######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010754
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الواحدي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (المتوفى : 468هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 468
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح ديوان المتنبي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأدب :: من عيون الشعر العربي وكتبه
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح ديوان المتنبي
#META# 030.LibURI	:: JK_010754
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# نص الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على سوابغ النعم وله الشكر على جلائل القسم ربنا الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فأنطقه بالحروف المجمة التي هي صيغ الكلم
~~منثورة ومنظومة وخصه من بين الحيوان باللغى التي ينطق بها مسرودة مفهومة
~~وميزه بالبيان الذي فصل به العالم كما قال عز ذكره ولقد كرمنا بني آدم ورث
~~البيان أجداده والآباء إذ علم ربه آدم الاسماء حتى أعرب عن ضمائره بما علم
~~من الأسامي والكلمات وأورث أولاده فنون اللغات فنطقوا بما علم أبوهم وتلقن
~~منهم ما تفوهوا به بنوهم من اللغات التي تكلمت بها الأمم وتحاورت بها العرب
~~والعجم فارتفعوا بها عن درجة البهيمية ولم يكونوا كالانعام التي لها رغاء
~~وثغاء وكالبهائم التي لها نباح وعواء وفضل من بينها اللغة العربية إذ خصها
~~بخصائص ليست لغيرها من اللغة وجعل فضلها في أقصى الغايات حين أنزل القرآن
~~العظيم وبعث الرسول اللذين جعلهما عربيين فشرفت بهما اللغة العربية وثبتت
~~لها الفضيلة والزية هو الآله القادر الجبار يخلق ما يشآء ويختار له الحمد
~~عليا كبيرا وصلواته على المبعوث بشيرا ونذيرا محمد وآله واصحابه وسلم
~~تسليما كثيرا.
# أما بعد فان الشعر أبقى كلام وأحلى نظام وأبعده مرقى في درجة البلاغة
~~وأحسنه ذكرا عند الرواية والخطابة وأعلقه بالحفظ مسموعا وأدله على الفضيلة
~~العريزية منصوعا وحقا لو كان الشعر من الجواهر لكان عقيانا أو من النبات
~~لكان ريحانا ولو أمسى نجوما لما خمد ضيآءها أو عيونا لما غار مآءها فهو
~~ألطف من در الطل في أعيه الزهر إذا تفتحت عيون الرياض غب المطر وأرق من
~~أدمع المستهام ومن الراح ترقرق بماء الغمام وهذا وصف أشعار المحدثين الذين
~~تأخروا عن عصر الجاهلية وعن نأنأة الإسلام إلى ايام ظهور الدولة العباسية
~~فأنهم الذين أصبح بهم بحر الشعر عذبا فراتا بعد ما كان ملحا أجاجا وأبدعوا
~~في المعاني غرائب أوضحوا بها لمن بعدهم طرقا فجاجا حتى أضحت روضة الشعر
~~متفتحة الأنوار يانعة الثمار متفتقة الأزهار متسلسلة الانهار فثمرات ms001 العقول
~~منها تجتني وذخائر الكتابة عن غرائبها تقتني وكواكب الآداب منها تطلع ومسك
~~العلم من جوانبها يسطع وإليها تميل الطباع وعليها تقف الخواطر والاسماع
~~ولها ينشط الكسلان وعند سماعها يطرب الثكلان لما لها من المزائن والتدبيج
~~وسطوع روائح المسك الأريج أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي أخبرنا أبو
~~سهل أحمد بن محمد بن زياد حدثنا اسحاق بن خالويه حدثنا عن بن يحيى القطان
~~حدثنا هشام عن معمر عن الزهدي عن أبي بكر عن عبد الرحمن عن مروان بن الحكم
~~عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أن من الشعر لحمة أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد الفارسي أخبرنا
~~محمد بن عبد الله بن الفضل التاجر أخبرنا أحمد بن الحسن الحافظ حدثنا محمد
~~بن يحيى أخبرنا أحمد بن شبيب بن سعيد حدثنا أبي عن يونس قال قال ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول الشعر كلام فمنه حسن ومنه
~~قبيح فخذ الحسن ودع القبيح ولقد روت أشعار منها القصيدة أربعون ودون ذلك
~~وأن الناس منذ عصر قديم قد ولوا جميع الاشعار صفحة الإعراض مقتصرين منها
~~على شعر أبي الطيب المتنبي نائين عما يروى لسواه وان فاته وجاز في الاحسان
~~مداه وليس ذلك إلا لبخت اتفق له فعلا فبلغ المدى وقد قال هو.
# هو الجد حتى تفضل العين أختها ... وحتى يكون اليوم لليوم سيدا
# على أنه كان صاحب معان مخترعة بديعة ولطائف إبكار منها لم يسبق إليها
~~دقيقة ولقد صدق من قال:
# ما رأى الناس ثاني المتنبي ... أي ثان يرى لبكر الزمان
# هو في شعره نبي ولكن ... ظهرت معجزاته في المعاني PageV01P001 ولهذا خفيت
~~معانيه على أكثر من روى شعره من أكابر الفضلاء والأئمة العلماء حتى الفحول
~~منهم والنجباء كالقاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني صاحب كتاب
~~الوساطة وأبي الفتح عثمان بن جنى النحوي وأبي العلاء المعري وأبي علي بن
~~فورجة البروجردي رحمهم ms002 الله تعالى وهؤلاء كانوا من فحول العلماء وتكلموا في
~~معاني شعره مما اخترعه وانفرد بالاغراب فيه وأبدعه وأصابوا في كثير من ذلك
~~وخفى عليهم بعضه فلم يكن لهم غرضه المقصود لبعد مرماه وامتداد مداه أما
~~القاضي أبو الحسن فإنه ادعى التوسط بين صاغية المتنبي ومحبيه وبين
~~المناصبين له ممن يعاديه فذكر أن قوما مالوا إليه حتى فضلوه في الشعر على
~~جميع أهل زمانه وقضوا له بالتبريز على أقرانه وقوما لم يعدوه من الشعراء
~~وأزروا بشعره غاية الازراء حتى قالوا أنه لا ينطق إلا البهراء ولا يتكلم
~~إلا بالكلمة العوراء ومعانيه كلها مسروقة أو عور والفاظه ظلمات وديجور
~~فتوسط بين الخصمين وذكر الحق بين القولين وأما ابن جنى فإنه من الكبار في
~~صنعة الإعراب والتصريف والمحسنين في كل واحد منهما والتصنيف غير أنه إذا
~~تكلم في المعاني تبلد حماهر ولج به عثاره ولقد استهدف في كتاب السفر غرضا
~~للمطاعن ونهزة للعامز والطاعن إذ حشاه بالشواهد والكثيرة التي لا حاجة له
~~إليها في ذلك الكتاب والمسائل الدقيقة المستغنى عنها في صنعة الإعراب ومن
~~حق المنصف أن يكون كلامه مقصورا على المقصود بكتابه وما يتعلق به من أسبابه
~~غير عادل إلى ما لا يحتاج إليه ولا يعرج عليه ثم إذا انتهى به الكلام إلى
~~بيان المعاني عاد طويل لاكمه قصيرا وأتى بالمحال هراء وتقصيرا وأما ابن
~~فورجة فإنه كتب مجلدين لطيفين على شرح معاني هذا الديوان سمى أحدهما التجني
~~على ابن جنى والآخر الفتح على أبي الفتح أفاد بالكثير منهما عائصا على
~~الدرر وفائزا بالغرر ثم لم يخل من ضعف البنية البشرية والسهو الذي قل ما
~~يخلو عنه أحد من البرية ولقد تصفحت كتابيه وأعلمت على مواضع الزلل ومع شغف
~~الناس واجماع اكثر أهل البلدان على تعمل هذا الديوان لم يقع له شرح شاف
~~يفتح الغلق ويسيغ الشرق ولا بيان عن معانيه كاشف الأستار حتى يوضعها
~~للأسماع والأبصار فتصديت بما رزقني الله تعالى من العلم ويسره لي من الفهم
~~لافادة من قصد تعلم ms003 هذا الديوان وأراد الوقوف على مودعه من المعاني بتصنيف
~~كتاب يسلم من التوصيل وذكر ما يستغنى عنه من الكثير بالقليل مشتمل على
~~البيان والايضاح مبتسم عن الغرر والاوضاح يخرج من تأمله عن ظلم التخمين إلى
~~نور اليقين ويقف به على المغزى المقصود والمرمى المطلوب حتى يغنيه عن
~~هموسات المؤدبين ووساوس المبطلين وانتحال المتشبعين وكذب المدعين الذين
~~تفضحهم شواهد الاختبار عند التحقيق والاعتبار وقدما سعيت في علم هذا الشعر
~~سعى المجد سالكا للجدد وسبقت فيه غيري سبق الجواد إذا استولى على الأمد حتى
~~سهلت لي حزونه وسمحت فنونه وذلت لي أبكاره وعونه وزال العمى فانهتك لي غطاء
~~حقائقه وانشرح ما استبهم على غيري من دقائقه فنطقت فيه مبينا على إصابة ولم
~~أجمجم القول موريا في إرابة والله تعالى المسؤول حسن التوفيق في إتمامه
~~وإسباغ ما بدانا به من فضله وانعامه.
# ولد أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي بالكوفة في كندة في سنة ثلاث
~~وثلثمائة ونشأ بالشم والبادية وقال الشعر صبيا فمن أول قوله في الصبا
# أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدني ... وفرق الهجر بين الجفن والوسن
# يقال بلي الثوب يبلى بلى وبلاء وأبلاه غيره يبليه ابلاء والاسف شدة الحزن
~~يقال أسف يأسف أسفا فهو آسف وأسف ومعنى ابلاء يشتد عند الفراق والهوى عذب
~~مع الوصال سم مع الفراق كما قال السري الرفاء، وارى الصبابة أرية ما لم
~~يشب، يوما حلاوتها الفراق بصبابه، وانتصب أسفا على المصدر ودل على فعل ما
~~تقدمه لأن ابلاء الهوى بدنه يدل على أسفه كأنه قال أسفت أسفا ومثله كثير في
~~التنزيل كقوله تعالى صنع الله الذي أتقن كل شيء ويوم النوى ظرف للابلاء
~~ويجوز أن يكون معمول المصدر الذي هو أسفا والمعنى يقول أدى الهوى بدني إلى
~~الأسف والهزال يوم الفراق وعبد هجر الحبيب بين جفني والنوم أي لم أجد بعده
~~نوما.
# روح تردد في مثل الخلال إذا ... أطارت الريح عنه الثوب لم يبن
~~PageV01P002 يقول لي روح تذهب وتجيء في بدن مثل الخلال في النحول والرقة ms004
~~إذا طيرت الريح عنه الثوب الذي عليه لم يظهر ذلك البدن لرقته أي إنما يرى
~~لما عليه من الثوب فإذا ذهب عنه الثوب لم يظهر ويجوز أ، يكون معنى لم يبن
~~لم يفارق أي أن الريح تذهب بالبدن مع الثوب لخفته ومثل الخلال صفة لموصوف
~~محذوف تقديره في بدن مثل الخلال وأقرأني أبو الفضل العروضي في مثل الخيال
~~قال أقرأني أبو بكر الشعراني خادم المتنبي الخيال قال لم أسمع الخلال إلا
~~بالري فما دونه يدل على صحة هذا إن الوأواء الدمشقي سمع هذا البيت فأخذه
~~فقال، وما أبقى الهوى والشوق مني، سوى روح تردد في الخيال، خفيت على
~~النوائب أن تراني، كأن الروح مني في محال،
# كفى بجسمي نحولا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني
# يقول كفى بجسمي نحولا أنني رجلا لو لم أتكلم لم يقع على البصر أي إنما
~~يستدل علي بصوتي كما قال أبو بكر الصنوبري، ذبت حتى ما يستدل على أني حي
~~إلا ببعض كلامي، واصل هذا المعنى قولا الأول، ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت،
~~فدل عليها صوتها حية البحر، والباء في بجسمي زائدة وهي تزاد في الكفاية في
~~الفاعل كثيرا كقوله سبحانه وكفى بالله شهيدا كفى بالله وكيلا وقد تراد في
~~المفعول أيضا كقول بعض الأنصار، وكفى بناء فضلا على من غيرنا، حب النبي
~~محمد إيانا، معناه كفانا فضلا فزاد الباء وقد قال أبو الطيب، كفى بك داء أن
~~ترى الموت شافيا، فزاد في المفعول وقوله بجسمي معناه جسمي كما ذكرنا وانتصب
~~نحولا على التمييز لأن المعنى كفى جسمي من النحول.
# وقال أيضا في صباه ارتجالا
# بأبي من وددته فافترقنا ... وقضى الله بعد ذاك اجتماعا
# هذه الباء تسمى باء التفدية يقول فداء بأبي من وددته أي جعل فداءص ل
~~وتقول بنفسي أنت وبروحي أنت وهو كثير في كلامهم.
# فافترقنا حولا فلما التقينا ... كان تسليمه علي وداعا
# يقول كان تسليمه علي عند الالتقاء توديعا لفراق ثان والوداع اسم بمعنى
~~التوديع يقال ودعته توديعا ووداعا وهذا المعنى ms005 من قول الآخر، بأبي وأمي
~~زائر متقنع، لم يخف ضوء البدر تحت قناعه، لم أستتم عناقه للقائه، حتى
~~ابتدأت عناقه لوداعه.
# وقال أيضا في صباه يمدح محمد بن عبيد الله العلوي
# أهلا بدار سباك أغيدها ... أبعد ما بان عنك خردها
# الاغيد الناعم البدن وجمعه غيد وأراد ههنا جارية وذكر اللفظ لأنه عنى
~~الشخص والخرد جمع الخريدة وهي البكر التي لم تمسس ويقال أيضا خرد بالتخفيف
~~وفي قوله أبعد أوجه وروايات والذي عليه أكثر الناس الاستفهام وفيه ضربان من
~~الفساد أحدهما في اللفظ وهو أن تمام الكلام يكون في البيت الذي بعده وذلك
~~عيب عند الرواة ويسمونه المبتور والمضمن والمقاطل ومثله لا يصلح بيني
~~فاعلموه ولا، بينكم ما حملت عاتقي، سيفي وما أن مريض وما، قرقر قمر الواد
~~بالشاهق، والثاني في المعنى وهو أنه إذا قال أبعد فراقهم تهيم وتحزن كان
~~محالا من الكلام والرواية الصحيحة أبعد ما يقول أبعد شيء فارقك جواري هذه
~~الدار وروى قوم أبعد على أنه حال من الاغيد والعامل في الحال سباك يقول
~~سباك أبعد ما كان منك وهذا من العجب أن السابي يسبي وهو بعيد والمعنى أنه
~~أسرك بحبه وهو على البعد منك وانتصب أهلا بمضمر تقديره جعل الله أهلا بتلك
~~الدار فتكون مأهولة وإنما تكون مأهولة إذا سقيت الغيث فانبتت الكلأ فيعود
~~إليها أهلها وهو في الحقيقة دعاء لها.
# ظلت بها تنطوي على كبد ... نضيجة فوق خلبها يدها PageV01P003 يريد ظللت
~~فحذف احدى اللامين تخفيفا كقوله تعالى فظلتم تفكهون يقول ظللت بتلك الدار
~~تنثني على كبدك واضعا يدك فوق خلبها والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجد في
~~كبده من حرارة الوجد يخاف على كبده أن ينشق كما قال الآخر، عشية أثنى البرد
~~ثم ألوثه، على كبدي من خشية أن تقطعا، وقال الصمة القشري، وأذكر أيام الحمى
~~ثم أنثني على كبدي من خشية أن تصدعا، وقال الآخر، لما رأوهم لم يحسوا مدركا
~~وضعوا أناملهم على الأكباد، وكرر أبو الطيب فقال، فيه أيديكما على الظفر
~~الحلو وأيدي ms006 قوم على الاكباد، والانطواء كالانثناء والنضج لليد ولكن جرى
~~نعتا للكدب لإضافة اليد إليها كقوله تعالى من هذه القرية الظالم أهلها
~~والظلم للاهل وجرى صفة للقرية والمعنى التي ظلم أهلها وهذا كما تقول مررت
~~بامرأة كريمة جاريتها تصفها بكرم الجارية وجعل اليد نضيجة لأنه أدام وضعها
~~على الكبد فانضجتها بما فيها من الحرارة ولهذا جاز إضافتها إلى الكبد
~~والعرب تسمى الشيء بأسم غيره إذا طالت صحبته إياه كقولهم لفناء الدار
~~العذرة ولذي البطن الغائط وإذا جاز تسمية شيء بأسم ما يصحبه كانت الإضافة
~~أهون ولطول وضع يده على الكبد أضافها إليها كأنها للكبد لما لم تزل عليها
~~والخلب غشاء للكبد رقيق لازب بها وارتفع يدها بنضيجة وهو اسم فاعل يعمل عمل
~~الفعل كما تقول مررت بامرأة كريمة جاريتها ويجوز أن تكون النضيجة من صفة
~~الكبد فيتم الكلام ثم ذكر وضع اليد على الكبد والأول أجود.
# يا حاديى عيسها وأحسبني ... أوجد ميتا قبيل أفقدها
# دعا الحاديين ثم ترك ما دعاهما له حتى ذكره في البيت الذي بعده وأخذ في
~~كلام آخر وتسمى الرواة هذا الإلتفات كأنه التفت إلى كلام آخر من شأنه وقصته
~~فإن كان كلاما أجنبيا فسد ولم يصلح ومثله، وقد أدركتني والحوادث جمة، أسنة
~~قوم لاضعاف ولا عزل، فصل بين الفعل والفاعل بما يسمى التفاتا وهو من قصته
~~لان أدراك الاسنة من جملة الحوادث كذلك قوله واحسبني أوجد ميتا ليس باجنبي
~~عما هو فيه من القصة واراد قبيل أن أفقدها فلما حذف أن عاد الفعل إلى الرفع
~~كبيت الكتاب ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى فيمن رفع
# قفا قليلا بها علي فلا ... أقل من نظرة أزودها
# يقول للحاديين اللذين يحدوان عيسها احبساها على زمانا قليلا لأنظر إليها
~~واتزود منها نظرة فلا أقل منها ومن رفع أقل جعل لا بمنزلة ليس كما قال، من
~~صد عن نيرانها، فأنا ابن قيس لا براح أي ليس عند براح والكناية في بها يجوز
~~أن تعود إلى العيس وإلى المرأة وقريب من هذا في المعنى ms007 قول ذي الرمة، وإن
~~لم يكن الا تعلل ساعة، قليلا فإني نافع لي قليلها، ثم ذكر سبب مسألة الوقوف
~~فقال:
# ففي فؤاد المحب نار هوى ... أحر نار الجحيم أبردها
# عنى بالمحب نفسه والجحيم النار الشديدة التوقد العظيمة يقول أحر النار
~~العظيمة المتوقدة أبرد نار الهوى يعني أن نار الهوى أشد حرارة.
# شاب من الهجر فرق لمته ... فصار مثل الدمقس أسودها
# الفرق حيث يفرق الشعر من الرأس واللمة من الشعر ما ألم بالمنكب والجمع
~~لمم ولمام والدمقس الابريسم الأبيض خاصة يقول لعظم ما أصابه من هجر الحبيب
~~أبيض شعره حتى صار ما كان أسود من لمته أبيض كالدمقس.
# بانوا بخرعوبة لها كفل ... يكاد عند القيام يقعدها
# يقال امرأة خرعوبة وخرعبة وهي اللينة الشابة الطرية ومنه قول امرء القيس،
~~كخرعوبة البانة المنفطر، والكفل الردف والمرأة توصف بثقل العجيزة وكثرة
~~لحمها يقول ذهبوا بامرأة ناعمة إذا قامت يكاد ردفها يقعدها لكثرة ما عليه
~~من اللحم وكاد وضع لمقاربة الفعل واثباته نفي في المعنى كأنه قال قرب من
~~ذلك ولم يفعل وهذا المعنى كثير في الشعر كقول عمر بن أبي ربيعة، تنوء
~~بأخراها فلكيا قيامها، وتمشي الهوينا عن قريب فتبهر، ومثله لابي العتاية،
~~بدت بينحور قصار الخطى، تجاهد بالمشي أكفالها، وبيت المتنبي من قول أبي
~~دلامة، وقد حاولت نحو القيام لحاجة، فأثقلها عن ذلك الكفل النهد،
# ربحلة اسم مقبلها ... سجلة أبيض مجردها PageV01P004 الربحلة والسجلة من
~~نعوت النساء وهي الجسيمة الطويلة العظيمة قالت امرأة من العرب تصف بنتها،
~~ربحلة سجلة، تنمى نماء النخله، والمقبل موضع التقبيل وهو الشفة وتحمد فيها
~~السمرة ولذلك قال غيلان ولقبه ذو الرمة، ليماء في شفتيها حوة لعس، وفي
~~اللثات وفي أنيابها شنب، والمجرد حيث تجرد من بدنها أي تعرى من الثوب وصفها
~~بسمرة الشفة وبياض اللون وخص المجرد وهو الأطراف لأنه إذا أبيض المجرد وهو
~~الذي يصيبه الريح والشمس ويظهر للرأيين كان سائر بدنها أشد بياضا.
# يا عاذل العاشقين دع فئة ... أضلها الله كيف ترشدها
# الفئة الجماعة من الناس ويريد ms008 العشاق يقول لمن يعذلهم في العشق دع من
~~عذلك قوما أضلهم الله في الهوى حتى تعالكوا فيه واستولى عليهم حتى غلب
~~عقولهم كيف ترشدهم بعد أن اضلهم الله أي أنهم لا يصغون إلى عذلك لما بهم من
~~ضلال العشق ثم ذكر قلة نفع لومه فقال:
# ليس يحيك الملام في همم ... أقربها منك عنك أبعدها
# يقال أحاك فيه الشيء إذا اثر وقد يقال أيضا حاك يقول لا يؤثر لومك في همم
~~أقربها منك في تقديرك أبعدها عنك في الحقيقة أي الذي تظنه ينجع فيه لومك هو
~~الأبعد عما تظن
# بيئس الليالي سهرت من طربي ... شوقا إلى من يبيت يرقدها
# يذم الليالي التي لم ينم فيها لما أخذه من القلق وخفة الشوق إلى الحبيب
~~الذي كان يرقد تلك الليالي يعني أنه كان ساليا لا يجد من أسباب امتناع
~~الرقاد ما كنت أجده.
# أحييتها والدموع تنجدني ... شؤونها والظلام ينجدها
# أحياء الليل ترك النوم فيه يقال فلان يحيى الليل أي يسهر فيه وفلان يميت
~~الليل أي ينام فيه وذلك أن النوم أخو الموت واليقظة أخت الحياة والانجاد
~~الإعانتة والشؤون قبائل الرأس وهي مجاري الدموع يقول كان للدموع من الشؤون
~~إمداد ولليالي من الظلام انجاز والمعنى أن تلك الليالي طالت وطال البكاء
~~فيها ويجوز أن تعود الكناية في ينجدها إلى الشؤون وذلك أن من شأن الظلام أن
~~يجمع الهموم على العاشق وفي اجتماعها عون للشؤون على تكثير وادرار البكاء
~~يبين هذا قول الشاعر، يضم على الليل أطباق حبها، كما ضم أزرار القميص
~~البنائق،
# لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها
# يقول ناقتي لا تقبل الرديف وهو الذي يرتدف خلف الراكب وإذا راهنت عليها
~~لم أجدها بالسوط يقال جهدت الدابة وأجهدتها إذا طلبت أقصى ما عندها من
~~السير واراد بالناقة نعله كما قال في موضع آخر، وحبيت من خوص الركاب بأسود،
~~من دارش فغدوت أمشي راكبا، فجعل خفه كالمركوب وهذا المعنى من قول أبي نواس،
~~إليك أبا العباس من بين من مشى، عليها أمتطينا ms009 الحضرمي الملسنا، قلائص لم
~~تعرف حنينا على طلا، ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا، ومثله قول الاخر،
~~رواحلنا ست ونحن ثلاثة، نجنبهن الماء في كل منهل لانه لا يخاض الماء بالنعل
~~ومثل هذا ما قيل في بيت عنترة، فيكون مركبك القعود ورحله، وابن النعامة يوم
~~ذلك مركبي، وقيل ابن النعامة عروق في باطن القدم ومعناه أنه راكب أخمصه.
# شراكها كورها ومشفرها ... زمامها والشسوع مقودها
# شراكها بمنزلة الكور للناقة وأراد بالمشفر ما يقع على ظهر الرجل في مقدم
~~الشراك فجعل ذلك بمنزلة الزمام للناقة والشسوع السيور التي تكون بين خلال
~~الأصابع جلها بمنزلة المقود للناقة وهو الحبل الذي يقاد به سوى الزمام
~~والزمام يكون في الانف
# أشد عصف الرياح يسبقه ... تحتي من خطوبها تأيدها
# عصف الرياح شدة هبوبها ومن روى بضم العين فهو جمع عصوف يقال ريح عاصف
~~وعصوف ومعنى تأيدها تأنيها وتلبثها ويقول أهون سير ناقتي يسبق أشد سير
~~الريح وهذا في الحقيقة وصف لشدة عدو المتنبي منتعلا والتأيد تفعل من الأيد
~~وهو التقوى وليس المعنى على هذا وإنما أراد التفعل من الانئاد بمعنى الرفق
~~والليل فلم يحسن بناء التفعل منه وحقه توؤدها.
# في مثل ظهر المجن متصل ... بمثل بطن المجن قرددها
# القردد أرض فيها نجاد ووهاد وظهر المجن ناتىء وبطنه لاطيء فهو كالصعود
~~والحدور وأراد يسبقه تأيدها في مفازة مثل ظهر المجن متصل قرددها بمثل بطن
~~المجن أي أرضها الصلبة متصلة بمفازة أخرى مثل بطن المجن. PageV01P005
~~مرتميات بنا إلى ابن عبيد ... الله غيطانها وفدفدها
# مرتميات صفة لمحذوف في البيت الذي تقدم على تقدير في مفازة مثل بطن المجن
~~مرتميات بنا وجمع لفظ المرتميات حملا على لفظ الغيطان كما قال، أيا ليلة
~~خرس الدجاج طويلة، ببغداد ما كادت عن الصبح تنجلي، والوجه أن يقال خرساء
~~الدجاج ولكنه حمل الخرس على لفظ الدجاج حين كانت جمع دجاجة ويجوز أن يقدر
~~المحذوف على لفظ الجمع فيصبح مرتميات كأنه قال في مغاوز مثل ظهر المجن
~~مرتميات بنا أي هذه المفاوز ترمينا إلى ms010 الممدوح بقطعنا أياها بالسير فكأنها
~~تلقينا إليها وارتفع الغيطان والفدفد بالمرتميات كما قلنا في نضيجة فوق
~~خلبها يدها والفدفد الأرض البعيدة الغليظة المرتفعة.
# إلى فتى يصدر الرماح وقد ... أنهلها في القلوب موردها
# إلى فتى بدل من قوله إلى ابن عبيد الله وهو الممدوح يقول يصدر رماحه عن
~~الحرب أي يرجعها ويردها وقد سقاها موضع ورودها في قلوب الأعداء دماءهم
~~ويجوز أن يكون المورد بمعنى المصدر فيكون المعنى سقاها في القلوب ورودها أي
~~أنها وردت قلوب الأعداء ومن روى بضم الميم أراد الممدوح أي هو الذي يوردها
~~وهذا هو الأجود ليشاكل لفظ الاصدار.
# له أياد إلي سابقة ... أعد منها ولا أعددها
# يقول له احسان علي ونعم سابقة متقدمة ماضية ويروى سالفة وإلى من صلة معنى
~~الأيادي لا من صلة لفظها لأنه يقال لك عندي يد ولا يقال لك إي يد ولكن لما
~~كان معنى الايادي الإحسان وصلها بإلى ويجوز أن يكون من صلة السبق أو السلوف
~~قدم عليه وقوله أعد منها قال أبو الفتح أي أنا أحدها قال الجماز، لا تنتفني
~~بعد أن رشتني، فإنني بعض أياديكا، ثم قال يريد أنه قد وهب له نفسه وهذا
~~فاسد لأنه ليس في البيت ما يدل على أنه خلصه من ورطة وأنقذه من بلية أو
~~أعفاه عن قصاص وجب عليه ولكنه يقول أنا غذي نعمته وربيب إحسانه فنفسي من
~~جملة نعمه فإنا أعد منها ومن روى أعد منها كان المعنى أنه يعد بعض أياديه
~~ولا يأتي على جميعها بالعد لكثرتها وهو قوله ولا أعددها وكان هذا من قوله
~~تعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها أي لا تعدوا جميعها من قوله تعالى
~~وأحصى كل شيء عددا
# يعطى فلا مطله يكدرها ... به ولا منه ينكدها
# تقدير معنى البيت يعطى فلا مطله بالايادي يكدرها أي أنه لا يمطل إذا وعد
~~الاحسان ولا يمن بما يعطى وينكده أي ينغصه ويقلل خيره وكان يقال المنة تهدم
~~الصنيعة ولهذا مدح الله سبحانه قوما فقال تعالى ثم لا يتبعون ما ms011 أنفقوا منا
~~ولا أذى وقال الشاعر، أفسدت المن ما قدمت من حسن، ليس الكريم إذا أعطى
~~بمنان،
# خير قريش أبا وأمجدها ... أكثرها نائلا وأجودها
# يعني أن أباه أفضل قريش فهو خيرهم أبا لأنه ليس فيهم أحد أبوه أفضل من
~~أبي الممدوح وقريش اسم للقبيلة ولذلك كنى عنها بالتأنيث والنائل العطاء
~~وأجودها يجوز أن يكون مبالغة من الجود والجود الذي هو المطر والجودة أيضا.
# أطعنها بالقناة أضربها ... بالسيف جحجاحها مسودها
# ذكر القناة والسيف تأكيدا للكلام مع الطعن والضرب كما يقال مشيت برجلي
~~وكلمته بفمي أو لأن الطعن والضرب يستعملان فيما لا يكون بالسيف والرمح
~~كقولهم طعن في السن وضرب في الأرض والجحجاح السيد والمسود الذي قد سوده
~~قومه
# أفرسها فارسا وأطولها ... باعا ومغوارها وسيدها
# أي هو افرسها إذا ركب فرسه وكان فارسا وأكد الكلام بذكر الحال لأن أفرس
~~يكون من الفرس والفراسة وطول الباع مما يمدح به الكرام ويقال فلان طويل
~~الباع إذا امتدت يده بالكرم ويقال للئيم ضيق الباع والمغوار الكثير الغارة.
# تاج لوي بن غالب وبه ... سما لها فرعها ومحتدها
# لوي بن غالب أبو قريش هو لهم بمنزلة التاج به يتشرفون ويتزينون وبه علا
~~فروعهم وأصولهم أي الأولاد والأباء والمحتد الأصل.
# شمس ضحاها هلال ليلتها ... در تقاصيرها زبرجدها
# أي هو فيما بينهم كالشمس في النهار والهلال في الليل والدر والزبرجد في
~~القلادة أي هو أفضلهم وأشهرهم وبه زينتهم وفخرهم والتقاصير جمع تقاصر وقال
~~ابن جنى هو القلادة القصيرة وليس هذا من القصر إنما هو من القصرة وهي أصل
~~العنق والتقصار ما يعلق على القصرة. PageV01P006 يا ليت بي ضربة أتيح لها
~~... كما أتيحت له محمدها
# كان هذا العلوي قد أصابته ضربة على الوجه في بعض الحروب فقال ليت الضربة
~~التي قدر لها محمدها يعني الممدوح كما قدرت الضربة له كانت بي أي ليتني
~~فديته من تلك الضربة فوقعت بي دونه ويجوز أن يكون الممدوح أتاح وجهه للضربة
~~حيث أقبل إلى الحرب وثبت حتى جرح فتمنى المتنبي رتبته في الشجاعة كأنه ms012 قال
~~ليتني في رتبتك من الشجاعة والاناحة التقدير يقال اتاح الله له كذا أي قدر
~~وأضاف محمدا إلى الضربة شارة إلى أنها كسبته الحمد فأكثرت حتى صار هو محمد
~~بها.
# أثر فيها وفي الحديد وما ... أثر في وجهه مهندها
# قصد السيف والضربة إزهاق روحه وإهلاكه وقد ردهما عن قصدهما فهو تأثيره
~~فيهما فقوله وما أثر في وجهه مهندها أي ما شأنه فلا أثر تأثيرا قبيحا لأن
~~الضربة على الوجه شعار المقدام والعرب يفتخرون بالضربة في الوجه ألا ترى
~~إلى قول الحصين، ولسنا على الأعقاب تدمي كلومنا، ولكن على أقدامنا تقطر
~~الدما، والطعن والضرب في الظهر عندهم مسبة وفضيحة ولذلك قال جابر بن رالان،
~~ولكنما يخزى أمرء يكلم أسته، فتا قومه إذا الرماح هوينا، والتهنيد شحذ
~~الحديد سيف مهند أي مشحوذ.
# فاغتبطت إذ رأت تزينها ... بمثله والجراح تحسدها
# يقول اغتبطت الضربة لما رأت تزينها بالممدوح حين حصلت على وجهه وحسدتها
~~الجراح لأنها لم تصادف شرف محلها والاغتباط يكون لازما ومتعديا ومعنى بمثله
~~به والمثل صلة تقول مثلي لا يفعل هذا أي أنا لا أفعله قال الشاعر، يا عاذلي
~~دعني من عذلكما، مثلي لا يقبل من مثلكما، معناه أنا لا أقبل منك ومن هذا
~~قوله تعالى ليس كمثله شيء
# وأيقن الناس أن زارعها ... بالمكر في قلبه سيحصدها
# يشير إلى أن هذه الضربة أتته مماكرة لا مجاهرة ومعنى زارعها أن الضارب
~~أودع قلبه من الغم بذرا وحصده إياها أخذه جزاء ذلك يقول علم الناس يقينا أن
~~الذي ماكره بهذه الضربة زارع سيحصد ما زرع أي يجازيه الممدوح جزاء ما فعل
~~ويجوز أن تعود الكناية في قلبه على الزارع والمعنى سيحصد ما فعل في قلبه
~~وتقديره إن زارعها في قلبه بالمكر أي أنه يجازيه بما فعل ضربة في قلبه
~~بقتله بها والضربة في القلب لا تخطىء القتل وفي على هذا من صلة الحصد ويجوز
~~أن يكون من صلة المكر والمعنى أن زارعها بالمكر الذي أضمره في قلب نفسه.
# أصبح حساده وانفسهم ... يحدرها خوفه ويصعدها ms013
# الواو في وأنفسهم واو الحال يقول أصبح حساده وحال أنفسهم أن خوفه يهبطهم
~~ويصعدهم أي أقلقهم خوفه حتى أقامهم وأقعدهم وحدرهم وأصعدهم فلا يستقرون
~~خوفا منه وهذا كما قال: أبدى العداة بك السرور كأنهم، فرحوا وعندهم المقيم
~~المقعد، ويقال حدرت الشيء ضد أصعدته وأحدرته لغة.
# تبكى على الأنصل الغمود إذا ... أنذرها أنه يجردها
# يقول إذا أنذر العمود بتجريد السيوف بكت عليها لما ذكر فيما بعده وهو
~~قول:
# لعلمها أنها تصير دما ... وأنه في الرقاب يغمدها
# أي لعلم الغمود أنه يغمد السيوف في دماء الأعداء حتى تتلطخ بها وتصير
~~كأنها دم لخفاء لونها بلون الدم وأنه يتخذ لها أغمادا من رقاب الأعداء أي
~~أنها لا تعود إلى الغمود فلذلك تبكي عليها وهذا المعنى منقول من قول عنترة،
~~وما يدري جرية أن نبلي، يكون جفيرها البطل النجيد، ومثل هذا في قول حسان،
~~ونحن إذا ما عصتنا السيوف، جعلنا الجماجم أغمادها، وقول الجماني، منابرهن
~~بطون الأكف، وأغمادهن رؤوس الملوك، ويقول ابن الرومي، كفى من العز أن هزوا
~~مناصلهم، فلم يكن غير هام الصيد أجفانا،
# أطلقها فالعدو من جزع ... يذمها والصديق يحمدها
# اطلق الأنصل من الغمود فذمها العدو خوفا وجزعا منها وحمدها الصديق لحسن
~~بلائها على العدو.
# تنقد النار من مضاربها ... وصب ماء الرقاب يخمدها
# أي أنها تصير إلى الأرض لشدة الضرب فتوري النار ويخمدها ما ينصب من
~~الدماء عليها
# إذا أضل الهمام مهجته ... يوما فأطرافهن منشدها PageV01P007 معنى اضلال
~~الهمام المهجة أن يقتل ولا يدري قاتله أي إنما تطلب مهجته من أطراف سيوفه
~~لانها قواتل الملوك والمنشد موضع الطلب ويروي تنشدها أي أنها تطلب ثأر
~~الملوك ويروى تنشدها والانشاد تعريف الضالة أي أن أطرافهن تعرفها وتقول
~~عندي مهجة فمن صاحبها ويروي فأطرافهن بالنصب وينشدها بالياء يعني الهمام
~~يطلب مهجته في أطرافهن ونصب أطرافهن ينشد مؤخرا كما تقول زيدا ضربته
# قد أجمعت هذه الخليقة لي ... أنك يا ابن النبي أوحدها
# يقول اجمعت هذه الخليقة موافقة لي أنك أوحدهم ويجوز أن يكون على التقديم
~~والتأخير أي ms014 أوحدها لي أي أوحدها إحسانا إلي وإفضالا علي ولا يكون في هذا
~~كثير مدح ويجوز أن يكون المعنى أجمعت فقالت لي والقول يضمر كثيرا في الكلام
~~والاول أوجه
# وأنك بالأمس كنت محتلما ... شيخ معد وأنت أمردها
# يريد أنك بالتشديد فخفف مع المضمر ضرورة كما قال آخر، فلو أنك في يوم
~~الرخاء سألتني، فراقك لم أبخل وأنت صديق، وإنما يحسن التخفيف مع المظهر
~~كقول الشاعر، وصدر مشرق النحر، كأن ثدييه حقان، لان الإضمار يرد الأشياء
~~إلى أصولها ويروى وأنت بالأمس على استئناف الكلام يقول بالأمس كنت في حال
~~احتلامك ومرودتك شيخ معد فكيف بك اليوم مع علو السن وهذا في ضمن الكلام
~~وفحوى الخطاب والواو في وأنت أمردها عطف على الحال يقول كنت شيخ معد
~~محتلما.
# وكم وكم نعمة مجللة ... ربيتها كان منك مولدها
# الوجه أنه أراد بكم الخبر عن كثرة ما له من النعم عنده وإن أراد
~~الاستفهام لم يجز في نعمة إلا النصب والمجللة المعظمة ومعنى ربيتها حافزت
~~عليها بأن قرنتها بأمثالها وكان منك ابتداءها أي أنت ابتدأتني بالصنيعة ثم
~~ربيتها ولم تكن واحدة تنسى على طول العهد.
# وكم وكم حاجة سمحت لها ... أقرب مني إلي موعدها
# سمحت بها أي بقضائها فحذف المضاف والمعنى قضيتها لي وكذلك قوله موعدها أي
~~موعد قضائها وهذا اخبار عن قصر الوعد وقربه من الإنجاز ولا شيء أقرب إليك
~~منك وإذا قرب موعد الانجاز صارت الحاجة مقضية عن قريب.
# ومكرمات مشت على قدم ال ... بر إلي منزلي ترددها
# المكرمة ما يكرم به الإنسان من بر ولطف واراد بها ههنا ثيابا أنفذها
~~إليها لقوله أقر جلدي بها ومعنى على قدم البر أن حاملها إليه كان من جملة
~~الهدية والبر ويجوز أن يريد مكرمات على أثر بر سابق ومعنى ترددها أي تعيدها
~~إلي وتكررها علي ويروي ترددها على المصدر
# أقر جلدي بها علي فلا ... أقدر حتى الممات أمجدها
# اقرار الجلد بظهور ما عليه من الخلع واللباس للناظرين فكأنه باكتسائه بها
~~ناطق مقر كما قال الناشىء الأكبر، ms015 ولو لم يبح بالشكر لفظي لخبرت، يميني بما
~~أوليتني وشماليا،
# فعد بها لا عدمتها أبدا ... خير صلات الكريم أعودها
# يقول أعد هذه المكرمات فإن خير ما وصل به الكريم أكثره عودا وقيل له وهو
~~في المكتب ما أحسن هذه الوفرة فقال:
# لا تحسن الوفرة حتى ترى ... منشورة الضفرين يوم القتال
# الناس يروون الشعرة والصحيح رواية من روى لا تحسن الوفرة هي الشعر التام
~~على الرأس والضفر معناه الشد ويسمى ما يشد على الرأس من الذوائب الضفائر
~~ومن سماها الضفر فقد سمى بالمصدر يقول إنما يحسن الشعر يوم القتال إذا نشرت
~~ذوائبه ويعني بهذا أنه شجاع صاحب حروب يستحسن شعره إذا انتشر على ظهره يوم
~~القتال وكانوا يفعلون ذلك تهويلا للعدو.
# على فتى معتقل صعدة ... يعلها من كل وافي السبال
# يقال اعتقل الرمح وتنكب القوس وتقلد السيف إذا حمد كلا منها حمل مثلها
~~والصعدة الرمح القصير ومعنى يعلها يسقيها الدم مرة بعد أخرى من كل رجل تام
~~السبلة وهي ما استرسل من مقدم اللحية يقول إنما يحسن شعري إذا كنت على هذه
~~الحالة.
# وقال في صباه وقد مر برجلين قد قتلا جرذا وابرزاه يعجبان الناس من كبره
# لقد أصبح الجرذ المستغير ... أسير المنايا صريع العطب
# المستغير الذي يطلب الغارة على ما في البيوت من المطعوم يقول أسرته
~~المنايا وصرعه العطب والهلاك والجرذ جنس من الفأر.
# رماه الكناني والعامري ... وتلاه للوجه فعل العرب PageV01P008 يقول رمى
~~الجرذ حتى صاده هذان الرجلان اللذان احدهما من بني كنانة والآخر من بني
~~عامر وصرعاه لوجهه كما تفعل العرب بالقتيل.
# كلا الرجلين أتلى قتله ... فأيكما غل حر السلب
# يقول كلاهما تولى قتله أي اشتركتما في قتله فإيكما انفرج بسلبه وهو ما
~~يسلب من ثياب المقتول وسلاحه وحرة جيدة وغل أي خان وكل هذا استهزاء بهما
~~وكذلك قوله:
# وأيكما كان من خلفه ... فإن به عضة في الذنب
# وقال أيضا في صباه يهجو القاضي الذهبي
# لما نسبت فكنت ابنا لغير أب ... ثم اختبرت فلم ترجع إلى أدب
# سميت بالذهبي ms016 اليوم تسمية ... مشتقة من ذهاب العقل لا الذهب
# هذا البيت جواب لما في البيت الأول يقول لما لم يعرف لك أب ولم يكن لك
~~أدب تعرف به سميت اليوم بالذهبي أي أن هذه النسبة مستحدثة لك ليست بمورثة
~~واشتقاقها من ذهاب العقل لا من الذهب أي إنما قيل لك الذهبي لذهاب عقلك لا
~~لأنك منسوب إلى الذهب.
# ملقب بك ما لقبت ويك به ... يا أيها اللقب الملقى على اللقب
# يقول ما لقبت به ملقب بك أي أنت شين لقبك وأنت بنفسك عار له فلقبك ملقى
~~على لقب أي على عار وخزي ويقال ويلك وويبك ثم يخفف فيقال ويك ومثل هذا
~~الكلام لا يستحسن ولا يستحق التفسير ولا يساوي الشرح ولو طرح أبو الطيب
~~المتنبي شعر صباه من ديوانه كان أولى به وأكثر الناس لم يرو هاتين
~~القطعتين.
# وقال أيضا يمدح إنسانا وأراد أن يستكشفه عن مذهبه
# كفي أراني ويك لومك ألوما ... هم أقام على فواد أنجما
# يقول للعاذلة كفي واتركي عذلي فقد أراني لومك ابلغ تأثيرا وأشد على هم
~~مقيم على فواد راحل ذاهب مع الحبيب وذلك أن المحزون لا يطيق استماع الملام
~~فهو يقول لومك اوجع في هذه الحالة فكفى ودعي اللوم وقال ابن جنى يقول أراني
~~هذا الهم لومك أياي أحق بأن يلام منى وعلى ما قال الوم مبنى من الملوم
~~وأفعل لا يبني من المفعول إلا شاذا وقال قوم الوم مع المليم وهو الذي استحق
~~اللوم يقول لها اللهم أراني لومك ابلغ في الالامة واستحقاق اللوم وهذا في
~~الشذوذ كما ذكره ابن جنى ويقال انجمت السماء إذا اقلعت عن المطر وانجم
~~المطر أي أمسك ولا يقال أنجم الفواد ولا فواد مندم ولكنه استعمله في مقابلة
~~أقام على الصد ومعنى أراني عرفني واعلمني.
# وخيال جسم لم يخل له الهوى ... لحما فيخله السقام ولا دما
# نكر لجسمه الخيال ليدل به على دقته ونحوله فإن الخيال اسم لما يتخيل لك
~~لا عن حقيقة وهو عطف على الهم في البيت الأول ms017 يقول لم يترك الهوى بجسمي
~~محلا للسقم من لحم ودم فيعمل فيه.
# وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لظننت فيه جهنما
# الخفوق والخفقان اضطراب القلب واللهيب ما التهب من النار ويريد بلهيب
~~قلبه ما فيه من حرارة الشوق والوجد وعنى بالجنة الحبيبة يقول لها لو رأيت
~~ما في قلبي من حر الشوق والوجد لظننت أن جهنم في قلبي وانتقل من خطاب
~~العاذلة إلى خطاب الحبيبة والقصة واحدة وإن أراد بالعاذلة الحبيبة لم يكن
~~انتقالا ولكن الحبيبة لا تعذل على الهوى ألا ترى إلى قول البحتري، عذلتنا
~~في عشقها أم عمرو، هل سمعتم بالعاذل المعشوق،
# وإذا سحابة صد حب أبرقت ... تركت حلاوة كل حب علقما
# استعار للصدود سحابا يقول إذا ظهرت مخائل الصدود زالت حلاوة الحب فصارت
~~علقما وهو شجر مر يقال هو شجر الحنظل وأبرقت السحابة أظهرت برقها.
# يا وجه داهية الذي لولاك ما ... أكل الضنا جسدي ورض الأعظما
# قال ابن جنى داهية اسم التي شبب بها وقال ابن فورجة ليست باسم علم لها
~~ولكن كنى بها عن اسمها على سبيل التضجر لعظيم ما حل به من بلائها أي انها
~~لم تكن إلا داهية على والوجه قول ابن جنى لتركك صرفها في البيت ولو لم تكن
~~علما لكان الوجه صرفها يقول لوجه الحبيبة لولاك ما تسلط الهزال على جسدي
~~وما دق عظمي والرض الدق والكسر ورضاض كل شيء دقاقه والمعنى ما ضعفت حتى
~~كأني كسرت عظامي
# إن كان أغناها السلو فإنني ... أمسيت من كبدي ومنها معدما PageV01P009
~~يقول أن كان السلو أغناها عني فليست تحتاج إلى وصلي فإني قد عدمتها وعدمت
~~كبدي لأن هواها أحرقها فأنا معدم منها ومن الكبد أي أنها سالية عني وأنا
~~فقير إليها وروي ابن جنى مصرما قال وهو كالمعسر والعرب تقول كلا ينجع منه
~~كبد المصرم يقول إذا رآه المصرم وهو الذي لا مال له حزن أن لا يكون له مال
~~فيرعاه فاوجعته كبده.
# غصن على نقوى فلاة نابت ... شمس النهار تقل ليلا مظلما
# يصف ms018 الحبيبة يقول هي غصن يعني قامتها نابت على رملي فلاة يعني ردفيها
~~والنقا الرمل يثني على نقوين ووجهها شمس النهار تحمل من شعرها ليلا مظلما
~~والاقلال حمل الشيء يقال أقل الشيء إذا حمله.
# لم تجمع الأضداد في متشابه ... إلا لتجعلني لغرمي مغنما
# يعني بالاضداد ما ذكر من دقة قامتها وثقل ردفيها وبياض وجهها وسواد شعرها
~~وهي على تضادها مجموعة متشابهة الحسن يقول لم تجمع هذه الاوصاف المتضادة في
~~شخص تماثل حسنه إلا لتجعلني هذه الاضداد غنما لغرمي أي لما لزمني من عشقها
~~وهواها والمعنى إلا لتستعبدني وترتهن قلبي ويروى لم تجمع الاضداد على اسناد
~~الفعل إلى الحبيبة.
# كصفات أوحدنا أبي الفضل التي ... بهرت فانطق واصفيه فافحما
# شبه الاضداد بصفات الممدوح من كونه مرا على الاعداء حلوا للاولياء وطلقا
~~عند الندى جهما عند اللقاء وما اشبه هذه وبهرت وغلبت بظهورها كالشمس تبهر
~~النجوم يعني أنها غلبت الواصفين فلم يقدروا على وصفها فانطق واصفيه لأنهم
~~راموا وصفه ووصف محاسنه ثم أفحمهم بعجزهم عن ادراكه والمفحم الذي لا يقول
~~الشعر والإفحام ضد الإنطاق ويجوز أن يكون التشبيه في الصفات للجمع أي لجمع
~~صفات الممدوح.
# يعطيك مبتدئا فإن أعجلته ... أعطاك معتذرا كمن قد أجرما
# التعظم أظهار العظمة وضده التواضع وهو أن يظهر الضعة من نفسه ووضع أبو
~~الطيب التواضع موضع الضعة والخساسة كما وضع التعظم موضع العظمة يقول يرى
~~شرفه وارتفاع رتبته في تواضعه واتضاعها في تكبره والمعنى يرى العظمة في أن
~~يتواضع ويرى الضعة في أن يتعظم أي فليس يتعظم.
# نصر الفعال على المطال كأنما ... خال السؤال على النوال محرما
# الفعال بفتح الفاء يستعمل في الفعل الجميل والمطال المماطلة وهي المجافعة
~~ولو روى المقال كان أحسن ليكون في مقابلة الفعال يقول نصر فعله على القول
~~وعطاءه على المطل أي يعطى ولا يعد ولا يماطل كأنه ظن أن السؤال حرام على
~~النوال ولا يحوج إلى السؤال بل يسبق بنواله السؤال وهذا مجاز وتوسع لن
~~النوال لا يوصف بأنه يحرم عليه شيء ولكنه أراد أن ms019 يذكر تباعده عن الانجاء
~~إلى السؤال.
# يا ايها الملك المصفى جوهرا ... من ذات ذي الملكوت أسمى من سما
# يريد بالجوهر الاصل والنفس وذت ذي الملكوت هو الله تعالى يقول أيها الملك
~~الذي خلص جهورا أي اصلا ونفسا من عند الله أي الله تعالى تولى تصفية جوهره
~~لا غيره فهو جوهر مصفى من عند الله تعالى وهذا مدح يوجب الوهم والفاظ
~~مستكرهة في مدح البشر وذلك أنه أراد أن يستكشف الممدوح عن مذهبه حتى إذا
~~رضى بهذا فقد علم أنه ردي المذهب وإن أنكر علم أنه حسن الاعتقاد وأسمى من
~~سما من صفات ذي الملكوت وابن جنى يجعله للممدوح لأنه قال هو منادي كأنه قال
~~يا أعلى من علا قال ويجوز أن يكون موضعه رفعا كأنه قال أنت أعلى من علا.
# نور تظاهر فيك لاهوتيه ... فتكاد تعلم علم ما لم يعلما
# تظاهر وظهر بمعنى ويجوز أن يكون بمعنى تعاون أي أعلن بعضه بعضا ولاهوتيه
~~الهيه وهذه لغة عبرانية يقولون لله تعالى لاهوت وللأنسان ناسوت يقول قد ظهر
~~فيك نور الهي تكاد تعلم به الغيب الذي لايعلمه أحد إلا الله عز وجل وقال
~~ابن جنى نصب لاهوتية على المصدر ويجوز أن يكون حالا من الضمير الذي في
~~تظاهر وهذا خطا في الرواية واللفظ لأن النور فظ مذكر ولا تؤنث صفته.
# ويهم فيك إذا نطقت فصاحة ... من كل عضو منك أن يتكلما
# أي ويهم ذلك النور الآلهي لظهوره أن يتكلم وينطق من كل عضو من أعضائك
~~بخلاف سائر الناس الذين لا ينطقون إلا من أفواههم جعل ظهوره في كل عضو منه
~~نطقا والمعنى لفصاحتك يفعل النور ذلك فيك.
# أنا مبصر وأظن أني نائم ... من كان يحلم بالآله فأحلما PageV01P010 يقول
~~أنا أبصرك وأظن أني أراك في النوم وإنما قال هذا استعظاما لرؤيته كما قال،
~~أحلما نرى أم زمانا جديدا، وذلك أن الإنسان إذا رأى شيئا يعجبه وأنكر رؤيته
~~يقول أرى هذا حلما أي أن مثل هذا لا يرى في اليقظة وهذا كما قال الآخر، ms020
~~أبطحاء مكة هذا الذي، أراه عيانا وهذا أنا، استفهم متعجبا مما رأى ثم حقق
~~أنه يراه يقظان لا نائما بباقي البيت والمعنى لايحلم أحد برؤية الله تعالى
~~ولا يراه في النوم أحدق حتى أرى أنا أي كما لا يرى الله تعالى في النوم
~~كذلك لا ترى أنت وهذه مبالغة مذمومة وافراط وتجاوز حد ثم هو غلط في انكار
~~رؤية الله تعالى في النوم فإن الاخبار قد تواتر بذلك ونكر المعبرون حكم تلك
~~الرؤيا في كتبهم وروى أن ملكامن الملوك رأى في نومه أن الله تعالى قد مات
~~وقص رؤياه على المعبرين فلم ينطقوا فيها بشيء استعظاما لما رأى حتى قال من
~~كان أعلمهم تأويل رؤياك أن الحق قد مات في بلدك لظلمك وجورك وذلك أن الله
~~تعالى هو الحق فعلم الملك أنه كما قال فرجع عن ظلمه وتاب.
# كبر العيان على حتى إنه ... صار اليقين من العيان توهما
# هذا البيت تأكيد لما ذكرنا في البيت الأول يقول عظم على ما أعاينه من
~~الممدوح وحاله حتى شككت فيما رأيت إذ لم أر مثله ولم اسمع به حتى صار
~~المعاين كالمتوهم المظنون الذي لايرى والصحيح رواية من روى إنه بكسر الالف
~~لأن ما بعد حتى جملة وهي لا تعمل في الجمل كما تقول خرج القوم حتى إن زيدا
~~خارج ومن روى أنه بفتح الالف كان خطأ.
# يا من لجود يديه في أمواله ... نقم تعود على اليتامى أنعما
# يقول جودك يفرق مالك كأنه ينتقم منه كما ينتقم من العدو باهلاكه وتلك
~~النقم في اموالك نعم على الأيتام لان التفريق فيهم ولو روى على البرايا كان
~~أعم وأشمل لان الايتام مقصور على نوع من الناس.
# حتى يقول الناس ما ذا عاقلا ... ويقول بيت المال ما ذا مسلما
# يقول يفرط في جوده حتى ينسبه الناس إلى الجنون ويقول بيت المال ليس هذا
~~مسلما لأنه فرق بيوت أموال المسلمين ولم يدع فيها شيئا ومثله قول ابي نواس،
~~جدت بالأموال حتى، قيل ما هذا صحيح، وقال ايضا، ms021 جاد بالأموال حتى، حسبوه
~~الناس حمقا، وقول الطائي، ما زال يهذي بالمكارم والندى، حتى ظننا أنه
~~محموم، وهذا معنى بارد وقد زاده الطائي فسادا واصل هذا المعنى من قول عبيد
~~بن أيوب العنبري، ما كان يعطي مثلها في مثله، إلا كريم الخيم أو المجنون.
# إذكار مثلك ترك إذكاري له ... إذ لا تريد لما أريد مترجما
# يقال انكرته كذا بمنزلة ذكرته والمترجم المعبر عن الشيء مثل الترجمان
~~يقول إذا تركت انكاري لك حاجتي فهو انكار مثلك لأنك تعلم ما أريد فلا تحتاج
~~إلى من يترجم لك عما في ضميري والمعنى من قول أبي تمام، وإذا الجود كان
~~عوني على المرء تقاضيته بترك التقاضي وقال أيضا في صباه.
# محبي قيام ما لذالكم النصل ... بريا من الجرحى سليما من القتل
# قال ابن جنى معناه يا من يحب مقامي وترك الاسفار كيف اقيم ولم أجرح بنصلي
~~اعدائي والقيام على ما قال الوقوف وترك الحركة من قولهم قامت الدابة إذا
~~وقفت وقام الماء وجمع الكناية في ذلكم لأنه خاطب الجماعة والصحيح أن القيام
~~هنا قيام إلى الشيء أو بالشيء يقول أيها المحبون قيامي إلى الحرب أو بالحرب
~~ما لنصلكم لا يقتل ولايجرح وليس فيه آثار الضرب أي لم لا تعينونني بالسيف
~~إن أحببتم قيامي.
# أرى من فرندى قطعة في فرنده ... وجودة ضرب الهام في جودة الصقل
# الفرند يروى بفتح الراء وكسرها وهو معرب ومعناه ما يستدل به على جودة
~~الحديد كالآثار والنقط يقول أرى من قوتي ونشاطي قطعة في فرند هذا السيف أي
~~له حدة ومضاء كحدتي ومضائي ثم قال وجودة الضرب في جودة الصقل أي إذا لم يكن
~~السيف جيد الصقل لم يجد به الضرب ومن نصب جودة فمعناه أرى جودة الضرب في
~~جودة صقل السيف أي قد أجيد صقله ليجود به الضرب.
# وخضرة ثوب العيش في الخضرة التي ... أرتك أحمرار الموت في مدرج النمل
~~PageV01P011 خضرة ثوب العيش استعارة من خضرة النبات والنبات إذا كان أخضر
~~كان رطبا ناعما وقوله في الخضرة يعني خضرة ms022 السيف ويحمد من السيف ما كان
~~مشربا خضرة كما قال الشاعر، مهند كأنما طباعه، أشربه بالهند ماء الهندبا،
~~وقال البحتري، حملت حمائله القديمة بقلة، من عهد عاد غضة لم تذبل، وأحمرار
~~الموت شدته يقال موت أحمر أي شديد واصله من القتل وسيلان الدم وقال على رضى
~~الله عنه كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم أي إذا
~~اشتد ومنه حمارة القيظ ومدرج النمل مدبه وهو حيث درج فيه بقوائمه فاثر فيه
~~آثارا دقيقة جعل للنصر مدرج النمل لما فيه من آثار الفرند يقول طيب العيش
~~في السيف أي في استعماله والضرب به.
# أمط عنك تشبيهي بما وكأنه ... فما أحد فوقي وما أحد مثلي
# الإماطة الدفع والتنحية وحكى ابن جنى عن أبي الطيب أنه كان يقول في تفسير
~~بما وكأنه أن ما سبب للتشبيه لأن القائل إذا قال لآخر بم تشبه هذا قال له
~~المجيب كأنه الأسد أو كأنه الأرقم فجاء المتنبي بحرف التشبيه وهو كأن وبلفظ
~~ما التي كانت سؤالا فأجيب عنها بكأن فذكر السبب والمسبب جميعا وسمعت أبا
~~افضل العروضي يقول ما وإن لم يكن للتشبيه فإنه يقال ما هو إلا الأسد فيكون
~~أبلغ من قولهم كأنه الأسد يقول المتنبي لا تقل لي ما هو إلا كذا أو كأنه
~~كذا لنه ليس فوقي أحد ولا مثلي أحد فتشبهني به وهذا قول القاضي أبي الحسن
~~علي بن عبيد العزيز حكاه من ابي الطيب فيقول ما يأتي لتحقيق التشبيه تقول
~~ما عبد الله إلا الأسد كما قال لبيد، وما المرء إلا كالشهاب وضوئه يعود
~~رمادا بعد إذ هو ساطع، وليس ينكر أن ينسب التشبيه إلى ما إذا كان له هذا
~~الأثر وقال ابن فورجة هذه ما التي تصحب كانما إذا قلت كأنما زيد الاسد ألا
~~تراها صارت بكثرة الاستعمال مع كان كالمتحدة وكان الاستاذ أبو بكر يقول ما
~~ههنا اسم بمعنى الذي ومعناه أن يقال لم يشبه بالبحر كأنه ما هو نصف الدنيا
~~يعنون البحر لأن الدنيا ms023 بر وبحر ويقولون كأنه ما هو سراج الدنيا يعنون
~~الشمس والقمر كأنه ما أبصر بها وهي العين فلما كانوا يكثرون لفظ ما في
~~المشبه به ذكره المتنبي مع كأن أيضا.
# فذرني وإياه وطرفي وذابلي ... نكن واحدا يلقى الورى وأنظرن فعلي
# وإياه يعني النصل والطرف الفرس الكريم والذابل ما لان واهتز من الرماح
~~يقول دعني وهذا السيف وفرسي ورمحي حتى نجتمع فنكون في رأي العين شخصا واحدا
~~يلقى الورى أي نحاربهم فانظر بعد ذلك إلى ما أفعله من قتل الاعداء وإذا قلت
~~يلقى بالياء كان من صفة النكرة ويكون بالرفع وإذا قلت بالنون قلت نلق
~~بالجزم لأنه بدل من نكون قال ابن جنى وقد لاذ في هذا البيت بلفظ ذي الرمة
~~ومعناه في قوله، وليل كجلباب العروس أدرعته، بأربعة والشخص في العين واحد،
~~أحم علافي وأبيض صارم، وأعيس مهري وأروع ماجد وقال في صباه أيضا:
# إلى أي حين أنت في زي محرم ... وحتى مت في شقوة وإلى كم
# زي المحرم العري لأنه لا يلبس المخيط يقول إلى متى أنت عريان شقي بالفقر
~~وكم معناه الاستفهام عن العدد إلى أي عدد من أعداد الزمان من السنين
~~والشهور والأيام ويجوز أن يريد أن المرحم لا يصيب شيئا ولا يقتل صيدا فهو
~~يقول حتى متى أنا كالمحرم من قتل الأعداء وهو الوجه.
# وإلا تمت تحت السيوف مكرما ... تمت وتقاسي الذل غير مكرم
# هذا حث منه على الحرب وطلب العز يقول إن لم تقتل في الحرب كريما مت غير
~~كريم في الذل ولاهوان أي فلأن تصبر على شدة الحرب خير من أن تهرب ثم لا
~~تنجو من الموت في الذل.
# وثب واثقا بالله وثبة ماجد ... يرى الموت في الهيجا جنى النحل في الفم
# جنى النحل ما يجتني من خلاياها من العسل يقول بادر إلى الحرب بدار شريف
~~يستحلي الموت كما يستحلي العسل.
# وقال في صباه في الشامية يمدح سعيد بن عبد الله بن الحسين الكلابي
# أحيي وأيسر ما قاسيت ما قتلا ... والبين جار على ضعفي ms024 وما عدلا
# أخبر عن نفسه بالحياة مع أن أقل ما يقاسيه من شدائد الهوى قاتل يقول أقل
~~واهون ما قاسيت قاتل وأنا من ذلك أحيا والفراق جار على ضعفي حين فرق بين
~~وبين احبتي وكنت ضعيفا بمقاساة الهوى ولم يعدل حين ابتلاني ببعدهم.
~~PageV01P012 والوجد يقوى كما تقوى النوى أبدا ... والصبر ينحل في جسمي كما
~~نحلا
# يقول الحزن يزداد قوة كما يزداد البعد كل يوم والصبر يضعف ويقل كما يضعف
~~الجسم.
# لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
# يقول لولا الفراق لما كان للمنية طريق إلى ارواحنا أي إنما توصلت إلينا
~~بطريق الفراق وهذا من قول أبي تمام، لو حار مرتاد المنية لم يجد، إلا
~~الفراق على النفوس دليلا،
# بما بجفنيك من سحر صلى دنفا ... يهوى الحياة وأما إن صددت فلا
# الدنف والدنف المريض المدنف يقول أقسم عليك بما بجفنيك من سحر صلى مريضا
~~يحب الحياة في وصالك فإن هجرت وأعرضت فليس يحب الحياة وعنى بسحر جفنيها
~~أنها بنظرها تصيد القلوب وتغلب عقول الرجال حتى كأنها سحرتهم وقوله يهوى
~~الحياة ويجوز بغير ياء على الجواب للأمر ويجوز بالياء على نعت النكرة
~~والمعنى من قول دعبل، ما أطيب العيش فأما على، أن لا أرى وجهك يوما فلا، لو
~~أن يوما منك أو ساعة، تباع بالدنيا إذن ما غلا،
# إلا يشب فلقد شابت له كبد ... شيبا إذا خضبته سلوة نصلا
# يقول إن لا يشب هذا الدنف يعني نفسه لأنه شاب فلقد شابت كبده لشدة ما
~~يقاسي من حرارة الوجد والشوق فإن خضبت السلوة ذلك الشيب ذهب ذلك الخضاب ولم
~~يبق لان سلوته لا تبقى ولا تدوم فإذا زال السلوة زال خضاب كبده وعاد الشيب
~~وهذا من قول أبي تمام، شاب رأسي وما رأيت مشيب الرأس إلا من فضل شيب
~~الفؤاد، وهذا مما استقبح من استعارته والمتنبي نقل شيب الفؤاد إلى الكبد.
# يجن شوقا فلولا أن رائحة ... تزوره في رياح الشرق ما عقلا
# يقول هذا الدنف يصير مجنونا من شدة شوقه ms025 فلولا أنه يجد رائحة من حبيبة
~~إذا هبت الرياح من ناحية المشرق لما كان له عقل ولكن يخف جنونه إذا وجد
~~رائحة حبيبه.
# ها فأنظري أو فظني بي ترى حرقا ... من لم يذق طرفا منها فقد وألا
# ها تنبيه ويجوز أن يكون اشارة يقول ها أنا ذا فانظري إلي أو فكري في أن
~~لم تنظري فظني بي أي فاستعملي في الرؤية أو الروية ترى بي حرقا من حبك من
~~لم يجرب القليل منها فقد نجا من بلاء الحب يقال وأل يئل وألا إذا نجا
~~والنصف الآخر من البيت وصف لما ذكر من الحرق وقد أجمل المتنبي ما فصله
~~البحتري في بيتين من قوله، أعيدي في نظرة مستثيب، توخي الأجر أو كره
~~الأثاما، ترى كبدا محرقة وعينا، مؤرقة وقلبا مستهاما،
# عل الأمير يرى ذلي فيشفع لي ... إلى التي تركتني في الهوى مثلا
# عل بمعنى لعل ويشفع بالرفع عطف على يرى وبالنصب على جواب التمني يقول لعل
~~الممدوح يرى ما أنا فيه من ذل الهوى فيكون شفيعا لي إلى الحبيبة التي
~~جعلتني يضرب بي المثل في العشق لتواصلني بشفاعته والمعنى من قول أبي نواس،
~~سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد، هواها لعل الفضل يجمع بيننا، وهذا احسن
~~من قول المتنبي لأن الجمع بينهما يمكن بأن يعطيه من المال ما يتوصل به إلى
~~محبوبته والشفاعة تكون باللسان وذلك نوع من القيادة على أني سمعت العروضي
~~يقول سمعت الشعراني يقول لم اسمع المتنبي ينشده إلا فيشفعني من قولهم كان
~~وترا فشفعته بآخر وإلى آخر أي صيرته شفعا فيكون كما قال أبو نواس.
# أيقنت أن سعيدا طالب بدمي ... لما بصرت به بالرمح معتقلا
# يقول علمت يقينا أنا الممدوح يطلب بدمي إن سفكته الحبيبة ويأخذ منها ثأري
~~لما رأيته قد حمل رمحه معتقلا عند توجهه إلى قتال الاعداء يعني أنه يدرك
~~ثأر أوليائه ولا يضيعه والاعتقال أن يحمل الرمح بين ساقه وركابه وهذا من
~~قول المؤمل بن أميل، لما رمت مهجتي قالت لجارتها، لقد قتلت ms026 قتيلا ما له
~~خطر، قتلت شاعر هذا الحي من مضر، والله والله ما ترضى به مضر،
# وأنني غير محص فضل والده ... ونائل دون نيلي وصفه زحلا
# ويروي فضل نائله وهو العطاء يقول علمت يقينا أني لا أقدر على عد عطائه
~~لكثرته وإني أنال وادرك زحل قيل أن اقدر على وصف عطائه أو وصف فضل والده
~~وإنما خص زحل من النجوم لأنه أبعد الكواكب السيارة من الأرض فيما يقال
~~ولذلك سمي زحل لأنه زحل أي بعد وتنحى وهو معدول عن زاحل مثل عمر من عامر.
# قيل بمنبج مثواه ونائله ... في الأفق يسأل عمن غيره سألا PageV01P013
~~القيل الملك بلغة حمير ومنبج بلدة بالشام والمثوى المنزل والمقام يقول هو
~~مقيم بهذا البلد وعطاؤه يطوف في الآفاق يسأل عمن يسأل غيره من الناس
~~والمعنى أن عطاءه يأتي من لم يسأله ويسأل غيره وهذا من قول أبي العتاهية،
~~وإن نحن لم نبغ معروفه، فمعروفه أبدا يبتغينا، وقال الطائي، فأضحت عطاياه
~~نوازع شردا، تسائل في الآفاق عن كل سائل، وقوله ايضا، وفدت إلى الآفاق من
~~معروفه، نعم تسائل عن ذوي الإقتار، وقوله أيضا، فإن لم يفد يوما اليهن
~~طالب، وفدن إلى كل أمرء غير وافد، وأخذ السري هذا المعنى فقال، بعث الندى
~~في الخافقين مسائلا عن كل سائل،
# يلوح بدر الدجى في صحن غرته ... ويحمل الموت في الهيجاء إن حملا
# يقول وجهه يضيء كالبدر في ظلام الليل إذا صال على أعدائه ليقاتلهم فإن
~~الموت يصول معه عليهم فيقتلهم.
# ترابه في كلاب كحل أعينها ... وسيفه في جناب يسبق العذلا
# أي أن كلابا وهم قبيلة الممدوح لحبهم إياه يكتحلون بترابه الذي مشى عليه
~~وسيفه في جناب وهم قبيلة عدوه يسبق العذل أي ملامة من يلومه في قتلهم وهذا
~~مثل يقال سبق السيف العذل قاله رجل قتل في الحرم فعذل على ذلك فقال سبق
~~سيفي عذلكم أياي أي لا ينفع اللوم بعد القتل وروى ههنا بيت منحول وليس في
~~الروايات وهو.
# مهذ!ب الجد يستسقي الغمام به ... حلو كأن على ms027 أخلاقه عسلا
# يقول هو طيب الأصل لأن جده كان مبرأ من العيوب وهو مبارك يستنزل به القطر
~~من الغمام فيسقي الله به وهو عذب الاخلاق يستحلي خلقه كأنه معسول ممزوجق
~~بالعسل.
# لنوره في سماء الفخر مخترق ... لو صاعد الفكر فيه الدهر ما نزلا
# الفكر بالفتح مصدر وبالكسر اسم واستعار للفخر سماء لعلو الفخر وارتفاعه
~~يقول له نور يصعد في سماء الفخر لو صعد فكر واصفه في ذلك السماء طول الدهر
~~ما نزلا لأنه يبقى يرقى على أثر ذلك النور فلا يلحقه والمخترق موضع
~~الاختراق ويريد به المصعد في الهواء كأنه يشق الهواء شقا ويريد بالنور ما
~~اشتهر وسار في الناس من ذكره وصيته أي أنه عال علوا لا يدرك بالوهم والفكر.
# هو الأمير الذي بادت تميم به ... قدما وساق إليها حينها الأجلا
# بادت هلكت وفنيت ولم يصرف تميما لأنه ذهب به إلى أسم القبيلة فاجتماع فيه
~~التعريف والتأنيث يقول هو الذي كان سبب هلاكهم وعلى يده كان ذلك وساق إليه
~~حينها آجالهم هذا وجه الكلام لأن الأجل يسوق الحين ولكنه قلب فجعل الحين
~~يسوق الأجل وهو جائز لقرب أحدهم من الآخر لأن الأجل إذا تم وانقضى حصل
~~الحين فكان كل واحد منهما سائق للآخر وقدما معناه قديما وهو نصب لأنه نعت
~~ظرف محذوف على تقدير بادت به زمانا قديما.
# لما رأته وخيل النصر مقبلة ... والحرب غير عوان أسلموا الحللا
# الحرب العوان التي قوتل فيها المرة بعد المرة والحلل جمع الحلة وهي
~~المنازل التي حلوها يقول لما رأت تميم الممدوح وخيله المنصورة قد أقبلت
~~عليهم ولم يقاتلوا بعد تركوا منازلهم وهربوا في أول الأمر.
# وضاقت الأرض حتى كان هاربهم ... إذا رأى غير شيء ظنه رجلا PageV01P014
~~يقول لشدة ما لحقهم من الخوف ضاقت عليهم الأرض فلم يجدوا مهربا كقوله تعالى
~~ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وهاربهم إذا رأى غير شيء يعبأ به أو يفكر في
~~مثله ظنه إنسانا يطلبه وكذا عادة الهارب الخائف كقول جرير، ما زلت تحسب كل
~~شيء بعدهم، خيلا ms028 تكثر عليهم ورجالا، قال أبو عبيدة لما أنشد الأخطل قول
~~جرير فيه هذا قال سرقه والله من كتاب الله تعالى يحسبون كل صيحة عليهم
~~الآية ويجوز حذف الصفة وترك الموصوف دالا عليها كما روى في الحديث لا صلوة
~~لجار المسجد إلا في المسجد أجمعوا على أن المعنى لا صلاة فاضلة كاملة
~~ويقولون هذا ليس بشيء معناه ليس بشيء جيد أو ليس بشيء يعبأ به وقال بعض
~~المتكلمين إن الله خلق الأشياء من لا شيء فقيل هذا خطأ لأن لا شيئا لا يخلق
~~منه شيء ومن قال أن الله تعالى يخلق من لا شيء جعل لا شيء شيئا يخلق منه
~~والصحيح أن يقال يخلق لا من شيء لأنه إذا قال لا من شيء نفى أن يكون قبل
~~خلقه شيء يخلق منه الأشياء وكان الأستاذ أبو بكر يقول رأى في هذا البيت من
~~رأى القلب لا من رأى العين يريد به التوهم وغير الشيء يجوز أن يتوهم ولا
~~يجوز أن يرى ومثل هذا في المعنى قول العوام بن عبد بن عمرو، ولو أنها
~~عصفورة لحسبتها، مسومة تدعو عبيدا وأزنما،
# فبعده وإلى ذا اليوم لو ركضت ... بالخيل في لهوات الطفل ما سعلا
# أي بعد الأمير أو بعد اليوم الذي بادت فيه أو بعد اسلامهم الحلل إلى
~~اليوم الذي نحن فيه لو ركضت بنو تميم خيلهم في لهوات صبي صغير لما شعر بهم
~~حتى يسعل لقلتهم وذلتهم وقد بالغ رحمه الله تعالى حتى احال.
# فقد تركت الأولى لاقيتهم جزرا ... وقد قتلت الأولى لم تلقهم وجلا
# الأولى بمعنى الذين والجزر ما ألقى للسباع ومنه قول عنترة، فتركته جزر
~~السباع ينشنه، ويقال ما كانوا إلا جزرا لسيوفنا أي الذين نقتلهم نلقيهم
~~للسباع يقول الذين قاتلتهم القيتم للسباع والذين لم تقاتلهم قتلتهم بالخوف
~~منك.
# كم مهمة قذف قلب الدليل به ... قلب المحب قضاني بعد ما مطلا
# المهمة ما اتسع من الأرض والقذف البعيد جعل قلب من يدلهم على الطريق في
~~هذا المهمة قلب العاشق لاضطرابه وخوفه من ms029 الهلاك وقوله قضاني بعد ما مطلا
~~أي قطعته بعد ما طال فيه السير وهذا استعارة لأن المهمة كالمطلوب منه
~~انقطاعه بالمسير فيه وهو بطوله وتأخر انقطاعه كالماطل بما يقتضي منه.
# عقدت بالنجم طرفي في مفاوزه ... وحر وجهي بحر الشمس إذا أفلا
# يقول كنت أنظر إلى النجوم متصلا مخافة الضلال يعني بالليل وإلى الشمس أي
~~بالنهار إذا أفل النجم ولدوام نظره إلى النجم جعل ذلك عقدا للطرف به حتى لا
~~يصرف عنه بصره وحر الوجه الوجنة واشرف موضع في الوجه وإنما يهتدي في الفلاة
~~إلى الطريق ليلا بالنجم ونهارا بالشمس.
# أنكحت صم حصاها خف يعملة ... تغشمرت بي إليك السهل والجبلا
# الصم الصلاب الشداد من كل شيء واليعملة الناقة القوية لأنها تعمل السير
~~وتغشمرت تعسفت وركصت على غير قصد يقول اوطأت خف ناقتي حجارة المفاوز حتى
~~وطئتها وسارت بي إليك في السهل والجبل على غير الطريق.
# لو كنت حشو قميصي فوق نمرقها ... سمعت للجن في غيطانها زجلا
# حشو الشيء ما في باطنه والنمرق وسادة يعتمد عليها الراكب والغيطان جمع
~~الغائط وهو المطمئن من الأرض والزجل الصياح والجلبة يقول لو كنت بدلي في
~~قميصي فوق نمرق ناقتي سمعت أصوات الجن من منخفضات هذه المفاوز أي أنها
~~مساكن الجن لبعدها من الإنس والعرب إذا وصفت المكان بالبعد جعلته مساكن
~~الجن كما قال الأخطل، ملاعب جنان كأن ترابها، إذا أطردت فيها الرياح مغربل،
~~وبيت المتنبي من قول ذي الرمة، للجنب بالليل في حافاتها زجل، كما تجاوب يوم
~~الريح عيشوم،
# حتى وصلت بنفس مات أكثرها ... وليتني عشت منها بالذي فضلا
# مات أكثرها ذهب أكثر لحمها وقوتها لما قاست من هول الطريق وشدته ثم تمنى
~~أنه يعيش بما بقي من نفسه ليقضي حق خدمة الممدوح.
# أرجوا نداك ولا أخشى المطال به ... يا من إذا وهب الدنيا فقد بخلا
~~PageV01P015 يقول لو وهبت الدنيا بأسرها كنت بخيلا لأن همتك في الجود توجب
~~فوق ذلك والدنيا كلها لو كانت هبة لك كانت حقيرة بالإضافة إلى همتك وهذا
~~كقول حسان، يعطى ms030 الجزيل ولا يراه عنده، إلا كبعض عطية المذموم.
# وقال أيضا في صباه
# كم قتيل كما قتلت شهيد ... ببياض الطلا وورد الخدود
# يقول كم قتيل مثلي شهيد ببياض الاعناق وحمرة الخدود أي كان سبب قتله حب
~~الاعناق البيض والخدود الحمر وجعل قتيل الحب شهيدا لما روى في الحديث أن من
~~عشق فعف وكف وكتم فمات مات شهيدا ويروي لبياض الطلا على معنى كم قتيل له.
# وعيون المها ولا كعيون ... فتكت بالمتيم المعمود
# المها جمع مهاة وهي بقرة الوحش وتشبه عيون النساء بعيونها في حسنها
~~وسعتها وفتكت قتلت بغتة والمتيم الذي قد استبعده الحب والمعمود الذي قد هده
~~الحب وكسره يقال عمده الحب يعمده يقول كم قتيل قتل بعيون أحبائه التي هي
~~كعيون المها وليست تلك العيون التي هي قتلته كالعيون التي قتلتني وفتكت بي
~~وعني بالمتيم المعمود نفسه.
# در در الصبي أأيام تجري ... ر ذيولي بدار الاثلة عودي
# يقال لمن دعي له در دره أي كثر خيره ولا در دره لمن دعي والدر اللبن الذي
~~يجعل مثلا للخير لأن خصب العرب وسعة عيشهم فيه وهذا دعاء للصبي وقال ابن
~~جنى در دره أي اتصل ما يعهد منه وهذا قول فاسد ليس بشيء ثم خاطب أيام فقال
~~أأيام تجرير ذيولي أي يا أيام لهوى وجر الذيول كناية عن النشاط واللهو لأن
~~النشوان والنشيط يحمر ذيوله ولا يرفعها ودار الاثلة موضع بظهر الكوفة وعلى
~~هذه الرواية تحذف الهمزة وتنقل حركتها إلى الساكن قبلها ومن روى بغير الألف
~~واللام فهي كالأولى إلا أنها لم تعرف والأثلة شجرة من جنس الطرفاء بتمنى
~~عود تلك الأيام.
# عمرك الله هل رأيت بدوار ... طلعت في براقع وعقود
# أي أسأل الله تعالى عمرك أي أن يعمرك يخاطب صاحبه هل رأيت بدورا تلبس
~~البراقع والحلى يعني نساء جعلهن بدورا في الحسن ويروي بدورا قبلها أي قبل
~~تلك الأيام التي كنا بدار الأثلة.
# راميات بأسهم ريشها الهد ... ب تشق القلوب قبل الجلود
# يريد بالاسهم لحظاتهن ولما سماها اسهما جعل الاهداب ريشا ms031 لأن بالريش تقوى
~~السهام كذلك لحظاتهن إنما تنفذ إلى القلوب بحسن اشفارهن وأهدابهن أي أنها
~~تصل إلى القلوب قبل أن تصل إلى الجلود وهذا من قول كثير، رمتني بسهم ريشه
~~اللحل لم يصب، ظواهر جلدي وهو في القلب جارح، ومثله قول جميل، بأوشك قتلا
~~منك يوم رميتني، نوافذ لم يعلم لهن خروق.
# يرتشفن من فمي رشفات ... هن فيه أحلى من التوحيد
# ويروى أحلى من التأييد يقال رشفت الريق وترشفته إذا مصصته يقول كن يمصصن
~~ريقي لحبهن أياي كانت تلك الرشفات أحلى في فمي من كلمة التوحيد وهي لا إله
~~إلا الله وهذا افراط وتجاوز حد.
# كال خمصانة أرق من الخم ... ر بقلب أقسى من الجلمود
# الخمصانة الضامرة البطن وعنى برقتها نعومتها وصفاء لونها وقوله بقلب أي
~~مع قلب أصلب من الحجر يقول اجسامهن ناعمة وقلوبهن قاسية.
# ذات فرع كأنما ضرب العن ... بر فيه ماء ورد وعود
# الفرع شعر الرأس يريد أن شعرها طيب الرائحة فكأنه خلط بهذه الأنواع من
~~الطيب ويقال أن العود إنما تفوح رائحته عند الإحتراق ولا تطيب الشعر إذا
~~خلط بالعود قيل أراد ضرب العنبر فيه بماء الورد ودخن بعود وحذف الفعل
~~الثاني كقوله، علفتها تبنا وماء باردا، وكقول الآخر، ورأيت بعلك في الوغى،
~~متقلدا سيفا ورمحا، ومثله كثير.
# حالك كالغداف جثل دجوج ... ي أثيث جعد بلا تجعيد
# الحالك الشديد السواد والغداف الغراب الأسود والجثل الكثير النبات ويقال
~~جثل بين الجثولة ومثله الأثيث والدجوجي كالحالك وليس من لفظ الدجى لأنه
~~مضاعف يقول هو جعد من غير ان جعد.
# تحمل المسك من غدائرها الري ... ح وتفتر عن شتيت برود
# الغدائر جمع غديرة وهي الذؤابة وتفتر تضحك وتكشف بابتسامها عن ثغر شتيت
~~أي متفرق على استواء نبته كما قال الأعشى، وشتيت كالأقحوان جلاه الطل فيه
~~عذوبة واتساق، والبرود البارد الريق ومن روى غدائره أراد غدائر الفرع.
~~PageV01P016 جمعت بين جسم أحمد والسق ... م وبين الجفون والتسهيد
# هذه مهجتي لديك لحيني ... فانقصى من عذابها أو فريدي
# سلم لها الأمر وقال لها ms032 بيدك روحي وإنما ذلك لهلاكي فإن شئت فانقصي من
~~عذابها بالوصل وأن سئت زيديها عذابا بالهجر والمهجة دم القلب ويوضع موضع
~~الروح لأن النفس لا ترقى دونها.
# أهل ما بي من الضني بطل صي ... د بتصفيف طرة وبجيد
# أهل ابتداء وبطل خبره والبطل الشجاع الذي يبطل عنده دماء الأقران والطرة
~~شعر الجبهة وتصفيفها تسويتها من الصف وهذا البيت علة لما ذكره في البيت
~~الذي قبله يقول افعلي بي ما شئت فإن أهل لذلك ومستحق له لأن الرجل الشجاع
~~إذا صادته المرأة بتصفيف شعرها وحسن عنقها فهو أهل لما حل به من ذلك ويحتمل
~~أنه إنما قال هذا المتشفي من نفسه بهذا الكلام والعذل لها على العشق يقول
~~أنا أهل لما بي من الضني لأني بطل صيد بما ذكر وقال ابن جنى أي أنا أهل ذلك
~~وحقيق بذلك لحسن ما رأيت وأنا بطل صيد بتصفيف طرة وبجيد هذا كلامه وهو على
~~بعده محتمل.
# كل شيء من الدمآء حرام ... شربه ما خلا دم العنقود
# يريد بدم العنقود الخمر لأنها تخلب منه كما يسيل الدم من المقتول وليس
~~الأمر على ما قال فإن شرب الخمر لا يحل إلا أن يريد بدم العنقود العصير أو
~~ما لا يسكر من المطبوخ.
# فاسقنيها فدى لعينيك نفسي ... من غزال وطارفي وتليدي
# أنت الكناية لأنه أراد بالدم الخمر والطارف والمطرف والطريف والمستطرف
~~كله ما استحدث من الأموال والتليد والتالد والتلاد والمتلد ما كان دقيما
~~عند صاحبه وقوله من غزال تخصيص له بالفداء من جملة الغزلان ومثله افديك من
~~رجل.
# شيب رأسي وذلتي ونحولي ... ودموعي على هواك شهودي
# أي يوم سررتني بوصال ... لم ترعني ثلاثة بصدود
# الصحيح رواية من روى هواك بفتح الكاف لأن الخطاب للمذكر في قوله فاسقنيها
~~يريد في أي يوم نصبه على الظرف يقول لم تصلني يوما إلا واعرضت عني ثلاثة
~~أيام
# ما مقامي بدار نخلة إلا ... كمقام المسيح بين اليهود
# نخلة قورية لبني كلب على ثلاثة أميال عن بعلبك من أرض الشام والمقام
~~بمعنى الاقامة ms033 يقول ليست اقامتي ببلدهم إلا كإقامة عيسى عليه السلام بين
~~اليهود أي أن أهل هذه القرية أعداء لي كما كانت اليهود أعداء لعيسى وبهذا
~~البيت لقب بالمتنبي لتشبيه نفسه بعيسى عليه السلام في هذا البيت وبصالح
~~فيما بعده.
# مفرشي صهوة الحسان ولك ... ن قميصي مسرودة من حديد
# المفرش موضع الفراش والصهوة مقعد الفارس من ظهر الفرس والحصان الفرس
~~الفحل والمسرودة المنسوجة من الحديد وهي الدرع يقول أنا شجاع مكاني ظهر
~~الفرس وملبوسي الدرع وقال ابن جنى أي أنا أبدا بهذه القرية على هذه الحالة
~~تيقظا وتأهبا
# لأمة فاضة أضاة دلاص ... أحكمت نسجها يدا داؤد
# لأمة ملتئمة الصنعة فاضة سابقة يقال درع فاضة وفيوض ومفاضة وهي التي تفيض
~~على بدن لابسها فتعمه والاضاة التي تشبه بالغدير لبياضها وصفائها والدلاص
~~البراقة.
# أين فضلي إذا قنعت من الده ... ر بعيش معجل التنكيد
# يقول إذا قنعت بعيش قليل قد عجل لي نكده وأخر عني خيره فإين فضلي أي مكان
~~فضلي قد خفى فليس يرى
# ضاق صدري وطال في طلب الرز ... ق قيامي وقل عنه قعودي
# يقول ضقت صدرا لكثرة ما قمت في طلب الرزق وسعيت وتعبت فيه
# ابدا أقطع البلاد ونجمي ... في نحوس وهمتي في سعود
# يقول اسافر أبدا في طلب الرزق وحظي منحوس وهمتي عالية كما قال الطاءي،
~~همة تنطح النجوم وجد، الف للحضيض فهو حضيض، وكما قال بعضهم، ولي همة فوق
~~نجم السما، ولكن حالي تحت الثرى، فلو ساعدت همتي حالتي، لكمت ترى غير ما قد
~~ترى،
# ولعلي مؤمول بعض ما أب ... لغ باللطف من عزيز حميد PageV01P017 يقول لعلي
~~راح بعض ما ابلغه بلطف الله تعالى العزيز الحميد أي الذي أرجوه لعله بعض ما
~~ابلغه بلطف الله تعالى وفيه وجه آخر وهو أن المرجو ما هو محبوب وما كان
~~مكروها لا يكون مرجوا بل يكون محذورا فهو يقول لعلي راجس بعض ما ابلغه
~~وادركه من فضل الله تعالى أي ليس جميع ما ابلغه مكروها بل بعضه مرجو محبوب
~~وقيل أن هذا على ms034 القلب تقديره لعلي بالغ بلطف الله تعالى بعض ما اؤمله
# بسري لباسه خشن القط ... ن ومروي مرو لبس القرود
# السري الماجد الشريف يقال سرو يسرو سروا فهو سري يقول ابلغه بسري يلبس ما
~~ينسج من القطن الخشن ومروي مرواي أن الثوب المروي الذي نسج بها لباس اللئام
~~والعرب تتمدح بخشونة الملبس والمطعم وتعيب الترفه والنعمة ويروي لسري
~~باللام اراد به نفسه وهذه الرواية إنما تصح إذا كان البيت الذي قبله على
~~القلب يقول لعلي بالغ بعض ما اؤمله لسري يتقشف في لبسه واللبس مصدر لبست
~~الثوب واللبس بكسر اللام ما يلبس.
# عش عزيزا أو مت وأنت كريم ... بين طعن القنا وخفق البند
# البنود جمع البند وهو العلم الكبير يقول إما أن تعيش عزيزا ممتنعا من
~~الاعداء أو تموت في الحرب موت الكرام لأن القتل في الحرب يدل على شجاعة
~~الرجل وكرم خلقه وهو خير من العيش في الذل.
# فرؤوس الرماح أذهب للغي ... ظ وأشفى لغل صدر الحقود
# أراد برؤوس الرماح الأسنة وقوله اذهب للغيظ كان حقه أن يقول اشد اذهابا
~~ولا يبني افعل من الافعال إلا في ضرورة الشعر ولو قال اذهب بالغيظ لم يكن
~~ضرورة يقول ذهاب الغيظ برؤس الرماح أكبر من ذعابه بالسلم واشفى لغل الحقود
~~على اعدائه ومن روى الحسود إراد الكثير الحسد الذي لا يذعب حسده إلا بأن
~~يطعن المحسود فيقتله والحقود احسن في المعنى.
# لا كما قد حييت غير حميد ... وإذا مت مت غير فقيد
# يقال حيى يحيى ويقال أيضا حي بالادغام في الماضي ولا يقال في المستقبل
~~بالادغام وذلك أن حيى عين الفعل منه ياء مكسورة ولامه أيضا ياء والياء أخت
~~الكسرة فكأنه اجتمع ثلاث كسرات فحذفت كسرة العين وأدغمت في اللام ولم يعرض
~~لي المستقبل شيء من هذا وإنما يخاطب نفسه فيقول عش عزيزا أو مت في الحرب
~~حميدا ولا تكن كما قد عشت إلى هذا الوقت غير محمود فيما بين الناس وإذا مت
~~على فراشك في هذا الوقت مت غير مفقود لأن ms035 الناس يجدون ملك كثيرا فيستغنون
~~عنك ولا يبالون بموتك فلا يذكرونك بعد موتك.
# فأطلب العز في لظى وذر الذل ... ولو كان في جنان الخلود
# لظى من أسماء جهنم يقول اطلب العز وإن كان في جهنم ودع الذل وإن كان في
~~الجنة وهذا مثل ومبالغة في طلب العز والتجافي من الذل وإلا فلا عز في جهنم
~~ولا ذل في الجنة.
# يقتل العاجز الجبان وقد يع ... جز عن قطع بخنق المولود
# البخنق خرقة تقنع بها الامرأة رأسها يقول العاجز الجبان قد يقتل يعني أن
~~العجز والجبن ليسا من أسباب البقاء فلا تعجز ولا تجبن حبذا للبقاء
# ويوقى الفتى المخش وقد خ ... وض في ماء لبة الصنديد
# يقال وقاه الله السوء ووقاه فهو موقى والمخش الدخال في الأمور والحروب
~~وخوض أكثر الخوض واللبة أعلى الصدر عند الحلق وماءها الدم والصنديد الشجاع
~~الشديد يقول قد يسلم من يدخل الحروب في أشد الأحوال واكثرها خوفا وهذا حث
~~على الأقدام
# لا بقومي شرفت بل شرفوا بي ... وبنفسي فخرت لا بجدودي
# هذا كقوله، نفس عصام سودت عصاما، وعلمته الله والإقداما، وصيرته ملكا
~~هماما، حتى عدا وجاوز الأقواما، ونحوه قول عامر بن الطفيل، فما سودتني عامر
~~عن وراثة، أبى الله أن أسمو بأم ولا أب، ولكنني أحمى حماها وأتقى، أذاها
~~وأرمى من رماها بمقنب، قالت الرواة لو اقتصر على هذا البيت كان الم الناس
~~نسبا لكنه قال
# وبهم فخر كل من نطق الضا ... د وعوذ الجاني وغوت الطريد
# الضاد للعرب خاصة يقول فخر العرب كلهم وبهم عوذ الجاني يعني أن من جنى
~~جناية وخاف على نفسه عاذ بقويم ليأمن على نفسه وبهم غوث الطريد وهو الذي
~~نفى وطرد أي أنه يستغيث بهم ويلجأ إليه فيعز بمنعتهم
# إن أكن معجبا فعجب عجيب ... لم يجد فوق نفسه من مزيد PageV01P018 المعجب
~~الذي يعجب بنفسه والعجيب الذي يعجب غيره وهو بمنعى المعجب أيضا كالبديع
~~بمعنى المبدع يقول أن أعجبت بنفسي فإن عجبي عجب معجب لا يرى فوق نفسه مزيدا
~~في الشرف أي ms036 ليس عجبي بمكر
# أنا ترب الندى ورب القوافي ... وسمام العدى وغيظ الحسود
# يقول أنا أخو الجود ولدنا معا وأنا صاحب القوافي ومنشئها لأني لم أسبق
~~إلى مثلها وإنا قتل اعدائي كما يقتل السم وأنا سبب غيظ الحساد لأنهم يتمنون
~~مكاني فلا يدركونه فيغتاظون
# أنا في أمة تداركها الل ... ه غريب تصالح في ثمود
# تداركها الله دعاء لها أي ادركها الله ونجاهم من لومهم ويجوز أن يكون
~~دعاء عليهم أي أدركهم الله بالاهلاك لأنجو منهم قال ابن جنى انه بهذا البيت
~~سمي المتنبي.
# وقال في صباه ارتجالا وقد أهدى إليه عبيد الله بين خراسان هدية فيها سمك
~~من سكر ولوز في عسل.
# قد شغل الناس كثرة الأمل ... وأنت بالمكرمات في شغل
# يقول الناس مشغولون بكثرة آمالهم بك واطماعهم فيما يأخذون من اموالك وأنت
~~مشغول بتحقيق آمالهم وبتصديق اطماعهم فذلك شغل بالمكرمات
# تمثلوا حاتما ولو عقلوا ... لكنت في الجود غاية المثل
# أراد تمثلوا بحاتم أي في الجود فحذف الباء ضرورة وذلك أن المثل في الجود
~~يضرب بحاتم فيقال أجود من حاتم وأسخى من حاتم ولو نظروا بعين العقل لضربوا
~~المثل بك لأنك الغاية في الجود
# أهلا وسهلا بما بعثت به ... إيها أبا قاسم وبالرسل
# يقال للشيء يسر لقاؤه أهلا بك وسهلا ومرحبا وذلك كالتحية والرسل عطف على
~~قوله بما بعثت به أي هلا بالهدية وبالذين ارسلتهم وقوله أيها أي كف ودع فقد
~~اكثرت من الهدية
# هدية ما رأيت مهديها ... ألا رأيت العباد في رجل
# هدية خبر ابتداء محذوف كأنه قال هديتك هدية ما رأيت صاحبها الذي أهداها
~~يعني الممدوح إلا رأيت الناس واللوم وهذا المعنى من قول أبي نواس، وليس لله
~~بمستنكر، أن يجمع العالم في واحد، وله أيضا، متى تحطي إليه الرحال سالمة،
~~تستجمعي الخلق في تمثال إنسان، وقد كرر أبو الطيب هذا المعنى فقال، أم
~~الخلق في حي شخص أعيدا، وقال، ومنزلك الدنيا وأنت الخلائق،
# أقل ما في أقلها سمك ... يسبح في بركة من العسل
# يقول أقل شيء في هذه ms037 الهدية سمك بهذه الصفة ويريد بالبركة الإناء الذي
~~كان فيه العسل يعني أن هذه الهدية كانت عظيمة أقلها ما ذكره
# كيف أكافي على أجل يد ... من لا يرى أنها يد قبلي
# يقول الذي لا يعتقد في أجل نعمة له عندي أنها نعمة استحقارا لها وتصغيرا
~~كيف اكافيه والمكافاة ان يقابل الشيء بمثله وأصلها الهمزة وكتب إليه أيضا
~~على جوانب الجام بالزعفران
# أقصر فلست بزائدي ودا ... بلغ المدى وتجاوز الحدا
# يقال أقصر عن الشيء إذا كف عنه وهو قادر عليه وقصر عنه إذا عجز عنه وقصر
~~فيه إذا لم يبالغ يقول كف عن البر وأمسك عنه فانك لا تزيدني بذلك ودا لن
~~ودي إياك قد بلغ الغاية وتجاوز الحد وصار بحيث لا مزيد علهي وهذا من قول ذي
~~الرمة، وما زال يعلوا حب مية عندنا، ويزداد حتى لم نجد ما يزيدها
# أرسلتها مملوءة كرما ... فرددتها مملوءة حمدا
# يقول أرسلت الآنية مملوءة بكرمك الذي انعمت على فصرفتها اليك مملوءة
~~بالحمد والشكر
# جاءتك تطفح وهي فارغة ... مثنى بن وتظنها فردا
# يقال طفح الاناء إذا متلأ واراد جاءتك طافحة فصرف الحال إلى لفظ
~~الاستقبال يقول هي فارغة لا شيء فيها وهي مملوءة بالثناء وذلك أنه كتب
~~الأبيات على جوانبها وهي مثنى بالحمد أي إثنان وأنت تظنها فردا ليس معها
~~شيء
# تأبى خلائقك التي شرفت ... ألا تحن وتذكر العهدا
# الخليقة ما خلق عليها الإنسان كالطبيعة وهي ما طبع علهيا يقول اخلاقك
~~الشريفة تأبى عليك إن لا تحن إلى اوليائك وتذكر عهدهم
# لو كنت عصرا منبتا زهرا ... كنت الربيع وكانت الوردا
# العصر الدهر والزهر واحد الازهار وهو ما ينبته الربيع من الانوار يقول لو
~~كنت زمانا ينبت الزهر كنت زمان الربيع وكانت اخلاقك الورد أي كنت أفضل وقت
~~وكانت أخلاقك أفضل نور وقال في اللجون ارتجالا وقد اصابهم مطر وريح
~~PageV01P019 بقية قوم آذنوا ببوار ... وأنضاء أسفار كشرب عقار
# الانضاء جمع نضو وهو المهزول الذاهب اللحم من الناس والإبل والشرب جمع
~~شارب والعقار الخمر يقول نحن بقية ms038 قوم اعلم بعضهم بعضا بالهلاك أي علموا
~~أنهم هالكون ونحن مهازيل اسفار لا حراك بنا من الجهد والتعب كأننا سكارى لا
~~يقدرون على الحركة، يقول تحكمت فينا الرياح بهذا المكان حتى سقت علينا من
~~الحصى والتراب والغبار ما سترتنا به.
# نزلنا على حكم الرياح بمسجد ... علينا لها ثوبا حصا وغبار
# خليلي ما هذا مناخنا لمثلنا ... شدا عليها وأرحلا بنهار
# يقول ليس هذا المكان منزلا لنا فشدا رحالكما على الإبل وارحلا قبل هجوم
~~الليل وفي قوله فشدا عليها نوعان من الضرورة حذف المفعول والكناية عن غير
~~مذكور
# ولا تنكرا عصف الرياح فإنها ... قرى كل ضيف بات عند سوار
# يقول لا تنكرا شدة هبوب الرياح فإنها طعام من بات ضيفا عند سوار وهو اسم
~~رجل هجا بهذا البيت لأن هبوب الرياح اشتد عليهم لما نزلوا بالمسجد الذي عند
~~داره ولم يقرهم بطعام ويروى قوم عند سواري قالوا اراد سواري المسجد يعني
~~الأساطين وهذا لا حقيقة له لان هبوب الرياح لا يختص بالأساطين وقال أيضا في
~~صباه يمدح أبا المنتصر شجاع بن محمد بن أوس بن معن بن الرضا الأزدي
# أرق على أرق ومثلي يأرق ... وجوى يزيد وعبرة تترقرق
# يقول لي سهاد بعد سهادس وعلى أثر سهاد ومثلي ممن كان عاشقا يسهد لامتناع
~~النوم عليه وحزن يزيد كل يوم عليه ودمع يسيل ويقال رقرقت الماء فترقرق مثل
~~أسلته فسال
# جهد الصبابة أن تكون كما أرى ... عين مسهدة وقلب يخفق
# الجهد المشقة والجهد الطاقة والصبابة رقة الشوق يقول غاية الشوق أن تكون
~~كما أرى ثم فسره بباقي البيت
# ما لاح برق أو ترنم طائر ... إلا انثنيت ولي فؤاد شيق
# الشيق يجوز أن يكون بمعنى فاعل من شاق يشوق كالجيد والهين ومعناه أن قلبي
~~يشوقني إلى أحبتي ووزنه فيعل وهو كثير مثل الصيب والسيد وبابه ويجوز أن
~~يكون على وزن فعيل بمعنى مفعول ولمعان البرق يهيج العاشق ويحرك شوقه إلى
~~أحبته لأنه يتذكر به ارتحالهم للنجعة وفراقهم ولأن البرق ربما لمع من
~~الجانب الذي هم ms039 به وكذلك ترنم الطائر وذكرهما بهذا المعنى كثير في اشعارهم
# جربت من نار الهوى ما تنطفي ... نار الغضا وتكل عما تحرق
# يقول جربت من نار الهوى نارا تكل نار الغضا عما تحرقه تلك النار وتنطفىء
~~عنه ولا تحرقه يريد أن نار الهوى أشد إحراقا من نار الغضا وهو شجر معروف
~~يستوقد به فتكون ناره أبقى ومن روى يحرق بالياء فاللفظ ما
# وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق
# يذهب هوم في هذا البيت إلى أنه من المقلوب على تقدير كيف لا يموت من يعشق
~~يعني أن العشق يوجب الموت لشدته وإنما يتعجب ممن يعشق ثم لا يموت وإنما
~~يحمل على القلب ما لا يظهر المعنى دونه وهذا ظاهر المعنى من غير قلب وهو
~~أنه يعظم أمر العشق ويجعله غاية في الشدة يقول كيف يكون موت من غير عشق أي
~~من لم يعشق يجب أن لا يموت لأنه لم يقاس ما يوجب الموت وإنما يوجبه العشق
~~وقال بعض من فسر هذا البيت لما كان المتقرر في النفوس أن الموت في اعلا
~~مراتب الشدة قال لما ذقت العشق وعرفت شدته عجبت كيف يكون هذا الأمر المتفق
~~على شدته غير العشق
# وعذرتهم وعرفت ذنبي أنني ... عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا
# يقول لما ذقت مرارة العشق وما فيه من ضروب البلاء عذرت العشاق في وقوعهم
~~في العشق وفي جزعهم وعرفت أني أذنبت بتعييرهم بالعشق فابتليت بما ابتلوا به
~~ولقيت في العشق من الشدائد ما لقوا
# أبنى أبينا نحن أهل منازل ... أبدا غراب البين فينا ينعق PageV01P020
~~ويروى فيها يريد يا أخوتنا ويجوز أن يكون هذا نداء لجميع الناس لأن الناس
~~كلهم بنوا آدم ويجوز أن يريد قوما مخصوصا إما رهطه وقبيلته يقول نحن نازلون
~~في منازل يتفرق عنها أهلها بالموت وإنما ذكر عراب البين لن العرب تتشاءم
~~بصياح الغراب يقولون إذا صاح الغراب في دار تفرق أهلها وهو كثير في اشعارهم
~~وقال ابن جنى يريد بغراب البين داعي الموت وهذا خلف ms040 فاسد ليس على مذهب
~~العرب وداعي الموت لا يسمع له صياح والأمر في غراب البين اشهر من أن يفسر
~~بما فسره به وقد انتقل أبو الطيب من النسيب إلى الوعظ وذكر الموت ومثل هذا
~~يستحسن في المراثي لا في المدائح
# نبكي على الدنيا وما من معشر ... جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا
# يقول نبكي على فراق الدنيا ولا بد لنا منه لأنه لم يجتمع قوم في الدنيا
~~إلا تفرقوا لأن عادة الدنيا الجمع والتفريق
# أين الأكاسرة الجبابرة الأولى ... كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا
# الاكاسرة جمع كسرى على غير قياس وهو لقب لملوك العجم والجبابرة جمع جبار
~~والأولى بمعنى الذين ولا واحد لها من لفظها يقول تحقيقا لفقدهم أي هم الذين
~~جمعوا الأموال لم يبقوا هم ولا أموالهم
# من كل من ضاق الفضاء بجيشه ... حتى ثوى فحواه لحد ضيق
# من في أول البيت للتفسير يقول اولائك الذين ذكرناهم من كل ملك كثرت جنوده
~~حتى ضاق بهم الفضاء وثوى أقام في قبره فجمعه لحد ضيق يعني انضم عليه اللحد
~~بعد أن كان الفضاء يضيق عنه
# خرس إذا نودوا كأن لم يعلموا ... أن الكلام لهم حلال مطلق
# يريد أنهم موتى لايجيبون من ناداهم كأنهم يظنون أن الكلام محرم عليهم لا
~~يحل لهم أن يتكلموا ولو قال خرس إذا نودوا لعجزهم عن الكلام وعدم القدرة
~~على النطق كان أولى وأحسن مما قال لأن الميت لا يوصف بما ذكره
# فالموت آت والنفوس نفائس ... والمستغر بما لديه الأحمق
# يقول الموت يأتي على الناس فيهلكهم وإن كانت نفوسهم نفيسة عزيزة والنفيس
~~الشيء الذي ينفس به أي يبخل به والمستغر المغرور يعني أن الكيس لا يغتر بما
~~جمعه من الدنيا لعلمه أنه لا يبقى ولا يدفع عنه شيئا ومن لم يعلم هذا فهو
~~أحمق وروى علي بن حمزة والمستعز أي الذي يطلب العز بماله فهو الأحمق
# والمرء يأمل والحياة شهية ... والشيب أوقر والشبيبة أنزق
# يقول المرء يرجو الحياة لطيب الحياة عنده والشهية المشتهاة الطيبة من شهى
~~يشهى وشها يشهو ms041 إذا اشتهى الشيء فهي فعيلة بمعنى مفعولة والشيب أكثر وقارا
~~والشبيبة وهي اسم بمعنى الشباب انزق أخف وأطيش ويريد صاحب الشيب أوقر وصاحب
~~الشبيبة انزق والإشارة في هذا إلى أن الإنسان يكره الشيب وهو خير له لأنه
~~يفيده الحلم والوقار ويحب الشباب وهو شر له لأنه يحمله على الطيش والخفة
# ولقد بكيت على الشباب ولمتي ... مسودة ولماء وجهي رونق
# حذرا عليه قبل يوم فراقه ... حتى لكدت بماء جفني أشرق
# أي لكثرة دموعي كاد يشرق بها جفني أي يضيق عنها يقال شرق بالماء كما يقال
~~غص بالطعام وإذا شرق جفنه فقد شرق هو ولذلك قال اشرق ويجوز أن يغلبه البكاء
~~فلا يبلعه ريقه ويكون التقدير بسبب ماء جفني اشرق بريقي
# أما بنو أوس بن معن بن الرضا ... فأعز من تحدى إليه الأينق
# أما لا تستعمل مفردة لأن ما بعدها يكون تفصيلا فيقال أما كذا فكذا وأما
~~كذا فكذا كقوله تعالى أما السفينة فكانت لمساكين ثم قال وأما الغلام وأما
~~الجدار وقد استعمله مفردا وهو قليل وروى الأستاذ أبو بكر الرضا بضم الراء
~~قال وهو اسم صنم واراد ابن عبد الرضا كما قالوا ابن مناف في ابن عبد مناف
~~وروى غيره بكسر الراء وهو المعروف في اسماء الرجال والأينق جمع على غير
~~قياس وقياسه الانوق غلا أنهم ابدلوا الواو ياء وقدموها على النون يقول
~~هؤلاء أعز من يقصدهم الناس
# كبرت حول ديارهم لما بدت ... منها الشموس وليس فيها المشرق
# جعلهم كالشموس في علو ذكرهم واشتهارهم أو في حسن وجوههم والمعنى كبرت
~~الله تعالى تعجبا من قدرته حين اطلع شموسا لا من المشرق وكأن منازل
~~الممدوحين في جانب المغرب
# وعجبت من أرض سحاب أكفهم ... من فوقها وصخورها لا تورق PageV01P021 أي
~~إذا كانوا يسقونها بندى أيديهم فلم لا تورق صخورها لفضل ندى أيديهم على ندى
~~السحاب أي كان من حقها أن تلين حتى تنبت الورق وهذا منقول من قول البحتري،
~~أشرقن حتى كاد يقتبس الدجى، ورطبن حتى كاد يجري الجندل، ثم هو من قول ms042 أبي
~~الشمقمق وكان مع طاهر بن الحسين في سميرية فقال عجبت لحراقة ابن الحسين كيف
~~تعوم ولا تغرق فقال وما أربك يا ابن اللخناء إلى أن تغرق فقال، وحبران من
~~تحتها واحد، وآخر من فوقها مطبق، وأعجب من ذاك عيدانها، وقد مسها كيف
~~لاتورق
# وتفوح من طيب الثناء روائح ... لهم بكل مكانة تستنشق
# يقال مكان ومكانة كما يقال منزل ومنزلة ودار ودارة وقال الله تعالى
~~أعلموا على مكانتكم والثناء يوصف بطيب الرائحة لأن طيب اخبار الثناء في
~~الآذان مسموعة كطيب الروائح في الأنوف مشمومة وتستنشق تطلب رائحتها بالأنوف
~~والمعنى أن أخبار الثناء عليهم تسمع بكل مكان لكثرة المثنين عليهم
# مسكية النفحات إلا أنها ... وحشية بسواهم لا تعبق
# يقول روائح ما يسمع من الثناء عليهم مسكية لها طيب المسك إلا أنها نافرة
~~لا تعلق بغيرهم ولا تفوح إلا منهم والمعنى لا يثني على غيرهم كما يثني
~~عليهم
# أمريد مثل محمد في عصرنا ... لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق
# يقول يا من يريد أن يوجد له نظير لا تمتحنا بطلاب ما لا يدرك والبيت من
~~قول البحتري، ولئن طلبت نظيره إني إذا، لمكلف طلب المحال ركابي، ثم أكد
~~بقوله
# لم يخلق الرحمن مثل محمد ... أحدا وظني أنه لا يخلق
# أي إذا كان الله تعالى لم يخلق له مثلا كان طلب مثله محالا
# يا ذا الذي يهب الكثير وعنده ... أني عليه بأخذه أتصدق
# أي يعتقد أني إذا أخذت هبته فقد تصدقت بها عليه ووهبتها له فهو متقلد
~~المنة بذلك ويوجب لي الشكر والتصدق اعطاء الصدقة وقال الله تعالى وتصدق
~~علينا
# أمطر على ساحب جودك ثرة ... وأنظر إلي برحمة لا أغرق
# الثرة الغزيرة الكثيرة الماء من الثرارة وقال عنترة، جادت عليه كل عين
~~ثرة، فتركن كل قرارة كالدرهم، يقول اجعل سحاب جودك ماطرا على مطرا غزيرا ثم
~~ارحمني بان تحفظني من الغرق كيلا أغرق في كثرة مطرك
# كذب ابن فاعلة يقول بجهله ... مات الكرام وأنت حي ترزق
# كنى بالفاعلة عن الزانية يقول كذب من ms043 قال أن الكرام قد ماتوا ما دمت في
~~الأحياء مرزوق ويروى ترزق بفتح التاء أي ترزق الناس تعطيهم أرزاقهم والأول
~~اجود لأنه يقال حي يرزق وذلك أنه ما دام حيا كان مرزوقا لن الرزق ينقطع
~~بالموت وقال أيضا في صباه يمدح علي ابن أحمد الخراساني
# حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا ... فلم أدر أي الظاعنين أشيع
# يقول لي بقية نفس ودعتني يوم ودعني الاحباب فذهبت في آثارهم فلم ادر أي
~~المرتحلين اشيع منهما يعني الحشاشة والحبيب المودع في جملة من ودعوه وروى
~~الظاعنين على لفظ الجمع للنفس والاحباب الذين ذكرهم في قوله ودعوا
# أشاروا بتسليم فجدنا بأنفس ... تسيل من الآماق والسم أدمع
# يقول اشاروا إلينا بالسلام علينا فجدنا عليهم بأرواح سالت من الآماق
~~واسمها دموع أي أنها كانت ارواحنا سالت من عيوننا في صورة الدموع تفسير هذا
~~قوله، خليلي لا دمعا بكيت وإنما، هو الروح من عيني تسيل بمخرج، والمؤق طرف
~~العين الذي يلي الأنف وجمعه أمأاق وهو مهموز العين ويقلب فيقدم الهمز فيقال
~~آماق مثل بئر وآبار وأصل السم بكسر العين ويقال سم أيضا ومثل هذا لأبي
~~الطيب، أرواحنا انهملت وعشنا بعدها، من بعد ما قطرت على الأقدام
# حشاي على جمر ذكي من الهوى ... وعيناي في روض من الحسن ترتع
# الحسا ما في داخل الجوف ويريد به القلب ههنا يقول قلبي على جمر شديد
~~التوقد من الهوى لأجل توديعهم وفراقهم وعيناي ترتع من وجه الحبيب في روض من
~~الحسن والبيت من قول أبي تمام، أفي الحق أن يضحي بقلبي مأتم، من الشوق
~~والبلوى وعيناي في عرس، وإنما لم يقل ترتعان لأن حكم العينين حكم حاسة
~~واحدة فلا تكاد تنفرد أحداهما برؤية دون الأخرى فاكتفى بضمير الواحد كما
~~قال الآخر بها العينان تنهل
# ولو حملت صم الجبال الذي بنا ... غداة افترقنا أوشكت تتصدع PageV01P022
~~هذا من قول البحتري، فلو أن الجبال فقدن ألفا، لأوشك جامد منها يذوب،
# بما جنبي التي خاض طيفها ... إلى الدياجي والخليون هج
# الدياجي جمع ديجوج وكان القياس دياجيج ms044 ولكنهم خففوا الكلمة بحذف الجيم
~~الاخيرة كما قالوا مكوك ومكاكي والخلي الذي يخلو قلبه من الهوى والهم يقول
~~أفدى بقلبي المرأة التي أتاني خيالها في ظلام الليل فقطع الظلمة إلي والذين
~~خلوا من الحب كانوا نياما وهذا كالمتضاد لأنه أيضا كان نائما حتى رأى
~~خيالها لكنه يجوز أن يكون نومه نعسة رأى خيالها في تلك النسعة وغيره ممن
~~خلا نام جميع ليلته
# أتت زائرا ما خامر الطيب ثوبها ... وكالمسك من أردانها يتضوع
# زائرا نعت لمحذوف تقديره أتت خيالا زائرا ما خالط الطيب ثوبها لأنها لم
~~تتعطر وكالمسك أي كرائحة المسك ينفح من ثيابها لأنها طيبة الرائحة طبعا
~~وهذا من كلام امرء القيس، ألم ترياني كلما جئت طارقا، وجدت بها طيبا وإن لم
~~تطيب.
# فما جلست حتى أنثنت توسع الخطا ... كفاطمة عن درها قبل ترضع
# فشرد إعظامي لها ما أتى بها ... من النوم والتاع الفؤاد المفتج
# يقول لما رأيت خيالها استعظمت رؤيتها فنفى ذلك نومي الذي أتى بها واحترق
~~قلبي لفقد رؤيتها والتأنيث في لها وبها للحبيبة ويقال اعظمته واستعظمته
~~واكبرته واستكبرته والتاع احترق واللوعة الحرقة
# فيا ليلة ما كان أطول بتها ... وسم الأفاعي عذب ما أتجرع
# أراد ما كان اطولها فحذف المضمر لاقامة الوزن وذلك يجوز في الشعر يقول
~~كان اطول تلك الليلة التي فارقني فيها خيالها فتجرعت من مرارة فراقها ما
~~كان السم بالاضافة إليه عذبا
# تذلل لها واخضع على القرب والنوى ... فما عاشق من لا يذل ويخضع
# يقول أرض بما تحكم منقادا مطيعا لها والخضوع في القرب الطاعة والانقياد
~~وفي البعد الرضا والتسليم لفعلها وذلك علامة المحب كما قال الحكمي، يا كثير
~~النوح في الدمن، لا عيها بل على السكن، سنة العشاق واحدة، فإذا أحببت
~~فاستكن، وكقول الآخر، كن إذا أحببت عبدا، للذي تهوى مطيعا، لن تنال الوصل
~~حتى، تلزم النفس الخضوعا، وقريب من هذا قول العباس بن الأحنف، تحمل عظيم
~~الذنب ممن تحبه، وإن كنت مظلوما فقل أنا ظالم، فإنك إن لم تحمل الذنب في
~~الهوى، يفارقك ms045 من تهوى وأنفك راغم،
# ولا ثوب مجد غير ثوب ابن أحمد ... على أحد إلا بلؤم مرقع
# روى ابن جنى يرقع يقول لم يخلص المجد لغيره إنما خلص له ومجد غيره مشوب
~~باللؤم مجده خالص من الذم والغيب ومن روى ولا ثوب بالرفع فلانه عطف على
~~قوله فما عاشق
# وإن الذي حابى جديلة طيىء ... به الله يعطى من يشاء ويمنع
# جديلة رهط الممدوح من طيىء والنسبة إليهم جدلي وجميع من فسر شعره قالوا
~~حابى بمعنى حبا من الحباء وهي العطية يقول الذي اعطى بني جديلة هذا الممدوح
~~فجعله منهم هو الله تعالى يعطي من يشاء ويمنع من يشاء وابن جنى يجعل يعطي
~~من يشاء من صفة الممدوح وحابى لا يكون بمعنى حبا ولا يقال حاباه بكذا إذا
~~اعطاه ومعنى البيت الذي حابى بني جديلة أي غالبهم وباهاهم في العطاء يعني
~~الممدوح به الله يعطي من يشاء ويمنع لأنه ملك قد فوض الله تعالى إليه أمر
~~الخلق في النفع والضر فقوله به الله خبر أن
# بذي كرم ما مر يوم وشمسه ... على رأس أوفى ذمة منه تطلع
# بذي كرم بدل من قوله به يقول لم يمر يوم وشمس ذلك اليوم تطلع على رأس
~~أوفى بالذمم من هذا الممدوح يشير إلى أنه أكثر الناس وفاء وأكثرهم عهدا
# فأرحام شعر يتصلن لدنه ... وارحام مال لا تنى تتقطع PageV01P023 قال ابن
~~جنى قولن لدنه فيه قبح وبشاعة لأن النون إنما تشدد إذا كانت بعدها نون نحو
~~لدني ولدنا وإذا لم يكن بعدها نون فهي خفيفة كقوله تعالى من لدنه وكقوله
~~تعالى من لدن حكيم خبير وأقرب ما ينصرف إليه هذا إن يقال أنه شبه بعض
~~الضمير ببعض ضرورة وإن لم يكن في الهاء ما في النون من وجوب الإدغام كما
~~قالوا يعد فحذفوا الواور لوقوعها بين ياء وكسرة ثم قالوا أعد ونعد وتعد
~~فحذفوا الفاء ايضا وإن لم يكن ما يوجبه قال ويجوزأنيكون ثقل النون كما
~~قالوا في القطن القطن وفي الجبن الجبن ثم روى يتصلن ms046 بجوده واتصال ارحام
~~الشعر يحتمل وجين احدهما أنه يقبل الشعر ويثيب عليه فيحصل بينه وبين الشعر
~~صلة كصلة الرحم والوجه الآخر إنه يمدح باشعار كثيرة تجتمع عنده فيتصل بعضها
~~ببعض كاتصال الأرحام وكذلك تقطع أرحام الأموال فيه وجهان أحدهما انقطاعها
~~منه بتفريق المال فيصير كأنه قد قطع ارحامها والآخر أنها لا تجتمع عنده كما
~~قال " وكلما لقي الدينار صاحبه " البيت وقولهلا تنى معناه لا تزال من النوى
~~وهو الضعف فوضعه موضع لا تزال لانها إذا لم تفتر عن التقطع يكون بمعنى لا
~~تزال تتقطع
# فتى ألف جزء رأيه في زمانه ... أقل جزى بعضه الرأي أجمع
# ترتيب الكلام فتى رأيه في زمانه ألف جزء أقل جزى من هذه الأجزاء الألف
~~بعضه أي بعض أقل جزى من رأيه من رأيه الرأي الذي في أيدي الناس كله فألف
~~جزء مرفوع لأنه خبر مبتداء قدم عليه وهو قوله رأيه وأقل مرفوع بالابتداء
~~وبعضه مبتدأ ثان وهو مضاف إلى ضمير المبتدأ الأول والرأي خبر عن المبتدأ
~~الثاني وأجمع توكيد للرأي وهذا كما يقال زيد أبوه قائم
# غمام علينا ممطر ليس يقشع ... ولا البرق فيه خلبا حين يلمع
# الممطر مثل الماطر يقال مطرت السحابة وامطرت وليس يقشع أي ليس يتفرق ولا
~~يذهب يقال اقشعت السحابة وانقشعت وتقشعت إذا تفرقت والبرق الخلب المخلف
# إذا عرضت حاج إليه فنفسه ... إلى نفسه فيها شفيع مشفع
# الحاج جمع حاجة ويقال أيضا في جمعها حاجات وحوجق والمشفع الذي تقضي
~~الحاجة بشفاعته يقال إذا سئل حاجة شفعت نفسه إلى نفسه في قضائها وحسبك أن
~~يكون المسؤول شفيعا لى نفسه ومثله قول الخريمي، شفعت مكارمه لهم فكفتهم،
~~جهد السؤال ولطف قول المادح ومثله لأبي تمام، طوى شيما كانت تروح وتغتدي،
~~وسائل من أعيت عليه وسائله،
# خبت نار حرب لم تهجها بنانه ... وأسمر عريان من القشر أصلع
# خبت النار إذا سكن لهيبها ومن الأسمر إلى آخر البيت من صفة القلم وجعله
~~اصلع للينه وملاسته كالرأس الأصلع يقول كل نار حرب أوقدت بغير قلمه وأنامله ms047
~~فإنه منطفئة لا تطول مدتها يعني أن الحرب التي اوقدها هو لا تنطفىء لقوة
~~عزمه وشدة نفسه
# نحيف الشوى يعدو على أم رأسه ... ويحفى ويقوى عدوه حين يقطع
# يقول هذا القلم دقيق الاطراف يريد دقة خلقته يعدو على وسط رأسه ويحفى أي
~~يكل عن المشي فيقوى عدوه إذا قطع وقط
# يمج ظلاما في نهار لسانه ... ويفهم عمن قال ما ليس يسمع
# يريد بالظلام وبالنهار القرطاس وبلسانه طرفه المحدد يقول يفهم المكتوب
~~إليه ما لم يسمعه منه وإن شئت يفهم القلم عن الكاتب ما ليس يسمعه الكاتب
~~وهذا من قول الطائي، أخذ اللفظ ينطق عن سواه، فيفهم وهو ليس بذي سماع،
# ذباب حسام منه أنجى ضريبة ... وأعصى لمولاه وذا منه أطوع
# ذباب السيف طرفه المحدد والضريبة اسم للمضروب كالرمية اسم للمرمى يفضل
~~القلم على السيف يقول المضروب بالسيف قد ينجو لأنه ينبو عنه ويعصى صاحبه
~~الضارب به لأنه قد لا يقطع ومضروب القلم هو المكتوب بقتله لا ينجو والقلم
~~اطوع من السيف لأنه لا ينبو عن مراد الكاتب
# بكف جواد لو حكتها سحابة ... لما فاتها في الشرق والغرب موضع
# يقول هذا القلم الموصوف يجري بكف جواد لو كانت السحابة مثل كفه في عموم
~~النفع لعمت المشرق والمغرب بالمطر
# فصيح متى ينطق تجد كل لفظة ... أصول البراعات التي تتفرع
# يعني أن كل لفظة من ألفاظه أصل من أصول البراعات وهي الكمال في الفصاحة
~~والناس يبنون كلامهم عليها ويرجعون في استعمال الفصاحة إليها PageV01P024
~~وليس كبحر الماء يشتق قعره ... إلى حيث يفنى الماء حوت وضفدع
# يقول ليس بحر جوده كبحر الماء الذي فيه يغوص الحوت والضفدع حتى ينتهيا
~~إلى قعره
# أبحر يضر المعتفين وطعمه ... زعاق كبحر لا يضر وينفع
# المعتفون السائلون يقال فلان عفاه واعتفاه إذا أتاه سائلا والزعاق المر
~~يريد أن يفضل الممدوح على البحر والاستفهام في أول البيت معناه الإنكار
~~يقول ليس بحر يضر من ورده بالغرق وهو مر الطعم لا يمكن شربه كبحر ينفع
~~الواردين بالعطاء ولا يضرهم ولو قال ينفع ms048 ولا يضر كان احسن حتى لا يتوهم
~~نفى النفع والضرر جميعا لكنه قدم لا يضر لاثبات القافية قال ابن جني وهذا
~~فيه قبح لن المشهور عندهم أن ينسب الممدوح إلى المنفعة لاوليائه والمضرة
~~لأعدائه كما قال، ولكن فتى الفتيان من راح وأغتدى، لضر عدو أو لنفع صديق،
~~وقال الآخر، إذا أنت لم تنفع فضر فإنما، يرجى الفتى كيما يضر وينفعا، قال
~~ابن فورجة أبو الطيب قال أبحر يضر المعتفين فخصص في المصراع الأول فعلم من
~~لفظه أنه أراد كبحر لا يضر المعتفين لأنه خصص في ابتداء الكلام ولا يكون
~~آخر الكلام خارجا عن أوله وهذا على ما قال
# يتيه الدقيق الفكر في بعد غوره ... ويغرق في تياره وهو مصقع
# التيار الموج والمصقع الفصيح البليغ لأنه يأخذ في كل صقع من القول
~~والدقيق الفكر الفهم الفطن الذي يدق فكره وخاطره إذا تفكر وهذا هو الرواية
~~الصحيحة بالألف واللام في الدقيق مع الاضافة إلى الفكر وهو جائز في اسماء
~~الفاعلين كالطويل الذيل والحسن الوجه ومن روى دقيق الفكر جعل الدقة نعتا
~~للفكر اراد يتيه الدقيق من الافكار والأول اجود ليكون نعتا للرجل كأنه قال
~~يتيه الرجل الدقيق الفكر ألا تراه يقول وهو مصقع وهذا نعت للرجل لا للفكر
# ألا أيها القيل المقيم بمنبج ... وهمته فوق السماكين توضع
# يريد السماك الرامح والسماك الأعزل والايضاع السير السريع اوضعت الناقة
~~إذا اسرعت
# أليس عجيبا أن وصفك معجز ... وأن طنوني في معاليك تظلع
# يقال طلعت النقاة تظلع إذا مشت مشية العرجاء من يدها أو رجلها يقول أليس
~~من العجب أني مع جودة خاطري وبلاغة كلامي اعجز عن وصفك ولا يبلغ ظني معاليك
~~فلا ادركها لكثرتها
# وأنك في ثوب وصدرك فيكما ... على أنه من ساحة الأرض أوسع
# صدرك بالرفع استئناف يقول أو ليس من العجب انك في ثوب قد اشتمل عليك
~~وصدرك فيك وفي الثوب مع أنه أوسع من وجه الأرض
# وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا ... وبالجن فيه ما درت كيف ترجع
# يقول أو ليس من ms049 العجب أن قلبك قد احاطت به الدنيا وهو من السعة بحيث لو
~~دخلت الدنيا بمن فيها من الجن والإنس في قلبك لضلت وما اهتدت للرجوع
# ألا كل سمح غيرك اليوم باطل ... وكل مديح في سواك مضيع
# نصب غيرك كنصب، وما لي إلا أحمد شيعة، وما لي إلا مذهب الحق مذهب، وما في
~~الدار غير زيد أحد لأنه قد تقدم على المستثنى منه والسمح الذي يسمح بماله
~~يقول كل جواد سواك باطل أي بالإضافة إليك وكل مدح مدح به غيرك فهو مضيع
~~لأنه ليس في أهله وفيمن يستحقه.
# وقال في صباه على لسان بعض التنوخيين وقد سأله ذلك
# قضاعة تعلم أني الفتى ال ... ذي ادخرت لصروف الزمان
# يقول قبيلتي تعلم أني فتاها الذي يحتاجون إليه فيدخرونه لدفع ما ينزل بهم
~~من الحوادث
# ومجدي يدل بني خندف ... على أن كل كريم يماني
# يقول شرفي دليل على أن كل كريم يمني أي من قبائل اليمن لأني منهم
# أنا أبن اللقاء أنا ابن السخاء ... أنا ابن الضراب أنا ابن الطعان
# العرب تقول لكل من لزم شيأ انه ابنه حتى قالوا لطير الماء ابن الماء
~~واللقاء ملاقاة الأقران في الحرب يقول أنا صاحب هذه الأشياء لا أفارقها
# أنا ابن الفيافي أنا ابن القوافي ... أنا ابن السروج أنا ابن الرعان
# وكان ينشده أيضا بطرح الياء من الفيافي والقوافي اكتفاء بالكسرة كقوله
~~تعالى جابوا الصخر بالواد والرعان جمع الرعن وهو الشاخص من الجبل يقول أنا
~~صاحب الجبال لكثرة سلوكي طرقها
# طويل النجاد طويل العماد ... طويل القناة طويل السنان PageV01P025 النجاد
~~حمالة السيف وطولها دليل على طول قامته والعماد عماد الخيمة الذي تقوم به
~~وذلك مما يمدح به لأنه يدل على كثرة حاشيته وزواره وطول القناة يدل على قوة
~~حاملها لأنه لا يقدر على استعمال القناة الطويلة إلا القوي
# حديد الحفاظ حديد اللحاظ ... حديد الحسام حديد الجنان
# الحفاظ المحافظة على ما يجب حفظه ومعنى حديد اللحاظ أنه يرى مقاتل عدوه
~~في الحرب يقول هذه الأشياء منى حديدة وأنا حديد ms050 هذه الأشياء
# يسابق سيقي منايا العباد ... إليهم كأنهما في رهان
# يقول سيفي يبادر آجال الناس ليسبقها فيقتلهم قبل انقضاء آجالهم وهذا من
~~قول عنترة، وأنا المنية في المواقف كلها، والطعن منى سابق الآجال. ومثله
~~قول الطاعي، يكاد حين يلاقي القرن من حنق، قبل الحمام على حوبائه يرد،
# يرى حده غامضات القلوب ... إذا كنت في هبوة لا أراني
# غامضات القلوب يريد القلوب الغامضة في الأبدان وإنما خصها دون سائر
~~الأعضاء الغامضة لأنها مقاتل بلا شك يقول يرى حد سيفي قلوب الأعداء فيردها
~~إذا كنت في غبار لا أرى نفسي ولا يجوز أراني بمعنى ارى نفسي وإنما يجوز ذلك
~~في أفعال معدودة نحو ظننتني وخلتني وبابهما ومعنى البيت من قول زيد الخيل،
~~وأسمر مرفوع يرى ما رأيته، بصير إذا صوبته بالمقاتل، أي هيأته نحو العدو
~~وقد قال أبو تمام، من كل أرزق نظار بلا نظر، إلى المقاتل ما في متنه أود،
# سأجعله حكما في النفوس ... ولو ناب عنه لساني كفاني
# الحكم بمعنى الحاكم يقول سأقتل من اعداءي ما شئت ولساني كسيفي في الحدة
~~فلو ناب عنه كفاني السيف لأن أبلغ من التأثير في أعداءي بلساني ما يبلغه
~~السيف ويجوز أن يكون المعنى ولو ناب اللسان عن السيف بأن يطيعوا أمري لم
~~استعمل فيهم السيف وقال أيضا في صباه
# قفا تريا ودقي فهاتا المخائل ... ولا تخشيا خلفا لما أنا قائل
# الودق المطر وهاتا بمعنى هذه والمخائل جمع المخيلة وهو السحابة الخليقة
~~بالمطر والخلف اسم من الاخلاف يقول لصاحبيه اصبرا تريا من أمري شأنا عظيما
~~فقد ظهرت مخائله وما يشهد لي بتحقيق ما كنت أعدكما من نفسي من قتل الأعداء
~~وبلوغ الآمال وذكر أنه لا يخلف وعده.
# رماني خساس الناس من صائب أسته ... وآخر قطن من يديه الجنادل
# الصائب بمعنى المصيب يقال صابه يصوبه واصابه يصيبه وصاب السهم الهدف
~~واصابه يقول عابني الأراذل والاخساء ثم بين تفصيلهم فقال من صائب استه أي
~~ممن يصيب استه ما يرميني به أي يلحقه ما يعيبني به وينقلب ms051 عليه وآخر يؤثر
~~في ما يرميني به ولا يرميني به ولا يعلق بي ما يقوله في كأنه يرميني بقطعة
~~قطن لعدم التأثير وقوله من صائب استه كقولهم جاءني القوم من فارس وراحل
~~يعني أنهم من هذين الجنسين
# ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ... ويجهل علمي أنه بي جاهل
# يقول ومن رجل آخر لا يعرفني ولا يعرف أنه جاهل بي فهاتان جهالتان ويجهل
~~أني أعلم أنه جاهل بي
# ويجهل أني مالك الأرض معسر ... وأني على ظهر السماكين راجل
# يقول ولا يعلم هذا الجاهل أني في الحال التي املك فيها الأرض كلها معسر
~~عند نفسي ومقتضى همتي وأني إذا علوت السماء وركبت السماكين كنت راجلا
~~لاقتضاء همتي ما فوق ذلك ألا تراه يقول
# تحقر عندي همتي كل مطلب ... ويقصر في عيني المدى المتطاول
# يقول همتي تريني كل شيء اطلبه حقيرا والغاية البعيدة قصيرة في عيني
# وما زلت طودا لا تزول مناكبي ... إلى أن بدت للضيم في زلازل
# مناكب الجبل أعاليه يقول لم أزل في الثبات والوقار طودا لا يحركه شيء إلى
~~أن ظلمت فلم اصبر على الظلم بل تجردت لدفع الظلم عن نفسي وهو قوله
# فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيس كلهن قلاقل PageV01P026
~~القلقلة التحريك ويريد بالحشا ما في داخل الجوف والقلاقل الأولى جمع قلقل
~~وهي الناقة الخفيفة ويقال أيضا رجل قلقل وفرس قلقل إذا كانا سريعي الحركة
~~والقلاقل الثانية جمع قلقلة وهي الحركة يقول حركت بسبب الهم الذي حركة قلبي
~~نوقا خفافا في السير يعني سافرت ولم اعرج بالمقام الذي يلحقني في الضيم
~~ويجوز أن يكون القلاقل الثانية ايضا بمعنى الأولى فإذا كان كذلك عادت
~~الكناية من كلهن على العيس لا على القلاقل يقول خفاف إبل كلهن خفاف يعني
~~انهن خفاف الخفاف وسراع السراع كما يقال افضل الفضلاء وعاب الصاحب اسماعيل
~~ابن عباد أبا الطيب بهذا البيت فقال ما له قلقل الله احشاء وهذه القافات
~~باردة ولا يلزمه في هذا عيب فقد جرت عادة الشعراء بمثل هذا سمعت الشيخ أبا ms052
~~منصور الثعالبي رحمه الله يقول قال لي أبو نصر بن المرزبان ثلاثة من رؤساء
~~الشعراء شلشل أحدهم وسلسل الثاني وقلقل الثالث أما الذي شلشل فالأعشى وهو
~~من رؤساء شعراء الجاهلية قال، وقد غدرت إلى الحانوت يتبعني، شاو مشل شلول
~~شول، وأما الذي سلسل فمسلم بن الوليد وهو من رؤساء المحدثين وهو الذي قال،
~~سلت وسلت ثم سل سليلها، فأتى سليل سليلها مسلولا، وأما الذي قلقل فهو
~~المتنبي وهو من رؤساء العصريين وهو الذي يقول فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا
~~البيت فبلبل أنت أيضا فقلت له أخشى أن أكون رابع الشعراء أعني قول من قال،
~~الشعراء فاعلن أربعة، فشاعر يجري ولا يجري معه، وشاعر ينشد وسط المعمعة،
~~وشاعر من حقه أن تسمعه، وشاعر من حقه أن تصفعه، فقال بل لا تكون رابع
~~الشعراء قال ثم قلت بعد حين من الدهر، وإذا البلابل أفصحت بلغاتها، فأنف
~~البلابل باحتساء بلابل، وفي هذا ما يبطل انكار ابن عباد علي أبي الطيب
# إذا الليل وارانا أرتنا خفافها ... بقدح الحصى ما لا ترينا المشاعل
# المواراة الستر والمشاعل جمع مشعلة وهي النار الموقدة والمشعلة بكسر
~~الميم الآلة التي تحمل فيها النار يقول إذا سترنا الليل بظلامه أسرعت هذه
~~الإبل حتى تصطك الحجارة بعضها ببعض وتنقد النار منها فنرى بها ما لا نراه
~~بضوء المشاعل
# كأني من الوجناء في ظهر موجة ... رمت بي بحارا ما لهن سواحل
# الوجناء الناقة الغليظة الوجنات وقيل هي من الوجين وهو ما غلظ من الأرض
~~جعل الناقة من شدة عدوها كالموج وجعل المفازة كالبحر في سعتها يقول كأني
~~منها إذا ركبتها في هذه المفازة في ظهر موج يرميني في بحر لا ساحل له
# يخيل لي أن البلاد مسامعي ... وأني فيها ما تقول العواذل
# يخيل لي أي يشبه واراد بالبلاد المفاوز يقول لا أستقر في البلاد كما لا
~~يستقر في مسامعي كلام العذال وهذا منقول من قول من قال، كأني قذى في عين كل
~~بلاد، وقد قال البحتري، تقاذف بي بلاد عن بلاد، كأني ms053 بينها عير شرود،
# ومن يبغ ما أبغي من المجد والعلا ... تساوي المحائي عنده والمقاتل
# العلا جمع العليا تأنيث الأعلى كالكبر في جمع الكبرى والمحائي جمع المحيا
~~بمعنى الحياة يقول من يطلب ما أطلب من الشرف والرتب العالية استوى عنده
~~الحياة والقتل لأنه علم أن الأمور العالية فيها المخاوف والهلاك فيكون قد
~~وطن نفسه على الهلاك فهو يصبر عليه ولا يبالي به وقوله تساوى إن كان مضيا
~~يثبت بالياء وإن كان بمعنى تتساوى فلا ياء لنه في محل الجزم جوابا للشرط
# ألا ليست الحاجات إلا نفوسكم ... وليس لنا إلا السيوف وسائل
# يقول لملوك عصره لا نطلب إلا أرواحكم ولا نتوسل إلا بسيوفنا
# فما وردت روح امرء روحه له ... ولا صدرت عن باخل وهو باخل
# أي إذا وردت السيوف روح امرء املك لها عنه وإذا صدرت عنه صار وإن كان
~~بخيلا غير بخيل لأن السيف ينال منه ما يطلب منه أو يفتدي روحه بماله
# غثاثة عيشي أن تغث كرامتي ... وليس بغث أن تغث المآكل
# يقال غث الشيء يغث غثاثة وغث يغث أيضا يقول هزال عيشي في هزال كرامتي لا
~~في هزال مطاعمي وقال أيضا في صباه
# ضيف ألم براسي غير محتشم ... والسيف أحسن فعلا منه باللمم PageV01P027
~~عنى بالضيف الشيب كما قال الآخر، أهلا وسهلا بضيف نزل، واستودع الله الفا
~~رحل، يريد الشيب والشباب والمحتشم المنقبض المستحيي يريد أن الشيب ظهر في
~~رأسه شائعا دفعة من غير أن يظهر في تراخ ومهلة هذا معنى قوله غير محتشم ثم
~~فضل فعل السيف بالشعر على فعل الشيب لأن الشيب بيضه وذلك اقبح الوان الشعر
~~ولذلك سن تغيره بالحمرة والسيف يكسوه حمرة إذا قطع اللحم على أن ظاهر قوله
~~أحسن فعلا منه باللمم يوجب أن الشعر المقطوع بالسيف أحسن من الشعر الأبيض
~~بالشيب لأن السيف إذا صادف الشعر قطعه وإنما يكسوه حمرة إذا قطع اللحم وقال
~~البحتري، وددت بياض السيف يوم لقيتني، مكان بياض الشيب حل بمفرقي، فجعل
~~نزول السيف برأسه أحب إليه من نزول الشيب ms054 برأسه
# إبعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم
# يقال بعد يبعد بعدا إذا ذل وهلك وعنى بالبياض الأول بياض الشيب وبالثاني
~~الخصال الحميدة يقول يا بياضا ليس له بياض يريد معنى قول أبي تمام، له منظر
~~في العين أبيض ناصع، ولكنه في القلب أسود أسفع، وقد قال أبو الطيب في بياض
~~الثلج ما يشبه هذا وهو قوله، فكأنها ببياضها سوداء، يقول بياض الشيب ليس
~~ببياض فيه نور وسرور وهو اشد سوادا من الظلم لما يورى به من قطع الأجل وقطع
~~الأمل وجميع من فسر هذا الشعر قالوا في قوله لأنت اسود في عيني من الظلم أن
~~هذا من الشاذ الذي أجازه الكوفيون من نحو قوله أبيض من أخت بني إباض وسمعت
~~العروضي يقول اسود هاهنا واحد السود والظلم الليالي الثلاث في أواخر الشهر
~~التي يقال لها ثلاث ظلم يقول لبياض شيبه أنت عندي واحدة من تلك الليالي
~~الظلم على أن أبا الفتح قد قال ما يقارب هذا فقال وقد يمكن أن يكون لأنت
~~اسود في عيني كلاما تاما ثم ابتدأ بصفة فقال من الظلم كما تقول هو كريم من
~~أحرار وهذا يقارب ما ذكره العروضي غير أنه لم يجعل الظلم الليالي
# بحب قاتلتي والشيب تغذيتي ... هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم
# عني بقاتلته حبيبته يعني أن حبها يقتله والباء في بحب من صلة التغذية
~~يقول تغذيتي بهذين بالحب والشيب ثم فسر ذلك بالنصف الأخير من البيت يقول
~~هويت وأنا طفل وشبت حين احتلمت لشدة ما قاسيت من الهوى فصار غذاء لي وهواي
~~ابتداء وطفلا حال سد مسد الخبر كما يقال انطلاقك ضاحكا وإقبالك مسرورا وعلى
~~هذا التقدير أيضا وشيبي بالغ الحلم والمصراع الثاني تفصيل ما إجمله في
~~الأول لأنه بين وقت العشق ووقت الشيب
# فما أمر برسم لا أسائله ... ولا بذات خمار لا تريق دمي
# ارسم أثر الدار مما كان ملاصقا بالأرض والطلل ما كان شاخصا يقول كل رسم
~~يذكرني. رسم دارها فأسأله تسليا وكل ذات ms055 خار تذكرنيها فتريق دمي
# تنفست عن وفاء غير منصدع ... يوم الرحيل وشعب غير ملتئم
# يقول تنفست عند الوداع تحسرا على فراقي عن وفاء يعني في قلبها من وفاء
~~صحيح غير منشق وفراق غير مجتمع والمعنى وحزن فراق فحذف المضاف أي أنها كانت
~~منطوية على وفاء صحيح وهم فراق لا يلتئم ولا يجتمع وكان تنفسها عن هذين
~~ويريد بالشعب الفراق من قولهم شعبته إذا فرقته ويجوز أن يريد بالشعب
~~القبيلة ويكون المعنى عن فراق شعب غير مجتمع لارتحالهم وتفرقهم في كل وجه
~~وهي كانت تشاهد ذلك والمعنى أنا افترقنا بالاجساد لا بالفؤاد لأنها كانت
~~معي على الوفاء
# قبلتها ودموعي مزج أدمعها ... وقبلتني على خوف فما لفم
# أي بكينا جميعا حتى امتزجت دموعي بدموعها في حال التقبيل والمزج مصدر سمي
~~به الفاعل يقول دموعي مازجة دموعها أي ممتزجة بها ونصب فما لأنه وضعه موضع
~~اسم الحال كما تقول كلمته فاه إلى في أي مشافها
# فذقت ماء حيوة من مقبلها ... لو صاب تربا لأحيا سالف الأمم
# جعل ريقها ماء الحياة على معنى أن العاشق إذا ذاقه حيي به ومعنى لو صاب
~~تربا لو نزل على تراب من قولهم صاب المطر يصوب صوبا ويجوز أن يكون بمعنى
~~اصاب وقد ذكرناه يقول لو وقع على الأرض لأحيى الموتى من الأمم المتقدمة
~~وأول هذا المعنى للأعشى بقوله، لو أسندت ميتا إلى نحرها، عاش ولم ينقل إلى
~~قابر، فنقل أبو الطيب الأحياء إلى ريقها
# ترنو إلي بعين الظبي مجشهة ... وتمسح الطل فوق الورد بالنعم PageV01P028
~~جعل عينها عين الظبي لسوادها ومجهشة متهيئة للبكاء ويريد بالطل دموعها
~~وبالورد خدها وبالعنم اطرافها بنانها محمرة بالخضب والعنم شجر له ثمر أحمر
~~يشبه العناب قال الازهري قد رأيته في عدة مواضع ومعنى البيت من قول أبي
~~نواس وهو ما قرأته على أبي الحسن محمد بن الفضل فقلت أخبركم عن عبد المؤمن
~~بن خلف قال اخبرنا محمد بن زكرياء الغلابي قال سمعت الصلت بن مسعود الجحدري
~~يقول كنت على الصفا وإلى جانبي سفيان ms056 بن عيينة فقال لي يا شاب من أين أنت
~~فقلت أنا من ناحية العراق فقال ما فعل شاعركم ما فعل ظريفكم قلت من تعني
~~قال الحسن بن هانىء قلت وما الذي استظرفت من شعره قال قوله، يا قمرا أبصرت
~~في مأتم، يندب شجوا بين أتراب، يبكي فيلقي الدر من نرجس، ويلطم الوردة
~~بعناب، قال فتعجبت من سفيان بن عيينه وانشاده شعر أبي نواس ومثله لابن
~~الرومي، كأن تلك الدموع قطر ندى، يقطر من نرجس على ورد،
# وريد حكمك فينا غير منصفة ... بالناس كلهم أفديك من حكم
# رويد اسم من أسماء الفعل بمنزلة بمنزلة صه ومه وإيه يقال رويد رويدا أي
~~دعه وأمهله وغير منصفة نصب على الحال والعامل فيه المصدر وغير منصفة بمعنى
~~ظالمة يقول دعي أو أقلي حكمك علينا وأنت ظالمة لنا ثم قال أفديك بالناس
~~كلهم من حاكم يعني أنت حبيبة إلى أن حكمت بالجور
# أبديت مثل الذي أبديت من جزع ... ولم تجنى الذي أجننت من ألم
# يقال أجننت الشيء أي سترته وكتمته يقول وافقتني في ظاهر الجزع للفراق ولم
~~تضمري ما اضمرته من وجعه كما قال الناشىء، لفظي ولفظك بالشكوى قد ائتلفا،
~~يا ليت شعري فقلبنا لم اختلفا
# إذا لبزك ثوب الحسن أصغره ... وصرت مثلي في ثوبين من سقم
# قال الزجاج تأويل إذا أن كان الأمر كما جرى أو كما ذكرت يقول القائل زيد
~~يصير إليك فتقول إذا اكرمه تأويله أن كان المر على ما تصف وقع اكرامه
~~وتأويله ههنا أنه ذكر أنها لم تجن الألم كأنه قال لو اجننت من الألم ما
~~اجننته إذا لبزك أي لسلبك ثوب الحسن أقل جزء من اجزاء الألم أي أذهب حسنك
~~وظهر عليك من أثره ما يذهب نضارة حسنك ويكسوك ثوب السقم وإنما ذكر لفظ
~~التثنية لأن العادة في اللباس ثوبان ازار ورداء للعرب ويسمونها الحلة
~~وللعجم قميص وسراويل فكأنه قال وكساك حلة السقم كما كساني
# ليس التعلل بالآمال من أربى ... ولا القناعة بالإقلال من شيمي
# التعلل ترجية الوقت بالشيء ms057 اليسير بعد الشيء يقال فلان يتعلل بكذا أي
~~يمضي به وقته ودهره والإقلال الفقر والحاجة. أقل إذا صار إلى حالة قلة
~~الوجد للشيء وهو ضد الإكثار يقول ليس من عادتي ان أتزجى بالآمال وأدافع
~~الوقت بشيء أرجوه لعله لا يكون ولا أن أقنع باليسير يعني أنه يطلب الكثير
~~ويسافر في طلب المال كما قال أبو الأسود، وما طلب المعيشة بالتمني، ولكن
~~ألق دلوك في الدلاء،
# ولا أظن بنات الدهر تتركني ... حتى تسد عليها طرقها هممي
# بنات الدهر حوادثه ونوائبه التي تتولد منه وتحدث فيه يقول لا تدعني
~~النوائب حتى ادفعها عن نفسي بسد طريقها إلى وهو أن يتقوى بالمال والانصار
# لم الليالي التي أخنت على جدتي ... برقة الحال واعذرني ولا تلم
# يقول لمن لامه في الفقر لا تلمني ولم الدهر الذي اهلك مالي وسلبني الغني
~~يقال اخنى عليه الدهر إذا اتلفه والجدة الغنى
# أرى أناسا ومحصولي على غنم ... وذكر جود ومحصولي على كلم
# المحصول بمعنى الحصول وقد يكون المفعول مصدرا كالمعقول والميسور وقوله
~~وذكر جود معناه واسمع ذكر جود وهو من باب، علفتها تبنا وماء باردا، يقول
~~أرى قوما على صورة الناس غير أنهم عند التحصيل كالنعم لا عقل لهم كما قال
~~السيد الحميري، قد ضيع الله ما جمعت من أدب، بين الحمير وبين الشاء والبقر،
# ورب مال فقيرا من مروته ... لم يثر منها كما أثرى من العدم PageV01P029
~~يقول وأرى رب مال وليست له مروة ولم يستكثر منها كما استكثر من المال حتى
~~اثرى بعد الفقر أي لم يكثر المروة عند كثرة المال وقوله اثرى من العدم هو
~~كما يقال استغنى من الفقر والمروة اصلها الهمز يقال امرء بين المروءة ثم
~~تخفف الهمزة فتلتقي وأوان فتدغم الأولى في الثانية وهذا منقول من قول
~~الطاءي، لا يحسب الإقلال عدما بل يرى، أن المقل من المروة معدم،
# سيصحب النصل مني مثل مضربه ... وينجلي خبري عن صمة الصمم
# الصمة الشجاع يقول السيف يصحب مني رجلا كحده في المضاء ويتبين للناس أني
~~اشجع الشجعان ms058 يعني إذا قصد الحرب مضى مضاء السيف وعمل عمل الاشجع والانجلاء
~~الانكشاف
# لقد تصبرت حتى لات مصطبر ... فالآن أقحم حتى لات مقتحم
# التاء في لات زائدة ومن الحروف ما يزاد فيه هاء التأنيث نحو ثم وثمت ورب
~~وربت والجر به قليل شاذ وقال ابن جنى من العرب من يجر بلات وانشد، طلبوا
~~صلحنا ولات أوان، فأجبنا أن ليس حين بقاء، والمصطبر بمعنى الإصطبار وكذلك
~~المقتحم بمعنى الاقتحام وهو الدخول في الشيء ويجوز أن يكونا بمعنى الوقت
~~وبمعنى المكان يقول تكلفت الصبر حتى لم يبق اصطبار فالآن أي أورد نفسي
~~المهالك واوقعها في الحرب حتى ادرك مرادي فلا يبقى اقتحام
# لأتركن وجوه الخيل ساهمة ... والحرب أقوم من ساق على قدم
# ساهمة متغيرة لما يلحقها من شدائد الحرب يقال سهم وسهم وجهه يسهم ويسهم
~~إذا تغير سهوما يقول لأكلفن الخيل من الحرب ما تسهم له ألوانها ولأتركن
~~الحرب قائمة كانتصاب الساق على القدم
# والطعن يحرقها والزجر يقلقها ... حتى كأن بها ضربا من اللمم
# أي يعمل فيها الطعن عمل النار حتى كأنه يحرقها ويروي يخرقها والزجر
~~الصياح بها عند اقتحامها في الحرب أو في الماء كأنه بذلك الصياح يزجها عن
~~التأخر ويقلقها يحركها واللمم شبه الجنون يريد أنها تضطرب لما يلحقها من
~~ألم الطعن وخوف الزجر فكأنها مجنونة إلا لا تستقر ولا تثبت
# قد كلمتها العوالي فهي كالحة ... كأنها الصاب معصوب على اللجم
# التكليم تفعيل من الكلم الذي هو الجرح يقول هي عابسة لما اصابها من جراح
~~الرماح وكان الصاب وهو نبت مر يقال له الصبر قد شد على لجمها فهي تجد
~~مرارته ويروى معصور من العصر
# بكل منصلت ما زال منتظري ... حتى أدلت له من دولة الخدم
# يقول لأنكرن الحرب قائمة بكل رجل ماض في الأمر انتظر خروجي على السلطان
~~حتى أعطيته الدولة من الخدم الذين لا يستحقون الإمارة وعني بها الأنراك
~~الذين تملكوا بالعراق ويقال ادلت له من فلان إذا أعنته عليه حتى جعلت له
~~الدولة
# شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة ms059 ... ويستحل دم الحجاج في الحرم
# شيخ بدل من منصلت يريد أنه يستعين بمثل هذا ممن لا يعتقد الدين حتى يزيل
~~دولة الخدم
# وكلما نطحت تحت العجاج به ... أسد الكتائب رامته ولم يرم
# رامته زالت عنه ولم يزل هو عنها واراد رامت عنه فحذف حرف الجر وأوصل
~~الفعل والأصل استعماله بحرف الجر كما قال الأعشى، أبنا فلا رمت من عندنا،
~~فإنا بخير إذا لم ترم، والمعنى أن الأبطال تنهزم عنه ولا تنهزم هو والنطح
~~إنما هو للكباش ولا يستعمل في الأسود ولو قال كلما صدمت أو رميت كان اليق
~~ولكنه أراد بالنطح القتال
# تنسى البلاد بروق البحو بارقتي ... وتكتفي بالدم البحاري عن الديم
# يقول إذا أبرقت سيفي لأعداءي في الحرب فإن ضوءه يزيد على ضوء بروق السحاب
~~حتى ينسى الناس البروق ويكثر مع ذلك سيلان الدم حتى تستغني البلاد عن الديم
~~وهي الأمطار بما اصابه من الدماء
# ردي حياض الردى يا نفس واتركي ... حياض خوف الردى للشآء والنعم
# وكان ينشده أيضا حوباء أي يا حوباء وهي النفس يقول ردى المهالك والحروب
~~واتركي خوف ورود الهلاك للانعام من الإبل والغنم أي إنها هي التي لا تقاتل
~~عن نفسها ولا تحامي عنها عن الذل ويذكر النعم والمراد به الإبل خاصة
# إن لم أذرك على الأرماح سائلة ... فلا دعيت ابن أم المجد والكرم
# يقول لنفسه أن لم اذكر سائلة الدم على الأرماح يعني أن لم احضر الحرب حتى
~~يسيل الدم مني على الأرماح فلا ديعت أخا المجد والكرم PageV01P030 أيملك
~~الملك والأسياف ظامئة ... والطير جائعة لحم على وضم
# الوضم كل شيء يوضع عليه اللحم ويضرب اللحم على الوضم مثلا للضعيف الذي لا
~~امتناع عنده ويقال للمرأة لحم على وضم ومنه قول السنبسي، أحاذر الفقر يوما
~~أن يلم بها، فيهتك الستر عن لحم على وضم، وذلك أن الحيوان فيه نوع امتناع
~~فإذا ذبح ووضع لحمه على الوضم كان عرضة لكل أحد حتى الطيور والذباب وقوله
~~أيملك الملك استفهام معناه الإنكار يقول لا يملك الملك ضعيف لا ms060 يمنع ولا
~~يدفع عن نفسه والإسياف عطاش إلى دمه والطير لم تشبع من لحمه يعنى أنه يقتل
~~ويلقى للطيور ولا يملك
# من لو رآني ماء مات من ظمأ ... ولو مثلت له في النوم لم ينم
# من بدل من قوله لحم على وضم يقول الذي لو كانت ماء وكان عطشان لم يقدر أن
~~يشرب مني لخوفه حتى يموت عطشا ولو رآني في النوم ماثلا له لهجر النوم خوفا
~~من أن يراني في النوم
# ميعاد كل رقيق الشفرتين غدا ... ومن عصى من ملوك العرب والغجم
# أراد كل سيف رقيق الشفرتين وهو الذي رققت شرفتاه بكثرة الصقل يعني أنه
~~يحاربهم ويقود غليهم الجيش ومن عصى يريد ومن عصاني
# فإن أجابوا فما قصدي بها لهم ... وإن تولوا فما أرضى لها بهم
# يقول إن اطاعوني وأجابوا إلى ما أدعوهم إليه فليست بسيوفي ولا اقتلهم بها
~~وإن أدبروا عني فلا اقتصر على مثلهم بل اتعداهم إلى غيرهم قال أيضا في صباه
~~وقد عذله أبو سعيد المخيمري في تركه لقاء الملوك
# أبا سعيد جنب العتابا ... فرب رآء خطأ صوابا
# يقول بعد عني عتابك ولا تعاتبني لأنك ترى الخطأ من زيارة الملوك صوابا
~~ويجوز رائي خطأ بالإضافة وراء خطأ كما تقول زيد ضارب عمرو وضارب عمرا إذا
~~كان فيما يستقبل الرؤية ههنا بمعنى الظن والعلم فيجوز أن يتعدى إلى مفعولين
# فإنهم قد أكثروا الحجابا ... واستوقفوا لردنا البوابا
# يقول الملوك نصبوا الحجاب الذين يحجبون عنهم الناس واستكثروا منهم وسألوا
~~البواب وهو الذي يقف على الباب أن يقف على أبوابهم لصرف الناس عنهم
# وإن حد الصارم القرضابا ... والذابلات السمر والعرابا
# ترفع فيما بيننا الحجابا
# القرضاب السيف القاطع والذابلات الرماح اللينة والعراب الخيل العربية
~~يريد أنه يتوصل إلى الملوك بالسلاح والخروج عليهم وقال أيضا في صباه
~~ارتجالا على لسان رجل سأله ذلك
# شوقي إليك نفى لذيذ هجوعي ... فارقتني وأقام بين ضلوعي
# يعني شوقي إليك منعني طيب النوم فارقتني أنت وأقام الشوق في قلبي
# أوما وجدتم في الصراة ملوحة ... مما أرقرق في ms061 الفرات دموعي
# الصراة نهر يتشعب من الفرات فيصير إلى الموصل ثم إلى الشام وكان حبيبه من
~~جانب الصرة يقول أوما وجدتم طعم ملوحة من دموعي في مائكم لبكاءي في الفرات
~~ويقال رقرق الماء والدمع إذا صبه
# ما زلت أحذر من وداعك جاهدا ... حتى اغتدى أسفي على التوديع
# يقول لم أزل أحذر من وداعك خوف الفراق وأنا اشتاق الآن إلى التوديع
~~واتأسف عليه لأني لقيتكعند الوداع فاتمنى ذلك لألقاك قال ابن جنى كنت أكره
~~الوداع فلما تطاول البين أسفت على التوديع لما يصحبه من النظر والشكوى
~~والبث
# رحل العزاء برحلتي فكأنما ... أتبعته الإنفاس للتشييع
# يقول ارتجل الصبر عني بارتحالي عنكم فكان أنفاسي تبعت العزاء مشيعة له
~~فهي صاعدة متصلة دائمة وقال في صباه أيضا ارتجالا
# أي محل أرتقى ... أي عظيم أتقي
# يقول لم يبق له محل ولا درجة في العلو إلا وقد بلغها وأي استفهام معناه
~~الانكار أي وليس يخاف عظيما يتقيه
# وكل ما قد خلق الل ... ه وما لم يخلق
# محتقر في همتي ... كشعرة في مفرقي
# قوله وما لم يخلق ليس معناه ما لا يجوز أن يكون مخلوقا كذات البارىء عز
~~وجل وصفاته لأنه لو أراد هذا للزمه الكفر بهذا القول وإنما أراد وما لم
~~يخلقه مما سيخلقه وقال أيضا في صباه
# إذا لم تجد ما يبتر الفقر قاعدا ... فقم واطلب الشيء الذي يبتر العمرا
# البتر القطع وما يبتر الفقر هو المال يقول إذا لم تجد غنى يقطع عنك الفقر
~~فقم وأطلب ما يقطع العمر وهو الحرب أي لتصيب مالا أو تقتل فتستغني عن المال
~~PageV01P031 وقال مجيبا لإنسان قال له سلمت عليك فلم ترد الجواب
# أنا عاتب لتعتبك ... متعجب لتعجبك
# يقول أنا واجد عليك لتكلفك الموجدة على من غير ذنب واتعجب من تعجبك مني
~~حين لم أرد عليك الجواب
# إذ كنت حين لقيتني ... متوجعا لتغيبك
# فشغلت عن رد السلا ... م وكان شغلي عنك بك
# يقول كنت في تلك الحالة التي لقيتني فيها اتوجع لغيبتك عني واشتغالي
~~بالتوجع لفراقك شغلني عن ms062 رد الجواب عليك وكان اشتغالي في الظاهر اشتغالا
~~عنك وفي الباطن اشتغالا بك وقال أيضا في صباه
# أنصر بجودك ألفاظا تركت بها ... في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا
# يقول انصر بعطائك اشعاري التي مدحتك بها فكأني كبت بها أعداءك في الشرق
~~والغرب يعني أنها غاظتهم ومعنى نصره إياها أن يصدقها فيما وصفه به من الجود
~~ويعطي المتنبي حتى يزيده منها
# فقد نظرتك حتى حان مرتحلي ... وذا الوداع فكن أهلا لما شيتا
# ويروي وقد بالواو ونظرتك معناه انتظرتك والمرتحل الارتحال يقول انتظرت
~~عطاءك حتى حان الارتحال وهذا وقت وداعي إياك فاختر أن تكون أهلا للجود
~~والمدح إن شئت أو للحرمان والذم إن شئت وهذا كقول أحمد بن أبي فنن، حان
~~الرحيل فقد أوليتنا حسنا، والآن أحوج ما كنا إلى زاد
# حاشا الرقيب فخانته ضمائره ... وغيض الدمع فأنهلت بوادره
# وقال أيضا في صباه ولم ينشدها أحدا
# حاشا الرقيب فخانته ضمائره ... وغيض الدمع فانهلت بوادره
# حاشاه تجنبه وتوقاه وغيض الدمع حبسه ونقصه وانهلت انصبت وبوادره سوابقه
~~ومسرعاته يقول تباعد عن الرقيب مخافة أن يطلع على هواه فظهر عليه ما يكتمه
~~لأنه لم يقدر على كتمانه فوقف الرقيب على سره والضمائر جمع الضمير وهو ما
~~يضمره الإنسان في قلبه ومعنى خانته ظهرت للرقيب بغير قصده وأرادته وقد أكد
~~هذا فيما بعده وهو قوله
# وكاتم الحب يوم البين منتهك ... وصاحب الدمع لاتخفى سرائره
# يقول الذي يكتم حبه كيلا يطلع عليه يبدو سره يوم الفراق لأنه يجزع ويبكي
~~فيستدل بجزعه وبكائه على حبه والمصراع الثاني كالتفسير للأول
# لولا ظباء عدي ما شقيت بهم ... ولا بربربهم لولا جاذره
# كنى بالظباء عن النساء وعدي قبيلة والربرب قيطع من البقر والجاذر جمع
~~جوذر وهو ولد البقرة الوحشية والعرب تكنى بهذه الأشياء عن النسوان الحسان
~~يقول لولا نساء هذه القبيلة اللاتي هن كالظباء في عيونهن واعناقهن لم اشق
~~بهم أي أحتاج إلى مجاملتهم واحتمال الذل لأجل نسائهم الحسان ولا شقيت أيضا
~~بالربرب لولا الصغار يعني لولا الشواب المليحات لم اشق ms063 بالكبار في مضايقتهن
# من كل أحور في أنيابه شنب ... خمر يخامرها مسك تخامره
# ويروى مخامرها يريد من كل ظبي احور وهو شديد سواد العين والشنب صفاء
~~الأسنان ورقة مائها وسئل ذو الرمة عن الشنب فأخذ حبة رمان فقال ذا هو الشنب
~~أشار إلى صفائها ورقة مائها وقال ابن جنى خمر بدل من شنب كأنه قال في
~~أنيابه خمر قد خالطت المسك والمسك قد خالطها وهذا قول جميع من فسر هذا
~~الديوان قالوا الشنب الذي في أنياب هذا الأحور خمر يخالطها مسك تخالط هذه
~~الخمر ذلك المسك ويبعد إبدال الخمر من الشنب لأنه ليس في معنى الخمر والقول
~~فيه أن خمر في معنى الابتداء ومخامرها ابتداء ثان ومسك خبره وهما في محل
~~الرفع بالخبر عن خمر والهاء في تخامره ضمير الشنب يعني أن خمرا قد خامرها
~~المسك تخامر ذلك الشنب وعلى رواية من روى يخامرها مسك هذه الجملة صفة
~~للنكرة التي هي خمر وخبره قوله تخامره
# نعج محاجره دعج نواظره ... حمر غفائره سود غدائره
# نعج جمع انعج والنعج البياض والدعج السواد والغفائر جمع غفارة وهي خرقة
~~تكون على رأس المرأة يوقى بها الخمار من الدهن وقد يكون اسما للمقنعة التي
~~يغطي بها الرأس والمحجر جمع المحجر وهو ما حول العين جعلها بيضا لبياض
~~الوانهن وإن جعلنا الغفائر المقانع فإنما جعلها حمرا لأنهن شواب كما قال،
~~حمر الحلي والمطايا والجلابيب، وإن جعلناها الخرق فهي حمر لكثرة استعمالهن
~~الطيب من المسك والزعفران والغدائر الذوائب واحدتها غديرة
# أعارني قسم جفنيه وحملني ... من الهوى ثقل ما تحوى مآزره PageV01P032
~~يريد بسقم عينيه الفتور وذلك مما توصف الحسان به كما قال ابن المعتز، ضعيفة
~~أجفانه، والقلب منه حجر، كأنما ألحاظه، من فعله تعتذر، وهو كثير والمآزر
~~جمع المئزر وهو الازار وما تحويه المآزر الكفل وذلك مما يوصف بالثقل
~~والمعنى أنه أمرضني كمرض جفنونه واثقلني بالهوى كثقل اردافه وهذا كقول
~~منصور بن الفرج، حل في جسمي ما كان بعينيك مقيما، ومثله للبحتري، وكأن في
~~جسمي الذي، في ناظريتك ms064 من السقم، وقد قال السري، ونواظر وجد المحب فتورها،
~~لما استقل الحي في أعضائه،
# يا من تحكم في نفسي فعذبني ... ومن فؤادي على قتلي يضافره
# المضافرة المعاونة يعني أن قلبه يعينه على قتله حيث لا يسلو مع ما يرى من
~~كثرة الجفاء وهذا كما يقال قلب العاشق عون عليه مع حبيبه
# بعودة الدولة الغراء ثانية ... سلوت عنك ونام الليل ساهره
# يعني دولة رجل كان قد عزل ثم ولي ثانيا يقول لما عادت دولته ذهب حبك من
~~قلبي ونمت الليل بعد أن كنت أسهره
# من بعد ما كان ليلى لا صباح له ... كأن أول يوم الحشر آخره
# يقول من بعد ما كنت أقاسي من الحزن ما يسهرني فيطول على الليل للسهر حتى
~~كأنه متصل بيوم الحشر
# غاب الأمير فغاب الخير عن بلد ... كادت لفقد اسمه تبكي منابره
# هذا من قول أشجع السلمي، فما وجه يحيى وحده غاب عنهم، ولكن يحيى غاب
~~بالخير أجماع ومن قول موسى، بكت المنابر يوم مات وإنما، أبكي المنابر فقد
~~فارسهنه،
# قد اشتكت وحشة الأحياء أربعه ... وخبرت عن أسى الموتى مقابره
# الوحشة الحزن يجده الإنسان في قلبه ند وحدته عن الناس وأربع جمع ربع وهو
~~المنزل والأسى الحزن يقول لما غاب الأمير عن البلد حزن لغيبته الأحياء حتى
~~أحست بذلك دورهم ومنازلهم وكذلك الموتى حزنوا حتى اخبرت المقابر عن حزنهم
~~والضمير في الأربع والمقابر للبلد
# حتى إذا عقدت فيه القباب له ... أهل لله باديه وحاضره
# يعني القباب التي تتخذ للزينة والنثار وأهل لله أي رفعوا اصواتهم بالدعاء
~~أهل البادية وأهل الحضر سرورا بعوده
# وجددت فرحا لا الغم يطرده ... ولا الصبابة في قلب تجاوره
# أي أن عودة دولته جددت فرحا لا يغلبه الغم ولا تجاوره شدة الشوق بعد هذا
~~الفرح في قلب أي لا تسكنه أي لامتلاء كل قلب بهذا الفرح لا يكون فيه موضع
~~للعشق
# إذا خلت منك حمص لا خلت أبدا ... فلا سقاها من الوسمي باكره
# حمص بلد بالشام ولد به الممدوح وقوله لا خلت أبدا ms065 دعاء له أي إذا خلت منك
~~هذه البلدة فلا نزل بها المطر ولا سقاها باكر الوسمي وهو أول مطر في السنة
~~والولي ثانية
# دخلتها وشعاع الشمس متقد ... ونور وجهك بين الخيل باهره
# متقد مثل متوقد يقول دخلت هذه البلدة في وقت اشراق الشمس حين كان يتوقد
~~ضياؤها ونور وجهك قد بهر ضوء الشمس أي غلبه
# في قيلق من حديد لو قذفت به ... صرف الزمان لما دارت دوائره
# الفيلق العسكر وجعله من حديد لكثرته فيهم وعليهم يقول لو حاربت به الزمان
~~ما دارت على الناس دوائره وهي حركاته وصروفه التي تدور على الناس وتأتي
~~حالا بعد حال
# تمضي المواكب والأبصار شاخصة ... منها إلى الملك الميمون طائره
# الطائر الفأل والعرب يتفاءلون في الخير والشر بما طار فيسمون الفأل
~~الطائر يقول العيون ذاهبة في نظرها إلى الملك لا تنظر إلى غيره من عساكره
# قد حرن في بشر في تاجه قمر ... في درعه أسد تدمى أظافره
# حرن تحيرن يعني الإبصار وارد بالبشر الممدوح وبالقمر وجهه وجعله أسدا في
~~الدرع لشجاعته والأظافر جمع اظفار وقوله تدمي أن تتلطخ بالدم بافتراسه
~~اعداءه
# حلو خلائقه شوس حقائقه ... تحصى الحصى قبل أن تحصى مآثره
# الخلائق جمع الخليقة بمعنى الخلق والشوس جمع الأشوس وهو الذي ينظر نظر
~~المتكبر والحقيقة ما يحق على الرجل حفظه من الجار والولد يقال فلان حامى
~~الحقيقة يقول اخلاقه حلوة وحقائقه محمية لا يحوم حولها أحد فهي ممتنعة
~~امتناع المتكبر وهو كثير المآثر
# تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت ... كصدره لم تبن فيها عساكره
# الكناية في عساكره تعود إلى الممدوح وهذا من قول أبي تمام، ورحب صدر لو
~~أن الأرض واسعة، كوسعه لم يضق عن أهله بلد PageV01P033 إذا تغلغل فكر المرء
~~في طرف ... من مجده غرقت فيه خواطره
# التغلغل الدخول في الشيء يقول أدنى مجده يستغرق الفكر والخواطر لمن أراد
~~أن يصفهد
# تحمى السيوف على أعدائه معه ... كأنهن بنوه أو عشائره
# يقال حمى الشيء يحمى حمى فهو حام وحم إذا أشتد حره يقول إذا حارب ms066 اعداءه
~~واشتد حر غضبه غضبت سيوفه علهيم معه حتى كان اقاربه وادانيه الذين يغضبون
~~لغضبه وهو من قول أبي تمام، كأنها وهي في الأرواح والغة، وفي الكلى تجد
~~الغيظ الذي تجد، وقد قال البحتري، ومصلتات كأن حقدا، بها على الهام
~~والرقاب،
# إذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا ... إلا وباطنه للعين ظاهره
# يقول إذا أخرجها من أغمادها ليحارب بها لم تدع جسدا إلا قطعته إربا حتى
~~تبدوا بواطن ذلك الجسد
# فقد تيقن أن الحق في يده ... وقد وثقن بأن الله ناصره
# يقول علمت سيوفه أن الحق في يده ووثقتبنصر الله إياه لكثرة ما رأت ذلك
~~وتعودت والمعنى أنها لو كانت ممن يعلم لعلمت هذا
# تركن هام بني عوف وثعلبة ... على رؤوس بلا ناس مغافرة
# ويروى بني بحر وهؤلاء قو اوقع بهم والمغافر جمع مغفر وهو ما يغفر الرأس
~~أي يغطيه يقول سيوفه فرقت بين رؤوس هؤلاء القوم وبين ابدانهم حتى صارت
~~مغافرهم على رؤوس بلا ابدان والهام جمع هامة وهي أعلى الرأس ومستقر الدماغ
~~والكناية في مغافرة تعود إلى الهام يقول مغافر هام هؤلاء على رؤوس بلا
~~ابدان لأن سيوفه فرقت بين الرؤوس والأبدان وقال ابن جنى لأنه جاء برؤوسهم
~~لما قتلهم وعليها المغافر وعنى بالناس الابدان ومغافره رفع بالابتداء وخبره
~~على رؤوس
# فخاض بالسيف بحر الموت خلفهم ... وكان منه إلى الكعبين زاخره
# الزاخر الممتلىء يقال زخر النهر يزخر زخورا إذا امتلأ وعنى ببحر الموت
~~والمعركة الممتلئة بالدم كالبحر الزاخر يقول خاض ذلك البحر خلف هؤلاء إلا
~~أنه لم يغرق ولم يبلغ ماؤه فوق كعبيه وقال ابن جنى أي ركب منهم أمرا عظيما
~~عليهم صغيرا عليه هذا كلامه وعلى ما قال بحر الموت مثل للأمر العظيم وقرب
~~غوره له مثل لصغره عنده
# كم من دم رويت منه أسنته ... ومهجة ولغت فيها بواتره
# المهجة دم القلب وولغت شربت وأصل الولغ شرب السباع الماء بألسنتها يقال
~~ولغ الكلب في الماء يلغ ولوغا وولغا والبواتر القواطع
# وحائن لعبت سمر الرماح به ... والعيش هاجره والنسر ms067 زائرة
# يقول وكم من حائن أي هالك لعبت رماحك به أي قتلته فهجره عيشه وفارقه
~~وزاره النسر ليأكل لحمه ومعنى لعب الرماح به تمكنها منه وقدرتها عليه
# من قال لست بخير الناس كلهم ... فجهله بك عند الناس عاذره
# يقول من لم يفضلك على جميع الناس فذلك لأنه جاهل بك وعذره في ذلك جهله بك
# أو شك أنك فرد في زمانهم ... بلا نظير ففي روحي أخاطره
# أخاطره من الخطر الذي يكون بين المتراهنين يقال خاطر فلان فلانا على كذا
~~أي راهنه عليه يقول من شك في كونك فردا بلا نظير فأنا لا أشك في ذلك واجعل
~~الخطر بيني وبينه روحي حتى إن وجد لك نظير استحق روحي فقتلني وإنما يقول
~~هذا لثقته بكونه فردا
# يا من ألوذ به فيما أومله ... ومن أعوذ به مما أحاذره
# يقول يا من الجأ إليه في آمالي لأني لا ابلغها إلا به والجأ إليه مما
~~أخافه لأني به انجو منه يعني أنه يدرك به ما يرجوه ويأمن ما يخافه
# ومن توهمت أن البحر راحته ... جوداص وأن عطاياها جواهره
# يقول يا من ظننت كفه البحر لجوده وإن ما يعطيه جواهر ذلك البحر
# لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ... ولا يهيضون عظما أنت جابره
# الجبر اصلاح الكس والهيض الكسر بعد الجبر يقال هضت العظم فهو مهيض وانهاض
~~إذا انكسر بعد الجبر يقول إذا افسدت أمرا لم يقدر الناس على اصلاحه وإذا
~~اصلحت أمرا لم يقدروا على افساده والمعنى انهم لا يقدرون على خلافك في حال
~~من الأحوال قال ابن جنى وهذا بيت آخر بعينه:
# لا يجبر الناس عظم ما كسروا ... ولا يهيضون عظم ما جبروا
# ويروى بعده بيت منحول وهو
# إرحم شباب فتى اودت بجدته ... يد البلا وذنى في السجن ناضره
# يقول تسلط عليه البلى حتى اذهب جدته وذبلت نضارته في السجن وقال يمدح
~~شجاع بن محمد بن عبد العزيز الطاءي المنبجي PageV01P034 عزيز أسى من داؤه
~~الحدق النجل ... عياء به مات المحبون من قبل
# العزيز الشيء الذي يقل ms068 وجوده والأسى بضم الألف الصبر والأسى بفتح الألف
~~العلاج يقال أسوت الجرح آسوه أسوا وأسى ومنه قول الأعشى، عنده البر والتقى
~~وأسى الشق وحمل ممضلع الأثقال، والنجل جمع الأنجل وهو الواسع العين والعياء
~~الداء الذي لا علاج له وقد أعيا الأطباء يقول يعز علاج من داؤه هوى الحدق
~~النجل وهو عياء به مات العشاق من قبلنا فلما حذف المضاف إليه بنى قبل رفعا
~~على الغاية
# فمن شاء فلينظر إلى فمنظري ... نذير إلى من ظن أن الهوى سهل
# يقول من اراد أن يعرف حال الهوى فلينظر إلي فمنظري أي موضع النظر مني
~~ويجوز أن يكون مصدرا مضافا إلى المفعول يقول منظري منذر من ظن أن أمر الهوى
~~سهل
# وما هي إلا لحظة بعد لحظة ... إذا نزلت في قلبه رحل العقل
# هي كناية عن لحظات العاشق يقول ما هي إلا أن يلحظ مرة بعد أخرى فاذا
~~تمكنت النظرة من قلبه زال عقله لأن الهوى والعقل لا يجتمعان
# جرى حبها مجرى دمي في مفاصلي ... فأصبح لي عن كل شغل بها شغل
# يقول جرى الدم في عروقي مجرى الدم لشدة امتزاجه بي فشغلني عن كل ما سواها
~~ويروي به أي بالحب ويروى ههنا بيتان منحولان وهما
# سبتني بدل ذات حسن يزينها ... تكحل عينيها وليس لها كحل
# كأن لحاظ العين في فتكه بنا ... رقيب تعدى أو عدو له دخل
# ومن جسدي لم يترك السقم شعرة ... فما فوقها إلا وفيها له فعل
# فما فوقها أي فما هو أعظم منها ويجوز أن يريد فما دونها في الصغر وقد ذكر
~~في قوله تعالى ما بعوضة فما فوقها الوجهان يقول سقم الهوى قد أثر في كل شيء
~~من بدني فظهر فيه فعله ويروى إلا وفيه على عود الكناية إلى ما
# إذا عذلوا فيها أجبت بأنة ... حبيبتا قلبا فؤادا هيا جمل
# إذا لاموني فيها وفي حبها أجبتهم بانة وهي فعلة من الأنين والحبيبة تصغير
~~الحبيبة والألف فيها وفي قلبا وفؤادا بدل عن ياء الاضافة وكلها في موضع نصب
~~لأنه نداء ms069 مصاف اراد يا حبيبتي يا قلبي يا فؤادي يا جمل والقلب والفؤاد هما
~~الحبيبة جعلها قلبه والمراد بالتصغير التقريب من قلبه وهذا كما يقال أخى
~~سيدي مولاي يا فلان تجعل كلامك كله نداء بعد نداء وحذفت حرف النداء وتقول
~~في النداء يا زيد وأيا زيد وهيا زيد وأي زيد وأزيد وزيد هذا الذي ذكرناه
~~كله معنى قول أبي الفتح ويجوز أن تكون الألف فيها للندبة اراد يا حبيبتاه
~~يا قلباه يا فواداه فحذف الهاء للدرج وقال ابن فورجة اراد حبيبتاه فاسقط
~~الهاء لدرج الكلام وقوله قلبا فؤادا يدعوهما لأنه يتشكاهما شكوى العليل كما
~~قال ديسم بن شاذلويه الكردي، أنيني أنيسي وشجوي وسادي، وعيني كحيل بشوك
~~القتاد، إذ قيل ديسم ما تشتكي، أقول بشجو فؤادي فؤادي، فهذا أيضا يقول قلبي
~~فؤادي أي هو الذي اتشكاه ومعنى البيت أني إذا عذلت في حبها اجبتهم بأنة ثم
~~قلت قلبي فؤادي يا جمل يريد أني لا ألتفت إلى العذل ولا أزيد على الانين
~~ودعاء المحبوب ليغيثني ما أنا فيه وقال غيرهما قلبا فوادا في محل الرفع على
~~تقدير حبيبتي قلبي فؤادي أي هي لي بمنزلة القلب وعلى هذا جمل اسم واحدة من
~~العواذل أي أقول لها هي قلبي فلا افارقها ولا اسمع عذلك فيها
# كأن رقيبا منك سد مسامعي ... عن العذل حتى ليس يدخلها العذل
# أول هذا البيت للعباس بن الاحنف في قوله، أقامت على قلبي رقيبا وناظري،
~~فليس يؤدي عن سواها إلى قلبي، ثم محمد بن داود قال، كأن رقيبا منك يرعى
~~خواطري، وآخر يرعى ناظري ولساني،
# كأن سهاد العين يعشق مقلتي ... فبينهما في كل هجر لنا وصل
# يقول إذا تهاجرنا واصل السهاد عيني يعني لم أنم وجدا لفقدها وهذا كقوله،
~~إني لأبغض طيف من أحببته، إذ كان يهجرنا زمان وصاله، فجعل الطيف يهجر عند
~~الوصال كما أن السهاد يصل عند الهجران
# أحب التي في البدر منها مشابه ... وأشكو إلى من لا يصاب له شكل
~~PageV01P035 المشابه جمع شبه كالمحاسن جمع حسن والمشائخ جمع ms070 شيخ وقد خرج في
~~هذا البيت من النسيب إلى المدح مفضلا للممدوح بالكمال على المعشوق في
~~الجمال فذكر أن في البدر انواعا من شبه الحبيبة منها الحسن والضياء والعلو
~~والبعد عن الناس ثم قال واشكو هواها إلى من لا يوجد له نظير ولا مثل وإنما
~~يشكو إليه ليعطيه من المال ما يتوصل به إليها
# إلى واحد الدنيا إلى ابن محمد ... شجاع الذي لله ثم له الفضل
# أراد شجاع الذي بالتنوين وحذفه لسكونه وسكون اللام الأولى من الذي وذالك
~~جائز في الشعر كما قال، عمرو الذي هشم الثريد لقومه، ورجال مكة مسنتون
~~عجاف، وهو كثير
# إلى الثمر الحلو الذي ضيء له ... فروع وقحان بن هود لها أصل
# قحطان أبو قبائل اليمن وعدنان أبو قبائل العرب واراد بالثمر الحلو
~~الممدوح جعله كالثمر الحلو في جوده وحسن خلقه وقوله لها يعني لهذه الفروع
~~ومن روى له رد الكناية إلى الثمر
# إلى سيد لو بشر الله أمة ... بغير نبي بشرتنا به الرسل
# يقول الله تعالى لا يبشر عباده بأحد من الخلق إلا ن يكون نبيا فلو كان
~~يبشر بغير نبي لبشرنا به على لسان الرسل وروي لو بشر الله خلقه
# إلى القابض الأرواح والضيغم الذي ... تحدث عن وقفاته الخيل والرجل
# الضيغم الأسد لأنه يضغم الناس إي يعضهم واراد وقفاته بفتح القاف فسكن
~~للضرورة وفعلة إذا كانت اسما جمعت على فعلات وإذا كانت صفة جمعت على فعلات
~~بسكون العين يقول الخيل والرجال ويخبرون عن حسن مواقفه في القتال واراد
~~بالخيل اصحابها
# إلى رب مال كلما شت شمله ... تجمع في تشتيته للعلي شمل
# شت تفرق والشمل الاجتماع يقول كلما تفرق جمع ماله اجتمع شمل معاليه
# همام إذا ما فارق الغمد سيفه ... وعاينته لم تدر أيهما النصل
# يقول أنه يمضي في الأمور مضاء سيفه فإذا فارق سيفه الغمد لم تدر أيهما
~~نصل السيف كما قال أبو تمام، يمدون بالبيض القواطع أيديا، وهن سواء والسيوف
~~القواطع،
# رأيت ابن أم الموت لو أن بأسه ... فشى بين أهل الأرض لا ms071 نقطع النسل
# أراد بابن أم الموت أخا الموت وإنما جعله أخا للموت لكثرة قتله اعداءه
~~وخص الأم دون الأب لأن الأمر أخص بالمولود من الأب ألا ترى أن عيسى عليه
~~السلام ولد من غير اب ولم يولد أحد من غير أم ولان اكثر الحيوانات تعرف
~~أمهاتها ولا تعرف أباءها والمعنى لو كان بأسه في الناس فاشيا لكان لكل أحد
~~قتالا فينقطع النسل لكثرة القتل
# على سابح موج المنايا بنحره ... غداة كأن النبل في صدره وبل
# يعني بالسابح فرسه الذي كان يسبح من حسن جريه ولما سمى فرسه سابحا استعار
~~للمنايا موجا واراد في موج المنايا فحذف حرف الجر واوصل سابحا إلى الموج
~~فنصبه كما قال، باسرع الشد مني يوم لا إنة، لما لقيتهم واهتزت اللمم، أراد
~~بأسرع في الشد فحذف حرف الجر واضاف غداة إلى الجملة التي بعدها لأن ظروف
~~الزمان تضاف إلى الجمل تقول رأيتك يوم قدم زيد والمعنى رأيت الممدوح على
~~فرس يسبح في موج البحر الحرب أي يسرع الجري فيه يوم كثرت سهام الاعداء في
~~صدر فرسه كما يكثر الوبل وهو المطر السريع يقال وبل المطر يبل وبلا فهو
~~وابل
# وكم عين قرن حذقت لنزاله ... فلم تغض غلا والسنان لها كحل
# يريد بالنزال القتال وأصله من منازلة الأقران وهو أن ينزل بعضهم إلى بعض
~~إذا أشتد القتال وعظم الأمر للمضاربة بالسيف والمعانقة للصراع ويقال أصله
~~من أنهم كانوا يركبون الإبل ويجنبون الخيل إذا غزوا اجماما لها فإذا وصلوا
~~إلى العدو تداعوا نزال فينزلون من الإبل ويركبون الخيل وبهذا فسر قوله،
~~فدعوا نزال فكنت أول نازل، هذا هو الأصل ثم يسمى القتال نزالا والمقاتلة
~~منازلة وان لم يكن هناك نزول من الإبل والتحديق شدة النظر يقول كم عين قرن
~~شددت النظر نحو قصدا لقتاله فلم يغمض عينه إلا وقد أدخل فيها سنانه فجعله
~~لعينه بمنزلة الكحل
# إذا قيل رفقا قال للحلم موضع ... وحلم الفتى في غير موضعه جهل
~~PageV01P036 أي أنه إذا أمر بالرفق بالاقران وقيل له ارفق رفقا ms072 قال موضع
~~الحلم غير الحرب يعني أن الرفق والحلم يستعملان في السلم وأما الحرب فلا
~~رفق فيها بالأقران والمتحلم فيها جاهل واضع الشيء في غير موضعه وقد أكثر
~~الناس في هذا المعنى فمن اشهر ما فيه قول الفند الزماني، وبعض الحلم عند
~~الجهل للذلة إذعان، وقول سالم بن وابضة، إن من الحلم ذلا أنت عارفه، والحلم
~~عن قدرة فضل من الكرم، وقال الخريمي، أرى الحلم في بعض المواضع ذلة، وفي
~~بعضها عزا يسود صاحبه، وقال الأعور الشني، خذ العفو وأعفر أيها المرء إنني،
~~أرى الحلم ما لم تخش منقصة غنما، وقد ذكره أبو الطيب وقال، من الحلم أن
~~تستعمل الجهل دونه، وقال، كل حلم أتى بغير اقتدار، البيت وقال، أني أصاحب
~~حلمي، البيت
# ولولا تولي نفسه حمل حلمه ... عن الأرض لأنهدت وناء بها الحمل
# وصف حلمه بالرزانة يقول لولا أنه باشر بنفسه حمل حلمه عن الأرض لانكسرت
~~الأرض بثقل حمله وأثقلها ذلك الحمل وهو ما يحمل على الظهر ويقال ناء به إذا
~~اثقله فجعله ينوء بثقل ما حمله وهذا الوجه احسن ما فسر به قوله تعالى ما إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة الآية ولما كان الحلم يوصف بالرزانة والثقل والحليم
~~يشبه بالطود صاغ في وصف حلم الممدوح هذا الكلام والمعنى إنه لو كان جسما
~~لكان من الثقل بهذه الصفة
# تباعدت الآمال عن كل مقصد ... وضاق بها إلا إلى بابك السبل
# يقول تباعدت آمال الناس عن جميع المقاصد يعني إنها قصدتك وتوجهت نحوك دون
~~غيرك وهو قوله وضاق بها البيت أي لا سبيل لها إلا إلى بابك
# ونادى الندى بالنائمين عن السرى ... فاسمعهم هبوا فقد هلك البخل
# يقول إن شيوع نداه يحث القاعدين عنه على طلبه فكأنه يناديهم ويقول لهم
~~استيقظوا من نومكم واسروا إليه فقد هلك بجوده البخل ويروي فقد رقد البخل
# وحالت عطايا كفه دون وعده ... فليس له إنجاز وعد ولا مطل
# يقال حال دون الشيء إذا منع منه يقول حصول عطائه عاجلا يمنع من الوعد
~~وإذا لم يكن وعد ms073 لم يكن إنجاز ولا مطل كما قال أشجع السلمي، يسبق الوعد
~~بالنوال كما يسبق برق الغيوث صوب الغمام، ومثله لأبي الطيب، لقد حال
~~بالسيف، البيت
# وأقرب من تحديدها رد فائت ... وأيسر من إحصائها القطر والرمل
# يقول لاتحد عطاياه ولا يمكن ذكر حدها ونهايتها كما لا يرد ما فات بل رد
~~الفائت أسهل وأقرب وأيسر من احصائها إحصاء القطر والرمل وهو من باب حذف
~~المضاف
# وما تنقم الأيام ممن وجوهها ... لأخمصه في كل نائبة نعل
# يقال نقمت الشيء إذا كرهته وعبته ومنه قوله تعالى وما نقموا منهم إلا أن
~~يؤمنوا أي ما كرهوا وما عابوا إلا إيمانهم يريد أنه غلب الأيام بعزه وذلت
~~له الأيام ذل من يطأه بأخمصه حتى يصير تحت رجله كالنعل في الذلة فالأيام لا
~~تقدر أن تخالفه أو تعيب فعله وما تنقم استفهام معناه الإنكار ويجوز أن يكون
~~نفيا واخبارا
# وما عزة فيها مراد أراده ... وإن عز إلا أن يكون له مثل
# عزه معناه غلبه من قولهم من عز بز وقوله وإن عز أي قل وجوده يقول لم
~~يمتنع عليه مراد في الأيام وإن كان قليل الوجود إلا أن يكون له نظير فإنه
~~يمتنع ولايوجد لعدم نظيره وهذا كقول البحتري،كل الذي تبغي الرجال تصيبه،
~~حتى تبقى أن يرى شرواه، وكقوله أيضا، ولئن طلبت شبيهه إني إذا، لمكلف لب
~~المحال ركابي، وأبو الطيب جمع وجهين من المدح وصفه بالاقتدار والانفراد عن
~~الامثال واقتصر في موضع آخر على أحدهما فقال، أمريد مثل محمد في عصرنا، لا
~~تبلنا بطلاب ما لا يلحق،
# كفى ثعلا فخرا بأنك منهم ... ودهر لأن أمسيت من أهله أهل
# ثعل بطن من طيء وهم رهط الممدوح يقول كفاهم من الفخر أنك منهم قال ابن
~~جنى وارتفع دهر بفعل مضمر دل عليه أول الكلام كأنه قال وليفخر دخر أهل لأن
~~امسيت من أهله وأهل صفة للدهر وروى ابن فورجة ودهرا عطفا على ثعلا قال وأهل
~~رفع لأنه خبر مبتدأ محذوف أي هو أهل لأن أمسيت من أهله ms074 قال وللرفع في ودهر
~~وجه آخر وهو العطف على فاعل كفى كأنه قال وكفى دهر أهل لأن أمسيت من أهله
~~ثعلا فخرا أي كفاهم دهرك فخرا لهم وأهل الأخير في البيت معناه مستأهل لذلك
~~مستحق
# وويل لنفس حاولت منك غرة ... وطوبى لعين ساعة منك لا تخلو PageV01P037
~~فما بفقير شام برقك فاقة ... ولا في بلاد أنت صيبها محل
# الفاقة الحاجة والصيب المطر الشديد والمحل الجدب يقول لا فاقة بفقير يرجو
~~عطاءك لأنك تحقق رجاءه ولا جدب حيث كنت هناك لأن جودك خصب حيث كان وشيم
~~البرق مثل لتوجيه الأمل إليه كما يشام برق الساحب إذا رجى مطره وقال أيضا
~~يمدح شجاع بن محمد الطاءي المنبجي
# أليوم عهدكم فأين الموعد ... هيهات ليس ليوم عهدكم غد
# العهد اللقاء يقول للأحبة عند الوداع اليوم ألقاكم فأين موعد لقائكم ثم
~~التفت إلى سلطان البين فقال هيهات أي بعد ما اطلبه ليس لهذا اليوم غدا أي
~~لا أعيش بعد فراقكم فلا غد لي بعد هذا اليوم ولم قال فمتى الموعد كان أليق
~~بما ذكر بعده لأن أين سؤال عن المكان ومتى سؤال عن الزمان يريد بقوله ليس
~~ليوم عهدكم غد يوم عهدهم للوداع
# الموت أقرب مخلبا من بينكم ... والعيش أبعد منكم لا تبعدوا
# المخلب يكون للمفترسة من الجوارح والسباع فاستعاره للموت لأنه باهلاكه
~~الحيوان كأنه يفترسه يقول مخلب الموت أقرب إلى من فراقكم الذي يقع غدا أي
~~أموت خوفا لبينكم قبل أن تفارقوني ويروي مطلبا والمعنى اطلب الموت قبل
~~فراقكم أي لو خيرت بينهما لطلبت الموت ولم أطلب فراقكم وقوله والعيش أبعد
~~منكم قال ابن جنى لأنه يعدم البتة وأنتم موجودون وإن كنتم بعداء عني
~~والمعنى أن بعد العيش بالفناء وبعدكم بشسوع الدار وقوله لا تبعدوا دعاء لهم
~~أي لا بعدتم عني ولا فارقتموني أبدا ومن روى بفتح العين فهو من البعد بمعنى
~~الهلاك أي لا أهلككم الله ولا فرق بيني وبينكم
# إن التي سفكت دمي بجفونها ... لمتدر أن دمي الذي تتقلد
# يقول إن التي قتلتني ms075 لما نظرت إلي ليست تدري أن دمي في عنقها وإنها باءت
~~بإثم قتلي
# قالت وقد رأت اصفراري من به ... وتنهدت فأجبتها المتنهد
# أي لما رأت صفرة لوني وجدا بفراقها قالت من به أي من فعل به هذا الذي
~~أراه وقال ابن جنى أي من المطالب به.. وتنهدت أي علا صدرها لشدة تنفسها
~~وزفرت استعظاما لما رأت فأجبتها عن سؤالها المتنهد أي المطالب بي والفاعل
~~بي هذا الشخص أو الإنسان المتنهد
# فمضت وقد صبغ الحياء بياضها ... لوني كما صبغ اللجين العسجد
# يعني أنها استحيت فاصفر لونها والحياء لا يصفر اللون بل يحمره ولكن هذا
~~الحياء كان مختلطا بالخوف لأنها خافت الفضيحة على نفسها أو خافت أن يسمع
~~الرقيب هذا الكلام أو خافت إن تطالب بدمه فاستشعارها خوف ما جنت من القتل
~~غلب سلطان الحياء فأورث صفرة وإنما عدي الصبغ إلى مفعولين لنه تضمن معنى
~~الإحالة كأنه قال أحال الحياء بياضها لوني وقوله كما صبغ اللجين العسجد من
~~قول ذي الرمة، كأنها فضة قد مسها ذهب،
# فرأيت قرن الشمس في قمر الدجى ... متأودا غصن به يتأود
# جعل بياض لونها قمرا وعارض الصفرة فيها قرن الشمس وهذا أول ما يبدو منها
~~اصفر قال ابن جنى أي قد جمعت حسن الشمس والقمر وقوله متأودا حال لقرن الشمس
~~ومعناه متثنيا متمائلا ثم ذكر سبب تثنيه فقال غصن به يتأود يعني قامتها
~~تتمايل بوجهها في حال مشيتها
# عدوية بدوية من دونها ... سلب النفوس ونار حرب توقد
# يقول هي من بني عدي من أعراب البادية والنسبة إلى عدي عدوي كالنسبة إلى
~~علي علوي والبدوية منسوبة إلى بداء والبداء بمعنى البدو والبادية والنسبة
~~إلى البدو بدوي بجزم الدال وإلى البادية بادي والمعنى إنها منيعة في قومها
~~فقبل الوصول إليها تسلب أرواح طالبيها وتوقد نيران الحروب فمن طلبها صلى
~~بنار الحرب
# وهواجل وصواهل ومناصل ... وذوابل وتوعد وتهدد
# الهواجل الأرض الواسعة والصواهل الخيل والمناصل السيوف والذوابل الرماح
~~يقول دون الوصال إليها هذه الإشياء
# أبلت مودتها الليالي بعدنا ... ومشى عليها الدهر ms076 وهو مقيد PageV01P038 أي
~~أبلاها بعد العهد وأنساها مودتها أيانا ويروي مودتنا الليالي عندها وقوله
~~ومشى عليها الدهر وهو مقيد مبالغة في الإبادة أي وطئها وطأ ثقيلا كوطأ
~~المقيد وذلك إن المقيد لا يقدر على خفة المشي ورفع الرجلين فهو يطأ وطأ
~~ثقيلا كما قال، وطأ المقيد نابت الهرم، وقال ابن جنى هذا مثل واستعارة وذلك
~~أن المقيد يتقارب خطوه فيريد إن الدهر دب إليها فغيرها وهذا الذي قاله يفسد
~~بقوله عليها ولو أراد ما قال لقال ومشى إليها الدهر كما قال أبو تمام، فيا
~~حسن الرسوم وما تمشى، إليها الدهر في صور البعاد،
# أبرحت يا مرض الجفون بممرض ... مرض الطبيب له وعيد العود
# يقال ابرح به وبرح به أي اشتد عليه والبرح والبرحاء الشدة وقال ابن جنى
~~أبرحت تجاوزت الحد وعني بالممرض جفنها ومرض الطبيب له وعيد العود مثل أي
~~تجاوزت يا مرض الجفون الحد حتى أحوجته إلى طبيب وعود يبالغ في شدة مرض
~~جفنها هذا كلامه وقال ابن فورجة ابرح أبو الفتح في التعسف ومن الذي جعل مرض
~~الجفون متناهيا وإنما يستحسن من مرض الجفون ما كان غير مبرح كقول أبي نواس،
~~ضعيفة كر الطرف تحسب أنها، قريبة عهد بالإناقة من سقمو، ولو أراد تناهيه
~~لقال تحسبها في برسام أو نزع روح وإنما عنى بالممرض نفسه وأنه ابرح به حبه
~~لذلك الجفن المريض وأنه بلغ ابراحه به إن مرض طبيبه وعيد عوده رحمة له على
~~طريقتهم المعروفة بالتناهي في الشكوى هذا كلامه وهو على ما قال ومعنى مرض
~~الطبيب له أي لأجله مرض الطبيب حين هاله مرضه ويدل على أن المراد بالممرض
~~المتنبي لا الجفن قوله
# فله بنو عبد العزيز بن الرضى ... ولكل ركب عيسهم والفدفد
# أي للممرض المذكور وهو المتنبي هؤلاء أي هم الذين يقصدهم ويبلغ بهم آماله
~~ولسائر الناس من الراكبين المسافرين إلى غيرهم الإبل والمفازة أي لا يحصلون
~~من سفرهم على شيء سوى التعب وقطع الطريق
# الناس كلهم رووا من فيك شأم لأن اسم البلد شأم ms077 وإما زيادة الألف بعد
~~الهمزة فإنما تزاد في النسبة يقال رجل شآم كما يقال رجل يمان على أن أبا
~~الطيب قد قال في غير النسبة والعراقان بالقنا والشآم، ومن استفهام معناه
~~الإنكار أي ليس في الخلق كلهم مقصود يمدح غير شجاع ولا تقل من فيك يا شأم
~~أي لا تخصها بهذا الكلام فإنه ليس أوحدها فقد بل هو أوحد جميع الخلق
# أعطى فقلت لجوده ما يقتني ... وسطا فقلت لسيفه ما يولد
# يقول لما أخذ في العطاء أكثر حتى قلت في نفسي أنه سيعطي جميع ما يقتنيه
~~الناس ولما سطا على الأعداء أكثر القتل حتى قلت أنه سيقتل كل مولود ويجوز
~~أن يكون المعنى أعطى فقلت لجوده مخاطبا إياه لا يقتني أحد مالا لأنهم
~~يستغنون بكل عن نالجمع والإدخار وسطا فقلت لسيفه انقطع النسل فقد الفنيت
~~العباد ومعنى أخر أعطى فقلت جميع ما يقتنيه الناس من جوده وهباته وسطا فقلت
~~لسيفه ما يولد بعد هذا يشير إلى إبقائه على من أبقى مع اقتداره على الافناء
~~فجعلهم طلقاءه وعقتاءه
# وتحيرت فيه الصفات لأنها ... ألفت طرائقه عليها تبعد
# يقول تحيرت فيه أوصاف المادحين له لانها وجدت طرائق الممدوح ومسالكه التي
~~تحمد بعيدة على الصفات لا تبلغها ولا تدركها
# في كل معترك كلي مفرية ... يذممن منه ما الأسنة تحمد
# المعترك موضع الحرب والمفرية المشقوقة يقول هو يقطع كلى المحاربين فالكلى
~~تذم من الممدوح ما تحمده الاسنة وهو الاصابة في الطعن وجودة الشق والكلى
~~تذم هذا
# نقم على نقم الزمان يصبها ... نعم على النعم التي لا تجحد
# نقم على نقم الزمان يصبها الممدوح على أعدائه وهي في اوليائه نعم على نعم
~~لا تجحد لأنه ما لم ينكب الأعداء لم يفد الأولياء ومن روى بفتح التاء جاز
~~أن يكون خطابا وإن يكون للتأنيث
# في شأنه ولسانه وبنانه ... وجنانه عجب لمن يتفقد
# أسد دم الأسد الهزبر خضابه ... موت فريص الموت منه يرعد
# يقول هو شجاع يتلطخ بدم الأسد حتى يصير كالخضاب له وهو موت لأعدائه
~~فيخافه الموت ms078 وترتعد فرائصه وهي لحمات عند الكتف تضطرب عند الخوف
# ما منبج مذ غبت إلا مقلة ... سهدت ووجهك نومها والإثمد
# يقول هذه البلدة مذ غبت عنها كالمقلة الساهدة ووجهك لها بمنزلة النوم
~~والكحل وهما اللذان تصلح بهما العين أي صلاحها بحضورك PageV01P039 فالليل
~~حين قدمت فيها أبيض ... والصبح منذ رحلت عنها أسود
# يقول أبيض الليل في هذه البلدة بنورك وضيائك حين قدمت وأسود صباحها منذ
~~خرجت منها وهذا من قول أبي تمام، وكانت وليس الصبح فيها بأبيض، فأضحت وليس
~~الليل فيها بأسود،
# مازلت تدنو وهي تعلو عزة ... حتى توارى في ثراها الفرقد
# ويروي رفعة يقول لم تزل تقرب من منبج وهي تزداد عزة ورفعة لقربك منها حتى
~~علت النجوم فصارت فوق الفرقدين
# أرض لها شرف سواها مثلها ... لو كان مثلك في سواها يوجد
# أرض سوى منبج لها شرف مثل شرف منبج لو وجد فيها مثلك أي إنما شرفها بك
~~فهو وجد مثلك في غيرها لكانت تساويها في الشرف
# أبدى العداة بك السرور كأنهم ... فرحوا وعندهم المقيم المقعد
# أي أظهروا السرور لقدومك خوفا منك لا فرحا بك وعندهم من الحسد والخوف ما
~~يزعجهم
# قطعتهم حسدا أراهم ما بهم ... فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد
# يردي أنهم حسدوك فماتوا بشدة حسدهم إياك فكأنك قطعتهم إربا حتى تقطعوا
~~حسدا لمن لا يحسد أحدا لأنه ليس فوقه أحد فيحسده ولن نالحسد ليس من اخلاقه
~~وقوله قطعتهم حسدا هو كقولك أهلكته ضربا وأفنيته قتلا وقوله أراهم ما بهم
~~من التقصير عنك والنقص دونك أي كشف لهم عن احوالهم وما في محل النصب لأنه
~~مفعول أرى وقول من قال ما بهم من قولهم فلان لما به إذا اشرف على الموت ليس
~~بشيء ولا يلتفت إليه
# حتى انثنوا ولو أن حر قلوبهم ... في قلب هاجرة لذاب الجلمد
# أي انصرفوا عنك وعن مباهاتك عالمين بنقصهم وفي قلوبهم من حرارة الحسد
~~والغيظ ما لو كان في هاجرة لذاب الحجر واستعار للهاجرة قلبا لما ذكر قلوبهم
# نظر العلوج فلم يروا من حولهم ... لما ms079 رأوك وقيل هذا السيد
# العلوج غلاظ الأجسام من الروم والعجم يقول شغلوا بالنظر إليك عن النظر
~~إلى غيرك فصاروا كأنهم لا يرون أحدا سواك من القوم الذين حولهم ورأوا منك
~~ما دلهم على سيادتك فقالوا هذا هو السيد وعنى بالعلوج القادة من الروم
# بقيت جموعهم كأنك كلها ... وبقيت بينهم كأنك مفرد
# قال ابن جنى أي كنت وحدك مثلهم كلهم لأن ابصارهم لم تقع إلا عليك وشغلت
~~وحدك أعينهم فقمت مقام الجماعة هذا كلامه والمعنى أنهم لصغرهم في جنبك كأنه
~~لا وجود لهم وإذا فقدوا كنت كل من بذلك المكان ثم حقق هذا المعنى بالمصراع
~~الثاني وأتى بكاف التشبيه دلالة على أن هذا تمثيل لا حقيقة ومعنى لا وجود
# لهفان يستوبي بك الغضب الورى ... لو لم ينهنهك الحجي والسودد
# اللهف حرارة الجوف من شدة وكرب ويستوبي يستفعل من الوباء وأصله يستوبىء
~~بالهمزة ويقال نهنهه إذا رده وكفه ويريد باللهفان المغتاظ والغضبان وهو حال
~~للممدوح من قوله وبقيت وتقدير الكلام يسوبىء الورى الغضب بك يعني الغضب
~~الذي بك يجدونه وباء مهلكا لهم لو لم ينهك سوددك وحلمك عن إهلاكهم
# كن حيث شئت تسر إليك ركابنا ... فالأرض واحدة وأنت الأوحد
# يقول كن في أي موضع شئت من البلاد فأنا نقصدك وأن بعدت المسافة فإن الأرض
~~واحدة وأنت أوحدها أي فأنت الذي تزار وتقصد دون غيرك قال ابن جنى قوله
~~فالأرض واحدة أي ليس للسفر علينا مشقة لإلفنا إياه قال العروضي ليست شعري
~~أي مدح للممدوح في أن يألف المتنبي السفر ولكن يقول الأرض هذه التي نراها
~~ليس أرضا غيرها وأنت اوحدها لا نظير لك في جميع الأرض وإذا كان كذلك لم
~~يبعد السفر إليه وإن طال لعدم غيره ممن يقصد
# وصن الحسام ولا تذله فإنه ... يشكو يمينك والجماجم تشهد
# قال ابن جنى صنه لأن به يدرك الثأر ويحمى الذمار قال ابن فورجة كيف أمن
~~أن يقول ما أذلته إلا لأدرك به ثأري وأحمي ذماري وهذا تعليل لو سكت عنه كان
~~أحب إلى أبي ms080 الطيب وإنما يعني أنك قد أكثرت القتل فحسبك وأغمد سيفك فقال صن
~~صيفك وإنما يريد اغمده وهذا كقوله، شم ما انتضيت، البيت
# يبس النجيع عليه وهو مجرد ... من غمده وكأنما هو مغمد
# يقول أن الدم الجاسد عليه صار كالغمد له حتى يرى مجردا كالمغمود وهذا من
~~قول البحتري، سلبوا وأشرقت الدماء عليهم، محمرة فكأنهم لم يسلبوا، وهو من
~~قول الآخر، وفرقت بين أبني هشيم بطعنة، لها عاند يكسو السليب إزارا،
# ريان لو قذف الذي أسقيته ... لجرى من المهجات بحر مزبد PageV01P040 من
~~نصب ريان كان حالا من يبس ويريد بالمهجات دماء قلوب الاعداء يقول لو قاء ما
~~سقيته لجرى منه بحر ذو زبد والمعنى أنك أكثرت به القتل
# ما شاركته منية في مهجة ... إلا وشفرته على يدها يد
# يقول لم يشارك الموت سيفه في سفك دم إلا استعان بسيفه فكان كاليد للمنية
~~واستعار للموت والسيف اليد لأن العمل بها يحصل من الحيوان والمعنى أن لسيفه
~~الأثر الاظهر الاقوى في القتل
# إن الرزايا والعطايا والقنا ... حلفاء طي غوروا أو أنجدوا
# يقول لا تفارقهم هذه الإشياء أينما كانوا وذهبوا أي إنهم حيث ما كانوا
~~كانوا رزايا ومصائب لأعدائهم وعطايا لأولياءهم وهذا من قول الطاءي، فإن
~~المنايا والصوارم والقنا، أقاربهم في الروع دون الأقارب،
# صح يال جلهمة تذرك وإنما ... أشفار عينك ذابل ومهند
# اللام في يال جلهمة لامن الاستغاثة والعرب إذا استغاثت في الحرب بقوم
~~تقول يا لفلان وجلهمة اسم طيء وطيء لقب أي إذا دعوتهم دنوا منك برماحهم
~~وسلاحهم فيكونون في الدنو منك كاشفار عينك وهذا معنى قول ابن جنى لأنه يقول
~~أي تحدق بك الرماح والسيوف فتغطي عينك كما تغطيها الاشفار قال ابن فورجة
~~ليس في لفظ البيت ما يدل على التغطية وهذا كقولك تركت زيادا وإنما عينه
~~سماء هاطلة يقول إذا صحت يال جلهمة اجتمعت إليك فهابك كل أحد حتى كأنك إذا
~~نظرت إلى رجل بعينك اشرعت إليه رماحا وصلت عليه بسيوف هذا كلامه وتحقيقه
~~أنهم يسرعون إليك لطاعتهم لك ويحفون ms081 بك فتصير مهيبا تقوم اشفار عينك مقام
~~الذابل والمهند وكان الأستاذ أبو بكر يقول يريد أنهم يتنازعون إليك ويملأون
~~الدنيا عليك سيوفا ورماحا هذا كلامه وتحقيقه حيثما وقع عليه بصرك رأيت
~~الرماح والسيوف فتملأ من كثرتها عينك وتحيط بعينك أحاطة الاشفار بها
# من كل أكبر من جبال تهامة ... قلبا ومن جود الغوادي أجود
# هذه صفة رجال جلهمة يقول من كل رجل أكبر قلبا من الجبال ويريد بذلك قوة
~~قلبه وشدته لا عظمته وأجود من مطر السحاب وإنما رفع أجود بإضمار هو على
~~تقدير ومن هو أجود من جود الغوادي وعلى هذا التقدير يرتفع قول من روى أكبر
~~بالرفع
# يلقاك مرتديا بأحمر من دم ... ذهبت بخضرته الطلى والأكبد
# أي متقلدا بسيف قد أحمر من الدم وزالت خضرة جوهره بدماء الأعناق والأكباد
# حتى يشار إليك ذا مولاهم ... وهم الموالي والخليقة أعبد
# حتى يشار رواية الأستاذ أبي بكر أي حتى يشير الناس إليك فيقولوا هذا مولى
~~طيء أي رئيسهم وسيدهم وهم سادة الخلق والخلق عبيدهم وروى ابن جنى فورجة حي
~~يريد جلهمة حي يشار إليك أنك مولى لهم
# أنى يكون أبا البرية آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد
# يقول كيف يكون آدم أبا البرية وأبوك محمد وأنت الثقلان أي أنك جميع الإنس
~~والجن يعني أنك تقوم مقامهما بغنائك وفضلك وهذا كما يروى أن أبا تمام قال
~~لأحمد بن أبي دؤاد لما اعتذر إليه أنت جميع الناس ولا طاقة لي بغض جميع
~~الناس فقال له ما أحسن هذا المعنى فمن أي أخذته قال من قول أبي نواس، وليس
~~لله بمستنكر، أن يجمع العالم في واحد، وفصل أبو الطيب في هذا البيت بين
~~المبتدأ والخبر بجملة من مبتدأ وخبر وهذا تعسف
# يفنى الكلام ولا يحيط بفضلكم ... أيحيد ما يفنى بما لا ينفد
# وقال في أبي دلف فن كنداج وقد تعاهده في الحبس
# أهون بطول الثواء والتلف ... والسجن والقيد يا أبا دلف
# يريد بالثواء مقامة في الحبس يقول ما أهون علي هذه الصفة الأشياء أي أني
~~وطنت ms082 نفسي عليها ومن وطن نفسه على أمر هان عليه وإن أشتد كما قال كثير،
~~فقلت لها يا عز كل مصيبة، إذا وطنت يوما لها النفس ذلت، ولأنه شجاع قوي
~~القلب صبور لا يهوله ما ذكره
# غير اختيار قبلت برك بي ... والجوع يرضى الأسود بالجيف PageV01P041 يقول
~~قبلته اضطرارا لا اختيارا كالأسد يرضى بأكل الجيف إذا لم يجد غيرها لحما
~~وهذا من قول المهلبي، ما كنت إلا كلحم ميت، دعى إلى أكله اضطرار، ومثله
~~لأبي علي البصير، لمر أبيك ما نسب المعلي، إلى كرم وفي الدنيا كريم، ولكن
~~البلاد إذا اقشعرت، وصوح نبتها رعى الهشيم، ومثله قول الآخر، فلا تحمدوني
~~في الزيارة أنني، أزوركم إذ لا أرى متعللا، وأبو دلف هذا كان صديق المتنبي
~~بره وهو في سجن الوالي الذي كتب إليه، أيا خدد الله ورد الخدود،
# كن أيها السجن كيف شئت فقد ... وطنت للموت نفس معترف
# المعترف والعروف الصابر على ما يصيبه يقول للسجن كن كيف شئت من الشدة
~~فإني صابر عليه
# لو كان سكناي فيك منقصة ... لم يكن الدر ساكن الصدف
# السكني اسم بمعنى السكون يقول لو كان نزولي فيك يلحق بي نقصا لما كان
~~الدر مع كبر قدره في الصدف الذي لا قيمة له جعل نفسه في السجن كالدر في
~~الصدف وقال في صباه وقد وشى به قوم إلى السلطان حتى حبسه فكتب إليه وهو في
~~السجن يمدحه ويبرأ إليه مما رمي به
# أي خدد الله ورد الخدود ... وقد قدود الحسان القدود
# التخديد الشق والقد القطع طولاء دعاء على ورد الخدود بأن يشققه الله
~~تعالى فيزول حسنه وأن يقطع القدود الحسان لما ذكر بعد هذا وقوم يقولون
~~العرب إذا استحسنت شيئا دعت عليه صرفا للعين عنه كقول جميل، رمى الله في
~~عيني بثينة بالقذى، وفي الغر من أنيابها بالقوادح، وهذا المذهب بعيد من بيت
~~المتنبي لأنه أخرجه من معرض المجازاة لما ذكر فيما بعده أي فجازاهن الله
~~بالتخديد والقد جزاء لما صنعن بين وههنا مذهب ثالث وهو أنه إنما ms083 دعي عليها
~~لأن تلك المحاسن تيمته فإذا زالت زال وجده بها وصلت له السلوة كما قال أبو
~~حفص الشهرزوري، دعت على ثغرة بالقلح، وفي شعر طرته بالجلح، لعل غرامي به أن
~~يقل، فقد برحت بي تلك الملح،
# فهن أسلن دما مقلني ... وعذبن قلبي بطول الصدود
# أي هن ابكين عيني حتى سالت بالدمد
# وكم للهوى من فتى مدنف ... وكم للنوى من قتيل شهيد
# فوا حسرتا ما أمر الفراق ... وأعلق نيرانه بالكبود
# يتحسر على ما فاته من لقاء الاحبة فيما يجد من مرارة الفراق
# وأعرى الصبابة بالعاشقين ... وأقتلها للمحب العميد
# أي ما أولع الصبابة بهم من قولهم غري بالشيء إذا لصق به والعميد مثل
~~المعمود
# وألهج نفسي لغير الخنا ... بحب ذوات اللمى والنهود
# يقال لهج بالشيء يلهج به لهجا إذا ولع به واللمى سمرة في الشقة والنهود
~~خروج ثدي الجارية عند البلوغ يقول ما الهد نفسي بحب السمر الشفاه الناهدات
~~لغير الخناء أي لغير الفحش والفجور
# فكانت وكن فداء الأمير ... ولا زال من نعمة في مزيد
# عذاء على سبيل الدعاء يقول كانت نفسي واحبائي اللاتي وصفهن فداء له
# لقد حال بالسيف دون الوعيد ... وحالت عطاياه دون الوعود
# يقول لا وعيد عنده للاعداء وإنما يناجزهم بالسيف ولاوعد عنده للأولياء
~~إنما يلقاهم بالسيب والعطاء فهو يعجل ما ينوي فعله فإذن سيفه حال بينه وبين
~~الوعيد وسيبه بحصوله عاجلا حال بينه وبين الوعود
# فأنجم أمواله في النحوس ... وأنجم سؤاله في السعود
# حكم على أمواله بالنحوسة لتفريقه أياها وتباعده منها ولسائليه بالسعادة
~~لإكرامه إياهم وبذله لهم ما يتمنون ويقترحون عليه وهذا من قول الطاءي، طلعت
~~على الأموال أنحس مطلع فغدت على الآمال وهي سعود،
# ولو لم أخف غير أعدائه ... عليه لبشرته بالخلود
# رواية الأستاذ أبي بكر عين اعدائه وقال إنما خاف عليه أن يصيبه أعداؤه
~~بالعين وهذا ليس بشيء لأن الاصابة بالعين قد تكون من جهة الولي والصحيح ولو
~~لم أخف غير اعدائه والمعنى أني أخاف عليه الدهر وحوادثه التي لا يسلم عليها
~~أحد فإما اعداؤه ms084 فإنهم لا يصلون إليه بسوء
# رمى حلبا بنواصي الخيول ... وسمر يرقن دما في الصعيد
# ويروى بنواصي الجياد يعني وجه إليه العسكر ورماحها تريق دماء اعدائه على
~~الأرض
# وبيض مسافرة ما يقم ... ن لا في الرقاب ولا في الغمود PageV01P042 يريد
~~كثرة انتقالها من الرقاب إلى الغمود ومن الغمود إلى الرقاب وذلك لكثرة
~~حروبه وغزواته فليست لسيوفه إقامة في شيء مما ذكر ولهذا جعلها مسافرة وليس
~~يريد بمسافرتها مسافرة الممدوح وإنها معه في أسفاره لأنه نفى اقامتها في
~~الرقاب وفي الغمود فمسافرتها تكون بين هذين الجنسين كما تقول فلان مسافر
~~أبدا ما يقيم بمرو ولا بنيسابور فذكر البلدين دليل على أنه مسافر بينهما
~~وليس يريد أيضا انتقالها من رقبة إلى رقبة كما قال ابن جنى وغيره كما لا
~~يريد انتقالها من غمود إلى غمود بل يقول هي مستعملة في الحروب فتارة تكون
~~في الرقاب غير مقيمة لأن الحرب لا تدوم ثم تنتقل منها إلى الغمود ولا تقيم
~~فيها أيضا لما يعرض من الحرب
# يقدن الفناء غداة اللقاء ... إلى كل جيش كثير العديد
# يقدن إخبار عما ذكر من الخيول والرماح والسيوف لأن هذه الأشياء سبب فناء
~~اعدائه إي وإن كثر عددهم فهو يفنيهم
# فولي بأشياعه الخرشني ... كشاء أحس بزار الأسود
# ولي وتولى إذا أدبر وأشياع الرجل اتباعه ومشايعوه الذين يطيعونه والخرشني
~~منسوب إلى خرشنة وهي من بلاد الروم يقول ادبر ومعه جنوده واتباعه كالغنم
~~إذا سمعت صياح الأسد وهذا كما يقال خرج بثيابه وركب بسلاحه أي ومعه ذلك
~~والإحساس العلم بالشيء بطريق الحس والزأر صوت الأسد ومنه، ولا قرار على زأر
~~من الأسد،
# يرون من الذعر صوت الرياح ... صهيل الجياج وخفق البنود
# أي يظنون ذلك يقال فلان يرى كذا أي يظنه ومن روى بفتح الياء فهو غالط لأن
~~ما ذكره ظن وليس بعلم ومعنى البيت من قول جرير، مازلت تحسب كل شيء بعدهم،
~~خيلا تكر عليهم ورجالا،
# فمن كالأمير ابن بنت الأمي ... ر أم من كآبائه والجدود
# من استفهام معناه الإنكار أي لا ms085 أحد مثله ولا مثله آبائه وجدوده
# سعوا للمعالي وهم صبية ... وسادوا وجادوا وهم في المهود
# يعني أنهم ورثوا السيادة والجود عن آبائهم الماضين فحكم لهم بالجود
~~والسيادة وهم صغار
# أمالك رقى ومن شأنه ... هبات اللجين وعتق العبيد
# يقول يا من يملك عبوديتي ويا من شأنه أن يهب الفضة ويعتق العبيد ووضع
~~العتق موضع الإعتاق له إذا أعتق حصل العتق فعتق عبيده بإعتاقه وروى ابن جنى
~~ومن شأنه وقال إني أدعوكم ومن شأنك أن تفعل كذا
# دعوتك عند انقطاع الرجا ... ء والموت مني كحبل الوريد
# أي عند انقطاع الرجاء من غيرك وقرب الموت كحبل الوريد وهو عرق في العنق
# دعوتك لما براني البلاء ... وأوهن رجلي ثقل الحديد
# وقد كان مشيهما في النعال ... فقد صار مشيهما في القيود
# وكنت من الناس في محفل ... فها أنا في محفل من قرود
# المحفل الجماعة يجتمعون في موضع وعني بالقرود المحبوسين معه من اللصوص
~~واصحاب الجنايات يقول كنت أجالس الناس في محافلهم وقد سرت في الحبس أجالس
~~قوما لئاما كالقرود
# تعجل في وجوب الحدود ... وحدي قبل وجوب الساجود
# يريد أتعحل بالاستفهام وحذفه ومعنى تعجل الشيء مجيئه قبل وقته أي إنما
~~تجب الحدود على البالغ وأنا صبي لم يجب على الصلوة فكيف أحد وليس يريد أنه
~~في الحقيقة صبحي غير بالغ وإنما يصغر أمر نفسه عند الوالي ألا ترى أن من
~~كان صبيا لا يظن به اجتماع الناس إليه للشقاق والخلاف هذا كلام ابن جنى قال
~~ابن فورجة ما أراد أبو الطيب إلا الذي منع أبو الفتح يريد أنى صبي لم أبلغ
~~الحلم فيجب على السجود فكيف يجب على الحدود والقول ما قاله أبو الفتح ويروي
~~وجوب منصوبا والتعجل على هذا مجاز كقوله، ولا تعجلتها جنبا ولا فرقا، ويكون
~~المعنى أيعجل الأمير وجوب الحدود
# وقيل عدوت عل العالمي ... ن بين ولادي وبين القعود
# الولاد الولادة أي أدعى علي أني ظلمت الناس وخرجت عليهم وذلك حين ولدتني
~~أمي قبل أن استويت قاعدا يدفع بهذا عن نفسه الظنة
# فما ms086 لك تقبل زور الكلام ... وقدر الشهادة قدر الشهود
# أي إنما شهدوا علي بالزور فلم تقبله وقدر الشهادة على قدر الشهاد إن كان
~~عدلا صادقا قبلت وإلا ردت
# فلا تسمعن من الكاشحين ... ولا تعبأن بمحك اليهود PageV01P043 الكاشح
~~العدو الذي يضمر العداوة في كشحه وهذا على ما قال لأن شهادة العدو في الشرع
~~لا تقبل يقول لا تسمع علي قول اعداءي ولا تبال بلجاج اليهود في إساءة القول
~~في ويروي بمحل اليهود وهو السعاية قال ابن جنى جعل خصومه يهودا ولم يكونوا
~~في الحقيقة يهودا قال ابن فورجة هذا نفى ما اثبته قائل الشعر ولا يقبل إلا
~~بحجة من نفس الشاعر
# وكن فارقا بين دعوى أردت ... ودعوى فعلت بشأو بعيد
# يقول افرق بين دعوى من يدعي علي فيقول أردت أن تفعل كذا وبين دعوى من
~~يقول فعلت كذا أي لم يدعوا علي الفعل وإنما ادعوا أني أردت أن أفعل وبينهما
~~بون بعيد
# وفي جود كفيك ما جدت لي ... بنفسي ولو كنت أشقى ثمود
# وما جدت بمعنى المصدر وفي جود كفيك جود لي بنفسي وأراد بأشقى ثمود عافر
~~الناقة وقال لمعاذ وهو يعذله على تقدمه في الحرب
# أبا عبد الإله معاذ إني ... خفي عنك في الهيجا مقامي
# يقول يخفى عليك مقامي في الحرب لأني مختلط بالأبطال ملتبس بالأقران بحيث
~~لا تراني أ،ت
# ذكرت جسيم ما طلبي وأنا ... نخاطر فيها بالمهج الجسام
# يقول عاتبتني على طلب الأمور العظيمة ومخاطرتنا فيها بالأرواح وما صلة
# أمثلي تأخذ النكبات منه ... ويجزع من ملاقاة الحمام
# النكبات الشدائد تنكب الإنسان يقول مثلي لا تصيبه النكبات إما لأنه حازم
~~يدفعها بحزمه عن نفسه وإما لأنه صابر عليه فليست تؤثر فيه
# ولو برز الزمان إلى شخصا ... لخضب شعر مفرقه حسامي
# يقول الزمان الذي هو محل النكبات والنوائب لو كان شخصا ثم برز إلي في
~~الحرب لخضب شعر مفرقه سيفي
# وما بلغت مشيتها الليالي ... ولا سارت وفي يدها زماني
# يقول لم يبلغ الزمان مراده مني ومن تغيير حالي وتوهين أمري وما انقدت ms087 له
~~انقياد من يعطى زمامه فيقاد به هذا من قول البحتري، لعمر أبي الأيام ما جار
~~صرفها، علي ولا أعطيتها ثني مقودي،
# إذا امتلأت عيون الخيل مني ... فويل في التيقظ والمنام
# أراد أصحاب الخيل وأراد فويل لهم في الحالتين جميعا لأنهم يخافونني اشد
~~الخوف حتى تذهب لذة منامهم وأمنة يقظتهم وقال لرجل بلغه عن قوم كلاما
# أنا عين المسود الجحجاح ... هيجتني كلابكم بالنباح
# يقول أنا نفس السيد الذي سوده قومه أثارتني وأغضبتني سفهاؤكم بسفهها ولما
~~سماهم كلابا سمى كلامهم نباحا ويروي هجنتني أي نسبتني إلى الهجنة ويدل على
~~صحة هذا قوله
# أيكون الهجان غير هجان ... أما يكون الصراح غير صراح
# ذكر حاكمنا أبو سعيد بن دوست في تفسير هذا البيت أن الهجان جمع هجين ولم
~~يقل ذلك أحد من أهل اللغة وإنما جمعوا الهجين هجنا وهجناء والهجان إنما
~~يذكر في خلوص البياض والنسب وهو من صفات المدح حيثما استعمل يقال رجل هجان
~~وامرأة هجان وهي الكريمة التي لم تعرق فيها الإماء وارض هجان إذا كانت
~~تربتها بيضاء وناقة هجان خالصة اللون وخيار كل شيء هجانه وأنشد أبو الهيثم،
~~وإذا قيل ن هجان قريش، كنت أنت الفتي وأنت الهجان، ثم أخطأ أيضا في معنى
~~البيت فقال أي لا يكون الهجين إلا هجينا ولا يكون الصريح إلا صريحا وإن
~~انتسب إلى غير نسبه وليس في البيت ذكر الانتساب ولم ينتسب الصريح إلى غير
~~نسبه وإنما يفعل ذلك الهجين وكثيرا ما يخطىء في هذا الجيوان وليس يمكن عد
~~هفواته لكثرتها وقلة الفائدة في ذكرها وإنما ذكرنا هذا تعجبا ودلالة على
~~أمثاله ومعنى البيت أن الكريم الخالص النسب لا يصير غير كريم وغير خالص
~~النسب عنى بذلك أن هجو الهاجي لا يؤثر فيه لأنه ذكر في البيت الأول شكايته
~~من السفهاء واللئام وذكر في هذا البيت أن سفههم وبهتهم لا يقدح فيه ولا
~~يغير نسبه
# جهلوني وإن عمرت قليلا ... نسبتني لهم رؤوس الرماح
# قوله نسبتني لهم رؤوس الرماح تهديد لهم بالقتل والظاهر من الكلام ms088 إن
~~الرماح تعرفهم نسبي ولكنه ايعاد بالقتل ويحتمل أنه أراد إذا طاعنتهم فرأوا
~~غنائي وحسن بلاءي استدلوا بذلك على كرم نسبي وقال ارتجالا وقد سأله أبو
~~طبيس الشرب
# ألذ من المدام الخندريس ... وأحلى من معاطاة الكؤوس
# معاطاة الصفائح والعوالي ... وإقحامي خميسا في خميس PageV01P044 يعني إن
~~الحرب الذ عنده من الشرب ومعنى معاطاة الصفائح مد اليد بالسيوف إلى الأقران
~~بالضرب كمد المتناول يده إلى من ناوله الشيء والاقحام الادخال
# فموتي في الوغى عيشي لأني ... رأيت العيش في أرب النفوس
# أي إذا قتلت في الحرب فكأني قد عشت لأن حقيقة العيش ما يكون فيما تشتهي
~~النفس وحاجتي أن أقتل في الحرب وإذا أدركت حاجتي فكأني قد عشت
# ولو سقيتها بيدي نديم ... أسر به لكان أبا ضبيس
# يعين لو أردت شربها لشربتها من يدي أبي ضبيس فإني أسر بمنادمته وقال له
~~بعض الكلابيين أشرب هذه الكأس سرورا بك فأجابه
# إذا ما شربت الخمر صرفا مهنأ ... شربنا الذي ن مثله شرب الكرم
# الصرف الخمر الخالصة غير ممزوجة بشيء وقوله الذي من مثله شرب الكرم يعني
~~الماء يريد أن شرابه الماء لا الخمر
# ألا حبذا قوم نداماهم القنا ... يسقونها ريا وساقيهم العزم
# يعني الأبطال الذي يقاتلون بالرماح ويلازمونها ملازمة النديم للنديم أي
~~كأنها ندماءهم لأنهم لا يخلون من صحبتها ويسقونها ما يرويها من الدماء فهم
~~سقاة رماحهم وعزمهم على الحرب يسقيهم دماء الاعداء وقال ارتجالا في صباه
# لأحبتي أن يملؤا ... بالصافيات الأكوبا
# وعليهم أن يبذلوا ... وعلي أن لا أشربا
# حتى تكون الباترات ... المسمعات فأطربا
# يعني أنه يطرب على استماع صليل السيوف وقا لابن عبد الوهاب وقد جلس ابنه
~~إلى جانب المصباح
# أما ترى ما أراه أيها الملك ... كأننا في سماء ما لها حبك
# جعل مجلسه في علو قدره كالسماء في ارتفاعها غير أنه ليست له طرائق كما
~~للسماء والحبك جمع الحبيكة وهي الطريقة ثم ذكر شبه مجلسه بالسماء فقال
# ألفرقد ابنك والمصباح صاحبه ... وأنت بدر الدجى والمجلس الفلك
# جعل ابنه وهو قريب من المصباح كالفرقد ms089 وأراد بالصاحب الفرقد الآخر وهما
~~كوكبان معروفان وقال وقد نام أبو بكر الطائي وأبو الطيب ينشد فانتبه
# إن القوافي لم تنمك وإنما ... محقتك حتى صرت ما لايوجد
# يقول إن الشعر لم يكن سبب نومك ولكن كان سبب نقصانك حيث حسدتني عليه
~~فنقصك حتى صرت كالمعدوم الذي لا يذكر ولا يكون له وجود
# فكأن أذنك فوك حين سمعتها ... وكأنها مما سكرت المرقد
# أي لم تدركها ولم تتبينها فإن الفم لا يسمع أي لم يفدك السماع فهما كأنك
~~لم تسمع والمرقد دواء من شربه غلبه النوم يقول كأنها كانت دواء النوم حيث
~~صرت كالسكران من النوم وقوله مما سكرت أي من سكرك يعني سكر النوم وقال ابن
~~جنى أي نمت على الإنشاد فكأن ما سمعت منها بأذنك مرقد بفيك وهذا هو القول
~~وقال أيضا في صباه
# كتمت حبك حتى منك تكرمة ... ثم استوى فيك إسراري وإعلاني
# يقول تكرمت بكتمان حبك حتى كتمته منك أيضا ويجوز أن يكون المعنى إكراما
~~للحب وإعظاما له حتى لا يطلع عليه ثم تغيرت الحال حتى صارت الاعلان
~~والاسرار سواء يعني لم ينفع الإسرار وصار كالإعلان حيث ظهر الحرب بالشواهد
~~الدالة عليه وبطل الكتمان
# كأنه زاد حتى فاض عن جسدي ... فصار سقمي به في جسم كتماني
# لم يعرف الشيخان معنى هذا البيت قال أبو الفتح كأنه أي كان الكتمان ثم
~~قال وما علمت أن أحدا ذكر استتار سقمه وأن الكتمان أخفاه غير هذا الرجل
~~وقال أبو علي كأنه زاد يريد الكتمان وقوله فصار سقمي به في جسم كتماني يريد
~~فصار سقمي منكتما كأنه في وعاء من الكتمان وكأنه يقول كان كتماني في جسمي
~~فصار جسمي في كتماني وهذا مثل قول أبي الفتح سواء وإنما حكيت كلامهما لتعرف
~~أنهما لم يقفا على معنى البيت وأخطاءا حيث جعلا الخبر عن الكتمان وإنما هو
~~عن الحب يقول كأن الحرب زاد حتى لم أقدر على امساكه وكتمانه ثم فاض عن جسدي
~~كما يفيض الماء إذا على ملإ الإناء وصار سقمي بالحب في ms090 جسم الكتمان أي سقم
~~كتماني وضعف وإذا سقم الكتمان صح الإفشاء والإعلان والأستاذ أبو بكر فسر
~~هذا التقسير وهو على ما قال وقال وقد مد إليه إنسان بكأس وحلف بالطلاق
~~ليشربنها
# وأخ لنا بعث الطلاق ألية ... لأعللن بهذه الخرطوم
# الأليتة القسم وجمعها الألايا والتعليل السقي مرة والخرطوم من اسماء
~~الخمر سميت بذل لأنها إذا بزل الدن تنصب في صورة الخرطوم PageV01P045 فجعلت
~~ردي عرسه كفارة ... من شربها وشربت غير أثيم
# يقول جعلت حفظي امرأته عليه كفارة من شربها وشربتها غير آثم حيث كان قصدي
~~بالشرب بقاء الزوجية بينهما وقال يمدح عبيد الله بن خراسان الطرابلسي
# أظبية الوحش لولا ظبية الأنس ... لما غدوت بجد في الهوى تعس
# يخاطب الظبية الوحشية لأنها ألفته لكثرة ملازمته الفيافي ومساءلته
~~الأطلال كما قال ذو الرمة، أخط وأمحو الخط ثم أعيده، بكفي والغزلان حولي
~~ترتع، أي قد ألفنني وأنسن بي لكثرة ما يرينني والأنس جماعة الناس يقول لولا
~~الحبيبة التي هي ظبية الأنس في الحسن لما صرت في الحب ذا جد منحوس والتعس
~~الهلاك وقال الزجاج هو الإنحطاط والعثور وأهل اللغة على أنه يقال تعس بفتح
~~العين يتعس فهو تاعس ولا يجوز تعس بكسر العين إلا فيما رواه شمر عن الفراء
~~واحتج أهل اللغة ببيت الأعشى، والتعس أدنى لها من أن أقول لعا، وقالوا لو
~~جاز تعس بكسر العين لكان المصدر تعسا وعلى قولهم لا يقال جد تعس إنما يقال
~~جد تاعس
# ولا سقيت الثرى والمزن مخلفه ... دمعا ينشفه من لوعة نفسي
# الاخلاف يكون بمعنى الاستقاء والمخلف المستقى ويكون بمعنى أخلاف الوعد
~~وكلاهما جائز في هذا البيت يقول ولا سقيت الثرى دمعي والذي يستقي إليه
~~الماء هو المزن ويجوز أن يكون والمزن مخلفة أي غير ماطرة من أخلاف الوعد
~~ويريد دمعا يذهب رطوبته حرارة نفسه يصف كثرة دموعه وحرارة جوفه
# ولا وقفت بجسم مسى ثالثة ... ذي أرسم درس في الأرسم الدرس
# المسى المساء مثل الصبح والصباح والدرس جمع دارس ودراسة يعني بجسم بال قد
~~ابلاه الحزن في ms091 رسم بالية دراسة قال ابن جنى يقول لولا هذه الظبية لما وقفت
~~على رسومها ثلاثة أيام بلياليها أسائلها وليس معناه أنه وقف عليها بعد ثلاث
~~لأن الدار بعد ثلاث لا تدرس وإنما المعنى أنه وقف عليها ثلاثا قال ابن
~~فورجة دعوى أبي الفتح أنه وقف عليها ثلاثا لا تقبل إلا ببينة وليس في البيت
~~ما يدل على ما ذكر وقوله الدار لا تعفو لثلاثة أيام ليس كما ذكر إذ قد علم
~~أن عفو ديار العرب لأول ريح تهب فتسفي ترابها فتدرس آثارها وأبو الطيب لم
~~يرد ما ذهب إليه وهمه وإنما يريد مسى ثالثة فراقها أي أقف بربعها مع قرب
~~العهد بلقائها متشفيا بالنظر إلى آثارها وليس بواجب أن يكون رسمها هذا الذي
~~وقف به هو آخر رسم عهدها به فقد يجوز أن يكون رسما قديما
# صريع مقلتها سال دمنتها ... قتيل تكسير ذاك الجفن واللعس
# من كسر صريع وسال فأنهما نعت جسم ومن نصب فعلى الحال والدمنة ما اسود من
~~آثار الدار واللعس سمرة في الشفة مثل اللمى يذكر شدة وجده بها وإن مقلتها
~~قد صرعته بسحرها وإنه يتسلى بسؤال آثار دارها عنها أين ذهبت وإنه مقتول بما
~~في جفنها من الإنكسار وفتور النظر وما في شفتها من السمرة والكسر في كاف
~~ذاك لمخاطبة الظبية
# خريدة لو رأتها الشمس ما طلعت ... ولو رآها قضيب البان لم يمس
# يريد أنها أحسن من الشمس حتى لو رأتها الشمس لم تطلع حياء منها وهي أحسن
~~تثنيا من تثني غصن البان فلو رآها لم يتمايل والميس التبختر وهو للانسان
~~فجعله للقضيب من حيث أن حسن تمايله يشبه التبختر وفي هذا اشارة في غاية
~~الستر وإن الشمس لم ترها ولا القضيب
# ما ضاق قبلك خلخال على رشإ ... ولا سمعت بديباج على كنس
# يقول الرشأ دقيق القوائم لا يضيق الخلخال على قوائمه وأنت رشأ غليظ
~~القوائم كثير اللحم يضيق عليك الخلخال ولم اسمع أن كناس الرشإ يستر
~~بالديباج أي وأنت مستورة الكناس بالديباج أي خودها والكنس ms092 جمع الكناس وهو
~~الموضع الذي تتخذه الظباء من أغصان الشجر تستظل به من الحر قال ابن جنى
~~ويروي كنس بكسر النون وهو ذو الكناس قال ويروي كنس بمعنى الكناسة ولم أر
~~الكنس بكسر النون ولا الكنس بفتح النون إلا له
# إن ترمني نكبات الدهر عن كثب ... ترم أمرأ غير رعديد ولا نكس
# الكثب القرب يقال قد أكثب الصيد أي دنا والرعديد الجبان والنكس
~~الساقطالنسل ومثله النكس يقول إن رماني الدهر بشدائد من قريب يعني من حيث
~~لا يخطىء فإن غير جبان ولا ساقط دني يعني لا أخاف ولا أجبن منه ولم أر
~~النكس بمعنى النكس إلا في هذا البيت
# يفدي بنيك عبيد الله حاسدهم ... بجبهة العير يفدي حافر الفرس PageV01P046
~~جعل العير مثلا للدني والفرس مثلا للكريم والمعنى بأعز شيء في اللئيم يفدي
~~أخس شيء في الكريم أي أن حاسدهم إذا فداهم كان كما يفدي حافر الفرس بوجه
~~الحمار ومثل هذا لأبي جعفر الإسكافي، فنسي فداءك وهي غير عزيزة، في جنب
~~شخصك وهو جد عزيز، الله يشهد والملائك أنني، لجليل ما أوليت غير كفور، نفسي
~~فداؤك لا لقدري بدل أرى، أن الشعير وقاية الكافور،
# أبا الغطارفة الحامين جارهم ... وتاركي الليث كلبا غير مفترس
# يقول يا أبا السادة الذين يحفظون ويتركون الأسد كلبا لا يصيد شيئا يعني
~~أن الأسد عندهم كالكلب غير الصائد لجبنه عنهم
# من كل أبيض وضاح عمامته ... كأنما اشتملت نورا على قبس
# الوضاح الواضح الجبهة وتم الكلام ثم ابتدأ وقال عمامته كأنها مشتملة على
~~شعلة نار لنور وجهه وإشراق لونه
# دان بعيد محب مبغض بهج ... أغر حلو ممر لين شرس
# أي هو دان قريب ممن يحبه ويقصده بعيد عن من ينازعه محب للفضل وأهله مبغض
~~النقص وأهله بهج مبهج بالقصاد حلو لأوليائه مر على أعدائه يقال أمر الشيء
~~إذا صار مرا لين حسن الخلق شرس سيىء الخلق على الإعداء والمعنى أنه جمع هذه
~~الأوصاف وروى الخوارزمي محب ومبغض على المفعول
# ند أبي غر واف أخي ثقة ... جعد سري نه ms093 ندب رضى ندس
# ند جواد أي هو ندى الكف وأبى يأبى الدنايا والغرى هو المغرى بالشيء يقول
~~هو مغري بالفعل الجميل واف بالعهد والوعد أخي ثقة صاحب ثقة يوثق به وروى
~~ابن جنى أخ ثقة أي هو مستحق لإطلاق هذا الإسم عليه لصحة مودته لمن خالطه
~~وثقة موثوق به مأمون عند الغيب وهو مصدر وصف به ومعناه ذو ثقة وصاحب ثقة
~~وجعد ماض في أمره خفيف النفس يشهب بشعر الجعد وهو ضد المسترسل وسري من
~~السرو يقال سرو يسرو سروا فهو سري إذا صار مرضي والندس الفطن البحاث عن
~~الأمور العارف بها يقال رجل ندس وندس
# لو كان فيض يديه ماء غادية ... عز القطا في الفيافي موضع اليبس
# الفيض مصدر من فاض الماء يفيض فيضا واراد بالفيض هاهنا الفائض وهو ما
~~يفيض من يديه من العطاء يقول لو كان عطاؤه ماء سحابة لعم الدنيا كلها حتى
~~لا يجد القطا موضعا يابسا يلتقط منه الحب أو ينام فيه وعز معناه غلب
~~والمعنى أن اليبس يغلبه بامتناعه عليه فهو يطلبه ولا يجده وتحقيق المعنى
~~غلب القطا وجود موضع اليبس واليبس المكان اليابس ومنه قوله تعالى فأضرب لهم
~~طريقا في البحر يباس وهو من باب اضافة المنعوت إلى النعت
# أكارم حسد الأرض السماء بهم ... وقصرت كل مصر عن طرابلس
# أكارم جمع أكرم كما يقال افاضل جمع أفضل يقول بسببهم وكونهم في الأرض
~~تحسدها السماء حيث لم يكن في السماء مثلهم وتاخر كل مصر عن بلدتهم لفضلهم
~~على أهل سائر الأمصار
# أي الملوك وهم قصدي أحاذره ... واي قرن وهم سيفي وهم ترسي
# هذا استفهام معناه الأنكار يقول إذا قصدت هؤلاء لم أحذر أحدا من الملوك
~~وإذا استعنت بهم لم أحذر قرنا يقاتلني وقال في صباه أيضا لصديق له وأراد
~~سفرا
# أحببت برك إذ أردت رحيلا ... فوجدت أكثر ما وجدت قليلا
# الرحيل اسم بمعنى الارتحال يقول لما أردت أن ترتحل للسفر احببت أن أبرك
~~فوجدت أكثر ما عندي قليلا بالاضافة إلى عظم قدرك
# وعلمت أنك ms094 في المكارم راغب ... صب إليها بكرة وأصيلا
# فجعلت ما تهدي إلى هدية ... مني إليك وظرفها التأميلا
# قال ابن جنى هذا البيت يحتمل معنيين احدهما أن يكون اهدى إليه شيئا كان
~~اهداه إليه صديقه الممدوح والآخر أن يكون اراد جعلت ما من عادتك أن تهديه
~~إلي وتزودينيه وقت فراقك هدية مني إليك أي اسألك أن لا تتكلفه لي قال
~~العروضي فيما املاه علي مما استدركه على أبي الفتح أراد أنك تحب أن تعطى
~~فجعلت قبول هديتك إلى هدية مني إليك لحبك ذلك وقول العروضي امدح واليق بما
~~قبله من رغبته في المكارم واشتياقه إليها وقوله ظرفها التأميلا الظرف وعاء
~~الشيء يقول جعلت تأميلي مشتملا على قبول هذه الهدية أهداها الممدوح فعادت
~~إليه وعلى القول الثاني هذه الهدية أن لا يهدى الممدوح إلى المتنبي شيئا
~~وعلى القول الثالث أن يهدي إلى المتنبي شيئا فيكون كما لو أهدي إليه
~~المتنبي شيئا لحبه الإهداء
# بر يخف على يديك قبوله ... ويكون محمله علي ثقيلا PageV01P047 قال ابن
~~جنى أي لا كلفة عليك به لأني لم اتكلف لك شيئا من مالي فإنما هو مالك عاد
~~إليك أو بقي بحاله عندك ويكون تحمل شكرك على قبوله ثقيلا علي لتكامل صنيعتك
~~به وقال العروضي هذا البيت تأكيد لما فسرته فتأمله لأنه يقول هذه الهدية بر
~~تحبه كما وصفته فيخف عليك قبوله لأنه إعطاء وأنت تخف إلى الإعطاء ولا منة
~~عليك فيه وإنما المنة لك وتحمله إنما يثقل علي لا عليك لأنك إذا اعطيتني
~~رقبتي بالشكر وقال يمدح محمد بن زريق الطرسوسي
# هذي برزت لنا فهجت رسيسا ... ثم انصرفت وما شفيت نسيسا
# قال ابن جنى أي يا هذه ناداها وحذف حرف النداء ضرورة وقال أبو العلاء
~~المعري هذه موضوعة موضع المصدر واشارة إلى البرزة الواحدة كأنه يقول هذه
~~البرزة برزت لنا كأنه يستحسن تلك البرزة الواحدة وانشد، يا إبلي إما سلمت
~~هذي، فاستوسقي لصارم هذاذ، أو طارق في الدجن والرذاذ، يريد هذه الكرة وهذا
~~تأويل حسن لا ضرورة فيه ولا ms095 حاجة معه إلى الإعتذار والرسيس والرس مس الحمى
~~وأولها وهو ما يتولد منها من الضعف والرسيس ما رس في القلب من الهوى أي ثبت
~~ومنه قول ذي الرمة، إذا غير النأي المحبين لم يكد، رسيس الهوى من ذكر مية
~~يبرح، وهذا هو المراد في بيت المتنبي والنسيس بقية النفس بعد المرض والهزال
~~يقول برزت لنا فحركت ما كان في قلبنا من هواك ثم انصرفت عنا ولم تشفي بقايا
~~نفوسنا التي ابقيت لنا بالوصال
# وجعلت حظي منك حظي في الكرى ... وتركتني للفرقدين جليسا
# أي حلت بيني وبينك كما حلت بيني وبين الكرى فحظي منك ومن وصالك كحظي من
~~الكرى أي لا حظ لي من الوصال ولا من النوم
# قطعت ذياك الخمار بسكرة ... وأدرت من خمر الفراق كؤسا
# ذياك تصغير ذاك أي كنا مع قربك في شبه الخمار لما كنا نقاسي من ضنك
~~بالوصل فأزلت ذلك كله بأن اسكرتنا بفراقك فجاء ما طم على الخمار والمعنى
~~بلينا من فراقك باشد مما كنا نقاسيه من منعك مع قربك فشبه بخلها في قربها
~~بالخمار وفراقها بالسكر وصغر الخمار لأنه لما قايسه بالسكر صغر عنده
# إن كنت طاعنة فإن مدامعي ... تكفي مزادكم وتروي العيسا
# يقول إن كنت مرتحلة فإني أكثر عليك من البكاء حتى إن دموعي تملأ ما معكم
~~من المزاد وتروي ابلكم والمزاد جمع مزادة وهي أوعية الماء الذي يتزود في
~~السفر ويريد بالمدامع مدامع عينيه
# حاشى لمثلك أن تكون بخيلة ... ولمثل وجهك أن يكون عبوسا
# حاشا من المحاشاة وهي المجانبة والمباعدة يقول لا ينبغي لمثلك من النساء
~~أن تكون بخيلة فتبخل على من يحبها بالوصال ولمثل وجهك في حسنه أن يكون
~~عبوسا للناظرين إليه وكان الوجه أن يقول حاشا لمثلك أن يكون بخيلا لتذكير
~~المثل ولكنه حمل المثل على المعنى لا على اللفظ لأنها إذا كانت مؤنثة
~~فمثلها ايضا مؤنث
# ولمثل وصلك أن يكو ممنعا ... ولمثل نيلك أن يكون خسيسا
# قال ابن جنى يسأل عن هذا فيقال إنما يحسن الوصل ويطيب إذا كان ms096 ممنعا وإذا
~~كان مبذولا مل وعزفت عنه النفس الا ترى إلى قول أبي تمام، غالي الهوى مما
~~يرقص هامتي، أروية الشغف التي لم تسهل، ولى قول كثير عزة، وإن لأسموا
~~بالوصال إلى التي، يكون سناء وصلها وأزديارها، أي إنما ارغب في ذت القدر لا
~~المبذولة أولا ترى أن بعضهم انشد قول الأعشى، كأن مشيتها من بيت جارتها، مر
~~السحابة لا ريث ولا عجل، فقال هذه خارجة ولاجة هلا قال كما قال الآخر،
~~وتشتاقها جاراتها فيزرنها، وتعتل عن إتيانهن فتعذر، وإن هي لم تقصد لهن
~~أتينها، نواعم بيضا مشيهن التأطر، قال ووجه ما جاء به صحيح وإنما أراد حاشا
~~لك أن تعتقدي البخل وإن تمنعي وصلك بالنية إن لم يكن بالفعل قال ابن فورجة
~~هذا اعتراض على أبي الطيب بوصفه عشيقته بإنها مبذولة الوصل ولم يتعرض لذلك
~~بشيء وإنما قال لها حاشاك من هذا الوصف وليس في اللفظ ما يدل على أنها
~~مبذولة الوصل ولم يتعرض لذلك بشيء وإنما قال لها حاشاك من هذا الوصف وليس
~~في اللفظ ما يدل على أنها مبذولة الوصل أو ممنعة بل فيه أنى أوثر أن يكون
~~مبذولا فأي محب لا يؤثر ذلك ولفظ المتنبي لم يفد إلا التمني وابعادها من
~~البخل وإن كان يراد منه أن لا يتمنى بذل حبيبه فهو محال
# خود جنت بيني وبين عواذلي ... حربا وغادرت الفؤاد وطيسا PageV01P048 أي
~~لكثرة ما يلمنني في هواها ويغضبني ويراجعنني كان بين وبينهن حربا بسببها
~~والوطيس تنور من حديد سمي بذلك لأن المطارق دقته والوطسن الدق يريد حرارة
~~قلبه بما فيه من حرارة الهوى
# بيضاء يمنعها تكلم دلها ... تيها ويمنعها الحياء تميسا
# أراد أن تتكلم فحذف أن يبقى عملها كما قال الأخر، أنظرا قبل تلوماني إلى،
~~طلل بين النقا والمنحني،
# لما وجدت دواء دائي عندها ... هانت على صفات جالينوس
# يريد بصفاته ما وصفه من الادوية في كتبه ومعالجاته
# أبقى زريق للثغور محمدا ... أبقى نفيس للنفيس نفيسا
# محمد هو الممدوح وزريق هو أبوه يقول لما مات أبو ms097 ورثه ولاية الثغور وهو
~~نفيس وابنه محمد نفيس وحفظ الثغور أيضا نفيس فقد أبقى رجل نفيس لابن نفيس
~~أمرا نفيسا وهو حفظ الثغور وذوب الكفار عنها
# إن حل فارقت الخزائن ماله ... أو سار فارقت الجسوم الروسا
# المشهور في جمع الرأس الرؤس وقد جمع فعل على فعل مثل فرس ورد وخيل ورد
~~ورجل كث اللحية وقوم كث وسقف وسقف ورهن ورهن ورجل ثط وقوم ثط وقد قال امرء
~~القيس، فيوما إلى أهلي ودهري إليكم، ويوما أحط الخيل من رؤس أجبال، يقول إن
~~كان نازلا في وطنه وهب أمواله حتى تفارق خزائنه وإن سار للحرب فرق من جسوم
~~اعدائه رؤسهم
# ملك إذا عاديت نفسك عاده ... ورضيت أوحش ما كرهت أنيسا
# تقدير الكلام إذا عاديت نفسك ورضيت أوحش ما كرهت أنيسا فعاده ولكنه حذف
~~الفاء ضرورة كما قال، من يفعل الحسنات الله يشكرها، أراد فالله يشكرها ولا
~~يجوز أن يريد بعاده التقديم كأنه قال ملك عاده إذا عاديت نفسك لأن ما بعد
~~ملك من الجملة صفة له وقوله عاده أمر والأمر لا يوصف به لأن الوصف لابد من
~~أن يكون خبرا يحتمل الصدق والكذب والأمر والنهي والاستفهام لايحتمل صدقا
~~ولا كذبا ومعنى البيت إن عاديته فقد عاديت نفسك ورضيت أوحش الأشياء وهو
~~الموت أنيسا أي أنه يقتلك كما يقتل اعداءه
# الخائض الغمرات غير مدافع ... والشمري المطعن الدعيسا
# نصب الخائض بفعل مضمر كأنه قال ذكرت أو مدحت الخائض ويجوز أن يكون بدلا
~~من الهاء في عاده والشمري الجاد في أمره والمشمر وروى بكسر الشين كذلك حكاه
~~أبو زيد والدعيس فعيل من الدعس وهو الطعن يقول هو الذي يخوض شدائد الحرب
~~فلا يعارضه أحد
# كشفت جمهرة العباد فلم أجد ... إلا مسودا جنبه مرءوسا
# جمهرة الشيء وجمهوره أكثره يقول جربت جماعة عباد الله فلم أجد أحدا إلا
~~والممدوح فوقه في السيادة والرياسة ونصب جنبه تشبيها بالظرف اراد أنه
~~بالاضافة إليه مسود ومرءوس كما يقال هذا حقير في جنب هذا
# بشر تصور غياة في آية ... تنفي الظنون ms098 وتفسد التقييسا
# الآية العلامة واكثر ما تستعمل الآية في العلامة على قدرة الله تعالى
~~يقول هو غاية في الدلالة على قدرة الله تعالى حين خلق صورته بشرا آدميا
~~وفيه ما لايوجد في غيره حتى نفى ظنون الناس فلا يدرك بالظن وافسد مقايستهم
~~لأن الشيء يقاس على مثله ونظيره ولا نظير له فيقاس عليه وقال ابن جنى في
~~قوله تنفى الظنون أي لا يتهم في حال ولا تسبق غليه ظنة وليس هذا من ظن
~~التهمة وإنما هو من الظن الذي هو الوهم أي أن ظننته بحرا أو أسدا أو قمرا
~~فليس على ما ظننته بل هو أفضل من ذلك وفوق ما ظننته
# وبه يضن على البرية لا بها ... وعليه منها لا عليها يوسا
# الضن البخل بالشيء أي أنه يبخل به على الناس كلهم لا بالناس عليه أي لو
~~جعل هو فداء جميع الناس بأن يسلموا هم كلهم دونه لم يساووا قدره ولو جعلوا
~~كلهم فداء له لم يبخل عليه بهم لأنه افضل منهم ففيه منهم خلف ولا خلف منه
~~في جميع الناس وعليه يحزن لو هلك لا على الناس كلهم والمصراع الثاني
~~كالتفسير للأول ويقال أسيت عليه أسى أي حزنت عليه وقال ابن جنى وجه الضن
~~ههنا أن يكون فيهم مثله حسدا لهم عليه وهذا محال باطل لأنه إذا بخل به
~~المتنبي على الناس فقد تمنى هلاكه وأن يفقد من بين الناس حتى لا يكون فيهم
# لو كان ذو القرنين أعمل رأيه ... لما أتى الظلمات صرن شموسا
# قصة ذي القرنين في دخوله الظلمات مشهورة يقول لو استعمل رأي الممدوح
~~لأضاءت له تلك الظلمات
# أو كان صادف راس عازر سيفه ... في يوم معركة لأعيى عيسى PageV01P049 عازر
~~اسم رجل أحياه الله تعالى بعداء عيسى عليه السلام يقول لو كان مقتولا بسيفه
~~في الحرب لأعجز عيسى إحياءه وهذا جعل وافراطلإ نعوذ بالله من الغلو
# او كان لج البحر مثل يمينه ... ما انشق حتى جاز فيه موسى
# وهذا أيضا من الإفراد والغلو كالذي قبله
# أو ms099 كان للنيران ضوء جبينه ... عبدت فصار العالمون مجوسا
# لما سمعت به سمعت بواحد ... ورأيته فرأيت منه خميسا
# يعني أنه يقوم بنفسه مقام جماعة ويغنى غناءهم كما قال أبو تمام، لو لم
~~يقد جحفلا يوم الوغى لغدا، من نفسه وحدها في جحفل لجب،
# ولحظت أنمله فسلن مواهبا ... ولمست منصله فسال نفوسا
# لحظ الأنامل كناية عن الاستمطار ولمس المنصل كناية عن الاستنصار يقول
~~تعرضت لعطائه فسالت بالمواهب أنامله وتعرضت لاعانته أياي فسال سيفه بنفوس
~~أعداءي وأرواحهم لأنه قتلهم
# يا من نلوذ من الزمان بظله ... أبدا ونطرد باسمه إبليسا
# يقول إذا اصابتنا شدة من الزمن لذنا به ليكفينا ذلك أي نهرب إلى ظله
~~وجواره من جور الزمان وإذا ذكرنا أسمه طردنا عنها أبليس لنه يخافه ويهرب
# صدر المخبر عنك دونك وصفه ... من بالعراق يراك في طرسوسا
# أي الذي أخبر عنك بالمدح والثناء صدق ووصفه لك دون ما يستحقه وتم الكلام
~~ثم قال من بالعراق يراك في طرسوس أي لميله إليك ومحبته أياك كأنه يراك كما
~~قال كثير، أريد لأنسى ذكرها فكأنما، تمثل لي ليلى بكل سبيل، وكما قال أبو
~~نواس، ملك تصور في القلوب مثاله فكأنه لم يخل منه مكان، وإما لن آثاره
~~ظاهرة بالعراق وذكره شائع بها فكان من بها يراه وهو بطرسوس وقد قصر في هذا
~~الوجه حيث اقتصر على من بالعراق وقد استوفاه في موضع آخر فقال، هذا الذي
~~أبصرت منه حاضرا، مثل الذي أبصرت منه غائبا، يقول إذا حضرته ابصرت منه ما
~~تبصر منه على الغيبة عنه لأن آثاره وإحسانه قد بلغ كل موضع
# يقول طرسوس بلد أنت به مقيم وذكرك سائر في البلاد كلها والمقيل القيلولة
~~وقد يكون أسم الموضع والتعريس النزول في آخر الليل يقول ذكرك سائر أبدا لا
~~ينزل ليلا ولا نهارا وأراد يشنأ مهموزا فابدل الهمزة ألفا وهو من شنأت أي
~~أبغضت وهذا البيت يدل على المعنى الثاني في الذي قبله
# فإذا طلبت فريسة فارقته ... وإذا خدرت تخذته عريسا
# جعله كالأسد وجعل بلده كالأجمة للأسد ms100 والفريسة ما يفترسه الأسد من صيد
~~يصيده ويقال خدر الأسد واخدر الأسد إذا غاب في الأجمة فهو خادر ومخدر وقال
~~الراجز، كالأسد الورد غدى من مخدره، وقالت ليلى الأخيلية، فتى كان أحيى من
~~فتاة حيية، وأشجع من ليث اردت الغزو وأن تطأ سائر الممالك فارقت بالدك
~~كالأسد إذا طلب الصيد
# إني نثرت عليك درا فانتقد ... كثر المدلس فاحذر التدليسا
# يقال نقدت الرجل الدراهم والدنانير إذا اعطيته أياها فانتقدها أي أخذها
~~هذا هو الأكثر في استعمال العرب فقد يستعملان في تمييز الجياد ونفى الزيوف
~~يقال نقد كلامه وانتقده وكذلك في الدراهم والدنانير وهذا الذي أراده
~~المتنبي وشبه شعره الذي مدحه به بدر نثره عليه والتدليس اخفاء العيب في
~~السلعة يقول كثر المدلسون من الذين يبيعون الشعر فاحذر تدليسهم عليك وانتقد
~~ما نثرت من در الشعر عليك لتعرف جيد الشعر من رديه
# حجبتها عن أهل انطاكية ... وجلوتها لك فاجتليت عروسا
# جعل قصيدته التي مدحه بها كالعروس يقول حجبتها عن أهل هذه البلدة أي لم
~~أمدحهم بها ثم أظهرتها لك وعرضتها عليك كما تعرض العروس وتجلى على الزوج
~~فاجتليتها أي نظرت إليها وقوله عروسا يجوز أن يكون حالا للقصيدة ويجوز أن
~~يكون حالا للممدوح لأن العرب تسمى المرأة والرجل العروس عند الزفاف
# خير الطيور على القصور وشرها ... يأوي الخراب ويسكن الناووسا
# هذا مثل يقول خير الشعر ما يقصد به مدح الملوك كالبزاة التي تطير إلى
~~قصور الملوك وشر الشعر ما يمدح به اللئام والأراذل كالطيور التي تأوى إلى
~~الخرابات ونواويس المجوس والمعنى أنت خير الناس وكلامي خير الكلام فأنت
~~أولى به
# لو جادت الدنيا فدتك بأهلها ... أو جاهدت كتبت عليك حبيسا PageV01P050
~~يقول لو كانت الدنيا جوادا لأبقتك وفدتك بمن فيها أو كانت غازية مجاهدة
~~لكتبت وقفا محبوسا عليك فكانت لا تغزو إلا لك وعنك وبأمرك وإنما قال هذا
~~لأنه كان مجاهدا صاحب ثغور الروم وقال أيضا فيه
# محمد بن زريق ما نرى أحدا ... إذا فقدناك يعطي قبل أن يعدا
# فقد قصدتك والترحال مقترب ms101 ... والدار شاسعة والزاد قد نفدا
# فخل كفك تهمي واثن وابلها ... إذا اكتفيت وإلا أغرق البلدا
# يقال همي الماء إذا سال وتهمي ها هنا معناه هامية يقول اطلق يديك سائلة
~~بالعطاء واصرف عني معظم مطرها إذا اكتفيت يعني أن في قليل عطائها كفاية ولا
~~حاجة إلى كثيرها الذي هو كالوابل المغرق البلد وقال يمدح عبيد الله بن يحيى
~~البحتري
# بكيت يا ربع حتى كدت أبكيكا ... وجدت بي وبدمعي في مغانيكا
# يقول بكيت في مغانيك وكثر بكاءي حتى لو كنت ممن يعقل لساعدتني على البكاء
~~حتى هلكت وفني دمعي أسفا عليك وتذكرا لأهلك
# فعم صباحا لقد هيجت في شجنا ... وأردد تحيتناإنا محيوكا
# يقال عم صباحا بمعنى أنعم يقال وعم يعم بمعنى نعم ينعم ومنه قول عنترة،
~~وعمي صباحا دار عبلة واسلمي، يخاطب الربع على عادة العرب في مخاطبة الربوع
~~والاطلال بعد ارتحال الأحبة يتسلون بذلك يقول للربع أنعم صباحا على سبيل
~~الدعاء لقد حركت لي وجدا حين نظرت إليك فأجب لي سلامنا أنا مسلمون عليك
~~وهذا مما يدل علي وله العاشق لفقد الأحبة
# بأي حكم زمان صرت متخذا ... رئم الفلا بدلا من رئم أهليكا
# يقول أي حكم من أحكام الزمان جرى عليك فاوجب لك اتخاذ ظباء الفلاة بدلا
~~من ظباء الأنس والرئم الظبي الخالص البياض
# أيام فيك شموس ما انبعثن لنا ... إلا ابتعثن دما باللحظ مسفوكا
# يريد بالشموس الجواري وانبعثن ذهبن وجئن وتحركن وابتعثن بعثن أي ارسلن
~~يقال بعثته وابتعثته فانبعث أي لم يظهرن لنا إلا أبكيننا دما مصبوبا بنظرنا
~~إليهن
# والعيش أخضر والأطلال مشرقة ... كأن نور عبيد الله يعلوكا
# يعني قبل تفرق الأحبة وارتحالهم من الربع
# نجا امرء يا ابن يحيى كنت بغيته ... وخاب ركب ركاب لم يؤموكا
# أي تخلص من مكاره الزمان من كنت حاجته أي من قصدك بسفره وخاب من لم يقصدك
~~كما قال، ولكل ركب عيسهم والفدفد، والركب جمع راكب والركاب الإبل ويروى ركب
~~رجاء أي قوم ركبوا والرجاء في قلوبهم ثم لم يقصدوك
# أحييت للشعراء الشعر فامتدحوا ms102 ... جميع من مدحوه بالذي فيكا
# يقول أحييت لهم الشعر بما أريتهم من دقائق اللوم وحلمتم من غوامض المعاني
~~حتى استغنوا عن استخراجها بالفكر فسهل عليهم الشعر حتى كأنه صار حيا بعد أن
~~كان ميتا ثم امتدحوا ممدوحيهم بما فيك من خصال المجد ومعاني الشرف وهي لك
~~غير انهم ينحلونها ممدوحيهم
# وعلموا الناس منك المجد واقتدروا ... على دقيق المعاني من معانيكا
# هذا من قول أبي العتاهية، شيم فتحت من المدح ما قد، كان مستغلقا على
~~المداح، ومن قول ابن ابي فنن، يعلمنا الفتح المديح بجوده، ويحسن حتى يحسن
~~القول قائله، وقال قال أبو تمام، ولو لا خلال سنها الشعر ما دري، بناة
~~العلي من أين تؤتى المكارم، وقال أيضا، تغرى العيون به ويغلق شاعر، في وصفه
~~عفوا وليس بمغلق،
# فكن كما شئت يا من لا شبيه له ... أوكيف شئت فما خلق يدانيكا
# أي كن على الحالة التي علينا أنت أو كما شئت فليس أحد يقاربك في اوصافك
~~واخلاقك وإنما قال كما شئت لأنه لا يكون إلا على طريقة من الكرم والمجد
~~بديعة في جميع احواله
# شكر العفة لما أوليت أوجدني ... إلى يديك طريق العرف مسلوكا
# يقول شكر السائلين لعطائك دلني عليك فوجدت طريق العرف مسلوكا إليك فسلكته
~~إلى جودك ويروى إلى نداك
# وعظم قدرك في الآفاق أوهمني ... أني بقلة ما أثنيت أهجوكا
# يقول قل ثناءي وحقر في جنب قدرك فحسبت الثناء هجاء حيث لم يكن على قدر
~~استحقاقك
# كفى بأنك من قحطان في شرف ... وإن فخرت فكل من مواليك
# يقول كفاك أنك من هذه القبيلة في شرف أي في موضع شريف أو نسب شريف فإن
~~فخرت بهذا الشرف فكل بي قحطان من مواليك
# ولو نقصت كما قد زدت من كرم ... على الورى لرأوني مثل شانيكا PageV01P051
~~أي لرأوني في الذلة والقلة مثل عدوك الذي يبغضك وهذا من قول أبي عيينة، لو
~~كما ينقص تزداد إذن كنت الخليفه، وفي قول آخر، لو كما تنقص تزداد إذا نلت
~~السماء، ثم نقله الطاءي فقال، أما ms103 لو أن جهلك كان علما، إذن لنفذت في علم
~~الغيوب، وزاد المتنبي بقوله لرأوني مثل شأنيكا
# لبي نداك لقد نادى فاسمعني ... يفديك من رجل صحبي وأفديكا
# لبيك تثنية لب على قول الخليل واللب اسم من الإلباب وهو الملازمة يقال
~~الب بالمكان وارب به إذا أقام به وإنما ثنوا اللب لأنهم ارادوا الباب بعد
~~الباب واجابة بعد اجابة وذهب يونس إلى أن لبيك اسم واحد وإنه إنما قيل لبيك
~~كما قيل إليك وعليك ولديك وكل واحد منهما شيء واحد يقول دعاني جودك فاسمعني
~~وأنا أجيبه فأقول لبيك ثم دعا للممدوح فقال يفديك من رجل أي أفديك من بين
~~الرجال فمن ههفا تفسير أو تخصيص
# ما زلت تتبع ما تولي يدا بيد ... حتى ظننت حيوتي من أياديكا
# يقول لم تزل تتبع نعمة بنعمة حتى كثرت أياديك عندي فظننت أن حيوتي من
~~جملتها
# فإن تقل ها فعادات عرفت بها ... أولا فإنك فظننت لا يسخو بلا فوكا
# ها هنا معناه خذ ومنهقوله تعالى هآأم اقرأوا كتابيه يقول إن قلت لي خذ
~~فذلك عادة معروفة لك أو تقل لا يعني لا أعطيك ولا أقضي حاجتك فإن فاك لا
~~يسخو بهذه الكلمة أي لايجود يقال سخى يسخى وسخا يسخو وسخو يسخو وروى بعضهم
~~لا يشحو يقال شحى فمه يشحى وشحا فمه ويشحوه لأنه لازم ومتعد ومعناه لا
~~ينفتح فوك بلا يقول عادتك أن تقول خذ لأنك معط ولا تقدر على التكلم بلا
~~لأنك لم تتعود ذلك وهذا كما يحكي أن العميري قاضي قزوين كتب إلى الصاحب وقد
~~اهدى إليه كتبا، العميري عبد كافي الكفاة، وإن أعتد من وجوه القضاة، خدم
~~المجلس الرفيع بكتب، مترعات من حسنها مفعمات، وكتب إليه الصاحب، قد أخذنا
~~من الجميع كتابا، ورددنا لوقتنا الباقيات، لست أستغنم الكثير فطبعي، قول خذ
~~ليس مذهبي قول هات وقال يمدح عبيد الله يحيى البحتري
# أريقك أم ماء الغمامة أم خمر ... بفي برود وهو في كبدي جمر
# يقول شككت فيما ذقته من فمك فلست أدري اريق هو ms104 أم ماء سحاب أم خمر وهو
~~بارد في فمي حار في كبدي لأنه بحرك الحب ويذكى جمر الهوى
# إذا الغصن أم ذا الدعص أم أنت فتنة ... وذيا الذي قبلته البرق أم ثغر
# ذا بمعنى هذا والألف ألف الاستفهام وعنى بالغصن قوامها وبالدعص ردفها أم
~~أنت فتنة تفتنين الناس بحبك حتى يظنوا قدك غصنا وردفك رملا وذيا تصغير ذا
~~ومعنى التصغير ها هنا ارادة صغر اسنانها أو لأن ثغرها محبوب عنده قريب من
~~قلبه
# رأت وجه من أهوى بليل عواذلي ... فقلن نرى شمسا وما طلع الفجر
# أي تعجبن من رؤية شمس في الليل والفجر لم يطلع لأنهن حسبن وجهها شمسا وخص
~~العواذل لأنهن إذا اعترفن له بهذا مع انكارهن عليه حبها كان ذلك ادل على
~~حسنها وكان هذا من قول الطاءي، فردت علينا الشمس والليل راغم، بشمس لهم من
~~جانب الخدر تطلع
# رأين التي للسحر في لحظاتها ... سيوف ظباها من جمي أبدا حمر
# يريد رأين التي تقتلني بسحر عينيها ولما جعل سحر عينيها قاتلا استعار له
~~سيوفا ثم جعلها حمر الظبي من جمه لانها تقتله
# تناهى سكون الحسن في حركاتها ... فليس لراء وجهها لم يمت عذر
# يقول حركاتها كيفما تحركت حسنة وسكون الحسن فيها قد بلغ الغاية فمن رآها
~~مات من فرط حبها وهي تقتل من رآها بشدة الحب واراد لم يمت عشقا أو حبا
# إلبيك ابن يحيى بن الوليد تجاوزت ... بي البيد عيس لحمها والدم الشعر
# أي كنت أحدوها بالشعر فتقوى على السير والعرب تزعم أن الإبل إذا سمعت
~~الغناء والحداء نشطت للسير يقول قام الشعر لها مقام اللحم والدم في تقويتها
~~على السير وروى الخوارزمي بفتح الشين والمعنى أنها هزلت فلم يبق منها غير
~~الشعر والرواية الصحيحة بكسر الشين لأنه لا شعر للإبل إنما يكون لها الوبر
~~قال ابن جنى أي إنما كنت أحييها بمدحكم وأحدوها به فأصون بذلك لحمها ودمها
~~وعلى هذا أراد الشعر الذي مدحه به ويدل على ذلك البيت الذي بعده وأراد أن
~~الشعر سبب بقاء ms105 لحمها ودمها وهذا غير الأول
# نضحت بذكراكم حرارة قلبها ... فسارت وطول الأرض في عينها شبر PageV01P052
~~نضحت الشيء بالماء إذا رششته عليه يقول بردت بذكركم وشعري الذي قلته فيكم
~~حرارة قلب هذه الناقة يعني غلة عطشها فاسرعت واستقربت البعيد لنشاطها على
~~ذكركم
# إلى ليث حرب يلحم الليث سيفه ... وبحر ندى في موجه يغرق البحر
# أي يمكن السيف من لحم الليث من قولهم الحمت الرجل إذا قتلته فهو ملحم
~~ولحيم والمعنى يجعل الليث طعمة السيف وهذا وصف نجدته وأما وصف جوده فإنه
~~بحر جود يغرق في موجه بحر الماء لأنه أعظم منه
# وإن كان يبقى جوده من تليده ... شبيها بما يبقى من العاشق الهجر
# يقول سارت ناقتي إليه وقصدته وإن لم أكن واثقا بإبقاء نواله شيئا من ماله
~~والمعنى أن جوده يبقى من ماله المقدار اليسير لكثرة عطائه
# فتى كل يوم يحتوي نفس ماله ... رماح المعالي لا الردينية السمر
# يقال احتوى الشيء واحتوى عليه إذا أخذه وحازه والردينية الرماح المنسوبة
~~إلى ردينة وهي امرأة كانت تعمل الرماح يقول المعالي تأخذ ماله كل يوم يعني
~~أنه يفرقها فيما يورثه المجد والعلو فماله عرضة لرماح المعالي تستولي عليه
~~لا الرماح الحقيقية لأنه لا يتوصل إلى ماله بالحرب والغصب واستعار للمعالي
~~رماحا من حيث كانت تأخذ ماله لما ذكر الرماح الردينية السمر في آخر البيت
# تباعد ما بين السحاب وبينه ... فنائلها قطر ونائله غمر
# ولو تنزل الدنيا على حكم كفه ... لأصبحت الدنيا وأكثرها نزر
# أي لو أطاعت الدنيا كفه لفرقها كلها وكانت قليلا عند هباته لأن هباته
~~تقتضي أكثر منها كما قال، يا من إذا وهب الدنيا فقد بخلا،
# أراه صغيرا قدرها عظم قدره ... فما لعظيم قدره عنده قدر
# يقول أرى الممدوح قدر الدنيا صغيرا عظم قدره وليس لشيء عظيم الخطر عنده
~~خطر مقدار لزيادة قدره على كل شيء
# متى ما يشر نحو السماء بوجهه ... تخر له الشعري وينكسف البدر
# يعني الشعري العبور لاضاءتها يريد أن وجهه أتم نورا من الشعري والبدر
~~فإذا اشار بوجهه ms106 إلى السماء سقطت الشعري حياء منه وانكسف البدر لغلبة ضوء
~~وجهه البدر
# ترى القمر الأرضي والملك الذي ... له الملك بعد الله والمجد والذكر
# ترى يجوز أن يكون بدلا من جواب الشرط فيكون جزما ويكتب بغير ياء ويجوز أن
~~يكون استئنافا للمخاطبة يقول ترى أنت أيها الراءي برؤيته القمر الأرضي
# كثير سهاد العين من غير علة ... يؤرقه فيما يشرفه الفكر
# يقول يسهر من غير علة توجب السهر ولكنه يتفكر فيما يزيده شرفا فسهاده
~~لأجل ذلك
# له منن تفنى الثناء كأنما ... به أقسمت أن لا يؤدي لها شكر
# يقول مننه على الناس باحسانه وانعامه تستغرق الثناء وتزيد عليه حتى كأنها
~~اقسمت بحق الممدوح أن لا يبلغ أحد تمام شكرها والقسم به عظيم لا يجري فيه
~~حنث فكانت مننه على ما أقسمت به زائدة على ثناء المثنين وشكر الشاكرين
# أبا أحمد ما الفخر إلا لأهله ... وما لأمرء لم يمس من بحتر فخر
# يقول الفخر لمن يستحق الفخر ويكون من أهله وليس لغير أهل قبيلتك فخر
# هم الناس إلا أنهم من مكارم ... يغنى بهم حضر ويجدو بهم سفر
# يقول هم الناس في الحقيقة إلا أن الله تعالى خلقهم من طينة المكارم لكثرة
~~ما ركب فيهم من الكرم والحاضرون الذين هم أهل الحضر يغنون بمدائحهم وبما
~~صيغ فيهم من الأشعار والمسافرون حداءهم أيضا بهم وقوله يغنى بهم أي يذكرهم
~~ويمدحهم والحضر جمع الحاضر والسفر القوم المسافرون ولا يقال في أحدهم سافر
# بمن أضرب الأمثال أم من أقيسه ... إليك وأهل الدهر دونك والدهر
# ضرب المثل إنما يكون لتشبيه عين بعين أو وصف بوصف وإذا كان هو أجل وأعلا
~~من كل شيء لم يكن ضرب المثل له بشيء في مدحه وهذا معنى قوله أم من اقيسه
~~إليك وإنما وصل القياس بإلى لأن فيه معنى الضم والجمع كأنه قال من اضمه
~~إليك في الجمع بينكما والموازنة وأهل الدهر كلهم دونك وكذلك الدهر الذي
~~يأتي بالخير والشر دونك لأنه يتصرف على مرادك ولأنك تحدث فيه النعمي
~~والبؤسي وقال يمدح ms107 أخاه أبا عبدادة عبيد الله ابن يحيى البحتري
# ما الشوق مقتنعا مني بذا الكمد ... حتى أكون بلا قلب ولا كبد PageV01P053
~~الاقتناع مثل القناعة يقول شوقي إلى الاحبة لا يقنع مني بهذا الحزن الذي
~~أنا فيه حتى يحرق كبدي ويوله عقلي فاصير مجنونا ذاهب العقل
# ولا الديار التي كان الحبيب بها ... تشكو إلي ولا أشكو إلى أحد
# قال ابن جنى يقول لم يبق في فضل للشكوى ولا في الديار أيضا فضل لها لأن
~~الزمان ابلاها قال ابن فورجة ذهب أبو الفتح إلى أن تقدير الكلام ولا الديار
~~تشكو إلي وقد علم أن الديار كلما كانت اشد دثورا وبلى كانت أشكى لما تلاقي
~~من الوحشة بفراق الأحبة فكيف جعل الدار لا فضل فيها للشكوى وشكواها ليست
~~بحقيقة وإنما هي مجاز وإنما كان على ما ذكر لو أن شكواها حقيقة فكانت تقصر
~~عنها لضعفها وبلاها كما يصح ذلك في العاشق كما قال الملقب بالببغاء، لم يبق
~~لي رمق اشكو هواك به، وإنما تيشكى من به رمق، وأيضا لو كان على ما ادعى لم
~~يكن لعطف هذه الجملة على قوله ما الشوق مقتنعا معنى ولما عطفها عليها دل
~~على إنها منها بسبيل وإنما يعنى لا الشوق يقتنع مني بهذا الكمد ولا الديار
~~تقتنع مني به وتم الكلام عند قوله كان الحبيب بها ثم ابتدأ فقال هذه الديار
~~تشكو إلي وحشتها بفراق أهلها وأنا لا أشكو إلى أحد أما لجلدي أو لأني كتوم
~~لأسراري فيكون قد نظر إلى قول القائل، فإني مثل ما تجدين وجدي، ولكني أسر
~~وتعلنينا، هذا كلامه ويمكن توجيه المعنى من غير أن يتم الكلام في المصراع
~~الأول على ما قال وهو أن يكون ولا تقنع الديار التي كان الحبيب بها يشكو
~~إلي أي يطلعني على أمره وأنا لا افشي سري هذا على قول من روى يشكو بالياء
~~ومن روى بالتاء فمعناه الديار الشاكية إلي بلسان الحال ما دفعت إليه من
~~الوحشة والخلاء فتشكو أريد به الحال لا الاستقبال ولا أشكو إلى ms108 أحد لأنه
~~ليس به غيري
# ما زال كل هزيم الودق ينحلها ... والسقم ينحلني حتى حكت جسدي
# أراد كل سحاب هزيم الودق وهو الذي لا يستمسك كأنه منهزم عن مائه يقال غيث
~~هزيم ومنهزم وأكثر ما يستعمل الهزيم والمنهزم في صفة السحاب وهو الذي لرعده
~~صوت يقال سمعت هزيمة الرع ولا يستعمل في صفة الودق ومعنى البيت من قول مخلد
~~بن بكار الموصلي، يا منزلا ضن بالسلام، سقيت صوبا من الغمام، ما ترك المزن
~~منك إلا، ما ترك السقم من عظامي، ومثله قول ابن وهب، لبسا البلى فكأنما
~~وجدا، بعد الأحبة مثل ما أجد، ومثله أيضا للبحتري، حملت معالمهن أعباء
~~البلى، حتى كأن نحولهن نحولي،ومثله لأبي الطيب، أثاف بها ما بالفؤاد من
~~الصلا، ورسم كجسمي ناحل متهدم،
# وكلما فاض دمعي غاض مصطبري ... كأن ما سال من جفني من جلدي
# غاض نقص والمصطبر الاصطبار يقول كأن دموعي جارية من جلدي لأني كلما بكيت
~~نقص صبري
# وأين من زفراتي من كلفت به ... وأين منك ابن يحيى صولة الأسد
# يقول أين من عشقته من معرفة ما بين من الشوق إليه والحسرة على فراقه وأين
~~تقع منك أيها الممدوح صولة الأسد يعني من صولتك كأنه قال صولتك فوق صولة
~~الأسد فلا تقع صولة الأسد من صولتك إلا دوها أنكر أن يعرف الحبيب حاله وأن
~~تكون صولة الأسد كصولة الممدوح
# لما وزنت بك الدنيا فملت بها ... وبالورى قل عندي كثرة العدد
# يقول لما رجحت كفتك وقد وضعت الدنيا وأهلها في الكفة الثانية علمت أن
~~الرزانة للمعالي لا للاشخاص أي إذا رجح الواحد على الكثير كان ذلك الكثير
~~قليلا بالاضافة إلى ذلك الواحد الراجح وقد قال البحتري، ولم أر أمثال
~~الرجال تفاوتت، لدى المجد حتى عد ألف بواحد،
# ما جار في خلد الأيام لي فرح ... أبا عبادة حتى درت في خلدي
# يقول لم يقع في قلب الأيام أن تسرني حتى وقعت أنت في قلبي أن أقصدك
~~وامدحك والمعنى من أقبلت على الدنيا حتى أملتك وقصدتك وهذا من ms109 قول الآخر،
~~إن دهرا يلف شملي بجمل، لزمان يهم بالإحسانن
# ملك إذا امتلأت مالا خزائنه ... أذاقها طعم ثكل الأم للولد
# جعل الحزائن كالأم والمال كالولج يقول إذا امتلأت خزائنه بالمال فوق بينه
~~وبينها فكأنها أم فقدت ولدها
# ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد ... بقلبه ما ترى عيناه بعد غد
~~PageV01P054 يقول حزمه في الأمور يريه في يومه حتى يرى بقلبه ما تراه عينه
~~بعد غد والمعنى أنه يفطن إلى الكائنات قبل حدوثها كما قال أوس، ألألمعي
~~الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا، وقال الطاءي، ولذاك قيل من الظنون
~~جلية، علم وفي بعض القلوب عيون، وكرره أبو الطيب فقال، ذكي تظنيه طليعة
~~عينه، يرى قلبه في يومه ما يرى غدا، وقال، ويعرف الأمر قبل موقعه، البيت
~~وقال، مستنبط عن علمه ما في غد، ووكل الظن بالإسرار، البيت والمراد بهذا
~~كله صحة الحدس وجودة الظن
# ما ذا البهاء ولا ذا النور من بشر ... ولا السماح الذي فيه سماح يد
# يقول أنت أجل من أن تكون بشرا فإن ما نشاهده فيك من الجمال والنور لايكون
~~في البشر وليس سماحك سماح يد لن اليد لا تسمح بما تسمح به بل هو سماح غيث
~~وبحر
# أي الأكف تباري الغيث ما اتفقا ... حتى إذا افترقا عادت ولم يعد
# يقول الاكف تبارى الغيث في السماحة ما اتفقا ماطرين حتى إذا افترقا
~~بإقلاع السحاب عادت الكف إلى عادتها ولم يعد الغيث يريد أن الغيث يمطر ثم
~~ينقطع وكفه تجود ولا ينقطع جوجها فهي زائدة على الغيث والمعنى عادت إلى
~~الجود عن قريب ولم يعد الغيث بسرعة عوده لأن المطر قد ينقطع زمانا طويلا
~~وعطاؤه لا ينقطع إلا اليسير من الزمان
# قد كنت أحسب أن المجد من مضر ... حتى تبحتر فهو اليوم من أدد
# يعني مضر بن نزار بن معد أبا العرب وأدد أبو اليمن وهو ابن قحطان يقول
~~كنت أحسب المجد مضريا حتى تبحتر اليوم أي انتسب إلى بحتر يعني أن الممدوح
~~نقله إلى بحتر فقد ms110 تبحتر به وصار بحتريا أدديا
# قوم إذا مطرت موتا سيوفهم ... حسبتها سحبا جادت على بلد
# يريد بالموت الدم لأن سيلانه سبب الموت وإذا مطرت السيوف الدم فقد مطرت
~~الموت شبهها وهي تمطر الدم بالسحب تجود بالمطر
# لم أجر غاية فكري منك في صفة ... إلا وجدت مداها غاية الأبد
# يقول لم اتفكر في صفة من صفاتك إلا وجدت غايتها لا تنتهي كغاية الأبد وهو
~~الدهر الذي تطول غايته ولا يفنى إلا بعد فناء الدنيا وانقطاعها وقال يمدح
~~مساور بن محمد الرومي
# جللا كما بي فليك التبريح ... أغذاء ذا الرشأ الأغن الشيح PageV01P055
~~الجلل من الاضداد يقع على الكبير والصغير ويريد به ههنا الأمر العظيم
~~والتبريح الشدة والأغن الذي في صوته غنة ويوصف بها الظباء كما قال، وما
~~سعاد غداة البين إذ رحلت، إلا أغن غضيض الطرف مكحول، وقوله فليك التبريح
~~حذف النون لسكونها وسكون التاء الأولى من التبريح وليس حذفها هنا كحذفها من
~~قوله، لم يكن شيء يا آلهي قبلكا، لأنها ضارعت بالمخرج والسكون والغنة حروف
~~المد فحذفت كما يحذفن وهي في فليكن التبريح قوية بالحركة لأن سبيلها أن
~~تحركت فكان ينبغي أن لا يحذفها لكنه لم يعتد بالحركة في النون لما كانت غير
~~لازمة ضرورة ومثله، لم يك الحق سوى أن هاجه، رسم دار قد تعفت بالسرر ومن
~~أبيات الكتاب، فلست بآتيه ولا أستطيعه، ولك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل، وإذا
~~جاز حذف النون من ولكن مع أنه حذفت منه نون أخرى كان جائزا حذفها من فليك
~~التبريح وفيه قبح من وجه آخر وهو أنه حذف النون مع الإدغام وهذا لا يعرف
~~لأن من قال في بنى الحارث بلحارث لم يقل في بنى النجار بنجار إلا أن يكون
~~المتنبي حذف النون من قبل ثم جاء بالمدغم بعد ومعنى البيت إذا كان أحد في
~~شدة فليكن كما أنا عليه تعظيما لما هو فيه وتم الكلام ثم استأنف كلاما آخر
~~في المصارع الثاني فقال أغذاء ذا الرشأ الأغن الشيح وهو استفهام معناه ms111
~~الإنكار يريد أن الرشأ الذي يهواه أنسي لا وحشي يغذي بالشيخ والمصراعان
~~كالبيتين لذلك أفرد كل واحد بمعنى وهذا قول ابن جنى في انفراد كل واحد من
~~المصراعين بمعنى وقال أصحاب المعاني مثل هذا قد يفعله الشاعر في النسيب
~~خاصة ليدل به على ولهه وشغله عن تقويم خطابه كما قال جران العود، يوم
~~ارتحلت برحلي قبل برذعتي، والعقل متله والقلب مشغول، ثم انصرفت إلى نصوى
~~لأبعثه، إثر الحدوج الغوادي وهو معقول، يريد أنه لشغل قلبه لم يدر كيف يرحل
~~ولم يدر أنه معقول فكان يبعثه ليقوم وفي كلامه ما هو أدل على ولهه مما ذكر
~~من حاله وهو قوله ارتحلت ثم انصرفت إلى نضوى كيف ارتحله ولم يأته وإن كان
~~أتاه فكيف قال ثم انصرفت إليه وعلى مثل هذا يحمل قول زهير، قف بالديار التي
~~لم يعفها القدم، ثم قال، بلى وغيرها الأرواح والديم، وقال القاضي بين
~~المصارعين اتصال لطيف وهو أنه لما خبر عن عظيم تبريحه بين أن الذي اورثه
~~ذلك هو الرشأ الذي شكله عليه شبه الغزلان في غذائه وزاده ابن فورجة بيانا
~~فقال يريد ما غذاء هذا الرشأ إلا القلب وأبدان العشاق يهزلها ويمرضها ويبرح
~~بها وقد صرح بعض المحدثين بهذا المعنى فقال، يرعى القلوب وترتعي الغلازن
~~بروقة وشيحه، وكان المتنبي يقول ليكن تبريح الهوى عظيما مثل ما حل بين
~~أتظنون غذاء من فعل بني هذا الفعل الشيح ما غذاؤه إلا قلوب العشاق
# لعبت بمشيته الشمول وغادرت ... صنما من الأصنام لولا الروح
# يقول غيرت الخمر مشيته فتمايل فيها كمشية السكران وزادت في حسنه حتى
~~تركته كأنه صنم لولا أنه ذو روح ويروى وجردت أي جردته من شبه الناس حتى
~~أشبه الصنم
# ما باله لا حظته فتضرجت ... وجناته وفؤادي المجروح
# تضرجت أي احمرت خجلا وأصله من انضرج الشيء إذا انشق كأنه قد انشق جلده
~~فظهر الدم يقول فؤادي هو المجروح بنظري إليه فما بال وجناته ترجت بالدم
# ورما وما رمتا يداه فصابني ... سهم يعذب والسهام تريح
# يقول رماني ms112 بلحظه ولم يرمني بيديه وكان ينبغي أن يقول وما رمت يداه ولكنه
~~على لغة من يقول قاما أخواك فالمعنى أن سهم لحظه يعذب والسهام المعروفة
~~تقتل فتريح
# قرب المزار ولا مزار وإنما ... يغدو الجنان فلتقي ويروح
# يقول قرب بيننا المزار ولا مزار على الحقيقة لانا نلتقي بالقلوب لا
~~بالأجسام واراد يغدو قلبي ويروح أي يتذكره فيتصور في قلبي فكأنا قد التقينا
~~كما قال ابن المعتز، إنا على البعاد والتفرق، لنلتقي بالذكر إن لم نلتق،
~~وكما قال روبة، إني وإن لم ترني كأنني، أراك بالغيب وإن لمترني، ومثله لأبي
~~الطيب، لنا ولأهله أبدا قلوب، تلاقي في جسوم ما تلاقي،
# وفشت سرائرنا إليك وشفنا ... تعريضنا فبدا لك التصريح PageV01P056 ذكر
~~ابن جنى في هذا البيت اوجها فاسدة ثم قال اقوى هذه الوجوه لما جهدنا
~~التعريض استروحنا إلى التصريح فانهتك الستر ولم يقف على حقيقة المعنى وهو
~~أنه يقول كتماننا هزلنا فصار الهزال صريح المقال يعني أنه استدل بالهزال
~~على ما في القلب من الحب فقام ذلك مقام التصريح لو صرحنا
# لما تقطعت الحمول تقطعت ... نفسي أسى وكأنهن طلوح
# الحمول الأحمال على الإبل ويريد بها الإبل التي حملتها يقول لما تفرقت
~~سائرة تقطعت نفسي وجدا ثم شبهها باشجار الطلح والعرب تشبه الإبل وعليها
~~الهوادج والاحمال بالاشجار وقال الخوارزمي الطلح شجر اسفله رقيق واعلاه
~~كالقبة فشبه الحمول بذلك
# وجلا الوداع من الحبيب محسنا ... حسن العزاء وقد جلين قبيح
# يقول كشف الوداع محاسن الحبيب عند الفراق من وجهها ويديها ورجليها حتى
~~قبح الصبر عنها كما قال العتبي، والصبر يحمد في المواطن كلها، إلا عليك
~~فإنه مذموم، ومثله لعثمان ابن مالك، أعداء ما وجدي عليك بهين، ولا الصبر إن
~~أعطيته بجميل، وقال الطاءي، وقد كان يدعى لابس الصبر حازما، فاصبح يدعى
~~حازما يحن يجزع، ومثله لأبي الطيب، أجد الجفاء على سواك مروة، والصبر إلا
~~في نواك جميلا،
# فيد مسلمة وطرف شاخص ... وحشا يذوب ومدمع مسفوح
# يعني في حال الوداع اليد تشير بالسلام والطرف شاخص إلى وجه المودع ms113 والقلب
~~يذوب حزنا على الفراق والدمع مصبوب وأراد بالمدمع الدمع
# يجد الحمام ولو كوجدي لانبرى ... شجر الأراك مع الحمام ينوح
# يقول الحمام يحزن عن فراق إلفه ولو كان وجده كوجدي لساعده الشجر على
~~النوح والبكا رحمة ورقة
# وأمق لو خدت الشمال براكب ... في عرضه لأناخ وهي طليح
# يصف بلدا طويلا والمقق الطول والامق الطويل يقول لو اسرعت ريح الشمال في
~~ذلك البلد براكب أي وعليها راكب لأناخ ذلك الراكب والشمال طليح أي معيية
~~وإذا كانت الشمال تعيى فيه فكيف الإنسان وإنما ذكر العرض لأنه أقل من الطول
# نازعته قلص الركاب وركبها ... خوف الهلاك حداهم التسبيح
# قال ابن جنى نازعته أي أخذت منه بقطعي إياه وأعطيته ما نال من الركاب
~~وليس المعنى على ما قال لأن القلص هي المتنازع فيها فالبلد يفنيها ويأخذ
~~منها وهو يستبقيها والمعنى إني أحب ابقاءها والبلد يحب افناءها بالمنازعة
~~فيها كما قال الأعشى، نازعتهم قضيب الريحان متئا، أي أخذت منهم وأعطيتهم
~~وهم أخذوا مني وأعطوني والقلص جمع قلوص وهي الفتيى من الإبل يقول ركاب هذه
~~الإبل يحدونها بالتسبيح لله بدل الغناء لخوفهم على أنفسهم يتبركون بالتسبيح
~~ويرجون النجاة
# لولا الأمير مساور بن محمد ... ما جشمت خطرا ورد نصيح
# يقول لولا ما كلفت القلص خطرا لمفازة وما رد الناصح الذي ينهي عن ركوبها
~~لهولها وبعدها
# ومتى ونت وأبو المظفر أمها ... فأتاح لي ولها الحمام متيح
# ونت ضعفت وفترت وأمها قصدها والمعنى مقصودها والمعنى إن الموت خير لنا أن
~~تخلفنا عنه
# شمنا وما حجب السماء بروقه ... وحري يجود وما مرته الريح
# سمنا بروق الممدوح أي رجون عطاءه ولم تحجب السماء لأنه ليس بغيم في
~~الحقيقة وهو خليق بأن يجود وإن لم تمره الريح يفضله على الحساب لأن السحاب
~~يستر حسن السماء ولا يدرك إلا إذا استدرته الريح
# مرجو منفعة مخوف أذية ... مغبوق كأس محامد مصبوح
# المغبوق الذي يسقى بالعشي والمصبوح الذي يسقى بالصباح وحقه أن يقول مغبوق
~~بكأس محامد فحذف الباء وأضاف المغبوق إليه وليس بالوجه والمعنى أنه ms114 يحمد في
~~كل وقت فكأنه يسقى كأس المحامد غبوقا وصبوحا
# حنق على بدر اللجين وما أتت ... بإساءة وعن المسيىء صفوح
# لو فرق الكرم المفرق ماله ... في الناس لم يكن في الزمان شحيح
# يقول لو فرق في النسا كرمه الذي يفرق ماله لصار الناس كلهم كرماء أسخياء
~~وهو من قول منصور الفقيه، أقول إذ سألوني عن سماحته، ولست ممن يطيل القول
~~إن مدحا، لو أن ما فيه من جود تفسمه، أولاد آدم عادوا كلهم سمحا، ومنقول من
~~قول العباس بن الأحنف، لو قسم الله جزأ من محاسنه، في الناس طرأ لتم الحسن
~~في الناس، وقال أبو تمام، لو أقتسمت أخلاقه الغر لم تجد، معيبا ولا خلقا من
~~الناس عائبا PageV01P057 ألغت مسامعه الملام وغادرت ... سمة على أنف اللئام
~~تلوح
# أي جعلته لغو ساقطا لا يبالي به وروى ابن جنى ألفت أي لكثرة ما سمعت
~~اللوم ألفته وغيره من الناس اطاعوا اللائم فصاروا لئما يرى عليهم أثر اللؤم
~~طاهرا كما ترى السمة على الأنف
# هذا الذي خلت القرون وذكره ... وحديثه في كتبها مشروح
# لم يعرف ابن جنى البيت فلم يفسره وفرسه ابن دوست بخلاف الصواب فقال أن
~~الله تعالى بشر به في كبت الماضين وهذا كذب صريح لن الله لا يبشر بغير نبي
~~أولم يسمع قول أبي الطيب، إلى سيد لو بشر الله أمة، بغير نبي بشرتنا به
~~الرسل، والمعنى أن الكتب مشحونة بذكر الكرم ونعت الكرام واخلاقهم وهو
~~المعنى بذلك إذ الحقيقة منها له فذكره إذن في الكتب مشروح ويجوز أن يريد
~~أنه المهدي الذيذكر في الكتب خروجه ولم يقل مشروحان لن الذكر والحديث واحد
# ألبابنا بجماله مبهورة ... وسحابنا بنواله مفضوح
# يقول عقولنا مغلوبة بجماله فنحن متحيرون في جمال لم نر مثله وزاد نواله
~~على امطار السحاب حتى فضح نوال السحاب
# يغشى الطعان فلا يرد قناته ... مكسورة ومن الكماة صحيح
# أي يأتي الحرب فلا يرد رماحه مكسورة إلا بعد أن لا يبقى منهم صحيح وهذا
~~كقول الفرزدق، بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم، ms115 ولم تكثر القتلى بها حين سلت،
~~أي لم يغمدوها إلا بعد أن كثرت بها القتلى وقوله مكسورة حشو أراد أن يطابق
~~بينها وبين الصحيح لأنه لا فائدة في أن ترد القناة من الحرب مكسورة ولو
~~ردها صحيحة لم يلحقه نقص
# وعلى التراب من الدماء مجاسد ... وعلى السماء من العجاج مسوح
# المجاسد جمع المجسد وهو المصبوغ بالجساد وهو الزعفران يقول لكثرة ما يسفك
~~من الدم صبغ الأرض بلونه حتى كان عليها مجاسد واسودت السماء بالغبار فكان
~~عليها مسوحا
# يخطو القتيل إلى القتيل أمامه ... رب الجواد وخلفه المبطوح
# يقول قد امتلأت المعركة من القتلى فالفارس على الفرس الجواد يخطو من قتيل
~~إلى قتيل ويخلف وراءه فارسا مبطوحا أي مطروحا على وجهه ويجوز أن يكون رب
~~الجواد الممدوح
# فمقيل حب محبه فرح به ... ومقيل غيظ عدوه مقروح
# المقيل المستقر ومنه، ضرب يزيل الهام عن مقيله، ومقيل الحب هو القلب
~~وكذلك مقيل الغيظ والمقروح المجروح ويروى بالفاء وهو الذي أصيب فرحه
# يخفى العداوة وهي غير خفية ... نظر العدو بما أسر يبوح
# عدوه يخفى العداوة خوفا منه وهي لا تخفى لأن نظر العدو إلى من يعاديه
~~يظهر من في قلبه من العداوة كما قال ابن الرومي، يخبرني العينان ما القلب
~~كاتم، ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر، وكما قال الآخر، تكاشرني كرها كأنك
~~ناصح، وعينك تبدي أن صدرك لي دوى، وقال الآخر، خليلي للبغضاء عين مبينة،
~~وللحب آيات ترى ومعارف،
# يا ابن الذي ما ضم برد كابنه ... شرفا ولا كالجد ضم ضريح
# يقول للممدوح يا ابن الذي لم يشتمل برد على أحد كابنه في الشرف ويريد
~~بالابن الممدوح ولا ضم قبر أحدا في الشرف كجده يعني جد أبيه والمعنى ليس في
~~الأحياء مثلك شرفا ولا في الأموات مثل جد أبيك في الشرف
# نفديك من سيل إذا سئل الندى ... هول إذا اختلطا دم ومسيح
# يروى من سبل وهو المطر يقول أنت عند العطاء سيل وعند الحرب هول تهول
~~اعداءك والمسيح العرق قال الشاعر، يا ريها حين بدا ms116 مسيحي، وابتل ثوباي من
~~النضيح، وقال اختلطا والوجه اختلط
# لو كانت بحرا لم يكن لك ساحل ... أو كنت غيثا ضاق عنك اللوح
# الغيث الساحب فيه مطرواللوح الهواء أي لم يكن يسعك الهواء لو كنت سحابا
# وخشيت منك على البلاد وأهلها ... ما كان أنذر قوم نوح نوح
# وخشيت عطف على قوله ضاق أي لو كنت غيثا خشيت منك الطوفان الذي أنذر به
~~نوح قومه
# عجز بحر فاقة ووراءه ... رزق الإله وبابك المفتوح
# من العجز أن يقاسي الحرب الفاقة ولا يطلب رزق الله بان يأتي بابك الذي لا
~~يحجب عنه أحد يعني أن الله تعالى قد وسع بك الرزق على الناس فمن لم يأتك
~~طالبا للرزق فذلك لعجزه كما قال أبو تمام، خاب أمرء بخس الحوادث رزقه،
~~وأقام عنك وأنت سعد الأسعد،
# إن القريض شج بعطفي عائذ ... من أن يكون سواءك الممدوح PageV01P058
~~القريض جرة البعير يشبه الشعر في ترديد الشاعر أياه منشئا ومنشدا به يقول
~~لاذ الشعر بكنفي من أن أمدح به غيرك وسواءك بمعنى سواك إذا كسرت السين قصرت
~~وإذا فتحت مدت
# وذكى رائحة الرياض كلامها ... تبغي الثناء على الحيا فتفوح
# يقول الرائحة الطيبة من الرياض بمنزلة الكلام لها تطلب بذلك إن تثنى على
~~المطر الذي أحياها فتفوح روائحها بالثناء على المطر وهذا من قول ابن
~~الرومي، شكرت نعمة الولي على الوسمي ثم العهاد بعد العهاد، فهي تثنى على
~~السماء ثناء، طيب النشر شائعا في البلاد، من نسيم كأن مسراه في الخيشوم
~~مسرى الأرواح في الأجساد، ثم أخذه السري الموصلي فقال، وكنت كروضة سقيت
~~سحابا، فأثنت بالنسيم على السحاب،
# جهد المقل فكيف بابن كريمة ... توليه خيرا واللسان فصيح
# يقول ذلك من الرياض جهد المقل لأنها لا تملك النطق ولا تقدر من شكر
~~السحاب إلا على ما يفوح منها من الروائح الطيبة فكيف ظنك بابن كريمة يعني
~~نفسه تحسن إليه وله لسان فصيح وقدرة على الثناء أي أنه لا يترك شكرك
~~والثناء وقال أيضا يمدح مساور بن الرومي
# أمساور أم قرن شمس ms117 هذا ... أم ليث غاب يقدم الأستاذا
# قدم يقدم إذا تقدم ومنه قوله تعالى يقدم قومه والوزير عندهم يسمى الأستاذ
~~شبهه فيحسنه بقرن الشمس وفي شجاعته بليث الغاب وكان يتقدم الوزير
# شم ما انتضيت فقد تركت ذبابه ... قطعا وقد ترك العباد جذاذا
# يقول أغمد سيفك الذي سللته من الغمد فقد فللت حد ظرفه بكثرة استعمالك
~~إياه وقد ترك سيفك الناس قطعا والجذاذ هي القطعة المنكسرة والجذاذ بالكسر
~~جمع الجذيذ وهو المجذوذ المقطوع
# هبك ابن يزداذ حطمت وصحبه ... أترى الورى أصحوا بنى يزداذا
# يقول أعمل على أنك هزمت عدوك هذا وأصحابه اتظن الناس كلهم بنى يزداذ
~~فتعاملهم معاملتهم إياهم ثم ذكر ما عاملهم به فقال
# غادرت أوجههم بحيث لقيتهم ... أقفاءهم وكبودهم افلاذا
# يقول هزمتهم حتى ادبروا فولوك اقفاءهم حتى قامت مقام وجوههم في استقبالك
~~ويجوز أن يكون المعنى طمست وجوهه بالضرب حنى صارت كالاقفاء وتركت اكبادهم
~~قطعا صغارا والأفلاذ جمع فالذرهو القطعة من الكبد ومنه قول الأعشى، تكفيه
~~حزة فلذ إن ألم بها، البيت
# في موقف وقف الحمام عليهم ... في ضنطه واستحوذ استحواذا
# يقول كان هذا الفعل منك في معركة ضيقة وقف الموت عليهم فحبسهم في ضيقها
~~وغلبهم حتى قتلهم جميعا
# جمدت نفوسهم فلما جئتها ... أجريتها وسقيتها الفولاذا
# قيل في جمدت نفوسهم أقوال أحدها أنها جمدت خوفا منه والخوف يجدم الدم
~~وعلى هذا يتأول قول الشاعر، فلو أنا على حجر ذبحنا، جرى الديمان بالخبر
~~اليقين، أي أن دمي يسيل لأني شجاع ودمك لا يسيل لأنك جبان والثاني أن
~~دماءهم كانت محقونة فلما جئتها ابحتها بسيوفك فجعل حقنها الجمود إذ كان
~~يذكر بعده الإجراء وقال ابن جنى يعني قست قلوبهم وصبوا وشجعوا فاشتدوا
~~كالشيء الجامد وقوله اجريتها أي أسلت دماءهم على الحديد فصارت بمنزلة الماء
~~الذي يسقاه الفولاذ
# لما رأوك رأوا أباك محمدا ... في جوشن وأخا أبيك معاذا
# يقول لما رأوك رأوا أباك وعمك لأنك تشبههما فلصحة شبهك بهما كأنهم رأوهما
# أعجلت ألسنهم بضرب رقابهم ... عن قولهم لا فارس إلا ذا
# يقول لما ms118 رأوك ورأوا شجاعتك أرادوا أن يقولوا لا أحد يصلح للفروسية غير
~~هذا لكنك قتلتهم فلم يقدروا على هذا القول والمعنى لو أمهلهم سيفك لأقروا
~~بأنك فرد الزمان
# غر طلعت عليه طلعة عارض ... مطر المنايا وابلا ورذاذا
# يعني بالغر ابن يزداذ يقول كان غافلا عنك حتى طلعت عليه كما يطلع السحاب
~~ولما جعله كالسحاب جعل ما فرقه فيهم من المنايا كالمطر وابلا وهو الكبار
~~القطر ورذاذا وهو الصغار
# فغدا أسيرا قد بللت ثيابه ... بدم وبل ببوله الأفخاذا
# يريد أنه تلطخ بالدم والبول جميعا
# سدت عليه المشرفية طرقه ... فانصاع لا حلبا ولا بغداذا
# انصاع مطاوع صعته فانصاع أي ثنيته فانثنى ومنه قول الشاعر، يصوع عنوقها
~~أحوى زنيم، والمشرفية السيوف المنسوبة إلى مشارف اليمن وهي قرى هناك تعمل
~~بها السيوف يقول انهزم فلم يقصد الشام ولا العراق لأن سيوفك أخذت عليه هذه
~~الطرق PageV01P059 طلب الإمارة في الثغور ونشؤه ... ما بين كرخايا إلى
~~كلواذا
# يقول طلب أن يكون أميرا للثغور وإنما نشأ في سواد العراق أي أنه ليس يصلح
~~لما طلب لأنه سوادي
# فكأنه حسب الأسنة حلوة ... أو ظنها البراني والآزاذا
# البرني والآزاذ نوعان من التمر أي أنه تعود أكل الأرطاب وليس من أهل
~~الطعان والضراب
# لم يلق قبلك من إذا اختلف القنا ... جعل الطعان من الطعان ملاذا
# يقول لم يلق قبلك رجلا إذا اختلفت الرماح عند المطاعنة لم يهرب من الطعان
~~إلا إلى الطعان ولم يلجأ إلا إلى المحاربة لشجاعته وعلمه أنه لا يحامى على
~~حقيقته إلا بالطعان كما قال الحصين، تأخرت أستبقي الحيوة فلم أجد، لنفسي
~~حيوة مثل أن أتقدها
# من لا توافقه الحياة وطيبها ... حتى يوافق عزمه الإنقاذا
# أي لا يلتد طعم الحياة إلا إذا أم ى عزمه فأنفذه يعني أن طيب عيشه في
~~انفاذ عزمه
# متعودا لبس الدروع يخالها ... في البرد خزا والهواجر لاذا
# متعودا من صفة قوله من وهو نكرة في محل النصب كأنه قال لم يلق قبلك
~~انسانا متعودا لبس الدروع يظنها في برد الشتاء خزا يدفىء من ms119 البرد وفي
~~الهواجر وهي جمع هاجرة وهي وقت شدة الحر في نهار الصيف لاذا وهو ثوب رقيق
~~من الكتان يلاذ به من الحر وفي هذا البيت عطف على عاملين مختلفين لأنه عطف
~~الهواجر على البرد واللاذ على الخز وذلك لا يجز إلا على قول الأخفش على أنه
~~قد حكى عنه الرجوع عن هذا قال أبو بكر بن السراج اجماع أنه لا يجوز مر زيد
~~بعمرو وبكر وخالد
# أعجب بأخذكه وأعجب منكما ... أن لا تكون لمثله أخاذا
# يقول ما أعجب أخذك إياه في قوته وعدده وأعجب منكما لو لم تأخذه أي ذاك
~~كان أعجب لو لم تأخذه لأنك مظفر منصور على أعدائك لا يفلت لا يفلت منك أحد
~~تقصده وقال يرثي محمد بن اسحاق التنوخي
# إني لأعلم واللبيب خبير ... أن الحياة وإن حرصت غرور
# قوله واللبيب خبير اشارة إلى أنه لبيب لذلك علم أن الحياة وإن حرص عليها
~~الإنسان غرور يغتر بها الإنسان يظن أنه يبقى وتطول حياته كقول البحتري،
~~وليس الأماني بالبقاء وإن مضت، به عادة إلا أحاديث باطل،
# ورأيت كلا ما يعلل نفسه ... بتعلة وإلى الفناء يصير
# ما زائدة للتوكيد أي رايت كل أحد يعلل نفسه والتعلة التعليل يقال فلان
~~يعلل نفسه بكذا أي يمني نفسه ذلك ويرجي به الوقت يعني أن كل إنسان يرجى
~~نفسه بشيء من الأشياء ومصيره إلى الفناء
# أمجاور الديماس رهن قرارة ... فيها الضياء بوجهه والنور
# ما كنت أحسب قبل دفنك في الثرى ... أن الكواكب في التراب تغور
# الديماس حفرة لا ينفذ إليها ضوء من الدمس وهو الظلام وأراد به القبر
~~والقرارة كل موضع يستقر فيه شيء يريد القبر أيضا وجعل الميت رهن القبر
~~لإقامته هناك إلى يوم البعث كان القبر استرهنه والمنى أن قبره اشرق بنور
~~وجهه
# ما كنت آمل قبل نعشك أن أرى ... رضوى على أيدي الرجال تسير
# رضوى اسم جبل معروف وهذا من قول الآخر، هذا أبو القاسم، في نهشه، قوموا
~~انظروا كيف تزول الجبال،
# خرجوا به ولكل باك خلفه ... صعقات موسى ms120 يوم دك الطور
# يعني أن الناس كانوا يبكون حول نعسه ويصعقون كما صعق موسى كما أخبر الله
~~تعالى في قوله جعله دكا وخر موسى صعقا والدك الكسر
# والشمس في كبد السماء مريضة ... والأرض واجفة تكاد تمور
# يريد أن ضوء الشمس ضعف بموته فكأنها مريضة واضطربت الأرض فكادت تجيء
~~وتذهب والواجفة الراجفة المضطربة وإنما يذكر هذا تعظيما لموت المرثي
# وحفيف أجنحة الملائك حوله ... وعيون أهل اللاذقية صور
# يقال في جمع الملك الملائكة والملائكة جمع على غير قياس قال كثير، لما قد
~~عممت المؤمنين بنائل، أبا خالد صلت عليك الملائك، وصور جمع أصور وهو المائل
~~يقال صاره يصوره إذا اماله وصور إذا صار مائلا ومنه قول الشاعر، الله يعلم
~~أنا في تلفتنا، يوم الوداع إلى أحبابنا صور، يقول احاطت بنعشه ملائكة
~~السماء حتى سمع لأجنحتهم حفيف وعيون أهل بلده مائلة إليه إما لأنهم يحبونه
~~فلا يصرفون عيونهم عنه شوقا وحزنا عليه وإنما لأنهم يسمعون حسن الملائكة
~~فيميلون نحو الحس الذي يسمعون
# حتى أتوا جدثا كأن ضريحه ... في قلب كل موحد محفور PageV01P060 أي كأنه
~~حفر في قلب كل مسلم لحزنه عليه
# بمزود كفن البلى من ملكه ... مغف واثمد عينه الكافور
# يعني لم يزود من ملكه وملكه إلا دفنا يبلى وجعله مغفيا لأن الميت كالنائم
~~لإطباق جفنه يقول كحل بالكافور بدل الاثمد
# فيه السماحة والفصاحة والتقى ... والبأس أجمع والحجي والخير
# يقول في ذلك الكفن هذه الأوصاف وهذه الاخلاق التي ذكرها والخير الكرم
# كفل الثناء له برد حياته ... لما انطوى فكأنه منشور
# يقال أنشر الله الميت ومنه قوله تعالى ثم إذا شاء أنشره ويقال أيضا نشره
~~يقول ثناء الناس عليه وذكرهم أياه بعده كفيل برد حياته لأن من بقي ذكره
~~فكأنه لم يمت وهذا من قول الحادرة، فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم، بإحساننا
~~إن الثناء هو الخلد، وقال التيمي أيضا، ردت صنائعه إليه حياته، فكأنه من
~~نشرها منشور، وقال أيضا الطاءين سلفوا يرون الذكر عيشا ثانيا، ومضوا يعدون
~~الثناء خلودا،
# فكأنما عيسى بن مريم ذكره ms121 ... وكأن عازر شخصه المقبور
# أي ذكره أبدا يحييه كما أحيى عيسى عليه السلام عازر بعد ما مات واستزاده
~~بنو عم الميت فقال ارتجالا
# غاضت أنامله وهن بحور ... وخبت مكايده وهن سعير
# يقال غاض الماء إذا نقص وغار وخبت سكن لهبها والسعير تسعر النار يقول لما
~~مات غاض بحر جوده الذي كان يفيض على الناس بالعطاء وانطفأت نار كيده وكانت
~~سعيرا على اعدائه
# يبكي عليه وما استقر قراره ... في اللحد حتى صافحته الحور
# قال ابن جنى كان يقال قراره ويختار النصب ومن رفعه فبفعله ومن نصبه فعلى
~~الظرف يقول ليس من حقه البكاء عليه لأنه لم يستقر في قبره حتى صافحته حور
~~الجنة وإذا كان بهذه الصفة والمنزلة من رحمة الله تعالى لم يبك عليه بل
~~يفرح عليه لوصوله إلى كرامة الله تعالى
# صبرا بنى إسحاق عنه تكرما ... إن العظيم على العظيم صبور
# يقول اصبروا عنه واستعملوا الكرم في الصبر عنه فإن الرجل العظيم يصبر على
~~الأمر العظيم وروى ابن جنى عن العظيم أي عن الرجل العظيم
# فلكل مفجوع سواكم مشبه ... ولكل مفقود سواه نظير
# يقول ليس في العالم مثلكم ولا مثله وكل منكم عظيم
# أيام قائم سيفه في كفه ال ... يمنى وباع الموت عنه قصير
# أي أذكركم تلك الأيام التي كان يقاتل فيها اعداءه وهو في مهلة من أجله لا
~~تمتد إليه يد الموت
# ولطال ما انهملت بماء أحمر ... في شفرتيه جماجم ونحور
# ويروي أنهمرت يقول طالما سالت الجماجم والنحور من الاعداء في حدي سيفه
~~بالدماء
# فأعيد إخوته برب محمد ... أن يجزنوا ومحمد مسرور
# الوجه أن يكون محمد الأول النبي عليه الصلاة والسلام المرثي يقول لا
~~ينبغي لهم أن يحزنوا علهي لأنه مسرور بما أصاره الله إليه من الكرامة
# أو يرغبوا بقصورهم عن حفرة ... حياه فيها منكر ونكير
# قال ابن جنى وأعيذهم أن يتركوا زيارة قبره ويلزموا قصورهم وقال العروضي
~~ما أبعد ما وقع أراد أن لا يحسبوا أن قصورهم أوفق له من الحفرة التي صارت
~~روضة من رياض الجنة ms122 حتى حياه فيها الملكان وشرح ابن فورجة هذا القول فقال
~~ليس معنى البيت على ما ذكره أبو الفتح لكنه يقول أعيذهم إن يظنوا إن قصورهم
~~كانت خيرا له من قبر حياه فيه الملكان يقال رغبت بك عن هذا الأمر أي رفعتك
~~عنه والمعنى أعيذهم أن يرفعوا قصورهم فيجعلوها في حكمهم خيرا له من قبره أي
~~أن قبره خير له من تلك القصور ومنزله في الآخرة أشرف من منازله التي كانت
~~في الدنيا
# نفر إذا غابت غمود سيوفهم ... عنها فآجال العداة حصور
# يقول بنو اسحاق نفر أي رهط وجماعة إذا سلوا سيوفهم فغابت عن اغمادها حضرت
~~آجال اعدائهم لأنهم يقتلونهم في تلك الحال
# وإذا لقوا جيشا تيقن أنه ... من بطن طير تنوفة محشور
# التنوفة الأرض البعيدة يقول إذا حاربوا جيشا من الاعداء تيقن ذلك الجيش
~~أنهم يحشرون من بطون الطير لأنهم يقتلوان فتأكلهم الطير
# لم تثن في طلب أعنة خليهم ... ألا وعمر طريدها مبتور
# يقول لم تعطف اعنة خيل هؤلاء القوم في طلب عدو إلا وعمر ذلك العدو الذي
~~طردته خيلهم بأن اتبعته يصير مبتورا مقطوعا
# يممت شاسع دارهم عن نية ... إن لمحب على البعاد يزور PageV01P061 يقول
~~قصدت دراهم البعيدة للزيارة عن نية أي قصد من قولهم نويت الأمر ويجوز أن
~~تكون النية بمنعى النوى وهي البعد وذلك لحبي أياهم لأن المحب يزور حبيبه
~~وإن كان على البعد منه كما قال، زر من هويت وإن شطت بك الدار، وحال من دونه
~~حجب وأستار، لايمنعنك بعد من زيارته، إن المحب لمن يهواه زوار،
# وقنعت باللقيا وأول نظرة ... إن القليل من الحبيب كثير
# أخذ هذا من قول الموصلي، إن ما قل منك يكثر عندي، وقليل ممن تحب كثير
~~وسأله بنو عمر الميت إن ينفي الشماتة عنهم فقال ارتجالا
# ألآل إبراهيم بعد محمد ... إلا حنين دائم وزفير
# هذا استفهام معناه الإنكار يقول ليس لهم بعده إلا الحنين إليه والزفير
~~على فقده وهو متلاء الجوف من النفس لشدة الكرب والغم
# ما شك خابر أمرهم من ms123 بعده ... أن العزاء عليهم محظور
# الخابر العالم بالشيء مثل الخبير ويجوز أن يكون أيضا بمعنى المجرب يقال
~~خبرت الأمر اخبره أي جربته والخبر العلم والخبرة التجربة يقول لا يشك من
~~عرف أمرهم وجربه أن الصبر ممنوع محرم عليهم لشدة حزنهم على فقده أي أنهم لا
~~يصبرون عنه
# تدمى خدودهم الدموع وتنقضي ... ساعات ليلهم وهن دهور
# أي إنهم يبدون عليه دما ويسهرون لفقده حتى يطول عليهم الليل فكأنه دهر
~~لطوله
# أبناء عم كل ذنب لامرء ... إلا السعاية بينهم مغفور
# يقول كل من أذنب إليهم ذنبا فإنهم يغفرون له ذلك الذنب إلا ذنب من سعى
~~بينهم بالنميمة والإفساد
# طار الوشاة على صفاء ودادهم ... وكذا الذباب على الطعام يطير
# قال ابن جنى معنى طار الوشاة ذهبوا وهلكوا لما لم يجدوا بينهم مدخلا قال
~~العروضي فيما املاه علي أنه يظلم نفسه ويغر غيره من فسر شعر المتنبي بهذا
~~النظر ألا يراه يقول وكذا الذباب على الطعام يطير أذهاب هذا أم اجتماع عليه
~~وقال طار الوشاة على ولو اراد ما قال أبو الفتح لقال طار عنه أراد أن
~~الوشاة نموا بينهم وتمالئوا ومشوا بالنميمة وقال أبو علي بن فورجة كيف يعني
~~بقوله طار ذهبوا وهلكوا وقد شبه طيرانهم على صفاء الوداد بطيران الذباب على
~~الطعام وإنما يعنى أن الوشاة تعرضوا لما بينهم وجهدوا أن يفسدوا ودهم كما
~~أن الذباب يطير على الطعام ومثله قول الآخر، وجل قدري فاستحلوا مساجلتي، إن
~~الذباب على الماذي وقاع، هذا كلامه والمعنى إن اجتماع الوشاة وسعيهم فيما
~~بينهم بالنمائم دليل على ما بينهم من المودة كالذباب لا يجتمع إلا على
~~الطعام وكذلك الوشاة إنما يتعرضون للاحبة المتوادين ولم يعرف ابن دوست هذا
~~البيت البتة وكثيرا من أبيات هذا اللاديوان
# ولقد منحت أبا الحسين مودة ... جودي بها لعدوه تبذير
# أي حصل خلقه على ما أراد فكأن القدر يجري بمراده وعلى اختياره وقال أيضا
~~في نفي الشماتة عنهم
# لأي صروف الدهر فيه نعاتب ... وأي رزاياه بوتر نطالب
# اللام في قوله لأي حشو ms124 ورفو كقوله تعالى ردف لكم وكقوله تعالى للرؤيا
~~تعبرون يريد أي صرف من صروف الدهر نعاتب يعني أنها كثرت فليس يمكن معاتبتها
~~ولا مطالبتها لكثرتها وكان الأستاذ أبو بكر يذهب إلى أن اللام لام أجل يريد
~~لأجل أي صرف من صروف الدهر نعاتب اخواننا فيكون المفعول محذوفا للعلم به
~~ويكون هذا شكاية من الدهر والاخوان جميعا
# مضى من فقدنا صبرنا عند فقده ... وقد كان يعطي الصبر والصبر عازب
# يقول كان في حال حياته يصبر غيره إذا عزب الصبر عن الناس يعني في الشدائد
~~والنوائب يعين الناس ويحسن إليهم حتى يصبروا على ما ينوبهم بما ينالون منه
~~ومن روى بفتح الطاء فمعناه أنه كان يصبر في المواطن التي يصعب فيها الصبر
# يزور الأعدى في سماء عجاجة ... أسنته في جانبيها الكواكب
# جعل العجاجة المرتفعة في الهواء سماء وجعل الأسنة لامعة فيها كالكواكب
~~كما قال بشار، كأن مثار النقع فوق رؤسنا، وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه، وقال
~~أيضا، خلقنا سماء فوقنا بنجومنا، سيوفا ونقعا يقبض الطرف أقتما، وقال
~~الآخر، نسجت حوافرها سماء فوقها، جعلت أسنتنا نجوم سمائها،
# فتسفر عنه والسيوف كأنما ... مضاربها مما انفللن ضرائب PageV01P062
~~المضارب جمع مضرب السيف وهو حده وضبته والضرائب جمع الضريبة وهي الشيء
~~المضروب بالسيف يقول تنجلي هذه العجاجة وقد انفلت السيوف حتى كأن حدها الذي
~~يضرب به كان يضرب عليه أي كأنها مضروبات لا ضاربات
# طلعن شموسا والغمود مشارق ... لهن وهامات الرجال مغارب
# يقول طلعت السيوف من أغمادها كالشموس في بريقها ثم غربت في هام المضروبين
~~فصارت رؤسهم مغارب لها وهذا منقول من قول أبي نواس، طالعات مع السقاة
~~علينا، فإذا ما غربن يغربن فينا،
# مصائب شتى جمعت في مصيبة ... ولم يكفها حتى قفتها مصائب
# شتى متفرقة وقفتها تبعتها يقول ليست مصيبتنا به واحدة بل هي جماعة لعظمها
~~ولم يكفها ذاك حتى تلتها مصائب باتهامنا في بابه وقول العداة إنا شامتون
~~بموته
# رثى أبن أبينا غير ذي رحم له ... فباعدنا عنه ونحن الأقارب
# روى الخوارزمي غير ذي رحم لنا ms125 أي أبعدنا عن المرثي بأن اتهمنا في موته
~~بالشماتة ونحن أقاربه على الحقيقة
# وعرض أنا شامتون بموته ... وإلا فزارت عارضيه القواضب
# يروى أخدعيه والعارضان جانبا اللحية والقواضب السيوف يقول عرض في مرثيته
~~بشماتتنا وكان حقه أن يقول عرض بأنا شامتون ولكنه حذف الباء على ارادة
~~الذكر كأنه قال ذكر أنا شامتون بموته وقوله وإلا فزارت يجوز أن يكون من
~~كلام المعرض حكي عنه ما قال كأنه قال هم شامتون بموته وإلا فزارتني السيوف
~~أي قتلت بها أن لم يكن الأمر على ما اقول فيكون هذا تأكديا لما ذكر من
~~شماتتهم ويجوز أن يكون هذا من كلام الذين ينفون الشماتة عن أنفسهم يقول إن
~~لم يكن الأمر على ما ذكر فرمى الله عارضيه بالسيوف فيكون هذا تأكيدا لنفي
~~الشماتة وأن الأمر ليس على ما ذكره
# أليس عجيبا أن بين بني أب ... لنجل يهودي تدب العقارب
# يقول من العجائب أن تدب عقارب يهودي أي نمائمه بين بني أب فيوقع بينهم
~~العداوة يريد هذا الذي كان يمشي بينهم بالنميمة والنجل الولد
# ألا إنما كانت وفاة محمد ... دليلا على أن ليس لله غالب
# يقول لما لم يقدر على الامتناع من الموت مع أنه كان يغلب جميع الناس دل
~~ذلك على أنه لا غالب لله تعالى وهذا من قول أبي تمام، كفى فقتل محمد لي
~~شاهد، أن العزيز مع القضاء ذليل وقال يمدح الحسين بن اسحاق التنوخي
# هو البين حتى ما تأنى الحزائق ... ويا قلب حتى أنت ممن أفارق
# هو كناية عن البين والنحويون يسمون ما كان من مثل هذا الاضمار على شريطة
~~التفسير كقوله تعالى قل هو الله أحد وقوله تعالى فإنها لا تعمى الأبصار
~~وكقول الشاعر، هي النفس ما حملتها تتحمل، ومثله كثير والحزائق جمع حزيق وهو
~~الجماعة قال لبيد، كحزيق الحبشين الزجل، يقول هو البين الذي فرق كل شيء حتى
~~لا تتمهل ولا تتأنى الجماعات أن يتفرقوا إذا جرى فيهم حكم البين ثم خاطب
~~قلبه فقال وأنت أيضا على ما لك من ms126 علائق القرب ممن أفارقه يعنى أن الأحبة
~~إذا فارقوني ذهب القلب معهم ففارقني وفارقته
# وقفنا ومما زاد بثا وقوفنا ... فريقي هوى منا مشوق وشائق
# فريقي هوى نصب على الحال من النون والألف في وقوفنا والعامل فيها المصدر
~~يقول وقفنا للوداع ومما زادنا حزنا أنا وقفنا فريقين يجمعهما الهوى منا
~~مشوق وهو العاشق يشوقه الحبيب بعد فراقه وشائق وهو المعشوق يشوق عاشقه
~~وأراد منا مشوق ومنا شائق فحذف خبر الثاني للعلم به كقوله تعالى منها قائم
~~وحصيد وجعل هذه الحالة تزيده بثا لأن فراق الأحبة أشق على القلب من فراق
~~المجاورين والمعارف الذين لا علاقة بينك وبينهم
# وقد صارت الأجفان قرحى من البكا ... وصار بهارا في الخدود الشقائض
# قرحى بغير تنوني جمع قريح مثل مرضى وجرحى وروى ابن جنى أن المتنبي كان
~~يقول قرحا بالتنوين على أنها جمع قرحة كما أن بهارا جمع بهارة وهي الورد
~~الاصفر والمعنى أن الأجفان قد قرحت وصارت حمرة الخدود صفرة لأجل البين كما
~~قال عبد الصمد بن المعذل، باكرته الحمى وراحت عليه، فكسته حمى الرواح
~~بهارا، لم تشنه لما ألحت ولكن، بدلته بالإحمرار اصفرارا، وقال الطاءي، لم
~~تشن وجهه المليح ولكن، حولت ورد وجنتيه بهارا،
# على ذا مضى الناس اجتماع وفرقة ... وميت ومولود وقال ووامق PageV01P063
~~يذكر اختلاف أحوال الدهر والناس يقول على هذا مضى الناس قبلنا لهم اجتماع
~~مرة وفرقة مرة ومنهم ميت يموت ومولود يولد ومنهم مبغض ومحب كما قال الأعشى،
~~شباب وشيب وافتقار وثروة، فلله هذا الدهر كيف ترددا،
# تغير حالي والليالي بحالها ... وشبت وما شاب الزمان الغرانق
# جوز كل شيء وسطه والمهاري جمع مهرية وهي الإبل المنسوبة إلى قبيلة من
~~اليمن يقال لها مهرة ابن حيدان ويقال مهارى بفتح الراء ومهار بكسر الراء
~~مثل صحارى وصحار يقول لصاحبه سل البيد تخبرك أين يقع الدن منها بهذه
~~المفازة أي كنا أسرع فيها من الجن وعن إبلنا المهارى أين تقع منها الظلمان
~~في السرعة أي أنها كانت أسرع منها والنقنق ذكر النعام
# وليل دجوجي ms127 كأنا جلت لنا ... محياك فيه فاهتدينا السمالق
# الدجوجي المظلم لا يستعمل بغير ياء النسبة وجلت كشفت واظهرت السمالق جمع
~~سملق وهي الأرض البعيدة الطويلة يقول رب ليل مظلم كان السمالق التي كنا
~~نقطعها اظهرت لنا وجهك حتى اهتدينا للطريق وهذا كقول زاحم العقيلي، وجوه لو
~~أن المدلجين اعتشوا بها، صدعن الدجى حتى ترى الليل ينجلي، وكقول أشجع، ملك
~~بنور جبينة، نسري وبحر الليل طامي،
# فما زال لولا نور وجهك جنحه ... ولا جابها الركبان لولا الأيانق
# جنح الليل إقباله بظلامه يجنح على النهار أي يميل عليه فيذهب ضوءه
# وهز أطار النوم حتى كأنني ... من السكر في الغرزين ثوب شبارق
# يقال ثوب شبارق إذا كان مقطعا وهو واحد وجمعه شبارق والهز والتجريك يعني
~~تحريك الإبل ركبانها في سرعة سيرها وذلك يمنع النوم حتى يصير الإنسان من
~~غلبة النوم مائدا بين الغرزين كالثوب الخلق لكثرة تمايله
# بمن تقشعر الأرض خوفا إذا مشى ... عليها وترتج الجبال الشواعق
# بمن بدل من قوله بابن اسحاق إلا أنه اعاد العامل والاقشعرار أن ينتفش شعر
~~الرجل على بدنه إذا اصابه خوف ومنه يقال أخذته فشعريرة وتريج تضطرب وتتحركة
~~يقول تهابه الأرض إذا مشى عليهاوتتحرك الجبال الطوال خوفا منه
# فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجى ... يرجى الحيا منه وتخشى الصواعق
# الجون الأسود هنا ورواه ابن جنى بضم الجيم وقال السحاب جمع سحابة ولذلك
~~قال الجون بضم الجيم لأنه جمع والمعنى مرجو مهيب يرجى نفعه ويهاب ضره
~~كالسحاب يرجى مطره وتخشى صواعقه وهذا كقول البحتري، سماحا وبأسا كالصواعق
~~والحيا، إذا اجتمعا في العارض المتراكم،
# ولكنها تمضي وهذا مخيم ... وتكذب أحيانا وذا الدهر صادق
# شبهه بالسحاب ثم ذكر تفضيله على السحاب بأنها تمضي وهذا مقيم في كل وقت
~~والسحاب قد يكذب في الرعد والبرق بأن لا يكون فيه مطر والممدوح صادق فيما
~~يعد وقول
# تخلى من الدنيا لينسى فما خلت ... مغاربها من ذكره والمشارق
# يعني زهد في الدنيا ففارقها وتركها لينسى إعراضا عن الخلق ولم يزده ذلك
~~إلا جلالة قدر لأنه لم ms128 تخل الدنيا من ذكره
# غذى الهندوانيات بالهام والطلي ... فهن مداريها وهن المخانق
# يقال سيف مهند وهندي وهندواني إذا عمل ببلاد الهند والمداري جمع المدري
~~وهو ما يحك به الرأس والمخانق القلائد يقول غذى سيوفه بلحوم رؤس الأعداء
~~وأعناقهم فقد طالت صحبتها للرؤوس والأعناق كما تصاحبها المداري والمخانق
~~يعني إذا علت سيوفه الرؤس صارت بمنزلة المداري وإذا علت الأعناق صارت
~~بمنزلة المخانق
# تشقق منهن الجيوب إذا غزا ... وتخضب منهن اللحى والمفارق
# يقول إذا غزا شققت الثاكلات جيوبهن لكثرة ما تقتله سيوفه وتخضب اللحى
~~والمفارق بما يسيله من الدماء
# يجنبها من حتفه عنه غافل ... ويصلي بها من نفسه منه طالق
# يقال جنبته الشيء إذا باعدته عنه يقول من غفل عنه حتفه ولم ينقص أجله
~~يبعد من سيوفه ولا يصير مقتولا بها ويقاسي بلاءها من نفسه طالق منه أي
~~فارقته كالمرأة الطالق من الزوج تفارقه
# يحاجي به ما ناطق وهو ساكت ... يرى ساكتا والسيف عن فيه ناطق PageV01P064
~~يحاجي به أي يغالط من الأحجية وهي الكلمة المخالفة اللفظ للمعنى كالشيء
~~الملغز به يلقى على الإنسان ليستنبط معناه كما قال أبو ثروان ما ذو ثلاث
~~آذان يسبق الخيل بالرديان يعني السهم وآذانه قذذه وأصل الكلمة قولهم حجا
~~يحجو إذا أقام وثبت فقيل لها أحجية لأن الملقى عليه يحتاج إلى التثبت
~~والتفكر والمعنى أن الناس يحاجي بعضهم بعضا بهذا الممدوح يقولون ما ناطق
~~وهو ساكت ثم فسر هذا بالمصراع الأخير فقال يرى ساكتا يعني الممدوح لا ينطق
~~بالفخر ولا يذكر شجاعته والسيف عن فيه ناطق بما يبدو من آثاره فهو يدل على
~~شجاعته ويخبر بحميد غنائه وجميل بلائه
# نكرتك حتى طال منك تعجبي ... ولا عجب من حسن ما الله خالق
# نكرت الشيء وأنكرته إذا لم تعرفه ولم يستعمل من نكر إلا هذا اللفظ لفظ
~~الماضي ومنه قول الأعشى، وأنكرتني وما كان الذي نكرت، من الحوادث إلا الشيب
~~والصلعا، يقول أنكرت أن يكون أحد مثلك في فضلك واستغربت ذلك حتى طال تعجبي
~~ثم علمت قدرة الله تعالى ms129 على خلق ما يريد
# كأنك في الإعطاء للمال مبغض ... وفي كل حرب للمنية عاشق
# ألا قلما تبقى على ما بدا لها ... وحل بها منك القنا والسوابق
# يقول الخيل والرماح لا تبقى على ما نزل بها منك من كثرة استعمالها في
~~الحروب والغارات
# خف الله واستر ذا الجمال ببرقع ... فإن لحت ذابت في الخدور العواتق
# يقول استر جمالك ببرقع ترسله على وجهك فإنك إن ظهرت ذابت الشواب في
~~خدورهن شوقا إليك وعشقا لك ويروي حاضت وذلك أن المرأة اشتدت شهوتها وأفرطت
~~سال دم حيضها
# سيحيى بك السمار ما لاح كوكب ... ويجدو بك السفار ما ذر شارق
# أي يحيون الليل بذكرك وحديثك والمسافرون يغنون بمدائحك فيحدون الإبل بها
~~وقوله ما لاح كوكب وما ذر شارق من الفاظ التأبيد والمعنى أبدا أي أنت أبدا
~~تذكر في الأسمار ويجدى بمدائحك في الأسفار هذا هو الظاهر وقوم يقولون ما
~~لاح كوكب أي ما بقي من الليل شيء وما ذر شارق أي ما بقي من النهار شيء ترى
~~فيه الشمس وبهذا قال ابن جنى أي يسيرون إليك نهارا فينشدون مديحك وإذا جاء
~~الليل سمروا بذكرك والقول هو الأول لأن الحداء لا يختص بالنهار بل يكون
~~بالليل في أكثر الأمر وغالب العادة
# فما ترزق الأقدار من أنت حارم ... ولا تحرم الأقدار من أنت رازق
# ولا تفتق الأيام ما أنت راتق ... ولا ترتق الأيام ما أنت فاتق
# يعني أن الأقدار والأيام لا تخالفه فيما يصنع من حرمان ورزق ورتق وفتق بل
~~هي موافقة له كما قال أشجع، فلا يرفع الناس من حطه، ولا يضع الناس من
~~يرفعه،
# لك الخير غيري رام من غيرك الغني ... وغيري بغير اللاذقية لاحق
# لك الخير دعاء للممدوح بان يرزق الخير ثم قال غيري يطلب الغني من غيرك أي
~~أنا لا أطلبه إلا منك وغيري يلحق بغير بلدك أي أنا لا أقصد إلا بلدك
# هي الغرض الأقصى ورؤيتك المنى ... ومنزلك الدنيا وأنت الخلائق
# يقول بلدك المطلوب الابعد أي هي أبعد ما يطلبه الإنسان فإذا ms130 بلغها لم
~~يطلب بعدها شيئا والدنيا كلها منزلك أي في منزلك ما في الدنيا كلها وأنت
~~جميع الناس.
