######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021821
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (المتوفى: 468هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 468
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الوسيط في تفسير القرآن المجيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021821
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21821
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21821
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الشيخ علي محمد معوض، الدكتور أحمد محمد صيرة، الدكتور أحمد عبد الغني الجمل، الدكتور عبد الرحمن عويس
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1415 هـ - 1994 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# الحمد لله القادر العليم، الفاطر الحكيم، الجواد الكريم، الرب الرحيم
~~منزل الذكر الحكيم، والقرآن العظيم، على المبعوث بالدين القويم، والصراط
~~المستقيم، خاتم الرسالة، والهادي عن الضلالة، المرسل بأشرف الكتب إلى العجم
~~والعرب، محمد النبي العربي، صلى الله عليه، وعلى آله الهداة المهتدين،
~~وأصحابه الأخيار المنتخبين، وسلم تسليما.
# وبعد هذا: فالعلم أشرف منقبة، وأجل مرتبة، وأبهى مفخر وأربح متجر، به
~~يتوصل إلى توحيد رب العالمين، وتصديق أنبيائه المرسلين.
# والعلماء خواص عباد الله الذين اجتباهم، وإلى معالم دينه هداهم، وبمزية
~~الفضل آثرهم واصطفاهم، هم ورثة الأنبياء وخلفاؤهم، وسادة المسلمين
~~وعرفاؤهم، والدعاة إلى المحجة المثلى، والتمسك بالشريعة والتقوى.
### | 1 -
# أخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد الزمجاري، حدثنا أبو الحسن محمد بن
~~أحمد بن حماد،
# PageV01P045
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن معاوية البكائي، حدثنا محمد بن مطرف
~~السعدي، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «العلماء ورثة الأنبياء، يحبهم أهل السماء ويستغفر لهم
~~الحيتان في البحر إلى يوم القيامة»
### | 2 -
# حدثنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، حدثنا أبو بكر عبد الله بن يحيى
~~الطلحي، حدثنا أبو يعلى محمد بن أحمد بن عبيد الله الملطي، حدثنا أحمد بن
~~صالح، عن منبه بن عثمان، عن صدقة بن
# PageV01P046
# عبد الله، عن طلحة بن زيد، عن موسى بن عبيدة، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي
~~موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يبعث الله العباد
~~يوم القيامة ثم يميز العلماء فيقول: يا معشر العلماء إني لم أضع علمي فيكم
~~إلا لعلمي بكم ولم أضعه فيكم لأعذبكم، انطلقوا إلى الجنة فقد غفرت لكم "
# وإن أم العلوم الشرعية، ومجمع الأحكام الدينية، كتاب الله المودع نصوص
~~الأحكام وبيان الحلال والحرام، والمواعظ النافعة، والعبر الشافية، والحجج
~~البالغة، والعلم به أشرف العلوم وأعزها، وأجلها وأمزها، لأن شرف العلوم
~~بشرف المعلوم.
# ولما كان كلام الله تعالى أشرف المعلومات، كان العلم بتفسيره وأسباب ms0001
~~تنزيله ومعانيه وتأويله، أشرف العلوم.
# ومن شرف هذا العلم وعزته في نفسه أنه لا يجوز القول فيه بالعقل والتدبر،
~~والرأي والتفكر، دون السماع والأخذ عمن شاهدوا التنزيل بالرواية والنقل.
# والنبي صلى الله عليه وسلم فمن بعده من الصحابة والتابعين قد شددوا في
~~هذا حتى جعلوا المصيب فيه برأيه مخطئا.
# PageV01P047
### | 3 -
# أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد بن عبد الله بن زكريا الجوزقي، أخبرنا بشر
~~بن أحمد بن البشر، أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، أخبرنا بشر بن الوليد
~~الكندي، أخبرنا سهيل أخو حزم، عن أبي عمران الجوني، عن جندب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن برأيه فأصاب، فقد أخطأ»
### | 4 -
# أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم، أخبرنا الحسن بن علي
~~الشيباني، أخبرنا محمد بن حمدون بن خالد، أخبرنا علي بن صدقة
# PageV01P048
# الرقي، أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي، أخبرنا المعتمر بن سليمان، عن
~~ليث، عن الحسن، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار»
# وكل علم سوى الكتاب والسنة وما يستند إليهما فهو باطل، ومن تحلى من
~~العلماء بغيرهما فهو عاطل عن الآيات الواضحة الباهرة والسنن المأثورة
~~الزاهرة، على هذا درج الأولون، والسلف الصالحون.
### | 5 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم النصراباذي، أخبرنا إسماعيل بن نجيد، أخبرنا
~~محمد بن الحسن بن الخليل، أخبرنا محمد بن عبيد، أخبرنا صالح بن موسى،
# PageV01P049
# عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إني قد خلفت فيكم شيئين لن تضلوا أبدا ما أخذتم بهما،
~~وعملتم بما فيهما، كتاب الله عز وجل وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض»
# وقد سبق لي قبل هذا الكتاب، بتوفيق الله وحسن تيسيره، مجموعات ثلاث في
~~هذا العلم: معاني التفسير، ومسند التفسير، ومختصر التفسير.
# وقديما كنت أطالب بإملاء كتاب في تفسير (وسيط) ينحط عن درجة (البسيط)
~~الذي تجر فيه ms0002 أذيال الأقوال، ويرتفع عن مرتبة (الوجيز) الذي اقتصر على
~~الإقلال.
# والأيام تدفع في صدر المطلوب بصروفها، على اختلاف صنوفها، وسآخذ نفسي على
~~فتورها، وقريحتي على قصورها، لما أرى من جفاء الزمان، وخمول العلم وأهله،
~~وعلو أمر الجاهل على جهله، بتصنيف تفسير أعفيه من التطويل والإكثار، وأسلمه
~~من خلل الوجازة والاختصار، وآتي به على النمط الأوسط والقصد الأقوم حسنة
~~بين السيئتين، ومنزلة بين المنزلتين، لا إقلال ولا إملال.
# نعم المعين توفيق الله تعالى، لإتمام ما نويت، وتيسيره لإحكام ما له
~~تصديت.
# PageV01P050
# القول فيما روي من فضائل
### | سورة الفاتحة
# مكية وآياتها سبع
### | 6 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد بن إبراهيم المهرجاني، أخبرنا عبيد الله بن
~~محمد بن محمد الزاهد، أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، أخبرنا علي
~~بن مسلم، أخبرنا حرمي بن عمارة، قال: حدثني شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن،
~~عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيد بن المعلى، قال: كنت أصلي فمر بي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فناداني فلم آته، حتى فرغت من صلاتي، فقال: «ما يمنعك أن
~~تأتيني إذ دعوتك؟» قلت: كنت أصلي، قال: " ألم يقل الله عز وجل: {استجيبوا
~~لله وللرسول إذا دعاكم} [الأنفال: 24] ، أتحب أن أعلمك أعظم سورة في القرآن
~~قبل أن تخرج من المسجد؟ "،
# PageV01P051
# قال: فذهب يخرج، فذكرته، فقال: «الحمد لله رب العالمين» .
# رواه البخاري في الصحيح عن مسدد، عن يحيى بن سعيد، عن شعبة
### | 7 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، أخبرنا أبو حامد
~~أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، أخبرنا يحيى بن الربيع المكي، أخبرنا سفيان
~~بن عيينة، حدثني العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي،
~~فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] قال الله: حمدني
~~عبدي، وإذا قال {الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 3] قال الله: مجدني عبدي، أو
~~أثنى علي عبدي، وإذا قال: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4] قال الله ms0003: فوض إلي
~~عبدي، وإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] قال الله: هذه بيني
~~وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، وإذا
# PageV01P052
# قال {اهدنا الصراط المستقيم {6} صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين {7} } [الفاتحة: 6-7] قال الله: هذه لك ".
# رواه مسلم، عن إسحاق، عن سفيان
### | 8 -
# أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد المنصوري، أخبرنا علي بن عمر بن مهدي،
~~حدثنا أبو بكر يوسف بن يعقوب الأزرق، حدثني جدي، حدثنا أبي، حدثنا ابن
~~سمعان، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " قال الله عز وجل: إني قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين،
~~فنصفها له ونصفها لي، يقول عبدي، إذا افتتح صلاته: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} [الفاتحة: 1] ، فيذكرني عبدي، ثم يقول: {الحمد لله رب العالمين}
~~[الفاتحة: 2] فأقول: حمدني عبدي، ثم يقول: {الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 3] ،
~~فأقول: أثنى علي عبدي، ثم يقول: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4] ، فأقول:
~~مجدني عبدي: ثم يقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] ، فهذه الآية
~~بيني وبين عبدي نصفين، وآخر السورة لعبدي، ولعبدي ما سأل "
# PageV01P053
# وما أسنى هذه الفضيلة، إذ لم يرد في شيء من القرآن هذه المقاسمة التي
~~رويت في الفاتحة بين الله تعالى وبين العبد.
### | 9 -
# أخبرنا عبد القاهر بن طاهر البغدادي، أخبرنا محمد بن جعفر بن مطر، حدثنا
~~إبراهيم بن علي الذهلي، أخبرنا يحيى بن يحيى، أخبرنا هشيم، عن أبي بشر، عن
~~أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري: أن أناسا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا في سفر فمروا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم،
~~فقيل لهم: هل فيكم راق؟ فإن سيد الحي لديغ، أو مصاب، فقال رجل منهم: نعم،
~~فأتاه فرقاه بفاتحة الكتاب، فبرأ الرجل فأعطي قطيعا من غنم، فأبى أن
~~يقبلها، وقال: حتى أذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال: يا رسول الله، والله ما رقيت إلا
~~بفاتحة الكتاب، فتبسم، وقال: ما يدريك أنها رقية ms0004؟ ثم قال: خذوا واضربوا لي
~~بسهم معكم.
# رواه مسلم، عن يحيى بن يحيى، ورواه البخاري، عن أبي النعمان، عن أبي
~~عوانة، عن أبي بشر
# PageV01P054
### | 10 -
# أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن أحمد بن جعفر، أخبرنا أبو علي بن أحمد
~~الفقيه، أخبرنا حسين بن محمد بن مصعب، أخبرنا يحيى بن حكيم، حدثنا ابن أبي
~~عدي، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أخيه معبد بن سيرين، عن أبي
~~سعيد الخدري قال: نزلنا منزلا، فجاءتنا جارية، فقالت: أن نفرنا غيب، وأن
~~سيد الحي سليم فهل في القوم من راق؟ فقام رجل، فقال: نعم، وما كنا نأبنه
~~برقية ولا نراه يحسنها، فذهب فرقاه، فأمر له بثلاثين شاة، وأحسبه أنه قال:
~~وسقانا لبنا، قال: فلما جاء قلنا له، ما كنا نراك تحسن رقية، قال: ولا
~~أحسنها، إنما رقيته بفاتحة الكتاب، قال: فلما قدمنا المدينة، قلت: لا
~~تحدثوا فيها شيئا حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذكر ذلك له،
~~فأتيته فذكرت ذلك له، فقال: «ما كان يدريك أنها رقية؟ اقتسموها واضربوا
~~بسهمي معكم» .
# رواه البخاري، عن محمد بن المثنى، عن وهب بن جرير، ورواه مسلم،
# PageV01P055
# عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون، كلاهما عن هشام بن حسان
# PageV01P056
### | فصل في بيان نزول الفاتحة
### | 11 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد العدل، أخبرني جدي، أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~أحمد الحرشي، أخبرنا إبراهيم بن الحارث، وعلي بن سهل بن المغيرة، قالا:
~~حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا برز، سمع مناديا يناديه: يا محمد،
~~فإذا سمع الصوت انطلق هاربا، فقال له
# PageV01P057
# ورقة بن نوفل: إذا سمعت النداء فاثبت حتى تسمع ما يقول لك، قال: فلما برز
~~سمع النداء يا محمد، قال: «لبيك» ، قال: قل أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا رسول الله، ثم قال له: {الحمد لله رب العالمين {2} الرحمن الرحيم
~~{3} مالك يوم الدين ms0005 {4} إياك نعبد وإياك نستعين {5} } [الفاتحة: 2-5] حتى
~~فرغ من فاتحة الكتاب
# PageV01P058
### | القول في آية التسمية
### | 12 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا
~~الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا عبد المجيد، عن ابن جريج، أخبرني أبي، عن
~~سعيد بن جبير: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} [الحجر: 87] : هي فاتحة
~~الكتاب، قال أبي: وقرأها علي سعيد بن جبير حتى ختمها، ثم قال: {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] الآية السابعة، قال سعيد: وقرأها علي ابن عباس
~~كما قرأتها عليك، ثم قال: {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] الآية
~~السابعة، قال ابن عباس: فذخرها لكم فما أخرجها لأحد قبلكم
# PageV01P059
### | 13 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~بن الحسين القاضي بالكوفة، حدثنا أبو جعفر محمد بن جعفر الأشجعي، حدثنا
~~عباد بن يعقوب، حدثنا عمر بن هارون، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم
~~سلمة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم {1} الحمد لله رب العالمين {2} } [الفاتحة: 1-2] إلى آخر السورة سبع
~~آيات، {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] إحداهن.
# وعدهن عمر في يده، وعدهن ابن جريج في يده، وعدهن أبو سعيد في يده عدد
~~الأعراب
### | 14 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن يحيى، أخبرنا محمد بن الحسن السراج، حدثنا علي بن
~~سليم البغدادي، حدثنا
# PageV01P060
# علي بن حرب الموصلي، حدثنا إسحاق بن عبد الواحد، حدثنا المعافى بن عمران،
~~عن عبد الحميد بن جعفر، عن نوح بن أبي بلال، عن أبي سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {الحمد لله رب العالمين}
~~[الفاتحة: 2] سبع آيات، أولاهن: {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] ،
~~وهي السبع المثاني، وهي فاتحة الكتاب، وهي أم القرآن "
# هذه الأخبار ناطقة بأن التسمية آية من الفاتحة، وكذلك هي في غيرها من
~~السور آية.
### | 15 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق المزكي، أخبرنا إسماعيل بن أحمد
~~الخلالي، أخبرنا عبد الله بن زيدان البجلي، حدثنا أبو كريب، حدثنا سفيان بن ms0006
~~عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
# PageV01P061
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف ختم السورة حتى ينزل عليه:
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1]
### | 16 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق المزكي، أخبرنا إسماعيل بن أحمد
~~الخلالي، أخبرنا عبد الله بن زيدان البجلي، حدثنا أبو كريب، حدثنا سفيان بن
~~عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يعرف ختم السورة حتى ينزل عليه: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} [الفاتحة: 1]
### | 17 -
# أخبرنا عبد القاهر بن طاهر، أخبرنا محمد بن جعفر بن مطر، أخبرنا إبراهيم
~~بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا عمر بن الحجاج العبدي، عن عبد
~~الله بن أبي حسين، ذكر عن عبد الله بن مسعود قال: كنا لا نعلم فصل ما بين
~~السورتين حتى تنزل: {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1]
### | وأما التفسير
# {بسم الله الرحمن الرحيم {1} الحمد لله رب العالمين {2} الرحمن الرحيم
~~{3} مالك يوم الدين {4} إياك نعبد وإياك نستعين {5} اهدنا الصراط المستقيم
~~{6} صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين {7} } [الفاتحة:
~~1-7] فإن المتعلق به «الباء» في قوله: بسم الله محذوف، ويستغنى عن إظهاره
~~لدلالة الحال عليه، وهو معنى الابتداء، كأنه قال: بدأت بسم الله، أو أبدأ
~~بسم الله.
# والحال تبين أنه مبتدئ فاستغنيت عن ذكره.
# PageV01P062
# وهي أداة تجر ما بعدها من الأسماء نحو «من» و «عن» و «في» ، وحذفت الألف
~~من بسم الله، لأنها وقعت في موضع معروف لا يجهل القارئ معناه، فاستخف
~~طرحها، وأثبتت في قوله تعالى: {فسبح باسم ربك العظيم} [الواقعة: 74] ، لأن
~~هذا لا يكثر كثرة بسم الله، ألا ترى أنك تقول: بسم الله عند ابتداء كل شيء.
# ولا تحذف الألف إذا أضيف الاسم لغير الله، ولا مع غير «الباء» من الحروف،
~~فتقول: لاسم الله حلاوة في القلوب، وليس اسم كاسم الله.
# فتثبت الألف مع اللام والكاف، هذا في سقوطها في الكتابة.
# وأما سقوطها في اللفظ ms0007: فلأنها للوصل، وقد استغني عنها بالباء.
# وعند البصريين أن «الاسم» مشتق من السمو، لأنه يعلو المسمى، فالاسم ما
~~علا وظهر، فصار علما للدلالة على ما تحته من المعنى.
# وعند الكوفيين: «الاسم» : مشتق من الوسم والسمة وهي العلامة، ومن هذا قال
~~أبو العباس ثعلب: الاسم سمة توضع على الشيء يعرف به.
# والصحيح ما قال أهل البصرة، لأنه لو كان مشتقا من الوسم لقيل في تصغيره:
~~وسيم.
# كما قالوا: وعيدة، ووصيلة.
# في تصغير عدة وصلة، فلما قالوا: «سمي» .
# ظهر أنه من السمو لا من السمة.
# وأما الله فإن كثيرا من العلماء ذهبوا إلى أن هذا الاسم ليس بمشتق، وأنه
~~اسم تفرد به الباري سبحانه، يجري في وصفه مجرى أسماء الأعلام، لا يشركه فيه
~~أحد، قال الله تعالى: {هل تعلم له سميا} [مريم: 65] ، أي: هل تعلم أحدا
~~يسمى الله غيره؟
# PageV01P063
# وهذا القول يحكى عن الخليل بن أحمد، وابن كيسان، وهو اختيار أبي بكر
~~القفال الشاشي.
# والأكثرون ذهبوا إلى أنه مشتق من قولهم: «أله إلاهة» .
# أي: عبد عبادة، وكان ابن عباس يقرأ ويذرك وإلاهتك، قال: معناه: عبادتك.
# ويقال: تأله الرجل.
# إذا نسك، قال رؤبة:
# سبحن واسترجعن من تألهي
# ومعناه: المستحق للعبادة، وذو العبادة: الذي إليه توجه العبادة وبها
~~يقصد، وقال أبو الهيثم الرازي: الله أصله «إلاه» ، قال الله تعالى: {وما
~~كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق} [المؤمنون: 91] ، ولا يكون إلها
~~حتى يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا، فمن لم يكن كذلك فليس
~~بإله، وإن عبد عبد ظلما، بل هو مخلوق ومتعبد.
# قال: وأصل إله: «ولاه» ، فقلبت الواو همزة كما قالوا للوشاح: إشاح.
# وللوجاج: أجاج.
# ومعنى «ولاه» : أن الخلق
# PageV01P064
# يولهون إليه في حوائجهم، ويضرعون إليه فيما ينوبهم، ويفزعون إليه في كل
~~ما يصيبهم، كما يوله كل طفل إلى أمه.
# قوله: الرحمن الرحيم قال الليث: هما اسمان اشتقاقهما من الرحمة.
# وقال أبو عبيدة: هما صفتان لله معناهما: ذو الرحمة.
# ورحمة الله: إرادته الخير والنعمة والإحسان إلى من يرحمه.
# والرحمن عند قوم ms0008 أشد مبالغة من الرحيم، كالعلام من العليم، ولهذا قيل:
~~«رحمن الدنيا ورحيم الآخرة» .
# لأن رحمته في الدنيا عمت المؤمن والكافر، والبر والفاجر، ورحمته في
~~الآخرة اختصت بالمؤمنين.
# وقال آخرون: إنهما بمعنى واحد، كندمان ونديم، ولهفان ولهيف، وجمع بينهما
~~للتأكيد، كقولهم: فلان جاد مجد.
# قوله: الحمد لله قال ابن عباس: يعني الشكر لله، وهو أنه صنع إلى خلقه
~~فحمدوه، يعني أنه أحسن إليهم فشكروه وأثنوا عليه.
# والحمد قد يكون شكرا للصنيعة وقد يكون ابتداء للثناء على الرجل، يقال:
~~حمدته على معروفه.
# كما يقال: شكرته.
# ويقال: حمدته على علمه وعلى شجاعته.
# إذا أثنيت عليه بذلك، ولا يقال في هذا المعنى: شكرته.
# فحمد الله: الثناء عليه والشكر لنعمه.
# قال ابن الأنباري: {الحمد لله} [الفاتحة: 2] يحتمل أن يكون هذا إخبارا
~~أخبر الله تعالى به، والفائدة فيه: أنه بين أن حقيقة
# PageV01P065
# الحمد له، وتحصيل كل الحمد له لا لغيره، ويحتمل أن يكون هذا ثناء أثنى به
~~على نفسه، علم عباده في أول كتابه ثناء عليه وشكرا له، يكتسون بقوله
~~وتلاوته أعظم الثواب، ويكون المعنى: قولوا: الحمد لله.
# فيضمر «القول» ههنا، كما يضمر في قوله: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا} [الزمر: 3] ، معناه: يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله.
# وقوله: لله هذه «اللام» تسمى لام الإضافة، ولها معنيان، أحدهما: الملك،
~~نحو المال لزيد، والآخر: الاستحقاق، نحو الحبل للدابة، أي: استحقته، وكذلك
~~الباب للدار.
# وقوله: رب العالمين الرب في اللغة له معنيان، أحدهما: أن يكون من الرب
~~بمعنى التربية، يقال: رب فلان الضيعة يربها ربا.
# إذا أتمها وأصلحها، فهو رب، مثل بر وطب، قال الشاعر:
# يرب الذي يأتي من الخير إنه ... إذا فعل المعروف زاد وتمما
# والمعنى على هذا: أنه يربى الخلق ويغذيهم بما ينعم عليهم.
# والثاني: أن يكون الرب بمعنى المالك، يقال: رب الشيء.
# إذا ملكه، وكل من ملك شيئا فهو ربه، يقال: هو رب الدار ورب الضيعة.
# والله تعالى رب كل شيء، أي: مالكه.
# وقوله: العالمين هو جمع عالم، على وزن ms0009 فاعل، نحو خاتم وطابع ووافق وقالب،
~~وهو اسم عام لجميع
# PageV01P066
# المخلوقات، يقال: العالم محدث.
# وهذا قول الحسن، ومجاهد وقتادة في تفسير «العالم» أنه جميع المخلوقات.
# قوله: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4] المالك: الفاعل من الملك، يقال: ملك
~~الشيء يملكه ملكا وملكا ومملكة.
# ويقرأ هذا الحرف بوجهين: مالك وملك، فمن قرأ ملك قال: الملك أشمل وأتم،
~~لأنه يكون مالك ولا ملك له، ولا يكون ملك إلا وله ملك، فكل ملك مالك، وليس
~~كل مالك ملكا.
# ويقوي هذه القراءة قوله تعالى: {فتعالى الله الملك الحق} [طه: 114]
~~وقوله: {الملك القدوس} [الحشر: 23] وقوله: {لمن الملك اليوم} [غافر: 16] ،
~~ولم يقل: المالك.
# ومن قرأ مالك فلأنه أجمع وأوسع، لأنه يقال: مالك الطير والدواب والوحوش
~~وكل شيء، ولا يقال: ملك كل شيء.
# إنما يقال: ملك الناس.
# ولا يكون مالك الشيء إلا وهو يملكه، وقد يكون ملك الشيء وهو لا يملكه
~~كقولهم: ملك العرب والعجم.
# والدين: الجزاء، ويوم الدين: يوم يدين الله العباد بأعمالهم.
# تقول العرب: دنته بما فعل.
# أي: جازيته، ومنه قوله تعالى: {أئنا لمدينون} [الصافات: 53] أي: مجزيون،
~~وتقول العرب: كما تدين تدان، أي: كما تجازي تجازى، ومعنى قوله: {مالك يوم
~~الدين} [الفاتحة: 4] : أنه ينفرد في ذلك اليوم بالحكم، بخلاف الدنيا فإنه
~~يحكم فيها الولاة والقضاة، ولا يملك أحد الحكم في ذلك اليوم إلا الله.
# وتقدير الآية: مالك يوم الدين الأحكام، وحذف المفعول من الكلام للدلالة
~~عليه، ومن قرأ ملك يوم الدين فمعناه: أنه يتفرد بالملك في ذلك اليوم، لزوال
~~ملك الملوك، وانقطاع أمرهم ونهيهم، وهذا كقوله: {الملك يومئذ الحق للرحمن}
~~[الفرقان: 26] .
# PageV01P067
# قوله: إياك نعبد «إيا» ضمير المنصوب المنفصل، ويدخل عليه المكاني من
~~الياء، والنون، والكاف، والهاء نحو: إياي، وإيانا، وإياك، وإياه، ويستعمل
~~مقدما على الفعل نحو: إياك أعني، إياك نعبد، ولا يستعمل مؤخرا، لا يقال:
~~قصدت إياك.
# فإذا فصلت بينه وبين الفعل «بإلا» جاز التأخير، نحو: ما عنيت إلا إياك.
# ونعبد من العبادة، وهي الطاعة مع الخضوع، ولا يستحقها إلا الله عز وجل،
~~وسمي العبد عبدا لذلته ms0010 وانقياده لمولاه، «وطريق معبد» : إذا كان مذللا
~~بالأقدام.
# وإياك نستعين: أصله: نستعون من المعونة، سكن ما قبل الواو فاستثقلت فنقلت
~~إلى العين، فصار نستعين، ومعناه: نطلب منك المعونة على عبادتك وعلى أمورنا
~~كلها.
# قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6] معنى الهداية في اللغة:
~~الدلالة، يقال: هداه في الدين يهديه هدى.
# وهداه يهديه هداية.
# إذا دله على الطريق.
# والصراط أصله بالسين، لأنه من الاستراط، بمعنى الابتلاع، فالسراط يسترط
~~السابلة.
# فمن قرأ بالسين فعلى أصل الكلمة، ومن قرأ بالصاد فلأنها أخف على اللسان،
~~لأن الصاد حرف مطبق كالطاء، فيتقاربان ويحسنان في السمع.
# ومن قرأ بالزاي أبدل من السين حرفا مجهورا حتى يشبه الطاء في الجهر،
~~ويحتج بقول العرب: «زقر» في «صقر» .
# ومن قرأ بإشمام الزاي فإنه لم يجعلها زايا خالصة ولا صادا خالصة لئلا
~~يلتبس أصل الكلمة بأحدهما، وكلها لغات.
# ومعنى سؤال المسلمين الهدى وهم مهتدون: التثبيت على الهدى وهذا كما نقول
~~للقائم: قم حتى أعود إليك.
# أي: اثبت على قيامك.
# PageV01P068
# والصراط المستقيم: كتاب الله عز وجل وهو القرآن.
# روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعبد الله بن مسعود، وأبي
~~العالية.
# وروى السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس، قال: هو الإسلام.
# وكذلك روي عن جابر قوله: {صراط الذين أنعمت عليهم} [الفاتحة: 7] أي:
~~بالثبات على الإيمان والاستقامة والهداية إلى الصراط، وهم: النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر رضي الله عنهما.
# وهذا قول أبي العالية.
# وقال السدي وقتادة: يعني طريق الأنبياء.
# وقال ابن عباس: هم قوم موسى وعيسى قبل أن يغيروا دين الله تعالى.
# PageV01P069
# قوله: {غير المغضوب عليهم} [الفاتحة: 7] : غير: منخفض على ضربين: على
~~البدل من الذين، وعلى صفة الذين، لأن {غير المغضوب عليهم} [الفاتحة: 7] هم
~~الذين أنعم عليهم، لأن من أنعم عليه بالإيمان فهو غير مغضوب عليه، ومعنى
~~الغضب من الله: إرادة العقوبة.
# قوله: ولا الضالين أصل الضلال في اللغة: الغيبوبة، يقال: ضل الماء في
~~اللبن إذا غاب فيه.
# وضل الكافر إذا غاب عن المحجة.
# ومن هذا قوله ms0011 تعالى: {أئذا ضللنا في الأرض} [السجدة: 10] ، أي: غبنا فيها
~~بالموت وصرنا ترابا.
# والمغضوب عليهم: اليهود، والضالين: النصارى، والله تعالى حكم على اليهود
~~بالغضب في قوله: {من لعنه الله وغضب عليه} [المائدة: 60] ، وعلى النصارى
~~بالضلال في قوله: {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا} [المائدة: 77] .
# ومعنى الآية: اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم بالإسلام، ولم تغضب عليهم كما
~~غضبت على اليهود، ولم يضلوا عن الحق كما ضلت النصارى.
# ويستحب للقارئ أن يقول بعد فراغه من قراءة الفاتحة: آمين.
# مع سكتة على نون ولا الضالين، ليتميز ما هو قرآن مما ليس بقرآن.
# وفيه لغتان: آمين بالمد، وآمين بالقصر، ومعناهما: اللهم استجب، وهي
~~موضوعة لطلب الإجابة.
### | 18 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد التميمي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن حيان،
~~أخبرنا عبد الرحمن بن محمد
# PageV01P070
# الرازي، أخبرنا سهل بن عثمان العسكري، أخبرنا يحيى بن أبي زائدة، عن أبي
~~إسحاق، عن أبي ميسرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إني إذا برزت أسمع
~~من يناديني ولا أرى شيئا» ، فقال له ورقة بن نوفل: إذا سمعت النداء فاثبت،
~~ففعل ذلك، فقال له جبريل: قل: {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1]
~~فقالها، ثم قرأ: {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] إلى آخرها، ثم قال:
~~قل: آمين
### | 19 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، والقاضي أبو بكر الحيري، قالا: أخبرنا
~~أبو علي المعقلي، حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، حدثنا عبد الرزاق، قال:
~~أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إذا قال الإمام: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~[الفاتحة: 7] فقولوا: آمين، فإن الملائكة تقول:
# PageV01P071
# آمين، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه " رواه
~~مسلم، في الصحيح، عن حرملة، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهري
# PageV01P072
# القول في فضائل
### | سورة البقرة
# مدنية، وآياتها ست وثمانون ومائتان.
### | 20 -
# أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، أخبرنا محمد بن
~~حماد الأبيوردي، أخبرنا وكيع، عن بشر بن المهاجر، عن عبد الله بن ms0012 بريدة، عن
~~أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعلموا سورة البقرة، فإن
~~أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة»
### | 21 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبيد الله المخلدي، أخبرنا إبراهيم بن أحمد بن
~~رجاء، أخبرنا عبد الله بن محمد
# PageV01P073
# البغوي، حدثنا عبد الواحد بن غياث، حدثنا عدي بن الفضل، حدثنا علي بن
~~زيد، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان تلك الليلة»
### | 22 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد بن إبراهيم المهرجاني، أخبرنا عبيد الله بن
~~محمد الزاهد، أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثني محمد بن إسحاق، حدثنا
~~أبو الأسود، أخبرنا ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن
# PageV01P074
# علي بن رباح، عن ربيعة الجرشي، قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أي سور القرآن أفضل؟ قال: «البقرة» ، قيل: أي البقرة أفضل؟ قال: «آية
~~الكرسي»
# التفسير {الم {1} ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين {2} الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون {3} والذين يؤمنون بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون {4} أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون {5} } [البقرة: 1-5] قوله عز وجل: الم: كثر اختلاف
~~المفسرين في الحروف المقطعة في القرآن، فذهب قوم إلى أن الله تعالى لم يجعل
~~لأحد سبيلا إلى إدراك معانيها، وأنها مما استأثر الله تعالى بعلمها، فنحن
~~نؤمن بظاهرها، ونكل علمها إلى الله تعالى.
# قال داود بن أبي هند: كنت أسأل الشعبي عن فواتح السور، فقال: يا داود إن
~~لكل كتاب سرا، وإن سر القرآن فواتح السور، فدعها وسل عما سوى ذلك.
# PageV01P075
# وفسرها الآخرون، فقال ابن عباس، في رواية سعيد بن جبير وأبي الضحى: الم
~~أنا الله أعلم.
# وقال الضحاك: كل الم في القرآن: أنا الله أعلم.
# وهذا اختيار الزجاج، قال: المختار ما روي عن ابن عباس هو أن معنى الم:
~~أنا الله أعلم، وأن كل حرف منها له تفسير.
# قال: والدليل ms0013 على ذلك أن العرب قد تنطق بالحرف الواحد تدل به على الكلمة
~~التي هو منها.
# وأنشد:
# قلت لها قفي لنا قالت قاف
# فنطق بقاف فقط يريد: قالت قف.
# ويروى عن الحسن، أنه قال: الم وسائر حروف التهجي في القرآن: أسماء للسور.
# وعلى هذا القول إذا قال القائل: قرأت المص.
# عرف السامع أنه قرأ ال { [التي افتتحت ب المص.
# قوله عز وجل: ذلك الكتاب: ذلك يجوز أن يكون بمعنى: هذا، عند كثير من أهل
~~التفسير.
# قال الفراء: ومثاله في الكلام أنك تقول: قد قدم فلان.
# فيقول السامع: قد بلغنا ذلك.
# أو يقول: قد بلغنا
# PageV01P076
# الخبر.
# فصلحت: هذا، لأنه قرب من جوابه فصار كالحاضر الذي تشير إليه، وصلحت: ذلك
~~لانقضاء كلامه، والمنقضي كالغائب.
# وذكر ابن الأنباري لهذا شرحا شافيا فقال: إنما قال عز ذكره: ذلك الكتاب،
~~فأشار إلى غائب، لأنه أراد: هذه الكلمات يا محمد، ذلك الكتاب الذي وعدتك أن
~~أوحيه إليك، لأن الله تعالى لما أنزل على نبيه عليه السلام:] إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا} [سورة المزمل: 5] كان واثقا بوعد الله إياه، فلما أنزل
~~الله تعالى عليه: {الم {1} ذلك الكتاب لا ريب فيه} [البقرة: 1-2] دله على
~~الوعد المتقدم.
# وقال الزجاج: القرآن: ذلك الكتاب الذي وعدوا به على لسان موسى، وعيسى.
# فجعل الم بمعنى القرآن، لأنه من القرآن.
# والكتاب مصدر كتبت، ويسمى المكتوب كتابا، كما يسمى المخلوق خلقا،
~~والمفعول يسمى بالمصدر، يقال: هذا درهم ضرب الأمير.
# أي: مضروبه، وهذا الثوب نسج اليمن.
# أي: منسوجه.
# وأصل الكتب في اللغة: الجمع والضم، يقال: كتبت البغلة.
# إذا ضممت بين شفريها بحلقة، وكتبت السقاء.
# إذا خرزته، والكتب: الخروز، واحدتها: كتبة، والكتابة: جمع حرف إلى حرف.
# والمراد ب الكتاب ههنا: القرآن، في قول جميع المفسرين.
# قوله: لا ريب فيه: الريب: الشك، قال أبو زيد: يقال: رابني من فلان أمر
~~رأيته منه ريبا.
# إذا كنت مستيقنا منه الريبة، فإذا أسأت به الظن ولم تستيقن بالريبة منه
~~قلت: قد أرابني من فلان أمر هو فيه.
# إذا ظننته من غير ms0014 أن تستيقنه.
# قال سيبويه: «لا» تعمل فيما بعدها فتنصبه، ونصبها لما بعدها كنصب «إن» ،
~~إلا أنها تنصب بغير تنوين، وإنما شبه «لا» ب «إن» ، لأن «إن» للتحقيق في
~~الإثبات و «لا» في النفي، فلما كان لا تقتضي تحقيق النفي كما تقتضي «إن»
~~تحقيق الإثبات أجري مجراه، وهي مع ما بعدها بمنزلة شيء واحد.
# PageV01P077
# وموضع لا ريب رفع بالابتداء عند سيبويه، لأنه بمنزلة: «خمسة عشر» إذا
~~ابتدأت به، ولهذا جاز العطف عليه بالرفع في قول الشاعر:
# لا أم لي أن كان ذاك ولا أب
# وموضع فيه رفع لأنه خبر بالابتداء الذي هو لا ريب.
# فإن قيل: كيف قال لا ريب فيه وقد ارتاب به المبطلون؟ قيل: معناه: أنه حق
~~في نفسه، وصدق وإن ارتاب به المبطلون، كما قال الشاعر:
# ليس في الحق يا أمامة ريب ... إنما الريب ما يقول الكذوب
# فنفى الريب عن الحق، وإن كان المتقاصر في العلم يرتاب.
# ويجوز أن يكون خبرا في معنى النهي، ومعناه: لا ترتابوا، كقوله تعالى:
~~{فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} [البقرة: 197] ، والمعنى: لا ترفثوا
~~ولا تفسقوا ولا تجادلوا.
# قوله: هدى للمتقين معنى الهدى: البيان، لأنه قوبل به الضلالة في قوله عز
~~وجل: {واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين} [البقرة: 198] ،
~~أي: من قبل هداه.
# ومعنى الاتقاء في اللغة: الحجز بين الشيئين، يقال: اتقاه بترسه.
# أي: جعل الترس حاجزا بينه وبينه، ومنه التقية في الدين: يجعل ما يظهر
~~حاجزا بينه وبين ما يخشاه من المكروه، ومنه الحديث: «كنا إذا احمر البأس
~~اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أقربنا إلى العدو» .
# PageV01P078
# فالمتقي: هو الذي يتحرز بطاعته عن العقوبة، ويجعل اجتنابه عما نهي عنه،
~~وفعله ما أمر به حاجزا بينه وبين العقوبة التي توعد بها العصاة.
# والمراد ب المتقين في هذه الآية: المؤمنون الذين اتقوا الشرك، وجعلوا
~~إيمانهم حاجزا بينهم وبين الشرك، كأنه قال: القرآن بيان وهدى لمن اتقى
~~الشرك وهم المؤمنون.
# وخص المؤمنين بأن الكتاب بيان لهم دون الكفار ms0015، الذين لم يهتدوا بهذا
~~الكتاب، لانتفاعهم به دونهم، كقوله تعالى: {إنما أنت منذر من يخشاها}
~~[النازعات: 45] ، وكان عليه السلام منذرا لمن خشي ولمن لم يخش.
# قال ابن الأنباري: معناه: هدى للمتقين والكافرين، فاكتفى بأحد الفريقين
~~عن الآخر كقوله تعالى: {سرابيل تقيكم الحر} [النحل: 81] ، أراد الحر
~~والبرد، فاكتفى بذكر أحدهما.
# وأما إعراب هدى فقال الزجاج: يجوز أن يكون موضعه نصبا على الحال كأنه
~~قال: هاديا للمتقين، ويجوز أن يكون موضعه رفعا على إضمار هو، كأنه لما تم
~~الكلام قيل: هو هدى.
# ويجوز أن يكون الوقف على قولك لا ريب، أي: ذلك الكتاب لا ريب ولا شك،
~~كأنك قلت: ذلك الكتاب حقا.
# لأن لا شك بمعنى: حقا، ثم قيل بعد فيه هدى.
# قوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب} [البقرة: 3] قال الزجاج: موضع الذين
~~خفض نعتا للمتقين.
# ومعنى يؤمنون: يصدقون، قال الأزهري: اتفق العلماء أن الإيمان معناه
~~التصديق، كقوله: {وما أنت بمؤمن لنا} [يوسف: 17] أي: بمصدق.
# PageV01P079
# ومعنى التصديق: هو اعتقاد السامع صدق المخبر فيما يخبر، فمن صدق الله
~~تعالى فيما أخبر به في كتابه وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبر
~~معتقدا بالقلب تصديقهما فهو مؤمن.
# وأنشد ابن الأنباري، على أن آمن معناه: صدق، قول الشاعر:
# ومن قبل آمنا وقد كان قومنا ... يصلون للأوثان قبل محمدا
# معناه: من قبل آمنا محمدا، أي: صدقنا محمدا.
# والغيب: ما غاب، وهو مصدر غاب يغيب غيبا، وكل ما غاب عنك فلم تشهده فهو
~~غيب، قال الله تعالى: {عالم الغيب والشهادة} [الأنعام: 73] والعرب تسمي
~~المكان المنخفض من الأرض: الغيب، لأنه غائب عن الأبصار.
# والمراد ب الغيب المذكور ههنا: ما غاب علمه عن الحس والضرورة مما يدرك
~~بالدليل.
# قال قتادة: آمنوا بالجنة والنار، والبعث بعد الموت، وبيوم القيامة، كل
~~هذا غيب.
# وقال أبو العالية: يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله، واليوم الآخر
~~وجنته وناره، ولقائه، وبالبعث بعد الموت.
# قال الزجاج: وكل ما غاب عنهم مما أخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~غيب.
### | 23 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد ms0016 الحارثي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن حيان،
~~وحدثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن
# PageV01P080
# محمد الرازي، حدثنا سهل بن عثمان العسكري، حدثنا عبيدة، عن الأعمش، عن
~~عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: كنا جلوسا عند عبد الله بن
~~مسعود فذكرنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما سبقوا به، فقال عبد الله:
~~إن أمر محمد صلى الله عليه وسلم كان بينا لمن رآه، والذي لا إله غيره، ما
~~آمن أحد قط إيمانا أفضل من إيمان بغيب، ثم قرأ {الم {1} ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه هدى للمتقين {2} الذين يؤمنون بالغيب} [البقرة: 1-3] إلى قوله: {أولئك
~~هم المفلحون} [الأعراف: 157]
# وقوله: ويقيمون الصلاة أي: يديمونها، ويحافظون عليها، ويقال: قام الشيء.
# إذا دام وثبت.
# وأقامه.
# إذا أدامه، والصلاة معناها في اللغة: الدعاء، ومنه الحديث: «إذا دعي
~~أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان مفطرا فليطعم، وإن كان صائما فليصل» .
# قال أبو عبيدة: قوله: «فليصل» أي: فليدع له بالبركة والخير، وكل داع فهو
~~مصل.
# هذا معنى الصلاة في اللغة، ثم ضمت إليها هيئات وأركان سميت مجموعها صلاة،
~~قال قتادة في قوله: ويقيمون
# PageV01P081
# الصلاة: إقامتها: المحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها وسجودها.
# وقوله: ومما رزقناهم يقال: رزق الله الخلق رزقا ورزقا، فالرزق، بالفتح،
~~هو المصدر الحقيقي، والرزق: الاسم، ويجوز أن يوضع موضع المصدر، وكل ما
~~انتفع به العبد فهو رزقه من مال وولد وعبد وغيره.
# وقوله: ينفقون معنى الإنفاق في اللغة: إخراج المال من اليد، ومن هذا
~~يقال: نفق المبيع.
# إذا كثر مشتروه فخرج عن يد البائع، ونفقت الدابة.
# إذا خرجت روحها، قال قتادة: ينفقون في طاعة الله وسبيله.
# قوله: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك} [البقرة: 4] الآية، قال مجاهد:
~~الآيات الأربع من أول هذه ال { [نزلت في جميع المؤمنين، سواء كانوا من
~~العرب أو من أهل الكتاب، وقال ابن عباس، وابن مسعود: إن آيتين من أول
~~السورة نزلتا في مؤمني العرب، والآيتان بعدهما نزلتا في مؤمني أهل الكتاب،
~~لأنه لم يكن للعرب كتاب كانوا مؤمنين به ms0017 قبل محمد صلى الله عليه وسلم.
# والمراد بقوله:] بما أنزل إليك} : القرآن، {وما أنزل من قبلك} [سورة
~~البقرة: 4] يعني: الكتب المتقدمة كالتوراة والإنجيل.
# وقوله: وبالآخرة أي: وبالدار الآخرة، هم يوقنون يقال: يقن ييقن يقنا فهو
~~يقين، وأيقن بالأمر واستيقن وتيقن كله واحد.
# واليقين: هو العلم الذي يحصل بعد استدلال ونظر، ولا يجوز أن يسمى علم
~~الله تعالى يقينا، لأن علمه لم يحصل عن استدلال ونظر، والمعنى: أنهم يؤمنون
~~بالآخرة ويعلمونها علما باستدلال.
# قوله: {أولئك على هدى من ربهم} [البقرة: 5] «أولاء» : كلمة معناها
~~الكناية عن جماعة نحو «هم» ، والكاف فيه للمخاطبة، نحو كاف «ذلك» .
# PageV01P082
# والمعنى: هم على بيان وبصيرة من عند ربهم، لأن الله تعالى هداهم لدينه.
# {وأولئك هم المفلحون} قال الزجاج: يقال لكل من أصاب خيرا: مفلح.
# قال الله تعالى: {قد أفلح المؤمنون} [المؤمنون: 1] ، و {قد أفلح من
~~زكاها} [الشمس: 9] .
# والمعنى: هم الذين أدركوا البغية ووجدوا النعيم المقيم.
# {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون {6} ختم
~~الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم {7} }
~~[البقرة: 6-7] قوله: إن الذين كفروا الآية، قال الضحاك: نزلت في أبي جهل
~~وخمسة من أهل بيته.
# وقال الكلبي: يعني اليهود.
# يقال: كفر كفرا وكفورا.
# كما يقال: شكر شكرا وشكورا.
# ومعنى الكفر في اللغة: الستر، قال ابن السكيت: كل ما ستر شيئا فقد كفره،
~~ومنه قيل: الليل كافر.
# لأنه يستر بظلمته الأشياء، ومنه سمي الكافر كافرا لأنه ستر إنعام الله
~~تعالى بالهدى والآيات التي بانت لذوي التمييز: أن الله تعالى واحد لا شريك
~~له، فمن لم يصدق بها وردها فقد كفر النعمة، أي: سترها وغطاها.
# والكفر على أربعة أنحاء: كفر إنكار، وكفر جحود، وكفر معاندة، وكفر نفاق،
~~فمن لقي ربه بشيء من ذلك لم يغفر له.
# PageV01P083
# أما كفر الإنكار: فهو أن يكفر بقلبه ولسانه، ولا يعرف ما يذكر له من
~~التوحيد، وكفر الجحود: أن يعرف بقلبه ولا يعترف بلسانه ككفر إبليس وكفر
~~أمية بن أبي الصلت، ومنه قوله تعالى: {فلما ms0018 جاءهم ما عرفوا كفروا به}
~~[البقرة: 89] يعني: كفر الجحود.
# وأما كفر المعاندة: فهو أن يعرف بقلبه ويقر بلسانه ولا يقبل ولا يدين به،
~~ككفر أبي طالب حيث يقول:
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# وأما كفر النفاق: فأن يقر بلسانه، ويكفر بقلبه.
# وقوله تعالى: سواء عليهم أي: معتدل ومتساو عندهم، أأنذرتهم: أأعلمتهم
~~وخوفتهم.
# والإنذار: إعلام مع تخويف، فكل منذر معلم، وليس كل معلم منذرا، يقال:
~~أنذرته فنذر.
# أي: علم بموضع الخوف.
# قال الوالبي، عن ابن عباس في هذه الآية: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحرص أن يؤمن به جميع الناس ويتابعوه على الهدى، فأخبره الله تعالى
~~أنه لا يؤمن إلا من سبق له من الله السعادة في الذكر الأول، ولا يضل إلا من
~~سبق له من الله تعالى الشقاء في الذكر الأول.
# ثم ذكر السبب في تركهم الإيمان فقال: {ختم الله على قلوبهم} [البقرة: 7]
~~قال الزجاج: معنى «ختم» ، «وطبع» في اللغة واحد، وهو التغطية على الشيء
# PageV01P084
# والاستيثاق منه بأن لا يدخله شيء، والختم على الوعاء يمنع الدخول فيه
~~والخروج منه، كذلك الختم على قلوب الكفار، يمنع دخول الإيمان فيها وخروج
~~الكفر منها، وإنما يكون ذلك بأن يخلق الله الكفر فيها، ويصدهم عن الهدى فلا
~~يدخل الإيمان في قلوبهم كما قال الله عز وجل: {وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله} [الجاثية: 23] وقوله: {وعلى سمعهم}
~~[البقرة: 7] وحد السمع لأنه مصدر، والمصادر لا تثنى ولا تجمع، وقال سيبويه:
~~اكتفى من الجمع بالواحد لأنه توسط جمعين فصار كقوله: {يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور} [البقرة: 257] ، وقوله {عن اليمين والشمائل} [النحل: 48] .
# وتم الكلام، ههنا، ثم قال: {وعلى أبصارهم غشاوة} [البقرة: 7] الأبصار:
~~جمع البصر وهو العين، يقال: تبصرت الشيء إذا رأيته.
# والغشاوة: الغطاء، ويقال للجلدة التي على الولد: غشاوة.
# ومثل هذه الآية في المعنى قوله تعالى: {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~وسمعهم وأبصارهم} [النحل ms0019: 108] ، وطبع في المعنى ك ختم.
