وهي أشد الرياح بردا، والصراد غيم رقيق معه برد شديد
~~وصرم قطع من الإبل واحدها صرمة شبه هذا الشاعر قطع السحاب بصرم الإبل.
# وشتوة فللوا أنياب لزبتها عنهم إذا كلحت أنيابها الأزم
# فللوا: كسروا، واللزبة: الضيق والشدة وكلحت أجدبت، وكلحت كسرت. المعنى
~~يمدحهم بتحمل جنايات غيرهم وتركهم إلزام العشيرة جناياتهم، ويصفهم بالجود
~~والشجاعة.
# هم البحور عطاء حين تسألهم وفي اللقاء إذا تلقاهم بهم
# البهم: جمع بهمة وهو الرجل الشجاع، شبهه بالصخر الأملس لشدته ونجدته.
# وهم إذا الخيل حالوا في كواثبها فوارس الخيل لا ميل ولا قزم
# الكواثب: جمع كاثبة وهو من الفرس قدام القربوس، ومن البعير الكاهل، وحال
~~في متن فرسه إذا ركبها بخفة حولا، والميل جمع أميل وهو الذي لا يثيت على
~~الفرس، والقزم: الضعاف من الناس، ورجل قزم وقوم قزم، المعنى: يصفهم
~~بالفروسية.
# لم ألق بعدهم حيا فأخبرهم إلا يزيدهم حبا إلى هم ms302
# يقول لم ألق بعدهم أحدا فاختبرته، وعرفت حاله إلا ازداد حبا إلى لإيفائهم
~~علي ضرا وفضلا.
# كم فيهم من فتى حلو شمائله جم الرماد إذا ما أخمد البرم PageV03P155 # جم الرماد: كثير الرماد، لأنه يطبخ للأضياف، فيكثر الرماد، والبرم:
~~البخيل الذي لا يدخل مع القوم في الميسر فيخمد ناره كي لا يهتدي إليه.
~~المعنى: يذكر من فيهم ممن يرجع إلى حسن الخلق وإكرام الضيف.
# تحب زوجات أقوام حلائله إذا الأنوف امترى مكنونها الشبم
# ترى الأرامل والهلاك تتبعه يستن منه عليهم وابل رذم
# امترى: استخرج، والشبم البرد، يعني ماء الأنف من البرد، ويستن يجيء على
~~سنن، والرذم السائل، يصفه بكثرة الخير وتحقيق مال الأرامل والضعفاء إذا
~~قصدوه، ويريد بالهلاك هنا الفقراء.
# كان أصحابه بالقفر يمطرهم من مستحير غزير صوبه ديم
# غمر الندى لا يبيت الحق يثمده إلا غدا وهو سامي الطرف يبتسم
# المستحير: الغيث الثابت، لا يبيت الحق يثمده أي لا يجعله مثمودا، يعني لا
~~يقلل ماله، ويلح عليه بجهده، إلا وهو سامي الطرف مبتسم إلى المكارم، ومثمود
~~من الثمد وهو الماء القليل.
# إلى المكارم يبينها ويعمرها حتى ينال أمورا دونها قحم
# تشقى به كل مرباع مودعه عرفاء بشتو عليها تامك شنم
# أمورا دونها قحم أمورا صعابا شدادا، المرباع: الناقة التي من عادتها أن
~~تنتج في أيام الربيع، مودعة: مرهفة فلا تركب لنفاستها، عرفاء: غليظة موضع
~~العرف يريد العنق، وقيل العرفاء الطويلة السنام، المعنى: يصفه بكثرة العطاء
~~ودوامه وأنه إن جهد العطاء ماله لا يكتئب لذلك، ولكن يرتاح، ويصفه بنحر
~~كرائم الإبل، وقرى الأضياف والأسباغ عليهم.
# ترى الجفان من الشيزى مكللة قدامه زانها التشريف والكرم
# ينوبها الناس أفواجا إذا نهلوا علوا كما عل بعد النهلة النعم
# الجفان جمع جفنة، والأفواج جمع فوج وهو الطائفة من الناس، والنهل: الشرب
~~الأول، والعلل: الشرب الثاني.

PageV03P156

# زارت رويقة شعثا بعدما هجعوا لدى نواحل في أرساغها الخدم
# رويقة: اسم امرأة، وشعثا يعني قوما قد شعثوا من طول السفر، يعني جاء خيال
~~رويقة ليلا بعد النوم لدى نواحل ms303 يعني إبلا قد نحلت وهزلت، وفي أرساغها
~~الخدم، يزعم أنها حفيت فشد في أرساغها نعالها.
# وقمت للزور مرتاعا فأرقني فقلت أهي سرت أم عادني حلم
# فكان عهدي بها والمشي يبهظها من القرب ومنها النوم والسأم
# وبالتكاليف تأتي بيت جارتها تمشي الهوينى وما تبدو لها قدم
# يعني بالزور الخيال، والتكاليف المشقة، يعني كان عهدي بها أنها كانت تأتي
~~بيت جارتها بالمشقة فكيف قطعت المسافة البعيدة.
# سود ذوائبها بيض ترائبها درم مرافقها في خلقها عمم
# مرفق درم إذا لم يكن له حجم لاكتنازه باللحم، في خلقها عمم أي طول.
# المعنى: يصف ورود خيال من يهواها ومناظراته إياها، ووصفها بسواد الشعر
~~وبياض الصدر وامتلاء العضد وكمال الحسن.
# روبق إني وما حج الحجيج له وما أهل بجنبي نخلة الحرم
# لم ينسني ذكركم مذ لم ألاقكم عيش سلوت به عنكم ولا قدم
# ولم تشاركك عندي بعد غانية لا والذي أصبحت عندي له نعم
# الحرم: جمع الحرام، لا والذي: يريد به الله تعالى عزه. المعنى: يقسم
~~بالله تعالى وبالبيت أنه مذ فارقها لم ينسها شيء ولا تسلى عنها لطول الوقت
~~ولا أحب معها غيرها.
# متى أمر على الشقراء معتسفا خل النقا بمروح لحمها زيم
# الشقراء بلد، معتسفا على غير قصد، خل النقا: موضع، ونصبه مفعولا به PageV03P157 # بمعتسف، وبمروح أي ناقة نشيطة تمرح في السير، وقيل أراد بمروح فرسا،
~~وزيم: مكتنز غليظ.
# والوشم قد خرجت منه وقابلها من الثنايا التي لم أقلها ثرم
# الوشم: بلد ذو نخل دون اليمامة، وخرجت يعني الناقة أو الفرس من الوشم،
~~وقابلها من الثنايا ثرم اسم ثنية، مجازه وقابل الناقة ثرم من الثنايا،
~~وقوله لم أقلها يريد لم أبغضها، والثنايا: الطرق في الجبال. المعنى: يتمنى
~~ورود خل النقاراكبا، والنظر إلى بلاده.
# يا ليت شعري عن جنبي مكسحة وحيث تبنى من الحناءة الأطم
# مكسحة: موضع، والحناءة رمل، وهمزتها أصلية، والأطم: الحصن وجمعه آطام.
# عن الأشاءة هل زالت مخارمها وهل تغير من آرامها إرم
# وجنة ما يذم الدهر حاضرها جبارها بالندى والحمل محتزم
# ما ms304 يذم الدهر حاضرها لأنهم يقرون منها، والجبار: ما فات اليد من النخل
~~يصف طول النخل، وقوله: "بالندى والحمل محتزم" أراد بالندى أهله أي أهله
~~محيطون به. وسماهم الندى لأنهم ذوو الندى، والأول أجود لأنه يدل على الخصب
~~والري، وهذا يدل على قلة النخل وعزته.
# فيها عقائل أمثال الدمى خرد لم يغذهن شقا عيش ولا يتم
# أي في الجنة كرائم خيار، وقد قيل: أراد النخل وشبهه بالنساء، والأول أصح
~~لقوله بعده "لم يغذهن شقا عيش ولا يتم" والشقا مصدر يمد ويقصر، واليتم مصدر
~~اليتيم.

PageV03P158

# ينتابهن كرام ما يذمهم جار غريب ولا يؤذي لهم حشم
# أي ينتاب هؤلاء العقائل قوم كرام، ما يذمهم جار غريب لأنهم يحسنون قراه،
~~ويكرمون مثواه، فلا يؤذي لهم حشم من عزهم. [وحشم الرجل: أتباعه ومن يلزمه
~~أن يغضب لهم].
# مخدمون ثقال في مجالسهم وفي الرحال إذا صاحبتهم خدم
# أراد بالثقال الرزان أي عليهم سكينة الوقار والحلم، وفي الرحال إذا
~~صاحبتهم خدم يريد أنهم يخدمون من صاحبهم في السفر لكرمهم. المعنى: يتمنى
~~العلم بأحوال بلاده. ويصف خصبها، ويذكر بالكرم والسيادة أهلها.
# بل ليت شعري متى اغدو تعارضني جرداء سابحة أو سابح قدم
# نحو الأميلح أو سمنان مبتكرا بفتية فيهم المرار والحكم
# قدم متقدم يوصف به الذكر والأنثى، والأميلح: ماء بيني ربيعة وسمنان بفتح
~~السين، من ديارهم، والمرار والحكم رجلان من حية.
# ليست عليهم إذا يغدون أردية إلا جياد قسي النبع واللجم
# قوله: ليست عليهم إذا يغدون أردية ... البيت، يريد أنهم كانوا يضعون
~~اللجم على عواتقهم إذا ابتكروا من منازلهم فيأتون خيلهم فيلجمونها.
# من غير عدم ولكن من تبذلهم للصيد حين يصيد القانص اللحم
# ويروى "يصيح" أي يستمع الصوت، وأصاخ وبمعنى واحد، واللحم المشتهي للحم.
# فيفزعون إلى جرد مسحجة أفنى دوابرهن الركض والأكم PageV03P159 # أي ينفرون إلى خيل جرد، ومسحجة فسرها بقوله: أفنى دوابرهن الركض والأكم،
~~وأصل السحج القشر، والدوابر: مآخير الحافر.
# يرضحم صم الحصا في كل هاجرة كما تصايح عن مرضاحه العجم
# المعنى: يصف شدة عدون وصلابة خوافرهن يقول: ms305 إذا وقعت حوافرها على صلاب
~~الحجر بدت عنها فكأنها ترميه، ويروى "يضرحن" أي يبعدن.
# والمضرح: الإبعاد. وتصايح: أي تطاير، وكل شيء تصدع أو تشقق فقد تصيح، شبه
~~تطاير الحصى تحت الحوافر بتطاير النوى تحت المدق.
# يغدو أمامهم في كل مربأة طلاع أنجدة في كشحه هضم
# المربأة المرقبة، وهو الموضع الذي يربأ فيه، وأنجدة جمع نجد، وأراد بطلاع
~~أنجدة أنه ركاب الأمور العام، خراج منها، وقوله: في كشحه هضم أي في خصره
~~رقة، يتمنى كونه في دياره، وركوبه مع أصحابه.
# (127)
# وقال عمرو بن ضبيعة الرفاشي، إسلامي:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# تضيق جفون العين عن عبراتها فتسفحها بعد التجلد والصبر
# وغصة صدر أظهرتها فرفهت حزازة حر في الجوانح والصدر
# فتسفحها: تصبها. المعنى: يصف كثرة الدمع وكرب الصدر وأن البكاء خفف من
~~وجده.

PageV03P160

# ألا ليقل من شاء ما شاء أما يلام الفتى فيما استطاع من الأمر
# قضى الله حب المالكية فاصطبر عليه فقد تجري الأمور على قدر
# المعنى: يعترف بالعجز ويستسلم للقضاء.
# (128)
# وقالت وجيهة بنت أوس الضبية، إسلامية:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# وعاذلة تغدو علي تلومني على الشوق لم تمح الصبابة من قلبي
# فما لي إن أحببت أرض عشيرتي وأبغضت طرفاء القصيبة من ذنب
# المعنى: تشكو لأئمة لامتها على الشوق، ثم احتجت على نفسها فقالت: وما لي
~~من ذنب إن أحببت أرض قومي.
# فلو أن ريحا بلغت وحي مرسل حفي لنا جيت الجنوب على النقب
# حفي مبالغ في الأمر، وروي بالخاء وهو تصحيف، لناجيت الجنوب أي ساررتها
~~وحملتها رسالة إلى من أحبه، والنقب طريق بين الجبلين.
# فقلت لها أدى إليهم تحيتي ولا تخلطيها طال سعدك بالترب
# فإني إذا هبت شمالا سألتها هل ازداد صداح النميرة من قرب
# لا تخلطيها بالترب أي لا تذليها، والنميرة موضع، وصداح النميرة قالوا: هو
~~الديك، إنه ما من قرية إلا وفيها ديك، وقيل: صداح النميرة أهلها لأن الصدح
~~الصوت، وقيل: هو حادي إبلها، وقال بعض من لا يوثق بعلمه هو موضع. المعنى:
~~تتمنى إبلاغ ms306 الريح رسالتها إلى من تهواهم.

PageV03P161

# (129)
# وقال مرداس بن همام الطائي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# هويتك حتى كاد يقتلني الهوى وزرتك حتى لامني كل صاحب
# وحتى رأى مني أدانيك رقة عليهم ولولا أنت ما لان جانبي
# قوله: وحتى رأى مني. البيت أي خضعت لهم، وذللت ولولاك لم أفعل. المعنى:
~~يصف اشتداد الهوى به وإفراطه في زيارتها، وانقياده لأهلها بسببها، ولولا
~~حبه إياها ما انقاد لهم.
# ألا حبذا لوما الحياء وربما منحت الهوى من ليس بالمتقارب
# بأهلي ظباء من ربيعة عامر عذاب الثنايا مشرفات الحقائب
# كأنه قال: حبذا ظباء افديهن بأهلي، منحت أي أحببت من لا ينصفني ولا مطمع
~~فيه، والحقائب الأعجاز. المعنى يقول: حبذا ما أعمل في هواك لولا الحياء،
~~وقد أحببت من لا ينصفني، ثم فدى نساء ربيعة بأهله ووصفهن بعذوبة الريق وعظم العجز.
# (130)
# وقال بعض بني أشد، إسلامي:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# تبعت الهوى يا طيب حتى كأنني من أجلك مضروس الجرير قؤود PageV03P162 # مضروس الجرير أي بعير ضرسه الجرير، والضرب في الجرير أن يلوي عليه قد أو
~~وتر ثم يفقر أنف البعير، أي تحز قصبة الأنف فيوضع ذلك الموضع من الجرير
~~عليه، والقؤود الذي ينقاد بغير صعوبة.
# تعجرف دهرا ثم قاود أهله فصرفه الرواد حيث تريد
# ويروى "حيث يرود" والعجرفة: الاقدام في هوج، وتعجرف ركب رأسه، ومعنى يرود
~~يجيء ويذهب. المعنى: يصف انقياده للهوى بعد امتناعه فيه وشبه حاله ببعير
~~مضروس الجرير، لا يأبي على قائده، فهو في نهاية الذل بعدما كان صعبا، راكبا رأسه.
# وإن ذياد الحب عنك وقد بدت لعيني آيات الهوى لشديد
# المعنى: يعترف بالعجز عن منع حبها عن قلبه، بعدما رأى محاسنها.
# ما كل ما في النفس للناس مظهر ولا كل ما لا تستطيع تذوذ
# وإني لأرجو الوصل منك كما رجا صدى الجوف مرتادا كداه صلود
# صدى الجوف: عطشان، والكدي جمع كدية وهو شيء بين الحجارة والطين لا يعمل
~~فيه المعول، صلود لا يندى ولا يخرج منه شيء. المعنى يقول: لا ms307 مطمع لي فيك
~~يا طيبة كما لا مطمع للعطشان إذا حفر في الكدي.
# فكيف طلابي وصل من لو سألته قذى العين لم يطلب وذاك زهيد
# أطلب: أحوج إلى الطلب، وأطلب أعطي الطلبة، وزهيد قليل، والمزهد: القليل
~~المال، المعنى: يؤيس نفسه من وصلها لأنها لا تسعفه بما لا خطر له فكيف
~~تسعفه بنفسها.

PageV03P163

# ومن لو رأى نفسي تسيل لقال لي أراك صحيحا والفؤاد جليد
# المعنى يقول: أنها لا تشفق عليه فلو رأت روحه سائلة لنسبته إلى الصحة.
# فيا أيها الريم المحلى لبانه بكرمين كرمي فضة وفريد
# المحلى لبانه: أي المزين صدره بكرمين: بقلادتين، والفريد الدر، وفي البيت
~~أقواء ومن الناس من يرويه بإزالة الأقواء فينشده كرمي فضة وفريد" أي فيها
~~فريد وهذا بعيد، ويروي "كرما فضة وفريد"، ومن الناس من يشتبه عليه هذا
~~الوجه فيغير وينشد "كرم فضة وفريد" وهذا لو روي كان حسنا، ولكن الشعر رواية
~~لا يحسن تغييرها، وأكثر الأشعار يمكن تغييرها عما قيل ابتداء، فلو ساغ هذا
~~الوجه لم يحتج إلى الرواية.
# أجدك لا أمسي برمان خاليا وغضور إلا قيل أين تريد
# رمان موضع، وغضور: ماء لطييء. المعنى: يشكو إليها تعرض الرقباء، ويروى
~~"لا أمشي".
# (131)
# وقال رجل من بني الحارث، إسلامي:

PageV03P164

# (الأول من الطويل والقافية متواتر)
# مني إن تكن حقا تكن أحسن المنى وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا
# رغدا أي واسعا، وكانوا يرددون الاسم في بيت واحد إما لغرض وإما تأنسا
~~بها، وتفخيما لها أو تذكيرا لها.
# أماني من سعدي حسان كأنما سقتك بها سعدي على ظمأ بردا
# على ظمأ بردا أي ماء باردا. المعنى: هذا الرجل يتلذذ بالمنى، ويشبه
~~مواعيد الحبيب بالماء البارد عند العطش.
# (132)
# وقال بعض الأعراب؟ :
# (الثاني من الصويل والقافية من المتدارك)
# وخبرت سوداء القرون مريضة فأقبلت من أهلي بمصر أعودها
# ويروى "سوداء القلوب" وسوداء القلوب تنصبها لأن خبرت يقتضي ثلاثة PageV03P165 # مفعولين، فالأول التاء والثاني سوداء والثالث مريضة، قال الديمرتي جعلها
~~سوداء القلوب لقساوة قلبها، وإنما جمع فقال القلوب لأنه يريد ما اتصل
~~بالقلب ms308 وهو ما حواليه، كما يقال: فلان لبن الأجياد وعظيم المناكب، وقيل:
~~سوداء القلوب كان اسمها فأضافها إلى القلوب لتعلق القلوب بها، كما قال ابن
~~الدمينة:
# قفي يا أميم القلب نقض تحية ونشك الهوى ثم افعلي ما بدا لك
# وهذا وجه حسن، وقيل: إنه جعلها سوداء القلوب أي محبوبة فمحلها أوساط قلوب الناس.
# فوالله ما أدرى إذا أنا جئتها أوبرئها من دائها أم أزيدها
# المعنى: يصف قصده عيادة من يهواه، ويحلف أنه لا يدري أيبرئها من دائها
~~أنسأ بلقائه أم يزيدها في دائها خوفا من أهلها عليه وشفقة.
# (133)
# وقال بعضهم:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# وإني على هجران بيتك كالذي رأى نهلا ربا وليس بناهل
# يرى برد ماء ذيد عنه وروضة برود الضحى فينانة بالأصائل
# الناهل: الريان هنا، ويكون العطشان في غيرها، وبرود الضحى أي طيبا PageV03P166 # ماؤه قبل الزوال، وفينانة كثيرة الأفنان. المعنى: يعتذر إلى هواه في تركه
~~زيارتها يقول: لم أهجر بيتك مختارا، وشبه نفسه بالعطشان منع عن ورود الماء
~~فهو يراه باردا، ويتحسر عليه.
# (134)
# وقال آخر:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# مرا على أهل الغضا إن بالغضا رقارق لا زرق العيون ولا رمدا
# الغضا هاهنا موضع، وفي اللغة شجر معروف، ورقاق يعني نساء نواعم، وقوله:
~~لا زرق العيون ولا رمدا أي هن كحل، وقيل: إنه أراد عيون الماء، وليس بجيد
~~لأن الماء يوصف بالزرقة إذا أرادوا صفاءه والرمد جمع أرمد وهو الذي به رمد.
# أكاد غداة الجمع أبدى صبابة وقد كنت غلاب الهوى ماضيا جلدا\
# فلله دري أي نظرة ذي هوى نظرت وأيدي العيس قد نكبت رقدا
# يقربن ما قدامنا من تنوفة ويزددن ممن خلفهن بنا بعدا
# المعنى: يستعطف صاحبيه إلى أهل الغضا لأن هوى قلبه فيهم، وذكر سبب
~~الفراق، وجلادته، وتعجب من نظره وقد استقلت الإبل وازدادت بهم بعدا كل ساعة
~~من أحبابهم.
# (135)
# وقال ابن هرم الكلابي:

PageV03P167

# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# إني على طول التجنب والنوى ووراش أتاها بي وواش لها عندي
# لأحسن رم ms309 الوصل من أم جعفر بحذ القوافي والمنوقة الجرد
# حذ القوافي: هي التي لا تكون مضمنة ببيت آخر قبله، والمنوقة الجرد هي
~~الخيل وهي مفعلة من النيقة وهي إحسان الصنعة.
# وأستخبر الأخبار من نحو أرضها وأسأل عنها الركب عهدهم عهدي
# فإن ذكرت فاضت من العين عبرة على لحيتي نثر الجمان من العقد
# الجمان: أمثال اللؤلؤ يتخذ من الفضة، الواحدة جمانة، يصف تأتيه في أسباب
~~الهوى وحفظ الوصال مع كثرة الوشاة من الجانبين، ويذكر تعلله بالاستخبار عن
~~خبرها لينذ بذكرها، فإذا ذكرت فاضت دموعه جزعا وحسرة.
# (136)
# وقال ابن المولى:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألا بأبينا جعفر وبأمنا ... نقول إذا الهيجاء سار لواؤها
# ولا عيب فيه غير ما خوف قومه على نفسه ألا يطول بقاؤها
# ليس البيتان من النسيب في شيء وهما بالحماسة أولى. المعنى: إذا سار لواء PageV03P168 # الهيجاء فدينا جعفرا بأبينا وأمنا، ولا عيب فيه غير الشجاعة، وعبر عن
~~الشجاعة بخوف قومه عليه ألا يطول بقاؤه، ولأنه من ألقى نفسه في الغمرات خيف عليه.
# تم باب النسيب

PageV03P169

### | AUTO باب الهجاء

# الهجاء هو الوقيعة في الإنسان، ورميه بالمعايب، وأصله التسكين يقال: هجا
~~جوعه إذا سكن، والشاعر إذا هجا فكأنه إذا رمى الإنسان بالعيوب سكن من
~~إشراقه وقصر منه، وقيل هجا بمعنى فصل فكأنه فصله ومزقه.
# (1)
# وقال موسى بن جابر الحنفي، موسى مفعل من أوسيت الرأس، وجابر من جبرت:
# ((الأول من الكامل والقافية من المتدارك))
# كانت حنيفة لا أبالك مرة عند اللقاء أسنة لا تنكل
# لا أبالك اعتراض بالدعاء، ومعناه هلك أبوه، ولا يريدون به الإيقاع.
# المعنى يقول: إن بني حنيفة تثبت في الحرب ولا تفر.
# فرأت حنيفة ما رأت أشياعها والريح أحيانا كذاك تحول
# المعنى يقول: رأت حنيفة ما رأت أصحابها من الجبن والخور فاقتدت في
~~الهزيمة، وتحولت من عادتها المحمودة، وشبه تحولهم بتحول الريح مرة جنوبا
~~ومرة شمالا.

PageV03P170

# وقال قراد بن حنش الصاردي، قراد واحد القردان، وحنش: حية تنفخ ولا تؤذين
~~والصارد النافق.
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# لقومي ms310 أدعى للعلا من عصابة من الناس يا حار بن عمرو تسودها
# وأنتم سماء يعجب الناس رزها بآبدة تنجي شديد وئيدها
# العصابة: جماعة من الناس، أنتم سماء أي سحاب، رزها يعني صوت رعدها،
~~والآبدة الشديدة، وقوله: تنجي شديد وئيدها أي توحش وتبعد، ويروى "زجل باق".
# تقطع أطناب البيوت بحاصب وأكذب شيء برقها ورعودها
# فويل لها خيلا بهاء وشارة إذا لاقت الأعدهاء لولا صدودها
# معنى الأبيات الأربعة يقول: نحن أولى بالعلا من قومك لأنه لا غناء عندك،
~~مع تقدير الناس ذلك فيكم، وشبههم بسحاب ذي رعد وبرق وريح عاصف ولا يكون
~~منها مطر، ثم يهزأ بهم، بأن عجب من حسن هيئتهم لولا جبنهم من العدو.
# (3)
# وقال عملس بن عقيل المري، العملس الذئب، إسلامي:

PageV03P171

# ((الثاني من الطويل والقافية من المتواتر))
# من مبلغ عني عقيلا رسالة فإنك من حرب علي كريم
# ألا تذكر الأيام إذ أنت واحد وإذ كل ذي قربي إليك مليم
# وإذ لا يقيك الناس شيئا تخافه بأنفسهم إلا الذين تضيم
# إذ أنت واحد أي واحد لا نصير لك، ويروى "ألا تعلم الأيام"، وقوله: إذ لا
~~يقيك ... البيت يقول: أتذكر إذ كنت مخذولا، ولم ينصرك ولم يدفع عنك بنفسه
~~إلا الذين تظلمهم الآن. المعنى: يذكر عقيلا أيام خذلان الناس إياه، وتحامل
~~أقاربه عليه إلا طائفة منهم، وهو يسيء إليهم لما استقام أمره، ويحسن إلى
~~غيرهم، ويوبخه على ذلك.
# أترفع وهي الأبعدين ولم يقم لوهيك بين الأقربين أديم
# المعنى: يقول: تصلح أمور الأجانب، وتترك أمور عشيرتك فاسدة وهي أولى
~~بالصلاح.
# فأما إذا عضت بك الحرب عضة فإنك معطوف عليك رحيم
# لم يسمع رحيم بمعنى مرحوم في غير هذا البيت. المعنى يقول: إذا اشتدت بك
~~الحرب، وكان عدوك يغلبك رحمناك ودفعنا عنك.
# وأما إذا آنت أمنا ورخوة فإنك للقربى ألد خصوم
# المعنى يقول: إذا أنت أمنت وأخصبت عاديت أقاربك، ويصفه بسوء الخلق وعدم
~~الكرم.

PageV03P172

# وقال أرطاة بن هية يهجو أبا التائب بن البعير المحاربي، إسلامي:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# تمنت وذاكم من ms311 سفاهة رأيها لأهجوها لما هجتني محارب
# معاذ الإله أنني بعشيرتي ... ونفسي عن ذاك المقام لراغب
# المعنى: يهجو محاربا بأنه لا يهجوها للؤمهم، وكانوا لا يرون مجاوبة من لا
~~يكافئهم نفعا عنه، وربما تركوا مفاوضة اللئيم.
# (5)
# وقال زميل بن أبير، وزميل تصغير زمل وهو الضعيف:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# إني امرؤ أطوي لمولاي شرتي إذا أثرت في أخدعيك الأنامل PageV03P173 # أي أكف عنه شرتي، وتأثير الأنامل يريد به الصفع، وقيل تأثيره في أخدعيه
~~أنه يخاصم ابن عمه، ويتعلق كل واحد منهما بالآخر وهذا أولى، كأنه يقول: أنا
~~أكف شرتي عن ابن عمي وأنت تخاصمه.
# خلقت على خلق الرجال بأعظم خفاف تطوي بينهن المفاصل
# تطوي بينهن المفاصل يقول: من قلة لحمي وخفة أعضائي تنثني مفاصلي بين
~~عظامي، والعرب تتمدح بقلة اللحم وتذم السمن.
# وقلب جلت عنه الشؤون وإن تشأ يخبرك ظهر الغيب ما أنت فاعل
# جلت عنه زالت، وأراد بالشؤون الهموم، وقيل معناه انكشفت عنه الشؤون
~~لذكائه فلا يلتبس عليه شأن، فإذا ظن شيئا لم يخطئ فيه، وهذا أولى لما بعده.
# المعنى: يمدح نفسه بكف الشر وخفة الخلق وذكاء القلب، ويهجو صاحبه بمنازعة
~~ابن العم.
# ولست بربل مثلك احتملت به عوان نأت عن فحلها وهي حافل
# الربل قد فسر على وجهين: أحدهما أن الربل الضخم، واحتملت به أي حملت
~~بمعنى حبلت، ويروى "احتلمت به" من حلم النوم، عن فحلها أي عن زوجها، وهي
~~حافل يقال ضرع حافل إذا اجتمع اللبن فيه، وأراد ها هنا اجتماع مني الرجل في
~~الرحم، وابن أحلام النيام كناية عن الفجور، يعني جاء ولد الزنا كأنه نام
~~فحلها فزنى بها فحملت وفحلها نائم، وينتسب الولد إلى الفحل وهو لغيره،
~~فلهذا قال ابن أحلام النيام، فالمعنى على هذا التفسير لست ضخما مثلك ملت به
~~امرأة بعدت عن زوجها وقد اجتمعت ما شهوتها فقارفت فجورا فجئت لغير رشدة.
~~والوجه الآخر، ولست بربل مثلك احتملت به حصان نأت عن فحلها وهي حافل،
~~والربل من النبات ما يستغنى عن المطر وينفطر ms312 بالندى أو برد الليل، وأراد
~~بالنأي هنا الطلاق فكنى عنه، يقول: ولدتك أمك من غير ذكر كالربل الذي ينبت
~~من غير PageV03P174 # مطر، ووصف أمه بالحصن ليؤكد أنه ولد من غير والد كبيضة التراب، وذكر أن
~~أمه طلقت وهي حائض توكيدا لذلك لئلا يلحق بالرجل الذي كانت أمه تحته،
~~والمراد أنه ليس له أصل ولا أب ينسب إليه.
# فجئت ابن أحلام النيام ولم تجد لصهرك إلا نفسها من تباعل
# معنى هذا البيت قد تقدم أكثره في شرح قوله: "ولست بربل" وقوله: ولم تجد
~~لصهرك، أي لم تجد أنت إلا نفس أمك من تناكحه وتباعله لأنه لا يناكحك أحد
~~لخساستك وعدم نسبك، المعنى: يقول: لا أصل له ولا نسب.
# (6)
# وقال زميل لخارجة بن ضرار المري:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# أخارج هلا إذ سفهت عشيرة كفنت لسان السوء أن يتدعرا
# سفهت عشيرة أي جهلت حقهم عليك، والتدعر سوء الخلق من العود الدعر وهو
~~الكثير الدخان، ومنه الدعارةن ورجل داعر خبيث مؤذ.
# وهل كنت إلا حوتكيا ألاقه بنو عمه حتى بغى وتجبرا
# الحوتكي: القصير الميم، ألاقه: ألزقه وخلطه بأنفسهم. المعنى: يهجوه
~~بالدمامة والضآلة، وأنه لما قبل وأحسن إليه تكبر، ووبخه على بذاءة لسانه.
# فإنك واستضاعك الشعر نحونا كمستضيع تمرا إلى أهل خيبرا PageV03P175 # المعنى: يجهله في تشبيه الشعر فيهم، ويقول: نحن معدن الشعر، ومنا يؤخذ
~~كما أن خيبر معدن التمر، فقد أخطأت في قيلك الشعر فينا والمثل الأشهر
~~كمستبضع التمر إلى هجر".
# (7)
# وقال عمارة بن عقيل، إسلامي:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتراكب))
# بني منقذ لا آمن الله خوفكم وزادكم ذلا ورقة جانب
# فمن يرتجيكم بعد نائلة التي دعت ويلها لما رأت ثأر غالب
# أي جعل الله خوفكم أمنا، ورقة جانب ضعفا، ونائلة اسم امرأة قتل أباها
~~وأخاها قاتل فدعت بالويل فلم يغيثوها فرأت القاتل تزوج منها، فهذا معنى
~~تقوله دعت ويلها نائلة.
# دعته وفي أثوابها من دمائها خليطا دم من ثوبه غير ذاهب
# يعني: وفي أثواب زوجها خليطا دم: دم العذرة ودم ms313 القتل غير ذاهب، ويروى
~~"مهراقه غير ذاهب" والعرب تقول: دم فلان في ثوب فلان إذا كان قاتله.
~~المعنى: يرميهم بالخور وقلة الحمية، والقعود عن طلب الثأر.
# (8)
# وقال طرفة بن العبد، جاهلي:

PageV03P176

# ((الثاني من الطويل والقافية من المتواتر))
# وفرق عن بيتيك سعد بن مالك وعمرا وعوفا ما تشي وتقول
# وأنت على الأدنى شمال عرية شامية تروي الوجوه بليل
# وأنت على الأقصى صبا غير قرة تذاءب منها مرزغ ومسيل
# عرية: باردة، شامية تأتي من جهة الشام، تذاءب منها أي جاء من كل وجه،
~~مرزغ ومسيل: أي مطر يرزغ الأرض ويسيل السيل، والرزغة: الوحل القليل. المعنى
~~يذمه يقول: أنت مسيء إلى الأقارب محسن إلى الأباعد كالصبا. تسوق السحاب من
~~كل وجه ويمطر حتى يكثر المطر ويكون منه الوحل.
# وأعلم علما ليس بالظن أنه إذا ذل مولى المرء فهو ذليل
# يقول: أنت تجفو أبناء أعمامك، وكل ما لحقهم فقد لحقك، فإنما الناس
~~بمواليهم.
# وإن لسان المرء ما لم تكن له حصاة على عوراته لدليل
# أي عقل وثبات في الأمور ورزانة، ومنه الحصا لصلابتها وثباتها، والعورات
~~العيوب، يضع منه. المعنى: إذا لم يكن الرجل عاقلا دل لسانه على عيوبه.
# (9)
# وقال بشر بن أبي جذيمة بن الحكم بن مروان بن زنباع بن جذيمة العيسي:

PageV03P177

# ((الثالث من الطويل والقافية من المتواتر))
# أتخطر للأشراف يا قرد حذيم وهل يستعد القرد للخطران
# الخطران: تحريك الفحل الذنب، وقد سمى من هجاه قردا، وقال: لم تحرك ذنبك
~~للأشراف أي لم تروم مصاولتهم وأنت بمنزلة الفرد.
# أبى قصر الأذناب أن تخطروا بها ولؤم بني قرد بكل مكان
# لقد سمنت قعدانكم آل حذيم وأحسابكم في الحي غير سمان
# بنو قرد نبزوا به، والقعدان جمع قعود، وهو الذي يتخذ مركبا. المعنى: يصفه
~~بالخسة، ويشبهه بالقرد، ويستقصره عن مساواة أهل الكرم، ويصف قومه بإكرام
~~المال وإضاعة حقوق الضيف والجار.
# (10)
# وقال فرعان بن الأعرف في منازل ابنه، إسلامي:
# ((الثاني من الطويل والقافية من المتواتر))
# جزت رحم بيني وبين منازل جزاء كما يستنزل الدين طالبه PageV03P178 # تربيته حتى ms314 إذا آض شيظما يكاد يساوي غارب الفحل غاربه
# تغمد حقي ظالما ولوى يدي لوى يده الله الذي هو غالبه
# منازل ابن هذا الشاعر، تربيته ربيته ويروى "لربيته" وآض شيظما أي صار
~~جسيمصا، ولوى يدي أي ثناها. المعنى: يستجزي الرحم ولده على ما كان منه
~~إليه، ثم شرح ذلك وذكر أنه رباه حتى إذا تم شبابه وقامته وضعف أبوه وكل
~~بصره جاز ماله ولوى يده، ثم سأل الله تعالى أن يكافئه عن لي يده بمثل ذلك.
# ويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر برجل ملوي اليد فقال له عمر: ما
~~بال يدك ملوية؟ قال: كان لي أب كثير المال في الجاهلية فسألته ماله فأبى
~~فلما كبر لويت يده وانتزعت عنه ماله فدعا علي بهذا الشعر فأصبحت يا أمير
~~المؤمنين ملوي اليد فقال عمر رضي الله عنه هذا دعاء الأباء في الجاهلية
~~فكيف في الإسلام.

PageV03P179

# (11)
# وقال عارق الطائي يهجو المناذرة، العارق من عرق العظم إذا أخذ ما عليه من اللحم.
# ((الثاني من الكامل والقافية من المتواتر))
# والله لو كان ابن جفنة جاركم لكسا الوجوه غضاضة وهوانا
# وسلاسلا يثنين في أعناقكم وإذا لقطع منكم الأقرانا
# الجار هنا المجير، ولقطع منكم الأقران أي فرق بينكم أسرا وقتلا، والأقران
~~الحبال واحده قرن.
# ولكان عادته على جاراته مسكا وريطا رادعا وجفانا
# أي كان يخلو بنسائكم ويعطيهن مسكا وربطا رادعا أي مصبوغا وجفانا، أراد
~~أعطاهن طعاما. المعنى: يهجو ابن جفنة ويقول: لو كان جاركم لأهانكم وأفناكم
~~قتلا وأسرا وخلا بنسائكم وأعطاهن ما تطيب نفوسهن عنكم به.

PageV03P180

# (12)
# وقال آخر لبني أسد، وهو مساور بن قيس، إسلامي:
# ((الأول من الوافر والقافية من المتواتر))
# زعمتم أن إخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف
# أولئك أومنوا جوعا وخوفا وقد جاعت بنو أسد وخافوا
# الإلف والإلاف في الأصل واحد، وهو الجمع بين الشيئين، والإلاف: مصدر من
~~المؤالفة، أولئك يعني قريشا أومنوا جوعا وخوفا. المعنى: يهجو بني أسد يقول:
~~زعمتم أنكم مثل قريش فكيف تكونون مثلهم ولهم تجارة الشام واليمن وليس ms315 لكم،
~~وقد أمنوا الجوع والخوف وأنتم جياع خائفون، يرميهم بالذلة.
# (13)
# وقال آخر، وهو قعنب بن أم صاحب:
# ((الأول من البسيط والقافية من المتراكب))
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا
# جهلا على وجبنا عن عدوهم لبئست الخلتان الجهل والجبن PageV03P181 # طاروا بها أي طيروها أي أسرعوا نشرها. المعنى: يستزيدهم بأنهم ينشرون ما
~~سمعوا عنه من المساوئ، ويخفون ما يبلغهم منه من المحاسن، ويكرهون سماع
~~الخير فيهم، ويعجبهم ذكرهم بالشر، يرميهم بالجهل عليه والجبن من عدوهم.
# (14)
# وقال منصور بن مسجاح الضبي:
# ثأرت ركاب العير منهم بهجمة صفايا ولا بقيا لمن هو ثائر
# يريد بالعير الرئيس، والهجمة: القطيع من الإبل، وصفايا جمع صفي وهي
~~الغزيرة اللبن، وقوله: لا وبقيا لمن هو ثائر [أي طالب الثأر لا يبقى على
~~ثأره إذا وجده].
# من الصهب أثناء وجذعا كأنها عذارى عليها شارة ومعاصر
# أثناء: جمع ثني، عليها شارة أي هيئة، ومعاصر جمع معصر، وهي التي دنت من
~~أن تحيض في خير أوقاتها، المعنى يقول: لما أغاروا على إبل رئيسنا أدركت
~~ثأرها فأغرت على هجمة لهم غزار اللبن، وبين لونها وسنها وحسنها، ثم قال:
~~طالب الثأر لا يبقى على ثأره إذا تمكن منه، يعني سقت الإبل لما وجدتها ولم
~~أعرج على شيء.
# فإن نلق من سعد هنات فإننا نكاثر أقواما بهم ونفاخر
# لقد كان فيكم لو وفيتم لجاركم لحي ورقاب عردة ومناخر PageV03P182 # الهنات: أمور تؤذي، واللحى جمع لحية، وعردة غلاظ شداد، يقول: لم تكونوا
~~صبيانا بل أنتم أصحاب لحى، وكانت فيكم مناخر أي مواضع الحمية لو حميتم
~~ووفيتم لجاركم. المعنى: يقول: إن كانت بيننا وبين سعد دفائن شحناء فإننا
~~إذا جاءت الأمور العظام، وحقت الحقائق كنا يدا واحدة، ثم عابهم في خذلان الجار.
# (15)
# وقال جواس بن نعيم الضبي لامرأة من بني عائذة بن مالك، وجواس فعال من جاس
~~يجوس إذا وطئ البلاد وقتل أهلها، ونعيم تصغير نعم:
# ((الثالث من الطويل والقافية ms316 من المتواتر))
# والله ما أخشى حكيما ورهطه ولكنما يخشى أباك حكيم
# وروى البرقي في الرواية الصحيحة مكان "ولكنما يخشى أباك حكيم" "ولكنما
~~يهواك أنت حكيم" ويروى "ولكنما يهوى أباك حكيم" قال جعل حكيما عاهرا، رماها
~~به، هذا إذا قلت "يهواك أنت حكيم" ولو قلت "ولكنما يخشى أباك حكيم" فمعناه
~~لأنه منك بسبيل.
# وجدت أباك تابعا فتبعته وأنت لعهار الرجال لزوم PageV03P183 # تابعا: أي يتبع الناس لذله وهوانه، ولزوم: دائمة اللزوم. المعنى: يرميها
~~بمتابعة الزناة وملازمتهم، ولم يجعل لها من القدر ما يتبعها الزناة،
~~ويرميها بحكيم ويذكر جبن أبيها.
# على كل وجه عائذي دمامة يوافي بها الأحياء حين يقوم
# الدمامة القبح، حين يقوم في مجالس الملوك ومواسم العرب، وإنما خص هذه
~~المواضع لأن الناس يتزينون لها. المعنى: يهجوهم بقبح الوجه في مواضع التزين
~~والتحسن.
# وأورثهم شر التراث أبوهم قماءة جسم والرواء ذميم.
# القماءة: الصغر والقصر، والرواء الوجه هاهنا، ويروى دميم وذميم والثاني
~~أولى لأن الدمامة قد ذكرها من قبل. المعنى: يهجوهم بقباحة الوجه وحقارة
~~الجسم عن أصل موروث يشمل القبح أسلافهم.
# كأن خروء الطير فوق رؤوسهم إذا اجتمعت قيس معا وتميم
# قيل: إنه وصفهم بالذلة والخضوع وشبههم بمن على رأسه خروء الطير أي لا
~~يقدرون على منع رؤوسهم لذلتهم، وهذا وجه، ولو قيل يريد وصفهم بالقذارة كان
~~وجها، وقيل: إنهم موصوفون بالقرع. وشبه بياض قرعهم بخروء الطير وهو أبيض.