# وبلغ محمد بن إسحاق أن أبا الطيب هجاه وإنما هجي على لسانه فعاتبه محمد
~~بن إسحاق فقال
# أتنكر يا ابن إسحاق إخائي ... وتحسب ماء غيري من إناءي
# يقول مستفهما متعجبا أتنكر مؤاخاتي إياك وتظن أن ما هجيت به من قبلي وضرب
~~المثل بالماء والإناء
# أأنطق فيك هجرا بعد علمي ... بأنك خير من تحت السماء
# يقول لا أنطق فيك بالهجر وهو القبيح من القول بعد علمي أنك خير الناس
# وأكره من ذباب السيف طعما ... وأمضي في الأمور من القضاء
# وأكره طعما على العدو من طرف السيف وأنفذ فيما تريد من الأمور من القضاء
~~وهذا من مبالغة الشعراء يقصدون بمثل هذا المبالغة لا التحقيق
# وما أرمت على العشرين سني ... فكيف مللت من طول البقاء
# أي ما زادت سنو عمري على العشرين فكيف أمل طول البقاء بالتعرض لهجائك
# وما استغرقت وصفك في مديحي ... فأنقص منه شيئا بالهجاء
# يقول لم أستوف أوصاف مدحك وأنا باستتمامها أولى مني بالأخذ في هجائك
# وهبني قلت هذا الصبح ليل ... أيعمى العالمون عن الضياء PageV01P065 تطيع
~~الحاسدين وأنت مرء ... جعلت فداءه وهم فداءي
# قوله جعلت فداءه في موضع الدعاء وجعله وصفا للنكرة والوصف إذا كان جملة
~~يجب أن يكون خبرا يحتمل الصدق والكذب من بين سائر أقسام الكلام فلا يجوز
~~الوصف به ولكنه حمله على المعنى كأنه قال وأنت امرء مستحق لأن أقول له هذا
~~كما قال الراجز، مازلت أسعى معهم وأختبط، حتى إذا جاء الظلام المختلط،
~~جاءوا بضيح هل رأيت الذيب قط، فجعل الاستفهام وصفا كأنه أراد جاءوا بضيح
~~يقول رآه هل رأيت الذيب قط ومعنى البيت أنه ينكر عليه طاعته لحساده بعد أنه
~~يدعو الله بان يجعله فداءه ويجعل الحساد فداء المتنبي
# وهاجى نفسه من لم يميز ... كلامي من كلامهم الهراء
# الهراء الساقط من الكلام الذي لا خير فيه يقول ترك تمييز كلامي من كلامهم
~~هجاء منك لنفسك
# وإن من ms131 العجائب أن تراني ... فتعدل بي أقل من الهباء
# يقول من العجائب أن ترني وتعرفني ثم تسوي بيني وبين خسيس أقل من اجزاء
~~الهباء في الهواء يعني غيره من الشعراء
# وتنكر موتهم وأنا سهيل ... طلعت بموت أولاد الزناء
# يقول تنكر موت حسادي وأنا الطالع عليهم بموتهم والعرب تزعم أن سهيلا إذا
~~طلع وقع الوباء في الأرض وكثر الموت يقول فأنا سهيل على أولاد الزني خاصة
~~أي أنهم يموتون حسدا لي وقال أيضا يمدح الحسين بن اسحاق التنوخي
# ملام النوى في ظلمها غاية الظلم ... لعل بها مثل الذي بي من السقم
# يقول لومي الفراق في تفريقه بيننا وظلمه أيانا بالبعد غاية الظلم منها
~~فلعله يعشقها كعشقي إياها فلذلك يختارها لنفسه ويحول بيني وبينها ويريد
~~بالسقم العشق وهذا كما قال محمد ابن وهيب، وحاربني فيه ربب الرزمان، كأن
~~الزمان له عاشق، وقد قال البحتري، قد بين البين المفرق بينان عشق النوى
~~لربيب ذاك الربرب، ثم حقق ذا المعنى فقال
# فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ... ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي
# يقول لو كانت النوى لا تغار عليكم لما طوت لقاءكم عني ولما خاصمتني
~~بسببكم
# أمنعمة بالعودة الظبية التي ... بغير ولي كان نائلها الوسمييريد بنائلها
~~وصالها وأراد بالوسمي أول ما بدأت به وبالوتي ما بعد ذلك من الوصل يقول
~~أنها بدأت بوصل ثم لم تعد إليه فليتها أنعمت علي برجوعها إلى الوصل مرة
~~أخرى والوسمي أول مطر في السنة والولي الذي يليه وهو منقول من قول ذي
~~الرمة، لني ولية تمرع جنابي فإنني، لوسمي ما أوفيت من ذاك شاكر، والمعنى من
~~قول بشار، قد زرتني زورة في الدهر واحدة، ثنى ولا تجعليها بيضة الديك،
# ترشفت فاها سحرة فكأنني ... ترشفت حر الوجد من بارد الظلم
# الترشف المص والظلم ماء الأسنان وبريقها وإنما خص السحرة لأن الافواه
~~تتغير عند ذلك وإذا كانت طيبة النكهة في آخر الليل كان امدح لها الا ترى
~~إلى قول امرء القيس، كأن المدام وصوب الغمام، وريح الخزامى ونشر ms132 القطر، يعل
~~به برد أنيابها، إذا طرب الطائر المستجر، وقال زهير أيضا، كأن ريقتها بعد
~~الكرى اغتبقت، من طيب الراح لما بعد أ، عتقا، وقال الحارثي، كأن بفيها قهوة
~~بابلية، بماء سماء بعدوهن مزاجها، والعاشق إذا مص ريقها معشوقة زادت نار
~~حبه تلهبا لذلك قال، ترشفت حر الوجد من بارد الظلم،
# فتاة تساوى عقدها وكلامها ... ومبسمها الدري في الحسن والنظم
# يريد أن كلام من قلادتها ونظقها وثغرها الذي تبسم عنه سواء في الحسن
~~والنظم فهي دربة العقد والكلام والثغر وهذا كقوله، كأن التراقي وشحت
~~بالمباسم، وقدزاد النطق في هذا البيت وقد قال البحتري، فمن لؤلؤ تبديه عند
~~ابتسامها، ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطة، فذكر أيضا شيئين وقد قال المؤمل بن
~~أميل، وإن نطقت در فدر كلامها،ولم أر درا قبلها ينظم الدرا، فذكر شيئا
~~واحدا وأخذ أبو المطاع ابن ناصر الدولة هذا المعنى فقال، ومفارق نفسي
~~الفداء لنفسه، ودعت صبري عنه في توديعه، ورأيت منه مثل لؤلؤ عقده، من ثغره
~~وحديثه ودموعه، وزاد ذكر الدموع على المتنبي
# ونكهتها والمندلي وقرقف ... معتقة صهباء في الريح والطعم PageV01P066
~~المندلي العود الذي يتخبر به والقرقف من اسماء الخمر يقول قد استوت منها
~~هذه الأشياء في طيب الرائحة والذوق وإنما يستوي في الذوق شيئان النكهة
~~والخمر لن العود مر المذاق ولكنه جمع بينها في الريح وأراد في الطعم شيئين
~~ثم النكهة أيضا لا طعم لها لأنها رائحة الفم واستقام الكلام إلى ذكر الريح
~~ثم احتاج إلى القافية وإلى اقامة الوزن فذكر الطعم فأفسد لاختلاف ما ذكره
~~في الطعم
# جفتني كأني لست انطق قومها ... واطعنهم والشهب في ثورة الدهم
# يقول جفتني بهجرها كأني لست الأفصح والأشجع عن عشيرتها وإنما قال هذا لن
~~نساء العرب يملن إلى الشجاع والفصيح ألا ترى إلى قول العنبري لما ازدرته
~~امرأته ورأته يطحن، تقول وصكت وجهها بيمينها، أبعلي هذا بالرحى المتقاعسن
~~فقلت لها لا تعجلي وتبيني، بلاءي إذا التفت على الفوارس، فذكر لها شجاعته
~~وحسن بلائه عند الحرب لترغب فيه فذكر أبو ms133 الطيب أن هذه ناقضت عادة امثالها
~~بجفائه وقوله والشهب في صورة الدهم يعني إذا رئيت الخيل الشهب سوداء
~~لتلطخها بالدماء وجفافها عليها كما قال الجعدي، وننكر يوم الروع ألوان
~~خيلنا، من الطعن حتى نحسب الجون أشقرا،
# يحاذرني حتفي كأني حتفه ... وتنكزني الأفعى فيقتلها سمي
# الحتف لا يتصور منه الحذر وإنما يريد أن قرني الذي منه حتفي لو قاتلني
~~لحذرني كأني حتفه أي كأني اقتله يقينا واغلبه فهو يحذرني حذر ن تيقن هلاكه
~~من جهة إنسان ويحتمل أن يكون هذا تجاوز ومبالغة في وصف شجاعته وقوله
~~وتنكزني الأفعى أي يتعرض لي أعي عدوي فاهلكه وقد جعل عدوه قسمين حاذر
~~يحاذره ومتعرض له يهلكه المتنبي ولما سمي عدوه الأفعيى سمي قوة نفسه
~~وشجاعته السم لشدة تاثيره في عدوه
# طوال الردينيات يقصفها دمي ... وبيض السريجيات يقطعها لحمي
# السريجيت السيوف منسوبة إلى سريج قين كان يعملها يقول الرماح تتقصف قبل
~~الوصول إلى اراقة جمي والسيوف تتقطع قبل قطع لحمي فجعل دمه يقصفها لما كان
~~السبب في قصفها وكذلك لحمه والفعل قد ينسب إلى من كان سببا فيه
# برتني السرى برى المدى فددنني ... أخف على المركوب من نفسي جرمي
# أنث السرى على أنها جمع سرية ويرى المدى المصدر المضاف إلى الفاعل أي كما
~~تبرى المدى من فمي وابدل جرمي من المضير المفعول في رددنني هذا على رواية
~~من رويى أخف بالنصب وإنما ابدل جرمي من الضمير لاثبات الوزن وإقامة القافية
~~وإلا فقد تم المعنى دونه ومن روى أخف بالرفع فهو مبتدأ وجرمي خبره والجملة
~~في موضع النصب على الحال كما تقول مررت بزيد ثوبه حسن أي في هذه الحال
# وأبصر من زرقاء جو لأنني ... إذا نظرت عيناي ساواهما علمي
# جو قصبة اليمامة وزرقاء اسم امرأة من أهل جو كانت شديدة البصر تدرك
~~ببصرها الشيء البعيد فضربت العرب بها المثل فقالوا أبصر من زرقاء اليمامة
~~وفضل نفسه عليها فقال إذا نظرت عيناي ساواهما علمي أي أنهما لا يسبقان علمي
~~فإذا رأيت الشيء ببصري علمته بقلبي وروى ms134 ابن جنى شأواهما علمي والشأو الأمد
~~والغاية يقول إذا نظرت عيناي فغايتاهما أن تعرفا ما علمته ويروى شاءهما أي
~~سبقهما مقلوب شأي كما يقال رأي وراء ونأي وناء ويروى أيضا سأواهما علمي
~~والسأو الهمة أي همة هيني أن تريا ما عرفت
# كأني دحوت الأرض من خبرتي بها ... كأن بنى الإسكندر السد من عزمي
# الدحو البسط يصف كثرة اسفاره وتقلبه في البلاد حتى عرف الأرض كلها وحتى
~~كأنه بسطها لعلمه بها ويذكر قوة عزمه على الأمور فكأن الإسكندر بنى السد
~~بين الناس وبين ياجوج وماجوج من عزمه
# لألقي ابن إسحاق الذي دق فهمه ... فأبدع حتى جل عن دقة الفهم
# يقول برتني السري لألقي ابن اسحاق يعني تكلفت المشاق لألقاه ثم وصفه بدقة
~~الفهم فقال ابدع في دقة فهمه حتى جل عن أن يوصف به فقال أنه عالم بالغيب
~~ويجوز أن يكون المعنى أنه أرتفع عن إدراك دقة الفهم إياه
# وأسمع من الفاظه اللغة التي ... يلذ بها سمعي ولو ضمنت شتمي
# يروى لها ويروى وغن يريد أنه صحيح اللفظ مستحلي الكلام يلتذ سمعه بكلامه
~~وإن شتمه لصحة لفظه وعذوبة كلماته يقال الذذت الشيء ولذذت به أي استلذذته
# يمين بني قحكان رأس قضاعة ... عرنينها بدر النجوم بنى فهم PageV01P067
~~يعني أنه في هؤلاء كاليمين من الجسد وفي هؤلاء كالراس والعرنين أي أنه
~~رئيسهم وبه عزهم والعنين يجعل مثلا في العز وكذلك الأنف وجعله كالبدر في
~~بني فهم الذين هم كالنجوم
# إذا بيت الأعداء كان استماعهم ... صرير العوالي قبل قعقعة اللجم
# قال ابن جنى أي يبادر إلى أخذ الرمح فإن لحق اسراج فرسه فذاك ولا ركبه
~~عريانا وهذا هذيان المبرسم والتائم وكلام من لم يعرف المعنى يقول إذا
~~وافاهم ليلا أخفى تدبيره ومكره ونحفظ من أني فطن به فيأخذهم على غفلة حتى
~~يسمعوا صرير رماحه بين ضلوعهم قبل أن يسمعوا أصوات اللجم متحركة في احناك
~~خيله ولم يعرف ابن دوست هذا ايضا لأنه قال في تفسيره لأن رماحه تصل اليهم
~~قبل وصول خيله إليهم وليس ms135 يتصور ما قاله إلا أن يأتيهم راجلا والمعنى أنه
~~يهجم عليهم فلا يشعرون به إلا إذا طعنهم برماحه لإخفائه ذلك بلطف تدبيره
# مدل الأعزاء المعز وإن يئن ... به يتمهم فالموتم الجابر اليتم
# أي هو لمذل الأعزاء ومعز الأذلاء أيضا لأنه يرفع قوما وضع آخرين وقوله
~~يئن أي يحين من قولهم آن يئين أي حان قال الأصمعي لا مصدر لآن وقال أبو زيد
~~يقال فيه أينا وقوله به أي على يديه يقول وإن حان يتمهم يعني يتم الأعزاء
~~فهو الموتم وهو أيضا الجابر اليتم يريد أنه يقتل الآباء ثم يحسن إلى
~~إبناءهم الأيتام ليصطنعهم
# وإن تمس داء في القلوب قناته ... فممسكها منه الشفاء من العدم
# يقول إن أودى قلوب المطعونين بقناته فإن الذي أمسكها هو الذي يشفى من
~~الفقر بعطائه ومن روى بفتح السين فإنه أراد موضع الإمساك وهو كفه
# مقلد طاغي الشفرتين محكم ... على الهام إلا أنه جائر الحكم
# يعني سيفه جعله طاغي الشفرتني وهما حداه لكثرة ما يقتل وهو محكم على رؤوس
~~اعدائه جائر في حكمه لنه يحكم بقتل جميعهم فلا يبقى منهم أحدا
# تحرج عن حقن الدماء كأنه ... يرى قتل نفس ترك رأس على جسم
# التجرج الكف عن الشيء والإمساك عنه وحقن الدماء أمساكها وحفظها في
~~الأبدان يقول أنه يريق دماء اعدائه ولا يمسكها كأنه يرى ترك رأس من رؤوس
~~الأعداء على جسمه قتل نفس لا يحل له قتلها أي يتحرج من هذا كما يتحرج من
~~ذاك
# وجدنا ابن إسحاق الحسني كجده ... على كثرة القتلى بريئا من الإثم
# لما وصفه بكثرة القتل ذكر أنه لا يقتل إلا من يستحق القتل كجده وكان
~~غازيا يقتل الكفار فكان بريا من إثم القتل على كثرة ما له من القتلى وروى
~~ابن جنى كحده بالحاء وقال أي كحد هذا السيف وهو كثير القتل ولا إثم عليه
~~لأنه لا يضع الشيء في غير موضعه كما إن حد السيف كثير القتل وهو غير آثم
~~كما قال الطاءي في الرماح، إن أجرمت لم تنصل من ms136 جرائمها، إن أساءت إلى
~~الأقوام لم تلم،
# مع الحزم حتى لو تعمد تركه ... لألحقه تضييعه الحزم بالحزم
# يقول لاستيلاء الحزم عليه يلحقه تركه إياه بفعله حتى لو أراد ترك الحزم
~~لم يمكنه وهذا منقول من قول أبي تمام، تعود بسط الكف حتى لو أنه، ثناها
~~لقبض لم تطعه أنامله،
# وفي الحرب حتى لو أراد تأخرا ... لآخره الطبع الكريم إلى القدم
# يقول هو صاحب الحرب وفي الحر بأبدا حتى لو اراد تأخرا لكان تأخره تقدما
~~إذ ليس عنده إلا التقدم والمعنى لأخره الطبع الكريم عن التأخر إلى التقدم
# له رحمة تحيي العظام وغضبة ... بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم
# أي بلغت رحمه إلى أنها تكاد تحيي العظام الميتة أي فضلت عن الأحياء
~~وأدركت الأموات وغضبه فضل عن صاحب الجرم فضلة هي للجرم يعني أنه يهلك بغضبه
~~المجرم ويفنى ذلك الجرم الذي جناه حتى لا يجنى أحد تلك الجناية ولا يأتي
~~بذلك الجرم خوفا من غضبه فغضبه يفنى المجرم أيضا ولم يعرف ابن جنى هذا فقال
~~إذا أغضبه مجرم لأجل جرم جناه تجاوزت غضبته أيضا قدر الجرم فكانت اعظم منه
~~فإما احتقره فلم يجازه وإما جازاه فتجاوز قدر جرمه فأهلكه وهذا هوس لا
~~يساوي الحكاية
# ورقة وجه لو ختمت بنظرة ... على وجنتيه ما انمحى أثر الختم
# يقول هو رقيق الوجه حياء وكرما فلو نظرت إليه لظهر على رقة وجهه أثر نظرك
~~كأثر الختم ثم لا يذهب ذلك الأثر ولا ينمحيد
# أذاق الغواني حسنه ما أذقنني ... وعف فجازاهن عني على الصرم PageV01P068
~~الغواني النساء الشواب يقال أنهن اللاتي غنين بجمالهن عن الحلى ويقال غنين
~~بأزواجهن عن الرجال ويقال الغانية التي غنيت بيت أبويها ولم يقع عليها سباء
~~يقول فعل بهن ما فعلن بين لأنهن عشقنه فلم يواصلهن وعف عنهن فكان ذلك جزاء
~~لهن عن مصارمتهن أياي
# فدى من على الغبراء أولهم أنا ... لهذا الأبي الماجد الجائد القرم
# الفداء يمد ويقصر فإذا فتحت الفاء قصر لا غير والأبي بمعنى الآبي وهو
~~الذي يأبى الدينايا والجائد ms137 الفاعل من جاد يجود والقرم السيد واصله الفحل
~~من الإبل يترك للفحلة ولا يحمل عليه
# لقد حال بين الجن والأمن سيفه ... فما الظن بعد الجن بالعرب والعجم
# يقول أخاف سيفه الجن حتى حال بينهم وبين أن يأمنوه فما ظنك بالأنس بعد
~~خوف الجن
# وأرهب حتى لو تأمل درعه ... جرت جزء من غير نار ولا فحم
# أي أخاف كل احد حتى لو نظر بهيبته إلى درعه لذابت جزعا من خوفه وجرت جرى
~~الماء
# وجاد فلو لا جوده غير شارب ... لقيل كريم هيجته ابنة الكرم
# أي لولا أنه يجود بالمال ولم يشرب الخمر لقال الناس أنه كريم حركته الخمر
~~وبعثته على الجود وعني بابنة الكرم الخمر وهذا من قول البحتري، ضحى واهتز
~~للمعروف حتى قيل نشوان،
# أطعناك طوع الدهر يابن ابن يوسف ... بشهوتنا والحاسدوا لك بالرغم
# قوله طوع الدهر يجوز أن يكون المصدر مضافا إلى الفاعل فيكون المعنى
~~اطعناك كما اطاعكم الدهر ويجوز أن يكون مضافا إلى المفعول وهو الظاهر فيكون
~~المعنى اطعناك نهاية الطاعة شهوة منا لطاعتك كما نطيع الدهر ولا ينفك أحد
~~من طاعة الدهر واطاعك حاسدوك على رغمهم حوفا منك وأراد والحاسدون فحذف
~~النون لأنه شبهة بالفعل كأنه قال والذين حسدوك ومثله كثير قال عبيد، ولقد
~~يغنى به جيرانك الممسكوا منك بأسياب الوصال، أراد الممسكون وأنشد جميع
~~النحويين، الحافظوا عورة العشيرة لا، يأتيهم من ورائهم وكف، واراد الحافظون
~~ولذلك نصب العورة وقرأ بعض القراء والمقيمي الصلاة بالنصب ومن روى الحاسدوك
~~فهو كرواية من روى فيما انشده النحويون الحافظو عورة العشيرة وكقراءة
~~العامة والمقيمي الصلاة لأن النون إذا حذفت للأضافة فالوجه أن يخفض المضاف
~~إليه ويجوز إدخال الألف واللام في إسم الفاعل مع الاضافة خاصة كقول عنترة،
~~الشاتمي عرضي ولم أشتمهما، وكقول عمرو يا أيها المغتابنا جهلا بنا، وخلقت
~~عبدا لأن المعنى يا أيها الذي يغتابنا وارتفع الحاسدوا بالعطف على الضمير
~~في اطعناك وحسن العطف على الضمير المرفوع وإن لم يؤكد لطول الكلام
# وثقنا بأن تعطى فلو لم تجد لنا ms138 ... لخلناك قد أعطيت من قوة الوهم
# يقول وثقنا بأنك تعطينا لما تحققناه من جودك فلو لم تعطنا لظنناك قد
~~أعطيتنا
# دعيت بتقريظيك في كل مجلس ... وطن الذي يدعو ثناءي عليك اسمى
# يقول لكثرة مدحي أياك دعيت مادحك وشاعرك والذي يدعوني يظن أن أسمي ثناءي
~~عليك فيقول يا مثني فلان وأراد الذي يدعوني فحذف المفعول وللظن في البيت
~~مفعولان أولهما اسمي والثاني ثناءي وهذا المعنى من قول الناس من أكثر من
~~شيء عرف به وقد قال جعفر بن كثير لجميل قد ملأت البلاد بذكر بثينة وصار
~~أسمها لك نسبا وأبو الطيب نقل هذا من قول البحتري، وما أنا إلا عبد نعمتك
~~التي، نسبت إليها دون رهطي ونصبي،
# وأطمعتني في نيل ما لا أناله ... بما نلت حتى صرت أطمع في النجم
# يقول قد نلت بجودك كل ما أردت ولما أدركت ذلك طمعت فيما لا ينال لأن من
~~نال ما أراد طمع فيما وراءه مما لا يناله ولم يزل في هذا الطمع حتى صرت
~~أطمع في إدراك النجوم حتى أنالها كما قال البحتري، لم لا أمد يدي حتى أنال
~~بها، زهر النجوم إذا ما كنت لي عضدا،
# إذا ما ضربت القرن ثم أجزتني ... فكل ذهبا لي مرة منه بالكلم
# اجزتني اعطيتني جائزة وهي العطاء والكلم الجرح ويريد به أنه واسع الضربة
~~رحيب الجرح فلو كال به الذهب في جائزته كان كثيرا
# أبت لك ذمي نخوة يمينة ... ونفس بها في مازق أبدا ترمي
# ويروى عربية والنخوة الكبر يريد تكبره عن الدنايا وعما يورثه عيبا يقول
~~تكبرك عن النقاءض ونفسك التي ترمي بها أبدا في مضيق من الحرب تأبيان ذمي لك
~~أي لا موضع للذم فيك لأنك مترفع عن كل ما يزري بك لأنك شجاع PageV01P069
~~وكم قائل لو كان ذا الشخص نفسه ... لكان قراه مكمن العسكر الدهم
# القرى الظهر والدم الكثير يقول كم من قائل يقول لشخصك لو كان على قدر
~~نفسه وهمته لكان الجيش الكثير يكمنون وراء ظهره فيسترهم بكبره
# وقائلة والأرض أعنى تعجبا ms139 ... على أمرؤ يمشي بوقري من الحلم
# يصف رزانته وثقل حلمه يقول الأرض تقول تعجبت تعجبا يمشي على امرؤ وثقل
~~حلمه كثقلي
# عظمت فلما لم تكلم مهابة ... تواضعت وهو العظم عظما عن العظم
# يقول أنت عظيم القدر والنفس والهمة فلم يكلمك الناس مهابة لك فلما هابوك
~~تواضعت عن تلك العظمة وهي العظمة لأن تواضع الشريف عن شرفه أشرف من شرفه
~~وقوله عظما عن العظم أي تعظما عن التعظم وتركا للتعظم ودخل على علي بن
~~أبراهيم التنوخي فعرض عليه كأس في يده فيها شراب أسود فقال ارتجالا
# إذا ما الكأس أرعشت اليدين ... صحوت فلم تحل بيني وبيني
# ارعشت حركت من الرعشة وهي الرعدة أي حركتهما لسكر شاربها يعني لا اشربها
~~فأكون صاحيا لاتحول الكأس بيني وبين عقلي فحذف المضاف فجاء به من طرز كلام
~~الصوفية كقول قائلهم، عجبت منك ومني، أفنيتني بك عني،
# هجرت الخمر كالذهب المصفى ... فخمري ماء مزن كاللجين
# أغار من الزجاجة وهي تجري ... على شفة الأمير أبي الحسين
# هو من قول الطاءي، أغار من القميص إذا علاه، مخافة أن يلامسه القميص، ومن
~~قول الخبزارزي، من لطف إشفاقي ودقة غيرتي، أني اغار عليك من ملكيكا، ولو
~~استطعت جرحت لفظك غيرة أني أراه مقبلا شفتيك، وأساء أبو الطيب لأن الأمراء
~~لا يغار على شفاههم ويقول من يعذره إنما يغار لأنه يرفع شفتيه عن رتبة
~~الكأس ولاخمر لأنهما للأمر والنهي والالفاظ الحسنة والأمر بالصلة ويجوز أن
~~يريد أن الزجاجة نالت ما لم ينله أحد فهو يغار عليها حيث لا تستحق الزجاجة
~~ذلك
# كأن بياضها والراح فيها ... بياض محدق بسواد عين
# أتيناه نطالبه برفد ... فطالب نفسه منه بدين
# يقول إن الرفد الذي طالبناه به رآه دينا على نفسه كما قال أبو تمام، غريم
~~للملم به وحاشا، نداه من مماطلة الغريم، وقال أيضا. إلا ندى كالدين حل
~~قضاءه، إن الكريم لمعتفيه غريم فشربها فقال فيه
# مرتك ابن إبراهيم صافية الخمر ... وهنئتها من شارب مسكر السكر
# في قوله مرتك نوعان من الضرورة أحدهما أنه كان ms140 يجب أن يقول أمرأتك لأنه
~~إنما يقال مرأك إذا كان مع هنأك فإذا أفرد أمرأني الطعام والآخر أنه حذف
~~همزة مرأتك وقوله مسكر السكر أي أنه يغلب السكر والسكر لا يغلبه وعادته أن
~~يغلب كل شيء فكأنه قد غلبه ويجوز أن يستحسن السكر شمائله فيسكر لحسنها
# رأيت الحميا في الزجاج بكفه ... فشبهتها بالشمس في البدر في البحر
# الحميا من اسماء الخمر وهي من الأسماء التي لا تستعمل إلا مصغرة شبه
~~الخمر بالشمس والزجاجة بالبدر وكفه بالبحر
# إذا ما ذكرنا جوده كان حاضرا ... ناي أو دنا يسعى على قدم الخضر
# أي لا نذكر جوده غلا وهو يحضر كالخضر عليه السلام فيما يقال أنه لا يذكر
~~في موضع إلا ويحضر وقال أيضا يمدح علي بن إبراهيم التنوخي
# أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتنادي PageV01P070 المشهور
~~في لغة العرب أن هذا البناء لا يتجاوز الأربعة نحو أحاد وثناء وثلاث ورباح
~~وحكى نادرا أنه يقال إلى عشار ومنه قول الكميت، فلم يستريثوك حتى رميت فوق
~~الرجال خصالا عشارا، ولا يستعمل أحاد في موضع الواحد فلا يقال هو أحاد أي
~~واحد إنما يقولون جاءوا أحاد أي واحدا واحدا فسداس نادر غريب وأحاد في موضع
~~واحد خطأ وكذلك سداس في موضع ستة وأكثروا في معنى هذا البيت ثم لم يأتوا
~~ببيان مفيد موافق الفظ وإن نحكيت ما قالوا فيه طال الكلام ولكني أذكر ما
~~وافق اللفظ من المعنى وهو أنه أراد واحدة أم ست في واحدة وست في واحدة إذا
~~جعلتها فيها كالشيء في الظرف ولم ترد الضرب الحسابي سبع وخص هذا العدد لأنه
~~أراد ليالي الأسبوع وجعلها اسما لليالي الدهر كلها لنه كل أسبوع بعد اسبوع
~~آخر إلى آخر الدهر يقول هذه الليلة واحدة أم ليالي الدهر كلها جمعت في هذه
~~الواحدة حتى طالت وامتدت إلى يوم القيامة وهو قوله لييلتنا المنوطة
~~بالتنادي والمراد بالتصغير ههنا التعظيم والتكبير كقول لبيد، وكل أناس سوف
~~تدخل بينهم، دويهية تصفر منها الأنامل، يعني الموت هو أعظم الدواهي ms141 ومثله
~~قول الآخر، فويق جبيل شامخ الرأس لم تكن، لتبلغه حتى تكل وتعملا، ويريد
~~بالتنادي القيامة والله تعالى سمى يوم القيامة يوم التنادي لأن النداء يكثر
~~في ذلك اليوم ويكون هذا كقوله، كأن أول يوم الحشر آخره، وقال ابن جنى يريد
~~تنادي أصحابه بما هم به ألا ترى إلى قوله، أفكر في معاقرة المنايا، وعلى
~~هذا استطال الليلة التي عزم في صباحها على الحرب شوقا إلى ما عزم عليه
~~وأراد همزة الإستفهام في أحاد فحذفها ضرورة كما قال، تزوح من الحي أم
~~تبتكر،
# كأن بنات نعش في دجاها ... خرائد سافراتس في حداد
# بنات نعش كواكب معروفة والسافرات اللاتي كشفن عن وجوههن والحداد ثياب سود
~~تلبس في الحزن وعند المصيبة شبه هذه الكواكب وهي مضيئة في سواد الليل
~~بالجواري السافرات في الثياب السود وسافرات بالرفع نعت للخرائد وبالنصب حال
~~وكان من حقه أن يذكر ما يدل على بياضهن والخرائد الحبيبات وليس الحياء من
~~البياض في شيء ولعله أراد أن الحياء في الغالب يكون في البيض دون السود
~~والبيت من قول ابن المعتز، وأرى الثريا في السماء كأنها، قدم تبدت من ثياب
~~حداد،
# أفكر في معاقرة المنايا ... وقود الخيل مشرفة الهوادي
# معاقرتها ملازمتها وأن يكون معها في عقر دارها وهو المعترك والهوادي
~~الأعناق
# زعيما للقنا الخطي عزمي ... بسفك دم الحواضر والبوادي
# الزعيم الكفيل يقول عزمي زعيم بسفك دم الناس كلهم
# إلى كم ذات التخلف والتواني ... وكم هذا التمادي في التمادي
# يقول إلى كم اتخلف عما اطلبه من الملك وأتوانى فيه والتمادي معناه بلوغ
~~المدى ويكون بمعنى التطاول والانتظار وكلاهما جائز في معنى هذا البيت يقول
~~إلى كم أبلغ المدى في التقصير أو يقول إلى كم هذا التطاول والانتظار وكأنه
~~يستبطىء نفسه فيما يروم والتمادي في التمادي أن يتتابع تماديه
# وشغل النفس عن طلب المعالي ... ببيع الشعر في سوق الكساد
# وما ماضي الشباب بمسترد ... ولا يوم يمر بمستعاد
# رواه ابن جنى بمستفاد يقول ما يمضي من الأيام لا يسترجع ولا يستعاد أي
~~فاشغل ms142 نفسك بما هو الأهم والمطلوب كما قالن ولكن ما يمضي من العمر فائت،
# متى لحظت بياض الشيب عيني ... فقد وجدته منها في السواد
# يقول متى رأيت بياض الشيب في شعري كأني وجدته في سواد عيني لشدة كراهتي
~~له وإذا أبيض سواد العين عمي صاحبها فكأنه يقول الشيب كالعمى وهذا من قول
~~أبي دلف، في كل يوم أرى بيضاء قد طلعت، كأنما طلعت في ناظر البصر،
# متى ما أزددت من بعد التناهي ... فقد وقع انتقاصي في ازديادي
# أي إذا تناهى الشباب ببلوغ حده فزيادة العمر بعد ذلك وفور النقصان
# أأرضى أن أعيش ولا أكافي ... على ما للأمير من الأيادي
# يقول لا ارضى بحياتي ولا أكافىء الأمير على أياديه عندي
# جزى الله المسير إليه خيرا ... وإن ترك المطايا كالمزاد PageV01P071 قال
~~ابن جنى أي قد انضاها وهزلها فتركها كالمزاد البالية فحذف الصفة قال ابن
~~فورجة لا دليل على حذف الصفة واراد كالمزاد التي نحملها في مسيرنا إذ قد
~~خلت من الماء والزاد لطول السفر والألف واللام في المزاد للعهد والمعنى أن
~~المسير إليه أذهب لحوم مطايانا وافنى ما استبقينا فلم يبق في المطية لحم
~~ولا في المزاد زاد
# فلم تلق ابن إبراهيم عنسي ... وفيها قوت يوم للقراد
# ألم يكن بيننا بلد بعيد ... فصير طوله عرض النجاد
# البلد المفازة ههنا والفعل للمسير في قوله فصير والنجاد حمالة السيف يقول
~~ادناني المسير إليه حتى لم يبق بيني وبينه إلا مقدار عرض حمائل السيف
# وأبعد بعدنا بعد التداني ... وقرب قربنا قرب البعاد
# يقول أبعد ما كان بيننا من البعد فجعله كبعد التداني الذي كان بيننا وقرب
~~قربنا فجعله مثل قرب البعاد الذي كان بيننا أي قربني إليه بحسب ما كان بيني
~~وبينه من البعد فجعل البعد بعيدا عني وجعل القرب قريبا مني
# فلما جئته أعلى محلي ... وأجلسني على السبع الشداد
# أي رفع منزلتي في مجلسه حتى نلت به محلا رفيعا فكأنه أجلسني فوق السماوات
~~السبع ويريد بالشداد المتقنة المحكمة الصنعة
# تهلل قبل تسليمي عليه ... وألقي ماله ms143 قبل الوساد
# ألا تلألأ وجهه واستبشر برؤيتي كما قال زهير، تراه إذا ما جئته متهللا،
~~وهذا كقول الآخر، إذا ما أتاه السائلون توقدت، عليه مصابيح الطلاقة والبشر،
~~ومعنى المصارع الثاني من قول علي بن جبلة، أعطيتني يا ولي الحمد مبتدئا،
~~عطية كافأت مدحي ولم ترني، ما شمت برقك حتى نلت ريقه، كأنما كنت بالجدوى
~~تبادرني، فقد غدوت على شكرين بينهما، تلقيح مدح ونجوى شاعر فطن، شكرا
~~لتعجيل ما قدمت من حسن، عندي وشكرا لما أوليت من حسن،
# نلومك يا علي لغير ذنب ... لأنك قد زريت على العباد
# أي عبت أفعالهم وصغرت مناقبهم بزيادتك عليهم
# وأنك لا تجود على جواد ... هباتك أن يلقب الجواد
# أي هباتك لا تجود على أحد باسم الجواد لأنه لا يستحق هذا الإسم مع ما يرى
~~من جودك وزيادتك عليه
# كأن سخاءك الإسلام تخشى ... متى ما حلت عاقبة ارتداد
# حلت انقلبت يقال حال عن عهده وعما كان عليه إذا تغير يقول أنت تعتقد
~~سخاءك اعتقاد الدين وتخاف لو تحولت عنه عاقبة الردة وهو القتل ودخول النار
~~وهذا كقول الطاءي، مضوا وكأن المكرمات لديهم، لكثرة ما أوصوا بهن شرائع، ثم
~~قلبه فقال، كرم تدين بحلوه وبمره، فكأنه جزء من التوحيد،
# كأن الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من رقاد
# جعل الرؤوس في الحرب كالعيون وجعل سيوفه كالرقاد قال ابن جنى أي سيوفك
~~أبدا تألفها كما تألف العين النوم العين وقال العروضي لا توصف السيوف
~~والرؤوس بالألفة وإنما أراد أنها تغلبها كما يغلب النوم العين وقال غيرهما
~~السيوف تنساب في الهامات انسياب النوم في العين قلت والذي عند في هذا أن
~~سيوفه لا تقع إلا على الهام ولا تحل إلا في الرؤوس كالنوم فإن محله من
~~الجسد العين يقبض العين فيحلها ويدل على صحة هذا قوله
# وقد صغت الأسنة من هموم ... فما يخطرون إلا في فؤاد
# يقول إن أسنتك لا تقع إلا في قلوب اعدائك كأنها الهموم لا محل لها غير
~~القلوب وهذا أولي من أن يقال أن ms144 الهموم تألف القلب أو تغلبه أو تدخل فيه
~~ويجوز في يخطرن الكسرة والضمة فمن أراد الهموم قال بالضمة ومن أراد الأسنة
~~والرماح قال بالكسرة والبيت منقول من قول أبي تمام، كأنه كان ترب الحب مذ
~~زمن، فليس يحجبه خلب ولا كبد،
# ويوم جلبتها شعث النواصي ... معقدة السبائب للطراد
# يريد جلبت الخيل فكنى عنها ولم يجر لها ذكر وجعلها شعث النواصي لمواصلة
~~السير عليها والحرب والغارة والسبائب شعر العرف والذنب وذلك الشعر يعقد عند
~~الحرب كما قال، عقدوا النواصي للطعان فلا ترى، في الخيل إذ يعدون غلا أنزعا
# وحام بها الهلاك على أناس ... لهم باللاذقية بغي عاد
# حام دار من قولهم حام الطير حول الماء يحوم حوما أي دار حوله ليشرب منه
~~يقول دار الهلاك بخيلك على قوم لهم ببلدك ظلم عاد أي ظلموا ظلمهم وعصوا
~~معصيتهم
# فكان الغرب بحرا من مياه ... وكان الشرق بحرا من جياد PageV01P072 وإنما
~~قال هذا لأن اللاذقية على ساحل البحر يقول كان جانبها الغربي بحر الماء
~~والشرقي بحرا من الجياد وشبهها بالبحر لكثرتها ولما فيهامن بريق الأسلحة
~~والمعنى أنهم وقعوا بين بحرين
# وقد خفقت لك الرايات فيه ... فظل يموج بالبيض الحداد
# أي اضطربت الأعلام وتحركت لك لا عليك فيه أي في بحر الجياد فظل ذلك البحر
~~يموج ويتحرك بالسيوف
# لقوك بأكبد الإبل الأبايا ... فسقتهم وحد السيف حادي
# أي لقوك عاصين غليظة أكبادهم كأكباد الإبل التي تأبى على اربابها ولا
~~تطيعهم والأبايا جمع الأبية وهي الآبية والإبل توصف بغلظ الكبد كما قال،
~~لنحن أغلظ أكبادا من الإبل، يقول سقتهم أمامك كما تساق الإبل وحد سيفك الذي
~~يحدوهم ويسوقهم
# وقد مزقت ثوب الغي عنهم ... وقد ألبستهم ثوب الرشاد
# يقول أخرجتهم من ضلال المعصية إلى رشد الطاعة
# فما تركوا الإمارة لاختيار ... ولا انتحلوا ودادك من وداد
# يقول اضطررتهم إلى ترك الإمارة فتركوها خوفا واظهروا حبك كذبا لا حقيقة
~~يقال وددت ودادا ووداده
# ولا استغلوا لزهد في التعالي ... ولا انقادوا سرورا بانقياد
# ولكن هب خوفك في حشاهم ... هبوب الريح في ms145 رجل الجراد
# هب تحرك واضطرب والحشا داخل الجوف بما فيه من الاعضاء الداخلة يقول ريح
~~الخوف عصفت بهم وفرقتهم كما تفرق الريح رجل الجراد
# وماتوا قبل موتهم فلما ... مننت أعدتهم قبل البعد
# أي ماتوا خوفا منك قبل موتهم الذي قضى عليهم فلما مننت بالعفو كان ذلك
~~كالإحياء قبل المعاد وهذا منقول من قول أبي تمام، معاد البعث معروف ولكن،
~~ندى كفيك في الدنيا معادي،
# غمدت صوارما لو لم يتوبوا ... محوتهم بها محو المداد
# وما الغضب الطريف وإن تقوى ... بمنتصف من الكرم التلاد
# الطريف المستحدث والتلاد القديم يقول الغضب الحادث لا يغلب الكرم القديم
~~وإن كان قويا لان الطاري لا يكون كالقديم الموروث
# ولا تغررك السنة موال ... تقلبهن أفئدة أعادي
# الموالي جمع المولي وهو الولي يقول ألسنتهم تظهر لك الولاية والمحبة
~~وقلوبهم تضمر لك العداوة فلا تغتر بذلك فإن تلك الألسنة الموالية تقلبها
~~أفئدة معادية
# وكن كالموت لا يرثي لباك ... بكى منه ويروى وهو صادي
# أي كن فظا عليهم كالموت لا يرحم الباكي من خوفه ويروي بما يشرب من الدماء
~~وهو مع ذلك عطشان لحرصه على القتل
# فإن الجرح ينفر بعد حين ... إذا كان البناء على فساد
# الموالي جمع المولى وهو الولي يقول السنتهم تظهر لك الولاية والمحبة
~~وقلوبهم تضمر لك العداوة فلا تغتر بذلك فإن تلك الألسنة الموالية تقلبها
~~افئدة معادية
# وكن كالموت لا يرثي لباك ... بكى منه ويروى وهو صادي
# أي كن فظا عليهم كالموت لا يرحم الباكي من خوفه ويروي بما يشرب ما الدماء
~~وهو مع ذلك عطشان لحرصه على القتل
# فإن الجرح ينفر بعد حين ... إذا كان البناء على فساد
# وقال مرة عن قريب يقال نفر الجرح ينفر إذا ورم بعد البرء وقوله إذا كان
~~البناء على فساد أي إذا نبت اللحم على ظاهره وله غور فاسد وهذا من قول
~~البحتري، إذا ما الجرح رم على فساد، تبين فيه تفريط الطبيب، والمعنى أنهم
~~يطوون العداوة في نفوسهم إلى أن يمكنهم الفرصة
# وإن الماء يجري من جماد ... وإن ms146 النار تخرج من زناد
# يريد أن العداوة تكمن في الوداد كمون النار في الزناد والماء في الجماد
~~كما قال نصر بن سيار، وإن النار بالزندين تروى، وإن الفعل يقدمه الكلام
# وكيف يبيت مضطجعا جبان ... فرشت لجنبه شوك القتاد
# يعني أن خوفه إياك يمنعه النوم كما لو فرشت له شوك القتاد ويريد بالجبان
~~عدوه الخائف
# يرى في النوم رمحك في كلاه ... ويخشى أن يراه في السهاد
# يقول لخوفه أياك إذا نام رأى كأنك طعنت في كليتيه برمحك فهو يخشى أن يرى
~~ذلك في اليقظة كما قال أشجع السلمي، وعلى عذوك يا ابن عم محمد، رصدان ضوء
~~الصبح والإظلام، فإذا تنبه رعته وإذا غفا، سلت عليه سيوفك الأحلام، وقصر
~~أبو الطيب في ذكر السهاد لأنه أراد به اليقظة والسهاد امتناع النوم بالليل
~~ولا يسمى المتصرف بالنهار ساهدا
# أثرت أبا الحسين بمدح قوم ... نزلت بهم فرست بغير زاد PageV01P073 وظنوني
~~مدحتهم قديما ... وأنت بما مدحتهم مرادي
# يقول ظنوا أن مدحي لهم وثناءي عليهم وإنما كنت أعنيك بذلك المدح والثناء
~~كما قال أبو نواس، ون جرت الألفاظ منا بمدحة،لغيرك إنسان فأنت الذي نعني،
~~وكقول كثير، متى ما أقل في آخر الدهر مدحة، فما هي إلا لأبن ليلى المكرم
# وإني عنك بعد غد لغاد ... وقلبي عن فنائك غير غادي
# يقول أنا مرتحل عنك وقلبي مقيم عندك كما قال الطاءي، مقيم الظن عندك
~~والأماني، وإن قلقت ركابي في البلاد،
# محبك حيث ما اتجهت ركابي ... وضيفك حيث كنت من البلاد
# يقول حيثما توجهت فأنا محبك وحيثما كنت فأنا ضيفك لأني آكل مما أعطيتني
~~وزودتني كما قال الطاءي، فما سافرت في الآفاق إلا، ومن جدواك راحلتي وزادي
~~وقال أيضا يمدح علي بن إبراهيم التنوخي
# ملث القطر أعطشها ربوعا ... وإلا فاسقها السم النقيعا
# الملث الدائم المقيم والمعنى يا سحابا دائم القطر أعطش هذه الربوع من
~~ربوع أي لا تسقها وإن لا تعطشها فأسقها السم النقيع في الماء
# أسائلها عن المتديريها ... فلا تدري ولا تذري دموعا
# اسائلها عن الذين اتخذوها دارا ms147 أي ذهبوا فلا تدري ذلك ولا تساعدني على
~~البكاء والإذراء الإلقاء
# لحاها الله إلا ماضييها ... زمان اللهو والخود الشموعا
# لحاها الله بمعنى قشرها من لحوت العود إذا قشرته ثم صار يستعمل في الدعاء
~~على الشيء وقوله إلا ماضييها استثناء من غير الجنس ويجوز أن يكون جنسا لأن
~~زمان اللهو والخود ربع الأنس فاستثنى ربع الأنس من ربع الأنس لاشتماله عليه
~~والشموع اللعوب
# منعمة ممنعة رداح ... يكلف لفظها الطير الوقوع
# رداح ضخمة العجيزة وقال العديل، رداح التوالي إذا أدبرت، هضيم الحشا شختة
~~الملتزم، يصفها بحسن اللفظ وعذوبة الكلام يقول إذا سمعت الطير لفظها وقفت
~~وسقطت لحسنه
# ترفع ثوبها الأرداف عنها ... فيبقى من وشاحيها شسوعا
# يريد بالوشاحين قلادتين تتوشح بهما المرأة ترسل أحداهما على جنبها الأيمن
~~والأخرى على الأيسر يقول أردافها عظيمة سمينة شاخصة عن بدنها ثوبها وتمنعه
~~عن أن يلاصق جسدها حتى يكون بعيدا عما توشحت به من القلائد
# إذا ماست رأيت لها ارتجاجا ... له لولا سواعدها نزوعا
# يقول إذا ما مشت هذه المرأة متبخترة رأيت لروادفها اضطرابا وحركة نزوعا
~~للثوب عنها لولا أن سواعدها تمسك عليها الثوب لدخولها في الكمين
# تألم درزه والدرز لين ... كما تتألم العضب الصنيعا
# التألم كالتوجع وهو لازم يقال تألم به أو له أو منه وعداه ههنا ضرورة
~~والدرز موضع الخياطة من الثوب والصنيع المصنوع المحكم العمل يصف نعومة
~~بدنها وأنها تتوجع إذا اصابها موضع الخياطة من ثوبها مع لينه كما تتوجع من
~~السيف يريد أن للدرز في بدنها تأثيرا كتأثير السيف
# ذراعاها عدوا دملجيها ... يظن ضجيعها الزند الضجيعا
# يقول الدملج يضيق عن ذراعيها فتفصمه وتكسره لامتلائه بها وعظم ساعديها
~~غليظ باللحم حتى يظن الضجيع زندها شخصا مضاجعا له
# كأن نقابها غيم رقيق ... يضي بمنعه البدر الطلوعا
# شبه النقاب على وجهها بغيم رقيق على البدر يمنعه أن يبرز منه فذلك الغيم
~~مضيء بصوء البدر تحته كذلك نقابها يشرق لاضاءة وجهها من تحته كما يشرق
~~الغيم الرقيق فوق القمر ويضيء لازم
# أقول لها أكشفي ضري وقولي ... بأكثر ms148 من تدللها خضوعا
# لي خضوعي لها في قولي هذا أكثر من دلالها على كثرته
# أخفت الله في احياء نفس ... متى عصى الإله بأن أطيعا
# أي احياء النفس ما يتقلب به إلى الله تعالى وليس ما يخاف منه يعني أنك أن
~~واصلتني كنت كأنك قد أحييتني واحياء النفس طاعة لله والله لا يعصي بالطاعة
# غدا بك كل خلو مسهاما ... وأصبح كل مستور خليعا
# أي أحياء النفس مما يتقلب به إلى الله تعالى وليس ما يخاف منه يعني أنك
~~إن واصلتني كنت كأنك قد احييتني واحياء النفس طاعة لله والله لا يعصى
~~بالطاعة
# غدا بك كل خلو مستهاما ... وأصبح كل مستور خليعا
# الخلو الخالي من الهوى والمستهام الذي يجعله الهوى هائما ذاهب العقل
~~والخليع الذي يخلعه أهله
# أحبك أو يقولوا جر نمل ... ثبيرا وابن إبراهيم ريعا PageV01P074 أو معناه
~~ههنا حتى وقد علق زوال حبه بما لا يجوز وجوده والمعنى لا أزال أحبك لأن
~~الجبل لا يجره النمل والممدوح لا يرتاع ولايروعه شيء وثبير اسم جبل معروف
# بعيد الصيت منبث السرايا ... يشيب ذكره الطفل الرضيعا
# الصيت والصات ذهاب الذكر الحسن بين الناس وخوف سراياه إذا ذكر اسمه الطفل
~~الرضيع شابع خوفا منه
# يغض الطرف من مكر ودهي ... كأن به وليس به خشوعا
# الدهي والدهاء المكر يقول يخفى مكره ودهاءه بغض الطرف كأن به خشوعا وليس
~~به ذلك الخشوع والخشوع الاستكانة والذل
# إذا استعطيته ما في يديه ... فقدك سألت عن سر مذيعا
# قدك أي حسبك وكفاك يقول أن سألته جميع ماله كفاك ذلك السؤال كالمذيع إذا
~~سألته عن سر فشا به ولم يكتمه كذلك هو يعطيك ما يملكه ولا يبخل به
# قبولك منه من عليه ... وإلا يبتدي يره فظيعا
# يقول إذا قبلت عطاءه فقد مننت عليه لاستلذاذه العطاء وإن لم يبتدىء
~~بالعطاء قبل السؤال رأى ذلك منكرا
# لهون المال أفرشه أديما ... وللتفريق يكره أني ضيعا
# كانت الدراهم المجبية من وجوه الأجلاب حملت إلى الممدوح وبسط تحتها النطع
~~على الرسم فيه فاعتذر له وقال ليس ms149 ذلك لكرامته عليه ولكن ليهينه في العطاء
~~والتفريق وليس يكره ضياعه ليدخره إنما يكره ذلك ليفرقه على الشعراء والسؤال
~~ثم احتج لهذا فقال
# إذا ضرب الأمير رقاب قوم ... فما لكرامة مد النطوعا
# يقول ليس بسط الأنطاع لضرب الرقاب كرامة وإنما ذلك ليصان المجلس عن
~~تلطيخه بالدم كذلك بسطه النطع للمال لم يكن كرامة للمال
# فليس بواهب إلا كثيرا ... وليس بقاتل إلا قريعا
# القريع الفحل الكريم سمي بذلك لأنه يقرع الإبل ويسمى به السيد الشريف كما
~~يسمى القرم
# وليس مؤدبا إلا بنصل ... كفى الصمصامة التعب القطيعا
# يقول أقام سيفه مقام سوطه في التأديب فقد أغنى السيف السوط عن التعب
~~والقطيع السوط الذي يقطع من جلد البعير يصف شدته على المذنب والمريب وصعوبة
~~سياسته للناس
# علي ليس يمنع من مجيء ... مبارزه ويمنعه الرجوعا
# علي قاتل البطل المفدى ... ومدله من الزرد النجيعا
# المفدى الذي يقول له الناس فدتك نفوسنا لما يرون من شجاعته وشدة بأسه
~~ويبدله من لبوس درعه لبوسا من الدم والزرد حلق الدرع والنجيع الدم الطري
# إذا أعوج القنا في حامليه ... وجاز إلى ضلوعهم الضلوعا
# في حامليه يعني أهل الحرب الذين حملوا الرماح إلى الحرب وأراد بالإعوجاج
~~الإنحناء وذلك أن الرمح إذا طعن به اعوج والتوى وجاز إلى ضلوعهم الضلوعا أي
~~نفذ من هذه إلى هذه كأنه شق الضلع من الجانبي قال المتنبي وكنت قلت وأشبه
~~في ضلوعهم الضلوعا ثم أنشدت بيتا لبعض المولدين يشبهه فرغبت عنه يعني بيت
~~البتحري، في مأزق ضنك تخال به القنا، بين الضلوع إذا انحنين ضلوعا،
# ونالت ثارها الأكباد منه ... فأولته اندقاقا أو صدوعا
# أن اندقت الرماح وتصدعت ي الأكباد لشدة الطعن وكأن الأكباد أدركت بذلك
~~ثارا
# فحد في ملتقى الخيلين عنه ... وإن كنت الجبعثنة الشجيعا
# الجبعثنة من أوصاف الأسد ويروى الغضنفرة وهذا جواب قوله إذا اعوج القنا
~~يقول إذا كان كذلك فحد عنه أي مقل وتباعد عنه وإن كنت شجاعا قوي القلب
~~كالأسد وغلا هلكت
# إن استجرأت ترمقه بعيدا ... فأنت اسطعت شيئا ما استطيعا
# قال ms150 ابن جنى استجرأ الرجل بمعنى جرؤ أي صار جريئا يقول أن قدرت على النظر
~~إليه في الحرب على البعد منه فقد قدرت على شيء لم يقدر عليه أحد وهو من قول
~~أبي تمام، إما وقد عشت يوما بعد رؤيته، فاذهب فإنك أنت الفارس النجد،
# وإن ماريتني فاركب حصانا ... ومثله تخر له صريعا
# يقول ن لاججتني فيما أقول فاركب فرسا وصوره في نفسك كأنك تحاربه فإنك إذا
~~فعلت ذلك سقطت على الأرض صريعا لهيبته وخوفك منه
# غمام ربما مطر انتقاما ... فأقحط ودقه البلد المريعا
# يقول هو غمام ندى ولكن الغمام قد يكون فيه صواعق مهلكة واحجار برد كذلك
~~هو ربما مطر نقمة على الأعداء فصير مره البلد المريع قحطا والمريع بمنى
~~الممرع وهو المخصب
# رآني بعد ما قطع المطايا ... تيممه وقطعت القطوعا PageV01P075 القطوع
~~جميع القطع وهي الطنفسة تحت الرحل يقول رآني بعد ما طال سفري حتى قطع
~~رواحلي قصدي إياه وقطعت الرواحل طنافسها يعني أبلتها بكثرة السير وطول
~~المسافة
# فصير سيله بلدي غديرا ... وصير خيره سنتي ربيعا
# أي ملأني العطاء كما يملأ السيل غديرا وأصلح لي دهري حتى صار كالربيع وهو
~~فصل الخصب والأمطار
# وجاودني بأن يعطى وأحوى ... فاغرق نيله أخذي سريعا
# جعل العطاء من الممدوح والأخذ منه مجاودة على معنى أن أخذي منه كالجود
~~مني عليه يقول لم يلحق أخذي اعطاءه حتى اغرق أخذي أي كان هو في الإعطاء
~~أسرع مني في الأخذ
# أمنسي السكون وحضرموتا ... ووالدتي وكندة والسبيعا
# هذه أماكن بالكوفة سميت باسماء قبائل كانوا يسكنون هذه المحال يريد أن
~~إحسانه ألهاه عن بلده وأهله وهذا من قول الراعي، رجاؤك أنساني تذكر إخوتي،
~~ومالك أنساني بوهبين ماليا، وقال الطاءي، ومثل نداك أذهلني حبيب، وألبسني
~~سلوا عن بلادي، ومثله لأبي الطيب، لولاك لم أترك البحيرة والغور دفىء
~~وماؤها شبم،
# قد استقصيت في سلب الأعادي ... فرج لهم من السلب الهجوما
# يقول بالغت في سلب الأعداء فسلبتم كل شيء حتى النوم فرد ذلك النوم عليهم
~~فإنهم لا يجدون النوم خوفا منك
# إذا ms151 ما لم تسر جيشا إليهم ... اسرت إلى قلوبهم الهلوعا
# يقول إذا لم تغزهم بجيشك غزوتهم بالفزع فلا يزالون خائفين منك جزعين
# رضوا بك كالرضى بالشيب قسرا ... وقد وخط النواصي والفروعا
# أي صبروا على الذل لك كارهين كما يصبر الإنسان على الشيب إذا جلل رأسه
# فلا عزل وأنت بلا سلاح ... لحاظك ما تكون به منيعا
# العزل مصدر الأعزل وهو الذي لا سلاح معه ويقال منع الرجل يمنع مناعة فهو
~~منيع يقول إذا كنت بلا سلاح قامت لحاظك ونظرك مقام السلاح لأنك إذا نظرت
~~إلى عدوك قتلته هيبة لك فقامت لحاظك مقام سلاحك فصرت به منيعا والهاء ي به
~~تعود إلى ما كأنه قال لحاظك الشيء الذي تكون به منيعا
# لو استبدلت ذهنك من حسام ... قددت به المغافر والدروعا
# يصفه بالذكاء وحدة الفطنة حتى لو أخذها بدلا من الحسام لقطع به المغافر
~~والدروع على الأعداء
# لو استفرغت جهدك في قتال ... أتيت به على الدنيا جميعا
# سموت بهمة تسمو فتسمو ... فما تلفي بمرتبة قنوعا
# قوله فتسموا يجوز أن يكون خطابا للممدوح أي كلما سمت همتك أزددت علوا
~~ويجوز أن يكون خبرا عن الهمة يقول سموت بهمة وتلك الهمة تسمو بك أبدا
~~فتسموا ولا تقنع بنيل مرتبة
# وهبك سمحت حتى لا جواد ... فكيف علوت حتى لا رفيعا
# يقول إحسب أن جودك محى اسم الجواد عن الناس فكيف محا ارتفاعك اسم الرفيع
~~عن كل شيء والألف في رفيعا ليس بدلا من التنوين لأن لا تنصب النكرة بغير
~~تنوين وقال أيضا يمدح علي بن إبراهيم التنوخي
# أحق عاف بدمعك الهمم ... أحدث شيء عهدا بها القدم
# يقول أولى دارس ذاهب ببكائك الهمم التي درست وذهبت أي أنها أولى بالبكاء
~~من الدمن والاطلال ثم ذكر قدم وجودها بالمصراع الثاني فقال لا عهد لأحد
~~بالهمم لأن المحدثات تتأخر عن القدم وإذا كان القدم أحد الأشياء عهدا بها
~~فلا عهد بها لأحد وهذا كما تقول احدث الناس عهدا بها آدم دل هذا على أنه لا
~~عهد لأحد من الناس بها ms152
# وإنما الناس بالملوك وما ... تفلح عرب ملوكها عجم
# أي الناس بالملوك يرتفعون وبخدمتهم ينالون الدرجة الرفيعة والعرب إذا
~~ملكتهم العجم لا يفلحون لما بينهما من التباين والتنافر واختلاف الطبائع
~~واللغة ثم بين هذا فقال
# لا أدب عندهم ولا حسب ... ولا عهود لهم ولا ذمم
# بكل أرض وظئتها أمم ... ترعى بعبد كأنها غنم
# يعني عبيد الخلفاء من الأتراك الذين كانوا يأمرون على الناس
# يستخشن الخز حين يلمسه ... وكان يبرى بظفره القلم
# إني وإن لمت حاسدي فما ... أنكر أنى عقوبة لهم
# يقول إنهم معذورون في حسدي لأنهم معاقبون بتقدمي عليهم وظهور نقصانهم
~~بزيادة فضلي
# وكيف لا يحسد أمرء علم ... له على كل هامة قدم PageV01P076 هذا تأكيد
~~لبيان عذرهم في الحسد يقول لم لا يحسد من صار كالعلم وهو الجبل المنيف في
~~كل فضل أي اشتهر وصار كالمشار إليه وعلا الناس كلهم فصار قدمه فوق الهامات
~~يعني علت درجته درجاتهم وقد نظر في هذا إلى قول البحتري، واعذر حسودك فيما
~~قد خصصت به، إن العلي حسن في مثلها الحسد،
# يهابه أبسأ الرجال به ... وتتقي حد سيفه البهم
# أبسأ الرجال آنسهم به وآلفهم له يقال بسأت بالشيء وبسئت به إذا أذهبت
~~هيبته من قلبك يقول كيف لا يحسد من كان من الهيبة بحيث يهابه أنيسه ومن
~~الشجاعة بحيث تتقيه الأبطال
# كفاني الذم أنني رجل ... أكرم مال ملكته الكرم
# يقول الذي أزال عني الذم أنى أبذل المال وأصون الكرم وجعل الكرم مالا لما
~~كان يصونه ويبخل به بخل غيره بالمال وصيانة الكرم في بذل المال
# يجني الغني للئام لو عقلوا ... ما ليس يجني عليهم العدم
# غنى اللئيم لو علم يجني عليه ما لا يجنيه العدم لن العدم يقطع عنه الطمع
~~ولا يظهر لومه لأنه لا يقصد في حاجة والغنى يظهر لؤمه لن الأطماع تتصل به
~~ولؤمه يمنع من تحقيقها فيتوجه عليه الذم ومعنى يجني لهم يكسب لهم لن معنى
~~الجناية في اللغة الكسب
# هم لأموالهم ولسن لهم ... والعار يبقى والجرح يلتئم
# يقول اللئام مملوكون لأموالهم ms153 لأنهم يتعبون في حفظها وجمعها ومنعها وهي
~~كأنها تشير عليهم بأن يصونوها ولا يبذلوها فيطيعونها ولا يملكونها هم لأنهم
~~ليست لهم قدرة على البذل لها ولا أن يكسبوا بها محمدة في الدنيا أو أجرا
~~ومثوبة في العقبى فإذن هم للأموال وليست لهم بهذا يوصف اللئيم المكثر كما
~~قال حاتم الطائي، إذا كان بعض المال ربا لأهله، فإني بحمد الله مالي معبد،
~~وقال حطائط بن يعفر، ذريني أكن للمال ربا ولا يكن، لي المال ربا وتحمدي غبه
~~غدا، وقال أبو نواس، أنت للمال إذا أمسكته، وإذا أنفقته فالمال لك، وقال
~~أيضا أبو تمام، فلمالك العبد المذل إذا غدا، وهم لمالهم المصون عبيد، وقال
~~أيضا المخزومي، إن رب المال آكله، وهو للبخال أكال، ثم ذكر إن العار أبقى
~~من الجرح لأن جرح السيف يلتئم ولا يبقى بقاء جرح العار الذي لا يزول
# من طلب المجد فليكن كعل ... ي يهب الألف وهو يبتسم
# ويطعن الخيل كل نافذة ... ليس لها من وحائها ألم
# يعني كل جراحة نافذة تنفذ في المطعون إلى الجانب الآخر ولا يتألم بها
~~لسرعتها حتى يموت ولا ألم بعد الموت
# ويعرف الأمر قبل موقعه ... فما له بعد فعله ندم
# إنما يندم من لا يعرف العواقب وإذا عرف الأمر قبل موقعه لا يندم على فعله
~~لأنه يعلم وجه الصواب فيه فيفعله على البصيرة والمعرفة الموقع هنا مصدر
~~بمعنى الوقوع
# والأمر والنهي والسلاهب وال ... بيض له والعبيد والحشم
# السلاهب الخيل الطوال جمع السلهب والحسم اتباع الرجل الذيني غبون لغضبه
~~يقول له هذه الأشياء لأنه ملك
# والسطوات التي سمعت بها ... تكاد منها الجبال تنقصم
# يقال سطا عليها إذا حمل عليه يقول تنهد الجبال وتنكسر من سطواته
# يرعيك سمعا فيه استماع إلى ال ... داعي وفيه عن الخنا صمم
# يقال أرعني سمعك أي استمع مني ومعناه اجعل سمعك لكلامي بمنزلة الموضع
~~الذي يرعى فيه ويتصرف يقول هو يسمع صوت من يدعوه ويستغيث به وهو كالاصم عن
~~الفحش
# يريك من خلقه غرائبه ... في مجده كيف تخلق النسم ms154
# النسم جمع النسمة وهي النفس والروح قال الشاعر، ما صور الله حين صورها،
~~في سائر الناس مثلها نسمه، يقول خلقه الغرائب من المجد وإبداعه منه ما لم
~~يسبق إلى مثله يعرفك ويصحح لك خلق الله عز وجل النسم لأن المخلوق إذا قدر
~~على خلق شيء كل الخالق أولى أن يقدر
# ملت إلى من يكاد بينكما ... إن كنتما السائلين ينقسم
# يقول عدلت إلى زيارة من لو جئتما يا صاحبي تسألانه يكاد ينقسم بينكما
~~فصار لكل واحد منكما نصفه إن سألتماه نفسه
# من بعد ما صيغ من مواهبه ... لمن أحب الشنوف والخدم
# يقول ملت إلى زيارته من بعد ما كثرت عطاياه عندي حتى صغت لمن أحبه القرطة
~~والخلاخل من الذهب الذي أعطاني والمعنى أن عطاءه وصل إلى قبل زيارته
# ما بذلت ما به يجود يد ... ولا تهدي لما يقول فم PageV01P077 ما بذلت يد
~~ما يجود به ولا اهتدي فم لأن بما يقول أي أنه أجود وأفصح من كل أحد
# بنو العفرني محطة الأسد ... الأسد ولكن رماحها الأجم
# العفرني الأسد القوي والنون زائدة وأصله من العفر كأنه يعفر صيده لقوته
~~ثم يقال للناقة القوية عفرناة ومنه قول الأعشى، بذات لموث عفرناة إذا عثرت،
~~فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا، ومحطة إسم جد الممدوح يقال أن المنصور ضرب
~~عنقه على الإسلام فلم يسلم ومحطة بدل من العفرني والأسد صفة محطة والأسد
~~خبر لابتداء يقول بنوه أسود إلا أن رماحهم لهم بدل الآجام للأسود كما قال
~~علي بن جبلة، كأنهم والرماح شابكة، أسد عليها أظلت الأجم، وقال الطاءي،
~~آساد موت محدرات ما لها، إلا الضوارم والقنا آجام، وقال أيضا، أسد العرين
~~إذا ما الموت صبحها، أو صبحته ولكن غابها الأسل، ومحطة في موضع الخفض لأنه
~~بدل من العفرني إلا أنه لا ينصرف وروى الخوارزمي محطة بكسر التاء وجعله من
~~الحط بمعنى الوضع يقول هو يحط الأسد عن منزلته بشجاعته والأولى هي الصحيحة
# قوم بلوغ الغلام عندهم ... طعن نحور الكماة لا الحلم
# كأنما يولد الندى ms155 معهم ... لا صغر عاذر ولا هرم
# أي هم مولودون مع الجود فلا صغر يعذرهم في البخل ولا هرم كما قال
~~البحتري، عريقون في الإفضال يؤتنف الندى، لناشئهم من حيث يؤتنف العمر،
# إذا تولوا عداوة كشفوا ... وإن تولو صنيعة كتموا
# أي هم مولودون مع الجود فلا صغر يعذرهم في البخل ولا هرم كما قال
~~البحتري، عريقون في الإفضال يؤتنف الندى، لناشئهم من حيث يؤتنف العمر،
# إذا تولوا عداوة كشفوا ... وإن تولوا صنيعة كتموا
# يقوال إذا عادوا اظهروا العداوة لأنهم لا يخافون عدوا وإن اصطنعوا صنيعة
~~اخفوها وستروها
# تظن من فقدك اعتدادهم ... أنهم أنعموا وما علموا
# يريد لا يعتدون بصنيعتهم وأنعامهم فكأنهم لم يعلموا بذلك لتناسيهم
~~وغفلتهم عنه كما قال الخزيمي، زاد معروفك عندي عظما، إنه عندك مستور حقير،
~~تتناساه كأن لم تأته، وهو عند الناس مشهور كثير،
# إن برقوا فالحتوف حاضرة ... أو نطقوا فالصواب والحكم
# يقول إذا هددوا اعداءهم حضر هلاكهم وإن نطقوا تكلموا بما هو الصواب
~~والحكمة
# أو حلفوا في الغموس واجتهدوا ... فقولهم خاب سائلي القسم
# الغموس اليمين التي تغمس الحانث فيها في الإثم يقول إذا حلفوا يمينا
~~يخافون فيها الإثم عند الحنث حلفوا بخيبة سائلهم لأنها أعظم شيء عليهم
# أو ركبوا الخيل غير مسرجة ... فإن أفخاذهم لها حزم
# أو شهدوا الحرب لاقحا أخذوا ... من مهج الدارعين ما احتكموا
# تشرق أعراضهم وأوجهم ... كأنها في نفوسهم شئم
# يصفهم بنقاء الاعراض والوجوه والشئم
# لولاك لم أترك البحيرة وال ... غور دفىء وماءها شبم
# البحيرة بطبرية من الشام يقول لولاك لم أتركها وماءها بارد ولم آت بلدك
~~الدفىء الحار والغور موضع منخفض بالشم وكل منخفض من أرض غور
# والموج مثل الفحول مزبدة ... تهدر فيها وما بها قطم
# شبه الموج في اضطرابها وما يسمع من صوتها بالفحول إذا هاجت واشتهت الضراب
~~فرمت بالزبد من افواها ومعنى تهدر فيها أي تصيح في البحيرة هدير الفحول وما
~~بها شهوة الضراب والموج جمع موجة
# والطير فوق الحباب تحسبها ... فرسان بلق تخونها اللجم
# الحباب طريق الماء عند اختلاف الأمواد ms156 وأراد فرسان خيل بلق وجعلها بلقا
~~لأن زبد الماء أبيض وما ليس بزبد فهو إلى الخضرة وتخونها اللجم تنقطع
~~أعنتها فهي تذهب حيث شاءت يريد تصرف الموج على غير مراد الطائر في كل وجه
~~وقال ابن جنى تخونها اللجم فهي تكبو يريد رفرفة الطير على الماء ثم
~~انغماسها فيه وليس هذا بشي لأن الفرس إذا انقطع لجامه لم يكب وليست الرفرفة
~~والانغماس مما ذكر في البيت وإنما بناهما على الكبو الذي ذكره
# كأنها والرياح تضربها ... جيشا وغي هازم ومنهزم
# شبه الطيور وهي تتبع بعضها بعضا على وجه الماء تضرب الرياح إياها بجيشين
~~هازم ومنهزم فالهازم يتبع المهزوم
# كأنها في نهارها قمر ... حف به من جنانها ظلم PageV01P078 حف به أي أحاط
~~به وكان حقه إن يقول حفه كما روى في الحديث حفت الجنة بالمكاره وشبه الماء
~~في صفائه وقد احاط به سواد الجنان وخضرتها بقمر احاط به ظلم وخص النهار لأن
~~هذا الوصف لها بالنهار دون الليل
# ناعمة الجسم لا عظام لها ... لها بنات وما لها رحم
# ناعمة الجسم لأنها ماء وأراد ببناتها ما فيها من حيوان الماء
# يبقر عنهن بطنها أبدا ... وما تشكى وما يسيل دم
# لما جعلها ناعمة الجسم وجعل لها بنات كنى عن استخراج سمكها وصيجها منها
~~بالبقر وهو شق البطن
# تغنت الطير في جوانبها ... وجادت الروض حولها الديم
# فهي كماوية مطوقة ... جرد عنها غشاءها الأدم
# الماوية المرآة وجعلها مطوقة لما حولها من سواد الجنان
# يشينها جريها على بلد ... تشينه الأدعياء والقزم
# القزم رذال الناس وسفلهم يقول عيب هذه البحيرة إنها في بلد أهله لئام
~~خساس
# أبا الحسين استمع فمدحكم ... في الفعل قبل الكلام منتظم
# يقول فعلكم يمدحكم قبل أن ينظم في الشعر أي أنه بحسنه يثني عليكم ويروى
~~في العقل يعني أن الناس عقلوا مدحكم قبل أن يتكلموا به
# وقد توالى العهاد منه لكم ... وجادت المطرة التي تسم
# العهاد الأمطار والمطرة التي تسم هي الوسمي تسم الأرض بالنبات شبه مدائحه
~~فيهم بامطار تتابعت لهم لأنها تنبت لهم ms157 انعامهم عليه والتي تسم يعني بها
~~هذه القصيدة
# أعيذكم من صروف دهركم ... فإنه في الكرام متهم
# يقول الزمان متهم في الكرام مولع بإفنائهم وإهلاكهم وأنا اسأل الله تعالى
~~أن يحفظكم وقال يمدح المغيث بن علي العجلي
# دمع جرى فقضي في الربع ما وجبا ... لهله وشفى أنى ولا كربا
# يعني أنه بكى في اطلال الاحبة بدمع قضى ما وجب لهم وشفاه من وجده بهم ثم
~~رع عن ذلك فقال أنى أي كيف قضى ذلك ولا يكرب أي ولا قارب ذلك ولا داناه
~~يعني لم يقض الحق ولا شفي الوجد وذلك إنه أكثر البكاء فغلب على ظنه أنه بلغ
~~قضاء حقهم ثم علم بعد أنه قاصر عن ذلك فرجع عما قال
# عجنا فأذهب ما أبقى الفراق لنا ... من العقول وما رد الذي ذهبا
# يوقل عطفنا على هذا الربع توقفنا لنزوره فأذهب ما كان بقي لنا من العقول
~~بتجديده ذكر الاحبة ولم يردد ما كان ذهب من عقولنا عند الفراق
# سقيته عبرات ظنها مطرا ... سوائلا من جفون ظنها سحبا
# دار الملم لها طيف تهددني ... ليلا فما صدقت عيني ولا كذبا
# يقول الربع الذي ذكرته دار المرأة التي زارني لها طيف أوعدني ليلا فما
~~صدقت عيني فيما رأت لأنها أرتني ما لم يكن حقيقة لأنه كان رؤيا ولا كذب
~~الطيف في تهدده أياي لأنه وفي وبما أوعد به من القطيعة أي هجرني خيالها
# ناءيته فدني أدنيته فنأي ... جمشته فنبا قبلته فأبي
# ناءيته باعدته من المناءاة وهي المباعدة وروى ابن جنى نأيته أي بعدت عنه
~~يقال نأيت زيدا ونأيت عن زيد قال، نأتك امامة نأيا طويلا، والتجميش
~~كالمغازلة ونبا ارتفع وجفا وأبي استصعب وامتنع يقول كلما أردت من هذا الطيف
~~شيئا قابلني بضده
# هام الفؤاد بأعرابية سكنت ... بيتا من القلب لم تمدد له طنبا
# قال ابن جنى يقول ملكت قلبي بلا كلفة ومشقة فكانت كمن سكن بيتا لم يتعب
~~باقامته ولا مد اطنابه واحسن من هذا إن يقال اتخذت بيتا من قلبي فنزلته
~~والقلب بيت ms158 بلا اطناب ولا اوتاد
# مظلومة القد في تشبيهه غصنا ... مظلومة الريق في تشبيهه ضربا
# يقول هي مظلومة القد إذا شبه بالغصن لأنه أحسن منه وهي مظلومة الريق إذا
~~شبه بالعسل لأنه أحلى منه
# بيضاء تطمع فيما تحت حلتها ... وعز ذلك مطلوبا إذا طلبا
# يقول لأنسها وحسن حديثها تطمع فيما تحت ثوبها فإذا طلب ذلك عز مطلوبا
~~وبعد كما قال عبيد الله بن الحسين العلوي، يحسبن من لين الحديث دوانيا،
~~وبهن عن رفث الرجال نفار، وانتصب مطلوبا على الحال وقال ابن جنى على
~~التمييز اراد من مطلوب
# كأنها الشمس يعيى كف قابضه ... شعاعها ويراه الطرف مقتربا PageV01P079
~~شبهها بشعاع الشمس في قربه من الطرف وبعده من القبض عليه كما قال ابن
~~عيينة، وقلت لأصحابي هي الشمس ضوءها، قريب ولكن في تناولها بعد، وقال
~~الطرماح، هي الشمس لما أن تغب ليلها، وغارت فما تبدو لعين نجومها، تراها
~~عيون الناظرين إذا بدت، قريبا ولا يسطيعها من يرومها، وقال بشار، أو كبدر
~~السماء غير قريب، حين يوفى والضوء فيها اقتراب، وقال الآخر أيضا، هي الشمس
~~مطلعها في السماء، فعز الفواد عزاء جميلا، فلن تستطيع إليها الصعود، ولن
~~تستطيع إليك النزولا،
# مرت بنا بين تربيها فقلت لها ... من أين جانس هذا الشادن العربا
# فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يرى ... ليث الشرى وهو من عجل إذا انتسبا
# استضحك مثل ضحك كقولهم استعجب بمعنى عجب واستسخر بمعنى سخر ويروى استضحكت
~~بضم التاء وليس بصحيح يقول كما إن المغيث يرى كأنه أسد وهو مع ذلك من عجل
~~كذلك أنا أرى كالظبي وأنا عربية
# جاءت بأشجع من يسمى وأسمح من ... أعطى وأبلغ من أملي ومن كتبا
# يقول جاءت عجل من هذا الممدوح باشجع الناس واجردهم وأبلغهم ويجوز أن يكون
~~المعنى جاءت المرأة لما ذكرته برجل هذا وصفه
# لو حل خاطره في مقعد لمشى ... أو جاهل لصحى أو أخرس خطبا
# يقول خاطره لتوقده وقوته لو كان في زمن لمشى أو في جاهل لصحا من جهله
~~وصار عالما أو في أخرس قدر على ms159 النطق
# إذا بدا حجبت عينيك هيبته ... وليس يحجبه ستر إذا احتجبا
# يريد أنه شديد الهيبة إذا ظهر للراءين حجبت هيبته عيونهم عن النظر إليه
~~كما قال الفرزدق، يغضى حياء ويغضى من مهابته، فما يكلم إلا حين يبتسم، وقال
~~أيضا، وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم، خضع الرقاب نواكس الأبصار، وقال بعض
~~العرب، تغضي العيون إذا تبدى هيبة، وتنكس النظار لحظ الناظر، وقال أبو
~~نواس، إن العيون حجبن عنك بهيبة، فإذا بدوت لهن نكس ناظر، وقوله ليس يحجبه
~~ستر يريد أن نور وجهه يغلب الستور فيلوح من ورائها كما قال، أصبحت تأمر
~~بالحجاب لخلوة، هيهات لست على الحجاب بقادر، وذكر ابن جنى تأويلين آخرين
~~أحدهما أن حجابه قريب لما فيه من التواضع فليس يقصر أحد اراده دونه وإن كان
~~محتجبا والآخر أنه وإن احتجب فهو كلا محتجب لشدة تيقظه ومراعاته للأمور
# بياض وجه يريك الشمس حالكة ... ودر لفظ يريك الدر مخشلبا
# هذا البيت يدل على المعنى الأول فيما قبله والمخشلب هو الخرز المعروف
~~وليست عربية ولكنه استعملها على ما جرت به العادة ويروى مشخلبا وهما لغتان
~~للنبط فيما يشبه الدر من حجارة البحر وليس بدر والعرب تقول له الحضض
~~والمعنى أن نوره يغلب نور الشمس حتى ترى كأنها سوداء ولفظه احسن من الدر
# وسيف عزم ترد السيف هبته ... رطب الغرار من التامور مختضبا
# هبته تحركه واهتزازه يقول إذا مضى عزمه خضب السيف من جم الأعداء والتامور
~~دم القلب
# عمر العدو إذا لاقاه في رهج ... أقل من عمر ما يحوى إذا وهبا
# يقول إذا لقي عدوه في غبار الحرب قصر عمر حتى يكون أقل من بقاء المال
~~عنده إذا أخذ في العطاء
# توقه فإذا ما شئت تبلوه ... فكن معاديه أو كن له نشبا
# أراد أن تبلوه فحذف أن وبقي عملها يقول إحذره ولا تحم حوله بالمعاداة فإن
~~أردت اختباره فكن عدوه أو مالا له فترى ما يفعل بك من الإبادة والإفناء كما
~~قال الآخر، تظلم المال والأعداء من يده، لا زال للمال والأعداء ms160 ظلاما،
# تحلو مذاقته حتى إذا غضبا ... حالت فلو قطرت في الماء ما شربا
# حالت تغيرت وجعل المذاقة مما يقطر إتساعا أي لو كانت مما يقطر فقطرت في
~~الماء لم يشرب
# وتغبط الأرض منها حيث حال به ... وتحسد الخيل منها أيها ركبا
# الغبطة أحسن من الحسد وجعلها للأرض لأنها وإن كثرت بقاعها فهي كالمكان
~~الواحد لاتصال بعضها ببعض والخيل ليست كذلك لأنها متفرقة فاستعمل للأرض
~~الغبطة وللخيل الحسد والهاء في به تعود إلى حيث حل وهو في موضع نصب لأنه
~~مفعول تغبط وأيها منصوب بركب ومعنى البيت منقول من قول الطاءي، مضى طاهر
~~الأثواب لم تبق بقعة، غدا ثوى إلا اشتهت أنها قبر،
# ولا يرد بفيه كف سائله ... عن نفسه ويرد الجحفل اللجبا PageV01P080
~~الجحفل الجيش العظيم واللجب الذي فيه أصوات مختلطة يقول لا يرد بقوله
~~وكلامه كف السائل ويرد الجيش العظيم والمعنى أنه جواد شجاع
# وكلما لقي الدينار صاحبه ... في ملكه افترقا من قبل يصطحبا
# أراد من قبل أن يصطحبا فأبقى عمل أن وهي محذوفة وأراد إذا التقيا تفرقا
~~قبل الإصطحاب فهما يلتقيان مجتازين لا مصطحبين وهذا أبلغ من قول جؤية بن
~~النضر، إنا إذا اجتمعت يوما دراهمنا، ظلت إلى سبل المعروف تصطحب، لأنه أثبت
~~لها اجتماعا ومثل هذا قول الآخر، لا يألف الدرهم المصرور خرقتنا، لكن يمر
~~عليها وهو منطلق، وقوله المصرور أي الذي من عادته أن يصر ويجوز أن ينصب
~~الدينار والصاحب فيكون معناه كلما لقي الممدوح الدينار مصاحبا له
# مال كأن غراب البين يرقبه ... فكلما قيل هذا مجتد نعبا
# قال ابن جنى هذا معنى حسن يقول كما إن غراب البين لا يهدء من الصياح كذلك
~~هذا لايفتر عن العطاء قال العروضي لعمري أن الذي قاله المتنبي لحسن ولكن
~~تفسيره غير حسن ومن الذي قال أن الغراب لا يهدأ من الصياح ولكن معناه أن
~~العرب تقول أن غراب البين إذا صاحب في ديار قوم تفرقوا فقال المتنبي كأن
~~المجتدي إذا ظهر صاح هذا الغراب في ماله فتفرق وقال ابن ms161 فورجة فيما رد على
~~ابن جنى يقول كان غراب البين يرقب ماله فكلما جاء مجتد نعب فيه فتفرق شمله
~~انتهى كلامه وتلخيص المعنى أ،ه قال له مال كان رقيبه غراب البيت فإذا جاءه
~~السائل فرق الممدوح ماله فكان الغراب نعب في ماله بالتفريق وما ذكره من
~~رقبة الغراب نعيبه مثل وبيان لتفريقه المال عند مجيء السائل
# بحر عجائبه لم تبق في سمر ... ولا عجائب بحر بعدها عجبا
# يقول هو بحر وله عجائب كثيرة أعجب مما يذكر من عجائب الاسمار والبحار
~~وتكل العجائب ليس بعجائب عند ما يذكر من عجائب الممدوح
# لايقنع ابن علي نيل منزلة ... يشكو محاولها التقصير والتعبا
# لا يقنعه نيل هذه المنزلة العظيمة التي يشكو طالبها قصوره عنها مع تعبه
~~في طلبها
# هز اللواء بنو عجل به فغدا ... رأسا لهم وغدا كل لهم ذنبا
# أي حركوا اللواء باسمه والمعنى جعلوه سيدهم فإذا حركوا رأيتهم حركوها
~~باسمه فصار سيدهم وصاروا هم به سادة الناس
# التاركين من الأشياء أهونها ... والراكبين من الأشياء من صعبا
# نصب التاركين على المدح باضمار اذكر أو أعني أو أمدح والمعنى أنهم يتركون
~~ما هان من الأمور وسهل وجوده وراموا ما صعب منها لبعد همتهم كما قال
~~الطهوي، ولايرعون أكناف الهوينا، إذا حلوا ولا روض الهدون،
# مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي ... هام الكماة على أرماحهم عذبا
# قال ابن جنى أي قد جعلوا مكان براقع خيلهم حديدا على وجوهها ليقيها
~~الحديد أن يصل إليها قال أبو الفضل العروضي أمثل المتنبي يمدح قوما بأن
~~يستروا وجوه خيلهم بحديدة وأي شرف ونجدة لفارس إن فعل ذلك وذلك معرض لكل
~~فرس وكفل ومعناه أن سيوفهم مكان البراقع لخيلهم فلا يصل العدو إلى وجه
~~فرسهم لأنهم يقونه بالقتل والرد وعنى بالبيض السيوف لا الحديد الذي أراد
~~ونحو هذا قال ابن فورجة عني أن سيوفهم تحول دون جيادهم ومسها بطعن أو ضرب
~~أما لمنازلتهم دونها أول حذقهم بالضرب فهي تجري مجرى البراقع لها هذا كلامه
~~والمعنى أنهم يحمونها بالسيوف لا بالبراقع والتجافيف وقوله ms162 متخذي هام
~~الكماة أي جعلوا رؤوس الكماة وشعورهم لأرماجهم بمنزلة العذب وهي المعلق
~~بالرماح جعلت كالعلامة عليها ومثله ما ذكرت الرؤوس على الرماح قول جرير،
~~كأن رؤوس القوم فوق رماحنا، غداة الوغا تيجان كسرى وقيصرا، وقول مسلم بن
~~الوليد، يكسو السيوف نفوس الناكثين به، ويجعل الهام تيجان القنا الذبل،
~~وقول الطاءي، أبدلت أرؤسهم يوم الكريهة من، قنا الظهور قنا الخطي مدعما، من
~~كل ذي لمة غطت ضفائرها، صدر القناة فقد كادت ترى علما،
# إن المنية لو لاقتهم وقفت ... خرقاء تتهم الإقدام والهربا PageV01P081
~~خرقاء فزعة متحيرة يقال خرق يخرق خرقا إذا لصق بالأرض من فزع قال ابن جنى
~~تتهم الأقدام مخافة الهلاك والهرب مخافة العار قال ابن فورجة لا يتهم الهرب
~~في العار فإن العار كله فيه ولكن يتهم الهرب في الإدراك أي تقدر أنها إن
~~هربت أدركت ومثله لأبي تمام، من كل أروع يرتاع المنون له، إذا تجدر لا نكس
~~ولا جحد، وله أيضا، شوس إذا خفقت عقاب لوائهم، ظلت قلوب الموت منها تخفق،
# مراتب صعدت والفكر يتبعها ... فجاز وهو على آثارها الشهبا
# أي لهم مراتب عالية علت في السماء فصارت أعلى من الكواكب لأن الفكر الذي
~~يتبعها جاز الكواكب ولم يحلقها
# محامد نزفت شعري ليملأها ... فآل ما امتلأت منه ولا نصبا
# جعل اقتضاء المحامد نظمها بالشعر نزفا وجعل الشعر لكونه مقتضى منزوفا
~~يقول لم تمتلأ هذه المحامد من عشري أي لم تبلغ الغاية التي تستحقها من شعري
~~ولا شعري فنى فأنا أبدا امدحهم ويزيد هذه الجملة وضوحا أن يقول لهم محامد
~~استخرجت شعري لينظم تلك المحامد كلها فلم تنحصر بالشعر ولم يفن الشعر يريد
~~كثرة محامدهم وكثرة مدائحه لهم وجعل الشعر كالماء ينزف واستغراق محامدهم في
~~الشعر كملئها بالماء ولما جعل الشعر كالماء جعل فناءه نضوبا
# مكارم لك فت العالمين بها ... من يستطيع لأمر فائت طلبا
# لما أقمت بأنطاكية اختلفت ... إلى بالخبر الركبان في حلبا
# يقول لما اقمت بهذه البلدة اختلفت إلى ركبان العفاة الذين قصدوك وأنا في
~~حلب ms163 فأتيتك وهو قوله
# فسرت نحوك لا ألوي على أحد ... أحث راحلتي الفقر والأدبا
# لا الوي على أحد لا أقيم عليه ولا أعرج ولي راحلتان الفقر والشعر أي هما
~~حملاني إليك
# أذاقني زمني بلوى شرقت بها ... لو ذاقها لبكى ما عاش وانتحبا
# وإن عمرت جعلت الحرب والدة ... والسمهري أخا والمشرفي أبا
# يقول أني إن عشت لازمت الحرب والسلاح أي لأدرك مطلوبي وكنى بهذه القرابات
~~عن ملازمة هذه الأشياء
# بكل أشعث يلقى الموت مبتسما ... حتى كأن له فيقتله أربا
# يعني بكل رجل اشعث مغر من طول السفر ولقاء الحروب والمعنى ألازم الحرب
~~بكل رجل هذه صفته ومثله للبحتري، متسرعين إلى الحتوف كأنها، وفر بأرض عدوهم
~~يتنهب، ونقله من قول الطاءي، مسترسلين إلى الحتوف كأنما، بين الحتوف وبينهم
~~أرحام، ومثله للطاءي، يستعذبون مناياهم البيت،
# قح يكاد صهيل الخيل يقذفه ... عن سرجه مرحا بالعز أو طربا
# القح الخالص من كل شيء وهو نعت اشعث وروى ابن جنى الجرد ويروى بالغعزو
~~وهو اجود يقول إذا سمع صوت الخيل استخفه ذلك حتى يكاد يطرحه عن السرج لما
~~يجد من النشاط والطرب
# فالموت أعذر لي والصبر أجمل بي ... والبر أوسع والدنيا لمن غلبا
# الموت أعذر لي من أن أعيش ذليلا فإذا قتلت في طلب المعالي قام الموت بعري
~~والصبر أجمل بي لان الجزع عادة اللئام والبر أوسع لي من منزلي فإنا اسافر
~~والدنيا لمن غلب وزاحم لا لمن لزم المنزل وقال يمدح المغيث بن علي بن بشر
~~العجلي
# فؤاد ما تسليه المدام ... وعمر مثل ما تهب اللئام
# قال ابن فورجة يعني أن غرضي بعيد ورامي متعذر إذ لست كالناس أرضى بما
~~يرضون به ويلهيني السكر ثم قال وعمر مثل ما تهب اللئام وهذا تأسف منه يقول
~~لو كان العمر طويلا لرجوت أن أدرك أغراضي بطلو العمر ولكن العمر قصير ومدته
~~قليلة فهو كهبة اللئام يسيرة حقيرة فما أخوفني أن لا أدرك طلبتي بقدر ما
~~أرجوه من العمرانتهى كلامه وكأن هذا من قول الطاءي وكأن الأنامل اعتصرتها،
~~بعد ms164 كد من ماء وجه البخيل،
# ودهر ناسه ناس صغار ... ون كانت لهم جثث ضخام
# يريد أنهم صغار القدر والهمم وإن كانوا ضخام الأجسام كما قال حسان، لا
~~عيب بالقوم من طول ومن قصر، جسم البغال وأحلام العصافير، وقال العباس بن
~~مرداس، فما عظم الرجال لهم بفخر، ولكن فخرهم كرم وخير،
# ما أنا منهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذهب الرغام،
# يقول لست من هؤلاء الذين ذكرتهم وإن عشت فيما بينهم كالذهب الذي معدنه
~~التراب ثم لا يكون بكونه فيه منه
# أرانب غير أنهم ملوك ... مفتحة عيونهم نيام PageV01P082 المعهود في مثل
~~هذا أن يقال هم ملوك إلا أنهم في طبع الأرانب لكنه عكس الكلام مبالغة فجلع
~~الأرانب حقيقة لهم والملك مستعار فيهم يقول هم وإن انفتحت عيونهم نيام من
~~حيث الغفلة كالأرانب تنام منفتحة العينين كما قال، وأنت إذا استيقظت يوما
~~فنائم، وكما قال أبو تمام، أيقظت هاجعهم وقل يغنيهم، سهر النواظر والقلوب
~~نيام،
# بأجسام يحر القتل فيها ... وما أقرانها إلا الطعام
# بأجسام أي مع أجسام يحر يشتد من قولهم حر يومنا يحر حرارة يقول يقتلهم
~~الطعام فيموتون بالتخمة من كثرة الأكل
# وخيل لا يخر لها طعين ... كأن قنا فوارسها ثمام
# خليلك أنت لا من قلت خلى ... وإن كثر التجمل والكلام
# يقول ليس خليل خليلك إلا نفسك وليس من تقول هو خليلي خليلا لك وإن كثر
~~تملقه ولأن قوله
# ولو حيز الحفاظ بغير عقل ... تجنب عنق صيقله الحسام
# يقول لو ملك الحفاظ أي المحافظ على الحقوق ورعى الذمام من غير عقل لكان
~~السيف يحافظ على حق الصيقل الذي صقله فلايقطع عنقه والمعنى أنهم لا عقل لهم
~~فلذلك ليس لهم حفاظ
# وشبه الشيء منجذب إليه ... وأشبهما بدنيانا الطغام
# الطعام الأوغاد والغوغاء من الناس يقول الشيء يميل إلى شبه والدنيا خسيسة
~~فلذلك ألفت الأخساس لأنهم اشكالها في اللؤم والخسة والشكل إلى الشكل أميل
~~لا محالة
# ولو لوم يعل إلا ذو محل ... تعالى الجيش وانحظ القتام
# يقول علوهم في الدنيا لا يدل على محلهم واستحقاقهم ms165 ولو كان كذلك لكان
~~الغبار سافلا والجيش عاليا
# ولو لم يرع إلا مسنحق ... لرتبته أسامهم المسام
# يقال سامت الماشية إذا رعت وهي سائمة وأسامها صاحبها قال الله تعالى فيه
~~تسيمون ويريد بالمسام ههنا الرعية والكناية في أسامهم تعود إلى قوله ملوك
~~يقول رعيتهم أولى بالأمارة منهم لو كانت الأمارة بالاستحقاق وقال ابن فورجة
~~المسام المال المرسل في مراعيه يقول هؤلاء شر من البهائم فلو ولى
~~بالاستحقاق لكان الراعي لهم البهائم لأنها اشرف منهم واعقل
# ومن خبر الغواني فالغواني ... ضياء في بواطنه ظلام
# أي من جرب الغواني فالغواني ضياء في الظاهر ظلام في الباطن
# ذا كان الشباب السكر والشي ... ب هما فالحيوة هي الحمام
# يعني أن الحياة في الدنيا منغصة مكدرة لأن الشاب كالسكران في سكر شبيبته
~~والشيب هم لضعف الإنسان عند الشيب واهتمامه لما فات من عمره فإذا الحياة
~~موت بعينه
# وما كل بمعذور ببخل ... ولا كل على بخل يلام
# يقول ليس كل أحد يعذر إذا بخل لأن الواجد الغني لا عذر له في البخل
~~والمنع وليس كل أحد يلام على البخل فإن المعسر المحتاج إلى ما في يده لا
~~يلام في بخله ووجه آخر وهو أن الذي لا يعذر في بخله من ولدته والكرام والذي
~~لا يلام على بخله من كان آباؤه لئاما بخلاء ولم يتعلم غير البخل ولم ير في
~~آبائه الجود والكرم فيكون هذا من قول الطاءي، لكل من بني حواء عذر، ولا عذر
~~لطاءي لئيم،
# ولم أر مثل جيراني ومثلي ... لمثلي عند مثلهم مقام
# يقول لم أر مثلهم في سوء الجواء وقلة المراعاة ولا مثلي في مصابرتهم مع
~~فرط جفوتهم
# بأرض ما اشتهيت رأيت فيها ... فليس يفوتها إلا الكرام
# يقول كلما تطلب تجد في هذه الأرض إلا الكرام فإنهم غير موجودين فيها
# فهلا كان نقص الأهل فيها ... وكان لأهلها منها التمام
# يقول هلا كان نقص أهل الأرض في الأرض وتمامها في أهلها والمعنى ليت كمال
~~الأرض كان لساكنيها ونقصانهم كان فيها
# بها الجبلان من فخر وصخر ms166 ... أنافا ذا المغيث وذا اللكام
# اللكام جبل معروف يقال له جبل الأبدال لأنهم كانوا يسكنونه والمصراع
~~الثاني تفسير للجبلين وأنافا اشرفا وطالا
# وليست من مواطنه ولكن ... يمر بها كما مر الغمام
# إنما قال هذا لنه ذم أهل هذه الأرض فهو يقول ليست هذه البلدة موطنا له
~~ولكنه يجتاز بها أحيانا اجتياز الغمام كما قال أبو تمام، إن حن نجدوأهلوه
~~إليك فقد، مررت فيها مرور العارض الهاطل،
# سقا الله ابن منجبة سقاني ... بدر ما لراضعه فطام
# يريد أنه ليس يقطع عنى بره
# ومن إحدى فوائده العطايا ... ومن إحدى عطاياه الدوام
# وقد خفى الزمان به علينا ... كسلك الدر يخفيه النظام PageV01P083 يعني
~~أنه اغطى بمحاسنه مساوي الدهر ويجمل الزمان به تجمل السلك إذا نظم فيه الدر
~~ومن روى بها عادة الكناية إلى العطايا والمعنى لبس الزمان من عطاياه ما لبس
~~السلك من الدر
# تلذ له المروة وهو تؤذى ... ومن يعشق يلذ له الغرام
# المروة تؤذي صاحبها بما فيها من التكاليف وهي مع ما فيها لذيذة له كالعشق
~~لذيذ مع ما فيه من النصب وقد قال أبو الطيب، والعشق كالمعشوق يعذب قربه،
~~للمبتلي وينال من حوبائه،
# تعلقها هوى قيس لليلى ... وواصلها وليس به سقام
# يقول عشق المروة كما عشق قيس المجنون ليلى غير أنه واصل المروة فلم يورثه
~~حبها سقما كما أورث عشق ليلى قيسا الجنون لما لم يجد إليها سبيلا
# يروع ركانة ويذوب ظرفا ... فما يدري أشيخ أم غلام
# يروع يفزع والركانة الوقار ورجل ركين وقور يعني أنه جمع بين وقار الشيوخ
~~وظرافة الفتيان
# وتملكه المسائل في نداه ... فأما في الجدال فما يرام
# يريد أنه منقاد لسؤال من سأله جدل صعب لا يرام عند المسائل في الجدال
~~والمعنى أن المسائل الواردة عليه من جهة السؤال تملكه حتى لا يمكنه رد
~~مسألة منها بالخيبة فما المسائل في الجدال فإنه لا يطاق فيها
# وقبض نواله شرف وعز ... وقبض نوال بعض القوم ذام
# هذا كقول أمية، عطاؤك زين لامرء إن اصبته، بخير وما كل العطاء يزين، ms167 وليس
~~بعار لامرء بذل وجهه، إليك كما بعض السؤال يشين،
# أقامت في الرقاب له أياد ... هي الأصواق والناس الحمام
# الحمام عند العرب اسم لذوات الأطواق وهي توصف باللزوم لها لانها لا
~~تفارقها يقول نعمه وأياديه لازمة لرقاب الناس كما تلزم الأطواق الحمام يعني
~~أن الناس تحت مننه وأياديه وهذا كما قال السري، وطوقت قوما في الرقاب
~~صنائعا، كأنهم منها الحمام المطوق،
# إذا عد الكرام فتلك عجل ... كما الأنواء حين تعد عام
# يقول إذا عد الكرام لم يتجاوز العد هذه القبيلة لبطلان من عداهم كما أن
~~الأنواء من سقوط أولها إلى سقوط آخرها هي العام كذلك عجل هم الكرام
~~والتقدير كما أن الأنواء عام حين تعد والمعنى من أراد أن يعد الكرام في
~~الدنيا فليقل بنو عجل فإنهم يشملون جميع الكرام كما أن الأنواء بطلوعها
~~وسقوطها تشتمل جميع العام وذلك إن لكل شهر من شهور العام نوء فإذا عدت تلك
~~الأنواء فهي عام تام
# يقي جبهاتهم ما في ذراهم ... إذا بشفارها حمى اللطام
# ما في ذراهم يعني السيوف لأنها تقلد في أعالي البدن يقول سيوفهم تحمى
~~وجوههم إذا اشتدت الملاطمة بشفار السيوف وروى ابن جنى تقي جبهاتهم ما في
~~ذراهم فقال أي يتلقون الحديد بوجوههم ليدفعوا عن حرمهم وقال وأضمر السيوف
~~في شفارها وإن لم يجر لها ذكر والمعنى على هذه الرواية أنهم يذبون عمن
~~استذرى بهم
# ولو يممتهم في الحشر تجدو ... لأعطوك الذي صلوا وصاموا
# تجدو تطلب جدواهم وهذا من قول بكر بن النطاح، ولو لم يجز في العمر قسم
~~لمالك، وجاز له الإعطاء من حسناته، لجاد بها من غير شرك بربه، وأشركنا في
~~صومه وصلوته، وقال أبو العتاهية، فمن لي بهذا البيت أنى اصبته، فقاسمته ما
~~لي من الحسنات، ومثل هذا لمن اقتدى بأبي الطيب، ولو جاءه يوم القيامة سائل،
~~تعرى له عن صومه وصلاته،
# فإن حلموا فإن الخيل فيهم ... خفاف والرماح بها عرام
# العرام الشراسة يقول أن كانوا حلماء ذوي وقار فإن خيلهم خفاف في العدو
~~ورماحهم عارمة ms168 على الأعداء
# وعندهم الجفان مكللات ... وشزر الطعن والضرب التوأم
# مكللات جعل اللحم عليها كالإكاليل كما قال زياد بن منقد الهلالي، ترى
~~الجفان من الشيزي مكللة، والشزر ما أدير به عن الصدر التوأم جمع توأم على
~~غير قياس أي الضرب المتدارك المتوالى والمعنى أنهم مطاعيم مطاعين
# نصرعهم بأعيننا حياء ... وتنبو عن وجوههم السهام
# يريد أنهم رقاق الوجه لفرط الحياء وإذا نظرنا إليهم صرعناهم أي قدرنا
~~عليهم وعند الحرب تنبو السهام عن وجوههم
# قبيل يحملون من المعالي ... كما حملت من الجسد العظام
# يعني أن المعالي مشتملة عليهم اشتمال اللحم والجلد على العظام والمعنى
~~أنهم للمعالي كالعظام للأجسام
# قبيل أنت أنت وأنت منهم ... وجدك بشر الملك الهمام PageV01P084 اراد قبيل
~~أنت منهم وأنت أنت في علو قدرك يعني إذا كنت أنت منهم وجدك بشر فكفاهم بذلك
~~فخرا وقد أخر حرف العطف في قوله وأنت وهو قبيح جدا وهذا كما تقول قامت زيد
~~وهند وأنت تريد قامت هند وزيد
# لمن مال تمزقه العطايا ... ويشرك في رغايبه الأنام
# ولا ندعوك صاحبه فترضى ... لأن بصحبة يجب الذمام
# يقول لمن مال نراه عندك وعطاياك تفرقه والخلق كلهم شركاء في رغائبه وهيكل
~~ما كان مرغوبا فيه وأنت لا ترضى أن تقول هو لك وندعوك صاحبه لن الصحبة توجب
~~ذماما وأنت لا ترعى له ذماما أي فلمن هذا المال هذا إذا كان البيتان
~~مقترنين ويجوز أن ينفرد كل منهما بالمعنى فيكون معنى البيت الأول لمن مال
~~هذه حاله يعني لا مال لأحد بهذه الصفة إلا لك وأراد لمن مال هذه حاله غير
~~مالك فحذف لدلالة المعنى عليه ثم ينفرد معنى البيت الثاني ويروى فيرضي
~~بالياء أن إذا دعوناك صاحبه المال بذلك رجاء أن يبقى معك لأجل الصحبة
# تحايده كأنك سامري ... تصافحه يد فيها جذام
# تحيد عن هذا المال كما يحيد هذا الرجل كان يقول لمن أراد مسه لا مساس عن
~~يد فيها هذه العاهة وكان من حقه أن يقول كأنك السامري لأن هذا نسب له ليس
~~باسم علم وهو في ms169 القرآن مذكور بالألف واللام إلا أن يريد واحدا من قبيلته
~~أن كانت هذه العلة عامة فيهم
# إذا ما العالمون عروك قالوا ... أفدانا أيها الحبر الإمام
# يقال عراه واعتراه إذا أتاه ومنه قول النابغة، أتيتك عاريا خلقا ثيابي،
~~على خوف تظن بي الظنون، والحبر العالم يعني أن العلماء يستفيدون منك
~~ويتعلمون
# إذا ما المعلمون رأوك قالوا ... بهذا يعلم الجيش اللهام
# اللهام الكثير الذي يلتهم كل من يستقبله والمعلم الذي يشهر نفسه في الحرب
~~بعلامة يعرف بها أنه بطل يقال أعلم الرجل نفسه ومن روى بفتح اللام فهم
~~الذين أعلموا بالعلامة يقول إذا رأوك الأبطال قالوا هذا علامة الجيش العظيم
~~لأنه ليس فيهم أشهر منه ويجوز أن يكون يعلم من العمل أي بهذا يعرف الجيش أي
~~أنه صاحب الجيش وفارس العسكر ومن روى يعلم بكسر اللام فمعناه الجيش يعلم
~~أنفسهم بهذا الرجل ليعرف أنهم شجعان إذا كان هو فيما بينهم
# لقد حسنت بك الأوقات حتى ... كأنك في فم الزمن ابتسام
# يقول طابت الأيام بك وظهرت بشاشتها للناس حتى كأنه مبتسم بك والمعنى أنها
~~كانت متجهمة عابسة فزال بك عبوسها فكأنك ابتسام لها وطلاقة كما قال الطاءي،
~~ويضحك الدهر منهم عن غطارفة، كأن أيامهم من إنسها جمع،
# وأعطيت الذي لم يعط خلق ... عليك صلوة ربك والسلام
# وقال يمدح أبا الفرج أحمد بن الحسين القاضي المالكي
# لجنية أم غادة رفع السجف ... لوحشية لا ما لوحشية شنف
# أراد ألجنية فحذف همزة الاستفهام والعرب إذا بالغت في مدح الشيء جعلته من
~~الجن كقول الشاعر، جنية أولها جن يعلمها، رمى القلوب بقوس ما لها وتر، هذا
~~في الحسن وكذلك في الشجاعة والحذق بالأشياء وفي كل شيء والغادة مثل الغيداء
~~والسجف جانب الستر إذا كان بنصفين وقوله لوحشية يجوز أن يكون استفهاما
~~كالأول ويجوز أن يكون جوابا لنفسه كأنه قال ليس لجنية ولا لغادة بل هو
~~لوحشية أي لظبية وحشية ثم رجع منكرا على نفسه فقال لا ما لوحشية شنف يعني
~~أن السجف الذي رفع إنما رفع لإنسية ms170 لأن عليها شنوفا والوحشية لا شنف عليها
~~لها
# نفور عرقتها نفرة فتجاذبت ... سوالفها والحلى والخصر الردف
# أي هي نافرة طبعا وأصابتها نفرة حادثة فاجتمعت نفرتان فنفرت من رؤية
~~الرجال أياها فتجاذبت سوالفها والحلى يعني أن الحلى الذي كان عليها جذب
~~عنقها بثقله والعنق امسكه فحصل التجاذب وردفها يجذب خصرها لعظمه ودقة الخسر
~~والسالفة صفحة العنق وجمعه سوالف
# وخل منها مرطها فكأنما ... تثنى لنا خوط ولاحظنا خشف
# وخيل من قوله تعالى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى أي يرون ذلك كالخيال
~~والمرط كساء من خز أو صوف يقو لمرطها يرينا ويمثل لنا صورتها كغصن بإن
~~يتثنى وولد ظبي رنا وخص القامة واللحظ لأن المرط ستر محاسنها ولم يستر القد
~~ولا اللحظ وروى ابن جنى وخبل والمخبل الذي قطعت يداه واراد أن مرطها ستر
~~محاسنها فكأن ذلك خبل منه لها
# زيادة شيب وهي نقص زيادتي ... وقوة عشق وهي من قوتي ضعف PageV01P085 يقول
~~حالى زيادة شيب وهي في الحقيقة نقص زياة النفس وكلما قوى العشق ضعفت قوة
~~البدن كما قال، وار في الدنيا بكل زيادة، وزيادتي فيها هو النقص، ومثله
~~لأبي الطيب، متى ما أزددت من بعد التناهي، فقد وقع انتقاصي في ازديادي،
# هراقت دمي من بي من الوجد ما بها ... من الوجد بي والشوق لي ولها حلف
# يقول أراقت دمي بحبها المرأة التي أجد بها من الحب ما تجد بي والشوق لي
~~ولها ملازم أي أنا أحبها كما تحبني واشتاق إليها كما تشتاق إلي
# ومن كلما جردتها من ثيابها ... كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف
# أي لها من الشعر الكثيف الملتف ما يقوم لها في سترها إذا عريت من الثوب
~~مقام الثوب
# وقابلني رمانتا غصن بانة ... يميل به بدر ويمسكه حقف
# يريد بالرمانتين ثدييها وبالغصن قدها وبالبدر وجهها وبالحقف ردفها
~~والمعنى أنها قامت عند الوداع بحذائي فقابلني من ثدييها رمانتان على قد
~~كالغصن يميله وجه كالبدر يعني أنها إذا قصدت شيئا بوجهها مالت إليه نحو
~~الوجه فكان وجهها يميل قامتها ثم يمسك الردف ms171 بثقله قامتها الخفيفة فلا تقدر
~~على سرعة الحركة
# أكيدا لنا يا بين واصلت وصلنا ... فلا دارنا تدنو ولا عيشنا يصفو
# أردد ويلي لو قضي الويل حاجة ... وأكثر لهفي لو شفي غلة لهف
# ويل كلمة يقولها كل واقع في هلكة ولهف تحسر على ما فات والمعنى أني أكثر
~~القول بهاتين الكلمتين لو نفع القول بهما وترد يدي أياهما وهذا على حكاية
~~ما كان يقول
# ضني في الهوى كالسم في الشهد كامنا ... لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف
# الضنا شبه الهزال من المرضى يقول في الهوى ضني مستتر كما يكمن السم في
~~الشهد إذا مزج به واستلذذت الهوى جهلا بذلك الضني وحتفي في تلك اللذة
# فأفنى وما أفنته نفسي كأنما ... أبو الفرج القاضي له دونها كهف
# يقول أفنى الضني نفسي وما أفنيته كأن الممدوح كهف له دون نفسي فليست تقدر
~~على إفنائه
# قليل الكرى لو كانت البيض والقنا ... كآرائه ما أغنت البيض والزغف
# هو قليل النوم لاشتغاله بالحكم بين الناس وما يكسبه من المجد والعلم نافذ
~~الآراء لو كانت السيوف والرماح في نفاذ آرائه لما أغنت الدروع والبيض عن
~~أصحابها شيئا
# يقول مقام الجيش تقطيب وجهه ... ويستغرق الألفاظ من لفظه حرف
# يقال قطب وجهه إذا جمع ما بين عينيه عبوسا يقول هو مهيب عند الكلوح فإذا
~~نطق بحرف قام مقام الكلم الكثير لبلاغته بجمع المعاني الكثيرة في القليل من
~~الكلام
# وإن فقد الإعطاء حنت يمينه ... إليه حنين الإلف فارقه الإلف
# يقول ألفت يمينه الإعطاء حتى لو لم يعط لحنت يمينه إلى الإعطاء كما يحن
~~الإلف إلى الإلف إذا فارقه
# أديب رست للعلم في أرض صدره ... جبال جبال الأرض في جنبها قف
# القف الغليظ من الأرض لا يبلغ أن يكون جبلا واستعار لعلمه اسم الجبال
~~لكثرة علمه وزيادته على علم الناس ولما استعار له اسم الجبال استعار لصدره
~~الأرض لأن الجبال تكون على الأرض ثم فضلها على جبال الأرض فضل الجبال على
~~القفاف
# جواد سميت في الخير والشر كفه ... سموا أود الدهر أن ms172 اسمه كف
# الدهر وعاء الخير والشر والعرب تنسب إليه ما يوجد فيه يقول لكفه الذكر
~~العالي في كل خير لأوليائه لأنهما يصدران منه فالدهر يتمنى أنه يسمى كفا
~~ليشارك كفه الذي هو مجمع الخير والشر في الأسم فيسمى الكف ولا يسمى الدهر
~~إذ كفه اغلب فيهما من الدهر ومعنى أود الدهر حمله على أن يود
# وأضحى وبين الناس في كل سيد ... من الناس إلا في سيادته خلف
# يفدونه حتى كأن دماءهم ... لجاري هواه في عروقهم تقفوا
# أي من حبهم أياه يقولون له نفديك بأنفسنا فكان هواه جرى أولا في عروقهم
~~قبل الدم ثم تبعده الدم
# وقوفين في وقفين شكر ونائل ... فنائله وقف وشكرهم وقف
# صب وقوفين على الحال منه ومن الناس والعامل فيه يفدونه كقولك رأيتك
~~راكبين أي أنا راكب وأنت راكب ويريد بالوقوف الواقف وهو مصدر سمى به الواحد
~~والجمع أراد الناس والممدوح فريقان واقفان في شيئين وقفين احدهما على الناس
~~منه وهو العطاء والثاني على الممدوح من الناس وهو الثناء والمعنى أنه أبدا
~~يعطى والناس أبدا يشكرونه PageV01P086 ولما فقدنا مثله دام كشفنا ... عليه
~~فدام الفقد وانكشف الكشف
# يقول لما فقدنا نظيره ومن يكون مثلا له دام كشفنا على حال الفقد عن مثل
~~له يعني طلبنا ذلك لم نجد وهو قوله فدام الفقد والنكشف الكشف أي زال وبطل
~~لأنا يئسنا عن وجود مثله ولم يفسر أحد هذا البيت تفسيرا شافيا كما فسرته
~~وبينته ولو حيكت تخبط الناس في هذا البيت واقوالهم المرذولة والروايات
~~الفاسدة طال الخطب
# وما حارت الأوهام في عظم شانه ... بأكثر مما حار في حسنه الطرف
# يقول الأوهام متحيرة في شأنه والطرف متحير في حسنه وجماله وليس تحير
~~الأوهام أكثر من تحير الطرف
# ولا نال من حساده الغيظ والأذى ... بأعظم مما نال من وفره العرف
# يعني أن الحسد قد أثر فيهم وهزلهم ونقصهم كما نقص عطاؤه ماله وليس ذلك
~~النقصان بأكثر من هذا
# تفكره علم ومنطقة حكم ... وباطنه دين وظاهره ظرف
# يقول إنما يتفكر ليعلم ويجتهد في ms173 المسائل الشرعية فإذا نطق نطق بالحكمة
~~والحكم بين الناس فينطوي باطنه على دين الله ويظهر للناس الظرف ومكارم
~~الأخلاق وقال ابن جنى هذه القصيدة من الضرب الأول من الطويل وعروض الطويل
~~أبدا تجيء مقبوضة على مفاعلن إلا أن يصرع البيت ويكون ضربه مفاعلين أو
~~فعولن فيتبع العروض الضرب وليس هذا البيت مصرعا وقد جاء بعروضه على مفاعلين
~~وهو تخليط منه وأقرب منا يرف إليه هذا أن يقال أنه رد مفاعلن إلى أصلها وهي
~~مفاعلين لضرورة الشعر كما أن للشاعر اظهار التضعيف وصرف ما لا ينصرف واجراء
~~المعتل مجرى الصحيح وقصر الممدود وما يطول ذكره مما يرد فيه الأشياء إلى
~~أصولها انتهاى كلامه ولو قال ومنطقه هدي أو تقي صح الوزن
# أمات رياح اللؤم وهي عواصف ... ومغنى العلا يودي ورسم الندا يعفو
# يقول سكن رياح اللؤم بعد شدة هبوبها ولما استعار للؤم رياحا استعار للعلي
~~مغنى وللندى رسما حيث كانت الرياح تعفو الرسوم وتمحو المغاني والمعنى أن
~~اللؤم كان يغلب العلي والجود فأذهب بكرمه قوة اللؤم وقوله ومغنى العلا يجو
~~أن تكون الواو للحال فيكون يودي ويعفو يراد بهام الحال لا الاستقبال كأنه
~~قال أمات رياح اللؤم وحال مغنى العلا أنه مود وحال رسم الندى أنه عاف ويجوز
~~أن تكون للاستئناف كأنه قال ومغنى العلا مما يودي بها ورسم الندى مما يعفو
~~بها
# فلم نر قبل ابن الحسين أصابعا ... إذا ما هطلن استحيت الديم الوطف
# يقال هطلت السماء إذا اشتد انصبابا مائها والوطف جمع الوطفاء وهي السحابة
~~المسترخية الجوانب لكثرة مائها ومنه قول امرء القيس، ديمة هطلاء فيها وطف،
# ولا ساعيا في قلة المجد مدركا ... بأفعاله ما ليس يدركه الوصف
# ولم نر شيئا يحمل العبء حمله ... ويتسصغر الدنيا ويحمله طرف
# ولا جلس البحر المحيط لقاصد ... ومن تحته فرش ومن فوقه سقف
# جعله كالبحر المحيط ف يالدنيا في كثرة عطاياه وغزارة نداه يقول لم يجلس
~~قبله البحر لم يقصده ومن تحته فرش يقله ومن فوقه سقف يظله
# فوا عجبا مني أحاول نعته ms174 ... وقد فنيت فيه القراطيس والصحف
# ومن كثرة الأخبار عن مكرماته ... يمر له صنف ويأتي له صنف
# يقول من كثرة ما يخبر عن مكارمه ويحدث عنها كلما مر منها نوع أتى نوع آخر
~~فالصنف على هذا صنف من اخبار مكرماته ويجوز أن يكون الصنف من القصاد الذين
~~يقصدونه ويأتونه أي لكثرة ما يسمعون من تلك الاخبار يمر صنف قد صدروا عنه
~~ويأتي صنف يقصدونه ومعنى له لأجله
# وفتر الاخبار ومعناه تسفر وتنجلي وأصله من الضحك إذا بدت له الأسنان شبه
~~خصاله في حسنها وحلاوتها بثنايا معشوق لا يمل مص ريقها
# قصدتك والراجون قصدي إليهم ... كثير ولكن ليس كالذنب الأنف
# جعل الممدوح كالأنف وغيره كالذنب يعني أنه يفضل غيره فضل الأنف على الذنب
~~وهذا من قول الحطية، قو هم الأنف والاذناب غيرهم، ومن يسوى بأنف الناقة
~~الذنبا، ويقال أنه مدح قوما كانوا ينبزون بأن الناقة فيكرهونه فما قال فيهم
~~هذا فخروا بلقبهم
# ولا الفضة البيضاء والتبر واحد ... نفوعان للمكدي وبينهما صرف
# المكدي الفقير الذي لا خير عنده يقول ليس الذهب والفضة سواء وإن اجتمعا
~~في المنفعة
# ولست بدون يرتجي الغيث دونه ... ولا منتهى الجود الذي خلفه خلف
~~PageV01P087 أي لست بقليل من الرجال ولا صغير المقدار يقال هذا رجل دون
~~ورأيت رجلا دونا ومررت برجل دون يقول ليست خسيسا فيرتجى الغيث دونه ولا
~~يرتجى أنت ليس وراءك للجود منتهى والمعنى أن الجود مقصور عليك لا يرتجى
~~الجود دونك ولا يتجاوز عنك كما قال بعضهم، ما قصر الجود عنكم يا بني مطر،
~~ولا تجاوزكم يا آل مسعود، يحل حيث حللتم لا يفارقكم، ما عاقب الدهر بين
~~البيض والسود، وقال أشجع السلمي، فما خلفه لامرء مطمع، ولا دونه لامرء
~~مقنع، وقال الطاءي، إليك تناهى المجد من كل وجهة، يصير فما يعدوك حيث تصير،
~~وزاد أبو الطيب على هذا المعنى فأساء العبارة ورفع خلف لأنه جعله اسما لا
~~ظرفا
# ولا واحدا في ذا الورى من جماعة ... ولا البعض من كل ولكنك الضعف
# يقول لست واحدا من ms175 جماعة الناس ولا بعضا من كلهم ولكنك ضعف جميعهم أي أنت
~~تغني غناءهم وتزيد عليهم زيادة ضعف الشيء على الشيء
# ولا الضعف حتى يتبع الضعف ضعفه ... ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله ألف
# يقول لست أيضا ضعف الورى حتى يكون ذلك الضعف ضعفين ثم تزيد على ذلك
~~بأضعاف كثيرة حتى تبلغ الفا والمعنى أنك فوق الورى بكثير ونصب مثله لأنه
~~نعت نكرة قدم عليها كما قال، لسلمى موحشا طلل، يلوح كأنه خلل،
# أقاضينا هذا الذي أنت أهله ... غلطت ولا الثلثان هذا ولا النصف
# يقول أنت أهل لما اثنيت به عليك ثم قال غلطت ليس هذا ثلثي ما أنت أهله
~~ولا نصفه
# وذنبي تقصيري وما جئت مادحا ... بذنبي ولكن جئت أسأل أن تعفو
# يقول تقصيري في مدحك ذنب والذنب لا يمدح به ولكن يستعفي عنه وقال يمدح
~~علي بن منصور الحاجب
# بابي الشموس الجانحات غواربا ... اللابسات من الحرير جلاببا
# كنى بالشموس عن النساء والجاناحات المائلات وكنى بالغروب عن بعدهن يريد
~~أنهن ملن عنا للبعد وقال ابن جنى غوارب قد غبن في الخدور والأول أجود لأنه
~~لما سماهن شموسا كنى عن بعدهن بالغروب لأن بعد الشمس عن العيون يكون
~~بالغروب والجلباب الخمار
# المنهبات قلوبنا وعقولنا ... وجناتهن الناهبات الناهبا
# يقال انهبته الشيء إذا جعلته نهبا له يقول أنهبن وجوههن قلوبنا وعقولنا
~~حتى نهبتها بحسنهن ثم وصف تلك الوجنات بأنها تنهب الناهب أي الرجل الشجاع
~~المغوار ومن رفع وجناتهن فهي فاعلة المنهبات والمعنى اللاتي انهبت وجناتهن
~~قلوبنا فيكون قد اقتصر على ذكر مفعول واحد
# الناعمات القاتلات المحييا ... ت المبديات من الدلال غرائبا
# الناعمات اللينات المفاصل القاتلات بهجرهن المحييات بوصلهن والدلال أن
~~يثق الانسان بمحبة صاحبه فيجترىء عليه
# حاولن تفديتي وخفن مراقبا ... فوضعن أيديهن فوق ترائبا
# حاولن طلبن أن قلن لي نفديك بأنفسنا وخفن الرقيب فنقلن التفدية من القول
~~إلى الإشارة أي أن انفسنا تفديك وهذا معنى قول ابن جنى أشرن إلى من بعيد
~~ولم يجهرن بالسلام والتحية خوف الوشاة والرقباء جعل ابن جنى هذه ms176 الإشارة
~~تحية وتسليما والأولى أن يكون على ما ذكرناه لذكره التفدية في البيت ولم
~~يقل حاولن تسليمي ولأن الإشارة بالسلام لا تكون بوضع اليد على الصدر قال
~~ابن فورجة وضع اليد على الصدر لا يكون إشارة بالسلام وإنما أراد وضعن
~~أيديهن فوق ترائبهن تسكينا للقلوب من الوجيب وليس كما قال وصدر البيت ينقض
~~ما قاله
# وبسمن عن برد خشيت أذيبه ... من حر أنفاسي فكنت الذائبا
# يعني بالبرد اسنانهن التي تشبه في نقائها البرد والمعنى ذبت أسفا على
~~فراقن بعد أن كنت أخشى الذوب على ثغورهن
# يا حبذا المتحملون وحبذا ... واد لثمت به الغزالة كاعبا
# الغزالة من اسماء الشمس كنى بها عن الحبيبة أخبر أنها كانت كاعبا حين
~~لثمها
# كيف الرجاء من الخطوب تخلصا ... من بعد أن أنشبن في مخالبا
# نص تخلصا بالمصدر ون كان فيه الألف واللام كما انشد سيبويه، ضعيف النكاية
~~أعداء، يخال الفرار يراخي الأجل، وانشبن علقن
# أوحدنني ووجدن حزنا واحدا ... متناهيا فجعلنه لي صاحبا
# أي أفردنني ممن أحب يعني الخطوب وقرنني بالحزن الذي هو واحد الأحزان وهو
~~حزن الفراق
# ونصبنني غرض الرماة تصيبني ... محن أحد من السيوف مضاربا
# أظمتني الدنيا فلما جئتها ... مستسقيا مطرت على مصائبا PageV01P088 أصله
~~اظمأتني بالهمز فأبدل الهمزة ألفا ثم حذفها يريد شوقتني إلى الظفر بالمراد
~~ومنعتني نيلها
# وحييت من خوص الركاب بأسود ... من دراش فغدوت أمشي راكبا
# الخوص جمع الخوصاء وهي الغائرة العين والدارش ضرب من السختيان ومعنى من
~~خوص الركاب أي بدلا منها كقوله تعالى ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة أي بدلا
~~منكم يقول أعطيت عوضا من الإبل خفا أسود فأنا راكب ماش
# حالا متى علم ابن منصور بها ... جاء الزمان إلي منها تائبا
# أي أشكو حالا وأذم حالا متى علم الممدوح بتلك الحال تاب الزمان منها إلي
~~لن الزمان يخافه وهو لا يرضى من الزمان اساءته إلي ويجوز أن يكون المعنى أن
~~الممدوح إذا علمها تلافاها بإحسانه فكان الزمان قد تاب نها فجعل إحسان
~~الممدوح إليه توبة من الزمان ومثله قول ms177 أبي تمام، كثرت خطاياه الدهر في وقد
~~يرى، بنداك وهو إلي منها تائب،
# ملك سنان قناته وبنانه ... يتباريان دما وعرفا ساكبا
# يقال سكبته سكبا فسكب سكوبا وهذا من قول البحتري، تلقاه يقطر سيفه
~~وسنانه، وبنان راحته دما ونجيعا،
# يستصغر الخطر الكبير لوفده ... ويظن دجلة ليس تكفي شاربا
# الخطر الكبير يعني الشيء الخطير ذا الخطر الكبير ومثله قول الطاءي، فرأيت
~~أكثر ما حبوت من اللهي، نزرا وأصغر ما شكرت جزيلا،
# كرما فلو حدثته عن نفسه ... بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا
# يعني كرم كرما أو يفعل ما ذكرت كرما ثم قال ولو حدثته بعظيم ما صنعه
~~لكذبك استعظاما له وقد اساء في هذا لنه جعله يستعظم فعله وبضده يمدح وإنما
~~يحسن أن يستعظم غيره ما فعل كما قال أبو تمام، تجاوز غايات العقول رغائب،
~~تكاد بها لولا العيان تكذب، وقال البحتري، وحديث مجد عنك أفرط حسنه، حتى
~~ظننا أنه موضوع،
# سل عن شجاعته وزره مسالما ... وحذار ثم حذار منه محاربا
# يقول سل عنها لتعرفها بالخبر ولا تتعرض لأن تعرفها بالمشاهدة والتجربة ثم
~~رب لهذا مثلا فقال
# فالموت تعرف بالصفات طباعه ... لم تلق خلقا ذات موتا آئبا
# يعني أن شجاعته كالموت إن عرف بالمشاهدة أهلك وإن اقتصر فيه على الصفة
~~علم ولم يهلك
# إن تلقه لا تلق غلا جحفلا ... أو قسطلا أو طاعنا أو ضاربا
# يعني أنه لا ينفك عن هذه الأشياء وهذه الأحوال
# أو هاربا أو طالبا أو راغبا ... أو راهبا أو هالكا أو نادبا
# يجوز أن تكون هذه أحوال الناس معه فإذا لقيته لقيت هؤلاء أو بعضهم ويجوز
~~أن تكون هذه أحوال الممدوح تلقاه هاربا من الدنايا وطالبا للعلي وراغبا في
~~المكارم وراهبا من الله تعالى وهالكا بمعنى مهلكا كقول العجاج، ومهمة هالك
~~من تعرجا، ونادبا من يبارزه من الندب
# وإذا نظرت إلى الجبل رأيتها ... فوق السهول عواسلا وقواضبا
# يعني عمت جنوده السهل والجبل فإذا نظرت إلى الجبال رأيتها رماحا وسيوفا
# وإذا نظرت إلى السهول رأيتها ... تحت الجبال فوارسا وجنائبا
# وعجاجة ms178 ترك الحديد سوادها ... زنجا تبسم أو قذالا شائبا
# شبه بريق الحديد في سواد العجاج بتبسم الزنج وشيب القذال
# فكأنما كسى النهار بها دجى ... ليل وأطلعت الرماح كواكبا
# يقول كان النهار ألبس بتلك العجاجة السوداء ظلمة ليل وكان الرماح اطلعت
~~من اسنتها كواكب أو أطلعت هي كواكب في تلك الظلمة كما قال مسلم، في عسكر
~~شرق الأرض الفضاء به، كالليل أنجمه القضبان والأسل،
# قد عسكرت معها الرزايا عسكرا ... وتكتبت فيها الرجال كتائبا
# يقال قد عسكر فلان أي جمع عسكرا وتكتبت تجمعت يقول المصائب قد جمعت عسكرا
~~مع هذه العجاجة لتقع بأعداء الممدوح وصارت الرجال فيها كتائب بكثرتهم
# أسد فرائسها الأسود يقودها ... أسد تصير له الأسود ثعالبا
# في رتبة حجب الورى عن نيلها ... وعلا فسموه علي الحاجبا
# أراد عليا الحاجب فاضطره الوزن إلى حذف التنوين فحذفه وسوغ له ذلك سكونه
~~وسكون اللام في الحاجب كما أنشد النحويون، إذا عطيف السلمى فرا، ومثله كثير
# ودعوه من فرط السخاء مبذرا ... ودعوه من غصب النفوس الغاصبا
# هذا الذي أفنى النضار مواهبا ... وعداه قتلا والزمان تجاربا PageV01P089
~~يعني حصل له من التجربة ما يعرف به ما يأتي فيما يستقبل من الزمان فكأنه
~~أفنى الزمان لنه لا يحدث عليه شيئا لا يعرفه
# ومخيب العذال مما أملوا ... منه وليس يرد كفا خائبا
# ذكر الكف وأراد العضو
# هذا الذي أبصرت منه حاضرا ... مثل الذي أبصرت منه غائبا
# حاضرا وغائبا حال للمخاطب أو للمتنبي إذا قلت ابصرت يعني أنه حضره أو غاب
~~عنه يرى عطاءه حيثما كان وابن جنى يجعل الحاضر والغائب حالا للممدوح يقول
~~حضر أو غاب فأمره في الشرف والكرم واحد وما بعد هذا البيت يدل على خلاف ما
~~قاله وهو
# كالبدر من حيث التفت رأيته ... يهدي إلى عينيك نورا ثاقبا
# أي حيثما كنت ترى عطاءه كما ترى ضوء البدر حيثما كنت من البلاد
# كالبحر يقذف للقريب جواهرا ... جودا ويبعث للبعيد سحائبا
# كالشمس في كبد السماء وضوءها ... يغشى البلاد مشارقا ومغاربا
# يريد عموم نفعه للبعيد والقريب وهذه الأبيات كقول ms179 الطاءي، قريب الندى
~~نائي المحل كأنه، هلال قريب النور نائي منازله، ومثله للبحتري، كالبدر أفرط
~~في العلو وضوءه، للعصبة السارين جد قريب، وقال العباس أيضا، نعمة كالشمس
~~لما طلعت، ثبت الإشراق في كل بلد، وقال أيضا البحتري، عطاء كضوء الشمس عم
~~فمغرب، يكون سواء في سناه ومشرق،
# أمهجن الكرماء والمزري بهم ... وتروك كل كريم قوم عاتبا
# أي تهجنهم لنقصنهم عن بلوغ كرمك وتتركهم عاتبين عليك لما يظهر من كرمك
~~المزري بهم أو عاتبين على أنفسهم حيث لم يفعلوا ما فعلت وقد فسر هذا البيت
~~بما بعده
# شادوا مناقبهم وشدت مناقبا ... وجدت مناقبهم بهن مثاليا
# أي لفضل مناقبك على مناقبهم صارت مناقبهم كالمثالب كما قال الطاءي، محاسن
~~من مجد متى يقرنوا بها، محاسن اقوام تكن كالمعائب،
# لبيك غيظ الحاسدين الراتبا ... إنا لنخبر من يديك عجائبا
# اظهر الإجابة اشارة إلى أنه بنداه مناد والراتب المقيم الثابت يقول أنت
~~غيظ لهم دائم
# تدبير ذي حنك يفكر في غد ... وهجوم غر لا يخاف عواقبا
# الحنك جمع حنكة وهي التجربة وجودة الرأي أي لك في الأمور تدبير مجرب
~~يتفكر في العواقب وإذا هجمت هجمت هجوم الغر والمعنى أنه يفعل كلا في موضعه
~~ونحو ذا قال الطاءي، ومجربون سقاهم من بأسه، فإذا لقوا فكأنهم أغمار، وقوله
~~أيضا، كهل الأناة فتى الشداد إذا غدى، للحرب كان الماجد الغطريفا، وقال
~~ايضا البحتري، ملك له في كل يوم كريهة، إقدام غر واعتزام مجرب،
# وعطاء مال لو عداه طالب ... أنفقته في أن تلاقي طالبا
# عداه تجاوزه يقول لو لم يأتك طالب انفقت مالك في لقاء طالب
# خذ من ثناي عليك ما أسطيعه ... لا تلزمني في الثناء الواجبا
# يقول سامحني في الثناء عليك فإني لست أقدر أن أثني عليك بقدر استحقاقك ثم
~~ذكر عذره فقال
# فلقد دهشت لما فعلت ودونه ... ما يدهش الملك الحفيظ الكاتبا
# يقال دهش الرجل إذا تحير فهو مدهوش وأدهش غيره كما يقال حم الرجل وأحمه
~~الله وزكم وأزكمه الله يقول لقد تحيرت في افعالك فلا أقدر أن ms180 أصفها وأثنى
~~عليك بها وأقل من ذلك ما يدهش الملك الموكل بك لنه لم ير مثله من بنى آدم
~~ولأنه لكثرته يعجز عن كتابته وقال يمدح عمر بن سليمان الشرابي وهو يومئذ
~~يتولى الفداء بين الروم والعرب
# نرى عظما بالبين والصد أعظم ... ونتهم الواشين والدمع منهم
# يقول نستعظم البين والصدود أعظم منه لان البين يقرب بقطع المسافة ومسافة
~~الصدود لا يمكن تقريبها ونتهم الوشاة في إذاعة سرنا والجمع منهم لنه يفشى
~~السر ويروى بالصد والبين أعظم لأنه يحتاج فيه إلى قطع مسافة والمعرض عنك
~~يكون معك في البلد
# ومن لبه مع غيره كيف حاله ... ومن سره في جفنه كيف يكتم
# يعني قلبه أسير غيره وهو دائم البكاء فالدمع يظهر سره
# ولما التقينا والنوى ورقيبنا ... غفولان عنا ظلت أبكى وتبسم
# معناه أن الرقيب والبعد في غفلة عنا وقفت أبكى أسفا وهي تضحك هزأ وعجبا
# فلم أر بدرا ضاحكا قبل وجهها ... ولم تر قبلي ميتا يتكلم
# ظلوم كمتنيها لصب كخصرها ... ضعيف القوى من فعلها يتظلم PageV01P090 جعل
~~نفسه في الدقة كخصرها وجعل ظلمها أياه كظلم متنيها لخصرها ثم وصف نفسه بضعف
~~القوى والعادة جرت للشعراء بوصف الردف بالعظم والخصر بالهيف ولم يسمع ذكر
~~سمن المتن وكثرة لحمه بل يصفون النصف الأعلى بالخفة والرشاقة وهو يقول
~~متنها ممتلىء يظلم خصرها بتكليفه حمله والصحيح في هذا المعنى قول خالد بن
~~يزيد الكاتب، صبا كئيبا يتشكى الهوى، كما اشتكى خصرك من ردفكا،
# بفرع يعيد الليل والصبح نير ... ووجه يعيد الصبح والليل مظلم
# فلو كان قلبي دارها كان خاليا ... ولكن جيش الشوق فيه عرمرم
# أثاف بها ما بالفؤاد من الصلى ... ورسم كجسمي ناحل متهدم
# أثاف جمع أثفيه وهي الحجر ينصب تحت القدر قال الأخفش واجمعت العرب على
~~تخفيف أثاف والصلى والاصطلاء بالنار وإذا فتحت الصادر قصر وإذا كسرت مد
~~والتقدير أثاف بها من الصلاء ما بالفواد يعني أن النار احرقتها وأثرت فيها
~~كما أحرق الشوق والحب قلبي
# بللت بها ردني والغيم مسعدي ... وعبرته صرف وهي عبرتي دم ms181
# يعني بكيت أنا والغيم في الدار وكان دمعي ودمعه صافيا
# ولو لم يكن ما انهل في الخد من دمي ... لما كان محمرا يسيل فأسقم
# يقول لو لم يكن دمعي دما ما كان احمر وما كنت هزلت وسقمت بعده
# بنفسي الخيال الزائري بعد هجعة ... وقولته لي بعدنا الغمض تطعم
# الهجعة الرقدة يقول غيرني الخيال الزائر وقال كيف تلتذ بالنوم بعدي
# سلام فلو لا البخل والخوف عنده ... لقلنا أبو حفص علينا المسلم
# سلام من حكاية قولها أي قال لي الخيال معاتبا أتنام بعد مفارقتنا سلام أي
~~عليك سلام ثم قال لو لا أنه بخيل جبان لقلت أنه الممدوح اجلالا له
~~واستعظاما وقال ابن جنى لولا خوفي من مفارقته او معاتبته ولولا بخله لأنه
~~لا حقيقة لزيارته واخطأ في تفسيرهما لأنه جعل الخوف للمتنبي وإن لا حقيقة
~~لزيارته لايكون بخلا والمرأة توصف بالجبن والبخل ويقال أن هذين من شر أخلاق
~~الرجال وهما من خير أخلاق النساء
# محب الندى الصابي إلى بذل ماله ... صبوا كما يصبو المحب المتيم
# وأقسم لولا أن في كل شعرة ... له ضيغما قلنا له أنت ضيغم
# المعنى أنه يزيد على الأسد قوة وشجاعة بعدد شعر بدنه ولولا ذلك لقلنا أنه
~~أسد ثم أكد هذا فقال
# أننقصه من حظه وهو زائد ... ونبخسه والبخس شيء محرم
# يعني أنه زاد على الأسد شجاعة ثم إن جعلناه كالأسد كنا قد نقصنا حظه لنه
~~يستحق أكثر منه
# يجل عن التشبيه لا الكف لجة ... ولا هو ضرغام ولا الرأي مخذم
# يقول هو أجل من أن يشبه كفه بالبحر وهو بالأسد ورأيه بالسيف
# ولا جرحه يؤسى ولا غوره يرى ... ولا حده ينبو ولا يتثلم
# عطف لا في قوله ولا في جرحه يؤسى على لا في البيت قبله في ظاهر اللفظ لا
~~في المعنى لأن قوله لا الكف لجة يريد أن فيها ما في اللجة وزيادة عليه
~~وكذلك ما بعده في هذا البيت وقوله ولا جرحه يؤسى ليس يريد أنه يؤسى ويزاد
~~عليه فهو في هذا ينفي في ms182 اللفظ والمعنى جميعا وفيما قبل مثبت في المعنى ما
~~نفاه لفظا والمعنى أن جرحه أوسع من أن يعالج لأنه لا يبرأ بالعلاج ولا يرى
~~غور جرحه لعمقه ويجوز أن يكون المعنى ولا غور الممدوح يرى أي يعلم أي أنه
~~بعيد الغور في الرأي والتدبير ولا يدرك غوره واستعار له حدا لمضائه ونفاذه
~~في الأمور وجعل حده غير ناب ولا متثلما لحدته
# ولا يبرم الأمر الذي هو حالل ... ولا يحلل الأمر الذي هو مبرم
# أظهر التضعيف من حالل للضرورة كقول الراجز، يشكو الوجى من أظلل وأظللن
# ولا يرمح الأذيال من جبرية ... ولا يخدم الدنيا وإياه تخدم
# الجبرية الكبر يقول لا يختال في مشيته فيرمح ذيل ثوبه يقال للمختال أنه
~~ليرمح الأذيال إذا طال ذيله ولم يرفعه وضربه برجله ومنه قول القحيف
~~العقيلي، يقول لي المغني وهن عشية، بمكة يرمحن المهذبة السحلا،
# ولا يشتهى يبقى وتفنى هباته ... ولا يسلم الأعداء منه ويسلم
# يقول لا يحب أن يبقى ولا عطاء له أي إنما يحب البقاء ليعطي فإذا لم يكن
~~له عطاء لم يحب البقاء ولا يحب أن يسلم في نفسه مع سلامة الأعداء منه أي
~~أنه يحب أن يقتلهم وأن كان في ذلك هلاكه
# ألذ من الصهباء بالماء ذكره ... وأحسن من يسر تلقاه معدم PageV01P091 أي
~~ذكره على الألسنة الذ من الخمر مزجت بالماء وأحسن من اليسر عند المعدم
# وأغرب من عنقاء في الطير شكله ... وأعوز من مسترفد منه يحرم
# مثله في الناس أغرب من العنقاء في الضير وأشد إعوازا وأقل وجودا من سائل
~~منه شيئا يحرمه ولا يعطيه أي فكما أن هذين لا يوجدان كذلك نظيره ومثله
# وأكثر من بعد الأيادي أياديا ... من القطر بعد القطر والوبل مثجم
# سنى العطايا لو رأى نوم عينه ... من اللوم آلى أنه لا يهوم
# التهويم إختلاس أدنى النوم يقول لو كان النوم الذي لابد منه للإنسان لؤما
~~حلف أنه لا ينام
# ولو قال هاتوا درهما لم أجد به ... على أحد أعيى على الناس درهم
# يعني أن جميع ms183 ما في أيدي الناس من الدراهم كلها من عطايا حتى لو طلب
~~درهما ليس من عطائه لأعجز الناس وجوده
# ولو ضر مرأ قبله ما يسره ... لأثر فيه بأسه والتكرم
# يقول لو كان السرور يضر أحدا لكان قد ضره بأسه وكرمه
# يروي يكأ لفرصاد في كل غارة ... يتامى م الأغماد بيضا ويؤتم
# يعني بدم كالفرصاد وأراد باليتامى السيوف التي تفارق أغمادها فلا ترجع
~~إليها وهي تؤتم الأولاد من الآباء بقتل الآباء ويروي تنضي وتؤتم بالتاء
# إلى اليوم ما حط الفداء سروجه ... مذ الغزو سار مسرج الخيل ملجم
# قالواأنه يتولى فداء الأسارى يقول هو مشتغل بعمله ما حط الفداء سروجه أي
~~أنه يذهب إلى الروم ويفادي الأسارى وليس في هذا مدح وإنما المعنى أنه لا
~~يقبل الفداء وإن لا يغزو وقوله مذ الغزو والغزو مبتدأ محذوف الخبر كأنه قال
~~مذ الغزو واقع أو كائن وقوله سار خبر مبتدأ محذوف أي هو سار يعني الممدوح
~~وما بعد هذا من الأبيات يدل على أن المعنى في الفداء ما ذكرنا
# يشق بلاد الروم والنقع أبلق ... بأسيافه والجو بالنقع أدهم
# إلى الملك الطاغي فكم من كتيبة ... تساير منه حتفها وهي تعلم
# يقول كم كتيبة للروم عارضته في السير وهي تعلم أنه حتفها
# ومن عاتق نصراتة برزت له ... أسيلة خد عن قليل ستلطم
# يريد جارية عاتقا أي شابة بكرا والنصراتة تأنيث نصران برزت للممدوح أي
~~خرجت عن سترها لأنها سبيت فهي تلطم وتهان وإن كانت حسنة الخد
# صفوفا لليث في ليوث حصونها ... متون المذاكي والتوشيج المقوم
# أي برزت صفوفا لأن عاتق ههنا في معنى جماعة كما تقول كم من رجل جاءني
~~والمذاكي الخيل المسنة
# تغيب المنايا عنهم وهو غائب ... وتقدم في ساحاتهم حين يقدم
# إذا غاب عنهم لم يقتلهم فلم يموتوا فلم يموتوا وإن قدم إليهم أهلكهم
~~فلذلك يقدم الموت معه
# أجدك ما ينفك علن تفكه ... عم بن سليمان ومال تقسم
# نصب أجدك على المصدر كأنه قال أتجد جدك ومعناه أبجد هذا منك هذا أصله ثم
~~صار ms184 إفتتاحا للكلام وعم ترخيم عمر وهو لحن لأن الاسم الثلاثي لا يجوز
~~ترخيمه لأنه على أقل الأصول عددا فترخيمه أجحاف به وإنما يجيزه الكوفيون
~~ويروي ما تنفك بالتاء على الخطاب ومالا نصبا
# مكافيك من أوليت دين رسوله ... يدا لا تؤدي شكرها اليد والفم
# أي أرفق بنفسك فأنك تبذلها في الغزو فإن كنت لا ترحمها فإن الناس يرحمونك
# محلك مقصود وشانيك مفحم ... ومثلك مفقود ونيلك خضرم
# المفحم الساكت الذي لا يقدر على النطق يقول عدوك لا ينطق فيك بالعيب لأنه
~~لا يجد لك عيبا يعيبك به والخضرم الكثير
# وزارك بي دون الملوك تحرج ... إذا عن بحر لم يجز لي التيمم
# يقولتحرجيعن قصد غيرك من الملوك حملني على زيارتك تم ضرب له المثل بالبحر
~~ولغيره بالتراب ولا يجوز استعمال التراب عند وجود الماء كما قال الطاءي،
~~لبست سواه أقواما فكانوا، كما أغنى التيم بالصعيد،
# فعش لو فدى المملوك ربا بنفسه ... من الموت لم تفقد وفي الأرض مسلم
# يقول لو قبل المملوك فداء عن مالكه ما فقدت وواحد من المسلمين حي أي أنهم
~~كلهم مملوكون لك يغدونك بأنفسهم لو قبلوا منك فداء وهم مملوكون لك وقال
~~يمدح عبد الواحد بن العباس بن أبي الأصبع الكاتب
# أركائب الأحباب إن الأدمعا ... تطس الخدرد كما تطسن اليرمعا
# الركائب جمع الركوب وهي ما يركب وتطس تدق والوطس الدق واليرمع حجارة رخوة
~~PageV01P092 فاعرفن من حملت عليكن النوى ... وأمشين هونا في الأزمة خضعا
# أي أعرفن قدرها ولينها وقلة صبرها على احتمال الأنى حتى تمشين بها رويدا
~~خضعا حتى لا تتأذى بسيركن وهذا كأنه تأديب للمطايا
# قد كان يمنعني الحياء من البكا ... فاليوم يمنعه البكا أن يمنعا
# أي كان الحياء غالبا للبكاء واليوم غلب البكاء الحياء
# حتى كأن لكل عظم رنة ... في جلده ولكل عرق مدمعا
# يعني غلب البكاء حتى صارت حالتي بهذه الصفة والرنة فعلة من الرنين وهو
~~صوت الباكي أي لكثرة رنيني كان كل عظم مني يرن رنينا ولكثرة بكاءي كان كل
~~عرق لي يبكي
# وكفى بمن فضح ms185 الجداية فاضحا ... لمحبه وبمصرعي ذا مصرعا
# الجداية ولد الظبي يقول من فضح الجداية بحسنه كفى فاضحا لمن يحبه وكفى
~~بمصرعي في حبه مصرعا يريد أنه غاية في الحسن وهو غاية في عشقه وحبه
# سفرت وبرقعها الفراق بصفرة ... سترت محاجرها ولم تك برقعا
# يقول سفرت عن وجهها للوداع وقد البسها وجد الفراق صفرة كأنها برقع يستر
~~محاجرها وهي ما حول العين ولم تكن برقعا حقيقة والمعنى أنها جزعت بسمطي
~~لؤلؤ قد رصعا يقول كأن صفرتها والجمع فوقها ذهب مرصع باللآلىء
# كشفت ثلاث ذوائب من شعرها ... في ليلة فأرت ليالي أربعا
# يقول صارت الليلة بذوائبها الثلاث أربع ليال لأن كل ذؤابة منها كأنها
~~ليلة لسوادها
# واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتني القمرين في وقت معا
# يجوز أن يريد بالقمرين القمر والشمس وهي وجهها وجعل وجهها شمسا في الحسن
~~والضياء ويجوز أن يشبه وجهها بالقمر فهما قمران في وقت واحد وهذا كقول
~~الآخر، وإذا الغزالة في السماء ترفعت، وبدا النهار لوقته يترحل، أبدت لوجه
~~الشمس وجها مثلها، تلقى السماء بمثل ما تستقبل،
# ردي الوصال سقى طلولك عارض ... لو كان وصلك مثله ما أقشعا
# يريد سحابا يدوم ولا يتفرق يقول فلو كان وصلك مثله كان دائما لا ينقطع
# زجل يريك الجو نارا والملا ... كالبحر والتلعات روضا ممرعا
# زجل يسمع له زجل وهو الصوت يعني صوت الرعد ويملأ الجو ببرقه حتى يرى نارا
~~ويملأ المتسع من الأرض ماء حتى يرى كالبحر ويمرع التلاع بمائه حتى تصير
~~كالروض وهي مجاري الماء إلى الوادي
# كبنان عبد الواحد الغدق الذي ... أروى وآمن من يشاء وأجزعا
# الغدق الكثير الماء يشبه ذلك السحاب الذي وصفه ببنان الممدوح الكثير
~~الندى
# ألف المروة مذ نشا فكأنه ... سقى اللبان بها صبيا مرضعا
# اللبان جمع لبن أي كأنه إذا بالمروة صغيرا وهذا من قول الطاءي، لبس
~~الشجاعة إنها كانت له، قدما نشوء في الصبا وولودا،
# نظمت مواهبه عليه تمائما ... فاعتادها فإذا سقطن تفزعا
# من روى نظمت بضم النون فالمعنى أن هباته وما فعله من الأعطاء ms186 جعلت له
~~بمنزلة التمائم التي تعلق على من خاف شيئا فإذا سقطت عنه عاد الخوف أي أنه
~~ألف الأعطاء واعتاده حتى لو ترك ذلك كان بمنزلة من سقطت تمائمه ومن روى
~~بفتح النون فقال ابن فورجة إنما يعني ما حصلت له المواهب من الحمد والأشعار
~~وأدعية الفقراء فهو إذا لم يسمع ما تعود أنكر ذلك وكان كمن ألقى تميمته
~~فيفزع
# ترك الصنائع كالقواطع بارقا ... ت والمعالي كالعوالي شرعا
# أي جعل نعمه وأياديه مشرقة لامعة معاليه منتصبة مرتفعة
# متبسما لعفاته عن واضح ... تغشى لوامعه البروق اللمعا
# يقول يتبسم للسائلين عن ثغر واضح يذهب لمعانه ضوء البرق
# متكشفا لعداته عن سطوة ... لو حك منكبها السماء لزعزعا
# يقال كشفته فتكشف المعنى أنه يظهر للاعداء سطوة لو زاحم منكبها السماء
~~لحركتها أي أنه يجاهر الأعداء قدرة عليهم ولا يكاتمهم العداوة فاستعار
~~لسطوته منكبا لما جعلها تزاحم السماء لأن الزحام يكون بالمناكب
# الحازم اليقظ الأعز العالم ال ... فطن الألد الأريجى الأروعا
# الحازم ذو الحزم في أموره واليقظ الكثير التيقظ وهو الذي لا يغفل عن
~~أموره والألد شديد الخصومة والأريحي الذي يرتاح للمعروف والكرم أي يهتز
~~لهما ويتحرك والأروع الذي يروعك بجماله
# الكاتب اللبق الخطيب الواهب ال ... ندس اللبيب الهبرزي المصقعا
~~PageV01P093 يقال رجل لبق ولبيق وهو الخفيف والهبرزي السيد الكريم ومنه قول
~~جرير، فقد ولي الخلافة هبرزي، ألف العيص ليس من النواحي، والمصقع الخطيب
~~البليغ
# نفس لها خلق الزمان لأنه ... مفنى النفوس مفرق ما جمعا
# ويد لها كرم الغمام لأنه ... يسقى النفوس العمارة والمكان البلقعا
# أي أنه يعطى كل أحد كما أن الغمام يسقى كل موضع والبلقع المكان الخالي
~~الذي لا عمارة فيه وروى الخوارزمي بفتح العين وقال يعني القبيلة كأنه يسقى
~~المكان الذي به الناس والخالي
# أبدا يصدع شعب وفر وافر ... ويلم شعب مكارم متصدعا
# أي أبدا يفرق جميع المال بالعطاء ويجمع مفرق المكارم وقد جمع في هذا
~~البيت بين التطبيق والتجنيس
# يهتز للجدوى اهتزاز مهند ... يوم الرجاء هززته يوم الوعا
# الوعا الصوت في الحرب ms187 وتقدير البيت يهتز للجدوى يوم الرجاء اهتزاز مهند
~~يوم الوعا
# يا مغنيا أمل الفقير لقاؤه ... ودعاؤه بعد الصلاة إذا دعا
# أقصر فلست بمقصر جزت المدى ... وبلغت حيث النجم تحتك فاربعا
# قوله فلست بمقصر يحتمل أمرين احدهما أني أعلم أنك لا تقصر وإن أمرتك
~~بالأقصار والآخر أنك وإن أقصرت الآن لست مقصرا لتجاوزك المدى وأراد فأربعن
~~بالنون فوقف بالألف مثل لنسفعا ويقال ربع إذا كف
# وحللت من شرف الفعال مواضعا ... لم يحلل الثقلان منها موضعا
# وحويت فضلهما وما طمع امرء ... فيه ولا طمع امرء أن يطمعا
# نفذ القضاء بما أردت كأنه ... لك كلما أزمعت أمرا أزمعا
# يقول كأن القضاء لك لأنه نافذ على أرادتك فإذا أردت شيئا أراده
# وأطاعك الدهر العصي كأنه ... عبد إذا ناديت لبى مرعا
# العصي العاصي فعيل بمعنى فاعل يقول الدهر الذي لا يطيع أحدا اطاعك فيما
~~أردت منه طاعة العبد السريع الأجابة
# أكلت مفاخرك المفاخر وانثنت ... عن شاوهن مطي وصفي ظلعا
# يقول غلبت مفاخرك مفاخر الناس حتى أفنتها وانصرفت عن غايتها مطايا وصفي
~~ظالعة أي لم يبلغ قولي وصف مفاخرك وهذا من قول أبي تمام، هدمت مساعيه
~~المساعي وانثنت، خطط المكارم في عراض الفرقد
# وجرين جرى الشمس في أفلاكها ... فقطعن مغربها وجزن المطلعا
# يقول جرت مفاخرك في الأرض جرى الشمس في الفلك حتى جاوزت المشرق والمغرب
# لو نيطت الدنيا بأخرى مثلها ... لعممتها وخشيت أن لا تقنعا
# يقول لو قرنت الدنيا بدنيا أخرى وضمنت إليها لعممتها بهمتك وسعة صدرك
~~وخفت أن لا تقنع بها لأن همتك تقتضي فوقها ومن روى عممنها بالنون عني
~~المفاخر وكذلك وخشين
# فمتى يكذب مدع لك فوق ذا ... والله يشهد أن حقا ما أدعى
# شهادة الله له بذلك ما خلق في الممدوح من علو همته وكان الوجه أن يقال أن
~~ما أدعى حق فجعل الخبر الذي هو نكرة في موضع الأسم ونصبه بأن وجعل الأسم
~~الموصول في محل الخبر وذلك جائز في ضرورة الشعر
# ومتى يؤدي شرح حالك ناطق ... حفظ القليل النزر مما ضيعا ms188
# أي حفظ القليل من جنس ما ضيعه لأن المحفوظ لا يكون من المضيع ولكن يكون
~~من جنسه وعنى بهذا نفسه يريد أنه إنما يحفظ القليل من أحوال مفاخره لأنها
~~أكثر من أن يمكنه حفظها
# إن كان لا يدعى الفتى إلا كذا ... رجلا فسم الناس طرا إصبعا
# يقول إن كان لا يدعي الفتى رجلا إلا إذا كان كهذا الممدوح فكلهم اصبع
~~واحد أي إذا استحق هو أسم الرجل استحقوا أن يسموا اصبعا لأنهم بالقياس إليه
~~كالأصبع من الرجل وروى الخوارزمي أضبعا جمع الضبع أي لأنهم كلهم بالأضافة
~~إليك ضباع
# إن كان لا يسعى لجود ماجد ... إلا كذا فالغيث أبخل من سعى
# يقول إن لم يصح سعى ماجد لجود حتى يفعل مثل فعلك فالغيث أبخل الساعين
~~لبعد ما بينك وبينه ووقوعه دونك وجعل الغيث أبخل الساعين مبالغة كما قال،
~~الجو أضيق ما لاقاه ساطعها، البيت
# قد خلف العباس غرتك ابنه ... مرأي لنا وإلى القيامة مسمعا
# يقول قد خلف أبوك غرتك يا ابنه فنحن نشاهدها الآن وسيبقى ذكرها إلى يوم
~~القيامة واجتاز بمكان يعرف بالفراديس من أرض قنسرين فسمع زئير الأسد فقال
# أجارك يا اسد الفراديس مكرم ... فتسكن نفسي أم مهان فمسلم PageV01P094
~~هذه عادة العرب يخاطبون الوحوش والسباع لأنهم يساكنونها في البرية يقول
~~لأسود هذا المكان هل يكون من جاورك مكرما عزيزا فتسكن نفسي إلى جوارك أم
~~يكون مخذولا مهانا
# ورائي وقدامي عداة كثيرة ... أحاذر من لص ومنك ومنهم
# أي إنما اطلب جوارك لآمن هؤلاء الذين أخافهم واحذرهم
# فهل لك في حلفي على ما أريده ... فإني بأسباب المعيشة أعلم
# يقول هل لك رغبة في عهدي وعقدي ما أريده من الجوار فإني اعلم من بأسباب
~~المعيشة وهذا كالترغيب لها في جواره والحلف اسم من المحالفة وهو المعاقدة
# إذا لأتاك الرزق من كل وجهة ... وأثريت مما تغنمين وأغنم
# يعني أن رغبت في جواري أقبل إليك الخير والرزق وكثر عندك المال مما
~~تغنمينه من الصيد وأكسبه من المال والغنيمة وقال يمدح عبد الرحمن بن
~~المبارك الأنطاكي ms189
# صلة الهجر لي وهجر الوصال ... نكساني في السقم نكس الهلال
# يقول وصل الهجر بفراق الحبيب وهجر وصله أعاداني إلى السقم كما يعاد
~~الهلال إلى المحاق بعد تمامه ويقال نكس المريض ينكس نكسا إذا أعيد إلى
~~المرض بعد البرء والنكس الأسم
# فغدا الجسم ناقصا والذي ين ... قص منه يزيد في بلبالي
# البلبل الهم والحزن يقول ما ينقص من الجسم يزيد مثله في الحزن فمقدار
~~زيادة الحزن بمقدار نقصان الجسم
# قف على الدمنتين بالدو من ر ... يا كخال في وجنة جنب خال
# الدمنة ما أسود من آثار الدار والدو الصحراء الواسعة وقوله من ريا أي من
~~دمن ريا كما قال، أمن أم أوفى دمنة لم تكلم، وريا اسم امرأة شبه دمنتيها
~~بخالين في خد
# بطلول كأنهن نجوم ... في عراص كأنهن ليالي
# يقول قف بطلول لائحات كالنجوم في عراص دراسة والمعنى أن الطلول تلوح في
~~العراص كما تلوح النجوم في الليالي
# ونؤي كأنهن عليه ... ن خدام خرس بسوق خدال
# نؤى جمع نؤى وهنو نهير يحفر حول البيت يقيه ماء المطر إن يدخله وأصله
~~نؤوي من باب حقو وحقي ودلو ودلي الخدال الغلاظ السمان جمع خدلة شبهها في
~~استدارتها بالخلاخيل على الأسوق الغليظة وإذا غلظت الساق لم يتحرك فيها
~~الخلخال فلم يسمع له صوت وهذا اخبار أن النؤى لم تندفن في التراب وإن ما
~~أحدقت به ملأها كما تملأ كل الساق الخدلة الخدمة وهذا من قول أبي تمام،
~~أثاف كالخدود لطمن حزنا، ونؤي مثل ما انقصم السوار، فنقل اللفظ من السوار
~~إلى الخدام وأصله من قول الأول، نؤي كما نقص الهلال محاقه، أو مثل ما قصم
~~السوار المعصم،
# لا تلمني فإنني أعشق العش ... اق فيها يا أعذل العذال
# أي لا تلمني فيها أي في هواها
# ما تريد النوى من الحية الذ ... واق حر الفلا وبرد الظلال
# عنى بالحية نفسه يريد أنه كثير السفر قد تعود بحر الفلوات بالنهار وببرد
~~الليل والليل ظل كله وهذا شكاية من الفراق وإنه مبتلي به
# فهو امضى في الروع ms190 من ملك المو ... ت وأسرى في ظلمة من خيال
# شبه نفسه بملك الموت لأنه يخوض غمار الحروب لأخذ الأرواح من غير خوف
~~والخيال يوصف بالسري
# ولحتف في العز يدنو محب ... ولعمر يطول في الذل قالي
# يقول هو محب للحتف في العز وإن دنا منه وقرب ومبغض للعمر في الذل وإن طال
~~ذلك العمر يعني أن الموت في العز أحب إليه من الحياة في الذل
# نحن ركب ملجن في زي ناس ... فوق طير لها شخوص الجمال
# أراد من الجن فحذف النون لسكونها وسكون اللام من الجن وهذا كما قالوا
~~بلعنبر في بنى العنبر وبلقين في بنى القين والبيت من قول أبي تمام، في فتية
~~إن سروا فجن، أو يمموا شقة فطير،
# من بنات الجديل تمشي بنا في ال ... بيد مشي الأيام في الاجل
# الجديل فحل كريم تنسب إليه الإبل أنها تقطع المفاوز قطع الأيام الآجال
~~حتى تفنيها
# كل هوجاء للدياميم فيها ... أثر النار في سليط الذبال
# الهوجاء الناقة التي لا تستوي في سيرها لنشاطها وخفتها كالريح الهوجاء
~~ولا يوصف به الذكر والسليط الزيت يقول كل ناقة أثرت فيها الدياميم تأثير
~~النار في دهن الفتيلة
# عامدات للبر والبحر والضر ... غامة ابن المبارك المفضال
# من يزره يزر سليمان في المل ... ك جلالا ويوسفا في الجمال
# وربيعا يضاحك الغيث فيه ... زهر الشكر من رياض المعالي PageV01P095 جعله
~~ربيعا وجعل عطاءه غيثا لذلك الربيع وجعل شكر الشاكرين زهرا يضاحك الغيث لأن
~~الزهر إنما يتفتح ويحسن بعد مجيء الغيث كالشكر يكون بعد العطاء ثم استعار
~~لمعاليه رياضا لتجانس الألفاظ وكان هذا الزهر قد طلع من رياض معاليه لنه
~~لولا كرمه وحبه للجود ما أثنى عليه الشاكرون
# نفحتنا منه الصبا بنسيم ... رد روحا في ميت الامال
# يقال نفح المسك ينفح إذا فاحت ريحه وقوله منه يعني من الربيع الذي ذكر
~~يقول ضربتنا الصبا من ذلك الربيع بنسيم أحيى آمالنا الميتة
# هم عبد الرحمن نفع الموالي ... وبوار الأعداء والأموال
# أكبر العيب عنده البخل والطع ... ن عليه التشبيه بالرئبال
# والجراحات ms191 عنده نغمات ... سبقت قبل سيبه بسؤال
# يقول عادته أن يعطي بغير سؤال فإن سبقت نغمة من سائل عطائه بلغ ذلك منه
~~مبلغ الجراحة من المجروح
# ذا السراج المنير هذا النقي ال ... جيب هذا بقية الأبدال
# جعله سراجا منيرا لأن برأيه يهتدي في مشكلات الخطوب وظلمات الأمور أو
~~بعلمه يهتدي إلى ما اشكل من مسائل الدين والنقي الجيب عبارة عن الطاعر من
~~العيب يعني أن ثوبه لم يشتمل الجيب على دنس ولا خيانة والأبدال من الأنبياء
~~عليهم السلام في إجابة دعواتهم ونصيحتهم للخلق وقيل لأنه إذا مات أحدهم
~~أبدل الله مكانه آخر
# فخذا ماء رجله وانضحا في ال ... مدن تأمن بوائق الزلزال
# يخاطب صاحبيه يقول رشا الماء الذي يسيل من رجله إذا توضأ على المدائن تصر
~~منه من الزلزال والزلزال بفتح الزاء الأسم وبالكسر المصدر ومنه قوله تعالى
~~إذا زلزلت الأرض زلزالها
# وأمسحا ثوبه البقير على دا ... ئكما تشفيا من الأعلال
# أي استشفيا بثوبه تبركا به حتى تشفيا مما بكما من الأعلال والبقير القميص
~~الذي لا كم له
# مالئا من نواله الشرق والغر ... ب ومن خوفه قلوب الرجال
# قابضا كفه اليمين على الدن ... يا ولو شاء حازها بالشمال
# نفسه جيشه وتدبيره النص ... ر وألحاظه الظبي والعوالي
# يقول نفسه لشجاعته وقوته تقوم مقام الجيش وتدبيره لاصابته في الرأي يوجب
~~له النصر وهيبته إذا نظر قامت مقام السيوف والرماح
# وله في جماجم المال ضرب ... وقعه في جماجم الأبطال
# قال ابن جنى أي يهب المال فيقتدر بذلك على رؤوس الأبطال وهذا فاسد وكلام
~~من لم يعرف المعنى والرجل يوصف بضرب رؤوس الأعداء من حيث الشجاعة لا من حيث
~~الجود والهبة والمعنى أنه يفرق ماله بالعطاء فإذا فنى المال أني أعداءه
~~فضرب جاجمهم وأغار على أموالهم كما يقال هو مفيد ومتلاف فوقع ضربه في رؤوس
~~أمواله يكون في الحقيقة في رؤوس الأبطال لأنه لو لم يفرق ماله ما عاد إلى
~~قتالهم واستباحة أموالهم وهذا كقوله، فالسلم يكسر من جناحي ماله، بنواله ما
~~تجبر الهيجاء،
# فهم ms192 لاتقائه الدهر في يو ... م نزال وليس يوم نزال
# قال ابن جنى أي فهم الدهر يتقونه لاعماله رأيه ومضائه فيهم وإن لم
~~يباشرهم بحرب ولا لقاء هذا كلامه وليس لاعمال الرأي ومضائه ههنا معنى إنما
~~يقول هم أبدا يخافونه حتى كأنهم في يوم حرب لشدة خوفهم وليس الوقت يوم حرب
# رجل طينه من العنبر الور ... د وطين الرجال من صلصال
# أي أنه لنقائه وطهارته خلق من العنبر الذي يضرب لونه إلى الحمرة والناس
~~خلقوا من طين يسمع له صلصلة
# فبقيات طينه لاقت الما ... ء فصارت عذوبة في الزلال
# يعني أن الماء إنما استفاد منه لأن ما بقي من طينه خلق منه اجتمع مع
~~الماء فصار زلالا
# وبقايا وقاره عافت النا ... س فصارت ركانة في الجبال
# يقول وما بقي مما أعطى من الحلم والوقار كره أن يحل الناس فصار في الجبال
~~ركانه وسكونا
# لست ممن يغره حبك السل ... م وأن لا ترى شهود القتال
# يقول لا يغرني ما أرى من محبتك الصلح وإنك لا ترى حضور الحرب فأقول أن
~~ذلك من الجبن
# ذاك شيء كفاكه عيش شاني ... ك ذليلا وقلة الأشكال
# ذاك إشارة إلى القتال يقول كفاك القتال أن من عاداك ذل فلم تحتج إلى
~~قتاله وليس لك نظير يقاتلك
# واغتفار لو غير السخط منه ... جعلت هامهم نعال النعال PageV01P096
~~الاغتفار افتعال من المغفرة يقال غفر له واغتفر يقول كفاك القتال عفوك
~~وتجاوزك ولو غيرك السخط من ذلك الاغتفار كست رؤوس الأعداء بحوافر الخيل حتى
~~تصير هامهم نعالا لنعالها والكناية في هامهم تعود إلى الأعداء ودل عليه
~~قوله عيش شانيك
# لجياد يدخلن في الحرب أعرا ... ء ويخرجن من دم في جلال
# هذا البيت مضمن بالذي قبله لأن تمام الكلام نعال النعال لجياد وإعراء جمع
~~عرى يقال فرس عري وأفراس أعراء والمعنى أنها تدخل الحرب اعراء من الجلال ثم
~~تخرج منها وعليها كالجلال من الدم الذي جف عليها كما قال، وتنكر يوم الروع
~~ألوان خيلنا، من الطعن حتى تحسب الجون أشقرا، ويبعد أن ms193 يقال أنها اعراء من
~~السرج واللبد والجلال جمع جل ويقال إجلال أيضا وذكر سيبويه الجلال في
~~الآحاد وقال في جمعه أجلة
# واستعار الحديد لونا وألقى ... لونه في ذوائب الأطفال
# يقول سيوفه مستعيرة معيرة فإن لون الذوائب وهو السواد ينتقل اليها وذلك
~~إن الدماء إذا جفت عليها اسودت ولونها وهو البياض ينتقل إلى الذوائب فإنها
~~بالروع تشيب الأطفال
# أنت طورا أمر من ناقع الس ... م وطورا أحلى من السلسال
# الناقع من السم الثابت في بدن شاربه لا يفارقه حتى يقتله والسلسال الماء
~~العذب الذي يتسلسل في الحلق يقول أنت سم لاعدائك حلو لاولياءك وهذا المعنى
~~يستعمل كثيرا قال أبو داود، فهم للملاينين أناة، وعرام إذا يرام العرام،
~~وقال أيضا بشاء، يلين حينا وحينا فيه شدته، كالدهر يخلط ايسارا بإعسار،
~~وقال أبو نواس، حذر أمرء نصرت يداه على العدي، كالدهر فيه شراسة وليان،
~~ونقله أبو الشيص إلى السيف فقال، وكالسيف إن لاينته لأن متنه، وحداه إن
~~خاشنته خشنان، وهذا المعنى أراد أبو الطيب في قوله، متفرق الطعمين، البيت
# إنما الناس حيث أنت وما النا ... س بناس في موضع منك خالي
# وقال يمدح أبا علي هارون بن عبد العزيز الأوارجي الكاتب
# أمن ازديارك في الدجى الرقباء ... إذ حيث أنت من الظلام ضياء
# يقول أمن رقباءك أن تزوريني ليلا إذ حيث أنت ضياء بدلا من الظلام يعني في
~~الليل وأنت ابتداء وضياء خبره وهما جملة أضيف حيث إليها ومن ههنا للبدل لأن
~~الضياء لا يكون من نجنس الظلام ويروى إذ حيث كنت وعلى هذا ضياء ابتداء
~~وخبره محذوف على تقدير حيث كنت من الظلام ضياء هناك وكان لا يحتاج إلى خبر
~~لأنه في معنى حصلت ووقعت وإذا ظف لمن يقول امنوا ذاك حيث كنت بهذه الصفة
~~ولم يفسر أحد من إعراب هذا البيت ما فسرته وكان هذا البيت بكرا إلى هذا
~~الوقت والمعنى أنها لكونها نورا وضياء لا تخرج ليلا لأن الرقباء يشعرون
~~بخروجها حين يرون الظلام ضياء وهذا من قول علي بن جبلة، ms194 بأبي من زارني
~~مكتتما، حذرا من كل واش فزعا، طارقا نم عليه نوره، كيف يخفى الليل بدرا
~~طلعا، ثم قال أيضا، رصد الخلوة حتى أمكنت، ورعى السامر حتى هجعا، كابد
~~الأهوال في زورته، ثم ما سلم حتى ودعا، ثم أكد هذا المعنى فزاد فيه وقال
# قلق المليحة وهي مسك هتكها ... ومسيرها في الليل وهي ذكاء PageV01P097
~~قال ابن فورجة الهتك مصدر فعل متعد ولو أتى بمصدر لازم كان أقرب إلى الفهم
~~كأنه قال انتهاكها ولكنه راعى الوزن وقوله ومسيرها مبتدأ معطوف على قلق
~~وخبره محذوف للعمل به كأنه يقول ومسيرها بالليل هتك لها أيضا غذ كانت ذكاء
~~ومثل هذا المعنى كثير في شعر المحدثين وقوله وهي مسك زيادة على كثير من
~~الشعراء إذ لم يجعل هتكها من قبل الطيب الذي استعملته بل جعل نفسها مسكا
~~وكأنه من قول امرء القيس، وجدت بها طيبا وإن لم تطيب، وقال آخر، وتوق الطيب
~~ليلتنا، إنه واش إذا سطعا، هذا كلامه ويريد بالقلق حركتها وخروجها والواو
~~في وهي مسك وهي ذكاء للحال وذكاء اسم للشمس معرفة لا تنصرف وهو مثل خضارة
~~وأسامة وهنيدة وشعوب ومن هذا المعنى قول البحتري، وحاولن كتمان الترحل
~~بالدجى، فنم بهن المسك حتى تضوعا، وقوله أيضا، وكان العبير بها واشيا، وجرس
~~الحلي عليها رقيبا، وقول آخر، فأخفوا على تلك المطايا مسيرهم، فنم عليهم في
~~الظلام التبسم، وزاد أبو المطاع بن ناصر الدولة على الجميع في قوله، ثلاثة
~~منعتني من زيارتها، وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق، ضوء الجبين ووسواس
~~الحلي وما، يفوح من عرق كالعنبر العبق، هب الجبين بفضل الكم تستره، والحلي
~~تنزعه من الشأن في العرق،
# أسفي على أسفي الذي دلهتني ... عن علمه فبه على خفاء
# يقول إنما اتأسف على أنك شغلتني عن معرفة الأسف حتى خفى علي ما الأسف
~~لأنك أذهبت عقلي وإنما تعرف الأشياء بالعقل والمدله الذي ذهب عقله والمعنى
~~إني أحزن لذهاب عقلي لما لقيت في هواك من الشدة والجهد
# وشكيتي فقد السقام لأنه ... قد كان لما ms195 كان لي أعضاء
# الشكية كالشكاية يقول إنما اشكو عدم السقم لأن السقم إنما كان حين كانت
~~لي أعضاء يحلها السقم فأحسه بأعضاءي فإذا ذهب بالإعضاء الجهد الذي اصابني
~~في هواك لم يبق محل يحله السقم قد بين هذا المعنى أبو الفتح البستي في
~~قوله، ولو أبقى فراقك لي فوادا، وجفنا كنت أجزع من سهاد، ولكن لا رقاد بغير
~~جفن، كما لا وجد إلا بالفواد،
# مثلت عينك في حشاي جراحة ... فتشابها كلتاهما نجلاء
# يقول لما نظرت إلي صورت في قلبي مثال عينك جراحة تشبه عينك في السعة ولم
~~يقل تشابهتها حملا على المعنى كأنه قال فتشابه المذكوران أو الشيئان أو ذهب
~~بالعين إلى العضو وبالجراحة إلى الجرح كما قال، إن السماحة والمروة ضمنا،
~~قبرا بمرو على الطريق الواضح، فذهب بالسماحة إلى السخاء وبالمروة إلى الكرم
~~ولم يقل نجلاوان كان لفظ كلتا واحد مؤنث كقوله عز وجل كلتا الجنتين أتت
~~أكلها
# نفذت علي السابري وربما ... تندق فيه الصعدة السمراء
# السابري الثوب الرقيق يقول نفذت عينك من ثوبي إلى قلبي فجرحته، وربما كان
~~الرمح يندق فيه أي لا يصل إلي ويندق قبل وصوله إلي كما ذكرنا في قوله، طوال
~~الردينيت يقصفها دمي، لأن هيبته في القلوب تمنع من نفوذ الرمح في قميصه
~~ولأن الشجاع موقى ويجوز أن يريد بالسابري الدرع فيكون المعنى نفذت نظرتك
~~الدرع إلى قلبي يريد أن الدرع لم تحصنه من نظرتها وهي تحصنه من الرمح
# أنا صخرة الوادي إذا ما زوحمت ... وإذا نطقت فإنني الجوازء
# يقول إذا زوحمت لم يقدر على ازالتي عن موضعي كهذه الصخرة التي رسخت فلا
~~تزول عن موضعها وإذا نطقت كنت في علو المنطق الجوزاء يريد أن كلامه علوي
~~ويقال أن الجوزاء بنت عطارد يقول مني يستفاد البراعات ويقتبس الفضل كما أن
~~الجوزاء تعطى من يولد فيها البراعة والنطق
# وإذا خفيت على الغبي فعاذر ... أن لا تراني مقلة عمياء
# يقول إذا خفى مكاني على الجاهل فلم يعرف قدري ولم يقر بفضلي فأنا عاذر له
~~لأن الجاهل ms196 كالأعمى والمقلة العمياء إن لم ترني كانت في عذر من عماها كذلك
~~الجاهل
# شيم الليالي أن تشكك ناقتي ... صدري بها أفضى أم البيداء PageV01P098 قال
~~ابن جنى من عادات الليالي أن توقع لناقتي الشك أصدري أوسع أم البيداء لما
~~ترى من سعة قلبي وبعد مطلبي وهذا إنما يصح لو لم يكن في البيت بها وإذا
~~رددت الكناية في بها إلى الليالي بطل ما قال لأن المعنى صدري بالليالي
~~وحوادثها وما تورده علي من مشقة الأسفار وقطع المفاوز أوسع أم البيداء
~~وناقتي تشاهد ما أقاسي في السفر وصبري عليه فيقع لها الشك في أن صدري أوسع
~~أم البيداء وعلى هذا أفضي أفعل من الفضاء كما يقال أوسع وتشبيه الصدر في
~~السعة بالمفازة عادة الشعراء كما قال أبو تمام، ورحب صدر لو أن الأرض
~~واسعة، كوسعه يضق عن أهله بلد، وقال البحتري، مفازة صدر لو تطرق لم يكن،
~~ليسلكه فردا سليك المقانب، وقال أيضا، كريم إذا ضاق الزمان فإنه، يضل
~~الفضاء الرحب في صدره الرحب، وقال قوم الكناية تعود إلى الناقة ومعنى أفضى
~~بها أي أداها إلى الهزال صدري أم البيداء فمرة تقول لولا سعة صدره من حيث
~~الهمة وبعد المطلب لما أتعبني في السفر ومرة تقول البيداء هي التي تذهب
~~لحمي وتؤديني إلى الهزال وعلى هذا افضى فعل ويجوز أن يكون إسما وإن عادت
~~الكناية إلى الناقة فالمعنى أن ناقتي قوية نجيبة يضن بمثلها ولا تهزل في
~~السفر وهي ترى إتعابي إياها وإسادي عليها في الأسفار فتقول صدره أوسع بي
~~حيث طابت نفسه بغهلاكي أم البيداء أي لولا أن له صدرا في السعة كالبيداء لم
~~تطب اوسع نفسه بإهلاكي والقول هو الأول في معنى البيت وهو رد الكناية إلى
~~الليالي وأراد أصدري فحذف ألف الإستفهام لدلالة أم عليه ولم يشرح أحد هذا
~~البيت كما شرحته
# فتبيت تسئد مسئدا في نيها ... إسآدها في المهمة الإنضاء
# الإسآد إسراع السير والني الشحم والسمن والإنضاء مصدر إنضاه ينضيه إذا
~~هزله ومسئدا حال من الناقة وهو اسم ms197 فاعل وفاعله الإنضاء يقول تبيت ناقتي
~~تسير سائرا في جسدها الهزال سيرها في المهمة وأقام الإنضاء مقام الهزال
~~للقافية والإنضاء فعل أبي الطيب بها لأنه ينضيها وكان الأولى أن يجعل مكان
~~الإنضاء مصدر فعل لازم فيكون أقرب إلى الفهم وتقدير البيت ومعناه تبيت هذه
~~الناقة تسئد مسئدا الإنضاء في نيها إسآدا مثل إسآدها في المهمة ومسئد فعل
~~للإنضاء وجرى حالا على الناقة لما تعلق به من ضميرها الذي في نيها كما تقول
~~مررت بهند واقفا عندها عمرو
# أنساعها ممغوطة وخفافها ... منكوحة وطريقها عذراء
# النسع سير كهيئة العنان يشد به الرحل والمغط المد وذلك كناية عن عظم بطن
~~الناقة حين امتدت انساعها فطالت وخفافها منكوحة مثقوبة بالحصى وكنى بهذا عن
~~وعورة الطريق وطريقها عذراء لم يسلك قبلها
# يتلون الخريت من خوف التوى ... فيهاكما يتلون الحرباء
# الخريت الدليل سمى خريتا لاهتدائه في الطرق الخفية كخرت الإبرة كأنه يعرف
~~كل ثقب في الصحراء يقول الدليل الحاذق يتغير لونه من خوف الهلاك كما يتلون
~~الحرباء وهي دابة تستقبل الشمس وتدور معها حيث دارت تتلون في اليوم الوانا
~~كما قال ذو الرمة، غدا أكهب الأعلى وراح كأنه، من الضح واستقباله الشمس
~~أخضر، والمعنى من قول هدبة، يظل بها الهادي يقلب طرفه، من الهول يدعو ويله
~~وهو لاهف، وقال الطرماح، إذا اجتابها الخريت قال لنفسه، أتاك برجلي حائن
~~بعد حائن،
# بيني وبين أبي علي مثله ... شم الجبال ومثلهن رجاء
# يقول بيني وبينه جبال مرتفعة مثله في العلو والوقار ورجاء عظيم مثل هذه
~~الجبال فنصب مثلهن لان نعت النكرة المرفوعة إذا قدم عليها نصب على الحال
~~منها كما تقول فيها قائما رجل كما قال ذو الرمة وهو من أبيات الكتاب، وتحت
~~العوالي والقنا مستظلة، ظباء أعارتها العيون الجآذر،
# وعقاب لبنان وكيف بقطعها ... وهو الشتاء وصيفهن شتاء
# يعني بيني وبينه عقاب هذا الجبل الذي يعرف بلبنان وهو جبل معروف من جبال
~~الشام وكيف الظن بقطعها والوقت الشتاء والصيف مثل الشتاء
# لبس الثلوج بها على مسالكي ... فكأنها ببياضها سوداء ms198
# لبس الشيء ولبسه إذا عماه ومنه قوله تعالى وللبسنا عليهم ما يلبسون يقول
~~أخفى الثلوج بهذه العقاب طرقى علي فلم أهتد فيها لكثرتها وبياضها والأسود
~~لا يهتدي فيه يقول فكأنها أسودت لما لم يهتد فيها لبياضها
# وكذا الكريم إذا أقام ببلدة ... سال النضار بها وقام الماء PageV01P099
~~معنى هذا البيت متصل بالذي قبله لأنه يقول بياض الثلوج يعمى فقام مقام
~~السواد والبياض إذا عمل عمل السواد فقد نقض العادة كذلك الكريم إذا أقام
~~ببلدة تنقض العادة فيجعل الذهب سائلا ويجمد الماء وإنما قال هذا لأنه أتاه
~~في الشتاء عند جمود الماء ولم يعرف أحد ممن فسر هذا الشعر معنى قوله وكذا
~~الكريم والتشبيه فيه واتصاله بما قبله
# جمد القطار ولو رأته كما ترى ... بهتت فلم تتبجس الأنواء
# القطار جمع قطر والأنواء منازل القمر والعرب تنسب إليها الأمطار يقولون
~~سقينا بنوء كذا ويريد بجمود القطار الثلوج جعلها كالمطر الجامد لما لم يسل
~~يقول لو رأته الأنواء كما ترى القطار تحيرت في جوده ولم تتفتح بالثلج
~~استعظاما لما يأتيه وخجلا من جوده ويروى كما رأى والصحيح كما ترى لأن
~~القطار مؤنثة
# في خطه من كل قلب شهوة ... حتى كأن مداده الأهواء
# يصفه بحسن الحظ يقول كأنه يستمد من اهواء الناس فهم يحبون خطه ويميلون
~~إليه بقلوبهم ويجوز أن يكون هذا كناية عن وصفه بالجود يقول لا يوقع إلا
~~بالنوال يميلون إلى خطه ويجوز أن يكون كناية عن طاعة الناس له أي أن كتبه
~~تقوم مقام الكتائب لأن الناس يميلون إليه وينقادون له طبعا والأول الوجه
# من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي ... في القول حتى يفعل الشعراء
# يقول كل عين تقر بقربه ورؤيته وتتأذى بالغيبة عنه حتى كأنها تقذى إذا غاب
~~الممدوح ولم تره فكأن غيبته قذى العيون والأقذاء جمع القذى والإقذاء مصدر
~~اقذيت عينه أي طرحت فيه القذى
# من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي ... في القول حتى يفعل الشعرا
# من بمعنى الذي وليست استفهاما يقول هو الذي يهتدي فيما يفعل من ms199 المكارم
~~والمساعي الجسيمة إلى ما لا يهتدي إليها الشعراء في القول حتى يفعل هو أي
~~إنما يقتدون فيما يقولون من المدائح بأفعاله فإذا فعل هو تعلموا من فعله
~~القول فحكموا من فعله القول فحكوا ما فعله وكان من حقه أن يقول لما لا
~~يهتدي أو لى ما لا يهتدي لأنه يقال أهتديت أليه وله ولا يقال أهتديته ولكنه
~~عداه بالمعنى لأن الاهتداء إلى اليء معرفة به كأنه قال من يعرف في الفعل ما
~~لا يهتدي
# في كل يوم للقوافي جولة ... في قلبه ولأذنه إصغاء
# يعني أنه يمدح كل يوم فيعي ذلك في قلبه ويميل إليه بأذنه حبا للشعر
~~وأعطاء الشعراء وهو قوله
# وإغارة فيما احتواه كأنما ... في كل بيت فيلق شهباء
# احتواه جمعه من ماله وملكه يقول للقوافي اغارة في ملاه كأنه كل بيت من
~~بيوت الشعر كتيبة صافية الحديد
# من يظلم اللوماء في تكليفهم ... أن يصبحوا وهم له أكفاء
# اللؤماء جمع لئيم يقول هو الذي يظلم اللئام في تكليفهم أن يكونوا مثله
~~لأنهم لا يقدرون على ذلك وليس في هذا مدح ولو قال الكرماء كان مدحا فإما
~~إذا كان أفضل ن اللئام ولا يقدرونأن يكونوا أكفاءه فهذا لا يليق بمذهبه في
~~إيثاره المبالغة وروى الخوارزمي من نظلم بالنون وقال إذا كلفنا اللئام أن
~~يصيروا أكفاء له فقد ظلمناهم بتكليفهم ما لا يطيقون
# ونذيمهم وبهم عرفنا فضله ... وبضدها تتبين الأشياء PageV01P100 يقول نعيب
~~اللئام وفضله إنما يعرف بهم لأن الأشياء إنما تتبين بأضدادها فلو كان الناس
~~كلهم كراما مثله لم نعرف فضله وقال ابن جنى وهذا كقول المنبجي، فالوجه مثل
~~الصبح مبيض، والشعر مثل الليل مسود، ضدان لما استجمعا حسنا، والضد يظهر
~~حسنه الضد، قال وهذا البيت مدخول معيوب لأنه ليس كل ضدين إذا اجتماعا حسنا
~~ألا ترى أن الحسن إذا قرن بالقبيح بأن حسن الحسن وقبح القبيح وبيت المتنبي
~~سليم لأن الأشياء باضدادها يصح أمرها انتهى كلامه وقد أكثر الشعراء في هذا
~~المعنى قال أبو تمام، وليس يعرف طيب الوصل ms200 صاحبه، حتى يصاب بنأي أو بهجران،
~~وقال أيضا، ألحادثات وإن أصابك بؤسها، فهو الذي أنابك كيف نعيمها، وقال
~~أيضا، سمجت ونبهنا على استسماجها، ما حولها من نضرة وجمال، وكذاك لم تفرط
~~كآبة عاطل، حتى يجاورها الزمان بحالي، قال أيضا البحتري، فقد زادها إفراط
~~حسن جوارها، خلائق أصغار من المجد خيب، وحسن دراري الكواكب أن ترى، طوالع
~~في داج من الليل غيهب، وقد ملح بشار في قوله، وكن جواري الحي ما دمت فيهم،
~~قباحا فلما غبت صرن ملاحا، وأبو الطيب صرح بالمعنى وبين أن مجاورة المضادة
~~هي التي تثبت حسن الشيء وقبحه ثم أخفاه في موضع آخر فقال، ولو لا أيادي
~~الدهر في الجمع بيننا، غفلنا فلم نشعر له بذنوب،
# من نفعه في أن يهاج وضره ... في تركه لو تفطن الأعداء
# يقول إذا هيج استباح حريم اعدائه وأخذ أموالهم فانتفع بها وإذا ترك من
~~ذلك قلت ذات يده واستضر به فلو فطن اعداؤه بهذا لتاركوه فوصلوا بذلك إلى
~~أذيته ألا تراه قال
# فالسلم يكسر من جناحي ماله ... بنواله ما تجبر الهيجاء
# لأنه في السلم يعطى فينتقص ماله وفي الحرب يأخذ مال أعدائه وهذا كقول
~~بعضهم، إذا اسلفتهن الملاحم مغنما، دعاهن من كسب المكارم مغرم، وقال أيضا
~~أبو تمام، إذا ما أغاروا فاحتووا مال معشر، أغارت عليه فاحتوته الصنائع،
# يعطى فتعطى من لهي يده اللهى ... وترى برؤية رأيه الآراء
# أي يكثر إذا أعطى حتى يعطى مما أخذ منه ورأيه جزل قوي تتشعب منه الآراء
~~فإذا نظر الإنسان إلى رأيه وحزمه وعقله استفاد منه الآراء واللهي العطايا
~~واحدتها لهوة وأصلها القبضة من الطعام تلقى في فم الرحى شبهت العطية بها
# متفرق الطعمين مجتمع القوى ... فكأنه السراء والضراء
# يقول فيه حلاوة لأوليائه ومرارة لأعدائه وهو مع ذلك نسان واحد وقواه
~~مجتمعة غير متباينة وأول هذا المعنى للبيد، ممقر مر على أعدائه، وعلى
~~الأذنين حلو كالعسل، ثم تبعه الآخرون فقال المسيب بن علس، هم الربيع على من
~~ضاف أرحلهم، وفي العدو مناكيد مشائيم، وقال علاقة ms201 بن عركي، وكنتم قديما في
~~الحروب وغيرها، ميامين في الأدنى لأعدائكم نكد، وقال كعب ابن الأجذم، بنو
~~رافع قوم مشائيم للعدى، ميامين للمولى وللمتحرم، وقال النابغة الجعدي، فتى
~~كان فيه ما يسر صديقه، على أن فيه ما يسوء الأعاديا، قال ابن فورجة مجتمع
~~القوى يعني قوي العزائم والآراء وأنكر القول الأول وهو قول ابن جنى
# وكأنه ما لا تشاء عداته ... متمثلا لوفوده ما شاءوا
# يقول كأنه صور على ما يكرهه الاعداء وفي حال تمثله لوفوده وهم الذين
~~يفدون عليه ويرجون نواله كما شاءوا
# يا أيها المجدي عليه روحه ... إذ ليس يأتيه لها استجداء
# يقول يا من روحه موهوب عليه منه إذا لم يسأل روحه يعني أنه لو سئل الروح
~~لبذلها فإذا لم يسأل فكأنه وهب روحه عليه وهذا من قول بكر بن النطاح، ولو
~~لم يكن في كفه غير روحه، لحاد به فليتق الله سائله، ثم نقل أبو الطيب
~~المعنى من الروح إلى الجسم فقال، لو اشتهت لحم قاريها لبادرها، ثم غيره بعض
~~التغيير فقال، ملت إلى من يكاد بينكما، إن كنتما السائلين ينقسم، ثم اخفاه
~~فقال، إنك من معشر إذا وهبوا، من دون أعمارهم فقد بخلوا،
# إحمد عفاتك لا فجعت بفقدهم ... فلترك ما لم يأخذوا إعطاء
# هذا البيت اتمام للمعنى وتأكيد له يقول اشكر سائلك ودعا له بإن لا يفجع
~~بفقدهم لحبه العطاء والسائلين ويروى بحمدهم لأنه يريد لا قطع الله شكرهم
~~عنك
# لا تكثر الأموات كثرة قلة ... إلا إذا شقيت بك الأحياء PageV01P101 قوله
~~كثرة قلة أي كثرة تحصل عن قلة وهي قلة الأحياء يقول إنما تكثر الأموات إذا
~~قلت الأحياء فكثرتهم كأنها في الحقيقة قلة وقوله شقيت بك الأحياء قال ابن
~~جنى يريد شقيت بفقدك فحذف المضاف والمعنى على ما قال لا تصير الأموات كثر
~~من الأحياء إلا إذا مت يعني إذا مات الممدوح وصار في عسكر الموتى كثر
~~الأموات به لأنه يصير في جانبهم وهذا فاسد لشيئين أحدهما أنه إذا أراد
~~بالأموات القتلى لا الذين ماتوا قبل ms202 الممدوح ومعنى شقيت بك أي بغضبك وقتلك
~~أياهم يقول لا تكثر القتلى إلا إذا قاتلت الأحياء وشقوا بغضبك فإذا غضبت
~~عليهم وقاتلتهم قتلت كلهم فزدت في الأموات زيادة ظاهرة ونقصت من الأحياء
~~نقصا طاهرا ولم يفسر أحد هذا البيت كما فسرته
# والقلب لا ينشق عما تحته ... حتى تحل به لك الشحناء
# قال ابن جنى يقول لا ينصدع قلب أحد حتى يعاديك فيضمر لك عداوة فإذا تأمل
~~ما جنى على نفسه من عداودته أياك انشق قلبه فمات خوفا وجزعا هذا كلامه ولم
~~يفسر قوله عما تحته والمعنى عما فيه من الغل والحسد أي أنه وإن أضمر لك
~~الغل والحسد لم ينشق قلبه فإذا اضمر لك العداوة انشق قلبه وبأن عدو لك
~~والشحناء من المشاحنة وهي المعاداة ملأ القلب من الشحن
# لم تسم يا هارون إلا بعد ما اق ... ترعت ونازعت اسمك الأحاء
# يقول لم تسم بهذا الأسم إلا بعد ما تقارعت عليك الأسماء فكل أراد أن يسمى
~~به فخرا بك
# فغدوت واسمك فيك غير مشارك ... والناس فيما في يديك سواء
# أي لم يشارك اسمك فيك لأنه لا يكون للأنسان أكثر من اسم واحد والناس في
~~مالك سواء لأنهم كلهم قد تساووا في الأخذ منك ولا تخص أحدا دون غيره
~~بالعطاء
# لعممت حتى المدن منك ملاء ... ولفت حتى ذا الثناء لفاء
# أي عم برك وشاع ذكرك حتى امتلأت بك البلاد فأنت تذكر بكل موضع ويوجد بكر
~~بكل مكان وسبقت ثناء المثنين عليك حتى هذا الثناء خسيس حقير في استحقاقك
~~واللفاء الخسيس الذي هو دون الحق
# ولجدت حتى كدت تبخل حائلا ... للمنتهى ومن السرور بكاء
# يقول بلغت من الجود أقصاه وغايته وكدت تحول أي ترجع عن آخره لما انتهيت
~~فيه إذ ليس من شأنك أن تقف في الكرم على غاية ولا موجود من الجود بعد بلوغك
~~نهايته قوله للمنتهى أي من أجل المنتهى وهو مصدر كالأنتهاء ثم أكد هذا
~~المعنى بقوله ومن السرور بكاء أي إذا تناهى الإنسان في السرور بكى
# أبدات شيئا ms203 منك يعرف بدؤه ... وأعدت حتى أنكر الإبداء
# يقود ابتدأت من الكرم ما لم يعرف ابتداؤه إلا منك لعظم ما أتيت به ثم
~~اتبعت ذلك من الزيادة فيه بما عفى على الأول ونساه لأنه في كل وقت يحدث له
~~ضربا من الكرم ينسى له الأول
# فالفخر عن تقصيره بكل ناكب ... والمجد من أن تستزاد براء
# يقول لم يقصر بك الفخر عن غاية بل قد أعطاك مقادته وأركبك ذروته وبلغتك
~~غايته والمجد بزي من أن تستزاد مجدا لنك في الغاية منه والتاء للمخاطبة
~~ومعنى ناكب عادل
# فإذا سئلت فلا لأنك محوج ... وإذا كتمت وشت بك الآلاء
# يقول إذا سئلت فليس لأنك أحوجت إليه ولكن تسال لأنك تحب نغمة السائلين أو
~~لأنك تحتاج أن تعرف تفصيل حوائج الطالبين أو تشرفا بسؤالك وإذا كتمت أي
~~حجبت عن أبصار الناس دلت عليك نعمك وصنائعك كما قال، من كان ضوء جبينه
~~ونواله، لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر،
# وإذا مدحت فل لتكسب رفعة ... للشاكرين على الإله ثناء
# يقول بلغت من الرفعة غاية لا تزداد يمدح المادحين علوا ولكنك تمدح ليؤخذ
~~منك العطاء وليعد الشاعر من جملة مداحك كالشاكر لله تعالى يثني عليه ليستحق
~~به أجرا ومثوبة
# وإذا مطرت فلا لأنك مجدب ... يسقى الخصيب وتمطر الدأماء
# يقول لست تمطر لاجداب محلك ولكن كما يمطر المكان الخصيب وكما يمطر البحر
~~على كثرة مائه
# لم تحك نائلك السحاب وإنما ... حمت به فصبيبها الرخضاء
# يقول ليست تحكى السحاب بمائها عطاءك المتتابع فإنه أكثر من مائها وأغزر
~~ولكنها حمت حسدا لك فما ينصب من مطرها إنما هو عرق حماه والصبيب المصبوب
~~والرحضاء عرق الحمى وقد قال أبو نواس، إن السحاب لتستحيي إذا نظرت، إلى
~~نداك فقاسته بما فيها،
# لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا ... إلا بوجه ليس فيه حياء PageV01P102 أي
~~لوقاحتها تطلع عليك وإلا فلا حاجة إليها مع وجهك
# فبأيما قدم سعيت إلى العلي ... أدم الهلال لأخمصيك حذاء
# هذا استفهام معناه التعجب من سعيه إلى العلا وبلوغه منها حيث لم يبلغه ms204
~~أحد وما صلة ثم دعا له بأن يكون وجه الهلال نعلا لاخمصيه يعني أن قدما بلغ
~~سعيها هذا المبلغ استحق أن يكون الهلال نعلا لها والأدم جمع أديم وأديم كل
~~شيء ظاهره
# ولك الزمان من الزمان وقاية ... ولك الحمام من الحمام فداء
# أي ليهلك الزمان ون هلاكك وليمت الموت دون موتك
# لو لم تكن من ذا الورى الذ منك هو ... عقمت بمولد نسلها حواء
# اللذ لغة في الذي يقول لو لم تكن من هذا الورى الذي كأنه منك لأنك جماله
~~وشرفه وافضله لكانت حواء في كم العقيم التي لم تلد ولكن بك صار لها ولد
~~وقال يصف كلبا أرسله أبو علي الأوارجي على ظبي فصاده وحده
# ومنزل ليس لنا بمنزل ... ولا لغير الغاديات الهطل
# يقول رب منزل نزلناه ليس لنا بمنزل في الحقيقة لأنا نرتحل عنه وليس بمنزل
~~لشيء غير الساحابات الباكرة الماطرة يعني روضا نزلوه وهو معنى قوله
# ندى الخزاميى ذفر القرنفل ... محلل ملوحش لم يحلل
# الندى الرطب والخزامى والقرنفل نبتان والذفر الذي الرائحة والمحلل الذي
~~كثر به الحلول يقول هو محلل من الوحش غير محلل من الأنس وهذا من قول امرء
~~القيس، غذاها نمير الماء غير محلل،
# عن لنا فيه مراعي مغزل ... محين النفس بعيد الموئل
# تقول راعت الظبية اختها إذا رعت معها والمغزل الظبية ذات الغزال يقول ظهر
~~لنا في هذا المكان ظبي يرعى مع ظبية ذات غزال محين مهلك النفس يقال حينه
~~الله أي أهلكه والموئل المنا من قولهم وآل إذا نجا يقول هو بعيد المنجا
~~لأنه لا ينجو من صيدنا أياه
# أغناه حسن الجيد عن لبس الحلى ... وعادة العري ن التفضل
# أغنى هذا الظبي حسن جيده عن أن يلبس حليا يتزين بها وتعود العرى فلا
~~يحتاج إلى لبس الفضل وهو البذلة من الثوب ومنه قول امرء القيس، نؤوم الضحى
~~لم تنتطق عن تفضل،
# كأنه مضمخ بصندل ... معترضا بمثل قرن الأيل
# شبه لونه بلون الصندل وهونوع من الطيب يشبه لونه لون الظباء يقول اعترض
~~لنا بقرن ms205 طويل كقرن الأيل وهي الشاة الوحشية ويروي الأيل بالضم قال ابن جنى
~~ولا أعرف هذا ولا يصح
# يحلو بين الكلب والتأمل ... فحل كلابي وثاق الأحبل
# أي لسرعته لا يتمكن الكلب من النظر إليه وأراد بالوثاق ما يشد به الكلب
# عن أشدق مسوجر مسلسل ... أقب ساط شرس شمردل
# أي عن كلب أشدق وهو الواسع الشدق والمسوجر الذي له ساجور وهو قلادة الكلب
~~التي فيها مسامير والمسلسل الذي في عنقه سلسلة والأقب الضامر والساطي الذي
~~يسطو على الصيد أي يصول عليه وقال ابن جنى هو البعيد الأخذ من الأرض والشرس
~~العضوض السيء الخلق والشمردل الطويل
# منها إذا يثغ له لا يغزل ... موجد الفقرة رخو المفصل
# منها من الكلاب إذا يثغ من الثغاء وذلك أن الكلب إذا جنا من الظبي وكاد
~~يأخذه ثغا في وجهه ثغاء فغزل الكب غزلا أي تحير ووقف مكانه من صور الغزال
~~يقول هذا الكلب لا يفرق من صوت الغزال وهو قوي الظهر لين المفصل وذلك أسرع
~~لأخذه
# له إذا أدبر لحظ المقبل ... كأنما ينظر من سجنجل
# أي إذا أدبر يرى كما يرى المقبل من قدامه وذلك لسرعة التفاته وشبه صفاء
~~حدته بالمرآة
# يعدو إذا أحزن عدو المسهل ... إذا تلى جاء المدى وقد تلي
# يعدو في الحزن من الأرض عدو الذي هو في السهل لقوة قوائمه وإن تبع سائر
~~الكلاب بلغ الغاية وهو متلو أي متبوع لسرعته وقد تقدم الكلاب وكان في أول
~~العدو تابعا
# يقعى جلوس البدوي المصطلي ... بأربع مجدولة لم تجدل
# الإقعاء أن يجلس الكلب على اليته والبدوي إذا اصطلى بالنار أقعى على استه
~~ونصب ركبتيه لتصل الحرارة إلى بطنه وصدره والمجدولة المفتولة يريد بقوائم
~~محكمة الخلق من جدل الله لا من جدل الله لا من جدل الادميين
# فتل الأيادي ربذات الأرجل ... آثارها أمثالها في الجندل PageV01P103 فتل
~~الأيادي من نعت الأربع يقول بأربع فتل الأيادي وله يدان فذكرهما بلفظ الجمع
~~وكذلك الأرجل والمعنى أن يديه فتلتا عن الكركرة حتى لا تمساها عند العدو
~~وذلك مما يحمد في ms206 الأبل والربذات والخفيفات يريد أنها شديدة الوطإ لقوتها
~~وإذا وطئت الحجارة أثرت فيها كأمثال مواطىء قوائمها ومخالبها
# يكاد في الوثب من التفتل ... يجمع بين متنة والكلكل
# التفتل كالانفتال يصف سرعة تفتله وانقلابه للين اعطافه حتى يكاد أن يجتمع
~~صدره وظهره في حالة واحدة
# وبين أعلاه وبين الأسفل ... شبيه وسمى الحضار بالولي
# يريد بالأعلى رأسه وبالأسفل رجليه والحضار العدو الشديد يقول عدوه الثاني
~~في القوة والسرعة كالعدو الأول أي أنه لا يعي ولا يفتر
# كأنه مضبر من جرول ... موثق على رماح ذبل
# المضبر المحكم المشدود والجرول الحجارة يقول كان خلقه أحكم من الحجارة
~~وعنى بالرماح الذبل قوائمه اللينة
# ذي ذنب أجرد غير أعزل ... يخط في الأرض حساب الجمل
# كلاب الصيد تكون جردا ليست بكثيرة الشعر والأعزل الذي لا يكون ذنبه على
~~استواء فقاره وذلك عيب في الكلاب والخيل ولذلك قال امرء القيس، بصاف فويق
~~الأرض ليس بأعزل، وإذا لم يكن اعزل كان اشد لمتنه يقول آثار ذنبه في الأرض
~~كآثار الكاتب إذا كتب حساب الجمل
# كأنه من جسمه بمعزل ... لو كان يبلي السوط تحريك بلى
# قال ابن جنى يقول هو من سرعته وحدته يكاد يترك جسمه ويتميز عنه فقد لاذ
~~في هذا بقول ذي الرمة إلا أنه تجاوزه، لا يذخران من الإيغال باقية، حتى
~~تكاد تفري عنهما الأهب، وبقول أبي نواس، تراه في الحضر إذا هاب به، يكاد أن
~~يخرج من إهابه، فهذا ذكر الجلد وهو ذكر جميع الجسد انتهى كلامه وقد جعل ابن
~~جنى كأنه من جسمه من صفة الكلب على ما فسر وهو من صفة ذنبه يقول كأن الذنب
~~متنح متباعد عن جسمه لأنه يتلوى في عدوه أخف تلو فكأنه غير متصل بجسمه ألا
~~ترى أنه قال لو كان يبلى السوط وهذا من صفة الذنب وجعله أبو الفتح من صفة
~~الكلب أيضا وقال أي هو كالسوط في الصلابة والجدل فلا يؤثر فيه العدو وكما
~~لا يؤثر في السوط التحريك وليس على ما قال والمعنى أ، الكلب يكثر تحريك
~~ذنبه ms207 ثم لا يبليه كثرة تحريكه إياه كما أن السوط يكثر تحريكه ولا يبليه
~~التحريك
# نيل المنى وحكم نفس المرسل ... وعقلة الظبي وحتف التتفل
# أي ينال الصائد مناه والذي يرسله على الصيد يدرك به حكم نفسه والعقلة
~~القيد وما يعتقل به المحبوس وهذا كقول امرء القيس في صفة الفرس، بمنجرد قيد
~~الأوابد هيكل، والتتفل ولد الثعلب يعني أنه يدرك الظبي فيحبسه عن العدو
~~ويدرك ولد الثعلب فيهلكه
# فانبريا فذين تحت القسطل ... قل ضمن الآخر قتل الأول
# انبريا اعترضا للناظرين فدين منفردين يعني الكلب والظبي يريد أنه لم يكن
~~مع الكلب كلب آخر ولا مع الظبي ظبي آخر وأراد بالقسطل الغبار الذي ثار من
~~عدوهما وعنى بالآخر الكلب وبالأول الظبي لأنه كان سابقا بالعدو وضمان الكلب
~~شدة حرسه وعدوه وخلفه فجعل ذلك ضمانا منه
# في هبوة كلاهما لم يذهل ... لا يتلي في ترك أن لا يأتلي
# الهبوة الغبرة يقول كل واحد من الكلب والظبي لم يشتغل عن صاحبه فالظبي
~~مجد في الهرب والكلب مجد في الطلب ولا يقصر الكلب في ترك التقصير والألو
~~والايتلا التقصير ولا زيادة في أن لا يأتلي وهي تزاد في مواضع كثيرة وإذا
~~لم يقصر في ترك التقصير فقد جد
# مقتحما على المكان الأهول ... يخال طول البحر عرض الجدول
# الاقتحام الدخول في الأمر الشديد قال ابن جنى أي حاملا نفسه على الأمر
~~العظيم يعني أخذ الظبي جعل المكان الأهول أخذ الظبي وليس على ما زعم لأن
~~أخذ الكلب الصيد ليس بالأمر الأهول بل هو ما ذكره من قوله يخال طول البحر
~~يقول هذا الكلب في وثوبه وسرعة عدوه يقتحم فيما يتقبله من هول حتى لو
~~استقبله بحر ظن طوله عرض جدول فوثب إلى الشط الآخر كما يثب إذا قطع عرض
~~النهر
# حتى إذا قيل له نلت أفعل ... إفتر عن مدروبة كالأنصل
# حتى إذا دنى الكلب من الصيد قيل له أدركت فافعل ما تريد فعله من القبض
~~عليه كشر عن أنياب محدودة كأنها نصول
# لا تعرف العهد بصقل الصقيل ms208 ... مركبات في العذاب المنزل PageV01P104 يقول
~~لم تصقل هذه الأنياب ولا عهد لها بالصقل وعنى بالعذاب المنزل خطمه فإنه
~~كالعذاب المنزل على الصيد
# كأنها من سرعة في الشمأل ... كأنها من ثقل في يذبل
# أي كان الأنياب مركبة في الريح الشمأل من خفة الكلب وسرعته في العدو
~~وكأنها من ثقل الكلب على الصيد في الجبل جعل الكلب في خفة العدو كالريح وفي
~~ثقله على الصيد كالجبل
# كأنها من سعة في هوجل ... كأنه من عمله بالمقتل
# يريد سعة في فمها أي كأن الأنياب من سعة فمها في هوجل وهو الأرض الواسعة
~~وكان الكلب من علمه بمقتل الصيد
# علم بقراض فصاد الأكحل
# نقد الصاحب على المتنبي هذا البيت فقال لس الأكحل بمقتل لأنه من عروق
~~الفصد وهو يصف الكلب بالعلم بالمقتل وهذا خطأ ظاهر قال القاضي أبو الحسن لم
~~يخطىء المتنبي لأن فصد الأكحل من أسهل أنواع الفصد فإذا احتاج بقراط إلى
~~تعلم فصد الأكحل منه فهو إلى تعلم غيره أحوج وهذا ليس بجواب شاف والجواب أن
~~الكلب إذا كان عالما بالمقاتل كان عالما أيضا بما ليس بمقتل وإنما يحتاج
~~بقراط إلى تعلم ما ليس بمقتل فلذلك ذكر المتنبي فصد الأكحل في تعليم بقراط
# فحال ما للقفز للتجدل ... وصار ما في جلده في المرجل
# حال أي أنقلب والقفز الوثوب والتجدل السقوط على الجدالة وهي الأرض يقال
~~جدلته فتجدل وما للقفز يجوز أن يريد به قوائمه يقول صارت قوائمه التي كانت
~~للوثوب للسقوط في التراب يعني أنه فحص بقوائمه الأرض لما أخذه الكلب ويجوز
~~أن يريد به الظبي أي صار الظبي الذي كاني قفز إلى التجدل
# فلم يضرنا معه فقد الأجدل ... إذا بقيت سالما أبا علي
# فالملك لله العزيز ثم لي
# وقال يمدح أبا الحسين بدر بن عمار بن اسماعيل الأسدي الطبرستاني
# أحلما نرى أم زمانا جديدا ... أما الخلق في شخص حي أعيدا
# يتعجب من نضارة زمان الممدوح يقول هذا الذي نراه حلم أم صار الزمان جديدا
~~فهو زمان غير ما رأيناه وانقطع الاستفهام ثم ms209 قال أم الخلق وهو رفع الابتداء
~~وخبره أعيد يقول بل أعيد الخلق الذين ماتوا من قبل في شخص حي وهو الممدوح
~~أي جمع فيه ما كان لهم من الفضل والعلم والماني المحمودة فكأنهم أعيدوا في
~~شخصه كما قال أبو نواس، وليس لله بمستنكر، أن يجمع العالم في واحد،
# تجلى لنا فأضأنا به ... كأنا نجوم لقينا سعودا
# أي ظهر لنا هذا الممدوح فصرنا به في الضوء وأضاء يكون لارما ومتعديا يقول
~~قبلنا عدوى سعادته مثل النجوم التي تسعد ببروجها
# رأينا ببدر وآبائه ... لبدر ولودا وبدرا وليدا
# يريد رأينا برؤية بدر بن عمار وآبائه والدا لقمر وقمرا مولودا جعله
~~كالقمر في الضياء والشهرة والعلو والقمر لا يكون مولودا ولا والدا فجعله
~~كالقمر المولود وأباه كالوالد للقمر وعنى بالبدرين الآخرين القمرين ولو
~~أراد بهما اسم الممدوح لم يكن فيه مدح ولا صنعة والولود بمعنى الوالد ويقال
~~الإشارة في هذا أن الممدوح فيه معاني البدور من الضوء والحسن والكمال لا
~~معاني بدر واحد فلذلك قال ولودا لا والدا
# طلبنا رضاه بترك الذي ... رضينا له فتركنا السجودا
# يقول رضينا أن نسجد له لاستحقاقه غاية الخضوع منا له فلم يرض ذلك فتركنا
~~ما رضينا له طلبا لرضاه
# أمير أمير عليه الندى ... جواد بخيل بأن لا يجودا
# المصراع الأول من قول النمري، وقفت على حاليكما فإذا الندى، عليك أمير
~~المؤمنين أمير، وقول أبي تمام، ألا إن الندى أضحى أميرا، على مال الأمير
~~أبي الحسين، وقوله بخيل بأن يجود أي بترك الجود وإذا بخل بترك الجود كان
~~عين الجود ويجوز أن يكون المعنى بخيل بأن يقال لا يجود أي يعطى السائلين
~~ويوالي بين العطايا حتى يحول بينهم وبين أن يقولوا لا يجود والأول الوجه
# يحدث عن فضله مكرها ... كأن له منه قلبا حسودا PageV01P105 أي لا يحب نشر
~~فضائله فكأن له قلبا يحسده فلا يحب اظهار فضله ومناقبه كما قال، أنا
~~بالوشاة إذا ذكرتك أشبه، تأتي الندى ويذاع عنك فتكره، وقد قال أبو تمام،
~~وكأنما نافست قدرك حظه، وحسدت ms210 نفسك حين أن لم تحسد، معناه أنك نافست قدرك
~~وحسدت نفسك فطفقت تباهي في الشرف وتزيد على كل غاية تصل إليها وإن كنت
~~منقطع القرين وأبو الطيب يقول كأن قلبك بجسدك على فضائلك فهو يكره أن تستقل
~~بذكرها وهذا نوع آخر من المديح لكنهما قد اجتمعا في حسد النفس والقلب
# ويقدم إلا على أن يفر ... ويقدر إلا على أن يزيدا
# يقول هو يقدم على كل عظيم إلا على الفرار فإنه أهول عنده من كل هول ويقدر
~~على كل صعب إلا على أن يزيد على ما هو عليه من جلال القدر والمحل فإنه لا
~~نهاية له وراءه
# كأن نوالك بعض القضاء ... فما تعط منه نجده جدودا
# يقول إذا وصلت أحدا ببر سعد ببرك وتشرف بعطيتك فصارت جدا له ويجوز أن
~~يكون المعنى أن القضاء نحس وسعد ونوالك سعد كله فهو أحد شقي القضاء وروى
~~ابن دوست فما تعط منه بفتح الطاء وتجده بالتاء على المخاطبة وقال في تفسيره
~~كأن عطاءك للناس قضاء يقضي الله بذلك وما أعطاك منه فهو عندك بمنزلة بخت
~~تعطاه وترزقه وهذا تفسير باطل ورواية باطلة وهو من كلام من لم يقرأ هذا
~~الديوان
# وربتما حملة في الوغى ... رددت بها الذبل السمر سوادا
# التاء في ربتما للتأنيث وما صلة يقول رب حملة لك على اعدائك في الحرب
~~صرفت بها رماحك السمر سودا أي لطختها بالدماء حتى اسودت عليها لما جفت
# وهول كشفت ونصل قصفت ... ورمح تركت مبادا مبيدا
# يقول رب هول كشفته عن أوليائك وحزبك ورب سيف كسرته بقوة ضربك ورب رمح
~~تركته مهلكا باستعمالك إياه في الطعن ومبيدا حال من الممدوح أي تركته مهلكا
~~في حال إبادتك به وطعنك العدو ولا يجوز أن يكون نصبه كنصب مبادا لأنه بعد
~~أن صار مبادا لا يكون مبيدا وجميع من فسر هذا الديوان جعلوا المباد والمبيد
~~للرمح وقالوا تركته مبادا وكان مبيدا وإضمار كان لا يجوز في هذا الموضع
~~لأنه لا دليل عليه ومثل هذا المعنى في السيف قول البعيث، ms211 وإنا لنعطى
~~المشرفية حقها، فتقطع في أيماننا فتقطع، وقال أيضا أبو تمام، وما كنت إلا
~~السيف لاقى ضريبة، فقطعها ثم انثنى فتقطعا، وكرر أبو الطيب هذا المعنى
~~فقال، قتلت نفوس العدى بالحديد، البيت وقال ألقاتل السيف في جسم القتيل به،
~~البيت
# ومال وهبت بلا موعد ... وقرن سبقت إليه الوعيدا
# هذا كقوله، لقد حال بالسيف دون الوعيد، وحالت عطاياه دون الوعود،
# بهجر سيوفك أغمادها ... تمنى الطلا أن تكون الغمودا
# يقول سيوفك قد هجرت أغمادها لأنها أبدا يضرب بها ولا ترجع إلى أغمادها
~~فاعناق اعدائك تتمنى أن تكون أعمادا لها فلا تجتمع معها أبدا وغلط ابن دوست
~~في هذا البيت مع وضوحه غلطة فاحشة فقال يقول يقول سلك السيوف وتفريقك بينها
~~وبين أغمادها تتمنى اعناق الناس أن تكون غمودا لها فتغمدها فيها حتى يقل
~~الضرب والقتل بها يريد شدة حبهم لاغمادها ولو كان ذلك في اعناقهم هذا كلامه
~~وكنت أربأ به عن مثل هذا الغلط مع تصدره في هذا الشأن ونعوذ بالله من
~~الفضيحة أما علم أن الغمود في القافية هي الإغماد المذكورة في البيت وكيف
~~يفسر قوله بهجر سيوفك بقوله عند سلك السيوف ومتى تكون الباء بمعنى عند
# إلى الهام تصدر عن مثله ... ترى صدرا عن ورود ورودا
# هذا البيت متصل بالذي قبله وهو مؤكد لمعناه وإلى من صلة الهجر أي بهجر
~~سيوفك اغمادها إلى الهام كقوله قالوا هجرت إليه الغيث وتصدر معناه الحال أي
~~صادرة عن مثل ما هجرت إليه أي تأتي الرؤوس وهي صادرة عن رؤوس قوم آخرين
~~وصدرها عما وردت عليه ورودها على مثل ما صدرت عنه فهي أبدا صادرة عن هام
~~إلى هام وصدرها أبدا ورودها إلى هام أخرى لذلك لا تعود إلى أغمادها ولم
~~يفسر هذا البيت أحد كما فسرته
# قتلت نفوس العدى بالحدي ... د حتى قتلت بهن الحديدا
# هذا مثل قول أبي تمام، وما مات حتى مات مضرب سيفه، من الضرب واعتلت عليه
~~القنا السمر، ومعنى قتل الحديد بهن كسره في نفوسهم
# فأنفدت من عيشهن ms212 البقا ... وأبقيت مما ملكت النفودا PageV01P106 يقول
~~أفنيت بقاء نفوس الاعداء أي اهلكتهم وأبقيت فناء الماء الذي كنت تملكه
~~والمعنى انك اهلكت اعداءك وفرقت اموالك وقال ابن دوست من عيشهن يعني عيش
~~السيوف لأنك كسرتها في الرؤوس حتى كأنك قتلتها فماتت وغلط في هذا أيضا لأن
~~الكناية في عيشهن تعود إلى نفوس العدى لا إلى السيوف ولم يتقدم لفظ السيوف
~~إنما تقدم ذكر الحديد في البيت السابق
# كأنك بالفقر تبغي الغنى ... وبالموت في الحرب تبقي الخلودا
# يقول لإفراط سرورك ببذل المال كأنك تبغي بذلك الغنا لأنك تسر بما تعطيه
~~سرور غيرك بما يأخذه فكان عندك أن الفقر هو الغني وكأنك إذا مت في الحرب
~~ترى أنك مخلد
# خلائق تهدى إلى ربها ... وآية مجد أراها العبيدا
# أي للممدوح خلائق تدل عليه من الكرم والفضل ومحاسن الشيم وتدل على معرفته
~~وله آية مجد أراها الناس وهم عبيده وهذا معنى قول أبي الفتح واحسن من هذا
~~أن يقال خلائق خبر مبتداء محذوف أي هذه خلائق يعني ما ذكر قبل هذا البيت
~~يستدل بها على قدرة خالقها لأنها أخلاق عجيبة لا يقدر عليها إلا الله
~~الواحد القادر وهي آية مجد أراها الله عباده حتى يستدلوا بها على المجد
~~والشرف
# مهذبة حلوة مرة ... حقرنا البحار بها والأسودا
# مهذبة لا عيب فيها حلوة لاوليائك مرة على اعدائك ويجوز أن يقال حلوة لأن
~~كل أحد يحبها ويعشقها ويستحليها مرة لأن الوصول إليها صعب لبذل المال
~~والمخاطرة بالنفس حقرنا البحار بها والأسود لزيادتك عليهما بالجود والشجاعة
# بعيد على قربها وصفها ... تغول الظنون وتنضى القصيدا
# يقول وصف اخلاقك بعيد مع قرب اخلاقك منا لانا نراها ولكن لا نقدر على
~~وصفها لأنها تهلك الظن فلا ندركها بالظن وتهزل القصائد فلا يبلغ الشعر غاية
~~مدحك
# فأنت وحيد بنى آدم ... ولست لفقد نظير وحيدا
# يقول له لم تصر وحيدا لأنك فقدت نظيرا كان لك بل كنت وحيدا لم تزل
~~والوحدة صفة لك لازمة وقال يمدح بدر بن عمار بن اسماعيل وكان قد وجد ms213 علة
~~ففصده الطبيب فغرق المبضع فوق حقه فأضر به
# أبعد نأي المليحة البخل ... في البعد ما لا تكلف الإبل
# يقول ابعد بعد المليحة بخلها إذ لا يمكن قطع مسافة البخل ثم قال في البعد
~~أي في جملة البعد وانواعه ما لا تكلف الإبل قطعه وهو البعد بالبخل فإن
~~الإبل لا تقرب هذا البعد ومثل هذا يقول الطاءي، لا أظلم النأي قد كانت
~~خلائقها، من قبل وشك النوى عندي نوى قذفا، وقوله أيضا، ففراق جرعته من فراق
~~جرعته من صدود، وقال أيضا البحتري، على أن هجران الحبيب هو النوى، لدي
~~وعرفان المسيء هو العدل، وقال إبراهيم بن العباس، وإن مقيمات بمنقطع اللوى،
~~لأقرب من مي وهاتيك دارها،
# ملولة ما يدوم ليس لها ... من ملل دائم بها ملل
# يقال رجل ملول وامرأة ملول فتدخل فيهما للمبالغة يقول تمل كل شيء دام إلا
~~مللها الدائم فإنه لا تمل ذلك ولو ملته لتركته وعادت إلى الوصل ومن روى
~~تدوم بالتاء كانت ما للنفي أي ليست تدوم على حال
# كانما قدها إذا انفتلت ... سكران من خمر طرفها ثمل
# يعني أنها تتمايل في مشيها تمايل سكران نظر إلى طرفها فسكر من خمر عينيها
# يجذبها تحت خصرها عجز ... كأنه من فراقها وجل PageV01P107 يريد أن عجزها
~~ثقيل بكثرة اللحم وهو يجذبها إذا همت بالنهوض هذا معنى قوله يجذبها تحت
~~خصرها عجز وقوله كأنه من فراقها وجل اخطأ في تفسير هذا المصراع ابن جنى
~~وابن دوست فقال ابن جنى كأن عجزها وجل من فراقها فهو متساقط متجدل قد ذهبت
~~منته وتماسكه هذا كلامه ولم يعرف وجه تشبيه العجز بالوجل من فراقها ففسره
~~بهذا التفسير وإنما يصير العجز بالصفة التي وصفها عند الموت وما دامت
~~الحياة باقية لا يصير العجز متساقط ذاهب المنة وقال ابن دوست عجزها يجذبها
~~إلى القعود لأنه خائف من فراقها فيقعدها بالأرض وهذا أفسد مما قاله ابن جنى
~~ومتى وصف العجز بالخوف من فراق صاحبه وأين رأى ذلك ولكنه أراد وصف عجزها
~~بكثرة اللحم وتحرك اللحم ms214 عليه لكثرته فشبهه بارتعاده واضطرابه بخائف من
~~فراقها والخائف يوصف بالارتعاد وكذلك العجز إذا كثر لحمه كما قال، إذا ماست
~~رأيت لها ارتجاجا، فهما يتشابهان من هذا الوجه والتقدير كأنه انسان وجل أو
~~شيء وجل من فراقها وأراد كان العجز في اضطراب لحمه خائف من فراقها فلذلك
~~ارتعد والوجل على هذا هو العجز لا غيره وليس الجذب سبب الوجل كما ذكره ابن
~~دوست والمعنى أن عجزها بثقله وكثرة لحمه يجذبها إلى القعود كأنه خائف من
~~فراقها فيقعدها بالأرض إذا همت بالنهوض
# بي حر شوق إلى ترشفها ... ينفصل الصبر حين يتصل
# يريد ترشف فمها وهو مص ريقها يقول إذا اتصل بي ذلك الشوق انفصل الصبر
# الثغر والنحر والمخلخل والم ... عصم دائي والفاحم الرجل
# يعني أنه يحب هذه الأشياء وهذه المواضع من بدنها فهي داؤه والمعصم من
~~اليد موضع السوار
# ومهمة جبته على قدمي ... تعجز عنه العرامس الذلل
# يصف شدة سيره وأنه يجوب الفلاة التي تعجز عنها النوق الصلاب المذللة
~~بالعمل المروضة للسير العرامس جمع عرمس وهو الصخرة والناقة الشديدة
# بصارمي مرتد بمخبرتي ... مجتزىء بالظلام مشتمل
# أراد فأنا مرتد بصارمي فحذف المبتدأ والمعنى متقلد بسيفي مكتف بعلمي
~~وخبرتي فلم احتج إلى دليل يهديني الطريق لابس ثوب الظلام كما يشتمل الرجل
~~بثوب أو كساء
# إذا صديق نكرت جانبه ... لم تعيني في فراقه الحيل
# يقول إذا تغير صديقي وحال عن مودته فانكرت جانبه لم تعجزني الحيلة في
~~فراقه أي فارقته ولم أقم عليه
# في سعة الخافقين مضطرب ... وفي بلاد من أختها بدل
# الخافقان فطرا الهواء وهما المشرق والمغرب والمضطرب موضع الاضطراب وهو
~~الذهاب والمجيء يقول الأرض واسعة والبلاد كثيرة فإذا لم يوافقني مكان فلي
~~عنه بدل كما قال البحتري، فإذا ما تنكرت لي بلاد، أو صديق فإنني بالخيار،
~~وقال عبد الصمد بن المعذل، إذا وطن رابني، فكل بلاد وطن، وقال أيضا الآخر،
~~إذا تنكر خل فاتخذ بدلا، فالأرض من تربة والناس من رجل،
# وفي اعتمار الأمير بدر بن عم ... ار عن الشغل بالورى شغل ms215
# الاعتمار الزيارة ومنه قول الأعشى، وراكب جاء من تثليث معتمرا، وقال
~~العجاج، لقد سما ابن معمر حين اعتمر، مغزى بعيدا من بعيد وصبر، يقول قصدي
~~إياه يشغلني عن قصد غيره ويروي اعتماد بالدال ومعناه الاعتماد بالسير إليه
~~وتعليق الرجاء به
# أصبح مالا كماله لذوي ال ... حاجة لا يبتدي ولا يسل
# أي يغنيهم بنفسه وماله وهو لهم مال وكما أن ماله يؤخذ بلا إذن كذلك لا
~~يستأذن في الدخول عليه فكل من ورد عليه أخذ ماله بلا ابتداء من بدر ولا
~~مسألة من الوراد
# هان على قلبه الزمان فما ... يبين فيه غم ولا جذل
# هذا صفة الكامل العقل الذي يستخف بالنوائب والحوادث لعلمه أنها لا تبقى
~~لا الغم ولا السرور فلا يكون لهما فيه أثر فلا يبطر عند السرور ولا يجزع
~~عند ما يجزئه
# يكاد من طاعة الحمام له ... يقتل من ما دنا له الأجل
# يكاد من صحة العزيمة ما ... يفعل قبل الفعال ينفعل
# يكاد فعله يسابقه لصحة تقديره ونفاذ عزيمته فما يفعل ينفعل قبل فعله
# تعرف في عينه حقائقه ... كأنه بالذكاء مكتحل
# يقول حقائق الخصال والمعاني التي خلقها الله فيه تعرف بالنظر إلى عينه
~~فكأن ذكاءه وحدة ذهنه وفطنته موجود في عينه كالكحل
# أشفق عند اتقاد فكرته ... عليه منها أخاف يشتعل PageV01P108 يقول إذا
~~اضطرمت فكرته واحتد ذهنه اشفقت عليه أن يشتعل بنار فكرته فيصير نارا متوقدا
~~كما قال ابن الرومي، أخشى عليك اضطرام الذهن لا حذرا،
# أغر أعداؤه إذا سلموا ... بالهرب استكبروا الذي فعلوا
# يقبلهم وجه كل سابحة ... أربعها قبل طرفها تصل
# أي يجعل إليهم وجه كل فرس سابحة تقول اقبلته وجهي أي حولته وجهي وهذا من
~~قول أبي نواس، يسبق طرف العين في التهابه، أي في شدة عدوه
# جرداء ملإ الحزام مجفرة ... تكون مثلي عسيبها الخصل
# يقول أنها تملأ الحزام بسعة جنبيها وعظم بطنها والمجفرة الواسعة الجنبين
~~والجفرة سعتهما والخصل جمع خصلة يريد أن شعر ذنبها أطول من عسيبها وهو عظم
~~الذنب ويستحب قصره وطول شعره
# إن أدبرت قلت ms216 لا تليل لها ... أو أقبلت قلت ما لها كفل
# التليل العنق والكفل الردف ويستحب فيهما الأشراف أي من حيث تأملتها
~~وجدتها مشرفة عند اقبالها بعنقها وعند ادبارها بعجزها كما قال علي بن جبلة،
~~تحسبه أقعد في استقباله، حتى إذا استدبرته قلت أكب،
# والطعن شزر والأرض واجفة ... كأنما في فؤادها وهل
# أصل الشزر في الفتل وهو ما أدير به عن الصدر ثم يستعمل في الطعن فيقال
~~شزرا إذا فتل يده عن يمين أو شمال وذلك أشد الطعن وواجفة مضطربة لشدة الحرب
~~ترى أن الأرض تتحرك كان في قلب الأرض فزعا فهي ترتعد من الخوف ولما وصف
~~الأرض بالحركة من الخوف استعار لها قلبا والواو واو الحال لأن المعنى
~~يقبلهم وجه كل سابحة في هذه الحال
# قد صبغت خدها الدماء كما ... يصبغ خد الخريدة الخجل
# شبه وجه الأرض متلطخا بالدماء بخد الجارية الحيية إذا خجلت فاحمر لونها
# والخيل تبكي جلودها عرقا ... بأدمع ما تسحها مقل
# سار ولا قفر من مواكبه ... كأنما كل سبسب جبل
# يريد أنه عم القفار والأماكن الخالية بجيوشه فملأها حتى لم يبق قفر
~~والسبسب المتسع من الأرض وشبهه بالجبل لكثافة جيوشه وارتفاعها بالخيل
~~والأسلحة والرماح الا ترى أنه قال
# يمنها أن يصيبها مطر ... شدة ما قد تضايق الأسل
# فجعل فيها من الرماح ما يمنعها المطر من تضايقها بكثرتها وأصل هذا المعنى
~~لقيس بن الحطيم، لو أنك تلقى حنظلا فوق هامنا، تدحرج عن ذي سامة المتقارب،
~~ثم قال ابن الرومي، فلو حصبتهم بالفضاء سحابة، لظلت على هاماتهم تتدحرج،
~~فنزل عن الحنظل إلى البرد وبالغ في ذلك ثم نزل المتنبي عن البرد إلى المطر
~~وهو الطف منه ثم أخذ السري هذا المعنى فقال، تضايق حتى لو جرى الماء فوقه،
~~حماه ازدحام البيض أن يتسريا،
# يا بدر يا بحر يا غمامة يا ... ليث الشرى يا حمام يا رجل
# يقول أنت بدر في الحسن بحر في الجود سحاب في كثرة العطاء ليث في الشجاعة
~~موت للعدو ورجل في الحقيقة يعني جمعت هذه الأوصاف ms217 وأنت رجل
# إن البنان الذي تقلبه ... عندك في كل موضع مثل
# أي يضرب بها المثل في الجود
# إنك من معشر إذا وهبوا ... ما دون أعمارهم فقد بخلوا
# أي بخلوا عند أنفسهم ولم يفعلوا الواجب عليهم بحكم جودهم حيث لم يهبوا
~~الأعمار
# قلوبهم في مضاء ما امتشقوا ... قاماتهم في تمام ما اعتقلوا
# الامتشاق الافتعال من المشق وهو سرعة الطعن والضرب والاعتقال امساك الرمح
~~بين الساق والركاب يقول قلوبهم في مضاء سيوفهم وقدودهم في طول رماحهم
~~والعائد إلى الموصول محذوف من البيت وتقديره ما امتشقوا به واعتقلوه
# أنت نقيض اسمه إذا اختلفت ... قواضب الهند والقنا الذبل
# يقول أنت رجل نقيض اسمه إذا جاءت الرماح وذهبت وتفسير هذا البيت فيما
~~بعده
# أنت لعمري البدر المنير ولك ... نك في حومة الوغى زحل
# القمر سعد وزحل نحس يريد أنك في الحرب نحس على اعدائك
# كتيبة لست ربها نفل ... وبلدة لست حليها عطل
# النفل الغنيمة والعطل التي لا حلي لها يقول كل كتيبة لست صاحبها فهي نفل
~~للعدو وكل بلدة لست حليها فهي عطل عن الحلي
# قصدت من شرقها ومغربها ... حتى اشتكتك الركاب والسبل PageV01P109 يقول
~~قصدك الناس من شرق الأرض وغربها طمعا في عطائك وحرصا على لقائك حتى اشتكتك
~~الإبل لكثرة ما امتطيت إليك والطرق بكثرة ما وطئت وذللت بالخفاف والحوافر
~~والأقدام وقال ابن دوست لأنها ضاقت بكثرة القاصدين والسالكين وليس بشيء
~~وشكوى الإبل كثيرة في الشعر كقول أبي العتاية، إن المطايا تشتكيك لأنها،
~~قطعت إليك سباسبها ورمالا، وكقول البحتري، يشتكي الوجى والليل ملتبس الدجى،
~~غريرية الأنساب مرت بقيعها، ومثله كثير وأما اشتكاء السبل فهو من اختراعات
~~المتنبي وكنى عن الأرض في شرقها وغربها قبل الذكر
# لم تبق إلا قليل عافية ... قد وفدت تجتديكها العلل
# هذا كقوله أيضا، وبذلت ما ملكته نفسك كله، حتى بذلت لهذه صحاتها،
# عذر الملومين فيك أنهما ... آس جبان ومبضع بطل
# كان الفصاد قد فصده واخطأ في فصده ونفذت حديدته في يده واصابه لذلك مرض
~~وجعلهما ملومين في ذلك الخطأ الحاصل منهما ms218 ثم قال عذرهما فيك أن الطبيب كان
~~جبانا فارتعدت يده والمبضع كان شجاعا لحدته ونفاذه فتولدت العلة من هذين ثم
~~ذكر للطبيب عذرا آخر فقال
# مددت في راحة الطبيب يدا ... وما دري كيف يقطع الأمل
# أي إنما وقع له الخطأ لأن يدك أمل كل أحد منها يرجون العطاء والإحسان ولم
~~يدر الطبيب كيف يقطع الأمل لأنه إنما تعود قطع العروق لا قطع الآمال وقال
~~ابن جنى أي أن عروق كفك تتصل بها اتصال الآمال فكأنها آمال وهذا خطأ فاسد
~~وكلام من لم يعرف المعنى
# إن يكن النفع ضر باطنها ... فربما ضر ظهرها القبل
# عني بالنفع الفصد ويروي البعض وهو اظهر وأراد بضر القبل كثرة تقبيل الناس
~~ظهر كفه حتى أثرت فيه وضرته وقد اكثر الشعراء في ذكر تقبيل اليد ولم يذكر
~~أحد أنها استضرت بالقبل غير أبي الطيب وهو من مبالغاته قال ابن الرومي،
~~فامدد إلى يدا تعود بطنها، بذل النوال وظهرها التقبيلا، وقال إبراهيم بن
~~العباس، لفضل بن سهل يد، تقاصر عنها المثل، فباطنها للندى، وظاهرها للقبل،
~~وقال أبو الضياء الحمصي، ما خلقت كفاك إلا لأربع، وما في عباد الله مثلك
~~ثاني، لتجريد هندي وإسداء نائل، وتقبيل أفواه وأخذ عنان، وقد ملح من قال،
~~يد تراها أبدا، فوق يد وتحت فم، ما خلقت بنانها، إلا لسيف أو قلم،
# يشق في عرقها الفصاد ولا ... يشق في عرق جودها العذل
# الفصاد هو الفصد وأراد بالشق التأثير والنفاذ لذلك عداه بفي واستعار
~~لجوده عرقا لما ذكر عرق يده يقول الفصد يشق عرق يدرك والعذل لا يشق عرق
~~جودها أي لا ينجع قول العاذل فيك
# خامره إذ مددتها جزع ... كأنه من حذاقة عجل
# يقول خالط الطبيب لما مددت يدك إليه للفصد جزع من هيبتك فعجل في الفصد
~~ولم يتأن كأنه عجل من حذقه ومن روى عجل على المصدر أراد كأنه ذو عجل من
~~حذاقة فحذف المضاف
# جاز حدود اجتهاده فأتى ... غير اجتهاد لأمه الهبل
# يقول بالغ في الاجتهاد حتى جاوز حد الاجتهاد ففعل ms219 ما هو غير اجتهاد لأن
~~الخطأ من فعل المقصرين ثم دعا عليه فقال لأمه الهبل وهو الثكل
# أبلغ ما يطلب النجاح به ال ... طبع وعند التعمق الزلل
# التعمق بلوغ عمق الشيء وهو اقصاه يريد به المبالغة ومجاوزة الحد يقول
~~النجاح في الأمور مقرون بما يفعله الإنسان بطبعه فإذا تكلف وبالغ زل فأخطأ
# إرث لها إنها لما ملكت ... وبالذي قد أسلت تنهمل
# مثلك يا بدر لا يكون ولا ... تصلح إلا لمثلك الدول
# يقول لا يخلق الله مثلك ولا تصلح الدولات إلا لك في جودك وكرمك واحسانك
~~إلى الناس وصاحب الدولة يجب أن يكون كريما سخيا لينتفع الناس بدولته والمثل
~~الثاني صلة يريد إلا لك وقال أيضا يمدحه
# بقاءي شاء ليس هم ارتحالا ... وحسن الصبر زموا لا الجمالا
# يقول لما ارتحلوا عني ارتحل بقاءي شاء ارتحالا لا هم شاءوا ذلك وكأنهم
~~زموا صبري للمسير لا جمالهم لأني فقدت الصبر بعدهم وإنما نفى الارتحال عنهم
~~لأن ارتحال بقائه أهم وأعظم شأنا فكأن ارتحالهم ليس ارتحالا عند ارتحال
~~بقائه ولأنهم ربما يعودون والبقاء إذا ارتحل لم يعد وكذلك مسير صبره أعظم
~~من مسير الجمال فلم يعتد بسير جمالهم مع سير صبره عنه
# تولوا بغتة فكأن بينا ... تهيبني ففاجأني اغتيالا PageV01P110 الاغتيال
~~الاهلاك يقال غاله واغتاله إذا اهلكه يقول كأن الفراق هابني ففاجأني
~~باغتياله والمعنى فاغتالني اغتيالا مفاجأة
# فكان مسير عيسهم ذميلا ... وسير الدمع إثرهم انهمالا
# قال أبو الفتح أي سبقت دموعي عيرهم والذميل سير متوسط وقال ابن فورجة ظن
~~أبو الفتح أنه يريد دمعي كان اسرع من سير العيس وليس كما ظن ولكن جمع ذكر
~~سيرهم وسيلان دمعه على أثرهم في بيت واحد توجعا وتحسرا وليس يريد السبق
~~والتأخر ومثله لابن رومي، لهم على العيس إمعان يشط بهم، وللدموع على الخدين
~~إمعان،
# كأن العيس كانت فوق جفني ... مناخات فلما ثرن سالا
# يقول كنت لا أبكي قبل فراقم فكأن ابلهم كانت تمسك دمعي عن السيلان
~~ببروكها فوق جفني فلما فارقوني سال دمعي فكأنها ثارت من فوق ms220 جفني فسال ما
~~كانت تمسك من دموعي قال ابن جنى وما قيل في سبب بكاء أظرف من هذا
# وحجبت النوى الظبيات عني ... وساعدت البراقع والحجالا
# لبسن الوشى لا متجملات ... ولكن كي يصن به الجمالا
# يقول لا حاجة لهن إلى التجميل بلبس الديباج ولكن يلبسنه لصون جمالهن به
~~وقيل للصاحب اغرت على ابن الطيب في قولك، لبسن برود الوشي لا لتجمل، ولكن
~~لصون الحسن بين برود، فقال نعم كما اغار هو في قوله، ما بال هذي النجوم
~~حائرة، كأنها العمى ما لها قائد، على بشار في قوله، والشمس في كبد السماء
~~كأنها، أعمى تحير ما لديه قائد،
# وضفرن الغدائر لا لحسن ... ولكن خفن في الشعر الضلالا
# التضفير فتل الذوابة والغدائر الذوائب يقول لم ينسجن ذوائبهن لتحسين ولكن
~~خفن ضلالهن في الشعور لو أرسلنها وقد زاد في هذا على أمرء القيس في قوله،
~~تضل العقاص في مثنى ومرسل، لأنه جعلهن يضللن
# بجسمي من برته فلو أصارت ... وشاحي ثقب لؤلؤة لجالا
# يقول افدي بجسمي من هزلته حتى لو جعلت قلادتي ثقب درة لجال في يصف دقته
~~ونحوله
# ولولا أنني في غير نوم ... لبت أظنني مني خيالا
# يقول لولا أنني يقظان لكنت أظن نفسي خيالا يعني أنه كالخيال في الدقة إلا
~~أن الخيال لا يرى في اليقظة وقوله مني أي من دقتي ويبعد أن يقال عن نفسي
~~لأنه قد قال اظنني ومعناه اظن نفسي ولا يقال اظن نفسي من نفسي خيالا
# بدت قمرا ومالت خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا
# هذه اسماء وضعت موضع الحال والمعنى بدت مشبهة قمرا في حسنها ومالت مشبهة
~~غصن بان في تثنيها وحسن مشيها وفاحت شبهة عنبرا في طيب رائحتها ورنت مشبهة
~~غزالا في سواد مقلتها وهذا يسمى التدبيج في الشعر ومثله، سفرن بدورا
~~وانتقبن أهلة، ومسن غصونا والتفتن جآذرا،
# كأن الحزن مشغوف بقلبي ... فساعة هجرها يجد الوصالا
# المشغوف الذي قد شغف الحب قلبه أي أحرقه ومنه قول امرء القيس، أيقتلني
~~وقد شغفت فؤادها، كما شعف المهنوءة الرجل الطال، ms221 يقول كان الحزن يعشق قلبي
~~وأنما يجد الوصال إذا هجرتني أي كلما تهجرني واصل الحزن قلبي
# كذا الدنيا على من كان قبلي ... صروف لم يدمن عليه حالا
# يقول الدنيا كانت على من كان قبلي كما اراها الآن ثم بين ذلك فقال صروف
~~لا تدوم على حالة واحدة ويروى لا يدمن
# أشد الغم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا
# يقول السرور الذي تيقن صاحبه الانتقال عنه فهو عندي أشد الغم لأنه يراعي
~~وقت زواله فلا يطيب له ذلك السرور
# الفت ترحلي وجعلت أرضي ... قتودي والغريري الجلالا
# يقول تعودت الارتحال فصار مألوفا لي وصار ارضي رحالي لأني أبدا على الرحل
~~فهو لي كالأرض للمقيم والغريري منسوب إلى غرير فحل للعرب معروف والجلال
~~كالجليل كما يقال طوال وطويل
# فما حاولت في أرض مقاما ... ولا أزمعت عن أرض زوالا
# قال ابن جنى يقول إذا كان ظهره كالوطن لي فأنا وإن جئت البلاد كالقاطن في
~~داره هذا قوله ويجوز أن يكون المعنى ما طلبت الاقامة في أرض لاني أبدا على
~~السفر ولا عزمت على الزوال عنها إذ العزم على الزوال تأنى الاقامة وليست
~~أقيم حتى أزول ويدل على صحة ما ذكرنا قوله
# على قلق كأن الريح تحتي ... أوجهها جنوبا أو شمالا PageV01P111 ويروي على
~~قلق بكسر اللام أي على بعير قلق كأنه ريح تحتي لسرعة مروره أوجهها مرة إلى
~~جانب الجنوب ومرة إلى جانب الشمال فعبر بالرحين عن الجابني ويروي يمينا أو
~~شمالا
# الى البدر بن عمار الذي لم ... يكن في غرة الشهر الهلالا
# ويروي إلى بدر بن عمار بغير لام التعريف لأنه علم ومن روى البدر فلأنه
~~أراد بدر السماء لا لأسم العلم يعني إلى الرجل الذي هو كالبدر ثم نسبه إلى
~~أبيه لأنه ليس بدرا في الحقيقة وأن أشبه ألا ترى أنه قال لم يكن في غرة
~~الشهر الهلال ولا بدر إلا وكان هلال أولا وهذا الذي عناه لم يكن هلالا قط
~~وقد فسره بقوله
# ولم يعظم لنقص كان فيه ... ولم يزل الأمير ms222 ولن يزالا
# بلا مثل وإن أبصرت فيه ... لكل مغيب حسن مثالا
# يقول لا مثل له وإن كان الناظر إليه يرى فيه مثالا لكل شيء حسن غاب عنه
~~والمعنى لم يجتمع في أحد ما اجتماع فيه وإن كانت أشباهه متفرقة في اشياء
~~كثيرة فكفه كالبحر وقلبه وعضده كالأسد ووجهه كالبدر
# حسان لابن رائق المرجى ... حسام المتقي أيام صالا
# يقول هو حسام لأبي بكر ابن رائق الذي كان حسام الخليفة أيام صال على
~~اليزيدي وذلك أن المتقي حاربهم بابن رائق
# سنان في قناة بني معد ... بني أسد إذا دعوا النزالا
# بنو معد هم العرب لأن نسبهم يعود إلى معد بن عدنان واختلفوا في بني أسد
~~ههنا وروي قوم بني أسد على أنها جمع أسد وقالوا يعني أن بني معد هم بنو أسد
~~يصفهم بالشجاعة وذكر ابن جنى وجهين آخرين فقال بني أسد منصوب لأنه منادي
~~مضاف ومعناه أن قول بني معد إذا نازلوا الأعداء يا بني أسد يقوم في الغناء
~~والدفع عنهم مقام سنان مركب في قناتهم لأنهم إذا دعوهم اغنوا عنهم هذا
~~كلامه في أحد الوجهين ومعناه على ما قال أن قول بني معد عند نزال الأقران
~~يا بني أسد كالسنان في قناتهم قال ويجوز أن يكون بدلا من قناة بني معد كأنه
~~قال سنان في قناة بني أسد الذين هم قناة بني معد يريد نصرتهم أياهم وهذا
~~كله تكلف وتمحل وكلام من لم يعرف وجه المعنى والمتنبي يقول الممدوح سنان في
~~قناة العرب الذين هم بنو معد ثم خصص بعض التخصيص وابدل من بني معد بني أسد
~~فكأنه قال هو سنان قناة بني أسد عند الحرب وبنو أسد أيضا هم من ولد معد
~~فلهذا جاز أبدالهم من بني معد لاشتمالهم عليهم كما تقول هذا من قريش بني
~~هاشم وهذا من بني هاشم بني أبي طالب والممدوح كان أسديا لذلك خص بني أسد
~~والنزال منازلة الأقران بعضهم إلى بعض من الخيل عند شدة القتال يقول هو
~~رئيسهم وصدرهم الذي به يقاتلون ms223 واختار ابن فورجة الوجه الثاني من الوجهين
~~الذين ذكرهما ابن جنى قال وقد قصر أبو الطيب في هذا البيت عن النامي حيث
~~قال، إذا فاخرت بالمكرمات قبيلة، فتغلب أبناء العلي بك تغلب، قناة من
~~العلياء أنت سنانها، وتلك أنابيب إليك وأكعب،
# أعز مغالب كفا وسيفا ... ومقدرة ومحمية وآلا
# يريد بالهز ههنا الغلبى والامتناع يقول هو أعز من يغالب الأقران كفا فإن
~~يده فوق كل يد وسيفه أغلب السيوف وقدرته فوق قدرة الناس وحمايته للبحار
~~والحليف ومن يجب عليه الذب عنه زائدة على حماية غيره والآل الأهل يعني آل
~~واصحابه اغلب واعز من آل غيره
# وأشرف فاخر نفسا وقوما ... وأكرم منتم عما وخالا
# يكون أخف إثناء عليه على الدنيا وأهليها محالا
# يقول المدح الذي يستعظم للدنيا وأهلها حتى يكون لافراطه محالا إذا أطلق
~~عليه كما خفا لاستحقاقه غاية الثناء يعني أن الناس كلهم لا يستحقون ادنى ما
~~يستحقه ن الثناء
# ويبقى ضعف ما قد قيل فيه ... إذا لم يترك أحد مقالا
# يقول إذا مدحه الناس غاية ما قدروا عليه حتى لم يترك أحد مقالا بقي ضعف
~~ما قالواه يعني أن المادح والمثنى لا يبلغ ما يستحقه كما قالت الخنساء، وما
~~بلغ المهدون نحوك مدحة، وإن أطنبوا إلا وما فيك أفضل، وقال أبو نواس، إذا
~~نحن أثنينا عليك بصالح، فأنت كما نثني وفوق الذي نثني،
# فيا ابن الطاعنين بكل لدن ... مواضع يشتكي البطل السعالا
# أراد يا ابن الطاعنين صدور الأبطال بكل رمح لين المهز
# ويا ابن الضاربين بكل عضب ... من العرب الأسافل والقلالا
# يريد بالأسافل الأرجل وبالقلال أعالي البدن من الرؤوس وهي جمع قلة وهي
~~رأس الجبل فجعلها رؤوس الرجال PageV01P112 أرى المتشاعرين غروا بذمي ...