# قال الزجاج في هذه الآية: إنهم كانوا يسمعون ويبصرون ويعقلون ولكن لم
~~يستعملوا هذه الحواس استعمالا ينفعهم، فصاروا كما لا يعقل ولا يسمع ولا
~~يبصر.
# وقوله: {ولهم عذاب عظيم} العذاب: كل ما يعني الإنسان ويشق عليه، والعظيم:
~~فعيل من العظم، وهو كثرة المقدار في الجثة، ثم قيل: كلام عظيم، وأمر عظيم.
# أي: عظيم القدر، يريدون به: المبالغة في وصفه.
# ومعنى وصف العذاب العظيم: هو المواصلة بين أجزاء الآلام، بحيث لا يتخللها
~~فرجة.
# PageV01P085
# {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين {8} يخادعون
~~الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون {9} في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون {10} } [البقرة: 8-10]
~~قوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} [البقرة: 8] : الناس: لفظ وضع للجمع
~~كالنوم والرهط والجيش وواحده: إنسان، لا من لفظه.
# وقوله: وباليوم الآخر يعني: يوم القيامة، وسمي آخرا لأنه بعد أيام
~~الدنيا.
# وقوله: {وما هم بمؤمنين} : جمع بعد التوحيد في من يقول لأن لفظ من يصلح
~~للواحد وللجميع، فقوله: من يقول يجوز أن يراد به الجمع وإن كان اللفظ على
~~واحد.
# قال المفسرون: نزلت هذه الآية في المنافقين حين أظهروا كلمة الإيمان
~~وأسروا الكفر، فأخبر الله سبحانه أنهم يقولون: إنا مؤمنون.
# ويظهرون كلمة الإيمان، ثم نفى الله عنهم الإيمان فقال: {وما هم بمؤمنين}
~~، فدل على أن حقيقة الإيمان ليس الإقرار فقط.
# قوله: {يخادعون الله والذين آمنوا} [البقرة: 9] : يخادعون: يفاعلون، من
~~الخدع، يقال: خدعته خدعا وخدعا وخديعة، إذا أظهر له غير ما يضمر.
# والمعنى: أن هؤلاء المنافقين يظهرون غير ما في نفوسهم ليدرءوا عنهم أحكام
~~الكفر في ظاهر الشريعة من القتل والجزية وغيرهما.
# فإن قيل: المفاعلة تكون بين اثنين، والله تعالى يجل أن يشاركهم في
~~الخداع، فما وجه قوله: يخادعون الله؟ قيل: يخادعون ههنا بمعنى: يخدعون.
# قال أبو عبيدة: خادعت الرجل بمعنى: خدعته.
# والمفاعلة كثيرا ما يقع من الواحد، كالمعافاة والمعاقبة وطارقت النعل،
~~على هذا.
# PageV01P086
# وقال الحسن: يخادعون الله: أي ms0020 نبيه، لأن الله بعث نبيه بدينه، فمن أطاعه
~~فقد أطاع الله كما قال الله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء:
~~80] ، وقال: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} [الفتح: 10] ، وإذا
~~خادعوا النبي صلى الله عليه وسلم فقد خادعوا الله.
# وقوله: {وما يخدعون إلا أنفسهم} [البقرة: 9] قرئ بوجهين: فمن قرأ بالألف
~~قال: هو من المفاعلة التي تقع من الواحد كقوله: {يخادعون الله} [البقرة: 9]
~~، فلما وقع الاتفاق على الألف في قوله: {يخادعون الله} [البقرة: 9] أجري
~~الثاني على الأول طلبا للتشاكل.
# ومن قرأ: يخدعون قال: إن فعل أول بفعل الواحد، من فاعل الذي في أكثر
~~الأمر يكون لفاعلين.
# ومعنى قوله: {وما يخدعون إلا أنفسهم} [البقرة: 9] : هو أنهم طلبوا الخداع
~~فلم يخدعوا الله ولا المؤمنين وما خدعوا إلا أنفسهم، لأن وبال خداعهم عاد
~~عليهم، لا أن الله تعالى يطلع نبيه على أسرارهم ونفاقهم فيفتضحون في
~~الدنيا، ويستوجبون العقاب في العقبى.
# وقوله وما يشعرون أي: وما يعلمون أنهم يخدعون أنفسهم، وأن وبال خداعهم
~~يعود عليهم.
# قوله: {في قلوبهم مرض} [البقرة: 10] : قال ابن عباس، وابن مسعود، والحسن،
~~وقتادة، وجميع المفسرين: أي: شك ونفاق.
# وقال الزجاج: المرض في القلب: كل ما خرج به الإنسان من الصحة في الدين.
# وقوله: {فزادهم الله مرضا} [البقرة: 10] أي: بما أنزل من القرآن، فشكوا
~~فيه كما شكوا في الذي قبله.
# PageV01P087
# قوله: {ولهم عذاب أليم} : الأليم بمعنى: المؤلم، كالسميع بمعنى المسمع،
~~وهو العذاب الذي يصل وجعه إلى قلوبهم.
# قوله: {بما كانوا يكذبون} : «ما» : في تأويل المصدر، أي: بتكذيبهم
~~وبكونهم مكذبين.
# وقرأ أهل الكوفة يكذبون بالتخفيف، من الكذب، وهو أشبه بما قبله وما بعده
~~لأن ما قبله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} [البقرة: 8] ، وهذا كذب منهم،
~~وبعده قوله: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~قالوا إنا معكم} [البقرة: 14] ، وهذا يدل على كذبهم في دعوى الإيمان.
# وقال ابن عباس: {بما كانوا يكذبون} [البقرة: 10] يعني: تكذيب الأنبياء.
# قال: ومن خففها فالمراد أنهم يتكلمون بما يعلم الله خلافه في قلوبهم،
~~كقوله ms0021 تعالى: {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم} [آل عمران: 167] .
# {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون {11} ألا إنهم
~~هم المفسدون ولكن لا يشعرون {12} وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا
~~أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون {13} وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزءون {14} الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون {15} أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين {16} } [البقرة:
~~11-16] قوله: {وإذا قيل لهم} : موضع «إذا» من الإعراب نصب، لأنه اسم للوقت،
~~كأنك قلت: وحين قيل لهم، أو يوم قيل لهم.
# وقيل: كان في الأصل: قول، فنقلت كسرة الواو إلى القاف، فسكنت الواو
~~وانكسر ما قبلها فصارت ياء.
# والكسائي يشم قيل وأخواته الضم، ليدل بذلك على أنه كان في الأصل «فعل» .
# ومعنى الآية {وإذا قيل لهم} يعني: لهؤلاء المنافقين، {لا تفسدوا في
~~الأرض} بالكفر وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، {قالوا
~~إنما نحن مصلحون} [البقرة: 11] يظهرون هذا القول كذبا ونفاقا، كما أنهم
~~قالوا: آمنا وهم كاذبون.
# PageV01P088
# فرد الله عليهم قولهم: {نحن مصلحون} [البقرة: 11] فقال: {ألا إنهم هم
~~المفسدون} [البقرة: 12] ، قال الزجاج: ألا: كلمة يبتدأ بها، ينبه بها
~~المخاطب ليدل على صحة ما بعدها، وهم لتأكيد الكلام.
# والمعنى: هم المفسدون أنفسهم بالكفر، والناس بالتعويق عن الإيمان، ولكن
~~لا يشعرون لا يعلمون أنهم مفسدون، لأنهم يظنون أن الذي هم عليه من إبطان
~~الكفر صلاح.
# ولكن: معناها استدراك بإيجاب بعد نفي، أو نفي بعد إيجاب كالتي في هذه
~~الآية، لأنه إذا قيل: هم المفسدون سبق إلى الوهم أنهم يفعلون ذلك من حيث
~~يشعرون، فقال: ولكن لا يشعرون فاستدرك بالنفي بعد الإيجاب.
# قوله: {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس} [البقرة: 13] الآية، قال جميع
~~المفسرين: المراد بالناس في هذه الآية أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~والذين آمنوا به.
# والمعنى: وإذا قيل لهؤلاء المنافقين: آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ms0022 كما
~~آمن أصحابه.
# قال ابن عباس: يريد المهاجرين والأنصار.
# {قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء} [البقرة: 13] الألف في أنؤمن استفهام
~~معناه: الجحد والإنكار، أي: لا نفعل كما فعلوا، والسفهاء: الجهال الذين قلت
~~عقولهم، جمع السفيه، ومصدره: السفه، والسفاهة والسفاه.
# قال أهل اللغة: معنى السفه: الخفة، والسفيه: الخفيف العقل، ولهذا سمى
~~الله تعالى الصبيان والنساء سفهاء في قوله: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}
~~[النساء: 5] ، لجهلهم وخفة عقلهم.
# وعنوا ب السفهاء: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس: قالوا:
~~أولئك سفهاؤنا.
# فإن قيل: كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم {أنؤمن كما آمن السفهاء}
~~[البقرة: 13] ؟ قيل: إنهم كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم، لا عند
~~المؤمنين، فأخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.
# PageV01P089
# قال ابن عباس: فرد الله عليهم جواب كفرهم فقال: ألا إنهم هم السفهاء لا
~~المؤمنون الذين صدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم، ولكن لا يعلمون ولكنهم لا
~~يعلمون ما يقولون.
# قوله: وإذا لقوا الذين آمنوا الآية، قال المفسرون: أراد ب الذين آمنوا:
~~أبا بكر رضي الله عنه وأصحابه، وذلك أن المنافقين كانوا إذا لقوهم واجتمعوا
~~معهم قالوا: إيماننا كإيمانكم ونحن معكم.
# يقال: لقيته لقاء ولقيانا ولقيا، وكل شيء استقبل شيئا فقد لقيه.
# وقوله: {وإذا خلوا إلى شياطينهم} [البقرة: 14] يقال: خلوت بفلان، أخلو به
~~خلوة وخلاء.
# وخلوت معه وخلوت إليه بمعنى واحد.
# والشيطان: كل متمرد عات من الجن والإنس، قال الله تعالى: {شياطين الإنس
~~والجن} [الأنعام: 112] ، واشتقاقه من شطن، أي: بعد، فمعنى الشيطان: البعيد
~~من الجنة.
# قال الزجاج: ومعنى الشيطان: الغالي في الكفر، المتعبد فيه من الجن
~~والإنس.
# قال ابن عباس: أراد ب شياطينهم: كبراءهم ورؤساءهم.
# وقوله: إنا معكم أي: على دينكم، إنما نحن مستهزءون بأصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم، حيث نقول لهم: آمنا.
# يقال: هزئ به يهزأ وتهزأ به، واستهزأ به.
# وهو أن يظهر غير ما يضمر، استصغارا وعبثا.
# قال الله تعالى: {الله يستهزئ بهم} [البقرة: 15] أي: يجازيهم جزاء
~~استهزائهم، فسمى الجزاء باسم المجازى عليه كقوله: {وجزاء سيئة ms0023 سيئة مثلها}
~~[الشورى: 40] ، فسمى الثاني سيئة باسم الأول، وقال أيضا: {فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه} [البقرة: 194] .
# PageV01P090
# قال ابن عباس، في رواية عطاء، في قوله تعالى: {الله يستهزئ بهم} [البقرة:
~~15] : هو أن الله تعالى إذا قسم النور يوم القيامة للجواز على الصراط أعطى
~~المنافقين مع المؤمنين نورا، حتى إذا ساروا على الصراط طفئ نورهم.
# قال: فذلك قوله: {الله يستهزئ بهم} [البقرة: 15] ، حيث يعطيهم ما لا يتم
~~ولا ينتفعون به.
# وروي عنه، أيضا، أنه قال: هو أن الله تعالى يطلع المؤمنين وهم في الجنة
~~على المنافقين وهم في النار، فيقولون لهم: أتحبون أن تدخلوا الجنة؟
~~فيقولون: نعم.
# فيفتح لهم باب من الجنة، ويقال لهم: ادخلوا.
# فيسيرون وينقلبون في النار، فإن انتهوا إلى الباب سد عنهم وردوا إلى
~~النار، ويضحك المؤمنون منهم، فذلك قوله تعالى: {فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون {34} على الأرائك ينظرون {35} هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون
~~{36} } [المطففين: 34-36] .
### | 24 -
# أخبرنا أحمد بن عبيد الله المخلدي، أخبرنا محمد بن محمد بن يعقوب الحافظ،
~~حدثنا محمد بن شادك بن علي، حدثنا عمرو بن زرارة الكلابي، حدثنا أبو جنادة،
~~عن الأعمش، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم قال:
# PageV01P091
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يؤمر يوم القيامة بناس من الناس إلى
~~الجنة، حتى إذا دنوا منها واستنشقوا رائحتها، ونظروا إلى قصورها، وإلى ما
~~أعد الله لأهلها فيها، نودوا أن اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها، قال:
~~فيرجعون بحسرة ما رجع بمثلها الأولون، فيقولون: ربنا لو أدخلتنا النار قبل
~~أن ترينا ما أريتنا من ثوابك وما أعددت فيها لأوليائك كان أهون علينا، قال:
~~ذلك أردت بكم، كنتم إذا خلوتم بي بارزتموني بالعظائم، وإذا لقيتم الناس
~~لقيتموهم مخبتين، تراءون الناس بخلاف ما في قلوبكم، هبتم الناس ولم تهابوني
~~وأجللتم الناس ولم تجلوني، وتركتم للناس ولم تتركوا لي، فاليوم أذيقكم
~~العذاب الأليم، مع ما حرمتكم من الثواب "
# قوله: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} [البقرة: 15] أي: يمهلهم ويطول أعمارهم
~~ومدتهم.
# والطغيان: مصدر كالرجحان والكفران، ومعناه: مجاوزة القدر، وكل ms0024 شيء جاوز
~~القدر فقد طغى، ومنه قوله تعالى: {إنا لما طغى الماء} [الحاقة: 11] ، وقيل
~~لفرعون: {إنه طغى} [طه: 24] ، أي: أسرف حيث ادعى الربوبية.
# ومعنى يعمهون: يترددون متحيرين، يقال: عمه الرجل يعمه فهو عامه وعمه إذا
~~حار عن الحق.
# قوله: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} [البقرة: 16] حقيقة الاشتراء:
~~الاستبدال، والعرب تجعل من آثر شيئا على شيء مشتريا له وبائعا للآخر، وإن
~~لم يكن ثم شراء ولا بيع ظاهر.
# قال ابن عباس: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى.
# PageV01P092
# وقوله: {فما ربحت تجارتهم} [البقرة: 16] الربح: الزيادة على أصل المال،
~~والتجارة: تقليب الأموال وتصريفها لطلب النماء، يقال: تجر الرجل يتجر تجارة
~~فهو تاجر.
# والمعنى: ما ربحوا في تجارتهم، وأضاف الربح إلى التجارة لأن الربح يكون
~~فيها، والعرب تقول: ربح بيعك، وخسر بيعك، وخاب سعيك.
# على معنى: ربحت في بيعك، فيسندون الربح إلى البيع، وما كانوا مهتدين أي:
~~مصيبين في تجارتهم.
# ثم ضرب الله مثلا للمنافين فقال: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما
~~أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون {17} صم بكم عمي
~~فهم لا يرجعون {18} } [البقرة: 17-18] {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا}
~~[البقرة: 17] : والمثل من الكلام: قول سائر يشبه به حال الثاني بالأول،
~~والأصل فيه: التشبيه، وحقيقته: ما جعل كالعلم للتشبيه بحال الأول، مثال ذلك
~~قول كعب بن زهير:
# كانت مواعيد عرقوب لنا مثلا ... وما مواعيده إلا الأباطيل
# فمواعيد عرقوب: علم في كل ما لا يصح من المواعيد.
# واستوقد بمعنى: أوقد.
# وأضاء: يكون لازما ومتعديا، يقال: أضاء الشيء بنفسه وأضاءه غيره، وأضاءت
~~النار، وأضاءها غيرها، والذي في هذه الآية متعد.
# وما في قوله: ما حوله: منصوب بوقوع الإضاءة عليه، وحوله نصب على الظرف،
~~يقال: هم حوله وحوليه وحواله وحواليه.
# قال ابن عباس، وقتادة، والضحاك، ومقاتل، والسدي: يقول: مثل هؤلاء
~~المنافقين كمثل رجل أوقد نارا في
# PageV01P093
# ليلة مظلمة في مغارة، فاستضاء بها واستدفأ، ورأى ما حوله، فاتقى ما يحذر
~~ويخاف، وأمن، فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره، فبقي مظلما خائفا متحيرا، كذلك
~~المنافقون، لما ms0025 أظهروا كلمة الإيمان استناروا بنورها، واعتزوا بعزها
~~وأمنوا، فناكحوا المسلمين ووارثوهم، وأمنوا على أموالهم وأولادهم، فلما
~~ماتوا عادوا إلى الظلمة والخوف، وبقوا في العذاب، وذلك معنى قوله: {ذهب
~~الله بنورهم} [البقرة: 17] .
# وكان يجب في حق النظم أن يكون اللفظ: فلما أضاءت ما حوله أطفأ الله ناره،
~~ليشاكل جواب لما معنى هذه القصة، ولكن كان إطفاء النار مثلا لإذهاب نورهم،
~~أقيم إذهاب النور مقام الإطفاء، وجعل جواب لما اختصارا وإيجازا.
# ومعنى {ذهب الله بنورهم} [البقرة: 17] وهو أن الله تعالى يسلب المنافقين
~~ما أعطوا من النور مع المؤمنين في الآخرة، وذلك قوله تعالى، فيما أخبر
~~عنهم: {انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} [الحديد:
~~13] .
# قوله: صم أي: هم صم، جمع أصم، وهو المنسد الأذن، يقال: رمح أصم إذا لم
~~يكن أجوف.
# وصخرة صماء: إذا كانت صلبة.
# وإنما وصفوا بالصم لتركهم قبول ما يسمعون، والعرب تقول لمن يسمع ولا يعمل
~~على ما يسمعه: أصم.
# بكم أي: عن الخير فلا يقولونه، عمي لتركهم ما يبصرون من الهدى والقرآن.
# وقوله: فهم لا يرجعون أي: عن الجهل والعمى إلى الإيمان.
# {أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين {19} يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما
~~أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير {20} } [البقرة: 19-20] قوله: {أو كصيب
~~من السماء} [البقرة: 19] الآية، الصيب من المطر: الشديد، من قولهم: صاب
~~يصوب، إذا نزل من علو إلى سفل.
# والسماء: كل ما ارتفع وعلا، يقال لسقف البيت: سماء.
# ومنه قوله تعالى: {فليمدد بسبب إلى السماء} [الحج: 15] ، والسماء:
~~السحاب، من سما يسمو.
# وقوله: فيه: أي في ذلك الصيب، ظلمات: جمع ظلمة، والمطر لا يخلو من ظلمة،
~~لأنه يأتي من السحاب، والسحاب يغشي الشمس بالنهار، والنجوم بالليل فيظلم
~~الجو.
# PageV01P094
# قوله: ورعد وبرق: روى سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: أقبلت يهود إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ms0026: يا أبا القاسم، إنا نسألك عن أشياء، فإن
~~أجبتنا عنها اتبعناك، أخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال: «ملك من ملائكة الله
~~موكل بالسحاب، معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث ما أمر الله» .
# فقالوا: فما هو الصوت الذي نسمعه؟ قال: «زجرة السحاب، إذا زجره حتى ينتهي
~~إلى حيث أمر الله» .
# فقالوا: صدقت.
# وقال أصحاب ابن عباس: مجاهد وطاوس وعكرمة: الرعد: ملك يزجر السحاب بصوته،
~~ويسوقه، والرعد الذي هو الصوت سمي به.
# وسئل وهب بن منبه عن الرعد، فقال: الله أعلم.
### | 25 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم النصراباذي، أخبرنا أبو العلاء أحمد بن محمود
~~الأصفهاني، حدثنا أمية بن محمد الباهلي، حدثنا محمد بن يحيى القطعي، حدثنا
~~يحيى بن كثير، حدثنا عبد الكريم، عن عطاء، عن ابن عباس قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا سمعتم الرعد فاذكروا الله تعالى، فإنه لا يصيب ذاكرا»
# PageV01P095
# والبرق: مصع ملك يسوق السحاب، وقال علي، رضي الله عنه: البرق: مخاريق
~~بأيدي الملائكة.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى البرق وسمع الصواعق قال: «اللهم
~~لا تهلكنا بعذابك، ولا تقتلنا بغضبك، وعافنا قبل ذلك» .
# وأما معنى الآية، فقال المفسرون: إن الله تعالى ضرب للمنافقين مثلا آخر
~~وشبههم بأصحاب مطر.
# ومعنى أو كصيب: أو كأصحاب صيب، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه،
~~وأراد بالمطر: القرآن، وشبهه بالمطر لما فيه من حياة القلوب، وبالظلمات:
~~لما في الكفر من ذكر الكفر والشرك، وبيان الفتن والأهوال، وبالرعد: لما
~~خوفوا به من الوعيد وذكر النار، وبالبرق: حجج القرآن وما فيه من البيان
~~والنور والشفاء والهدى، وشبه جعل المنافقين أصابعهم في آذانهم لكيلا يسمعوا
~~ما ينزل من القرآن ما فيه افتضاحهم بجعل الذي في هذا المطر أصابعه في أذنه
~~كيلا يسمع صوت الرعد.
# والصواعق: وهي جمع صاعقة، والصاعقة والصعقة: الصيحة، يغشى منها على من
~~يسمعها أو يموت، قال الله تعالى: {ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء}
~~[الرعد: 13] .
# ويقال للرعد والبرق إذا قتل إنسانا: أصابته صاعقة.
# وقيل: الصاعقة: الصوت الشديد من الرعد يسقط ms0027 معها قطعة نار.
# وقوله: {حذر الموت} [البقرة: 19] : قال الزجاج: إنما نصب حذر لأنه في
~~تأويل المصدر، كأنه قيل: يحذرون حذرا، لأن جعل الأصابع في الآذان يدل على
~~الحذر.
# وقوله: {والله محيط بالكافرين} [البقرة: 19] : قال مجاهد: جامعهم يوم
~~القيامة، يقال: أحاط بكذا إذا لم يشذ منه شيء،
# PageV01P096
# كقوله تعالى: {أحاط بكل شيء علما} [الطلاق: 12] ، أي: لم يشذ عن علمه
~~شيء.
# وجاء في التفسير: والله مهلكهم، يقال: أحاط بفلان، إذا دنا هلاكه فهو
~~محاط به.
# قال الله تعالى: {وأحيط بثمره} [الكهف: 42] أي: أصابه ما أهلكه وأفسده،
~~وقوله تعالى: {إلا أن يحاط بكم} [يوسف: 66] أي: تهلكوا جميعا.
# وقوله: {يكاد البرق يخطف أبصارهم} [البقرة: 20] : كاد: موضوع عند العرب
~~لمقاربة الفعل، وكدت أفعل معناه عند العرب: قاربت الفعل ولم أفعل، وما كدت
~~أفعل معناه: فعلت بعد إبطاء.
# والخطف: أخذ باستلاب، يقال: خطف يخطف خطفا، ومنه الخطاف.
# وهذه الآية من تمام التمثيل، والمعنى: يكاد ما في القرآن من الحجج النيرة
~~يخطف قلوبهم من شدة إزعاجها إلى النظر في أمر دينهم، {كلما أضاء لهم}
~~[البقرة: 20] البرق، {مشوا فيه} [البقرة: 20] لاهتدائهم إلى الطريق بضوء
~~البرق، كذلك المنافقون كلما قرئ عليهم شيء من القرآن مما يحبون صدقوا،
~~{وإذا أظلم عليهم} [البقرة: 20] الطريق، قاموا أي: وقفوا، كذلك المنافقون
~~كلما سمعوا شيئا مما يكرهون وينكرون وقفوا عن تصديقه، وتم التمثيل ههنا ثم
~~أوعدهم فقال: {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم} [البقرة: 20] أي: لو شاء
~~الله لأصمهم وأعماهم فذهب بأسماعهم وأبصارهم الظاهرة حتى يصيروا صما عميا،
~~كما ذهب بأسماعهم وبأبصارهم الباطنة، {إن الله على كل شيء قدير} [البقرة:
~~20] أي أنه ذو قدرة على إيقاع ما أوعدهم به، فليحذروا عاجل عقوبة الله
~~وآجله.
# {يأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون {21}
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون {22} } [البقرة:
~~21-22] قوله: {يأيها الناس اعبدوا ربكم} [البقرة: 21] : يأيها الناس: عموم
~~في كل مكلف من مؤمن وكافر ms0028، ويروى عن الحسن وعلقمة أن يأيها الناس خطاب لأهل
~~مكة، ويأيها الذين آمنوا خطاب لأهل المدينة.
# ومعنى اعبدوا ربكم: اخضعوا له بالطاعة، ولا يجوز ذلك إلا لمالك الأعيان.
# PageV01P097
# قوله: الذي خلقكم: الخلق: إبداع شيء لم يسبق إليه، وكل شيء خلقه الله فهو
~~مبتدئه أولا على غير مثال سبق إليه.
# ومعنى الآية: أن الله تعالى احتج على العرب بأنه خلقهم وخالق من قبلهم
~~لأنهم كانوا مقرين بذلك، لقوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله}
~~[الزخرف: 87] ، فقيل لهم: إذ كنتم معترفين بأن الله خالقكم فاعبدوه، فإن
~~عبادة الخالق أولى من عبادة المخلوقين من الأصنام.
# وقوله: لعلكم تتقون: قال ابن الأنباري: لعل: يكون ترجيا ويكون بمعنى كي.
# وقال سيبويه: لعل: كلمة ترجية وتطميع، أي: كونوا على رجاء وطمع أن تتقوا
~~بعبادتكم عقوبة الله أن تحل بكم، كما قال في قصة فرعون: {لعله يتذكر أو
~~يخشى} [طه: 44] كأنه قال: اذهبا أنتما على رجائكما وطمعكما، والله تعالى من
~~وراء ذلك وعالم بما يئول إليه أمره.
# قوله تعالى: {الذي جعل لكم الأرض فراشا} [البقرة: 22] : الأرض التي عليها
~~الناس هي فراش الأنام، على معنى أنها فرشت لهم، أي: بسطت لهم، وهذا كقوله:
~~{والله جعل لكم الأرض بساطا} [نوح: 19] ، والمعنى: أنه لم يجعلها حزنة
~~غليظة لا يمكن الاستقرار عليها.
# {والسماء بناء وأنزل من السماء ماء} [البقرة: 22] يعني المطر، والمعنى:
~~من نحو السماء، فحذف المضاف وإن جعلت السماء بمعنى السحاب لم يحتج إلى
~~تقدير المضاف.
# وقوله: {فأخرج به من الثمرات رزقا لكم} [البقرة: 22] : الثمرات: جمع ثمرة
~~وهي حمل الشجرة في الأصل، ثم صارت اسما لكل ما ينتفع به مما هو زيادة على
~~أصل المال، يقال: ثمر الله ماله، وعقل مثمر إذا كان يهدي صاحبه إلى رشد.
# والثمرة: تستعمل فيما ينتفع به ويستمتع مما هو فرع الأصل.
# قال المفسرون: أراد بالثمرات: جميع ما ينتفع به مما يخرج من الأرض.
# وقوله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا} [البقرة: 22] : يقال: فلان ند
~~فلان.
# أي: شبهه ومثاله، قال حسان:
# PageV01P098
# أتهجوه ولست له بند ms0029 ... فشركما لخيركما الفداء
# وقال جرير:
# أتيما تجعلون إلي ندا ... وما تيم لذي حسب نديد
# قال ابن عباس والسدي: لا تجعلوا لله أكفاء من الرجال تطيعونهم في معصية
~~الله.
# وقال ابن زيد: الأنداد: الآلهة التي جعلوها معه.
# وقال الزجاج: هذا احتجاج عليهم لإقرارهم بأن الله خالقهم، فقيل لهم: لا
~~تجعلوا لله أمثالا وأنتم تسلمون أنهم لا يخلقون، والله الخالق.
# وقال ابن الأنباري: وأنتم تعلمون أن الأنداد التي تعبدونها لم ترفع لكم
~~السماء، ولم تمهد لكم الأرض، ولم ترزقكم رزقا، وإنما وصفهم الله تعالى بهذا
~~العلم لتتأكد الحجة عليهم إذا اشتغلوا بشيء يعلمون أن الحق فيما سواه.
### | 26 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق، حدثنا والدي، حدثنا محمد بن إسحاق
~~الثقفي، حدثنا إسحاق بن
# PageV01P099
# إبراهيم الحنظلي، ومحمد بن الصباح قالا: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي
~~وائل، عن عمرو بن شرحبيل: أبي ميسرة، عن ابن مسعود قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك، قال: قلت:
~~ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك، قال: قلت: ثم أي؟ قال: أن
~~تزاني حليلة جارك.
# رواه البخاري، عن عثمان بن أبي شيبة، ورواه مسلم، عن عثمان، وإسحاق، كلهم
~~عن جرير
# {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين {23} فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين {24} وبشر الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من
~~ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج
~~مطهرة وهم فيها خالدون {25} } [البقرة: 23-25] قوله تعالى: {وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا} [البقرة: 23] : إن: دخلت ههنا لغير شك، لأن الله
~~تعالى علم أنهم مرتابون، ولكن هذا عادة العرب في خطابهم كقولك: إن كنت
~~إنسانا فافعل كذا.
# وأنت تعلم أنه إنسان، وإن كنت ابني فأطعني.
# فخاطبهم الله ms0030 تعالى على عادة خطابهم فيما بينهم.
# وقيل: إن ههنا بمعنى: إذا.
# قال أبو زيد: وتجيء إن بمعنى إذا، نحو قوله تعالى: {وذروا ما بقي من
# PageV01P100
# الربا إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 278] ، وقوله: {وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين} [آل عمران: 139] ، وقال الأعشى:
# وسمعت حلفتها التي حلفت ... إن كان سمعك غير ذي وقر
# وقوله: {فأتوا بسورة من مثله} [البقرة: 23] : ال { [: عرق من عروق
~~الحائط، وتجمع: سور وسور، وكل منزلة رفيعة فهي سورة، مأخوذة من سور البناء،
~~ومنه قول النابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# وهذا قول أبي عبيدة وابن الأعرابي في تفسير السورة، فكل سورة من سور
~~القرآن بمنزلة درجة عالية رفيعة ومنزل عال، يرتفع القارئ منها إلى منزلة
~~أخرى إلى أن يستكمل القرآن.
# وقال أبو الهيثم: السورة من سور القرآن عندنا: قطعة من القرآن، وخص ذلك
~~القدر بتسميته سورة، لأنه أقل قطعة وقع به التحدي.
# وعلى هذا القول: هي مأخوذة من سؤر الشراب، وهي بقيته وقطعة منه، إلا أنها
~~لما كثرت في الكلام ترك الهمز.
# PageV01P101
# فإن قيل: ما الفائدة في تفصيل القرآن على السور؟ قيل: فيه فوائد كثيرة
~~منها: أن القارئ إذا خرج من سورة إلى سورة أخرى كان أنشط لقراءته وأحلى في
~~نفسه.
# ومنها: أن تختص كل سورة بقدر مخصوص كاختصاص القصائد.
# ومنها: أن الإنسان قد يضعف عن حفظ الجميع، فيحفظ سورة تامة، فربما كان
~~ذلك سببا يدعوه إلى حفظ غيرها.
# قال المفسرون: ومعنى ال:: أن الله تعالى لما احتج عليهم في إثبات توحيده،
~~احتج عليهم، أيضا، في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بما قطع عذرهم
~~فقال:] وإن كنتم في ريب مما نزلنا} [البقرة: 23] أي: في شك من صدق هذا
~~الكتاب الذي أنزلناه على محمد، وقلتم: لا ندري هل هو من عند الله أم لا؟
~~{فأتوا بسورة من مثله} [البقرة: 23] أي: من مثل القرآن، كقوله: {فليأتوا
~~بحديث مثله} [الطور: 34] ، وقوله: {قل فأتوا بسورة مثله} [يونس: 38] ،
~~وقوله: {لا يأتون بمثله} [الإسراء: 88] كل ذلك يريد ms0031 به مثل القرآن.
# فالمعنى: فأتوا ب { [مثل ما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم في الإعجاز
~~وحسن النظم والإخبار عما كان وعما يكون دون تعلم الكتاب ودراسة الأخبار.
# ويجوز أن تعود الكناية في مثله إلى قوله: على عبدنا وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# والمعنى: فأتوا بسورة من رجل أمي لا يحسن الخط والكتابة، ولم يدرس الكتب.
# وقوله: وادعوا شهدائكم: قال ابن عباس: يعني أنصاركم وأعوانكم الذين
~~يظاهرونكم على تكذيبكم، وسمى أعوانهم شهداء لأنهم يشاهدونهم عند المعاونة،
~~والشهيد يكون بمعنى الشاهد كالجليس والشريب.
# PageV01P102
# وقوله: من دون الله: أي: من غير الله، يقال: ما دون الله مخلوق.
# يريد: وادعوا من اتخذتموهم معاونين من غير الله.
# إن كنتم صادقين في أن هذا الكتاب تقوله محمد صلى الله عليه وسلم من نفسه.
# وقوله: فإن لم تفعلوا إن: حرف الشرط والجزاء، كقولك: إن تضرب أضرب، ولم:
~~حرف يجزم الفعل المضارع ويقع ما بعدها بمعنى الماضي، كما يقع الماضي بعد
~~حروف الجزاء بمعنى الاستقبال.
# وقوله: ولن تفعلوا: لن: حرف قائم بنفسه وضع لنفي الفعل المستقبل ونصبه
~~للفعل كنصب إن.
# ومعنى ال:: فإن لم تفعلوا معارضته بمثل القرآن فيما مضى من الزمان، ولن
~~تفعلوا أيضا فيما يستقبل، فاتقوا النار أي: فاحذروا أن تصلوا النار
~~بتكذيبكم.
# وإنما قيل لهم هذا بعد أن ثبتت عليهم الحجة في التوحيد وصدق محمد عليه
~~السلام بالآيات السابقة.
# ثم وصف النار فقال:] التي وقودها الناس والحجارة} [البقرة: 24] قال ابن
~~السكيت: الوقود بالضم: المصدر، يقال: وقدت النار وقدا ووقودا.
# والوقود بالفتح: اسم لما توقد به النار، يقال: ما أجود هذا الوقود للحطب.
# والحجارة: جمع حجر، وليس بقياس، ولكنهم قالوه كما قالوا: جمل وجمالة،
~~وذكر وذكارة.
# والقياس: أحجار.
# وجاء في التفسير عن ابن عباس وغيره: أن الحجارة ههنا: حجارة الكبريت، وهي
~~أشد لإيقاد النار.
# وقيل: ذكر الحجارة دليل على عظم تلك النار، لأنها لا تأكل الحجارة إلا
~~إذا كانت فظيعة.
# أعدت خلقت وهيئت، للكافرين لأنهم يخلدون فيها.
# ولما ذكر جزاء الكافرين بتكذيبهم ذكر ms0032 جزاء المؤمنين بتصديقهم، فقال: وبشر
~~الذين آمنوا التبشير: إيراد الخبر السار الذي يظهر أثر السرور في بشرة
~~المخبر، هذا هو الأصل، ثم كثر استعماله حتى صار بمنزلة الإخبار فاستعمل في
~~نقيضه، كقوله: {فبشرهم بعذاب أليم} [آل عمران: 21] ، إلا أنه فيما يسر أكثر
~~استعمالا.
# وقوله: وعملوا الصالحات: قال ابن عباس: وعملوا الطاعات فيما بينهم وبين
~~ربهم.
# PageV01P103
# وقوله: أن لهم موضع أن نصب، معناه: بشرهم بأن لهم، فلما سقطت الباء وصل
~~الفعل إلى أن فنصب.
# وقوله: {جنات تجري من تحتها الأنهار} [البقرة: 25] : جنات: جمع جنة وهي
~~الحديقة ذات الشجر، سميت جنة لكثرة شجرها ونباتها، يقال: جنت الرياض جنونا،
~~إذا أعتم نبتها حتى ستر الأرض.
# ويقال لكل ما ستر: قد جن وأجن.
# وقوله: {تجري من تحتها الأنهار} [البقرة: 25] أي: من تحت أشجارها
~~ومساكنها.
# والنهر لا يجري وإنما يجري الماء فيه، ويستعمل الجري فيه توسعا لأنه موضع
~~الجري.
# وقوله: كلما: كل: حرف جملة ضم إلى ما فصار أداة للتكرار، وهي منصوبة على
~~الظرف.
# رزقوا: أطعموا، من ثمرة: من صلة، أي: ثمرة، ويجوز أن تكون للتبعيض لأنهم
~~إنما يرزقون بعض ثمار الجنة، {قالوا هذا الذي رزقنا من قبل} [البقرة: 25]
~~لتشابه ما يؤتون به، ولم يريدوا بقولهم: {هذا الذي رزقنا من قبل} [البقرة:
~~25] نفس ما يأكلون، ولكن أرادوا: هذا من نوع ما رزقنا من قبل، كما يقول
~~الرجل لغيره: فلان قد أعد لك الطبيخ والشواء.
# فيقول: هذا طعامي في منزلي كل يوم.
# يريد هذا الجنس.
# قال الزجاج: وضم قبل لأنها غاية، كان يدخلها بحق الإعراب الفتح والكسر،
~~فلما عدلت عن بابها بنيت على ما لم يكن يدخلها بحق الإعراب، وعدلها: أن
~~أصلها الإضافة، فجعلت مفردة تنبئ عن الإضافة.
# هذا كلامه، ومعناه: أن قبل لا يستعمل إلا مضافا، وله إعرابان عند
~~الإضافة: الفتح والكسر، نحو قبلك، من قبلك، فلما استعمل منفردا من غير
~~إضافة والمعنى إرادة الإضافة بني على ما لم يكن يدخلها بحق الإعراب وهو
~~الضم، ومن هذا قوله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد ms0033} [الروم: 4] تأويله:
~~من قبل كل شيء ومن بعد كل شيء.
# ومعنى {هذا الذي رزقنا من قبل} [البقرة: 25] : أي: من قبل هذا الزمان ومن
~~قبل هذا الوقت.
# وقوله: وأتوا به: أي: أتي المؤمنون بذلك الرزق، متشابها: يشبه بعضه بعضا
~~في اللون والصورة، مختلفا
# PageV01P104
# في الطعم، نحو رمان يؤدي طعم الكمثرى والتفاح والسفرجل، وهذا قول ابن
~~عباس وابن مسعود والضحاك، قالوا: إذا طعموه وجدوا له طعما سوى الطعم الأول،
~~فإذا رأوه قالوا: هذا الأول.
# وقال الحسن، وقتادة، وابن جريج: متشابها في الفضل، خيارا كله لا رذال فيه
~~كما يكون في ثمار الدنيا.
# وقوله تعالى: {ولهم فيها أزواج مطهرة} [البقرة: 25] : الأزواج: جمع زوج
~~وزوجة، وشكل كل شيء: زوجه، ومطهرة: قال مجاهد: لا يتغوطن ولا يبلن ولا
~~يمنين ولا يحضن، فهن مطهرة من الحيض والبول والنخام والبزاق والمني والولد.
# وقيل: مطهرة من مساوئ الأخلاق، لما فيهن من حسن التبعل، ودل على هذا
~~قوله: {عربا أترابا} [الواقعة: 37] .
# وهم فيها خالدون لأن تمام النعمة بالخلود والبقاء هناك، كما أن التغيض
~~بالزوال والفناء.
### | 27 -
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم النجار، حدثنا أبو القاسم سليمان بن
~~أيوب الطبراني، حدثنا أبو رفاعة عمارة بن وثيمة، وحدثنا سعيد بن أبي مريم،
~~أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن زيد بن
# PageV01P105
# أسلم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أزواج
~~الجنة ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات ما سمعها أحد قط وإن مما يغنين به: نحن
~~الخيرات الحسان، أزواج قوم كرام، ينظرون بقرة أعيان، وإن مما يغنين به: نحن
~~الخالدات فلا نموت، نحن الآمنات فلا نخاف، نحن المقيمات فلا نظعن "
### | 28 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن النحوي، أخبرنا أبو عمرو محمد بن أحمد
~~الحيري، أخبرنا حامد بن محمد بن شعيب، حدثنا عبد الله بن عون، حدثنا الوليد
~~بن مسلم، حدثنا محمد بن المهاجر، حدثنا سليمان بن موسى، حدثنا كريب، حدثنا
~~أسامة بن زيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر يوما، فقال:
~~«ألا مشمر ms0034 لها؟ هي، ورب الكعبة، ريحانة تهتز ونور يتلألأ، ونهر
# PageV01P106
# مطرد، وزوجة لا تموت في حبور ونعيم، ومقام أبدا»
# {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين {26} الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك هم الخاسرون {27} كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون {28} هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا
~~ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم {29} وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون {30} }
~~[البقرة: 26-30] قوله عز وجل: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا} [البقرة:
~~26] الآية: قال الحسن، وقتادة، وعطاء، عن ابن عباس: لما ذكر الله عز وجل
~~الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود، وقالوا: ما
~~يشبه هذا كلام الله.
# فأنزل الله هذه الآية.
# قال أهل المعاني: قوله: {إن الله لا يستحيي} [البقرة: 26] خرج على لفظهم
~~حيث قالوا: إن الله يستحي أن يضرب المثل بالذباب والعنكبوت.
# فرد الله عليهم وقال: {إن الله لا يستحيي أن يضرب} [البقرة: 26] ، كما
~~أنهم لما قالوا للقرآن: هذا سحر مفترى.
# قال الله تعالى {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} [هود: 13] .
# وقال بعضهم: معنى قوله: لا يستحيي: هو أن الذي يستحيا منه ما يكون قبيحا
~~في نفسه ويكون لفاعله عيب في فعله، فأخبر الله سبحانه أن ضرب المثل منه
~~ببعوضة فما فوقها ليس بقبيح ولا نقص ولا عيب، حتى يستحيا منه.
# PageV01P107
# وقيل: معنى قوله: لا يستحيي: لا يترك، لأن أحدنا إذا استحى من شيء تركه،
~~ومعناه: إن الله لا يترك ضرب المثل ببعوضة فما فوقها إذا علم أن فيه ms0035 عبرة
~~لمن اعتبر وحجة على من جحد.
# وقوله: ما بعوضة: ما: زائدة مؤكدة كقوله تعالى: {فبما رحمة من الله} [آل
~~عمران: 159] ، ولا إعراب لها، والناصب والخافض يتعداها إلى ما بعدها، ونصبت
~~بعوضة على أنها المفعول الثاني ل يضرب، لأن يضرب ههنا معناه: يجعل.
# هذا الذي ذكرنا هو قول البصريين.
# والبعوض: صغار البق، الواحدة: بعوضة.
# وقوله: فما فوقها: قال ابن عباس: يعني الذباب والعنكبوت.
# وهما فوق البعوض، وقد استشهد على استحسان ضرب المثل الحقير في كلام العرب
~~بقول الفرزدق:
# ضربت عليك العنكبوت بنسجها ... وقضى عليك به الكتاب المنزل
# ويقول أيضا:
# وهل شيء يكون أذل بيتا ... من اليربوع يحتفر الترابا
# وقوله: {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم} [البقرة: 26] :
~~مدحهم الله بعلمهم أن المثل وقع في حقه، وذم الكافرين بإعراضهم عن طريق
~~الاستدلال وإنكارهم ما هو صواب وحكمة، يقولون: أي شيء أراد الله بهذه
~~الأمثال؟ وهذا استفهام معناه الإنكار، كأنهم قالوا: أي فائدة في ضرب المثل
~~بهذا؟ وفي نصب قوله: مثلا وجوه: أحدها: الحال، لأنه جاء بعد تمام الكلام،
~~كأنه قيل: ماذا أراد الله بهذا مبينا؟ والثاني: التمييز والتفسير للمبهم،
~~وهو هذا، كأنه قيل: ماذا أراد الله بهذا من الأمثال؟ والثالث: القطع، كأنه
~~قيل: ماذا أراد الله بهذا المثل؟ إلا أنه لما جاء نكرة نصب على القطع من
~~اتباع المعرفة.
# وهذا قول الفراء.
# PageV01P108
# وأجاب الله تعالى الكفار عن قولهم: {ماذا أراد الله بهذا مثلا} [البقرة:
~~26] فقال: {يضل به كثيرا} [البقرة: 26] أي: أراد الله بهذا المثل أن يضل به
~~كثيرا من الكافرين، وذلك أنهم ينكرونه ويكذبونه، {ويهدي به كثيرا} [البقرة:
~~26] من المؤمنين، لأنهم يعرفونه ويصدقون به.
# قال الأزهري: الإضلال في كلام العرب: ضد الهداية والإرشاد، يقال: أضللت
~~فلانا، إذا وجهته للضلال عن الطريق.
# وإياه أراد لبيد بقوله:
# من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل
# ولا يجوز أن يكون معنى الإضلال الحكم والتسمية، لأن أحدنا إذا حكم بإضلال
~~إنسان لا يقال: أضله.
# وهذا شيء لا يعرفه أهل اللغة.
# قوله: {وما ms0036 يضل به إلا الفاسقين} [البقرة: 26] قال الليث: والفسوق: الترك
~~لأمر الله.
# وقال الفراء: الفسق: الخروج عن الطاعة.
# والعرب تقول: فسقت الرطبة عن قشرها، إذا خرجت.
# وقال أبو الهيثم: وقد يكون الفسوق شركا، ويكون إثما، والذي أريد به ههنا:
~~الكفر.
# ثم وصف هؤلاء الفاسقين فقال: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه}
~~[البقرة: 27] ومعنى النقض: الهدم وإفساد ما أبرمته من حبل أو بناء، ونقيض
~~الشيء: ما ينقضه، أي: ما يهدمه ويرفع حكمه.
# وعهد الله: وصيته وأمره، يقال: عهد الخليفة إلى فلان كذا وكذا.
# أي: أمره وأوصاه به، ومنه قوله تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم} [يس:
~~60] .
# وذكر المفسرون في العهد المذكور في هذه الآية قولين: أحدهما: ما أخذوه
~~على النبيين ومن اتبعهم، أن لا يكفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وذلك
~~قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة} [آل
~~عمران: 81] الآية.
# PageV01P109
# والثاني: أن يكون عهد الله الذي أخذه من بني آدم يوم الميثاق حين قال:
~~{ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172] ثم مجدوا ونقضوا ذلك العهد في حال
~~كمال عقولهم.
# وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء.
# وقوله: {من بعد ميثاقه} [البقرة: 27] : الميثاق: ما وقع من التوثيق،
~~والكتاب أو الكلام الذي يستوثق به: ميثاق.
# والكتابة في الميثاق يجوز أن تكون عائدة على اسم الله، أي: من ميثاق الله
~~ذلك العهد بما أكد من إيجابه عليهم، ويجوز أن تعود على العهد، أي: من بعد
~~ميثاق العهد وتوكيده.
# وقوله تعالى: {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} [البقرة: 27] يعني
~~الأرحام، وذلك أن قريشا قطعوا رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعاداة
~~معه.
# وقيل: هو الإيمان بجميع الكتب والرسل، وهو نوع من الصلة، وهو قول ابن
~~عباس، قال: يريد الإيمان بجميع الأنبياء، من لدن آدم إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم، بخلاف قول الكفار: {نؤمن ببعض ونكفر ببعض} [النساء: 150] ،
~~فالمؤمنون وصلوا بينهم بالإيمان بجميعهم فقالوا: {لا نفرق بين أحد من رسله}
~~[البقرة: 285] .
# وقوله: ويفسدون في الأرض: قال ابن ms0037 عباس: يحكمون بغير الحق.
# وقال غيره: يفسدون في الأرض بالمعاصي وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# أولئك هم الخاسرون بفوت المثوبة، والمصير إلى العقوبة.
# وأصل الخسران في التجارة، وهو نقصان رأس المال، ويقال فيه: الخسارة
~~والخسر هذا هو الأصل، ثم قيل لكل صائر إلى مكروه: خاسر.
# لنقصان حظه من الخير.
# وقوله تعالى: {كيف تكفرون بالله} [البقرة: 28] : كيف في الأصل: سؤال عن
~~حال، لأن جوابه يكون بالحال كما تقول: كيف زيد؟ فيقال: صالح، أو سقيم.
# قال الزجاج: تأويل كيف ههنا: استفهام في معنى التعجب، والتعجب إنما هو
~~للخلق والمؤمنين، أي: أعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون بالله وقد ثبتت حجة الله
~~عليهم!!