PageV03P184

# متى تسأل الضبي عن شر قومه يقل لك إن العائذي ليئم
# المعنى: جعل العائذي شر قبائله شهادة أصله.
# (16)
# وقال محرز بن المكعبر الضبي لبني عدي بن جندب بن العنبر، قال البزقي:
~~وكان جارا لبني عدي بن جندب بن عنبر بن عمرو بن تميم، فأغار ناس على إبله
~~وساقوها فطلب إليهم أن يسعوا له، فوعدوه أن يفعلوا، فلما طال ذلك عليهم
~~ورآهم لا يمنعون شيئا أتى المخارق بن شهاب المازني وأخاه وهما من بني
~~خزاعة، فسعيا له بابله فرادها عليه فقال:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# أبلغ عديا حيث صارت بها النوى فليس ms317 لدهر الطالبين فناء
# ويروى "حيث شطت بها النوى" وقوله: فليس لدهر الطالبين فناء يعني من طلب
~~ثأرا لا تفنى طلبته ما دام طالبا إلى أن يدرك.
# كسالى إذا لاقيتم غير منطق يلهى به المتبول وهو عناء
# كسالى يعني رهط عدي، غير منطق يلهي به أي يعلل، والمتبول الذي أصيب بتبل،
~~وقوله: وهو عناء يعني إذا لم يله فعل.
# أخبر من لاقيت أن قد وفيتم ولو شئت قال المنبئون أساءوا
# أي أنشر الجميل عنكم لئلا يذمكم الناس، وقوله: ولو شئت ... الخ أي لو شئت
~~صدقت عن فعلكم بأنكم أضعتم فما وفيتم فيقول الذين أخبرهم أساءوا.
# وإني لراجيكم على بطء سعيكم كما في بطون الحاملات رجاء PageV03P185 # المعنى: جعل رجاءه منهم على غير ثقة، لأن الراجي ما في بطون الحاملات
~~يمتد به وقت الرجاء، ولا يكون على ثقة أذكر هو أم أنثى، أسليم أم سقيم.
# فهلا سعيتم سعي أسرة مازن وهل كفلائي في الوفاء سواء
# المعنى: يعنفهم على تقصيرهم في أمره يقول: هل كنتم مثل مخارق بن شهاب لما
~~ضمن أمري ووفى به، وقوله: "وهل كفلائي أي ليس كفلائي متساوين في الوفاء
~~لأنك لم تف ووفى مخارق.
# لهم أذرع باد نواشر لحمها وبعض الرجال في الحروب غثاء
# المعنى: يمدح عصبة بني مازن، وأعرض عن ذكر بني عدي فقال: لهم أذرع جمع
~~ذراع، باد نواشر لحمها، النواشر: عصب ظاهر الذراع الواحدة ناشرة يريد أنهم
~~خفاف من رجال الحروب وليسوا أرباب ترفه وتنعم، وقوله: بعض الرجال في الحروب
~~غثاء لا يبعد أن يكون عرض بعدي ولم يصرح به، والغثاء القماش الذي يحمله السيل.
# كأن دنانيرا على قسماتهم وإن كان قد شف الوجوه لقاء
# القسمات: الوجوه الواحدة قسمة لأنه موضع الحسن، وقوله: وإن كان قد شف
~~البيت أي ذهبت الحرب بنضارتها لكثرة ممارستهم إياها، تقول: قد شفه الحزن
~~إذا أذابه. المعنى: يعاقب عدي بن جندب في تقصيرهم في أمره، ونسبهم إلى
~~الكسل والريث، وأشار إلى أن راجيهم غير واثق منهم بنجح، ويمدح مخارقا
~~ورهطه، ويذكر وفاء ms318 هم له، ووصفهم بخفة الأعضاء وحسن الوجوه.
# (17)
# وقال معدان بن عبيد بن عدي بن عبد الله بن خيبر بن رافلة الطائي PageV03P186 # المعنى. ومعن في باهلة ومعن في طيئ:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# عجبت لعبدان هجوني سفاهة أن اصطبحوا من شاتهم وتقيلوا
# العبدان: جمع عبد، اصطحبوا من شاتهم أي شربوا لبن شاتهم بالغداة.
# يقول:
# شربوا فثارت بهم البطنة فهجوني.
# بجاد وريسان وفهر وغالب وعوف وهدم وابن صفوة أخيل
# فأما الذي يحصيهم فمكثر وأما الذي يطريهم فمقلل
# بجاد إلى آخر البيت أسماء قبائل، المعنى: يتعجب من القبائل التي ذكرها
~~ويصفهم بكثرة العدد وقلة الخير، يقول من يخصهم يكثر لأنه يعد بطونا كثيرة
~~ومن يمدحهم يقلل لأنه لا يجد فيهم من يستحق المدح.
# (18)
# وقال يزيد بن قنافة بن عبد شمس العدوي، ورجل قناف: ضخم الأنف، ويقال: هو
~~طويل الجسم، والأقنف: الصغير الأذنين:

PageV03P187

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لعمري وما عمري علي بهين لبئس الفتى المدعو بالليل حاتم
# غداة أني كالثور أحرج فاتقى بجبهته أقتاله وهو قائم
# غداة أتى كالثور .. البيت، شبه حاتما بثور ضيق عليه فقام فاتقى بجبهته،
~~أقتاله أي أعداءه الواحد قتل.
# كأن بصحراء المريط نعامة تبادرها جنح الظام نعائم
# أعارتك رجليها وهافي لبها وقد جردت بيض المتون صوارم
# المريط موضع، وتبادرها تسبقها، شبهه بسرعة النعامة في الهزيمة، وقوله:
~~وهافي لبها أراد نفي العقل. لأن النعامة لا عقل لها. المعنى: يهجو حاتما
~~ويصفه بسرعة الهزيمة، وخفة العدو فيها ويقول: كأن نعامة تسابق النعائم
~~أعارتك رجليها وخافق لبها فانهزمت عليها، والمراد بها في لبها وصفه بالجبن.
# (19)
# وقال عارق بن قيس بن جروة الطائي:

PageV03P188

# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# من مبلغ عمرو بن هند رسالة إذا استحقبتها العيس تنضي من البعد
# أيوعدني والرمل بيني وبينه تبين رويدا ما أمامة من هند
# استحقبتها: حملت خلفها، وأمامه أم عارق هذا، وهند أم عمرو، أي ليس بينهما
~~نسب، وقيل: إنه يريد تفضيل أمه على أم عمرو ليكون الابن أيضا كذلك، وقيل
~~إنما أوعده ms319 عمرو لبيت قاله.
# لئن لم تغير بعض ما قد صنعتم لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه
# وسمي عارقا بهذا البيت، ولحق عارق هذا بالجبلين فقدم زرارة بن عدس بن زيد
~~التميمي على عمرو فأخبره أنه تهدده في شعره فبعث عمرو في طلبه، فوجده قد
~~لحق بالجبلين، فجعل عمرو يتوعد عارقا فبلغه تهدده فقال هذه القصيدة.
~~المعنى: يستحمل رسالة إلى عمرو بن هند على بعد المسافة، ويذكر أنه يوعده
~~ولا يقدر عليه لكون الرمل بينهما، وليس بينهما نسب فيعطفه عليه ويستحمله لأجله.
# ومن أجأ حولي رعان كأنها قنابل خيل من كميت ومن ورد
# أجا جبل، والقنابل، الجماعات من الخيل، وجعلها مختلقة الألوان لاختلاف
~~ألوان الجبال.
# غدرت بأمر كنت أنت اجتذبتنا إليه وبئس الشيمة الغدر بالعهد
# وقد يترك الغدر الفتى وطعامه إذا هو أمسى حلبة من دم الفصد PageV03P189 # يروى مكان "حلبة" جلة، أي يحلب من دم القصد. وذلك أن عمرو بن هند دعا
~~أناسا من طيء لحماه، ثم غزاهم وسبى النساء فحبسهن عنده، ثم خلى سبيلهن ورد
~~أموالهم حتى لامه زرارة بن عدس على ذلك. المعنى: ينسبه إلى الغدر ويذمه
~~عليه، ويروى أن حاتما كان أسيرا في بعض العرب، فنزل بهم ضيف والحي خلوف
~~فعمدت امرأة منهم إلى مدية وناولتها حاتما، وقالت له: افصد هذه الناقة
~~ليصيب ضيفنا من دمها فنحرها حاتم فأنكرت المرأة وقالت إنما سألتك فصدها
~~فقال حاتم: هكذا فصدي. المعنى يقول: قد يترك المرء الغدر وهو في شدة العيش
~~فكيف لا تترك وأنت ملك.
# (20)
# وقال رجل من طيئ هو يزيد بن قنافة:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لعمري وما عمري علي بهين لقد ساءني طورين في الشعر حاتم
# أيقظان في بغضائنا وهجائنا وأنت عن المعروف والبر نائم
# طورين: مرتين، وحاتم: هو الطائي المعروف بالجود، وقوله: أيقظان .. البيت
~~يقول: لا ينبغي للسيد أن يكون بذيا، وعن البر والإحسان غافلا، فأنت غافل عن
~~إسداء المعروف إلينا، يقظ في بغضنا وهجونا.
# بحسبك أن قد سدت أخزم كلها لكل أناس سادة ودعائم
# فهذا ms320 أوان الشعر سلت سهامه معابلها والمرهفات السلاجم
# أخزم قبيلة، وسادة القوم ودعائمهم: رؤساءؤهم، المعابل: السهام القصيرة
~~النصال، والسلاجم: الطوال النصال. يقول: هذا أوان أهاجيك كما هجوتني بضروب
~~الشعر، وجعل كل بيت سهما لأنه يوجع كما يوجع السهم. المعنى: يهجو حاتما
~~ويشكو هجوه إياه، وينسبه إلى حرصه على بغضه ونومه عن بره، وتهدده بمهاجاته.

PageV03P190

# (21)
# وقال آخر من طيئ:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# إن امرأ يعطى الأسنة نحره وراء قريش لا أعد له عقلا
# يذمون في الدنيا وقد ذهبوا بها فما تركوا فيها لملتمس ثعلا
# يروي مكان محره "حقهاط، والثعل زيادة في أخلاف الشاة، ويقال للسن الزائدة
~~ثعل، يقول: من استقتل لأجل قريش ليفوزوا بالملك دونه فليس بعاقل، ثم وصف
~~الخلفاء فقال: يذمون إلى الدنيا في خطبهم وهو لا يتركون وجه رغبة إلا أتوه،
~~وضرب الخلف الزائدة مثلا.
# (22)
# وقال رويشد بن مالك الطائي، إسلامي:
# (الثالث من المتقارب والقافية من المتدارك)
# وموقع تنطق غير السداد فلا جيد جزعك يا موقع
# فما فوق ذلتكم ذلة ولا تحت موضعكم موضع
# موقع قبيلة، ومعنى ولا جيد جزعك أي لا سقي واديك من الجود، وجزع الوادي
~~جانبه، المعنى: نسبهم إلى الخنا ودعا عليهم بالجدب ووصفهم بالذلة والإسفاف.

PageV03P191

# (23)
# وقال جابر:
# (الثالث من المتقارب والقافية من المتدارك)
# أجدوا النعال لأقدامكم أجدوا فويها لكم جرول
# أجدوا أي استجدوا، وغيروا حالكم وأحسنوا زيكم وبزتكم، وبها كلمة استحثاث،
~~وجرول اسم رجل.
# وابلغ سلامان إن جئتها فلا يك شبها لها المغزل
# يكسي الأنام ويعري استه وينسل من خلفه الأسفل
# سلامان قبيلة من همدان، والمغزل بضم الميم وكسرها، وقوله: "يكسي الأنام
~~ويعري استه" أي كلما كثر الغزل نزع عنه، وينسل أي يخرج أسفله من خلفه.
~~المعنى: يخاطب بني جرول يقول: استجدوا وخذوا في طلب حقوقكم، ويحث سلامان
~~على حفظ حقها وينهاها أن تكون كالمغزل يكد ثم لا يكون من كده حاصل.
# فان يجيرا وأشياعه كما تبحث الشاة إذ تذأل
# بجير اسم رجل، وقوله: "كما تبحث الشاة" مثل وأصله فيما يقال أن جماعة ms321
~~أخذوا شاة، ولم يكن معهم سكين يذبحوها بها، فجعلت الشاة تبحث عن الأرض
~~بأطلافها فظهرت سكين، فذبحوها بها، فضرب بها المثل لكل من أعان على PageV03P192 # حتف نفسه، وتذأل من الذألان والدألان وهو مشي النشيط.
# أثارت الحتف فاغتالها فمر على حلقها المغول
# اغتالها: أهلكها، والمغول ما يهلك به الشيء، وأراد به السكين هنا.
# آخر عهد لها يعني الشاة، وقوله مونق غدير أي غدير مونق، فقدم الصفة على
~~الموصوف، ومبقل: ذو بقل. المعنى: ينذر بجيرا وأتباعه ويقول: قد بطروا ودنوا
~~من أن يهلكوا بفعلهم، وشبههم بالشاة المضروب بها المثل في حتف نفسها.
# (24)
# وقال إياس بن الأرت الطائي، إسلامي:
# ((الأول من السريع والقافية من المترادف))
# كأن مرعى أمكم إذ بدت عقربة يكومها عقربان
# إكليلها زول وفي شولها وخز أليم مثل وخز السنان
# مرعى: اسم أمهم، يكومها يسفدها، إكليلها يعني إكليل العقرب وزول خفيف،
~~وقيل عجب، وقيل شولها ما يشول بذنبها على ظهرها، وخز أليم أي طعن غير نافذ
~~يعني لسعها مثل وخز السنان إيلاما، شبهها بالعقرب.
# كل عدو يتقي مقبلا وأمكم سورتها بالعجان
# يصف كل عدو يتقي مقبلا إلا العقرب قال: وأمكم سورتها بالعجان، يعني أنها
~~تبيح عجانها للرجال فتستعين بهم على من تعاديه، والعجان ما بين السبيلين من
~~الرجل والمرأة، وقيل: بل معناه: أنها إذا عادت أفسدت كأنها تنم لأن النمام
~~يشبه بالعقارب. المعنى: يهجو أمهم مرعى وشبهها بالعقرب.

PageV03P193

# (25)
# وقال أدهم بن الزعراء الطائي، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# بني خيبري نهنهوا عن قنادع أتت من لدنكم وانظروا ما شؤونها
# فكائن بها من ناشص قد علمتم إذا نفرت كانت بطيئا سكونها
# ويروى "خنادع" والقناذع جمع قنذع وهو الكلام الفاحش، وناشص من نشصت أي
~~نفرت، وقيل: أراد الشعر والداهية، فمن حمله على الشعر قال: معنى نفرت ظهرت
~~منا وقلناها فتنتشر في الناس ولا تسكن، لحسنها تروي وتنشد، والشعر إذا لم
~~يكن جيدا لم يرو. ومن قال أراد به الداهية وهو أقرب قال: نفرت سطوة كانت
~~بطيئا سكونها أي لم تسكن ولا ms322 يقال نفرت للقصيدة. المعنى: ينذر بني خبيري
~~ويستكفهم من ذكرهم بالسوء ويذكرهم ما تقدم من سطواتهم.
# وبالحجل المقصور خلف ظهورنا نواشئ كالغزلان نجل عيونها
# المقصور: المسيل عليه الستر، نواشيء: جواب شواب، كان خطب امرأة منهم
~~فردوه فقال هذا يقول: في غيرها ممن هذه صفتها مندوحة عنكم، وقيل إن هذا
~~الشاعر ممن رد الخطبة، وما بعده يدل على هذا القول.
# وإنا لمحقوقون حين غضبتم بأيمة عبد الله أن سنهينها
# فلست لمن أدعى له إن تفقأت عليها دماميل استه وحبونها
# ويروى "بلحية عبد الله" وهو استمرار عزبته، الحبون جمع حبن وهو الدمل
~~أيضا، يقول: لست لأبي إن أعطيته مراده حتى يشتفي قليبه لأن تشقق PageV03P194 # الدماميل يؤذن بالبرء عليها، يعني على ما طلب، فهذا يدل على أن الشاعر هو
~~المخطوب إليه لا الخاطب يقول: وراءنا مخدرات حسان لا نمكنكم منهن ونهين
~~أيمتكم ولا نشفيها.
# (26)
# وقال حريث بن عناب، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# بني ثعل أهل الخنا ما حديثكم لكم منطق غاو وللناس منطق
# ما حديثكم أي لغتكم مخالفة للغات العرب، ويروى "بني القين لانام القطافي
~~دياركم" يقول: قد ضل منطقكم عن سبيل منطق العرب.
# كأنكم معزى قواصع جرة من العي أو طير بخفان ينعق
# قواصع جرة هي التي تجتر، وقصع بجرته إذا دفع بها من جوفه، وخفان موضع
~~بالسواد جعلهم كالمعزى ذلة وهوانا.
# ديافية قلف كأن خطيبهم سراة الضحى في سلحه يتمطق
# ديافية: منسوبة إلى ديافة بالشام وفيها نبط، لم يرض بأن جعلهم معزى حتى
~~أخرج المعزى من حد العرب وجعلها نبطية، وسراة الضحى أوله وصدره. المعنى:
~~يهجوهم باللكنة والذلة.

PageV03P195

# (27)
# وقال شعيث من كنانة بلقين يهجو رجلا من بلقين يقال له عقال بن هشام،
~~وعقال يقول فيهم:
# فما كنانة من خير بخائرة وما كنانة من شر بأشرار
# وشعيث تصغير أشعث، وخائرة فاعلة من خايرته فخرته، أي كنت خيرا منه.
~~المعنى: ليس عندهم خير ولا شر، لا ينفعون صديقا ولا يضرون عدوا خشية وذلا.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتراكب)
# أترجو ms323 حيي أن تجيء صغارها بخير وقد أعيا عليك كبارها
# إذا النجم وافى مغرب الشمس أحجرت مقاري حيي واشتكي الغدر جارها
# يريد بالنجم الثريا، وطلوعها عشاء أول البرد، وواحد المقاري مقراة وهي
~~جفنة يقرى الضيف فيها، ومعنى أحجرت سترت كأنها أدخلت الحجر وفيه وجه آخر
~~حسن أي أخليت من الخير، من الحجرة وهي السنة المجدبة، وقوله "اشتكى الغدر PageV03P196 # جارها" يريد أنهم يسرقون ماله مع أنهم لا يطعمون أحدا، المعنى: يهجوهم
~~بقلة الخير في خلفهم، ويذمهم بمنع الطعام وسرقة مال الجار.
# (28)
# وقال حريث بن عناب:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# قولا لصخرة إذ جد الهجاء بها عوجي علينا يحييك ابن عناب
# صخرة اسم امرأة وأراد أهلها، جد الهجاء بها أي جدت في هجائي، وعوجي علينا
~~أي اعطفي يحييك ابن عناب أي لا يجيبك عن هجائك ولكنه يحييك، ويجوز أن يكون
~~لأن يحييك.
# هلا نهيتم عويجا عن مقاذعتي عبد المقد دعيا غير صباب
# المقذ خلف الأذن يعني قفاه، أي هو عبد دعي، غير صياب غير خالص، المقاذعة:
~~المفاحشة.
# مستحقبين سليمي أم منتشر وابن المكفف ردفا وابن خباب
# مستحقبين سليمي .. البيت قال بعضهم: أراد أنهم أسروها فحملوها في موضع
~~الحقيبة من البعير، وقيل: معناه الانتساب إليهم، وهذا أشبه بسرد الأبيات.
~~المعنى يعاتب صخرة وقومها في هجاء عويج إياه يقول: هلا نهيتموه عن مهاجاتي،
~~ثم رماه بالدعوة.
# يا شر قوم بني حصن مهاجرة ومن تعرب منهم شر أعراب
# تعرب يعني بلاد العرب هنا، ويكون تشبه بالعرب في نزولهم بالبادية.

PageV03P197

# لا يرتجي الجار خيرا في بيوتهم ولا محالة من شتم وألقاب
# ولا محالة أي يشتمون من يجاورهم ويلقبونه، والجار المجاورة هنا. المعنى:
~~يصفهم بالشرارة في البدو والحضر والإساءة إلى الجار شتما ولقبا.
# (29)
# وقال أيضا:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتراكب)
# بني أسد إلا تنحوا تطأكم مناسم حتى تحطموا وحوافر
# وميعاد قوم إن أرادوا لقاءنا مياه تحامتها تميم وعامر
# تحامتها تميم وعامر لعزتها ومنعتها، وقيل معناه ميعادنا مياه لا ننزلها
~~نحن ولا أنتم وهي بيننا وبينكم، ms324 والأول أجود.
# وما نام مياح البطاح ومنعج ولا الرس إلا وهو عجلان ساهر
# مياح: فعال، وهو الذي يميح الماء أي يسقيه، والبطاح ومنعج والرس مواضع
~~فيها ما يورد. المعنى: يتهدد بني أسد ويقول: إن لم تبعدوا عنا داستكم
~~خيولنا وابلنا تحت حوافرها وأخفافها، يصف قومه بالكثرة وبني أسد بالقلة،
~~ويقول: إن أردتم لقاءنا ومحاربتنا فنحن متأهبون لها، ثم دل على تيقظ قومه
~~وتحرزهم.
# التضاؤل: التقاصر، والخارئ: الذي يقضي حاجته أمام البيوت لأن PageV03P198 # الناس يرونه هناك فيجب أن يجمع شخصه ويستتر، كي لا تظهر سوأته، ولو كان
~~وراء البيوت لم يحتج إلى ذلك. وكان متقاصرا ثم تضاءل فيكون أقل وأحقر.
# ترى الجون ذا الشمراخ والورد يبتغي ليالي عشرا وسطنا وهو عاثر
# الشمراخ: غرة تستدق وتسيل سفلا حتى تأخذ الخيشوم، والعاثر: المنفلت.
~~المعنى: يصف كثرة خيلهم يقول: يفلت الفرس المشهور بلونه المعروف بمشيته
~~فيطلب عشر ليال فلا يوجد، وهو وسطنا، أبلغ من الأول، لأن البلق أشهر وشكلها
~~في الخيل أقل وهي من بعيد أظهر.
# ولما رأيناكم لثاما أدقة وليس لكم مولى من الناس ناصر
# ضممناكم من غير فقر إليكم كما ضمت الساق الكسير الجبائر
# أدقة: جمع دقيق يعني به الذليل. المعنى: يقول لما رأيناكم ضعفاء أذلاء
~~ضممناكم إلينا رحمة عليكم لا حاجة إليكم.
# (30)
# وقال أبو صعترة البولاني، إسلامي:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# أتهجونا وكنا أهل صدق وتنسى ما حباك بنو براء
# هم نتجوك تحت الليل سقبا وبلوا منكبيك من الدماء
# ويروى "أبو براء" وبنو براء أجود لقوله هم نتجوك، والسقب الذكر من ولد
~~الناقة، وقوله: خبيث الريح من خمر وماء أي ضربوك حتى سلحت وأنت سكران،
~~فأحدثت حدثا عظيما كهيئة السقب، وقوله: وهم جهلوا عليك أي ضربوك وأنت PageV03P199 # برئ، وبلوا منكبيك من الدماء يعني شجوك وجرحوك حتى سالت الدماء على
~~منكبيك. المعنى: يعاتبه على هجائه من غير سبب أوجب ذلك، ويذكره ما جرى عليه
~~من بني براء من ضرب محدث وجرح مدم.
# (31)
# وقال الطرماح بن حكيم السنبسي لنافذ بن سعد ms325 المعني الطائي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إن بمعن أن فخرت لمفخرا وفي غيرها تبنى بيوت المكارم
# أي في غير معن تبني بيوت المكارم يعني في غير معن تضرب قباب الكرم لأن
~~بيوت العرب لا تكون إلا المدر. المعنى يقول: إن فخرت بمعن جاز لأن فيهم
~~موضع الفخر، إلا أن الكرم لا يوجد فيهم.
# متى قدت يا بن الحنظلية عصبة من الناس تهديها فجاج المخارم PageV03P200 # الفجاج: الطرق والمحارم: أنوف الجبل، وقوله: تهديها فجاج المخارم بالنصب
~~على عنى أنت تهديها، لأنه يقال هديت القوم الطريق وإلى الطريق، هذا أجود.
~~المعنى: يبرئه من السيادة فيما تقدم يقول: متى كنت قائدة جماعة تتقدمهم.
# إذا ما ابن جد كان ناهز طيئ فإن الذري قد صرن تحت المناسم
# جد وعتيب: قبيلتان، وناهزهم كبرهم القيم بأمورهم عند السلطان [وأصل
~~الناهز الذي ينهز الدلو من البئر أي يخرجها]، والذري أعالي الأسمنة.
~~المعنى: إذا كان ابن جد زعيم طيئ فقد انقلب الدهر، وصار أشرافهم تحت
~~أذلالهم، وضرب ذلك مثلا هنا.
# فقد بزمام بظر أمك واحتفر بأير أبيك الفسل كراث عاسم
# الفسل: الضعيف. المعنى: يقول: أنت لا تصلح للقيادة والزعامة فلا تطلبها،
~~وقد بظر أمك فإنه عظيم أراد تفحيش أمرها كما يشتم فيقال: ابن البظراء
~~وقوله: واحتفر بأير أبيك أي خذ أير أبيك مكان السيف فإن السيف لا يليق بك.
# (32)
# وقال الكروس بن زيد بن حصن بن مصاد بن مالك بن معقل بن مالك، والكروس
~~العظيم الرأس:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألايت حظي من عطائك أنني علمت وراء الرمل ما أنت صانع PageV03P201 # فقد كان لي عما أرى متزحزح ومتسع من جانب الأرض واسع
# يروي مكان "عطائك" "لقائك" ووراء هنا خلف. المعنى: هذا رجل قصد من كان
~~يرجو خيره فخاب رجاؤه فقال: ليتني علمت في بلدي ما تصنعه فكنت لا أعروك
~~فإني كنت بعيدا عما أرى من الذلة والخيبة.
# وهم إذا ما الجبس قصر همه طلوع إذا أعيا الرجال المطالع
# الجبس هنا الدنيء الجبان، وطلوع ثبت لم ms326 أي لي هم يطلب معالي الأمور إذا
~~صعب ذلك على الرجال المعنى: يقول كان لي هم يعلو غير أني غلطت فيه.
# (33)
# وقال وضاح بن إسماعيل بن عبد كلال ابن داود بن أحمد، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتراكب)
# من مبلغ الحجاج عني رسالة فإن شئت فاقطعني كما قطع السلا
# السلا: الجلدة التي يكون فيها الولد، والسلا إذا قطع عن وجه الصبي حين
~~يولد لم يرجع إليه أبدا، يريد انقطاعا لا وصل بعده، ويجوز أن يكون المراد
~~اقطعني انقطاعا لا مطمع في إصلاحه لأن السلا إذا انقطع في البطن لم يمكن
~~إخراجه وقتل الحامل.

PageV03P202

# وإن شئت فاقتلنا بموسى رميضة جميعا فقطعنا بها عقد العرى
# رمضية: حادة، والجذع أصل الشجرة إذا ذهب رأسها. المعنى: يظهر قلة مبالاته
~~بالحجاج يقول: إن انشئت اقطعنا قطعا لا وصل بعده، وإن شئت اقتلنا، وإن شئت
~~أبعدنا فلا حاجة لنا فيك.
# فإني أرى في عينك الجذع معرضا وتعجب أن أبصرت في عيني القذى
# الجذع قد مضى شرحه في شرح البيت الأول وهو أصل الشجرة إذا ذهب رأسها،
~~المعنى يقول: أنت تستعظم اليسير من عيبي، وتغفل عن فظيع عيبك الظاهر الذي
~~لا يخفى، مثل ذلك بالجذع والقذى، ويقال: إن في التوارة "ابن آدم القذاة في
~~عين أخيك، وتترك الجذع معترضا في عينك".
# (34)
# وقال عمرو بن خلاة الحمار الكلبي:
# (الثناني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ضربنا لكم عن منبر الملك أهله بجيرون إذ لا تستطيعون منبرا PageV03P203 # ضربنا لكم يخاطب بني مروان، وعنى بأهل منبر الملك عليا - عليه السلام -
~~وأولاده يجيرون باب من أبواب دمشق، وقوله: لا تستطيعون منبرا أي لا
~~تستطيعون صعود منبر.
# وأيام صدق كلها قد علمتم نصرنا ويوم المرج نصرا مؤزرا
# يوم المرج مرج راهط وهو اليوم الذي قاتل فيه مروان بن الحكم الضحاك بن
~~قيس الفهري، ومؤزرا قويا.
# فلا تكفروا حسنى مضت من بلائنا ولا تمنحونا بعد لين تجبرا
# فلا تكفروا حسني يعني لا تكفروا حسنا من بلائنا وقوله: فلا تمنحونا ..
~~إلخ أي لا تتعظموا ms327 علينا عند استغنائكم عنا بعد أن لا ينتمونا وقت الحاجة إلينا.
# فكم من أمير بعد مروان وابنه كشفنا غطاء الغم عنه فأبصرا.
# فكم من أمير قبل مروان وابنه يعني معاوية ويزيد، وكشفنا أي نصرناه في
~~الحرب فاستقام أمره وأبصر ما كان لا يهتدي به.
# ومستسلم نفسن عنه وقد بدت نواجذه حتى أهل وكبرا
# نفسن عنه يعني الخيل، وبدت نواجذه أي قلصت شفتاه من شدة الأمر، يصف
~~معاوية يوم صفين، وما لحقه فيه من الشدة ويقول: نصرناه فنفسنا عنه حتى أهل
~~وكبر لما انهزم عنه عدوه.
# إذا افتخر القيسي فاذكر بلاءه بزراعة الضحاك شرقي جوبرا
# جوبر بالشام، وقيس كانت أنصار بني مروان، وكانوا مع الضحاك أسلموه PageV03P204 # حتى قتل، يقول: إذا افتخرت قيس فاذكر خذلانهم الضحاك ليتركوا الافتخار.
# فما كان في قيس من ابن حفيظة يعد ولكن كلهم نهب أشقرا
# نهب أشقر قيل: أن أشقر فرس طفيل [بن مالك وكان فرارا] يقول: كأنهم
~~انتهبهم في ذلك اليوم فهذا على التشبيه وليس بجيد، وقال ابن الكلبي: أشقر
~~رجل من كلب أصاب صندوقا في إغارة لكلب على إياد فظن أن فيه خيرا كثيرا
~~ففتحه فإذا فيه عظام فضربته العرب مثلا لما لا خير فيه، وهذا له روعة،
~~وقيل: أنه أراد بالأشقر العبد والعرب تسمي العجم الحمراء، وذلك لأن الغالب
~~على لون الفرس الصهبة، والعجم تقول: إذا كنت عربيا فلا تكن أشقر، المعن:
~~إذا افتخر القيسي فاذكر ما يتقمع له ولا هيبة فيه، وهذا وجه المعنى إذا
~~افتخر القيسي فاذكر ما يتقمع له.
# (35)
# وقال جواس بن القعطل الكلبي، وجواس فعال من جاس البلد إذا PageV03P205 # وطئه، والقعطل مرتجل.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أعبد المليك ما شكرت بلاءنا فكل في رخاء الأمن ما أنت آكل
# بجابية الجولان لولا ابن بحدل هلكت ولم ينطق لقومك قائل
# يقول: يا عبد المليك ما شكرت نعمتنا في الذب عنك، والجولان موضع، وقوله:
~~لولا ابن بحدل أراد حميد بن بحدل قاتل ابن الزبيرن وقوله: لم ينطق لقومك
~~قائل يريد لم ms328 تكن خليفة يخطب على منبر لك.
# فلما علوت الشام في رأس باذخ من العزلا يسطيعه المتناول
# نفحت لنا سجل العداوة معرضا كأنك مما يحدث الدهر جاهل
# نفحت لنا سجل أي عاديتنا، والنفح الإصابة اليسيرة، يقول: كأنك غافل عن
~~تغير الزمان ونوائب الحدثان وانتقال الأحوال.
# وكنت إذا أشرفت في رأس رامة تضاءلت إن الخائف المتضائل
# فلو طاوعوني يوم بطنان أسلمت فروج نساء منكم ومقاتل
# رامة موضع، تضاءلت تصاغرت خوفا، وبطنان بالشام موضع بقنسرين، وقوله:
~~أسلمت فروج أي كنت أشير على قيس بالإضافة منكم لما عرفت من قلة رعايتكم،
~~فلو طاوعوني لملكوا نساءكم وقتلوكم. المعنى: يعاتب عبد الملك في إعراضه
~~عنه، مع نصرته له إلى أن علا أمره، ويقول: لولا قاتل ابن الزبير لم تفارق
~~خوفك، ويخطئ قيسا في مخالفته إياه، ويصوب تقديره فيه.

PageV03P206

# وقال أيضا:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# صبغت أمية بالدماء رماحنا وطوت أمية دوننا دنياها
# أي حاربنا لأجل بني أمية، وقلتلنا أعداءهم، وطوت أمية دوننا دنياهم فلم
~~يعطونا مما ملكوا شيئا.
# أأمي رب كريهة مدفوعة صيد الكماة عليكم دعواها
# ويروي "كتيبة" يقول: رب كتيبة تكره منزلتها لشجاعة فرسانها. عليكم دعواها
~~أي تهديدها، ويروي "صب الكماة عليكم دعواها" أي هددوكم منتسبين
# كنا ولاة طعانها وضرابها حتى تجلت عنكم غماها
# فالله يجزئ لا أمية سعينا وعلا شددنا بالرماح عراها
# جئتم من الحجر العيد نياطه والشام تنكر كهلها وفتاها
# إذ أقبلت قيس كأن عيونها حدق الكلاب وأظهرت سيماها
# قوله وعلا شددنا بالرماح عراها أي أحكمنا أمر العلا بالحرب، وقوله: جئتم
~~.. البيت يعني من الحجاز، وقال من الحجر وأراد موضع الحجارة. والنياط
~~البعد، والشام تنكر أي لم تعرفكم لأنكم لم تكونوا من أهلها، والشام يذكر
~~ويؤنث، وقوله: كأن عيونها حدق الكلاب أي احمرت عيونها للعداوة والغضب، PageV03P207 # وأراد بالكلاب الكلب وأظهرت سماها أي علامتها للمحاربة. المعنى: حاربنا
~~لبني أمية وفازوا بالدنيا دوننا، ثم ذكر نصرته لهم وذبه عنهم".
# (37)
# وقال عبد الرحمن بن الحكم:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتراكب)
# لحا الله قيسا ms329 قيس عيلان إنها أضاعت ثغور المسلمين وولت
# فشاول بقيس في الرخاء ولا تكن أخاها إذا ما المشرفية سلت
# إنما دعا عليهم لأنهم كانوا في الثغور فانهزموا مع الضحاك، وقوله: فشاول
~~بقيس أي مارس بهم من تريد في اللين والدعة ولا تمارس بهم في الحرب فليسوا
~~من رجالها، فلا تكن أخاها أي صاحبها. المعنى: يدعو على قيس ويصفهم بإضاعة
~~الثغور للمسلمين، ويخرجهم من جملة الشجعان.
# (38)
# وقال أبو الأسود في الحسن بن رجاء بن أبي الضحاك:

PageV03P208

# (الأول من الكامل والقافية من المتواتر)
# فلأنظرن إلى الجبال وأهلها وإلى منابرها بطرف أخرز
# بطرف أخرز يعني بمؤخر عينه وكان أبو الأسد في أيام أبي تمام وقد مدح أبو
~~تمام هذا الذي هجاه أبو الأسد يقول: لا أملأ عيني من الجبال بعد ما صرت
~~أميرا عليها.
# مازلت تركب كل شيء قائم حتى اجترأت على ركوب المنبر
# ما زال منبرك الذي خلفته بالأمس منك كحائض لم تطهر
# المعنى: رماه بشيء فاحش بقوله: مازلت تركب كل شيء قائم.
# (39)
# وقال الراعي الميري، وقد نزل به رجل من أبي بكر بن كلاب في ركب مه في سنة
~~مجدبة، وقد عزبت من الراعي إبله فنحر من رواحلهم نابا وأحسن قراهم، فلما
~~جاء راعيه بابله عوضه فأعطى رب الناب ناباو زاده ثنية:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# عجبت من السارين والريح قرة إلى ضوء نار بين فردة والرحى PageV03P209 # إلى ضوء نار يشتوي القد أهلها وقد يكرم الأضياف والقد يشتوى
# فرجة والرحى: موضعان. يشتوي القد أي يشوون لأنفسهم والقد الجلد، وإنما
~~اشتووه لضيقة لحقتهم، فلم يقدروا على اللحم، وقوله: وقد يكرم الأضياف ...
~~الخ يعني أن الكريم يكرم الأضياف في وقت الضيق والشدة.
# فلما أتونا فاشتكينا إليهم بكوا وكلا الحيين مما به بكى
# بكى معوز من أن يلام وطارق يشد من الجوع الإزار على الحشا
# يقول: كل واحد من الحيين منا، ومن الذين أتوا بكى لما بهم، ثم فسر قوله
~~بكى معوز يعني نفسه، والمعوز المحتاج، يقول: يشد من الجوع الأزار على الحشا ms330
~~أي ليستمسك فقد أضعفه الجوع.
# فأطلفت عيني هل أرى من سمينة تدارك فيها ني عامين والصرا
# ويروى "وطنت نفسي للغرامة والقرى" وهو أحسن، وقوله فالطفت عيني أي ضممت
~~أجفاني فعل من يدق النظر في الشيء، أي فعل كذلك لأنه يجتمع شعاع عينه فيكون
~~بصره أقوى، وني عامين الني الشحم والصرا الغزارة، وهو أن لا يحلب لبنها
~~لئلا تهزل، ومنه المصراة
# فأبصرتها كوماء ذات عريكة هجانا من اللائي تمتعن بالصوى
# كوماء: ناقة عظيمة السنام، وجمعها كوم، والعريكة السنام، وقوله تمتعن
~~بالصوى يعني بالأسمنة ويروي "بالصوى" بفتح الصاد وهو أن لا تحلب فيذهب
~~لبنها وهو أسمن لها وأقوى يريد هل أرى في إبلهم ما لها هذه الصفة.
# فأومأت إيماء خفيا لحبتر ولله عينا حبتر أيما فتى PageV03P210 # وقلت له ألصق بأيبس ساقها فإن يجبر العرقوب لا يرقأ النسا
# حبتر اسمه، ولله عينا حبتر تعجب من وقوفه على إيمائه ويروي "ولله ثوبا
~~حبتر" يعني نفسه وقوله: وقلت له ألصق يعني السيف، بأيبس ساقها أي بأقلها
~~لحما فيخلص السيف إليه سريعا، فإن يجبر العرقوب أي رقأ دمه لم يرقأ النسا،
~~يعني لم يرقأ دم النسا، وهو يجري في البدن، ومع انقطاع هذا تنقطع الحياة
~~على ما يقال.
# فأعجبي من حبتر أن حتبرا مضى غير منكوب ومنصلة انتصى
# كأني وقد أشعتهم من سنامها جلوت غطاء عن فؤادي فانجلى
# نبتنا وباتت قدرنا ذات هزة لنا قبل ما فيها شواء ومصطلى
# منكوب قالوا غير فارغ من أمري، من قولهم: نكتب الإناء إذا صببت ما فيه
~~وفرغته، وقيل: غير منكوب لم ينكب به عن أمري، ويروي "غير منكود" أي مسرعا
~~والمنكود الذي لا يسرع، وقوله: لنا قبل إدراك ما في القدر شواء واصطلاء.
# وأصبح راعينا بريمة عندنا بستين أبقتها الأجلة والخلا
# فقلت لرب الناب خذها ثنية وناب علينا مثل نابك في الحيا
# أصبح راعينا بريمة اسم راعية، جعله بدلا منه، ويروي "أنقتها" بالنون وهي
~~رواية الأكثر بمعنى حصلتها ذات نقى يعني أسمنتها، والمسموع أنقت الماشية
~~إذا كان لها نقي، ms331 وفي الحديث في ذكر الأضاحي التي لا تنقى، وروى البرقي
~~"أبقتها" بالباء أي أبقاها على الجدب والبرد أننا كنناها وخليناها، وهذا
~~أجود، ويروى "الأجلة" بالجيمي جمع جل، وروى بعضهم "الأخلة" بالخاء وفسرها
~~جمع الخلال الذي يخل لسان الفصيل لئلا يرتضع فيكون أقوى للناقة وقيل:
~~الأخلة ما اختل واجتز من العشب وهو أخضر، والجيم أصح.

PageV03P211

# وقوله: وناب علينا يعني الشحم والسمن والحيا هنا الشحم ومعناه قلت لرب
~~الناب خذها ثنية فضلا عن نابك ناب علينا واجب مثل تلك في السمن عوضا عما
~~نحرناه فخذها مع الثنية، ومن فسر الحيا بمعنى الخصب ويقول: وناب علينا إذا
~~أحيينا أي جاءنا الخصب فقد غلط، والثنية بنت ست سنين والناب الهرم.
# (40)
# وقال في ذلك خنزر بن أرقم واسمه الحلال وهو أحد بني زيد بن ربيعة بن عبد
~~الله بن نمير، والراعي من بني قطن بن ربيعة:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# بني قطن ما بال ناقة ضيفكم تعشون منها ملقى فتودها
# غدا ضيفكم يمشى وناقة رحله على طنب الفقماء ملقى قديدها
# الفقماء: لقب امرأة الراعين والفقم تقدم الثنايا السفلى فلا تقع عليها
~~العليا، وكان من عادتهم أن يلقوا القديد على الأطناب يجففونه.
# وبات الكلابي الذي يبتغي القرى بليلة نحس غاب عنها سعودها
# أمن ينقص الأضياف أكرم عادة إذا نزل الأضياف أم من يزيدها PageV03P212 # المعنى: يقبح فعل الراعي، ويخاطب قومه ويقول: يا بني قطن ما لكم أكلتم
~~ناقة ضيفكم وقددتم لحمها وأرجلتموه، جاءكم يطلب القرى فغبن ناقته، قبح
~~فعلهم بلفظ الاستفهام للمبالغة كما بينا فقال: أمن يعطي الأضياف أكرم أم من
~~يأخذ ما لهم؟ .
# كأنكم إذ قمتم تنحروها براذين مشدود عليها لبودها
# المعنى: يشبههم بالبراذين لعجزهم وفشلهم يضربونها مثلا لكل مذموم [ويحتمل
~~أن يكون شبههم بالبراذين لما حرصوا على أكل لحمها لأن البراذين تحرص على
~~أكل العلف].
# فما فتح الأقوام من باب سوءة بني قطن إلا وأنتم شهودها
# السوءة: العيب. المعنى: يرميهم بكل عيب يدخل فيه الناس والسبق إليه.
# (41)
# فأجابه الراعي بقصيدة كتبنا منه بعض ms332 جوابه ووصف القدر
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ماذا ذكرتم من كزوم عقرتها بسيفي وضيفان الشتاء شهودها
# فقد علموا أني وفيت لربها فراح على عنس بأخرى يقودها
# قرينا الكلابي الذي يبتغي القرى وأمك إذ يزجى إلينا قعودها PageV03P213 # ويروى "فإن تسألوني ما كزوم عرقته" وهي الناقة المسنة التي مشفرها الأعلى
~~أطول من الأسفل. المعنى يرد على "خنزر" ويبين له أنه لم يعقر الناقة سرا،
~~وإنما عقرها بحضور الضيفان وأنه عوضه عنها وزاد مثلها كرما فما في ذلك من
~~أمر يعاب به. وهذا دليل على غلط من روى أن الحيا الخصب ويروي "ماذا نكرتم".
# رفعنا له مشبوبة يهتدى بها ولقحة أضياف طويلا ركودها
# مشوبة أي نار موقدة، ولقحة أضياف يعني قدرا، جعلها لقحة لما يدر من
~~خيرها، طويلا ركودها أي ثبوتها على النار لأنها كثيرة اللحم، والقدر كلما
~~كانت أكثر لحما كان ركودها على النار أطول، يريد رفعنا له نارا تثقب للقرى.
# إذا أخليت عود الهشيمة أرزمت جوانبها حتى نبيت ندودها
# ويروي "خليت" أي صير العود لها بمنزلة الولد فهي كالناقة الخلية التي
~~تعطف على ولد غيرها فترأمه، وأخليت أي جعلت عود الهشيمة علفا لها كما تعلف
~~اللقحة ويروي "أرزمت حناجرها" يعني فاها، نبيت نذودها أي نسكن غليانها
~~بزيادة الماء ونقصان الحطب، والهشيم الشجر البالي.
# إذا نصبت للطارقين كأنها نعامة حزباء تقاصر جيدها
# الحزباء: المرتفع من الأرض شبهها بنعامة ونسبها إلى الحزباء لارتفاعها
~~على الأثافي وإنما شبه القدر بالنعامة لأنا تكثر وضع رأسها لجبنها ونفورها،
~~وكذلك القدر ترفع قطع اللحم بشدة غليانها، وجعل النعامة تقاصر جيدها لأن
~~القدر لا عنق لها، وهذا من أحسن الاحتراز والتقييد بالصفة الناقصة للتشبيه.
# تبيت المحال العر في حجراتها شكارى مراها مأؤها وحديدها PageV03P214 # المحال: فقر البعير، والعر جمع أعر وهو السمين، وشكارى ممتلئة من الدسم
~~من قولك: ناقة شكرة، ومراها استخرج ما فيها من الدسم، وماؤها لما خالطها من
~~الدسم عند الغلي وحديدها مغرفتها.
# بعثنا إليها المنزلين فحاولا لكي ينزلها وهي حام حيودها
# فباتت تعد النجم ms333 في مستحيرة سريع بأيدي الآكلين جمودها
# فباتت أي أم خنزر، تعد النجم في مستحيرة قالوا: أراد بالنجم الجنس، وقيل
~~أراد الثريا وهذا أحسن، والمستحيرة جفنة تحار فيها الاهالة فكأنها حارت
~~وإستحارت، ومعنى سريع بأيدي أي أنها باتت تؤكل في شدة البرد فكان اللحم
~~يجمد في الأيدي.