~~ومن ذا يحمد الداء العضالا
# يقال غري بالشيء إذا ولع به والداء العضال الذي لا دواء له يعني أنه لهم
~~كالداء الذي لا يجدون له دواء لذلك يذمونه ويحسدونه
# ومن يكن ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# هذا مثل ضربه يقول مثلهم معي كمثل المريض ms224 مع الماء الزلال يجده مرا
~~لمرارة فمه كذلك هؤلاء إنما يذمونني لنقصانهم وقلة معرفتهم بفضلي وشعري
~~بالنقص فيهم لا في ولو صحت حواسهم لعرفوا فضلي والزلال الماء الذي يزل في
~~الحلق لعذوبته مثل السلسال وقد مر
# وقالوا هل يبلغك الثريا ... فقلت نعم إذا شئت استفالا
# أي قالوا لي حسدا له علي ولي عليه هل يرفعك إلى الثريا أنكارا لأن يبلغني
~~بخدمته منزلة رفيعة فقلت نعم يبلغنيها أن نحططت عن درجتي يعني أنه رفعه فوق
~~الثريا فإن استفل وانحط رجع إلى موضع الثريا وإلا فهو أعلى منها درجة بخدمة
~~المدوح
# هو المفني والمذاكي والأعادي ... وبيض الهند والسمر الطوالا
# المذاكي الخيل المسنة جمع المذكي يقول هو الذي يفنى هذه الأشياء بكثرة
~~حروبه
# وقائدها مسومة خفافا ... على حي تصبح ثقالا
# المسومة المعلمة يقول هو قائدها خفافا في العدو وثقالا على الحي الذي
~~يأتي صباحا للغارة
# جوائل بالقنى مثقفات ... كأن على عواملها الذبالا
# القنى جمع القنا والجوائل انلخيل تجول بأرماح فرسانها وهي مثقفة أي مقومة
~~بالثقاف وهو الحديدي الذي يسوى به الرمح وشبه اسنتها في اللمعان بالفتائل
~~التي في السرج
# إذا وطئت بأيديها صخورا ... يفئن لوطيء أرجلها رمالا
# يفئن يعدن ويرجعن كما قال ابن المعز، كأن حصى الصمان من وقعها رمل، ويري
~~بقين
# جواب مسائلي أله نظير ... ولا لك في سؤالك لا ألا لا
# أي إذا سألني سائل فقال هل له نظير فجوابه لا ولا لك أيضا وأخر المعطوف
~~عليه لضرورة الشعر كما قال، ألا يا نخلة من ذات عرق، عليك ورحمة الله
~~السلام، وكرر النفي بقوله إلا لا إشارة إلى أن جهل هذا السائل يوجب إعادة
~~الجواب عليه
# لقد أمنت بك الإعدام نفس ... تعد رجاءها إياك مالا
# يقول كل نفس رجتك وأملت عطاءك فعدت ذلك مالا لها فقد أمنت الأعدام لأنك
~~تبلغها آمالها
# وقد وجلت قلوب منك حتى ... غدت أوجالها فيها وجالا
# وجال جمع وجل مثل وجع ووجاع يقول خافتك قلوب اعدائك حتى خاف خوفهم ووجلت
~~أوجالهم وهذا كما يقال جن جنونه وشعر ms225 شاعر وموت مائت
# سرورك أن تسر الناس طرا ... تعلمهم عليك به الدلالا
# يقول إنما يحصل لك السرور بأن تسر جميع الناس وما بقي واحد منهم لم تسره
~~لم يحصل لك السرور فأنت تعلمهم الدلال عليك بهذا لأنه لو قال واحد أنا غير
~~مسرور اجتهدت حتى تسره وترضيه فهم يدلون عليك إذا عرفوا منك هذا
# إذا سألوا شكرتهم عليه ... وإن سكتوا سألتهم السؤالا
# وأسعد من رأينا مستميح ... ينيل المستماح بأن ينالا
# يقول أسعد الناس سائل يعطي مسئولة بأن ينال منه شيئا يعني أن مسؤولة يفرح
~~بأخذ عطائه حتى كأنه ينيله شيئا والاستماحة طلب العطاء
# يفارق سهمك الرجل الملاقى ... فراق القوس ما لاقى الرجالا
# يصفه بشدة نزع القوس وقوة الرمي يقول يفارق سهمك من يلقاه من الرجال وقد
~~نفذ فيه كما يفارق القوس ولم يلق الرجال أي فيه من القوة بعد النفاذ في
~~المرمى والمروق منه ما كان فيه حين فارق القوس وما على هذا للنفي ويجوز أن
~~يكون ما ظرفا كأنه قال يكون الأمر كذلك مدة ملاقاته الرجال كما تقول لا
~~اكلمك ما طار طائر
# فما تقف السهام على قرار ... كأن الريش يطلب النصالا
# يقول سهامك إذا رميتها لم تقف كأن ريشها يطلب نصالها فهي تمضي أبدا لأن
~~الريش لا يدرك النصل لتقدم النصل عليه وهذا منقول من قول الخنساء، ولما أن
~~رأيت الخيل قبلا، تبارى بالخدود شبا العوالي، فنقل المعنى عن الخيل والخدود
~~والعوالي إلى السهام والريش والنصال
# سبقت السابقين فما تجارى ... وجاوزت العلو فما تعالا
# وأقسم لو صلحت يمين شيء ... لما صلح العباد له شمالا
# يفضله على الناس كلهم ويذكر أنه لو كان يمين شيء لم يصلح عباد الله كلهم
~~أن يكونوا شمال ذلك الشيء PageV01P113 أقلب منك طرفي في سماء ... وإن طلعت
~~كواكبها خصالا
# يقول أنت في الرفعة سماء وإن كانت كواكب تلك السماء خصالا جعله كالسماء
~~وخصاله في الشهرة نجومها كما قال البحتري، وبلوت منك خلائقا محمودة لو كن
~~في فلك لكن نجوما،
# وأعجب منك كيف قدرت تنشا ms226 ... وقد أعطيت في المهد الكمالا
# يقول ولدت كاملا فكيف أزددت بعد الكمال وقال فيه ارتجالا وهو على الشراب
~~وقد صفت الفاكهة والنرجس
# إنما بدر بن عمار سحاب ... هطل فيه ثواب وعقاب
# هذه القطعة مضطربة الوزن وهي من الرمل وذلك لأنه جعل العروض فاعلاتن وهو
~~الأصل في الدائرة ولكن لم يستعمل العروض ههنا إلا محذوفة السبب على وزن
~~فاعلن كقول عبيد، مثل سحق البرد عفى بعدك القطر مغناه وتأديب الشمال، غير
~~أن هذا البيت الأول صحيح الوزن لأنه مصرح فتبعت عروضه ضربة والمعنى أن
~~السحاب فيه صواعق ورعد وبرق وماء كذلك هذا الممدوح فيه ثواب لأوليائه عقاب
~~لاعدائه
# إنما بدر رزايا وعطايا ... ومنايا وطعان وضراب
# جعله هذه الأشياء لكثرة وجودها منه كما تقول العرب الشعر زهير والسخاء
~~حاتم وكما قالت الخنساء، ترتع ما رتعت حتى إذا أذكرت، فإنما هي إقبال
~~وإدبار، تذكر وحشية تطلب ولدها مقبلة ومدبرة فجلتها إقبالا وإدبار لكثرتهما
~~منها
# ما يجيل الطرف إلا حمدته ... جهدها الأيدي وذمته الرقاب
# يقول لا يجيل طرفه إلا على إحسان واساءة فله في كل طرفة ونظرة إحسان تحمد
~~الأيدي جهدها لأنه يملأها بالعطاء واساءة تذمها الرقاب لأنه يوسعها قطعا
# ما به قتل أعادية ولكن ... يتقي أخلاف ما ترجو الذئاب
# يقول ليس له مراد في قتل الأعداء لأنه قد أمنهم بقصورهم عنه لكنه يحذر أن
~~يخالف رجاء الذئاب وما عودها من اطعامه أياها لحوم القتلى أي فلذلك يقتلهم
# فله هيبة من لا يترجى ... وله جود مرجى لا يهاب
# يعني أنه يهاب هيبة من لا يرجى العفو عنه ويجود جود من يرجى ولا يهاب
~~يقول أنه مهيب شديد الهيبة وجواد في غاية الجود
# طاعن الفرسان في الأحداق شزرا ... وعجاج الحرب للشمس نقاب
# يقول هو يطعن في الأحداق إذا أظلم المكان وصار الغبار للشمس كالنقاب يصف
~~حذقه بالطعن وهذا كقوله، يضع السنان بحيث شاء مجاولا،
# باعث النفس على الهول الذي ... ما لنفس وقعت فيه إياب
# يحمل نفسه على ركوب الأمر العظيم الذي لا يتخلص من وقع ms227 فيه
# بأبي ريحك لا نرجسنا ذا ... وأحاديثك لا هذا الشراب
# يريد أن ريحه أطيب من ريح النرجس وحديثه ألذ من الشراب وهذا ليس مما يمدح
~~به الرجال وهذا البيت من الأبيات التي قبله بعيد البون كبعد ما بين الثريا
~~والثرى
# ليس بالمنكر إن برزت سبقا ... غير مدفوع عن السبق العراب
# وقال يذكر منازلة الأسد
# في الخد أن عزم الخليط رحيلا ... مطر تزيد به الخدود محولا
# يقول في الخد لأن عزم ولأجل أ، عزم الخليط وهو الحبيب الذي يخالطك مطر
~~يعني الدمع تزيد الخدود به محولا والخدود شحوبها وتخدد لحمها وذهاب نضارتها
~~والمطر من شأنه أن تخصب به البلاد ويخضر العشب والجمع مطر بخلاف هذا صنيعا
# يا نظرة نفت الرقاد وغادرت ... في حد قلبي ما حييت فلولا
# يعني نظرة إلى الحبيب عند افراق يقول نفت تلك النظرة رقادي وأذهبت حدة
~~قلبي يعني اثرت في عقلي
# كانت من الكحلاء سؤلي إنما ... أجلى تمثل في فؤادي سولا
# يقول كانت هذه النظرة مرادي ومطلوبي من هذه المرأة وكانت في الحقيقة أجلي
~~تصور مرادا في قلبي يعني أن نظرة إليها في حال التوديع أذهب روحه
# أجد الجفاء على سواك مروة ... والصبر إلا في نواك جميلا
# أراد بالجفاء النبو والامتناع ولذلك وصله بعلي يقول الامتناع من النساء
~~مروة عندي إلا منك والصبر جميل إلا في بعدك كما قال البحتري، ما أحسن الصبر
~~إلا عند فرقة من، ببينه صرت بين البث والحزن،
# وارى تدللك الكثير محببا ... وأرى قليل تدلل مملولا
# يقول أمل دلال غيرك وإن قل واحب دلالك وإن كثر كما قال جرير، إن كان
~~شأنكم الدلال فإنه، حسن دلالك يا أميم جميل،
# تشكو روادفك المطية فوقها ... شكوى التي وجدت هواك دخيلا PageV01P114 لو
~~أمكنه لقال شكوى الذي وجد فيكون المعنى ثقل هواك علي ثقل روادفك على المطية
~~إلا أنه اتبع التأنيث ليصح الوزن ويعذب الكلام ولنه أراد أن يتبعه قوله
~~ويغيرني جذب الزمام البيت والتي في قوله شكوى التي يعني مطية وجدت هواها
~~دخيلا وبنى البيتين على ms228 أن المطية من شكواها روادفها وقلبها فمها إليها في
~~أوصاف المحب العاشق هذا الذي ذكرت هو ما قيل في تفسير هذا البيت وأحسن من
~~هذا أن يقال شكوى النفس التي وجدت هواك دخيلا يعني العاشق لها ثم يجوز أن
~~يعني نفسه أو نفس عاشق سواه والروادف الكفل وما حوله جمع رادفة لأنها تردف
~~الإنسان أي تكون خلفه كالرديف الذي يكون خلف الراكب
# ويغيرني جذب الزمام لقلبها ... فمها إليك كطالب تقبيلا
# يقول يحملني على الغيرة جذبك زمامها إليك تقلب فمها إليك كأنها تطلب قبلة
~~كما قال مسلم، والعيس عاطفة الرؤوس كأنما، يطلبن سر محدث في الأحلس،
# حدق الحسان من الغواني هجن لي ... يوم الفراق صبابة وغليلا
# حدق يذم من القواتل غيرها ... بدر بن عمار بن إسماعيلا
# يذم يجير ويعطى الذمام يقول يجير بدر من كل ما يقتل سوى هذه الأحداق أي
~~أنه لا يقدر على الأجازة منها كما قال، وقي الأمير هوى العيون فإنه، ما لا
~~يزول ببأسه وسخائه، فأما قوله، فلو طرحت قلوب العشق فيها، لما خافت من
~~الحدق الحسان، فقد أثبت في هذا ما استثني في مدح بدر
# الفارج الكرب العظام بمثلها ... والتارك الملك العزيز ذليلا
# يقال فرج عنه يفرج وأفرج وفرج تفريجا أي كشف الغم عنه يغني أنه يفرج
~~الكرب عن اوليائه بمثل ما ينزله بأعدائه يعني أنه يقتل الأعداء ليدفعهم عن
~~اوليائه ويفقرهم ليغني اولياءه فيزيل عنهم الفقر
# محك إذا مطل الغريم بدينه ... جعل الحسام بما أراد كفيلا
# المحك اللجوج وسمع الأصمعي أعرابية ترقص ابنها وهي تقول، إذا الخصوم
~~اجتمعت جثيا، وجتد ألوي محكا أبيا، يقول يلج فيما يطلب ولا يتوانى فإذا مطل
~~الغريم ولم يقص دينه طالب سيفه بذلك مطالبة الكفيل يعني أنه يقتضي الدين
~~بالسيف وإذا كان السيف متقضيا صار الغريم قاضيا
# نطق إذا حط الكلام لثامه ... أعطى بمنطقة القلوب عقولا
# النطق الجيد الكلام ومثله المنطيق وكانت العرب تتلثم بعمائمها فإذا
~~أرادوا أن يتكلموا كشفوا اللثام عن افواههم يقول إذا وضع الكلام لثامه عن
~~فمه ms229 عند النطق افاد منطقة قلوب السامعين عقولا يعني أنه يتكلم بالحكمة وبما
~~يستفاد منه العقل
# أعدى الزمان سخاؤه فسخا به ... ولقد يكون به الزمان بخيلا
# قال ابن جنى أي تعلم الزمان من سخائه وسخا به وأخرجه من العدم إلى الوجود
~~ولولا سخاؤه الذي افاد منه لبخل به على أهل الدنيا واستبقاه لنفسه قال ابن
~~فورجة هذا تأويل فاسد وعرض بعيد وسخاء غير موجود لا يوصف بالعدوى وإنما
~~يعني سخا به علي وكان بخيلا به فلما اعداه سخاؤه اسغدني الزمان بضمي إليه
~~وهدايتي نحوه هذا كلامه والمصراع الأول منقول من قول ابن الخياط، لمست بكفي
~~كفه أبتغي الغنى، ولم أدر أن الجود من كفه يعدى، فلا أنا منه ما أفاد ذوو
~~الغنى، أفدت وأعادني فأتلفت ما عندي، وقال الطاءي أيضا، علمني جودك السماح
~~فما، أبقيت شيئا لدي من صلتك، وقال أيضا، لست يحيى مصافحا بسلام، أنني أن
~~فعلت أتلفت مالي، وأبو الطيب نقل المعنى إلى الزمان والمصراع الثاني من قول
~~أبي تمام، هيهات لا يأتي الزمان بمثله، إن الزمان بمثله لبخيل،
# وكأن برقا في متون غمامة ... هندية في كفه مسلولا
# هذا يسمى العكس لأن السيف يشبه البرق وهو شبه البرق بالسيف
# ومحل قائمه يسيل مواهبا ... لو كن سيلا ما وجدن مسيلا
# رقت مضاربه فهن كأنما ... بيدين من عشق الرقاب نحولا
# أراد أن سيوفه تلازم الرقاب فوصفها بالعشق لأنه ادعى الأشياء إلى اللزوم
~~والدقة
# أمعفر الليث الهزبر بسوطه ... لمن أدخرت الصارم المصقولا
# إنما قال هذا لأنه هاج أسدا عن بقرة قد افترسها فوثب على كفل فرسه أعجله
~~عن سل السيف فضربه بسوطه ودار الجيش به فقتله
# وقعت على الأردن منه بلية ... نضدت بها هام الرفاق تلولا PageV01P115
~~الأردن نهر بالشام ونضدت وضعت بعضه على بعض يقول كان هذا الأسد بلية وقعت
~~على أهل هذا النهر فأكثر قتل الرفاق في السفر وهي جمع رفقة حتى ترك رؤوسهم
~~كالتلول المجتمعة من التراب وأسند الفعل إلى البلية والبلية هي الأسد
# ورد إذا ورد البحيرة شاربا ... ورد ms230 الفرات زئيره والنيلا
# الأسد يسمى الورد لأن لونه يضرب إلى الحمرة
# متخضب بدم الفوارس لابس ... في غيله من لبدتيه غيلا
# يقول لكثرة ما قتل من الفوارس قد تلطخ بدمائهم والغيل الأجمة يقول هو في
~~غيله كأنه لبس غيلا من شعر جانبي عنقه لكثافته على كتفيه
# ما قوبلت عيناه إلا ظنتا ... تحت الدجى نار الفريق حلول
# عين الأسد وعين السنور وعين الحية تتراءى في ظلمة الليل بارقة يوقل ما
~~استقبلت عين هذا الأسد في الدجى إلا ظنت نار اوقدت لجماعة نزلوا موضعا
# في وحدة الرهبان إلا أنه ... لا يعرف التحريم والتحليلا
# يقول هو في غيله منفرد انفراد الرهبان في متعبداتهم غير أنه لا يعرف
~~حراما ولا حلالا والأسد إذا كان قويا لم يسكن معه في غيله غيره من الأسود
# يطأ الثرى مترفقا من تيهه ... فكأنه آس يجس عليلا
# الأسد لعزته في نفسه وقوته لا يسرع المشي لأنه لا يخاف شيئا شبهه في لين
~~مشيه بالطبيب الذي يمس العليل فإنه يرفق به ولا يعجل
# ويرد غفرته إلى يافوخه ... حتى تصير لرأسه إكليلا
# الغفرة الشعر المجتمع على قفاه يقول يرد ذلك الشعر إلى هامته حتى يجتمع
~~عليها فيصير ذلك لرأسه كالاكليل وإنما يفعل ذلك غضبا وتغيظا يجمع قوته في
~~أعالي بدنه وابن دوست يقول الغفرة شعر الناصية يعني إن هذا الأس يرفع رأسه
~~في مشيته حتى يرتد شعر ناصيته إلى رأسه والقول هو الأول لنه بعد هذا وصف
~~غيظ الأسد فقال
# وتظنه مما تزمجر نفسه ... عنها لشدة غيظه مشغولا
# الزمجة ترديد الصوت أنشد الأصمعي، إذا استهل رنة وزمجرة، يقول تظنه
~~مشغولا عن نفسه لشدة تغيظه وزمجرته ومن روى يزمجر بالياء قال تظنه نفسه
~~مشغولا عنها مما يزمجر أي من زمجرته وصياحه وهو رواية ابن جنى
# قصرت مخافته الخطا فكأنهما ... ركب الكمى جواده مشكولا
# القصر ههنا ضد التطويل ومنه قصر الصلاة من قوله تعالى أن تقصروا من
~~الصلوة والمخافة مصدر مضاف إلى المفعول وذو الحافر إذا رأى الأسد وقف وفحج
~~وبال يقول كأن الشجاع ms231 ركب فرسه بشكاله حتى لا يخطو ولا يتحرك خوفا منه هذا
~~تفسير الناس لهذا البيت وقال ابن فورجة معناه لما خاف منك الأسد تقاصرت
~~خطاه هيبة ونازعته نفسه إليك جراءة فخلط إقداما بإحجام فكأنه فارس كمى ركب
~~فرسه مشكولا فهو يهيجه للأقدام جراءة والفرس يحجم عجزا عما يسومه لمكان
~~شكاله
# ألقى فريسته وبربر دونها ... وقربت قربا خاله تطفيلا
# الفريسة صيد الأسد وهو ما يفترسه يريد البقرة التي هاجه عنها والبربرة
~~الصياح يقول لما قصدته ألقى الفريسة وصاح دونها يعني دفعا عنها لنه ظن أنك
~~تتطفل على صيده لتأكل منه قال الليث التطفيل من كلام أهل العراق ويقال هو
~~يتطفل في الأعراس
# فتشابه الخلقان في إقدامه ... وتخالفا في بذلك المأكولا
# يقول تشابهتما مقدمين وتخالفتما شحيحا على الطعام وباذلا له كما قال
~~البحتري، شاركته في البأس ثم فضلته، بالجود محقوقا بذاك زعيما،
# أسد يرى عضويه فيك كليهما ... متنا أزل وساعدا مفتولا
# الأزل القليل اللحم والمفتول القوي الشديد خلقة كأنه فتل أي لي يقول
~~اشبهه منك هذان العضوان
# في سرج ظامية الفصوص طمرة ... يأبى تفردها لها التمثيلا
# يعني فرسا دقيقة المفاصل ليست برهلة يقال خيل ظماء الفصوص وكذا تكون خيل
~~العرب والطمرة الوثابة يريد أنه كان راكبا في سرج فرس بهذه الصفة وتفردها
~~بالكمال يأبى أن يكون لها مثل
# نيالة الطلبات لولا أنها ... تعطى مكان لجامها ما نيلا
# يقول هذه الفرس تدرك ما تطلبه بشدة حضرها وهي طويلة العنق لولا أنها تحط
~~رأسها للجام ما نيل رأسها لطول عنقها كما قال زهير، وملجمنا ما أن ينال
~~قذاله، ولا قدماه الأرض إلا أنامله
# تندى سوالفها إذا استحضرتها ... ويظن عقد عنانها محلولا PageV01P116 يقول
~~تعرق عنقها وما حولها إذا طلبت حضرها أي إذا ركضتها وإذا جذبت عنانها طاوعت
~~ولانت عنقها حتى تظن العنان محلول العقد لأنها لا تجاذبك العنان لمطاوعتها
~~ويجوز أن يكون هذا وصفا بطول العنق يعني أنها إذا رفعت رأسها استرخى العنان
~~وطال لأنه على قدر طول عنقها فيصير العنان كأنه محلول ويقول أبنه ms232 دوسته
~~أنها تمد عنقها ورأسها كيف شاءت وتغلب فارسها فلا يقدر على رد رأسها
~~بالعنان فكأن عقد عنانها غير مشدود لأنه لو كان مشدودا لقدر الفارس على
~~ضبطها وما أبعد ما وقع إذ فسر بضد المراد ووصف الفرس بالجماح
# ما زال يجمع نفسه في زوره ... حتى حسبت العرض منه الطولا
# عاد إلى وصف الأسد فقال ما زال يجمع قوى نفسه في صدره حتى صار عريضا في
~~قدر طوله وكذلك يفعل الأسد إذا أراد الوثوب على الصيد
# ويدق بالصدر الحجار كأنه ... يبغي إلى ما في الحضيض سبيلا
# يقال حجر واحجار لم تصدقه النظر إليك ولو صدقته لما دنا منك هيبة لك
~~وأدنى افتعل من الدنو وعني بالخطب الجليل مقاتلة الممدوح
# أنف الكريم من الدنية تارك ... في عينه العدد الكثير قليلا
# يقول الكريم يأنف من الدنية فلا يهرب بل يقدم على العدد الكثير حتى كأنه
~~قليل في عينه
# والعار مضاض وليس بخائف ... من حتفه من خاف مما قيلا
# مضاض محرق يقال مضنى الأمر وامضني والمعنى أن من أنف من الدنية لم يحجم
~~عن المنية
# سبق التقاءكه بوثبة هاجم ... لو لم تصادمه لجازك ميلا
# يعني عجل الأسد بوثبته على ردف فرسك قبل التقائك معه فهجم عليك بوثبة لو
~~لم تصطكه لجاوزك بمقدار ميل وهو ثلث فرسخ والمصادمة مفاعلة من الصدم وهي
~~الصك
# خذلته قوته وقد كافحته ... فاستنصر التسليم والتجديلا
# يقول ذهبت قوته لما قاتلته فكأنه طلب النصر من التسليم وهو الانقياد وترك
~~الخصومة والتجديل من قولهم جدله إذا صرعه والتجديل كل من جهة الممدوح وهو
~~جدله والأسد مال إلى ذلك وانجدل فكأنه رأي النصر في ذلك
# قبضت منيته يديه وعنقه ... فكأنما صادفته مغلولا
# اساء أبو الطيب في هذا حين لم يجعل أثرا للممدوح ولاغناء في قتل الأسد
~~وقال كأنه كان مغلول اليد والعنق بقبض المنية عليه
# سمع ابن عمته به وبحاله ... فنجا يهرول أمس منك مهولا
# يريد أسدا كان قد هرب منه أي لما سمع بقتلك الأسد الأول هرب ونجا برأسه
~~خائفا منك ms233 ولم يرد بقوله ابن عمته تحقيق النسب إنما أراد أسدا آخر من جنسه
# وأمر مما فر منه فراره ... وكقتله أن لايموت قتيلا
# يقول فراره أمر من هلاكه الذي فر منه وكقتله إذ لم يقتل لأن المقتول
~~بالسيف خير من المقتول بالذم والعيب وهذا من قول أبي تمام، ألفوا المنايا
~~فالقتيل لديهم، من لم يخل العيش وهو قتيل
# تلف الذي اتخذ الجراءة خلة ... وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا
# يقول تلف الأسد الذي اجترأ عليك وعظ هذا الذي فر وحبب إليه الفرار
# لو كان علمك بالإله مقسما ... في الناس ما بعث الإله رسولا
# يقول لو عرف الناس ربهم معرفتك به لم يبعث الله تعالى رسولا يدعوهم إليه
~~ويعلمهم دينه
# لو كان لفظك فيهم ما أنزل ال ... قرآن والتوراة والأنجيلا
# اساء في هذين البيتين وافرط وتجاوز الحد نعوذ بالله من ذلك
# لو كان ما تعطيهم من قبل أن ... تعطيهم لم يعرفوا التأميلا
# يقول لو وصل إلى الناس عطاؤك قبل اعطائك أياهم لكانوا لا يعرفون الأمل
~~لأن الموجود لا يؤمل أي فكانوا يستغنون بما نالوا منك لأنك تعطى فوق الأمل
~~فلا يحتاجون إلى تأميل بعد ذلك
# فلقد عرفت وما عرفت حقيقة ... ولقد جهلت وما جهلت خمولا
# أي لم يعرفوك حق معرفتك لأنهم لا يبلغون كنة قدرك فإذا لم يعرفوك حق
~~المعرفة فقد جهلوك
# نطقت بسوددك الحمام تغنيا ... وبما تجشمها الجياد صهيلا
# يقول إذا غنت الحمام غنت بذكر سيادتك وكذلك الخيل إذا صهلت يعني أن
~~البهائم الذي لا تعقل عقلت سيادتك فنطقت بها
# ما كل من طلب المعالي نافذا ... فيها ولا كل الرجال فحولا
# ورد كتاب من ابن رائق على بدر بإضافة الساحل إلى عمله فقال
# تهني بصور أم نهنئها بكا ... وقل الذي صور فأنت له لكا PageV01P117 صور
~~بلدة معروفة بالساحل يقول أتهني بولاية صور أم تهنىء صورا بك ثم قال وقل لك
~~صاحبا صور الذي له هذه البلدة وأنت له أي أنت أحد أصحابه يعني ابن رائق
~~وهذا كقول اشجع، إن خراسان وإن أصبحت، ms234 ترفع من ذي الهمة الشأنا، لم يحب
~~هرون به جعفرا، لكنه حابا خراسانا، يعني الرشيد حين ولي جعفر بن يحيى إمارة
~~خراسان يقول تفضل بجعفر على خراسان لا بخراسان على جعفر
# وما صغر الأردن والساحل الذي ... حبيت به إلا إلى جنب قدركا
# يعني أن هذه الولاية إنما تصغر بالأضافة إليك وإلا فالشأن فيها كبير
# تحاسدت البلدان حتى لو أنها ... نفوس لسار الشرق والغرب نحوكا
# مثل هذا كثير في الشعر قال أبو تمام، لو سمعت بلدة لإعظام نعمى، لسعي
~~نحوها المكان الجديب، يصف ديمة وقال البحتري، فلو أن مشتاقا فوق ما، في
~~وسعه لمشى إليك المنبر، وفي مثل هذا يقول الخوارزمي، تغايرت البلاد على
~~يديه، وزاحمت الجروم به الصدور،
# وأصبح مصر لا تكون أميره ... ولو أنه ذو مقلة وفم بكى
# ودخل عليه فرأى خلعا بين يديه مطوية وكانت عليه فطواها وتأخر أبو الطيب
~~لعلة عرضت له فقال
# أرى حللا مطواة حسانا ... عداني أن أراك بها اعتلالي
# إنما قال هذا لأنه رأى الخلع مطوية إلى جانبه ولم يره فيها لأنه كان ذلك
~~اليوم الذي لبس فيه الخلعة عليلا ومعنى أراك بها أراك وهي عليك ومعك كما
~~يقال ركب بسلاحه وخرج بثيابه
# وهبك طويتها وخرجت منها ... أتطوي ما عليك من الجمال
# يعني أنه لا يتجمل بالثياب فإن له جمالا لا ينطوي عنه
# لقد ظلت أواخرها الأعالي ... مع الأولى بجسمك في قتال
# يعني أعالى الثياب وهو ما ظهر منها للأعين تحسد الأقرب إليك وهو ما يباشر
~~جسده فبينهما قتال
# تلاحظك العيون وأنت فيها ... كأن عليك أفئدة الرجال
# قال ابن جنى أي فهم يحبونك كما يحب الإنسان فؤاده وقال ابن فورجة يعني
~~استحسان القلوب لها وتعلقها به وبها من حيث الاستحسان وقال غيرهما أي
~~يديمون النظر إليك فإن العين تبع القلب تنظر إلى حيث يميل إليه القلب
~~فالعيون إنما تنظر إليك لأن القلوب تحبك كما قال ابن جنى أو تستحسن الخلع
~~كما قال ابن فورجة
# متى أحصيت فضلك في كلام ... فقد أحصيت حبات الرمال
# وقال ms235 يمدحه وكان سار إلى الساحل ثم عاد إلى طبرية
# الحب ما منع الكلام الألسنا ... وألذ شكوى عاشق ما أعلنا
# روى الالسنا بفتح السين ويكون ما على هذه الرواية بمعنى الذي يقول غاية
~~الحب ما منع لسان صاحبه من الكلام فلم يقدر على وصف ما في قلبه منه كما قال
~~المجنون ولما شكوت الحب قالت كذبتني، فما لي أرى الأعضاء منك كواسيا، فما
~~الحب حتى يلصق الجلد بالحشا، وتخرس حتى لا تجيب المناديا، وكما قال قيس بن
~~دريج، وما هو إلا أن أراها فجاءة، فأبهت حتى ما أكاد أجيب، ويجوز أيضا أن
~~يكون ما بمعنى الذي على رواية من روى الالسنا بضم السين والظاهر أن ما نفى
~~لأن المصراع الثاني حث على إعلان العشق وإما يعلن من قدر على الكلام وهو
~~معنى قول أبي نواس، فبح باسم من تهوى ودعني من الكنى، فلا خير في اللذات من
~~دونها ستر، ويقول علي بن الجهم، وقل ما يطيب الهوى، إلا لمنهتك الستر، وقول
~~الموصلي، ظهر الهوى وتهتك أستاره، والحب خير سبيله إظهاره، أعصى العواذل في
~~هواه جهارة، فألذ عيش المستهام جهاره،
# ليست الحبيب الهاجري هجر الكرى ... من غير جرم واصلي صلة الضنا
# بنا فلو حليتنا لم تدر ما ... ألواننا مما امتقعن تلونا
# يقول فارقنا احبابنا ولو أردت أن تثبت حليتنا لم تدر الواننا لتغيرها عند
~~الفراقفكنت لاتدري بأي لون تصفنا
# وتوقدت أنفاسنا حتى لقد ... أشفقت تحترق العواذل بيننا
# أي لشدة حرارة الوجد صارت أنفاسنا كالنار المتوقدة حتى خفت على العواذل
~~أن يحترقن فيما بيننا وإنما خاف ذلك لأنه كان ينم على ما في قلوبهم من
~~حرارة الهوى
# أفدى المودعة التي أتبعتها ... نظرا فرادى بين زفرات ثنا
# أي كلما نظرت إليها واحدة زفرت زفرتين وثناء ممدودة قصره ضرورة
# أنكرت طارقة الحوادث مرة ... ثم اعترفت بها فصارت ديدنا PageV01P118
~~أنكرتها أول ما طرقتنين وقلت ليست تقصدني وإنما اخطأت في قصدي ثم لما كثرت
~~أقررت بها وعرفت أنها تأتيني فصارت عادة لي لا تفارقني ولا أنفك منها ms236
~~والديدن العادة ورواه الخوارزمي بكسر الدال الأولى كأنه أراد معرب ديدن
~~وليس في كلام العرب فيعل بكسرة الفاء
# وقطعت في الدنيا الفلا وركائبي ... فيها ووقتي الضحى والموهنا
# يصف كثرة اسفاره وتردده في الدنيا حتى قطع الفلوات وقطع المركوب أيضا
~~بكثرة الإنعاب وقطع الليل والنهار والمعنى أنه قطع المكان والزمان والمركوب
~~يعني أفنيت كلا منها هذا هو الصحيح في معنى البيت وما سوى هذا فهو تخليط
~~وعدول عن الصواب
# فوقفت منها حيث أوقفني الندا ... وبلغت من بدر بن عمار المنى
# منها أي من الدنيا ويروي فيها وأوقفه لغة عند بعضهم وقال ابو عمرو بن
~~العلا لو قال رجل فلان أوقفني أي عرضني للوقوف لم أر بذلك بأسا وكذلك ههنا
~~اوقفني الندى عرضني للوقوف يقول وقفت من الدنيا حيث حبسني الجود وأدركت من
~~الممدوح ما كنت أتمنى
# لأبي الحسين جدى يضيق وعاءه ... عنه ولو كان الوعاء الأزمنا
# يقول عطاؤه يضيق عنه الوعاء ولو كان الزمان مع سعته العالم بما فيه وإذا
~~ضاق الزمان عن شيء فحسبك به عظما
# وشجاعة أغناه عنها ذكرها ... ونهى الجبان حديثها أن يجبنا
# ذكر شجاعته واشتهارها في الناس اغناه عن اظهارها واستعمالها فكل أحد
~~يهابه لما سمع من شجاعته وذلك أيضا يشجع الجبان لأنه يسمع ما يتكرر من
~~الثناء عليه فيتمنى ذلك فيترك الجبن
# نيطت حمائله بعاتق محرب ... ما كر قط وهل يكر وما أنثنى
# المحرب صاحب الحرب يقول ما عاد ولا رجع إلى الحرب لأن الكر يكون بعد الفر
~~وهو لم ينثن ولم يول العدو ظهره فكيف يكر وهذا منقول من قول الآخر، الله
~~يعلم أني لست أذكره، أو كيف أذكره إذ لست أنساه، والشعراء يصفون بالكر
~~والانحياز والطراد في الحرب والمتنبي بالغ وجعل الممدوح لا ينثني البتة
# فكأنه والطعن من قدامه ... متخوف من خلفه أن يطعنا
# يقول لشدة إقدامه وتقدمه في الحرب كان الخوف وراءه فهو يتقدم خوفا مما
~~وراءه كما قال بكر ابن النطاح، كأنك عند الطعن في حومة الوغى، تفر من الصف
~~الذي من ms237 ورائكا،
# نفت التوهم عنه دحة ذهنه ... فقضى على غيب الأمور تيقنا
# هذا كأنه اعتذار له مما ذكر من إقدامه وذكر أن فطنته تقفه على عواقب
~~الأمور حتى يعرفها يقينا لا وهما
# يتفزع الجبار من بغتاته ... فيظل في خلواته متكفنا
# يقول الرجل الجبار يخاف أن يأخذ بغتة ويهجم عليه من حيث لا يدري فيظل
~~لابس كفنه وتوقعا لوقعته ويروي متكتنا وهو المتندم يعني أنه يندم على
~~معاداته
# أمضى إرادته فسوف له قد ... واستقرب الأقصى فثم له هنا
# سوف للاستقبال وقد لما مضى ومقاربة الحال يقول هو ماضي الإرادة فما يقال
~~فيه سوف يكون يقال هو قد كان والبعيد عنده قريب لقوة عزمه فما يقال فيه ثم
~~وهو للمكان المتراخي قال هو هنا وهو يستعمل فيما دنا وجعل قد اسما فأعربه
~~ونونه
# يجد الحديد على بضاضة جلده ... ثوبا أخف من الحرير وألينا
# البضاضة مثل الغضاضة يقال غض بض أي طري لين وهذا من قول البحتري، ملوك
~~يعدون الرماح مخاصرا، إذا زعزعوها والدروع غلائلا، ومثله لأبي الطيب،
~~متعودا لبس الدروع، البيت
# وأمر من فقد الأحبة عنده ... فقد السيوف الفاقدات الأجفنا
# يعني أن الحرب أحب إليه من الغزل فإذا فقد سيوفه كان ذلك أشد عليه من فقد
~~أحبته ثم وصف سيوفه بإنها فاقدة لجفونها لأنه أبدا يستعملها في الحرب
# لا يستكن الرعب بين ضلوعه ... يوما ولا الإحسان أن لا يحسنا PageV01P119
~~الإحسان الأول مصدر أحسنت الشيء إذا حذقته وعلمته والإحسان الثاني هو ضد
~~الاساءة يقول هو لا يحسن أن لا يحسن أي لا يعرف ترك الإحسان حتى إذا رام أن
~~لا يحسن لم يعرف ذلك ولم يمكنه وهذا من قول الآخر، يحسن أن يحسن حتى إذا،
~~رام سوى الإحسان لم يحسن، ون لا يحسن في محل النصب لأنه مفعول المصدر الذي
~~هو الإحسان ولو قال ولا إحسان أن لا يحسن كان أقرب إلى الفهم من إستعماله
~~بالألف واللام وإن كان المعنى سواء فإن قولك اعجبني ضرب زيد أقرب إلى الفهم
~~من قولك أعجبني الضرب زيدا ms238 ومعنى البيت لا يستكن الرعب ضلوعه ولا علم أن
~~يترك الإحسان وقال ابن فورجة الإحسان ضد الإساءة يقول لا يستكن الإحسان حتى
~~يحسن أي لا يثبت حتى يفعله وعلى هذا الإحسان الهم به يقول إذا هم بالإحسان
~~لم يصبر عليه حتى يفعله
# مستنبط من علمه ما في غد ... فكأن ما سيكون منه دونا
# يقول يعرف بعلمه ما يقع فيما يستقبل فكان ما سيكون قد كتب في علمه
~~والمعنى أن علمه صحيفة الكائنات ويروى من يومه والمعنى أنه يستدل بما في
~~يومه على ما سيقع في غد فيعرفه
# تتقاصر الأفهام عن إدراكه ... مثل الذي الأفلاك فيه والدني
# الدني جمع الدنيا مثل الكبر والصغر في جمع الكبرى والصغرى يقول إفهام
~~الناس قصيرة عن إدراك هذا الممدوح كما تقاصرت عن علم الشيء المحيط بالأفلاك
~~وبالدني فإن أحدا لا يعرف ما وراء الأفلاك وإن العالم إلى ما ينتهي من
~~الأعلى والأسفل والتقدير تتقاصر الإفهام مثل تقاصرها عن إدراك الذي فيه
~~الافلاك لكنه حذف لدلالة ما تقدم على ما حذف
# من ليس من قتلاه من طلقائه ... من ليس ممن دان ممن حينا
# يقول من أفلت من سيفه فلم يقتله فهو ممن اطلقه وعفا عن ومن لم يطعه وليس
~~من أهل طاعته فهو ممن يهلكه ويقتله وذكر لفظ الماضي لتحقق وجود الهلاك ومن
~~روى بضم الحاء فالمعنى فهو ممن هلك
# لما قفلت من السواحل نحونا ... قفلت إليها وحشة من عندنا
# أي كنا في وحشة من غيبتك فلما رجعت إلينا عادت الوحشة من عندنا إلى حيث
~~انصرفت منه إلينا
# ارج الطريق فما مررت بموضع ... إلا أقام به الشذا مستوطنا
# الشذا شدة الرائحة يقول طاب الطريق الذي سلكته ففاحت رائحته وما مررت
~~بطريق إلا صارت الرائحة الطيبة مقيمة هناك
# لو تعقل الشجر التي قابلتها ... مدت محيية إليك الأغصنا
# سلكت تماثيل القباب الجن من ... شوق بها فأدرن فيك الأعينا
# يقول اشتاقت الجن إليك فتوارت بتماثيل القباب للنظر إليك وتماثيل القباب
~~هي القباب ويجوز أن يريد بتماثيلها الصور المنقوشة عليها ms239 أي أنها تضمنت من
~~الجن أرواحا وهذا معنى قول ابن جنى لأنه قال ما أعلم أنه وصفت صورة بأنها
~~تكاد تنطق باحسن من هذا
# طربت مراكبنا فخلنا أنها ... لولا حياء عاقها رقصت بنا
# أي لسرورها بقدومك طربت حتى ظننا أنها لو لا الحياء لرقصت بنا والمعنى أن
~~سرور قدومك غلب حتى ظهر في البهيمة التي لا تعقل
# أقبلت تبسم والجياد عوابس ... يخببن بالحلق المضاعف والقنا
# تبسم معناه باسما أريد به الحال والجياد يعني جياد الممدوح عابسة لطول
~~سيرها ويريد بالحلق المضاعف الدروع
# عقدت سنابكها عليها عثيرا ... لو تبتغي عنقا عليه أمكنا
# العثير الغبار يقول عقدت سنابك الجياد فوقها غبارا كثيفا لو تطلب السير
~~عليه أمكن كما قال، كأن الجو وعثا أو خبار، وهذا منقول من قول البحتري، لما
~~أتاك جيشا أرعنا، يمشي عليه كثافة وجموعا، فنقله أبو الطيب إلى الرهج
# والأمر أمرك والقلوب خوافق ... في موقف بين المنية والمنى
# يقول أمرك مطاع والحال ما ذكر وهو اضطراب القلوب في الحرب بين القتل وبين
~~ادراك المطلوب
# فعجبت حتى ما عجبت من الظبي ... ورأيت حتى ما رأيت من السنا
# يقول عجبت من كثرة السيوف حتى زال تعجبي لما كثرت ورأيت من الضوء وتألق
~~الحديد ما خطف بصري يعني يوم قدومه رأى السيوف والأسلحة مع عسكره
# إني أراك من المكارم عسكرا ... في عسكر ومن المعالي معدنا
# تقديره أني أراك عسكرا في عسكر من المكارم أي أنت في نفسك عسكر وحولك
~~عسكر آخر من المكارم وأراك معدنا من المعالي أي أصلا لها فهي تؤخذ منك
~~PageV01P120 فطن الفؤاد لما أتيت على النوى ... ولما تركت مخافة أن تفطنا
# يقول قلبك يعرف ما فعلته في حال بعدك وما تركته فلم أفعله خوفا من أن
~~تعلم فتعاتبني عليه وكان قد وشى به إليه وكأنه قد اعترف بتقصير منه لأن
~~سياق الأبيات يدل عليه
# أضحى فراقك لي عليه عقوبة ... ليس الذي قاسيت فيه هينا
# عليه أي على ما فعلته يقول صار فراقك عقوبة لي على ما فعلته مما كرهته ms240
# فاغفر فدى لك واحبني من بعدها ... لتخصني بعطية منها أنا
# أراد فأغفر لي أي ذنبي الذي جنيته فدى لك نفسي وأعطني بعد المغفرة لأكون
~~مخصوصا بعطية منها نفسي يعني إذا عفوت عني واعطيتني كنت قد خصصتني بعطاء
~~أنا من جملته
# وأنه المشير عليك في بضلة ... فالحر ممتحن بأولاد الزنا
# كان الأعور بن كروس قد وشى به إلى بدر بن عمار لما سار وتأخر عنه المتنبي
~~وجعل قبوله منه ضلة أي أن اطعته في ضللت يهدده بالهجاء ويجوز أن يريد
~~بالضلال ما يؤمر به من هجران المتنبي وحرمانه وهذا أولى مما ذكر ابن جنى من
~~التهديد وعنى بالحر نفسه وبأولاد الزنا الوشاة ومثله للطاءي، وذو النقص في
~~الدنيا بذي الفضل مولع، وهذا من قول مروان ابن أبي حفصة، ما ضرني حسد
~~اللئام ولم يزل، ذو الفضل يحسده ذون التقصير،
# وإذا الفتى طرح الكلام معرضا ... في مجلس أخذ الكلام اللذ عني
# يعني أنه قد عرض بذكر أولاد الزمنا وقد فهمه من عناه بهذا الكلام
# ومكائد السفهاء واقعة بهم ... وعداوة الشعراء بئس المقتنى
# يعني السعاة والوشاة الذين وشوا به يقول كيدهم يعود عليهم بالشر
# لعنت مقارنة اللئام فإنها ... ضيف يجر من الندامة ضيفنا
# يقول مخالطة اللئيم مذمومة ملعونة لأن عاقبتها الندامة فهي كضيف معه ضيف
~~من الندامة
# غضب الحسود إذا لقيتك راضيا ... رزء أخف على من أن يوزنا
# أمسى الذي بربك كافرا ... من غيرنا معنا بفضلك مؤمنا
# أى أمسى من يكفر بالله من غيرنا مؤمنا بفضلك معنا يعني أن من يخالفنا في
~~الأيمان يوافقنا في الإقرار بفضلك
# خلت البلاد من الغزالة ليلها ... فأعاضهاك الله كي لاتحزنا
# الغزالة اسم الشمس يقول جعلك الله عوضا من الشمس للبلاد وأهلها عند فقد
~~الشمس بالليل كي لا يحزنوا وسيبويه لا يجيز تقديم ضمير الغائب المتصل على
~~الحاضر في مثل قولك ما فعل الرجل الذي أعطاهوك زيد على معنى الذي أعطاه
~~إياك فتأتي بالضمير المنفصل وتدع المتصل وأبو العباس يجيزه والصواب عند
~~سيبويه فأعاضها أياك والشعر موقف ضرورة ms241 فيجوز فيه ما لا يجوز في غيره ويقال
~~عاضه وأعاضه وعوضه بمعنى وأمر بدر أن يحجب الناس عنه
# أصبحت تأمر بالحجاب لخلوة ... هيهات لست على الحجاب بقادر
# من كان ضوء جبينه ونواله ... لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر
# أما ضوء الحبين فمن قول قيس ابن الخطيم، قضى لها الله حين يخلقها الخالق
~~أن لايكنها سدف، وأما ذكر الجود فمن قول أبي تمام، يا أيها الملك الناءي
~~برؤيته، وجوده لمراعي جوده كثب، وقد قال أبو نواس، ترى ضوءها من ظاهر الكأس
~~ساطعا، عليك لو غطيتها بغطاء،
# فإذا احتجبت فأنت غير محجب ... وإذا بطنت فأنت عين الظاهر
# هذا من قول الطاءي، فنعمت من شمس إذا حجبت بدت، من خدرها فكأنها لم تحجب
~~وسقاه بدر ولم يكن له رغبة في الشراب فقال
# لم تر من نادمت الأكا ... لا لسوى ودك لي ذاكا
# من هاهنا نكرة بمنزلة أحد والاك فيه قبح والوجه إلا أياك لأن إلا ليست
~~لها قوة الفعل ولا هي أيضا عاملة وهو يجوز في الضرورة كقوله، فما نبالي إذا
~~ما كنت جارتنا، ألا يجاورنا إلاك ديار، يقول لم ترك أحدا نادمته غيرك وليس
~~ذلك لشيء سوى ودك لي أي إنما أنادمك لأنك تودني لا لمعنى آخر
# ولا لحبيها ولكنني ... أمسيت أرجوك وأخشاكا
# كنى عن الخمر ولم يجر لها ذكر يقول لست أنادمك لحب الخمر ولكن لأنك مرجو
~~مهيب وقال أيضا
# عذلت منادمة الأمير عواذلي ... في شربها وكفت جواب السائل
# يقول من عذلني في شرب الخمر عذلته منادمتين الأمير لأن منادمته شرف
~~والشرف مطلوب وليس للعاذل أن يعذل فيما يورث الشرف وكفت جواب سائل يسأل
~~فيقول لم تشرب الخمر ولم تنادمه بما حصلت لي من الشرف PageV01P121 مطرت
~~سحاب يديك ري جوانحي ... وحملت شكرك واصطناعك حاملي
# يقول أرواني سحاب جودك وحملت شكرك على انعامك واحسانك حملني لأنه كفى
~~مؤني وتحمل اثقالي
# فمتى أقوم بشكر ما أوليتني ... والقول فيك علو قدر القائل
# متى سؤال عن الزمان كأنه قال منكرا أي زمان أقوم بشكر ما ms242 أعطيتني أي لا
~~أقوم به لأني كلما اثنيت عليك وشكرتك حصلت علي نعمة لك جديدة وهو أن ذلك
~~يكسبني علوا ورفعة وتاب بدر من الشراب فرآه يشرب فقال
# يا أيها الملك الذي ندماؤه ... شركاؤه في ملكه لا ملكه
# في كل يوم بيننا دم كرمة ... لك توبة من توبة من سفكه
# جعل الخمر دم الكرم وجعل شربها واستهلاكها سفكا لذلك الدم يقول كل يوم
~~تتوب من توبتك من شرب الخمر والتوبة من التوبة ترك التوبة
# والصدق من شيم الكرام فنبئنا ... أمن المدام تتوب أم من تركه
# قال له بدر بل من تركه قال ابن جنى وكان الوجه أن يقول فنبيئنا ولكنه
~~أبدل الهمزة ياء ثم حذفها وقال ابن فورجة هذا تصحيف والصحيح فنبئن فكتبت
~~بالألف فصحفت إلى نبنا وقال أيضا فيه
# بدر فتى لو كان من سؤاله ... يوما توفر حظه من ماله
# أي لأن حظ السؤال أكثر من حظه
# تخير الأفعال في أفعاله ... ويقل ما يأتيه في إقباله
# أي افعال الناس وصنائعهم تخير فيما يفعله هو لقصورها عن فعله وزيادة ما
~~يفعله على فعلهم ثم يقل ذلك في دولته لاقتضائها الزيادة على ما فعل
# قمرا ترى وسحابتين بموضع ... من وجهه ويمينه وشماله
# فسر المصراع بالمصراع الثاني وقال ابن جنى أي يمينه تسح العطاء وشماله
~~الدماء قال ابن فورجة الرجل لايقاتل بشماله والفعل يكون لليمين في كل شيء
~~وإنما يكون عمل الشمال كالمعاونة لليمين وإنما يعني أن يديه جيمعا
~~كالسحابتين عطاء وسح دماء
# سفك الدماء بجوده لا بأسه ... كرما لأن الطير بعض عياله
# هذا كقوله، ما به قتل اعادي، البيت زاد بذكر الجود والعيال على ما قاله
~~الشعراء من اطعام الطير لحوم الاعداء
# إن يفن ما يحوي فقد أبقى به ... ذكرا يزول الدهر قبل زواله
# هذا منقول من قول الشاعر، بقلبي غرام لست أبلغ وصفه، على أنه ما كان فهو
~~شديد، ترم به الأيام تسحب ذيلها، وتبلى به الأيام وهو جديد وقد سأله حاجة
~~فقضاها فنهض فقال
# قد أبت بالحاجة مقضية ... وعفت ms243 في الجلسة تطويلها
# أنت الذي طول بقائي به ... خير لنفسي من بقائي لها
# وسأله بدر الجلوس فقال
# يا بدر إنك والحديث شجون ... من لم يكن لمثاله تكوين
# قوله الحديث شجون مثل والمعنى أنه ذو شجون أي ذو طريق مشتبكة مختلطة وفصل
~~بهذا المثل بين أسم إن وخبرها كما يفصل بالقسم فيقال أنك والله عاقل يقول
~~أنك من لم يكون الله مثله ولم يخلقه واشار بقوله والحديث شجون إلى أن تحت
~~قوله لا مثل لك معان كثيرة لا تحصى
# لعظمت حتى لو تكون أمانة ... ما كان مؤتمنا بها جبرين
# جبرين لغة في جبريل بكسر الجيم وحذف الهمزة وتبدل اللام نونا وكذاك يقال
~~اسماعيل واسمعين واسرائيل واسرائين يقول لو كنت أمانة لكنت عظيما لا يؤتمن
~~بها جبريل الأمين على وحي الله وكتبه إلى انبيائه وهذا إفراط وتجاوز حد يدل
~~على قلة دين وسخافة عقل
# بعض البرية فوق بعض خاليا ... فإذا حضرت فكل فوق دون
# يقول إذا خلا الناس منك اختلفوا وتباينوا فإذا حضرت استووا كلهم في
~~التقصير عنك وصار اعلاهم دونك واخلص فوقا ودونا اسمين وقال فيه أيضا
# فدتك الخيل وهي مسومات ... وبيض الهند وهي مجردات
# المسومات المعلمات بعلامات تعرف بها يقول فدتك الخيل والسيوف في الحرب
~~حتى تفنى هي وتبقى أنت
# وصفتك في قواف سائرات ... وقد بقيت وإن كثرت صفات
# أي بقيت صفات وإن كثرت القوافي لأنها لا تحيط بصفاتك
# أفاعيل الورى من قبل دهم ... وفعلك في فعالهم شيات
# الشية من اللون ما خالف معظمه كالغرة والتحجيل يقول أفعال الناس من قبلك
~~سود بالقياس إلى فعلك وفعلك يتميز من أفعالهم تميز الشية من لون الأدهم أو
~~تتزين أفعالهم بفعلك تزين الأدهم بالغرة والتحجيل كقول الطاءي، قوم إذا
~~اسود الزمان توضحوا، فيه وغودر وهو منهم أبلق وقام منصرفا بالليل وقال
~~PageV01P122 مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي ... ورؤياك أحلى في العيون
~~من الغمض
# ويروى في الجفون وكان يجب أن يقول ولقياك لأن الرؤيا تستعمل في المنام
~~خاصة لكنه ذهب بالرؤيا إلى الرؤية ms244 لأنه كان بالليل كقوله تعالى وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس لم يرد رؤيا المنام إنما أراد رؤيا
~~اليقظة ولكنه كان بالليل
# على أنني طوقت منك بنعمة ... شهيد بها بعضي لغيري على بعضي
# يريد انصرف عنك مع أنك قلدتني نعمة يشهد بها بعضي على بعض أي من نصر إلي
~~استدل بنعمتك علي والمعنى أن القلب أن أنكر نعمتك شهد الجلد بما عليه من
~~الخلعة
# سلام الذي فوق السموات عرشه ... تخص به يا خير ماش على الأرض
# وقال أيضا وهو يلعب بالشطرنج وقد كثر المطر فقال
# ألم تر أيها الملك المرجى ... عجائب ما رأيت من السحاب
# تشكي الأرض غيبته إليه ... وترشف ماءه رشف الرضاب
# هذا البيت تفسير ما ذكره من العجائب يقول الأرض بعطشها تشكو إلى السحاب
~~غيبته عنها وتمص ماءه كما يمص العاشق ريق المحبوب
# وأوهم أن في الشطرنج همي ... وفيك تأملي ولك انتصابي
# الشطرنج معرب والأحسن كسر الشين ليكون على وزن فعلل كجردحل وقرطعب يقال
~~ما له قرطعبة أي شيء والجردحل من الأبل الضخم وليس في كلام العرب فعلل وقيل
~~أنه معرب من سدرنج يعني أن من اشتغل به ذهب غناؤه باطلا يقول إنما اتأمل في
~~محاسنك لا في الشطرنج وانتصب جالسا لأراك لا للعب
# سأمضي والسلام عليك مني ... مغيبي ليلتي وغدا إيابي
# وأخذ الشراب من أبي الطيب وأراد الانصراف فلم يقدر على الكلام فقال هذين
~~البيتين وهو لا يدري
# نال الذي نلت منه مني ... لله ما تصنع الخمور
# وذا انصرافي إلى محلي ... أآذن أيها الأمير
# يقول الذي نلت منه بشربه نال مني بتغيير اعضائي والأخذ من عقلي ثم تعجب
~~مما تفعله الخمر وهذا كما قال الطائي، وكأس كمعسول الأماني شربتها، ولكنها
~~أجلت وقد شربت عقلي، إذا اليد نالتها بوتر توترت، على ضغنها ثم استقادت من
~~الرجل، وكما قال ايضا، أفيكم فتى حي فيخبرني عني، بما شربت مشروبة الراح من
~~ذهني وعرض عليه الصحبة في غد فقال
# وجدت المدامة غلابة ... تهيج للقلب أشواقه
# غلابة تغلب العقل والحزن ms245 وتحرك الشوق كما قال البحتري، من قهوة تنسى
~~الهموم وتبعث، الشوق الذي قد ضل في الأحشاء،
# تسيء من المرء تأديبه ... ولكن تحسن أخلاقه
# أراد بسوء الأدب حركاته المفرطة وقول الخنا والعربدة وبحسن الخلق السماحة
# وأنفس ما للفتى لبه ... وذو اللب يكره إنفاقه
# اعز ما للانسان عقله والعاقل يكره اخراج العقل من نفسه
# وقد مت أمس بها موتة ... وما يشتهي الموت من ذاقه
# جعل غلبة السكر عقله كالموت ثم قال ومات مرة لا يشتهي العود إليه وقال
~~يصف لعبة أحضرت المجلس على صورة جارية
# وجارية شعرها شطرها ... محكمة نافذ أمرها
# يعني أن شعر رأسها طويل قد بلغ نصف بدنها حكمها أهل المجلس واطاعوها فيما
~~تأمرهم لأنها كانت تدور فإذا وقفت بحذاء واحد منهم شرب فأمرها نافذ عليهم
# تدور وفي يدها طاقة ... تضمنها مكرها شبرها
# كانت قد وضعت في كفها طاقة ريحان أو نرجس كرها لأنها لم تأخذها طوعا
# فإن أسكرتنا ففي جهلها ... بما فعلته بنا عذرها
# أي أن اسكرتنا بوقوفها حذاءنا فجهلها ما فعلت عذر لها لأنها لا تعلم ما
~~فعلت واديرت فوقفت حذاء أبي الطيب فقال
# جارية ما لجسمها روح ... بالقلب من حبها تباريح
# يعني أن القلوب تحبها للطف صورتها والتباريح الشدائد
# في يدها طاقة تشير بها ... لكل طيب من طيبها ريح
# أي كل طيب يستفيد طيب الرائحة منها لأنها أطيب الأشياء ريحا
# سأشرب الكاس عن إشارتها ... ودمع عيني في الخد مسفوح
# أي إنما يبكي لكراهية الشرب ولكنه لا يمكنه مخالفة اشارتها واديرت فوقفت
~~حذاء بدر رافعة رجلها فقال
# يا ذا المعالي ومعدن الأدب ... سيدنا وابن سيد العرب
# أنت عليم بكل معجزة ... ولو سألنا سواك لم يجب
# أي بكل مسألة معجزة الناس عن بيانها والجواب فيها
# أهذه قابلتك راقصة ... أم رفعت رجلها من التعب PageV01P123 وقال أيضا
~~فيها:
# أن الأمير أدام الله دولته ... لفاخر كسيت فخرا به مضر
# يعني أن العرب كلها قد لبست فخرا به ويروى كسبت
# في الشرب جارية من تحتها خشب ... ما كان والدها جن و لابشر
# قامت ms246 على فرد رجل من مهابته ... وليس تعقل ما تأتي وما تدر
# وأديرت فسقطت فقال بديها
# ما نقلت في مشيئة قدما ... ولا اشتكت من دوارها ألما
# يقول هي لا تنقل القدم في مشيتها وأرادتها يعني لا قصد لها ولا إرادة
~~ويروي في مشية تصغير مشية
# لم أر شخصا من قبل رؤيتها ... يفعل أفعالها وما عزما
# فلا تلمها على تواقعها ... أطربها أن رأتك مبتسما
# وقال لبدر ما حملك على احضار اللعبة فقال أردت نفي الظنة عن أدبك فقال
~~أبو الطيب
# زعمت أنك تنفى الظن عن أدبي ... وأنت أعظم أهل العصر مقدارا
# كان المتنبي يتهم بأنه لا يقدر على ارتجال الشعر فاراد بدر أن يفنى عنه
~~هذه التهمة
# أني أنا الذهب المعروف مخبره ... يزيد في السبك للدينار دينارا
# يقول أنا كالذهب الذي يخبر للناس جوهره بالسبك فتزيد قيمته على ما كانت
~~قبل السبك فقال بدر بل والله للدينار قنطار فقال أبو الطيب
# برجاء جودك يطرد الفقر ... وبأن تعادي ينفد العمر
# فخر الزجاج بأن شربت به ... وزرت على من عافها الخمر
# وسلمت منها وهي تسكرنا ... حتى كأنك هابك السكر
# ما يرتجي أحد لمكرمة ... إلا الإله وأنت يا بدر
# وقال يمدح أبا الحسن علي بن أحمد المري الخراساني
# لا افتخار إلا لمن لا يضام ... مدرك أو محارب لا ينام
# كان الوجه أن يقول لا افتخار بالفتح كما يقال لا رجل في الدار وإنما يجوز
~~الرفع مع النفي بلا إذا عطف عليه فيرفع وينون فيقال لا رجل في الدار ولا
~~امرأة ولكنه اجازه بغير عطف لضرورة الشعر وجعل من نكرة وجر مدرك أو محارب
~~لأنهما وصف له كما يقال مررت بمن عاقل أي بإنسان عاقل يقول لافخر إلا لمن
~~لا يظلم بامتناعه عن الظلم بقوته وهو إما مدرك ما طلب أو محارب لا ينام ولا
~~يغفل حتى يدرك ما يطلبه
# ليس عزما ما مرض المرء فيه ... ليس هما ما عاق عنه الظلام
# يقول العازم على الشيء لا يقصر فيه وما قصر الإنسان فيه لم يكن ذلك ms247 عزما
~~وما منعك الظلام عن طلبه ليس ذلك عمة لأن العازم إذا هم بأمر لم يعقه دون
~~ادراكه شيء
# ذل من يغبط الذليل بعيش ... رب عيش أخف منه الحمام
# يقول من عاش بذل فليس له عيش يغبط به ومن غبطه بذلك العيش فهو ذليل لأن
~~الموت في العز أخف من العيش من الذل
# كل حلم أتى بغير اقتدار ... حجة لاجيء إليها اللئام
# يقول الحلم إذا لم يكن عن قدرة على العدو كان عجزا وهو حجة اللئام يسمون
~~عجزهم عن مكافأة العدو حلما كما قال الآخر، إن من الحلم ذلا أنت عارفه،
~~والحلم عن قدرة فضل على الكرم،
# من يهن يسهل الهوان عليه ... لم لجرح بميت إيلام
# يقول إذا كان الإنسان هينا في نفسه سهل عليه احتمال الهوان كالميت الذي
~~لا يتألم بالجراحة
# ضاق ذرعا بأن أضيق به ذر ... عا زماني واستكمرتني الكرام
# يقال ضاق ذرعا بكذا إذا لم يطقه إذا لم يطقه وهو من الذراع وأصله أن يمد
~~الرجل ذراعه إلى شيء فلا يصل إليه فيقال ضاق ذرعا بكذا كما يقال حسن وجها
~~يقول عجز الزمان عن أن يدخل على أمرا لا احتمله ولا أطيقه أي لست أضيق
~~بالزمان ذرعا وأن كثرت ذنوبه واساءته إلي ثم قال استكرمتني الكرام أي
~~وجدوني كريما صبورا على نوائب الزمان غير جزوع يقال استكرمت فاربط أي وجدت
~~كريما فتمسك به
# واقفا تحت أخمصي قدر نفسي ... واقفا تحت أخمصي الأنام
# يقول إذا علوت الأنام ووقفوا تحت أخمصي كنت في تلك الحال واقفا تحت أخمص
~~همتي أي لم أبلغ مع بلغته همتي وأن كنت فوق جميع الأنام
# أقرارا ألذ فوق شرار ... ومراما أبغي وظلمي يرام
# يقول لا أستلذ القرار فوق شرار النار أي لا اصبر على مقاساة الذل ولا
~~أبغي مطلبا ما دام ظلمي يرام ويطلب كأنه قال لا أبغي مرام دون دفع الضيم عن
~~نفسي وهو قوله
# دون أن يشرق الحجاز ونجد ... والعراقان بالقنا والشام PageV01P124 أي قبل
~~أن تغص وتضيق هذه البلاد بالرماح أي املأها ms248 بالخيل والشام إنما يزاد فيها
~~الألف عند النسبة إليها فيحذف التشديد من ياء النسبة وتجعل الألف بدلا من
~~التشديد كما يقال يمنى ويمان
# شرق الجو بالغبار إذا سا ... ر على بن أحمد القمقام
# الأديب المهذب الأصيد الضر ... بالذكي الجعد السري الهمام
# والذي ريب دهره من أسارا ... ه ومن حاسدي يديه الغمام
# ريب الزمان صروفه ونوائبه يعني أنه اسر ريب الدهر وحبسه عن الناس
# يتداوى من كثرة المال والإق ... لال جودا كأن هالا سقام
# يقول كأن المال سقام وكأن الأقلال برء ذلك السقام فهو يتداوى من كثرة
~~المال بالاقلال أي يبذله ليصير مقلا فيصير ذلك دواء له من الداء الذي هو
~~الإكثار
# حسن في عيون أعدائه أق ... بح من ضيفه رأته السوام
# يقول هو حسن وتم الكلام ثم قال في عيون اعدائه أقبح من ضيفه في عين المال
~~الراعي لأنه ينحر إبله للأضياف فهي تكرههم كما قال الآخر يصف الضيف، حبيب
~~إلى كلب الكريم مناخه، بغيض إلى الكوماء والكلب أبصر، وقوله في عيون أعدائه
~~ظرف للقبح لا للحسن وقدمه عليه كما تقول في الدار زيد
# لو حمى سيدا من الموت حام ... لحماك الإجلال والإعظام
# يقول لو كان سيد محميا من الموت لحماك وحفظك لا تموت وقال ابن دوست لأنهم
~~يهابونك فلا يقدمون عليك وليس المعنى في اجلال الناس إياه من ذكره لأنه ليس
~~كل الموت القتل حتى يصح ما ذكر
# وعوار لوامع دينها الح ... ل ولكن زيها الإحرام
# أي وسيوف عوار من الغمود دينها استحلال قتل النفوس ولكن زيها زي محرم لأن
~~المحرم عار من الثياب
# كتبت في صحائف المجد بسم ... ثم قيس وبعد قيس السلام
# من قال بسم اجري الباء كبعض حروفها لطول صحبتها الإسم كما أنشده الفراء،
~~فلا والله لا يلفي لما بي، ولا للما بهم أبدا دواء، وانشد الاخر، وكاتب قطط
~~الاما، وخط بسما ألفا ولاما، ومن قال بسم خفضه بالباء وأراد بسم الله وهذا
~~قبيح جدا أن يجعل ما ليس من نفس الكلمة كالجزء منه وقوله وبعد ms249 قيس من كسر
~~السين حذف التنوين لاجتماع الساكنين ومثله كثير ومن نصب قيس ذهب إلى
~~القبيلة فلم يصرفها للتعريف والتأنيث ومعنى البيت أن غير قيس لا يسمى عند
~~التسمية أهل المجد فيكتب بإسم الله ثم أسم هذه القبيلة ثم يكتب السلام الذي
~~يكتب في أواخر الكتب
# إنما مرة بن عوف بن سعد ... جمرات لا تشتهيها النعام
# جمرات العرب بنو عبس وبنو ضبة وبنو ذبيان سموا جمرات لشوكتهم وشدتهم وما
~~أحسن ما فضل هذه القبيلة الملقبة بالجمرة على سائر الجمرات جعلها لا
~~تشتهيها النعام لأنها قبيلة ذات بأس وشدة لا ذات جمر في الحقيقة فهم جمرات
~~الحرب لا جمرات اللهب والنعام تشتهي جمرة النار لفرط برودة في طبعها
# ليلها صبحها من النار والأص ... باح ليل من الدخان تمام
# يعني أنهم مضاييف بالليل والنهار فليلها كالصبح لضوء النار التي أوقدوها
~~للضيغان ونهارهم كالليل من الدخان وقوله تمام أتى به لإتمام القافية فقط
~~وتم المعنى دونه ومعناه تام في الطول
# همم بلغتكم رتبات ... قصرت عن بلوغها الأوهام
# ونفوس إذا ايرت لقتال ... نفدت قبل ينفذ الإقدام
# الانبراء التعرض للشيء والمعنى أنها تقبل مقدمة فتنفد والاقدام باق بحاله
~~لأنها لم تتأخر فنفادها قبل نفاد اقدامها ويجوز أن يكون المعنى أنهم يعلمون
~~الناس الأقدام فيفنون وأقدامهم باق ويجوز أيضا أن يريد أنهم متجسمون من
~~الأقدام فإذا فنيت الروح فالجسم الباقي هو الإقدام
# وقلوب موطنات على الرو ... ع كأن اقتحامها استسلام
# الموطنات المسكنات وأراد بالروع الحرب لا الفزع والاقتحام الدخول في
~~الحرب والاستسلام طلب السلم والصلح يقول كان دخولهم في الحرب طلب للسلم
~~لاسترسالهم وانبساطهم
# قائدو كل شطبة وحصان ... قد براها الإسراج والإلجام
# يتعثران بالرؤوس كما م ... ر بتاءات نطقه التمام
# التمام الذي يتردد لسانه بالتاء يعني أن خيلهم تعثر برؤوس القتلى من
~~الاعداء كما يعثر التمتام بالتاء ويقال تمتا وتاتاء
# طال غشيانك الكرائه حتى ... قال فيك الذي أقول الحسام PageV01P125 يقول
~~طال اتيانك الحروب حتى أن السيف يشهد بما أقوله بانفلاله فجعل ذلك كالقول
~~من السيف ولم ms250 يعرف ابن دوست المعنى فقال السيف قال فيك ما أقوله من المدح
~~والشجاعة
# وكفتك الصفائح الناس حتى ... قد كفتك الصفائح الأقلام
# قال ابن جنى أي استغنيت بسيوفك عن نصرة الناس لك وليس المعنى على ما ذكر
~~يقول هاب الناس سيوفك فكفوا عنك ولم تحتج إلى قتالهم ثم صرت إلى أن كفتك
~~الأقلام السيوف لما استقر لك من الهيبة في القلوب وقال ابن دوست كفتك سيوفك
~~الناس من العساكر وغيرها حتى استغنيت عنهم ولم تحتج إليهم وهذا أيضا ضعيف
~~لن السيوف تحتاج إلى من يحملها ليحصل له الهيبة وهي بمجردها لا تكفيه الناس
~~والمعنى ما ذكرنا ومن روى البأس أراد كفتك سيوفك الحرب فتكون هذه الرواية
~~تأكيدا للمعنى الذي ذكرنا
# وكفتك التجارب الفكر حتى ... قد كفاك التجارب الإلهام
# التجارب جمع التجربة وهي التجريب يقول قد جربت الأمور وعرفتها حتى لا
~~تحتاج إلى التفكر فيها ثم صرت ملهما يلهمك الله الصواب حتى كفاك الهام الله
~~تعالى التجارب
# فارس يشتري برازك للفخ ... ر بقتل معجل لا يلام
# يقول من اشترى نفاسة ما يكتسبه من الفخر بكونه قرنا لك بأن تعجل قتله لم
~~يلم على ذلك لأنك وإن قتلته فقد استحق الفخر بأن يقال قدر على مبارزته
# نائل منك نظرة ساقه الفق ... ر عليه لفقره إنعام
# أي لما كان فقره سبب نظره إليك بقصده إياك كان فقره منعما عليه يعني لو
~~لم ينل غير النظر إليك لكان لفقره أنعام عليه
# خير أعضائنا الرؤس ولكن ... فضلتها بقصدك الأقدام
# يقول خير اعضاء الإنسان الرأس لأنه مجمع الحواس وفيه الدماغ الذي هو محل
~~العقل ولكن الأقدام صارت أفضل منها بقصدها إياك وهذا كما قال ايضا، وإن
~~القيام التي حوله، لتحسد أقدامها الأروس،
# قد لعمري أقصرت عنك وللوف ... د ازدحام وللعطايا ازدحام
# يقول لم آتك حين ازدحمت عليك الوفود وازدحمت عليهم عطاياك
# خفت إن صرت في يمينك أن تأ ... خذني في هباتك الأقوام
# ذكر علة تأخره عنه وهي خوفه أن يؤخذ في جملة ما كان يهبها وهذا اغراق ms251 في
~~وصف كثرة عطاياه حتى خاف شاعره وزائره أن يوخذ فيما يوخذ عنه من الهبة وهذا
~~كقول البحتري، ومن لو ترى في ملكه عدت نائلا، لأول عاف من مرجيه مقتر،
# ومن الرشد لم أزرك على القر ... ب على البعد يعرف الإلمام
# يقول من اصابة الرشد لم أزرك وأنا على القرب منك لأن حق الزيارة إنما
~~يعرف إذا كان من بعد قال أبو الطيب كنت بالقرب منه ولم أزره فلما بعدت عنه
~~زرته
# ومن الخير بطؤ سيبك عنى ... أسرع السحب في المسير الجهام
# البطؤ اسم من الإبطاء وهو التأخر يقول تأخر عطائك عني يدل على كثرته
~~كالسحاب إنما يسرع منها ما كان جهاما لا ماء فيه وما يكون فيه الماء يكون
~~ثقيل المشي
# قل فكم من جواهر بنظام ... ودها أنها بفيك كلام
# يقول للممدوح قل وتكلم فإن الجوهر المنظوم يتمنى أن يكون كلاما لك لحسن
~~نطقك وانتظام كلماتك
# حسبك الله ما تضل عن الح ... ق ولا يهتدي إليك أثام
# يقول كافيك الله أي هو الذي يكفيك كل شر وغائلة وأنت مع الحق لا تضل عنه
~~ولا تهتدي إليك الإثم لأنك لا تأتي بما تأثم فيه
# لم لا تحذر العواقب في غي ... ر الدنايا أو ما عليك حرام
# يعني أنه يقدم على المهالك وكل شيء ولا يتفكر في عقابة شيء إلا ما كان من
~~دنية أو شيء حرام فإنه لا يقدم عليه فيقول لم تفعل ذلك وروى أما بالإستفهام
~~وهو رواية ابن جنى وقال في تفسيره يقول لافراطك في توقي الدنايا صار كأنه
~~حرام عليك غيرها هذا كلامه والمعنى أنه لا يتفكر في عاقبة شيء سوى الدنايا
~~فكأنه لم يحرم عليه شيء والأول أمدح
# كم حبيب لا عذر في اللوم فيه ... لك فيه من التقي لوام
# يقول كم حبيب يستحق المواصلة بتمام حسنه ولا تلام لو واصلته وتقاك يمنعك
~~عنه حني كأن التقوى لوام يلومونك في وصله يصفه بتقوى الله وخشيته ثم أكد
~~هذا فقال
# كم حبيب لا عذر في اللوم فيه ms252 ... لك فيه من التقى لوام
# يقول نزاهتك وتباعدك عن الآثام رفعت قدرك عن مواصلته وصرفت قلبك عنه
~~الأمور العظيمة التي تسعى فيها
# إن بعضا من القريض هذاء ... ليس شيئا وبعضه أحكام PageV01P126 الهذاء
~~الذيان والأحكام جمع الحكم بمعنى الحكمة كما روى في الحديث إن من الشعر
~~لحكما أي حكمة والبيت مآخوذ من هذا الحديث
# منه ما يجلب البراعة والفض ... ل ومنه ما يجلب البرسام
# هذا البيت تفسير لما قبله وقال أيضا وأراد الأرتحال
# لا تنكرن رحيلي عنك في عجل ... فإنني لرحيلي غير مختار
# وربما فارق الإنسان مهجته ... يوم الوغى غير قال خشية العار
# شبه فراقه الممدوح بفراق الإنسان روحه يقول قد يعرض للمرء ما يوجب له
~~فراق روحه من غير بغض للروح كذلك أنا أفارقك كارها لذلك مضطرا
# وقد منيت بحساد أحاربهم ... فاجعل نداك عليهم بعض انصاري
# يقول أنا مبتلي بحساد أعاديهم فانصرني عليهم بجودك يعني لأفتخر عليهم بما
~~وهبت لي وقال يصف سيره في البوادي وهجا فيها ابن كروس الأعور
# عذيري من عذاري من أمور ... سكن جوانحي بدل الخدور
# قولهم عذيري من فلان يستعملونه عند الشكاية من الشيء والمعنى من يعذرني
~~أن أوقعت به وأسات إليه فقد استحق ذلك ويريد بالأمور العذارى همما لم يسبق
~~إليها أو خطوبا عظيمة لا عهد بمثلها يقول هذه الأمور اتخذت اضلاعي وقلبي
~~مسكنا كما تسكن العذارى خدورهن
# ومبتسمات هيجاوات عصر ... عن الأسياف ليس عن الثغور
# الهيجاوات جمع الهيجاء وهي الحرب أي من حروب تبتسم هبواتها عن بريق
~~السيوف لا عن الثغور
# ركبت مشمرا قدمي إليها ... وكل عذافر قلق الضفور
# مشمرا رافعا ذيلي للسرعة والعذافر القوي من الإبل والناقة عذافرة والضفور
~~جمع ضفر وهو الحبل والنسع يقول قصدتها راجلا وراكبا وإنما تقلق الضفور لشدة
~~السير والهزال
# أوانا في بيوت البدو رحلي ... وآونة على قتد البعير
# الآونة جمع أوان مثل زمان وأزمنة يقول ارتحالي أكثر من نزولي لذلك قال في
~~النزول أوانا وفي الأرتحال آونة
# أعرض للرماح الصم نحري ... وأنصب حر وجهي للهجير
# وأسرى في ظلام ms253 الليل وحدي ... كأني منه في قمر منير
# يقول كأني في الظلام في قمر لمعرفتي بالطرق واهتداءي فيها
# فقل في حاجة لم أقض منها ... على تعبي بها شروي نقير
# النقير النقرة تكون في ظهر النواة يضرب مثلا للشيء الحقير شروي الشيء
~~مثله ومعنى قل فيها أي أكثر القول وقل ما شئت فإن فيه مقالات يذكر كثرة
~~تعبه وقلة نيله يقول كم من حاجة تعبت فيها أو شغفت بها ثم لم أقض منها شيئا
~~قليلا ولم يفسر أحد معنى قل ههنا
# ونفس لا نجيب إلى خسيس ... وعين لا تدار على نظير
# أي وقل ما شئت في نفس يعني لا تجيب إلى أمر خسيس وعين لا تفتح ولا تدار
~~في النظر على نظير لي
# وكف لا تنازع من أتاني ... ينازعني سوى شرفي وخيري
# يعني وكف جواد لا تمسك الأشياء ولا تنازع المنازع في غير الشرف والكرم
~~يعني أنه يجود بالماد وكل شيء سوى الشرف
# وقلة ناصر جوزيت عني ... بشر منك يا شر الدهور
# أي وقل في قلة من ينصرني على ما اطلبه ثم خاطب الدهر فقال جوزيت عني بدهر
~~شر منك أي ابتلاك الله بدهر شر منك كما ابتلاني بك وأنت شر الدهور
# عدوي كل شيء فيك حتى ... لنحلت الأكم موغرة الصدور
# قال ابن جنى هذا يحتمل أمرين أحدهما أن يريد أن الأكم تنبو به ولا تطمئن
~~فكأن ذلك لعداوة بينهما والآخر وهو الوجه أن يكون إراد شدة ما يقاسي فيها
~~من الحر فكأنها موغرة الصدور من قوة حرارتها قال ابن فورجة أما المعنى
~~الأول فيقال لم يريد أن يستقر في الأكم فتنبو به وبئسما يختار لداره ومقامه
~~وأما المعنى الآخر فيقال كيف خص الأكم بشدة الحر والمكان الضاحي للشمس أولى
~~أن يكون أحر والأكمة ظل وهو أبرد من المكان الذي لا ظل فيه وهذا أيضا خطأ
~~والذي يعني أبو الطيب أنه كل شيء يعاديه حتى خشي أن يكون الأكمة التي هي
~~شخص بلا عقل معادية له وإن لم يكن ظهر منها ما ms254 يوجب ذلك كما يقول الرجل
~~الخائف أخاف الجدار وأخاف كل شخص ماثل وإن لم يكن ظهر من الحائط ما يستريب
~~به وإنما يريد بذلك المبالغة في الخوف
# فلو أني حسدت على نفيس ... لجدت به لذا الجد العثور
# يقول لو حسدني الأعداء على شيء نفيس يرغب فيه لتركته لما أنا فيه من الجد
~~العاثر ويروى لذي الجد أي لجدت به لاخس الناس PageV01P127 ولكني حسدت على
~~حيوتي ... وما خير الحيوى بلا سرور
# كنى بالحيوة عن السرور لأن الحيوة إذا خلت عن السرور لم تكن حيوة والمعنى
~~أنهم حسدوني على سروري وأنسي وأرادوا أن أكون محزونا أبدا وإذا أرادوا
~~فكأنهم قد أرادوا موتي لأن حيوة المحزون لا خير فيها هذا ما يفسر به البيت
~~وليس بظاهر وأظهر من هذا أنه ذكر في البيت قبله أنه لو حسد على نفيس لجاد
~~به ثم قال إنما أحسد على حيوتي وهي حيوة بلا سرور يدل على هذا قوله وما خير
~~الحيوة بلا سرور أي فلا خير في حيوتي لأنها بغير سرور ولو كان فيها خير
~~وسرور لجدت بها ولكن لا يرغب أحد في حيوة لا سرور فيها فجعل الحيوة كالشيء
~~الذي يجاد به على الحاسد للنجاة من شره وحسده ثم ذكر أنها خالية من السرور
~~فلا يرغب فيها راغب
# فيا ابن كروس يا نصف أعمى ... وإن تفخر فيها نصف البصير
# هذا الأعور كان يعاديه لذلك سماه نصف الأعمى ونصف البصير والمعنى أن فخرت
~~ببصرك فأنت ذو بصر واحد
# تعادينا لأنا غير لكن ... وتبغضنا لأنا غير عور
# يقول تعادينا لما بيننا من المضادة لأنك الكن وأنا فصيح وأنت أعور وأنا
~~بصير
# فلو كنت امرء يهجا هجونا ... ولكن ضاق فتر عن مسير
# يقول لخستك لا مجال للشعر فيك فإن الهجاء يرتفع عن قدرك والفتر يضيق
~~مقداره عن المسير فيه كذلك أنت ليس لك عرض يهجي كما قال، بما أهجوك لا
~~أدري، لساني فيك لا يجري، إذا فكرت في عرضك أشفقت على شعري، وقال يمدح محمد
~~بن عبيد الله ms255 بن محمد بن الخطيب القاضي الخصيبي
# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... يخلو من الهم أخلاهم من الفطن
# يقول الافضلون كالأغراض للزمان يرميهم بنوائبه ويقصدهم بالمحن وإنما يخلو
~~من الحزن من كان خاليا من الفطنة والبصيرة يعني أن الزمان إنما يقصد بشره
~~الأفضل كما قال ذو الإصبع، أطاف بنا ريب الزمان فداسنا، له طائف بالصالحين
~~بصير، وقال البحتري، ألم تر للنوائب كيف تسمو، إلى أهل النوافل والفضول،
# وإنما نحن في جيل سواسية ... شر على الحر من سقم على بدن
# الجيل الضرب من الناس وسواسية متساوون في الشر ولا يقال في الخير
# حولي بكل مكان منهم خلق ... تخطى إذا جئت في استفهامها بمن
# خلق جمع خلقة وهي الصورة ويروي خلق جمع خلقة من الناس والمعنى أن من
~~يستفهم بها عن من يعقل وهؤلاء كالبهائم وإذا استفهمت عنهم فقل ما أنتم ولا
~~تقل من أنتم
# لا أقتري بلدا إلا على غرر ... ولا أمر بخلق غير مضطغن
# تقول قزوت البلاد واستقريتها واقتريتها إذا تتبعتها تخرج من بلد إلى بلد
~~ومضطغن ذو ضغن وحقد يقول لا أسافر على خطر وخوف على نفسي من الحساد
~~والاعداء ولا أمر بأحد لا يكون له علي حقد يعني أنهم جهال اعداء لذوي الفضل
~~والعلم فلجهلهم وفضلي يعادونني
# ولا أعاشر من أملاكهم أحدا ... لا أحق بضرب الرأس من وثن
# يقول لا اخالط أحدا من ملوكهم إلا وهو يستحق القتل كالصنم الذي يستق أن
~~يكسر ويفصل بين رأسه وبدنه حتى لا يكون على خلقة الإنسان ويجوز أن يكون ضرب
~~الرأس كناية عن الاذلال يقول هو أحق بالإذلال من الوثن وإنما خص الوثن لأنه
~~أراد أنه صورة لا معنى وراءه كالوثن الذي يفتن به قوم يعبدونه وهو تمثال لا
~~معنى وراءه
# إني لأعذرهم مما أعنفهم ... حتى أعنف نفسي فيهم وأني
# يقول أجعل لهم عذرا فيما الومهم به من الغفلة واللؤم حتى اعود على نفسي
~~باللوم واقصر في لومهم وعذرهم أنهم جهال والجاهل لا يلام على ترك المكارم
~~والرغبة عن المعالي وقد ذكر ms256 هذا فقال
# فقر الجهول بلا قلب إلى أدب ... فقرالحمار بلا رأس إلى رسن
# أول ما يحتاج إليه الإنسان العقل والقلب الذي به يعقل ثم يتأدب بعد ذلك
~~فإذا لم يكن عاقلا لم يحتج إلى أدب كالحمار إذا لم يكن له رأس لم يحتج إلى
~~الرسن
# ومدقعين مسبورت صحبتهم ... عارين من حلل كاسين من درن
# يريد الصعاليك الذين يجلسون على الدقعاء بالمفازة التي لا نبت فيها ومنه
~~قيل للفقير سبروت
# خراب بادية غرثى بطونهم ... مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن
# الخراب جمع خراب وهو الذي يسرق الإبل خاصة ثم سمي به كل لص والمكن بيض
~~الضب يقول هم سراق فلاة وليس لهم زاد إلا بيض الضب يأخذونه بلا ثمن
~~PageV01P128 يستخبرون فلا أعطيهم خبري ... وما يطيش لهم سهم من الظنن
# وخلة في جليس أتقيه بها ... كيما يرى أننا مثلان في الوهن
# يقول رب خصلة في جليس لي استقبله بمثلها من نفسي أي اتخلق بمثلها كي
~~يظنني مثله في ضعف الرأي كما قال الآخر، أحامقه حتى يقال سجية، ولو كان ذا
~~عقل لكنت أعاقله، وإنما يفعل ذلك لكي يستر نفسه وفضله فلا يحسده ويؤكد هذا
~~قوله
# وكلمة في طريق خفتأعربها ... فيهتدي لي فلم أقدر على اللحن
# أصل معنى اللحن العدول عن الظاهر إما خطأ وإما إلغازا وفطنة ويسمى الفطن
~~لحنا ومنه الحديث ولعل بعضكم أن يكون الحن بحجته أي افطن لها يقول رب كلام
~~أردت ترك الإعراب فيه لئلا يهتدي إلي ولا يطلع على أنني المتنبي فلم أقدر
~~على ذلك يعني أنه مطبوع على الفصاحة لا يقدر أن يخالفها إلى الخطأ
# قد هون الصبر عندي كل نازلة ... ولين العزم حد المركب الخشن
# يقول صبري جعل كل حادثة تنزل بي سهلة هينة وعزمي ألان لي المركب الخشن
~~يعني لا أشتكي النوازل بل أصبر عليها ولا استخشن الخطوب الصعبة لقوة عزمي
~~إذا عزمت
# كمن مخلص على في خوض مهلكة ... وقتلة قرنت بالذم في الجبن
# يقول كم خلاص وعلو لمن خاض المهالك وكم من قتل مع ms257 الذم للجبان يعني كثيرا
~~ما يتخلص خائض المهالك مع ما يكسب من الرفعة وكثيرا ما يقتل الجبان مذموما
# لايعجبن مضيما حسن بزته ... وهل تروق دفينا جودة الكفن
# المضيم المظلوم والبزة اللباس يقول لا ينبغي للمظلوم ان يعجب بحسن لباسه
~~فإن الميت لا يعجب بحسن كفنه شبه المظلوم الذي لا يدفع الظلم عن نفسه
~~بالميت وجعل ثوبه كالكفن
# لله حال أرجيها وتخلفني ... وأقتضي كونها دهري فيمطلني
# يقال عند التعجب من الشيء لله هو والمعنى ههنا إن القادر على تمكيني من
~~هذه الحال التي أرجوا بلوغها وهي تخلفني أي لا تصل إلي ولا تنجز عدتي وأسال
~~دهري وهو يمطلني هو الله تعالى
# مدحت قوما وإن عشنا نظمت لهم ... قصائدا من إناث الخيل والحصن
# مدح قوما بخلاء لا يستحقون المدح يقول ن عشت غزوتهم بخيل إناث وذكور
~~والحصن جمع حصان وهو الفحل من الخيل وجعلها كالقصائد المؤلفة بدل القصائد
~~التي ألفها في مدهم
# تحت العجاح قوافيها مضمرة ... إذا تنوشدن لم يدخلن في أذن
# يقول قوافي هذه القصائد خيل مضمرة تحت العجاج وليست مما ينشد فيدخل
~~الآذان
# فلا أحارب مدفوعا على جدر ... ولا أصالح مغرورا على دخن
# مدفوعا حال له وكذلك مغرورا أي لست ممن يعتصم في الحرب بالأبنية والجدر
~~وروى ابن جنى مرفوعا أي يرفع إلى الجدر فيحارب عليها أي لا أصالح إلا على
~~بذل الرضاء والدخن الفساد والعداوة في القلب ومنه الحديث هدنة على دخن
~~والمعنى لا أصالح أعداءي إذا غروني ونافقوني
# مخيم الجمع بالبيداء يصهره ... حر الهواجر في صم من الفتن
# يقول إنا مخيم الجمع بالبيداء يعني عسكره قد نصبوا الخيام بالصراء يذيبهم
~~حر الهواجر في فتن صم شديدة أو فتن لا يهتدي فيها كالحية الصماء التي لا
~~تجيب الرافي
# ألقى الكرام الأولى بادوا مكارمهم ... على الخصيبي عند الفرض والسنن
# يقول الكرام الذين هلكوا ورثوه مكارمهم فهو يستعملها عند ما يلزمه
~~كالفريضة وعند ما لا يلزمه كالسنة
# فهن في الحجر منه كلما عرضت ... له اليتامى بدا بالمجد والمنن
# يقول فالمكارم في ms258 حجره يريبها ولكما عرضت له الإيتام بدا باستعمال المجد
~~فمن عليهم واحسن إليهم وإنما ذكر اليتامى لأنه يمدح قاضيا والقضاة يتكلفون
~~أمر الأيتام وأطال ابن فورجة الكلام في معنى البيتين وذلك أ،ه قال يعني أن
~~المكارم فقد راغبوها وكان لها منالكرام اباء فلما هلكوا اكفلوها هذا
~~الممدوح لنه قاض والقضاة تكفل اليتامى فجعلوه كفيلها فهو يربيها مع سائر
~~الأيتام غير أنه يؤثر المكارم بحسن التربية على سائر الأيتام وهذا معنى
~~قوله كلما عرضت له اليتامى بدا بالمجد والمنن أراد بدا بالمكارم فأقام
~~المجد والمنن مقامهما لأنها في معناها هذا كلامه وهو تكلف من لم يعرف
~~المعنى
# قاض إذا التبس الأمران عن له ... رأي يخلص بين الماء واللبن PageV01P129
~~يقول إذا اختلط الأمران فاشتبها ظهر له رأي يفصل بين ما لا يمكن الفصل
~~بينهما وهو الماء واللبن
# غض الشباب بعيد فجر ليلته ... مجانب العين للفحشاء والوسن
# في بعيد فجر ليلته وجهان احدهما أنه يسهر فيما يكسبه العلم والدين وليس
~~ممن يقصر ليلته باللذات والثاني أنه أراد بالفجر بياض الشيب وبالليالي سواد
~~الشباب والمعنى أن بياض الشيب بعيد منه لأنه شاب طري الشباب وقوله مجانب
~~العين للفحشاء والوسن أي عينه بعيدة عن النظر إلى ما لا يحل وعن النوم أيضا
~~لطول سهره
# شرابه النشح لا للري يطلبه ... وطعمه لقوام الجسم لا السمن
# النشح الشرب القليل ومنه قول ذي الرمة، وقد نشحن فلا ري ولا هيم، والطعم
~~الطعام يقول يشرب ويطعم القدر الذي يقيم به جسمه ليس يشرب للري ولا يأكل
~~للسمن
# القائل الصدق فيه ما يضر به ... والواحد الحالتين السر والعلن
# أي يقول الحق والصدق وإن كان فيه ضرر عليه ولا يضر خلاف ما يظهر ريآء
# يقول عيي بالأمر إذا عجز عنه والساهي الغافل والذهن الفطن الذي يقول يفصل
~~برأيه وعلمه الحكم الذي عجز عنه السابقون ويظهر حق الخصم الغافل من الخصم
~~الذكي
# أفعاله نسب لو لم يقل معها ... جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن
# أي يعرف أنه من ولد الخصيب بما ظهر من ms259 افعاله حتى لو لم ينتسب إليه عرفنا
~~ذلك كما يستدل بالغصن على الأصل والمعنى من قول بعضهم، وإذا جهلت من امرء
~~أعراقه، وأصوله فانظر إلى ما يصنع، ومثله قول الطاءي، فروع لا ترف عليك
~~إلا، شهدت بها على طيب الأروم،
# العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ... ن العارض الهتن ابن العارض الهتن
# العارض السحاب يعرض في جانب الهواء والهتن الكثير الصب مثل الهطل يقول هو
~~ابن آباء اجواد كالسحاب
# قد صرت أول الدنيا وآخرها ... آباؤه من مغار العلم في قرن
# المغار الحبل الشديد الفتل والقرن الحبل قال ابن جنى هذا مثل ضربه أي قد
~~ضبطوا العلم وقيدوا به الأحكام والشرائع ويكون التقدير على ما قال أول
~~أحكام الدنيا أي الأحكام التي تكون في الدنيا وتجري فيها والمعنى أن آباءه
~~كانوا علماء وقال ابن فورجة مدحهم برواية الحديث يعني أنهم ضابطون الأيام
~~عارفون بالأخبار واظهر من القولين أنه مدحهم بكثرة التجارب والعلم بالدنيا
~~يقول احاطوا علما باحوال الدنيا من أولها إلى آخرها ويدل على صحة هذا قوله
# كأنهم ولدوا من قبل أن ولدوا ... وكان فهمهم أيام لم يكن
# أي لعلمهم بالأمور وأحوال الدنيا كأنهم قد شاهدوا أولها فكانوا قبل أن
~~كانوا لأنهم إذا علموا احوال الماضين فكأنهم كانوا معهم في عصرهم وكأن
~~فهمهم كان موجودا في الأيام التي لم يكن فيها موجودا لأنهم فهموا ما كان في
~~تلك الأيام
# الخاطرين على أعدائهم أبدا ... من المحامد في أوقى من الجنن
# يقال خطر يخطر إذا مشى متبخترا خطرانا يقول يمرون على اعدائهم متبخترين
~~وعليهم من المحاميد ما يقي اعراضهم الذم أكثر ما تقي الجنة السلاح
# للناظرين إلى إقباله فرح ... يزيل ما بجباه القوم من غضن
# الغضن واحد الغضون وهو تكسر الجلد يعني أنه يقبل على الزائرين اقبالا
~~يفرحون به فيزول بذلك حزنهم وتشنج وجوههم والمسرور يكون بشا طلقا والمحزون
~~يكون متزوي جلدة الوجه
# كأن مال ابن عبد الله مغتر ... من راحتيه بأرض الروم واليمن
# يريد أن عطاءه يوجد في كل موضع ويسافر إلى ms260 كل أحد وإن بعد عنه حتى كأنه
~~يؤخذ من يده في أرض الروم واليمن أي عطاؤه بالأقاصي كعطائه بحيث هو والمعنى
~~أن ماله يقرب من القاصي قربه من الداني
# لم نفتقد بك من مزن سوى لثق ... ولا من البحر غير الريح والسفن
# يقول لم نفقد بوجودك من السحاب سوى الوحل الذي يكون من مائه ولا من البحر
~~غير الريح والسفن التي لا يمكن عبور البحر إلا بهما والمعنى أنه سحاب وبحر
# ولا من الليث إلا قبح منظره ... ومن سواه سوى ما ليس بالحسن
# يقول وجدنا بك كل شيء إلا ما كان قبيحا يعني أن جميع محاسن الدنيا مجتمعة
~~فيه وجميع المقابح منفية عنه
# منذ احتبيت بأنطاكية اعتدلت ... حتى كأن ذوي الأوتار في هدن PageV01P130
~~يقول منذ جلست محتبيا للحكم بهذه البلدة استوى أمرها واستقام حتى كأن اصحاب
~~الأحقاد قد تصالحوا وهادنوا فزال الشر والظلم والخلاف
# ومذ مررت على أطوادها قرعت ... من السجود فلا نبت على القنن
# أراد أنها على بعدها من التمييز عرفت أنك فوقها وأفضل منها حلما فخضعت لك
~~ومن شعار الخضوع السجود فجعل الخضوع سجودا والمبالغة في السجود أن يتعدى
~~الجبين إلى الرأس والمبالغة فيه أن يتوالى السجود عليه حتى يقرع والقنن جمع
~~قنة وهي أعلى موضع في الجبل
# أخلت مواهبك الأسواق من صنع ... أغنى نداك عن الأعمال والمهن
# الصنع الصانع الحاذق بيده ومنه قول ابي ذويب، أو صنع السوابغ تبع، والمهن
~~جمع المهنة وهي الخدمة يقول أهل الأسواق من الصنائع قد عطلوها استغناء
~~بعطائك عما كانوا يعملون حتى خلت منهم الأسواق والمعنى أن مواهبك قد انتشرت
~~وفشت بين الناس حتى اصاب منها أهل الأسواق ما استغنوا به عن الأعمال
# ذا جود من ليس من دهر على ثقة ... وزهد من ليس من دنياه في وطن
# يقول هذا الجود الذي نشاهده منك جود من لا يأمن الدهر ويعلم أن المال
~~للحادثات فهو يجود به ليحرز به الحمد والأجر وزهدك زهد من علم أن الدنيا
~~دار قلعة ومحل نقلة فلا تشتغل ms261 بعماراتها وجمع المال لها
# وهذه هيبة لم يؤتها بشر ... وذا اقتدار لسان ليس في المنن
# فمر وأوم تطع قدست من جبل ... تبارك الله مجرى الروح في حضن
# حضن جبل بأعلى نجد ومنه المثل أنجد من رأي حضنا جعله كجبل ذي روح في
~~ثباته ووقاره ورزانته وقال يرثي جدته لأمه
# ألا لا أري الأحداث حمدا ولا ذما ... فما بطشها جهلا وما كفها حلما
# يقول لا أحمد الحوادث السارة ولا أذم الضارة فإنها إذا بطشت بنا أو ضت لم
~~يكن ذلك جهلا منها وإذا كفت عن الضرر لم يكن ذلك حلما يعني أن الفعل في
~~جميع ذلك لله لا لها وإنما تنسب الأفعال إليها استعارة ومجازا
# إلى مثل ما كان الفتى مرجع الفتى ... يعود كما أبدى ويكرى كما أرمي
# يقول كل واحد يرجع إلى ما كان عليه من العدم ويعود إلى حالته الأولى كما
~~أبدى وينقص كما زاد يقال بدا الشيء وأبدى وبدأ الله الخلق وأبدأهم والإكراء
~~النقص والإرماء الزيادة
# لك الله من مفجوعة بحبيبها ... قتيلة شوق غير ملحقها وصما
# معنى لك الله دعاء لها وعني بالحبيب نفسه وشوقها لم يلحقها عيبا لأنها
~~اشتاقت إلى ولدها
# أحن إلى الكأس التي شربت بها ... وأهوى لمثواها التراب وما ضما
# يعني كاس الموت يقول لا أحب البقاء بعدها وأحب لأجل مقامها في التراب
~~التراب وما ضمه التراب يعني شخصها أو كل مدفون في التراب وحبه التراب يجوز
~~أن يكون حبا للدفن فيه ويجوز أن يحب التراب لأنها فيه
# بكيت عليها خيفة في حيوتها ... وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما
# يقول كنت أبكي عليها في حياتها خوفا من فقدها وتغربت عنها فثكلتها
~~وثكلتني قبل الموت
# ولو قتل الهجر المحبين كلهم ... مضى بلد باق أجدت له صرما
# يقول لو كان الهجر يقتل كل محب لقتل بلدها واجد بمعنى جدد يعني أن البلد
~~كان يحبها لافتخاره بها ولكن الهجر إنما يقتل بعض المحبين دون بعض
# عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا ... فلما دهتني لم تزدني بها علما
# يقول كنت ms262 عالما بالليالي وتفريقها بين الاحبة قبل ان صنعت بنا هذا
~~التفريق فلما دهتني هذه المصيبة لم تزدني بها علما وهذا منقول من قول
~~الطائي، حلمتني وأراني، قبل هذا التحليم كنت حليما،
# منافعها ما ضر في نفع غيرها ... تغذى وتروى أن نجوع وأن تظما PageV01P131
~~قال ابن جنى أي منافع الأحداث أن تجوع وأن تظمأ وهذا ضار لغيرها ومعنى
~~جوعها أو ظمئها أن تهلك الناس فتخلى عنهم الدنيا قال ابن فورجة الضمير في
~~منافعها للجدة المرثية يعني أنها قتين قليلة الطعم تؤثر بالطعام على نفسها
~~فتجوع وتظمأ لتنفع غيرها وتم الكلام ثم جعل المصراع الثاني تفسيرا للمصراع
~~الأول فقال غذاؤها وريها في أ، تجوع وتظمأ لأن سرورها بإطعام غيرها يقوم
~~مقام تغذيها وترويها أما قول ابن جنى فليس بالوجه فليس بالوجه ولا وجه لجوع
~~الاحداث وظمئها على ما ذكر فأما قول ابن فورجة فيصبح على تقدير منافعها ما
~~ضرها في نفع غيرها وهي الجوع والعطش بائثار غيرها بالطعام والشراب وذلك ضر
~~ينفع غيرها وهذا صحيح من هذا الوجه غير أن الأولى رد الكناية إلى الأحداث
~~والليالي لا إلى الجدة والمعنى منافع الليالي في مضرة غيرها من الناس ثم
~~ذكر ذلك وفسر فقال غذاؤها وريها في أن تجوع أيها المخاطب وتظمأ لولوعها
~~بالإساءة بنا كأن ريها وشعبها في جوعنا وظمئنا ويروى نجوع ونظمأ بالنون على
~~ما ذكرنا من التفسير ويجوز أن يكون تجوع وتظمأ بالتاء خبرا عن الليالي
~~والمعنى غذاؤها وريها جوعها وعطشها أي لا ري لها ولا شبع لأنها لا تروى ولا
~~تشبع من أهلاك الأنفس وازهاق الأرواح وتقدير ما ضر في نفع غيرها ما أثر في
~~نفع غيرها بالضرر كأنه قال منافعها في ضر غيرها
# أتاها كتابي بعد يأس وترحة ... فماتت سرورا بي فمت بها هما
# حرام على قلبي السرور فإنني ... أعد الذي ماتت به بعدها سما
# أي كثر حزني بفقدها حتى كأني ميت حزنا
# تعجب من خطي ولفظي كأنها ... ترى بحروف السطر أغربة عصما
# إنما تعجبت لأنه سافر عنها حتى ms263 يئست منه فلما وصل إليها كتابه تعجبت من
~~ذلك حتى كأنها رأت غرابا اعصم وهو قليل الوجود في الغربان أو تعجبت منه
~~لفصاحته وحسنه الأعصم الغراب الذي في جناحه بياض
# وتلثمه حتى أصار مداده ... محاجر عينيها وأنيابها سحما
# يقول تقبل الكتاب وتضعه على عينيها حتى صارت أنيابها وما حول عينيها سودا
~~بمداده
# رقا دمعها البحارى وجفت جفونها ... وفارق حبي قلبها بعد ما أدمى
# يعني لما ماتت انقطع ما كان يجري من دمعها على فراقي ويبست جفونها عن
~~الدمع وسليت عني بعد ما ادمي حني قلبها في حياتها.
# ولم يسلها إلا المنايا وإنما ... أشد من السقم الذي أذهب السقما
# لم يسلها عني إلا الموت والموت الذي أذهب سقمها بالحزن لأجلي كان اشد من
~~السقم كما قال الطاءي، أقول وقد قالوا استراحت بموتها، من الكرب روح الموت
~~شر من الكرب،
# طلبت لها حظا ففاتت وفاتني ... وقد رضيت بي لو رضيت بها قسما
# يقول إنما سافرت لأطلب لها حظا من الدنيا ففاتني بموتها ولم أحد ذلك الحظ
~~الذي طلبته وكانت قد رضيت بي حظا من الدنيا لو كنت أرضى أنا بها.
# فأصبحت استسقي الغمام لقبرها ... وقد كنت أستسقي الوغى والقنا الصما
# يقول بعد أن كنت استسقي الحرب والرماح دماء الأعداء صرت استسقي السحاب
~~لقبرها فأقول سقى الله قبرها على عادة العرب في الدعاء للقبور بسقيا السماء
~~يعني تركت الحرب وجدا بها اشتغلت بالدعاء لها.
# وكنت قبيل الموت استعظم النوى ... فقد صارت الصغرى التي كانت العظمى
# أي كنت قبل موتها استعظم فراقها وقد صارت حادثة الفراق صغيرة بموتها
~~وكانت عظيمة يعني أن موتها أعظم من فراقها.
# هبيني أخذت الثار فيك من العدى ... فكيف بأخذ الثار فيك من الحمى
# يقول اجعليني بمنزلة من أخذ ثارك من الأعداء لو قتلوك فكيف آخذ ثارك من
~~العلة التي قتلتك ولا سبيل إلى ذلك
# وما انسدت الدنيا علي لضيقها ... ولكن ظرفا لا أراك به أعمى
# يقول لم تسند علي الدنيا لأنها ضيقة بل هي واسعة ولكنني كالأعمى لفقدك
~~والأعمى ms264 تنسد عليه المسالك
# فوا أسفا ألا أكب مقبلا ... لرأسك والصدر الذي مليأ حزما
# اللذ لغة في الذي وتثنيته اللذا ومنه قول الأخطل، أبني كليب إن عمى
~~اللذا،والمتنبي قال بهذه اللغة ويجوز أن يكون أراد اللذين فحذف النون لطول
~~الأسم بالصلة ويقال أكب على الشيء مثل انكب يقول ما أشد حظني أن لا أنكب
~~عليك مقبلا رأسك وصدرك اللذين ملئا حزامة وعقلا PageV01P132 وألا ألاقى
~~روحك الطيب الذي ... كأن ذكي المسك كان له جسما
# يقول ووا أسفي أني لا ألقى روحك الطاهر الذي كان جسم ذلك الروح من المسك
~~الذكي الشديد الرائحة
# ولو لم تكوني بنت أكرم والد ... لكان أباك الضخم كونك لي أما
# يقول لو لم يكن أبوك أكرم والد لكانت ولادتك أياي بمنزلة أب عظيم تنسبين
~~إليه أي إذا قيل لك أم أبي الطيب قام ذلك مقام نسب عظيم لو لم يكن لك نسب
# لئن لذ يوم الشامتين بموتها ... لقد ولدت مني لأنفهم رغما
# تغرب لا مستعظما غير نفسه ... ولا قابلا إلا لخالقه حكما
# يقول خرج عن بلده إلى الغربة يعني نفسه لأنه لم يستعظم غير نفسه فأراد أن
~~يفارق الذين كانوا يتعظمون عليه بغير استحقاق ولم يقبل حكم أحد عليه إلا
~~حكم الله الذي خلقه.
# يقولون لي ما أنت في كل بلدة ... وما تبتغي ما أبتغي جل أن يسمى
# أل الناس يقولون لي لما يرون من كثرة أسفاري أي شيء أنت فأنا نراك في كل
~~بلدة وما الذي تطلبه فأقول ما اطلبه أجل من أن يذكر باسمه يعني قتل الملوك
~~والاستيلاء على ملكهم
# كأن بنيهم عالمون بأنني ... جلوب إليهم من معادنه اليتما
# يقول أبناء هؤلاء الذين يسألون عن حالي وسفري كأنهم يعلمون أنى أؤممهم
~~واجلب إليهم اليتم بقتل آبائهم أي فهم يبغضونني.
# وما الجمع بين الماء والنار في يدي ... بأصعب من أن أجمع الجد والفهما
# الجد البخت والحظ من الدنيا والمعنى أن الفهم في الأمور والعلوم والعقل
~~في التدبير لا يجتمع مع البخت في الدنيا وليس الجمع بين الضدين ms265 بأصعب من
~~الجمع بينهما أي فهما لا يجتمعان كما لا يجتمع الضدان وهذا البيت تفسير قول
~~الحمدوني، إن المقدم في حذق بصنعته، أني توجه فيها فهو محروم،
# ولكنني مستنصر بذبابه ... ومرتكب في كل حال به الغشا
# يقول لكني أن لم أقدر على الجمع بين الجد والفهم اطلب النصرة بذباب السيف
~~وأركب الظلم في كل حال يعني اظلم اعداءي بسيفي.
# وجاعله يوم اللقاء تحيتي ... وإلا فلست السيد البطل القرما
# يقول أحيي أعداءي يوم الحرب بسيفي أي أجعله بدل التحية كما قال عمرو بن
~~معدي كرب، وخيل قد دلفت لها بخيل، تحية بينهم ضرب وجيع،
# إذا فل عزمي عن مدى خوف بعده ... فأبعد شيء ممكن لم يجد عزما
# يقول إذا منع عزمي عن بلوغ غاية خوف بعد تلك الغاية فإن الممكن وجوده لا
~~يدرك أيضا إذا لم يكن عزم يعني لا يوصل إلى شيء البتة إلا بالعزم عليه وإذا
~~كنت تحتاج إلى لاعز لنيل القريب وتدركه بالعزم فأعزم أيضا على البعيد
~~لنناله ولا يمنعك منه خوف بعده فإنه يقرب بالعزم ويمكن
# وإني لمن قوم كأن نفوسنا ... بها أنف أن تسكن اللحم والعظما
# أي إنا نتعرض أبدا للحرب لنقتل فكأن نفوسنا تأنف أن تسكن أجسادا هي لحم
~~وعظم فهي تتطلع لسكنى غيرها أي تختار القتل على الحياة ولو قال كأن نفوسهم
~~كان أوجه لاعادة الضمير على لفظ الغيبة لكنه قال نفوسنا لأنهم هم القوم
~~الذين عناهم ولأن هذا امدح
# كذا أنا يا دنيا إذا شئت فاذهبي ... ويا نفس زيدي في كرائهها قدما
# يقول للدنيا أنا كما وصفت نفسي لا أقبل ضيما ولا آسف لدنية فاذهبي عني إن
~~شئت فلست أبالي بك ويا نفس زيدي تقدما فيما تكرهه الدنيا من التعزز والتعظم
~~عليها وترك الانقياد لها وإن شئت قلت في كرائه أهلها يعني في الحروب وهي
~~مكروهة عند أهل الدنيا ولذلك تسمى الحرب الكريهة فيكون الكلام من باب حذف
~~المضاف.
# فلا عبرت بي ساعة لا تعرني ... ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما
# وجعل قوم يستعظمون ms266 ما قال في آخر هذه القصيدة فقال
# يستعظمون أبياتا نأمت بها ... لاتحسدن على أن ينئم الأسدا
# أبيات تصغير أبيات وإنما صغرها تحقيرا لها يعني أنهم يستعظمونها وأنا
~~أحقرها وجعل صوته نئيما إلى أنه أسد في شجاعته
# لو أن ثم قلوبا يعقلون بها ... أنساهم الذعر مما تحتها الحسدا
# يقول لو أنها لهم عقولا لأنستهم ما تضمنته أبياتي من الوعيد الحسد وثم
~~اشارة إلى حيث هم والمعنى لو أن لهم أو معهم.
# قال يمدح القاضي أبا الفضل أحمد بن عبد الله بن الحسن الأنطاكي
# لك يا منازل في القلوب منازل ... أقفرت أنت وهن منعك أواهل PageV01P133
~~يقول لمنازل الاحبة لكن في قلبي منازل أنت خالية ومنازلك في القلب ذات أهل
~~عامرة أي لم تدرس منازلك في القلوب وأن اقفرت أنت يعني تجدد ذكرها في قلبه
~~وهذا من قول أبي تمام، وقفت وأحشاءي منازل للأسى، به وهو قفر قد تعفت
~~منازله،
# يعلمن ذاك وما علمت وإنما ... أولا كما ببكى عليه العاقل
# ذاك خطاب للمنازل وإشارة إلى ما ذكر من الإقفار يقول منازلك في القلب
~~يعلمن اقفارك وخلوك عن الأحبة وأنت لا تعلمين والأولى منكما بالبكاء عليه
~~العاقل يعني القلب أي قلبي أولى بأن أبكى عليه منك لأنك جماد لا تعلمين ما
~~حل بك ويروي يبكي عليه قال ابن جنى أي منازل الحزن بقلبي تعلم ما يرم بها
~~من ألم الهوى وأنت تجهلين ذلك.
# وأنا الذي اجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل
# يقول طرفي جلب إلي المنية بالنظر فمن أطالب بدمي وأنا قتلت نفسي وهذا كما
~~قال قيس بن ذريج، وما كنت أخشى أ، تكون منيتي، بكفي إلا أن من حان حائن،
~~وقال دعبل، لا تأخذا بظلامتي أحدا، قلبي وطرفي في دمي اشتركا،
# تخلو الديار من الظباء وعنده ... من كل تابعة خيال خاذل
# وعنده الضمير فيه للذي وعني به نفسه والخاذل المتاخر يقال ظبية خاذل
~~وخذول إذا تأخرت في المرعى عن صواحبها يقول تخلو الديار من النساء الحسان
~~وعندي من كل صغيرة منهن خيال ms267 يأتيني كأنه تأخر عنهن وجلعها تابعة يريد بذلك
~~صغر سنها كما تتبع الظبية أمها
# أللاء افتكها الجبان بمهجتي ... وأحبها قربا إلى الباخل
# يريد بالجبان النفارة من الرجال لأنها تخافهم والمعنى أن النفور منهن
~~افتك بمهجتي من الإنسان والبخيل ممنهن بالوصل أحبهن قربا
# الراميات لنا وهن نوافر ... والخاتلات لنا وهن غوافل
# يقول يرميننا بسهام لحاظهن وهن عنا نافرات يعني لا يقصدن ذلك وكذلك
~~يختلننا بحسنهن ولم يعلمن ذلك.
# كافأننا عن شبههن من المها ... فلهن في غير التراب حبائل
# يقول هؤلاء يشبهن بقر الوحش في سواد احداقهن وسعة عيونهن ونحن نصيد البقر
~~الوحشية فكافأننا عنهن وصدننا بحبائل في غير التراب أي بأعينهن.
# من طاعني ثغر الرجال جآذر ... ومن الرماح دمالج وخلاخل
# يريد بالجآذر نساء والمعنى أنهن يفعلن بحسنهن ما يفعل الطاعن بالرمح يعني
~~يقتلن بهواهن وحليهن تفعل ما تفعل الرماح كما قال الآخر، سلاحه يوم الوغى
~~مكاحله، وقال أيضا مسلم، بارزته وسلاحه خلخاله، حتى فضضت بكفي الخلخالا،
# ولذا أسم أغطية العيون جفونها ... من أنها عمل السيوف عوامل
# يقول إنما سمي غطاء العين جفنا لأنه تضمن مقلة تعمل ما يعمله السيف فسمي
~~باسم غطاء السيف وهو الجفن
# كم وقفة سجرتك شوقا بعد ما ... غرى الرقيب بنا ولج العاذل
# سجرتك ملأتك من قوله تعالى والبحر المسجور ويجوز أن يكون بمعنى أوقدتك
~~فقد قيل في الآية أنه بمعنى الموقد ويروي شجرتك من قولهم شجرت الدابة إذا
~~أصبت شجرها باللجام لتكفها والمعنى أن الوقفة حبستك عن الكلام بما شغلتك به
~~من الشوق ويروي سحرتك أي جعلتك مسحورا بالشوق حتى صرت كالمجنون الواله
~~وأصابت وغري بالشيء إذا ولع به وتمام الكلام فيما بعده من قوله:
# دون التعانق ناحلين كشكلتي ... نصب أدقهما وضم الشاكل
# أي كم وقفنا ناحلين دون التعانق أي قرب بعضنا من بعض ولم نتعانق ثم
~~شبههما واقفين متدانيين ناحلين بشكلتي فتحتين دقيقتين قد ضم الشاكل بينهما
~~فقرب أحداهما من الأخرى وليس يريد الضم الذي يسمى رفعا والشاكل الذي يشكل
~~الكتاب أي يعجمه وهذا منقول من ms268 قول الآخر، إني رأيتك في نوميتعانقني، كما
~~تعانق لام الكاتب الألفا، ومثله لأبي اسحاق الفارسي، ضممتها ضمة عدنا بها
~~جسدا، فلو رأتنا عيون ما خشيناها.
# إنعم ولذ فللأمور أواخر ... أبدا إذا كانت لهن أوائل
# يقول تمتع بالنعمة واللذة ما بقي لك شبابك فله آخر من حيث كان له أول
~~يعني أنه يفنى ولايبقى.
# ما دمت من أرب الحسان فإنما ... ظل الشباب عليك ظل زائل
# أي ما دام للحسان فيك أرب يعني ما دمت شابا فإن روق الشباب وهو أوله ظل
~~يزول ولا يبقى
# للهو آونة تمر كأ،ها ... قبل يزودها حبيب راحل PageV01P134 آونة جمع أوان
~~يريد أنها سريعة المرور كتزويد الحبيب الراحل من عندك قبلا فهي لذيذة
~~ولكنها وشيكة الانقضاء كذلك ساعات اللو
# جمع الزمان فما لذيذ خالص ... مما يشوب ولا سرور كامل
# حتى أبو الفضل بن عبد الله رؤ ... يته المنى وهي المقام الهائل
# يقول منى كل أحد رؤيته وهي مقام هائل لهيبته فهذه المنية لم تخلص للناس
~~من شائب
# ممطورة طرقي إليه دونه ... من جوده في كل قج وابل
# يعني أن طريقه إلى الممدوح مملوءة بآثار يديه ويروى إليها ودونها ورواه
~~ابن جنى والضمير للرؤية والمعنى يصل إلى احسانه قبل الوصول إليه.
# محجوبة بسرادق من هيبة ... تثني الأزمة والمطي ذوامل
# أي الطرق إليه محجوبة والبيت يدل على أنه يتعذر الوصول إليه لهيبته وإن
~~هيبته ترد عنه المطي الذوامل إليه وهذا إلى الهجاء أقرب منه إلى الممدح
~~وابن جنى عدل عن ظاهر الكلام فقال كان على الطرق إليه سرادقا يمنع من
~~العدول عنه إلى غيره والناس أبدا ينحون نحوه قال ابن فورجة ألا يعلم أبو
~~الفتح أن الهيبة تثني الزائر عن الالتقاء به لا تثني زائر غيره إليه وما
~~قبل هذا البيت يدل على هذا أي رؤيته محجوبة بالهيبة التي لو أن مطيا ذملت
~~في سيرها واعترضتها هذه الهيبة لانثنت وعدلت ولم تقدم إشفاقا من الإقدام
~~واستعظاما للانهجام.
# للشمس فيه وللسحاب وللجا ... ر وللرياح وللأسود شمائل
# يريد عموما نفعه وعموم ms269 تصرفه وإسراعه في العطاء يريد فيه إضاءة الشمس
~~ومنفعتها وبهاؤها وعموم الرياح وجود السحاب والبحار وإقدام الأسود
# ولديه ملعقيان والأدب المفا ... د وما الحيوة وما الممات مناهل
# أراد من العقيان وهو الذهب فحذف النون لالتقاء الساكنين وخصت النون
~~بالحذف لمناسبتها حروف العلة بالغنة والمعنى أن الناس يردون منه على هذه
~~الأشياء كما يردون المناهل وقوله من الحياة أي لأوليائه ومن الممات أي
~~لاعدائه وقد زاد على أبي تمام في قوله، ترمي باشباحنا إلى ملك، نأخذ من
~~ماله ومن أدبه، لأنه ذكر الموت والحياة.
# لو لم يهب لجب الوفود حواله ... لسرى إليه قطا الفلاة الناهل
# يقول لو لم يخف القطا أصوات الوفود ببابه لسرى إليها ليشرب منه قاله ابن
~~جنى وقال ابن فورجة يعني أ، القطا يراه ماء معينا فيهم بوروده وتشفق من لجب
~~وفوده على عادة الطير هذا كلامه والمعنى أنه لعموم نفعه تهم الطير بالورود
~~عليه لتنقع غلتها ليس أنه ماء يشرب منه أو تراه الطير ماء كما ذكر الشيخان.
# يدري بما بك قبل تظهره له ... من ذهنه ويجيب قبل تسائل
# وتراه معترضا لها وموليا ... أحداقنا وتحار حين يقابل
# أي تراه أحداقنا إذا اعترض لها أو تولى يعني أن الأبصار إذا واجهته تحيرت
~~ولم تستوف النظر إليه من الهيبة وإنما تراه في حال اعتراضه وتوليه لأنحرافه
~~عنها
# كلماته قضب وهن فواصل ... كل الضرائب تحتهن مفاصل
# يقول كلماته سيوف فواصل أينما أصابت فصلت كالسيوف التي تطبق المفاصل يعني
~~أنها تفصل بين الخصوم والأحكام كما تفصل السيوف إذا ضربت على المفاصل.
# هزمت مكارمه المكارم كلها ... حتى كأن المكرمات قبائل
# يقول غلبت مكارمه مكارم الناس حتى كأنها جيوش يعني أنه يغلب كل جيش كذلك
~~مكارمه غلبت أيضا مكارم غيره والقبيلة الجماعة.
# وقتلن دفرا والدهيم فما ترى ... أم الدهيم وأم دفر هابل
# الدفر معناه النتن ثم سميت به الداهية لخبثها والدهيم اسم لناقة حمل
~~عليها رؤس قومس قتلوا فسميت بها الداهية يقول مكارمه أفنت واذهبت الأمور
~~الشديدة حتى فقدت فكأن أمها صارت ثاكلة ms270 ولدها قال ابن فورجة أراد فما تريان
~~فاكتفى بضمير الواحد من الاثنين قال وأراد أم الدهيم ودفر هابل فراد أما
~~توكيدا ولذلك قال هابل ولم يقل هابلتان هذا كلامه واحسن مما ذكر أن يقال أم
~~الدهيم مفعول ترى إراد فما ترى أم الدهيم أي أنها قد فقدت وليس ترى ثم
~~ابتدأ فقال أم دفر هابل وقد استغنينا عن تكلفه في الموضعين.
# علامة العلماء واللج الذي ... لا ينتهي ولكل لج ساحل
# لو طاب مولد كل حي مثله ... ولد النساء وما لهن قوابل PageV01P135 أراد
~~مثل مولده في الطيب والطهارة والمعنى أنه خرج من بطن أمه طيبا طاهرا ولو
~~ولدت النساء أولادهن كما ولدته أمه لما احتجن إلى من يشارفن في تلك الحال
# لو بان بالكرم الجنين بيانه ... لدرت به ذكر أم أنثى الحامل
# يقول لو بان الجنين بيانه بالكرم أي كما بان كرمه حين كان جنينا لما
~~التبس على الحامل الذكر بالأنثى والمعنى أنه حين كان جنينا كان ظاهر الكرم
~~يعرف أنه مولود كريم فلو بان حال كل جنين بيان كرمه لعرف الذكر من الأنثى
~~والتقدير أذكر أم أنثى فحذف همزة الاستفهام.
# ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا ... هيهات تكتم في الظلام مشاعل
# يأمرهم أن يزيدوا تواضعا فإن فضائلهم لا تنكتم بالتواضع وقد ضرب لذلك
~~المثل بكتمان المشاعل في الظلام فإنها لا تخفى ومتى كان الظلام أشد كانت
~~اظهر كذلك متى كان تواضعهم أكثر كانت فضائلهم أكثر.
# ستروا الندى ستر الغراب سفاده ... فبدا وهل يخفى الرباب الهاطل
# يريد أنهم يكتمون معروفهم كما يكتم الغراب سفاده ثم ذلك لا ينكتم كما لا
~~يخفى السحاب الهاطل.
# جفخت وهم لا يجفخون بها بهم ... شيم على الحسب الأعز دلائل
# الجفخ الكبر والفخر يقول جفخت بهم شيم وفخرت وهم لا يفخرون بها ثم ذكر أن
~~شيمهم دلائل حسبهم الظاهر والحسب ما يعد من مآثر الآباء.
# متشابهي ورع النفوس كبيرهم ... وصغيرهم عف الإزار حلال
# يقول كبارهم ورعون يشبه ورع بعضهم ورع الآخرين وشابهم عفيف الازار
~~والحلاحل السيد الذي ويقال ms271 عف وعفيف مثل طب وطبيب.
# يا أفخر فإن الناس فيك ثلاثة ... مستعظم أو حاسد أو جاهل
# أراد يا هذا افخر فحذف المنادى كقراءة من قرأ ألا يا اسجدوا على معنى ألا
~~يا هؤلاء اسجدوا ومنه قول ذي الرمة، ألا يا اسلمني يا دار مي على البلا،
~~ولا زال منهلا بجرعائك القطر، يقول الناس فيك ثلاثة أقسام أما متستعظم
~~يستعظمك لما يرى من عظمك أو حاسد يحسد فضلك أو جاهل يجهل قدرك
# ولقد علوت فما تبالي بعد ما ... عرفوا أيحمد أم يذم القائل
# يقول بعد أن ظهر علوك وعرفه الناس لا تبالي يذم الحاسد لأنه لا ينقص محلك
~~ولا بحمد الحامد لأنه لا يزيدك علوا.
# أثنى عليك ولو تشاء لقلت لي ... قصرت بالإمساك عني نمائل
# أي أمساك عن إسكاتي نائل منك عندي بعد ما عرفت تقصيري
# لا تجسر الفصحاء تنشد هاهنا ... بيتا ولكني الهزبر الباسل
# يقول لهيبتك وعلمك بالشعر لا يحسنون إن ينشدون أو لا يجسرون وقول أبي نصر
~~بن نباتة في هذا المعنى أحسن وأجود حيث يقول، ويلمها عند السرادق هيبة، لو
~~سابقت قصب العظام خصائلي، نفضت علي من القبول محبة، قامت بصبغي في المقام
~~الهائل،
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل
# يقول إذا ذمني ناقص كان ذمه دليل فضلي لأن الناقص لا يحب الفاضل لما
~~بينها من التنافر وهذا من قول أبي تمام، وذو النقص في الدنيا بذي الفضل
~~مولع، وأخذه هو من قول مروان بن أبي حفصة، ما ضرني حسد اللئام ولم يزل، ذو
~~الفضل يحسده ذوو التقصير، وأصل هذا من قول الأول، وقد زادني نحبا لنفسي
~~أنني، بغيض إلى كل أمرء غير طائل، وأني شقي باللئام ولا ترى، شقيا بهم إلا
~~كريم الشمائل،
# من لي بفهم أهيل عصر يدعي ... أن يحسب الهندي فيهم باقل
# باقل اسم رجل كان يوصف بالعي وفيه جرى المثل أعيى من باقل ويقال أنه كان
~~اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريت فعي عن الجواب بلسانه ففتح ms272
~~يديه وفرق اصابعهما واخرج لسانه يريد أحد عشر درهما فافلت الظبي وقال ابن
~~جنى وباقل هذا لم يؤت من سوء حسابه وإنما أتى من سوء عبارته ولو قال أني
~~فحم الخطباء فيهم باقل أو نحو هذا لكان اسوغ وليس كما قال فإن باقلا كما
~~أتى من البيان أتي من البنان فإنه لو بنى من سبابته وإبهامه دائرة ومن
~~خنصره عقدة لم يفلت منه الظبي فصح قوله في نسبه إلى جهل الحساب ومعنى البيت
~~يقول من يكفل لي بفهم أهل عصر يدعون أن باقلا كان يعلم حساب الهند مع سوء
~~علمه بالحساب يعني أنهم جهالا لا يعرفون الجاهل من العالم ولا الناقص من
~~الفاضل وصغر الأهل تحقيرا لهم وقال يدعى لأن لفظ الأهل واحد والشائع الذائع
~~عن باقل عيه وفهاهته. PageV01P136 وأما وحقلك وهو غايرة مقسم ... للحق أنت
~~وما سواك الباطل
# الطيب أنت إذا أصابك طيبه ... والماء أنت إذا اغتسلت الغاسل
# تقدير البيت الطيب أنت طيبه إذا أصابك والماء أنت الغاسل له إذا اغتسلت
~~والمعنى أنت أطيب من الطيب واطهر من الماء كما قال الآخر، وإذا الدر زان
~~حسن وجوه، كان للدر حسن وجهك زينا، وتزيدين أطيب الطيب طيبا، إن تمسيه أين
~~مثلك أينا، ونحوه قول ابن الجويرية، تزين الحلي أن لبست سليمى، وتحسن حين
~~تلبسها الثياب، وروى ابن جنى والماء أنت نصبا قال وتقديره وتغسل أنت الماء
~~ودل على هذا المضمر قوله الغاسل قال ولا يجوز انتصابه بالغاسل لأن الصلة لا
~~تعمل فيما قبل الموصول ألا ترى أنه لا يجوز زيدا أنت الضارب.
# ما دار في الحنك اللسان وقلبت ... قلما بأحسن من نثاك أنامل
# يقول ما دار اللسان في الحنك وما قلبت أنامل قلما بأحسن من اخبارك كأنه
~~قال ما قيل ولا كتب أحسم من أخبار كرمك والنثا الخبر من نثوت الحديث أي
~~نشرته.
# وقال يمدح أخاه أبا سهل سعيد بن عبد الله بن الحسن الأنطاكي الحمصي.
# قد علم البين منا البيت أجفانا ... تدمي وألف في ذا القلب أحزانا
# يقول قد ms273 علم البين اجفانا منا أي اجفاننا البين فما تلتقي سهرا كما قال،
~~وفرق الهجر بين الجفن والوسن، وقوله تجمي من صفة الاجفان كأنه قال اجفانا
~~دامية وجعل البين يؤلف الحزن إغرابا في الصنعة.
# أملت ساعة ساروا كشف معصمها ... ليلبث الحي دون السير حيرانا
# يقول رجوت حين ساروا أن تكشف معصمها أي تظهره عند ركوب الهودج ليراه الحي
~~فيتحيروا عن السير ويقفوا.
# ولو بدت لأتاهتهم فحجبها ... صون عقولهم من لحظها صانا
# يقول لو ظهرت لهم هذه المرأة لحيرتهم ولكن حجبها صون صان عقولهم عن لحظها
~~يعني أنها صانت نفسها عن البروز والظهور وذاك الصون صان عقولهم عن لحظها
~~واللحظ مصدر يجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل ويجوز أن يكون مضافا إلى
~~المفعول أي لو لحظوها لطارت عقولهم ولو لحظتهم لأخذت عقولهم.
# بالواخدات وحاديها وبي قمر ... يظل من وخدها في الخدر حشيانا
# ياقل حشى الرجل يحشى حشى فهو حشيان إذا أخذه الربو يقول يفدي بالإبل
~~الواخدة والذي يجدوها وبي قمر يظل من وخد الواخدات حشيان قد علاه البهر
~~ويروي بالخاء أي أنها تخشى سرعة سير الإبل لم تسافر قط.
# أما الثياب فتعرى من محاسنه ... إذا نضاها ويكسى الحسن عريانا
# يقول إذا خلع الثياب عريت من محاسنه لأنه يزين الثياب بحسنه وإذا عرى عن
~~الثوب كان مكسوا بالحسن يقال كسوته ثوبا أكسوه وكسى يكسي فهو كاس إذا اكتسى
~~قال، يكسي ولا يغرب مملوكها، إذا تهرت عبدها الهاريه،
# يضمه المسك ضم المستهام به ... حتى يصير على الأعكان أعكانا
# يقول إن المسك يحبه كالمستهام به ويلتف عليه حتى يصير المسك اعكانا على
~~اعكان بطنها والإعكان الأطواء في بطن الجارية يقال عكنة وعكن واعكان وتعكن
~~بطن الجارية.
# قد كنت أشفق من دمعي على بصري ... فاليوم كل عزيز بعدكم هانا
# أي أنه يهون عليه فقد البصر في البكاء على فراقهم.
# تهدي البوارق أخلاف المياه لكم ... وللمحب من التذكار نيرانا
# البوارق السحاب ذات البرق والأخلاق الضروع واستعار للمياه اخلافا لأنها
~~تغذو النبات كما تغذو الأم بالإرضاع الولد يقول ms274 هذه البوارق تهدي لكم
~~المياه وتذكي نيران شوقي لأنها تلمع من جانبكم الذي ارتحلتهم إليه
~~فيتجددبها شوقي وذكري.
# إذا قدمت على الأهوال شيعني ... قلب إذا شئت إن يسلاكم خانا
# يقول قلبي يشيعني ويطيعني في كل شيء إلا على السلو وقدمتمعناه تقدمت
~~وقدمت وردت.
# أبدو فيسجد من بالسوء يذكرني ... ولا أعاتبه صفحا وإهوانا
# يقول من يذكرني بالسوء في غيبتي إذا ظهرت له عظمني وخضع لي وأنا أعرض عن
~~عتباه اهانة له وإنما قال أهوانا لأنه أخرجه على الأصل ضرورة كما قال
~~الآخر، صددت فأطولت الصدود وقلما، وصال على طول الصدود يدوم، يريد فأطلت
~~فجاء به على الأصل.
# وهكذا كنت في أهلي وفي وطني ... إن النفيس غريب حيثما كانا PageV01P137
~~يقول كنت وأنا في وطني وفيما بين أهلي غريبا قليل الموافق والمساعد ثم قال
~~وكذلك الرجل النفيس العزيز غريب حيث كان كما قال أبو تمام، غربته العلي على
~~كثرة الأهل فأضحى في الأقربين جنيبا، فليطل عمره فلو مات في مرو مقيما بها
~~لمات غريبا،
# محسد الفضل مكذوب على أثري ... ألقى الكمي ويلقاني إذا حانا
# قوله مكذوب على أثري من قول البرح التغلبي، يغتاب عرضي خاليا، وإذا
~~يلاقينا اقشعر، ومن قول سويد بن أبي كاهل، ويحييني إذا لاقيته، وغذا يخلوا
~~له لحمي رتع، وتقدير الكلام مكذوب علي على أثري أي يكذب علي إذا قمت وخرجت
~~من مشهد ومجمع والشجاع إذا حان حينه لقيني في المعركة.
# لا أشرئب إلى ما لم يفت طمعا ... ولا أبيت على ما فات حسرانا
# يقال اشرأب إلى الشيء إذا تطلع نحوه والحسران فعلان من الحسرة.
# ولا أسر بما غيري الحميد به ... ولو حملت إلى الجهر ملآنا
# يقول لا أسر بما آخذه من غيري لأنه المحمود على إعطائه ولو ملأت إلي
~~الدهر عطايا.
# لايجذبن ركابي نحوه أحد ... ما جمت حيا وما قلقن كيرانا
# أي لا أقصد أحدا ما حييت وما حركت ركابي اكوارها يعني لا يستحق أحد أن
~~أقصده.
# لو استطعت ركبت الناس كلهم ... إلى سعيد بن عبد الله بعرانا
# يقول ms275 لو قدرت لأظهرت ما وراء ظواهرهم من المعاني البهيمية وإظهار ذلك
~~بأجرائهم مجرى سائر الحيوان بالركوب وإنما كنت أفعل ذلك لأنه لو عقل لم
~~وبعرانا حال للناس وقال ابن عباد في هذا البيت أراد أن يزيد على الشعراء في
~~ذكر المطايا فأتى باخرى الحزايا قال ومن الناس أمه فهل ينشط لركوبها
~~وللممدوح أيضا عصبة لا يحب أن يركبوا إليه وليس الأمر على ما قال لأن
~~الشاعر إذا ذكر الناس فقد يخرج من جملتهم كثير من الناس كما قال، ألا إن
~~خير الناس حيا وميتا، أسير ثقيف عندهم في السلاسل، لم يفضل السري على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بهذا البيت وإن كان قد أكد بقوله حيا
~~وميتا على أنه خصص في البيت الثاني وهو قوله:
# فالعيس أعقل من قوم رأيتهم ... عما يراه من الإحسان عميانا
# قد ظهر في هذا البيت أنه إنما يمتطي من الناس اللئام الذين عموا عن طريق
~~الإحسان فلم يروا منه ما رآه الممدوح
# ذاك الجواد وإن قل الجواد له ... ذاك الشجاع وإن لم يرض أقرانا
# يعني ليس يمكننا أن نصفه في جوده بصفة فوق الجواد وإن قل له هذا الإسم
~~وهذه الصفة وهو الشجاع وإن لم يرض قرنا من الناس يعني أنه فوق كل شجاع وإن
~~كان يوصف بهذا الوصف.
# ذاك المعد الذي تقنوا يداه لنا ... فلو أصيب بشيء منه عزانا
# أي ما يجمعه من المال ويقتنيه إنما يقتنيه للشعراء والزائرين فلو أصيب
~~بشيء من ذلك المال عزانا لأن ذلك المال لنا وإن كان في يده ويقال قنوت
~~الشيء أقنوه قنوا.
# خف الزمان على أطراف أنمله ... حتى توهمن للأزمان أزمانا
# يعني أن الزمان في يده وتحت تصرفه فهو يصرفه على إرادته فكأن أنامله
~~أزمان للأزمان لتقليبها أياها والزمان يقلب الأحوال وأنامله تقلب الزمان
~~فكأنها زمان للزمان.
# يلقى الوغى والقنا والنازلات به ... والسيف والضيف رحب الباع جذلانا
# تخاله من ذكاء القلب محتميا ... ومن تكرمه والبشر نشوانا
# متحتميا متوقدا شديد الحرارة أي لحدة قلبه كأنه متوقد ms276 ومن كرمه وظهور
~~بشره كأنه سكران.
# وتسحب الحبر القينات رافلة ... في جوده وتجر الخيل أرسانا
# يريد أن جميع ما ينفقه من ماله فما يلبسه الجواري وترفل فيه من ثياب
~~الحسن فهو من جوده وكذلك ما تجر خيلنا من الأرسان.
# يعطى المبشر بالقصاد قبلهم ... كمن يبشره بالماء عطشانا
# من بشره بالزوار والعفاة قبل اتيانهم يعطيه لبشارته كما يعطى من يبشره
~~بالماء إذا كان عطشان يعني أنه يسر بالزائرين كما يسر بالماء عند العطش كما
~~قال أبو تمام، يبشره خدامه بعفاته، كما بشر الظمآن بالماء واشله،
# جزت بني الحسن الحسنى فإنهم ... في قومهم مثلهم في الغر عدنانا
# أي كانت الحسنى لهم جزاء فإنهم في قومهم مثل قومهم في عدنان الغر وعدنان
~~بدل من الغر يعني أنهم خير قومهم وقومهم خير عدنان الغر وهذا من قوله تعالى
~~فله جزاء الحسنى PageV01P138 ما شيد الله من مجد لسالفهم ... إلا ونحن نراه
~~فيهم الآنا
# يعني أنهم حماة المجد حاموا على شرف آبائهم وأحسابهم فلم يهدموه ولم
~~يضيعوه حتى بقي فيهم.
# إن كوتبوا أو لقوا أو حوربوا وجدوا ... في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا
# هذا تفصيل ما اجمله في البيت الذي قبله يعين أنهم كتاب فضلاء شجعان
~~كآبائهم فهم فرسان الكتابة والبلاغة والحرب وليس يريد بقوله لقوا ملاقاة
~~الأقران في القتال لأنه ذكر الحرب بعده إنما يريد ملاقاة الأقران في
~~الخطابة والمكالمة وقد فسر في المصراع الثاني.
# كأن ألسنهم في النطق قد جعلت ... على رماحهم في الطعن خرصانا
# الخرصان جمع خرص وهو حلقة السنان ويريد بها الأسنة هاهنا يريد أن أسنتهم
~~ماضية نافذة فكأنها السنهم في النطق وهذا منقول من قول البحتري، وإذا تالق
~~في الندى كلامه المصقولخلت لسانه من عضبه.
# كأنهم يردون الموت من ظمإ ... أو نشقون من الخطى ريحانا
# أي لحرصهم على الموت وسهولة أمر الحرب عليهم صار الموت عندهم كالماء
~~للظمآن وصارت الرماح كالريحان الذي يشم.
# الكائنين لمن أبغى عداوته ... أعدى العدى ولمن آخيت إخوانا
# نصب الكائنين على المدح كأنه قال أعني الكائنين فهو مثل ms277 قول البحتري، أخ
~~لي لا يدني الذي أنا مبعد، لشيء ولا يرضى الذي أنا ساخطه.
# خلائق لو حواها الزنج لانقلبوا ... ظمى الشفاه جعاد الشعر غرانا
# يريد بالخلائق الخلق جمع الخلقة وهي الخلق وليس يريد السجايا لأن السجايا
~~الحسان قد تكون في الصور القبيحة والزنج لا يجتمع فيهم بياض الوجه مع جعودة
~~الشعر ودقة الشفاه لن شفاههم غليظة وهم سود الألوان ومعنى ظمى الشفاه دقاق
~~الشفاه كأنها لم ترتو فتغلظ والمعنى لو أن خلقهم للزنج لحسنوا مع جعودة
~~شعورهم فكانوا احسن خلق الله تعالى هذا معنى قد ذكرناه إلا أن الخليقة
~~بمعنى الخلقة لا تصح وإذا حملنا الخلائق على السجايا فسد معنى البيت لأن
~~الخلقة لا تتغير بالسجية.
# وأنفس يلمعيات تحبهم ... لها اضطرارا ولو أقصوك شنآنا
# اليلمعي والألمعي الحاد الفطنة يقول لهم أنفس زكية وتحبهم لأجل أنفسهم
~~ضرورة ولو أبعدوك بغضا لك يعني أن من عادوه يحبهم لما فيهم من الفطانة
~~فحبهم ضرورة
# الواضحين أبوات وأجبنة ... ووالدات وألبانا وأذهانا
# يريد بالأبوات الآباء يعني أن آباءهم معروفون وأنسابهم ظاهرة ويقال فلان
~~واضح الجبين إذا كان حسن المنظر بهيا كما قال ابن غنمة، كأن جبينه سيف
~~صقيل،
# يا صائد الجحفل المرهوب جانبه ... إن الليوث تصيد الناس أحدانا
# أحدان جمع واحد وأصله وحدان يقول أنت تصيد الجيش كله والليث يصيد واحدا
~~فواحدا
# وواهبا كل وقتس وقت نائله ... وإنما يهب الوهاب أحيانا
# أنت الذي سبك الأموال مكرمة ... ثم اتخذت لها السؤال خزانا
# سبك الأموال إي جمعها وصفاها واستخلصها ثم أتخذ السؤال خزانا مكرمة أي
~~سلمها إليهم كما يسلم المال إلى الخازن وهو من قول البحتري، جمل من لهى
~~يشككن في القوم أهم مجتدوه أو خزانه،
# عليك منك إذا أخليت مرتقب ... لم تأت في السر ما لم تأت إعلانا
# أخليت وجدت خاليا ويروى خليت أي صادفت مكانا خاليا أي كانك رقيب نفسك
~~فلست تفعل في الخلا ما لا تفعله في الملا كما قال، والواحد الحالتين السر
~~والعلن،
# لا أستزيدك فيما فيك من كرم ... أنا الذي نام ms278 إن نبهت يقظانا
# يقول أن استزيدك كرما كنت كمن نبه يقظان واليقظان لا ينبه كذالك أنت لا
~~تستزاد كرما.
# فإن مثلك باهيت الكرام به ... ورد سخطا على الأيام رضوانا
# أي بمثلك أباهي الكرام وارضى به عن الأيام والمعنى أنك ترد الساخط على
~~الأيام راضيا بإحسانك وانعامك.
# وأنت أبعدهم ذكرا وأكبرهم ... قدرا وأرفعهم في المجد بنيانا
# قد شرف الله أرضا أنت ساكنها ... وشرف الناس إذ سواك إنسانا PageV01P139
~~قال ابن جنى لا يعجبني قوله سواك لأنه لا يليق بشرف الفاظه ولو قال انشأك
~~أو نحوه كان اليق قال أبو الفضل العروضي فيما املاه علي سبحان الله أتليق
~~هذه اللفظة بشرف القرآن ولا تليق بلفظ المتنبي يقول الله تعالى الذي خلق
~~فسوى وقال بشرا سويا ثم قال فسواك فعدلك وقال ثم سواك رجلا وقال ابن فورجة
~~نهاية ما يقدر عليه الفصيح أن يأتي بألفاظ القرآن والفاظ الرسول أن ألفاظ
~~الصحابة بعده ثم عد الأيات التي ذكرناها قال وعند أبي الفتح أنه يقدر على
~~تبديل الفاظ هذا الشعر بما هو خير منه وقرأت على أبي العلاء المعري ومنزلته
~~في الشعر ما قد علمه من كان ذا أدب فقلت له يوما في كلمة ما ضر أبا الطيب
~~لو قال مكان هذه الكلمة كلمة أخرى أوردتها فأبان لي عوار الكلمة التي
~~ظننتها ثم قال لي لا تظنن أنك تقدر على إبدال كلمة واحدة من شعره بما هو
~~خير منها فجرب إن كنت مرتابا وها أنا أجرب ذلك منذ العهد فلم أعثر بكلمة لو
~~ابدلتها بأخرى كان اليق بمكانها وليجرب من لم يصدق يجد الأمر على ما أقول.
# وقال يمدح أبا أيوب أحمد بن عمران
# سرب محاسنه حرمت ذواتها ... داني الصفات بعيد موصوفاتها
# يريد بالسرب جماعة النساء يقول هو أي سرب حرمت ذوات محاسنه وذوات محاسن
~~السرب هن السرب وكأنه قال هو أي سرب حرمته أي حيل بيني وبينه وهو داني
~~الصفات لأن الوصف قول وهو قادر عليه متى أراده إلا أن الموصوف بهذه الصفة
~~وهو السرب ms279 بعيد فكأنه يقول هذا السرب بعيد مني وذكره حاضر واضاف ذوات إلى
~~المضمر ولا يجوز ذلك عند سيبويه البتة وأصحابه لا يجيزون أن تقول هذا رجل
~~ضربت ذاه أي صاحبه وأجاز ذلك أبو العباس المبرد.
# أوفى فكنت إذا رميت بمقلتي ... بشرا رأيت ارق من عبراتها
# أي اشرف السرب على مكان عال لما سرن ويجوز أن يريد علون في هوادجهن
~~للمسير والبشر جمع البشرة وهي ظاهر الجلد أي إذا وقع بصري على بشرتها رأيت
~~ارق والطف من عبرات المقلة ويجوز أن يكون الضمير للبشر وأراد بالعبرات
~~عرقهن الذي يسيل منها ويكون فيها اشارة إلى انهن قد عرقن من الإعياء وروى
~~الخوارزمي نشزا وهو ما ارتفع من الأرض يقول إذا نظرت إلى النشر الذي أوفى
~~عليه السرب رأيته لطول البعد في صورة السراب والسراب أرق من العبرات
~~والضمير للمقلة.
# يستاق عيسهم أنيني خلفهم ... تتوهم الزفرات زجر حداتها
# يقال ساقه واستقاه والمعنى أن الإبل تظن زفراتي لشدتها أصوات الحداة
~~فسائها أنيني وزفرتي.
# وكأنها شجر بدا لكنها ... شجر جنيت الموت من ثمراتها
# العرب تشبه الأبل المرحولة عليها هوادجها بالنخل والشجر والسفن كل ذلك قد
~~جاء في اشعارهم وروى ابن جنى بلوت المر من ثمراتها قال وهو من قول أبي
~~نواس، لا أذود الطير عن شجر، قد بلوت من ثمره، واراد أنها سارت بالأحبة
~~وكانت سبب فراقن وهو المر الذي جناه منها.
# لا سرت من إبل لو أني فوقها ... لمحت حرارة مدمعي سماتها
# يريد حرارة عينيه في البكاء وجمع الحزن يكون سخينا حارا ولهذا يقال في
~~الدعاء على الإنسان اسخن الله عينيه أي أبكاه وجدا وحزنا حتى تسخن عينه
~~وقال ابن جنى أراد حرارة ذي مدمعي يعني الدمع فحذف المضاف لأن المدمع مجرى
~~الدمع من العين دعا على تلك الإبل بأن لا تسير ثم ذكر أنه لو كان فوقها
~~لمحت سماتها حرارة دموعه ومعنى لمحت محت اللام الذي فيه لمكان لو
# وحملت ما حملت من هذي المها ... وحملت ما حملت من حسراتها
# هذا دعاء يقول ms280 كنت حامل ما حملته من هؤلاء النسوة وكنت حاملة ما حملته من
~~حسرات فراقهن.
# إني على شغفي بما في خمرها ... لأعف عما في سراويلاتها
# قال ابن عباد كانت الشعراء تصف المآزر تنزيها لالفاظها عما يستشنع ذكره
~~حتى تخطا هذا الشاعر المطبوع إلى التصريح وكثير من العهر احسن من هذا
~~العفاف وسمعت أبا الفضل العروضي يقول سمعت أبا بكر الشعراني يقول هذا ما
~~غير عليه الصاحب وكان المتنبي قد قال لأعف عما في سرابيلاتها جمع سربال وهو
~~القميص وكذا رواه الخوارزمي يقول أنا مع حبي لوجوههن أعف عن أبدانهن.
# وترى المروة والفتوة والأب ... وة في كل مليحة ضراتها PageV01P140 يقول
~~هن يرين هذه الأشياء والخصال مني ضراتهن لأنها تمنعني الخلوة بهن ويروي
~~وترى المروة بالرفع وكذلك ما عطف عليها وكل بالنصب على اسناد الفعل إلى
~~المروة وقد فسر هذا البيت بما قال:
# هن الثلاث المانعاني لذتي ... في خلوتي لا الخوف من تبعاتها
# يقول هذه الأشياء تمنعني اللذة بهن في الخلوة لا ما يتخوف من تبعات
~~اللذة.
# ومطالب فيها الهلاك اتيتها ... ثبت الجنان كأنني لم آتها
# ثبت الجنان ثابت القلب قال العجاج، ثبت ما صيح بالقوم وقره، يقول قلبي
~~وأنا قد أتيتها كهو وأنا لم آتها يصف قوة قلبه وأنه لا يفزع من شيء.
# ومقانب بمقانب غادرتها ... أقوات وحش كن من أقواتها
# المقانب جمع المقنب وهو الجماعة من الخيل يقول رب جيش قد تركتهم بجيش آخر
~~أقوات وحوش كانت تلك الوحوش من أقواتها أي كانوا يصيدون الوحوش فيتقوتونها
~~فلما قتلتهم صاروا قوتا للوحوش وهذا على مذهب العرب في أكلهم كل ما دب ودرج
~~لأنه لا يتقوت في الشرع من الوحوش ما يتقوت الناس.
# أقبلتها غرر الجياد كأنما ... أيدي بني عمران في جبهاتها
# اقبلتها ألهاء للمقانب التي اهلكها ويقال اقبلته الشيء أي وجهته إليه
~~وجعلته قبالته مما يليه وعني بالأيدي النعم وجرت العادة في جمع يد النعمة
~~بالأيادي وفي يد العضو بالأيدي واستعمل أبو الطيب هذه في مكان تلك في
~~الموضعين جميعا أحدهما هذا ms281 البيت والثاني قوله فتل الأيادي وبياض يد النعمة
~~مجاز والشاعر يورد المجاز موارد الحقيقة.
# الثابتين فروسة كجلودها ... في ظهرها والطعن في لباتها
# إذا رفعت الطعن فالواو للحال ومعناه ان الطعن ينزف الخيل وهم يثبتون في
~~تلك الحال فإذا خفضت فمعناه يثبتون في ظهورها ثبات الطعن في صدورها.
# العارفين بها كما عرفتهم ... والراكبين جدودهم أماتها
# كان الوجه أن يقول والراكب جدودهم لأنه في معنى الذين ركب جدودهم كما
~~يقال مررت بقالوم القائم أخوهم أي الذين قام أخوهم إلا أن هذا على قول من
~~يقول ذهبوا اخوتك، وقاما أخواك والذي يذكره الناس في معنى هذا البيت أن هذه
~~الخيل تعرفهم وهم يعرفونهم لأنها من نتائجهم تناسلت عندهم فجدود الممدوحين
~~كانت تركب أمات هذه الخيل وسياق الأبيات قبله يدل على أنه يصف خيل نفسه لا
~~خيل الممدوحين وهو قوله أقبلتها غرر الجياد وإذا كان كذلك لم يستقم هذا
~~المعنى إلا أن يدعى مدع أنه قاتل على خيل الممدوحين وأنهم يقودون الخيل إلى
~~الشعراء قال ابن فورجة والذي عندي أنه يصف معرفتهم بالخيل ولا يعرفها إلا
~~من طال مراسه لها والخيل تعرفهم أيضا لأنهم فرسان هذا كلامه ولم يوضح أيضا
~~ما وقع به الإشكال وإنما يزول الإشكال بأن يقال الجياد أسم الجنس ففي قوله
~~غرر الجياد أراد جياد نفسه وفيما بعده أراد خيل الممدوحين والجياد تعم
~~الخيلين جميعا وقوله والراكبين جدودهم أماتها يريد أن جدودهم كانوا من ركاب
~~الخيل أي أنهم عريفون في الفروسية طالما ركبوا الخيل فهذه الخيل مما ركب
~~جدودهم أماتها ويشبه هذا في المعنى قول أبي العلاء المعري، يا ابن الأولى
~~غير زجر الخيل ما عرفوا، إذ تعرف العرب زجر الشاء والعكر، ويقال الأمات
~~فيما لا يعقل والأمهات يطلق على من يعقل هذا هو الغالب في الاستعمال
~~ويجوزعلى العكس من هذا.
# فكأنها نتجت قياما تحتهم ... وكأنهم ولدوا على صهواتها
# الصهوة مقعدة الفارس يقول لشدة إلفهم الفروسية وطول مراسهم ركوب الخيل
~~كأنها ولدت تحتهم وكأنهم ولدوا عليها.
# إن الكرام بلا كرام منهم ms282 ... مثل القلوب بلا سويداواتها
# يعني أنهم خلص الكرام فهم بمنزلة السويداء من القلب.
# تلك النفوس الغالبات على العلا ... والمجد يغلبها على شهواتها
# أي يغلبون الناس على العلا ويغلبهم المجد فيحول بينهم وبين شهواتهم التي
~~جعلت في بنى آدم مما يغر ويشين.
# سقيت منابتها التي سقت الورى ... بيدي أبي أيوب خير نباتها PageV01P141
~~جعل اجوادهم وآباءهم منابت لنفوسهم لما أراد أن يدعو لها بالسقي إذ كانت
~~المنابت محتاجة إلى السقي ولما جعلهم منابت جعل أبا أيوب أكرم نبات تلك
~~المنابت يقول سقى الله منابت هذه النفوس بيدي أبي أيوب الذي هو خير نباتها
~~أي نفسه اشرف هذه النفوس المذكورة وجعل النبات يسقى المنابت إغرابا في
~~الصنعة قال ابن جنى أي لا أزال الله ظله وعرفه عن أهله وذويه قال ابن فورجة
~~ليس الغرض أن يدعو لقوم أبي ايوب بأفضاله عليهم ولكن الغرض تعظيم شأن عطائه
~~كأنه لو دعا بأن يسقيهم الغيث كان دون سقيا ندى أبي أيوب
# ليس التعجب من مواهب ماله ... بل من سلامتها إلى أوقاتها
# يقول لسنا نتعجب من كثرة مواهبه وعطاياه وإنما نتعجب كيف سلمت من بذله
~~وتفريقه إلى أن وهبها لأنه ليس من عادته الإمساك ومعنى إلى أوقاتها إلى
~~أوقات بذلها.
# عجبا له حفظ العنان بأنمل ... ما حفظها الأشياء من عاداتها
# لو مر يركض في سطور كتابة ... أحصى بحافر مهره ميماتها
# يصفه بالفروسية فإن فرسه يطاوعه على ما كلفه وخص الميم لأنه اشبه بالحافر
~~من جميع حروف المعجم.
# يضع السنان بحيث شاء مجاولا ... حتى من الآذان في أخراتها
# مجاولا مفاعلا من الجولان وبالحاء من المحاولة يعني الطلب يصفه بالحذق
~~والثقافة في الطعان يقول يقدر أن يضع سنانه في ثقب الأذنين.
# تكبو وراءك يا ابن أحمد قرح ... ليست قوائمهن من آلاتها
# القرح جمع قارح من الخيل وهو الذي أتى عليه خمس سنين واستكمل قوته أي
~~قوائمهن لا تصلح لاتباعك في طريقك والهاء من آلاتها تعود إلى وراء وهي
~~مؤنثة وتصغيرها ورية بالتاء ويجوز أن تعود ألى القرح أي أنها ms283 إذا اتبعتك لم
~~تعنها قوائمها فليست من آلاتها وهذا مثل يريد أن الكبار والفحول إذا راموا
~~لحاقك في مدى الكرم كبوا ولم يلحقوك والمعنى أن سبيلك في العلى تخفى وعورته
~~على من تبعك فيعثر وأن كان قويا كالقارح من الخيل.
# رعد القوارس منك في أبدانها ... أجرى من العسلان في قنواتها
# الرعد جمع رعدة وعسلان الرمح اضطرابه يقول الارتعاد في ابدان الفوارس من
~~خوفك اظهر وأجرى من الاهتزاز في رماحهم.
# لا خلق أسمح منك إلا عارف ... بك رآء نفسك لم يقل لك هاتها
# راء مقلوب من رأى كما قالوا نآء ونأي يقول لا أحد اسمح منك إلا إنسان رآك
~~فعرفك فلم يسألك أن تهب له نفسك وهذا من قول الآخر، ولو لم يكن في كفه غير
~~روحه، لجاد بها فليتق الله سائله،
# غلت الذي حسب العشور بآية ... ترتيلك السورات من آياتها
# الغلت مثل الغلط والعشور اعشار القرآن والترتيل التبيين في القراءة يقول
~~الذي يحسب العشور يعني القرآن والقرآن كله عشور وهي معجزة واحدة وترتيلك في
~~حسن قراءتك وبيانك معجزة أيضا فمن سمع ترتيلك فلم يعده آية فهو غالط بآية
~~لأن ترتيلك في الإعجاز مثلها فوجب الحاقه بها حتى يقال القرآن معجزة
~~وترتيلك معجزة فهما معجزتان.
# كرم تبين في كلامك ماثلا ... ويبين عتق الخيل في أصواتها
# الماثل الظاهر إذا سمع إنسان كلامك عرف كرمك كما أن الفرس الكريم إذا صهل
~~عرف عتقه بصهيله والمعنى أن كلامك أمر بالعطاء ووعد بالإحسان وما أشبه ذلك
~~مما يدل على كرمك.
# أعيا زوالك عن محل نلته ... لا تخرج الأقمار عن هالاتها
# شبهه في علو محله بالقمر لذلك ضرب له المثل في أنه لا يزول عن شرف محله
~~كالقمر الذي لا يخرج من هالته وهي الدائرة حوله.
# لا نعذل المرض الذي بك شائق ... أنت الرجال وشائق علاتها
# يقال شاقه إذا حمله على الشوق يقول المرض الذي أصابك غير ملوم في إصبته
~~إياك لأنك تشوق كل شيء إلى زيارتك لما يسمع من اعاجيب اخبارك فتشوق الرجال
~~إلى قصدك ms284 وتشوق علات الرجال أيضا ومن علاتها مرض الشوق إلى الممدوح يقول
~~فأنت تشوقها وتنتقل إليك عنهم.
# فإذا نوت سفرا إليك سبقتها ... فأضفت قبل مضافها حالاتها PageV01P142
~~لمضاف ههنا مصدر بمعنى الإضافة يقول إذا أرادت الرجال السفر إليك سبقتها
~~بإضافة أحوالها قبل إضافتك أياها وإنما يريد إقامة العذر للمرض الذي به
~~وجميع الناس رووا سبقتها بالتاء قال ابن فورجة والصواب عندي سبقنها بالنون
~~لن المعنى إذا نوت الرجال السفر إليك سبقت العلات الرجال فجاءتك قبلها ويصح
~~سبقتها بالتاء على تمحل وهو إن يقال سبقت إضافتها أي إضافة حالاتها فيكون
~~من باب حذف المضاف ويريد بالحالات حالات المرض الذي ذكر
# ومنازل الحمى الجسوم فقل لنا ... ما عذرها في تركها خيراتها
# يقول لا عذر للحمى في تركها جسمك إذا كان أفضل الجسوم ويقال حمى وحمة قال
~~الشاعر، لعمري لقد بر الضباب بنوئه، وبعض البنين حمة وسعال،
# أعجبتها شرفا فطال وقوفها ... لتأمل الأعضاء لا لآذاتها
# يقول أعجبت الحمى بما رأت فيك من خصال الكرم والشرف فاقامت في بدنك
~~لتتأمل اعضاءك المشتملة على تلك الخصال لا لتؤذيك والأذاة مصدر أذى يأذي
~~أذى وأذاة.
# وبذلت ما عشقته نفسك كله ... حتى بذلت لهذه صحاتها
# يقول كل ما احبته نفسك قد بذلته حتى بذلت لهذه العلة صحتك يريد أنه بذول
~~يبذل كل شيء يحبه.
# حق الكواكب أن تزورك من علو ... وتعودك الآساد من غاباتها
# من علو من فوق يقول حقها أن تأتيك عائدة لك لأنها شريكتك في العلو وكذلك
~~الآساد لأنها تشبهك في الشجاعة.
# والجن من ستراتها والوحش من ... فلواتها والطير من وكناتها
# يريد أن جميع الأجناس من الحيوان تتألم لعلتك لعموم نفعك فلو قدرت على
~~عيادتك لأتتك والوكنة اسم لكل وكر وعش وهي مواقع الطير.
# ذكر الأنام لنا فكان قصيدة ... كنت البديع الفرد من أبياتها
# في الناس أمثلة تدور حيوتها ... كمماتها ومماتها كحيوتها
# أمثلة جمع مثال يعني أنهم أشباه الناس وليسوا بناس ولا فصل بين حيوتهم
~~وموتهم لأنه لا خير فيهم وتدور صفة الأمثلة ومعناه تنتقل من حال ms285 إلى حال.
# هبت النكاح حذار نسل مثلها ... حتى وفرت على النساء بناتها
# خفت إن تزوجت أن يكون لي ولد مثل هؤلاء فتركت البنات موفورة على الأمهات
~~لم أتزوج واحدة منهن.
# فاليوم صرت إلى الذي لو أنه ... ملك البرية لأستقل هباتها
# أي لو كانوا مملوكين له ثم وهبهم لاستقل ذلك ومن روى وهب كان المعنى أنه
~~لو عم البرايا بالعطاء لاستقلها.
# مسترخص نظر إليه بما به ... نظرت وعثرة رجله بدياتها
# يقول لو اشترت البرية نظرا إليها باعينها لكان رخيصا ولو فديت عثرة رجله
~~بديات البرية لكان الفداء رخيصا أيضا يعني أن دية عثرته أكثر من ديات
~~البرية ويروى وعثير رجله يعني أن غبار رجله لو اشترى بديات الورى لكان
~~رخيصا.
# وقال يمدح علي بن أحمد بن عامر الأنطاكي.
# أطاعن خيلا من فوارسها الدهر ... وحيدا وما قولي كذا ومعي الصبر
# أراد بالخيل الحوادث يقول أقاتل عسكرا الدهر أحد فوارسه والمعنى أني
~~أقاتل الدهر واحداثه وحيدا لا ناصر لي ثم رجع عن هذا وقال لم أقول أني وحيد
~~والصبر معي يريد مقاساته شدائد الدهر ونوائبه وصبره على ذلك.
# وأشجع مني كل يوم سلامتي ... وما ثبتت إلا وفي نفسها أمر
# يقول سلامتي في بقائها معي في هذه المطاعته أشجع مني وهذا مجاز والمعنى
~~أني أسلم من هذه الحوادث فلا تصيب بدني ولا مهجتي بضرب ثم قال وما بقيت
~~سلامتي معي إلا لأمم عظيم يظهر علي بدني.
# تمرست بالآفات حتى تركتها ... تقول أمات الموت أم ذعر الذعر
# يقول تحككت بالآفات من الأسفار والحروب حتى قالت الآفات أمات الموت حيث
~~لا يصيب هذا المتمرس بي أم ذعر الذعر فلا يذعره وهذا مجاز والمعنى أن
~~الآفات لو قدرت على النطق لقلت هذا القول لكثرة ما تراني أمارسها من غير
~~خوف يلحقني ولا هلاك يصيبني.
# وأقدمت أقدام الأتي كأن لي ... سوى مهجتي أو كان لي عندها وتر
# يقول أقدمت على الشدائد والأهوال إقدام السيل الذي لا يرده شيء كأن لي
~~سوى مهجتي مهجة أخرى أن فاتتني مهجتي كانت ms286 لي بدلا أو كأن لي حقدا عند
~~مهدتي فأنا أريد إهلاكها.
# ذر النفس تأخذ وسعها قبل بينها ... فمفترق جاران دارهما العمر
~~PageV01P143 جعل الجسم والروح جارين والعمر دارهما وصحبتهما تكون مدة العمر
~~فإذا فنى العمر افترقا يقول دع نفسك تأخذ ما تطيق مما تريد من لذة أو مال
~~أو حرب فإنها غير باقية مع الجسم.
# ولا تحسبن أن كمال الشرف أن تشتغل بشرب الخمر سماع القيان فليس المجد إلا
~~ضرب السيف وقتل الأعداء اغتيالا والبكر من كل شيء الذي لم يكن له مثل سبقه
~~ويعني بالفتكة البكر التي لم يفتك مثلها.
# وتضريب أعناق الرجال وأن ترى ... لك الهبوات السود والعسكر المجر
# الهبوات الغبرات والمجر الجيش العظيم.
# وتركك في الدنيا دويا كأنما ... تداول سمع المرء أنمله العشر
# الدوي الصوت العظيم يسمع من الريح وحفيف الشجر يقول وأن تترك في الدنيا
~~جلبة وصياحا عظيما كأن المرء سد مسامعه بأنامله على وجه التداول إذا انأى
~~واحدة أدنى أخرى وذلك أن الإنسان إذا سد أذنه سمع ضجيجا وجلبة ونقل بعضهم
~~هذا المعنى وجعل ذلك خرير دموعه فقال، فأحش صماخيك بسبابتي، كفيك تسمع
~~لدموعي خرير، ويجوز أن يريد أنه لا يسمع إلا الضجة حتى كأنه سد مسامعه عن
~~غيرها.
# إذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص ... على هبة فالفضل فيمن له الشكر
# يقول إذا لم يرفعك فضلك عن الأنبساط إلى اللئيم فقد الزمك الأخذ منه شكره
~~وإذا صار مشكورا فإن الفضل له وقال ابن جنى أي إذا اضطرتك الحال إلى الشكر
~~اصاغر النار على ما تتبلغ به فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور وقال أبو
~~الفضل العروضي يقول أبو الطيب بالفضل فيمن له الشكر ويقول أبو الفتح بالفضل
~~فيك ولك فيغير اللفظ ويفسد المعنى والذي أراد أبو الطيب أن الفضل والأدب
~~إذا لم يرفعاك عن شكر الناقص على هبته فتمدحه طمعا وتشكره على هبته فالناقص
~~هو الفاضل لا أنت يشير إلى الترفع عن هبة الناقص والتنزه عن الأخذ منه حتى
~~لا يحتاج هو الفاضل لا أنت ms287 يشير إلى الترفع عن هبة الناقص والتنزه عن الأخذ
~~منه حتى لا يحتاج إلى شكره وقال ابن فورجة الذي أراد أبو الطيب أنه إذا كان
~~فضلك لا يرفعك عن شكر ناقص على إحسان منه إليك فإن الفضل لمن شكرته لا لك
~~لأنك محتاج إليه يعني أن الغنى خير من الأدب إذا كان الأدب محتاجا إلى
~~الغنى هذا كلامه وليس في البيت ذكر الغنى ولا الحاجة وجملته أنه يحث على
~~ترك الإنبساط إلى اللئيم الناقص حتى لا تحتاج إلى أن تشكره فيكون له الفضل
~~بشكر الفاضل إياه والأخذ منه كما قال العروضي والذي أدخل الشبهة على أبي
~~الفتح حتى قال فالفضل فيك ولك أنه تاول في قوله فالفضل فيمن له الشكر أنه
~~يريد الشاكر والشاكر له الشكر من حيث أنه يشكر إلى هذا ذهب فأفسد المعنى
~~وإنما أراد أبو الطيب بقوله له الشكر المشكور الذي يشكر على إحسانه.
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر
# يقول من جمع المال خوف الفقر كان ذلك هو الفقر لأنه إذا جمع منع والمنع
~~فقر وهذا كما قيل قديما الناس في الفقر مخافة الفقر.
# علي لأهل الجور كل طمرة ... عليها غلام مل حيزومه غمر
# الطمرة الفرس الوثابة نشاطا والحيزوم الصدر والغمر الحقد يقول أنا كفيل
~~لهم بخيل فرسانها هؤلاء.
# يدير بأطراف الرماح عليهم ... كؤوس المنايا حيث لا تشتهي الخمر
# وكم من جبال جبت تشهد أنني ال ... جبال وبحر شاهد أنني البحر
# يريد أن الجبال تشهد لي بالوقار والحلم والبحار بالجود وسعة القلب.
# وخرق مكان العيس منه مكاننا ... من العيس فيه واسط الكور والظهر
# قال ابن جنى معنى البيت أن الإبل كأنها واقفة في هذا الخرق وليست تذهب
~~فيه ولا تجيء وذلك لسعته فكأنها ليست تبرح منه أي فكما أنا نحن في ظهور هذه
~~الإبل لا نبرح منها في أواسط اكوارها فكذلك هن كأن لها من أرض هذا الخرق
~~كوار وظهرا فقد أقامت به لا تبرحه هذا كلامه وقد خلط فيما ذكر ms288 إنما يصف
~~مفازة قد توسطها وهو على ظهر البعير في جوزه فمكانه من ظهر الناقة مكانها
~~من الخرق والمعنى أنا في وسط ظهور الأبل والإبل في وسط ظهر الخرق ولم يتعرض
~~في هذا البيت لوقوفها ولا لبراحها ثم ذكر سيرها في البيت الثاني فقال:
# يخدن بنا في جوزه وكأننا ... على كرة أو أرضه معنا سفر PageV01P144 كيف
~~يتجه قول أبي الفتح مع قوله يخدن بنا وهذا يحتمل معنيين أحدهما أنا وإن كنا
~~نسير فكأننا لا نسير لطول المفازة وأنه ليس لها طرف والكرة لا يكون لها طرف
~~والكرة لا يكون لها طرف ينتهي إليه السير لذلك قال كأننا على كرة أو كان
~~أرض الخرق تسير معنا حيث كانت لا تنقطع كما قال السري، وخرق طال فيه السير
~~حتى، حسبناه يسير مع الركاب، والثاني أنه يصف شدة سيرهم والكرة توصف بكثرة
~~الحركة والتنزي كما قال بشار، كان فؤاده كرة تنزى، حذار البين لو نفع
~~الحذار، والإنسان إذا اسرع في السير أو في الركض رأى الأرض كأنها تسير معه
~~من الجانبين لذلك قال أو أرضه معنا سفر.
# ويوم وصلناه بليل كأنما ... على أفقه من برقه حلل حمر
# يصف إدآبهم للسير ووصلهم فيه اليوم بالليل والضمير في أفقه يعود إلى
~~الليل ولا يكون لليل أفق إنما أراد أفق السماء في ذلك الليل
# وليل وصلناه بيوم كأنما ... على متنه من دجنه حلل خضر
# أي كأن على متن ذلك اليوم من ظلمة السحاب حللا سودا والسواد يسمى خضرة
~~ومنه، في ظل أخضر يدعو هامه البوم، أو يريد أنه سافر في أيام الربيع
# وغيث ظننا تحته أن عامرا ... علا لم يمت أو في السحاب له قبر
# عامر جد الممدوح يقول كأنه في السحاب قد ارتفع إليه ولم يمت فهو يصب
~~المطر علينا صبا أو قبره في السحاب فقد اعداه بجوده
# أو ابن ابنه الباقي علي بن أحمد ... يجود به لم أجز ويدي صفر
# يقال صفرت اليد تصفر صفرا فهي صفر ولا يقال صفرة يقول لو لم اجز ms289 هذا
~~الغيث ويدي خالية لقلت أن الممدوح كان في السحاب ولما جزت ويدي صفر علمت
~~أنه جود لاجود
# وأن سحابا جوده مثل جوده ... سحاب على كل السحاب له فخر
# يعني أن تشبيه جود ذلك السحاب بجود مدح للسحاب وفخر له
# فتى لا يضم القلب همات قلبه ... ولو ضمها قلب لما ضمه صدر
# يقولما تجمع في قلبه من الهمم لا يجمعه قلب غيره ولو ضمها قلب لكان عظيما
~~مثلها ولو كان كذلك لما وسعه الصدر لعظم القلب وهذا مما أجرى فيه المجاز
~~مجرى الحقيقة لأن عظم الهمة ليس من كثرة الأجزاء حتى يكون محلها واسعا
~~لسعتها ألا ترى أن قلب الممدوح قد وسعها وصدره قد وسع قلبه وليس بأعظم من
~~صدر غيره وقد قال ابن الرومي، كضمير الفؤاد يلتهم الدنيا ويحويه دفتا
~~حيزوم، فبين أن الفؤاد يستغرق الدنيا بالعلم والفهم ثم يحويه جانيا الصدر
# ولا ينفع الإمكان لولا سخاؤه ... وهل نافع لولا الأكف القنا السمر
# يقول لولا سخاؤه لما انتفع الناس بإمكانه وغناه لأنه قد يكون الإمكان مع
~~الشح فلا ينفع والمعنى أن الوجود لا ينفع بلا جود كالرماح لا تعمل ولاتنفع
~~بلا راح
# قران تلاقي الصلت فيه وعامر ... كما يتلاقى الهنداوي والنصر
# القران اسم لمقارنة الكوكبين جعل اجتماع جديه من الطرفين في المصاهرة
~~ونسب الممدوح كقران الكواكب تعظميا له ثم شبه إجتماعهما بإجتماع السيف
~~الهندي مع النصر فإذا إجتمعا حسن أثرهما وعلا أمرهما ثم ذكر تمام المعنى
~~فيما بعد فقال:
# فجاءا به صلت الجبين معظما ... ترى الناس قلا حوله وهم كثر
# صلت الجبين واضح الجبين وقد مر تفسيره يقول ترى الناس حوله وهم كثيرون
~~بالعدد قليلون بالإضافة إليه والقياس به والقل والكثر الكثرة والتقدير ذو
~~قل أي في المعنى وهم ذو كثر في العدد ثم حذف المضاف
# مفدى بآبآء الرجال سميدعا ... هو الكرم المد الذي ما له جزر
# أي يقول له الرجال فديناك بآبائنا والسميدع السيد الكريم وجمعه سمادع
~~والمد زيادة الماء والجزر نقصانه وجعله كرما لكثرة وجوده منه يقول ms290 هو كرم
~~زائد لا نقصان له.
# وما زلت حتى قادني الشوق نحوه ... يسايرني في كل ركب له ذكر
# أي ما زلت يسايرني في كل ركب ذكره حتى قادني الشوق إليه أي قبل أن أتيته
~~كنت أسمع ذكره وما صاحبت أحدا إلا وهو يذكره بمدح وثناء.
# وأستكبر الأخبار قبل لقائه ... فلما التقينا صغر الخبر الخبر
# يعني بالأخبار ما يسمعه من حديثه الشائع في الناس والخبر الخبرة
~~والاختبار يقول كانت استعظم ما اسمعه من حديثه قبل أن لقيته فلما لقيته صغر
~~خبره خبره أي وجدته خيرا مما كنت اسمع
# إليك طعنا في مدى كل صفصف ... بكل وآة كل مما لقيت نحر PageV01P145
~~الوأاة الناقة القوية والصفصف الفلاة المستوية جعل سيرها في الفلاة طعنا
~~وجعل ما يقطعه من الأرض نحرا أي كل ما مرت به كأنه صدر طعنا بها فيه يقول
~~أينما قصدت من الأرض قطعته وجازته بمنزلة الطعنة إذا صادفت نحرا فإنها تؤثر
~~الأثر الأكبر وشرح ابن فورجة هذا فقال جعل سيرها طعنا وما تسير فيه من
~~الفلاة نحرا يقول مرت نافذة كما ينفذ الطعن في النحر وكأنها رمح وطان
~~الصفصف ومداه نحر ولو أمكنه لقال كل ما لقيت من المفاوز فيظهر المعنى مثل
~~قوله، فزل يا بعد عن أيدي ركاب، لها وقع الأسنة في حشاكا، ويجوز أن يكون
~~المعنى كل ما لقيته هذه الناقة من مشاق الطريق نحر لها أي يعمل بها عمل
~~النحر فكأنها تنحر في كل ساعة.
# إذا ورمت من لسعة مرحت لها ... كأن نوالا صر في جلدها النبر
# النبر دويبة تلسع الإبل فيرم موضع لسعتها يقول إذا لسعها النبر مرحت لشدة
~~اللسعة أي قلقت للوجع فكأنها فرحت فرحا لنه صر في جلدها نوالا وشبه موضع
~~اللسعة بالصرة ويجوز أن يكون المرح ههنا حقيقة ولم يرد القلق يقول لا يفل
~~الشدائد حد مرحها.
# فجئناك دون الشمس والبدر في النوى ... ودونك في أحوالك الشمس والبدر
# يقول أنت دونها في البعد أي أقرب إلينا منهما وهما دونك في جميع احوالك
~~فأنت أعم ms291 نفعا منهما وأشهر ذكرا وأعلى منزلة وقدرا.
# كأنك برد الماء لا عيش دونه ... ولو كنت برد الماء لم يكن العشر
# العشر أبعد أظماء الإبل يقول لو كنت الماء لوسعت بطبع الجود كل حيوان في
~~كل مكان وفي ذلك ارتفاع الإظماء ويجوز أن يقال لو كنت برد الماء لما عاودت
~~غلة اطفأتها وقال ابن جنى أي كانت تجاوز المدة في وردها العشر لغنائها
~~بعذوبتك وبردك.
# دعاني إليك العلم والحلم والحجي ... وهذا الكلام النظم والنائل النثر
# يقول دعاني إليك ما فيك من هذه الفضائل وما تنظمه من كلامك في شعرك وما
~~تنثره من نائلك.
# وما قلت من شعر تكاد بيوته ... إذا كتبت يبيض من نورها الحبر
# يريد بيوت الشعر ويقال إن هذا الممدوح كان حسن الشعر مليحه.
# كأن المعاني في فصاحة لفظها ... نجوم الثريا أو خلائقك الزهر
# شبه شعره في صحة معناه وحسن لفظه بالثريا اشتهارا في الناس وأن كل أحد
~~يعرفه وكذلك أخلاقه الزاهرة المضية مشهورة في الناس واشعاره كذلك.
# وجنبني قرب السلاطين مقتها ... وما يقتضيني من جماجمها النسر
# يقول بغضي السلاطين نهاني عن قربهم وأني قاتل لهم فإن النسر كأنه ينتظر
~~أكل لحومهم فهو يطالبني بجماجمهم.
# فإني رأيت الضر أحسن منظرا ... وأهون من مرأي صغير به كبر
# يقول مقاساة الضر والفقر احسن عندي من أن أرى صغيرا متكبرا ويروى من لقيا
~~ويروي من مرء صغير.
# لساني وعيني والفؤاد وهمتي ... أود اللواتي ذا اسمها منك والشطر
# يقال رجل ود وود وود وجمعه أود قال ابن جنى يقول لساني وعيني وفؤادي
~~وهمتي تود لسانك وعينك وفؤادك وهمتك والشطر النصف أي هن شطرها كأنها شقت
~~منها فصارتا شطرين ولشدة محبتي لك كأنك شقيقي سمعت العروضي يقول قد أكثر
~~الناس في هذا البيت والذي حكاه أبو الفتح أجود ما قالوه على أني أقول قوله
~~أنك مثلي وشقيق ليس في هذا كثير المدح ولعل الممدوح لا يرضى بهذا ولكن
~~معناه عندي أن الشريف من الإنسان هذه الأعضاء التي عدها فقال هذه الأعضاء
~~التي طار اسمها ms292 وذكرها في الناس بك تأدبت ومنك أخذت وقوله والشطر أي أن
~~الله خالقها وأنت اعطيتني وادبتني فمنك رزقها وأدبها والخلق لله تعالى قال
~~وروايتي على هذا التفسير أودى بالإضافة وبه أقرأنا أبو بكر الخوارزمي
~~والمعنى أني وددت هذه الأشياء لأن اسمها منك أي بك علت ومنك استفادت الأسم
~~وعلى هذا يصير ذا حشوا كما يقال انصرفت من ذي عنده ومن ذا الذي يفعل كذا
~~وقال ابن فورجة ذا إشارة إلى اسم وكان يجب لو يمكن أن يقول هذه اسماؤها لكن
~~الوزن اضطره والشطر عطف على الأود والغرض في هذا البيت التعمية فقط وإلا
~~فما الفائدة في هذا البيت مع ما فيه من الأضطراب.
# وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله ... ولكن لشعري فيك من نفسه شعر
~~PageV01P146 يقول ما انفردت أنا بإنشاء هذا الشعر ولكن اعانني شعري على
~~مدحك لأنه أراد مدحك كما أردته والمعنى من قول أبي تمام، تغاير الشعر فيه
~~غذ سهرت له، حتى ظننت قوافيه ستقتتل،
# وما ذا الذي فيه من الحسن رونقا ... ولكن بدا في وجهه نحوك البشر
# يقول ليس ما يرى في شعري من الحسن كله رونق الألفاظ والمعاني ولكن لفرح
~~شعري بك كأنه ضحك لما رآك فصار له رونق.
# وإني ولو نلت السماء لعالم ... بأنك ما نلت الذي يوجب القدر
# أزالت بك الأيام عتبي كأنما ... بنوها لها ذنب وأنت لها عذر
# المصراع الأول من قول الطاءي، نوالك رد حسادي فلولا، وأصلح بين أيامي
~~وبيني، والثاني من قوله، كثرت خطايا الدهر في وقد يرى، بنداك وهو إلي منها
~~تائب، ومثله لأبي هفان، أصبح الدهر مسيئا كله، ما له إلا ابن يحيى حسنه.
# وقال يمدح علي بن محمد بن سيار بن مكرم التميمي
# ضروب الناس عشاق ضروبا ... فأعذرهم أشفهم حببا
# يقول أنواع الناس على اختلافهم يحبون أنواع المحبوبات على اختلافها
~~فأحقهم بالعذر في العشق والمحبة من كان محبوبه أفضل وأشف معناه أفضل والشف
~~الفضل.
# وما سكنى سوى قتل الأعادي ... فهل من زورة تشفى القلوبا
# يقول فالذي أحبه ms293 أنا وأسكن إليه قتل الأعداء فهل من زيارة لهذا الحبيب أي
~~هو أمكن من ذلك فيشفى قلبي كما يشفي قلب المحب زيارته الحبيب
# تظل الطير منها في حديث ... ترد به الصراصر والنعيبا
# الصرصرة صوت البازي والنسر جعل صياح الطيور المجتمعة على القتلى كالحديث
~~الذي يجري بين قومس يقول هل من سبيل إلى وقعة تكثر فيها القتلى فيجتمع
~~عليها الطير فينعب الغراب ويضرصر النسر
# وقد لبست دماءهم عليهم ... حدادا لم تشق لها جيوبا
# الرواية الصحيحة دماءهم بالنصب والمعنى لبست هذه الطير دماء الفتلى التي
~~عليهم أي تلطخت بها وجفت عليها فاسودت وصارت كالحداد وهي الثياب السود تلبس
~~عند المصيبة إلا أن هذه الطير لم تشق على هؤلاء القتلى جيوبا للحداد لأنها
~~ليست حزينة أي هن عليها كالحداد غير أنه حداد غير مشقوق الجيب ويجوز أن
~~يكون المعنى في شق الجيب أنه ليس بمخيط يشق جيبه للبس فالطير كأنها لبست
~~حدادا غير مخيط أي لم يجعل له جيب ومن روى دماءهم رفعا أراد أن الدماء
~~اسودت على القتلى فكأنها لبست ثوبا غير ما كانت تلبس من الحمرة.
# أدمنا طعنهم والقتل حتى ... خلطنا في عظامهم الكعوبا
# ادمنا خلطنا وجمعنا من قولهم ادمت الخبز بالإدام يقال للمتزوجين أدام
~~الله بينهما والمعنى جعلنا القتل مقرونا الطعن إلى أن جعلنا كعوب القنا في
~~عظامهم ويجوز أن يكون من أدامة الشيء يعني إننا لم نزل نطعنهم حتى كسرنا
~~كعوب الرماح فيهم فاختلطت في ابدانهم بعظامهم.
# كأن خيولنا كانت قديما ... تسقى في قحوفهم الحليبا
# العرب تسقي اللبن كرام خيولهم يقول خيلنا كأنها تسقى اللبن المحلوب في
~~اقحاف رؤس اعدائنا لإلفها بها وهو قوله:
# فمرت غير نافرة عليهم ... تدوس بنا الجماجم والتريبا
# أي وطئت رؤوسهم وصدورهم فنحن عليها ولم تنفر عنهم
# يقدمها وقد خضبت شواها ... فتى ترمي الحروب به الحروبا
# يقول يقدم هذه الخيل إلى الحروب وقد تلطخت قوائمها بالدماء فتى قد تعود
~~الحروب لا تزال حربا تقذفه إلى حرب أخرى ومن روى خضبت بفتح الخاء كان الفعل
~~للخيل. ms294
# شديد الخنزوانة لا يبالي ... أصاب إذا تنمر أم أصيبا
# الخنزوانة في الأصل ذبابة تطير في أنف البعير فيشمخ لها بأنفه واستعيرت
~~للكبر فقيل بفلان خنزوانة ومعنى تنمر صار كالنمر في الغضب والمعنى إذا غضب
~~على اعدائه وقاتلهم لم يبال أقتلهم أم قتلوه.
# أعزمي طال هذا الليل فانظر ... أمنك الصبح يفرق أن يؤوبا
# قال ابن فورجة أراد لعظم ما عزمت عليه ولشدة الأمر الذي هممت به كان
~~الصبح يفرق من عزمي ويخشى أن يصيبه بمكروه فهو يتأخر ولا يؤوب وقال العروضي
~~يخاطب عزمه يقول أنظر يا عزمي هل علم الصبح بما أعزم عليه من الاقتحام فخشى
~~أن يكون من جملة اعداءي
# كأن الفجر حب مستزار ... يراعى من دجنته رقيبا PageV01P147 شبه الفجر
~~بحبيب قد طلب أن يزور وهو يراعي من ظلمة الليل رقيبا وتتأخر زيارته من خوف
~~الرقيب يريد طول الليل وأن الفجر ليس يطلع فكأنه حبيب يخاف رقيبا.
# كان نجومه حلي عليه ... وقد حذيت قوائمه الجبوبا
# شبه النجوم الثاقبة بحلي على الليل وجعل وجه الأرض كالحذاء لليل يقول كان
~~الأرض جعلت نعلا له فهو لا يقدر على المشي لثقل الأرض على قوائمه يقول كان
~~لليل من النجوم حليا ومن الأرض قيدا
# كأن الجو قاسى ما أقاسي ... فصار سواده فيه شحوبا
# يقول كأن الهواء قد كابد ما أكابده من طول الوجد فاسود لونه وصار سواده
~~كالشحوب وهو تغير اللون أي كأن الليل اسود لأنه دفع إلى ما دفعت إليه فصار
~~السواد له بمنزلة الشحوب.
# كأن دجاه يجذبها سهادي ... فليس تغيب إلا أن يغيبا
# الدجى جمع دجية يريد طول ظلمة الليل وطول سهاده فكأن السهاد يجذب الدجى
~~فليس تغيب الدجى إلا أن يغيب السهر والسهر ليس يغيب فكذلك ظلمة الليل.
# أقلب فيه أجفاني كأني ... أعد بها على الدهر الدنوبا
# أي لكثرة تقليبي إياها كأني أعد على الدهر ذنوبه أي كما أن ذنوب الدهر
~~كثيرة لا تفنيى كذلك تقليبني لأجفاني كثير لا يفنى فلا نوم هناك.
# وما ليل بأطول من نهار ... يظل بلحظ حسادي ms295 مشوبا
# يقول ليلى وإن طال فليس بأطول من نهار أنظر فيه إلى حسادي واعداءي
# وما موت بأبغض من حيوة ... أرى لهم معي فيها نصيبا
# يقول إذا شاركني أعدائي في الحياة وعاشوا كما أعيش ولم أقتلهم فالموت ليس
~~بأبغض إلي من تلك الحياة التي تخل من مشاركة الأعداء فيها
# عرفت نوائب الحدثان حتى ... لو انتسبت لكنت لها نقيبا
# أي لكثرة ما أصابتني النوائب صرت عارفا بها حتى لو كانت لها أنساب لكنت
~~نقيبها والنقيب للقوم هو الذي يعرف انسابهم ويقال انتسب الرجل إلى فلان إذا
~~نسب نفسه إليه
# ولما قلت الإبل امتطينا ... إلى ابن أبي سليمان الخطوبا
# أي لما اعوزتنا الإبل وفقدناها لقلة ذات اليد أدتني المحن والشدائد إلى
~~الممدوح فكأنها كانت مطايا لنا
# مطايا لا تذل لمن عليها ... ولا يبغي لها أحد ركوبا
# وترتع دون نبت الأرض فينا ... فما فارقتها إلا جديبا
# يقول هذه المطايا يعني الحوادث لا ترعى نبات الأرض إنما ترعانا وتصيب منا
~~فلم افارقها إلا مجدبا كالمكان الذي أكل نباته فصار جديبا والمعنى أنها
~~رعتني فلم تترك مني ناميا
# إلى ذي شيمة شغفت فؤادي ... فلولاه لقلت بها النسيبا
# شغفت فؤادي أي غلبت على عقله والوجه لولا هو كقوله تعالى فلولا أنتم
~~ويجوز لولاه ولولاك يقول لولا أن خلق الممدوح احسن من خلقه لقلت النسيب
~~بخلقه ويجوز أن يريد لولا أني احتشمه لقلت الغزل بشيمته.
# تنازعني هواها كل نفس ... وإن لم تشبه الرشأ الربيبا
# يقول كل احد ينازعني عشق شيمته أي يعشقها عشقي لها وإن كانت لا تشبه
~~الرشأ إنما هي خلق وطبع لا شخص لها.
# عجيب في الزمان وما عجيب ... أتى من آل سيار عجيبا
# يقول هو عجيب في الزمان وليس بمنكر أن تأتي من آل سيار العجائب لأنهم
~~النهاية في النجابة والكرم
# وشيخ في الشباب وليس شيخا ... سمي كل من بلغ المشيبا
# يقول هو مع أنه شاب في حنكة الشيخ ورب إنسان غيره بلغ المشيب ولم يستحق
~~إن سمي شيخا لنقصه وتخلفه
# قسا فالأسد تفزع من ms296 قواه ... ورق فنحن نفزغ أن يذوبا
# يقول قسا قلبا بالأسود تخافه ورق طبعا وكرما فنحن نخاف أني يذوب يقال
~~فلان يذوب طرفا إذا لأن جانبه وحسن خلقه والقوى جمع القوى وروى من يديه.
# أشد من الرياح الهوج بطشا ... وأسرع في الندى منها هبوبا
# الهوج جمع الهوجاء وهي التي لا تستوي في هبوبها والبطش الأخذ بقوة يقول
~~هو أشد عند البطش من الريح الشديدة العاصف وأسرع منها في العطاء
# وقالوا ذاك أرمي من رأينا ... فقلت رأيتهم الغرض القريبا
# أي قال الناس للممدوح أنه أرمى من رأيناه يرمي السهم فقلت رأيتموه وهو
~~يرمي الغرض القريب منه يعني فكيف لو رأيتموه يرمي غرضنا بعيدا والغرض
~~الهدف.
# وهل يخطى بأسهمه الرمايا ... وما يخطى بما ظن الغيوبا PageV01P148
~~الرمايا جمع الرمية وهو كل ما يرمى من غرض أو صيد يعني أن أصاب رميته بسهمه
~~فلا عجب فإنه لا يخطى بسهم ظنه الغائب عنه أي أنه صائب الفكرة.
# إذا نكبت كنانته استبنا ... بأنصلها لأنصلها ندوبا
# روى ابن جنى نكتت أي قلبت على رأسها يقال للفارس إذا رمى عن فرسه فوقع
~~على رأسه نكت فهو منكوت وقال ابن فورجة هذا صحيح في الفارس والمعهود في
~~الكنانة نكبتها قال ابن دريد نكبت الإناء انكبه نكبا إذا صببت ما فيه ولا
~~يكون للشيء السائل إنما يكون للشيء اليابس واستبنا تبينا ورأينا والندوب
~~الآثار يقول إذا صبت كنانته رأينا لنصوله آثارا في نصوله لأنه يرميها على
~~طريقة واحدة فيصيب النصول بعضها بعضا.
# يصيب ببعضها أفواق بعض ... فلولا الكسر لاتصلت قضيبا
# يصيب ببعض سهامه أو نصوله أفواق السهام التي رماها فلولا أنه يكسرها
~~لاتصلت السهام حتى تيصير قضيبا مستويا.
# بكل مقوم بدل من قوله ببعضها وعني بالمقوم سهما مستويا لا يعصيه فيما
~~يأمره به من الإصابة حتى ظنناه عاقلا لطاعته له.
# يريك النزع بين القوس منه ... وبين رميه الهدف اللهيبا
# يريد بالنزع جذب الوتر وقوله منه أي من المقوم والرمي المرمي وهو الهدف
~~يقول إذا جذب الوتر ورمى السهم رأيت بين قوسه ms297 وهدفه نارا والعرب إذا وصفت
~~شيئا بالسرعة شبهته بالنار ومنه قول العجاج، كأنما يستضرمان العرجفا، وذلك
~~أن حفيف السهم في سرعة مروره يشبه حفيف النار في التهابها ويروي وبين رميه
~~بالهاء والهدف خفض على البدل منه.
# ألست ابن الأولى سعدوا وسادوا ... ولم يلدوا امرأ إلا نجيبا
# يقول ألست ابن الذين كانوا سعداء بما طلبوا فكانوا سادة منجبين لم يلدوا
~~إلا نجيبا وهذا استفهام معناه التقرير كقول جرير، ألستم خير من ركب
~~المطايا، وأندى العالمين بطون راح، أي أنتم كذلك.
# ونالوا ما اشتهوا بالحزم هونا ... وصاد الوحش نملهم دبيبا
# أي ادركوا ما تمنوا بحزمهم على رفق وتؤدة وادركوا المراد الصعب البعيد
~~بأهون سعي جعل الوحش مثلا للمطلوب البعيد ودبيب النمل مثلا لسعيهم هونا
~~وإنما ذلك لحزمهم ولطف تأنيهم
# وما ريح الرياض لها ولكن ... كساها دفنهم في الترب طيبا
# يقول إن الذي يشم من روائح الرياض ليس لها في الحقيقة ولكنه شيء اكتسبته
~~واستفادته من دفن ابائه في التراب
# أيا من عاد روح المجد فيه ... وصار زمانه البالي فتشيبا
# قال ابن جنى معناه أن روح المجد انتقل إليه فصار هو المجد على المبالغة
~~وقال غيره معناه يا من عاد به روح المجد في المجد يعني أن المجد كان ميتا
~~فعاد به حيا وعاد الزمان الذي كان باليا جديدا به
# تيممني وكيلك مادحا لي ... وأنشدني من الشعر الغريبا
# سمعت الشيخ أبا المجد كريم بن الفضل رحمه الله قال سمعت والدي أبا بشر
~~قاضي القضاة قال انشدني أبو الحسين الشامي الملقب بالمشوق قال كنت عند
~~المتنبي فجاءه هذا الوكيل فانشده هذه الأبيات، فؤاددي قد انصدع، وضرسي قد
~~انقلع، وعقللي لليللي، قد انهوى وما رجع، يا حب ظبي غنجج، كالبدر لما أن
~~طلع، رأيته في بيته، من كوة قد اطلع، فقلت ته ته وته، فقال لي مر يا لكع،
~~هات قطع ثم قطع، ثم قطع ثم قطع، وضع بكفي ففي، حتى أدعك بضعضع، فهذا الذي
~~عناه المتنبي بقوله وأنشدني من الشعر الغريبا.
# فآجرك الإله على ms298 عليل ... بعثت إلى المسيح به طبيبا
# يقال أجره أجرا وآجره يؤاجره مؤاجرة وإجارا جعل نفسه كالمسيح وهذا الوكيل
~~كالعليل ولا حاجة بالمسيح إلى الطبيب سيما إذا كان عليلا فإنه كان يحيى
~~الموتى ويداوي الأكمه والأبرص.
# ولست بمنكر منك الهدايا ... ولكن زدتني فيها أديبا
# فلا زالت ديارك مشرقات ... ولا دانيت يا شمس الغروبا
# يقول لا زالت ديارك مشرقة بنورك فإنك فيها شمس ولا كان لك غروبا وكني
~~بالغروب عن موته لما جعله شمسا
# لأصبح آمنا فيك الرزايا ... كما أنا آمن فيك العيوبا
# أي كما أنا آمن ان لا يصيبك عيب آمن أن لا أصاب فيك بمصيبة.
# وقال يمدحه أيضا
# أقل فعالي بله أكثره مجد ... وذا الجد فيه نلت أو لم أنل جد PageV01P149
~~بله اسم سمي به الفعل ومعناه دع كما قالوا صه بمعنى أسكت ومه بمعنى لا تفعل
~~وبله اكثر أي دع أكثره ويجوز الجر به على أ، يجعل بله مصدرا مضافا إلى
~~أكثره كما قال الله تعالى فضرب الرقاب ومعناه فاضربوا الرقاب والنصب أقوى
~~لأن بله لو كان مصدرا لوجد فعله وليس يعرف له تصرف وهو بمنزلة صه ومه وإيه
~~على أنه قد وجد مصا6ر لا أفعال لها نحو ويل وويس وويح والأنى بمعنى الإعياء
~~والإد للعجب ولا فعل له وأجاز قطرب فيما بعد بله الرفع على أنه بمعنى كيف
~~والمسموع فيما بعد بله في غالب الأمر النصب ومعنى المصراع الأول من هذا
~~البيت أني لا أفعل إلا ومغزاي المجد وإياه أنحو ولو صرح بالأقل لقال نومي
~~وأكلي وشربي للمجد ولو صرح بالأكثر لقال تغريري بنفسي وركوبي المهالك
~~وشهودي الحرب كله مجد أي لأجل المجد وتحصيله يقول إذا عرفت كون الأقل مجدا
~~أغناك ذلك عن أن تعرف الأكثر وقوله وذا الجد فيه نلت معناه أن الجد في
~~الأمور فيصير عادة الجد كعادة الجد قال ابن جنى أي فلو لم يكن عندي غير هذا
~~الجد في أمري وترك التواني لقد كان جدا لي.
# سأطلب حقي بالقنا ومشائخ ... كأنهم من طول ما ms299 التثموا مرد
# أراد أنه يطلب حقه بنفسه وبغيره فكنى بالقنا عن نفسه وبالمشائخ عن اصحابه
~~وأراد أنهم محنكون مجربون ولذلك جعلهم مشائخ وقوله كأنهم من طول ما التثموا
~~مرد أي أنهم لا يفارقون الحرب فلا يفارقهم اللثام فكأنهم مرد حيث لم تر
~~لحاهم كما لا يرى للمرد لحى.
# ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا ... كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا
# يقول ثقال لشدة وطأتهم على الأعداء ويجوز أن يريد ثباتهم عند الملاقاة
~~وكنى بالخفة عن سرعة الإجابة وكنى بالكثرة عن سد الواحد مسد الألف يقول هم
~~على قلتهم يكفون كفاية الدهم.
# وطعن كأن الطعن لا طعن عنده ... وضرب كأن النار من حره برد
# يقول كان طعن الناس عند ذلك الطعن غير طعن لشدته وقصور طعن الناس عنه فكل
~~طعن بالإضافة إليه غير طعن ويجوز أن يريد سرعته فيكون كقوله، ليس لها من
~~وحائها ألم، وضرب حار كان النار بالإضافة إليه برد أي متجسمة من برد فهو
~~مبالغة ويجوز أن يريد ذات برد فحذف المضاف.
# إذا شئت حفت بي على كل سابح ... رجال كأن الموت في فمها شهد
# يريد أنه مطاع في قومه فمتى ما شاء احاطت به رجال يستعذبون طعم الموت كما
~~يستحلى الشهد يعني إذا دعوتهم أجابوني محيطين بي على فرس سابح ويريد كان
~~طعم الموت في فمها شهد واوقع الواحد موقع الجماعة لأنه يريد في أفواهها وهو
~~كما قال، بها جيف الحسرى فأما عظامها، فبيض وأما جلدها فصليب،
# أذم إلى هذا الزمان أهيله ... فأعلمهم فدم وأحزمهم وغد
# صغر الأهل تحقيرا لهم والفدم العي من الرجال والوغد اللئيم الضعيف وإذا
~~كان الإعلام فدما كيف الجاهل وكان من حقه أن يقول فانطقهم فدم لأن الفدامة
~~لا تنافي العلم لكنه أراد أن الإعلام منهم لا يقدر على النطق وهو عيب شديد
~~في الرجال فكأنه قال اعلمهم ناقص.
# وأكرمهم كلب وأبصرهم عم ... وأسهدهم فهد وأشجعهم قرد
# أي أكرمهم في خسة الكلب وأبصرهم أي أعلمهم من البصيرى أعمى القلب وأكثرهم
~~سهادا ينام نوم ms300 الفهد وبه يضرب المثل في كثرة النوم ويضرب المثل بالقرد في
~~الجبن ويقال أن القرد لا ينام إلا وفي كفه حجر لشدة الجبن ولا تنام القرود
~~بالليل حتى يجتمع منها الكثير.
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# النكد قلة الخير يقول ممن قلة خيرها إن الحر يحتاج فيها إلى اظهار صداقة
~~عدوه ليأمن شره وهو يعلم أنه له عدو ثم لا يجد بدا من أن يرى الصداقة من
~~نفسه دفعا لغائلته وأراد ما من مداجاته بد ولكنه سمي المداجاة صداقة لما
~~كانت في صورة الصداقة ولما كان الناس يحسبونه صداقة ويجوز أن يريد ما من
~~اظهار صداقته فحذف المضاف.