# PageV01P110
# ونحو هذا قال الفراء: هذا على وجه التعجب والتوبيخ، لا على الاستفهام
~~المحض.
# أي: ويحكم كيف تكفرون؟ ! وهذا كما يقال: كيف تكفر نعمة فلان وقد أحسن
~~إليك؟ ومعنى الآية: على أي حال يقع منكم الكفر وحالكم أنكم كنتم أمواتا؟
~~قال ابن عباس، في رواية الضحاك، أراد: كنتم ترابا.
# ردهم إلى أبيهم آدم، وفي رواية عطاء، والكلبي: وكنتم نطفا.
# وكل ما فارق الجسد من نطفة أو شعر فهو موات، وقوله فأحياكم: في الأرحام
~~بأن جعل فيكم الحياة، ثم يميتكم في الدنيا، ثم يحييكم للبعث، ثم إليه
~~ترجعون فيفعل بكم ما يشاء.
# قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} [البقرة: 29] : قال
~~المفسرون: لما استعظم المشركون أمر الإعادة عرفهم الله خلق السموات والأرض
~~ليدلهم بذلك على قدرته على الإعادة، فقوله: لكم أي: لأجلكم، فما في الأرض
~~كله مخلوق للآدميين، بعضه للانتفاع وبعضه للاعتبار كالسباع والعقارب
~~والحيات، فإن فيها عبرة وتخويفا، لأنه إذا رؤي طرف من المتوعد به كان ذلك
~~أبلغ في الزجر عن المعصية.
# وقوله عز وجل: {ثم استوى إلى السماء} [البقرة: 29] : قال الفراء:
~~الاستواء في كلام العرب على وجهين: أحدهما: أن يستوي الرجل وينتهي شبابه
~~وقوته، أو يستوي من اعوجاج.
# ووجه ثالث: أن نقول: كان فلان مقبلا على فلان ثم استوى علي وإلي يكلمني.
# على معنى ms0038: أقبل علي وإلي، فهذا معنى قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء}
~~[البقرة: 29] ، وسئل أحمد بن يحيى ثعلب عن الاستواء في صفة الله تعالى
~~فقال: الاستواء: الإقبال على الشيء.
# قال
# PageV01P111
# الزجاج: قال قوم في قوله تعالى: ثم استوى إلى السماء: أي: عمد وقصد إلى
~~السماء.
# كما تقول: فرغ الأمير من بلد كذا، ثم استوى إلى بلد كذا.
# معناه: قصد بالاستواء إليه، قال: وقول ابن عباس: استوى إلى السماء.
# أي: صعد، معناه: صعد أمره إلى السماء.
# وحكى أهل اللغة أن العرب تقول: كان الأمير يدبر أهل الشام ثم استوى إلى
~~أهل الحجاز.
# أي: تحول فعله.
# وقوله: {فسواهن سبع سموات} [البقرة: 29] : التسوية: جعل الشيئين أو
~~الأشياء على استواء، يقال: سويت الشيئين فاستويا.
# وجمع الكناية في فسواهن: لأنه أراد بالسماء: جمع سماءة، أو سماوة على ما
~~ذكرنا.
# وجائز أن تعود الكناية إلى أجزاء السماء ونواحيها، فالمعنى: جعلهن سبع
~~سموات مستويات بلا فطور ولا أمت.
# وهو بكل شيء عليم إذ بالعلم يصح الفعل المحكم، فأفعاله تدل على علمه.
# وقوله تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة} [البقرة: 30] الآية، قال أبو عبيدة:
~~إذ ههنا زائدة، معناه: وقال ربك للملائكة.
# وأنكر الزجاج وغيره هذا القول وقالوا: إن الحرف إذا أفاد معنى صحيحا لم
~~يجز إلغاؤه.
# قالوا: وفي الآية محذوف، معناه: واذكر يا محمد إذ قال ربك للملائكة.
# وأكثر المفسرين على أن كل ما ورد في القرآن من هذا النحو فالذكر فيه
~~مضمر.
# وأما الملائكة فقال سيبويه: واحدها: ملك، وأصلها: ملاك، مهموز، حذف همزه
~~لكثرة الاستعمال، وأنشد:
# فلست لإنس ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# PageV01P112
# وأصله من المألكة والألوك وهي الرسالة.
# قوله: {إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة: 30] : الخليفة: الذي يخلف
~~الذاهب، أي: يجيء بعده، يقال: خلف فلان مكان فلان، وأصل الخليفة: خليف،
~~بغير هاء، لأنه فعيل بمعنى فاعل كالعليم والسميع، فدخلت الهاء للمبالغة
~~بهذا الوصف، وكما قالوا: راوية وعلامة.
# ألا ترى أنهم جمعوه خلفاء كما يجمع فعيل، ومن أنث لتأنيث اللفظ قال في
~~الجمع: خلائف.
# وقد ورد التنزيل ms0039 بها، قال الله تعالى: {خلفاء من بعد قوم نوح} [الأعراف:
~~69] ، وقال: {خلائف في الأرض} [يونس: 14] .
# وأراد بالخليفة: آدم، في قول جميع المفسرين، جعله خليفة عن الملائكة
~~الذين كانوا سكان الأرض بعد الجن، وذلك أن الله خلق السماء والأرض، وخلق
~~الملائكة والجن، فأسكن الملائكة السماء، وأسكن الجن الأرض، فعبدوا دهرا
~~طويلا في الأرض ثم ظهر فيهم الحسد والبغي، فاقتتلوا وأفسدوا، فبعث الله
~~إليهم جندا من الملائكة يقال لهم: الجن.
# رأسهم إبليس، وهم خزان الجنان، اشتق لهم اسم من الجنة، فهبطوا إلى الأرض
~~وطردوا الجن عن وجوهها إلى شعوب الجبال وجزائر البحور وسكنوا الأرض.
# وكانوا أخف من الملائكة عبادة، لأن أهل السماء الدنيا أخف عبادة أخف من
~~الذين فوقهم، وكذلك أهل كل سماء، وهؤلاء الملائكة لما صاروا سكان الأرض خفف
~~الله عليهم العبادة، فأحبوا البقاء في الأرض، وكان الله قد أعطى إبليس ملك
~~الأرض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنان، وكان يعبد الله تارة في الأرض
~~وتارة في السماء وتارة في الجنة، فأعجب بنفسه وتداخله الكبر، فاطلع الله عز
~~وجل على ما انطوى عليه من الكبر، فقال له ولجنده: {إني جاعل في الأرض
~~خليفة} [البقرة: 30] .
# PageV01P113
### | 29 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن
~~يحيى بن معاوية الطلحي، حدثنا الحسين بن مطير بن راشد الأسدي المروزي،
~~حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " لما خلق الله آدم جعل إبليس يطيف به، فلما نظر
~~إليه فوجده أجوف، قال: ظفرت به خلقا لا يتماسك " رواه مسلم في الصحيح عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة، عن يونس بن محمد، عن حماد
### | 30 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، أخبرنا أبو علي عبد
~~الرحمن بن محمد بن الخطيب، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الزبيبي، حدثنا
~~بندار، حدثنا ابن أبي عدي، ومحمد بن جعفر، وعبد الوهاب قالوا:
# PageV01P114
# أخبرنا عوف، عن قسامة بن زهير المازني، عن أبي موسى الأشعري ms0040 قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله خلق آدم من قبضة من جميع الأرض
~~فجاء بنو آدم على قدر الأرض، فجاء منهم الأحمر والأبيض والأسود، وبين ذلك،
~~والسهل والحزن والخبيث والطيب»
# وقوله: {قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} [البقرة: 30] : قال
~~السدي: قال ابن عباس: قال الله تعالى لهم: إني خالق بشرا.
# وإنهم يتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا، فلذلك {قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها}
~~[البقرة: 30] ؟ ! وقال أكثر المفسرين: إنهم قاسوا على الغائب، فقالوا:
~~أتجعل فيها من يفسد فيها كما فعل بنو الجان.
# وقوله تعالى: {ونحن نسبح بحمدك} [البقرة: 30] : معنى التسبيح: تنزيه الله
~~من كل سوء، وكل من أثنى على الله وبعده عن السوء فقد سبح الله.
# قال الحسن: معناه: نقول: سبحان الله وبحمده.
# وقال غيره: معنى قوله: نسبح بحمدك: نتكلم بالحمد لك، والنطق بالحمد لله
~~تسبيح له كما قال تعالى: {والملائكة يسبحون بحمد ربهم} [الشورى: 5] ، وقال:
~~{فسبح بحمد
# PageV01P115
# ربك} [الحجر: 98] أي: احمده، ويكون حمد الحامد له تسبيحا له، لأن معنى
~~الحمد: الثناء عليه والشكر له، وهذا تنزيه له واعتراف أنه أهل لأن ينزه
~~ويعظم ويثنى عليه، قوله تعالى: ونقدس لك أي: نطهرك وننزهك عما لا يليق بك
~~من النقص، واللام فيه صلة، والتقديس: التطهير، والقدس: الطهارة، والبيت
~~المقدس: المطهر.
# وقوله: {قال إني أعلم ما لا تعلمون} [البقرة: 30] : قال ابن عباس: يعني
~~إضمار إبليس العزم على المعصية وما اطلع عليه من كبره.
# وقال قتادة: {إني أعلم ما لا تعلمون} [البقرة: 30] : أنه يكون في أولاد
~~آدم من هو من أهل الطاعة.
# وقيل: {إني أعلم ما لا تعلمون} [البقرة: 30] من تفضيل آدم عليكم وما
~~أتعبدكم به من السجود له، وأفضله به عليكم من تعليم الأسماء، وذلك أنهم
~~قالوا، فيما بينهم: ليخلق ربنا ما يشاء فلن يخلق أفضل ولا أكرم عليه منا،
~~وإن كان خيرا منا فنحن أعلم منه، لأنا خلقنا قبله، ورأينا ما لم يره.
# فلما أعجبوا بعلمهم فضل الله آدم عليهم بالعلم، فعلمه الأسماء كلها، وذلك
~~قوله: {وعلم ms0041 آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء إن كنتم صادقين {31} قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
~~العليم الحكيم {32} قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال
~~ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون
~~{33} } [البقرة: 31-33] {وعلم آدم الأسماء كلها} [البقرة: 31] : ووجه
~~تعليمه آدم أن خلق في قلبه علما بالأسماء على سبيل الابتداء، وألهمه العلم
~~بها.
# قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: علمه اسم كل شيء، حتى القصعة والمغرفة.
# وقال أهل التأويل: إن الله تعالى علم آدم جميع اللغات، ثم إن أولاده تكلم
~~كل واحد منهم بلغة أخرى، فلما تفرقوا في البلاد اختص كل فرقة منهم بلغة،
~~فاللغات كلها إنها سمعت من آدم وأخذت عنه.
# PageV01P116
# وقوله تعالى: {ثم عرضهم على الملائكة} [البقرة: 31] : معنى العرض في
~~اللغة: الإظهار، ومنه عرض الجارية، وعرض الجند، يقال: عرضت المتاع على
~~البيع، إذا أظهرته للمشتري.
# قال الله تعالى: {وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا} [الكهف: 100] قال
~~الفراء: أي: أبرزها حتى رأوها.
# قال مقاتل: إن الله تعالى خلق كل شيء، الحيوان والجماد، ثم علم آدم
~~أسماءها، ثم عرض تلك الشخوص الموجودات على الملائكة، ولذلك قال: ثم عرضهم،
~~لأنه كنى عن المسمين والمسميات، وكان فيهم من يعقل من الجن والإنس
~~والملائكة.
# وقوله: {أنبئوني بأسماء هؤلاء} [البقرة: 31] أي: أخبروني، والنبأ: الخبر،
~~وهذا أمر تعجيز، أراد الله تعالى أن يبين عجزهم عن علم ما يرون ويشاهدون،
~~فلا يظنون أنهم أعلم من الخليفة الذي يجعله الله في الأرض.
# وقوله تعالى: إن كنتم صادقين: قال قتادة، والحسن: إن كنتم صادقين أنني لا
~~أخلق خلقا إلا كنتم أعلم منه وأفضل منه.
# فقالت الملائكة إقرارا بالعجز واعتذارا: سبحانك قال ابن عباس: تنزيها لك،
~~وتعظيما عن أن يعلم الغيب أحد سواك.
# وقيل: تنزيها لك عن الاعتراض عليك في حكمك.
# وهو منصوب على المصدر عند الخليل والفراء إذا قلت: سبحان الله.
# فكأنك قلت سبحت الله تسبيحا وسبحانا.
# فجعل السبحان في موضع التسبيح، كما ms0042 تقول: كفرت عن يميني تكفيرا وكفرانا،
~~وكلمته كلاما، وسلمت سلاما.
# قال الله تعالى: {وسرحوهن سراحا} [الأحزاب: 49] .
# قال سيبويه: يقال: سبحت الله تسبيحا، وسبحانا.
# فالمصدر: تسبيح، وسبحان: اسم يقوم مقام المصدر.
# PageV01P117
# وقوله: {لا علم لنا إلا ما علمتنا} [البقرة: 32] : قال المفسرون: هذا
~~اعتراف عن الملائكة بالعجز عن علم ما لم يعلموه، فكأنهم قالوا: {لا علم لنا
~~إلا ما علمتنا} [البقرة: 32] وليس هذا مما علمتنا.
# فجاء الكلام مختصرا.
# وقوله: إنك أنت العليم أي: العالم، الحكيم: الحاكم، تحكم بالعدل وتقضي
~~به، والحكم: القضاء بالعدل، قال النابغة:
# وأحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام سراع وارد الثمد
# ويجوز أن يكون الحكيم بمعنى: المحكم للأشياء، كالأليم بمعنى المؤلم،
~~والسميع بمعنى المسمع في قول عمرو بن معديكرب:
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
# وقوله تعالى: {قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم} [البقرة: 33] : قال المفسرون:
~~لما ظهر عجز الملائكة عن علم أسماء الموجودات قال الله عز وجل: يا آدم
~~أنبئهم بأسمائهم، فسمى كل شيء باسمه، وألحق كل شيء بجنة، {فلما أنبأهم
~~بأسمائهم} [البقرة: 33] أخبرهم بتسمياتهم، {قال ألم أقل لكم} [البقرة: 33]
~~لم: حرف نفي وصل بألف الاستفهام، فصار بمعنى الإيجاب والتقرير كقول جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# وقوله: {إني أعلم غيب السموات والأرض} [البقرة: 33] أي: ما غاب فيهما
~~عنكم، وهذا كقوله: {ولله غيب السموات والأرض} [هود: 123] أي: له ما غاب
~~فيهما ملكا وخلقا.
# {وأعلم ما تبدون} [البقرة: 33] من قولكم: {أتجعل فيها من يفسد فيها}
~~[البقرة: 30] ، {وما كنتم تكتمون} [البقرة: 33] من إضمار إبليس
# PageV01P118
# الكفر.
# وقال الحسن وقتادة: {وما كنتم تكتمون} [البقرة: 33] يعني قولهم: لن يخلق
~~الله خلقا أفضل ولا أعلم منا.
# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين {34} وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما
~~ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين {35} فأزلهما الشيطان عنها
~~فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين {36} فتلقى ms0043 آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم
~~{37} قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون {38} والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون {39} } [البقرة: 34-39] قوله: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم} [البقرة: 34] موضع إذ نصب نسقا على إذ التي قبلها، وقوله: قلنا هو
~~خطاب الأكابر والعظماء، يقول الواحد منهم: فعلنا.
# لعلمه بأن أتباعه يفعلون كفعله، فأخبر الله تعالى عن نفسه على الجمع لأنه
~~ملك الملوك.
# واختلفوا في الملائكة الذين أمروا بالسجود لآدم، من هم؟ فقال بعضهم: هم
~~الذين كانوا مع إبليس في الأرض.
# وقال آخرون: هم جميع الملائكة حتى جبريل وميكائيل، لأنه قال: {فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون} [الحجر: 30] ، وفي هذا تأكيد للعموم.
# وأصل السجود في اللغة: الخضوع والتذلل، وكل من ذل وخضع لما أمر به فقد
~~سجد.
# وسجود كل موات في القرآن: طاعته لما سخر له.
# وقال أبو عبيدة: عين ساجدة، إذا كانت فاترة.
# ونخلة ساجدة، إذا مالت لكثرة حملها.
# وكان سجود الملائكة لآدم على جهة التكريم، فكان ذلك تكريما لآدم وطاعة
~~لله , ولم تكن عبادة لآدم،
# PageV01P119
# وحكى ابن الأنباري، عن الفراء، وجماعة من الأئمة: أن سجود الملائكة لآدم
~~كان تحية ولم يكن عبادة، وكان ذلك سجود تعظيم وتسليم وتحية، لا سجود صلاة
~~وعبادة، وكان ذلك تحية الناس وتعظيم بعضهم بعضا ولم يكن وضع الوجه على
~~الأرض، فلما جاء الإسلام أبطل ذلك بالسلام.
# وآدم سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض، وقيل: إنه كان أدأم بالعبرانية،
~~وهو التراب، فعربته العرب فقالوا: آدم.
# وقوله: {فسجدوا إلا إبليس} [البقرة: 34] قال أكثر أهل اللغة والتفسير:
~~سمي إبليس بهذا الاسم لأنه أبلس من رحمة الله، أي: أيس، والمبلس: المكتئب
~~الآيس الحزين، وفي القرآن {فإذا هم مبلسون} [الأنعام: 44] .
# وقال ابن الأنباري: لا يجوز أن يكون مشتقا من أبلس، لأنه لو كان كذلك
~~لانصرف ونون كما ينون إكليل وإحليل وبابه، وترك التنوين في القرآن يدل على
~~أنه أعجمي معرب معرفة، والأعجمي لا يعرف ms0044 له اشتقاق.
# قال مجاهد، وطاوس، عن ابن عباس: كان إبليس قبل أن يركب المعصية ملكا من
~~الملائكة اسمه عزازيل، وكان من سكان الأرض، وكان سكان الأرض من الملائكة
~~يسمون الجن، ولم يكن من الملائكة أشد اجتهادا، ولا أكثر علما منه، فلما
~~تكبر على الله وأبى السجود لآدم وعصاه، طرده الله ولعنه، وجعله شيطانا
~~وسماه إبليس.
# وهذا قول ابن مسعود، وابن جريج، وقتادة، وأكثر المفسرين.
# وقوله: أبى أي: أبى السجود ولم يسجد، وقوله: واستكبر ومعنى الاستكبار:
~~الأنفة مما لا ينبغي أن يؤنف منه.
# وقوله: وكان من الكافرين أي: صار، كقوله: {وحال بينهما الموج فكان من
~~المغرقين} [هود: 43] ، وقال الأكثرون: وكان في سابق علم الله من الكافرين.
# PageV01P120
# وقوله: {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} [البقرة: 35] أي: اتخذاها
~~مأوى ومنزلا، وليس معناه: استقر في مكانك ولا تتحرك، وهذا اللفظ مشترك،
~~يقال: أسكنه.
# أي: أزال حركته، وأسكنه مكان كذا: أي جعله مأوى ومنزلا له.
# وقوله: وزوجك لفظ مذكر، ومعناه مؤنث، وكان الأصمعي يؤثر ترك الهاء في
~~الزوجة، والقرآن كله عليه.
# وقوله: {وكلا منها رغدا} [البقرة: 35] الرغد أو الرغد: سمعة المعيشة، قال
~~امرؤ القيس:
# بينما المرء تراه ناعما ... يأمن الأحداث في عيش رغد
# قال الليث: الرغد أن يأكل ما شاء إذا شاء حيث شاء.
# وقوله: {ولا تقربا هذه الشجرة} [البقرة: 35] معناه: لا تقرباها بالأكل،
~~لأن آدم عصى بالأكل منها، لا بأن قربها، وهو نهي بأبلغ لفظ يكون، يقال: ما
~~قربت هذا الأمر قربانا.
# أي: ما دنوت منه.
# والشجرة في اللغة: ما لها ساق يبقى في الشتاء، والنجم: ما ليس له ساق،
~~ومنه قوله تعالى: {والنجم والشجر يسجدان} [الرحمن: 6] واختلفوا في الشجرة
~~التي نهي آدم عنها، فقال ابن عباس، وعطية، ووهب، وقتادة: إنها السنبلة،
~~وقال ابن
# PageV01P121
# مسعود، والسدي: هي الكرم، وقال ابن جريج: إنها التين.
# وقوله: {فتكونا من الظالمين} [البقرة: 35] أي: من العاصين الذين وضعوا
~~أمر الله في غير موضعه، وأصل الظلم: وضع الشيء في غير موضعه.
# ومن أمثال العرب: ومن شابه أباه فما ظلم ms0045.
# قال الأصمعي: أي: ما وضع الشبه غير موضعه.
# قوله: فأزلهما الشيطان أي: نحاهما وبعدهما، يقال: زلت قدمه زللا وزليلا،
~~إذا لم تثبت.
# وأزلها صاحبها، إذا حملها على الزلل.
# وقرأ حمزة فأزالهما، يقال: زال عن مكانه، وأزاله غيره.
# ونسب الفعل إلى الشيطان لأن زوالهما عنها إنما كان بتزيينه وتسويله، فلما
~~كان ذلك منه بسبب أسند الفعل إليه.
# وقوله: {فأخرجهما مما كانا فيه} [البقرة: 36] أي: من الريثة والمنزلة
~~ولين العيش، قال المفسرون: إن الحية أدخلت إبليس الجنة حتى قال لآدم: {هل
~~أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} [طه: 120] فأبى أن يقبل منه، فقاسمهما
~~بالله إنه لهما لمن الناصحين.
# فاغترا، وما كانا يظنان أن أحدا يحلف بالله كذبا، فبادرت حواء إلى أكل
~~الشجرة، ثم ناولت آدم حتى أكلها.
# وقال الحسن: إنما رآهما على باب الجنة، لأنهما كانا يخرجان من الجنة.
# وقوله: {وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو} [البقرة: 36] الهبوط: النزول من
~~علو إلى أسفل، والخطاب لآدم وحواء والحية وإبليس.
# PageV01P122
# والعدو: اسم يقع على الواحد والجميع والذكر والأنثى، وأراد بهذا: العداوة
~~التي بين آدم وحواء والحية وبين ذرية آدم من المؤمنين وإبليس.
### | 31 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، حدثنا
~~إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا عباد بن العوام، عن
~~سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلمة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: " أن آدم
~~عليه السلام لما أكل من الشجرة التي نهي عنها، قال الله تعالى له: يا آدم،
~~ما حملك على ما صنعت؟ فاعتل آدم، فقال: يا رب زينته لي حواء، قال: فإني
~~أعقبتها أن لا تحمل إلا كرها، ولا تضع إلا كرها، ودميتها في الشهر مرتين،
~~فرنت حواء عند ذلك، فقيل: عليك الرنة، وعلى بناتك "
### | 32 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم النصراباذي، أخبرنا أبو الحسن العطار، أخبرنا
~~أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثني عبدة بن سليمان،
~~عن صالح بن حيان، قال: رأيت عبد الله بن عمر يعالج حية صغيرة يريد أن ms0046
~~يقتلها، فقلت: ما تصنع؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~سالمناهن منذ عاديننا فاقتلوهن حيث وجدتموهن»
# PageV01P123
# قوله: {ولكم في الأرض مستقر} [البقرة: 36] : موضع قرار، أحياء وأمواتا،
~~ومتاع هو ما تمتعت به من أي شيء كان، وكل ما حصل التمتع به فهو متاع، قال
~~المفسرون: فلنا في الأرض متاع من حيث الاستقرار عليها، والاغتذاء بما
~~تنبتها من الثمار والأقوات.
# وقوله: إلى حين الحين: وقت من الزمان يصلح للأوقات كلها، طالت أم قصرت،
~~ويجمع على: الأحيان، ثم يجمع الأحيان: أحايين.
# والمراد بالحين ههنا فيما ذكره أهل التفسير: حين الموت.
# قوله: {فتلقى آدم من ربه كلمات} [البقرة: 37] التلقي ههنا معناه: الأخذ
~~والقبول، ومنه الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتلقى الوحي من
~~جبريل عليه السلام، أي: يتقبله ويأخذه.
# وقال الأصمعي: تلقت الرحم ماء الرجل: إذا قبلته.
# والكلمات: جمع الكلمة، والكلمة: تقع على القليل والكثير، وتقع على الحرف
~~الواحد من الهجاء، ومعنى تلقى آدم من ربه الكلمات: هو أن الله تعالى ألهم
~~آدم حتى اعترف بذنبه، وقال: {ربنا ظلمنا أنفسنا} [الأعراف: 23] الآية، فهذه
~~الآية هي المعنية بالكلمات في قول الحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد.
# PageV01P124
### | 33 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا أبو يحيى عبد
~~الرحمن بن محمد الرازي، حدثنا سهل بن عثمان العسكري، حدثنا المحاربي،
~~وعبيدة بن حميد، عن أبان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: " لما أصاب
~~آدم الخطيئة فزع إلى كلمة الإخلاص، فقال: لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك،
~~عملت سوءا، وظلمت نفسي، فاغفر لي وأنت خير الغافرين، لا إله إلا أنت سبحانك
~~وبحمدك، عملت سوءا وظلمت نفسي، فتب علي إنك أنت التواب الرحيم "
### | 34 -
# وروى المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «الكلمات» هي:
~~أن آدم عليه السلام، قال: يا رب ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى، قال: ألم تسكني
~~جنتك؟ قال: بلى، قال: فلم أخرجتني منها؟ قال: بشؤم معصيتك، قال: يا رب،
~~أرأيت إن تبت وأصلحت أراجعي أنت ms0047 إلى الجنة؟ قال: نعم، قال: فهذه «الكلمات»
# وقرأ ابن كثير: آدم بالنصب، وكلمات بالرفع، وذلك أن من الأفعال ما يكون
~~إسناده إلى الفاعل كإسناده إلى المفعول، وذلك نحو: أصبحت، ونلت، ولقيت،
~~تقول: نالني خير ونلت خيرا.
# وأصابني خير وأصبت خيرا.
# وتقول: لقيني زيد ولقيت زيدا.
# قال الله تعالى: {وقد بلغني الكبر} [آل عمران: 40] ، وقال: {وقد بلغت من
~~الكبر عتيا} [مريم: 8] ، وإذا كانت معاني هذه الأفعال كما ذكرنا، فنصب ابن
~~كثير آدم ورفعه الكلمات، في المعنى، كقول من رفع آدم ونصب الكلمات.
# وقوله تعالى: فتاب عليه معنى التوبة في اللغة: الرجوع، وفي الشريعة: رجوع
~~العبد من المعصية
# PageV01P125
# إلى الطاعة، فالعبد يتوب إلى الله، والله يتوب عليه، أي: يرجع إليه
~~بالمغفرة، ومعنى قوله: فتاب عليه أي: عاد عليه بالمغفرة والرحمة.
# وقوله تعالى: {إنه هو التواب الرحيم} [البقرة: 37] أي: يتوب على عبده
~~بفضله إذا تاب إليه من ذنبه.
# قوله تعالى: {قلنا اهبطوا منها جميعا} [البقرة: 38] كرر الأمر بالهبوط
~~للتأكيد، {فإما يأتينكم مني هدى} [البقرة: 38] أي: فإن يأتكم مني شريعة
~~ورسول وبيان ودعوة، {فمن تبع هداي} [البقرة: 38] أي: قبل أمري، اتبع ما
~~أمرته به، {فلا خوف عليهم} [البقرة: 38] في الآخرة، {ولا هم يحزنون}
~~[البقرة: 38] ولا حزن، والخطاب لآدم وحواء وذريتهما، أعلمهم الله تعالى أنه
~~يبتليهم بالطاعة، ويجازيهم بالجنة عليها وأن هذا الابتلاء وقع عند الهبوط
~~إلى الأرض.
# قوله تعالى: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا} [البقرة: 39] هذه الآية إيعاد
~~بالنار للكافرين بكتب الله وشرائعه، وهي مما خاطب الله تعالى به آدم وحواء
~~وأعلمهما أن الكافر خالد في النار.
# والآيات جمع آية، ومعنى الآية في اللغة: العلامة، ومنه قوله تعالى: {عيدا
~~لأولنا وآخرنا وآية منك} [المائدة: 114] أي: علامة منك لإجابتك دعاءنا، وكل
~~آية من كتاب الله تعالى علامة ودلالة على المقيمين فيها.
# وقال أبو عبيدة: معنى الآية: أنها علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها
~~وانقطاعه عن الذي بعدها.
# وقال ابن السكيت: يقال: خرج القوم بآيتهم: أي: بجماعتهم، لم يدعوا وراءهم
~~شيئا، وعلى هذا القول معنى الآية من كتاب ms0048 الله تعالى: جماعة حروف دالة على
~~معنى مخصوص.
# {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون {40} وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر
~~به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون {41} ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون {42} وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واركعوا مع الراكعين {43} أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون
~~الكتاب أفلا تعقلون {44} واستعينوا بالصبر والصلاة
# PageV01P126
# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين {45} الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم
~~إليه راجعون {46} } [البقرة: 40-46] قوله تعالى: يا بني إسرائيل يعني: يا
~~أولاد يعقوب، وإسرائيل هو يعقوب، ولا ينصرف لاجتماع العجمة والمعرفة فيه،
~~وكل اسم اجتمعا فيه وزاد عن ثلاثة أحرف لم ينصرف عند أحد من النحويين.
# وقوله تعالى: {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} [البقرة: 40] أراد: نعمي،
~~فأوقع الواحد موقع الجماعة، كقوله تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}
~~[النحل: 18] وهذه النعم هي: أن الله تعالى فلق لهم البحر، وأنجاهم من
~~عدوهم، وظلل عليهم الغمام، وأنزل عليهم المن والسلوى، إلى سائر ما أنعم
~~الله تعالى به عليهم، وهي مذكورة في قوله تعالى: {اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ جعل فيكم أنبياء} [المائدة: 20] وأراد بقوله: عليكم أي: على آبائكم
~~وأسلافكم، وجعلها عليهم لأن النعمة على آبائهم نعمة عليهم.
# فإن قيل: اليهود أبدا يذكرون هذه النعم، فلم ذكروا ما لم ينسوه؟ قيل:
~~المراد بقوله: اذكروا: اشكروا، وذكر النعمة: شكرها، وإذا لم يشكروها حق
~~شكرها فكأنهم نسوها، وإن أكثروا ذكرها.
# وقال ابن الأنباري: أراد: اذكروا ما أنعمت به عليكم فيما استودعتكم من
~~علم التوراة، وبينت لكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وألزمتكم من
~~تصديقه واتباعه، فلما بعث ولم يتبعوه كانوا كالناسين لهذه النعمة.
# وقوله تعالى: {وأوفوا بعهدي} [البقرة: 40] يقال: وفيت بالعهد، وأوفيت به
~~سواء، أي: أتممته.
# قال ابن عباس: هذا العهد هو أن الله تعالى عهد إليهم في التوراة أنه باعث
~~نبيا يقال له: محمد، فمن تبعه كان له أجران اثنان: أجر باتباعه موسى
~~وإيمانه ms0049 بالتوراة، وأجر باتباعه محمدا عليه السلام وإيمانه بالقرآن ومن كفر
~~به تكاملت أوزاره وكانت النار جزاءه، فقال الله عز وجل: وأوفوا بعهدي في
~~اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، أوف بعهدكم أدخلكم الجنة.
# PageV01P127
# وقوله تعالى: {وإياي فارهبون} [البقرة: 40] أي: خافون في نقض العهد، لا
~~ما يفوتكم من المآكل والرياسة.
# وقوله عز وجل وآمنوا بما أنزلت يعني القرآن، مصدقا لما معكم موافقا
~~للتوراة في التوحيد والنبوة، {ولا تكونوا أول كافر به} [البقرة: 41] قال
~~الفراء: أراد أول من يكفر به.
# وقال البصريون: أراد أول فريق كافر أو حزب كافر، ثم حذف المنعوت وأقيم
~~نعته مقامه، والهاء في به يعود إلى ما في قوله تعالى: بما أنزلت: وهو
~~القرآن.
# والمعنى: ولا تكونوا أول كافر بالقرآن من أهل الكتاب، لأن قريشا كفرت قبل
~~اليهود بمكة.
# والخطاب لعلماء اليهود، وإذا كفروا بالقرآن كفر أتباعهم فيكونون أئمة في
~~الضلالة، ولا تشتروا: ولا تستبدلوا، بآياتي يعني ما في التوراة من بيان صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ونعته، ثمنا قليلا عرضا يسيرا من الدنيا، وذلك أن
~~رؤساء اليهود كانت لهم مآكل يصيبونها من سفلتهم وعوامهم، فخافوا إن هم
~~بينوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وتابعوه أن تفوتهم تلك المآكل والرياسة،
~~واختاروا الدنيا على الآخرة، وإياي فاتقون فاخشون في أمر محمد، لا ما
~~يفوتكم من الرياسة.
# قوله تعالى: {ولا تلبسوا الحق بالباطل} [البقرة: 42] يقال: لبست الأمر
~~ألبسه لبسا، إذا خلطته وعميته.
# ومنه قوله تعالى: {وللبسنا عليهم ما يلبسون} [الأنعام: 9] ، والمعنى: ولا
~~تخلطوا الحق الذي أنزلت عليكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم بالباطل الذي
~~تكتبونه بأيديكم من تغيير صفته وتبديل نعته.
# قال مقاتل: إن اليهود أقروا ببعض صفة محمد صلى الله عليه وسلم وكتموا
~~بعضا، ليصدقوا في ذلك، فقال الله تعالى: ولا تلبسوا الحق الذي تقرون به
~~وتبينونه، بالباطل: يعني بما تكتمونه، فالحق: بيانهم، والباطل: كتمانهم.
# PageV01P128
# وقوله تعالى: {وتكتموا الحق} [البقرة: 42] هو عطف على المجزوم في قوله:
~~ولا تلبسوا أي: ولا تكتموا الحق، وأنتم تعلمون أن ms0050 محمدا صلى الله عليه وسلم
~~نبي مرسل، قد أنزل عليكم ذكره في كتابكم، واليهود جحدوا نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم مع العلم بأنه نبي، فلم ينفعهم ذلك العلم، لأن جاحد النبوة كافر.
# قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة الزكاة: تطهير للمال وإصلاح له
~~وتثمير ونماء، كل ذلك قد قيل، وأصلها: من الزيادة، يقال: زكا الزرع يزكو
~~زكاء، ممدود، وكل شيء يزداد فهو يزكو، قال النابغة:
# وما أخرت من دنياك نقص ... وإن قدمت عاد لك الزكاء
# يعني الزيادة، وسمي ما يخرج من المال للمساكين بإيجاب الشرع زكاة لأنها
~~تزيد المال الذي يخرج منه، وتوفره، وتقيه الآفات.
# قوله تعالى: واركعوا مع الراكعين معنى الركوع في اللغة: الانحناء، يقال
~~للشيخ إذا انحنى من الكبر: ركع.
# قال لبيد:
# أخبر أخبار القرون التي مضت ... أدب كأني كلما قمت راكع
# قال المفسرون: معناه: وصلوا مع المصلين محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~فعبر بالركوع عن جميع الصلاة، إذ كان ركنا من أركانها.
# وإنما قال: واركعوا بعد قوله: وأقيموا الصلاة لأنه أراد الحث على إقامة
~~الصلاة في جماعة، وقيل: لأنه لم يكن في دين اليهود ولا في صلاتهم ركوع،
~~فذكر ما اختص بشريعة الإسلام، والآية خطاب لليهود.
# PageV01P129
# قوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} [البقرة: 44] الآية،
~~خطاب لعلماء اليهود، وكانوا يقولون لأقربائهم من المسلمين: اثبتوا على ما
~~أنتم عليه.
# ولا يؤمنون.
# والألف للاستفهام، معناه: التوبيخ والمراد بالبر: الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، والنسيان ههنا بمعنى: الترك، ومنه قوله تعالى: {نسوا الله
~~فنسيهم} [التوبة: 67] وبخهم الله تعالى على ما كانوا يفعلون من أمر الناس
~~بالإيمان وترك أنفسهم ذلك.
# وقوله تعالى: وأنتم تتلون الكتاب أي: تقرءون التوراة، وفيها صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، أفلا تعقلون أنه حق فتتبعونه.
# وأصل التلاوة من قولهم: تلاه يتلوه.
# إذا تبعه، والتلاوة: إتباع الحروف بالقراءة، ويقال عقل الرجل يعقل عقلا،
~~إذا كان عاقلا.
# وعقل الإنسان هو تمييزه الذي به فارق جميع الحيوان، سمي عقلا لأنه يعقله،
~~أي: يمنعه من التورط في ms0051 الهلكة كما يمنع العقال البعير عن ركوب رأسه.
### | 35 -
# أخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن الحسن التاجر، أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~إبراهيم بن الحسن بن شاذان، حدثنا صالح بن أحمد الهروي، حدثنا أبو بجير
~~محمد بن جابر، حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، حدثنا سفيان، عن خالد بن
~~سلمة، عن أنس بن مالك، قال:
# PageV01P130
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " مررت ليلة أسري بي على أناس تقرض
~~شفاههم بمقاريض من نار، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء خطباء من أهل
~~الدنيا ممن كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم "
# ثم رجع إلى خطاب المسلمين فأمرهم أن يستعينوا على ما يطلبونه من رضاء
~~الله تعالى ونيل جنته بالصبر والصلاة، فقال: {واستعينوا بالصبر والصلاة}
~~[البقرة: 45] : ومعنى الصبر: حبس النفس على شيء تكرهه، والمراد بالصبر
~~ههنا: الصبر على أداء الفرائض، واجتناب المحارم، واحتمال الأذى، وجهاد
~~العدو، وعلى المصائب، وقوله: والصلاة لأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر.
# وقال مجاهد: الصبر في هذه الآية: الصوم، ويقال لشهر رمضان: شهر الصبر.
# وقوله تعالى: وإنها لكبيرة قال الحسن والضحاك: ثقيلة.
# وكل ما ثقل على الإنسان كبر عليه، كقوله تعالى: {كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه} [الشورى: 13] ، والكناية في وإنها تعود على الصلاة لأنها
~~الأغلب والأفضل والأهم، كقوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله} [التوبة: 34] ، {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها} [الجمعة: 11] .
# وقوله تعالى: إلا على الخاشعين أي: المطيعين الساكنين إلى الطاعة، الخشوع
~~معناه في اللغة: السكون، قال: وخشعت الأصوات للرحمن.
# PageV01P131
# وقوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} [البقرة: 46] هذا من نعت
~~الخاشعين، والعرب تقول لليقين: ظن.
# وللشك: ظن.
# لأن في الظن طرفا من اليقين، قال الله تعالى: {إني ظننت أني ملاق حسابيه}
~~[الحاقة: 20] ، وقال: {ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها} [الكهف:
~~53] ، وقال: {إن ظنا أن يقيما حدود الله} [البقرة: 230] ، كل هذا بمعنى
~~اليقين.
# وقال دريد بن الصمة:
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد
# أي: أيقنوا.
# والملاقاة: اللقاء، بمعنى العيان ms0052 والاجتماع والمحاذاة والمصير، كقوله
~~تعالى: {إن الذين لا يرجون لقاءنا} [يونس: 7] ، أي: لا يخافون المصير
~~إلينا، وقال: {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} [الجمعة: 8] أي:
~~مجتمع معكم وصائر إليكم.
# قال ابن عباس: يريد الذين يستيقنون أنهم مبعوثون وأنهم محاسبون وأنهم
~~راجعون إلى الله تعالى، واللقاء والملاقاة، من حيث ذكر في القرآن، يحمله
~~المفسرون على البعث والصبر إلى الله عز وجل، وقوله تعالى: وأنهم إليه
~~راجعون أي: يصدقون بالبعث ويقرون بالنشأة الثانية، وجعل رجوعهم بعد الموت
~~إلى المحشر رجوعا إليه.
# {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~{47} واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ
~~منها عدل ولا هم ينصرون {48} } [البقرة: 47-48] وقوله تعالى: {يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} [البقرة: 47] تقدم تفسيره.
# PageV01P132
# وقوله تعالى: {وأني فضلتكم على العالمين} [البقرة: 47] التفضيل: نقيض
~~التسوية، يقال: فضله، إذا أعطاه الزيادة.
# وفضله: إذا حكم له بالزيادة في الفضل، وهذا التفضيل هو ما ذكر في قوله
~~تعالى: {إذ جعل فيكم أنبياء} [المائدة: 20] وأراد ب العالمين عالمي زمانهم،
~~والخطاب للموجودين منهم في ذلك الوقت، والمراد بالتفضيل سلفهم، ولكن في
~~تفضيل الآباء شرف الأبناء، لذلك قال: {وأني فضلتكم على العالمين} [البقرة:
~~47] .
# وقوله تعالى: واتقوا يوما أي: واحذروا واجتنبوا عقاب يوم، {لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا} [البقرة: 48] أي: لا يقضي ولا يغني أحد عن أحد في ذلك اليوم،
~~يقال: جزى عنه كذا، إذا قضى عنه.
# قال الكلبي: هو يوم القيامة يقول: اتقوا يوما لا يغني والد عن ولده، ولا
~~ولد عن والده.
# قوله تعالى: {ولا يقبل منها شفاعة} [البقرة: 48] يقال: قبلت الشيء أقبله
~~قبولا وقبولا.
# ويقال: على فلان قبول، أي: تقبله العين.
# ومعنى الشفاعة: كلام الشفيع من هو فوقه في جماعة يسألها لغيره، وهو الشفع
~~الذي هو خلاف الوتر، وذلك أن سؤال الشفيع يصير شفعا لسؤال المشفوع له.
# وقرئ ولا يقبل بالياء، لأن الشفاعة والتشفع بمنزلة واحدة، كما أن الوعظ
~~والموعظة والصيحة والصوت ms0053 كذلك، وقد قال الله تعالى: {فمن جاءه موعظة من
~~ربه} [البقرة: 275] ، وقال: {وأخذ الذين ظلموا الصيحة} [هود: 67] .
# PageV01P133
# وقوله تعالى: {ولا يؤخذ منها عدل} [البقرة: 48] عدل الشيء وعدله: مثله،
~~قال الله تعالى: {أو عدل ذلك صياما} [المائدة: 95] أي: ما يماثله من
~~الصيام، قال كعب بن مالك:
# صبرنا لا نرى لله عدلا ... على ما نابنا متوكلينا
# أي: لا نرى له مثلا.
# والمراد بالعدل في هذه الآية: الفداء، قال الله تعالى: {وإن تعدل كل عدل
~~لا يؤخذ منها} [الأنعام: 70] أي: إن تفد كل فداء، وسمي الفداء عدلا لأنه
~~يعادل المفدي ويماثله.
# قال السدي في هذه الآية: لو جاءت بملء الأرض ذهبا تفتدي به ما قبل منها.
# وقوله تعالى: ولا هم ينصرون أي: لا يمنعون من عذاب الله، قال المفسرون:
~~نزلت هذه الآية في اليهود، وذلك أنهم كانوا يقولون: يشفع لنا آباؤنا
~~الأنبياء، فآيسهم الله عز وجل من ذلك.
# {وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم {49} وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم
~~وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون {50} وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم
~~العجل من بعده وأنتم ظالمون {51} ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون
~~{52} } [البقرة: 49-52] قوله: {وإذ نجيناكم من آل فرعون} [البقرة: 49]
~~التنجية: التخليص من مكروه وشدة، ومثله الإنجاء، وآل فرعون: أتباعه، ومن
~~كان على دينه.
# PageV01P134
# وقوله: {يسومونكم سوء العذاب} [البقرة: 49] السوم: أن تجشم إنسانا مشقة
~~أو سوءا أو ظلما، يقال: سمته ذلا وسوءا، إذا ألزمته إياه.
# وسوء العذاب: شديد العذاب.
# وقد فسره بقوله: {يذبحون أبناءكم} [البقرة: 49] وأصل الذبح في اللغة:
~~الشق، والذباح والذباح بالتخفيف والتشديد: تشقق في الرجل، وسمي فري الأوداج
~~ذبحا لأنه نوع شق، والتفعيل: على التكثير.
# وقوله تعالى: ويستحيون نساءكم يستحيون: يستفعلون، من الحياة، والمعنى:
~~يستبقونهن أحياء ولا يقتلونهن، ومنه الحديث: «اقتلوا شيوخ المشركين،
~~واستحيوا شرخهم» .
# واسم النساء: يقع على الصغار والكبار، وهم كانوا يستبقون البنات لا
~~يقتلونهن.
# والخطاب لبني إسرائيل، يذكرهم الله تعالى النعمة عليهم حين أنجاهم ms0054 من
~~عدوهم الذين كانوا يذيقونهم شدة العذاب بذبح الأبناء واستبقاء النساء، ثم
~~قال: {وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم} [البقرة: 49] البلاء: اسم ممدود من
~~البلو، وهو الاختبار والتجربة، يقال: بلاه يبلوه بلوا، إذا جربه.
# والبلاء يكون حسنا ويكون سيئا، والله عز وجل يبلو عباده بالصنيع الحسن
~~ليمتحن شكرهم عليه ويبلوهم بالبلوى التي يكرهونها ليمتحن صبرهم، فقيل
~~للحسن: بلاء.
# وللسيء: بلاء.
# لأن أصلهما المحنة، ومنه قوله تعالى: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات}
~~[الأعراف: 168] ، وقال: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} [الأنبياء: 35] .
# والذي في هذه الآية يحتمل الوجهين، فإن حملته على الشدة كان معناه: في
~~استحياء البنات للخدمة، وذبح البنين بلاء ومحنة، وهو قول ابن عباس، في
~~رواية عطاء والكلبي.
# PageV01P135
# وإن حملته على النعمة كان المعنى: وفي تنجيتكم من هذه المحن نعمة عظيمة،
~~وهو قول مجاهد، والسدي.
# ومثل هذا في احتمال الوجهين قوله في قصة إبراهيم: {إن هذا لهو البلاء
~~المبين} [الصافات: 106] .
# وقوله تعالى: {وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم} [البقرة: 50] وذلك أن الله
~~تعالى أمر موسى أن يذهب ببني إسرائيل إلى البحر فينفلق له حتى يخوض فيه هو
~~وبنو إسرائيل، فلما ذهب بهم وانتهى إلى البحر فرق الله البحر اثني عشر
~~طريقا، لكل سبط منهم طريق، حتى مروا فيه وهو منفلق، وسمي البحر بحرا
~~لاستبحاره، وهو سعته وانبساطه.
# وقوله تعالى: وأغرقنا آل فرعون ولم يذكر غرق فرعون، لأنه قد ذكره في
~~مواضيع، كقوله تعالى: {فأغرقناه ومن معه جميعا} [الإسراء: 103] ، ويجوز أن
~~يريد بآل فرعون: نفسه، كقوله تعالى: {مما ترك آل موسى وآل هارون} [البقرة:
~~248] يعني موسى وهارون.
# وقوله: وأنتم تنظرون وذلك أنهم لما خرجوا من البحر رأوا انطباق البحر على
~~فرعون وقومه، ويجوز أن يكون المعنى: وأنتم تنظرون إلى فرق الله البحر
~~وإنجائكم من عدوكم.
# وقوله تعالى: {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة} [البقرة: 51] قال المفسرون:
~~إن الله تعالى لما أنجى موسى وبني إسرائيل وأغرق فرعون، وأمن بنو إسرائيل
~~من عدوهم ودخلوا مصر ولم يكن لهم كتاب ولا شريعة ممهدة، فواعد الله موسى أن
~~يؤتيه الكتاب فيه ms0055 بيان ما يأتون وما يذرون، وأمره أن يصوم ثلاثين يوما
~~فصامه وصالا ولم يطعم شيئا، فتغيرت رائحة فمه، فعمد إلى لحاء شجرة فمضغها،
~~فأوحى الله إليه: «أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك» ؟
~~وأمر أن يصل بها عشرا، فتم ميقات ربه أربعين ليلة، وخرج موسى من بين بني
~~إسرائيل تلك الأيام فاتخذ السامري عجلا وقال لبني إسرائيل: {هذا إلهكم وإله
~~موسى} [طه: 88] ، فافتتن بالعجل ثمانية آلاف رجل منهم، وعكفوا عليه
~~يعبدونه.
# PageV01P136
# وقراءة أكثر القراء واعدنا من المواعدة، لأن ما كان من الله من الوعد ومن
~~موسى القبول والتحري لإنجازه يقوم مقام الوعد، فصار كالتواعد من الفاعلين،
~~وأيضا فإن المفاعلة قد تقع من الواحد وقد ذكرنا.