PageV03P215

# فلما سقيناها العكيس تمزحت مذاخرها وارفض رشحا وريدها
# العكيس: لبن الضأن خاصة يصب على المرق، ويروى "تمرحت" أي توسعت، وارفض
~~رشحا أي سال عرقا، ووريدها يريد عنقها.
# ولما قضت من ذي الإناء لبانة ارادت إلينا حاجة لا نريدها
# أرادت إلينا أي أرادت منا أن نفجر بها فأبينا تكرما وعفة لأنها كانت
~~ضيفنا، كما تقول: طلبت إليه حاجة. المعنى: يصف إذكاء ناره ليهتدى بها،
~~ونصبه القدر الكبيرة كثيرة اللحم والدسم، وإشباعه أم خنزر منها وسقيها
~~اللبن حتى امتلأت شعبا وريا، وذكر أنها رغبت أن يفجر بها لتعودها ذلك، وأنه
~~أبى عليها كرما.
# (42)
# وقال رجل من بني أسد:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# دببت للمجد والساعون قد بلغوا جهد النفوس وألقوا دونه الأزرا
# وكابروا المجد حتى مل أكثرهم وعانق المجد من أوفى ومن صبرا
# وألقوا دونه أي تشمروا، ألقوا الأزر دون المجد: وقوله: وكابروا المجد أي
~~ركبوا العظائم فيه، وعانق أي بلغه حتى خالطه. المعنى يقول: جد الطالبون
~~للمجد وانكمشوا ومل أكثرهم وبلغ المجد من أوفى بشرائطه، وصبر على مرارته
~~وطلبت أنت أهون طلب فكيف تدركه؟ ! .
# لا تحسب المجد تمرا أنت آكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا PageV03P216 # قوله: لا تحسب المجد تمرا، يرميه بالرغب وأنه لا يهمه إلا أكل التمر، حتى
~~تلعق الصبر أي المر. المعنى: يستقعده عن المجد لأنه ليس من أهله ويقول: لا
~~يدرك المجد بالسعي القصير وإنما ينال بتجرع المرارات.
# (43)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ومستعجل بالحرب والسلم حظه فلما اشتريت كل عنها محافزه
# حارب فيها بامرئ حين شمرت من القوم معجاز ليئم مكاسره
# فأعطى الذي يعطى الذليل ولم يكن له سعي صدق قدمته أكابره
# كل عنها محافره ms334 أي سلاحه، والمعاجز: الدائم العجز، وكاسره يعني أصوله،
~~وقوله: فأعطى الذي ... البيت، يعني أعطى الذل في الهزيمة والأسر يقول: لم
~~يكن له قديم وسعي لسلفه حميد، فكان يرث ذلك عنهم ويقتدي بهم. المعنى: يهجو
~~رجلا كان يحرص على محاربته، والصلح خير له، فلما هاجت الحرب، عجز وذل، ولم
~~يفعل الآنف الماجد.
# (44)
# وقال إسماعيل بن عمار الاسدي، قال دعبل بن علي: هي للوليد بن كعب قالها
~~لما مات بشر بن غالب، واشترى داره هلال بن مرزوق:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك) PageV03P217 # بكت دار بشر شجوها أن تبدلت هلال بن مرزوق ببشر بن غالب
# وهل هي إلا مثل عرس تحولت على رغمها من هاشم في محارب
# ويروي "تتفلت"، العرس: المرأة، على رغمها أي وهي كارهة. المعنى: هذا هجو
~~مطابق ومدح مطابق، يهجو هلال بن مرزوق وبني محارب، ويمدح بني هاشم وبشر بن غالب.
# (45)
# وقالت امرأة قتل زوجها في جوار الزبرقان بن بدر وزوجها ابن مية:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# متى تردوا عكاظ توافقوها بإسجاع مجادعها قصار
# المجدع: موضع الجدع أي القطع، ويروي "بآذان مسامعها" جمع المسمع وهو
~~الأذن أيضا، والأول أجود. المعنى: إذا وردتم سوف عكاظ، ووافتهم أهلها
~~تصامتم لكثرة ما تسمعون من مثالبكم بما فعلتم، فشبهتهم لتغافلهم بمن قصر سمعه.
# أجيران ابن مية خبروني أعين لابن مية أم ضمار
# العين هنا: النقد الحاضر، والضمار دين لا يرجى قضاؤه وابن مية زوجها،
~~تريد أتدركون ثأر ابن مية أم بطل دمه PageV03P218 # تجلل خزيها عوف بن كعب فليس لخلفها منه اعتذار
# تجلل خزيها أي لبس مذلتها أي خزي هذه الخطة فليس لخلفها منه اعتذار
~~الخلف: الأعقاب، خلفة بعد خلفة.
# فأنكم وما تخفون منه كذات الشيب ليس لها خمار
# المعنى: توبخ عوف بن كعب وتقاعدهم بطلب الثأر وتفحش عيبهم، وشبهت شهرة ما
~~فعلوه وانتفاء انكتامه بشيب امرأة لا خمار لها فلا يخفى.
# (46)
# وقال آخر، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# تولت قريش لذة العيش واتقت بنا كل فج من خراسان أغبرا ms335
# كل فج: كل طريق صعب، واتقت بنا أي قدمتنا إلى خراسان، واستأثرت بلذة
~~العيش. المعنى: يشكو استئثار قريش بلذة العيش وتكليف غيرهم من العرب
~~المشاق.
# فليت قريشا أصبحت ذات ليلة تؤم بها موجا من البحر أكدرا
# تؤم بها أي بخراسان. معناه: ليت قريشا أمت بنا بحرا بدلا من طريق خراسان،
~~لتغرق ونخلص من أذاها، ويحتمل أن تكون الهاء للعرب وإن لم يتقدم ذكرها،
~~فإنهم كانوا يوجهون إلى حراسان، ويحتمل أن يكون موجا من البحر بخراسان،
~~والعرب تسمى الماء الكثير بحرا وإن لم يكن بحرا فقال على اعتقاده وقال
~~بعضهم: الهاء لقريش لتخلص هو منهم، ولا يحسن هذا من جهة الإعراب. المعنى:
~~يتمنى الموت ليستريح منهم.

PageV03P219

# (47)
# وأنشد لامرأة في زوجها:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# حلفت فلم أكذب وإلا فكل ما ملكت لبيت الله أهديه حافيه
# لو أن المنايا أعرضت لاقتحمتها مخافة فيه إن فاه لداهية
# فما جيفة الخنزير عند ابن مغرب قتادة إلا ريح مسك وغاليه
# فكيف اصطباري يا قتادة بعدما شممت الذي في فيك أثأى ضماخية
# أي أن في فيه داهية، يقال: لا شيء أنتن من جيفة، ولا جيفة أنتن من جيفة
~~خنزير. المعنى: تشكو بخر قتادة بن مغرب.
# (48)
# وقال عبد الله بن أوفى في امرأته، إسلامي
# (الثالث من المتقارب والقافية من المتدارك)
# نكحت بشهبيذق نكحة على الكرة ضرت ولم تنفع
# ولم تغن من فاقة معدما ولم تجد خيرا ولم تجمع PageV03P220 # شهبيذق تعريب شهبنده أي مستعبدة السيد يعني الزوج، ويروى "نكحت ابنة
~~المنتضى" ولم تجمع أي لم تجمع الشمل. المعنى: يذكر أنه تزوج امرأة لا خير فيها.
# منجذة مثل كلب الهراش إذا هجع الناس لم تهجع
# مفرقة بين جيرانها وما تستطع بينهم تقطع
# بقول رأيت لما لا ترى وقيل سمعت ولم تسمع
# وإن تشرب الزق لا يروها وإن تأكل الشاة لم تشبع
# وليس بتاركة محرما ولو حف بالأسل الشرع
# ولو صعدت في ذرى شاهق تزل بها العصم لم تصرع
# فبئست قعاد الفتى وحدها وبئست موفية الأربع
# منجذة مجربة، ms336 قوله فبئست قعاد البيت يقول: إذا انفردت بزوجها فهي مذمومة،
~~وكذلك إن كان معها ثلاث نسوة فيكن بها أربعا. المعنى: يصف امرأته بالنكارة
~~والشراسة وقلة النوم اشتغالا بالشر وتفريق الجيران بالكذب ويصفها بالرغب
~~وارتكاب المحارم وإن صعب الوصول إليها، يصفها بالصلابة والجلادة، وإنها
~~بئست زوجة الواحد، وبئست زوجة من له ثلاث.
# (49)
# وقال بعض آل المهلب، قال دعبل: هو عبد الله بن عبد الرحمن ولقبه أبو
~~الأنواء:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# قوم إذا أكلوا أخفوا كلامهم واستوثقوا من رتاج الباب والدار PageV03P221 # المعنى: يصفهم بغاية الشح، ويقول: يخفون كلامهم عند الأكل لئلا يسمع
~~صوتهم إنسان فيضيفهم، وأغلقوا باب دارهم لئلا يدخل إليهم من يساعدهم.
# لا يقبس الجار منهم فضل نارهم ولا تكف يد عن حرمه الجار
# المعنى يقول: إنهم من شحهم لا يأخذ جارهم من نارهم، وهم مع ذلك يؤذون
~~الجار وينتهكون محارمه.
# (50)
# وقال آخر:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# كاثر بسعد إن سعدا كثيرة ولا تبغ من سعد وفاء ولا نصرا
# ولا تدع سعدا اللقراع وخلها إذا أمنت ونعتها البلد القفرا
# يروعك من سعد بن عمرو جسومها وتزهد فيها حين تقتلها خبرا
# قتلت الشيء خبرا إذا تحققته. المعنى: يصف بي سعد بكثرة العدد وقلة الوفاء
~~وعدم النصرة، ويقول: لا يصلحون للحرب وإنما يصلحون لقول الشعر، ولهم منظر
~~وليس لهم مخبر.
# (51)
# وقال آخر:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# أعاريب ذوو فخر بافك وألسنة لطاف في المقال
# رضوا بصفات ما عدموه جهلا وحسن القول من حسن الفعال
# المعنى: يفتخرون بما ليس لهم، ورضوا من المعنى بالدعوى، ومن حسن الفعل
~~بحسن القول.

PageV03P222

# (52)
# وقال مالك بن أسماء: قال دعبل هي لعتيبة بن أسماء بن خارجة، وكان زار
~~صديقا، فلم بلغ باب داره شد عليه كلب صديقه فعضه:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# لو كنت أجمل خمرا حين زرتكم لم ينكر الكلب أني صاحب الدار
# لكن أتيت وريح المسك تفغمني وعنبر الهند مشبوبا على النا
# تفغمني: تشد خياشيمي، ويروي "تعبقني" اي ms337 تنافحني من عبق به الطيب ويروي
~~"والعنبر الطرب أذكيه على النار".
# فأنكر الكلب ريحي حين أبصرني وكان يعرف ريح الزق والقار
# المعنى: يصفهم بأنهم خمارون، وليسوا بأهل مروءة واستعمال الطيب، وإنما
~~عضه الكلب لأنه أنكر رائحة الطيب لأنه لم يجدها قبله ولو كان يحمل خمرا ما
~~عضه الكلب.
# (53)
# وقال ابن هرمة، إسلامي:

PageV03P223

# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# هجوت الأدعياء فناصبتني معاشر خلتها عربا صحاحا
# المعنى: يعرض بقوم نازعوه لأجل آخرين هجاهم، ويقول: أنا هجوت الأدعياء
~~فعادتني جماعة ظننت أن له نسبا صحيحا.
# فقلت لهم وقد نبحوا طويلا على فلم أجب لهم نباحا
# أمنهم أنتم فأكف عنكم وادفع عنكم الشتم الصراخا
# وإلا فاحمدوا رأيي فإني سأنفي عنكم التهم القباحا
# وحسبك تهمة ببرئ قوم يضم على أخي سقم جناحا
# المعنى: يستصرفهم عن معاونة من هجاهم، وقال: أنهم أدعياء ولا يتعصب للدعي
~~إلا مثله.
# (54)
# وقال بن حصن، وهو مدرك بن حصن الفقعسي، وتروي للفرزدق، وقال دعبل: هي
~~لعبد الله أو لأخيه مغلس:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لقد كنت أرمي الوحش وهي بغرة ويسكن أحيانا إلى شرورها
# فقد أمكنتني الوحش مذرث أسهمي وماضر وحشا قانص لا يصيدها PageV03P224 # فقد أمكنتني الوحش: أي دنت مني الجواري وأمكنتني من نفسها، مذرث سهمي: أي
~~مذ شبت وفترت التي ولا حاجة لي فيهن. المعنى: يصف طلبه لمغازلته النساء
~~أيام شبابه وطلبهن له وأنه لما شاب وفقد حاجته إليهن استوى الوصل والنفار منهن.
# فأعرضت عن سلمي وقلت لصاحبي سواء علينا بخل سلمى وجودها
# المعنى: يصف استواء الوصل والنفار منهن لعدم حاجته إليهن، وأنهن أمكنه من
~~أنفسهن بعد كبر سنه كالوحش إذا علمت أن الصائد لا يقدر على صيدها.
# فلا تحسدن عبسا على ما أصابها وذم حياة قد تولى زهيدها
# تشبه عبس هاشما أن تسربلت سرابيل خز أنكرتها جلودها
# الزهيد: القليل. المعنى يسلي نفسه عما نالت عبس من العز يقول: لا تحسدهم
~~على ما أصابوا، وذم حياة أدبر باقيها، ويروي "قد تولى حميدها" وقوله: تشبه
~~عبس .. البيت، يريد ms338 تشبه عبس هاشم بن عبد مناف لأنها لبست الخز وما كانت
~~تلبسه فأنكرتها جلودها أي أنكرت الخز جلودها.
# فلا تحسبن الخير ضربة لازب لعبس إذا مامات عنها وليدها
# فسادة عبس في الحديث نساؤها وقادة عبس في القديم عبيدها
# وليدها: يعني الوليد بن عبد الملك بن مروان وكانت أمة عبسية. المعنى:
~~يذكر عبسا ويقول: يتشبهون بهاشم بن مناف لما لبسوا الخز وليس ذلك دائما
~~لهم، فأما قوله: فسادة عبس .. البيت بالعبيد عنترة بن شداد وكان ابن أمة،
~~وشداد لم يقبله ابنا وكان يسميه عبدا، ثم قبله ابنا في بعض الحروب وله قصة.
~~ويعني بالنساء وسليمان فإنها كانت عبسية، وزعموا أن الحسين بن المنذر قال
~~لبعض بني عبس وتنازعا في شيء: إنما أنتم يا بني عب بحر إن ابتل ابتللتم وإن
~~يبس يبستم.
# (55)
# وقال آخر:

PageV03P225

# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# أقول حين أرى كعبا ولحيته ولا بارك الله في بضع وستين
# من السنين تملاها بلا حسب ولا حياء ولا قدر ولادين
# تملاها: عاشها طويلا، من الملوين وهما الليل والنهار. وفي جر ستين قولان
~~أحدهما أنه أخرجه على أصل حركته لالتقاء الساكنين وهو الكثير ضرورة كما قال:
# وقد جاوزت حد الأربعين
# والقول الآخر أن الشاعر أراد الوقف، وللعرب مذهب في الإسناد أنهم يطلقون
~~في القوافي، ومنهم من يعربها ومنهم من ينون ما ينون وما لا ينون، فإذا وقف
~~على نون الجمع لا يبين حركة فجاز ذلك مع نون الأصل في القوافي لأنك لا تجد
~~هذه النون مكسورة إلا في القوفي. المعنى: يهجو كعبا وذكر لحيته للشيب
~~ويقول: عاش أكثر من ستين سنة من غير كرم ولا حياء ولا دين.
# (56)
# وقال عويف القوافي:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# وما أمكم تحت الخوافق والقنا بثكلى زهراء من نسوة زهر
# الخوافق هنا السيوف، وقيل الأعلام، والأول أجود لذكر القنا معها، والزهر
~~المرأة يزهر لونها سرورا. المعنى يقول: أنتم جبناء فلا تقتلون فتثكلكم
~~أمكم، ولا PageV03P226 # تقتلون أعداءكم، فيزهر لونها سرورا بكم، وقال بعضهم: زهراء يعني ms339 بيضاء
~~نقية وليس بشيء.
# ألستم أقل الحي عند لوائهم وأكثرهم عند الغنيمة والقدر
# المعنى: حقق جبنهم في البيت الأخير، ودل على رغبهم وحرصهم على الأكل،
~~ويروي "عند الذبحية" وهو الأشهر.
# (57)
# وقال أيضا
# (الثاني من الطويل والقافية من التراكيب)
# ونبئت ركبان الطريق تناذورا عقيلا إذا حلوا الذناب فصرخدا
# فتى يجعل المحض الصريح لبطنه شعارا ويقري الضيف عضبا مهندا
# الذناب وصرخد: موضعان أي يأكله ويجعله لبطنه بمنزلة الشعار من الثياب
~~للجسد، وهو الذي يليه، ويقري الضيف السيف بدل الإطعام ولا يضيفه إلا
~~بالقتل. المعنى: يصف شهرة غدر عقيل وأن الناس يحذر بعضهم بعضا من غدره، ثم
~~بين غدره فقال: يقتل ضيفه ويأكل ماله، ويشبع دونه.
# (58)
# وقال آخر:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# أناخ اللؤم وسط بني رياح مطيته فأقسم لا يريم
# كذلك كل ذي سفر إذا ما تناهى عند غايته مقيم PageV03P227 # لا يريم: لا يبرح أي لا يجاوزهم. المعنى: يصفهم بغاية اللؤم وأن اللؤم
~~كان يسافر في البلاد، فلما انتهى إليهم حلف لا يفارقهم لأنهم غاية قراره.
# (59)
# وقال آخر، إسلامي:
# ((الأول من الوافر والقافية من المتواتر))
# إذا بكرية ولدت غلاما فيا لؤما لذلك من غلام
# يزاحم في المآدب كل عبد وليس لذي الحفاظ بذي زحام
# المعنى: يصفهم باللؤم الشامل، والرعب الفاحش، والمأدبة - بضم الدال
~~وفتحها - طعام يصنع فيدعي إليه.
# (60)
# وقال آخر، إسلامي
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# ردي ثم اشربي نهلا وعلا ولا تغررك أقوال ابن ذيب
# فلو كان القليب على لحاهم لأسهل وطؤها شفة القليب
# يخاطب ناقته أي اشربي كيف شئت، ولا تغتري بقول ابن ذيب، وقوله: فلو كان
~~القليب .. البيت، أي ضاق وطؤها شفة القليب سهلا، والقليب البئر. المعنى
~~يصفهم بالذلة وأنهم لا يقدرون على منع الإبل عن وطء لحاهم.
# (61)
# وقال أعرابي، إسلامي:

PageV03P228

# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# إن تبغضوني فقد أسخنت أعينكم وقد أتيت حراما ما تظنونا
# وقد ضممت إلى الأحشاء جارية عذبا مقبلها مما تصونونا
# المعنى يقول: إن أبغضتوني فحق لكم ذلك لأني فعلت ما ms340 اقتضى ذلك، ويذكر أنه
~~تمتع بجارية مخدرة لهم حراما.
# ياقبح الله أقواما إذا ذكروا بني عميرة أهل اللؤم والعار
# قوم إذا خرجوا من سوءة ولجوا في سوءة لم يجنوها بأستار
# قبح الله: أبعد الله، المعنى: يصفهم بالتقلب في الفواحش وملازمتهم إياها،
~~ويروي "رهط اللؤم".
# (63)
# وقال آخر يهجو الحضري:

PageV03P229

# (من العروض الرابعة من السريع والقافية من المتواتر)
# جواب بيداء بها عروف لا يأكل البقل ولا يريف
# ويروي "به عروف" وأكثر الروايات "بيداء بها" على الواحدة، والعروف:
~~الصبور وقوله: لا يأكل البقل ولا يريف، المسموع لا يريف، بفتح الياء،
~~والقياس ضمها من أراف إذا أتى الريف أي لا يقيم في الريف.
# ولا يرى في بيته القليف إلا الحميت المنعم المكشوف
# القليف: التمر البصري، أي ليس هو من الحضر فيكون في بيته التمر، والقليف
~~أيضا ما ينقلف أن يتقشر من الخبر ويابس الفاكهة، والحميت عني السمن ويكون
~~للعسل، والمفعم المملوء، وقد أفعمته أي ملأته.
# للجار والضيف إذا يضيف والحضري مبطن معلوف
# أي يكون الحمت مكشوفا للجار إذا جاء أخذ منه ولا يحتاج إلى طلبه، وكذلك
~~الضيف، والحميت بعد هذا بدل من القليف كأنه قال لا يرى إلا الحميت، والحضر
~~مبطن أي عظيم البطن، والأشهر مبطان.
# للفسو في أثوابه شفيف أعجب بيتيه له الكنيف
# قوله للفسو يعني شفت ثيابه أي رقت بكثرة فسوه، ذكره الديمرتي قال:
~~والصواب عندي أن الشفيف هذا ندوة. وذكر ابن دريد الشفيف: شدة حر الشمس وقال
~~قوم بل هو شدة لذع البرد. وأعجب له يعني يعجبه الكنيف لحاجته إليه لكثرة أكله.
# أوطانه مبقلة وسيف
# السيف: ساحل البحر، المعنى: في الأبيات بمدح البدوي يجوب المفاوز، PageV03P230 # وخلو بيته من البقل والتمر، وليس فيه إلا السمن المبذول للجار والضيف،
~~ويهجو الحضري بكثرة الأكل والفسو وإعجابه بالخلاء
# (64)
# وقال ربعان، إسلامي:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتراكب)
# إن كنت عميا فكن فقع قرقر وإلا فكن إن شئت أير حمار
# الفقع: ضرب من الكمأة. وقرقر: مكان مستقر. وأير حمار لا ينتفع به بوجه،
~~فضرب المثل به ms341 في عدم المنافع. المعنى: يصفهم بالذل وعدم النفع.
# فما دار عمي بدار خفارة ولا عقد عمى بعقد جوار
# الخفارة: مصدر الخفير. المعنى: يصفهم بقلة الوفاء بالعهد وكثرة الخيانة
~~والغدر. والعمي: منسوب إلى بني العم من بني مالك بن حنظلة.
# (65)
# وقال آخر:
# (الأول من الوافر والقافية من المتدارك)
# أراني في بني حكم غريبا على قتر أزور ولا أزار
# أناس يأكلون اللحم دوني وتأتيني المقاذر والقتار
# القتر والقطر: الناحية، والمقاذر جمع قذر على غير قياس، والقتار ريح
~~القدر والمرق، المعنى: يشكو بني حكم بأنه يزورهم، ولا يزورونه، ويأكلون
~~دونه ولا يضيفونه.
# (66)
# وقال آخر:

PageV03P231

# [الأول من الوافر والقافية من المتواتر]
# وما إن في الحريش ولا عقيل ولا أولاد جفنة من كريم
# ولا البرص الفقاح بني نمير ولا العجلان زائدة الظليم
# زائدة الظليم خفه لأن الخف زائدة في الظليم ألا ترى أنه ليس من آلة
~~الطائر وقد هوس بعضهم في الظليم بما لا يساوي ذكره. المعنى: ينفي هذه
~~القبائل من الكرم وجعل العجلان قبيلة زائدة في القبائل كخف الظليم.
# أولئك معشر كبنات نعش خوالف لا تسير مع النجوم
# ويروي "لا تغور مع النجوم" وبنات نعش في الركود والثبوت لأنها تدور حول
~~القطب، فلا تزول عن مرأى العين، يقول: هؤلاء القوم الذين لا يفدون إلى
~~الملوك ولا يغزون العدو، ولا ينتجعون الغيث بل يقيمون على الذل والرضا
~~باليسير.
# (67)
# وقال رجل من جرم لزياد الأعجم، وقيل: إنه لزياد، إسلامي:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# دلفت إلى صميمك بالقوافي عشية محفل فهتمت فاكا
# وصدق ما أقول عليك قوم عرفت أباهم ونفوا أباكا
# دلفت: أي مشيت بتؤدة، والدالف: الهرم لذلك، إلى صميمك أي قلبك أي PageV03P232 # جرحت قلبك بالقوافي فهتمت فاك كسرت أسنانك أي أوجعتك وأحزنتك، والهتم:
~~الكسر. المعنى يقول: هجوتك وتركتك لا تجسر تتكلم، وصدقني ما أقول فيك من
~~يشهد بصحة نسبهم ويشهدون بفضيحة نسبك.
# (68)
# وقال زياد الأعجم، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ومن أنتم إنا نسينا من أنتم وريحكم من أي ريح الأعاصر
# المعنى: ms342 يهجوهم بأنهم سقاط لا يعرفون، والعرب تعبر عن الدولة بالريح
~~فيقولون: هبت ريحه، وفي ضده سكنت ريحه، يقول: ريحكم شمول أم جنوب أم صبا أم
~~دبور والأعاصر جمع إعصار.
# وأنتم أولى جئتم مع البقل والدبا فطار وهذا شخصكم غير طائر
# يقول ما عهد ناكم قبل الخصب، ولا رأيناكم أثرا، فلما أخصب الناس نبعتم
~~فكأنكم إنما جئتم مع البقل والدبا، فطار وبقي شخصكم، يرميههم بأنهم لا أصل لهم.
# فلم تسمعوا إلا بما كان قبلكم ولم تدركوا إلا مدق الحوافر
# المدق: موضع وقع الحافر. المعنى يقول: سمعتم من كان قبلكم ولم تدركوهم
~~لحداثة ولادتكم أي ليس لكم قديم، ولم تكنوا إلا أذلة يطؤكم كل حافر.

PageV03P233

# (96)
# وقال عمرو بن الهذيل العبدي:
# [الأول من الطويل بالحزم والقافية من المتواتر]
# نحن أقمنا أمر بكر بن وائل وأنت بثاج ما تمر وما تحلي
# وما تستوى أحساب قوم تورثت قديما وأحساب نبتن مع البقل
# ثاج: ماء لبني سعد، يخاطب بذلك مالك بن مسمع حين فر أيام العصبية.
# المعنى يقول: باشرنا أمر الحرب وأنت لا نفع فيك ولا ضر، يرفعه عن قدم
~~الأصل وإرث الحسب.
# (70)
# وقالت كنزة أم شملة بنت بردة المنقري في مية صاحبة ذي الرمة، قال عبد
~~الله بن مسلم هي لذي الرمة، وذاك أنه كان يشبب بمية، وكانت من أجمل الناس،
~~ولم تره قط، فجعلت لله عز وجل عليها أن تنحر بدنة أول ما تراه، فما رأته،
~~رأت رجلا دميما أسود. فقالت واسوءتاه، فقال ذو الرمة فيها هذه الأبيات:

PageV03P234

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألا جبذا أهل الملا غير أنه إذا ذكرت مي فلا حبذا هيا
# على وجه مي مسحة من ملاحة وتحت الثياب الخزي لو كان باديا
# المعنى: تحمد أهل الملا وتخص مية منهم بالذم، وتصفها بظاهر الجمال وباطن
~~القبح والنكال.
# ألم تر أن الماء يخلف طعمه وإن كان لون الماء أبيض صافيا
# إذا ما أتاه وارد من ضرورة تولى بأضعاف الذي جاء ظاميا
# يخلف طعمه: يتغير يجيء بخلاف ما ظن به. المعنى: ms343 شبهتها بالماء الصافي
~~اللون الخبيث الطعم إذا أتاه العطشان زاده عطشا لأنه لا يتمكن من شربه
~~لزعوقته.
# كذلك مي في الثياب إذا بدت وأثوابها يخفين منها المخازيا
# فلو أن غيلان الشقي بدت له مجردة يوما لما قال ذا ليا
# المخازي جمع خزي على غير قياس، وغيلان ذو الرمة وهو غيلان بن عقبة
~~التيمي، ويروي "لما قال آليا" فآليا هو فاعل من قولهم لا يألو أي لا يقصر،
~~وقيل: الاليا من الآلية أي الحلف يعني حالفا، لا حسنها المسموع، ومنه آلى
~~يولي على أفعل، وقيل: ذا ليا يعني ذا لي ما تمناها، وقال بعضهم: يجوز أن
~~تكون الهمزة من آليا مبدلة من الهاء أي لما قال "هاليا" أي ما توجع من حبها
~~كقوله: "فها لي منها إذ أصيب صميمي".
# كقول مضى منه ولكن لرده إلى غير مي أو لأصبح ساليا
# كقول مضى أي ما قال بدءا، ولكن قوله إلى غير مي أو سلا عن كل غزل لما PageV03P235 # يبدو من قبح بدن مية، المعنى: تقول لو رأهاذو الرمة متجردة لسلا عنها ولم
~~يشبب بها.
# (71)
# وقال أبو العتاهية العتاهية فعالية من التعته وهو التحسن والتزين، ورجل
~~معتوه بين العتاهية أي مجنون.
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# جزي البخيل علي صاحلة عني بخفته على ظهري
# أي جزي البخيل على مثوبة بخفته على ظهري، وضع الاسم مكان الصدر يعني
~~بتخفيفه على ظهري يقول: لو جاد علي لكان قد أثقل ظهري بمنته، فلما بخل خفف
~~ظهري فلم يلزمني شكره.
# أعلى وأكرم عن يديه يدي فعلت ونزه قدره قدري
# قوله أعلى وأكرم .. البيت لأنه لو كان أعطاني لكانت يده فوق يدي وقدره
~~فوق قدري.
# ورزقت من جدواه عافية ألا يضبق بشكره صدري
# وغنيت خلوا من تفضله أحنوا عليه بأحسن العذر
# المعنى يقول: عوفيت وسلمت من عطائه لأنه كان يلزمني شكره، ولو وصل PageV03P236 # إلي عطاؤه لكان يضيق صدري بشكر مثله، وقوله: غنيت خلوا أي بقيت خاليا من تفضله.
# ما فاتني خير امرئ وضعت عني يداه مئونة الشكر ms344
# المعنى: شكر البخيل بحرمانه إياه لسقوط مئونة شكره عنه ولعذره عليه ويعتد
~~بذلك خيرا منه، وهذه الأبيات خارجة عن حد الهجاء لاحقة بباب الأدب لأنها في
~~القناعة.
# (72)
# وقال ابن عبدل الأسدي، عبدل بمعنى عبد واللام زائدة:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# أضحى عراجة قد تعوج دينه بعد المشيب تعوج المسمار
# أي ترك الاستقامة التي كان عليها في الدين، وشبه ذلك بتعوج المسمار لأنه
~~لا يستقيم وينكسر.
# وإذا نظرت إلى عراجة خلته فرجت قوائمه بأير حمار
# فرجت قوائمه يعني عن أير حمار، شبه قوائمه بأير حمار، ويجوز أن يكون
~~المراد كأن قوائمه من أير حمار أي شقت منه وخلقت لوحشتها، والباء قد تجئ
~~بمعنى من، ويحتمل أن يكون المراد به عوج القوائم لأن أير الحمار ليس بآلة
~~القطع فما يقطع به لا يكون مستويا. المعنى يصف اعوجاجه، ويصفه بالتخلف عن
~~دينه ويذكر قبحه.
# (73)
# وقالت أم عمرو بنت وقدان، وهو فعلان من الوقد، وهو الوقود بعينه:
# (الأول من الكامل والقافية من المتراكب) PageV03P237 # إن أنتم لم تطلبوا بأخيكم فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق
# الأبرق: مكان، والتوحيش بالموضع إخلاؤه، ويجوز أن يكون المراد، فذروا
~~السلاح ووحشوا بهذا المكان. المعنى تعيرهم بالقعود عن طلب الثأر، وتحثهم
~~عليه تقول: أن لم تطلبوا ذلك فذروا السلاح فلستم برجال.
# وخذوا المكاحل والمجاسد والبسوا نقب النساء فبئس رهط الرهق
# النقب: جمع نقبة وهو ثوب تلبسه المرأة ويروى "المرهق" وهو أجود المعنى:
~~تقول البسوا آلات السناء، ودعوا آلات الرجال، تعيرهم بتركهم طلب الثأر.
# ألهاكم أن تطلبوا بأخيكم أكل الخزير ولعق أجرد أمحق
# الأمحق من المحق وهو ذهاب الشيء، وليست له فعلاء، تعني: لبنا أجرد قد
~~ذهبت رغوته فلا رغوة له. المعنى: تقول شغلكم أكل الخزير عن طلب الثأر
~~بأخيكم، والخزير طعام يصفي بلال النخالة فيطبخ منه.
# (74)
# وقالت عاصية البولانية، من طيئ:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# فلو أن قومي قتلتهم عصابة من السروات والرؤوس الذوائب
# صبرنا لما يأتي به الدهر عامدا ولكنما آثارنا في محارب PageV03P238 # قبيل لئام إن ظهرنا ms345 عليهم وإن يغلبونا يوجدوا شر غالب
# العصابة بالكسر دون القبيلة العظيمة، قبيل لئام: لم تجعلهم من بني أب
~~واحد. المعنى: لو كان قتلهم قوم كرام صبرنا ولكن قتلهم لئام، فهم أشد علينا
~~لأنا إن ظفرنا بهم لم يكن موضع الفخر للؤمهم وإن غلبونا كان شيئا مستأنفا.
# (57)
# وقالت غيرها:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# إذا ما الرزق أحجم عن كريم وألجأه الزمان إلى زياد
# تلقاه بوجه مكفهر كأن عليه أرزاق العباد
# مكفهر: إذا ركب بعضه بعضا، ويكون أظلم إذا كان كذلك، ويروي "بوجه مقشعر"
~~أي متشنج متقطب. المعنى: تصف زيادا بعبوس وجهه عند السؤال.
# (76)
# وقال أبو محمد اليزيدي، إسلامي كان مؤدبا للمأمون:
# (الأول من الكامل والقافية من المتراكب)
# عجبا لأحمد والعجائب جمة أني يلوم على الزمان تبذلي PageV03P239 # إن العجيب لما أثبتك أمره من كل مثلوج الفؤاد مهبل
# مهبل ملقى، المثلوج: البليد الفؤاد. المعنى يقول: عجبت لأحمد كيف يلوم
~~تبذلي على الزمان، وليس العجب من تبذلي ولكن العجب من كل جاهل بليد.
# وغد يلوك لسانه بلهاته وترى ضبابة قلبه لا تنجلي
# متصرف للنوك في غلوائه زمر المروءة جامع في المسحل
# يقول: هو مظلم القلب كأنه مغطى لا ينكشف غطاؤه ويقول: يتقلب في أتم الخلق
~~وأرفعه، ورمز المروءة قليلها، وجامح في المسحل مثل الدابة يجمع فلا ينقاد،
~~والمسحل حديدة اللجام.
# وإذا شهدت به مجالس ذي النهي وبلت سحابته بنوك مسهل
# غلب الزمان بجده فسما به وكبا الزمان لوجهه والكلكل
# المعنى بقول: أتعجب من كل أحمق متناه في الحمق والبلادة، صعب المراس قد
~~عوه حدة وغلب الزمان فسما بجده.
# ولقد سموت بهمتي وسما بها طلبي المكارم بالفعال الأفضل
# لأنال مكرمة الحياة وربما عثر الزمان بذي الدهاء الحول
# فلئن غلبت لتمضين ضريبتي كلب الزمان بعفة وتجمل
# المعنى: يقول أنا أسمو بهمتي في طلب المكارم لأنال مكرمة حياتي فلا أرتكب
~~فيها شيئا يلزمني ذما، ثم قال: والزمان قد يغلب الداهي الكثير الحيلة، ثم
~~قال: لئن غلبني الزمان فإن تحملي وعفافي يغلب شدائده.
# تم باب الهجاء ms346
# ***

PageV03P240

### | AUTO باب الأضياف

# (1)
# وقال عتيبة بن بحتر الحارثي، إسلامي وعتيبة يمكن أن يكون تصغير عتبة
~~مرتجل من العتب، أو من عتبة الباب:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ومستنبح بات الصدى يستتيهه إلى كل صوت فهو في الرحل جانح
# المستنبح: الرجل الذي يضل الطريق فينبح نباح الكلاب لتسمع صوته فتجيبه
~~فيقصد قصدها ليضيف أهلها، ويتتيهه يتوهه، وتاه تحير، وإنما يتوهه الصدى
~~لأنه إذا سمع صداه ظنه صوت رجل فتبعه، فهو في الرحل جانح أي حائل PageV03P241 # إصاخة إلى الصوت وتوقعا له.
# فقلت لأهلي ما بغام مطية وسار أضافته الكلاب النوابح
# البغام: صوت ضعيف، ومعنى ما بغام مطية أن العرب إذا أرادت الضيافة وقد
~~قربت من البيوت تنحنح الرجل منهم أو حمل ناقته على الرغاء والبغام ليؤذن
~~الحي بنفسه.
# فقالوا غريب طارق طوحت به متون الفيافي والخطوب الطوارح
# ويروي "طرحت" بالراء، والخطوب الطوارح يعني أمورا تزعج الناس عن أوطانهم
~~ويروي "الخطوب الطوائح".
# فقمت ولم أجثم مكاني ولم تقم مع النفس علات البخيل الفواضح
# يعني لم أقم إليه ومن رأيي أن أعتذر إليه بما يفضحني، ولكن قمت وأنا عازم
~~على قراه.
# وناديت شبلا فاستجاب وربما ضمنا قرى عشر لمن لا نصافح
# شبلا يعني ابنه، ويروي "كلفنا" وهو أجود، وقرى عشر أي عشر ليال، لمن لا
~~نصافح يعني لمن لا نعرفه فنصافحه، أراد به نضيف الغرباء.
# فقام أبو ضيف كريم كأنه وقد جد من فرط الفكاهة مازح
# أبو ضيف يعني ابنه جعله شبلا لشهامته، وأبا ضيف لقيامه بخدمة الضيف،
~~والفكاهة الطيب وبه سميت الفكاهة، وليس هو شر المزاح، لأنه لو كان مزاحا
~~لما شبهه به بقوله كأنه مازح في طلاقته وسروره بالضيف لما لقيه.
# إلى جذم مال قد نهكنا سوامه وأعراضنا فيه بواق صحائح PageV03P242 # الجذم الأصل، ونهكنا سوامه أثرنا يه، وقوله: وأعرضنا ... الخ أي لم يعبنا
~~أحد ولم ينتقصنا.
# جعلناه دون الذم حتى كأنه إذا عد مال المكثرين المنائح
# المنائح: جمع منيحة وهي ناقة أو شاة أو بقرة يمنحها الرجل آخر فينفع
~~بلبنها، ثم ms347 يردها على صاحبها، وهي الممنوحة يقول: ما لنا قليل وكأنه مال
~~كثير يمنح منه ويعطي ويوهب، والوجه الأول أصح.
# لنا حمد أرباب المئين ولا يرى إلى بيتنا مال مع الليل رائح
# المئين: جمع المائة، يعني أن مالهم قليل فليس يرى رائحا إلى بيوتهم غير
~~أنهم يبتغون الحمد به كما يتبغى من له من الإبل مئون كثيرة.
# (2)
# وقال مرة بن محكان التميمي من بني سعد بن زيد مناة بن تميم، ومرة تأنيت
~~مر، ومحكان فعلان من المحك وهو اللجاج:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# يا ربة البيت قومي غير صاغرة ضمي إليك رحال القوم والقربا
# ربة البيت: امرأته، غير صاغرة: غير ذليلة من الصغار، وضمي إليك PageV03P243 # رحال القوم أي انزلي الرحل من الرواحل، والقرب جمع قراب وهو السيف
~~والقوس.
# في ليلة من جمادي ذات أندية لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا
# إنما خص جمادي لأنه شهر برد، وسمي جمادي من جمود الماء فيه، وقوله لا
~~يبصر الكلب، خص الكلب لأنه أبصر الحيوان بالليل، وقيل: أنه يعرف الفارس
~~المدجج الذي لا يتبين منه إلا عيناه، ولعل ابنه ينكره إنكار أهله لتقنعه
~~بالحديد، يصف شدة الظلمة.
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة حتى يلف على خرطومه الذنبا
# لا ينبح الكلب فيها من البرد غير نبحة واحدة حتى يرد ذنبه على أنفه لأنه
~~لا يشتد البرد على السباع إلا على أنفها. المعنى: يصف شدة البرد والظلمة في
~~تلك الليلة.
# ماذا ترين أندنيهم لأرحلنا في جانب البيت أم نبني لهم قببا
# ويروي وسائليهم أندني من رحالهم إلى ذرا البيت" أي سليهم ألهم حاجة في
~~مقام أيام وليال حتى نبني لهم قبابا يقيمون فيها أم مجتازون حتى ندخلهم
~~مضارب رحالنا ونبيتهم فيها.
# لمرمل الزاد معني بحاجته من كان يكره ذما أو يقي حسبا
# يقول: يعني بحاجة الضيف المرمل الزاد كل من يكره ذما أو يقي حسبا، وخص
~~المرمل لأنه أولع بالحمد والذم من المستغني، ومرمل الزاد مقله.