# فيا نكد الدنيا متى أنت مقصر ... عن الحر حتى لا يكون له ضد
# يروح ويغدو كارها لوصاله ... وتضطره الأيام والزمن النكد
# بقلبي وإن لم أرو منها ملالة ... وبي عن غوانيها وإن وصلت صد PageV01P150
~~قال ابن جنى أي أنا احب الحياة في الدنيا ولما رأى من سوء افعال أهلها ما
~~قد ذكرت زهدت فيها قال ابن فورجة ليس في لفظ البيت ما يدل على أنه يحب
~~الحياة في الدنيا بل فيه تصريح أنه قد ملها فدعواه أنه يحبها محال وإنما
~~ملالته لها لما يشاهد من فيح صنيعها من ابدال النعمى بالبؤسى واسترجاع ما
~~تهب والإساءة إلى أهل الفضل وقعودها بهم عما يستحقونه وقد اجاد أبو العلاء
~~المعري حيث يقول، وقد غرضت من الدنيا فهل زمني، معطى حياتي لغر بعد ما
~~غرضا، انتهى كلامه يقول أبو الطيب قد مللتها وإن لم استوف حظي منها وبي
~~إعراض عن نسائها وإن واصلتني.
# خليلاي دون الناس حزن وعبرة ... على فقد من أحببت ما لهما فقد
# جعل الحزن والعبرة خليلين له لأنهما يلازمانه ولا يفارقانه وكأنهما
~~خليلان له ألا تراه يقول ما لهما فقد أي فقدت من كنت احبه وصاحبني لفقده
~~حزن وعبرة لست افقدهما.
# تلج دموعي بالجفون كأنما ... جفوني لعيني كل باكية خد
# أي لا تخلوا جفوني من الدموع ms301 فكان جفوني خد كل باكية في الدنيا يريد أن
~~ما يسيل من جفونه مثل الذي يسيل على خد كل باكية ويجوز أن يريد أن جفونه لا
~~تنفك في حال من الدمع كما لا تنفك حال من بكاء باكية ما في العالم وبهذا
~~قال ابن جنى لأنه قال أي فلست اخلو من بكاء ودموع كما لا تخلو الدنيا من
~~باكية تجري دموعها.
# وأني لتفهيني من الماء بقية ... وأصبر عنه ما تصبر الربد
# النغبة الجرعة من الماء وجمعها نغب والربد النعام يقال ظليم أربد ونعامة
~~ربداء وذلك لما في لونها من السواد يصف نفسه بقلة شرب الماء وذلك دليل على
~~أنه زهيد الأكل صابر على العطش كالنعام فإنها لا ترد الماء.
# وأمضى كما يمضي السنان لطيتي ... وأطوي كما تطوى المجلحة العقد
# الطية المكان الذي تطوى إليه المراحل ومنه قول الشنفري، وشدت لطيات مطايا
~~وأرحل،وأطوى اجوع معناه اطوى بطني عن الزاد والمجلحة الذئاب المصممة
~~والتجليح التصميم والعقد جمع الأعقد وهو الذي في ذنبه عقدة وقيل الذي انعقد
~~لحمه ضمرا وهزالا والذئاب اصبر السباع على الجوع والعرب تمدح بقلة الطعم
~~والصبر على الجوع كما قال الأعشى، تكفيه حزة فلذ إن ألم بها،
# وأكبر نفسي عن جزاء بغيبة ... وكل اغتياب جهد من ما له جهد
# الجهد المشقة والجهد الطاقة يقول لا اجازي عدوي بالاغتياب لان ذلك طاقة
~~من لاطاقة له بمواجهة عدوه ومحاربته وهذا كقول الآخر، ونشتم بالأفعال لا
~~بالتكلم،
# وأرحم أقواما من العي والغبي ... وأعذر في بغضي لأنهم ضد
# الغبي مثل الغباوة يقول إذا نظرت إلى أقوام من أهل العي والغباوة رحمتهم
~~وإذا ابغضوني عذرتهم لأنهم اضدادي والضد يبغض ضده
# ويمنعني ممن سوى ابن محمد ... أياد له عندي يضيق بها عند
# عند اسم مبهم لا يستعمل إلا ظرفا فجعله اسما خاصا للمكان كأنه قال يضيق
~~بها المكان هذا كقول الطاءي، وما زلت منشورا علي نواله، وعندي حتى قد بقيت
~~بلا عند،
# توالي بلا وعد لكن قبلها ... شمائله من غير وعد بها وعد
# أي إذا ms302 رأيت شمائله وهي أخلاقه علمت أنه سيعطيك فقامت لك مقام الوعد
# سرى السيف مما تطبع الهند صاحبي ... إلى السيف مما يطبع الله لا الهند
# يقول سرى صاحبي الذي هو السيف يريد سريت ومعي السيف إلى إنسان كأنه سيف
~~لكن الله طابعه.
# فلما رآني مقبلا هز نفسه ... إلى حسام كل صفح له حد
# هز نفسه حرك نفسه للقيام إلى حسام كل وجه من وجهيه حد ينفذ في اعدائه
~~وجعله هو الحسام فرفعه وهو امدح من أن ينصبه على الحال فيقول حساما لأن
~~الحال غير لازمة ونفس الشيء أشد مصاحبة له من حاله
# فلم أر قبلي من مشي البحر نحوه ... ولا رجلا قامت تعانقه الأسد
# جعله في الحقيقة بحرا وأسدا يقول لم أر قبلي رجلا مشى نحوه البحر أو
~~عانقته الأسود وتحقيق معنى الكلام من مشى نحوه رجل كالبحر أي في الجود
~~وعانقه رجل كالأسد في الشجاعة
# كان القسي العاصيات تطيعه ... هوى أو بها في غير أنمله زهد
# عنى بالعاصيات القسي الشديدة الممتنعة من النزع يقول كأنها تطيعه حبا له
~~أو زهدا في غير أنامله.
# يكاد يصيب الشيء من قبل رميه ... ويمكنه في سهمه المرسل الرد PageV01P151
~~الإصابة لمساعفتها أياه يكاد يسبق رميه وكاد السهم لانقياده له يرجع من
~~طريقه إليه وهذا مبالغة في وصف اقتدراه على الرمي ويمكنه عطف على يصيب لا
~~علي يكاد كأنه قال ويكاد يمكنه.
# وينفذه في العقد وهو مضيق ... من الشعرة السوداء والليل مسود
# بنفسي الذي لا يزدهي بخديعة ... وإن كثرت فيه الذرائع والقصد
# لا يزدهي لا يحرك ولا يستخف أي لا ينفذ فيه الخدائع وإن أحكمت بالوسائل
~~قال ابن جنى كأنه قال بنفسي غيرك أيها الممدوح لأنني ازدهيك الخديعة وأسخر
~~منك بهذا القول لأن هذا مما لا يجوز مثله قال وهذا مذهبه في أكثر شعره لأنه
~~يطوي المدح على هجاء حذقا منه بصفة الشعر وتداهيا كما كان يقول في كافور من
~~أبيات ظاهرها مدح وباطنها هجاء قال ابن فورجة إنام فعل أبو الطيب ذلك في
~~مدائح كافور ms303 استهزاء به لأنه كان عبدا أسود لم يكن يفهم ما ينشده وإما علي
~~بن محمد بن سيار بن مكرم الذي يمدحه بهذه القصيدة فمن صميم بني تميم عربي
~~لم يزل يمدح وينتابه الشعراء لا يبعد من فهم وليس في هذا البيت ما يدل على
~~أنه يعني به غيره بل يعنيه به يقول بنفسي أنت ووصفه واتبع ذلك بأوصاف كثيرة
~~على نسق واحد لو كان كلها وصفا لغيره كانت هذه القصيدة خالية من مدحه وليس
~~انفاذ الرمي في عقدة من شعر في ليل مظلم أول محال أدعى للممدوح وما هذا غير
~~هوس عرض له فقذفه.
# ومن بعده فقر ومن قربه غني ... ومن عرضه حر ومن ماله عبد
# ويصطنع المعروف مبتدئا به ... ويمنعه من كل من ذمه حمد
# يصفه بالتيقظ ومعرفة ما يأتي وما يدع يقول يمنع معروفه من كل ساقط إذا ذم
~~أحدا فقد مدحه لأنه ينبىء عن بعد ما بينهما يعني أنه يعطى المستحقين وذوي
~~القدر قبل أن يسألوه
# ويمقر المساء عن ذكره لهم ... كأنهم في الخلق ما خلقوا بعد
# يقول يحقر الحساد عن أن يذكرهم وإذا لم يذكرهم كأنهم معدومون لم يخلقوا
~~لأن من لم يذكره يسقط عن ذكر الناس وذل قدره وهذا كقول الأعور الشني، إذا
~~صحبتني من أناس ثعالب، لأدفع ما قالوا منحتهم حقرا، والحقر الحقارة.
# وتأمنه الأعداء من غير ذلة ... ولكن على قدر الذي يذنب الحقد
# يقول اعداؤه يأمنون جانبه لا لضعف وذلة ولكن حقده على قدر المذنب فإن كان
~~حقيرا لم يحقد عليه وإذا لم يحقد عليه أمن المذنب والمعنى أنه يستحقر
~~أعداءه ولا يعبأ بهم
# فإن يك سيار بن مكرم أنقضى ... فإنك ماء الورد أن ذهب الورد
# يقول إن مات جدك وفنى عمره فإن فضائله ومحاسنه صارت فيك فلم يفقد إلا
~~شخصه كماء الورد يبقى بعد الورد فيكون أفضل منه ومثل هذا من تفضيل الفرع
~~على الأصل قوله أيضا، فإن تكن تغلب الغلباء عنصرها، فإن في الخمر معنى ليس
~~في العنب، وكذا قوله، فإن ms304 المسك بعض دم الغزال، وأخذ السري هذا المعنى
~~فقال، يحيى بحسن فعاله، أفعال والده الحلاحل، كالورد زال وماءه، عبق
~~الروائح غير زائل،
# مضى وبنوه وانفردت بفضلهم ... وألف إذا ما جمعت واحدا فرد
# عطف بنوه على الضمير في مضى من غير أن يظهره وهوعيب وكان من حقه أن يقول
~~مضى هو وبنوه كما قال الله تعالى فاذهب انت وربك واسكن أنت وزوجك الجنة
~~والمعنى أنت واحد صورة جماعة معنى كالألف فأنث الألف في قوله جمعت إرادة
~~الجماعة ومعناه إذا ركبت من الأحاد الألف فالألف واحد فرد وكذلك أنت واحد
~~وقد اجتمع فيك ما كان في جماعة فكأنك جماعة.
# لهم أوجه غر وأيد كريمة ... ومعرفة عد وألسنة لد
# غر جمع أغر والعرب تتمدح ببياض الوجه كما قال، وأوجههم بيض المسافر غران،
~~وإنما يريدون بذلك النقاء والطهارة ما يعاب كما أنهم يكنون عن العيب
~~والفضيحة بسواد الوجه وقوله وأيد كريمة أي بالعطاء ومعرفة عد قديمة كثيرة
~~لا تنقطع مادتها كالماء العد واللد جمع الالد وهو الشديد الخصومة.
# وأردية خضر وملك مطاعة ... ومركوزة سمر ومقربة جرد
# خضرة الرداء يكنى بها عن السيادة وذلك إن الخضرة عندهم أفضل الألوان لأن
~~خضرة النبات تدل على الخصب وسعة العيش وذهب بالملك إلى المملكة والمقربة
~~الخيل المدناة من البيوت إما لفرط الحاجة إليها وإما للضن بها ولا ترسل
~~للرعي والجرد القصار الشعور.
# وما عشت ما ماتوا ولا أبواهم ... تميم بن مر وابن طابخة أد PageV01P152
~~يقول ما كنت حيا فلم يغب عنا أحد من هؤلاء لأن جميع محاسنهم موجودة فيك
~~ويروي ما ماتا ولا أبواهما يعني سيارا ومكرما وتميم بن مر وأد بن طابخة
~~قبيلتان مشهورتان من العرب إليهما ينتسب الممدوح وكان الوجه إن يقول فما
~~ماتوا كما تقول ما دمت حيا فما احزن ولكنه حذف الفاء ضرورة كقوله، من يفعل
~~الحسنات الله يشكرها، تقديره فالله يشكرها.
# فبعض الذي يبدو الذي أنا ذاكر ... وبعض الذي يخفى علي الذي يبدو
# يقول الذي أنا ذاكر من فضائله بعض الذي يبدو بعض ms305 الذي يخفى علي أي إنما
~~أذكر بعض ما يظهر من فضائله والذي يظهر بعض الذي يخفى يريد أن فضائله كثيرة
~~يظهر له بعضها فيذكر منه بعضه ولا يظهر له كلها.
# الوم به من لامني في وداده ... وحق لخير الخلق من خيره الود
# يقول من لامني في وده لمته بما وصفت من فضله فيتبين أن من أحبه لا يستحق
~~اللوم وأنه أهل لأن يحبه وحق له مني الود لأنه خير الأمراء وأنا خير
~~الشعراء وحقيق على أهل الخيران يود بعضهم بعضا.
# كذا فتنحوا عن علي وطرقه ... بنى اللؤم حتى يعبر الملك الجعد
# يقول كذا هو أي كما وصفت فلا تنازعوه وبتاعدوا عنه حتى يمضي في طريقه إلى
~~المعالي من غير أن تنازعوه ويجوز أن تكون الإشارة في كذا إلى التنحي الذي
~~أمرهم به يقول قد تنحيتم وبلغتم في البعد عن غايته الغاية وكذا يجب أن يكون
~~والقول هو الأول.
# فما في سجاياكم منازعة العلي ... ولا في طباع التربة المسك والند
# يقول أنتم منه كالتراب من المسك ولا يكون بينهما منازعة كذلك ليس في
~~طباعكم أن تنازعوه العلى.
# ودع صديقا له فقال ارتجالا
# أما الفراق فإنه ما أعهد ... هو توأمي لو أن بينا يولد
# يقول أما الفراق فإنه شيء اعهده وأراه دائما وهو توءمي ولد معي ن كان
~~البيت مولودا أي لا أنفك من فراق حبيب فلو كان الفراق مولودا لقضيت عليه
~~بأنه توأمي ويجوز أن يكون المعنى حقيقة الفراق ما أعهده من فراقك يعني أن
~~وجد فراق هذا الحبيب فوق وجد فراق كل أحد حتى كان الفراق فراق لا فراق
~~غيره.
# ولقد علمنا أننا سنطيعه ... لما علمنا أننا لا نخلد
# أل لما كنا نموت ونفني علمنا أننا ننقاد للفراق بمفارقة كل من الخليلين
~~صاحبه والمعنى أن الفرقة على كل حال محتومة علينا لأنه لا يخلد أحد فنحن في
~~طاعة الفراق أما عاجلا وإما آجلا.
# وإذا الجياد أبا البهي نقلننا ... عنكم فأردأ ما ركبت الأجود
# يقول إذا نقلتنا عنكم الخيل وباعدت بيننا ms306 صار الأجود الاردأ لأنه إذا كان
~~اسرع كان اعجل إبعادا.
# من خص بالذم الفراق فإنني ... من لا يرى في الدهر شيئا يحمد
# وقال يمدح أبا بكر علي بن صالح الروذباري الكاتب.
# كفرندي فرند سيفي الجراز ... لذة العين عدة للبراز
# الفرند جوهر السيف وهو معرب دخيل وفعل أكثر في كلام العرب من فعل والجراز
~~السيف القاطع أي سيفي يحكيني في المضاء وهو حسن في مرأة العين عدة
~~للمبارزة.
# تحسب الماء خط في لهب النا ... ر أدق الخطوط في الأحراز
# شبه بريق سيفه بالنار وآثار الفرند فيه ودقته بخطوط من الماء دقيقة كأدق
~~الخطوط في الأحراز جمع حرز وهو العوذة وجرت العادة بتدقيق خط الأحراز.
# كلما رمت لونه منع النا ... ظر موج كأنه منك هازي
# أي كلما أردت أن تعرف لونه وانعمت النظر منع ناظرك من الوقوف ماؤه وبياضه
~~الذي يتردد فيه كالموج فإنه يهزء بك لأنه لا يستقر لينفذ فيه شعاع عينيك.
# ودقيق قذى الهباء أنيق ... متوال في مستو هزهاز
# ودقيق بقذى كما تقولن حسن وجها لكنه أضافه إلى الهباء إشارة إلى أن
~~الفرند في دقته يشبه الهباء شبه آثار الفرند في دقتها بقذى الهباء وجعله
~~أنيقا لنه معجب للناظر متوال يتبع بعضه بعضا في متن مستو هزهاز متحرك مضطرب
~~يجيء ويذهب يقال سيف هزهاز وهزاهز كان ماؤه يذهب عليه ويجيء وروى ابن جنى
~~قدي الهباء يعني مقدار الهباء من قولهم قدي رمح وقاد رمح وقيد رمح.
# ورد الماء فالجوانب قدرا ... شربت والتي تليها جوازي PageV01P153 الجوازي
~~التي لم تشرب الماء من قولهم جزأت الوحشية بالرطب عن الماء تجزأ فهي جازئة
~~وهن جوازي يقول شرب جوانبه من الماء بقدر وما يليها من العير والمتن لم
~~يشرب لأنه لا يسقي جميع السيف بل يسقي شفرتاه ويترك المتن ليكون اثبت عند
~~الضرب فلا ينحطم.
# حملته حمائل الدهر حتى ... وهي محتاجة إلى خراز
# يقول قد تداولته أيدي الدهر يعني أنه قديم الصنعة قد طالت عليه السنون
~~ولما ذكر قدمه جعل الدهر حاملا له والسيف يحمل ms307 بالحمائل والحائل إذا أتت
~~عليها الأيام اخلقت واحتاجت إلى الخراز وأضاف الحمائل إلى الدهر لأنه جعل
~~الدهر حاملا له يقال حمالة وحمائل والمعنى اخلق الدهر حمائله بكثرة حمله
~~إياه ولما كثر حمله أضاف الحمائل إليه كأنها له لما كان تحمله بها كثيرا.
# فهو لا تلحق الدماء غراري ... ه ولا عرض منتضيه المخازي
# أي لسرعة قطعة يعبر الدم قبل أن يشعر فلا يلصق به ولا يتلطخ بالدم ولا
~~تلحق المخازي عرض منتضيه يعني نفسه لحسن بلائه عند الحرب والمخازي جمع
~~مخزاة وهو ما يخزى به الإنسان.
# يا مزيل الظلام عني وروضي ... يوم شربي ومعقلي في البراز
# يقول لسيفه أنت تزيل عني الظلام بصفائك ورونقك وأنت روضي يوم شربي يريد
~~خضرته والسيف يوصف بالخضرة كما قال أبو جعفر الحمامي في مقصورة له، مهند
~~كأنما طباعه، أشربه بالهند ماء الهندبا، ومثله للبحتري، حملت حمائله
~~القديمة بقلة، من عهد عاد غضة لم تذبل، والبراز الصحراء.
# واليماني الذي لو أسطعت كانت ... مقلتي غمده من الإعزاز
# أي من شدة صيانتي لو قدرت جعلت مقلتي غمده
# إن برقي إذا برقت فعالي ... وصليل إذا صللت ارتجازي
# يقول إن بإزاء برقك فعالي وبإزاء صليلك ارتجازي يقارب بين سيفه ونفسه
~~يعني أن كان برقك ففعلي وشعري أبرق منه وإذا ارتفع صليلك أي صوتك في
~~الضريبة فإن ارتجازي صليلي أصل به كما صللت وارتجازي انشادي الاراجيز من
~~شعري فبها أصل لا بالطنين الذي يسمع من السيوف
# ولم أحملك معلماهكذا إلا ... لضرب الرقاب والأجواز
# المعلم الذي قد شهر نفسه في الحرب بشيء يعرف به وذلك فعل الأبطال
~~والأجواز الأوساط
# ولقطعي بك الحديد عليها ... فكلانا لجنسه اليوم غازي
# عليها على الرقاب والاجواز يعني الدروع والمغافر فأنا اغزو الناس وأنت
~~تغزو الحديد.
# سله الركض بعد وهن بنجد ... فتصدى للغيث أهل الحجاز
# يقول ركضنا الخيل اخرجه من الغمد وكنا بنجد بعد أن مضى صدر من الليل فظن
~~أهل الحجاز لمعانه ضوء برق فتعرضوا للغيث وقد نقل هذا من قول أبي الجهم،
~~إذا أوقدت نارها بالحجاز، ms308 أضاء العراق سنا نارها،
# فتمنيت مثله فكأني ... طالب لابن صالح من يوازي
# أي هما فريدان لا نظير لسيفي ولا لهذا الممدوح
# ليس كل السراة بالروذبار ... ي ولا كل ما يطير ببازي
# فارسي له من المجد تاج ... كان من جوهر على أبرواز
# يعني أنه من أولاد ملوك فارس وتاجه من المجد وتاج أبرويز كان من الجوهر
~~وأبرويز أحد ملوك العجم وغير اسمه لأن العرب إذا تكلمت بالعجمية تصرفت فيها
~~كما أرادت.
# نفسه فوق كل أصل شريف ... ولو أني له إلى الشمس عازي
# أي هو بنفسه أجل من كل أب وإن كان شريفا حتى لو نسبته إلى الشمس كان اشرف
~~منها ويقال عوزته إذا نسبته إلى أبيه.
# شغلت قلبه حسان المعالي ... عن حسان الوجوه والأعجاز
# الإعجاز جمع العجز وعني بحسان الوجوه والأعجاز النساء يريد أن شغله
~~بالمعالي لا بالنساء.
# وكأن الفريد والدر واليا ... قوت من لفظه وسام الركاز
# السام عروق الذهب والركاز ما يوجد في المعدن من الذهب يعني أن هذه
~~الأشياء كأنها أخذت من لفظه لحسنه وانتظامه.
# تقضم الجمر والحديد الأعادي ... دونه قضم سكر الأهواز
# أي لحنقهم عليه وشدة غيظهم بقصورها دونه يقضمون الحديد والجمر كما يقضم
~~السكر.
# بلغته البلاغة الجهد بالعف ... و ونال الإسهاب بالإيجاز
# يقول بلاغته تبلغه بالسهولة واليسر ما يبلغه غيره بالجهد وينال بايجازه
~~في القول ما نال غيره بالإكثار.
# حامل الحرب والديات عن القو ... م وثقل الديون والأعواز
# كيف لا يشتكي وكيف تشكوا ... وبه لا بمن شكاها المرازي PageV01P154 أي
~~العجب منه كيف لا يشتكي ثقل ما يحمل والعجب ممن يشكو رزية كيف يشكوها وهو
~~حاملها عنه.
# أيها الواسع الفناء وما في ... ه مبيت لمالك المجتاز
# يقول مالك مجتاز بك وغير مقيم عندك وليس له عندك مكان يبيت فيه وإن كان
~~فناءك واسعا.
# بك أضحى شبا السنة عندي ... كشبا أسوق الجراد النوازي
# شبا الأسنة حدها يقول لما أعتصمت بك لم تعمل في شبا الأسنة وصارت عندي
~~كسوق الجراد من قلة مبالاتي بها والنوازي من قولك نزا الجراد ينزو ms309 إذا وثب.
# وأنثنى عني الرديني حتى ... دار دور الحروف في هواز
# يقول انعطف عني الرمح والتوى على نفسه التواء الحروف المدورة في هواز
~~كالهاء والواو والزاي والألف زائدة ولو امكنه أن يقول هوز كان احسن والعرب
~~تنطق بهذه الكلمات على غير ما وضعت كما قال أبو حنش في البرامكة، أبو جادهم
~~بذل الندى يلهمونه، ومعجمهم بالسوط ضرب الفوراس، وقال آخر، تعلمت باجادا
~~وآل مرامر، وإنما هو ابجد والجيد في تعطف الرماح قول أبي العلا المعري،
~~وتعطفت لعب الصلال رماحهم، فالزج عند اللهذم الرعاف،
# وبآباءك الكرام التأسي ... والتسلي عمن مضى والتعازي
# أي إنما يتعزى ويتأسى عمن مضى منا بذكر آبائك الكرام فإذا ذكرنا فقدهم
~~هان علينا فقد من بعدهم.
# تركوا الأرض بعدما ذللوها ... ومشت تحتهم بلا مهماز
# يقول ماتوا بعد أن ملكوا الأرض واطاعتهم طاعة الدابة الذلول التي تمشي
~~بغير مهماز وهي حديدة تكون مع النخاسين تنخس بها الدواب لتسرع في العدو.
# واطاعتهم الجيوش وهيبوا ... فكلام الورى لهم كالنحاز
# أي كانوا مطاعين في جيوشهم ومهيبين والنحاز شبه السعال يأخذ في الصدور
~~قال ابن جنى أي لم يعبأوا بكلام أحد لما صاروا إلى هذه الحالة وأجود من هذا
~~أن يقال السعال يرقق الصوت والمعنى لهيبتهم كانوا لا يرفعون الصوت بين
~~أيديهم.
# وهجان على هجان تأيي ... ك عديد الحبوب في الأقواز
# رواه ابن جنى تأتتك وقال تأتتك قصدتك وأنشد الأعشى، إذا ما تأتي يريد
~~القيام، تهادى كما قد رأيت البهيرا، قال ابن فورجة تأتي تفعل من الإتيان
~~والأتى وهو يتضمن معنى القصد إلا أنه مقصور على قولهم تأتيك لهذا الأمر إذا
~~احسنت الصنع فيه وهو من التلطف في الفعل يقال فلان لا يتاتى لهذا الأمر أي
~~لا يطوع لفعله فإما معدي إلى مفعول بمعنى صريح القصد فلا أراه سمع والذي في
~~بيت الأعشى ليس بمتعد والذي في شعر أبي الطيب روى عنه عل كل لسان تأييك
~~وهذه لفظة تستعمل للقصد الصريح ومنه قوله، الحصن أدنى لو تأييته، قال ابن
~~دريد تأياه بالسلام تعمده ms310 به قال الشاعر، فتأيا بطرير مرهف، جفرة الجنبين
~~منه فشعل، فإذا لم تعد فقلت تأييت فمعناه تحبست يقال تأيا فلا بالمكان تقية
~~إذا اقام ولي في هذا الأمر تاية أي نظر ومعنى البيت رب رجال خالصي النسب
~~على نوق كريمة قصدوك في كثرة عدد حبوب الرمل يعني من جيشه واوليائه والقوز
~~من الرمل المستدير شبه الرابية.
# صفها السير في العراء فكانت ... فوق مثل الملاء مثل الطراز
# العراء الأرض الواسعة شبه استواء الإبل على سعة الفضاء بطراز على ملأة
~~ولا سيما إن كان هناك سراب كان التشبيه أوقع لبياضه وهكذا سير الإبل إذا
~~وقعت في نشاط وكانت كلها كراما استقامت في السير فلم تتقدم واحدة على أخرى
~~كما قال أبو نواس، تذر المطي وراءها فكأنها، صف تقدمهن وهي إمام، والطراز
~~فارسي معرب.
# وحكى في اللحوم فعلك في الوف ... ر فأودى بالعنتريس الكناز
# الوفر المال الكثير والعنتريس الناقة الشديدة والكناز الكتنزة اللحم يقول
~~حكى السير في اذهاب لحوم هذه الإبل جودك في اهلاك المال حين أهلك الناقة
~~الشديدة.
# كلما جادت الظنون بوعد ... عنك جادت يداك بالإنجاز
# أي كلما ظن انسان أنك تعطيه شيئا فوعدته ظنونه عنك وعدا انجزت أنت ذلك
~~الوعد.
# ملك منشد القريض لديه ... وأضع الثوب في يدي بزاز
# ويروى وضع الثوب والمعنى أنه عارف بالشعر معرفة البزاز بالثوب
# ولنا القول وهو أدرى بفح ... واه وأهدى فيه إلى الإعجاز
# أي ينسب القول إلينا وهو أعلم بمعناه وأولى منا أن يأتي في القول بالمعجز
# ومن الناس من يجوز عليه ... شعراء كأنها الخازباز PageV01P155 الخازباز
~~حكاية صوت الذباب ثم يسمى الذباب أيضا بهذا الأسم ومنه قول ابن احمر، وجن
~~الخازباز به جنونا، يقول من الناس من لا يعرف الشعر فيجوز عليه شعراء كأنهم
~~الذباب في هذيانهم.
# ويرى أنه البصير بهذا ... وهو في العمى ضائع العكاز
# أي يظن أنه بصير بالشعر وهو كالأعمى الذي ضاع عصاه فهو لا يهتدي للطريق
~~يقول هو في جملة العميان ضائع العكاز.
# كل شعر نظير قائله في ... ك وعقل المجيز ms311 مثل المجاز
# لا شك أن كل شعر نظير قائله فإن العالم بالشعر شعره يكون على حسب علمه
~~وكذلك من دونه ويروي قائله منك والخطاب للشاعر يقول إذا مدحت أحدا فقبل
~~شعرك فهو نظيره يعني أن العالم بالشعر لا يقبل إلا الجيد والجاهل به يقبل
~~الردى وعقل الممدوح المجيز مثل عقل المادح المجاز وتقدير الكلام مثل عقل
~~المجاز فحذف المضاف والمجيز الممدوح الذي يعطى الجائزة والمجاز الشاعر.
# وقال يهجو قوما
# أماتكم من قبل موتكم الجهل ... وجركم من خفة بكم النمل
# يقول أماتكم الجهل قبل أن تموتوا أي أنتم موتي من جهلكم وإن كنتم احياء
~~ولا وزن لكم ولا قدر فلخفة وزنكم تقدر النمل على جركم والسفيه الخفيف العقل
~~يوصف بخفة الوزن كما أن الحكيم الرزين يوصف بثقل الوزن.
# وليد أبي الطيب الكلب ما لكم ... فطنتم إلى الدعوى وليس لكم عقل
# وليد ها هنا تصغير ولد وهو بمعنى الجماعة والكلب صفة أبي الطيب والدعوى
~~الإدعاء وهو الانتساب يقول لا عقل لكم تعقلون به شيئا فكيف عقلتم الإدعاء
~~في نسب لستم في ذلك النسب.
# ولو ضربتكم منجنيقي وأصلكم ... قوي لهدتكم فكيف ولا أصل
# المنجنيق مؤنث يريد بها هجاءه يقول لو ضربتكم بهجاءي وأصلكم قوي لكسركم
~~وأبادكم فكيف ولا أصل لكم يعرف.
# ولو كنتم ممن يدبر أمره ... لما كنتم نسل الذي ما له نسل
# أي لو كنتم عقلاء لما انتسبتم إلى من يعرف أنه لا نسل له ولا عقب أي قد
~~ظهرت دعواكم بهذا الإنتساب.
# وقال يمدح الحسين بن علي الهمداني
# لقد حازني وجد بمن حازه بعد ... فيا ليتني بعد ويا ليته وجد
# يقول لقد ضمني واشتمل علي وجد بمن ضمه البعد وقاربه ثم قال لي ليتني بعد
~~لأحوزه فأكون معه ويا ليته وجد ليحوزني ويتصل بي.
# أسر بتجديد الهوى ذكر ما مضى ... وإن كان لا يبقى له الحجر الصلد
# يقول أسر بأن يجدد لي الوى ذكر شيء قد مضى من أيام وصل الأحبة ولذة
~~التواصل وإن كان الحجر الشديد لا يبقى له تأسفا ms312 عليه وحنينا إليه.
# سهاد أتانا منك في العين عندنا ... رقاد وقلام رعى سربكم ورد
# السرب المال الراعي والسرب القطيع يقول السهاد إذا كان لأجلكم رقاد في
~~الطيب والقلام على خبث ريحه إذا رعته أبلكم ورد.
# ممثلة حتى كأن لم تفارقي ... وحتى كأن اليأس من وصلك الوعد
# أي أنت مصورة في خاطري وفكري حتى كأنك حاضرة عندي لم تفارقيني وحتى كان
~~يأسي من وصلك وعد بالوصال.
# وحتى تكادي تمسحين مدامعي ... ويعبق في ثوبي من ريحك الند
# يقول يكاد قرب صورتك يمسح مدامعي الجارية على خدي ويلزم ثوبي رائحتك
~~الطيبة يريد أن قوة فكره تجعلها موجودة في ناظره وخاطره فتشمه رائحتها
~~وتلزمها ثوبه ومن نصب يعبق كان عظفا على تكادي ومن رفع كان عطفا علي
~~تمسحين.
# إذا غدرت حسناء أوفت بعهدها ... ومن عهدها أن لا يدوم لها عهد
# المرأة الحسناء إذا غدرت وخانت في المودة فقد وفت بالعهد لأن عهدها أنها
~~لا تبقى على العهد فإذن وفاءها غدر.
# وإن عشقت كانت أشد صبابة ... وإن فركت فأذهب فما فركها قصد
# يقول إذا عشقت المرأة كان عشقها أشد من عشق الرجال لأنهن أرق طبعا وأقل
~~صبرا وإذا ابغضت جاوزت الحد أيضا في البغض ولم يكن ذلك قصدا وقوله فاذهب
~~حشو أتى به لإتمام الوزن ومعناه لا تطمع ف يحبها إذا فركت واذهب لشأنك وإن
~~شئت قلت فإذهب في تلافي ذلك الفرك والأول الظاهر.
# وإن حقدت لم يبق في قلبها رضى ... وإن رضيت لم يبق في قلبها حقد
# أي هي مبالغة في كلتى حالتيها في الحقد والرضى.
# كذلك أخلاق النساء وربما ... يضل بها الهادي ويخفى بها الرشد PageV01P156
~~يريد اخلاقهن كما ذكرته والذي يهدي غيره ربما يضل بهن ويخفى عليه بها الرشد
~~حتى يبتلي بهن والكناية في بها تعود إلى الأخلاق لان ضلال الهادي بأخلاقهن
~~إذا اغتر بشدة صبابتهن ويخفى عليه الرشد أيضا بأخلاقهن.
# ولكن حبا خامر القلب في الصبي ... يزيد على مر الزمان ويشتد
# هذا كالأعتذار من حبهن بعد ما ذكر من غدرهن وماسوي اخلاقهن ms313 واستدرك على
~~نفسه بأنه لا يقدر على مفارقة هوى نشأ عليه طفلا فهو يزداد على مرور الزمان
~~شدة.
# سقى ابن علي كل مزن سقتكم ... مكافأة يغدو إليها كما تغدو
# المزن جمع مزنة يقول سقى الممدوح كل سحاب سقاكم مكافأة له على ما فعل من
~~سقيكم فهو يغدو إليها بالسقيا كما كانت تغدو إليكم جعل الممدوح يسقي السحاب
~~لأنه أكثر ندى.
# لتروي كما تروى بلادا سكنتها ... وينبت فيها فوقك الفخر والمجد
# أي لتروي السحاب كما ترويكم وينبت فوقك الفخر والمجد لأن عطاياه تورث
~~المجد والشرف فيشرب السحاب بما ينال من جدواه فيكون الفخر والمجد نابتين
~~فيها لما شربت من سقياه
# بمن تشخص الأبصار يوم ركوبه ... ويخرق من زحم على الرجل البرد
# الباء متعلقة بتروي يقول لتروى سحابكم بهذا الممدوح وإن شئت قلت ينبت به
~~الفخر والتقدير بجوده أو بسببه ومعنى البيت أن الناس يزدحمون يوم ركوبه
~~للنظر إليه لجلالة قدره والتعجب من حسنه.
# وتلقى وما تدري البنان سلاحها ... لكثرة إيماء إليه إذا يبدو
# أي لشغلهم بالنظر إليه والإيماء نحوه يلقون ما في ايديهم ولا يشعرون به
~~وكأن هذا مقتبس من قوله تعالى فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن.
# ضروب لهام الضاربي الهام في الوغى ... خفيف إذا ما أثقل الفرس اللبد
# يقول هو خفيف لحذقه بالفروسية أو خفيف مسرع إلى الحرب إذا بلغ الفرس من
~~الجهد ما يثقل عليه لبده.
# بصير بأخذ الحمد في كل موضع ... ولو خبأته بين أنيابها الأسد
# يقول يتوصل إلى احراز الحمد باحسانه وإن كان يتعذر الوصول إليه والمعنى
~~لو لاح له الحمد في فك الأسد لتوصل إليه.
# بتأميله يغني الفتى قبل نيله ... وبالذعر من قبل المهند ينقد
# يقول إذا أمله الفتى صار غنيا قبل أن يأخذ عطاياه ومعنى غناه أنه ينفق ما
~~يملكه ثقة بالخلف من عنده إذ كان يأمل عطاءه فيعيش عيش الأغنياء وإذا خافه
~~تقطع خوفا منه قبل ان يقتله بسيفه.
# وسيفي لأنت السيف لا ما تسله ... لضرب ومما السيف منه لك الغمد
# اقسم بسيفه تعظيما ms314 له على أن السيف في الحقيقة الممدوح لا ما يسله ليضرب
~~به لأنه أمضى منه في الأمور ولأن مضاء السيف بفعله ثم قال وغمدك من الحديد
~~الذي منه السيف يعني درعه والمعنى إذا لبست الدرع كنت فيه كالسيف وكان لك
~~كالغمد.
# ورمحي لأنت الرمح لا ما تبله ... نجيعا ولولا القدح لم يثقب الزند
# أي لولا أنت لم يمض الرمح كما أنه لولا القدح لم يضيء الزند لأن النار
~~إنما تستخرج بالقدح والعرب قد تقسم بالسيف والرمح كما روي عن هجرس بن كليب
~~أنه قال أما وسيفي وغراريه ورمحي وزجيه وفرسي وأذنيه لا يترك الرجل قاتل
~~أبيه ينظر إليه ثم حمل إليه فقتله ورواء الأستاذ أبو بكر يثقب أي يضيء يقال
~~ثقبت النار تثقب ثقوبا إذا اضاءت وغيره يرويه لم يثقب الزند وهو أجود لأن
~~الثقوب لازم والإثقاب متعد والثقوب فعل النار والاثقاب فعل الزند.
# من القاسمين الشكر بيني وبينهم ... لأنهم يسدى إليهم بأن يسدوا
# يقول هو من الآباء القاسمين ومن قال من الرجال القاسمين أثبت للممدوح
~~أمثالا يفعلون فعله والمعنى أنهم يشكرونني على الأخذ والقبول كما اشكرهم
~~على الانعام لانهم يبرون بأن يبروا فيوخذ برهم ويقال أسدى إليه إذا أنعم
~~عليه يقول ينعم عليهم بإنعامهم كما قال زهير، كأنك تعطيه الذي أنت سائله،
# فشكري لهم شكران شكر على الندى ... وشكر على الشكر الذي وهبوا بعد
# جعل الشكر الذي شكروه على أخذ نوالهم هبة ثانية منهم له ولفظ الهبة في
~~الشكر ههنا متسحسن وزيادة في المعنى والصنعة ومثله الخريمي، كان عليه الشكر
~~في كل نعمة، يقلدنيها باديا ويعيدها، ومثله لأبي الطيب، إذا سألوا شكرتهم
~~عليه،
# صيام بأبواب القباب جيادهم ... وأشخاصها في قلب خائفهم تعدوا PageV01P157
~~صيام واقفة من قولهم صام الفرس إذا وقف يقول خيلهم قائمة عندهم وهي كأنها
~~تعدو في قلوب اعدائهم لشدة خوفهم والمعنى أنهم مخوفون وإن لم يقصدوا أحدا
# وأنفسهم مبذولة لوفودهم ... وأموالهم في دار من لم يفد وفد
# أي أنهم غير مجوبين عمن يقصدهم من الوفود واموالهم ترد ms315 على من لم يأتهم
~~لأنهم يبعثونها إليهم.
# كأن عطيات الحسين عساكر ... ففيها العبدي والمطهمة الجرد
# العبدي مما يجمع عليه العبد يقول أن فيما يعطيه عبيدا وخيلا حسانا فكان
~~عطاءه عساكر
# أرى القمر ابن الشمس قد لبس العلي ... رويدك حتى يلبس الشعر الخد
# جعله قمرا وأباه شمسا يريد رفعتهما وشهرتهما يقول قد لبس العلي ثوبا ثم
~~قال له تلبث وتمهل حتى تبلغ الرجولية.
# وغال فضول الدرع من جنباتها ... على بدن قد القناة له قد
# غالها أي ذهب بها أي رفعها من الأرض يقول قد استوفى بقده طول الدرع من
~~جميع جوانبها وفيه اشارة إلى أنه طويل القامة وليس بأقعس ولا أحدب لأنهما
~~لا يرفعانها من جميع الجوانب.
# وباشر ابكار المكارم أمردا ... وكان ندا آباؤه وهم مرد
# يقول استعمل المكارم وتخلق بها في حال مرودته وكذلك آباؤه كانوا يفعلون
~~ذلك قبل التحائهم.
# مدحت أباه قبله فشفى يدي ... من العدم من تشفى به الأعين الرمد
# جعل العدم كالداء الذي يطلب منه الشفاء وجعلال الممدوح يشفي الأعين الرمد
~~بحسنه وجماله كما قال ابن الرومي، يا رمد العين قم قبالته، فداو باللحظ
~~نحوه رمدك،
# حباني بأثمان السوابق دونها ... مخافة سيري أنها للنوى جند
# أي اعطاني الدراهم والدنانير التي تكون اثمان الخيل السوابق ولم يعطني
~~الخيل مخافة أن أسير عليها فافارقه لأن الخيل بجريها تعين الرجل على السفر
~~والبعد فهي من اسباب الفراق وأعوانه.
# وشهوة عود إن جود يمينه ... ثناء ثناء والجواد بها فرد
# شهوة معطوفة على مخافة أي وشهوة معاودة منه للبر أي إشتهى أن يعود لي في
~~العطاء لن جوده مثنى وإن كان هو فردا لا نظير له والضمير في بهاء للأثمان
~~أو لقوله ثناء ثناء لأنها جملة.
# فلا زلت ألقي الحاسدين بمثلها ... وفي يدهم غيظ وفي يدي الرفد
# بمثلها بمثل عطاياه وهي مذكورة في قوله ثناء ثناء واوقع الواحد موقع
~~الجمع في قوله وفي يدهم غيظ.
# وعندي قباطي الهمام وماله ... وعندهم مما ظفرت به الجحد
# القباطي ثياب بيض تحمل من مصر واحدها قبطية ms316 ومنه قول زهير، كما دنس
~~القبطية الودك، قوله وعندهم مما ظفرت به الجحد قال ابن جنى هذا دعاء عليهم
~~بأن لا يزرقوا شيئا حتى إذا قيل لهم هل عندكم خير أو بر من هذا الممدوح
~~قالوا لا فذلك هو الجحد وليس كما قال بل هذا تمحل والمعنى أنهم يجحدون
~~وينكرون ما أعطانيه يقولون لم يعطه ولم ينل جميع ما يدعى أي فلا زال الأمر
~~على هذا آخذ وهم يقولون لم يأخذ.
# يرومون شأوى في الكلام وإنما ... يحاكي الفتى في ما خلا المنطق القرد
# يقول هؤلاء المتشاعرون يتكلفون أن يبلغوا غايتي في الشعر فلا يقدرون
~~كالقرد الذي يحكي ابن آدم في أفعاله ما خلا المنطق فإنه لا يقدر أن يحكيه
~~في ذلك كذلك هؤلاء هم قرود لا يمكنهم أن يتكلموا بمثل كلامي.
# فهم في جموع لا يراها ابن دأية ... وهم في ضجيج لا يحس به الخلد
# ابن دأية هو الغراب يقع على دأية البعير الدبر فينقرها ومنه قول الشاعر،
~~إن ابن دأية بالفراق لمولع، وبما كرهت لدائم التنعاب، والعرب تصفه بحدة
~~النظر والخلد جنس من الفار أعمى موصوف بحدة السمع يقول جموعهم قليلة لا
~~يبصرها الغراب مع حدة بصره ولا يسمعها الفار مع حدة سمعه يعني أنهم لقلتهم
~~وحقارتهم كلا شيء.
# ومني استفاد الناس كل غريبة ... فجازوا بترك الذم إن لم يكن حمد
~~PageV01P158 قال ابن جنى قوله فجاوزاو كما تقول هذا الدرهم يجوز على خبث
~~نقده أي يتسمح به أي فغايتهم أن لايذموا فأما أن يحمدوا فلا قال أبو الفضل
~~العروضي قضيت العجب ممن يخفى عليه هذا ثم يدعي أنه أحكم سماع تفسير شعره
~~منه وإنما يقول الناس مني استفادوا كل شعر غريب وكلام بارع ثم رجع إلى
~~الخطاب فقال فجازوني على فوائدي بترك الذم إن لم تحمدوني عليها قال ابن
~~فورجة كذا يتحمل للمحال من كل محفاره عن انباط الصحيح وما يصنع بهذا البيت
~~على حسنه وكونه مثلا سائرا إذا كان تفسيره ما قد زعم ولقد تعجبت من مثل
~~فضله ms317 أن سقط به على مثل هذه الرذيلة وإنما قوله فجازوا أمر من المجازاة
~~يقول مني استفدتم كل غريبة فإن لم تحمدوني عليها فجازوني بترك المذمة.
# وجدت عليا وابنه خير قومه ... وهم خير قوم واستوى الحر والعبد
# علي أبو الممدوح وابنه الحسين يقول هما خير قوم علي الذي ينتسب إليهم وهم
~~خير قوم من الناس ثم بعد هؤلاء يستوي الأحرار والعبيد فلا يكون لأحد على
~~غيره فضل وهذا كقول أبي تمام، متواطئو عقبيك في طلب العلا، والمجد ثمت
~~تستوي الأقدام، وكقول البحتري، جزت العلي سبقا وصلى ثانيا، ثم استوت من
~~بعده الأقدام، وكرر أبو الطيب هذا المعنى فقال، حتى يشار إليك ذا مولاهم،
~~البيت.
# وأصبح شعري منهما في مكانه ... وفي عنق الحسناء يستحسن العقد
# أي في المكان الذي ينبغي أن يكون فيه لأنهما أهل أن يمدحا به فزاد حسنه
~~كما أن العقد إذا حصل في عنق الحسناء ازاداد حسنه وهذا كقوله أيضا، وقد
~~أطال ثناءي طول لابسه، إن الثناء على التنبال تنبال.
# وقال يمدح أبا محمد الحسن بن عبد الله بن طغج.
# أنا لائمي إن كنت وقت اللوائم ... علمت بما بي بين تلك المعالم
# يعني بالمعالم ديار الاحبة وهي حيث ظهرت علامات النازلين به من آثار
~~النار والدواب والخيام وحين وقف عليها اصابه من الدهش والوجد لفرقتهم ما
~~اذهب عقله حتى لم يشعر بما يجري عليه من الجزع والبكاء يقول إن كنت حين
~~تلومني اللوائم على فرط جزعي علمت ما بي وما الذي دهاني هناك فأنا لائمي أي
~~قد لمت نفسي في قصور محبتي لأن ثبات علمي وعقلي معي في ديارهم بعد ارتحالهم
~~دليل على أن هواي قاصر ويجوز أن يكون المعنى أنا لائمي في الخسر والنقصان
~~أو في السلوان إن علمت ما يجري علي وهذا اختيار ابن جنى لأنه قال هذا كقولك
~~أنا مثلكإن فعلت كذا قال ونظيره قوله، عيون رواحلي إن حرت عيني، وكل بغام
~~رازحة بغامي.
# ولكنني مما شدهت متيم ... كسال وقلبي بائح مثل كاتم
# شده الرجل فهو ms318 مشدوه إذا تحير والمعنى ولكنني متيم كسال مما ذهلت أي افرط
~~ذهولي حتى كأني ذهلت عن الهوى فصرت كالسالي وقلبي بائح يبوح بما فيه من
~~الوجد وهو مع ذلك كالكاتم لأنه لم يقصد البوح.
# وقفنا كأنا كل وجد قلوبنا ... تمكن من أذوادنا في القوائم
# أي أطلنا الوقوف هناك فكان ما في قلوبنا من الحيرة والوجد كان في قوائم
~~إبلنا لأنها وقفت فلم تبرح.
# ودسنا بأخفاف المطي ترابها ... فلا زلت استشفي بلثم المناسم
# المنسم للخف بمنزلة السنبك للحافر يقول الثم مناسم أبلى اطلب بذلك شفاء
~~ما بي لأنها وطئت تراب منازلهم.
# ديار اللواتي دارهن عزيزة ... بطول القنا يحفظن لا بالتمائم
# أي ديارهن منيعة لا يتوصل إليها وهن يحفظن بالرماح لا بالتعاويذ.
# حسان التثني ينقش الوشى مثله ... إذا مسن في اجسامهن النواعم
# أي لنعمة جلودهن يؤثر الوشي فيها مثل نقوشه إذا مشين متبخترات كما قال
~~السري، رقت عن الوشي نعمة فإذا، صافح منها الجسوم وشاها،
# ويبسمن عن جر تقلدن مثله ... كأن التراقي وشحت بالمباسم
# يريد أن ثغورهن في الصفاء وحسن النظم كالدر الذي تقلدنه فكان تراقيهن
~~حليت بثورهن.
# فما لي وللدنيا طلابي نجومها ... ومسعاي منها في شدوق الأراقم
~~PageV01P159 لم يقل أحد في تفسير هذا البيت ما يعتمج أو يساوي الحكاية لأن
~~جميع ما قيل في هذا البيت من المعنى لا يوافقه اللفظ والذي عندي فيه أنه
~~يشكو الدنيا يقول ما لي ولها اطلب معاليها وأنا مرتبك في نوائبها وخطوبها
~~يعني أن الدنيا عكست عليه الأمر هو يطلب المعالي بنجوم الدنيا عما فيها من
~~الشرف والذكر وبشدوق الأراقم عن الخطوب المهلكة والنوائب المفظعة وهذا ظاهر
~~صحيح بحمد الله تعالى.
# من الحلم أن تستعمل الجهل دونه ... إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم
# أي إذا كان حلمك داعيا إلى ظلمك فإن من الحلم أن تجهل والمظالم جمع
~~المظلمة وهي الظلم.
# وأن ترد الماء الذي شطره دم ... فتسقي إذا لم يسق من لم يزاحم
# أي الماء الذي كثر القتل عليه حتى امتزج بدم المقتولين عليه والمعنى ms319 أن
~~تزاحم على الأمر المتنافس فيه
# ومن عرف الأيام معرفتي بها ... وبالناس روى رمحه غير راحم
# فليس بمرحوم إذا ظفروا به ... ولا في الردى الجاري عليهم بآثم
# إذا صلت لم أترك مصالا لفاتك ... وإن قلت لم أترك مقالا لعالم
# يريد أنه في غاية الشجاعة والعمل وإذا صال كفى غيره الصول وإن قال كفى
~~غيره القول.
# وإلا فخانتني القوافي وعاقني ... عن ابن عبيد الله ضعف العزائم
# أي أن كنت كاذبا فيما قلت فلا وفت لي القوافي حتى أعجز عن نظمها وضعفت
~~عزيمتي في قصد الممدوح حتى يعوقني عنه ضعف عزمي يعني أنه إذا قعد عنه ولم
~~يأته لم يصل إلى المطلوب.
# عن المقتني بذل التلاد تلاده ... ومجتنب البخل اجتناب المحارم
# أي عن الذي يدخر البذل مالا فيقوم بذل ماله مقام ما يقتنيه يعني أنه
~~يلازم البذل ملازمة المال المقتنى.
# تمنى أعاديه محل عفاته ... وتحسد كفيه ثقال الغمائم
# يعني أن عفاته يغيرون على أمواله وهذا اقصى ما يتمناه اعاديه ويجوز أن
~~يريد أن عفاته في أمان من نوائب الزمان وتمنى العداة هذا والغمام الثقيل
~~بالماء يحسد كفه لأنها اندى منه.
# ولا يتلقى الحرب إلا بمهجة ... معظمة مذخورة للعظائم
# أي لا يستقبل الحرب إلا بمجة مرفوعة عن الدنايا لا تسف لأمر دني وهي
~~مدخرة لكفاية الأمور العظيمة التي لا تكفي إلا بمثله ومهجته نفسه لأن نفسه
~~لا تقوم دونها.
# وذي لجب لا ذو الجناح أمامه ... بناج ولا الوحش المثار بسالم
# يعني وبجيش ذي لجب قال ابن جنى يقول الجيش يصيد الوحش والعقبان فوقه
~~تسايره فتخطف الطير أمامه قال ابن فورجة صيد الطير بالنبل والسهام مستمر
~~معتاد فلم ينسبه إلى العقبان ولا مدح في ذلك من فعلها فإنها تصيد الطير وإن
~~لم تصحب جيش الممدوح قال والمعنى عندي أن هذا الجيش جيش الملوك تصحبه
~~الفهود والبزاة والكلاب فلا الطائر يسلم منه ولا الوحش قال ونكت بقوله
~~المثار فإن الجيش الكثير يثير ما كمن من الوحوش لأجل ذلك قال مالك بن
~~الريث، بجيش لهام يشغل ms320 الأرض جمعه، على الطير حتى ما يجدن منازلا،
# تمر عليه الشمس وهي ضعيفة ... تطالعه من بين ريش القشاعم
# ضعيفة بالعقبان أو بالغبار أو بضوء الأسلحة ولا يقع ضوءها عليه إلا من
~~خلال رئيس النسور وهو قوله
# إذا ضوءها لاقى من الطير فرجة ... تدور فوق البيض مثل الدراهم
# شبه ما يتساقط من الضوء في فرج أجنحة الطير بالدراهم وشبهه في موضع آخر
~~بالدنانير وهو قوله، وألقى الشرق منها في ثيابي، دنانيرا تفر من البنان،
# ويخفى عليك الرعد والبرق فوقه ... من اللمع في حافاته والهماهم
# أي لكثرة ما في ذلك الجيش من بريق الأسلحة ولمعانها يخفى عليك البرق فلا
~~تعرفه فكذلك الرعد لكثرة ما فيه من الأصوات.
# أرى دون ما بين الفرات وبرقة ... ضربا يمشي الخيل فوق الجماجم
# يقول أرى في هذا الموضع مضاربة بالسيف يكثر فيها قطع الرؤوس حتى تطأها
~~الخيل فتمشي فوق الجماجم
# وطعن غطاريف كأن أكفهم ... عرفن الردينيات قبل المعاصم
# الغطريف السيد الكريم يقول أنهم لحذقهم بالطعان كأنهم عرفوا الرماح قبل
~~ما تشد على سواعدهم في طفولتهم.
# حمته على الأعداء من كل جانب ... سيوف بني طغج بن جف القماقم PageV01P160
~~أي جعلت سيوفهم هذا المكاان حمى على الأعداء فلا يحومون حوله وترك صرف طغج
~~وجف وذلك يجوز عند الكوفيين وعند البصريين إذا سمي باعجمي ثلاثي انصرف نحو
~~هود ولوط ونوح والأجود أن يكسرهما جميعا ويحذف التنوين منهما لالتقاء
~~الساكنين كما يقال حاتم الطاءي وهاب المئي وهو كثير في الشعر والكلام ومنه
~~قراءة من قرأ عزير بن الله بغير تنوين وهذا احسن من تلك الصرف فيهما وهو
~~طغج بضم الغين ولكنه غير لأن العرب إذا نطقت بالأعجمية اجترأت على تغييرها
~~كيف شاءت.
# هم المحسنون الكر في حومة الوغى ... وأحسن منه كرهم في المكارم
# يريد أنهم يكرون في الحرب على اعدائهم كذلك يعودون في المكارم فيضعفونها
~~ولا يقصرون في الأمرين على مرة واحدة.
# وهم يحسنون العفو عن كل مذنب ... ويحتملون الغرم عن كل غارم
# حييون إلا أنهم في نزالهم ... أقل حياء من ms321 شفار الصوارم
# يعني أنهم لا حياء عندهم في الحرب فهم فيها صفاق الوجوه لا يلينون
~~لأقرانهم.
# ولولا احتقار الأسد شبهتها بهم ... ولكنها معدودة في البهائم
# سرى النوم عني في سراي إلى الذي ... صنائعه تسري إلى كل نائم
# إلى مطلق الأسرى ومختوم العدي ... ومشكى ذوي الشكوى ورغم المراغم
# يعني أنه يمكن على الاسرى فيطلقهم من الإسار ويختطف الأعداء في الحرب
~~بسيوفه واسنته ويزيل شكوى ذويها بالإحسان إليهم.
# كريم نفضت الناس لما بلغته ... كأنهم ما جف من زاد قادم
# يقول نفضت الناس لما بلغته نفض القادم حثالة زاده لاستغنائه عنها بعد
~~القدوم وكذلك انا استغنيت به عن غيره.
# وكاد سروري لا يفي بندامتي ... على تركه في عمري المتقادم
# وفارقت شر الأرض أهلا وتربة ... بها علوي جده غير هاشم
# بلى الله حساد الأمير بحلمه ... وأجلسه منهم مكان العمائم
# يقول ابتلاهم الله بحلمه حتى لا يقتلهم ورفعه فوقهم حتى يكون منهم مكان
~~عمائمهم ثم ذكر تمام المعنى فقال:
# فإن لهم في سرعة الموت راحة ... وإن لهم في العيش حز الغلاصم
# كأنك ما جاودت من بان جوده ... عليك ولا قاتلت من لم تقاوم
# هذا تعريض بالذين يبارون الممدوح في الجود والشجاعة من حساده يقول أيها
~~الإنسان الذي تباريه في الجود ويظهر عليك جوده كأنك ما جاودته لأن الفضل
~~والغلبة له عليك وكأنك لم تقاتل من لم تقاومه في الحرب لأن من غلبك في
~~الحرب لم ينفعك محاربتك إياه والمعنى أن مفاخرتهم إياه لا تنفعهم إذا كانت
~~الغلبة له.
# وسأله أبو محمد الشرب فامتنع فقال له بحقي عليك
# سقاني الخمر قولك لي بحقي ... وود لم تشبه لي بمذق
# يمينا لو حلفت وأنت تأتي ... على قتلي بها لضربت عنقي
# وروى ابن جنى وأنت ناء أي وإن كنت بعيدا وحلفت حلفا تريد به قتلي لفعلت
~~ذلك ثم أخذ الكاس وقال
# حييت من قسم وأفدى المقسما ... أمسى الأنام له مجلا معظما
# وإذا طلبت رضا الأمير بشربها ... وأخذتها فلقد تركت الأحرما
# يقول شربها حرام وعصيانك حرام وأنا تركت عصيانك فإنه ms322 احرم من شرب الخمر
~~وغنى مغن فقال يخاطب أبا محمد
# ما ذا يقول الذي يغني ... يا خير من تحت ذي السماء
# شغلت قلبي بلحظ عيني ... إليك عن حسن ذا الغناء
# وعرض عليه سيفا فاشار به إلى بعض من حضر فقال
# أرى مرهفا مدهش الصيقلين ... وبابة كل غلام عتا
# يريد سيفا رققت شفرتاه يدهش الصيقل لجوهره وهو آلة كل طاغ عات
# أتأذن لي ولك السابقات ... أجربه لك في ذا الفتى
# يريد ولك الأيادي السابقة وأراد الأنصراف فقال
# يقاتلني عليك الليل جدا ... ومنصرفي له أمضى السلاح
# الليل يقول انصرف وهو يميل إلى الأمير وإلى مجلسه ويعصيه فقد حصل التنازع
~~فجعل ذلك قتالا ثم قال وإذا انصرفت فقد اعنته على نفسي ويجوز أن يكون
~~المعنى إن الليل برده ندماءه وتفريقه جلساءه يتوسل إلى الخلو به فانصرافي
~~امضى سلاح له واعون على مراده
# لأني كلما فارقت طرفي ... بعيد بين جفني والصباح PageV01P161 هذا البيت
~~تعليل لقوله ومنصرفي له أمضى السلاح لاني كلما لم أرك طال ليلى فيعد ما بين
~~جفني والصباح لسهري شوقا إلى لقائك ولو قال بين عيني والصباح كان اظهر لأن
~~الصبح إنما يرى بالعين لا بالجفن واخرج بين عن الظرفية ورفعه بفعله وهو
~~معنى بعيد ومثله قول الآخر، كان رماحهم أشطان بئر، بعيد بين جانبها جرور.
# وسايره وهو لا يدري أين يريد به فلما دخل كفرديس قال
# وزيارة عن غير موعد ... كالغمض في الجفن المسهد
# أي اتفقت لنا زيارة هذه القرية بغتة فكانت لطيبها كالنوم في الجفن الساهد
# معجت بنا فيها الجيا ... د مع الأمير أبي محمد
# المعج ضرب من السير لين سهل يقال معجت الإبل والريح إذا هبت هبوبا لينا
~~ومنه قول الشاعر، يصل الشد بشد فإذا، ونت الخيل من الشد معج،
# حتى دخلنا جنة ... لو أن ساكنها مخلد
# خضراء حمراء الترا ... ب كأنها في خد أغيد
# شبه خضرة نباتها على حمرة ترابها بخضرة الشارب على الخد والمورد والغيد
~~لا ينبيء عن الحمرة لكنه أراد أغيد مورد الخد حين شبه الخضرة ms323 على الحمرة
~~بما في خده كما قال، كأن أيديهن بالموماة، أيدي جوار بتن ناعمات، يريد أن
~~أيدي الإبل قد انخضبت من الدم كما أن أيدي الجواري الناعمات حمر بالخضاب
~~وليست النعمة من الخضاب في شيء.
# أحببت تشبيها لها ... فوجدته ما ليس يوجد
# أي أردت أن أشبهها بشيء فوجدت تشبيها معدوما ويجوز أن يريد بالتشبيه
~~المفعول وهو المشبه به يقول اردت مشبها لها فكان مستحيل الوجود فإن قيل هذا
~~يناقض ما قبله لأنه ذكر التشبيه قلنا ذلك تشبيه جزءي لأنه ذكر خضرة النبات
~~على حمرة التراب في التشبيه وأراد في هذا البيت تشبيه الجملة فلم يتعارضا
# وإذا رجعت إلى الحقا ... ئق فهي واحدة لأوحد
# أي هي واحدة في الحسن لأوحد في المجد.
# وقال فيه أيضا
# ووقت وفى بالدهر لي عند واحد ... وفي لي بأهليه وزاد كثيرا
# يريد أن وقتي عند يفي بجميع الزمان كما أن الممدوح يفي بكل إنسان.
# شربت على استحسان ضوء جبينه ... وزهر ترى للماء فيه خريرا
# غدا الناس مثليهم به لا عدمته ... وأصبح دهري في ذراه دهورا
# أي هو عالم مثل الناس كلهم فالناس به عالمون ودهره عظيم القدر به فقد صار
~~به الدهر دهورا.
# وقال يصف مجلسين له متقابلين على مثال ربربين قد شدا بقلس
# المجلسان على التمييز بينهما ... مقابلان ولكن أحسنا الأدبا
# يقول هما وإن ميز بينهما مقابلان وكل واحد منهما قد احسن الأدب ثم ذكر
~~ذلك الأدب فقال.
# إذا صعدت إلى ذا مال ذا رهبا ... وإن صعدت إلى ذا مال ذا رهبا
# يقول إذا صعدت إلى احدهما فجلست فيه مال الآخر هيبة لك حين هجرته.
# فلم يهابك ما لا حس يردعه ... أني لأبصر من فعليهما عجبا
# واقبل الليل وهما في بستان فقال:
# زال النهار ونور منك يوهمنا ... أن لم يزل ولجنح الليل إجنان
# أي إذا ابصرنا نور وهجك ظننا أن النهار باق لم يزل مع أن الليل قد اظلم.
# وإن يكن طلب البستان يمسكنا ... فرح فكل مكان مكن بستان
# يقول إن كان يسمكنا في هذا ms324 البستان طلب البستان لتكون فيه فسر منه فكل
~~مكان كنت فيه فهو بستان.
# وكره الشرب فلما كثر البخور وارتفعت رائحة الند بمجلسه قال:
# أنشر الكباء ووجه الأمير ... وحسن الغناء وصافي الخمور
# النشر الرائحة الطيبة والكباء العود الذي يتبخر به وخبر المبتداء محذوف
~~للعلم به كأنه قال اتجتمع هذه الاشياء لأحد كما اجتمعت لي.
# فداو خماري بشربي لها ... فإني سكرت بشرب السرور
# أي أنا سكران بالسرور حين اجتمع لي ما ذكرته فداو خماري بشرب الخمر أي
~~إنما أريد شرب الخمر لأنفى الخمار لا للسكر فإني سكران من السرور.
# ولما انصرف ن البستان نظر الى السحاب فقال:
# تعرض لي السحاب وقد قفلنا ... فقلت إليك إن معي السحابا
# فشم في القبة الملك المرجى ... فأمسك بعد ما عزم انسكابا
# وأشار إليه طاهر العلوي بمسك وأبو محمد حاضر فقال
# الطيب مما غنيت عنه ... كفى بقرب الأمير طيبا
# يبني به ربنا المعالي ... كما بكم يغفر الذنوبا
# وجعل أبو محمد يضرب البخر بكمه ويسوقه إليه فقال PageV01P162 يا أكرم
~~الناس في الفعال ... وأفصح الناس في المقال
# إن قلت في ذا البخور سوقا ... فهكذا قلت في النوال
# قلت ههنا بمعنى اشرت قال بكمه أي اشار وقال برأسه نعم أي أشار والمعنى إن
~~اشرت في البخور تسوقه إلي سوقا فهكذا قلت وفعلت في العطاء وحدث أبو محمد عن
~~مسيرهم بالليل لكبس بادية وإن المطر قد اصابهم فقال
# غير مستنكر لك الإقدام ... فلمن ذا الحديث والإعلام
# قد علمنا من قبل أنك من لا ... يمنع الليل همه والغمام
# وقال أيضا وهو عند طاهر العلوي
# قد بلغت الذي أردت من الب ... ر ومن حق ذا الشريف عليكا
# وإذا لم تسر إلى الدار في وقت ... ك ذا خفت أن تسير إليكا
# وهم بالنهوض فأقعده فقال
# يا من رأيت الحليم وغدا ... به وحر الملوك عبدا
# مال على الشراب جدا ... وأنت للمكرمات أهدا
# فإن تفضلت بانصرافي ... عددته من لديك رفدا
# أي المتنبي لا ينصرف ما لم يصرف فتفضله بالصرف في تفضل بالإنصراف وذكر
~~أبومحمد أن أباه ms325 استخفى مرى فعرفه يهودي فقال
# لا تلومن اليهودي على ... أن يرى الشمس فلا ينكرها
# إنما اللوم على حاسبها ... ظلمة من بعد ما يبصرها
# وسئل عما اترجل من الشعر فاعاده فتعجبوا من حفظه فقال
# إنما أحفظ المديح بعيني ... لا بلقبي لما أرى في الأمير
# يقول لا احتاج إلى حفظه بالقلب لأني اشاهد بالعين ما امدحه به وهو قوله
# من خصال إذا نظرت إليها ... نظمت لي غرائب المنثور
# يقول عيني تنظم فضائلك لإدراكها إياها عينا لا قلبي.
# قال وقد حدث جليس له لأبي محمد بن عبيد الله عن قتلى هاله أمرهم ومنظرهم
# أباعث كل مكرمة طموح ... وفارس كل سلهبة سبوح
# يريد أنه يحيى كل مكرمة ممتنعة على غيره وإنه لا يركب إلا كل فرس طويلة
~~تسبح في جريها
# وطاعن كل نجلاء غموس ... وعاصى كل عذال نصيح
# يريد وطاعن كل طعنة واسعة تغمس صاحبها المطعون في الدم وعاصي كل من يعذلك
~~في الجود والشجاعة
# سقاني الله قبل الموت يوما ... دم الأعداء من جوف الجروح
# وأطلق الباشق على سماناة فأخذها فقال
# أمن كل شيء بلغت المرادا ... وفي كل شأو شأوت العبادا
# فما ذا تركت لمن لم يسد ... وما ذا تركت لمن كان سادا
# أي لم يبق شيئا من أسباب السيادة إلا وقد جمعتها فلم تترك منها شيئا يختص
~~به من لم يسد أو ساد من قبل
# كأن السماني إذا ما رأتك ... تصيدها تشتهي أن تصادا
# أي لتفخر بقربك والسماني يكون واحدا وجمعا كالحبارى.
# واجتاز أبو محمد ببعض الجبال فأثار الغلمان خشفا فالتقفته الكلاب فقال
~~أبو الطيب
# وشامخ من الجبال أقود ... فرد كيافوخ البعير الأصيد
# الشامخ العالي والأقود المنقاد طولا يريد أن هذا الجبل يمتد في الهواء
~~وفيه إعوجاج فشبهه بيافوخ البعير الاصيد لعلوه واعوجاجه والاصيد البعير
~~الذي في عنقه اعوجاج من دائه
# يسار من مضيقه والجلمد ... في مثله متن المسد المعقد
# أي يسار من هذا الجبل في طريق ضيق يلتوي عليه كأنه ما بين قوى المسد في
~~التوائه واعوجاجه
# زرناه للأمر الذي لم يعهد ms326 ... للصيد والنزهة والتمرد
# قال ابن جنى إنما قال لم يعهد لان الأمير مشغول بالجد والتشمير عن اللهو
~~واللعب قال ابن فورجة يريد انه لم يعهد لهوه وروايتي بفتح الياء يعني ان
~~الشامخ لم يعهد الصيد فيه لعلوه وارتفاعه ولم يقدر على وحشه إلا هذا الأمير
~~ألا ترى انه وصفه بالارتفاع ووعورة الطريق هذا كلامه ويجوز على رواية من ضم
~~الياء ان الصيد لم يعهد بهذا الجبل فيكون المعنى كما ذكر ابن فورجة والتمرد
~~طغيان النشاط
# بكل مسقى الدماء أسود ... معاود مقود مقلد
# أي بكل كلب يسقى دم ما يصيده أسود في لونه معاود يعاود الصيد ويتكرر عليه
~~مقود جعل له مقود يقاد به إلى الصيد مقلد من القلادة
# بكل ناب ذرب محدد ... على حفافي حنكك كالمبرد
# أي معاود للصيد بكل ناب ذرب أي حاد والحفافان الجاذبان وشبه حنكه بالمبرد
~~للطرائق التي فيه
# كطالب الثار وإن لم يحقد ... يقتل ما يقتله ولا يدى
# أي كأنه يطلب نارا من الصيد وان لم يكن له عليه حقد PageV01P163 ينشد من
~~ذا الخشف ما لم يفقد ... فثار من أخضر ممطور ندى
# كأنه بدؤ عذار الأمرد
# قال ابن جنى يطلب من هذه الخشف ما لم يفقده فوضع الخشف مكان الخشفين وهذا
~~باطل ومن لبيان الموصول وانبعث الخشف من مكان اخضر وشبهه في خضرته بشعر أول
~~ما بدأ في خد امرد
# فلم يكد إلا لحتف يهتدي ... ولم يقع إلا على بطن يد
# أي كأنه محير لا يهتدي إلا لحتفه وكأنه يطلب حتفه لسرعته إليه ولم يقع
~~إلا على بطن يد الكلب فحصل فيه ويجوز أن يكون المعنى أنه لما يئس من الفوت
~~مد يديه لاطئا بالأرض
# ولم يدع للشاعر المجود ... وصفا له عند الأمير الأمجد
# أي لم يدع الكلب وصفا له يصفه به الشاعر لأنه لو اجتهد في وصفه لم يمكنه
~~أن يأتي بشيء أكثر مما فعله الكلب من سرعة العدو والتفافه الصيد والضمير في
~~له للشاعر وابن جنى يحمل هذا على الخشف ولا معنى لذلك.
# الملك ms327 القرم أبي محمد ... القانص الأبطال بالمهند
# ذي النعم الغر البوادي العود ... إذا أردت عدها لم أعدد
# أي النعم التي تظهر فتبدوا ثم تعود ولا تكون مرة واحدة
# وإن ذكرت فضله لم ينفد
# واستحسن عين باز في مجلسه فقال
# أيا ما أحيسنها مقلة ... ولولا الملاحة لم أعجب
# صغر فعل التعجب لإلحاقه بالأسماء إذ عدم تصرفه ومعنى التحقير ههنا
~~المبالغة في استحسانها
# خلوقية في خلوقيها ... سويداء من عنب الثعلب
# يجوز الرفع في خلوقية على تقدير هذه المقلة خلوقية في لونها الخلوقي حبة
~~سوداء من عنب الثعلب يريد لون مقلتها وما فيها من السواد
# إذا نظر الباز في عطفه ... كسته شعاعا على المنكب
# أي لبريق عينه إذا نظر إلى جانبه كسته حدقته شعاعا على منكبه.
# وعاتبه على تركه مدحه فقال
# ترك مديحك كالهجاء لنفسي ... وقليل لكل المديح الكثير
# غير أني تركت مقتضب الشع ... ر لأمر مثلي به معذور
# المقتضب ههنا مصدر بمعنى الاقتضاب وهو الاقتطاع ويستعمل ذلك فيما يقال
~~بديها يقال اقتضب كلاما وشعرا إذا أتى به على البديهة كانه اقتطع غصنا من
~~أغصان الشجر ولم يبين ذلك العذر الذي اعتذر به في ترك الشعر كأنه كان عذرا
~~واضحا قد عرفه الممدوح فأهمل ذكره
# وسجاياك مادحاتك لا لف ... ظي وجود على كلامي يغير
# يقول إنما يمدحك ما فيك من الأخلاق الحميدة وجود أكثر من شعري فهو لا
~~يترك لي قولا إلا استغرقه
# فسقى الله من أحب بكفي ... ك وأسقاك أيهذا الأمير
# يقول سقى الله احبابي بكفيك فإنها سقيا نافعة كثيرة وتولى الله سقيك وجعل
~~سقى وأسقى بمعنى واحد وقال يودعه
# ما ذا الوداع وداع المواق الكمد ... هذا الوداع وداع الروح للجسد
# إذا السحاب زفته الريح مرتفعا ... فلا عدا الرملة البيضاء من بلد
# زفته حركته وساقته يقال زفاه يزفيه زفيا ولا عدا لا تجاوز والرملة اسم
~~بلد الممدوح
# ويا فراق الأمير الرحب منزله ... إن أنت فارقتنا يوما فلا تعد
# وقال يمدح أنا القاسم طاهر ابن الحسين بن طاهر العلوي
# أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب ms328 ... وردوا رقادي فهو لحظ الحبائب
# قال ابن جنى معناه ردوا الكواعب والحبائب ليرجع صباحي فأبصر أمري ويرجع
~~نومي إذا نظرت اليهن وقال ابن فورجة أي دهري ليل كله ولا صباح لي إلا
~~وجوههن وليلى سهر كله ولا رقاد لي حتى أراهن
# فإن نهاري ليلة مدلهمة ... على مقلة من فقدكم في غياهب
# مدلهمة شديدة السواد والغياهب جمع غيهب وهو شدة الظلمة وإنما جعل النهار
~~ليلا اشارة إلى أنه لا يهتدي إلى شيء من مصالحه وقد عمى لحيرته أو إلى أن
~~جفونا فتحت على وجوههن محتومة لا تفتح على غيرها وإذا انطبقت الجفون
~~فالنهار ليل كقوله، فلو أني استطعت ختمت طرفي، فلم أبصر به حتى أراكا، قال
~~ابن جنى أي لما غبتم لم أبصر بعدكم شيئا أي بكيت حتى عميت
# بعيدة ما بين الجفون كأنما ... عقدتم أعالي كل هدب بحاجب PageV01P164 أن
~~حملنا قوله كل هذب على العموم فالحاجب ههنا بمعنى المانع لأنا لو حملنا
~~الحاجب على المعهود كان مغمضا لأن هدب الجفن الأسفل إذا عقد بالحادب حصل
~~التغميص فإذا جعلنا الحاجب بمعنى المانع صح الكلام وإن جعلنا الحاجب
~~المعهود حملنا قوله كل هدب على التخصيص وإن كان اللفظ عاما فنقول أراد هدب
~~الجفن الأعلى وهذا مثل قول الطرمي في رطاناته، ورأسي مرفوع إلى النجم
~~كأنما، قفاي إلى صلبي بخيط مخيط، وهذا من قول بشار، جفت عيني عن التغميض
~~حتى، كأن جفونها عنها قصار،
# وأحسب أني لو هويت فراقكم ... لفارقته والدهر أخبث صاحب
# يريد أن الدهر يخالفه في كل ما أراد حتى لو أحب فراقهم لواصلوه وكان من
~~حقه أن يقول لفارقني لأن قوله لفارقته فعل نفسه وهو يشكو الدهر ولا يشكو
~~فعل نفسه ولكنه قلبه لأن من فارقك فقد فارقته فهذا من باب القلب وإنما قال
~~اخبث صاحب وكان من حقه إن يقول اخبث الأصحاب لأنه أراد أخبث من يصحب وما
~~كان اسم فاعل في مثل هذا يجوز فيه الإفراد والجمع قال الله تعالى ولا
~~تكونوا أول من يكفر به وأنشد الفراء، ms329 وإذا هم طعموا فألام طاعم، وإذا هم
~~جاعوا فشر جياع، فأتى بالأمرين جميعا وأشار أبو الطيب إلى أن من أهواه ينأى
~~عني ومن أبغضه يقرب مني لسوء صحبة الدهر أياي كما قال لطف الله بن المعافى،
~~أرى ما أشتهيه يفر مني، وما لا أشتهيه إلي يأتي، ومن أهواه يبغضني عنادا،
~~ومن أشناه يشبث في لهاتي، كأن الدهر يطلبني بثار، فليس يسره إلا وفاتي،
# فيا ليت ما بيني وبين أحبتي ... من البعد ما بيني وبين المصائب
# ليتهم وأصلوني مواصلة المصائب وليتها بعدت عني بعدهم كما قال أيضا، ليت
~~الحبيب الهاجري هجر الكرى، من غير جرم واصلي صلة الضنا،
# أراك ظننت السلك جسمي فعقته ... عليك بدر عن لقاء الترائب
# أراد بالسلك الخيط الذي ينظم فيه الدر وفي البيت تقديم وتأخير لأن المعنى
~~فعقته بدر عليك يقول لعلك حسبت السلك في دقته جسمي فمنعته عن مباشرة ترائبك
~~بأن سلكته في الدر يشكو مخالفتها إياه وزهدها في وصاله والمعنى ميلك إلى
~~مشاقتي حملك على منافرة شكلي حتى عقت السلك عن مس ترائبك بالدر لمشابهته
~~أياي في الدقة
# ولو قلم القيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت في خط كاتب
# تخوفني دون الذي أمرت به ... ولم تدر أن العار شر العواقب
# الذي أمرت به ملازمة البيت وثرك السفروالذي خوفته به الهلاك وتقدير اللفظ
~~تخوفني بشيء دون الذي أمرت به أي تخوفني بالهلاك وهو دون ما تأمر به من
~~ملازمة البيت لأن فيها عارا والعار شر من البوار.
# ولابد من يوم أغر محجل ... يطول استماعي بعده للنوادب
# أي يوم مشهور يتيمز بشهرته عن سائر الأيام أكثر فيه قتل أعادي فاسمع بعده
~~صياح النوادب عليهم.
# يهون على مثلي إذا رام حاجة ... وقوع العوالي دونها والقواضب
# يقول مثلي إذا طلب حاجة لم يبال أن يكون جون الوصول إليها رماح وسيوف
~~يعني يتوصل إليها وإن كان دونها حروب وأهوال وأراد بالوقوع ههنا الحلول كما
~~يقال هذا يقع موقعه أي يحل محله
# كثير حياة المرء مثل قليلها ... يزول وباقي ms330 عيشه مثال ذاهب
# هذا حث على الشجاعة ونهي عن الجبن أي إذا كانت الحيوة لا تبقى وإن كانت
~~طويلة فأي معنى للجبن
# إليك فإني لست ممن إذا أتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب
# إليك كلمة تبعيد وتحذير يقول تباعدي عني فإني لست ممن إذا اتقى الهلاك
~~صبر على الذل والهوان فجعل عض الأفاعي مثلا للهلاك لكونه قاتلا وجعل لسع
~~العقارب مثلا للعار لأنه لا يقتل وقال ابن فورجة من بات فوق العقارب أدته
~~كثرة لساعها إلى الهلاك كما لو نهشته الأفعى أي العار أيضا يؤدي الإنسان ذا
~~المجد إلى الهلاك لتعيير الناس إياه بل هو اشد فإنه عذاب يتكرر والهلاك
~~دقعة واحدة فجعل عض الأفاعي مثلا للهلاك ولسع العقارب مثلا للعار
# أتاني وعيد الأدعياء وأنهم ... أعدوا لي السودان في كفر عاقب
# يريد قوما يدعون نسب علي رضى الله تعالى عنه أرادوا به سوء وكفر عاقب اسم
~~قرية بالشام
# ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم ... فهل في وحدي قولهم غير كاذب PageV01P165
~~يقول لو صدقوا في الإنتساب إلى النبي صلى الله عليه وسلم لجوزت صدقهم في
~~وعيدي فكنت احذرهم لاحتمال صدقهم لكنهم كاذبون في نسبهم فقلت أنهم لا
~~يصدقون في وعيدي خاصة وقال ابن فورجة يقول هل يجوز أن يكون قولهم في وحدي
~~صادقا وقد علم أنهم كاذبون
# إلي لعمري قصد كل عجيبة ... كأني عجيب في عيون العجائب
# بأي بلاد لم أجر ذوائبي ... وأي مكان لم تطأه ركائبي
# قال ابن جنى أي لم أدع موضعا من الأرض إلا جولت فيه إما متغزلا وإما
~~غازيا قال ابن فورجة ليس في البيت ما يدل على أنه وطئه غازيا فكيف قصره على
~~الغزو ووجوه السفر كثيرة
# كأن رحيلي كان من كف طاهر ... فأثبت كورى في ظهور المواهب
# أي كما أن مواهبه لم تدع موضعا إلا أتته كذلك أنا لم أدع مكانا إلا اتيته
~~فكأني كنت امتطيت مواهبه
# فلم يبق خلق لم يردن فناءه ... وهن له شرب ورود المشارب
# أي لم يبق أحد لم ترد مواهبه فناءه ms331 ورود الناس المشارب والمواهب شرب
~~للخلق أراد أنها شرب يرد الشارب فهو بخلاف العادة ومعنى وهن له شرب أي وهن
~~ينفعنه كما ينفع الماء وارده
# فتى علمته نفسه وجدوده ... قراع الأعادي وابتذال الرغائب
# الابتذال مثل البذل والرغائب جمع الرغيبة وهي كل ما يرغب فيه أي أن
~~شجاعته وجوده غريزتان موروثتان.
# فقد غيب الشهاد عن كل موطن ... ورد إلى أوطانه كل غائب
# الشهاد جمع شاهد وهو الحاضر أي استحضرهم بنداه وردهم إلى أوطانهم بالغنى
~~فاغناهم عن السفر
# كذا الفاطميون الندى في بنانهم ... أعز امحاء من خطوط الرواجب
# أي لا يذهب الجود عن بنانهم كما لا تنمحى خطوط رواجبهم وهي ظهور
~~السلاميات والمعنى أن الجود مخلوق فيها خلق خطوط رواجبهم قال أبو عبيدة
~~سمعت أنها قصب الأصابع
# أناس إذا لاقوا عدى فكأنما ... سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب
# يقول سلاح أعدائهم عندهم كغابرالخيل لا يعبأون به ولا يتلفتون إليه وخص
~~السلاهب لأنها اسرع وغبارها أدق وألطف ويجوز أن يريد بالسلاهب خيل
~~الممدوحين يقول كأن سلاح الاعداء غبار الخيل الطوال التي ركبوها لقلة
~~احتفالهم به ويجوز أن يريد إن سلاح من يلقونه بالحرب الهرب فيثير الغبار في
~~هربه فكأنه يتقيهم بالغبار
# رموا بنواصيها القسي فجئنها ... دوامي الهوادي سالمات الجوانب
# هذا يدل على أنه أراد بالسلاهب خيل الممدوحين لأنه كنى عنها يقول
~~استقبلوا بوجوه خيلهم الرماة من العدي وأبدع في هذا لآن القسي هي التي يرمي
~~عنها فجعلها يرمي إليها والهوادي الأعناق وهي دامية الأعناق لأنها لا تنحرف
~~ولا تعرف إلا التصميم قدما ولهذا كانت سالمة الجوابن من الأعطاف والأعجاز
~~كما قال الآخر، شكرت جيادك منك برد مقيلها، في الحر بين براقع وجلال، فجزتك
~~صبرا في الوغى حتى انثنت، جرحى الصدور سوالم الأكفال،
# أولائك أحلى من حيوة معادة ... وأكثر ذكرا من دهور الشبائب
# يقول هم في القلوب احلى موقعا من الحياة في النفوس إذا أعيدت فردت على
~~صاحبها وذكرهم أكثر على الألسنة من ذكر أيام الشباب.
# نصرت غليا يا ابنة ببواتر ... من الفعل لا فل ms332 لها في المضارب
# أي فعلت من الكرم ما دل على كرم أبيك فكان ذلك بمنزلة النصر له وكنى
~~بالبواتر عن الأفعال الحسنة
# وأبهر آيات التهامي أنه ... أبوك وأجدى ما لكم من مناقب PageV01P166 قال
~~ابن جنى قد أكثر الناس القول في هذا البيت وهو في الجملة شنيع الظاهر وقد
~~كان يتعسف في الاحتجاج له والاعتذار منه بما لست أراه مقنعا مع هذا فليست
~~الآراء والاعتقادات في الدين ما يقدح في جودة الشعر قال أبو الفضل العروضي
~~فيما أملاه علي ذا بيت حسن المعنى مستقيم اللفظ حتى لو قلت أنه أمدح بيت في
~~شعره لم ابعد عن الصواب ولا ذنب له إذا جهل الناس غرضه واشتبه عليهم أما
~~معناه أن قريشا واعداء النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون أن محمدا
~~صنبور أي منفرد ابتر لا عقب له فإذا مات استرحنا منه فانزل الله تعالى أنا
~~أعطيناك الكوثر أي العدد الكثير ولست بالابتر الذي قالوه أن شانئك هو
~~الابتر فقال المتنبي أنتم من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وآيات
~~لتصديقه وتحقيق قول الله تعالى وذلك اجدى ما لكم من مناقب بالجيم فإن قيل
~~الأنساب تنعقد بالأبناء والآباء لا بالبنات والامهات كما قال الشاعر، بنونا
~~بنو أبنائنا وبناتنا، بنوهن أبناء الرجال الأباعد، قلنا هذا خلاف حكم الله
~~تعالى وقوله تعالى في القرآن الحكيم ومن ذريته داءود وسليمان إلى قوله
~~تعالى ويحيى وعيسى فجعل عيسى من أولاد إبراهيم وذريته ولا خلاف أنه لم يكن
~~لعيسى أب وأما ذكر التهامي فإن الله تعالى كان قد أنزل في التوارة أنه باعث
~~نبيا من تهامة من أولاد إسماعيل في آخر الزمان وأمر موسى أمته أن يومنوا به
~~إذا بعث ودل عليه بعلامات أخر فأنكر اليهود نبوته فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنا النبي التهامي الأبطحي الأمي فلا أدري كيف نقموا على المتنبي لفظة
~~افتخر بها النبي صلى الله عليه وسلم ولما رووا وإحدى بالحاء اضطرب عليهم
~~المعنى واقرأنا أبو الحسن الرخجي أولا والشعراني ثانيا والخوارزمي ms333 ثالثا
~~وأجدى ما لكم بالجيم واستقام المعنى واللفظ وتشنيع أبي الفتح وغيره عليه
~~باطل انتهى كلامه وليس يفسد المعنى وإن روى واحدي بالحاء فإنه يقول كون
~~النبي التهامي أبا لكم أحدى مناقبكم أي لكم مناقب كثيرة أحداها انتسابكم
~~إليه وقال ابن فورجة وروى بعضهم وأكبر آيات التهامي أنه أبوك قال يعني به
~~عليذ ابن أبي طالب رضي الله عنه وكان آية من آيات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# إذا لم تكن نفس النسيب كأصله ... فما ذا الذي كرام المناصب
# النسيب ذو النسب الشريف والمنصب الأصل يعني أن كرم الأصل لا ينفع مع لؤم
~~النفس يشير إلى من ذكرهم من الادعياء يعني أنهم وإن صدقوا في نسبهم لم يكن
~~لهم به فخر حتى يفعلوا ما فعل آباؤهم كما قال أبو يعقوب الخريمي، إذا أنت
~~لم تحم القديم بحادث، من المجد لم ينفعك ما كان من قبل، وقال البحتري، ولست
~~أعتد للفتى حسبا، حتى يرى في فعاله حسبه،
# وما قربت أشباه قوم أباعد ... وما بعدت أشباه قوم أقارب
# لم أجد في هذا البيت بيانا شافيا وتفسيرا مقنعا وكل تفسير لا يوافقه لفظ
~~البيت لم يكن تفسيرا للبيت والذي يصح في تفسيره أنه يقول الأشباه من
~~الأباعد لا يقرب بعضهم من بعض لأن الشبه لا يحصل القرب في النسب والاشباه
~~من الأقارب لا يبعد بعضهم من بعض لأن الشبه يؤكد قرب النسب هذا إذا جعل
~~الأشباه الذين يشبه بعضهم بعضا كقوله الناس ما لم يروك أشباه فإن جعلنا
~~الأشباه جمع الشبه من قولهم بينهما شبه فمعنى البيت لم يقرب شبه قوم أباعد
~~أي لا يتقاربون في الشبه ولا يشبه بعضهم بعضا ولا يبعد شبه قوم أقارب أي
~~أنهم إذا تقاربوا في النسب تقاربوا في الشبه.
# إذا علوي لم يكن مثل طاهر ... فما هو إلا حجة للنواصب
# يعني بالنواصب الخوارج الذين نصبوا العداوة لعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه يقول إذا لم يكن العلوي تقيا ورعا مثل طاهر كان حجة لاعداء علي ms334 بن أبي
~~طالب رضي الله عنه لأنهم يستدلون بنقصه على نقص أبيه
# يقولون تأثير الكواكب في الورى ... فما باله تأثيره في الكواكب
~~PageV01P167 تأثير الكواكب مبتدأ محذوف الخبر وتقديره تأثير الكواكب حق أو
~~صدق أو كائن يعني أن الناس يقولون ذلك وعني بتأثيرها السعادة والنحوسة وأما
~~تأثيره في الكواكب فقال ابن جنى أي أنه يبلغ من الأمور ما أراد فكأن
~~الكواكب تبع له وليس تبعا لها هذا كلامه ويحتاج إلى شرح وهو إن الممدوح
~~يجعل المنحوس بحكم المنجم صاحب صعادة بأن يعينه أو ويرفعه أو يطلقه ويزيل
~~عنه حكم النحوسة ويقدر على الضد من هذا فيمن طالعه سعد فهذا تأثيره في
~~الكواكب وكونها تبعا له قال ابن فورجة تأثيره في الكواكب إثارته الغبار حتى
~~لا تظهر وحتى يزول ضوء الشمس وحتى تظهر الكواكب بالنهار قال وهذا اظهر مما
~~قاله ابن جنى.
# علا كتد الدنيا إلى كل غاية ... تسير به سير الذلول براكب
# يريد أن الدنيا قد أطاعته وانقادت له انقياد الدابة الذلول براكبها تسير
~~به إلى كل غاية قصدها وأرادها.
# وحق له أن يسبق الناس جالسا ... ويدرك ما لم يدركوا غير طالب
# أي حقيق له أن يتقدم الناس بما له من الفضائل من غير مشقة ويدرك ما يريد
~~من غير طلب ما لم يدركوه يريد تميزه عن الناس وبيان فضله عليهم.
# ويجذى عرانين الملوك وإنها ... لمن قدميه في أجل المراتب
# أي وأن يحذى أي يجعل عرانين الملوك نعلا له ثم تكون تلك العرانين في أجل
~~المراتب إذا كانت حذاء لقدميه والمعنى أنه لو وطئها كانت من أجل المراتب من
~~قدميه.
# يد للزمان الجمع بيني وبينه ... لتفريقه بيني وبين النوائب
# هو ابن رسول الله وابن وصيه ... وشبههما شبهت بعد التجارب
# يرى أن ما ما بان منك لضارب ... بأقتل مما بان منك لعائب
# ما الأولى نفي والثانية بمعنى الذي واسم أن محذوف والتقدير يرى أنه ما
~~الذي بان منك لضارب باقتل من الذي بان منك لعائب أي لا يرى القتل أشد من
~~العيب ms335 وهذا قول الطاءي، فتى لا يرى أن الفريصة مقتل، ولكن يرى أن العيوب
~~المقاتل،
# ألا أيها المال الذي قد أباده ... تعز فهذا فعله في الكتائب
# يقول لماله لست وحدك مهلكا على يده بل يفعل بالجيوش ما فعله بك
# لعلك في وقت شغلت فؤاده ... عن الجود أو كثرت جيش محارب
# حملت إليه من لساني حديقة ... سقاها الحجي سقى الرياض السحائب
# جعل القصيدة كالحديقة وهي الروضة التي احدق بها حاجز وجعل ساقيا لها لأن
~~المعالي التي فيها إنما تحسن بالعقل ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول
~~كما قال، فزججتها متمكنا، زج القلوص أبي مزاده،
# فحييت خير ابن لخير أب بها ... لأشرف بيت في لؤي بن غالب
# يقول حييت بالحديقة وهي القصيدة يا خير ابن لخير أب لاشرف بيت في قريش
~~عني بخير ابن الممدوح وخير أب النبي صلى الله عليه وسلم وبأشرف بيت هاشما.
# وقال أبو الطيب يصف فرسا له ويذكر تأخر الكلاء عنه
# ما للمروج الخضر والحدائق ... يشكو خلاها كثرة العوائق
# المرج موضع تمرج فيه الدواب أي ترسل لترعى والخلا الكلاء الرطب والمعنى
~~أن نبتها يشكو كثرة الموانع من الطلوع وأراد بالموانع البرد والثلوج التي
~~تمنع النبات من الظهور
# أقام فيها الثلج كالمرافق ... يعقد فوق السن ريق الباصق
# يريد أن ريق الباصق وهو الذي يبصق أي يجمد في فمه لشدة البرد
# ثم مضى لا عاد من مفارق ... بقائدس من ذوبه وسائق
# جعل أوائل الذوب قائدا والأواخر سائقا والمعنى أن الثلج قد انحسر بذوبه
~~فكان الذوب قاده وساقه حتى ذهب ويروى من دونه أي من قدامه وذالك أن قائد
~~الشيء يكون أمامه وسائقه يكون خلفه.
# كأنما الطخرور باغي ابق ... يأكل من نبت قصير لاصق
# الطخرور اسم فرسه يريد أنه لاعواز المرعي لا يثبت في مكان واحد فهو يطلبه
~~ههنا وهنا كأنه يطلب آبقا لتردده في طلب المرعى وقوله لاصق أي بالأرض لم
~~يرتفع عنها
# كقشرك الحبر من المهارق ... أروده منه بكالشوذانق PageV01P168 المهارق
~~جمع المهرق وهو الصحيفة يكتب فيها وهو مغرب مره كرده ms336 وذلك أنهم كانوا
~~يأخذون الخرق ويطلونها بشيء ثم يصقلونها ويكتبون عليها شبه رعى فرسه نبتا
~~لاصقا بالأرض بقشر الحبر عن الصحيفة والشوذابق الذي يقال له الشاهين وهو
~~معرب من سه ذانك أي نصف درهم ويراد أنه كنصف البازي يقول اطلب الكلاء
~~والنبت من هذا الفرس بفرس كالشوذانق في خفته.
# بمطلق اليمنى طويل الفائق ... عبل الشوى مقارب المرافق
# مطلق اليمنى أن يكون لونها مخالفا للون الثلاث بأن يكون التحجيل فيها
~~والفائق مغرز الرأس في العنق وإذا طال الفائق طال العنق فهو محمود وعبل
~~الشوى غليظ القوائم وإذا تدانت مرافقه كان امدح له
# رحب اللبان نائه الطرائق ... ذي منخر رحب واطل لاحق
# رحب اللبان واسع الصدر ويستحب من الفرس أن يكون جلد صدره واسعا يجيء
~~ويذهب ليكون خطوه ابعد فإنه إنما يقدر على توسيع الخطو بسعة جلد صدره وقوله
~~نائه الطرائق قال ابن جنى ناه الشيء ينوه إذا علا ونهت به ونوهته إذا اشدت
~~به والطرائق جمع طريقة يعني الخلق أي هو مرتفع الأخلاق شريفها لعتقه وكرمه
~~وقال ابن فورجة الرواية نابه من النبيه يقال امرؤ نابه إذا كان عظيما جليلا
~~وقد أتى بالنابه البحتري فقال، وينحو نحوها النابه الغمر، وأراد بالطرائق
~~طرائق اللحم يعني أن طرائق اللحم على كفله ومتنه عالية ويسحب سعة المنخر
~~لئلا يحبس نفسه والإطل الخاصرة ولحوقه ضمره.
# محجل نهد كميت زاهق ... شادخة غرته كالشارق
# التحجيل بياض القوائم والنهد العالي المشرف والزاهق الذي بين السمين
~~والمهزول والغرة الشادخة التي ملأت الوجه والشارق الشمس شبه بياض وجهه
~~بالشمس
# كأنها من لونه في بارق ... باق على البوغاء والشقائق
# البارق السحاب ذو البرق جعل الغرة برقا وباقي الجسد سحابا يقول كأنها برق
~~في سحاب والبوغاء التراب والشقائق جمع الشقيقة وهي أرض يكون فيها رمل وحصى
~~أي هو باق على السير في السهل والحزن.
# والأبردين والهجير الماحق
# الأبردان الغداة والعشى والهجير شدة الحر والماحق الذي يمحق كل شيء
~~بحرارته كما قال، في ماحق من نهار الصيف محتدم، يريد أنه باق على الحر ms337
~~والبرد.
# للفارس الراكض منه الواثق ... خوف الجبان في فؤاد العاشق
# للفارس الواثق بغروسيته خوف منه لنشاطه وشدة قوته أي إذا ركبه كان ذاهل
~~القلب من الخوف
# كأنه في ريد طود شاهق
# في معنى على كقوله تعالى ولأصلبنكم في جذوع النخل يعني كان فارسه على جبل
~~عال لعظم هذا الفرس والريد حرف كم حروف الجبل
# يشأى إلى المسمع صوت الناطق
# أي يسبق الصوت إلى الأذن فيصل إليها قبل وصول الصوت
# لو سابق الشمس من المشارق ... جاء إلى الغرب مجيء السابق
# يترك في حجارة الأبارق ... آثار قلع الحلي في المناطق
# الأبارق جمع الأبرق وهي الآكام التي فيها طين وحجارة يريد أنه لقوة وطئه
~~إذا وطىء الأبرق بحوافره ترك فيه آثارا كآثار الحلى إذا قلع من المنطقة
# مشيا وإن يعد فكالخنادق
# يعني هذا التأثير الذي ذكرنا إنما يكون إذا مشى فإن عدا أثر فيها
~~كالخنادق
# لو أوردت غب سحاب صادق ... لأحسبت خوامس الأيانق
# لو أوردت تلك الآثار التي هي كالخنادق بعد اقلاع سحاب صادق المطر لكفت
~~نوقا عطاشا ترد الخمس
# إذا اللجام جاءه لطارق ... شحا له شحو الغراب الناعق
# يقول إذا ألجم لأمر طارق بالليل فتح فاه كما يفتح الغراب فاه للنعيق يريد
~~أنه ليس بممتنع من اللجام ويريد أيضا أنه واسع الفم.
# كأنما الجلد لعرى الناهق ... منحدر عن سيتي جلاهق
# الناهقان عظمان في مجرى جمع الفرس ويستحب عريه عن اللحم شبه رقة جلده
~~وصلابته على ناهقه بمتن قوس البندق.
# بذ المذاكي وهو في العقائق ... وزاد في الساق على النقانق
# المذاكي جمع مذاك وهو الذي أتى عليه سنة بعد قروحه والعقائق جمع العقيقة
~~وهو الشعر الذي يولد المولود وهو عليه يقول سبق الخيل المسنة وهو مهر عليه
~~شعره الأول وزاد في طول الساق وشدته على النعام كما قال أمرء القيس، له
~~أيطلا ظبي وساقا نعامة،
# وزاد في الوقع على الصواعق ... وزاد في الأذن على الخرانق PageV01P169
~~يعني أن صوت وقع حوافره أشد من صوت الصواعق ويجوز أن يريد أن نار وطىء
~~حوافره يزيد على ms338 صواعق السحاب والخرانق جمع الخرنق وهو ولد الأرنب شبه أذنه
~~بأذنها في الدقة والانتصاب.
# وزاد في الحذر على العقاعق ... يميز الهزل من الحقائق
# العقعق ضرب من الغراب يضرب المثل في الحذر بالغراب فيقال أحذر من غراب
~~لشدة تيقظه يحذر حذر الغراب ولهذا قال يميز الهزل من الحقائق أي يعرف أن
~~صاحبه إذا استحضره يطلب حضره هزلا أم حقيقة.
# وينذر الركب بكل سارق ... يريك خرقا وهو عين الحاذق
# أي لذكائه وحذقه إذا أحس بسارق بالليل صهل ليعلم يمكانه وكذلك خيل
~~الأعراب والخرق ضد الحذق أي لشدة جريه وتناهيه في العدو تظن به خرقا وهو مع
~~ذلك حاذق وحذقه أنه لا يخرج ما عنده من الجري بمرة واحدة بل يعلم ما يراد
~~منه فيستبقي جريه كما قال، وللقارح اليعبوب خير علالة، من الجذع المرخى
~~وأبعد منزعا،
# يحك أني شاء حك الباشق ... قوبل من آفقة وآفق
# يريد لين معاطفه وإنه يحك به كيف شاء وأين شاء كالباشق الذي ينتهي رأسه
~~ومنقاره إلى أي موضع أراد من جسده والآفق من كل شيء فاضله وشريفه ويقال
~~أيضا أفق بالقصر ومنه قول عروة، أرجل جمتي وأجر ذيلي، ويحمل شكتي أفق كميت،
~~فالمعنى أن العتق يكنفه من قبل أبيه وأمه فكرم الأم يقابل فيه كرم الأب كما
~~يقال مقابل في عمه وخاله أي شريف الطرفين وتمام هذا قوله
# بين عتاق الخيل والعتائق ... فعنقه يربي على البواسق
# أي بين كرامها وكرائمها يريد اباءة وامهاته من الخيل الكرام أي هو وسيط
~~في العتق وعنقه يزيد على النخيل الطوال طولا كما قال، وهاديها كأن جذع
~~سحوق،
# وحلقه يمكن فتر الخانق ... أعده للطعن في الفيالق
# يريد أن أعلى حلقه دقيق حتى لو أراد الخانق أن يجمعه بفتره قدر عليه
~~والفيالق الكتائب من الجيش.
# والضرب في الأوجه والمفارق ... والسير في ظل اللواء الخافق
# يحملني والنصل ذا السفاسق ... يقطر في كمي إلى البنائق
# سفاسق النصل طرائقه التي فيه الواحد سفسقة يقول يحملني والسيف في الحرب
~~وهو قوله يقطر يعني النصل يقطر دما في ms339 كمي وروى ابن جنى والنصل ذو السفاسق
~~قال أي يحملني والسيف هذه حاله فلذلك رفعه بالابتداء
# لا ألحظ الدنيا بعيني وامق ... ولا أبالي قلة الموافق
# أي لا أنظر إليها بعيني من يعشقها فيذل لطلبها ولا أبالي أن لا أجد من
~~يوافقني على طلبي معالي الأمور كما قال، إذا عظم المطلوب قل المساعد،
# أي كبت كل حاسد منافق ... أنت لنا وكلنا للخالق
# تقول كبته الله لوجهه أي صرعه قال ابن نجنى يخاطب ممدوحا له وليس في
~~القصيدة شيء من المدح ولم يمدح به أحدا فكيف يخاطب الممدوح وإنما يخاطب
~~الفرس الذي وصفه يقول أنت تكبت حسادي لأنهم يحسدونني لأجلك.
# وقال وقد كبست انطاكية وقتل المهر الحجر فقال
# إذا غامرت في شرف مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم
# يقول إذا طلبت شرفا فلا تقنع بما دون اعلاه والمغامرة الدخول في المهالك
~~والمعنى إذا غامرت في طلب شرف
# فطعم الموت في أمر حقير ... كطعم الموت في أمر عظيم
# ستبكي شجوها فرسي ومهري ... صفائح دمعها ماء الجسوم
# يقول ستسيل سيوفي دما على فرسي ومهري يشير إلى قتل من قتلهما فتجري سيوفه
~~دما كأنه دمع باك عليهما ولما جعل السيوف باكية جعل الدماء التي تقطر منها
~~دمعا لها والمعنى ستبكي فرسي ومهري حزنا عليهما سيوفي وكل هذا مجاز
~~واستعارة ومراده أنه يقول سأقتل من قتلهما
# قربن النار ثم نشأن فيها ... كما نشأ العذارى في النعيم PageV01P170 روى
~~ابن جنى قربن من قولهم قربت الإبل الماء تقرب إذا وردت صبيحة ليلها يريد أن
~~السيوف وردت النار وهذا قلب المعهود لأن القرب إنما يستعمل في الورود الماء
~~فجعل النار لهذه السيوف كالماء الذي ترده الشاربة والنار تهلك وتفنى وقد
~~أنمت هذه السيوف وربتها تربية النعيم للعذارى يريد أنها تخلصت من الخبث
~~وحسنت صنعتها بحسن تأثير النار في تخليصها وإنما طبعت وطولت سيوفا بعد أن
~~كانت زبرا بالنار فذلك نشأها نشاء العذارى في النعيم ويروي قرين النار أي
~~جعلت النار قرى لها فنشأن بحسن القرى ويروي قرين النار جعل ms340 السيوف بما
~~تؤديه إلى النار من الخبث قارية لها وكان حكم النماء أن يكون للمقري لا
~~للقاري فعكس موجب القرى بأن جعل النشاء للقاري
# وفارقن الصياقل مخلصات ... وأيديها كثيرات الكلوم
# يريد أن الصياقل لم تقدر أن تحفظ أيديها من هذه السيوف لحدة شفرتيها
# يرى الجبناء أن العجز عقل ... وتلك خديعة الطبع اللئيم
# لوم طبع الجبان يريه العجز في صورة العقل حتى يظن أن عظه وجريه على حكم
~~الجبن عقل
# وكل شجاعة في المرء تغنى ... ولا مثل الشجاعة في الحكيم
# يعني أن الشجاعة كيفما كانت وفيمنت كانت مغنية كافية وإذا كانت في الرجل
~~الحكيم العاقل كانت أتم وأحسن لأنضمام العقل إليها والمعنى أن الشجاعة في
~~غير الحكيم ليست مثل الشجاعة في الحكيم
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# أخذه من قول أبي تمام حين قال له أبو سعيد الضرير لم لا تقول ما يفهم
~~فقال يا ابا سعيد لم لا تفهم ما يقال
# ولكن تأخذ الآذان منه ... على قدر القرائح والعلوم
# يقول كل أذن تأخذ مما تسمع على قدر طبع صاحبها وعلمه يعني أن الجاهل إذا
~~سمع شيئا لم يفهمه ولم يعلمه وكل احد على قدر علمه وطبعه يعلم ما يسمع وإذا
~~عاب إنسان قولا صحيحا فذلك لأنه لم يفهمه ولم يقف عليه والقريحة أول ما
~~ينبع من الماء وقريحة الرجل طبيعته والمعنى أن أذن كل أحد ترك من الكلام ما
~~ينبهه عليه طبعه وقال يهجو اسحاق بن إبراهيم بن كيغلغ
# لهوى القلوب سريرة لا تعلم ... عرضا نظرت وخلت أني أسلم
# يقول سريرة الهوى لا تعرف ولا يدري من أي تأتي كما قال، إن المحبة أمرها
~~عجب، تلقى عليك وما له سبب، وقوله عرضا أي فجاءة واعتراضا عن غير قصد كقول
~~عنترة، علقتها عرضا وأقتل قومها زعما لعمر أبيك ليس بمزعم، يقول نظرت إليها
~~نظرة عن فجاءة وخلت أني أسلم من هواها
# يا أخت معتنق الفوارس في الوغى ... لأخوك ثم أرق منك وأرحم
# قال ابن جنى يرميه بأخته ms341 وبالأبنة وثم اشارة إلى المكان الذي يخلو فيه
~~للحال المكروهة هذا كلامه وإنما أتى هذا من البيت الثاني وهو قوله
# يرنو إليك مع العفاف وعنده ... أن المحبوس تصيب فيما تحكم PageV01P171
~~قال أبو الفضل العروضي فيما أملاه علي شبب بامرأة أخوها مبارز قتال يقول هو
~~على قساوة قلبه وأراقته الدماء ارحم منك وكيف يرميه بالأبنة وبأخته وهو
~~يقول يرنو إليك عند المجوس حكمة لما يرى من حسنها حدثنا أبو الفضل العروضي
~~أملاء قال حدثنا أبو نصر محمد بن ظاهر الويزر قال اخبرنا سعيد بن محمد
~~الذهلي عن العنبري قال بينا بشار في جماعة من نساء يداعبهن قلن له ليتنا
~~بناتك فقال وأنا علء دين كسرى قال واحسب لما كانت القصيدة هجاء سبق وهمه
~~إلى الهجاء قبل افتتاحه وقال ابن فورجة شبب بامرأة ومدح أخاها وزعم أنها من
~~بيت الفوراس الأنجاد كما قال في أخرى، متى تزر قوم من تهوى زيارتها، لا
~~يتحفوك بغير البيض والأسل، وكقوله أيضا، ديار اللواتي دارهن عزيزة، بطول
~~القنا يحفظن لا بالتمائم، وكقوله، تحول رماح الخط دون سبائه، ثم قال
~~لحبيبته أنت قاسية القلب وأخوك على بسالته إذا لقى العدو كان أرحم منك لي
~~وأرق عليه منك علي ثم أراد المبالغة في ذكر حسنها فقال أخوك يود لو كان
~~دينه دين المجوس فيتزوج بك والنهاية في الحسن إن يود أخوها وأبوها أنها تحل
~~له ولأجل هذا قال أبو بكر الخوارزمي، تخشى عليها أمها أباها، وقال أبو تمام
~~في مثل هذا، بأبي من إذا رآها أبوها، شغفا قال ليت أنا مجوس، ومثله لعبد
~~الصمد بن المعذل في جارية كان يسميها بنته، أحب بنينتي حبا اراه، يزيد على
~~محبات البنات، أراني منك أهوى قرص خد، ورشفا للثنايا واللثات، وإلصاقا ببطن
~~منك بطنا، وضما للقرون الواردات، وشيئا لست أذكره مليحا، به يحظى الفتى عند
~~الفتاة، أرى حكم المجوس إذا لدينا، يكون أحل من ماء الفرات،
# أرعتك رائعة البياض بعارضي ... ولو أنها الولى لراع الأسحم
# رائعة البياض الشعرة البيضاء التي تروع ms342 الناظر وروى ابن جنى راعية البياض
~~قال والراعية من الشعر أول شعرة تطلع من الشيب وجمعها راع وأنشد، أهلا
~~براعية للشيب واحدة، تنفي الشباب وتنهانا عن الغزل، قال أحمد ابن يحيى قال
~~ابن الأعرابي براعية بتقديم العين وقال غيره برائعة وهي التي تروع الناظر
~~قال وهذه أصوب ومعنى البيت أنه يقول راعك شيبي ولو كان أول لون الشعر بياضا
~~ثم يسود لراعك الأسود إذا ظهر فلا تراعي بالبياض لأنه كالسواد
# لو كان يمكنني سفرت عن الصبا ... فالشيب من للأوان تلثم
# أي لو أمكنني أن أظهر صباي لكشفت عنه فإن حدث السن ولكن الشيب ستر صباي
~~فكأنه تلثم يستر ما تحته من السواد يعني أن على شبابه لثاما من الشيب
~~المستعجل إليه قبل وقته
# ولقد رأيت الحادثات فلا أرى ... يققا يميت ولا سوادا يعصم
# يقول البياض في الشعر لا يكون موجبا للموت فقد يعيش الشيخ والسواد ولا
~~يحفظ من الموت فقد يموت الشاب.
# والهم يخترم الجسيم نحافة ... ويشيب ناصية الصبي ويهرم
# يقول الحزن يذهب جسم الجسيم بالنحافة ويهرم الصبي قبل أوانه كما قال أبو
~~نواس، وما إن شبت من كبر ولكن، لقيت من الحوادث ما أشابا،
# ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
# يريد أن العاقل يشقى وإن كان في نعمة لتفكره في عاقبة أمره وعلمه بتحول
~~الأحوال والجاهل ينعم في الشقاوة لغفلته وقلة تفكره في العواقب وقد قال
~~البحتري، أرى الحلم بؤسا في المعيشة للفتى، ولا عيش إلا ما حباك به الجهل،
~~وقال أبو نصر بن نباتة، من لي بعيش الأغبياء فإنه، لا عيش إلا عيش من لم
~~يعلم، وسابق هذه الحلبة بن المعتز في قوله، وحلاوة الدنيا لجاهلها، ومرارة
~~الدنيا لمن عقلا، وأحسن ابن ميكال في قوله، العقل عن درك المطالب عقلة،
~~عجبا لأمر العاقل المعقول، وأخو الدراية والنباهة متعب، والعيش عيش الجاهل
~~المجهول، وقد قالت القدماء ثمرة الدنيا السرور وما سر عاقل قد يراد بتفكره
~~في العواقب وتخوفه إياها.
# والناس قد نبذوا الحفاظ فمطلق ms343 ... ينسى الذي يولى وعاف يندم
# يريد إنهم لا يحافظون على الحقوق ولا يراعون الاذمة فمطلق من الأشار بنسى
~~ما أزل إليه من الإحسان وعاف مجرم ومسيء يندم لأن صنيعته كفرت فلم تشكر
# لا يخدعنك من عدو دمعه ... وأرحم شبابك من عدو ترحم
# أي لا تنخدع ببكاء العدو وأرحم نفسك من عدو ترحمه فإنه إن ظفر بك لم يبق
~~عليك PageV01P172 لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه
~~الدم
# لا يسلم للشريف شرفه من أدى الحساد والمعادين حتى يقتل حساده واعداءه
~~فإذا أراق دماءهم سلم شرفه لأنه يصير مهيبا فلا يتعرض له
# يؤذى القليل من اللئام بطبعه ... من لا يقل كما يقل ويلؤم
# يقول اللئيم مطبوع على اذى الكريم لعدم المشاكلة بينهما وليس يريد
~~بالقليل القليل وبالعدد إنما يريد الخسيس الحقير
# والظلم في خلق النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم
# يحمى ابن كيغلغ الطريق وعرسه ... ما بين رجليها الطريق الأعظم
# إنما قال هذا لأنه كان قد أخذ الطريق على المتنبي وسأله إن يمدحه فلم
~~يفعل وهرب منه ومعنى البيت من قول الفرزدق، وأبحت أمك يا جرير كأنها، للناس
~~باركة طريق يعمل، وقد أبدع علي بن عباس الرومي في مثل هذا حيث يقول في
~~امرأة أبي يوسف بن المعلم، وتبيت بين مقابل ومدابر، مثل الطريق لمقبل
~~ولمدبر، كما جرى المنشار يعتورانه، متنازعيه في فليج صنوبر، وتقول للضيف
~~المعلم سراجة، إن شئت في استي فأتني يعتورانه، متنازعيه في فليج صنوبر،
~~وتقول للضيف الملم سراجة، إن شئت في استي فأتني أو في حري، أنا كعبة النيك
~~التي خلقت له، فتلق مني حيث شئت وكبر، يا زوجة الأعمى المباح حريمه، يا عرس
~~ذي القرنين لا الإسكندر، باتت إذا أفردت عدة نيكها، قالت عدمت الفرد عين
~~الأعور، فإذا أضفت إلى الفريد قرينه، قالت عدمت مصليا لم يوتر، ما زال
~~ديدنها وذلك ديدني، حتى بدا علم الصباح الأزهر، أرمى مشيمتها برأس ململم،
~~ريان من ماء الشبيبة أعجر، عبل إذا قللاق النساء بحده، نلن ms344 الأمان من
~~الولاد الأعسر،
# أقم المسالح فوق شفر سكينة ... إن المنى بحلقتيها خضرم
# المسالح المواضع يعلق عليها السلاح والشفر حرف الفرج ويريد بحلقتيها
~~الفرج والرحم والخضرم البحر الكثير الماء.
# وأرفق بنفسك إن خلقك ناقص ... واستر أباك فإن أصلك مظلم
# معنى وأرفق بنفسك أي لا تتحكك بالشعراء كي لا يذكروا خلقك وأصلك ثم صرح
~~بهذا فقال
# وغناك مسألة وطيشك نفخة ... ورضاك فيشلة وربك درهم
# أي أنت مكد فيكون غناك في المسألة عن الناس وليس وراء طيشك حقيقة وإنما
~~ذلك نفخة نفخت فيك
# واحذر مناوأة الرجال فإنما ... تقوى على كمر العبيد وتقدم
# ومن البلية عذل من لا يرعوي ... عن غيه وخطاب من لا يفهم
# يمشى بأربعة على أعقابه ... تحت العلوج ومن وراء يلجم
# يريد أنه يمشي القهقري حبا للاستدخال وكان يجب أن يقول باربع لأنه يريد
~~اليدين والرجلين لكنه ذهب إلى الأعضاء فذكر
# وجفونه ما تستقر كأنها ... مطروفة أو فت فيها حصرم
# يريد أنه أبدا يحرك جفونه يستدعي العلوج فيشير لهم بجفونه يحركها حتى
~~كأنها أصيبت بقذى
# وإذا أشار محدثا فكأنه ... قرد يقهقه أو عجوز تلطم
# يريد قبح وجهه وكثرة تشنجه وجعل حديثه كضحك القرد حيث لم يفهم لعيه ولهذا
~~جعله مشيرا لأنه لا يقدر على الكلام فيشير وجعل اشارته كلطم العجوز
# يقلي مفارقة الأكف قذاله ... حتى يكاد على يد يتعمم
# يريد أنه صفعان تعود أن يصفع فيكاد يتعمم على يده لتصفع يده أيضا
# وتراه أصغر ما تراه ناطقا ... ويكون أكذب ما يكون ويقسم
# أحقر ما تراه إذا نطق لعيه لا يكاد يبين وأكذب ما يكون إذا حلق كما قال
~~الآخر، فلا تخلق فإنك غير بر، وأكذب ما تكون إذا حلفتا، أراد وأكذب ما يكون
~~مقسما فوضع المضارع موضع الحال وزاد واوا.
# والذل يظهر في الذليل مودة ... وأود منه لمن يود الأرقم
# يعني أن الذليل يظهر من اذله المودة إذ ليس يقدر على مكافة و لاامتناع
~~عنده فيتودد إليه على أن الحية أقرب إلى المصافاة من الذليل إذا أظهر الود
~~ومعنى لمن ms345 يود أي لمن يظهر وده وهذا من قول سديف، ذلها أظهر المودة منها،
~~وبها منكم كحز المواسي،
# ومن العداوة ما ينالك نفعه ... ومن الصداقة ما يضر ويؤلم
# يعني أن عداوة الساقط تدل على مباينة طبعه فتنفع وصداقته تدل على مناسبته
~~فتضر وهذا من صالح بن عبد القدوس، عدوك ذو العقل خير من الصديق لك الوامق
~~الأحمق،
# أرسلت تسألني المديح سفاهة ... صفراء أضيق منك ما ذا أزعم PageV01P173
~~صفراء اسم أمه أي هي على سعتها أضيق منك فكيف يتجه لي مدحك
# أترى القيادة في سواك تكسبا ... يا ابن الأعير وهي فيك تكرم
# أعير تحقير أعور ويجوز أعيور وكان أبوه إبراهيم الأعور القيادة في غيرك
~~كسب وأنت تتكرم بها تظنها كرما
# فلشد ما جاوزت قدرك صاعدا ... ولشد ما قربت عليك الأنجم
# يقول ما أشد تجاوزك قدرك حين تطلب مني المديح وعني يالأنجم أبيات شعره
# وأرغت ما لأبي العشائر خالصا ... إن الثناء لمن يزار فينعم
# الأراغة الطلب يقول طلبت من المديح ما هو خالص لأبي العشائر لأنه المنعم
~~على زواره
# ولمن أقمت على الهوان ببابه ... تدنو فيوجأ أخدعاك وتنهم
# وجأ الأخدع كناية عن الصفع والنهم الزجر الشديد والبيت من قول جرير، قوم
~~إذا حضر الملوك وفودهم، نتفت شواربهم على الأبواب،
# ولمن يهين المال وهو مكرم ... ولمن يجر الجيش وهو عرمرم
# ولمن إذا التقت الكماة بمازق ... فنصيبه منها الكمى المعلم
# ولربما أطر القناة بفارس ... وثنى فقومها بآخر منهم
# يقول إذا أعوجت قناته في مطعون طعن بها آخر فثقفها بذلك
# والوجه أزهر والفؤاد مشيع ... والرمح أسمر والحسام مصمم
# المشيع الجري والمصمم الذي لا ينبو عن الضريبة
# أفعال من تلد الكرام كريمة ... وفعال من تلد الأعاجم أعجم
# يعني أن الفعل يشابه النسب فمن كرمت مناسبه كرمت أفعاله وعلى الضد من هذا
~~من كان لئيم النسب كان لئيم الفعل والأعاجم عند العرب لئام وهم يسمون من لم
~~يتكلم بلغتهم اعجم من أي جيل كان قال الراجز، سلوم لو أصبحت وسط الأعجم،
~~بالروم أو بالترك أو بالديلم، إذا لزرناك ms346 ولم نسلم، وقول حميد، فلم أر مثلي
~~شاقه صوت مثلها، ولا عربيا شاقه صوت أعجما، فإنه عني بالأعجم حمامة سمع
~~صوتها.
# وورد عليه الخبر بأن أبن كيغلغ يهدده فقال
# أتاني كلام الجاهل ابن كيغلغ ... يجوب حزونا بيننا وسهولا
# أي يأتيني وعيده من مسافة بعيدة
# ولو لم يكن بين ابن صفراء حائل ... وبيني سوى رمحي لكان طويلا
# قال ابن جنى صفراء اسم أمه وقال ابن فورجة صفراء كناية عن الإست والعرب
~~تسب بنسبة الرجل إلى الإست كما قال، بأن بنى إستها نذروا دمي، والقول ما
~~قال ابن جنى ومعنى البيت أنه على بعد يوعدني ولو لم يحل بيني وبينه إلا
~~رمحي لكان ما بيني وبينه طويلا بعيدا لأنه لا يصل إلى لجبنه ولا يقدر على
~~الإقدام علي
# وإسحاق مأمون على من أهانه ... ولكن تسلى بالبكاء قليلا
# أي يأمنه مهينه ولا يأوى في الجزاء إلى غير البكاء فتسلى عن إهانة من
~~أهانه بالبكاء
# وليس جميلا عرضه فيصونه ... وليس جميلا أن يكون جميلا
# يقول إنما يصان الجميل وعرضه لا يجمل أن يجمل
# ويكذب ما أذللته بهجائه ... لقد كان من قبل الهجاء ذليلا
# وورد الخبر بأن غلمان ابن كيغلغ قتلوه فقال
# قالوا لنا مات إسحاق فقلت لهم ... هذا الدواء الذي يشفى من الحمق
# إن مات مات بلا فقد ولا أسف ... أو عاش عاش بلا خلق ولا خلق
# يقول إن مات مات فلا أسف على موته ولا يتبين بموته خلل فيكون مفقودا كما
~~قال، فإذا مت مت غير فقيد، أو عاش عاش وليس له خلق حسن ولا خلق جميل.
# منه تعلم عبد شق هامته ... خون الصديق ودس الغدر في الملق
# حلق ألف يمين غير صادقة ... مطرودة ككعوب الرمح في نسق
# ما زلت أعرفه قردا بلا ذنب ... صفرا من البأس مملوا من النزق
# كريشة بمهب الريح ساقطة ... لا تستقر على حال من القلق
# يعني كريشة بمهب الريح ساقطة من القلق لا تستقر على حال أي هو من القلق
~~كهذه الريشة
# تستغرق الكف فوديه ومنكبه ... وتكتسي منه ms347 ريح الجورب العرق
# يريد أنه يصفع فتستغرق أكف الصافعين هذه المواضع من بدنه وهو خبيث الريح
~~فتنتن أكفهم
# فسائلوا قاتليه كيف مات لهم ... موتا من الضرب أو موتا من الفرق
# وأين موقع حد السيف من شبح ... بغير جسم ولا رأس ولا عنق
# لولا اللئام وشيء من مشابهه ... لكان ألأم طفل لف في خرق PageV01P174
~~يعني باللئام آباءه يقول لولا ما بينه وبينهم من المشابهة لكان الأم طفل
~~وفي هذا تسوية بينهم وبينه في اللوم
# كلام أكثر من تلقى ومنظره ... مما يشق على الآذان والحدق
# يجوز أن يريد بالمنظر الوجه ويجوز أن يكون مصدرا مضافا إلى المفعول يريد
~~النظر إليه أي أكثر من تلقى من الناس يشق على الآذان استماع كلامه لأنه لا
~~يقول سديدا وعلى الاحداق النظر إليه لما ينطوي عليه من الغل والخيانة
~~وأبطان غير الجميل.
# ونزل على علي ابن عسكر ببعلبك فخلع عليه فقال يستأذنه
# روينا يا ابن عسكر الهماما ... ولم يترك نداك بنا هياما
# وصار أحب ما تهدي إلينا ... لغير قلي وداعك والسلاما
# يقول قد استغنينا عن الهدايا وردنا الارتحال فأحب ما تهديه إلينا أن
~~نودعك ونسلم عليك
# ولم نملل تفقدك الموالي ... ولم نذمم أياديك الجساما
# يقول لسنا نرتحل عنك لملال أو لأنا ذممنا أنعامك علينا
# ولكن الغيوث إذا توالت ... بأرض مسافر كره الغماما
# هذا يحتمل معنيين احدهما أن المسافر إذا كثر عليه المطر مل مقامه
~~واحتباسه لأجل المطر كذلك نحن عطاياك تأتينا وأنت قيدتنا بإحسانك وإنا
~~مسافر أريد الأرتحال ولولا إني على سفر لم أملل نعمتك والمطر يسأله كل أحد
~~إلا المسافر والآخر إن المسافر إذا كثرت الأمطار بالأرض التي فيها وطنه
~~اشتاق إلى وطنه وكره المقام بأرض السفر كذلك نحن قد أحسنت إلينا كل الإحسان
~~فنحن نشتاق أن نأتي الوطن ونسرع الأرتحال والأول أظهر وهذا الوجه الثاني
~~ذكره ابن دوست وليس بظاهر.
# وقال في قصيدة قالها وهو صبي
# سيف الصدود على أعلى مقلده
# ولم يحفظ المصراع الثاني وتكلف الناس له زيادة مصراع فقال بعضهم، بكف
~~أهيف ms348 ذي مطل بموعده، وقال الآخر، يفري طلى وأمقيه في تجرده، وقال الآخر،
~~ومجلس العز منه فوق مقعده، والمعنى أنه يقتل بصدوده فكأنه قد تقلد بسيف من
~~الصدود والمقلد العنق لأنه موضع القلادة.
# ما أهتز منه على عضو ليبتره ... إلا اتقاه بترس من تجلده
# أي لم يهتز هذا السيف على عضو من أعضاء العاشق ليقطعه إلا استقبله بتجلده
~~وتصبره والمعنى أنه كلما قصده بالصدود عارضه بالصبر.
# ذم الزمان إليه من أحبته ... ما ذم من بدره في حمد أحمده
# تهوس ابن جنى في هذا البيت وأتى بكلام كثير لافائدة فيه فيه ومعنى البيت
~~إن الزمان ذم إلى المتنبي من أحبة المتنبي لأنهم يحيفونه ما ذم الزمان من
~~بدره القمر في حمد أحمده يعني الممدوح والمعنى أن البدر مذموم بالإضافة إلى
~~هذا الممدوح أي إن البدر على بهائه وحسنه دون أحمد هذا.
# شمس إذا الشمس لاقته على فرس ... تردد النور فيها من تردده
# أي إذا رأته الشمس وهو يجول في ميدانه على الفرس مترددا تردد نوره في جسم
~~الشمس لأنه أضوء منها فالشمس تستفيد منهالنور وهذا كقوله أيضا، تكسب الشمس
~~منك النور طالعة، البيت.
# إن يقبح الحسن إلا عند طلعته ... فالعبد يقبح إلا عند سيده
# أي هو مولى الحسن والحسن في كل أحد قبيح إلا في طلعته كالعبد لا يحسن عند
~~كل أحد حسنه عند مولاه
# قالت عن الرفد طب نفسا فقلت لها ... لا يصدر الحر إلا بعد مورده
# قالت العاذلة لا تطلب العطاء فإنه غير مبذول فقلت لها إن الحر إذا قصد
~~أمرا لم ينصرف عنه إلا بعد الوصول إليه أي لا بد لي من بلوغ إلى ما اطلبه
~~ومعنى طب نفسا أي دعه ولا تطلبه
# لم أعرف الخير إلا مذ عرفت فتى ... لم يولد الجود إلا عند مولده
# نفس تصغر نفس الدهر من كبر ... لها نهى كهله في سن أمرده
# يقول نفسه في عظمها وكبرها تصغر نفس الدهر التي هي مجمع والشر والضمير في
~~الكهل والأمرد يعود إلى الدهر.
# وقال يمدح ms349 أبا العشائر الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان
# أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي
# يقول لصاحبه اتظنها لكثرة ما ترى الدمع في مآقي عشاقها تتوهم أنه خلقة
~~فيها فلا ترثي لمن يبكي وهو قوله
# كيف ترثي التي ترى كل جفن ... راءها غير جفنها غير راقى PageV01P175 يقول
~~كيف ترحم المرأة التي ترى كل جفن من أجفان الناس غير راق للبكاء من هجرها
~~غير جفنها وغير الأولى منصوبة على الاستثناء والثانية على الحال ومعنى راق
~~منقطع الدمع من قولهم رقا الدم والدمع يرقأ رقؤا إذا انقطع
# أنت منا فتنت نفسك لكن ... ك عوفيت من ضني واشتياق
# يقول أنت أيضا من معشر عشاقك أي أنت عاشقة لنفسك حين منعتها منا إلا أنك
~~عوفيت مما نحن فيه من الضني والاشتياق لأنك واصلت محبوبك وهو نفسك ومعنى
~~قتنت نفسك أي بالحب فأنت مفتونة بعشق نفسك بقال فتنته وأفتنته وأبي الأصمعي
~~افتتنه
# حلت دون المزار فاليوم لو زر ... ت لحال النحول دون العناق
# يقال حال دونه حائل كما يقال عاق دونه عائق والمزار الزيارة ههنا يقول
~~منعتني عن زيارتك حتى حلت شوقا إليك فلو زرتني اليوم لم تقدري على معانقتي
~~لشدة النحول ودقة الجسم.
# إن لحظا أدمته وأدمنا ... كان عمدا لنا وحتف اتفاق
# أي أن ظرا منك إلينا ومنا إليك أكثرناه كان عن تعمد منا فاتفق لنا فيه
~~الحتف من غير قصد منا له.
# لو عدا عنك غير هجرك بعد ... لأرار الرسيم مخ المناقي
# عدا عنك صرف عنك ومنع من لقائك ومنه قول عنترة، إني عداني أن أزورك
~~فاعلمي البيت وازار بمعنى أذاب يقال مخ رير رار ورير أي ذائب والرسيم ضرب
~~من سير الإبل يقال بعير راسم وابل رواسم والمناقي جمع المنقية وهي الناقة
~~التي لها نقي أي مخ وذلك من السمن يقول لو كان المانع من الوصلك فراقا
~~وبعدا غير الهجران لحملنا الإبل على السير حتى يذوب نقيها للهزال أي
~~لأتعبناها في طلب البعد بيننا كما قال أيضا، نأي المليحة البخل، ms350 في البعد
~~ما لا تكلف الإبل، وأراد بعد غير هجرك فلما قدم وصف النكرة نصبه على حال
# ولسرنا ولو وصلنا عليها ... مثل أنفاسنا على الأمارق
# قال ابن جنى أي لو وصلنا إليك وهي تحملنا على استكراه ومشقة كما نحمل
~~ارماقنا أنفاسنا وهذا الذي قاله محال كيف يحمل الرمق النفس وكيف تكون
~~الأنفاس على الأرماق بالمعنى الذي ذكره وإنما يعني إنا نحاف مهازيل لم يبق
~~منها إلا القليل كما قال الآخر، أنضاء شوق على أنضاء أسفار، وكما قال هو
~~أيضا، برتني السرى بري المدى فرددنني، أخف على المركوب من نفسي جرمي،
~~والمعنى أبلنا كالأرماق ونحن كالأنفاس والهاء في عليها للمناقي
# ما بنا من هوى العيون اللواتي ... لون أشفارهن لون الحداق
# هذا استفهام معناه التعجب يقول أي شيء أصابنا من هوى العيون السود
~~الأشفار والاحداق والاشفار منابت الأهداب يصفها بالكحل
# قصرت مدة الليالي المواضي ... فأطالت بها الليالي البواقي
# يقول قصرتها بالوصال وطولتها بالهجر وأيام الوصال توصف بالقصر وأيام
~~الفراق توصف بالطول وعني بالمواضي ليالي الوصل وبالبواقي ليالي الفراق
~~وإنما طالت بالليالي المواضي أي يذكرها ويتحسر عليها
# كاثرث نائل الأمير من الما ... ل بما نولت من الإبراق
# الإيراق مصدر قولهم أورق الصائد إذا لم يصد شيئا وأورق الغازي إذا لم
~~يغنم والناس يحملونه في هذا البيت على الأفعال من الأرق وكان الخوارزمي
~~يقول في تفسير هذا البيت هي تطلب باسهادها الغاية طلب الأمير بأنالته
~~النهاية فكأنها تكاثره نوالا لكن نوالها الأرق ونواله الورق فإن كان أبو
~~الطيب أراد بالإيراق هذا فقد أخطأ لأنه لا يبني الأفعال من الأرق إنما يقال
~~أرق يأرق أرقا وأرقه تأريقا والأولى أن يحمل الأيراق على منع الوصل
~~والتجنيب منه يقول هي في منعها وصلها في النهاية كما ان الأمير في بذله
~~نائله قد بلغ الغابة فكأنها تكاثر عطاه بمنعها.
# ليس إلا أبا العشائر خلق ... ساد هذا الأنام باستحقاق
# طاعن الطعنة التي تطعن الفي ... لق بالذعر والدم المهراق
# يقول طعنته لسعتها وبعد غورها تطعن الجيش كلهم لأنهم يرون ما ms351 يخرج منها
~~من الدم فيخافون لذلك خوفا شديدا فكان تلك الطعنة طعنتهم وكأنه طعنهم جميعا
~~بهذه الطعنة الواحدة
# ذات فرع كأنها في حشى المخ ... بر عنها من شدة الإطراق PageV01P176 الفرع
~~مخرج الماء من بين العراقي ويقال أطرق راسه إذا خفضه يقول لها فرغ يخرج منه
~~الدم كفرع الدلو ومن سمع بها أطرق من خوفها حتى كأنها في جوفه استعظاما لها
~~وذات مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف على تقدير طعنته ذات فرع ومن نصب فهي حال
~~من الطعنة بمعنى واسعة كأنه قال تطعن الفيلق طعنة واسعة.
# ضارب الهام في الغبا روما ير ... هب أن يشرب الذي هو ساقي
# يعني أنه يسقي الأقران كؤوس الموت ولا يبالي بها لو شرب ذلك هو
# فوق شقاء للأشق مجال ... بين أرساغها وبين الصفاق
# يقال فرس أشق إذا كان رحب الفروج طويل القوائم يقول فوق أنثى طويلة يجول
~~بين قوائمها الذكر الطويل من الخيل والصفاق جلة البطن
# ما رآها مكذب الرسل إلا ... صدق القول في صفات البراق
# يقول من نظر إليها في سرعتها صدق ما يروى في الأخبار من صفات البراق فإنه
~~سار ليلة من الأرض إلى السماء
# همه في ذوي الأسنة لا في ... ها وأطرافها لها كالنطاق
# أي إذا أحاطت به الأسنة حتى صارت كالنطاق حوله فحينئذ همته في الأبطال لا
~~في اسنتهم ليتحرز منها يشير إلى قلة فكره في الأسنة المحيطة به وإنها لا
~~تثنيه عنهم
# ثاقب العقل ثابت الحلم لا يق ... در مرء له على إقلاق
# لا يقلقه امرؤ لثبات حلمه
# يا بني الحارث بن لقمان لا تع ... دمكم في الوغى متون العتاق
# دعا لهم بأن لا يفارقوا ظهور الخيل ولا تعدمهم الخيل فرسانا في الحرب
~~وقوله في الوغى حشو لكن فيه نكتة وهي أنهم ملوك إنما يركبون الخيل لحرب أو
~~للدفع ملم لذلك خص حالة الحرب
# بعثوا الرعب في قلوب الأعادي ... فكأن القتال قبل التلاقي
# يقول هيجوا الخوف في قلوب الأعداء فكأنهم قاتلوهم قبل أن لقوهم لشدة
~~خوفهم قبل اللقاء
# وتكاد الظبي ms352 لما عودوها ... تنتضي نفسها إلى الأعناق
# أي أنها عودت أن تغمد في الأعناق فتكاد تخرج من أغمادها إلى الأعناق قبل
~~الاستلال
# وإذا أشفق الفوارس من وق ... ع القنا أشفقوا من الإشفاق
# الإشفاق الخوف والحذر يقول إذا خاف الفرسان من وقع الرماح خافوهم من
~~الخوف ومن أن ينسبوا إلى الجبن والجزع فتجلدوا وصبروا
# كل ذمر يزيد في الموت حسنا ... كبدور تمامها في المحاق
# الذمر الرجل الشجاع وجمعه أذمار قال ابن جنى أي هو من قوم أحسن احوالهم
~~عندهم إن يقتلوا في طلب المجد والشرف فلما كانوا كذلك شبههم ببدور تمامها
~~في محاقها فشبه ما يجوز أن يكون بما لا يجوز أن يكون اتساعا وتصرفا وقال
~~ابن فورجة أراد أن البدور يفضي أمرها إلى المحاق فهو غايتها التي تجري
~~إليها ومصيرها الذي تصير إليه هؤلاء القوم أيضا تمام أمورهم القتل وليس
~~التمام في هذا البيت الذي يعني به استكمال الضوء والدليل على ذلك أنه قال
~~كبدور والبدور لا تكون بدورا إلا بعد استكمال ضوءها ولو أراد استكمال الضوء
~~لقال كأهلة هذا كلامه وعلى ما ذكره لا مدح في هذا البيت فإن كل حي على ما
~~ذكره يفضي أمره إلى الموت وآخره الهلاك وإنما شبههم ببدور تمامها في المحاق
~~بزيادتهم حسنا بالموت لا بانتهاء آخر أمرهم إلى الموت والمعنى أنهم إذا
~~قتلوا في طلب المجد والذكر أزاداد شرفهم فزاد حسن ذكرهم بموتهم كالبدور
~~فإنها تستفيد الكمال بالمحاق وما لم يصر إلى المحاق لم يتم لأنه من المحاق
~~يرتفع إلى درجة الكمال فمحاقها سبب كمالها كذلك هؤلاء بأن يقتلوا يتكسبون
~~ذكرا وشرفا والذي ذكره أبو الفتح وجه آخر وهو أنه شبههم ببدور تمامها في
~~محاقها إن وجد ذلك وجاز وجوده والذي ذكرنا هو الوجه
# جاعل درعه منيته إن ... لم يكن دونها من العار واقي
# قال ابن جنى أي ينغمس في منيته كما ينغمس في درعه مخافة العار وهذا تفسير
~~غير كاف ولا مقنع وليس للإنغماس ههنا معنى إنما يريد أنه يتقي العار ولو
~~بموته ms353 فإن لم يجد واقيا من العار غير منيته جعلها درعا له فاتقى بها العار
~~وإنما جعل منيته درعه لأنه اتقى بها العار كما يتقي الموت والهلاك بالدروع.
# كرم خشن الجوانب منهم ... فهو كالماء في الشفار الرقاق PageV01P177 أي له
~~كرم خشن جوانبه للاعداء لأنه لا ينفاد لهم بل يأتي عليهم بما فيه من الكرم
~~ثم شبه ذلك الكرم بالماء وهو لين عذب وإذا صار في شفار السيف شحذها ونفذها
~~وجعلها قاطعة ذات غرب وحدة كذلك كرمه فيه ليس لأوليائه وخشونة على أعدائه
~~وهو كما قال ابن جنى أي أنه رقيق الطبع في المنظر فإذا سيم خسفا خشن جانبه
~~واشتد إباؤه
# ومعال إذا ادعاها سواهم ... لزمته جناية السراق
# يا ابن من كلما بدوت بدا لي ... غائب الشخص حاضر الأخلاق
# أي أنت شديد الشبه بأبيك فإذا ظهرت لي شاهدت فيك أخلاقه وإن غاب شخصه
# لو تنكرت في المكر لقوم ... حلفوا أنك انبه بالطلاق
# التنكر إن يغير الزي حتى لا يعرف يقول لو غيرت زيك في الحرب حتى لا يعرفك
~~أهلها لعرفوك بشبه أبيك حتى يحلفوا بالطلاق أنك ابنه
# كيف يقوى بكفك الزند والآف ... اق فيها كالكف في الآفاق
# يقول كيف يطيق زندك حكمل كفك وقد اشتملت على نواحي الأرض أي اقتدرت على
~~الدنيا كلها فصغرت في قبضتك حتى صارت بمنزلة كف الإنسان في سعة الآفاق
# قل نفع الحديد فيك فما يل ... قاك إلا من سيفه من نفاق
# يقول اعداؤك لا يقدرون عليك بالحديد لامتناعك عن اسلحتهم ببأسك وشجاعتك
~~وشدة شوكتك فلا يلقاك إلا من يخدعك بنفاقه فيجعل النفاق سيفا له والمعنى إن
~~اعداءك يحيدون عن مجاهرتك بالحرب إلى موارتك بالنفاق
# إلف هذا الهواء أوقع في الأن ... فس أن الحمام مر المذاق
# يقول الأنفس ألفت الهواء فظنت أن الموت كريه الذوق لإلفها الهواء الرقيق
~~الطيب وذلك أوقع في أنفسهم أن الموت مر الطعم وفي هذا بيان عذر أعدائه حين
~~جنبوا عنه ولم يجاهروه بالحرب لأن حب الحياة زين لهم الجبن وأراهم طعم
~~الحمام مرا ms354 وهو نفس منقطع وربما كان راحة المريض والمغموم ويجوز أن يكون
~~هذا ابتداء كلامس لا يتصل بما قبله
# والأسى قبل فرقة الروح عجز ... والأسى لا يكون بعد الفراق
# قال أبو الفضل العروضي يقول لا يجب أن ياسى الإنسان للموت بعد يقينه
~~بوقوعه فإنه قبل الوقوع لا ينفع الحذر وينغص العيش فإذا وقع فلا أسى عليك
~~ولا علم لك به وقد نسب في هذا إلى الإلحاد وقال ابن فورجة يقول إن خوف
~~الموت من اكاذيب النفس ومن إلفنا هذا الهواء وإلا فقد علم أن الحزن على
~~فراق الروح قبل فراقه من العجز وعلم ايضا أن الحزن على المفارقة لا يكون
~~بعد الموت فلما ذا يجبن الإنسان هذا كلامه وهذا البيت والذي قبله حث على
~~الشجاعة وتحذير عن الجبن وتهوين للموت لئلا يخافه الإنسان فيترك الإقدام
~~هذا مراد أبي الطيب ولم يقصد الالحاد وإنما قال هذا من حيث الظاهر
# كم ثراء فرجت بالرمح عنه ... كان من بخل أهله في وثاق
# يقول كم مال كان البخل قد أوثقه ومنعه عن طلابه قتلت أربابه فاطلقت عنه
~~الوثاق وأبحته لطلابه
# والغنى في يد اللئيم قبيح ... قدر قبح الكريم في الإملاق
# يقول يقبح المال في يد اللئيم لأنه يبخل به عن حقوقه كما يقبح الكريم في
~~الإملاق والعسرة وأراد أن يقول كما يقبح الفقر في يد الكريم فقلب للضرورة
~~والقافية ومثل المصراع الأول قول أبي تمام، كم نعمة لله كانت عنده، فكأنها
~~في غربة وإسار، وقول العطوى، نعمة الله لا تعاب ولكن، ربما استقبحت على
~~أقوام، لا يليق الغنى بوجه أبي يعلى ولا نور بهجة الإسلام، وسخ الثوب
~~والقلانس والبرذون والوجه والقفا والغلام،
# ليس قولي في شمس فعلك كالشم ... س ولكن في الشمس كالإشراق
# استعار لفعله شمسا لشهرته يقول لا يبلغ قولي محل فعلك ولكنه يدل عليه
~~ويحسنه كالإشراق في الشمس
# شاعر المجد خدنه شاعر اللف ... ظ كلانا رب المعاني الدقاق
# أي أنت شاعر المجد أي العالم به وبدقائقه وأنا شاعر اللفظ وكل واحد منا
~~صاحب ms355 المعاني الدقيقة ومثله للطاءي، غربت خلائقه وأغرب شاعر، فيه فأبدع
~~مغرب في مغرب، وعني بالخدن نفسه جعل نفسه خدنا للممدوح تكبرا وفخرا
# لم تزل تسمع المديح ولك ... ن صهيل الجياد غير النهاق
# يقول لم تزل تمدح وتسمع الأشعار في مديحك ولكن شعري يفضل ما سمعته كما
~~يفضل صهيل الجياد نهيق الحمير
# ليت لي مثل جد ذا الدهر ... في الأدهر أو رزقه من الأرزاق PageV01P178
~~يقول دهرك مجدود مرزوق بك فليت لي مثل ما له من الجد والرزق ثم بين ذلك
~~فقال
# أنت فيه وكان كل زمان ... يشتهي بعض ذا على الخلاق
# مثله قول مسلم، فالدهر يغبط أولاه أواخره، إذ لم يكن هو في أعصاره الأول.
# ودخل عليه يوما وهو على الشراب وبيده بطيخة من ند معنبر في غشاء من
~~خيزران على رأسها عنبر قد أدير حولها قلادة من در فحياه بها وقال بماذا
~~تشبه هذه فقال
# وبنية من خيزران ضمنت ... بطيخة نبتت بنار في يد
# البنية المبنية يعني ما اتخذ من الخيرزان وعاء لهذه البطيخة ولما قال
~~بطيخة قال نبتت لأنها من النوابت إلا أنه جعل نباتها بنار في يد صانعها
~~وذلك أنها أديرت باليد على النار حتى تمت واستوت
# نظم الأمير لها قلادة لؤلؤ ... كفعاله وكلامه في المشهد
# شبه القلادة المنظومة في حسنها بفعله وكلامه الذي يتكلم به في مشهد من
~~الناس
# كالكاس باشرها بالمزاج فأبرزت ... زبدا يدور على شراب أسود
# جعل الشراب أسود لسواد الكاس ثم جعله ممزوجا ليعلوه الزبد فيشبه القلادة
~~التي عليها.
# وقال فيها أيضا
# وسوداء منظوم عليها لآلىء ... لها صورة البطيخ وهي من الند
# كأن بقايا عنبر فوق رأسها ... طلوع رواعى الشيب في الشعر الجعد
# قد ذكرنا تفسير رواعي الشيب عند قوله راعتك راعية البياض ويمكن أن تكون
~~الرواعي جمع راعية التي قلبت من رائعة على ما ذكرنا وروة الخوارزمي دواعي
~~الشيب بالدال يعني أوائله التي تدعو سائر الشعر إلى البياض وقال ابن جنى
~~قال الجعد لأن السواد أبدا مع الجعودة قال ابن فورجة ليس كذلك ms356 لأن الزنج
~~يشيبون ولا تزول جعودة شعرهم وإنما أتى بالجعد للقافية فقط.
# وقال أ]ضا فيها
# ما أنا والخمر وبطيخة ... سوداء في قشر من الخيزران
# من رفع الخمر عطفها على أنا ومن نصب جعل الواو بمعنى مع وجعل غلافها قشرا
~~لها
# يشغلني عنها وعن غيرها ... توطئتي النفس ليوم الطعان
# وكل نجلاء لها صائك ... يخضب ما بين يدي والسنان
# يعني طعنة واسعة لها دم لاصق يلصق بالمطعون ويخضب الرمح.
# وقال أيضا يمدح أبا العشائر الحسين بن علي بن حمدان
# مبيتي من دمشق على فراش ... حشاه لي بحر حشاي حاشى
# يقول أبيت على فراش حار حشى بحرارة قلبي من الهوى يعني حرارة الهوى وإن
~~فراشه صار حارا
# لقي ليل كعين الظبي لونا ... وهم كالحميا في المشاش
# اللقى الشيء الملقى يعني أن الليل القاه على فراشه والحميا الخمر والمشاش
~~رؤس العظام الرخوة والمصراع الأول من قول الطاءي، إليك تجرعنا دجى كحداقنا،
~~والثاني من قول الأبيرد، عساكر تغشى النفس حتى كأنني، أخو سكرة دارت بها
~~مني الخمر، والمعنى إن الحزن ملأ حشاه وتمشي فيه تمشي الخمر في العظام.
# وشوق كالتوقد في فؤاد ... كجمر في جوانح كالمحاش
# المحاش والمحاش لغتان فيما احرقته النار يقال محشته النار أي احرقته
~~وسودته شبه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء في بيت واحد شبه شوقه بتوقد النار
~~وقلبه بجمر نار وجوانحه وهي اضلاعه بشوى احرقته النار.
# سقى الدم كل نصل غير ناب ... وروى كل رمح غير راش
# دعا بالسقيا لكل نصل لا ينبو عن الضريبة وكل رمح غير ضعيف يقال رمح راش
~~أي خوار ضعيف وجمل راش الظهر ضعيفه ورجل راش وهو مثل قولهم كبش صاف ورجل
~~مال أي ذو مال
# فإن الفارس المنعوت خفت ... لمنصله الفوارس كالرياش
# المنعوت الموصوف الذي سارت صفته بالشجاعة فيما بين الناس فعرفوه بنعته
~~كذا رواه الخوارزمي وروى ابن جنى المبغوت وهو الذي بغته الشيء أي فاجأه
~~يعني ما كان عرض لأبي العشائر من الجيش الذي كبسه بانطاطية وكان أبلى ذلك
~~اليوم بلاء حسنا ومعنى خفت لمنصله ms357 تطايرت عن سيفه تطاير الريش
# فقد أضحى أبا الغمرات يكنى ... كأن أبا العشائر غير فاش
# يقول صار يكنى أبا الغمرات وهي الشدائد لالتباسه بها ودخوله فيها فكأن
~~كنيته المعروفة غير فاشية وذكر الكنية لأنه ذهب إلى الأسم والكنية أسم على
~~الحقيقة أو ذهب إلى الأب وكان المراد به الكنية
# وقد نسي الحسين بما يسمى ... ردي الأبطال أو غيث العطاش PageV01P179 أي
~~نسي اسمه العلم بما سموه به من ردى الأبطال أي هلاك الشجعان أو غيث العطاش
~~يعني أ، هذين غلبا على اسمه المشهور حتى ترك ذلك فلا يسمى إلا بأحد هذين.
# لقوه حاسرا في درع ضرب ... دقيق النسج ملتهب الحواشي
# الحاسر الذي لا درع عليه وأراد أنه من ضربه الأعداء في درع لأن ضربه
~~بالسيف يحميه ولما جعل ذلك درعا له جعله دقيق النسج وإن لم يكن هناك نسج أو
~~شبه الآثار الدقيقة على سيفه بالنسج الدقيق ولهذا قال ملتهب الحواشي لأنه
~~أراد به السيف الذي كأنه نار تلتهب وذكر الدرع على اللفظ
# كأن على الجماجم منه نار ... وأيدي القوم أجنحة الفراش
# أي كأنه يحرق الجماجم لشدة ضربه إياها ولن سيفه يلمع كالنار عليها وكأن
~~أيدي القوم أجنحة الفراش لأنها تطير بضربه إياها فشبه أيدي القوم المقطعة
~~حوله بالفراش حول النار
# كأن جواري المهجات ماء ... يعاودها المهند من عطاش
# المهجة دم القلب والعطاش شدة العطش وهي من الفعال الذي للأدواء كالصداع
~~والزكام يعاود الماء يقول سيفه لا يزال يعاود دماء أعدائه بماء وجعل سيفه
~~يعاوده مرة بعد مرة كالعطشان يعاود الماء يقول سيفه لا يزال يعاود دماء
~~أعدائه فكأنه عطشان يعاود شرب الماء
# فولوا بين ذي روح مفات ... وذي رمق وذي عقل مطاش
# أي إنهزموا عنه وهم من بين مقتول قد أفات عليه روحه فروحه مفات وآخر به
~~رمق وآخر قد طاش عقله وتحير يقال طاش عقله أي ذهب واطاشه الله
# ومنعفر لنصل السيف فيه ... توارى الضب خاف من احتراش
# المنعفر المتلطخ بالتراب والاحتراش صيد الضب يقول قد غاب السيف في ms358 هذا
~~المنعفر كما يغيب الضب في جحره إذا خاف احتراشا.
# يدمى بعض أيدي الخيل بعضا ... وما بعجاية أثر ارتهاش
# العجاية عصبة في اليد فوق الحافر والارتهاش اصطكاك اليدين حتى تنعفر
~~الرواهش وهي عصب الذراع يقول ازدحمت الخيل عادية بين يديه في سوق انطاكية
~~فدمت أيدي بعضها أيدي بعض ولم يكن ثم ارتهاش ويجوز أن تكون التدمية من دماء
~~القتلى
# ورائعها وحيد لم يرعه ... تباعد جيشه والمستجاش
# يعني بالرائع الممدوح الذي راعهم أي افزعنم أي لم يفزعه انفراده من جيش
~~وبعده من سيف الولة وهو المستجاش يعني المطلوب منه الجيش
# كأن تلوى النشاب فيه ... تلوى الخوص في سعف العشاش
# الخوص ورق النخل والسعف اغصانها والعشاش جمع عشة وهي الدقيقة من النخل
~~وكان قد رمى بسهم فتلوت فيه كتلوى الخوص في أغصان النخل
# ونهب نفوس أهل النهب أولى ... بأهل المجد من نهب القماش
# النهب الغارة وأهل النهب الجيش والقماش متاع البيت يقول الاغارة على نفوس
~~أهل الغارة أحق بالأشراف من الإغارة على الأقمشة وهو من قول أبي تمام، أن
~~الأسود أسود الغاب، البيت
# تشارك في الندام إذا نزلنا ... بطان لا تشارك في الجحاش
# الندام المنادمة والبطان جمع بطين وهو الكبير البطن الرغيب والجحاش
~~المجاحشة وهي المدافعة في القتال يقول يشاركنا في شرب الخمر إذا نزلنا عن
~~الخيل رجال يكثرون الأكل ولا يشاركون في القتال
# ومن قبل النطاح وقبل يأنى ... يبين لك النعاج من الكباش
# النطاح مناطحة ذوات القرون ثم يستعمل في الحرب وقبل رواه الخوارزمي نصبا
~~على الظرف ورواه غيره خفضا بالعطف على ما قبله ويأنى يحين من قولهمأني
~~الشيء يأنى أنى يقول قبل المناطحة وقبل أوانها يتبين من يناطح ممن لا يناطح
~~ومن يقاتل ممن لا يقاتل وذلك إن الكباش تتلاعب بقرونها وإن لم ترد الطعن
~~بها وكذلك يتلاعب الناس بالأسلحة في غير الحرب فيعرف من يحسن استعمالها ممن
~~لا يحسن.
# فيا بحر البحور ولا أورى ... ويا بدر البدور ولا أحاشي
# أكثر الرواية ويا ملك الملوك والتورية الاخفاء والستر يقول لا ms359 استر قولي
~~بل أجهر به ولا أحاشي أي لا أدع أحدا ولا استثنى انسانا كما قال النابغة،
~~وما أحاشي من الأقوام من أحد،
# كانك ناظر في كل قلب ... ولا يخفى عليك محل غاش PageV01P180 يقول لفطنتك
~~وذكاء قلبك كأنك ناظر في قلوب الناس ترى ما فيها فليس يخفى عليك محل قاصد
~~يأتيك ويزورك وغاش يغشاك وغاشية الرجل الذين يأتونه ويزورونه ومنه قول ذي
~~الرمة يصف سفوادا، وذي شعب شتى كسوت فروجه، لغاشية يوما مقطعة حمرا، وقال
~~حسان، يغشون حتى ما تهر كلابهم، لا يسألون عن السواد المقبل، ومثل هذا في
~~المعنى قوله، ويمتحن الناس الأمير برائه، ويقضي على علم بكل ممخرق،
# أأصبر عنك لم تبخل بشيء ... ولم تقبل علي كلام واش
# وكيف وأنت في الرؤساء عندي ... عتيق الطير ما بين الخشاش
# وكيف أصبر عنك وأنت في جملة الرؤساء كالكريم من الطير بين صغارها
# فما خاشيك للتكذيب راج ... ولا راجيك للتخييب خاشى
# قال ابن جنى أي ليس يرجو من يخشاك أن يلقي من يكذبه ويخطئه في خوفك لأن
~~الناس مجمعون على خوفك وخشيتك ومعنى راج خائف وقال ابن فورجة أي أن خاشيك
~~حال به بأسك وواقع به سخطك وانتقامك فما يرجو تكذيبا لما خافه لشدة خوفه
~~ولا راجيك يخشى أن تخيبه لفيض عرفك انتهى كلامه والصحيح في هذا البيت رواية
~~من روى فما خاشيك للتثريب راج أي من خشيك لم يخف أن يثرب ويعثر بخشيتك وراج
~~خائف ومن روى للتكذيب لم يكن فيه مدح لأن المدح في العفو لا في تحقيق
~~الخشية وإنما يمدح بتحقيق الأمل وتكذيب الخوف كما قال السري، إذا وعد
~~السراء أنجز وعده، وإن وعد الضراء فالعفو مانعه،
# تطاعن كل خيل سرت فيها ... ولو كانوا النبيط على الجحاش
# أي إذا كنت في قوم شجعوا بمكانك وإن كانوا أنباطا على حمر
# أرى الناس الظلام وأنت نور ... وإني فيهم لإليك عاش
# يقول عشوت إلى النار أعشو عشوا فإنا عاش إذا اتيتها ليلا يقول أنت فيما
~~بين الناس كالنور في الظلام وأني ms360 قاصد إليك اطلب من عندك الخير كما تؤتى
~~النار في ظلمة الليل
# بليت بهم بلاء الورد يلقى ... أنوفا هن أولى بالخشاش
# أي تأذيت بلقاء غيرك ولم يليقوا بي كما لا يليق الورد بأنوف الإبل قاله
~~ابن جنى ويجوز أن يريد بقوله أنوفا هن أولى بالخشاش أنوف اللئام من الناس
~~الذين أنوفهم أولى بالخشاش من أن تشم الورد
# عليك إذا هزلت مع الليالي ... وحولك حين تسمن في هراش
# أي هم عليك مع الدهر أعوانا له إذا كنت مهزولا أي إذا افترقت فصرت
~~كالمهزول الذي لا لحم عليه وإذا كثر مالك فصرت كالرجل السمين كانوا حولك
~~يتهارشون والمعنى أ،هم عيال في الحرب وإذا رجعت من القتال بالغنيمة خيموا
~~لديك وتهارشوا حولك
# أتى خبر الأمير فقيل كروا ... فقلت نعم ولو لحقوا بشاش
# يقول ورد خبر الأمير وإنه مع جيشه كروا على العدو فقلت لهم نعم تصديقا
~~لهذا الخبر يكر ولو لحق عدوه بالشاش فهو قول البحتري، يضحى مطلا على
~~الأعداء لو وقعوا، بالصين في بعدها ما استبعد الصينا، ويجوز أن يكون المعنى
~~لما أتى خبره بالإنصراف بالظفر قال هؤلاء الذين حوله حين يسمن كروا أي قال
~~بعضهم لبعض كروا إليه ومن يروى بفتح الكاف أي قيل أنهم قد كروا فقلت نعم
~~وإن بعدوا عنه يكرون ويرجعون إليه وقال ابن جنى كان أبو العشائر استطرد
~~للخيل وولى بين أيديها هاربا ثم جاء خبره أنه كر عليهم راجعا فلو لحق بشاش
~~لوثقت بعودته هذا كلامه وعلى هذا إنما قال كروا ولحقوا والمذكور في أول
~~البيت الأمير لأنه أراده ومن معه من أصحابه وقال ابن فورجة الرواية بضم
~~الكاف والمعنى أي خبر الأمير بظفره بالعدو فقيل لنا معشر المستميحين كروا
~~فقلت نعم يكرون ولو لحقوا بشاب أي ولو كان على البعد منهم قال ولم يرو يفتح
~~الكاف إلا ابن جنى
# يقودهم إلى الهيجا لجوج ... يسن قتاله والكر ناش
# عنى باللجوج أنه لا ينثني عن أعدائه ولا يزال يغزوهم ومعنى قوله يسن
~~قتاله يطول وقت قتاله حتى ms361 يصير كالمسن الذي طال عمره وكره ناش شاب في آخر
~~القتال كما كان في أوله
# وأسرجت الكميت فناقلت بي ... على إعقاقها وعلى غشاشي
# يقال للذكر والأثنى كميت كما قال، كميت غير محلفة ولكن، كلون الصرف عل به
~~الأديم، والمناقلة أن تحسن نقل يديها ورجليها بين الحجارة ومنه قول جرير،
~~مناقل الأجرال يقال أعقت الدابة إذا انفتق بطنها للحمل وهي عقوق والغشاش
~~العجلة أي أنها اسرعت بي على ثقلها وعلى عجلتي
# من المتمردات تذب عنها ... برمحي كل طائرة الرشاش PageV01P181 التمرد
~~تفعل من المارد والمريد وهو الذي قد أعيى خبثا والمتمردة الممتنعة يصف فرسه
~~بالخبث وترك الإنقياد لمن لا يحسن ركوبها والمعنى أني أصونها برمحي عن كل
~~طعنة يترشش دمها.
# ولو عقرت لبلغني إليه ... حديث عنه يحمل كل ماشي
# يقول لو عقرت فرسي فلم تحملني إليه لبلغني إليه حديث عنه أي عن الممدوح
~~يحمل كل ماش إليه حتى لا يحتاج إلى الدابة أي يشوقه إلى قصده ما يسمع من
~~الثناء عليه ويجوز أن يكون معنى حمل حديثه الماشي إليه أنه إذا ذكرت اخباره
~~وما يحدث عنه لم يجد مس النصب والإعياء لاستطابته ذلك الحديث فكأن الحديث
~~حمله ويقول المصطحبان في السفر أحدهما للآخر احملني أي حدثني حتى اشتغل به
~~فيقطع الطريق بالحديث هذا على رواية من روى كل بالنصب ومن روى بالرفع رد
~~الضمير في عنه إلى الحديث يعني أن كل ماش في الأرض يحمل عن حديثه لشيوع
~~اخباره
# إذا ذكرت مواقفه لحاف ... وشيك فما ينكس لانتقاش
# شيك أي دخلت الشوكة رجله والانتقاش أخراج الشوكة من الرجل قال ابن جنى
~~إذا ذكرت مواقف أبي العشائر في السخاء والعطاء لأنسان حاف ودخل الشوكة في
~~رجله لم ينكس رأسه ليستخرج الشوكة من رجله بل يمضي مسرعا إليه قال ابن
~~فورجة المواقف قل ما يستعمل إلا في الحرب وإنما يريد أن الشجاع إذا وصفت له
~~مواقفه تاق إليه ورغب في صحبته فاسرع إليه والذي يدل على صحة قول ابن فورجة
~~رواية من روى وقائعه وهي ms362 لا تستعمل إلا في الحرب
# يزيل مخافة المصبور عنه ... ويلهي ذا الفياش عن الفياش
# المصبور المحبوس على القتل يقال قتل فلان صبرا والفياش المفايشة المفاخرة
~~يقول أنه يستنقذه من القتل فيزيل خوفه ويشغل المفاخر عن المفاخرة لأنه
~~يتواضع له ويقر بفضله ومن روى تزيل وتلهى بالتاء فقد خاطب
# وما وجد اشتياق كاشتياقي ... ولا عرف انكماش كانكماشي
# أي لم يشتق أحد اشتياقي إليك ولم يعجل أحد إليك عجلتي والإنكماش الجد في
~~الأمر
# فسرت إليك في طلب المعالي ... وسار سواي في طلب المعاش
# هذا من قول أبي تمام، ومن خدم الأقوام يرجو نوالهم، فإني لم أخدمك إلا
~~لأخدما، ومثله كثر وأرسل بازيا إلى حجلة فأخذها فقال أبو الطيب
# وطائرة تتبعها المنايا ... على آثارها زجل الجناح
# يعني بالطائرة الحجلة ويقال تبعه واتبعه وتتبعه بمعنى والزجل الصوت
~~والنعت منه زجل واراد بالزجل الجناح البازي لانه يصوت بجناحه إذا طار يقول
~~المنايا تتبع هذه القبجة وعلى آثارها باز زجل الجناح ويجوز أن ينتصب الزجل
~~على الحال إذا أردت بالمنايا البازي لأنه سبب منايا الطير فتريد يتبعها
~~البازي زجل الجناح
# كأن الريش منه في سهام ... على جسد تجسم من رياح
# منه أي من هذا الزجل جعل قصب ريشه سهاما إما لصحتها واستوائها وإما لسرعة
~~مرورها وإما لأنها سبب قتل الطائر وجعل جسده جسما من رياح لسرعة انكداره
~~على الصيد
# كأن رؤس أقلام غلاظ ... مسحن بريش جؤجؤه الصحاح
# الجؤجؤ الصدر شبه سواد صدره بآثار مسح رؤس أقلام غلاظ وروى ابن جنى غلاظا
~~نصبا على النعت للرؤس وذلك اجود لأن القلم قد يغلظ ورأسه دقيق وقد يدق
~~ورأسه غليظ والصحاح جمع الصحيح وهو نعت للريش اريد به جمع ريشة يريد
~~استوآءها وبعدها عن التشعب والانتشار ويروى الصحاح وهو بمعنى الصحيح صفة
~~للريش على لفظة أو للجؤجؤ
# فأقعصها بحجن تحت صفر ... لها فعل الأسنة والرماح
# أقعصها قتلها قتلا وحيا والحجن مخالبه المعوجة والصفر أصابعه
# فقلت لكل حي يوم موت ... وإن حرص النفوس على الفلاح
# وقال له أبو العشائر في ms363 هذه السرعة قلت هذا فقال
# أتنكر ما نطقت به يديها ... وليس بمنكر سبق الجواد
# أراكض معوصات القول قسرا ... فأقتلها وغيري في الطراد
# المعوصات الصعاب يقال أعوص الأمر إذا اشتد والمراكضة المطاردة ومعنى قسرا
~~كرها يقال قسره على الأمر إذا اكرهه عليه يقول أكره عويص الشعر حتى يلين لي
~~فأذلله وغيري من الشعراء بعد في المطاردة ولم يتمكنوا من أخذ الصيد يصف قوة
~~فكره وسرعة خاطره وجعل الشعر كالصيد النافر يصاد كرها فاستعمل ألفاظ الطرد
~~ودخل عليه وعنده إنسان ينشده شعرا وصف بركة له ولم يذكره في ذلك الشعر فقال
~~أبو الطيب PageV01P182 لئن كان أحسن في وصفها ... لقد ترك الحسن في الوصف
~~لك
# يقول إن أحسن في وصف البركة فقد ترك الحسن في وصفه إياك لأنه لم يصفك ولم
~~يمدحك ثم ذكر أنه إنما عابه بترك الحسن في وصفه لقوله
# لأنك بحر وإن البحار ... لتأنف من حال هذي البرك
# يقول كان وصفه لك أولى من وصف البركة لأنك بحر والبحار تأنف من البرك
~~لاستصغارها إياها والذي سنعته في معنى البيتين إن ذلك الشاعر كان شبه
~~البركة بأبي العشائر فقال أبو الطيب أنه قد ترك الحسن في وصفك حيث شبهها بك
~~وأنت بحر والبحر فوق البركة بكثير وهذا هو القول والأول ذكره ابن دوست
# كأنك سيفك لا ما ملك ... ت يبقى لديك ولا ما ملكت
# يقول أنت كسيفك لأنك تفني ما تملكه فلا يبقى لديك وسيفك أيضا يفني ما
~~يظفر به فلا يدع أحدا حيا وجعل السيف مالكا مجازا ويقال ملكتهم السيوف إذا
~~لم يمتنعوا منها
# فأكثر من جريها ما وهبت ... وأكثر من مائها ما سفك
# من جريها أي من جري ماء البركة يقول ما جرى من هباتك أكثر مما جرى من ماء
~~البركة وما سفك سيفك من الدماء أكثر من ماء البركة
# أسأت وأحسنت عن قدرة ... ودرت على الناس دور الفلك
# يقول أسأت على أعدائك وأحسنت إلى أوليائك عن قدرة عليهما وعممت الناس
~~بالخير والشر عموم الفلك إياهم بالسعد والنحس وقال ms364 أيضا يمدح أبو العشائر
~~الحسين بن علي الحمدان
# لا تحسبوا ربعكم ولا طلله ... أول حي فراقكم قتله
# جعل كون الاحبة في الربع حياة له وإرتحالهم عنه قتلا له وذلك إن الأمكنة
~~إنما تحيى بالعمارة والسكان ولهذا يسمى البائر المهمل مواتا ويقال في ضد
~~ذلك أحيا أرضا إذا عمرها فلما كان هذا مستعملا في الأمكنة جعل المتنبي خراب
~~الربع وخلاءه عن السكان قتلا ولم يجعله أول مقتول بفراقهم لما ذكر بعده من
~~قوله
# قد تلفت قبله النفوس بكم ... وأكثرت في هواكم العذله
# يقول قد تلفت نفوس العشاق قبل الربع بسببكم أو بهواكم أو بفراقكم وأكثر
~~العاذلون عذلهم في هواكم لما رأوا من تهالكهم فيكم
# خلا وفيه أهل وأوحشنا ... وفيه صرم مروح إبله
# الصرم الجماعة من البيوت بمن فيها وجمعه اصرام والمروح الذي يروح إبله من
~~المرعى يعنى أنه موحش خال وإن كان فيه ناس ونعم لارتحال أحبابنا عنه يقول
~~هو وأنه كان قد حله أهل بعدهم كالخالي في حقي وموحش لي وإن كان فيه صرم من
~~الناس فكأنه قفر لا أحد فيه ثم ذكر أنه لا بدل عن الحبيب الذي سار عنه فقال
# لو سار ذاك الحبيب عن فلك ... ما رضى الشمس برجه بدله
# أحبه والهوى وأدؤره ... وكل حب صبابة ووله
# يجوز أن يكون والهوى عطفا على الضمير المنصوب في قوله احبه فيكون كقوله
~~أيضا، وإني لأعشق من عشقكم، نحولي وكل فتى ناحل، ويجوز أن يكون في موضع خفض
~~بالقسم كقول البحتري، أما وهواك حلقة ذي اجتهاد، ثم ذكر ماهية الحب فقال
~~صبابة وهي رقة الشوق وله وهو ذهاب العقل
# ينصرها الغيث وهي ظامئة ... إلى سواه وسحبها هطله
# أي يسقيها السحاب وعطشها إلى غير المطر وهو الحبيب الذي كان ينزلها
# وا حربا منك يا جدايتها ... مقيمة فاعلمي ومرتحله
# الحرب الهلاك يقول الواقع في الهلكة وا حربا والمعنى أنها تهجره عند
~~الإقامة وتفارقه عند النأي
# لو خلط المسك والعبير بها ... ولست فيها لخلتها تفله
# العبير أخلاط تجمع من طيب والتفلة المنتنة الريح ms365 والضمير في بها للادؤر
~~يقول إنما كانت تطيب لي رياها بك فإذا خلت عنك كانت عندي تفلة كقوله وكيف
~~التذاذي بالأصائل والضحى، إذا لم يعد ذاك النسيم الذي هبا،
# أنا ابن من بعضه يفوق ابا ال ... باحث والنجل بعض من نجله
# يقول أنا فوق أب الذي يبحث عن نسبي ثم بين في المصراع الثاني أنه أراد
~~ببعضه الولد والنجل الولد
# وإنما يذكر الجدود لهم ... من نفروه وأنفدوا حيله
# يقال نافرت فلانا فنفرته أي فاخرته ففخرته يقول إنما يذكر الأجداد للقوم
~~الباحثين والمفاخرين من فضلوه وغلبوه بالفخر ولم يجد حيلة فافتخر بالآباء
~~والمعنى إنما يحتاج إلى الفخر بجدوده من لا فضيلة له في نفسه
# فخرا لعضب أروح مشتمله ... وسمهري أروح معتقله PageV01P183 أي إنهما
~~يفتخران بي لا أنا بهما والاشتمال أن يتقلد السيف فتكون حمائله على منكبه
~~كالثوب الذي يشتمل به وكان حقه أن يقول مشتملا به ولكنه حذف الجار نحو
~~امرتك الخير
# وليفخر الفخر إذ غدوت به ... مرتديا خيره ومنتعله
# يقول لبست الفخر فصار رداء على منكبي ونعلا تحت قدمي فينبغي له أن يفخر
~~بي ويروي حبره أي زينته
# أنا الذي بين الإله به الأقد ... ار والمرء حيثما جعله
# يقول بي بين الله مقادير الناس في الفضل فأنا أصف كل أحد بما فيه ويجوز
~~ان يكون المعنى في بيان الأقدار به أن من أحسن إليه وأكرمه دل ذلك على
~~مروته وميله إلى ذوي الفضل ومن استخفه ولم يبال به دل ذلك على خسة قدره
~~ولوم خلقه كما قال البحتري، وإن مقامي حيث خيمت محنة، تدل على فهم الكرام
~~الأجاود، ويدل على صحة هذا المعنى ما بعد هذا البيت وقوله والمرء حيث ما
~~جعله أي حيثما جعل نفسه فمن صان نفسه ورفع قدرها رفع الناس أيضا قدره ومن
~~تعرض للهوان أهين كما قال، إذا ما أهان امرء نفسه، فلا أكرم الله من يكرمه،
~~ويجوز أن يكون المعنى والمرء حيثما جعله الله أي لا يقدر أحد أن يتقدم
~~منزلته التي وضعه الله بها ms366
# جوهرة تفرح الشراف بها ... وغضة لا تسيغها السفله
# إن الكذاب الذي أكاد به ... أهون عندي من الذي نقله
# الكذاب الكذب يعرض بقوم وشوا به إلى أبي العشائر ومعنى أكاد به أقصد به
~~على وجه الكيد بي يقول ذلك الكذب أهون عندي من راويه وناقله أي لا أبالي به
~~ولا بمن رواه
# فلا مبال ولا مداج ولا ... وإن ولا عاجز ولا تكله
# نفى عن نفسه هذه الصفات يقول لست مباليا بالكاذب وكذبه ولست مساترا
~~عدواته ولست وانيا مقصرا في أمري وفيما يجب علي حفظه ولا عاجزا عن مكافاة
~~المسيء ولا تكلة وهو بمعنى الوكلة هو الذي يكل أمره إلى غيره ومثله التخمة
~~والتؤدة
# ودارع سفته فخر لقا ... في الملتقى والعجاج والعجله
# سفته ضربته بالسيف يقال ساف يسيفه فهو سائف والعجلة يجوز أن يريد بها
~~الاستعجال الذي يكون من الضارب والطاعن في الضرب والطعن ويجوز أن يكون
~~بمعنى الثكل من قولهم ناقة عجول إذا فقدت ولدها ومنه قول الشاعر، إذا ما
~~دعي الداعي عليا وجدتني، أراع كما راع العجول مهيب، ويجوز أن يكون بمعنى
~~الطين قاله قطرب وثعلب من قوله عز وجل وخلق الإنسان عجولا من عجل
# وسامع رعته بقافية ... يحار فيها المنقح القوله
# المنقح الذي يهذب القول ويختاره والقولة الجيد القول الكثير وإنما أراد
~~أنه يأتي بالقافية الجيدة بديها يرتاع لها السامع ويتحير فيها الشاعر
~~المجيد
# وربما أشهد الطعام معي ... من لا يساوي الخبز الذي أكله
# أراد ومعي وهي واو الحال وقد تحذف كما تقول مررت به على يده باز وهذه
~~رواية ابن جنى والخوارزمي وروى غيرهما يشهد وأشهد وهذا اليق بما يروى في
~~القصة أنه كان قد وصل رجلا يعرف بالمسعودي باصحاب أبي العشائر ورقاه
~~منادمته ثم تناوله المسعودي عند أبي العشائر
# ويظهر الجهل بي وأعرفه ... والدر در برغم من جهله
# مستحييا من أبي العشائر أن ... أسحب في غير أرضه حلله
# أي أفعل ما ذكرت مستحييا يريد أنه إنما أقام هناك لأنه يستحي من أبي
~~العشائر أن يلبس حلله في ms367 غير بلده
# أسحبها عنده لدى ملك ... ثيابه من جليسه وجله
# أي ثيابه لا تحب أن تفارقه لتشرفها به فهي تخاف أن يخلعها على جليسه
# وبيض غلمانه كنائله ... أول محمول سيبه الحمله
# يقول غلمانه البيض كنائله في أنه وهبهم ألا تراه يقول أول محمول سيبه
~~الحملة أي أول ما حمله إليك من العطاء اولائك الذين يحملون ذلك العطاء
# ما لي لا أمدح الحسين ولا ... أبذل مثل الود الذي بذله
# هذا كالمعاتبة مع نفسه والأقرار بالتقصير في مدحه ومعارضته بمثل الود
~~الذي يبذله
# أأخفت العين عنده خبرا ... أم بلغ الكيذبان ما أمله
# يقول أكذبتني عيني فيما أدت إلي من محاسنه أم وجد الكاذب فرصة فغير ما
~~بيننا ويجوز أن يريد بالعين الرقيب وأنث جريا على اللفظ يقول هل أخفى
~~الرقيب عنده خبرا من اخباري في حبي إياه وميلي إليه وهذا استفهام انكار أي
~~ليس الأمر على هذا يدل عليه قوله
# أم ليس ضراب كل جمجمة ... منخوة ساعة الوغى زعله PageV01P184 منخوة
~~متكبرة يقال نخى الرجل فهو منخو والرأي يوصف بالكبر يقال في رأسه نخوة
~~والزعلة النشيطة
# وصاحب الجود ما يفارقه ... لو كان للجود منطق عذله
# أي عذله على اسرافه وكثرة عطاياه
# وراكب الهول لا يفتره ... لو كان للهول محزم هزله
# أي لا يفتره الهول وإن كثر ركوبه
# وفارس الأحمر المكلل في ... طيىء المشرع القنا قبله
# يريد بالأحمر فرسه الذي ركبه يوم وقعته بانطاكية والمكلل الحاد الماضي في
~~الأمر يقال حمل فكلل أي مضى قدما ومن روى بفتح اللام أراد المتوج ويجوز في
~~المشرع النصب على نعت الفارس والخفض على نعت الأحمر يعني الذي أشرع الاعداء
~~نحوه رماحهم
# لما رأت وجهه خيولهم ... أقسم بالله لا رأت كفله
# فأكبروا فعله وأصغره ... أكبر من فعله الذي فعله
# يقال أكبرت الشيء إذا استكبرته قال الله تعالى فلما رأينه أكبرنه قال ابن
~~جنى أي استكبروا فعله واستصغره هو وتم الكلام هاهنا ثم استأنف فقال اكبر من
~~فعله الإنسان الذي فعله أي هو أكبر من فعله قال العروضي فيما ms368 أملاه علي هذا
~~التفسير لا يكون مدحا لأن من المعلوم أن كل فاعل أكبر من فعله وأن الخالق
~~تعالى ذكره فوق المخلوقين وقالوا أن خيرا من الخير فاعله وإن شرا من الشر
~~فاعله ومعنى البيت أن البيت أن الناس استكبروا فعله واستصغره هو فكان
~~استصغار لما فعل أحسن من فعله كما يقال أعطاني فلان كذا وكذا واستقله فكان
~~استقلاله ذلك أحسن من عطائه ثم العجب أنه غلط في صناعة هو إمامها المقدم
~~فيها وذلك أن الذي يصلح أن يكون بمعنى من وبمعنى ما كما تقول رأيت الذي دخل
~~ورأيت الذي فعلت وكان يجب أن يذهب في هذا إلى ما فذهب إلى من ففسد المعنى
~~وروى الخوارزمي وأصغره بضم الراء أي وأصغر فعله أكبر مما استعظموه
# القاتل الواصل الكميل فلا ... بعض جميل عن بعضه شغله
# الكميل بمعنى الكامل يقال كمل يكمل وهو كامل وكمل يكمل وهو كميل وأنشد
~~سيبويه، على أنني بعد ما قد مضى، ثلاثون للهجر حولا كميلا، وقد فسر البيت
~~فيما بعد فقال
# فواهب والرماح تشجره ... وطاعن والهبات متصله
# تشجره تنفذ فيه وتخالفه ومنه قول سريج بن أبي وفى، يذكرني حاميم والرمح
~~شاجر، فلاه تلا حاميم قبل التقدم، يقول لا يمنعه الحرب عن الجود ولا الجود
~~عن الشجاعة والمطاعنة
# وكلما آمن البلاد سرى ... وكلما خيف منزل نزله
# وكلما جاهر العدو ضحى ... أمكن حتى كأنه ختله
# يقول كلما حارب أعداءه جهارا تمكن منهم وظفر بهم حتى كأنه خادعهم وأتاهم
~~بغتة
# يحتقر البيض واللدان إذا ... سن عليه الدلاص أو نثله
# اللدان الرماح اللينى جمع لدن ويقال سن عليه درعه وشن إذا صب الدرع على
~~نفسه بأن لبسها ومثله نثل أيضا ولو قال نشله وهو بمعنى نزعه كان امدح ويكون
~~المعنى أ،ه يحتقر السيوف والرماح دارعا كان أو حاسرا
# قد هذبت فهمه الفقهة لي ... وهذبت شعري الفصاحة له
# يقول فقاهة الممدوح فهمه في فهو يفهم شعري وفصاحتي هذبت شعري له فأنا
~~آتيه به فصيحا
# فصرت كالسيف حامدا يده ... لا يحمد السيف كل ms369 من حمله
# أي أنا أحمده حمد السيف إياه والسيف لا يحمد كل حامل.
# وكان معه ليلا على الشراب فكلما أراد النهوض وهب له شيئا حتى وهب له
~~ثيابا وجارية ومهرا فقال
# أعن إذني تهب الريح رهوا ... ويسري كلما شئت الغمام
# هذا استفهام معناهالإنكار يقول الريح لا تهب ساكنة سهلة بأذني وكذا
~~الغمام لا يمشي على مشيتي ويريد بالريح والمغمام الممدوح في سرعته في
~~العطاء وجوده يعني أن الذي يفعله ليس يفعله بإذني ومشيتي إنما يفعله طبعا
~~طبع عليه وهو قوله
# ولكن الغمام له طباع ... والدهر لفظ وأنت معناه
# يقول الناس سواء أمثال وأشباه بعضهم لبعض فإذا رأوك اختلفوا بك لأنك لا
~~نظير لك فيهم وهذا كقوله، بعض البرية فوق بعض خاليا، فإذا حضرت فكل فوق
~~دون، وأنت معنى الدهر لأنه بك يحسن ويسيء.
# والجود عين وفيك ناظرها ... والناس باع وفيك يمناه
# أنت من الجود بمنزلة الناظر من العين ومن الناس بمنزلة اليمين من الباع
~~وهو من قول علي بن جبلة، ولو جزأ الله العلي فتجزأت، لكان لك العينان
~~والأذنان،
# أفدي الذي كل مازق حرج ... أغبر فرسانه تحاماه PageV01P185 المازق المضيق
~~في الحرب والحرج الضيق وأغبر صفة مازق وهو الكثير الغبار وفرسانه ابتداء
~~والخبر تحاماه أي تتحاماه والمضير يعود إلى الذي.
# أعلى قناة الحسين أوسطها ... فيه وأعلى الكمي رجلاه
# فيه في ذلك المازق يعني أنه يحمله برمحه فيناطر الرمح للينه حتى يصير
~~أوسطه أعلاه ويكون الفارس الكمي منكسا كما قال امرء القيس، أرجلهم كالخشب
~~الشائل،
# تنشد اثوابنا مدائحه ... بالسن ما لهن أفواه
# قال ابن جنى أي تتقعقع لجدتها وقال العروضي هذا كلام من لم ينظر في معاني
~~الشعر ولم يرو الكثير منه وكنت أربا بابي الفتح عن مثل هذا القول ألم يسمع
~~قول نصيب، فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله، ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب، ولم
~~يكن للحقائب قعقعة إنما أراد أنهم يرونها ممتلئة كذلك أبو الطيب أراد أنا
~~نلبس خلعه وأثوابه فيراها الناس علينا فيعلمون أنها من هداياه فكأنها
~~فكأنها قد أثنت ms370 عليه وأنشدت مدائحه بألسن لا تتحرك في أفواه لأنها لا تنطق
~~في الحقيقة إنما يستدل بها على جوده فكأنها أخبرت ونطقت
# إذا مررنا على الأصم بها ... أغنته عن مسمعيه عيناه
# هذا تأكيد للبيت الذي قبله وذلك أن الأصم وغيره سواء من نطق الثوب فإن
~~الأصم يراه كما يرى غيره فإذا راى استغنى عن أن يسمع أنه أعطى كالسامع
# سبحان من خار للكواكب بال ... بعد ولو نلن كن جدواه
# خار الله له بكذا إذا اختار له ذلك يقول سبحان الله الذي اختار للكواكب
~~البعد ولو نيلت ووجدت لوهبها فدخلت في عطاياه ونلن وزنه فعلن مثل بعن يستوي
~~فيه فعلن وفعلن ويقال نلن بين الضم والكسر مثل قيل لئلا يلتبس فعلن بفعلن
# لو كان ضوء الشموس في يده ... لضاعه جوده وأفناه
# ضاعه فرقه يقال ضعته فانضاع أي فرقته فتفرق وجمع الشمس على تقدير أن لكل
~~يوم شمسا
# يا راحلا كل من يودعه ... مودع دينه ودنياه
# يريد أنه لا دين إلا به لانه يحفظه على الناس ولا دنيا إلا معه لأنه ملك
~~فمن ودعه فقد ودعهما
# إن كان فيما نراه من كرم ... فيك مزيد فزادك الله
# وقيل لأبي العشائر لا تعرف إلا بكنيتك وما كناك أبو الطيب
# قالوا ألم تكنه فقلت لهم ... ذلك عي إذا وصفناه
# الإستفهام إذا دخل على النفي رده إلى التقدير كقوله تعالى أليس في جهنم
~~مثوى للكافرين أي فيها مثوى لهم كقول جرير، ألستم خير من ركب المطايا، أي
~~أنتم كذلك فعلى هذا قوله ألم تكنه معناه كنيته والقوم لم يريدوا هذا وإنما
~~أرادوا نفي الكنية فكان من حقه أن يقول قالوا ولم تكنه ولا يأتي بحرف
~~الاستفهام وابن فورجة يقول في هذا أنه استفهام صريح ليس فيه تقرير كأن
~~واحدا من القوم سأل أبا الطيب فقال ألم تكنه أي هل كنيته هذا قوله
~~والاستفهام الصريح لا يكون بالنفي لأنك إذا استفهمت أحدا هل فعل شيئا قلت
~~هل فعلت كذا ولم تقل ألم تفعله وقوله ذلك عي أي أنه ms371 يعرف بصفاته لا بكنيته
~~فإذا ذكرنا كنيته مع الاستغناء عنها بخصائص صفاته كان ذلك عيا
# لا يتوفى أبو العشائر من ... ليس معاني الورى كمعناه
# يقول لا يستوفي هذه الكنية وهذا اللفظ رجلا يزيد معناه على معاني جميع
~~الورى كلهم لأن فيه من معاني الكرم والمدح ما ليس فيهم والعشائر الجماعات
~~وهو بمعنى جميع الورى وزيادة عليهم وأقرأنا العروضي، لا يتوقى أبو العشائر
~~من، ليس معاني الورى بمعناه، يقول لا يحذر أن يلتبس صفاته ومعاني مدحه
~~بصفات غيره ومعانيه لأنه منفرد من الناس بخصائص لا يشاركه فيها فإذا لا
~~يحتاج في مدحه إلى ذكر كنيته
# أفرس من تسبح الجياد به ... وليس إلا الحديد أمواه
# افرس من الفروسية ولما ذكر سبح الجياد جعل الحديد أمواها والمعنى أنها
~~تسير في بحر من حديد لكثرة الأسلحة والسيوف وكل شيء كثير مجاوز الحد يشبه
~~بالبحر وإن اضمرت خبر ليس ونصبت الحديد على أنه استثناء مقدم على تقدير
~~وليس في الأرض أمواه إلا الحديد كان جائزا وإن لم تضمر ونصبت الحديد على
~~أنه خبر ليس جعلت أسم ليس نكرة وخبره معرفة وذلك جائز في الضرورة وأخرج
~~إليه أبو العشائر جوشنا حسنا فقال ارتجالا
# به وبمثله شق الصفوف ... وزلت عن مباشرها الحتوف
# يريد أن لابسه يشق صفوف الأعداء يوم القتال آمنا على نفسه لحصانته ولا
~~تعمل الحتوف فيمن لبسه PageV01P186 فدعه لقى فإنك من كرام ... جواشنها
~~الأسنة والسيوف
# يقول ألقه ولا تلبسه فإنك تدفع عن نفسك بالرماح والسيوف ولا تحتاج إلى
~~الجواشن.
# وضرب لأبي العشائر مضرب بميافارقين على الطريق وكثر سائله وغاشيه فقال
~~ارتجالا فيه
# لام أناس أبا العشائر في ... جود يديه بالعين والورق
# وإنما قيل لم خلقت كذا ... وخالق الخلق خالق الخلق
# يقول الذي يلومه في جوده كأنه يقول له لم خلقت جوادا أي أنه طبع على
~~الجود ولا ينفع اللوم فيما طبع عليه الإنسان لأن المطبوع على الشيء لا يقدر
~~أن يتركه ويتغير عنه إلى غيره كما لا يقدر أن يغير خلقه.
# قالوا ألم تكفه سماحته ms372 ... حتى بنى بيته على الطرق
# كان أبو العشائر بميافارقين فضرب بيتا على الطريق لينتابه الناس فلا يرون
~~دونه حجاجا فكذر أبو الطيب ذلك وقد قال الناس أما كفته سماحته في البلد حتى
~~أبرز بيته إلى الطريق.
# فقلت إن الفتى شجاعته ... تريه في الشح صورة الفرق
# يريد أن الشجاع لا يكون بخيلا بل يتجنب البخل كما يتجنب الخوف وذلك أن
~~الشخ خوف الفقر والشجاع لا يفرق كما قال البخل والجبن غريزتان يجمعهما سوء
~~الظن بالله
# الشمس قد حلت السماء وما ... يحجبها بعدها عن الحدق
# بضرب هام الكماة تم له ... كسب الذي يكسبون بالملق
# يريد أن كل أحد يحبه لشجاعته كما يحب من يتملق إلى الناس ويلين لهم
~~ويتودد إليهم فتم له بضرب الهام ما يكسبه المتملق كما قال، ومن شرف الإقدام
~~أنك فيهم، على القتل موموق كأنك شاكد، وجعل الذي جمعا أما على حذف النون
~~وإما على لغة من جعل الذي جمع لذ.
# كن لجة أيها السماح فقد ... آمنه سيفه من الغرق
# يقول هو لا يغرق في بحر السماح وإن كان بحرا لأن سيفه آمنه من كل محذور
~~حتى من الغرق يعني أنهن وإن كان سمحا فهو شجاع لا يخاق مهلكا حتى لو صار
~~السماح مهلكا ما خافه لشجاعته.
# قال وقد انتسب إلى أبي العشائر بعض من هم بقتله ليلا على باب سيف الدولة
~~وذكر أنه عن أمره رماه
# ومنتسب عندي إلى من أحبه ... وللنبل حولي من يديه حفيف
# فهيج من شوقي وما من مذله ... حننت ولكن الكريم ألوف
# أي حرك شوقي لما ذكره ولم أحن في تلك الحال مهانة ولكن لكرم الطبع
# فكل وداج لا يدوم على الأذى ... دوام ودادي للحسين ضعيف
# أنتصب دوام على المصدر أي الود الذي لا يدوم على مقاساة الأذى كما دام
~~ودادي للحسين فهو ود ضعيف
# فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا ... فأفعاله اللائي سررن ألوف
# يريد أن إحسانه أكثر من اساءته والقليل لا يعفى الكثير ولا يغلبه والمعنى
~~أن ساءني بفعل واحد فقد سرني ms373 بأفعال كثيرة
# ونفسي له نفسي الفداء لنفسه ... ولكن بعض المالكين عنيف
# أي أنا مملوك له فله نفسي ثم قال أفديه بنفسي لكنه مالك عنيف لا يرفق بي
~~بعد أن ملكني كما قال، أريد حياته ويريد قتلي.
# وقال يمدح سيف الدولة أبا الحسن علي بن عبد الله بن حمدان عند نزوله
~~انطاكية ومنصرفه من الظفر بحصن برزويه في جمادي الآخرة سنة سبع وثلاثين
~~وثلثمائة.
# وفاءكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
~~PageV01P187 أشجاه أشده شجوا من قولك شجاني هذا الأمر أي أحزنني والطاسم
~~الطامس والدارس يخاطب خليليه اللذين عاهداه بأن يسعداه على البكاء عند ربع
~~الأحبة يقول لهما وفاءكما بإسعادي مشبه بالربع ثم فسر وبين وجه الشبه فقال
~~أشجى الربع طاسمه يعني أنه كلما تقادم عهده كان أشجى لزائره وأشد لحزنه
~~لأنه لا يتسلى به المحب وأشفى الدمع للحزن أيضا ساجمة وهو الهاطل الجاري
~~والمعنى أبكيا بدمع ساجم فإنه أشفى للغليل كما أن الربع أشجى لملحب إذا درس
~~ووفاءهما بالاسعاد وهو الاعانة على البكاء والموافقة فيه هو البكاء فلذلك
~~قال والجمع أشفاه ساجمه والمعنى أبكيا بدمع في غاية السجوم فهو أشفى للوجد
~~فإن الربع في غاية الطسوم وهو أشجى للمحب وأراد بالوفاء ههنا البكاء لأنهما
~~عاهداه على الإسعاد ووفاؤهما بذلك العهد أن يبكيا معه ومما يذكر في هذا
~~البيت أنه شبه الوفاء بالربع وتم الكلام لأن قوله وفاؤكما كالربع مبتدأ
~~وخبر وخبر المبتدأ يؤذن بتمام الكلام ولا يجوز أن يتعلق بالمبتدأ بعد
~~الإخبار عنه شيء وقد قال بأن تسعدا ولا يجوز أن يتعلق بالوفاء ولكنه يتعلق
~~بقول يدل عليه قوله وفاؤكما فكأنه قال وفيتما بأن تسعدا وقال ابن جنى في
~~معنى هذا البيت كنت أبكى الربع وحده فصرت أبكى وفاءكما معه ولذلك قال
~~وفاءكما أي كلما ازددت بالربع ووفائكما وجدا ازددت بكاء هذا كلامه وعلى ما
~~ذكر شبه وفاءهما بالربع لأنه يحتاج إلى البكاء على وفائهما وعلى الربع بدمع
~~ساجم وذلك قوله والدمع اشفاه ساجمه والذي ذكرنا أولا أقرب من ms374 هذا الذي ذكره
~~أبو الفتح وهو جائز يحتمله البيت ويروي والدمع بالكسر عطفا على الربع وعلى
~~هذا التشبيه وقع بهما في حالتين يقول وفاؤكما كالربع الدارس في الأدواء إذا
~~لم نجريا عليه الدمع الساجم وفي الشفاء إذا أجريتما عليه.
# وما أنا إلا عاشق كل عاشق ... أعق خليليه الصفيين لائمه
# أخبر عن نفسه بالعشق بلفظ مؤكد لهذا الوصف ولو قال أنا عاشق جاز ولكن هذا
~~أبلغ وأتم ثم ابتدأ فقال كل عاشق له خليلان صفيان فاعقهما في الخلة من لامه
~~في هواه وفي هذا تعريض بالنهي عن اللوم يعني أن من لامني منكما على البكاء
~~والجزع اعتقدت فيه العقوق فكان لائمكما اعقكما ومعنى الاعق ههنا العاق كقول
~~الفرزدق، أن الذي سمك السماء بنى لنا، بيتا دعائمه أعز وأطول، وكما قال
~~جبان بن قرط، خالي بنو أوس وخال سراتهم، أوس فأيهما أدق وألأم، أي فأيهما
~~الدقيق واللئيم وليس يريد أن الدقة واللوم اشتملا عليهما معا ثم زاد أحدهما
~~على صاحبه وقد يطلق هذا اللفظ وليس يراد به الاشتراك كقوله تعالى أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ولا خير في مستقر أهل النار ولا حسن
~~كذلك جاز أن يقول أعق خليليه وإن لم يكن للممسك عن اللوم صفة عقوق والرفع
~~في كل عاشق رواية ابن جنى وقال ابن فورجة كل نصب على أنه المفعول من عاشق
~~يريد أني أعشق كل عاشق مصف يعد خليله العاق من لامه في هواه
# وقد يتزيا بالهوى غير أهله ... ويستصحب الإنسان من لا يلائمه
# التزيي تكلف الزي وهو اللباس والهيئة وفي هذا البيت تعريض بصاحبيه أنهما
~~ليسا من أهل الهوى وان تكلفاه واتسما به يقول قد يتكلف الإنسان الهوى وليس
~~من أهله وتعريض أيضا فيه باتهما ليسا من أهل الصحبة حيث قال قد يسأل
~~الإنسان الصحبة من لا يكون موافقا له في احواله وهذا يدل على أن صاحبيه لم
~~يفيا بما عاهدا من الإسعاد.
# بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه ms375
~~PageV01P188 يدعو على نفسه بأن يبلى كما بلى الأطلال أن لم يطل وقوفه بها
~~طول وقوف البخيل الذي ضاع خاتمه في التراب وأورد ابن جنى على هذا سؤالا
~~فقال ليس في وقوف الشحيح على طلب الخاتم مبالغة يضرب بها المثل واجاب عن
~~هذا بأن قال العرب كما تبالغ في وصف الشيء وتجوز الحد فقد تقتصر أيضا
~~وتستعمل المقاربة قال وهذا بعينه قد جاء في الشعر الفصيح فضربت العرب المثل
~~به في الحيرة وهو قول الراجز، فهن حيرى كمضلات الخدم، هذا كلامه وقال أبو
~~الفضل العروضي لم يلتزم هذا السؤال بل نقول لم يرد أبو الطيب قدر وقوف
~~الشحيح بل أراد صورة وقوفه فشبه هيئة وقوف نفسه بهيئة وقوف الشحيح وذلك أن
~~الشحيح إذا طلب الخاتم احتاج إلى الأنحناء ليقع بصره على الخاتم ولو كان
~~بدل الخاتم شيئا أعظم منه كالخلخال والسوار لكان يطلبه عن قيام فلا يحتاج
~~إلى الإنحناء ولو كان صغيرا كالشذرة والدرة لكان يطلبه قاعدا فهو يقول أن
~~لم أقف بها منحنيا لوضع اليد على الكبد والإنطواء عليها كوقوف الشحيح
~~الطالب الخاتم ويشهد بصحة هذا المعنى قول ابن هرمة يذم بخيلا، نكس لما أتيت
~~سائله، وأعتل تنكيس ناظم الخرز، فشبه حالته وهيئته بهيئة من ينظم الخرز في
~~الاطراق وتنكيس الرأس على أنا نقول أن التزمنا هذا السؤال قد يبلغ من قيمى
~~الخاتم ما يحق للشحيح أن يطول وقوفه على طلبه فقد يكون حلقا يحبس به ويطلق
~~ويقتل وربما كان خاتما لخزائن الأموال كثير معان سوى هذا انتهى كلامه ونقول
~~أيضا في جواب هذا السؤال أن وقوف الشحيح وان كان لايطول كل الطول فقد يكون
~~أطول من وقوف غيره فجاز ضرب المثل به كقول الشاعر، رب ليل أمد من نفس
~~العاشق طولا قطعته بانتحاب، وقد علمنا أن اقصر ليل اطول من نفس العاشق ولكن
~~لما كان نفس العاشق أمد من نفس غيره جاز ضرب المثل به وأن لم يبلغ النهاية
~~في الطول وكذلك قول الآخر، وليل كظل الرمح قصر طوله، ms376 دم الزق عنا واصطفاق
~~المزاهر، لما كان ظل الرمح أطول من ظل غيره جعله الغاية في الطول وذكر ابن
~~فورجة ان بعضهم روى وقوف شجيج صاع في الترب خاتمه قال والشجيج الوتد الذي
~~شج رأسه وصاع بمعنى تفرق أي صارت له عروق في الثرى وعلق وقد تورق الأوتاد
~~وعمد الخيام وخاتمه بمعنى ثابته ومقيمه وهذا تكلف ولا يكون صاع بمعنى تفرق.
# كئيبا توقاني العواذل في الهوى ... كما يتوقى ريض الخيل حازمه
# الكئيب الحزين وهو حال من قوله أقف بها وتوقاني معناه تباعدني وتجتنبني
~~والريض الصعب الذي لم يرض والحازم الذي يشده بالحزام يقول العواذل اللاتي
~~يعذلنني في الهوى يحذرن جانبي وابائي عليهن كما يحذر حازم الريض من الخيل
~~جماحه أن يصيبه بعض أو رمح
# قفى تغرم الأولى من اللحظ مهجتي ... بثانية والمتلف الشيء غارمه
# يقول للحبيبة قفي ساعة تغرم اللحظة الأولى مهجتي باللحظة الثانية والمعنى
~~أني نظرت إليك نظرة أتلفتني فقفي لتغرم تلك النظرة مهجتي التي أتلفتها
~~بنظرة ثانية تحييني وترد مهجتي يعني أنه أن نظر إليها ثانيا عاش وعادت
~~حياته ثم قال ومن أتلف شيئا لزمه الغرم وتغرم في موضع الجزم جوابا للأمر
~~بالوقوف والأولى في موضع الرفع لأنها هي الفاعلة وأخذ بعضهم هذا المعنى
~~فقال، يا مسقما جسمي بأول نظرة، في النظرة الأخرى إليك شفاءي، وروى
~~الخوارزمي تغرمي بالياء وأصله تغرمين على مخاطبة الحبيبة والمهجة كناية عن
~~الحبيبة يقول قفي يا مهجتي تغرمي النظرة الأولى التي حرمتنيها بنظرة ثانية
~~إليك فالأولى على هذه الرواية في موضع النصب بتغرمي ثم قال ومن أتلف شيئا
~~غرمه أي أنت أتلفت علي النظرة التي رمتها منك أولا فاغرميها بنظر ثان
~~والقول هو الأول
# سقاك وحيانا بك الله إنما ... على العيس نور والخدور كمائمه
# جعل هؤلاء النسوة نورا في حسنهن وصفاء لونهن وطيب رائحتهن وجعل الخدور
~~لهن بمنزلة الكمائم للنور ولما جعلهن نورا بنى على هذا اللفظ السقى والتحية
~~فإن النور نضرته بالماء وجرت العادة بان يحيى بعض الناس بعضا بالأنوار
~~والرياحين فيناوله ms377 شيئا منها ومعنى حيانا بك الله كفانا بكل الله تعالى
~~وحيانا بك وقد كشف السري الموصلي عن هذا المعنى بقوله، حيى به الله عاشقيه
~~فقد، أصبح ريحانة لمن عشقا،
# وما حاجة الأظعان حولك في الدجى ... إلى قمر ما واجد لك عادمه
~~PageV01P189 يقول أي حاجة لهؤلاء النسوة اللاتي معك في السفر إلى القمر
~~بالليل فإن من وجدك لم يعدم القمر والمعنى أنها في الدجى تقوم مقام القمر
~~وهو من قول البحتري، أضرت بضوء البدر والبدر طالع، وقامت مقام البدر لما
~~تغيبا، وقول الآخر، إن بيتا أنت ساكنه، غير محتاج إلى السرج،
# إذا ظفرت منك العيون بنظرة ... أثاب بها معيى المطي ورازمه
# الرازم والرازح الذي قد قام من الإعياء فلا يبرح والمعنى أن الإبل
~~الرازحة التي كلت وعجزت عن المشي إذا نظرت إليك عاشت أنفسها وعادت قوتها
~~فكيف بنا وهذا تأكيد للمعنى الأول في قوله تغرم الأولى البيت ويقال أثاب
~~فلان إذا ثاب إليه جسمه وصلح بدنه ومعنى قوله العيون كل عين يقول إذا ظهرت
~~للناظرين صلحت حال المطايا وهي لا تعقل بالنظر إليك فما الظن بنا وحياتنا
~~برؤيتك وهذا كله معنى قول ابن جنى أن الإبل الرازحة إذا نظرت إليك عاشت
~~أنفسها فكيف بنا وقال ابن فورجة إنما يعني بالمطي أصحابها والإبل لا فائدة
~~لها في النظرإلى هذه المحبوبة وإن فاقت حسنا وجمالا وإنما ركابها يرون بذلك
~~والقول ما قاله أبو الفتح لأن الإبل التي لا عقل لها يتاثر فيها النظر على
~~مقتضى المبالغة والتعمق في المعنى لا على الحقيقة كعادة الشعراء في
~~المبالغة وذكر المطي على اللفظ كتذكير النخل والسحاب وما اشبههما من الجمع
# حبيب كأن الحسن كان يحبه ... فآثره أو جار في الحسن قاسمه
# يقول هذا الحبيب منفرد بالحسن لا حظ لغيره فيه فكان الحسن أحبه فاستخلصه
~~لنفسه دون غيره أو من قسم الحسن بين الناس جار فأعطاه جميع الحسن وحرمه
~~غيره من الناس
# تحول رماح الخط دون سبائه ... وتسبي له من كل حي كرائمه
# ذكر أنه منيع عزيز ms378 يحفظ بالرماح فلا يقع عليه سباء لأن رماح قومه تمنع
~~دون ذاك كما قال، بصم القنا يحفظن لا بالتمائم، وكرائم كل حي تسبى له وتجبى
~~إليه ليخدمنه ويروى تجول بالجيم والحاء أشبه بالمعنى.
# ويضحى غبار الخيل أدنى ستوره ... وآخرها نشر الكباء الملازمه
# الكباء العود الذي يتبخر به ونشره رائحته يقو لأدنى ستر إليك أيها الطالب
~~الوصول إليه غبار الخيل وأبعد ستر عنك نشر الكباء الذي يلزمه يريد أن دخان
~~العود الذي يتبخر به كثر عنده حتى قد صار كالحجاب بينه وبين من يطلبه ويروي
~~أولها نشر الكباء يعني أول ستر دونها مما يليها ويمكن أن يقلب هذا فيقال
~~أدنى ستر إليها من الستور دونها غبار الخيل وأبعد ستر عنها نشر الكباء يعني
~~أن غبار الخيل كثر حتى وصل إليها فصار أدنى ستر منها دونها وكذلك أرتفع
~~دخان العود حتى تباعد منها الدخان فصار آخر ستر دونها وهذا اشبه بطريقة
~~المتنبي في أيثاره المبالغة.
# وما استغربت عيني فراقا رأيته ... ولا علمتني غير ما القلب عالمه
# يذكر كثرة ما لقي من صروف الدهر وما مني به من فراق الأحبة حتى لا يستغرب
~~فراقا رآه ولا تريه عينه شيئا لم يعلمه قلبه والمصراع الأول من قول طفيل،
~~وما أنا بالمستنكر البين إنني، بذي لطف الجيران قدما مفجع، والثاني من قول
~~عدي بن الرقاع، وعرفت حتى لست أسأل عالما، عن حرف واحدة لكي أزدادها، ومثله
~~لأبي الطيب، عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا، فلما دهتني لم تزدني بها علما،
~~ومثله للأعور الشني، لقد أصبحت ما أحتاج فيما، بلوت من الأمور إلى السؤال،
# فلا يتهمني الكاشحون فإنني ... رعيت الردى حتى حلت لي علاقمه
# يقول لا يتهمني الأعداء بالخوف من الردى والجزع من الفراق فإني قد ذقت
~~المرارات حتى أعتدت ذوقها فلا استمرها والعلقم أشد الأشياء مرارة وهو لا
~~يحلو لأحد ولكن من اعتاد ذوقه لم يصعب عليه مرارته فكأنه قد حلا له ومعنى
~~رعيت الردى رعيت أسباب الردى من المخاوف والمهالك وكنى بالعلاقم عن
~~المرارات ms379 ولهذا قال رعيت لأن العلقم مما يرعى والمعنى أني لا أجزع من
~~الفراق وأن عظم أمره واشتدت مرارته لاعتيادي ذلك كقول الآخر، وفارقت حتى ما
~~أبالي من النوى، وإن بان جيران علي كرام، وقول المؤرخ، روعت بالبين حتى لا
~~أراع له، وبالمصائب في أهلي وجيران، وهذا المعنى ظاهر في قول الخريمي، لقد
~~وقرتني الحادثات فما أرى لنازلة من ريبها أتوجع،
# مشب الذي يبكي الشباب مشيبه ... فكيف توقيه وبانيه هادمه PageV01P190
~~يقول الذي يجزع على فقد الشباب إنما أشابه من اشبه والشيب حصل من عند من
~~حصل منه الشباب فلا سبيل إلى التوقي من المشيب لأن امره بيد غيره
# وتكلمة العيش الصبي وعقيبه ... وغائب لون العارضين وقادمه
# يقول تمام العيش هو الصبي اولا ثم ما يتعقبه من بلوغ الأشد حتى يكون
~~يافعا ومترعرعا إلى أن يختلف إلى عارضيه لونا بياض وسواد وغائب لون
~~العارضين هو البياض والقادم هو السواد السابق إلى العارض ويجوز أن يريد
~~بالقادم الشيب من قدم يقدم إذا ورد وبالغائب السواد ال1ي غاب بقدوم البياض
~~ويجوز أ، يكون غائب لون العارضين لون البشرة حين يغيب عنها سواد الشعر
~~وبياضه والقادم هو لون الشعر من سواد الشعر النابت وهذا هو الأولى لأنه
~~يجعل تمام العيش أن يكون الإنسان صبيا ثم مترعرعا ثم يافعا ثم نبت شعره
~~فيكون شابا ولم يجعل الشيب من تكملة العيش لأن، من شاب في الناس مات حيا،
~~يمشي على الأرض مشى هالك، لو كان عمر الفتى حسابا، لكان في شيبه فذلك، وبيت
~~المتنبي من قول ابن الرومي، سلبت سواد العارضين وقبله، بياضهما المحمود إذا
~~أنا أمرد،
# وما خضب الناس البياض لأنه ... قبيح ولكن أحسن الشعر فاحمه
# يقول البياض في الشعر حسن ولم يخضب البياض لأنه مستقبح ولكن السواد أحسن
~~منه فالخاضب إنما يطلب الأحسن من لوني الشعر.
# وأحسن من ماء الشبيبة كله ... حيا بارق في فازة أنا شائمه
# أراد بماء الشبيبة نضارتها وحسنها والبارق السحاب ذو البرق والفازة شراع
~~ديباج نصب لسيف الدولة والشائم الناظر إلى ms380 البرق يرجو المطر يقول أحسن من
~~الشباب مطر سحاب بارق أنا أنظر إليه يعني سيف الدولة جعله مطر سحاب لجوده
~~وعموم نفعه وكنى بالشيم عن تعليق رجائه به بنتظار جوده وجمع له في هذا
~~البيت بين ضروب من المدح الحسن والجود واستحقاق التأميل.
# عليها رياض لم تحكها سحابة ... وأغصان دوح لم تغن حمائمة
# وفوق حواشي كل ثوب موجه ... من الدر سمط لم يثقبه ناظمه
# يصف تلك الفازة بأنها مصورة بصورة رياض وأشجار غير أنها ليست مما انبتته
~~السحاب وحاكته وأغصان تلك الأشجار لا تتغنى حمائمها لأنها صور غير ذات روح
# وفوق حواشي كل ثوب موجه ... من الدر سمط لم يثقبه ناظمه
# الموجه من كل شيء ذو الوجهين وأراد بسمط الدر الدوائر البيض على حاشية
~~تلك الأثواب التي اتخذت منها الفازة شبهها بالدر لبياضها غير أن من نظمه لم
~~يثقبه لأنه ليس بدر حقيقي
# ترى حيوان البر مصطلحا بها ... يحارب ضد ضده ويسالمه
# هذه الفازة كانت مصورة باجناس الحيوان يقول تراها مصطلحة بهذه الفازة
~~وعادتها التفارس والتهارش وهي مصالحة لأنها نقوش وأراد بالمحاربة أنها نقشت
~~في صورة المحارب ومعنى المسالمة أنها جماد لا روح فيها فتقاتل.
# إذا ضربته الريح ماج كأنه ... تجول مذاكيه وتدأى ضراغمه
# المذاكي المسنة من الخيل وتدأى معناه تختل يقال دأوت له ودأيت أدأى أي
~~ختلته وروى بالذال ومعناه تطرده يقال ذأي الإبل ذأوا إذا طردها يقول إذا
~~طربت الريح هذا الثوب تحرك كأنه يموج وكأن الخيل التي صورت عليه جائلة وكأن
~~أسوده تختل الظباء لتصيدها وتطردها لتدركها
# تقبل أفواه الملوك بساطه ... ويكبر عنها كمه وبراجمه
# يقول الملوك يخدمونه بتقبيل بساطه ولا يبلغون أن يقبلوا كمه أو يده لأنه
~~اعظم شأنا من ذلك.
# قياما لمن يشفى من الداء كيه ... ومن بين أذني كل قرم مواسمه
# قياما مصدر لم يذكر فعله كأنه قال قاموا قياما يريد أنهم قاموا بين يديه
~~وكنى بالكي عن ضربه وطعنه ولذعة حربه وبالداء عن غوائل الاعداء ومعنى البيت
~~أنه يرد بالطعن والضرب من عصاه ms381 إلا طاعته كما يرد من به داء إلى الصحة
~~بالكي والمواسم جمع الميسم وهو ما يوسم به ويقال أيضا المباسم بالباء على
~~لفظ المبسم وهذا مثل يضرب به يريد أن كل ملك عظيم قد ذلك له وبان عليه أثر
~~قهره إياه
# قبائعها تحت المرافق هيبة ... وأنفذ مما في الجفون عزائمه
# القبائع جمع القبيعة وهي حديدة فوق مقبض السيف ولم يجر لها ذكر يقول
~~قاموا عنده متكئين على قبائع سيوفهم هيبة له وتعظيما ثم قال عزائمه أنفذ من
~~نصال السيوف وهي ما في الجفون.
# له عسكرا خيل وطير إذا رمى ... بها عسكرا لم يبق إلا جماجمه PageV01P191
~~يقول له عسكران خيله والطير التي تطير معها للوقوع على القتلى فإذا رمى
~~عسكرا بعسكره لم يبق إلا عظام الجماجم لأن عسكر الخيل يقتلهم وعسكر الطير
~~يأكلهم والطير في بها يعود إلى الخيل والطير جميعا
# أجلتها من كل طاغ ثيابه ... وموطئها من كل باغ ملاغمه
# الملاغم ما حول الفم وهي موضع اللغام يقول أجلة خيلة ثياب كل طاغ من ملوك
~~الروم ومواطىء حوافرها وجه كل باغ منهم.
# فقد مل ضوء الصبح مما تغيره ... ومل سواد الليل مما تزاحمه
# أراد ما تغير فيه فحذف الجار ووصل الهاء كقول الراجز، في ساعة تحبها
~~الطعاما، أي تحب فيها الطعام وكانوا يغيرون وقت الصبح ليتغفلوا القوم ولذلك
~~كانوا يقولون عند الغارة وا صباحاه يقول لكثرة غاراتك في وقت الصبح قد مل
~~الصبح منها ومل الليل من مزاحمتك أياه وهو أن يبلغ كل موضع يبلغه الليل هذا
~~هو المعنى المعروف لهذا البيت والتاء في تغيره وتزاحمه يجوز أن تكون للخطاب
~~ويجوز أن تكون للخيل وقيل في معنى هذا البيت تغيره تحمله على الغيرة مما
~~يزيد على بياضه بريق اسلحتك وتزاحم الليل فتذهب ظلمته بضوء أسلحتك.
# ومل القنا مما تدق صدوره ... ومل حديد الهند ما تلاطمه
# يقول ملت رماح الأعداء من دقك أعاليها وملت سيوفهم من ملاطمتك إياها
~~وأراد بالملاطمة مقابلتها بالترسة والمجان فذلك ملاطمة بينهما ويجوز أن
~~يريد رماح خيله ms382 وسيوفها على ان ترفع الصدور يقول ملت رماحك من كثرة ما تدق
~~صدورها اعداءك وملت سيوفك من الشيء الذي تلاطمه لكثرة وقعها عليه.
# سحاب من العقبان يزحف تحتها ... سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه
# جعل العقبان التي تطير فوق خيله سحابا وجعل خيله أيضا سحابا لما فيها من
~~بريق الأسلحة وصب الدماء وصوت الأبطال وجعل الأسفل يسقي الأعلى أغرابا في
~~الصنعة وهذا المعنى وهو صحبة الطير للجيش كثير في الشعر قال الأفوه الأودى،
~~وترى الطير على آثارنا، رأى عين ثقة أن ستمار، معناه تعطى الميرة بما تجد
~~من لحوم القتلى ومثله قول النابغة، إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم، عصائب
~~طير تهتدى بعصائب، وقال أبو نواس، تتأيا الطير غدوته، ثقة بالشبع من جزره،
~~وبيت المتنبي من قول أبي تمام، وقد ظللت عقبان أعلامه ضحى، بعقبان طير في
~~الدماء نواهل، أقامت من الريات حتى كأنها، من الجيش إلا أنها لم تقاتل،
# سلكت صروف الدهر حتى لقيته ... على ظهر عزم مؤيدات قوائمه
# أي خضت حوادث الدهر حتى لقيت سيف الدولة يصف كثرة ما عانى من الحوادث حتى
~~بلغه وجعل عزمه مركوبه لأنه بعزمه يسافر واستعار له ظهرا لما كان محمول
~~عزمه ولما استعار له الظهر استعار له القوائم وجعلها مؤيدات مقويات من آيده
~~إذا قواه
# مهالك لم تصحب بها الذئب نفسه ... ولا حملت فيها الغراب قوادمه
# نصب مهالك كأنه أبدلها من الصروف وليس إنتصابها على البدل لأنها لا تكون
~~من صروف الدهر في شيء ولكنها منتصبة بفعل دل عليه معنى الكلام كأنه قال
~~قطعت مهالك لو سلكها الذئب لم تصحبه روحه لأنه يموت فيها جرعا وكذلك الغراب
~~لا يقطعها وخص هذين لأنهما يألفان القفار والمواضع البعيدة من الناس ولهذا
~~يقال لهما الأصرمان وإذا لم يقطعاها فغيرهما أعجز
# فأبصرت بدرا لا يرى البدر مثله ... وخاطبت بحرا لا يرى العبر عائمه
# يقول أبصرت من سيف الدولة بدرا في الصباحة والطلاقة لا يرى بدر السماء
~~مثله مع اطلاعه على الدنيا كلها وخاطبت منه بحرا لا يرى ms383 السابح فيه ساحله
# غضبت له لما رأيت صفاته ... بلا واصف والشعر تهذي طماطمه
# الطماطم جمع الطمطم وهو الذي لا يفصح يقول لما رأيت صفاته لا واصف لها مع
~~كثرة طماطم الشعر يعني الشعراء الذين يمدحونه فغضبت لأجله وسبب غضبه قصور
~~شعرائه عن بلوغ وصفه
# وكنت إذا يممت أرضا بعيدة ... سريت فكنت السر والليل كاتمه
# يقول كنت إذا قصدت أرضا بعيدة سريت بالليل مشتملا بالظلام كأني سر والليل
~~يكتم ذلك السر وهذا منقول من قول البحتري، وطيك سر لو تكلف طيه، دجى الليل
~~عنا لم تسعه ضمائره، وأخذ الصاحب هذا المعنى فقال، تجشمته والليل وحف
~~جناحه، كأني سر والظلام ضمير،
# لقد سل سيف الدولة المجد معلما ... فلا المجد مخفيه ولا الضرب ثالمه
~~PageV01P192 يقول هو سيف سله المجد يعني أن الشرف ومعالي الأمور تستعمله
~~وتحمله على قتال الأعداء فلا يغمده المجد بعد أن سله ولا يثلمه الضرب لأنه
~~ليس سيفا من حديد يتثلم بالضرب
# على عاتق الملك الأعز نجاده ... وفي يد جبار السموات قائمه
# عنى بالملك الأعز الخليفة يقول هو سيف يتقلده الخليفة ويمضيه الله تعالى
~~في أعداء دينه فهو زين الخليفة ناصر لدين الله تعالى ومثله لأبي تمام، لقد
~~حان من يهدي سويداء قلبه، لحد سنان في يد الله عامله، ومثله لأبي الطيب،
~~فأنت حسام الملك والله ضارب، وأنت لواء الدين والله عاقد،
# تحاربه الأعداء وهي عبيده ... وتدخر الأموال وهي غنائمه
# يقول أعداءه يحاربونه وهم عبيده لأنه يسبيهم فيسترقهم ويملك رقابهم وما
~~يدخرونه من الأموال غنائمه لأنه يحتويها بالإغارة عليها
# ويستكبرون الدهر والدهر دونه ... ويستعظمون الموت والموت خادمه
# يقول هم يعدون الدهر كبير الأمر عظيم الشأن لاتيانه بحوادث الخير والشر
~~والدهر دونه لأنه طوع له ويستعظمون الموت لأنه أعظم حادث والموت خادمه لأنه
~~يطيعه في أعدائه
# وإن الذي سمى عليا لمنصف ... وإن الذي سماه سيفا لظالمه
# يقول أن الذي سماه عليا فقد سماه بما يستحقه من الوصف بالعلو وقد أنصفه
~~والذي سماه سيفا فقد ظلمه لأن السيف وإن عظم أثره فهو ms384 جماد ولأن السيف لا
~~يقطع ما يقطعه
# وما كل سيف يقطع الهام حده ... وتقطع لزبات الزمان مكارمه
# ذكر فضله في هذا البيت على السيف يقول قد ينبو حد السيف عن قطع الهام
~~ومكارم الممدوح تذهب شدائد الزمان وتقطعها عن البرية فمن أين يشبه فعله فعل
~~السيف حتى يطلق عليه اسمه قال يمدح سيف الدولة وقد عزم على الرحيل عن
~~انطاكية
# أين أزمعت أيهذا الهمام ... نحن نبت الربى وأنت الغمام
# الازماع العزم على الأمر يقول أين أزمعت أن تسير أيها الملك ونحن الذين
~~لا عيش لنا إلا بك وإذا فارقتنا لم نعش كنبات الربى لا يبقى إلا بالغمام
~~لأنه لا شرب له إلا من مائه وغير نبات الربى يمكن أن يجري إليه الماء وهذا
~~من قول الآخر، نحن زهر الربى وجودك غيث، هل بغير الغيوث يورق زهر،
# نحن من ضايق الزمان له في ... ك وخانته قربك الأيام
# يقول نحن الذين تضايقهم الأيام في قربك فتبخل عليهم بك فتحرمهم لقاءك
~~وتاعد بينهم وبينك وتخونهم في القرب منك والإشارة في هذا إلى أن الزمان
~~يحبه ويعشقه فيغار على قربه ويريد أن ينفرد به دون الناس وهذا معنى معروف
~~قد ذكرته الشعراء كما قال محمد بن وهيب، وحاربني فيه ريب الزمان، كأن
~~الزمان له عاشق، وقوله ضايق الزمان له فيك قال أبن جنى اللام في له زائدة
~~للتأكيد كقوله تعالى ردف لكم وللرؤيا تعبرون قال ابن فورجة يريد نحن من
~~ضايقه الزمان فحذف الراجع إلى الموصول والهاء في قوله له راجعة إلى الزمان
~~يقول نحن الذين ضايقهم الزمان لنفسه ولأجله فيك أي لتكون له دونهم كما تقول
~~هم الذين رضيهم عمر له أي لنفسه وإلحاق اللام بالمفعول قبيح جدا وذلك من
~~لفظ البغداديين
# في سبي العلى قتالك والسل ... م وهذا المقام والإجذام
# الاجذام الإسراع ومنه قول طرقه، أحلت عليها بالقطيع فأجذمت، يقول أفعالك
~~كلها مقصورة على العلى قاتلت أو سالمت أقمت أم سرت فقصدك في جميع ذلك طلب
~~العلى
# ليت أنا إذا ارتحلت لك ms385 الخي ... ل وأنا إذا نزلت الخيام
# أي ليتنا معك نتحمل عنك المشقة في مسيرك ونزولك في سفرك هذا معنى البيت
~~ولكنه أساء حيث تمنى أن يكون بهيمة أو جمادا ولا يحسن بالشاعر أن يمدح غيره
~~بما هو وضع منه فلا يحسن أن تقول ليتني امرأتك فاخدمك
# كل يوم لك ارتحال جديد ... ومسير للمجد فيه مقام
# يقول يحث لك في كل يوم سفر جديد وذلك دليل على بعد الهمة كما قال تأبط
~~شرا، كثير الهوى شتى النوى والمسالك، وكل يوم لك سير يقيم المجد عندك في
~~ذلك السير لأن ذلك السير لطلب المجد أو لأن المجد مقيم معك حيثما كنت كما
~~قال الطائي، كلما زرته وجدت لديه، نشبا ظاعنا ومجدا مقيما، وكما قال
~~الأزدي، المجد صاحبك الذي حالفته، أبدا فروضته المريع مرتعك، فإذا رحلت
~~سريت تحت ظلاله، وإذا ربعت ففي ذراه مربعك،
# وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام PageV01P193 أي إذا
~~عظمت الهمة وكبرت النفس تعب الجسم في تحصيل مرادها وذلك أن الهمة العالية
~~تعني الجسم في طلب معالي الأمور ولا ترضى بالمنزلة الدنية فتطلب الرتبة
~~الشريفة كما قال، وإن عليات الأمور مشوبة، بمستودعات في بطون الأساود، وأخذ
~~هذا المعنى أبو القاسم بن الحريش في قوله، فيا من يكد النفس في طلب العلى،
~~إذا كبرت نفس الفتى طال شغله،
# وكذا تطلع البدور علينا ... وكذا تقلق البحور العظام
# يقول هكذا عادة البدر يغرب تارة ويطلع تارة وكذا البحر يموج ويضطرب
~~ويتحرك وكذلك أنت تقلق في الأسفار وتتحرك فيها والمعنى أنك بدر وبحر فعادتك
~~عادتها
# ولنا عادة الجميل من الصب ... ر لو أنا سوى نواك نسام
# يقول لو كلفنا غير فراقك لصبرنا صبرا جميلا كعادتنا منه غير إنا لا صبر
~~لنا في بعدك ولا طاقة لنا بإحتمال نواك قال أبو تمام، والصبر يحسن في
~~المواطن كلها، إلا عليك فإنه مذموم،
# كل عيش ما لم تطبه حمام ... كل شمس ما لم تكنها ظلام
# أي كل عيش لم تطبه بقربك فهو موت وكل شمس ms386 ظلمة إذا لم تكن تلك الشمس
~~والمراد بهذا تنغص عيشه بعده وإظلام ايامه بفراقه
# أزل الوحشة التي عندنا يا ... من به يأنس الخميس اللهام
# يقول أقم عندنا لتزيل الوحشة عنا يا من يأنس الجيش العظيم لقوتهم بمكانه
~~فهم وإن كثروا يأنسون بك ثقة بشجاعتك واللهام الجيش سموا به لالتهامهم كل
~~شيء
# والذي يشهد الوغى ساكن القل ... ب كأن القتال فيها ذمام
# أي أنت تحضر الحرب رابط القلب غير مضطرب الجأش كأن القتال عاهده على أن
~~لا يقتل فهو يسكن إلى القتال سكونه إلى الذمام وهذا من قول الطائي، متسرعين
~~إلى الحتوف كأنما، بين الحتوف وبينهم أرحام،
# والذي يضرب الكتائب حتى ... تتلاقى الفهاق والأقدام
# الفهاق جمع الفهقة وهي مركب الراس في العنق يقول الذي يضرب الجيوش بسيفه
~~ويقطع أعناقهم حتى تتلاقى مع الأقدام
# وإذا حل ساعة بمكان ... فأذاه على الزمان حرام
# أي وإذا نزل ساعة بمكان صار ذلك المكان في ذمته فلا تنزل به الحوادث ولا
~~يصيبه الزمان بأذى من جدب وقحط
# والذي تنبت البلاد سرور ... والذي يمطر السحاب مدام
# أي الذي تنبته بلاد ذلك المكان الذي حللت به سرور أي يقيم السرور والطرب
~~بذلك المكان إذا حللت به
# كلما قيل قد تناهى أرانا ... كرما ما اهتدت إليه الكرام
# أي كلما قال الناس قد بلغ النهاية في الكرم ابدع كرما لم يهتد إليه من
~~قبله من الكرام كما قال البحتري، طلوب لأقصى غاية بعد غاية، إذا قيل يوما
~~قد تناهى تزيدا،
# وكفاحا تكع عنه الأعادي ... وارتياحا تحار فيه الأنام
# أي وأرانا قتالا يجبن عنه العداء واهتزازا للجود يتحير في الخلق
# إنما هيبته المؤل سيف ال ... دولة الملك في القلوب حسام
# يقول هيبته في القلوب تقوم مقام السيف فلا يحتاج إلى استعمال السيف لأنه
~~مهيب تهابه الأعداء فلا يقدمون عليه فيحتاج إلى دفعهم عن نفسه بالسيف
# فكثير من الشجاع التوقي ... وكثير من البليغ السلام
# أي إن توقاه الشجاع وحفظ نفسه منه فذلك منه كثير والبليغ إن أمكنه أن
~~يسلم عليه فذلك غاية ms387 بلاغته وقال عند مسير سيف الدولة من انطاكية وقد كثر
~~المطر
# رويدك ايها الملك الجليل ... تأن وعده مما تنيل
# تأن تمكث ويروى تأني ومعناه تحبس يقول أمهل سيرك وأخره وأجعل ذلك من جملة
~~ما تعطيه يعني أنا نعده عطاء منك لو أقمت ساعة وهو قوله بعده
# وجودك بالمقام ولو قليلا ... فما فيما تجود به قليل
# يقول جد جودك بالمقام أي بالإقامة ولو فعلته قليلا ويجوز ولو جودا قليلا
~~فيكون نعت مصدر محذوف فليس فيما تعطيه قليل يعني أن ما كان من جهتك فهو
~~كثير وإن قل كما قال ابن الطثرية، أليس قليلا نظرة إن نظرتها، إليك وكلا
~~ليس منك قليل، وكما قال اسحاق الموصلي،أن ما قل منك يكثر عندي، وكثير ممن
~~تحب القليل، وكقول أشجع السلمى، وقوفا بالمطى ولو قليلا، وهل فيما تجود به
~~قليل، عسى يطفي الوداع عليك شوقي، وهل مع الشوق الغليل،
# لأكبت حاسدا وأرى عدوا ... كأنهما وداعك والرحيل
# يقول جد بالمقام لا كبت من يحسدني قربك وأوجع رئة عدوي ثم شبه الحاسد
~~والعدو بوداعه وارتحاله لأنهما ينكيان في قلبه ويوجعانه PageV01P194 ويهدأ
~~ذا السحاب فقد شككنا ... أتغلب أم حياه لكم قبيل
# أي يسكن ذا السحاب من المطر فقد شككنا أتغلب قبيلتكم أم حيا هذا السحاب
~~أي لكثرة قبيلتكم قد تشابها وهو لم يشك وإنما أتى بهذا مبالغة في وصف تغلب
~~والمطر بالكثرة
# وكنت أعيب عذلا في سماح ... فها أنا في السماح له عذول
# يقول كنت فيما مضى أعيب الملامة في الجود وقد صرت الآن عذولا له لافراطه
~~في السماح والمعنى من قول الطائي،عطاء لو اسطاع الذي يستميحه، لأصبح من بين
~~الورى وهو عاذل، وشبيه به قول البحتري، إلى مسرف في الجود لو أن حاتما،
~~لديه لأضحى حاتم وهو عاذله،
# وما أخشى نبوك عن طريق ... وسيف الدولة الماضي الصقيل
# يقول لا أخشى أن تعجز عن قطع طريق لأنك سيف دولة الإسلام وسيف الدولة لا
~~يكون إلا ماضيا صقيلا ويجوز أن يكون قد رجع من الخطاب إلى الخبر كأنه قال ms388
~~وأنت الماضي الصقيل
# وكل شواه غطريف تمنى ... لسيرك أن مفرقها السبيل
# يقول كل جلدة رأس سيد شريف تمنى أنها سبيل لسيرك يعني لشرفك لا يستنكف
~~السيد من وطئك رأسه بل تمنى ذلك تشرفا بك
# ومثل العمق مملوؤا دماء ... مشت بك في مجاريه الخيول
# العمق موضع عميق يقول رب مكان مثل المكان العميق قد امتلأ دما مشت بك
~~الخيل في مجاري ذلك المكان يعني مجاري الدم إليه يريد المعركة وحيث تكثر
~~القتلى حتى يجتمع الدم ويمتلئ به المكان
# إذا اعتاد الفتى خوض المنايا ... فأهون ما يمر به الوحول
# يقول إذ تعود الإنسان خوض المهالك التي هي أسباب المنايا لم يبال بالوحول
~~وفي هذا إشارة إلى أن الوحل لا يمنعه عن السفر لأنه يخوض ما هو أشد من
~~الوحل
# ومن أمر الحصون فما عصته ... أطاعته الحزونة والسهول
# يقول من كان حصون الأعداء تنفتح له مطيعة لم يعصه مكان من الحزن والسهل
~~أي لم يمتنع عليه ولم يصعب عليه سلوكه
# أتخفر كل من رمت الليالي ... وتنشر كل من دفن الخمول
# هذا إستفهام تعجب يقول كل من نكبته الليالي وأصابته بالمحن تخفره وتجيره
~~منها فتضمه إلى إحسانك ومن ستره الخمول نشرته من رمس الخمول فشهرته بإحسانك
~~وإنعامك عليه
# وندعوك الحسام وهل حسام ... يعيش به من الموت القتيل
# يقول تسميك الحسام وعادة الحسام قطع الآجال وأنت حسام يعيش به القتيل
~~يعني من قتله الفقر وأذله الزمان حتى أماته موت الفقر أعشته بجودك فعاش بك
~~وقد فسر هذا فيما بعده فقال
# وما للسيف إلا القطع فعل ... وأنت القاطع البر الوصول
# يقول فعل السيف القطع فقط وقد اجتمع فيك الوصل والقطع لأنك تقطع الأعداء
~~وتصل الأولياء
# وأنت الفارس القوال صبرا ... وقد فنى التكلم والصهيل
# يقول أنت الذي يصبر الجيش فتقول لهم اصبروا صبرا على عض الحرب وقد عظم
~~الخطب واشتد القتال فلا يقدر الرجل على الكلام ولا الفرس على الصهيل
# يحيد الرمح عنك وفيه قصد ... ويقصر أن ينال وفيه طول
# يقول بلغت من مهابتك وشرفك أن الجماد ms389 يعرفك فالرمح يميل عنك مع أن فيه
~~قصدا إذا طعن به غيرك ويقصر أن ينالك مع طوله هيبة منك وهذا كقوله، طوال
~~قنا تطاعنها قصار،
# ولو قدر السنان على لسان ... لقال لك السنان كما أقول
# قد صرح في هذا البيت أن السنان لو قدر على الكلام لقال أنا أقصر عنك
~~وأميل عنك لهيبتك وشرفك
# ولو جاز الخلود خلدت فردا ... ولكن ليس للدنيا خليل
# يقول لو جاز أن يخلد انسان لخلدت وحدك ولكن الدنيا لا تخلد أحدا وعادتها
~~جرت بإفناء خلانها وفي هذا ذم للدنيا وأنها لا تبقي على أحد أي فلو علقت
~~الدنيا لخلدتك وقال يرثي والدة سيف الدولة ويعزيه عنها في سنة سبع وثلثين
~~وثلثمائة
# نعد المشرفية والعوالي ... وتقتلنا المنون بلا قتال
# المنون الدهر يذكر ويؤنث ويكون واحدا وجمعا يقول نعد السيوف والرماح ولا
~~غناء لها مع الدهر لأنه يقتل من يقتله من غير قتال فإذن لا حاجة إليها
# ونرتبط البسوابق مقربات ... وما ينجين من خبب الليالي
# المقربات الخيل المدناة من البيوت إما لفرط الحاجة إليها وإما للضن بها
~~لا ترسل إلى الرعي يقول نرتبط الخيل ثم لا تنجينا من سعي الليالي فإنها
~~تقتلنا وتدركنا
# ومن لم يعشق الدنيا قديما ... ولا كن لا سبيل إلى الوصال PageV01P195
~~يقول من الذي لم يعشق الدنيا فيما قدم من الزمان أي كل من الناس يهواها
~~ولكن لا سبيل إلى دوام وصالها وهذا من باب حذف المضاف وكثير من عشاقها
~~وأصلها وواصلته ولكنها لا تدوم على الوصال ورواه الخوارزمي إلى وصال
# نصيبك في حياتك من حبيب ... نصيبك في منامك من خيال
# يقول الحبيب الذي تراه في اليقظة وتستمتع به كأنك تراه في الحلم لأن ذلك
~~الوصال ينقطع عن قريب بالموت كما ينقطع الاستمتاع بخيال الحبيبة عند
~~الانتباه جعل العمر كالمنام والموت كالانتباه من المنام كما قال الطائي، ثم
~~انقضت تلك السنون وأهلها، فكأنها وكأنهم أحلام،
# رماني الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادي في غشاء من نبال
# يقول كثرت مصيبات الدهر علي واصابته قلبي بسهامه حتى صار ms390 في غلاف من
~~السهام لتواليها عليه
# فصرت إذا أصابتني سهام ... تكسرت النصال على النصال
# أي وقد صرت الآن إذا رماني الدهر بسهامه لم تصل إلى قلبي لأنها لا تجد
~~لها موضعا للإصابة بل تتكسر نصالها على النصال التي قبلها لأنها تصك بعضها
~~بعضا وهذا تمثيل معناه أن الأرزاء توالت علي حتى هانت عندي والشيء إذا كثر
~~اعتاده الإنسان وقد صرح بهذا فقال
# وهان فماابالي بالرزايا ... لأني ما انتفعت بأن أبالي
# يقول هان الدهر علي فلا احفل بمصائبه علما بأنه لا ينفع الحذر ولا
~~المبالاة كما قال الخريمي، صبرت فكان الصبر خير مغبة، وهل جزع أجدى علي
~~فأجزع، ويروي وها أنا ما أبالي
# وهذا أول الناعين طرا ... لأول ميتة في ذا الجلال
# يقول هذا الناعي أول الناعين جميعا لأول امرأة كانت في هذا الجلال يعني
~~لم تمت امرأة قبلها أجل منها وروى ابن جنى لأول ميتة بفتح الميم يريد ميتة
~~فخففت قال ابن فورجة الميتة كثر استعمالها بمعنى الجيفة كقوله تعالى حرمت
~~عليكم الميتة ولا يخاطب أبو الطيب سيف الدولة بمثل هذا في أمه والرواية
~~بكسر الميم يعني الحال التي ماتت عليها وهذا الذي ذكره ابن فورجة غير ظاهر
~~لأنه أراد أول الأموات ولم يرد أول الأحوال
# كأن الموت لم يفجع بنفس ... ولم يخطر لمخلوق ببال
# يستعظم موت هذه المرأة حتى كأن الناس لم يروا موتا ولم يخطر على قلب أحد
~~وموت الكبراء يعظم عند الناس مع فشو الموت وعمومه
# صلوة الله خالقنا حنوط ... على الوجه المكفن بالجمال
# صلوة الله مغفرته ورحمته يدعو لها بأن تكون رحمة الله لها بمنزلة الحنوط
~~للميت وجعل وجهها مكفنا بالجمال كأن الجمال كفن لوجهها وكأنه رحم الله
~~وجهها الجميل
# على المدفون قبل الترب صونا ... وقبل اللحد في كرم الخلال
# أي على الشخص الذي كان مدفونا لصيانته قبل أن دفن في التراب وقبل أن غيب
~~في اللحد كان مدفونا في كرم الخلال وهي الخصال الكريمة يريد أنها كانت
~~مستورة قبل أن سترت بالتراب وكان كرم خلالها ms391 يعفها ويمنعها مما يقبح ذكره
~~قبل أن حملت إلى اللحد
# فإن له ببطن الأرض شخصا ... جديدا ذكرناه وهو بالي
# بطن الأرض داخلها يقول شخصه في القبر بال وذكرنا له جديد يريد أنه يبلى
~~في الأرض ولا يبلى ذكره
# وما أحد يخلد في البرايا ... بل الدنيا تؤول إلى زوال
# أطاب النفس أنك مت ... موتا تمنته البواقي والخوالي
# أي مت في العز والعفاف فموتك كان موتا يتمنى مثله من بقي من النساء ومن
~~مضت منهن كانت تتمنى مثله فهذا يسلينا عنك لأنك فزت بخير الدنيا والآخرة
# وزلت ولم ترى يوما كريها ... تسر الروح فيه بالزوال
# أي فارقتنا من غير لقاء كراهة تحبب الموت إليك وتنغص عيشك حتى تسر الروح
~~بفراق البدن في مثل تلك الكراهة
# رواق العز فوقك مسبطر ... وملك علي ابنك في كمال
# يقول كنت في عز طويل وكمال ملك من ملك ابنك قال الصاحب ذكره الاسبطرار في
~~مرثية النساء من الخذلان المبين قال ابن فورجة ولا خذلان فيما صح واستعمل
~~كثيرا يريد أن الاسبطرار بمعنى الامتداد يستعمل كثيرا قال عمر ابن معدي
~~كرب، جداول زرع خليت واسبطرت، سمعت أبا الفضل العروضي يقول سمعت أبا بكر
~~الشعراني خادم المتنبي ورد علينا فقرأنا عليه شعره فانكر هذه اللفظة وقال
~~قرأنا على أبي الطيب، رواق العز فوقك مستظل، قال العروضي وإنما غيره عليه
~~الصاحب ثم عابه به وعلى هذا فقد سقط ثقل اللفظ وكراهة المعنى PageV01P196
~~سقى مثواك غاد في الغوادي ... نظير نوال كفك في النوال
# مثواها حفرتها التي أقامت بها والغادي السحاب يغدو بالمطر سأل لها سقيا
~~يشبه عطاءها من سحاب يشبه كفها.
# لساحيه على الأجداث حفش ... كأيدي الخيل أبصرت المخالي
# الساحي القاشر يقشر الأرض بشدة انصبابه والأجداث القبور قال أبو زيد يقال
~~حفشت السماء تحفش حفشا إذا جادت بالمطر وقال ابن الأعرابي حفشت الأودية إذا
~~سالت كلها وقد بالغ في وصف المطر حيث جعله في الحاحه على الأرض بالقشر
~~كأيدي الخيل إذ رأت مخالي الشعير فإنها تنشط وتحفر الأرض بقوائمها وليس هذا ms392
~~من مختار الكلام ولا من المستحسن أني سأل السقيا لقبر بمطر يحفره حفر أيدي
~~الخيل قال ابن جنى الغرض في الدعاء للقبور بالغيث الانبات وما يدعو الناس
~~إلى الحلول والإقامة به وهو مذهب العرب ألا ترى إلى قول النابغة، ولا زال
~~قبر بين بصرى وجاسم، عليه من الوسمي سح ووابل، فينبت حوذابا وعوفا منورا،
~~سأتبعه من خير ما قال قائل، وكلما اشتد المطر كان أجم لنباته ومراع له.
# أسائل عنك بعدك كل مجد ... وما عهدي بمجد عنك خالي
# يقول لم أر مجدا خاليا منك أيام حياتك فأنا بعد وفاتك أسأل عنك كل مجد
~~لأنك كنت صاحبته الملازمة له فأنا أطلبك منه كما يطلب الإنسان ممن طالت
~~صحبته معه.
# يمر بقبرك العافي فيبكي ... ويشغله البكاء عن السؤال
# يقول إذا مر بقبرك السائل بكى وشغله البكاء عن المسألة وهذا منقول من قول
~~البحتري، فلم يدر رسم الدار كيف يجيبنا، ولا نحن من فرط البكا كيف نسأل،
# وما أهداك للجدوى عليه ... لو أنك تقدرين على فعال
# يعني أن الموت حال بينها وبين العطاء ولولا ذلك لكانت تعطى وإن لم يسأل
~~العافي
# بعيشك هل سلوت فإن قلبي ... وإن جانبت أرضك غير سالي
# يقسم عليها بحياتها فيقول لها هل سلوت عن حب النوال فإن قلبي وإن بعدت
~~عنك غير سال من نواك.
# نزلت على الكراهة في مكان ... بعدت على النعامي والشمال
# النعامي أسم للجنوب سميت بذلك للينها ونعمتها في الهبوب يقول نزلت على
~~كراهتنا لنزولك في مكان لا يصيبك فيه نسيم الرياح.
# تحجب عنك رائحة الخزامى ... وتمنع منك أنداء الطلال
# الخزامى نبت طيب والطلال جمع الطل وهو المطر يقول روائح الأزهار محجوبة
~~عنك لا تصيبك وكذلك ندى الأمطار لأن المقبور ممنوع من هذه الأشياء التي
~~ذكرها
# بدار كل ساكنها غريب ... طويل الهجر منبت الحبال
# يعني بالدار القبر والمقبرة ومن سكنها فقد بعد عن أهله وعشيرته وطال هجره
~~أياهم وانقطع وصاله عنهم.
# حصان مثل ماء المزن فيه ... كتوم السر صادقة المقال
# يقول في ذلك المكان امرأة ms393 عفيفة مثل ماء المزن في النقاء والطهارة كاتمة
~~السر صادقة في القول.
# يعللها نطاسي الشكايا ... وواحدها نطاسي المعالي
# النطاسي الطبيب الحاذق في الأمور ويريد بواحدها ابنها الذي هو واحد الناس
~~يقول يمرضها ويزيل علتها طبيب الأمراض يعني قبل موتها وابنها طبيب المعالي
~~أي العالم بأدواء المعالي فيزيلها عنها حتى تصح معاليه فلا يكون فيها نقصان
~~ولا عيب.
# إذا وصفوا له داء بثغر ... سقاه أسنة الأسل الطوال
# جعل انتقاض الثغر عليه بمنزلة الداء ولما استعار لذلك اسم الداء استعار
~~لنفي ذلك الداء عنه بالرماح السقي لتجانس الكلام يقول إذا ذكروا له انتقاض
~~ثغر من ثغور المسلمين لغلبة الكفار نفاهم عنه برماحه الطويلة وهذا مأخوذ من
~~قول ليلى الأخيلية، إذا هبط الحجاج أرضا مريضة، تتبع أقصى دائها فشفاها،
~~شفاها من الداء العضال الذي بها، غلام إذا هز القناة سقاها، وقد قال أبو
~~تمام، وقد نكس الثغر فأبعث له، صدور القنا في ابتغاء الشفاء،
# وليست كالإناث ولا اللواتي ... تعد لها القبور من الحجال
# يقول لم تكن هذه المرأة يعد لها القبر سترا عنها أي كانت متسترة قبل أن
~~سترت بالقبر
# ولا من في جنازتها تجار ... يكون وداعها نفض النعال
# أي ولم تكن من نساء السوقة يتبع جنازتها تجار وباعة ينفضون النعال من
~~التراب إذا انصرفوا عن القبر أي كانت ملكة
# مشى الأمراء حوليها حفاة ... كأن المرو من زف الرئال PageV01P197 الزف
~~ريش النعام والرئال جمع رأل وهو ولد النعام يقول شيعها الأمراء فمشوا
~~حواليها حافين يطؤون الحجارة كأنهم يستلينونها
# وأبرزت الخدور مخبآت ... يضعن النقس أمكنة الغوالي
# يقول خرجت لموتها جوار كن مخبآت في الخدور يسودن وجوههن بالنقس مكان
~~الغالية أي كن يستعملن الغالية والطيب فصرن يسودن وجوههن حزنا للمصيبة
~~بموتها.
# أتتهن المصيبة غافلات ... فدمع الحزن في دمع الدلال
# يقول فجعن بفقدها وهن غافلات بينا هن يبكين دلالا إذ بكين حزنا فاختلط
~~الدمعان
# ولو كان النساء كمن فقدنا ... لفضلت النساء على الرجال
# يقول لو كانت نساء العالم في الكمال كهذه لفضلن على الرجال يعني أن ms394 هذه
~~كانت افضل من الرجال فلو اشبهها غيرها من النساء لكانت مثلها في الفضل.
# وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فجر للهلال
# يقول لم تزر بها الأنوثة كما لا يزري بالشمس تأنيث اسمها والذكورة لا تعد
~~فضيلة في كل أحد كما لا يحصل للقمر فخر بتذكير اسمه.
# وأفجع من فقدنا من وجدنا ... قبيل الفقد مفقود المثال
# أي أفجع المفقودين من كان مفقود المثل في حال الحياة فإن من وجد له نظير
~~يتسلى عنه بوجود نظيره وبمن يتسلى عمن لا نظير له.
# يدفن بعضنا بعضا ويمشي ... أواخرنا على هام الأوالي
# يريد الأوائل فقلب وهو كثير في كلامهم أنشد سيبويه، تكاد أواليها تفرى
~~جلودها، ويكتحل التالي بمور وحاصب، يقول ندفن امواتنا ونمشي على رؤسهم بعد
~~الموت يعني لا ننفك من فقد وفن ثم لا نعتبر بمن ندفن بل نمشي عليهم غير
~~معتبرين بهم.
# وكم عين مقبلة النواحي ... كحيل بالجنادل والرمال
# يقول كم عين كانت تقبل نواحيها إعزازا وإكراما صارت تحت الأرض مكحولة
~~بالرمل والحجارة
# ومغض كان لا يغضى لخطب ... وبال كان يفكر في الهزال
# أي وكم من إنسان اغضى للموت كان لا يغضى لنزول خطب به وكم من بال لو رأى
~~في نفسه هزالا كان يشتغل قلبه به ويتفكر فيه وهذا من قول البحتري في مرثية
~~غلام له، وأصفح للبلى عن ضوء وجه، غنيت يروعني فيه الشحوب،
# أسيف الدولة استنجد بصبر ... وكيف بمثل صبرك للجبال
# يقول استعن فيما فجعت به بصبر لا يوجد مثل ذلك الصبر في الجبال في
~~ركانتها.
# وأنت تعلم الناس التعزي ... وخوض الموت في الحرب السجال
# الحرب السجال أن تكون مرة على هؤلاء ومرة على هؤلاء يقول لا تحتاج إلى أن
~~تصبر فإنك تعلم الناس التصبر وخوض المهالك في الحرب يريد قد مرت عليك من
~~شدائد الدهر ما مرنتك وعودتك الصبر.
# وحالات الزمان عليك شتى ... وحالك واحد في كل حال
# يقول يتلون الزمان وتختلف حالاته عليك ولا يتحول حالك من الصبر والكرم
~~والحلم والرزانة يعني لا يختلف حالك ms395 وإن اختلفت أحوال الزمان كما قال، لا
~~أمسك المال إلا ريث أتلفه، ولا يغيرني حال إلى حال،
# فلا غيضت بحارك يا جموما ... على علل الغرائب والدخال
# يقول على طريق الدعاء لا نقصت بحارك يا بحرا كثير الماء وإن وردت عليه
~~الإبل الغريبة وعلت منه والدخال أن يدخل بغير قد شرب بين بعيرين لم يشربا
~~ليزداد شربا وهذا مثل يريد لا ينقص عطاؤك وإن كثر العفاة والسائلون كما لا
~~ينقص الحبر الكثير الماء وإن كثر وراده والجموم الذي يزداد ماءه وقتا بعد
~~وقت وروى الأستاذ أبو بكر علي علل الفرائت والدجال قال الفرائت جمع فرات
~~يريد أنهار الفرات المنشعبة منه والدجال جمع دجلة ويريد بعللهما ما يصيبهما
~~من النقصان وهذا تصحيف والرواية الصحيحة ما قدمنا ذكرها.
# رأيتك في الذين أرى ملوكا ... كأنك مستقيم في محال
# يقول أنت بين الملوك كالمستقيم في المحال أي تفضلهم فضل المستقيم على
~~المعوج
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال PageV01P198 يقول
~~إن فضلت الناس وأنت من جملتهم فقد يفضل بعض الشيء جملته كالمسك وهو بعض دم
~~الغزال وقد فضله فضلا كثيرا قال أبو الحسن محمد ابن أحمد المعروف المغربي
~~كان سيف الدولة يسر بمن يحفظ شعر المتنبي وانشدته يوما، رأيتك في الذين أرى
~~ملوكا، وكان أبو الطيب حاضرا فقلت هذا البيت والذي يتلوه لم يسبق إليه فقال
~~سيف الدولة كذا حدثني ثقة أن أبا الفضل محمد ابن الحسين قال كما قلت فأعجب
~~المتنبي واهتز فاردت أن أحركه فقلت إلا أن ي أحدهما عيبا في الصنعة فالتفت
~~المتنبي التفات حنق فقال ما هو فقلت قولك مستقيم في محال والمحال ليس ضدا
~~للاستقامة وإنما ضدها الأعوجاج فقال الأمير هب القصيدة جيمية فكيف تعمل في
~~تغيير قافية البيت الثاني فقلت عجلا كرده الطرف، فإن تفق الأنام وأنت منهم،
~~فإن البيض بعض دم الدجاج، فضحك وضرب بيده وقال حسن مع هذه السرعة إلا أنه
~~يصلح أن يباع في سوق الطير لا أنه مما لا يمدح به امثالنا ms396 يا أبا الحسن.
# وقال يمدحه ويذكر استنقاذه أبا وائل تغلب بن داود لما اسره الخارجي في
~~كلب وقتل الخارجي في شعبان سنة سبع وثلثين وثلثمائة.
# إلى م طماعية العاذل ... ولا رأى في الحب للعاقل
# يقول إلى متى يطمع العاذل في استماع كلامه والحب يقع اضطرارا لا اختيارا
~~والعاقل لا يقع في شركة الحرب برأيه واختياره فلا معنى للوم فيه وإلى م مثل
~~قولهم فيم ومم وعم وعلى م وحتى م والطماعية مصدر مثل الكراهية.
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل
# يقول العاذل يريد من قلبي أن ينساكم ويسلو عنكم وأنا مطبوع على حبكم فكيف
~~انتقل عن شيء طبعت عليه والطبع لا يقبل النقل وإن نقل إلى شيء آخر لم يصبر
~~عليه وهذا كقول العباس ابن الأحنف، لا تحسبني عنكم مقصرا، إني على حبكم
~~مطبوع،
# وإني لأعشق من عشقكم ... نحولي وكل فتى ناحل
# يقول بلغ من عشقكم وحبي إياكم أني أحب نحولي فيكم لأن سببه حبكم وأحب
~~أيضا كل ناحل في الحب.
# ولو زلتم ثم لم أبككم ... بكيت على حبي الزائل
# يقول لو فارقتموني ولم أبك على فراقكم سلوا عنكم بكيت على ما زال من حبي
~~إياكم كأنه يقول أحبكم وأحب حبكم حتى لو ذهب عني الحب لبكيت على فراقه.
# أينك خدي دموعي وقد ... جرت منه في مسلك سابل
# يقول كيف ينكر خدي ما يجري عليه من الدمع وهو مسلك له ودموعي تجري من خدي
~~في طريق مذلل قد جرت يه كثيرا على الفراق الأحبة.
# وهبت السلو لمن لامني ... وبت من الشوق في شاغل
# يقول تركت السلو للائم وهو حظه لا حظي ولي من الشوق شغل شاعل عن السلو
~~يشغلني عنه ومن استماع اللوم.
# كأن الجفون على مقلتي ... ثياب شققن على ثاكل
# قال تباعد ما بين أجفاني للسهر فليست تلتقي لنوم فكأنها ثياب ثاكل شقت
~~كأنه يقول فقدتهم وفقدت النوم بعدهم وكان جفوني شقت على فقدهم كما شق
~~الثاكل ثوبه وهذا كقوله، قد علم البيت منا البيت أجفانا، وأخذ ms397 أبو محمد
~~المهلبي الوزير هذا المعنى فقال، تصارمت الأجفان لما صرمنني، فما تلتقي إلا
~~على عبرة تجري،
# ولو كنت في أسر غير الهوى ... ضمنت ضمان أبي وائل
# يقول لو أسرني شيء غير الحب لخرجت من أسره بحيلة وضمان كما ضمن أبو وائل
~~مالا لآسره حتى انفك من الأسار ثم ذكر تلك القصة فقال:
# فدى نفسه بضمان النضار ... وأعطى صدور القنا الذابل
# أي ضمن لهم الذهب ثم أعطى بدل الذهب صدور الرماح وذلك أن سيف الدولة
~~استنقذه من أيديهم بغير فداء
# ومناهم الخيل مجنوبة ... فجئن بكل فتى باسل
# أي اعطاهم مناهم فوعدهم أن تقاد إليهم الخيل في فدائ فجاءت الخيل بالرجال
~~الشجعان يعني أن أصحاب سيف الدولة أتوا لمحاربة الخارجي.
# كأن خلاص أبي وائل ... معاودة القمر الآفل
# يقول كنا بعد إساره في ظلمة حزنا عليه فلما تخلص وعاد إلينا كان عودة
~~كعودة القمر بعد الأفول.
# دعا فسمعت وكم ساكت ... على البعد عندك كالقائل
# يقول دعاك لاستنقاذه فأجبته ولو سكت لم تقعد عنه ولم تغفل فكم ساكت وهو
~~بعيد عنك لست بغافل عنه حتى كأنه قائل يسألك حاجته.
# فلبيته بك في جحفل ... له ضامن وبه كافل PageV01P199 يقول جعلت أجابته أن
~~أتيته بنفسك في جيش عظيم ضمنوا له استنقاذه وكفلوا برده إلى مكانه
# خرجن من النقع في عارض ... ومن عرق الركض في وابل
# يقول هذا الجيش كانوا في سحاب من الغبار وفي مطر من العرق.
# ولما نشفن لقين السياط ... بمثل صفا البلد الماحل
# لما نشفت الخيل لقيت السياط من أعجازها بمثل الصفا لا نداوة بها فإنها لم
~~تسترح ولم تضعف لما لحقها من التعب أي لما ضربن بالسياط وقعت من مفاصلها
~~على مثل صفا البلد الماحل والصفا الصخر والماحل الذي لا مطر فيه.
# شفن بخمس إلى من طلب ... ن قبل الشفون إلى نازل
# الشفون النظر في اعتراض يقول نظرن إلى أبي وائل قبل النظر إلى نازل عن
~~ظهورهن يريد أنهم لم ينزلوا عن ظهورها خمس ليال حتى بلغوا أبا وائل في ركضة
~~واحدة. ms398
# فدانت مرافقهن البرى ... على ثقة بالدم الغاسل
# دانت فاعلت من الدنو يقول ساخت قوائمها في التراب إلى مرافقها ثقة بأن
~~الدم الذي يجريه ركابها سيغسلها ويزيل عنها ذلك التراب.
# وما بين كاذتي المستغير ... كما بين كاذتي البائل
# الكذاة لحم الفخذ والمستغير الذي يطلب الغارة يعني الذي كان يطلب الغارة
~~على هؤلاء الخوارج يشتد عدوه فيتفحج لشدة عدوه كما يتفحج البائل لئلا يصيبه
~~البول ويجوز أنه يريد أنه يعرق في عدوه حتى يسيل العرق بين رجليه كالبول
~~وذكر في معنى البيت أنه أراد أن المنهزم يبول فرقا وهذا لا يصح لأن
~~المستغير لا يكون منهزما.
# فلقين كل ردينية ... ومصبوحة لبن الشائل
# يقول لقيت خيله الرماح وخيلا سقيت لبن النوق والمصبوحة التي سقيت اللبن
~~صبوحا والشائلة النوق التي قل لبنها وخف ومرؤ ونجع في شاربه ولا يسقى ذلك
~~اللبن إلا كرائم خيلهم وحذف الهاء من الشائلة وهو يريدها.
# وجيش إمام على ناقة ... صحيح الإمامة في الباطل
# يعني بالإمام الخارجي قال ابن جنى يقول قد صح أن امامته باطلة لا شك فيه
~~وقال غيره معناه امامته صحيحة في الباطل يعني أن أصحابه سلموا له الإمامة
~~فهو إمام المبطلين وهذا هو القول لا ما قاله ابن جنى.
# فأقبلن ينحزن قدامه ... نوافر كالنحل والعاسل
# الإنحياز كالإنهزام وهو الإنضمام إلى جانب يقول أقبلت خيل الخارجي تنفر
~~وتهرب من جيش سيف الدولة نفور النحل عن العاسل
# فلما بدوت لأصحابه ... رأت أسدها آكل الآكل
# أي لما رآك أصحابه رأى شجعانهم منك ما يأكلهم وينفيهم يعني كنت أشجع منهم
~~وإن كانوا شجعانا.
# بضرب يعمهم جائر ... له فيهم قسمة العادل
# أي كنت تأكلهم وتفنيهم بضرب يأتي عليهم جميعا قال ابن جنى أي هذا الضرب
~~وإن كان لإفراطه جورا فهو في الحقيقة عدل لأن قتل مثلهم عدل وقربة من الله
~~عز وجل وقال أبو الفضل العروضي عندي أنه يقول إن جار في الضرب وقد عم
~~بالقتل ولم يحاب فعدله إنه لم ينفلت منه أحد إلا أصابه من ذلك الرب قلت
~~واظهر ms399 من هذين أنه يقال هذا الضرب وإن أفرط فيه حتى تصور جائرا فله فيهم
~~قسمة العادل في القسم لأنه قطع ما أصاب فجعله نصفين فصار الضرب كأنه يقسم
~~بالسوية والإنصاف.
# وطعن يجمع شذانهم ... كما اجتمعت درة الحافل
# الشذان المتفرقون يقول هذا الضرب لا يتخلص منه شاذ ولا نافر بل يجتمعون
~~فيه اجتماع اللبن في الضرع والحافل الذي حفل ضرعها أي امتلأ لبنا
# إذا ما نظرت إلى فارس ... تحير عن مذهب الراجل
# يقول إذا نظرت إلى فارس من الأعداء لم يقدر أن يهرب عنك بل يضعف خوفا منك
~~وهيبة حتى لا يقدر أن يذهب ذهاب الراجل يشير إلى تأثير نظره
# فظل يخضب منها اللحى ... فتى لا يعيد على الناصل
# أي فظل سيف الدولة يخضب من الأعداء لحاهم بدمائهم غير أنه لا يعيد الخضاب
~~على من نصل خضابه فذهب.
# ولا يستغيث إلى ناصر ... ولا يتضعضع من خاذل
# أي يستغني بقوته عن من ينصره فلا يستنصره مستغيثا إليه ولا يجزع من خذلان
~~من يخذله ولا يستكين لأحد وإن خذله أصحابه.
# ولا يزع الطرف عن مقدم ... ولا يرجع الطرف عن هائل
# أي لا يكبح فرسه عن اقدامه أو عن مقدم عليه أي لا يخاف شيئا ولا أحدا
~~فيرتد ويرجع ولا يهوله شيء فيرد طرفه عنه.
# إذا طلب التبل لم يشأه ... وإن كان دينا على ماطل PageV01P200 أي إذا طلب
~~ترة لم تفته وإن مطل به من يطلب عنده تلك الترة يعني يدرك ثاره وأن طال
~~العهد.
# خذوا ما أتاكم به واعذرواد ... فإن الغنيمة في العاجل
# يستهزيء بهم يقول اعذروه فيما أتاكم به من ضمان أبي وائل وخذوه فإن الغنم
~~فيما عجل لكم وما تاجل وتأخر لعله لا يصل إليكم.
# وإن كان أعجبكم عامكم ... فعودوا إلى حمص في قابل
# فإن الحسام الخضيب الذي ... قتلتم به في يد القاتل
# أي فإن السيف الذي خضب بدمائكم في يد من قتلكم به
# يجود بمثل الذي رمتم ... ولم تدركوه على السائل
# أي هو يجود على سائله بمثل الذي طلبتموه من ms400 الملك والولاية فلم تدركوه
~~لأنكم طلبتموه لا من طريق السؤال.
# أمام الكتيبة تزهى به ... مكان السنان من العامل
# يقول هو من جيشه يفتخرون به بمكان السنان من عامل الرمح يعني أنه يتقدمهم
~~كما يتقدم السنان الرمح.
# وإني لأعجب من آمل ... قتالا بكم على بازل
# كان الخارجي قد ركب ناقة وهو يشير بكمه يحث اصحابه على القتال فقال أني
~~لأعجب ممن يرجو قتالا بكم على ناقة يعني أن القتال لا يتأتى بتحريك الكم
~~وركوب الناقة.
# أقال له الله لا تلقهم ... بماض على فرس حائل
# يقول هل أوحى الله عز وجل إليه إن لا تلق جيش سيف الدولة بالسيف على
~~الفرس وإنما قال هذا لأن الخارجي كان يدعي النبوة يقول لا آتي إلا ما أمرني
~~الله به يقول فهل أمره الله تعالى بهذا.
# إذا ما ضربت به هامة ... براها وغناك في الكاهل
# هذا من صفة قوله بماض يقول هل قال الله له لا تلقهم بسيف إذا ضربت به
~~رأسا قطعة وصل إلى عظم الكاهل حتى يسمع صوته من قطعه وجعل ذلك الصوت
~~كالغناء منه كما قال أبو نواس، إذا قام غنته على الساق حلية، لها خطوة وسط
~~الغناء قصير، يعني بالحلية القيد فنقل وصف القيد إلى السيف وقد نظر أيضا
~~إلى قول مزرد، من الملس عندي متى يعل حده، ذرى البيض لم تسلم عليه الكواهل،
# وليس بأول ذي همة ... دعته لما ليس بالنائل
# يقول ليس الخارجي بأول من دعته همته إلى ما لا يناله يريد أنه طمع في
~~الإمارة والولاية
# يشمر للج عن ساقه ... ويغمره الموج في الساحل
# قال ابن جنى في قوله يشمر للج عن ساقه يريد تمويهه على الأعراب واستغواءه
~~إياهم وأدعاءه فيهم النبوة قال ويعني بالموج عكسر سيف الدولة قال ابن فورجة
~~أي تمويه في أن يشمر هذا الرجل عن ساقه لخوض اللجة والذي أراد المتنبي أنه
~~يدبر في ملاقاة معظم العسكر والتوغل فيه حتى يصل إلى سيف الدولة ويأخذ
~~الأهبة لذلك فهو كالمشمر عن ساقه لخوض ماء وقد ms401 غمره الموج في ساحله أي قد
~~غرق في اطراف عسكره وغلب باوائله فذهب تدبيره باطلا وهذا كقوله، لولا
~~الجهالة ما دلفت إلى، قوم غرقت وإنما تفلوا، هذا كلامه ولقول ابن جنى وجه
~~حسن لم يقف عليه ابن فورجة يقول أن الخارجي كان قد طمع في بيضة الإسلام حيث
~~ادعى النبوة فجعل اللج مثل لها وجعل سيف الدولة وهو قطعة من عساكرها وواحد
~~من أمرائها كالساحل وقد غرق هو في الساحل فكيف كان يصل إلى اللجة.