# وقرأ أبو عمرو وعدنا بغير ألف، لكثرة ما جاء في القرآن من هذا القبيل
~~بغير ألف، كقوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا} [المائدة: 9] ، {ألم يعدكم
~~ربكم} [طه: 86] ، {وإذ يعدكم الله} [الأنفال: 7] ، {إن الله وعدكم وعد
~~الحق} [إبراهيم: 22] ، {وعدكم الله مغانم كثيرة} [الفتح: 20] ، يقال: وعدته
~~وعدا وعدة وموعدا، وموعدة.
# قال الله تعالى: {إلا عن موعدة وعدها إياه} [التوبة: 114] ، وقال:
~~{وجعلنا لمهلكهم موعدا} [الكهف: 59] .
# ويقال: وعد، في الخير والشر.
# قال الله تعالى: {ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} [طه: 86] ، وقال: {النار
~~وعدها الله الذين كفروا} [الحج: 72] .
# وتقدير الكلام: وإذ واعدنا موسى انقضاء أربعين ليلة للتكلم معه، أو
~~لإتيانه الكتاب.
# وقوله تعالى: {ثم اتخذتم العجل من بعده} [البقرة: 51] الاتخاذ: افتعال من
~~الأخذ، والمعنى: ثم اتخذتم العجل من بعده معبودا أو إلها، فحذف المفعول
~~الثاني للعلم به، وكذلك قوله تعالى: {باتخاذكم العجل} [البقرة: 54] ،
~~{اتخذوه وكانوا ظالمين} [الأعراف: 148] ، {إن الذين اتخذوا العجل}
~~[الأعراف: 152] ، التقدير في هذا كله: اتخذوه إلها، فحذف المفعول الثاني.
# ومعنى الآية: أن الله تعالى نبههم على أن كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ليس بأعجب من كفرهم وعبادتهم العجل ومن موسى عليه السلام.
# وقوله تعالى: وأنتم ظالمون أي: ضارون لأنفسكم، وواضعون العبادة في غير
~~موضعها.
# PageV01P137
# وقيل: وأنتم ظالمون اليوم بمخالفة محمد صلى الله عليه ms0056 وسلم.
# قوله تعالى: ثم عفونا عنكم قال ابن الأنباري: عفا الله عنك، معناه: محا
~~الله عنك، مأخوذ من قولهم: عفت الرياح الآثار، إذا درستها ومحتها.
# وعفو الله: محوه الذنب عن العبيد، والمراد بالعفو ههنا: قبوله التوبة من
~~عبدة العجل، وأمره برفع السيف عنهم.
# وقوله تعالى: من بعد ذلك أي: من بعد عبادة العجل، لعلكم تشكرون لكي
~~تشكروا نعمتنا بالعفو.
# ومعنى الشكر في اللغة: عرفان الإحسان بالقلب ونشره باللسان.
# {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون {53} وإذ قال موسى لقومه
~~يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم
~~ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم {54} وإذ قلتم يا
~~موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون {55} ثم
~~بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون {56} وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم
~~المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون {57} } [البقرة: 53-57] وقوله تعالى: {وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان} [البقرة: 53] الآية، الفرقان: مصدر فرقت بين الشيئين أفرق فرقا
~~وفرقانا، كالرجحان والنقصان، ويسمى كل فارق فرقانا، كما سمي كتاب الله:
~~الفرقان، لفصله بين المحق والمبطل، وسمى الله تعالى يوم بدر يوم الفرقان في
~~قوله: {يوم الفرقان يوم التقى الجمعان} [الأنفال: 41] ، لأنه فرق في ذلك
~~اليوم بين الحق والباطل، فكان ذلك يوم الفرقان، وقوله تعالى: {إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا} [الأنفال: 29] أي: يفرق بينكم وبين ذنوبكم.
# واختلفوا في معنى الفرقان في هذه الآية: فقال مجاهد: هو بمعنى الكتاب،
~~وهما شيء واحد.
# وهو اختيار الفراء، قال: العرب تكرر الشيء إذا اختلفت ألفاظه، كقول عدي
~~بن زيد:
# وألفى قولها كذبا ومينا.
# وقال عنترة:
# أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
# PageV01P138
# وارتضى الزجاج هذا القول، قال: لأن الله تعالى ذكر لموسى الفرقان في غير
~~هذا الموضع، وهو قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان} [الأنبياء:
~~48] ، فعلى هذا القول الفرقان هو الكتاب، والكتاب هو الفرقان.
# قال الزجاج: ويجوز أن يريد بالفرقان: انفراق البحر، وهو من عظيم ms0057 الآيات،
~~كأنه قيل: آتيناه فرق البحر.
# وقال ابن عباس: أراد بالفرقان: النصر على الأعداء، لأن الله تعالى نصر
~~موسى وقومه على عدوهم، وسمى نصره فرقا لأن في ذلك فرقا بين الحق والباطل،
~~وقوله: لعلكم تهتدون أي: بما آتيناه من الكتاب.
# قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه} [البقرة: 54] يعني الذين عبدوا العجل،
~~يا قوم نداء مضاف حذف منه الياء، والمنادى إذا أضفته إلى نفسك جاز فيه ثلاث
~~لغات: حذف الياء، وإثباتها، وفتحها، فحذف الياء كقوله: {يا قوم} [البقرة:
~~54] ، والإثبات كقوله: يا عبادي فاتقون، والفتح كقوله: {يا عبادي الذين
~~أسرفوا} [الزمر: 53] على قراءة من فتح الياء، والأجود الاكتفاء بالكسرة.
# وقوله تعالى: {إنكم ظلمتم أنفسكم} [البقرة: 54] أي: نقصتم حظ أنفسكم،
~~{باتخاذكم العجل} [البقرة: 54] إلها، {فتوبوا إلى بارئكم} [البقرة: 54]
~~ارجعوا إليه بالطاعة والتوحيد، والباري: الخالق، يقال: برأ الله الخلق.
# أي: خلقهم.
# وكان أبو عمرو يختلس حركة الهمزة في بارئكم كأنه يخفف الحركة ويقربها من
~~الجزم، وسيبويه: يجوز تخفيف حركة الإعراب، وأنشد في ذلك:
# وقد بدا هنك من المئزر
# PageV01P139
# وأنشد أيضا قول امرئ القيس:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# وفي الآية إضمار واختصار، كأنه لما قال لهم: فتوبوا إلى بارئكم قالوا:
~~كيف؟ قال: فاقتلوا أنفسكم أي: ليقتل البريء المجرم.
# المعنى: استسلموا للقتل، فجعل استسلامهم للقتل قتلا منهم لأنفسهم.
# وقوله تعالى: ذلكم خير لكم أي: توبتكم بقتل أنفسكم، {خير لكم عند بارئكم}
~~[البقرة: 54] من إقامتكم على عبادة العجل.
# وقوله تعالى: {فتاب عليكم} [البقرة: 54] في الآية اختصار لأن التقدير:
~~ففعلتم ما أمرتم به فتاب عليكم {إنه هو التواب الرحيم} [البقرة: 54] .
# قوله تعالى: {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} [البقرة:
~~55] قال ابن عباس: يعني: نراه علانية.
# وقال قتادة: عيانا.
# ومعنى قوله: جهرة أي: غير مستتر عنا بشيء، يقال: جهرت بالقول، أجهر به:
~~إذا أعلنته.
# والجهر: العلانية.
# وقوله تعالى: {فأخذتكم الصاعقة} [البقرة: 55] يعني: ما تصعقون منه، أي:
~~تموتون، قال المفسرون: إن الله تعالى
# PageV01P140
# أمر موسى أن يأتيه في ناس من ms0058 بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل،
~~فاختار موسى سبعين رجلا من خيارهم، وخرج بهم إلى طور سيناء، وسمعوا كلام
~~الله عز وجل، وكان موسى إذا كلمه ربه وقع على وجهه نور ساطع لا يستطيع أحد
~~من بني آدم أن ينظر إليه، ويغشاه عمود من غمام، فلما فرغ موسى وانكشف
~~الغمام، قالوا له: {لن نؤمن لك} [البقرة: 55] أي: لن نصدقك {حتى نرى الله
~~جهرة} [البقرة: 55] ، فأخذتهم الصاعقة، وهي نار جاءت من السماء فأحرقتهم
~~جميعا، وقوله: {وأنتم تنظرون} [البقرة: 55] يريد: نظر بعضهم إلى بعض عند
~~نزول الصعقة، وإنما أخذتهم لأنهم امتنعوا من الإيمان بموسى بعد ظهور
~~معجزته، حتى يريهم ربهم جهرة، والإيمان بالأنبياء واجب بعد ظهور معجزتهم،
~~ولا يجوز اقتراح المعجزات عليهم، فلهذا عاقبهم الله، وهذه الآية تتضمن
~~التوبيخ لهم على مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم مع قيام معجزته، كما
~~خالف أسلافهم موسى مع ما أتى به من الآيات الباهرة، والتحذير لهم أن ينزل
~~بهم ما نزل بأسلافهم.
# قوله تعالى: {ثم بعثناكم من بعد موتكم} [البقرة: 56] قال المفسرون: إنهم
~~لما هلكوا جعل موسى يبكي ويتضرع ويقول: يا رب، ماذا أقول لبني إسرائيل إذا
~~أتيتهم وقد أهلكت خيارهم؟ {لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا} [الأعراف: 155] ، فلم يزل يناشد ربه حتى أحياهم الله جميعا،
~~رجلا بعد رجل، وهم ينظرون كيف يحيون، فذلك قوله تعالى: {ثم بعثناكم من بعد
~~موتكم} [البقرة: 56] أي: نشرناكم وأعدناكم أحياء.
# والبعث: إثارة البارك والنائم عن مكانه، ونشر الميت كبعث النائم.
# قال قتادة: بعثهم الله تعالى ليستوفوا بقية آجالهم وأرزاقهم، ولو ماتوا
~~بآجالهم لم يبعثوا، ولكن كان ذلك الموت عقوبة لهم على ما قالوا.
# قال الزجاج: والآية احتجاج على مشركي العرب الذين كفروا بالبعث، فاحتج
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإحياء من بعث بعد موته في الدنيا فيما يوافقه
~~اليهود والنصارى.
# وقوله تعالى: لعلكم تشكرون أي: نعمة البعث.
# قوله تعالى: {وظللنا عليكم الغمام} [البقرة: 57] معناه: تسترناكم عن
~~الشمس بالغمام، والظل معناه في اللغة: الستر ms0059، يقال: لا أزال الله عنا ظل
~~فلان، أي: ستره، وظل الشجرة: سترها، ويقال لظلمة الليل: ظل، لأنها تستر
~~الأشياء، ومنه قوله تعالى: {كيف مد الظل} [الفرقان: 45] .
# PageV01P141
# والغمام: جمع غمامة، وهي السحاب، سمي غماما لأنه يغم السماء، أي: يسترها،
~~وكل ما ستر شيئا فقد غمه.
# قال المفسرون: وهذا كان حين أبوا على موسى دخول تلقاء مدينة الجبارين
~~فتاهوا في الأرض ثم ندموا على ذلك وكانت العزيمة من الله أن يحبسهم في
~~التيه، فلما ندموا ألطف الله لهم بالغمام، {وأنزلنا عليكم المن والسلوى}
~~[البقرة: 57] كرامة لهم ومعجزة لنبيهم.
# والمن: الترنجبين، وكان كالعسل الجامس حلاوة، وكان يقع على أشجارهم
~~بالأسحار، والسلوى: طائر كالسماني، والواحدة: سلواة، وأنشد الليث:
# كما انتفض السلواة من بلل القطر
# قال مقاتل: كان الله عز وجل يبعث سحابة فتمطر لهم السماني.
# وقوله: كلوا أي: وقلنا لهم كلوا، من طيبات حلالات، ما رزقناكم والطيب:
~~الحلال، لأنه طاب، وأصل الحرام يكون خبيثا، وأصل الطيب: الطاهر، وسمي
~~الحلال طيبا لأنه طاهر لم يتدنس بكونه حراما.
# وما ظلمونا أي: ما نقصونا وما ضرونا بالمعصية وإبائهم دخول تلك القرية،
~~{ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} [البقرة: 57] أي: ولكن ظلموا أنفسهم، ونقصوا
~~حظها باستيجابهم عذابي.
# {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب
~~سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين {58} فبدل الذين ظلموا
~~قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون {59} } [البقرة: 58-59] وقوله تعالى: {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية}
~~[البقرة: 58] قال المفسرون: إن بني إسرائيل لما خرجوا من
# PageV01P142
# التيه قال الله لهم: {ادخلوا هذه القرية} [البقرة: 58] .
# قال ابن عباس: هي أريحا.
# وقال قتادة، والسدي، والربيع: هي بيت المقدس.
# واشتقاق القرية من قريت، أي: جمعت، والمقرأة: الحوض يجمع فيه الماء،
~~ويقال لبيت النمل: قرية.
# لأنه يجمع النمل، فالقرية تجمع أهلها.
# وقوله: وادخلوا الباب يعني بابا من أبوابها، سجدا قال ابن عباس: ركعا.
# وهو شدة الانحناء، والمعنى: منحنين متواضعين.
# قال مجاهد: هو باب حطة من بيت المقدس، طوطئ ms0060 لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم
~~يخفضوا، ودخلوا متزحفين على أستاههم.
# وقوله: {وقولوا حطة} [البقرة: 58] هي فعلة من الحط، وهو وضع الشيء من
~~أعلى إلى أسفل، يقال: حط الحمل عن الدابة.
# والسيل يحط الحجر عن الجبل، وقال امرؤ القيس:
# كجلمود صخر حطه السيل من عل
# فالحطة من الحط، مثل الردة من الرد، ويجوز أن يكون اسما، ويجوز أن يكون
~~مصدرا.
# PageV01P143
# وقال ابن عباس، في رواية سعيد بن جبير، في قوله تعالى: وقولوا حطة أي:
~~مغفرة.
# فقالوا: حنطة.
# وقال مقاتل: إنهم أصابوا خطيئة بإبائهم على موسى دخول الأرض التي فيها
~~الجبارون، فأراد الله أن يغفرها لهم فقيل لهم: قولوا حطة.
# وقال الزجاج: معناه: قولوا مسألتنا حطة.
# أي: حط ذنوبنا عنا.
# وقوله تعالى: {نغفر لكم خطاياكم} [البقرة: 58] أصل الغفر: الستر
~~والتغطية، وغفر الله ذنوبه، أي: سترها، وكل شيء سترته فقد غفرته، والمغفر:
~~يكون تحت بيضة الحديد يغفر الرأس.
# وأجمع القراء على إظهار الراء عند اللام، إلا ما روي عن أبي عمرو من
~~إدغامه الراء عند اللام.
# قال الزجاج: وهو خطأ فاحش، وأحسب الذين رووا ذلك عن أبي عمرو غالطين، ولا
~~يدغم الراء في اللام، لأن الراء حرف مكرر، ولا يدغم الزائد في الناقص، فلو
~~أدغمت الراء في اللام لذهب التكرير من الراء، وهذا إجماع النحويين.
# والخطايا جمع خطيئة، وهي الذنب على عمد، قال أبو الهيثم: يقال: خطئ: لما
~~صنعه عمدا وهو الذنب، وأخطأ: لما صنعه خطأ غير عمد.
# وقوله: وسنزيد المحسنين أي: الذين لم يكونوا من أهل تلك الخطيئة إحسانا
~~وثوابا.
# قوله تعالى: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} [البقرة: 59]
~~التبديل: التغيير إلى بدل، والمعنى: أنهم غيروا تلك الكلمات التي أمروا بها
~~وقالوا بدل حطة: حنطة.
# وهذا قول ابن عباس وجميع المفسرين.
# وقال الزجاج: جملة ما قالوه أنه أمر عظيم سماهم الله به فاسقين.
# PageV01P144
# وقوله تعالى: {فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء} [البقرة: 59]
~~الرجز: العذاب، قال تعالى: {لئن كشفت عنا الرجز} [الأعراف: 134] أي:
~~العذاب، ثم سمي كيد الشيطان رجزا لأنه ms0061 سبب العذاب، قال الله تعالى: {ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان} [الأنفال: 11] ، وقال: {والرجز فاهجر} [المدثر: 5] قيل:
~~أراد به: عبادة الأوثان، لأنه سبب العذاب.
# قال الضحاك: أرسل الله تعالى عليهم ظلمة وطاعونا، فهلك منهم في ساعة
~~واحدة سبعون ألفا عقوبة لهم بتبديلهم ما أمروا به.
# {وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين {60} وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا
~~مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي
~~هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون {61} } [البقرة: 60-61] قوله
~~تعالى: {وإذ استسقى موسى} [البقرة: 60] الآية، قال المفسرون: عطش بنو
~~إسرائيل في التيه، فقالوا: يا موسى، من أين لنا الشراب؟ فاستسقى لهم موسى،
~~فأوحى الله تعالى إليه أن اضرب بعصاك الحجر.
# قال ابن عباس: وكان حجرا خفيفا مربعا مثل رأس الرجل، أمر أن يحمله معه،
~~فكان يضعه في مخلاته، فإذا احتاجوا إلى الماء وضعه، وضربه بعصاه فينفجر
~~عيونا، لكل سبط عين.
# وقوله تعالى: فانفجرت فيه اختصار، والمعنى: فضرب فانفجرت، أي: انشقت،
~~والانفجار: الانشقاق، والفجر في اللغة: الشق، وسمي فجر النهار لشقه ظلمة
~~الليل، وقوله {قد علم كل أناس مشربهم} [البقرة: 60] أراد: كل أناس منهم،
~~يعني الأسباط، وكانوا اثني عشر سبطا.
# PageV01P145
# والمشرب يجوز أن يكون مصدرا كالشرب، ويجوز أن يكون موضعا.
# قال المفسرون: كان في ذلك الحجر اثنتا عشرة حفرة، فكانوا إذا نزلوا وضعوا
~~الحجر، وجاء كل سبط إلى حفرته فحفروا الجداول إلى أهلها، فذلك قوله تعالى:
~~{قد علم كل أناس مشربهم} [البقرة: 60] .
# وقوله تعالى: كلوا أي: وقلنا لهم كلوا من المن والسلوى، واشربوا من الماء
~~فهذا كله من رزق الله الذي يأتيكم بلا مشقة ولا مئونة، ولا ms0062 تعثوا في الأرض
~~مفسدين { [البقرة: 60 يقال: عثي يعثى عثوا، وهو أشد الفساد.
# قوله تعالى:] وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد} [البقرة: 61]
~~الطعام: اسم جامع لما يؤكل، وإنما قالوا: طعام واحد وكان طعامهم المن
~~والسلوى، لأنهم كانوا يأكلون المن بالسلوى، فكان طعاما واحدا كالخبيص، لون
~~واحد وإن اتخذ من أطعمة شتى.
# قال المفسرون: إنهم ملوا عيشهم وما كانوا يأكلونه، وذكروا عيشا كان لهم
~~بمصر، فقالوا لموسى: فادع لنا ربك أي: ادع لأجلنا ربك، وسله وقل له: {يخرج
~~لنا مما تنبت الأرض من بقلها} [البقرة: 61] وهو كل نبات لا يبقى له ساق إذا
~~رعته الماشية، وقثائها وهو نوع من الخضروات، وفومها وهو الحنطة بلا اختلاف
~~بين أهل اللغة، فقال لهم موسى: {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير}
~~[البقرة: 61] أي: أقرب وأسهل متناولا بالرفيع الجليل الذي خصكم الله به؟ !
~~ويجوز أن يكون معنى الدنو في قرب القيمة، يقول: أتأخذون ما هو أقل قيمة
~~بدلا بالذي هو خير في القيمة؟ ! ويجوز أن يكون أدنى من الدناءة، وهي الخسة،
~~وترك همزها، والمعنى: أتستبدلون ما هو أوضع وأخس بالذي هو خير؟ ! وهذا
~~اختيار الفراء.
# PageV01P146
# وقوله تعالى: {اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم} [البقرة: 61] أي: انزلوا
~~مصرا من الأمصار، فإن الذي سألتم لا يكون إلا في القرى والأمصار، وفي
~~الكلام إضمار كأنه قيل: فدعا موسى فاستجبنا له وقلنا لهم: اهبطوا مصرا،
~~ويجوز أن يكون أراد: مصر بعينها، وصرفها لخفتها وقلة حروفها، مثل: جمل،
~~ودعد، وهند.
# وقوله تعالى: {وضربت عليهم الذلة} [البقرة: 61] أي: ألزموها إلزاما لا
~~تبرح عنهم، وأصله من ضرب الشيء على الشيء، كما يضرب المسمار على الشيء
~~فيلزمه.
# يقال: ضرب فلان على عبده ضريبة، وضرب السلطان على التجار ضريبة.
# أي: ألزمهم شيئا معلوما يؤدونه إليه.
# والذلة: الذل، والمسكنة: مصدر فعل المسكين، يقال: تمسكن الرجل، إذا صار
~~مسكينا.
# قال الحسن، وقتادة: وضربت عليهم الذلة { [البقرة: 61 هي أنهم يعطون
~~الجزية عن يد وهم صاغرون.
# وقال عطاء بن السائب: هي الكستينج وزي اليهودية، والمسكنة: زي ms0063 الفقر،
~~فترى المثري منهم يتباءس مخافة أن يضاعف عليه الجزية، ولا يوجد يهودي غني
~~النفس.
# وقوله تعالى:] وباءوا بغضب من الله} [البقرة: 61] : أي: رجعوا، في قول
~~الفراء، وقال الكسائي: انصرفوا به.
# ولا يكون باءوا إلا بشيء، إما بخير وإما بشر، يقال: باء يبوء بوءا
~~وبواءا.
# ولا يكون باء بمعنى مطلق الانصراف.
# PageV01P147
# وقال عبيدة، والزجاج: باءوا بغضب: احتملوه، يقال: قد بؤت بهذا الذنب.
# أي: احتملته، ومنه قوله تعالى: {أن تبوء بإثمي وإثمك} [المائدة: 29] .
# ومعنى غضب الله ذمه إياهم، وإنزال العقوبة بهم.
# وقوله: ذلك إشارة إلى ضرب الذلة والمسكنة والغضب، {بأنهم كانوا يكفرون
~~بآيات الله} [البقرة: 61] قال ابن عباس: يريد: الحكمة التي أنزلت على محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى: {ويقتلون النبيين} [البقرة: 61] يعني: من قتلهم اليهود من
~~الأنبياء مثل زكريا ويحيى، وشعيا.
# وقوله: بغير الحق أي: قتلا بغير حق، يعني: بالظلم.
# وأكثر العرب على ترك همزة النبي وبابه، قال أبو عبيدة: اجتمعت العرب على
~~حذف الهمزة من أربعة أحرف: من النبي، والذرية، والخابية، والبرية، وأصلها
~~الهمزة.
# قال الزجاج، وعدة معه: اشتقاق النبي من نبأ، وأنبأ، أي: أخبر، وترك همزه
~~لكثرة الاستعمال، وهذا مذهب سيبويه، واستردأ سيبويه همز النبي والبرية لأن
~~الغالب في استعمالها تخفيف الهمزة.
# وحجة من همز النبي أن يقول: هو أصل الكلمة.
# ولا ينكر أن يؤتى بالكلمة على أصلها.
# PageV01P148
# وقوله تعالى: {ذلك بما عصوا} [البقرة: 61] أي: ذلك الكفر والقتل بشؤم
~~ركوبهم المعاصي، {وكانوا يعتدون} [البقرة: 61] يتجاوزون ويرتكبون محارمي،
~~والاعتداء: تجاوز الحد.
# {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~[البقرة: 62] قوله تعالى: إن الذين آمنوا أي: بالأنبياء الماضين ولم يؤمنوا
~~بك، وقيل: أراد المنافقين الذين آمنوا بألسنتهم ولم يؤمنوا بقلوبهم، والذين
~~هادوا أي: دخلوا في دين اليهودية، كقوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا}
~~[الأنعام: 146] .
# واختلفوا لم سموا اليهود؟ فقال بعضهم: هو من الهود، وهو التوبة، ولما
~~تابوا من عبادة العجل لزمهم هذا الاسم ms0064، يقال: هاد يهود، إذا تاب.
# ومنه قوله تعالى: {إنا هدنا إليك} [الأعراف: 156] .
# وقيل: هو من الهيد، وهو الحركة، وذلك أنهم كانوا يتحركون عند قراءة
~~التوراة فلزمهم هذا الاسم.
# والنصارى واحدهم: نصري، مثل: بعير مهري، وإبل مهارى، وسموا نصارى لأنهم
~~كانوا من قرية يقال لها: نصرة.
# والصابئين يقال: صبأ الرجل في دينه يصبأ صبوءا، إذا كان صابئا.
# وهو الخارج من دين إلى دين، وهم قوم كانوا يعبدون النجوم ويعظمونها.
# وقال قتادة: هم قوم كانوا يعبدون الملائكة، وقال مجاهد: هم قبيلة من
~~اليهود والمجوس لا دين لهم.
# PageV01P149
# وقرأ نافع: الصابون، والصابين بترك الهمزة.
# ولا يجيز سيبويه ترك الهمز على هذا الحد إلا في الشعر، وأجازه أبو زيد
~~وغيره، فهذه القراءة على قول من أجاز ذلك، والقراءة متبعة.
# وقوله تعالى: من آمن بالله أي: من جملة هؤلاء الأصناف المذكورة في هذه
~~الآية، من آمن إيمانا حقيقيا، وهو أن يؤمن بالله وبرسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# والدليل على أنه أراد به الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى:
~~وعمل صالحا وقد قام الدليل على أن من لا يؤمن بالنبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم لا يكون عمله صالحا.
# وقوله تعالى: فلهم أجرهم جمع الكناية بعد أن وحد الفعل في قوله: آمن، لأن
~~من يصلح للواحد والجميع والمذكر والمؤنث، فالفعل يعود إلى لفظ من، وهو واحد
~~مذكر، والكناية تعود إلى معنى من، ومثله في القرآن كثير، قال الله تعالى:
~~{ومنهم من يستمع إليك} [الأنعام: 25] ، وقال في موضع آخر: {ومنهم من
~~يستمعون إليك} [يونس: 42] .
# والمعنى: لا ينالهم خوف ولا يصيبهم حزن في الآخرة، لأنهم يصيرون إلى
~~النعيم المقيم، والأمن الدائم.
# {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون {63} ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لكنتم من الخاسرين {64} } [البقرة: 63-64] قوله عز وجل: {وإذ أخذنا ميثاقكم
~~ورفعنا فوقكم الطور} [البقرة: 63] الآية، الطور: الجبل، بالسريانية، وقد
~~تكلمت به العرب، قال العجاج:
# دانى جناحيه من الطور فمر ms0065
# PageV01P150
# قال المفسرون: إن موسى لما أتى بني إسرائيل بالتوراة قرءوها وما فيها من
~~التغليظ، كبر ذلك عليهم وأبوا أن يقبلوا ذلك، فأمر الله عز وجل جبلا من
~~جبال فلسطين فانقلع من أصله حتى قام على رءوسهم مثل الظلة، فأوحى الله إلى
~~موسى عليه السلام: إن قبلوا التوراة، وإلا رضختهم بهذا الجبل.
# فلما رأوا ذلك قبلوا ما فيها وسجدوا من الفزع، وجعلوا يلاحظون الجبل وهم
~~سجود، فمن أجل ذلك يسجد اليهود على أنصاف وجوههم، فهذا معنى أخذ الميثاق في
~~حال رفع الجبل فوقهم، لأن في هذا الحال قيل لهم: {خذوا ما آتيناكم بقوة}
~~[البقرة: 63] .
# وكان فيما آتاهم الله تعالى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وفي هذه الآية إضمار، لأن المعنى: وقلنا لكم: خذوا ما آتيناكم، أي:
~~اعملوا بما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه.
# وقوله: بقوة قال ابن عباس، والحسن، وقتادة: بجد ومواظبة على طاعة الله
~~واجتهاد.
# واذكروا ما فيه الكناية تعود إلى ما في قوله: ما آتيناكم، وهو التوراة.
# والمعنى: احفظوا ما في التوراة من الحلال والحرام، واعملوا بما فيه،
~~وقيل: اذكروا ما فيه من الثواب والعقاب.
# لعلكم تتقون لكي تتقوا محارمي فتتركوها.
# قوله تعالى: {ثم توليتم} [البقرة: 64] أي: أعرضتم وعصيتم أمر الله وتركتم
~~طاعته، من بعد ذلك من بعد أخذ الميثاق، {فلولا فضل الله عليكم ورحمته}
~~[البقرة: 64] بتأخير العذاب عنكم، {لكنتم من الخاسرين} [البقرة: 64]
~~بالعقوبة وذهاب الدنيا والآخرة.
# {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين
~~{65} فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين {66} }
~~[البقرة: 65-66] قوله تعالى: {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت}
~~[البقرة: 65] العلم ههنا بمعنى المعرفة، كقوله
# PageV01P151
# تعالى: {لا تعلمونهم الله يعلمهم} [الأنفال: 60] ، و {الذين اعتدوا منكم
~~في السبت} [البقرة: 65] هم الذين جاوزوا ما أمروا به من ترك الصيد يوم
~~السبت.
# كانوا أمروا ألا يصيدوا السمك في السبت، فحبسوها في السبت، وأخذوها في
~~الأحد، فعدوا في السبت، لأن صيدها: منعها من التصرف.
# وذكر الله تعالى قصتهم في { [الأعراف في قوله ms0066 تعالى:] واسألهم عن القرية
~~التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت} [سورة الأعراف: 163] الآية.
# قال ابن الأنباري: السبت: القطع، وسمي السبت من الأيام سبتا، لأن الله
~~تعالى ابتدأ الخلق فيه، وقطع فيه بعض الخلق، وخلق الأرض، ويقال: أمر فيه
~~بنو إسرائيل بقطع الأعمال وتركها.
# وقوله تعالى: {فقلنا لهم كونوا قردة} [البقرة: 65] أي: كونوا بتكويننا
~~إياكم وتغييرنا خلقكم، وهذا أمر حتم ليس للمأمور فيه اكتساب، ولا يقدر على
~~دفعه عن نفسه.
# والقردة: جمع قرد، ويقال: قرد وثلاثة أقردة وقرود، وقردة كثيرة.
# وقوله تعالى: خاسئين الخسء: الطرد والإبعاد، يقال: خسأته فخسأ وانخسأ،
~~فهو واقع ومطاوع.
# قال الفراء، والكسائي: يقال: خسأته خسئا، فخسأ خسوءا، مثل: رجعته رجعا
~~فرجع رجوعا، وتقدير الآية: كونوا خاسئين قردة، لأنه لولا التقديم والتأخير
~~لكان قردة خاسئة.
# PageV01P152
# يخوف الله تعالى اليهود بهذه الآية في تركهم الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، ويذكرهم ما أصاب من المسخ للذين اعتدوا في السبت، وهو قوله تعالى:
~~{فجعلناها نكالا} [البقرة: 66] الآية، الكناية راجعة إلى القردة، وقال
~~الفراء: الكناية راجعة إلى المسخة، لأن معنى كونوا قردة: مسخناهم قردة،
~~فوقعت الكناية عن الكلام المتقدم.
# والنكال: اسم لما جعلته نكالا لغيره، إذا رآه خاف أن يعمل عمله، من
~~قولهم: نكل عن الأمر ينكل نكولا، إذا جبن عنه.
# وقوله تعالى: {لما بين يديها} [البقرة: 66] قال الزجاج: للأمم التي
~~تراها.
# {وما خلفها} [البقرة: 66] ما يكون بعدها، فما في قوله: {لما بين يديها
~~وما خلفها} [البقرة: 66] عبارة عن: الأمم، وتكون بمعنى من.
# وهذا قول ابن عباس، في رواية عطاء، قال: يريد: نكالا للخلق الذين كانوا
~~معهم.
# وما خلفها ولجميع من يأتي إلى يوم القيامة، وقال، في رواية الكلبي: يقول:
~~جعلناها عقوبة.
# لما بين يديها لما مضى من ذنوبهم، وما خلفها يعني: من بعدهم من بني
~~إسرائيل، أن يستنوا بسنتهم ويعملوا بعملهم، وما الثانية تكون بمعنى من.
# وروى محمد بن الحصين، عن ابن عباس، قال: يعني: ما بين يديها من القرى وما
~~خلفها وما خلفها، ويعتبرون بهم، فلا يعملون ms0067 عملهم.
# وموعظة للمتقين: نهيا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أن يتجاوزوا ما حد
~~لهم.
# {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من
# PageV01P153
# الجاهلين {67} قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة
~~لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون {68} قالوا ادع لنا ربك
~~يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين
~~{69} قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء
~~الله لمهتدون {70} قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي
~~الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون
~~{71} وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون {72} فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون {73} ثم
~~قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر
~~منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية
~~الله وما الله بغافل عما تعملون {74} } [البقرة: 67-74] قوله تعالى: {وإذ
~~قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} [البقرة: 67] قال المفسرون:
~~كان في بني إسرائيل رجل كثير المال، وله ابن عم مسكين لا وارث له غيره،
~~فلما طال عليه موته قتله ليرثه، ولما قتله حمله من قرية إلى قرية أخرى، ثم
~~أصبح يطلب بثأره ودمه، واشتبه أمر القتيل على موسى، ووقع الخلاف فيه،
~~فسألوا موسى أن يدعو الله ليبين لهم ذلك، فسأل موسى ربه، فأمره بذبح بقرة،
~~فقال موسى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا} [البقرة:
~~67] أي: أتستهزئ بنا حين نسألك عن القتيل وتأمرنا بذبح البقرة؟ ! وإنما
~~قالوا ذلك لتباعد الأمرين في الظاهر، قال موسى، أعوذ بالله أي: أمتنع
~~بالله، {أن أكون من الجاهلين} [البقرة: 67] أي: من المستهزئين بالمؤمنين.
# ولما علم القوم أن ذبح البقرة عزم من ms0068 الله عز وجل سألوه الوصف، ولو أنهم
~~عمدوا إلى أدنى بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شددوا على أنفسهم، فشدد
~~الله عليهم.
# وقالوا لموسى، {ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} [البقرة: 68] يقال: بين
~~الشيء وأبانه، إذا أزال الإشكال عنه.
# والمعنى: يظهر لنا ما تلك البقرة التي نذبحها لأجل القتيل، وأي شيء هي؟
~~{قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض} [البقرة: 68] قال الفراء: هي الهرمة.
# وقال الكسائي: الفارض: الكبيرة العظيمة، وقد فرضت تفرض فروضا.
# ولا بكر
# PageV01P154
# يقال: بقرة بكر.
# أي: فتية لا تحمل، قال الزجاج: أي: ليست بكبيرة ولا صغيرة.
# قال: وارتفع فارض بإضمار هي.
# وقوله تعالى: عوان قال أبو الهيثم: العوان: النصف التي بين الفارض
~~والبكر.
# وقال أبو زيد: بقرة عوان: بين المسنة والشابة، وقد عانت تعون عونا إذا
~~صارت عوانا.
# وقال ابن الأعرابي: العون من الحيوان: السن بين السنين، لا صغير ولا
~~كبير، يقال في الجمع: عون.
# ويقال: فرس عوان، وخيل عون.
# قال ابن عباس: عوان: بين الصغيرة والكبيرة، وهي أقوى ما يكون من البقر
~~وأحسن ما يكون.
# وقال مجاهد: وعوان: وسط، قد ولدت بطنا أو بطنين.
# وقوله تعالى: بين ذلك أي: بين الهرم والشاب، وبين الفروض والبكارة.
# وقوله تعالى: {فافعلوا ما تؤمرون} [البقرة: 68] أي: من ذبح البقرة.
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها} [البقرة: 69] يبين لنا أي شيء
~~لونها؟ {قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها} [البقرة: 69] ، فاقع:
~~مبالغة في نعت الأصفر، قال ابن عباس: شديد الصفرة.
# قال عدي بن زيد:
# وإني لأسقى الشرب صفراء فاقعا ... كأن زكي المسك فيها يفتق
# PageV01P155
# يقال: فقع يفقع فقوعا، إذا اشتدت صفرته.
# قوله تعالى: تسر الناظرين أي: تعجبهم بحسنها وصفاء لونها، لأن العين تسر
~~وتولع بالنظر إلى الشيء الحسن.
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} [البقرة: 70] أسائمة أم عاملة، {إن
~~البقر تشابه علينا} [البقرة: 70] اشتبه وأشكل، وذكر الفعل، والبقر: جمع
~~بقرة، لتذكير اللفظ، كقوله: {نخل منقعر} [القمر: 20] ، وكل جمع حروفه أقل
~~من حروف واحده جاز تذكيره، مثل ms0069: بقر، ونخل، وسحاب، فمن ذكر ذهب إلى لفظ
~~الجمع، ولفظ الجمع مذكر، ومن أنث ذهب إلى لفظ الجماعة، قال الله تعالى:
~~{يزجي سحابا ثم يؤلف بينه} [النور: 43] ، وقال: {والنخل باسقات} [ق: 10] .
# قوله تعالى: {وإنا إن شاء الله لمهتدون} [البقرة: 70] قال ابن عباس: إلى
~~القاتل.
# قال: ولولا أنهم استثنوا ما اطلعوا على القاتل.
# قال لهم موسى، إنه إن ربكم، {يقول إنها بقرة لا ذلول} [البقرة: 71] لم
~~يذللها العمل، {تثير الأرض} [البقرة: 71] يعني: لا يزرع عليها، ليست من
~~العوامل، ومعنى الإثارة ههنا: قلب الأرض للزراعة، يقال: أثرت الشيء
~~واستثرته، إذا هيجته.
# {ولا تسقي الحرث} [البقرة: 71] أي: ليست بسانية، والحرث: الأرض المهيأة
~~للزرع، مسلمة قال ابن عباس، وقتادة، والربيع: أي: من العيوب.
# وقال الحسن: من أثر العمل.
# لا شية فيها الوشي، والشية: خلط لون بلون، يقال: وشيت الثوب أشيه وشيا
~~وشية.
# وأصل الدرء: الدفع، وادارأتم أصله: تدارأتم، ثم أدغم التاء في الدال،
~~وأدخلت الألف ليسلم سكون
# PageV01P156
# الحرف الأول، ومثله: اثاقلتم، واطيرنا، قوله: والله مخرج مظهر، ما كنتم
~~تكتمون أي: تخفون وتسترون من أمر القتيل.
# فقال ابن عباس: لا بياض فيها، صفراء كلها.
# وقال الزجاج: ليس فيها لون يفارق سائر لونها.
# قالوا الآن وهو الوقت الذي أنت فيه، جئت بالحق بالوصف البين التام الذي
~~دل على التمييز من أجناسها.
# وقوله تعالى: فذبحوها في الآية إضمار ما، أراد: فطلبوها فوجدوها فذبحوها،
~~وما كادوا يفعلون قال ابن عباس، والقرطبي: لغلاء ثمنها.
# وقال السدي: من تشديدهم على أنفسهم، وتعنتهم موسى.
# قوله تعالى: {وإذ قتلتم نفسا} [البقرة: 72] هذا عطف على قوله: {وإذ فرقنا
~~بكم البحر} [البقرة: 50] ، {وإذ قلتم يا موسى} [البقرة: 55] ، والذكر مضمر
~~ههنا، كأنه قال: واذكروا إذ قتلتم نفسا.
# وأضاف القتل إليهم وإن كان القاتل واحدا على ما ذكرنا من عادة العرب أنهم
~~يضيفون فعل البعض إلى جماعة القبيلة، يقولون: فعلتم كذا.
# وإن كان بعضهم فعل ذلك.
# وهذه الآية هي أول القصة، ولكنها مؤخرة في الكلام، ومعناه التقديم.
# قوله تعالى: فادارأتم فيها قال ابن عباس: اختلفتم.
# وقال ms0070 الربيع: تدافعتم.
# يعني: ألقى هذا على ذلك، وذلك على هذا، فدافع كل واحد عن نفسه.
# قوله: {فقلنا اضربوه ببعضها} [البقرة: 73] قال ابن عباس: بالعظم الذي يلي
~~الغضروف.
# وقال الضحاك: بلسانها.
# وقال سعيد بن جبير: بعجب ذنبها.
# وقال مجاهد: ضرب بفخذ البقرة فقام حيا وقال: قتلني فلان.
# ثم عاد في ميتته، فذلك قوله تعالى: {كذلك يحيي الله الموتى} [البقرة: 73]
~~أي: كما أحيا هذا القتيل.
# وفي الآية اختصار، لأن التقدير: اضربوه ببعضها فيحيا، فضرب فحيي، {كذلك
~~يحيي الله الموتى} [البقرة: 73] .
# فإن قيل: ما معنى ضرب القتيل ببعض البقرة، والله قادر على إحيائه بغير
~~ذلك؟ ! فالجواب: إن في ذلك تأكيدا لقدرة الله على إحياء الميت، إذ جعل
~~الأمر في إحيائه إليهم، وجعل ذلك عند الضرب بموات لا
# PageV01P157
# إشكال في أنه علامة لهم، وآية للوقت الذي يحيا فيه عندما يكون منهم، فبان
~~أنه من فعل الله عز وجل.
# قوله تعالى: ويريكم آياته أي: علامات قدرته في خلق الحياة في الأموات،
~~لعلكم تعقلون: لكي تعرفوا قدرة الله عز وجل على إحياء الميت.
# قال أبو إسحاق الزجاج: وهذه القصة في القرآن من أدل الدلائل على نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، حيث خبرهم بما صدقه في ذلك أهل الكتاب، وهو رجل
~~عربي أمي، لم يقرأ كتابا، ولم يتعلم من أحد، ولم يكن هذا من علم العرب.
# قوله تعالى: ثم قست قلوبكم يقال: قسا قلبه يقسو قسوة وقساوة وقسوا.
# وهي الشدة والصلابة واليبس، يقال: حجر قاس.
# أي: صلب، وأرض قاسية: لا تنبت شيئا.
# قال الزجاج: تأويل القسوة: ذهاب اللين والرحمة والخشوع.
# قوله تعالى: من بعد ذلك أي: من بعد إحياء الميت لكم بعضو من أعضاء
~~البقرة، وهذه آية عظيمة كان يجب على من شاهدها أن يلين قلبه ويخضع، فهي
~~كالحجارة قال المفسرون: إنما شبه قلوبهم بالحجارة في الغلطة والشدة، ولم
~~يقل: كالحديد.
# وإن كان الحديد أصلب من الحجارة، لأن الحديد يلين بالنار، وقد لان لداود
~~عليه السلام بإذن الله حتى صار كالعجين، ولا تلين الحجارة بمعالجة أبدا ms0071،
~~ولأن في الحديد منافع، تلك المنافع لا توجد في الحجارة، فشبه الله قلوبهم
~~بالحجارة لقسوتها، ولعدم المنفعة فيها.
# قوله تعالى: أو أشد قسوة معناه: بل أشد قسوة، وارتفع أشد بإضمار هي، كأنه
~~قال: أو هي أشد.
### | 36 -
# أخبرنا أبو إبراهيم بن أبي القاسم الواعظ، أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن حمشاذ، أخبرني أبو عبد
# PageV01P158
# الله محمد بن حفص الجويني، حدثنا ابن أبي الثلج، حدثنا علي بن حفص
~~المدائني، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن حاطب، عن عبد الله بن دينار، عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تكثروا الكلام بغير
~~ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسي القلب، وإن أبعد الناس من
~~الله القلب القاسي»
# ثم فضل الحجارة على القلب القاسي فقال: {وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار} [البقرة: 74] الكناية في منه عائدة على ما، كأنه قيل: وإن من
~~الحجارة للذي يتفجر منه الأنهار، يعني: من الحجارة ما يسيل منه أنهار من
~~ماء، {وإن منها لما يشقق} [البقرة: 74] أي: يتشقق، فأدغمت التاء في الشين،
~~{فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط} [البقرة: 74] أي: ينزل ويسقط من رأس
~~الجبل إلى أسفله، {من خشية الله} [البقرة: 74] قال مجاهد: كل حجر تفجر منه
~~الماء، أو تشقق عن الماء، أو تردى من رأس جبل، فهو من خشية الله نزل في
~~القرآن.
# ومعنى الآية: إن الحجارة قد تصير إلى هذه الأحوال التي ذكرها من خشية،
~~الله وقلوب اليهود لا تخشع ولا
# PageV01P159
# تخشى الله ولا تلين، لأنهم عارفون بصدق محمد صلى الله عليه وسلم، وبأن من
~~كذبهم كانت النار عاقبته، ثم لا يؤمنون به، فقلوبهم أقسى من الحجارة.
# ثم أوعدهم على ترك الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال: {وما الله
~~بغافل عما تعملون} [البقرة: 74] أي: أن يجازيكم على ذلك.
# ثم خاطب النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، فقال: {أفتطمعون أن يؤمنوا
~~لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم
~~يعلمون ms0072 {75} وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض
~~قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون {76}
~~أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون {77} ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون {78} فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم
~~ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم
~~وويل لهم مما يكسبون {79} وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل
~~أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون
~~{80} بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~{81} والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون {82}
~~} [البقرة: 75-82] {أفتطمعون} [البقرة: 75] وهذا استفهام معناه الإنكار
~~والنهي، {أن يؤمنوا لكم} [البقرة: 75] أي: يصدقكم اليهود، {وقد كان فريق
~~منهم} [البقرة: 75] أي: طائفة وجماعة، {يسمعون كلام الله} [البقرة: 75]
~~يعني التوراة، {ثم يحرفونه} [البقرة: 75] أي: يغيرونه، {من بعد ما عقلوه}
~~[البقرة: 75] علموه وفهموه، يعني: الذين غيروا آية الرجم وصفة محمد عليه
~~السلام، وهذا قول مجاهد، وقتادة، والسدي.
# وقال ابن عباس، ومقاتل: هم الذين انطلقوا مع موسى إلى الجبل فسمعوا كلام
~~الله ثم حرفوه، وزادوا فيه.
# وذلك أنهم لما رجعوا إلى قومهم سألهم الذين لم يذهبوا معهم، فقالت طائفة
~~منهم {لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} [المائدة: 41] : سمعنا الله في آخر
~~كلامه يقول: إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا، وإن شئتم، فلا
~~تفعلوا ولا بأس.
# فغيروا ما سمعوا، ولم يؤدوه على الوجه الذي سمعوه، فقيل في هؤلاء الذين
~~شاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم: إنهم إن كفروا
# PageV01P160
# وحرفوا فلهم سابقة في كفرهم، وهذا مما يقطع الطمع في إيمانهم.
# وقوله تعالى: وهم يعلمون أي: لم يفعلوا ذلك عن خطأ ونسيان، بل فعلوه عن
~~قصد وتعمد.
# قوله تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا} [البقرة: 76] قال ابن
~~عباس، والحسن، وقتادة: يعني منافقي اليهود، كانوا إذا رأوا المؤمنين قالوا:
~~آمنا بمحمد صلى ms0073 الله عليه وسلم أنه نبي صادق نجده في كتابنا بنعته وصفته.
# {وإذا خلا بعضهم إلى بعض} [البقرة: 76] إذا رجعوا إلى رؤسائهم لاموهم على
~~ذلك، وقالوا: {أتحدثونهم بما فتح الله عليكم} [البقرة: 76] قال الكلبي:
~~قال: بما قص الله عليكم في كتابكم أن محمدا حق وقوله صدق.
# وقال الكسائي: بما بينه الله لكم من العلم بصفة محمد النبي المبشر به
~~ونعته.
# {ليحاجوكم به} [البقرة: 76] ليجادلوكم ويخاصموكم، يعني أصحاب محمد عليه
~~السلام، ويقولون لليهود: قد أقررتم أنه نبي حق في كتابكم ثم لا تتبعونه!
~~وقوله تعالى: عند ربكم قال ابن الأنباري: معناه: في حكم ربكم، كما تقول:
~~هذا حلال عند الشافعي.
# أي: في حكمه.
# وهذا يحل عند الله.
# أي: في حكمه.
# والمعنى: لتكون لهم الحجة عليكم عند الله في الدنيا والآخرة، أفلا تعقلون
~~أفليس لكم ذهن الإنسانية، وهذا من كلام رؤسائهم لهم في لومهم إياهم، فقال
~~الله تعالى: أولا يعلمون يعني: اليهود، {أن الله يعلم ما يسرون} [البقرة:
~~77] من التكذيب، {وما يعلنون} [البقرة: 77] من التصديق.