PageV03P244

# فقمت مستبطنا سيفي وأعرض لي مثل المجادل كوم ms348 بركت عصبا
# مستبطنا سيفي أي ساترا سيفي كي لا تراه الإبل فتنفر، المجادل القصور،
~~بركت من البروك [والكوم: الإبل العظام الأسنمة] وعصبا جماعات.
# فصادف السيف منها ساق متلية جلس فصادف منها ساقها عطبا
# متلية: معها ولدها يتلوها، والجلس: العظيمة المشرفة أي أصاب السيف من
~~الإبل ساق ناقة عظيمة ذات ولد يتلوها فحز ساقها.
# زيافة بنت زياف مذكرة لما نعوها لراعي سرحنا انتحبا
# زيافة: متبخترة ذات نشاط، والانتحاب شبه البكاء، يقول: لما أخبر راعينا
~~بأنها عقرت بكى وانتحب لأن لبنها كان يكفي إذا قلت ألبنا الإبل، ولأنها
~~كانت زين إبلنا، والسرح القطيع كأنه جمع سارح أي تسرح إلى المرعى.
# أمطيت جازرنا أعلى سناسنها فصار جازرنا من فوقها قتبا
# السناسن: ما انتصب من عظام أعلى الصلب مما قدام السنام إلى مفرز العنق
~~والصلب. يقول: لم يكن الجازر من عظمها أن يبلغ سنامها فيكشط الجلد حتى صعد
~~عليها فصار كأنه قتب لها.
# ينشنش اللحم عنها وهي باركة كما تنشنش كفا قاتل سلبا
# ينشنش يقطع مستعجلا ليعجل اللحم للأضياف قبل فراغة من سلخها مخافة أن
~~يكون جياعا، وشبه ذلك بسرعة سلب القاتل سلب المقتول مخافة أن يبادره العدو
~~فيهجمه، وقال أبو رياش النشنشة معاسرة الشيء حتى يأخذه، ويروي"فاتل سلبا"
~~وقيل: شبه نشنشته بنشنشة فاتل الحبل من السلب وهو شجر PageV03P245 # يدق ويتخذ من الحبل الأبيض المضفور الذي يشبه الليف، وبالمدينة سوق يقال
~~لها سوق السلاب يباع يها ذلك، والأول أحسن.
# وقلت لما غدوا أوصى فعيدتنا غدي بنيك فلن تلقيهم حقبا
# قعيدته: امرأته وهي ربة البيت، ولما غدوا يعني الأضياف خرجوا غدوة، غدي
~~بنيك أي أطعميهم الغداء، وأراد بالبنبن الأضياف، وحقبا أي سنين.
# أدعى أباهم ولم أقرف بأمهم وقد عمرت ولم أعرف لهم نسبا
# أنا ابن محكان أخوالي بنو مطر أنمي إليهم وكانوا سادة نجبا
# بنو مطر من سيبان رهط معن بن زائدة. المعنى: يصف كرمه وقيامه بأمر الضيف
~~الطارقين إياه، وحسن الوصاة في شأنهم، ونحره خير نوقه سمنا وسناما وعظما
~~وتعجيل القرى لهم وأنه للضيف ms349 بمنزلة الوالد، وقد شهر بذلك حتى أنه يدعى أبا
~~الأضيفا من غير تهمة بأمهم أو معرفته بنسبهم، ثم اعتزى إلى أخواله ووصفهم
~~بالسيادة والكرام.
# (3)
# وقال آخر:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# ومستنبح قال الصدى مثل قوله حضأت له نارا لها حطب جزل
# وقمت إليه مسرعا فغنمته مخافة قومي أن يفوزوا به قبل
# حضأت له نارا أوقدتها حضأ، والمحضأ ما تحر به النار. المعنى: يصف هداية
~~الضال إليه بايقاد النار وتعجيل قراه مخافة أن يسبقه إلى ضيافته واحد من
~~قومه PageV03P246 # لأنهم كرام، ويروي "قبلي" على الاقواء، وقيل: مبنيا على الضم للغاية
# فأوسعني حمدا وأوسعته قرى وأرخص بحمد كان كاسبه الأكل
# أوسعني أي أولاني حمدا واسعا فأوليته قرى وسعا، المعنى يسترخص الحمد
~~بالطعام.
# (4)
# وقال آخر
# الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# تركت ضأني تود الذئب راعيها وأنها لا تراني أخر الأبد
# أي تتمنى أن يكون الذئب راعيا لها بدلي. المعنى: يصف كثرة ذبحه الضأن
~~للأضياف حتى تمنت أن يرعاها الذئب مكانه.
# الذئب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مدية بيدي
# المعنى يقول: تتمنى الضأن أن تلقى الذئب مكاني لأن الذئب يفترس منها في
~~الدهر مرة واحدة، وهو يذبح كل يوم منها، فهو شر لها من الذئب.
# (5)
# وقال آخر:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# وما أنا بالساعي إلى أم عاصم لأضربها إني إذا لجهول
# لك البيت إلا فينة تعرفينها إذا حان من ضيف علي نزول PageV03P247 # إلا فينة أي ساعة، ويروي "تحسبينها" أي تجعلينها حسابا ويروي "تحسنينها"
~~أي تحسنين فيها. المعنى: إذا نزل الضيف لا أقوم لأهلي أضربها، هذا فعل
~~الجهال، ولكني أتلطف وأقول لها: البيت لك إلا ساعة نزول الضيف فأحرى أن
~~تؤثر البيت وأنا أجازيك عنها.
# (6)
# وقال بعض بين أسد:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدراك)
# وسوداء لا تكسي الرقاع نبيلة لها عند قرات العشيات أزمل
# وسوداء يعني قدرا، لا تكسي الرقاع لا تحمل في مخلاة لعظمها، ويقال لا
~~تستر من الضيفان، والأزمل الصوت، ويعني هاهنا صوت غليانها، وقرات ms350 جميع قرة
~~وهي البرد، والنبيل النافع الخالي من العيوب، ويقال: النبيلة هنا العظيمة.
# إذا ما قريناها قرانا تضمنت قرى من عرانا أو تزيد فتفضل
# إذا ما قريناها: جعل ما يلقى فيها من اللحم قرى لها، وعرانا عشينا، عراه
~~واعتراه بمعنى. يقول: إذا ألقينا فيها من اللحم ما يليق بها تضمنت لنا قرى
~~من عرانا أو تزيد فتفضل. المعنى: يصف عظم القدر وأنه يطبخ فيها للضيفان كل
~~عشية باردة.
# (7)
# وقال آخر هو العجير السلولي، ويقال لحاتم الطائي
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك) PageV03P248 # سلي الطارق المعتر يا أم مالك ... إذا ما أتاني بين قدري ومجزري
# أيسفر وجهي أنه أول القرى ... وأبذل معروفي له دون منكري
# يقال: أول القرى بشر الوجه، ويروي ((أأسفر وجهي)) ويروي ((أأبشر وجهي))،
~~وهذه كلها متقاربة، وقيل: المعروف هنا السؤال عن أسمة وبلدة ومقصده، وهذا
~~مذموم عند العرب. المعني: يصف شهرته بآداب الضيافة من بشر الوجه وإظهار
~~الجميل، واجتناب المكروه.
# (8)
# وقال آخر:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# وإنا لشاؤون بين رحالنا ... إلي الضيف منا لاحف ومنيم
# لاحف أي يلبسه اللحاف، ومنيم يحدثه حتى ينام أو يهيئ له النوم أي يبعد ما
~~ينفر عنه النوم أو يقول له: نم.
# فذو الحلم منا جاهل دون ضيفة ... وذو الجهل منا عن أذاه حليم
# ذو الجهل أي ذو الجهل حليم عن أذي الضيف وإن جهل الضيف علية، ويروي ((دون
~~جاره)) المعني: نحن نكرم ونحسن خدمته ونحتمل أذاه ولا نحتمل من يؤذيه.
# (9)
# وقال أبن هرمة:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر) PageV03P249 # أغشى الطريق بقبتي ورواقها ... وأحل في نشز الربي فأقيم
# أي أضرب قبتي علي الطريق، يقول: أنزل في الطريق وفي أعلي المواضع لئلا
~~يخفي علي القاصدين مكاني.
# إن أمرا جعل الطريق لبيته ... طنبا وأنكر حقه للئيم
# المعني: دل علي أنه إذا فعل ما ذكره في البيت الأول عرف حق من يقصده
~~فقال: إن امرأ جعل الطريق لبيته طنبا يعني بمنزلة الطنب وأنكر حق الطريق
~~للئيم قد جمع المخازي. المعني: يصف شهرته بالكرم ms351 ومعرفته بحقوقه.
# (10)
# وقال:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ومستنبح تستكشط الريح ثوبه ... ليسقط عنة وهو بالثوب معصم
# تستكشط أي تكشف، وهو بالثوب معصم أي مستمسك به لئلا تكشطه عنه الريح من
~~شدة البرد.
# عوي في سواد الليل بعد إغتسافة ... لينبح كلب أو ليفزع نوم
# بعد إعتسافة: بعد سلوكه علي غير قصد لأنة كان قد ضل الطريق.
# فجاوبه مستسمع الصوت للقرى ... له عند إتيان المهبين مطعم
# فجاوبه مستسمع الصوت يعني الكلب، وقيل: إن المستسمع الذي يمر أذنيه ليسمع
~~ولا أحق هذا عن العرب، ويحتمل أن يكون الذي يرفع صوته كأنة يطلب برفع صوته
~~أن يسمع، بعد إتيان أن يأكل بعد إتيان الضيف، والمهبون الموقظون، ويروي
~~((المهيبين)) من أهاب إذا دعا. يقول: الكلب أكل بعد ورود PageV03P250 # الضيفان لأنه ينحر له فيفضل ما يأكله ويطعم الكلب، ويأكل أيضا من حشو
~~الجزور ما يلقي.
# يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبة وهو أعجم
# يكلمه أي يكلم الكلب الضيف، من حبة له وهو أعجم لا يفصح لأنة قد تعود أن
~~ينحر كلما أتي ضيف، وهذا أبلغ ما قيل في إكرام الضيف. المعني: يصف محبته
~~للضيف ونحره لهم كلما وافوا حتى يكاد كلبه أن يرحب بالضيف محبة له لعلمه
~~بأن صاحبة ينحر له، وينال هو من فضلة.
# (11)
# وقال سالم بن قحفان، وذكروا أن صهره أخا امرأته أتاه فأعطاه بعيرا فقال
~~لامرأته هاتي حبلا يقرن به ما أعطاه بعيرا آخر وقال لها: هاتي حبلا ثم
~~أعطاه حبلا آخر ثالثا وقال لها: هاتي حبلا فقالت: ما بقي عندي حبل فقال:
~~علي الجمال وعليك الحبال، فرمت إلية خمارها وقالت: صيره حبلا لبعضها فأنشأ يقول:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# ولا تعذليني في العطاء ويسري ... لكل بعير جاء طالبة حبلا
# ويروي ((لا تحرقيني بالملامة واجعلي)) المعني: يستكف امرأته عن لومه
~~ويأمرها بإعداد الحبال لما يبذله من إبله.

PageV03P251

# فإني لا تبكي علي إفالها ... إذا شبعت من روض أوطانها بقلا
# فلم أر مثل الإبل مالا لمتقن ... ولا مثل ms352 أيام العطاء لها سبلا
# قولة: فإني لا تبكي علي إفالها وهي صغار الإبل واحدها أفيل، وفي معناها
~~قولان: الأول أن الإبل بهائم لا تهتم إذا مت بل ترتع وتشبع فموتي عنها إذا
~~أنحرها وموت من لم ينجزها سواء. والآخرين إبلي لا تبكي بعد موتي بل تفرح
~~بموتي لأني أنحرها فإذا مت لعلة يأخذها من لا ينحرها فلا يغمها موتي لاني
~~جواد، ونصب بقلا لأن معني ((إذا شبعت)) إذا رعت، والعرب تقول: شبعت خبزا
~~ولحما يعنون من خبز ولحم. المعني: يعرفها أن الإبل لا تفكر في موت صاحبها
~~لأنها بهيمة، فلا يجب لصاحبها أن سفق عليها، ثم فضلها- يعني الإبل- علي
~~سائر الأموال للقنية ولقضاء الحقوق.
# (12)
# وقال آخر، إسلامي:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# ألا ترين وقد قطعتني عذلا ... ماذا من البعد بين البخل والجود
# إلا يكن ورقي غضا أراح به ... للمعتفين فإني لين العود
# ويروي ((إلا يكن ورق غض)) أراد به يعني أجود به، يقال: هو يراح للمعروف
~~أي يهتز له. المعني: يخاطب امرأة يقول: قد أوجعتني بملامتك ألا تعلمين بعد
~~ما بين البخل والجود، فلم تلومينني علي الجواد والجواد محمود؟ ! ولم
~~تلومينني علي البخل والبخل مذموم؟ ثم قال: إن لم يكن مالي كثيرا أجود به
~~فإني حسن اللقاء ظاهر البشر معا.

PageV03P252

# (13)
# وقال قيس بن عاصم المنقري:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# إني امرؤ لا يعتري خلقي ... دنس بفندة ولا أفن
# من منقي في بيت مكرمة ... والفرع ينبت حوله الغصن
# خطباء حين يقوم قائلهم ... بيض الوجوه مصاقع لسن
# لا يفطنون لعيب جارهم ... وهم لحفظ جواره فطن
# ويروي ((يهجنه)) أي يعيبة، والأفن: قلة العقل، ومنقر قبيلة، ومصاقع: في
~~صوتهم جهارة الواحد مصقع ومسقع. المعني: حدث الهيثم بن عدي عن عوانة قال:
~~قال الأحنف: ما تعلمت الحلم إلا تعلما من قيس بن عاصم المنقري: بينا نحن
~~عنده ذات يوم أتاه آت فقال: يا أبا علي إن فلانا أبن عمك قتل أبنك فلانا
~~فقال: رحم الله فلانا وبئس ما صنع فلان، ثم أقبل ms353 علينا بالحديث وما حل
~~حبوته ولا قطع حديثة، ثم لم يلبث أن أتي بابنة مقتولا مع أبن عمة مكتوفا
~~فقال: يمين قطعتها شمال، وما درك اليمين في قطع الشمال، ادفنوا PageV03P253 # أخاكم ودعوا أبن عمكم واحملوا ديته إلي أم قتيلكم فإنها غريبة فينا، ثم
~~أنشأ يقول: إني امرؤ .. الأبيات. يقول: إني كريم الخلق لا آتي ما يعيب خلقي
~~ويضعفه، ووصف قومه بالفصاحة والبيان، والتغافل عن عيب الجار والحفظ في
~~مجاورته.
# (14)
# وقال أبن عنقاء الفزاري، وعنقاء طائر ليس له مسمي إلا هما:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتراكب)
# رآني علي ما بي عملية فأشتكي ... إلي ماله حالي أسر كما جهر
# دعاني فآساني ولو ضن لن أقم ... علي حين لا باد يرجى ولا حضر
# قولة فأشتكي إلي ماله: مجاز جعل رجوعه إلي ماله في إصلاح أمرة شكاية منه
~~إلية، وقولة: أسر كما جهر أي لا ينافق يعني أنه أسر الاهتمام بأمري كما
~~أظهره وآساني: جعلني أسوة بأن أعطاني من ماله.
# فقلت له خيرا وأثنيت فعله ... وأوفاك ما أسديت من ذم أو شكر
# غلام رماه الله بالخير مقبلا ... له سيمياء لا تشق على البصر
# ويروي ((في الخير مقبلا)) ويروي ((يافعا)) وقولة: له سيمياء يعني الحسن
~~والبهجة، ولا يشق له البصر يعني لا يكره النظر إلية، ويروي ((له سيمياء لا
~~يشق لها البصر)) أي لا يمكن النظر إليها لفرط شعاعها كالشمس، فالعين لا
~~تفتح لتنظر إليها، يعشي نور البصر ويغلبه.

PageV03P254

# كأن الثريا علقت في جبينه ... وفي أنفه الشعري وفي خده القمر
# ولما رأي المجد استعيرت ثيابه ... تردي رداء واسع الذيل وائتزر
# كريم ثنته للمكارم هزة ... فجاء ولا بخل لديه ولا حصر
# إذا قيلت العوراء أغضي كأنة ... ذليل بلا ولو شاء لانتصر
# المعني: خبرت أن الربيع بن عميلة مر بابن عنقاء الفزاري ثم المازني وهو
~~يحتفر البقل ويأكله فقال: ما ألجأك إلي هذا؟ قال: إعفاء قومي وصون وجهي،
~~وكان عملية سكران يميل علي فرسه فقال له: إن لك علي أن أقاسمك مالي، فلما
~~أصبح قالت أبنته: ms354 لو أتيت عملية فقد وعدك أن يقاسمك ماله قال: يا بنية إن
~~الفتي كان سكران، ولا أدري لعلة لم يعقل ما قال، فبينا هي تراجعه الكلام إذ
~~أقبل عليهم كالليل من إبل وغنم فقال: يا بنية هذا والله عملية، فأتاه
~~فقاسمة ماله بقرة بقرة وشاة شاة فقال أبن عنقاء: رآني علي ما بي ...
~~الأبيات، يشكر لعملية اهتمامه بأمره ومؤاساته في وقت لو بخل كان معذورا
~~لشدة الزمان، ثم وصفة بحسن الوجه وتلألؤ شعاعه ومدحه شبوغ المجد والاهتزاز
~~للمكارم، ونفي عنه البخل والحصر ووصفة بالإعراض عن فحش الكلام.
# (15)
# وقال محمد بن سعيد الكاتب، إسلامي:

PageV03P255

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# سأشكر عمرا ما تراخنت منيتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# المعني يقول: إن بقيت شكرت عمرا نعمه علي التي لم يتبعها بمن.
# فتي غير محجوب الغني عن صديقة ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# المعني: يمدحه ببذل المال في حال السعة وتجمله في حال الضيق.
# رأي خلت من حيث يخفي مكانها ... فكانت قذى عينية حتى تجلت
# فكانت قذى عينية أي لم يصبر عليها كما لا يصبر الرجل علي قذى في عينة حتى
~~يخرجها، وقولة: حتى تجلت تعجل الرجل إخراج القذى من عينة إذا حصل فيها.
# (16)
# وقال، وهو فدكي البهراني جاهلي:

PageV03P256

# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# إن أجز علقمة بن سيف سعيه ... لاأجزه ببلاء يوم واحد
# لأحبني حب الصبي ورمني ... رم الهدي إلي الغني الواجد
# ولقد نضخت مليلتي فتميثت ... عن آل عتاب بماء بارد
# ببلاء أي نعمة، ورمني أصلح حالي، والهدي امرأة تزف والمليلة الحرارة،
~~يقول: أصلحت ما بيني وبين آل عتاب، تميثت بردت وذابت. المعني: يشكر كثرة
~~نعم علقمة علية وعجزة عن شكره عنها، وذكر فرط منته له، ونهاية تفقده إياه،
~~ووصف إصلاح قلبه وإزالة ما كان فيه علي آل عتاب.
# (17)
# وقال أبو زياد الأعرابي الكلابي:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# له نار تشب بكل واد ... إذا النيران ألبست القناعا PageV03P257 # ويروى ((بكل ربع)) وفسروا القناع طوقا أي مفترات ms355 النيران مخافة أن يراها
~~الضيف فيقصدها فيضيف صاحبها، ويروي ((إذا الظلماء حللت القناعا)) المعني:
~~يصفه بالسخاء واستدعاء الناس إلي ضيافته بضوء النار.
# ولم يك أكثر الفتيان مالا ... ولكن كان أكثرهم ذراعا
# ويروي ((أكثر الشبان)) ويروي ((ولم يك أكثرهم سواما)) يعني المال الراعي.
~~المعني: لم يكن أغني الفتيان ولكن أسخاهم.
# (18)
# قال العرندس، أحد بني أبي بكر بن كلاب يكدح بني عمرو الغنوي وكان أبو
~~عبيدة إذا أنشدها يقول: هذا والله محال، كلابي يمدح غنويا، والعرندس البعير
~~الشديد:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# هينون لينون أيسار ذوو كرم ... سواس مكرمة أبناء أيسار
# هين هين، والجمع هينون، ولين مثله. وأيسار جمع ياسر وهو اللاعب بالميسر،
~~وسواس مكرمة أي يرضون المكارم. المعني: كرام بنو كرام.

PageV03P258

# إن يسألوا الخير يعطوه وإن خبروا ... في المحل يدرك منهم طيب أخبار
# وإن توددتهم لأنوا وإن شهموا ... كشفت أذمار شر غير أشرار
# خبروا امتحنوا، توددتهم: طلبت مودتهم، ويروي ((غير أغمار)) والاذمار جمع
~~ذمر وهو الشجاع الفاتك. المعني: يمدحهم بإعطاء السائل وطيب المخبر، وباللين
~~لمن يواليهم والشدة علي من يعاديهم.
# فيهم ومنهم يعد المجد متلدا ... ولا يعد نثا خزي ولا عار
# لا ينطقون عن الفحشاء إن نطقوا ... ولا يمارون إن ماروا بإكثار
# متلدا أي مقيما قديما. المعني: يصفهم بتقدم الخير وانتفاء العار عنهم،
~~وسلامة منطقهم من الفحش، وبالاقتصاد في المراد.
# من تلق منهم تقل لا قيت سيدهم ... مثل النجوم التي يسري بها الساري
# المعني: يذكر أن كل واحد منهم يصلح للسيادة لكمال نبلة وعظم قدرة وإن
~~انتفاع الناس بهم كانتفاعهم بالنجوم في السري ليلا.
# (19)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتواتر)
# رهنت يدي بالعجز عن شكر بره ... وما فوق شكري للشكور مزيد
# المعني: بالغ في وصف نعمته بالعظم، وذكر أنة مع إيفائه علي الشاكرين عاجز
~~عن شكر بره وجعل رهنا وهنا بالعجز عن ذلك.
# ولو كان شيئا يستطاع استطعته ... ولكن مالا يستطاع شديد
# المعني: أكد في هذا البيت ما قدم ذكره في الأول أشار إلي أن شكره ليس ms356 مما
~~يستطاع PageV03P259 # (20)
# وقال حسين بن مطير الأسدي، إسلامي:
# (الثالث من الطويل والقافية من متدارك)
# له يوم بؤس فيه للناس أبؤس ... ويوم نعيم فيه للناس أنعم
# فيمطر يوم الجود من كفة الندي ... ويمطر يوم البؤس من كفة الدم
# المعني: يذكر أن أيام عمرة مقسومة شطرين يشتغل في أحدهما ببذل العطاء وفي
~~الآخر بقتل الأعداء.
# فلو أن يوم الجود خلي يمينه ... علي الناس لم يصبح علي الأرض معدم
# ولو أن يوم الخوف خلي عقابه ... علي الناس لم يصبح علي الأرض مجرم
# المعني: يقول لو بالغ العطاء بإرسال يده فيه لأغني العالم، ولو بالغ في
~~وقت الغضب في إرسال يده في وقت العقاب لأفني المجرمين.
# (21)
# وقال أبو الطحمان القيني، جاهلي، والطمحان فعلان من طمح إذا أرتفع، وطمح
~~بأنفه إذا تكبر، والطمحان أسمة شرقي بن بسطام:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك) PageV03P260 # إذا قيل أي الناس خير قبيلة ... وأصبر يوما لا تواري كواكبه
# يروي تواري وتواري، وقد تسر علي وجهين أحدهما يريد به كثرة الغبار، أي لا
~~تبين الشمس لسطوع الغبار، وإذا لم تكن الشمس ظهرت الكواكب، والآخر يريد
~~الشدة أي أظلمت الدنيا في أعين الناس لفظاعة الأمر، ورئيت الكواكب، وهذا
~~أصح والأول مدخول لأنة إذا لم تر الشمس فالنجم أولي.
# فإن بني لأم بن عمرو أرومة ... سمت فوق صعب لا تنال مراقبة
# فوق صعب أي جبل صعب، ومراقبة أعالية، المعني: يفضلهم علي جميع الناس،
~~ويصفهم بالثبات في الحروب الشديدة وبالعزة المنيعة.
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوهم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبة
# المعني: يصفهم بحسن الوجوه وكرم الأحساب.
# (22)
# وقال آخر عروة زيد الخيل، إسلامي:
# ((الأول من البسيط والقافية من المتراكب)) PageV03P261 # يا أيها المتمني أن يكون فتي ... مثل أبن ليلي لقد خلي لك السبلا
# المعني: ليس هذان البيتان من الضيافة في شيء وهما أبلغ المدح يقول: يا من
~~يتمني أن يكون مثل عروة قد خلي الطريق فكن مثله إذا قدرت علي ذلك.
# اعدد نظائر أخلاق عددن له ... هل سب من أحد أو سب أو بخلا ms357
# ويروي ((اعدد ثلاث خصال قد عددن له))، يقول: ما سب أحدا لكرمه وما سبة
~~أحد لعزته، وما بخل بجود.
# وقال آخر:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# لم أر معشرا كبني صريم ... تلفهم التهائم والنجود
# أجل جلالة وأعز فقدا ... وأقضي للحقوق وهم قعود
# وأكثر ناشئا مخراق حرب يعين علي السيادة أو يسود
# تلفهم: تجمعهم، والتهائم جمع تهامة، والنجود جمع نجد، مخراق حرب: صاحب
~~حرب، الناشئ: المقتبل الشباب. المعني: يصفهم بالجلالة التامة، وقضاء الحقوق
~~للخاصة والعامة، وبالشجاعة وإحكام أمر السيادة.
# (24)
# وقال شقران مولي سلامان من قضاعة: حكي أن أباه أنشده إياها عنة، وشقران
~~يحتمل أن يكون جمع أشقر كما قيل: سودان وحمران.

PageV03P262

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لو كنت مولي قيس عيلان لم تجد ... علي لانسان من الناس درهما
# ولكنني مولي قضاعة كلها ... فلست أبالي أن أدين وتغرما
# أدين آخذ الدين. المعني: يهجو قيس عيلان بقلة التعاون ويمدح قومه قضاعة
~~بحسن المعونة والتحمل عنة. يقول: لو كنت أبن عم قيس لم أستدن درهما من
~~الناس لعلمي أنهم لا يقضون، ولكني أبن عم قضاعة أستدين ولا أبالي لأنهم
~~يقضون عني.
# أولئك قومي بارك الله فيهم ... علي كل حال ما أعف وأكرما
# ثقال الجفان والحلوم رحاهم ... رخي الماء يكتالون كيلا غذمذما
# ثقال الحلوم يريد الوقار، أي لا طيش فيهم، رحاهم رحى الماء لأنها أكثر
~~طحنا من رحى اليد، والغذمذم الكثير الجزاف. المعني: دعا لهم بالبركة ووصفهم
~~بالكرم والعفة.
# جفاة المحز لا يصيبون مفصلا ... ولا يأكلون اللحم إلا تخذما
# جفاة جمع جاف، والمحز موضع الحز هنا، وهو الفصل، أي لا يتأنفون في فصل
~~اللحم فعل الجزار، ولكنهم يفصلون اللحم بجفاء كما يتفق، ولا يأكلون اللحم
~~إلا تخذما، فسره بعضهم أنة بنهش بعض اللحم من بعض، ويختذم ذا من ذا لكثرة
~~اللحم، وليس هذا بشيء لأنة فعل الكلاب، ولكن الأختذام هنا طيب النفس، يقال
~~رجل خذم وهو الطيب النفس، وقوم خذمون أي طيبو النفس سمحون، وأراد يؤاكلون
~~جماعتهم من الضيفان والأصحاب، ويكون الخذم السمح. ms358 المعني: يصفهم بسعة الحال
~~في الطعام.

PageV03P263

# (25)
# وقال أبو دهبل الجمحي، يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# إن البيوت معادن فنجارة ... ذهب وكل بيوته ضخم
# البيوت: أراد بها الأصول والقبائل، وذهب يعني خالص نفيس كالذهب لاعب فيه،
~~وكل بيوته ضخم يعني القبائل التي اكتنفته من أخواله وأعمامه مثل هاشم وأمية
~~ومخزوم.
# عقم النساء فما يلدن شبيهة ... إن النساء بمثله عقم
# المعني: يمدح النبي صلى الله عليه وسلم بشرف الأصل وعدم المثل.
# متهال بنعم بلا متباعد ... سيان منة الوفر والعدم
# نزر الكلام من الحياء تخالة ... ضمن وليس بجسمه سقم
# جعل نعم ولا أسمين فأدخل الباء عليهما أي لا يستعمل لا في جواب سائلة،
~~ضمنا أي زمنا، والضمانة الزمانة. يصف صلى الله عليه وسلم- بفرط السماح
~~واستواء حالتي الفقر والغني عنده في ترك العطل والتذلل، ويمدح بقلة الكلام
~~في غير حاله.

PageV03P264

# (26)
# وقالت ليلى الأخيلية:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# يا أيها السدم الملوي رأسه ... ليقود من أهل الحجاز بريما
# السدم: الحزين المغتاظ، ومنة قولهم: خادم سادم، والملوي رأسه يتلفت من
~~الغيظ وبريما أوباشا مختلطين، وأصل البريم الخيط من لونين، وعنت الجيش
~~لسواده وبياضه
# أتريد عمرو بن الخليع ودونه ... كعب إذن لوجدته مرءوما
# يروي: ((أتريد)) و ((أتروم)) تعني كعب بن ربيعة بن عامر لو طلبته لوجدت قومه.
# منعطفين علية يمنعون والرئمان بنو ذات الولد علي ولدها.
# إن الخليع ورهطه من عامر ... كالقلب ألبس جؤجؤا وحزيما
# من عامر تعني عامر بن صعصعة، والحزيم موضع الحزام، تقول: موضع الخليع من
~~قومه موضع القلب من بدنه أي هو واسط عامر. المعني: تسفه من تخاطبه وتنسبه
~~ألي الحيرة في قصد عمرو بن الخليع، وتبين أنة عزيز في قومه بمنزلة القلب من
~~البدن لا سبيل إلية.
# لا تغزون الدهر آل مطرف ... لا ظالما أبدا ولا مظلوما
# قوم رباط الخيل وسط بيوتهم ... وأسنة زرق يخلن نجوما
# المعني: تصفهم بالشجاعة، وأخذ الأهبة للحرب أي لا تغزونهم ظالما أي طالبا PageV03P265 # لغنيمة تغنمها من جهتهم فإنك لا ms359 تقدر علي ظلمهم، وانتهاز الفرصة فيهم،
~~ولا تغزونهم مظلوما أي إن ظلموك فلا تطمع في الانتصاف منهم فإنك لا تدرك
~~منهم ثأرك بل تضام ثانيا، ثم وصفت أن خيلهم مقربة وأسنتهم لامعة.
# ومخرق عنة القميص تخالة ... وسط البيوت من الحياء سقيما
# حتى إذا رفع اللواء رأيته ... تحت اللواء علي الخميس زعيما
# أي لا يبالي كيف ثيابه، لأنة لا يزين نفسه إنما يزين حسبة ويصون كرمة،
~~وقيل إنه متصل الغزوات كثير الأسفار، فقميصه متخرق لذلك، والأول الوجه،
~~وتقول: يمتقع لونه من شدة الحياء أي لا يكون بلغ من إكرام القول ما في
~~نفسه، ويروي ((حتى إذا برز اللواء)) المعني: تصفه بالابتذال في الحي وفرط
~~الحياء، والسادة وقت الحرب.
# (27)
# وقالت أيضا، ويقال: قالها أبوها؛ :
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# نحن الأخايل لا يزال غلامنا ... حتى يدب علي العصا مذكورا
# تقول لا يزال غلامنا مذكورا بالشرف حتى يهرم، لا يفارق ما يذكره علي سبيل
~~المدح. المعني: لسنا ممن يفعل المكرمة، ثم لا يعاود هابل يستمر علي
~~المكارم.
# تبكي السيوف إذا فقدن أكفنا ... جزعا وتعلمنا الرقاق بحورا
# قولها تبكي السيوف إذا فقدن أكفنا: تريد نحن نروي السيوف من دماء
~~أعدائنا، وغيرنا لا يفعل ذلك، فإذا فارقت السيوف أكفنا بالعطش، وتعلمنا
~~الرفاق بحورا لأنا نوسع عليهم خيرا وننحر لهم إبلنا، ولا نمنعهم مالنا
~~كالبحر لا يمنع واردا يقصده.

PageV03P266

# ولنحن أوثق في صدور نسائكم ... منكم إذا بكر الصراخ بكورا
# الصراخ: الاستغاثة، وأصلة الصوت. يقول: نحن نحمي نسائكم وثقتهن بنا أكثر
~~من ثقتهن بكم، وإنما خصت الصراخ بالبكور لأن الغارة تقع صباحا، وذلك عادة
~~العرب، المعني: تتمدح بعموم الشرف والشجاعة فيهم.
# (28)
# وقال آخر:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# يشبهون سيوفا في صرامتهم ... طوال أنضية الأعناق واللمم
# الصرائم جمع صريمة وهي المضي في العزم، وأنضية الأعناق واحدها نضي وهو ما
~~بين الرأس إلي الكاهل. المعني: مدحهم وذكر أنهم يشبهون سيفا ووصفهم بطول
~~العنق لأنة يدل علي الذكاء، ويقال: ((لم تقصر فكاد يكون صاحبها ذكيا)).
# إذا غدا ms360 المسك يجري في مفارقهم ... راحوا تخالهم مرضي من الكرم
# المعني: يصفهم باستعمال الطيب، وجعله يجري في مفارقهم كثرة، ومعني تخالهم
~~مرضي من الكرم أي لا يبطرون في النعمة، ولا يختالون في الرفاهية.

PageV03P267

# (29)
# وقال بعض طييء يرثي الربيع وعمارة أبني زياد العبسيين، وكانت بينهم مودة:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# فإن تكن الحوادث حرقتني ... فلم أر هالكا كابني زياد
# ويروي ((حرقتني)) أي أصابتني وأخذت مني، ومنة رجل محرف حرفة الدهر، اجتاح
~~ماله فأفتقرة، ومن روي جرفتني فقد غير إلا أن معناه قريب كأنة قال أجرفتني.
# هما رمحان خطيان كانا ... من السمر المثقفة الصعاد
# تهال الأرض أن يطأا عليها ... بمثلها تسالم أو تعادي
# أراد بقولة: تهال الأرض هيبتها وقولة: بمثلها تسالم أو تعادي، يريد إن
~~سالم بهما أمنت، فإن عاديت فاستنصرتهما نصراك فقهرت عدوك. المعني: يرثي
~~أبني زياد، ويصفهما بشدة الهيبة ويشبههما برمحين في استواء القامة والثبات
~~في النجدة.

PageV03P268

# (30)
# وقال آخر وهو أبو الشيص:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# كريم يغض الطرف فضل حيائه ... ويدنون وأطراف الرماح دوان
# وكالسيف إن لم ينته لأن متنه ... وحداة إن خاشنتة خشنان
# المعني: يصفه بفضل الحياء والشجاعة.
# (31)
# وقال العجير السلولي، كان في زمن الحجاج:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إن أبن عمي لأبن زيد وإنه ... لبلال أيدي جلة الشوال بالدم
# طلوع الثنايا بالمطايا وسابق ... إلي غاية من يبتدرها يقدم
# الجلة: المسان من الإبل جمع جليل، والشول الإبل، وبلالها بالدم أن
~~يعرقبها إذا أراد نحرها، طلوع الثنايا هذا مثل، أي يسمو إلي المكارم لأنة
~~بعيد الهمة. المعني: يصف أبن عمة بنحر الإبل وبعد الهمة.

PageV03P269

# من النفر المدلين في كل حجة ... بمستحصد من جولة الرأي محكم
# جديرون ألا يذكروك بريبة ... ولا يغرموك الدهر ما لم تغرم
# المستحصد: المستحكم أحصدته فاستحصد، لا يغرموك أي لا يلزموك أرش جنايتك
~~إلا أن تأبي وتكره أن يتحملها غيرك، ويروي ((ولا يعرموك)) بالعين و ((مالم
~~تعرم)) ويفسر لا يجنون عليك ما لم تجنه. المعني: يمدحهم بالجود وجودة الرأي
~~وفضل الحجة، ms361 والذكر الجميل لما غاب عنهم، وترك العرام عليهم.
# (32)
# وقال أيضا:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أقول لعبد الله وهنا ودوننا ... مناخ المطايا من مني فالمحصب
# لك الخير عللنا بها عل ساعة ... تمر وسهوان من الليل يذهب
# وهنا وموهنا أي بقدر قطعة من الليل، والمحصب حيث يرمي حصى الجمار، وهي
~~جمار العقبة، وعللنا بها أي بالمرأة أي غننا بذكرها وحديثها، ويروي ((سهواء
~~من الليل)) أي قدر من الليل.
# فقام فأدني من وسادي وسادة ... طوي البطن ممشوق الذراعين شرحب
# بعيد من الشيء القليل احتفاظه ... عليك ومنذور الرضا حين يغضب
# طوي البطن يعني عبد الله، وممشوق الذراعين أي طويلهما، قليل اللحم
~~عليهما، وشرحب طويل، واحتفاظه غضبة، وقال بعضهم: يكون من الحفظ أي لا يحفظ
~~زادة عمن يسأله، وليس المعني هذا لأنة قال منذور الرضا أي لا يكاد يرضي إذا
~~غضب. يمدح عبد الله ويصفه بالضمر وعري الأشاجع. وطول القامة، وقلة الغضب من
~~الشيء اليسير وبعد الرضا.

PageV03P270

# هو الظفر الميمون أن راح أوغدا به الركب والتعابة المتحبب
# المعني: يصفه بتعوده الظفر أينما كان، وبالفكاهة والتودد إلي الناس،
~~ويذكر أنه طلب إليه تعليله بذكر من يهواه وإجابته إلي ذلك.
# (33)
# وقال أبو دهبل الجمحي في الأزرق المخزومي:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# ماذا رزئنا غداة الخل من رمع عند التفرق من خيم ومن كرم
# ظل لنا واقفا يعطي فأكثر ما قلنا وقال لنا في وجهه نعم
# الخل هنا موضوع ورمع موضع، والخم الخلق، فأكثر ما قلنا تقديره فأكثر PageV03P271 # شيء قلناه له أي سألناه، وأكثر شيء قاله نعم. المعني: هذه الأبيات
~~بالمراث أشبه منها بالأضياف
# ثم انتحي غير مذموم وأعيننا لما تولي بدمع سافح سجم
# تحمله الناقة الأدماء معتجرا بالبرد كالبدر جلي ليلة الظلم
# معتجرا أي معتما. المعني: يصف خروجه محمودا، وبكاءهم لفقده، ووصف حسنه
~~وشبيهه بالبدر لما خرج راكبا معتما.
# (34)
# وقال أيضا فيه:
# (الأول من المنسرح والقافية من المتراكب)
# مازالت في العفو للذنوب واط لاق لعان بجرمه غلق
# حتى تمني البراة أنهم عندك أمسوا ms362 في القد والحلق
# الغلق: الهالك. المعني: يصفه بفرط حبه العفو يقول: قد تمني من ليس بذي
~~ذنب أنه مقيد مأسور عندك حتى تنعم عليه بمثل ما تنعم علي أسرائك.
# (35)
# وقال الحزين الليثي في علي بن الحسين بن علي- صلوات الله عليهم- وقال
~~دعبل: وهي لكثير بن كثير السهمي وقال بعضهم: هي للفرزدق في علي بن الحسين،
~~وكان سبب هذه القصيدة أن هشام بن عبد الملك حج أيام خلافته، فلما انتهي إلي
~~الحجر الأسود جهد أن يستلمه فزوحم ولم يمكن منه، والموسم لا يحتمل ما يحتمل
~~سائر الأمكنة فأقبل علي بن الحسن، فأعظمه الناس وأفرجوا له عنه حتى استلم
~~علي تمكن، فلما قضي وطره رجع وعاد الزحام فأقبل رجل من وجوه الشام PageV03P272 # على هشام بن عبد الملك فقال: من هذا الذي قد أعظمه الناس هذا الاعظام
~~فقال: لا أعرفه - حسدا منه- وحضر الفرزدق فقال: لكني أعرفه، فقال الشامي من
~~هذا يا أبا فراس فقال:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب) PageV03P273 # هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحلو الحرم
# إذا رأته قريش قال قائلها إلي مكارم هذا ينتهي الكرم
# يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
# الحطيم: حجر الكعبة اسم له، يستلم يفتعل من السلام وهو مس الحجر. المعني
~~يصفه بالشهرة ونهاية الكرم وطيب المولد والمنشأ في بيت النبوة حتى كاد
~~الحجر الأسود يمسكه حبا له لأنه ابن الرسول صلى الله عليه وسلم.
# أي لقبائل ليست في رقابهم لأولية هذا أو له نعم PageV03P274 # المعنى يقول: ما من قبيلة من قبائل العرب إلا له ولأسلافه نعم في عنقها
~~وأعظم النعم نعمة الدين بها اهتدوا من الضلالة وأمنوا من الخرب.
# بكفه خيزران ريحه عبق ... من كف أروع في عزنينه شمم
# يغضي حياء ويغضي من مهابته فما يكلم إلا حين يبتسم
# يروي هذان البيتان لابن أذينة في بعض بني مروان، وبكفه خيزران يعني
~~مخصرة، وذلك من عادات العرب وملوكها، يمسك الواحد منهم بيده قضيبا يشير به،
~~وقوله ((في عزنينه شمم)) أي في قصبة أنفه ms363 ارتفاع، وقيل: أراد به الحمية.
# المعني: يصفه باستعمال الطيب وبالحمية وفرط الحياء، وغاية إجلال الناس إياه.
# وقال آخر:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# إذا انتدى واحتبى بالسيف دان له شوس الرجال خضوع الجرب للطالي
# انتدى: افتعل من النادي والندي وهو المجلس أي حضر المجلس، واحتبى بالسيف،
~~وعادتهم أن يحتبوا بالأزر والأردية، وإذا كانت المشورة في حرب أو خصومة
~~احتبوا بالسيوف كي لا تعوزهم اذا احتاجوا إليها.
# كأنما الطير منهم فوق هامهم ... لا خوف ظلم ولكن خوف إجلال
# أي لا ينطقون عنده ولا يتحركون لجلالته وعظمته. ولما كانت الهيبة قد تكون
~~من خوف الظلم ومن غيره، نفي خوف الظلم لتخلص الهيبة المستحقة له لجلالته،
~~وأصل قولهم: كأنما الطير فوق هامهم أن الغربان تقع على رؤوس الإبل وظهورها PageV03P275 # لكي تلتقط القراد والحملة. المعنى: يصفه بالحزم، ونهاية إجلال الناس إياه
~~لجلالته لا لبطشه، وقيل: إن هذا أحسن ما قيل في الإجلال.
# (37)
# وقال العريان لسهلة وذم غيره:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# مررت على دار امرئ السوء حوله لبون كعيدان بحائط بستان
# فقال ألا أضحت لبوني كما ترى ... كأن على لباتها طين أفدان
# العيدان: الطويل من النخل، كأن على لباتها: أراد السمن، واللبات جمع لبة
~~وهو المنحر، والأفدان: القصور وإحداها فدن يقول: كأنما طينت تطيينا من
~~السمن. المعنى: يذم رجلا قصده وعنده إبل سمان ضخام وهو يفتخر بسمنها.
# فقلت عسى أن يحوي الجيش سربها ... ولا واحد يسعي عليها ولا اثنان
# ورحت إلى دار أمرئ الصدق حوله ... مرابط أفراس وملعب فتيان
# أي يحوى الجيش عليها أي يسوقها ويحوزها، والسرب المال الراعي لا واحد له،
~~وقوله: يسعي عليها ولا اثنان أي ليس لك عون ولا عونان يطلبون معك ويعاونونك
~~على استدراكها، لأنك لم تكن تطعم منها، وقوله مرابط فرسان يريد أنه رئيس
~~القوم يجتمعون عنده لسخائه.

PageV03P276

# ومنحر مئناث يجر حوارها وموضع إخوان إلي جنب إخوان
# ومنحر مئناث: الناقة تلد الإناث، يجر حوارها لأنها نحرت وهو في بطنها
~~فيجر من بطنها، وموضع إخوان أي مجلس ms364 إلي مجلس، وقيل: خوان إلي خوان وهو
~~تفسير الموضوع لا تفسير الإخوان. المعني: يذكر أنه قال له: أرجو أن ينتهبها
~~جيش عدوك ولا تجد أحدا يعينك، ويمدح رجلا كريما مر إليه من عند هذا اللئيم
~~فوجد عنده مرابط خيل لأنه كان فارسا، وكان منزله ملعب فتيان لأنه كان رئيسا
~~ومنحر مئناث لأنه كان جوادا.
# فقلت له إني أتيتك راغيا بذعبلة تدمي واني أمر عان
# الذعلبة: الناقة السريعة، تدمي أي يخرج الدم من مناسمها للتعب الذي
~~يلحقها، واني أمر عان أي خاضع أطلب في دم أو فكاك
# فقال ألا أهلا وسهلا ومرحبا جعلتك مني حيث أجعل أشجاني
# فقلت له جادت عليك سحابة بنوء يندي كل فغو وريحان
# جعلتك مني أي جعلتك في فبلي حيث أجعل همي وحاجتي، والفغو والفاغية نور
~~الحناء، وما أشبه ذلك. يندي: يمطر.
# وقلت سقاك الله خمر سلافة بماء سحاب حائر بين مصدان
# المصدان: جمع مصاد وهو هضبه. المعني: يصف حاله لهذا الجواد المقصود
~~وترحيب الجواد به، وقبوله إياه، ويذكر دعاءه للمقصود بالسقيا من ماء السحاب
~~وسلاقة الخمر.
# (38)
# وقال آخر وهو ابن المولى، إسلامي.

PageV03P277

# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# وألمست كفي كفه أبتغي الغني ... ولم أدر أن الجود من كفه يعدي
# فلا أنا منه ما أنا ذوو الغنى أفدت وعاداني فالتفت ما عندي
# المعني: يبالغ في وصفه بالجود، وجعل جوده متعديا وتلطف بال استماحة
~~بقولة: وأتلفت ما عندي فجمع في قوله: الشكر والاستماحة.
# (39)
# وقال آخر:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# إذا لاقيت قومي فاسأليهم كفي قومي بصاحبهم خبيرا
# هل أعفوا عن أصول الحق فيهم إذا عظمت واقتطع الصدورا (¬1)
# ومعني أقتطع الصدورا: آخذ ما سهل أخذه من أوائل الحقوق، وهذا هو الكرم،
~~المعني: يخاطب جارية ويقول: سلي قومي فإنهم يخبرونك بكرمي وبحسن مسامحتي
~~إياهم وجميل معاملتي.

PageV03P278

# (40)
# وقال عمرو بن الإطنابة الخزوجي، مخضرم:
# ((الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# إني من القوم الذين إذا انتدوا بدأوا بحق الله ثم النائل
# المانعين من الخنا جاراتهم والحاشدين علي طعام النازل ms365
# انتدوا: جلسوا في المجلس كما بينا قبل، وبدوا بحق الله يعني الواجبات ثم
~~بالنائل وهو العطاء للسائل، وقوله: المانعين البيت أي لا يفحشون القول
~~لجاراتهم ويصورهن من ذلك، وقوله: [الحاشدين أي الذين لا يفترون عن القيام
~~بذلك وهو من قولهم في الإبل لها حاشد وهو الذي لا يفتر عن حلبها]، وقيل
~~معناه: إذا نزل بهم ضيف لم يطعموه وجده ولكنهم يجمعون القوم يأكلون معه
~~وينسونه، والحشد الجمع.
# والخالطين فقيرهم بغنيهم والباذلين عطاءهم للسائل
# والضاربين الكبش يبرق بيضه ضرب المهجهج عن حياض الآبل PageV03P279 # الخالطين: أي يقربون الفقير ولا يميزونه من الأغنياء إجلالا له، وتوفرا
~~عليه، والهجهج الذي يطرد الإبل الذي يطرد الإبل من الحوض إذا رويت، والآبل:
~~صاحب الإبل.
# والقاتلين لدي الوغي أقرانهم إن المنية من وراء الوائل
# خزر عيونهم إلي أعدائهم يمشون مشي الأسد تحت الوابل
# والقائلين فلا يعاب كلامهم يوم المقامة بالقضاء الفاصل
# إن المنية من وراء الوائل يقول: المنية من وراء الهارب أي تلحقه علي كل
~~حال، لا منجي منها، ويوم القيامة يعني يوم الجماعة، وبالقضاء الفاصل أي
~~بالحكم الفاصل، يصفهم بالبيان واللسن والحجة القاطعة.
# ليسوا يأنكاس ولا ميل إذا ما الحرب شبت أشعلوا بالشاعل
# الميل: جمع أميل وهو الذي لا سلاح معه. المعني: يصف مناقب قومه وأنهم
~~يقدمون الواجبات، ويعقبونها بالنقل، ويصفهم بعفة اللسان وإكرام الضيف وتفقد
~~الجار، واطلاب السائل، والشجاعة، وفصل الخطاب ونفي عنهم الفسولة، والعجز عن
~~الفروسية.
# (41)
# وقالت حبيبة بنت عبد العزي العوراء:

PageV03P280

# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# إلي الفتي بر تلكأ ناقتي فكسا منا سمها النجيع الأسود
# المعني: تدعو علي ناقتها بدوام السير والتعب حتى تدمي قوائمها، لأنها لم
~~تسرع إلي الفتي بر.
# إني ورب الرقصات إلي مني بجنوب مكة هديهن مقلد
# أولي علي هلك الطعام أليه أبدا ولكني أبين وأنشد
# بجنوب مكة بنواحيها، أولي علي هلك الطعام أي لا أولي علي أن طعامي هلك
~~وليس عندي شيء كما يفعل اللئام، وهذا حسن لقولها ولكني أبين وأنشد، وإنما
~~جاز حذف لا هاهنا لما ms366 علم أن القسم لا يكون بغير واللام ومثله كثير، قال
~~امرؤ القيس:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا
# وقيل معني أبين أظهر منزلي ولا أخفيه، وأنشد أطلب من يأكل الطعام من نشدت
~~الضالة إذا طلبتها. والمعني: تحلف بالتي يحج عليها والإبل التي سبقت هديا
~~إلي بيت الله تعالي أنها لا تحلف علي أن طعامها نفد ولكنها تدعو اليه.
# وصي بها جدي وعلمني أبي نفض الوعاء وكل زاد ينفد
# نفض الوعاء تفريغه ببذل ما فيه، ولت بقولها، وصي بها جدي أن أباها وجدها
~~كان كريمين. المعني: زعمت أن ذلك وصية جدها، وذكرت أن أباها علمها البذل
~~والسخاء.
# فاحفظ حميتك لا أبالك واحترس لا تخرقنه فارة أو جدجد
# الجدجد: صرار الليل وأمه شبيه بصوته. المعني: تخاطب رجلا ببخله تقول: إن
~~لم تطعم ما في حميتك فأحفظ لا تعمل فيه الفارة والجدجد.