# أما للخلافة من مشفق ... على سيف دولتها الفاصل
# يقول أما أحد يشفق على سيف الدولة الخلافة ويبقى عليه ويمنعه من كثرة
~~الحروب والقتال شفقة عليه من أن تصيبه آفة فتبقى الخلافة ولا سيف لها
~~والفاصل هو القاطع وهو من نعت سيف دولتها ثم ذكر ما يوجب الإشفاق عليه وهو
~~قوله:
# يقد عداها بلا ضارب ... ويسري إليهم بلا حامل
# يقول هو سيف يقطع الأعداء من غير أن يضرب به ويسري إليهم غير محمول
# تركت جماجمهم في النقا ... وما يتحصلن للناخل
# يقول دست رؤسهم بحوافر الخيل حتى لو نخل الرمل الذي قتلتهم به لم يحصل من
~~رؤسهم شيء
# وأنبت منهم ربيع السباع ... فأثنت بأحسانك الشامل
# يقول تركتهم جزرا للسباع فأخصبت بكثرة القتلى فكأنك فكأنك أنبت لها ربيعا
~~بما وسعت عليها من لحومهم فاثنت السباع عليك بما شملتها من احسانك والمعنى
~~أنها لو قدرت لأثنت.
# وعدت إلى حلب ظافرا ... كعود الحلي إلى العاطل
# أي انصرفت إلى دار ملكك مع الظفر بأعدائك كما يعود الحلي إلى من لا حلي
~~لها يعني أن زينة حلب بك. PageV01P201 ومثل الذي دسته حافيا ... يؤثر في
~~قدم الناعل
# يقول ما فعلته وأنت غير متأهب له يعجز عنه المتأهب فجعل الحافي مثلا لمن
~~لم يتأهب والناعل مثلا للمتأهب.
# وكم لك من خبر شائع ... له شية الأبلق الجائل
# يقول كم خبر لك من فتوحك شائع في الناس مشتهرا اشتهار الأبلق الذي يجول
~~في الخيل فلا يخفى مكانه لشهرته.
# ويوم شهاب بنية الردى ... بغيض الحضور إلى الواغل ms402
# أي وكم يوم لك اجتمع الناس فيه على القتال ودارت بينهم كأس المنية
~~والواغل الذي يدخل على الشرب من غير أن دعي يبغض حضور ذلك الشراب
# تفك العناة وتغنى العفاة ... وتغفر للمذنب الجاهل
# يقول عملك هذه الأشياء من فك الأساري من اسارهم واغناء السائلين والعفو
~~عن المذنبين
# فهنأك النصر معطيكه ... وأرضاه سعيك في الاجل
# يقول على طريق الدعاء الله الذي أعطاك النصر على الأعداء جعله هنئا لك
~~ورضي عنك في الآخرة بسعيك.
# فذي الدار أخون من مومس ... وأخدع من كفة الحابل
# أي فهذه الدنيا خوانة لأصحابه كالفاجرة تكون كل يوم عند آخر وهي أخدع من
~~حبالة الصياد
# تفاني الرجال على حبها ... ولا يحصلون على طائل
# يقول فنى الناس على حب الدنيا ولم يحصلوا منها على شيء والطائل كل شيء
~~يرغب فيه وهو كل شيء ذو طول أي ذو فضل.
# وقال عند مسيره إلى أخيه ناصر الدولة لما قصده معز الدولة سنة سبع
~~وثلاثمائة
# أعلى الممالك ما يبني على الأسل ... والطعن عند محبيهن كالقبل
# يقول أعلى مملكة ما وصل إليه اقتسارا وغلابا لا ما جاء عفوا والأسل
~~الرماح يقول المملكة إذا بنيت على الرماح بأن أخذت بها وحفظت بها فهي
~~أعلاها ومن أحب الممالك كان الطعن عنده كالقبل يعني يستلذ الطعن استلذاذ
~~القبل.
# وما تقر سيوف في ممالكها ... حتى تقلقل دهرا قبل في القلل
# أي السيوف لا تقر في الممالك حتى تتحرك زمانا في رؤوس الأعداء يعني ما لم
~~تقطع رؤوس المعادين لك لم تثبت لك المملكة.
# مثل الأمير بغي أمرا فقربه ... طول الرماح وأيدي الخيل والإبل
# يقول مثلك يطلب أمرا فتقربه الرماح وأيدي الخيل والمطايا يريد أنه لا
~~يتعذر عليه أمر طلبه لأنه يتمكن منه بما له من العدة والاعتزام وهو قوله:
# وعزمة بعثتها همة زحل ... من تحتها بمكان الترب من زحل
# على الفرات أعاصير وفي حلب ... توحش لملقى النصر مقتبل
# يقول على الفرات رياح فيها غبار لمكان جيش أخيك ناصر الدولة وفي حلب وحشة
~~لأنك بعدت عنها ويريد بملقى ms403 النصر سيف الدولة لأنه يلقى النصر حيث ما قصد
~~أي يستقبل به واللام فيه لام الأجل يعن لأجله توحش حلب أي لأجل خروجه
~~والمقتبل الحسن الذي تقبله العيون.
# تتلو أسنته الكتب التي نفذت ... ويجعل الخيل أبدالا من الرسل
# يقول اسنته تتبع كتبه إلى أعدائه أي أنه ينذرهم أولا وأن لم يطيعوه قصدهم
~~بجيشه ويجعل الخيل بدلا من الرسول أي لا يستجلب طاعتهم إلا بالإكراه يعني
~~أن كتبه ليست لاستصلاح ولا لاستعتاب وإنما هي أنه متوجه وذلك أنه لا يحب
~~الظفر مواراة واغتيالا.
# يلقى الملوك فلا يلقى سوى جزر ... وما أعدوا فلا يلقى سوى نفل
# يقول الملوك كلهم جزر سيوفه وأموالهم نفل وغنيمة لخيله والجزر الشاة التي
~~أعدت للذبح
# صان الخليفة بالأبطال مهجته ... صيانة الذكر الهندي بالخلل
# يقول أكرمه الخليفة فصانه بما جعل له من الأبطال والرجال كما يصان السيف
~~الهندي بالخلل وهي أغشية الأغماد.
# الفاعل الفعل لم يفعل لشدته ... والقائل القول لم يترك ولم يقل
~~PageV01P202 قال ابن جنى أي كل أحد يطلب معاليك إلا أنه لا يدركها هذا
~~كلامه وليس من معنى البيت في شيء ولكنه يقول هو يفعل ما لم يفعله أحد
~~لصعوبته على من طلبه فهو أتى به بكرا ويكون أبا عذرة ذلك الفعل وهذا معنى
~~قول ابن فورجة أراد أنك تفعل افعالا مبتكرة تجتنب لشدتها وتقول أقوالا لم
~~تعرف فلم تقل فإذا كانت لم تعرف لم تترك لأنه إنما يترك ما يعرف موضعه أو
~~ما يملك هذا كلامه ولم يصب في تفسير المصارع الثاني وليس المعنى ما ذكره
~~والمعنى أنه يقول ما لم يقله أحد في بلاغته وجزالته ولم يترك أيضا لأن كل
~~بليغ يريد أن يأتي بمثله فهو يقصده ويتكلفه ولا يقدر عليه.
# والباعث الجيش قد غالت عجاجته ... ضوء النهار فصار الظهر كالطفل
# أي يبعث إلى أعدائه الجيش الذي يهلك غباره ضوء النهار ويغلبه حتى يصير
~~الظهر كوقت الطفل لاستتار عين الشمس بغبار جيشه.
# الجو أضيق ما لاقاه ساطعها ... ومقلة الشمس فيه أحير المقل
# يقولا لجو ms404 على سعة أرجائه أضيق شيء لقيه ساطع هذه العجاجة وعين الشمس على
~~شدة لمعانها احير المقل في هذه العجاجة وهذا على سبيل المبالغة.
# ينال أبعد منها وهي ناظرة ... فما تقابله إلا على وجل
# يقول ينال سيف الدولة أبعد من الشمس وهي ترى ذلك فما تقابله إلا على خوف
~~من أن ينالها لو قصدها لأنها ترى أنه مظفر يدرك ما يقصده.
# قد عرض السيف دون النازلات به ... وظاهر الحزم بين النفس والغيل
# أي قد جعل السيف عارضا بينه وبين نوائب الدهر يدفعها عن نفسه وجعل حزمه
~~كالدرع بينه وبين الغوائل أي تحصن بحزمه كما يتحصن بالدرع يقال ظاهر بين
~~ثوبين إذا لبس أحدهما فوق الآخر أي جعل حزمه كالدرع الواقية له يريد أنه
~~لبس الحزم فوق الدرع فجعله بين النفس والغيل وهي جمع غيلة اسم من الاغتيال
~~يقال قتل فلان غيلة أي اغتيالا.
# ووكل الظن بالأسرار فانكشفت ... له ضمائر أهل السهل والجبل
# أي اطلع بظنه على السرار حتى ظهرت له ضمائر الناس كلهم يعني أنه يصيب
~~بظنه.
# هو الشجاع يعد البخل من جبن ... وهو الجواد يعد الجبن من بخل
# قال ابن جنى أي يتجنب البخل كما يتجنب الشجاع الجبن ويتجنب الجبن كما
~~يتجنب الكريم البخل أي قد جمع الشجاعة والكرم قال العروضي فيما أملاه علي
~~ليس كما ذهب إليه ولكنه يقول الشجاع يعد البخل جبنا لأن البخل معناه خوف
~~الفقر والخوف جبن وحقيقته البخل يقول الشجاع يعد البخل فإذا هو شجاع غير
~~بخيل وجواد غير جبان وهذا مأخوذ من قول أبي تمام، وإذا رأيت أبا يزيد في
~~وغى، وندى ومبدى غارة ومعيدا، يقري مرجيه حشاشة ماله، وشبا الأسنة ثغرة
~~ووريدا، أيقنت أن من السماح شجاعة، تدمى وإن من الشجاعة جودا، وقد بين مسلم
~~أن الشجاعة جود بالنفس في قوله، يجود بالنفس إن ضن الجواد بها، والجود
~~بالنفس أقصى غاية الجود،
# يعود من كل فتح غير مفتخر ... وقد أغذ إليه غير محتفل
# يقول كثرت فتوحه فتوالت فهو لا يفتخر بها وإذا سار ms405 إلى بلد يفتحه سار غير
~~مبال لثقته بقوته وشجاعته.
# ولا يجير عليه الدهر بغيته ... ولا تحصن درع مهجة البطل
# أجار عليه منعه مما يطلبه ومنه قوله تعالى وهو يجير ولا يجار عليه أي لا
~~يمنع مما يريده ويقول الدهر لا يمنعه مطلوبه ولا يجير عليه شيئا طلبه وكذلك
~~الدرع لا تحصن عنه مهجة البطل.
# إذا خلعت على عرض له حللا ... وجدتها منه في أبهى من الحلل
# يقول إذا مدحته تزين مدحي به أكثر مما يتزين هو بمدحي هذا معنى البيت
~~ولكنه جعل لهذا المعنى مثلا فقال إذا البست عرضه حللا وجدت تلك الحلل من
~~عرض الممدوح في شيء أحسن من الحلل أي أن عرضه أحسن من الحلل وهذا من قول
~~أبي تمام، ولم أمدحك تفخيما بشعري، ولكني مدحت بك المديحا، قال ابن جنى
~~ورأيت في نسخة صالحة بدل خلعت جعلت وهو وجيه.
# بذي الغباوة من إنشادها ضرر ... كما تضر رياح الورد بالجعل
# يقول الجاهل يتضرر بشعري إذا أنشد لأنه لا يعرفه ويغيظه ذلك فيظهر عليه
~~من أثر الغيظ والجهل وما يظهر على الجعل إذا أصابه ريح الورد فإنه يغشى
~~عليه إذا جعل تحت الورد شبه شعره بالورد وحاسده بالجعل.
# لقد رأت كل عين منك مالئها ... وجربت خير سيف خيرة الدول PageV01P203
~~يقول ملأت كل عين ببهائك وهيبتك وكنت خير سيف لخير دولة يعني دولة الإسلام.
# فما تكشفك الأعداء عن ملل ... من الحروب ولا الآراء عن زلل
# يقول لا تمل الحروب وإن كانت فالأعداء والأيام لا تقدر على أن تظهر لك
~~مللا وكذلك الآراء لا تبدي لك زللا فلا تزل في رأي ولا تمل من حرب
# وكم رجال بلا أرض لكثرتهم ... تركت جمعهم أرضا بلا رجل
# أي كم عدد كثير من أعداءك تضيق الأرض عنهم بكثرتهم وقد أفنيتهم وأهلكتهم
~~حتى أخليت أرضهم فبقيت بلا رجل.
# ما زال طرفك يجري في دمائهم ... حتى مشى بك مشى الشارب الثمل
# ما زلت تخوض دمائهم بفرسك حتى تعثر بالقتلى فمشى بك مشي الثمل السكران
~~متعثرا أي ms406 حركه الدم بكثرته وأماله عن سنن جريه وكأن مشيه مشى السكران.
# يا من يسير وحكم الناظرين له ... فيما يراه وحكم القلب في الجذل
# يعني أنه ملك لا يرد عن شيء فما حكم ناظره به فهو له أي ما شاء مما يراه
~~أخذه ولقلبه ما يحكم به من الجذل والحكم ههنا اسم للمفعول لا للفعل فإن
~~الناس مستوون في افعال نواظرهم وإنما يختلفون في المحكوم به يقول ما حكم به
~~ناظرك استحسانا فهو لك لا يعارضك فيه منع وكذلك حكم قلبك فيما يسر به.
# إن السعادة فيما أنت فاعله ... وفقت مرتحلا أو غير مرتحل
# أي السعادة موافقة لفعلك فإن ارتحلت أو أقمت كان ذلك حكم السعادة.
# أجر الجياد على ما كنت مجريها ... وخذ بنفسك في أخلاقك الأول
# يقول عاود القتال ودع رسم السلم وأجر خيلك على ما كنت تجريها من قصدك
~~الأعداء والسير إليهم وخذ نفسك بما عودتها من أخلاقك الأولى يريد كنت تقاتل
~~الأعداء ولا تهادنهم فكن على ما كنت عليه.
# فلا هجمت بها إلا على ظفر ... ولا وصلت بها إلا إلى أمل
# هذا دعاء يقول لا هجمت بخيلك إلا على ظفر بعدوك ولا أوصلتها إلا إلى ما
~~تؤمله من الغنيمة والظفر.
# وقال يمدحه وقد سأله المسير معه في هذا الطريق.
# سر حل حيث تحله النوار ... وأراد فيك مرادك المقدار
# يقول سقى الله مراحلك فينبت بها النور وجعل نبات النور كناية عن السقى
~~يقول توجه إلى مسيرك ثم دعا له فقال حل النوار حيث تحله ويجوز أن يريد أنك
~~نوار المكان الذي تنزله فحيث ما تنزل النوار والقضاء يريد ما تريد أي كان
~~القضاء موافقا لك فيما تريد.
# وإذا ارتحلت فشيعتك سلامة ... حيث اتجهت وديمة مدرار
# يقول كانت السلامة مشيعة لك في ارتحالك حيث ما توجهت وكذلك المطر ينبت لك
~~النبت فتخصب بالمطر والنبات.
# وأراك دهرك ما تحاول في العدى ... حتى كأن صروفه أنصار
# أي أراك الزمان ما تطلبه في أعدائك من الظفر بهم حتى كان صروفه اعوان لك
~~على ms407 ما تريد.
# وصدرت أغنم صادر عن مورد ... مرفوعة لقدومك الأبصار
# أي كنت أغنم صادر عن مورد عن مكان ورده والأبصار ممدودة إلى قدومك يعني
~~أن من خلفتهم يشتاقون إليك فيتطلعون نحوك.
# أنت الذي بجح الزمان بذكره ... وتزينت بحديثه الأسمار
# أي يسر الزمان إذا ما ذكرت في جملة أهله وابنائه وتحسن الأسمار بحديثك.
# وإذا تنكر فالفناء عقابه ... وإذا عفا فعطاؤه الأعمار
# إذا غضب وتغير عن الرضا عاقب بالهلاك والفناء وإذا عاد إلى العفو ترك
~~القتل فكانت الأعمار عطاءه.
# وله وإن هب الملوك مواهب ... در الملوك لدرها أغبار
# الأغبار جمع غبر وهي بقية اللبن في الضرع يقول عطاياه بالقياس إلى عطايا
~~الملوك كقياس اللبن الكثير إلى اللبن القليل.
# لله قلبك ما يخاف من الردى ... ويخاف أن يدنو إليك العار
# لله قلبك تعجب من قلبه حين لم يكن قلب على ما هو عليه وإنما صار هذا
~~اللفظ للتعجب في قولهم لله أنت إشارة إلى أن مثله لا يقدر على خلقه غير
~~الله كما يقال للامر العجب هذا إلهي وإن كانت كل الأمور إلهية ثم قال ما
~~يخاف الهلاك ويخاف العار أي لا تتوقى في المهالك وتوقى إن يدانيك شيء مما
~~فيه عار.
# وتحيد عن طبع الخلائق كله ... ويحيد عنك الجحفل الجرار PageV01P204 أي
~~تهرب عن دنس الأخلاق يعني اللوم وما يذم منها ويهرب عنك الجيش الكثير وأنت
~~هارب من وجه مهروب عنه من وجه والجرار الجيش العظيم الذي يجر ذيل الغبار
~~ويجوز أن يكون فعالا من جر إذا جنى كأنه بكثرته وشدة وطأته يجني على الأرض
~~بإثارة التراب وعلى السماء بغباره.
# يا من يعز على الأعزة جاره ... ويذل في سطواته الجبار
# يقول يا من عز جاره على الأعزة فلا يقدرون أن ينالوه بسوء والمتجبر
~~العظيم في ملكه سير ذليلا في غضبه.
# كن حيث شئت فما تحول تنوفة ... دون اللقاء ولا يشط مزار
# يقول كن حيث شئت من الأرض فما تمنعنا عن لقائك تنوفة وإن بعدت ولا يبعد
~~علينا مزارك.
# وبدون ما أنا من ودادك ms408 مضمر ... ينضى المطي ويقرب المستار
# أي بأقل مما أضمره من ودادك تهزل الدابة ويقرب السير يعني أنه لا يبعد
~~عليه منزل حبيب
# أن الذي خلفت خلفي ضائع ... ما لي على قلقي غليه خيار
# أي من خلفته وراءي ضاع بخروجي من عنده ولا اختيار لي إن اخترت أن أصحبك
~~على قلقي واشتياقي إلى من خلفته.
# وإذا صحبت فكل ماء مشرب ... لولا العيال وكل أرض دار
# أي إذا سرت في صحبتك عذب لي كل ماء ووافقتني كل أرض حتى كأنها داري لولا
~~من خلفت من العيال.
# إذن الأمير بأن أعود إليهم ... صلة تسير بذكرها الأشعار
# أي أذنك لي بالعود إلى عيالي صلة تشكرها الأشعار وهذا كقول المهلبي، فهل
~~لك في الإذن لي راضيا، فإني أرى الإذن غنما كبيرا.
# وقال يرثي ابن سيف الدولة وقد توفي بميافارقين سنة ثمان وثلاثين
~~وثلثمائة.
# بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل ... وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي
# يقول بنا منك ونحن فوق الأرض الذي بك وأنت فيها يعني أنا أموات حزنا عليك
~~كما أنك ميت في الأرض وتفسير هذا المصراع ما ذكره في المصراع الثاني وهو
~~قوله وهذا الذي يضني أي هذا الحزن الذي يهزل كالموت الذي يبلي الإنسان وهو
~~مأخوذ من قول يعقوب بن الربيع في مرثية جارية له تسمى ملكا، يا ملك إن كنت
~~تحت الأرض بالية، فإنني فوقها بال من الحزن،
# كأنك أبصرت الذي بي وخفته ... إذا عشت فاخترت الحمام على الثكل
# يقول كأنك ابصرت ما بي من فقدك والوجد عليك وخفت مثله لو عشت فاخترت
~~الموت على فقد الأعزة.
# تركت خدود الغانيات وفوقها ... دموع تذيب الحسن في الأعين النجل
# وجه أذابة الدمع الحسن أنه يفسد العين ويزيل حسنها كما قال، أليس يضر
~~العين أن تكثر البكا، ويمنع عنها نومها وهجودها، وإنما قال تذيب ولم يقل
~~تزيل لأن الدمع لما كان يذهب بالحسن شيئا فشيئا كان استعارة الإذابة لفعله
~~حسنا وأيضا لما كان الذوب في معنى السيلان والدمع سائل فكان الحسن سال ms409 معه
~~وقيل في هذا قولان آخران أحدهما أن الحزن يحمي الدمع ويسخنه وسخونة الدمع
~~تذيب شحمة المقلة فتذيب حسنها والثاني أن الحسن عرض لا يقبل الإذابة يقول
~~هذه الدموع تذيب ما لا يقبل الإذابة فكيف ما يقبلها.
# تبل الثرى سودا من المسك وحده ... وقد قطرت حمرا على الشعر الجثل
# أي هذه الدموع تصل إلى الأرض فتبلها وهي سود لامتزاجها بالمسك وحده لأن
~~الجواري لا يكتحلن لأجل المصيبة لأن كحل اعينهن يغنيهن عن الكحل فلا يحتجن
~~إليه وقد استعملن المسك قبل المصيبة فبقي في شعورهن والكحل لا يبقى طويلا
~~وهذه الدموع قطرت وهي حمر لامتزاجها بالدم ثم غلب عليها سواد المسك فعادت
~~سواد وإنما قطرت على السعر لأنهن نشرن الشعور وهي جثلة أي كثيرة وفيها مسك
~~فمر الدمع بها فاسود من مسكها وهذا المعنى مأخوذ من قول أبي نواس، وقد
~~غلبتها عبرة فدموعها، على خدها حمر وفي نحرها صفر، فجعلها صفرا على النحر
~~لأنها اختلطت بالطيب الذي فيه الزعفران.
# فإن تكن في قبر فإنك في الحشا ... وإن تك طفلا فالأسى ليس بالطفل
# يقول ليس البكاء عليك على قدر سنك لأنك صغير لم تبلغ المبالغ فتوجب فرط
~~البكاء عليك ولكنك تبكى على قدر اصلك إذ أنت من أصل كبير على قدر الفراسة
~~فيك إذ كنا نتفرس فيك الملك فلهذا يكثر البكاء عليك ثم بين عظم أصله ونسبه
~~فقال.
# ألست من القوم الذي من رماحهم ... نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل
~~PageV01P205 أي لست من القوم الذين يجودهم أفنوا البخل فاستعار لجودهم
~~رماحا وللبخل مهجة لما حصل افناء البخل بجودهم والمعنى مأخوذ من قول أبي
~~تمام، فإن أزمات الدهر حلت بمعشر، أريقت دماء المحل فيها فطلت،
# بمولودهم صمت اللسان كغيره ... ولكن في أعطافه منطق الفضل
# يقول صبيهم لا ينطق كما لا ينطق سائر الصبيان الصغار ولكن الفضل المتفرس
~~فيه كأنه ناطق لظهوره فيه والأعطاف جمع العطف وهو الجانب أي من نظر في
~~جوانبه تفرس فيه الفضل.
# تسليهم علياؤهم عن مصابهم ... ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل ms410
# يقول معاليهم تذهب عنهم حزن المصيبة وذلك أن الجزع من أخلاق اللئيم ومن
~~نبل قدره وعلت همته لم يجزع لما أصابه ويشتغلون بكسب الثناء عن كل شغل لأن
~~ذلك شغلهم الذي يشغلهم عن غيره.
# أقل بلاء بالرزايا من القنا ... وأقدم بين الجحفلين من النبل
# البلاء فعال من المبالاة يقول لا يبالون بما يصيبهم من الرزايا كما لا
~~يبالي بها من لا يعرفها وهو قوله من القنا وهي جماد لا يوصف بالمبالاة وهم
~~أشد تقدما عند الحرب من النبل والنبل يأبى إلا التقدم وقوله أقدم من قدم
~~يقدم إذا تقدم ويجوز أن يكون معناه أشد أقداما فاستعمل افعل منه على حذف
~~الزوائد كما قال ذو الرمة، بأضيع من عينيك للدمع كلما، توهمت ربعا أو تذكرت
~~منزلا،
# عزاءك سيف الدولة المقتدى به ... فإنك نصل والشدائد للنصل
# يقول الزم عزاءك الذي يقتدي به الناس فيتعلمون منه التعزي والتصبر فإنك
~~قد تعودت الشدائد لأنك نصل والنصل مستعمل مبتذل في الحرب تمر به الشدائد من
~~مقارعة الحديد.
# مقيم من الهيجاء في كل منزل ... كأنك من كل الصوارم في أهل
# يقول أنت مقيم من الحرب في منزلك لأنك لا تنفك منها فكأنك إذا كنت بين
~~السيوف كنت في أهلك وهذا من قول الطائي، حن إلى الموت حتى ظن جاهله، بأنه
~~حن مشتاقا إلى الوطن، ومثله قوله أيضا، لتعلم أن الغر من آل مصعب، غداة
~~الوغى آل الوغى وأقاربه،
# ولم أرى أعصى منك للحزن عبرة ... وأثبت عقلا والقلوب بلا عقل
# يقول لم أر أحدا لا يطيع دمعة الحزن ولا أثبت عقلا منك حين تخلوا القلوب
~~من العقول يعني عند شدة الفزع.
# تخون المنايا عهده في سليله ... وتنصره بين الفوارس والرجل
# يقول تخونك المنايا فلا تحفظ عهدك في ولدك ثم تنصرك في المعارك إذا كنت
~~بين الرجالة والفرسان.
# ويبقى على مر الحوادث صبره ... ويبدو كما يبدو الفرند على الصقل
# يقول صبرك باق على مرور الحوادث بك ظاهرة آثاره ظهور الفرند إذا صقل جعل
~~مرور الحوادث به كالصقل للسيف ms411 والسيف إذا صقل فزال ما عليه من الطبع ظهر
~~فرنده كذلك هو إذا امتحن بالحوادث والشدائد ظهر صبره والبيت من قول الطائي،
~~بالقتل أظهر صقل سيف أثره، فبدا وهذبت القلوب همومها،
# ومن كان ذا نفس كنفسك حرة ... ففيه لها مغن له مسلى
# يقول من كانت نفسه حرة كنفسك أغنته عن تعزية غيره واسلته عن مصيبته لأنه
~~يعرف أن الإنسان لا يخلو في دهره من الحوادث ومن عرف هذا وطن نفسه على فقد
~~الأحبة.
# وما الموت إلا سارق دق شخصه ... يصول بلا كف ويسعى بلا رجل
# يقول مثل الموت وإبطاله الأرواح كالسارق الذي لا يمكن الاحتراس منه لدقة
~~شخصه كذلك الموت لا يدري كيف يأتي وكيف يبطل الأرواح ويسرقها من الأجساد.
# يرد أبو الشبل الخميس عن ابنه ... ويسلمه عند الولادة للنمل
# يقول الأسد يقاتل الجيش الكثير عن ولده فيدفعهم عنه ولا يقدر على دفع
~~النمل عن ولده مع ضعف النمل فيسلمه لها وهذا مثل يقل لو غير الموت قصد ابنك
~~لدفعته وإن كان عظيما ولكن لا مدفع للموت.
# بنفسي وليد عاد من بعد حمله ... إلى بطن أم لا تطرق بالحمل PageV01P206
~~يقول أفدي بنفسي مولودا صار بعد حمل الأم إياه إلى بطن أم وهي الأرض لا
~~تطرق بالحمل أي لا يعسر عليها خروج من ضمته في بطنها من قولهم طرقت المرأة
~~إذا عسرت عيها الولادة وإنما قال لا تطرق إما لأنها جماد لا توصف بالتطريق
~~وإن كانت تسمى أما وتكون الأموات في بطنها وإما لأن الله تعالى قادر على
~~اخراجهم من بطنها بسرعة وسهولة كما قال عز من قائل فإنما هي زجرة واحدة
~~فغذا هم بالساهرة وفسر قوم هذا البيت على الصد وقالوا معنى لا تطرق بالحمل
~~لا تخرج الولد من بطنها والتطريق أظهار الطريق من قولهم طرق طرق أي خل
~~الطريق يقول فالأرض أم للموتى لا يخرجون منها ثم قالوا إن المتنبي كان لا
~~يقول بالبعث والبيت على ما فسرنا وتطريق الأم لا يفسر بما ذكروا والمشهور
~~المعروف من قولهم طرقت ms412 الناقة إذا عسر عليها خروج الولد من بطنها وطرقت
~~القطاة ببيضها.
# بدا وله وعد السحابة بالروى ... وصد وفينا غلة البلد المحل
# الروى بفتح الراء يجوز أن يكون مصدر روى من الماء ريا وروى ويجوز أن يكون
~~مقصور الرواه من قولهم ماء رواء إذا كان مرويا ومن كسر الراء فلأنه يقال
~~رواء ممدود مفتوح وروى مكسور مقصور يقال ظهر هذا الولد وشمائله واعدة
~~بالخير وعد السحاب بالري ثم غاب عنا بموته قبل أن يروينا فبقي فينا عطش
~~المكان اليابس
# وقد مدت الخيل العتاق عيونها ... إلى وقت تبديل الركاب من النعل
# يقول أكرم الخيل كانت تنتظر ركوبه إياها حين يبدل نعله بالركاب فيبلغ أن
~~يركب الخيل
# وريع له جيش العدو وما مشى ... وجاشت له الحرب الضروس وما تغلى
# يقول أن الأعداء خافوه وهو صبي لم يمش فكان الحرب الضروس قامت عليهم
~~وقوله وما تغلى تنبيه على أن الحرب قامت معنىلا صورة وذلك المعنى هو الخوف
~~ومن روى يغلي بالياء أراد جاشت الحرب ولم يغل الطفل حنقا عليهم ومن روى
~~يفلى بالفاء فهو من فليت رأسه بالسيف أي ضربته والمعنى قبل أن يضرب بالسيف
~~ويروى يقلى بالقاف أي لم يبلغ حد القلي والبغض لأعدائه ومعنى البيت أن
~~الأعداء ارتاعوا له وهو صبي في المهد واشتد عليهم الخوف حتى كأن الحرب قامت
~~عليهم
# أيفطمه التوراب قبل فطامه ... ويأكله قبل البلوغ إلى الأكل
# هذا استفهام إنكار وتوبيخ يقول أيفصله عن أمه قبل فطام الأم ويأكله
~~التراب قبل أن يبلغ الصبي الأكل
# وقبل يرى من جوده ما رأيته ... ويسمع فيه ما سمعت من العذل
# أي قبل أن يرى من جوده ما رأيته أنت من حمد السائلين وبلوغ الأمور
~~العالية وقبل أن يعذل في الجود فيسمع ما سمعته
# ويلقى كما تلقى من السلم والوغى ... ويسمى كما تسمى مليكا بلا مثل
# أي وقبل أن يبلغ المسالمة والمحاربة فيلقى منهما ما لقيته أنت من بعد
~~الصيت والهيبة في الأعداء وقبل أن يصير ملكا لا نظير له
# توليه أوساط البلاد ms413 رماحه ... وتمنعه أطرافهن من العزل
# أي وقبل أن يتملك البلاد فيغتصبها الولاة برماحه وتمنعه رماحه من العزل
~~يعني أنه يتولاها قسرا لا تولية من جهة غيره فيؤمر ثم يعزل
# نبكي لموتانا على غير رغبة ... تفوت من الدنيا ولا موهب جزل
# يقبح أمر البكاء على الميت ويذكر قلة غنائه من الباكي يقول نبكي الأموات
~~من غير أن يفوتهم من الدنيا لموتهم شيء يرغب فيه ولا عطاء جزل يعني أن من
~~فارق الدنيا لم يفته بفواتها شيء له خطر
# إذا ما تأملت الزمان وصرفه ... تيقنت أن الموت ضرب من القتل
# يقول إذا تأملت تصاريف الزمان علمت أن الموت نوع من القتل وذلك أن من لم
~~يقتل بالسيف وما بتقلب الزمان عليه كان كمن قتل لأن كليهما فوات الروح وهذا
~~كما قال الآخر، إذا بل من داء به خال أنه، نجا وبه الداء الذي هو قاتله،
~~يعني الموت لأنه محتوم على كل أحد فجعل الموت قاتلا وقد قال البحتري، رأى
~~بعضهم بعضا على الحب أسوة، فماتوا وموت الحب ضرب من القتل، يعني أن قتل
~~الحب إياهم كقتل السيف
# هل الولد المحبوب إلا تعلة ... وهل خلوة الحسناء إلا أذى البعل
~~PageV01P207 التعلة التعليل يقال فلان يعلل نفسه بكذا تعليلا وتعلة إذا كان
~~يطيب به نفسه يقول الولد الذي تحبه إنما هو تعليل للنفس والحزن بسببه أكثر
~~من السرور به وقوله وهل خلوة الحسناء إلا أذى البعل قال ابن جنى إذا خلت
~~الحسناء مع بعلها أدت تلك الخلوة إلى تأذيه بها إما لشغل قلبه عما سواها أو
~~غير ذلك من المضار التي تلحق مواصل الغواني وقال ابن فورجة معنى البيت نهى
~~الرجل عن الخلوة بامرأته لئلا تلد يقول خلوتك بها أذى لك في الحقيقة لأنها
~~تجلب لك ولدا تغتم من أجله وتتأذى بتربيته ولعل العاقبة إلى الثكل
# وقد ذقت حلواء النين على الصبا ... فلا تحسبني قلت ما قلت عن جهل
# يعني جربت حلاوة البنين وقت شبابي فوجدت الأمر على ما قلته ووصفته ولم
~~أقل ما قلته ms414 عن جهل وغفلة يعني قوله هل الولد المحبوب إلا تعلة ويجوز أن
~~يكون قوله على الصبا على صبي البنين أي في حال صباهم والحلواء الحلاوة ومنه
~~قول زهير، تبدلت من حلوائها طعم علقم، وقال ابن جنى في هذا البيت أي لست
~~اسليك إلا عما قد فجعت به فرأيت الصبر عليه احزم من الأسى عليه وهذا بعيد
~~لأنه لم يتقدم هذا البيت ما يدل على ما قاله وإنما تقدم ما ذكرنا
# وما تسع الأزمان علمي بأمرها ... وما تحسن الأيام تكتب ما أملي
# يقول علمي بأمر الزمان أوسع منه فلا يسع علمي وما أمليه من الحكم
~~والكلمات النادرة لا تحسن الأيام أن تكتبها يريد أنه يعلم ما تعجز الأيام
~~عن مثله والعرب تنسب الحوادث إلى الزمان وتجعله يأتي بالحوادث فهو يقول
~~الأيام مع أنها تأتي بهذه العجائب لا تحسن أن تكتب ما أمليه فتى تعلمه
# وما الدهر أهل أن تؤمل عنده ... حيوة وأن يشتاق فيه إلى النسل
# يقول الدهر خوان ليس بأهل أن ترجى عنده الحياة لأنه لا يفي بالرجاء ولا
~~يحقق الأمل في الحياة وليس بأهل أن يشتاق فيه إلى الولد لأن الولد إذا عاش
~~بعدك لقى من مكاره الدهر ما ينغص عيشه ويسأم معه الحياة ولأنه أيضا لا يبقي
~~الولد بل يفجع به الوالد وقال أيضا ارتجالا وقد سأله عن وصف فرس ينفذه إليه
# موقع الخيل من نداك طفيف ... ولو أن الجياد فيها ألوف
# طفيف قليل حقير من قولهم طف له الشيء واطف واستطف إذا أمكن فالطفيف
~~الممكن غير المتعذر يقول كثرة عطاياك تحقر وتصغر ما سقت من الخيل واهديته
~~حتى كيون موقعها نزرا قليلا وإن كثرت الخيل فتكون الألوف من الجياد في
~~الخيل التي تهبها ويروي ولو أن الجياد منها أي من الخيل.
# ومن اللفظ لفظة تجمع الوص ... ف وذاك المطهم المعروف
# يعني من الألفاظ التي توصف بها الخيل لفظة واحدة تجمع أوصافها وذلك اللفظ
~~هو المطهم وهو التام الجمال الذي يسحن كل شيء منه على حدته والمعنى أنك ms415
~~أمرتني أن أختار وصف فرس تهبه لي والذي اختاره هو المطهم وهو المعروف عند
~~أهله وأشار بقوله وذاك إلى الوصف لأن المطهم وصف.
# ما لنا في الندى عليك اختيار ... كل ما يمنح الشريف شريف
# يريد أنك استدعيت الوصف فذكرت وصفا واحدا طاعة لأمرك فإما الذي عندي فهو
~~أنه لا اختيار لنا عليك فيما تعطي لأن ما منحته فهو جليل شريف.
# وقال وقد خيره بين فرسين دهماء وكميت
# اخترت دهماء تين يا مطر ... ومن له في الفضائل الخير
# أراد دهماء أي الدهماء منهما كما تقول اخترت فاضل هذين أي الفاضل منهما
~~تين بمعنى هاتين وتا بمعنى هذه وتثنيتها تان وسماه مطرا لكثرة الجود وقوله
~~ومن له أي يا من له الإختيار في الفضائل يعني تأخذ مختار الفضائل ونجيبتها
~~فتختار منها ما تريد ويروى الخبر يعني له الاشتهار في الفضائل والخبر في
~~الناس.
# وربما قالت العيون وقد ... يصدق فيها ويكذب النظر
# يقول أنا اخترت الدهماء والعيون قد تخطىء فتستحسن ما غيره احسن منه فان
~~النظر قد يصدق فيريك الشيء على ما هو به وقد يكذب فلا يريك حقيقة الشيء.
# أنت الذي لو يعاب في ملإ ... ما عيب إلا بأنه بشر
# يقول ليس لك عيب تعاب به فلو عبت بشيء ما عبت إلا بكونك بشرا أي أنت أجل
~~قدرا من أن تكون بشرا أدميا لأن ما فيك من الفضائل لا تكن في بشر.
# وأن إعطاءه الصوارم والخي ... ل وسمر الرماح والعكر PageV01P208 المراد
~~بالإعطاء ههنا الأسم لا المصدر يريد به العطاء قال ابن جنى يقول قدرك أن
~~يكون عطاؤك فوق هذا فإذا فعلت هذا فكأنك معيب به لقلته بالإضافة إلى محلك
~~قال ابن فورجة أن كان التفسير على ما ذكر فهو هجو وكيف يهجي الكبار بأكثر
~~من أن يقال ما وهبت يسير بجنب قدرك فيجيب أن تهب أكثر من ذلك والذي أراد
~~المتنبي أنهم لو عابوك ما عابوك إلا بسخائك وإسرافك فيه وليس السخاء ما
~~يعاب به فيكون كقول النابغة، ولا عيب فيهم غير ms416 أن سيوفهم، بهن فلول من قراع
~~الكتائب، وقول ابن الرقيات، ما نقموا من بني أمية غلا أنهم يحلمون أن
~~غضبوا، والمعنى أنهم لا يقدرون من عيبك إلا على ما لايعاب به هذا كلامه
~~والذي ذكره ابن جنى صحيح فقد يمدح الإنسان الكثير العطاء بأن قدره يقتضي
~~أكثر مما أعطى كما قال أبو الطيب، يا من إذا وهب الدنيا فقد بخلا،
# فاضح أعدائه كأنهم ... له يقلون كلما كثروا
# أي يفضح أعداءه بظهور فضله عليهم وتأخرهم عن مكانه ومحله وانتقاص عددهم
~~من مكاثرته حتى كأ،هم يقلون بكثرتهم وينقصون بزيادتهم إذا قيسوا وأضيفوا
~~إليه.
# أعاذك الله من سهامهم ... ومخطىء من رميه القمر
# دعا له أن يحفظه الله من سهام الأعداء ويجوز أن يكون هذا خبرا لقوله
~~ومخطىء من رميه القمر أي أنهم لا يصيبونك برميهم كما لا يصيب من رمى القمر
~~لأنه محلا من أن يبلغه سهم راميه كذلك أنت.
# وأمر سيف الدولة بانفاذ خلع إلى أبي الطيب فقال:
# فعلت بنا فعل السماء بأرضه ... خلع الأمير وحقه لم نقضه
# يقول أحيتنا خلع الأمير وزانتنا والبستنا الوشى لأن هذه المعاني موجودة
~~في فعل السماء بالأرض والهاء في أرضه يجز أن تكون كناية عن الممدوح أضاف
~~الأرض كلها إليه تفخيما لشأنه ويجوز أن تكون كناية عن السماء وذكره على
~~ارادة السقف أو لأنه جمع سماوة وكل جمع بينه وبين واحده الهاء جاز تذكيره
~~وأراد بالسماء المطر يقول لم نقض حق الأمير كما يستحقه من المدح وقد أتانا
~~بخلع لها فينا تأثير السماء في الأرض.
# فكأن صحة نسجها من لفظه ... وكأن حسن نقائها من عرضه
# يقول صفات نسجها تشبه ألفاظ الأمير في جودتها وسلامتها من السخافة وكأن
~~نقاءها من نقاء عرضه حيث سلم مما يعاب به.
# وإذا وكلت إلى كريم رأيه ... في الجود بأن مذيقه من محضه
# المذيق الممذوق وهو الممزوج والمحض الخالص يقول إذا فوضت الأمر في الجود
~~إلى الكريم ولم تقترح عليه شيئا بأن معيب الرأي من صحيحه لأن المعيب لا
~~يعطي شيئا على ms417 كثرة السؤال والإلحاح عليه والخالص الرأي لا يحوج إلى السؤال
~~بل يعطى على طبيعة جوده وكرمه.
# وقال أيضا يمدحه
# لا الحلم جاد به ولا بمثاله ... لولا ادكار وداعه وزياله
# الزيال والمزايلة والمفارقة يصف شدة هجر الحبيب وأنه لايأتيه في النوم
~~أيضا وهم إذا وصفوا الخيال بالامتناع من الزيارة في النوم أرادوا به شدة
~~هجر الحبيب كما قال، صدت وعلمت الصدود خيالها، ولا يتصور تعليم الخيال
~~الصدود ولكنهم لما يصفون الحبيب بشدة الهجر يجعلون هجر الخيال نوعا من
~~صدوده يقول لم يجد الحلم بالحبيب أي لم أره في النوم ولا رأيت خياله لولا
~~أني تذكرت وداعه ومفارقته وواصلت الفكر فيه ليلا ونهارا لما جاءني خياله
~~والمعنى تذكري في اليقظة الوداع والفراق أراني في النوم خياله ولو غفلت عن
~~ذكره لم أره في النوم يعني أن موجب رؤية الخيال استدامته ذكر الوداع
~~والفراق وجود الحلم بالحبيب جوده بمثاله وجعل أبو الطيب ذلك شيئين ظنا منه
~~أنه يرى الحبيب في النوم ويرى خياله ورؤية الحبيب في النوم رؤية خياله لا
~~رؤية شخصه بعينه.
# إن المعيد لنا المنام خياله ... كانت إعادته خيال خياله PageV01P209 يقول
~~إن الذي اعاد المنام لنا خياله فأراناه في النوم كان ذلك الذي أرانا خيال
~~الخيال يعني أنا كنا نصور لأنفسنا في اليقظة خياله فالذي رأيناه في النوم
~~كان خيال ذلك الذي كان يتصور لنا فهو خيال الخيال وهذا البيت تأكيد لما
~~قبله من أنه يدوم على ذكر الحبيب وذكر حال الوداع والفراق قال ابن جنى يقول
~~إنما رأينا الآن في النوم شيئا كنا رأيناه في النوم قبل فصار ما رؤى ثانيا
~~خيال ما رؤى أولا هو خياله فصار الثاني خيال الخيال هذا كلامه وهو باطل
~~لأنه إن رآه ثالثا رآى خيال خياله وكذلك في الرابع يرى خيال الخيال الثالث
~~وهذا لا ينقطع وقوله إن المعيد لنا المنام خياله يجوز أن يريد به الابتداء
~~فسماه اعادة وإن لم يحلم به قبل والعود قد يطلق على الابتداء كقول الشاعر،
~~وماء كلون الزيت ms418 قد عاد آجنا، يريد قد صار آجنا وهو كثير ويجوز أن يريد
~~الإعادة على حقيقتها وقوله كانت إعادته أي وقعت وحصلت ولا يختاج في الكون
~~إذا كان بمعنى الوقوع إلى الخبر وخيال خياله منصوب بالإعادة لا بخبر كانت
~~ويجوز أن تكون الإعادة بمعنى المعادة سمى المفعول بالمصدر فيكون نصب خيال
~~خياله بخبر كانت وهذا قول ابن جنى.
# بتنا يناولنا المدام بكفه ... من ليس يخطر أن نراه بباله
# يحكي في هذا البيت حال رؤيته خيال الخيال في المنام يقول رأيناه يعاطينا
~~الشراب بكفه وما كان يجري على قلبه أن نراه للمسافة البعيدة بيننا والشاعر
~~يجعل ما يراه في النوم كأنه يراه في اليقظة ومن قول البحتري، أراد دونك
~~يقظانا ويأذن لي، عليك سكر الكرا إن جئت وسنانا، وقال قيس ابن الخطيم، ما
~~تمنعي يقظي فقد تؤتينه، في النوم غير مصرد محسوب،
# نجني الكواكب من قلائد جيدة ... وننال عين الشمس من خلخاله
# جعل فرائد قلادته مثل الكواكب وجعل خلخاله كالشمس في التشبيه وجعل مدة
~~يده على تلك الفرائد جنيا للكواكب وإلى الخلخال نيلا لعين الشمس ويجوز أن
~~يكون التشبيه في البعد لا في الصورة أي ما كنا نظن أن نراه فلما رأيناه
~~صرنا كأنا نرى بقلائده الكواكب وبخلخاله الشمس
# بنتم عن العين القريحة فيكم ... وسكنتم ظن الفؤاد الواله
# هذا البيت تأكيد لما ذكر فيما قبل يقول ارتحلتم عن مرأى العين التي قرحت
~~بالبكاء في سببكم ونزلتم في ظني وفكري أي في قلبي فليس يخلو القلب من
~~ذكراكم ويروى طي الفؤاد كما يقال ضمن الفؤاد وهذا من قول الآخر، لئن بعدت
~~عني لقد سكنت قلبي، ومثله لابن المعتز، إنا على البعاد والتفرق، لنلتقي
~~بالذكر إن لم نلتق،
# فدنوتم ودنوكم من عنده ... وسمحتم وسماحكم من ماله
# يقول قربتم مني برؤيتي إياكم في النوم وهذا القرب من عند العاشق أو من
~~عند الفؤاد لأنه إنما أراكم بتفكره وتعلق قلبه بكم ولو خلا القلب منكم لم
~~يحصل هذا الدنو فإذن لا منة لكم في هذا الوصل ms419 وكأنكم سمحتم عليه بشيء من
~~ماله وهذا كله معنى قول ابن جنى القلب استدناكم بتفكره فالدنو من قبل القلب
~~لا من قبلكم وسمحتم بالزيارة لكثرة فكره فيكم وكأن السماح إنما هو على
~~التحصيل منه لا منكم ولما ذكر السماح ذكر المال لتجانس الصنعة
# إني لأبغض طيف من أحببته ... إذ كان يهجرنا زمان وصاله
# أي أبغض طيف الحبيب لأن رؤيتي الطيف عنوان الهجر إذ لا أراه إلا في حال
~~فراق الحبيب وكان من حقه أن يقول إذ كان يواصلني زمان الهجران لأن هجران
~~الطيف زمان الوصال لا يوجب بغضا له إذ لا حاجة به إلى الطيف زمان الوصال
~~ولكنه قلب الكلام على معنى أن هجرانه زمان الوصال يوجب وصاله زمان الهجران
# مثل الصبابة والكآبة والأسى ... فارقته فحدثن من ترحاله
# يقول يهجرنا الطيف زمان الوصال هجر هذه الأشياء أو بغضه مثل بغض هذه
~~الأشياء التي حدثت من ترحال الحبيب
# وقد استقدت من الهوى وأذقته ... من عفتي ما ذقت من بلباله
# استقدت طلبت القود وهو القصاص وهذا مثل يريد به كان الهوى يؤذيني والحبيب
~~غائب فلما حضر عصياني داعية الهوى وتعففي عما يجرني إليه جزاء له والبلبال
~~الحزن
# ولقد ذخرت لكل أرض ساعة ... تستجفل الضرغام عن أشباله PageV01P210 لكل
~~ارض معناه لأفتتاح كل أرض فحذف المضاف وتستجفل تستدعي سرعته في الهرب من
~~قولهم جفل الظليم وأجفل إذا أسرع وكنى بالساعة عن قصر المدة التي يستولي
~~عليها وسرعة تمكنه منها يقول ادخرت لفتح كل أرض ساعة شديدة تحمل الأسد على
~~الفرار عن أشباله لشدتها وهولها
# تلقى الوجوه بها الوجوه وبينها ... ضرب يجول الموت في أجواله
# أجواله نواحيه واحدها جول وجال يقول يتلاقى بتلك الساعة الفريقان وبنهما
~~ضرب يدورالموت في نواحي ذلك الضرب
# ولقد خبأت من الكلام سلافه ... وسقيت من نادمت من جرياله
# السلاف أجود الخمر وهو الذي انعصر من العنب من غير وطأ والجريال ما كان
~~منه أحمر وهو دون السلاف والمعروف في الجريال أنه لون الخمر يقول الذي رأى
~~الناس وسمعوه من كلامي يمنزله ms420 الجريال من السلافة أي لم أخرج لهم مختار
~~شعري وجيد كلامي
# وإذا تعثرت الجياد بسهله ... برزت غير معثر بجباله
# يقول الفصحاء والشعراء إذا تعثروا بالكلام السهل سبقتهم غير متعثر بحزه
~~يعني إذا لم يقدروا على السهل المستعمل كنت قادرا على الغريب المهمل فجعل
~~الجياد مثلا للبلغاء والسهل والجبال مثلا لسهل الكلام وصعبه الممتنع.
# وحكمت في البلد العراء بناعج ... معتاده مجتابه مغتاله
# الناعج الأبيض الكريم من الإبل والعراء والأرض الواسعة الخالية يقول حكمت
~~فيها بجمل قد اعتاد السفر وقطع الفلوات ومعنى حكت فيه قطعت به على ما قدرت
~~كما أردت لاعتمادي على قوة مطيتي والمغتال المهلك يريد الذي يفنيه بالسير.
# يمشي كما عدت المطي وراءه ... ويزيد وقت جمامها وكلاله
# أي يمشي هذا الناعج مثل مشي يسبق عدو الإبل فهو يمشي والمطي وراءه تعدو
~~ويزيد عليها مشيا إذا كان كالا والمطي جامة.
# وتراع غير معقلات حوله ... فيفوتها متجفلا بعقاله
# أي تراع المطايا وهي غير معقولة ويشتد عدوها وهذا الناعج يسبقها وهو
~~معقول
# فغدا النجاع وراح في أخفافه ... وغدا المراح وراح في إرقاله
# يقول بسيره أدرك ما طلب من النجاح فالنجاح في قوائمه وهو نشيط في العدو
~~والنشاط في ارقاله.
# وشركت دولة هاشم في سيفها ... وشققت خيس الملك عن ريباله
# أي صرت مشاركا لدولة الخليفة في سيف دولته أي هو سيفي كما أنه سيف دولة
~~هاشم وتوصلت إلى أسد الملك بشق الخيس إليه.
# عن ذا الذي حرم الليوث كماله ... ينسى الفريسة خوفه بجماله
# يقول شققت خيس الملك عن الليث الذي لم يعط الليوث ما أعطى من الكمال ن
~~ذلك أنه ينسى فريسته الخوف بجماله وهو أنه يبهره بحسنه فيشغله عن الخوف
~~والخوف مضاف إلى المفعول لأنه المخوف ومن روى خوفها فالمصدر مضاف إلى
~~الفاعل لأن الفريسة هي الخائفة.
# وتواضع الأمراء حول سريره ... ويرى المحبة وهي من آكاله
# الأمراء يتواضعون له يقبلون الأرض حول سريره ويظهرون له المحبة وهي من
~~أرزاقه واقواته يعني أنه محبوب لكل أحد.
# ويميت قبل قتاله ويبش قب ... ل نواله ms421 وينيل قبل سؤاله
# أي يهلك العدو بخوفه وهيبته قبل ان يقاتله ويبش للسائل قبل أن يعطيه
~~ويعطيه قبل أن يسأله.
# أن الرياح إاذ عمدن لناخر ... أغناه مقبلها عن استعجاله
# هذا مثل لعجلته في العطاء وسبقه السائل يقول الرياح إذا عمدت لمنتظرها
~~أغنت عن أن استعجال والرواية الصحيحة مقبلها بفتح الباء أي أقبالها.
# أعطى ومن على الملوك بعفوه ... حتى تساوى الناس في إفضاله
# أي لم يخل أحد من أفضاله عليه فهم بالسوية ومن دون الملوك يعطيهم والملوك
~~تحت منته وعفوه عنهم.
# وإذا غنوا بعطائه عن هزه ... وإلى فأغنى أن يقولوا واله
# أي إذا استغنى الناس بما يعطيهم عن أي يحركوه تابع بين العطاء فأغناهم عن
~~أن يسئلوه
# وكأنما جدواه من إكثاره ... حسد لسائله على إقلاله
# يقول لاكثاره العطاء كأنه يحسد سائله على الفقر والقلة فيعطى عطاء كثيرا
~~ليصير مثله فقيرا.
# غرب النجوم فغرن دون همومه ... وطلعن حين طلعن دون مناله PageV01P211
~~يقول النجوم تغور وهمته وراء مغارها لأن همته بلغت أقصى من مغاربها وطلعت
~~النجوم من مشارقها والنجوم دون ما نال بهمته وبلغته همته والمعنى مغرب
~~النجوم ومطلعها أقرب من مبلغ همته وإرادته ويجوز أن يكون المعنى أن منال
~~الممدوح أبعد من مطلع النجوم أي لا تصيبه أعداؤه ولا يبلغون مناله.
# والله يسعد كل يوم جده ... ويزيد من أعدائه في إله
# أي الله تعالى يجدد كل يوم سعادة بجده ويزيد من اعدائه في أوليائه لأنه
~~يجيبهم إليه فيوالونه ويحبونه.
# لو لم تكن تجري على أسيافه ... مهجاتهم لجرت على إقباله
# أي لو لم يقتل اعداءه بسيفه ماتوا من قوة جده وإقباله فكان سيف إقباله
~~يقتلهم.
# لم يتركوا أثرا عليه من الوغا ... إلا دماءهم على سرباله
# أي لما قاتل الأعداء لم يؤثروا فيه أثرا غير تلطيخ فميصه بدمائهم.
# فلمثله جمع العرمرم نفسه ... وبمثله انفصمت عرى اقتاله
# يريد بمثله نفسه لا غيره يقول اجتماع الجيش له أي منه ويجوز أن يكون
~~المعنى أنهم إنما يجتمعون له لأنه يسبيهم ويسلبهم ويغنمهم فهم كأنهم إنما
~~جمعوا أنفسهم ms422 له وبمثله انكسرت قوى اعدائه وانفصام العرى يريد به الإنكسار
~~والانفلال والتفرق والاقتال الاعداء واحدها قتل.
# يا أيها القمر المباهي وجهه ... لا تكذبن فلست من أشكاله
# يقول للقمر لا تسمعن الكذب ولا يقالن لك الكذب فإنك لست من امثاله في
~~الحسن والنور يعني أن من قال لك أنك مثله فقد كذبت وجعل القمر مباهيا وجهه
~~لأنه بحسنه وزيادته كل ليلة كأنه يباهي وجهه.
# وإذا طما البحر المحيط فقل له ... دع ذا فإنك عاجز عن حاله
# أي إذا امتلأ البحر ماء فقل له دع ذا الامتلاء فإنك لا تبلغ حاله في
~~الجود.
# وهب الذي ورث الجدود وما رأى ... أفعالهم لأبن بلا أفعاله
# يقول وهب ما ورثهم من المال والمآثر كلها فوهب المال للعفاة وترك مفاخر
~~ابائه لقومه غير مفتخر بها لأنه يرى الافتخار بفعل نفسه ولا يرى أفعال
~~الجدود شرفا دون أن يبنى عليها وأخذ الرضى هذا المعنى فقال، فخرت بنفسي لا
~~بقومي موفرا، على ناقصي قومي مآثر أسرتي، وقريب من هذا المعنى قول كشاجم،
~~وإذا افتخرت بأعظم مقبورة، فالناس بين مكذب ومصدق، فأقم لنفسك في انتسابك
~~شاهدا، بحديث مجد للقديم محقق، وأول هذا المعنى للمتوكل الليثي، لسنا وإن
~~أحسابنا كرمت، يوما على الأحساب نتكل، نبني كما كانت أوائلنا، تبني ونفعل
~~مثل ما فعلوا،
# حتى إذا فنى التراث سوى العلى ... قصد العداة من القنا بطواله
# قوله فنى التراث سوى العلى لأن المال يفنى بالهبة والعلي لا تفنى وإن ترك
~~هو الافتخار بها يقول لنا لم يبق من المال الموروث شيء قصد الأعداء بالرماح
~~الطوال.
# وبأرعن لبس العجاج إليهم ... فوق الحديد وجر من أذياله
# الأرعن الجيش العظيم شبه برعن الجبل وهو الشخص منه يقول قصد العدو بجيش
~~عظيم وقد لبس ذلك الجيش فوق الحديد العجاج وجز ذيل العجاج والجيش كلما كان
~~أكثر كان العجاج أكثر.
# فكأنما قذى النهار بنقعه ... أو غض عنه الطرف من إجلاله
# أي اظلم النهار حتى كأ،ما وقع في ضوئه قذى من الغبار يعني أن الغبار غطى
~~ضوء النهار ms423 فصار كالقذى في عينه أو كان النهار غض طرفه اجلالا له وطرف
~~النهار وهو الشمس فالمعنى أن هذا الغبار نقص من ضوء الشمس وسترها بتكاثفه.
# الجيش جيشك غير أنك جيشه ... في قلبه ويمينه وشماله
# يقول الجيش في الحقيقة جيشك فكل جيش سوى جيشك فليس بجيش لكنك جيش جيشك
~~لأنهم بك يتقوون والقلب والجناحان بك قوتهم وهذا من قول الطاءي، لو لم يقد
~~جحفلا يوم الوغا لغدا، من نفسه وحدها في جحفل لجب،
# ترد الطعان المر عن فرسانه ... وتنازل الأبطال عن أبطاله
# هذا تفسير لقوله أنك جيشه يقول تقاتل عن فرسان جيشك فيقع عليك الطعان
~~المر دونهم وتقاتل ابطال اعداءك عن أبطال جيشك فتكفيهم القتال ومقاساة
~~الطعان.
# كل يريد رجال لحياته ... يا من يريد حياته لرجاله
# يقول كل الملوك يريدون رجالهم ليدفعوا عنهم ويحموهم عن اعدائهم ليبقوا
~~ويسلموا وأنت تريد أن تبقى وتسلم لتدافع عن رجالك وتحامى دونهم وهذا غاية
~~الكرم والشجاعة. PageV01P212 دون الحلاوة في الزمان مرارة ... لا تختطي إلا
~~على أهواله
# يقول لا يوصل إلى حلاوة الزمان إلا بعد ذوق مرارته ولا تتجاوز تلك
~~المرارة إلا بارتكاب الأهوال كما قال، ولا بد دون الشهد من إبر النحل،
~~وقوله على أهواله علي يتضمن معنى الركوب أي تركب إلى حلاوة أهوال الزمان
~~للوصول إليها كما يقال لا تقطع الفلاة إلا على الإبل
# فلذاك جاوزها على وحده ... وسعى بمنصله إلى آماله
# أي فلهذا توحد علي بوجود المملكة وهي حلاة الزمان لأنه لا يركب الأهوال
~~غيره وسعى بسيفه إلى ما كان يأمله فأدركه حين طلبه بالسيف.
# وقال أيضا يمدحه.
# أنا منك بين فضائل ومكارم ... ومن ارتياحك في غمام دائم
# يقول أنا منك بين فضائل ذاتية وهي أوصاف ذاتك ومكارم فعلية هي صفات فعلك
~~ومن اهتزازك للعطاء في غمام يدوم لي مطره.
# ومن احتقارك كل من تحبوبه ... فيما ألاحظه بعيني حالم.
# يقول أستعظم احتقارك ما تعطيه حتى كأني لا أعاينه في اليقظة وإنما أراه
~~حلما وما في قوله فيما ألاحظه نكرة كأنه قال في شيء ms424 ألاحظه وليست بموصولة.
# إن الخليفة لم يسمك سيفها ... حتى بلاك فكنت عين الصارم
# أي لم يسمك الخليفة سيف الدولة إلا بعد أن جربك فكنت صارما حقيقة.
# فإذا تتوج كنت درة تاجه ... وإذا تختم كنت فص الخاتم
# يقول الخليفة يتجمل بك تجمل التاج بالدر والخاتم بالفص.
# وإذا انتضاك على العدى في معرك ... هلكوا وضاقت كفه بالقائم
# يقول وإذا جردك على عدو هلك ذلك العدو وعجز عن حملك يعني أنك أجل من أن
~~تكون سيفه.
# أبدى سخاؤك عجز كل مشمر ... في وصفه وأضاق ذرع الكاتم
# أي من تشمر لوصف جودك أظهر جودك عن وصفك كما قال، وكل من أبدع في وصفه،
~~أصبح منسوبا إلى العي، ومن كتم وصف جودك ضاق ذرعه لأنه يريد أن يصف جودك
~~ويعلم عجزه فيضيق صدره لذلك.
# وقال يمدح سيف الدولة وقد أمر له بفرس دهماء وجارية.
# أيدري الربع أي دم أراقا ... واي قلوب هذا الركب شاقا
# يقول هذا الربع هل يدري ما فعل من إراقة دمي وحمل قلبي على الشوق وهذا
~~استفهام انكار واستعظام لما فعله الربع من قتله بشوقه إلى أحبته وذلك أن
~~الربع هيج له شوقا وجدد له ذكر الأحبة وكان من حق ترتيب الكلام أن يقدم في
~~الإرادة.
# لنا ولأهله أبدا قلوب ... تلاقى في جسوم ما تلاقي
# يقول لنا وللذين كانوا أهل هذا الربع قلوب تتلاقى في جسوم ما تتلاقى يعني
~~نحن نذكرهم وهم يذكروننا فكأننا نتلاقى بالقلوب كما قال ابن المعتز، إنا
~~على البعاد والتفرق، لنلتقي بالذكر إن لم نلتق،
# وما عفت الرياح له محلا ... عفاه من حدا بهم وساقا
# يقول لم تعف الرياح لهذا الربع مهنزلا فلا ذنب للريح في دروس منازله إنما
~~عفاه الحادي بسكانه والسائق لأنهم لو لم يخرجوا منه لما درس الربع وهذا
~~قريب من قول أبي الشيص، ما فرق الألف بعد الله إلا الإبل، والناس يلحون
~~غراب البيت لما جهلوا، وما إذا صاح غراب في الديار احتملوا، ولا على ظهر
~~غراب البيت تطوي الرحل، وما غراب البيت إلا ms425 ناقة أو جمل،
# فليت هوى الأحبة كان عدلا ... فحمل كل قلب ما أطاقا
# أي ليت هوى الأحباب كان عادلا في فعله فكان يحمل على كل قلب بقدر طاقته
~~وفي هذا اشارة إلى أنه اعشق العشاق وإن الهوى حمله ما لا يطيقه جورا عليه.
# نظرت إليهم والعين شكري ... فصارت كلها للدمع مأقا
# أي نظرت إلى الأحبة عند ارتحالهم والعين ممتلئة بالماء فسال الماء من
~~جميع جوانبها لامتلائها بالماء حتى كان جميع الجوانب مآق لسيلان الدمع
~~منها.
# وقد أخذ التمام البدر فيهم ... وأعطاني من السقم المحاقا
# أي الحبيب الذي هو كالبدر أخذ التمام في الحسن والنور وأنا لسقمي كأنه
~~اعطاني المحاق والمعنى أنه كان في الحسن كالبدر ممتلئا نورا وبهاء وكنت أنا
~~في الدقة كالقمر في المحاق ومن هذا أخذ قوله من قال، يا من يحاكي البدر عند
~~تمامه، أرحم فتى يحكيه عند محاقه،
# وبين الفرع والقدمين نور ... يقود بلا أزمتها النياقا PageV01P213 لما
~~جعله بدرا والبدر لا يخص النور بعضه وصفه بأنه من فرقه إلى قدمه نور ون
~~نياق الركب تهتدي بنوره فكأنه يقودها بلا أزمتها ويجوز أن يريد بالنور وجهه
~~وذلك أنه أراد أن يذكر تفصيل المحاسن التي بين شعره وقديمه فذكرها واحدا
~~واحدا وبدا بالوجه ثم ثنى بالطرف.
# وطرف إن سقى العشاق كأسا ... بها نقص سقانيها دهاقا
# وخصر تثبت الأبصار فيه ... كأن عليه من حدق نطاقا
# قال ابن حنى أي تؤثر الأبصار في خصره لنعمته وبضاضته يقول تأثر خصره
~~بالنظر إليه فكأن عليه نطاقا من آثار الأحداق قال ابن فورجة كيف تؤثر العين
~~في الخصر وهي لا تصل إليه لأن الخصر لايتجرد من الثياب وأيضا فالخصر لا
~~يوصف بالنعومة والرقة إنما يوصف بها الخدود والوجنات وأراد المتنبي أن
~~الأبصار تثبت في خصره استحسانا له وتكثر عليه من الجوانب حتى تصير كالنطاق
~~عليه وهذا منقول من قول بشار، ومكللات بالعيون طرقننا ورجعن ملسا، يريد
~~أنهن لحسنهن تعلوا الأبصار إلى وجوههن ورؤسهن حتى كأن لهن أكليلا من العيون
~~هذا كلامه وهو صحيح ms426 وقد نقل أبو الطيب العين إلى الخصر والإكليل إلى النطاق
~~والسري الموصلي كشف عن هذا المعنى في قوله، أحاطت عيون العاشقين بخصره، فهن
~~له ون النطاق نطاق،
# سلى عن سيرتي فرسي وسيفي ... ورمحي والهملعة الدفاقا
# الهملعة الناقة السريعة والدفاق والدفاق المتدفقة في السير يقول للمرأة
~~سلى عن حال سيري هذه الأشياء يعني أ،ه كان وحده ولم يصحبه غير ما ذكر فلا
~~يستخبر عن سيره غير الفرس والرمح والسيف والناقة.
# تركنا من وراء العيس نجدا ... ونكبنا السماوة والعراقا
# السماوة قرية معروفة يقول ملنا عن طريق السماوة وطريق العراق وخلفنا نجدا
~~وراءنا يعني في القصد إلى الممدوح.
# فما زالت ترى والليل داج ... لسيف الدولة الملك ائتلاقا
# الائتلاق البريق يقال ائتلق البرق وتألق إذا لمع يقول لم تزل العيس ترى
~~نور وجهه سيف الدولة في ظلمة الليل وهذا من قول عبد بن الحسحاس، إذا نحن
~~أدلجنا فأنت أمامنا، كفى لمطايانا بوجهك هاديا، ومثله قول أبي الطمحان
~~القيني، أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم، دى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه،
# أدلتها رياح المسك منه ... إذا فتحت مناخرها انتشاقا
# يقول أدلة العيس في طريقها إلى سيف الدولة انتشاقها رياح المسك منه إذا
~~فتحت مناخرها وهذا من قول أبي العتاهية، ولو أن ركبا أمموك لقادهم، نسميك
~~حتى يستدل بك الركب،
# أباح الوحش يا وحش الأعادي ... فلم تتعرضين له الرفاقا
# ويروي أباحك أيها الوحش الأعادي التعرض القصد يقول للوحش قد أباحك أعداءه
~~بأن قتلهم فلم تقصدين الرفاق التي تسير إليه والتقدير فلم تتعرضين له أي
~~رفاق وهي جمع رفقة وهي الجماعة في السفر.
# ولو تبعت ما طرحت قناه ... لكفك عن رذايانا وعاقا
# الرذايا المهازيل من الإبل واحدها رذية وتبع بمعنى اتبع يقول للوحش لو
~~تتبعت ما طرحت رماحه من القتلى لكفك ذلك عن مطايانا ولكان لك فيه كفاية عن
~~التعرض لنا.
# ولو سرنا إليه في طريق ... من النيران لم نخف احتراقا
# يقول نحن آمنون في طريقنا إليه حتى لو سرنا في النيران ما قدرت على
~~احراقنا يذكر أمن السالكين ms427 في طرق لاويته.
# إمام للأئمة من قريش ... إلى من يتقون له شقاقا
# يقول هو إمام للخلفاء يتقدمهم إلى من يخالفهم كتقدم الإمام للمتقديمن
~~وقوله يتقون له شقاقا يعني عدوا يحذرون خلافه ويتقدمون إليه ليكفيهم ذلك
~~العدو ثم فسر هذه الإمامة فقال
# يكون لهم إذا غضبوا حساما ... وللهيجاء حين تقوم ساقا
# فلا تستنكرون له ابتساما ... إذا فهق المكر دما وضاقا
# الفهق الإمتلاء والمتفيهق الذي يفهق فمه بالكلام يقول لا تنكر تبسمه في
~~أهوال ساعة الحرب وهو عند ضيق المكر بازدحام الأبطال وامتلائه بالدم ثم ذكر
~~علة ترك الإنكار لتبسمه فقال.
# وقد ضمنت له المهج العوالي ... وحمل همه الخيل العتاقا
# يقول لا كلفة عليه في الحرب لأن الرماح ضمنت له أرواح الأعداء فإزهاقها
~~في ضمان الأرماح وإذا هم بأمر أدركه على ظهور خيله وهي حاملة همه وقد فسر
~~هذا في قوله
# إذا أنعلن في آثار قوم ... وإن بعدوا جعلنهم طراقا PageV01P214 الطرق نعل
~~تحت نعل يقول إذا أنعلت خيله لقصد قوم أدركتهم فداستهم بحوافرها حتى تصير
~~جلودهم ولحومهم طراقا لنعالها وإن بعد المطلوبون.
# وإن نقع الصريخ إلى مكان ... نصبن له مؤللة دقاقا
# النقع ذهاب الصوت وبعده والصريخ المستغيث ههنا ومعنى نقع الصريخ نقع صوت
~~الصريح فحذف المضاف والمؤللة المحددة يريد آذانها وآذان الخيل توصف بالدقة
~~يقول إذا سمعن صوت الصريخ نصبن آذانها لاستماعه لأنهن تعودن إجابة الصريخ
~~وإن كان يدعو الصريخ غيرهن وهو معنى قوله إلى مكان يعني إلى مكان سوى
~~مكانهن.
# فكان الطعن بينهما جوابا ... وكان اللبث بينهما فواقا
# الفواق والفواق قدر ما بين الحلبتين ويضرب مثلا في السرعة واللبث القليل
~~والفواق أيضا الشهقة الغالبة للانسان يقول تجيب خيله الصريخ بالطعان من غير
~~لبث في اجابته فتجعل الطعن جوابا وقدر اللبث بين الإجابة وبين دعاء الصريخ
~~قدر فواق ناقة أو فواق إنسان يعني لا لبث بينهما.
# ملاقية نواصيها المنايا ... معاودة فوراسها العناقا
# أي تقابل نواصي خيله المنايا وتعاود فوارسها معانقة الأبطال وهي آخر حالة
~~في الحرب وأولها الملاقاة من بعيد ثم المراماة ms428 بالسهام ثم المنازلة بالرماح
~~ثم المنازلة إلى الأقران ثم المعانقة وانتصب ملاقية ومعاودة على الحال من
~~الخيل والعامل فيها المصدر في قوله وكان الطعن.
# تبيت رماحه فوق الهوادي ... وقد ضرب العجاج لها رواقا
# يريد بالهوادي اعناق الخيل يقول تبيت رماحه فوق اعناقها أي لا ينزل
~~بالليل أخذا بالحزم وكأنها من العجاج تحت رواق.
# تميل كأن في الأبطال خمرا ... عللن به اصطباحا واغتباقا
# أي تميل رماحه في الأبطال كأنها علت الخمر صبوحا وغبوقا فهي لسكرها تميل
~~وميلانها إنما هو للينها وهذا من قول البحتري، يتعثرن في النحور وفي الأوجه
~~سكرا لما شربن الدماءا،
# تعجبت المدام وقد حساها ... فلم يسكر وجاد فما أفاقا
# أي شرب الخمر فلم تغلبه الخمر على عقله حتى تعجبت حين لم تقدر على عقله
~~وذلك لقوته ومتانته ولما جاد بالمال لم يفق من سكر الجود.
# أقام الشعر ببابه منتظرا لعطائه فلما فاقت عطاياه الأمطار في الكثرة فاق
~~الشعر الأمطار أيضا يعني كثرت عطاياه وكثرت الأشعار في مدحه.
# وزنا قيمة الدهماء منه ... ووفينا القيان به الصداقا
# إنما قال هذا لأنه أعطاه فرسا وجارية فقا لوزنا قيمة الفرس من الشعر
~~وبذلنا مهر الجارية منه أي ملكنا الجارية الفرس بالشعر وسمى قيمة الجارية
~~صداقا لأن القيمة للأمة كالصداق للحرة حيث تستحل الأمة بالثمن كما تستحل
~~الحرة بالمهر.
# وحاشا لأرتياحك أن يباري ... وللكرم الذي لك أن يباقي
# استدرك في هذا البيت ما ذكره في البيت الأول من وزن قيمة الفرس وصداق
~~الجارية من الشعر لأنه جعل شعره في مقابلة عطائه فقال في هذا البيت لا
~~يباري ارتياحك للعطاء بشيء لأنه أكثر من أن يعارضه شيء وكرمك لا يباهي
~~بالبقاء لأنه أبقى من كرم غيرك وحاشا كلمة توضع للاستثناء والتبعيد للشيء
~~ويجوز أن يكون هذا البيت غير متعلق بما قبله يخبر فيه عن ارتياحه الذي هو
~~أكثر من ارتياح غيره وكرمه الذي هو أبقى من كرم غيره.
# ولكنا نداعب منك قرما ... تراجعت القروم له حقاقا
# هذا البيت يؤكد الوجه الأول في البيت الذي ms429 قبله والمداعبة الممازحة
~~والقرم الفحل الذي ترك من العمل للفحلة والحقاق جمع حقة وهي التي دخلت في
~~السنة الثالثة فاستحقت الركوب والحمل يقول قولي وزنا قيمة الدهماء مداعبة
~~ونحن نداعب منك سيدا كل سيد عنده كالحقاق عند القروم
# فتى لا تسلب القتلى يداه ... ويسلب عفوه الأسرى الوثاقا
# يقول إذا قتل قتيلا لم يأخذ سلبه ترفعا عن ذلك وعفوه يسلب أسراه اغلالهم
~~وقيودهم يعني يعفو عنهم ويطلقهم.
# ولم تأت الجميل إلى سهوا ... ولم أظفر به منك استراقا
# يقول لم تحسن إلى غفلة منك بل عن علم وتجربة احسنت إلي ولم أظفر باحسانك
~~من غير استحقاق كمن يسرق شيئا.
# فأبلغ حاسدي عليك أني ... كبا برق يحاول بي لحاقا PageV01P215 يقول هؤلاء
~~الذي يحسدونني عليك أبلغهم أنهم لا يلحقونني فإن البرق على سرعته إذا طلب
~~اللحاق بي كبا على وجهه وإذا لم يلحقني البرق فمتى يلحقونني ويقال لحقته
~~ولحقت به ومن روى لي كان المعنى لحقا لي وتحميله الممدوح الرسالة إلى
~~أعدائه قبيح لولا قوله عليك.
# وهل تغنى الرسائل في عدو ... إذا ما لم ين ظبي رقاقا
# هذا استفهام انكار يقول الحاسد لا يكفي أمره الرسائل إنما يكفي أمره
~~المناصل والمعنى ليس يشفيني منهم الرسالة إنما يشفيني منهم القتل بالسيف.
# إذا ما الناس جربهم لبيب ... فإني قد أكلتهم وذاقا
# يقول معرفتي بالناس أكثر من معرفة اللبيب المجرب لأني كالآكل وهو كالذائق
~~والآكل أتم معرفة بالمأكول من الذائق.
# فلم أر ودهم إلا خداعا ... ولم أر دينهم إلا نفاقا
# يقول إنهم يخادعون بودهم لا يصدقون فيه ودينهم النفاق لا الإخلاص.
# يقصر عن يمينك كل بحر ... وعما لم تلقه ما ألاقا
# الأق امسك ومنه قول الشاعر، كفاك كف ما تليق درهما، يقول كل بحر دون
~~يمينك وما أمسك من مائه على كثرته دون ما لم تمسكه مما بذلته.
# ولولا قدرة الخلاق قلنا ... أعمدا كان خلقك أم وفاقا
# لولا أن الله تعالى قادر على ما يريد يخلق ما يشاء لقلنا أن خلقك وفاق أم
~~عمد لبعد الوهم أن ms430 يكون مثلك خلق في جودك وكرمك.
# فلا حطت لك الهيجاء سرجا ... ولا ذاقت لك الدنيا فراقا
# وقال يمدحه ويرثي أبا وائل تغلب بن داود في جمادي الأولى سنة ثمان
~~وثلاثين وثلاثمائة.
# ما سدكت علة بمولود ... أكرم من تغلب بن داود
# سدك الشيء بالشيء إذا لزمه وروى ابن جنى بمورود وهو المحموم من ورد الحمى
~~ومنه قول ذي الرمة، كأنني من حذار البين مورود، يقول ما لزمت علة مورودا أو
~~مولودا أكرم من هذا الرجل.
# يأنف من ميتة الفراش وقد ... حل به أصدق المواعيد
# أي يأنف من موته على الفراش لأنه كان شجاعا أخا حروب وأراد بأصدق
~~المواعيد الموت.
# ومثله أنكر الممات على ... غير سروج السوابح القود
# أي مثله في شجاعته وملابسته الحروب ينكر موته على غير السروج يعني في غير
~~الحرب وهذا كما يحكى عن خالد بن الوليد أنه قال عند موته ليس في جسدي موضع
~~شبر إلا وفيه طعنة أو ضربة أو رمية وها أنا ذا أموت موت الحمار فلا نامت
~~أعين الجبناء والقود الطوال من الخيل.
# بعد عثار القنا بلبته ... وضربه أرؤس الصناديد
# ينكر موته على الفراش بعد أن كانت الرماح تتعثر بصدره في الحروب وبعد
~~ضربه رؤوس الملوك ومعنى تعثر الرماح بصدره أصابتها أياه وجعله مطعونا اشارة
~~إلى أن قرنه يخاف جانبه فيقاتله بالرمح وجعله ضاربا اشارة إلى أنه لا يخاف
~~أن يدنو من قرنه.
# وخوضه غمر كل مهلكة ... للذمر فيها فؤاد رعديد
# أي بعد خوضه أصعب مضع في الحرب إذا خاضه الشجاع خاف خوف الجبان.
# فإن صبرنا فإننا صبر ... وإن بكينا فغير مردود
# يقول أن صبرنا على فقده فإن الصبر عادة لنا وإن بكينا لم يرد علينا
~~البكاء أي لا نعاب به لاستحقاقه ذلك وشدة الفجيعة به وإن شئت قلت فغير
~~مردود علينا الميت أي لا منفعة في البكاء.
# وإن جزعنا له فلا عجب ... ذا الجزر في البحر غير معهود
# يريد أن البحر لا جزر له فإذا جزر فهو أمر عظيم شبه موته بجزر البحر يقول ms431
~~قد يجزر البحر ولكن مثل ذا الجزر فلا فيكون المعنى قد تقع المصائب ولكن لم
~~نعهد مثل هذه المصيبة.
# أين الهبات التي يفرقها ... على الزرافات والمواحيد
# الزرافات الجماعات والمواحيد الأفراد يقول انقطع العطاء بموته وفقد ما
~~كان يفرقه على الأفراد والجماعات.
# سالم أهل الوداد بعدهم ... يسلم للحزن لا لتخليد
# يقول السالم بعد فراق الأحبة إنما يسلم ليحزن لفقدهم لا ليخلد لنه يتبعهم
~~وإن تأخر أجله من آجالهم.
# فما ترجى النفوس من زمن ... أحمد حاليه غير محمود PageV01P216 هذا
~~استفهام معناه الإنكار أي لا رجاء عند زمان أحمد حاليه البقاء وهو غير
~~محمود لأن معجله بلآء ومؤجلة فناء وإن شئت قلت أحمد حاليه البقاء ومن بقي
~~شاب والشيب مكروه مذموم فيكون كما قال محمود الوراق، يهوى البقاء فإن مد
~~البقاء له، وساعدت نفسه فيه أمانيها، أبقى الجفاء له في نفسه شغلا، مما يرى
~~من تصاريف البلى فيها، وقال ابن جنى أي أحمد أحواله أن يبقى بعد صديقه وذلك
~~غير محمود لتعجيل الحزن.
# إن نيوب الزمان تعرفني ... أنا الذي طال عجمها عودي
# العود إنما يعجم ليعرف أصلب هو أم رخو يقول قد طالت صحبتي مع الزمان وقد
~~جربني وعرف صلابتي وصبري على نوائبه.
# وفي ما قارع الخطوب وما ... آنسني بالمصائب السود
# يقول فيمن الجلادة والصبر ما يقارع الخطوب ويدافعها من توهيني وفي ما
~~يؤنسني بالمصائب العظام وهو علمه بثواب المصابين كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليودن أهل العافية يوم القيامة إن جلودهم قرضت بالمقاريض لما
~~يرون من ثواب أهل البلاد ويقال الذي آنسه بالمصائب رأيه الذي يريه المخرج
~~منها والأول أحسن وأجود ويجوز أن يكون ما ههنا للتعجب يقول ما آلفني بها أي
~~لكثرة ما مر بي قد الفتها فلا أبالي بها كما قال، وها أنا لا أبالي
~~بالرزايا،
# ما كنت عنه إذ استغاثك يا ... سيف بني هاشم بمغمود
# يريد أنه لما كان في أسر بني كلاب فاستغاثك أغثته واستنقذته من أيديهم
~~ولم تكن سيفا مغمودا عنه.
# يا أكرم الأكرمين يا ms432 ملك الأم ... لاك طرا يا أصيد الصيد
# قد مات من قبلها فأنشره ... وقع قنا الخط في اللغاديد
# يقول لما كان في الأسر كان كالميت قبل هذه الميتة فأحياه وقع الرماح في
~~حلوق اعدائه واللغاديد لحمات عند اللهوات واحدها لغدود.
# ورميك الليل بالجنود وقد ... رميت أجفانهم بتسهيد
# أي وسرك بالليل لاستنقاذه منهم وهم سهدوا خوفا من هجومك عليهم فكانك رميت
~~اجفانهم بالتسهيد لما سهدوا خوفا منك ورميت الليل بالجنود إذا سرت فيه مع
~~جنودك.
# فصبحتهم رعالها شربا ... بين ثبات إلى عباديد
# الهاء في رعالها كناية عن الخيل ولم يذكرها والشرب جمع الشارب وهو الضامر
~~والثبات الجماعات في تفرقة وكذلك العباديد يقول أتتم رعال خيلك صباحا وهي
~~جماعات متفرقة.
# تحمل أغمادها الفداء لهم ... فانتقدوا الضرب كالأخاديد
# جعل السيوف في الأغماد فداء للأسير لأنه استنقذ بها ولما سمى السيوف فداء
~~سما ضربهم بها انتقادا كما تنتقد الدراهم والدنانير يقول أخذوا فداه ضربا
~~يؤثر فيهم تأثير الأخدود في الأرض.
# موقعه في فراش هامهم ... وريحه في مناخر السيد
# يقول هذا الضرب يقع في عظام رؤسهم والذئاب والوحوش تستنشق منه رائحة
~~تدلها على القتلى فتأتيهم.
# أفنى الحياة التي وهبت له ... في شرف شاكرا وتسويد
# أي أفنى عمره بعد تخليصك إياه من القتل شاكرا لك تلك اليد لأنك وهبت له
~~تلك الحياة وقوله وتسويد يجوز أن يكون تسويدا من سيف الدولة ويجوز أن يكون
~~من المرثى يقول في تسويدك أي إقراره بسيادتك شاكرا لك.
# سقيم جسم صحيح مكرمة ... منجود كرب غياث منجود
# إنما قال سقيم جسم لجراحة اصابته فبقي في تلك الجراحة إلى موته والمنجود
~~المغموم للجراحة التي لحقته ومع ذلك كان غياث المكروب.
# ثم غدى قده الحمام وما ... تخلص منه يمين مصفود
# أي لما تخلص من اسر العدو غدا أسيرا لملوت ومن قيد بالموت وصفد به لم
~~يتخلص منه وروى ابن جنى قده بالرفع قال وهو ابتداء وخبره الحمام والجملة في
~~موضع نصب كأنه قال ثم غدا هو.
# لا ينقص الهالكون من عدد ... منه على مضيق ms433 البيد
# يقول من هلك من عشيرتك لم ينتقص به عددك لأنك تضيق البيد بأتباعك ومن معك
~~من الجيوش.
# تهب في ظهرها كتائبه ... هبوب أرواحها المراويد
# الأرواح جمع الريح على الأصل لأن الياء فيها واو والمراويد الرياح التي
~~تجيء وتذهب ومنه قول ذي الرمة، يا دار مية لم يترك بها علما، تقادم العهد
~~والهود المراويد، وجعل كتائبه في سرعة مضيها رياحا والكناية في ظهرها للبيد
~~يريد أن جيوشه غير وانية ولا مستريحة.
# أول حرف من اسمه كتبت ... سنابك الخيل في الجلاميد PageV01P217 أول حرف
~~من اسم سيف الدولة العين لأنه علي وآثار سنابك الخيل تحكي شكل العين من
~~الحروف.
# مهما يعزي الفتى الأمير به ... فلا بإقدامه ولا الجود
# يقول مهما عزاه معز بهذا الميت فلا عزاه بجوده وشجاعته أي لا فقدهما
~~ويروي مهما يعزي الفتى الأمير به والفتى على هذا الأمير وهو المعزي.
# ومن منانا بقاؤه أبدا ... حتى يعزي بكل مولود
# يقول منيتنا أن يبقى حتى يتقدمه كل من ولد فيعزى بهم.
# وقال وقد ركب سيف الدولة لتشييع عبده يماك لما نفذ إلى الرقة في مقدمته
~~وهبت ريح شديدة
# لا عدم المشيع المشيع ... ليت الرياح صنع ما تصنع
# المشيع سيف الدولة والمشيع عبده لا عدمه عبده ثم قال ليت الرياح تصنع ما
~~تصنعه أنت
# بكرن ضرأ وبكرت تنفع ... وسجسج أنت وهن زعزع
# أراد بكرن يضررن ضرا يعني الرياح وأراد بكرن ذوات ضر فحذف المضاف يقول
~~الرياح تضر وأنت تنفع ثم ذكر نفعه وضر الرياح وقال أنت سجسج وهو السهل
~~اللين الذي لا حر فيه ولا برد ومنه الديث هواء الجنة سجسج والزعزع من
~~الرياح التي تزعزع كل شيء مرت به
# وواحد أنت وهن أربع ... وأنت نبع والملوك خروع
# عنى بالأربع الجنوب والشمال والصبا والدبور والنبع أصلب العود وأجود
~~الشجر والخروع ضعيف متثن وكل شيء لين فهو خروع وخريع وقال وهو سائر إلى
~~الرقة واشتد المطر يعرف بالثديين
# لعيني كل يوم منك حظ ... تحير منه في أمر عجاب
# يقول كل يوم ترى عيني ms434 منك شيأ عجيبا تتحير منه ثم ذكر ذلك فقال
# حمالة ذا الحسام على حسام ... وموقع ذا السحاب على سحاب
# الحمالة التي يحمل بها السيف وهي المحمل أيضا يقول سيف حمل سيفا وسحاب
~~يمطر على سحاب هذا هو العجاب وزاد المطر فقال
# تجف الأرض من هذا الرباب ... ويخلق ما كساها من ثياب
# فضله على السحاب فقال الأرض تجف من ماء السحاب ويصير نباتها الذي أنبته
~~الغيث خلقا بأن يهيج
# وما ينفك منك الدهر رطبا ... وما ينفك غيثك في انسكاب
# يريد برطوبة الدهر لينه وسهولته بخلاف القساوة والصلابة والمعنى يطيب عيش
~~أهل الدهر بك فكان الدهر رطب ينقاد ويلين لهم كما قال البحتري، أشرقن حتى
~~كاد يقتبس الدجى، ورطبن حتى كاد يجري الجندل، فجعل الصخر يكاد يجري للينه
~~برطوبة الزمان وفي ضده يقول الآخر، كأن قلب زماني، صخر علي وصفر، أي
~~لقساوته ليس يلين لي
# تسايرك السواري والغوادي ... مسايرة الأحباء الطراب
# يقول السحاب السارية والغادية تسير معك كما يسير الحبيب الطرب مع حبيبه
~~وهو الذي حركه الشوق ثم ذكر سبب مسايرتها إياه وقال
# تفيد الجود منك فتحتذيه ... وتعجز عن خلائقك العذاب
# أي تفيد منك الجود فتتبعه وتتعلمه منك ويجوز أن يكون تفيد بمعنى تستفيد
~~منك الجود فتأتي بمثله وتعجز عن التخلق باخلاقك العذبة الكريمة وقال وقد
~~أجمل سيف الدولة ذكره وهو يسايره
# أنا بالوشاة إذا ذكرتك أشبه ... تأتي الندى فيشاع عنك فتكره
# يقول تكره أن يذكر ما فعلته من الجود ويشاع ذلك في الناس فإذا ذكرتك
~~بالجود كنت شبيها بالوشاة وهم الذين يشيعون على الناس ما يكرهونه
# فإذا رأيتك دون عرض عارضا ... أيقنت أن الله يبغي نصره PageV01P218 يقول
~~إذا رأيتك تدفع عن عرض وتحمي دونه علمت يقينا أن الله تعالى يريد نصر ذلك
~~الذي تحميه وإنما عنى أبو الطيب بهذا نفسه لأن سيف الدولة أجمل ذكره يريد
~~أن الله تعالى ينصرني على حسادي وأعدائي حيث جعلك تمدحني وتحسن القول في
~~وهذه القافية فيها خلل واضطراب لأنها رائية لقوله نصره لأن هء الإضمار ms435 إذا
~~تحرك ما قبله لم تكن إلا وصلا ولا تكون حرف روى فإذا كانت القافية رائية
~~فالهاء في تكره وصل أيضا وإن كان لام الفعل كقول الشاعر، أعطيت فيها طائعا
~~أو كارها، حديقة غلباء في أشجارها، فالشعر رائي وإحدى الهائين وصل والثانية
~~أصل وإذا كان الأمر على ما ذكرنا كان قوله أشبه في هذه القافية خطأ لأن
~~الهاء فيه الأصل وقد ألحقه بواو ولا يجوز ذلك إلا في القافية وكان من حقه
~~أن يجعل القافية هائية أو بائية فكأنه قال في قافية حمالها وفي الأخرى
~~حمارها وهذا فاسد ويمكن أن يجعل له وجه على البعد فيقال أنه الحق الواو في
~~أشبه لا على أنه قافية ولكن على لغة من قال هذا زيدو ومررت بزيدي فيلحق
~~الواو والياء بالمرفوع والمجرور كما يلحق الألف بالمنصوب وهذا لغة أزد شنؤة
~~أو نقول أشبع ضمة الهاء فألحقها واوا ولا يريد أن يجعلها أصلا كقول من قال،
~~من حيثما سلكوا آتي فأنظورو، وعلى هذا يتوجه قول أبي تمام، يقول فيسمع
~~ويمشي ويسرع، ويضرب في ذات الإله فيوجع، وقال وقد أجمل سيف الدولة وصفه
# رب نجيع بسيف الدولة انسفكا ... ورب قافية غاظت به ملكا
# يقول رب دم انصب به أي بسببه لأنه صبه أو أمر بصبه ويريد بالقافية
~~القصيدة يقول رب قصيدة مدح بها فغاظت تلك القصيدة ملكا حيث حسده عليها
~~لحسنها
# من يعرف الشمس لا ينكر مطالعها ... أو يبصر الخيل لا يستكرم الرمكا
# يقول من عرفك لم يحجد فضلك كالشمس لا يدفع إرتفاعها من يعرفها ومن رآك لم
~~يستعظم غيرك ويروى لا يستفره والرمك إناث الخيل التي تتخذ للنسل
# تسر بالمال بعض المال تملكه ... إن البلاد وإن العالمين لكا
# يقول الناس كلهم لك فإذا وهبت أحدا شيئا فقد سررت بمالك لأن الكل لك وقال
~~وقد توسط اجبالا في طريق آمد
# يؤمم ذا السيف آماله ... ولا يفعل السيف أفعاله
# يقول هو سيف يقصد ويطلب ما يأمله والسيف لا يفعل هذا الفعل
# إذا سار في مهمة عمه ms436 ... وإن سار في جبل طاله
# إذا سار في الأرض السهل عمه بجنوده وإن سار في الجبل علاه فصار فوقه وليس
~~هذا من أفعال السيف
# وأنت بما نلتنا مالك ... يثمر من ماله ماله
# يقول أنت بما تعطينا مالك يجعل ماله ثمرة لبعض ماله ويقال نال ينول إذا
~~أعطى
# كأنك ما بيننا ضيغم ... يرشح للفرس اشباله
# الترشيح التغذية ومنه قول سعد بن ناشب، فيا لرزام رشحوا بي مقدما، يقول
~~تضرينا على الحرب وتعودنا القتال كما يرشح الأسد أشباله للفرس فيعلمها ذلك
~~وعاتبه بعض الناس في قوله، ليت أنا إذا ارتحلت لك الخيل وأنا إذا نزلت
~~الخيام، وقال الخيام تكون فوقه فقال
# لقد نسبوا الخيام إلى علاء ... أبيت قبوله كل الإباء
# يقول ذكروا أن الخيام فوق سيف الدولة وأبيت قبول ذلك لأني لا أسلم إن
~~شيئا فوقك وهو قوله
# وما سلمت فوقك للثريا ... ولا سلمت فوقك للسماء
# أي لا أسلم للثريا إنها فوقك ولا للسماء فتى أسلم العلو للخيام يعني أن
~~رتبتك فوق كل شيء فأنا لا أسلم إن شيئا فوقك في الرتبة والقدر
# وقد أوحشت أرض الشام حتى ... سلبت ربوعها ثوب البهاء
# يقول لما خرجت من الشام أوحشتها بخروجك حتى سلبتها الجمال الذي كان بها
~~بكونك فيها
# تنفس والعواصم منك عشر ... فيعرف طيب ذلك في الهواء
# يقول تتنفس أنت وهذه البلاد منك على عشر ليال فيعرف من بها طيب نفسك في
~~الهواء وهذا منقول من قول أبي عيينة، تطيب دنيانا إذا ما تنفست، كأن فتيت
~~المسك في دورنا يهبى، والعواصم ثغور معروفة تعصم أهلها بما عليها من
~~الحيطان منها حلب وانطاكية وقنسرين ومعنى والعواصم منك عشر على مسيرة عشرة
~~فحذف حتى أخل بالفظ وذكر سيف الدولة لأبي العشائر جده وأباه فقال أبو الطيب
# أغلب الحيزين ما كنت فيه ... وولى النماء من تنميه PageV01P219 الحيز
~~الجانب الذي يجوز الشيء وتنميه ترفعه ومنه، وأنم القتود على عيرانة أجد،
~~يقول الجانب الذي أنت فيه هو أغلب الجانبين يعني أن عشيرة تنسب إليهم وتكون
~~منهم يغلبون بك ms437 غيرهم عند المساماة ومن ترفعه أنت فهو كل يوم في زيادة
~~ورفعة
# ذا الذي أنت جده وأبوه ... دنية دون جده وأبيه
# يقول هذا الذي أنت جده وأبوه يعني أبا العشائر أي أنه ربيب نعمتك وغذي
~~دولتك فأنت إذا جده وأبوه دنية لا اللذان ولداه يقول اتصاله بك في القرابة
~~يغنيه عن ذكر الأب والجد وقال وقد أذن المؤذن فوضع سيف الدولة الكأس من يده
# ألا أذن فما أذكرت ناسي ... ولا لينت قلبا وهو قاسي
# يقول للمؤذن أذن فلم تذكر بتأذينك ناسيا يعني أنه لم ينس الصاوة حتى
~~يتذكرها بالتتأذين وكان حقه أن يقول ناسيا لأنه في موضع النصب لكنه جعل
~~الياء في موضع النصب مثله في موضع الخفض والرفع وقوله وهو قاس جملة في موضع
~~الحال كأنه قال ولا لينت قلبا قاسيا
# ولا شغل الأمير عن المعالي ... ولا عن ذكر خالقه بكاس
# يقول الكاس ليست شاغلة له عن حق الله تعالى ولا عن مراعاة أسباب المعالي
~~يعني لم يستهلك وقته فيغفل عما يلزمه من أداء فرض أو مراعاة حق وذكر سيف
~~الدولة بيتا أحب إجازته وهو، خرجت غداة النفر أعترض الدمى، فلم أر احلى منك
~~في العين والقلب، وقال مجيزا
# فدنياك أهدى الناس سهما إلى قلبي ... واقتلهم للدارعين بلا حرب
# أهدى من قولهم هديت هدي فلان أي قصدت قصده وسرت سيرته ومنه الحديث واهدوا
~~هدي عمار يقول يا اقصد الناس سهما إلى قلبي يريد أن عينه تصيب قلبه بلحظها
~~ولا تخطئه ويا اقتل الناس لذوي الدروع من غير حرب يعني أنه يقتلهم بحبه فلا
~~يحتاج إلى المحاربة
# تفرد بالأحكام في أهله الهوى ... فأنت جميل الخلف مستحسن الكذب
# يقول حكم الهوى مخالف لسائر الأحكام لأن الخلف غير جميل والكذب لا يستحسن
~~وكلاهما جميل ممن تحبه وإنما جملهما الهوى
# وإني لممنوع المقاتل في الوغى ... وإن كنت مبذول المقاتل في الحب
# يقول أن كان الحبيب يصيب مقتلي في الحب فإني لا يصاب مقتلي في الحرب يعني
~~أقدر على دفع القرن عن نفسي في ms438 الحرب ولا اقدر على دفع الهوى وهذا من قول
~~أبي تمام، كم من دم يعجز الجيش اللهام إذا، بانوا تحكم فيه العرمس الأجد،
# ومن خلقت عيناك بين جفونه ... أصاب الحدور السهل في المرتقى الصعب
# يقول من خلقت له عين بين جفنيه كعينك في جذب القلوب وأصابتها بسحرها ملك
~~قلوب الناس بأهون سعي وهو قوله أصاب الحدور السهل في المرتقى الصعب وهذا
~~مثل معناه يسهل عليه ما يشق على غيره فالمرتقى الصعب له حدور سهل وقال ايضا
~~يمدح سيف الدولة بميافارقين وقد أمر الجيش بالركوب والتجافيف والسلاح
~~والعدد وذلك في شوال سنة ثمان وثلثين وثلثمائة
# إذا كان مدح فالنسيب المقدم ... أكل فصيح قال شعرا متيم
# المألوف من عادة الشعراء تقديم النسيب في شعرهم كلما مدحوا فأنكر المتنبي
~~هذه العادة وقال أكل فصيح يقول الشعر وهو متيم بالحب حتى يبدأ بالنسيب يعني
~~ليس الأمر على هذا فلا نستمر على هذه العادة
# لحب ابن عبد الله أولى فإنه ... به يبدأ الذكر الجميل ويختم
# يقول حبه أولى من حب غيره فإنه إذا جرى الذكر الجميل كان هو أولا وآخرا
~~يعني لا يذكر غيره بما يذكر هو به من الجميل ومن كان بهذه الصفة كان أولى
~~بالحب من النساء اللاتي ينسب بهن الشعراء
# أطعت الغواني قبل مطمح ناظري ... إلى منظر يصغرن عنه ويعظم
# يقول كنت متيما بالنساء وحبهن قبل أن أتعرض للأمور العالية فلما قصدتها
~~تركتهن وقوله إلى منظر يعني إلى معالي الأمور هذا قول ابن جنى وروايته على
~~هذا التفسير وأعظم وقال ابن جنى جعل نفسه تعظم عن المعالي وأنكر ابن فورجة
~~روايته وتفسيره وقال المعنى كنت أرغب في النساء قبل إلتقائي لسيف الدولة
~~فلما نظرت إلى منظره يصغرن عنه أي يصغر منظرهن عنه ويعظم هذا المنظر عن
~~منظرهن لأن هذا ملك وسلطان وهن لهو وغزل
# تعرضسيف الدولة الدهر كله ... يطبق في أوصاله ويصمم
# والتصميم المضي في الضرب وإنما وصفه بهما لأنه جعله سيفا ويقال سيف مطبق
~~وهو الذي إذا أصاب المفصل قطعه وسيف ms439 مصمم إذا كان ماضيا في الضريبة
~~PageV01P220 فجاز له حتى على الشمس حكمه ... وبان له حتى على البدر ميسم
# يقول فحكمة جائز حتى على الشمس وأما الميسم فقال ابن جنى هو الحسن قال
~~والمعنى ظهر حسنه حتى على البدر أي أنه أحسن منه قال العروضي وإن جاز أخذ
~~الميسم من الوسامة فأخذه من الوسم أولى لكون المعنى موافقا للمصراع الأول
~~يقول كل شيء موسوم بأنه له وتحت قهره وأمره حتى البدر وأشار بالميسم على
~~البدر إلى ما فيه من السواد الذي هو أثر المحو
# كأن العدى في أرضهم خلفاؤه ... فإن شاء حازوها وإن شاء سلموا
# يقول اعداؤه من الملوك كأنهم خلفاؤه حيثما كانوا من الأرض استخلفهم على
~~حفظها فإن شاء تركهم عليها وإن شاء اجلاهم عنها فيخرجون ويسلمون أرضهم
~~إليه.
# ولا كتب إلا المشرفية عنده ... ولا رسل إلا الخميس العرمرم
# يقول يرسل إلى أحد رسولا غير الجيش ولا كتاب له إلا السيف يعني لا يستدعي
~~منهم حاجة بالرسول والكتاب إنما يبعث إليهم الجيش ليجلوهم عن أماكنهم.
# ولم يخل من نصر له من له يد ... ولم يخل من شكر له من له فم
# أي كل من له يد قام بنصره لأن نصره نصر دين الله ومن له فم نطق بشكره
~~لعموم إحسانه.
# ولم يخل من أسمائه عود منبر ... ولم يخل دينار ولم يخل درهم
# يقول عمت مملكته الدنيا حتى خطب له على منابرها وضرب باسمه الدينار
~~والدرهم.
# ضروب وما بين الحسامين ضيق ... بصير وما بين الشجاعين مظلم
# يضرب قرنه في الحرب مكافحة وقد دنا ما بينهما حتى ضاق مضرب سيفيهما ويبصر
~~في غبار الحرب حين يظلم ما بين الشجاعين من الهواء والغبار.
# تبارى نجوم القذف في كل ليلة ... نجوم له منهن ورد وأدهم
# نجوم القذف هي التي يرمي بها الشياطين من قوله تعالى ويقذفون من كل جانب
~~دحورا يقول خيله تبارى تلك النجوم التي تنقض من الهواء في السرعة وجعل خيله
~~نجوما لأنها تتلألأ في سواد الليل ببريق الحديد ولأنها تستغرق الأرض ms440 بسيرها
~~استغراق الكواكب وهي تسير في الأرض كما تسير الكواكب في السماء.
# يطأن من الأبطال من لا حملنه ... ومن قصد المران ما لا يقوم
# القصد قطع الرماح إذا انكسرت الواحدة قصدة والمران جمع مارن وهو ما لان
~~من الرماح يقول خيله تطأ القتلى من أبطال العدو الذين لم يحملنهم وما تكسر
~~من قطع الرماح التي لا تقوم بعد تكسرها والمعنى واللفظ من قول الحصين بن
~~الحمام المري، يطأن من القتلى ومن قصد القنا، خبارا فما يجرين إلا تجسما،
# فهن مع السيدان في البر عسل ... وهن مع النينان في البحر عوم
# السيدان جمع سيد وهو الذئب وهذا مما جاء على فعل وفعلان نحو قنو وقنوان
~~وصنو وصنوان ورئد ورئدان والعسل جمع عاسل من عسلان الذيب يعني أن خيله عمت
~~البر والبحر فهي تعدو مع الذئاب في البر وتعوم مع الحيتان في الماء.
# وهن مع الغزلان في الواد كمن ... وهن مع العقبان في النيق حوم
# يقول خيله تكمن في الأودية مع الغزلان يعني إذا كمنت للعود أو هبطت في
~~الأودية فكمنت فلم تظهر وتعلو الجبال والأماكن الصعبة مع العقبان في قلل
~~الجبال والنيق أعلى موضع في الجبل والجمع انياق والمعنى أنها قطعت الأغوار
~~والنجود والحوم جمع حائم من حومان الطير وهو دورانها.
# إذا جلب الناس الوشيج فإنه ... بهن وفي لباتهن يحطم
# الوشيج عروق القنا ثم صار اسما له والضمير في فإنه للوشيج يقول الوشيج
~~المحمول المجلوب من منابته يكسر بخيله طاعنات وفي صدورهن مطعونات وعلى
~~رواية من روى بكسر الطاء عاد الضمير من فإنه إلى سيف الدولة يقول أنه يكسر
~~الرماح بخيله طاعنة وفي صدور خيل أعدائه مطعونة وتعود الكناية في لباتهن
~~إلى خيل الأعداء وفيه بعد
# بغرته في الحرب والسلم والحجى ... وبذل اللهى والحمد والمجد معلم
~~PageV01P221 يقول هو معلم بوجهه في هذه الأشياء أي أنه معروف يعرف بوجهه
~~فكأنه معلم به عند الحرب إذا حارب أو سالم أو كان عند السخاء والعقل وما
~~ذكره هذا على رواية معلم ومن روى بكسر ms441 اللام قال أنه لشدته وشهرته لا يحتاج
~~أن يعلم نفسه فإنه معلم بوجهه بمعنى أن وجهه كعلامة له لشهرته والجيد رواية
~~من روى للحرب معلم يقول بوجهه علامة لهذه الأشياء أي إذا نظرت إليه عرفت
~~أنه أهل لهذه الأشياء موصوف بها يحارب إذا رأى الحزم في الحرب ويسالم إذا
~~رأى السلم خيرا من الحرب ويعرف في وجهه أنه عاقل جواد محمود ماجد.
# يقر له بالفضل من لا يؤده ... ويقضي له بالسعد من لا ينجم
# أي عدوه يشهد له بالفضل لظهوره ووضوحه بحيث لا يمكن أن ينكر فضله كما
~~قال، والفضل ما شهجت به الأعداء، ولظهور آثار السعادة عليه يحكم له
~~بالسعادة من لا يعرف أحكام النجوم من السعادة والنحوسة.
# أجار على الأيام حتى ظننته ... تطالبه بالرد عاد وجرهم
# أجار الناس وحفظهم من الأيام فحماهم عنها فلا تقدر أن تصيبهم بمكروه حتى
~~اطمع ذلك قبائل عاد وجرهم وهم قبائل قديمة وفقدوا وماتوا في الزمان الأول
~~في استنقاذه إياهم من يد العدم فتطالبه بردهم إلى الدنيا إن أفنتهم الأيام
~~وأهلكتهم.
# ضلالا لهذي الريح ما ذا تريده ... وهديا لهذا السيل ما ذا يؤمم
# إنما دعى على الريح بالضلال لأنها آذتهم في طريقهم كما قال بكرن ضرا
~~وبكرت تنفع ودعى للسيل بالهدي لأنه حكاه بالجود وقوله ما ذا يؤمم أي ما ذا
~~يقصد وفي هذا تعظيم لسيف الدولة.
# الم يسال الوبل الذي رام ثنينا ... فيخبره عنك الحديد المثلم
# هذا المطر الذي قصد صرفنا عن وجهنا إلا يسال السيف فيخبره أنه لا يقدر
~~على صرفك عن وجهك فيعلم المطر أنه لا يقدر أيضا على صرفك.
# ولما تلقاك السحاب بصوبه ... تلقاه أعلى منه كعبا وأكرم
# لما استقبلك الساحب المطر استقبله من هو أشرف منه شرفا وأظهر كرما.
# فباشر وجها طالما باشر القنا ... وبل ثيابا طالما بلها الدم
# يقول وباشر المطر وجها قد باشر الرماح في الحروب أي أنه لا يبالي بالمطر
~~لأنه رأى ما هو اعظم منه.
# تلاك وبعض الغيث تبع بعضه ... من الشام يتلو الحاذق ms442 المتعلم
# يقول تبعك الغيث وأنت غيث فأذن يتبع بعضه بعضا وأنت حاذق في الجود فهو
~~يتلوك ليتعلم منك ذلك.
# فزار التي زارت بك الخيل قبرها ... وجشمه الشوق الذي تتجشم
# زار السحاب قبر والدتك معك وكلفه الشوق ما كلفك من المسير نحوها أي هو
~~يشتاق قبرها كما تشتاقه.
# ولما عرضت الجيش كان بهاؤه ... على الفارس المرخى الذؤابة منهم
# أراد بالفارس المرخى الذؤابة سيف الدولة يقول لما عرضت الجيش كنت بهاءهم
~~وجمالهم
# حواليه بجر للتجافيف مائج ... يسير به طود من الخيل ايهم
# الأيهم الذي لا يهتدي فيه ويقال بر أيهم وفلاة يهماء جعل كثرة التجافيف
~~حوله بحرا مائجا وجعل خيله التي تسير بهذه التجافيف طوادا عظيما.
# تساوت به الأقطار حتى كأنه ... يجمع أشتات الجبال وينظم
# يذكر أنه عم الأرض بكثرة خيله فنظم بعمومه متفرق الجبال ونواحي الأرض.
# وكل فتى للحرب فوق جبينه ... من الضرب سطر بالأسنة معجم.
# جعل أثر الضرب كالسطر لطوله وأثر الطعن اعجاما لذلك السطر لتدور جراحته
~~فهي كالنقطة يريد أنهم رجال حرب على وجوههم آثار الضرب والطعن.
# يمد يديه في المفاضة ضيغم ... وعينيه من تحت التريكة أرقم
# المفاضة الدرع الواسعة والأرقم الحية يعني أن هذا الفتى في الدرع أسد
~~فإذا مد يده في الدرع فقد مدها أسد لكونه أسدا وأراد يمد يديه منه ضيغم كما
~~تقول أن لقيت فلانا لقيت منه الأسد ونظره كنظر الحية أي كأنه حية تنظر لشدة
~~توقد عينيه والمعنى يفتح عينيه منه أرقم وهذا من باب علفتها تبنا وماء
~~باردا.
# كأجناسها راياتها وشعارها ... وما لبسته والسلاح المسمم
# يقول كأجناس الخيل جميع ما معها يعني أن كل ذلك عربي الرايات والسلاح
~~والملابس كالخيل فإنها كلها عراب على اختلاف اجناسها من السود والشهب وسائر
~~الألوان والمسمم المسقى سما.
# وأدبها طول القتال فطرفه ... يشير إليها من بعيد فتهم PageV01P222 يقول
~~خيله مؤدبة بطول قوده إياها إلى القتال حتى أنها تفهم الإشارة إليها من
~~بعيد
# تجاوبه فعلا وما تسمع الوحا ... ويسمعها لحظا وما يتكلم
# أي تجيبه بالفعل من غير أن ms443 تسمع الصوت ويسمعها بالإشارة بالطرف من غير أن
~~يتكلم وهذا المعنى من قول الشاعر، هل تذكرين إذ الركاب مناخة، برحالها
~~لوداع أهل الموسم، إذ نحن تخبرنا الحواجب بيننا، وما في النفوس ونحن لم
~~نتكلم،
# تجانف عن ذات اليمين كأنها ... ترق لميافارقين وترحم
# يقول تميل خيلك عن جانب اليمين كأنها ترحم ميافارقين لو سارت على جانبها
~~يعني لو مالت عليها لداستها بحوافرها فهي كأنها ترحمها فلا تميل على
~~جانبها.
# ولو زحمتها بالمناكب زحمة ... درت أي سوريها الضعيف المهدم
# يقول لو زحمتها الخيل بمناكبها أو لو زحمت البلدة الخيل بجدرها وسماها
~~مناكب لأن الزحام يكون بالمناكب يعني لو جرت بينهما مزاحمة درت البلدة أي
~~الجدارين الضعيف المهدم يعني أن الخيل أقوى من هذه البلدة فهي لو قصدتها
~~لهدمت سورها فكانت تعلم أن سورها ضعيف لا يقوى على دفع خيل سيف الدولة وروى
~~ابن جنى سورينا يعني سور الخيل وسور البناء ومن روى بالهاء عادت الكناية
~~إلى الخيل والبلدة جميعا واستعار للخيل سورا لأنه ذكرها مع البلدة وجمعهما
~~في المزاحمة واستعار لقوة الخيل اسم السور لما كانت قوة البلدة بالسور قال
~~ابن جنى ومن طريف ما جرى هناك أن المتنبي انشد هذه القصيدة عصرا وسقط سور
~~المدينة تلك الليلة وكان جاهليا.
# على كل طاو تحت طاو كأنه ... من الدم يسقى أو من اللحم يطعم
# قوله على كل طاو من صلة قوله وكل فتى على كل فرس ضامر تحت رجل ضامر كأنه
~~يسقى من دمه ويطعم من لحمه من ضمره يعني الفرس كأنه ليس له غذاء ولا شرب
~~إلا من جسمه فهو يزداد كل يوم ضمرا ويحتمل أني ريد اقتحامها على الأعداء
~~وتوغلها فيهم فكأن مطعمها من لحومهم ومشربها من دمائهم فهي تسرع في طلبهم
~~لتدرك مطعمها ومشربها والطاوي الضامر البطن.
# لها في الوغى زي الفوارس فوقها ... فكل حصان دارع متلثم
# لهذه الخيل في الحرب لبس فوارسها لأنها قد ألبست التجافيف صونا لها فكل
~~فرس منها ذو درع من التجافيف وذو لثام بما أرسل ms444 على وجهها.
# وما ذاك بخلا بالنفوس على القنا ... ولكن صدم الشرق بالشر احزم
# يقول لم محصنوها بالدروع بخلا بنفوسهم لأنهم شجعان لايبالون بالقتل غير
~~انهم يتقون شر الأعداء فيدفعون ذلك بمثله وهو فعل الحازم اللبيب ومن شهد
~~الحرب غير مستعد ولا متسلح كان ذلك خرقا وهوجا ألا ترى أن كثيرا لما قال
~~لعبد الملك علي ابن أبي العاصي دلاص حصينة، أجاد المسدى سردها وأذالها، قال
~~له هلا مدحتني كما مدح الأعشى صاحبه في قوله، وإذا تكون كثيبة ملمومة،
~~شهباء يخشى الزائدون نهالها، كنت المقدم غير لابس جنة، بالسيف تقتل معلما
~~أبطالها، قال له كثير أنه وصف صاحبه بالخرق وأنا وصفتك بالحزامة ويريد
~~بالشر الأول شر الأعداء وما جاؤوا به من العدد والأسلحة وبالثاني ما
~~عارضوهم بمثله وسما لا شرا على المقابلة كقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها.
# أتحسب بيض الهند أصلك أصلها ... وأنك منها سآء ما تتوهم
# أتظن السيوف بأن سميت سيفا أنها تشاركك في الأصل وأنك من جملتها ساء هذا
~~الوهم وهما يعني أنك وإن سميت سيفا فإنك أشرف من سيوف الهند وأجل منها شأنا
~~وأعظم اصلا.
# إذا نحن سميناك خلنا سيوفنا ... من التيه في أغمادها تتبسم
# يقول إذا سميناك سيفا خلنا سيوفنا تتكبر بأن صرت لها سميا وهي تتبسم تيها
~~وفخرا
# ولم نر ملكا قط يدعى بدونه ... فيرضى ولكن يجهلون وتحلم
# بدونه معناه بدون قدره واستحقاقه يقول لم أر ملكا يلقب بدون ما يستحق
~~فيرضى بذلك ولكن الناس يجهلون قدرك وأنت تحلم عنهم فلا تعاقبهم على جهلهم.
# أخذت على الأرواح كل ثنية ... من العيش تعطى من تشاء وتحرم
# أخذت على أرواح أعدائك طريق عيشهم إليها فليس يعيشون لأنك فرقت بينهم
~~وبين أرواحهم بالقتل وأنت تعطى من تشاء وتحرم لأنك ملك وقد فسر هذا فيما
~~بعد
# فلا موت إلا من سنانك يتقي ... ولا رزق إلا من يمينك يقسم
# هذا من قول أبي العتاهية، فما آفة الآجال غيرك في الوغا، وما آفة الأموال
~~غير حبائك. PageV01P223 وضربت لسيف الدولة خيمة كبيرة ms445 بميافارقين وأشاع
~~الناس بأن المقام يتصل وهبت ريح شديدة فسقطت الخيمة وتكلم الناس عند سقوطها
~~فقال:
# أينفع في الخيمة العذل ... وتشمل من دهرها يشمل
# هذا استفهام انكار وتقدير اللفظ أينفع في سقوط الخيمة عذل العذل فحذف
~~المضافين وروى الخوارزمي أيقدح في الخيمة العذل وعلى هذا لا يحتاج إلى
~~تقدير محذوف والمعنى على هذه الرواية يقول هؤلاء الذين يعذلون الخيمة في
~~سقوطها هل يقدحون فيها بعيب وعذرها في التقوض أنها شملت من يشمل الدهر
~~فضاقت عنه وإضافة الدهر إلى الخيمة غير مستحسن ولو قال من دهر يشمل كان
~~أحسن ومعنى شمل الشيء أحاط به يقول اتحيط الخيمة بمن أحاط بالدهر يعني علم
~~كل شيء فلا يحدث الدهر شيئا لم يعلمه ومن كان بهذا المحل لا يعلوه شيء ولا
~~يحيط به شيء.
# وتعلو الذي زحل تحته ... محال لعمرك ما تسأل
# يقول وهل تعلو الخيمة من تحته زحل أي في علو القدر والنباهة ثم قال محال
~~ما تسأل الخيمة من ثبوتها فوقه ومن ضم التاء أراد ما تسأل الخيمة من ذلك.
# فلم لا تلوم الذي لامها ... وما فص خاتمه يذبل
# يقول لم لا تلوم الخيمة من لامها في سقوطها فتقول له لم لا يكون فص خاتمك
~~يذبل وهو اسم جبل أي فكما يستحيل لوم من لم يتخذ الجبل فصا فكذلك لوم
~~الخيمة وما في البيت بمعنى ليس.
# تضيق بشخصك أرجاؤها ... ويركض في الواحد الجحفل
# يقول كانت الخيمة واسعة كبيرة بحيث تركض الخيل الكثيرة في إحدى نواحيها
~~ولكنها ضاقت على شخصيك إعظاما لك أن تعلوك.
# وتقصر ما كنت في جوفها ... وتركز فيها القنا الذبل
# ما ههنا للحال يقول ما دمت في جوفها فهي قصيرة عنك وهي من الارتفاع بحيث
~~تركز فيها الرماح.
# وكيف تقوم على راحة ... كأن البحار لها أنمل
# يقول كيف تقوم على كف تشبه أناملها البحار.
# فليت وقارك فرقته ... وحملت أرضك ما تحمل
# أي ليت ما فيك من الوقار فرقته على الناس وحملت أرضك من باقي وقارك ما
~~تطيق حمله أي فلو ms446 فرقت وقارك لكان يخص الخيمة منه ما يوقرها ويثبتها.
# فصار الأنام به سادة ... وسدتهم بالذي يفضل
# فصار الناس كلهم سادة بما أخذوا من الوقار ويفضل لك منه ما تصير به سيد
~~النار يصف رزانة حلمه وكثرة وقاره وأنه لو فرق منه الكثير لبقي له ما يسود
~~به الناس.
# رأت لو نورك في لونها ... كلون الغزالة لا يغسل
# يقول صارت الخيمة بما اتصل بلونها من لون نورك كالغزالة التي لا يفارقها
~~ذاتي نورها واراد بقوله لا يغسل أن ذلك النور لا يزول عنها ولا يفارقها
~~والمعنى أن الخيمة اكتسبت من نورك ما صارت به موازية للشمس التي لا يزول
~~نورها.
# وأن لها شرفا باذخا ... وأن الخيام بها تخجل
# ورأت أن لها شرفا عظيما إذا سكنتها وسائر الخيام تخجل منها إذ لم تبلغ
~~محلها.
# فلا تنكرن لها صرعة ... فمن فرح النفس ما يقتل
# أي أن سقطت الخيمة لم يكن ذلك نكرا لأنها فرحت غاية الفرح والفرح قد يقتل
~~إذا بلغ الغاية فكيف لا تصرع.
# ولو بلغ الناس ما بلغت ... لخانتهم حولك الأرجل
# أي لو بلغوا مبلغها من القرب منك لخانتهم أرجلهم ولم تحملهم هيبة لك كما
~~خانتها اطنابها وعمودها.
# ولما أمرت بتطنيبها ... أشيع بأنك لا ترحل
# أي لما أمرت بتطنيب الخيمة أي بمد اطنابها أشيع الخبر في الناس بأنك لست
~~راحلا للغزو.
# فما اعتمد الله تقويضها ... ولكن أشار بما تفعل
# الإعتماد معناه القصد والتقويض قلع الخيمة يقول لم يقصد الله تعالى قلع
~~الخيمة ولكن كان ذلك إشارة بما تفعله من الإرتحال والتوجه للغزو وإن الأمر
~~ليس على ما يقول الناس وجعل سقوط الحيمى كالاشارة إلى ما يفعله.
# وعرف أنك من همه ... وأنك في نصره ترفل
# يقول عرف الله تعالى الناس بتقويض الخيمة أنه لم يخذلك ولم يسلمك بل يعني
~~بك ويريد ارشادك وأنك تمشي في نصر دينه فجعل قلع الخيمة سببا لمسيرك وعلامة
~~على أنه خار لك الإرتحال ويقال رفع يرفعل إذا سحب أذياله في المشي.
# فما العاندون وما أثلوا ... وما الحاسدون ms447 وما قالوا PageV01P224 هذا
~~استفهام تحقير وتصغير ولذلك استفهم بلفظ ما يقول هؤلاء الأعداء الذين
~~يميلون عن الصدق إلى الكذب والحاسدون ما هم وما قولهم أي لا تأثير لعداوتهم
~~وحسدهم فيك ولا لما يلفقونه من الأقوال أو يضربون لك من الفال بالنحوسة عند
~~تقويض الخيمة وما أثلوا معناه وما أصلوا من الكلام وجعلوه أصلا لكذبهم
~~ويقال قولتني ما لم أقل أي نسبته إلي ومعناه أنهم يحكون أقوالا كاذبة
~~ويفشونها فيما بين الناس وقال ابن جنى قولوا أي كرروا القول وخاضوا فيه.
# هم يطلبون فمن أدركوا ... وهم يكذبون فمن يقبل
# أي هم يطلبون رتبتك فمن الذين أدركوا منهم شأوك ووجه آخر هم يطلبون
~~بكيدهم فمن الذي أدركوه حتى يطمعوا فيك.
# وهم يتمنون ما يشتهون ... ومن دونه جدك المقبل
# يتمنون أن يغلبوك ويهلكوك ولكن إقبالك وسعادة جدك تحول دونهم ودون ما
~~يشتهون
# وملمومة زرد ثوبها ... ولكنه بالقنا مخمل
# طف الملمومة على الجد يريد كتيبة مجموعة قد اتخذوا الدروع ثوبا لهم
~~والزرد حلق الدروع وجعل رماحهم كالخمل لذلك الثوب وهو ما تدلى من الثياب
~~المخملة أن جيشك يمنعهم عن الوصول إلى ما يشتهون.
# يفاجىء جيشا بها حينه ... وينذر جيشا بها القسطل
# يفاجىء الحين بهذه الملمومة جيشا يقصده وغبارها ينذر جيشا آخر والمعنى
~~أنه يسري تارة ليلا فيباكر جيشا لم يشعر به فيهلكهم وتارة يسير نهارا فيثير
~~قسطلا فينذر جيشا يرون ذلك الغبار فيهربون.
# جعلتك بالقلب لي عدة ... لأنك باليد ولا تجعل
# أتخذتك عدة لي بقلبي وعزمي أي اعتقدت فيك أنك عدة لي فيما احتاج غليه
~~لأنك لست من العدد التي تعد باليد كالسيوف والأسلحة ويجوز أن يريد لست من
~~العدد التي تعمل باليد أي لا تتصرف فيك الجوارح وإنما تنال بالفكر
~~والاعتقاد.
# لقد رفع الله من دولة ... لها منك يا سيفها منصل
# يقول دولة أنت سيفها مرفوعة هي برفع الله إياها إذ جعلك سيفها يعني دولة
~~الخليفة.
# فإن طبعت قبلك المرهفات ... فإنك من قبلها المقصل
# المرهفات السيوف التي أرهفت أي رقق حدها والمقصل القاطع ms448 قال ابن جنى معنى
~~البيت إنك لإفراط قطعك وظهوره على قطع جميع السيوف كأنك أنت أول ما قطع إذ
~~لم ير قبلك مثلك هذا كلامه وقال غيره يريد أن قطعها بسببك ولو لا قطعك ما
~~قطع وكلا القولين ضعيف والذي أراده المتنبي أن السيوف وإن سبقتك بأن طبعت
~~قبلك فإنك سبقتها بالقطع لأنك تقطع بعقلك ورأيك وحكمك من لا تقطعه السيوف.
# وإن جاد قبلك قوم مضوا ... فإنك في الكرم الأول
# يقول إن كان الكرام الأولون جادوا فإنك زدت عليهم وأبدعت بالكرم ما
~~سبقتهم إليه فكنت أولا في الكرم.
# وكيف تقصر في غاية ... وأمك من ليثها مشبل
# يقول كيف تقع دون غاية تطلبها وأمك مشبل بك من أبيك الذي هو ليث يعني
~~ولدت بك شبلا فهي مشبل ومن روى من ليثها فمن عبارة عن الأم وهو خبر
~~الابتداء وما بعده صلة له والمشبل على هذا هو الليث وهو الأب وروى ابن دوست
~~عن غابة بالباء وهو تصحيف ولا يقال قصر عن الغابة إنما بقار قصر عن الغاية
~~إذا لم يبلغها.
# وقد ولدتك فقال الورى ... ألم تكن الشمس ولا تنجل
# يقول لما ولدتك أمك كنت شمسا في رفعة المحل ونباهة الذكر فقال الناس ألم
~~تكن الشمس لا تولد وكيف ولدت هذه المرأة شمسا ومن روى لا تنجل جعل أمه
~~الشمس والمعنى فقالوا ولدت الشمس وهي لا تلد جعل الممدوح لعلو قدره كأنه
~~نجل الشمس والأول أجود وأمدح.
# فتبا لدين عبيد النجوم ... ومن يدعى أنها تعقل
# يقول ضلالا وخسارا للذين يعبدون النجوم ويدعون أنها عاقلة.
# وقد عرفتك فما بالها ... تراك تراها ولا تنزل
# أي عرفتك النجوم على زغم من يدعى أنها عاقلة فلم لا تنزل إليك لتخدمك وهي
~~تراك تنظر إليها والمعنى أنها لا تعقل ولو عقلت لنزلت إليك.
# ولو بتما عند قدريكما ... لبت وأعلاكما الأسفل
# أنلت عبادك ما أملوا ... أنالك ربك ما تأمل PageV01P225 لو قال عبيدك كان
~~أحسن لن الأكثر في الاستعمال أن العباد إنما يطلق في عباد الله تعالى فأما
~~المضاف ms449 إلى الناس فقلما يقال فيه العباد قال ابن جنى أي مننت على عبادك بأن
~~حللت بينهم والكواكب تأمل ذلك فلا تقدر عليه وهذا المعنى بعيد وتأويل فاسد
~~والذي أراده أبو الطيب أعطيت عبيدك يعني الناس جعلهم عبيدا لأنه ملك ما
~~رجوه من عطائه ثم دعى له بباقي البيت أن يكافئه الله بمثل فعله فينيله ما
~~يؤمله هذا هو المعنى فأما الحلول فيما بين الناس فشيء بعيد وقع له.
# وقال وركب سيف الدولة من موضع يعرف بالسنبوس قاصدا سمندو سنة تسع وثلاثين
~~وثلثمائة.
# لهذا اليوم بعد غد أريج ... ونار في العدو لها أجيج
# الأريج والأرج الرائحة الطيبة يقول سيكون لهذا اليوم الذي سرت فيه أخبار
~~طيبة تنشر في الناس وكنى بالنار عن تلهب الحرب في أعدائه.
# تبيت بها الحواصن آمنات ... ويسلم في مسالكها الحجيج
# تبيت بحربك العفائف من السناء آمنة من السبي وروى الحواضر وهي نساء الحضر
~~وروى القاضي الحواضن وهن اللواتي في حضانة أولادهن ويسلم الحاج في طرقها
~~فلا يتعرض لهم أهل الروم.
# فلا زالت عداتك حيث كانت ... فرائس أيها الأسد المهيج
# يقال هجته إذا حركته فهو مهيج.
# عرفتك والصفوف معبيات ... وأنت بغير سيفك لا تعيج
# يقال عبيت الجيش غير مهموز وقال ابن الأعرابي وأبو زيد عبأت الجيش مهموز
~~ويقول ما عجت بكلامه وما أعيج به أي ما باليت به وإنما قال هذا لأنه كان في
~~بلاد الروم مع سيف الدولة فالتفت فرأى سيف الدولة خارجا من الصفوف يدير
~~رمحا فعرفه وأتاه وقوله وأنت بغير سيفك لا تعيج أي لا تعتمد إلا سيفك ولا
~~تبالي بغيره أشار إلى قلة حفله بجنده وتابعيه وروى الناس بغير سيرك وهو
~~تصحيف لا وجه له ولا معنى.
# ووجه البحر يعرف من بعيد ... إذا يسجو فكيف إذا يموج
# يسجو يسكن يقول البحر يعرف وإن كان ساكنا فكيف إذا تحرك واضطرب وضرب هذ1
~~مثلا له حيث عرفه وهو يدير الرمح فجعله كالبحر المائج.
# بأرض تهلك الأشواط فيها ... إذا ملئت من الركض الفروج
# الأشواط جمع شوط وهو ms450 الطلق من العدو والفروج ما بين القوائم أي بأرض
~~واسعة يتلاشى فيها السير وإن كانت شديدة تملأ ما بين القوائم عدوا.
# تحاول نفس ملك الروم فيها ... فتقديه رعيته العلوج
# أبالغمرات توعدنا النصارى ... ونحن نجومها وهي البروج
# يقول أتوعدوننا بالحرب ونحن ابناؤها ولا ننفك منها كالنجوم لا تكون إلا
~~في بروجها.
# وفينا السيف حملته صدوق ... إذا لاقى وغارته لجوج
# يعني سيف الدولة إذا حمل عليهم صدق ولم يتأخر ولم يجبن وإذا أغار عليهم
~~لجت بهم غارته.
# نعوذه من العيان بأسا ... ويكثر بالدعاء له الضجيج
# قال ابن جنى بأسا أي خوفا من قولهم لا بأس عليك أي لا خوف عليك ونصبه
~~لأنه مفعول له أي إنما نعوذه لأجل الخوف عليه هذا كلامه ومعناه نستعيذ
~~بالله خوفا عليه من أن تصيبه العين وقال ابن فورجة لم لا يكون البأس ههنا
~~الشدة والشجاعة فيكون مفعولا له كما يقال نعوذه بالله تعالى حسنا أي لحسنه
~~وهذا أقرب إلى المستعمل مما ذكره ابن جنى.
# رضينا والدمستق غير راض ... بما حكم القواضب والوشيج
# يقول رضينا نحن بحكم السيوف والرماح ولم يرض الدمستق بذلك أي أنها حكمت
~~لنا فرضينا به وحكمت عليه بالدبرة والهزيمة فلذلك لم يرض به.
# وإن يقدم فقد زرنا سمندو ... وإن يحجم فموعدنا الخليج
# أي أن أقدم علينا واستقبلنا بالحرب فقد قصدنا بلاده وإن هرب وتأخر لحقناه
~~بالخليج وهو نهر بقرب القسطنطينية.
# وقال يمدحه ويذكر الوقعة التي نكب فيها المسلمون بالقرب من بحيرة الحدث
~~ويصف الحال شيئا فشيئا مفصلا
# غيري بأكثر هذا الناس ينخدع ... إن قاتلوا جبنوا أو حدثوا شجعوا
# إنما قال هذا ولم يقل هؤلاء لأنه ذهب إلى لفظ الناس لا إلى معناه يقول لا
~~انخدع بالناس فاعتقد فيهم الجميل لأنهم يجبنون عند القتال ويشجعون عند
~~الحديث إنما شجاعتهم بالقول لا بالفعل فلا أغتر بقولهم:
# أهل الحفيظة إلا أن تجربهم ... وفي التجارب بعد الغي ما يزع PageV01P226
~~يقول هم أهل الحمية والحفاظ غير مجربين فإذا جربتهم لم يكونوا كذلك وفي
~~تجربتهم بعد ظهور غيهم ما ms451 يمنعك عن مخالطتهم.
# وما الحيوة ونفسي بعد ما علمت ... أن الحيوة كما لا تشتهي طبع
# ونفسي في موضع رفع عطفا على الحياة ومعناه مع الحيوة كما تقول ما أنت
~~وزيد أي مع زيد يقول بعد أن علمت أن الحيوة غير المشتهاة طبع ودنس وما
~~لنفسي مع الحيوة يعني لا أريدها.
# ليس الجمال لوجه صح مارنه ... أنف العزيز بقطع العز يجتدع
# يقول ما كل وجه صحيح المارن بجميل فإن من أذل كالمجتجع وإن كان صحيح
~~الأنف.
# أأطرح المجد عن كتفي وأطلبه ... وأترك الغيث في غمدي وأنتجع
# عني بالمجد والغيث السيف لأن كليهما يدرك به والمعنى أن الشرف وسعة العيش
~~إنما يدركان السيف فلا أترك سيفي وأطلبهما بشيء آخر.
# والمشرفية لا زالت مشرفة ... دواء كل كريم أو هي الوجع
# يقول السيف دواء الكريم أو داؤه لأنه أما أن يملك به أو يقتل فيهلك وقوله
~~لا زالت مشرفة من روى مشرفة بفتح الراء فهو دعاء للسيف ومن روى بكسر الراء
~~فمعناه لا كانت داء بل كانت دواء.
# وفارس الخيل من خفت فوقرها ... في الدرب والدم في أعطافها دفع
# يقول فارس الخيل الذي حين خفت الخيل من الفزع للهزيمة وقرها وثبتها في
~~المضيق والدم كثير في اعطافها أي في جوانبها يعني أن الدم مصبوب عليها
~~ويريد بفارس الخيل سيف الدولة فإن خيله أرادت الهزيمة فثبتهم في مضيق من
~~مضائق الروم.
# وأوحدته وما في قلبه قلق ... وأغضبته وما في لفظه قذع
# يقول أفردته الخيل فتركوه مفردا وتفرقوا عنه فلم يقلق قلبه لشجاعته
~~وأغضبوه بالانحياز فلم يوجد في لفظه فحش ولا خنى أي أنه حليم عند الغضب
~~شجاع وإن كان وحده.
# بالجيش يمتنع السادات كلهم ... والجيش بابن أبي الهيجاء يمتنع
# يقول عز الملوك وامتناعهم عن عدوهم بجيوشهم لأنهم بهم يقوون وعز جيشك بك
~~لأنهم لا يمتنعون عن عدوهم إذا لم تكن فيهم.
# قاد المقانب أقصى شربها نهل ... على الشكيم وأدنى سيرها سرع
# قاد الجيوش مسرعا بها حتى كان أبلغ شرب خيلهم مرة واحدة على حديد اللجام ms452
~~ولم يتفرغوا لشدة السير أن يخلعوا اللجم وأقل سيرها أسراع والسرع السرعة
~~وهو مصدر سرع مثل ضخم ضخما.
# لايعتقي بلد مسراه عن بلد ... كالموت ليس له ري ولا شبع
# لا يعتقى معناه لا يعتاق يقال عاقه واعتاقه ثم يقلب ويقال عقاه واعتقاه
~~يقول سيره إلى البلد لا يمنع سيره إلى غيره كالموت الذي يعم فلا يروي ولا
~~يشبع.
# حتى أقام على أرباض خرشنة ... تشقى به الروم والصلبان والبيع
# خرشنة معروفة في بلاد الروم والربض ما حول المدينة يقول أقام بها وقد
~~شقيت به الروم لأنه يقتلهم ويحرق صلبهم ويخرب بيعهم.
# للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ... والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا
# أقام ما مقام من في المصراع الأول ليوافق ما في المصراع الثاني وذلك جائز
~~كقوله تعالى والسماء وما بناها وحكى أبو زيد سبحان ما يسبح الرعد بحمده.
# مخلى له المرج منصوبا بصارخة ... له المنابر مشهودا بها الجمع
# نصب مخلى ومنصوبا على الحال من سيف الدولة ونصب مشهودا على الحال من
~~صارخة وهي مدينة بالروم وكان الوجه أن يقول منصوبة ومشهودة إلا أن التذكير
~~جائز على قولك نصب المنابر وشهد الجمع والمعنى أنه بلغ النهاية في النكاية
~~في الكفر حتى أخلى له المرج ونصبت المنابر التي هي شعار الإسلام بصارخة
# يطمع الطير فيهم طول أكلهم ... حتى تكاد على أحيائهم تقع
# ولو رآه حواريوهم لبنوا ... على محبته الشرع الذي شرعوا
# يعني بالحواريين أصحاب عيسى عليه السلام وأضافهم إليهم لأنهم يدعون شرعهم
~~واتباعهم يقول لو رأى الحواريون سيف الدولة لا وجبوا محبته فيما يشرعون
~~للنصارى من الشرع.
# ذم الدمستق عينيه وقد طلعت ... سود الغمام فظنوا أنها قزع PageV01P227
~~القعز المتفرق من السحاب واحدتها قزعة وابن جنى يشير إلى أن معنى هذا البيت
~~إن الدمستق تحير حتى أنكر حاسة بصره فرأى الغمام قزعا لأنه قال معنى هذا
~~البيت يشبه معنى قول البحتري، ولما التقى الجمعان لم يجتمع له، يداه ولم
~~يثبت على البيض ناظره، قال ابن فورجة رأى الجيش العظيم فظنه قليلا ورأى ms453
~~سحابا متراكمة فظنها قطعا متفرقة هذا كلامه والمعنى لما وجد الأمر بخلاف ما
~~أدركته عيناه ذم نظر عينيه.
# فيها الكماة التي مفطومها رجل ... على الجياد التي حوليها جذع
# فيها أي في سود الغمام المراد بها عسكر سيف الدلة يقول صبيهم رجل عند
~~الحرب وحولي خيلهم جذع وهو الذي أتى عليه حولان والمعنى أن الصغير في جيشه
~~كبير يعظم أمره.
# يذرى اللقان غبارا في مناخرها ... وفي حناجرها من ألس جرع
# قال ابن جنى أي لا تستقر فتشرب إنما هي تختلس الماء اختلاسا لما فيها من
~~مواصلة السير قال ويجوز أن تكون شربت قليلا لعلمها بما يعقب شربها من شدة
~~الركض وكذا تفعل كرام الخيل وليس المعنى على ما ذكر وإنما يصف مواصلتها
~~السير يقول شربت الماء من آلس وبلغت اللقان قبل أن بالت ما شربته من آلس
~~فماء هذا النهر في حلوقها وقد وصل إلى مناخرها غبار تراب هذا الموضع
~~وبينهما على ما ذكر مسافة بعيدة.
# كأنما تتلقاهم لتسلكهم ... فالطعن يفتح في الأجواف ما تسع
# أي كان خيله تأتي الروم لتدخل فيهم لأن طعن فوراسها يفتح في اجوافهم
~~جراحات تسع الخيل يصف سعة الطعن.
# تهدي نواظرها والحرب مظلمة ... من الأسنة نار والقنا شمع
# أي إذا اظلمت الحرب بالغبار هدت نواظر الخيل فيها نار الأسنة ولما استعار
~~للأسنة نارا جعل القنا شمعا.
# دون السهام ودون القر طافحة ... على نفوسهم المقورة المزع
# يقال الوهج الصيف وحرارته السهام والسهام وقوله طافحة أي مسرعة يقال طفح
~~يطفح إذا ذهب يعدو قال الأصمعي الطافح الذي يعدو والمقورة الضامرة والمزع
~~جمع مزوع يقال مزع الفرس يمزع إذا مر خفيفا يقول قبل الصيف وحرارته وقبل
~~الشتاء وبرده تأتيهم خيل سيف الدولة فتعدو على نفوسهم فتطأهم بحوافرها يعني
~~أن له غزوتين في كل سنة غزوة في الربيع وغزوة في الخريف وروى ابن جنى دون
~~السهام ودون الفر والمعنى على هذه الرواية قبل أ، تصل إليهم سهام الرماة
~~وقبل أن يفروا تهجم عليهم هذه الخيل العادية الضامرة.
# إذا دعا العلج ms454 علجا حال بينهما ... أظمى تفارق منه أختها الضلع
# أظمى يعني رمحا اسمر والظمي السمرة ومنه قول بشر، وفي نحره أظمى كأن
~~كعوبه، نوى القسب عراص المهزة أسمر، يقول إذا استعان العلج بغيره حال
~~بينهما رمح أظمى يفرق بين الضلعين.
# أجل من ولد الفقاس منكتف ... إذ فاتهن وأمضى منه منصرع
# الفقاس جد الدمستق يقول أن هرب الدمستق وسبق الخيل بالفرار فلم تدركه
~~فأجل منه وأعظم قدرا مأسور مشدود وأشجع منه مقتول مصروع.
# وما نجا من شفار البيض منفلت ... نجا ومنهن في أحشائه فزع
# أي لم ينج من السيوف من نجا إلا وفي قلبه منها فزع لأن ذلك الفزع يقتله
~~ولو بعد حين.
# يباشر الأمن دهرا وهو مختبل ... ويشرب الخمر دهرا وهو ممتقع
# يقول يصير إلى مأمنه فيعيش في الأمن دهرا وهو فاسد العقل لشدة ما لحقه من
~~الفزع ويشرب الخمر وهو ممتقع اللون لاستيلاء الصفرة عليه لا يغير الخمر
~~لونه إلى الحمرة.
# كم من حشاشة بطريق تضمنها ... للباترات أمين ما له ورع
# أي قيدت الأسرى ليقتلوا أن دعت الحاجة إلى قتلهم فأرواحهم في ضمان القيود
~~للسيوف وأراد بالأمين الذي لا ورع له القيد.
# يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ... ويطرد النوم عنه حين يضطجع
# يعني أن القيد يمنعه الخطو أن اراد السير ويمنعه عن النوم عند الاضطجاع.
# تغدو المنايا فلا تنفك واقفة ... حتى يقول لها عودي فتندفع
# زعم أن المنايا تنتظر أن يأمرها فهي واقفة منتظرة أمره بالعود إليهم
~~فتعود فيهم وهذا من قول بكر بن النطاح، كان المنايا ليس يبحرين في الوغا،
~~إذا التقت الأبطال إلا برأيكا،
# قل للدمستق أن المسلمين لكم ... خانوا الأمير فجازاهم بما صنعوا
~~PageV01P228 يقول هؤلاء الذين تركهم سيف الدولة وأسلمهم هم لكم فاصنعوا بهم
~~ما شئتم خانوا الأمير بالانصراف عنه أي فجازاهم بأن اسلمهم لكم ثم ذكر ما
~~صنعوا فقال:
# وجدتموهم نياما في دمائكم ... كأن قتلاكم إياهم فجعوا
# في دمائكم أي في ماء قتلاكم وذلك أنهم تخللوا القتلى فتلطخوا بدمائهم
~~والقوا أنفسهم بينهم تشبها بهم خوفا من ms455 الروم يقول كأنهم كانوا مفجوعين
~~بقتلاكم فهم فيما بينهم يتوجعون لهم.
# ضعفي تعف الأعادي عن مثالهم ... من الأعادي وإن هموا بهم نزعوا
# يقول هم ضعاف يمتنع الأعداء من معارضتهم لضعفهم يعني أن هؤلاء الذين
~~فعلوا ذلك خساس عسكر سيف الدولة أن هموا بعدوهم لم يعارضهم عدوهم بخستهم
~~وضعفهم وقد حقق هذا فيما بعد فقال:
# لا تحسبوا من أسرتم كان ذا رمق ... فليس يأكل إلا الميتة الضبع
# هلا على عقب الوادي وقد صعدت ... أسد تمر فرادى ليس تجتمع
# العقب جمع عقبة وفرادى جمع فردان هلا قاتلتم إذ وقفتم هناك وقد صعدت منها
~~رجال يسرعون إلى الحرب أفرادا لا يتوقف بعضهم على بعض لشجاعتهم وثقتهم
~~بقوتهم كما قال العنبري، طاروا إليه زرافات ووحدنا،
# تشقكم بقناها كل سلهبة ... والضرب يأخذ منكم فوق ما يدع
# قوله تشقكم حكاية ما كان هناك في تلك الحال التي كان يشق أهل الروم كل
~~سلهبة بقناها أي برمحها والخبر وقع عن الخيل والمراد أصحابها لأن اصحاب
~~السلاهب وفرسانها يشقون بالطعن وروى بفتاها أي بفارسها وهو رواية ابن جنى.
# وإنما عرض الله الجنود بكم ... لكي يكونوا بلا فسل إذا رجعوا
# كل الناس رووا بكم والصحيح في المعنى لكم باللام لأنه يقال عرضت فلانا
~~لكذا فتعرض له ويجوز أن كيون بكم من صلة معنى التعريض لا من لفظه ومعناه
~~إنما ابتلى الله الجنود بكم يعني جنود سيف الدولة يقول إنما خذلهم الله
~~وجعلهم لكم عرضة ليجردهم من الأوباش الذين قتلتموهم فيعود إليكم في الأبطال
~~وذوي النجدة فلا يكون فيهم فشل ولا دني ويجوز عرض بالتخفيف لأن انتفآء
~~الأوباش عنهم يحل محل العرض لكي ينفوا.
# فكل غزو إليكم بعد ذا فله ... وكل غاز لسيف الدولة التبع
# يقول بعد هذا كل غزوة يغزوها يكون له لا عليه لن الخساس من جنوده
~~والأوباش قد قتلوا ولم يبق إلا الأبطال وكل غاز تبع له لأنه أمير الغزاة
~~وسيدهم.
# تمشي الكرام على آثار غيرهم ... وأنت تخلق ما تأتي وتبتدع
# يقول أفعالك في الكرم أكبار لم ms456 يسبق إليها فأنت مبتدىء في كل مأثرة وغيرك
~~من الكرام يقتدي بمن سبقه.
# وهي يشينك وقت كنت فارسه ... وكان غيرك فيه العاجز الضرع
# يقول إذا كنت الفارس الشجاع وغيرك الضعيف العاجز فلا شين عليك من عجز
~~العاجز يريج أن قتلهم وأسرهم ضعاف اصحابك لم يشنك.
# من كان فوق محل الشمس موضعه ... فليس يرفعه شيء ولا يضع
# أي من بلغ النهاية في الرفعة لم يكن وراء النهاية محل يرفع إليه فلا
~~يرتفع بنصرة أحد ولا يتضع بخذلان أحد.
# لم يسلم الكر في الأعقاب مهجته ... إن كان أسلمها الأصحاب والشيع
# يقول أن افرده أصحابه فإن كره على الأعداء في أواخر الخيل لم يسلمه يعني
~~أنه أمتنع بشجاعة نفسه فدافعت نفسه عن نفسه ويجوز أن يريد بالأعقاب جمع
~~العقب التي هي جمع العقبة.
# ليت الملوك على الأقدار معطية ... فلم يكن لدني عندها طمع
# يقول ليتهم يعطون الشعراء على أقدارهم في الاستحقاق بفضلهم وعلمهم وكان
~~لا يطمع في عطائهم خسيس فهذا تعريض بأنه يسوى مع غيره ممن لم يبلغ درجته في
~~الفضل والعلم.
# رضيت منهم بأن زرت الوغى فرأوا ... وأن قرعت حبيك البيض فاستمعوا
# يقول رضيت ن الشعراء بالنظر إلى قتالك والاستماع إلى قراعك من غير أن
~~يباشروا القتال يعني أنا الذي أباشر القتال معك دون غيري من الشعراء.
# لقد أباحك غشا في معاملة ... من كنت منه بغير الصدق تنتفع PageV01P229
~~يقول من لم يصدقك فقد غشك والمعنى أني قد صدقتك في ما ذكرت لأني لو لم
~~أصدقك كنت قد غششتك ويجوز أن يكون المعنى أن من غشك بتخلفه عنك فقد أباح لك
~~أن تغشه في معاملتك إياه وجعل من يفعله سيف الدولة غشا لأنه جزاء الغش
~~وقوله على هذا بغير الصدق أي بغير صدق اللقاء يعني بالنظر والسماع ومعنى
~~آخر وهو أنه يقول لقد غشك من انتفاعك منه بغير الصدق الشعر الذي أحسنه
~~أكذبه دون الحرب.
# الدهر معتذر والسيف منتظر ... وأرضهم لك مصطاف مرتبع
# الدهر معتذر إليك مما فعل يعني من ظفر الروم باصحابه ms457 والسيف ينتظر كرتك
~~عليهم فيشفيك منهم وارضهم لك منزل صيفا وربيعا والمصطاف والمصيف المنزل في
~~الصيف والمرتبع المربع.
# وما الجبال لنصران بحامية ... ولو تنر فيها الأعصم الصدع
# يقال نصراني ونصران يقول اعتصامهم بجبالهم لا ينفعهم لأنها لا تحميهم ولو
~~أن أوعالها تنصرت لم تحمها الجبال والأعصم الوعل الذي في إحدى يديه بياض
~~والصدع ما بين السمين والمهزول.
# وما حمدتك في هول ثبت له ... حتى بلوتك والأبطال تمتصع
# يقد لم أحمدك على شجاعتك وثبوتك في الحرب إلا بعد التجربة عند قتال
~~الأبطال.
# فقد يظن شجاعا من به خرق ... وقد يظن جبانا من به زمع
# يقول الظن يخطىء فالأخرق قد يظن شجاعا والشجاع الذي تعتبريه الرعدة من
~~الغضب قد يظن جبانا وإما يتحقق الأمر عند التجربة والمعنى أني قد مدحتك بعد
~~الخبرة ولم أخطىء ولم أكذب.
# إن السلاح جميع الناس يحمله ... وليس كل ذوات المخلب السبع
# هذا مثل ضربه يقول ليس كل من يحمل السلاح شجاعا كما أن ليس كل ذي مخلب
~~أسدا ويريد بالسبع الأسد.
# وقال وقد سار سيف الدولة يريد الدمستق سنة أربعين وثلثمائة.
# نزور ديارا ما نحب لها مغنى ... ونسأل فيها غير سكانها الإذنا
# لما قال نزور والزيارة تقتضي المحبة نفى أن يكون محبا لتلك الديار لأنها
~~ديار الأعداء يقول لا نحب مغنى من مغانيها ونسأل سيف الدولة أن يأذن لنا في
~~التسرع إليها والتشعب فيها للإغارة.
# نقود إليها الآخذات لنا المدى ... عليها الكماة المحسنون بها الظنا
# أن نقود إلى هذه الديار خيلا تأخذ لنا الغاية وتحرز لنا قصب السبق عليها
~~رجال قد جربوها وعرفوها فأحسنوا الظن بها.
# ونصفي الذي يكنى أبا الحسن الهوى ... ونرضى الذي يسمى الإله ولا يكنا
# وقد علم الروم الشقيون أننا ... إذا ما تركنا أرضهم خلفنا عدنا
# وأنا إذا ما الموت صرح في الوغى ... لبسنا إلى حاجاتنا الضرب والطعنا
# يقول إذا صار الموت صريحا في الحرب بارزا ليس دونه قناع توسلنا إلى ما
~~نطلبه بالضرب والطعن.
# قصدنا له قصد الحبيب لقاؤه ... إلينا وقلنا للسيوف هلمنا ms458
# يقول قصدنا للموت كما يقصد ما يحب لقاؤه وارتفع لقاؤه بالحبيب كأنه قال
~~المحبوب لقاؤه وقلنا للسيوف هلمي إلينا ثم أدخل عليها النون الشديدة فحذف
~~الياء لالتقاء الساكنين ثم أشبع فتحة النون فصار هلمنا ومن ضم الميم قال
~~خاطب السيوف مخاطبة من يعقل كقوله تعالى ادخلوا مساكنكم ثم أسقط الواو من
~~هلموا لاجتماع الساكنين ثم أشبع الفتحة.
# وخيل حشوناها الأسنة بعدما ... تكدسن من هنا علينا ومن هنا
# حشوناها الأسنة أي جعلنا الأسنة حشوا لها بأن طعناها بها وتكدسن اجتمعن
~~علينا وركب بعضهن بعضا من كثرتها وهنا بمعنى هاهنا ومنه قول العجاج، هنا
~~وهنا وعلى المسجوح، يصفه بالعطاء أي يعطى يمينا وشمالا وعلى سجيحته أي
~~طبيعته وأخذ قوله حشوناها الأسنة من قول الوليد بن المغيرة، وكم من كريم
~~الجد يركب ردعه، وآخر يهوى قد حشوناه ثعلبا.
# ضربن إلينا بالسياط جهالة ... فلما تعارفنا ضربن بها عنا
# إنما قال جهالة لأن خيل الروم رأت عسكر سيف الدولة فظنتهم روما فأسرعت
~~إليهم فلما عرفوا الحال أسرعوا هاربين.
# تعد القرى والمس بنا الجيش لمسة ... تبار إلى ما تشتهي يدك اليمنى
# يقول تجاوز القرى إلى الصحراء وحارب بنا جيش الروم وأدننا منهم دنو
~~اللامس من الملموس أي تظفر يدك بما تشتهي من الضرب والطعن.
# فقد بردت فوق اللقان دماؤهم ... ونحن أناس نتبع البارد السخنا
~~PageV01P230 يقول تقادم عهدنا بسفك دمائهم وقد برد ما سفكناه وعادتنا أن
~~نتبع البارد من دماء الأعداء السخن منها يعني لاننفك من سفك دمائهم فإذا
~~برد من سفكناه اتبعناه دما طريا حارا
# وإن كنت سيف الدولة العضب فيهم ... فدعنا نكن قبل الضراب القنا اللدنا
# يقول إن كنت فيهم سيفا قاطعا فدعنا نطعنهم كما تضرب أنت ويجوز أن يريد
~~فدعنا نتقدم إليهم تقدم الرماح فنكون قدامك كالرمح.
# فنحن الأولى لا نأتلي لك نصرة ... وأنت الذي لو أنه وحده أغنى
# نحن الذين لا نقصر في نصرتك وأنت لو أكتفيت بنفسك في قتالهم لاستغنيت
~~عنا.
# يقيك الردى من يبتغي عندك العلي ... ومن قال لا أرضي من ms459 العيش بالأدنى
# يعني بهذا نفسه لأنه يطلب بخدمته العلي ولا يرضى في خدمته بالعيش الدني
~~وكأنه يقول أقيك بنفسي.
# فلولاك لم تجر الدماء ولا اللهى ... ولم يك للدنيا ولا أهلها معنى
# يقول لولاك لم تكن شجاعة ولا جود لن الدماء إنما تجري بشجاعتك وقتلك
~~الأعداء واللهى يجري بجودك ولولاك لم يظهر للدنيا ولا لأهلها معنى
# وما الخوف إلا ما تخوفه الفتى ... ولا الأمن إلا ما رآ الفتى أمنا
# هذا تعريض بجيش سيف الدولة وذلك أنه راودهم على الذهاب نحو الروم فنكلوا
~~خوفا منهم على أنفسهم يقول حقيقة الخوف ما يخافه الإنسان فإن خاف شيئا غير
~~مخوف فقد صار خوفا وإن أمن غير مأمون فقد تعجل الأمن وهذا من قول دعبل، هي
~~النفس ما حسنته فمحسن، لديها وما قبحتة فمقبح.
# وقال وقد أراد سيف الدولة قصد خرشنة فعاقه الثلج عن ذلك.
# عواذل ذات الخال في حواسد ... وإن ضجيع الخود مني لماجد
# يقول الواتي يعذلن هذه المرأة التي هي صاحبة الخال على وجهها في لأجل
~~محبتها أياي حواسد لها يحسدنها لأنها ظفرت مني بضجيع ماجد.
# يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ... ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد
# أي إذا قدر عليها رد اليد عن ثوبها يعني أزارها وكذا لو لحم بها لم يطع
~~الهوى فيما يأمره أي لا يمد يده إلى أزارها مع القدرة وإذا رأى خيالها في
~~النوم امتنع منه كامتناعه ي اليقظة يصف نزاهة نفسه وبعد همته عن مغازلة
~~النساء كما قال هدبة، وإني لأخلى للفتاة فراشها، وأصرم ذات الدل والقلب
~~واله، قال ابن جنى ولو أمكنه في موضع قادر يقظان لكان أحسن قال أبو الفضل
~~العروضي فيما أملاه علي هذا نقد غير جيد وذلك أنه لو قال يقظان أو ساهر لم
~~يزد على معنى واحد وهو الكف في حالتي النوم واليقظة وإذا قال وهو قادر زاد
~~في المعنى أنه تركها طلف نفس وحفظ مروة لا عن عجز ورهبة ولو أن رجلا ترك
~~المحارم عن غير قدرة لم يأثم ولم ms460 يؤجر فإذا تركها مع القدرة صار مأجورا
~~وليست الصنعة في قوله وهو قادر وبناؤه من هذه الحروف بازاء قوله راقد بأقل
~~مما طلب والعجب في أن أبا الفتح يقصر فيما فرض على نفسه من التفسير ويخطىء
~~ثم يتكلف النقد وقال في قوله وهو راقد أن الراقد قادر أيضا لأنه يتحرك في
~~نومه ويصيح وليس هذا بشيء ولم يقله أحد والقدرة على الشيء أن يفعله متى شاء
~~وإن شاء فعل وإن شاء ترك والنائم لا يوصف بهذا ولا المغشي عليه ولا يقال
~~للنائم أنه مستطيع ولا قادر ولا مريد وإما عصيانه الهوى في طيفه فليس
~~باختيار منه في النوم ولكنه يقول لشدة ما ثبت في طبعي وغريزتي صرت في النوم
~~كالجاري على عادتي.
# متى يشتفي من لاعج الشوق في الحشا ... محب لها في قربه متباعد
# أي متى يجد الشفاء من شدة شوقه محب للمرأة إذا قرب منها بشخصه تباعد عنها
~~بعفافه.
# إذا كنت تخشى العار في كل خلوة ... فلم تتصباك الحسان الخرائد
# ينكر على نفسه صبوته إلى الحسان إذا كان يخشى على نفسه العار في الخلوة
~~بن يقول إذا كنت عفوفا عنهن في الخلوة بهن فلم تميل إليهن بقلبك وهواك
~~واستعمل تصبي بمعنى اصبى وهو بعيد.
# ألح على السقم حتى ألفته ... ومل طبيبي جانبي والعوائد
# مررت على دار الحبيب فحمحمت ... جوادي وهل تشجو الجياد المعاهد
~~PageV01P231 يقال فرس جواد للذكر والأنثى والحمحمة دون الصهيل كالتنحنح
~~ويقال شجاه يشجوه إذا أحزنه والمعاهد جمع معهد وهو الموضع الذي عهدت به
~~شيئا وتسمى ديار الأحبة معاهد يقول مررت على دار الحبيب فحمحمت جوادي لأنها
~~عرفتها ثم استفهم متعجبا فقال والديار هل تشجو الجياد تعجب من عرفان فرسه
~~الدار التي عهد بها أحبته وأخذ أبو الحسن التهامي هذا وزاد عليه فقال، بكيت
~~فحنت ناقتي فأجابها، صهيل جيادي حين لاحت ديارها، ثم زاد السري على هذا
~~فقال، وقفت بها أبكى وترزم ناقتي، وتصهل افراسي وتدعو حمامها، ثم نفى أبو
~~الطيب التعجب بقوله:
# وما تنكر الدهماء من رسم ms461 منزل ... سقتها ضريب الشول فيها الولائد
# الضريب اللبن الخاثر الذي حلب بعضه على بعض والشول النوق التي قلت
~~البانها واحدتها شائلة وقال أبو عبيدة لا واحد لها يقول وليست تنكر الفرس
~~الدهماء رسم المنزل شربت به ضربت الشول وما ههنا نفي
# أهم بشيء والليالي كأنها ... تطاردني عن كونه وأطارد
# يقول أريد أمرا والليالي تحول بيني وبينه وأنا بطلبي وقصدي أطردها عن
~~منعها أياي من طلب ذلك الأمر.
# وحيدا من الخلان في كل بلدة ... إذا عظم المطلوب قل المساعد
# إذا نصبت وحيدا كان حالا على تقدير أهم وحيد وروى ابن جنى بالرفع على
~~تقدير أنا وحيدا من الخلان ليس يساعدني على طلبي أحد لعظم ما اطلبه وإذا
~~عظم مطلوبك قل من يساعدك على ذلك.
# وتسعدني في غمرة بعد غمرة ... سبوح لها منها عليها شواهد
# يقول تعينني على تورد غمرات الحرب فرس سبوح تشهد بكرمها خصال لها هي منها
~~أدلة على كرمها.
# تثنى على قدر الطعان كأنما ... مفاصلها تحت الرماح مراود
# تميل مع الرمح ميلانه للين مفاصلها على ما يريد فارسها من الطعان والمرود
~~حديده يدوره بعضها في بعض شبه مفاصلها في سرعة استدارتها إذا لوى عنانها
~~عند الطعان بمسمار المرود تدور حلقته كيف ما أديرت يدري لين أعطافها في
~~الميدان وعند الطعان كما قال كشاجم، وإذا عطفت به على ناورده، لتديره فكأنه
~~بركار، وأخطأ القاضي في هذا البيت فزعم أن هذا من المقلوب قال وإنما يصح
~~المعنى لو قال كأنما الرماح تحت مفاصلها مراود وعنده أن المرود ميل الكحل
~~شبه كون الرماح في مفاصلها بالميل في الجفون ينغل فيها كما ينغل الميل في
~~العين وهذا فاسد لأنه خص المفاصل وليس كل الطعن في المفاصل ولانه قال تثنى
~~على قدر الطعان وإذا كانت الرماح في مفاصلها كالميل في الجفن فما حاجتها
~~إلى تثنيها.
# وأورد نفسي والمهند في يدي ... موارد لا يصدرن من لا يجالد
# يقول أورد نفسي مع السيف مهالك لايصدرن واردها حيا إذا لم يجالد ولم
~~يقاتل
# ولكن إذا لم يحمل ms462 القلب كفه ... على حالة لم يحمل الكف ساعد
# يعني أن الضرب إنما تكون بالقلب لا بالكف فإذا لم تقو الكف بقوة القلب لم
~~تقو بقوة الساعد.
# خليلي إني لا أرى غير شاعر ... فلم منهم الدعوى ومني القصائد
# يريد كثرة من يرى من الشعراء المدعين وإن له التحقق باسم الشاعر لأنه
~~يأتي بالقصائد.
# فلا تعجبا إن السيوف كثيرة ... ولكن سيف الدولة اليوم واحد
# يريد أنه في الشعراء كسيف الدولة في السيوف الأسامي متفقة كلها سيوف ولكن
~~لا كسيف الدولة كذلك هؤلاء كلهم شعراء وليسوا مثله كما قال الفرزدق، وقد
~~تلتقي الأسماؤ في الناس والكنى، كثيرا ولكن فرقوا في الخلائق،
# له من كريم الطبع في الحرب منتض ... ومن عادة الإحسان والصفح غامد
# يقول إنما ينتضيه ويستعمله عند الحرب كرم طبعه وتغمده عادته من العفو
~~والإحسان يعني أنه ليس كسيوف الحديد التي تنتضي وتغمد.
# ولما رأيت الناس دون محله ... تيقنت أن الدهر للناس ناقد
# أي لما كان الناس كلهم دونه في المحل والرتبة علمت أن الدهر ناقد للناس
~~يعطي كل احد على قدر محله واستحقاقه ثم شرح هذا فقال
# أحقهم بالسيف من ضرب الطلى ... وبالأمر من هانت عليه الشدائد
# أحق الناس بأن يسمى سيفا ويلقب به أو أن يكون صاحب سيف وولاية من كان
~~ضاربا للأعناق أي يكون شجاعا وأحقهم بالأمارة من لم يخف الشدائد ويروى
~~بالأمن أي من الأعداء.
# وأشقى بلاد الله ما الروم أهلها ... بهذا وما فيها لمجدك جاحد
~~PageV01P232 أشقى البلاد بهذا السيف البلاد التي اهلها الروم مع أن كلهم
~~معترفون بمجدك لظهوره وكثرة أدلته عندهم وهو أنهم يرون آثار بأسه وكثرة
~~غاراته وحروبه.
# شننت بها الغارات حتى تركتها ... وجفن الذي خلف الفرنجة ساهد
# صببت الغارة على بلاد الروم حتى خافوك كلهم فلم ينم أحد منهم خوفا وإن
~~كان على البعد منك والفرنجة قرية بأقصى الروم.
# مخضبة والقوم صرعى كأنها ... وإن لم يكونوا ساجدين مساجد
# أي هي ملطخة بدمائهم وأهلها مقتولون مصروعون فكأنهم مساجد طليت بالخلوق
~~وكأنهم سجد على الأرض وإن ms463 لم يسجدوا حقيقة.
# تنكسهم والسابقات جبالهم ... وتطعن فيهم والرماح المكايد
# يقول تنزلهم من خيولهم منكوسين جعل خيلهم كالجبال التي تنكسهم عنها ويجوز
~~أن يكون على القب من هذا بأن جعل الجبال كالجياد لهم يقول تنكسهم عن جبالهم
~~التي تحصنوا بها وهي لهم بمنزلة الخيول السابقة وتطعنهم برماح من كيدك
~~فيقوم كيدك فيهم مقام الرماح
# وتضربهم هبرا وقد سكنوا الكدى ... كما سكنت بطن التراب الأساود
# أي تضربهم بالسيف ضربا يقطع اللحم فيتركه قطعا وقد اكتمنوا في الكدى وهي
~~جمع كدية وهي الصلابة في الأرض يريد أنهم حفروا فيها مطامير ليسكنوها عند
~~الهرب كما تكمن الحيات في التراب.
# وتضحى الحصون المشمخرات في الذرى ... وخيلك في أعناقهن قلائد
# المشمخرات العاليات يقال بناء مسمخر والذرى أعالي الجبال يقول الحصون
~~العالية في الجبال تحيط بها خيلك احاطة القلائد بالأعناق.
# عصفن بهم يوم اللقان وسقنهم ... بهنزيط حتى أبيض بالسبي آمد
# يقول خيلك أهلكتهم يوم أغرن على هذا الموضع وساقتهم أسارى بهذا الموضع
~~الآخر حتى أبيضت أرض آمد بكثرة من حصل بها من الأسارى من الجواري والغلمان.
# وألحقن بالصفصاف سابور فانهوى ... وذات الردى أهلاهما والجلامد
# أنهوى غريب في القياس لان انفعل إنما يبني مما الثلاثي منه متعد وهوى غير
~~متعد يقول ألحقن الحصن الثاني في التخريب بالأول حتى سقط مثل سقوطه وذاق
~~الهلاك أهل الحصنين وحجارتهما التي ببنائهما لأنك احرقتهما بالنار فانعلقت
~~الصخور.
# وغلس في الوادي بن مشيع ... مبارك ما تحت اللثامين عابد
# وسار بالليل غلسا في الوادي شجاع مبارك الوجه إينما توجه ظفر عابد الله
~~يريد سيف الدولة وما تحت اللثامين الوجه واللثام ما يكون على الوجه يقي
~~الحر والبرد والتلثم عادة العرب في اسفارها وعنى باللثام الثاني ما يرسله
~~على الوجه من حلق المغفر.
# فتى يشتهي طول البلاد ووقته ... تضيق به أوقاته والمقاصد
# يتمنى أن تكون البلاد وسع مما هي والزمان أطول وأوسع لان الأوقات تضيق
~~عما يريد من الأمور ومقاصده من البلاد تضيق عن خيله وهذا كقوله، تجمعت في
~~فؤاده همم، ملء فؤاد الزمان ms464 إحداها، فإن أتى حظها بأزمته، أوسع من ذا
~~الزمان أبداها،
# أخو غزوات ما تغب سيوفه ... رقابهم إلا وسيحان جامد
# أي هو مقيم على غزو الروم وغزواته متصلة لا تؤخر سيوفه رقابهم إلا إذا
~~اشتد البرد وجمد واديهم وسيحان نهر هناك معروف والاغباب التأخير يقال أغب
~~الزيارة إذا أخرها.
# فلم يبق إلا من حماها من الظبا ... لما شفيتها والثدي النواهد
# يقول قتل الروم وافناهم فلم يبق إلا النساء اللواتي منعها من السيوف سواد
~~شفاههن ونهود ثديهن يعني الجواري وأخذ السري هذا المعنى فقال، فما أبقيت
~~إلا مخطفات، حمى الإخطاف منها والنهود،
# تبكي عليهن البطاريق في الدجى ... وهن لدينا ملقيات كواسد
# يريد أنه أسر بنات بطاريق الروم فهم يبكون عليهن ليلا وهن ذليلات عند
~~المسلمين.
# بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد
# يقول هكذا عادة الأيام سرور قوم مسآءة آخرين وما حدث في الدنيا حدث إلا
~~سر به قوم وسيء به آخرون وقد قال أبو تمام، ما ن ترى شيئا لشيء محييا، حتى
~~تلاقيه لآخر قاتلا،
# ومن شرف الإقدام أنك فيهم ... على القتل موموق كأنك شاكد
# الشاكد المعطى ابتدأ يقول أنت على قتلك إياهم محبوب فيما بينهم كأنك
~~تعطيهم شيئا وذلك من شرق الشجاعة لأن الشجاع محبوب حتى عند من يقتله.
# وإن دما أجريته بك فاخر ... وأن فؤادا رعته لك حامد PageV01P233 يقول
~~يفخر بك الدم الذي تسفكه ويحمدك القلب الذي تخوفه وذلك من شرف الأقدام كما
~~قال آخر، فإن كنت مقتولا فكن أنت قاتلي، فبعض منايا القوم أكرم من بعض،
# وكل يرى طرق الشجاعة والندى ... ولكن طبع النفس للنفس قائد
# يقول كل أحد يرى طريق النجدة والجود لأنه لا خفاء بهما ولكن إنما يسلك
~~طريقهما من قادته نفسه إليه والمعنى أنك مطبوع عليهما ونفسك تقودك إليهما.
# نهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد
# هذا من احسن ما مدح وهو مديح موجه ذو وجهين وذلك أنه مدحه في المصراع
~~الأول بالشجاعة وكثرة قتل الأعداء فقال نهبت ms465 من أعمار الأعداء بقتلهم ما لو
~~عشته لكانت الدنيا مهنأة ببقائك فيها خالدا وهذا هو الوجه الثاني من المدح
~~أنه جعله جمالا للدنيا تهنأ الدنيا ببقائه فيها ولو قال ما لو عشته لبقيت
~~خالدا لم يكن المدح موجها.
# فأنت حسام الملك والله ضارب ... وأنت لواء الدين والله عاقد
# أي أنت للملك بمنزلة الحسام ولكن الضارب بك هو الله وأنت للدين لواء
~~عاقدك الله لا غير.
# وأنت أبو الهيجا ابن حمدان يا ابنه ... تشابه مولود كريم ووالد
# يقول يا ابن أبي الهيجاء أنت أبو الهيجاء بن حمدان يعني صحة شبهه بأبيه
~~حتى كأنه هو وهو قوله فيما بعد تشابه مولود كريم ووالد.
# وحمدان حمدون وحمدون حارث ... وحارث لقمان ولقمان راشد
# يريد كل من أبائك يشبه أباه وترك صرف حمدون وحارث ضرورة وذلك غير جائر
~~عند البصريين ويهزأ الصاحب من هذا البيت فقال لم نزل نستهجن جمعن الأسامي
~~في الشعر كقول الشاعر، أن يقتلوك فقد ثللت عروشهم، بعتيبة بن الحارث بن
~~شهاب، وقول دريد بن الصمة، قتلنا بعبد الله خير لداته، ذواب بن أسماء بن
~~زيد بن قارب، واحتذى هذا الفاضل على طرقهم وقال وأنت ابو الهيجاء البيتان
~~وهذا من الحكمة التي ذخرا ارسطاليس وافلاطون لهذا الخلف الصالح انتهى كلامه
~~قال ابن فورجة أما سبك البيت فاحسن سبك يريد أنت تشبه أباك وأبو كان يشبه
~~أباه وأبوه أباه إلى آخر الأباء فليت شعري ما الذي استقبحه فإن استقبح قوله
~~وحمدان حمدون وحمدون حارث فليس في حمدان ما يستقبح من حيث اللفظ والمعنى بل
~~كيف يصنع والرجل اسمه هذا والذنب في ذلك للأباء لا للمتنبي وهذا على نحو ما
~~قال أبو تمام، عبد المليك بن صالح بن علي بن قسيم النبي في حسنه، والبحتري
~~حيث يقول، علي بن عسى إبن موسى بن طلحة بن سائب بن ملك حين ينطق، وأبو بكر
~~بن دريد في قوله، فنعم فتى الجلى ومستنبط الندى، وملجأ محروب ومفزع لاهث،
~~عياذ بن عمرو بن الجليس بن جائر، بن زيد ms466 بن منظور بن زيد بن وارث،
# أولائك أنياب الخلافة كلها ... وسائر أملاك البلاد الزوائد
# هؤلاء الذين ذكرتهم كانوا للخلافة بمنزلة الناب بهم تمتنع الخلافة امتناع
~~السبع بنابه وسائر الملوك لا حاجة بالخلافة إليهم.
# أبك يا شمس الزمان وبدره ... وإن لامني فيك السهى والفراقد
# جعله فيما بين الملوك كالشمس والبدر وغيره من الملوك كالنجوم الخفية يقول
~~أنا أميل إليك بهواى وإن لامني في ذلك من لا يبلغ منزلتك.
# وذاك لأن الفضل عندك باهر ... وليس لأن العيش عندك بارد
# يقول ذاك الحب لظهور فضلك على غيرك لا لطيب العيش عندك يعني أن العيش قد
~~يطيب عند غيرك ولكن لا يظهر فضله ظهور فضلك فلا يستحق الحب.
# فإن قليل الحب بالعقل صالح ... وأن كثير الحب بالجهل فاسد
# وقال يعزى سيف الدولة بعبده يماك وقد توفى في شهر رمضان سنة أربعين
~~وثلثمائة.
# لا يحزن الله الأمير فإنني ... لآخذ من حالاته بنصيب
# يقول لا أحزنه الله فإنه إذا حزن حزنت أدعى لنفسه مشاركة معه وغلط الصاحب
~~في هذا البيت فظن أنه يقول لا يحزن الله الآمير بالرفع على الخبر فقال لا
~~أدري لم لا يحزن الله الأمير إذا أخذ أبو الطيب بنصيب من القلق فليس الأمر
~~على ما توهم والنون مكسورة وهو دعاء يقول لا أصابه الله بحزن فأني أحزن إذا
~~حزن يعني أن حزنه حزني فلا أصيب بحزن لئلا أحزن وروى ابن جنى سآخذ.
# ومن سر أهل الأرض ثم بكى أسى ... بكى بعيون سرها وقلوب PageV01P234 يقول
~~من سر جميع الناس ثم بكى لحزن اصابه ساء بكاؤه الذين كان يسرهم فكأنه يبكي
~~بعيونهم ويحزن بقلوبهم لما يصيبهم من الأسى والجزع لبكاء هذا الذي سرهم
~~والمعنى أنك إذا بكيت بكى جميع الناس لبكائك وحزنوا لحزنك ويمكن أن يجعل
~~الباء في بعيون للتعدية أي ابكاها والمعنى أنهم يساعدونه على البكاء جزاء
~~لسرورهم به كما قال يزيد المهلبي، اشركتمونا جميعا في سروركم، فلهونا إذ
~~حزنتم غير إنصاف،
# وأني وإن كان الدفين حبيبه ... حبيب إلى قلبي حبيب حبيبي
# وقد ms467 فارق الناس الأحبة قبلنا ... وأعيا دواء الموت كل طبيب
# سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها ... منعنا بها من جيئة وذهوب
# يقول نحن مسبوقون إلى هذه الدنيا فلو عاش من كان قبلنا إلى زماننا لغصت
~~بنا الدنيا وضاقت علينا الأرض حتى لا يمكننا الذهاب والمجيء يذكر أن الخيرة
~~فيما قدر الله تعالى من الموت بين العباد وإن أمر الدنيا إنما يستقيم بموت
~~المتقدم وحيوة المتأخر.
# تملكها الآتي تملك سالب ... وفارقها الماضي فراق سليب
# يريد بالآتي الوارث بعد الموت وبالماضي الموروث يقول الذي تملك الأرث
~~كأنه سالب سلب الموروث ماله والميت كأنه مسلوب سلب ما كان في يده
# ولا فضل فيها للشجاعة والندى ... وصبر الفتى لولا لقاء شعوب
# شعوب أسم المنية معرفة بغير ألف ولام سميت شعوب لأنها تشعب أي تفرق يقول
~~لولا الموت لم يكن لهذه المعاني فضل وذلك لأن الناس لو أمنوا الموت لما كان
~~للشجاع فضل على الجبان لأنه قد أيقن بالخلود فلا خوف عليه ولا حمد له على
~~شجاعته وكذلك الصابر على مكروه والسخى لأن في الخلود وتنقل الأحوال فيه من
~~عسر إلى يسر ومن شدة إلى رخاء ما يسكن النفوس ويسهل البؤس ويجوز أن يكون
~~المعنى أن الإنسان إنما يشجع ليدفع الموت عن نفسه ويجود أيضا لذلك ويصبر في
~~الحرب لدفع الموت أيضا فلو لم يكن في الدنيا موت لم يكن لهذه الأشياء فضل.
# وأوفى حيوة الغابرين لصاحب ... حيوة أمرى خانته بعد مشيب
# يقول أوفى عمر أن يبقى حتى يشيب المرء ثم يخونه عمره بعد الشيب يعني أن
~~الحيوة وإن طالت فهي إلى انقضاء.
# لأبقى يماك في حشاي صبابة ... إلى كر تركي النجار جليب
# النجار الأصل والجليب الذي جلب من بلد إلى بلد يقول أبقى بموته في قلبي
~~صبابة إلى كل من هو من جنسه وأصله.
# وما كل وجه أبيض بمبارك ... ولا كل جفن ضيق بنجيب
# يشير إلي أنه كان جامعا بين اليمن والنجابة والغلام قد ينجب ولا يكون
~~مباركا.
# لئن ظهرت فينا عليه كآبة ... لقد ظهرت ms468 في حد كل قضيب
# يقول لئن حزنا عليه لقد حزنت عليه السيوف لحسن استعماله أياها وإذا أثر
~~الحزن في الجماد فكفى به حزنا.
# وفي كل قوس كل يوم تناضل ... وفي كل طرف كل يوم ركوب
# يعز عليه أن يخل بعادة ... وتدعو لأمر وهو غير مجيب
# يقول يعظم ويشتد عليه أن يترك عادته في خدمتك فتدعوه وهو لا يجيبك
# وكنت إذا أبصرته لك قائما ... نظرت إلى ذي لبدتين أديب
# ويقول إذا رأيته قائما عندك نظرت إلى جامع بين الشجاعة والأدب فكان في
~~الشجاعة ليثا وكان ذا أدب في نفسه فكنت أنظر منه إلى ليث أديب.
# فإن يكن العلق النفيس فقدته ... فمن كف متلاف أغر وهوب
# يقول إن يكن يماك العلق النفيس الذي يبخل به ويضن قد فقدته فإنما ذهب من
~~كف رجل يتلف الأموال ويهبها ولا يبالي بما ذهب منه ومن روى تكن بالتاء فهو
~~على مخاطبة سيف الدولة وينصب العلق بفعل مضمر مثل الذي ظهر على تقدير فإن
~~تكن فقدت العلق نحو زيدا ضربته.
# كأن الردى عادس على كل ماجد ... إذا لم يعوذ مجده بعيوب PageV01P235 عاد
~~ظالم متعد وعنى بالماجد سيف الدولة يقول الماجد إذا لم يكن له عوذة من
~~العيوب عاد ظالم متعد وعنى بالماجد سيف الدولة يقول الماجد إذا لم يكن له
~~عوذة من العيوب فكان الردى أسرع إليه أي لبراءتك من العيوب يسرع الهلاك في
~~اموالك وهذا اظهر من أن يجعل الماجد هو المرثي فيقال إنما قصده الهلاك
~~لبراءته من العيب لأن الماجد هو الكامل الشرف وسيف الدولة بهذا النعت أولى
~~من عبده سيما وقد جعله لا عيب له يصرف عنه العين ويكون له كالعوذة وهذا
~~كقول الشاعر، شخص الأنام إلى كمالك فاستعذ، من شعر أعينهم بعيب واحد،
~~ومثله، قد قلت حين تكاملت وغدت، أفعاله زينا من الزين، ما كان أحوج ذا
~~الكمال إلى عيب يوقيه من العين،
# ولولا أيادي الدهر في الجمع بيننا ... غفلنا فلم نشعر له بذنوب
# يقول لولا أن الدهر أحسن إلينا في الجمع ms469 بيننا ما كنا نعلم ذنوبه في
~~التفريق أي باحسانه عرفنا اسآءته وهذا كالأعتذار للدهر في التفريق ثم عاد
~~إلى ذمه فقال
# وللترك للإحسان خير لمحسن ... إذا جعل الإحسان غير ربيب
# يقول كل محسن لم يتم احسانه بتربيته وتعهده فترك الإحسان أولى به وهذا
~~كقوله، أبدا تسترد ما تهب الدنيا فيا ليت جودها كان بخلا.
# وإن الذي أمست نزار عبيده ... غني عن استعباده لغريب
# يقول أنه ملك العرب بإحسانه إليهم فلا حاجة به معهم إلى مملوك تركي.
# كفى بصفاء الود رقا لمثله ... وبالقرب منه مفخرا لنسيب
# ذكر أنه استبعد العرب فقال استرقهم بمصافاته وإقباله عليهم بالود ومثله
~~إذا صافى إنسانا استرقه بكثرة الإحسان إليه وكفى بذلك رقا له والباء زائدة
~~في قوله بصفاء وبالقرب.
# فعوض سيف الدولة الأجر إنه ... أجل مثاب من أجل مثيب
# يدعو له بأن يعوضه الله الأجر من المفقود أن الأجر أعظم أثابة من الله
~~الذي هو أجل مثيب والمثاب مصدر مثل الإثابة والضمير في أنه عائد على الأجر
~~ويجوز أن يعود إلى سيف الدولة ويكون المثاب مفعولا من الأثابة والمعنى أن
~~سيف الدولة أجل مثاب من عند الله تعالى.
# فتى الخيل قد بل النجيع نحورها ... يطاعن في ضنك المقام عصيب
# يقول إذا بلت الدماء نحور الخيل فهو فتاها الذي يطاعن في ضيق المقام
~~الشديد وتقدير الكلام في يوم ضنك المقام عصيب وهو الشديد.
# يعاف خيام الريط في غزواته ... فما خيمه إلا غبار حروب
# يقول يكره الاستظلال بالخيام المتخذة من الغزل إنما يستظل بالغبار.
# علينا لك الإسعاد إن كان نافعا ... فما خيمه إلا غبار حروب
# يقول أن نفع اسعادنا أياك على هذه الرزية أسعدناك بشق القلب لا بشق الجيب
~~وهذا من قول أبي تمام، شق جيوبا من رجال لو اسطاعوا لشقوا ما وراء الجيوب،
~~واللفظ لأبي عطاء في قوله، وشققت، جيوب بأيدي مأتم وخدود،
# فرب كئيب ليس تندى جفونه ... ورب كثير الدمع غير كئيب
# بقول ليس بالبكاء يعلم الحزن فقد يحزن من لا يبكي وقد يكثر دمع من ms470 لا
~~يحزن.
# تسل بفكر في أبيك فإنما ... بكيت فكان الضحك بعد قريب
# أبيك يريد أبويك وهي لغة معروفة تقول العرب أب وأبان وأبون وأبين أنشد
~~سيبويه، فلما تبين أصواتنا، بكين وفديننا بالأبينا، وهذه رواية ابن جنى ومن
~~روى أبيك بكسر الباء أراد أباه على اللغة المعروفة يقول تسل عن هذا المفقود
~~بأن تتفكر في مصيبتك بأبيك فأنك بكيت لفقده ثم ضحكت بعد ذلك بزمان قريب
~~كذلك حزنك لأجل هذه المصيبة سيذهب عن قريب.
# إذا استقبلت نفس الكريم مصابها ... بخبث ثنت فاستدبرته بطيب
# المصاب ههنا مصدر كالإصابة وأراد بالخبث الجزع وبالصيب الصبر يقول إذا
~~استقبل الكريم أصابة الدهر إياه بالجزع راجع عقله بعد ذلك فعاد إلى الصبر
~~وترك الجزع ومعنى قوله ثنت أي صرفت والفعل للنفس والتقدير ثنته أي صرفت
~~الخبث.
# وللواجد المكروب من زفراته ... سكون عزاء أو سكون لغوب
# يقول لا بد للمحزون أن يكون له سكون أما أن يسكن عزاء وأما أن يسكن أعياء
~~فالعاقل يسكن تعزيا كما قال محمود الوراق، إذا أنت لم تسل اصطبارا وحسبة،
~~سلوت على الأيام مثل البهائم، وكما قال أبو تمام، أتصبر للبلوى عزاء وحسبة،
~~فتؤجر أم تسلو سلو البهائم PageV01P236 وكم لك جدا لم تر العين وجهه ...
~~فلم تجر في آثاره بغروب
# يقول كما لكن من أب وجد لم تره عينك فلم تبك عليه فهب هذا مثلهم لأنه غاب
~~عنك والغائب عن قرب كالغائب البعيد عهده.
# فدتك نفوس الحاسدين فإنها ... معذبة في حضرة ومغيب
# وفي تعب من يحسد الشمس نورها ... ويجهد أن يأتي لها بضريب
# ضرب له المثل بالشمس ولحساده بمن يريد أن يأتي الشمس بمثل أي فكما أنه لا
~~مثل للشمس كذلك لا مثل لك.
# وقال يمدح سيف الدولة ويذكر بناءه مرعش في المحرم سنة أحدى وأربعين
~~وثلثمائة
# فديناك من ربع وإن زدتنا كربا ... فإنك كنت الشرق للشمس والغربا
# هذا كقوله أفديك من حكم ونفديك من رجل صحبى وقد مر يقول للربع فديناك من
~~الأسواء وإن زدتنا وجدا وهيجته لنا بأن ذكرتنا عهد ms471 الأحبة وحين كنت مثوى
~~للحبيب منك كان يخرج وإليك كان يعود وكني بالشمس عن المرأة.
# وكيف عرفنا رسم من لم تدع لنا ... فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا
# يتعجب من معرفته رسم دارها بعد أن سلبته قلبه ولبه حتى لم تدع له فؤادا
~~ولا عقلا
# نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة ... لمن بان عنه أن نلم به ركبا
# يقول ترجلنا تعظيما لهذا الربع ولسكانه أن نزوره راكبين وقد كشف السري عن
~~هذا المعنى فقال، حييت من طلل أجاب دثوره، يوم العقيق سؤال دمع سائل، نحفى
~~وننزل وهو أعظم حرمة، من أن يزار براكب أو ناعل،
# نذم السحاب الغر في فعلها به ... ونعرض عنها كلما طلعت عتبا
# نذم السحاب لأنها تعفى الربع وتغير آثاره وإذا طلعت السحاب وعرضت أعرضنا
~~عنها عتبا عليها لأخلاقها الرسوم والأطلال.
# ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت ... على عينه حتى يرى صدقها كذبا
# يقول من طالت صحبته للدنيا رأى ظاهرها وباطنها وأمامها وخلفها كالمتقلب
~~على عينه لا يخفى عليه منه شيء فعرف أن صدقها كذب وأنها غرر وأماني ويجوز
~~أن يكون هذا التقلب بأحوالنا من المضرة والمسرة والشدة والرخاء ويجز أن
~~يكون هذا البيت متصل المعنى بالذي قبله يريد أن السحاب تطلب وتشكر ولا تذم
~~ونحن نذمها لما تفعل بالربع وهذا من تقلب الدنيا.
# وكيف التذاذي بالأصائل والضحى ... إذا لم يعد ذاك النسيم الذي هبا
# يقول كيف ألتذ بالعشايا والغدايا إذا لم استنشق ذاك النسيم الذي كنت أجده
~~من قبل يعني نسيم الحبيب ونسيم أيام الوصال والشباب.
# ذكرت به وصلا كأن لم أفز به ... وعيشا كأني كنت أقطعه وثبا
# يقول ذكرت بهذا الربع وصلا قصرت أيامه حتى كأنه لم ين لسرعة انقضائه
~~وعيشا وشيك الإنقطاع كأني قطعته بالوثوب وهو أسرع من المشي والعدو قال
~~القاضي أبو الحسن هذا المصراع من قول الهذلي، عجبت لسعي الدهر بيني وبينها،
~~فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر، قال فجعل المتنبي السعي وثبا وليس الأمر
~~على ما ذكر فإن معنى بيت الهذلي بعيد من معنى ms472 بيت المتنبي يقول عجبت كيف
~~سعى الدهر بيننا بالإفساد به بيت الهذلي وأي تقارب لهذا المعنى من معنى بيت
~~أبي الطيب وظن القاضي أن معنى بيت الهذلي عجبت لسعرة مضي الدهر أيام وصلنا
~~فلما انضى الوصل طال الدهر حتى كأنه سكن فليس يمر وإن صح هذا المعنى كان له
~~أدنى اشتباه ببيت المتنبي وقال ابن جنى يريد قصر أوقات السرور قال ومن أظرف
~~ما سمعت فيه قول الوليد بن يزيد، لا أسل الله تغييرا لما صنعت، نامت وقد
~~أسهرت عيني عينها، فالليل أطول شيء حين أفقدها، والليل أقصر شيء حين
~~ألقاها، والشعراء أبدا يذكرون قصر أوقات السرور وأيام اللهو وسرعة زوالها
~~وانقضائها كما قال البحتري، ولا تذكروا عهد التصابي فإنه، تقضي ولم نشعر به
~~ذلك العصر، وقال الآخر، ظللنا عند دار أبي نعيم، بيوم مثل سالفه الذباب،
~~شبهه في القصر بعنق الذباب وآخر يقول، يوم كإبهام القطاة مزين، إلي صباه
~~غالب لي باطله، والشيء إذا مضى صار كأن لم يكن وهذا معنى قول أبي الطيب
~~كأني لم أفز به إلا ترى إلى قول متمم، فلما تفرقنا كأني ومالكا، لطول
~~اجتماع لم نبت ليلة معا،
# وفتانة العينين قتالة الهوى ... إذا نفحت شيخا روائحها شبا PageV01P237
~~أي وذكرت امرأة تفتن عيناها ويقتل هواها إذا شم شيخ روائحها عاد شابا
~~والنفح تضوع رائحة الطيب يقال نفح الطيب ونفحت رائحة الطيب وإما عدى النفح
~~على المعنى لا على اللفظ كأنه قال إذا أصابت شيخا روائحها شب.
# لها بشر الدر الذي قلدت به ... ولم أر بدرا قبلها قلد الشهبا
# يقول لون بشرتها كلون ما تقلدته من الدر وهي في حسنها بدر وقلائدها
~~كالكواكب ولم أرى قبلها بدرا قلد الكواكب.
# فيا شوق ما أبقى ويا لي من النوى ... ويا دمع ما أجرى ويا قلب ما أصبا
# يقول يا شوقي ما أبقاك فلست تنفد ويا لي من النوى استغاثة من الفراق كأنه
~~يقول يا من لي يمنعني من ظلم الفراق ويا دمعي ما أجراك ويا قلبي ما أصابك ms473
~~وحذف الكاف المنصوبة للمخاطبة والتي قبلها بالنداء.
# لقد لعب البين المشت بها وبي ... وزودني في السير ما زود الضبا
# غ،ما قال لعب اشارة إلى اقتدار البين عليهم لأن القادر على الشيء لا
~~يحتاج إلى استفراغ اقصى وسعه في تقليبه على مراده والضب لا يتزود في
~~المفازة يقول جعل البين زادي زاد الضب أي لم يزودني شيئا ومعناه أني فارقت
~~الحبيب من غير التقاء ولا وداع يكون لي زادا على البعد كما قال الآخر وذكر
~~التزود عند البعد، زود الأحباب للأحباب ضما والتزاما، وسليمي زودتني، يوم
~~توديعي السقاما، ويجوز أن يكون المعنى أن الضب مكانه المفازة فلا يتزود إذا
~~انتقل فيها يقول أنا في البيت مقيم قامة الضب في المفازة وليس من رسم
~~المقيم أن يتزود أي فالسير والبيت كأنهما لي منزل لإلفي أياهما وقال ابن
~~فورجة أي زودني الضلال عن وطني الذي خرجت منه فما اوفق للعود إليه
~~والإجتماع مع الحبيب والضب يوصف بالضلال وقلة الاهتداء إلى جحره.
# ومن تكن الأسد الضواري جدوده ... يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا
# يقول من كان ولد الشجعان وكان جدوده كالأسود التي تعودت أكل اللحوم يكن
~~الليل له نهارا لأن الظلمة لا تعوقه عن بلوغ حاجته وكان مطعمه مما يغصب من
~~أعدائه قال ابن جنى قوله ليله صبحا من قول الآخر، فبادر الليل ولذاته،
~~فإنما الليل نهار الأريب،
# ولست أبالي بعد إدراكي العلى ... أكان تراثا ما تناولت أما كسبا
# كأنه يعتذر من الغصب يقول بعد ما أدانى إلى العلي لا أبالي كسبا كان أم
~~غصبا أي بعد إدراك معالي الأمور لا أبالي ما يحصل في يدي أرثا كان أو كسبا.
# فرب غلام علم المجد نفسه ... كتعليم سيف الدولة الدولة الضربا
# يقول رب شاب وعني نفسه عود نفسه المجد وعلمه إياها كما علم سيف الدولة
~~أهل الدولة الضرب.
# إذا الدولة أستكفت به في ملمة ... كفاها فكان السيف والكف والقلبا
# إنما ذكر هذه الأشياء لأن الضرب يحصل باجتماعها يقول إذا استعانت الدولة
~~به في مهم كان ضاربا ms474 دونها بنفسه يريد بهذا تفضيله على سيف الحديد فإنه لا
~~يعمل إذا لم يحمله كف ولم تمضه قوة القلب ولا يعمل بنفسه وحده كما يعمل سيف
~~الدولة وحقه أن يقول استكفته لكنه زاد الباء واراد معنى الاستعانة.
# تهاب سيوف الهند وهي حدائد ... فكيف إذا كانت نزارية عربا
# يقول السيوف تهاب مع أنها حديد لا عقل عندها فكيف يكون حالها في الخوف
~~منها إذا كانت عربية نزارية يعني أن سيف الدولة ليس بحديد هندي بل هو عربي
~~نزاري فيكون أحق بالخوف منه.
# ويرهب ناب الليث والليث وحده ... فكيف إذا كان الليوث له صحبا
# يقول الليث مرهوب نابه على وحدته وانفراده فكيف يكون ليث معه جماعة من
~~الليوث يريد سيف الدولة وأصحابه.
# ويخشى عباب البحر والحبر ساكن ... فكيف بمن يغشى البلاد إذا عبا
# يقول البحر مخوف الموج وهو على مكانه فكيف ظنك بمن إذا ماج وتحرك عم
~~البلاد.
# عليم بأسرار الديانات واللغى ... له خطرات تفضح الناس والكتابا
# يريد أنه يعلم من الديانات واللغات ما لا يخلص إليه غيره وعبر عنه بالسر
~~لخفائه على غيره وله خواطر في العلم يفضح بها العلماء وكتبهم لأنهم لم
~~يبلغوا من العلم ما يجري على خاطره.
# فبوركت من غيث كأن جلودنا ... به تنبت الديباج والوشى والعصبا
~~PageV01P238 يقال بورك لك وبورك فيك وبورك عليك وبوركت أربع لغات والمعنى
~~بارك الله عليك من غيث أي مطر كأن جلودنا بذكر تنبت هذه الأنواع من الثياب
~~أي لأنك تخلعها علينا وتلبسناها فكأنك غيث تمطر علينا فتنبت جلودنا هذه
~~الثياب.
# ومن واهب جزلا ومن زاجر هلا ... ومن هاتك درعا ومن ناثر قصبا
# يقول بوركت من رجل تهب العطاء جزلا ويجزر الخيل فيحثها بقوله هلا وهو زجر
~~واستحثاث ويهتك الدرع بسيفه وسنانه وينثر الأمعاء فيشقها.
# هنيأ لأهل الثغر رأيك فيهم ... وأنك حزب الله صرت لهم حزبا
# رأيك مرفوع بفعله وفعله هنيأ وأصله ثبت هنيا فحذف الفعل واقيم الحال
~~مقامه فصارت تعمل عمله أنشد سيبويه، هنيأ لأرباب البيوت بيوتهم، وللعزب
~~المسكين ما يتلمس، يقول ms475 هنيأ لهم حسن رأيك فيهم وانك يا حزب الله صرت لهم
~~حزبا أي أنصارا وأعوانا.
# وأنك رعت الدهر فيها وريبه ... فإن شك فليحدث بساحتها خطبا
# فيها أي في الأرض كناية عن غير مذكور كما يقال ما عليها أكرم من فلان
~~يقول فعلت فعلا هابك الدهر بذلك الفعل وصروفه فإن شك الدهر بما أقول له
~~فليحدث خطبا بساحة الأرض يعني أن الأرض أمنت وأهلها امنوا من تصاريف الدهر
~~وإن يخيفهم الدهر بخطب من خطوبه هيبة لك.
# فيوما بخيل تطرد الروم عنهم ... ويوما بجود تطرد الفقر والجدبا
# يعني عن أهل الثغر يقول تحميهم وتعطيهم.
# سراياك تترى والدمستق هارب ... وأصحابه قتلى وأمواله نهبا
# أي جيوشك تأتي الروم متتابعة متواترة والنهبى المنهوب.
# أتى مرعشا يستقرب البعد مقبلا ... وأدبر إذ اقبلت يستبعد القربا
# يقول لما أتى هذا الثغر أتاه في نشاط فالبعيد عليه قريب لنشاطه فلما
~~اقبلت ادبر منهزما يبعد عليه القريب أي لخوفه منك طال عليه الطريق.
# كذا يترك الأعداء من يكره القنا ... ويقفل من كانت غنيمته رعبا
# يقول كما ولي هو منهزما عنك كذا يترك أعداءه من كره المطاعنة وكرجوعه
~~يرجع من لم يغنم سوى الرعب أي أنه عاد مرعوبا وكان الرعب له بمنزلة الغنيمة
~~لغيره.
# وهل رد عنه باللقان وقوفه ... صدور العوالي والمطهمة القبا
# كان الدمستق قد أقام باللقان فلما أقبل سيف الدولة انهزم يقول فهل أغنى
~~عنه وقوفه هل رد عنه الرماح والخيل الحسان الضامرة.
# مضى بعد ما التف الرماحان ساعة ... كما يتلقى الهدب في الرقدة الهدبا
# أراد رماح الرفيقين فثنى الجمعين كما قال أبو النجم، بين رماحي مالك
~~ونهشل، وهذا كما حكاه سيبويه من قولهم لقاحان سوداوان واللقاح تكسير لقحة
~~وقد ثنى وجمع الجمع المكسر أكثر في اللغة من تثنية الجمع يقول انهزم
~~الدمستق بعد ما تشاجرت رماح الفريقين ساعة كما تختلط الأهداب الأعالي
~~والأسافل عند النوم.
# ولكنه ولى وللطعن سورة ... إذا ذكرتها نفسه لمس الجنبا
# أنهزم وللطعن ارتفاع وحدة في قومه إذا تذكره لمس جنبه هل اصابه منه شيء ms476
~~أي أنه أنهزم مدهوشا مرعوبا لا يدري ما حاله ولا يعرف هل اصابته جراحة أم
~~لا.
# وخلى العذارى والبطاريق والقرى ... وشعث النصارى والقرابين والصلبا
# يقول انهزم وترك النساء وسادة الجيش وأراد بشعث النصارى الرهبان
~~والقرابين حاصة الملك واحدهم قربان.
# أرى كلنا يبغي الحيوة لنفسه ... حريصا عليها مستهاما بها صبا
# يقول كل منا طالب للحيوة وعاشق لها يحبها ويحرص عليها.
# فحب الجبان النفس أورده البقا ... وحب الشجاع النفس أورده الحربا
~~PageV01P239 يقول فالجبان إنما اتقى الحرب فترك القتال حبا لنفسه وخوفا على
~~روحه والشجاع إنما ورد الحرب دفعا عن مهجته ومحاماة على نفسه لأنه يخاف على
~~نفسه العدو أن قعد عن الحرب أو لأنه إذا ارى من نفسه الشجاعة والغناء تحومي
~~واتقي فكان في ذلك بقاء نفسه كما قال الحصين بن الحمام المري، تأخرت أستبقى
~~الحيوة فلم أجد، لنفسي حيوة مثل أن أتقدما، ومثله قول الخنساء، نهين النفوس
~~وهو النفوس يوم الكريهة أبقى لها، ومثل هذا ما روى عن أبي بكر الموت توهب
~~لك الحيوة وهذا يحتمل وجوها أحدها أن الشجاع مهيب لا يحام حوله والثاني أنه
~~إذا استشهد صار حيا لقوله تعالي بل أحياء عند ربهم يرزقون والثالث أن ذكره
~~يبقى بعده فيكون كأنه حي كما قال أبو تمام، ومضوا يعدون الثناء خلودا،
~~والمعنى أن الجبان والشجاع سواء في حب النفس وإن اختلف فعلهما.
# ويختلف الرزقان والفعل واحد ... إلى أن ترى إحسان هذا لذا ذنبا
# يقول الإثنان يفعلان واحدا فيرزق احدهما بذلك الفعل ويحرم الثاني حتى كان
~~احسان المرزوق ذنب للمحروم مثل ذلك أن يحضر الحرب اثنان ويغنم احدهما ويحرم
~~الثاني فحضور الحرب احسان من الغانم ذنب للمحروم وكلاهما فعلا فعلا واحدا
~~وكذلك يسافران فيربح أحدهما ويخسر الثاني فيعد السفر من الرابح احسانا يحمد
~~عليه ومن الخاسر ذنبا يلام عليه وهذا كما انشده ابن الأعرابي، يخيب الفتى
~~من حيث يرزق غيره، ويعطى المنى من حيث يحرم صاحبه، واشار بقوله هذا وذا إلى
~~المرزوق والمحروم ولم يذكرهما إنما ذكر اختلاف الرزقين.
# فأضحت ms477 كأن السور من فوق بدئه ... إلى الأرض قد شق الكواكب والتربا
# أضحت القلعة يعني مرعش كان سورها يعني جدواها من فوق بدئه أي من أعلى
~~ابتدائه قد شق الكواكب بعلوه في السماء والتراب برسوخه في الأرض وهذا كقول
~~السموءل، لنا جبل يحتله من نجيره، منيف يرد الطرف وهو دليل، رسال أصله تحت
~~الثرى وسما به، إلى النجم فرع لا ينال طويل، وروى ابن جنى فأضحت كأن السور
~~من فوق بدؤه بالرفع فيهما قال أراد من فوقه فلما حذف الهاء بناه على الرفع
~~وعلى هذه الرواية لا يستقيم لفظ البيت ولا معناه
# تصد الرياح الهوج عنها مخافة ... وتفزع فيها الطير أن تلقط الحبا
# أي الرياح تقصر عن أعلاها خوفا من أن تنحسر دون الوصول إليها وكذلك الطير
~~تخاف أن ترتقي كل ذلك الأرتقاء ويجوز أن يريد أن الرياح الهوج وهي التي لا
~~تستوي في هبوبها لا تأتيها خوفا من تثقيف سياسته والطير حذرا من أن يجري
~~عليها إذا التقطت الحب ما توجبه حال المتناول بغير إذن وهذا هو الوجه في
~~معنى هذا البيت عند القاضي ابن الحسن الجرجاني فإنه يقول نقله من قول
~~الطائي، فقد بث عبد الله خوف انتقامه، على الليل حتى ما تدب عقاربه.
# وتردى الجياد الجرد فوق جبالها ... وقد ندف الصنبر في طرقها العطبا
# تردى من الرديان وهو ضرب من العدو والصنبر السحاب البارد وهو أيضا أسم
~~أحد أيام العجوز والعطب القطن يقول خيلك تعود فوق جبال هذه القلعة وقد
~~امتلأت طرقها بالثلوج التي كأنها قطن ندفه فيها السحاب وأيام العجوز.
# كفى عجبا أن يعجب الناس أنه ... بنى مرعشا تبا لآرائهم تبا
# يقول كفى من العجب تعجب الناس من بنائه هذه القلعة وتبا لآرائهم حين لم
~~يعلموا أنه يقدر على ما يقصده فكيف يتعجبون من قادر يبلغ مقدوره.
# وما الفرق ما بين الأنام وبينه ... إذا حذر المحذور واستصعب الصعبا
# يقول أي فرق بينه وبين غيره إذا خاف ما يخاف غيره وصعب عليه ما يصعب على
~~غيره يعني أنه ms478 يتميز من الأنام بأنه لا يخاف شيئا ولا يتعذر عليه أمر.
# لأمر أعدته الخلاقة للعدى ... وسمته دون العالم الصارم العضبا
# يقول الخلافة اعدته لأمر من الأمور وسمته دون جميع الناس سيف دولتها
# ولم تفترق عنه الأسنة رحمة ... ولم تترك الشأم الأعادي له حبا
# يقول ولم ينهزم عنه الأعداء رحمة عليه ولا أخلوا له الشام حبا له كما قال
~~مروان بن أبي حفصة، وما أحجم الأقوام عنك بقية، عليك ولكن لم يروا فيك
~~مطمعا،
# ولكن نفاها عنه غير كريمة ... كريم النثا ما سب قط ولا سبا PageV01P240
~~أي ولكن نفى الاسنة يعني أصحابها عن الشام صاغرين اذلآء رجل كريم الخبر
~~لحسن الخبر عنه ما سب قط أي لا يذم ولم يهج لأنه غير مستحق لذلك ولا سب هو
~~احدا كرما وعفوا كما قال الآخر، أعدد ثلث خلال قد عددن له، هب سب من أحد أو
~~سب أو بخلا،
# وجيش يثنى كل طود كأنه ... خريق رياح واجهت غصنا رطبا
# وجيش إذا مروا بجبل شقوه لكثرتهم بنصفين فجعلوه اثنين يسمع حسيسهما
~~كالريح إذا مرت بأغصان رطبة والخريق الريح الشديدة ومنه قول الشاعر، كأن
~~هويها خفقان ريح، خريق بين أعلام طوال،
# كأن نجوم الليل خافت مغاره ... فمدت عليها من عجاجته حجبا
# يقول عجاج خيله حجب السماء حتى لم يبد النجم فكأن النجوم خافت غارته
~~فاستترت بالعجاج حتى لا يراها.
# فمن كان يرضى اللؤم والكفر ملكه ... فهذا الذي يرضى المكارم والربا
# يقول ن كان يرضى لئيما كافرا في ملكه فهذا كريم مؤمن يرضى المكارم بجوده
~~والله تعالى بجهاده في سبيله.
# وأهدى إليه سيف الدولة هدية فيها ثياب رومية ورمح وفرس معها مهرها وكان
~~المهر أحسن
# ثياب كريم ما يصون حسانها ... إذا نشرت كان الهبات صوانها
# يقول أتتني ثياب كريم أو عندي ثياب كريم لا يصون الثياب الحسنة بل يهبها
~~وقوله كان الهبات صوانها أي ليس لها صوان غير الهبات يريد أنه لا يصونها في
~~الصوان بل يهبها ويجوز أن يريد أن ما يصونها من لفاف ومنديل ms479 كان هبة أيضا
~~كما قال، أول محمول سيبه الحمله،
# ترينا صناع الروم فيها ملوكها ... وتجلو علينا نفسها وقيانها
# الصناع المرأة الحاذقة بالعمل يريد أن ناسجتها صورت فيها هذه الأشياء فهي
~~تريناها وتجلوها علينا بنقشها فيها.
# ولم يكفها تصويرها الخيل وحدها ... فصورت الأشياء إلا زمانها
# يقول لم تصور الخيل وحدها بل صورت الأجسام وما أمكنها تصويره ولم يمكنها
~~تصوير الزمان لأنه لا صورة له فلذلك لم تصوره.
# وما أدخرتها قدرة في مصور ... سوى أنها من أنطقت حيوانها
# الإدخار لا تتعدى إلى مفعولين لكنه أضمر فعلا في معناه يتعدى إلى مفعولين
~~كأنه قال ما حرمتها قدرة يقول لم تدخر هذه الصناع عن الصور قدرة إلا
~~استعملتها غير أنها لم تقدر على انطاق ما صورت من الحيوان.
# وسمراء يستغوي الفوارس قدها ... ويذكرها كراتها وطعانها
# عطف السمراء على الثياب لأنها كانت في جملة الهبات يريد قناة سمراء
~~واستغواء قدها الفوارس اطماعه إياهم بطوله وملاسته وشرائط كماله في تصريفه
~~واستعماله وإظهار عجزهم عنه إذا باشروا ذلك ويذكرهم الكر والطعن.
# ردينية تمت فكاد نباتها ... يركب فيها زجها وسنانها
# أي هي مما عملته ردينة وهي امرءة كانت تعمل الرماح أي لحسن ما انبتها
~~الله كان نباتها يجعلها ذات زج وسنان
# وأم عتيق خاله دون عمه ... رأى حسنها من أعجبته فعانها
# يريد فرسا أثنى لها مهر كريم خال ذلك المهر في الشرف دون عمه يعني أن
~~أباه كان أكرم من أمه لأن العم والأب اخوان كما أن الخال والأم أخوان فإذا
~~كان العم اكرما من الخال فالأب أكرم من الأم وقوله رأى حسنها من أعجبته أي
~~كأنها مصابة بالعين لقبح خلقها يريد أن الفرس كانت قبيحة.
# إذا سايرته باينته وبانها ... وشانته في عين البصير وزانها
# أي إذا سايرت الأم المهر ظهر بينهما البون لأن المهر أكرم من الأم والأم
~~تشين المهر بقجها والمهر يزين أمه بحسنه
# فأين التي لم يأمن الخيل شرها ... وشرى ولا تعطى سواي أمانها
# أين الفرس التي إذا ركبتها لا يؤمن شرها ولا شرى و ms480 لا يحس ركوبها غيري أي
~~لا تنقاد لغيري يعني أين التي لا تصلح إلا للحرب.
# وأين التي لا ترجع الرمح خائبا ... إذا خفضت يسرى يدي عنانها
# أين الفرس التي تصلح للطعان فلا ترد الرمح في الحرب خائبا إذا طاعنت
~~عليها وقرطت عنانها.
# وما لي ثناء لا أراك مكانه ... فهل لك نعمى لا تراني مكانها
# يقول ليس لي ثناء إلا وأنا أراك أهلا له أثنى عليك به فهل لك نعمة لا
~~تعرفني أهلا لها فتدخرها علي.
# وقال يمدح سيف الدولة ويعاتبه
# وا حر قلباه ممن قلبه شبم ... ومن بجسمي وحالي عنده سقم PageV01P241 قال
~~ابن جنى فلباه فيه قبح في الأعراب لأن هذه الهاء لا تثبت في الوصل إلا أن
~~الكوفيين ينشدون بيتا وهو، يا مرحباه بحمار ناجيه، وآخر، يا رب يا رباه
~~إياك أسأل، وآخر، وقد رابنى قولها قولها يا هناه ويحك ألحقت شرا بشر،
~~والبصريون لا يلتفتون إلى شيء من هذا فقالوا في هناه الهاء بدل من الواو في
~~هنوك وهنوات فهي بدل من لام الفعل فلذلك جاز ضمها وقال أبو زيد في مرحباه
~~أنه شبهها بحرف الأعراب فضمها وإذ قد أجاز قلباه فالوجه كسر الهاء لالتقاء
~~الساكنين أو فتحها لذلك أيضا ولمجاورتها الألف وليس للضم وجه والمعنى أن
~~قلبي حار من حبه وقلبه بارد من حبي وأنا عنده مختل الحال معتل الجسم أي
~~اعتقاده فاسد في.
# ما لي أكتم حبا قد برى جسدي ... وتدعي حب سيف الدولة الأمم
# أي إذا كان الناس يدعون حبه فلم أخفيه أنا والمعنى أن العادة في حبه أن
~~يظهر ولا يضمر فلم أعين على نفسي بكتمانه.
# إن كان يجمعنا حب لغرته ... فليت أنا بقدر الحب نقتسم
# يقول أن حصلت في حبه الشركة فحظي أوفر منه فليتنا نقتسم فواضله وعطاياه
~~بقدر الحب لأكون أوفر نصيبا من غيري كما أنا أوفر حبا من غيري.
# قد زرته وسيوف الهند مغمدة ... وقد نظرت إليه والسيوف دم
# يريد أنه خدمه في حالي السلم والحرب.
# فكان أحسن خلق الله كلهم ms481 ... وكان أحسن ما في الأحسن الشيم
# أي كان في الحالين أحسن الخلق وكانت أخلاقه أحسن ما فيه
# فوت العدو الذي يممته ظفر ... في طيه أسف في طيه نعم
# يقول فوت العدو الذي قصدته ففات منك بأن فر ظفر من وجه حيث فر منك فكأنك
~~ظفرت به وفيه أسف حين لم تدركه فتقتله وفي ضمن ذلك الأسف نعم حين كفيته دون
~~القتال
# قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت ... لك المهابة ما لا تصنع البهم
# أي خوف العدو منك ينوب عنك في شدة تأثيره فيهم فيصنع لك ما لا تصنعه
~~وسالك الشجعان والمعنى أن مهابتك في قلوب أعدائك أبلغ من رجالك وأبطالك
~~الذين معك.
# ألزمت نفسك شيئا ليس يلزمها ... أن لا تواريهم أرض ولا علم
# يقول لا يلزمك أن لا يستر عدوك مكان في الحرب عنك وأنت الزمت نفسك هذا
~~تريد أن تظفر بهم إذا استتروا عنك في الهرب وأن لا يسترهم مكان.
# أكلما رمت جيشا فانثني هربا ... تصرفت بك في آثاره الهمم
# يقول متى ما هزمت جيشا حملتك همتك على اقتفائهم وأقتفاء آثارهم وهذا
~~استفهام انكار أي لا تفعل هذا
# عليك هزمهم في كل معترك ... وما عليك بهم عار إذا انهزموا
# يقول عليك أن تهزمهم أن التقوا معك في ملتقى الحرب ولا عار عليك إذا
~~انهزموا فتحصنوا بالهرب ولم تظفر بهم.
# أما ترى ظفرا حلوا سوى ظفر ... تصافحت فيه بيض الهند واللمم
# يقول لا يحلو لك الظفر إلا إذا ضربت رؤسهم بالسيف والتقت سيوفك مع شعورهم
# يا أعدل الناس إلا في معاملتي ... فيك الخاصم وأنت الخصم والحكم
# يقول أنت أعدل الناس إلا إذا عاملتني فإنك لست بعدل علي وخصامي وقع فيك
~~وأنت الخصام الحاكم يريد أنك ملك لا أحاكمك إلى غيرك لأن الخصام وقع فيك.
# أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
# الهاء في أعيذها راجعة إلى النظرات وأجاز مثله الأخفش لأنه أجاز في قوله
~~تعالى فإنها لا تعمى الأبصار أن تكون الهاء عائدة على الأبصار وغيره ن ms482
~~النحويين يقولون أنها اضمار على شريطة التفسير كأنه فسر الهاء بالنظرات
~~والمعنى أنك إذا نظرت إلى شيء عرفته على ما هو فنظراتك صادقة تصدقك ولا
~~تغلط فيما تراه فلا تحسب الورم شحما وهذا مثل يقول لا تظنن كل شاعر شاعرا.
# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم
# إذا لم يميز الإنسان البصير بين النور والظلمة فأي نفع له في بصره أي يجب
~~أن تميز بيني وبين غيري ممن لم يبلغ درجتي كما تميز بين النور والظلمة.
# أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم
# يقول الأعمى على فساد حاسة بصره أبصر أدبي وكذلك الأصم سمع شعري يعني أن
~~شعره اشتهر وسار في البلاد حتى تحقق عند الأعمى والصم أدبه وكان الأعمى رآه
~~لتحققه عنده وكان الأصم سمعه.
# أنام ملء جفوني عن شواردها ... ويسهر الخلق جراها ويختصم PageV01P242
~~الشوارد سوائر الأشعار من قولهم شرد البعير إذا نفر يقول أنا أنام عنها
~~وجفوني ممتلئة بها وكأني أنظر إليها والناس يسهرون لأجلها ويتعبون ويختصمون
~~ومعنى الأختصام اجتذاب الشيء من النواحي والزوايا مأخوذ من الخصم وهو طرف
~~الوعاء يقول أنهم يجتذبون الأشعار احتيالا ويجتلبونها استكراها.
# وجاهل مده في جهله ضحكي ... حتى أتته يد فراسة وفم
# يقول رب جاهل خدعته مجاملتي وتركه في جهله ضحكي منه حتى افترسته بعد زمان
~~يريد أنه يغضى على الجاهل إلى أن يجازيه ويهلكه.
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث يبتسم
# يقول إذا كشر الأسد عن نابه فليس ذاك تبسما وإنما هو قصد منه الإفتراس
~~وهذا مثل ضربه يعني أنه وإن أبدى بشره وتبسمه للجاهل فليس ذاك رضى عنه
~~ومعنى البيت من قول الطائي، قد قلصت شفتاه من حفيظته، فخيل من شدة التعبيس
~~مبتسما،
# ومهجة مهجتي من هم صاحبها ... أدركتها بجواد ظهره حرم
# يقول رب مهجة همة صاحبها أي قتلي وأهلاكي أدركت مهجته بفرس من ركبه أمن
~~من أن يلحق فكان ظهره حرم لأمن فارسه
# رجلاه في الركض رجل واليدان يد ... وفعله ms483 ما تريد الكف والقدمث
# يقول لحسن مشيه واستواه وقع قوائمه في الركض كأن رجليه رجل واحدة لأنه
~~يرفعهما معا ويضعهما معا وكذلك اليدان ويقال لذلك الجرى النقال والمناقلة
~~وقوله وفعله ما تريد الكف والقدم أي جريه يغنيك عن تحريك اليد بالسوط
~~والرجل بالاستحثاث
# ومرهف صرت بين الجحفلين به ... حتى ضربت وموج الموت يلتطم
# أي رب سيف رقيق الشفرتين سرت به بين الجيشن العظيمين حتى قاتلت بذلك
~~السيف والموت غالب تلتطم امواجه وتضطرب.
# فالخيل والليل والبيداء تعرفني ... والحرب والضرب والقرطاس والقلم
# وصف نفسه بالشجاعة والفصاحة بأن هذه الأشياء ليست تنكره لطول صحبته إياه
~~ومن فضل هذا البيت قال أبو الفضل الهمداني، إن شئت تعرف من الآداب منزلتي،
~~وأنني قد غذاني الفضل والنعم، فالطرف والقوس والأوهاق تشهد لي، والسيف
~~والنرد والشطرنج والقلم،
# صحبت في الفلوات والوحش منفردا ... حتى تعجب من القور والأكم
# القور جمع قارة وهي أكمة صغيرة في الحرة من الأرض يقول سافرت وحدي حتى لو
~~كانت الجبال تتعجب من أحد لتعجبت مني لكثرة ما تلقاني وحدي.
# يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم
# يا من يشتد علينا فراقهم كل شيء وجدناه بعدكم فوجوده عدم يعني لايخلفكم
~~أحد ولا يكون لنا منكم بدل
# ما كان اخلقنا منكم بتكرمة ... لو أن أمركم من أمرنا أمم
# يقول كنت حريا بإكرامكم لو أحببتموني كما كنت أحبكم والمعنى لو تقارب ما
~~بيننا بالحب لأكرمتموني
# إن كان سركم ما قال حاسدنا ... فما لجر إذا أرضاكم ألم
# يقول إن سررتم بقول حاسدنا وطعنه فينا فقد رضنا بذلك إن كان لكم به صرور
~~فإن جرحا يرضيكم لم نجد لذلك الجرح إلما وهذا من قول منور الفقيه، صررت
~~بهجرك لما علمت، أن لقلبك فيه صرورا، ولولا سرورك ما سرني، ولا كنت يوما
~~عليه صبورا، لأني أرى كل ما سآني، إذا كان يرضيك سهلا يسيرا،
# وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهى ذمم
# يقول بيننا معرفة لو رعيتموها وتقدير الكلام وبيننا معرفة لو ms484 رعيتم تلك
~~المعرفة وإنما قال ذاك لأن المعرفة مصدر فيجوز تذكيره على نية المصدر يقول
~~أن لم يجمعنا الحب فقد جمعتنا المعرفة وأهل العقل يراعون حق المعرفة
~~والمعارف عندهم عهود وذمم لا يضيعونها
# كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ... ويكره الله ما تأتون والكرم
# يقول تطلبون أن تلحقوا بنا عيبا تعيبوننا به فيعجزكم وجوده وهذا الذي
~~تفعلونه مكروه عند الله وعند الكرام.
# ما أبعد العيب والنقصان من شرفي ... أنا الثريا وذان الشيب والهرم
# يقول بعد ما بيني وبين النقصان والعيب كبعد الثريا من العيب والهرم فكما
~~لا يلحقانها كذلك لا يلحقني العيب والنقصان
# ليت الغمام الذي عندي صواعقه ... يزيلهن إلى من عنده الديم PageV01P243
~~الصواعق مهلكة وهي التي تكره وتخاف من الغمام والديم نافعة وهي المرجوة من
~~الغمام يقول الغمام الذي يصيبني شره ليته لزال ذلك الشر إلى من عنده النفع
~~وهذا منقول من قول الطائي، ولو شاء هذا الدهر أقصر شره، كما قصرت عنا لهاه
~~نائله، ومثل هذا في المعنى قول ابن الرومي، أعندي تنقض الصواعق منكما، وعند
~~ذوي الكفر الحيا والثرى الجعد، وقوله أيضا، غزره وجهة العدى وتجاهي، خلف
~~إيماض برقه وجموده، وأخذه السري الموصلي وقال، وأنا الفداء لمن مخيلة برقه،
~~حظي وحظ سواي من أنوائه،
# أرى النوى تقتضيني كل مرحلة ... لا تستقل بها الوخادة الرسم
# أي يكلفني البعد عنكم قطع كل مرحلة لا تقوم بقطعها الإبل والوخادة من
~~الوخدان والرسم جمع راسم وهو الذي سيره الرسيم وهو ضرب من السير
# لئن تركن ضميرا عن ميامننا ... ليحدثن لمن ودعتهم ندم
# ضمير جبل على يمين طالب مصر من الشام يقول أن لحقت ركابي بمصر ليندمن سيف
~~الدولة على فراقي.
# إذا ترحلت عن قومس وقد قدروا ... أن لا تفارقهم فالراحلون هم
# إذا سرت عن قوم وهم قادرون على اكرامك وارتباطك حتى لا تحتاج إلى
~~مفارقتهم فهم المختارون الإرتحال يريد بهذا إقامة عذره في فراقهم أي أنتم
~~تختارون الفراق إذا ألجأتموني إليه
# شر البلاد مكان لا صديق به ... وشر ما يكسب الإنسان ما ms485 يصم
# وشر ما قنصته راحتي قنص ... شهب البزاة سواء فيه والرخم
# يقول شر صيد صدته ما شاركتني فيه اللئام وهذا مثل يريد أن سيف الدولة
~~يجريه في رسم العطاء مجرى غيره من خساس الشعراء إي إذا ساواني في أخذ عطائك
~~من لا قدر له فأي فضل لي عليه.
# بأي لفظ تقول الشعر زعنفة ... تجوز عندك لا عرب ولا عجم
# الزعنفة اللئام من الناس وجمعها زعانف مأخوذ من زعنفة الأديم وهو ما يسقط
~~منه من زوائده يقول هؤلاء الخساس اللئام من الشعراء بأي لفظ يقولون الشعر
~~وليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم الفصاحة للعرب فليسو شيئا وصحف
~~بعضهم فقال تخور من خوار الثور وهو صحيح في المعنى وأن كان تصحيفا من حيث
~~الرواية وهذا كما يروي أن رجلا قرأ على حماد الرواية شعر عنترة، إذ تستبيك
~~بذي غروب واضح، فصحف فقال إذ تستنيك فضح حماد فقال أحسن لا أريوه بعد هذا
~~إلا كما قرأته
# هذا عتابك إلا أنه مقة ... قد ضمن الدر إلا أنه كلم
# هذا الذي أتاك من الشعر عتاب مني إليك وهو مقة وود لأن العتاب يجري بين
~~المحبين وهو در يعني حسن نظمه ولفظه غير أنه كلمات.
# ولما أنشد هذه القصيدة وانصرف اضطرب المجلس وقال له نبطي كان في المجلس
~~دعني أسع في دمه فرخص له ذلك والنبطي السامري وكان كبيرا من كتابه وفيه
~~يقول أبو الطيب.
# أسامري ضحكة كر راء ... فطنت وأنت أغبى الأغبياء
# هو أبو الفرج السامري يقول يا سامري يا من يضحك منه كل من رآه علمت ما
~~أنشدته من قصيدتي وأنت أجهل الجهال أي كيف علمت ذلك مع جهلك
# صغرت عن المديح فقلت أهجي ... كأنك ما صغرت عن الهجاء
# وما فكرت قبلك في محال ... ولا جربت سيفي في هباء
# وقال أيضا فيما كان يجري بينهما من معاتبة مستعتبا من القصيدة الميمية
# ألا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا ... فداه الورى أمضى السيوف مضاربا
# يقول ما له غضبان أي لم غضب وأمضى خبر ابتداء محذوف ms486 تقديره هو أمضى
~~السيوف مضارب أي لا سيف أمضى منه مضربا.
# وما لي إذا ما اشتقت أبصرت دونه ... تنايف لا أشتاقها وسبابها
# وما لي بعيدا عنه إذا اشتقت إليه رأيت بيني وبينه مفاوز وامكنة خالية
# وقد كان يدني مجلسي من سمائه ... أحادث فيها بدرها والكواكبأ
# أراد بالسماء مجلسه جعله كالسماء رفعة له وجعله كالبدر وندماءه وأهل
~~مجلسه كالكواكب حوله
# أي تحنن على تحننا بعد تحنن إذا كنت مسؤولا ولك الإجابة إذا كنت داعيا
~~وكفى بين موهوبا أي أنا أشكر من يهبني وأنشر ذكره وكفى بك واهبا أي أنك
~~اشرف الواهبين
# أهذا جزاء الصدق إن كنت صادقا ... أهذا جزاء الكذب إن كنت كاذبا
# أي إن كنت صادقا في مديحك فليس ما تعاملني به جزاء لصدقي وإن كنت كاذبا
~~فليس هذا أيضا جزاء الكاذبين لأني إن كذبت فقد تجملت لك في القول فتجمل لي
~~أيضا في المعاملة. PageV01P244 وإن كان ذنبي كل ذنب فإنه ... محا الذنب كل
~~المحو من جاء تائبا
# يقول أن اذنبت ذنبا لا دنب فوقه فالتوبة من الذنب محو لا محو فوقه يريد
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم التائب من الذنب كم لا ذنب له.
# فقال أيضا يعتذر إليه مما خاطبه به في قصيدته الميمية
# أجاب دمعي ما الداعي سوى طلل ... دعا فلباه قبل الركب والإبل
# يقول استدعي الطلل دمعي بدثوره فاجابه الدمع وكنت أول من أجاب ببكائه قبل
~~أصحابي وقبل الإبل يريد أن الإبل تعرف أيضا ذلك الطلل وتبكي عليه كام قال
~~التهامي، بكيت فحنت ناقتي فأجابها، صهيل جوادي حين لاحت ديارها،
# طللت بين أصيحابي اكفكفه ... وظل يسفح بين العذبر والعذل
# أي ظللت أكف دمعي خوفا من عذل الركب فظل الدمع يسيل وأصحابي من بين عاذر
~~ليؤ وعاذل والدمع يسيل بين العذر والعذل.
# أشكو النوى ولهم من عبرتي عجب ... كذاك كنت وما أشكو سوى الكلل
# أي أشكو الفراق وهم يتعجبون من بكائي كذلك وما اشكو أي كذاك كانت الدموع
~~تجري حين لم يكن بين يوبينهم بعد إلا الحجاب ms487 والواو في قوله وما للحال أي
~~حين لا أشكو سوى الستر أي في حال دنو المسافة والهجر ومن روى كانت فمعناه
~~كذاك كانت العبرة حين كان الحاجب بيننا الكلة ويجوز أن يريد كذا كانت
~~الحبيبة تبكيني دانية إبكاءها وهي نائية والمصراع الثاني رد على أصحابه حين
~~تعجبوا من بكائه يعني لا تتعجبوا من بكائي على فراقها فلقد كنت أبكي في
~~هجرها
# وما صبابة مشتاق على أمل ... من اللقاء كمشتاق بلا أمل
# أراد كصبابة مشتاق فحذف المضاف والمعنى أن المشتاق الذي لا يأمل لقاء
~~حبيبه أشد حالا لأنه إذا كان على أمل خفف التأميل برح اشتياقه ويجوز أن
~~يكون أخف حالا لاسترواحه إلى اليأس والأول الوجه
# متى تزر قوم من تهوى زيارتها ... لا يتحفوك بغير البيض والأسل
# يخاطب نفسه ويذكر أنها منيعة في قومها بالسيوف والرماح فإذا زار قومها
~~لأجلها كانت تحفة من قبلهم السيوف والمعنى أنه يخافهم على نفسه أن أتاهم
# والهجر أقتل لي ما أراقبه ... أنا الغريق فما خوفي من البلل
# يقول هجرها أقتل لي مما أخاف من شر قومها وأنا إذا خفت شر قومها مع هجرها
~~كنت كغريق يخاف البلل وهذا من قول بشار، كمزيل رجليه عن بلل القطر وما حوله
~~من الأرض بحر،
# ما بال كل فؤاد في عشيرتها ... به الذي بي وما بي غير منتقل
# أي لم ينتقل حبها عني ولا أسلوها إذا كان قومها وعشيرتها يحبونها كحبي
~~يشير إلى إنها محبوبة في قومها منيعة فيما بينهم وأنه في يأس من الوصول
~~إليها واليأس من الشيء يوجب السلوة عنه كما قالوا اليأس أحدى الراحتين وأنه
~~مع هذا اليأس لا ينتقل عنه حبها.
# مطاعة اللحظ في الألحاظ مالكة ... لمقلتيها عظيم الملك في المقل
# يقول هي مطاعة اللحظ في جملة الحاظ النسوان أي أنها إذا لحظت إلى إنسان
~~فتنته حتى يصير الملحوظ إليه مطيعا لها وهي مالكة القلوب ولمقلتيها ملك
~~عظيم في جملة المقل قال ابن فورجة أي أن العيون إذا نظرت إلى عينها لم تملك
~~صرف الحاظها ms488 عنها لأنها تصير عقلة لها فكان عينها مالكة العيون
# تشبه الخفرات الآنسات بها ... في مشيها فينلن الحسن بالحيل
# يقول النساء الحييات ذوات الأنس يتشبهن بها في حسن المشية فيكتسبن الحسن
~~بالتشبه بها ويحتلن حتى ينلن ذلك.
# قد ذقت شدة أيامي ولذتها ... فما حصلت على صاب ولا عسل
# يقول مر بي من الدهر الحلاوة والمرارة فلم أحصل منهما على صاب ولا عسل
~~لانقضائهما ومرورهما كما قال البحتري، ومن عرف الأيام لم ير خفضها، نعيما
~~ولم يعدد مضرتها بلوى،
# وقد أراني الشباب الروح في بدني ... وقد أراني المشيب الروح في بدلي
# يعني أنه إنما كان حيا حين كان شابا فلما شاب صار كأنه مات وانتقل روحه
~~إلى غيره كما قال الآخر، من شاب قد مات وهو حي، يمشي على الأرض مشى هالك،
~~والمعنى أنه تغير بعد المشيب حتى صار غير ما كان أولا وقال ابن فورجة أحسن
~~ما يحمل عليه البدل في هذا البيت الولد لأنه كان بدل الإنسان إذا كان يشب
~~أوان شيخوخة الأب ثم يرثه ويكون كأنه بدله في ماله وبدنه
# وقد طرقت فتاة الحي مرتديا ... بصاحب غير عزهاة ولا غزل PageV01P245
~~العزهاة الذي لا يريد النساء ولا يميل إليهن وهي ضد الغزل يقول قد أتيت
~~حبيبتي ليلا ومعي سيفي والسيف لا يوصف بالميل إلى النساء ولا ببغضهن
# فبات بين تراقينا ندافعه ... وليس يعلم بالشكوى، ولا القبل
# أي بات السيف بيننا ونحن متعانقان ولا علم له بما يجري بيننا من شكوى
~~الفراق والهوى ولا غير ذلك مما يجري بين المحبين إذا تعانقا
# ثم اغتدى وبه من ردعها أثر ... على ذؤابته والجفن والخلل
# الرجع التلطخ بالطيب يقول اغتدى السيف وقد تأثر بما كان عليها من الطيب
~~وظهرت آثاره على ما تعلق منه من السيور وعلى جفنه والغلاف الذي فيه الجفن
# لا أكسب الذكر إلا من مضاربه ... أو من سنان أصم الكعب معتدل
# أي لا أطلب الشرف ولا أكسبه إلا من مضارب السيف أو من سنان الرمح
# جاج الأمير به لي في مواهبه ms489 ... فزانها وكساني الدرع في الحلل
# أي أعطاني الأمير هذا السيف في جملة ما وهب لي فزان بحسنه الهبات وكساني
~~في جملة ما أعطاني من الثياب الدرع يعني أنه وهبه سيفا ودرعا في جملة ما
~~وهبه
# ومن علي بن عبد الله معرفتي ... بحمله من كعبد الله أو كعلي
# يقول منه تعلمت حمل السيف وهو واهبه لي ومعلمي حمله ثم قال من مثله أو
~~مثل أبيه يعني لا مثل لهما.
# معطى الكواعب والجرد السلاهب وال ... تبيض القواضب والعسالة الذبل
# يقول هو الذي يعطي سائليه الجواري الشابة والخيل الطوال والسيوف القاطعة
~~والرماح اللينة
# ضاق الزمان ووجه الأرض عن ملك ... ملء الزمان وملء السهل والجبل
# يقول ضاق عنه الزمان والمكان فإن همه ضاق به الزمان ووجه الأرض ضاق عن
~~جيشه وهو ملء الطرفين.
# فنحن في جذل والروم في وجل ... والبر في شغل والبحر في خجل
# يقول نحن في فرح به يني المسلمين والروم في خوف منه لغاراته وغزواته
~~مشتغل بجيشه لا يتفرغ لغيرهم والبحر في خجل من ندى يديه
# من تغلب الغالبين الناس منصبه ... ومن عدي أعادي الجبن والبخل
# يقول أصله من تغلب الذين غلبوا الناس نجدة وشجاعة ومن عدي الذين هم اعداء
~~الجبن والبخل.
# والمدح لأبن أبي الهيجاء تنجده ... بالجاهلية عين العي والخطل
# تنجده تعينه والخطل اضطراب القول وهذا تعريض بأبي العباس النامي فأنه مدح
~~سيف الدولة بقصيدة ذكر فيها اباءه الذين كانوا في الجاهلية يقول إذا مدحته
~~بذكر أبائه الجاهليين كان ذلك عين العي ثم أكد هذا المعنى وتممه بقوله:
# ليت المدائح تستوفي مناقبه ... فما كليب وأهل الأعصر الأول
# ليت المدائح ما مدح به من الشعر استكمال ذكر مناقبه ومتى يتفرغ الشعر
~~لذكر كليب وأهل الدهور السابقة.
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
# يقول أمدحه بما تشاهده وأترك ما سمعت به فإن الشمس تغنيك عن زحل جعله
~~كالشمس وأباءه كزحل والمعنى فيما قرب منك عما بعد عنك لا سيما إذا كان
~~القريب أفضل من ms490 البعيد.
# وقد وجدت مجال القول ذا سعة ... فإن وجدت لسانا قائلا فقل
# يقول قد وجدت مجالا للقول لكثرة ما فيه من المناقب فإن كان لك لسان قائل
~~فقل أي فلست تحتاج إلى شيء غائب في مدحه.
# إن الهمام الذي فخر الأنام به ... خير السيوف بكفي خيرة الدول
# يقول هذا الملك الذي يفتخر الخلق كلهم به لكونه فيهم وهو خير السيوف في
~~يدي خير الدول يعني دولة الإسلام
# تمسى الأماني صرعى دون مبلغه ... فما يقول لشيء ليت ذلك لي
# يقول أنه مسلط على الأنام مالك للرقاب والأموال فما يتمنى شيئا والأماني
~~لا ترتقي إليه لأنه لا يحتاج إلى أن يتمنى شيئا فلا يرى نفيسا إلا وله خير
~~منه أو صار له ذلك الشيء وهذا كقوله أيضا، يا من يسير وحكم الناظرين له،
~~البيت وهذا البيت تفسير ما أغفله البحتري في قوله، ومظفر بالمجد إدراكاته،
~~في الحظ زائدة على أوطاره، وضد قول عنترة، ألا قاتل الله الطلول البواليا،
~~وقاتل ذكراك السنين الخواليا، وقولك للشيء الذي لا تناله، إذا ما حلا في
~~العين يا ليت ذا ليا،
# أنظر إذا اجتمع السيفان في رهج ... إلى اختلافهما في الخلق والعمل
# هذا المعد لريب الدهر منصلتا ... أعد هذا لرأس الفارس البطل PageV01P246
~~يعني سيف الدولة وسيف الحديد فسيف الدولة معد لدفع تضاريف الزمان وشدائده
~~كما قال، وتقطع لزبات الزمان مكارمه، وهذا المعد أعد سيف الحديد لرؤوس
~~الأبطال.
# فالعرب منه من الكدري طائرة ... والروم طائرة منه مع الحجل
# الكدري ضرب من القطا وهو من طير السهل والحجل القبج وهو من طير الجبل
~~والعرب بلادها المفاوز والروم بلادها الجبال يقول العرب تفر منه مع القطا
~~في الفلا والروم تفر منه في جبالها مع القبج
# وما الفرار إلى الأجبال من أسد ... تمشى النعام به في معقل الوعل
# يقول وما فائدة الفرار إلى الجبل من ملك تمشى به خيله في آثارهم ويريد
~~بمعقل الوعل الجبل يعني أن خيله لا تعجز عن قطع الجبال في آثار الروم ويريد
~~بالنعام خيله شبهها بها ms491 في سرعة العدو وطول الساق وفي هذا أغراب لان النعام
~~لا توجد في الجبال فجعل خيله نعام الجبل وروى ابن جنى تمسى النعام وقال أي
~~قد أخرج النعام من البر إلى الاعتصام برؤس الجبال قال ابن فورجة يعني
~~بالنعام خيله العراب لأنها من نتائج البدو وقد صارت تمشي بسيف الدولة في
~~الجبال لطلب الروم وقتالهم واستنزال من اعتصم بالجبال منهم وهذا كقوله،
~~تدوس بكل الخيل الوكور على الذرى، البيتان هذا كلامه وهو على ما قال والذي
~~قاله أبو الفتح هوس
# جاز الدروب إلى ما خلف خرشنة ... وزال عنها وذاك الروع لم يزل
# يقول تغلغل في بلاد الروم حتى خلف الدروب وخرشنة وراءه وفارقها بالإنصراف
~~عنها ولم يفارقها الروع الذي حصل منه هناك
# وكلما حلمت عذراء عندهم ... فإنما حلمت بالسبي والجمل
# أي لشدة ما لحقهم من الخوف وكثرة ما رأوا من السبي والغارة إذا نامت
~~المرأة عندهم رأت في نومها السبي والجمل وذلك أنهن إذا سبين حملن على الإبل
~~يريد أن ما استكن في قلوبهن من الخوف لا يفارقهن في النوم أيضا
# إن كنت ترضى بأن يعطوا الجزي بذلوا ... منها رضاك ومن للعور بالحول
# الجزي جمع الجزية وهو ما يعطيه المعاهد ليدفع عن رقبته يقول أن رضيت منهم
~~بإعطاء الجزية قبلوها وأرضوك بها وذلك غاية أمنيتهم كالأعوار يتمنى الحول
~~لأن الحول خير من العور يعني أن الجزية خير لهم من القتل
# ناديت مجدك في شعري وقد صدرا ... يا غير منتحل في غير منتحل
# أي قلت لمجدك في شعري وقد صدرا عني وعنك يعني سارا في الآفاق وبعد ذكرهما
~~فقلت لشعري يا شعر غير منتحل في مجد غير منتحل والمنتحل المدعي زورا وباطلا
~~ويريد أن كلا منهما معنى لا دعوى وفي هذا إشارة إلى أن مجده خلد ذكره في
~~شعره وإنهما يسيران معا ثم ذكر تمام المعنى فيما بعد فقال
# بالشرق والغرب أقوام نحبهم ... فطالعاهم وكونا أبلغ الرسل
# أي أنتما سائران في الدنيا شرقا وغربا فتحملا إليهم رسالتي وهي قوله
# وعرفاهم بأني ms492 في مكارمه ... أقلب الطرف بين الخيل والخول
# الخول جمع خائل وهو الخادم من قولهم رجل خال مال وخائل مال إذا كان حسن
~~القيام عليه أي عرفا احبابي وبلغاهم أني متقلب في انعام سيف الدولة وهذا
~~المعنى من قول أبي العلاف، وقد سار شعري فيك شرقا ومغربا، وكجودك لما سار
~~في الغرب والشرق،
# يا أيها المحسن المشكور من جهتي ... والشكر من قبل الإحسان لا قبلي
# يقول إنما أتاك الشكر من جهة إحسانك فإحسانك شكرك كأنه ينفي المنة عليه
~~بشكره ومدحه.
# ما كان نومي إلا فوق معرفتي ... بأن رأيك لا يؤتى من الزلل
# روى ابن جنى إلا بعد معرفتي وقال أي ما لحقني السهو والتفريط إلا بعد
~~سكون نفسي إلى فضلك وحلمك وقال ابن فورجة أقام النوم مقام السهو والغفلة
~~يقول ما نمت عما وجب علي من صيانة مدحك عن خلطه بالعتاب إلا لثقتي باحتمالك
~~وسكوني إلى جزالة رأيك هذا كلامه وكلاهما قد بعد عن الصواب والمعنى أنه
~~يقول إنما أخذني النوم مع عتبك لثقتي باحتمالك ولزوم التوفيق رأيك وعلمي
~~أنك لا تعجل علي ولا ترهقني عقوبة وأراد النوم الحقيقي لا السهو والتفريط
~~كما ذكراه ألا ترى أنه قال إلا فوق معرفتي فجعل المعرفة بمنزلة الحشية ينام
~~فوقها ومعنى قوله بأن رأيك لا يؤتى من الزلل أي أنت موفق فيما تفعله لا
~~يأتي الزلل رأيك.
# أل أنل أقطع احمل عل سل أعد ... زد هش بش تفضل أدن سر صل PageV01P247 اقل
~~من الإقالة في العثرة وأنل من الإنالة وأقطع من قولهم اقطعه أرض كذا وأحلم
~~من قولهم حمله على فرس وعل معناه أرفع جاهي من التعلية ومنه سمي الرجل معلي
~~وسل من التسلية وهو أذهاب الغم وأعد أي أعدني إلى موضعي من حسن رأيك وزد
~~زدني على ما كنت أعهده منك وهش أمر من قولك هششت إلى كذا أهش وبش من قولهم
~~بششت بالرجل أبش ويحكى أن سيف الدولة وقع تحت أقل قد أقلناك وتحت أنل يحمل
~~غليه من الدراهم كذا وكذا وتحت ms493 أقطع قد أقطعناك الضيعة الفلانية ضيعة بباب
~~حلب وتحت عل قد فعلنا وتحت سل قد فعلنا فاسل وتحت أعد قد أعدناك إلى حسن
~~رأينا وتحت زد يزاد كذا وكذا وتحت تفضل قد فعلنا وتحت إدن قد أدنيناك وتحت
~~سر قد سررناك فقال المتنبي إنما أردت سر من السرية فأمر له بجارية وتحت صل
~~قد فعلنا وكان بحضرة سيف الدولة شيخ طريف يقال له المعقلي حسد المتنبي على
~~ما أمر له به فقال لسيف الدولة قد فعلت به كل شيء سألك فهلا وقعت تحت هش بش
~~وهيء هيء هيء حكاية الضحك فضحك منه سيف الدولة وأصل هذه الطريقة من قول
~~امرء القيس، أفاد وجاد وساد وزاد، وذاد وقاد وعاد وأفضل، ومثله لأبي
~~العميثل، يا من يؤمل أن تكون خصاله، كخصال عبد الله أنصت واسمع، أصدق وعف
~~وبر وأصبر واحتمل، واحلم ودار وكاف وابذل واشجع،
# لعل عتبك محمود عواقبه ... فربما صحت الأجسام بالعلل
# يقول لعلي أحمد عاقبة عتبك وذلك أن اتأدب بعد عفوك فلا أعود إلى شيء
~~استوجب به العتب كمن يعتل فربما تكون علته أمانا له من ادواء غيرها فيصح
~~جسمه بعلته مما هو أصعب منه
# وما سمعت ولا غيري بمقتدر ... أذب منك لزور القول عن رجل
# يقول لم أسمع أنا ولا غيري بملك قادر يقدر على ما يريد ثم يذب عمن يغتاب
~~عنده بزور القول ويدافع عنه و لايحمله ما يسمع في تحريشه على من يحرش عليه
~~أن يوقع به وينفذ فيه حكم الغضب وقوله عن رجل يعني المغتاب ثم بين موجب ذلك
~~فقال
# لأن حلمك حلم لا تكلفه ... ليس التكحل في العينين كالكحل
# يقول إنما ذلك لأن لك حلما طبعت عليه لا تحتاج إلى أن تكلفه كالكحل في
~~العين ليس ذلك كالتكحل الذي هو تكلف
# أنت الجواد بلا من ولا كدر ... ولا مطال ولا وعد ولا مذل
# أي لا تمن بما تعطى ولا تكدره بالمنة والمطل والمذل الضجر يقال مذلت بكذا
~~أي ضجرت به
# وما ثناك كلام الناس عن ms494 كرم ... ومن يسد طريق العارض الهطل
# يقول لا يصرفك كلام الناس في إفساد ما بيننا عن استعمال الكرم معي ثم قال
~~ومن يقدر على أن يسد طريق السحاب الهاطل وهذا مثل أي فكما لا يقدر على هذا
~~كذلك لا يقدر على صرفك عن الكرم
# أنت الشجاع إذا ما لم تطأ فرس ... غير السنور والأشلاء والقلل
# يقول إذا لم تطأ الفرس في المعركة إلا الدروع وأجساد المقتولين ورؤسهم
~~فأنت شجاع هناك
# ورد بعض القنا بعضا مقارعة ... كأنه من نفوس القوم في جدل
# أي تشاجرت الرماح ورد بعضها بعضا كأنها تجادل عن أصحابها
# لا زلت تضرب من عاداك عن عرض ... بعاجل النصر في مستأجر الأجل
# يقول لا زلت ضاربا اعداءك كيفما وجدتم مقبلين ومدبرين بنصر عاجل في أجل
~~مستأجر وهذا من قول بعض الأشداء وقيل له في أي عدة تحب أن تلقى عدوك قال في
~~أجل مستأخر.
# فلما أنشد هذه القصيدة استحسنوها فقال
# إن هذا الشعر في الشعر ملك ... سار فهو الشمس والدنيا فلك
# أي هو في الشعر كالملك في المخلوقين يفضل سائر الأشعار كما تفضل الملائكة
~~الخلق وهو سائر في الدنيا سير الشمس في السماء
# عدل الرحمن فيه بيننا ... فقضى باللفظ لي والحمد لك
# أي الله عادل بيننا في هذا الشعر حين حكم بلفظه لي وما فيه من الحمد لك
# فإذا مر بأذني حاسد ... صار ممن كان حيا فهلك
# أي الحاسد إذا سمعه مات حسدا لي على حسنه وذلك بما فيه من الحمد وذكر
~~مناقبك ولما أنشد أقل أنل رآهم يعدون الفاظه فقال
# أقل أنل أن صن أحمل عل سل أعد ... زد هش بش هب اغفر ادن سر صل
# أن من الأون وهو الرفق فرآهم يستكثرون الحزوف فقال
# عش ابق اسم سد قد جد مر أنه ر ف اسر نل PageV01P248 عش من العيش وابق من
~~البقاء واسم من السمو وسد من السيادة وقد من قود الخيل وجد من الجود ومر من
~~الأمر وأنه من النهى أي كن صاحب أمر ونهى ور ms495 من الورى وهو دآء في الجوف
~~يقال وراه الله وف من الوفاء واسر من سرى يسري ونل من النيل يقول اسر إلى
~~اعداءك وأدرك منهم أرادتك ولهذا قال
# غظ ارم صب احم اغز اسب رع زع د ل اثن نل
# أي غظ حسادك وارم من يكيدك ويشنأك وصب من صاب السهم الهدف يصيبه واحم
~~حوزتك واغز اعداءك واسب أولادهم ورع اعداءك أي أفزعهم وزع من وزعته أي
~~كففته ود من الدية أي تحمل الدية عمن تجب عليه ول من وليت الأمر إلي واثن
~~اعداءك من مرادهم أي اصرفهم ونل من ناله ينوله إذا اعطاه وروى ابن جنى بل
~~من الوابل وهو اشد المطر يقال وبلت السماء وهي وابلة والأرض موبولة
# وهذا دعاء لو سكت كفيته ... لأني سألت الله فيك وقد فعل
# أي كل ما دعوت الله لك به لو لم أدع به كنت مكفيا ذلك لأني سألت الله لك
~~وقد فعله فلا احتاج إلى أن اسأله ثانيا.
# وحضر مجلس سيف الدولة في شوال سنة إحدى وأربعين وثلثمائة وبين يديه نارنج
~~وطلع وهو يمتحن الفرسان فقال لابن جش شيخ المصيصة لا تتوهم هذا للشرب فقال
# شديد البعد من شرب الشمول ... ترنج الهند أو طلع النخيل
# اللغة الصحيحة أترجة وأترج وحكى أبو زيد ترنجة وترنج قال ابن جنى أراد
~~أنت شديد البعد من شرب الشمول وأراد بين يديك ترنج الهند أو في مجلسك فحذف
~~لأنه مشاهد فدلت الحال على ما أراد وقال ابن فورجة أراد شديد البعد من شرب
~~الشمول ترنج الهند لديك فحذف لديك وأتى به في البيت الثاني دالا به على
~~المحذوف والظروف كثيرا ما تضمر وأراد من شرب الناس الشمول عليه وعلى رؤيته
~~وهو من باب إضافة المصدر إلى المفعول كما تقول اعجبني دق هذا الثوب كذلك
~~تقول ترنج الهند بعيد من شرب الشمول أي شرب الناس الشمول عليه والمعنى أن
~~هذا الأترنج الذي حضرك لم يحضرك للشرب عليه لكن كل شيء فيه طيب يحضرك ويكون
~~عندك وهو قوله ms496
# ولكن كل شيء فيه طيب ... لديك من الدقيق إلى الجليل
# وميدان الفصاحة والقوافي ... وممتحن الفوارس والخيول
# يريد عندك تبين الفصيح من الالكن والشاعر من المفحم فجعل حضرته ميدانا
~~للفصاحة والشعر ويجوز أن يريد بالممتحن المصدر والموضع أيضا وعارض المتننبي
~~بعض الحاضرين في هذه الأبيات وقال كان من حقه أن يقول، بعيد أنت من شرب
~~الشمول، على النارنج أو طلع النخيل لشعلك بالمعالي والعوالي، وكسب الحمد
~~والذكر الجميل، وقدح خواطر العلماء فحصا، ممتحن الفوارس والخيول، فقال أبو
~~الطيب
# أتيت بمنطق العرب الأصيل ... وكان بقدر ما عاينت قيلي
# يقول الذي أتيت به هو كلام العرب العاربة وكان بياني بقدر العيان لأنه
~~أراد الذي عندك من ترنج الهند بعيد من شرب الشمول عليه أي لم يستحضره ليشرب
~~على رؤيته ولكنه بنى الكلام على ما عاين يقول إنما بنيت البيان على العيان
~~فاغناني عن أن أقول أنت شديد البعد وفي مجلسك ترنج الهند
# فعارضه كلام كان منه ... بمنزل النساء من البعول
# يعني أن كلام المعارض من كلامه بمنزلة المرأة عن درجة الرجل أي أنه ينحط
~~عن درجة كلامي انحطاط المرأة عن درجة الرجل وهذا من قول أبي النجم، إني وكل
~~شاعرمن البشر، شيطانه أنثى وشيطاني ذكر،
# وهذا الدر مأمون التشظي ... وأنت السيف مأمون الفلول
# يقول هذا الكلام كالدر الذي لا تتفتت اجزاءه ولا يصير قطعا لاكتنازه
~~وصلابته وأنت السيف الذي لا ينفل بالضرب
# وليس يصح في الأفهام شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# يقول من احتاج إلى أن يعلم النهار بدليل يدله عليه لم يصح في فهمه شيء
~~لأنه لا فهم له كذلك كلامي كان واضحا فمن لم يفهمه كان كمن لا يعلم النهار
~~نهارا.
# وقال في ذي القعدة من هذه السنة وقد ورد رسول ملك الروم يلتمس الفدا فركب
~~الغلمان بالتجافيف واظهروا العدة واحضروا لبوة مقتولة ومعها ثلثة أشبال في
~~الحيوة فألقوها بين يديه
# لقيت العفاة بآمالها ... وزرت العداة بآجالها
# أي أعطيت سائليك ما أملوا واحضرت آجال اعدائك بقتلهم
# وأقبلت الروم تمشي إلي ms497 ... ك بين الليوث وأشبالها PageV01P249 إذا رأت
~~الأسد مسبية ... فأين تفر بأطفالها
# وقال يمدحه ويذكر كتاب ملك الروم الوارد عليه
# لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللشوق ما لم يبق مني وما بقي
# يقول عيناك دائي فما يلقاه قلبي من برح الهوى وما لقيه فهو لأجل عينيك
~~والحب هو الذي يذيب جسمي ويفنى لحمي فما لم يبق مني مما ذهب وهو الذي أذهبه
~~وما بقي هو له أيضا يفنيه ويذهبه.
# وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ... ولكن من ينظر جفونك يعشق
# يذكر أنه عزهاة لا يحب الغزل ولا يميل إلى العشق ولكن جفون جبيبه فتانة
~~لرائيها يعشق من يبصرها كيفما كان
# وبين الرضا والسخط والقرب والنوى ... مجال لدمع المقلة المترقرق
# يعني أنه يبكي في كل حال رضى عن المحبوب أو سخط عليه قرب منه أو بعد كما
~~قال، وما في الدهر أشقى من محب،
# وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه ... وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي
# يعين يرجو الوصل ويتقي الهجر بمراعاة أسباب الوصال وإنما جعل أحلى الهوى
~~ما كان مشكوك الوصل لأن العاشق إذا كان في حيز الشك كان للوصل أشد اغتناما
~~وإذا تيقن الوصل لم يلتذ به عند وجوده وإذا كان في يأس من الوصل لم يكن له
~~لذة الرجاء فالهوى عليه بلاء كله كما قال الآخر، تعب يطول مع الرجاء لذي
~~الهوى، خير له من راحة مع يأس، والشعراء قد ذكروا هذه الحالة التي ذكرها
~~أبو الطيب فمنهم زهير حيث يقول هذه الأبيات، وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا،
~~على صير أمر ما يمر وما يحلوا، ثم الحلاج في قوله، مددت حبل غرور غير
~~مؤيسة، فوت الأكف ولا جود ولا بخل، والصرم أروح من غيث يطمعنا، فيه مخايل
~~ما يلفى بها بلل، فجعل حالة الصرم أروح وابن الرقيات لم يصرح باختيار احدى
~~الحالتين في قوله، تركتني واقفا على الشك لم، أصدر بيأس منكم ولم أرد،
~~وكذلك ابن أبي زرعة الدمشقي حيث قال، فكأني بين الوصال وبين الهجر ms498 ممن
~~مقامه الأعراف، في محل بين الجنان وبين النار أرجو طورا وطورا أخاف، وقال
~~الخليع، وجدت ألذ العيش فيما بلوته، ترقب مشتاق زيارة عاشق، وأحسن أبو حفص
~~الشطرنجي في قوله، وأحسن أيام الهوى يومك الذي، تهدد بالتحريش فيه وبالعتب،
~~إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضى، فاين حلاوات الرسائل والكتب،
# وغضبي من الإدلال سكرى من الصبا ... شفعت إليها من شبابي بريق
# ريق الشباب أوله وكذلك ريق المطر وجعلها غضبي لفرط دلالها فهي ترى من
~~نفسها الغضب دلالا على عاشقها ووصفها بسكر الحداثة ثم قال جعلت شبابي شفيعا
~~إليها كما قال محمود الوراق حيث قال، كفاك بالشيب ذنبا عند غانية، وبالشباب
~~شفيعا أيها الرجل، وقال البحتري، وإذا توسل بالشباب أخو الهوى، ألفاه نعم
~~وسيلة المتوسل،
# وأشنب معسول الثنيات واضح ... سترت فمي عنه فقبل مفرقي
# أي رب حبيب بارد الإسنان حلو ريق الثنايا أبيض الوجه تعففت عنه وتصونت
~~بستر الفم منه كيلا يقبلني فقبل رأسي اجلالا لي وميلا إلي يريد أنه أحب
~~وصله وتعفف عما يحرم
# وأجياد غزلان كجيدك زرنني ... فلم أتبين عاطلا من مطوق
# يصف نفسه بالنزاهة وأنه لم ينظر إليهن حين زرنه فلم يعرف ذات الحلى ممن
~~لا حلى عليها.
# وما كل من يهوى يعف إذا خلى ... عفافي ويرضى الحب والخيل تلتقي
# يقول ليس كل عاشق عفيفا شجاعا مثلي يعني أنه يشجع نفسه في الوغى ويعف في
~~الهوى وليس كل عاشق يفعل ذلك والمرأة تحب من صاحبها أن يكون شجاعا عند
~~الحرب فذلك قوله ويرضى الحب والخيل تلتقي كما قال عمرو بن كلثوم، يقتن
~~جيادنا ويقلن لستم، بعولتنا إذا لم تمنعونا،
# سقى الله أيام الصبي ما يسرها ... ويفعل فعل البابلي المعتق
# أي سقاها ما يورثها السرور والطرب ويفعل فعل الخمر العتيق وهذا على عادة
~~العرب من الدعاء بالسقيا وهو مجاز لأن الأيام ليست مما يسقي
# إذا ما لبست الدهر مستمعا به ... تخرقت والملبوس لم يتخرق
# يقول إذا استمتعت بعمرك كالمستمتع بما لبسه فنيت أنت وما لبسته من الدهر
~~باق ms499 لم يبل يعني أن الإنسان يبلي والدهر جديد لا يبلى ولهذا يسمى الدهر
~~الازلم الجذع
# ولم أر كالألحاظ يم رحليهم ... بعثن بكل القتل من كل مشفق PageV01P250
~~قال ابن جنى أي إذا نظرت إليهن ونظرن إلي قتلتهن وقتلنني وما منا إلا مشفق
~~على صاحبه هذا كلامه ولم يعرف معنى البيت ولا تفسيره قال ابن فورجة بعثن
~~يعني النساء ومفعول بعثن ضمير الالحاظ وإن لم يذكره كقولك لم أر كزيد أقام
~~الأمير عريفا تريد إقامه ولا يجوز أن يكون ضمير بعثن للالحاظ على أسناد
~~الفعل إليها لأن الالحاظ تبعث رسلا عند خوف الرقيب وقوله بكل القتل أي بقتل
~~فظيع ثم قال وإن بعثن الحاظهن رسل القتل فهن مشفقات علينا من القتل وغير
~~قاصدات لقتلنا ولهذا قال
# أدرن عيونا حائرات كأنها ... مركبة أحداقها فوق زيبق
# يقول أكثرن إدارة الأعين لصعوبة الحال وانتظار ما يحدث من الفراق فلم
~~تستقر الأعين حتى كان احداقها على الزيبق والزيبق يوصف بقلة الثبات على
~~المكان والبيت من قول بعضهم يصف عقعقا، يقلب عينين في رأسه، كأنهما قطرتا
~~زيبق،
# عشية يعدونا عن النظر البكا ... وعن لذة التوديع خوف التفريق
# البكاء يمنع من النظر لأن الدمع إذا امتلأت به العين غاض البصر كما قال،
~~نظرت كأني من وراء زجاجة، إلى الدار من فرط الصبابة أنظر، وخوف الفراق أيضا
~~يمنع من لذة الوداع ألا ترى إلى قول البحتري، لا تعذلني في مسيري، يوم سرت
~~ولم ألاقك، إني خشيت مواقفا، للبين تسفح غرب مأقك، وذكرت ما يجد المودع عند
~~ضمك واعتناقك، فتركت ذاك تعمدا، وخرجت أهرب من فراقك، ومن هذا قول الآخر،
~~يوم الفراق شكوت ترك وداعكم، والعذر فيه موسع توسيعا، أو هل رأيت وهل سمعت
~~بواحد، يمشي يودع روحه توديعا، وقول الآخر، صدني عن حلاوة التشييع، حذرى من
~~مرارة التوديع، لم يقم أنس ذا بوحشة هذا، فرأيت الصواب ترك الجميع،
# نودعهم والبين فينا كأنه ... قنا ابن أبي الهيجاء في قلب فيلق
# أي أن وجد البين عمل فينا ما تعمله رماح سيف ms500 الدولة في جيوش الأعداء
# قواض مواض نسج داؤد عندها ... إذا وقعت فيه كنسج الحذرنق
# قواض قواتل يعني رماحه ونسج داؤد يعني به الدروع والخذرنق بالدال الذال
~~هو العنكبوت قال الراجز، ومهل طام عليه الغلفق، ينير أو يسدي به الخذرنق،
# هواد لأملاك الجيوش كأنها ... تخير أرواح الكماة وتنتقى
# هواد قال ابن جنى أي تهديهم وتتقدمهم وأجود من هذا الذي قاله أن يقال
~~أنها تهدي أربابها إلى أرواح الملوك يدل على هذا المعنى قوله كأنها تخير
~~أرواح الكماة يقال هديته لكذا أو إلى كذا ومنه قوله تعالى الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا فهي هواد أصحابها لملوك الجيوش وهذا منقول من قول الطاءي، قفا
~~سندبايا والمنايا كأنها، تهدي إلى الروح الخفي وتهتدي، وقال أبو لفضل
~~العروضي فيما استدرك على ابن جنى لا يقال هدى له إذا تقدمه وإنما يريد إنها
~~تهتدي للاملاك فتقصدهم فبينه ابن فورجة فقال ليت شعري ما الفائدة أن تتقدم
~~سيوف سيف الدولة الأملاك وإنما قوله هواد بمعنى مهتدية يقال هديت بمعنى
~~أهتديت ومنه قوله تعالى أمن لا يهدي إلا أن يهدي وقوله تعالى ليكونن أهدى
~~من إحدى الأمم والمعنى أن السيوف تهتدي إلى الملوك فتقتلهم.