# قوله تعالى: ومنهم عبد الله: من اليهود، أميون قال الحجاج: معنى الأمي في
~~اللغة: المنسوب إلى ما عليه جبلة الأمة.
# أي: لا يكتب، فهو في أنه لا يكتب على ما ولد عليه.
# PageV01P161
# وقال غيره: قيل للذي لا يكتب: أمي، لأن الكتابة مكتسبة، أي: هو على ما
~~ولدته أمه، لم يتعلم الكتابة.
# وقوله تعالى: لا يعلمون الكتاب قال الكلبي: لا يحسنون قراءة الكتاب ولا
~~كتابته.
# إلا أماني قال ابن عباس: إلا أحاديث، لا يعلمون إلا ما حدثوا به، وقال
~~الفراء: الأماني: الأحاديث المفتعلة، يقول الله تعالى: لا يعلمون الكتاب،
~~ولكن أحاديث مفتعلة ليست كتاب الله، يسمعونها من كبرائهم، وهي كلها أكاذيب.
# والعرب تقول: أنت إنما تمتني هذا القول.
# أي: تختلقه.
# وقال أحمد بن يحيى: التمني: الكذب، يقول الرجل: والله ما تمنيت هذا
~~الكلام ولا اختلقته.
# وقال الحسن، وأبو العالية، وقتادة في قوله تعالى: إلا أماني: أي: إلا أن
~~يتمنوا على الله الباطل والكذب مثل قولهم: {لن تمسنا النار إلا ms0074 أياما
~~معدودة} [البقرة: 80] ، وقولهم: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا} [البقرة:
~~111] ، وقولهم: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18] .
# قال ابن الأنباري: والاستثناء على هذا التأويل منقطع عن الأول، يريد: لا
~~يعلمون الكتاب البتة، لكنهم يتمنون على الله ما لا ينالون.
# وقوله تعالى: {وإن هم إلا يظنون} [البقرة: 78] قال ابن عباس: لا يعلمون
~~ولا يدرون ما هم فيه وهم يجحدون نبوتك بالظن.
# وقال أصحاب المعاني: ذم الله بهذه الآية قوما من اليهود لا يحسنون شيئا،
~~وليسوا على البصيرة إلا ما
# PageV01P162
# يحدثون به، وإلا ما يقرءونه من غير علم به، ففيه حث على تعلم العلم، حتى
~~لا يحتاج الإنسان إلى تقليد غيره وأن يقرأ شيئا لا يكون له به معرفة.
# قوله تعالى: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم} [البقرة: 79] روى أبو
~~سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " ويل: واد في جهنم، يهوي
~~فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره ".
# وقال عطاء بن يسار: الويل: واد في جهنم لو سيرت فيه الجبال لانماعت من
~~حره.
# وقال الزجاج: الويل: كلمة يستعملها كل واقع في هلكة.
# وقال الكلبي، عن ابن عباس في قوله: فويل، قال: الشدة من العذاب.
# {للذين يكتبون الكتاب بأيديهم} [البقرة: 79] يعني: يغيرون صفة محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في كتابهم، فجعلوه آدم سبطا طويلا، وكان ربعة
~~أسمر، وكتبوا صفته على غير ما كانت في التوراة، وذلك لما كانوا يأخذونه من
~~المآكل من سائر اليهود، فخافوا أن تذهب مأكلتهم إن هم بينوا الصفة، فذلك
~~قوله: {وويل لهم مما يكسبون} [البقرة: 79] .
### | 37 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله الأصبهاني، أخبرنا أبو الشيخ
~~الحافظ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم، حدثنا أبي، حدثنا شبيب،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "
# PageV01P163
# أحبار اليهود وجدوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبة في التوراة:
~~أكحل، أعين ربعة، حسن الوجه، فلما وجدوه في التوراة محوه حسدا وبغيا،
~~فأتاهم نفر من قريش، فقالوا: أتجدون في التوراة نبيا منا؟ قالوا ms0075: نعم، نجده
~~طويلا أزرق سبط الشعر "
# قوله تعالى: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} [البقرة: 80] قال
~~ابن عباس: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ويهود تقول: إنما هذه
~~الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما واحدا، ثم ينقطع عنا
~~العذاب.
# فأنزل الله في ذلك: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} [البقرة:
~~80] أي: قليلة.
# والمعدودة إذا أطلقت كان معناها: القليلة، كقوله: {دراهم معدودة} [يوسف:
~~20] فقال الله عز وجل: قل لهم يا محمد، {أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف
~~الله عهده} [البقرة: 80] أي: هل أخذتم بما تقولون من الله ميثاقا؟ ! فالله
~~لا ينقض ميثاقه، {أم تقولون على الله} [البقرة: 80] الباطل جهلا منكم.
# والمعنى: قل لهم: على أي الحالتين أنتم على اتخاذ العهد؟ أم على القول ب
~~ما لا تعلمون؟ قوله تعالى: {بلى من كسب سيئة} [البقرة: 81] قال الفراء: بلى
~~يكون جوابا للكلام الذي فيه الجحد، فإذا قال الرجل: ألست تقوم؟ فتقول: بلى.
# ونعم جواب للكلام الذي لا جحد فيه، فإذا قال الرجل: هل تقوم؟ قلت: نعم.
# قال الله تعالى: {ألم يأتكم نذير {8} قالوا بلى} [الملك: 8-9] ، وقال:
~~{ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172] ، وقال: {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا
~~قالوا نعم} [الأعراف: 44] والآية رد على اليهود في قولهم: {لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة} [البقرة: 80] ، فقال الله تعالى: بلى أعذب من كسب سيئة.
# والسيئة: العمل القبيح.
# وإجماع أهل التفسير أن السيئة ههنا هي الشرك، {وأحاطت به خطيئته}
~~[البقرة: 81] أي: سدت عليه مسالك النجاة، والخطيئة: الذنب على عمد.
# PageV01P164
# قال ابن عباس، والضحاك، وأبو وائل، وأبو العالية، والربيع، وابن زيد: هي
~~الشرك يموت عليه الإنسان.
# وقال غيرهم: هي الذنوب الكبيرة الموجبة لأهلها النار.
# والمؤمنون لا يدخلون في حكم هذه الآية، لأن الله تعالى أوعد بالخلود في
~~النار من أحاطت به خطيئة وتقدمت منه سيئة هي الشرك، والمؤمن، وإن عمل
~~الكبائر، فلم يوجد منه الشرك.
# وقرأ أهل المدينة خطيئاته بالجمع، والباقون: على الواحدة، لأنها أضيفت
~~إلى ضمير مفرد، فلما ms0076 لم يكن الضمير جمعا لم يجمع كما جمعت في قوله تعالى:
~~{نغفر لكم خطيئاتكم} [الأعراف: 161] ، لأنه مضاف إلى جماعة، وهي وإن كانت
~~مفردة لا يمتنع وقوعها على الكثرة، كقوله تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها} [النحل: 18] والعد إنما يقع على الجموع.
# ومن قرأ بالجمع حمل على المعنى، والمعنى: الجمع والكثرة لا الواحد،
~~والضمير المضاف إليه جمع في المعنى، بدليل قوله تعالى: {فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون} [البقرة: 81] ، {والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون} [البقرة: 82] .
# {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون {83} وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون {84} ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون {85}
# PageV01P165
# أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون {86} } [البقرة: 83-86] قوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل
~~لا تعبدون إلا الله} [البقرة: 83] قرئ بالياء والتاء، وما كان من مثل هذا
~~جاز أن يكون على لفظ الغيبة، من حيث كان اللفظ لها، وجاز أن يكون على لفظ
~~المخاطب، لأنك تحكي حال الخطاب وقت ما تخاطب، ألا ترى أنهم قد قرءوا قل
~~للذين كفروا سيغلبون ويحشرون على لفظ الغيبة، وبالتاء على حكاية حال
~~الخطاب، وإذا كان هذا النحو جائزا جاز أن تجيء القراءة بالوجهين.
# قوله تعالى: {وبالوالدين إحسانا} [البقرة: 83] تقديره: وأحسنوا بالوالدين
~~إحسانا، كأنه لما قال: أخذنا ميثاقهم.
# قال: وقلنا لهم: أحسنوا بالوالدين إحسانا.
# ويقال: أحسن به، وأحسن إليه.
# قال الله تعالى: {وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن} [يوسف: 100] ، وقال:
~~{وأحسن كما أحسن الله ms0077 إليك} [القصص: 77] ومعنى الإحسان بالوالدين: البر
~~بهما والعطف عليهما.
# وقوله: وذي القربى يعني: القرابة في الرحم، واليتامى جمع يتيم، مثل: نديم
~~وندامى، وهو المنفرد من أبيه ما دام طفلا، والمساكين يعني الفقراء {وقولوا
~~للناس حسنا} [البقرة: 83] قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وابن جريج، ومقاتل،
~~والأكثرون: وقولوا للناس صدقا وحقا في شأن محمد صلى الله عليه وسلم، فمن
~~سألكم عنه فاصدقوه وبينوا له صفته، ولا تكتموا أمره، ولا تغيروا نعته.
# وقال الربيع، وعطاء، ومحمد بن علي الباقر: هذا على العموم في تحسين
~~المقالة للناس كلهم.
# وقال الحسن، والثوري: يعني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو أن
~~يأمروهم بما أمرهم الله به، وينهوهم عما نهاهم الله عنه.
# PageV01P166
# وقال عطاء، عن ابن عباس: المراد بالناس في هذه الآية: محمد عليه السلام،
~~كقوله تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} [النساء: 54] ،
~~فكأنه يقول: قولوا للنبي صلى الله عليه وسلم حسنا.
# وقرئ: حسنا وحسنا، وكلاهما واحد، لأن الحسن لغة في الحسن، كالبخل والبخل،
~~والرشد والرشد، وبابه، حكى الزجاج عن الأخفش هذا القول فقال: زعم الأخفش
~~أنه يجوز أن يكون حسنا في معنى حسنا.
# وقوله تعالى: ثم توليتم أي: أعرضتم عن العهد والميثاق، إلا قليلا منكم
~~يعني: من كان ثابتا على دينه ثم آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأنتم
~~معرضون كأوائلكم في الإعراض عما عهد إليكم في كتابكم، ومعنى الإعراض:
~~الذهاب عن المواجهة إلى جهة العرض.
# قوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم} [البقرة: 84] السفك:
~~صب الدم، يقال: سفك يسفك ويسفك: لغتان، ودماء: جمع دم.
# قال ابن عباس، وقتادة: لا يسفك بعضكم دم بعض بغير حق.
# {ولا تخرجون أنفسكم من دياركم} [البقرة: 84] أي: لا يخرج بعضكم بعضا من
~~داره وغلبه عليها، ثم أقررتم أي: قبلتم ذلك وأقررتم به، وأنتم تشهدون اليوم
~~على إقرار أوائلكم بأخذ الميثاق عليهم.
# قوله: ثم أنتم الخطاب لقريظة والنضير، هؤلاء أراد: يا هؤلاء، فحذف حرف
~~النداء، تقتلون
# PageV01P167
# أنفسكم يقتل بعضكم بعضا، {وتخرجون فريقا منكم من ديارهم ms0078} [البقرة: 85]
~~روى الربيع، عن أبي العالية، قال: كان بنو إسرائيل إذا استضعف قوم قوما
~~أخرجوهم من ديارهم، وقد أخذ عليهم الميثاق ألا يسفكون دماءهم ولا يخرجوا
~~أنفسهم من ديارهم، وإن أسر بعضهم بعضا أن يفادوهم، فأخرجوهم من ديارهم، ثم
~~فادوهم، فآمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض.
# وقد كشف السدي عن هذا فقال: أخذ الله تعالى عليهم أربعة عهود: ترك القتل،
~~وترك الإخراج، وترك المظاهرة، وفداء أسراهم، فأعرضوا عن كل ما أمروا به إلا
~~الفداء، وذلك أن قريظة كانت حلفاء الأوس، والنضير حلفاء الخزرج، وكانوا
~~يقتتلون، وذلك أن قريظة مع الأوس، والنضير مع الخزرج، فإذا غلبوا خربوا
~~ديارهم وأخرجوهم منها، فإذا أسر رجل من الفريقين جمعوا له حتى يفدوه،
~~فتعيرهم العرب بذلك وتقول: كيف تقاتلونهم وتفدونهم؟ فيقولون: إنا قد أمرنا
~~أن نفديهم وحرم علينا قتالهم.
# قالوا: فلم تقاتلونهم؟ قالوا: إنا نستحي أن يستذل حلفاؤنا.
# فذلك حين عيرهم الله تعالى عليه فقال: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم} [البقرة: 85] ، قرئ بتخفيف
~~الظاء وتشديدها، فمن شدد أدغم التاء في الظاء لمقاربتهما، ومن خفف حذف
~~التاء لكراهة اجتماع المثلين، والمعنى: تتعاونون على أهل ملتكم بالمعصية
~~والظلم.
# والمظاهرة: المعاونة، ومنه قوله تعالى: {وإن تظاهرا عليه} [التحريم: 4] ،
~~وقوله: {سحران تظاهرا} [القصص: 48] ، وقوله تعالى: {بالإثم والعدوان}
~~[البقرة: 85] العدوان: الإفراط في الظلم، يقال: عدا عدوا وعدوانا وعدوا
~~وعداء.
# وقوله تعالى: {وإن يأتوكم أسارى تفادوهم} [البقرة: 85] وإن أتوكم مأسورين
~~يطلبون الفداء فديتموهم، وقرئ أسارى، وأسرى، وهما جمع أسير، وأسير: فعيل في
~~معنى مفعول، وإذا كان كذلك فجمعه: فعلى، نحو لديغ
# PageV01P168
# ولدغى، وقتيل وقتلى، وجريح وجرحى فالأسرى هو القياس في جمع أسير.
# ومن قال: أسارى شبهه بكسالى، وذلك أن الأسير لما كان محبوسا عن كثير من
~~تصرفه للأسرى كما أن الكسلان محتبس عن ذلك لعادته، شبه به، فقيل في جميعه:
~~أسارى.
# كما قيل: كسالى.
# قال سيبويه: قالوا: كسلى.
# شبهوه بأسرى، كما قالوا: أسارى.
# شبهوه بكسالى.
# وقوله تعالى: تفادوهم قرئ أيضا بوجهين: بألف: من المفاداة، وبغير ms0079 ألف: من
~~الفداء، يقال: فديته بمال.
# قال الله تعالى: {وفديناه بذبح عظيم} [الصافات: 107] ، ويقال: فادى
~~الأسير، إذا أطلقه وأخذ عنه شيئا.
# ومعنى فديته بالشيء: خلصته به، وجعلته عوضا عنه صيانة له، والقراءتان
~~معناهما واحد، وإنك تقول: فديته بالمال وفاديته وافتديته.
# قال طرفة:
# على مثلها أمضي إذا قال صحابي ... ألا ليتني أفديك منها وأفتدي
# ومعنى {وفديناه بذبح عظيم} [الصافات: 107] : خلصناه به من الذبح.
# والمفعول الثاني محذوف من الآية، لأن المعنى: تفدونهم، أو تفادونهم
~~بالمال.
# وقوله تعالى: {وهو محرم عليكم إخراجهم} [البقرة: 85] هو إضمار الإخراج
~~الذي تقدم ذكره في قوله: {وتخرجون فريقا} [البقرة: 85] ، ثم بين لتراخي
~~الكلام أن ذلك الذي حرم عليهم الإخراج، فقال: {وهو محرم عليكم} [البقرة:
~~85] ، ولو اقتصر على هذا القدر اشتبه أن يرجع ذلك إلى فداء الأسرى، فأظهر
~~المكني عنه وأعاده فقال: إخراجهم، ونظم الآية، على التقدير والتأخير، لأن
~~التقدير: وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وهو محرم عليكم إخراجهم وإن يأتوكم
~~أسرى تفدوهم.
# والمحرم: الممنوع منه، والحرام: كل ممنوع من فعله، والمحروم: الممنوع منه
~~ما ناله سواه.
# PageV01P169
# وقوله تعالى: {أفتؤمنون ببعض الكتاب} [البقرة: 85] يعني فداء الأسرى،
~~{وتكفرون ببعض} [البقرة: 85] يعني المقاتلة والإخراج من الديار، وقوله
~~تعالى: {فما جزاء من يفعل ذلك منكم} [البقرة: 85] استفهام في معنى توبيخ،
~~{إلا خزي في الحياة الدنيا} [البقرة: 85] يعني ما نال بني قريظة وبني
~~النضير، لأن بني النضير أجلوا من مساكنهم، وبني قريظة أبيروا بقتل مقاتلتهم
~~وسبي ذراريهم.
# والخزي: الهوان والفضيحة، وقد أخزاه الله، أي: أهانه وفضحه، وفي القرآن:
~~{ولا تخزون في ضيفي} [هود: 78] أي: لا تفضحون.
# ثم أعلم الله تعالى أن ذلك غير مكفر عنهم ذنوبهم فقال: {ويوم القيامة
~~يردون} [البقرة: 85] يرجعون، إلى أشد العذاب أي: لا روح فيه باتصال أجزائه،
~~وقيل: إلى عذاب أشد من عذاب الدنيا.
# {وما الله بغافل عما تعملون} [البقرة: 85] وعيد لهم وتهديد، فمن قرأ
~~بالياء فهو على الإخبار عنهم، ومن قرأ بالتاء فللمخاطبة، ثم أخبر أنهم
~~استبدلوا قليل الدنيا بكثير الآخرة فقال: {أولئك الذين اشتروا الحياة
~~الدنيا بالآخرة ms0080} [البقرة: 86] أي: اختاروا الحياة في هذه الدنيا بالنعيم
~~المقيم والعز الدائم في الآخرة، فلا يخفف أي: لا يهون، {عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون} [البقرة: 86] أي: يمنعون من عذاب الله.
# {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون {87} وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون {88} ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا
~~من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين {89} بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن
~~ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين
~~عذاب مهين {90} وإذا قيل لهم
# PageV01P170
# آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو
~~الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين {91}
~~} [البقرة: 87-91] قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده
~~بالرسل} [البقرة: 87] أي: أرسلنا رسولا يقفو رسولا في الدعاء إلى توحيد
~~الله والقيام بشرائع دينه، يقال: قفا أثره، وقفا غيره على أثره.
# أي: أتبعه إياه، {وآتينا عيسى ابن مريم البينات} [البقرة: 87] وهي
~~العلامات الواضحة التي ذكرها في { [آل عمران، والمائدة، وأيدناه قويناه،
~~يقال: آيده وأيده، إذا قواه.
# والأيد والآد: القوة، بروح القدس قال قتادة والربيع، والضحاك، والسدي،
~~وعطاء، عن ابن عباس: إنه جبريل، وكان قرينه يسير معه حيثما سار، وصعد به
~~إلى السماء لما قصد قتله، ومثله قوله تعالى:] قل نزله روح القدس} [سورة
~~النحل: 102] يعني: جبريل، وإنما سمي بذلك لأن الغالب على جسمه الروحانية،
~~لرقته، وكذلك سائر الملائكة، وأضيف إلى القدس، وهو الطهارة، لأنه لا يقترف
~~ذنبا ولا يأتي مأثما.
# وقرئ القدس بالتخفيف والتثقيل، وهما نعتان مثل: العنق والعنق، والحلم
~~والحلم، وبابه.
# قوله تعالى: أفكلما جاءكم يا معشر اليهود، {رسول بما لا تهوى أنفسكم}
~~[البقرة: 87] بما لا يوافق أهواءكم ms0081، استكبرتم أي: تعظمتم عن الإيمان به،
~~وذلك أنهم كانت لهم الرياسة وكانوا متبوعين، فآثروا الدنيا على الآخرة،
~~ففريقا كذبتم مثل: عيسى ومحمد عليهما السلام، وفريقا تقتلون مثل: يحيى
~~وزكريا عليهما السلام، نظير قوله: {فريقا كذبوا وفريقا يقتلون} [المائدة:
~~70] ، والفريق: الطائفة من الناس.
# PageV01P171
# ولما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عرفوا أنه الوحي، يوبخهم
~~الله تعالى بما صنعوا.
# وقالوا يا محمد، قلوبنا غلف وهو جمع أغلف، وكل شيء في غلاف فهو أغلف،
~~يقال: سيف أغلف، وقوس غلفاء، ورجل أغلف، إذا لم يختتن.
# قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: إنهم قالوا استهزاء وإنكارا لما أتى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم: قلوبنا عليها غشاوة، فهي أوعية، فلا تعي ولا
~~تفقه ما تقول يا محمد.
# فأكذبهم الله فيما قالوا، وقال: بل لعنهم الله أي: أبعدهم من رحمته
~~وطردهم، واللعن في اللغة: الإبعاد، ثم يسمى التعذيب والسب والشتم لعنا.
# يقول الله تعالى: ليس كما ذكروا من أن قلوبهم في الغلاف فلا تفهم، ولكن
~~الله لعنهم وأخزاهم ولم يجعل لهم سبيلا إلى فهم ما يقول محمد، وإن فهموا
~~حرموا الانتفاع به.
# فهذا معنى لعن الله اليهود في هذا الموضع.
# وقوله تعالى: بكفرهم أي: بإقامتهم على كفرهم، وتركهم الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم جعل الله جزاءهم على ذلك أن لعنهم، فقليلا ما يؤمنون قال
~~قتادة: معناه: لا يؤمنون منهم إلا قليل، لأن من آمن من المشركين أكثر ممن
~~آمن من اليهود.
# وما صلة، وانتصب قليلا على الحال على تقدير: فيؤمنون قليلا كعبد الله بن
~~سلام وأصحابه.
# والآية رد على القدرية، لأن الله تعالى بين أن كفرهم بسبب لعنه إياهم،
~~وأنه لما أراد كفرهم وشقاءهم منعهم الإيمان.
# قوله تعالى: {ولما جاءهم كتاب من عند الله} [البقرة: 89] يعني القرآن،
~~مصدق موافق، لما معهم لأنه جاء على ما تقدم به الأخبار في التوراة، فهو
~~مصداق الخبر المتقدم، وكانوا يعني اليهود، من قبل أي: من قبل
# PageV01P172
# هذا الكتاب، {يستفتحون على الذين كفروا} [البقرة: 89] يستنصرون الله
~~عليهم بالقرآن ms0082 والنبي المبعوث آخر الزمان.
# قال سعيد بن جبير، عن ابن عباس: كانت يهود خيبر تقاتل غطفان، فكلما
~~التقوا هزمت يهود خيبر، فعاذت اليهود بهذا الدعاء، وقالت: اللهم إنما نسألك
~~بحق النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم.
# فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان، فلما بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم كفروا به، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وهو قوله تعالى:
~~{فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} [البقرة: 89] يعني الكتاب، وذلك أنهم كانوا
~~قد قرءوا في التوراة أن الله يبعث في آخر الزمان نبيا وينزله عليه قرآنا
~~مبينا، {فلعنة الله على الكافرين} [البقرة: 89] .
# وقوله تعالى: {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله} [البقرة:
~~90] بئس: لفظ وضع للذم، يخبر به عن الشيء المذموم، وهو مستوف لجميع الذم،
~~ومعنى الاشتراء ههنا: البيع، وهو من الأضداد، والمعنى: بئس الشيء باعوا به
~~أنفسهم الكفر، يريد: أنهم اختاروا الكفر وأخذوه، وبذلوا أنفسهم للنار، لأن
~~اليهود، خصوصا، علموا صدق محمد صلى الله عليه وسلم، وأن من كذبه فالنار
~~عاقبته، فاختاروا الكفر وسلموا أنفسهم للنار، فكان ذلك كالبيع منهم.
# وقوله تعالى: بغيا أي: حسدا، قال اللحياني: يقال: بغيت على أخيك بغيا.
# أي: حسدته، فالبغي أصله الحسد، ثم سمي الظلم بغيا لأن الحاسد يظلم
~~المحسود جهده، طلبا لإزالة نعمة الله عنه، قال الله تعالى: {ثم بغي عليه
~~لينصرنه الله} [الحج: 60] ، وقال: {والذين إذا أصابهم البغي} [الشورى: 39]
~~، وقال ابن عباس: إن كفر اليهود لم يكن شكا ولا اشتباها، ولكن كان بغيا
~~منهم، حيث صارت النبوة في ولد إسماعيل، وقال السدي: لما جاءهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم كفروا به حسدا، وقالوا: إنما كانت الرسل من بني إسرائيل،
~~فما بال هذا من بني إسماعيل؟
# PageV01P173
# وقوله تعالى: {أن ينزل الله من فضله} [البقرة: 90] أي: إنزال الله،
~~والمعنى: حسدا إنزال الله الكتاب، {على من يشاء من عباده} [البقرة: 90]
~~يعني محمدا عليه السلام، {فباءوا بغضب على غضب} [البقرة: 90] قال قتادة:
~~الأول: بكفرهم بعيسى والإنجيل ms0083، والثاني: بكفرهم بمحمد والقرآن.
# وقال السدي: أما الغضب الأول: فحين غضب الله عليهم في عبادة العجل،
~~والثاني: حين كفروا بمحمد عليه السلام.
# وقال مجاهد: الأول: بتبديلهم التوراة قبل خروج محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والثاني: بجحودهم النبي صلى الله عليه وسلم وكفرهم بما جاء به.
# وللكافرين يعني: الجاحدين نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، عذاب مهين
~~يهانون فيه ولا يعزون.
# وقوله: وإذا قيل لهم أي: لليهود، آمنوا بما أنزل الله يعني القرآن،
~~{قالوا نؤمن بما أنزل علينا} [البقرة: 91] يعنون التوراة، {ويكفرون بما
~~وراءه} [البقرة: 91] قال ابن الأنباري: تم الكلام عند قوله: بما أنزل
~~علينا، ثم ابتدأ الله تعالى بالإخبار عنهم فقال: ويكفرون بما وراءه أي: بما
~~سواه.
# وقال الفراء: وذلك كثير في العربية، يتكلم الرجل بالكلام الحسن، فيقول
~~السامع: ليس وراء هذا الكلام شيء.
# يريد: ليس سوى هذا الكلام شيء، ويحتمل بما وراءه: بما بعده، أي: بما بعد
~~التوراة.
# يريد: الإنجيل والقرآن، ومثل هذا قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم}
~~[النساء: 24] أي: ما بعده وما سواه، وقوله: {فمن ابتغى وراء ذلك}
~~[المؤمنون: 7] .
# PageV01P174
# قوله تعالى: وهو الحق يعني ما وراء التوراة من الإنجيل والقرآن، أخبر
~~الله تعالى أن ما يكفرون به هو الحق، مصدقا لما معهم قال الزجاج: في هذا
~~دلالة على أنهم قد كفروا بما معهم، إذ كفروا بما يصدق ما معهم، قال: ونصبت
~~مصدقا على الحال.
# ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحتج عليهم بقوله: {قل فلم تقتلون
~~أنبياء الله من قبل} [البقرة: 91] وهذا تكذيب لقولهم: {نؤمن بما أنزل
~~علينا} [البقرة: 91] أي: أي كتاب جوز فيه قتل نبي، وأي دين جوز فيه ذلك؟
~~والمراد بلفظ الاستقبال ههنا: المضي، وجاز ذلك لأنه لا يذهب الوهم إلى غيره
~~بقوله: من قبل، ودليل هذا قوله: {قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي
~~قلتم فلم قتلتموهم} [آل عمران: 183] ، وأضاف القتل إلى المخاطبين، وإن كان
~~آباؤهم قد قتلوا، لأنهم كانوا يتولون الذين قتلوا، فهم على مذهبهم، وإذا
~~كانوا كذلك فقد ms0084 شركوهم.
# قال ابن عباس: كلما عملت معصية فمن أنكرها برئ منها، ومن رضي بها كان كمن
~~شهدها.
# وقوله تعالى: إن كنتم مؤمنين: إن بمعنى الشرط وجوابها قبلها، على تقدير:
~~إن كنتم مؤمنين فلم تقتلون أنبياء الله؟ لأنه ليس سبيل المؤمنين أن يقتلوا
~~الأنبياء، ولا يتولوا قاتليهم.
# {ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون {92}
~~وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا
~~سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم
~~إن كنتم مؤمنين {93} } [البقرة: 92-93] قوله تعالى {ولقد جاءكم موسى
~~بالبينات} [البقرة: 92] يعني: العصا، واليد، وفلق البحر، وما أوتي موسى من
~~الدلالات الواضحة، {ثم اتخذتم العجل من بعده} [البقرة: 92] أي: من بعد
~~انطلاقه إلى الجبل، وأنتم ظالمون، وهذه الآية توبيخ لليهود على كفرهم
~~وعبادتهم العجل بعدما رأوا آيات موسى، وبيان أنهم إن كفروا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فليس بأعجب من كفرهم في زمان موسى.
# وقوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم مفسر فيما سبق إلى قوله: واسمعوا أي: ما
~~فيه من حلاله وحرامه، قالوا سمعنا ما فيه، وعصينا ما أمرنا به.
# PageV01P175
# وقال الحسن: قالوا سمعنا بألسنتهم، وعصينا بقلوبهم.
# والمفسرون اتفقوا على أنهم قالوا: سمعنا لما أظل الجبل فوقهم، فلما كشف
~~عنهم قالوا: عصينا.
# وقوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل} [البقرة: 93] الإشراب: خلط لون
~~بلون، يقال: أبيض مشرب حمرة، إذا كان يخالطه حمرة.
# قال أبو عبيدة، والزجاج: معناه: سقوا حب العجل، وخلطوا به حتى اختلط بهم.
# وبين أن محل ذلك الحب قلوبهم، وأن الخلط حصل فيها، فأسند الفعل أولا إلى
~~الجملة، ثم خص القلوب، كما تقول: ضربوا على رءوسهم، وأراد: حب العجل، فحذف
~~المضاف، كقوله تعالى: {واسأل القرية} [يوسف: 82] .
# وقوله تعالى: بكفرهم أي: باعتقادهم التشبيه، لأنهم طلبوا ما يتصور في
~~نفوسهم.
# {قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 93] معناه: إن
~~كنتم مؤمنين فبئس الإيمان إيمان يأمركم بالكفر.
# وهذا تكذيب لهم، لأنهم كانوا يزعمون أنهم مؤمنون، وذلك أنهم قالوا: {نؤمن
~~بما ms0085 أنزل علينا} [البقرة: 91] فكذبهم الله تعالى وعيرهم بعبادة العجل، وذلك
~~أن آباءهم ادعوا الإيمان ثم عبدوا العجل.
# {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين {94} ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين
~~{95} ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون {96} }
~~[البقرة: 94-96] وقوله تعالى: {قل إن كانت لكم الدار الآخرة} [البقرة: 94]
~~الآية، كانت اليهود تقول: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا} [البقرة: 111]
~~فقيل لهم: إن كنتم صادقين عند أنفسكم فتمنوا الموت فإن من كان لا يشك في
~~أنه صائر إلى الجنة فالجنة آثر عنده من الدنيا.
# PageV01P176
# ثم أخبر أنهم لا يتمنون الموت فقال: ولن يتمنوه أبدا وذلك أنهم عرفوا
~~أنهم كفرة، ولا نصيب لهم في الجنة، لأنهم تعمدوا كتمان أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتكذيبه، وقوله تعالى: بما قدمت أيديهم أي: بما قدموه وعملوه،
~~فأضاف ذلك إلى اليد، وإن أكثر جنايات الإنسان تكون بيده، فيضاف إلى اليد كل
~~جناية، وإن لم يكن لليد فيها عمل، وقوله تعالى: والله عليم بالظالمين فيه
~~معنى التهديد، أي: عليم بمجازاتهم.
# وفي هذه الآية أبين دلالة على صدق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه
~~أخبر عن الله أنهم لا يتمنون الموت، ثم لم يرد، مع حرصهم على تكذيبه، أن
~~أحدا أتاه وقال: يا محمد، أنا أشتهي الموت وأتمناه.
# لأنهم علموا أنهم لو تمنوا، لم يبق منهم صغير ولا كبير إلا مات، فكان
~~إحجامهم عن ذكر الموت دليلا على عنادهم الحق وتكذيب من يعرفون صدقه.
# قوله تعالى: ولتجدنهم دخلت اللام والنون لأن القسم مضمر، تقديره: والله
~~لتجدنهم، يعني علماء اليهود الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم،
~~{أحرص الناس على حياة} [البقرة: 96] لأنهم علموا أنهم صائرون إلى النار إذا
~~ماتوا.
# ومعنى الحرص: شدة الطلب، ومن الذين أشركوا أي: وأحرص من الذين أشركوا،
~~ومعنى الإشراك: عبادة ms0086 غير الله مع الله، وهو أن يجعل عبادته مشتركة بين
~~الله وغيره.
# قال أبو العالية، والربيع: أراد بالذين أشركوا: المجوس، وإنما وصفوا
~~بالإشراك لأنهم يقولون بالنور والظلمة، ويزدان وأهرمن، وهم موصفون بالحرص
~~على الحياة، ولهذا جعلوا التحية بينهم: زه هزار سال.
# أي: عش ألف سنة.
# وقال ابن عباس: أراد بالذين أشركوا: منكري البعث، ومن أنكر البعث أحب
~~الحياة، لأنه لا يرجو بعثا بعد الموت.
# PageV01P177
# وقوله تعالى: {يود أحدهم} [البقرة: 96] أي: أحد اليهود، يقال: وددت الشيء
~~أوده ودا وودادا وودادة.
# {لو يعمر ألف سنة} [البقرة: 96] يقال: عمره الله تعميرا، إذا أطال عمره.
# وما هو أي: وما أحدهم، {بمزحزحه} [البقرة: 96] بمبعده، {من العذاب أن
~~يعمر والله بصير بما يعملون} [البقرة: 96] والزحزحة: الإبعاد والتنحية،
~~يقال: زحزحه فتزحزح.
# يعني: إنه وإن عمر فعاقبته النار.
# {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين {97} من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~فإن الله عدو للكافرين {98} ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا
~~الفاسقون {99} أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون
~~{100} } [البقرة: 97-100] قوله تعالى: {قل من كان عدوا لجبريل} [البقرة:
~~97] الآية، سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن يأتيه من
~~الملائكة، فقال: «جبريل» .
# فقالوا: هو عدونا، ولو أتاك ميكائيل بالوحي لقبلنا منك.
# فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وجبريل فيه لغات، وكذلك ميكائيل وإسرائيل، وهذه أسماء أعجمية وقعت إلى
~~العرب، فإذا أتي بها على ما في أبنية العرب مثله كان أذهب في باب التعريب.
# فمن قال: جبريل.
# بكسر الجيم وحذف الهمزة، كان على لفظ: قنديل وبرطيل، ومن قال: جبريل.
# بفتح الجيم وترك الهمزة، فليس بهذا البناء مثل في كلام العرب فيكون هذا
~~من باب الآجر والإبريسم والفرند، ونحو ذلك من الذي لم يجئ له مثل في
~~كلامهم،
# PageV01P178
# ومن قال: جبرئل.
# على وزن جبرعل، كان على وزن جحمرش، وصهصلق.
# وجبرئيل: على وزن عندليب، وكلا المذهبين حسن، لاستعمال العرب لهما جميعا.
# قال ms0087 جرير:
# عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد ... وبجبرئيل وكذبوا ميكالا
# وقال حسان:
# وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس به خفاء
# وقال كعب بن مالك:
# ويوم بدر لقيناكم لنا مدد ... فيه مع النصر جبريل وميكال
# وقال جماعة من أهل العلم: جبر، وميك: هو العبد بالسريانية، وإيل: هو الله
~~عز وجل.
# وروي عن ابن عباس، أنه قال: إنما جبريل وميكائيل كقولنا: عبد الله وعبد
~~الرحمن.
# وقوله: فإنه يعني جبريل، نزله يعني القرآن، {على قلبك} [البقرة: 97] يعني
~~قلب محمد عليه السلام، بإذن الله بأمر الله، {مصدقا لما بين يديه} [البقرة:
~~97] لما قبله من الكتب التي أنزلها الله، {وهدى وبشرى للمؤمنين} [البقرة:
~~97] رد على اليهود حين قالوا: إن جبريل ينزل بالحرب والشدة.
# فقيل: إنه، وإن كان ينزل بالحرب والشدة على الكافرين، فإنه ينزل بالهدى
~~والبشرى للمؤمنين.
# وعنى بالهدى والبشرى: القرآن، فإن فيه هدى من الضلالة وبشرى بالجنة لمن
~~آمن به.
# قوله تعالى: {من كان عدوا لله} [البقرة: 98] الآية.
# إن اليهود قالت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن صاحب محمد من الملائكة
~~جبريل وهو عدونا يطلع محمدا على سرنا، وهو صاحب كل عذاب وخسف وسنة وشدة.
# فقال عمر: فإني أشهد أن من كان عدوا لجبريل فإنه عدو لميكائيل، ومن كان
~~عدوا لهما فإن الله عدو له.
# ثم أتى عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد جبريل عليه
# PageV01P179
# السلام قد سبقه بالوحي، فقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآيات، وقال: «لقد وافقك ربك يا عمر» .
# قال عمر: فلقد رأيتني في دين الله أصلب من الحجر.
# ومعنى {من كان عدوا لله} [البقرة: 98] أي: من كان الله عدوه، ولا تصح
~~العداوة لله على الحقيقة، لأن العداوة للشيء: طلب الإضرار به بغضا به،
~~وإنما قيل للكافر: عدو لله.
# من عداوة الله له، أو لأنه يفعل فعل المعادي.
# وقوله تعالى: {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} [البقرة: 98] : أخرجهما
~~الله من جملة الملائكة، بالذكر تخصيصا وتشريفا لهما، كقوله تعالى: {فيهما
~~فاكهة ونخل ورمان} [الرحمن: 68] ، وكقوله: وأن المساجد لله بعد ms0088 قوله: {ولله
~~ما في السموات وما في الأرض} [آل عمران: 109] ، ومعنى الآية: من كان عدوا
~~لأحد هؤلاء فإن الله عدو له، وهو قوله: {فإن الله عدو للكافرين} [البقرة:
~~98] لأن عدو الواحد عدو للجميع، وعدو محمد عدو لله، ومعنى {فإن الله عدو
~~للكافرين} [البقرة: 98] : أنه تولى تلك العداوة بنفسه، وكفى رسله وملائكته
~~أمر من عاداهم.
# وإنما قال: عدو للكافرين ولم يقل: عدو لهم.
# ليدل على أنهم كافرون بهذه العداوة.
# قوله تعالى: {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات} [البقرة: 99] قال ابن عباس:
~~هذا جواب لابن صوريا، حيث قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد ما
~~جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل عليك من آية بينة فنتبعك لها.
# فأنزل الله هذه الآية.
# والبينة: الدلالة الفاصلة بين القضية الصادقة والكاذبة، لأنها من إبانة
~~أحد الشيئين عن الآخر فيزول الالتباس بها.
# قوله تعالى: {وما يكفر بها إلا الفاسقون} [البقرة: 99] أي: الخارجون عن
~~أديانهم، واليهود خرجت، بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، عن شريعة موسى.
# قوله تعالى: أوكلما الواو فيه: عطف واو العطف، ودخل عليها ألف الاستفهام،
~~وكلما: ظرف، وقوله: {عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم} [البقرة: 100]
# PageV01P180
# قال المفسرون: إن اليهود عاهدوا، فيما بينهم: لئن خرج محمد صلى الله عليه
~~وسلم ليؤمنن به، وليكونن معه على مشركي العرب.
# فلما بعث نقضوا العهد وكفروا به.
# وقال عطاء: هي العهود التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~اليهود فنقضوها، كفعل قريظة والنضير، عاهدوا ألا يعينوا عليه أحدا، فنقضوا
~~ذلك وأعانوا عليه قريشا يوم الخندق.
# وقوله تعالى: {بل أكثرهم لا يؤمنون} [البقرة: 100] لأنهم من بين كافر
~~ينقض العهد، أو كافر بالجحد لأمر محمد صلى الله عليه وسلم، فأكثرهم غير
~~مؤمنين.
# {ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون {101} واتبعوا ما تتلو
~~الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان ms0089 من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
~~وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد
~~علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو
~~كانوا يعلمون {102} ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا
~~يعلمون {103} } [البقرة: 101-103] قوله تعالى: {ولما جاءهم رسول من عند
~~الله مصدق لما معهم} [البقرة: 101] أي: من نعته وصفته، جاءهم على النعت
~~الذي نعت به في التوراة، {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب} [البقرة: 101]
~~يعني علماء اليهود الذين تواطئوا على كتمان أمر محمد عليه السلام.
# قوله تعالى: {كتاب الله وراء ظهورهم} [البقرة: 101] يجوز أن يكون المراد
~~ب كتاب الله: القرآن، ويجوز أن يكون المراد به: التوراة، لأن الذين كفروا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم نبذوا التوراة، والنبذ: الطرح، ويقال لكل من
~~استخف بشيء ولم يعمل به: نبذه وراء ظهره.
# قال الشعبي: هو بين أيديهم يقرءونه، ولكن نبذوا العمل به.
# PageV01P181
# وقال سفيان بن عيينة: أدرجوه في الحرير والديباج، وحلوه بالذهب والفضة،
~~ولم يحلوا حلاله، ولم يحرموا حرامه، فذلك النبذ.
# وقوله تعالى: كأنهم لا يعلمون أعلم الله تعالى أنهم نبذوا كتاب الله
~~ورفضوه عن علم بعظيم ما يفعلون، حتى كأنهم لا يعلمون ما يستحقون من العذاب،
~~ثم أخبر أنهم رفضوا كتابه، واتبعوا السحر فقال: {واتبعوا ما تتلو الشياطين}
~~[البقرة: 102] أي: تقرأ وتحدث وتقص، والمراد بلفظ الاستقبال: المضي، بمعنى:
~~تلت الشياطين، {على ملك سليمان} [البقرة: 102] قال السدي: إن الناس، في زمن
~~سليمان، اكتتبوا السحر، واشتغلوا بتعلمه، فأخذ سليمان تلك الكتب وجعلها في
~~صندوق، ودفنها تحت كرسيه، ونهاهم عن ذلك، فلما مات سليمان، وذهب الذين
~~كانوا يعرفون دفنه الكتب، تمثل الشيطان على صورة إنسان، فأتى نفرا من بني
~~إسرائيل، فقال: هل أدلكم على كنز لا تأكلونه أبدا؟ قالوا: نعم.
# قال: فاحفروا تحت الكرسي.
# فحفروا، فوجدوا تلك الكتب، فلما أخرجوا قال الشيطان: إن سليمان كان يضبط ms0090
~~الجن والإنس والشياطين والطير بهذا.
# فاتخذ بنو إسرائيل تلك الكتب، فذلك أكثر ما يوجد السحر في اليهود، وبرأ
~~الله عز وجل سليمان من ذلك، وأنزل هذه الآية.
# وقوله: {وما كفر سليمان} [البقرة: 102] أي: لم يكن كافرا ساحرا يسحر
~~ويعمل بالسحر، {ولكن الشياطين كفروا} [البقرة: 102] بالله.
# وفي ولكن قراءتان: التشديد ونصب الاسم به، والتخفيف ورفع الاسم به، وهذا
~~الحرف إذا استعمل
# PageV01P182
# مثقلا كان عاملا في الاسم، وعمله النصب، وإذا استعمل مخففا لم يعمل النصب
~~وكان حرف عطف.
# وقوله تعالى: {يعلمون الناس السحر} [البقرة: 102] يعني: الشياطين إذا
~~حدثوا بالسحر وتكلموا به وألقوه بين الناس، ويجوز أن يكون يعلمون من فعل
~~اليهود الذين عنوا بقوله: واتبعوا.
# قوله: {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} [البقرة: 102] موضع ما
~~نصب عطفا على السحر.
# ومعنى {أنزل على الملكين} [البقرة: 102] : علما وألهما، وقذف في قلوبهما
~~من علم التفرقة بين المرء وزوجه، وهو رقية وليس بسحر، والرخصة في الرقية
~~واردة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالرقى ما لم تكن
~~شركا» .
# وروى طلحة، عن عطاء، قال: بلغني أن هاروت وماروت قالا، وهما في السماء:
~~أي ربنا، إنك لتعصى في الأرض.
# قال: فاهبطا إلى الأرض.
# فجعلا يحكمان بين الناس، حتى جاءتهما امرأة من أحسن الناس وأجملهم تخاصم
~~زوجا لها، فقال أحدهما للآخر: هل سقط في نفسك مثل الذي سقط في نفسي؟ قال:
~~نعم.
# قال: فهل لك أن تقضي لها على زوجها؟ فقال له صاحبه: أما تعلم ما عند الله
~~من العقوبة والعذاب؟ فقال له صاحبه: أما تعلم ما عند الله من المغفرة
~~والرحمة؟ فسألاها نفسها، فقالت لهما: لا، إلا أن تقضيا على زوجي.
# فقضيا عليه ثم سألاها نفسها، فقالت: لهما: لا، إلا أن تقتلاه، فأفرغ
~~لكما.
# فقال أحدهما للآخر: أما تعلم ما عند الله من العقوبة والعذاب؟ فقال له
~~صاحبه: أما تعلم ما عند الله من المغفرة والرحمة؟ فقتلاه، ثم سألاها نفسها،
~~فقالت: لا، إلا أن لها صنما تعبده، إن أنتما صليتما معي عنده فعلت ms0091.
# فقال أحدهما لصاحبه مثل القول الأول، وقال له صاحبه مثل قوله الأول،
~~فصليا معها عنده، فمسخت عند ذلك شهابا، وأخذا عند ذلك، فخيرا بين عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا على عذاب الآخرة.
# PageV01P183
# قال عطاء: فبلغني أنهما معلقان بأرجلهما، مصوبة رءوسهما تحت أجنحتهما،
~~وبابل: اسم أرض في جانب العراق.
# وقوله تعالى: {وما يعلمان من أحد} [البقرة: 102] اختلفوا في تعليم
~~الملكين السحر، فذكر أهل التفسير وأصحاب المعاني فيه وجهين: أنهما كانا لا
~~يتعمدان تعليم السحر، ولكنهما يصفانه، ويذكران بطلانه، ويأمران باجتنابه،
~~وكانا يعلمان الناس وغيرهم ما يسألان عنه، ويأمران باجتناب ما حرم عليهم،
~~وطاعة الله فيما أمروا به ونهوا عنه، وفي ذلك حكمة، لأن سائلا لو سأل: ما
~~الزنى وما اللواط؟ لوجب أن يوقف عليه ويعلم أنه حرام، فكذلك مجاز إعلام
~~الملكين الناس السحر، وأمرهما السائل باجتنابه بعد الإعلام والإخبار أنه
~~كفر وحرام.
# ويؤكد هذا الوجه ما روى أبو العباس، عن ابن الأعرابي، أنه قال: علم
~~بمعنى: أعلم، وذلك أن التعليم لا ينفك من الإعلام، كما يقال: تعلم، بمعنى:
~~علم.
# لأن من تعلم شيئا فقد علمه، فيوضع التعليم موضع العلم.
# قال ابن الأعرابي: ومن هذا قوله تعالى: {وما يعلمان من أحد} [البقرة:
~~102] قال: معناه: أن الساحر يأتي الملكين فيقول:
# PageV01P184
# أخبراني عما نهى الله عنه حتى أنتهي.
# فيقولان: نهى الله عن الزنى.
# فيصفانه، فيقول: وعن ماذا؟ فيقولان عن اللواط.
# ثم يقول: وعن ماذا؟ فيقولان: عن السحر.
# فيقول: وما السحر؟ فيقولان: هو كذا.
# فيحفظه وينصرف، فيخالف فيكفر.
# فهذا معنى قوله: يعلمان أنما هو يعلمان.
# ولا يكون تعليم السحر، إذا كان إعلاما، كفرا، ولا تعمله، إذا كان على
~~معنى الوقوف عليه ليجتنبه، كفرا، كما أن من عرف الزنى لم يأثم، إنما يأثم
~~بالعمل.
# الوجه الثاني: أن الله عز وجل امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت، وجعل
~~المحنة في الكفر والإيمان أن يقبل تعليم السحر، فيكفر بتعلمه، ويؤمن بشرك
~~التعلم، ولله تعالى أن يمتحن عباده بما يشاء، كما امتحن بنهر طالوت في قوله
~~تعالى ms0092: {إن الله مبتليكم بنهر} [البقرة: 249] ، يدل على صحة هذا: قوله:
~~{وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} [البقرة: 102] أي:
~~محنة من الله، نخبرك أن عمل السحر كفر بالله وننهاك عنه، فإن أطعتنا في ترك
~~العمل بالسحر نجوت، وإن عصيتنا في ذلك هلكت.