PageV03P281

# (42)
# وقال مالك بن جعدة التغلبي:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# فابلغ صلهبا عني وسعدا تحيات مأثرها سفور
# فإنك يوم تأتيني حريبا تحل علي يومئذ نذور
# صهلب: اسم وهو كبير، وسفور أي كتب تنسخ، حريبا أي محروب ذاهب المال ويروي
~~"تحل: أي تنزل، وتحل تجب، وهذا أجود.
# تحل علي مفرهة سناد علي أخفافها علق يمور
# لأمك ويلة وعليك أخري فلا شاة تنيل ولا بعير
# يمور يجئ ويذهب، يعني أعرقبها فأنحرها وأطعمها يوم تجيئني محروبا مسلوب
~~المال، وقوله لأمك يدعو عليه وعلي أمه بالويل وهو الهلاك. المعني: هذا
~~الشاعر كان قد سأل صلهبا فحرمه فعيره ببغله فقال: إن أتيتني بخلافك ونحرت
~~لك ناقة نفيسة، وأطعمتك وأنت لا تعطي نفسيا ولا خسيسا.
# (43)
# وقال عبد الله الحوالي من الأزد، إسلامي، منسوب إلي بني حوالة، والحوالي
~~الجيد الرأي:
# [الثاني من الطويل والقافية من المتواتر]
# لما تعيا بالقلوص ورحلها كفي الله كعبا ما تعيا به كعب PageV03P282 # دعونا لها قينا رفيقا بمدية يجزئها فينا كما يجزأ النهب
# تعيا وتعايا من العي وهو العجز وتعيته بالقلوص هو أنها حسرت فنحروها،
# وذلك معني قوله: دعونا لها قينا وفيقا، وكل خادم ms367 عند العرب قين، والعبد
~~قين، ويجزأ النهب أي الغنيمة.
# لعمري لقد ضيعت يا كعب ناقة يسير عليها أن يضر بها الركب
# موكلة بالأولين فكلما رأت رفقة فالألوان لها نصب
# يسيرا عليها أن يضربها الركب أي كان إتعاب الركب إياها هينا عليها،
~~موكلة، بالأولين أي كانت ترمي بنفسها غلي الرفاق كما يرمي الهدف، ورفقة أي
~~جماعة، والنصب: الشيء المنصوب. المعني يقول. لما تبلد كعب قلوصه كفاه الله
~~أمرها بأن أمر بنحرها، واقتسمنا لحمها ثم وصف القلوص باحتمال التعب
~~والتجافي في السير.
# (44)
# وقال حجر بن خالد يمدح النعمان بن المنذر، جاهلي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# سمعت بفعل الفاعلين فلم أجد كمثل أبي قابوس حزما ونائلا
# كمثل أبي قابوس وهو أشهر، وأبو قابوس كنيته النعمان بن المنذر أي لم أجد
~~مثله في الحزم والعطاء.
# فساق الإله الغيث من كل بلدة إليك وأضحي حول بيتك نازلا
# فأصبح منه كل واد حللته من الأرض مسفوح المذانب سائلا PageV03P283 # المعنى: يفضله علي كل من سمع به حزامه وسخاوة، ودع له بالسقيا الواسعة
~~حتى يجري الماء في أسافل أوديته وهذا علي رسم العرب لأن الجدب من قلة المطر.
# متى ينع ينع البأس والجود والندي وتصبح قلوص الحرب جرباء حائلا
# ليس للحرب قلوص وانما هذا مجاز استعمله لضعف الحرب لأن القلوص اذا جربت
~~لم تركب، وإذا حالت لم تحلب. المعني: يصفه بأنه قوام الجود والحرب به فإذا
~~مات لم يكن جود ولم يكن للحرب من يباشرها.
# فلا ملك ما يدركنك سعيه ولا سوقه ما يمدحنك باطلا
# المعني: يعجز الملوك عن سعيه، ويصدق السوق في مدحه يقول: كل ملك وإن
~~اجتهد فلا يدرك سعيك، وكل سوقة وان احتشد فلا يفرط في مدحك لأنك أهل لكل مدح.
# (45)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ومستنبح بعد الهدوء دعوته بشقراء مثل الفجر ذاك وقودها
# ومستنبح: متقدم تفسيره، شقراء يعني نارا سماها شقراء بلونها، وشبهها
~~بالفجر لارتفاعها وانتشارها، ذاك وقودها أي متقد إيقادها، وهذا من باب
~~جنونك مجنون، وشعرها شاعر، ms368 يراد به المبالغة، ومعني دعائه بالنار إلهابه
~~إياها ليبعد ضوؤها فيجئ إليها.
# فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا بموقد نار محمد من يرودها
# بموقد نار يعني نفسه، محمد من يرودها أي محمد رائدها، يعني من أتاها حمد PageV03P284 # أمرها وأهلها. المعني: يصف استجلابه بضوء النار وترحيبه.
# نصبت له جوفاء ذات ضبابة من الدهم مبطانا طويلا ركودها
# جوفاء يعني قدرا واسعة لها جوف، ذات ضبابة من الدهم، شبه الشحم فوق المرق
~~في القدر بالضبابة وهي السحابة تدنو من الأرض، ويحتمل أن يريد به ما يعلوها
~~من البخار، وجعلها مبطانا من الشحم أي عظيمة، كثيرا ما في بطنها، ويروي "من
~~الهم" أي السود، طويلا ركودها أي لبثها علي النار لعظمها وكثرة لحمها.
~~المعني: يصف نصبه قدرا عظمها وكثرة لحمها. المعني: يصف نصبه قدرا عظيمة
~~لأجله ويعرفه مراده في الظعن والمقام ليتبغه.
# فان شئت أثويناك في الحي مكرما وان شئت بلغناك أرضا تريدها
# معني هذا البيت قد اندرج في شرح الأبيات المتقدمة وهو أنه خيرة بين
~~المسير والمقام، وأثويناك أنزلناك.
# (46)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ومستنبح تهوي مساقط رأسه إلي كل شخص فهو للسمع أصور
# أي يميل رأسه إلي كل شخص يقدره إنسانا يلتجئ إليه، لأنه ضل لطريق، وهو
~~ممل أي يكاد يسقط رأسه من شدة ما يلتفت يمينا وشمالا فهو للسمع أصور أي
~~مائل والجمع صور.

PageV03P285

# يصفقه أنف من الريح بارد ونكباء ليل من جمادي وصرصر
# حبيب إلي كلب الكريم مناخه بغيض إلي الكوماء والكلب أبصر
# حبيب أي نزوله وإنما يحبه كلب الكريم لأن الكريم ينحر له فيأكل الكلب فضل
~~ما يبقي، والكلب لأنه من تحب محبته يعني الضيف، وأنف الريح أولها، والصرصر:
~~ريح باردة.
# حصأت له ناري فأبصر ضوءها وما ماد لولا حضأة النار يبصر
# حضأت أي أشعلت، وما كاد المستنبح لولا حضأة النار يبصر من شدة الظلمة.
# دعته بغير اسم هلم إلي القرى فأسري يبوع الأرض والنار تزهر
# فلما أضاءت شخصه قلت مرحبا هلم وللصالين بالنار أبشروا
# دعته أي ms369 بضوئها لا باسم، يبوع الأرض أي يوسع الخطي، كأنه جعل كل خطوة
~~تزهر أي تضئ. ويقول أضاءت النار شخصه أي تبينه، ويقول: بشرت المصطليين
~~بناري بحضور ضيف آخر.
# فجاء ومحمود القرى يستنفزه إليها وداعي الليل بالصبح يصفر
# يستفزه من الفرح، وداعي الليل بالصبح يصفر قيل: انه من ما يصوت سحرا مثل
~~الديك ونحوه، ويروي " وداعي الليل والليل مدبر" أي جاء في آخر الليل فكأنه
~~قال والليل قد سبق وطرد.
# تأخرت حتى لم تكد تصطفي القرى علي أهله والحق لا يتأخر
# تأخرت أي قلت له تأخرت، حتى لم تكد تصطفي القرى أي تسبق غيرك إلي القرى،
~~فتنال صفوة القرى أي خياره، والحق لا يتأخر يعني حق الضيف لا يتأخر وان
~~تأخر حضوره.
# وقمت بنصل السيف والبرك هاجد بهازره والموت في السيف ينظر PageV03P286 # فأغضضته الطولى سناما وخيرها بلاء وخير الخير ما يتخير
# والبرك هاجد يعني الإبل، وبهزاره سمان جسام، فأغضضته يعني أعضضت السيف
~~أطولها سناما أي عرفتها بالسيف حتى عضها السيف، وهو مجاز وخيرها بلاء يعني
~~أفرها ولدا أغزرها لبنا، ووطأها ظهرا وأخفها سيرا، لأن البلاء النعمة، وهذه
~~نعمة الناقة.
# فباتت رحاب جونة من لحامها وفوها بما في جوفها يتغرغر
# ويروي "رحاب جوزة من لحامها" أي ملئت لحما كما يملأ العطار جونته من
~~متاعه، يتغرغر يصوت. المعني: يصف إنسانا حيره ضلال الطريق وشدة البرد،
~~واهتدي بضوء نارة إليه فأحسن قراه وأكرم مثواه، ونحر له خير إبله، وطبخ
~~وأطعنه، ورحاب: قدور واسعة.
# (47)
# وقال لآخر
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# ومايك في من عيب فأني جبان الكلب مهزول الفصيل
# يتمدح بأن كلبه جبان، لأنه لا يجسر أن يذبح علي الضيف، وفصيله مهزول لأنه
~~يثر الضيف عليه بلبن أمه أو ينحر أمه قبل الفصال فيهزل لذلك، يذكر كرمه
~~وحبه للقري.
# (48)
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# سأقدح من قدري نصيبا لجارتي ... وان كان ما فيها كفافا علي أهلي
# إذا أنت لم تشرك رفيقك في الذي يكون قليلا لم تشاركه في الفضل PageV03P287 # المعنى: يقول: أنزل ms370 جارتي منزلة عيالي وأعطيها من ذات القدر، وان لم يكن
~~فيها فضل، ثم بين أ، من لم يعط صاحبه من قلة لم يعط من كثرة.
# (49)
# وقال عمرو بن الأهتم، مخضرم، والهتم: كسر الثنايا وامرأة هتماء:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# ذريني فإن الشح يا أم هيثم لصالح أخلاق الرجال سروق
# ويروي "يا أم مالك" المعني يقول: ذريني يا أم مالك أجر علي الكرم فان
~~الشح يزين للإنسان العذر الكاذب والعلل الباطلة، فكأنه يسرق أخلاقه
~~الحميدة، يقول: كل خلق شريف يفسده البخل.
# ذريني وحطي في هواي فإنني علي الحسب الزاكي الرفيع شفيق
# حطي في هواي أي ساعديني علي الجود. والمعني يستعد أم مالك علي كرمه،
~~ويبين لها أنه يشفق علي كرمه وحسبه أن يتدنس بعيب.
# ذريني فأني ذو عيال تهمني نوائب يغشي رزها وحقوق
# جعل الضيفان والزوار عيالا، يغشي أي يغشاني رزها، ويرزأ أي يصاب. المعني
~~يذكر أن من قصده ولزمه حقه فهو بمنزلة عياله الذي يلزمه القيام بأمره.
# وكل كريم يتقي الذم بالقري وللحمد بين الصحالين طريق PageV03P288 # ويروى مكان الحمد الحزم. المعني يقول: كل كريم يطعم الضيف خشية أن يذم،
~~والكرام لهم طرق في الكرم يسلكونها.
# لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجال تضيق
# المعني: يبين أن الأماكن لا تضيق علي الناس، ولكن أخلاقهم الذميمة تضيق عليهم.
# (50)
# وقال عروة بن الورد، يقول لقيس بن زهير، وهمنا من بني عبس:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتواتر)
# إني امرؤ عافي إنائي شركة وأنت امرؤ عافي إنائك واحد
# المعني: يقول: أنا آكل مع جماعة، وأنت تأكل وحدك.
# أتهزأ مني أن سمنت وأن تري بنفسي شحوب الحق والحق جاهد
# شحوب الحق تغير اللون لما يلحقه من جهد الحق لهذا قال: والحق جاهد
# المعني: يبين أن احتمال كد الحقوق أشحب لونه.
# أقسم جسمي في جسوم كثيرة وأحسو قراح الماء والماء بارد
# أقسم جسمي أي غذاء جسمي وقوت جسمي أي أفرق قوتي علي جماعة كثيرة، واقتصر
~~من اللبن علي الماء البارد أي أفعل ذلك ms371 في الشتاء، لأن القحط أكثر والماء
~~أبرد، ويروي أن عبد الملك بن مروان قال: "ما يسرني أن أحدا من العرب وادني
~~إلا عروة بن الورد لقوله: " إني امرؤ عافي إنائي شركة"

PageV03P289

# (51)
# وقال آخر، وهو أبو العتاهية:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# أجلك قوم حين صرت إلي الغني وكل غني في العيون جليل
# وليس الغني إلا غني زين الفتي عشية يقري أو غداة ينيل
# المعني: يعنف رجلا استغني وأحله القوم وعظموه، ولم يكتسب بغناه حمدا ولا
~~أجرا وقال: ليس الغني إلا ما يضاف به القوم عشية إذا نزلوا ويصلهم بالغداة
~~إذا ارتحلوا.
# (52)
# وقال مثلم بن رياح بن ظالم المري: وقال دعبل هي للشبيب بن البرصاء (¬1):
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# بكر العواذل بالسواد يلمنني جهلا يثلن ألا تري ما تصنع
# أفنيت مالك في السفاه وإنما أمر السفاهة ما أمرنك أجمع
# إنما قالت العرب: بكرت العواذل لأنهم كانوا يشربون ليلا ويسكرون ويهبون
~~فإذا أصبحوا لامهم من أرد لومهم علي ذلك، وقوله بالسواد يعني في سواد
~~الليل، المعني يصف لوم اللوائم إياه علي بذله، وتسفيههن إياه علي ذلك،
~~وأخبر أن السفاهة في المنع دون البذل.
# وقتود ناجية وضعت بقفرة والطير غاشية العافي وقع PageV03P290 # غاشية آتية، وأضاف العافي لاختلاف اللفظين. المعني يقول كم من راحلة
~~نحرتها لأصحابي وألقيت رحلها بقفر من الأرض ليعلم أني كريم.
# بمهند ذي حلية جردته يبري الأصم من العظام ويقطع
# لتنوب نائبة فتتعلم أنني ... ممن يفر علي الثناء فيخدع
# يبري الأصم أي يقطع. المعني يقول: كم من راحلة -ذكرها - قد نحرتها لرفاقي
~~ليتحققوا أني كريم، وهذا معني قوله ممن يغر علي الثناء فيخدع لأن اللئيم لا ينخدع.
# إني مقسم ما ملكت فجاعل أجرا لآخره ودنيا تنفع
# المعني يقول: إني أقسم مالي قسمين فأجعل أحدهما للمعاد والآخر لثناء
~~الدنيا.
# (53)
# وقال أبو البرج القاسم بن حنبل المري في زفر بن أبي هشام بن مسعود بن
~~سنان، إسلامي:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# أوي الخلان بعد أبي حبيب وحجر في ms372 جنابهم جفاء
# من البيض الوجوه بني سنان لو أنك تستضئ بهم أضاءوا
# لهم نور النهار إذا استقلت ونور لا يغيبه العماء PageV03P291 # هم حلوا من الشرف المعلى وممن حسب لعشيرة حيث شاءوا
# بناة مكارم وأساة كلم ... دماهم من الكلب الشفاء
# فأما بيتهم إن عد بيت فطال السمك واتسع الفناء
# وأما أسه فعلي قديم من العادي عن ذكر البناء
# فلو أن السماء دنت لمجد ومكرمة دنت لهم السماء
# المعلى بعني أعلي رتب الشرف، دماهم من الكلب أي ملوك، والكلب أن يعض
~~الرجل الكلب، فيأخذه من تلك العضة عطاش لا يقدر علي شرب الماء البارد لأنه
~~يري أمثال الجراء، والعرب تزعم أن الكلب إذا عض الرجل استحال صوته نباحا،
~~فينتظر به سبعة أيام فأن بال فيهن علي خلق الجراء برأ وإلا مات، ويزعمون
~~أنه لا دواء أبلغ من شرب دم ملك، ويقال: انه يسعط به.
# (54)
# وقال أرطاة بن سهجة، إسلامي:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# ولو أن ما نعطي من المال نبتغي ... به المجد يعطي مثله زاخر البحر
# لظلت قراقير صياما بظاهر من الضحل كانت قبل في لجج خضر
# الزاخر المرتفع، والقراقير: السفن الطوال، الواحد قرقور، والضحل: الماء
~~القليل، يترقرق علي وجه الأرض، والأخضر يريدون الأسود، أي لو كانت عطية
~~البحر مثل عطيتنا التي نطلب بها الحمد لطبقت المفاوز حتى كانت السفن تجري
~~علي الماء فيها.

PageV03P292

# ولا نكسر العظم الصحيح تعززا ونغني عن المولي ونجبر ذا الكسر
# غلبنا بني حواء مجدا وسددا ولكننا لم نستطع غلب الدهر
# لا نكسر العظم الصحيح أي لا نفصل اللحم إذا أعطيناه، ولكنا نعطيه صحيحا
~~لعزنا، وقيل معناه لا نكسر عظم ابن عمنا أي لا نذله ونقهره ولا نتعزز عليه،
~~وقوله ولكننا لم نستطع غلب الدهر، كأنهم أصابهم وهن فنسب ذلك إلي الدهر,
~~واعترف بالعجز عنه. المعني: يصف نفسه وقومه بكثرة العطاء وسد خله المحتاج،
~~وفضل مجدهم علي جميع الناس واعتذار من وهن لحقهم بأنه فعل الدهر، والدهر لا يغلب.
# (55)
# وقال حجر بن حية العبسي:
# (الثاني من ms373 البسيط والقافية من المتواتر)
# ولا أدوم قدري بعدما نضجت بخلا لتمنع ما فيها أثافيها
# لا أحرم الجارة الدنيا إذا اقتربت ولا أقوم بها في الحي أخرتها
# لا أحرم الجارة الدنيا إذا اقتربت ولا أقوم بها في الحي أخزيها
# أي ما دامت علي النار نغترف منها، وقيل، لا أسكن حرها بالماء، والأول
~~الوجه، والثاني صحيح من جهة اللغة، الدنيا تأنيث الأدنى، ولا أقوم ... الخ
# أي لا أشتمها ولا أفضحها، وأخزيها من الخزاية وهو الاستحياء أي أقوال لها
~~ما تستحي منه، ويحتمل من الخزي وهو الهوان.
# ولا أكلمها إلا علانية ولا أخبرها إلا أناديها PageV03P293 # قوله ولا أكلمها .... الخ أي أسرها ريبة. يصف سخاءه في تقديم الطعام
~~وعطاه الجارة إذا جاءت سائلة، وعفافه عما يسوئها، واجتنابه مما يرتاب الناس
~~في أمره معها.
# (56)
# وقال المساور بن هند بن قيس بن زهير، إسلامي كان في زمن عبد الملك بن مروان:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# فدي لبني عبد غداة دعوتهم بجو وبال النفس والأبوان
# إذا جارة شلت لسعد بن مالك لها ابل شلت لها ابلان
# إذا جارة شلت لسعد بن مالك لها ذمة عزت بكل مكان
# لبني عبد يعني بن الحارث بن سعد بن مالك من بني أسد، وبال: ماء لبني أسد،
~~وسعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان. المعني: يفدي نفسه وأبويه بني عبد بن
~~الحارث، ويذكر اعتزاز الجار بهم، ومنعتهم، وأنهم لا يحتملون ضيم أحد.
# إذا سئلوا ما ليس بالحق فيهم أبي كل مجني عليه وجان
# ودار حفاظ قد حللتم مهانة بها نيبكم والضيف غير مهان
# النيب جمع ناب وهو المسن من الإبل، ودار حفاظ هي التي يقيم بها أهلها في
~~الجدب والخصب، يحافظ عليها ضنا بها، ومهانة بها نيبكم أي تنحرونها للأضياف.
~~المعني: صرف الكلام عن الخبر إلي الخطاب، يقول: إنكم تكرمون الضيف وتهينون
~~الإبل هبة ونحرا.

PageV03P294

# (57)
# وقال أيضا
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# جزي الله خيرا غاليا من عشيرة إذا حدثان الدهر نابت نوائبه
# فكم دافعوا من كربة قد ms374 تلاحمت علي وموج قد علتني غواربه
# غالب حي من أحياء العرب، المعني: يستجيز الله خير لغالب ويشكر بلاءهم في
~~النوائب، ومدفعتهم عنه كربا عظاما.
# إذا قلت عودوا عاد كل شمردل أشم من الفتيان جزل مواهبة
# إذا أخذت بزل المخاض سلاحها تجرد فيها متلف المال كاسبه
# الشمردل: القوي السريع، إذا أخذت بزل المخاض يعني سمنت وجعلت سمنها
~~كالسلاح لأن صاحبها يضن بها إذا رأس سمنها فلا ينحرها، تجرد فيها أي تأهب
~~لنحرها، متلف المال يعني الممدوح يتلف ماله في المكارم، ويكسبه من الغارات.
~~المعني: يصفهم بحسن القامة والخفة، وبعظم الموهبة، وذكر أن سمن مالهم لا
~~يمنعهم من نحره كما يمنع غيرهم.
# (58)
# وقال حاتم الطائي، جاهلي:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر) PageV03P295 # أيا ابنة عبد الله وابنة مالك وياء ابنة ذي البردين والفرس الورد
# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له أكيلا فإني لست آكله وحدي
# هذه الأبيات لحاتم الطائي يخاطب بها امرأته وهي ماوية بنت عبد الله، وذوا
~~البردين عامر بن أحمر بن بهدلة، وله حديث، يقول: إذا صنعت الزاد فالتمس
~~غريبا أكيلا ويروي "قصيا كريما" أو قريبا، والقصي: النائية عن وطنه.
# أخا طارقا أو جارا بيت فإنني ... أخاف مذمات الأحاديث من بعدي
# وإني لعبد الضيف ما دام نازلا وما في إلا تلك من شيم العبد
# مذمات الأحاديث: ما يتحدث به ويستحي منه. المعني: يكلف امرأته التماس
~~منواله كلما أكل كي لا يتحدث عنه بالبخل، ودل على حسن خدمته للضيف.
# (59)
# وقال آخر وهو أبو العتاهية:
# (الثالث الطويل والقافية من المتواتر) PageV03P296 # وليس فتى الفتيان من جل همه ... صبوح وإن أمسى ففضل غبوق
# ولكن فتى الفتيان من راح أوغدا لضر عدوا أو لنفع صديق
# المعنى يقول: ليس الفتوة في الأكل والشرب، ولكنها في ضر الأعداء ونفع
~~الأصدقاء.
# (60)
# وقال حزاز بن عمرو من نبي عبد مناة، جاهلي:
# (الثالث من المتقارب والقافية من المتدارك)
# لنا أبل لم تهن ربها كرامتها والفتى ذاهب
# هجان يكافأ فيها الصديق ... ويدرك فيها المني الراغب
# ونطعن عنها نحور العدا ويشرب منا ms375 بها الشارب
# لم يهن ربها كرامتها أي لم يكرمها بأن لا ينحرها ولا يهب منها، والفتى
~~ذاهب أي ميت. المعنى: يفتخر بكثرة الإبل وجودهم بها للصديق، ونيلهم بها
~~المجد، ودفعهم العدا عنها، وربهم الخمر.
# ونؤلفها في السنين الكلول ... إذا لم يجد مكسبا كاسب
# ولم تك يوما إذا روحت ... على الحي يلغى لها جادب
# حبانا بها جدنا والاله ... وضرب لنا خذم صائب
# الجادب العائب، وحبانا بها جدنا أعطانا، والاسم: الحباء. المعنى: يصف
~~توسيعهم على الضعف في الجحظ من مالهم وابلهم، وانتفاء العيوب عنها، وإنهم
~~ملكوها بالسيف.

PageV03P297

# (61)
# وقال منصور بن مسجاح الضبي، ومسجاح: مفعال من قولهم: ملكت فأسجح:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# ومتخبط قد جاء أو ذي قربة فما اعتذرت إبلي عليه ولا نفسي
# المتخبط: الذي قد جاء يقصد طالبا معروف، من غير تقدم معرفته، ويروى ((فما
~~اعتذرت إبلي إليه))
# حبسنا ولم نسرح لكي لا يلومنا على حكمة صبرا معوذة الحبس
# فطاف كما طاف المصدق وسطها يخير منها في البوازل والسدس
# معودة الحبس على الحقوق فهي عارفة بها مقرة، وطاف يعني المتخبط وسط الإبل
~~كما يطوف الذي يأخذ الصدقات بلا حشمة ويخير منها أي يقال له اختر ما شئت
~~والبازل ابن تسع سنين، والسديس ابن ثمان.
# (62)
# وقال عامر بن حوط من بني عامر بن عبد مناة بن بكر:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# ولقد عملت لتأتين عشية ما بعدها خوف علي ولا عدم
# فأزور بيت الحق زورة ماكث ... فعلام أحفل ما تقوض وانهدم
# يقول: لقد عملت أني أموت، وليس بعد الموت فقر ولا خوف، وبيت PageV03P298 # الحق قبر, وما تقوض أي انهدم يريد ما تراجع من أمر الدنيا, وقيل ما تقوض
~~أي ما انهدم من حياض إبلي] ويقال لا أحفل كذا ولا أحفل بكذا [.
# فلأتركن للسامين حياضهم ولا حبسن على مكارمي النعم
# الساملون حياضهم: الذين يصلحونها, تقول: سملت الحوض أصلحته ونقيته من
~~الطين. المعنى يقول: لقد علمت أن الموت لابد منه فعلى أي شيء أبالي ما ينقص
~~من مالي, ثم ms376 قال: أترك الذين يصلحون حياضهم لابلهم, ولا أقتدي بهم, ولا
~~ألتفت إليهم, وأفرق مالي قبل وفاتي على المكارم.
# (63)
# وقال زيد الفوارس بن حصين بن ضرار بن عمرو بن مالك بن زيد بن كعب بن
~~نخالة بن ذهل بن بكر بن سعد بن ضبة:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أقلي علي اللوم يا ابنة منذر ونامي فإن لم تشتهي النوم فاسهري
# يستكفها عن لومه, لأنه يأمرها بالنوم أو السهر. المعنى: يقول لعاذلته: لا
~~تلوميني وافعلي ما شئت من النوم أو السهر فإني لا أطيعك, ولا أكف عن عادة
~~جودي بلومك.
# ألم تعلمي أني إذا الدهر نابني بنائبه ذلت ولم أتترتر
# يراني العدو بعد غب لقائه خليا نعيم البال لم أتغير PageV03P299 # لم أتترتر أي لم أتزلزل ولم أتحرك. المعنى يقول للعاذلة: ألم تعلمي أني
~~لا أتخشع للنواب ولا أتقلقل لها والعدو يراني بعدما مستني النائبة ناعم
~~البال لم أتغير عن خلقي وبعد همتي.
# وراكدة عتبى طويل صيامها قسمت على ضوء من النار مبصر
# طروقا فلم أفحش وقسمت لحمها إذا اجتنب العافون نار العذور
# راكدة: يعني قدرا تركد على النار, أي تدوم, عتبى أي غضبي جعل غليانها
~~بمنزلة الغضب لها, طويل صيامها أي قيامها على الأثافي لكثرة ما فيها من
~~اللحم, على ضوء من النار مبصر, أي لم أستر قدري ليلا. المعنى: يصف قدرا
~~كبيرة شديدة الغلي نصبها للأضياف, وأطعمهم منها ليلا, ولم يفحش قولا إذا
~~أفحش السيئ الخلق.
# (64)
# وقال الهذيل بن مشجعة البولاني:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# إني وإن كان ابن عمي غائبا لمقاذف من خلفه وورائه
# ومفيده نصري وإن كان امرأ متزحزحا في أرضه وسمائه
# مقاذف من خلقه أي مرام عنه في غيبته, في أرضه وسمائه يعني في غوره ونجده]
~~لأن السماء العلو والأرض السفل كأنه قال: في سهله وجبله [وقيل: معناه في أي
~~موضع كان:

PageV03P300

# ومتى أجده في الشديدة مرملا ألق الذي في مزودي بوعائه
# وإذا تتبعت الجلائف مالنا خلطت صحيحتنا إلى جربائه
# ويروي ((ومتى أجئه)) وكلاهما ms377 حسن, وأصل الجلف الكشف, ومنه جلفت الطين عن
~~رأس الدن, يقول: نحن لا نفرد الجرباء من ابل عمنا بل نقربها بصحيحتنا
~~مشاركة له, وهذا مثل معناه أنا نخلط فقرة بغنانا, وغثه بسميننا المعنى:
~~نيابة عن ابن عمه, ونصرته له على بعده, ومساعدته عند حاجته, ومؤاساته بماله
~~عند خلته, وقرنه جرباءه إلى صحيحته.
# وإذا أتى من وجهة بطريفة لم أطلع مما وراء خبائه
# ويروى ((لم أطلع ماذا وراء خبائه)) أي لم أسأل ما ستره عني, وقيل بطريقة
~~معناه جارية استحدثها فخدرها, لم أطلب النظر إليها. المعنى: إذا رجع من
~~سفره بشيء يستره عني لم أطلب النظر إليه, , يصف حفاظه.
# وإذا اكتسى ثوبا جميلا لم أقل يا ليت أن علي حسن ردائه
# المعنى يقول: إذا لبس ثوبا جميلا حسنا لم أحسده على ذلك.
# (65)
# وقال حسان بن حنظلة بن أبي رهم, جاهلي:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# تلك ابنة العدوى قالت باطلا أزرى بقومك. قلة الأموال
# أنا لعمر أبيك يحمد ضيفنا ويسود مقترنا على الإقلال
# المعنى: يبطل قول التي قالت: قصر الفقر بقومك, وبين لها أنهم يحسنون PageV03P301 # القرى مع قلة مالهم فيحمدهم ضيفهم, وإن السعادة لا تزول عنهم وإن ذهبت
~~أموالهم.
# غضبت علي أن اتصلت بطيىء وأنا امرؤ من طيئ الاجبال
# أي غضبت ابنة العدوي, وقالت أنت من تميم فلماذا تتصل بطيء فقلت لها: أنا
~~من طيء, يقال: إن رهط أوس بن حجر كانوا من طيء فانتقلوا إلى تميم, من حي
~~طيئ أضاف إلى الأجبال لجبال مشهورة في بلادهم نحو أجأ وسلمى وعوارض.
# وأنا امرؤ من آل حية منصبي وبنو جوين فاسألي أخوالي
# وإذا دعوت إلى جديلة جاءني مرد على جرد المتون طوال
# أحلامنا تزن الجبال رزانة ويزيد جاهلنا على الجهال
# حية من طيئ بالحيرة رهط بن قبيصة, وبنو جديلة من طيئ. المعنى: ينتسب
~~بانتسابه إلى طيئ ويقول: غضبت علي هذه المرأة لا نتسابي إلى طيء وهي
~~قبيلتي, وإذا دعوت بعضهم مستنجدا إياهم جاءني شبان على خيل عراب لا نجادي,
~~وبعض معنى ms378 هذه الأبيات قد تقدم, وقوله أحلامنا تزن الجبال أي تزيد عليها
~~إذا وزنت معها, يقول: إذا احتيج إلى الجهل, وهو الموضع الذي يكون الحلم فيه
~~ذلا فجاهلنا يزيد على جميع الجهال.
# (66)
# وقال إياس بن الأرت, والأرت هو عامر بن خالد بن عدي بن الكروس بن حيان بن
~~ثعلبة:

PageV03P302

# ((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))
# وإني لقوال لعافي مرحبا وللطالب المعروف إنك واجده
# وإني ممن يبسط الكف بالندى إذا شنجت كف البخيل وساعده
# المعنى: يصف جوده وترحيبه لعافية ووعد طالب معروفة لوجدانه, وبسط يده
~~بالعطاء, إذا بخل البخيل.
# لعمرك ما تدري أمامه أنها ثنى من خيال ما أزال أعاوده
# فشقت على صحبي وعنت ركائبي وردت علي الليل قرنا أكابده
# ثنى أي ثانية بعد أولى, وإنما شقت عليهم لأنهم كانوا قد استراحوا فلما
~~عاودني خيالخا انتبهت ورحت. المعنى: يصف طروق خياله أمامة بعدما نزل القوم
~~للاستراحة فثار شوقا إليها, ورحل فشقت رحلته على أصحابه لما كان بهم من
~~التعب, وعنت إبله لما كان بها من الكلال, وجعل يقطع الليل سيرا يؤثر فيه
~~ضعفا, فلهذا قال قرنا أكابده.
# (67)
# وقال آخر:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# أثنى علي بما لا تكذبين به يا بكر أي فتى للضيف والجار
# إني أجاور ما جاورت في حسبي ولا أفارق إلا طيب الدار
# يخاطب امرأة يقول: أثني علي بحسن القيام بأمر الأضياف وتعهد الجيران فإنك
~~لا تكذبين بذلك, وقوله: إني أجاروا ما جاورت في حسبي أي ومعي حسبي لا
~~أفارقه ولا آتي ما أذم عليه. ولا أفارق إلا طيب الدار أي محمودا لم أعمل
~~فيها ما يدنسني ويدنسها. المعنى: يصف حسن مجاورته من يجاوره ويدعي شهرته
~~بذلك.

PageV03P303

# كم من لئيم رأينا كان ذا إبل فأصبح اليوم لا معط ولا قار
# ولو يكون على الحداد يملكه لم يسق ذا غلة من مائه الجاري
# في ((لا معط ولا قار)) وجهان من الإعراب رفعا على معنى لا, ونصبا على
~~الحال. الحداد: قال القاسم: هو النهر وقال بعضهم هو البحر. المعنى: ms379 يقول كم
~~من لئيم رأينا كان ذا غنى هلك ماله فأصبح لا يقال له معط ولا قار لأنه لم
~~يكتسب بماله حمدا, ولو ملك الحداد كثرة مائه لم يسق عطشان منه شربة.
# (68)
# قال حسان بن ثابت, مخضرم:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# المال يغشى رجالا لاطباخ بهم كالليل يغشى أصول الدندن البالي PageV03P304 # ويروى (لاطباخ لهم)) أي لا عقل, وقيل بل المعنى: المال يغشى رجالا لا
~~ينتفعون به كما أن الشجر البالي لا ينتفع بالسيل إذا أصابه, ومن روى لا
~~طباخ بهم يعني لا خير فيهم من قولهم: هذا لحم لا طباخ به أي لا يطبخ مثله.
# أصل عرضي بمالي لا أدنسه لا بارك الله بعد العرض في المال
# أحتال للمال إن أودى فأكسبه ولست للعرض إن أودى بمحتال
# المعنى يقول: أبذل مالي كي لا يلزمني من عيب, فلا خير في صلاح المال بعد
~~فساد النفس لأن المال يمكن جمعه بالحيلة بعد هلاكه, والنفس لا حيلة لها في
~~ردها إذا هلكت.
# (69)
# وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي, إسلامي:
# ((الثالث من الطويل والقافية من المتواتر))
# دعوت إليها فتية بأكفهم من الجزر في برد الشتاء كلوم
# إذا ما اشتهوا منها شواء سعى لهم به هذريان للكرام خدوم
# دعوت إليها يعني ناقة, قال من تعاطي تفسير هذا الكتاب يعني أن برد الشتاء
~~قد اشتد عليهم فتزلقت أكفهم فصار فيها شقوق كالجراحات, والصواب عندي أن يكن
~~المراد بأكفهم كلوم سرعة ما يفصلون الجزور استعجالا لإطعام الضيف فتصيب
~~الشفرة أيديهم, والدليل على هذا الوجه قوله من الجزور, ولم يقل من البرد,
~~هذريان خفيف في كلامه وخدمته. المعنى: يصف ناقة نحرها لضيوفه ودعا PageV03P305 # إلى نحرها جماعة تعودا الجزر, وعلى أيديهم آثاره, وصف نفسه بالخفة في
~~الكلام إيناسا للضيف, وبكثرة الخدمة لهم.
# (70)
# وقال أخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتواتر)
# فالا أكن عين الجواد فإنني على الزاد في الظلماء غير شتيم
# وإلا أكن عين الشجاع فإنني أراد سنان الرمح غير سليم
# هذان البيتان تقدم تفسيرهما في باب ms380 الحماسة.
# (71)
# وقال آخر:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# وسع بمدك ماء اللحم تقسمه وأكثر الشوب إنلم يكثر اللبن
# وسع به وتلفت حول حاضره إن الكريم الذي لم يخله الفطن
# وسع به يعني مدك الماء, وتلفت حول أي تأملهم فعله زيد فيهم. المعنى:
~~يستكثر الماء في القدر ليسمع القوم ويأمر بتأمل الأضياف لئلا يقع في أمرهم
~~غفلة.

PageV03P306

# (72)
# وقال رجل من هذيل:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# إذا هي لم تمنع برسل لحومها من السيف لاقت حده وهو قاطع
# ندافع عن أحسابنا بلحومها وألبانها إن الكريم يدافع
# الرسل: اللبن نفسه. المعنى يقول: إذا لم يكن لإبلنا لبن يحمي نفوسنا من
~~السيف نحرناها به, ونحفظ أحسابنا ببذل ألبانها ولحومها.
# ومن يقترف خلقا سوى خلق نفسه يدعه وترجعه إليه الرواجع
# المعنى يقول: من يتكلف ما ليس من طبعه يدعه وترجعه إلى خلقه الأول عادته.
# (73)
# وقال حماس بن ثامل, إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ومستنبح في لج ليل دعوته بمشبوبة في راس صمد مقابل
# فقلت له أقبل فإنك راشد وإن على النار الندى وابن ثامل
# وابن ثامل يعني نفسه. المعنى يقول: كم ضال طريقة في ظلم الليل دعوته بضوء
~~النار إلى مكان مرتفع وأكرمته وحمدته في قصد مالي.

PageV03P307

# (74)
# وقال مضرس بن ربعي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدار)
# وإني لأدعو الضيف بالضوء بعدما كسا الأرض نضاح الجليد وجامده
# لأكرمه إن الكرامة حقه ... وسيان عندي قربه وتباعده
# نضاح الجليد: الندى, وجامده ما تعقد منه. المعنى: يصف كرمه وإنه يدعو
~~الضيف بالنار سواء كان قريبا أو بعيدا.
# أبيت أعيشه السديف وإنني بما قال حتى يترك الحي حامده
# السديف: شحم السنام, وإنني بما قال يعني أحمده بما حكى عن نفسه من خير أو
~~شر, ولا أكذبه إيناسا له. المعنى: يقول أطعم ضيفي شحم السنام أحمده على ما يقول.
# (75)
# وقال النمري, ويقال لرجل من باهلة, والنمري منسوب إلى النمر بن قاسط,
~~وامرأة باهلة لا زوج لها, ورجل باهل متردد بلا عمل.

PageV03P308

# (الثاني من الطويل والقافية ms381 من المتدارك)
# وداع دعا بعد الهدوء كأنما يقاتل أهوال السري وتقاتله
# دعا بائسا شبه الجنون وما به جنون ولكن كيد أمر يحاوله
# فلما سمعت الصوت ناديت نحوه بصوت كريم الجد حلو شمائله
# فأبرزت ناري ثم أثقبت ضوءها وأخرجت كلبي في البيت داخله
# المعنى يقول: كم داع بالليل مكابد هول السرى, شديد الحيرة ناديته بصوتي
~~وأوقدت له ناري وأخرجت له كلبي ليسمع فيجيء.
# فلما رآني كبر الله وحده وبشر قلبا كان جما بلابله
# فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا رشدت ولم أقعد إليه أسائله
# المعنى يقول: لما رآني فرح واستبشر فرحبته وأكرمته, لم أسائله عن أحواله
~~بل قمت إلى أعداد ما يطعمه.
# وقمت إلى برك هجان أعده لوجبة حق نازل أنا فاعله
# بأبيض خطت نعله حيث أدركت من الأرض لم تخطل علي حمائله
# البرك: الإبل الكثيرة الكثيرة الواحد بارك, لوجبة حق, ويروى ((لنوبة حق))
~~, وقوله أبيض خطت نعله أي بسيف طويل يخط نعله في الأرض يعني نصل السيف, ولم
~~تخطل لم تضطرب لطول قامتي. المعنى: لما نزل الضيف قمت إلى ابل كريمة معدة
~~لقضاء الحقوق بسيف صقيل طويل, لم يطل علي لطول قامتي.
# فجال قليلا واتقاني يخيره سناما وأملاه من الني كاهله
# فجز وظيف القرم في نصف ساقه ... وذاك عقال لا ينشط عاقله
# ويروي ((فخر وظيف القرم)) أي سقط وظيفه, وسمى ضربة السيف عاقلا, لأنه
~~ضربه في موضع العقال, لا ينشط عاقله أي لا يحله أبدا, يقول:

PageV03P309

# فزعت الإبل لما رأتني لما عرفت من عادتي فيها فجالت قليلا, ثم عقرت خيرها
~~سناما وأكثرها شحما وكاهلا ..
# بذلك أوصاني أبي وبمثله كذلك أوصاه قديما أوائله
# المعنى: يقول: أوصاني بمثل هذا الفعل أبي, وأوصاه بمثل ذلك آباؤه.
# (76)
# وقال النابغة الذبياني:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لنا بفناء البيت سوداء فخمة تلقم أوصال الجزور العراعر
# ويروى ((دهماء فخمة)) , والدهماء السوداء, وفخمة ضخمة, والعراعر: الضخم.
# بقية قدر من قدور تورثت لآل الجلاح كابرا بعد كابر
# تظل الإماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت سعد مياه قراقر
# ويروى ((يقتدحن ms382 قديحها)) أي مقدوحها, وقرار ماء لقضاعة وهو فراطة بينهم
~~أيهم سبق إليه سقى وأرى, يقول: من سبق إلى هذا القدر غرف منه ولم ينتظر به
~~أخر وسعد هو بن قضاعة المعنى: يمدح رجلا بكثرة الطعام, وأن له قدرا كبيرة
~~سوداء لكثرة الاستعمال خارج بيته, من انتهى إليها غرف منها.
# (77)
# وقال الفرزدق:

PageV03P310

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# وداع بلحن الكلب يدعو ودونه من الليل سجفا ظلمة وغيومها
# أي نبح كما ينبح الكلب, وفي تثنية السجف قولان: أحدهما أنه واحد فثني
~~لفظا على مذهب العرب, والآخر ستر ظلمة المشرق وستر ظلمة المغرب, وقوله
~~غيومها ظاهرة, أي الغيوم مضافة إلى (الظلمة) إلا أنه من المقلب أرادوا ظلمة
~~الغيوم.
# دعا وهو يرجو أن ينبه إذ دعا فتى كابن ليلى حين فارت نجومها
# بعثت له دهماء ليست بلقحة تدر إذا ما هب نحسا عقيمها
# كأن المحال الغر في حجراتها عذراي بدت لما أصيب حميمها
# فتى يعني أباه غالب بن ليلى وأبوه صعصعة, وغارت نجومها يعني نجوم الظلمة,
~~وقوله: بعثت له دهماء يعني أن الدهماء هنا ليست بناقة تدر ثم ينقطع درها
~~وإنما هي قدر تدر, إذا ما هب نحسا عمسيقها: وهو الوقت الذي ينقطع فيه در
~~الحيوان. العقيم: الريح التي تغرق كل شيء ولا مطر فيها, والمحال جمع محالة
~~وهي فقارة الظهر, وأراد بها قطع السنام, وقد شبه قطع السنام في القدر
~~بالجواري يبرزن عند المصيبة لحميمهن, وذلك أنهن يلبسن السواد ووجوههن تشرق
~~بياضا وقطع السنام بيض والقدر سوداء, وأيضا فإن الدموع تبل وجوههن وقطع
~~السنام في ماء القدر بمنزلة وجوه العذارى في الدموع.
# غضوبا كحيزوم النعامة أحمشت بأجواز خشب زال عنها هشيمها
# غضوبا يعني قدرا, جعل غليانها غضبا لها, وأحمشت أوقدت وبأجواز خشب يعني
~~باوساط خشب, وقوله: ((زال عنها هشيمها)) أي ما بلي من قشورها, وهشيمها
~~عيدانها, فلم يبق إلا أواسطها, فهي أحمى لنارها كما يفعل المجوس.