# تقد عليهم كل درع وجوشن ... وتفري إليهم كل سور وخندق
# أي لا تحصنهم منها الدروع فإنها تقدها ولا الحصون فإنها تقطعها إليهم.
# يغير بها بين اللقان وواسط ... ويركزها بين الفرات وجلق
# اللقان ببلاد الروم وواسط بالعراق وكان أوقع ببني البريدي بواسط وجلق
~~بالشام بقرب دمشق يريد كثرة غاراته وفشوها في البلاد من العراق إلى أقاصي
~~الروم وانتشار عساكره إذا عادوا إلى ديارهم فأخذوا ما بين الفرات إلى أقاصي
~~الشام
# ويرجعها حمرا كأن صحيحها ... يبكي دما من رحمة المتدقق
# أي يرد الرماح من القتال متلطخة بالدماء تقطر منها كأنها باكية على ما
~~تكسر منها
# فلا تبلغاه ما أقول فإنه ... شجاع متى يذكر له الطعن يشتق
# أي أنه لحبه الحرب وشجاعته متى ذكر له وصف الحرب والطعان اشتاق إليه
~~والبيت منقول من قول كثير، فلا تذكراه ms501 الحاجبية إنه، متى تذكراه الحاجبية
~~يحزن،
# ضروب بأطراف السيوف بنانه ... لعوب بأطراف الكلام المشقق PageV01P251 أي
~~أنه شجاع في اللقاء فصيح عند القول قادر عليه أخذ باطراف الكلام الذي شق
~~بعضه من بعض والمعنى أنه يأتي بالتجنيس إذا تكلم وإنما قال لعوب لاقتداره
~~عليه
# كسائله من يسأل الغيث قطرة ... كعاذله من قال للفلك أرفق
# يقول من سأل الغيث قطرة فقد قصر في السؤال كذلك سائله وإن سأل الكثير كان
~~مقصرا عند ما تقتضيه همته من البذل وأراد بالسائل ههنا من يسأل الكثير ودل
~~على أن المراد هذا معنى القول وفحوى الخطاب وعاذله في الجود غير مطاع بل هو
~~قائل محالا كمن قال للفلك أرفق في حركتك وقال ابن جنى كما أن الغيث لا تؤثر
~~فيه القطرة فكذلك سائله لا يؤثر في ماله قال العروضي هذا الذي قاله أبو
~~الفتح على خلاف العادة في المدح لأن العرب تتمدح بالأعطاء من القليل
~~والمواساة مع الحاجة قال الله تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~وقال الشاعر، ولم يكن أكثر الفتيان مالا، ولكن كان أرحبهم ذراعا، والذي
~~فسره مدح بكثرة المال لا الجود وإنما أراد أن من عادة الغيث أن يقطر وذلك
~~طبعه فسائله مستغن عن تكليفه ما هو في طبعه ونحو هذا قال ابن فورجة يقول من
~~يسأل الغيث قطرة فقد تكلف ما استغنى عنه إذ قطرات الغيث مبذولة لمن أرادها
~~كذلك سائل هذا الممدوح متكلف ما لا حاجة به إليه إذا هو يعطى قبل السؤال
# لقد جدت حتى جدت في كل ملة ... وحتى أتاك الحمد من كل منطق
# أي عم جودك أهل الملل وحمدك أهل كل لغة من اجناسها لما نالوا من برك
~~وإحسانك
# رأى ملك الروم ارتياحك للندى ... فقام مقام المجتدى المتملق
# رأى معناه علم يقول علم نشاطك للجود فتملق إليك تملق السائل
# وخلى الرماح السمهرية صاغرا ... لأذرب منه بالطعان وأحذق
# أي تركها صغارا لا اختيارا لمن هو احذق بالطعان وأجرى عادة به منه
~~والمعنى ترك الحرب صاغرا واستأمن بالكتاب ms502
# وكاتب من أرض بعيد مرامها ... قريب على خيل حواليك سبق
# أي كاتب من بعد أرضه ولكنها قريبة على خيلك وإنما قال بعيد وقريب لأنه
~~أراد بالأرض المكان
# وقد سار في مسراك منها رسوله ... فما سار إلا وق هام مفلق
# يذكر كثرة قتلاه في أرض الروم وأن الرسول سار في طريق سيف الدولة فما سار
~~إلا فوق هام قتلى
# فلما جنا اخفى عليه مكانه ... شعاع الحديد البارق المتألق
# يريد أن بريق الحديد والأسلحة أعشى بصره حتى لم ير مكانه ولم يبصر موضعه
~~لشدة لمعان الحديد
# وأقبل يمشي في البساط فما درى ... إلى الحبر يسعى أم إلى البدر يرتقي
# ويروي في السماط وهو صف يقومون بين يدي الملك يقول أقبل الرسول يمشي إليك
~~بين السماطين فتصور له منك البحر في السخاء والبدر في العلاء فلم يدر أنه
~~يمشي إلى البحر أم إلى البدر
# ولم يثنك الأعداء عن مهجاتهم ... بمثل خضوع في كلام منمق
# أي ليسوا يصرفونك عن إراقة دمائهم بشيء مثل أن يخضعوا لك في كتاب يكتبونه
# وكنت إذا كاتبته قبل هذه ... كتبت إليه في قذال الدمستق
# جعل أثر السيوف في رأسه بالجراحات كالكتاب إليه لأنه يتبين به كيفية
~~الأمر وهذا إجمال ما فصله أبو تمام في قوله، كتبت أوجههم مشقا ومنمة، ضربا
~~وطعنا يقات الهام والصلفا، كتابة لا تنى مقروءة أبدا، وما خططت بها لاما
~~ولا ألفا، فإن ألطوا بإنكار فقد تركت، وجوههم بالذي أوليتهم صحفا،
# فإن تعطه بعض الأمان فسائل ... وإن تعطه حد الحسام فأخلق
# أي أن اعطيته ما يطلب من الأمان فهو سائل يسألك أي أنت لا تخيب السائل
~~وإن قتلته فهو خليق بذلك لأنه كافر حربي مباح الدم
# وهل ترك البيض الصوارم منهم ... حبيسا لفاد أو رقيقا لمعتق
# يريد أنك عممتهم بالقتل فلم تترك اسيرا يفدي أو رقيقا يعتق
# لقد وردوا ورد القطا شفراتها ... ومروا عليها رزدقا بعد رزدق
# وردوا شفرات الصوارم كما ترد القطا المناهل والرزدق الصف من الناس وهو
~~معرب رسته
# بلغت بسيف الدولة النور رتبة ms503 ... أنرت بها ما بين غرب ومشرق
# وصفه بالنور لبعد صيته وشهرة اسمه في الناس كشهرة النور المستضاء به وهو
~~أنه بلغ بخدمته ربتة مشهورة لو كانت نورا لأضاء ما بين المشرق والمغرب
# إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق ... أراه غباري ثم قال له الحق PageV01P252
~~إذا شاء سيف الدولة أن يسخر من أحمق من الشعراء أمره باللحاق بي فهو بحمقه
~~يظن أنه يقدر على إدراك شأوى وليس يقدر
# وما كمد الحساد شيئا قصدته ... ولكنه من يزحم البحر يغرق
# يقول لم أقصد أن أكمد حسادي ولكنهم إذا زاحموني لم يطيقوا ذلك فيكمدوا
~~ويحزنوا كمن زاحم البحر فغرق في مائه
# ويمتحن الناس الأمير برأيه ... ويغضى على علم بكل ممخرق
# الممخرق لغة عراقية يراد بها صاحب الأباطيل والمخاريق والمخراق شيء يلعب
~~به أما منديل يلف أو خشب ومنه قول عمرو بن كلثوم، مخاريق بأيدي لاعبينا، ثم
~~يسمى صاحب الأباطيل ممخرقا يقول يمتحنهم بعقله ليعرف ما عندهم ثم يغضى مع
~~علمه بالمبطل من ذي الحق يعني أنه لا يكشف الستر عنه لكرمه
# وإطراق طرف العين ليس بنافع ... إذا كان طرف القلب ليس بمطرق
# يقول أغضاؤه عنه لا ينفعه إذا كان يعرفه بقلبه والأطراق إن يرمي ببصره
~~إلى الأرض
# فيا أيها المطلوب جاوره تمتنع ... ويا أيها المحروم يممه ترزق
# أي يا من يطلب فيخاف طالبه كن جارا له حتى تصير منيعا لا تصل إليك يد ويا
~~من حرم حظه من الرزق اقصده سائلا تصر مرزوقا
# ويا أجبن الفرسان صاحبه تجتري ... ويا أشجع الشجعان فارقه تفرق
# يريد أن من صاحبه صار جريا أما لأنه يتعلم منه الشجاعة وأما ثقة بنصرته
~~ومن فارقه وإن كان شجاعا خاف وصار جبانا كما قال علي بن جبلةن به علم
~~الإعطاء كل مبخل، وأقدم يوم الروع كل جبان،
# إذا سعت الأعداء في كيد مجده ... سعى مجده في جده سعى محنق
# المحنق المغضب حنق الرجل وأحنقته احناقا يقول إذا سعت الأعداء ليكيدوا
~~مجده فيطلبوه سعى جده في أبطال كيدهم سعى مجد مغضب ويروي ms504 في مجده أي في
~~تشييد مجده ورفعه والمعنى جده يرفع مجده إذا قصد الأعداء وضعه
# وما ينصر الفضل المبين على العدى ... إذا لم يكن فضل السعيد الموفق
# أي لا يعينك فضلك الظاهر إذا لم يعنك جدك القاهر أي إذا لم يكن مع الفضل
~~سعادة وتوفيق لم يعن ذلك الفضل صاحبه.
# ودخل إليه ليلا وهو في وصف صلاح كان بين يديه فرفع فقال
# وصفت لنا ولم نره سلاحا ... كأنك واصف وقت النزال
# أي وصفت لنا سلاحا ولم نره لأنه رفع عن عندك فكأنك تصف وقت الحرب وذلك
~~أنه إذا وصف مضاء السيف وبريقها كان ذلك كأنه وصف للقتال
# وأن البيض صف على دروع ... فشوق من رآه إلى القتال
# فلو أطفأت نارك تا لديه ... قرأت الخط في سود الليالي
# تا أي هذه يعني النار التي أوقدت بين يديه ويعني نار الذبال التي يستصبح
~~بها أي بريق تلك الأسلحة يغني عن النار في الإضاءة
# ولو لحظ الدمشتق حافتيه ... لقلب رأيه حالا لحال
# أي لو رأى الدمستق جانبي ذلك السلاح لأكثر تصريف رأيه في التوقي منه
# إن استحسنت وهو على بساط ... فأحسن ما يكون على الرجال
# أراد استحسنته فحذف المفعول للعمل به
# وإن بها وإن به لنقصا ... وأنت لها النهاية في الكمال
# يقول بالرجال وبالسلاح نقص وكمالها بك وأراد أن بها وبه لنقصا فزاد أن
~~الثانية توكيدا كما قال الحطيئة، قالت أمامة لا تجزع فقلت لها، إن العزاء
~~وإن الصبر قد غلبا وعرضت على سيف الدولة سيوف فوجد فيها واحدا غير مذهب
~~فأمر باذهابه فقال أبو الطيب
# أحسن ما يخضب الحديد به ... وخاضبيه النجيع والغضب
# قال ابن جنى أراد أحسن ما يخضب الحديد به النجيع وأحسن خاضبيه الغضب
~~وخاضبيه عطف على ما وجمع الخاضبين جمع التصحيح لأنه أراد من يعاقل ومن لا
~~يعقل كقوله تعالى خلق كل دابة من ماء فمنهم كما يكنى عمن يعقل وذكر الغضب
~~مجازا وأراد صاحب الغضب وقال ابن فورجة وخاضبيه قسم أراد وحق خاضبيه وجعل
~~الغضب خضابا للحديد لأنه ms505 يخضبه بالدم على سبيل التوسع وحسن ذلك لأن الغضب
~~يحمر منه الإنسان وهذا كقوله أحسن ما يخضب الخدود الحمرة والخجل يصبغ الخد
~~أحمر فلما كانت الحمرة تابعة للخجل جمعهما تأكيدا كذلك لما كان النجيع
~~تابعا للغضب جمعهما وهو يريد الدم وحده ويكون الغضب تأكيدا للنجيع أتى به
~~للقافيى وقد صحت الرواية عن المتنبي وخاضبيه على التثنية كان النجيع خاضب
~~والذهب خاضب واحسنهما الدم.
# فلا تشينه بالنضار فما ... يجتمع الماء فيه الذهب PageV01P253 النضار
~~الذهب يقول لا تشنه بالاذهاب فإنه إذا أذهب ذهبت سقايته وقال وقد انفذ
~~إنسان وهو رجل من بني المنجم من الرحبة إلى سيف الدولة ابياتا يشكو فيها
~~الفقر وذكر أنه رأى الأبيات في المنام
# قد سمعنا ما قلت في الأحلام ... وأنلناك بدرة في المنام
# وانتبهنا كما انتبهت بالا ش ... يء وكان النوال قدر الكلام
# أي كما أن سؤالك كان في النوم كذلك النوال كان في النوم أيضا وعند
~~الانتباه لم يكن شيء.
# كنت فيما كتبته نائم العين فهل كنت نائم الآقلام
# يعني ان الخط واللفظ اشتركا في الرداءة واللفظ كان رديا لأنك قلته في
~~النوم فهل كنت نائما حين كتبت.
# أيها المشتكى إذا رقد الإع ... دام لا رقدة مع الإعدام
# يقول يا من يشكو الفقر إذا نام كيف أخذك النوم مع الفقر
# افتح الجفن واترك القول في الن ... وم وميز خطاب سيف الأنام
# يقول القول الذي قلته في النوم لا تذكره لسيف الدولة وميز مخاطبته عن
~~مخاطبة غيره أي لا تخاطبه كما تخاطب سائر الناس ومعنى افتح الجفن لا تكن
~~غافلا
# الذي ليس عنه مغن ولا من ... ه بديل ولا لما رام حامي
# أي لا يغني عنه أحد ولا يقوم مقامه ولا يكون منه بدل ولا يحمي عنه أحد ما
~~طلبه
# كل آبائه كرام بن الدن ... يا ولكنه كريم الكرام
# وأمره سيف الدولة باجازة ابيات لابي ذر سهل بن محمد الكاتب على هذا الوزن
~~والروي وهي هذه، يا لائمي كف الملام عن الذي، أضناه طول سقامه وشقائه، إن ms506
~~كنت ناصحه فداو سقامه، وأعنه ملتمسا لأمر شفائه، حتى يقال بأنك الخل الذي،
~~يرجى لشدة دهره ورخائه، أو لا فدعه فما به يكفيه من، طول الملام فلست من
~~نصحائه، نفسي الفداء لمن عصيت عواذلي، في حبه لم أخشن من رقبائه، الشمس
~~تطلع من أسرة وجهه، والبدر يطلع من خلال قبائه،
# عذل العواذل حول قلبي التائه ... وهوى الأحبة منه في سودائه
# التائه الذال المتحير وسوداء القلب الحبة السوداء في جوفه كأنها قطعة كبد
~~يقول لوم اللوام حول قلبي وهوى الأحبة في داخله فليس يبلغ اللوم إلى حيث
~~بلغه الهوى وفي هذا رائحة من قول الآخر، تغلغل حيث لم يبلغ شراب، ولا حزن
~~ولم يبلغ سرور، والصحيح رواية من روى قلب التائه على إضافة القلب إلى
~~التائه على إضافة القلب إلى التائه وعني بالتائه نفسه ومن روى قلبي بالياء
~~جعل التائه من صفة القلب ولا يقال تاه قلبه وقوم قالوا المعنى أن قلبي يتيه
~~على عذلهم فلا ينقاد له من التيه بمعنى الكبر وليس هذا بمستحسن ولا مختار.
# يشكو الملام إلى اللوائم حره ... ويصد حين يلمن عن برحائه
# يقول اللوم يشكو حرارة قلب العاشق إلى من يلومه فيقول لا توجهني إليه
~~فإني أخاف حرارة قلبه وإذا لمنه اعرض الملام عما في قلبه من برحاء الهوى
~~وشدة الحرارة يعني أن قلبه لا يقبل اللوم واللوم لا يطيق أن يرد قلبه لما
~~فيه من الحرارة وكل هذا مجاز وتوسع وحقيقته أن اللوم لو كان جسما لما اطاق
~~حرارة قلبه.
# وبمهجتي يا عاذلي الملك الذي ... أسخطت كل الناس في إرضائه
# ترك النسيب وعدل إلى المديح وعنى بالملك سيف الدولة يقول افدى بنفسي من
~~لم اسمع يه عذل من هو اعذل منك أي لم أدعه ولم آت غيره وأسخطت عاذلي في حبه
~~وخدمته حتى أرضيته.
# إن كان قد ملك القلوب فإنه ... ملك الزمان بأرضه وسمائه
# أي إن كان مالكا للقلوب بحبه فإنه مالك للزمان يصرفه على مراده وبالغ
~~بذكر الأرض والسماء وأضاف إلى الزمان لأن الزمان ms507 يختلف ويدور بين السماء
~~والأرض والباء في بأرضه بمعنى مع
# الشمس من حساده والنصر من ... قرنائه والسيف من أسمائه
# الشمس تحسده لأنه أعظم منها أثرا في الدنيا وأشهر منها ذكرا والنصر قرين
~~له إينما كان كان منصورا والسيف من جملة اسمائه لأنه يعرف بسيف الدولة كما
~~يعرف بعلي بن عبد الله
# أين الثلاثة من ثلاث خلاله ... من حسنه وإبائه ومضائه
# يقول أين حسن الشمس من حسنه وأين النصر من ابائه أي أنه أشد إباء للذل من
~~النصر وصاحب النصر يأبى الذل واين مضاء السيف من مضائه أي أنه أمضى من
~~السيف
# مضت الدهور وما أتين بمثله ... ولقد أتى وعجزن عن نظرائه
# أي لم يأت الزمان بمثله فيما مضى فلما أتى سيف الدولة عجز الزمان عن أن
~~يأتي له بنظير. PageV01P254 فاستزاده سيف الدولة فقال
# القلب أعلم يا عذول بدائه ... وأحق منك بجفنه وبمائه
# يقول للعاذل القلب أعلم منك بدائه ما فيه من برح الهوى فهو يطلب شفاءه
~~والقلب أحق منك بماء الجفن أي أن شفاءه في البكاء أنت تنهاه عن ذلك والقلب
~~يأمر الجفن بالبكاء طالبا بذلك شفاء مما فيه من الهوى فهو أولى بذلك منك
~~لأن القلب ملك البدن فهو يصرف الدمع إلى حيث يريد
# فومن أحب لأعصينك في الهوى ... قسما به وبحسنه وبهائه
# الفاء للعطف والواو للقسم أقسم بالحبيب أنه لا يطيع عاذله فيه
# أأحبه وأحب فيه ملامة ... إن الملامة فيه من أعدائه
# يريد أن معنى الملامة النهي عن حبه ولا أجمع بين حبه وبين النهي عن ذلك
~~وأراد أن يناقض أبا الشيص في قوله، أجد الملامة في هواك لذيذة، حبا لذكرك
~~فليلمني اللوم، ومعنى إن الملامة فيه من اعدائه أن اللوم في حبه عدو له
~~وتلخيص الكلام أن صاب الملامة وهو اللائم من اعداء هذا الحبيب حين ينهي عن
~~حبه ومن أحب حبيبا عادى عدوه
# عجب الوشاة من اللحاة وقولهم ... دع ما نراك ضعفت عن إخفائه
# هذا إشارة إلى أنه ليس عنده إلا واش أو لاح فاللحاة يقولون ms508 له دع هذا
~~الحب الذي لا تطيق كتمانه والوشاة يتعجبون من هذا القول لأنه إذا لم يطق
~~كتمانه كان اعجز عن تركه
# ما الخل إلا من أود بقلبه ... وأرى بطرف لا يرى بسوائه
# سوى إذا فتح مد وإذا كسر قصر يقول ليس لك خليل إلا نفسك كما قال أيضا،
~~خليلك أنت لا من قال خلى، وإن كثر التجمل والكلام، ويجوز أن يكون المعنى ما
~~الخل إلا من لا فرق بيني وبينه وإذا وددت فكأني بقلبه أود وإذا رأيت فكأني
~~طرفه أرى يعني خليلك من وافقك في كل شيء فيود ما وددت ويرى ما رأيت.
# إن المعين على الصبابة بالأسى ... أولى برحمة ربها وأخائه
# يجوز أن يكون قوله على الصبابة أي مع ما أنا فيه من الصبابة كما قال
~~الأعشى، وأصفدني على الزمانة قائدا، أي اعطاني مع ما كنت أقاسيه من الزمانة
~~قائدا ويكون المعنى أن الذي يعين مع ما أنا فيه بإيراد الحزن علي باللوم
~~أولى بإن يرحمني فيرق لي ويواخيني فيحتال في طلب الخلاص لي من روطة الهوى
~~وهذا في عراض قول ابي ذر، إن كنت ناصحه فداو سقامه، وجعل إيراده عليه الحزن
~~عونا على معنى أنه لا معونة عنده إلا هذا كما قالوا عتابك السيف وحديثك
~~الصم أي وضعت هذا موضعه ويجوز أن يكون المعنى على ذي الصبابة أو صاحب
~~الصبابة فيكون من باب حذف المضاف
# مهلا فإن العذل من أسقامه ... وترفقا فالسمع من أعضائه
# يقول للعاذل دع العذل فإني سقيم لا احتمله والعذل من جملة اسقامي لأنه
~~يزيدني سقما وأرفق في عذلك فإنك ترى ضعف اعضائي وإنها لا تحتمل أذى والسمع
~~من جملة أعضائي فلا تورد عليه ما يضعف على استماعه.
# وهب الملامة في اللذاذة كالكرى ... مطرودة بسهاده وبكائه
# قال ابن جنى يقول أجعل ملامتك إياه في التذاذها كالنوم في لذاذته فاطردها
~~عنه بما عنده من السهاد والبكاء أي لا تجمع عليه اللوم والسهاد والبكاء أي
~~فكما أن السهاد والبكاء قد أزالا كراه فلتزل ملامتك إياه وهذا ms509 كلام من لم
~~يفهم المعنى وظن زوال الكرى من العاشق وليس على ما ظن ولكنه يقول للعاذل هب
~~أنك تستلذ الملامة كاستلذاذك النوم وهو مطرود عنك بسهاد العاشق وبكائه
~~فكذلك دع الملام فإنه ليس بالذ من النوم أي فإن جاز أن لا تنام جاز أن لا
~~تعذل.
# لا تعذر المشتاق في أشواقه ... حتى تكون حشاك في أحشائه
# يقول لا تكون عاذرا للمشتاق حتى تجد ما يجده وهذا معنى قوله حتى تكون
~~حشاك في أحشائه وهذا كقول البحتري، إذا شئت أن لا تعذل الدهر عاشقا، على
~~كمد من لوعة الحب فأعشق،
# أن القتيل مضرجا بدموعه ... مثل القتيل مضرجا بدمائه
# المضرج الملطخ بالدم من قولهم ضرجت الثوب إذا صبغته بالحمرة جعل العاشق
~~كالمقتول تعظيما لأمر الهوى
# والعشق كالمعشوق يعذب قربه ... للمبتلي وينال من حوبائه
# يعني أن العشق مستعذب القرب كقرب المعشوق وإن كان ينال من روح العاشق
~~والمعنى أن العشق قاتل وهو مع ذلك محبوب مطلوب
# لو قلت للدنف الحزين فديته ... مما به لأغرته بفدائه PageV01P255 أراد
~~بفدائك إياه أي بأن تفديه فتقول له ليت ما بك من حزن الصبابة وبرح الهوى بي
~~لأغرته أي لحملته على لاغيرة بهذا القول وأضاف المصدر إلى المفعول في قوله
~~بفدائه
# وقى الأمير هوى العيون فإنه ... ما لا يزول ببأسه وسخائه
# يدعو له بالسلامة من الهوى لأنه ليس مما يدفعه البأس والسخاء أي هو الطف
~~من ذلك
# يستأسر البطل الكمي بنظرة ... ويحول بين فؤاده وعزائه
# يريد أ، الهوى يأسر الرجل الشجاع حتى لا يقدر على الصبر والتجلد وإن كان
~~بطلا شجاعا وهذا قريب من قول جرير، يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به، وهن أضعف
~~خلق الله أركانا.
# فأتيت من فوق الزمان وتحته ... متصلصلا وأمامه وورائه
# متصلصلا له صلصة وحفيف لسرعته والمعنى أحطت به دوني فمنعتني نوائبه
~~ومنعته من الوصول إلي كالشيء الذي يحاط به من جميع جوانبه صار ممنوعا
~~والمعنى حميتني من الزمان
# من للسيوف بأن تكون سميه ... في أصله وفرنده ووفائه
# قوله تكون خبر عن ms510 السيوف وليس بمخاطبة يقول من يكفل للسيوف بأن تكون سمي
~~سيف الدولة أي مثله فيما ذكر كقوله أيضا تظن سيوف الهند البيت واستعار له
~~اسم الفرند لما كان يقع عليه أسم السيف ثم ذكر الفصل بينه وبين سيوف الحديد
# طبع الحديد فكان من أجناسه ... وعلي المطبوع من آبائه
# أي الحديد ينزع إلى أجناسه من الحديد إن كان جيدا وأن كان رديا وعلي ينزع
~~إلى آبائه في شرفهم وكرمهم وجاء رسول سيف الدولة مستعجلا ومعه رقعة فيها
~~بيتان في كتمان السر يسأل اجازتهما وهما، أمنى تخاف انتشار الحديث، وحظي في
~~ستره أوفر، ولو لم اصنه لبقايا عليك، نظرت لنفسي كما تنظر، وهما للعباس بن
~~الأحنف فقال أبو الطيب.
# رضاك رضائي الذي أوثر ... وسرك سري فما أظهر
# أي إذا رضيت أمرا فهو رضائي الذي أوثره وسرنا واحد فما أظهر من سرك وما
~~استفهام انكار أي لا أظهر سرك لأنه سري
# كفتك المروة ما تتقي ... وأمنك الود ما تحذر
# يريد أنه ذو مروة وذو المروة لا يكون بذورا مذياعا وإنه مع ذلك يوده فلا
~~يفشى سره
# وسركم في الحشا ميت ... إذا أنشر السر لا ينشر
# يريد أنه لشدة اخفائه السر إماتة لا نشر له بعدها وهذا من قول الآخر، أني
~~لأستر ما ذو العقل ساتره، من حاجة وأمات السر كتمانه، وقول عمر بن الخطاب،
~~وكنت أجن الستر حتى أميته، وقد كان عندي للأمانة موضع،
# وإفشاء ما أنا مستودع ... من الغدر والحر لا يغدر
# إذا ما قدرت على نطقة ... فإني على تركها أقدر
# يريد أنه على الكتمان أقدر منه على الإظهار لأن الإظهار فعل والكتمان ترك
~~الإظهار ومن قدر على فعل كان على ترك الفعل أقدر
# أصرف نفسي كما أشهي ... وأملكها والقنا أحمر
# يريد أ،ه مالك لنفسه قادر على ضبطها وتصريفها على مراده لا تغلبه نفسه
~~على شيء لا يريده وهو صابر يصبر نفسه على مكاره الحرب إذا احمرت الرماح
~~بالدماء
# دواليك يا سيفها دولة ... وأمرك يا خير من يأمر
# الدوال المداولة وتناول شيء ms511 بعد شيء والمعنى دالت لك الدولة دولا بعد دول
~~وهذا كقولهم حنانيك وهذاذيك وهو من المصادر التي تستعمل مثناه والغرض بها
~~التوكيد ونصب دولة على التمييز كأنه قال من دولة وأمرك أي من أمرك
# أتاني رسولك مستعجلا ... فلباه شعري الذي أذخر
# ولو كان يوم وغى قاتما ... للباه سيفي والأشقر
# أسم كان مضمر على تقدير ولو كان ما نحن عليه من الحال دعاءك أياي يوم وغى
~~والقاتم المظلم بالغبار والبيتان من قول البحتري، جعلت لساني دونهم ولو
~~أنهم، أهابوا بسيفي كان أسرع من طرفي،
# فلا غفل الدهر عن أهله ... فإنك عين بها ينظر
# يقول أنت عين الدهر والدهر ينظر إلى الناس بك فلا صار الدهر غافلا عن
~~الناس بهلاكك أي بقيت ولا هلكت فإن ما يصيب الناس من إحسان واساءة فهو منك
~~فلو هلكت بطل ذلك كله فيصير الدهر كأنه غافل عن الناس وقال وقد استبطأ سيف
~~الدولة مدحه وتنكر لذلك
# أرى ذلك القرب صار أزورارا ... وصار طويل السلام اختصارا
# أراد بالاختصار المختصر يقول صار السلام الطويل مختصرا يعني بالعتاب الذي
~~يضمره
# تركتني اليوم في خجلة ... أموت مرارا وأحيا مرارا PageV01P256 يقول أنا
~~في خجلة من الناس لاعراضك عني فصرت كأني أموت خجلا وأحيا مرارا لأن الخجلة
~~كانت عارضة إذا زالت حييت وإذا عادت صرت كالميت
# أسارقك اللحظ مستحييا ... وأزجر في الخيل مهري سرارا
# أي أنظر إليك مسارقة وحياء منك ولا أرفع صوتي
# وأعلم أني إذا ما اعتذرت ... إليك أراد اعتذاري اعتذارا
# أي أن اعتذرت إليك من غير جناية كان ذلك كذبا والكذب مما يعتذر منه وقال
~~ابن جنى أي اعتذاري من غير ذنب شيء منكر ينبغي أن اعتذر منه لأنه في غير
~~موضعه.
# كفرت مكارمك الباهرات ... إن كان ذلك مني اختيارا
# أي جحدت ما لك من المكارم الظاهرة إن كان ترك المدح وتأخير الشعر اختيارا
~~مني
# ولكن حمى الشعر إلا القلي ... ل هم حمى النوم إلا غرار
# يقول منعني الهم الشعر وإن أنشئه إلا القليل منه أي قطعني عن النوم
~~والشعر ms512 جميعا
# وما أنا أسقمت جمسي به ... ولا أنا أضرمت في القلب نارا
# هذا اعتذار مما عرض له من الهم الذي أسقم جسمه وأوقد في قلبه نارا
~~بحرارته وكان سبب انقطاعه عن الشعر يقول لم أفعل ذلك أنا
# فلا تلزمني صروف الزمان ... إلى أساء وإياي ضارا
# وعندي لك الشرد السائرا ... ت لا يختصصن من الأرض دارا
# الشرد جمع شرود يعني القصائد والقوافي التي لا تستقر في موضع واحد بل
~~تسير في البلاد والآفاق.
# قواف إذا سرن من مقولي ... وثبن الجبال وخضن البحارا
# ويروي فهن ويروى فأين والبيت تفسير البيت الذي قبله والوثوب لازم وقوله
~~وثبن الجبال أي جزنها وقطعنها وإنما قال وثبن لارتفاع الجبال والمعنى أن
~~الجبال والبحار لا تمنع سيرها قال علي ابن الجهم يصف شعره، فسار مسير الشمس
~~في كل بلدة، وهب هبوب الريح في البحر والبحر،
# فلو خلق الناس من دهرهم ... لكانوا الظلام وكنت النهارا
# ولي فيك ما لم يقل قائل ... وما لم يسر قمر حيث سارا
# أشدهم في الندى هزة ... وأبعدهم في عدو مغارا
# قال ابن جنى يقول يهتز موكبه لسرعته إلى الندى قال ابن فورجة يقول أنك
~~أشد الناس هزة في ساعة الندى وهي الهزة التي تصيب الجواد إذا هم بالعطاء
~~كما قال، وتأخذه عند المكارم هزة، وأين هذا من هزة الراكب ولم يكن الندى من
~~سيف الدولة على بعد فيحتاج أن يركب إليه في مركب اهتز هذا كلامه والمعنى
~~أنه أنشط الناس عند الجود وأبعدهم مدى غارة في العدو
# سما بك همي فوق الهموم ... فلست أعد يسارا يسارا
# يقول سمت بك أي بسببك همتي حتى صارت فوق الهمم ولست أقنع بما يكون غنى
~~ويسارا حتى اطلب ما فوقه ثم أكد هذا المعنى
# ومن كنت بحرا له يا عل ... ي لم يقبل الدر إلا كبارا
# ورحل سيف الدولة من حلب يؤم ديار مضر لاضطراب البادية بها فنزل حران فأخذ
~~رهائن بني عقيل وقشير والعجلان وحدث له بها رأي في الغزو فعبر الفرات إلى
~~دلوك فقال أبو ms513 الطيب يذكر طريقه وأفعاله في جمادى الآخرة سنة 342
# ليالي بعد الظاعنين شكول ... طوال وليل العاشقين طويل
# شكول متشابهة في الطول جمع شكل وشكل الشيء مثله وذلك أن ليالي الناس تقصر
~~وتطول بحسب اختلاف الشتاء والصيف ولياليه طوال لبعد الحبيب وامتناع النوم
~~ويجوز أن يكون مشاكلتها من حيث أنه لا يجد روحا فيها ولا نوما يقول لا
~~يتغير حالي في ليالي بعدهم ولا ينقضي غرامي ووجدي بالحبيب وكأنه ضد قول
~~القائل، إذا ما شئت أن تسلى خليلا، فأكثر دونه عدد الليالي، ثم أخبر عن
~~طولها فقال هي طوال وكذا ليالي العشاق
# بين لي البدر الذي لا أريده ... ويخفين بدرا ما إليه سبيل
# وما عشت من بعد الأحبة سلوة ... ولكنني للنائبات حمول
# يقول ليس بقاءي بعدهم لسلوى عنهم ولكن لاحتمالي النوائب والشدائد كما قال
~~ابن خراس، فلا تحسبي أني تناسيت عهدكم، ولكن صبري يا أميم جميل،
# وإن رحيلا واحدا حال بيننا ... وفي الموت من بعد الرحيل رحيل
# يقول ارتحالكم عنا وارتحالنا عنكم حال بيننا لأنا افترقنا وفي الموت الذي
~~يحصل بالفراق رحيل آخر يريد أنه لا يعيش بعدهم
# إذا كان شم الروح أدنى إليكم ... فلا برحتني روضة وقبول PageV01P257 قال
~~ابن جنى إذا كنتم تؤثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة
~~وقبولا أجتذابا إلى هواكم ومصيرا إلى ما تؤثرونه فيكون سبب الدنو منكم
~~وأراد لا برحت روضة وقبولا فجعل الأسم نكرة والخبر معرفة لأجل القافية
~~انتهى كلامه ومن يفسر هذا البيت مثل هذا التفسير فقد فضح نفسه وغر غيره
~~وقال ابن فورجة الروح يؤثره من يأوى إلى هم وينطوي على شوق وأما المحبوب
~~وإن كان إيثار الروح طبعا من الناس فإنهم لا يوصفون بطلب بطلب الروح وتشمم
~~النسيم والتعرض لبرد الريح والتشفي بنسيم الهوى وأيضا فما الحاجة إلى أن
~~يكون الأسم نكرة والخبر معرفة في قوله برحتني روضة وقبول وبرح ههنا ليس أخت
~~كان التي ترفع المبتدأ وتنصب الخبر وإنما هي من برح فلان من مكانه أي فارقه
~~يقول ms514 إذا لم يكن لي من فراقكم راحة إلا التعلل بالنسيم وطلب روح الهوى
~~وتشممي لطيبه بروائحكم وما كان ينالني أيام اللهو من الفرح بقربكم فلا
~~فارقتني روضة وقبول تشوق إلى روائح تلك الروضة وهذا من قول البحتري، تذكرنا
~~ريا الأحبة كلما، تنفس في جنح من الليل بارد، وأصله من قول الأول، إذا هب
~~علوي الرياح وجدتني، كأني لعلوي الرياح نسيب، وقد أحسن وأجاد في هذا
~~التفسير وتلخيصه أنه يقول إذا كان شم الرائحة الطيبة والتنسم بها أدنى
~~إليكم لأنها تذكرني روائحكم وطيب أيام وصالكم فلا فارقتني روضة أستنشق
~~روائحها وريح قبول اتنسم بها لأكون أبدا على ذكركم.
# وما شرقي بالماء إلا تذكرا ... لماء به أهل الحبيب نزول
# أراد متذكرا فأقام المصدر مقام الحال كقوله تعالى أن أصبح ماؤكم غورا
~~ويجوز أن يكون مفعولا له كقولك جئتك ابتغاء الخير والمعنى أني كلما شربت
~~الماء شرقت به لأني أذكر ذلك الماء الذي هم نزول به ولا يسوغ لي الماء.
# يحرمه لمع الأسنة فوقه ... فليس لظمآن إليه وصول
# يريد أن ذلك الماء منيع بالرماح لا وصول إليه لعطشان وعني بعزة الماء عزة
~~أهله وحبيبه فيما بينهم أي فلا أقدر على اتيانه وزيارته.
# أما في النجوم السائرات وغيرها ... لعيني على ضوء الصباح دليل
# استطال ليله فقال أما شيء يدلني على ضوء الصبح من نجم وغيره فاستروح إليه
~~من طول الليل وظلمته
# ألم ير هذا الليل عينيك رؤيتي ... فتظهر فيه رقة ونحول
# يعني أن من رآها عشقها فينحل ويرق من عشقها فيقول أما رآك هذا الليل حتى
~~يخف وتقل اجزاؤه فينكشف عنا وينحسر
# لقيت بدرب القلة الفجر لقية ... شفت كمدي والليل فيه قتيل
# يريد أن الليل أنقضى وبدت تباشر الصبح وقد وافى هذا المكان فشفى لقاء
~~الصبح كمده والليل قتيل في الفجر لأنه ينقض بطلوعه وقد أخذ بعضهم هذا
~~المعنى وكشف عنه فقال، ولما رأيت الصبح قد سل سيفه، وولى انهزاما ليله
~~وكواكبه، ولاح احمرار قلت قد ذبح الدجى، وهذا دم قد ضمخ الأرض ساكبه، ms515
# ويوما كأن الحسن فيه علامة ... بعثت بها والشمس منك رسول
# استحسن اليوم لما كان قبله من استبشاعه الليل وأضاف حسنه إلى الحبيبة
~~يقول كأنك بعثت من حسنك علامة على يد الشمس لأنها لما طلعت الشمس حسن اليوم
~~وكأن الشمس جاءت بحسنه والحبيبة بعثت ذلك الحسن
# وما قبل سيف الدولة اتار عاشق ... ولا طلبت عند الظلام ذحول
# أتار افتعل من الثأر وأصله الهمز أثأر يتئر اثئارا إذا أدرك الثأر قال
~~ابن جنى يقول لولا سيف الدولة لما وصلت إلى درب القلة حتى شفيت نفسي من
~~الليل بملاقاة الفجر قال ابن فورجة هذه الابيات من محاسن هذه القصيدة وإذا
~~توبع فيها أبو الفتح ضاعت وبطلت افترى أبا الطيب لولا سيف الدولة لما اصبح
~~ليله ولما لقي الفجر ولو لم يصل إلى درب القلة لما شفى عشقه واي فائدة
~~للعاشق في الوصول إلى درب القلة وقد خلط أبو الطيب في هذه الأبيات تشبيبا
~~بتقريظ وغرضه أن يصف يوم ظفر سيف الدولة بالحسن والطيب ويذكر سوء صنيع
~~الليل عنده فيما مضى وأراد بقوله والليل فيه قتيل حمرة الشفق وأنه كدم على
~~صدر نحير ولما لقيه كذلك شمت به لطول ما قاسى من همه وجعل حسن اليوم وهو
~~ظفر سيف الدولة لسروره أنه قتل الليل واتار لأبي الطيب على ما جرت به
~~العادة من نسبة الغرائب إلى الممدوحين وإن كانت من المحال يدل على هذا قوله
# ولكنه يأتي بكل غريبة ... تروق على استغرابها وتهول PageV01P258 على
~~استغرابها معناه على استغراب الناس أياها وهو من باب إضافة المصدر إلى
~~المفعول
# رمى الدرب بالجرد الجياد إلى العدى ... وما علموا أن السهام خيول
# أي رماهم بخيل أسرع إليهم من السهام ولم يعلموا أن خيلا تسرع إسراع
~~السهام
# شوائل تشوال العقارب بالقنا ... لها مرح من تحته وصهيل
# أراد شوائل بالقنا تشوال العقارب بأذنابها شبه الرماح مع الخيل بأذناب
~~العقارب إذا شالت بها يقال شال الشيء إذا ارتفع
# وما هي إلا خطرة عرضت له ... بحران لبتها قنا ونصول
# هي كناية عن ms516 الرمية التي دل عليها قوله رمى الدرب يقول لم تكن إلا خاطرا
~~عرض له فأجاب خاطره الرماح والسيوف
# همام إذا ما هم أمضى همومه ... بأرعن وطأ الموت فيه ثقيل
# يعني أن وطأ الموت في جيشه ثقيل على من يحاول موته من أعدائه
# وخيل براها الركض في كل بلدة ... إذا عرست فيها فليس تقيل
# أي إذا نزلت ليلا في بلدة لم تقم بها نهارا بل تقيل ببلدة أخرى وأراد
~~فليس تقيل فيها فحذف المضاف إليه،
# فلما تجلى من دلوك وصنجة ... علت كل طودس رأيه ورعيل
# يقول لما فصل من هذين الموضعين وبان منهما تفرقت فرسانه فعمت راياته
~~ورعال حيله الجبال
# على طرق فيها على الطرق رفعة ... وفي ذكرها عند الأنيس خمول
# أي على طرق في الجبال فهي مرتفعة على الطرق وهي خاملة الذكر لأنها لم
~~تسلك
# فما شعروا حتى رأوها مغيرة ... قباحا وأما خلقها فجميل
# يعني فجئتهم الخيل فلم يشعروا إلا بها تغير عليهم قباحا في أعينهم لأنها
~~تأتي للغارة عليهم وهي جميلة الخلق وهذا كقوله أيضا، حسن في عيون أعدائه
~~أقبح من ضيفه رأته السوام،
# سحائب يمطرن الحديد عليهم ... فكل مكان بالسيوف غسيل
# جعل خيله كالسحائب لما فيها من بريق الأسلحة وصياح الأبطال وجعل مطرها
~~الحديد لأنها تنصب عليهم بالسيوف والأسنة ولما جعل الحديد مطرا جعل المكان
~~الذي يقع عليه الحديد مغسولا به
# وأمسى السبايا بنتحبن بعرقة ... كأن جيوب الثاكلات ذيول
# عرفة موضع أي الجواري التي سبيت يبكين بهذا المكان ويشققن جيوبهن على من
~~فقدن من قتلاهن فكأن جيوبهن في سعتها ذيول
# وعادت فظنوها بموزار قفلا ... وليس لها إلا الدخول قفول
# عادة خيل سيف الدولة فظنها الروم راجعة إلى بلادها وليس لها رجوع إلا
~~الدخول عليهم من درب موزار يعني قفولها الذي ظنوه كان دخولا عليهم
# فخاضت نجيع الجمع خوضا كأنه ... بكل نجيع لم تخضه كفيل
# الهاء في كأنه للخوض يقول خاضت خوضا وافرا تاما كأن ذلك الخوض كفيل بكل
~~دم لم تخضه لأن من رأى ذلك الخوض علم أنه ms517 لا يتعذر عليها خوض دم
# تسايرها النيران في كل مسلك ... به القوم صرعى والديار طلول
# أي تسير معها النيران إينما سلكت أي أنهم يحرقون كل موضع وطئوه من بلادهم
~~ويقتلون أهله فتخرب ديارهم وتبقى الآثار
# وكرت فمرت في دماء ملطية ... ملطية أم للبنين ثكول
# عادت الخيل فخاضت في دماء أهل ملطية أي سفكت دماءهم حتى خاضت فيها الخيل
~~وجعل ملطية أما لأهلها وجعلهم كالبنين لها وقد فقدتهم حين قتلوا
# وأضعفن ما كلفنه من قباقب ... فأضحى كأن الماء فيه عليل
# قباقب اسم نهر عبرته خيل سيف الدولة فجعل جرى مائه ضعيفا بكثرة قوائمها
~~فيه والمعنى أضعفت الخيل الماء الذي كلفت الخيل قطعه
# ورعن بنا قلب الفرات كأنما ... تخر عليه بالرجال سيول
# أي لما عبرت الخيل بنا الفرات راعته كثرة الخيل فكأنما يقع فيه سيول من
~~الرجال الذين يخوضونه ولما جعل الفرات مروعا استعار له قلبا لأن الروع يكون
~~في القلب
# يطارد فيه موجه كل سابح ... سواء عليه غمرة ومسيل
# أي الموج كانت تنجفل عن قوائم الخيل وهي تبعها فجعل ذلك كالمطاردة
~~والغمرة معظم الماء والمعنى أن الخيل كانت تسبح في الغمرة وتسير في المسيل
# تراه كأن الماء مر بجسمه ... وأقبل راس وحده وتليل
# أي إذا سبح الفرس في الماء لم يظهر منه إلا الرأس والعنق
# وفي بطن هنزيط وسمنين للظبا ... وصعم القنا ممن أبدن بديل PageV01P259
~~كانت السيوف والرماح قد اهلكت الرجال في هذين الموضعين فلما عاودنه بعد مدة
~~وجدت قوما آخرين قد أدركوا بدلا عن الأول
# طلعن عليهم طلعة يعرفونها ... لها غرر ما تنقضي وحجول
# أي طلعت الخيل على أهل هذين الموضعين طلعة قد عرفوها لها شهرة كغرر الخيل
~~وحجولها لأنه طالما طلعت عليهم الخيل وأغارت
# تمل الحصون الشم طول نزالنا ... فتلقى إلينا أهلها وتزول
# الشم الطوال المرتفعة في السماء أي أنها تمل ول منازلتنا إياها فتزول هي
~~عن أماكنها بالخراب وتمكننا من أهلها
# وبتن بحصن الران رزحى من الوجى ... وكل عزيز للأمير ذليل
# باتت الخيل رازحة معيبة بهذا المكان مما ms518 اصابها في حوافرها ثم اعتذر لها
~~فقال لم يلحقها ذلك لضعفها ولكن الأمير كلفها من همه صعبا فذلت له وإن كانت
~~عزيرة قوية.
# وفي كل نفس ما خلاه ملالة ... وفي كل سيف ما خلاه فلول
# ودون سميساط المطامير والملا ... وأودية مجهولة وهجول
# المطمورة حفرة يخبأ فيها الكعام والشراب والملا المتسع من الأرض والهجل
~~المطمئن من الأرض يقول قبل الوصول إلى سميساط هذه الأشياء.
# لبسن الدجى فيها إلى أرض مرعش ... وللرةم خطب في البلاد جليل
# أي سارت الخيل في تلك الأودية إلى ارض مرعش ليلا فكأنها لبست الدجى حين
~~سارت في الظلمة وهو من قول ذي الرمة، فلما لبسن الليل، البيت وقوله وللروم
~~خطب وذلك أن سيف الدولة لما نزل بحصن الران ورد عليه الخبر أن الروم في
~~بلاد المسلمين يعبثون ويقتلون ويجوز أن يكون المعنى أن لأرض الروم خطبا
~~جليلا لأن الوصول إليها صعب لتعذر الطريق إليها ولشدة شوكة أهلها وقد داسها
~~سيف الدولة بحوافر خيله وذلل أهلها
# فلما رأوه وحده قبل جيشه ... دروا أنكل العالمين فضول
# في هذه إشارة إلى أنه لشجاعته يتقدم الخيل حتى رآءه الروم وحده ولما رأوه
~~علموا أنه يغني غناء بني آدم كلهم وإن من سواه من العالمين لا حاجة إليهم
~~مع وجوده
# وأن رماح الخط عنه قصيرة ... وأن حديد الهند عنه كليل
# وعلموا أن الرماح لا تصل إليه وأن السيوف تكل عنه فلا تقطعه أما لأنها
~~تندفع دونه لعزته ومنعته وأما لأن هيبته تمنع الطاعن والضارب
# فأوردهم صدر الحصان وسيفه ... فتى بأسه مثل العطاء جزيل
# يعني أنهم قتلوا بحضرته وهو راكب جعلهم وأردين صدر فرسه حين أحضروا بين
~~يديه وهو راكب وواردين سيفه حين قتلوا به
# جواد على العلات بالمال كله ... ولكنه بالدارعين بخيل
# يجود بماله على اختلاف احواله كيف ما دار به الأمر كان جوادا ولكنه بخيل
~~برجاله والمعنى أنه يبذل المال ويصون الأبطال وأن جعلنا الدارعين من
~~الأعداء كان المعنى أنه يقتلهم ولا يجود بهم عليهم
# فودع قتلاهم وشيع فلهم ... بضرب حزون ms519 البيض فيه سهول
# ترك الذين قتلهم وابتع الذين انهزموا بضرب لا تدفعه البيض عن الرأس وكان
~~الحزن منها سهل لذلك الضرب
# على قلب قسطنطين منه تعجب ... وإن كان في ساقيه منه كبول
# يعني ابن الدمستق يقول وإن كان مشغولا بالقيد فذلك لا يمنعه من التعجب
~~مما يرى من شجاعته
# لعلك يوما يا دمستق عائد ... فكم هارب مما إليه يؤول
# يقول أن هربت فلعلك تعود يوما فقد يهرب الإنسان مما يعود إليه وهذا تهديد
~~له أي أنك تعود فتؤسر أو تقتل
# نجوت بإحدى مهجتيك جريحة ... وخلفت إحدى مهجتيك تسيل
# يريد أنه هرب مجروحا ونجا بروحه فجعل مهجته مجروحة وإن كانت الجراحة على
~~بدنه لأن الجراحة على البدن تسري إلى الروح وعني بالمهجة الثانية ابنه
~~وقوله تسيل قال ابن جنى يعني أن ابنه يذوب في القيد هما وهزالا وليس ما
~~قاله شيئا والمعنى أنه يقتل فيسيل دمه إلا ترى أنه قال
# أتسلم للخطية أبنك هاربا ... ويسكن في الدنيا إليك خليل
# هذا استفهام إنكار وتوبيخ يقول أتخذله وتهرب ويثق بك أحد بعد ذلك من
~~خلانك أي لا يثق بك أحد بع هذا ثم ذكر عذره في ذلك فقال
# بوجهك ما أنساكه من مرشة ... نصيرك منها رنة وعويل
# يعني جراحة ترش الدم إرشاشا يقول بوجهك جراحة انستك ابنك وليس لك من
~~ينصرك منها إلا الرنين والصياح والمعنى أنك عاجز عن نصرة نفسك فكيف تنصر
~~ابنك PageV01P260 أعركم طول الجيوش وعرضها ... علي شروب للجيوش أكول
# يقول أغركم كثرة رجالكم لا تغرنكم الكثرة فإن سيف الدولة يغلبكم وإن كثر
~~عددكم وأراد بالشرب والأكل الإفناء والإبادة حتى لا يبقى منهم شيء لأن ما
~~شرب أو أكل لم تر له عين
# إذا لم يكن لليث إلا فريسة ... غداه ولم ينفعك أنك فيل
# هذا مثل ضربه يقول أنتم وإن كنتم أكثر عددا فن الظفر دونكم للأسد فلا
~~تنفعكم كثرتكم كالفيل مع الليث فإن الفيل لا ينفعه عظمه إذا صار فريسة
~~للأسد
# إذا الطعن لم تدخلك فيه شجاعة ... هي الطعن لم ms520 يدخلك فيه عذول
# إذا لم تدخلك الشجاعة في الطعن لم يدخلك فيه العذل يعني أن التحريض لا
~~يحرك الجبان
# فإن تكن الأيام أبصرن صوله ... فقد علم الأيام كيف تصول
# أن أبصرت الأيام صولته على أهل الروم فقد علمها كيف تصول يعني أن الأيام
~~تتعلم منه البأس
# فدتك ملوك لم تسم مواضيا ... فإنك ماضي الشفرتين صقيل
# إذا كان بعض الناس سيفا لدولة ... ففي الناس بوقات لها طبول
# الوق قد جاء في كلام العرب أنشد الأصميع، زمر النصارى زمرت في البوق،
~~ومنه سميت الداهية بائقة ويقال أباق عليهم الدهر أي هجم عليهم كما يخرج
~~الصوت من البوق ويجمع على بوقات وإن كان مذكرا وهو جائز كما قالوا حمام
~~وحمامات وسرادق وسرادقات وجواب وجوابات وهو كثير والمعنى أنك إذا كنت سيف
~~الدولة فغيرك من الملوك بالإضافة إليك للدولة بمنزلة البوق والطبل أي لا
~~يغنون غناءك ولا يقومون مقامك وعني ببعض الناس سيف الدولة هذا هو الظاهر من
~~معنى البيت وقال أبو الفضل العروضي أراد بالبوق الطبل الشعراء الذين يشيعون
~~ذكره ويذكرون في اشعارهم غزواته فينتشر بهم ذكره في الناس كالبوق والطبل
~~اللذين هما لأعلام الناس بما يحدث
# أنا السابق الهادي إلى ما أقوله ... إذ القول قبل القائلين مقول
# يقول أنا الذي أسبق واتقدم غيري إلى ما أقوله يعني أنه يخترع المعاني
~~البكر التي لم يسبق غليها إذا قال ما سبق إليه
# وما لكلام الناس فيما يريبني ... أصول ولا للقائليه أصول
# أي ما يتكلم به حسادي فيما يريبني ليس له أصل ولا لهم أي انهم يكذبون علي
~~فلا أصل لما يقولون لأنه كذب ولا أصل لهم أي لا نسب يعرف بذلك
# أعادي على ما يوجب الحب للفتى ... وأهدأ والأفكار في تجول
# أي أعادي على علمي وفضلي وتقدمي في الشعر وذلك مما يوجب الحب لا العداوة
~~واسكن أنا وأفكاري تجول في ولا تسكن
# سوى وجع الحساد داو فإنه ... إذا حل في قلب فليس يحول
# أي لا تشتغل بمداواة حسد الحساد فإن الحسد إذا نزل في ms521 القلب لا يتحول عنه
# ولا تطمعن من حاسد في مودة ... وإن كنت تبديها له وتنيل
# وإنا لنلقي الحادثات بأنفس ... كثير الرزايا عندهن قليل
# يهون علينا أن تصاب جسومنا ... وتسلم أعراض لنا وعقول
# فتيها وفخرا تغلب ابنة وائل ... فأنت لخير الفاخرين قبيل
# يقول لتغلب وهي قبيلة سيف الدولة أفخري وتيهي فأنت قبيل لخير من فخر يعني
~~سيف الدولة
# يغم عليا أن يموت عدوه ... إذا لم تغله بالأسنة غول
# تغله تهلكه وتذهب به يقال غاله يقول إذا اهلكه والغول المهلك يقول الغم
~~غول النفس والغضب غول الحلم يقول إذا مات عدوه حتف انفه ولم يحصل مقتولا
~~بسنانه غمه ذلك
# شريك المنايا والنفوس غنيمة ... فكل ممات لم يمته غلول
# جعله شريك المنايا لكثرة من يقتله يقول بينه وبين المنايا شركة في النفوس
~~فكل منية لم تكن عن سيفه وسنانه فهو غلول من المنايا
# فإن تكن الدولات قسما فإنها ... لمن ورد الموت الزؤام تدول
# يقول إذا كانت الدولة قسما لبعض الناس فإنها قسمة من حضر الحرب ومواضع
~~القتال والموت الزؤام الوحي
# لمن هو الدنيا على النفس ساعة ... وللبيض في هام الكماة صليل
# يقول الدولة تدول لمن وطن نفسه على القتل ولم يمل إلى الدنيا بالنكوص عن
~~الحرب وصبر على المكروه وهو يسمع صليل الحديد في رؤوس الشجعان وتأخر مدحه
~~فتعتب عليه فقال يعتذر إليه
# بأدني ابتسام منك تحي القرائح ... وتقوى من الجسم الضعيف الجوارح
~~PageV01P261 القريحة الطبيعة يقال فلان جيد القريحة إذا كان ذكي الطبع يقول
~~اذا ابتسمت إلى إنس انشرح صدره وحيى طبعه وقويت جوارحه وإن كان ضعيف الجسم
~~لأنه يفرح والفرح يقوي القلب والجسم
# ومن ذا الذي يقضي حقوقك كلها ... ومن ذا الذي سوى من تسامح
# يقول حقوقك على الناس أكثر من أن يقدر أحد على القيام بقضائها ومن ذا
~~الذي يرضيك بقضاء حقوقك غير من تسامحه وتساهله
# وقد تقبل العذر الخفي تكرما ... فما بال عذري واقفا وهو واضح
# وإن محالا إذ بك العيش أن أرى ... وجسمك معتل وجسمي صالح
# يقول إذا كان ms522 عيشنا بك فمن المحال أن تعتل فلم أشاركك في علتك
# وما كان ترك الشعر إلا لأنه ... تقصر عن مدح الأمير المدائح
# وقال وقد تشكى سيف الدولة من دمل سنة اثنتين وأربعين وثلثمائة
# أيدري ما أرابك من يريب ... وهل ترقى إلى الفلك الخطوب
# يقال رابه وأرابه إذا افزعه وأوقع به شيئا يشكك في عاقبته أخيرا يكون أم
~~شرا وقوم يفرقون بينهما فقالوا راب إذا أوقع الريبة بلك شك وأراب إذا لم
~~يصرح بالريبة يقول الذي أرابك هل يدري من يريب أي هل يعلم الدمل بمن حل به
~~ثم جعله كالفلك في العلو فقال أنت كالفلك فليس للخطوب إليك مصعد
# وجسمك فوق همة كل داء ... فقرب أقلها منه عجيب
# يقول لا تطمع الادواء أن تحل بك فمن العجب أن يقربك أقل الأدواء والكناية
~~في اقلها عائدة إلى الكل
# يجمشك الزمان هوى وحبا ... وقد يؤذي من المقة الحبيب
# التجميش شهب المغازلة وهو الملاعبة بين الحبيبين يقول الذي أصابك تجميش
~~من الزمان حبا لك لأنك جماله وأشرف أهله وأن تأذيت به فقد يكون من الأذى
~~مان يكون مقة من المؤذي
# وكيف تعلك الدنيا بشيء ... وأنت بعلة الدنيا طبيب
# يقول أنت تشفي العلل عن الدنيا فتقوم المعوج وتنفي الظلم والعبث والفساد
~~فكيف تعلك الدنيا وأنت طبيبها من علتها
# وكيف تنوبك الشكوى بداء ... وأنت المستغاث لما ينوب
# أي وكيف يصيبك المرض بداء وبك يستغاث مما ينوب من الزمان
# مللت مقام يوم ليس فيه ... طعان صادق ودمق صبيب
# المقام بمعنى الإقامة يقول إذا أقمت يوما ولم تخرج إلى الغزو ولم يكن فيه
~~طعان ولا دم مصبوب فمللت ذلك أي أنك تعودت الطعان وسفك دماء الأعداء فإذا
~~أقمت يوما واحدا مللت وقد صرح بهذا في قوله
# وأنت الملك تمرضه الحشايا ... لهمته وتشفيه الحروب
# وما بك غير حبك أن تراها ... وعثيرها لأرجلها جنيب
# الضمير في تراها للخيل أضمرها وإن لم يجر لها ذكر لتقدم ما يدل عليها
~~والجنيب الظل سمى به لأن الشخص إذا سار في الشمس تبعه ظله ms523 فكأنه يجنبه أي
~~يقوده يقول ليس بك مرض إلا أن تأتي العدو في خيل تثير غبارا وهي تمشي في ظل
~~ذلك الغبار ويجوز أن يريد أن الغبار يتبعها فكأنها تقود ذلك الغبار فإذا
~~أحب ذلك ثم منع منه بالدمل الذي يشتكيه وصار ممنوعا مما يحبه فيضجر ويقلق
# محجلة لها أرض الأعادي ... وللسمر المناخر والجنوب
# محجلة من نعت الخيل وهي حال لها وروى الخوارزمي محللة أي قد أحلت لها أرض
~~الأعداء فهي تطأها وروى ابن جنى مجلحة وهي المصممة الماضية وللرماح مناخرهم
~~وجنوبهم تخرقها
# فقرطها الأعنة راجعات ... فإن بعيد ما طلمت قريب
# يقول قرط الفارس عنان فرسه إذا أرخاه حتى يجعله في قذاله للحضر فيصير
~~لأذنه بمنزلة القرط يقول ارخ الأعنة لترجع وتعود إلى بلد العدو فليس يبعد
~~عليها ما طلبت
# إذا داء هفا بقراط عنه ... فلم يعرف لصاحبه ضريب
# جواب إذا قوله فلم يعرف واستعمل لم في موضع ليس لأنهما للنفي والضريب
~~الشبيه ولم يعرف ابن جنى معنى هذا البيت ولا ابن فورجة أيضا فإنه تخبط في
~~تفسير هذا البيت في كتابيه جميعا لأنه لم يعلم أيش الداء الذي غفل عنه
~~بقراط فلم يذكره في طبه وذلك الداء قد ذكره أبو الطيب وهو أنه يمل أن يقيم
~~يوما من غير طعان ولا صب دم وإن الحشايا تمرضه وأن شفا الحروب وقد ذكر أنه
~~ليس به علة غير حب الحرب وهذا ما لم يذكره بقراط لأنه ليس في طبه أن من مرض
~~من ترك الحرب بأيش يداوي فقال أبو الطيب صاحب هذا الداء ليس له ضريب لأنه
~~لا يعرف أحد يمرض لترك الحرب PageV01P262 بسيف الدولة الوضاء تمسي ...
~~جفوني تحت شمس ما تغيب
# الوضا الوضيء البالغ في الوضاءة كما يقال حسان وكرام يريد أنه ينظر منه
~~إلى شمس لا تغيب
# فأغزو من غزا وبه اقتداري ... وأرمي من رمى وبه أصيب
# وللحساد عذر أن يشحوا ... على نظري إليه وأن يذوبوا
# فإني قد وصلت إلى مكان ... عليه تحسد الحدق القلوب
# يريد أن القلوب تحسد ms524 العيون على النظر إلى الممدوح فإن حسده غيره كان له
~~العذر في ذلك وقال سيف الدولة يسر رسول الروم بعلتي فقال أبو الطيب
# فديت بما ذا يسر الرسول ... وأنت الصحيح بذا لا العليل
# يريد أن الدمل ليس بعلة وأنه صحيح النفس ليس بعليل وإن كان به دمل
# عواقب هذا تسوء العدو ... وتثبت فيهم وهذا يزول
# عاقبة هذا العارض الذي أصابك تسوء العدو لأنك تغزورهم وتثبت فيهم لأنك لا
~~تنفك من غزوهم ويزول هذا العارض وقال فيه وقد تشكي من دمل اصابه
# إذا اعتل سيف الدولة اعتلت الأرض ... ومن فوقها والناس والكرم المحض
# هذا من قول الطاءي، لا تعتلل إنما بالمكرمات إذا، أنت اعتللت ترى الأوجاع
~~والعلل، ومن قوله أيضا، إنا جهلنا فخلناك اعتللت ولا، والله ما اعتل إلا
~~الملك والأدب، ومن قوله أيضا، وإن يجد علة نغم بها، حتى ترانا نعاد من
~~مرضع، ومثله قول علي بن الجهم، وإذا رابكم من الدهر ريب، عم ما خصكم جميع
~~الأنام، ومثله لأبي هفان، قالوا اعتللت فقلت كلا إما اعتل العباد، والدين
~~والدنيا لعلته وأظلمت البلاد، ومثله قول مسلم بن الوليد، نالتك يا خير
~~الخلائق علة، يفديك من مكروهها الثقلان، فبكل قلب من شكاتك علة، موصوفة
~~الكشوى بكل لسان،
# وكيف انتفاعي بالرقاد وإنما ... بعلته يعتل في الأعين الغمض
# اعتلال الغمض مجاز ومعناه امتناعه من العين فجعل ذلك اعتلالا له
# شفاك الذي يشفي بجودك خلقه ... فإنك بحر كل بحر له بعض
# وقال وقد عوفي سيف الدولة
# المجد عوفي إذ عوفيت والكرم ... وزال عنك إلى أعدائك الألم
# هذا من قول أبي تمام، سلمت وإن كانت لك الدعوة اسمها، وكان الذي يخطي
~~بانجاحها المجد،
# صحت بصحتك الغارات وابتهجت ... بها المكارم وانهلت بها الديم
# كانت قد انقطعت الغارات على بلاد الكفر فلما شفى وصح اتصلت الغارات عليها
~~فكأنها كانت عليلة بعلته ثم صحت بصحته وسرت المكارم بصحته لأنه صاحبها
~~وكانت الأمطار منقطعة فلما شفى اتصلت
# وراجع الشمس نور كان فارقها ... كأنما فقده في جسمها سقم
# يقول الشمس ms525 كانت قد فقدت نورها أيام مرضه وكأن فقد ذلك النور كان سقما
~~لها وقد عاودها ذلك النور حين صح سيف الدولة والمعنى أن الشمس كانت قد مرضت
~~بمرضه حزنا عليه يعظم الأمر في علته كعادة الشعراء
# ولاح برقك لي من عارضي ملك ... ما يسقط الغيث إلا حيث يبتسم
# العارض الناب ويريد بالبرق ظهور ثغره عند التبسم يعني تبسمت ولاح لي برق
~~من عارضيك ولا يسقط الغيث إلا حيث تبسمت يعني أنه إذا تبسم أعطى ماله فيصير
~~ذلك المكان كان الغيث قد نزل به لأنه أخصب بجوده
# يسمى الحسام وليست من مشابهة ... وكيف يشتبه المخدوم والخدم
# يقال أسميته وسميته أي وليست التسمية بالحسام لمشابهة بينهما لأن سيف
~~الدولة يخدمه فهو مخدوم والسيف خادم
# تفرد العرب في الدنيا بمحتده ... وشارك الغرب في إحسانه العجم
# يقول هو عربي الأصل فالعرب مختصة بالفخر به لأنه منهم وحصلت الشركة للعجم
~~مع العرب في إحسانه وعطائه وهذا من قول البحتري، غدا قسمه عدلا ففيكم
~~نواله، وفي سر نبهان بن عمرو مآثره،
# وأخلص الله للإسلام نصرته ... وإن تقلب في آلائه الأمم
# أي أن كانت الأمم مشتركة في أنعامه فإن نصرته خالصة لدين الإسلام لا ينصر
~~غيره من الأديان.
# وما أخصك في برء بتهنئة ... إذا سلمت فكل الناس قد سلموا
# وقال يمدحه عند انسلاخ شهر رمضان سنة اثنتين وأربعين وثلثمائة
# الصوم والفطر والأعياد والعصر ... منيرة بك حتى الشمس والقمر PageV01P263
~~العصر والعصر والعصر الدهر ومنه قول امرء القيس، وهل يعمن من كان في العصر
~~الخال، يقول نور هذه الأشياء بك لأنك جمال للدهر وجمال للدين ولكل شيء
~~والمعنى عم كل شيء نورك حتى الشمس والقمر وجعل حتى في البيت حرفا عاطفا على
~~المرفوع كما يقال قدم الحاج حتى المشاة
# ترى الأهلة وجها عم نائله ... وما يخص به من جونها البشر
# يقول البشر غير مخصوص بنائلك فقد أنلت الشمس والقمر بوجهك كمال النور فقد
~~عم إذا نائلك البشر والشمس والقمر
# ما الدهر عندك إلا روضة أنف ... يا من شمائله في ms526 دهره زهر
# الأنف التي لم ترع وهو أحسن لها يقول الدهر بحضرتك روضة وشمائلك زهرها
# ما ينتهي لك في أيامه كرم ... فلا انتهى لك في أعوامه عمر
# ما نفي يقول ليس ينتهي كرمك في أيام الدهر يعني أنه يزداد يعني أنه يزداد
~~كرما على الأيام ثم دعا له فقال فلا انتهى عمرك في أعوامه
# فإن حظك من تكرارها شرف ... وحظ غيرك منها الشيب والكبر
# يقول يزيد شرفك على تكرر الأيام والأعوام وغيرك يزيد شيبا وروى ابن جنى
~~منه أي من التكرار وقال وقد مد نهر قويق وهو نهر بحلب فأحاط بدار سيف
~~الدولة
# حجب ذا البحر بحار دونه ... يذمها الناس ويحمدونه
# يريد بالبحر سيف الدولة وبالبحار أمواه ذلك النهر أي أنها تمنع الناس من
~~زيارته والدخول عليه
# يا ماء هل حسدتنا معينه ... أم اشتهيت أن ترى قرينه
# يقول هل حسدتنا رؤيته فمنعتنا منه أم اردت أن تكون مثله في الندى فزخرت
# أم انجعت للغنى يمينه ... أم زرته مكثرا قطينه
# أم جئته لتطلب معروفه لتصير غنيا أم أتيته زائرا لتكثر الذين عنده في
~~مجلسه والقطين الجماعة يسكنون مكانا
# أم جئته مخندقا حصونه ... أن الجياد والقنا يكفينه
# أم جئته لتحفر خندقا لحصونه ولا حاجة به إلى الخندق فإن خيله ورماحه
~~تكفيه الخندق والحصن
# يا رب لج جعلت سفينه ... وعازب الروض توفت عونه
# رب ماء عظيم جعلت خيله سفين ذلك الماء أي عبر الماء عليها ورب ورض بعيد
~~اهلكت حمره فصادته والعون جمع عانة وهي القطعة من حمر الوحش وتوفيها أخذها
~~وافيا
# وذي جنون أذهبت جنونه ... وشرب كأس أكثرت رنينه
# يعني عاصيا متمردا أذلته الخيل حتى انقاد واطاع ورب قوم يشربون الخمر
~~فهجمت عليهم خيله وقتلت منهم حتى كثر رنينهم على قتلاهم
# وأبدلت غناءه أنينه ... وضيغم أولجها عرينه
# وملك أوطأها جبينه ... يقودها مسهدا جفونه
# ورب أسد أدخل سيف الدولة خيله عرين ذلك الأسد وملك جعلها تطأ جبينه
# مباشرا بنفسه شؤونه ... مشرفا بطعنه طعينه
# أي إذا طعن إنسانا شرفه فحصل له شرف بطعنه إياه ms527
# عفيف ما في ثوبه مأمونه ... أبيض ما في تاجه ميمونه
# أي أنه عفيف الفرج فكنى عنه وأبيض الوجه مبارك الوجه
# بحر يكون كل بحر نونه ... شمس تمنى الشمس أن تكونه
# النون الحوت أي يصغر كل ملك بالإضافة إليه والشمس تتمنى أن تكونه لأنه
~~أشرف منها وأكثر مناقب وذكر الكناية في تكونه لأنه عنى بالشمس الأول
~~الممدوح
# إن تدع يا سيف لتستعينه ... يجبك قبل أ، تتم سينه
# أي أن تدعه أيها المخاطب فقلت يا سيف مستعينا اجابك قبل إتمام سين السيف
~~يريد سرعة إجابته للداعي
# أدام من أعدائه تمكينه ... من صان منهم نفسه ودينه
# من صان فاعل أدام وهو الله تعالى أي أدام الله الذي صانه ودينه عن أعدائه
~~تمكينه منهم.
# وقال يمدحه ويهنئه بعيد الأضحى سنة اثنتين وأربعين وثلثمائة
# لكل امرء من دهره ما تعودا ... وعادات سيف الدولة الطعن في العدا
# هذا كقول حاتم، وكل أمرء جار على ما تعودا، وجعله سيفا ثم وصفه بالطعن
~~كأنه قال هو سيف ورمح
# وأن يكذب الإرجاف عنه بضده ... ويمسي بما تنوي أعاديه أسعدا
# أي أن أعداءه يرجفون بقصوره وهو يكذبهم بوفوره ويرجفون بهزيمته وهو
~~يكذبهم بظفره وأعداؤه ينوون معارضته فيتحككون به فيصير بذلك أسعد لأنه
~~يسلبهم عدتهم وسلاحهم ومن روى بما يحوي أراد أنه أملك لما في أيديهم منهم
~~لأنه متى أراد احتواه واستحقه
# ورب مريد ضره ضر نفسه ... وهاد إليه الجيش أهدى وما هدى PageV01P264 ضره
~~مصدر يقول رب قاصد إن يضره فعاد الضر عليه ورب هاد إليه الجيش كان مهديا لا
~~هاديا لأنه استغنم ذلك الجيش وكانوا غنيمة له
# ومستكبر لم يعرف الله ساعة ... رأي سيفه في كفه فتشهدا
# رب كافر متكبر عن الإيمان بالله تعالى رآه مع السيف فآمن وأتى بكلمة
~~الشهادة أما خوفا منه وأما علما بأن دينه الحق حين رأى نور وجهه وكمال
~~وصفه.
# هو البحر غص فيه إذا كان ساكنا ... على الدر واحذره إذا كان مزيدا
# ضرب له المثل بالبحر والبحر إنما يسلم راكبه إذا كان ساكنا وإذا ms528 ماج
~~وتحرك كان مخوفا لذلك هو يقول ائته مسالما ولا تأته وهو غضبان كما قال
~~أيضا، سل عن شجاعته وزره مسالما، البيت
# فإني رأيت البحر يعثر بالفتى ... وهذا الذي يأتي الفتى متعمدا
# قال ابن جنى أي ليس أغنى البحر من يغنيه عن قصد وهذا يغني من يغنيه عن
~~تعمد قال ويعثر قد يأتي في الخير والشر هذا كلامه وفيه خطأ من وجهين لا
~~تقول العرب عثر الدهر بفلان إلا إذا أصابه بنكبة ومعنى يعثر بالفتى بهلكه
~~عن غير قصد لأن العثرة بالشيء لا تكون عن قصد يقول البحر يغرق عن غير قصد
~~وهذا يهلك أعداءه عن قصد وتعمد وليس يمكن أن يحمل عثرة البحر بالفتى على
~~إغنائه وهذا البيت قريب من قوله أيضا، ويخشى عباب البحر والبحر ساكن، فكيف
~~بمن يغشى البلاد إذا عبا،
# تظل ملوك الأرض خاشعة له ... تفارقه هلكي وتلقاه سجدا
# من خالفه وفارقه من الملوك هلك وإذا أتته خضعت له وسجدت
# وتحيى له المال الصوارم والقنا ... ويقتل ما تحيي التبسم والحدا
# يريد أنه يأتي العداء فيسلبهم أموالهم بسيفه ورماحه ثم يغنيه بالعطاء عند
~~التبسم والنشاط كما قال أبو تمام، إذا ما أغاروا فاحتووا مال معشر، أغارت
~~عليه فاحتوته الصنائع،
# ذكي تظنيه طليعة عينه ... يرى قلبه في يومه ما ترى غدا
# التظني هو التظنن قلبت النون الثانية ياء كقول العجاج، تقضي البازي إذا
~~البازي كسر، يقول هو ذكي ظنه يرى الشيء قبل أن تراه عينه كالطليعة تتقدم
~~أمام القوم والمصراع الثاني تفسير للمصراع الأول يقول قلبه يرى في يومه
~~بظنه ما تراه عينه في غد
# وصول إلى المستصعبات بخيله ... فلو كان قرن الشمس ماء لأوردا
# أي يصل بسيفه إلى الشيء البعيد الذي يتعذر الوصول إليه حتى لو كان قرن
~~الشمس ماء لأورده خيله
# لذلك سمى ابن الدمستق يومه ... مماتا وسماه الدمستق مولدا
# أي لما ذكرت من حاله يئس ابن دمستق من الحياة يوم أسره وسمى ذلك اليوم
~~مماتا له وجعله الدمستق مولدا كأنه ولد ذلك اليوم والضمير في ms529 سماه عائد على
~~اليوم لأن الدمستق هرب في اليوم الذي أسر فيه ابنه فكان ذلك اليوم مماتا
~~للابن حياة للأب
# سريت إلى جيحان من أرض آمد ... ثلاثا لقد أدناك ركض وأبعدا
# جيحان نهر قال ابن جنى أدناك سيرك من النهر وأبعدك من آمد وهذا لا يقيد
~~معنى لأن كل من سار من موضع إلى موضع فهذا وصفه ولكنه يريد وصلت إلى جيحان
~~بسيرك ثلاثا من أرض آمد وهذه مسافة لا يقطعها أحد بسري ثلاث ويفهم من هذا
~~إنك وصلت إلى هذا النهر من آمد في ثلاث ليال على ما بينهما من البعد
# فولى وأعطاك ابنه وجيوشه ... جميعا ولم يعط الجميع ليحمدا
# أي انهزم وترك هؤلاء أسرى في يدك ولم يكن ذلك إعطاء يستحق عليه حمدا
~~ولكنك أخذته قسرا
# عرضت له دون الحيوة وطرفه ... وأبصر سيف الله منك مجردا
# أي لما رآك لم يسع عينه غيرك لعظمك في نفسه وحلت بينه وبين حيوته فصار
~~كالميت في بطلان حواسه إلا منك
# وما طلبت رزق الأسنة غيره ... ولكن قسطنطين كان له الفدا
# الرماح لم تطلب غيره ولكن ابنه صار فداء له لأن الجيش اشتغل بأسره حتى
~~نجا هو
# فاصبح يجتاب المسوح مخافة ... وقد كان يجتاب الدلاص المسردا
# يجتاب المسوح يلبسها ويدخل فيها والدلاص الدرع البراقة الصافية يقال درع
~~دلاص وأدرع دلاص والمسرد المنظوم المنسوج بعضه في بعض والمعنى أنه ترك
~~الحرب خوفا منك وترهب ولبس المسوح بعد أن كان يلبس الدرع
# ويمشي به العكاز في الدير تائبا ... وما كان يرضى مشي أشقر أجردا
~~PageV01P265 العكاز عصا في طرفها زج والدير متعبد النصارى يقول أخذ عصا
~~يمشي به في الدير تائبا من الحر بعد أن كان لا يرضى مشي الخيل السراع وخص
~~الأشقر لأن العرب تقول شقر الخيل سراعها
# وما تاب حتى غادر الكر وجهه ... جريحا وخلى جفنه النقع أرمدا
# يقول لم يترك الحرب إلا بعد ترك الكر في الطعن والضرب وجهه مجروحا ورمدت
~~عينه من غبار الجيش يعني أنه أحوج إلى ذلك وألجىء إليه ms530 بكثرة ما أصابه من
~~الجراحات
# فلو كان ينجي من علي ترهب ... ترهبت الأملاك مثنى وموحدا
# يعني أن ترهبه لا ينجيه من سيف الدولة ولو كان ذلك ينجيه لترهبت سائر
~~الملوك اثنين اثنين وواحدا واحدا
# وكل امرىء في الشرق والغرب بعدها ... يعد له ثوبا من الشعر اسودا
# ليس هذا على العموم لأن المعنى وكل امرء ممن يخافه وقوله بعدها أي بعد
~~فعلة الدمستق ويروي بعده أي بعد الدمستق
# هنيئا لك العيد الذي أنت عيده ... وعيد لمن سمى وضحى وعيدا
# قوله أنت عيده أي تحل فيه محل العيد في القلوب إذ كان العيد مما يفرح له
~~الناس كذلك هذا العيد يفرح بوصوله إليك كما قال، جاء نوروزنا وأنت مراده،
~~وعيد لمن سمى الله وذبح أضحيته أي أنت عيد لكل مسلم
# ولا زالت الأعياد لبسك بعده ... تسلم مخروقا وتعطي مجددا
# أي لازلت تلبس الأعياد المتكررة عليك في الدهر فإذا مضى عيد أتاك عيد آخر
~~بعده جديد
# فذا اليوم في الأيام مثلك في الورى ... كما كنت فيهم أوحدا كان أوحدا
# هو الجد حتى تفضل العين أختها ... وحتى يكون اليوم لليوم سيدا
# جعل العيني واليومين مثلا لكل متساويين يجد أحدهما ويجد الآخر يقول الجد
~~يؤثر في كل شيء حتى في العينين تجمعهما بنية ثم تصح أحداهما وتسقم الأخرى
~~ويسود اليوم اليوم وكلاهما ضوء الشمس يعني أن يوم العيد كسائر الأيام في
~~الصورة إلا أن الجد اشهره من بين سائر الأيام فجعله يوم فرح وسرور
# فوا عجبا من دائل أنت سيفه ... تصيده الضرغام فيما تصيدا
# يريد بالدائل صاحب الدولة يعني الخليفة أخرجه مخرج لابن وتامر يقول أما
~~يخافك إذا تقلدك سيفا وفي هذا تفضيل له على الخليفة ثم ضرب لهذا مثلا فقال
# ومن يجعل الضرغام للصيد بازه ... تصيده الضرغام فيما تصيدا
# أي من اتخذ الأسد صائدا يصيد به أتى عليه الأسد فصاده والمعنى أنت فوق من
~~تضاف إليه
# رأيتك محض الحلم في محض قدرة ... ولو شئت كان الحلم منك المهندا
# أي رأيتك خالص الحلم في قدرة ms531 خالصة عن العجز والمعنى أن حلمك عن الجهال
~~حلم عن قدرة ولو شئت لسلكت عليهم السيف
# وما قتل الأحرار كالعفو عنهم ... ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا
# يعني أن من عفا عن حر صار كأنه قتله لأنه يسترقه بالعفو عنه فيذل له
~~وينقاد وهذا من قول بعضهم غل يدا مطلقها، واسترق رقبة معتقها، وقوله، ومن
~~لك بالحر الذي يحفظ اليدا، أي من يتكفل لك بالحر الذي يحفظ النعمة ويراعى
~~حقها ومن روى يعرف فمعناه يعرف قدر العفو عنه حثه في أول البيت على العفو
~~ثم ذكر قلة وجود من يستحق ذلك ثم أكد هذا بقوله
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
# يعني أن الكريم يعرف قدر الكرام فيصير كالمملوك لك إذا أكرمته واللئيم
~~إذا أكرمته يزيد عتوا وجرأة عليك
# ووضع الندى في موضع السيف بالعلي ... مضر كوضع السيف في موضع الندى
# أي كل يجازي ويعامل على ما يستحق فمن استحق العطاء لم يستعمل معه السيف
~~ومن استحق القتل لم يكرم بالعطاء ومن فعل ذلك أضر بعلاه
# ولكن تفوق الناس رأيا وحكمة ... كما فقتهم حالا ونفسا ومحتدا
# يقول أنت أعرف بمواقع الإساءة والإحسان من كل انسان لأنك فوق كل أحد
~~بالعقل والإصابة في الأمور كما أنك فوقهم بالحال إذ كنت أميرا وبالنفس إذا
~~كنت أعلاهم همة وبالأصل إذ كنت من إصل شريف ومنصب كريم
# يدق على الأفكار ما أنت فاعل ... فيترك ما يخفى ويوخذ ما بدا PageV01P266
~~يعني أن ما تبتدعه من المكارم يخفى على أفكار الشعراء فيذكرون ما ظهر منها
~~ويتركون ما خفى وليس يريد أن المقتدين بك في المكارم يأخذون ما ظهر منك
~~ويتركون ما خفى ولو أراد ذلك لما أتى بالأفكار ولقال يدق على الكرام قال
~~ابن جنى هذا البيت مثل قول عمار الكلابي، ما كل قولي مشروحا لكم فخذوا، ما
~~تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا، وقال ابن فورجة عمار الكلابي محدث وقد أدرك
~~زماننا وهو بجل بدوي أمي لحانة وهذا البيت من أبيات أولها، ms532 ما ذا لقيت من
~~المستعربين ومن، قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا،إن قلت قافية بكرا يكون لها،
~~معنى خلاف الذي قاسوا وما ذرعوا، قالوا لحنت وهذا الحرف منخفض، وذاك نصب
~~وهذا ليس يرتفع، وضربوا بين عبد الله واجتهدوا، وبين زيد فطال الضرب
~~والوجع، فقلت واحدة فيها جوابهم، وكثرة القول بالإيجاز ينقطع، ما كل قولي
~~مشروحا لكم فخذوا، ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا، حتى يصير إلى القوم
~~الذين غذوا، بما غذيت به والقول يجتمع، فيعرفوا منه معنى ما أفوه به، حتى
~~كأني وهم في لفظه شرع، كم بين قومس قد احتالوا لمنطقم، وبين قوم على
~~إعرابهم طبعوا، وبين قوم رأوا شيئا معاينة، وبين قوم حكوا بعض الذي سمعوا،
~~إني غذيت بأرض لا تشب بها، نار المجوس ولا تبني بها البيع، فنقله أبو الطيب
~~إلى المدح وأقام دقة صنيعه في اقتناء المكارم مقام دقة معنى الشعر
# أزل حسد الحساد عني بكبتهم ... فأنت الذي صيرتهم لي حسدا
# أي أنت أنعمت علي النعم التي صرت بها محسودا وظهر لي حساد يحسدونني
~~ويقصدونني بسوء فاكفني شرهم بأن تكبتم وتخزيهم بالأعراض عنهم ونهيهم عن
~~اساءة القول في ومعنى المصراع الثاني من قول أبي الجورية العبدي، فما زلت
~~تعطيني وما لي حاسد، من الناس حتى صرت أرجى وأحسد، ثم تبعه الشعراء فقال
~~بشار، صحبته في الملك أو سوقة، فزاد في كثرة حسادي، وقال ابو نواس، دعيني
~~أكثر حاسديك برحلة، إلى بلد فيه الخصيب أمير، وقال البحتري، وألبستني
~~النعمى التي غيرت أخي، علي فأضحى نازح الود أجنبا،
# إذا شد زندي حسن رأيك في يدي ... ضربت بنصل يقطع الهام مغمدا
# إذا قوي ساعدي حسن رأيك قطع نصلي هام الأعداء وإن ضربت به وهو في غمده
~~والمعنى أنك إذا كنت نحسن الرأي في لم أبال بالحساد وقليل من إنكارك عليهم
~~يكفيني أمرهم
# وما أنا إلا سمهري حملته ... فزين معروضا وراع مسددا
# يقول أنا لك كالرمح الذي إن حملته بالعرض زينك وكان زينا لك وإن حملته
~~مسددا مهيأ للطعن راع أعداءك ms533 يعني أنا لك زين في السلم ورمح في عدوك أنافح
~~عنك بلساني
# وما الدهر إلا من رواة قلائدي ... إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا
# جعل شعره في حسنه كالقلائد التي يتقلد بها والمعنى أن أهل الدهر كلهم
~~يروون شعري وينشدون وأخرج الكلام على الدهر تعظيما لشعره وهو يريد أهل
~~الدهر
# فسار به من لا يسير مشمرا ... وغنى به من لا يغني مغردا
# يعين أن شعره ينشط الكسلان إذا سمعه فيسير على سماع شعره مشمرا والذي لا
~~يغني إذا سمع شعره طرب وغنى به مغردا والتغريد رفع الصوت للتطريب.
# أجزني إذا أنشدت شعرا فإنما ... بشعري أتاك المادحون مرددا
# يقول إذا أنشدك شاعر شعرا بمدحك فأعطني فإن ذلك الذي أنشدت يأتيك
~~المادحون فيأتونك بها كما قال بشار، إذا أنشد حماد فقل أحسن بشار، وكما قال
~~أبو هفان، إذا أنشدكم شعرا فقولوا أحسن الناس، وقال أبو تمام في غير هذا
~~المعنى، فمهما تكن من وقعة بعد لا تكن سوى حسن مما فعلت مردد،
# ودع كل صوت بعد صوتي فإنني ... أنا الصائح المحكي والآخر الصدى
# الصدى الصوت الذي يجيبك من الجبل كأنه يحكي قولك وصياحك وهذا مثل يقول
~~شعري هو الأصل وغيره كالصدى يكون حكاية لصياح الصائح وليس بأصل أي فلا تبال
~~شعر غيري
# تركت السرى خلفي لمن قل ماله ... وأنعلت أفراسي بنعماك عسجدا
# يقول بلغت بك إلى ما طلبت واتخذت لخيلي نعال الذهب من أنعامك علي وتركت
~~السري لغيري من المقترين المقلين يسرون إليك كما سريت
# وقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجد الإنسان قيدا تقيدا PageV01P267
~~أقمت عندك حبا لك ثم بين سبب الإقامة بالمصراع الثاني وأن ذلك إحسانه إليه
~~كما قال الطائي، وتركي سرعة الصدر اغتباطا، يدل على موافقة الورود، وكقوله
~~أيضا، هممي معلقة عليك رقابها، مغلولة إن الوفاء إسار،
# إذا سأل الإنسان أيامه الغنى ... وكنت على بعد جعلتك موعدا
# يقول إذا طلب الإنسان الغنى في دهره وعصره وكنت غائبا عنه فدهره يعده
~~الإعطاء بعد رجوعك وحضورك إلى حضورك إلى مستقر عزك ms534 فإنه يغنيه بعد ذلك أي
~~الدهر يحيل عليك من اقترح عليه الغني فيشير عليه باتيانك كما قال أبو تمام،
~~شكوت إلى الزمان نول حالي، فارشدني إلى عبد الحميد، وجرى ذكر ما بين العرب
~~والأكراد من الفضل فقال سيف الدولة ما تقول في هذا وتحكم يا أبا الطيب فقال
# إن كنت عن خير الأنام سائلا ... فخيرهم أكثرهم فضائلا
# تقديره خير الأنام أكثرهم من فضائل من أنت منهم يعني وائل
# من أنت منهم يا همام وائلا ... الطاعنين في الوغا أوائلا
# جعل وائل اسما للقبيلة فلم يصرفه كما قال ذو الإصبع، وممن ولدوا عامر ذو
~~الطول وذو العرض، فلم يصرف عامر لأنه ذهب به إلى القبيلة ثم قال ذو فرجع به
~~إلى الحي وقوله أوائل أي أوائل الأعداء ويجوز أن يكون حالا لهم أي أنهم
~~السابقون إلى الطعان ومن روى الأوائل أراد الطاعنين وجوه الأعداء وصدورهم
~~وسادتهم وكبارهم
# والعاذلين في الندى العواذلا ... قد فضلوا بفضلك القبائلا
# أي الذين يعذلون عذالهم على البذل وصاروا أفضل القبائل بفضلك وكونك منهم
~~وقال وقد دخل رسول ملك الروم على سيف الدولة في صفر سنة ثلاث وأربعين
~~وثلثمائة
# ظلم لذا اليوم وصف قبل رؤيته ... لا يصدق الوصف حتى يصدق النظر
# أي أن وصفته من غير مشاهدة لما جرى فيه كنت قد ظلمته وصدق الوصف موقوف
~~على صدق النظر فإذا لم أكن صادق النظر بالعيان والمشاهدة لم أكن صادق الوصف
# تزاحم الجيش حتى لم يجد سببا ... إلى بساطك لي سمع ولا بصر
# فكنت أشهد مختص وأغيبه ... معاينا وعياني كله خبر
# يقول كنت في هذا اليوم أحضر الناس والمختصين بك لأني كنت شاهدا بشخصي
~~وكنت أغيب المختصين عيانا لأني غبت معاينة حيث لم أر ما يجري وقوله وعياني
~~كله خبر أي كنت أخبر بما يجري وما كنت أعاين
# اليوم يرفع ملك الروم ناظره ... لأن عفوك عنه عنده ظفر
# ويروي اليوم يرفع ملك الروم ناظره على أن الرفع لليوم وناظره بدل كما
~~تقول ضربت عبد الله رأسه
# فإن أجبت بشيء عن ms535 رسائله ... فلا يزال على الأملاك يفتخر
# قد استراحت إلى وقت رقابهم ... من السيوف وباقي القوم ينتظر
# يقول لما هادنتهم استراحت رقابهم عن القطع إلى إنتهاء مدة الصلح وسائر
~~الناس الذين كنت تغزوهم ينتظرون الصلح أيضا ويجوز أن يكون المعنى ينتظرون
~~ورود سيوفك عليهم
# وقد تبدلها بالقوم غيرهم ... لكي تجم رؤس القوم والقصر
# أي تعطي سيوفك بدلا بهؤلاء غيرهم وأراد بالقوم الروم وغيرهم بالنصب لأنه
~~المفعول الثاني للتبديل ومن روى غيرهم بالكسر فهو على نعت القوم والمعنى
~~تعطي سيوفك بدلا بقوم غير الروم وعلى هذا قوله بالقوم غيرهم في محل المفعول
~~الثاني للتبديل والقوم غير الروم وهذا الكلام مبني على أن بدلته كذا أو
~~بكذا أعطيته بدلا من شيء كان له قبل هذا وليس في اللغة بدلته أعطيته البدل
~~إنما معنى بدلته جعلت شيئا آخر مكانه كقوله تعالى وإذا بدلنا آية مكان آية
~~ويبدل الله سيئاتهم حسنات وتجم تكثر والقصر جمع قصرة وهي اصل العنق ومعنى
~~البيت أنك قد تحارب غير الروم وتدعهم حتى يكثروا وتغبهم ليتناسلوا ثم تعود
~~إليهم فتهلكهم ويجوز أن يكون تجم بمعنى تستريح من ضربك إياها هذا الذي
~~ذكرنا معنى قول ابن جنى ان الضمير في تبدلها للسيوف وهو غير صحيح في اللغة
~~كما ذكرنا والصحيح في معنى هذا البيت أن الضمير في تبدلها للروم يقول تبدل
~~الروم بقوم غيرهم أي تجعل غيرهم مكانهم في القتل والقتال وعلى هذا فقد صح
~~اللفظ ظهر المعنى ولا يجوز نصب غيرهم
# تشبيه جودك بالأمطار غادية ... جود لكفك ثان ناله المطر
# يقول إذا شبهنا جودك بالأمطار التي تأتي بالغدوات وهي اغزرها كان ذلك
~~جودا ثانيا لكفك لأن المطر يسير ويفتخر بأن يشبه به جودك PageV01P268 تكسب
~~الشمس منك النور طالعة ... كما تكسب منها نورها القمر
# أي تستفيد الشمس منك النور كما استفاد القمر النور من الشمس وقال أيضا
~~يمدحه بعد دخول رسول الروم عليه
# دروع لملك الروم هذي الرسائل ... يرد بها عن نفسه ويشاغل
# هذه الرسائل التي أرسلها صاحب الروم هي له ms536 بمنزلة الدروع لأنه يردك بها
~~عن نفسه ويشغلك ثم فسر هذا الكلام وبينه فيما بعده فقال
# هي الزرد الضافي عليه ولفظها ... عليك ثناء سابغ وفضائل
# أي الرسائل علي درع سابغة والمعنى تقوم في الرد عنه مقام الدرع ولفظها
~~ثناء عليك وفضائل لك أي أنها بما تضمنت من خطبة الصلح معدودة في فضائلك
# وأنى اهتدى هذا الرسول بأرضه ... وما سكنت مذ سرت فيها القساطل
# كيف أهتدي في أرض الروم إلى الطريق وما أثارته خيلك من الغبار مذ سرت
~~فيها بحالة لم تسكن
# ومن أي ماء كان يسقي جياده ... ولم تصف من مزج الدماء المناهل
# أي لكثرة قتلك بأرض الروم لم يبق منهل ألا صار ممزوجا بالدماء
# أتاك يكاد الرأس يجحد عنقه ... وتنقد تحت الذعر منه المفاصل
# أتاك هذا الرسول وبعضه تبرأ من بعض لأقدامه على المصير إليك هيبة لك وهو
~~قوله يكاد الرأس يجحد عنقه والمعنى يجحد عنقه وتنقطع مفاصله بالإرتعاد منك
# يقوم تقويم السماطين مشيه ... إليك إذا ما عوجته الأفاكل
# الأفكل الرعدة يعني إذا عوجت الرعدة مشى الرسول إليك هيبة لك قومه تقويم
~~السماطين بين يديك.
# فقاسمك العينين منه ولحظه ... سميك والخل الذي لا يزايل
# يعني بسميه السيف وهو الخل الذي لا يزايله يقول سيفك قاسمك عيني الرسول
~~ولحظه فكان ينظر بإحدى عينيه إليك وبالأخرى إلى السيف ثم ذكر علة هذه
~~المقاسمة
# وأبصر منك الرزق والرزق مطمع ... وابصر منه الموت والموت هائل
# وقبل ما قبل الترب قبله ... وكل كمي واقف متضائل
# أي متصاغر منضم هيبة لك
# وأسعد مشتاق وأظفر طالب ... همام إلى تقبيل كمك واصل
# مكان تمناه الشفاه ودونه ... صدور المذاكي والرماح الذوابل
# أي كمك مكان تتمنى الشفاه أن تقبله ولكن يتعذر الوصول إليه لكثرة ما دونه
~~من الخيل والرماح
# فما بلغته ما أراد كرامة ... عليك ولكن لم يخب لك سائل
# أي لم يصل إلى تقبيل كمك لكرامة به عليك ولكنه سأل ذلك وأنت لا تخيب
~~السائل
# وأكبر منه همة بعثت به ... إليك العدى واستنظرته الجحافل
# يقال أكبرته أي استكبرته ms537 قال الله تعالى فلما رأينه أكبرنه يقول اعداؤك
~~الروم استعظمت همة هذا الرسول الذي بعثته إليك يعني أنه كان عظيم الهمة حتى
~~حملته همته على أن يأتيك وعساكرهم طلبوا منه أن ينظرهم ويمهلها ويؤخرها عن
~~الحرب بقصد سيف الدولة وشغله عنهم والفصيح أن يقال بعثته وحكى أبو علي
~~الفسوي أن بعثت به لغة
# فاقبل من أصحابه وهو مرسل ... وعاد إلى أصحابه وهو عاذل
# يقول أقبل عندهم وكان مرسلا بإرسالهم فلما عاد إليهم عذلهم على محاربتهم
~~إياك وطمعهم في معارضتك حين رأى جنودك وكثرة عددك
# تحير في سيف ربيعة أصله ... وطابعه الرحمن والمجد صاقل
# رأى منك سيفا ربعي الأصل مطبوع الرحمن مصقول فتحير إذا لم ير سيفا قبلك
~~بهذه الصفة
# وما لونه مما تحصل مقلة ... ولا حدة مما تجس الأنامل
# يقول المقل لا تحصل لونه لأن الأعين لا تستوفيه بالنظر هيبة له كقوله،
~~كأن شعاع عين الشمس فيه، ففي أبصارنا عنه إنكسار، ولا تجس الأنامل حده كما
~~يدجس حد السيف لأه ليس سيفا في الحقيقة
# إذا عاينتك الرسل هانت نفوسها ... عليها وما جاءت به والمراسل
# أي إذا رأتك رسل الروم عيانا استحقروا انفسهم وما أتوا به من الهدايا ومن
~~أرسلهم إليك كقول البحتري، لحظوك أول لحظة فاستصغروا، من كان يعظم منهم
~~ويبخل،
# رجا الروم من ترجى النوافل كلها ... لديه ولا ترجى لديه الطوائل
# الطوائل الأحقاد واحدتها طائلة يقول رجوا عفو من يرجى كل الفواضل من عنده
~~ولا يرجى أن يدرك لديه ثار
# فإن كان خوف القتل والأسر ساقهم ... فقد فعلوا ما القتل والأسر فاعل
~~PageV01P269 أي أن ساق الرسل إليك خوفهم من جهتك القتل والأسر فقد فعلوا من
~~الذل والانقياد لك ما كانوا يخافونه في قتلهم وأسرهم ثم فسر هذا فقال
# فخافوك حتى ما لقتل زيادة ... وجاؤوك حتى ما تراد السلاسل
# أي خافوك خوفا لم قتلتهم لم يزد خوفهم على ذلك وجاؤوك طائعين حتى لا
~~تحتاج في أسرهم إلى السلاسل
# أرى كل ي ملك إليك مصيره ... كأنك بحر والملوك جداول
# إذا مطرت ms538 ومنك سحائب ... فوابلهم طل وطلك وابل
# يعني أن كثيرهم قليل بالإضافة إليك وقليلك كثير بالإضافة إليهم
# كريم متى استوهبت ما أنت راكب ... وقد لقحت حرب فإنك نازل
# يقول أنت كريم إذا سئل منك فرسك وقد اشتدت الحرب وهبتها مع شدة حاجتك إلى
~~الفرس
# إذا الجود أعط الناس ما أنت مالك ... ولا تعطين الناس ما أنا قائل
# قال ابن جنى أي لا تعط الناس اشعاري فيسلخوا معانيها وهذا ليس بشيء لأنه
~~لا يمكنه ستر أشعاره واخفاؤها عن الناس وأجود الشعر ما سار في الناس ولكن
~~المعنى لا تحوجني إلى مدح غيرك
# أفي كل يوم تحت ضبني شويعر ... ضعيف يقاويني قصير يطاول
# هذا استفهام تعجب واستنكار يقول أفي كل يوم شويعر ضعيف قصير يساويني في
~~القوة وهو تحت ضبني والضبن الحضن وفي هذا إشارة إلى استحقاره ذلك الشاعر
~~حتى لو أراد أن يحمله تحت ضبنه قدر على ذلك ثم هو مع قصوره عنه يباهيه بمدح
~~سيف الدولة
# لساني بنطقي صامت عنه عادل ... وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل
# يقول يعدل عنه لساني فلا أكلمه ولا أهاجيه لأني لا أراه اهلا لذلك وقلبي
~~يضحك منه يوهزل وإن كنت صامتا لا أبدي الضحك والهزل ثم بين لم يفعل ذلك
~~فقال
# وأتعب من ناداك من لا تجيبه ... وأغيظ من عاداك من لا تشاكل
# وما التيه طبي فيهم غير أنني ... بغيض إلي الجاهل المتعاقل
# يقول ليس التكبر عادتي غير أني أبغض الجاهل الذي يتكلف ويرى أنه عاقل
~~يعني بغضي إياهم يمنعني من كلامهم لا التكبر
# وأكثر تيهي أنني بك واثق ... وأكثر مالي أنني لك أمل
# لعل لسيف الدولة القرم هبة ... يعيش بها حق ويهلك باطل
# يقول لعله يتنبه بما أقول فلا يستجيز من الشعراء ما يأتونه به من الكلام
~~الركيك فيهلك باطلهم يعني شعرهم ويبقى الحق يعني شعره
# رميت عداه بالقوافي وفضله ... وهن الغوازي السالمات القواتل
# يقول مدحته بنشر فضائله فكأني رميت بتلك القوافي التي ذكرت فيها فضائله
~~أعداءه فقتلتهم غيظا وحسدا ثم جعل القوافي غوازي قواتل ms539 حيث قتلت اعداءه
~~بالغيظ والحسد وجعلها سالمة لأنها تصيب ولا تصاب
# وقد زعموا أن النجوم خوالد ... ولو حاربته ناح فيها الثواكل
# يقول لو كانت النجوم جيشا ثم حاربته لقامت عليها النوائح يعني أنها وإن
~~قيل أنها وإن قيل أنها خالدة لو حاربته لقتلها وأفناها
# وما كان أدناها له لو أرادها ... وألطفها لو أنه المتناول
# يقول لو أراد النجوم لدنت منه وفي جميع النسخ وألطفها برد الكناية إلى
~~النجوم ولا معنى له والصحيح وألطفه برد الكناية إلى الممدوح أي ما ألطفه لو
~~تناول النجوم على معنى ما أحذقه وأرفقه بذلك التناول من قولهم فلان لطيف
~~بهذا الأمر أي رفيق يعني أنه يحسنه وليس باخرق
# قريب عليه كل ناء على الورى ... إذا لثمته بالغبار القنابل
# يقول قريب عليه كل بعيد على غيره إذا شد غبار الجيش على وجهه اللثام
~~والقنابل جماعات الخيل واحدها قنبلة
# تدبر شرق الأرض والغرب كفه ... وليس لها وقتا عن الجود شاغل
# يقول تدبير ممالك الشرق والغرب بكفه فإنه بسيفه وقوة يده يدبرها ومع كل
~~هذا الشغل العظيم ليس لها شيء يشغلها وقتا عن الجود أي لا يغفل عن الجود
~~وإن عظم شغله كما قال البحتري، تبيت على شغل وليس بضائر، لمجدك يوما أن
~~يبيت على شغل، وتهوس ابن فورجة في هذا البيت فروى وليس لها وقت رفعا وشاغل
~~صفته قال وفيه معنى لطيف ليس يوديه اللفظ إذا نصب الوقت وذلك أنه يريد لهذه
~~الكف الشرق والغرب وما يحويانه وليس لها وقت يشغلها عن المجد وكف تملك
~~الشرق والغرب بأن تملك ما هو أخف منهما أولى وهذا الذي قاله باطل محال لا
~~يقوله غير جاهل والوجه نصب وقتا لأنه ظرف لشاغل PageV01P270 يتبع هراب
~~الرجال مراده ... فمن فر حربا عارضته الغوائل
# الذي يهربون منه يتبعهم همته فيهلكون بسبب من الأسباب وهو قوله فمن فر
~~حربا أي محاربا وهو نصب على الحال يقال فلان حرب لفلان إذا كان معاديا له
~~عارضته الغوائل أي استقبلته غائلة تهلكه
# ومن فر من إحسانه حسدا ms540 له ... تلقاه منه حيث ما سار نائل
# أي لعموم نائله الأرض استقبله حيث ما توجه نائل منه
# فتى لا يرى إحسانه وهو كامل ... له كاملا حتى يرى وهو شامل
# إحسنه الكامل عنده غير كامل حتى يكون عاما يشتمل الناس جميعا
# إذا العرب العرباء رازت نفوسها ... فأنت فتاها والمليك الحلاحل
# العرب العرباء العاربة القديمة المحض يقول إذا اختبروا نفوسهم عند الجود
~~والشجاعة كنت فتاهم وسيدهم لأنك أجودهم وأشجعهم والمليك الملك والحلاحل
~~السيد
# أطاعتك في أرواحها وتصرفت ... بأمرك التفت عليك القبائل
# أي في بذل أرواحهم يقول هم لك مطيعون ولو أمرتهم ببذل الأرواح ومعنى
~~التفت عليك القبائل أحاطت بك من حيث النسب فأنت وسيط فيما بينهم ويجوز أن
~~يريج أنهم أنضموا إليك وأحاجوا بك طاعة لك
# وكل أنابيب القنا مدد له ... وما تنكت الفرسان إلا العوامل
# هذا مثل يقول الطعن إنما يتأتى بجميع الرمح وما لم يعاون بعض الرمح بعضا
~~لم يحصل الطعن ولكن العوامل هي التي تصيب الفرسان لأن السنان فيها كذلك
~~القبائل كلهم مدد لك والعمل من فأنت منهم كالعامل من الرمح وهذا يقوي
~~المعنى الثاني في البيت الذي قبله وهذا من قول بشار، خلقوا سادة فكانوا
~~سواء، ككعوب القناة تحت السنان، وقد قال البحتري، كالرمح فيه بضع عشرة
~~فقرة، منقادة تحت السنان الأصيد،
# رأيتك لو لم يقتض الطعن في الوغى ... إليك انقيادا لاقتضته الشمائل
# يقول إن لم يطعك الناس خوفا من طعنك أطاعوك حبا لشمائلك أي أن كرمك وحسن
~~أخلاقك أدعى إلى طاعتك من الطعان في القتال
# ومن لم تعلمه لك الذل نفسه ... من الناس طرا علمته المناصل
# أي من لم يتذلل لك طوعا ورغبة تذلل لك خوفا ورهبة وأنفذ سيف الدولة إلى
~~أبي الطيب قول الشاعر، سأشكر عمرا إن تراخت منيتي، أيادي لم تمنن وإن هي
~~جلبت، فتى غير محجوب الغني عن صديقه، ولا مظهر الشكوى إذا النعل ذلت، رأى
~~خلتي من حيث يخفى مكانها، فكانت قذى عينيه حتى تجلت، وسأله أجازته فقال
~~ورسوله واقف
# لنا ملك لا ms541 يطعنم النوم همه ... ممات لحي أو حيوة لميت
# أي ما يشتغل بالنوم إنما همته الحرب والجود فهو يميت بقتاله اعداءه ويحيى
~~بنواله أولياءه
# ويكبر أ، تقذى بشيء جفونه ... إذا ما رأته خلة بك قرت
# هذا كالرد على الأول في قوله فكانت قذى عينيه يقول هو أكبر من أن يتأذى
~~بشيء يعني أن الأشياء تصغر عن اجتلاب كراهته فما خالف إرادته عدم
# جزى الله عني سيف الدولة هاشم ... فإن نداه الغمر سيفي ودولتي
# وقال يذكر وقعته ببني كلاب في جمادي الاخرة سنة 343
# بغيرك راعيا عبث الذئاب ... وغيرك صارما ثلم الضراب
# يريد عبث الذئاب بغيرك في حال رعيه وسياسته وثلم الضراب غيرك في حال قطعه
~~أي إذا كنت أنت الراعي لم تعبث الذئاب بسوامك وإذا كنت أنت الصارم لم يثلمك
~~الضرب والمعنى إذا كنت الحافظ لرعيتك لم يحم حولهم أحد بما يضرهم خوفا منك
# وتملك أنفس الثقلين طرا ... فكيف تحوز أنفسها كلاب
# يقول أنت ملك الجن والأنس فكيف يكون لبنى كلاب ملك أنفسهم ثم ذكر عذرهم
~~فقال
# وما تركوك معصية ولكن ... يعاف الورد والموت الشراب
# أي إنما تركوك خوفا منك لا عصيانا لك يريد حين هربوا لما طلبهم
# طلبتهم على الأمواه حتى ... تخوف أن تفتشه السحاب
# أي تتبعت أمواه البادية لطلبهم حتى خاف السحاب أن تفتشه تطلبهم عنده لما
~~كان الماء في السحاب
# فبت لياليا لا نوم فيها ... تخب بك المسومة العراب
# أي تعدو بك الخيل العربية المعلمة يعني ذوات الشيات في طلبهم
# يهز الجيش حولك جانبيه ... كما نفضت جناحيها العقاب
# شبه وهو في قلب الجيش والجيش حوله يضطرب للسير بعقاب تهز جناحيها
# وتسأل عنهم الفوات حتى ... أجابك بعضها وهم الجواب PageV01P271 أي لم يكن
~~هناك سؤال ولا جواب ولكنه جعل طلبه إياهم في الفلوات كسؤالها عنهم وجعل
~~ظفره بهم كالجواب منهم
# فقاتل عن حريمهم وفروا ... ندى كفيك والنسب القراب
# أراد أن ندى كفيه وقرب النسب قاما لهم مقام من يذب عنهم ويقاتل دونهم
~~وذلك أنه ظفر بالنساء والحرم فأحسن اليهن وحماهن ms542 عن السبي لاجل النسب بينه
~~وبينهن
# وحفظك فيهم سلفي معد ... وأنهم العشائر والصحاب
# يريد أنك حفظت فيهم القرابة التي بينك وبينهم من جانب ربيعة ومضر ابني
~~نزار بن معد وأنهم عشائرك وأصحابك
# تكفكف عنهم صم العوالي ... وقد شرقت بظعنهم الشعاب
# أي تكف عنهم الرماح وقد امتلأت شعاب الجبال بظعنهم ونسائهم
# وأسقطت الأجنة في الولايا ... وأجهضت الحوائل والسقاب
# أي لشدة ما لحقهم من العتب في الهرب اسقطت نساؤهم أولادهن في برادع الإبل
~~وأسقطت نوقهم الإناث والذكور من أولادها والولايا جمع ولية وهي كساء يطرح
~~على ظهر البعير وأجهطت الناقة ولدها رمت به سقطا والحوائل جمع حائل وهي
~~الأنثى من أولاد الإبل والسقب الذكر منها
# وعمرو في ميامنهم عور ... وكعب في مياسرهم كعاب
# عمرو قبيلة ذهبت ذات اليمين وتفرقت فصارت عمروا وكعب ذهبت ذات اليسار
~~وتفرقت فصارت كعابا كما قال معاوية بن مالك، فأمسى كعبها كعبا وكانت، من
~~الشنان قد دعيت كعابا،
# وقد خذلت أبو بكر بنيها ... وخاذلها قريط والضباب
# هؤلاء بطون بني كلاب وجعل أبا بكر بن كلاب قبيلة فلذلك أنث والمعنى أن
~~بعضهم خذل بعضا لتشاغلهم بأنفسهم
# إذا ما سرت في آثار قوم ... تخاذلت الجماجم والرقاب
# قال ابن جنى أصل التخاذل التأخر وإذا تأخرت الجمجمة والرقبة فقد تأخر
~~الإنسان أي لما سرت وراءهم كان رؤسهم تأخرت لادراكك إياهم وإن كانت في
~~الحقيقة قد اسرعت قال أبو الفضل العروضي ما أبعد ما وقع من الصواب وتخاذل
~~الجماجم والرقاب هو أن يضربها بالسيف فيقطعها ويفصل بينهما فتساقط فكان كل
~~واحد منهما خذل صاحبه وقد رجع أبو الفتح إلى نحو هذا القول فذكر قريبا من
~~هذا وعندي في معنى هذا البيت غير ما ذكراه وهو أنه يقول أن الرؤوس تتبرأ من
~~الأعناق والأعناق منها خوفا منك فلا يبقى بينهما التعاون كما قال أيضا،
~~أتاك يكاد الرأس يجحد عنقه، البيت وقد مر وهذا المعنى اراد الخوارزمي فذكره
~~في ثلاثة أبيات وقال، وكنت إذا نهدت لغزو قوم، وأوجبت السياسة أن يبيدوا،
~~تبرأت الحيوة إليك منهم، ms543 وجاء إليك يعتذر الحديد، وطلقت الجماجم كل قحف،
~~وأنكر صحبة العنق الوريد،
# فعدن كما أخذن مكرمات ... عليهن القلائد والملاب
# الملاب ضرب من الطيب وهو فارسي معرب ومنه قول جرير، تطلي وهي سيئة
~~المعرى، بصن الوبر تحسبه ملابا، يقول عادت النساء إلى أماكنهن لم يصب منهن
~~شيء من حليهن وما عليهن من الطيب
# يثبنك بالذي أوليت شكرا ... وأين من الذي تولى الثواب
# يشكرنم بإحسانك إليهن وأين موقع الثواب مما توليه أي أن إحسانك لا يقابل
~~بشيء
# وليس مصيرهن إليك شينا ... ولا في صونهن لديك عاب
# ويروي سبيا ويروي كونهن أي صيانتك إياهن لم تعبهن
# ولا في فقدهن بني كلاب ... إذا أبصرن غرتك إغتراب
# يقول لا غربة عليهن إذا رأينك وأن بعدن عن أزواجهن وأقاربهن
# وكيف يتم بأسك في أناس ... تصيبهم فيولمك المصاب
# يقول لا يتم فيهم بأسك لأنك متى أصبتهم بمكروه آلمك ذلك وإذا كانت الحالة
~~هذه فإصابتك إياهم إصابة نفسك وهذا كقول الحارث بن وعلة، ولئن سطوت لأوهنن
~~عظمي، وكقول العديل بن الفرج، وإني وأن عاديتهم وجفوتهم، لتألم مما عض
~~أكبادهم كبدي، وكقول قيس بن زهير، وإن أك قد بردت بهم غليلي، فلم أقطع بهم
~~إلى بناني،
# ترفق أيها المولى عليهم ... فإن الرفق بالجاني عتاب
# يقول ارفق بهم وإن جنوا فإن من رفق بمن جنى عليه كان ذلك الرفق عتابا
~~وذلك أن الرفق بالجاني والصفح عنه يجعله عبدا لك كما قال، وما قتل الأحرار
~~كالعفو عنهم،
# وإنهم عبيدك حيث كانوا ... إذا تدعو لحادثة أجابوا
# وعين المخطئين هم وليسوا ... بأول معشر خطئوا فتابوا
# وأنت حيوتهم غضبت عليهم ... وهجر حيوتهم لهم عقاب PageV01P272 أي أنت
~~الذي بك بقاؤهم فإذا غضبت عليهم فقد غضبت عليهم حياتهم ولا عقوبة فوق هجر
~~الحياة
# وما جهلت أياديك البوادي ... ولكن ربما خفي الصواب
# يقول لم يجهلوا بعصيانك سوابق نعمك ولكن قد يخفى الصواب على الإنسان
~~فيأتي غير الصواب
# وكم ذنب مولده دلال ... وكم ذنب مولده اقتراب
# يقول قد يتولد من الدلال الذنب فيأتي صاحبه بذنب وهو يحسبه دلالا ms544 وقد
~~يكون بعد سببه القرب وهذا اعتذار لهم أي أنهم أدلوا عليك لفرط إحسانك إليهم
~~فأتوا في ذلك بما صار ذنبا وجناية منهم
# وجرم جره سفهاء قوم ... فحل بغير جارمه العذاب
# يقو لكم جرم جناه السفهاء فنزل العذاب بغير من جنى كما قال الآخر، جنى
~~ابن عمك ذنبا فابتليت به، إن الفتى بابن عم السوء مأخوذ، وقال البحتري، تصد
~~حياء أن تراك بأعين، جنى الذنب عاصيها فليم مطيعها،
# فإن هابوا بجرمهم عليا ... فقد يرجو عليا من يهاب
# يقول إن خافوه بسبب جرمهم فإنه يرجى كما يهاب لأنه جواد مهيب
# وإن يك سيف دولة غير قيس ... فمنه جلود قيس والثياب
# يقول إن لم يكن سيف دولتهم فهو ولي نعمتهم لأن جلودهم تنبت بإنعامه عليهم
~~واكتسوا بما خلع عليهم من الثياب
# وتحت ربابه نبتوا وأثوا ... وفي أيامه كثروا وطابوا
# الرباب غيم يتعلق بالسحاب من تحته يضرب إلى السواد ومنه قول الشاعر، كأن
~~الرباب دوين السحاب، نعام تعلق بالأرجل، يعني أنهم تربوا بنعمته ونشؤوا في
~~إحسانه كالنبت إنما يلتف بماء السحاب واثوا من الأثاثة يقال نبت أثيث وشعر
~~أثيث
# وتحت لوائه ضربوا الأعادي ... وذل لهم من العرب الصعاب
# أي إنما تمكنوا من الأعداء بحشمته وانتسابهم إلى خدمته حتى انقاد لهم من
~~العرب الذي لا ينقادون لأحد
# ولو غير الأمير غزا كلابا ... ثناه عن شموسهم ضباب
# يذكر قوتهم وشوكتهم وأن غير سيف الدولة لو أتاهم لما ظفر بهم وكنى
~~بالشموس عن النساء وبالضباب عن المحاماة دونهن لأن الضباب يستر الشمس ويحول
~~عن النظر إليها ويجوز أن يكون هذا مثلا معناه لو غزاهم غيره لكان له مشغل
~~بما يلقى منهم قبل الوصول إليهم وإباحة حريمهم ومعناه أنه كان يستقبله من
~~قليلهم ما كان يمنعه من الوصول إلى الذين هم أكثر منهم فجعل الضباب مثلا
~~للرعاع والشموس مثلا للسادة
# ولاقى دون ثأيهم طعانا ... يلاقي عنده الذئب الغراب
# الثأي جمع ثأية وهي الحجارة حول البيوت يأوي إليها الراعي ليلا وفيها
~~مرابض الغنم ومبارك الإبل أي لم يكن ms545 يصل إلى هذا الموضع منهم وكان يلاقي
~~قبل الوصول إليه طعانا يكثر به القتلى حتى يجتمع عليهم الذئب والغراب
# وخيلا تغتذى ريح الموامي ... ويكفيها من الماء السراب
# أي لقي خيلا تعودت قطع المفاوز على غير علف وماء حتى كان غذاءها الريح
~~وماؤها السراب لأنها عراب مضمرة معودة قلة العلف والماء
# ولكن ربهم أسرى إليهم ... فما نفع الوقوف ولا الذهاب
# أي ما نفعهم الوقوف في ديارهم للدفاع والمحاماة ولا الذهاب للهرب لأنهم
~~أن وقفوا قتلوا وإن هربوا أدركوا
# ولا ليل أجن ولا نهار ... ولا خيل حملن ولا ركاب
# أي لم يسترهم عنه ليل ولا أخفاهم نهار ولا حملتهم خيل ولا ركاب لأن سيف
~~الدولة طلبهم هذا كقوله، تخاذلت الجماجم والرقاب،
# رميتهم ببحر من حديد ... له في البر خلفهم عباب
# جعل جيشه كبحر حديد لكثرة ما عليه من الأسلحة ثم جعلهم يموجون خلفهم في
~~سيرهم وراءهم
# فمساهم وبسطهم حرير ... وصبحهم وبسطهم تراب
# أي أتاهم مساؤهم يفترشون الحرير فبيتهم وقتلهم ليلا حتى جدلوا على الأرض
~~مقتولين مع الصباح
# ومن في كفه منهم قناة ... كمن في كفه منهم خضاب
# أي صار الرجال كالنساء تخاذلا وانقيادا وإعطاء باليد
# بنو قتلى أبيك بأرض نجد ... ومن أبقى وأبقته الحراب
# يريد ما كان من أبي الهيجاء والد سيف الدولة مع بني كلاب من الحرب
# عفا عنهم وأعتقهم صغارا ... وفي أعناق أكثرهم سخاب
# يريد أن والدك قتل آباءهم وعفا عن الأبناء فأعتقهم وهم صغار متقلدو قلائد
~~والسخاب قلادة من قرنفل يلبسها الصبيان
# فكلكم أتى مأتى أبيه ... وكل فعال كلكم عجاب PageV01P273 أي هم تقيلوا
~~آباءهم في الخطأ وأنت تقيلت أباك في العفو ففعلهم عجب حين عصوك ولم يعتبروا
~~بآبائهم وفعلك أيضا عجب في المن عليهم والإبقاء على باقيهم
# كذا فيسر من طلب الأعادي ... ومثل سراك فليكن الطلاب
# وقال يمدحه ويذكر بناءه ثغر الحدث ومنازلته أصناف الروم سنة 343
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
# العزيمة ما يعزم عليه من الأمر يقول العزائم إنما تكون على ms546 قدر أصحاب
~~العزم فمن كان كبير الهمة قوي العزم عظم الأمر الذي يعزم عليه وكذلك
~~المكارم إنما تكون على قدر أهلها فمن كان أكرم كان ما يأتيه من المكرمات
~~أعظم والمعنى أن الرجال قوالب الأحوال فإذا صغروا صغرت وإذا كبروا كبرت
~~وهذا كقول عبد الله بن طاهر، إن الفتوح على قدر الملوك وهمات الولاة وإقدام
~~المقاديم،
# وتعظم في عين الصغير صغارها ... وتصغر في عين العظيم العظائم
# أي صغار الأمور عظيمة في عين الصغير القدر وعظامها صغيرة في عين العظيم
~~القدر
# يكلف سيف الدولة الجيش همه ... وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم
# يكلف جيشه ما في همته من الغزوات والغارات ولا يقوم بتحمل ذلك الجيوش
~~الكثيرة لأن ما في همته ليس في طاقة البشر تحمله والخضرم الكثير العظيم
~~والرواية الصحيحة الجيوش والبحور لا وجه له في المعنى ومن رواه غالط وإنما
~~أتى من لفظ الخضارم ظنا أن الخضرم لا يكون إلا صفة للبحر والخضرم الكثير من
~~كل شيء
# ويطلب عند الناس ما عند نفسه ... وذلك ما لا تدعيه الضراغم
# يطلب عند الناس ما عنده من الشجاعة والبأس والأسود لا تعدي ذلك الذي عنده
~~من الشجاعة
# يفدي أتم عمرا سلاحه ... نسور الملا أحداثها والقشاعم
# يريد بأتم الطير عمرا النسور وقد فسره بالمصراع الثاني والقشعم المسن من
~~النسور يعني أن النسور تقول لأسلحته فديناك بأنفسنا لأنها كفتها التعب في
~~طلب الأقوات وقد فسر هذا فقال
# وما ضرها خلق بغير مخالب ... وقد خلقت أسيافه والقوائم
# يقول ما ضر الأحداث من النسور يعني الفراخ والقشاعم وهي المسنة التي ضعفت
~~عن طلب الرزق وخص هذين النوعين لعجزها عن طلب القوت يقول فليس يضرها أن لا
~~مخالب لها قوية مفترسة بعد أن خلقت أسيافه فإنها تقوم بكفاية قوتها ويجوز
~~أن يكون المعنى وما ضرها لو خلقت بغير مخالب كما يقول ما ضر النهار ظلمته
~~مع حضورك وليس النهار بمظلم ولكنك تريد ما ضره لو خلق مظلما
# هل الحدث الحمراء تعرف لونها ... وتعلم أي الساقيين الغمائم
# الحدث أسم قلعة ms547 معروفة بناها سيف الدولة في الروم وقوله الحمراء لأنها
~~احمرت بدماء الروم وذلك إنهم غلبوا عليها وتحصنوا بها فأتاهم سيف الدولة
~~وقتلهم فيها حتى احمرت بدمائهم فقال المتنبي هل تعرف الحث لونها يعني أنه
~~غير ما كان من لونها بالدم وهل تعلم أي الساقيين يسقيها الغمائم أم الجماجم
~~وحذف ذكر الجماجم اكتفاء بذكر الغمائم كما قال الهذلي، عصيت إليها القلب
~~إني لأمرها، مطيع فما أدري أرشد طلابها، أراد أرشد أم غي وقد بين هذا
~~المعنى في البيت الثاني فقال
# سقتها الغمام الغر قبل نزوله ... فلما دنا منها سقتها الجماجم
# بناها فأعلى والقنا يقرع القنا ... وموج المنايا حولها متلاطم
# بناها ورماح المسلمين تقارع رماح الروم والعسكران يتقاتلان والمنايا تسلب
~~الأرواح واستعار لها موجا متلاطما لكثرتها كالبحر إذا تلاطمت أمواجه
# وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جثث القتلى عليها تمتئم
# جعل اضطراب الفتنة فيها جنونا لها وذلك أن الروم كانوا يقصدونها ويحاربون
~~أهلها فلا تزال الفتنة بها قائمة فلما قتل سيف الدولة الروم وعلق القتلى
~~على حيطانها سكنت الفتنة وسلم أهلها فجعل جثث القتلى كالتمائم عليها حيث
~~اذهبت ما بها من الجنون وهو سكون الفتنة
# طريدة دهر ساقها فرددتها ... على الدين بالخطى والدهر راغم
# أي هذه القلعة طريدة الدهر طردها الدهر بأن سلط عليها الروم حتى خربوها
~~فأعدت بناءها ورددتها على أهل الدين فرغم الدهر حين خالفته فيما قصد واراد
# تفيت الليالي كل شيء أخذته ... وهن لما يأخذن منك غوارم PageV01P274 يقول
~~الليالي إذا أخذت شيئا ذهبت به فإن أخذت منك غرمت لأنك تلزمها الغرامة
~~ويجوز أن تكون تفيت مخاطبة وعلى هذا روى أخذته بالتاء يقول إذا سلبت
~~الليالي شيئا أفته عليها فلم تقدر على استرداده منك وهي إذا أخذت منك شيئا
~~غرمته يعني أنت أقوى من الدهر فإنه لا يقدر على مخالفتك وهذا من قول بعضهم،
~~فما أدرك الساعون فينا بوترهم، ولا فاتنا من سائر الناس واتر، وقال
~~الطرماح، إن نأخذ الناس لا تدرك أخيذتنا، أو نطلب نتعد الحق في الطلب،
# إذا ms548 كان ما تنويه فعلا مضارعا ... مضى قبل أن تلقي عليه الجوازم
# إذا نويت أمرا تفعله وكان فعلا مضارعا غير ماض والنحويون يسمون الفعل
~~المستقبل مضارعا مضى ذلك الذي نويته قبل أن يجزم ذلك الفعل وأراد بالجوازم
~~لم ولا ولم الأمر أي إذا نوى أمرا يفعله مضى قبل أن يقال له لا تفعل لأنه
~~يسبق بما يهم به نهي الناهين وعذل العاذلين وقبل أن يؤمر به فيقال ليفعل
~~كذا وليعط فلانا ولينجز ما وعد به أي يسبق ما ينوى فعله هذه الأشياء
# وكيف ترجى الروم والروس هدمها ... وذا الطعن آساس لها ودعائم
# يقول كيف يرجون هدم هذه القلعة وهي محروسة بطعانك فالطعن لها كالآساس
~~والدعائم حيث حرس بها كما يحرس البناء بالآساس والدعائم
# وقد حاكموها والمنايا حواكم ... فما مات مظلوم ولا عاش ظالم
# حاكموها يعني القلعة إلى المنايا فقتلت الظالم وأبقت المظلوم والظالم
~~الذي قصد هدمها والمظلوم القلعة المقصودة بالهدم وجعل الحروب حاكمة وجعل
~~الحدث والروم خصمين فحكمت الحروب للقلعة بالسلامة وللروم بالهلاك
# أتوك يجرون الحديد كأنهم ... سروا بجياد ما لهن قوائم
# أي لكثرة الحديد عليهم وعلى خيلهم كان خيلهم لا قوائم لها إذ لا ترى
~~لأنها مستورة بالتجافيف
# إذا برقوا لم تعرف البيض منهم ... ثيابهم من مثلها والعمائم
# يعني الروم جعلهم يبرقون بكثرة الحديد عليهم وقوله لم تعرف البيض منهم أي
~~لا يفرق بين سيوفهم وبينهم لأن عمائمهم البيض وثيابهم الدروع فهم كالسيوف
~~وقد فسر هذا بقوله ثيابهم من مثلها والعمائم
# خميس بشرق الأرض والغرب زحفه ... وفي أذن الجوزاء منه زمازم
# يعني أنهم لكثرتهم عموا الشرق والغرب وبلغت أصواتهم الجوزاء وخصها بالذكر
~~من سائر البروج لأن الجوزاء على صورة إنسان والزمازم الأصوات التي لا تفهم
~~لتداخلها
# تجمع فيه كل لسن وأمة ... فما تفهم الحداث إلا التراجم
# اللسن اللغة ومنه قرآءة أبي السماك العدوي وما أرسلنا من رسول إلا بلسن
~~قومه والمعنى أنه أجتمع في هذا الجيش كل جيل من الناس وأهل كل لغة من
~~اللغات فإذا كلم جيل منهم من ms549 ليس من أهل لغته احتاج إلى مترجم يترجم له
~~والحداث جمع حادث وهو بمعنى متحدث ومنه قول المجنون، أتيت مع الحداث ليلى
~~فلم أبن، فأخليت فاستعجمت عند خلائي ذهبت فلم أصبر وعدت فلم أبن، جوابا كلا
~~اليومين يوم بلآئي،
# فلله وقت ذوب الغش ناره ... فلم يبق إلا صارم أو ضبارم
# يتعجب من ذلك الوقت الذي قامت الذي قامت الحرب فيه وبين الروم يقول ما
~~كان مغشوشا هلك وتلاشى كأنه ذاب بنار الحرب ولم يبق إلا سيف قاطع أو رجل
~~شجاع وعنى بالغش الضعاف من الرجال والأسلحة وقد فسر هذا فيما بعد فقال
# تقطع ما لا يقطع الدرع والقنا ... وفر من الفرسان من لا يصادم
# يقول تكسر من السيوف ما لم يكن ماضيا يقطع الدروع والرماح وهرب الجبناء
~~الذين لا يقاتلون ومن روى فقطع أراد الوقت يعني أن الوقت كان صعبا لم يبق
~~معه إلا الخلص من الرجال والأسلحة كما قال، وتساقط التنواط والذنبات إذ جهد
~~الفضاح،
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم PageV01P275
~~سمعت الشيخ أبا معمر المفضل بن اسماعيل يقول سمعت القاضي أبا الحسين علي بن
~~عبد العزيز يقول لما أنشد المتنبي سيف الدولة قوله فيه وقفت وما في الموت
~~شك لواقف البيت والذي بعده أنكر عليه سيف الدولة تطبيق عجزي البيتين على
~~صدريهما وقال له كان ينبغي أن تقول وقفت وما في الموت شك لواقف، ووجهك وضاح
~~وثغرك باسم، تمر بك الأبطال كلمى هزيمة، كأنك في جفن الردى وهو نائم، قال
~~وأنت في هذا مثل امرء القيس في قوله، كأني لم أركب جوادا للذة، ولم أتبطن
~~كاعبا ذات خلخال، ولم أسبإ الزق الروي ولم أقل، لخيلي كرى كرة بعد إجفال،
~~قال ووجه الكلام في البيتين على ما قاله العلماء بالشعر أن يكون عجز البيت
~~الأول مع الثاني وعجز الثاني مع الأول ليستقيم الكلام فيكون ركوب الخيل مع
~~الأمر للخيل بالكر ويكون سباء الخمر مع تبطن الكاعب فقال أبو الطيب أدام
~~الله عز مولانا ms550 سيف الدولة أ، صح أن الذي استدرك على امرىء القيس هذا اعلم
~~منه بالشعر فق أخطأ أمرء القيس واخطأت أنا ومولانا يعرف أ، الثوب لا يعرفه
~~البزاز معرفة الحائك لأن البزاز يعرف جملته والحائك يعرف جملته وتفصيله
~~لأنه اخرجه من الغزلية إلى الثوبية وإنما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة
~~الركوب للصيد وقرن السماحة في شراء الخمر للاضياف بالشجاعة في منازلة
~~الأعداء وأنا لما ذكرت الموت في أول البيت اتبعته بذكر الردى لتجانسه ولما
~~كان وجه المنهزم لا يخلو من أن يكون عبوسا وعينه من أن تكون باكية قلت
~~ووجهك وضاح وثغرك باسم لأجمع بين الاضداد في المعنى فأعجب سيف الدولة بقوله
~~ووصله بخمسين دينارا من دنانير الصلاة وفيها خمسمائة دينار انتهت الحكاية
~~ولا تطبيق بين الصدر والعجز احسن من بيتي المتنبي لأن قوله كأنك في جفن
~~الردى وهو نائم هو معنى قوله وقفت وما في الموت شك لواقف فلا معدل لهذا
~~العجز عن هذا الصدر لأن النائم إذا أطبق جفنه أحاط بما تحته وكأن الموت قد
~~أظله من كل مكان كما يحدق الجفن بما يتضمنه من جميع جهاته وجعله نائما
~~لسلامته من الهلاك لأنه لم يبصره وغفل عنه بالنوم فسلم ولم يهلك
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
# هذا هو النهاية في التشابه لأنه يقول المكان الذي تكلم فيه الأبطال فتكلح
~~فتعبس ثم وجهك وضاح لاحتقارك الأمر العظيم وكلمى جمع كليم بمعنى جريح وهذا
~~كما قال مسلم، يفتر عند افترار الحرب مبتسما، إذا تغير وجه الفارس البطل،
# تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى ... إلى قول قوم أنت بالغيب عالم
# يقول ما فيك من الفطانة يتجاوز حد العقل لأنه لا يدرك بالعقل ما تدركه
~~أنت وما فيك من الشجاعة قد تجاوز الحد إلى ما يقوله الناس فيك من أنك عالم
~~بالغيب لأنك كأنك تعرف ما تصير إليه من الظفر فتشجع على القتال ولا تحذر
~~الموت لعلمك بأن العاقبة لك.
# ضممت جناحيهم على القلب ضمة ... تموت الخوافي تحتها والقوادم
# يريد ms551 بالجناحين الميمنة والميسرة وهما جانبا العسكر ولما سماها جناحين
~~جعل رجالهما خوافي وقوادم والجناح يشتمل على القوادم وهي من الريش ما فوق
~~الخوافي والخوافي تحت القوادم يقول قلبت جناحي العسكر على القلب فاهلكت
~~الجميع.
# بضرب أتى الهامات والنصر غائب ... وصار إلى اللبات والنصر قادم
# قال ابن جنى إذا ضربت عدوا فحصل سيفك رأسه لم يعتد ذلك عندك نصرا فإذا
~~فلق السيف رأسه فصار إلى لبته فحينئذ يكون ذلك عندك نصرا ولا يرضيك ما دونه
~~وقال ابن فورجة إنما عنى أبو الطيب سرعة وقوع النصر وأنه لم يلبث إلا قدر
~~وصول السيف المضروب به من الهامة إلى اللبة كأنه يقول نازلت العدو والنصر
~~غائب وضربتهم بالسيف وقد قدم النصر.
# حقرت الردينيات حتى طرحتها ... وحتى كأن السيف للرمح شاتم
# يقول تركت القتال بالرماح وازدريتها لأنها من سلاح الجبناء وسلاح الشجعان
~~السيف لمقاربة ما بين القرنين في القتال به ولما اخترت السيف على الرمح في
~~القتال صار كأن السيف يشتم الرمح
# ومن طلب الفتح الجليل فإنما ... مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم
# نثرتهم فوق الأحيدب كله ... كما نثرت فوق العروس الدراهم PageV01P276
~~الأحيدب جبل الحدث يقول نثرتهم على هذا الجبل مقتولين نثر الدراهم على
~~العروس يعين تفرقت مصارعهم على هذا الجبل كما تتفرق مواقع الدراهم إذا
~~نثرت.
# تدوس بك الخيل الوكور على الذرى ... وقد كثرت حول الوكور المطاعم
# يريد أنه يتبعهم في رؤس الجبال حيث يكون وكور جوارح الطير فقتلهم هناك
~~حتى كثرت مطاعم الطير حول وكورها
# تظن فراخ الفتخ أنك زرتها ... بأماتها وهي العتاق الصلادم
# الفتخ جمع الفتخاء وهي العقاب اللينة الجناح والفتخ لين المفاصل والعتاق
~~كرام الخيل والصلادم جمع صلدهم وهي الفرس الشديدة الصلبة يقول تظن فراخ
~~العقبان خيلك امهاتها لما صعدت الجبال وبلغت أوكارها لأن خيلك كالعقبان شدة
~~وضمرا وسرعة كما قال، نظروا إلى زبر الحديد كأنما، يصعدن بين مناكب
~~العقبان، يريد به الخيل
# إذا زلقت مشيتها ببطونها ... كما تتمشى في الصعيد الأراقم
# إذا زلقت الخيل في صعودها جعلتها تمشي على بطونها في ms552 تلك المزالق مشي
~~الحيات على بطونها في الصعيد يصف صعوبة مراقيها في الجبال
# أفي كل يوم ذا الدمستق مقدم ... قفاه على الإقدام للوجه لائم
# أي كل يوم يقدم عليك الدمستق ثم يفر فيلوم قفاه وجهه على إقدامه يقول لم
~~أقدمت حتى عرضتني للضرب بهزيمتك وذلك أن إقدامه سبب هزيمته والضرب في قفاه.
# أينكر ريح الليث حتى يذوقه ... وقد عرفت ريح الليوث البهائم
# يذوقه معناه يجربه ويختبره والمضير لليث يقال ذق ما عند فلان أي جربه وفي
~~هذا اشارة إلى أنه أجهل من البهائم لأنها إذا شمت ريح الأسد وقفت ولم تتقدم
~~وهذا على طريق التمثيل والمعنى أنه يسمع خبر سيف الدولة فيأتيه مقاتلا ثم
~~ينهزم ولو أنهزم من غير قتال كان اجزم له
# وقد فجعته بابنه وابن صهره ... وبالصهر حملاتث الأمير الغواشم
# يقول حملاتك عليهم التي تغشمهم وتدقهم وتكسرهم وقد فجعته بأقاربه أي فهلا
~~اعتبر بهم حتى لا يقدم
# مضى يشكر الأصحاب في فوته الظبا ... لما شغلتها هامهم والمعاصم
# أي انهزم شاكرا لأصحابه لما شغلت بهم السيوف عنه فكأنهم وقوه السيوف
~~برؤوسهم وأيديهم حتى سبق وفات السيوف
# ويفهم صوت المشرفية فيهم ... على أن اصوات السيوف أعاجم
# السيوف لا تفهم بصوتها أحدا لأن اصواتها أعاجم غير مفهوم منها شيء
~~والدمستق يفهم صوتها في أصحابه لأنه يستدل بذلك على قتلهم فهو فهم من طريق
~~الاعتبار لا من طريق السماع
# يسر بما أعطاك لا من جهالة ... ولكن مغنوما نجا منك غانم
# يسر بما أخذته من أصحابه وامتعته وأسلحته وعدته حيث كانت كالفداء له إذ
~~نجا هو واشتغل العسكر بأخذ هذه الأشياء وليس يسر جهلا بحالته وإن الذي
~~انتهبت امواله ليس سبيله أن يسر ولكنه حين نجا براسه غانم وإن كان مغنوما
~~أي لا يهتم لغيره غذ نجا هو لأن المسلوب إذا سلم منك بسلبه فهو سالب
# ولست مليكا هازما لنظيره ... ولكنك التوحيد للشرك هازم
# يقول لست في هزمك الدمستق ملكا هزم نظيرا ولكنك الاسلام هزم الشرك
# تشرف عدنان به لا ربيعة ... وتفتخر الدنيا ms553 به لا العواصم
# ربيعة بطن من عدنان يقول جميع العرب يفتخرون به لا بعضهم وهو فخر لجميع
~~الدنيا لا لبلاد مخصوصة
# لك الحمد في الدر الذي لي لفظه ... فإنك معطيه وإني ناظم
# يعني بالدر شعره يقول المعاني لك واللفظ لي فأنت تعطينيه وأنا أنظمه
# وأني لتعدوبي عطاياك في الوغا ... فلا أنا مذموم ولا أنت نادم
# أيأنا امتطي في الغزو خبلك التي ركبتنيها ولست مذموما في أخذها لأني شاكر
~~أياديك ناشر ذكرك ولست نادما على ما اعطيتني لقيامي بحق ما أوليتني
# على كل طيار إليها برجله ... إذا وقعت في مسمعيه الغماغم
# أي على كل فرس يطير إلى الحرب برجله يجري في سرعة الطائر إذا سمع صوت
~~الحرب والغماغم الأصوات المختلطة وعلى من صلة الندم أي لست نادما على هبتك
~~لي كل فرس طيار ويجوز أن يكون من صلة محذوف دل عليه ما تقدم كأنهن قال أقصد
~~الوغا على كل طيار
# ألا أيها السيف الذي لست مغمدا ... ولا فيك مرتاب ولا منك عاصم
# يقول أنت سيف لا تغمد ولا يشك أحد في هذا ولا يعصم منك شيء لا حصن ولا
~~حديد ويروي ليس مغمدا PageV01P277 هنيأ لضرب الهام والمجد والعلى ...
~~وراجيك والإسلام أنك سالم
# يهنىء هذه الأشياء بسلامته لأنه قوامها
# ولام لا يقي الرحمن حديك ما وقى ... وتغليقه هام العدى بك دائم
# يقول لم لا يحفظك الرحمن ما دام يحفظ أي ابدا وهو يفلق بك رؤوس الأعداء
~~وهذا استفهام إنكار يعني أنه يحفظك لأنك سيفه وقال وقد ورد فرسان الثغور
~~ومعهم رسول ملك الروم يطلب الهدنة
# أراع كذا كل الأنام همام ... وسح له رسل الملوك غمام
# راع معناه أفزع وكذل أي كما أرى وهو في موضع نصب لأنه نعت مصدر محذوف
~~كأنه قال روعا كذا أي مثل ذا يقول هل راع ملك جميع الأنام كما أرى من روعك
~~أياهم وهل تقاطرت الرسل على ملك كما تقاطرت عليك وجعل توالي الرسل إلى
~~حضرته كسح غمام وهذا استفهام تعجب
# ودانت له الدنيا فأصبح جالسا ... وأيامها ms554 فيما يريد قيام
# دانت معناه أطاعت يقول هل اطاعت الدنيا لأحد كما اطاعت لك فأصبح جالسا لا
~~يسعى في تصحيل مراد والأيام تسعى فيما يريد
# إذا زار سيف الدولة الروم غازيا ... كفاها لمام لو كفاه لمام
# اللمام الزيارة القليلة ومنه قول جرير، بنفسي من تجبنه عزيز، علي ومن
~~زيارته لمام، يقول إذا غزاهم كفاهم أدنى نزول منه بهم لو اكتفى هو بذلك
~~لكنه لا يكتفي حتى يبلغ أقاصي بلادهم
# فتى تتبع الأزمان في الناس خطوه ... لكل زمان في يديه زمام
# يقول الزمان يتبعه فمن أحسن اليه من الناس أحسن إليه الزمان ومن أساء
~~إليه أساء إليه الزمان فهو في زمامه يقوده على ما يريد
# تنام لديك الرسل أمنا وغبطة ... وأجفان رب الرسل ليس تنام
# يعني أنك تحسن إليهم وهو يأمنون ما كانوا عندك والذين بعثوهم وأرسلوهم
~~إليك يخافونك لأنهم ليسوا على أمان منك فلا تنام اجفانهم خوفا منك وهو قوله
# حذارا لمعروري الجياد فجاءة ... إلى الطعن قبلا ما لهن لجام
# أي لا ينامون حذرا لمن يركب الخيل عريا إلى الحرب يني لا يتوقف إلى أن
~~تسرج وتلجم إذا فجئه أمر والقبل جمع أقبل وقبلاء وهو الذي أقبلت إحدى عينيه
~~على الأخرى تشاوسا وعزة نفس
# تعطف فيه والأعنة شعرها ... وتضرب فيه والسياط كلام
# يريد أن خيله مؤدبة إذا قيدت بشعرها انقادت كما تنقاد بالعنان وإذا زجرت
~~قام ذلك مقام السياطز
# وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا ... إذا لم يكن فوق الكرام كرام
# يريد أن النفع والغناء للرجال والفرسان لا للخيل وإن كرمها ليس بنافع إذا
~~لم يكن فوقها رجال كرام في الحرب
# إلى كم ترد الرسل عما أتوا له ... كأنهم فيما وهبت ملام
# يعني أنه يردهم عما يطلبون من الهدنة رده لوم اللائمين في العطاء وهذا هو
~~المدح الموجه
# فإن كنت لا تعطي الذمام طواعة ... فعوذ الأعادي بالكريم ذمام
# الذمام جمع ذمة وهي العهد يقول إن كنت لا تعطي الروم عهدا وصلحا بالطوع
~~فلياذهم بك يوجب لهم الذمام لان من لاذ ms555 بالكريم وجبت له الذمة أي فقد حصل
~~لهم ما طلبوا وإن لم تعطهم ثم أكد هذا بالبيت الثاني فقال
# وإن نفوسا أممتك منيعة ... وإن دماء أملتك حرام
# أي من قصدك بالرجاء حصلت له المنعة وحرم إراقة دمه
# إذا خاف ملك من مليك اجرته ... وسيفك خافوا والجوار تسام
# يقول إذا كنت تجير من خاف غيرك فلأن تجير من نفسك وقد خافوك أولى ومعنى
~~قوله والجوار تسام أي أنك تتكلف أن تجيرهم وقد خافوا سيفك
# لهم عنك بالبيض الخفاف تفرق ... وحولك بالكتب اللطاف زحام
# أي لا يحاربونك بسيوفهم بل ينهزمون عنك ويزدحمون عليك بالكتب اللطيفة
~~الكلام التي تلطفوا فيها لمسئلتك وتضرعوا إليك وجعل ابن فورجة الكتب نفسها
~~لطافا قال لأنها كتب مكتومة وليس بشيء.
# تغر حلاوات النفوس قلوبها ... فتختار بعض العيش وهو حمام
# يقول حلاوة النفوس وحب الحياة يغر القلب حتى يختار عيشا فيه ذل ويختار
~~الهرب من خوف القتل وذلك العيش حمام في الحقيقة بل هو شر من الحمام كما ذكر
~~في قوله
# وشر الحمامين الزؤامين عيشة ... يذلك الذي يختاره ويضام
# فلو كان صلحا لم يكن بشفاعة ... ولكنه ذل لهم وغرام PageV01P278 يقول لو
~~كان ما طلبوه مصالحة لما افتقروا إلى التشفع بفرسان الثغور لان الصلح أن
~~تغرب أنت فيه أيضا ولكن طلبوا إليك أن تؤخر عنهم الحرب أياما وكان ذلك ذلا
~~لهم
# ومن لفرسان الثغور عليهم ... بتبليغهم ما لا يكاد يرام
# يعني حين كانوا شفعاء لهم إليك حتى تؤخر عنهم الحرب أياما وذلك ما لا
~~يكادون يقدرون على طلبه إليك فلهم المنة إذ بلغوهم ما لم يكونوا يبلغونه
~~بأنفسهم
# كتائب جاؤوا خاضعين فأقدموا ... ولو لم يكونو خائفين لخاموا
# وعزت قديما في ذراك خيولهم ... وعزوا وعامت في نداك وعاموا
# أي أنه تعودوا إحسانك قديما إذ كانوا في ناحيتك وكفنك وحمايتك تحسن إليهم
~~حتى تفرقوا في برك وإحسانك
# على وجهك الميمون في كل غارة ... صلوة توالي منهم وسلام
# أي أنهم يصلون عليك ويسمون وإن كنت تغير عليهم تعجبا لحسن وجهك.
# وكل أناس يتبعون ms556 إمامهم ... وأنت لأهل المكرمات إمام
# أي أن الكرام يقتدون بك لأنك إمامهم
# ورب جواب عن كتاب بعثنه ... وعنوانه للناظرين قتام
# يقول رب جيش أقمته مقام جواب كتاب كتب إليك فصار قتامه وهو غبرته يدل
~~عليه كما يدل العنوان على الكتاب والمكتوب إليه
# تضيق به البيداء من قبل نشره ... وما فض بالبيدءا عنه ختام
# يقول تضيق البيداء بهذا الجواب ولم ينشر لم يفض عنه الختم وأراد أنه ديش
~~كثير قبل انتشاره وتضيق به البيداء فكيف إذا انتشروا وتفرقوا للحرب والغارة
# حروف هجاء الناس فيه ثلاثة ... جوادق ورمح ذابل وحسام
# لما سمي الجيش جوابا جعل حروف هجائه هذه الأشياء أي أنه ألف من هذه
~~الأشياء كما يؤلف الجواب بحروف الهجاء
# أذا الحرب قد اتبعتها فاله ساعة ... ليغمد نصل أو يحل حزام
# أي يا ذا الحرب والمعنى فاله ساعة أي أتركه من قولهم لهيت عنه أي تركته
# وإن طال أعمار الرماح بهدنة ... فإن الذي يعمرن عندك عام
# يقول إن سلمت الرماح من التكسر بترك استعمالها في الحرب بالهدنة بين
~~الفريقين فإنها لا تبقى عندك إلا عاما واحدا لأنك لا تهادن العدو أثر من
~~هذه المدة
# وما زلت تفنى السمر وهي كثيرة ... وتفنى بهن الجيش وهو لهام
# يقول ما زلت تفنى الرماح بكثرة استعمالها وتفنى بها جيش الأعداء واللهام
~~الكثير كأنه يلتهم كل شيء
# متى عاود الجالون عاودت أرضهم ... وفيها رقاب للسيوف وهام
# الجالون الذين فارقوا ديارهم هربا منه يقول إذا عادوا إلى أوطانهم عدت
~~إليهم فظفرت بهم وقتلتهم وهو قوله وفيها رقاب للسيوف وهام الجالون الذين
~~فارقوا ديارهم هربا منه يقول إذا عادوا إلى أوطانهم عدت إليهم فظفرت بهم
~~وقتلتهم وهو قوله وفيها رقاب للسيوف وهام
# وربوا لك الأولاد حتى تصيبها ... وقد كعبت بنت وشب غلام
# يقول لما هربوا منك فجلوا عن منازلهم ربوا أولادهم لتسبيهم وقد صارت
~~البنت كاعبا والابن شابا أي صارا بحيث يصلحان للسبي ومعنى تصيبها أي حتى
~~تكون العاقبة أصابتك إياها كقوله تعالى فالتقطه آل فروعن ليكون لهم عدوا ms557
~~وحزنا
# جرى معك الجارون حتى إذا انتهوا ... إلى الغاية القصوى جريت وقاموا
# أي جاورك حتى إذا انتهى بهم الجري جريت وحدك لأنهم تخلفوا عنك فسبقت
~~غايتهم واصل هذا في الخيل تجارى فإذا ونى بعضها سبقته التي لم يلحقها
~~الكلال
# فليس لشمس مذ أنرت إنارة ... وليس لبدر مذ تممت تمام
# يريد أنه أنور من الشمس فإنارتها تذهب باطلة عند إنارته وهو أتم من البدر
~~فتمامه كلا تمام وقال يذكر إيقاع سيف الدولة ببني عقيل وقشير وبلعجلان
~~وكلاب لما عاثوا في نواحي اعماله وقصده إياهم وأهلاك من أهلكه منهم وعفوه
~~عمن عفى عنه بعد تضافرهم وتضامهم عن لقائه سنة 344.
# تذكرت ما بين العذيب وبارق ... مجر عوالينا ومجرى السوابق PageV01P279
~~العذيب وبارق موضعان معروفان ويجوز أن يكون ما بينهما ظرفا للتذكر والظاهر
~~أنه ظرف للمجر والمجرى ويحمل الكلام على أني جعل ما بين العذيب مفعول تذكرت
~~ويجعل مجر عوالينا بدلا منه على أن يكون بدل الاشتمال كأنه قال مجر عوالينا
~~فيه فحذف للعلم به ويجوز أن تكون ما زائدة والمعنى أنهم كانوا نزولا بين
~~هذين الموضعين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون على الخيل
~~والمجرى بفتح الميم وضمها يكونان مصدرا ومكانا
# وصحبة قوم يذبحون قنيصهم ... بفضلات ما قد كسروا في المفارق
# وتذكرت صحبة قوم صعاليك يذبحون ما يصيدون بما بقي من نصول سيوفهم التي قد
~~كسروها في الرؤوس وفي هذا إشارة إلى جودة ضربهم وقوة سواعدهم
# وليلا توسدنا الثوية تحته ... كأن ثراها عنبر في المرافق
# الثوية موضع بقرب الكوفة يقول تذكرت ليلا اتخذنا فيه هذا المكان وسائد
~~لنا أي نمنا عليه وكان طيب التراب وكأن ثراها الذي تتربت به مرافقنا حين
~~اتكأنا عليها عنبر فيها قال ابن الصعلوك الفاتك لا وسادة له قال العروضي
~~فيما استدرك عليه ألا ينظر أبو الفتح إلى قوله توسدنا الثوية وإنما يصف
~~تصعلكه وتصعلك اصحابه وصبرهم على شدائد السفر وإن الفضلات المكسرة من
~~السيوف مداهم والأرض وسائدهم لنه وضع رأسه على المرفق من يده وإنما سميت
~~الوسادة مرفقة ms558 لأن المرفق يوضع عليها ولا يفتخر الصعلوك بوضع الرأس على
~~الوسادة وهذا من قول البحتري، في رأس مشرفة حصاها لؤلؤ، وترابها مسك يشاب
~~بغنبر،
# بلاد إذا زار الحسان بغيرها ... حصى تربها ثقينه للمخانق
# أي إذا حمل حصى هذه البلاد إلى النساء الحسان بأرض غيرها ثقبنه لمخانقهن
~~لحسنه ونفاسته والحصى مرفوع بفعله وهو قول البحتري حصاها لؤلؤ
# سقتني بها القطربلي مليحة ... على كاذب من وعدها ضوء صادق
# قطربل موضع معروف تنسب إليه الخمر ومنه قول ابن هانيء، قطربل مربعي ولي
~~بقربي الكرخ مصيف وأمي العنب، يقول سقتني الشراب القطربلي امرأة مليحة على
~~وعدها الكاذب ضوء الوعد الصادق أي يستحسن كلامها فيقبل كذبها قبول الصدق
~~ويجوز أن يريد أنها تقرب الأمر وتعد كأنها تريد الوفاء بذلك فهو ضوء الصدق
~~ويجوز أن يريد أن الوعد الكاذب منها محبوب مطلوب
# سهاد لأجفان وشمس لناظر ... وسقم لأبدان ومسك لناشق
# قال ابن جنى أي قد اجتمعت فيها الأضداد فعاشقها لا ينام شوقا إليها وإذا
~~رآها كأنه يرى بها الشمس وهي سقم لبدنه ومسك عند شمه هذا كلامه وقد جعل
~~البيت من صفة المليحة وقال العروضي البيت من صفة القطربلي والخمر تجمع هذه
~~الأوصاف فإن من اشتغل بشربها لهى عن النوم وهي بشعاعها كالشمس للناظر وهي
~~ترخى الأعضاء فيصير شاربها كالسقيم لعجزه عن النهوض وهي طيبة الرائحة فهي
~~مسك لمن شمها
# وأغيد يهوى نفسه كل عاقل ... عفيف ويهوى جسمه كل فاسق
# رفع الأغيد عطفا على المليحة والمعنى أنه جمع بين خفة الروح وحسن الجسم
~~والفاسق يميل إليه حبا لجسمه والعاقل العفيف الذي لا يفسق يهوى روحه لخفته
~~وظرافته
# أديب إذا ما جس أوتار مزهر ... بلا كل سمع عن سواها بعائق
# يقول إذا أخذ العود فمس الأوتار أتى بما يشغل كل سمع عما سوى الأوتار
~~لحذقه وجودة ضربه كما قال الآخر، إذا ما حن مزهرها إليها، وحنت نحوه أذن
~~الكرام، وأصغوا نحوها الأسماع حتى، كأنهم وما ناموا نيام، ووصفه بالأدب أما
~~لن ضرب العدو من آداب اليد وإما ms559 لأنه يحفظ الأبيات المليحة والأشعار
~~النادرة ويؤكد هذا قوله
# يحدث عما بين عاد وبينه ... وصدغاه في خدي غلام مراهق
# يريد أنه يأتي بالألحان القديمى والأشعار التي قيلت في الدهور الماضية
~~والدساتين الفهلوية فهو بغنائه يحدث عما بين عاد وبينه وهو مع ذلك شاب
~~مراهق ويريد بالتحديث على ما ذكرنا الغناء وقال ابن جنى أي هو أديب حافظ
~~لأيام الناس وسيرهم واقاصيصهم والتحديث على هذا ليس الغناء
# وما الحسن في وجه الفتى شرفا له ... إذا لم يكن في فعله والخلائق
# إذا لم يحسن فعل الفتى وخلقه لم يكن حسن وجهه شرفا له كما قال الفزاري،
~~ولا خير في حسن الجسوم وطولها، إذا لم يزن حسن الجسوم عقول، وكما قال
~~العباس بن مرداس، فما عظم الرجال لهم بفخر، ولكن فخرهم كرم وخير
~~PageV01P280 وما بلد الإنسان غير الموافق ... ولا أهله الأدنون غير الأصدق
# هذا حث على السفر والتغرب يقول ليس بلد الإنسان إلا ما يوافقه ولا أقاربه
~~إلا أصدقائه والمعنى أن كل مكان وافقه وطاب به عيشه فهو بلده وكل قوم
~~صادقوه واصفوا له المحبة فهم رهطه الأدنون
# وجائزة دعوى المحبة والهوى ... وإنك ان لا يخفى كلام المنافق
# يقول دعوى المحبة جائزة غير محظورة وإن كان لا يخفى كلام من ينافق في
~~دعوى المحبة والمعنى أن كل احد إذا أراد أن يدعي المحبة أمكنه ذلك ولكن
~~يتبين الصادق من الكاذب في دعواه يعرض في هذا بمشيخة من بني كلاب إذ طرحرا
~~أنفسهم على سيف الدولة لما قصدهم يبدون له المحبة غير صادقين.
# برأي من انقادت عقيل إلى الردى ... وإشمات مخلوق وإسخاط خالق
# يقول بتدبير من فعلوا هذا حين انقادوا إلى الهلاك وشماتة الأعداء وسخط
~~الله تعالى
# أرادوا عليا بالذي يعجز الورى ... ويوسع قتل الجحفل المتضايق
# يقول قصدوك بما يعجز الناس ذلك وهو العصيان يعني أنه لا يقدر أحد على أن
~~يعصيك فإن ذلك يعجز الناس ويكثر قتل الجيش الكثير يقال أوسعته الشيء أي
~~أكثرت له منه
# فما بسطوا كفا إلى غير قاطع ... ولا ms560 حملوا رأسا إلى غير فلقها
# يعني حين عصوه وقاتلوه بسطوا أكفهم إلى من قطعها وحملوا رؤوسهم إلى من
~~فلقها
# لقد أقدموا لو صادفوا غير آخذ ... وقد هربوا لو صادفوا غير لاحق
# يقول لقد اقدموا في الحرب ولكنهم وجدوا منك من أخذهم عند الأقدام ولحقهم
~~عند الهرب يعني لم ينفعهم الإقدام ولا الهرب
# ولما كسا كعبا ثيابا طغوا بها ... رمى كل ثوب من سنان بخارق
# أي لما أنعم عليهم فألبسهم ثياب إنعامه لم يشكروا نعمته فلسبهم النعمة
~~بالإغارة عليهم وكأنه خرق بأسنته ما ألبسهم من ثياب نعمته
# ولما سقى الغيث الذي كفروا به ... سقى غيره في غير تلك البوارق
# يريد بالغيث إنعامه عليهم وقوله سقى غيره أي سقاهم كأس الموت في غير
~~بوارق الغيث يعني في بوارق السيوف والمعنى لما أمطر عليهم الخير والجود
~~وكفروا به أمطر عليهم العذاب لأنه أتاهم من عسكره في مثل السحائب البارقة
~~فكانت ضد السحائب التي أحسن إليهم بها فكفروها
# أي أن اساءتك إليهم اوجع من اساءة غيرك لأنك كنت محسنا إيهم وهم تعودوا
~~احسانك فإذا تغيرت لهم كان أشد عليهم
# أتاهم بها حشو العجاجة والقنا ... سنابكها تحشو بطون الحمالق
# كنى عن الخيل ولم يجر لها ذكر يقول أتاهم بالخيل وقد احاطت بها الرماح
~~والعجاج فهي حشو هذين وحوافرها تحشو العيون بما تثير من الغبار قال ابن جنى
~~أي تحشو الجفون بالعجاجة قال العروضي أحسن من هذا وأبلغ أن الخيل تطأ رؤس
~~القتلى فتحشو حمالقها بسنابكها كما قال، وموطئها من كل باغ ملاغمه، فأما أن
~~يرتفع الغبار فيدخل في العيون فلا كثير افتخار في هذا.
# عوابس حلي يابس الماء حزمها ... فن على أوساطها كالمناطق
# عوابس كالحة لما أصابها من الجهد وأراد بيابس الماء ما جف من العرق وعرق
~~الخيل إذا جف أبيض شبه حزمها وقد أبيض العرق عليها بالمناطق المحلاة بالفضة
# فليت أبا الهيجا يرى خلف تدمر ... طوال العوالي في طوال السمالق
# تدمر بلد بالشام يقول ليت أباك حي فيراك وقد خلفت تدمر تطارد قبائل العرب ms561
~~برماحك الطويلة في المفارز الطوال
# وسوق علي من معد وغيرها ... قبائل لا تعطى القفى لسائق
# أي ويرى سوقك من العرب وغيرهم قبائل لا تنهزم من أحد ولا تولي أقفيتها
~~إلى من يسوقها والمعنى أنك أذللت من العرب من لم يذلله غيرك وزاد اللازم في
~~لسائق زيادة للتوكيد
# قشير وبلعجلان فيها خفية ... كرائين في ألفاظ ألثغ ناطق
# يريد بني العجلان فحذف النون لمشابهتها اللام كما قالوا في بني الحارث
~~بلحارث والمعنى إن هاتين القبلتين خفيتا وقلتا في جملة القبائل التي هربت
~~بين يديك خفاء رأبين في لفظ الثغ إذا كررهما
# تخليهم النسوان غير فوارك ... وهم خلوا النسوان غير طوالق
# أي لشدة ما لحقهم من الخوف تركت النساء أزواجهن من غير فرك ولا بغض
~~والرجال النساء من غير طلاق
# يفرق ما بين الكماة وبينها ... بطعن يسلي حره كل عاشق PageV01P281 يفرق
~~علي وهو سيف الدولة بين الشجعان وبين نسائهم بضرب شديدة ينسى العاشق معشوقه
# أتى الظعن حتى ما تطير رشاشة ... من الخيل إلا في نحور العواتق
# رواية ابن جنى الظعن جمع ظعينة قال وةالمعنى أن خيل سيف الدولة لحقوا
~~بنساء هؤلاء فكانوا إذا طعنوا تناضح الدم في نحور النساء وإذا لحقوا
~~بالعواتق فهو أعظم من لحاقهم بغيرهن لانهن أحق بالصون والحماية انتهى كلامه
~~ويروى حتى ما يطير رشاشه من الخيل يعني الخيل الطاعنى وهي خيل سيف الدولة
~~وإن شئت من الخيل المطعونة وهي خيل القبائل وروى ابن فورجة اتى الظعن أي
~~طاعن الأعداء وهم في بيوتهم حتى يطير رشاشه فينحور النساء غزوا العدو في
~~عفر داره قال والهاء في رشاشه للطعن وانكر رواية ابن جنى الظعن جمع ظعينة
~~وذلك أنه إذغا روى الظعن لم يكن يعود الضمير إلى مذكور في رشاشه إلا أن
~~يروي رشاشة.
# بكل فلاة تنكر الإنس أرضها ... ظعائن حمر الحلي حمر الأيانق
# يريد أن تلك العواتق كانت بكل فلاة بعيدة من الأنس وهو قوله ظعائن حمل
~~الحلي أي حليهن الذهب ونوقهن حمر وهي نوق الملوك وذوي اليسار والمعنى أنه
~~أبعد ms562 في طلبهم حتى بلغ فلوات لا عهد لها بالأنس
# وملمومة سيفية ربيعة ... تصيح الحصى فيها صياح اللقالق
# ملمومة معطوفة على ظعائن يريد ا، جيشه بلغ تلك الفلاة البعيدة والملمومة
~~الكتيبة المجموعة سيفية منسوبة إلى سيف الدولة وربعية لأنه من ربيعة والحصى
~~فيها تصيح من وقع حوافر دوابها صياح اللقالق
# بعيدة أطراف القنا من أصوله ... قريبة بين البيض غبر اليلامق
# يريد أن رماحهم طويلة فقد تباعدت أطرافها من أوصلها وهم متضايقون
~~متكاثفون مجتمعون فقد تقارب ما بين بيضها وقد اغبرت ثيابهم لما تثير خيلهم
~~من الغبار وكان الوجه غبراء اليلامق ولكنه حمل اللغظ على المعنى لأن
~~الكتيبة جماعة وهذا كما تقول مررت بكتيبة صفر الأعلام طوال الرماح
# نهاها وأغناها عن النهب جوده ... فما تبتغي إلا حماة الحقائق
# روى ابن جنى سيبه يقول جود سيف الدولة يغنيهم عن نهب الأموال فما يطلبون
~~إلا الشجعان الذين يحمون ما يحق عليهم حمايته
# توهمها الأعراب سورة مترف ... تذكره البيداء ظل السرادق
# توهمت الأعراب حربك سورة متنعم إذا صار في البيداء تذكر ما كان فيه من
~~الظل والنعمي كعادة الملوك فانصرف عنهم وتركهم هربا من العطش والحر والسورة
~~الوثبة
# فذكرتهم بالماء ساعة غبرت ... سماوة كلب في أنوف الحزائق
# يقال ذكرته الشيء وذكرته بالشيء وذكرتك الله وذكرتك بالله والباء زائدة
~~وعلى هذا قال فذكرتهم بالماء والمعنى أنت ذكرتهم الماء في هذا الوقت الذي
~~غبرت فيه سماوة كلب وهي برية معروفة في انوف حزائقهم لما هربوا بين يديك
~~فذكرتهم الماء حين اشتد عطشهم هناك يقول عرفتهم صبرك عن الماء وأن الأمر لم
~~يكن على ما ظنوا من أنك لا تصبر عن الماء في اتباعهم
# وكانوا يرعون الملوك بأن بدوا ... وأن نبتت في الماء نبت الغلافق
# يقول هؤلاء القبائل كانوا يخوفون الملوك بأنهم نشؤوا في البادية فيصبرون
~~على عدم الماء وإن الملوك لا يصبرون عن الماء لأنهم نشؤوا فيه كما ينبت
~~الغلفق في الماء وهو الطحلب
# فهاجوك أهدى في الفلا من نجومه ... وأبدى بيوتا من أداحي النقانق
# يقول حركوك ms563 بحربهم وكنت أهدي في الفلاة من النجم وأظهر بيوتا فيها من
~~مواضع بيض النعام والنعام تجمع لبيضها الحشيش الكثير فيجتمع منه الكثير
~~ويتراكب حتى يصير كالتل والنقانق جمع النقنق وهو الظليم
# وأصبر عن أمواهه من ضبابه ... وآلف منها مقلة للودائق
# يقول كنت أصبر عن الماء من الضب وهو لا يرد الماء قط وكنت آلف مقلة
~~للهجير من الضباب التي تسكن الفلوات والوديقة شدة الحر عند دنو الشمس من
~~الرؤوس
# وكان هديرا من فحول تركتها ... مهلبة الأذناب خرس الشقاشق PageV01P282
~~المهلبة المقطوعة الهلب وهو شعر الذنب والشقاشق جمع الشقشقة هي لهاة البعير
~~إذا هدر فيها أخرجها من فمه يقول كان طغيانهم وغيهم مثل هدير فحول تهادرت
~~فانتدب لها قرم مصعب فضغمها وسار عليها فتركها مهلبة الاذناب ساكنة الهدير
~~يريد هربت بين يديه وولته أذنابها فهلبها أي أخذ خصل شعرها فسكن هديرها
~~خوفا ورهبا هذا كلام ابن جنى وقال ابن فورجة الفحل إذا أخذ هلبه ذل لأن
~~الفحول إنما تتخاطر بأذنابها وإذا أخذ شعر ذنبها ذلت ألا ترى إلى قول
~~الشاعر، أبى قصر الأذناب أن تخطروا بها، وإنما هذا مثل يريد أنه أتاهم
~~فاذلهم وصغر أمرهم
# فما حرموا بالركض خيلك راحة ... ولكن كفاها البر قطع الشواهق
# يقول هم بفرارهم منك واحواجهم إياك إلى الركض خلفهم لم يحرموا خيلك راحة
~~لأنك لو لم تذهب إليهم لقصدت الروم ولما قصدت هؤلاء كفى خيلك السير في
~~البراري قطع الجبال بأرض الروم
# ولا شغلوا صم القنا بقلوبهم ... عن الركز لكن عن قلوب الدماسق
# أي أنك لو لم تحاربهم ما كنت تركز رماحك تاركا للحرب بل كنت تغزو الروم
~~فهم إنما شغلوا رماحك بحربهم عن طعن قلوب أهل الروم أي فلا راحة لخيلك ولا
~~لسلاك والدماسق جمع دمستق على حذف التاء لأن هذا الأسم لو كان عربيا كانت
~~التاء زائدة
# ألم يحذروا مسخ الذي يمسخ العدى ... ويجعل أيدي الأسد أيدي الخرانق
# يريد بمسخ الأعداء أن يجعل الشجعان منهم جبناء والأقوياء ضعفاء ويجعل
~~الأيدي القوية كأيدي الأسود ضعيفة كأيدي ms564 الخرانق وهي الأناث من أولاد
~~الأرنب
# وقد عاينوه في سواهم وربما ... أرى مارقا في الحرب مصرع مارق
# يقول قد روك في سواهم كيف فعلت وكيف غلبت فكان من حقهم أن يعتبروا بغيرهم
~~هذا معنى قوله وربما أرى مارقا في الحرب أي ربما أرى سيف الدولة العاصي
~~الذي خرج عن الطاعة مصرع آخر حتى يعتبر الثاني بالأول كما قال أشجع، شد
~~الخطام بأنف كل مخالف، حتى استقام له الذي لم يخطم،
# تعود أن لا تقضم الحب خيله ... إذا الهام لم ترفع جنوب العلائق
# العلائق جمع العليقة وهي المخلاة تعلق من رأس الدابة لتعتلق وجنوبها
~~نواحيها وجيوبها ما جيب من أعلاها أي فتح وجيب المخلاة فمها وعلى هذا يروى
~~لم ترقع ويكون المعنى إذا الرؤس لم تسد جيوب المخالي يقول تعودت خيله أن لا
~~تقضم إلا من المخلاة لأنها أبدا تسافر ويجوز أن يريد بالهام هام الأعداء
~~وأنها لكثرتها قد اجتمعت حتى توضع عليها مخالي دوابه فترفعها إليها وقد
~~تعودت خيله في اعلافها ذلك وهذا قول ابن جنى حكاه عن ابي الطيب فقال الفرس
~~إذا علقت عليها المخلاة طلبت لها موضعا مرتفعا تجعلها عليه ثم تأكل فخيله
~~أبدا إذا أعطيت عليقها رفعته على هام الرجال الذين قتلهم لكثرة ما هناك من
~~ذاك
# ولا ترد الغدران إلا وماؤها ... من الدم كالريحان تحت الشقائق
# قال ابن جنى أي لكثرة من قتل من أعدائه قد جرت الدماء إلى الغدران فغلبت
~~على خضرة الماء حمرة الدم والماء يلوح من خلال الدم وماء الغدير أخضر من
~~الطحلب فشبه خضرة الماء وحمرة الدم بالريحان تحت الشقائق وقال ابن فورجة
~~إنما يعني أنه لا يروم الهوينا ولا تشرب خيله الماء إلا وقد حاربت عليه
~~وأحرم الماء من دم الأعداء كما قال بشار، فتى لا يبيت على دمنة، ولا يشرب
~~الماء إلا بدم،
# لوفد نمير كان أرشد منهم ... وقد طردوا الأظعان طرد الوسائق
# يقول هؤلاء الذين وفدوا إليك من بني نمير كانوا أرشد من الذين هربوا
~~عاصين وطردوا نساءهم كما ms565 تطرد الوسائق وهي جمع وسيقة وهي طريدة من الغنم ثم
~~ذكر كيف فعل بنو نمير
# أعدوا رماحا من خضوع وطاعنوا ... بها الجيش حتى رد غرب الفيالق
# يقود ردوا عن أنفسهم معرة الجيش بإظهارهم الخضوع لك فقام خضوعهم مقام
~~رماح طاعنوا بها مدافعين عن أنفسهم وهذا من قول أبي تمام، فحاط له الإقرار
~~بالذنب روحه، وجثمانه إذ لم تحطه قنابله،
# فلم أر أرمى منه غير مخاتل ... وأسرى إلى الأعداء غير مسارق
# يقول يم أرأحدا يرمي أعداءه جهارا ويسري إلى اعدائه معالنا غير مسر كما
~~يرمي هو ويسري هو يعني أنه لا يحتاج إلى المخاتلة والمسارقة في الظفر بعدوه
# تصيب المجانيق العظام بكفه ... دقائق قد أعيت قسى البنادق PageV01P283 أي
~~أنه يقدر على ما لا يقدر عليه غيره حتى يصيب بالمنجنيق ما لا يصيب غيره
~~بالقسي التي ترمي بها البنادق وقال يصف أيقاعه بهذه القبائل
# طوال قنا تطاعنها قصار ... وقطرك في ندى ووغى بحار
# أي الرماح الطوال التي تطاعنها قصار في حقك لأنها لا تنالك ولا تبلغك
~~ولانها لا غناء لها معك وكانها قصار كما قال، يحيد الرمح عنك وفيه قصد،
~~ويقصر أن ينال وفيه طول، وقوله وقطرك في ندى أي القليل منك في الجود والحرب
~~كثير حتى يكون القطر بمنزلة البحار
# وفيك إذا جنى الجاني أناة ... تظن كرامة وهي احتقار
# أي فيك رفق وحلم عن الجاني لا تسرع في عقوبته يظن أن ذلك لكرامة به عليك
~~وهو احتقار له عن المكافاة لا كرامة
# وأخذ للحواضر والبوادي ... بضبط لم تعوده نزار
# يقول أنت تأخذ أهل الحضر والبدو بسياسة وضبط لم تتعود العرب تلك السياسة
# تشممه شميم الوحش إنسا ... وتنكره فيعروها نفار
# يقول العرب تدنو من طاعتك فإذا أحست بما عندك من السياسة انكرت ذلك أنكار
~~الوحش إذا شمت ريح الأنس فتنفر ويصيبها نفار
# وما انقادت لغيرك في زمان ... فتدري ما المقادة والصغار
# المقادة الأنقياد والصغار الذل يقول العرب لا تعرف هذا لأنهم ما انقادوا
~~لأحد
# وأفرحت المقاود ذفرييها ... وصعر خدها هذا العذار
# الصحيح ms566 رواية من روى بالغاء اثقلت يقال أفرحه الدين أي أثقله يقول لما
~~وضعت على العرب المقاود لتقودهم إلى طاعتك أثقلت مقاودك رؤسهم لأنك ضبطتهم
~~ومنعتهم عن التلصص والغارة فصاروا كالدابة التي تقاد بحكمة شديدة وشكيمة
~~ثقيلة والذفرى من خلف الأذنين ويجمع على ذفار وذفاري كما قالوا عذار وعذارى
~~ومدار ومدارى وصحار وصحارى ومن روى بالقاف فمعناه جعلتهم قرحا أي بلغت في
~~رياضتهم حتى جعلتهم كالقرح في الذل والانقياد والصحيح هو الأول لأن الذفرى
~~لا تختص بالذل والانقياد إلا على البعد وقوله وصعر خدها أي أماله وجذبه إلى
~~جهة الطاعة هذا العذار الذي وضعته على خدهم وأراد الذفارى والخدود وذكر
~~الذفرى بلفظ التثنية والخد بلفظ التوحيد وهو يريد بكليهما الجمع
# وأطمع عامر البقيا عليها ... ونزقها احتمالك والوقار
# لم يصرف عامر لأنه أراد القبيلة ولذلك أنثها والبقيا أسم من الإبقاء
~~ويقول أطمعهم في العصيان أبقاؤك عليهم وتركك قصدهم والإيقاع بهم وحملهم على
~~النزق وهو الخفة والطيش احتمالك وحلمك عنهم وتوقفك عن اهلاكهم
# وغيرها التراسل والتشاكي ... وأعجبها التلبب والمغار
# يقول غيرها عن الطاعة انها كانت ترسل إليك الرسل وتشكوا ما يجري عليها من
~~سراياك واغترت بتحزبها وتأهبها ولبسها الأسلحة وكثرة غاراتها على النواحي
~~والأطراف ثم وصف كثرة خيلهم وعددهم
# جياد تعجز الأرسان عنها ... وفرسان تضيق بها الديار
# أي لهم من الخيل ما لا تسعها الأرسان لكثرتها و لقوتها لا تضبطها الأرسان
~~ومن الفرسان ما تضيق به الأماكن
# وكانت بالتوقف عن رداها ... نفوسا في رداها تستشار
# يقول كنت تتوقف عن اهلاكهم جريا على عادتك في الصفح والعفو فكانوا بمنزلة
~~من يستشار في اهلاكه وكانوا هم بعتوهم وإقامتهم على غيهم كأنهم يشيرون عليك
~~بأن تقتلهم
# وكنت السيف قائمه إليهم ... وفي الأعداء حدك والغرار
# فأمست بالبدية شفرتاه ... وأمسى خلف قائمه الحيار
# يقول كنت سيفا لهم قائمه في أيديهم وحده في أعدائهم إلى أن عصوك فصارت
~~شفرتاه حيث هم وهو البداية أي قطعتهم بشفرتيه في منازلهم وجاوزت الحيار
~~إليهم فصار خلفك وهذا ظاهر وتخبط ابن جنى وابن ms567 فورجة في تفسير البيت الثاني
~~ولم يعرفا معناه والحيار والبدية ماءآن أما الحيار فقريب إلى العمارة
~~والبدية واقعة في البرية وبينهما مسير ليلة
# وكان بنو كلاب حيث كعب ... فخافوا أن يصيروا حيث صاروا
# يقول كانوا في التمرد والعصيان والمضامة حيث كان كعب فخافوا أن ينزل بهم
~~ما نزل بكعب
# تلقوا عز مولاهم بذل ... وسار إلى بني كعب وساروا
# استقبلوا سيف الدولة بالخضوع والإنقياد وساروا معه وراء كعب
# فأقبلها المروج مسومات ... ضوامر لا هزال ولا شيار PageV01P284 يريد مروج
~~سليمة لأنهم كانوا بها ثم انهزموا بين يديه منها والكناية في أقبلها للخيل
~~ولم يجر لها ذكر ومعنى اقبلها جعل وجوهها إلى المروج واجاءها إليها مسومات
~~معلمات وهزال جمع هزيل وشيار حسنة المناظر سمان جمع شير وهي من الشارة
~~والشوار حسن الهيئة والمعنى أن ضمرها ليس عن هزال إنما هو عن تضمير وصنعة
~~وقيام عليها فهي مصنوعة مضمرة ولا هي أيضا حسنة المناظر لأنها قد شعثت
~~وأغبرت بمواصلة السير وقوله لا هزال ولا شيار في الإعراب كقوله، لا أم لي
~~أن كان ذاك ولا أب
# تثير على سليمى مسبطرا ... تناكر تحته لولا الشعار
# يريد خيلك تثير على هذا المكان عجاجا ممتدا ينكر الجيش تحته بعضهم بعضا
~~يعني أصحاب الخيل لولا العلامة التي بها يتعارفون
# عجاجا تعثر العقبان فيه ... كأن الجو وعث أو خبار
# الوعث من الأرض ما تغيب فيه القوائم لسهولته والخبار الأرض اللينة ومنه
~~قول عنترة، والخيل تقتحم الخبار عوابسا، وهذا من صفة الغبار بالكثافة يقول
~~العقبان التي مع الجيش تعثر في ذلك العجاج فكان الهواء أرض لينة لكثرة ما
~~ارتفع من غبار الخيل
# وظل الطعن في الخيلين خلسا ... كأن الموت بينهما اختصار
# يقول اختلس الطعن وأسرع فيهم الموت حتى كأنه وجد طريقا مختصرا إليهم
# فلزهم الطراد إلى قتال ... أحذ سلاحهم فيه الفرار
# يقال لزه إلى لاشيء إذا ألجأه إليه وأدناه منه يقول أحوجهم طرادك إياهم
~~إلى قتال شديد لم يكن لهم سلاح يدفعه عنهم غير الفرار
# مضوا متسابقي الأعضاء فيه ... لأرؤسهم ms568 بأرجلهم عثار
# يقول هربوا والرجل تسابق الرأس والرأس يسابق الرجل اسراعا في الهرب وخوفا
~~من القتل وهو معنى قوله متسابقي الأعضاء وقوله لارؤسهم بارجلهم عثار قال
~~ابن جنى أي إذا برز رأس أحدهم فتدحرج تعثر برجله أو برجل غيره وقال هذا
~~إبداع لأن المعهود أن تعثر الرجل لا الرأس هذا كلامه وابين من هذا وأجود أن
~~يقال بأرجلهم عثار لأجل ارؤسهم أي لاجل حفظها ينهزمون
# يشلهم بكل أقب نهد ... لفارسه على الخيل الخيار
# أي يطردهم بكل فرس ضامر مشرف مرتفع لفارسه الاختيار أن شاء لحق وإن شاء
~~سبق فله الخيار فيما يريد من سبق ولحاق
# وكل أصم يعسل جانباه ... على الكعبين منه دم ممار
# أي وبكل رمح أصم شديد ليس بأجوف لين يضطرب جانبه الأعلى والأسفل وأراد
~~بالكعبين اللذين في عامله وهما يغيبان في المطعون فلذلك وصفهما بأن عليهما
~~دما ويجوز أن يريد الكعب الذي فيه السنان والذي فيه الزج فإن الطعن يقع
~~بهما وقال ابن جنى ويجوز أن يريد بالتثنية الجمع لأن أول الجمع تثنية وهو
~~كثير في الكلام والممار المسال المجرى
# يغادر كل ملتفت إليه ... ولبته لثعلبه وجار
# يقول هذا الرمح يترك من التفت إليه ونحره مطعون والثعلب ما دخل من الرمح
~~في السنان والوجار بفتح الواو وكسرها وجار الضبع والثعلب ونحوهما من الوحش
~~ولما كان اسم الداخل من الرمح في السنان ثعلبا سمى مدخله وجارا لتجانس
~~الكلام
# إذا صرف النهار الضوء عنهم ... دجى ليلان ليل والغبار
# وإن جنح الظلام إنجاب عنهم ... أضاء المشرفية والنهار
# يريد أنهم في ليلين مظلمين من الليل والغبار وفي نهارين من ضوء السيف
~~والنهار
# يبكي خلفهم دثر بكاه ... رغاء أو ثواج أو يعار
# الدثر المال الكثير وذلك أنهم ساقوا النعم للهرب فهي تصيح خلفهم كأنها
~~تبكي لما لحقها من التعب في السير وجعل اصواتها بكاءها وهي مختلفة فالإبل
~~ترغو والشاة تيعر والنعجة تثاج والثواج صوت النعجة
# غطى بالعثير البيداء حتى ... تحيرت المتالي والعشار
# غطاه وغطاه إذا ستره ويقال الكرم غاط وشجرة غاطية تغطي ms569 وجه الأرض وتنبسط
~~عليها والغثير الغبار والمتالي جمع متلية وهي الناقة يتلوها ولدها والعشار
~~التي قربت ولادتها جمع عشراء وهذان الصنفان اعز أموال العرب لذلك خصهما
~~بالذكر يقول غطى البيداء بالغبار حتى تحيرت النعم على حدة أبصارها في ذلك
~~الغبار وروى ابن جنى بالغنثر قال وهو ماء هناك أي لما وصل إليه سيف الدولة
~~حاز أموالهم وروى أيضا تخيرت أي لما حاز أموالهم تخير أصحابه خيرها وأنفسها
~~والأول رواية الخوارزمي ورواية ابن جنى أصح PageV01P285 ومروا بالجباة يضم
~~فيها ... كلا الجيشين من نقع إزار
# الجباة اسم ماء يريد أن جيش سيف الدولة لحقوهم بهذا الماء واشتمل على
~~الجيشين حتى صارا منه في إزار
# وجاؤوا الصحصحان بلا سروج ... وقد سقط العمامة والخمار
# أي جاؤوا هذا المكان وقد خففوا عن أنفسهم ودوابهم بطرح هذه الأشياء
~~لسرعتهم في السير ويروي وجازوا
# وأرهقت العذارى مردفات ... وأوطئت الأصيبية الصغار
# يقال أرهقته أي كلفته مشقة والمعنى أنهن كلفن مشقة في حال استردافهن
~~للهرب والصبيان الصغار لا يثبتون على الخيل في الركض فسقطوا ووطئتهم الخيل
~~فترك ذكر الخيل للعلم به
# وقد نزح العوير فلا عوير ... ونهيا والبييضة والجفار
# ويروي الغوير وهذه كلها مياه أي لما بلغوها نزحوها لما لحقهم من العطش
~~والجهد حتى لم يبق منها شيء ولذلك قال فلا عوير
# وليس بغير تدمر مستغاث ... وتدمر كاسمها لهم دمار
# يقول لم يكن لهم مستغاث إلا بهذا المكان ظنوا أنهم إذا بلغوه حصنهم من
~~سيف الدولة فغشيهم الجيش به وصار دمارا عليهم كأسمه
# أرادوا أن يديروا الرأي فيها ... فصبحهم برأي لا يدار
# أرادوا أن يديروا الرأي بينهم بتدمر فأتاهم سيف الدولة صباحا برأي لا
~~يدار على الأمور لأنه بأول بديهة رأيه يرى الصواب
# وجيش كلما حاروا بأرض ... وأقبل أقبلت فيه تحار
# أي وصبحهم بجيش كلما أشرف هؤلاء الهراب على أرض واسعة فحاروا فيها لسعتها
~~ثم أقبل هذا الجيش أقبلت تلك الأرض تتحير فيهم من كثرتهم
# يحف أغر لا قود عليه ... ولادية تساق ولا اعتذار
# هذا الجيش يحيط بأغر يعني ms570 سيف الدولة إذا قتل عدوه لم يكن عليه قود ولا
~~دية ولم يعتذر من فعله لأنه ملك قاهر فلا يراجع فيما فعل أو لأنه يقتل
~~الكفار ولا يلزمه شيء مما ذكر في قتلهم
# تريق سيوفه مهج الأعادي ... وكل دم أراقته جبار
# تفسير هذا البيت كتفسير الذي قبله
# وكانوا الأسد ليس لها مصال ... على طير وليس لها مطار
# قال ابن جنى أي كانوا قبل ذلك أسدا فلما غضبت عليهم وقصدتهم لم تكن لهم
~~صولة على طير لضعفهم ولم يقدروا أيضا على الطيران فأهلكتهم وعلى هذا القول
~~يكون هذا البيت من صفة المنهزمين وقال العروضي هذا من صفة خيل سيف الدولة
~~يقول كانوا أسودا ولا عيب عليهم أن لم يدركوا هؤلاء لأن الأسد القوي لا
~~يمكنه صيد الطائر لأنه لا مطار للأسد والمعنى أنهم أسرعوا في الهرب إسراع
~~الطير في الطيران وهذا كالعذر لهم في التخلف ممن لم يلحقوهم من سرعان
~~الهراب وما بعد هذا البيت يدل على هذا المعنى
# إذا فاتوا الرماح تناولتهم ... بأرماح من العطش القفار
# أي إذا فاتوا رماح سيف الدولة قام العطش في قتلهم مكان الرماح
# يرون الموت قداما وخلفا ... فيختارون والموت اضطرار
# يرون الموت قدامهم من العطش وخلفهم من الرماح فيختارون أحدهما وليس ذلك
~~اختيارا في الحقيقة لأن الموت يضطر إليه ولا يختاره أحد
# إذا سلك السماوة غير هاد ... فقتلاهم لعينيه منار
# إذا ضل أحد بصحراء السماوة قامت له جثث قتلاهم بها مقام المنار فاهتدى
~~وعرف الطريق بهم وهذا من قول ثابت قطنة، هدانا الله بالقتلى نراها، مصلبة
~~بأفواه الشعاب،
# ولو لم يبق لم تعش البقايا ... وفي الماضي لمن بقي اعتبار
# أي لو لم يعف عن الباقين لهلكوا أيضا ومن بقي يعتبر بمن قتل ولا يعصي
# إذا لم يرع سيدهم عليهم ... فمن يرعى عليهم أو يغار
# يقال ارعى عليه إذا أبقى عليه ورحمه أي فمن يغار لهم ويرحمهم إذا لم
~~يرحمهم سيف الدولة
# تفرقهم وإياه السجايا ... ويجمعهم وإياه النجار
# يقول أصلهم واصله واحد لاشتراكهم في نزار إلا ms571 أن اخلاقهم مختلفة
# ومال بها على أرك وعرض ... وأهل الرقتين لها مزار
# يقول مال سيف الدولة بخيله على هاتين البقعتين وأهل الرقتين قريب بحيث لو
~~أراد زيارتهم لما بعد ذلك عليهم هذا قول ابن جنى والصحيح أنه يقول عدل
~~بالخيل على هذين الموضعين على تباعدهما عن قصده وهو موجه إلى الرقتين ويعني
~~بهذا طلبه لبني كعب في كل مكان ويروي أرك وعرض
# وأجفل بالفرات بنو نمير ... وزارهم الذي زأروا خوار PageV01P286 أي أنهم
~~أنهزموا بالفرات وكانوا قبل ذلك كالأسد لهم زئير فصاروا في الذلة حين هربوا
~~كالثيران التي لها خوار وروى الخوارزمي بالجيم
# فهم حزق على الخابور صرعى ... بهم من شرب غيرهم خمار
# الحزق الجماعات جمع حزقة أي ظنوا أنهم المقصودون فهربوا وتفرقوا في الهرب
~~وصاروا جماعات وكان الذنب لغيرهم وتعب الهرب لحقهم فذلك قوله بهم من شرب
~~غيرهم خمار
# فلم يسرح لهم في الصبح مال ... ولم توقد لهم بالليل نار
# أي لخوفهم لم يسرحوا نعمهم ولم يوقدوا نيرانهم
# حذرا فتى إذا لم يرض عنهم ... فليس بنافع لهم الحذار
# تبيت وفودهم تسري إليه ... وجدواه التي سألوا اغتفار
# أي يسألونه العفو لا غير
# فخلفهم برد البيض عنهم ... وهامهم له معهم معار
# أي استبقاهم بأن رد عنهم السيوف وأعارهم رؤسهم لأنها في ملكه متى شاء
~~أخذهم
# هم ممن أذم لهم عليه ... كريم العرق والحسب النضار
# أي عقد لهم الذمة وصيرهم في ذمامه كرم أصله وصحة حسبه ونضار كل شيء جيده
~~وخالصه
# فأصبح بالعواصم مستقرا ... وليس لبحر نائله قرار
# أي استقر بهذا المكان ولا يستقر نداه ونائله
# وأضحى ذكره في كل أرض ... تدار على الغناء به العقار
# يريد أن الشرب يغنون بما صيغ من الأشعار في مدحه ويشربون على ذكره
# تخر له القبائل ساجدات ... وتحمده الأسنة والشفار
# يقول تخضع له القبائل غاية الخضوع وتثنى عليه الرماح والسيوف لحسن
~~استعماله إياها
# كأن شعاع عين الشمس فيه ... ففي أبصارنا عنه انكسار
# أي لاجلالنا إياه وإعظامنا له لا نملأ أعيننا من النظر إليه كما قال
~~الفرزدق، يغضي ms572 حياء ويغضي من مهابته،
# فمن طلب الطعان فذا علي ... وخيل الله والأسل الحرار
# الحرار جمع حران وحري يقول من أراد المطاعنة بالرماح فهذا علي قد تفرغ
~~لذلك ومعه خيل الله والرماح العطاش
# يراه الناس حيث رأته كعب ... بأرض ما لنازلها استتار
# أي هو أبدا يسري إلى الأعداء ويقطع إليهم المفاوز ألا تراه يقول
# يوسطه المفاوز كل يوم ... طلاب الطاعنين لا الإنتظار
# يقول طلبه الأبطال الطالبين القتال والطاعنين اعداءهم ينزله وسط المفاوز
~~كل يوم لا انتظار من يلحقه وذلك أن الهارب في انتظار أن يلحق والمعنى أنه
~~يتوسط المفاوز طالبا لا هاربا
# تصاهل خيله متجاوبات ... وما من عادة الخيل السرار
# ذكر أبو الفتح في هذا البيت معنيين أحدهما أن بعض خيله تسر إلى بعض شكية
~~لما يجشمها من ملاقاة الحروب وقطع المفاوز والثاني أن خيله مؤدبة فتصاهلها
~~سرار هيبة له قال ابن فورجة لفظ البيت لا يساعده على واحد من التفسيرين
~~فإنه ليس في البيت ذكر التشاكي ولا المساوة في الصهيل ولكن المعنى أنها
~~تتصاهل من غير سرار وليس السرار من عادة الخيل أي أن سيف الدولة لا يباغت
~~العدو ولا يطلب أن ينكتم قصده العدو لاقتداره وتمكنه والذي يطلب المباغتة
~~والتستر عن عدوه يضرب فرسه على الصهيل كما قال، إذا الخيل صاحت صياح
~~النسور، جزرنا شراسيفها بالجذم،
# بنو كعب وما أثرت فيهم ... يد لم يدمها إلا السوار
# هذا مثل يقول تأثيرك فيهم بالقتل والغارة كتدمية السوار اليد وقد فسر هذا
~~فقال
# بها من قطعه ألم ونقص ... وفيها من جلالته افتخار
# أي اليد تفتخر بالعسوار وإن كان يؤلمها وينقصها بالقطع كذلك هم يفتخرون
~~بك وأنت زين لهم وأن أثرت فيهم
# لهم حق بشركك في نزار ... وأدنى الشرك في أصل جوار
# أي أنهم يشاركونك في الإنتساب إلى نزار وأقل ما يوجبه حق الشركة في أصل
~~جوار أي ذمام وحرمة مجاورة
# لعل بنيهم لبنيك جند ... فأولى قرح الخيل المهار
# يستعطفه عليهم ويحثه على العفو عنهم يقول لعل ابناءهم يكونون جندا
~~لابنائك والمهار من ms573 الخيل هي التي تصير قرحا أي الصغار تصير كبارا كما قال
~~بعض العرب، وإنما القرم من الأفيل، وسحق النخل من الفسيل،
# وأنت أبر من لو عق أفنى ... وأعفى من عقوبته البوار
# يقول أنت أبر الذين إذا عصوا أهلكوا وإذا كان أبرهم لم يهلك وأنت أعفى من
~~يعاقب بالهلاك وإذا كان أعفاهم لم يهلك PageV01P287 وأقدر من يهيجه انتصار
~~... وأحلم من يحلمه اقتدار
# يقول أنت أقدر من يحركه الإنتصار يعني إذا حركك الإنتقام من عدوك قدرت
~~على ما تطلب فأنت اقدر المنتصرين وأنت أحلم من يحلمه إقتداره على عدوه فصفح
~~وعفا وإذا كان الأحلم كان الأعفى والأصفح عن العدو إذا اقتدر عليه
# وما في سطوة الأرباب عيب ... ولا في ذلة العبدان عار
# أي لا يلحقهم عار بسطوتك عليهم لأنك ربهم ولا في تذللهم لك عار لأنهم
~~عبيدك كما قال الآخر، وعيرتني بنو ذبيان رهبته، وهل علي بأن أخشاك من عار،
~~وكما قال شمعلة بنا قائد، وإن أمير المؤمنين وفعله، لكا الدهر لا عار بما
~~فعل الدهر، وقد قال الطامي، خضعت لصولتك التي هي عندهم، كالموت يأتي ليس
~~فيه عار.
# وقال يودعه وقد خرج إلى الإقطاع الذي اقطعه إياه
# أيا راميا يصمى فؤاد مرامه ... تربى عداه ريشها لسهامه
# الاصماء إصابة المقتل في المرمى والمعنى أنه إذا طلب شيئا أصاب خالص ما
~~طلبه كالرامي يصيب فؤاد ما يطلبه برميته وقوله تربى عداه مثل وذلك أن
~~السهام إنما تنفذ بريشها وأعداءه يجمعون الأموال والعدد له لأنه يأخذها
~~فيتقوى بها على قتالهم فكأنهم يربون الريش لسهامه حيث يجمعون المال له
~~فالريش مثل لأموالهم والسهام مثل له
# أسير إلى أقطاعه في ثيابه ... على طرفه من داره بحسامه
# يريد أن ما يتصرف فيه من ضروب مملوكاته إنما هو من جهته وأنعامه وكان هذا
~~تفصيل ما أجمله النابغة في قوله، وما أغفلت شكرك فانتصحني، وكيف ومن عطائك
~~جل مالي، وقد فصله النابغة أيضا فقال، وإن تلادي إن نظرت وشكتي، ومهري وما
~~ضمت إلى الأنامل، حباؤك والعيش العتاق كأنها، هجان ms574 المها تردي عليها
~~الرحائل، وقد قال أبو نواس، وكل خير عندنا من عنده،
# وما مطرتنيه من البيض والقنا ... وروم العبدى هاطلات غمامه
# الروم جمع رومي كما يقال زنج وزنجي والعبدى العبيد يعني وما أنعم به علي
~~من أنواع نعمة من الأسلحة والعبيد الرومية
# فتى يهب الإقليم بالمال والقرى ... ومن فيه من فرسانه وكرامه
# ويجعل ما خولته من نواله ... جزاء لما خولته من كلامه
# أي يجازيني بنواله إذا مدحته بما استفدت من الأدب من كلامه
# فلازالت الشمس التي في سمائه ... مطالعة الشمس التي في لثامه
# أي لازالت شمس السماء تطالع وجهه الذي هو كالشمس وأضاف السماء إليه
~~مبالغة في المدح كما قال الفرزدق، لنا قمراها والنجوم الطوالع، وقال أبن
~~جنى أضاف السماء إليه لأشرافها عليه كما قال الآخر، إذا كوكب الحرقاء لاح
~~بسحرة، سهيل أذاعت غزلها في القرائب، أضاف الكوكب إليها لجدها في عملها عند
~~طلوعه
# فلازال يجتاز البدور بوجهه ... تعجب من نقصانها وتمامه
# جمع البدر لأنه أراد بدر كل شهر أي لازال أكمل منها وأتم حتى تتعجب من
~~نقصانها عند تمامه وقال بحلب يعزيه بأخته الصغرى ويسليه ببقاء الكبرى في
~~شهر رمضان سنة 344
# إن يكن صبر ذي الرزية فضلا ... تكن الأفضل الأعز الأجلا
# أي كان صبر صاحب المصيبة عما أصيب به فضلا له فأنت الأفضل الأجل لزيادة
~~صبرك على صبر غيرك والمعنى أنت أصبر ذوي الرزايا وأنت أفضلهم
# أنت يا فوق أن تعزى عن الأح ... باب فوق الذي يعزيك عقلا
# وبألفاظك اهتدى فإذا ع ... زاك قال الذي له قلت قبلا
# أي الذي يعزيك منك تعلم ألفاظ التعزية فهو يقول لك في التعزية ما قلته
~~قبل ذلك واستفاده منك فعزاك بما تعلمه منك ونصب قبلا على الظرف وجعله نكرة
~~على حد قولك جئتك أولا وآخرا كما قال، وساغ لي الشراب وكنت قبلا، أكاد أغص
~~بالماء القراح،
# قد بلوت الخطوب مرا وحلوا ... وسلكت الزمان حزنا وسهلا
# وقتلت الزمان علما فما يغ ... رب قولا ولا يجدد فعلا
# أي عرفت الزمان وألوانه وصروفه ms575 معرفة تامة فلا يأتي بشيء غريب ولا فعل
~~جديد لم تره ولم تعرفه ومعنى قتلت الزمان علما أي علمت منه كل شيء حتى
~~أذللته بعلمك ولينته لك ومعنى القتل في اللغة إزالة الحركة ومنه يقال شراب
~~مقتول إذا كسرت سورته بالماء
# أجد الحزن فيك حفظا وعقلا ... وأراه في الخلق ذعرا وجهلا PageV01P288 قال
~~أبن فورجة يقول أنت إذا حزنت على هالك فإنما حزنت حفاظا منك لوده وصحبته
~~ووفاء له والحفاظ والوفاء مما يدعو غليه العقل وغيرك يحزن ذعرا من ألم
~~الفراق وجبنا منه وجهلا من غير معرفة بالسبب الموجب للحزن هذا كلامه وتفسير
~~الحفظ على ما ذكره وأما تفسير العقل والذعر والجهل فلم يصب فيه والوجه أن
~~يقال أراد بالعقل الاعتبار بمن مضى فأن العاقل إنما يحزن على الميت اعتبارا
~~به وعلما أنه عن قريب سيتبعه على أثره وحزن غير العاقل يكون ذعرا من الموت
~~وهو جهل لأنه ميت لا محالة وإن حزن
# لك إلف يجره وإذا ما ... كرم الأصل كان للإلف أصلا
# قال أبن جنى تجره تصحبه وتحمل ثقله وروى ابن فورجة يجره بالياء وهو
~~الصواب والمعنى لك ألف يجر هذا الحزن ويجنيه عليك ثم ذكر أن الألف من كرم
~~الأصل وأن الكريم ألوف وإذا كان الوفا حزن على فراق من ألفه
# ووفاء نبت فيه ولكن ... لم يزل للوفاء أهلك أهلا
# يروى فيه قديما يقول لك وفاء نشأت عليه فلا تعرف غير الوفاء للأحباب
~~وقوله ولكن هو استثناء معروف على مذهب العرب يقولون فلان شريف غير أنه سخي
~~قال أحمد بن يحيى هذا استثناء قيس وأنشد، فتى كملت أخلاقه غير أنه، جواد
~~فما يبقى من المال باقيا،
# إن خير الدموع عونا لدمع ... بعثته رعية فاستهلا
# ويروى عندي لدمع يريد أن الدمع الذي سببه رعاية العهد هو خير الدموع عونا
~~على الحزن والمصيبة وذلك أن الدمع يخفف برح الوجد كما قال ذو الرمة، لعل
~~انحدار الدمع يعقب راحة، من الوجد أو يشفى نجي البلابل، روى أبن جنى عينا
~~قال وهو منصوب ms576 على التمييز كقولك أن أحسن الناس وجها لزيد والمعنى أن عينه
~~خير الأعين لأن موجب دمعه حتى استهل وفاض الرعاية والحفاظ
# أين ذي الرقة التي في الحر ... ب إذا استنكره الحديد وصلا
# أي هذه الرقة والرحمة التي نشاهدها منك أين هي في الحرب إذا أكره الحديد
~~على الضرب وصل بقرع بعضه بعضا ويجوز أن يكون المعنى إذا استكره ضرب الحديد
~~وقد نظر في هذا إلى قول لبيد، كل حرباء إذا أكره صل، والمعنى من قول
~~البحتري، لم يكن قلبك الرقيق رقيقا، لا ولا وجهك المصون مصونا،
# أين خلفتها غداة لقيت ال ... روم والهام بالصوارم تفلى
# وروى ابن جنى أين غادرتها يقول أين تركت رقتك يوم الحرب إذ طلبت الرؤوس
~~بالسيوف من جميع الجهات كالفالي يتبع كل موضع من الرأس ويروى تقلى أين يرمى
~~بها كالقلة
# قاسمتك المنون شخصين جورا ... جعل القسم نفسه فيك عدلا
# المنون المنية والمنون الدهر ويجوز تذكيره وتأنيثه يقول قاسمك الموت أو
~~الزمان شخصين يعني أختيه فاذهب إحداهما وترك الأخرى وكانت هذه المقاسمة
~~جورا لأنه كان من حقك أن يتركهما عندك ولكن هذا الجور عدل فيك حيث تركك حيا
~~وكانت المقاسمة معك في الأختين والمعنى إذا كنت أنت البقية فالجور عدل هذا
~~إذا نصبت القسم وجعلت الفعل للجور وروى قوم جعل القسم نفسه فيه عدلا في
~~الجور لأنه وإن كان أخذ الصغرى فقد ترك الكبرى ويدل على صحة هذا قوله
# فإذا قست ما أخذن بما أغ ... درن سرى على الفؤاد وسلى
# أغدرن تركن مثل غادرن
# وتيقنت أن حظك أوفى ... وتبينت أن جدك أعلى
# يعني حين بقيت الكبرى
# ولعمري لقد شغلت المنايا ... بالأعادي فكيف يطلبن شغلا
# وكم انتشت بالسيوف من الده ... ر أسيرا وبالنوال مقلا
# يقال انتاشه من صرعته إذا نعشه يقول كم نعشت ونصرت أسيرا للزمان بسيفك
~~فاستنقذته من الأسر وكم من مقل عديم نصرته بنوالك وجبرته على كره الزمان
# عدها نصرة عليه فلما ... صال ختلا رآه أدرك تبلا
# أي عد الزمان أفعالك نصرة عليه ومراغمة له ms577 فلما صال على أختك رأى نفسه قد
~~أدرك تبلا لأنه حقد عليك ما فعلته وقوله رآه الضمير يعود على الدهر كقوله
~~تعالى أن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى
# كذبته ظنونه أنت تبلي ... ه وتبقى في نعمة ليس تبلى
# يقول ليس كما ظن الزمان أنه أدرك منك تبلا لأنك تبلى الزمان وتبقى أنت
~~وإذا كان الأمر كذلك لم يقدر الزمان على ادراك الثأر منك
# ولقد رامك العداة كما را ... م فلم يجرحوا لشخصك ظلا PageV01P289 يقول
~~الأعداء طلبوا أن ينالوا منك كما طلب الزمان فلم يقدروا أن يصيبوا ظل شخصك
~~فمتى يقدرون أن يصيبوا شخصك والمعنى لم يقاربوك بسوء وذلك أن ظله يقرب منه
# ولقد رمت بالسعادة بعضا ... من نفوس العدى فأدركت كلا
# أنت طلبت البعض منهم فأدركت الكل بما أعطيت من السعادة في الظفر بالأعداء
# قارعت رمحك الرماح ولكن ... ترك الرامحين رمحك عزلا
# أي غلبتهم حتى سلبت رماحهم وتركتهم عزلا لا سلاح معهم
# لو يكون الذي وردت من الف ... جعة طعنا أوردته الخيل قبلا
# يقول لو كان الذي أصابك من الرزية طعانا لأوردته خيلك قبلا وهي التي تقبل
~~بإحدى عينيها على الأخرى عزة وتشاوسا
# ولكشفت ذا الحنين بضرب ... طالما كشف الكروب وجلى
# أي ولكشفت عن نفسك هذا الحنين الذي تجده إلى المفقود بضرب كشف الكرب من
~~أولياءك وجلاها عنهم كثيرا قديما
# خطبة للحمام ليس لها ر ... د وإن كانت المسماة ثكلا
# يريد أن الموت يجري مجرى الخطبة من الحمام للميت وإن كانت تلك الخطبة
~~تسمى ثكلا هذا إذا ننصبت المسماة على خبر كان وانتصبت ثكلا بالمسماة على
~~معنى أن الخطبة سميت ثكلا وإن رفعت المسماة فالمعنى وإن كانت هذه التي
~~سميتها يعني ذكرتها ثكلا وانتصب ثكلا بخبر كان
# وإذا لم تجد من الناس كفوا ... ذات خدر أرادت الموت بعلا
# يقول المرأة الشريفة إذا لم تجد لها كفوا من الناس أرادت ان يكون الموت
~~لها كالبعل لأنها إذا عاشت وحدها لم تنتفع بالدنيا وبشبابها فاختارت الموت
~~على الحياة
# ولذيذ الحيوة أنفس في ms578 النف ... س وأشهى من أن يمل وأحلى
# يريد أن الحياة لا تمل وأنها أعز وأحلى من أن يملها صاحبها
# وإ ا الشيخ قال أف فما م ... ل حيوة وإنما الضعف ملا
# أف كلمة يقولها المتضجر الكاره للشيء يقول إذا ضجر الشيخ فقال أف فإن ذلك
~~الضجر والملال من ضعف الكبر لا من الحياة
# آلة العيش صحة وشباب ... فإذا وليا عن المرء ولى
# أي العيش إنما يحلو ويطيب بالشباب وصحة البدن فإذا لم يكن في العيش صحة
~~وشباب فسد العيش وولى بذهابهما
# أبدا تسترد ما تهب الدن ... يا فيا ليت جودها كان بخلا
# يقول الدنيا تعود على ما تهب فتأخذه فليتها بخلت وما جادت كما قال
~~الحلاج، والمنع خير من عطاء مكدر، وهذا من قول الأول، الدهر آخذ ما أعطى
~~مكدر ما، أصفى ومفسد ما أهوى له بيد، فلا يغرنك من دهر عطيته، فليس يترك ما
~~أعطى على أحد،
# فكفت كون فرحة تورث الغ ... م وخل يغادر الوجد خلا
# هذا جواب التمني في قوله فيا ليت أي لو بخلت ولم تجد لكفتنا فرحة بوجود
~~شيء يعقب غما بفقه وكفت كون خليل يترك الوجد خليلا إذا مات
# وهي معشوقة على الغدر لا تح ... فظ عهدا ولا تتمم وصلا
# والدنيا على غدرها بالناس وما ذكر من استرجاعها ما تعطى معشوقة محبوبة ثم
~~ذكر أنه لا تحفظ لأحد عهدا لأنها تقطع الوصل ولا تدوم على العهد
# كل دمع يسيل منها عليها ... وبفك اليدين عنها تخلى
# أي كل من أبكته الدنيا فإنما يبكي لفوت شيء منه ولا يخلى الإنسان يديه
~~عنها إلا قسرا بفك يديه
# شيم الغانيات فيها فلا أد ... رى لذا أنث اسمها الناس أم لا
# يقول عادة الدنيا كعادة النساء لا يدمن على الوصل ولا يحفظن العهد ولا
~~أدري هل أنثت الدنيا لهذه المشابهة بالنساء أم لا قال ابن جنى هو يعلم أنها
~~لم تؤنث لأنها تشبه الغواني ولكنه أظهر تجاهلا لعذوبة الفظ وصنعة الشعر
# يا مليك الورى المفرق محيا ... ومماتا فيهم وعزا ms579 وذلا
# قلد الله دولة سيفها أن ... ت حساما بالمكرمات محلى
# فبه أغنت الموالي بذلا ... وبه أفنت الأعادي قتلا
# وإذا اهتز للندى كان بحرا ... وإذا اهتز للوغا كان نصلا
# وإذا الأرض أظلمت كان شمسا ... وإذا الإرض أمحلت كان وبلا
# وهو الضارب الكتيبة والطع ... نة تغلو والضرب أغلى وأغلى PageV01P290
~~يقول هو الذي يضرب الديش إذا اشتد المر وصعبت الحال وغلت الطعنة أي عز
~~وجودها من غلال المبيع وإذا غلت الطعنة كان الضرب أغلى من الطعنة لحاجة
~~الضارب إلى مزية إقدام قال ابن فورجة يريد إذا لم يقدر على الدنو من العدو
~~قيد رمح فالدنو إليه قيد سيف اصعب والمعنى أنه يضرب بسيفه حين يعدم الطاعن
~~والضارب
# أيها الباهر العقول فما تد ... رك وصفا أتعبت فكري فملا
# يقول يا من غلب العقول بما أظهر من بدائع أفعاله فما تدرك العقول وصفا له
~~أتعبت فكري لأنه لا يبلغنك فمهلا أي أرفق وروى ابن جنى فما يدرك ثم فسر هذا
~~المعنى وأكده بقوله
# من تعاطى تشبها بكل أعيا ... ه ومن سار في طريقك ضلا
# من أراد أن يتشبه بك في كرم أخلاقك أعجزه ذلك فلم يقدر على التشبه بك ومن
~~سلك طريقك ضل فيه أي لم يقدر على مجاراتك فيما تسلكه من طريقك
# فإذا ما اشتهى خلودك داع ... قال لا زلت أو ترى لك مثلا
# يقول إذا دعا لك بالخلود داع قال لامت حتى ترى نظيرك ولا ترى أبدا لك
~~نظيرا فلا تزال باقيا وقال يذكر نهوض سيف الدولة إلى ثغر الحدث لما بلغه أن
~~الروم قد احاطت به في جمادي الأولى سنة 344
# ذي المعالي فليعلون من تعالى ... هكذا هكذا وإلا فلا لا
# هذه المعالي التي نشاهدها لك هي المعالي حقيقة ومن تعالى فليعلون كما
~~علوت وإلا فليدع التعالي
# شرف ينطح النجوم بروقي ... ه وعز يقلقل الأجبالا
# فسر معاليه بهذا البيت فقال شرفك يزاحم النجوم في العلو وعزك أثبت من
~~الجبال وأرسى منها حتى صارت الجبال بالإضافة إليه قلقة والرق القرن وكنى عن
~~المزاحمة ms580 بالمناطحة ويجوز أن يريد أن سلطانه ينفذ في كل شيء حتى لو أراد أن
~~يزيل الجبال لأقلقها
# حال أعدائنا عظيم وسيف ال ... دولة ابن السيوف أعظم حالا
# كلما أعجلوا النذير مسيرا ... أعجلتهم جياده الإعجالا
# قال ابن جنى يقول كلما عاد إليهم نذيرهم سبقوه بالهرب قبل وصوله إليهم ثم
~~تليهم جياد سيف الدولة فسبقت سبقهم النذير أي لحقتهم وجازتهم قال ابن فورجة
~~يقال اعجلته بمعنى استعجلته فأما سبقته فيقال فيه عجلته يقول كلما استعجلوا
~~النذير بالمسير إليهم وإخبارهم بقدوم جيش سيف الدولة اظلت عليهم خيله قبل
~~ورود النذير عليهم ويريد بالنذير الجاسوس
# فأتتهم خوارق الأرض ما تح ... مل إلا الحديد والأبطالا
# ويروي لا تحمل أي أنها تخرق الأرض بحوافرها لشدة وطئها وقوة جريها
# خافيات الألوان قد نسج النق ... ع عليها براقعا جلالا
# أي خفيت ألوان خيله من الدهمة والكمتة والشبهة لما عليها من النقع وكأنها
~~مبرقعة مجللة كما قال عدي بن الرقاع، يتعاوران من الغبار ملأة، بيضاء محدثة
~~هما نسجاها،
# حالفته صدورها والعوالي ... لخوضن دونه الأهوالا
# يقول عاهدته صدور خيله وعوالي رماحه أن تخوص الأهوال والحروب دون سيف
~~الدولة أي تكفيه أياها كما قال، فقد ضمنت له المهج العوالي، وحمل همة الخيل
~~العتاقا،
# ولتمضن حيث لا يجد الرم ... ح مدارا ولا الحصان مجالا
# كان الوجه ولتمضين ما تقول حلفت هند لتقومن وهي وإن كانت جماعة الصدور
~~والعوالي فإنه يخبر عنهاكما يخبر عن الواحدة وحكى الكوفيون حذف الياء في
~~مثل هذا نحو حلفت هند لتمضن ولترضن لسكونها وسكون النون الأولى بعدها ولم
~~يحرك الياء بالفتح كقوله، كان أيديهن بالقاع القرق، والمعنى أنها حالفته أن
~~تفعل ما عجزت عنه الخيل والرماح
# لا ألوم ابن لاون ملك الرو ... م وإن كان ما تمنى محالا
# يقول لا ألومه على تمنيه محالا من تخريب هذه القلعة ثم ذكر سبب ترك اللوم
~~فقال
# أقلقته بنية بين أذني ... ه وبان بغي السماء فنالا
# البنية المبنية يقول أغضبه هذه القلعة التي بنيتها وهي من ثقلها عليه
~~كأنها على رأسه ms581 وففاه أو على جبهته وبان يعني سيف الدولة بلغ السماء علوا
~~وعزة أي له العذر أن طلب إخرابها
# كلما رام حطها اتسع البن ... ى فغطى جبينه والقذالا
# البنى المصدر كالبناء يقول كلما قصد ن ينزلها عن رأسه توسع بناؤها حتى
~~إزداد ثقلا فغشى الجبين والقذال وهذا مثل يعني أنك تزيد في بنائها فيزداد
~~غيظه وغضبه
# يجمع الروم والصقالب والبل ... غر فيها وتجمع الآجالا PageV01P291 فيها
~~أي في نواحيها وجوانبها ليهدمها يجمع اصناف الكفرة وتجمع أنت آجالهم لأنك
~~تأتيهم فتقتلهم
# وتوافيهم بها في القنا السم ... ر كما وافت العطاش الصلالا
# الصلة الأرض التي اصابها مطر بين أرضين لم تمطر يقول تأتيهم بمناياهم
~~وآجالهم في الرماح وهي ظامية إلى دمائهم أي تسرع إليهم إسراع العطاش إلى
~~الأرض الممطورة
# قصدوا هدم سورها فبنوه ... وأتوا كي يقصروه فطالا
# أي لما قصدوا هدمها كانوا باعثين سيف الدولة على إتمام بنائها فكان قصدهم
~~الهدم والتقصير سببا للبناء وإطالته
# وساتجروا مكايد الحرب حتى ... تركوها لها عليهم وبالا
# لها أي للقلعة وذلك أن أهل الحدث لما هرب الروم خرجوا فأخذوا ما حملوه
~~معهم من مكايد الحرب وآلاتها فصارت وبالا عليهم لأنهم يحاربونهم بها
# رب أمر أتاك لا تحمد الف ... عال فيه وتحمد الأفعالا
# الفعال هم الروم الذين جلبوا مكايد الحرب وفعلهم حملهم إليها المكايد
~~والآلات وهم غير محمودين وأفعالهم محمودة في العاقبة لأنهم لو لم يحملوها
~~لما ظفر بها المسلمون
# وقسي رميت عنها فردت ... في قلوب الرماة عنك النصالا
# يقول ورب قسي لهم كانوا يرمونك عنها فلما هربوا أخذت تلك القسي فقوتلوا
~~بها ورموا بالسهام عنك والتقدير فردت عنك النصال في قلوب الرماة الذين
~~كانوا يرمونك
# أخذوا الطرق يقطعون بها الرس ... ل فكان انقطاعها إرسالا
# أي يقطعون الرسل بتلك الطرق عن النفاذ إلى سيف الدولة لئلا يبلغه الخبر
~~أنهم يقصدون الحدث فلما أبطأت الأخبار وتأخرت عن عادتها تطلع سيف الدولة
~~لما وراء ذلك فوقف على الأمر وكان الإنقطاع كالإرسال وهذا كقوله قصدوا هدم
~~سورها فبنوه
# وهم البحر ذو الغوارب ms582 إلا ... أنه صار عند بحرك آلا
# الغارب الموج وهذا كقوله حال أعدائنا عظيم البيت يريد أن شأنهم يتلاشى
~~عندك وأن جل وعظم
# ما مضوا لم يقاتلوك ولك ... ن القتال الذي كفاك القتالا
# ما نفي ولم يقاتلوك حال والمضارع يقوم مقام اسم الفاعل كثيرا كقول
~~الشاعر، يقصر يمشي ويطول باركا، يقول ما انهزموا غير مقاتلين ولكن القتال
~~الذي قاتلتهم قبل هذا كفاك القتال أي أنهم قد بلوك قبل هذا فأشعرت قلوبهم
~~الرعب وخافوك الآن فانهزموا ومروا
# والذي قطع الرقاب من الضر ... ب بكفيك قطع الآمالا
# أي السيف الي قطع رقاب أولهم قطع أملا هؤلاء منك فهم لا يرجون ظفرا بك
~~الآن
# والثبات الذي أجادوا قديما ... علم الثابتين ذا الإجفالا
# يقول أولهم أجادوا الثبات في الحرب فلم يغن عنهم وأدى ذلك إلى هلاكهم
~~وذلك الثبات علم هؤلاء الإسراع عنك والإنهزام في الحرب ويريد بهذه الأبيات
~~أن يبين أن أهل الروم شجعان أه حرب ولكنهم لا يقاومونك ولك الفضل عليهم
~~فيكون هذا أمدح له
# نزلوا في مصارع عرفوها ... يندبون الأعمام والأخوالا
# أي لم نظروا إلى الأماكن التي قتلت فيها اسلافهم ذكروهم فبكوا علهيم
# تحمل الريح بينهم شعر الها ... م تدذرى عليهم الأوصالا
# يعني لم يبعد عهد ذلك المكان بالقتل فشعور القتلى واعضاؤهم باقية هناك
~~تحمل الريح الشعر بينهم وتلقى الريح عليهم الأعضاء من المقتولين والأوصال
~~جمع وصل وهو العضو
# تنذر الجسم أن يقيم لديها ... وتريه لكل عضو مثالا
# أي تلك المصارع تنذرهم الإقامة بها وتريهم لكل عضو منهم عضوا من
~~المقتولين
# أبصروا الطعن في القلوب دراكا ... قبل أن يبصروا الرماح خيالا
# فيه تقديم وتأخير لأن المعنى ابصروا الطعن في القلوب دراكا خيالا قبل أن
~~يبصروا الرماح أي لشدة خوفهم منك وتصورهم ما صنعت بهم قديما رأوا الطعن
~~متداركا متتابعا في قلوبهم تخيلا قبل أن يروا الرماح حقيقة
# فإذا حاولت طعانك خيل ... أبصرت أذرع القنا أميالا PageV01P292 يقول
~~الأعداء إذا أرادوا كعانك رأوا طعانك ورأوا اذرع قناك لطولها وسرعة وصولها
~~إليهم أميلا يني أن رماحك ms583 تطول فتصل إليهم سريعة وهذا ضد قوله، طوال قنا
~~تطاعنها قصار، وقال ابن جنى أي لشدة الرعب رأوا ذلك كذلك وهذا كقوله تعالى
~~يرونهم مثليهم رأى العين هذا كلامه أما شدة الرعب فله وجه واحتجاجه بالآية
~~خطأ ويجوز أن يريد بالقنا قنا الأعداء الذين يحاولون الطعان والمعنى أنهم
~~كلما تعاطوا رماحهم لطعانك استطالوها فرأوا أذرعها أميلا أي أنها تثقل
~~عليهم جبنا وخوفا منك
# بسط الرعب في اليمين يمينا ... فتولوا وفي الشمال شمالا
# أي شاع الخوف فيهم شيوعا عاما وكأن الخوف بسط يمينه في ميامن عسكرهم
~~وشماله في مياسرهم حتى انهزموا
# ينفض الروع أيديا ليس تدرى ... أسيوفا حملن أم أغلالا
# يعني أن الخوف عمل فيهم حتى ارتعدت أيديهم وصارت السيوف فيها كالأغلال
~~عليها حين لم تعمل ولم تقدر على الضرب
# ووجوها أخافها منك وجه ... تركت حسنها له والجمالا
# قوله وجوها عطف على الأيدي من حيث اللفظ لا من حيث المعنى لأنه ليس يريد
~~ينفض وجوها والمعنى ويغير وجوها أي يغير ألوانها بأن يصغرها فهومن باب،
~~ورأيت زوجك في الوغا، متقلدا سيفا ورمحا، ومعنى أخافها أخاف أصحابها منك
~~وجه تلك الوجوه اطعته حسنها وجمالها أي الحسن والجمال كان لوجهك لا لوجوههم
# والعيان الجلي يحدث للظ ... ن زوالا وللمراد انتقالا
# كانوا يظنون أنهم يقدرون على قتالك فلما قصدوا محاربتك أنهزموا وعاينوا
~~قصورهم عنك فأزال العيان ما كان الظن يحدث لهم وانتقل ذلك المراد الذي
~~كانوا يريدونه من محاربتك
# وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا
# هذا كما تقول العرب في أمثالها كال مجر في الخلاء يسر والمعنى أن الجبان
~~إذا كان وحده منفردا يحس من نفسه بشجاعة ويظن عنده غناء ويطلب الطعان
~~والمنازلة يريد أنهم شجعاء ما لم يروك
# أقسموا لا رأوك إلا بلقب ... طالما غرت العيون الرجالا
# قوله إلا بقلب أي إلا والقلب معهم يريد حلفوا ليحضرن عقولهم وليعملن
~~أفكارهم في قتالك ثم قال طالما غرت العيون الرجال أي كذبهم عنك كثيرا ما
~~رأوه بعيونهم مما يوهمهم أنهم يقاومونك ولا ms584 تناقض بين قوله غرت العيون
~~الرجال وبين قوله والعيان الجلي لأن ذلك بعد التجربة وقوله غرت العيون يعني
~~قبل التجربة
# أي عين تأملتك فلاقت ... ك وطرف رنا إليك فآلا
# هذا متناقض الظاهر لأنه ينكر أن تمسكه عين بان تديم النظر إلهي في
~~المصراع الأول وفي الثاني ينكر أن يعود طرف رنا إليه ولم يشخص ويحمل المعنى
~~على عيون الأعداء والأولياء فعين العدو لا تلحيه لأنه لا تديم النظر إليه
~~هيبة له وعي الولي تتحير فيه فتبقى شاخصة فلا تؤول إلى صاحبها وهذا مما لم
~~يتكلم فيه أحد ويقال لاق الشيء وألاقه أي أمسكه
# ما يشك اللعين في أخذك الجي ... ش فهل يبعث الجيوش نوالا
# هذا استفهام تجاهل لأنه علم أنه لا يبعث الجيش للنوال ولكن لما كانت
~~الحالة توجب هذه الشبهة قال ذلك والمعنى أن كل جيش بعثهم إليك غنمتهم فهل
~~يبعثهم لتأخذهم وليكونوا نوالا لك
# ما لمن ينصب الحبائل في الأر ... ض ومرجاه أن يصيد الهلالا
# المرجاة مصدر كالرجاء مثل المسعاة والمعلاة والمغزاة فإذا قلت ومرجاه فهو
~~مفعل من الرجاء بمعنى المصدر يقول ما لهذا الذي ينصب في الأرض حبالة ورجاؤه
~~أن يصيد الهلال وهذا استفهام تعجب يتعجب من جهل من يعمل هذا وهذا مثل يريد
~~امتناع سيف الدولة عليه وبعده من أن تناله يد وبعثه إليه الجيش طمعا في
~~أخذه والظفر به فهو في ذلك كمن يروم صيد الهلال بحبالة ينصبها في الأرض ومن
~~روى ومرجاة جعلها مفعولا معها كقولك ما لزيد وعمروا ولو جرها عطفا على من
~~كان اظهر كما تقول ما لزيد وعمرو ليس من مضمرا يقبح عطف الظاهر عليه من غير
~~حرف جر كقولك ما لك وزيدا ولا يجوز وزيد لأن الكاف مضمر لا يعطف عليه
~~بالخفض
# إن دون التي على الدرب والأح ... دب والنهر مخلطا مزيالا
# يعني قلعة الحدث يقول دون الوصول إليها رجل مزيال وهو الكثير الخلاط
~~للأمور والزيال لها يخالطها ثم يزايلها يعني سيف الدولة وأراد بالأحدب جبلا
~~هناك PageV01P293 غصب الدهر والملوك ms585 عليها ... فبناها في وجنة الدهر خالا
# يعني أنه استنقذها من أيدي الدهر والملوك يقال غصبته على كذا أي قهرته
~~عليه وقوله فبناها في وجنة الدهر خالا يجوز أن يريد به الشهرة كشهرة الخال
~~في الوجه ويجوز أن يريد به ثبوتها ورسوخها فيكون كقول مزرد، فمن أرمه منها
~~بسهم يلح به، كشامة وجه ليس للشام غاسل،
# فهي تمشي مشي العروس اختيالا ... وتثنى على الزمان دلالا
# القلعة لا تمشي ولا تثنى ولكن المعنى أنها لو مشت لاختالت ف مشيها عزة
~~وتكبرا ولكانت مدلة على الزمان حين لم يقدر الزمان على اصابتها بسوء
# وحماها بكل مطرد الأك ... عب جور الزمان والأوجالا
# يقول منعها أن يصيبها الزمان بجور أو خوف وحفظها بالرماح من ذلك والمطرد
~~المستقيم المستوى
# وظبي تعرف الحرام من الح ... ل فقد أفنت الدماء حلالا
# قال ابن جنى هذا مثل ضربه أي سيوفه معودة للضرب فهي تعرف بالدربة الحلال
~~من الحرام وقال ابن فورجة العادة والدربة ليستا مما يعرف به الحلال والحرام
~~في الناس فكيف فيما لا يعقل وإنما يعني أن سيف الدولة غاز للروم وهم كفار
~~فلا يقتل إلا من حل دمه فنسب ذلك إلى سيوفه هذا كلامه وأظهر مما قاله أن
~~يقال إما عني بمعرفة الحلال والحرام أصحابها فكأنه قال وذوي ظبي يعرفون
~~الحرام من الحلال فلما حذف المضاف عاد الكلام إلى المضاف إليه
# في خميس من الأسود بئيس ... يفترسن النفوس والأموالا
# البئيس الشديد ذو البأس وأراد يفترسن النفوس وينتهبن الأموال وقد مر مثله
~~قبل وإنما ذكر الأموال بعد ذكر النفوس بيانا أنه أراد بالأسود الرجال لأن
~~الأسود لا تنتهب الأموال ثم أكد هذا وقال
# إنما أنفس الأنيس سباع ... يتفارسن جهرة واغتيالا
# يريد بالنيس الناس جعلهم كالسباع المفترسة لوجود الأفتراس منهم في
~~الحالتين مجاهرين ومغتالين والبيتان بعد هذا تأكيد لهذا وهما
# من أطاق التماس شيء غلابا ... واغتصابا لم يلتمسه سؤالا
# كل غاد لحاجة يتمنى ... أن يكون الغضنفر الرئبالا
# وأنشد سيف الدولة متمثلا بقول النابغة، ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم، ms586 بهن
~~فلول من قراع الكتائب، تخيرن من أزمان يوم حليمة، إلى اليوم قد جربن كل
~~التجارب، وقال أبو الطيب مجيبا له
# رأيتك توسع الشعراء نيلا ... حديثهم المولد والقديما
# أي أنك تكثر للشعراء العطاء مولديهم وقدمائهم ثم فصل وبين وقال
# فتعطى من بقي مالا جسيما ... وتعطي من مضى شرفا عظيما
# لغة طيىء بقي وفنى في بقي وفنى ومنه قول زيد الخيل الطاءي، لعمرك ما أخشى
~~التصعلك ما بقي، على الأرض قسي يسوق الأباعرا، يقول تعطي الباقين عطاء
~~جزيلا والماضين شرفا عظيما بأن تنشد شعرهم فيكون ذلك شرفا لهم
# سمعتك منشدا بيتي زياد ... نشيدا مثل منشده كريما
# فما أنكرت موضعه ولكن ... غبطت بذاك أعظمه الرميما
# زياد اسم النابغة الذبياني يقول لم أنكر موضع النابغة من الشعر وأنه أهل
~~لأن تنشد شعره ولكني غبطت عظامه البالية في التراب بإنشادك شعره وقال سنة
~~إحدى وعشرين وثلثمائة برأس العين وقد أوقع سيف الدولة بعمرو بن حابس من بني
~~أسد وبني ضبة ولم ينشده إياها فلما لقيه دخلت في جملة مديحه
# ذكر الصبا ومرابع الآرام ... جلبت حمامي قبل وقت حمامي
# يريد بمرابع الآرام ديار الحبائب والمعنى أنها أوردت علي حالة هي والموت
~~سواء يعني شدة وجده على فراقهن فكأنه مات قبل موته لشدة الوجد
# دمن تكاثرت الهموم علي في ... عرصاتها كتكاثر اللوام
# وكأن كل سحابة وقفت بها ... تبكي بعيني عروة بن حزام
# عروة بن حزام هو صاحب عفراء وهو أحد العشاق المعروفين الذين تذكر قصتهم
~~شبه هطلان السحاب في تلك الدمن ببكاء عروة بن حزام على فراق صاحبته وهذا من
~~قول الطاءي، كأن السحاب الغر غيبن تحتها، حبيبا فما ترقى لهن مدامع، ومثله
~~لمحمد بن أبي زرعة، كأن صبين باتا طول ليلهما، يستمطران على غدرانها
~~المقلا،
# ولطالما أفنيت ريق كعابها ... فيها وافنت بالعتاب كلامي
# طالما رشفت كعاب تلك الدمن هناك وأطالت هي عتابي حتى أفحمتني وقطعتني
~~بعتابها
# قد كنت تهزأ بالفراق مجانة ... وتجر ذيلي شرة وعرام PageV01P294 المجانة
~~مثل الخلاعة والماجن الذي لا يبالي ما بتكلم به ms587 والعرام الخبث والشرة من
~~أخلاق الشباب يقول لنفسه حين كنت شابا ولم تبتل بالفراق وما كنت تدري وجد
~~الفراق وشدته فكنت تهزأ به غافلا عنه في شرتك وعرامك
# ليس القباب على الركاب وإنما ... هن الحياة ترحلت بسلام
# ليس الذي تراه قبابهن وهوادجهن على الإبل ولكنها الحياة ترحلت عنا يعني
~~أنه يموت بعد فراقهن
# ليت الذي خلق النوى جعل الحصى ... لخفافهن مفاصلي وعظامي
# متلاحظين نسح ماء شؤوننا ... حذرا من الرقباء في الأكمام
# أي هي تنظر إلي وأنا أنظر إليها وكلانا يبكي ويستر بكاءه وقدم الحال على
~~العامل فيها وهو قوله نسح
# أرواحنا انهملت وعشنا بعدها ... من بعد ما قطرت على الأقدام
# لو كن يوم جرين كن كصبرنا ... عند الرحيل لكن غير سجام
# يقول لو كانت الدموع يوم جرت كصبرنا في القلة لكانت قليلة ولم تكن سجاما
~~غزيرة وقوله كن يوم جرين أخبار عن جريها فيما مضى من يوم الفراق وقوله كن
~~كصبرنا اخبار عن كونها غزيرة لا تشبه الصبر في القلة والتقدير لو كن كصبرنا
~~يوم جرين ولم يفد الكون الأول إلا الأخبار عن جريها فيما مضى ويجوز أن يقدر
~~الكون الأول والثاني زيادة والعرب ربما تجعل الكون صلة في الكلام وكثير من
~~النحويين حملوا الكون في قوله تعالى كيف نكلم من كان في المهد صبيا على
~~الزيادة وينشدون قول الفرزدق، جياد بني أبي بكر تسامي، على كان المسومة
~~العراب، وكان في هذا البيت زيادة بلا خلاف
# لم يتركوا لي صاحبا غير الأسى ... وذميل ذعلبة كفحل نعام
# ذعبلة ناقة سريعة يقول فارقوني فصاحبت بعدهم الحزن وسير ناقة كالظليم في
~~سرعتها
# وتعذر الأحرار صير ظهرها ... إلا إليك على فرج حرام
# يريد تعذر وجود الأحرار حرم علي أن أركبها إلا للقصد إليك لأنك الحر
~~المستحق لأن يقصد ويزار فني اتجنب ركوبها إلا إليك كما ااتجنب فرجا حراما
~~علي اتيانه
# أنت الغريبة في زمان أهله ... ولدت مكارمهم لغير تمام
# قال ابن جنى أنت الغريبة لأنه أراد الحال أو الخصلة أو السلعة وأخطأ في
~~هذا ms588 لأنه لا يقال للرجل أنت الحال الغريبة أو الخصلة الغريبة وإنما خاطب
~~بهذا الممدوح والصحيح أن يقال الهاء للمبالغة لا للتأنيث كما يقال راوية
~~وعلامة أو يقال أنت الفائدة الغريبة في زمان أهله كلهم ناقصو الكرم لم تتم
~~مكارمهم ويقال ولد المولود لتمام
# أكثرت من بذل النوال ولم تزل ... علما على الإفضال والإنعام
# العلم العلامة وهي التي يعرف بها الشيء يقول لم تزل يعرف بك الأفضال
~~والإنعام أي لم تزل منعما مفضلا
# صغرت كل كبيرة وكبرت عن ... لكأنه وعددت سن غلام
# يقول صغرت كل كبيرة بالإضافة إليك وكبرت عن ان تشبه بشيء فيقال كأنه كذا
~~وأنت مع ذلك شاب لم تبلغ الحنكة وهو أشرف لك وأمدح واللام في لكأنه لام
~~التأكيد وتدخل في ابتداء الكلام
# ورفلت في حلل الثناء وإنما ... عدم الثناء نهاية الإعدام
# يقول عليك من الثناء حلل سابغة تتبختر فيها وهاية الإعدام عدم الثناء لا
~~عدم الثراء
# عيب عليك ترى بسيف في الوغا ... ما يصنع الصمصام بالصمصام
# أراد أن ترى فحذف أن والباء في بسيف هي بمعنى مع كما يقال ركب الأمير
~~بسلاحه وأراد أنت في حدتك ومضائك فلا حاجة بك إلى السيف
# إن كان مثلك كان أو هو كائن ... فبرئت حينئذ من الإسلام
# هذا من المدح البارد الذي يدل على رقة دين وسخافة عقل وهو من شعر الضبي
# ملك زهت بمكانه أيامه ... حتى افتخرن به على الأيام
# يقال زهي الرجل فهو مزهو إذا تكبر وكان حقه أن يقال زهيت إلا أنه جاء به
~~على لغة طيىء في قولهم بقي في بقي كذلك قال زهي في زهي فسكن الياء فلما
~~دخلت تاء التأنيث سقطت الياء الساكنة
# وتخاله سلب الورى من حلمه ... أحلامهم فهم بلا أحلام
# أي لرجاحة حلمه على أحلام الناس كأنه أخذ أحلامهم فجمعها إلى حلمه
# وإذا امتحنت تكشفت عزماته ... عن أوحدي النقص والإبرام
# أي عن رجل أوحدي النقص والإبرام والمعنى أنه لا نظير له في عزماته نقص
~~الأمر أو أبرمه
# وإذا سألت بنانه عن نيله ... لم ms589 يرض بالدنيا قضاء ذمام PageV01P295 أي
~~إذا طلبت عطاءه لم ير جميع الدنيا لو أعطاها قضاء حق لك
# مهلا ألا لله ما صنع القنا ... في عمرو حاب وضبة الأغتام
# أراد عمرو بن حابس فرخم المضاف إليه وذلك غير جائز لأن الترخيم حذف يلحق
~~أواخر الأسماء في النداء تخفيفا والكوفيون يجيزونه في غير النداء وينشدون،
~~أبا عرو لا تبعد وكل ابن جرة، سيدعوه أغتاما لأنهم كانوا جاهلين حين عصوه
~~حتى فعل ما فعل
# لما تحكمت الأسنة فيهم ... جارت وهن يجرن في الأحكام
# فتركتهم خلل البيوت كأنما ... غضبت رؤسهم على الأجسام
# أي غزوتهم في عقر دارهم حتى تركتهم خلال بيوتهم أجساما بلا رؤوس
# أحجار ناسس فوق أرض من دم ... ونجوم بيض في سماء قتام
# يصف المعركة وكثرة القتلى يقول صارت الأرض دما وصار مكان الحجارة ناس
~~قتلى فوق تلك الأرض والهوا صار نجوما من البيض في سماء من العجاج
# وذراع كل أبي فلان كنية ... حالت فصاحبها أبو الأيتام
# وذراع عطف على قوله احجار ناس والمعنى ثم احجار ناس وثم ذراع كل أبي فلان
~~أي ذراع مقطوعة من رجل كان يكنى أبا فلان فلما قتل حالت كنيته فصار صاحب
~~تلك الكنية يقال له أبو الأيتام لن ولده ييتم بهلاكه ونصب كنية على الحال
~~من أبي فلان وتقديره كل أب لفلان لأن ما بعد كل إذا كان واحدا في معنى
~~جماعة لا يكون إلا نكرة كما تقول كل رجل وكل فرس وهذا كما يقال رب واحد أمه
~~لقيت ورب عبد بطنه ضربت على تقدير رب واحد لأمه ورب عبد لبطنه فالإضافة
~~يراد بها الإنفصال
# عهدي بمعركة الأمير وخيله ... في النقع محجمة عن الإحجام
# يجوز وخيله بالكسر عطفا على المعركة وتنصب محجمة على الحال ومن رفع وخيله
~~فالواو للاستئناف ومعناه الحال يقول لم أعهد معركته إلا وخيله مقدمة متأخرة
~~عن الأحجام
# صلى الإله عليك غير مودع ... وسقى ثري أبويك صوب غمام
# قول الناس عند التوديع غير مودع معناه أنا معك قلبا وإن فارقت شخصا ويجوز
~~أن ms590 يكون من جهة الفأل ويجوز أن يكون المعنى أن روحي صحبتك فأنت مشيع غير
~~مودع
# وكساك ثوب مهابة من عنده ... وأراك وجه شقيقك القمقام
# عني أخاه ناصر الدولة والقمقام السيد واصله البحر لأنه مجتمع الماء من
~~قولهم قمقم الله عصبه أي جمعه وقبضه
# فلقد رمى بلد العدو بنفسه ... في روق أرعن كالغطم لهام
# روق العسكر أوله ومقدمته والمعنى في روق جيش أرعن والغطم البحر العظيم
~~الماء واللهام الذي يلتهم كل شيء
# قوم تفرست المنايا فيكم ... فرأت لكم في الحرب صبر كرام
# يقول أنتم قوم تأملتكم المنايا فرأتكم في الحرب صبرا كراما وإذا صبروا في
~~الحرب كانت المنايا إليهم اسرع
# تالله ما علم امرؤ لولاكم ... كيف السخاء وكيف ضرب الهام
# أي منكم استفاد الناس السماحة والشجاعة ولولا أنتم لما عرفتا وقال أيضا
~~يمدحه وقت منصرفه من بلاد الروم سنة 345
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
# أي العقل مقدم على الشجاعة فإن الشجاعة إذا لم تصدر عن عقل أتت على
~~صاحبها فاهلكته وتسمى خرقا والمعنى أن العقل في ترتيب المناقب هو الأول ثم
~~الشجاعة ثان له
# فغذا هما اجتمعا لنفس مرة ... بلغت من العلياء كل مكان
# إذا اجتمع العقل والشجاعة لنفس مرة أبية للذلل والضيم ولا تستلينها
~~الأعداء بلغت أعلى المبالغ من العلى
# ولربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأي قبل تطاعن الأقران
# هذا تفضيل للعقل يقول قد طعن أقرانه بالمكيدة ولطف التدبير ودقة الرأي
~~قبل أن يصرح القتال
# لولا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان
# ولما تفاضلت النفوس ودبرت ... أيدي الكماة عوالي المران
# يقول إنما تتفاضل نفوس الحيوان بالعقل فالأدمي أفضل من البهيمة لعقله ثم
~~بنو آدم يتفاضلون أيضا بالعقل كما قال المامون الأجساد أبضاع ولجوم وإما
~~تتفاضل بالعفل فإنه لا لحم أطيب من لحم وقوله ودبرت يعني ولما دبرت أي إنما
~~توصلوا إلى استعمال الرماح في الحرب بالعقل ولولا العقل ما عرفت الأيدي
~~تدبير الطعان بالرماح يريد أن الشجاعة إنما تستعمل بالعقل
# لولا سمي سيوفه ms591 ومضاؤه ... لما سللن لكن كالأجفان PageV01P296 أي لولا
~~سيف الدولة ما أغنت السيوف شيئا ولكانت في قلة الغناء كالأجفان لأن السيف
~~إنما يعمل بالضارب
# خاض الحمام بهن حتى ما درى ... أمن إحتقار ذاك أم نسيان
# أي خاض الموت بسيوفه حتى ما علم أن ذاك الخوض من احتقار للموت أم نسيان
~~للموت وغفلة عنه ودري لغة طيىء
# وسعى فقصر عن مداه في العلى ... أهل الزمان وأهل كل زمان
# تخذوا المجالس في البيوت وعنده ... أن السروج مجالس الفتيان
# تخذوا بمعنى اتخذوا يعني أن أهل الزمان مجالسهم في البيوت ومجالسه في
~~السروج كما قال عنترة وحشيتي سرج البيت
# وتوهموا اللعب الوغا والطعن في ال ... هيجاء غير الطعن في الميدان
# أي ظنوا أن الحرب لعب والطعن في اللعب غير الطعن في الحرب لأن ذلك طعن مع
~~ابقاء ولا ابقاء في الحرب
# قاد الجياد إلى الطعان ولم يقد ... إلا إلى العادات والأوطان
# يقول إذا قاد خيله إلى الطعان فقد قادها إلى ما هو عادة له وإلى وطنه
~~لأنه من المعركة في وطن
# كل ابن سابقة يغير بحسنه ... في قلب صاحبه على الأحزان
# يقول كل فرس ولدته سابقة من الخيل إذا نظر إليه صاحبه سره بحسنه فأذهب
~~حزنه
# إن خليت ربطت بآداب الوغا ... فدعاؤها يغني عن الأرسان
# يعني أن خيله مؤدبة وإن كانت مخلاة كانت مربوطة بما فيها من الأدب وإذا
~~دعوتها أتتك فلا تحتاج إلى جذبها بالرسن وهذا كقوله، وأدبها طول القياد
~~البيت، وكقوله، تعطف فيها والأعنة شعرها،
# في جحفل ستر العيون غباره ... فكأنما يبصرن بالآذان
# أي في جيش عظيم غباره كثيف يستر الأعين حتى لا ترى فيه الخيل مع صدق حاسة
~~نظرها وإذا أحست بشيء نصبت آذانها كأنها بها تبصر كما قال البحتري، ومقدم
~~أذنين تحسب أنه، بهما رأى الشخص الذي لأمامه،
# يرمي بها البلد البعيد مظفر ... كل البعيد له قريب دان
# فكأن أرجلها بتربة منبج ... يطرحن أيديها بحصن الران
# منبج بالشام وحسن الران بالروم يريد سعة خطوها في العدو يقول كان أرجلها
~~بالشام وأيديها ms592 بالروم لبعد مواقع ايديها من أرجلها أي كأنها تقصد أن تبلغ
~~الروم بخطوة واحدة قال ابن جنى وبينهما مسيرة خمس يريد السرعة
# حتى عبرن بأرسناس سوابحا ... ينشرن فيه عمائم الفرسان
# ارسناس نهر بالروم بارد الماء جدا يريد لسرعتها في السباحة تنشر عمائم
~~فرسانها
# يقمصن في مثل المدى من بارد ... يذر الفحول وهن كالخصيان
# يقول هذه الخيل تثب لي هذا النهر الذي هو كالمدى لضرب الريح أياه حتى
~~صيرته طرائق كأنها مدى من ماء بارد يذر الفحل كالخصي لتقلص خصيتيه لشدة
~~برده
# والماء بين عجاجتين مخلص ... تتفرقان به وتلتقيان
# يريد أن الجيش صار فريقين في عبور هذا النهر فريق عبروا وفريق لم يعبروا
~~بعد ولكل واحد منهما عجاج الماء يميز بينهما والعجاجتان تفترقان بالماء
~~وتلتقيان إذا كثرتا وقال ابن جنى يعني عجاجة الروم وعجاجة المسلمين وليس ما
~~ذكر لأنهم عند عبور النهر ما كانوا يقاتلون الروم
# ركض الأمير وكاللجين حبابه ... وثنى الأعنة وهو كالعقيان
# يقول ركض خيله إلى الروم والماء أبيض كالفضة فلما قتلهم وجرت فيهم دماؤهم
~~عاد وقد احمر كالذهب
# فتل الحبال من الغدائر فوقه ... وبنى السفين له من الصلبان
# يقول اتخذ حبال سفنه من ذوائب من قتله واتخذ خشبها من عود الصلب لكثرة ما
~~غنم منها
# وحشاه عادية بغير قوائم ... عقم البطون حوالك الألوان
# أي حشا الماء سفنا تعدو ولا قوائم لها بطونها عقم لا تلد وهي سود الألوان
~~لأنها مقيرة
# تأتي بما سبت الخيول كأنها ... تحت الحسان مرابض الغزلان
# تأتي بالجواري اللاتي سبين وكأنهن غزلان والسميريت مرابضهن
# بحر تعود أن يذم لأهله ... من دهره وطوارق الحدثان
# هذا الماء الذي عبره سيف الدولة بحر تعود أن يجعل من وراءه في ذمته فلا
~~يصل إليهم أحد وهو في جواره من الدهر وحوادثه
# فتركته وإذا أذم من الورى ... راعاك واستثنى بني حمدان
# يقول تركت هذا النهر بعبورك إياه يجير أهله من كل أحد إلا من بني حمدان
~~فإنه لا يجيرهم منك يعني أن غيرك لا يقدر على عبوره PageV01P297 ألمخفرين
~~بكل أبيض ms593 صارم ... ذمم الدروع على ذوي التيجان
# أي الذين ينقضون عهود الدروع على الملوك بسيوفهم وذلك أنهم تحصنوا
~~بالدروع فكأنهم في ذممها ثم سيوف هؤلاء تنقض تلك الذمم بهتك دروعهم والوصول
~~إلى أرواحهم والمخفر الذي ينقض العهد
# متصعلكين على كثافة ملكهم ... متواضعين على عظيم الشان
# التصعلك التشبه بالصعاليك وهم المتلصصون الذين لا ما لهم يقول هم على عظم
~~ملكهم كالصعاليك لكثرة أسفارهم وغاراتهم وهم مع عظم شأنهم يتواضعون تقربا
~~من الناس
# يتقيلون ظلال كل مطهم ... أجل الظليم وربقة السرحان
# روى ابن جنى والناس كلهم يتقيلون من قولهم فلان يتقيل أباه إذا كان يتبعه
~~ثم قال معناه يتقيلون آباءهم السابقين إلى المجد والشرف كالفرس المطهم وقال
~~غيره على هذه الرواية معنى يتقيلون ينامون وقت الظهيرة في ظل خيلهم أي هم
~~بداة لا ظل لهم فإذا قالوا لجؤوا إلى ظلال خيلهم وهذا قول العروضي وقال ابن
~~فورجة ليست الرواية إلا يتفيؤون والمعنى أنهم يستظلون بأفياء خيلهم في شدة
~~الحر يصفهم بالتغرب والتبدي ومعنى قوله أجل الظليم وربقة السرحان أنها إذا
~~طردت النعام والذياب ادركتها فقتلتها ومنعتها من العدو وهو من قول امرء
~~القيس، بمنجرد قيد الأوابد هيكل،
# خضعت لمنصلك المناصل عنوة ... وأذل دينك سائر الأديان
# وعلى الدروب وفي الرجوع غضاضة ... والسير ممتنع من الإمكان
# قال ابن جنى سألته عن هذا فقال معناه وكان هذا الذي ذكرته على الدروب
~~أيضا إذ في الرجوع غضاضة على الراجع وإذا السير ممتنع من الإمكان قال
~~العروضي نعوذ بالله من الخطل لو كان سأله لأجابه بالصواب وجواب وعلى الدروب
~~ظاهر في قوله نظروا إلى زبر الحديد والقول ما قال العروضي لأنه لو كان كما
~~قال أبو الفتح لما احتاج إلى الواو في قوله وعلى الدروب لأنه يقال كان كذا
~~وكذا على الدروب ولكن الواو في وعلى الدروب واو الحال وكذلك ما بعدها من
~~الواوات يقول حين كنا على الدروب يعني مضايق الروم واشتد الأمر حتى تعذر
~~الإنصراف والتقدم
# والطرق ضيقة المسالك بالقنا ... والكفر مجتمع على الإيمان
# وضاقت الطرق ms594 بكثرة الرماح وأهل الكفر محيطون بأهل الإيمان
# نظروا إلى زبر الحديد كأنما ... يصعدن بين مناكب العقبان
# يقول في هذه الأحوال التي ذكرها وفي المكان الذي ذكره نظروا إلى المسلمين
~~وهم مقنعون في الحديد حتى كأنهم قطع الحديد لاشتماله عليهم وهم يركبون خيلا
~~كالعقبان في خفتها وسرعتها ويجوز أن يريد بزبر الحديد السيف وصعودها إلى
~~الهواء برفع الأبطال أياها للضرب وهذا أولى لأنه ذكر الفوارس في قوله
# وفوارس يحيى الحمام نفوسها ... فكأنها ليست من الحيوان
# ونظروا إلى فوارس إذا قتلوا في الحرب حيوا يرون حيوتهم في هلاكهم في
~~الحرب وكأنهم ليسوا من الحيوان لأن الحيوان لا يحيا بهلاكه والمعنى أنهم
~~غزاة ومن استشهد منهم بالقتل صار حيا مرزوقا عند الله تعالى
# ما زلت تضربهم دراكا في الذرى ... ضربا كأن السيف فيه اثنان
# أي ما زلت تضربهم ضربا متتابعا في أعالي ابدانهم ضربا يعمل السيف الواحد
~~فيهم عمل السيفين
# خص الجماجم والوجوه كأنما ... جاءت إليك جسومهم بأمان
# فرموا بما يرمون عنه وأدبروا ... يطؤون كل حنية مرنان
# الحنية القوس والمرنان الذي يسمع له رنين يقول رموا بالقسي التي كانوا
~~يرمون عنها وادبروا يطؤونها في الهزيمة
# يغشاهم مطر السحاب مفصلا ... بمهند ومثقف وسنان
# يعني أن وقع السلاح بهم كوقع المطر يأتي دفعة وأراد بالسحاب الجيش
~~وبالمطر الوقعات التي تقع بهم من هذه الأسلحة التي ذكرها وهي تقع بهم مفصلة
~~لأنهم يطعنون تارة بالرماح وتارة بالسيوف يضربون
# حرموا الذي أملوا وأدرك منهم ... آماله من عاد بالحرمان
# حرموا ما أملوا من الظفر بك ومن عاد إلى بيته بحرمان الغنيمة فقد أدرك
~~أمله لأنه نجا برأسه ومن روى بالذال فمعناه أدرك أمله بالحيوة وأغتنم
~~النجاة من هلاكه بحرمان الغنيمة ورضى بهم فلم يحضر الحرب
# وإذا الرماح شغلن مجهة ثائر ... شغلته مهجته عن الإخوان PageV01P298 إذا
~~تناوشت الرماح طالب ثار شغلته صيانة روحه عن إدراك ثار إخوانه والمعنى أنهم
~~شغلوا بأنفسهم عن إدراكهم ثار قتلاهم
# هيهات عاق عن العواد قواضب ... كثر القتيل بها وقل العاني
# أي بعد ما أملوا ms595 من العود إلى القتال فقد عاقهم عن ذلك سيوف كثرت بها
~~القتلى منهم وقل الأسير أي انهم لم يؤسروا بل قتلوا
# ومهذب أمر المنايا فيهم ... فأطعنه في طاعة الرحمان
# يعني بالمهذب سيف الدولة وإن المنايا أطاعته في الروم وذلك طاعة الله
~~تعالى
# قد سودت شجر الجبال شعورهم ... فكأن فيه مسفة الغربان
# أي أسودت الأشجار بشعورهم التي طيرتها الريح فيها فكان الغربان قد دنت
~~منها أي وقعت عليها شبه سواد شعورهم على الأشجار بالغربان السود وقوله فيه
~~أي في الشجر والمسفة الدانية
# وجرى على الورق النجيع القاني ... فكأنه النارنج في الأغصان
# النجيع دم الجوف والقاني الشديد الحمرة والمعنى أنهم قتلوا على الجبال
~~فاسود شجرها بشعورهم وأوراق الشجر احمرت بما سال عليها من دمائهم
# إن السيوف مع الذين قلوبهم ... كقلوبهن إذا التقى الجمعان
# يقول السيوف إنما تعين الشجعان الذي لا يفزعون في الحرب كما لا تفزع هي
~~واستعار لها قلوبا لما ذكر قلوبهم وهذا من قول البحتري، وما السيف إلا
~~بزغاد لزينة، إذا لم يكن أمضى من السيف حامله،
# تلقى الحسام على جراءة حده ... مثل الجبان بكف كل جبان
# رعفت بك العرب العماد وصيرت ... قمم الملوك مواقد النيران
# أي شرفت العرب بك يقال فلان رفيع العماد إذا كان شريفا وقاتلوا الملوك
~~فاوقدوا على رؤسهم نار الحرب
# أنساب فخرهم إليك وإنما ... أنساب أصلهم إلى عدنان
# يا من يقتل من أراد بسيفه ... أصبحت من قتلاك بالإحسان
# أي أحسنت إلي حتى استبعدتني بالمنة والإحسان
# فإذا رأيتك حار دونك ناظري ... وإذا مدحتك حار فيك لساني
# وقال أيضا يمدحه ويذكر كذب البطريق في يمينه برأس الملك أنه يعارض سيف
~~الدولة في الدرب سنة 345
# عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ما ذا يزيدك في إقدامك القسم
# يقول عاقبة القسم على عاقبة الحرب ندم يعني من حلف على الظفر في عاقبة
~~الحرب ندم لأنه رما لا يظفر ذكر أن القسم لايزيد في الإقدام لأن الجبان لا
~~يقدم وإن حلف
# وفي اليمين على ما أنت واعده ... ما دل أنك ms596 في الميعاد متهم
# إذا حلفت على ما تعده من نفسك دلت اليمين على أنك غير صادق فيما تعده لأن
~~الصادق لا يحتاج إلى اليمين
# آلي الفتى ابن شمشقيق فأحنثه ... فتى من الضرب ينسى عنده الكلم
# ابن شمشقيق بطريق الروم يقول حلف فاحنثه من ينسى عند ضربه اليمين والكلام
~~لشدته يعني سيف الدولة
# وفاعل ما اشتهى يغنيه عن حلف ... على الفعال حضور الفعل والكرم
# يفعل ما يريد لأنه ملك لا معارض له ويغنيه عن القسم على ما يفعله حضور
~~فعله وكرمه أي أنه موثوق به لكرمه وفعله ما يريد حاضر عاجل فلا يحتاج أن
~~يقسم على ما يريد فعله
# كل السيوف إذا طال الضراب بها ... يمسها غير سيف الدولة السأم
# لو كلت الخيل حتى لاتحمله ... تحملته إلى أعدائه الهمم
# قال ابن جنى الاختيار في تحمله الرفع لأنه فعل الحال من حتى كأنه قال حتى
~~هي غير متحملة والنصب جائز على معنى إلى أن لا تحمله يقول لو عجزت الخيل عن
~~حمله إلى اعدائه لسار إليهم بنفسه لأن همته لا تدعه يترك القتال
# أين البطاريق والحلف الذي حلفوا ... بمفرق الملك والزعم الذي زعموا
# يقول أين ذهبوا وكيف تركوا يمينهم برأس الملك وأين ما وعدوه من أنفسهم من
~~القتال والزعم كناية عن الكذب يعني أن كل ذلك كان كذبا وروى ابن جنى
~~البطارق بغير ياء والأصل بالياء
# ولي صوارمه إكذاب قولهم ... فهن ألسنة أفواهها القمم
# ولى سيف الدولة سيوفه أن تكذبهم فيما قالوا من الصبر على القتال فكذبتهم
~~سيوفه بقطع رؤوسهم وجعلها كالألسنة تعبر عن تكذيبهم ولما جعلها السنة جعل
~~رؤوسهم كالأفواه لأنها تتحرك في تلك الرؤوس تحرك اللسان في الفم
# نواطق مخبرات في جماجمهم ... عنه بما جعلوا منه وما علموا PageV01P299
~~هذا البيت تفسير للمصراع الأخير من البيت الأول يقول سيوفه تخبرهم عن سيف
~~الدولة بما علموا من إقدامه وشجاعته وصبره في الحرب وبما جهلوا منه لأنهم
~~لم يعرفوا ما عنده من الشجاعة تمام المعرفة
# الراجع الخيل محفاة مقودة ... من كل مثل وبار ms597 أهلها إرام
# يقول هو الذي يرد الخيل عن غزواته وقد حفيت بكثرة المشي يقودها من كل بلد
~~مثل وبار في الهلاك وأهلها بادوا وهلكوا هلاك ارم وليس يريد أن وبار كان
~~أهلها أرم بل يريد أن الديار التي رد عنها خيله كانت كوبار خرابا وأهلها
~~هلاكا ووبار مدينة قديمة الخراب يقال أنها من مساكن الجن قال ابن جنى وهي
~~مبنية على الكسر مثل حذام وقطام وإرم جيل من الناس هلكوا في قديم الدهر
~~يقال أنهم من عاد
# كتل بطريق المغرور ساكنها ... بأن دارك قنسرون والأجم
# تل بطريق بلد بالروم وهو تفسير لقوله من كل مثل وبار يعني من كل بلد مثل
~~وبار كتل بطريق التي غر ساكنها بأنك بعيد عنهم لا تقدر على قطع ما بينك
~~وبينهم من المسافة وقنسرون بالشام والأجم مكان بقرب الفراديس
# وظنهم أنك المصباح في حلب ... إذا قصدت سواها عادها الظلم
# أي غروا بظنهم أنك لا ترتحل عن حلب لأنك إذا ارتحلت عنها وبعدت انتقضت
~~عليك ولايتها
# والشمس يعنون إلا أنهم جهلوا ... والموت يدعون إلا أنهم وهموا
# أي جهلوا أنك كالشمس تعم الأماكن وإن كانت بعيدة وغلطوا فلم يعرفوا أنك
~~كالمو الذي لايتعذر عليه مكان
# فلم تتم سروج فتح ناظرها ... إلا وجيشك في جفنيه مزدحم
# يقول لم تصبح سروج إلا وخيلك مزدحمة عليها جعل الصباح لها بمنزلة فتح
~~الناظر
# والنقع يأخذ حرانا وبقعتها ... والشمس تسفر أحيانا وتلتثم
# حران على بعد من سروج يعني أن الغبار وصل إليها لعظم الحرب وقال أوب
~~العلاء المعري بقعتها بفتح الباء مكان كالبطحاء يعرف ببقعة حران وأحسن بما
~~قال فإن ذكر البقعة بالضم ها هنا لا يحسن لأن النقع إذا أخذ حرانا أخذ
~~بقعتها وإن لم تذكر
# سحب تمر بحصن الران ممسكة ... وما بها البخل لولا أنها نقم
# يعني جيش سيف الدولة وحسن الران من عمله يقول أمساكها ليس بخلا وإنما هو
~~اشفاق على دياره والنقم تصب على ديار الأعداء
# جيش كأنك في ارض تطاوله ... فالأرض لا أمم والجيش لا أمم ms598
# التاء في تطاوله للارض يقول بعدت الأرض فاطلت كأنها تطاول جيشك الكبير
~~البعيد أطرافه ولاكهما كان طويلا ثم فسر هذا بقوله
# إذا مضى علم منها بدا علم ... وإن مضى علم منه بدا علم
# علم الأرض هو الجبل وعلم الجيش معروف أي فلا الجبال كانت تفنى ولا أعلام
~~الجيش
# وشرب أحمت الشعري شكائمها ... ووسمتها على آنافها الحكم
# الشرب جمع الشارب وهو الضامر من الخيل والشعري من نجوم القيظ يقول حميت
~~حدائد لجمها بحرارة الهواء حتى جعلت الحكم وهو جمع حكمة اللجام تسم أنوف
~~الخيل
# حتى وردن بمسنين بحيرتها ... تنش بالماء في أشداقها اللجم
# حتى وردت الخيل بحيرة هذا الموضع وكرعت في الماء فسمع للجمها نشيش في
~~أشداقها ويريد أنها كانت محماة فلما أصابها الماء نشت ويريد أنها لسرعتها
~~تشرب الماء على اللجم
# وأصبحت بقورى هنزيط جائلة ... ترعى الظبا في خصيب نبته اللمم
# يقول أصبحت الخيل بقرى هذا المكان تجول للغارة والقتل والسيوف ترعى في
~~مكان خصيب من رؤوسهم غير أن نبت ذلك المكان الشعور والمعنى أن السيوف تصل
~~من الرؤوس مثل ما يصل إليه المال الراعي في البلد الخصيب
# فما تركن بها خلدا له بصر ... تحت التراب ولا بازا له قدم
# الخلد ضرب من الفار ليس لها عيون يعني أن أهل الروم كانوا قسمين قسم دخل
~~المطامير والأسراب كالفار إذا ريعت من شيء دخلت جحرها وقسم توقلوا في
~~الجبال واعتصموا بها كالبازي يطير علوا وجعل من دخل الأسراب خلدا ذا أعين
~~والذين تحصنوا بالجبال بزاة لها أقدام لأنه يريد بالفريقين ناسا والمعنى ما
~~تركت السيوف انسانا دخل المطورة تحت الأرض فصال كالخلد ولا من تعلق برأس
~~الجبال فصار كالبازي إلا اهلكته
# فلا هزبرا له من درعه لبد ... ولا مهاة لها من شبهها حشم PageV01P300 ولا
~~بطلا كالهزبر له مكان اللبد الدرع ولا جارية كالمهاة لها خدم من شبهها
~~والمهاة التي هي البقرة الوحشية لا خدم لها من شبهها
# ترمي على شفرات الباترات بهم ... مكامن الأرض والغيطان والأكم
# أي لقرب حينهم وحلول آجالهم ms599 لم ينفعهم الهرب حتى كأن مهاربهم من الغيطان
~~والجبال ترمي بهم على حد السيف
# وجاوزوا أرسناسا معصمين به ... وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم
# يقول قطعوا هذا النهر متمسكين بقطعه ليعصمهم عنك وكيف يعصمهم ما ليس
~~ينعصم منك لأنك تقطعه وتربه بالسفن ورآءهم
# وما يصدك عن بحر لهم سعة ... وما يردك عن طود لهم شمم
# أي سعة بحارهم لا تصدك عنها لأنك تقطعها وإن كانت واسعة وارتفاع جبالهم
~~لا يردك عنها لأنك تفرعها
# ضربته بصدور الخيل حاملة ... قوما إذا تلفوا قدما فقد سلموا
# يقول ضربت النهر بصدور الخيل حتى عبرته وهي تحمل قوما التلف عندهم في
~~الأقدام سلامة أي لا يهابون التلف بل يتسرعون إليه
# تجفل الموج عن لبات خيلهم ... كما تجفل تحت الغارة النعم
# يقول الموج ينبسط على الماء صادرة عن صدور خيلهم السابحة فيه كما تنبسط
~~النعم متفرقة عند الغارة والتجفل الإسراع في الذهاب
# عبرت تقدمهم فيه وفي بلد ... سكانه رمم مسكونها حمم
# عبرت النهر بتقدم الفرسان فيه وفي بلد قتلت أهلها فصاروا رمما واحرقت
~~مساكنهم فصارت حمما وحمم جمع حمة وهل كل ما احترق بالنار ومنه قول طرفة،
~~أشجاك الربع أم قدمه أم رماد دارس حممه،
# وفي أكفهم النار التي عبدت ... قبل المجوس إلى ذا اليوم تضطرم
# يعني السيوف التي كانت مطاعة في كل وقت قبل أن عبدت المجوس النار وهي نار
~~تضطرم إلى هذا اليوم أي تتوقد وتتبرق
# هندية إن تصغر معشرا صغروا ... بحدها أو تعظم معشرا عظموا
# قاسمتها تل بطريق فكان لها ... أبطالها ولك الأطفال والحرم
# قاسمت سيوفك هذه البلدة يعني أهلها فأعطيتها المقاتلة أي قتلتهم وسبيت
~~الذرية والنساء
# تلقى بهم زبد التيار مقربة ... على جحافلها من نضحه رثم
# عنى بالمقربة السفن جعلها كالخيل المقربة وقد ذكرناها والنضح أثر الماء
~~والرثم بياض في شفة الفرس العلياء يريد أنه عبر بالسبي الماء وهم في زوارق
~~وسميريات ولما سماها مقربة جعل ما لصق من زبد الماء بها كالرثم في جحافل
~~الخيل
# دهم فوارسها ركاب أبطنها ... مكدودة وبقوم لا ms600 بها الألم
# أي سود مقيرة يركب بطنها لا ظهرها والتعب في سيرها على الملاحين لا عليها
# من الجياد التي كدت العدو بها ... وما لها خلق منها ولا شيم
# يقول هذه المقربة يعني الزوارق من الخيل التي جعلتها كيدا لاعدائك وليس
~~لها خلق الخيل وصورها ولا أخلاقها
# نتاج رأيك في وقت على عجل ... كلفظ حرف وعاه سامع فهم
# أي هم مما أحدثه رأيك في وقت قريب المدة كالمدة في فهم السامع كلمة بها
~~ناطق أي كانت المدة في اتخاذها كالمدة في فهم السامع حرفا أي كلمة ويجوز أن
~~يريد الواحد من حروف المعجم مما له معنى كع من وعيت ود من وديت
# وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ... أن يبصروك فلما أبصروك عموا
# اللجب اختلاط الأصوات واللجب بكسر الجيم نعت للجيش العظيم الذي تختلط
~~اصواتهم يقول أرادوا أن يبصروك فلما أبصروك غضت هيبتك عيونهم عنك فكأنهم
~~عموا وذكر ابن جنى في تفسير عموا وجهين احدهما هلكوا وزالت ابصارهم والآخر
~~عموا عن الرأى والرشد أي تحيروا وكلاهما ليس بالوجه
# صدمتهم بخميس أنت غرته ... وسمهريته في وجهه غمم
# جعل الرماح في هذا الجيش كالغمم في الوجه وهو كثرة الشعر وهو من قول
~~الآخر، فلو أنا شهدناكم نصرنا، بذي لجب أزب من العوالي،
# فكان أثبت ما فيهم جسومهم ... يسقطن حولك والأرواح تنهزم
# والأعوجية ملء الطرق خلفهم ... والمشرفية ملء اليوم فوقهم
# الأعوجية الخيل المنسوبة إلى أعوج فحل معروف عن فحول العرب أي كانت
~~لكثرتها تملأ الطرق وجعل السيوف ملء اليوم لأنها تعلوا في الجو وتنزل عند
~~الضرب في الهواء فأينما كان النهار كانت السيوف وهذا مبالغة في القول
~~وإغراق في الوصف
# إذا توافقت الضربات صاعدة ... توافقت قلل في الجو تصطدم PageV01P301 إذا
~~اتفقت الضربات من الأبطال صاعدة في الهواء لأن اليد ترفع للضرب اتفقت رؤوس
~~مقطوعة بتلك الضربات متصادمة في الهواء يعني أ،هم لا يضربون ضربة إلا قطعوا
~~بها رأسا فالرؤوس مقطعوة على قدر الضربات لا تخطىء لهم ضربة عن قطع الرأس
# وأسلم ابن شمشقيق أليته ms601 ... ألا أنثنى فهو ينأى وهي تبتسم
# ترك يمينه التي حلف بها على الصبر والثبات وإن لا ينهزم فهو يبعد في
~~الهزيمة ويمينه تسخر منه وتضحك
# لا يأمل النفس الأقصى لمهجته ... فيسرق النفس الأدنى ويغتنم
# أي ليأسه عن نفسه لا يرجو أن يدرك النفس البعيد فيغتنم نفسه في الحال
# ترد عنه قنا الفرسان سابغة ... صوب الأسنة في أثنائها ديم
# أي تمنع الرماح من النفوذ يه درع سابغة وقد تلطخت بالدماء التي تسيل من
~~الأسنة عليها واثناؤها مطاويها
# تخط فيها العوالي ليس تنفذها ... كأن كل سنان فوقها قلم
# أي تؤثر فيها ولا تنفذها حتى كأنها قلم يؤثر في الكاغد ولا ينفذه
# فلا سقى الغيث ما واراه من شجر ... لو زل عنه لوارت شخصه الرخم
# يريد أنه دخل في خمر من الشجر فستره عن أعين الخيل ولولا ذلك لقتل وألقى
~~للطير فكانت تجتمع عليه فتوارى شخصه ودعا على تلك الشجرة بأن لا تسقى الماء
# ألهى الممالك عن فخر قفلت به ... شرب المدامة والأوتار والنغم
# الممالك جمع المملكة وهي جمع ملك كالمشائيخ جمع المشيخة وهي جمع شيخ
~~ويجوز أن يريد به أرباب الممالك فحذف المضاف يقول شغلهم اللهو عما كسبت من
~~الفخر في هذه الغزوة
# مقلدا فوق شكر الله ذا شطب ... لا تستدام بأمضى منهما النعم
# أي جعلت الشكر شعارك وقلدت فوقه سيفا تجاهد به أعداء الله تعالى ولا شيء
~~في استدامة النعم مثلهما
# ألقت إليك دماء الروم طاعتها ... فلو دعوت بلا ضرب أجاب دم
# يسابق القتل فيهم كل حادثة ... فما يصيبهم موت ولا هرم
# نفت رقاد علي عن محاجره ... نفس يفرج نفسا غيرها الحلم
# القائم الملك الهادي الذي شهدت ... قيامه وهداه العرب والعجم
# القائم أي بالأمور يدبرها ويمضيها على وجهها الهادي إلى دين الله حضرت
~~العرب العجم قيامه بالأمور والحروب وهداه في الدين
# إبن المعفر في نجد فوارسها ... بسيفه وله كوفان والحرم
# هو ابن الذي عفر فوارس نجد أي القاهم على العفر وهو التراب يعني حرب أبي
~~الهيجاه للقرامطة وولايته طريق مكة وكوفان ms602 اسم الكوفة
# لا تطلبن كريما بعد رؤيته ... إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا
# ولا تبال بشعر بعد شاعره ... قد أفسد القول حتى أحمد الصمم
# وقال أيضا وقيل أنه أراده به
# فارقتكم فإذا ما كان عندكم ... قبل الفراق أذى بعد الفراق يد
# يقول ما كان يؤذيني منكم قبل فراقكم صار يدا بعد فراقكم لأن ذلك بعثني
~~على مفارقتكم
# إذا تذكرت ما بيني وبينكم ... أعان قلبي على الشوق الذي أجد
# أي الجفاء أعان قلبي على الشوق فلا يغلبه شوق إليكم أي لا أشتاق إليكم
~~إذا تذكرت ما كان بيننا قبل الفراق هذا الذي ذكرنا في البيتين قول ابن جنى
~~وعليه أكر الناس وقال العروضي هذا غلط ألا يرونه يقول أعان قلبي على الشوق
~~الذي أجد ومن تخلص من بلية لم يتداركه شوق إليها ومعنى البيت الأول ما كنت
~~أحسبه عندكم أذى كان إحسانا إلى جنب ما ألقاه من غيركم كما قال آخر، عتبت
~~على سلم فلما هجرته، وجربت أقواما بكيت على سلم، ثم قال إذا تذكرت ما بيني
~~وبينكم من صفاء المودة أعانني ذلك على مقاومة الشوق إذا علمت أنكم على
~~العهد والوفاء بالمودة وقول ابن جنى أظهر من قول العروضي وقال يرثي أخت سيف
~~الدولة الكبرى ويعزيه بها وتوفيت بميافارقين
# يا أخت خير أخ يا بنت خير أب ... كناية بهما عن أشرف النسب
# أراد يا أخت سيف الدولة ويا بنت أبي الهيجاء فكنى عن ذلك ونصب كناية على
~~المصدر كأنه قال كنيت كناية
# أجل قدرك أن تسمى مؤبنة ... ومن يصفك فقد سماك للعرب PageV01P302 مؤنبة
~~مرثية من التأبين وهو مدح الميت وتسمى بمعنى تسمى أي أنت أجل من أن تعرفي
~~بإسمك بل وصفك يعرفك بما فيك من المحاسن والمحامد التي ليست في غيرك كما
~~قال أبو نواس، فهي إذا سميت لقد وصفتن فيجمع افسم معنيين معا،
# لا يملك الطرب المحزون منطقه ... ودمعه وهما في قبضة الطرب
# من استخفه الحزن غلب على لسانه ودمعه فلا يبقى له ملكة عليهما وإذا
~~ملكهما غلبه الطرب وصارا ms603 في قبضته والمعنى أن المحزون يسبقه لسانه ودمعه
~~فلا يملكهما ويريد بالطرب ها هنا ما يقلقه من الحزن
# غدرت يا موت كم أفنيت من عدد ... بمن أصبت وكم أسكت من لجب
# قال ابن جنى يقول غدرت بها يا موت لأنك كنت تصل بها إلى أفناء عدد
~~الأعداء وأسكات لجبهم أي كانت فاضلة تغزي الجيوش وتبير الأعداء قال العروضي
~~قلما توصف المرأة بهذه الصفة وعندي أنه أراد مات بموتها بشر كثير وأسكت
~~لجبهم وترددهم في خدمتها ويجوز أن يريد أنهم سقطوا عن برها وصلتها فكأنهم
~~ماتوا انتهى كلامه وشرح هذا أن يقول وجه غدر الموت أنه اظهر اهلاك شخص
~~وأضمر فيه أهلاك عالم كانت تحسن إليهم فهلكوا بهلاكها هذا معنى قوله كم
~~أفنيت من عدد كما قال الآخر، فما كان قيس هلكه هلك واحد، ولكنه بنيان قومس
~~تهدما، وكقول أبن المقفع، وأنت تموت وحدك ليس يدري، بموتك لا الصغير ولا
~~الكبير، تقتلني فتقتل بي كريما، يموت بموته بشر كثير، ومعنى آخر وهو أنه
~~يقول غدرت بسيف الدولة يا موت حيث أخذت أخته وكنت تفنى به العدد الكثير
~~وتهلك به الجيوش الذين لهم لجب وهو اختلاط الأصوات وإذا كان هو عونك على
~~الافناء والأهلاك كان من حقك أن لا تصيبه بأخته
# وكم صحبت أخاها في منازلة ... وكم سألت فلم يبخل ولم تخب
# أي كم سألته تمكينك من اهلاك من أردت فأجابك إلى ذلك ومكنك بسيفه ممن
~~أردت وهذا كقوله أيضا شريك المنايا
# طوى الجزيرة حتى جاءني خبر ... فزعت فيه بآمالي إلى الكذب
# يريد خبر نعيها وأنه رجا أن يكون كذبا وتعلل بهذا الرجاء
# حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا ... شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي
# أي حتى إذا صح الخبر ولم يبق أمل في كونه كذبا شرقت بالدمع لغلبة البكاء
~~أياي حتى كاد الدمع يشرق بي أي كثرت الدموع حتى صرت بالإضافة إليها لقلتي
~~كالشيء الذي يشرق به والشرق بالدمع أن يقطع الانتحاب نفسه فجعله في مثل حال
~~الشرق بالشيء والمعنى ms604 كاد الدمع لاحاطته بي أن يكون كأنه شرق بي
# تعثرت به في الإفواه ألسنها ... والرد في الطرق والأقلام في الكتب
# أي لهول ذلك الخبر لم تقدر الألسن في الأفواه أن تنطق به ولا البريد في
~~الطريق أن يحمله ولا الاقلام أن تكتبه ولم يلحق الياء في به بالهاء واكتفى
~~بالكسرة ضرورة وقد جاء عن العرب ما هو أشد من هذا كقول الشاعر، وأشرب الماء
~~ما بي نحوه عطش، إلا لن عيونه سيل واديها، وهذا كقراءة من قرأ لا يؤده إليك
~~بسكون الهاء ويروي تعثرت بك يخاطب الخبر ويترك لفظ الغيبة
# كأن فعلة لم تملأ مواكبها ... ديار بكر ولم تخلع ولم تهب
# كنى بفعلة عن أسمها خولة يذكر مساعيها أيام حياتها يقول كأنها لم تفعل
~~شيئا مما ذكر لن ذلك انطوى بموتها
# ولم ترد حيوة بعد تولية ... ولم تغث داعيا بالويل والحرب
# يعني أنها كانت في حيوتها ترد حيوة الملهوف والمظلوم بالإغاثة والإجارة
~~والبذل وتغيث الداعي بالويل والحرب
# أرى العراق طويل الليل مذ نعيت ... فكيف ليل فتى الفتيان في حلب
# يقول طال ليل أهل العراق مذ أتى نعيها حزنا عليها فكيف ليل أخيها سيف
~~الدولة في حلب
# يظن أن فؤادي غير ملتهب ... وأن دمع جفوني غير منسكب
# أراد أيظن بالاستفهام فحذفه وهو يريده والتاء للخطاب والياء اخبار عن سيف
~~الدولة
# بلى وحرمة من كانت مراعية ... لحرمة المجد والقصاد والأدب
# أي بلى فؤادي ملتهب ودمعي منسكب ثم أقسم على هذا بحرمة من كانت تراعي
~~حرمة ما ذكر
# ومن مضت غير موروث خلائقها ... وإن مضت يدها موروثة النشب
# يعني ومن ماتت ولم تورث خلائقها لأنه ليس يوجد بعدها من يتخلق باخلاقها
~~وإن كان مالها موروثا
# وهمها في العلى والمجد ناشئة ... وهم أترابها في اللهو واللعب
~~PageV01P303 هذا من قول حمزة بن بيضن فهمك فيها جسام الأمور، وهم لداتك أن
~~يلعبوا،
# يعلمن حين تحيى حسن مبسمها ... وليس يعلم إلا الله بالشنب
# يقول أترابها إذا حيينها راين حسن مبسمها ولم يطلع على ما وراء شفتها من ms605
~~الشنب إلا الله لأنه لم يذقه أحد والشنب برد الريق ومنه قول الراجز، وا
~~بأبي أنت وفوك الأشنب، واساء في ذكر حسن مبسم أخت ملك وليس من العادة ذكر
~~جمال النساء في مراثيهن قال ابن جنى فكان المتنبي يتجاسر في الفاظه جدا
# مسرة في قلوب الطيب مفرقها ... وحسرة في قلوب البيض واليلب
# الطيب يسر باستعمالها إياه والبيض يتحسر على تركها لبس البيض واستعار لها
~~قلوبا لما وصفها بالسرور والحسرة واليلب سيور تجعل تحت البيض وربما لبسوها
~~إذا لم يكن لهم درع
# إذا رأى ورآها رأس لابسه ... رأى المقانع أعلى منه في الرتب
# إذا رأى البيت أو اليلب رأس لابسه ورأى هذه المرأة رأى المقانع التي
~~تلبسها هذه المرأة أعلى رتبة من البيض
# وإن تكن خلقت أنثى لقد خلقت ... كريمة غير أنثى العقل والحسب
# وإن تكن تغلب الغلباء عنصرها ... فإن في الخمر معنى ليس في العنب
# الغلباء الغليظة الرقبة وهو نعت تغلب وجعلهم غلاظ الرقاب لأنهم لا يذلون
~~لأحد ولا ينقادون له وفي هذا البيت تفضيل هذه المرأة على أبائها التغلبيين
~~كتفضيل الخمر على العنب والعنب أصلها وهي أفضل من العنب وهذا كقوله، فإن
~~تفق الأنام وأنت منهم، فإن المسك بعض دم الغزال، وكقوله، وما أنا منهم
~~بالعيش فيهم، البيت
# فليت طالعة الشمسين غائبة ... وليت غائبة الشمسين لم تغب
# جعلها وشمس النهار شمسين ثم قال ليت طالعتهما وهي شمس النهار غائبة وليست
~~غائبتهما وهي المرثية لم تغب أي أنها كانت أعم نفعا من شمس النهار فليتها
~~بقيت وفقدنا الشمس
# وليت عين التي آب النهار بها ... فداء عين التي زالت ولم تؤب
# أي ليت عين الشمس فداء عين هذه المرأة التي فارقت ولم تعد
# فما تقلد بالياقوت مشبهها ... ولا تقلد بالهندية القضب
# أي لم يكن لها شبيه لا من الرجال ولا من النساء والقضب جمع القضيب وهو
~~اللطيف الدقيق من السيوف
# ولا ذكرت جميلا من صنائعها ... إلا بكيت ولا ود بلا سبب
# يقول إذا ذكرت صنائعها بكيت لمحبتي إياها والمحبة لها سبب ms606 وسبب محبتي
~~صنائعها لدي وإحسانها إلي وروى ابن جنى بلا ود ولا سبب أي لم يكن بكائي لود
~~أو سبب سوى صنائعها
# قد كان كل حجاب دون رؤيتها ... فما قنعت لها يا أرض بالحجب
# أي كانت محجوبة عن الأعين بكل حجاب فأحبت الأرض أن تكون من حجبها فانضمت
~~عليها
# ولا رأيت عيون الإنس تدركها ... فهل حسدت عليها أعين الشهب
# يقول للأرض هل حسدت أعين الكواكب على رؤيتها حتى حجبتها بنفسك فإن عيون
~~الإنس كانت لا تدركها
# وهل سمعت سلاما لي ألم بها ... فقد أطلت وما سلمت من كثب
# يقول للأرض هل سمعت سلاما لي أتاها يريد أنه يجهر إليها السلام والدعاء
~~وسال الأرض عن بلوغ سلامه إليها ثم قال وقد أطلت التأبين والمرثية وتجهير
~~السلام عليها ولم أسلم عليها من قرب وذلك أنها ماتت على البعد منه ولم يعرب
~~أن جنى معنى هذا البيت فجعل الاستفهام فيه استفهام إنكار قال يقول قد أطلت
~~السلام عليها وإنا بعيد عنها فهل سمعت يا ارض سلامي قريبا منها ويدل على
~~فساد هذا قوله
# وكيف يبلغ موتانا التي دفنت ... وقد يقصر عن أحيائنا الغيب
# روى ابن جنى عن احبابنا الغيب قال أي كيف يبلغ سلامي الموتى وقد يقصر دون
~~الإحياء يعرض بسيف الدولة فإنه يقصر سلامه دونه وأنكر ابن فورجة هذا
~~التعريض وقال هذا على العموم أي أن السلام قد يقصر على الحي الغائب فكيف عن
~~الميت وليس في الكلام ما يدلع لى التعريض بسيف الدولة
# يا أحسن الصبر زر أولى القلوب بها ... وقل لصاحبه يا أنفع السحب
# أولى القلوب بهذه المرأة قلب سيف الدولة والهاء في لصاحبه تعود على أولى
~~القلوب وصاحبه سيف الدولة أي وقل لسيف الدولة يا أنفع السحب يريد أن عطاءه
~~أهنأ لنه بلا أذى والسحاب قد يؤذي سيله وتهلك صواعقه
# وأكرم الناس لا مستثنيا أحدا ... من الكرام سوى آبائك النجب PageV01P304
~~قد كان قاسمك الشخصين دهرهما ... فعاش درهما المفدي بالذهب
# يعني بالشخصين أختيه ماتت أحدهما وهي الصغرى وبقيت الكبرى فكانت ms607 كدر فدى
~~بذهب جعل الكبرى كالدر والصغرى كالذهب
# ما كان أقصر وقتا كان بينهما ... كأنه الوقت بين الورد والقرب
# يريد أن قصر ما كان بين موتيهما من الزمان كان كقصر ما بين الورود
~~والليلة التي يصبح فيها الماء
# جزاك ربك بالأحزان مغفرة ... فحزن كل أخي حزن أخو الغضب
# إنما استغفر له من الأحران لأن الحزن كالغضب والغضب ممن هو تحتك إذا
~~أصابتك منه ما تكره والحزن ممن هو فوقك وقد جمعهما الله تعالى في قوله ولما
~~رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا فالغضب إنما كان على قومه الذين عبدوا العجل
~~والأسف إنما كان بسبب خذلان الله إياهم حين عبدوا العجل والإنسان إذا حزن
~~لمصيبة تصيبه فكأنه على القدر المقدور حيث لم يجر بمراده والغضب على
~~المقدور مما يستغفر منه
# وأنتم نفر تسخو نفوسكم ... بما يهبن ولا يسخون بالسب
# أي كان الدهر سلبك وأنت تجزع لأنك لا تسخو بالسلب وهذا كقوله، لا جزعا بل
~~أنفا شابه، أن يقدر الدهر على غصبه، وقوله ولا يسخون إخبار عن النفوس كقوله
~~تعالى إلا أن يعفون يعني النساء
# حللتم من ملوك الناس كلهم ... محل سمر القنا من سائر القصب
# فلا تنلك اليالي إن أيديها ... إذا ضربن كسرن النبع بالغرب
# النبع ما صلب من الخشب وهو ينبت في الجبال والغرب نبت ضعيف يقول لا
~~أصابتك الليال بسوء فإنها تغلب القوي بالضعيف ولهذا قال
# ولا يعن عدوا أنت قاهره ... فإنهن يصدن الصقر بالخرب
# الخرب ذكر الحباري وجمعه خربان كما قال
# وإن سررن بمحبوب فجعن به ... وقد أتينك في الحالين بالعجب
# يقول إن سرتك الأيام بوجود ما تحبه فجعتك بفقده إذا استردته وقد ارينا
~~العجب حيث سررنك بها ثم فجعنك بفقدها فكانت سببا للسرور والفجيعة وهذا عجب
~~أن يكون شيء واحد سببا للمسرة والمساءة
# وربما أحتسب الإنسان غايتها ... وفاجأته بأمر غير محتسب
# أي قد يحسب الإنسان أن المحن قد تناهت فيأتيه شيء لم يكن في حسابه
~~والمعنى أنه لا يؤمن فجاآت الدهر
# وما قضى أحد منها لبانته ... ولا ms608 انتهى أرب إلا إلى أرب
# لم يقض أحد حاجته من الليالي لن حاجات الإنسان لا تنقضي وهو قوله ولا
~~انتهى ارب إلا إلى أرب كما قال الآخر، تموت مع المرء حاجاته، وتبقى له حاجة
~~ما بقي، واللبانة الحاجة والأرب الغرض
# تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم ... إلا على شجب والخلف في الشجب
# يقول جرى الخلف في كل شيء حتى لم يتفق الناس إلا على الهلاك وهو أن منتهى
~~الحيوان أن يموت فيهلك ثم قال والخلف الحقيقي في الهلاك وهو ما ذكره في
~~قوله
# فقيل تخلص نفس المرء سالمة ... وقيل تشرك جسم المرء في العطب
# يريد بالنفس الروح والناس مختلفون في هلاك الأرواح فالدهرية والذين
~~يقولون بقدم العالم يقولون الروح تفنى كما يفنى الجسم والمومنون بالبعث
~~يقولون الأرواح تسلم من الهلاك ولا تفنى بفناء الأجسام
# ومن تفكر في الدنيا ومهجته ... أقامه الفكر بين العجز والتعب
# إنما يقيمه الفكر بين العجز والتعب لأنه يتعب تارة في طلب الدنيا وتارة
~~يترك طلبها للعجز خوفا على مهجته فلا ينفك الإنسان من تعب أو عجز فالطالب
~~متعوب والقاعد عن الطلب عاجز وإنما عجزه للخوف على مهجته فلو تيقن بسلامة
~~المهجة لم يقعد عن الطلب ولم يركن إلى العجز وقال أيضا يمدحه وقد بعث إليه
~~هدية إلى العراق ومالا دفعة بعد دفعة في شوال سنة 351
# ما لنا كلنا جو يا رسول ... أنا أهوى وقلبك المتبول
# المتبول الذي قد أفسده الحب ومنه قول الشاعر، تبلت فؤادك في المنام
~~خريدة، تسقي الضجيع ببارد بسام، والجوى الذي قد أصابه الجوى وهو داء في
~~الجوف يتهم رسله الذي يرسله إلى الحبيبة بمشاركته إياه في حبها يقول ما لنا
~~كلانا جو بحبها أنا العاشق وقلبك الفاسد بالحب
# كلما عاد من بعثت إليه ... غار مني وخان فيما يقول
# يقول كلما عاد إلي الرسول غار علي بحبها لأنه رأى حسنها فحمله ذلك على
~~الغيرة وخان فيما يؤدي من الرسالة إلي منها وإليها مني PageV01P305 أفسدت
~~بيننا الأمانات عينا ... ها وخانت قلوبهن العقول
# يقول ms609 عيناها بسحرهما أفسدتا علي أمانة الرسول حتى ترك الأمانة في الرسالة
~~حبا لها وخانت العقول قلوبها أي فارقت العقول القلوب سببها وفي قوله قلوبهن
~~ضمير قبل الذكر كما تقول ضرب غلامه زيد ومعنى خيانة العقول أنها لا تصور
~~للقلوب وجوب حفظ الأمانة لأن الرسول إذا نظر إليها غلبه هواها على الأمانة
~~وغلب عقله وهذا كقوله، وما هي إلا لحظة بعد لحظة، إذا نزلت في قلبه رحل
~~العقل،
# تشتكي ما اشتكيت من ألم الشو ... ق إليها والشوق حيث النحول
# يقول الحبيبة تشكو من الشوق ما أشكو إليها ثم كذبها في تلك الشكوى فقال
~~والشوق حيث النحول يعنيأن للشوق دليلا من النحول فمن لم يكن ناحلا لم يكن
~~مشتاقا
# وإذا خامر الهوى قلب صب ... فعليه لكل عين دليل
# زودينا من حسن وجهك ما دا ... م فحسن الوجوه حال تحول
# وصلينا نصلك في هذه الدن ... يا فإن المقام فيها قليل
# من رآها بعينها شاقه القط ... ان فيها كما تشوق الحمول
# يقول من نظر إلى الدنيا بالعين التي ينبغي أن ينظر بها إليها رق للباقين
~~رقته للماضين الفانين وكنى عن الرقة بالشوق لأن الشوق ترقيق القلب والحمول
~~المرتحلون وكأنه أراد ذا الحمول فحذف المضاف والقطان السكان المقيمون
# إن تريني أدمت بعد بياض ... فحميد من القناة الذبول
# يقول أن غيرت الأسفار وجهي حتى صرت آدم بعد بياض الوجه فليس ذلك بعيب في
~~كما أن الذبول وإن كان مذموما في غير القناة فإنه محمود فيها لأنه يؤذن
~~بصلابتها كما قال أبو تمام، لانت مهزتة فعزوا إنما، يشتد رأس الرمح حين
~~يلين،
# صحبتني على الفلاة فتاة ... عادة اللون عندها التبديل
# يريد بالفتاة الشمس لأن طلوعها يتجدد فهي بكر كل يوم أو لأن الدهر لا
~~يؤثر فيها والشمس تبدل اللون وتحول البياض إلى السواد
# سترتك الحجال غنها ولكن ... بك منها من اللمى تقبيل
# يقول أنت في كن من الشمس لا يصيبك حرها ولكن بك منها تقبيل لمى في شفتك
~~من السواد كأنها قبلتك فاورثتك اللمى
# مثلها أنت لوحتني ms610 وأسقم ... ت وزادت أبهاكما العطبول
# يقول أنت مثل الشمس في أنها غيرت لوني فاسقمتني أنت وزادت تأثيرا في
~~أبهاكما وهي أنت ثم وصفها فقال العطبول وهي التامة الجسم
# نحن أدرى وقد سألنا بنجد ... أطويل طريقنا أم يطول
# هذه رواية ابن جنى يقول أطويل هو في الحقيقة أم يطوله الشوق إلى المقصود
~~يقول كنا أعلم بمقدار الطريق ولكنا سألنا والصحيح رواية غيره أقصير طريقنا
~~أم يطول يقول علمنا قصر الطريق من طوله ولكنا سالنا تعللا بذكر الطريق إليه
~~فإن الإنسان إذا أحب شيئا أكثر السؤال عنه وإن كان يعرفه كما قال بشر بن
~~أبي حازم، أسائل صاحبي ولقد أراني، بصيرا الظعائن حيث صاروا، وكما قال
~~الآخر، وخبرني عن مجلس كنت زينه، بحضرة قومس والملاء شهود، فقلت له كر
~~الحديث الذي مضى، وذكرك من كر الحديث أريد، أناشده إلا أعاد حديثه، كأني
~~بطيء الفهم حين يعيد، وقد أكد هذا المعنى فقال
# وكثير من السؤال اشتياق ... وكثير من رده تعليل
# يقول كثير من السؤال يكون سببه الاشتياق وكثير من رد السؤال يكون تطييبا
~~للسائل يريد أن الذي ملني على السؤال عن الطريق الاشتياق ولن أتعلل بالجواب
~~عن السؤال
# لا أقمنا على مكان وإن طا ... ب ولا يمكن المكان الرحيل
# لا أقمنا معناه لم نقم كقوله تعالى فلا صدق ولا صلى وقال ابن فورجة معناه
~~والله لا أقمنا قال ويجوز أن يكون على الدعاء كما تقول لا يفضض الله فاك
~~يقول لم نقم في الطريق إليه بمكان وإن طاب ذلك المكان ثم قال ولا يمكن
~~المكان أن يرتحل أي لو أمكنه لأرتحل معنا شوقا إليه
# كلما رحبت بنا الروض قلنا ... حلب قصدنا وأنت السبيل
# كلما طاب لنا مكان كأنه يرحب بنا لطيب المقام به قلنا لذلك المكان لا
~~نقيم عندك لن قصدنا حلب وأنت الممر فلا نقيم عندك وإن طاب المكان ثم فسر
~~فيما بعد فقال
# فيك مرعى جيادنا والمطايا ... وإليها وجيفنا والذميل
# والمسمون بالأمير كثير ... والأمير الذي بها المأمول
# الذي زلت عنه شرقا ms611 وغربا ... ونداه مقابلي ما يزول PageV01P306 زلت عنه
~~فارقته عطاءه إياه وأنه لا يتوجه وجها إلا لقي جوده وقوله كل وجه أي كل
~~طريق أتوجه إليه له أي لنداه كفيل بوجهي وهذا محمول على القلب أراد لي كفيل
~~بوجه نداه يرينيه ويأتيني به والقلب شائع في الكلام وهو كثير في الشعر يقول
~~كل وجه توجهته لي كفيل بوجه نداه ويصح المعنى من غير حمل اللفظ على القلب
~~وذلك أن من واجهك فقد واجهته ومن استقبلك فق استقبلته والأفعال المشتركة:
~~يستوي المعنى في اسنادها إلى الفعال وإلى المفعول كما تقول لقيني زيد ولقيت
~~زيدا وأصابني مال واصبت مالا وإذا كان للندى كفيل بوجهه كان لوجهه كفيل
~~بالندى
# فإذا العذل في الندى زار سمعا ... ففداه العذول والمعذول
# يقول إذا عذل جواد على الجود فسمع ذلك ووعاه ففداء هذا الممدوح السمحاء
~~والعذلون هذا اشارة إلى أنه لا يسمع العذل وغيره يسمع قال ابن فورجة أراد
~~فداءك كل من عذل في جود سمعه أو رده لنك فوقه جودا
# وموال تحييهم من يديه ... نعم غيرهم بها مقتول
# يقول وفدته موال حيوتهم من أنعامه عليهم وغيرهم مقتول بذلك الإنعام حسدا
~~لهم أو أنه يسلبها من الأعداء فيقتلهم ويعطي أولياءه ثم ذكر تلك النعم
# فرس سابق ورمح طويل ... ودلاص زغف وسيف صغيل
# الدلاص الدرع البراقة زغف لينة وفرس بدل من نعم وتفسير لها
# كلما صبحت ديار عدو ... قال تلك الغيوث هذي السيول
# كلما أتت مواليه صباحا للغارة دار عدو قال العدو تلك التي رأيناها قبل
~~كانت بالإضافة إلى هؤلاء غيوثا عند الإضافة إلى السيول يريد كثرة مواليه
~~وقال ابن جنى هذا مثل وعني بالغيوث سيف الدولة وبالسيوف موالية وذلك أن
~~السيل يكون من الغيث وكذلك مواليه به قدروا وعزوا
# دهمته تطاير الزرد المح ... كم عنه كما يطير النسيل
# دهمته فاجأته يريد فاجأت الموالي العدو وهي تهتك دروع العدو حتى تطيرها
~~عنهم كما يطير الريش إذا سقط من الطير
# تنقص الخيل خيله قنص الوح ... ش ويستأسر الخميس الرعيل
# يقول ms612 خيله تصيد الخيول كما تصيد الوحش والقليل من جيشه يأسر الجيش الكثير
~~والرعيل القطعة من الخيل والخميس الجيش الكثير الذين هم خمس كتائب القلب
~~والجناحان والمقدمة والساقة
# وإذا الحرب أعرضت زعم الهو ... ل لعينيه أنه تهويل
# يقول إذا قامت الحرب وظهرت لم تهله يزعم الهول لعيني الممدوح أنه تهويل
~~لا حقيقة له والمعنى أنه لا يهوله شيء يراه وكأن الهول يقول له لا يهولنك
~~ما ترى وذلك إن التهويل يكون بالكلام
# وإذا صح فالزمان صحيح ... وإذا اعتل فالزمان عليل
# يقول هو الزمان فصحته صحة الزمان وكذلك علته وهذا كما يروي عن معاوية أ،ه
~~قال نحن الزمان فمن رفعناه ارتفع ومن وضعناه أتضع وروى أنه سمع رجلا يذم
~~الزمان فقال لو يعلم ما يقول لضربت عنقه أن الزمان هو السلطان
# وإذا غاب وجهه عن مكان ... فبه من نثاه وجه جميل
# الثنا الخبر وهو ما ينثي أي نشر من حديث يقول بكل مكان يسمع له خبر جميل
# ليس إلاك يا علي همام ... سيفه دون عرضه مسلول
# يقول ليس أحد من الملوك يقي عرضه بسيفه غيرك أي أنت الشجاع دونهم
# كيف لا يأمن العراق ومصر ... وسراياك دونها والخيول
# يقول أنت وخيلك في وجه الروم تدفعونهم عن ديار المسلمين
# لو تحرفت عن طريق الأعادي ... ربط السدر خيلهم والنخيل
# يقول لو ملت عن طريق الروم لساروا فأوغلوا في ديار العرب حتى يربطوا
~~خيولهم بالسدر والنخيل التي بالعراق والمعنى لولا ذبك عن هذه الممالك
~~لملكتها الأعداء يريد بهذا الغض ممن بالعراق ومصر ن الملوك والرفع من شأن
~~سيف الدولة وجعل الفعل للسدر والنخيل توسعا لأنها هي الممسكة إذا ربطت
~~إليها فكأنها ربطتها
# ودرى من أعزه الدفع عنه ... فيهما أنه الحقير الذليل
# يعني وعلم من أعزه دفعك عنهما في مصر والعراق يعني كافورا وآل بويه أنه
~~حقير ذليل بغلبة العدو إياه
# أنت طول الحياة للروم غاز ... فمتى الوعد أن يكون القفول
# وسوى الروم خلف ظهرك روم ... فعلى أي جانبيك تميل
# يقول سوى الروم لك وراء ظهرك أعداء ms613 كالروم في المعاداة يعني آل بوبه
# قعد الناس كلهم عن مساعي ... ك وقامت بها القنا والنصول PageV01P307 يقول
~~لم يبلغ أحد من الملوك مساعيك التي قامت بها رماحك وسيوفك
# ما الذي عنده تدار المنايا ... كالذي عنده تدار الشمول
# يريد أن غيره من الملوك يشتغلون باللهو وشرب المدام وهو مشغول بالحرب
# لست أرضى بأن تكون جوادا ... وزماني بأن أراك بخيل
# أي لا أرضى بأن يصل إلي عطاؤك وأني على البعد منك لا أراك
# نغص البعد عند قرب العطايا ... مرتعي مخصب وجسمي هزيل
# قوله مرتعي مخصب وجسمي هزيل يقول أنا في قرب عطائك مني وبعدي عنك كمن
~~يرتع في مكان مخصب وهو مع ذلك مهزول أي لست أتهنأ بعطائك مع البعد عن لقائك
# إن تبوأت غير دنياي دارا ... وأتاني نيل فأنت المنيل
# من عبيدي إن عشت لي ألف كافو ... ر ولي من نداك ريف ونيل
# الريف سواد العراق والنيل فيض مصر
# ما أبالي إذا اتقتك الرزايا ... من دهته خبولها والحبول
# الخبول جمع خبل وهو الفساد والحبول الدواهي وهي نجمع حبل يقول إذا أخطأتك
~~المنايا فلا أبالي من أصابته وكتب إليه سيف الدولة يستدعيه فأجابه بهذه
~~القصيدة في شوال سنة 353
# فهمت الكتاب أبر الكتب ... فسمعا لأمر أمير العرب
# وطوعا له وابتهاجا به ... وإن قصر الفعل عما وجب
# يقال طاع له وأطاع إذا انقاد أي أطيعك وابتهج بكتابك وإن كان فعلي في
~~طاعتك لا يبلغ ما يجب علي
# وما عاقني غير خوف الوشاة ... وإن الوشايات طرق الكدب
# يقول لم يمنعني عن اللحوق بك إلا خوف الوشاة والوشاية طريقها الكذب أي
~~إذا وشى الإنسان كذب فخفت كذبهم
# وتكثير قومس وتقليلهم ... وتقريبهم بيننا والخبب
# مفعول التكثير والتقليل محذوف على تقدير وتكثير قوم يعني الوشاة معايبنا
~~وتقليلهم مناقبنا كذبا منهم وعدوهم بيننا بالنمائم والفساد والتقريب ضرب من
~~العدو
# وقد كان ينصرهم سمعه ... وينصرني قلبه والحسب
# أي كان يصغي إليهم بأذنه ولا يصدقهم بقلبه لكرم حسبه قال ابن جنى أي كان
~~يسمع منهم إلا أن قلبه كان على ms614 كل حال معي
# وما قلت للبدر أنت اللجين ... ولا قلت للشمس أنت الذهب
# ضرب هذا مثلا أي لم أنقصك عما تستحق من المدح كما ينقص البدر بأن يشبه
~~باللجين والشمس بأن تشبه بالذهب أي لم أهجك فتتنكر لي وهو قوله
# فيقلق منه البعيد الأناة ... ويغضب منه البطيء الغضب
# البعيد الأناة الذي لا يستخف عن قرب والأناة الرفق والتثبت
# وما لاقني بلد بعدكم ... ولا اعتضت من رب نعماي رب
# لاقني وألاقني أمسكني وحبسني أي لم أقم ببلد بعدكم ولا أخذت عوضا ممن
~~أنعم علي
# ومن ركب الثور بعد الجوا ... د أنكر أظلافه والغبب
# رب هذا مثلا له ولمن لقي بعده من الملوك كقول خداش بن زهير، ولا أكون كمن
~~ألقى رحالته، على الحمار وخلى صهوة الفرس،
# وما قست كل ملوك البلاد ... فدع ذكر بعض بمن في حلب
# ولو كنت سميتهم باسمه ... لكان الحديد وكانوا الخشب
# أي لو سميتهم سيوفا لكانوا سيوفا من الخشب وكان هو سيفا من الحديد
~~والمعنى أن مدحتهم كان ذلك مجازا وحقيقة المدح كانت له
# أفي الرأي يشبه أم في السخا ... ء أم في الشجاعة أم في الأدب
# هذا استفهام إنكار أي لا يشبهه أحد من الملوك في شيء مما ذكر
# مبارك الإسم أغر اللقب ... كريم الجرشي شريف النسب
# أي اسمه علي وهو اسم مبارك يتبرك به لمكان علي بن أبي طالب رضه ولأنه
~~مشتق من العلو والعلو مبارك وهو مشهور اللقب لأنه سيف الدولة والجرشي النفس
# أخو الحرب يخدم مما سبى ... قناه ويخلع ما سلب
# أي إذا أعطى أحدا خادما أعطاه مما سباه بنفسه لا مما اشتراه لأنه صحب
~~الحرب فمماليكه من سباياه وإذا خلع على إنسان ثوبا كان مما سلبه من أعدائه
# إذا حاز مالا فقد حازه ... فتى لا يسر بما لا يهب
# إذا جمع مالا فقد جمعه من لا يسر من ماله بما يدخره أي غنما يسر بما يهبه
~~كما قال البحتري، لا يتمطى كما احتج البخيل ولا، يحب من ماله إلا الذي يهب،
# وإني ms615 لأتبع تذكاره ... صلوة الإله وسقى السحب
# أي كلما ذكرته دعوت له بهذين فقلت صلى الله عليه وسقاه الله
# وأثنى عليه بآلآئه ... وأقرب منه نأي أو قرب PageV01P308 أي أقرب منه
~~بالموالاة والمحبة
# وإن فارقتني أمطاره ... فأكثر غدرانها ما نضب
# أي أن انقطع عني بره فإن الذي عندي من النعم من عطاياه كالغدران إذا
~~امتلأت بماء المطر بقي ماؤها بعد انقطاع الأمطار
# أي سيف ربك لا خلقه ... ويا ذا المكارم لا ذا الشطب
# يقول أنت سيف الدولة لا سيف الناس وأنت صاحب المكارم لا سيف فيه طرائق من
~~سيوف الحديد يعني لست سيفا كسائر السيوف
# وأبعد ذي همة همة ... وأعرف ذي رتبة بالرتب
# أراد أبعد ذوي الهمم فأوقع الواحد موقع الجماعة كما تقول هذا أول فارس
~~مقبل والمعنى أنه أبعد الناس همة واعرفهم بمراتب الرجال لأنه أعلم بهم فهو
~~يعطي كل واحد ما يستحق من الرتبة
# وأطعن من مس خطية ... وأضرب من بحسام ضرب
# بذا اللفظ ناداك أهل الثغور ... فلبيت والهام تحت القضب
# بهذا الفظ دعوك فقالوا يا أطعن من طعن بقناة خطية ويا أضرب الضاربين
~~بالسيوف فأجبتهم ورؤسهم تحت سيوف الروم أي قد غلبوهم
# وقد يئسوا من لذيذ الحيوة ... فعين تغور وقلب يجب
# غارت العين إذا انخسفت للحزن والهزال والوجيب خفقان القلب
# وغر الدمستق قول العدا ... ة إن عليا ثقيل وصب
# أي إنما أتاهم الدمستق لن الأعداء أرجفوا بأنك عليل ويقال وصب وصبا فهو
~~وصب إذا نحل جسمه
# وقد علمت خيله أنه ... إذا هم وهو عليل ركب
# أتاهم بأوسع من أرضهم ... طوال السبيب قصار العسب
# اتاهم الدمستق بخيل موضعها من الأرض أوسع من أرضهم والسبيب شعر الناصية
~~وشعر الذنب والعسيب عظم الذنب والمستحب في الخيل إن يطول شعر الذنب ويقصر
~~عظمه
# تغيب الشواهق في جيشه ... وتبدو صغارا إذا لم تغب
# أي لكثرته يعم الجبال وتغيب في جيشه وإن ظهر منها شيء ظهر اليسير منها
# ولا تعبر الريح في جوجه ... إذا لم تخط القنا أو تثب
# يعني كثرة رماح جيشه وتضايق ما ms616 بينهما وإن الهواء غص بها فلا تجد الريح
~~منفذا إلا أن تتخطى وتثب
# فغرق مدنهم بالجيوش ... وأخفت أصواتهم باللجب
# أي أتاهم من الجيوش بما عم بلادهم فكأنها غرقت فيه وأخفت أصواتهم بصوت
~~جيوشه
# فأخبث به طالبا قتلهم ... وأخبث به تاركا ما طلب
# يريد أنه خبيث طالبا وهاربا ويروي فأحبب به طالبا وأخيب به تاركا وهذا
~~أحسن
# نأيت فقاتلهم باللقاء ... وجئت فقاتلهم بالهرب
# يريد أنه لما كنت بعيدا عن أهل الثغور أتاهم للقتال فلما جئت جعل الهرب
~~موضع القتال فكان قتاله الهرب
# وكانوا له الفخر لما أتى ... وكنت له العذر لما ذهب
# أي كان يفخر بأن قصدهم ثم عذر بأن ذهب هاربا منك لأنه لا يقوم لك
# سبقت إليهم مناياهم ... ومنفعة الغوث قبل العطب
# أي أدركتهم قبل أن يقتلهم فأغثتهم قبل أن يعطبوا وإنما ينفع الغوث إذا
~~كان قبل الهلاك وبعده لا منفعة للغوث كما قال الطائي، وما نفع من قد مات
~~بالأمس طاويا، إذا ما سماء الناس طال انهمارها، وقال البحتري، وأعلم بأن
~~الغيث ليس بنافع، للناس ما لم يأت في إبانه،
# فخروا لخالقهم سجدا ... ولو لم تغث سجدوا للصلب
# أي سجدوا لله شكرا حين أتيتهم ولو لم تأتهم لسجدوا للصلب خوفا منه
# وكم ذدت عنهم ردى بالردى ... وكشفت من كرب بالكرب
# كم قد منعت عنهم الهلاك بإهلاكك من بغي هلاكهم وكم كشفت الكرب عنهم
~~بالكرب التي انزلتها بأعدائهم
# وقد زعموا أنه إن يعد ... يعد معه الملك المعتصب
# زعم الروم أن الدمستق يعود ومعه الملك الأعظم والمعتصب المتتوج الذي
~~يعتصب التاج برأسه ومعنى يعد معه الملك يجيء معه لأنه لم يكن قبل ذلك قصدهم
~~والعود قد يراد به الابتداء
# ويستنصران الذي يعبدان ... وعندهما أنه قد صلب
# يعني أن الدمستق والملك يستنصران المسيح ويسألانه النصرة على المسلمين ثم
~~قال وعندهما أنه قد صلب لان النصارى يقولون أن اليهود صلبت المسيح وقتلته
# ويدفع ما ناله عنهما ... فيا للرجال لهذا العجب PageV01P309 ويدفع المسيح
~~عن الدمستق والملك ما نال المسيح من الهلاك ثم تعجب ms617 من هذا أي كيف يدفع
~~عنهما ولم يقدر على الدفع عن نفسه بزعمهم أنه قتل وصلب واللام في الرجال
~~لام الاستغاثة وهي منصوبة واللام في لهذا لام التعجب وهي مكسورة انشد
~~سيبويه لقيس بن ذريح، تكنفني الوشاة فأزعجوني، فيا للناس للواشي المطاع،
# أرى المسلمين مع المشركي ... ن إما لعجز وإما رهب
# أي قد هادنوهم وتركوا قتالهم إما عجزا وأما رهبة
# وأنت مع الله في جانب ... قليل الرقاد كثير التعب
# مع الله أي مع أمر الله بالجهاد القتال أي أنت الذي تطيعه في جهاد الروم
~~وجانبت غيرك من المهادنين والموادعين
# كأنك وحدك وحدته ... ودان البرية بابن وأب
# أي كأنك الموحد لله تعالى وحدك وغيرك يدينون دين النصارى من قولهم في
~~الله والمسيح أب وابن كما اخبر الله عنهم في قوله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله
# فليت سيوفك في حاسد ... إذا ما ظهرت عليهم كئب
# كئب كآبة إذا حزن وظهر فيه الإنكسار يقول ليت الحاسد الذي يحزن بظفرك
~~بالروم قتل بسيفك
# وليت شكاتك في جسمه ... وليتك تجزى ببغض وحب
# يريد بالشكاة المرض الذي يشكوه وعاتبه في آخر البيت يقول ليتك تجزي من
~~ابغضك ببغضه ومن أحبك بحبه لأنال منك نصيبي من الجزاء بالحب
# فلو كنت تجزي به نلت من ... ك أضعف حظ بأقوى سبب
# قال ابن جنى أي لو تناهيت في جزائك أياي على حبي إياك لكان ضعيفا
~~بالإضافة إلى قوة سببي في حبي لك قال أبو الفضل العروضي وهذا لا يقوله
~~مجنون لبعض نظرائه أو لمن هو دونه فكيف ينسب المتنبي مثل سيف الدولة إلى
~~أنه لو احتشد وتكلف في جزائه لم يبلغ كنهه وهذا عتبا يقول لو جزيتني بحبي
~~لك وهو أقوى سبب لأن حبي لك أكثر من حب غيري لنلت منك القليل يشكو أعراضه
~~عنه وأنه لا يصيب منه حظا مع قوة سببه هذا آخر ما قاله في الامير سيف
~~الدولة ثم خرج من عنده مغاضبا إلى مصر ومدح الأسود كافورا الأخشيدي.