# ومعنى من أحد: أحدا، ومن زائدة مؤكدة كقولك: ما جاءني من أحد.
# ومعنى الفتنة: الابتلاء والامتحان، مأخوذ من قولهم: فتنت الذهب والفضة،
~~إذا أذبتهما بالنار ليتميز الرديء من الجيد.
# ومن هذا قوله تعالى: {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون} [العنكبوت: 2] قيل في التفسير: وهم لا يبتلون في أنفسهم وأموالهم.
# {ولقد فتنا الذين من قبلهم} [العنكبوت: 3] أي: اختبرنا، ويقال: فتنه
~~وأفتنه.
# والفتنة مصدر، لذلك لم يثن.
# PageV01P185
# وقوله تعالى: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} [البقرة:
~~102] وهو أن يؤخذ كل واحد منهما عن صاحبه، ويبغض كل واحد منهما إلى صاحبه،
~~وما هم أي: السحرة، وقيل: الشياطين.
# بضارين به أي: بالسحر، من أحد أي: أحدا.
# إلا بإذن الله قال المفسرون: الإذن ههنا: إرادة التكوين.
# أي: لا يضرون بالسحر إلا من أراد الله أن يلحقه الضرر.
# وقوله تعالى: {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم} [البقرة: 102] المعنى: أنه
~~يضرهم في الآخرة وإن تعجلوا به في الدنيا نفعا، ولقد علموا يعني اليهود،
~~{لمن اشتراه} [البقرة: 102] أي: اختاره، يعني السحر، {ما له في الآخرة من
~~خلاق} [البقرة: 102] أي: نصيب، والخلاق: النصيب الرامز من الخير، قال
~~المفسرون: الخلاق من هذه الآية: النصيب من الجنة.
# قوله تعالى: {ولبئس ما شروا به أنفسهم} [البقرة: 102] أي: بئس شيء باعوا
~~به حظ أنفسهم، حيث اختاروا السحر ونبذوا كتاب الله، لو كانوا يعلمون عاقبة
~~ما يصير إليه من بخس حظه في الآخرة.
# ولو أنهم آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، واتقوا اليهود والسحر،
~~لأثيبوا ما هو خير لهم، وهو قوله: {لمثوبة من عند الله خير لو كانوا
~~يعلمون} [البقرة: 103] ، والمثوبة كالثواب، وكذلك المثوبة مثل المشورة
~~والمشورة، ويعني بالآية أن ثواب الله ms0093 لهم لو آمنوا خير من كسبهم بالكفر
~~والسحر.
# {يأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين
~~عذاب أليم {104} ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~{105} } [البقرة: 104-105] قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا لا تقولوا
~~راعنا} [البقرة: 104] المراعاة: المراقبة وحفظ ما يكون من أحوال الشيء،
~~يقال: راعنا سمعك.
# أي: اسمع منا حتى نفهمك وتفهم عنا، والعرب تقول: راعنا سمعك، وراعنا
~~بسمعك.
# بمعنى واحد.
# قال الكلبي، عن ابن عباس: كان المسلمون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~راعنا سمعك.
# وكان هذا بلسان اليهود سبا قبيحا فيما بينهم، فلما سمعوا هذه الكلمة
~~يقولونها لرسول الله صلى الله عليه وسلم أعجبتهم، فكانوا يأتونه ويقولون
~~ذلك ويضحكون فيما بينهم، فسمعها سعد بن معاذ، وكان يعرف لغتهم، فقال
~~لليهود: عليكم لعنة الله، لئن سمعتها من رجل منكم يقولها
# PageV01P186
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه.
# فقالت اليهود: أولستم تقولونها؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية ونهوا عن
~~ذلك.
# وهذا النهي اختص بذلك الوقت، لإجماع الأمة على جواز المخاطبة بهذا اللفظ
~~الآن.
# وقوله تعالى: {وقولوا انظرنا} [البقرة: 104] أي: نظرت فلانا، أي:
~~انتظرته، ومنه قوله تعالى: {انظرونا نقتبس من نوركم} [الحديد: 13] ، ومعنى
~~انظرنا: اصبر حتى نفهمك ما نقول، ويجوز أن يكون انظرنا أي: انظر إلينا،
~~فحذف حرف الجر، أمروا أن يقولوا بدل راعنا: انظرنا.
# قوله تعالى: واسمعوا أي: ما يقال لكم وما تؤمرون به، ومعناه: وأطيعوا،
~~لأن الطاعة تحت السمع، وللكافرين يعني اليهود، عذاب أليم.
# قوله تعالى: ما يود أي: ما يحب وما يريد، {الذين كفروا من أهل الكتاب}
~~[البقرة: 105] يعني اليهود، ولا المشركين من العرب، {أن ينزل عليكم من خير}
~~[البقرة: 105] أي: خير، من ربكم ومن: صلة مؤكدة، يريد: أنهم على إنزال
~~القرآن عليكم، {والله يختص} [البقرة: 105] يقال: خصه بالشيء واختصه به، إذا
~~أفرده به دون غيره.
# قوله تعالى: برحمته أي: نبوته، من يشاء يعني محمدا صلى الله ms0094 عليه وسلم،
~~{والله ذو الفضل العظيم} [البقرة: 105] تفضل بالنبوة على محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعلى المسلمين بدينه الإسلام.
# {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير {106} ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير {107} } [البقرة: 106-107] قوله تعالى: {ما ننسخ من
~~آية} [البقرة: 106] الآية، وذلك أن المشركين قالوا: القرآن كلام محمد تقوله
~~من نفسه، يأمر أصحابه بأمر، ثم ينهاهم عنه بخلافه، ويقول اليوم قولا ويرجع
~~عنه غدا.
# فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# ومعنى النسخ: إبطال الشيء وإقامة آخر مقامه، تقول العرب: نسخت الشمس
~~الظل.
# أي: أذهبته وحلت محله، وهذا نسخ إلى بدل، لأن الظل يزول ويبطل، وتكون
~~الشمس بدلا عنه، ويجوز النسخ إلى غير بدل، وهو رفع
# PageV01P187
# الحكم وإبطاله من غير أن يقيم له بدلا، يقال: نسخت الريح الآثار، أي:
~~أبطلتها وأزالتها.
# والمعروف من النسخ في القرآن: إبطال الحكم مع إثبات الخط، وهو أن تكون
~~الآية الناسخة والمنسوخة ثابتتين في التلاوة، إلا أن المنسوخة لا يعمل بها،
~~مثل عدة المتوفى عنها زوجها، كانت سنة، لقوله تعالى: {متاعا إلى الحول غير
~~إخراج} [البقرة: 240] ثم نسخت بأربعة أشهر وعشر، لقوله تعالى: {يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] ، وكقوله: {إن يكن منكم عشرون
~~صابرون} [الأنفال: 65] الآية، ثم نسخت بقوله: {الآن خفف الله عنكم}
~~[الأنفال: 66] ، الآية.
# وقرأ ابن عامر ما ننسخ بضم النون، من أنسخت الآية، أي: وجدتها منسوخة،
~~كقولك: أحمدت الرجل، وأحببته، وأكذبته، وأبخلته.
# أي: وجدته على هذه الأحوال.
# فيكون معنى قوله: ننسخ: نجده منسوخا، وإنما نجده كذلك لنسخه إياه، وإذا
~~كان كذلك كان معنى قراءة ابن عامر كمعنى قراءة من قرأ ننسخ، بفتح النون،
~~يتفقان في المعنى، وإن اختلفا في اللفظ.
# وقوله تعالى: أو ننسها النسيان: ضد الذكر، والإنساء منقول منه، يقال: نسي
~~الرجل الشيء، وأنسيته الشيء، إذا جعلته ينساه.
# ومعنى الآية: إنا إذا رفعنا آية من جهة النسخ أو الإنساء لها ms0095 أتينا بخير
~~من الذي نرفعه بإحدى هذين الوجهين، وهما النسخ والإنساء.
# وقد يقع النسخ بالإنساء، وهو ما
### | 38 -
# أخبرنا الحسن بن محمد الفارسي، أخبرنا محمد بن عبد الله بن الفضل
# PageV01P188
# التاجر، أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ، أخبرنا محمد بن يحيى،
~~حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني أبو أمامة بن سهل بن
~~حنيف: أن رهطا من الأنصار، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروه
~~أنه قام رجل منهم من جوف الليل يريد أن يفتتح سورة قد كان دعاها، فلم يقدر
~~منها على شيء إلا (بسم الله الرحمن الرحيم) ، فأتى باب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، حين أصبح، ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ثم جاء آخر وآخر،
~~حتى اجتمعوا، فسأل بعضهم بعضا: ما جمعهم؟ فأخبر بعضهم بعضا بشأن تلك
~~السورة، ثم أذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه خبرهم، وسألوه عن
~~السورة، فسكت ساعة لا يرجع إليهم شيئا، ثم قال: «نسخت البارحة من صدوركم
~~ومن كل شيء كانت فيه»
# وقرأ أبو عمرو ننسأها مفتوحة النون، مهموزة، من النسيء بمعنى التأخير،
~~يقال: نسأت الإبل عن الحوض.
# أي: أخرتها.
# ومعنى التأخير في الآية: أن يؤخر التنزيل، فلا ينزل ولا يعلم ولا يعمل به
~~ولا يتلى، والمعنى: نؤخرها لوقت كان، فنأتي بدلا منها في الوقت المتقدم بما
~~يقوم مقامها،
# PageV01P189
# ومعنى {نأت بخير منها} [البقرة: 106] أي: أصلح لمن تعبر بها، وأنفع لها،
~~وأسهل عليهم، وأكثر لأجرهم، لا أن آية خير من آية، أو مثلها في المنفعة
~~والمثوبة بأن يكون ثوابها كثواب التي قبلها.
# والفائدة في ذلك: أن يكون الناسخ أسهل من المأخذ من المنسوخ، والإيمان به
~~والناس إليه أسرع، نحو القبلة التي كانت على جهة، ثم حولت إلى الكعبة، فهذا
~~وإن كان السجود إلى سائر النواحي متساويا في العمل والثواب، فالذي أمر الله
~~به في ذلك الوقت كان الأصلح والأدعى للعرب وغيرهم إلى الإسلام.
# وقوله تعالى: {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} [البقرة: 106] أي: من ms0096
~~النسخ والتبديل وغيرهما.
# قوله: ألم تعلم استفهام معناه التقرير، {أن الله له ملك السموات والأرض}
~~[البقرة: 107] الملك: تمام القدرة واستحكامها، والمعنى: أنه يملك السموات
~~والأرض ومن فيهن، فهو أعلم بما يتعبدهم من ناسخ ومنسوخ، {وما لكم من دون
~~الله من ولي} [البقرة: 107] الولي: فعيل بمعنى فاعل، يقال: هو والي الأمر
~~ووليه.
# أي: القائم به.
# المعنى: ما لكم من دون الله من وال يلي أمركم، ولا نصير ناصر يمنعكم من
~~العذاب، وفي هذا تحذير للعباد، إذ لا مانع منه.
# {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سواء السبيل {108} ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من
~~بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا
~~واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير {109} وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون
~~بصير {110} } [البقرة: 108-110] قوله تعالى: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم}
~~[البقرة: 108] الآية، قال المفسرون: إن اليهود وغيرهم من المشركين تمنوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن قائل يقول: ائتنا بكتاب من السماء
~~جملة كما أتي موسى بالتوراة، ومن قائل
# PageV01P190
# يقول، وهو عبد الله بن أبي أمية المخزومي: ائتني بكتاب من السماء فيه: من
~~رب العالمين إلى ابن أبي أمية، اعلم أني قد أرسلت محمدا إلى الناس.
# ومن قائل يقول: لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا.
# فأنزل الله عز وجل: {أم تريدون} [البقرة: 108] معناه: بل أتريدون، فهو
~~استفهام منقطع عما قبله، {أن تسألوا رسولكم} [البقرة: 108] محمدا عليه
~~السلام من الاقتراح والتمني، {كما سئل موسى من قبل} [البقرة: 108] يعني
~~قولهم: {أرنا الله جهرة} [النساء: 153] .
# قال الزجاج: معنى الآية: أنهم نهوا أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لا خير لهم في السؤال عنه، والسؤال بعد قيام البراهين كفر، لذلك
~~قال: {ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل} [البقرة: 108] أي:
~~قصده ووسطه ms0097.
# ومعنى الضلال: الذهاب عن الاستقامة.
# قوله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا}
~~[البقرة: 109] قال ابن عباس: نزلت في نفر من اليهود قالوا للمسلمين، بعد
~~وقفة أحد: ألم تروا إلى ما أصابكم؟ ولو كنتم على الحق ما هزمتم، فارجعوا
~~إلى ديننا فهو خير لكم.
# وقوله تعالى: حسدا أي: يحسدونكم حسدا، من عند أنفسهم أي: في حكمهم
~~وتدينهم ومذهبهم، أي: هذا الحسد مذهب لهم، لم يؤمروا به، {من بعد ما تبين
~~لهم الحق} [البقرة: 109] في التوراة أن قول محمد صدق، ودينه حق.
# قوله: {فاعفوا واصفحوا} [البقرة: 109] أي: عن مساوئ كلامهم وغل قلوبهم،
~~{حتى يأتي الله بأمره} [البقرة: 109] قال عطاء: يريد: إجلاء النضير وقتل
~~قريظة، وفتح خيبر وفدك.
# PageV01P191
# وقال قتادة: يعني: أمر بالقتال في قوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله}
~~[التوبة: 29] الآية، {إن الله على كل شيء قدير} [البقرة: 109] .
# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~إن الله بما تعملون بصير} [البقرة: 110] .
# {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين {111} بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون {112} وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~{113} ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك
~~ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم {114} } [البقرة: 111-114] قوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى} [البقرة: 111] أي: وقالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من
~~كان يهوديا.
# وقالت النصارى: لن يدخلها إلا من كان نصرانيا.
# والهود: هم اليهود، هادوا يهودون هودا، أي: تابوا من عبادة العجل،
~~والهود: جمع هائد، مثل: حائل وحول، وفاره وفره، قال الله تعالى ms0098: {تلك
~~أمانيهم} [البقرة: 111] التي تمنوها على الله باطلا، {قل هاتوا برهانكم}
~~[البقرة: 111] أي: قربوا حجتكم على ما تقولون، إن كنتم صادقين في دعواكم.
# بلى يدخل الجنة، {من أسلم وجهه لله} [البقرة: 112] أي: يذل وجهه له في
~~السجود، والمعنى: سلم وجهه له بأن
# PageV01P192
# صانه عن السجود لغيره، وهو محسن قال ابن عباس: مؤمن موحد، مصدق لما جاء
~~به محمد عليه السلام، فله أجره الذي وعده الله له، عند ربه يعني الجنة،
~~{ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 112] .
# قوله تعالى: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء} [البقرة: 113] الآية،
~~قال ابن عباس: قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنازعوا
~~مع اليهود، فكذب كل واحد منهما صاحبه، فنزلت هذه الآية.
# قوله تعالى: {وهم يتلون الكتاب} [البقرة: 113] قال الزجاج: يعني أن
~~الفريقين يتلوان التوراة، وقد وقع بينهما هذا الاختلاف وكتابهم واحد، فدل
~~بهذا على ضلالتهم.
# ثم بين أن سبيلهم كسبيل من لا يعلم الكتاب في الإنكار لدين الله من مشركي
~~العرب وغيرهم فقال: {كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم} [البقرة: 113]
~~قال مقاتل: يعني مشركي العرب قالوا: إن محمدا وأصحابه ليسوا على شيء من
~~الدين.
# {فالله يحكم بينهم يوم القيامة} [البقرة: 113] الآية، قال الزجاج: أي:
~~يريهم من يدخل الجنة عيانا ومن يدخل النار عيانا.
# قوله: ومن أظلم أي: وأي أحد أظلم، {ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه} [البقرة: 114] يعني مشركي مكة، منعوا المسلمين من ذكر الله في المسجد
~~الحرام، وسعى عمل، في خرابها لأن عمارتها بالعبادة فيها، وكل من منع من
~~عبادة الله في مسجد فقد سعى في خرابه، {أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا
~~خائفين} [البقرة: 114] قال ابن عباس، في رواية عطاء: هذا وعد من الله لنبيه
~~والمهاجرين، يقول: أفتح لكم مكة حتى تدخلوها آمنين وتكونوا أولى بها منهم.
# PageV01P193
# لهم في الدنيا خزي يعني: القتل لمن أقام على الكفر، ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم.
# {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم ms0099 {115}
~~وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السموات والأرض كل له قانتون
~~{116} بديع السموات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون {117}
~~وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون {118} }
~~[البقرة: 115-118] قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب} [البقرة: 115] الآية،
~~قال ابن عباس، في رواية علي بن أبي طلحة الوالبي: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة أمره الله أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت
~~اليهود، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم عليه السلام،
~~فلما صرفه الله إليها عيرت اليهود المؤمنين، فأنزل الله: {فأينما تولوا فثم
~~وجه الله} [البقرة: 115] .
# والمعنى: فأينما تولوا وجوهكم، فحذف المفعول للعلم به.
# ومعنى قوله: فثم وجه الله: فهناك قبلة الله، والوجه: والجهة، والجهة:
~~القبلة، ومثله: الوزن والزنة، والوعد والعدة، والعرب تسمي القصد الذي يتوجه
~~إليه: وجها، قال الشاعر:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# معناه: إليه القصد بالعبادة.
# وقوله تعالى: {إن الله واسع عليم} [البقرة: 115] أي: واسع الرحمة، واسع
~~الشريعة بالترخيص لهم والتوسعة على عباده في دينهم، لا يضطرهم إلى ما
~~يعجزون عن أدائه.
### | 39 -
# أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن أحمد المنصوري، أخبرنا علي بن عمر
~~الحافظ، حدثنا أبو محمد
# PageV01P194
# إسماعيل بن علي، قال: حدثنا الحسن بن علي بن شبيب، حدثنا أحمد بن عبيد
~~الله بن الحسن العنبري، قال: وجدت في كتاب أبي: حدثنا عبد الملك العرزمي،
~~حدثنا عطاء بن أبي رباح، عن جابر، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سرية كنت فيها، فأصابتنا ظلمة، فلم نعرف القبلة، فقالت طائفة منا: قد عرفنا
~~القبلة، هي ههنا قبل الشمال فصلوا وخطوا خطوطا، وقال بعضنا القبلة ههنا قبل
~~الجنوب، فصلوا، وخطوا خطوطا، فلما أصبحوا وطلعت الشمس أصبحت تلك الخطوط
~~لغير القبلة، فلما قفلنا من سفرنا، سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
~~فسكت، فأنزل الله ms0100 تعالى {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~[البقرة: 115]
# قوله: {وقالوا اتخذ الله ولدا} [البقرة: 116] نزلت ردا على اليهود
~~والنصارى والمشركين، فإنهم وصفوا الله تعالى بالولد ف {وقالت اليهود عزير
~~ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله} [التوبة: 30] ، وقال المشركون:
~~الملائكة بنات الله.
# فنزه الله نفسه عن اتخاذ الولد فقال: سبحانه وفي مصاحف الشام قالوا بغير
~~واو، لأن هذه الآية مستأنفة غير معطوفة على ما تقدم.
# PageV01P195
# وقوله: بل أي: ليس الأمر كما زعموا، له ما في السموات والأرض عبيدا
~~وملكا، {كل له قانتون} [البقرة: 116] قال مجاهد، وعطاء، والسدي: مطيعون.
# والقنوت: الطاعة، والقانت: المطيع لله عز وجل، ومنه قوله تعالى: {أمن هو
~~قانت آناء الليل} [الزمر: 9] ، قال ابن عباس: هذا راجع إلى أهل طاعته دون
~~الناس أجمعين.
# وهو من العموم الذي أريد به الخصوص، وهذا قول مقاتل والفراء.
# وقال السدي: هذا في يوم القيامة، تصديقه قوله: {وعنت الوجوه للحي القيوم}
~~[طه: 111] .
# وقال أهل المعاني: طاعة الجميع لله تعالى: تكونهم في الخلق عند التكوين،
~~إذ قال: كن فكان كما أراده.
# {بديع السموات والأرض} [البقرة: 117] البديع: الذي يبدع الأشياء، أي:
~~يحدثها مما لم يكن، وبديع: بمعنى مبدع.
# قال أبو إسحاق الزجاج: {بديع السموات والأرض} [البقرة: 117] : منشئهما
~~على غير مثال سابق، وكل من أنشأ ما لم يسبق إليه قيل له: أبدعت.
# ولهذا يقال لمن خالف السنة: مبتدع.
# لأنه أحدث في الإسلام ما لم يسبقه إليه السلف.
# قوله: {وإذا قضى أمرا} [البقرة: 117] أي: قدره وأراد خلقه، فإنما يقول له
~~أي: لذلك الأمر الذي يريد وجوده، وما قدر الله وجوده، فهو كالموجود الشاهد،
~~فجاز أن يخاطب.
# PageV01P196
# وقال ابن الأنباري: يحتمل أن تكون اللام في له: لام الأجل، والتأويل:
~~فإذا قضى أمرا فإنما يقول من أجل إرادته: كن فيكون كقوله تعالى: {سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان} [آل عمران: 193] أي: من أجله، وكقوله: {وإنه لحب
~~الخير لشديد} [العاديات: 8] أي: من أجل حب المال لبخيل.
# وقوله: كن: المأمور بهذا الأمر لا قدرة له على دفع هذا الأمر، ولا صنع ms0101 له
~~فيه، والمعنى: كن بتكويننا إياك.
# وقوله: فيكون قال الفراء، والكسائي، والزجاج: رفعه من وجهين: أحدهما:
~~العطف على يقول، ومثله {يوم يأتيهم العذاب فيقول} [إبراهيم: 44] ، والثاني:
~~أن يكون رفعه على الاستئناف، والمعنى: فهو يكون، لأن الكلام تم عند قوله:
~~كن ثم قال: فيكون ما أراد الله، قال الفراء: وإنه لأحب الوجهين إلي.
# وقرأ ابن عامر فيكون بنصب النون، على جواب الأمر بالفاء في ظاهر اللفظ.
# وقوله: {وقال الذين لا يعلمون} [البقرة: 118] قال ابن عباس: هم اليهود.
# وقال مجاهد: هم النصارى.
# وقال الحسن، وقتادة: هم مشركو العرب، قالوا لمحمد عليه السلام: لا نؤمن
~~لك حتى يعلمنا الله أنك رسوله، أو حتى تأتينا بمثل الآيات التي أتت بها
~~الرسل، وهو قوله: {لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية} [البقرة: 118] أي: هلا،
~~تقول: لولا فعلت ما أمرتك.
# بمعنى: هلا فعلت، وقد يقال: لو ما.
# بهذا المعنى كقوله تعالى: {لو ما تأتينا بالملائكة} [الحجر: 7] أي: هلا،
~~وكل ما في القرآن لولا يفسر على هلا، غير التي في { [الصافات:] فلولا أنه
~~كان من المسبحين} [سورة الصافات: 143] .
# وقوله: {كذلك قال الذين من قبلهم} [البقرة: 118] أراد: كفار الأمم
~~الخالية، قال الزجاج: أعلم الله أن كفرهم في
# PageV01P197
# التعنت بطلب الآيات على اقتراحهم ككفر الذين من قبلهم في قولهم لموسى:
~~{أرنا الله جهرة} [النساء: 153] وما أشبهه، وفي هذا تعزية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، قوله: {تشابهت قلوبهم} [البقرة: 118] أي: أشبه بعضها بعضا في
~~الكفر والقسوة، ومسألة المحال كقوله: {يضاهئون قول الذين كفروا من قبل}
~~[التوبة: 30] .
# قوله {قد بينا الآيات لقوم يوقنون} [البقرة: 118] يريد أن من أيقن وطلب
~~الحق فقد أتته الآيات والبينات، نحو المسلمين ومن لم يعاند من علماء
~~اليهود، لأن القرآن برهان شاف.
# {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم {119} ولن
~~ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن
~~اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير {120}
~~الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق ms0102 تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك
~~هم الخاسرون {121} يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني
~~فضلتكم على العالمين {122} واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل
~~منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون {123} } [البقرة: 119-123] قوله
~~تعالى: {إنا أرسلناك بالحق} [البقرة: 119] قال ابن عباس: الحق: القرآن،
~~كقوله: {حتى جاءهم الحق} [الزخرف: 29] ، وكقوله: {بل كذبوا بالحق لما
~~جاءهم} [ق: 5] ، وقال ابن كيسان: الحق في هذه الآية: الإسلام، نحو قوله:
~~{وقل جاء الحق وزهق الباطل} [الإسراء: 81] ، والباء في بالحق بمعنى مع، أي:
~~مع الحق، كقوله: {وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به} [المائدة: 61] ،
~~وقوله: بشيرا هو فعيل بمعنى فاعل، من بشر يبشر بشرا بمعنى: بشر، ونذيرا أي:
~~منذرا، بمعنى: مخوفا محذرا، كالبديع بمعنى المبدع، قوله: {ولا تسأل عن
~~أصحاب الجحيم} [البقرة: 119] قال مقاتل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لو أن الله أنزل بأسه باليهود آمنوا» .
# فأنزل الله تعالى: {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} [البقرة: 119] أي: لست
~~بمسئول عنهم، وليس عليك من شأنهم عهدة ولا تبعة، فلا تحزن عليهم.
# PageV01P198
# وقرأنا مع ولا تسأل بفتح التاء وجزم اللام، على النهي للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وذلك أنه سأل جبريل عن قبر أبيه وأمه، فدله عليهما، فذهب إلى
~~القبرين فدعا لهما، فتمنى أن يعرف حال أبويه في الآخرة، فنزل قوله: {ولا
~~تسأل عن أصحاب الجحيم} [البقرة: 119] ،
# PageV01P199
# والجحيم: النار المتلظية العظيمة، يقال: جحمت النار تجحم جحوما فهي جاحمة
~~وجحيم.
# قال الله تعالى: {فألقوه في الجحيم} [الصافات: 97] .
# وقوله: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} [البقرة: 120]
~~قال المفسرون: كانت اليهود والنصارى يسألون النبي صلى الله عليه وسلم
~~الهدنة، ويطمعونه ويرونه أنه إن هاونهم وأمهلهم اتبعوه، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية، وأخبر أنه لا يرضيهم إلا ما يستحيل وجوده، لأن اليهود لا ترضى
~~عنه إلا بالتهود، والنصارى إلا بالتنصر، ويستحيل الجمع بينهما، وإذا استحال
~~إرضاؤهم فهم لا يرضون أبدا، ومعنى ملتهم: دينهم.
# وقوله {قل إن هدى الله هو ms0103 الهدى} [البقرة: 120] قال ابن عباس: يريد أن
~~الذي أنت عليه هو دين الله الذي رضيه، {ولئن اتبعت أهواءهم} [البقرة: 120]
~~قال ابن عباس: صليت إلى قبلتهم.
# {بعد الذي جاءك من العلم} [البقرة: 120] بأن دين الله الإسلام، والقبلة
~~هي الكعبة.
# والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به أمته، لأنه معصوم عن اتباع
~~هوى الكافرين {ما لك من الله من ولي ولا نصير} [البقرة: 120] .
# ثم ذكر أن من كان منهم غير متعنت ولا حاسد، ولا طالب رياسة، تلا التوراة
~~كما أنزلت، فرأى فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم حق، فآمن به وهو قوله:
~~{الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} [البقرة: 121] قال ابن مسعود:
~~يحلون حلاله ويحرمون حرامه، ويقرءونه كما أنزل، ولا يحرفونه عن مواضعه.
# وقال مجاهد: يتبعونه حق اتباعه.
# وقال ابن عباس: نزلت في الذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب من الحبشة،
~~وكانوا من أهل الكتاب بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال الضحاك: نزلت في مؤمني اليهود.
# وما بعد هذا قد تقدم تفسيره إلى قوله تعالى: {
# PageV01P200
# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين {124} وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين والركع السجود {125} وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا
~~آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر
~~فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير {126} وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم {127} ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك
~~أنت التواب الرحيم {128} ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم {129} } [البقرة:
~~124-129] {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات} [البقرة: 124] الابتلاء: الاختبار
~~والامتحان، وابتلاء الله يعود إلى إعلامه عباده لا إلى استعلامه، لأنه يعلم
~~ما يكون، فلا يحتاج إلى ms0104 الابتلاء ليعلم، والمعنى: أنه عامله معاملة
~~المختبر.
# وأكثر المفسرين قالوا في تفسير الكلمات: إنها عشر خصال عن السنة، خمس في
~~الرأس، وخمس في الجسد، فالتي في الرأس: الفرق، والمضمضمة، والاستنشاق، وقص
~~الشارب، والسواك.
# والتي في الجسد: تقليم الأظافر، وحلق العانة، والختان، والاستنجاء، ونتف
~~الرفغين.
# قال عطاء، عن ابن عباس: أوحى الله تعالى إلى إبراهيم: يا خليلي تطهر.
# فمضمض، فأوحى الله إليه: أن تطهر.
# فاستنشق، فأوحى الله إليه: أن تطهر.
# فاستاك، فأوحى الله إليه: أن تطهر.
# فأخذ من شاربه، فأوحى الله إليه: أن
# PageV01P201
# تطهر.
# ففرق، فأوحى الله إليه: أن تطهر.
# فاستنجى، فأوحى الله إليه: أن تطهر.
# فحلق عانته، فأوحى إليه: أن تطهر.
# فنتف إبطيه، فأوحى الله إليه: أن تطهر.
# فقلم أظفاره، فأوحى الله إليه: أن تطهر.
# فأقبل بوجهه ماذا يصنع؟ فاختتن بعد عشرين ومائة سنة.
### | 40 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الخشاب، أخبرنا أبو عمرو محمد بن أحمد
~~الحيري، أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا المغيرة بن عبد
~~الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اختتن إبراهيم بالقدوم، وهو ابن ثمانين سنة» رواه البخاري
~~ومسلم، عن قتيبة
# PageV01P202
### | 41 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الخشاب، أخبرنا أبو عمرو محمد بن أحمد
~~الحيري، أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا المغيرة بن عبد
~~الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اختتن إبراهيم بالقدوم، وهو ابن ثمانين سنة» رواه
~~البخاري، ومسلم، عن قتيبة
# وقوله: فأتمهن أي: أداهن تامات غير ناقصات، فقال الله تعالى له: {إني
~~جاعلك للناس إماما} [البقرة: 124] قال ابن عباس: أوحى الله إليه: إني جاعلك
~~للناس إماما يقتدي بك الصالحون من بعدك.
# والإمام: كل من ائتم به قوم، والنبي: إمام وقته، والخليفة: إمام رعيته،
~~والقرآن: إمام المسلمين، على معنى أنهم ينتهون إليه فيما أمر وزجر.
# قال إبراهيم، ومن ذريتي أي: ومن أولادي أيضا فاجعل أئمة يقتدى بهم ms0105،
~~والذرية: تقع على الآباء والأبناء والرجال والنساء، قال الله تعالى: {وآية
~~لهم أنا حملنا ذريتهم} [يس: 41] أراد آباءهم الذين حملوا مع نوح في
~~السفينة، وقال تعالى: {إن الله اصطفى آدم ونوحا} [آل عمران: 33] إلى قوله:
~~{ذرية بعضها من بعض} [آل عمران: 34] فدخل الآباء فيها والأبناء.
# وتكون الذرية واحدا، وهو في قوله: {هب لي من لدنك ذرية طيبة} [آل عمران:
~~38] يعني: ولدا صالحا.
# قال الله تعالى لإبراهيم: {لا ينال عهدي الظالمين} [البقرة: 124] أعلمه
~~أن في ذريته الظالم، قال السدي: عهدي: نبوتي، أي: لا ينال ما عهدت إليك من
~~النبوة والإمامة في الدين من كان ظالما من ولدك.
# وقال الفراء: لا يكون للناس إمام مشرك.
# قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت} [البقرة: 125] يعني الكعبة التي هي القبلة
~~اليوم، {مثابة للناس} [البقرة: 125] المثاب والمثابة مصدران: ثاب يثوب إذا
~~رجع، والمراد بالمثابة ههنا: الموضع الذي يثاب إليه، قال ابن عباس: معادا
~~ومرجعا لا يقضون منه وطرا، كلما أتوه وانصرفوا اشتاقوا إلى الرجعة إليه.
# وقوله: وأمنا أراد: مأمنا.
# قال ابن عباس:
# PageV01P203
# يريد: من دخله كان آمنا، فمن أحدث حدثا خارج الحرم ثم لجأ إليه أمن من أن
~~يهاج فيه، ولكن لا يئوى ولا يخالط ولا يبايع، فإذا خرج منه أقيم عليه الحد،
~~ومن أحدث في الحرم أقيم عليه الحد.
# وهذا مذهب أبي حنيفة: وهو أن الجاني إذا لاذ بالحرم أمن.
# ومذهب الشافعي: أنه لا يأمن بالالتجاء إليه، ويستوفى منه ما وجب عليه في
~~الحرم على ما روي في الخبر: «إن الحرم لا يعيذ عاصيا» .
# وعلى هذا فمعنى قوله: وأمنا الأولى: أن يأمن فيه الجاني، فإن أخيف بإقامة
~~الحد عليه جاز، وقد قال كثير من المفسرين: من شاء آمن ومن شاء لم يؤمن، كما
~~أنه لما جعله مثابة، من شاء ثاب، ومن شاء لم يثب.
# وكان قبل الإسلام يرى الرجل قاتل أبيه في الحرم فلا يتعرض له، وهذا شيء
~~كانوا توارثوه من دين إسماعيل، فبقوا عليه إلى أيام النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فاليوم من أصاب فيه ms0106 جريرة أقيم عليه الحد بالإجماع.
# وقوله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] قراءة أهل
~~المدينة والشام بفتح الخاء على معنى الخبر، ويؤكده أن الذي قبله والذي بعده
~~خبر، وهو قوله: وإذ جعلنا، وعهدنا، ومن قرأ واتخذوا، بالكسر على الأمر،
~~فحجته ما
# PageV01P204
### | 42 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا عبد
~~الرحمن بن منيب المروزي، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا حميد، عن أنس قال: قال
~~عمر: وافقني ربي في ثلاث، قلت: يا رسول الله: لو اتخذت من مقام إبراهيم
~~مصلى؟ فأنزل الله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] وقلت: يا
~~رسول الله، يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب؟
~~فأنزل الله تعالى آية الحجاب، وقال: وبلغني بعض ما أذين به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يعني: أزواجه، قال: فدخلت عليهن، فجعلت أستقربهن واحدة
~~واحدة، قلت: والله لتنتهن أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن، حتى أتيت على
~~زينب، فقالت: يا عمر، أما كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ
~~نساءه حتى تعظهن أنت؟ فأنزل الله عز وجل: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن} [التحريم: 5] الآية، رواه البخاري، في تفسيره هذه الآية،
~~عن مسدد، عن يحيى، عن حميد، قال قتادة والسدي في قوله: {واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] : هو الصلاة عند مقام إبراهيم، أمروا بالصلاة
~~عنده، ولم يؤمروا بمسحه ولا تقبيله
# والمقام في اللغة: موضع القدمين، حيث يقوم عليه الإنسان، وهو الحجر الذي
~~فيه أثر قدمي إبراهيم عليه السلام.
### | 43 -
# أخبرنا الحسن بن محمد الفارسي، أخبرنا محمد بن عبيد الله بن الفضل
~~التاجر، أخبرنا أحمد بن الحسن الحافظ، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا سعيد بن
~~أبي مريم، حدثنا ابن وهب، حدثنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، حدثني أنس بن
~~مالك
# PageV01P205
# قال: رأيت المقام فيه أصابعه، وأخمص قدميه، والعقب، غير أنه أذهبه مسح
~~الناس بأيديهم
### | 44 -
# أخبرنا أبو إبراهيم النصراباذي، أخبرنا المغيرة بن عمرو بن الوليد العدني
~~بمكة، حدثنا المفضل بن ms0107 محمد الشعبي، حدثنا عبد الرحمن بن محمد، حدثنا عبد
~~الرزاق، عن أبي معشر المدني، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من طاف بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام
~~ركعتين وشرب من ماء زمزم، غفر الله له ذنوبه كلها بالغة ما بلغت»
### | 45 -
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد الواعظ، أخبرنا أبو علي بن أبي بكر الفقيه،
~~أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا
~~رجاء بن صبيح قال: سمعت مسافع بن شيبة قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص
~~يقول: أشهد بالله، أشهد بالله، أشهد بالله، لسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «
# PageV01P206
# الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة، طمس الله نورهما، ولولا أن
~~نورهما طمس لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب»
### | 46 -
# أخبرنا أبو حسان المزكي، أخبرنا هارون بن محمد الإستراباذي، حدثنا إسحاق
~~بن أحمد الخزاعي، حدثنا أبو الوليد محمد بن عبد الله الأزرقي، حدثنا جدي
~~أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي، عن مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن عطاء،
~~عن ابن عباس أنه قال: ليس في الأرض من الجنة إلا الركن الأسود والمقام،
~~فإنهما جوهرتان من جواهر الجنة ولولا ما مسهما أهل الشرك: ما مسهما ذو عاهة
~~إلا شفاه الله
# وقوله تعالى: {وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل} [البقرة: 125] أي: أمرناهما
~~وأوحينا إليهما، {أن طهرا بيتي} [البقرة: 125] قال سعيد بن جبير، وعبيد بن
~~عمير، وعطاء، ومقاتل: من الأوثان والريب.
# قال الكلبي: إن الله تعالى عهد إلى إبراهيم إذ بنى الكعبة: أن طهره من
~~الأوثان، فلا ينصب حوله
# PageV01P207
# وثن.
# وقال مجاهد: طهرا بيتي: من الشرك.
# وقوله تعالى: {للطائفين والعاكفين والركع السجود} [البقرة: 125] قال
~~الكلبي: أما الطائفون: فمن اعتراه من بلد غيره، والعاكفون: فأهل البلد،
~~والركع السجود: فأهل الصلاة.
# وقال عطاء: إذا كان طائفا فهو من الطائفين، وإذا كان جالسا فهو من
~~العاكفين، وإذا كان مصليا فهو من الركع السجود.
### | 47 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الصوفي، أخبرنا المغيرة بن عمرو ms0108 بن الوليد،
~~حدثنا المفضل بن محمد، حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي، حدثنا فضيل بن عياض،
~~عن عطاء بن السائب، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله عز وجل قد أحل فيه المنطق، فمن نطق
~~فلا ينطق إلا بخير»
### | 48 -
# وأخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا المغيرة، حدثنا المفضل، حدثنا أبو
~~القاسم عبد الله بن عمران العابدي،
# PageV01P208
# حدثنا يوسف بن الفيض، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله عز وجل في كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة
~~تنزل على هذا البيت، ستون للطائفين وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين»
# وقوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا} [البقرة: 126] كل
~~موضع من الأرض عامر أو غامر، مسكون أو خال: بلد، والقطعة منه: بلدة،
~~والجمع: بلاد وبلدان.
# قال ابن عباس: يريد: حراما محرما لا يصاد طيره، ولا يقطع شجره، ولا يختلى
~~خلاه، والحكم في هذا أن صيد مكة لا ينفر، ولا يتعرض له بنوع أذى، ومن قتل
~~صيد مكة فعليه جزاؤه، ولا يجوز قطع أشجار الحرم على جهة الإضرار بها.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى حبس الفيل عن مكة، وسلط
~~عليها رسوله والمؤمنين، وإنها لم تحل لأحد كان قبلي، ولا تحل لأحد كان
~~بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار» .
# PageV01P209
# والعرب تقول: آمن من حمام مكة.
# يضرب المثل بها في الأمن لأنها لا تهاج، قوله: {وارزق أهله من الثمرات}
~~[البقرة: 126] يعني أنواع حمل الأشجار من أي نوع كان، فاستجاب الله دعاء
~~إبراهيم في المسألتين جميعا، فقال في موضع آخر: {أولم نمكن لهم حرما آمنا
~~يجبى إليه ثمرات كل شيء} [القصص: 57] ، وذكر المفسرون أن الله تعالى بعث
~~جبريل إلى الشام حتى اقتلع الطائف من موضع الأردن، ثم طاف بها حول الكعبة،
~~فسميت الطائف، ثم أنزلها تهامة، ومنها يجبى إلى مكة الثمرات.
# وقوله: {من آمن منهم بالله واليوم الآخر} [البقرة: 126] : من ms0109: بدل من
~~أهله، وهو بدل البعض من الكل، كقوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97] ، وهذا كما تقول: أخذت المال ثلثيه،
~~ورأيت القوم ناسا منهم.
# وإنما خص إبراهيم عليه السلام بطلب الرزق بطلب للمؤمنين، لأن الله تعالى
~~أدبه بقوله: {لا ينال عهدي الظالمين} [البقرة: 124] ، فتوهم أنه كما لا
~~يعطيهم النبوة إلا إذا كانوا مؤمنين، كذلك لا يرزق أهل مكة إلا إذا كانوا
~~مؤمنين، قال الله تعالى: {ومن كفر فأمتعه قليلا} [البقرة: 126] فسأرزقه إلى
~~منتهى أجله.
# وقراءة العامة بالتشديد، من التفعيل، وعليه التنزيل كقوله: {يمتعكم متاعا
~~حسنا} [هود: 3] ، {كمن متعناه متاع الحياة الدنيا} [القصص: 61] ، {ومتعناهم
~~إلى حين} [يونس: 98] .
# وقرأ ابن عامر بالتخفيف من الإمتاع، وأفعل قد يكون بمعنى فعل في كثير من
~~المواضع، نحو: فرحته وأفرحته، ونزلته وأنزلته.
# ومعنى قليلا: أي زمانا قليلا، يعني مدة عمره، وإنما وصف بالقلة من حيث
~~كان إلى نفاد ونقص وتناه، وإن طال.
# وقوله تعالى: ثم أضطره أي: ألجئه في الآخرة، {إلى عذاب النار وبئس
~~المصير} [البقرة: 126] بئس المرجع عذاب النار.
# قوله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت} [البقرة: 127] :
~~القواعد: أصول الأساس، الواحدة: قاعدة.
# قال الزجاج: وكل قاعدة فهي أصل للتي فوقها، ومنه يقال لخشبات أسافل
~~الهودج: القواعد.
# لأنها كالأساس له.
# PageV01P210
# قال ابن عباس: يعني أصل البيت، قال: وجاء إبراهيم إلى ابنه إسماعيل فقال:
~~يا إسماعيل، إن الله أمرني بأمر.
# فقال: فأطع ما أمرك ربك.
# قال: فتعينني؟ قال: وأعينك عليه.
# قال: إن الله أمرني أن أبني له بيتا ههنا.
# فعند ذلك رفع إبراهيم القواعد من البيت.
# {وإسماعيل ربنا تقبل منا} [البقرة: 127] أي: ويقولان: {ربنا تقبل منا}
~~[البقرة: 127] كقوله: {والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم} [الأنعام:
~~93] المعنى: يقولون: أخرجوا أنفسكم، ومثله: {يدخلون عليهم من كل باب {23}
~~سلام عليكم} [الرعد: 23-24] ، وقوله: {إنك أنت السميع العليم} [البقرة:
~~127] يريد: السميع لدعائنا، العليم بما في قلوبنا.
# وقوله: {ربنا واجعلنا مسلمين لك} [البقرة: 128] أي: مطيعين مستسلمين
~~منقادين لحكمك، والمسلم: المستسلم لأمر الله.
# وقوله: {ومن ذريتنا أمة ms0110 مسلمة لك} [البقرة: 128] كل قوم نسبوا إلى نبي
~~فأضيفوا إليه فهم أمته، وكل جيل من الناس أمة على حدة.
# قال ابن الأنباري: والأمة أيضا: تباع الأنبياء.
# قال ابن عباس: يريد أمة محمد صلى الله عليه وسلم: المهاجرين، والأنصار،
~~والتابعين لهم بإحسان.
# وإنما خصا بالدعوة بعض الذرية لأن الله تعالى أعلمهما أن في ذريتهما من
~~لا ينال العهد في قوله: {لا ينال عهدي الظالمين} [البقرة: 124] .
# وقوله: {وأرنا مناسكنا} [البقرة: 128] قال الزجاج: الأجود كسر الراء لأن
~~الأصل: أرئنا، فالكسرة في الراء هي كسرة همزة ألقيت، فطرحت حركتها على
~~الراء، فالكسرة دليل الهمزة، وحذفها قبيح، وهو جائز على بعد، لأن
# PageV01P211
# الكسرة والفتحة تحذفان استثقالا لقولهم في فخد فخذ، وفي عضد عضد.
# والمعنى: عرفنا متعبداتنا والمواضع التي يتعلق بها النسك لنفعله ونقضي
~~نسكنا فيها، نحو المواقيت التي يحرم منها، والموضع الذي نقف فيه بعرفة،
~~وموضع الطواف، وموضع رمي الجمار.
# وكل متعبد فهو منسك ومنسك، ومن هذا قيل للعابد: ناسك.
# قوله تعالى: {ربنا وابعث فيهم} [البقرة: 129] قال ابن عباس: يريد: ولدي،
~~والكناية تعود إلى الذرية، أو إلى الأمة في قوله: {أمة مسلمة لك} [البقرة:
~~128] ، وكلاهما ولد إبراهيم، وهم العرب.
# وقوله: رسولا منهم قال ابن عباس: يريد: محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~فاستجاب الله له دعاءه، وبعث فيهم رسولا من أنفسهم، محمدا سيد الأنبياء،
~~{يتلو عليهم آياتك} [البقرة: 129] وقوله: {ويعلمهم الكتاب والحكمة}
~~[البقرة: 129] قال: يريد: القرآن الذي أنزل عليه، وما فيه من الفرائض
~~والأحكام والسنن وشرائع النبيين، وقال مجاهد: الحكمة: فهم القرآن.
# وقال ابن دريد: كل كلمة وعظتك، أو زجرتك، أو دعتك إلى مكرمة، أو نهتك عن
~~قبيح فهي حكم، ومنه قوله عليه السلام: «إن من الشعر حكمة» .
# وقوله: {ويزكيهم} [البقرة: 129] قال ابن عباس: ويرشدهم إلى أفضل عبادتك.
# وقال ابن جريج: يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه.
# وقال ابن كيسان: يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة إذا شهدوا للأنبياء
~~بالبلاغ.
# PageV01P212
# قوله: {إنك أنت العزيز الحكيم} [البقرة: 129] قال الزجاج: العزيز في صفات
~~الله: الممتنع، فلا يغلبه شيء.
# وكذا قول ms0111 المفضل، قال: العزيز: الممتنع الذي لا تناله الأيدي.
# وعزة الله تعالى: امتناعه على من أراده وعلوه من أن تناله يد.
# وقال ابن عباس: العزيز: الذي لا يوجد مثله.
# قال الفراء: يقال عز يعز، بالكسر، إذا قل حتى لا يكاد يوجد غيره عزة فهو
~~عزيز.
# وقال الكسائي، وابن الأنباري: يقال: العزيز: القوي الغالب.
# تقول العرب: عز فلان فلانا يعزه عزا، إذا غلبه.
# ومنه قوله تعالى: {وعزني في الخطاب} [ص: 23] ، ويقال: من عزيز.
# فمعنى العزيز: الغالب القوي الذي لا يعجزه شيء.
# وذكرنا معنى الحكيم فيما تقدم.
# {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين {130} إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
~~{131} ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون {132} } [البقرة: 130-132] قوله تعالى: {ومن يرغب
~~عن ملة إبراهيم} [البقرة: 130] الآية، قال الزجاج: معنى من: التقرير
~~والتوبيخ، ولفظها لفظ الاستفهام.
# والمعنى: ما يرغب عن ملة إبراهيم، {إلا من سفه نفسه} [البقرة: 130] قال
~~الأخفش: يعني: سفه في نفسه، فحذف حرف الجر كما يحذف في سائر المواضع، كقوله
~~تعالى: {أن تسترضعوا أولادكم} [البقرة: 233] والمعنى: لأولادكم، ومثله: {
# PageV01P213
# ولا تعزموا عقدة النكاح} [البقرة: 235] أي: عليها.
# وقال الزجاج: معنى {سفه نفسه} [البقرة: 130] : جهل نفسه، فوضع سفه موضع
~~جهل.