PageV03P311

# محضرة لا يجعل الستر دونها إذا المرضع العوجاء جال بريمها
# أي جعلت حاضرة للقوم لا تستر ms383 عنهم ضنا بها, إذا المرضع العوجاء أي أعوجت
~~هزالا وجوعا, والبريم خيط أو سير ينظم فيه خرز, فتشده النساء في أوساطهن,
~~وإنما يجول البريم إذا زال من عقدها في وسطه.
# (78)
# وقال شريح الأحوص بن كلاب:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ومستنبح يبغي المبيت ودونه من الليل سجفا ظلمة وكسورها
# رفعت له ناري فلما اهتدى لها زجرت كلابي أن يهر عقورها
# الكسر: جانب البيت الذي يثنى ويكسر عند الرفع, ومعنى زجرت كلابي .. الخ
~~لئلا تهر كقول الله تعالى: ((يبين الله لكم أن تضلوا)) أي لا تضلوا, ولم
~~يجود في قوله: زجرت كلابي لأنه لو كثرت ضيفانه لألفته كلابه إلا أن في طلب
~~الليل أعذر لأن الغالب مجيء الضيف بالنهار, والكلب لا يدع الحراسة بالليل.
~~المعنى: كم مستنبح يطلب موضعا يبيت فيه في ظلمة الليل أضأتله ناري ونهيت
~~كلابي عن الهرير عليه.
# فبات وإن أسرى من الليل عقبة بليلة صدق غاب عنها شرورها
# يقول: بات في ليلة صدق في قرى وفرح, غاب عنها شرورها وإن كان PageV03P312 # أسرى عقبة مكروهة, ويروى ((عقبة)) و ((عقبة)). المعنى يقول بات بخير
~~وكرامة بعد مراه عقبة في جهد ومشقة.
# (79)
# وقال مسكين الدرامي:
# (الأول من الوافر والقافية من المتدارك)
# كأن قدور قومي كل يوم قباب الترك ملبسه الجلال
# قباب الترك: بيوتها, ولعل الشاعر سمع أن قبابهم أكبر أوسع, فشبه قدور
~~قومه بها في سعتها.
# كأن الموقدين بها جمال طلاها الزفت والقطران طال
# كأيديهم معارف من حديد أشبهها مقيرة الدوالي
# الزفت: القير شبه الطباخين بالجمال المطلية قيرا وقطرانا لأنه يدل على
~~كثرة الطبخ, وربما هجي بنقاوة المطبخ وثياب الطباخ كما قيل:
# مطبخ داؤد في نظافته أشبه شيء بصرح بلقيس
# ثياب طباخه إذا اتسخت أنقى بياضا من القراطيس
# والدوالي جمع دالية, المعنى: يصف قدور قومه بالعظم ويشبهها ببيوت الترك,
~~وشبه مغارفهم بالدوالي لكبرها وسعتها.

PageV03P313

# (80)
# وقال العكلي عكلت الشيء جمعته بعد تفريقه:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أعاذل بكيني لأضياف ليلة نزور القرى امست بليلا شمالها
# نزور القرى أي ms384 قليل القرى, بليلا: باردة مع المطر, يقول لعاذلته: بكيني
~~إذا مت لأضياف ليلة باردة مطيرة, لا يجدون من يقريهم بعدي.
# أعاذل مهلا لا تلومي ولا تكن خفيا إذا الخيرات عدت رجالها
# خفيا أي بخيلا إذا ذكرت المكارم يخفي. المعنى: يوصي عامرا بفعل الخيرات
~~كي يعد من أهلها, ولا يخفى إذا ذكر رجالها.
# أرى إبلي تجزي مجازي هجمة كثير وإن كانت قليلا إفالها
# جزأت كجزأة أي قمت مقامه, والهجمة القطعة من الإبل إلى المائة, كثير: نعت
~~هجمة لأن فعيلا قد كثر في نعت المؤنث بغير هاء, والإفال جمع أفيل يعني ابن
~~مخاض] والأنثى أفيلة [.
# مثاكيل ما تنفك أرحل جمة ترد عليهم نوقها وجمالها
# المثاكيل: جمع مثكال وهي الناقة التي اعتادت أن تثكل ولدها, بموت أو نحر
~~أو هبة, والجمة: الجماعة يسألون في الدية, وقوله: ترد عليهم نوقها أي نوق
~~المثاكيل وجمالها ترد على القوم الذين يطلبون في الحمالات. المعنى: يقول:
~~إبلي مثاكيل ينحر أولادها للضيفان, ومع ذلك يعطي منها في الحمالات.

PageV03P314

# (81)
# وقال جابر بن خباب:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# فإن يقتسم مالي بني ونسوتي فلن يقسموا خلقي الكريم ولا فعلي
# أهين لهم مالي وأعلم أنني سأورثه الأحياء سيرة من قبلي
# وما وجد الأضياف فيما ينوبهم لهم عند علات الزمان أبا مثلي
# أهين لهم يعني للأضياف والزوار, وعلات الزمان: مكارهه وشدائده, وجعل]
~~نفسه [أبا للأضياف لأنه يحنو عليهم المعنى: يقول: إن صار مالي ميراثا بعد
~~موتي فإن الجميل يخلص لي, وكذلك فعلي الحميد, ثم دل على أنه يورث ماله ورث
~~غيره, ثم افتخر باكرامه الأضياف في شدائد الزمان, ويعطفه عليهم عطف الرجل
~~على ولده.
# (82)
# وقال حاتم بن عبد الله الطائي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# وعاذلة هبت بليل تلومني كأني إذا أعطيت مالي أضيمها
# أعاذل إن الجود ليس بمهلكي ولا يخلد النفس الشحيحة لومها PageV03P315 # هبت: قامت من نومها, وإنما هبت بليل لأنها لا تتمكن منه بالنهار لاشتغاله
~~بخدمة الضياف فانتهزت الفرصة ليلا, ويروى ((قامت علي تلومني)) المعنى: كم
~~عاذلة ms385 لا متني ليلا لأنها تتمكن مني نهارا, فقلت لها: إن الجود لا يهلكني,
~~والشخ لا يخلد الشحيح.
# وتذكر أخلاق الفتى وعظامه مغيبة في اللحد بال رميمها
# ومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه يدعه ويغلبه على النفس خيمها
# المعنى يقول: إذا مات الفتى تذكر أخلاقه فيحمد ويذم, فلا تلوميني على
~~اقتناء المدح لنفسي, ثم قال: من تكلف ما ليس من خلقه غلب المتكلف طبعه, أي
~~خلقي الجود فلا يمكنني أن أتعود غيره, والطبع أغلب والعادة أملك.
# (83)
# وقال أيضا:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أكف يدي عن أن ينال التماسها أكف صحابي حين حاجتنا معا
# أبيت هضيم الكشح مضطمر الحشا من الجوع أخشى الذم أن أتضلعا
# أكف يدي أقبض يدي إذا جلسنا على الطعام فلم ينل التماسها أكف من يؤاكلني
~~إيثارا لهم وخوفا أن يفنى الزاد ولم يكتفوا منه, وقيل معناه لا أجاوز بين
~~يدي إذا أكلت والأول أوجه لما قاله من بعده ((حين حاجتنا معا)) أي كلنا جائع.
# وإني لأستحيي رفيقي أن يرى مكان يدي من جانب الزاد أقرعا
# وإنك مهما تعط نفسك سؤلها وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا PageV03P316 # أقرع أي خال من الطعام, وأصله في الرأس وقد استعمله في الطعام. المعنى
~~يقول: لا تزاحم يدي أكف الآكلين ثم قال متى أعطيت بطنك وفرجك مرادهما, فقد
~~جلبت على نفسك غاية الذم. وهذا بيت سائر أجود ما قيل في معناه.
# (84)
# وقال أيضا:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# أما والذي لا يعلم السر غيره ويحيي العظام البيض وهي رميم
# لقد كنت أختار القرى طاوي الحشا محافظة من أن يقال لئيم
# يروى مكان القرى ((الخوى)) وهو خلو البطن من الطعام, ويروى: ((القوى))
~~وأصله القواء قصره للضرورة وهو الخلاء, يقال: دار قواء أي خالية. المعنى:
~~يقسم بالله عالم السر ومحيي الموتى أنه يختار القرى ويجوع البطن, ويؤثر
~~بقوته غيره كي لا ينسب إلى اللؤم.
# وإني لأستحيي يميني وبينها وبين فمي داجي الظلام بهيم
# المعنى يقول: ربما أطفأ أحدهم النار وأمسك عن الأكل ms386 فأوهم الضيف أنه يأكل
~~ليشبع ضيفه, وهذا معنى قوله وإني لأستحيي.

PageV03P317

# (85)
# وقال رجل من ال حرب:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# بانن تلوم وتلحاني على خلق عودته عادة والجود تعويد
# قالت أراك بما أنفقت ذا سرف فيما فعلت فهلا فيك تصريد
# تلوم وتلحى بمعنى واحد, والجود تعويد أي جعله الله عادة له, والتصريد
~~التقليل من كل شيء, قال ابن دريد: هو قطعك الشرب على الدابة.
# قلت اتركيني أبع مالي بمكرمة يبقى ثنائي بها ما أورق العود
# إنا إذا ما أتينا أمر مكرمة قالت لنا أنفس حربية عودوا
# أنفس حربية نسبها إلى قبيلته. المعنى أجابها بقوله: قلت أتركيني أي دعيني
~~أعتاض من مالي ثناء باقيا, ثم أفتخر بفعل المكارم, وأن أنفسهم داعية إليها.
# (86)
# وقال أبو الكدراء العجلي, إسلامي, والكدراء تأنيث أكدر, وهو اسم موضع:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر) PageV03P318 # يا أم كدراء مهلا لا تلوميني إني كريم وإن اللوم يؤذيني
# فإن بخلت فإن البخل مشترك وإن أجد أعط عفوا غير ممنون
# البخل مشترك: يعني أكثر الناس بخيل, وقال بعضهم: إن أقللت العطية فأقله
~~ما عندي, وأكون شريكا لمن أعطيه في القليل فحظي منه مقدار الحاجة والباقي
~~له. وهذا حسن ولكنه لا يطابق اللفظ المعنى: يستكف أم كدراء عن لومه, لأنها
~~تستصرفه عن عادته فهو إذاء له ويقول: إن البخيل في الناس كثير وإنه إن أعطى
~~لم يماطل.
# ليست بباكية ابلي إذا فقدت صوتي ولا وراثي في الحي يبكيني
# بنى البناة لنا مجدا ومكرمة لا كالبناء من الأجر والطين
# المعنى: دعيني أعطي مالي, فإني إذا مت لم تبكني إبلي فلماذا أحفظها, ولا
~~وارثي يبكيني بل يفرح بموتي عن تركت مالا, ثم دل على أن مجده قديم موروث
~~بناه سلفهم.
# (87)
# وقال مسكين الدارمي, ويقال: إنها لعبته بن يحيى, ويروى ابن بجير:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لحافي لحاف الضيف والبيت بيته ولم يلهني عنه غزال مقنع
# أحدثه إن الحديث من القرى وتعلم نفسي أنه سوف يهجع
# المعنى يقول: بيتي بيت ms387 الضيف, ولحافي لحافه, لا ألتحف به إن احتاج إليه,
~~ولا يشغلني عنه غيره, وأحدثه إيناسا له إلى أن ينام فإن تمام القرى
~~المحادثة والبسط من الضيف كي لا يقدر أنه يستثقل مكانه, وأصبر على حديثه,
~~ولا أتبرم به, وأعلم أنه ينام على كل حال.

PageV03P319

# (88)
# وقال عمرو بن أحمر الباهلى, مخضرم:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ودهم تصاديها الولائد جلة إذا جهلت أجوافها لم تحلم
# ودهم يعني كم قدور, وتصاديها: تقاسمها وتداريها, ومداراتها كي لا تفور,
~~وجلة جمع جليل, وقوله: إذا جهلت أجوافها أي غلت.
# ترى كل هرجاب لجوج لهمة زفوف بشلو الناب هو جاء عيلم
# هرجاب ضخمة, ولهمة تلتهم كل شيء لسعتها, وقوله زفوف بشلو الناب كأنها تزف
~~بشلو الناب وهو عضوها من الزفيف, وهو ضرب من مشي الإبل سرعة, وهو جاء يعني
~~في غليانها جاهلة كالأهوج, ويروي ((جوفاء)) أي واسعة الجوف, وعيلم: كثيرة
~~المرق وأصله البئر الكثيرة الماء.
# لها لغط جنح الظلام كأنها عجارف غيث رائح متهزم
# لها لغط أي صوت, عجارف غيث يعني أصوات المطر إذا أقبل بشدة, متهزم: أي
~~شديد صوت الرعد.
# إذا ركدت حول البيوت كأنما ترى الآل يجري من قنابل صوم
# شبه ما يجري من الإهالة في هذه القدور بالسراب يجري فيزل عن متون الخيل.

PageV03P320

# ويحتمل أن يكون المراد تشبيه ما يرتفع من بخارها حول البيوت بالقنابل,
~~وشبه ما ينكشف من بخارها بالسراب ينكشف عن جماعات الخيل.
# (89)
# وقال المرار بن سعيد الفقعسي, إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافيه من المتدارك)
# آليت لا أخفي إذا الليل جنني سنا النار عن سار ولا متنور
# فيا موقدي ناري ارفعاها لعلها تضيء لسار آخر الليل مقتر
# وماذا علينا أن يواجه نارنا كريم المحيا شاحب المتحسر
# كريم المحيا: حسن الوجه, شاحب المتحسر متغير ما يبدو منه كالوجه واليد
~~والرجل. المعنى: يأمر موقديه بإعظام النار لعله يهتدي بها سار.
# إذا قال من أنتم ليعرف أهلها رفعت له باسمي ولم أتنكر
# فبتنا بخير من كرامة ضيفنا وبات يهدي طعمة غير ميسر
# رفعت ms388 له باسمي أي صورتي, وقوله كرامة ضيفنا أي إكرامنا الضيف, ويحتمل
~~إكراما لضيف لنا وقصده إيانا, ويروي ((وبتنا نهدي)) المعنى: ما يضرنا أن
~~يقابل نارنا إذا سأل عنا بينت له اسمي. ثم بين أنه نحر للضيف ما أطعمه وفضل
~~منه ما اتسع هو وعياله فيه, وأهدى إلى جيرانه منه, وبين أن النحر كان للضيف
~~خاصة لا لميسر أوجب أو قمار ألزم.

PageV03P321

# (90)
# وقال عروة بن الورد, جاهلي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أرى أم حسان الغداة تلومني تخوفني الأعداء والنفس أخوف
# لعل الذي خوفتنا من أمامنا يصادفه في أهله المتخلف
# والنفس أخوف أي أشد خوفا, وتخوفني الأعداء أي من إتيان الأعداء, ثم قال:
~~لعل الذي خوفتني يلقاه المتخلف عن أصحابه. المعنى: يقول: تخوفني أم حسان
~~الأعداء وتمنعني عن الترحال, والموت قد يأتي المقيم كما يأتي المسافر إذا حضر.
# إذا قلت قد جاء الغنى حال دونه أبو صبية يشكو المفاقر أعجف
# له خلة لا يدخل الحق دونها كريم أصابته حوادث تجرف
# الخلة: الصداقة التي لا تجاوزها القرابة, والحق هنا القرابة, تجرف: تذهب
~~بالمال كما تجرف المجرفة ما يجرف. المعنى يقول: كلما قلت قد جاء الغني حال
~~بيني وبين الغنى زائر معيل واجب الحق ضعيف مضرور, له صداقة مثل القرابة,
~~تلزم فأواسيه مالي فلا يتم غناي.
# (91)
# وقال يزيد بن الطثرية, وهو قشيري وأمه من طثر, وطثر بن الأزد, وقيل من
~~جرم, إسلامي قتله الخوارج:
# ] الثاني من الطويل والقافية من المتدارك [
# إذا أرسلوني عند تقدير حاجة أمارس فيها كنت نعم الممارس PageV03P322 # ونفعي نفع الموسرين وإنما سوامي سوام المقترين المفالس
# ويروى ((وأفعل فعل الأغنياء وإنما)). المعنى: يصف نفسه بحسن التأتي في
~~الأمور يرسل فيها, ويقول: عطائي كثير ومالي قليل لأني غني النفس.
# (92)
# وقال الأقرع بن معاذ:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# إن لنا صرمة تلفى مخيسة فيها معاد وفي أربابها كرم
# تسلف الجار شربا وهي حائمة ولا يبيت على أعناقها قسم
# الصرمة من الابل نحو الأربعين, ومخيسة: مذللة للقرى والبذل, ويروي
~~((محبسة فيها ms389 معاد)) أي تعود فيها العفاة يصيبون منها مرة بعد أخرى. والشرب
~~الماء بعينه, ويريد اللبن هنا, والحائم العطشان الذي يحوم حول الماء يقول:
~~هذه الإبل تروي الجار من لبنها وهي عطاش, ويروى ((نسلف)) بالنون أي نقدم
~~شرب إبل الجار عليها لكرمنا, وهذا أشبه بالبيت الذي بعده, ولا يبيت على
~~أعناقها, أي لا نقسم عليها أي لا تنحر ولا توهب.

PageV03P323

# ولا تسفه عند الحوض عطشتها أحلامنا وشريب السوء يحتدم
# أي لا تسفه عطشتها أحلامنا في حال احتدام شريب السوء. المعنى: يصف أن لهم
~~إبلا معدة للمكرمات ويصف فرط حلمهم.
# (93)
# وقال يزيد بن الجهم:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لقد أمرت بالبخل أم محمد فقلت لها حثي على البخل أحمدا
# فإني امرؤ عودت نفسي عادة وكل امرئ جار على ما تعودا
# يعنى: امرأته ومحمد ابن لها، فقال لها: حثي ابنك على البخل، وأحمد ومحمد
~~سواء. المعنى: يذكر أن امرأته على البخل فرد عليها بأن الجود عادته ولا
~~منزع عنه.
# أحين بدا في الرأس شيب وأقبلت إلى بنو عيلان مثنى وموحدا
# رجوت سقاطي واعتلالي ونبوتي وراءك عني طالقا وارحلي غدا PageV03P324 # اعتلالي أي اعتل على المعتافين، وراءك أي الزمي وراءك واغربي. المعنى:
~~أبعد شيبي وسيادتي بني عيلان رجوت سقطي واعتلالي، أبعدي فقد طلقتك.
# (94)
# وقال آخر:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# إني وأن لم ينل ما لي مدى خلقي فياض ما ملكت كفاي من مال
# لا أحبس المال إلا ريث أتلفه ولا تغيرني حال إلى حال
# أي يفيض ما تملكه يدي كما يفيض الماء. يقول: إن قصر مالي عن غاية خلقي في
~~الجود فأني أجود بالموجود، ولا حبس إلا قدر أبذله ولا أفتن في حال الضيف.
# (95)
# وقال سوادة اليربوعي، سوادة فعالة من السواد، وقد قالوا: بياضه وبياض:
# [الثاني من الطويل والقافية من المتدارك]
# ألا بكرت مي على تلومني تقول ألا أهلكت من أنت عائله
# مي مية في الأصل. وإنما جعل بعد الترخيم اسما، فلهذا نون. المعنى يقول:
~~لا متني مي وقالت: أهلكت عيالك ms390 ببذلك مالك للناس.
# ذريني فان البخل لا يخلد الفتى ... ولا يهلك المعروف من هو فاعله
# المعنى: أجابها فقال: دعيني أجد فأن البخل لا يخلد البخيل، والمعروف لا
~~يهلك فاعله يعني قبل الأجل، ويحتمل معنى آخر وهو أن المعروف يبقيه أي يبقي
~~ذكره كما قيل: لم يمت من لم يمت كرمه.

PageV03P325

# (96)
# وقال حطائط بن يعفر أخو الأسود بن يعفر، وحطائط: الصغير المحطوط من كل
~~شيء ويتبع بطائط، ويعفر من عفرت الزرع وهو سقيه، وقيل: يعفر- بضم الياء
~~والفاء وبعضهم يجيز صرفه لأنه خرج عن مثل الفعل، والأجود ترك صرفه لأن ضمة
~~الياء للإتباع فحكم أصل باق:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# تقول ابنة العتاب رهم حربتنا حطائط لم تترك لنفسك مقعدا
# إذا ما أفدنا صرمة بعد هجمة تكون علينا كابن أمك أسودا
# وهو اسم ابنة العتاب، وحربتنا أي تركتنا بلا مال، أي لم تترك من ملكك قدر
~~ما يحبسك في أهلك. المعنى: يذكر تألم رهم ابنة العتاب من جوده ومعاتبتها
~~إياه في ذلك.
# فقلت ولم أعلي الجواب تبيني أكان الهزال حتف زيد وأربدا
# أريني جوادا مات هزلا لعلني أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# أي لم يمت زيد وأربد هزالا وكانا سمحين، وقيل إنهما أخوا حطائط.
# المعنى: أجابها بأن زيدا وأربد كانا سمحين ولم يموتا هزالا بل ماتا كما
~~يموت غيرهما، وبقي جميل ذكرهما، ثم ذكر محاجته لها ومغالبنه إياها.

PageV03P326

# (97)
# وقال المقنع الكندي، إسلامي:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# نزل المشيب فأين تذهب بعده وقد ارعويت وحان منك رحيل
# بعده أي بعد نزوله وارعويت: أي رجعت عن حالك الأولى، ورحيل أي رحلة من
~~الدنيا، المعنى: يعظ نفسه بحلول المشيب وقرب الموت.
# كان الشباب خفيفة أيامه والشيب محمله عليك ثقيل
# المعنى: يصف أيام الشباب بالخفة لكثرة النشاط فيها، وأيام الشيب بالثقل
~~لعوارض الأسقام والضعف.
# ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل
# المعنى: يفضل جود المقل على جود المكثر.
# (98)
# وقال جؤية بن النضر، إسلامي، وجؤية تصغير جوة مخففا، وهو ms391 رائحة صدأ
~~الحديد ويجوز أن يكون تصغير الجية، وهو الماء المستنقع الفاسد، فعله جوي
~~جوفه أي دوي فإذا صغرت ردت إلى أصلها:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# قالت طريفة ما تبقى دراهمنا وما بنا سرق فيها ولا خرق
# أنا إذا اجتمعت يوما دراهمنا ظلت إلى طرق المعروف تستبق
# السرف: الخطأ. المعنى: يذكر أن طريفة امرأته قالت متعجبة ما تبقى
~~دراهمنا، ظلت تتسابق إلى طرق المعروف، ويروى ((إلى طرق الخيرات)) يريد أنها
~~لا تبقى لصرفنا إياها في وجوه الخير.

PageV03P327

# (99)
# وقال زرعة بن عمرو مخضرم:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# وأرملة تنوء على يديها ... من الضراء أو قصص الهزال
# خلطت بغثها سمني فأضحت ... شريكة من يعد من العيال
# قصص الهزال يقال: ضربه حتى أقصه للموت أي أدناه للموت وأشرف به عليه،
~~وقوله: خلطت بغثها سمني أي خلطت فقرها بغناي. المعنى: يقول: كم أرملة ضعيفة
~~القيام من الجوع أو من الهزال جعلتها في عيالي.
# وأفنتني اليالي أم عمرو وحلي في التنائف وارتحالي
# وتربيتي الصغر إلى مداه وتأميلي هلالا عن هلال
# إلى مداه إلى وقت بلوغه واستغنائه عن قيامي عليه، أفنتني: حرمتني.
~~المعنى: يخاطب امرأته أم عمرو يقول: حرمتني كرور الليالي وقطع المفاوز
~~وتربيتي الأولاد وانتظاري في مضي شهر بعد شهر، يشكو الهرم.
# (100)
# وقال عبد الله بن الحشرج الجعدي، إسلامي، والحشرج الحسي، وفي PageV03P328 # كتاب الخليل الحشرج: كوز صغير نظيف.
# [الأول من الوافر والقافية من المتواتر]
# ألا بكرت تلومك أم سلم وغير اللوم أدنى للرشاد
# وما بذلي تلادي دون عرضي بإسراف أميم ولا فساد
# إنما بكرت خشية من أن يصحبهم ويشرب في الصبوح، ويروى ((عتبت)) ويروى
~~للسداد والرشاد. المعنى: يذكر أن أم سلم لامته ولم ترشد في لومها إياه
~~فأجابها بأن بذلي مالي ليس بإسراف ولا فساد.
# فلا وأبيك لا أعطي صديقي مكاشرتي وأمنعه تلادي
# ولكني امرؤ عودت نفسي على علاتها جري الجواد
# مكاشرتي أي ضحكي إليه، والكشر الكشف عن الأسنان، ورفع ((وأمنعه)) على
~~((لا أعطي)). المعنى: ولا أتبسم في وجهه ولا أمنعه ms392 مالي، إلا أن من جوز هذا
~~قال: إن المكاشرة لا تجيء إلا في موضع الذم فجاز أن ينفيها والمنع عن نفسه،
~~وقوله على علاتها فسروا على عسرها ويسرها وشدتها ورخائها، وليس PageV03P329 # كذلك بل المعنى على شدتها وعسرها وهذا هو معنى المثل المشهور ((الخيل
~~تجري على مساويها)) أي على بابها من السوء، ولو نصب أمنعه كان جائزا على
~~الصرف أي بإضمار أي لأنه ينفي عن نفسه أن يجتمع منه أمران معا.
# محافظة على حسبي وأرعى ... مساعي آل ورد والرقاد
# المعنى: يذكر أنه يفعل ذلك مراعاة لحسب نفسه وحفظا لمساعي قومه.
# (101)
# وقال رجل من بني سعد:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# ألا بكرت أم الكلاب تلومني تقول ألا قد أبكأ الدر حالبه
# تقول ألا أهلكت مالك ضلة وهل ضلة أن ينفق المال كاسبه
# الدر اللبن، وأبكأ حالبه أقله، يقال: بكؤت الشاة بكئا قل لبنها. المعنى
~~يصف أن امرأته لامته وقالت: قد أفنيت بذلا ونحرا، وأضللت في ذلك، فأجابها
~~بأن الكاسب إذا أنفق لا يكون ضلالا، وأشار إلى أنه كسب المال لينفقه لا
~~ليورثه.
# (102)
# وقال مذعفر، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتراكب)
# وإني لأسدي نعمة ثم أبتغي لها أختها حتى أعل فاشفعا
# وأجمل نعمى ما فعلت ذمامة ... على وآتي صاحبي حيث ودعا PageV03P330 # وذمامة أي حقا وهو الذمام، وآتى صاحبي حيث ودعا، لعله أراد آتي قبره
~~زائرا أي أحفظ عهده حيا وميت، ويحتمل أن يكون المعنى أزوره حيث نزل وودع
~~راحلته. المعنى: يقول: إذا اتخذت يدا عند أحد شفعتها بأخرى وأجعل نعمي عليه
~~وسيلة عنده، وأزوره حيث نزل ولا أجشمه قصدي.
# (103)
# وقال عمارق الطائي، جاهلي:
# [الثاني من الطويل والقافية من المتدارك]
# ألا حي قبل البين من أنت عاشقه ومن أنت مشتاق إليه وشائقة
# ومن لا تواتي داره غير فينة ... ومن أنت تبكي كل يوم تفارقه
# تخب بصحراء الثوية ناقتي معدو رباع قد أمنحت نواهقه
# أي سمن حتى صار في عظامه مخ، والناهقتان، العظمان الناتئان في وجه كل ذي حافر.
# إلى المنذر الخير ms393 ابن هند تزوره ... وليس من الفوت الذي هو سابقه
# يقال: رجل خير وامرأة خيرة، ويجوز أن يكون مخففا من خير. يقول: ما عند
~~ابن هند مما يفوت عارقا ويسبقه، يصفه بكثرة المعروف، وإنه ليس لأول وارد
~~فقط، ويجوز أن يكون المعنى أن الذي سبق إليه المنذر من سبي النساء ليس مما
~~يفوت لأنهن كن في عهده وذمته [وفي هذا الوجه أيعاد] لأن جيشا له سار إلى
~~بعض أعدائه فأخفق، ثم عطف على رهط عارق فأغار وسبى. المعنى: يصف إسراعه إلى
~~المنذر عمرو بن هند على ناقة سريعة لما لحق حيه من السبي، ويصفه بأنه لا
~~يفوته على ما بينا.
# فان نساء غير ما قال قائل غنيمة سوء وسطهن مهارقه PageV03P331 # وإنما قال قبيح وغنيمة سوء لأن سبيهن منقصة وعيب، وقوله: غير ما قال قائل
~~يريد: قائل لا يصدق ولا ينصح لك أيها الملك كقولك: هذا هو الحق لا ما يقوله
~~الناس. المعنى يقول: إن نساء وسطهن مهارقه- وهي الصحف وأراد بها كتب العهود
~~هما والأمان- هن غنيمة سوء لأنهن في الذمة يحظر سبيهن، هذا هو النصح لا كما
~~قال قائل يزين سبيهن:
# ولو نيل في عهد لنا لحم أرنب وفينا وهذا العهد أنت مغالقه
# مغالقه أي ضامن له، من غلق الرهن وهو لزومه، ويروى ((معالقه)) أي وضرب
~~لحم الأرنب مثلا له. المعنى: لو عقدنا عقدا ثم أصيب في عهدنا شيء يسير
~~غضبنا له ووفينا له، وقد بذلت العهد لنا ولزمك.
# أكل خميس أخطأ الغنم مرة ... وصادف حيا دانيا فهو سائقه
# المعنى يقول: أكل خميس وهو الجيش غزا غزوة فأخفق فلم يغنم ووجد من ليس
~~بعدو له وكان في ذمته يستاقه أي لا يفعل هذا أحد فلا ترض بمثله.
# وكنا أناسا دائنين بغبطة ... يسيل بنا تلع الملا وأبارقه
# دائنين مطيعين، والأبارق آكام من الأرضين فيها حجارة ذات لونين، واحدهما أبرق.
# فأقسمت لا أحتل إلا بصهوة حرام عليك رمله وشقائقه
# المعنى يقول: كنا مطيعين لك وفينا كثرة فأقسمت لا أنزل بعد هذا الفعل إلا
~~على ms394 جبل حرام عليك أي ممتنع عليك سهله ونواحيه أي لا تقدر عليه، لأن أهله
~~لا ينصاعون لك، وذكر الصهوة لأنها بمعنى الجبل، والصهوة النشاز والرهوة
~~الفضاء.

PageV03P332

# حلفت بهدي مشعر بكراته تخب بصحراء الغبيط درادقه
# لئن لم تغير بعض ما قد صنعتم لنتحين للعظم ذو أنا عارقه
# الغبيط ولد والدرادق الصغار واحدها دردق يعني جماعة من الإبل، ولأنتحين
~~لأقصدن العظم بالهجاء والذم، ذو أنا عارقه يعني أنا آخذ اللحم عنده،
~~والمشعر المعلم من الأشعار. المعنى: حلف بالهدي المسوق إلى بيت الله، ويقول
~~للملك لئن لم تغير بعض ما قد صنعتم من سبي النساء لأقصدنك بالهجاء ولأخذن
~~لحمك عن العظم.
# (104)
# وقال برج بن مسهر الطائي، جاهلي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# سرت من لوى المروت حتى تجاوزت إلي ودوني من قناة شجونها
# إلى رجل يزجي المطي على الوجى دقاقا ويشقى بالسنان سمينها
# فللقوم منها بالمراجل طبخة ... وللطير منها فرثها وجنينها
# المروت: اسم موضع، وقناة: واد بالمدينة، وشجونها شعابها، الوجى نحو
~~الحفاء، ويروى ((بالشفار)) وبالسنان، والشفار جمع شفرة، وقوله فللقوم ...
~~البيت كأنه كان على سفر، فيطبخون طبخه واحدة، وعندي أنه يريد كثرة القوم
~~فما ينحر منها يطبخ طبخة واحدة ولا يدخر لحمه لكثرة الأكلة، وللطير فرثها
~~أي خبث البطن، وجنينها يعني الولد. المعنى يصف خيالا أتاه من المروت إلى
~~رجل يعني نفسه ويتمدح بكثرة الأسفار ونحر الإبل للأصحاب.

PageV03P333

# (105)
# وقال ملحة الجرمي، وملحة تأنيث ملح، ومياه ملحة
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# فتى عزلت عنه الفواحش كلها فلم تختلط منه بلحم ولا دم
# كأن زرور القبطرية علقت علائقها منه بجذع مقوم
# زرور جمع زر والقبطرية ضرب من الثياب، علائقها ما تعلق منها، ومنه أي من
~~هذا الممدوح، وبجذع مقرم شبه قامته بجذع مستقيم، المعنى يصف نفسه بالعفة.
# عملس أسفار إذا استقبلت له سموم كحر النار لم يتلثم
# عملس من أسماء الذئب أي هو خفيف الأسفار، استقبلت له يريد استقبلته،
~~واللام زائدة، يصف خفته وجلادته وصبره.
# إذا ما رمى أصحابه بجبينه سرى الليلة ms395 الظلماء لم يتهكم
# يقول: إذا رمى أصحابه السرى بجبينه أي قدموه دليلا أي لم يتعد أي لم
~~يخطئ، والتهكم التندم في غير هذا وقيل معناه لم يتهكم هنا لم يمتن عليهم،
~~ولست أعرف صحته، يصف هدايته في الظلام.
# كان قرادي زوره طبعتهما ... بطين من الجولان كتاب أعجم
# قراداه حلمتها ثدييه، والجولان موضع بالشام وأراد بكتاب أعجم كتاب الروم PageV03P334 # والفرس لأنه لم يكن في العرب كتاب. المعنى: يصف أنه خميص البطن لطيف
~~الثدي، وأبدع الشاعر لأن وصف الثدي من باب الغزل.
# (106)
# وقال بعضهم:
# (من مشطور الرجز والقافية هنا يجتمع فيها المتراكب والمتدارك والمتكاوس)
# إنك يابن جعفر نعم الفتى
# ونعم مأوى طارق إذا أتى
# ورب ضيف طرق الحي سرى
# صادف زادا وحديثا ما اشتهى
# أن الحديث جانب من القرى
# ثم اللحاف بعد ذاك في الذرى
# يروى جانب وطرف، أي لا يتم القرى إلا بأن يتحدث مع الضيف ويؤنس، ثم
~~اللحاف دل على أنه كان في الشتاء، الذرى الناحية يريد في ناحية البيت،
~~ويروى ((الذرى)) بضم الذال جمع ذروة أي علاه. المعنى: يمدحه بإكرام الضيفان
~~وإيناسهم بالحديث.
# (107)
# وقال الشماخ بن ضرار:
# (الثاني من الطويل والقافية متدارك)
# وأشعث قد قد السفار قميصه وجر شواء بلا عصا غير منضج PageV03P335 # دعوت إلى ما نابني فأجابني كريم من الفتيان غير مزلج
# وجرشواء ... البيت أي لم يتم نضجه لاستعجال القوم، ولأن عادة الأطوياء لا
~~يبالغون في إنضاج اللحم، وقد فصل بالعصا بين الصفة والموصوف، غير مزلج أي
~~ضيق النفس. المعنى يقول: كم من فتى قد شعث السفر رأسه، وقد قميصه السفر وجر
~~الشواء إلى الأضياف دعوته إلى الشغل الذي عرض لي فأجابني، ومدحه بأنه ليس
~~ضيق النفس.
# فتى يملأ الشيزى ويروي سنانه ويضرب في رأس الكمي المدجج
# فتى ليس بالراضي بأدنى معيشة ولا في بيوت الحي بالمتولج
# الشيزى: جفان الشيز [ويقال هو الشيز بعينه]، وقوله فتى ليس بالراضي ...
~~البيت أي يطلب الأمور العظام، وبالمتولج أي لا يدخل البيوت من غير أن يدعى
~~كما يفعل الطفيلي، يريد ولا بالمتولج ms396 في بيوت الحي، فقدم الصلة على الموصول
~~كما قال تعالى: {وكانوا فيه من الزاهدين}.المعنى وصفه بإطعام الضيف وضرب
~~السيف، وبعد الهمة، وحسن الصنعة.
# (108)
# وقال يزيد الحارثي:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# وإذا الفتى لاقى الحمام رأيته لولا الثناء كأنه لم يولد
# المعنى: يحث على الأفعال الجميلة، ويشير إلى أن الثناء يحي ذكر صاحبه
~~ولولا الثناء كأنه لم يكن.

PageV03P336

# وأتيت أبيض سابغا سرباله يكفي المشاهد غيب من لم يشهد
# سابغا سرباله يريد طول قامته، يكفي المشاهد أي يقوم مقام الغائب كفاية له
~~ونيابة عنه. المعنى: يصف ممدوحة بحسن الوجه، وطول القامة، وحسن المحضر.
# (109)
# وقال بعضهم، وهو الأحمر بن سالم، إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# كريم يرى الاقتار عارا فلم يزل أخا طلب للمال حتى تحولا
# فلما استفاد المال عاد بفضله على كل من يرجو جناه مؤملا
# المعنى: يتمدح بأنه أنف الفقر وطلب المال فلما استغنى أفضل على مؤمله.
# (110)
# لما أتي يزيد بن عبد الملك بآل المهلب قام كثير بين يديه فقال:

PageV03P337

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# حليم إذا ما نال عاقب مجملا أشد العقاب أو عفا لم يثرب
# فقال يزيد: أطت بك الرحم لولا أنهم قدحوا في الملك لعفوت عنهم، وقوله
~~عاقب مجملا أي محسنا من الجمال أي لم يجاوز الحد في عقاب الأعداء، ويحتمل
~~أن يكون من الجملة فيكون معناه الإيجاز وترك التعذيب، والتثريب: التوبيخ.
~~المعنى: يمدحه بالحلم وإجمال العقوبة إذا عاقب.
# فعفوا أمير المؤمنين وحسبة فما تحتسب من الح لك يكتب
# أساءوا فان تغفر فإنك أهله وأفضل حلم حسبة حلم مغضب
# حسبة أي افعل ذلك احتسابا. المعنى: يطلب العفو عليهم والإحسان إليهم،
~~وينسبهم إلى الإساءة، ويحثه على العفو.
# (111)
# وقال يزيد بن الجهم الهلالي:
# (الأول من الوافر والقافية من المتدارك)
# تسائلني هوازن أين مالي وهل لي غير ما أتلفت مال
# فقلت لها هوازن إن مالي أضر به الملمات الثقال
# أضر به نعم ونعم قديما على ما كان من مال وبال
# أي أفنى مالي قولي للسائل نعم، ms397 الملمات الثقال: النوائب، وقوله: على ما
~~كان يريد به التسلط أي أضر به نعم مسلطا على ما كان من مال وبال، ويروى
~~((غير ما أنفقت)) وما أتلفت لأنه استثناء مقدم. المعنى: يصف إتلاف ماله
~~جودا في الحوادث العظيمة، وطلبا للثناء المخلد.

PageV03P338

# (112)
# وقال أعرابي:
# (من مشطور الرجز والقافية من المتدارك)
# ألا فتى نال العلا بهمه
# ليس أبوه بابن عم أمه
# ترى الرجال تهتدي بأمه
# الهم الهمة، ليس أبوه أي أبوه بعيد النسب عن نسب أمه، والعرب تزعم أن من
~~تزوج القريبة أضوى أي كان ولده ضاويا أي نحيفا، وقوله ترى الرجال ... الخ
~~أي تقصده يعني يتقدمهم ويقودهم. المعنى: يتمنى رجلا بعيد الهمة، بعيد ما
~~بين نسبة أبويه، يصلح للرئاسة والزعامة ليتعبه.
# (113)
# وقال ابن المولى ليزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب، إسلامي:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# وإذا تباع كريمة أو تشترى فسواك بائعها وأنت المشتري
# وإذا توعرت المسالك لم يكن منها السبيل إلى نداك بأوعر
# كريمة يعنى خصلة كريمة، يريد مدحه بإيثار الخصال الكريمة، ويصفه بالسماحة
~~والعطاء يقول: الوصول إلى عطائك سهل لسماحتك وإن صعبت الطريق إلى غيرك.
# وإذا صنعت صنيعة أتممتها بيدين ليس نداهما بمكدر
# المعنى: يصفه بإتمام الصنائع إذا ابتدأها، واجتناب المن فيها والمطل
~~بتعجيلها.