# وقال أبو الطيب يمدح كافورا الأخشيدي في ms618 جمادي الأخرة سنة 346
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا
# كفى بك معناه كفاك والباء زيدت في المفعول هاهنا كما تراد في الفاعل نحو
~~كفي الله وذكرنا هذا في قوله كفى بجسمي نحولا يقول كفاك داء رؤيتك الموت
~~شافيا أي أن داء شفاؤه الموت أقصى الأدواء والمنية إذا صارت أمنية فهو غاية
~~البلية وفاقرة الخطوب
# تمنيتها لما تمنيت أن ترى ... صديقا فأعيا أو عدوا مداجيا
# يقول تمنيت المنية لما طلبت صديقا مصافيا فأعجزك أو عدوا مساترا للعداوة
~~وعند عدم الصديق المصادق والعدو المنافق يتمنى المرء المنية وهذا تفسير
~~الداء المذكور في البيت الأول
# إذا كنت ترضى أن تعيش بذلة ... فلا تستعدن الحسام اليمانيا
# إذا رضيت بذلة العيش فما تصنع بالسيف اليماني تعده أي إنما تحتاج إلى
~~السيف لنفي الذل
# ولا تستطيلن الرماح لغارة ... ولا تستجيدن العتاق المذاكيا
# لا تتخذن الرماح الطويلة للغارة ولا تتخذن الخيل الجياد الكرام التي قد
~~تمت أسنانها
# فما ينفع الأسد الحياء من الطوى ... ولا تتقي حتى تكون ضواريا
# هذا حث على الوقاحة والتجليح وضرب المثل بالأسد لأنه لو لزم الحياء ولم
~~يصد بقي جائعا غير مهيب وإنما يهاب ويتقي لكونه ضاريا مفترسا حريصا على
~~الصيد
# حببتك قلبي قبل حبك من ناي ... وقد كان غدارا فكن أنت وافيا
# حببت لغة في احببت شاذ ولا يستعمل منه إلا المحبوب يقول لقلبه احببتك قبل
~~ان أحببت أنت هذا الذي بعد عنا يعرض بسيف الدولة وقد كان غدارا فلا تغدر بي
~~أنت أي لا تكن مشتاقا إليه ولا محبا له أي فإنك إن أحببت الغدار لم تف لي
# وأعلم أن البين يشكيك بعده ... فلست فؤادي إن أيتك شاكيا
# يقول لقلبه أعلم أنك تشكو فراقه لالفك إياه ثم هدده فقال إن شكوت فراقه
~~تبرأت منك
# فإن دموع العين غدر بربها ... إذا كن إثر الغادرين جواريا
# غدر جمع غدور يقول الدموع إذا جرت على فراق الغادرين كانت غادرة بصاحبها
~~لأنه ليس ن حق الغادر أن يبكي ms619 على فراقه فإذا جرت الدموع في إثره وفاء له
~~كان ذلك الوفاء غدرا بصاحب الدموع PageV01P310 إذا الجود لم يرزق خلاصا من
~~الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
# يقول إذا لم يتخلص الجود من المن به لم يبق المال ولم يحصل الحمد لان
~~المال يذهبه الجود والأذى يبطل الحمد فالمان بما يعطى غير محمود ولا مأجور
~~وشبه لا بليس فنصب الخبر
# وللنفس أخلاق تدل على الفتى ... أكان سخاء ما أتى أم تساخيا
# يقول أخلاق الإنسان تدل عليه فيعرف إن جوده طبع أم تكلف
# أقل اشتياقا أيها القلب ربما ... رايتك تصفي الود من ليس جازيا
# يقول للقلب لا تشتق إليه فإنك تحب من ليس يجازيك بالحب كما قال البحتري،
~~لقد حبوت صفاء الود صائنه، عن وأقرضته من لا يجازيني،
# خلقت ألوفا لو رحلت إلى الصبي ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا
# هذا البيت رأس في صحة الألف وذلك أن كل أحد يتمنى مفارقة الشيب وهو يقول
~~لو فارقت شيبي إلى الصبي لبكيت عليه لألفي إياه إذ خلقت ألوفا
# ولكن بالفسطاط بحرا أزرته ... حيوتي ونصحي والهوى والقوافيا
# ذكر في البيت الأول أنه ألوف لما يصحبه من حال وإن كانت مكروهة ثم استثنى
~~فقال لكني على هذه الحالة من الألفة قصدت مصر وحملت هواي والنصح والشعر على
~~زيارة جواد هناك كالبحر
# وجردا مددنا بين آذانها القنا ... فبتن حفافا يتبعن العواليا
# أي وخيلا جرادا مددنا الرماح بين آذانها فباتت تتبع عوالي الرماح في
~~سيرها ما قالت الخنساء، ولما أن رأيت الخيل قبلا، تباري بالخدود شبا
~~العوالي،
# تماشى بأيد كلما وافت الصفا ... نقشن به صدر البزاة حوافيا
# يقول هذه الجراد تمشي بأيد إذا وطئت الحجارة أثرت فيها تأثير نقش صدور
~~البزاة وجعلها حوافي مبالغة في وصف حوافرها بالشدة والصلابة يعني أنها بلا
~~نعال تؤثر في الصخور بحوافرها
# وينظرن من سود صوادق في الدجى ... يرين بعيدات الشخوص كما هيا
# يعني بالسود أعينها وصوادق تريها الشيء حقيقة فهي ترى الأشخاص البعيدة
~~عنها كما هي لصدق نظرها في ظلمة ms620 الليل والخيل توصف بحدة البصر ولذلك قالوا
~~أبصر من فرس دهماء في غلس
# وتنصب للجرس الخفي سوامعا ... يخلن مناجاة الضمير تناديا
# ويصدق حس سمعها حتى تسمع الصوت الخفي فتنصب آذانها كعادتها إذا حست بشيء
~~وحتى إن ما يناجي الإنسان به ضميره يكون عندها كالمناداة لحدة حس آذانها
# تجاذب فرسان الصباح أعنة ... كأن على الأعناق منها أفاعيا
# فرسان الصباح الغارة وذلك أن الغارة تقع وقت الصبح أغفل ما يكون الناس
~~فصار الصباح اسما للغارة يقول هذه الخيل تجاذب فرسانها أعنتها لما فيها من
~~القوة والنشاط ثم شبه أعنتها في طولها وامتدادها بالحيات وهو منقول من قول
~~ذي الرمة، رجيعة أسفار كأن رماحها، شجاع لدي يسري الذراعين مطرق،
# بعزم يسير الجسم في السرج راكبا ... به ويسير القلب في الجسم ماشيا
# يقول سرنا بعزم قوي كان الجسم وهو مقيم في السرج يسبق السرج كان القلب
~~وهو مقيم في الجسم يسبق الجسم لقوة العزم على السير
# قواصد كافور توارك غيره ... ومن قصد البحر استقل السواقيا
# قواصد حال من الجرد أي هن يقصدنه ويتركن غيره لأنه البحر وغيره كالساقية
~~وهي النهر الصغير وهذا من قول البحتري، ولم أر في رنق الصرى لي موردا،
~~فحاولت ورد النيل عند احتفاله،
# فجاءت بنا إنسان عين زمانه ... وخلت بياضا خلفها ومآقيا
# جعله إنسان عين الزمان كناية عن سواد لونه وأنه هو المعنى والمقصود من
~~الدهر وابنائه وإن من سواه فضول لا حاجة بهم فإن البصر في سواد العين وما
~~حوله جفون ومآق لا معنى فيها
# نجوز عليها المحسنين إلى الذي ... نرى عندهم إحسانه والأياديا
# نتخطى على هذه الخيل المحسنين يعني سيف الدولة وعشيرته إلى الذي يحسن
~~إليهم وينعم عليهم يعني الأسود وأنه فوقهم
# فتى ما سرينا في ظهور جدودنا ... إلى عصره إلا نرجى التلاقيا
# قوله إلا نرجى حال صرفت إلى الاستقبال والمعنى إلا مرجين التلاقي يريد
~~أنه كان يرجو لقاءه مذ قديم حين كان ينتقل في اصلاب أبائه
# ترفع عن عون المكارم قدره ... فما يفعل الفعلات إلا عذاريا PageV01P311
~~العون ms621 جمع العوان وهي التي بين السنين يقول هو أجل قدرا من أن يفعل في
~~المكرمات فعلا قد سبق إليه وإنما يأتي بالمكارم ابتداء اختراعا كما قال
~~أيضا، يمشي الكرام على آثار غيرهم، وأنت تخلق ما تأتي وتبتدع،
# يبيد عداوات البغاة بلطفه ... فإن لم تبد منهم أباد الأعاديا
# أي يسل سخائم الأعداء برفقه وتلطفه لهم فإن لم تذهب اضغانهم وعداوتهم
~~أبادهم وأهلكهم
# أبا المسك ذا الوجه الذي كنت تائقا ... إليه وذا الوقت الذي كنت راجيا
# يقول وجهك الذي أراه الوجه الذي كنت اشتاق إليه وهذا الوقت الذي أنا فيه
~~الوقت الذي كنت أرجو أدراكه يعني وقت لقائه والتوقان النزاع يقال تاق إليه
~~يتوق توقانا
# لقيت المروري والشناخيب دونه ... وجبت هجيرا يترك الماء صاديا
# المروري جمع المروراة وهي الفلاة الواسعة والشناخيب جمع شنخوب وشناخب وهي
~~ناحية الجبل المشرفة وفيها حجارة نابتة والصادي العطشان يذكر ما لقي من
~~التعب في الطريق إليه وما قاسى من حر الهواء والهواجر التي تيبس الماء
~~والماء لا يكون صاديا لكنه مبالغة
# أبا كل طيب لا أبا المسك وحده ... وكل سحاب لا أخص الغواديا
# يدل بمعنى واحد كل فاخر ... وقد جمع الرحمان فيك المعانيا
# يقول كل فاخر إنما يفخر بمنقبة واحدة وقد جمع الله لك جميع المناقب
~~والمفاخر كما قال أبو نواس، كأنما أنت شيء، حوى جميع المعاني،
# إذا كسب الناس المعالي بالندى ... فإنك تعطي في نداك المعاليا
# يقول إذا جاد الجواد ليحصل له العلو بالجود فإنك تعلى من تعطيه وتشرفه
~~بعطائك لأن الأخذ منك يكسب الآخذ شرفا ويعلي محله كما قال الطائي، ما زلت
~~منتظرا أعجوبة زمنا، حتى رأيت سؤالا يجتني شرفا، ويجوز أن يريد بقوله تعطى
~~المعالي أنه يهب الولايات والأمور التي يشرف بها الناس فالمعالي من عطاياه
~~كما قال البحتري، وإذا اجتداه المجتدون فإنه، يهب العلي في نيله الموهوب،
# وغير كثير أن يزورك راجل ... فيرجع ملكا للعراقين واليا
# هذا البيت يدل على صحة الوجه الثاني في البيت الذي قبله
# فقد تهب الجيش الذي جاء غازيا ms622 ... لسائلك الفرد الذي جاء عافيا
# يقول إذا غزاك جيش أخذته فوهبته لسائل واحد أتاك يسألك
# وتحتقر الدنيا احتقار مجرب ... يرى كل ما فيها وحاشاك فانيا
# يقول أنت تحتقر الدنيا احتقار من جربها فعرفها وعلم أن جميع ما فيها يفنى
~~ولا يبقى فلذلك تهبها ولا تدخرها وقوله حاشاك استثناء مما يفنى ذكر هذا
~~الاستثناء تحسينا للكلام واستعمالا للادب في مخاطبة الملوك وهو حسن الموقع
# وما كنت ممن أدرك الملك بالمنى ... ولكن بأيام أشبن النواصيا
# يقول لم تدرك الملك بالتمني والاتفاق ولكن بالسعي والجهد والوقائع
~~الشديدة التي تشيب نواصي الأعداء والمراد بالأيام الوقائع ومنه قوله تعالى
~~وذكرهم بأيام الله قيل في التفسير يعني وقائع الله في المم الخالية وهذا من
~~قول الطائي، فتى هز القنا فحوى سناء، بها لا بالأحاظي والجدود، ومثله قول
~~يزيد بن المهلبي، سعيتم فأدركتم بصالح سعيكم، وأدرك قوم غيركم بالمقادر،
~~وله أيضا، إذا قدم السلطان قوما على الهوى، فإنكم قدمتم بالمناقب،
# عداك تراها في البلاد مساعيا ... وأنت تراها في السماء مراقيا
# قال ابن جنى أي تعتقد في المعالي اضعاف اعتقاد الناس فتحسب ذلك مما يكون
~~طلبك لها وشحك عليها هذا كلامه والمعنى على ما قال بأن اعداءك يرون الأيام
~~والوقائع مساعي في الأرض وأنت تراها مراقي في السماء لأنك بها تنال العلو
# لبست لها كدر العجاج كأنما ... ترى غير صاف أن ترى الجو صافيا
# يقول لبست للحروب وللمساعي عجاجا مظلما كأنما ترى صفاء الجو أن لا يصفو
~~من الغبار أي أنت أبدا تثير غبار الحرب وكأنك إذا رأيت الجو صافيا رأيته
~~غير صاف لكراهتك لصفائه من الغبار
# وقدت إليها كل أجرد سابح ... يؤديك غضبانا ويثنيك راضيا
# يقول قدت إلى الحرب كل فرس يوردك الحرب وأنت غضبان ويرجعك عنها راضيا
~~لإدراك ما طلبت
# ومخترط ماض يطيعك آمرا ... ويعصي إذا استثنيت أو صرت ناهيا PageV01P312
~~يريد بالمخترط سيفا منتضى إذا أمره بالقطع أطاعه فمضى في الضريبة وإن نهاه
~~واستثنى شيئا من القطع عصاه ولم يقف لسرعة نفاذه في الضريبة
# وأسمر ذي ms623 عشرين ترضاه واردا ... ويرضاك في إيراده الخيل ساقيا
# يعني رمحا أسرم ذا عشرين كعبا أو ذراعا ترضاه إذا أورد دماء الأعداء
~~ويرضاك ساقيا له في إيراده خيل الأعداء والبيت منقول من قول عبد الله بن
~~طاهر في صفة السيف، أخو ثقة أرضاه في الروع صاحبا، وفوق رضاه أنني أنا
~~صاحبه، أي هو يرضى بي أيضا صاحبا فوق الرضا
# كتائب ما انفكت تجوس عمائرا ... من الأرض قد جاست إليها فيافيا
# أي قدت كتائب وإن رفعت فالمعنى كتائبك أو لك كتائب لا تزال تطأ وتدوس
~~قبائل للغارة وقد قطعت إليها مفاوز والعمائر جمع العمارة وهي القبيلة
~~والمعنى أن كتائبه لا تزال تأتي الأعداء للغارة عليهم
# غزوت بها دور الملوك فباشرت ... سنابكها هاماتهم والمغانيا
# وأنت الذي تغشى الأسنة أولا ... وتأنف أن تغشى الأسنة ثانيا
# يريد أنه أول من يبارز فيأتي الطعان ويأنف أن يأتيه ثانيا لأول سبقه
~~إليها
# إذا الهند سوت بين سيفي كريهة ... فسيفك في كف تزيل التساويا
# إذا طبعت الهند سيفين فجعلتهما سواء في الحدة والمضاء فالسيف الذي في كفك
~~يكون أمضى لأن كفك تزيل تساويهما بشدة الضرب
# ومن قول سام لو رآك لنسله ... فدى ابن أخي نسلي ونفسي وماليا
# سام بن نوح أبو البيضان وحام أبو السودان يقول لو رآك سام كان من قوله
~~لنسله فدى ابن أخي ولدي ونفسي ومالي أي لكان يفديك بنفسه وولده ويقول لولده
~~أنا وأنتم فداء ابن أخي
# مدى بلغ الأستاذ أقصاه ربه ... ونفس له لم ترض إلا التناهيا
# أي الذي ذكرته من مناقبك مدى بلغك الله غايته ونفسك التي لا ترضى إلا أن
~~تبلغ النهاية
# دعته فلباها إلى المجد والعلى ... وقد خالف الناس النفوس الدواعيا
# دعته نفسه إلى المجد فلباها وأجابها وغيره لم يجب لما دعته نفسه إلى
~~المجد لأنه لم يأت ما يكسبه المجد والشرف من الجود والشجاعة والأخلاق
~~الحميدة كما أتيتها أنت
# فأصبح فوق العالمين يرونه ... وإن كان يدنيه التكرم نائيا
# أي يرونه نائيا عنهم وإن كان التكرم يدنيه إليهم ودخل عليه ms624 بعد انشاده
~~هذه القصيدة وابتسم إليه الأسود ونهض فلبس نعلا فرأى أبو الطيب شقوقا
~~برجليه فقال يهجوه
# أريك الرضا لو أخفت النفس خافيا ... وما أنا عن نفسي ولا عنك راضيا
# يقول لو أخفت النفس ما فيها من كراهتك لأريتك الرضا أي لو قدرت على اخفاء
~~ما في نفسي من البغض لك والكراهة لقصدك لكنت أريك الرضا ولكني لست براض عن
~~نفسي في قصدي إليك ولا عنك أيضا لتقصيرك في حقي والخافي ضد الظاهر
# أمينا وإخلافا وغدرا وخسة ... وجبنا أشخصا لحت لي أم مخازيا
# نصب هذا كله على المصدر بفعل مضمر كأنه قال أتمين مينا وتخلف أخلافا
~~والمعنى اتجمع بين هذه المخازي كما تقول العرب أحشفا وسوء كيلة أي تجمع بين
~~سوء الكيلة وإعطاء الحشف ثم قال أنت شخص ظهرت لي أم مخاز أي كأنك مخاز
~~ومقابح لاجتماعها فيك ووجودها منك
# تظن ابتساماتي رجاء وغبطة ... وما أنا إلا ضاحك من رجائيا
# وتعجبني رجلاك في النعل أنني ... رأيتك ذا نعل إذا كنت حافيا
# يقول أتعجب منك إذا كنت ناعلا لأني أراك إذا كنت حافيا ذا نعل لغلظ جلد
~~رجلك وتعجبني معناه من التعجب لا من الإستحسان وأنني بفتح الهمزة معناه
~~لأنني ويجوز بكسر الهمزة على الابتداء
# وإنك لا تدري ألونك أسود ... من الجهل أم قد صار أبيض صافيا
# ويذكرني تخييط كعبك شقه ... ومشيك في ثوب من الزيت عاريا PageV01P313
~~يروي تخييط رفعا ونصبا فمن رفع أضمر المفعول الثاني ليذكرني وهو الكاف على
~~تقدير ويذكرنيك خياطتك شق كعبك وقال ابن فورجة يروي تخييط كعبك ومشيك
~~منصوبين قال وفاعل يذكرني رجلاك في النعل وقد تقدم وتخييط مفعول ثان ومشيك
~~كذلك هذا كلامه وأراد تخييط شق كعبك فقدم الكعب ثم كنى عنه وقوله في ثوب من
~~الزيت ذكر أن مولاه كان زياتا يبيع الزيت وأن الأسود كان يحمل الزيت عاريا
~~ويمشي متلطخا به فكأنه في ثوب من الزيت هذا معنى قول ابن جنى وقال ابن
~~فورجة يعني أنه أسود إلى الصفرة كلون الزيت وأهل العراق يسمون ms625 من كان غير
~~مشبع السواد زيتيا أي أنت في حال كونك عاريا في ثوب من الزيت لأنك حبشي
# ولولا فضول الناس جئتك مادحا ... بما كنت في سري به لك هاجيا
# أي أنا أهجوك في سري وإن مدحتك ظاهرا فلولا فضول الناس لأظهرت هجاءك وقلت
~~أنا أمدحك به فكنت لا تعلم ذلك ولكن الناس فيهم فضول فهم كانوا يقولون الذي
~~اتاك به هجاء لا مديح
# فأصبحت مسرورا بما أنا منشد ... وإن كان بالإنشاد هجوك غاليا
# أي كنت تسر بإنشادي هجاءك تظنه مديحا وإن كان يغلو هجوك بالإنشاد لأنك
~~أقل قدرا من أن تهجي وينشد هجاؤك
# فإن كنت لا خيرا أفدت فإنني ... أفدت بلحظي مشفريك الملاهيا
# أي إن لم تفدني خيرا ولم تحسن إلي فإني استفدت الملاهي برؤيتي شفتيك هذا
~~إذا جعلت أفدت بمعنى استفدت ويجوز أن يكون المعنى أفدت نفسي الملاهي بلحظي
~~مشفريك فيكون المفعول الأول مقدرا
# ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة ... ليضحك ربات الحداد البواكيا
# هذا تفسير الملاهي التي ذكرها وبني كافور دارا بإزاء الجامع الأعلى على
~~البركة وتحول إليها وطالب أبا الطيب بذكرها
# إما التهنئات للأكفاء ... ولمن يدني من البعداء
# يدني يفتعل من الدنو يقول رسم التهانىء إنما يجري بين الأكفاء وبينك وبين
~~من تقرب إليك من بعد
# وأنا منك لا يهنىء عضو ... بالمسرات سائر الأعضاء
# يقول أنا منك أي أشاركك في أحوالك أسر بسرورك ولا يجري التهانىء بين
~~أعضاء الإنسان وأجزائه لاشتراكهما في بدن واحد وهذا طريق المتنبي يدعي
~~لنفسه المساهمة والكفاءة مع الممدوحين في كثير من المواضع وليس ذلك للشاعر
~~فلا أدري لم أحتمل ذلك منه
# مستقل لك الديار ولو كا ... ن نجوما آجر لهذا البناء
# يقول أنا استقل لك الديار وإن بنيت بالنجوم بدل الأجر يروي مستقل لك
~~الديار
# ولو أن الذي يخر من الأم ... واه فيها من فضة بيضاء
# يخر من خرير الماء
# أنت أعلى محلة أن تهني ... بمكان في الأرض أو في السماء
# ولكن الناس والبلاد وما يس ... رح بين الخضراء والغبراء
# وبساتينك الجياد ms626 وما تح ... مل من سمهرية سمراء
# أي إنما بساتينك الخيل والرماح فهما نزهتك
# إنما يفخر الكريم أبو المس ... ك بما يبتني من العلياء
# أي فخره ببناء المعالي لا ببناء من المدر والطين كما قال، بنى البناة لنا
~~مجدا ومكرمة، لا كالبناء من الأجر والطين،
# وبأيامه التي انسلخت عن ... ه وما داره سوى الهيجاء
# أي يفخر بأيامه التي مضت ولم يكن له فيها دار سوى الحرب والمعركة
# وبما أثرت صوارمه البي ... ض له في جماجم الأعداء
# أي ويفخر بتأثير سويفه في رؤوس اعدئه
# وبمسك يكنى به ليس بالمس ... ك ولكنه أريج الثناء
# أي ويفخر بمسك يكنى به وذلك أن كنيته أبو المسك وهو كناية عن طيب الثناء
~~عليه وليس بالمسك المعروف إنما كني بأبي المسك لما يثني عليه من الثناء
~~الذي يطيب روائحه في الناس فهو يفخر بذلك
# لابما تبتني الحواضر في الري ... ف وما يطبي قلوب النساء
# أي لا يفخر بما يبنيه أهل الحضر في البلاد ولا بالمسك الذي يستميل قلوب
~~النساء وإنما يفخر ببناء العلياء وبالمسك الذي هو طيب الثناء ويقال طباه
~~وأطباه إذا دعاه واستماله ومنه قول كثير، له نعل لا يطبي الكلب ريحها، وإن
~~خليت في مجلس القوم شمت، يعني أنها من جلد مدبوغ طيب الريح
# نزلت إذ نزلتها الدار في أح ... سن منها من السنا والسناء
# يقول الدار نازلة منك لما نزلتها فيمن هو أحسن منها رفعة وضوءا أي تجملت
~~بك الدار وتزينت بقربك PageV01P314 حل في منبت الرياحين منها ... منبت
~~المكرمات والآلاء
# تفضح الشمس كلما ذرت الشم ... س بشمس منيرة سوداء
# يريد أنه في سواده مشرق فهو بإشراقه في سواده يفضح الشمس ويجوز أن يريد
~~شهرته وأنه اشهر من الشمس ذكرا أو يريد نقاءه من العيوب والإنارة تعود إلى
~~احد هذين المعنيين ويجوز أن يراد بالإنارة الشهرة لأن المنير مشهور فقيل
~~للمشهور منير وإن لم يكن ثم إنارة وكذلك المنير نقي من الدرن فقيل للنقي من
~~العيوب منير ويدل على صحة ما ذكرنا قوله
# إن في ms627 ثوبك الذي المجد فيه ... لضياء يزرى بكل ضياء
# أخبر أنه أراد بانارته ضياء المجد وضياءه شهرته ونقاؤه مما يعاب به وإن
~~ذلك الضياء أتم كل ضياء
# إنما الجلد ملبس وابيضاض ال ... نفس خير من أبيضاض القباء
# يقول الجلد ملبس يلبسه الإنسان كالقباء والثوب ولأن تكون النفس بيضاء
~~نقية من العيوب خير من أن يكون الملبس أبيض
# كرم في شجاعة وذكاء ... في بهاء وقدرة في وفاء
# أي لك كرم في شجاعة يريد أنه كريم شجاع ذكي الطبع بهي المنظر ذو قدرة على
~~ما يريد واف بالعهد والوعد فيما يقول
# من لبيض الملوك أن تبدل اللو ... ن بلون الأستاذ والسحناء
# يقول الملوك البيض الألوان يتمنون أن يبدلوا ألوانهم بلونك وإن تكون
~~هيئتهم في اللون كهيئتك والسحناء الأثر والهيئة يقال رأيته وعليه سحناء
~~السفر يقول من يكفل لهم بهذه الأمنية ثم ذكر لم تمنوا هذا فقال
# فتراها بنو الحروب بأعيا ... ن تراه بها غداة اللقاء
# أي ليراهم أهل الحرب بالعيون التي يرونك بها وذلك إن الأسود مهيب في
~~الحرب ولا يظهر عليه اثر الخوف أيضا
# يا رجاء العيون في كل أرض ... لم يكن غير أن أراك رجائي
# ولقد أفنت المفاوز خيلي ... قبل أن نلتقي وزادي ومائي
# يذكر طول الطريق إليه وإن ذلك أهلك مركوبه وزاده والمعنى أني زرتك على
~~بعد ما بيننا من المسافة
# فارم بي ما أردت مني فإني ... أسد القلب آدمي الرواء
# يقول استكفني ما شئت من أمر ترميني إليه فإني كالأسد شجاعة وإن كانت أدمي
~~الصورة
# وفؤادي من الملوك وإن كا ... ن لساني يرى من الشعراء
# وقال يمدح كافورا الأخشيدي في شوال سنة 346 بهذه القصيدة الفريدة وهي من
~~محاسن شعره
# من الجآذر في زي الأعاريب ... حمر الحلي والمطايا والجلابيب
# يقول من هؤلاء النسوة اللاتي كأ،هن أولاد بقر في حسن عيونهن وزيها زي
~~الأعراب كأنه قال أرى جآذر في زي الأعراب فمن هن ثم ذكر أنهن متحليات
~~بالذهب الأحمر رواكب غبل حمر الألوان لابسات جلابيب حمرا يعني أنهن بنات
~~ملوك ms628 وإنهن شواب وهذا كقوله أيضا، ظعائن حمر الحلي حمر الأيانق، والحلي جمع
~~حلية ويقال حلى بالضم أيضا
# إن كنت تسأل شكا في معارفها ... فمن بلاك بتسهيد وتعذيب
# يخاطب نفسه يقول إن كنت تستفهم عنهن شكا في معرفتهن فمن سهدك وعذبك يعني
~~انهن تيمنك بحبك حتى صرت مسهدا معذبا وإنما استفهم عنهن لصحة شبههن بالجآذر
~~حتى كأنهن جآذر لا نساء كما قال ذو الرمة، أيا ظبية الوعساء بين جلاجل،
~~وبين النقا آأنت أم أم سالم،
# لا تجزني بضني بي بعدها بقر ... تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب
# عني بالبقر هؤلاء النسوة يقول لا جزينني بإن يضنين بعدي ويورثهن الفراق
~~الضني بحبي كما يجزين دموعي بالبكاء ويبكين على فراقي وهذا على سبيل الدعاء
~~والمعنى لا ضنيت كما ضنيت بعدها وإن قد جرت دموعهن كما جرت دموعي وقوله
~~بضني بي بعدها أي بالضني الذي حصل بي بعدهن
# سوائر ربما سارت هوادجها ... منيعة بين مطعون ومضروب
# يذكر أنهن في منعة وعز فمن يعرض لهن طعن أو ضرب
# وربما وخدت أيدي المطي بها ... على نجيع من الفرسان مصبوب
# يقول ربما سارت بهن مطاياهن على دم مصبوب من الفرسان يريد أنهن ممنوعات
~~دونهن ضراب وطعان وقتل
# كم زورة لك في الأعراب خافية ... أدهى وقد رقدوا من زورة الذيب
# يصف شجاعته في زيارة الحبائب وقلة مبالاته بمن يحفظن من ذوي الغيرة عليهن
~~يقول كم قد زرتهن زيارة لم يعلم بهم أحد كزيارة الذئب الغنم على غفلة من
~~الراعي يقع فيما بينها ويذهر ببعضها وإنما يخاطب نفسه بهذا PageV01P315
~~أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثنى وبياض الصبح يغري بي
# جمع في هذا البيت بين خمس مطابقات الزيارة والانثناء وهو الإنصراف
~~والسواد والبياض والليل والصبح والشفاعة والأغراء ولي وبي ومعنى المطابقة
~~في الشعر الجمع بين المتضادين يقول أزورهم والليل لي شفيع لأنه يسترني عنهم
~~وعند الأنصراف يشهرني الصبح وكأنه يغريهم بي حيث يريهم مكاني
# قد وافقوا الوحش في سكني مراتعها ... وخالفوها بتقويض وتطنيب
# يقول هؤلاء الأعراب كالوحوش في أنهم سكنوا مراتعها من ms629 البدو غير أن
~~لهؤلاء خياما يقوضونها ويطنبونها ولا خيام للوحوش والتقويض حط البيت
# جيرانها وهم شر الجوار لها ... وصحبها وهم شر الأصاحيب
# يقول هم جيران الوحوش غير أنهم شر المجاورين لها وأراد بالجوار المجاورين
~~سماهم بإسم المصدر وأراد أنهم يسيئون الجوار مع الوحش لأنهم يصيدونها
~~ويذبحونها وقال ابن جنى أراد هم شر أهل الجوار لها فحذف المضاف والأول
~~الوجه
# فؤاد كل محب في بيوتهم ... ومال كل أخيذ المال محروب
# يعني أن فيهم الجمال والشجاعة ونساؤهم بينهن القلوب ورجالهم ينهبون
~~الأموال والمحروب الذي أخذت حريبته أي ماله
# ما أوجه الحضر المستحسنات به ... كأوجه البدويات الرعابيب
# الرعبوبة المرأة التارة السمينة يفضل نساء البدو على نساء الحضر يقول
~~الأوجه المستحسنات بالحضر ليست كاوجه نساء البدو ثم ذكر العلة في البيت
~~الثاني فقال
# حسن الحضارة مجلوب بتظرية ... وفي البداوة حسن غير مجلوب
# الحضارة الكون في الحضر والبداوة الكون في البدو وأراد حسن أهل الحضارة
~~فحذف المضاف يقول حسنهم متكلف مجلوب بالاحتيال وحسن البدويات طبع طبعن عليه
~~ثم ذكر لهن مثلا من الظباء والمعز
# أين المعيز من الآرام ناظرة ... وغير ناظرة في الحسن والطيب
# المعيز اسم لجماعة المعز كالكليب والعبيد جعل نساء الحضر كالمعز ونساء
~~البدو كالظباء يقول أين يقع المعيز من الظباء في الحسن والطيب ناظرات وغير
~~ناظرات أي الظباء أحسن منها عيونا وغيرها من سائر الأعضاء
# أفدى ظياء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب
# أراد بظباء الفلاة النساء العربيات وإنهن فصيحات لا يمضغن الكلام ولا
~~يصبغن حواجبهن كعادة الحضريات
# ولا برزن من الحمام مائلة ... أوراكهن صقيلات العراقيب
# أراد حسنهن من غير تصنع ولا تطرية بدخول الحمام وصقل العرقوب
# ومن هوى كل من ليست مموهة ... تركت لون مشيبي غير مخضوب
# التمويه شبه التلبيس يقول من حبي كل امرأة لا تموه حسنها بتكلف وتعمل لم
~~أخضب شيبي يعني أنهن ما موهن حسنهن فلم أموه أيضا شيبي
# ومن هوى الصدق في قولي وعادته ... رغبت عن شعر في الوجه مكذوب
# يقول من حبي الصدق ms630 في كل شيء تركت الشعر المكذوب في وجهي وهي الذي سود
~~الخضاب فهو شعر مكذوب فيه والضمير في وعادته يعود إلى الصدق
# ليت الحوادث باعتني الذي أخذت ... مني بحلمي الذي أعطت وتجريبي
# يقول الحوادث أخذت مني الشباب وأعطتني الحلم والتجربة فليتها باعت ما
~~أخذت مني بما أعطت وهذا من قول علي بن جبلة، وأرى الليالي ما طوت من قوتي،
~~زادته في عقلي وفي إفهامي، وقول ابن المعتز، وما ينتقص من شباب الرجال، يزد
~~في نهاها وألبابها،
# فما الحداثة من حلم بمانعة ... قد يوجد الحلم في الشبان والشيب
# يريد أنه كان قبل تحليم الحوادث أياه حليما وإن الحداثة لا تمنع من الحلم
~~فقد يكون الشاب حليما كما قال أبو تمام، حلمتني زعمتم وأراني، قبل هذا
~~التحليم كنت حليما،
# ترعرع الملك الأستاذ مكتهلا ... قبل اكتهال أديبا قل تأديب
# هذا تأكيد للذي قبله يريد أنه شب وارتفع مكتهلا أي في حلب الكهول قبل أن
~~يكتهل وأديبا قبل أن يؤدب يعني أنه نشأ على طبع الحلم والأدب ولم يستفدهما
~~من مر الليالي
# مجربا فهما من غير تجربة ... مهذبا كرما من قبل تهذيب
# أي ترعرع مجربا قبل ان يجرب لما طبع عليه من الفهم ومهذبا قبل أن يهذب
~~بما طبع عليه من الكرم ونصب فهما وكرما على المصدر كأنه قال فهم فهما وكرم
~~كرما ويجوز أن ينتصب على المفعول لهما PageV01P316 حتى أصاب من الدنيا
~~نهايتها ... وهمه في ابتدآت وتشبيب
# يقول أصاب نهاية الدنيا وهي الملك لأن لا شيء في الدنيا فوق الملك ولم
~~يبلغ بعد نهاية همته فهمته مع إصابته الملك في ابتدائها وأول أمرها ومعنى
~~التشبيب ذكر أيام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصائد الشعر
~~يبدأ به أولا هذا هو الأصل ثم يسمي ابتداء كل أمر تشبيبا وإن لم يكن في ذكر
~~الشباب
# يدبر الملك من مصر إلى عدن ... إلى العراق فأرض الروم فالنوب
# يريد فسحة رقعة ملكه وسعة ولايته وأن تدبير المملكة في هذه البلاد على
~~تباعد اطرافها إليه
# إذا أتتها ms631 الرياح النكب من بلد ... فما تهب بها إلا بترتيب
# النكب جمع نكباء وهي العادلة عن المهب إلى غير استواء يقول إذا أتت بلاده
~~رياح غير مستوية الهبوب لم تهب بها إلا بترتيب من جهة الرياح نفسها إعظاما
~~له أو بترتيب من جهة الممدوح إياها لأنها مطيعة له والأول قول أبن جنى
~~والثاني قول أبن فورجة
# ولا تجاوزها شمس إذا شرقت ... إلا ومنه إذن بتغريب
# يصرف الأمر فيها طين خاتمه ... ولو تطلس منه كل مكتوب
# يقول أمره مطاع ومثاله في هذه البلاد يؤتمر أمره بمكتوب يكتبه ويختمه
~~بطين وإن انمحى المكتوب يراعى حكمه إعظاما له
# يحط كل طويل الرمح حامله ... من سرج كل طويل الباع يعبوب
# يحط ينزل ويضع واليعبوب الفرس الكثير الجري يقول حامل خاتمه ينزل الفارس
~~الطويل الرمح من سرج الفرس وذلك أن الفارس إذا رأى خاتمه سجد له فينزل من
~~فرسه ولم يعرف أبن جنى معنى هذا فقال مرة يقول يقتل حامل خاتمه كل فارس
~~فيذريه عن سرج فرسه وقال مرة يحط حامل خاتمه أعداءه عن سروجهم وليس البيت
~~من القتل ولا من إنزال الأعداء في شيء
# كأن كل سؤال في مسامعه ... قميص يوسف في أجفان يعقوب
# يعني أنه يفرح إذا سمع سؤال السائل فرح يعقوب لما رأى قميص يوسف
# إذا غزته أعاديه بمسألة ... فقد غزته بجيش غير مغلوب
# إذا قصدته الأعداء بالسؤال فقد قصدته بجيش لا يغلب لأنه لا يرد السائل
# أو حاربته فما تنجو بتقدمة ... مما أراد ولا تنجو بتجبيب
# وإن أتوه محاربين لم ينجوا من إرادته فيهم بالإقدام ولا بالهرب ولا
~~بالشجاعة ولا بالجبن والتقدمة مثل التقديم يريد أن قدموا خيلهم واستعملوا
~~الشجاعة والتجبيب أن تولى الرجل هاربا من الشيء
# أضرت شجاعته أقصى كتائبه ... على الحمام فما موت بمرهوب
# يقول عود أصحابه المحاربة ومرنهم على الموت وليس الموت عندهم بمرهوب
~~لأنهم تعودوا الحرب والقتال ويريد بأقصى كتائبه الجبناء الذين لا يشهدون
~~القتال ويقال ضرى بالشيء إذا اعتاده ومنه قيل كلب ضار وأضريته على كذا
# قالوا ms632 هجرت إليه الغيث قلت لهم ... إلى غيوث يديه والشآبيب
# الشؤبوب الدفعة من المطر الشديدة وجمعه شآبيب قال أبن جنى يقول تركت
~~القليل من ندى غيره إلى الكثير من نداه قال أبن فورجة هذا محتمل لكنه أراد
~~أن مصر لا تمطر فيقول لا منى الناس في هجري بلاد الغيث فقلت تعوضت عنها
~~غيوث يديه
# إلى الذي تهب الدولات راحته ... ولا تمن على آثار موهوب
# في هذا تعريض بسيف الدولة
# ولا يروع بمغدور به أحدا ... ولا يفزع موفورا بمنكوب
# يقول لا يغدر بأحد من أصحابه ليروع به غيره ولا ينكب أحدا بظلم وأخذ مال
~~ليفزع به موفورا وهو الذي لم يؤخذ ماله أي أنه حسن السيرة في رعيته لا يفزع
~~بالإساءة إلى أحد منهم آخر غيره
# بلى يروع بذي جيش يجدله ... ذا مثله في أحم النقع غربيب
# الأحم والغربيب الأسود يقول بلى يخوف بصاحب جيش يصرعه على الجدالة بأن
~~يقتله في غبار أسود آخر مثله ذا قوة وكثرة ليعتبر به فيخافه ويطيعه والمعنى
~~أنه إذا رآه ملك وقد صنع بملك آخر ما صنع هابه وحذر خلافه
# وجدت أنفع مال كنت أذخره ... ما في السوابق من جري وتقريب
# جعل جري الخيل أنفع مال كان يدخره لأنها حملته إلى الممدوح وأخرجته من
~~بين الغادرين به وقد ذكر ذلك فيما بعد فقال
# لما رأين صروف الدهر تغدرني ... وفين لي ووفت صم الأنابيب
# يقول لما غدر بي الزمان يعني أهل الزمان وفت لي الخيل والرماح أي أوصلتني
~~إلى ما أريد وأراد بصم الأنابيب الرماح PageV01P317 فتن المهالك حتى قال
~~قائلها ... ما ذا لقينا من الجرد السراحيب
# قال أبن جنى أي ضجت المفاوز من سرعة خيلي ونجاتها وقوتها هذا كلامه وعلى
~~ما قال المهالك المفاوز والمعنى أن خيلنا قطعت المفاوز حتى لو كان لها قائل
~~لقال ما ذا لقينا من هذه الخيل في تذليلها إيانا بالوطىء وقطعها البعد في
~~سرعة نجاتها من غوائل الطريق وقال أبن فورجة المهالك إذا أطلقت لم يفهم
~~منها المفاوز وإنما يفهم الأمور المهلكة ms633 يعني أن هذه الخيل لم يعلق بها شيء
~~من الهلاك حتى تعجبت المهالك من نجاتها بسلامة منها هذا كلامه وآخر البيت
~~يدل على ما قال أبن جنى ويجوز أن يعود الضمير في القائل إلى السوابق أي قال
~~قائل السوابق يعني الذي يمدحها ويذكر حسن بلائها ما ذا لقينا من انجائها
~~إيانا من الأعداء وهذا استفهام تعجب
# تهوى بمنجرد ليست مذاهبه ... للبس ثوب ومأكول ومشروب
# يقول هذه الخيل تسرع برجل ماض في الأمور ليس مذهبه في صحبة الدهر أن يقنع
~~بملبوس ومطعوم كما قال حاتم، لحى الله صعلوكا مناه وهمه، من الدهر أن يلقى
~~لبوسا ومطعما، وكما قال آخر، وليس فتى الفتيان من راح واغتدى، لضر عدو أو
~~لنفع صديق، وقد شرح هذا المعنى خفاف البرجمي في قوله، ولو أن ما أسعى لنفسي
~~وحدها، لزاد يسير أو ثياب على جلدي، لهان على نفسي وبلغ حاجتي، من المال
~~مال دون بعض الذي عندي، ولكنما أسعى لمجد مؤثل، وكان أبي نال المكارم من
~~جدي، وكلهم احتذى مثال امرىء القيس في قوله، فلو أن يدرك المجد المؤثل
~~أمثالي، ومثل هذا لأبي الطيب أيضا، وفي الناس من يرضى بميسور عيشه، ومركوبه
~~رجلاه والثوب جلده، ومعنى قوله ليست مذاهبه للبس ثوب أي ليست أسفاره لهذا
# يرمي النجوم بعيني من يحاولها ... كأنها سلب في عين مسلوب
# يقول إذا نظر إلى النجوم نظر إليها بعين من يطلبها لبعد همته يطمع في درك
~~النجوم حتى كأنها سلبت منه والمسلوب ينظر إلى ما سلب منه نظر من يطمع في
~~رجوعه إليه
# حتى وصلت إلى نفس محجبة ... تلقى النفوس بفضل غير محجوب
# الملوك يوصفون بأنهم محجبون عن الناس يقول هو وإن كان محجبا فإن عطاءه
~~قريب عمن طلبه غير محجوب ويجوز أن يريد بالنفس همته وأنها محجبة عن الناس
~~لا يبلغها كل أحد لأنه قال
# في جسم أروع صافي العقل تضحكه ... خلائق الناس إضحاك الأعاجيب
# يريد بالأروع الذكي القلب كأنه مرتاع لذكائه والأروع في غير هذا الذي
~~يروعك حسنه يقول إذا ms634 نظر إلى أخلاق الناس ضحك منها هزوأ واستصغارا
# فالحمد قبل له والحمد بعد لها ... وللقنا ولإدلاجي وتأويبي
# له أي لكافور ولها أي للخيل والإدلاج سير الليل والتأويب سير النهار يقول
~~أحمدك وأحمد خيلي ورماحي وسيري إذ بلغني إليك وهو قوله
# وكيف أكفر يا كافور نعمتها ... وقد بلغنك بي يا كل مطلوبي
# يا أيها الملك الغاني بتسمية ... في الشرق والغرب عن وصف وتلقيب
# الغاني المستغني يقال غنى بكذا واستغنى به يقول أنت مشهور الأسم يستغنى
~~بذكر اسمك عن وصفك وذكر لقبك من سماك وهذا كما يروى أن رؤبة بن العجاج أتى
~~النسابة البكري فقال من أنت قال أنا رؤبة بن العجاج فقال قصرت وعرفت فقال
~~رؤبة يفتخر بذلك، قد رفع العجاج إسمي فادعني، بإسمي إذا الأنساب طالت
~~يكفني،
# أنت الحبيب ولكني أعوذ به ... من أن أكون محبا غير محبوب
# يقول أنت المحبوب أحبك وأعوذ بك من أن لا تحبني لأن أشقى الشقاوة أن تحب
~~من لا يحبك كما قال الأخر، ومن الشقاوة أن تحب ولا يحبك من تحبه، وقال يمدح
~~كافورا في ذي الحجة من سنة ست وأربعين وثلثمائة
# أود من الأيام مالا توده ... وأشكو إليها بيننا وهي جنده
# يقول أحب من الأيام الإنصاف والجمع بيني وبين أحبتي وذلك مالا توده
~~الأيام وأشكو إليها الفراق والأيام جند للفراق لأنها سبب البعد والتفريق
~~وقوله بيننا إنتصابه بالشكو لا بالظرف ويرد بالبين الفراق والهاء في جنده
~~للبين أي الزمان هو الذي حتم البين فإذا شكوت إليه لم يشكني
# يباعدن حبا يجتمعن ووصله ... فكيف بحب يجتمعن وصده PageV01P318 يباعدن
~~معناه يبعدن ووصله وصده معطوفان على الضمير في يجتمعن من غير أن أتى بتوكيد
~~وهو جائز في الضرورة وجعل الأيام تجتمع مع الوصل والصد لأنهما يكونان فيها
~~والظرف يتضمن الفعل وإذا تضمنه فقد لابسه فكأنه اجتمع معه يقول إذا كانت
~~الأيام يبعدن منا الحبيب المواصل لنا فكيف يقربن الحبيب المقاطع المهاجر
~~لنا والمعنى أن الأيام يبعدن عنا حبيبا ووصله موجود فكيف الطمع في حبيب صده
~~موجود ms635
# أبى خلق الدنيا حبيبا تديمه ... فما طلبي منها حبيبا ترده
# قوله تديمه من فعل الدنيا وكذلك ترده أي تدفعه ويجوز أن يريد ترده إلى
~~الوصل يقول حبيب تديمه الدنيا لنا قد أبت ذلك أي تأبى أن تديم لنا حبيبا
~~على الوصال فكيف إذ أطلب منها حبيبا تمنعه عن وصالنا أو كيف أطلب منها أن
~~ترده إلى الوصل بعد أن أعرض وهجر
# واسرع مفعول فعلت تغيرا ... تكلف شيء في طباعك ضده
# يقول أن الدنيا لو ساعدتنا بقرب أحبتنا لما دام لنا ذلك لأن الدنيا بنيت
~~على التغير والتنقل فإذا فعلت غير ذلك كانت كمن تكلف شيئا وهو ضد طباعه
~~فيدعه عن قريب ويعود إلى طبعه كما قال حاتم، ومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه،
~~يدعه وتغلبه عليه إليه الرواجع، ومثله قول الأعور الشني، ومن يقترف خلقا
~~سوى خلق نفسه، يدعه وتغلبه عليه الطبائع، وأدوم أخلاق الفتى ما نشأ به،
~~وأقصر أفعال الرجال البدائع، ومثله قول إبراهيم المهدي، من تحلى شيمة ليست
~~له، فارقته وأقامت شيمه، ومثله، يا أيها المتحلي غير شيمته، إن التخلق يأتي
~~دونه الخلق،
# رعى الله عيسا فارقتنا وفوقها ... مها كلها يولى بجفنيه خده
# يدعو الإبل التي حملت النسوة فذهبت بهن وهو قوله وفوقها مها ثم ذكر أنهن
~~يبكين لأجل الفراق فقال كلها يولى أي يمطر خده بجفنيه من الولي وهو المطر
~~الذي يلي الوسمي جعل بكاءهن كالمطر من جفونهن
# بواد به ما بالقلوب كأنه ... وقد رحلوا جيد تناثر عقده
# أي فارقتنا بواد به من الوجد والوحشة لفراقهم ما بالقلوب أي استوحش وتغير
~~لارتحالهم فصار كأنه جيد تناثر عقده يعني أن الوادي كان متزينا بهم فلما
~~ارتحلوا تعطل من الزينة
# إذا سارت الأحداج فوق نباته ... تفاوح مسك الغانيات ورنده
# الرند شجر طيب الريح يقال أنه الآس يقول مراكب هذه النسوة إذا سارت فوق
~~نبات الوادي وهو رند وهن قد استعملن المسك وتطيبن به اختلطت رائحة المسك
~~برائحة الرند وذلك هو التفاوح
# وحال كإحداهن رمت بلوغها ... ومن دونها غول ms636 الطريق وبعده
# يقول رب حال هي في الصعوبة والإمتناع كإحدى هؤلاء النسوة في تعذر الوصول
~~إليها طلبت أن أبلغها وقبل الوصول غليها بعد الطريق وما فيه من مهالك يعني
~~أنه يطلب أحوالا عظيمة وغول الطريق ما يغول سالكه من تعبه ومشقته
# وأتعب خلق الله من زاد همه ... وقصر عما تشتهي النفس وجده
# هذا مثل ضربه لنفسه كأنه يقول أنا أتعب خلق الله لزيادة همتي وقصور طاقتي
~~من الغنى عن مبلغ ما أهم به وهذا مأخوذ مما في الحديث أن بعض العقلاء سئل
~~عن أسوء الناس حالا فقال من قويت شهوته وبعدت همته واتسعت معرفته وضاقت
~~مقدرته وقد قال الخليل أبن أحمد، رزقت لبا ولم أرزق مروته، وما المروة إلا
~~كثرة المال، إذا أردت مساماة تقاعدي، عما ينوه باسمى رقة الحال،
# فلا ينحلل في المجد مالك كله ... فينحل مجد كان بالمال عقده
# هذا نهي عن تبذير المال والاسراف في إنفاقه يقول لا يذهبن مالك كله في
~~طلب المجد لأن من المجد مالا يعقد إلا بالمال فإذا ذهب مالك كله انحل ذلك
~~المجد الذي كان يعقد بالمال ألا ترى إلى قول عبد الله بن معاوية، أرى نفسي
~~تتوق إلى أمور، يقصر دون مبلغهن مالي، فلا نفسي تطاوعني ببخل، ولا مالي
~~يبلغني فعالي، يتأسف على قصور ماله عن مبلغ مراده وأبو الطيب يقول ينبغي أن
~~تقتصد في العطاء وتدخر المال لتطيعك الرجال فتنال العلى وتصل إلى الشرف ثم
~~ضرب لهذا مثلا فقال
# ودبره تدبير الذي المجد كفه ... إذا حارب الأعداء والمال زنده
# يقول دبر مالك تدبير المحارب الذي لا يقدر على الضرب إلا باجتماع الزند
~~والكف جعل الكف مثلا للمجد والزند مثلا للمال فكما لا يحصل الضرب إلا
~~باجتماع الزند والكف كذلك لا يحصل الكرم والعلو إلا باجتماع المال يريد
~~أنهما قرينان PageV01P319 فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في
~~الدنيا لمن قل مجده
# أي الفقير الذي لا مال له لا يبلغ الشرف والذي لا مجد له كأنه ليس له مال ms637
~~وأن كان مثريا لأنه إذا لم يطلب بماله المجد فكأنه لا مال له لمساواته
~~الفقير
# وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ... ومركوبه رجلاه والثوب جلده
# يقول في الناس من هو دني الهمة يرضى بما تيسر له من العيش ولا يطلب ما
~~وراءه يمشي راجلا عاريا
# ولكن قلبا بين جنبي ما له ... مدى ينتهي بي في مراد أحده
# يقول لكن لي قلبا ليس له غاية ينتهي بي إلى تلك الغاية في مطلوب أجعل له
~~حدا يعني إذا جعلت حدا لمطلوبي لم يرض قلبي بذلك فطلب ما وراءه
# يرى جسمه يكسى شفوفا تربه ... فيختار أن يكسى دروعا تهده
# هذا القلب الذي لي يرى جسمه يكسى ثيابا رقيقة بلينها ونعمتها فيأبى ذلك
~~ويريد أن يكسى دروعا تكسره بثقلها يعني لا يرضى قلبي بأن أتنعم بالثياب
~~الرقيقة ويريدني على طلب المعالي بلبس الدروع
# يكلفني التهجير في كل مهمة ... عليقي مراعيه وزادي ربده
# يقول قلبي يكلفني السير في الهواجر في كل فلاة بعيدة لا عليق لفرسي منها
~~إلا أن يرتعي في مراعيها ولا زاد لي فيها إلا النعام الربد وهي السود
~~أصيدها فآكلها
# وأمضى سلاح قلد المرء نفسه ... رجاء أبى المسك الكريم وقصده
# يقول رجائي أب المسك وقصدي إياه أمضى سلاح أتقلده على الحوادث والنوائب
~~يعني إنهما يدفعان عني ما أخافه
# هما ناصرا من خانه كل ناصر ... وأسرة من لم يكثر النسل جده
# يقول هما ينصران على الزمان من لا ناصر له ومن ليست له عشيرة يعز بهم
~~فيكونان له بمنزلة الأسرة والعشيرة
# أنا اليوم من غلمانه في عشيرة ... لنا والد منه يفديه ولده
# الولد يكون واحدا وجمعا يذكر أنه وهب له غلمانا وأنه منهم في عشيرة لأنه
~~إذا ركب ركبوا معه وأطافوا به فكأنهم عشائره وأقاربه ثم قال لنا والد منه
~~أي هو لنا كالوالد ونحن له كالأولاد البررة نقول له نفديك بأنفسنا
# فمن ماله مال الكبير ونفسه ... ومن ماله در الصغير ومهده
# يعني أنه عم الكبير والصغير ببره فالذي يملكه مما وهبه له ms638 ونفسه أيضا من
~~ماله لأنه غذى بإنعامه واللبن الذي يرتضعه الصغير وموضعه الذي هيىء لنومه
~~من ماله أيضا لأنه ملك له الأمر والتصرف في كل شيء
# تجر القنا الخطى حول قبابه ... وتردى بنا قب الرباط وجرده
# أي نخدمه أينما نزل ونصبت قبابه وتعدو بنا في صحبته ضوامر الخيل وجردها
~~والرباط اسم لجملة الخيل
# ونمتحن النشاب في كل وابل ... دوي القسي الفارسية رعده
# أراد بالوابل السهام التي يرمونها لكثرتها شبهها بالوابل من المطر وأراد
~~بدوي القسي صوتها ولما استعار للسهام اسم الوابل جعل صوت القسي رعدا لذلك
~~الوابل يقول نتناضل ونترامى بالسهام والقسي كعادة الفرسان والشبان من أهل
~~الحروب
# فإن لا يكن مصر الشرى أو عرينه ... فإن الذي فيها من الناس أسده
# روى أبن جنى فإن التي قال لأنه أراد الفئة والجماعة والشرى موضع كثير
~~الأسد والعرين الأجمة يقول أن لم يكن مصر هذا الموضع الذي هو مأسدة، ولا
~~عرين هذا الموضع فإن أهلها من الناس أسود الشرى
# سبائك كافور وعقيانه الذي ... بصم القنا لا بالأصابع نقده
# هذا تفسير لقوله فإن الذي فيها من الناس أسده سبائك كافور أي هم سبائك
~~كافور وعقيانه والسبائك جمع سبيكة وهي المذاب من الذهب والفضة على معنى
~~أنهم له بمنزلة الذخائر والأموال لغيره من الملوك لأنه بهم يصل إلى مطالبه
~~كما يصل غيره بالمال وكلن نقد هذه السبائك لا يكون بالأنامل إنما يكون
~~بالرماح أي يستعملون الرماح فيتبين المطعان ومن يصلح للحرب ممن لا يصلح لها
# بلاها حواليه العدو وغيره ... وجربها هزل الطراد وجده
# أي اختبرها الأعداء في المحاربة حوالي كافور أي حاربوا أعداءه وشهدوا معه
~~المعارك فصاروا مجربين بكثرة القتال وهزل الطراد وهو أن يطارد بعضهم بعضا
~~وجده وهو أن يطاردوا الأعداء في القتال
# أبو المسك لا يفنى بذنبك عفوه ... ولكنه يفنى بعذرك حقده
# يريد أنه كثير العفو وأن عفوه أكثر من ذنب المذنبين وأنه ليس بحقود وإذا
~~اعتذر إليه الجاني ذهب حقده PageV01P320 فيا أيها المنصور بالجد سعيه ...
~~ويا ايها المنصور بالسعي جده
# يريد ms639 أن النصرة والسعادة قد اجتمعتا له وإذا سعى في أمر نصر سعيه بالجد
~~فيصير مجدودا في ذلك السعي وجده أيضا منصور بسعيه لأنه لا يعتمد على الجد
~~في الأمور بل يسعى فيها وأن كان مجدودا والجد والسعي إذا اجتمعا لإنسان بلغ
~~أقصى المبالغ
# تولى الصبي عني فأخلفت طيبه ... وما ضرني لما رأيتك فقده
# أي اعطيتني الخلف من طيب الصبي والمعنى أني سررت بك سروري بالشباب حتى لم
~~يضرني فقد الشباب مع رؤيتك
# لقد شب في هذا الزمان كهوله ... لديك وشابت عند غيرك مرده
# هذا تأكيد لما ذكره يريد أن الكهول في حسن سيرتك وعدلك صاروا شبابا
~~والأحداث عند غيرك صاروا شيبا بظلمه وسوء سيرته
# ألا ليت يوم السير يخبر حره ... فتسأله والليل يخبر برده
# يذكر أنه قاسى في الطريق إليه حر النهار وبرد الليل يقول ليتهما يخبران
~~فتسألهما عما قاسيت
# وليتك ترعاني وحيران معرض ... فتعلم أني من حسامك حده
# ترعاني ليس من رعاية الحفظ إنما هو بمعنى تراني وترقبني وحيران اسم ماء
~~ومعرض ظاهر يقال اعرض الشيء إذا بدا للناظر ومنه، وأعرضت اليمامة واشمخرت،
~~كأسياف بأيدي مصلتينا، يقول ليتك كنت تراني وأنا بهذا الماء فترى جلدي
~~وانكماشي فتعلم أني ماض في الأمور مضاء حد حسامك
# وأني إذا حاولت أمرا أريده ... تدانت أقاصيه وهان أشده
# ومازال أهل الدهر يشتبهون لي ... إليك فلما لحت لي لاح فرده
# أي مازال أهل الدهر متساوين متشاكلين في مسيري إليك فلما ظهرت لي ظهر
~~الفرد الذي لا مشاكل له وهذا كقوله، الناس ما لم يروك أشباه، ومعنى قوله
~~إليك أي قاصدا إليك وسائرا إليك فهو من صلة الحال المحذوفة
# يقال إذا أبصرت جيشا وربه ... أمامك ملك رب ذا الجيش عبده
# هذا تفسير للذي قبله أي إذا رأيت جيشا وملكه فاستعظمته قيل لي أمامك ملك
~~هذا الذي تراه عبده فالذين رآهم هم الذين اشتبهوا له والذي قيل له رب ذا
~~الجيش عبده هو الفرد الذي لاح
# وألقى الفم الضحاك أعلم أنه ... قريب بذي الكف المفداة عهده
# أي ms640 إذا لقيت إنسانا ضاحكا علمت قرب عهده بكفك وأخذه عطاءك
# فزارك مني من إليك اشتياقه ... وفي الناس إلا فيك وحدك زهده
# يخلف من لم يأت دراك غاية ... ويأتي ويدري أن ذلك جهده
# أي غاية كل طالب مرتبة دارك ونهاية ما يأتيه متكسب المجد أن يقصدك فمن لم
~~يأت دارك فقد خلف غاية فإذا أتاها علم أن ذلك جهده في ابتناء المجد واكتساب
~~المعالي كما قال هي الغرض الأقصى ورؤيتك المنى
# فإن نلت ما أملت منك فربما ... شربت بماء يعجز الطير ورده
# يقول أن بلغت أملي فيك فلا عجب فكم قد بلغت الممتنع من الأمور الذي لا
~~يدرك وجعل الماء الذي لا يرده الطير مثلا للممتنع من الأمر وإنما ضرب هذا
~~المثل لأمله فيه لبعد الطريق إليه وأبن جنى يقول يمكن أن يقلب هذا هجاء
~~ومعناه إن أخذت منك شيئا على بخلك وامتناعك من العطاء فكم قد وصلت إلى
~~المستصعبات واستخرجت الأشياء المعتاصة
# ووعدك فعل قبل وعد لأنه ... نظير فعال الصادق القول وعده
# يقول وعدك فعل بلا وعد وهو عين النقد لأن الفعل قبل الوعد نقد ومن كان
~~وافيا بمواعيده فوعده نظير فعله لأنه إذا وعد شيئا فعله فلركون النفس إلى
~~وعده كأنه نقده
# فكن في اصطناعي محسنا كمجرب ... يبن لك تقريب الجواد وشده
# يقول جربني في اصطناعك إياي ليتبين لك أني موضع للصنيعة فإن بالتجربة
~~يعرف الفرس وأنواع جريه من التقريب والشد
# إذا كنت في شك من السيف فابله ... فإما تنفيه وإما تعده
# يقال نفاه ونفاه مخففا ومشددا يقول إذا جربت السيف بان لك صلاحه وفساده
~~فإما أن تلقيه لأنه كهام وإما أن تعده للحرب لأنه حسام وهذا مثل ضربه لنفسه
~~يقول جربني فإما أن تصطنعني وإما أن ترفضني ثم أكد هذا بقوله
# وما الصارم الهندي إلا كغيره ... إذا لم يفارقه النجاد وغمده PageV01P321
~~يقول السيف القاطع الهندي كغيره من السيوف إذا لم يسل في الحرب ولم يجرب أي
~~إنما يعرف ما عنده من المضاء وحسن الأثر إذا جرب كذلك أنا ms641 ما لم أجرب لم
~~يعرف ما عندي ولم يكن بيني وبين غيري فرق وكان يطلب منه أن يوليه يقول له
~~جربني لتعرف ما عندي من الكفاية وأني اصلح لأن أكون واليا وهذا من قول
~~الطائي، لما انتضيتك للخطوب كفيتها، والسيف لا يكفيك حتى ينتضي،
# وإنك للمشكور في كل حالة ... ول لم يكن إلا البشاشة رفده
# الكناية تعود إلى المشكور يقول أنت مشكور من جهتي في كل حال وإن لم تعطني
~~إلا طلاقة وجهك أي أكتفي منك بأن أراك بشاشا طلق الوجه واشكرك على ذلك
# فكل نوال كان أو هو كائن ... فلحظه طرف منك عندي نده
# يقول نظرك إلى نظير كل نوال منك أخذته أو سآخذه
# وإني لفي بحر من الخير أصله ... عطاياك أرجو مدها وهي مده
# يريد كثرة ما يصل إليه من الخير والبر والصلات والمد زيادة الماء يقول
~~أرجو زيادة عطاياك فإنها زيادة ذلك البحر الذي أنا فيه وهي مادته
# وما رغبتي في عسجد أستفيده ... ولكنها في مفخر أستجده
# يقول لست أرغب في ذهب ومال من جهتك ولكن في فخر جديد كأنه أراد أن يوليه
~~ولاية كما قال المهلبي، يا ذا اليمينين لم أزرك ولم، أصحبك من خلة ولا عدم،
~~زارك بي همة منازعة، إلى جسيم من غاية الهمم، ومثله، لم تزرني أبا علي سنو
~~الجدب وعندي من الكفاف فضول، غير أني باغ جليلا من الأمر وعند الجليل يبغي
~~الجليل، ومثله للطائي، ومن خدم الأقوام يرجو نوالهم، فإني لم أخدمك إلا
~~لأخدما، ومثله لأبي الطيب، فسرت إليك في طلب المعالي، وسار سواي في طلب
~~المعاش،
# يجود به من يفضح الجود جوده ... ويجمده من يفضح الحمد حمده
# أي تجود به أنت وجودك فافضح لجود غيرك بزيادته عليه واحمدك أنا وحمدي
~~يفضح حمد غيري لأنه فوقه
# فإنك ما مر النحوس بكوكب ... وقابلته إلا ووجهك سعده
# يقول النحوس لا يمر بكوكب وله من وجهك سعد إذا قابلته كما قال الطائي،
~~تلقى السعود بوجهه وبحبه، وعليك مسحة بغضة فتحبب، والمعنى إنك تسعد المنحوس ms642
~~وتغني الفقير ودس الأسود إلى أبي الطيب من قال له قد طال قيامك في مجلسه
~~يريد أن يعلم ما في نفسه فقال
# يقل له القيام على الرؤوس ... وبذل المكرمات من النفوس
# يقول يقل له أن نقوم في خدمته ولو على الرؤوس وأن نبذل في خدمته النفوس
~~المكرمة ومن روى المكرمات أراد الأفعال الكريمة أي يقل له أن نكرمه بخدمة
~~أنفسنا إياه
# إذا خانته في يوم ضحوك ... فكيف تكون في يوم عبوس
# إذا خانته النفوس فلم تقم له ولم تخدمه في السلم فكيف تخدمه ي الحرب ومات
~~للأسود خمسون غلاما في الدار الجديدة التي انتقل إليها في أيام يسيرة ففزع
~~وخرج منها إلى دار أخرى فقال أبو الطيب
# أحق دار بأن تدعى مباركة ... دار مباركة الملك الذي فيها
# يقول أحق الديار بأن تدعى وتسمى مباركة دار ملكها أو ملكها الذي فيها
~~مبارك يعني إذا كان صاحب الدار مباركا فداره مباركا أحق الدور بأن تدعى
~~مباركة
# وأجدر الدور أن تسقى بساكنها ... دار غدا الناس ستسقون أهليها
# يقول أولى الدور بأن تكون مسقية ببركة من يسكنها دار سكانها سقاة الناس
~~يعني إذا كان السكان يسقون الناس وينفعونهم فدارهم مسقية بهم تشمل بركاتهم
~~الدار
# هذي منازلك الأخرى نهنئها ... فمن يمر على الأولى يسليها
# يقول هذه التي انتقلت وعدت غليها نهنئها بعودتك إليها فمن الذي يأتي
~~الدار التي فارقتها فيعزيها
# إذا حللت مكانا بعد صاحبه ... جعلت فيه على ما قبله تيها
# أي إذا نزلت مكانا بعد ارتحالك عن مكان أخر اعطيته فخرا على المرتحل عنه
~~بنزولك إياه
# لا ينكر العقل من دار تكون بها ... فإن ريحك روح في مغانيها
# يقول لا تتعجب من أن تكون الدار التي تحلها عاقلة حتى تفرح بسكناك وتحزن
~~لمفارقتك فإن ريحك روح لها
# أتم سعدك من لقاك أوله ... ولا أسترد حياة منك معطيها
# وقال أيضا يمدحه وقد قاد إليه مهرا أدهم في شهر ربيع الآخر سنة 347
# فراق ومن فارقت غير مذمم ... وأم ومن يممت صير ميمم PageV01P322 يقول عند
~~ارتحاله ms643 فراق أي هذه الحال التي أنا فيها فراق والذي أفارقه غير مذموم يعني
~~سيف الدولة وهذا الفراق قصد لإنسان آخر وهو خير مقصود يعني الأسود
# وما منزل اللذات عندي بمنزل ... إذا لم أبجل عنده وأكرم
# يقول لا أقيم بمكان للذة العيش وطيب الحيوة إذا لم أكن مكرما معظما
# سجية نفس لا تزال مليحة ... من الضيم مرميا بها كل مخرم
# المليحة المشفقة الخائفة يقال ألاح من الأمر إذا اشفق منه والمخرم الطريق
~~في الجبل يقول هذا الفراق سجية نفسي التي هي أبدا خائفة من أن تظلم ويبخس
~~حقها من الأكرام وأنا أرمي بها كل طريق هاربا بها من الضيم والذل
# رحلت فكم باك بأجفان شادن ... علي وكم باك بأجفان ضيغم
# أي فكم من رجال ونساء بكوا على فراقي وجزعوا لارتحالي عنهم فالباكي بجفن
~~الشادن المرأة المليحة الحسناء والباكي بأجفان الأسد الرجل الشجاع الكريم
# وما رب القرط المليح مكانه ... عذرت ولكن من حبيب معمم
# أي لو كان الذي أشكوه من الغدر بي كان من امرأة عذرتها لأن شيمة النساء
~~الغدر ولكنه من رجل والمعمم كناية عن الرجل لأن المرأة لا تتعمم
# رمى واتقى رميي ومن دون ما اتقى ... هوى كاسر كفى وقوسي وأسمهي
# هذا مثل يقول لم يحسن إلي ولم أهجه لحبي إياه فضرب المثل لاساءته إليه
~~بالمر ولأمنه عن المكافاة بالهجاء بالاتقاء بحب يكسر كفه وقوسه وسهامه إن
~~أراد أن يرميه والمعنى أن حبي إياه منعني عن مكافاته بالإساءة فكان كرام
~~يرميني وهو وراء جنة من حبي تمنعي عن أن أرميه
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم
# يقول المسيء الظن لا يأمن من اساء إليه وما يخطر بقلبه من التوهم على
~~اصاغره يصدق ذلك وهذا كما قال بعضهم، وما فسدت لي يشهد الله نية، عليك بل
~~استفسدتني فاتهمتني،
# وعادى محبيه بقول عداته ... وأصبح في ليل من الشك مظلم
# أصادق نفس المرء من قبل جسمه ... وأعرفها في فعله والتكلم
# يريد بالنفس الهمة والمعاني التي في نفس الإنسان ms644 من أخلاقه يذكر لطف حسه
~~ودقة علمه وأنه قبل أن تقع بينه وبين من يحبه المعرفة يصادق نفسه أولا
~~ويستدل عليها فعله وكلامه
# وأحلم عن حلي وأعلم أنه ... متى أجزه حلما على الجهل يندم
# يقول أصفح عن خليلي علما بأني متى جازيته على سفهه وجهله بالحلم ندم على
~~قبيح فعله فاعتذر إلي وأعتب إلى مرادي وهذا المعنى من قول سالم بن وابصه،
~~ونيرب من موالي السوء ذي حسد، يقتات لحمي وما يشفيه من قرم، داويت صدرا
~~طويلا غمره حقدا، منه وقلمت أظفارا بلا جلم، بالحزم والخير أسديه وألحمه،
~~تقوى الإله وما لم يرع من رحمي، فأصبحت قوسه دوني موترة، يرمي عدوي جهارا
~~غير مكتتم، إن من الحلم ذلا أنت عارفه، والحلم عن قدرة فضل من الكرم، ومن
~~روى أنني متى أجزه يوما على الجهل أندم أي متى جهلت عليه كما جهل علي ندمت
~~على ذلك لأن السفه والجهل ليس من أخلاقي
# وإن بذل الإنسان لي جود عابس ... جزيت بجود التارك المتبسم
# يقول أن جاد علي إنسان في كراهة وعبوس جزيت جوده بترك عطائه في تبسم ورضا
~~بتركه
# وأهوى من الفتيان كل سميدع ... نجيب كصدر السمهري المقوم
# يقول أحب من الفتيان كل كريم يأتي الناس بيته للضيافة نجيب طويل القد
~~كالرمح المقوم
# خطت تحته العيش الفلاة وخالطت ... به الخيل كبات الخميس العرمرم
# أي قد سافر كثيرا وقطعت به الإبل الفلاة وشهد الحرب فخالطت به الخيل
~~الجيش والكبة الصدمة والحملة من قولهم كبه لوجهه إذا ألقاه قال بعض العرب
~~طعنته في الكبة طعنة في السبة فأخرجتها من اللبة فقيل كيف طعنته في السبة
~~وهي حلقة الدبر فقال إن رمحه كان قد سقط من يده فأكب ليأخذه فطعنته
# ولا عفة في سيفه وسنانه ... ولكنها في الكف والفرج والفم
# أي هو عفيف النفس وليس بعفيف السيف والسنان إذا شهد الحرب قتل الأقران
~~ولم يثعفف عن دمائهم
# وما كل هاو للجميل بفاعل ... ولا كل فاعل له بتممم
# يقول ليس كل من يحب الأمر الجميل يصنعه ms645 وليس كل من يصنعه يكلمه
~~PageV01P323 فدى الكرام كخيل سوابق وجعله كأدهم يتقدم تلك السوابق وهن
~~يجرين على إثره يعني أنه أمام الكرام وسابقهم
# أغر بمجد قد شخصن وراءه ... إلى خلق رحب وخلق مطهم
# أراد بأدهم أغر بمجد جعل غرته المجد لا البياض وهذه السوابق قد مددن
~~أعينها وراء هذا الأغر ينظرن إلى خلق واسع وخلق تام الجمال
# إذا منعت منك السياسة نفسها ... فقف وقفة قدامه تتعلم
# يقول إذا لم تحسن السياسة فأخدمه بالقيام أمامه مرة تتعلم منه حسن
~~السياسة
# يضيق على من راءه العذر أن يرى ... ضعيف المساعي أو قليل التكرم
# يقول من رآه لم يكن له عذر أن يكون ضعف المسعاة قليل الكرم يعني منه
~~تتعلم هذه الأشياء فمن رآه ولم يتعلمها منه فهو غير معذور وابن جنى جعل هذا
~~داخلا في الهجاء على معنى أن مثله في خسته ولوم أصله إذا كانت له مسعاة
~~وتكرم فلا عذر لأحد بعده في تركها كما قال الآخر، ولا تيأسن من الإمارة بعد
~~ما، خفقت اللواء على عمامة جرول،
# ومن مثل كافور إذا الخيل أحجمت ... وكان قليلا من يقول لها أقدمي
# يقول إذا أحجمت الكتيبة وقل من يحثها على ورود المعركة فمن مثله أي أنه
~~يحث الخيل عند الإحجام ويشجعها على لقاء العدو والرواية اقدمي بضم الدال أي
~~تقدمي من قدم يقدم إذا تقدم ومن روى بفتح الدال فمعناه ردي الحرب من قدامه
~~يقدم قدوما
# شديد ثبات الطرف والنقع واصل ... إلى لهوات الفارس المتلثم
# يقول إذا سطع الغبار حتى وصل إلى لهوات من شد على فمه اللثام فهو حينئذ
~~ثابت في المعركة لا يحجم ولا يتأخر ومن روى بفتح الطاء فمعناه أن عينه لا
~~تبرق ولا يتداخله الفزع
# أبا المسك أرجو منك نصرا على العدا ... وآمل عزا يخضب البيض بالدم
# أي أرجو منك عزا أتمكن به من أعدائي
# ويوما يغيظ الحاسدين وحالة ... أقيم الشقا فيها مقام التنعم
# يقول أرجو أن أدرك بعزك حالة شقائي فيها وتعبي مثل التنعم عندي أي أشقى
~~في ms646 حرب الأعداء فاتنعم بذلك ويجوز أن يكون المعنى أني أبدل تنعم الأعداء
~~بالشقاء لما أورد عليهم من الحسد لنعمتي والغيظ لمكاني ويشقون بي ويجوز أن
~~يريد أني أستبدل بالشقاء تنعما
# ولم أرج إلا أهل ذاك ومن يرد ... مواطر من غير السحائب يظلم
# يقول أنت أهل لأن يرجى عندك ما رجوته ولم أ ضع الرجاء منك في غير موضع
~~كمن يرجو مطرا من غير سحاب فيقال له ظلمت حين رجوت المطر من غير موضعه
# فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها ... بقلب المشوق المستهام المتيم
# ولا نبحت خيلي كلاب قبائل ... كأن بها في الليل حملات ديلم
# يريد أنه كان يمر بالليل في طريقه إلى مصر على لاقبائل فتصول كلابها على
~~خيله كأنها أعداء تحمل عليها وأراد بالديلم الأعداء والعرب تعبر عن اسم
~~الديلم بالأعداء وهم جيل من الناس كانت بينهم وبين العرب عداوة فصار أسمهم
~~عبارة عن الأعداء ومنه قول عنترة، زوراء تنفر عن حياض الديلم، وقال ابن جنى
~~سأل أبا الطيب بعض من حضر فقال أتريد بالديلم الأعداء أم هذا الجيل ن العجم
~~فقال بل من العجم
# ولا أتبعت آثارنا عين قائف ... فلم تر إلا حافرا فوق منسم
# يقول إن الذي اتبعنا ليردنا عن المسير إليك لم ير إلا آثار الإبل والخيل
~~أي لم يدركنا لسرعة سيرنا وعادتهم إذا طالت عليهم الرحلة إن يركبوا الإبل
~~ويجنبوا الخيل فلذلك قال إلا حافرا فوق منسم يعني إلا أثر حافر فوق أثر خف
~~ومن هذا قول الآخر، أولى فأولى يا أمرء القيس بعدما، خصفنا بآثار المطي
~~الحوافرا،
# وسمنا بها البيداء حتى تغمرت ... من النيل واستذرت بظل المقطم
# يقول وسمنا البيداء بآثار خيلنا وركابنا حتى وردت النيل فشربت منه دون
~~الري والتغمر الشرب القليل من الغمر وهو القدح الصغير وإنما قل شربها لأنها
~~وردت الماء مكدودة فقل شربها حينئذ ومنه قول طفيل، أنخنا فسمناها النطاف
~~فشارب، قليل واب صد عن كل مشرب، واستذرت نزلت في ذراه أي في ناحيته وكنفه
~~والمقطم جبل مروف ms647 بمصر
# وأبلخ يعصي باختصاصي مشيره ... عصيت بقصديه مشيري ولومي PageV01P324
~~الأبلخ العظيم في نفسه وهو من صفات الملوك وبالجيم الجميل الوجه وهو عطف
~~على المقطم أي وبظل أبلخ يعصي من يشير عليه بتركي بأن يختصني دون غيري كما
~~أني عصيت من أشار علي بترك المسير إليه ولا معنى في ذلك لبعد الطريق يقال
~~أنه أراد بهذا ابن حنزابة وزير الأسود ولم يكن المتنبي مدحه
# فساق إلي العرف غير مكدر ... وسقت إليه الشكر غير مجمجم
# أي لم يكدر إحسانه إلي بالمنذ ولم ينغصه بالأذى والمجمجم من قولهم جمجم
~~كلامه إذا عماه وستره ولم يأت به على الوجه الذي يهتدي إليه فقال ابن جنى
~~أي ليس فيه عيب ولا إشارة إلى ذم
# قد اخترتك الأملاك فاختر لهم بنا ... حديث وقد حكمت رأيك فأحكم
# أراد من الأملاك فحذف من واوصل الفعل كقوله تعالى واختار موسى قومه سبعين
~~رجلا يقول اخترتك من جملة ملوك الدنيا بالقصد إليك فاختر لهم بنا حديثا من
~~مدح أو هجاء بمنع أو عطاء أي أنهم يتحدثون بنا وبما كان منا فاختر ما تريد
~~من ثناء وإطراء بالبر والإحسان أو ذم أو هجاء بالبخل والحرمان ولم يعرف ابن
~~جنى هذا فقال أي افعل بي فعلا إذا سمعوه كان مختارا مستحسنا عندهم وليس هذا
~~الذي يقوله بالبيت ألا ترى أنه قال وقد حكمت رأيك فأحكم أي أنت المحكم فيما
~~تختار ولو أراد ما قاله لم يكن محكما
# فأحسن وجه في الورى وجه محسن ... وأيمن كف فيهم كف منعم
# هذا البيت يروى عن هطاء له بقبح الصورة وأنه لا منقبة له يمدح بها غير
~~أنه أحسن بالأعطاء فوجهه أحسن الوجوه بالإحسان ويده أيمن الأيدي بالإنعام
~~وكذلك البيت الذي بعده
# وأشرفهم من كان أشرف همة ... وأكثر إقداما على كل معظم
# يريد أنه خال مما يمدح به الملوك من حسب أو نسب أو شرف تليد فإن لم
~~يستحدث لنفسه شرفا مطرفا بعلو همة أو إقدام لم يكن له خصلة يمدح بها
# لمن تطلب الدنيا إذا ms648 لم ترد بها ... سرور محب أو مسآءة مجرم
# أي إنما تراد الدنيا لنفع الأولياء وضر الأعداء وليست تصلح لغير هذين
# وقد وصل المهر الذي فوق فخذه ... من اسمك ما في كل عنق ومعصم
# يريد أن المهر كان موسوما بأسمه الذي هو سمة لكل حيوان يعني أنه ملك مالك
~~كل حي ألا ترى إلى قوله
# لك الحيوان الراكب الخيل كله ... وإن كان بالنيران غير موسم
# ولو كنت أدرى كم حياتي قسمتها ... وصيت ثلثيها انتظارك فاعلم
# هذا استبطاء لما يرجو منه يقول لو كنت أعرف كم قدر في الدنيا لجعلت ثلث
~~ذلك القدر مدة انتظار عطائك وهذا من قول مسلم بن الوليد، لو كان عندك ميثاق
~~يخلدنا، إلى المشيب انتظرنا سلوة الكبر،
# ولكن ما يمضي من الدهر فائت ... فجد لي بحظ البارد المتغنم
# يقول ما فات من العمر لا يعود يعني لا يطول مدة البقاء فإن الماضي غير
~~مسترك فجد لي بحظ من يستعجل ويغتنم وقت القدرة والإمكان
# رضيت بما ترضى به لي محبة ... وقدت إليك النفس قود المسلم
# هذا كالعود من عتاب الإستبطاء يقول إن كنت ترضى بتأخير ما أرجوه فأنا
~~أرضى به أيضا محبة لك وانجذابا إلى هواك لأني قدت نفسي إليك قود من يسلم لك
~~ما تفعله والمسلم لا يعارض بشيء
# ومثلك من كان الوسيط فؤاده ... فكلمه عني ولم أتكلم
# يقول مثلك في كرمك وسماحتك يكون فؤاده وسيطا بينه وبيني فيكلمه عني ولا
~~يحوجني إلى الكلام وخرج من عنده فقال يهجوه
# أنوك من عبد ومن عرسه ... من حكم العبد على نفسه
# النوك الحمق والأنوك الأحمق يقول الذي يجعل العبد حاكما على نفسه فهو
~~أنوك من عبد ومن عرس نفسه يعني المرأة أي أحمق من المرأة ومن العبد من يكون
~~في طاعة العبد ومن ابتداء وخبره ما قبله كما تقول أحسن من عمرو ومن أخيه
~~زيد ويجوز أن يعود الضمير في عرسه على العبد ويريد به الأمة لأن العبد
~~يتزوج بالأمة في غالب الأحوال وهذا عتاب يعاتب به نفسه حين ms649 أتى الأسود
~~فأحتاج إلى أن يطيعه
# ما من يرى أنك في وعده ... كمن يرى أنك ي حبسه
# يقول الذي يرى أنك في وعده يحسن إليك ويبرك والذي يرى أنك في حبسه يذلك
~~ويسيء إليك يعني أنه في حبس كافور ليس في وعده
# وإنما يظهر تحكيمه ... ليحكم الإفساد في حسه
# يريد من أظهر تحكيم العبد على نفسه دل ذلك على سوء اختياره وسوء الأختيار
~~يدل على فساد الحس PageV01P325 العبد لا تفضل أخلاقه ... عن فرجه المنتن أو
~~ضرسه
# يريد أن همة العبد مقصورة على فرجه وبطنه فلا فضل فيها من هذين لمكرمة
~~وبر وإحسان
# لا ينجز الميعاد في يومه ... ولا يعي ما قال في أمسه
# لا ينجز ما وعده في يوم انقضاء الوعد كما تقول وعدتك كذا في يوم كذا فإذا
~~جاء ذلك اليوم فهو يوم الميعاد ولا يعي أي لا يحفظ ما قاله بالأمس يعني أنه
~~لغفلته وسوس فطنته ينسى ما يقوله
# وإنما تحتال في جذبه ... كأنك الملاح في قلسه
# القلس حبل السفينة يقول لا يأتي مكرمة بطبعه بل تحتال فتجذبه كما يجذب
~~الملاح السفينة لتجري
# فلا ترج الخير عند امرىء ... مرت يد النخاس في رأسه
# وإن عراك الشك في نفسه ... بحاله فانظر إلى جنسه
# يقول إن شككت في حاله ولم تعرفه فقسه بغيره من العبيد فأنك لا ترى أحدا
~~منهم له مروة وكرم
# فقلما يلؤم في ثوبه ... إلا الذي يلؤم في غرسه
# يريد أن اللؤم طبيعة طبع عليها اللئيم في غرسه ومن كان لئيما كان مولودا
~~على اللؤم
# من وجد المذهب عن قدره ... ولم يجد المذهب عن قنسه
# القنس الأصل يقول من ذهب عن قدر استحقاقه في الدنيا فنال وولاية أو غنى
~~وهو لا يستحق ذلك لم يذهب عن أصله في اللؤم لأن الأشياء تعود إلى أصولها
~~ومن كان لئيم الأصل فهو ينزع إلى ذلك اللؤم وأتصل قوم من الغلمان بأبن
~~الأخشيدي مولى كافور طلبا للفساد بينهما وجرت وحشة أياما ثم ردهم إليه
~~واصطلحا فقال أبو الطيب
# حسم الصلح ما ms650 اشتهته الأعادي ... وأذاعته ألسن الحساد
# يقول أشتهت الأعداء أن يهيج بينكما شر والحساد أذاعوا ذلك ثم أنحسم
~~بالصلح ما اشتهوه وأذاعوه
# وأرادته أنفس حال تدبي ... رك ما بينها وبين المراد
# أي وحسم ما أرادته أنفس منع تدبيرك بينهم وبين ما أراده من أثاره الشر
# صار ما أوضع المخبون فيه ... من عتاب زيادة في الوداد
# يقال أوضع الراكب بعيره إذا حمله على السير السريع والمخبون الذين خيلهم
~~على الخبب يقول صار سعي من سعى بينكم في الفساد زيادة في الوداد لأن الود
~~بعد العتاب اصفى
# وكلام الوشاة ليس على الأح ... باب سلطانه على الأضداد
# يقول كلام الوشاة إنما يؤثر إذا كان بين الأضداد فإذا كان بين الأحباب
~~سقط ولم يؤثر لأنه إنما يتسلط على الأضداد
# إنما تنجح المقالة في المر ... ء إذا وافقت هوى في الفؤاد
# إي إنما يبلغ القول النجاح إذا سمعه من يوافق هواه ذلك القول وهذا تبرئة
~~لابن مولاه من موافقة قلبه كلام الوشاة
# ولعمري لقد هززت بما قي ... ل فألفيت أوثق الأطواد
# يقول حركت بما قيل لك ونقل إليك فكنت كالجبل الذي لا يتحرك أي لم يؤثر
~~فيك قول الواشين والساعين بالنميمة
# وأشارت بما أبيت رجال ... كنت أهدي منها إلى الإرشاد
# أي أشار عليك قوم بالشقاق والخلاف فأبيت ذلك وكنت أرشد منهم في ذلك ومعنى
~~الإرشاد أي إلى إرشاد الناس فيه حين أرشدتهم إلى الصلاح لا إلى الخلاف
# قد يصيب الفتى المشير ولم يج ... هد ويشوى الصواب بعد اجتهاد
# يقول المشير الذي لم يجتهد قد يصيب بإشارته والمجتهد قد يخطىء بعد
~~الاجتهاد يعني أن الذين اعلموا الراي اخطؤوا حين أمروك بإظهار الخلاف وأنت
~~أصبت الراي عفوا حين ملت إلى الصلح
# نلت ما لا ينال بالبيض والسم ... ر وصنت الأرواح في الأجساد
# يقول أدركت بالصلح ما لا يدرك بالسيوف والرماح من غير أراقة دم ولا قتل
~~نفس وذلك أنه صالحه على أن يدفع إليه المضرين والساعين ففعل ذلك وقتلهم
~~الأسود
# ما دروا إذ رأوا فؤادك فيهم ... ساكنا أن ms651 رأيه في الطراد
# يقول لم يعلم الناس حين رأوك ساكن القلب إنك تطارد رأيك وتجتهد في طلب
~~الصواب
# ففدى رأيك الذي لم تفده ... كل رأي معلم مستفاد
# يقول يفدي رأيك الذي هو تلاد غير مستفاد بتجربة وتعليم كل رأي معلم
~~مستفاد
# وإذا الحلم لم يكن في طباع ... لم يحلم تقدم الميلاد
# يقول إذا لم يطبع المرء على الحلم الغريزي لم يفده علو سنه وتقدم ولادته
~~حلما وليس الشيخ أولى بصحة الرأي من الشاب
# فبهذا ومثله سدت يا كا ... فور واقتدت كل صعب القياد PageV01P326 يقول
~~بهذا الرأي الذي رأيت في هذه الحادثة ومثله في سائر الحوادث سدت الناس
~~وانقاد لك ما لا ينقاد لغيرك
# وأطاع الذي أطاعك والطا ... عة ليست خلائق الآساد
# أي وبمثل هذا الراي أطاعك الناس والرجال الذين كانوا أسود مع أن الأسود
~~ليس من خلقها الدخول تحت الطاعة
# إنما أنت والدق والأب القا ... طع أحنى من واصل الأولاد
# يقول أنت في تربيتك إياه كالوالد والوالد القاطع أبر بالولد من الولد
~~بالوالد وإن كان يصله
# لا عدا الشر من بغي لكما الش ... ر وخص الفساد أهل الفساد
# هذا على طريق الدعاء يقول لا تجاوز الشر من يطلب لكما الشر أي لا زال في
~~الشر من أراد أن يوقع بينكما الشر ولا تعدى الفساد أهل الفساد حتى يكون
~~مخصوصا بهم أي الذي طلب فساد أمركما لا برحه الفساد
# أنتما ما اتفقتما الجسم والرو ... ح فلا احتجتما إلى العواد
# يقول مثلكما في اتفاقكما كالروح والجسد إذا اتفقا صلح البدن واستغنى عن
~~الطبيب والعائد وإذا تنافرا فسد البدن ومعنى قوله فلا احتجتما إلى العواد
~~أي لا وقع بينكما خلاف وشر
# وإذا كان في الأنابيب خلف ... وقع الطيش في صدور الصعاد
# جعل الأنابيب مثلا للاتباع والصدور مثلا للرؤساء يقول اختلاف الخدم يؤدي
~~السادة إلى التجاذب والتنازع كالرماح إذا اختلفت أنابيبها لم تستقم صدورها
# أشمت الخلف بالشراة عداها ... وشفى رب فارس من إياد
# الشراة الخوارج وهم سموا أنفسهم بهذا الإسم يعنون أنهم شروا أنفسهم ms652 من
~~الله بالقتال في دينه يذكر أن الخلاف الواقع بين الأقوام فيما سبق من الدهر
~~أداهم إلى شماتة اعدائهم بهم حين اختلفوا فتمكن منهم عدوهم بسبب اختلافهم
~~فيما بينهما كالخوارخ ظفر بهم المهلب بن أبي صفرة لما اختلفوا وذلك أنهم
~~كانوا مجتمعين متضافرين ولم يكن يقوى بهم المهلب واحتال على نصال لهم كان
~~يتخذ لهم نصالا مسمومة فكتب إليه وصل ما بعثت من الناصل المختومة للآجال
~~فحمدنا فعلك وشكرنا فضلك وسنرفع ذكرك ونعلي قدرك إن شاء الله تعالى على يد
~~من اعثرهم عليه فقط قطري بن الفجاة علاوته واختلفوا فصوبته فرقة وخطأته
~~أخرى وتقاتلوا حتى قل عددهم وأما إياد فاختلوا وتفرقوا في البلاد فتمكن
~~منهم سابور ذو الأكتاف وهو رب فارس
# وتولى بني البريدي في البصرة حتى تمزقوا في البلاد
# بنو البريدي أبو عبد الله وأبو يوسف وأبو الحسين قصدوا البصرة وأخرجوا
~~ابن رائق وكان عامل الخليفة واستولوا عليها ثم اختلفوا فخوى نجمهم وذهب
~~ملكهم ومعنى تولى بني البريدي أي تولاهم الخلف بأن اختلفوا
# وملوكا كأمس في القرب منا ... وكطسم وأختها في البعاد
# يقول تولى الخلف ملوكا قرب عهدهم منا وأخرين بعده كطسم وجديس
# فيكما بت عائذا فيكما من ... ه ومن كيد كل باغ وعاد
# أي أعذكما بالله من الخلاف ومن كيد البغاة والعداة العادين ومعنى لفظه
~~أعوذ فيكما لأجلكما من الخلاف
# وبلبيكما الاصيلين أن تف ... رق صم الرماح بين الجياد
# أعوذ بما لكما من اللب الأصيل أن تختلفا فتصيرا طائفتين تقتتلان
# أي وأعوذ أن يقتل بعضكم بعضا بما تدخرون من السلاح ويصير من شقى به عدوا
~~لأنه إنما يعد السلاح للعدو لا للولي فإذا قتل به بعضكم بعضا فقد صرتم
~~أعداء
# هل يسرن باقيا بعد ماض ... ما يقول العداة في كل ناد
# يقول الذي يبقى منكما بعد الماضي هل يسره ما يقوله الأعداء في المجالس
~~ويحدثون عنه بغدره وتركه حرمة صاحبه وهذا استفهام إنكار
# منع الود والرعاية والسو ... ددأن تبلغا إلى الأحقاد
# أي منعكما أن يحقد أحدكما على صاحبه ms653 ما بينكما من الود ورعاية الحقوق وما
~~فيكما من السيادة
# وحقوق ترقق القلب للقل ... ب ولو ضمنت قلوب الجماد
# يعني حقوق التربية والقيام بأمره وهو طفل صغير وتلك الحقوق لو كانت بين
~~الجماد لرق بعضه لبعض
# فغدا الملك باهرا من رآه ... شاكرا ما أتيتما من سداد
# فيه أيديكما على الظفر الح ... لو وأيدي قوم على الأكباد
# أي تألمت أكباد الحساد بما فعلتما من الصلح فوضعوا الأيدي على الإكباد
# هذه دولة المكارم والرأ ... فة والمجد والندى والأيادي
# يريد أن دولتكم دولة ما ذكرته فلا تعرضوها للخلاف PageV01P327 كسفت ساعة
~~ما تكسف الشم ... س وعادت ونورها في إزدياد
# يريد ما كان بينكما من الوحشة ثم زالت كالشمس تكسف ثم يزول كسوفها
# يزحم الدهر ركنها عن أذاها ... بفتى مارد على المراد
# يعني بالركن قوتها وسعادتها يقول ركن هذه الدولة يدفع الدهر عن أذاها
~~بفتى مارد وهو كافور على المراد يعني أنه لا ينقاد لمن مرد عليه وعصي
# متلف مخلف وفي أبي ... عالم حازم شجاع جواد
# متلف للمال بالعطاء مخلف كسوب للمال إذا أتلفه فيأتي له بخلف
# أجفل الناس عن طريق أبي المس ... ك وذلت له رقاب العباد
# أي أسرعوا ذاهبين عن طريقه فتركوه له ولم يعارضوه لقصورهم عنه وذلت له
~~رقاب الناس فملكهم
# كيف لا يترك الطريق لسيل ... ضيق عن أتيه كل واد
# الأتى السيل الذي يأتي من موضع إلى موضع يقول كيف لا يترك الطريق لسيل
~~يضيق عن مائه الوادي وإذا كان الماء غالبا وضاق عنه بطن الوادي فكل موضع
~~أتى عليه صار طريقا له وهذا مثل لكافور وأنه يغلب غلبة السيل والسيل لا يرد
~~عن وجهه كذلك هو لا يعارضه أحد وقال يمدحه في شوال سنة 347 وقد حمل إليه
~~ستمائة دينار
# أغالب فيك الشوق والشوق أغلب ... وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب
# يقول بيني وبين الشوق مغالبة لأجلك والغلبة للشوق لأنه يغلب صبري ويجوز
~~أن يكون الأغلب معناه الغليظ الرقبة كالأسد الذي لا يطاق ولا يغالب وكأنه
~~قال والشوق صعب شديد ms654 ممتنع وأعجب من ذا الهجر لتماديه وطوله والوصل لو
~~وافقنا كان أعجب منه لأن عادة الأيام التفريق
# أما تغلط الأيام في بأن أرى ... بغيضا تنأى أو حبيبا تقرب
# يقول أما يقع للأيام الغلط مرة واحدة بتقريب الحبيب أو إبعاد البغيض
~~وتنإي تفعل من النأي يقال أنأيت الرجل ونأيته أي بعدته وناءيته مثل باعدته
~~يريد أن الدهر مولع بادناء من يبغضه وإبعاد من يحبه يقول أفلا تغلط مرة
~~فتبعد البغيض وتقرب الحبيب وجعل ذلك غلط من الدهر لأنه خلاف ما يأتي به
~~الدهر كما قال الآخر في بخيل، يا عجبا من خالد كيف لا، يغلط فينا مرة
~~بالصواب، وأصل هذا المعنى من قول مضرس، لعمرك إني بالخليل الذي له، علي
~~دلال واجب لمفجع، وإني بالمولى الذي ليس نافعي، ولا ضائري فقدانه لممتنع،
~~ومثله للطرماح، يفرق منا من نحب اجتماعه، ويجمع منا الدهر بين الضغائن،
~~وقال الآخر، عجبت لتطويح النوى من أحبه، وإدناء من لا يستلذ له قرب، وقد
~~قال المحدث، ومن أهواه يبغضني عنادا، ومن أشناه شص في لهاتي،
# ولله سيري ما اقل تئية ... عشية شرقيي الدالي وغرب
# التئية التلبث والتمكث ومنه قول الشاعر، قف بالديار وقوف زائر، وتأي إنك
~~غير صاغر، والحدالي موضع بالشام وغرب جبل هناك معروف يتعجب من سرعة سيره
~~ويقول ما كان أسرع سيري وأقل لبثه عشية كان هذان المكانان على جانبي الشرقي
# عشية أحفى الناس بي من جفوته ... وأهدي الطريقين الذي أتجنب
# يعني بأحفى الناس سيف الدولة يقول كان هو ألطف الناس بي فجفوته بتركه إلى
~~غيره وكان أهدى الطريقين إن أعود إليه إلا إني هجرته وأخذت الطريق إلى مصر
~~وقال أبن جنى كان يترك القصد ويتعسف خوفا على نفسه
# وكم لظلام الليل عندك من يد ... تخبر أن المانوية تكذب
# المانوية أصحاب ماني وهو يقول بالنور والظلمة يقول الخير كله في النور
~~وهو الذي يأتي بالخير والشر كله في الظلمة ورد عليه المتنبي في هذا البيت
~~فقال كم نعمة للظلمة تبين أن هؤلاء الذين نسبوا الشر ms655 إليها كاذبون ليس
~~الأمر على ما قالوا ثم بين تلك النعمة فقال
# قال أبن جنى وقاك ظلام الليل العدو وأنت تسرى عليهم وفيما بينهم فلا
~~يبصرونك وزارك فيه طيف من تحبه قال أبن فورجة الطيف قد يزور نهارا وأيضا
~~الطيف غير محجب وهلا جعل ذا الدلال المحجب نفس المحبوب فيكون كقول أبن
~~المعتز، لا تلق غلا بليل من تواصله، فالشمس نمامة والليل قواد، ثم ذكر شر
~~النور فقال
# ويوم كليل العاشقين كمنته ... أراقب فيه الشمس أيان تغرب
# يقول رب يوم طال على طول ليل العاشقين تسترت فيه خوفا من الأعداء على
~~نفسي أراقب غروب الشمس لأخرج عن المكمن
# وعيني إلى أذني أغر كأنه ... من الليل باق بين عينيه كوكب PageV01P328
~~يريد أنه كان ينظر إلى أذني فرسه يحفظ نفسه بهما وذلك إن الفرس أبصر شيء
~~فإذا أحس بشخص من بعيد نصب أذنيه نحوه فيعلم الفارس أنه ابصر شيئا ثم وصف
~~فرسه فقال كأنه في لونه وسواده قطعة من الليل وكأن الغرة في وجهه كوكب من
~~كواكب الليل قد بقي بين عينيه وهذا من قول أبي داود، ولها قرحة تلألأ
~~كالشعري أضاءت وغم عنها النجوم،
# له فضلة عن جسمه في إهابه ... تجيء على صدر رحيب وتذهب
# يصف فرسه بسعة الأهاب ومهما كان الإهاب أوسع كان العدو أشد لأن سعة خطوة
~~على قدر سعة إهابه ولهذا ليس للحمار عدو لضيق أهابه عن مد يديه يقول ففي
~~أهابه فضلة عن حسمه تلك الفضلة على صدره الرحيب تجيء وتذهب
# شققت به الظلماء أدنى عنانه ... فيطغى وأرخيه مرارا فيلعب
# يقول شققت ظلام الليل بهذا الفرس إذا أدنيت عنانه إلى نفسي بجذبه وثب
~~وطغى مرحا ونشاطا وإذا أرخيت عنانه لعب برأسه
# وأصرع أي الوحش قفيته به ... وأنزل عه مثله حين أركب
# يقول إذا طردت وحشا به لحقه وصرعه وقفيته تلوته وتبعته وإذا نزلت عنه بعد
~~الطرد والصيد كان مثله حين أركبه يعني لم يدركه العناء ولم ينقص من سيره
~~شيء كما قال ابن المعتز، تخال آخره في ms656 الشد أوله، وفيه عدو ورآء السبق
~~مذخور،
# وما الخيل إلا كالصديق قليلة ... وإن كثرت في عين من لا يجرب
# يقول منزلة الخيل من الإنسان كمنزلة الصديق قليلة وإن كثرت في العدد عند
~~من لم يجربها يعني أنها بالتجربة تعرف فتبين الكوادن من السوابق التي لها
~~جوهر في السبق والعدو كما أن الصديق يعرف بالتجربة ما عنده من صدق الوداد
~~أو مذقه ولهذا يقال لا يعرف الأخ إلا عند الحاجة
# إذا لم تشاهد غير حسن شياتها ... وأعضائها فالحسن عنك مغيب
# إذا لم تر من حسن الخيل غير حسن الألوان والأعضاء فأنك لم تر حسنها يعني
~~أن حسنها جريها وعدوها
# لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب ... فكل بعيد الهم فيها معذب
# قولهم لحا الله فلانا دعاء عليه وذم له وأصله من لحوت العود إذا قشرته
~~ونصب مناخا على التمييز أي من مناخ او على الحال يذم الدنيا ويقول بئس
~~المنزل هي فإن من كان أعلى همة كان أشد عناء فيها
# ألا ليست شعري هل أقول قصدة ... فلا أشتكي فيها ولا أتعتب
# يقول ليتني أعلم هل تخلو لي قصيدة من شكاية الدهر وعتابه بأن يبلغني
~~المراد وأنال منه ما أطلب فأدع الشكاية
# وبي ما يذود الشعر عني أقله ... ولكن قلبي يابنة القوم قلب
# يقول بي من هموم الدهر وما جمعه علي من نوائب صروفه ما يمنع الشعر لشغل
~~الخاطر عنه ولكن قلبي كثير التقلب لا يموت خاطره وإن أزدحمت عليه الهموم
~~والأشغال وقوله يا بنة القوم وهو من عادة العرب فإن عادتهم قد جرت بمشابة
~~النساء ومخاطبتها وإنما قال يا ابنة القوم إشارة إلى كثرة أهلها وقال ابن
~~جنى هو كناية عن قولهم يا بنة الكرام والقول الظاهر هو الأول لا ما قاله
# وأخلاق كافور إذا شئت مدحه ... وإن لم أشأ تملي علي وأكتب
# يريد أن مدحه يسهل عليه بما فيه من محاسن الأخلاف كأنها تملى عليه
~~المدائح فلا يحتاج إلى جلب معنى وجذب منقبة إليه
# إذا ترك الإنسان أهلا وراءه ... ويمم كافورا ms657 فما يتغرب
# يقول إذا اغترب الإنسان عن أهله وقصده آنسه بعطاياه وتفقده إياه حتى كأنه
~~في أهله ولم يتغرب عنهم وهذا من قول الطائي، هم رهط من أمسى بعيدا رهطه،
~~وبنو أبي رجل بغير بني أبي، وأصل هذا المعنى من قول الأول، نزلت على آل
~~المهلب شاتيا، غريبا عن الأوطان في زمن المحل، فما زال بي إكرامهم
~~واقتفاؤهم، وإلطافهم حتى حسبتهم أهلي،
# فتى يملأ الأفعال رأيا وحكمة ... ونادرة أحيان يرضى ويغضب
# يقول أفعاله مملوؤة عقلا وحكمة فمن نظر إلى أفعاله استدل بها على ما عنده
~~من العقل والاصابة في كلتى حاليه من الغضب والرضا وقوله ونادرة أي فعلة
~~غريبة لا توجد إلا منه وروى ابن جنى بارة بالباء أي بديهة والنون أجود
# إذا ضربت في الحرب بالسيف كفه ... تبينت أن السيف بالكف يضرب PageV01P329
~~يقول إذا نظرت إلى أثر سيفه عند ضربه علمت أن سيفه بكفه يعمل لا كفه بسيفه
~~يعني أن الضربة الشديدة إنما تحصل بقوة الكف لا بجودة السيف وإن السيف
~~الماضي في يد الضعيف لا يعمل شيئا كما قال البحتري، فلا تغلين بالسيف كل
~~غلاية، ليمضي فإن الكف لا السيف يقطع،
# تريد عطاياه على التبث كثرة ... وتلبث أمواه السحاب فتنضب
# يقول إذا تأخرت عطاياه فإنها تزاد كثرة يعني أنه يعطي الجزيل وإن أبطأ
~~والماء إذا طال مكثه نضب على خلاف عطاياه
# أبا المسك هل في الكاس فضل أناله ... فإني أغنى منذ حين ونشرب
# هذا تعريض بالاستبطاء وجعل مدحه إياه غناء يقول أنا كالمغنى في اطرابي
~~إياك بالمدائح وأنت كالشارب تلتذ سماع مدحي وتحرمني الشراب فهل في الكاس
~~فضل اشربه يعني هل تعطيني شيئا
# وهبت على مقدار كفى زماننا ... ونفسي على مقدار كفيك تطلب
# يقول وهبت على ما يليق بالزمان وأنا أطلب ما توجبه همتك ويقتضيه كرمك
# إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية ... فجودك يكسوني وشغلك يسلب
# يضاحك في ذا العيد كل حبيبه ... حذائي وأبكي من أحب وأندب
# أحن إلى أهلي وأهوى لقاءهم ... وأين من المشتاق عنقاء مغرب ms658
# يقال عنقاء مغرب وعنقاء مغرب على الوصف والاضافة ومعناه من قولهم اغرب في
~~البلاد وغرب إذا بعد وذهب وهذا الطائر يوصف بالمغرب لبعده من الناس وذهابه
~~حتى لا يرى قط قال الكميت، محاسن من دين ودنيا كأنما، بها حلقت بالأمس
~~عنقاء مغرب، وقيل مغرب ولم يقولوا بالهاء لأن العنقاء اسم للذكر والأنثى
~~كالدابة والحية ومن أضاف إلى مغرب كان من باب الإضافة إلى النعت كقولهم
~~مسجد الجامع وكتاب الكامل يقول أشتاق إلى أهلي ولكنهم على البعد منى
~~واشتياقي إليهم كمن اشتاق إلى العنقاء
# فإن لم يكن إلا أبو المسكن أو هم ... فإنك أحلى في فؤادي وأعذب
# يقول أن لم يجتمع لي لقاؤك ولقاؤهم فإنك أحلى عندي يعني أوثر لقاءك على
~~لقائهم
# وكل أمرىء يولي الجميل محبب ... وكان مكان ينبت العز طيب
# يريد أ،ه يوليه الجميل فهو يحبه وأنه يعزه وطاب مكانه عنده كما قال
~~البحتري، وأحب آفاق البلاد إلى الفتى، أرض ينال بها كريم المطلب،
# يريد بك الحساد ما الله دافع ... وسمر العوالي والحديد المذرب
# يقول حسادك لا ينالون منك ما يطلبونه فإن الله يدفع ما يريدونه والرماح
~~والسيوف
# ودون الذي يبغون ما لو تخلصوا ... إلى الشيب منه عشت والطفل أشيب
# يقول دون الذي يطلب الحساد من زوال ملكك وفساد أمرك الموت وهو قوله ما لو
~~تخلصوا منه أي الموت أي أنهم يموتون قبل أن يروا فيك ما يطلبون ولو لم
~~يموتوا عشت أنت وشاب طفلهم لشدة ما يرون وصعوبة ما يلحقهم من الحسد لك أو
~~لما يقاسون منك ما توقعهم به
# إذا طلبوا جدواك أعطوا وحكموا ... وإن طلبوا الفضل الذي فيك خيبوا
# أي أن طلبوا عطاءك اعطيتهم ما حكموا به وإن طلبوا ما فيك من الفضل لم
~~يدركوه قال ابن جنى وإن راموا فضلك منعتهم منه قال ابن فورجة كيف يقدر
~~الإنسان أن يمنع آخر من أن يكون في مثل فضله وإنما الله يقدر على ذلك وقد
~~أتى به المتنبي على لفظ ما لم يسم فاعله فأحسن
# ولو جاز ms659 أن يجوو علاك وهبتها ... ولكن من الأشياء ما ليس يوهب
# يقول لست تؤتى من بخل فلو كانت العلى موهوبة لوهبتها وهذا من قول الطائي،
~~فانفح لنا من طيب خيمك نفحة، إن كانت الأخلاق مما توهب، وأصله من قول جابر
~~ببن حباب، وإن تقتسم ما لي بني ونسوتي، فلن يقسموا خلقي الكريم ولا فضلي،
# وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب
# يقول أشد الظلم وأفحشه حسد المنعم عليك فمن بات متقلبا في نعمة إنسان ثم
~~بات حاسدا له فهو أظلم الظالمين والمعنى أن هؤلاء الذين يحسدونك أنت ولي
~~نعمتهم
# وأنت الذي ربيت ذا الملك مرضعا ... وليس له أم سواك ولا أب
# إنما قال هذا لأن صاحب بمصر مولى كافور مات وخلف ولده صغيرا فرباه كاوفر
~~وقام دونه يحفظ الملك عليه
# وكنت له ليث العرين لشبله ... وما لك إلا الهندواتي مخلب
# أي كنت للملك كالليث للشبل ولما جعله ليثا جعل سيفه مخلبا له PageV01P330
~~لقيت القنا عنه بنفس كريمة ... إلى الموت في الهيجا من العار تهرب
# يعني حاميت على الملك ودافعت عنه بنفسك هاربا من العار إلى الموت أي
~~تختار الموت على العار
# وقد يترك النفس التي لا تهابه ... ويخترم النفس التي تتهيب
# قد يترك الموت من لا يهابه فيوقع نفسه في المهالك وقد يصيب الموت من
~~يحذره ويخافه
# وما عدم اللاقوك بأسا وشدة ... ولكن من لاقوا أشد وأنجب
# يقول لم يعدم هؤلاء الذين لقوك محاربين شجاعة وشدة إقدام أي كانوا شجعاء
~~أشداء ولكن أصحابك كانوا أشد منهم وأنجب وهذا كقول زفر بن الحارث، سقيناهم
~~كأسا سقونا بمثلها، ولكنهم كانوا على الموت أصبرا،
# ثناهم وبرق البيض في البيض صادق ... عليهم وبرق البيض في البيض خلب
# يقول هزمهم فصرفهم عن وجههم وبرق السيوف صادق لأنه يتبعه سيلان الدم وبرق
~~البيض خلب لأنه تبرق ولا تسيل الدم
# سللت سيوفا علمت كل خاطب ... على كل عود كيف يدعو ويخطب
# يقول سيوفك تعلم الخطباء الخطبة بإسمك في الدعاء لك لأنك أخذت البلاد
~~بنفسك ms660 فصار خطيب كل بلد يخطب على إسمك
# ويغنيك عما ينسب الناس أنه ... إليك تناهي المكرمات وتنسب
# يقول يغنيك عن نسبة الناس إلى قبائلهم وعشائرهم إن المكرمات انتهت إليك
~~ونسبت إليك أي لم يكن لك نسب في العرب فإنك أصل في المكارم وهذا من قول ابن
~~أبي طاهر، خلائقه للمكرمات مناسب، تناهى إليها كل مجد مؤثل،
# وأي قبيل يستحقك قدره ... معد بن عدنان فداك ويعرب
# يقول أي أسرة تستحق أن تنسب إليها فأنك فوق كل أحد
# وما طربي لما رأيتك بدعة ... لقد كنت أرجو أن أراك فأطرب
# هذا البيت يشبه الاستهزاء به لأنه يقول طربت على رؤيتك كما يطرب الإنسان
~~على رؤية القرد وما يستملحه ويضحك منه قال ابن جنى لما قرأت على أبي الطيب
~~هذا البيت قلت له اجعلت الرجل أبا زنة فضحك لذلك
# وتعذلني فيك القوافي وهمتي ... كأني بمدح قبل مدحك مذنب
# المصراع الأول هجاء صريح لولا الثاني يقول كأني قد أتيت ذنبا بمدح غيرك
~~والقوافي تعذلني تقول لم لم تقصر شعرك عليه وكذلك همتي تلومني في مدح غيرك
~~وهذا من قول الطائي، وهل كنت إلا مذنبا يوم أنتحي، سواك بآمالي فجئتك
~~تائبا،
# ولكن طال الطريق ولم أزل ... أفتش عن هذا الكلام وينهب
# يعتذر إليه من مدح غيره يقول بعد الطريق بيننا ولم أزل يطلب مني الشعر
~~وأكلف المديح وينهب كلامي
# فشرق حتى ليس للشرق مشرق ... وغرب حتى ليس للغرب مغرب
# فبلغ كلامي الشرق حتى انتهى إلى حيث لا مشرق أمامه يعني بلغ أقصاه وكذلك
~~من جانب المغرب وهذا من قول الطائي، فغربت حتى لم أجد ذكر مشرق، وشرقت حتى
~~قد نسيت المغاربا،
# إذا قلته لم يمتنع من وصوله ... جدار معلى أو خباء مطنب
# يقول إذا قلت شعرا لم يمتنع من وصوله إليه مدر ولا وبر فالجدار المعلى
~~لأهل الحضر والخباء المطنب لأهل الوبر يذكر أن شعره قد عم الأرض كما قال،
~~قواف إذا سرن من مقولي، وثبن الجبال وخضن البحارا وبلغ أبا الطيب أن قوما
~~نعوه في مجلس ms661 سيف الدولة بحلب فقال سنة 348
# بم التعلل لا أهل ولا وطن ... ولا نديم ولا كأس ولا سكن
# يشكو الزمان يقول بأي شيء أعلل نفسي وأنا بعيد عن أهلي ووطني وليس لي مما
~~أعلل النفس به مما ذكره
# أريد من زمني ذا أن يبلغني ... ما ليس يبلغه من نفسه الزمن
# يقول اطلب من الزمان استقامة الأحوال والزمان لا يبلغ هذا من نفسه لأنه
~~ربيع وصيف وشتاء وخريف ويجوز أن المعنى أن همته أعلى من أن يكون في وسع
~~الزمان البلوغ إليها وهو يتمنى على الزمان أن يبلغه ما في همته ويجوز أن
~~يريد أنه يطالب الزمان بأن يخليه من الاضداد والزمان ليس يبلغ هذا من نفسه
~~فإن الليل والنهار كالمتضادين ويجوز أن يريد أني أقترح على الزمان
~~الاستبقاء وهو لم ينل في نفسه البقاء فيكون قد ألم بقول البحتري، تناب
~~النائبات إذا تناهت، ويدمر في تصرفه الدمار،
# لا تلق دهرك إلا غير مكترث ... ما دام يصحب فيه روحك البدن
# أي ما دمت حيا فلا تبال بالزمان وصروفه ونوائبه فإنها تزول ولا تبقى
~~والذي لا عوض منه إذا فات هو الروح فقط PageV01P331 فما يدوم سرور ما سررت
~~به ... ولا يريد عليك الفائت الحزن
# هذا تأكيد للذي قبله يقول لا تبال بما يحدثه لك الدهر فإن المفروح به لا
~~يدوم فرح لأنه لا يجوم والحزن على الغائب لا يرده عليك
# مما أضر بأهل العشق أنهم ... هووا وما عرفوا الدنيا وما فطنوا
# يعني بأهل العشق الذين يعشقون الدنيا يقول أنهم لم يعرفوا أن الدنيا لا
~~توافقهم ولا تساعدهم ولا تبقى عليهم فجهلهم بها أضر بهم حتى تعبوا في جمع
~~ما لا يبقى
# تفنى عيونهم دمعا وأنفسهم ... في إثر كل قبيح وجهه حسن
# يعني يبكون حتى تفنى عيونهم بالبكاء وأنفسهم بالحزن على كل مستحسن في
~~الظاهر قبيح عند التفحص وهو الدنيا ومتاعها
# تحملوا حملتكم كل ناجية ... فكل بين علي اليوم مؤتمن
# الناجية الناقة المسرعة قال ابن جنى هذا تشبيب من يضمر في نفسه عتبا ms662
~~وموجدة يريد أنه قد أظهر على قوله ما أضمره في نفسه يقول ارتحلوا عني
~~حملتكم كل مسرعة على طريق الدعاء فالفراق مؤتمن علي أي أرضى بحكمه ولا
~~تضرني غائلته والمعنى لا أحزن لفراقكم
# ما في هوادجكم من مهجتي عوض ... ن مت شوقا ولا فيها لها ثمن
# يقول لستم أهلا لأن تبذل فيكم الأرواح شوقا إليكم ومحبة لكم فلست بدلا لي
~~عن الروح إن فاتتني
# يا من نعيت على بعد بمجلسه ... كل بما زعم الناعون مرتهن
# أي كل أحد مرتهن بالموت لا بد منه
# كم قد قتلت وكم قد مت عندكم ... ثم انتفضت فزال القبر والكفن
# أي قد أخبرتم بموتي وتحقق ذلك عندكم ثم بان الأمر بخلاف ذلك فكأني كنت
~~ميتا ثم خرجت من القبر
# قد كان شاهد دفني قولهم ... جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا
# قبل قولهم يريد قول الناعين يعني قوما نعوه قبل هؤلاء واخبروا أنهم
~~شاهدوا دفنه ثم ماتوا قبل المتنبي
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
# يجوز نصب كل على لغة تميم لأن ما عندهم غير عاملة فتنصب كل بفعل مضمر
~~يفسره قوله يدركه كأنه قال ما يدركه كل ما يتمنى المرء وعلى لغة الحجاز
~~ترفع كل بما لأنها عاملة عندهم والمعنى أن أعدائي لا يدركون ما يتمنون فإن
~~الرياح لا تجري كلها على ما تريده السفن يعني أهلها
# رأيتكم لا يصون العرض جاركم ... ولا يدر على مرعاكم اللبن
# يقول أنتم تذلون الجار وتشتمون عرضه فمن جاوركم لم يقدر على صون عرضه
~~منكم والنعم إذا رعى أرضكم لم يدر اللبن على ذلك المرعي لوخامته وهذا من
~~أوجع الهجاء
# وتغضبون على من نال رفدكم ... حتى يعاقبه التنغيص والمنن
# أي لا يخلوا عطاؤكم من المنن والأذى حتى يصير آخذه معاقبا بتنغيص ما أخذه
~~بالمنة وهذا كله تعريض لسيف الدولة
# فغادر الهجر ما بيني وبينكم ... يهماء تكذب فيها العين والأذن
# اليهماء الأرض التي لا يهتدي فيها يقال بر أيهم وفلاة يهماء يدعو بالبعد
~~بينهم ms663 وبينه بأرض ترى فيها العين ما لا حقيقة له وتسمع فيها الأذن ما لا
~~حقيقة له وسالك المفاوز والقفار يتخايل لعينه الأشياء ولسمعه الأصوات ومن
~~هذا قول ذي الرمة، إذا قال حادينا ليسمع نبأة، صه لم يكن إلا دوي المسامع،
# تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها ... وتسأل الأرض عن أخفافها الثفن
# الرواسم الإبل التي سيرها الرسيم وهو ضرب من السير يقول تسقط أخفاف الإبل
~~بها لطول سيرها فيها فتحبو بعد أن كانت تسير الرسيم على ثفناتها وهي الواضع
~~التي تبرك عليها وتقول الثفنات للأرض أين ذهبت الخفاف وكيف سقطت حتى انتقل
~~السير إلى الحبو عليها وهذا مثل لطول السير أي لو قدرت على السؤال لسألت
# أني أصاحب حلمي وهو بي كرم ... ولا أصاحب حلمي وهو بي جبن
# يقول أحلم عمن يؤذيني ما دام حلمي كرما فإذا كان حلمي جبنا لم أحلم كما
~~قال الفند، وبعض الحلم عند الجهل للذلة إذعان،
# ولا أقيم على مال أذل به ... ولا ألذ بما عرضي به درن
# أي لا آخذ المال بالذل وكل مال يحصل لي بذل تركته ولا استطيب شيئا يلطخ
~~عرضي بأخذه والدرن الوسخ
# سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ... ثم استمر مريري وارعوي الوسن PageV01P332
~~يقول لما فارقتكم استوحشت لفراقكم حتى امتنع رقادي أي لإلفي إياكم على
~~جفائكم ثم قويت فتصبرت وعاد إلي النوم والمرير ما فتل من قوي الحبل يقال
~~استمر مريره إذا قوي عزمه
# وإن بليت بود مثل ودكم ... فإنني بفراق مثله قمن
# يقول إن كنت في قوم آخرين فعاملوني معاملتكم فارقتهم كما فارقتكم وهذا
~~تعريض بالأسود يعني أنه إن جرى على رسمكم الحقته بكم في الفراق ومثل هذه
~~الأبيات ما أنشده المبرد، لا تطلب الرزق بإمتهان، ولا ترد عرف ذي امتنان،
~~واسترزق الله فاستعنه، فإنه خير مستعان، أشد من فاقة وجوع، إغضاء حر على
~~هوان، وإن نبا منزل بقوم، فمن مكان إلى مكان،
# أبلى الأجلة مهري عند غيركم ... وبدل العذر بالفسطاط والرسن
# يقال جل وجلال وأجلة والعذر جمع عذار الفرس والفسطاط ms664 اسم لمصر وفيه ست
~~لغات معروفة يقول طال بمصر مقامي لإكرام مثواي هناك حتى بليت جلال الفرس
~~وعذره ورسنه فأبدلت بغيرها وعبر عن طول المقام ببلي هذه الأشياء
# عند الهمام أبي المسك الذي غرقت ... في جوده مضر الحمراء واليمن
# مضر الحمراء هو مضر بن نزار ولما مات نزار تحاكم أولاده ربيعة ومضر وإياد
~~وأنمار إلى جرهم في قسم ميراثه فأعطى ربيعة الخيل فسمي ربيعة الفرس وأعطى
~~إياد الإبل فسمي إياد النعم وأعطى مضر الذهب فسمي مضر الحمراء وما فضل من
~~سلاح وأثاث أعطى إنمارا فسمي إنمار الفضل واليمن ليسوا من أولاد مضر فلذلك
~~افردهم بالذكر
# وإن تأخر عني بعض موعده ... فما تأخر آمالي ولا تهن
# يعني أن عداته زائدة على آماله يقول هو ينفذ آمالي وليس يتأخر عني ما
~~آمله ولا يضعف رجائي عنده وإن تأخر بعض موعده ثم ذكر عذر تأخره بقوله
# هو الوفي ولكني ذكرت له ... مودة فهو يبلوها ويمتحن
# يقول هو يفي بما وعد غير أنه يمتحن ما ذكرت له من المودة والمحبة في
~~الإنقطاع إليه ومما قال بمصر ولم ينشدها الأسود ولم يذكره فيها
# صحب الناس قبلنا ذا الزمانا ... وعناهم من شأنه ما عنانا
# وتولوا بغصة كلهم من ... ه وإن سر بعضهم أحيانا
# يعني لم ينل أحد مراده من الدنيا ولم يبلغ أمله ومات بغصته وإن سر في بعض
~~الأحايين
# ربما تحسن الصنيع ليالي ... ه ولكن تكدر الإحسانا
# عادة الدهر هكذا يعطي ثم يرجع فيما يعطى ويحسن ولا يتمم الإحسان كما قال،
~~الدهر أخذ ما أعطى مكدر ما، أصفا ومفسد ما أهوى له بيد،
# وكأنا لم يرض فينا بريب ال ... دهر حتى أعانه من أعانا
# يقول هذا الذي أعان علي الدهر كأنه لم يرض بما يصيبني من محنه حتى أعانه
~~علي كما قال الآخر، أعان علي الدهر إذ حك بركه، كفى الدهر لو وكلته بي
~~كافيا،
# كلما أنبت الزمان قناة ... ركب المرء في القناة سنانا
# يقول إذا ابتدر الزمان للاساءة بما جبل عليه صارت عداوة المعادي ms665 مددا
~~لقصده فجعل القناة مثلا لما في طبع الزمان وجعل السنان مثلا للعداوة
# ومراد النفوس أضغر من أن ... نتعادى فيه وأنا نتفانا
# هذا نهي عن المعاداة والتحاسد لأجل مراد النفس فإنه أقل من أن تتكلف
~~لأجله معاداة الرجل
# غير أن الفتى يلاقي المنايا ... كالحات ولا يلاقي الهوانا
# يعني أن الحر أحب إليه الموت من أن يلقى ذلا وهوانا
# ولو أن الحيوة تبقى لحي ... لعددنا أضلنا الشجعانا
# يقول لو كانت الحياة باقية لكان الشجاع الذي يتعرض للقتل بحضور القتال
~~أضل الناس يعني أن الحيوة لا تبقى وإن جبن الإنسان ولزم بيته وحرص على
~~البقاء ثم أكد هذا بقوله
# وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تكون جبانا
# كل ما لم يكن من الصعب في الأن ... فس سهل فيها إذا هو كانا
# يقول إنما يصعب الأمر على النفس قبل وقوعه فإذا وقع سهل كما قال البحتري،
~~لعمرك ما المكروه إلا ارتقابه، وأبرح مما حل ما يتوقع وقال يذكر خروج شبيب
~~العقيلي سنة 348
# عدوك مذموم بكل لسان ... ولو كان من أعدائك القمران
# يقول من عاداك دل على جهالته وسقطت منزلته عند الناس حتى ذمه كل احد ولو
~~كان القمران من أعدائك لصارا مذمومين مع عموم نفعهما وإرتفاع منزلتهما
# ولله سر في علاك وإنما ... كلام العدي ضرب من الهذيان PageV01P333 يقول
~~لله تعالى سر فيما أعطاك من العلو والبسطة لا يطلع الناس على ذلك السر ولا
~~يعلمون ما هو وما يخوض الأعداء فيه من الكلام فيك نوع من الهذيان بعد أن
~~أراد الله فيك ما أراد وهذا إلى الهجاء أقرب لأنه نسب علوه على الناس إلى
~~قدر جرى به من غير استحقاق والقدر قد يوافق بعض الناس فيعلو ويرتفع على
~~الأقران وإن كان ساقطا باتفاق من القضاء
# أتلتمس الأعداء بعد الذي رأت ... قيام دليلس أو وضوح بيان
# يقول هل يطلبون دليلا على سيادتك وعلى أن الله يريد أن يرفع محلك على من
~~يعاديك بعد ما رأوا ثم ذكر ما رأوا فقال
# رأت ms666 كل من ينوي لك الغدر يبتلي ... بغدر حيوة أو بغدر زمان
# أي رأت الأعداء كل من ينطوي لك على غدر أو يضمر لك خلافا غدرت به حياته
~~فهلك بآفة تصيبه
# برغم شبيب فارق السيف كفه ... وكانا على العلات يصطحبان
# يعني هلك ففارق كفه سيفه بهلاكه وكانا مصطحبين على كل حال
# كأن رقاب الناس قالت لسيفه ... رفيقك قيسي وأنت يماني
# قيس من عدنان واليمن من قحطان وبينهما تنازع واختلاف يقول الرقاب نادت
~~سيفه لكثرة قطعه إياها وكأنها قالت إغراء بينه وبين سيفه ليفترقا شبيب الذي
~~يصاحبك قسي وأنت يمني والنصل الجيد يكون يمنيا ففارقه سيفه لما علم أنه
~~مخالف له في الأصل
# فإن يك إنسانا مضى لسبيله ... فإن المنايا غاية الحيوان
# أي أن يك شبيب قد هلك ومات فإن غاية الحيوان الموت فلا عار عليه من ذلك
# وما كان إلا النار في كل موضع ... تثير غبارا في مكان دخان
# أي كان سبب الشر والفتنة وكان نارا على اعدائه غير أن دخانه الغبار
# فنال حيوة يشتهيها عدوه ... وموتا يشهي الموت كل جبان
# يقول نال اطيب حياة عدوه يشتهي مثل تلك الحياة يعني عاش في عز ومنعة ثم
~~مات موتا يشهي ذلك الموت إلى الجبناء الموت لأنه كان موتا في عافية من غير
~~تقدم ألم ولا مرض ويذكره كيف كان والتشهية لا يتعدى إلى مفعولين إلا بحرف
~~جر وقد حذفه وهو يريده كأنه قال يشهى الموت إلى كل جبان
# نفى وقع أطرافه الرماح برمحه ... ولم يخش وقع النجم والدبران
# يقول نفى عن نفسه الرماح برمحه يعني أنه كان شجاعا يقي نفسه برمحه ولكنه
~~لم يكن مناحس النجوم في حسابه والدبران من النحوس في حكم المنجين وزعمهم
~~والمعنى أنه دفع نحوس الأرض عن نفسه ولم يقدر على دفع نحوس السماء
# ولم يدر أن الموت فوق شواته ... معار جناح محسن الطيران
# ويروي معار جناح محسن الطير أي لم يدر أن الموت قد أعير جناحا فهو يرفرف
~~فوق رأسه ليقع عليه من علو وذلك فيما يقال ms667 أن امرأة أدلت على رأسه رحى من
~~سور دمشق
# وقد قتل الأقران حتى قتلته ... بأضعف قرن في أذل مكان
# ذكر في قصته أنه كان يحارب أهل دمشق ويريد الغلبة عليها فسقط على الأرض
~~وثار من سقطته فمشى خطوات فلما سار سقط ميتا ولم يصبه شيء وكثر تعجب الناس
~~من أمره حتى قال قوم أنه كان مصروعا فأصابه الصرع في تلك الساعة فانهزم
~~أصحابه وقتل وزعم قوم أنه شرب وقت ركوبه سويقا مسموما فلما حمى عليه الحديد
~~عمل فيه السم فهو قوله حتى قتلته بأضعف قرن يعني السم في أذل مكان يعني في
~~غير الحرب ومعركة القتال
# أتته المنايا في طريق خفية ... على كل سمع حوله وعيان
# يعني أنه مات فجاءة من غير أن استدل احد على موته بمرئي أو مسموع كما قال
~~يزيد المهلبي، جاءت منيته والعين هاجعة، هلا أتته المنايا والقنا قصد،
# ولو سلكت طرق السلاح لردها ... بطول يمين واتساع جنان
# أي لو أتته منيته من طريق السلاح لدفعها عن نفسه بطول يده وسعة صدره أي
~~ما كان يقدر على قتله لو أراد ذلك اعداؤه
# تقصده المقدار بين صحابه ... على ثقة من دهره وأمان
# يقال تقصده وأقصده إذا قتله والمقدار وهو القضاء يقول أهلكه القضاء وهو
~~بين اصحابه واثق بالحيوة آمن من الموت
# وهل ينفع الجيش الكثير التفافه ... على غير منصور وغير معان
# يريد أن الجيش الكثير لا ينفع من لم يكن منصورا من قبل الله تعالى معانا
~~كما لم ينفع شبيبا كثرة أصحابه والالتفاف الاجتماع يقال التف عليه الناس
~~إذا ازدحموا حوله PageV01P334 ودي ما جنى قبل المبيت بنفسه ... ولم يده
~~بالجمال العكنان
# الجامل اسم للجمال الكثيرة كالباقر اسم لجماعة البقر والعكنان الإبل
~~الكثيرة أي أدى دية من قتل من الناس بنفسه قبل إن دخل عليه الليل ولم يؤد
~~الدية بالإبل يريد أنه هلك فصار كأنه أقتص منه
# أتمسك ما أوليته يد عاقل ... وتمسك في كفرانه بعنان
# هذا استفهام معناه الإنكار أي العاقل لا يجمع بين إمساك ما اعطيته ms668 من
~~النعم وإمساك العنان في الكفران لأن من كان عاقلا لم يكفر نعمة المنعم عليه
~~وهذا إشارة إلى أن شبيبا كفر نعمتك فصرعه شؤم الكفران حتى هلك قال ابن جنى
~~يقول إذا كفر نعمتك من تحسن إليه لم تنقبض يده على عنانه تخاذلا
# ويركب ما أركبته من كرامة ... ويركب للعصيان ظهر حصان
# هذا عطف على ما قبله من الإنكار أي لا يجتمع لأحد أكرامك ومعصيتك
# ثنى يده الإحسان حتى كأنها ... وقد قبضت كانت بغير بنان
# يقول إحسانك إليه رد يده عما امتدت فيه حتى كأنها وهي مقبوضة لم تنبسط
~~فيما أراد كانت بغير بنان لأن القبض يحصل بالبنان فإذا كانت اليد بغير بنان
~~لم يحصل القبض وكأنها مقبوضة حين لا تقدر على القبض والإنبساط ومن روى قبضت
~~على إسناد الفعل إلى اليد كان المعنى أن يده وإن كانت قابضة لما صرفت عما
~~قصدت له صارت كأنها بغير بنان وغير قابضة
# وعند من اليوم الوفاء لصاحب ... شبيب وأوفى من ترى أخوان
# يقول من الذي يفي لصاحبه يومنا هذا وأوفى الناس غادر كشبيب وهما أخوان في
~~الغدر
# قضى الله يا كافور أنك أول ... وليس بقاض أن يرى لك ثاني
# هذا من اجود ما مدح به ملك يقول قضى الله أنك أول في المكارم والمعالي
~~ولم يسبقك أحد إلى ما سبقت إليه ولم يقض أن يلحقك أحد أو يكون لك مثل فيصير
~~ثانيك
# فما لك تختار القسي وإنما ... عن السعد يرمي دونك الثقلان
# أنكر عليه اختيار القسي لرمي الأعداء وهم يرمون من كانوا من الجن والإنس
~~عن قوس سعادته يعني أن قضاء سعادتك يرميهم عنك فلا تحتاج إلى ما تستجيده من
~~القسي
# وما لك تعني بالأسنة والقنا ... وجدك طعان بغير سنان
# يقول ولم تعتني بإدخار الأسنة والرماح وبختك يطعن أعداءك فيقتلهم بغير
~~سنان
# ولم تحمل السيف الطويل نجاده ... وأنت غني عنه بالحدثان
# يقول أنت مستغن بحوادث الدهر عن استعمال السيف في قتل اعدائك فكل هذا
~~إشارة إلى مصرع شبيب في الخروج عليه من ms669 غير أن حصل هلاكه بنوع سلاح
# أرد لي جميلا جدت أو لم تجد به ... فإنك ما أحببت في أتاني
# يريد أن القضاء موافق لارادته فإذا أراد به خيرا أتاه ذلك وإن لم يجد به
~~عليه
# لو الفلك الدوار أبغضت سعيه ... لعوقه شيء عن الدوران
# يقول لو أبغضت دوران الفلك لحدث شيء يمنعه عن الدوران وهذه أبيات ليس في
~~معناها مثل لها وقال بمصر يذكر حمى كانت تناله في ذي الحجة سنة 348
# ملومكما يجل عن الملام ... ووقع فعاله فوق الكلام
# يقول لصاحبيه اللذين يلومانه على الأخطار بنفسه وتجشم الأسفار في طلب
~~المعالي ملومكما يعني نفسه أجل من أن يلام لأن فعله جاز طوق القول فلا يدرك
~~فعله بالوصف والقول لأنه لا مطمع للائم فيه بان يطيعه أو يخدعه هو بلومه
# ذراني والفلاة بل دليل ... ووجهي والهجير بلا لثام
# الفلاة والهجير ينتصبان لأنهما مفعول معهما يقول ذراني مع الفلاة فإني
~~أسلكها بغير دليل لأهتدائي فيها وذراني مع الهجير أسير فيه بغير لثام على
~~وجهي لاعتيادي ذلك
# فإني أستريح بذي وهذا ... وأتعب بالإناخة والمقام
# يعني بالفلاة والهجير يقول راحتي فيهما وتعبي في النزول والإقامة
# عيون رواحلي إن حرت عيني ... وكل بغام رازحة بغامي
# قال ابن جنى معناه إن حارت عيني فأنا بهيمة مثلهن وعيني عينها وصوتي
~~صوتها كما تقول إن فعلت كذا فأنت حمار وأنت بلا حاسة وزاد ابن فورجة لهذا
~~بيانا فقال يريد أنه بدوي عارف بدلالات النجوم بالليل فيقول إن تحيرت في
~~المفازة فعيني البصيرة عين راحلتي ومنطقي الفصيح بغامها وقال غيرهما عيون
~~رواحلي تنوب عن عيني إذا ضللت فأهتدي بها وصوتها إذا احتجت إلى أن أصوت
~~ليسمع الحي ليقوم مقام صوتي وإنما قال بغامي على الإستعارة PageV01P335 فقد
~~أرد المياه بغير هاد ... سوى عدي لها برق الغمام
# يقول لا احتاج في ورود الماء إلى دليل يدلني سوى أن أعد برق الغمام
~~فأتبعه قال يعقوب العرب إذا عدت للسحابة مائة برقة لم تشكك في أنها ماطرة
~~فتتبعها على الثقة بالمطر
# يذم ms670 لمهجتي ربي وسيفي ... إذا احتاج إلى الذمام
# يقول من احتاج في سفره إلى جوار وعهد ليأمن بذلك فأنا في جوار الله وجوار
~~سيفي لا استصحب أحدا في سفري لآمن بصحبته
# ولا أمسي لأهل البخل ضيفا ... وليس قرى سورى مخ النعام
# يقول لا أكون ضيفا للبخيل وإن لم يكن لي طعام البتة لأنه لا مخ للنعام
~~ويجوز أن يريد بهذا إن البخيل لا قرى عنده ويروي مح بالحاء والمعنى لو لم
~~يكن لي قرى سوى بيض النعام شربته ولم آت بخيلا
# ولما صار ود الناس خبا ... جزيت على ابتسام بابتسام
# يقول لما فسد ود الناس عاملتهم بمثل ما يعاملونني به أي يكاشرونني
~~واكاشرهم
# وصرت أشك فيمن أصطفيه لعلمي أنه بعض الأنام
# يقول لعموم الفساد في الخلق كلهم إذا اخترت أحدا للمودة لم أكن على ثقة
~~من مودته لعلمي أنه من جملة الخلق
# يحب العاقلون على التصافي ... وحب الجاهلين على الوسام
# يقول العاقل إنما يحب من يحبه على صفاء الود فمن اصفى له الود أحبه
~~والجاهل يحب على كمال الصورة وجمالها وذلك حب الجهال لأنه ليس كل جميل
~~المنظر يستحق المحبة كخضراء الدمن رائق اللون وبي المذاق
# وأنف من أخي لبي وأمي ... إذا ما لم أجده من الكرام
# أرى الأجداد تغلبها كثيرا ... على الأولاد أخلاق اللئام
# يقول خلق اللئيم قد يغلب الأصل الطيب حتى يكون صاحبه لئيما وإن كان من
~~أصل كريم كما قال آخر، أبوك أب حر وأمك حرة، وقد يلد الحران غير نجيب، وقال
~~آخر، لئن فخرت بآباء لهم شرف، لقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا،
# ولست بقانع من كل فضل ... بأن أعزي إلى جد همام
# يقول لا أقنع من الفضل بأن أنسب إلى جد فاضل يعني إذا لم أكن فاضلا بنفسي
~~لم يغن عني فضل جدي
# عجبت لمن له قد وحد ... وينبو القضم الكهام
# القضم السيف الذي فيه فلول والكهام الذي لا يقطع يقول عجبت لمن له قد
~~الرجال وحد النصال ثم لا ينفذ في الأمور ولا يكون ماضيا ms671
# ومن يجد الطريق إلى المعالي ... فلا يذر المطي بلا سنام
# وعجبت لمن وجد الطريق إلى معالي الأمور فلا يقطع إليها الطريق ولايتعب
~~مطاياه في ذلك الطريق حتى تذهب أسنمتها
# ولم أر في عيوب الناس شيئا ... كنقص القادرين على التمام
# ولا عيب أبلغ من عيب من قدر أن يكون كاملا في الفضل فلم يكمل أي لا عذر
~~له في ترك الكمال إذا قدر على ذلك ثم تركه والعيب الزم له من الناقص الذي
~~لا يقدر على الكمال
# أقمت بأرض مصر فلا ورائي ... تخب بي الركاب ولا أمامي
# وملني الفراش وكان جنبي ... يمل لقاءة في كل عام
# يقول إن مرضه قد طال حتى مله الفراش وكان هو يمل الفراش وإن لاقاه جنبه
~~في العام مرة واحدة لأنه أبدا كان يكون في السفر
# قليل عائدي سقم فؤادي ... كثير حاسدي صعب مرامي
# أي أني بها غريب فليس يعودني بها إلا القليل من الناس وفؤادي سقيم لتراكم
~~الأحزان عليه وحسادي كثير لوفور فضلي ومرامي صعب لأني أطلب الملك
# عليل الجسم ممتنع القيام ... شديد السكر من غير المدام
# وزائرتي كأن بها حياء ... فليس تزور إلا في الظلام
# يريد حمى كانت تأتيه ليلا يقول كأنها حيية إذ كانت لا تزورني إلا في ظلام
~~الليل
# بذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها وباتت في عظامي
# يقول هذه الزائرة يعني الحمى لا تبيت في الفراش وإنما تبيت في عظامي
# يضيق الجلد عن نفسي وعنها ... فتوسعه بأنواع السقام
# يقول جلدي لا يسعها ولا يسع أنفاسي الصعداء والحمى تذهب لحمى وتوسع جلدي
~~بما تورده علي من أنواع السقام
# إذا ما فارقتني غسلتني ... كانا عاكفان على حرام
# يريد أنه يعرق عند فراقها فكأنها تغسله لعكوفهما على ما يوجب الغسل وإنما
~~خص الحرام لحاجته إلى القافية وإلا فالإجتماع على الحلال كالاجتماع على
~~الحرام في وجوب الغسل
# كأن الصبح يطردها فتجري ... مدامعها بأربعة سجام PageV01P336 يعني أنها
~~تفارقه عند الصبح فكأن الصبح يطردها وكأنها تكره فراقه فتبكي بأربعة آماق
~~يريد كثرة الرحضاء والدمع يجري من المؤقين فإذا ms672 غلب وكثر جرى من اللحاظ
~~أيضا فأراد بالأربعة لحاظين ومؤقين للعينين ولم يعرف ابن جنى هذا فقال أراد
~~الغروب وهي مجاري الدمع والغروب لا تنحصر بأربعة سجام فحذف المضاف
# أراقب وقتها من غير شوق ... مراقبة المشوق المستهام
# وذلك أن المريض يجزع لورود الحمى فهو يراقب وقتها خوفا لا شوقا
# ويصدق وعدها والصدق شر ... إذا ألقاك في الكرب العظام
# يريد أنها صادقة الوعد في الورود وذلك الصدق شر من الكذب لأنه صدق يضر
~~ولا ينفع كمن أوعد ثم صدق في وعيده
# أبنت الدهر عندي كل بنت ... فكيف وصلت أنت من الزحام
# يريد ببنت الدهر الحمى وبنات الدهر شدائده يقول يا حماي عندي كل شديدة
~~فكيف وصلت إلي وقد تزاحمت علي الشدائد ألم يمنعك زحامها من الوصول إلي وهذا
~~من قول الآخر، أتيت فؤادها أشكو إليه، فلم أخلص إليه من الزحام،
# جرحت مجرحا لم يبق فيه ... مكان للسيوف وللسهام
# ألا يا ليت شعر يدي أتمسى ... تصرف في عنان أو زمام
# يقول ليت يدي علمت هل تتصرف بعد هذا في عنان الفرس أو زمام الناقة
~~والمعنى ليتني علمت هل أصح فأسافر على الخيل والإبل
# وهي أرمي هواي براقصات ... محلاة المقاود باللغام
# يريد بالراقصات أبلا تسير للرقص وهو ضرب من الخبب يقول وهل أقصد ما أهواه
~~من مطالبي ومقاصدي بإبل تسير الرقص وقد حليت مقاودها وأزمنتها كما قال
~~منصور النمري، من كل سمح الخطا وكل يعملة، خرطومها باللغام الجعد ملتفع،
# فربتما شفيت غليل صدري ... بسير أو قناة أو حسام
# يريد حين كان صحيحا يسافر ويقاتل فيشفي غليله بالسير إلى ما يهواه
~~وبالسيف والرمح
# وضاقت خطة فخلصت منها ... خلاص الخمر من نسج الفدام
# يقول ربما ضاق أمر علي فكان خلاصي منه خلاص الخمر من النسج الذي تفدم به
~~أفواه الأباريق لتصفية الخمر
# وفارقت الحبيب بلا وداع ... وودعت بالبلاد بلا سلام
# أي وربما فارقت الحبيب بلا وداع يريد أنه قد هرب من أشياء كرهها دفعات
~~فلم يقدر على توديع الحبيب ولا على أن يسلم على أهل ms673 ذلك البلد الذي هرب منه
# يقول لي الطبيب أكلت شيئا ... ودائك في شرابك والطعام
# أي الطبيب يظن أن سبب دائي الأكل والشرب فيقول كلت كذا وكذا مما يضر
# وما في طبه أني جواد ... أضر بجسمه طول الجمام
# ليس في طب الطبيب أن الذي أضر بجسمي طول لبث وقعودي عن السفر كالفرس
~~الجواد يضر بجسمه طول قيامه على الآري فيصير به جاما والجمام ضد التعب
# تعود أن يغبر في السرايا ... ويدخل من قتام في قتام
# هذامن صفة الجواد يقول عادته أن يثير الغبار في العساكر ويدخل من هذه
~~الحرب في أخرى والقتام الغبار وأراد بدخول القتام حضور الحرب
# فأمسك لا يطال له فيرعى ... ولا هو في العليق ولا اللجام
# أي أمسك هذا الجواد لا يرخى له الطول فيرعى فيه ولا هو في السفر فيعتلف
~~من المخلاة التي تعلق على رأسه وليس و في اللجام وهذا مثل ضربه لنفسه وأنه
~~حليف للفراش ممنوع عن الحركة
# فإن أمرض فما مرض اصطباري ... وإن أحمم فما حم اعتزامي
# أي أن مرضت في بدني فإن صبري وعزمي على ما كانا عليه من الصحة
# وإن اسلم فما أبقى ولكن ... سلمت من الحمام إلى الحمام
# وأن أسلم من مرضي لم أبق خالدا ولكن سلمت من الموت بهذا المرض إلى الموت
~~بمرض وسبب آخر وهذا يقرب من قول طرفة، لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى،
~~لكالطول المرخى وثنياه باليد، ومن قول الاخر، إذا بل من داء به خال أنه،
~~نجا وبه الداء الذي هو قاتله،
# تمتع من سهاد أو رقاد ... ولا تأمل كرى تحت الرجام
# الرجام القبور المبنية من حجارة واحدها رجم يقول ما دمت حيا فتمتع من
~~حالتي السهاد والنوم فلا ترج النوم في القبر
# فإن لثالث الحالين معنى ... سوى معنى انتباهك والمنام
# يريد بثالث الحالين الموت يقول الموت غير اليقظة والرقاد فلا تظنن الموت
~~نوما وقال يمدح كافورا الإخشيدي وأنشده إياها في شوال سنة 347 ولم يلقه
~~بعدها PageV01P337 منى كن لي أن البياض خضاب ... فيخفى بتبييض القرون ms674 شباب
# أي مشيبي هذا وإن يكون البياض خضابا لي يخفى به سواد شعري مني كانت لي
~~قديما وسمى البياض بالشيب خضابا لخفاء السواد به كما أن السواد الذي يخفى
~~به البياض يسمى خضابا والقرون الذوائب
# ليالي عند البيض فوادي فتنة ... وفخر وذاك الفخر عندي عاب
# أي تمنيت ذاك ليالي كان رأسي فتنة عند النساء لحسن شعري وسواده وكن
~~يفتخرن بوصلي وذاك الفخر عندي عيب لأني أعف عنهن وأزهد في وصالهن وإنما
~~تمنى الشيب لأن للشباب باردة وللمشيب أناة كما قال، والشيب اوقر والشبيبة
~~أنزق،
# فكيف أذم اليوم ما كنت أشتهي ... وأدعو بما أشكوه حين أجاب
# يقول كيف أذم الشيب وكنت أتمناه وأهواه وكيف أدعو بما إذا أجبت إليه
~~شكوته يعني لا أشكو الشيب انتهاء وقد دعوته ابتداء ويجوز أن يكون المعنى
~~كيف أدعو الشبيبة بشكاية الشيب وأنا لو أجبت إليها لشكوتها فإني كنت أتمنى
~~زوالها وقد أحتذي في هذه الأبيات على قول ابن الرومي، هي الأعين النجل التي
~~كنت تشتكي، مواقعها في القلب والرأس أسود، فما لك تأسى الآن لما رأيتها،
~~وقد جعلت مرمى سواك تعمد، فنقل نظر الأعين إلى ذكر المشيب والشباب
# جلا اللون عن لون هدى كل مسلك ... كما انجاب عن ضوء النهار ضباب
# يقول كان الشيب كامنا في الشباب فلما انتقل عنده بدا وجلا معناه زال
~~وانكشف من قولهم جلا القوم عن منازلهم إذا خرجوا يقول زال لون السواد عن
~~لون هدي كل مسلك يعني لون الشيب فإنه يهدي صاحبه إلى كل طريق من الرشد
~~والخير وشبه زوال سواد الشباب عن بياض المشيب بإنقطاع الضباب عن ضوء النهار
# جلا اللون عن لون هدي كل مسلك ... كما انجاب عن ضوء النهار ضباب
# يقول كان الشيب كامنا في الشباب فلما انتقل عنه بدا وجلا معناه زال
~~وانكشف من قولهم جلا القوم عن منازلهم إذا خرجوا يقول زال لون السواد عن
~~لون هدي كل مسلك يعني لون الشيب فإنه يهدي صاحبه إلى كل طريق من الرشد
~~والخير وشبه زوال سواد ms675 الشباب عن بياض المشيب بإنقطاع الضباب عن ضوء النهار
# وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه ... ولو أو أن ما الوجه منه حراب
# لما ذكر أ،ه كان يتمنى الشيب وهو سبب العجز والضعف ذكر أن همته وعزيمته
~~وما فيه من معاني الكرم لا تشيب ولا يدركها العجز والضعف بشيب جسمه ولو أن
~~الشعرات البيض في وجهه كانت حرابا
# لها ظفر إن كل ظفر أعده ... وناب إذا لم يبق في الفم ناب
# يقول إن كل ظفري ولم يبق في فمي ناب من الكبر لم يكن ظفر همتي كليلا
# يغير مني الدهر ما شاء غيرها ... وأبلغ أقصى العمر وهي كعاب
# أي نفسي شابة أبدا لا يغيرها الدهر وإن تغير جسمي
# وإني لنجم يهتدي صحبتي به ... إذا حال من دون النجوم سحاب
# إذا خفيت النجوم بالسحاب فلم يهتد للطريق أهتدى بي أصحابي وكنت لهم
~~كالنجم الذي يهتدي به يريد أنه دليل في الفلوات
# غني عن الأوطان لا يستفزني ... إلى بلد سافرت عنه إياب
# يريد أنه لا يعشق الإوطان وإن جميع البلاد عنده سواء فإذا سافر عن وطن لم
~~يشوقه الإياب إلى ذلك الوطن لأنه مستغن بالسفر عن الوطن
# وعن ذملان العيس إن سامحت به ... وإلا ففي أكوارهن عقاب
# يقول وإنا غنى عن سير الإبل إن سنحت بالسير سرت عليها وإلا فإنا كالعقاب
~~الذي لا حاجة به إلى أن يحمل وجواب أن محذوف للعلم به
# وأصدى فلا أبدى إلى الماء حاجة ... وللشمس فوق اليعملات لعاب
# يقول أعطش فلا أبدى حاجتي إلى الماء تصبرا وحزما حين يشتد حمي الشمس حتى
~~كان الشمس سال لها لعاب فوق الإبل والمسافرون في الفلوات إذا اشتد الهجير
~~يرون كأن الشمس قد دنت من رؤوسهم وتدلت منها خيوط فوقهم ومنه قول الراجز،
~~وذاب للشمس لعاب فنزل، وقال الكميت الفقعسي، يصافحن حر الشمس كل ظهيرة، إذا
~~الشمس فوق البيد ذاب لعابها، ومعنى البيت من قول أبي تمام، جدير أن يكر
~~الطرف شررا، إلى بعض الموارد وهو صادي
# وللسر مني موضع لا يناله ms676 ... نديم لا يفضي إليه شراب PageV01P338 يريد
~~أنه كتوم للأسرار يضع السر حيث يطلع عليه النديم ولا يصل إليه الشراب مع
~~تغلغله في البدن كما قال الآخر، يظلون شتى في البلاد وسرهم، إلى صخرة أعيا
~~الرجال انصداعها، وقد نظر أبو الطيب في هذا البيت إلى قول الآخر، تغلغل حيث
~~لم يبلغ شراب، ولا حزن ولم يبلغ سرور،
# وللخود مني ساعة ثم بيننا ... فلاة إلى غير اللقاء تجاب
# يقول إنما أصحب المرأة قدرا يسير ثم أسافر عنها فيكون بيننا فلاة تقطع
~~عنها لا إليها فهي تقطع إلى غير لقاء الخود
# وما العشق إلا غرة وطماعة ... يعرض قلب نفسه فتصاب
# يقول عشق النساء اغترار وانخداع وطمع في وصلهن وذلك من تعريض القلب نفس
~~صاحبه لعشقهن فإذا عرض القلب النفس أصيبت النفس بالعشق يعني أن القلب يشتهي
~~أولا ويدعو النفس فتتبعه هذا إذا جعلت النفس غير القلب وإن أردت بالنفس نفس
~~القلب وعينه وذاته قلت فيصاب بالياء ومعناه أن القلب يوقع نفسه في العشق
~~بتعرضه لذلك
# وغير فؤادي للغواني رمية ... وغير بناني للزجاج ركاب
# الرمية الطريدة التي ترمي يقول قلبي لا تصيبه النسوان بسهام الحاظهن لأني
~~لا أميل إليهن فأني لست غزلا زيرا بل أنا عزهاة عزوف النفس عنهن ولا أحب
~~الخمر ومعاقرتها فبناني لا تصير مركبا للزجاج أي لا أحمل كأس الخمر بيدي
~~وروى ابن جنى للرخاخ بالخاء المعجمة وقال أني لست ممن يصبو إلى الغواني
~~واللهو بالشطرنج وقال ابن فورجة البنان ركاب للقدح وأما الرخ فالبنان راكبة
~~له في حال حمله وأيضا فأنه كلمة أعجمية لم يستعملها العرب القدماء ولا
~~الفصحاء وأيضا فإن التنزه عن شرب الخمر اليق بالتنزه عن الغزل من التنزه عن
~~لعب الشطرنج
# تركنا لأطراف القنا كل شهوة ... فليس لنا إلا بهن لعاب
# لعاب ملاعبة يقول تركنا ما تشتهيه النفوس من الملاهي فلهونا الطعان
~~بالرماح يريد أنه فطم نفسه عن الملاهي وقصرها على الجد في طعان الأعداء
# نصرفه للطعن فوق حوادر ... قد انقصفت فيهن منه كعاب
# أي نصرف القنا ms677 فوق خيل غلاظ سمان قد انكسرت فيها كعاب من القنا وروى علي
~~بن حمزة خوادر أي كأنها اصابها الخدر لما لحقها من التعب والجراحات وروى
~~ابن جنى حواذر معجمة وقال يعني خيلا تحذر الطعن لأنها معودة وهذه الرواية
~~ضعيفة لأنه قال في باقي البيت قد انقصفت فيهن منه كعاب فكيف يصفها بالحذر
~~وقد أخبر بانكسار الرماح فيها والبيت من قول عبد يغوث بن وقاص الحارثي،
~~وكنت إذا ما الخيل شمسها القنا، لبيقا بتصريف القناة بنانيا،
# أعز مكان في الدنى سرج سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب
# جعل السرج أعز مكان لنه يسافر عليه فيطلب المعالي أو يهرب من الضيم
~~واحتمال الذل أو يحارب عدوا يدفع عن نفسه شره وجعل الكتاب خير جليس لأنه
~~يأمن شره ولا يحتاج في مجالسته إلى مؤونة والكتاب يقص عليه انباء الماضين
~~فهو خير جليس كما قال القاضي حسن ابن عبد العزيز، ما تطعمت لذة العيش حتى،
~~صرت في وحدتي لكتبي جليسا،
# وبحر أبو المسك الخضم الذي له ... على كل بحر زخرة وعباب
# بحر خبر مقدم على المبتدأ لأن التقدير وأبو المسك الخضم بحر وروى ابن جنى
~~بحر بالجر عطفا على جليس كأنه قال وخير بحر أبو المسك والخضم الكثير الماء
~~ومنه قول بشار، دعاني إلى عمر جوده، وقول العشيرة بحر خضم، والزخرة
~~الأمتلاء بالماء وكثرته
# تجاوز قدر المدح حتى كأنه ... بأحسن ما يثني عليه يعاب
# يقول هو أجل من كل مدح يثني عليه به فإذا بالغت في حسن الثناء عليه استحق
~~قدره فوق ذلك فيصير ذلك الثناء الحسن كأنه عيب لقصوره عن استحقاقه كما قال
~~البحتري، جل عن مذهب المديح فقد كاد يكون المديح فيه هجاءا، وكرره أبو
~~الطيب فقال، وعظم قدرك في الآفاق أوهمني، أني بقلة ما أثنيت أهجوكا،
# وغالبه الأعداء ثم عنوا له ... كما غالبت بيض السيوف رقاب
# أي لم يجدوا طريقا إلى غلبته فخضعوا له وانقادوا كالرقاب إذا غالبت
~~السيوف صارت مغلوبة
# وأكثر ما تلقى أبا المسك بذلة ... إذا لم يصن إلا ms678 الحديد ثياب
~~PageV01P339 قال ابن جنى يقول إذا تكفرت الأبطال ولبست الثياب فوق الحديد
~~خشية واستظهارا فذاك الوقت أشد ما يكون تبذلا للضرب والطعن شجاعة وإقداما
~~هذا كلامه وقد جعل الثياب تصون الحديد قال أبو الفضل العروضي أحسب أبا
~~الفتح أن يقول قبل أن يتفكر ويرسل قلمه قبل أن يتدبر والمتنبي جعل الصون
~~للحديد لا للثياب بقوله إذا لم يصن ثياب إلا الحديد يعنى الدرع وليس يريد
~~صيانة الحديد وإنما يريد صيانة الرجل نفسه واستظهاره بلبس الحديد ونصب
~~الحديد مع النفي لأنه تقدم على المستثنى منه فصار كما قال الكميت، فما ل
~~إلا آل أحمد شيعة، وما لي إلا مشعب الحق مشعب، وهذا أظهر من أن يحتاج إلى
~~بسط القول فيه وقال ابن فورجة ليس المصون الحديد على ما توهمه بل مفعول يصن
~~محذوف على تقدير إلا مشعب الحق مشعب، وهذا أظهر من أن يحتاج إلى بسط القول
~~فيه وقال ابن فورجة ليس المصون الحديد على ما توهمه بل مفعول يصن محذوف على
~~تقدير إذا لم يصن الأبدان ثياب إلا الحديد فلما قدم المستثنى نصبه انتهى
~~كلامه ومعنى البيت أكثر ما تلقاه في الحرب تلقاه باذلا نفسه لم يحصنها
~~بالدروع إذا لم ين الأبطال إلا الحديد يريد أنه لشجاعته لايتوقى الحرب
~~بالدرع والحديد كما قال الأعشى، وإذا تكون كتيبة ملمومة، شهباء يخشى
~~الذائدون نهالها، كنت المقدم غير لابس جنة، بالسيف تضرب معلما أبطالها،
# وأوسع ما تلقاه صدرا وخلفه ... رماء وطعن والأمام ضراب
# قال ابن جنى يقول أوسع ما يكون صدرا إذا تقدم في أول الكتيبة يضرب بالسيف
~~وأصحابه من ورائه ما بين طاعن إلى رام قال ابن فورجة جعل ابن جنى الرماء
~~والطعن من أصحاب الممدوح ولا يكون في هذا كثير مدح لأن كل واحد إذا كان
~~خلفه من يرمي ويطعن من أصحابه فصدره واسع وقلبه مطمئن وإنما أراد وخلفه
~~رماء وأمامه طعن من أعدائه فالمعنى فإذا كان في مضيق من الحرب قد أحاط به
~~العدو من كل جانب لم يضجر ms679 ولم يعد ذلك لضيق صدره
# وأنفذ ما تلقاه حكما إذا قضى ... قضاء ملوك الأرض منه غضاب
# يقول إذا حكم حكما على خلاف جميع الملوك نفذ حكمه لطاعتهم له والمعنى أنه
~~سيدهم فلا يمنع حكمه من النفاذ غضبهم وهم لا يقدرون على إظهار خلافه فأنفذ
~~حكمه ما خالف به الملوك وغاضبهم
# يقول إليه طاعة الناس فضله ... ولو لم يقدها نائل وعقاب
# يقول لو لم يطعه الناس رغبة ولا رهبة لأطاعوه محبة لما فيه من الفضل
~~والمعنى أن الناس يطيعونه لاستحقاقه طاعتهم بفضله لا لرجاء جوده ولا لخوف
~~عقوبته
# أيا أسدا في جسمه روح ضيغم ... وكم أسد أرواحهن كلاب
# يقول أنت أسد وهمتك أيضا همة الأسود والأسد يوصف بعلو الهمة لأنه لا يأكل
~~من فريسة غيره كما قال الشاعر، وكانوا كأنف الليث لا شم مرغما، ولا نال قط
~~الصيد حتى يعفرا، يعني أنه يطعم مما صاده بنفسه وقد قال الطائي، إن الأسود
~~أسود الغاب همتها، يوم الكريهة في المسلوب لا السلب، يقول كما من أسد خبيث
~~النفس دنى الهمة وأنت أسد من كل الوجوه لأنك شجاع رفيع الهمة طيب النفس
~~وهذا مثل ضربه لسائر الملوك وأراد أرواحهن أرواح كلاب فحذف المضاف
# ويا آخذا من دهره حق نفسه ... ومثلك يعطى حقه ويهاب
# يعني أن الأيام لا تق ر على أ، تنقصه حقه لأنه يغلبها ويحكم عليها ومثله
~~يهاب ويعطى حقه
# لنا عند هذا الدهر حق يلطه ... وقد قل إعتاب وطال عتاب
# يلطه يدفعه ويمطل به وكل شيء سترت دونه فقد لططته يقول لنا عند الزمان حق
~~يدافعه ولا يقضيه وطال العتاب معه فلم يعتب ولم يرضنا بقضاء الحق
# وقد تحدث الأيام عندك شيمة ... وتنغمر الأوقات وهي يباب
# يقول الأيام تغير عادتها عندك فترضى المعاتب وتصالح ذوي الفضل فلا تقصد
~~مساءتهم لحصولهم في ذمتك وجوارك والأوقات تصير عامرة لهم بأن يدركوا
~~مطلوبهم والمعنى أن أظفرتني الأيام بمطلوبي عندك فلا عجب لها فإنها تحدث
~~شيمة غير شيمتها خوفا منك وهيبة لك واليباب الخراب الذي لا ms680 أحد به أنشد أبو
~~زيد، قد أصبحت وحوضها يباب، كأنها ليست لها أرباب،
# ولا ملك إلا أنت والملك فضلة ... كأنك سيف فيه وهو قراب PageV01P340 يقول
~~أنت الملك فحيث ما كنت كنت ملكا لأن نفسك بما فيه من الهمم تقتضي تملكك
~~والملك زيادة وفضلة بعد ذكرنا أياك ثم شبهه بالنصل وجعل الملك كالقراب
~~والمعنى في النصل والقراب غشاء كذلك معنى الملك نفسك وما يقال من لفظ الملك
~~بمنزلة القراب
# أرى لي بقربي منك عينا قريرة ... وإن كان قربا بالبعاد يشاب
# يقول عيني قريرة بالقرب منك لحصول مرادي وإن كان هذا القرب مشوبا بالبعاد
~~عن الوطن والأحبة
# وهل نافعي أن ترفع الحجب بيننا ... ودون الذي أملت منك حجاب
# يقول لا ينفعني إليك وأن يكون ما اؤمله منك محجوبا عني
# أقل سلامي حب ما خف عنكم ... وأسكت كيما لا يكون جواب
# حب مفعول له كأنه قال لحب ما خف عنكم يقول لإيثاري التخفيف أقل التسليم
~~عليكم وأسكت كيما لا تحتاجوا إلى الجواب
# وفي النفس حاجات وفيك فطانة ... سكوتي بيان عندها وخطاب
# يقول تتردد في نفسي حاجات لا أذكرها لأنك فطن تقف عليها بفطانتك وسكوتي
~~عن إظهارها يقوم مقام البيان عنها كما قال أمية بن أبي الصلت، أأذكر حاجتي
~~أم قد كفاني، حياؤك أن شيمتك الحياء، إذا أثنى عليك المرؤ يوما، كفاه من
~~تعرضه الثناء، وكما قال أبو بكر الخوارزمي، وإذا طلبت إلى كريم حاجة،
~~فلقاؤه يكفيك والتسليم، فإذا رآك مسلما عرف الذي، حملته وكأنه ملزوم،
# وما أنا بالباغي على الحب رشوة ... ضعيف هوى يبغي عليه ثواب
# استدرك على نفسه هذا العتاب فقال لا أطلب ما اطلبه منك رشوة على الحب لأن
~~الحب الذي يطلب عليه ثوابه ضعيف ثم ذكر سبب طلبه في البيت الذي بعده
# وما شئت إلا أن أدل عواذلي ... على أن رأيي في هواك صواب
# يقول لم أرد ما أطلبه إلا لكي أدل اللاتي عذلنني في قصدك أني كنت مصيبا
~~في هواك وأنك تحسن إلي وتقضي حق زيارتي
# وأعلم قوما خالفوني ms681 فشرقوا ... وغربت أني قد ظفرت وخابوا
# هذا من قول البحتري، وأشهد أني في اختيارك دونهم، مؤدي إلى حظي ومتبع
~~رشدي،
# جرى الخلف إلا فيك أنك واحد ... وأنك ليث والملوك ذئاب
# يقول الخلاف جار في كل شيء إلا في وحدتك وأنفرادك عن الأشكال وأنك أسد
~~والملوك بالقياس إليك ذئاب وهذا من قول الطائي، ولو أن إجماعنا في وصف
~~سودده، في الدين لم يختلف في الأمة إثنان، وقال البحتري، وأرى الخلق مجمعين
~~على فضلك من بين سيد ومسود،
# وأنك إن قويست صحف قارىء ... ذئابا ولم يخطىء فقال ذباب
# يقول جرى الخلف إلا في وحدتك وفي أنك أن قويست بغيرك من الملوك فصحف
~~القارىء ما وصفت به الملوك وهو أنهم عندك كالذئاب عند الأسد فقال ذباب لم
~~يخطىء في هذا التحصيف لأن الأمر كذلك والقارىء ذباب صحف ولم يخطىء لأنه أتى
~~بالمعنى
# وأن مديح الناس حق وباطل ... ومدحك حق ليس فيه كذاب
# يقول الناس يمدحون بما هو حق وباطل لأن بعضه يكون كذبا وأنت تمدح بما هو
~~حق كما قال أبو تمام، لما كرمت نطقت فيك بمنطق، حق فلم آثم ولم أتحوب، ولو
~~أمتدحت سواك كنت متى يضق، عني له صدق المقالة أكذب،
# إذا نلت منك الود فالمال هين ... وكل الذي فوق التراب تراب
# وما كنت لولا أنت إلا مهاجرا ... له كل يوم بلدة وصحاب
# يقول لولا أنت لكان كل بلد بلدي وكل أهل أهلي والمهاجر الذي هجر أهله
~~وخرج من بين عشيرته والمعنى لولا أنت لم أقم بمصر فإن جميع البلاد والناس
~~في حقي سواء
# ولكنك الدنيا إلي حبيبة ... فما عنك لي إلا إليك ذهاب
# ولكنك جميع الدنيا فإن ذهبت عنك عدت إليك فإن الحي لا بد له من الدنيا
~~والدنيا أنت يعني أنه السلطان والسلطان هو الدنيا وقال يهجو كافورا
# من أية الطرق يأتي نحوك الكرم ... أين المحاجم يا كافور والجلم
# يقول لا طريق إليك للكرم فإنك لست منه في شيء إنما أنت أهل لأن تكون
~~حجاما مزينا فأين آلة الحجامة ms682 حتى تشتغل بها
# جاز الألي ملكت كفاك قدرهم ... فعرفوا بك أن الكلب فوقهم
# يقول هؤلاء الذين تملكهم تجاوزوا قدرهم بالبطر والطغيان فملكت عليهم
~~تحقيرا لهم ووضعا من قدرهم حين ملكهم كلب
# لا شيء أقبح من فحل له ذكر ... تقوده أمة ليست لها رحم PageV01P341 عني
~~بالفحل ذي الذكر رجال عسكره وبالأمة التي لا رحم لها الأسود يوبخهم
~~بانقيادهم له يقول لا شيء أقبح في الدنيا من رجل ينقاد لأمة حتى تقوده إلى
~~ما تريد قال ابن فورجة يريد ان ابن طغج فحل له ذكر وكافور خصي فهو كالأمة
~~من حيث أنه خصي لكنه قد خالفها بكونه لا رحم له فكأنه من أمة فهذا أغرابه
~~يقول لم تملكه أمرك وأنت فحل وهو أمة في العجز ودناءة القدر
# سادات كل أناس من نفوسهم ... وسادة المسلمين الأعبد القزم
# هذا اغراء لأهل مملكته به يقول كل جيل وأمة يملكهم من هو من جنسهم فكيف
~~ساد بالمسلمين عبيد رذال لئام والقزم رذال الناس لا واحد له من لفظه وروى
~~ابن جنى القزم
# أغاية الدين أن تحفوا شواربكم ... يا أمة ضحكت من جهلها الأمم
# يقول لأهل مصر لا شيء عندكم من الدين إلا احفاء الشوارب حتى ضحكت منكم
~~الأمم وهذا إنكار عليهم طاعة الأسود وتقريره في المملكة ثم حرض على قتله
# ألا فتى يورد الهندي هامته ... كيما تزول شكوك الناس والتهم
# يقول ألا رجل منكم يقتله حتى يزول عن العاقل الشك والتهمة وذلك أن تمليك
~~مثله يشكك الناس في حكمة الباري حتى يؤديه إلى أن يظن أن الناس معطلون عن
~~صانع يدبرهم
# فإنه حجة يوذي القلوب بها ... من دينه الدهر والتعطيل والقدم
# يعني أن الدهري يقول لو كان للأشياء مدبر أو كانت الأمور جارية على تدبير
~~حكيم لما ملك هذا
# ما أقدر الله أن يخزي خليفته ... ولا يصدق قوما في الذي زعموا
# يقول الله تعالى قادر على اخزاء الخليفة بإن يملك عليهم لئيما ساقطا من
~~غير أن يصدق الملاحدة الذين يقولون بقدم الدهر يشير إلى أن تأمير ms683 مثله
~~إخزاء للناس والله تعالى فعل ذلك عقوبة لهم وليس كما يقول الملحدة وقال
~~أيضا يهجوه
# أما في هذه الدنيا كريم ... تزول به عن القلب الهموم
# يشكو خلو الدنيا عن الكرام يقول أما كريم يأنس به فاضل فيزول همه به
# أما في هذه الدنيا مكان ... يسر بأهله الجار المقيم
# يعني أن جميع الأمكنة قد عمها اللؤم والجور فليس في الدنيا مكان أهله
~~يحفظون الجار فيسر بجوارهم
# تشابهت البهائم والعبدي ... علينا والموالي والصميم
# العبدي العبيد يقول عم الجهل الناس كلهم الذين هم عبيد الله حتى اشبهوا
~~البهائم في الجهل وملك المملوكين فالتبس الصميم وهو الصريح النسب الخالص
~~يعني إشتبه الأحرار بالموالي وهم الذين كانوا عبيدا أرقآء وذلك أن نفاذ
~~الأمر يترجم عن علو القدر والإمارة إذا صارت إلى اللئام التبسوا على هذا
~~الأصل بالكرام يعني أن التملك إنما يستحقه الكرام فإذا صار إلى اللئام ظنوا
~~كراما
# وما أدري إذا داء حديث ... أصاب الناس أم داء قديم
# يقول هذا الذي أصاب الناس من تملك العبيد واللئام عليهم حدث الان أن هو
~~قديم كان قبلنا فيما تقدم
# حصلت بأرض مصر على عبيد ... كأن الحر بينهم يتيم
# كأن الأسود اللابي فيهم ... غراب حوله رخم وبوم
# شبهه بالغراب وهو طير خسيس كثير العيوب وشبه أصحابه بخساس الطير حول
~~الغراب واللابي منسوب إلى اللابة وهي أرض ذات حجارة سود والسوادن ينسبون
~~إليها لأن أرضهم فيها حجارة ولهذا يقولون أسود لأبي
# أخذت بمدحه فرأيت لهوا ... مقالي للأحيمق يا حليم
# أي أكرهت على مدحه فرأيتني لاهيا أن أصف الأحمق بالحلم وإن أمدحه بما ليس
~~فيه
# ولما أن هجوت رأيت عيا ... مقالي لابن آوى يا لئيم
# ولما هجوته وهو ظاهر اللوم كان نسبتي إياه إلى اللؤم عيا لأن التكلم بما
~~لا يحتاج فيه إلى بيان عي ومن قال لابن آوى وهو من أخس السباع يا لئيم كان
~~متكلفا
# فهل من عاذر في ذا وفي ذا ... فمدفوع إلى السقم السقيم
# يقول فهل من عاذر لي يقوم بعذري في مدحه وهجائه ms684 فإني كنت مضطرا لم يكن لي
~~فيهما أختيار كالسقم يطرأ على السقيم من غير اختياره ثم ذكر عذره في الهجاء
# إذا أنت الإساءة من وضيع ... ولم ألم المسيء فيمن ألوم
# أي إذا كان اللئيم يسيء إلي لم يتوجه اللوم على غيره وهذا من قول الطائي،
~~إذا أنا لم ألم عثرات دهر، أصبت به الغداة فمن ألوم ونظر إلى الأسود يوما
~~فقال PageV01P342 لو كان ذا الآكل أزوادنا ... ضيفا لأوسعناه إحسانا
# يقول هذا الذي يأكل زادي لو كان ضيفا لي لأكثرت إليه الإحسان أي لو أتاني
~~وقصدني ضيفا لأحسنت إليه وهذا كما قال أيضا، جوعان يأكل من زادي ويمسكني،
~~ولأكله زاده وجهان أحدهما أن المتنبي أتاه بهدايا وألطاف ولم يكافه عنها
~~والآخر أن المتنبي يأكل من خاص ماله عنده وينفق على نفسه مما حمله وهو
~~يمنعه من الإرتحال فكأنه يأكل زاده حين لم يبعث إليه شيئا ومنعه من الطلب
# لكننا في العين أضيافه ... يوسعنا زورا وبهتانا
# يقول نحن أضيافه في الظاهر لأنا أتيناه وليس يعطينا قرى غير الزور
~~والبهتان والمواعيد الكاذبة
# فليته خلى لنا طرقنا ... أعانه الله وإيانا
# أراد أعانه الله على التخلية وأعاننا على الذهاب وكتب إليه أبو الطيب في
~~المسير إلى الرملة لتتجز مال له بها وإنما أراد أن يعرف ما عند الأسود في
~~مسيره فأجابه ل والله لا نكلفك المسير ولكنا نبعث من يقبضه لك
# أتحلف لا تكلفني مسيرا ... إلى بلد أحاول منه مالا
# يعني حكاية قوله لا والله لا نكلفك المسير
# وأنت مكلفي أنبي مكانا ... وأبعد شقة وأشد حالا
# أي تكلفني الإقامة عندك وذلك أنبا بي وأشد علي من السفر البعيد
# إذا سرنا عن الفسطاط يوما ... فلقني الفوارس والرجالا
# أراد بلقني قابلني أو أرني الفوارس والرجال بان تبعثهم خلفي ليردوني إليك
~~أي إذا سرت عنك لم تقدر على ردي إليك
# لتعلم قدر ما فارقت مني ... وأنك رمت من ضيمي محالا
# يريد أنه شجاع بطل لا يقبل الضيم وإن فوارسه ورجالاته لا يقدرون على رده
~~إليه وقال يوم عرفة ms685 وقد خرج من مصر سنة خمسين وثلثمائة
# عيد بأية حال عدت يا عيد ... بما مضى أم بأمر فيك تجديد
# كأنه قال هذا عيد أي هذا اليوم الذي أنا فيه عيد ثم أقبل يخاطبه فقال يا
~~عيد بأية حال عدت والباء في بأية يجوز أ، تكون للتعدية فيكون المعنى أية
~~حال أعدته ويجوز أن تكون للمصاحبة فتكون بمعنى مع والمعنى مع أية حال عدت
~~يا عيد ثم فسر الحال فقال بما مضى أم بأمر مجدد يقول للعيد هل تجدد لي حالة
~~سوى ما مضت أم عدت والحال على ما كانت من قبل
# أما الأحبة فالبيداء دونهم ... فليت دونك بيدا دونها بيد
# يتأسف على بعد أحبته عنه يقول أما هم فعلى البعد مني فليتك يا عيد كنت
~~بعيدا وكان بيني وبينك من البعد ضعف ما بيني وبين الأحبة والمعنى أنه لا
~~يسر بعود العيد مع بعد الأحبة كما قال الآخر، من سره العيد الجديد فما لقيت
~~به السرورا، كان السرور يتم لي، لو كان أحبابي حضورا،
# لولا العلي لم تجب بي ما أجوب بها ... وجناء حرف ولا جرداء قيدود
# يريد بالوجناء الحرف الناقة الضامرة وبالجرداء الفرس القصيرة الشعر
~~والقيدود الطويلة يقول لولا طلب العلي لم تقطع بي الفلاة ناقة ولا فرس
~~وجعلها تجوب به لأنها تسير به وهو أيضا يجوب بها الفلاة لأنه يسيرها فيها
~~وما كناية عن الرواحل ثم فسرها بالمصراع الثاني وقال ابن فورجة ما أجوب
~~بمعنى الذي وموضعها نصب أي لم تجب بي الفلاة التي أجوبها بها والوجناء
~~فاعلة لم تجب وعلى هذا ما كناية عن الفلاة والهاء في بهاء ضمير قبل الذكر
~~وهي الوجناء والجرداء والقول الأول أظهر
# وكان أطيب من سيفي مضاجعة ... أشباه رونقه الغيد الأماليد
# يقول لولا طلب العلي كانت الجواري الغيد اللاتي يشبهن بياض السيف في نقاء
~~ابشارهن أطيب مضاجعة من السيف أي إنما أضاجع السيف وأترك الجواري لطلب
~~العلي والأملود الغصن الناعم وتشبه به الجاري الشابة
# لم يترك الدهر من قلبي ولا كبدي ... شيئا ms686 تتيمه عين ولا جيد
# يريد أن الدهر بإحداثه ونوائبه قد سل عن قلبه هوى العيون والأجياد فلا
~~يميل إليها لأنه ترك اللهو والغزل وافضى إلى الجد والتشمير
# يا ساقيي أخمر في كؤوسكما ... أم في كؤسكما هم وتسهيد
# يقول لساقييه أخمر ما تسقيانيه أم هم وسهاد يعني لا يزيدني ما اشربه إلا
~~الهم والسهاد لا يسلى همي وذلك لأنه بعيد عن الأحبة فهو لا يطرب على الشراب
~~أو لان الخمر لا تؤثر فيه لمتانة عقله
# أصخرة أنا ما لي لا تحركني ... هذي المدام ولا هذي الأغاريد PageV01P343
~~يتعجب من حاله وإن المدام والأغاني لا تطربه ولا تؤثر فيه حتى كأنه صخرة
~~يابسة لا يؤثر فيه السماع والشراب
# إذا أردت كميت اللون صافية ... وجدتها وحبيب النفس مفقود
# قال ابن جنى حبيب النفس عنده المجد وإذا تشاغل بشرب الخمر فقد المعالي
~~هذا كلامه وليس كما قال لأنه ليس في لفظ البيت ما ذكر والمتنبي قال وجدتها
~~ولم يقل شربتها والمعنى يقول إذا طلبت الخمر وجدتها وإذا طلبت حبيبي لم
~~أجده يتشوق بهذا إلى أهله وأحبته يعني أن شرب الخمر لا يطيب إلا مع الحبيب
~~وحبيبي بعيد عني فليس يسوغ لي الشرب
# ما ذا لقيت من الدنيا وأعجبها ... أنى بما أنا باك منه محسود
# يشكو ما لقيه من تصاريف الدهر وعجائب الدنيا ثم قال وأعجبها أني محسود
~~بما أشكوه وأبكي منه وهو قصد كافور وخمدته يقول الشعراء يحسدونني عليه وأنا
~~باك منه
# أمسيت أروح مثر خازنا ويدا ... أنا الغني وأموالي المواعيد
# يقول أنا مثر وخازني ويدي في راحة من تعب حفظ المال لأن أموالي مواعيد
~~كافور وعدني أن يعطيني وهذا مال لا أحتاج إلى حفظه بيدي ولا بخازني
# ني نزلت بكذابين ضيفهم ... عن القرى وعن الترحال محدود
# المحدود الممنوع يريد أنهم لا يقرونه ولا يدعونه يرحل عنهم
# جود الرجال من الأيدي وجودهم ... من اللسان فلا كانوا ولا الجود
# يقولا هؤلاء يجودون بالمواعيد ولا يجودون بالمال ثم دعا عليهم فقال لا
~~كانوا ولا كان جودهم وهذا ms687 من قول الطائي، ملقى الرجاء وملقى الرحل في نفر،
~~الجود عندهم قول بلا عمل، وقوله أيضا، واقل الأشياء محصول نفع، صحة القول
~~والفعال مريض، وكرره أبو الطيب فقال، أوجز الأمير الذي نعماه فاجئة، بغير
~~قول ونعمى الناس أقوال،
# ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم ... إلا وفي يده من نتنها عود
# يقول لا يباشر الموت بيده قبض روحهم تقززا واستقذارا لهم وهذا مثل ضربه
# من كل رخو وكاء البطن منفتق ... لا في الرجال ولا النسوان معدود
# يريد الخصيان الذين كانوا مع الأسود ويريد برخو وكاء البطن أنه ضراط فساء
~~لا يوكي على ما في بطنه من الريح والمنفتق المتوسع جلده لكثرة لحمه كأنه
~~انفتق وانشق وهو غير معدود في الرجال ولا في النساء
# أكلما اغتال بعد السوء سيده ... أو خانه فله في مصر تمهيد
# يقول أكلما أهلك بعد سوء سيده مهد امره في مصر وملك على الناس يعني أن
~~الأسود قتل سيده ثم تملك على أهل مصر فقبلوه وانقاردوا له وهذا استفهام
~~إنكار أي لا يجب أن يكون الأمر على هذا
# صار الخصي إمام الآبقين بها ... فالحر مستبعد والعبد معبود
# يريد أن كل عبد آبق إليه أمسكه عنده وأحسن إليه فهو أمام الآبقين
# نامت نواطير مصر عن ثعالبها ... فقد بشمن وما تفنى العناقيد
# يريد بالنواطير الكبار والسادة وبالثعالب العبيد والاراذل يقول السادة
~~غفلوا عن الأراذل وقد أكلوا فوق الشبق وعاثوا في أموال الناس وجعل العناقيد
~~مثلا للاموال
# العبد ليس لحر صالح بأخ ... لو أنه في ثياب الحر مولود
# يقول العبد لا يواخي الحر لما بينهما من التباعد في الأخلاق وإن ولد
~~العبد في ملك الحر وهذا إغراء لأبن سيده يعني أن الأسود وإن أظهر له الود
~~فليس له بمصاف مخلص
# لا تشتر العبد إلا والعصا معه ... إن العبيد لأنجاس مناكيد
# يريد سوء أخلاق العبد وأنه لا يصلح إلا على الضرب والهوان كما قال بشار،
~~الحر يلحى والعصا للعبد، وكما قال الحكم بن عبدل، والعبد لا يطلب العلاء
~~ولا، يرضيك شيئا إلا ms688 إذا رهبا، مثل الحمار الموقع السوء لا، يحسن مشيا إلا
~~إذا ضربا، والمناكيد جمع المنكود وهو الذي فيه نكد وقلة خير
# ما كنت أحسبني أحيا إلى زمن ... يسيء بي فهو كلب وهو محمود
# يقال أساء به وأساء إليه قال كثير، أسيئي بنا أو أحسنى لا ملومة، يقول ما
~~كنت أظنني يؤخرني الأجل إلى زمان يسيء إلي فيه شر الخليقة وأنا أحتاج إلى
~~أن أمدحه وأحمده لا يمكنني أن أظهر الشكوى
# ولا توهمت أن الناس قد فقدوا ... وأن مثل أبي البيضاء موجود
# يقول لم أتوهم إن الكرام فقدوا حتى لايوجد منهم أحد وإن مثل هذا موجود
~~بعد فقدهم وتكنيته بأبي البيضاء سخرية منه PageV01P344 وأن ذا الأسود
~~المثقوب مشفره ... تطيعه ذي العضاريط الرعاديد
# يقول ولا توهمت أن الأسود العظيم المشافر يستغوي هؤلاء اللئام الذين حوله
~~يطيعونه ويصدرون عن رأيه وجعله مثقوب المشفر تشبيها في عظم مشافره بالبعير
~~الذي يثقب مشفره للزمام والعضروط التابع الذي يخدم الناس بطعام بطنه
~~والرعديد الجبان
# جوعان يأكل من زادي ويمسكني ... لكي يقال عظيم القدر مقصود
# وصفه بالجوع على معنى أنه للؤمه وبخله لا يشبع من الطعام وذكرنا وجه أكل
~~زاده عند قوله، لو كان ذا الآكل أزوادنا، يقول هو يمسكني عنده لكي يتجمل
~~بقصدي إياه فيقول الناس أنه عظيم القدر إذ قصده المتنبي مادحا
# إن امرأ أمة حبلى تدبره ... لمستضام سخين العين مفؤود
# جعل الأسود أمة لعدمه آله الرجال وجعله حبلى لعظم بطنه وكذا خلقة الخصيان
~~وهذا تعريض بابن سيده يقول الذي صار تدبيره إلى من هذه صفته فهو مضيم مصاب
~~القلب لا عقل له
# ويلمها خطة ويلم قابلها ... لمثلها خلق المهرية القود
# ويلمها يقال عند التعجب من الشيء يقول ما أعجب هذه القصة وما أعجب من
~~يقبلها وإنما خلقت الإبل للفرار من مثلها والمهرية إبل منسوبة إلى مهرة
~~قبيلة من العرب والقود الطوال جمع قوداء
# وعندها لذ طعم الموت شاربه ... إن المنية عند الذل قنديد
# يقول عند طاعة الخصي والصبر تحت أمره يستلذ طعم الموت من ms689 ذاقه لأن الموت
~~أيسر من ذلك الذل والقنديد القند وقيل هو الخمر
# من علم الأسود والمخصي مكرمة ... أقومه البيض أم آباؤك الصيد
# يريد أنه لا يعرف المكرمة ما هي لأنه عبد أسود لم يرث أباءه مجدا ولا
~~مكرمة
# أم أذنه في يد النخاس دامية ... أم قدره وهو بالفلسين مردود
# هذا وضع منه وتحقير لشأنه بأنه مملوك اشترى بثمن أن زيد عليه فلسين لم
~~يشتر لنخسته
# أولى اللئام كويفير بمعذرة ... في كل لؤم وبعض العذر تنفيد
# يقول أولى من عذر في لؤمه كافور لخبث أصله وخسة قدره ثم قال وبعض العذر
~~تفنيد أي عذري لفي لؤمه له وهجاء على الحقيقة ثم صرح بعذره فقال
# وذاك أن الفحول البيض عاجوة ... عن الجميل فكيف الخصية السود
# عرض بغيره من الملوك في هذا البيت وقال بمصر وكتب بها إلى عبد العزيز بن
~~يوسف الخزاعي
# جزى عربا أمست ببلبيس ربها ... بمسعاتها تقرر بذاك عيونها
# بلبيس موضع بأعلى الشام دون مصر يقول جزى رب العرب العرب التي أمست بهذه
~~البقعة بمسعاتها جزاء تقر عينها بذاك الجزاء والمسعاة واحدة المساعي وهي
~~الأمور التي تسعى لها الكرام
# كراكر من قيس بن عيلان ساهرا ... جفون ظبائها للعلي وجفونها
# هذا تفسير العرب التي ببلبيس يقول هم جماعات من قيس لا تزال جفونهم ساهرة
~~لأجل العلي وجفون سيوفهم خالية لها واستعار لفظ السهر لجفون السيوف لما ذكر
~~معها جفون العيون لتجانس القول وعنى بسهرها خلوها من النصول كما يسمى خلو
~~جفون العين عن النوم سهرا والم بهذا بعض المحدثين فقال، وطالما غاب عن جفني
~~لزورتها، وجفن سيفي غرار السيف والوسن، ولا واحد لكراكر من لفظها
# وخص به عبد العزيز بن يوسف ... فما هو إلا غيثها ومعينها
# وخص بذلك الجزاء هذا الرجل الذي هو أفضلهم كالماء المعين الذي لا عيش
~~دونه فيما بينهم
# فتى زان في عيني أقصى قبيلة ... وكم سيد في حلة لا يزينها
# يقول هو زين عشيرته ورهطه وإن تباعدوا عنه في النسب وغيره من السادة لا
~~يكون بهذه الصفة ms690 وقال يهجو وردان بن ربيعة من طيىء الذي نزل به في طريقه
~~إلى مصر
# وإن تك طيىء كانت لئاما ... فألأمها ربيعة أو بنوه
# وإن تكن طيىء كانت كراما ... فوردان لغيرهم أبوه
# يقول إن كانوا لئاما فهو ألأمهم وإن كانوا كراما فأبو وردان لم يكن منهم
# مررنا منه في حسمي بعبد ... يمج اللؤم منخره وفوه
# يقول مررنا في هذا المكان من وردان بعبد أنفاسه لؤم أي لا يتكلم إلا بما
~~يدل على لؤمه
# أشد بعرسه عني عبيدي ... فأتلفهم ومالي أتلفوه
# يقول فرق بسبب امرأته عني عبيدي يعني دعاهم إلى الفجور بها فاتلفهم لأنه
~~حملهم على الفجور وهم اتلفوا مالي لأنهم اتلفوه على امرأته PageV01P345 فإن
~~شقيت بأيديهم جيادي ... لقد شقيت بمنصلي الوجوه
# وذلك أن عبدا له أخذ فرسا له تحت الليل ليذهب به فانتبه أبو الطيب وضرب
~~وجهه بسيفه وأمر الغلمان فقطعوه وقال أيضا يهجوه
# لحى الله وردانا وأما أتت به ... له كسب خنزير وخرطوم ثعلب
# الخنزير يأكل العذرة وكذلك بنات وردان تأكل العذرة في الحشوش ولإنفاق
~~الأسمين جعله كالخنزير في أكل العذرة ويريد بقوله خرطوم ثعلب أنه ناتىء
~~الوجه فوجهه كخرطوم الثعلب وهو أنفه وفمه
# فما كان منه الغدر إلا دلالة ... على أنه فيه من الأم والأب
# أي غدره بي دلالة على أنه ورث الغدر من أمه وأبيه يعني أنهما كانا غدارين
~~فالغدر موروث له لا عن كلالة وروى ابن جنى بالأب أي غدره بي دلالة على أن
~~أمه غدرت فيه بأبيه فجاءت به لغير رشدة
# إذا كسب الإنسان من هن عرسه ... فيا لؤم إنسان ويا لؤم مكسب
# ينسبه إلى أنه ديوث يقود إلى امرأته ويجعل ذلك كسبا له
# أهذا اللذيا بنت وردان بنته ... هما الطالبان الرزق من شر مطلب
# يقول تجاهلا وهزؤا أهذا هو الذي تنسب إليه بنت وردان هذه الحشرة الذميمة
~~ثم قال هو وهي يطلبان الرزق من شر المطلب لأنها تطلبه من الحشوش وأماكن
~~الخبث وهو يطلبه من هن عرسه
# لقد كنت أنفي الغدر عن توس طيء ... فلا ms691 تعذلاني رب صدق مكذب
# التوس والسوس الأصل يقول كنت أقول أن طيئا لا تغدر ولم تكن آباؤهم غدارين
~~فلا تعذلاني إن قلت غدر هذا لأنه ليس من الأصل الذي يدعي ن طيىء وقوله رب
~~صدق مكذب أي رب صدق يكذبه الناس يعني كنت صادقا في نفي الغدر عن طيىء وإن
~~كذبني الناس لأجل وردان بادعائه أنه من طيىء يريد أنه صادق ووردان ليس من
~~طيىء ولم يعرف ابن جنى هذا فقال رجع عن نفي الغدر عنهم وليس في البيت ما
~~يدل على رجوعه عن نفي الغدر وقال أيضا في العبد الذي أخذ سيفه وفرسه
# أعددت للغادرين أسيافا ... أجدع منهم بهن آنافا
# يعني بالغادرين عبيده الذين أرادوا أن يسرقوا خيله يقول أعددت لهم سيوفا
~~أجدع بها أنوفهم يقال آنف وآناف وأنوف
# لا يرحم الله أرؤسا لهم ... أطرن عن هامهن أقحافا
# يقول لا يرحم الله رؤسهم التي أطارت السيوف اقحافها عن هامها
# ما ينقم السيف غير قلتهم ... وأن تكون المئون آلافا
# يقول لا يكره السيف إلا قلة عددهم أي يريد السيف أن يكونوا أكثر ليقتلهم
~~جميعا ويريد أن تكون المئون منهم آلافا ليقتل كل غادر وكل عبد سوء في
~~الدنيا وأراد إن لا تكون فحذف لا وهو يريده
# يا شر لحم فجعته بدم ... وزار للخامعات أجوافا
# يقول للمقتولين منهم يا شر لحم أسلت دمه حتى فجعته بدمه وتركته ملقى
~~للضباع حتى أكلته فدخل أجوفاها والخامعات الضباع لأنها تخمع في مشيها وذلك
~~أن في مشيها شبه عرج ولذلك قيل لها العرجاء
# قد كنت أغنيت عن سؤالك بي ... من زجر الطير لي ومن عافا
# يقول للعبد الذي قتله كنت في غنى عن أعمال الزجر والعيافة في إقدامك علي
~~وتعرضك للغدر بي وكان هذا العبد سأل عائفا عن حال المتنبي فذكر له من حاله
~~ما زين له الغدر به وهو قوله من زجر الطير لي يعني العائف وقوله سؤالك بي
~~أي عني
# وعدت ذا النصل من تعرضه ... وخفت لما اعترضت إخلافا
# يقول وعدت سيفي أن ms692 أضرب به من تعرض له وأحوج إلى ضربه ولما اعترضت لسيفي
~~بالغدر بي وأخذ فرسي خفت أن تركت قتلك أخلاف ما وعدت السيف
# لايذكر الخير أن ذكرت ولا ... تتبعك المقلتان توكافا
# يقول لم يكن فيك خير تذكر به ولا تبكي العين عليك والتوكاف تفعال من
~~الوكيف وهو قطران الماء
# إذا امرؤ راعني بغدرته ... أوردته الغاية التي خافا
# يقول إذا راعني امرؤ بغدرته كافأته بالقتل وهو غاية ما يخافه المرء وقال
~~أيضا
# بسيطة مهلا سقيت القطارا ... تركت عيون عبيدي حيارى
# فظنوا النعام عليك النخيل ... فظنوا الصوار عليك المنارا
# بسيطة موضع بقرب الكوفة لما بلغها المتنبي رأي بعض عبيده ثورا يلوح فقال
~~هذه منارة الجامع ونظر أخر إلى نعامة فقال وهذه نخلة فضحك أبو الطيب وضحك
~~من معه وذلك قوله
# فأمسك صحبي بأكوراهم ... وقد قصد الضحك فيهم وجارا PageV01P346 أي تمسكوا
~~بالأكوار لأنهم لم يملكوا أنفسهم من فرط الضحك والضحك قد سلك فيهم القصد
~~وسلك الجور أي أفرط بعضهم في الضحك وأقتصد بعضهم وقال لما دخل الكوفة يصف
~~طريقه من مصر إليها ويهجو كافورا في شهر ربيع الأول سنة 351
# ألا كل ماشية الخيزلي ... فدى كل ماشية الهيدبا
# الخيزلي مشية فيها استرخاء من مشية النساء ومنه قول الفرزدق، قطوف الخطا
~~تمشيء الضحى مرجحنة، وتمشي العشى الخيزلي رخوة اليد، والهيدبا مشية فيها
~~سرعة من مشية الإبل وأصله من قولهم أهدب الظليم إذا أسرع يقول فدت كل إمرأة
~~تمشي الهيدبا يريد أنه لا يميل إلى مشية النساء وليس من أهل الغزل والعشق
~~وإنما هو من أهل السفر يحب مشي الجمال كما قال أبو تمام، يرى بالكعاب الرود
~~طلعة ثائر، وبالعرمس الوجناء غرة آئب، وفدى إذا كسر جاز فيه المد والقصر
~~وإذا فتح لم يجز إلا القصر
# وكل نجاة بجاوية ... خنوف وما بي حسن المشا
# النجاة الناقة السريعة والبجاوية منسوبة إلى بجاوة وهي قبيلة من بربر
~~توصف نوقها بالسرعة حكى ابن جنى عن أبي الطيب قال يرمي الرجل منهم بالحربة
~~فإذا وقعت في الرمية طار الجمل ms693 إليها حتى يأخذها صاحبها والخنوف من قولهم
~~خنف البعير بيده في السير خنافا إذا أمالها إلى وحشيه والمشا جمع المشية
~~يقول لا أحب حسن مشية النساء وما بي إلى ذلك ميل وإنما أحب كل ناقة خفيفة
~~المشي
# ولكنهن حبال الحيوة ... وكيد العداة وميط الأذا
# يقول النوق الخفيفة حبال الحيوة بها يتوصل إلى الحيوة لأنها تخرجك من
~~المهالك وبها تكاد الأعداء وبها يدفع الأذى والميط الدفع
# ضربت بها التيه ضرب القما ... ر إما لهذا وإما لذا
# يقول أوقعتها في التيه مخاطرا بنفسي كالمقامر يضرب بالقمار أما للغرم
~~وأما للغنم كذلك نا أما أفوز فانجو وأما أهلك فاستريح والإشارة إلى الفوز
~~والهلاك
# إذا فزعت قدمتها الجياد ... وبيض السيوف وسمر القنا
# يقول إذا رأت فزعا تقدمتها الخيل والسيوف والرماح أي للدفع عنها وقدمتها
~~بمعنى تقدمتها
# فمرت بنخل وفي ركبها ... عن العالمين وعنه غنى
# نخل ماء معروف يقول مرت هذه الإبل بهذا المكان وفي ركبانها يعني نفسه
~~وأصحابه غنى عن هذا الماء وعن كل من في الدنيا لأنهم أكتفوا بما عندهم من
~~الجلد والحزامة
# وأمست تخيرنا بالنقا ... ب وأدى المياه ووادي القرى
# النقاب موضع يتشعب منه طريقان طريق إلى وادي المياه وطريق إلى وادي القرى
~~يقول لما بلغنا هذا المكان قدرنا السير أما إلى وادي المياه وإما إلى وادي
~~القرى فجعل هذا التقدير منهم كالتخيير من الإبل كأن الإبل خيرتهم فقالت إن
~~شئتم سلكتم هذا الطريق وإن شئتم سلكتم الطريق الآخر وهذا على المجاز
~~والإتساع كما قال الآخر، يشكو إلي جملي طول السرى، لم يرد حقيقة الشكوى
~~إنما أراد أنه صار إلى حال يشتكي من مثلها وسكن الياء من وادي المياه ضرورة
~~كما قال الآخر، ألا لا أرى وادي المياه يثيب، ومثله كثير
# وقلنا لها أين أرض العراق ... فقالت ونحن بتربان ها
# قلنا للإبل أين أرض العراق لأنا كنا نريد تلك الناحية فقالت ونحن بهذه
~~البقعة المسماة بتربان وهي من أرض العراق ها هي ذه وهذا كله مجاز كالبيت
~~الذي قبله
# وهبت بخسمي هبوب ms694 الدبو ... ر مستقبلات مهب الصبا
# هبت الإبل من الهباب وهو نشاطها في السير يريد أنه وجهها في السير من
~~المغرب إلى المشرق لأن الدبور تهب من جانب المغرب والصبا من جانب المشرق
# روامي الكفاف وكبد الوهاد ... وجار البويرة وادي الغضا
# هذه كلها اسماء مواضع وأراد روامي بالنصب حالا منهن أي قواصد لهذه
~~المواضع فأسكن الياء ضرورة واراد أن وادي الغضا جار البويرة فهو بقربها
# وجابت بسيطة جوب الردا ... ء بين النعام وبين المها
# يريد قطعت الإبل هذا المكان كما يقطع الرداء ويريد أن بسيطة بعيدة من
~~الأنس لاجتماع الوحوش بها
# إلى عقدة الجوف حتى شفت ... بماء الجراوي بعض الصدى
# عقدة الجوف مكان معروف والجراوي منهل وهو الذي ذكره الشاعر في قوله، ألا
~~لا أرى ماء الجراوي شافيا، صداي وإن روى غليل الركائب، يقول جابت بسيطة إلى
~~عقدة الجوف حتى شفت عطشها بماء هذا المنهل PageV01P347 ولاح لها صور
~~والصباح ... ولا الشغور لها والضحى
# صور أسم ماء والصحيح أنه صوري ذكر ذلك أبو عمر الجرمي والشغور من أرض
~~العراق تقول العرب إذا وردت الشغور فقد اعرقت يريد أن هذا الماء ظهر لها مع
~~وقع الصباح وظهر لها هذا المكان مع وقت الضحى
# ومسى الجميعي دئداؤها ... وعادى الأضارع ثم الدنا
# الدئداء والدأدأة أرفع من الخبب ومسى أتى مساء يقول لما كان وقت المساء
~~بلغ سيرها الجميعي ثم أتى بالغداة الأضارع والدنا وهي أماكن
# فيا لك ليلا على أعكش ... أحم البلاد خفي الصوى
# يتعجب من ليل شديد الظلمة على هذا المكان حتى أسودت البلاد وخفيت الأعلام
~~والاحم الأسود والصوى أعلام تبني في الطريق ليهتدي بها
# وردنا الرهيمة في جوزه ... وباقيه أكثر مما مضى
# الرهيمة بقرب الكوفة قال ابن جنى أراد بالجوز ههنا صدر الليل وإنما قال
~~ابن جنى هذا لقوله وباقيه أكثر مما مضى وإذا كان الباقي أكثر ن الماضي كان
~~الجوز صدر الليل وصدر الليل لا يسمى جوز الليل وقال القاضي أبو الحسن بن
~~عبد العزيز أخطأ أبو الطيب لما قال في جوزه ms695 ثم قال وباقيه أكثر مما مضى كيف
~~يكون باقيه أكثر وقد قال في جوزه وقال ابن فورجة هذا تجن من القاضي والهاء
~~في جوزه لأعكش وهو مكان واسع والرهيمة ماء وسط أعكش والكلام صحيح هذا كلامه
~~والمعنى وردنا هذا الماء وسط هذا المكان وما بقي من الليل أكثر مما مضى
# فلما أنخنا ركزنا الرما ... ح فوق مكارمنا والعلي
# يقول لما نزلنا الكوفة وانخنا ركابنا وركزنا الرماح كعادة من يترك السفر
~~كانت رماحنا مركوزة فوق مكارمنا وعلانا لما فعلنا من فراق الأسود وقتال من
~~قاتلنا في الطريق وظفرنا بمن عادانا وكل ذا ما يدل على المكارم والعلي
~~وظهرت مكارمنا بما فعلنا وكأنا نزلنا على المكارم والعلى
# وبتنا نقبل أسيافنا ... ونمسحها من دماء العدى
# نقبلها لأنها اخرجتنا من بين الأعداء ونجتنا من المهالك
# لتعلم مصر ومن العراق ... ومن بالعواصم أني الفتى
# المعنى لتعلم أهل مصر فحذف المضاف
# وأني وفيت وأني أبيت ... وأني عتوت على من عتا
# وفيت لسيف الدولة إذا رجعت إليه وأبيت ضيم كافور ولم أذل لمن عصاني
# وما كل من قال قولا وفى ... وما كل من سيم خسفا أبي
# أي ليس كل قائل وافيا بما قال وليس كل من كلف ضيما يأبى من كلف
# ومن يكن قلب كقلبي له ... يشق إلى العز قلب التوى
# أي من كان قلبه في الشجاعة وصحة العزيمة كقلبي شق قلب الهلاك فخاض شدائده
~~حتى يصل إلى العز والتوى الهلاك واستعار له قلبا لما ذكر قلب نفسه
# ولا بد للقلب من آلة ... ورأي يصدع صم الصفا
# يقول آلة القلب العقل والرأي وما فيه من السجايا الكريمة وقوله يصدع صم
~~الصفا أي يشق الحجارة الصلبة وينفذ فيها
# وكل طريق أتاه الفتى ... على قدر الرجل فيه الخطا
# يقول كل أحد يخطو في الطريق الذي يأتيه على قدر رجله فمن طالت رجله اتسعت
~~خطاه وهذا مثل يريد أن كل أحد يعمل على قدر وسعه وطاقته كما قال، على قدر
~~أهل العزم يأتي العزائم،
# ونام الخويدم عن ليلنا ... وقد نام ms696 قبل عمى لا كرى
# يقول غفل عن ليلنا الذي خرجنا فيه من عنده وكان قبل ذلك نائما غفلة وعمى
~~وإن لم يكن نائما كرى كما قال الآخر، وخبرني البواب أنك نائم، وأنت إذا
~~استيقظت أيضا فنائم،
# وكان على قربنا بيننا ... مهامه من جهله والغبي
# يقول وحين كنا قريبا كان بيننا بعد من جهله لن الجاهل لايزداد علما
~~بالشيء وإن قرب منه
# لقد كنت أحسب قبل الخص ... ي أن الرؤوس مقر النهي
# ولما نظرت إلى عقله ... رأيت النهي كلها في الخصي
# كنت أحسب قبل رؤية كافور أن مقر العقل الدماغ فلما رأيت قلة عقله قلت
~~العقل في الخصية لأنه لما خصي ذهب عقله
# وما ذا بمصر من المضحكات ... ولكنه ضحك كالبكا
# يتعجب مما رأى بمصر مما يضحك الناس والعقلا ثم قال لكن ذلك الضحك كالبكاء
~~لأنه في الفضيحة ثم ذكر ما بها فقال
# بها نبطي من أهل السواد ... يدرس أنساب أهل الفلا PageV01P348 يريد
~~بالنبطي السوادي وهو أبو الفضل بن حنزابة وقيل أبو بكر المادرائي النسابة
~~وإنما يتعجب لأنه ليس من العرب وهو يعلم الناس أنساب العرب
# وأسود مشفره نصفه ... يقال أنه أنت بدر الدجى
# وبها أسود عظيم الشفة يثنون عليه بالكذب وهو أنهم يقولون له أنت بدر
~~الدجى والبدر مشتمل على النور والجمال والأسود القبيح لخلقه العظيم الشفة
~~متى يشبه البدر
# وشعر مدحت به الكركد ... ن بين القريض وبين الرقى
# الكركدن يقال هو الحمار الهندي وهو بالفارسية كرك وهو طائر عظيم وروى
~~ثعلب عن ابن الأعرابي الكركدن دابة عظيمة الخلق يقال أنها تحمل الفيل على
~~قرنها وأراد بها الأسود فشبهه بالكركدن لعظم جثته وقلة معناه يقول شعر
~~مدحته به هو شعر من وجه ورقية من وجه لأني كنت أرقيه به لأخذ ماله يريد أنه
~~كان يستخرج منه ماله بنوع رقية وحيلة
# فما كان ذلك مدحا له ... ولكنه كان هجو الورى
# يقول لم يكن لك الشعر مدحا له ولكنه في الحقيقة كان هجاء للخلق كلهم حيث
~~أحوجني إلى مثله وقال ابن جنى ms697 أي إذا كانت طباعه تنافي طباع الناس كلهم
~~سفالا ثم مدح فذلك هجو لهم لأن فيه إرغاما لهم ومدحا لمن ينافي طباعهم
# وقد ضل قوم بأصنامهم ... وأما بزق رياح فلا
# يقول الكفار قد ضلوا بأصنامهم وأحبوها فعبدوها من دون الله سفها وضلة
~~فأما أن يضل أحد بخلق يشبه زق ريح فلم أر ذلك يعني أنه بانتفاح خلقته كزق
~~ريح وليس فيه ما يوجب الضلال به حتى يطاع ويملك وإنما هذا تعجب ممن يطيعه
~~وينقاد له
# وتلك صموت وذا ناطق ... إذا حركوه فسا أو هذى
# ومن جهلت نفسه قدره ... رأى غيره منه ما لا يرى
# يقول من أعجب بنفسه ولم يعرف قدر نفسه أعجابا وذهابا في شأنه خفيت عليه
~~عيوبه فاستحسن من نفسه ما يستقبحه غيره وعمي عما يراه غيره من عيوبه وقال
~~يهجو الأسود
# وأسود أما القلب منه فضيق ... نخيب وأما بطنه فرحيب
# يقال للجبان نخيب ومنخوب ونخب وأصله أنه الذي أصيبت نخبة قلبه وهو
~~سويداؤه فهو منخوب القلب أي مصاب بخالص قلبه
# يموت به غيظا على الدهر أهله ... كما مات غيظا فاتك وشبيب
# يقول أهل الدهر غضاب على الدهر برفعه وتمليكه عليهم فهم يموتون غيظا على
~~الزمان كما مات هذان
# أعدت على مخصاه ثم تركته ... يتبع مني الشمس وهي تغيب
# يريد أعدت الخصاء على مخصاه أي خصيته بالهجاء ثانيا ثم انفلت منه فلم
~~يدركني ولم يقدر علي كمن يتبع الشمس وهي تغيب فلا يدركها وقد نظر في هذا
~~إلى قول الآخر، وأصبحت من ليلى الغداة كناظر، مع الصبح في أعجاز نجمس مغرب،
# إذا ما عدمت الأصل والعقل والندى ... فما لحيوة في جنابك طيب
# يقول إذا لم يكن للمرء أصل ولا عقل ولا جود لم تطب لاحد حيوة عنده أو في
~~حيوته والمعنى أن حيوتي إنما لم تطب عند الأسود لأنه عادم لهذه الأشياء
~~ويروي في حيوتك وقال يمدح أبا شجاع فاتك الملقب باالمجنون في سنة 348
# لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم يسعد الحال
# يخاطب ms698 نفسه يقول ليس عندك من الخيل والمال ما تهديه إلى الممدوح جزاء له
~~على إحسانه إليك فليسعدك النطق أي فإمدحه وجازه بالثناء عليه إن لم تعنك
~~الحال أي على مجازاته بالمال وهذا من قول يزيد المهلبي، إن يعجز الدهر كفى
~~جزائكم، فإنني بالهوى والشكر مجتهد، وقول الحطيئة، وإن لم يكن مال يثاب
~~فإنه، سيأتي ثنائي زيدا ابن مهلهل،
# وأجز الأمير الذي نعماه فاجئة ... بغير قول ونعمى الناس أقوال
# أي واجزه بالمدح والثناء عليه والشكر له فإن انعامه يأتي فجاءة من غير
~~تقدم سؤال وانتظار وغيره من الناس اقتصروا على القول دون الفعل وهذا من قول
~~المهلبي، وكم لك نائلا لم أحتسبه، كما يلقى مفاجأة حبيب،
# وربما جزت الإحسان موليه ... خريدة من عذارى الحي مكسال
# المكسال من النساء الفاترة القليلة التصرف يقول ربما جازت بالإحسان من
~~أولى الإحسن امرأة عاجزة من كل شيء والمعنى أن لم تعرض المكافاة فعلا فهي
~~معرضة قولا كالمكافاة من هذه المكسال يحث نفسه على الجزاء وترك التقصير
~~فيما يمكن ثم ضرب لهذا مثلا فقال
# وإن تكن محكمات الشكل تمنعني ... ظهور جري فلي فيهن تصهال PageV01P349
~~ضرب لنفسه المثل في عجزه عن المكافاة بالفعل بفرس أحكم شكاله فعجز عن الجري
~~لكنه يصهل يقول إن لم يكن عندي الفعل فعندي مكافاة بالقول والمعنى أن لم
~~أقدر على المكاشفة بنصرتك على كافور فإن أمدحك إلى أوان ذلك كما أن الجواد
~~إذا شكل عن الحركة صهل شوقا إليها وكان فاتك هذا يسر خلافا للأسود وينطوي
~~على بغضه ومعاداته وكان أبو الطيب يحبه ويميل إليه ولكن ليس يمكنه إظهار
~~ذلك خوفا من الأسود
# وما شكرت لأن المال فرحني ... سيان عندي إكثار وإقلال
# يقول ليس شكريك عن فرح بما أهديته إلي لأن القل والكثر عندي سواء لقلة
~~مبالاتي بالدنيا قال ابن جنى وما رأيته أشكر لأحد منه لفاتك وكان يقول حمل
~~إلي ما قيمته الف دينار في وقت واحد
# لكن رأيت قبيحا أني جاد لنا ... وأننا بقضاء الحق بخال
# بخال جمع باخل يقول ms699 إنما أشكر لأني استقبح البخل بقضاء الحق والسكوت عن
~~شكر من يجود لي بالبر والنعمة
# فكنت منبت روض الحزن باكره ... غيث بغير سباخ الأرض هطال
# يقول لما وصل إلي بره كنت كمنبت روض الحزن جاد عليها بالبكرة غيث هطال
~~بارض منبتة طيبة يعني أن مطر بره لم يصادف مني سبخة وخص روض الحزن لنها
~~أنضر لبعدها عن الغبار
# غيث يبين للنظار موقعه ... أن الغيوث بما تأتيه جهال
# يقول موقع إحسانه مني يبين للمحسنين أنهم يخطئون مواقع الصنائع ومن نصب
~~موقعه فمعناه أنه غيث يبين موقعه للناظرين لأنه أتى على مكان أثر فيه أحسن
~~تأثير ثم قال مبتديا إن الغيوث بما تأتيه جهال لنها تأتي على الأرض العراة
~~والسبخة
# لا يدرك المجد إلا سيد فطن ... لما يشق على السادات فعال
# لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ... ولا كسوب بغير السيف سأال
# يقول لا يدرك المجد إلا سيد لا وارث أي لم يرث أباه شيئا لأنه كان جوادا
~~فلم يخلف مالا ويمناه جهلت ما وهبت لكثرته وليس هو سأالا كسوبا بغير السيف
~~يعني لا يطلب حاجته إلا بالسيف
# قال الزمان له قولا فأفهمه ... إن الزمان على الإمساك عذال
# يقول عرفه الزمان أن المال لا يبقى ففهم ذلك عن الزمان ففرق ماله فيما
~~يورث المجد ولم يكن هناك قول ولكنه بتصاريف الزمان
# تدري القناة إذا اهتزت براحته ... أن الشقي بها خيل وأبطال
# كفاتك ودخول الكاف منقصة ... كالشمس قلت وما للشمس أمثال
# يقول لا يدرك المجد إلا سيد كفاتك ولم يعرف ابن جنى وجه دخول الكاف في
~~كفاتك فقال الكاف هاهنا زائدة وإنما معناه وتقديره فاتك أي هذا الممدوح
~~فاتك هذا كلامه وجمعي البيت مبني على هذه الكاف فكيف يمكن أن يقال أنها
~~زائدة ألا ترى أنه قال ودخول الكاف منقصة أي أنها توهم أن له شبيها وليس
~~كذلك لأنه يقول كالشمس ولا مثل للشمس
# القائد الأسد غذتها براثنه ... بمثلها من عداه وهي أشبال
# أي الذي يقود إلى الحرب رجالا هم أسود تغذوها براثن ms700 فاتك بأمثالهم من
~~الأعداء يعني أنه يغنمهم الأبطال وجعلهم كالأشبال له حيث قام بتغذيتهم
# القاتل السيف في جسم القتيل به ... وللسيوف كما للناس آجال
# أي لجودة ضربته يقتل المقتول وما يقتله به وهو السيف أي يكسره فجعل ذلك
~~قتلا للسيف
# تغير عنه على الغارات هيبته ... وماله بأقاصي الأرض أهمال
# يقول هيبته تمنع الإغارة على ماله وكأنها تغير على الغارة وماله مهمل لا
~~راعي له باقاصي البر لا يغار عليه هيبة منه والأهمال جمع همل والهمل جمع
~~هامل وهو البعير الذي لا راعي له ويجوز أن يكون المعنى أن القوم يغيرون على
~~الأموال فيحملونها إليه هيبة لهم فكان هيبته تغير على غارة غيره ثم قال
~~وماله أهمال لا يغار عليه والأول قول ابن جنى لأنه قال يهابه أهل الغارات
~~أن يتعرضوا له فكان هيبته تغير على غاراتهم
# له من الوحش ما اختارت أسنته ... عير وهيق وخنساء وذيال
# يقول ما اخترا من الوحش قدر على صيده والهيق الظليم والخنساء البقرة
~~الوحشية سميت بذلك لخنس أنفها أي تأخره والذيال الثور الوحشي لأنه يجر ذنبه
~~كالذيل
# تمسى الضيوف مشهاة بعقوته ... كأن أوقاتها في الطيب آصال PageV01P350 أي
~~يعطي أضيافه ما يشتهون إذا نزلوا بداره فتطيب أوقاتهم عنده كأنها عشيات
~~والعشايا تطيب عند العرب لهبوب الرياح وغروب الشمس وإنقطاع الحر
# لو أشتهت لحم قاريها لبادرها ... خراذل منه في الشيزي وأوصال
# لو اشتهت أضيافه لحم المضيف لما بخل به عليهم ولأتاهم على العجلة قطع من
~~لحمه ويقال لحم خراذل بالذال والدال جميعا أي مقطع والشيزي خشب يعمل منه
~~الجفان ومنه قول زياد، ترى الجفان من الشيزي مكللة، والأوصال جمع وصل وهو
~~العضو
# لا يعرف الرزء في مال ولا ولد ... إلا إذا حفز الأضياف ترحال
# يقول المصيبة عنده في المال والولد ارتحال الأضياف من داره أي يناله من
~~ذلك ما ينال من يرزأ ماله وولده ومعنى حفز دفع
# يروي صدى الأرض من فضلات ما شربوا ... محض اللقاح وصافي اللون سلسال
# الصدى العطش والوجه أن يقول فضلات بفتح الضاد ms701 ويجوز تسكينه في الشعر
~~للضرورة والمحض الخالص من اللبن واللقاح جمع اللقحة وهي الناقة الحلوب
~~ومعنى محض لبن اللقاح يقول يسقيهم اللبن والخمر فيكر لهم منهما حتى يروي
~~صدى الأرض ما فضل عنهم من سؤرهم يعني ما فضل في الاقداح وقال ابن جنى إذا
~~انصرف أضيافه أراق بقايا ما شربوه ولم يدخره لغيرهم لأنه يتلقى كل وارد
~~عليه بقرى يستحدثه ويريد بصافي اللون الخمر
# تقرى صوارمه الساعات عبط دم ... كأنما الساع قفال ونزال
# العبط والعبيط الطري من الدم والساع جمع ساعة يقول كل ساعة تأتي عليه
~~يجدد فيها ذبحا كان الساعات نزال ينزلون وقفال قفلوا من سفر يعني أنه لا
~~يطعم أضيافه الغاب بل يجدد الذبح والنحر كل ساعة فيجري دما عبيطا وقال ابن
~~جنى يقول هو كل ساعة يريق دما طريا من اعدائه فكأنه يقرى الساعات وكأنها
~~قوم ينزلون عليه فجعل ابن جنى عبط دم من الأعداء
# تجري النفوس حواليه مخلطة ... منها عداة وأغنام وآبال
# يعني بالنفوس الدماء يقول تجري عنده الدماء مختلطة دم الأعداء ودم ذبائحه
~~للاضياف وهذا من قول البحتري، ما أنفك منتضيا سيفي وغى وقرى، على الكواهل
~~تدمي والعراقيب،
# لا يحرم البعد أهل البعد نائله ... وغير عاجزة عنه الأطيفال
# يصف عموم بره ون القريب والبعيد فيه سواء حتى الطفل الذي لا يقدر على
~~النهوض إليه والتعرض لمعروفه
# أمضى الفريقين في اقرانه ظبة ... والبيض هادية والسمر ضلال
# يقول هو أمضى الجيشين سيفا إذا كانت السيوف هادية لأنها تمضي قدما على
~~استواء والأرماح ضلال لأنها تذهب يمينا وشمالا ف يالطعن وهو الطعن الشزر
# يريك مخبره أضعاف منظره ... بين الرجال وفيها الماء والآل
# يقول إذا أختبرته رأيته يربي اضعاف على ما أراك منظره ثم قال وفي الرجال
~~الماء والآل يعني الذي يشبه الرجال بصورته وليس عنده ما عندهم من المعاني
~~كالآل يشبه الماء وليس ماء
# وقد يلقبه المجنون حاسده ... إذا اختلطن وبعض العقل عقال
# يقول إذا اختلطت الرماح والسيوف عند الحرب لقبه حاسده مجنونا والعقل في
~~ذلك الوقت عقال ms702 لأنه يمنع من الأقدام والعقال داء يأخذ الدواب في الرجلين
~~وهذا الممدوح كان يلقب بالمجنون فهو يقول إنما يلقبه بهذا اللقب حاسده حسدا
~~له على فرط شجاعته التي تشبه الجنون وقد نظر في لفظ البيت إلى قول أبي
~~تمام، وإن يبن حيطانا عليه فإنما، أولئك عقالاته لا معاقله، وإلى قول
~~الكلابي في معناه، ألا أيها المغتاب عرضي يعيبني، يسميني المجنون في الجد
~~واللعب، أنا الرجل المجنون والرجل الذي، به يتقي يوم الوغى عرة الحرب،
# يرمي بها الجيش لا بد له ولها ... من شقه ولو أن الجيش أجبال
# يقول يرمي بخيله الجيش ولا بد لهما من شق ذلك الجيش ولو كانوا أجبالا في
~~القوة والثبات
# إذا العدى نشبت فيهم مخالبه ... لم يجتمع لهم حلم ورئبال
# هذا كأنه عذر للذي يلقبه بالمجنون من اعدائه لأنهم يرونه كالأسد في
~~الشجاعة والأسد لا يوصف بالحلم كذلك هذا الرجل يبعد عنه الحلم إذا قاتل
~~الأعداء
# يروعهم منه دهر صرفه أبدا ... مجاهر وصروف الدهر تغتال
# أي يروع الأعداء من هذا الممدوح دهر يجاهر الناس بحوادثه وصروف الزمان
~~تأتي اغتيالا لا مجاهرة جعل الممدوح كالدهر تعظيما لشأنه PageV01P351 أناله
~~الشرف الأعلى تقدمه ... فما الذي بتوقي ما أتى نالوا
# تقدمه في الحرب اعطاه أعلى الشرف فما الذي نال اعداؤه باحجامهم وتوقيهم
~~ما يأتيه من المخاوف والأهوال
# إذا الملوك تحلت كان حليته ... مهند وأصم الكعب عسال
# يقول إذا تزينت الملوك بالتاج والسوارين تزين هو بالسيف والرمح الشديد
~~المهتز
# أبو شجاع أبو الشجعان قاطبة ... هول نمته من الهيجاء أهوال
# يقول هو أبو شجاع كنية وهو أبو الشجعان كلهم حقيقة لنهم كلهم دونه وهو
~~سيدهم وهو هول عند الحرب في أعين الأعداء ونمته غذته وربته أهوال الحرب
~~لأنه نشأ فيها فصارت له كالغذاء
# تملك الحمد حتى ما لمفتخر ... في الحمد حاء ولا ميم ولا دال
# أي الحمد كله له بأسره وليس لغيره منه جزء يعني أنه المحمود في أفعاله
~~وأقواله وليس يحمد دونه أحد
# عليه منه سرابيل مضاعفة ... وقد كفاه من الماذي ms703 سربال
# الماذي الدرع اللينة يقول يكفيه في الحرب سربال واحد من الدرع وعليه من
~~الحمد سرابيل كثيرة أي أنه يتوقى الذم بأكثر مما يتوقى الحرب
# وكيف أستر ما أوليت من حسن ... وقد غمرت نوالا أيها النال
# النال الرجل الكثير النوال وهذا كما يقال كبش صاف أي كثير الصوف ويوم طان
~~أي كثير الطين يقول لا أقدر أن استر إنعامك وإحسانك وقد غرقتني فيهما أي هو
~~أشهر من أن يستتر
# لطفت رأيك في بري وتكرمتي ... أن الكريم على العلياء يحتال
# يقول توصلت إلى إكرامي بالبر والصلة بلطف وتدبير ورأى وكذلك الكريم يحتال
~~ليحصل لنفسه العلو وذلك أن فاتكا كان يراسل أبا الطيب ولا يجاهر ببره
~~وإكرامه خوفا من الأسود فاتفق التقاؤهما في سفر وبره وأحسن إليه
# حتى غدوت وللأخبار تجوال ... وللكواكب في كفيك آمال
# يقول غدوت والأخبار تجول في الآفاق بحسن ذكرك والثناء عليها ولكل احد أمل
~~في كفيك حتى للكواكب
# وقد أطال ثنائي طول لابسه ... إن الثناء على التنبال تنبال
# التنبال القصير وجمعه تنابل وتنابلة يقول مدح الشريف يشرف الشعر ومدح
~~اللئيم يؤدي إلى لؤم الشعر والمعنى أن شعري قد شرف بشرف هذا الممدوح
# إن كنت تكبر أن تختال في بشر ... فإن قدرك في الأقدار يختال
# يقول إن كنت تتعظم عن الاختيال فيما بين الناس فإن قدرك يختال في أقدار
~~الناس لأنك أعظم قدرا من كل أحد
# كأن نفسك لا ترضاك صاحبها ... إلا وأنت على المفضال مفضال
# المفضال الكثير الفضل ويريد بالنفس الهمة والمناقب الشريفة التي فيه يقول
~~لا ترضي نفسك بك صاحبا لها إلا إذا زدت فضلا على من هو كثير الفضل
# ولا تعدك صوانا لمهجتها ... إلا وأنت لها في الروع بذال
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... ألجود يفقر والإقدام قتال
# أي لولا أن في السيادة مشقة لصار الناس كلهم سادة ثم ذكر مشقتها فقال من
~~جاد افتقر ومن أقدم في الحرب قتل ولا سيادة دون الجود والشجاعة وهذا من قول
~~منصور النمري، الجود أخشن مسا يا بني مطر، ms704 من أن تبزكموه كف مستلب، ما أعلم
~~الناس أن الجود مكسبة، للمجد لكنه يأتي على النشب،
# وإنما يبلغ الإنسان طاقته ... ما كل ماشية بالرحل شملال
# يقول كل يجري في السيادة على قدر طاقته وليس كل من مشى كان شملالا وهي
~~الناقة الخفيفة المشي
# إنا لفي زمن ترك القبيح به ... من أكثر الناس إحسان وأجمال
# يقول من لم يعاملك بالقبيح في هذا الزمن فقد أحسن إليك لكثرة من يعاملك
~~بالقبيح وهذا المعنى أراد أبو نواس في قوله، وصرنا نرى أن المتارك محسن،
~~وإن خليلا لا يضر وصول،
# ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ... ما قاته وفضول العيش أشغال
# أي إذا ذكر الإنسان بعد موته كان ذلك حيوة ثانية له وما يحتاج إليه في
~~دنياه قدر القوت وما فضل من القوت فهو شغل كما قال سالم بن وابصة، غنى
~~النفس ما يكفيك من سد حاجة، وإن زاد شيئا عاد ذاك الغني فقرا وتوفي أبو
~~شجاع فاتك بمصر ليلة الأحد لأحدى عشرة ليلة خلت من شوال سنة 350 فقال يرثيه
# الحزن يقلق والتجمل يردع ... والدمع بينهما عصي طيع
# يقول الحزن لأجل المصيبة يقلقني وتكلف الصبر يمنعني عن التهالك والجزع
~~والدمع بين الحالين عاص للتجمل مطيع للقلق PageV01P352 يتنازعان دموع عين
~~مسهد ... لهذا يجيء بها ولهذا يرجع
# عني بالمسهد نفسه يقول الحزن والصبر يتنازعان دموع عيني تم ذكر التنازع
~~فقال الحزن يجيء بها أي يجريها والصبر يردها
# النوم بعد أبي شجاع نافر ... والليل معي والكواكب طلع
# يقول النوم بعده لا يألف العين أي لا تنام العيون بعده حزنا عليه والليل
~~يطول فلا ينقضي كأنه قد أعيا عن المشي فانقطع والكواكب كأنها طالعة لا تقدر
~~أن تقطع الفلك فتغرب يريد طول الليل لاستيلاء الحزن والهم على قلبه
# إني لأجبن عن فارق أحبتي ... وتحس نفسي بالحمام فأشجع
# جبن عنه احسن من جبن منه يقول أنا جبان عند فراق الأحباب أخافه خوف
~~الجبناء وأشجع عند الموت فلا أخافه أن الفراق أعظم خطبا عنده من الموت كما
~~قال الطائي، جليد ms705 على عتب الخطوب إذا عرت ولست على عتب الأخلاء بالجلد،
# ويزيدني غضب الأعادي قسوة ... ويلم بي عتب الصديق فأجزع
# يريد أنه لا يعتب اعداءه ولا يلين لهم بل يزداد عليهم قسوة إذا غضبوا
~~ويجزع عند عتب الصديق فلا يطيق احتماله كما قال أشجع، يعطي زمام الطوع
~~إخوانه، ويلتوي بالملك القادر،
# تصفو الحيوة لجاهل أو غافل ... عما مضى فيها وما يتوقع
# يقول الحيوة إنما تصفو للجاهل الغافل عما مضى من حيوته وما يتوقع في
~~العواقب من انقضائها
# ولمن يغالط في الحقائق نفسه ... ويسومها طلب المحال فتطمع
# يعني بالحقائق ما لا شك فيه للعاقل وهي أن الدنيا دار مخاوف واخطار
~~والإنسان فيها على خطر عظيم وإن الحيوة غير باقية فمن غالط في هذا نفسه
~~ومناها السلامة والبقاء صفا له العيش في الوقت حين ألقى عن نفسه الفكرة في
~~العواقب وكلف نفسه طلب المحال من البقاء في السلامة مع نيل المراد فطمعت في
~~ذلك ثم دل على أنه لا بقاء فيها لأحد
# أين الذي الهرمان من بنيانه ... ما قومه ما يومه ما المصرع
# الهرمان بناءان بمصر ارتفاع كل واحد منهما في السماء أربعمائة ذراع في
~~عرض مثلها لا يدري من بناهما وكيف بنيا يقال بناهما عمرو بن المشلل ويقال
~~أن أحدهما قبر شداد بن عاد والثاني قبر أرم ذات العماد يقول أين من بناهما
~~وأين قومه ومتى كان يوم موته وكيف كان مصرعه ينبه بهذا على أن الفناء حتم
~~وأن لا سبيل إلى البقاء
# تتخلف الآثار عن أصحابها ... حينا ويدركها الفناء فتتبع
# يقول الآثار تبقى بعد أصحابها زمانا من الدهر ثم تفنى وتتبع أصحابها في
~~الفناء
# لم يرض قلب أبي شجاع مبلغ ... قبل الممات ولم يسعه موضع
# يريد علو همته وإنه ما كان يرضى بمبلغ يبلغه في العلى حتى يطلب منه ما
~~فوقه ولم يسعه موضع لكثرة جيشه أو لأنه لا يرضى ذلك المكان
# كنا نظن دياره مملوؤة ... ذهبا فمات وكل دار بلقع
# يقول كنا نظنه صاحب ذخائر من الأموال فلما مات لم ms706 يخلف ملا لأنه كان
~~جوادا ثم ذكر ما خلفه فقال
# وإذا المكارم والصوارم والقنا ... وبنات أعوج كل شيء يجمع
# يقول إنما يجمع في حياته المكارم والأسلحة والخيل لا الذهب والفضة وأعوج
~~فحل معروف من فحول العرب إليه تنسب الخيل الأعوجية وإنما سمي أعوج لأن ليلا
~~وقعت فيه غارة على أصحاب هذا الفحل وكان مهرا ولضنهم به حملوه في وعاء على
~~الإبل حين هربوا من الغارة فأعوج ظهره وبقي فيه العوج فلقب بالأعوج وقال
~~الأصمعي سئل ابن الهلالية فارس أعوج عن أعوج فقال ضللت في بعض مفاوز تميم
~~فرأيت قطاة تطير فقلت في نفسي والله ما تريد إلا الماء فاتبعتها ولم أزل
~~أغض من عنان اعوج حتى وردت والقطاة وهذا البيت من قول حاتم، متى ما يجيء
~~يوما إلى المال وأرثي، الأبيات وقول عروة بن الورد، وذي أمل يرجو تراثي،
~~الأبيات ومن قول امرأة، مضى وورثناه دريس مفاضة، وكلها في الحماسة وقد قال
~~مروان بن أبي حفصة في معن بن زائدة يرثيه، ولم يكن كنزه ذهبا ولكن، حديد
~~الهند والحلق المذالا،
# المجد أخسر والمكارم صفقة ... من أن يعيش لها الكريم الأروع
# يقول صفقة المكارم والمجد أخسر وحظها انقص من أن يعيش لها هذا المرثي
~~يعني أن المكارم كانت تحيا به فلنحسرانها كانت ميتة
# والناس أنزل في زمانك منزلا ... من أن تعايشهم وقدرك أرفع PageV01P353
~~يقول الناس في زمانك أكل قدرا من أن تكون فيما بينهم فتخالطهم وتعاشرهم
~~وقدرك أجل من أن تعايش أهل هذا الزمان
# برد حشاي إن استطعت بلفظة ... فلقد تضر إذا تشاء وتنفع
# يقول كلمني بكلمة وأسمعني منك لفظة إن قدرت عليها لتسكن ما في قلبي من
~~حرارة الوجد فلقد كنت في حياتك تضر إذا تشاء أعداءك وتنفع أولياءك أي
~~فانفعني بكلامك
# ما كان منك إلى خليل قبلها ... ما يستراب به ولا ما يوجع
# يقول لم يكن منك إلى خليل قبل المنية ما يريبه منك أو يوجعه وذلك أشد
~~لتوجعه عليك إذ لم تربه في حياتك
# ولقد أراك وما تلم ms707 ملمة ... إلا نفاها عنك قلب أصمع
# الأصمع الحاد الذكي يقال ثريدة مصمعة إذا كان وسطها ناتيا والصومعة فوعلة
~~منه لأنه بناء نات على مكان مرتفع يقول كنت أراك في حال حيوتك وما تنزل بكل
~~نازلة إلا دفعها عنك قلب ذكي
# ويد كأن نوالها وقتالها ... فرض يحق عليك وهو تبرع
# يقول ونفاها عنك يد معطية للاولياء قتالة للاعداء كان النوال والقتال
~~وأجبان عليها وهما تبرع لا وجوب وهو من قول الطائي، ترى ماله نصب المعالي
~~وأوجبت، عليه زكوة الجود ما ليس وواجبا،
# يا من يبدل كل وقت حلة ... أني رضيت بحلة لا تنزع
# هذا على الحكاية لما كان يفعله في حال حيوته كقول الآخر، جارية في رمضان
~~الماضي، تقطع الحديث بالإيماض، حكى حالها في الوقت والمعنى أنه كان يلبس كل
~~يوم لباسا آخر وقد لبس الآن ثوبا لا يخلعه يعني الكفن
# ما زلت تخلعها على من شاءها ... حتى لبست اليوم ما لا تخلع
# ما زلت تدفع كل أمر فادح ... حتى أتى الأمر الذي لا يدفع
# هذا من قول يحيى بن زياد الحارثي، دفعنا بك الأيام حتى إذا أتت، تريدك لم
~~نسطع لها عنك مدفعا،
# فظللت تنظر لا رماحك شرع ... فيما عراك ولا سيوفك قطع
# عراك أصابك ونزل بك يقول لم تعمل رماحك وسيوفك في دفع ما نزل بك يعني
~~الموت لنه لا مدفع له
# بأبي الوحيد وجيشه متكاثر ... يبكي ومن شر السلاح الأدمع
# يقول فدى بأبي الوحيد المنفرد بما أصابه على كثرة ما له من الجيش يعني أن
~~المنية سلبته وحده فلم تغن عنه كثرة جيشه يبكي لما نزل به من الأمر ولا
~~يندفع بالبكاء شيء والدمع من شر الأسلحة
# ومنيت إليك يد سواء عندها ... الباز الأشهب والغراب الأبقع
# يعني يد المنية وهي قابضة للصغير والكبير والشريف والوضيع فالبازي مثل
~~للشريف والغراب مثل للوضيع ويروي الباز الأشهب مقطوع الألف لأنه أول
~~المصراع الثاني فكأنه أخذ في بيت ثان كما قال، لتسمعن وشيكا في دياركم،
~~الله أكبر يا فارت عثمانا، وقال الآخر، ms708 حتى أتين فتى تأبط خائفا، السيف فهو
~~أخو لقاء أروع،
# من للمحافل والجحافل والسري ... فقدت بفقدك نيرا لا يطلع
# ومن اتخذت على الضيوف خليفة ... ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع
# قبحا لوجهك يا زمان فإنه ... وجه له من كل قبح برقع
# يقول قبح الله وجهك يا زمان فإن وجهك وجه اجتمعت فيه القبائح فكأنه اتخذ
~~القبائح برقعا والقبح مصدر قبحته أقبحه قبحا والقبح ضد الحسن
# أيموت مثل أبي شجاع فاتك ... ويعيش حاسده الخصي الأوكع
# هذا استفهام تعجب حين مات هو في جوده وفضله وعاش حاسده يعني كافورا
~~والأوكع الجافي الصلب من قولهم سقاء وكيع إذا اشتد وصلب
# أيد مقطعة حوالي رأسه ... وقفا يصيح بها ألا من يصفع
# يقول الأيدي التي حول الخصى هي مقطعة لأن قفاه يصبح ألا من يصفع فلو لم
~~تكن تلك الأيدي مقطعة لصفعوه والمعنى أنه لسقوطه يدعو إلى إذلاله ولكن ليس
~~عنده من فيه خير يهجو من حوله من أصحابه لتأخرهم عن الإيقاع به
# أبقيت أكذب كاذب أبقيته ... وأخذت أصدق من يقول ويسمع
# يقول للزمان أبقيت أكذب الكاذبين الذين أبقيتهم أي هو أكذب من بقي من
~~الكاذبين يعني الخصي وأخذت أصدق القائلين والسامعين يعني أصدق الناس وهو
~~المرثي
# وتركت أنتن ريحة مذمومة ... وسلبت أطيب ريحة تتضوع
# فليوم قر لكل وحش نافر ... دمه وكان كأنه يتطلع
# يقول قرت دماء الوحوش وكانت كأنها تتطلع للخروج من أبدانها خوفا منه
~~وجزعا يعني أنه كان صاحب طرد وصيد PageV01P354 وتصاحت ثمر السياط وخيله ...