# وبهذا قال ابن كيسان، فقال: لأن من عبد حجرا أو قمرا أو شمسا أو صنما فقد
~~جهل نفسه، لأنه لم يعلم خالقها، ولم يعلم ما يحق لله عليه.
# والعرب تضع سفه في موضع جهل، ومنه الحديث: «الكبر أن تسفه الحق وتغمص
~~الناس» .
# أي: تجهل الحق.
# ويؤيد هذا القول ما روي في الحديث: «من عرف نفسه عرف ربه» .
# فقيل في معناه: إنما يقع الناس في البدع والضلالات لجهلهم أنفسهم، وظنهم
~~أنهم يملكون الضر والنفع دون الله عز وجل.
# وحكي عن أبي بكر الوراق، أنه قال في معنى هذا الحديث: من عرف نفسه مخلوقة
~~مرزوقة بلا حول ولا قوة، عرف ربه خالقا ms0112 رازقا بالحول والقوة.
# PageV01P214
# وقد أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: كيف عرفتني؟ وكيف عرفت نفسك؟
~~فقال: عرفتك بالقدرة والقوة والبقاء، وعرفت نفسي بالضعف والعجز والفناء.
# فقال: الآن عرفت.
# فإذا كان من عرف نفسه عرف ربه كان من جهل نفسه جهل ربه، حتى يرغب عن ملة
~~إبراهيم.
# قال قتادة: رغبت عن ملة إبراهيم اليهود والنصارى، واتخذوا اليهودية
~~والنصرانية دينا بدعة ليست لله، وتركوا ملة إبراهيم.
# وقوله: {ولقد اصطفيناه في الدنيا} [البقرة: 130] أي: اخترناه للرسالة،
~~وتأويله: أخذناه صافيا من غير شائب، {وإنه في الآخرة لمن الصالحين}
~~[البقرة: 130] قال عطاء: يريد نوحا وآدم.
# وقال الحسن: أي: من الذين يستوجبون على الله الكرامة وحسن الثواب.
# وقال الزجاج: يريد: من الفائزين، لأن الصالح في الآخرة فائز.
# وقوله: {إذ قال له ربه أسلم} [البقرة: 131] : إذ يتعلق بالاصطفاء، على
~~معنى: اصطفاه إذ قال له ربه: أسلم.
# أي: في ذلك الوقت.
# قال الكلبي، عن ابن عباس: رفع إبراهيم الصخرة عن باب السرب، ثم خرج منه،
~~فنظر إلى الكوكب والشمس والقمر كما ذكر الله عنه في قوله: {فلما جن عليه
~~الليل} [الأنعام: 76] الآيات، فقال له ربه: أسلم.
# أي: أخلص دينك لله بالتوحيد.
# وقال عطاء: أسلم نفسك إلى الله، وفوض أمرك إليه.
# قال الكلبي: أخلصت ب «لا إله إلا الله» .
# PageV01P215
# وقال ابن عباس، في رواية عطاء: يريد: بقلبه ولسانه وجوارحه، فلم يعدل
~~بالله شيئا، ورضي أن يحرق بالنار في رضا الله عز وجل، ولم يستعن بأحد من
~~الملائكة.
# قوله تعالى: {ووصى بها إبراهيم بنيه} [البقرة: 132] يقال: وصى يوصي توصية
~~ووصاه.
# وقرئ وأوصى، ولهما أمثلة من الكتاب، فمثال التشديد قوله: {فلا يستطيعون
~~توصية} [يس: 50] ، وقوله: {ووصينا الإنسان بوالديه} [العنكبوت: 8] ، ومثال
~~الإفعال قوله: {يوصيكم الله في أولادكم} [النساء: 11] ، وقوله: {من بعد
~~وصية توصون بها أو دين} [النساء: 12] .
# قال الزجاج: وصى: أبلغ من أوصى، لأن أوصى: جائز أن يكون قال لهم مرة
~~واحدة، ووصى: لا يكون إلا لمرات كثيرة.
# وقوله: بها قال الكلبي، ومقاتل: بكلمة الإخلاص «لا إله إلا الله» ، وذلك
~~أن ms0113 إبراهيم، ومن بعده يعقوب وصيا أولادهما بلزوم التوحيد، وقالا لهم: {يا
~~بني إن الله اصطفى لكم الدين} [البقرة: 132] قال ابن عباس: يريد: دين
~~الإسلام دين الحنيفية، قال إبراهيم لبنيه: لا تعدلوا بالله شيئا، وإن نشرتم
~~بالمناشير، وقرضتم بالمقاريض، وحرقتم بالنار.
# وقوله: {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 132] وقع النهي في ظاهر
~~الكلام على الموت، وإنما نهوا في الحقيقة عن ترك الإسلام، لئلا يصادفهم
~~الموت عليه.
# والمعنى: الزموا الإسلام حتى إذا أدرككم الموت صادفكم عليه، وهذا كما
~~تقول: لا أريتك ههنا.
# توقع حرف النهي على الرؤية، وأنت لم تنه نفسك على الحقيقة، بل نهيت
~~المخاطب، كأنك قلت: لا تقربن هذا الموضع، فمتى جئته لم أرك فيه.
# وهذا من سعة الكلام.
# {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون
~~{133} تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون {134} } [البقرة: 133-134] وقوله: أم كنتم شهداء الآية، نزلت في
~~اليهود حين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألست تعلم أن يعقوب
# PageV01P216
# يوم مات أوصى بنيه باليهودية؟ فأنزل الله عز وجل قوله: أم كنتم شهداء
~~الآية، ومعناه: بل أكنتم، كأنه ترك الكلام الأول واستفهم فقال: أكنتم
~~شهداء؟ أي: حاضرين، أي: أحضرتم وصية يعقوب بنيه حين حضره الموت؟ {إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي} [البقرة: 133] قال ابن عباس: وذلك أن الله تعالى
~~لم يقبض نبيا حتى يخيره بين الموت والحياة، فلما خير يعقوب، قال: أنظرني
~~حتى أسأل ولدي وأوصيهم.
# فجمع ولده، وهم اثنا عشر رجلا وهم الأسباط وجميع أولادهم، فقال لهم: قد
~~حضرت وفاتي وأنا أريد أن أسألكم: ما تعبدون من بعدي؟ قالوا: نعبد إلهك الذي
~~لا إله غيره، {وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا} [البقرة:
~~133] الآية، فطابت نفسه.
# وقوله: وإسماعيل: أدخله في جملة الآباء، وكان عم يعقوب، لأن العرب تسمي
~~العم أبا، وروي أن رسول الله صلى الله عليه ms0114 وسلم قال للعباس: «هذا بقية
~~آبائي» .
# وقوله: إلها واحدا ينتصب على وجهين: أحدهما: الحال، كأنهم قالوا: نعبد
~~إلهك في حال وحدانيته.
# والثاني: على البدل من قوله: إلهك.
# قوله: {تلك أمة} [البقرة: 134] يعني إبراهيم وبنيه ويعقوب وبنيه الذين قد
~~تقدم ذكرهم، {قد خلت} [البقرة: 134] مضت، ومنه قوله: {في الأيام الخالية}
~~[الحاقة: 24] يعني: الماضية المتقدمة، {لها ما كسبت} [البقرة: 134] من
~~العمل، ولكم يا معشر اليهود، ما كسبتم أي: حسابهم عليهم، وإنما تسألون عن
~~أعمالكم لا عن أعمالهم، وهو قوله: {ولا تسألون عما كانوا يعملون} [البقرة:
~~134] .
# {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين {135} قولوا آمنا
# PageV01P217
# بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون {136} فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن
~~تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم {137} صبغة الله
~~ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون {138} } [البقرة: 135-138] قوله:
~~{وقالوا كونوا هودا أو نصارى} [البقرة: 135] قال ابن عباس: نزلت في يهود
~~المدينة ونصارى نجران، قال كل واحد من الفريقين للمؤمنين: كونوا على ديننا
~~تهتدوا فلا دين إلا ذلك.
# فقال الله تعالى: {قل بل ملة إبراهيم} [البقرة: 135] أي: بل نتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا.
# قال ابن دريد: الحنيف: العادل عن دين إلى دين، وسمي الإسلام: الحنيفية،
~~لأنها مالت عن اليهودية والنصرانية.
# وقال الأصمعي: ومن عدل عن دين اليهود والنصارى فهو حنيف عند العرب.
# وقال الأخفش: الحنيف: المسلم، وكان في الجاهلية يقال لمن اختتن وحج
~~البيت: حنيف.
# لأن العرب لم تتمسك في الجاهلية بشيء من دين إبراهيم غير الختان وحج
~~البيت، فلما جاء الإسلام عادت الحنيفية.
# وقال ابن عباس: الحنيف: المائل عن الأديان كلها إلى دين الإسلام.
# وقال مجاهد: الحنيفية: اتباع إبراهيم فيما أتى به من الشريعة التي صار
~~بها إماما للناس.
# قوله تعالى: قولوا آمنا بالله الآية:
### | 49 -
# أخبرنا عمر بن أبي ms0115 عمرو المزكي، أخبرنا محمد بن مكي، أخبرنا محمد بن
~~يوسف، أخبرنا محمد بن
# PageV01P218
# إسماعيل الجعفي، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرني علي بن
~~المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: كان أهل
~~الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم» ، و
~~{قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم} [البقرة: 136]
~~الآية
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن العباس القرشي، فيما كتب إلي، أن العباس بن
~~الفضل بن زكريا، أخبرهم عن أحمد بن نجدة، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا هشيم،
~~أخبرنا جويبر، عن الضحاك، قال: علموا أولادكم وأهاليكم وخدمكم أسماء
~~الأنبياء الذين ذكرهم الله في كتابه، حتى يؤمنوا بهم، ويصدقوا بما جاءوا
~~به، فإن الله تعالى يقول: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب} [البقرة: 136] الآية.
### | 50 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي، أخبرنا أبو سعيد إسماعيل بن
~~أحمد الجرجاني، أخبرنا
# PageV01P219
# عبد الله بن زيدان البجلي، حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، حدثنا مروان
~~بن معاوية، حدثنا عثمان بن حكيم، أخبرني سعيد بن يسار، أن ابن عباس أخبره:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين، ركعتي الفجر، في
~~الأولى منهما: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم}
~~[البقرة: 136] الآية كلها، وفي الآخرة {واشهد بأنا مسلمون} [آل عمران: 52]
~~.
# رواه مسلم عن قتيبة عن مروان بن معاوية
# قوله: والأسباط قال الزجاج: الأسباط في ولد إسحاق بمنزلة القبائل في ولد
~~إسماعيل، فولد كل واحد من ولد يعقوب: سبط، وولد كل واحد من ولد إسماعيل:
~~قبيلة.
# وإنما سموا هؤلاء بالأسباط وهؤلاء بالقبائل، ليفصل بين ولد إسماعيل وولد
~~إسحاق.
# قال ابن الأعرابي: السبط في كلام العرب: خاصة الأولاد، وكان في الأسباط
~~أنبياء، لذلك قال: وما أنزل إليهم.
# {وما أوتي موسى وعيسى} [البقرة: 136] أي: من الآيات والكتاب، {وما أوتي
~~النبيون ms0116 من ربهم} [البقرة: 136] من المعجزات والكتب، {لا نفرق بين أحد
~~منهم} [البقرة: 136] أي: لا نكفر ببعض ونؤمن ببعض كما فعلت اليهود
~~والنصارى، ونحن له مسلمون أي: مخلصون ديننا عن الشرك بالله تعالى.
# PageV01P220
# قال الحسن: علموا أولادكم وأهاليكم وخدمكم أسماء الأنبياء الذين ذكرهم
~~الله في كتابه حتى يؤمنوا بهم ويصدقوهم بما جاءوا به.
# وقالت العلماء: لا يكون الرجل مؤمنا حتى يؤمن بسائر الأنبياء السابقين
~~وجميع الكتب التي أنزلها الله تعالى على الرسل، فيجب على الإنسان أن يعلم
~~صبيانه ونساءه أسماء الأنبياء، ويأمرهم بالإيمان بجميعهم، إذ لا يبعد أن
~~يظنوا أنهم كلفوا الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فقط، فيلقنوا قوله
~~تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} [البقرة: 136] الآية.
# قوله تعالى: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به} [البقرة: 137] قال ابن
~~الأنباري: المعنى: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به} [البقرة: 137] أي: فإن
~~آمنوا مثل إيمانكم، فزيدت الباء للتوكيد كما زيدت في قوله تعالى: {وهزي
~~إليك بجذع النخلة} [مريم: 25] .
# وقال أبو معاذ النحوي: أراد: فإن آمنوا هم بكتابكم كما آمنتم أنتم
~~بكتابهم، فالمثل ههنا المراد به الكتاب، وقيل: المثل: صلة، والمعنى: فإن
~~آمنوا آمنتم به.
# وقد يذكر المثل ويراد به الشبه والنظير كقول الشاعر:
# يا عاذلي دعني من عذلكا ... مثلي لا يقبل من مثلكا
# أي: أنا لا أقبل منك.
# وكان ابن عباس يقرأ فإن آمنوا بما آمنتم به، وهذا يدل على أن مثل في
~~قراءتنا صلة.
# قوله: فقد اهتدوا أي: قد صاروا مسلمين، وإن تولوا أي: أعرضوا عن الإيمان
~~بكتابكم ونبيكم، {فإنما هم في شقاق} [البقرة: 137] في خلاف وعداوة.
# PageV01P221
# والشقاق والمشاقة: المخالفة، ومنه قوله تعالى: ومن يشاقق الرسول، ومن
~~يشاق الله.
# وقوله: {فسيكفيكهم الله} [البقرة: 137] وعد من الله لرسوله بكفايته أمر
~~من عاداه من مخالفيه، قال المفسرون: ثم كفاه الله أمر اليهود بالقتل والسبي
~~في قريظة، والجلاء والنفي في بني النضير، والجزية والذلة في نصارى نجران.
# قوله: صبغة الله الصبغ: ما يلون به الثياب، والصبغ: المصدر، قال الحسن،
~~وقتادة، وأبو العالية، ومجاهد، والسدي ms0117، وابن زيد، وعطية: دين الله، وإنما
~~سمي الدين صبغة لأن المتدين يلزمه ولا يفارقه كما يلزم الصبغ الثوب.
# وقال ابن عباس، في رواية الكلبي: صبغة الله يعني: دين الله، {ومن أحسن من
~~الله صبغة} [البقرة: 138] يقول: دينا؟ وذلك أن النصارى كان إذا ولد لأحدهم
~~ولد فأتى عليه سبعة أيام صبغوه في ماء لهم ليطهروه بذلك، ويقولون: هذا
~~طهور.
# مكان الختان، وذلك حين جعلوه نصرانيا، وهم صنف من النصارى، فجعل الله
~~الختان للمسلمين تنظيفا وتطهيرا، وأمر به معارضة للنصارى.
# وسمي الختان صبغة من حيث كان بدل ما فعلوه من صبغهم أولادهم، كما قال:
~~وجزاء سيئة سيئة فسمى الثانية سيئة لما كانت في معارضة الأولى.
# وصبغة الله نصب على الإغراء، على معنى: الزموا واتبعوا.
# {قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون {139} أم تقولون
# PageV01P222
# إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل
~~أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل
~~عما تعملون {140} تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما
~~كانوا يعملون {141} } [البقرة: 139-141] قوله: {قل أتحاجوننا في الله}
~~[البقرة: 139] الآية، خاصمت يهود المدينة ونصارى نجران رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقالوا: إن أنبياء الله كانوا منا، ونبينا هو الأقدم، وكتابنا
~~هو الأسبق، ولو كنت نبيا كنت منا.
# فأنزل الله تعالى: {قل أتحاجوننا} [البقرة: 139] أي: أتخاصموننا
~~وتجادلوننا؟ ! وهذا استفهام معناه التوبيخ.
# وقوله: في الله أي: في دين الله، {وهو ربنا وربكم} [البقرة: 139] أي: نحن
~~وأنتم عبيد له، ولنا أعمالنا نجازى بحسنها وسيئها، ولكم أعمالكم: وأنتم في
~~أعمالكم على مثل سبيلنا، لا يؤخذ بعضنا بذنب بعض، ونحن له مخلصون موحدون.
# قال ابن الأنباري: وفي الآية إضمار وهو: وأنتم غير مخلصين، فحذف اكتفاء
~~بقوله: {ونحن له مخلصون} [البقرة: 139] كقوله: {سرابيل تقيكم الحر} [النحل:
~~81] .
# قوله: أم تقولون قرئ بالتاء والياء، فمن قرأ بالتاء فلأن ما قبله من
~~قوله: {قل أتحاجوننا} [البقرة: 139] وما بعده من ms0118 قوله: {قل أأنتم أعلم}
~~[البقرة: 140] بالتاء، ومن قرأ بالياء فلأن المعنى لليهود والنصارى وهم
~~غيب.
# ومعنى الآية: كأنه قيل: بل أتقولون إن الأنبياء الذين ذكروا في هذه الآية
~~من قبل أن تنزل التوراة {كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله}
~~[البقرة: 140] أي: قد أخبرنا الله أن الأنبياء كان دينهم الإسلام ولا أحد
~~أعلم منه.
# وقوله: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} [البقرة: 140] توبيخ
~~لليهود، قال ابن عباس: يريد: من أظلم ممن كتم شهادته التي أشهد عليها؟ !
~~يريد أن الله أشهدهم في التوراة والإنجيل أنه باعث فيهم محمد بن عبد الله
~~من ذرية إبراهيم، وأخذ على ذلك مواثيقهم أن يبينوه للناس، فكتموه وكذبوا
~~فيه.
# وقال مجاهد، والربيع: الشهادة في أمر إبراهيم والأنبياء الذين ذكرهم أنهم
~~كانوا حنفاء مسلمين، فكتموها وقالوا: إنهم كانوا هودا أو نصارى.
# PageV01P223
# وقوله: {وما الله بغافل عما تعملون} [البقرة: 140] وعيد لهم، أي أنه
~~يجازيكم على خلاف ذلك.
# قوله: {تلك أمة قد خلت} [البقرة: 141] قد مضت هذه الآية، وأعيدت ههنا لأن
~~الحجاج إذا اختلفت مواطنه حسن تكريره للتذكير.
# {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم {142} وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف
~~رحيم {143} } [البقرة: 142-143] قوله تعالى: سيقول السفهاء الآية، نزلت في
~~تحويل القبلة، قال ابن عباس: عني ب السفهاء: يهود المدينة.
# والسفهاء: جمع سفيه، وهو الخفيف إلى ما لا يجوز له أن يخف فيه، ما ولاهم
~~أي: عدلهم وصرفهم، {عن قبلتهم التي كانوا عليها} [البقرة: 142] يعنون بيت
~~المقدس.
# والقبلة: الوجهة، وهي الفعلة من القابلة، والعرب تقول: ما له قبلة ولا
~~دبرة، إذا لم يهتد لجهة أمره.
# والضمير في قبلتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ms0119 وأصحابه، {قل لله المشرق
~~والمغرب} [البقرة: 142] أي: له أن يأمر بالتوجه إلى أي جهة شاء، {يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم} [البقرة: 142] قال ابن عباس: إلى دين مستقيم، ودين
~~الله يسمى الصراط المستقيم، لأنه يؤدي إلى الجنة كما يؤدي الطريق المستقيم
~~إلى المطلوب.
# قوله تعالى: وكذلك أي: وكما اخترنا إبراهيم وأولاده وأنعمنا عليهم
~~بالحنيفية المستقيمة كذلك {جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143] أي: عدلا
~~خيارا.
# قال أهل المعاني: لما صار ما بين الغلو والتقصير خيرا منهما، صار الوسط
~~والأوسط عبارة عن كل ما هو خير،
# PageV01P224
# قال الله تعالى: {قال أوسطهم} [القلم: 28] قيل في تفسيره: خيرهم وأعدلهم.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «خير هذا الدين النمط الأوسط» .
# وأمة محمد صلى الله عليه وسلم وسط لأنهم لم يغلوا غلو النصارى، ولا قصروا
~~تقصير اليهود في حقوق أنبيائهم بالقتل والصلب.
# قوله: {لتكونوا شهداء على الناس} [البقرة: 143] قال ابن عباس، في رواية
~~عطاء: يريد: على جميع الأمم، وذلك أن الله تعالى إذا جمع الأولين والآخرين
~~أتي بالناس أمة بعد أمة، فيؤتى بأمة نوح فيسألهم عما أرسل إليهم فينكرون أن
~~نوحا بلغهم ما أرسل به إليهم، فيدعى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيقولون:
~~نشهد أنه قد بلغ رسالتك فكذبوه وعصوك.
# فتقول أمة نوح: هؤلاء كانوا بعدنا، فكيف يشهدون علينا؟ ! فيقولون: ربنا
~~أرسلت إلينا رسولا فآمنا به وصدقناه، فكان فيما أنزلت عليه: {كذبت قوم نوح
~~المرسلين} [الشعراء: 105] إلى قوله: {قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون}
~~[الشعراء: 111] .
# وقوله: {ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143] أي: على صدقكم، فهو من
~~باب حذف المضاف، وذلك أن محمدا عليه السلام يسأل عن حال أمته فيزكيهم ويشهد
~~بصدقهم.
# وقال ابن جريج: قلت لعطاء: ما معنى {لتكونوا شهداء على الناس} [البقرة:
~~143] ؟ قال: أمة محمد عليه السلام شهداء على من ترك الحق من الناس أجمعين
~~حين جاءه الهدى والإيمان.
# {ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143] يشهد على أنهم آمنوا بالحق حين
~~جاءهم وقبلوه وصدقوا به.
# PageV01P225
# وقوله تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها} [البقرة: 143] أي: وما ms0120
~~جعلنا تحويل القبلة التي كنت عليها، فهو من باب حذف المضاف، ويحتمل أن يكون
~~المفعول الثاني للجعل محذوفا، على تقدير: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها
~~منسوخة، فحذف للعلم به.
# وقوله: {إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} [البقرة: 143]
~~أي: لنعلم العلم الذي يستحق العامل به الثواب والعقاب، وهو علم بالشيء بعد
~~وجوده، والله تعالى يعلم الكائنات ولكن لا يعلمها موجودة إلا إذا وجدت،
~~فكذلك العلم الذي يوجب الثواب والعقاب.
# وابن عباس يفسر لنعلم ههنا: لنرى، وهذا راجع إلى ما ذكرنا، لأنه إنما
~~يراه إذا علمه موجودا.
# وكان تحويل القبلة إلى الكعبة ابتلاء من الله تعالى لعباده، وذلك أن الله
~~تعالى لما وجه نبيه إلى الكعبة قال في ذلك قائلون من الناس، فقال بعضهم: ما
~~ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها.
# وقال آخرون: قد اشتاق الرجل إلى مولد آبائه.
# وقال ابن عباس في قوله: {من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} [البقرة:
~~143] : يعني: أهل اليقين من أهل الشك والريبة، ومن يوافق الرسول في التوجه
~~إلى الكعبة ممن يرتد عن الدين فيرجع إلى ما كان عليه.
# والانقلاب على العقب: عبارة عن الانصراف إلى حيث أقبل منه.
# وقوله: {وإن كانت لكبيرة} [البقرة: 143] : أي: وقد كانت التولية إلى
~~الكعبة لثقيلة، {إلا على الذين هدى الله} [البقرة: 143] أي: هداهم للحق،
~~وهم الذين عصمهم الله حتى صدقوا الرسول في التحول إلى الكعبة.
# وقوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143]
### | 51 -
# أخبرنا أبو إبراهيم النصراباذي، أخبرنا إسماعيل بن نجيد، أخبرنا محمد بن
~~الحسن بن الخليل النسوي، حدثنا أبو كريب، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا
~~إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
# PageV01P226
# لما وجه رسول الله إلى الكعبة، قالوا: يا رسول الله: كيف بالذين ماتوا
~~وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}
~~[البقرة: 143]
# وقال الكلبي، عن ابن عباس: كان رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المسلمين قد ماتوا على القبلة الأولى ms0121، منهم: أسعد بن زرارة أبو
~~أمامة، والبراء بن معرور أحد بني سلمة، وأناس آخرون، فقامت عشائرهم فقالوا:
~~يا رسول الله، توفي إخواننا وهم يصلون إلى القبلة الأولى، وقد صرفك الله
~~إلى قبلة إبراهيم فكيف بإخواننا؟ فأنزل الله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}
~~[البقرة: 143] .
# يعني: ليبطل صلاتكم قبل بيت المقدس، يعني به الأموات أنه قد تقبل منهم.
# والمفسرون يجعلون الإيمان ههنا بمعنى الصلاة، ويمكن أن يحمل الإيمان ههنا
~~على ما هو عليه من معنى التصديق فيكون معنى الآية {وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم} [البقرة: 143] يعني: تصديقكم بأمر تلك القبلة.
# قوله: {إن الله بالناس لرءوف رحيم} [البقرة: 143] الرأفة أشد من الرحمة
~~وأبلغ، يقال: رأفت بالرجل أرأف به رأفة ورأفة، ورؤفت به أرؤف به.
# وفي الرءوف قراءتان: إحداهما على وزن فعول، والثانية على وزن فعل، وفعول
~~أكثر في كلامهم من
# PageV01P227
# فعل، ألا ترى أن باب صبور وشكور أكثر من باب حذر ويقظ؟ وإذا كان أكثر في
~~كلامهم كان أولى؟ يؤكد هذا أن صفات الله قد جاءت على هذا الوزن نحو: غفور
~~وشكور، ولم يأت شيء منها على وزن فعل.
# ومن قرأ على وزن فعل فقد قيل أنه غالب لغة أهل الحجاز، ومنه قول الوليد
~~بن عقبة:
# وشر الطالبين فلا تكنه ... يقاتل عمه الرءوف الرحيما
# وكثر ذلك حتى قاله غيرهم، قال جرير:
# ترى للمسلمين عليك حقا ... كفعل الوالد الرءوف الرحيم
# {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون {144} ولئن أتيت الذين أوتوا
~~الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة
~~بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين
~~{145} } [البقرة: 144-145] قوله: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} [البقرة:
~~144] :
### | 52 -
# أخبرنا أبو منصور المنصوري، أخبرنا علي بن عمر بن مهدي، حدثنا عبد الوهاب
~~بن عيسى، حدثنا أبو هشام
# PageV01P228
# الرفاعي ms0122، حدثنا أبو بكر بن عياش، أخبرنا أبو إسحاق، عن البراء قال: "
~~صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا نحو
~~بيت المقدس، ثم علم الله عز وجل هوى نبيه عليه السلام، فنزل: {قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء} [البقرة: 144] الآية.
# فأمره أن يولي إلى الكعبة، ومر علينا رجل، ونحن نصلي إلى بيت المقدس،
~~فقال: إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد حول إلى الكعبة، فتوجهنا إلى الكعبة،
~~وقد صلينا ركعتين " رواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص،
~~ورواه البخاري، عن أبي نعيم عن زهير كلاهما عن أبي إسحاق
# قال المفسرون: كانت الكعبة أحب القبلتين إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لأنها قبلة أبيه إبراهيم عليه السلام، ولأنه كره موافقة اليهود، فقال
~~لجبريل: «وددت أن الله تعالى صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها» .
# فقال جبريل: إنما أنا عبد مثلك، وأنت كريم على ربك، فادع ربك وسله.
# ثم ارتفع جبريل، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى
~~السماء، رجاء أن يأتيه جبريل بالذي سأل ربه، فأنزل الله تعالى: {قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء} [البقرة: 144] أي: في النظر إلى السماء، {فلنولينك
~~قبلة ترضاها} [البقرة: 144] أي: لنصيرنك تستقبل بوجهك قبلة تحبها وتهواها،
~~{فول وجهك} [البقرة: 144] أي: أقبل وحول وجهك، {شطر المسجد الحرام}
~~[البقرة: 144] قصده ونحوه وتلقاءه، {وحيث ما كنتم} [البقرة: 144] في بر أو
~~بحر، {فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144] يعني: عند الصلاة.
# PageV01P229
# ولما حولت القبلة قالت اليهود: يا محمد، ما أمرت بهذا، وإنما هو شيء من
~~عندك تبتدعه من تلقاء نفسك.
# فأنزل الله: {وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم} [البقرة:
~~144] أي: إن اليهود عالمون أن المسجد الحرام قبلة إبراهيم وأنه الحق.
# {وما الله بغافل عما يعملون} [البقرة: 144] قال ابن عباس: يريد أنكم يا
~~معشر المؤمنين تطلبون مرضاتي، وما أنا بغافل عن ثوابكم وجزائكم، وأن اليهود
~~يطلبون سخطي، وما أنا بغافل عن خزيهم في الدنيا والآخرة.
# قوله: {ولئن ms0123 أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك} [البقرة:
~~145] الآية، قال أهل التفسير: إن اليهود والنصارى طلبوا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الآيات، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأيأس نبيه صلى الله
~~عليه وسلم عن إيمانهم، وذلك أنهم علموا صدق محمد صلى الله عليه وسلم بما
~~كانوا يرونه في كتابهم من صفته ونعته، ولكنهم جحدوا مع تحقق علمهم، وما
~~تغني الآيات والنذر عند من يجحد ما يعرف، لذلك قال: {ما تبعوا قبلتك}
~~[البقرة: 145] .
# وقوله: {وما أنت بتابع قبلتهم} [البقرة: 145] حسم بهذا أطماع اليهود في
~~رجوعه عليه السلام إلى قبلتهم، وما بعضهم يعني: اليهود والنصارى {بتابع
~~قبلة بعض} [البقرة: 145] أخبر أنهم وإن اتفقوا على عداوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فهم مختلفون فيما بينهم، فلا اليهود تستقبل المشرق، ولا النصارى
~~تستقبل بيت المقدس.
# {ولئن اتبعت أهواءهم} [البقرة: 145] أي: صليت إلى قبلتهم، {من بعد ما
~~جاءك من العلم} [البقرة: 145] أن قبلة الله هي الكعبة، {إنك إذا لمن
~~الظالمين} [البقرة: 145] أي: إنك إذا مثلهم، والخطاب له في الظاهر، وهو في
~~المعنى لأمته.
# {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون {146} الحق من ربك فلا تكونن من الممترين {147}
~~ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن
~~الله على كل شيء قدير {148} } [البقرة: 146-148] قوله: {الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه} [البقرة: 146] الآية، قال الكلبي: يعني عبد الله بن سلام
~~وأصحابه،
# PageV01P230
# يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم بنعته وصفته ومبعثه واسمه في كتابهم
~~كما يعرف أحدهم ولده إذا رآه مع الغلمان.
# قال عبد الله بن سلام: لأنا كنت أشد معرفة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مني بابني.
# فقال له عمر بن الخطاب: وكيف ذاك يابن سلام؟ قال: لأني أشهد أن محمدا
~~رسول الله حقا ويقينا، وأنا لا أشهد بذلك على ابني، لأني لا أدري ما أحدثت
~~النساء.
# فقال عمر: وفقك الله يابن سلام.
# قوله: {وإن فريقا منهم ليكتمون الحق} [البقرة: 146] يعني ms0124 الذين يكتمون
~~شأن محمد صلى الله عليه وسلم ونعته، وهم يعلمون لأن الله تعالى بين ذلك في
~~كتابهم.
# ثم قال: {الحق من ربك} [البقرة: 147] أي: هذا الحق من ربك، {فلا تكونن من
~~الممترين} [البقرة: 147] الشاكين فيما أخبرتك من أمر القبلة وعناد من كتم
~~النبوة، وامتناعهم من الإيمان بك.
# والمرية: الشك، ومنه الامتراء والتماري، والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، والمراد: غيره من الشاكين.
# قوله: ولكل وجهة أراد: ولكل أهل دين، والوجهة: اسم لكل متوجه إليه،
~~وقوله: هو موليها قال الزجاج: هو ضمير لكل، والمعنى: كل هو موليها وجهه،
~~أي: مستقبلها بوجهه.
# وقرأ ابن عامر هو مولاها، أي: مصروف إليها، والمعنى: لكل ولي جهة.
# وقوله: {فاستبقوا الخيرات} [البقرة: 148] قال ابن عباس: يقول: تنافسوا
~~فيما رغبتكم فيه من الخير، فلكل عندي ثوابه.
# وقال الزجاج: أي: فبادروا إلى القبول من الله عز وجل، وولوا وجوهكم حيث
~~أمركم الله أن تولوا.
# وقوله {أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا} [البقرة: 148] أي: أينما
~~تكونوا يجمعكم الله للحساب فيجزيكم بأعمالكم.
# ثم أكد عليه استقبال القبلة أينما كان بآيتين، وهما: {
# PageV01P231
# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله
~~بغافل عما تعملون {149} ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم
~~فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون {150} } [البقرة:
~~149-150] قوله: حيث خرجت وإنما كررت الآيتان لأن هذا من مواضيع التأكيد
~~لأجل النسخ الذي نقلوا به من جهة إلى جهة.
# ومعنى {ومن حيث خرجت} [البقرة: 150] أي: للمسافرة والبروز إلى البدو،
~~{فول وجهك شطر المسجد الحرام} [البقرة: 144] فاستقبل الكعبة أينما كنت، وما
~~بعد هذا مضى تفسيره، إلى قوله: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا
~~منهم} [البقرة: 150] قال المفسرون: الناس ههنا: اليهود، كانوا يحتجون على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين في صلاتهم إلى بيت المقدس،
~~ويقولون: ما درى محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم نحن ms0125! ويقولون:
~~يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا!! وهذا كان حجتهم التي كانوا يحتجون
~~بها على المؤمنين على وجه الخصومة والتمويه بها على الجهال، فلما صرفت
~~القبلة إلى الكعبة بطلت هذه الحجة، ثم قال: {إلا الذين ظلموا منهم}
~~[البقرة: 150] وهم المشركون، فإنهم قالوا: قد تحير محمد في دينه فتوجه إلى
~~قبلتنا، وعلم أنا أهدى سبيلا منه، ويوشك أن يرجع إلى ديننا.
# فهؤلاء تبقى لهم الخصومة.
# والحجة قد تكون بمعنى الخصومة كقوله: {لا حجة بيننا وبينكم} [الشورى: 15]
~~، وقال أبو روق: حجة اليهود أنهم كانوا قد عرفوا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم المبعوث في آخر الزمان قبلته الكعبة، وأنه يحول إليها، فلما رأوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يصلي إلى
# PageV01P232
# الصخرة احتجوا بذلك، فصرفت قبلته إلى الكعبة لئلا يكون لهم عليه حجة.
# {إلا الذين ظلموا منهم} [البقرة: 150] يريد: إلا الظالمين الذين يكتمون
~~ما عرفوا من الحق، ومن أنه يحول إلى الكعبة.
# وقوله: فلا تخشوهم أي: في انصرافكم إلى الكعبة، وفي تظاهرهم عليكم في
~~المحاجة والمحاربة، واخشوني في تركها ومخالفتها، {ولأتم نعمتي عليكم}
~~[البقرة: 150] بهدايتي إياكم إلى قبلة إبراهيم عليه السلام، فتتم لكم الملة
~~الحنيفية.
# قال عطاء، عن ابن عباس: {ولأتم نعمتي عليكم} [البقرة: 150] في الدنيا
~~والآخرة، أما في الدنيا: فأنصركم على عدوكم، وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم، وأما في الآخرة ففي رحمتي وجنتي، وأزوجكم الحور العين.
# ولعلكم تهتدون ولكي تهتدوا بإنعامي عليكم إلى الملة الحنيفية.
# {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون {151} فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا
~~تكفرون {152} } [البقرة: 151-152] قوله: {كما أرسلنا فيكم} [البقرة: 151]
~~الآية، هذه الكاف تتعلق بما قبله، على تقدير: ولأتم نعمتي عليكم كإرسالي
~~إليكم رسولا، أي: أتم هذه كما أتممت تلك، وذلك أن إبراهيم عليه السلام دعا
~~بدعوتين: إحديهما: قوله: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا} [البقرة:
~~128] الآية، والثانية: قوله: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} [البقرة: 129]
~~الآية، فالله تعالى قال: كما أجبت دعوته بابتعاث الرسول، كذلك أجيب دعوته
~~بأن أهديكم ms0126 لدينه وأجعلكم مسلمين.
# وقوله: رسولا منكم تعرفونه بأصله ونسبه، وباقي الآية مفسر.
# PageV01P233
# قوله: {فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152] قال ابن عباس، وسعيد بن جبير:
~~اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي.
# وروي أن عبد الملك كتب إلى سعيد بن جبير في مسائل، فقال في جوابها: وتسأل
~~عن الذكر، الذكر: طاعة الله، فمن أطاع الله فقد ذكر الله، ومن لم يطعه فليس
~~بذاكر وإن أكثر التسبيح وتلاوة الكتاب، وتسأل عن قول الله تعالى: {فاذكروني
~~أذكركم} [البقرة: 152] فإن ذلك أن الله يقول: اذكروني بطاعتي أذكركم
~~بمغفرتي.
# ويشهد لصحة هذا ما
### | 53 -
# أخبرنا سعيد بن العباس القرشي، فيما كتب إلي، أن العباس بن الفضل أخبره
~~عن أحمد بن نجدة، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن سعيد
~~بن منصور، حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبي أيوب، عن أبي هانئ
~~الخولاني، عن خالد بن أبي عمران قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من أطاع الله فقد ذكر الله، وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوته القرآن، ومن عصى
~~الله فقد نسي الله وإن كثرت صلاته وصيامه وتلاوته القرآن»
# PageV01P234
### | 54 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر المعروف بحفدة الخشاب، أخبرنا إبراهيم بن عبد
~~الله الأصفهاني، أخبرنا محمد بن إسحاق، حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني وإن ذكرني في
~~نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب مني
~~شبرا تقربت منه ذراعا، وإن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا، وإن أتاني يمشي
~~أتيته هرولة ". . . رواه مسلم عن. . .، رواه البخاري، عن عمر بن حفص، عن
~~أبيه عن الأعمش
# وقوله: {واشكروا لي} [البقرة: 152] تقول العرب: شكرته وشكرت له، ونصحته
~~ونصحت له.
# روى سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبد الله بن سلام: أن موسى قال لربه: يا
~~رب ما الشكر الذي ينبغي لك؟ قال: يا موسى ms0127 لا يزال لسانك رطبا من ذكري.
# {يأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين {153}
~~ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون {154}
~~ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين {155} الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~{156} أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون {157} }
~~[البقرة: 153-157] قوله: {يأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة}
~~[البقرة: 153] قال مقاتل: استعينوا على طلب الآخرة بالصبر
# PageV01P235
# على الفرائض، وبالصلوات الخمس في مواقيتها على تمحيص الذنوب.
# {إن الله مع الصابرين} [البقرة: 153] قال عطاء، عن ابن عباس: يقول: إني
~~معكم، أنصركم ولا أخذلكم.
# وقال الزجاج: تأويله: أن يظهر دينهم على سائر الأديان، لأن من كان الله
~~معه فهو الغالب.
# قوله: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات} [البقرة: 154] : كان
~~الناس يقولون لمن يقتل في سبيل الله: مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا
~~ولذتها.
# فأنزل الله تعالى هذه الآية، وقوله: بل أحياء ذكر المفسرون في حياة
~~الشهداء في سبيل الله ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~أرواح الشهداء في أجواف طير خضر تسرح في ثمار الجنة وتشرب من أنهارها،
~~وتأوي بالليل إلى قناديل من نور معلقة بالعرش» .
# وقوله: ولكن لا تشعرون أي: ما هم فيه من الكرامة والنعيم.
# قوله: ولنبلونكم النون فيه للتأكيد، واللام جواب قسم محذوف على تقدير:
~~والله لنبلونكم، والمعنى: لنعاملنكم معاملة المبتلى، لأن الله تعالى يعلم
~~عواقب الأمور، فلا يحتاج إلى الابتلاء ليعلم العاقبة، ولكنه يعاملهم معاملة
~~من يبتلى، فمن صبر أثابه على صبره، ومن لم يصبر لم يستحق الثواب.
# وقوله: {بشيء من الخوف} [البقرة: 155] قال ابن عباس: يعني: خوف العدو.
# {والجوع} [البقرة: 155] يعني: المجاعة والقحط، {ونقص من الأموال}
~~[البقرة: 155] يعني: الخسران والنقصان في المال وهلاك المواشي، {والأنفس}
~~[البقرة: 155] يعني: بالموت والقتل والمرض والشيب، {والثمرات} [البقرة:
~~155] يعني الجوائح، وأن لا تخرج الثمرة كما كانت تخرج، ثم ختم الآية بتبشير
~~الصابرين ليدل على أن من ms0128 صبر على هذه المصائب كان على وعد الثواب من الله
~~تعالى فقال: {وبشر الصابرين} [البقرة: 155] .
# ثم نعتهم فقال: {
# PageV01P236
# الذين إذا أصابتهم مصيبة} [البقرة: 156] أي: نالتهم نكبة مما ذكر، ولا
~~يقال فيما يصيب بخير: مصيبة.
# {قالوا إنا لله} [البقرة: 156] أي: نحن وأموالنا لله، يصنع بنا ما يشاء،
~~{وإنا إليه راجعون} [البقرة: 156] إقرار بالفناء والهلاك.
# ومعنى الرجوع إلى الله تعالى: الرجوع إلى انفراده بالحكم، إذ قد ملك في
~~الدنيا الأحكام، فإذا زال حكم العباد رجع الأمر إلى الله.
### | 55 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف،
~~حدثنا بحر بن نصر، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن أبي شهاب، عن عروة، عن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من مصيبة
~~يصاب بها العبد المؤمن إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها» رواه مسلم،
~~عن أبي الطاهر، عن ابن وهب
### | 56 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسن
~~السراج، حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا يحيى بن عبد الحميد،
# PageV01P237
# حدثنا أبو بردة الكندي، عن علقمة بن مرثد، عن ابن سابط، عن أبي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي، فإنها
~~أعظم المصائب»
### | 57 -
# أخبرنا أبو الحسن بن أبي القاسم العمراني، أخبرنا أبو علي بن أبي بكر
~~الفقيه، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الفارسي، حدثنا أبو محمد عبد
~~الله بن الحسين بن جابر المصيصي، حدثنا محمد بن يزيد بن سنان، حدثنا ياسين
~~بن معاذ، عن محارب بن دثار، عن أبي صالح، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما أصاب عبدا مصيبة إلا بإحدى خلتين، إما بذنب لم يكن
~~الله ليغفر إلا بتلك المصيبة، أو بدرجة لم يكن الله ليبلغه إياها إلا بتلك
~~المصيبة»
# PageV01P238
# وقال سعيد بن جبير: لقد أعطيت هذه الآية عند المصيبة ما لم يعطه الأنبياء
~~قبلهم {إنا لله وإنا إليه راجعون} [البقرة: 156] ، ولو أعطيه ms0129 الأنبياء
~~لأعطيه يعقوب، إذ يقول: {يا أسفى على يوسف} [يوسف: 84] .
### | 58 -
# أخبرنا سعيد بن محمد العدل، أخبرنا أبو علي بن أبي موسى، أخبرنا جعفر بن
~~محمد بن المغلس، حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثني عقبة بن خالد، حدثنا سعد بن
~~سعيد، حدثنا عمر بن كثير بن أفلح، عن سفينة، عن أم سلمة قالت: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من قال عند مصيبته {إنا لله وإنا إليه
~~راجعون} [البقرة: 156] اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها آجره الله
~~وأخلف له خيرا منها " قالت أم سلمة: فلما هلك أبو سلمة قلت: من خير لي من
~~أبي سلمة؟ ثم عزم الله لي فقلتها، فأخلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# رواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن سعد بن سعيد
# PageV01P239
# أخبرنا القاضي أبو بكر الحيري، أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا
~~محمد بن زكريا الغلابي، حدثنا العباس بن بكار، حدثنا أبو بكر الهذلي، عن
~~الشعبي: أن شريحا قال: إني لأصاب بالمصيبة فأحمد الله عليها أربع مرات،
~~أحمد إذ لم تكن أعظم منها، وأحمد إذ رزقني الصبر عليها، وأحمد إذ وفقني
~~للاسترجاع لما أرجو فيه من الثواب، وأحمد إذ لم يجعلها في ديني.
# قوله: {أولئك عليهم صلوات من ربهم} [البقرة: 157] ذكرنا معنى الصلاة فيما
~~تقدم، والصلاة من الله رحمة ومغفرة، وأنشد الأزهري:
# صلى على يحيى وأشياعه ... رب كريم وشفيع مطاع
# قال: معناه: ترحم عليه.
# وفسر ابن عباس الصلوات ههنا فقال: مغفرة من ربهم، وهذا كما يروى، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اللهم صل على آل أبي أوفى» .
# أي: ارحمهم.
# PageV01P240
# قال ابن كيسان: وجمع الصلوات لأنه عنى بها رحمة بعد رحمة، وذكر الرحمة
~~بعد الصلوات لإشباع المعنى والاتساع في اللفظ، ومثله قوله تعالى: {سرهم
~~ونجواهم} [التوبة: 78] ، وقال ذو الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثاث وفي أنيابها شنب
# فكرر لما اختلف اللفظ.
# وقوله: وأولئك هم المهتدون قال ابن عباس: يريد: الذين اهتدوا للترجيع.
# وقيل ms0130: إلى الجنة والثواب.
### | 59 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الخشاب، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله
~~الأصفهاني، أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي، حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن
~~منصور، عن مجاهد، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال:
~~نعم العدلان ونعم العلاوة {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} [البقرة: 157]
~~: نعم العدلان، {وأولئك هم المهتدون} [البقرة: 157] نعم العلاوة
# {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم} [البقرة: 158] قوله: {إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله} [البقرة: 158] هما جبلان معروفان بمكة، و
~~{شعائر الله} [البقرة: 158] : متعبداته التي
# PageV01P241
# أشعرها الله، أي: جعلها أعلاما لنا، وهي كل ما كان من موقف أو مسعى أو
~~منحر، {فمن حج البيت} [البقرة: 158] أصل الحج في اللغة: زيارة شيء تعظمه،
~~قال الزجاج: أهل الحج: القصد، وكل من قصد شيئا فقد حجه.
# وقوله: أو اعتمر قال الزجاج: أي: قصد.
# وقال غيره: زاره.
# {فلا جناح عليه} [البقرة: 158] أي: لا إثم عليه، ولا حرج ولا ذنب، {أن
~~يطوف بهما} [البقرة: 158]
### | 60 -
# أخبرنا منصور بن عبد الوهاب البزار، أخبرنا محمد بن أحمد بن سنان، أخبرنا
~~حامد بن محمد بن شعيب، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن
~~عاصم، عن أنس بن مالك قال: كانوا يمسكون عن الطواف بين الصفا والمروة،
~~وكانا من شعائر الجاهلية وكنا نتقي الطواف بهما فأنزل الله تعالى: {إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما} [البقرة: 158] الآية.
# رواه البخاري عن أحمد بن محمد، عن عبد الله، عن عاصم
# أخبرني سعيد بن العباس القرشي، أخبرنا العباس بن المفضل النضروي، أخبرنا
~~أحمد بن نجدة، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا هشيم، عن داود، عن الشعبي، قال:
~~كان لأهل الجاهلية صنمان، يقال لأحدهما: يساف.
# وللآخر: نائلة.
# وكان يساف على الصفا، وكان نائلة على
# PageV01P242
# المروة، وكانوا إذا طافوا بين الصفا والمروة مسحوهما، فلما جاء الإسلام ms0131
~~قالوا: إنما كان أهل الجاهلية يطوفون بينهما لمكان هذين الصنمين وليسا من
~~شعائر الحج.
# فأنزل الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} [البقرة: 158] ،
~~فجعلهما الله من شعائر الحج.
# والآية بظاهرها تدل على إباحة ما كرهوه، ولكن السنة أوجبت الطواف بينهما
~~والسعي، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «يأيها الناس كتب عليكم السعي
~~فاسعوا» .
# وهو مذهب الشافعي رحمه الله.
# وقوله: {ومن تطوع خيرا} [البقرة: 158] قال الحسن: يعني به الدين كله،
~~والمعنى: فعل غير المفترض عليه من طواف وصلاة وزكاة ونوع من الطاعة.
# وقرأ حمزة ومن يطوع بالياء وجزم العين، وتقديره: يتطوع، إلا أن التاء
~~أدغمت في الطاء لمقاربتهما، وهذا حسن لأن المعنى على الاستقبال والشرط
~~والجزاء، الأحسن فيهما الاستقبال، وإن كان يجوز أن تقول: من أتاك أعطيته.