PageV03P339

# وإذا هممت لمعتفيك بنائل قال الندى فأطعته لك أكثر
# يا واحد العرب الذي ما أن لهم من مذهب عنه ولا من مقصر
# يصفه بجزالة العطية، وسماحة السجية، وأنه هو واحد قومه إذ كان عديم
~~النظير، وقوله: ما أن لهم من مذهب أي طريق يعدلون إليه عنه، ولا من مقصر،
~~والقصر الغاية، وفسرها هنا الحيلة. المعنى: يصفه بعدم النظير في السيادة.
# (114)
# وقال المعذل بن عبد الله الليثي، وأخذ بجرم فكفل عنه النهش بن ربيعة
~~العتيكي، وكان حيث كفل عنه دفع إليه فحمله على فرس وبغل وأمره أن ينجو
~~بدمه، فقال له المعذل أخيرك بين أن أمدحك أو أمدح قومك فاختار امتداح قومه:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# جزى الله فتيان العتيك وأن ms398 نأت بي الدار عنهم خير ما كان جازيا
# هم خلطوني بالنفوس وأكرموا ال صحابة لما جم ما كنت لاقيا
# خلطوني بالنفوس: جعلوني كواحد منهم، وحم قدر. المعنى: يستجزي الله فتيان
~~العتيك خيرا، ويقول هم حاموا عني ومنعوا أعدائي عني في وقت قربي فيه الحال
~~التي كنت أكرهها.
# هم يفرشون اللبد كل طموة وأجرد سباح يبذ المغاليا
# طعامهم فوضى فضا في رحالهم ولا يحسنون السر إلا تناديا
# كأن ذنانيرا على قساتهم إذا الموت للأبطال كان تحاسيا
# يبذ يعلب، والمغالي المرامي من الغلاء جمع غلوة وهي السهام تبعد في
~~الرمي، PageV03P340 # فوضى أي شركة بينهم، فضا أي واسع، ولا يحسنون السر أي لا ريبة عندهم
~~فيغضون أصواتهم لها، والقسمات الواحدة قسمة. المعنى: يصفهم بالفروسية،
~~والحروب لقلة اكتراثهم بها.
# (115)
# وقال بعض الأعراب:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# وزاد وضعت الكف فيه تأنسا وما بي لولا آنسة الضيف من أكل
# وزاد رفعت الكف عنه تعففا إذا ابتدر القوم القليل من الثفل
# وزاد أكلناه ولم ننتظر به غدا أن بخل المرء من أسوأ الفعل
# آنسة يعني أنس. المعنى: قسم الزاد الذي حضره على ثلاثة أقسام ورتبه ثلاث
~~مراتب فقال: وزاد تناولت لأونس الضيف وما بي حاجة إلى الأكل، وزاد آخر لم
~~أتناول منه لقلته وتركته إلى من حضر معي إيثارا له، وزاد آخر أكلناه ولم
~~ندخره بخلا فإن البخل من أسوأ الفعل.
# (116)
# وقال آخر، وهو محمد بن يسير، كان في زمن المبرد:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# لقل عارا إذا ضيف تضيفني ما كان عندي إذا أعطيت مجهودي PageV03P341 # جهد المقل إذا أعطاك نائله ومكثر في الغنى سيان في الجود
# تضيفني أي جاءني، المعنى يقول: ما أقل عاري إذا بذلت طاقتي لضيفي وإن كنت
~~مقلا، فإن المقل إذا بذل ما عنده كالمكثر إذا بذل ما عنده في الجود لأن كل
~~واحد منهما قد بذل ما قد عليه.
# (117)
# وقال خلف بن خليفة، ويقال له الأقطع لأنه قطعت يده لسرقة اتهم بها، وكان
~~لسنا بذيئا: أخبرني أبو ms399 أحمد العسكري عن الشاطبي عن عسل بن ذكوان عن أبي
~~عثمان المازني قال: لقي خلف بن خليفة الأقطع الفرزدق فقال من الذي يقول:
# هو القين وابن القين لاقين مثله لفطح المساحي أو لجدل الأداهم
# فقال: الذي يقول:

PageV03P342

# هو اللص وابن اللص لا لص مثله لنقب البيوت أو لطي الدارهم
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# عدلت إلى فخر العشيرة والهوى اليهم وفي تعداد مجدهم شغل
# المعنى: يصف فخر سيبان وعدواه عن عد مجدهم لأنه لا يحصى كثرة إلى فخرهم.
# إلى هضبة من آل شيبان أشرفت لها الذروة العلياء والكاهل العبل
# من النفر البيض الذين كأنهم صفائح يوم الروع أخلصها الصقل
# إلى معدن العز المؤيد والندى هناك هناك الفضل والخلق الجزل
# العبل: الضخم، والبيض الحسان، وربما أراد بالأبيض النقي من العيوب،
~~والخلق الجزل العظيم. المعنى: يصفهم بالعزة والمنعة وبحسن الوجوه في الحرب
~~والوقعة، وبالندى وحسن الخلق والسعة.
# أحب بقاء القوم للناس إنهم متى يظعنوا من مصرهم ساعة يخلو
# المعنى: يصفهم بأن حياة الناس وعمارة البلاد بهم.
# عذاب على الأفواه ما لم يذقهم عدو وبالأفواه أسماؤهم تحلو
# المعنى: يصفهم بالتحبب إلى أوليائهم والتشدد على أعدائهم.
# عليهم وقار الحلم حتى كأنما وليدهم من أجل هيبته كهل
# المعنى: يصفهم بفرط الحلم، ويروى ((من جل هيبتهم)).
# إذا استجهلوا لم يعزب الحلم عنهم وإن آثروا أن يجهلوا عظم الجهل
# استجهلوا أي طلب جهلهم، يقول: إذا قصد الحلم لم يبعد حلمهم وإن PageV03P343 # اختاروا أن يفعلوا ما يفعله الجهلاء عظم تأثيرهم. المعنى: يصفهم بكثرة
~~الحلم مع قدرتهم على فعل الجهل.
# هم الجبل الأعلى إذا ما تناكرت ملوك الرجال أو تخاطرت البزل
# تناكرت: أنكر بعضهم بعضا وتعادت، وتخاطرت البزل أي تقاتلت الأقران،
~~والبزل جمع البازل من الإبل. المعنى: يقول: هم الجبل العالي عند معاداة
~~الملوك ومحاربة القرآن، لأنه لا يقدر عليهم أحد.
# ألم تر أن القتل غال إذا رضوا وإن غضبوا في موطن رخص القتل
# المعنى: يصفهم بعظم السطوة إذا غضبوا، وشمول الأمن هذا إذا رضوا.
# لنا فيهم حصن ms400 حصين ومعقل إذا حرك الناس المخاوف والأزل
# الأزل الشدة والضيق، وأصله الحبس. المعنى: يصفهم بعز الجار إذا خاف جار
~~غيرهم، يقول: لنا فيهم ملجأ إذا أزعج الناس الخوف عن أوطانهم.
# لعمري لنعم الحي يدعو صريخهم إذا الجار والمأكول أرهقه الأكل
# أرهقه غشيه، وقوله إذا الجار أي إذا ظلم حتى كأنه أكل والمأكول كذلك يعني
~~وقت الشدة. المعنى: يصفهم بإغاثة المستغيث والذب عن الجار.
# سعاة على افناء بكر بن وائل وتبل أقاصي قومهم لهم تبل
# التبل الحقد. المعنى: هم يسعون بالخير على أحياء بكر بن وائل، وإذا كان
~~لأبعدهم حقد فهو حقدهم.
# إذا طلبوا ذحلا فلا الذحل فائت وإن ظلموا أكفاءهم بطل الذحل
# المعنى: يصف عزهم وأنهم يدركون ذحلهم عند الناس ولا يدرك عندهم ذحل.

PageV03P344

# مواعيدهم فعل إذا ما تكلموا بتلك التي إن سميت وجب الفعل
# الكلمة التي كنى عنها فقال: ((بتلك التي إن سميت وجب الفعل)) قولهم: نعم.
~~المعنى: يصفهم بانجاز المواعيد، وإذا قالوا نعم وجب [الفعل فلم يتأخر].
# بحور تلاقيها بحور كثيرة إذا زخرت قيس وإخوتها ذهل
# زخرت ارتفعت. المعنى: شبههم بالبحور لعظم شأنهم وإرتفاع مكانهم وغلبة
~~سلطانهم.
# (118)
# وقال أبو الرياح الأسدي:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# لا يملكون عداوة من حاسد وحذاء كل مروءة حسادها
# (119)
# وقال آخر:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر) PageV03P345 # عادوا مروءتنا وضلل سعيهم ولكل بيت مروءة أعداء
# لسنا إذا ذكر الفعال كمعشر أزرى بفعل أبيهم الأبناء
# يعنى عادوا وأرادوا أن يظفر وابمروءتنا فغاب سعيهم، ثم قال: ولكل بيت
~~مروءة أعداء، والمروءة فعولة من المرء يعني الانسانية، وقوله: أزرى بفعل
~~أبيهم أي قصروا لأنهم هدموا ما بنت آباؤهم من العلا.
# (120)
# وقال المتوكل الليثي:
# (الثالث من العروض الثانية الحذاء والقافية من المتراكب)
# لسنا وإن أحسبنا كرمت ممن على الأحساب نتكل
# نبني كما كانت أوائلنا تبني ونفعل مثلما فعلوا
# المعنى: لسنا وان كرمت أحسابنا وشرفت أنسابنا ممن يقعدون عن ادخار
~~المكرمات ويعتمد على ما اثله أولونا من المأثرات، بل نبي المجد كما ابتنوا،
~~ونقتني المحامد كما ms401 اقتنوا.
# (121)
# وقال طريح:

PageV03P346

# [الثاني من الطويل والقافية من المتدارك]
# طلبت ابتغاء الشكر فيما صنعت بي فقصرت مغلوبا وإني لشاكر
# المعنى يقول: رمت الاضطلاع بشكرك مجاراة لما أوليتنيه من برك فعجزت عنه
~~وقصرت دون بلوغه، وإن كنت قد استنفدت وسعي وطوقي في ابتغائه وانتحائه.
# وقصرت دون بلوغه، وإن كنت قد استنفذت وسعي وطوقي في ابتغائه وانتحائه.
# وقد كنت تعطينىي الجزيل بديهة وأنت لما استكثرت من ذاك حاقر
# فأرجع مغبوطا وترجع بالتي لها أول في المكرمات وآخر
# المعنى يقول: كنت توليني الجزيل الكثير من إحسانك وتستحقر ما أستكثره من
~~ذلك فأرجع محسورا على ما أفدتنيه من برك، وفزت أنت بأحدوثة جميلة قد أخذت
~~بطرفي في المكرمات.
# (122)
# وقال أبو العطاء السندي، وتروى لحبيب بن عوف:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# فتى زاده السلطان في الحمد رغبة إذا غير السلطان كل خليل
# السلطان الملك. المعنى يصفه بحسن العهد وشرف التواضع.

PageV03P347

# (123)
# وقال ابن الزبير: وقيل: إنها للربيع يفضل محمد بن مروان على عبد العزيز
~~ابن مروان:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# لا تجعلن مبدنا ذا سرة ضخما سرادقه وطيء المركب
# كأغر يتخذ السيوف سرادقا يمشي برايته كمشي الأنكب
# فتح الاله بشدة قد شدها ما بين مشرق أهلها والمغرب
# جمع ابن مروان الأغر محمد بين ابن أشترهم وبين المصعب PageV03P348 # (124) وقال أعشى ربيعة وهو من بني شيبان، ودخل على عبد الملك بن مروان
~~فقال له: يا أبا المغيرة ما الذي بقي من شعرك؟ فقال: "لقد ذهب منه وبقي"،
~~على أنني الذي أقول:
# [الثاني من الطويل والقافية من المتدارك]
# وما أنا في حقي ولا في خصومتي ... بمهتضم حقي ولا قارع سني
# المعنى: لا أندم على شيء أفعله لكمال حزمي وصواب تدبيري.
# ولا مسلم مولاي عند جناية ... ولا خائف مولاي من شر ما أجني
# المعنى يقول: أذا جنى ابن عمي جناية لم أخذله ولكني أدفع عنه وأنصره،
~~وقوله ولا خائف أي لا ألزم ابن عمي جنايتي.
# وإن فؤادي بين جنبي عالم ... بما أبصرت عيني وما سمعت أذني ms402
# وفضلني في الشعر واللب أنني ... أقول على علم وأعرف من أعني
# وأصبحت إذ فضلت مروان وابنه ... على الناس قد فضلت خير أب وابن PageV03P349 # ويروى "وأعرف ما أعني" وهو أعم. المعنى: يصف عزه ومنعته وحزمه وذكاءه
~~وفطنته ويدعي فضله على جميع الشعراء، لعلمه باللفظ ومعرفته بالمعنى، ويفضل
~~عبد الملك بن مروان وأباه على جميع الناس.
# (125)
# وقال في سليمان بن عبد الملك:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أتينا سليمان الأمير نزوره ... وكان امرأ يحيا ويكرم زائره
# إذا كنت في النجوى به متفردا ... فلا الجود مخليه ولا البخل حاضره
# كلا شافعي سؤاله من ضميره ... عن البخل ناهيه وبالجود آمره
# يقول لسؤاله: له شفيعان من ضمير أحدهما ينهاه عن البخل. وكان حقه ألا
~~يجعله محتاجا إلى النهي عن البخل. المعنى: يصف سليمان بن عبد الملك بالكرم
~~والعطاء ومخالفة الجود إياه وبعد البخل عنه، وإن لكل سائل عنده شفيعين من
~~قلبه يحثان على إنجاحه.
# (126)
# وقال الكميت في مسلمة بن عبد الملك:

PageV03P350

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# فما غاب عن حلم ولا شهد الخنا ... ولا استعذب العوراء يوما فقالها
# يدوم على خير الخلال ويتقي ... تصرفها من شيمة وانفتالها
# العوراء: الكلمة القبيحة. المعنى: يمدحه بالحلم واجتناب الفحش والدوام
~~على حسن الخلق.
# وتفضل أيمان الرجال شماله ... كما فضلت يمنى يديه شمالها
# وما أجم المعروف من طول كره ... وأمرا بأفعال الندى وافتعالها
# ما أجم المعروف أي ما كره الإحسان إلى الناس، من طول كره أي لم يمل
~~المعروف من كثرة مهاودته، وأكثر ما يجيء الافتعال في الذم، وهنا جاء في المدح.
# المعنى ينفي عنه ملاله المعروف مع طول تكرره عليه، ويصفه بفعل المعروف
~~والأمر به.
# ويبتذل النفس المصونة نفسه ... إذا ما رأى حقا عليه ابتذالها
# بلوناك في أهل الندى ففضلتهم ... وباعك في الأبواع قدما فطالها
# قوله: ويبتذل، جعل للنفس نفسا، يريد يبتذل نفسه في الحقوق. المعنى: يصفه
~~بابتذال النفس في حقوق الناس، ويفضل جوده على جميع الخلق، والأبواع جمع باع.
# فأنت الندى فيما ينوبك والسدى ... إذا الخود ms403 عدت عقبة القدر مالها
# الندى والسدى واحد عند بعض العرب، قال أبو زيد: "الندى في أول PageV03P351 # الليل والسدى في آخره". عقبة القدر ما يبقيه المستعير في أسفلها من المرق
~~صلة لمعيرها، يصف قحط الزمان. المعنى: يقول إذا قحط الناس فأنت الخصب تنعش
~~الناس وتحييهم.
# (127)
# وقال المتوكل الليثي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# مدحت سعيدا واصطفيت ابن خالد ... وللخير أسباب بها يتوسم
# يقول: أثنيت عليهما إلا أني اخترت بابن خالد لما تبينت فيه من آثار
~~الخير، ويتوسم: يتفرس.
# فكنت كمجتش بمحفاره الثرى ... فصادف عين الماء إذ يترسم
# المحفار: ما يحفر به، والمجتش القاطع، ويروى "كمحتس" بالسين غير معجمة،
~~وبالتخفيف وهو أحسن في المعنى وهو الذي يحفر الحسا وهو حفيرة يستنقع فيها
~~الماء فلا يلبث أن ينضب يقول: كنت كمن يطلب الحسا فوجد عين الماء.
# فإن يسأل الله الشهور شهادة ... تنبيء جمادى عنكم والمحرم
# إنما خص جمادى لأنه شهر برد، والمحرم لأنه شهر حرام، يقول: إن يسأل الله
~~الشهور عنكم أخبرت جمادى بقراكم الضيف وصلتكم الرحم، وأخبر المحرم بحفظكم
~~حرمته وتأديتكم حقه.
# بأنكم خير الحجاز وأهله ... إذا جعل المعطي يمل ويسأم PageV03P352 # المعنى: فضلهم على أهل الحجاز جودا.
# (128)
# وقال نصيب في عمر بن عبد الله الليثي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# والله ما يدري امرؤ ذو جنابة ... ولا جار بيت أي يوميك أجود
# أيوم إذا ألفيته ذا يسارة ... فأعطيت عفوا منك أم يوم تجهد
# ذو جناية أي غريب، أجود من الجود أي أكثر عطاء. المعنى: يحلف أنه لا يدري
~~الغريب والقريب أنه في يوم اليسر والغنى أجود أم في يوم الضيق والجهد،
~~وإنما اشتبه عليهم ذلك لأنهم نالوا فيهما عطاء، يصفه باستمرار الجود في
~~حالتي السعة والضيق.
# وإن خليليك السماحة والندى ... مقيمان بالمعروف ما دمت توجد
# مقيمان ليسا تاركيك لخلة ... من الدهر حتى يفقدا حين تفقد
# المعنى: ملازمة الجود إياه، ولا يحسن مدح السادة بمثل هذا ما تشمئز منه
~~النفوس من ذكر الفقر، وإن كان لا بد منه.
# (129)
# وقال زياد الأعجم ms404 يمدحه:
# [الأول من الوافر والقافية من المتواتر]
# أخ لك ليس خلته بمذق ... إذا ما عاد فقر أخيه عادا PageV03P353 # أخ لك لا تراه الدهر إلا ... على العلات بساما جوادا
# قوله: إذا ما عاد يريد إذا أعطى صاحبه فأتلف ما أعطاه وافتقر عاد يعطي.
# المعنى: يصفه بمعاودة العطاء ومداومة التبسم في وجوه الزوار.
# (130)
# وقال أمية بن أبي الصلت:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
# وعلمك بالحقوق وأنت فرع ... لك الحسب المهذب والسناء
# المعنى: يتلطف في استماحته يقول: أأذكر حاجتي أم يكفيني حياؤك وعلمك
~~بالحقوق وعادتك الحياء، وأنت فرع رفيع لا عيب في حسبك، المعنى: يصفه بصدق
~~الخلة، وينفي عنه التلون.
# خليل لا يغيره صباح ... عن الخلق الجميل ولا مساء
# وأرضك كل مكرمة بنتها ... بنو تيم وأنت لهم سماء
# هذا مثل، جعل أرضه مكرمة، وجعله سماء لها، المعنى: يمدح قومه بابتناء
~~المكارم ويفضله عليهم.
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# المعنى: يصفه بغاية الجود، وأنه لا يحوج قاصده إلى المسألة ويكفيه منها
~~ثناؤه عليه.
# تباري الريح مكرمة وجودا ... إذا ما الكلب أحجره الشتاء PageV03P354 # تباري الريح يريد إما أن يعطي كما هبت وإما أن يعطي الناس عاما، ولا تكاد
~~السباع تجد البرد إلا إذا اشتد.
# (131)
# وقال ابن عبدل الأسدي يمدح عبد الملك بن بشر بن مروان:
# (الضرب الأول من العروض الثانية من الكامل والقافية من المتراكب)
# بينا هم بالظهر قد جلسوا ... يوما بحيث ينزع الذبح
# فإذا ابن بشر في مواكبه ... تهوي به خطارة سرح
# فكأنما نظروا إلى قمر ... إو حيث علق قوسه قزح
# الظهر موضع معروف، والذبح نبت له نور أحمر، وابن بشر هو عبد الملك بن بشر
~~بن مروان، وأمه هند بنت أسماء بن خارجة، خطارة فرس، تحرك ذنبها نشاطا، سرح
~~سهلة تنسرح في سيرها، أو حيث علق قوسه قزح يعني كأنهم ينظرون إلى قوس قزح،
~~ويقال: أن قزح شيطان، وقال بعضهم: القزح الطرائق الذي فيه، وليس يعني
~~باليوم هنا، وإنما ms405 يريد الوقت منه، ويعبر باليوم عن الزمان والعصر. المعنى
~~يصفه بحسن الموكب وشرف الصحبة وجمال الصورة.
# (132)
# وقال حاتم الطائي:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# متى ما يجيء يوما إلى المال وارثي ... يجد جمع كف غير ملأى ولا صفر
# جمع الكف بكسر الجيم قدر ما يشتمل الكف عليه. المعنى: يصف سخاوته وشجاعته
~~يقول: أبذل مالي في حياتي فلا يجد وارثي غير ما يذكره من بعد.

PageV03P355

# يجد فرسا مثل العنان وصارما ... حساما إذا ما هز لم يرض بالهبر
# فرسا مثل العنان يعني ضامرا صلبا، لم يرض بالهبر وهو أن يختلس قطعة من
~~اللحم، ويروى "بالهتر" وهو الكسر, المعنى: يقول: لا يجد إلا فرسا ضامرا
~~وسيفا قاطعا لا يرضى بقطع اللحم حتى يصم في العظم.
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أربى ذراعا على العشر
# القسب نوع من التمر نواه صلب. المعنى: يقول: إن جاء وارثي لم يجد غير رمح
~~طويل صلب طوله إحدى عشرة ذراعا.
# (133)
# وقال غيره:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# آل المهلب قوم خولوا شرفا ... ما ناله عربي لا ولا كادا
# لا كاد أي ولا قرب من نيل ذلك الشرف، يفضل آل المهلب في الشرف على جميع
~~العرب، وينفي العرب نع مداناتهم.
# لو قيل للمجد حد عنهم وخالهم ... بما احتكمت من الدنيا لما حادا
# المعنى يقول: لو قلت للمجد انصرف يا مجد عن آل المهلب وخذ حكمك ما شئت لم
~~يفارقهم خالي ترك، يقال خاليت الرجل إذا تركته.
# إن المكارم أرواح يكون لها ... آل المهلب دون الخلق أجسادا
# المعنى: جعل آل المهلب دون الناس أرواحا للمكارم، يقول: قوام المكارم بهم
~~كما أن قوام الأجساد بالأرواح.

PageV03P356

# وقال النضر بن الحارث، وتروى لأخته:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# الواهب الألف لا يبغي بها بدلا ... إلا الإله ومعروفا بما اصطنعا
# المعنى: يمدحه بكثرة العطية، وأنه لا يريد بذلك إلا رضى الله والإحسان
~~إلى عباده.
# (135)
# وقالت صفية بنت عبد المطلب:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# ألا من مبلغ عني ms406 قريشا ... ففيم الأمر فينا والإمار
# الامار المؤامرة وهي المشاورة، وفسر بعضهم الامار: الامارة وليس ذلك
~~بمشهور.
# لنا السلف المقدم قد علمتم ... ولم توقد لنا بالغدر نار
# ولم توقد لنا بالغدر نار أي لم تقدر فتوقد نار للشهرة، وكانوا إذا أرادوا
~~أن يشهروا إنسانا بالغدر أوقدوا نارا فاجتمع إليها الناس، ثم نادى مناد ألا
~~إن فلانا قد غدر.
# وكل مناقب الخيرات فينا ... وبعض الأمر منقصة وعار PageV03P357 # المعنى: صفية هي عمة النبي صلى الله عليه وسلم تخاطب في هذه الأبيات بني
~~أمية تقول:
# كيف تكون الولاية لكم والسلف المقدم لنا، تعني النبي صلى الله عليه وسلم.
# (136)
# وقالت امراة من بني مخزوم:
# (من السريع والقافية من المتواتر).
# إن تسألي فالمجد غير البديع ... قد حل في تيم ومخزوم
# قوم إذا صوت يوم الوغى ... قاموا إلى الجرد اللهاميم
# من كل محبوك طوال القرى ... مثل سنان الرمح مشهوم
# غير البديع نصب، كما تقول حقا أي المجد حل قديما في تيم ومخزوم،
~~واللهاميم من الخيل الجياد، ومن الإبل الغزار الواحد لهموم، والمحبوك
~~الموثق الخلق، طوال القرى طويل الظهر، مشهوم جريء كأنه سهم أي جريء للجري،
~~وتيم هو تيم بن مرة بن كعب رهط أبي بكر الصديق رضي الله عنه - ومخزوم رهط
~~أبي جهل بن هشام بن المغيرة لعنه الله. تفتخر بقدم المجد في تيم ومخزوم
~~وهما من قريش، وتصفهم بالشجاعة والفروسية.
# (137)
# وقالت:
# [الثاني من الطويل والقافية من المتدارك] PageV03P358 # ألا إن عبد الواحد الرجل الذي ... ينيلك ما حاولت والوجه وافر
# المعنى تقول: يعطيك ولا يحوجك إلى الضراعة في المسألة.
# (138)
# وقالت الخنساء بنت عمرو:
# [من الأول المطوي الموقوف من السريع والقافية من المتواتر]
# دل على معروفه وجهه ... بورك هذا هاديا من دليل
# المعنى: تصفه بالطلاقة والبشاشة، وبورك هذا دعاء له بالبركة.
# تحسبه غضبان من عزه ... ذلك منه خلق ما يحول
# ويل امه مسعر حرب إذا ... ألقي فيها وعليه الشليل
# ويل امه تعجب لا يريد به الإيقاع، والشليل درع قصيرة الجمع أشلة، وهو
~~أيضا ثوب يلبس تحت الدرع. المعنى: تصفه ms407 بحسن الوجه وكرم العز والثبات في الحرب.
# (139)
# وقالت امرأة من إياد، الإياد ما ارتفع من الرمل، والإياد أيضا ما يبنى
~~خلف PageV03P359 # الحائظ تقوية له:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# الخيل تعلم يوم الروع إن هزمت ... أن ابن عمرو لدى الهيجاء يحميها
# لم يبد فحشا ولم يهزز لمعضلة ... وكل مكرمة تلفى يساميها
# لم يهزز لمعضلة أي لم يحرك لمعضلة أي حادثة، تصفه بالجرأة والقوة ورد
~~العدو عن أصحابه إذا انهزموا، وتمدحه بالعفة وقلة المبالاة بالحوادث
~~العظيمة.
# المستشار لأمر القوم يجزبهم ... إذا الهنات أهم القوم ما فيها
# لا يرهب الجار منه غدرة أبدا ... وإن ألمت أمور فهو كافيها
# إذا الهنات أي الأشياء المكروهة، والواحدة هنة. المعنى: تصفه بالسمو إلى
~~المكارم وبجزالة الرأي، وصواب المشورة، وبالبراءة من الغدر وكفاية ما يلم
~~بالقوم من الأمر.
# تم باب الأضياف بحمد الله ومنه

PageV03P360

### | AUTO باب الصفات

# (1)
# وقال البعيث الحنفي إسلامي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# وهاجرة تشوي مهاها سمومها ... طبخت بها عيرانة واشتويتها
# الهاجرة قبل انتصاف النهار، طبخت بها أي بالهاجرة، عيرانة أي ناقة تشبه
~~صلابة العير صلابة، واشتويتها أي أنضجتها.
# مفرجة منفوجة حضرمية ... مساندة سر المهارى انتقيتها
# مفرجة: واسعة الخطو، منفرجة أي عظيمة الجوف، مساندة أي قوية، وسر الشيء خياره.
# فطرت بها شجعاء قرواء جرشعا ... إذا عد مجد العيس قدم بيتها
# فطرت بها يعني بهذه الناقة بهذه الناقة أي حملتها لى السير السريع،
~~والشجعاء الجريئة، والقرواء طويلة الظهر، والذكر أقرى والجرشع الضخمة
~~الصدر، قال ابن دريد: هي المنتفخة الجنبين، وقوله: قدم بيتها، استعارة لأن
~~الإبل لا بيت لها.
# وجدت أباها رائضيها وأمها ... فأعطيت فيها الحكم حتى حويتها PageV03P361 # يعني نجابة أبويها أغنتها عن رياضة الرائض، وأعطيت بائع هذه الناقة حكمه
~~فيها ولم أماكسه مخافة فوتها حتى حويتها.
# (2)
# وقال عنترة بن الأخرس الطائي:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لعلك تمنى من أراقم أرضنا ... بأرقم يسقى السم من كل منطف
# تراه بأجواز الهشيم كأنما ... على متنه أخلاق برد مفوف
# تمنى تختبر وتمتحن، من كل منطف ms408 أي موضع سم، نطف إذا قطر، والمفوف الذي
~~فيه طرائق ونقط، والأخلاق جمع خلق، شبه تنقيط الحية ببرد مفوف.
# كأن بضاحي جلده وسراته ... ومجمع ليتيه تهاويل زخرف
# ضاحي جلده ظاهره، وسراته ظهره، والليتان صفحتا العنق، والتهاويل ما يعلق
~~على الرحال من الصوف الملون.
# كأن مثنى نسعة تحت حلقه ... بما قد طوى من جلده المتغضف
# إذا أنسل الحيات بالصيف لم يزل ... يشاعرنا في جلبة لم تقرف
# المتغضف: المثنى، يشاعرنا يكون معنا قريبا منا، ويروى "يشاغرنا" بالغين
~~أي معنا لا يفارقنا، ويروى "يساعرنا" بالسين أي يؤذينا، والجلبة اليابسة،
~~لم تقرف لم تتقشر ويروى "لم تقرف" أي لم تقشر. المعنى: قيل: إنه يهدد في PageV03P362 # الأبيات صاحبه بنفسه، وعبر عنها بالأرقم أي أنا في المضرة للعدو بمنزلة
~~الحية، ثم أبدع في وصف الحية كما بينا، ولا يمتنع أن يكون يتمنى هلاكه من
~~لدغ حية كما وصفها.
# (3)
# وقال ملحة الجرمي، إسلامي:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# أرقت وطال الليل للبارق الومض .. حبيا سرى مجتاب أرض إلى أرض
# نشاوى من الإدلاج كدري مزنه ... يقضي بجدب الأرض ما لم يكد
# الحبي: سحاب معترض في الآفاق، سمي به لأنه دنا من الأرض، نشاوى سكارى.
~~يقضي أن هذا السحاب الذي سرى طول ليله وجعله نشوان، على المجاز إذا قابل
~~أرضا لم يفارقها بمطره حتى يهريق بها من الماء ما يكون فيه عهد وولي في
~~مطرة واحدة، وفراغه من هذا لا يكون سريعا كأن حاجة السحاب في الأرض المجدبة
~~إحياؤها وإخصابها، فلما فعل ذلك قضى وطره، ولم يكد يقضيه إلا بعد بطء.
# تحن بأجواز الفلا قطراته ... كما حن نيب بغضهن إلى بعض
# كأن الشماريخ الألي من صبيره ... شماريخ من لبنان بالطول والعرض
# حنينها: رعدها، والقطرات جمع قطر، وقطر جمع قطار، وهو قطار الإبل، جعل
~~ذلك للسحاب لورود بعضه في أثر بعض، وقول الديمرتي القطرات جمع قطر أي
~~الناحية ليس بمرض لأن القطر جمعه أقطار، ومن روى "قطراته" جمع قطرة، وجعل
~~لها حنينا لشدة وقعها، فما أخطأ، والنيب جمع ناب ms409 وهي المسنة من PageV03P363 # النوق, المعنى: شبه في قوله تحن بأجواز الفلا صوت رعده بحنين غبل حنت
~~أواخرها إلى أوائلها، والصبير السحاب الثابت، شبه فروع السحاب بفروع جبل لبنان.
# يباري الرياح الحضرميات مزنه ... بمنهمر الأرواق ذي قزع رفض
# ويروى "بمنهمر الأوداق" يعني بسائل الأمطار، الواحدة ودق فأما الأرواق
~~فمن قولهم: ألقى عليه أرواقه أي ثقله، والقزع قطع السحاب، الواحدة قزعة
~~والرفض المتفرق المرفض.
# يغادر محض الماء ذو هو محضه ... على إثره إن كان للماء من محض
# يغادر يعني السحاب يترك محض الماء في الأرض، ذو هو محضه أي الذي هو محضه،
~~إن كان للماء من محض أي إن كان للماء محض وهو اللبن، يريد به ماء القطر.
~~وروى بعضهم "مخض" بالخاء معجمة، وما أراه صحيحا، وفسر ما يخرجه الماء، كما
~~يخرج المخض الزبد.
# يروي العروق الهامدات من البلى ... من العرفج النجدي ذو باد والحمض
# أي يروي السحاب العروق الباليات من العرفج النجدي، بنبت في نجد ذو باد
~~يعني الذي بلي وبطل.
# وبات الحبي الجون ينهض مقدما ... كنهض المدانى قيده الموعث النقض
# الجون الأسود أي بات السحاب الأسود يسير بطيئا كنهض أي كسير البعير
~~المقيد المقصور، ولم يقنع بذلك بل جعله موعثا، وهو الذي وقع في وعث من
~~الأرض أي صعب ولم يرض به حتى جعله نقضا وهو الهزيل الذي أتعب في السفر،
~~وجمعه أنقاض. المعنى: يصف في الأبيات سحابا ذا رعد وبرق كثير الماء.

PageV03P364

# (4)
# وقال آخر:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# إذا ما هبطن المحل قد مات عوده ... بكين به حتى يعيش هشيم
# المعنى: يصف سحائب ماطرة، يقول: إذا نزلت الأرض الجدبة قد يبس عودها مطرن
~~به حتى ينبت النبت البالي.

PageV03P365

### | AUTO باب السير والنعاس

# (1)
# وقال الحطيم بن نويرة العكلي، إسلامي كان في زمن معاوية:
# [الثاني من الطويل والقافية من المتدارك]
# وقال وقد مالت بنا نشوة الكرى ... نعاسا ومن يعلق سرى الليل يكسل
# أنخ نعط أنضاء النعاس دواءها ... قليلا ورفه عن قلائص ذبل
# فقلت له كيف الإناخة بعدما ... حدا الليل ms410 عريان الطريقة منجلي
# دواءها يعني النوم، حدا الليل ساقه، عريان الطريقة يعني الصبح، ومنجل هو
~~الصبح أيضا، وقد انجلى إذا انكشف وظهر، المعنى: يحكي أن صاحبه سأله النزول
~~لتستريح الإبل، وأنه أجابه كيف ينزل وقد أصبحنا.
# (2)
# وقال أعرابي من بني أسد، إسلامي:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# وفتيان نصبت لهم ردائي على ... أسيافنا وعلى القسي
# أي كانوا يستظلون من الشمس بالأردية، ويعمدونها بالسيوف والقسي.

PageV03P366

# المعنى يقول: كم فتيان أظلهم ردائي فناموا في ظله.
# فظلوا لائذين به وظلت ... مطاياهم ضوارب باللحي
# يقول: ظلت المطايا من الاعياء تضرب أذنابها ولحاها بالأرض، واللحى جمع لحي.
# فلما صار نصف الظل هنا ... وهنا نصفه قسم السوي
# يقول: انتصف النهار، وصارت الشمس في كبد السماء، قسم السوي انتصب على
~~المصدر من المعنى لا من اللفظ.
# دعوت فتى أجاب فتى دعاه ... بلبيه أشم شمردلي
# فقام يصارع البردين لدنا ... يقوت العين من نوم شهي
# بلبيه أي بهذه الكلمة، وياء الإضافة فيه زائدة، ودخلت لتوكيد الصفة
~~والشمردل الطويل الحسن الطول، فقام يصارع البردين أي يجرهما من النعاس
~~لإتعاب السرى إياه، لدنا: يتثنى، وقوله يقوت العين من نوم شهي أي يعمهما
~~شيئا بعد شيء، لا يروى من النوم، ويروى "من لذ شهي" أي لذيذ يريد النوم.
~~المعنى: يقول: لما انتصف النهار دعوت صاحبي فأجاب دعائي وهو يتمايل من
~~النوم.

PageV03P367

# وقاموا يرحلون منفهات ... كأن عيونها نزح الركي
# أي قاموا من نومهم يشدون الرحال على رواحلهم منفهات أي معيبات، والنافه
~~والمنفه واحد، والنزح جمع نزوح، وهو حوض أو بئر نزح ماؤه، والركي جمع ركية،
~~يصف مطاياه بالهزال وغؤور العين.
# (3)
# وقال رجل من بني بكر:
# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# ولقد هديت الركب في ديمومة ... فيها الدليل يعض بالخمس
# مستعجلين إلى ركي آجن ... هيهات عهد الماء بالإنس
# الديمومة المفازة، ويعض بالخمس أي بأصابعه الخمس لأنه يتحير فيها، والركي
~~حوض مستطيل، ويروى "بالأمس" وبالنون أجود. المعنى: يصف هدايته القوم في
~~مفازة لا يهتدي فيها الدليل، ووصف قومه بالاستعجال إلى الماء لحاجتهم إليه، ms411
~~والماء بعيد العهد بالناس.
# مستعجلين فمشتو ومعالج ... نقبا بخف جلالة عنس
# فمشتو أي كلهم مستعجلون، منهم من يشتوي اللحم ولا يطبخه لأن الشواء أسرع
~~إدراكا، والنقب أشد من الحفاء. المعنى: يصف استعجالهم أيضا في أمر الطعام،
~~وأنهم اشتووا ولم يطبخوا، لأن الموضع لم يكن موضع قرار، والجلالة الناقة
~~العظيمة.
# ومهوم ركب الشمال كأنما ... بفؤاده عرض من المس PageV03P368 # المهوم: الذي غلبه النعاس فيهز رأسه، ركب الشمال نام عليها، العرض ما
~~يعرض للإنسان من جنون. المعنى: يصف غلبة النعاس إياهم حتى كأن بهم الجنون
~~من سكر النعاس.
# (4)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# وهن مناخات يحاذرن قولة ... من القوم أن شدوا قتود الركائب
# تكاد إذا قمنا يطير قلوبها ... تسربلنا ولثنا بالعصائب
# قد تم الكلام عند قوله "من القوم" وأن شدوا يعني شدوا قتود الركائب، يطير
~~قلوبها من شدة الفزع، والعصائب: العمائم، ولوثها كورها على الرأس، وقد لاث
~~العمامة على رأسه يلوثها. المعنى: يصف إبلا معيية قد أنيخت فهي تخاف تأهب
~~الناس للرحلة لما بها من الإعياء.
# (5)
# وقال بعضهم، إسلامي:
# [من مشطور الرجز والقافية من المتدارك]
# حبسن في قرح وفي داراتها
# سبع ليال غير معلوفاتها
# حتى إذا قضيت من بتاتها
# وما تقضي النفس من حاجاتها
# حملت أثقالي مصمماتها PageV03P369 # غلب الذفارى وعفرنياتها
# فانصلتت تعجب لانصلاتها
# كأنما أعناق سامياتها
# بين قرورى ومرورياتها
# قسي نبع رد من سياتها
# كيف ترى مر طلاسياتها
# والحمضيات على علاتها
# يبتن ينقلن بأجهزاتها
# والحادي اللاغب من حداتها
# قرح: بوادي قرى مدينتها، وداراتها دورها، غير معلوفاتها أي غير معلوفات
~~فيها، والبتات الزاد، ومصمماتها أقواها وأمضاها، وعفرنياتها: جمع عفرناة
~~وهي القوية الشديدة، والغلب الغلاط الرقاب، فانصلت أي أسرعت في السير،
~~قرورى يعني شعثا -لا نبات فيه- وهي بين النقرة والحاجر، مروياتها صحار على
~~طريق مكة من الكوفة، رد من سياتها أي عطف من أطرافها، والطلاحيات جمع
~~طلاحية وهي التي تأكل الطلح، والحمضيات من أكل الحمض على غير قياس، على
~~علاتها يعني على ما بها من الدبر والهزال، وما عليها من الأثقال، سريعة ms412
~~السير كثيرة النشاط، ينقلن بأجهزاتها يريد الأمتعة، جهاز وأجهزة مثل قذال
~~وأقذلة ثم جمعه على أجهزات. المعنى: يصف حبس الإبل في الموضع الذي ذكره بلا
~~علف إلى أن قضى حاجته بها، ثم ذكر ارتحاله منها، ووصف إبله بالغلب والقوة
~~والخفة، وشبه أعناقها بالقسي المعطفة، والضمير في داراتها وبتاتها للقرح،
~~والضمير في حاجاتها للنفس، وفي القوافي الأخر للإبل. ثم تعجب من سرعة سيرها
~~مع ما بها من العلل التي ذكرها.
# (6)
# وقال حكيم بن قبيصة بن ضرار لابنه بشر وكان هاجر، إسلامي:

PageV03P370

# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# لعمر أبي بشر لقد خانه بشر ... على ساعة فيها إلى صاحب فقر
# فما جنة الفردوس هاجرت تبتغي ... ولكن دعاك الخبر أحسب والتمر
# بشر هو ابن حكيم هذا، على ساعة فيها إلى صاحب فقر يعني: الكبر ومعناه
~~فيها فقر إلى صاحب، وقوله فما جنة الفردوس يعني فما هاجرت ميتغيا جنة
~~الفردوس، والفردوس قالوا هو البستان بلغة الروم. المعنى يذم ابنه في
~~مهاجرته بالدين، ويقول: لم تهاجر للجنة ولكن هاجرت للخبز.
# أقرص تصلي ظهره نبطية ... بتنورها حتى يطير له قشر
# أحب إليك أم لقاح كثيرة ... معطفة فيها الجليلة والبكر
# القرص جمع القرصة وهي الرغيف تصلي: أي تخبز وتشوي بالنار، وتحرق ظهره.
# حتى يحمر وينتفخ فتصير عليه قشور، وقال نبطية لأن العرب لا تعرف الخبز.
# كأن أداوى بالمدينة علقت ... ملاء بأحقيها إذا طلع الفجر
# كأن قرى نمل على سرواتها ... يلبدها في ليل سارية قطر
# الأداوي جمع أداوة، والأحقي جمع الحقو، أراد الضروع شبهها في امتلائها
~~بأداوي علقت بأحقيها صباحا، وقوله كأن قرى نمل يريد ما تجمع حول حجر النمل
~~من التراب، يلبدها أي يلبد القرى قطر، وذلك أنه ربما أصابها المطر فالتصق
~~بعضها ببعض، شبه الأسنمة بقرى النمل ملبدة، والسروات جمع سراة وهي الظهر PageV03P371 # وقال واقد بن الغطريف، الواقد من وقود النار، والغطريف البازي، والرجل
~~مشبه به، والغطريف بن طريف بن مالك من طيء [كان مريضا] فحمي الماء واللبن.
# (الثاني من الطويل والقافية من المتواتر)
# يقولون لا ms413 تشرب نسيئا فإنه ... وإن كنت حرانا عليك وخيم
# لئن لن المعزى بماء مويسل ... بغاني داء إنني لسقيم
# النسيء لبن المعزى المحض يصب عليه الماء وهو النسوء أيضا، والحران
~~العطشان، والوخيم الثقيل. المعنى: يشكو شهوته اللبن وقول الناس لا تشرب
~~فإنه يضرك يقول: إن كان اللبن والماء يسقماني فإني سقيم لأني شديد الشهوة لهما.
# (8)
# وقال حندج بن الحندج المري، إسلامي، الجندح: كثيب صغير، ويقال: إنه رملة طيبة.
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر) PageV03P372 # في ليل صول تناهى العرض والطول ... كأنما ليله بالليل موصول
# لا فارق الصبح كفي إن ظفرت به ... وإن بدت غرة منه وتحجيل
# لساهر طال في صول تململه ... كأنه حية بالسوط مقتول
# متى ارى الصبح قد لاحت مخايله ... والليل قد مزقت عنه السرابيل
# ليل تحير ما ينحط في جهة ... كأنه فوق متن الأرض مشكول
# نجومه ركد ليست بزائلة ... كأنما هن في الجو القناديل
# صول موضع، وشبه نفسه بالحية المقتول بالسوط لأنه أطول ذاما، وأكثر حركة،
~~والحية للذكر والأنثى، المعنى: يشكو طول الليل بصول وتمني الصبح وملازمته،
~~وشكا تململه، وجعله الليل كأنه مقيد، والنجوم ثابتة غير سائرة، وشبهها
~~بالقناديل المعلقة في الهواء.
# ما أقدر الله أن يدني على شحط ... من داره الحزن ممن داره صول
# الله يطوي بساط الأرض بينهما ... حتى يرى الربع منه وهو مأهول
# الحزن موضع، وبساط الأرض سعتها. المعنى: ما أقدر الله: ظاهر اللفظ تعجب
~~ومعناه تمن، يقول الله قادر أن يجمع بين المحبين وإن كان ما بينهما بعيدا،
~~وقوله: لله يطوي معناه دعاء ولفظه خبر.
# (9)
# وقال حميد الأرقط، إسلامي، ويقال: إنها لأبي النجم أنشدها أبو محضة أحد
~~بني ربيع الجوع:

PageV03P373

# (من مشطور الرجز والقافية من المتدارك)
# وقد أغتدي والصبح محمود الطرر
# والليل يحدوه تباشير السحر
# وفي تواليه نجوم كالشرر
# بسحق الميعة ميال العذر
# كأنه يوم الرهان المحتضر
# قد بدا أول شخص ينتظر
# دون أثابي من الخيل زمر
# ضار غدا ينفض صئبان المطر
# الطرر الجوانب، وفي تواليه يعني في أعقاب الليل، بسحق الميعة أي طويل
~~النشاط، والعذر ms414 جمع عذرة وهي الخصلة من الشعر، وإنما جعله ميال العذر لكثرة
~~شعره، والمحتضر يحضره الناس، ينظرون إلى الرهان، دون أثابي أي جماعات جمع
~~أثبية، ضار من الضراوة أي العادة، وصئبان المطر صغار قطره، شبه بصئبان
~~الرأس، وأراد بازيا اعتاد الصيد.
# عن زرف ملحاح بعيد المنكدر
# أقنى يظل طيره على حذر
# يلذن منه تحت أفنان الشجر
# من صادق الوقع طروح بالبصر
# بعيد توهيم الوقاع والنظر PageV03P374 # كأنما عيناه في حرفي حجر
# بين مآق لم تخرق بالإبر
# ملحاح أي شديد الإلحاح في طلب الصيد، بعيد المنكدر أي الانقضاض من
~~الهواءعلى الصيد، طروح بالبصر أي يبصر من بعيد فيصطاد، والتوقيع أن يوقع
~~همه على شيء، والوقاع جمع الوقعة، وقوله كأنما عيناه، أي هو غائر العينين،
~~شديد الغؤور، وكلما كان كذلك كان أصح عتقا وأصدق نظرا وأشد بصرا، ولم تخرق
~~بالإبر أي لم يصد فتخاط عينه ليأنس أي هو وحشي، والوحشي أقدر على الصيد
~~وأضرى، ويروى "وقبي حجر" والوقب النقرة في الصخرة.
# تم باب السير والنعاس
# ***

PageV03P375

### | AUTO باب الملح

# (1)
# قال بعضهم
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# يقول لي الأمير بغير جرم ... تقدم حين جد بنا المراس
# ومالي إن أطعتك من حياة ... ومالي غير هذا الرأس راس
# البيتان للأعور الشني قالهما للمهلب بن أبي صفرة بخراسان، قيل له في بعض
~~الحروب: يا أعور المراس، والمراس الممارسة كالمنازعة والمقاتلة والمعالجة،
~~وقوله: ومالي بعد هذا الرأس أي مالي بعد ذهاب هذا الرأس رأس آخر، وهذا من
~~أحسن ما قيل في الجبن. المعنى: يقدمني الأمير إلى البراز، وليس ذلك بنصح
~~وإن أطعته هلكت.
# (2)
# وقالت امرأة وهي حميدة بنت النعمان بن بشير الأنصارية:

PageV03P376

# (الثالث من المتقارب والقافية من المتدارك)
# فقدت الشيوخ وأشياعهم ... وذلك من بعض أقواليه
# وذلك بعض أقواليه أي ليس دعائي على الشيوخ كلهم فقدتهم بل أدعو عليهم
~~بغير هذا، وهذا بعض دعواني عليهم، والهاء للاستراحة.
# ترى زوجة الشيخ مغمومة وتمسي ... لصحبته قاليه
# فلا بارك الله في عرده ... ولا في غصون استه الباليه
# قولها ترى زوجة الشيخ لأن ms415 النساء يكرهن الهرم، في عرده أي في ذكره، لأن
~~متاع الشيخ يلين ولا يقضي نهمة النساء. المعنى: تدعو على الشيخ بالهلاك،
~~وتذكر أن زوجته لا تفرح وتبغضه وتشتم متاع الشيخ وشنج دبره.
# فإن دمشق وفتيانها ... أحب إلينا من الجاليه
# ويروى "لعمري دمشق" كانت هذه المرأة تزوجت شابا فاستطابت عيشها معه ثم
~~طلقها وتزوجت شيخا من أهل المدينة فلم تحمد صحبته، والجالية الغرباء واحدهم جال.
# نكحت المديني إذ جاءني ... فيالك من نكحة غاليه
# له ذفر كصنان التيو ... س أعيا على المسك والغاليه
# أي كانت تزويجة خاسرة غالية لأنه لم يكن مشاكلا لي. المعنى: تقول: دمشق
~~وفتيان دمشق أحب إلينا من الغرباء، ثم أظهرت الندم على نكاح المدني ورمته
~~بشدة الصنان.
# (3)
# وقال آخر:
# (من العروض الثانية من السريع والقافية من المترادف) PageV03P377 # من أينا تضحك ذات الحجلين
# أبدلها الله بلون لونين
# سواد وجه وبياض عينين
# الحجلان: الخلخالان، يقول داعيا عليها: جعل لون واحد منها لونين أراد
~~البياض في العين ولمع السواد في الوجه فلما كان اللون ينتظم البياض والسواد
~~وغيرهما بين مراده بقوله: سواد وجه وبياض عينين على إضمار أعني، المعنى:
~~يدعو عليها بالعمى وتسويد الوجه.
# (4)
# وقال أبو الخندق الأسدي، وطلق امرأته فقالت له أبعد صحبة خمسين سنة
~~تطلقني فقال: مالك عندي ذنب غيره:
# أعوذ بالله من ليل يقربني ... إلى مضاجعة كالدلك بالمسد
# لقد لمست معراها فما وقعت ... مما لمست يدي إلا على وتد
# في كل عضو لها قرن تصك به ... جنب الضجيع فيضحي واهي الجسد
# معراها: جسدها، شبه نتوء العظام منها بالأوتاد، وتصك تضرب، واهي الجسد
~~ضعيف البدن، يصفها بالهزال وشخوص العظام، وشبه ما نتأ من عظمها بالقرون
~~والأوتاد.
# (5)
# وقال بعض بني أسد، ومر بأبي العلاء العقيلي، يفلي ثيابه:

PageV03P378

# (الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)
# وإذا مررت به مررت بقانص ... متشمس في شرقة مقرور
# متشمس: قاعد في الشمس، والشرقة موضع تطلع عليه الشمس، ومقرور أصابه البرد.
# للقمل حول أبي العلاء مصارع ... من بين مقتول وبين عقير
# وكأنهن لدى دروز قميصه ... فذ وتوءم ms416 سمسم مقشور
# الدروز جمع درز، والفذ الفرد، شبه القمل بالسمسم المقشور وأبدع في ذلك،
~~المعنى: يهجوه بقتل القمل، وشبه القمل في دروز قميصه بالسمسم المقشور.
# ضرج الأنامل من دماء قتيلها ... حنق على أخرى العدو مغير
# ضرج الأنامل أي محمر أطراف الأصابع، وقد ضرجت الثوب صبغته بحمرة.
# (6)
# وقال بعض الحجازيين، إسلامي:
# (الأول من الخفيف والقافية من المتواتر)
# خبروها بأنني قد تزوج ... ت فظلت تكاتم الغيظ سرا
# ثم قالت لأختها ولأخرى ... جلدا ليته تزوج عشرا PageV03P379 # وأشارت إلى نساء لديها ... لا ترى دونهن للسر سترا
# ما لقلبي كأنه مني ... وعظامي إخال فيهن فترا
# عشر أي عشر نسوة، تظهر الجلادة وقلة الغيرة. المعنى: يخبر عن تجلد امرأته
~~لما خبرت بأنه قد تزوج، وصف تجلدها وإظهار قلة المبالاة بقوله: ليته ...
~~إلخ، وقوله: لا ترى دونهن أي لا تعتقد. ثم أخبر بأنها باحت بسرها عند بعض
~~نسائها وأخبرتهن لما لحقها من الغم والفتور بتزوج زوجها.
# (7)
# وقال آخر، إسلامي:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# جزى الله عنا ذات بعل تصدقت ... على عزب حتى يكون له أهل
# فإنا سنجزيها بما فعلت بنا ... إذا ما تزوجنا وليس بها بعل
# أفيضوا على عزابكم بنسائكم ... فما في كتاب الله أن يحرم الفضل
# يتماجن هذا الشاعر ويسأل النساء المتزوجات التصدق بأنفسهن على من لا زوج
~~له، ويعدهن المكافأة بمثل ذلك إذا خلون من الأزواج، وقوله أفيضوا على
~~عزابكم أي وسعوا ولا تضايقوهم في نسائكم وتفضلوا بذلك، فما في كتاب الله أن
~~يحرم الفضل يعني قوله تعالى: (ولا تنسوا الفضل بينكم). المعنى: تعدى المجون
~~إلى الجنون في قوله: أفيضوا على عزابكم، قال: أخبرني أبو عبد الله PageV03P380 # الحمداني عن أبي رياش قال: ورد أعرابي البصرة فحضر الجامع ورأى المؤذنين
~~يؤذنون فقال ما لهؤلاء يصيحون؟ ولم يعرف الآذان فقال له بعض المجان: كل من
~~كان في قلبه شيء فصعد وباح بما في قلبه أعطي مناه، فقال الأعرابي: إني
~~والله صاعد إذا فقال الماجن لنقيب المؤذنين هذا أعرابي جيد الأذان يريد أن
~~يؤذن فقال: ليصعد ms417 وكان جهير الصوت ورفع صوته بهذه الأبيات، فعدا الناس عليه
~~وطرحوه من المنارة، فهلك فسمع بعض نساء البصرة تقول: رحم الله ذلك المؤذن
~~ما كان أطيب أذانه.
# (8)
# وقال آخر:
# (من مشطور الرجز والقافية من المتدارك وفيها من المتراكب)
# أنشد بالله وبالدلو الخلق
# يا رب من أحسها ممن صدق
# فهب له بيضاء بلهاء الخلق
# ومن نوى كتمان دلوي فاحترق
# وابعث عليه علقا من العلق
# إن لم يصبحه بما ساء طرق PageV03P381 # وبات في جهد بلاء وأرق
# وهب له ذات صدار منخرق
# مشؤومة تخلط شؤما بخرق
# هذا الرجل سرقت له دلو، بلهاء الخلق أي ليست مجربة مناعة ولكنها يمكن أن
~~تخدع، ثم دعا على من علم بدلوه فلم يخبره بها فقال: فاحترق يعني بالنار،
~~وقوله: علقا أي مكروها، يعلق به ولا يتخلص منه، والعلق ضرب من الدود، إن لم
~~يصبحه أي إن لم يجئه صباحا بالسوء جاءه ليلا، وقوله ذات صدار: امرأة تلبس
~~الصدار من الثياب، وهو ما غطى الصدر أي منخرق، ليست بصناع، أي مع شؤمها
~~خرقاء فلا تتهذب في أخلاقها ولا تترفق في أفعالها. المعنى: يدعو الله على
~~من كتم دلوه أن يهب له امرأة خرقاء، فضيحة مشؤومة.
# (9)
# وقال أعرابي:
# (من العروض الرابعة من السريع والقافية من المتواتر)
# كأن خصييه إذا تدلدلا
# أثفيتان تحملان مرجلا
# كأن خصييه إذا ما جبا
# دجاجتان تلقطان حبا PageV03P382 # جبا انحنى، وقيل قام على أربع في الاحتراش. المعنى: امرأة تهزأ بزوجها
~~وتصفه بالأدرة، وتشبه خصييه لعظمهما بدجاجتين عند لقط الحب.
# (10)
# وقال آخر:
# [من مشطور الرجز والقافية من المتدارك]
# كأن خصييه من التدلدل
# سحق جراب فيه ثنتا حنظل
# التدلدل الاضطراب. المعنى: يصفه بالأدرة، وشبه الصفن بجراب خلق والبيضتين
~~بحنظلتين، ثنا حنظل يريد حنظلتين إلا أنه أخرج التثنية على الاصلاح.
# (11)
# وقال آخر:
# (من مشطور الرجز والقافية من المتدارك)
# وفيشة زين وليست فاضحه
# نابلة طورا وطورا رامحه PageV03P383 # على العدو والصديق جامحه
# من لقيت فهي له مصافحه
# تسد فرج القحبة المسافحه
# مفسدة لابن العجوز الصالحه
# كأنها صنجة ألف راجحه
# قوله: نابلة ms418 طورا ... إلخ يعني في استوائها كأنها النبل مرة وكأنها ذات
~~رمح لامتدادها، وقوله من لقيت أي لا تعرض عمن كان، ويروى "فهي مصالحة"
~~وقوله مفسدة لابن العجوز أي مفسدة لمن كانت له مثلها، يطالب بالفجور ويدعو
~~إلى الفساد، وشبه الفيشة بصنجة الألف لأنها نهاية العقود. المعنى يصف فيشة
~~بالشدة والطول والغلظ كما وصفنا.
# (12)
# وقال آخر:
# (من العروض الرابعة من السريع والقافية من المتواتر)
# وفيشة ليست كهذي الفيش
# قد ملئت من خرق وطيش
# إذا بدت قلت أمير الجيش
# من ذاقها يعرف طعم العيش
# قلت أمير الجيش: لاعتلائه ولفضله. المعنى: يصف متاعه بالخرق والعجلة
~~والاعتلاء واللذة.

PageV03P384

# (13)
# وقال سحيم الفقعسي:
# [الأول من الطويل والقافية من المتواتر]
# لا أكتم الأسرار لكن أنمها ... ولا أترك الأسرار تغلي على قلبي
# وإن قليل العقل من بات ليلة ... تقلبه الأسرار جنبا على جنب
# أجود المعنى: أفشي السر ولا أحمل الضجر بكتمانه.
# (14)
# وقال آخر:
# [الثاني من الطويل والقافية من المتدارك]
# فجاءوا بشيخ كدح الشر وجهه ... جهول متى ما ينفد السب يلطم
# كدح خدش. المعنى: يصف شيخ سوء جاهلا يعقب السب الضرب.
# (15)
# وقالت قابلة لامرأة تسمى سحابة وقد ضربها المخاض وهي تطلق على يديها:
# [من مشطور الرجز والقافية من المتواتر]
# أيا سحاب طرقي بخير
# وطرقي بخصية وأير
# ولا تريني طرف البظير
# المعني تقول: ائتيني بولد ولا تأتيني بأثنى.

PageV03P385

# (16)
# وقال آخر:
# (الأول من الوافر والقافية من المتواتر)
# فإنك إن ترى عرصات جمل ... بعاقبة فأنت إذا سعيد
# لها عينان من أقط وتمر ... وسائر خلقها بعد الثريد
# المعنى: يقرب أن يكون هذا الشاعر صريع الجوع، فشبه حبيبه بأشهى ما كان لديه.
# (17)
# وقال آخر:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# أنخ فاصطبغ قرصا إذا اعتادك الهوى ... بزيت كما يكفيك فقد الحبائب
# إذا اجتمع الجوع المبرح والهوى ... نسيت وصال الآنسات الكواعب
# أي اجعل إدام خبزك زيتا، والصباغ الإدام، اعتادك الهوى أي عاودك، كما
~~يكفيك أي كيما يكفيك وهي لغة طيء. المعنى: هذا أسير الجوع يقول: إذا عاودك
~~العشق فكل الخبز بالزيت كي تنسى من لذة ms419 الطعام وحشة الهوى.
# (18)
# وقال آخر:
# [الثالث من الطويل والقافية من المتواتر] PageV03P386 # كأن ثناياها وما ذقت طعمها ... لبا نعجة سوطته بدقيق
# رمتني بسهم الحب أما قذاذه ... فتمر وأما ريشه فسويق
# سوطته: خلطته وضربته، والقذاذ جمع قذة وهي الريش، وقد فرق بينهما، وقيل:
~~إنه غلط في ذلك، المعنى: هذا رهين الجوع شبه حبيبه وما لحقه منه بما كان
~~يتمناه من الطعام والشراب.
# (19)
# وقال آخر:
# [الثالث من الطويل والقافية من المتواتر]
# وما العيش إلا نومة وتشرق ... وتمر كأكباد الجراد وماء
# التشرق القعود في المشرقة، وتمر كأكباد الجراد يعني رقيق القشر، ويقال في
~~لونها، المعنى يقول: ما العيش إلا نوم ودفء وأكل وشرب.
# (20)
# وقال آخر:
# [الثالث من الطويل والقافية من المتواتر]
# ألا رب خود عينها من خزيرة ... وأنيابها الغر الحسان سويق
# الخزيرة حساء من دقيق، هذا قتيل الجوع فشبه حبيبته بما كان أشهى إليه.

PageV03P387

# (21)
# وقال آخر:
# [من مشطور الرجز والقافية من المتدارك]
# قامت تمطى والقميص منخرق
# فصادف الخرق مكانا قد حلق
# كأنه قعب نضار منفلق
# قد حلق يعني ركبها وهو فوق الفرج، وهو العانة أو شعر العانة، والنضار خشب
~~الشمشار. المعنى: يصف جارية تبخترت في قميص فبدت سوءتها.
# (22):
# وقال بلال بن جرير:
# [الأول من الطويل والقافية من المتواتر]
# وعكلية قالت لجارة بيتها ... إذا العير أدلى حبذا مثل ذا علقا
# يروى "ذا علقا وذا عرقا". المعنى: يصف امرأة مغتلمة رأت حمارا أدلى
~~غرموله فأعجبها.

PageV03P388

# (23)
# وقال آخر:
# [الثالث من الطويل والقافية من المتواتر]
# إذا اجتمع الجوع المبرح والهوى ... على العاشق المسكين كاد يموت
# المعنى: يقول إذا عشق المسكين قرب هلاكه، فقتله الجوع من وجه والهوى من
~~وجه، ولا يساعده من يهواه لفقره.
# (24)
# وقال آخر:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# وأبغض الضيف ما بي جل مأكله ... إلا تنفجه حولي إذا قعدا
# ما زال ينفخ جنبيه وحبوته ... حتى أقول لعل الضيف قد ولدا
# التنفج التوسع. يقول: إني لأبغض الضيف لا لأجل ما يأكله لأني سخي، ولكن
~~لسوء أدبه وتوسعه في القعود كما تقعد المرأة عند الولادة.
# (25)
# وقال ms420 آخر:
# [الثالث من الطويل والقافية من المتواتر]
# وإنا لنجفو الضيف من غير عسرة ... مخافة أن يضرى بنا فيعود PageV03P389 # يعود يعتاد، المعنى: يروى أن الأصمعي كان يقول: هذا البيت على مذهب
~~الإحسان وخالفه فيه غيره فتحاكما إلى عبد الله بن الطاهر فحكم على الأصمعي
~~على معنى أنه يريد لا نبالغ في بر الضيف ولا نتكلف له لئلا يحتشم، ولكن
~~نقدم إليه بعض ما يحضر ليأنس فيكثر زيارتنا ثم نوفيه حق إكرامه بعد ذلك،
~~وقال مخافة أن يضرى يريد أنه لا يضرى كقوله تعالى: "يبين الله لكم أن
~~تضلوا" قال: "والصواب عندنا ما قاله الأصمعي، وإليه ذهب أبو تمام، ولهذا
~~ضمنه باب الملح ويدل عليه بعده، والدليل على هذا أن عادة أهل المروءة ان
~~يتكلفوا للضيف ابتداء ليعرف محله عندهم، فإذا زالت الحشمة ووقعت الأنسة،
~~واستحكمت الصداقة تركوا التكلف.
# (26)
# وقال أعرابي نظر إلى جارية سوداء تختضب وتكتحل:
# [الأول من الكامل والقافية من المتدارك]
# تخضب كفا بتكت من زندها ... فتخضب الحناء من مسودها
# كأنها والكحل في مرودها ... تكحل عينيها ببعض جلدها
# بتكت أي قطعت أي كفا مستحقة لأن يدعي عليها بالقطع، المعنى: هذه الأبيات
~~في ذم السود.
# (27)
# وقال أعرابي ودخل ابنه الحمام فأحرقته النورة، واسمه عبيد بن قرط الأسدي،
~~واسم ابنه قرط:
# [الثاني من الطويل والقافية من المتدارك]
# لعمري لقد حذرت قرطا وجاره ... ولا ينفع التحذير من ليس يحذر
# نهيتهما عن نورة أحرقتهما ... وحمام سوء ماؤه يتسعر PageV03P390 # فما منهما إلا أتاني موقعا ... به أثر من مسها يتقشر
# أجدكما لم تعلما أن جارنا ... أبا الحسل بالصحراء لا يتنور
# ولم تعلما حمامنا ببلادنا ... إذا جعل الحرباء بالجذل يخطر
# المعنى: يصف تحذيره قرطا وصاحبه ألا ينتارا، وتعديهما في ذلك حتى
~~أحرقتهما النورة، وقوله موقعا أي به أثر، وأجدكما أي بجد منكما لا يتنور:
~~لا يستعمل النورة، وإنما قال جارنا لأنه يسكن السدر، وقوله: ولم تعلما ...
~~البيت يعني الشمس لأن العرب تقول: الشمس حمامة العرب، ويخطر أي يتحرك.
# المعنى: لا مهما وقصر بهما عن رتبة الضب في ms421 العلم، لأن النورة لا تستعمل،
~~وعن الحرباء لأن الحمام لا يؤثر على الشمس.
# (28)
# وقال آخر:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# ألا فتى عنده خفان يحملني ... عليهما إنني شيخ على سفر
# أشكو إلى الله أحوالا أمارسها ... من الجبال وأني سيء البصر
# إذا سرى القوم لم أبصر طريقهم ... إن لم يكن لهم ضوء من القمر
# جعل الحفى كالرجلة، وليس الخف كركوب الظهر، فلهذا قال: يحملني عليهما،
~~إنني شيخ على سفر، لأن الشيخ أحوج إلى الخف من الشاب، والمسافر أحوج إلى
~~الحذاء من المقيم، لأن الشيخ أحوج غلى الخف من الشاب، والمسافر أحوج إلى
~~الحذاء من المقيم، ويروى "إن لم يكن لهم موم إلى القمر" أي مشير.
# المعنى: يطلب خفين ويذكر شدة حاجته إليهما لشيخوخته وسفره وسوء بصره.
# (29)
# وقالت امرأة:

PageV03P391

# (من العروض الرابعة من السريع والقافية من المتواتر)
# سبي أبي سبك لي بصيره
# إن معي قوافيا كثيره
# ينفج منها المسك والذريره
# قال بعضهم: بصيرة اسم امرأة، تريد يا بصيرة، وسبك لي أي أنا مالكة لسبك
~~إن سببت أبي، وهذا غلط والصواب عندنا والله أعلم، بصيرة لي أي حجة، تقول
~~الساب مبتدئا مذموم، فإذا كان مكافئا لم يستحق الذم، تقول: إن سبك حجة لي
~~في مجازاتك والانتقام منك، ولا ألام على سبك ويحتمل أن يكون سبك لي بصيرة
~~بصر لأنك تسبين بما فيك من العيوب فأستبصر معايبك، وقولها: إن معي ... إلخ
~~أي معي قواف تستطاب لجودتها كما تستطاب رائحة المسك، وما قاله بعضهم أنها
~~تهزأ فليس بشيء. المعنى: تستخف بصاحبتها، وتهددها بشعرها.
# (30)
# وقالت أخرى:
# (من العروض الرابعة من السريع والقافية من المتواتر)
# إن أباك "زهدق" دقيق
# لا حسن الوجه ولا عتيق
# تضحك من طرطبه العنوق PageV03P392 # (وزهدق) ضعيف، بخيل، ودقيق أي هزيل، ولا عتيق أي ليس بحسن، تضحك من طرطبه
~~أي كثير الضراط حتى أن العنوق تضحك منه تعجبا، والعنوق الجداء واحدها عناق،
~~وطرطبه لقبح نغمته، وهو الطرطبة يعني صوت الراعي. المعنى: ترمي أباها بالشح
~~والدقة وقبح الصورة على ما بينا.
# (31)
# وقالت الأخرى:
# (من ms422 مشطور الرجز والقافية من المتدارك)
# يا رب من عادى أبي فعاده
# وارم بسهمين على فؤاده
# واجعل حمام نفسه في زاده
# عاده أي أهلكه، فارم بسهمين على فؤاده، أي بالقلاب، اجعل موته في زاده أي
~~في طعامه.
# (32)
# وقالت أم النحيف وهو سعد بن قرط، وكان تزوج امرأة نهته أمه عنها، وهو أحد
~~بني جذعة، والنحيف تصغير النحف:
# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لعمري لقد أخلفت ظني وسؤتني ... فحزت بعصياني الندامة فاصبر
# ولا تك مطلاقا ملولا وسامح ال ... قرينة وافعل فعل حر مشهر
# فقد حزت بالورهاء أخبث خبثة ... سترمي بها في جاحم متسعر PageV03P393 # فكم من كريم قد مناه إلهه ... بمذمومة الأخلاق واسعة الحر
# فطاولها حتى أتتها منية ... فصارت سفاة جثوة بين أقبر
# فأعقب لما كان بالصبر معصما ... فتاة تمشى بين اتب ومئزر
# مهفهفة الكشحين محطوطة المطا ... كهم الفتى في كل مبدى ومحضر
# لها كفل كالدعص لبده الندى ... وثغر نقي كالأقاحي المنور
# مطلاق: كثير التطليق. المعنى: هذه المرأة تعاتب ابنها على نكاحه من نهته
~~عنها، وتأمره بالصبر عنها إلى أن يخلصه الله منها، والورهاء الحمقاء، مناه
~~الله أي ابتلاه ربه، فطاولها أي داراها، ولزمها طويلا حتى أتتها منية،
~~فصارت سفاة أي ترابا، جثوة أي حجارة مجموعة، تعني: دفنت فلم ير من آثارها
~~إلا قبرها، والأقبر جمع القبر، وقولها: فأعقب ... الخ تعني أعطي عقيبها
~~فتاة تمشى أي تتمشى بين اتب وهو ثوب لا كم له، وصفتها بالتأهب والخدمة وأخذ
~~لباس العفة، ومعصما أي ممسكا ومحطوطة المطا أي ملساء الظهر، كأن ظهرها حط
~~بالمحط، وهو ما يصقل به الثوب، وقولها: كهم الفتى كما يهم الفتى، والمنور
~~الذي خرج نوره. المعنى: تصبره وتقول لعل الله يعوضك عنها امرأة عفيفة حسناء
~~محمودة الخلائق، وتنهاه عن الطلاق.
# (33)
# وقال أبو الطمحان وحلقه صاحب شرطة يوسف بن عمر بن هبيرة الفزاري:

PageV03P394

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# وبالحيرة البيضاء شيخ مسلط ... إذا حلف الأيمان بالله برت
# لقد حلقوا منها غدافا كأنه ... عناقيد كرم أينعت فاسبكرت
# وظل العذارى يوم تحلق ms423 لمتي ... على عجل يلقطنها حيث خرت
# الحيرة: مدينة وصفها بالبياض أراد حسن العمارة، وقوله: إذا حلف الأيمان PageV03P395 # يريد أنه كان قد حلف أن يحلق لمته فحلقها. المعنى: يصف صاحب الشرطة ابن
~~هبيرة وجفاءه وتصميمه عليه، وقوله: اسبكرت أي طالت، شبه لمته بعناقيد العنب
~~في جعودتها، المعنى: يذكر أنه حلقت لمته سوداء جعدة وأن الجواري لقطنها
~~ليصلن شعورهن، ويروى "حيث جزت".
# تمت الملح

PageV03P396

### | AUTO باب مذمة النساء

# (1)
# وقال بعضهم يخاطب امرأته:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# دمشق خذيها واعلمي أن ليلة ... تمر بعودي نعشها ليلة القدر
# أكلت دما إن لم أرعك بضرة ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
# إن قائل هذين البيتين أعرابي، وكان قد تزوج امرأة فلم توافقه فقيل له أن
~~حمى دمشق سريعة في موت النساء فحملها إلى دمشق وأنشأ يقول ... البيت أي
~~تهلك فيها تلك المرأة ليلة لها فضل على سائر الليالي كفضل ليلة القدر على
~~غيرها، ثم قال لامرأته: أكلت دما، ويروى "شربت دما" ومعناه القسم: يعني إن
~~لم افزعك بامرأة أخرى، ويحتمل أن يكون المعنى افتقرت لأن الغني منه ينحر
~~والفقير يفصد البعير فيجمع الدم في معي فيأكل، ويحتمل أن يكون المراد أخذت
~~الدية إبلا وشربت لبنها، لأن العرب كانت تعير بذلك، وتقول: فلان شرب دم أبيه.
# وقوله: "بعيدة مهوى القرط" أي طويلة العنق. المعنى: يستعجل هلاك امرأته
~~ويقسم على تزوج امرأة أخرى جيداء طيبة النكهة.
# (2)
# وقال آخر:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر) PageV03P397 # سقى الله دارا فرق الدهر بيننا ... وبينك فيها وابلا سائل القطر
# ولا ذكر الرحمن يوما وليلة ... ملكناك فيها لم تكن ليلة القدر
# يروى سائل القطر ومسيل القطر، وقوله: ولا ذكر الرحمن البيت أي لا ذكرها
~~بخير، وملكناك أي تزوجناك، لم تكن ليلة القدر أي لم تكن ليلة ميمونة علي.
~~المعنى يستسقي الدار التي تفرقا فيها، دعاء لها، ويبريء الليلة التي تزوجها
~~فيها من اليمن والبركة.
# (3)
# وقال آخر في امرأتين تزوج بهما:
# (من مرفل الكامل والقافية من المتواتر)
# رحلت أنيسة بالطلاق ... وعتقت من ms424 رق الوثاق
# بانت فلم يألم لها ... قلبي ولم تبك المآقي
# ودواء ما لا تشتهي ... ه النفس تعجيل الفراق
# لو لم أرح بفراقها ... لأرحت نفسي بالإباق
# وخصيت نفسي لا أري ... د حليلة حتى التلاقي
# قوله: رحلت أنيسة بالطلاق أي رحلت مطلقة، ولو لم أرح نفسي أي لو لم أخلص.
~~المعنى: هذا رجل طلق امرأته بعد أن تأذى بها، ووصف خلاصة منها.
# (4)
# وقال آخر:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب) PageV03P398 # ألمم بجوهر بالقضبان والمدر ... وبالعصي التي في روسها عجز
# ألمم بها لا لتسليم ولا مقة ... إلا ليسكر منها أنفها الحجر
# ألمم بوظباء في أشداقها سعة ... في صورة الكلب إلا أنها بشر
# حدباء وقصاء صيغت صيغة عجبا ... وفي ترائبها عن صدرها زور
# جوهر اسم امرأة، وعجر جمع عجرة وهي العقدة، المعنى: يهجو امرأته ويقول:
~~لا تقربها إلا ومعك العيدان والمدر والعصي العجر لتضربها بها، ولا تنزل بها
~~للتسليم والمودة، فإنها لا تصلح لذلك بل انزل بها لتكسر أنفها بالحجر،
~~والوطباء الكبيرة البطن أو الثديين. المعنى: وصفها بعظم البطن وخروج الظهر
~~وقصر العنق واعوجاج الصدر.
# (5)
# وقال آخر:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# تمت عبيدة إلا في محاسنها ... والملح منها مكان الشمس والقمر
# قل للذي عابها من عائب حنق ... أقصر فرأس الذي قد عبت والحجر
# يعني: بعدت هذه الملاحة منها كبعد هذه المرأة من الشمس والقمر.
# المعنى: يذم امرأة اسمها عبيدة، وتمت في كل عيب إلا في المحاسن، وأبعدها
~~من الملاحة، ثم دعا عليها بأن يجمع رأسها والحجر شدخا، وقد أقوى فالقافية
~~الأولى مجرورة والثانية مرفوعة. المعنى: استقصر العائب عن عيبها لأنها لا
~~تساوي أن تذكر، ودعا عليها بشدخ الرأس.
# (6)
# وقال آخر:

PageV03P399

# (الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)
# لا تنكحن الدهر ما عشت أيما ... مجربة قد مل منها وملت
# ويروى "قد نيل منها" أي نكحت مرارا. المعنى: ينهى عن نكاح الأيامي، ويصف
~~صاحبته بالتجربة وتطليقها زوجا بعد زوج.
# تحك قفاها من وراء خمارها ... إذا فقدت شيئا من البيت جنت
# تحل قفاها لما فيها من ms425 القمل، وقوله: إذا فقدت ... الخ، يعني بخلها،
~~يصفها بالبخل وشدة الشح.
# تجود برجايها ويمنع درها ... وإن طلبت منها المودة هرت
# أي لا تصادق أحدار وهي كمثل الكلب. المعنى: يصفها بالفجور وسوء الخلق.
~~وروي أن هذه الأبيات لأعرابي دخل البصرة فتزوج منها امرأة أيما فوقع بينهما
~~شر فلما خرج الأعرابي عمدت إلى متاعه فغيبته فطلقها وقال هذه الأبيات.
# (7)
# وقال آخر:
# (الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)
# لأسماء وجه بدعة من سماجة ... يرغبني في نيك كل أتان
# بدا فبدت لي شقة من جهنم ... فقمت ومالي بالجحيم يدان
# وغادرت أصحابي الذين تخلفوا ... بما شئت من خزي وطول هوان
# وما كنت أدري قبلها أن في النسا ... جحيما أراها جهرة وتراني
# المعنى: يصف وجه أسماء بنهاية السماجة وغاية الوحشة والكراهة، ويذكر أنه
~~لما رآه كأنه قطعة من جهنم لم يطق النظر إليه، ففارقه قبل أصحابه الذين
~~كانوا معه.

PageV03P400

# (8)
# وقال آخر:
# (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)
# لا تنكحن عجوزا إن أتيت بها ... واخلع ثيابك منها ممعنا هربا
# فإن أتوك فقالوا إنها نصف ... فإن أمثل نصفيها الذي ذهبا
# يعني دعيت لنكاحها، وإن أتيت بها أصله أن العرب إذا ذهبت امرأة منهم إلى
~~بيت جل ترغب فيه كان واجبا كان واجبا على الرجل أن يتزوجها، وعارا عليه
~~تخييبها فقال هذا الشاعر: اخلع ثيابك منها أي من العجوز، ممعنا هربا أي
~~مجدا في الهرب، والإمعان في كل شيء المبالغة فيه، وامرأة نصف أي عوان ذهب
~~نصف عمرها يقول: إن قالوا لك قد بلغت نصف عمرها فإن خير نصفيها الذي ذهب.
~~المعنى: ينهى عن نكاح العجائز ويشعر بذهاب ما طاب من عمرهن.
# (9)
# وقال آخر:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# رقطاء حدباء يبدي الكبد مضحكها ... قنواء بالعرض والعينان بالطول
# رقطاء منقطة الوجه بالبرش، يبدي الكبد مضحكها أي واسعة الفم إذا ضحكت
~~أبدى ضحكها كبدها لسعته، وهذا إفراط. ويروى "يبدي الكيد مضحكها" أي يبدي
~~وجها قبيحا كقبح الكيد وهو المكر، والأول أجود، والقنواء من القنا وهو عوج
~~في الأنف، والعينان ms426 بالطول أي مخالفة لعيون الناس، لأن العيون في عرض الوجه.
# لها فم ملتقى شدقيه نقرتها ... كأن مشفرها قد طر من فيل PageV03P401 # لها فم أراد سعة فمها، ونقرتها يريد نقرة قفاها. كأن مشفرها أي شفتها،
~~وطر من فيل أي قطع من خرطوم فيل، أي يشبه شفتها خرطوم الفيل طولا.
# أسنانها أضعفت في خلقها عددا ... مظهرات جميعا بالرواويل
# أضعفت أي جعلت أضعافا بعضها فوق بعض، والرواويل جمع راوول وهي السن
~~الزائدة مظهرات جعل بعضها فوق بعض كالظهارة، ويقال فلان بين ثوبين إذا لبس
~~أحدهما فوق الآخر. المعنى: يصفها بتزايد الأسنان.
# (10)
# وقال آخر:
# (الأول من الخفيف والقافية من المتواتر)
# اصرميني يا خلقة المجدار ... وصليني بطول بعد المزار
# فلقد سمتني بوجهك والوص ... ل قروحا أعيت على المسبار
# ذقن ناقص وأنف غليظ ... وجبين كساحة القسطار
# القسطار التاجر والجمع قساطرة، والمساحة الفناء. المعنى: وصفها بصغر
~~الذقن وغلظ الأنف وسعة الجبين.

PageV03P402

# طال ليلي بها فبت أنادي ... يا لثارات مستضاء النهار
# قامة الفصعل الضئيل وكف ... خنصراها كذينقا القصار
# يا لثارات مستضاء النهار يستغيث أن يرد إليه النهار، والفصعل: عقرب صغير،
~~والضئيل: الخفي الشخص، وقوله: كذينقا القصار مدقته وأصله فارسي "كنذير"
~~المعنى: يصفهما بقصر القامة وغلظ الأصابع، وهذه أصواف متنافرة.
# (11)
# وقال آخر:
# (الأول من الطويل والقافية من المتواتر)
# ألام على بغضي لما بين حية ... وضبع وتمساح تغشاك من بحر
# تحاكي نعيما زال في قبح وجهها ... وصفحتها لما بدت سطوة الدهر
# هي الضربان في المفاصل خاليا ... وشعبة برسام ضممت إلى النحر
# إذا سفرت كانت لعينيك سخنة ... وإن برقعت فالفقر في غاية الفقر
# وإن حدثت كانت جميع مصائب ... موفرة تأتي بقاصمة الظهر
# وإن حدثت كانت جميع مصائب ... موفرة تأتي بقاصمة الظهر
# حديث كقلع الضرس أو نتف شارب ... وغنج كحطم الأنف عيل به صبري
# وتفتر عن قلح عدمت حديثها ... وعن جبلي طيء وعن هرمي مصر
# إنما قال "لما" ولم يقل لمن ليخرجها من جملة الناس أي تحاكي في صفحتها
~~سطوة الدهر، وصفحتها عنقها. المعنى: يشبه امرأة بالحية في خبثها، والضبع في
~~وحشتها، ms427 والتمساح في غدرها، واجتماع الغم والمحن برؤيتها، والشعبة الطائفة،
~~ويروى "إن برقعت وبرقعت" والأول أجود، وقوله: فالفقر في غاية الفقر، فيه PageV03P403 # إضمار يعني معها أو هناك أو ما أشبه ذلك، المعنى: شبهها بالضربان في
~~المفاصل ومقاساة البرسام عند مباشرتها، ويصفها بغاية القبح سافرة ومتنقبه،
~~وقوله تأتي بقاصمة الظهر أي محنة تكسر الظهر، وقوله حديث كقلع الضرس أي
~~حديث يصعب سماعه كما يصعب قلع الضرس، وكذلك حطم الأنف يصعب مثله، عيل به
~~صبري أي غلب صبري به، جبلي طيء يعني أجأ وسلمى، وعن هرمي مصر هما بناءان
~~عظيمان بمصر من عمل الفراعنة وهما من عجائب الدنيا. المعنى: يصفهما بغثاثة
~~الحديث وبرودة الغنج، وكدر الأسنان وصفرتها.
# (12)
# وقال آخر:
# (الأول من الخفيف والقافية من المتواتر)
# لو تسمعت صوته قلت هذا ... صوت فرخ في عشه مزقوق
# أو تأملت رأسه قلت هذا ... حجر من حجارة المنجنيق
# معمل قرض لحية لو تراها ... قلت عثنون هربذ محلوق
# لم أعبه ألا يكون تقيا ... مؤمنا مبغضا لأهل الفسوق
# غير أني أردت أن ينظر النا ... س إلى خلق ربنا المخلوق
# مزقوق من زق الحمام فرخه زقا أي ضئيل الصوت. المعنى: يهجو رجلا بضخم
~~الرأس وضعف الصوت، والعثنون: الشعر تحت الذقن والجمع العثانين، هربذ المجوس
~~يخفف لحيته لممارسة النار. المعنى: هجاه بقص اللحية.
# (13)
# ومما اختار في القصر:
# [الأول من الطويل والقافية من المتواتر]
# ألا يا شبيه الدب مالك معرضا ... وقد جعل الرحمن طولك في العرض PageV03P404 # وأقسم لو خرت من استك بيضة ... لما انكسرت لقرب بعضك من بعض
# خرت سقطت، المعنى يهجوه بغاية القصر يقول: لو سقطت بيضة من استك لم تنكسر
~~لقصر قامتك.
# (14)
# وقال آخر في مثله:
# [الثاني من الطويل والقافية من المتراكب]
# أظن خليلي من تقارب شخصه ... يعض القراد باسته وهو قائم
# القراد ما يتعلق بالنعم يمص دمها، وفيه حذف يريد أظن يعض القراد باسته
~~قاعدا وهو قائم، ولو لم يضمر فيه معنى القعود لم يكن ذما بالقصر.
# (15)
# وقال آخر:
# (الأول من الكامل والقافية من المتدارك)
# ولقد غدوت بمشرف يا ms428 فوخه ... عسر المكرة ماؤه يتدفق PageV03P405 # مشرف يافوخه يعني متاعه، عسر أي صعب المعطف لا يكاد ينثني، وماؤه يتدفق
~~أي يسيل دفقا بسرعة يعني خروج المني.
# أرن يسيل من النشاط لعابه ... ويكاد جلد إهابه يتمزق
# أرن نشط، والأرن النشاط، يسيل لعابه يمذي، وقوله يكاد جلد ... الخ يصف
~~امتلاءه. المعنى: يصف اغتلامه وقوة متاعه، ويروى أن فتى من الأعراب سأل أبا
~~عبيدة عن هذين البيتين فقال: يصف مهرا فقال: حملك الله عليه، فعرف أبو
~~عبيدة فقال: قبحك الله من سائل.
# (16)
# وقال بعض المدنيين في امرأة:
# (الأول من الخفيف والقافية من المتواتر)
# لو تأتى لك التحول حتى ... تجعلي خلفك اللطيف أماما
# ويكون الأمام ذو الخلقة الجب ... لة خلفا مركبا مستكاما
# لإذا كنت يا عبيدة خير ال ... ناس خلفا وخيرهم قداما
# الجبلة الغليظة، ورجل مجبال عظيم الخلق، مركبا أي سمينا ركب بعضه PageV03P406 # فوق بعض، مستكاما أي ضخما من الناقة الكوماء وهي الضخمة السنام، ويروى
~~"لاستقاما". المعنى يهحوها بعظم البطن وصغر العجز.
# (17)
# وأنشد أبو عبيدة لأبي الغطمش الحنفي، والغطمش مفعل من غطش الليل أذا
~~أظلم، والغطمش في العين كالعمش.
# (الثالث من المتقارب والقافية من المتدارك)
# منيت بزنمردة كالعضا ... ألص وأخبث من كندش
# تحب النساء وتأبى الرجال ... وتمشي مع الأخبث الأطيش
# زنمردة أي تشبه الرجال مذكرة، ولا يلتفت إلى ما يروى عن ثعلب أنه زنمردة PageV03P407 # بمنزلة "حنزقرة" فإنه تعسف، وكالعصا يعني الدقة واليبوسة، وقيل أراد
~~الصلابة.
# وألص أسرق، وكندش قالوا لص معروف يتمثل به، وقيل هو العقعق، وقيل كندش
~~وهو الفأرة، وقوله تحب النساء لأنها سحاقة وتأبى الرجال أي لا تريدهم،
~~وقوله الأخبث الأطيش من الناس أي الكثر الخبث، والطيش الخفة والنزق.
# لها شعر قرد إذا ازينت ... ووجه كبيض القطا الأبرش
# وثدي يجول على نحرها ... كقربة ذي الثلة المعطش
# الأبرش الذي عليه نقط سود، والثلة هنا قطعة من الغنم، والمعطش الذي عطشت
~~ماشيته، المعنى: يهجو امرأة، يصفها بأنها مذكرة، سارقة، سحاقة، مخبثة،
~~قبيحة الشعر، متشمسة الوجه، عظيمة الثدي.
# لها ركب مثل ظلف الغزال ... أشد اصفرارا من ms429 المشمش
# الركب منبت العانة، وأراد به الفرج ها هنا لأنه يجاوره، وجمعه أركاب، شبه
~~فرجها بظلف الغزال، يعني أنه صغير مشقوق شقا لا ينضم وشبهه بالمشمش أي مصفار.
# وفخذان بينهما نفنف ... تجيز المحامل لا تخدش PageV03P408 # وساق مخلخلها حمشة ... كساق الجرادة أو أحمش
# كأن الثآليل في وجهها ... إذا سفرت بدد الكشمش
# لها جمة فرعها جثلة ... كمثل الخوافي من المرعش
# النفنف: المهواة تكون بين جبلين، ولم تخدش أي غير مخدوشة، والمخلخل موضع
~~الخلخال، والحمشة الدقيقة ويروى "مخلخلها خاتم" أي مدخل الخاتم.
# المعنى: يصف ساقها بالدقة وشبهها بساق الجرادة، وشبه الثآليل بالكشمش
~~للونه وصفرته، والخوافي من الريش ما دون الأباهر الواحدة خافية، والمرعش
~~الحمام الأبيض. المعنى: يصف وجهها بأنه ممتليء بالثآليل للصغر والشعر
~~الكثير فوقها، يريد أنه ممراض مشوهة الوجه.
# (18)
# وقال يصف الديك:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# ماذا يؤرقني قدما ويسهرني ... من صوت ذي رعثات ساكن الدار PageV03P409 # كأن حماضة في رأسه نبتت ... في أول الصيف قد همت بإثمار
# الحماصة نبت له نور أحمر يشبه عرف الديك، قد همت بإثمار أي بلغت أن تجيء
~~بالثمر، يريد تمامها، والنبت لا يتم وإنما ذكر مجازا. المعنى: يصف ديكا
~~ويشبه عرفه بالنبت الذي ذكره.
# (19)
# وقال آخر:
# (الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)
# صوت النواقيس بالأسحار هيجني ... بل الديوك التي قد هجن تشويقي
# كأن أعرافها من فوقها شرف ... حمر بنين على بعض الجواسيق
# ديوك جمع ديك وهو الديكة، والأعراف جمع عرف وهو ما علا رأس الديك، والشرف
~~ما يبنى على أطراف القصور ورؤوس الحيطان، سميت شرفة لارتفاعها، والجواسيق
~~القصور.
# على نغانغ سالت في بلاعمها ... كثيرة الوشي في لين وترقيق
# كأنما لبست أو ألبست فنكا ... فقلصت من حواشيها عن السوق
# نغانغ جمع نغنغ ونغنوغ وهي لحمات متعلقة إلى جنب اللهاة, وقيل: "النعانع"
~~هنا ما سال تحت منقاره كاللحية، وهذا أشبه بمعنى البيت، وقوله كأنما PageV03P410 # يعني الديوك لبست أو ألبست فنكا، والفنك أشبه شيء بلون الديك الأبيض، ثم
~~احترز بقوله فقلصت من حواشيه أي ارتفعت حواشيه أي جوانبه، ms430 ومن زائدة.
# المعنى أبدع في تشبيهها بلابس الفنك، واحترز بقوله فقلصت من الطعن.
# * * *
# تم الكتاب والحمد لله حق حمده، وصلى الله على محمد المصطفى وآله بعده،
~~وغفر الله ذنوب هذا الساطر وذنوب قارئه معا، والناظر فيه. وفرغ من كتبه
~~ياقوت بن عبد الله الفقير إلى عفو الله في الشهر المبارك سنة ثمان وثلاثين
~~وأربع مائه. قابلت أشعار الحماسة من أول الكتاب إلى آخره دون الشروح
~~بالنسخة التي قرأتها على الإمام أبي طاهر علي بن عبد الله الشيرازي، ونقلت
~~حواشيها إلى حواشي هذه النسخة من الروايات الصحيحة والأبيات المصححة لشعر
~~الحماسة. ووقع الفراغ منه في شعبان المبارك من سنة ست وستين وأربع مائة،
~~والله تعالى محمود مشكور. ms431