~~وأوت إليها سوقها والأذرع
# يعني بثمر السياط العقد التي تكون في عذباتها يقول رقع بموته الصلح بين
~~الخيل والسياط لأنه أبدا كان يضربها بسياطه لركض في قصد عدو أو طرد وهي في
~~شدة عدوها كأن سوقها وهي جمع ساق وأذرعها ليست منها لأنها كانت ترميها عن
~~أنفسها والآن لما ترك ركضها صارت أيديها وأرجلها كأنها عادت إليها
# وعفا الطراد فلا سنان راعف ... فوق القناة ولا حسام يلمع
# يريد بالطراد مطاردة الفرسان في الحرب يقول ذهب ذلك واندرس بموته والراعف ms709
~~الذي يسيل منه دم كالرعاف من الأنف
# ولى وكل مخالم ومنادم ... بعد اللزوم مشيع ومودع
# من كان فيه لكل قوم ملجأ ... ولسيفه في كل قوم مرتع
# من فاعل ولى يقول ولى وذهب من كان ملجأ أوليائه وكان لسيفه مرتع في كل
~~قوم من أعدائه
# إن حل في فرس ففيها ربها ... كسرى تذل له الرقاب وتخضع
# أو حل في روم ففيها قيصر ... أو حل في عرب ففيها تبع
# يعني أنه كان عظيما أينما كان حتى لو كان في العجم لكان ملكهم وكذلك في
~~كل قوم
# لا قلبت أيدي الفوارس بعده ... رمحا ولا حملت جوادا أربع
# أي أنهم لا يحسنون الركض ولا الطعان إحسانه فلا حملوا رمحا يقوله على
~~طريق الدعاء ولا حملت الخيل قوائمها وقال وقد دخل عليه بالكوفة صديق له
~~وبيده تفاحة من ند عليها اسم فاتك فناوله إياها فقرأه فقال
# يذكرني فاتكا حمله ... وشيء من الند فيه اسمه
# ولست بناس ولكنني ... يجدد لي ريحه شمه
# وأي فتى سلبتني المنو ... ن لم تدر ما حملت أمه
# ولا ما تضم إلى صدرها ... ولو علمت هالها ضمه
# أي لو علمت والدته التي كانت تضمه إلى صدرها في صغره إنه شجاع قتال فاتك
~~لفزعت منه ولهالها ضم ذلك الولد إلى نفسها
# بمصر ملوك لهم ما له ... ولكنهم ما لهم همه
# هذا من قول أشجع السلمي، وليس بأوسعهم في الغنى، ولكن معروفة أوسع، وأصله
~~من قول الآخر، ولم يك أكثر الفتيان مالا، ولكن كان أرحبهم ذراعا،
# فأجود من جودهم بخله ... وأحمد من حمدهم ذمه
# أي إذا بخل كان أجود منهم وإذا ذم كان أحمد منهم
# وأشرف من عيشهم موته ... وأنفع من وجدهم عدمه
# أي إنه ميت أشرف منهم وهم أحياء وهو عادم أنفع منهم وهم واجدون لأنه كان
~~يجود بما يجد وهو يبخلون مع الوجد وهو الغني
# وإن منيته عنده ... لكالخمر سقيه كرمه
# يعني منه كانت تنبت المنية في الناس ثم عادت عليه فاهلكته فكانت كالخمر
~~التي أصلها الكرم ومنه خرجت ثم عادت فسقيها ms710 الكرم وردت إليه
# فذاك الذي عبه ماؤه ... وذاك الذي ذاقه طعمه
# قال أبن جنى يعنيأن الزمان أتى من موته بما فيه نقص العادة وذلك أن الماء
~~مشروب لا شارب والطعم مذوق مع كونه مذوقا وقال أبن فورجة عند أبي الفتح أن
~~الضمير في عبه ضمير فاتك وكذلك الهاء في ذاقه على ما ذكر في تفسيره وليس
~~كذلك فإنه قد قال في البيت الذي قبله أن الموت الذي أصابه هو بمنزلة الخمر
~~سقيها الكرم أي كانت المنية مما يسقيه الناس فصار بسقيه شاربا له ثم قال
~~فذلك الذي عبه يعني الخمر هو ماء الكرم فعبه وذاك الذي ذاقه هو الموت وهو
~~طعم نفسه الذي كان يموت به الخلق انتهى كلامه وهو على ما قاله لكنه لم
~~يبينه بيانا شافيا والمعنى أن هذا مثل وهو أن الكرم إذا سقى الخمر فشربه
~~فقد شرب ماء نفسه والذي ذاقه من طعم الخمر هو طعم الكرم كذلك موت فاتك لما
~~أهلكه فشرب شراب الموت وذاق طعمه فكأنه شرب شراب نفسه وذاق طعم نفسه
# ومن ضاقت الأرض عن نفسه ... حري أن يضيق بها جسمه
# يقول من ضاقت الأرض عن همته لخليق أن يضيق جسمه بهمته فلا يسعها وإذا لم
~~يسعها ولم يطق احتمالها هلك فيها لعظم ما يطلبه كما قال الآخر، على النفوس
~~جنايات من الهمم وقال أبو الطيب بعد خروجه من مدينة السلام يذكر مسيره من
~~مصر ويرثي فاتكا وانشأها يوم الثلثاء لتسع خلون من شعبان سنة 352
# حتام نحن نساري النجم في الظلم ... وما سراه على خف ولا قدم
# يقول حتى متى نسرى مع النجوم في ظلم الليل وليست تسري هي على خف ولا قدم
~~يعني أن النجوم لا يصيبها الكلال من السري كما يصيب الإبل والإنسان
~~PageV01P355 ولا يحس بأجفان يحس بها ... فقد الرقاد غريب بات لم ينم
# يم يؤثر في النجوم عدم النوم كما يؤثر في بعيد عن أهله بات يسري ساهرا
~~يعني نفسه
# تسود الشمس منا بيض أوجهنا ... ولا تسود بيض العذر ms711 واللمم
# يقول الشمس تغير ألواننا في وجوهنا البيض بالسواد ولا تؤثر مثل ذلك
~~التأثير في شعورنا البيض وهذا من قول الطائي، ترى قسماتنا تسود فيها، وما
~~أخلاقنا فيها بسود،
# وكان حالهما في الحكم واحدة ... لو احتكمنا من الدنيا إلى حكم
# الحكم بمعنى الحاكم يقول لو احتكمنا إلى حاكم من الدنيا لحكم بأن ما يسود
~~الوجه يسود الشعر ولكن الله قضى بأن الشمس تسود الوجه ولا تسود الشعر
# وتنرك الماء لا ينفك من سفر ... ما سار في الغيم منه سار في الأدم
# يقول نجعل الماء لا يزال مسافرا إما في الغيم وإما في مزاودنا من الأدم
~~لأنا نغترفه من السحاب فنوعيه في الأداوي
# لا أبغض العيس لكني وقيت بها ... قلبي من الحزن أو جسمي من السقم
# يقول ليست الإبل ببغيضة إلى أي ليس إتعابي إياها في السفر بغضا لها مني
~~لكني أسافر عليها لأقي قلبي من الحزن أو جسمي من السقم وذلك أن السقم إذا
~~غير الهواء والماء وسافر صح جسمه وكذلك المحزون يتنسم بروح الهواء أو يصير
~~إلى مكان يسر فيه بالإكرام
# طردت من مصر أيديها بأرجلها ... حتى مرقن بنا من جوش والعلم
# قال أبن جنى جوش والعلم مكانان يقول حثثتها على السير واعجلتها حتى كأن
~~الرجل طاردة لليد كما قال بعض العرب، كأن يديها حين جد نجاؤها، طريدان
~~والرجلان طالبتا وتر، وذلك أن اليد أمام الرجل كالمطرود يكون أما الطارد
~~شبه خروجها من هذين المكانين بخروج الهم من الرمية لسرعة سيرها لذلك قال
~~مرقن وسكن الياء من أيديها ضرورة
# تبرى لهن نعام الدو مسرجة ... تعارض الجدل المرخاة باللجم
# تبرى تعارض يقال برى له وانبرى له إذا عارضه ومنه قول أبي النجم، يبرى
~~لها من أيمن وأشمل، أي يعارضها من جانبيها ويريد بنعام الدو الخيل جعلها
~~كالنعام في سرعة عدوها وظهر بقوله مسرجة إنها الخيل يقول تنبري الخيل للعيس
~~وتعارض أزمتها بلجمها واعنتها أي تباريها في السير وقال أبن جنى يقول الخيل
~~لعلو أعناقها وإشرافها تباري أعناق الإبل فيكون اللجم ms712 في أعناقها كالجدل
~~وهي الأزمة في أعناق الإبل
# في غلمة أخطروا ارواحهم ورضوا ... بما لقين رضى الأيسار بالزلم
# يقول سريت من مصر في غلمة حملوا ارواحهم على الخطر لبعد المسافة وصعوبة
~~الطريق ورضوا بما يستقبلهم من ملك أو هلك كما يرضى المقامرون بما تخرج لهم
~~القداح والأيسار المقامرون واحدهم يسر والزلم السهم
# تبدو لنا كلما ألقوا عمائمهم ... عمائم خلقت سودا بلا لثم
# يقول كلما ألقوا عمائمهم من رؤسهم ظهرت من شعورهم على رؤسهم عمائم سود
~~ليست لها لثم وذلك أن العرب تجعل العمائم بعضها لثما على الوجوه وبعضها على
~~الرأس يقول فشعورهم على رؤسهم كالعمائم وليس منها شيء على وجوههم يعني أنهم
~~مرد ولم يتصل شعر العوارض والوجوه بشعر رؤسهم ألا ترى أنه قال
# بيض العوارض طعانون من لحقوا ... من الفوارس شلالون للنعم
# يريد أنم مرد صعاليك قتالون للفوارس طرادون للنعم يغيرون عليها أينما
~~وجدوها
# قد بلغوا بقناهم فوق طاقته ... وليس يبلغ ما فيهم من الهمم
# أي قد استفرغوا وسع القنا طعنا ولم يبلغ القنا مع ذلك غاية هممهم
# في الجاهلية ألا أن أنفسهم ... من طيبهن به في الأشهر الحرم
# يقول هم أبدا في القتال والغارة كفعل أهل الجاهلية إلا أن أنفسهم طابت
~~بالقتال وسكنت إليهم وكأنهم في الأشهر الحرم أمنا وسكونا وكان أهل الجاهلية
~~يأمنون في الأشهر الحرم لأن القتال يترك فيها
# ناشوا الرماح وكانت غير ناطقة ... فعلموها صياح الطير في البهم
# يقول تناولوا الرماح وكانت جمادا لا تنطق فاسمعوا الناس صريرها في طعان
~~الشجعان وصارت كأنها طير تصيح وهذا من قول الآخر، تصيح الردينيات فينا
~~وفيهم، صياح بنات الماء أصبحن جوعا، ومثله قول بعض العرب، رزق تصايحن في
~~المنون كما، هاج دجاج المدينة السحر،
# تخدي الركاب بنا بيضا مشافرها ... خضرا فراسنها في الرغل والينم
~~PageV01P356 تسير الإبل بنا وهي بيض المشافر باللغام وقال أبن جنى لأنها لا
~~تترك ترعى لشدة السير خضر الفراسن لأنها تسير في هذين النبتين والفرسن لحم
~~خف البعير
# مكعومة بسياط القوم نضربها ... عن منبت العشب ms713 نبغي منبت الكرم
# يقول السياط تمنعها المرعى فكأنها قد شدت أفواهها وهو من قول ذي الرمة،
~~يهماء خابطها بالخوف مكعوم، أي لا يتكلم فيها خوفا فكان الخوف قد كعم فمه
~~والبيت من قول الأسدي، إليك أمير المؤمنين رحلتها، من الطلح تبغى منبت
~~الزرجون،
# وأين منبته من بعد منبته ... أبي شجاع قريع العرب والعجم
# يقول أين منبت الكرم بعد موت هذا الرجل الذي كان منبت الكرم وكان سيد
~~العرب والعجم
# لا فاتك آخر في مصر نقصده ... ولا له خلف في الناس كلهم
# يقول ليس لنا رجل آخر في وجوده فنقصده لأنه لم يخلف بعده مثله
# من لا تشابهه الأحياء في شيم ... أمسى تشابهه الأموات في الرمم
# أي من لم يكن له شبيه من الأحياء في شيمه وأخلاقه صار الأموات يشابهونه
~~في العظام البالية أي مات فاشبه الأموات واشتبهوه
# عدمته وكأني سرت أطلبه ... فما تريدني الدنيا على العدم
# أي لكثرة أسفاري وترددي في الدنيا كأني أطلب له نظيرا ولا أحصل إلا على
~~العدم
# مازلت أضحك إبلي كلما نظرت ... إلى من اختضبت أخفافها بدم
# يقول مازلت اسافر عليها إلى من لا يستحق القصد إليه فلو كانت الإبل مما
~~يضحك لضحكت إذا نظرت إلى من قصدته استخفافا به وفي الكلام محذوف به يتم
~~المعنى إلى من أختضبت أخفافها بدم في قصده أو في المسير إليه
# أسيرها بين أصنام أشاهدها ... ولا أشاهد فيها عفة الصنم
# يقال أسار دابته إذا سيرها ومن روى أسيرها أراد أسير عليها فحذف حرف
~~الصلة وعنى بالأصنام قوما يطاعون ويعظمون وهم كالجماد والموت لا اهتزاز
~~فيهم للكرم ولا أريحية للجود ثم فضل الصنم عليهم فقال ليست لهم عفة الصنم
~~لأن الصنم وإن لم ينفع فهو غير موصوف بالفضائح والقبائح وهؤلاء لا يعفون عن
~~محرم ولا عن قبيح
# حتى رجعت وأقلامي قوائل لي ... المجد للسيف ليس المجد للقلم
# أي حتى عدت إلى وطني وقد علمت أن المجد يدرك بالسيف لا بالقلم لأن العالم
~~غير معظم ولا مهيب هيبة صاحب السيف ولا يدرك ms714 من أمور المجد والشرف ما يدركه
~~ولهذا قيل لا مجد أسرع من مجد السيف
# أكتب بنا أبدا بعد الكتاب به ... فإنما نحن للأسياف كالخدم
# هذا من حكاية قول القلم أي قالت لي الأقلام أخرج على الناس بالسيف
~~واقتلهم ثم اكتب بنا الفتوح وما تقول من الشعر فيهم فإن القلم كالخادم
~~للسيف وهذا من قول البحتري، تعنو له وزراء الملك خاضعة، وعادة السيف أن
~~يستخدم القلما، وجعل الضرب بالسيف كالكتاب به وهو مصدر كالكتابة
# أسمعتني ودوائي ما أشرت به ... فإن غفلت فدائي قلة الفهم
# هذا جواب للأقلام يقول لما أسمعتني قولك ودوائي إشارتك علي بالصواب فإن
~~تركت إشارتك ولم أفهمها صار ذلك دائي ثم أكد ما أشارت به عليه الأقلام من
~~استعمال السيف فقال
# من اقتضى بسوى الهندي حاجته ... أجاب كل سؤال عن هل بلم
# يقول من طلب حاجته بغير السيف أجاب سائله عن قوله هل أدركت حاجتك لم أدرك
~~قال القاضي أبو الحسن أبن عبد العزيز كان الواجب أن يقول عن هل بلا لأن
~~الطالب بغير السيف يقول هل تتبرع لي بهذا المال فيقول المؤول لا فأقام لم
~~مقام لا لأنهما حرفان للنفي وهذا ظلم منه للمتنبي وقلة فهم من القاضي ول
~~أراد ذلك الذي ظنه لقال أجيب عن كل سؤال بهل بلا لأنه المقتضي فيجاب وليس
~~هو المجيب والذي أراد أبو الطيب أن الناس سألونه هل أدركت هل وصلت إلى
~~بغيتك فيجيب ويقول في الجواب لم أدرك ولم أبلغ لم أظفر ولم أصل
# توهم القوم أن العجز قربنا ... وفي التقرب ما يدعو إلى التهم
# يقول القوم الذين قصدناهم بالمديح توهموا أن العجز عن طلب الرزق قربنا ثم
~~قال وقد يدعو إلى التهمة التقرب لأنك إذا تقربت إلى إنسان توهمك عاجزا
~~محتاجا إليه
# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم
# ترك الإنصاف داعية للقطيعة بين الناس وإن كانوا أقارب وهذا من قول الآخر،
~~إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته، على طرف الهجران إن كان يعقل PageV01P357 فلا ms715
~~زيارة إلا أن تزورهم ... أيد نشأن مع المصقولة الخذم
# يقول إذا لم ينصفونا فلا أزورهم إلا بالسيوف القواطع
# من كل قاضية بالموت شفرته ... ما بين منتقم منه ومنتقم
# من كل سيف تقضي شفرته بالموت بين الفريقين الظالم والمظلوم
# صنا قوائمها عنهم وما وقعت ... مواقع اللؤم في الأيدي ولا الكزم
# يقول صنا قوائم السيوف فما وقعت إلا في أيدينا التي لا لؤم فيها ولا كزم
~~وهو قصر اليد يعني أنهم لا يحسنون العمل بالسيف ونحن أربابها نشأت أيدينا
~~معها والمعنى أنهم لم يسلبونا سيوفنا فتقع في أيديهم التي هي مواقع اللؤم
~~والقصر عن بلوغ الحاجة
# هون على بصر ما شق منظره ... فإنما يقظات العين كالحلم
# ما شق منظره أي ما صعبت رؤيته مما كرهته ومن روى منظره بالفتح فلأن
~~المرأى يشق البصر ويفتحه باقتضائه النظر إليه والكناية على هذا للبصر وفي
~~الرواية الأولى الكناية لما ومعنى شق من قولهم يشق علي هذا الأمر يقول هون
~~على العين ما شق عليها النظر إليه مما تراه من المكاره وهب أنك تراه في
~~الحلم لأن ما تراه في اليقظة شبيه بما تراه في المنام لأنهما يبقيان قليلا
~~ثم يزولان ألا ترى إلى قول أبي تمام، ثم انقضت تلك السنون وأهلها، فكأنها
~~وكأنهم أحلام، ولم يعرف أبن جنى شيئا من هذا فقال يقال شق بصر الميت شقوقا
~~الفعل للبصر قال ومعنى البيت هون على بصرك شقوقه ومقاساة النزع وهذا كلام
~~كما تراه في الفساد والبعد عن الصواب
# ولا تشك إلى خلق فتشتمه ... شكوى الجريح إلى الغربان والرخم
# يقول لا تشك إلى أحد ما ينزل بك من ضر وشدة فتشتمه بشكواك والشكوى إلى
~~الناس يكون كشكوى المجروح إلى الطير التي ترقب أن يموت فتأكله
# وكن على حذر للناس تستره ... ولا يغرك منهم ثغر مبتسم
# يقول احذر الناس واستر حذرك منهم ولا تغتر بابتسامتهم إليك فإن خدعهم في
~~صدورهم
# غاض الوفاء فما تلقاه عدة ... وأعوز الصدق في الأخبار والقسم
# سبحان خالق نفسي كيف لذتها ... فيما النفوس تراه ms716 غاية الألم
# يتعجب من أن الله تعالى جعل لذته في ورود المهالك وقطع المفاوز وذلك غاية
~~ألم النفوس
# الدهر يعجب من حلمي نوائبه ... وصبر جسمي على أحداثه الحطم
# الحطم جمع حطوم وبفتح الطاء جمع الحطمة
# وقت يضيع وعمر ليت مدته ... في غير أمته من سالف الأمم
# يقول لي وقت يضيع في مخالطة أهل الدهر ومصاحبتهم لأنهم سفل أنذال يضيع
~~الوقت بصحبتهم وليت مدة عمري كانت في أمة أخرى من الأمم السالفة وهذا شكاية
~~من أهل الدهر
# أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم
# يقول أبناء الزمان من الأمم السالفة كانوا في حدثان الدهر وجدته فسرهم
~~وأتاهم ما يفرحون به ونحن أتينا الزمان وقد صار خرفا فلم نجد عنده ما يسرنا
~~وقد أخذ أبو الفتح البستي هذا المعنى وجنس اللفظ فقال، لا غزو إن لم نجد في
~~الدهر مخترفا، فقد أتيناه بعد الشيب والخرف، والمتنبي نظر في بيته إلى قول
~~من قال، ونحن في عدم إذ دهرنا جذع، فالآن أمسى وقد أودى به الخرف وقال يهجو
~~ضبة بن يزيد العيني وصرح بشتمه في هذه القصيدة لأنه لم يكن له فهم يعرف به
~~التعريض وكان المتنبي إذا قرئت عليه هذه القصيدة ينكر إنشاده وأنا أيضا
~~والله أكره كتابتها وتفسيرها ولست أرويها إنما أحكيها على ما هي عليه
~~واستغفر الله تعالى من خط ما لا يزلف لديه فقال في جمادى الآخرة سنة353
# ما أنصف القوم ... ضبه وأمه الطرطبة
# رموا برأس أبيه ... وناكوا الأم غلبه PageV01P358 هذا الوزن من الشعر
~~يسمة المجتث وهو مستفعلن فاعلاتن ثم يجوز في زحافه مفاعلن فعلاتن والطرطبة
~~القصيرة الضخمة وقيل هي المسترخية الثديين وكان من قصة هذا الرجل أن قوما
~~من أهل العراق قتلوا أباه يزيد ونكحوا امرأته أم ضبة وكان ضبة غدارا بكل من
~~نزل به واجتاز به أبو الطيب فامتنع من بحصن له واقبل يجاهر شتمه وشتم من
~~معه وأرادوا أن يجيبوه بمثل ألفاظه القبيحة وسألوا ذلك أبا الطيب فتكلفه
~~لهم على كراهة والمعنى يقول لم ms717 ينصفوه إذ فعلوا بأبيه وأمه ما فعلوا وروى
~~أبن جنى وباكوا بالباء من بوك الحمار الأتان قال لأنه جعلهم كالحمير في
~~غشيانهم بفحش والغلبة المغالبة ومنه قول الراعي، أخذوا المخاض من القلاص
~~غلبة، كرها وتكتب للأمير أفيلا،
# فلا بمن مات فخر ... ولا بمن نيك رغبه
# وإنما قلت ما قل ... ت رحمة لا ومحبة
# يقول لا فخر له بأبيه ولا يرغب بأمه أيضا عما فعل بها من قولهم أنا أرغب
~~عن هذا وإنما قلت ما انصفوه رحمة لك بما فعل لا محبة
# وحيلة لك حتى ... عذرت لو كنت تيبه
# أي احتيالا لك حتى تعذر فيما أصابك لو كنت تشعر وتيبه من قولهم ما وبهت
~~له أي ما باليته وما شعرت به على لغة من يقول ييجل وييجع وروى الخوارزمي
~~تنبه أي تستيقظ
# وما عليك من القت ... ل إنما هي ضربه
# وما عليك من الغ ... در إنما هي سبه
# وما عليك من العا ... ر أن أمك قحبه
# هذا استهزاء به واستجهال له يقول لا يلزمك من قتل أبيك عار إنما ذلك ضربة
~~وقعت بأبيك فمات منها والغدر سبة تسب به فما عليك منه ولا عار عليك من فجور
~~أمك والقحبة من القحاب وهي السعال وذلك أن الرجل يسعل بها فتجيب
# وما يشق على الك ... لب أن يكون ابن كلبه
# ما ضرها من أتاها ... وإنما ضر صلبه
# ولم ينكها ولكن ... عجانها ناك زبه
# العجان ما بين القبل والدبر يريد أنها مهزولة تصيب بعجانها متاع من أتاها
~~فتصكه
# يلوم ضبة قوم ... ولا يلومون قلبه
# وقلبه يتشهى ... ويلزم الجسم ذنبه
# لو أبصر الجذع فعلا ... أحب في الجذع صلبه
# فعلا كناية عن الأير وروى ابن جنى شيئا وأراد الكناية أيضا أي لحبه ذلك
~~يحب أن يكون مصلوبا في ذلك الجذع
# يا أطيب الناس نفسا ... وألين الناس ركبه
# يريد أنه سمح القياد يلين لمن راوده وقد انملست ركبته لكثرة البروك عليها
# وأخبث الناس أصلا ... في أخبث الأرض تربه
# وأرخص الناس أما ... تبيع الفا بحبه
# كل الفعول سهام ms718 ... لمريم وهي جعبه
# وما على من به الدا ... ء من لقاء الأطبه
# وليس بين هلوك ... وحرة غير خطبه
# يعني أن الذين يأتونه كالآطبة له ومن به داء فعالجه بدوائه لم يعب به
~~يهون عليه ما يسبه به من الأمر القبيح استجهالا له وكذلك قوله وليس بين
~~هلوك البيت أي الفاجرة كالحرة المخطوبة إلى أهلها لا فرق بينهما إلا
~~الاستحلال بالخطبة
# يا قاتلا كل ضيف ... غناه ضيح وعلبه
# الضيح اللبن الممزوج بالماء والعلبة اناء من جلود يشرب فيه اللبن قال ابن
~~جنى يقول إذا نزل بك ضيف ضعيف قتلته وأخذت ما معه فكيف تفعل بالإغنياء قال
~~ابن فورجة ليس في البيت ما يدل على أنه يأخذ ما معه ولو كان المراد أخذ ما
~~معه لسلبه دون أن يقتله والمعنى أنه بخيل يقتل الضيف القليل المؤنة لئلا
~~يحتاج إلى قراه وهذا على ما قاله ابن فورجة لأنه يصفه بالغدر يريد أنه يقتل
~~ضيفا شعبه قليل ضيح في علبة لئلا يحتاج إلى سقيه ذلك القدر
# وخوف كل رفيق ... أباتك الليل جنبه
# كذا خلقت ومن ذا ال ... ذي يغالب ربه
# ومن يبالي بذم ... إذا تعود كسبه
# أما ترى الخيل في النخ ... ل سربة بعد سربه
# على نسائك تجلو ... أيورها منذ سنبه
# وهن حولك ينظر ... ن والأحيراح رطبه
# وكل غرمول بغل ... يرين يحسدن قنبه
# فسل فؤادك يا ض ... ب أين خلف عجبه
# السربة الجماعة من الخيل والسنبة القطعة من الزمان والقنب وعاء القضيب
~~يقول لضبة سل قلبك أين ترك ما كان فيه من العجب والأعجاب يعني حين أنجحر
~~عنه وعن أصحابه وتحصن وهم يواجهونه بالشتم والقبيح من القول PageV01P359
~~وإن يخنك فعمري ... لطالما خان صحبه
# يقول أن خانك العجب فكثير من المعجبين بأنفسهم لم يبق معهم العجب واذلهم
~~الزمان وروى ابن جنى وإن يجبك من الإجابة وكان أيضا خطأ في الرواية فإن
~~العجب واحد والصحب جماعة أي كل يجب أن يقول على روايته لطالما كان صاحبه
# وكيف ترغب فيه ... وقد تبينت رعبه
# ما كنت إلا ذبابا ms719 ... نفتك عنه مذبه
# أي كيف تريد العجب وقد علمت شؤمه وكنت كالذباب نفتك المذبة عن العجب وقال
~~ابن جنى أي بقيت بلا قلب قال ابن فورجة ظن إن الهاء راجعة إلى القلب وذلك
~~باطل والهاء راجعة إلى العجب
# وكنت تنخر تيها ... فصرت تضرط رهبه
# يعني حين لجأ منهم إلى الحن هربا منه ومن اصحابه
# وإن بعدنا قليلا ... حملت رمحا وحربه
# وقلت ليت بكفي ... عنان جرداء شطبه
# أي إذا رحلنا عنك عاودك العجب وحملت السلاح لقولهم كل مجر في الخلاء يسر
# إن أوحشتك المعالي ... فإنها دار غربه
# أو آنستك المخازي ... فإنها لك نسبه
# وإن عرفت مرادي ... تكشفت عنك كربه
# قال ابن جنى يقول أنت مع ما أوضحته من هجائك غير عارف به لجهلك فإذا عرفت
~~أنه هجاء زالت عنك كربة لمعرفتك إياه وهذا كلام من لم يعرف معنى البيت وليس
~~المراد ما ذكر ولكنه يقول مرادي أن أذكر ما فيك من البخل والغدر بالضيف فإن
~~عرفت مرادي سررت بما قلته لأنه لا يقصدك آخر بعد ما بينت من صفاتك بسؤال
~~ولا طلب قرى
# وإن جهلت مرادي ... فإنه بك أشبه
# وقال يمدح دلار بن كشكروز وكان قد أتى الكوفة لقتال الخارجي الذي نجم بها
~~من بني كلاب وانصرف الخارجي قبل وصول دلار إلى الكوفة
# كدعواك كل يدعى صحة العقل ... ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل
# يقول للعاذلة كل واحد يدعى صحة عقله كدعواك يعني أنك بلومك إياي تدعين
~~أنك أصح عقلا مني وليس يعلم أحد جهل نفسه لأنه لو علم جهل نفسه لم يكن
~~جاهلا
# لهنك أولى لائم بملامة ... وأحوج ممن تعذلين إلى العذل
# لهنك فيه قولان قال سيبويه أصله لله إنك وقال أبوزيل لإنك فأبدلت الهمزة
~~هاء لئلا يجتمع حرفان للتوكيد اللام وإن بينهما في هذا كلام واحتجاج ذكرته
~~في الأعراب يقول أنت أولى بالملامة وأنت أحوج إلى العذل مني لان من أحببته
~~لا يلام على حبه
# تقولين ما في الناس مثلك عاشق ... جدي مثل من أحببته تجدي مثلي ms720
# نصب مثلك على الحال من عاشق لأن وصف النكرة إذا قدم عليها نصب على الحال
~~منها يقول لها إن وجدت لمحبوبي مثلا في الحسن وجدت لي مثلا في العشق يعني
~~كما أنه بغير مثل كذلك أنا
# محب كنى بالبيض عن مرهفاته ... وبالحسن في أجسامهن عن الصقل
# يقول أنا محب إذا ذكرت البيض أردت بها السيوف وإذا ذكرت حسنها كنيت به عن
~~صقل السيوف
# وبالسمر عن سمر القنا غير أنني ... جناها أحبائي وأطرافها رسلي
# أي وأكنى أيضا بالسمر عن الرماح السمر ويعني بجناها ما يجتني منها من
~~المعالي التي يرتقي إليها بالعوالي يقول فالمعالي هي احبائي ورسلي التي
~~تتردد بيني وبينها الأسنة يريد أني أخطب المعالي بالرماح
# عدمت فؤادا لم تبت فيه فضلة ... لغير الثنايا الغر والحدق النجل
# دعا على قلب يميل إلى الحسان بالعدم يقول لا كان لي قلب لا فضل فيه لغير
~~حب ثنايا الحسان واحداقهن
# فما حرمت حسناء بالهجر غبطة ... ولا بلغتها من شكا الهجر بالوصل
# يقول المرأة الحسناء إذا هجرت لم تحرم المهجور غبطة لأنها لو واصلته ما
~~بلغته الغبطة أيضا ومن شكا الهجر هو العاشق وهو مفعول ثان لبلغت أي وإن
~~وصلته لم تبلغه غبطة
# ذريني أنل ما لا ينال من العلي ... فصعب العلي في الصعب والسهل في السهل
# يقول للعاذلة دعيني من لومك أنل من العلي ما لم ينل قبلي فإن العلي
~~الصعبة وهي التي لم يبلغها أحد في الأمر الصعب الذي لم يركبه أحد وما سهل
~~وجوده سهل الوصول إليه
# تريدين لقيان المعالي رخيصة ... ولا بد دون الشهد من إبر النحل
~~PageV01P360 قرىء على المتنبي لقيان بضم اللام وكذلك أملاه وهو خطأ والصواب
~~كسره ذكر سيبويه وقال هو مثل العرفان والغشيان والريمان والحرمان والوجدان
~~والإتيان ونحو ذلك ذكره الفراء في كتاب المصادر يقول للعاذلة تريدين أن
~~أملك المعالي رخيصة ومن اجتنى الشهد قاسى لسع النحل ولا يبلغ حلاوة العسل
~~إلا بمقاساة مرارة اللسع وهذا كما قال العتابي، وإن جسيمات الأمور مشوبة،
~~بمستودعات في بطون الأساود، ms721
# حذرت علينا الموت والخيل تدعى ... ولم تعلمي على أي عاقبة تجلى
# يقول تخافين الموت علينا عند التقاء الخيول ولم تعلمي أن الدبرة تكون
~~علينا أو عليهم ومعنى تجلى تنكشف يقال أجلت المعركة عن كذا قتيلا
# ولست غبينا لو شريت منيتي ... بإكرام دلار بن كشكروز لي
# دلار وكشكروز أسمان عجميان من أسماء الديلم وهما الشجاع والمسعود
~~بالعربية يقول لم أغبن بأن حصلت لنفسي أكرام الممدوح لو بمنيتي
# تمر الأنابيب الخواطر بيننا ... ونذكر إقبال الأمير فتحلولي
# يقول الرماح الخاطرة بيننا وبين أعدائنا تصير مرا علينا يريد أن الحرب
~~شديد الحرارة فإذا ذكرنا إقبال الأمير صارت حلوا لنا لأنا نظفر على الأعداء
~~بدولته وإقباله وعند بعض الناس لا يجوز هذه الواو في هذه القافية وقال خطأ
~~أن يجمع بين تجلى وتحلولي في القافية وليس كذلك لأن الواو والياء إذا سكنتا
~~وانفتح ما قبلهما جرتا مجرى الصحيح مثل القول والمين وكذلك إذا انفتحتا
~~وسكن ما قبلهما مثل أسود وأبيض وهذا مثل قول الكسعي، يا رب وفقني لنحت
~~قوسي، فإنها من أربي لنفسي، وانفع بقوسي ولدي وعرسي، وقد قال البحتري، إن
~~سير الخليط حين استقلا، ثم قال في هذه القصيدة، كنت من بين البرايا به أحق
~~وأولى، وقال ابن جنى هذه قافية فيها فساد وذلك أن الواو في تحلولي ردف
~~لأنها ساكنة قبل حرف الروي وليس في هذه القصيدة قافية مردفة غير هذه وهذا
~~عيب عندهم إلا أنه جاء في الشعر القديم، إذا كنت في حاجة مرسلا، فأرسل
~~حكيما ولا توصه، وإن باب أمر عليك التوى، فشاور لبيبا ولا تعصه،
# ولو كنت أدري أنها سبب له ... لزاد سروري بالزيادة في القتل
# ولو كنت أعلم أن الحادثة والفتنة سبب لمجيئه إلينا لزاد سروري بزيادة
~~الفتنة
# فلا عدمت أرض العراقين فتنة ... دعتك إليها كاشف الخوف والمحل
# يقول لا خلت أرض العراق من فتنة تكون سببا لورودك وداعية إياك كاشفا لما
~~فيها من الخوف والجدب
# ظللنا إذا انبى الحديد نصولنا ... نجرد ذكرا منك أمضى من النصل
# يقول إذا ms722 لم تنفذ نصولنا على أسلحة الأعداء ذكرناك فنفذت عليهم بدولتك
~~وكان ذكرك أمضى من النصل وأنبى أي جعله نابيا
# ونرمي نواصيها من أسمك في الوغى ... بأنفذ من نشابنا ومن النبل
# فإن تك من بعد القتال أتيتنا ... فقد هزم الأعداء ذكرك من قبل
# جعل قبلا نكرة فأعربها وكسرها كما قال الآخر، وساغ لي الشراب وكنت قبلا،
~~أكاد أغص بالماء الحميم،
# وما زلت أطوي الأرض قبل اجتماعنا ... على حاجة بين السنابك والسبل
# يقول ما زلت أضمر زيارتك وقصدك قبل هذا الإجتماع وكان ذلك حاجة لا تحصل
~~إلا بقطع المسافة فهي حاجة بين سنابك الخيل والسبل
# ولو لم تسر سرنا إليك بأنفس ... غرائب يؤثرن الجياد على الأهل
# يقول لو لم تسر إلينا لسرنا إليك بأنفس هي غريبة بين الناس بما فيها من
~~الأخلاق التي لا توجد في غيرها ثم ذكر من صفاتها أنها تؤثر السفر على الحضر
~~والتعب على الدعة تحصيلا للذكر والشرف
# وخيل إذا مرت بوحش وروضة ... أبت رعيها إلا ومرجلنا يغلي
# أي وبخيل سابقة طاردة للوحوش لا ترعى الرياض قبل صيد وحشها فإذا مررنا
~~بروضة صدنا بها الوحش ونصبنا المرجل ثم رعت خيلنا والمعنى أن الكلال لم
~~يصبها فيمنعها عن صيد الوحش بعد قطع المرحلة وهذا من قول امرىء القيس، إذا
~~ما ركبنا قال ولدان أهلنا، تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب،
# ولكن رأيت القصد في الفضل شركة ... فكان لك الفضلان بالقصد والفضل
# يقول رأيت أن بقصدنا شركة في الفضل فحصل لك فضلان فضل تتفرد به دون الناس
~~وفضل كسبته بقصدنا
# وليس الذي يتبع الوبل رائدا ... كمن جاءه في داره رائد الوبل PageV01P361
~~يتبع اصله يتتبع فأكسن التاء الأولى وادغمها في الثانية ومثله أطير وأثاقل
~~ورائد الوبل مقدمته يقول ليس من يطلب الوبل كمن مطر وهو في داره يريد أنهم
~~بسبب اتيانه إليهم صاروا كالممطور ببلدته لا يتعنى بالريادة وطلب الموضع
~~الممطور والمعنى ليس من يقصد الخير كمن يأتيه الخير عفوا بلا قصد ولا تعب
# وما أن ممن يدعي الشوق قلبه ... ويحتج ms723 في ترك الزيارة بالشغل
# يقول لست كمن يدعي الشوق ثم لا يزور ويحتج بالعائق عن الزيارة يعني أن
~~المدعي للشوق إذا كان بهذه الصفة كان كاذبا في دعواه لأن من عالج الشوق زار
~~ولم يستبعد الدار
# أرادت كلاب أن تفوز بدولة ... لمن تركت رعى الشويهات والإبل
# يقول طلبوا الإمارة وهم رعاة الإبل والغنم فغذا طلبوا الإمارة فمن لها
~~يعني أنهم ليسوا بأهل لما طلبوه
# أبى ربها أن يترك الوحش وحدها ... وأن يؤمن الضب الخبيث من الأكل
# يقول أبى الله أن يعطيهم الإمارة ويأمن الوحش من الصيد والضب من الأكل أي
~~أنهم أهل البوادي وشأنهم طلب الوحوش وصيد الضباب الخبيثة المطعم ويأبى الله
~~لهم إلا هذا
# وقاد لها دلار كل طمرة ... تنيف بخديها سحوق من النخل
# يقول قاد لقتال كلاب كل فرس وثابة طويلة العنق كأنما ترفع خدها من طول
~~عنقها نخلة سحوق وهي الطويلة وهذا من قول الآخر، وهاديها كأن جذع سحوق،
# وكل جواد تلطم الأرض كفه ... بأغنى عن النعل الحديد من النعل
# وكل فرس جواد يضرب الأرض بحافر مستغن عن النعل بصلابة خلقته كما يستغني
~~النعل عن النعل وسمى حافره الكف استعارة من الإنسان كما يستعار للإنسان
~~الحافر أيضا من الفرس في قول من قال، فما رقد الولدان حتى رأيته، على البكر
~~يرميه بساق وحافر،
# فولت تريغ الغيث والغيث خلفت ... وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل
# تريغ تطلب قال ابن جنى أي لو ظفرت بالكوفة وما قصدت له لوصلت إلى تناول
~~الغيث باليد عن قريب قال أبو الفضل العروضي فيما أملاه علي هذا تفسير من لم
~~يخطر البيت بباله لأنه ظاهر على المتدبر إنما يقول قد كانوا في أمن ونعمة
~~وشبه ما كانوا فيه بالغيث فاستزادوا طلب الملك وجاؤوا محاربين فهزموا فلما
~~تولوا هاربين قصدوا بأرجلهم ما كان في أيديهم من مواطنهم ونعمتهم فذلك قوله
~~وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل وقال ابن فورجة يعني أنها كانت في غيث من
~~إقطاع السلطان وإنعامه فلما عصوا وحاربوا ثم ms724 انهزموا وولوا هاربين يطلبون
~~مأمنا وحصنا وقد خلفت أمنا كان حاصلا لها وتطلب بأرجلها ما كان في أيديها
~~أي تطلب بهربها وأغذاذها على أرجلها ما كان حاصلا في أيديها
# تحاذر هزل المال وهي ذليلة ... وأشهد أن الذل شر من الهزل
# يقول يحاذرون الهزل على نعمهم وهم قد ذلوا بالقتل والهزيمة وما لحقهم من
~~الذل شر مما يحاذرون على أموالهم من الهزال
# وأهدت إلينا غير قاصدة به ... كريم السجايا يسبق القول بالفعل
# أي لما كانوا سببا في إتيان هذا الممدوح جعلهم مهدين إياه إليهم وإن لم
~~يقصدوا ذلك وعني بالكريم السجايا الممدوح
# تتبع آثار الرزايا بجوده ... تتبع آثار الآسنة بالفتل
# يعني أنه جبر أحوال الناس وأصلح ما لحقهم من الرزايا والخسران بسبب غارة
~~بني كلاب وأسى جرحهم كما يؤسى جرح الأسنة بالفتائل
# شفى كل شاك سيفه ونواله ... من الداء حتى الثاكلات من الثكل
# يقول أدرك ثار الناس وشفاهم من الحقد بسيفه حتى شفى الوالدات اللاتي قتل
~~اولادهن من ثكلهن
# عفيف تروق الشمس صورة وجهه ... ولو نزلت شوقا لحاد إلى الظل
# يقول الشمس تستحسن صورة وجهه فلو نزلت إليه الشمس شوقا إليه المال عنها
~~وعف يريد أنه عفيف عن كل أنثى حتى عن الشمس لو نزلت إليه لحقت معنى العفة
# شجاع كأن الحرب عاشقة له ... إذا زارها فدته بالخيل والرجل
# يقول هو شجاع وكان الحرب تعشقه وتحبه فإذا أتى الحرب استبقته وأفنت من
~~سواه من الفرسان والرجال فكأنها جعلتهم فداء له وهذا بدائع أبي الطيب ومما
~~لم يسبق إليه
# وريان لا تصدي إلى الخمر نفسه ... وعطشان لا تروي يداه من البذل
~~PageV01P362 يريد أنه لا يشرب الخمر كأنه مرتو منها لا يعطش إليها ولا يفتر
~~عن البذل فكأنه عطشان لا يروى من الخبر عن يداه خبر عنه فإذا لم يرو جوده
~~من البذل لم يرو هو
# وتمليك دلار وتعظيم قدره ... دليل بوحدانية الله والعدل
# يقول ملكه وعظم قدره يشهد بوحدانية الله تعالى ورأفته بخلقه حين ملك
~~عليهم من هو عفيف محسن إلى الخلق ms725
# وما دام دلار يهز حسامه ... فلا ناب في الدنيا لليث ولا شبل
# قال ابن جنى أي لا تعمل انياب الأسد ما يعمل سيفه في كفه فكأنها ليست
~~موجودة وليس المعنى ما ذكره إنما يقول ما دام قائم سيفه في كفه لم يتسلط
~~أسد على فريسة لأنه يصده بسيفه عن أن يعدو على الناس
# وما دام دلار يقلب كفه ... فلا خلق من دعوى المكارم في حل
# وما دام هو يحرك يده في البذل لم يحل لأحد دعوى المكارم لأنه لا يجود احد
~~جوده
# فتى لا يرجى أن تتم طهارة ... لمن لم يطهر راحتيه من البخل
# فلا قطع الرحمن أصلا أتى به ... فإني رأيت الطيب الطيب الأصل
# وقال يمدح أبا الفضل محمد بن الحسين بن العميدي وورد عليه بأرجان
# باد هواك صبرت أم لم تصبرا ... وبكاك عن لم يجر دمعك أو جرى
# أراد تصبرن بالنون الخفيفة فوقف عليها بالألف نحو، ولا تعبد الشيطان
~~والله فاعبدا، ومثله كثير يقول يظهر حبك للناس صبرت عليه أو لم تصبر لأنه
~~لا يطيق أحد كتمان الحب ويظهر بكاؤك جرى دمعك أو لم يجر فإن قيل كيف يظهر
~~البكاء إذا لم يجر الدمع قيل عني ما يبدو في صوته من نغمة الحزن والزفير
~~والشهيق والتهيؤ للبكاء ويجوز أن يكون البكاء عطفا على الضمير في صبرت كأنه
~~يقول صبرت وصبر بكاؤك فلم يجر دمعك أو لم تصبر فجرى دمعك وحكى ابن فورجة أن
~~أبا الطيب قيل له خالفت في هذا البيت بين سبك المصراعين فوضعت في المصراع
~~الأول ايجابا بعده نفي وفي الثاني نفيا بعده ايجاب فقال لئن كنت خالفت
~~بينهما من حيث اللفظ فقد وفقت بينهما من حيث المعنى وذلك أن من صبر لم يجر
~~دمعه ومن لم يصبر حرى دمعه يعني أنه أراد صبرت فلم يجر دمعك أو لم تصبر
~~فجرى
# كم غر صبرك وابتسامك صاحبا ... لما رآك وفي الحشا ما لا يرى
# يخاطب نفسه يقول ابتسامك الظاهر يغر الناظر إليك لأنه يرى ضحكا ظاهرا ولا ms726
~~يرى ما في الباطن من الاحتراق والوجد
# أمر الفؤاد لسانه وجفونه ... فكتمنه وكفى بجسمك مخبرا
# القؤاد في الجدس بمنزلة الملك فلهذا جعله آمرا للسان والجفن يول أمر
~~القلب اللسان بالكتمان والجفن بإمساك الدمع فأطعنه في الكتمان غير أن جسمك
~~بالنحول دل على ما في قلب وهذا من قول الآخر، خبري خذيه عن الضني وعن
~~الأسى، ليس اللسان وإن تلفت بمخبر، والهاء في كتمنه عائد على ما لا يرى
# تعس المهارى غير مهري غدا ... بمصور لبس الحرير مصورا
# دعا بالتعس على ركائب الأظعان غير واحد منها غدا بحبيب كأ،ه في حسنه صورة
~~وعليه ثوب منقش بالصور
# نافست فيه صورة في ستره ... لو كنتها لخفيت حتى يظهرا
# يقول حسدت لأجل الحبيب المصور صورة في ستر هودجه لقربها منه ولو كنت تلك
~~الصورى لخفيت حتى يظهر ذلك الإنسان لرأي العين وذلك أن كل أحد يحب أن يراه
~~ودونه ستر يقول لو كنت ذلك الستر لأنكشفت حتى يظهر فأراه ويزول الحجاب وذكر
~~بعض الناس بهذا تفسيرا متكلفا فقال المعنى أنه يقول لو كنت ذلك الستر لكنت
~~سترا من عدم فكان يظهر المصور يصف قلته ونحوله
# لا تترب الأيدي المقيمة فوقه ... كسرى مقام الحاجبين وقيصرا
# لا تترب أي لا تفتقر يقال ترب إذا افتقر وصار إلى التراب فقرا وكسرى لقب
~~ملوك العجم يقوله الكوفيون بكسر الكاف والبصريون بفتح الكاف وكانت صورة
~~هذين على الستر كأنهما أقيما مقام الحاجبين يحجبان هذا المصور ودعا للايدي
~~التي نسجت ذلك الستر وصورت الملكين عليه بأن لا تترب
# يقيان في أحد الهوادج مقلة ... رحلت وكان له فؤادي محجرا
# يقول كلاهما يدفعان ويصرفان السوء من الغبار وحر الهواء وحر الشمس عن
~~مقلة في أحد الهوادج يعني هودج الحبيب وكنى عنه بالمقلة لعزته وجعل فؤاده
~~محجرا لتلك المقلة والمعنى أنها كانت ضياء قلبي بمنزلة عين القلب فلما
~~ارتحلت عني عمي قلبي والتبس علي أمري وفقدت ذهني كمقلة ذهبت وبقي المحجر
~~PageV01P363 قد كنت أحذر بينهم من قبله ... لو كان ينفع حائنا أن يحذرا ms727
# ولو استطعت إذا اغتدت روادهم ... لمنعت كل سحابة أن تقطرا
# يقول لما بعثوا الرواد لطلب الكلاء والماء لو قدرت لمنعت السحاب أني مطر
~~لئلا يجدوا ماء وكلاء يرتحلون إليهما للانتجاع
# فإذا السحاب أخو غراب فراقهم ... جعل الصياح ببينهم أن يمطروا
# هذا كلام فيه حذف لا يتم المعنى دون تقديره كأنه قال لمنعت كل سحابة أن
~~تمطر لأني تأملت الحال فإذا السحاب الذي هو أخو الغراب في التفريق بعدم عنا
~~جعل السحاب أخا الغراب لأنه سبب الافتراق عند الانتجاع وتتبع تساقط الغيث
~~في الربيع كعادة أهل العير السيارة ولما جعله أخا الغراب جعل المطر كصياح
~~الغراب كما أن صياح الغراب سبب للافتراق على زعمهم كذلك سقوط الغيث من
~~السحاب سبب للارتحال في تتبع الغيث والسحاب في قوله فإذا السحاب مبتدأ وأخو
~~غراب فراقهم نعت له والخبر في قوله جعل الصياح
# وإذا الجمائل ما يخدن بنفنف ... إلا شققن عليه ثوبا أخضرا
# الجمائل جمع جمالة وهي الجمال الكثيرة وروى ابن جنى الحمائل بالحاء جمع
~~حمولة وهي الإبل يخمل عليها والنفنف الأرض الواسعة يقول إذا سارت الركاب في
~~أرض وهي مخضرة بالكلاء بدت عليها آثار سيرها فكأنها شقت ثوبا أخضر والمعنى
~~أنهم فارقونا أيام الربيع عند خضرة النبات
# يحملن مثل الروض إلا أنها ... أسبى مهاة للقلوب وجوذرا
# يقول هذه الركاب تحمل من الهوادج ومراكب النساء التي زينت بالأنماط مثل
~~الروض في تلون أزهارها إلا أن ما تحمله الركاب من مهاها وجؤذرها أسبى لقلوب
~~الرجل من مها الرياض وجآذرها وروى ابن جنى إلا أنه كناية عن المثل والناس
~~يروون أنها لان مثل الروض رو
# فبلحظها نكرت قناتي راحتي ... ضعفا وأنكر خاتماي الخنصرا
# بلحظها أي بنظري إليها أضاف المصدر إلى المفعول يقول بسبب نظري إليها صرت
~~ضاويا مهزولا حتى أنكرت قناتي يدي وخاتمي خنصري ضعفا وقلة لحم
# أعطى الزمان فما قبلت عطاءه ... وأراد لي فأردت أن أتخيرا
# يقول لم أقبل عطاء الزمان ترفعا وبعد همة أي أردت عطاءك دون عطاء الزمان
~~وأراد الزمان لي أن أقصد ms728 سواك فأردت اختيارك والمعنى أن الزمان أراد أن
~~يسترقني بإحسانه فأبيت ذلك واخترتك على الزمان فأنك إذا ملكتني ملكت الزمان
~~بما فيه
# أرجان أيتها الجياد فإنه ... عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا
# هو أرجان مشددة الراء اسم بلد بفارس إلا أنه خفف لأنه اسم عجمي يقول
~~لخيله اقصدي هذه البلدة فأني عزمت على قصدها بعزم قوي يكسر الرماح بقوته
~~والمعنى أن الرماح لا تعوقني عن هذه العزيمة
# لو كنت أفعل ما اشتهيت فعاله ... ما شق كوكبك العجاج الأكدرا
# يقول لخيله لو فعلت ما تريدين ما ركضتك في الغبار المظلم يعني أن الخيل
~~تريد الجمام والراحة وهو يتبعها في الأسفار وكوكب الخيل جماعتها المجتمعة
# أمي أبا الفضل المبر أليتي ... لأيممن أجل بحر جوهرا
# أي أقصدي هذا الممدوح الذي يبر قسمي إذا أقسمت أن اقصد أجل البحار جوهرا
~~أي إذا قصدته برت يميني
# أفتى برؤيته الأنام وحاش لي ... من أن أكون مقصرا أو مقصرا
# يقول افتاني الناس كلهم في إبرار هذه اليمين برؤيته وقصده وأعوذ بالله أن
~~أقصر في إبرار هذا القسم أو أقصر عنه فإني إذا فعلت ذلك كنت شاقا لعصا
~~الإجماع لن الإجماع على أن قسمي لا تبر إلا برؤيته يقال قصر عن الشيء إذا
~~تركه عجزا وأقصر عنه إذا تركه قادرا عليه
# صغت السوار لأي كف بشرت ... بابن العميد واي عبد كبرا
# يقول أي كف أشارت إلى ابن العميد فبشرتني به فلها عندي السوار وكذلك أي
~~عبد من عبيدي كبر عند وقوع بصره على بلده وعلى داره سرورا ببر قسمي
# إن لم تغثني خيله ورماحه ... فمتى أقود إلى الأعادي عسكرا
# هذه إشارة إلى أنه يمده بالمال والعبيد فيقدر بذلك على محاربة الأعداء
~~وعادة المتنبي طلب الولايات ممن يمدحه لا طلب الصلات
# بأبي وأمي ناطق في لفظه ... ثمن تباع به القلوب وتشترى PageV01P364 يقول
~~لفظه لحلاوته ثمن للقلوب يعني أنه يملك القلوب بحالاوة لفظه فيتصرف فيها
~~كما يريد بصفة البلاغة وإن شئت قلت أن الفاظه عزيزة تجعل القلوب أثمانا لها
~~لم توجد ms729 بغيرها وقوله تباع وتشترى أي الناس يبيعون وهو يشتريها فيصير مالكا
~~لها وإن شئت جعلت الشراء بيعا فيكون مكررا بلفظين معناهما واحد
# من لا تريه الحرب خلقا مقبلا ... فيها ولا خلق يراه مدبرا
# أي لا يقبل إليه أحد في الحرب تهيبا له ولا يدبر هو عن قرن
# خنثى الفحول من الكماة بصبغه ... ما يلبسون من الحديد معصفرا
# خنثى الفحول جعلهم كالمخنثين يقال خنثى يخنثى خنثاة وهذا رواية ابن جنى
~~وابن فورجة وروى غيرهما خنث الفحول أي انكسروا عند اعماله الضرب فيهم
~~والأولى أجود لأنه ذكر صبغة لباسهم والثوب المعصفر المصبوغ من ثياب النساء
~~وذوي التخنيث
# يتكسب القصب الضعيف بكفه ... شرفا على صم الرماح ومفخرا
# روى ابن جنى بخطه يقول قلمه أشرف من الرماح لأن كفه تباشره عند الخط
~~فيحصل له الشرف والفخر على الرماح التي لم يباشرها بكفه
# ويبين فيما مس منه بنانه ... تيه المدل فلو مشى لتبخترا
# يقول كل شيء مسه ببنانه ظهر فيه الكبر حتى لو مشى ذلك الشيء لتبختر تشرفا
~~بمسه إياه
# أ من إذا ورد البلاد كتابه ... قبل الجيوش ثنى الجيوش تحيرا
# يقول كتابه يعمل عمل الجيش فإن من ورد عليهم كتابه يتحيرون في حسن لفظه
~~وبدائع معاني كلامه فيستعظمونه فينصرفون أو أنه يسحرهم ببيانه فينصرفون عنه
~~حين عمل فيهم كلامه عمل السحر
# أنت الوحيد إذا ارتكبت طريقة ... ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا
# يقول أنت فرد الطريقة في كل أمر تقصده لا يقدر أحد أن يقتدي بك في طريقتك
~~كراكب الأسد لا يقدر أحد أن يكون رديفا له وعلى هذا القول الغضنفر مركوب
~~ويجوز أن يكون حالا للممدوح يقول لا يقدر أحد أن يكون رديفا لك فإنك غضنفر
# قطف الرجال القول قبل نباته ... وقطفت أنت القول لما نورا
# يقول أقوال الناس كالثمر تقطف قبل ينعها وإدراكها وقولك كالنبات المتناهي
~~في نبته يعني أنه تام بالغ في فيه عذب الكلام والنبات إذا نور فهو غاية
~~تمامه ومعنى قوله قبل تمام نباته فحذف المضاف ويروي وقت نباته
# فهو ms730 المشيع بالمسامع إن مضى ... وهو المضاعف حسنه إن كررا
# يقول الأسماع تتبع قولك إذا مضى حبا له وشغفا به وإذا كرر إزداد حسنه
~~وإنما قال هذا لأن الكلام إذا أعيد سمج وإذا تكرر تكرد وكلام الممدوح
~~يتضاعف حسنه عند التكريم وهذا منقول من أبي نواس يزيدك وجهه حسنا، إذا ما
~~زدته نظرا،
# وإذا سكت فإن أبلغ خاطب ... قلم لك اتخذ الأصابع منبرا
# أي أن قلمه إذا ركب أصابعه في كتابه كان أبلغ خاطب عند سكوت الممدوح
# ورسائل قطع العداة سحاءها ... فرأوا قنا وأسنة وسنورا
# هذا البيت كالتفسير لقوله ثنى الجيوش تحيرا يقول الأعداء إذا قطعوا سحاء
~~كتبك ورسائلك رأوا من بلاغتك وجزالة ألفاظك ما يقتلهم غيظا وحسدا وييأسون
~~معه من الإقتدار عليك فيقوم لذلك مقام السلاح في دفع الأعداء ومثل هذا ما
~~يحكي أن الرشيد كتب في جواب كتاب ملك الروم قرأت كتابك والجواب ما تراه لا
~~ما تقرأه فأنظر إلى هذا اللفظ الوجيز كيف يملأ الأحشاء نارا، ويدع القلوب
~~أعشارا، ويشعر النفوس حذارا، ويعقب إقدام ذوي الأقدام نكوصا وفرارا،
~~والسنور الحديد والدروع
# فدعاك حسدك الرئيس وأمسكوا ... ودعاك خالقك الرئيس الأكبرا
# خلفت صفاتك في العيون كلامه ... كالخط يملأ مسمعي من أبصرا
# يقول الصفات الشريفة التي خصك الله بها تخلف كلام الله تعالى في الدلالة
~~على أنك أفضل الناس فصار كأنه دعاك الأكبر قولا من حيث دعاك فعلا كالخط فإن
~~من كاتب كمن شافه وخاطب ومن علم أنك مستحق عند الله لأن تسمى الرئيس الأكبر
# أرأيت همة ناقتي في ناقة ... نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا PageV01P365 السرح
~~السهلة السير المجمر من صفة الخف الصلب انشد الكسائي، أنعتها إني من
~~نعاتها، مدراة الأخفاف مجمراتها، ويقال أيضا مجمر أي خفيف سريع من قولهم
~~أجمرت الناقة إذا أسرعت قال الأستاذ أبو بكر الخوارزمي في قوله خفا مجمرا
~~أراد خفا خفيفا فلم يوافقه اللفظ ولو وافقه لكان تجنيسا ظاهرا وإذا لم
~~يوافقه فهو تجنيس معمي كقول الشماخ، وما أروي وإن كرمت علينا، بأدني من
~~موقفة حرون، ms731 أراد أن يقول بادني من أروى فلم يساعده اللفظ فعدل عن الفظ
~~الأروى إلى صفتها وهو يديدها ومعنى البيت أنه أخبر عن علو همة ناقته حين
~~قصدته وهو اخبار عن علو همة نفسه لأنه يحمل ناقته على السير ثم ذكر علو
~~همتها
# تركت دخان الرمث في أوطانها ... طلبا لقوم يوقدون العنبرا
# الرمث نبت يوقد به أي تركت الأعراب ووقودهم وأتت قوما وقودهم العنبر وهذا
~~من قول البحتري، نزلوا بأرض الزعفران وجانبوا، أرضا ترب الشيح والقيصوما،
# وتكرمت ركباتها عن مبرك ... تقعان فيه وليس مسكا أذفرا
# يقول تكرمت ناقتي عن أن تبرك إلا على المسك الأذفر وهو الشديد الرائحة
~~يردي أن العنبر بحضرة الممدوح يوقد به والمسك ممتهن عنده بحيث يبرك عليه
~~البعير والركبات جمع ركبة وهذا جمع أريد به الإثنان كقوله تعالى فقد صغت
~~قلوبكما وكقول الشاعر، ظهراهما مثل ظهور الترسن، وهو كثير وذلك أن أول
~~الجمع إثنان فجاز أن يعبر عنهما بلفظ الجمع لما كانا جمعا فيدل على أنه
~~أراد بلفظ الجمع الاثنين أنه لما أخبر كما يخبر عن الأثنين بقوله تقعان
# فأتتك دامية الأظل كأنما ... حذيت قوائمها العقيق الحمرا
# الأظل باطن خف البعير وحذيت جعل لها حذاء وهو النعل يقول أتتك الناقة وقد
~~دميت خفافها لطول السير وحزونة الطريق حتى كأنها أحتذت العقيق الأحمر كما
~~قال الآخر، كان أيديهن بالموماة، أيدي جوار بتن ناعمات، أي تخضبت بالدم
~~خضاب هؤلاء الجواري
# بدرت إليك يد الزمان كأنها ... وجدته مشغول اليدين مفكرا
# يقول سبقت إليك العوائق وصروف الزمان فكأنها وجدت الزمان مشغولا عنها
~~فانتهزت الفرصة في قصدك فإن الزمان موكل صروفه بدفع الخيرات
# من مبلغ الأعراب أني بعدها ... شاهدت رسطليس والإسكندرا
# يقول من الذي يبلغ الأعراب أني بعد أن فارقتهم رأيت عالما هو في علمه
~~وحكمته مثل أرسطاليس وملكا هو ي سعة ملكه كالأسكندر ورسطاليس أسم رومي لما
~~أراد استعماله حذف بعضه فإن العرب تجترىء على استعمال الاعجمية فإن أمكن
~~نقلها إلى أوزانهم نقلوها وإن لم يمكن نقلها حذفوا بعضها ومثل هذا ms732 الأسم في
~~كثرة حروفه لا يوجد في كلام العرب
# ومللت نحر عشارها فأضافني ... من ينحر البدر النضار لمن قرى
# يقول مللت في صحبة الأعراب نحو الإبل ولحومها فأضافني من يجعل قراه بدر
~~الذهب وهذا من قول البحتري، ملك بعالية العراق قبابه، يقرى البدور بها ونحن
~~ضيوفه، وإنما استعمل النحر في البدر لذكره نحر العشار ومعنى نحر البدر
~~فتحها لأعطاء ما فيها من الذهب
# وسمعت بطليموس دارس كتبه ... متملكا متبديا متحضرا
# بطليموس حكيم من حكماء الروم صنف كتاب في الطب والحكم وابن العميد كان
~~أيضا حكيما عالما قد جمع بين أفعال الملوك وفصاحة البدو وظرافة الحضر يقول
~~سمعت من ابن العميد وهو يدرك كتب نفسه في حال جمعه بين الملوكية والبدوية
~~والحضرية وبطليموس هو ابن العميد سماه بهذا للمشابهة بينه وبين هذا الحكيم
~~ونصب دارس كتبه على الحال وكذلك ما بعده ويجوز أن يريد أنه سمع من ابن
~~العميد ما عفا ودرس من كتب بطليموس لأنه أحياه بذكاء فطنته وجودة قريحته
~~ويكون التقدير سمعت دارس كتب بطليموس ولكنه قدم ذكره ثم كنى عنه ويجوز أن
~~يكون دارس كتبه مفعولا ثانيا كما تقول سمعت زيدا هذا الحديث
# ولقيت كل الفاضلين كأنما ... رد الإله نفوسهم والأعصرا
# يقول عصر وأعصر وعصور يقول لقيت بلقائه كل من كان له فضل علم فكأن الله
~~تعالى أحياهم ورد زمانهم حتى لقيت كلهم والمعنى أن فيه من الفضل ما كان في
~~جميع الفضلاء
# نسقوا لنا نسق الحساب مقدما ... وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرا PageV01P366
~~يقول جمع لنا الفضلاء في الزمان ومضوا متتابعين متقدمين عليك في الوجود
~~فلما أتيت بعدهم كان فيك من الفضائل ما كان فيهم مثل الحساب يذكر تفاصيله
~~أولا ثم يجمل على تلك التفاصيل فيكتب في مؤخر الحساب فذلك كذا وكذا فيجمع
~~في الجملة ما ذكر في التفصيل كذلك أنت جمعت فيك من الفضل ما يفرق فيهم وهذا
~~البيت ينظر إلى قول من قال، وفي الناس مما خصصتم به، تفاريق لكن لكم مجتمع،
# يا ليت باكية شجاني ms733 دمعها ... نظرت إليك كما نظرت فتعذرا
# يقول الباكية التي بكت على فراقي وأحزنني بكاؤها ليتها رأتك كما رأيت
~~فتعذرني في فراقها وركوب الأهوال والاخطار في السفر إليك
# فترى الفضيلة لا ترد فضيلة ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا
# روى ابن جنى لا ترد وقال معناه وترى الفضيلة فيك مشرقة غير مشكوك فيها
~~كما ترى الشمس إذا أشرقت والسحاب إذا كان عظيما متكاثفا وتقديره وترى
~~الفضيلة فضيلة لا ترد فيكون نصب فضيلة على الحال ثم نصب الشمس بفعل مضمر
~~يدل عليه ما قبله كأنه قال ترى هي برؤيتها فضائلك الشمس في حال إشراقها
~~والمزن في حال تراكمها ومعنى لاترد أي هي مقبولة غير مردودة قال ابن فورجة
~~صحف البيت ثم تمحل له تفسيرا وهو يرويه لا ترد ولا ريب أنه إذا صحف واخطأ
~~المراد احتاج إلى تمحل وجه والذي قاله أبو الطيب لا ترد فضيلة وفاعله
~~الضمير من الفضيلة ونصب فضيلة ثانية لأنها مفعول بها والمعنى أنها ترى
~~الفضيلة لا ترد ضدها من الفضائل على ما عهدنا في المتضادين ثم فسر ذلك فقال
~~يوجدك الشمس مشرقة والسحاب كنهورا أي في حالة واحدة يوجدك هذا الممدوح هذين
~~المتضادين إذا كانت الشمس يسترها السحاب كنهورا فوجهه كالشمس اضآءة ونائله
~~كالسحاب الكنهور فيضا وهما لا يتنافيان في وقت واحد ولو كانا في الحقيقة
~~الشمس والسحاب لستر السحاب الشمس فتنافيا وقد كاد يوضح هذا المعنى محمد بن
~~عليذ بن بسام على رذالة شعره بقوله، الشمس غرته والغيث راحته، فهل سمعتم
~~بغيث جاء من شمس، وأوضح ابن الرومي هذا المعنى حيث يقول، يلقى مغيما مشمسا
~~في حالة، هطل الإغامة نير الإشماس، وقد قال أيضا في هذا المعنى، لكل جليس
~~من يديه ووجهه، مدى الدهر يوم غائم الجو شامس، وتبعه البحتري فقال، وأبيض
~~وضاح إذا ما تغيمت، يداه تجلى وجهه فتقشعا، ولم يوضح أحد هذا المعنى كما
~~أوضحه الرضى الموسوي، أمطروا الجود مضيئا بشرهم، فرأيناهم شموسا وغماما،
~~وذكر المتنبي هذا المعنى وقال، قمرا ترى وسحابتين بموضع، من وجهه ويمينه ms734
~~وشماله، وقال أيضا، شمنا وما حجب السماء بروقه، وحرى يجود وما مرته الريح،
# أنا من جميع الناس أطيب منزلا ... وأسر راحلة وأربح متجرا
# يقول طاب مكاني ومنزلي بقصده وسرتني راحلتي حين أدتني إليه فاسر مبالغة
~~من السار ويجوز أن يكون مبالغة من المسرور والمراد بسرورها سرور راكبها
~~وتجارتي أربح من تجارة غيري حين اشتري شعري بأوفر الأثمان
# زحل على أن الكواكب قومه ... لو كان منك لكان أكرم معشرا
# جعل الكواكب المحيطة بزحل كالقوم له حين كان يسمى شيخ النجوم يقول زحل لو
~~كان من عشيرتك لكان أكرم معشرا منه الآن والنجوم قومه يعني أن قوم الممدوح
~~ورهطه أشرف من النجوم وأحضر مجلس ابن العميد مجمرة محشوة آسا ونرجسا أخفيت
~~نارها والدخان يخرج من خلال ذلك فقال أبو الطيب
# أحب امرىء حبت الأنفس ... وأطيب ما شمه معطس
# يقول أنت أحب امرىء احبته النفوس وهذا الند اطيب رائحة شمها الأنف وحذف
~~المبتدأ من الجملتين لأن المخاطبة والحال دلتا عليه وحبت غير مستعمل وإن
~~استعمال المحبوب وإنما يستعمل ذلك شاذا
# ونشر الندى لكنما ... مجامره الآس والنرجس
# ولسنا نرى لهبا هاجه ... فهل هاجه عزك الأقعس
# يقول لا نرى نارا هيجت ريح هذا الند فهل هاجته نار عزك يقال عز أقعس وعزة
~~قعساء وهي الثابتة وقيل أنه العالي المرتفع الذي لا يوضع ظهره على الأرض
~~كالأقعس الذي لا ينال ظهره الأرض
# فإن القيام التي حولها ... لتحسد أقدامها الأروس PageV01P367 يقول هؤلاء
~~القائمون عنده للخدمة تحسد ارؤسهم أقدامهم لأنهم وقفوا على أقدامهم ورؤوسهم
~~تتمنى أنها القائمى في خدمته كما قال، خير أعضائنا الرؤوس البيت والضمير في
~~إقدامها عائدة على الأرؤس كأنه قال لتحسد أرؤسهم أقدامها وقال يمدحه ويهنئه
~~بالنيروز
# جاء نوروزنا وأنت مراده ... وورت بالذي أراد زناده
# يقال لهذا اليوم نوروز على العجمية ونيروز تقريب من التعريب ومثله من
~~العربية تيقور وديجور وتيهور وهذا أولى بالأستعمال لأنه على أوزان كلامهم
~~يقول جاء هذا اليوم وأنت مراده وقصده بالمجيء وقد حصل مراده إذ زارك ورآك
~~الزناد كناية عن ms735 حصول المراد تقول العرب ورت بفلان زنادي أي أدركت به مرادي
# هذه النظرة التي نالها من ... ك إلى مثلها من الحول زاده
# ينثني عنك آخر اليوم منه ... ناظر أنت طرفه ورقاده
# قال ابن جنى أي إذا إنصرف عنك هذا اليوم خلف طرفه عندك ورقاده فبقي بلا
~~لحظ ولا نوم إلى أن يعود إليك قال العروضي هذا هجاء قبيح للممدوح أن أخذنا
~~بقول ابي الفتح لأنه يراه وينصرف عنه أعمى عديم النوم ومعناه أنه يقول لما
~~رآك استفاد منه النظر والرقاد وهما اللذان يستطيبهما العين والمعنى أفدته
~~أطيب شيء والحق ما قاله ابن جنى لأنه يذهب عنه النوم حتى يرجع إليه
# نحن في أرض فارس في سرور ... ذا الصباح الذي نرى ميلاده
# روى ابن جنى الذي يرى بضم الياء وقال أي نحن كل يوم في سرور لأن الصباح
~~كل يوم يرى يريد إتصال سرورهم قال أبو الفضل العروضي ليس كما ذهب إليه وإما
~~يريد أن يخص صباح نيروز بالفضل فقال ميلاد السرور إلى مثله من السنة هو هذا
~~الصباح والرواية الصحيحة نرى بفتح النون وقال ابن فورجة يريد أبو الطيب أنا
~~نحن في سرور ميلاده في هذا الصباح يعني صباح نيروز لأن السرور يولد في
~~صباحه لفرح الناس الشائع في النيروز
# عظمته ممالك الفرس حتى ... كل أيام عامه حساده
# يجوز أن يريد بالممالك جمع ملك مثل المشايخ في جمع شيخ والمحاسن في جمع
~~حسن كما قال في موضع آخر، أبهى الممالك البيت ويجوز أن يكون من باب حذف
~~المضاف وهو قول أبي الفتح ويكون المعنى عظمه أهل ممالك الفرس حتى حسدته
~~جميع الأيام لتعظيمهم إياه
# ما لبسنا في الأكاليل حتى ... لبستها تلاعه ووهاده
# قال أبو الفتح يريد أن الصحراء قد تكامل زهرها فجعله كالاكاليل عليه قال
~~العروضي كيف يصح ما قال وأبو الطيب يقول ما لبسنا فيه الاكاليل ولم يقل ما
~~لبست الصحراء أو ما يشبه هذا مما يكون دليلا على ما قاله أبو الفتح ولكن
~~كان من عادى الفرس إذا ms736 جلسوا في مجلس اللهو والشرب يوم النيروز أني تخذوا
~~أكاليل من النبات والأزهار فيضعوها على رؤوسهم وهذا ظاهر في قول الفارسي
~~يصف مجلس لهو، بدل خود وترك بر كيريم، أز كل ومشك وند ولاله كلاه، فقال أبو
~~الطيب ما لبسنا الأكاليل حتى لبستها التلاع وهي ها هنا ما ارتفع من الأرض
~~ومنه قول الراعي، كدخان مرتحل بأعلى تلعة، ويريد بلبس التلاع ما ظهر عليها
~~من النبات والوهاد ضد التلاع وهي جمع وهدة وهي المنخفض من الأرض وجعل ما
~~على الوهاد أكاليل ولا يحسن ذلك والبيت مأخوذ من قول أبي تمام، حتى تعمم
~~صلع هامات الربا، من نبته وتأزر الأهضام، وهذا البيت سليم لنه جعل ما على
~~الربا بمنزلة العمامة وما على الأهضام جمع هضم وهو المطمئن من الأرض بمنزلة
~~الإزار ووجه قول المتنبي أنه أراد حتى لبستها تلاعه والتحفت بها وهاده
~~فيكون من باب علفتها تبنا ومآء باردا ومعنى البيت أن النبات قد عم الأرض
~~مرتفعها ومنخفضها في هذا النيروز
# عند من لا يقاس كسرى أبو سا ... سان ملكا به ولا أولاده
# أبو ساسان واحد من الأكاسرة ولهذا يقال لملوك العجم بنو ساسان وذكرنا أن
~~الإختيار في كسرى فتح الكاف وينشد قول الفرزدق، إذا ما رأوه طالعا سجدوا
~~له، كما سجدت يوما لكسرى مرازبه، بفتح الكاف جعل الممدوح أعظم ملكا من ملوك
~~العجم
# عربي لسانه فلسفي ... رأيه فارسية أعياده
# البيت مركب من ثلث جمل كلها مبتدأ وخبر وقدمت فيها الأخبار على
~~الابتداءات والمعنى أنه يتكلم بلسان العرب ورأيه رأي الفلاسفة لأنه حكيم
~~وأعياده فارسية كالنيروز والمهرجان PageV01P368 كلما قال نائل أنا منه ...
~~سرف قال آخر ذا اقتصاده
# يريد أنه كلما ازداد إعطاء زاد عظما فإذا أسرف في عطاء فقال ذلك العطاء
~~أنا منه سرف قال ما يتبعه من العطاء الزائد على الأول هذا منه قصد أي أنا
~~أكثر منه وهذا مثل والنائل لا يقول شيئا ولكن يستدل بحاله فكأنه قائل
~~وتلخيص المعنى إذا استكثر منه عطاء قل ذلك في جنب ما ms737 يتبعه
# كيف يرتد منكبي عن سماء ... والنجاد الذي عليه نجاده
# قال أبو الفتح يريد طول حمائل سيفه لطوله قال العروضي لم يرد في هذا
~~البيت طول النجاد ولا قصره وإنما أراد تعظيم شأن الواهب فقال كيف يقصر عن
~~السماء منكبي والنجاد من هبته فأين الطول والقصر في هذا وقال أبن فورجة ليس
~~طول نجاد أبن العميد إذا أهدى سيفه للمتنبي مما يوجب أن يطيل منكبه على أن
~~المتنبي ما تعرض لطول النجاد ولا قصره وإنما ضرب مثلا لشرف منكبه إذ ردى
~~بنجاده يقول كيف أنكل عن مفاخره ذي فخر وكيف يقصر منكبي دون سماء ونجاده
~~عليه وقد بلغه أفضل الشرف
# قلدتني يمينه بحسام ... أعقبت منه واحدا أجداده
# يقول قلدني سيفا لا مثل له في السيوف وكان واحدا عديم النظير كمن لم يعقب
~~أجداده مثله في جملة إخوانه وأترابه وأراد بأجداد الحسام الجبال والأحجار
~~والمعادن التي يستخرج منها جوهر الحديد فهو يقول لم يطبع مثله فلا نظير له
# كلما استل ضاحكته إياه ... تزعم الشمس أنها أراده
# إياه الشمس ضوءها ومنه قول طرفه، سقته إياة الشمس إلا لثاته، وإذا فتح
~~أوله مد ومنه قول ذي الرمة، لأياء الشمس منه تحذرا، والأراد يجوز أن يكون
~~جمع رأد وهو الضوء يقال رأد النهار ورأد الضحى ويجوز أن يكون جمع رئد وهو
~~الترب يقول كلما سل هذا الحسام ضاحكته إياة من الشمس تزعم الشمس أن تلك
~~الإياة مثل ضوء هذا السيف أشار إلى أن شعاع هذا السيف يحكى شعاع الشمس وأن
~~الشمس تقر بأن ضوءها كضوئه والكناية في أنها للإياة وإنما جمع الأرآد مع
~~توحيد الإياة حملا على المعنى عند كل سلة مضاحكة بينه وبين إياة الشمس
# مثلوه في جفنه خشية الفق ... د ففي مثل أثره إغماده
# يقول مثلوا هذا السيف في غمده يعني جعلوا غمده على مثاله وصورته وهو أنهم
~~غشوه فضة محرمة فاشبهت تلك الآثار هذا السيف وما عليه من آثار الفرند فهو
~~قوله ففي مثل أثره إغماده أي أنه يغمد في جفن ms738 عليه آثار كأثره وقوله خشية
~~الفقد الناس يقولون أراد أن هذا السيف عزيز فلعزه وخوف فقده غشوا جفنه
~~الفضة وقال أبن جنى صونا للجفن من الفقد لئلا يأكل جفنه وقال ابن فورجة
~~يعني أن ما نسج من الفضة على جفنه تصوير لما على متنه من الفرند فعل ذلك به
~~إرادة أن لا تفقده العين بكونه في غمده بل يكون كأنها ناظرة إليه ولم يرد
~~بقوله خشية الفقد ذهابه وضياعه بل أراد أنه لحسنه لا يشتهي مالكه أن يفقد
~~منظره بإغماده فقد مثله في جفنه
# منعل لا من الحفا ذهبا يح ... مل بحرا فرنده إزباده
# يقول هذا الجفن جعل له نعل من الذهب وليس ذلك للحفا وهو يحمل من هذا
~~السيف بحرا يعني كثرة مائه وفرنده زبده يعني أن الفرند لهذا السيف بمنزلة
~~الزبد للبحر
# يقسم الفارس المدجج لا يس ... لم من شفرتيه إلا بداده
# المدجج المغطى في السلاح والبدادان جانبا السرج يقول إذا ضرب به الفارس
~~المقنع في سلاحه قسمه بنصفين والسرج أيضا فلا يسلم منه إلا جانبا السرج
~~لانحرافهما عن الوسط وقوله من شفرتيه والسيف إنما يقطع بشفرة واحدة لأنه
~~أراد بأي شفرتيه ضرب عمل هذا العمل الذي ذكره
# جمع الدهر حده ويديه ... وثنائي فاستجمعت آحاده
# أي اجتمعت آحاد الدهر لما جمع الدهر حد هذا السيف ويدي الممدوح في الضرب
~~وشعري في وصفه فلا سيف كهذا السيف ولا يد في الضرب به كيد الممدوح ولا ثناء
~~كثنائي وهذه الأشياء أفراد غرائب لا نظير لها
# وتقلدت شامة في نداه ... جلدها منفساته وعتاده PageV01P369 حكى أبو علي
~~ابن فورجة عن أبي العلاء المعري في هذا البيت يعني أن الغمد بما عليه من
~~الحلي والذهب أنفس من السيف كأنه كان محلى بكثير من الذهب فجعل الغمد جلدا
~~إذ جعل السيف شامة قال أبو علي والذي عندي أنه أراد بجلده ظاهره الذي عليه
~~الفرند لأن أنفس ما في السيف فرنده وبه يغالي سومه ويستدل على جودته
~~وقالابن جنى يعني أنه يلوح فيما أعطاه كما ms739 تلوح الشامة في الجسد لحسنه
~~ونفاسته وقوله جلدها منفساته وعتاده أي ما يلي هذا السيف مما تقدمه وتأخر
~~عنه من بره كالجلد حول الشامة وقال أبو الفضل العروضي منكرا على أبي الفتح
~~ألم يجد أبو الفتح مما يحسن في الجلد شيئا فوق الشامة كالعين الحسناء ولكنه
~~أراد أن هذا السيف على حسنه وكثرة قيمته كالنقطة فيما أعطاه ألا تراه يقول
~~جلدها منفساته أي قدر هذا السيف وهو عظيم القيمة في عطاياه كقدر الشامة في
~~الجلد وهؤلاء الذين حكينا كلامهم كانوا أئمة عصرهم ولم يكشفوا عن معنى
~~البيت ولا بينوه بيانا يقف عليه المتأمل ويقضي بالصواب ومعنى البيت أ،ه جعل
~~ذلك السيف شامة والشامة تكون في الجلد ولما سماه شامة سمى ما كان معه من
~~الهدايا التي كان السيف في جملتها جلدا والمنفسات الأشياء النفيسى والكناية
~~في المنفسات والعتاد تعود إلى الممدوح وذلك أنه أهدى إليه شياء نفيسة من
~~الخيل والثياب والأسلحة فهو يقول هذا السيف في جملتها شامة في جلد وذلك
~~الجلد هو منفسات الممدوح وعتاده الذي كان له فاهداه إلي وقول المعري أيضا
~~قريب من الصواب على رد الكناية في المنفسات والعتاد إلى الحسام وهو أنه
~~يصغر السيف في قيمة غمده وما عليه من الذهب والحلي مما جعل عتادا للسيف
~~وقول ابن فورجة هوس ليس بشيء
# فرستنا سوابق كن فيه ... فارقت لبده وفيها طراده
# أي جعلتنا فرسانا خيل سوابق كن في نداه أي كانت في جملة ما أعطانا خيل
~~سوابق فارقت لبده أي انتقلت إلى سرجي وفارقت سرج ابن العميد وفيها طراده
~~قال ابن جنى أي قد صرت معه كأحد من في جملته فإذا سار إلى موضع سرت معه
~~وطاردت بين يديه فكأنه هو المطارد عليها قال العروضي هذا كلام من لم ينتبه
~~بعد من نوم الغفلة إنما يقول فارقت هذه الخيل لبده وفيها تأديبه وتقويمه
~~وهذا على ما قال وما ذكره ابن جنى هوس وسوداء ملوم ليس في البيت منه شيء
~~يقول أبو الطيب الخيل السوابق التي كانت ms740 في نداه وجملة ما أعطاناه فرستنا
~~أي علمتنا الفروسية لأنها فارقت لبده حين أعطاناه وفيها ما علمه بطراده
~~وتأديبه إياها وليس يريد بقوله فرستنا حملتنا حتى صرنا فرسانا عن الرجلة
~~وقوله وفيها طراده يريد تأديب طراده وأدب طراده على حذف المضاف
# ورجت راحة بنا لا تراها ... وبلاد تسير فيها بلاده
# قال ابن جنى لما انتقلت خيله إلي رجت أن تستريح من طول كده إياها وليست
~~ترى ذلك من جهتي ما دمت أسير في بلاده والعمل الذي يتولاه لسعة بلده
~~وامتداد الناحية التي تحت يده هذا كلامه وليس لسعة البلد وامتداد الناحية
~~هاهنا معنى إنما يقول لا ترى هذه الخيل ما ترجوه لأنا لا نزال نغزو معه
~~بغزواته ونطارد عليها معه إذا ركب إلى الصيد وإنما تستريح إذا فارقنا خدمته
~~ونحن لا نفارق خدمته وبلاده
# هل لعذري إلى الهمام أبي الفض ... ل قبول سواد عيني مداده
# قال ابن جنى أي رضيت أن يجعل المداد الذي يكتب به قبول عذري سواد عيني
~~حبا له وتقربا منه هذا كلامه وليس كما قال لأن المراد قبول العذر لا أن
~~يكتب الممدوح ذلك والمعنى أنه يقول هل يقبل عذري وهل عنده قبول لعذري ثم
~~قال سواد عيني مداده على طريق الدعاء كأنه قال جعل الله مداده سواد عيني
~~يعني أنه أن استمد من سواد عيني لم أبخل عليه وإنما قال هذا لأنه كاتب
~~وحاسب يحتاج إلى المداد والكناية في مداده تعود إلى أبي الفضل وعلى ما قال
~~ابن جنى تعود إلى العذر وليس بشيء
# أن من شدة الحياء عليل ... مكرمات المعله عواده
# يقول أنا لغلبة الحياء علي كالعليل وبر الذي أعلني وهداياه تأتيني كل يوم
~~كأنها عوادق تعودني وإنما استحيا لأن ابن العميد عارضه في بيت من شعره أو
~~ناظره في شيء منه ولهذا جعله معلا له وقد شرح أبو الطيب هذه القصة فيما بعد
~~هذا البيت فقال
# ما كفاني تقصير ما قلت فيه ... عن علاه حتى ثناه انتقاده PageV01P370
~~يقول لم يكفني تقصير قولي عن ms741 علاه وعجزي عن وصفه حتى صار انتقاده شعري
~~ثانيا لتقصيري وهذا هو الموجب للحياء وهو التقصير والانتقاد
# إنني أصيد البزاة ولك ... ن أجل النجوم لا أصطاده
# يقول أنا في الشعراء كالبازي الأصيد في البزاة ولكن النجم الأعلى من يقدر
~~على بلوغه يريد زحل وهو أجل النجوم جعله مثلا للممدوح ولم يعرف ابن جنى هذا
~~لأنه قال لو استوى له أن يقول ولكن أعلى النجوم لكان أليق والمعنى أني وإن
~~كنت حاذقا في الشعر فإن كلامي لا يبلغ أن أصف ابن العميد وأمدحه
# رب ما لا يعبر اللفظ عنه ... والذي يضمر الفؤاد اعتقاده
# أي رب شيء من مدحك لا يبلغه لفظي بالعبارة عنه وما يضمره قلبي هو اعتقاده
~~فيك وفي استحقاقك ذلك المدح وهذا اعتذار عن قصوره في وصفه ومدحه
# ما تعودت أن أرى كأبي الفض ... ل وهذا الذي أتاه اعتياده
# يقول لم أتعود أن أمدح مثله فإن قصرت عن كنه وصفه كنت معذورا لأن عادتي
~~لم تجر بمدح مثله والذي أتاه من الشعراء اعتياده لأنه أبدا يمدح فهو أعلم
~~الناس بالشعر وهذا يدل على تحرز أبي الطيب منه وتواضعه له ولم يتواضع لأحد
~~في شعره ما تواضع له ويجوز أن يكون قوله وهذا الذي أتاه أي هذا الذي فعله
~~من النقد عادته لعلمه بالشعر وقال ابن جنى وهذا الذي أتاه من الكرم عادة له
~~لم يتخلق لي به وليس بشيء لأنه ليس في وصف كرمه إنما يعتذر من تقصيره
# إن في الموج للغريق لعذرا ... واضحا أن يفوته تعداده
# يقول إن فاتني عد بعض أوصافك حتى لم آت على جميعها كان عذري واضحا فإني
~~غرقت فيها لكثرة صفات مدحك فالغريق في البحر إن فاته عد الأمواج كان عذره
~~واضحا والمعنى أن فكري غرق في فضائلك فلم أجد سبيلا إلى وصفها حق الوصف
# للندى الغلب أنه فاض والش ... عر عمادي وابن العميد عماده
# يقول الغلبة لعطائه فإنه غلبني لأنه إلى ابن العميد يستند وأنا أستند إلى
~~الشعر وليس يمكنني أن أكاثر عطاءه ms742 بشعري
# نال ظني الأمور إلا كريما ... ليس لي نطقه ولا في آده
# الظن ههنا معناه العلم ويروي طبي بالطاء وهو بمعنى العلم أيضا يقول أنا
~~عالم بالأمور قد أحطت بها علما غير أني قاصر عن مدح كريم ليس لي فصاحته في
~~الكلام ولا قوته في علم الشعر
# ظالم الجود كلما حل ركب ... سيم أن يحمل البحار مزاده
# الظلم من صفة الجود ولكنه أجراه على الممدوح وصفا كما يقال هو حسن الغلام
~~يوصف بما هو وصف لسببه ومعنى ظلم جوده ما ذكره في البيت فقال كلما قصده ركب
~~كلفهم من حمل نداه ما لا يطيقونه وهو أن يكلفهم حمل البحر في المزاد وهذا
~~ظلم لأنه ليس مما يمكن وكني عن الركب كما يكنى عن لواحد لأنه على لفظ
~~الواحد
# غمرتني فوائد شاء فيها ... أن يكون الكلام مما أفاده
# يقول غلبتني من جهته فوائد كان من جملتها حسن القول أي تعلمت منه حسن
~~القول وصحة الكلام في جملة ما استفدت منه يريد أنه نبهه بانتقاده شعره على
~~ما كان غافلا عنه
# ما سمعنا بمن أحب العطايا ... فاشتهى أن يكون فيها فؤاده
# يقول لم نسمع قبله بجواد يحب الإعطاء ويتمنى أن يكون قلبه من جملة ما
~~يعطي يعني أن ما أفاده من العمل هو من نتيجة عقله وقلبه وبنات فكره وعبر عن
~~العلم بالفؤاد لأن محله الفؤاد كما قال الله تعالى أن في ذلك لذكرى لمن كان
~~له قلب أي عقل فسمي العقل قلبا ولم يعرف ابن جنى هذا فقال الكلام الحسن
~~الذي عنده إذا افاده إنسانا فقد وهب له عقلا ولبا وفؤادا وهذا إنما يحسن لو
~~قال فاشتهي أن يكون فيها فؤاد منكرا وإذ أضافه إلى الممدوح فليس يجوز ما
~~قال
# خلق الله أفصح الناس طرا ... في مكان أعرابه أكراده
# يعني بافضل الناس وأفصحهم الممدوح والصحيح رواية من روى أفصح الناس
~~والمعنى أن الفصاحة للعرب ولأهل البدو وافصح الناس في مكان بدل الأعراب به
~~أكراد يعني أهل فارس ولم يعرف ابن جنى ms743 هذا وروى أفضل الناس
# وأحق الغيوث نفسا بحمد ... في زمان كل النفوس جراده PageV01P371 أي وخلق
~~أحق الغيوث بالحمد يعني الممدوح جعله غيثا وجعل الناس كلهم لاحتياجهم إليه
~~جرادا فإن الجراد حياته في الغيث والكلأ وهذا قول ابن جنى وأحسن من هذا
~~واصح أنه جعل الممدوح غيثا لعموم صلاحه وجعل الناس كلهم كالجراد لشيوع
~~فسادهم ولأنهم سبب الفساد يدل على صحة هذا قوله
# مثل ما أحدث النبوة في الع ... الم والبعث حين شاع فساده
# يقول لما شاع الفساد في العالم بالناس الذين جعلهم كالجراد خلق ابن
~~العميد ليستدرك به ذلك الفساد كما أنه لما عم الكفر والشرك بعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين وهذا من قول الفرزدق، بعثت لأهل الدين عدلا ورحمة،
~~وبرءا لآثار الجروح الكوالم، كما بعث الله النبي محمدا، على فترة والناس
~~مثل البهائم،
# زانت الليل غرة القمر الطا ... لع فيه لم يشنها سواده
# لما ذكر عموم الفساد في الناس والزمان ذكر أن ذلك الفساد لا يتعدى إليه
~~وأنه سبب لأصلاحه كالقمر يطلع فيجلو سواد الليل ولا يشينه ذلك السواد
# كثر الفكر كيف نهدي كما أه ... دت إلى ربها الرئيس عباده
# والذي عندنا من المال والخي ... ل فمنه هباته وقياده
# يقول أكثرت الفكر فيك كيف أهدي إليك شيئا كما يهدي العبيد إلى ربها وكل
~~ما كان عندنا من المال والخيل فمن عندك وهبته وقدته إلي وهذا من قول ابن
~~الرومي، منك يا جنة النعيم الهدايا، أفنهدي إليك ما منك يهدى،
# فبعثنا بأربعين مهارا ... كل مهر ميدانه إنشاده
# المهار جمع مهر يقال مهر ومهار وأمهار والكثير مهار يعني أربعين بيتا من
~~الشعر ميدان كل بيت إنشاده إي إذا أنشد عرف قدره كما أن المهر إذا أجري في
~~الميدان عرف جريه
# عدد عشته يرى الجسم فيه ... أربا لا يراه فيما يزاده
# أي الأربعين عدد عشته دعاء له بأن يعيش هذا العدد من السنين على ما عاشه
~~وكان ابن العميد قد جاوز السبعين وناهز الثمانين في هذا الوقت والمعنى زاد
~~الله في عمرك ms744 هذا العدد ثم قال والجسم لا يرى من أرب العيش فيما زاد على
~~الأربعين ما كان يراه فيما دونه أي فلهذا اخترت هذا العدد فجعلت القصيدة
~~أربعين بيتا
# فارتبطها فإن قلبا نماها ... مربط تسبق الجياد جياده
# لما عبر عن الأبيات بالمهار عبر عن حفظها وإمساكها بالارتباط ليتجانس
~~الكلام وقوله أن قلبا نماها يعني قلب نفسه يقول إن قلبا أنشأ هذه الأبيات
~~وصنعها جياده تسبق جياد كل مربط وعني بالجياد الأبيات أيضا وورد على أبي
~~الطيب كتاب أبي الفتح بن العميد يذكر سروره وشوقه إليه فقال إرتجالا
# بكتب الأنام كتاب ورد ... فدت يد كاتبه كل يد
# يعبر عما له عندنا ... ويذكر من شوقه ما نجد
# أي ذلك الكتاب يعبر عن شوق نجده إليه أي إنا نشتاق إليه كما يشتاق هو
~~إلينا ويذكر من شوقه إلينا ما نجده من الشوق إليه وروى ابن جنى لنا عنده
# فأخرق رائيه ما رأى ... وأبرق ناقده ما انتقد
# يقال خرق الظبي إذا فزع وتحير وكذلك خرق الرجل وأخرقه وبرق إذا تحير فشخص
~~بصره وأبرقه غيره يقول الذي رأى هذا الكتاب حيره من رآه من حسن الخط والذي
~~انتقد لفظه أبرقه ما انتقده من حسنه
# إذا سمع الناس ألفاظه ... خلقن له في القلوب الحسد
# أي ألفاظه تحدث له الحسد في القلوب فتحسده قلوب السامعين على حسن لفظه
# فقلت وقد فرس الناطقين ... كذا يفعل الأسد ابن الأسد
# جعل أحرازه خصل الفصاحة دون غيره من الناس كالفرس أي أنه وصل من
~~الاستيلاء عليهم إلى مثل ما يصل إليه الأسد إذا فرس فريسته ولما وصفه
~~بالفرس جعله أسدا في باقي البيت لأن الفرس من أفعال الأسد ولو خرس المتنبي
~~ولم يصف كتاب أبي الفتح بن العميد بما وصف لكان خيرا له وكأنه لم يسمع قط
~~وصف كلامس وأي موضع للأخراق والأبراق والفرس في وصف الألفاظ والكتب هلا
~~احتذى على مثل قول البحتري في قوله يصف كلام ابن الزيات، في نظام من
~~البلاغة ما شك امرؤ أنه نظام فريد، وكلام كأنه ms745 الزهر الضاحك في رونق الربيع
~~الجديد، مشرق في جوانب السمع ما يخلفه عوده على المستعيد، ومعان لو فصلتها
~~القوافي، هجنت شعر جرول ولبيد، حزن مستعمل الكلام اختيارا، وتجنبن ظلمة
~~التعقيد، أو هلا ربع على ظلعه فلم يكن معورا تبدو مقاتله PageV01P372 وقال
~~أيضا يودع ابن العميد عند مسيره إلى بلد فارس سنة 354
# نسيت وما أنسى عتابا على الصد ... ولا خفرا زادت به حمرة الخد
# يقول نسيت كل شيء ولا أنسى ما جرى بيني وبينه من العتاب على الصدود ولا
~~أنسى الذي غشيه عند العتاب من الحياء الذي ازدادت به حمرة وجهه وهم كثيرا
~~ما يذكرون ما جرى بينهم وبين الحبيب عند التوديع كما قال الآخر، ولست بناس
~~قولها يوم ودعت، وقد رحلت أجمالنا وهي وقف، أأنت على العهد الذي كان بيننا،
~~فلسنا وحق الله عن ذاك نصدف، فقلت لها حفظي لعهدك متلفي، ولولا حفاظ العهد
~~ما كنت أتلف، ومثله كثير ومن روى نسيت بضم النون كان معناه نسيني الحبيب
~~ولا أنسى ما جرى بيني وبينه من العتاب ونتائجه
# ولا ليلة قصرتها بقصورة ... أطالت يدي في جيدها صحبة العقد
# المرأة القصيرة والقصور المحبوسة في خدرها الممنوعة من التصرف من القصر
~~وهو الحبس وقد بين كثير تفسير القصيرة في قوله، وأنت التي حببت كل قصيرة،
~~إلي وما تدري بذاك القصائر، عنيت قصيرات الحجال ولم أرد، قصار الخطا شر
~~النساء البحاتر، يقول لا أنسى ليلة قصرت علي لطيب صحبتي مع هذه القصيرة
~~ومعانقتي إياها حتى طالت صحبة اليد للعقد في جيدها
# ومن لي بيوم مثل يوم كرهته ... قربت به عند الوداع من البعد
# يقول من يكفل لي بأن يكون لي يوم كيوم الوداع الذي كرهته وإنما تمنى مثل
~~ذلك اليوم لأنه قرب بعد بعده للتوديع وهم أبدا يتمنون مثل يوم التوديع لأن
~~المودع يحظى بالنظر والتسليم كما قال آخر، من يكن يكره الوداع فإني، أشتهيه
~~لعلة التسليم، إن فيه اغتناقة لوداع، وانتظار اعتناقة لقدوم، ويكأن قبلة
~~وغيبةث شهر، هي أجدى من امتناع مقيم، ms746 وقال أبو الطيب، ما زلت أحذر من وداعك
~~جاهدا، البيت
# وأن لا يخص الفقد شيئا فإنني ... فقدت ولم أفقد دموعي ولا وجدي
# يقول ومن لي بأن لايكون الفقد مخصوصا فإنني فقدت الحبيب ولم أفقد البكاء
~~ولا الوجد بتمنى أن يكون الفقد عموما لا خصوصا حتى إذا فقد الحبيب فقد
~~الدموع والوجد أيضا
# تمن يلد المستهام بمثله ... وإن كان لا يغنى فتيلا ولا يجدي
# يقول ما ذكرته هو تمن لا حقيقة له غير أن المستهام يلتذ بالتمني وإن كان
~~ذلك لا ينفعه ولا يغني عنه شيئا كما قال الآخر، منى إن تكن حقا تكن أحسن
~~المنى، وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا، وقال البحتري، تمنيت ليلى بعد فوت
~~وإنما، تمنيت منها خطة لا أنالها، وقال آخر، وأعلم أن وصلك ليس يرجى، ولكن
~~لا أقل من التمني، ويلذ بمعنى يلتذ ويقال لذ لي كذا أي طاب ولذذت كذا الذه
~~لذا ولذاذة التذذته التذه وهو لذ ولذيذ وملتذ والفتيل ما يكون في شق النواة
~~يضرب مثلا للشيء الحقير
# وغيظ على الأيام كالنار في الحشا ... ولكنه غيظ الأسير على القد
# يقول ولي غيظ على الأيام يلتهب في الحشا التهاب النار ولكنه غيظ على ما
~~لا يبالي بغيظي لأن الأيام لا تعينني ولا ترجع إلى مرادي وهو كغيظ الأسير
~~على ما شد به من القد
# فإما تريني لا أقيم ببلدة ... فآفة غمدي في دلوقي وفي حدي
# الدلوق سرعة أنسلال السيف وخروجه من الغمد يقال سيف دالق ودلق قال ابن
~~جنى يقول إن الذي ترينه من شحوبي وتغيري إنما هو لمواصلتي السير والتطواف
~~في البلاد لبعد همتي وتنائي مطلبي كالسيف الحاد إذا أكثر سله وأغماده أكل
~~جفنه وليس مما ذكره شيء في البيت كل ذلك مما هجس له في خاطره فتكلم به وليس
~~يكون الدلوق بمعنى السل والإخراج ولا للشحوب والتغير وبعد الهمة ذكر في
~~البيت ولكنه يقول إن رأيتني منزعجا لا أقيم فإن ذلك لمضائي كالسيف الذي حدة
~~حده تخرجه من غمده ونحو هذا قال ms747 ابن فورجة قال يعتذر من قلة مقامه في
~~البلدان يقول وهذا من فعلي سببه أني كالسيف الحاد آكل جفني وأدلق منه
# يحل القنا يوم الطعان بعقوتي ... فأحرمه عرضي وأطعمه جلدي
# يقول إذا كان يوم الطعان أطعمت الرماح جلدي وجعلته وقاية لعرضي يريد أنه
~~إذا اصيب جلده بالطعن كان أهون عليه من أن يعاب عرضه بالهدرب وهذا من قول
~~جهم بن شبل الكلابي، أخو الحرب أما جلده فمجرح، كليم وأما عرضه فسليم،
# تبدل أيامي وعيشي ومنزلي ... نجائب لا يفكرن في النحس والسعد PageV01P373
~~يقول هذه النوق النجائب يمضين بين مصممات لا يلتفتن إلى نحس وسعد فلي
~~بسيرها كل يوم منزل وعيش مبدل غير الذي كان بالأمس وكذلك المسافر له كل يوم
~~منزل وأصحاب
# وأوجه فتيان حياء تلثموا ... عليهن لا خوفا من الحر والبرد
# يريد بالفتيان غلمانه والحياء مما يوصف به الكرام يقول لشدة حيائهم ستروا
~~وجوههم باللثام لا من الحر والبرد والمعنى وتبدل أيامي أوجه الفتيان أي أنا
~~أبدا اسير على هذه الإبل في هؤلاء الغلمان
# وليس حياء الوجه في الذئب شيمة ... ولكنه من شيمة الأسد الورد
# هذا مدح للحياء يقول الذئب الموصوف بالمعايب والخبث ليس الحياء من شيمته
~~وإنما يوصف بالقحة فيقال أوقح ن ذئب ولكن الحياء من شيم الأسد وذلك أنه في
~~طبعه كرما وحياء فيقال إن من واجهه واحد النظر في وجهه استحيا منه الأسد أن
~~يفترسه والمعنى أن حياءهم ليس بمزر بهم كما أنه لا يعيب الأسد حياؤه يصفهم
~~بشدة الأقدام مع فرع الحياء
# إذا لم تجزهم دار قوم مودة ... أجاز القنا والخوف خير من الود
# قال ابن جنى يقول خافوا من عدو اعتصموا منه بالقنا قال ابن فورجة أين ذكر
~~خوفهم العدو وأين لفظ الاعتصام وإنما يقول إذا لم يمكنهم أن يجتازوا على
~~ديار بالمودة حاربوا فيها وجازوها هذا كلامه وهو على ما قال والمعنى أنهم
~~إذا بلغوا في أسفارهم منازل قوم لم يكن بينهم وبين سكانها مودة اجازتهم
~~رماحهم فلم يخافوا أهل تلك الناحية ثم قال ms748 وأن تخاف خير من أن تحب لأن من
~~أطاعك خوفا منك فهو ابلغ طاعة ممن يطيعك بالمودة كما تقول العرب رهبوت خير
~~من رحموت أي لأن ترهب خير من أن ترحم
# يحيدون عن هزل الملوك إلى الذي ... توفر من بين الملوك على الجد
# يقول هؤلاء الفتيان يجتنبون عن الهازل من الملوك يعني الذي يشتغل باللهو
~~من الطراد وشرب الخمور ويأتون من توفر على الجد وترك الهزل يعني ابن العميد
# ومن يصحب اسم ابن العميد محمد ... يسر بين أنياب الأساود والأساد
# أي من أجرى ذكره على لسانه أمكنه السير بين أنياب الحيات والأسود لبركة
~~اسمه
# يمر من السم الوحي بعاجز ... ويعبر من أفواههن على درد
# الوحي السريع والدرد جمع أدرد وهو الذي ذهبت أسنانه يعني أن السم السريع
~~القتل لا يعمل فيمن يذكر اسمه ولا أنياب الأسود حتى كأنها درد
# كفانا الربيع العيس من بركاته ... فجاءته لم تسمع حداء سوى الرعد
# يقول كفانا حداء العيس لأن الرعد قام لها مقام صوت الحادي فصار كأنه يحدو
~~الإبل وهذا من بركة الممدوح
# إذا ما استجبن الماء يعرض نفسه ... كرعن بسبت في إناء من الورد
~~PageV01P374 روى ابن جنى إذا ما استحين الماء فرواه كرعن بسبت وفسر أن
~~الإبل استحيت الماء لكثرة عرض نفسه عليها ثم قال والسبت مشافرها للينها
~~ونقائها قال يقول إذا مرت هذه الإبل بالمياه التي غادرتها السيول فلكثرتها
~~صارت كأنها تعرض أنفسها على الإبل فتشرب منها كأنها مستحيية منها لكثرة
~~عرضها نفوسها عليها وإن كان لا عرض هناك ولا استحياء في الحقيقة ولكنه جرى
~~مثلا وكرعن شربن واصله من ادخال أكارع الشاربة في الماء للشرب وجعل الموضع
~~المتضمن للماء لكثرة الزهر فيه كأنه إناء من ورد هذا كلامه ومعنى البيت على
~~روايته وتفسيره أنه يصف كثرة مياه الأمطار في طريقه وأنه أينما ذهب رأى
~~الماء فكأنه يعرض نفسه على الإبل والإبل تستحي من ود الماء إذا كثر عرضه
~~نفسه عليها فتكرع فيه بمشافر كأنها السبت والأرض قد انبتت الأزهار والأنوار
~~فكأنها ms749 إناء لذلك الماء من الورد قال أبو الفضل العروضي ما أصنع برجل ادعى
~~أنه قرأ هذا الديوان على المتنبي ثم يروي هذه الرواية ويفسر هذا التفسير
~~وقد صحت روايتنا عن جماعة منهم محمد بن العباس الخوارزمي وأبو محمد بن أبي
~~القاسم الحرضي وأبو الحسن الرخجي وأبو بكر الشعراني وعدة يطول ذكرهم رووا،
~~إذا ما استجبن الماء يعرض نفسه، كرعن بشيب أن تترشف الإبل الماء وحكاية صوت
~~مافرها عند شرب الماء شيب شيب ومنه قول ذي الرمة، تداعين باسم الشيب البيت
~~هذا كلامه وليس ما قاله ابن جنى ببعيد عن الصواب والكرع في الماء بالسبت
~~أحسن لأن مشفر الإبل يشبه في صحته ولينه بالسبت وهو جلود تدبغ بالقرظ ومنه
~~قول طرفة، وخد كقرطاس الشآمي ومشفر، كسبت اليماني قده لم يحرد، يقول فتكرع
~~فيه بمشافرها التي هي كالسبت وشيب صحيح في حكاية صوت المشافر عند الشرب
~~ولكن لا يقال كرعت الإبل في الماء بشيب إذا شربته والسبت هاهنا أولى
# كأنا أرادت شكرنا الأرض عنده ... فلم يخلنا جو هبطناه من رفد
# أراد بالجو المتسع من الأرض والرفد العطاء يقول كل موضع نزلناه في طريقنا
~~إليه أصبنا به ماء وكلأ وكأن الأرض أرادت أن نشكرها عنده تقربا إليه
# لنا مذهب العباد في ترك غيره ... وإتيانه نبغي الرغائب بالزهد
# يقول لنا في ترك غيره من الملوك وإتيانه مذهب الزهاد الذين يزهدون في
~~الدنيا لينالوا أكثر مما تركوا وأبقى في الآخرة كذلك نحن إنما تركناهم
~~وأتيناهم وأتيناه لعلمنا إنا نصيب منه أكثر مما نصيب من سواه فنحن نطلب
~~الرغائب بزهدنا في غيره
# رجونا الذي يرجون في كل جنة ... بأرجان حتى ما يئسنا من الخلد
# أي رجونا عنده من النعم ما يرجو العباد في الجنة أي أنه محقق رجاء من
~~يرجوه فلثقتنا برجائنا نرجوا ببلده ما يرجوه العباد في الدنان حتى ما يئسنا
~~من الخلود وإنما قال هذا لانه جعل بلدته أرجان كالجنة والجنة موعود فيها
~~الخلود ولما كانت بلدته كالجنة رجونا فيها الخلود
# تعرض للزوار أعناق ms750 خيله ... تعرض وحش خائفات من الطرد
# يعني أ، خيله تهاب زواره لأنه يهبها لهم فهي كوحش خافت طردا من الصائد
~~تتعرض لهم على خوف ونفار
# وتلقى نواصيها المنايا مشيحة ... ورود قطا صم تشايحن في ورد
# يقول وتلقى المنايا خيله مجدة مسرعة كما ترد القطا الماء إذا أسرعت في
~~الورود وجعلها صما كيلا تسمع شيئا تتشاغل به عن الطيران فيكون أسرع لها
~~ومنه قول ذي الرمة، ردي ردي ورد قطاة صمآ، كدرية أعجبها ورد الما، والمشيحة
~~المجدة ومنه قول القائل، وإقدامي على الغمرات نفسي، وضربي هامة البطل
~~المشيح،
# وتنسب أفعال السيوف نفوسها ... إليه وينسبن السيوف إلى الهند PageV01P375
~~يقول ابن جنى وذلك أن أفعال السيوف أشرف من السيوف فأفعال السيوف تتشبه
~~بأفعاله في مضائه وحدته وينسبن السيوف إلى الهند ألا ترى أنه يقال سيف هندي
~~وسيف يمان وفعل السيف أشرف منه كذلك أنت أشرف من الهند قال ابن فورجة قد
~~غلط حتى لا أدري أي أطراف كلامه أقرب إلى المحال ولم يجر ذكر للتشبيه وإنما
~~يقول إنها تنسب أفعالها إيه أي تقول هذه الضربة العظيمة من فعله لا من
~~فعلنا وهذا كقوله، إذا ضربت بالسيف في الحرب كفه، البيت والمعنى أنها نسبت
~~الفعل إلى كفه ونسبت السيوف إلى الهند وهذا معنى لطيف يقول أن ضربة السيف
~~العظيمة تنسب نفسها إليه لأنها حصلت بقوته وتنسب السيف أيضا إلى الهند
~~لأنها دلت على جودة عمله فالضربة قد دلت على قوة الضارب ودلت على جودة
~~السيف وليس في هذا أ،ه أشرف من الهند وكل ما قاله أبو الفتح في تفسير هذا
~~البيت هذر محال انتهى كلامه وقد أحسن في هذا التفسير غير أنه لم يبين كيفية
~~هذا النسب والمعنى أن الضربة بجودتها تدل على أنها حصلت بكف الممدوح
~~فالدلالة هي نسبة نفسها إليه ودلت أيضا على أنها حصلت بسيف هندي أي قد
~~اجتمع فيها قوة اليد وجودة النصل
# إذا الشرفاء البيض متوا بقتوه ... أتى نسب أعلى من الأب والجد
# الشرفاء جمع شريف والبيض السادة الكرام ms751 ومتوا تقربا يقال فلان يمت إلى
~~فلان بحرمة وقرابة والقتو الخدمة يقال قتا يقتو قتوا ومقتى وينسب إليه
~~فيقال مقتوى والجماعة مقتويون ويجوز حذف التشديد فيقال مقتوون ومنه قول
~~عمرو، متى كنا لأمك مقتوينا، وهذا كقوله تعالى على بعض الأعجمين يقول إذا
~~تقرب الكرام إليه بخدمته حصل لهم نسب أعلى من نسب الأب والجد أي صاروا
~~بخدمته أعز منهم بأبيهم وأمهم
# فتى فاتت العدوى من الناس عينه ... فما أرمدت أجفانه كثرة الرمد
# أي سبقت عينه العدوى فلم يعدها الرمد وهذا مثل يقول لم يتعد إلى عينه عمى
~~الناس عن دقائق الكرم يقول الناس عمي وأنت فيما بينهم بصير فلا يعديك عماهم
~~يريد أن عيوب الناس لم يتعد إليه وقد بين هذا فقال
# وخالقهم خلقا وموضعا ... فقد جل أن يعدي بشيء وأن يعدي
# أي هو أجل من أن يعدي بشيء مما في الناس وأن يعدي هو أيضا لأن الناس لا
~~يغلبون مرتبة من الفضل فلا يقدرون على أخذ أخلاقه فهو إذا لا يعدي أحد ما
~~فيه من الأخلاق والشريعة ولذلك خالفهم فيها.
# يغير ألوان الليالي على العدى ... بمنشورة الرايات منصورة الجند
# يغير على أعدائه الوان الليالي وهي مظلمة فيصيرها مشرقة ببريق سلاح
~~عساكره التي هي منشورة الرايات منصورة الجند
# إذا أرتقبوا صبحا رأوا قبل ضوئه ... كتائب لا يردي الصباح كما تردى
# الرديان ضرب من العدو والمعنى أن عساكره يأتون أعداءهم قبل الصبح ويسرعون
~~إليهم إسراعا لايسرعه الصبح
# ومبثوثة لاتتقي بطليعة ... ولايحتمي منها بغور ولا نجد
# ورأوا كتائب متفرقة في كل ناحية لا يمكنهم أن يتقوها بالطلائع ولا أن
~~يحترزوا منها بمنخفض من الأرض أو عال منها
# يغصن إذا ما عدن في متفاقد ... من الكثر غان بالعبيد عن الحشد
# روى ابن جنى يغضن أي يدخلن من غاض الماء في الأرض هذا تفسيره والأولى على
~~هذه الرواية أن يفسر يغضن بالنقصان فيقال ينقصن وغاض الماء معناه نقص وإن
~~لم يكن نقصانه بالدخول في الأرض وروى غيره يغصن من الغوص وهو الدخول في
~~الشيء ms752 والمتفاقد الذي يفقده بعضه بعضا لكثرتهم والتفافهم كما قال الآخر،
~~بجمع تضل البلق في حجراته، وغان بمعنى مستغن والحشد الجمع يقول سراياه إذا
~~عادت إلى معظم جيشه الذي يفقد فيه الشيء فلا يوجد والمستغني بعبيد الممدوح
~~عن أن يجمع الرجال الغرباء إليه نقصت وقلت كثرتها أي بالقياس إلى المعظم
~~والإضافة إليه يريد أن هذا الجيش الكثير كلهم عبيد الممدوح ليس أوباشا
~~اخلاطا
# حثت كل أرض تربة في غباره ... فهن عليه كالطرائق في البرد
# يقول جيشه لبعد من يسافر ويغزو يمر بأمكنة مختلف ترابها فيثير نقع كل
~~مكان فتختلف الوان غباره حتى تصير تلك الالوان كطرائق البرد منها أسود
~~ومنها أحمر ومنها أبيض ومنها أصفر
# فإن يكن المهدي من بان هديه ... فهذا وإلا فالهدي ذا فما المهدي
~~PageV01P376 يقول إن كان المهدي في الناس من ظهر سمته وصلاحه وهذاه فهذا
~~الذي نراه هو المهدي الموعود يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وإن لم
~~يكن هذا هو الموعود فما نراه نحن من طريقته وسيرته هدى كله فما معنى المهدي
~~بعد هذا
# يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ... ويخدع عما في يديه من النقد
# يقول الزمان يعدنا خروج المهدي فيعللنا بوعد طويل ويخدعنا عما عنده من
~~النقد بالوعد يعني أن الممدوح هو المهدي نقدا حاضرا وما ينتظر خروجه وعد
~~وتعليل وخداع ثم أكد هذا الكلام فقال
# هل الخير شيء ليس بالخير غائب ... أم الرشد شيء غائب ليس بالرشد
# يقول لا ينبغي أن يعتقد في الخير والرشد الحاضرين أنهما ليسا بخير ولا
~~رشد كذلك لا ينبغي لك أن يقال ليس ابن العميد المهدي والمهدي غيره وهذا
~~استفهام معناه الإنكار
# أأحزم ذي لب وأكرم ذي يد ... وأشجع ذي قلب وأرحم ذي كبد
# أراد يا أحزم لب وحقه أن يقول ذوي اللب إلا أنه أجرى قوله مجرى من أي يا
~~أحزم من له لب ومن لفظه لفظ الواحد
# وأحسن معتم جلوسا وركبة ... على المنبر العالي أو الفرس النهد
# أراد وأحسن معتم جلوسا على المنبر وركبة على الفرس ms753 النهد وهو العالي قال
~~ابن جنى شبه إرتفاع مجلسه بالمنبر لا أنه كان ذا منبر خطيبا في الحقيقة قال
~~ابن فورجة ظن أبو الفتح أن الخطبة عيب بالممدوح وإزراءق به وما ضر ابن
~~العميد أن يدعى له المتنبي أنه يصعد المنبر فيخطب قومه كما يفعل الخليفة
~~والإمام
# تفضلت الأيام بالجمع بيننا ... فلما حمدنا لم تدمنا على الحمد
# يقول لما حمدنا الأيام بالإجتماع معك لم تدم لنا ذلك الحمد لأنها أحوجت
~~إلى الرحيل والإنصراف عنك
# جعلن وداعي واحدا لثلاثة ... جمالك والعلم المبرح والمجد
# العلم المبرح التام العزيز وقال أبو الفتح هو الذي يكشف عن الحقائق من
~~قولهم برح الخفاء أي أنكشف الأمر هذا قوله ولم يصف أحد العلم بالتبريح غير
~~أبي الطيب إنما يقال وجد مبرح ويستعمل فيما يشتد على الإنسان والمعنى أنه
~~يودع بوداع الممدوح هذه الأشياء
# وقد كنت أدركت المنى غير أنني ... يعيرني أهلي بإدراكها وحدي
# أي أدركت من الغنى ونيل المراد من الدنيا ما كنت أتمناه وإذا أنفردت به
~~دون أهلي ولم أرجع إليهم عيروني بالإنفراد بذلك
# وكل شريك في السرور بمصبحي ... أرى بعده من لا يرى مثله بعدي
# روى ابن جنى بمصبحي وهو بمعنى الإصباح يقول كل من شاركني في السرور
~~بمصبحي عنده إذا اعتدت إليه من أهلي وغيرهم ورأى ما أوتيته أرى بعده منك يا
~~ابن العبيد إنسانا لا يرى هو مثله بعد مفارقتي إياه لأنه لا نظير لك في
~~الدنيا
# فجد لي بقلب أن رحلت فإنني ... أخلف قلبي عند من فضله عندي
# يريد أنه يرتحل عنه ويخلف قلبه عنده لحبه إياه بكثرة إنعامه عليه
# ولو فارقت جسمي إليك حيوته ... لقلت أصابت غير مذمومة العهد
# يقول لو أن نفسي فارقت حيوتها وآثرتك على الحيوة لم أنسبها إلى سوء العهد
~~قال يمدح أبا شجاع عضد الدولة فانخسرو
# أوه بديل من قولتي واها ... لمن نأت والبديل ذكراها
# أوه كلمة التوجع قال، فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها، ومن بعد أرض بيننا
~~وسماء، وواها كلمة التعجب والاستطابة ومن قول أبي ms754 النجم، واها لريا ثم واها
~~واها، يقول كنت أتعجب من طيب وصالها فصرت أتوجع الآن لفراقها وصار التأوه
~~بدلا من التعجب وقوله لمن نأت أي لأجلها صار هذا بديلا من ذلك وقوله
~~والبديل ذكراها يقول ذكرى إياها صار بدلا لي منها بعد أن فارقتني ويجوز أن
~~يكون المعنى أن هذا البدل الذي هو التوجع ذكرى لها أي كلما ذكرتها توجعت
~~وقلت أوه
# أوه من لا أرى محاسنها ... وأصل واها وأوه مرآها
# يقول أتوجع لفقد النظر إلى محاسنها ولو لم أرها ما كنت أتعجب منها ولا
~~كنت أتوجع لها أي إنما أتاني هذان بسبب رؤيتها
# شامية طالما خلوت بها ... تبصر في ناظري محياها
# هذا يحتمل معنيين أحدهما أنه يريد فرط قربها منه حتى أنها منه بحيث ترى
~~وجهها في ناظره وهذا عبارة عن غاية القرب والآخر أنه أراد حبها إياه فهي
~~تنظر إلى وجهه وتدنو منه لحبه حتى ترى وجهها في ناظره PageV01P377 فقبلت
~~ناظري تغالطني ... وإنما قبلت به فاها
# يقول قبلت مرآة عيني وغالطتني بذلك التقبيل لأنها أرتني أنها تقبلني وهي
~~كانت تقبل فاها لأنها كانت ترى فمها في ناظري
# فليتها لا تزال آوية ... وليته لا يزال مأواها
# يقول ليت ناظري مأواها أبدا وليتها لا تزال تأوى إلى ناظري وهذا يحتمل
~~وجيهن أحدهما أنه تمنى القرب الذي ذكر والآخر أنه يرضى بأن يكون بصره
~~مأواها من حبه إياها يقول لو أوت إلى ناظري فاتخذته مأوى لها كان ذلك مناي
~~وروى ابن جنى آوية ثم احتج للتذكير واحتال والرواية على التأنيث
# كل جريح ترجى سلامته ... إلا فؤادا دهته عيناها
# دهته اصابته يقول من أصابته بعينها فتيمته لم ترج سلامته
# تبل خدي كلما ابتسمت ... من مطر برقه ثناياها
# قال ابن جنى دل بهذا على أنها كانت مكبة عليه وعلى غاية القرب منه قال
~~ابن فورجة أيظنها وقعت عليه تبكي حتى سال دمعها عليه ومعنى البيت أن دموعي
~~كالمطر تبل خدي أي كلما ابتسمت بكيت فكان دمعي مطر برقه بريق ثناياها إذ
~~كان بكائي ms755 في حال ابتسامها كقوله أيضا، ظلت أبي وتبسم وكقول غيره، أبكي
~~ويضحك من بكاي ولن ترى، عجبا كحاضر ضحكه وبكائي، ونحو هذا قول الخوارزمي،
~~عذيري من ضحك غدا سبب البكا، ومن جنة قد أوقعت في جهنم،
# ما نفضت في يدي غدائرها ... جعلته في المدام أفواها
# أفواه الطيب أخلاطه واحدها فهو يريد أن غدائرها لكثرة ما استعملت فيها
~~الطيب ينتفض منها الطيب يقول ما نفضته غدائرها في يدي طيبت به المدام
# في بلد تضرب الحجال به ... على حسان لسن أشباها
# يقول هي في بلد الحسان المحبوسات في الحجال كثيرة بذلك البلد ولسن أشباها
~~لهذه لأنها تفضلهن في الحسن والجمال ويجوز أن يكون المعنى أن كل واحدة منهن
~~منفردة من الحسن بما لا يشاركها فيه غيرها فلا يشبه بعضهن بعضا
# لقيننا والحمول سائرة ... وهن در فذبن أمواها
# يقول هؤلاء الحسان لقيننا وقد سارت الركاب وهن لرقتهن وضيائهن در فصرن
~~سرابا لما بعدن عنا وقال ابن جنى أي أجرين دموعا أسفا علينا وقال غيره سرن
~~في البوادي سائرة ويجوز أن يكون المعنى غبن عنا فإن الدر جامد والذوب يسيله
# كل مهاة كأن مقلتها ... تقول إياكم وإياها
# كل امرأة مهاة في الحسن وكأن مقلتها تقول للناظرين إليها احذروا أن
~~تصيدكم وتسبيكم والمعنى أنها مهاة صائدة لا مصيدة
# فيهن من تقطر السيوف دما ... إذا لسان المحب سماها
# يقول فيهن من هي منيعة لا يقدر العاشق على أن يذكرها ولو ذكرها لقطرت
~~السيوف دما لكثرة من يمنعها بسيف
# أحب حمصا إلى خناصرة ... وكل نفس تحب محياها
# يقول أحب ما بين هذين المكانين فكل تحب مكان حيوتها وحيث نشأت به
# حيث التقى خدها وتفاح لب ... نان وثغري على حمياها
# أي حيث اجتمعت لي هذه الطيبات خد الحبيب وتفاح الشأم وشرب المدام على
~~هذين
# وصفت فيها مصيف بادية ... شتوت بالصحصحان مشتاها
# يقول أقمت بها صيفا كصيف البدويين وأقمت بالصحصحان شتاء كشتاء أهل
~~البادية أي على رسم أهل البدو في الصيد وما ذكر بعده
# إن أعشبت روضة رعيناها ... أو ms756 ذكرت حلة غزوناها
# هذا البيت تفسير للذي قبله يقول إذا أعشبت مكان رعينا ذلك المكان كعادة
~~أهل البادية في تتبع مساقط الغيث وإذا ذكر لنا قوم حلوا بمكان غزوناهم
~~وأغرنا عليهم والحلة أسم لأبيات وجماعة نزلوا بمكان حي حلال وهي جمع حلة
# أو عرضت عانة مقزعة ... صدنا بأخرى الجياد أولاها
# العانة القطيع من الحمر والمقزعة المفرقة التي كالقزع وهي قطع السحاب
~~يقول إذا ظهر لنا قطيع من حمر الوحش صدنا بآخر خيلنا أولاها يريد أن خيلهم
~~سريعة تلحق آخرها أول القطيع والمقزعة رواية ابن جنى وقال ابن فورجة الذي
~~رواه الناس مفزعة بالفاء يعني إنها قد فزعت فهو أخف لها وأشد على قابضها
# أو عبرت هجمة بنا تركت ... تكوس بين الشروب عقراها
# الهجمة من الإبل ما بين السبعين إلى ما دونها والكوس المشي على ثلث قوائم
~~يقول إذا مر بنا قطيع من الإبل عرقبناها للنحر فتركناها تمشي بين الشاربين
~~معرقبة
# والخيل مطرودة وطاردة ... تجر طولي القنا وقصراها PageV01P378 يعني أنها
~~في مطاردة الفرسان بعضها مطرود وبعضها طارد وفي لعبهم بالرماح تجر الطويلة
~~منها والقصيرة والطولى تأنيث الأطول والقصرى تأنيث الأقصر
# يعجبها قتلها الكماة ولا ... ينظرها الدهر بعد قتلاها
# أخبر عن الخيل وأضاف القتل إليها وهو يريد أصحابها والمعنى يعجب فرسان
~~الخيل قتلهم الكماة ولا يلبثون أن يقتلوا بعدهم لكثرة المغاورة وفشو الحرب
~~وطلب الثار قال ابن فورجة يقول لو كان قتل الأعداء بعده بقاء لكان من النعم
~~المغبوطة لكن الدهر لا ينظر القاتل بعد القتيل وأجاز ابن جنى أن يكون
~~المعنى على الأخبار عن الخيل على معنى يعجب خيلنا قتل الكماة قال والخيل
~~تعرف كثيرا من أغراض صاحبها لأنها مؤدبة معلمة فجاز أن توصف بهذا وقوله ولا
~~ينظرها الدهر بعد قتلاها قال لأنه إذا قتل الفارس عقرت الخيل بعده وهذا ليس
~~بشيء لأنه يريد بقتلاها من قتلته وقتله أصحابها فهو يريد خيل القاتلين لا
~~خيل المقتولين والمعنى أن أصحابها يميتونها بالتعب ويهلكونها بكثرة الركض
~~بعد الذين قتلوهم فلا بقاء لها بعدهم ms757
# وقد رأيت الملوك قاطبة ... وسرت حتى رأيت مولاها
# ومن مناياهم براحته ... يأمرها فيهم وينهاها
# يقول رأيت الملوك كلهم بأجمعهم وسرت في الأرض وسافرت حتى رأيت أعظمهم
~~الذي يحيى من شاء منهم ويميت من شاء ومناياهم بكفه يصرفها فيهم كيف شاء
# أبا شجاع بفارس عضد ال ... دولة فناخسرو شهنشاها
# أساميا لم تزده معرفة ... وإنما لذة ذكرناها
# نصب أساميا بفعل مضمر كأنه قال ذكرت أساميا يعني ما ذكر قبل هذا البيت
~~قال ابن جنى وهذا كلام النحويين في أحد ضربي الوصف تناوله منثورا فنظمه
~~وذلك أنهم يقولون إنما يذكر الوصف للاسم أما للايضاح كي يتميز عن غيره أو
~~للاطناب والثناء كولك زيد الظريف تخصيص له من غيره وتمييز وقولنا بسم الله
~~الرحمن الرحيم ثناء واطناب ولم نذكره للتمييز كذلك قوله أساميا قال إنما
~~ذكرته استلذاذا للثناء عليه لا لأميزه بها عن غيره
# تقود مستحسن الكلام لنا ... كما تقود السحاب عظماها
# يقول هذه الأسامي محمولة على المعاني فهي ترجمتها تقود إذا ذكرت ما وضعت
~~له فيحسن الكلام بها ويجوز أن يريد بقودها مستحسن الكلام أنها سبقت إلى
~~الذكر فهي مقدمة معان أذكرها بعد وأصفه بها كما يقود معظم السحاب الباقي
# هو النفيس الذي مواهبه ... أنفس أمواله وأسناها
# لو فطنت خيله لنائله ... لم يرضها أن تراه يرضاها
# لو علمت خيله جوده لم ترض بأن يرضاها الممدوح لأنه إذا رضيها وهبها
~~لزائريه فتفارق مربطه
# لا تجد الخمر في مكارمه ... إذا انتشى خلة تلافاها
# يقول هو قبل الشرب متكرم بالبذل والعطاء فلا يزيد تكرمه بشرب الخمر وليست
~~في مكارمه خلة تتلافاها الخمر وأول هذا المعنى لعنترة حيث يقول، وإذا صحوت
~~فما أقصر عن ندى، وكما علمت شمائلي وتكرمي، وقريب من هذا قول زهير، أخو ثقة
~~لا تهلك الخمر ماله، ولكنه قد يهلك المال نائله، وقول أبي نواس، فتى لا
~~تلوك الخمر شحمة ماله، ولكن أياد عود وبوادي، وقول البحتري، تكرمت من قبل
~~الكؤوس عليهم، فما اسطعن أن يحدثن فيك تكرما، وألم الصابي بقول المتنبي
~~فقال في ms758 بعض محاوراته ولقد آتاه الله في اقتبال العمر جوامع الفضل وسوغه في
~~عنفوان الشباب محامد الإستكمال فلا تجد الكهولة خلة تتلافاها بتطاول المدى
~~وثلمة تسدها بمزايا الحنكة.
# تصاحب الراح أريحيته ... فتسقط الراح دون أدناها
# الأريحية النشاط للكرم والجود يقول إذا اجتمعت الراح مع نشاطه للجود
~~فأدنى أريحيته تجلب من السخاء ما لا تجلبه الراح أراد أن فعل أريحيته فوق
~~فعل الراح فلا تطيق الراح أن تسامي أريحيته فإذا سامتها سقطت دونها
# تسر طرباته كرائنه ... ثم تزيل السرور عقباها
# أي إذا طرب عند الشرب سر طربه جواريه المغنية ثم عاقبة طربه تزيل سرورهن
~~وذلك أنه يهبهن المال ثم لا تزال به أريحية الجود حتى تهب الجواري أيضا
~~ويزول ملكه عنهن وذلك زوال سرورهن والكرينة الجارية المغنية وجمعها الكرائن
# بكل موهوبة مولوية ... قاطعة زيرها ومثناها
# يزيل سرورهن بكل جارية قد وهبها وهي تولول حزنا على فراقه وتقطع أوتار
~~العود غضبا لزوال ملكه عنها PageV01P379 تعوم عوم القذاة في زبد ... من جود
~~كف الأمير يغشاها
# هذه الموهوبة في جملة ما يهب كالقذاة في بحر مزبد يعلوها ويغلبها سائر ما
~~وهب كما يعلو القذاة الزبد وتعوم فيه وروى ابن جنى زبد وهو الكثير الزبد
~~لكثرة مائه جعل هذه الجارية في جملة ما يهب كالقذاة في بحر مزبد
# دان له شرقها ومعربها ... ونفسه تستقل دنياها
# يعني شرق الدنيا ومغربها يقول إطاعة أهل الشرق والغرب ونفسه تستقل جميع
~~الدنيا وكذا كان يقول عضد الدولة سيفان في غمد محال يعني أن الدنيا يكفي
~~فيها ملك واحد وكان يقصد أن يستولي على جميع الأرض
# تشرق تيجانه بغرته ... إشراق ألفاظه بمعناها
# يقول إذا وضع التاج على رأسه أشرق تاجه بإشراق وجهه كما تشرق ألفاظه
~~بمعانيها
# تجمعت في فؤاده همم ... ملء فؤاد الزمان إحداها
# استعار للزمان فؤادا لما ذكر فؤاد الممدوح والزمان أوسع شيء يقول إحدى
~~هممه تملأ الزمان فإذا امتلأ الزمان بإحداها لم يظهر باقي هممه إلا أن يقع
~~اتفاق كما ذكر في قوله
# فإن أتى حظها بأزمنة ... أوسع من ms759 ذا الزمان أبداها
# يوق إن أتى بخت هممه بزمان أوسع مما ترى أبدى تلك الهمم وهذا كقوله، ضاق
~~الزمان ووجه الأرض عن ملك،
# وصارت الفيلقان واحدة ... تعثر أحياؤها بموتاها
# قال أبو الفتح أي شن الغارة في جميع الأرض فخلط الجيش بالجيش حتى تصير
~~لاختلاطهما كالجيش الواحد قال أبو علي ليس أبو الطيب في ذكر الغارة وشنها
~~وإنما يقول قبله بيتين في قلبه همم إحداها أعظم من فؤاد الزمان فهو لا
~~يبديها لأنه لا يجد زمانا يسعها فإن قضى لها وجاء حظها وبختها بأزمنة أوسع
~~من هذا الزمان حينئذ أظهر تلك الهمم واجتمع أهل هذا الزمان وأهل تلك
~~الأزمنة فصارا شيئا واحدا وضاقت الأرض بهم حتى عثر حيها بميتها للزحمة
~~وكثرة الناس ومثل هذا في ذكر الزحمة قوله أيضا، سبقنا إلى الدنيا البيت
~~وأنث الفيلق على إرادة الكتيبة والجماعة
# ودارت النيرات في فلك ... تسجد أقماره لأبهاها
# لم يأت ابن جنى ولا ابن فورجة في هذا البيت بشيء يفهم أو يتحصل والمعنى
~~أنه يريد بالنيرات والأقمار ملوك الدنيا إذا عادوا واجتمعوا في زمان واحد
~~كما ذكر فيما قبل وأراد بأبهاها عضد الدولة ومعنى سجود الأقمار خضوع الملوك
~~له فحينئذ يبدي هممه
# الفارس المتقي السلاح به ال ... مثني عليه الوغا وخيلاها
# يقول هو الفارس الذي يتقي جيشه به سلاح الأعداء أي يقدمونه إليهم كما
~~يروى في الحديث عن علي بن أبي طالب رضه قال كنا إذا احمر الباس اتقينا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أقربنا إلى العدو
# لو أنكرت من حيائها يده ... في الحرب آثارها عرفناها
# يقول لو أن يده أنكرت جراحاتها لعرفنا إنها من آثار يده لأن غيره لا يقدر
~~على مثلها وهذا إخبار عن اليد والمراد به صاحب اليد لا توصف بالإنكار ولا
~~الحياء
# وكيف تخفى التي زيادتها ... وناقع الموت بعض سيماها
# المراد بالزيادة هاهنا السوط وهو مأخوذ من قول المرار، ولم يلقوا وسائد
~~غير أيد، زيادتهن سوط أو جديل، يقول كيف تخفى اليد التي سوطها يقتل به فكيف ms760
~~سيفها والناقع الثابت ويقال سم ناقع إذا كان ثابتا في نفس شاربه حتى يقتله
~~والمعنى كيف تخفي آثار يد سوطها والموت به من علاماتها يعني أنه من ضربه
~~بسوطه قتله
# الواسع العذر أن يتيه على ال ... دنيا وأبنائها وماتاها
# يقول لو تاه على الدنيا وتكبر على أهلها لكان له العذر لبيان مزيته عليه
~~ولكنه لم يفعل ذلك كما قال الآخر، وما تزدهينا الكبرياء عليهم، إذا كلمونا
~~أن نكلمهم نزرا،
# لو كفر العاملون نعمته ... لما عدت نفسه سجاياها
# يقول لو لمتشكر نعمته وقوبل إنعامه بالكفران لم يدع الجود ولا تركت نفسه
~~سجيته لأنه مطبوع عليها وليس يعطي للشكر حتى إذا لم يشكر قطع العطاء كما
~~قال بشار، ليس يعطيك للرجاء ولا الخوف، ولكن يلذ طعم العطاء،
# كالشمس لا تبتغي بما صنعت ... منعفة عندهم ولا جاها
# ضرب له المثل بالشمس فإن أكثر منافع الدنيا منها تحصل ثم هي لا تبتغي
~~بصنعها منفعة عند الناس ولا جاها وذلك أنها مسخرة لتلك المنافع كذلك هو
~~مطبوع على الجود والكرم
# ول السلاطين من تولاها ... والجأ إليه تكن حدياها PageV01P380 حديا الشيء
~~ما يكون متحديا له معارضا مباريا يقول هو حديا الناس أي معارض لهم ومنه قول
~~عمرو، حديا الناس كلهم جميعا، مقارعة بينهم عن بنينا، يقول كل أمر الملوك
~~إلى من يتولاهم أي لا تخدمهم ودعهم ومن يتولاهم ويخدمهم ويواليهم والجأ إلى
~~الممدوح تكن مثل السلاطين والملوك وهذا مأخوذ من قول بعض الواعظين يا عبد
~~الله صانع وجها واحدا تقبل عليك الوجوه كلها وروى حذياها بالذال على تصغير
~~قولهم هو حذاء فلان إذا كان بإزائه والمعنى تكن بإزآء السلاطين أي مثلهم
# ولا تغرنك الإمارة في ... غير أمير وإن بها باها
# يقول لا تعتقد الإمارة في غير وإن كان يباهي بها
# فإنما الملك رب مملكة ... قد فغم الخافقين رياها
# يقال قد فغمته الرائحة إذا ملأت خياشيمه يعني أن ذكر مملكته قد ملأ
~~الدنيا شرقا وغربا فهو الملك على الحقيقة
# مبتسم والوجوه عابسة ... سلم العدى عنده كهيجاها
# يعني ms761 أنه لا يبالي بعدوه احتقارا له وثقة بقوته وشجاعته فإذا كان الوجوه
~~عابسة لشدة الحال وضيق الأمر كان هو مبتسما والحرب والصلح من الأعداء عنده
~~سواء
# الناس كالعابدين آلهة ... وعبده كالموحد اللاها
# يعني بعبده نفسه يقول خدمتي مقصورة عليه فإنا في خدمته كمن يعبد الله لا
~~يشرك به ولا يرجو غيره ومن خدم سواه لم تنفعه تلك الخدمة كالذين يعبدون
~~الهة من دون الله تعالى وقال يمدحه ويذكر في طريقه إليه شعب بوان
# مغاني الشعب طيبا في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان
# يريد شعب بوان وهو موضع كثير الشجر والمياه يعد من جنان الدنيا كنهر
~~الأبلة وسعد سمرقند وغوطة دمشق يقول منازل هذا المكان في المنازل كالربيع
~~في الأزمنة يعني أنها تفضل سائر الأمكنة طيبا كما يفضل الربيع سائر الأزمنة
# ولكن الفتى العربي فيها ... غريب الوجه واليد واللسان
# يعني بالفتى العربي نفسه يقول أني بها غريب الوجه لا أعرف وغريب اليد لأن
~~سلاحي الرمح ويدي تستعمل الرمح وأسلحة أهلها الرايات والمزاريق فهم
~~يستعملون هذه الأسلحة وغريب اللسان لأن لغتي العربية وهم عجم لا يفصحون
~~ويجوز أن يريد بغربة الوجه أنه أسمر اللون وغالب الوان العرب السمرة وأهل
~~الشعب شقر الوجوه وغريب اليد لأنه يكتب بالعربية وهم يكتبون بالفارسية
# ملاعب جنة لو سار فيها ... سليمان لسار بترجمان
# جعل الشعب لطيبه وطرب أهله ملاعب وجعل أهله جنة لشجاعتهم في الحرب والعرب
~~إذا بالغت في مدح شيء نسبته إلى الجن كقول الشاعر، بخيل عليها جنة عبقرية،
~~وأخبر أن لغتهم بعيدة عن الإفهام حتى لو أن سليمان أتاهم لاحتاج إلى من
~~يترجم له عن لغتهم مع عمله باللغات وفهمه قول الحكل
# طبت فرساننا والخيل حتى ... خشيت وإن كرمن من الحران
# يقال طباه يطبيه ويطبوه طيبا وطبوا وأطباه إذا دعاه ومنه قول كثير، له
~~نعل لا يطبى الكلب ريحها، والحران في الدواب أن تقف ولا تبرح المكان يقول
~~هذه المغاني استمالت فلوبنا وقلوب خيلنا بخصبها وطيبها حتى خشيت عليها
~~الحران وإن تقف بها فلا تبرح ms762 عنها ميلا إليها وإن كانت خيلنا كريمة لا
~~يعتريها هذا الداء
# غدونا تنفض الأغصان فيها ... على أعرافها مثل الجمان
# الجمان خرز من فضة يشبه اللآلىء يريد أنه إذا سار في شجر هذا المكان وقع
~~من خلل الأغصان على أعراف خيله مثل الجمان من ضوء الشمس فكأن الأغصان تنفضه
~~على أعرافها
# فسرت وقد حجبن الشمس عني ... وجبن من الضياء بما كفاني
# يريد أنه كان يسير في ظل الأغصان وإنها تحجب عنه حر الشمس وتلقى عليه من
~~الضياء ما يكفيه
# وألقى الشرق منها في ثيابي ... دنانيرا تفر من البنان
# قال أحمد بن يحيى الشرق الشمس يقال طلع الشرق ولا غاب الشرق شبه ما
~~يتساقط عليه من ضوء الشمس بدنانير لا يمكن مسها باليد
# لها ثمر تشير إليك منها ... بأشربة وقفن بلا أواني
# يريد أن ثمارها رقيقة القشر فهي تشير إلى الناظر بأشربة واقفة بلا إناء
~~لان ماءها يرى من وراء قشرها وهذا منقول من قول أبي تمام، يخفى الزجاجة
~~لونها فكأنها، في الكف قائمة بغير إناء
# وأمواه تصل بها حصاها ... صليل الحلي في أيدي الغواني PageV01P381 بها أي
~~بتلك الأمواه يعني بجريتها وروى ابن جنى لها أي لأجلها يعني لأجل جريتها
# ولو كانت دمشق ثنى عناني ... لبيق الثرد صيني الجفان
# يقول لو كانت هذه المغاني الطيبة دمشق لثنى عناني إليه رجل ثريده ملبق
~~وجفانه صينية يعني لاضافني هناك رجل ذو مروة يحسن إلى الضيفان لأنها من
~~بلاد العرب وشعب بوان من بلاد العجم وحمل ابن جنى قوله لبيق الثرد على
~~الممدوح قال يقول لو كانت هذه المغاني كغوطة دمشق لرغبت عنها وملت إلى
~~الممدوح وليس الأمر على ما قال فإن البيت ليس بمخلص ولم يذكر الممدوح بعد
~~والمعنى أنه يبين فضل دمشق وأهلها وأحسانهم إلى الضيفان وخص دمشق من سائر
~~البلاد لأن شعب بوان مضاه لغوطى دمشق في الطيب وكثرة النبات والأشجار ويقول
~~شيء لبيق ولبق والثرد جمع ثريد وروى ابن جنى بفتح الثاء على المصدر وقال
~~يريد به الثريد
# يلنجوجي ما رفعت ms763 لضيف ... به النيران ندى الدخان
# يريد أنهم يوقدون النار للأضياف باليلنجوج وهو العود الذي يتبخر به
~~ودخانها ندى يشم منه رائحة الند أي هو يلنجوجي الذي ترفع به النار كما قال
~~صيني الجفان
# تحل به على قلب شجاع ... وترحل منه عن قلب جبان
# قال أبو الفتح يقول يسر بأضيافه فتقوى نفسه بالسرور فإذا رحلوا عنه اغتم
~~قال أبو علي بن فورجة كأنه يظن انهما قلبا عضد الدولة ولو أراد ما قال لقال
~~تحل به على قلب مسرور وترحل منه عن قلب مغموم فإما الشجاعة والجبن فلهما
~~معنى غير ما ذهب إليه وإنما يريد أنك إذا حللت به كنت ضيفا له وفي ذمامه
~~فإنت شجاع القلب لا تبالي بأحد وتفارقه ولا ذمام لك فأنت جبان تخشى منا
~~لقيك ومثله له، ون نفوسا أممتك منيعة، البيت فالقلبان في البيت قلبا من يحل
~~به ويرحل عنه هذا كلامه ويجوز أن يكون القلبان للمضيف على غير ما ذكره ابن
~~جنى يقول تحل به أنت أيها الرجل على قلب شجاع جرى على الأطعام والقرى غير
~~بخيل لأن البخل جبن وهو خوف الفقر وترحل منه عن قلب جبان خائف فراقك
~~وراتحالك وظاهر اللفظ يدل على أن القلبين للمضيف لأنه قال تحل به على قلب
~~وترحل عن قلب فإذا جعلت القلبين للضيف فقد عدلت عن ظاهر اللفظ وحكى لنا أبو
~~الفضل العروضي عن الاستاذ أبي بكر الخوارزمي أنه كان يقول يحل به الضيف وهو
~~واثق بكرمه وإنزاله ويرحل عنه وهو يخاف أن لا يجد مثله قال وليس لجبن
~~المضيف هاهنا معنى فإنه لم يقل مغموم والجبن غير الغم
# منازل لم يزل منها خيال ... يشيعني إلى النوبندجان
# نوبندجان بلد بفارس يريد أنه يرى دمشق في النوم فهو بفارس وخيال منازل
~~دمشق يتبعه والمعنى أنه يحبها ويكثر ذكرها ويحلم بها ويجوز أن يريد خيال
~~حبيب له بدمشق ونواحيها يأتيه في منامه
# إذا غنى الحمام الورق فيها ... أجابته أغاني القيان
# يريد طيبها واجتماع أصوات القيان والحمام بها فإذا غنت الحمام ms764 أجابتها
~~القيان بغنائها
# ومن بالشعب أحوج من حمام ... إذا غنى وناح إلى البيان
# يقول أهل الشعب أحوج إلى البيان من حمامها في غنائها ونوحها لأنه لا بيان
~~لهم ولا فصاحة فلا يفهم العربي كلامهم وأخبر عن الحمام بالغناء والنوح لأن
~~العرب تشبه صوت الحمام مرة بالغناء لنه يطرب ومرة بالنوح لأنه يشجي ونوحها
~~وغناؤها مذكوران في أشعارهم
# وقد يتقارب الوصفان جدا ... وموصوفاهما متابعدان
# يقول العجمة تجمع الحمام وأهل الشعب والموصوف بها مختلف لأن الإنسان غير
~~الحمام فأهل الشعب بعدوا بالإنسانية عن الحمام ووصفهما في الإستعجام متقارب
# يقول بشعب بوان حصاني ... أعن هذا يسار إلى الطعان
# أي فرسي يقول لي بهذا المكان منكرا علي السير منه إلى الحرب أعن هذا
~~المكان يسار إلى المطاعنة ومعنى الإستفهام هاهنا الإنكار
# أبوكم آدم سن المعاصي ... وعلمكم مفارقة الجنان
# يقول السنة في الإرتحال عن الأماكن الطيبة وفي معصية الله تعالى سنها لكم
~~أبوكم آدم حين عصى فأخرج من الجنة وإنما ذكر هذا لكي يتخلص إلى ذكر الممدوح
~~فيقول هذا المكان وإن طاب فإني لم أعرج به لما كان سبيلي إليه كما قال
~~أيضا، لا أقمنا على مكان وإن طاب البيت
# فقلت إذا رأيت أبا شجاع ... سلوت عن العباد وذا المكان PageV01P382 فإن
~~الناس والدنيا طريق ... إلى من ما له في الخلق ثاني
# يعني أنهم كلهم يتركون في القصد إليه وكذلك جميع الدنيا
# لقد علمت نفسي القول فيهم ... كتعليم الطراد بلا سنان
# يقول علمت نفسي القول في الناس بالشعر في مدائحهم كما يتعلم الطعان أولا
~~بغير سنان ليصير المتعلم ماهرا بالطعان والسنان كذلك أنا تعلمت الشعر في
~~مدح الناس لأتدرج إلى مدحه وخدمته ويروي له علمت أي لأجله وهو أظهر في
~~المعنى
# بعضد الدولة امتنعت وعزت ... وليس لغير ذي عضد يدان
# يقول الدولة امتنعت بعضدها وعزت ولا يد لمن لا عضد له ولا يدفع عن نفسه
~~من لا يد له والمعنى أنه للدولة يد وعضد به تدفع عن نفسها
# ولا قبض على البيض المواضي ... ولاحظ من السمر ms765 اللدان
# يقول من لا يدان له لم يقبض على السيوف ولم يطعن بالرماح لأنه لا يتأتى
~~ذلك منه والمعنى أن غيره لا يقوم مقامه في الدفع عن الدولة لأنه عضدها ومن
~~لا عضد له لا يد له ومن لا يد له لم يضارب ولم يطاعن وقوله ولاحظ من السمر
~~أراد ولاحظ من الطعان بها ويروي بالطاء غير معجمة وهو خفض الرماح للطعن
# دعته بمفزع الأعضاء منها ... ليوم الحرب بكر أو عوان
# وروى ابن جنى بموضع الأعضاء وقال أي دعته السيوف بمقابضها والرماح
~~بأعقابها لأنها مواضع الأعضاء منها وحيث يمسك الضارب والطاعن قال ويحتمل أن
~~يريد دعته الدولة بمواضع الأعضاء من السيوف والرماح أي اجتذبته واستمالته
~~قال ابن فورجة هذا مسخ للشعر لا شرح ولا قال الشاعر إلا بمفزع الأعضاء يعني
~~دعته الدولة عضدا والعضد مفزع الأعضاء كأنه شرح قوله بعضد الدولة امتنعت
~~وعزت انتهى كلامه وهو على ما قال يريد أن الدولة سمته عضدها وهي مفزع
~~الأعضاء لأن الأعضاء عند الحرب تفزع إلى العضد والعضد هي الدافعة عنها
~~المحامية لسائر الأعضاء وقوله بكر هو صفة لموصوف محذوف كأنه قال ليوم حربس
~~حرب بكر أو عوان
# فما يسمى كفناخسر مسم ... ولا يكنى كفناخسر كاني
# أسمى وسمى بمعنى أراد أنه لا نظير له فما يدعى أحد باسم ولا بكنية هو
~~مثله وأراد بالمسمى والكاني الداعي بالأسم والكنية
# ولا تحصى فضائله بظن ... ولا الإخبار عنه ولا العيان
# يريد أن الظن على سعته وكذلك الأخبار لا يحيطان بوصفه وكان حقه أن يقول
~~عنها لكنه علقه به لأقامة الوزن أراد ولا الإخبار عنه بها
# أروض الناس من ترب وخوف ... وأرض أبي شجاع من أمان
# أروض في جمع أرض قياس لا سماع ونص سيبويه على أن العرب لا تجمع الأرض جمع
~~تكسير قال واستغنوا عن تكسيرها بأرضات وأرضين على أن أبا زيد قد حكى في جمع
~~أرض أروض وأراد بالناس هاهنا الملوك يقول أرض الملوك مخلوقة من التراب
~~والخوف جميعا لأن الخوف ملازم لها وغير مفارقها ms766 فكأنها خلقت منه كما خلقت
~~من التراب كقوله تعالى خلق الإنسان من عجل لما كان في أكثر أحواله عجلا صار
~~كأنه مخلوق من عجلة وأرض الممدوح كأنها مخلوقة من الأمان للزوم الأمن لها
~~والمعنى أن أحدا لا يعيث في نواحي مملكته هيبة له وخوفا منه
# يذم على اللصوص لكل تجر ... ويضمن للصوارم كل جاني
# تجر جمع تاجر مثل شرب جمع شارب لكن المتنبي أجرى التجر مجرى الواحد ذهابا
~~إلى أنه واحد التجار يقول يجير التاجرين على اللصوص أي يحفظهم منهم فلا
~~يخافون اللصوص ويضمن لسيوفه كل من جنى جناية أي يقتله
# إذا طلبت ودائعهم ثقات ... دفعن إلى المحاني والرعان
# يقول ودائع التجار محفوظة في محاني الأودية ورعان الجبال فكأنها عند ثقات
~~أمناء أي إذا تركوها هناك أمنوا ولم يخافوا
# فباتت فوقهن بلا صحاب ... تصيح بمن يمر أما تراتي
# يقول باتت بضائع التجار فوق المحاني والرعان ظاهرة للناظرين وكأنها تقول
~~لمن مر بها أما تراني يعني لا حرز دونها إنما يحفظها هيبته
# رقاه كل أبيض مشرفي ... لكل أصم صل أفعوان
# الصل ضرب من الحيات والأفعوان الذكر منها جعل اللصوص كالأفاعي وجعل سيوفه
~~رقى لتلك الأفاعي فكما أن الحية تدفع بالرقية كذلك هو يدفع اللصوص بسيوفه
# وما يرقي لهاه من نداه ... ولا المال الكريم من الهوان
# حمى أطراف فارس شمري ... يحض على التباقي بالتفاني PageV01P383 قال ابن
~~جنى شمري منسوب إلى شمر وهو موضع قال والمعنى أنه يقول لأصحابه افنوا
~~أنفسكم ليبقى ذكركم قال العروضي هذا التفسير في هذا الموضع ظاهر الإستحالة
~~ولكنه يقول حمى فارس يقتل الخراب واللصوص فاعتبر غيرهم فلم يؤذوا الناس ولم
~~يستحقوا القتل فبقوا يعني أنه إذا صل أهل الفساد كان في ذلك زجر لغيرهم
~~فيصير ذلك حثا لهم على اغتنام التباقي وهو من قوله تعالى ولكم من القصاص
~~حيوة والشمري الكثير التشمر والإنكماش ولم يكن عضد الدولة من مكان يقال له
~~شمر ولا سمعنا به ولا مدح له في أن يكون من شمر أو غيره وأراد بالتباقي
~~والتفاني ms767 البقاء والفناء والذي ذكره ابن جنى غير بعيد يجوز أن يكون المعنى
~~على ما قال لأن ما بعد البيت يدل على ذلك وهو قوله
# بضرب هاج أطراب المنايا ... سوى ضرب المثالث والمثاني
# يقول حمى أطراف فارس بضرب يطرب المنايا فيحركها لكثرة من يقتلهم وذلك
~~الضرب سوى ضرب اوتار العود يريد أنه يضرب بالسيوف ولا يميل إلى ضرب العود
# كأن دم الجماجم في العناصي ... كسا البلدان ريش الحيقطان
# العناصي جمع عنصوة وهي الشعر في نواحي الرأي ومنه قول أبي النجم، أن يمس
~~رأسي أشمط العناصي، والحيقطان ذكر الدراج وريشه ألون أي من كثرة من قتلهم
~~من الناس وتفرقت شعورهم المتلطخة بدمائهم كان البلاد كساها بريش الدراج ذلك
~~الدم في تلك الشعور
# فلو طرحت قلوب العشق فيها ... لما خافت من الحدق الحسان
# أراد قلوب أهل العشق والمعنى أن الأمن قد عم بلاد فارس حتى لو كانت قلوب
~~العشاق فيها لما خافت سهام احداق الحسان
# ولم أر قبله شبلي هزبر ... كشبليه ولا مهري رهان
# يريد بالشبلين ولديه وجعلهما كشبلي أسد في الشجاعة ومهري رهان في
~~المسابقة إلى غاية الكرم
# أشد تنازعا لكريم أصل ... وأشبه منظرا بأب هجان
# يقول لم أر قبلهما ولدين أشد تجاذبا لأصل كريم يعني أن كل واحد منهما
~~يجاذب صاحبه كرم الأصل فيريد أن يكون أكرم من صاحبه بأن يكون حظه أوفر من
~~كرم أصله ولم أر ولدين أشبه منهما بأب كريم خالص النسب
# وأكثر في مجالسه استماعا ... فلان دق رمحا في فلان
# الضمير في مجالسه يعود إلى أب أي لم أر ولدين اكثر استماعا في مجالس الأب
~~دق فلان رمحا في فلان منهما يعني لا يجري في مجلس ابيهما غير ذكر المطاعنة
~~فهما لا يسمعان غير ذلك
# وأول رأية رأيا المعالي ... فقد علقا بها قبل الأوان
# رأية فعله من الرأي يقول أول شيء رأياه المعالي فقد عشقاها قبل أوان
~~العشق وروى ابن جنى وأول داية وهي الظئر والمعنى أن المعالي تولت تربيتهما
~~فهما يميلان إليها وحبانها حب الصبي لمن ms768 رباه
# وأول لفظة سمعا وقالا ... إغاثة صارخ أو فك عاني
# وكنت الشمس تبهر كل عين ... فكيف وقد بدت معها اثنتان
# أي شمان يعني ولديه يقول كنت شمسا تغلب كل عين ببهائك وجمالك فكف الآن
~~وقد ظهرت من ولديك شمسان أخريان
# فعاشا عيشة القمرين يحيى ... بضوئهما ولا يتحاسدان
# أي كانا كالشم والقمر يحيا الناس بضوئهما ولا يكون بينهما تحاسد واختلاف
# ولا ملكا سوى ملك الأعادي ... ولا ورثا سوى من يقتلان
# هذا دعاء لأبيهما بالحياة يقول لا ملكا ملكك ولا ملكا إلا ملك الأعادي
~~ولا ورثاك إما ورثا من يقتلانه من الأعداء
# وكان ابنا عدو كاثراه ... له يا أي حروف أنيسيان
# إنسان خمسة أحرف وهو مكبر فإذا صغرته قلت أنيسيان فزاد عدد حروفه وصغر
~~معناه يقول عدوك الذي له ابنان فيكاثرك بهما كان زائدين في عدده ناقصين من
~~حسبه وفخره بان يكونا ساقطين خسيسين كياأي أنيسيان يزيدان في عدد الحروف
~~وينقصان من معناه
# دعاء كالثناء بلا رياء ... يؤديه الجنان إلى الجنان
# يقول هذا الذي ذكرته دعاء وهو ثناء من وجد ولا رياء في هذا الدعاء لأنه
~~اخلاص من القلب إلى القلب يخرج من قلبي فتفهمه بقلبك وتعلم أنه اخلاص لا
~~رياء فيه
# فقد أصبحت منه في فرند ... وأصبح منك في عضب يماني
# شبه الممدوح بسيف يمان وشبه شعره بفرند ذلك السيف وذلك يدل على جودته
~~كذلك شعري يدل على كرمك وجودك
# ولولا كونكم في الناس كانوا ... هراء كالكلام بلا معاني PageV01P384 أي
~~بكم صار للناس معنى يريد أن المعاني توجد فيهم وغيرهم كاللغو من الكلام
~~الذي لا معنى له وهذا كقوله والجهر لفظ وأنت معناه وقال يمدحه ويذكر الورد
# قد صدق الورد في الذي زعما ... أنك صيرت نثره ديما
# كان قد نثر الورد والورد لم يزعم شيئا وإنما استدل بحاله على أنه لو زعم
~~لقال هذا وأنه نثره كما ينثر المطر
# كأنما مازج الهواء به ... بحر حوى مثل مائه عنما
# كأن الهواء مازجه بذلك الورد المفرق فيه بحر من العنم يريد كثرة الورد ms769 في
~~الهوء شبهه ببحر جمع من العنم مثل مائه في الكثرة ويروي مائج
# ناثره ناثر السيوف دما ... وكل قول يقوله حكما
# يقول الذي نثر هذا الورد ينثر السيوف أي يفرقها في أعدائه وهي دم أي
~~متلطخة به فكأنها دم وجعل الدم في موضع الحال كأنه قال ناثر السيوف متلخطة
~~بالدم وناثر كل ما يقوله بالحكم أي إذا قال قولا قال حكمة ومن نصب كل قال
~~ابن جنى نصبه لأنه عطفه على المعنى كما تقول هذا ضارب زيد وعمرا ومنه قوله
~~تعالى وجاعل الليل سكنا والشمس على معنى وجعل الشمس
# والخيل قد فصل الضياع بها ... والنعم السابغات النقما
# يقال فصل العقد إذا نظم فيه أنواع الخرز فجعل كل نوع مع نوع ثم فصل بين
~~الأنواع بذهب أو شيء آخر هذا هو الأصل في تفصيل العقود ثم يسمى نظم العقد
~~تفصيلا فيقال عقد مفصل إذا كان منظوما ومنه قول امرء القيس، تعرض أثناء
~~الوشاح المفصل، والمعنى أنه جمع هذا الأشياء بالخيل أي تمكن من جمعها
~~بالخيل وجعل جمعها تفصيلا لأنها أنواع فجعل ذلك كتفصيل العقد والمعنى أنه
~~ينثر الخيل أي يفرقها في الغارة ثم ذكر أنه جمع بها هذه الأشياء التي ذكرها
~~من النعم لأوليائه والنقم لاعدائه
# فليرنا الورد إن شكا يده ... أحسن منه من جودها سلما
# هذه رواية ابن جنى وغيره يرويه أحسن من جودها إذا سلما أي فليرنا أحسن من
~~الورد إذا سلم من وجودها يعني أنه ينثر الدراهم والدنانير ولا تسلم من جود
~~يده وهي أحسن من الورد
# وقل له لست خير ما نثرت ... وإنما عوذت بك الكرما
# أي قل للورد لست خير ما نثرت يده وإنما جعلتك عوذة للكرم
# خوفا من العين أن تصاب بها ... أصاب عينا بها تصاب عمى
# روى ابن جنى بها يعان من قولهم عين الرجل فهو معين ومعيون إذا أصابته
~~العين يقول أعمى الله عينا يعان بها وهذه قطعة في نثر الورد غير مليحة وليس
~~المتنبي من أهل الأوصاف وهي كالقطعة التي وصف فيها ms770 كلام أبي الفتح بن
~~العميد وقال أيضا يمدحه وقد ورد عليه الخبر بإنهزام وهسوذان الكردي
# أثلث فإنا أيها الطلل ... نبكي وترزم تحتنا الإبل
# أثلث أي كن ثالثا من قولهم ثلثت الرجلين أثلثهما إذا صرت ثالثهما
~~والأرزام حنين الناقة يقول للطلل كن ثالثنا في البكاء على فقد الأحبة فإنا
~~نبكي والإبل ترزم بحنين كالبكاء ومن هذا قول التهامي، بكيت فحنت ناقتي
~~فأجابها، صهيل جوادي حين لاحت ديارها،
# أولا فلا عتب على طلل ... إن الطلول لمثلها فعل
# أو ل تبك فلا عتب عليك في ترك البكاء فإن الطلول فاعلة لمثل هذه الفعلة
~~من ترك المساعدة على البكاء لأنه ليس من عادتها البكاء
# لو كنت تنطق قلت معتذرا ... بي غير ما بك أيها الرجل
# يقول للطلل لو كنت ذا نطق لاعتذرت في ترك البكاء بما ذكر في قوله
# أبكاك أنك بعض من شغفوا ... لم أبك أني بعض من قتلوا
# أي لقلت لي الذي بي أكثر مما بك لأنهم شغفوك حبا فأذهبوا قلبك وقتلوني
~~بارتحالهم عني والقتيل لا يقدر على البكاء
# إن الذين أقمت وارتحلوا ... أيامهم لديارهم دول
# هذا من كلام الطلل أيضا يقول إن الذين ارتحلوا وأقمت بعدهم أو أقمت على
~~خطاب المتنبي ديارهم تعمر بنزولهم أيام مقامهم وتخرب بارتحالهم هذا معنى
~~قوله أيامهم لديارهم دول
# الحسن يرحل كلما رحلوا ... معهم وينزل حيثما نزلوا
# في مقلتي رشأ تديرهما ... بدوية فتنت بها الحلل
# يقول الحسن في مقلتين مستعارتين من رشأ تديرهما امرأة بدوية صارت الحلل
~~وهم القوم الذين حلوا معها مفتونين بها لحسنها
# تشكو المطاعم طول هجرتها ... وصدودها ومن الذي تصل PageV01P385 يريد أنها
~~قتين قليلة الطعم وذلك يحمد في النساء فالمطاعم وهي الأطعمة تشكو أنها
~~هجرتها ثم قال ومن تواصله هذه أي أن هجرت الطعام فإنها لا تواصل أحدا
~~والهجر من عادتها
# ما أسأرت في القعب من لبن ... تركته وهو المسك والعسل
# الذي أبقته من شرابها في القدح من اللبن تركته مسكا وعسلا يريد عذوبة
~~ريقها وطيب نكهتها وإن سورها كالمسك والعسل وما مبتدأ ms771 وتركته الخبر كما
~~تقول زيد ضربه عمرو
# قالت ألا تصحو فقلت لها ... أعلمتني أن الهوى ثمل
# أي قالت لي عاذلة على العشق ألا تصحو من بطالتك فقلت لها أخبرتني في فحوى
~~كلامك حين أمرتني بالصحو أن الهوى سكر لأن الصحو لا يكون من غير السكر وهذا
~~إشارة إلى أنه كان غافلا عن حال نفسه لشدة هيمانه وإنها نبهته على أنه
~~سكران من الهوى
# لو أن فناخسر صبحكم ... وبرزت وحدك عاقه الغزل
# صبحكم أتاكم صباحا للغارة قال ابن جنى ما أحسن ما كنى عن الإنهزام بقوله
~~عاقه الغزل قال ابن فورجة لو كانت هذه إحدى السعالي لما هزمت أحدا فكيف عضد
~~الدولة وما وجه الهزيمة عمن توصف بالحسن وقال فيها بدوية فتنت بها الحلل
~~وإنما هذا وصف لعضد الدولة بالرغبة عن النساء والتوفر على الجد ثم لما بالغ
~~في الوصف هذا وأراد الخلوص من الغزل إلى المدح أتى بالغاية في ذكر حسنها
~~حتى لو أن عضد الدولة مع جده وتوفره على تدبير الملك تعرضت له هذه المرأة
~~لقدحت في قلبه غزلا عاقه عن الرجوع عنها ألا تراه يقول بعده ما كنت فاعلة
~~وضيفكم البيت فكيف يضاف المنهزم وإنما غلط لما سمع قوله وتفرقت عنكم كتائبه
~~وإنما تتفرق حينئذ عنهم لتوفرها على الغزل واللهو ولذة الظفر بالحبيب
# وتفرقت عنكم كتائبه ... إن الملاح خوادع قتل
# ما كنت فاعلة وضيفكم ... ملك الملوك وشأنك البخل
# يقول ما كنت تفعلين وقد أتاكم ملك الملوك ضيفا وأنت بخيلة يعني بالطعام
~~والقرى والبخل والجبن من خير أخلاق النساء وهما من شر أخلاق الرجال
# أتمنعين قرى فتفتضحي ... أم تبذلين له الذي يسل
# بل لا يحل بحيث حل به ... بخل ولا خوف ولا وجل
# ملك إذا ما الرمح أدركه ... طنب ذكرناه فيعتدل
# الطنب الأعوجاج أي لاستقامته واعتداله في الأمور إذا ذكر اسمه اعتدل
~~الرمح المعوج
# إن لم يكن من قبله عجزوا ... عما يسوس به فقد غفلوا
# أي الملوك الذين كانوا قبله أن لم يكونوا عاجزين عما يسوس به الناس من ms772
~~العدل والإنصاف وكف الظالم فقد غفلوا عن ذلك حين لم يسيروا سيرته
# حتى أتى الدنيا ابن بجدتها ... فشكا إليه السهل والجبل
# يقال فلان ابن بحدة هذا الأمر إذا كان عالما به يقول حتى ملك الدنيا عضد
~~الدولة وهو عالم بها وبضبط أمورها وسياسة أهلها فشكا إليه سهل الدنيا
~~وجبلها
# شكوى العليل إلى الكفيل له ... ألا تمر بجسمه العلل
# أي كما يشكو العليل إلى الطبيب الذي يضمن له أن يشفيه من كل داء وعلة حتى
~~لا تعاوده علة والمعنى أن الدنيا بما كان فيها من الإضطراب والفساد كأنها
~~كانت شاكية إلى عضد الدولة وهو بقصده تسكين الفتنة وحسن السياسة كأنه ضامن
~~أن لا يعاود الدنيا ما شكته وأصل هذا من قول الآخيلية، إذا هبط الحجاج أرضا
~~مريضة،
# قالت فلا كذبت شجاعته ... أقدم فنفسك ما لها أجل
# أي قالت له شجاعته أقدم وقوله فلا كذبت دعاء اعترض به بين الفعل والفاعل
~~أي لا كانت كاذبة فيما قالت والمعنى أن شجاعته زينت له الأقدام وصورت له أن
~~أحدا لا يقدم عليه فهو باق بوقاية شجاعته
# فهو النهاية إن جرى مثل ... أو قيل يوم وغى من البطل
# يقول هو النهاية في الشجاعة عند ضرب المثل وعند الدعاء إلى البراز
# عدد الوفود العامدين له ... دون السلاح الشكل والعقل
# يقول الوفود الذين يأتونه لا يأتونه بسلاح لأنه لا مطمع فيه بالسلاح ولكن
~~عددهم التي يحتاجون إليها شكل الخيل وعقل الإبل وهي جمع شكال وعقال
# فلشكلهم في خيله عمل ... ولعقلهم في بخته شغل
# أي أنه يعطيهم الجياد حتى يشكلوها بشكلهم والجمال حتى يعقلوها بعقلهم
# تمسي على أيدي مواهبه ... هي أو بقيتها أو البدل PageV01P386 يقول تملك
~~مواهبه ما له من الخيل والنعم فهي تمسي على أيدي مواهبه أي تلى أمرها
~~وتتصرف فيها أو بقيتها يعني ما فضل منها من قوم آخرين أو بدلها من العين
~~والورق يريد أن جميع ماله في تصرف مواهبه
# يشتاق من يده إلى سبل ... شوقا إليه ينبت الأسل
# السبل المطر ويريد به العطاء هاهنا ms773 يقول الناس يشتاقون إلى عطاء يده
~~والرماح تنبت شوقا إلى أن تباشر يده أي ليطعن بها ويستعملها في الحرب
~~وتقدير اللفظ ينبت الأسل شوقا إليه إي الممدوح ولكنه قدم وأخر والبيت مختل
~~النظم
# سبل تطول المكرمات به ... والمجد لا الحوذان والنفل
# لما سمى عطاءه سبلا قال هو سبل ينبت المكرمات والمجد لا النبات وأجناسه
~~مما ذكر
# وإلى حصى أرض أقام بها ... بالناس من تقبيله يلل
# اليلل قصر الأسنان يقال رجل أيل وأكس وهو ضد الأروق ومنه قول لبيد، يكلح
~~الأروق منهم والأيل، يقول ويشتاق إلى حصى أرض أقام بها ولكثرة ما قبل الناس
~~تلك الحصى حدث بهم اليلل وقصرت اسنانهم واخطأ ابن جنى في تفسير اليلل وفي
~~معنى البيت وإذا رجعت إلى كتابه وقفت على خطأ فيهما
# إن لم تخالطه ضواحكهم ... فلمن تصان وتذخر القبل
# يقول إن لم تخالط الأسنان حصى أرضه عند التقبيل فلمن تصان القبل يعني
~~أنها تستحق التقبيل
# في وجهه من نور خالقه ... قدر هي الآيات والرسل
# يقول على وجهه نور من الله تعالى ذلك النور قدر من الله يعني أنه يدل على
~~قدرته وتلك القدر تقوم مقام الآيات والرسل بما فيها من الإعجاز وظهور الصنع
# وإذا الخميس أبى السجود له ... سجدت له فيه القنا الذبل
# أي إذا عصاه جيش فلم يخضعوا له خفض رماحه لطعنهم بها وذلك سجود القنا
# وإذا القلوب أبت حكومته ... رضيت بحكم سيوفه القلل
# وإذا لم تقبل القلوب ما يحكم به ضرب رؤوس اولائك الذين يأبون حكمه فكأنها
~~رضيت بحكم سيوفه
# أرضيت وهسوذان ما حكمت ... أم تستزيد لأمك الهبل
# يعني ما صنعت سيوفه والهبل الثكل
# وردت بلادك غير مغمدة ... وكأنها بين القنا شعل
# شبه السيوف المصلتة بشعل النار
# والقوم في أعيانهم خزر ... والخيل في أعيانها قبل
# الخرز ضيق العين والقبل في الخيل أن تقبل إحدى عينيه على الأخرى وإنما
~~تفعل ذلك الخيل لعزة أنفسها ومنه قول الخنساء، ولما أن رأيت الخيل قبلا،
~~قال ابن جنى يقول القوم ترك وخيلهم عزيزة الأنفس أي أتوك ms774 عليها قال ابن
~~فورجة كيف خص الترك بالذكر ولم يذكر سائر اجناس العسكر سيما وأكثرهم ديلم
~~والممدوح ديلمي وذهب عليه أن الغضبان يتخازر وقد سمع من ذكر خزر الغضبان ما
~~لا يحصى كقوله، خزر عيونهم إلى أعدائهم، وقول آخر، وفلأنظرن إلى الجمال
~~وأهلها، وإلى مثابرها بطرف أخزر،
# فأتوك ليس بمن أتوا قبل ... بهم وليس بمن نأوا خلل
# يقول أتاك قومه وليس لك بهم طاقة وليس بالقوم الذين بعدوا عنهم وانفصلوا
~~من جملتهم خلل بخروجهم من بينهم يريد كثرة عسكر عضد الدولة
# لم يدر من بالري أنهم ... فصلوا ولا يدري إذا قفلوا
# أي لكثرة جيوشه بالري لم يعلموا خروج هؤلاء ولا رجوعهم إليه حين رجعوا
# فأتيت معتزما ولا أسد ... ومضيت منهزما ولا وعل
# يقول أقبلت إلى الحرب ولا أسد يقدم اقدامك ومضيت منهزما ولا وعل ينهزم
~~إنهزامك فحذف الخبرين للعلم بهما
# تعطى سلاحهم وراحهم ... ما لم يكن لتناله المقل
# يقول تعطي سلاحهم أرواح عسكرك وأكفهم الأموال والأثاث والكراع والسلب
~~التي لا تنالها الأعين لكثرتها قال ابن جنى قوله وراحهم جفاء في اللفظ على
~~المخاطب ونيل منه قال ابن فورجة أي جفاء في هذا رحم الله من عرفنا ذلك على
~~أن بعضهم قال أراد صفعهم أياه باكفهم وبوده وطوبى له لو رضوا بذلك منه
~~ويقال نال منه أي شتمه
# أسخى الملوك بنقل مملكة ... من كاد عنه الرأس ينتقل
# يقول أجود الملوك بترك مملكته ونقلها إلى من يغصبها منه من خاف انتقال
~~الرأس عنه والمعنى أنك خفت أن يقطع رأسك فسخوت بمملكتك لئلا ينتقل الرأس
~~عنك قال ابن جنى لو قال بترك مملكة كان أوجه إلا أنه اخترا النقل لقوله
~~آخرا ينتقل
# لولا الجهالة ما دفلت إلى ... قوم غرقت وإنما تفلوا PageV01P387 يقول
~~لولا جهلك لما غزوت قوما تنهزم عنهم بأدنى حرب منهم فرب لهذا مثلا بالغرق
~~والتفل والمعنى أنهم لكثرتهم لو بزقوا عليك لغرقوك ويقال دلف إليه إذا دنى
~~منه
# لا أقبلوا سرا ولاظفروا ... غدرا ولا نصرتهم الغيل
# يعني أن جيشه لا يأتون ms775 أحدا في خفية ليظفروا غدوا وليغتالوا عدوهم وأنهم
~~لا يحتاجون في قتل اعدائهم وقهرهم إلى الغدر والإغتيال
# لا تلق أفرس منك تعرفه ... إلا إذا ما ضاقت الحيل
# يقول العقل أن لا تعارض من هو أقوى منك إلا إذا اضطررت إلى ذلك والمعنى
~~أنه يلومه في اختياره الحرب في ابتداء الأمر وهو يعلم أنهم أقوى منه
# لا يستحي أحد يقال له ... نضلوك آل بويه أو فضلوا
# يقال استحى يستحي بمعنى استحيا يستحيي ونضلوك غلبوك في النضال يقال تناضل
~~الرجلان فنضل أحدهما صاحبه إذا غلبه وكان أكثر إصابة منه وأتى بعلامة الجمع
~~في نضلوك والفعل مقدم على الفاعل على لغة من يقول أكلوني البراغيث يقول من
~~كان مغلوبا بآل بويه لا يستحيي من ذلك لانهم يغلبون كل أحد
# قدروا عفوا وعدوا وفوا سئلوا ... أغنوا علوا أعلوا ولوا عدلوا
# يقول لما قدروا عفوا فهم يعفون عن قدرة ولما وعدوا وفوا بذلك الذي وعدوا
~~ولما سئلوا أغنوا من سألهم ولما علوا اعلوا أولياؤهم ولما ولوا الناس عدلوا
~~فيما بينهم
# فوق السماء وفوق ما طلبوا ... فمتى أرادوا غاية نزلوا
# يقول هم فوق كل درجة ورتبة وفوق كل طلبة وحاجة وإ ذا أرادوا غاية أمر
~~نزلوا إليها من علو يعني ما كان غاية عند الناس وإلا فهم وراء كل غاية
# قطعت مكارمهم صوارمهم ... فإذا تعذر كاذب قبلوا
# تعذر بمعنى تكلف العذر ومنه قول امرء القيس، ويوما على ظهر الكثيب تعذرت،
~~يقول كرمهم غلب غضبهم وكفهم عن استعمال السيوف وإذا اعتذر إليهم كاذب قبلوا
~~عذره تكرما
# لايشهرون على مخالفهم ... سيفا يقوم مقامه العذل
# يقول إذا انكف المخالف بالعذل لم يستعملوا معه السيف يعني لا يعجلون إلى
~~الحرب إنما يقدمون الوعيد واللوم يصفهم بالحلم
# فأبو علي من به قهروا ... وأبو شجاع من به كملوا
# أبو علي هو ركن الدولة أبو عضد الدولة أي به قهروا الملوك
# حلفت لذا بركات غرة ذا ... في المهد أن لا فاتهم أمل
# يقول لما ولد عضد الدولة علم أبوه أن الآمال انحازت إليهم ms776 وحصلت لهم فكأن
~~وجهه وهو في المهد كفيل لهم بجميع الآمال وروى ابن جنى بركات نعمة ذا
~~والمعنى أن بركات النعمة بأبي شجاع حلفت لأبي علي أن الآمال لا يفوته شيء
~~منها ويجوز أن يريد بالنعمة نعمة أبيه أبي علي أي ما يملكه من العدة
~~والعتاد تكفل لأبي شجاع بإدراك الآمال ويروي نغمة ذا والمعنى أن أباه عرف
~~بنغمته لما ولد أنه يدرك به الآمال كلها وقال يعزى أبا شجاع عضد الدولة
~~بعمته
# آخر ما الملك معزى به ... هذا الذي أثر في قلبه
# هذا على لفظ الخبر ومعناه الدعاء أي كان هذا آخر ما يعزى به الملك وكان
~~قافية الخطوب حتى لا يكون مصابا بعد هذا
# لا جزعا بل أنفا شابه ... أن يقدر الدهر على غصبه
# أي لم يؤثر المصاب في قلبه جزعا منه ولكن أخذته الحمية والآنفة حين قدر
~~الزمان على اغتصابه وتطرقه حماه واستباحه حريمه
# لو درت الدنيا بما عنده ... لاستحيت الأيام من عتبه
# أي لو كانت الدنيا عالمة بما عنده من الفضل والنفاسة لأخذها الحياء من
~~عتبه عليها ولكفت عنه إذاها
# لعلها تحسب أن الذي ... ليس لديه ليس من حزنه
# هذه المتوفاة توفيت على البعد منه يقول فلعل الأيام ظنت أنها لما لم تكن
~~عنده لم تكن من عشيرته وقومه فلذلك أخذتها
# وأن من بغداد دار له ... ليس مقيما في ذرى عضبه
# يقول لعل الأيام ظنت أنها لما كانت ببغداد ولم تكن بحضرته لم تكن في كنف
~~سيفه وممن يحميه سيفه فلذلك تعرضت لها
# وأن جد المرء أوطانه ... من ليس منها ليس من صلبه PageV01P388 يقول
~~ولعلها ظنت أنها لما لم تكن مستوطنة معه في بلده لم تكن من صلب جده فلهذا
~~اجترأت عليها ومعنى قوله وإن جد المرء أوطانه أي ظنت أن أقاربه الذين
~~يساكنونه في الوطن هم عشائره وإن البعيد عنه وطنا ولا يكون من عشيرته ويروي
~~وإن حد المرء بالحاء على معنى أن حريمه وطنه فمن لم يكن مستوطنا معه لم يكن
~~في حريمه وعلى ms777 هذا الضمير في صلبه عائد على المرء
# أخاف أن تفطن أعداؤه ... فيجفلوا خوفا إلى قربه
# يقول أخاف أن يعلم اعداؤه هذا وهو أن الأيام لا ترزأ من تحرم بجواره
~~وقربه فيسرعوا إلى حضرته خوفا من الأيام وطلبا للسلامة بحصولهم في ذمته
~~واشتمالهم بعزه
# لا بد للإنسان من ضجعة ... لا تقلب المضجع عن جنبه
# يقول لا بد للإنسان من اضطجاع في القبر لا يقلبه ذلك الاضطجاع عن جنبه
~~يعني يبقى كما اضطجع ولو قال لن بدل لا كان احسن لان لن تدل على التأبيد
# ينسى بها ما كان من عجبه ... وما أذاق الموت من كربه
# يقول يترك بتلك الضجعة اعجابه بنفسه وبما إذاقه الموت من كربه يعني أنه
~~إذا ذاق كرب الموت وأضجع في القبر نسي العجب والإعجاب وما معطوف على الضمير
~~في بها ويجوز أن يكون عطفا على ما كان فيك في محل النصب وذلك إن من مات
~~واضجع في قبره نسي ما مر به من شدائد الموت وكربه
# نحن بنو الموتى فما بالنا ... نعاف ما لا بد من شربه
# يقول نحن أبناء للأموات ولا بد لنا منه أي فكما مات من تقدمنا من آبائنا
~~فكذلك نحن على أثرهم وهذا من قول أبي النواس، ألا يا أبن الذين فنوا
~~وبادوا، أما والله ما بادوا لتبقى، وأصله قول متمم بن نويرة، فعددت آبائي
~~إلى عرق الثرى، فدعوتهم فعلمت أن لم يسمعوا، ولقد علمت ولا محالة أنني،
~~للحادثات فهل تراني أجزع، وهذا كما روى أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عمرو
~~بن عبيدة يعزيه عن أبيه أما بعد فإنا أناس من أهل الآخرة أسكنا في الدنيا
~~أمواتا آباء وأبناء أموات فالعجب لميت يكتب يعزيه عن ميت والسلام
# تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمان هن من كسبه
# يقول تمسكنا بأرواحنا بخلا بها على الزمان والأرواح مما كسبه الزمان فقد
~~فسر هذا فيما بعد فقال
# فهذه الأرواح من جوه ... وهذه الأجساد من تربه
# إنما قال هذا لأن الإنسان مركب من جوهر لطيف وهو الروح ms778 وجوهر كثيف وهو
~~البدن فجعل اللطيف من الهواء والكثيف من التراب
# لو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه لم يسبه
# يقول لو تفكر العاشق لعلم أن منتهى حسن المعشوق إلى الزوال فلم يعشقه ولم
~~يملك المعشوق قلبه
# لم ير قرن الشمس في شرقه ... فكشت الأنفس في غربه
# هذا مثل ومعناه أنه لابد لكل حادث من الفناء كالشمس من رآها طالعة عرفها
~~غاربة كذلك الحوادث منتهاها إلى الزوال لأن الحدوث سبب الهلاك
# يموت راعي الضأن في جهله ... موتة جالينوس في طبه
# يعني أن الموت حتم على كل أحد جاهلا كان أو عالما فالراعي الجاهل يموت
~~كما يموت الطبيب الحاذق
# وربما زاد على عمره ... وزاد في الأمن على سربه
# وربما يزيد عمر راعي الضأن على عمر جالينوس الطبيب وكان آمن سربا منه أي
~~نفسا وولدا ومن روى سربه بفتح السين فالسرب المال الراعي ولا معنى له ههنا
# وغاية المفرط في سلمه ... كغاية المفرط في حربه
# أي الذي افرط في السلم والمودة كالذي افرط في الحرب والمعاداة لأن كلا
~~منهما إلى نفاد وفناء
# فلا قضى حاجته طالب ... فؤاده يخفق من رعبه
# أي إذا الهلاك متيقنا فلم يخاف الإنسان من الموت ويجزع رعبا منه ولهذا
~~دعا عليه فقال لا أدرك حاجته من خاف من الموت ويجوز أن يكون الهاء في رعبه
~~للفؤاد
# أستغفر الله لشخص مضى ... كان نداه منتهى ذنبه
# يقول كان غاية ذنبه إسرافه في العطاء والإسراف اقتراف وورد النص في النهي
~~عن الإسراف
# وكان من جدد إحسانه ... كأنه أسرف في سبه
# يقول من جدد ذكر إحسانه كان عنده كالمسرف في سبه لأنه كان يكره أن تحصى
~~فواضله
# يريد من حب العلى عيشه ... ولا يريد العيش من حبه
# أي إنما كان يهوى البقاء لكسب العلى لا لحب الحيوة
# يحسبه دافنه وحده ... ومجده في القبر من صحبه PageV01P389 الذي يدفنه يظن
~~أنه يدفن شخصا واحدا وقد دفن معه المجد والعفاف والبر والمجد أحد من صحبه
~~ودفن معه
# ويظهر التذكير في ذكره ... ويستر التأنيث في ms779 حجبه
# أي كانت ذكرا من طريق المعنى لأنها كانت تفعل فعل الرجال من الصنائع
~~الجميلة وإيثار المعروف فيغلب المعنى في ذكرها على الظاهر ويذكر بلفظ
~~التذكير لفظ التأنيث
# أخت أبي خير أمير دعا ... فقال جيش للقنا لبه
# أي هي أخت عضد الدولة وهو خير أمير دعا إلى نفسه فقال الجيش للرماح
~~أجيبيه يعني أنهم أجابوه بعدتهم لما دعاهم ويجوز أن يكون المعنى دعا جيش
~~فقال عضد الدولة للقنا لب الجيش يعني أنه يجيب الصارخ ويغيث المستغيث
# يا عضد الدولة من ركنها ... أبوه والقلب أبو لبه
# يفضله على أبيه ويضرب لهما المثل بالقلب والعقل جعل اللب مثلا له والقلب
~~مثلا لأبيه واللب أشرف من القلب كذلك هو أشرف من أبيه
# ومن بنوه زين آبائه ... كأنها النور على قضبه
# جعل ابناء عضد الدولة زينا لآبائه واعرض عن ذكره ذهابا إلى استغنائه
~~بمزية علائه عن أ، يتزين بأبنائه والمعنى أنهم يزينون أباك كما يزين النور
~~القضيب
# فخرا لدهر أنت من أهله ... ومنجب أصبحت من عقبه
# أي جعل الله فخرا لدهر من أهل ذلك الدهر يعني أن الدهر يفتخر بكونه من
~~أهله وأبوه الذي ولده نجيبا يفتخر به والمنجب الذي يلد النجيب وعقب الرجل
~~أولاده الذين يأتون بعده
# إن الأسى القرن فلا تحيه ... وسيفك الصبر فلا تنبه
# يعني الحزن كالقرن المغالب لك فلا تحيه بإعانته على نفسك وصبرك الذي
~~تغالب به الأسى بمنزلة السيف فلا تجعله نابيا كليلا
# ما كان عندي أن بدر الدجى ... يوحشه المفقود من شهبه
# جعله كالبدر وأهله وعشائر كالنجوم حول البدر أي يجب أن لا يغتم لفقد
~~احدهم والشهب جمع شهاب وهو الكوكب
# حاشاك أن تضعف عن حمل ما ... تحمل السائر في كتبه
# أراد بالسائر الفيج الذي يسير بالكتاب يقول يجب أن لا تضعف عن تحمل ما
~~يحمله الفيج مكتوبا إليك في الكتاب أي إذا كان الفيج يطيق حمل ذكر وفاتها
~~فأنت يجب أن تكون أشد اطاقة له وهذا في الحقيقة مغالطة وإنما اراد تسكينه
~~فتوصل إليه من كل وجه ms780
# وقد حملت الثقل من قبله ... فأغنت الشدة عن سحبه
# يقول قد حملت الأمر الثقيل قبل هذا الحادث فأغنتك قوتك عن جر ذلك الثقل
~~وذلك أن حامل الثقل إذا عجز عن حمله جره على الأرض كما قال عتاب بن ورقاء،
~~وجره إذ كل عن محمله، ونفسه من حتفه على شفا، والمعنى أنك حمول صبور على
~~تحمل الشدائد فلا تجزع عن حمل هذه الرزيئة
# يدخل صبر المرء في مدحه ... ويدخل الإشفاق في ثلبه
# الإشفاق الخوف والجزع يحسن عنده الصبر ليرغب فيه ويقبح الجزع ليحذره
~~والثلب العيب
# مثلك يثني الحزن عن صوبه ... ويسترد الدمع عن غربه
# الصوب القصد والصوب النزول والغرب مجرى الدمع يقول أنت تقدر على صرف
~~الحزن وغلبته بالنصر إذا قصدك وترد الدمع إلى قراره عن مجراه فتخلي مجراه
~~عنه بأن تسترده عن المجرى
# أيما لإبقاء على فضله ... أيما لتسليم إلى ربه
# أيما معناه أما أنشد ثعلب، يا ليتما أمنا شالت نعامتها، أيما إلى جنة
~~أيما إلى نار، يقول يفعل ما ذكرت أما ليبقى على فضله فلا يهلك بالجزع وأما
~~لتسليم الأمر إلى الله فإن له القضاء بما شاء في عباده
# ولم أقل مثلك أعنى به ... سواك يا فردا بلاد مشبه
# يقول لم أعن بقولي مثلك يثني الحزن غيرك لأنك الفرد الذي لا مثل له ولكن
~~المثل يذكر في الكلام صلة ولا يراد به النظير كقوله عز وجل ليس كمثله شيء
~~وهو كثير وقد تقدم لها نظائر والمعنى أني أردت نفسك لا غيرك وقال أيضا
~~يمدحه ويذكر هزيمة وهسوذان
# أزائر يا خيال أم عائد ... أم عند مولاك أنني راقد
# يقول للخيال اتيتني زائرا أم عائدا أي أني مريض ن الحب فأنا حقيق منك
~~بالعيادة أم ظن مولاك أي صاحبك الذي أرسلك إلي أني راقد
# ليس كما ظن غشية لحقت ... فجئتني في خلالها قاصد PageV01P390 يقول ليس
~~الأمر على ما ظن من القود بل لحقتني غشية وهي همدة لا رقدة فجئتني في خلال
~~تلك الغشية والمراد أنه لم ينم وإنما يزور الخيال النائم ms781 وكان من حقه أن
~~يقول قاصدا لأنه حال ضمير الفاعل في جئتني إلا أن مثل هذا يجوز في الوقف
~~لضرورة الشعر كما قال، وآخذ من كل حي عصم،
# عد وأعدها فحبذا تلف ... ألصق ثديي بثديها الناهد
# يقول للخيال عد وأعد الغشية التي لقحتني وإن كان فيها تلفي فحبذا تلف كان
~~سببا لقربك ومعانقتك وكان ن حقه أن يقول للغشية عودي وأعيدي الخيال لأن
~~الغشية كانت سبب زيارة الخيال لا الخيال سبب لحاق الغشية ولكنه قلب الكلام
~~في غير موضع القلب
# وجدت فيه بما يشح به ... من الشتيت المؤشر البارد
# وجدت أيها الخيال في ذلك التلف بما يبخل به مولاك من تقبيل الثغر المتفرق
~~الذي فيه أشر وتحزيز يريد أنه قبل الطيف وارتشف ريقه
# إذا خيالاته أطفن بنا ... أضحكه أنني لها حامد
# يقول إذا طافت خيالات الحبيب بين وحمدت زيارتها أضحك الحبيب ذلك الحمد
~~لأن الخيال في الحقيقة ليس بشيء ألا تراه قال
# وقال إن كان قد قضى أربا ... منا فما بال شوقه زائد
# وقال الحبيب أن إدرك حاجته منا بزيارة الخيال فلم زاد شوقه إلينا
# لا أجحد الفضل ربما فعلت ... ما لم يكن فاعلا ولا واعد
# يقول وعلى هذا لا أجحد الخيالات لأنها فعلت من الزيارة ما لم يفعل الحبيب
~~ولم يعده
# ما تعرف العين فرق بينهما ... كل خيال وصاله نافد
# قال ابن جنى أي لا فرق بينهما وبين طيفها وكلاهما خيال لأن كل شيء إلى
~~نفاد وفناء ما خلا الله عز وجل قال ابن فورجة هذه موعظة وتذكر ولم يقل أبو
~~الطيب كل شيء نافد ما خلا الله تعالى وإما يقول هذه المرأة لو واصلت لم تدم
~~الوصال كما أن خيالها إذا واصل كان ذلك لحظة فأما قوله كل خيال فهو الذي
~~غلط ابن جنى وكلفه إيراد ما أورد وإنما عني بكل كلا منهما يعني من
~~المذكورين وليس من العموم ويمنع من ذلك أنه في تشبيب وغزل وأقبح الغزل ما
~~وعض فيه وذكر بالموت في أثنائه وهذا كقولك خرج ms782 زيد وعمرو وكل راكب والكل
~~يستعمل في الإثنين كما يستعمل في الجماعة ولما قال ما تعرف العين فرق
~~بينهما علم أنه يشير بالكل إليهما لا إلى جماعة غيرهما
# يا طفلة الكف عبلة الساعد ... على البعير المقلد الواخد
# يخاطب الحبيبة والطفلة الناعمة الرخصة والعبلة الساعد الممتلئة وأراد
~~بالمقلد أن بعيرها زين بالقلائد من العهون والواخد المسرع وروى ابن جنى
~~غيلة الساعد الممتلئة الساعد
# زيدي أذى مهجتي أزدك هوى ... فأجهل الناس عاشق حاقد
# يقول لها أذاك مستحلى لأن المحبوب يستحلي منه كل شيء ولهذا قال أزدك هوى
~~أي أنك متى زدتني أذى زدتك هوى لن العاشق لا يحقد على محبوبه فإن حقد عليه
~~شيئا كان ذلك منه جهلا
# حكيت يا ليل فرعها الوارد ... فاحك نواها لجفني الساهد
# الوارد من الشعر الويل المسترل يقول لليل أشهبت شعرها في السواد فأشبه
~~بعدها عني أي أبعد عني بعدها
# طال بكائي على تذكرها ... وطلت حتى كلاكما واحد
# يقول طال البكاء لأجلها وطلت أيها الليل حتى كلاكما واحد في الطول وروى
~~ابن جنى تذكره
# ما بال هذي النجوم حائرة ... كأنها العمي ما لها قائد
# يقول لم وقفت النجوم فلا تسري لتغيب كأنها عميان ليس لهم من يقودهم ويريد
~~بها طول الليل وإن النجوم كأنها واقفة وهذا من قول ابن الأحنف والنجم في
~~كبد السماء كأنه، اعمى تحير ما لديه قائد،
# أو عصبة من ملوك ناحية ... أبو شجاع عليهم واجد
# يريد أن اعداءه من الملوك حيارى رهبة له وفرقا منه
# إن هربوا أدركوا وإن وقفوا ... خشوا ذهاب الطريف والتالد
# ذكر في هذا البيت سبب تحيرهم وهو أنهم لا يجدون منه ملجأ لا بالهروب ولا
~~بالإقامة
# فهم يرجون عفو مقتدر ... مبارك الوجه جائد ماجد
# أبلج لو عاذت الحمام به ... ما خشيت راميا ولا صائد
# أو رعت الوحش وهي تذكره ... ما راعها حابل ولا طارد
# الحابل صاحب الحبالة يريد أن من لاذ به واستأمن إليه أمن حتى الطير
~~والوحوش لو لاذت إليه واستأمنت بذكره امنت PageV01P391 تهدي له كل ساعة
~~خبرا ms783 ... عن جحفل تحت سيفه بائد
# يقول لا تمضي ساعة إلا وهي تورد عليه خبرا عن عسكرهلك تحت سيفه يعني
~~تتابع أخبار فتوحه لكثرة سراياه إلى النواحي
# وموضعا في فتان ناجية ... يحمل في التاج هامة العاقد
# الموضع المسرع في سيره والفتان غشاء للرحل من أدم والناجية الناقة
~~السريعة يقول وتهدي له موضعا في رحل ناقة تحمل إليه رأسا في تاج من عقده
~~على رأسه
# يا عضدا ربه به العاضد ... وساريا يبعث القطا الهاجد
# العاضد المعين يقال عضده إذا أعانه ويجوز أن يريد به الدولة يعني أن
~~الدولة تعضد به الخلافة ويجوز أن يريد الله تعالى أي أنه يعضد به الإسلام
~~وجعله ساريا بالليل لكثرة غاراته وطلبه الأعداء وإذا سرى ليلا في الفلوات
~~بنه القطا وأثارها عن أفاحيصها كما قيل في المثل لو ترك القطا ليلا لنام
# وممطر الموت والحيوة معا ... وأنت لا بارق ولا راعد
# يقال برقت السماء ورعدت وأبرقت وأرعدت وأبي الاصمعي أبرق وأرعد يقول أنت
~~تمطر الموت على أعدائك بالقتل وتحيى أولياءك بالبذل والإحسان فكأنك سحاب
~~للموت والحيوة غير أنه لا برق لك ولا رعد
# نلت وما نلت من مضرة وه ... سوذان ما نال رأيه الفاسد
# وهسوذان ملك الديلم بالطرم يضعف رأيه بأنه جنى على نفسه الشر بمحاربة ركن
~~الدولة يقول نلت منه ما أردت ولم تنل من مضرته ما نال رأيه الفاسد وهذا من
~~قول الأول، لن يبلغ الأعداء من جاهل، وما يبلغ الجاهل من نفسه، ثم ذكر فساد
~~رأيه فقال
# يبدأ من كيده بغايته ... وإنما الحرب غاية الكائد
# يقول يبدأ من الكيد بما هو من الغاية ثم فسر غاية الكيد بالحرب يعني أنه
~~يبتدىء بما لا يصار إليه إلا في الإنتهاء أي كان سبيله أن لا يحاربكم حتى
~~يضطر إلى ذلك
# ما ذا على من أتى محاربكم ... فذم ما اختار لو أتى وافد
# يقول الذي يأتيكم يحاربكم ثم يذم اختياره في عاقبة امره لأنه لا يظفر بما
~~يريد ما ذا عليه لو وفد عليكم سائلا
# بلا سلاح ms784 سوى رجائكم ... ففاز بالنصر وانثنى راشد
# يقارع الدهر من يقارعكم ... على مكان المسود والسائد
# يقول من قارعكم قارعه الزمان على مقداره رئيسا كان أو مرؤوسا
# وليت يومي فناء عسكره ... ولم تكن دانيا ولا شاهد
# أي وليت اليومين اللذين هزم فيهما وهسوذان ولم تحضر الوقعتين ولكن من
~~هزمه جيش أبيك فكأنك هزمته وهو قوله
# ولم يغب غائب خليفته ... جيش أبيه وجده الصاعد
# أي كانت لك خليفتان إن غبت ببدنك جيش أبيك وجدك العالي
# وكل خطية مثقفة ... يهزها مارد على مارد
# المارد الذي لا يطاق خبثا يقول يهز المثقفة كل رجل مارد على فرس مارد
~~وهذا تفصيل بعد الإجمال لأن هؤلاء كانوا من جيش أبيه وقد ذكرهم
# سوافك ما يدعن فاصلة ... بين طري الدماء والجاسد
# سوافك من نعت قوله وكل خطية وقوله ما يدعن فاصلة قال ابن جنى كانه قال ما
~~يدعن بضعة أو مفصلا إلا أسلنه دماء قال ابن فورجة اين ما زعم في هذا البيت
~~وإنما يعني أنها إذا أراقت دما فجسد أي لزق اتبعته طريا من غير فاصلة وكأنه
~~ظن أنه عنى بالفاصلة المفصل وإنما الفاصلة حال يفصل بين امرين كما يقول
~~ضربني فلان وأعطاني من غير فاصلة أي من غير أن فصل بينهما بحال
# إذا المنايا بدت فدعوتها ... أبدل نونا بداله الحائد
# اخبر عن المنايا وهو يريد أهلها لأن المنايا لا تقول شيئا والمعنى أن أهل
~~الحرب يعني جيش عضد الدولة يقولون عند الحرب جعل الله الحائد منا حائنا أي
~~من حاد منا صار هالك
# إذا درى الحصن من رماه بها ... خر لها في أساسه ساجد
# كنى عن الخيل وإن لم يدر لها ذكر للعلم بذلك يقول إذا علم الحصن أن عضد
~~الدولة رماه بالخيل سقط ساجدا له ولخيله يعني تسقط حيطانه هيبة له
# ما كانت الطرم في عجاجتها ... إلا بعيرا أضله ناشد
# الطرم ناحية وهسوذان والناشد الطالب يقول خفى في عجاجة الخيل واحاط به
~~العجاج فكأنه بعير أضله من يطلبه
# تسأل أهل القلاع عن ملك ... قد مستخه ms785 نعامة شارد PageV01P392 أي تسأل
~~الطرم والخيل أهل القلاع عن وهسوذان وهو قد مسخ في سرعة هربه نعامة نفورا
~~هذا هو المعنى وقوله مسخته نعامة أي صارت النعامة وهسوذان أي كان نعامة
~~مسخت فجعلت وهسوذان وهذه رواية الأستاذ أبي بكر قال يقول هو نعامة في صورة
~~إنسان أي غيرت صورة نعامة إلى صورة إنسان والآن تبينا أنه كان نعامة وروى
~~ابن جنى مسخته نعامة قال معناه وقد مسخته خيلك نعامة شاردا وهذا أظهر من
~~الأولى والنعامة يقع على الذكر والأنثى كالبقرة والبطة والحمامة
# تستوجش الأرض أن تقر به ... فكلها منكر له جاحد
# يقول تخاف الأرض أن تقر به حيث هو هناك فجميع الأرض منكرة تجحده
# فلا مشاد ولا مشيد حمى ... ولا مشيد أغنى ولا شائد
# المشاد البناء المطول والمشيد المعلى للبناء والحمي اسم للمكان المحمي
~~والمشيد يجوز أن يكون المشيد المطلى بالشيد وهو الكلس وقيل هو الجص أيضا
~~يقال شاد بناءه إذا طلاه بالجص والشائد فاعل منه والمعنى لم يكن البناء ولا
~~الباني حمى على عضد الدولة أي لم تغن عنه قلعته ولا جنده
# فاغتظ بقوم وهسوذ ما خلقوا ... إلا لغيظ العدو والحاسد
# وهسوذ ترحيم وهسوذان يقول كن أبدا مغتاظا بقوم لم يخلقوا إلا غيظا
~~للاعداء والحساد يعني قوم عضد الدولة
# رأوك لما بلوك نابتة ... يأكلها قبل أهله الرائد
# يقول هؤلاء القوم رأوك في الضعف والقلة كنبات يأكله الرائد قبل أن يأتي
~~جماعة الخيل والضمير في أهله للرائد
# وخل زيا لمن يحققه ... ما كل دام جبينه عابد
# يقول زي الملوكية لا يليق بك فدعه لمن هو أحق به منك فليس كل ما تزيا بزي
~~الملوك ملكا كما ليس من دمي جبينه يكون ذلك من كثرة العبادة والسجود
# إن كان لم يعمد الأمير لما ... لقيت منه فيمنه عامد
# يقول إن لم يقصدك الأمير فإن يمنه قصدك أي فأنت قتيل إقباله إن لم تكن
~~قتيل سلاحه
# يقلقه الصبح لا يرى معه ... بشرى بفتح كأنه فاقد
# قال ابن جنى أي إذا أصبح ولم يرد ms786 عليه من يبشره بفتح قلق كأنه امرأة فقدت
~~ولدها قال ابن فورجة لم يجد في تفسير التشبيه ومثل عضد الدولة لا يشبه
~~بامرأة في حال من الأحوال وإنما أراد كأنه رجل فاقد شيئا من الأشياء وليس
~~إذا كانت المرأة الثكلى يقال لها فاقد يمتنع الرجل أني سمى فاقدا
# والأمر لله رب مجتهد ... ما خاب إلا لأنه جاهد
# يقول ليس من شرط الإجتهاد نيل المراد وقد يخيب الجاهد وينال مراده القاعد
~~والمعنى ما أهلكك إلا اجتهادك في طلب الملك بتعرضك لهؤلاء القوم فصار
~~اجتهادك سبب خيبتك لأن الأمر لله لا للمجتهد وهذا كما يروى عن ابن المعتز
~~في حكمه حيث قال تذل الأشياء للتقدير، حتى يصير الهلاك في التدبير،
# ومتق والسهام مرسلة ... يحيد عن حابض إلى صارد
# الحابض السهم الذي يقع بين يدي الرامي لضعفه والصارد النافذ في الرمية
~~يقول رب متق خائف على نفسه إذا رميت السهام يهرب من سهم لا ينفذ إلى سهم
~~ينفذ فيه فيقتله
# فلا يبل قاتل أعاديه ... أقائما نال ذاك أم قاعد
# كان حقه أن يقول لا يبال بحذف الياء الأخيرة للجزم ولكنه قاس على قولهم
~~لا تبل بمعنى لا تبال وإنما جاز ذلك لكثرة الإستعمال ولم يكثر استعمالهم لا
~~يبل فيجز فيه ما جاز في غيره يقول من قتل عدوه فلا مبالاة له أقتله قائما
~~أو قاعدا يعني أن المراد قتل العدو فإن كفيته بغيرك وأنت قاعد فلا تبال به
# ليت ثنائي الذي أصوغ فدى ... من صيغ فيه فإنه خالد
# يقول هذا الشعر الذي أصوغه في الثناء عليه يخلد ويبقى أبدا فليته فدى
~~الممدوح حتى لا يهلك ويبقى أبدا
# لويته دملجا على عضد ... لدولة ركنها له والد
# يقول زينته بهذا الشعر كما يزين العضد بالدملج وهو عضد لدولة ركن تلك
~~الدولة والد له وسمي شعره دملجا لذكر العضد وقال يمدح عضد الدولة ويذكر
~~تصيده بموضع يعرف بدشت الأرزن
# ما أجدر الأيام والليال ... بأن تقول ما له وما لي
# يقول الأيام جديرة بأن تتظلم مني وتقول ms787 ما للمتنبي وما لي أي لأني كلفتها
~~من همتي ما ليس في وسعها وكان من حقه أن يقول وما لنا لأنه ذكر الأيام
~~والليالي وهما جمعان لكنه ذهب بالجمعين إلى الدهر كأنه قال ما أجدر الدهر
~~PageV01P393 لا أن يكون هكذا مقالي ... فتى بنيران الحروب صالي
# اراد لا أن يكون هكذا مقالي لها بأن اتظلم منها فحذف لها للعلم به
~~والاختصار كام تقول ما أجدر زيدا بأن يقوم إليك لا أن تقوم تريد إليه
~~فتحذفه ثم أخبر عن نفسه فقال فتى أي أنا فتى أصلي بنار الحرب أي أقاسي
~~شدائدها
# منها شرابي وبها اغتسالي ... لا تخطر الفحشاء لي يببالي
# يريد من ماء الحرب أشرب وبمائها اغتسل يعني مخالطته إياها وانغماسه فيها
~~ويريد بالفحشاء الزنا يقول لا تخطر ببالي هذه الفعلة القبيحة ولا أحدث بها
~~نفسي
# لو جذب الزراد من أذيالي ... مخيرا لي صنعتي سربال
# ما سمته زردا سوى سروال ... وكيف لا وإنما إدلالي
# يقول لو أخبرني الزراد فكنى بجذب الذيل عن الأخبار لأنه ربما يجذب ثوب
~~الإنسان إذا أريد إخباره بشيء أي لو خيرني بين صنعتي سربال أي درع من
~~السابغة والبدن لم اختر احدهما وإنما اختار السروال يشير إلى أن سيفه درعه
~~وهو يحمي به بدنه وإنما حاجته أن يحصن عورته وهذه طريقة المتنبي يترفع عن
~~معاشرة النساء كبرا وتعففا ثم قال كيف لا أرغب عن ضنعتي الدرع وأنا متحصن
~~بالممدوح والسروال عند بعضهم واحد والسراويل جمع وأما سيبويه فقد قال هما
~~شيء واحد اعجمي عرب إلا أن السراويل أشبه الجمع الذي لا ينصرف فلم يصرف
~~والإدلال الفخر والتيه يقال فلان مدل بكذا
# بفارس المجروح والشمال ... أبي شجاع قاتل الأبطال
# المجروح والشمال أسمان لفرسين كانا لعضد الدولة
# ساقي كؤوس الموت والجريال ... لما أصاب القفص أمس الخالي
# الجريال ههنا الخمر يريد أنه يسقي اعداءه كؤوس الموت واولياءه كؤوس الخمر
~~والقفص جيل من الناس يقول لما أفناهم فصيرهم في الهلاك كامس الدابر
# وقتل الكرد عن القتال ... حتى اتقت بالفر والإجفال
# قتلهم ذللهم ms788 ومنه قول امرىء القيس، في أعشار قلب مقتل، أي مذلل ويقال
~~أيضا شراب مقتل إذا سكنت سورته بالماء والمعنى منعهم عن ان يقاتلوا حتى
~~اتقوا بالفرار منه والاسراع بين يديه هربا
# فهالك وطائع وجال ... فاقتنص الفرسان بالعوالي
# أراد فمنهم هالك ومنهم من اطاعه فنجا ومنهم من خرج عن داره خوفا منه وصاد
~~فرسان الأعداء بالرماح
# والعتق المحدثة الصقال ... سار لصيد الوحش في الجبال
# يريد السيوف القديمة الصنعة الجديدة الصقل يقول لما فعل هذا وفرغ منه قصد
~~الطرد الذي هو باب من الهزل واللعب وسار جواب قولهلما أصاب يقول سار للصيد
~~وهو يطأ الدم إينما ذهب لكثرة ما قتل
# وفي رقاق الأرض والرمال ... على دماء الإنس والأوصال
# رقاق الأرض جمع رقيق اللينة والأوصال الأعضاء
# منفرد المهر عن الرعال ... من عظم الهمة لا الملال
# الرعال جمع رعلة وهي القطعة من الخيل يقول سار منفردا عن جيشه لا يريد أن
~~يسايره أحد وإنما كان يفعله لعظم همته لا للملالة عنهم
# وشدة الضن لا الاستبدال ... لم يتحركن سوى انسلال
# أي وضنا بنفسه عن صحبتهم يفعل ذلك لا أنه يريد أن يستبدل بهم غيرهم وإذا
~~وقفت الخيل بين يديه لم تتحرك هيبة له والإنسلال مصدر قولك انسل أي خرج من
~~بين أصحابه في خفية ومثله التسلل ومنه قوله تعالى يتسللون منكم لواذا
# فهن يضربن على التصهال ... كل عليل فوقها مختال
# يقول والخيل تضرب على الصهل تأديبا لها وفوقها كل رجل عليل في سكونه
~~وتصاغره هيبة لعضد الدولة وهو في نفسه وهمته مختال
# يمسك فاه خشية السعال ... من مطلع الشمس إلى الزوال
# يقول وليس يسعل هيبة وقد طال مقامه من الغداة إلى الزال يصف عسكره
~~بالوقار اجلالا له
# فلم يئل ما طار غير آل ... وما عدا فانغل في الأدغال
# يقول لم ينج من الطير ما طار ولم يقصر من طيرانه فكيف ينجو من قصر ولم
~~ينج أيضا ما عدا من الوحش فدخل واستتر بالأدغال وهي الأشجار الملتفة
# وما احتمى بالماء والدحال ... من الحرام اللحم والحلال
# يقول ms789 لم ينج أيضا ما تحصن بالماء وشوق الأودية مما يحل أكله ومما لا يحل
~~والحدل كالهوة في الأرض
# إن النفوس عدد الآجال ... سقيا لدشت الأرزن الطوال PageV01P394 يقول
~~النفوس معدة للآجال حتى تأخذها وتذهب بها ثم دعا لدشت الأرزن بالسقيا
~~والطوال مبالغة من الطويل
# بين المروج الفيح والأغيال ... مجاور الخنزير للريبال
# الفيح جمع فيحاء وهو الواسعة من الأرض والأغيال جمع غيل وهو الأجمة يقول
~~هذا الدشت بين المروج والآجام وفيه كل نوع من الصيد والحيوان فخنزيره مجاور
~~للاسود ومجاور بالرفع خبر ابتداء محذوف كأنه قال هو مجاور وبالكسر نعت
~~وبالنصب حال
# داني الخنانيص من الأشبال ... مشترف الدب على الغزال
# يقول أولاد الخنازير فيه قريبة من أولاد الأسد والدب فيه مشرف على الغزال
~~لأن الدب جبلي والغزال سهلي والمشترف بمعنى المشرف يقال أشرف واشترف ومنه
~~قول جرير، من كل مشترف وإن بعد المدى، يريد من كل فرس مشرف مرتفع
# مجتمع الأضداد والأشكال
# يقول الأضداد والأشكال موجودة في هذا المكان كالثعالب والأرانب والظباء
~~هذه اشكال بعضها لبعض وهي أضداد للسباع المفترسة والسباع أشكال
# كأن فناخسر ذا الإفضال ... خاف عليها عوز الكمال فجاءها بالفيل والفيال
# يقول كان الممدوح خاف على هذه البقعة أن لا تكون كاملة فجاءها بما لم يكن
~~فيها وهو الفيل ليكمل أمرها باجتماع الحيوانات فيها
# فقيدت الأيل في الحبال ... طوع وهوق الخيل والرجال
# الأيل جمعه أيايل وهي الشاة الجبلية والأيل بضم الهمزة جمع لبن آيل أي
~~خاثر يقول صيدت الأيائل بالحبال والأوهاق حتى صارت طوعا لها تقاربها
# تسير سير النعم الأرسال ... معتمة بيبس الأجذال
# يقول تسير الأيائل في الحبال كما تسير الإبل لينة السير بعد أن صيدت
~~وكانت شديدة العدو قبل ذلك وجعلها وهي ذات قرون كبار ملتفة كأنها قد اعتمت
~~بأعواد يابسة والإرسال جمع الرسل وهو القطيع من الإبل والأجذال جمع جذل وهو
~~الشجرة
# ولدن تحت أثقل الأحمال ... قد منعتهن من التفالي
# قال ابن جنى يعني بأثقل الأحمال الجبال قال ابن فورجة إلا يكفي من الحمل
~~الثقيل القرون ذوات الشعب ms790 التي تقطع فيحمل الواحد منها حمار أو رجل فأثقل
~~الأحمال على قول ابن فورجة القرون وقول ابن جنى اظهر لأنها ولدت ولا قرون
~~لها ومن البعيد أن يراد قرون أبويها ثم ذكر أن القرون قد منعتها من أن تفلي
~~الرأس لأنها معوجة
# لا تشرك الأجسام في الهزال ... إذا تلفتن إلى الأظلال
# أرينهن أشنع الأمثال ... كأنما خلقن للإذلال
# يقول القرون لا تشارك الجسم في الهزال وإذا التفتن إلى أظلال قرونهن
~~أرينهن اقبح الصور وكأنما خلقت القرون للإذلال لأنها تذل من نسب إليها وهو
~~أن الجاهل يقال له قرنان وهو قوله
# زيادة في سبة الجهال ... والعضو ليس نافعا في حال لسائر الجسم من الخبال
# يريد بالعضو القرن ولا يسمى القرن عضوا وليس القرن من جملة الأعضاء ولعله
~~أطلق عليه هذا الأسم لمجاورته العضو يقول إذا كان في الجسم فساد فإن عظم
~~القرن لا ينفع والخبال الفساد يقول هذا عضو لا ينفع باقي الجسم من الفساد
# وأوفت الفدر من الأوعال ... مرتديات بقسي الضال
# أوفت اشرفت من فوق الجبال والفدر المسنة من الأوعال واحده فادر وفدور
~~ومنه قول الراعي، وكأنما انتطحت على اثباجها، فدر تشابه قد تممن وعولا،
~~وجعلها وهن ذوات قرون كأنها قد أرتدت بالقسي والضال السدر البري وربما تعمل
~~منه القسي شبه انعطاف قرونها بقسي الضال
# نواخس الأطراف للأكفال ... يكدن ينفذن من الآطال
# يقول أطراف هذه القرون تنخس اعجازها أي تصيبها وتضربها وتكاد لطولها تنفذ
~~من خواصرها
# لها لحى سود بلا سبال ... يصلحن للإضحاك لا الإجلال
# يقول لها شعور قد تدلت من اعناقها كأنها لحى لا تتصل بالسبال لأن الأعناق
~~اختصت بها وتلك اللحى إنما تصلح لان تضحك لا لأن تبجل وتعظم
# كل أثيث نبتها متفال ... لم تغذ بالمسك ولا الغوالي
# ترضى من الأدهان بالأبوال ... ومن ذكي الطيب بالدمال
# أثبت كثير النبات والمتفال المنتنة الريح من التفل وهو النتن والدمال
~~السرجين
# لو سرحت في عارضي محتال ... لعدها من شبكات المال PageV01P395 يقول هذه
~~اللحى لو سرحت فكانت في عارضي ذي حيلة لكانت له ms791 شبكة للمال لأن ذا اللحية
~~الطويلة يعظم ويضن به الخير ويؤتمن وإذا كان محتالا خان الأمانة وفاز بها
~~وتسريح الشعر تخليص بعضه من بعض
# بين قضاة السوء والأطفال ... شبيهة الإدبار بالإقبال لا تؤثر الوجه على
~~القذال
# يقول تكون شبكة للمال بين قضاة السوء والأطفال لأن القاضي السوء يجر إلى
~~نفسه مال الطفل بطول لحيته ثم قال إذا استدبرت هذه اللحى رأيتها كما
~~تستقبلها وهي عريضة تعم الوجه والقذال
# فاختلفت في وابلي نبال ... من أسفل الطود ومن معال
# يقول رشقت هذه الإيائل بالنبال من أعلى الجبل وأسفله فهي تجيء وتذهب منها
~~في نبال كالمطر يأتيها من كل جانب
# قد أودعتها عتل الرجال ... في كل كبد كبدي نصال
# العتل القسي الفاسية واحدتها عتلة والرجال جمع راجل يقول قسي الرجل قد
~~أودعت اكبادها كبد النصل وهو ما بين العبرين
# فهن يهوين من القلال ... مقلوبة الأظلاف الإرقال
# يقول فهن يسقطن من أعالي الجبال منحدرة على ظهورها فاظلافها صارت مقلوبة
~~وإرقالها كان على أظلافها فصار على ظهرها والأرقال ضرب من العدو ويقال
~~أرقلت الناقة إذا سارت على السرعة
# يرقلن في الجو على المحال ... في طرق سريعة الإيصال
# المحال فقار الظهر واحدتها محلة يقول هي تعدو في الجور نازلة على ظهرها
~~في طرق تسرع إيصالها إلى الأرض
# ينمن فيها نيمة المكسال ... على القفي أعجل العجال
# يقول ينمن في تلك الطرق كما ينام الكسلان لما كانت على اقفائها جعلهن
~~كالنائم المستلقي ولكنهن في ذلك اعجل العجال لسرعة هويهن وروى ابن جنى
~~الكسال جمع الكسلان وعجال جمع عجل وعجلان
# لا يتشكين من الكلال ... ولا يحاذرن من الضلال
# أي لا يصيبهن كلال في تلك الطرق ولا يحذرن ضلالا لأنها تؤديها إلى الأرض
~~بغير شك
# فكان عنها سبب الترحال ... تشويق إكثار إلى إقلال
# يقول لما شوقه إكثاره من الصيد إلى الإقلال منه صار ذلك التشويق سبب
~~ارتحاله عن الوحوش يريد أنه مل الإصطياد لكثرة ما صاد فصار ذلك سبب ارتحاله
~~عنها وتقدير كلامه فكان تشويق إكثار إلى إقلال سبب الترحال ms792 عنها
# فوحش نجد منه في بلبال ... يخفن في سلمى وفي قبال
# سلمى أحد جبلي طيء وقبال جبل عال بقرب دومة الجندل كذا قال ابن جنى ورواه
~~القاضي أبو الحسن فيال قال وهو جبل في أرض بني عامر يقول وحش نجد في حزن من
~~خوف عضد الدولة فهن يخفن في جبالها
# نوافر الضباب والأروال ... والخاضبات الربد والريال
# نوافر حال من الوحش والورل شيء شبه الضب والخاضبات الربد النعام لأنها
~~ربد الألوان فإذا أكلت الربيع انخضبت سوقها فيسمى الظليم خاضبا ومنه قول
~~أبي داود، لها ساقا ظليما خاضب، فوجىء بالرعب والرئال فراخ النعام واحدها
~~رأل يقول نفرت وحوش سائر النواحي خوفا منه
# والظبي والخنساء الذيال ... يسمعن من أخباره الأزوال
# ما يبعث الخرس على السؤال
# الخنساء المها لخنس انفها والذيال الطويل الذنب والأزوال جمع زول وهو
~~الظريف العجب من كل شيء يقول الوحوش تسمع من أعاجيب أخبار عضد الدولة ما
~~يبعث الخرس على السؤال عنها مع عجزهم عن السؤال
# فحولها والعوذ والمتالي ... تود لو يتحفها بوال
# الحول جمع حائل وهو ضد الحامل والعوذ الحديثات النتائج جمع عائذ والمتالي
~~جمع المتلية وهي الناقة التي يتلوها ولدها يقول أنواع الوحوش تود لو بعث
~~إليها من يلي عليها فيذللها وروى ابن جنى فحولها على جمع الفحل
# يركبها بالخطم والرحال ... يؤمنها من هذه الأهوال
# يقول ذلك الوالي يركب الوحش ويزمها حتى تنقاد في الأزمة والرحال وتصير
~~آمنة من هول الطرد وما يصيبها من خوف الصيد
# ويخمس العشب ولا تبالي ... وماء كل مسبل هطال
# ويأخذ ذلك الوالي خمس ما ترعاه الوحش من العشب وخمس ما السحاب وترضى بذلك
~~ولا تبالي
# يا أقدر السفار والقفال ... لو شئت صدت الأسد بالثعالي PageV01P396 يريد
~~بالسفار المسافرين وهم السفر وواحد في القياس سافر مثل صاحب وصحب إلا أنه
~~لم ينطق بسافر والقفال جمع قافل وهو الراجع من سفره كأنه قال يا أقدر الناس
~~جميعا ذاهبا كنت أم راجعا والثعالي يريد الثعالب كما قال الآخر، لها أشارير
~~من لحم تثمره، من الثعالي ووحر من ms793 أرانيها، أبدل الباء من كلا الأسمين ياء
~~لما احتاج إلى تسكينها للشعر أبدلها ياء ليمكنه تسكينها يقول لو شئت غلبت
~~الضعيف على القوي حتى تصيد الأسود بالثعالب
# أو شئت غرقت العدى بالآل ... ولو جعلت موضع الإلال
# لآلئا قتلت باللآلي
# الآل السراب وهو شبه الماء يقول لو شئت غرقت اعداءك بما ليس ماء ولو
~~طعنتهم باللآلي بدل الآلال وهي الحراب قامت اللآلي في اهلاكهم مقام الحراب
~~لأنك مظفر منصور
# لم يبق إلا طرد السعالي ... في الظلم الغائبة الهلال
# يقول لم يبق إلا أن تصيد الغيلان في المهامه والسعالي جمع سعلاة وهي الول
~~والظلم الليالي التي في آخر الشهر لايطلع فيها القمر والمعنى أنك ملكت
~~الوحوش والأنس كففت شر كل ذي غائلة فلم يبق إلا أن تخلى المفاوز من السعالي
~~حتى لا تؤذي السائرين في الليالي المظلمة
# على ظهور الإبل الأبال ... فقد بلغت غاية الآمال
# الأبال جمع آبل وهو الذي قد اجتزأ بالرطب عن الماء ومنه قول لبيد، وإذا
~~حركت غرزي أجمرت، أو قرا بي عدو جون قد أبل، وإنما خص الإبل لأن الخيل لا
~~تعمل في المفاوز وجعلها مكتفية عن الماء بالرطب لئلا تحتاج إلى الماء
# فلم تدع منها سوى المحال ... في لا مكان عند لا منال
# يقول بلغت غاية آمالك في طلب أعدائك وملكت كل شيء يوصف بالوجود ويدرك
~~مكانه ولم تدع إلا المعدوم الذي لا يوصف بالمكان والوجود
# يا عضد الدولة والمعالي ... النسب الحلي وأنت الحالي
# بالأب لا الشنف ولا الخلخال ... حليا تجلى منك بالجمال
# يقول نسبك حلي عليك يزينك وأنت الحالي بأبيك أي صاحب الحلي لا بما تتزين
~~به النساء من حليهن وذلك الحلي الذي هو نسبك تزين منك بالجمال والمعنى أن
~~أباك يزينك وأنت جماله تزينه أيضا
# ورب قبح وحلى ثقال ... أحسن منها الحسن في المعطال
# يقول رب قبيح يتحلى بحلي ثقال كان حسن المعطال أحسن منها يعني أن الحلي
~~لا تنفع مع القبح والمعطال التي لا حلى عليها والمعنى أن غيرك ممن ليس له
~~جوهر لا ms794 ينفعه النسب الشريف كالقبيح إذا تحلى ثم اكد هذا الكلام فقال
# فخر الفتى بالنفس والأفعال ... من قبله بالعم والأخوال
# يقول إنما يفخر الفتى بشرف نفسه وحسن أفعال من قبل ان يفتخر بعمه وخاله
~~والكناية في من قبله يعود إلى الفخر وقال يودع عضد الدولة وهي آخر ما قاله
~~وتطير على نفسه في مواضع منها
# فدى لك من يقصر عن مداكا ... فلا ملك إذا إلا فداكا
# يقال فدى لك مفتوح مقصور وفداؤك مكسور ممدود ويجوز قصر هذا الممدود
~~للضرورة وقوله إلا فداكا لا يجوز فيه إلا فتح الفاء لأنه فعل ماض يقول
~~يفديك كل من لم يبلغ غايتك وإن استجيب هذا الدعاء فداك جميع الملوك لأنه لم
~~يبلغ ملك غايتك وكلهم دونك وأخذ الصابي هذا المعنى فقال، أيهذا الوزير لا
~~زال يفديك من الناس كل من هو دونكي، وإذا كان ذاك اوجب قولي، أن يكونوا
~~باسرهم يفدونك
# فلو قلنا فدى لك ن يساوي ... دعونا بالبقاء لمن قلاد
# أي لو قلنا يفديك من يساويك وتساويه دعونا بالبقاء لأعداءك لأنهم كلهم
~~دونك ولا يساوونك
# وآمنا فداءك كل نفس ... وإن كانت لمملكة ملاد
# وآمنا عطف على قوله دعونا يقول ونأمن أن يكون فداك كل نفس وإن كان ملكا
~~كبير الشان قواما للمملكة إذا كان يفديك من يساويك
# ومن يظن نثر الحب جودا ... وينصب تحت ما نثر الشباد
# ومن عطف على قوله كل نفس ويظن يفتعل من الظن اصله يظتن فقلبت التاء طاء
~~ليوافق الظاء قبلها بالأطباق والجهر وأبدلت الطاء ظار لتدغم في التي بعدها
~~ثم أدغمت فيها فصار يظن وهذا تعريض لسائر الملوك يشير إلى أنهم يجودون لطلب
~~العوض كمن نثر حبا نحت شبكة لم يعد ذل جودا بالحب لأنه إنما نثر لأخذ الصيد
~~الذي هو خير من الحب
# ومن بلغ التراب به كراه ... وقد بلغت به الحال السكاكا PageV01P397 يقول
~~وآمنا فداك من الصقه عماه وغفلته بالتراب وإن علت رتبته وحاله من حيث المال
~~حنى بلغ أعلى الجو
# فلو كانت قلوبهم صديقا ... لقد كانت ms795 خلائقهم عداكا
# يقول إن والتك قلوبهم فقد عادتك أخلاقهم لأنها مضادة لأخلاقك يريد أن
~~الملوك وإن كانوا يوادونك فإن بينك وبينهم بونا بعيدا لأنهم لم يبلغوا كرم
~~اخلاقك ولا شرف نفسك وقد بين هذا في قوله
# لأنك مبغض حسبا نحيفا ... إذا أبصرت دنياه ضناكا
# الضناك المرأة السمينة الممتلئة باللحم أخذ من الضنك الذي هو الضيق وذلك
~~لضيق جلدها بكثرة لحمها يقول أنت تبغض الشرف النحيف إذا كان صاحبه مثريا
~~كثير المال يعني إذا كان بخيلا لا يكسب بماله الشرف وما يعد من المناقب
~~والمفاخر
# أروح وقد ختمت على فؤادي ... بحبك أن يحل به سواكا
# يقول أروح عنك وقد سددت علي طريق محبة غيرك بأن جعلت حبك ختما على قلبي
~~حتى لا ينزل فيه غيرك
# وقد حملتني شكرا طويلا ... ثقيلا لا أطيق به حراكا
# يقول أنا مثقل الحمل بشكرك كالبعير المثقل لا يستطيع التحرك والحراك اسم
~~يقام مقام المصدر يقال حرك تحريكا وحراكا ثم يستعمل بمعنى الحركة
# أحاذر أن يشق على المطايا ... فلا تمشي بنا إلا سواكا
# يقول احاذر على دوابي العطب لثقل ما اصحبتني فلا تمشي بنا إلا ضعيفة يقال
~~الدواب تتساوك سواكا إذا مشت هزلى ضعيفة ومنه قول الشاعر، إلى لاله نشكو ما
~~نرى من جيادنا، تساوك هزلى منحهن قليل،
# لعل الله يجعله رحيلا ... يعين على الإقامة في ذراكا
# الذرا الكنف والناحية يقول أرجو من الله أن يجعل هذا الفراق سببا لاقامتي
~~عندك بان أصلح اموري وأعود إليك أو بأن أحمل أهلي إلى حضرتك فأقيم عندك
~~فارغ البال وهذا من قول عروة بن الورد، تقول سليمى لو أقمت بأرضنا، ولم تدر
~~أني للمقام أطوف،
# فلو أني استطعت خفضت طرفي ... فلم أبصر به حتى أراكا
# يقول لو قدرت لغمضت عيني ولم أرفع بصري إلى أحد بالنظر إليه حتى أعود
~~إليك
# وكيف الصبر عنك وقد كفاني ... نداك المستفيض وما كفاكا
# يقول كيف اصبر عنك وقد اكتفيت بما جدت علي ولم يكفك ذلك أي تريد أن
~~تعطيني فوق ما أعطيتني وأنا غير ms796 مستزيد وإذا كانت الحال هذه لم أصبر عنك
~~وأسرع وأسرع العود إليك
# أتتركني وعين الشمس نعلي ... فتقطع مشيتي فيها الشراكا
# يقول إذا كنت بحضرتك كنت من الرفعة كمن انتعل عين الشمس وإذا ارتحلت عنك
~~قطع مشيتي شراك تلك النعل فيزول عني سبب الرفعة وقوله أتتركني معناه أأتركك
~~وهو استفهام إنكار أي لا أتركك ولكن من تركته فقد ترك فقلب الكلام كما قال
~~الآخر، كأنما أسلمت وحشية وهقا، والوهق يسلم الوحشية ومثله كثير
# أرى أسفي وما سرنا شديدا ... فكيف إذا غدى السير ابتراكا
# الأبتراك سرعى السير يقول أنا شديد الأسد ولم أسر بعد فكيف يكون أسفي إذا
~~اسرعنا في السير وهذا من قول اشجع السلمي، فها أنت تبكي وهم جيرة، فكيف
~~يكون إذا ودعوا، لقد صنعوا بك ما لا يحل، ولو راقبوا الله لام يصنعوا،
~~أتطمع في العيش بعد الفراق، محال لعمرك ما تطمع، ومثله قول آخر، لقد كنت
~~أبكي خيفة لفراقه، فكيف إذا بان الحبيب فودعا،
# وهذا الشوق قبل البين سيف ... وها أنا ما ضربت وقد أحاكا
# يقول الشوق علي كالسيف أي يعمل عمله وقد أثر في وما ضربت به بعد ويروي
~~ومما أنا إذ ضربت
# إذا التوديع أعرض قال قلبي ... عليك الصمت لا صاحبت فاكا
# يقول إذا ظهر التوديع قال لي قلبي أسكت ولا تتكلم بالوداع ويجوز أن يكون
~~المعنى لا تمدح غيره ومعنى لا صاحبت فاكا أي لا نطقت
# ولولا أن أكثر ما تمنى ... معاودة لقلت ولا مناكا
# أي ولولا أن أكثر ما تمنى قلبي أن يعاود حضرتك لقلت له ولا بلغت أنت أيضا
~~مناك في الإرتحال حتى لا أفارقه ولكنه يتمنى الإرتحال للعود إلى الممدوح
# وقد استشفيت من داء بداء ... وأقتل ما أعلك ما شفاكا
# يقول لقلبه استشفيت من داء النزاع إلى الأهل والوطن بداء الفراق من
~~الممدوح وما شفاك من داء النزاع هو أقتل مما اعلك أي تداويت من فراقه بما
~~هو اقتل لك من نزعك إلى أهلك
# فأستر منك نجوانا وأخفي ... هموما قد أطلت لها ms797 العراكا PageV01P398 يقول
~~استر عنك يا عضد الدولة ما يجيري بيني وبين القلب ن المناجاة واخفي عنك
~~هموم فراقك التي قد اطلت مزاحمتها ومغالبتها
# إذا عاصيتها كانت شدادا ... وإن طاوعتها كانت ركاكا
# أي إذا عاصيت هذه الهموم في فراق الممدوح اشتدت علي وإن طاوعتها في
~~الإقامة عنده سهلت شدتها وصارت ركيكة ويمكن أن يحمل على هموم الأهل والولد
~~فيقول إذا عصيت هذه الهموم وأقمت عندك اشتدت علي وإن اطعتها في الإرتحال
~~سهلت ولأنت
# وكم دون الثوية من حزين ... يقول له قدومي ذا بذاكا
# الثوية مكان بالكوفة يقول كما دونها من إنسان حزين لفراقي إذا قدمت سر
~~بقدومي فيقول له القدوم هذا السرور بذلك الغم الذي لقيته بغيبته كما قال
~~الطائي، وليست فرحة الأوبات إلا، لموقوف على ترح الوداع،
# ومن عذب الرضاب إذا أنخنا ... يقبل رحل تروك والوراكا
# تروك اسم ناقة حمله عليها عضد الدولة والوراك شيء يتخذه الراكب كالمخدة
~~تحت وركه وجمعه ورك ومنه قول زهير، إلا القطوع على الأجواز والورك، يقول
~~كما هناك من شخص عذب الرضاب إذا أنخت إليها ناقتي قبل رحلها لأنها أدنتني
~~منه
# يحرم أن يمس الطيب بعدي ... وقد عبق العبير به وصاكا
# صاك الشيء بالشيء إذا لصق به يقول لم يمس بعدي طيبا حزنا على فراقي ومع
~~ذلك تشم منه روائح الطيب حتى كان العبير قد لصق به
# ويمنع ثغره من كان صب ... ويمنحه البشامة والأراكا
# أي لا يصل إلى ثغر عاشق لعفته وتصونه ويمنح ثغره السواك المتخذ من هذين
~~الشجرين والشامة يستاك بفرعها ومنه قول جرير، أتنسى إذ تودعنا سليمى، بفرع
~~بشامة سقي البشام، وكذلك الأراك وذكره كثير في الأشعار
# يحدث مقلتيه النوم عني ... فليت النوم حدث عن نداكا
# يقول إذا نام رأى خيالي في النوم فليت نومه حدثه عن إحسانك إلي ليعذرني
~~في المقام عندك
# وأن البدن لا يعرقن إلا ... وقد أنضى العذافرة اللكاكا
# يعرقن يأتين العراق والعذافرة الناقة الشديدة ومنه قول العبدي، عذافرة
~~كمطرقة القيون، واللكاكا المكتنزة اللحم يقول ليت النوم حدثه أن ms798 ركابنا لا
~~تبلغ العراق إلا وقد اهزلها ثقل ما حملت من نداك وانضى فعل نداك
# وما أرضى لمقلته بحلم ... إذا انتبهت توهمه ابتشاكا
# أي وإن حدثه النوم فلست أرضى له بحلم يتوهمه كذاب عند الإنتباه والبشك
~~ولابتشاك الكذب
# ولا إلا بأن يصغى وأحكى ... فليتك لا يتيمه هواكا
# روى ابن جنى فليته وهو على حذف الأشباع كما أنشده سيبويه، وما له من مجد
~~تليد وذكرنا مثل هذا في قوله، تعثرت به في الأفواه السنها، يقول ولا أرضى
~~بشيء إلا بأن يستمع إلي واحكي له فليته لا يصير متيما بحبك إذا حكيت له
~~إحسانك وإنعامك لأن الإحسان يستبعد الإنسان
# وكم طرب المسامع ليس يدري ... أيعجب من ثنائي أم علاكا
# يقول وكم من إنسان تطرب مسامعه إذا سمع شعري فيك ولا يدري أيتعجب من حسن
~~ثنائي عليك أم من علوك يعني أن كلاهما عجب
# وذاك النشر عرضك كان مسكا ... وهذا الشعر فهري والمداكا
# النشر الرائحة الطيبة ويريد به الثناء يقول ذاك الثناء الطيب الرائحة هو
~~عرضك كان بمنزلة المسك وكان الشعر بمنزلة الفهر وهو الحجر الذي يستحق به
~~الطيب والمداك وهو الصلابة التي يستحق عليها الطيب وطيب المسك إنما يظهر
~~منهما كذلك رائحة الثناء إنما تفوح بالشعر وهذا من قول ابن الرومي، وما
~~ازداد فضل فيك بالمدح شهرة، بلى كان مثل المسك صادف مخوضا، والمخوض الذي
~~يحرك به الطيب وذاك لا يزيد الطيب فضلا بل يظهر رائحته كذلك هذا الشعر يظهر
~~فضائل الممدوح للناس ولايزيده فضلا
# فلا تحمدهما وأحمد هماما ... إذا لم يسم حامده عناكا
# يقول لا تحمد الفهر والمداك اللذين جعلتهما مثلا لشعري وأحمد نفسك فإنك
~~تستحق الحمد بخصالك الحميدة وقوله إذا لم يسم حامده عني نفسه يقول إذا لم
~~أسم الممدوح في شعري كنت أنت المعني به
# أغر له شمائل من أبيه ... غدا يلقى بنوك بها أباكا
# يقول أنت ورثت شمائل أبيك وكما ورثتها أباك ورثها ابناءك فهم يلقون أباك
~~بتلك الخلائق التي ورثوها منك وحقه أن يقول أباهم لكنه قال ms799 أباك إشارة إلى
~~أنهم لم يبلغوا بعد رتبتك حتى يشبهوك بل يشبهون أباك PageV01P399 وفي
~~الأحباب مختص بوجد ... وآخر يدعى معه اشتراكا
# أي يشتبه حال الأحباب ففيهم من يكون حزينا مخصوصا بوجد وقد يكون فيهم من
~~يدعي الاشتراك في الوجد ولا يكون لدعواه حقيقة وإنما يعني أنه غير مدخول
~~المحبة بل هو صحيح الموالاة ليس كمن يدعي الأشتراك من غير حقيقة
# إذا اشتبهت دموع في خدود ... تبين من بكى ممن تباكا
# أذمت مكرمات ابي شجاع ... لعيني من نواي على أولاكا
# روى ابن جنى وابن فورجة نواي بالنون قال ابن جنى أي منعت مكرماته عيني أن
~~تجري منها دموع كاذبة وأختار البعد عنه والمقام دونه وقال ابن فورجة يريد
~~أن مكرمات ابي شجاع تذم لعيني على أهلي الذين اقصدهم من نواي عنك أي أشتهي
~~ابدا ملازمتك والبعد عن اولئك فيكون الذمام إذن على اهله لعينه وهم
~~الخائفون من نوى أبي الطيب وهذا كما تقول أذم لهند على عاشقها من الوصول
~~إليها لزومها البصرة أي لها ذمام من الوصول إليها ما دامت بالبصرة على
~~عاشقها فعاشقها لا يصل إليها ما دامت هناك هذا الذي حكيت كلامهما ولم يظهر
~~معنى البيت ببيانهما ومعنى أذم له على فلان إذا منعه منه واجاره عليه كما
~~قال، هم ممن اذم لهم عليه، كريم العرق والنسب النضار، أي منعهم منه يقول
~~مكرماته منعت عيني وعقدت لها عقدا على أهلي من فراق عضد الدولة ويكون على
~~من صلة أذمت وروى من ثواي مقصور الثواء بمعنى المقام والمعنى مكرماته اذمت
~~لعيني من المقام عليهم أي عقدت لعيني عقدا يؤمنها من النظر إلى اؤلئك يريد
~~أنها قصرتها على عضد الدولة فلا تنظر إلى غيره وعلى يكون من صلة الثواء
# فزل يا بعد عن أيدي ركاب ... لها وقع الأسنة في حشاكا
# يقول للبعد تنح عن أيدي هذه المطايا فإنها تقطعك كما تقطع الأسنة الحشا
# وأيا شئت يا طرقي فكوني ... أذاة أو نجاة أو هلاكا
# هذا كلام ضجر يقول لطريقه كوني كيف شئت ms800 فإني لا أبالي وإن كان الهلاك في
~~سلوكك
# فلو سرنا وفي تشرين خمس ... رأوني قبل أن يروا السماكا
# هذا كلام فيه حذف وتقديم وتأخير وتقديره فلو سرنا في تشرين وقد مضت منه
~~خمس ليال وإذا أخل الحذف بالكلام ولم يظهر المعنى لم يجز والسماك يطلع لخمس
~~خلون من تشرين الأول وهذا مبالغة في ذكر سرعة السير والرجوع إلى أهله يقول
~~لو أخذت في السير وأخذ السماك في الطلوع لسبقته بالطلوع عليهم وهم بالكوفة
~~كأنه قال اسبق النجم بسرعة السير
# يشرد يمن فناخسر عني ... قنا الأعداء والطعن الدراكا
# وألبس من رضاه في طريقي ... سلاحا يذعر الأبطال شاكا
# يقول رضاه لي بمنزلة السلاح الذي يخوف الأبطال ويقال سلاح شاك بمعنى شائك
~~أي ذو شوك وهذا كما يقال كبش صاف ويوم طان على حذف العين ومنه قول مرحب
~~اليهودي، شاك السلاح بطل مجرب،
# ومن أعتاض منك إذا افترقنا ... وكل الناس زور ما خلاكا
# هذا كقول عمران ابن حطان، أنكرت بعدك من قد كنت أعرفه، ما الناس بعدك يا
~~مرداس بالناس، ومثله لأبي الطيب، إنما الناس حيث أنت البيت
# وما أنا غير سهم في هواء ... يعود ولم يجد فيه امتساكا
# يقول أنا في الخروج من عندك وقلة اللبث في أهلي كالسهم يرمي به الهواء
~~فيذهب وينقلب إلى الرمي سريعا قال ابن جنى لم يقل في سرعة الأوبة وتقليل
~~اللبث هكذا في المبالغة هذا كلامه والبيت مدخول ولم يعرف ابن جنى وجه فساده
~~وهو أن كل سهم رمى به فهو في هواء ولا يعود إلى ما عولي منه ولم يذكر في
~~البيت ما يدل على أنه أراد الهواء العالي
# حين من إلهى أن يراني ... وقد فارقت دارك واصطفاها PageV01P400 روى ابن
~~جنى واصطفاك بكسر الطاء قال الاصطفاء ممدود فقصره واحتج عليه باحد عشر بيتا
~~كله مستغنى عنه لأن قصر الممدود في الشعر اشهر من أن يحتاج فيه إلى ذكر
~~الشواهد وانكر ابن فورجة هذه الرواية ورواه مفتوح الطاء على الفعل وقال لم
~~يستحيي من الله تعالى ms801 إذا فارق داره واخيتاره إياه أعني اختيار الممدوح
~~للمتنبي بل لا وجه حيائه في فعله ذاك إذ ليس لك من فارقه وزهر في اختياره
~~إياه ارتكب حوبا وإنما يستحيي من الله تعالى إذا فارق دار الممدوح والله
~~تعالى قد اصطفاه واختاره على خلقه فكل من فارقه يجب أن يستحيي من خالقه هذا
~~لعمري موضع حياء على مذهب الشعراء وللشعراء في تعظيم الممدوح وإظهار الرغبة
~~فيه مذهب مشهور لا ينكر وقال أيضا لا معنى لحياء المتنبي من الله تعالى إذا
~~فارق دار عضد الدولة واصطفاءه بل يجب أن يتقرب إلى الله تعالى بتلك
~~المفارقة والزهد في داره وإنما يقول أنا حيي من الهي أن أفارقك وقد اصطفاك
~~الله تعالى إذ ذكر اصطفاءه له ولو لم يذكره لكان لا تخلص له من الحياء من
~~الله تعلا بمفارقة دار عضد الدولة هذا كلامه على هذا البيت في كتابيه
~~التجني والفتح وهو صحيح والمعنى على ما قاله والرواية الصحيحة فتح الطاء
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب. PageV01P401 ms802