# فتوقع الماضي موضع المستقبل في الجزاء، إلا أن اللفظ إذا كان وفق المعنى
~~كان أحسن.
# وقوله: {فإن الله شاكر} [البقرة: 158] أي: مجاز له بعمله، ومعنى الشاكر
~~في وصف الله: المجازي على الطاعة بالثواب، عليم بنية المتطوع.
# PageV01P243
# {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون {159} إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم {160} إن الذين كفروا وماتوا
~~وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين {161} خالدين فيها
~~لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون {162} } [البقرة: 159-162] وقوله: {إن
~~الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات} [البقرة: 159] الآية، نزلت في علماء
~~اليهود، وأراد ب البينات: الرجم والحدود والأحكام، وبالهدى: أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم ونعته، {من بعد ما بيناه للناس} [البقرة: 159] لبني
~~إسرائيل، في الكتاب في التوراة، أولئك يعني: الذين يكتمون، {يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللاعنون} [البقرة: 159] قال ابن عباس: كل شيء إلا الجن والإنس.
# وقال قتادة: هم الملائكة والمؤمنون.
# وقال عطاء: الجن والإنس.
# وقال ابن مسعود: ما تلاعن اثنان من المسلمين إلا رجعت تلك اللعنة على
~~اليهود والنصارى الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم وصفته.
# قوله: {إلا الذين ms0132 تابوا} [البقرة: 160] أي: من الكتمان.
# {وأصلحوا} [البقرة: 160] السريرة بإظهار أمر محمد صلى الله عليه وسلم،
~~{وبينوا} [البقرة: 160] نعته، فأولئك أتوب أعود، عليهم بالرحمة.
# وقوله: {إن الذين كفروا وماتوا} [البقرة: 161] إلى قوله: {والناس أجمعين}
~~[البقرة: 161] قال قتادة، والربيع: أراد بالناس أجمعين: المؤمنين.
# وقال السدي: لا يتلاعن اثنان مؤمنان ولا كافران فيقول أحدهما: لعن الله
~~الظالم.
# إلا رجعت تلك اللعنة على الكافر، لأنه ظالم، فكل واحد من الخلق يلعنه.
# PageV01P244
# خالدين فيها: باقين في تلك اللعنة دائمين، {لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون} [البقرة: 162] قال ابن عباس: لا يمهلون للرجعة ولا للتوبة ولا
~~للمعذرة.
# {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم {163} إن في خلق السموات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
~~وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل
~~دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون
~~{164} } [البقرة: 163-164] وقوله: {وإلهكم إله واحد} [البقرة: 163] قال ابن
~~عباس، في رواية الكلبي: قالت كفار قريش: يا محمد صف وانسب لنا ربك.
# فأنزل الله { [الإخلاص وهذه الآية
# وقال جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس: كان للمشركين ثلاث مائة وستون صنما
~~يعبدونها من دون الله، فبين الله سبحانه أنه إله واحد، فأنزل هذه الآية.
# قال الأزهري: الواحد في صفة الله تعالى له معنيان: أحدهما: أنه واحد لا
~~نظير له، وليس كمثله شيء، والعرب تقول: فلان واحد قومه وواحد الناس، إذا لم
~~يكن له نظير.
# والمعنى الثاني: أنه إله واحد ورب واحد، ليس له في الإلهة والربوبية
~~شريك، لأن المشركين أشركوا معه آلهة، فكذبهم الله تعالى، فقال:] وإلهكم إله
~~واحد} [البقرة: 163] .
# قال أصحابنا: حقيقة الواحد في وصف الباري سبحانه: أنه واحد لا قسيم له في
~~ذاته، ولا بعض له في وجوده، بخلاف الجملة التي يطلق عليها لفظ الواحد مجازا
~~كقولهم: دار واحدة وشخص واحد.
# وعبر بعض أصحابنا عن التوحيد فقال: هو نفي الشريك والقسيم والشبيه، فالله
~~تعالى واحد في ms0133 أفعاله، لا شريك له يشاركه في إثبات المصنوعات، وواحد في
~~ذاته لا قسيم له، وواحد في صفاته لا يشبه الخلق فيها.
# PageV01P245
### | 61 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر
~~بن مطر، حدثنا إبراهيم بن علي، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا يحيى بن زكريا،
~~عن عبيد الله بن أبي زياد، حدثنا شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: في هاتين الآيتين اسم الله الأعظم {وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} [البقرة: 163] و {الم {1} الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم {2} } [آل عمران: 1-2]
# قوله: إن في خلق السموات والأرض الآية، قال المفسرون: لما نزل قوله
~~تعالى: {وإلهكم إله واحد} [البقرة: 163] قالت كفار قريش: كيف يسمع الناس
~~إله واحد؟ وتعجبوا وقالوا: إن محمدا يقول: {وإلهكم إله واحد} [البقرة: 163]
~~فليأتنا بآية إن كان من الصادقين.
# فأنزل الله هذه الآية، وعلمهم كيفية الاستدلال على الصانع وعلى توحيده،
~~وردهم إلى التفكر في آياته، والنظر في مصنوعاته.
# وقوله: {واختلاف الليل والنهار} [البقرة: 164] يريد: تعاقبهما في الذهاب
~~والمجيء، ومنه يقال: فلان يختلف إلى فلان، إذا كان يذهب إليه ويجيء من
~~عنده.
# فذهابه يخلف مجيئه، ومجيئه يخلف ذهابه، أي: يأتي أحدهما خلاف الآخر، أي
~~بعده.
# وكل شيء يجيء بعد شيء فهو خلفه، وبهذا فسر قوله تعالى: {جعل الليل
~~والنهار خلفة} [الفرقان: 62] قال الفراء: يذهب هذا ويجيء هذا.
# PageV01P246
# وقوله: {والفلك التي تجري في البحر} [البقرة: 164] الفلك: يكون واحدا
~~وجمعا ومذكرا ومؤنثا، قال الله تعالى: {في الفلك المشحون} [الشعراء: 119] ،
~~فإذا أريد به الواحد ذكره، وإذا أريد به الجمع أنث كالتي في هذه الآية.
# والآية في الفلك: تسخير الله إياها حتى يجريها على وجه الماء، كما قال:
~~{وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره} [إبراهيم: 32] ووقوفها فوق الماء مع
~~ثقلها وكثرة وزنها.
# قوله: {بما ينفع الناس} [البقرة: 164] أي: بالذي ينفعهم من ركوبها والحمل
~~فيها للتجارات، فهي تنفع الحامل لأنه يربح، والمحمول إليه لأنه ينتفع بما
~~حمل ms0134 إليه.
# وقوله: {وما أنزل الله من السماء من ماء} [البقرة: 164] يعني: المطر، قال
~~وهب: ثلاثة ما أظن يعلمهن إلا الله عز وجل: الرعد والبرق والغيم، ما أدري
~~من أين هي وما هي؟ فقيل له: إن الله أنزل من الماء ماء.
# قال: نعم، ولا أدري أمطر من السماء على السحاب، أم خلق في السحاب؟ قوله:
~~{فأحيا به الأرض بعد موتها} [البقرة: 164] أراد بموت الأرض: جدوبتها
~~ويبوستها، فسماها موتا مجازا، وذلك أن الأرض إذا لم يصبها مطر لم تنبت ولم
~~تتم نباتا، فكانت من هذا الوجه كالميت، وإذا أصابها المطر أنبتت.
# قوله: {وبث فيها من كل دابة} [البقرة: 164] البث: النشر والتفريق، ومنه
~~قوله تعالى: {وبث منهما رجالا كثيرا ونساء} [النساء: 1] ، وقوله: {كالفراش
~~المبثوث} [القارعة: 4] .
# قال ابن عباس: يريد كل ما دب على الأرض من جميع الخلق، من الناس وغيرهم.
# قوله: {وتصريف الرياح} [البقرة: 164] : تقليبها قبولا ودبورا، وشمالا
~~وجنوبا، وتصريفها مرة بالرحمة ومرة بالعذاب، ومرة حارة ومرة باردة، ولينة
~~وعاصفة.
# قال قتادة: قادر والله ربنا إن شاء جعلها رحمة لواقح للسحاب ونشرا بين
~~يدي رحمته، وإن شاء جعلها عذابا ريحا عقيما لا تلقح شيئا، إنما هي عذاب على
~~من أرسلت إليه.
# PageV01P247
# وقال عبيد بن عمير: يبعث الله المنشرة فتقم الأرض قما، ثم يبعث الله
~~المثيرة فتثير سحابا، ثم يبعث الله المؤلفة فتؤلفه، ثم يبعث الله اللواقح
~~فتلقح الشجر.
### | 62 -
# أخبرنا أبو إبراهيم النصراباذي، أخبرنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر
~~الجوهري، حدثنا عبد الله بن محمود السعدي، حدثنا موسى بن يحيى، حدثنا عبيدة
~~بن حميد، حدثني منصور، عن مجاهد قال: هاجت الريح على عهد ابن عباس، فجعل
~~بعضهم يسب الريح، فقال: لا تسبوا الريح، ولكن قولوا: اللهم اجعلها رحمة ولا
~~تجعلها عذابا
### | 63 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع،
~~أخبرنا الشافعي، أخبرني الثقة، عن الزهري، حدثني ثابت بن قيس، أن أبا هريرة
~~قال: أخذ الناس ريح بطريق مكة، وعمر بن الخطاب حاج، فاشتدت عليهم، فقال عمر
~~لمن حوله: من ms0135 يحدثنا عن الريح؟ فلم يرجعوا إليه شيئا، قال: فبلغني الذي سأل
~~عنه عمر، فاستحثثت راحلتي، حتى أدركته، فقلت: يا أمير المؤمنين أخبرت أنك
~~سألت عن الريح، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الريح من
~~روح الله تأتي بالرحمة، وتأتي بالعذاب، فإذا رأيتموها فلا تسبوها، وسلوا
~~الله خيرها واستعيذوا به من شرها»
# PageV01P248
# واختلف القراء في الرياح، فقرأ بعضهم بالجمع في مواضع، وبالتوحيد في
~~مواضع، والأظهر في هذه الآية الجمع، لأن كل واحدة من هذه الرياح مثل الأخرى
~~في دلالتها على الوحدانية بتصريفها، وإذا كان كذلك فالوجه الجمع، وأما من
~~وحد فإنه يريد الجنس، كما قالوا: أهلك الناس الدينار والدرهم.
# وإذا أريد بالريح: الجنس، كانت قراءة من وحد كقراءة من جمع.
# وقوله: {والسحاب المسخر بين السماء والأرض} [البقرة: 164] أي: المذلل،
~~المطيع لله عز وجل في الهواء، لآيات أي: في هذه الأضياء التي ذكرها دلالات
~~على توحيد الله وقدرته، لقوم يعقلون.
# {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا
~~أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن
~~الله شديد العذاب {165} إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب {166} وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما
~~تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار
~~{167} } [البقرة: 165-167] قوله: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا}
~~[البقرة: 165] لما ذكر الله تعالى الدلالة على وحدانيته أعلم أن قوما، بعد
~~هذه الدلالة والبيان، يتخذون الأنداد مع علمهم أنهم لا يأتون بشيء مما
~~ذكره.
# ومعنى تفسير الأنداد: قال أكثر المفسرين: يريد بالأنداد: الأصنام
~~المعبودة من دون الله.
# وقوله: {يحبونهم كحب الله} [البقرة: 165] أي: يحبون الأصنام كحب المؤمنين
~~الله تعالى.
# ومعنى حب المؤمنين الله: حب طاعته والانقياد لأمره ليس معنى يتعلق بذات
~~القديم سبحانه.
# وقوله: {والذين آمنوا أشد حبا لله} [البقرة: 165] أي: أثبت وأدوم، وذلك
~~أن المشركين كانوا يعبدون صنما، فإذا رأوا شيئا ms0136 أحسن منه تركوا ذلك وأقبلوا
~~على عبادة الأحسن.
# وقال قتادة: إن الكافر يعرض عن معبوده وقت البلاء، والمؤمن لا يعرض عن
~~الله في السراء والضراء والشدة والرخاء.
# PageV01P249
### | 64 -
# أخبرنا محمد بن أحمد بن جعفر المزكي، أخبرنا أبو علي بن أحمد الفقيه،
~~أخبرنا الحسين بن محمد بن مصعب، حدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا ابن أبي عدي، عن
~~شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلمة، وأنا أقول أخرى، قال: من مات وهو يجعل لله تعالى ندا دخل
~~النار " وأنا أقول: من مات وهو لا يجعل لله ندا دخل الجنة ".
# رواه البخاري، عن عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش
# قوله تعالى: {ولو يرى الذين ظلموا} [البقرة: 165] يعني: الذين أشركوا
~~بالله، {إذ يرون العذاب} [البقرة: 165] يعني: في الآخرة حين يعاينون جهنم،
~~{أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب} [البقرة: 165] تقدير الآية: ولو
~~يرون أن القوة لله جميعا، والمعنى: ولو يرى الذين ظلموا شدة عذاب الله
~~وقوته، وجواب لو محذوف، وتقديره: لعلموا مضرة اتخاذ الأنداد.
# وكثير في التنزيل حذف جواب لو، كقوله تعالى: {ولو أن قرءانا سيرت به
~~الجبال} [الرعد: 31] ، {ولو ترى إذ وقفوا على النار} [الأنعام: 27] ، {ولو
~~ترى إذ الظالمون في غمرات الموت} [الأنعام: 93] ، وقرأ نافع وابن عامر ولو
~~ترى بالتاء على مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم.
# والمعنى: لو تراهم إذ يرون العذاب رأوا أن القوة لله، أي أنهم شاهدوا من
~~قدرته ما تيقنوا معه أنه قوي عزيز، وأن الأمر ليس على ما كانوا عليه من
~~جحودهم لذلك أو شكهم فيه.
# والاختيار كسر إن مع المخاطبة، لأن الرؤية واقعة على الذين ظلموا، فكان
~~وجه الكلام استئناف إن، وجواب لو تقديره ههنا: ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون
~~العذاب لعجبت، أو لرأيت أمرا عظيما، ثم تستأنف إن القوة.
# وقرأ ابن عامر يرون بضم الياء، وحجته قوله: {كذلك يريهم الله أعمالهم}
~~[البقرة: 167] .
# PageV01P250
# قوله: {إذ تبرأ الذين} [البقرة: 166] العامل في إذ معنى شديد من قوله ms0137:
~~{وأن الله شديد العذاب {165} إذ تبرأ} [البقرة: 165-166] كأنه قيل وقت تبرؤ
~~الذين ابتعدوا، يعني: المتبوعين في الشرك والشر، {من الذين اتبعوا}
~~[البقرة: 166] يعني: السلفة والأتباع، ورأوا العذاب عاينوا جهنم.
# وقوله: {وتقطعت بهم الأسباب} [البقرة: 166] الباء ههنا بمعنى عن، كقوله
~~تعالى: {فاسأل به خبيرا} [الفرقان: 59] أي: عنه.
# والأسباب معناها في اللغة: الحبال، ثم يقال لكل شيء وصلت به إلى موضع أو
~~حاجة تريدها: سبب.
# ويقال للطريق: سبب.
# لأنه بسلوكه تصل إلى الموضع الذي تريده، قال الله تعالى: فأتبع سببا أي:
~~طريقا وأسباب السموات: أبوابها، لأن الوصول إليها يكون بدخولها، والمودة
~~بين القوم تسمى: سببا، لأنهم بها يتواصلون، ومنه قول لبيد:
# بل ما تذكر من نوار وقد نأت ... وتقطعت أسبابها ورمامها
# قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: يعني: أسباب المودة والوصلات التي كانت
~~بينهم في الدنيا تقطعت، وصارت مخالتهم عداوة.
# {وقال الذين اتبعوا} [البقرة: 167] وهم الأتباع، {لو أن لنا كرة}
~~[البقرة: 167] أي: رجع إلى الدنيا، {فنتبرأ منهم} [البقرة: 167] وهو جواب
~~التمني بالفاء.
# قال الكسائي: تأويله: لو أن لنا أن نكر فنتبرأ منهم في الدنيا لو رجعنا
~~إليها، كما تبرءوا هم، منا اليوم.
# PageV01P251
# وقوله: كذلك أي: كتبرؤ بعضهم من بعض، {يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم}
~~[البقرة: 167] في الآخرة، قال الربيع: يريد: أعمالهم القبيحة التي سلفت
~~منهم في الدنيا، حسرات عليهم في الآخرة، لأنهم إذا رأوا حسن مجازاة الله
~~المؤمنين بأعمالهم الحسنة تحسروا على أن لم تكن أعمالهم حسنة فيستحقوا بها
~~من ثواب الله مثل الذي استحقه المؤمنون.
# قال ابن كيسان: يعني بأعمالهم: عبادتهم الأوثان، رجاء أن تقربهم إلى الله
~~تعالى، فلما عذبوا على ما كانوا يرجون ثوابه تحسروا وندموا.
# قال ابن عباس: نزلت الآية في الكفار الذين أخرجوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مكة.
# {يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين {168} إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون {169} } [البقرة: 168-169] قوله تعالى: {يأيها الناس كلوا مما في
~~الأرض حلالا طيبا} [البقرة ms0138: 168] قال ابن عباس، في رواية أبي صالح: نزلت في
~~الذين حرموا على أنفسهم السوائب والوصائل والبحائر.
# وقال في رواية عطاء: عنى المؤمنين خاصة.
# ومعنى الحلال: المباح الذي انحلت عقدة الحظر عنه، يقال: حل الشيء يحل
~~حلالا وحلا.
# والأصل في الطيب: هو ما يستلذ به ويستطاب، ويوصف به الطاهر والحلال على
~~جهة التشبيه، لأن النجس تكرهه النفس فلا يستلذ، والحرام أيضا غير مستلذ،
~~لأن المشرع يزجر عنه.
# ولما وصف الحلال بالطيب وصف الحرام بأنه خبيث، قال الله تعالى: {قل لا
~~يستوي الخبيث والطيب} [المائدة: 100] ، وأراد بالحلال الطيب: ما أحل الله
~~أكله مما حرمه المشركون على أنفسهم من الزرع والأنعام، وهو قوله عز وجل:
~~{وقالوا هذه أنعام وحرث حجر} [الأنعام: 138] الآية، وقال ابن عباس، في
~~رواية عطاء: يريد: قد غنمتكم مال أعدائكم، وعلى هذا القول عني بالحلال
~~الطيب: الغنيمة.
# PageV01P252
# وقال الزجاج: الأجود أن يكون المعنى: من حيث يطيب لكم، أي: لا تأكلوا من
~~الوجه الذي يحرم.
# وقوله: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} [البقرة: 168] هي جمع خطوة، وهي ما
~~بين القدمين، يقال: خطوت خطوة.
# مثل: حسوت حسوة، والحسوة: اسم ما تحسيت، وما كان اسما من هذا القبيل يجمع
~~بتحريك العين نحو: غرفة وغرفات، وظلمة وظلمات، وثمرة وثمرات، وما كان نعتا
~~جمع بسكون العين، نحو: ضخمة وضخمات، وعبلة وعبلات، والخطوة من الأسماء لا
~~من الصفات فتجمع بتحريك العين.
# ومن قرأ بتسكين العين فإنه نوى الضمة، وأسقطها لثقلها وهو يقدر ثباتها،
~~لأن ذلك إنما يجوز في صورة الشعر.
# ومعنى {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} [البقرة: 168] لا تتبعوا سبيله، ولا
~~تسلكوا، ولا تقفوا أثره، ولا تأتموا به، ولا تطيعوه فيما يزين لكم من تحريم
~~حلال واستحلال حرام في الشرع.
# {إنه لكم عدو مبين} [البقرة: 168] قد أبان عداوته لكم بإبائه السجود لآدم
~~أبيكم، وهو الذي أخرجه من الجنة.
# ثم بين الله تعالى عداوته فقال: {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء} [البقرة:
~~169] قال عطاء، عن ابن عباس: السوء: عصيان الله، والفحشاء: البخل.
# وقال في رواية باذان: السوء من الذنوب: ما لا حد ms0139 فيه في الدنيا،
~~والفحشاء: ما كان فيه حد.
# وقال السدي: أما السوء فالمعصية، وأما الفحشاء فالزنا.
# PageV01P253
# وقوله: {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [البقرة: 169] من تحريم الحرث
~~والأنعام، هذا قول ابن عباس، في رواية أبي صالح، وقال في رواية عطاء: يريد
~~المشركين وكفار أهل الكتاب، يعني: في نسبتهم أشياء مما شرعوها إلى الله
~~تعالى، كما ذكر الله عنهما في قوله: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها} [الأعراف: 28] .
# {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون {170} ومثل الذين كفروا كمثل
~~الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون {171} }
~~[البقرة: 170-171] قوله: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله} [البقرة: 170]
~~قال الكلبي: يعني الذين حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام، وإذا قيل لهم:
~~اعملوا بما أنزل الله في القرآن.
# وقال الضحاك، عن ابن عباس: نزلت في كفار قريش.
# {قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا} [البقرة: 170] وجدناهم عليه من
~~الدين، فقال الله تعالى: {أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}
~~[البقرة: 170] يتبعونهم؟ ! وهذا جواب لو، وهو محذوف، والواو في أولو واو
~~العطف، دخلت عليها ألف الاستفهام التي هي للتوبيخ.
# وقال عطاء: لا يعقلون عظمة الله ولا يهتدون إلى دينه.
# وقوله: {لا يعقلون شيئا} [البقرة: 170] عام ومعناه الخصوص، أي: لا يعقلون
~~شيئا من أمر الدين.
# ثم ضرب الله مثلا للكفار، فقال: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق}
~~[البقرة: 171] الآية، النعيق: صوت الراعي بالغنم، يقال: نعق
# PageV01P254
# ينعق نعقا ونعيقا ونعقانا ونعاقا، إذا صاح بالغنم زجرا.
# قال الأخطل:
# انعق بضأنك يا جرير فإنما ... منتك نفسك في الخلاء ضلالا
# قال الأخفش، والزجاج، وابن قتيبة: تقدير الآية: ومثلك يا محمد ومثل الذين
~~كفروا في وعظهم ودعائهم إلى الله كمثل الراعي الذي يصيح بالغنم ويكلمها
~~يقول: كلي واشربي وارعي.
# وهي لا تفهم شيئا مما يقول لها، كذلك هؤلاء الكفار كالبهائم لا يعقلون
~~عنك ms0140 ولا عن الله شيئا.
# وعلى هذا حذف أحد المثلين اكتفاء بالثاني.
# وقال ابن عباس، في رواية الكلبي: ومثل الكفار في قلة فهمهم وعقلهم كمثل
~~الرعاة يكلمون البهم، والبهم لا تعقل عنهم شيئا، غير أنها تسمع الصوت ولا
~~تفقه، وعلى هذا شبه الكفار بالرعاة الذين يكلمون ما {لا يسمع إلا دعاء
~~ونداء} [البقرة: 171] ، وهي البهائم.
# وهذا قول مجاهد، قال: هذا مثل ضربه الله للكافر، يسمع ما يقال له ولا
~~يعقل، فمثله كمثل البهيمة، تسمع النعيق ولا تفهم، ولا تعقل.
# ثم وصفهم فقال: صم قال قتادة: صم عن الحق، فلا يسمعونه، بكم عن الحق، فلا
~~ينطقون به، عمي عن الحق فلا يبصرون.
# {يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون {172} إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير
~~الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم {173} }
~~[البقرة: 172-173] قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم} [البقرة: 172] قال المفسرون: هذا أمر إباحة، وأراد
# PageV01P255
# بالطيبات: الحلالات من الحرث والأنعام وما حرمه المشركون منها على
~~أنفسهم.
### | 65 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي، حدثنا الحسن بن علي بن يحيى
~~الدارمي، إملاء، أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا علي
~~بن الجعد، أخبرنا فضيل بن مرزوق، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيها الناس إن الله طيب لا
~~يقبل إلا الطيب، وإن الله تعالى ذكره أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين،
~~فقال: {يأيها الرسل كلوا من الطيبات} [المؤمنون: 51] وقال {يأيها الذين
~~آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة: 172] ، ثم ذكر الرجل يطيل السفر،
~~يمد يده إلى السماء، يقول: يا رب، يا رب.
# أشعث أغبر، مطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟ ،
~~رواه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي أسامة، عن فضيل، وهو من الأخبار التي لم
~~يخرجها البخاري
# وقوله: واشكروا لله ms0141 أي: إذا كانت العبادة لله واجبة عليكم بأنه إلهكم،
~~فالشكر له واجب بأنه محسن إليكم.
# ثم بين أن المحرم ما هو، فقال: {إنما حرم عليكم الميتة} [البقرة: 173]
~~قال الزجاج: إنما إذا جعلته كلمة واحدة كان إثباتا لما يذكر بعده،
# PageV01P256
# ونفيا لما سواه، وقوله: إنما حرم معناه: ما حرم عليكم إلا ما ذكر، وذلك
~~لأن كلمة إن للتوكيد في الإثبات، وما تكون نفيا، فإذا قال القائل: إني بشر.
# فالمعنى: أنا بشر على الحقيقة، وإذا قال: إنما أنا بشر.
# كان المعنى: ما أنا إلا بشر، والميتة: ما فارقته الروح من غير ذكاة مما
~~يذبح.
# قوله: والدم كانت العرب تجعل الدم في المباعر، وتشويها ثم تأكلها، فحرم
~~الله تعالى الدم.
# وقد خصت السنة هذين الجنسين، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " أحلت لنا
~~ميتتان ودمان، أما الميتتان: فالجراد والسمك، وأما الدمان: فالكبد والطحال
~~".
# وقد قال الله تعالى: {أو دما مسفوحا} [الأنعام: 145] فقيد، وأطلق في هذه
~~الآية، والمطلق يحمل على المقيد، وقوله: {ولحم الخنزير} [البقرة: 173]
~~أراد: الخنزير بجميع أجزائه، وخص اللحم لأنه المقصود بالأكل، {وما أهل به
~~لغير الله} [البقرة: 173] معنى الإهلال في اللغة: رفع الصوت، قال ابن أحمر:
# يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر
# ويقال للمحرم: مهل.
# لرفعه صوته بالتلبية، وللذابح: مهل.
# لرفعه الصوت بذكر ما يذبح على اسمه.
# ومعنى {وما أهل به لغير الله} [البقرة: 173] : قال ابن عباس: ما ذبح
~~للأصنام وذكر عليه غير اسم الله.
# وهذا قول جميع المفسرين.
# PageV01P257
### | 66 -
# أخبرنا أبو منصور البغدادي، أخبرنا إبراهيم بن أحمد بن رجاء، أخبرنا
~~إبراهيم بن عبد الله بن جبلة الهروي، حدثنا أبو مصعب، حدثنا محرز بن هارون،
~~عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لعن الله
~~سبعة من خلقه، ولعن كل واحد منهم لعنة تكفيه، قال: ملعون ملعون ملعون من
~~عمل عمل قوم لوط، ملعون من ذبح لغير الله، ملعون من أتى شيئا من البهائم،
~~ملعون من جمع امرأة وابنتها، ملعون من عق والديه، ملعون من انتمى ms0142 إلى غير
~~مواليه، ملعون من غير حدود الأرض "
# وقوله: فمن اضطر أي: أحوج وألجئ، وهو افتعل من الضرورة، قال الأزهري:
~~معناه: من ضيق عليه الأمر بالجوع.
# وقرئ برفع النون وكسرها، فمن رفع فلإتباع ضمة الطاء، ومن كسر فعلى أصل
~~حركة التقاء الساكنين.
# قوله: غير باغ البغي: الظلم والخروج عن النصفة، ومنه قوله تعالى: {والذين
~~إذا أصابهم البغي} [الشورى: 39] ، ولا عاد هو من العدو، وهو التعدي في
~~الأمور، يقال: عدا عدوا وعدوانا، إذا ظلم.
# قال مجاهد: غير قاطع لسبيل، أو مفارق للأئمة، أو خارج في معصية الله، فله
~~الرخصة.
# وقال سعيد بن جبير: الذي يقطع الطريق
# PageV01P258
# فلا رخصة له في شرب الخمر ولا أكل الميتة.
# وقال ابن عباس، في رواية عطاء: غير باغ على المسلمين، ولا عاد عليهم.
# وعلى هذا التأويل: كل من عصى بسفره لم تحل له الميتة عند الضرورة لأنه
~~باغ، وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه.
# وفيه قول آخر: غير باغ بأكله من غير اضطرار، ولا عاد يتعدى الحلال إلى
~~الحرام، فيأكله وهو غني عنه، وهذا قول الحسن، والربيع، وابن زيد، وعلى قول
~~هؤلاء يستبيح العاصي بسفره الرخص، وهو مذهب أهل العراق.
# وقوله: {إن الله غفور رحيم} [البقرة: 173] أي: للمعاصي، وفيه إشارة إلى
~~أنه إذا كان يغفر المعصية فإنه لا يأخذ بما جعل فيه الرخصة، رحيم حيث رخص
~~للمضطر في أكل الميتة.
# {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم {174} أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما
~~أصبرهم على النار {175} ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا
~~في الكتاب لفي شقاق بعيد {176} ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
~~وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين
~~وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين
~~في البأساء ms0143 والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون {177}
~~} [البقرة: 174-177] قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب}
~~[البقرة: 174] نزلت في رؤساء اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV01P259
# {ويشترون به ثمنا قليلا} [البقرة: 174] ذكرنا تفسيره في قوله: {ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} [البقرة: 41] ، {أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا
~~النار} [البقرة: 174] أي: إلا ما يئول عاقبته إلى النار، كقوله: {إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا} [النساء: 10] ، {ولا يكلمهم الله يوم القيامة}
~~[البقرة: 174] أي: لا يكلمهم كلاما يسرهم وينفعهم، فأما التهديد والتوبيخ
~~فقد يكون، {ولا يزكيهم} [البقرة: 174] ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم.
# قوله: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} [البقرة: 175] مضى تفسيره.
# وقوله: {فما أصبرهم على النار} [البقرة: 175] المعنى: فما أصبرهم على عمل
~~أهل النار حين تركوا الهدى وأخذوا بالضلالة! وقال الحسن، وقتادة، والربيع:
~~ما أجرأهم على أعمال أهل النار! قال الفراء: وهذه لغة يمانية، يقول الرجل:
~~ما أصبرك على كذا! يريد: ما أجرأك عليه.
# وما على هذا القول: تعجب، كقولك: ما أحسن زيدا! ومعنى التعجب من الله:
~~أنه يعجب المخاطبين ويدلهم على أنهم قد حلوا محل من يتعجب منهم.
# وقال السدي: هذا على وجه الاستفهام، ومعناه: ما الذي صبرهم وأي شيء صبرهم
~~على النار حين تركوا الحق واتبعوا الباطل؟ وما على هذا القول للاستفهام لا
~~للتعجب، وأصبر بمعنى: صبر، مثل: كرم وأكرم.
# وقوله: ذلك إشارة إلى قوله: ولهم عذاب أليم أي: ذلك العذاب لهم، {بأن
~~الله نزل الكتاب بالحق} [البقرة: 176] يعني: التوراة، فاختلفوا فيه، أي:
~~آمنوا ببعض وكفروا ببعض، {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق
# PageV01P260
# بعيد} [البقرة: 176] لفي خلاف طويل، وذكرنا معنى الشقاق فيما سبق.
# وقوله عز وجل: ليس البر قرئ نصبا ورفعا، وكلاهما حسن، لأن اسم ليس وخبرها
~~اجتمعا في التعريف، فجاز أن يكون أحدهما أيها كان اسما والثاني خبرا.
# قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وعطاء: كان الرجل في ابتداء الإسلام إذا
~~شهد الشهادتين وصلى إلى أي ناحية كان، ثم مات على ذلك وجبت له ms0144 الجنة، فلما
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت الفرائض، وحددت الحدود، وصرفت
~~القبة إلى الكعبة، أنزل الله هذه الآية فقال: ليس البر كله أن تصلوا ولا
~~تعملوا غير ذلك، ولكن البر ما ذكر في قوله: ولكن البر من آمن بالله.
# قال الزجاج: معناه: ولكن ذا البر، فحذف المضاف كقوله: {هم درجات} [آل
~~عمران: 163] أي: ذوو درجات.
# وقال قطرب، والفراء: معناه: ولكن البر بر من آمن بالله، فحذف المضاف وهو
~~كثير في الكلام، كقوله: {وأشربوا في قلوبهم العجل} [البقرة: 93] ، {واسأل
~~القرية} [يوسف: 82] .
# قوله: والكتاب قال ابن عباس: يريد: الكتب، والكتاب: اسم جنس، فيجوز وقوعه
~~على الكثير.
# {وآتى المال على حبه} [البقرة: 177] أي: على حب المال.
# قال ابن عباس، وابن مسعود: هو أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح، تأمل العيش وتخشى
~~الفقر.
# PageV01P261
# وقوله: وابن السبيل قال مجاهد: هو المنقطع من أهله يمر عليك.
# وقال قتادة: هو الضيف ينزل بالرجل.
# قوله: وفي الرقاب قال جميع المفسرين: يريد به: المكاتبين، ويكون التقدير:
~~وفي ثمن الرقاب، {والموفون بعهدهم إذا عاهدوا} [البقرة: 177] أراد: فيما
~~بينهم وبين الله، وبينهم وبين الناس، إذا وعدوا أنجزوا، وإذا حلفوا ونذروا
~~وفوا، وإذا قالوا صدقوا، وإذا اؤتمنوا أدوا.
# وارتفع الموفون بالعطف على محل من في قوله: من آمن فهو رفع لأنه خبر لكن،
~~كأنه قال: ولكن البر من آمن بالله والموفون.
# وقوله: {والصابرين في البأساء} [البقرة: 177] يعني: الفقر، وهو اسم من
~~البؤس، والضراء المرض، وانتصب الصابرين على المدح، وإن كان معطوفا على
~~مرفوع.
# والعرب، إذا تطاول الكلام، اعترضت فيه بالمدح أو الذم، وإن كان حقه
~~الرفع، من ذلك قول الشاعر:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر
# فنصب النازلين، والطيبين على المدح، وإن كان صفة لاسم مرفوع.
# PageV01P262
# قال الخليل: المدح والذم ينصبان على معنى: أعني، فكأنه قال، بعد قوله
~~وآفة الجزر: أعني النازلين بكل معترك.
# قوله: وحين البأس يعني: وقت القتال في سبيل الله، والبأس: اسم للحرب، لما
~~فيها من الشدة، أولئك ms0145 أي: أهل هذه الأوصاف، ومن قام بواحدة منها لم يستحق
~~الوصف بالبر.
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا محمد بن
~~الحسين الطبركي، حدثنا محمد بن مهران، حدثنا وكيع، عن علي بن صالح، عن أبي
~~ميسرة، قال: من عمل بهذه الآية فقد استكمل الإيمان {ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب} [البقرة: 177] إلى قوله: {أولئك هم المتقون}
~~[الزمر: 33] .
### | 67 -
# أخبرنا أبو سعيد الفضل بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا أبو علي بن أبي كريب
~~الفقيه، أخبرنا أبو جعفر العنبري الأرحامي، حدثنا علي بن حجر، حدثنا عتاب،
~~عن المسعودي، عن القاسم قال:
# PageV01P263
# جاء رجل إلى أبي ذر فسأله عن الإيمان، فقرأ عليه: {ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم} [البقرة: 177] حتى فرغ من الآية، فقال: ليس عن البر سألتك، إنما
~~سألتك عن الإيمان، فقال: ادن مني، فدنا منه، فقال: سأل رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن مثل الذي سألتني، فقرأ عليه مثل الذي قرأت عليك، فأبى أن
~~يرضى كما أبيت أن ترضى، فقال: ادن فدنا منه، فقال: «المؤمن إذا عمل حسنة
~~سرته ورجا ثوابها، وإذا عمل سيئة ساءته وخاف عقابها»
# {يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان
~~ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم {178} ولكم في
~~القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون {179} } [البقرة: 178-179] قوله
~~عز وجل: {يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} [البقرة: 178] :
~~كتب ههنا بمعنى: فرض وأوجب، كقوله: {كتب عليكم الصيام} [البقرة: 183]
~~والقصاص فعال من المقاصة، يقال: قاصصته مقاصة وقصاصا، إذا أقدته من أخيه.
# وقال الليث: القصاص والتقاص في الجراحات والحقوق: شيء بشيء.
# وقوله: {الحر بالحر} [البقرة: 178] قال المفسرون: نزلت الآية في حيين من
~~العرب، لأحدهما طول على الآخر،
# PageV01P264
# فكانوا يتزوجون نساءهم بغير مهر، فقتل الأوضع منهما من الشريف قتلى، فحلف
~~الشريف: ليقتلن الحر بالعبد، والذكر بالأنثى، وليضاعفن الجراح، فأنزل الله
~~هذه ms0146 الآية يعلم أن الحر المسلم كفء للحر المسلم، وكذلك العبد للعبد، والذكر
~~للذكر، والأنثى للأنثى.
# ولم تدل الآية على أن الذكر لا يقتل بالأنثى، وقتل الذكر بالأنثى مستفاد
~~من إجماع الأمة، لأنهما تساويا في الحرمة والميراث وحد الزنى والقذف وغير
~~ذلك، فوجب أن يستويا في القصاص.
# وقوله: {فمن عفي له من أخيه شيء} [البقرة: 178] معنى العفو ههنا: ترك
~~الواجب من أرش جناية، أو عقوبة ذنب، أو ما استوجبه الإنسان بما ارتكبه من
~~جناية، فصفح عنه وترك له من الواجب عليه.
# وقوله: من أخيه أراد: من دم أخيه، فحذف المضاف للعلم به، وأراد بالأخ:
~~المقتول، سماه أخا للقاتل، فدل على أن أخوة الإسلام بينهما لم تنقطع، وأن
~~القاتل لم يخرج عن الإيمان بقتله.
# وفي قوله: شيء دليل على أن بعض الأولياء إذا عفا سقط القود، لأن شيئا من
~~الدم قد بطل بعفو البعض، والله تعالى قال: فمن عفي له من أخيه شيء
~~والكنايتان في قوله: له، وأخيه ترجعاه إلى من، وهو القاتل.
# وقوله: فاتباع بالمعروف أي: فعلى ولي المقتول اتباع بالمعروف في المطالبة
~~بالدية، وهو ترك التشديد على القاتل في طلب الدية.
# وقوله: وأداء إليه بإحسان وعلى القاتل تأدية المال إلى العافي بإحسان،
~~أمر الله تعالى الطالب أن يطلب بالمعروف، ويتبع الحق الواجب له، من غير أن
~~يطالبه بالزيادة، أو يكلفه ما لم يوجبه الله، أو يشدد عليه، كل هذا تفسير
~~المعروف، وأمر المطلوب منه بالإحسان في الأداء، وهو ترك المطل والتسويف.
# وقوله: {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} [البقرة: 178] قال ابن عباس: يريد: حيث
~~جعل الدية لأمتك يا محمد، قال قتادة: لم تحل الدية لأحد غير هذه الأمة.
# قال المفسرون: إن الله تعالى كتب على أهل التوراة أن يقيدوا ولا يأخذوا
~~الدية ولا يعفوا، وعلى أهل
# PageV01P265
# الإنجيل أن يعفوا ولا يقيدوا، ولا يأخذوا الدية، وخير هذه الأمة بين
~~القصاص والدية والعفو، فقال: {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} [البقرة: 178] أي:
~~هذا التخيير بين هذه الأشياء.
### | 68 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا محمد ms0147 بن يعقوب العقيلي، أخبرنا
~~الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سفيان بن عيينة، حدثنا عمرو بن دينار،
~~أخبرني مجاهد قال: سمعت ابن عباس يقول: كان في بني إسرائيل القصاص ولم يكن
~~فيهم الدية، فقال الله لهذه الأمة: {كتب عليكم القصاص} [البقرة: 178] إلى
~~قوله: {فمن عفي له من أخيه شيء} [البقرة: 178] قال: «العفو» أن تقبل الدية
~~في العمد
# {فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} [البقرة: 178] قال: أمر هذا أن يطلب
~~بمعروف، ويؤدي هذا بإحسان، {ذلك تخفيف من ربكم} [البقرة: 178] مما كتب على
~~من كان قبلكم.
### | 69 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث التميمي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن حيان،
~~أخبرنا أحمد بن جعفر بن نصر الجمال، حدثنا عبد الرحمن بن سلمة، حدثنا أبو
~~سعيد الصغاني، حدثنا جرول بن عبد الله، عن أبي حازم، عن ابن عباس قال: لو
~~أكفر الله أحدا من أهل التوحيد بذنب لأكفر الذين سفكوا الدم الحرام، وقال
~~الله تعالى {يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص} [البقرة: 178] ثم قال:
~~{فمن عفي له من أخيه شيء} [البقرة: 178] ثم قال: {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة}
~~[البقرة: 178] قال ابن عباس: فسمى القاتل في أول الآية مؤمنا، وفي وسطها
~~أخا، ولم يؤيسه في آخرها من التخفيف والرحمة
# وقوله: {فمن اعتدى بعد ذلك} [البقرة: 178] يعني: قتل بعد أخذ الدية
~~والعفو، {فله عذاب أليم} [البقرة: 178] .
### | 70 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الأصبهاني، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~جعفر الأصبهاني، حدثنا أبو يحيى
# PageV01P266
# الرازي، حدثنا سهل بن عثمان العسكري، أخبرنا أبو خالد، وعبد الرحيم، عن
~~محمد بن إسحاق، عن الحارث بن فضيل، عن سفيان بن أبي العوجاء السلمي، عن أبي
~~شريح الخزاعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أصيب بدم أو
~~بخبل، والخبل: الجراحة، فهو بالخيار بين إحدى ثلاث، فإن أراد الرابعة فخذوا
~~على يديه، بين أن يقتص أو يعفو، أو يأخذ الدية، فإن فعل شيئا من ذلك، ثم
~~تعدى، فإن له نار جهنم خالدا فيها مخلدا "
# قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179] قال ms0148 مقاتل: حياة بما
~~ينتهي بعضكم عن دماء بعض مخافة أن يقتل.
# وقال قتادة: جعل الله هذا القصاص حياة وعبرة لأهل السفه والجهل من الناس،
~~وكم من رجل قد هم بداهية لولا مخالفة القصاص لوقع فيها، ولكن الله حجز
~~بالقصاص عبادة بعضهم عن بعض.
# PageV01P267
# وهذا قول أكثر أهل التفسير، قالوا: إن القاتل إذا قتل قصاصا أمسك عن
~~القتل من كان يهم به مخافة أن يقتل، فكان في القصاص حياة للذي هم بالقتل
~~وللذي هم بقتله.
# وقال السدي: كانوا يقتلون بالواحد الاثنين والعشرة والمائة، فلما قصروا
~~على الواحد كان في ذلك حياة.
# وهذا قول ابن مسعود، قال: لا يقتل إلا القاتل بجنايته.
# وقوله: {يا أولي الألباب} [البقرة: 179] يعني: يا ذوي العقول، وأولي
~~بمعنى: ذوي، وقوله: {لعلكم تتقون} [البقرة: 179] يعني: إراقة الدماء مخافة
~~القصاص.
# {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين {180} فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه إن الله سميع عليم {181} فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم
~~فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم {182} } [البقرة: 180-182] قوله: كتب عليكم
~~أي: فرض وأوجب، {إذا حضر أحدكم الموت} [البقرة: 180] يريد: أسباب الموت
~~ومقدماته من العلل والأمراض، {إن ترك خيرا} [البقرة: 180] أي: مالا،
~~والخير: اسم جامع للمال في كثير من القرآن، كقوله: {وما تنفقوا من خير}
~~[البقرة: 272] ، {وإنه لحب الخير لشديد} [العاديات: 8] ، و {من خير فقير}
~~[القصص: 24] ، {الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف} [البقرة: 180] أي:
~~بالعدل الذي لا ينكر، يعني: لا يزيد عن الثلث، حقا يعني: حق ذلك عليكم حقا،
~~أي: وجب، على المتقين المؤمنين الذين يتقون الشرك.
# وكان السبب في نزول هذه الآية: أن أهل الجاهلية كانوا يوصون بما لهم
~~للبعداء رياء وسمعة، فصرف الله تعالى بهذه الآية ما كان يصرف إلى البعداء
~~إلى الأهل والأقرباء، فعمل بها ما كان العمل، ثم نسختها آية المواريث
# PageV01P268
# في سورة النساء، وكانت الوصية للوالدين والأقربين فرضا على من مات وله
~~مال، حتى نسخ حكم الآية ms0149، ولا يجب على أحد وصية لأحد قريب ولا بعيد، وإذا
~~أوصى فله أن يوصي لكل من يشاء من الأقارب والأباعد إلا الوارث.
### | 71 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، حدثنا
~~أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبو بكر
~~الهذلي، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن عمرو بن خارجة قال: كنت
~~تحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي تقصع بجرتها ولعابها ينوس بين
~~كتفي، فسمعته يقول: «ألا إن الله أعطى كل ذي حق حقه، فلا يجوز للوارث وصية»
### | 72 -
# أخبرنا أبو منصور المنصوري، أخبرنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد العزيز، حدثنا داود بن رشيد، حدثنا إسماعيل ابن علية،
# PageV01P269
# حدثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما
~~حق امرئ يبيت ليلتين وله مال يريد أن يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة عنده» .
# رواه مسلم، عن زهير بن حرب، عن ابن علية.
# والخير في هذه الآية محمول على المال الكثير، قال ابن عباس: من لم يترك
~~ستين دينارا لم يترك خيرا، وقال طاوس: من لم يترك ثمانين دينارا لم يترك
~~خيرا.
# قوله: {فمن بدله} [البقرة: 181] الكناية تعود إلى الإيصاء، لأن الوصية
~~بمعنى الإيصاء، كقوله: {فمن جاءه موعظة} [البقرة: 275] أي: وعظ، {بعد ما
~~سمعه} [البقرة: 181] من الميت، قال المفسرون: أي: فمن غير الوصية من
~~الأوصياء والأولياء والشهود بعد ما سمعه من الميت، فإنما إثمه إثم التبديل،
~~{على الذين يبدلونه} [البقرة: 181] أي: على من بدل الوصية، وبرئ الميت، إن
~~الله سميع سميع ما قاله الموصي، عليم بنيته وما أراد، وعليم بما فعله
~~الموصى.
# قال الكلبي: كان الأولياء والأوصياء يمضون وصية الميت بعد نزول هذه الآية
~~وإن كانت مستغرقة للمال، فأنزل الله قوله: {فمن خاف من موص} [البقرة: 182]
~~أي: علم، والخوف يستعمل بمعنى العلم، لأن في الخوف طرقا من العلم، وذلك أن
~~القائل إذا قال: أخاف أن يقع أمر كذا.
# كأنه ms0150 يقول: أعلم.
# وإنما يخاف لعلمه بوقوعه، فاستعمل الخوف في العلم، ومنه قوله تعالى:
~~{وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا} [الأنعام: 51] ، وقوله: {إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله} [البقرة: 229] .
# PageV01P270
# قوله: {جنفا أو إثما} [البقرة: 182] أي: ميلا، يقال: جنف يجنف جنفا، إذا
~~مال.
# وكذلك تجانف، ومنه قوله تعالى: {غير متجانف لإثم} [المائدة: 3] .
# قال ابن عباس: يريد: خطأ من غير تعمد.
# وقال السدي، وعكرمة، والربيع، وعطية: الجنف: الخطأ، والإثم: العمد.
# قال مجاهد: هذا حين يحضر الرجل وهو يموت، فإذا أسرف أمروه بالعدل، وإذا
~~قصر عن حق قالوا: افعل كذا، أعط فلانا كذا.
# ومعنى الآية: أن الميت إذا أخطأ في وصيته أو خاف فيها متعمدا فلا حرج على
~~من علم ذلك أن يغيره ويصلح بعد موته بين ورثته وبين الموصى لهم، ومن ولي أو
~~وصي أو والى أمر المسلمين، ويرد الوصية إلى العدل.
# قوله: فأصلح بينهم يعني: بين الورثة والمختلفين في الوصية، وهم الموصى
~~لهم.
# قوله: {فلا إثم عليه} [البقرة: 182] لأنه متوسط للإصلاح، وليس بمبدل
~~بإثم.
### | 73 -
# أخبرنا أبو سعيد النضروي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد،
~~أخبرنا إبراهيم بن إسحاق الأنماطي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، حدثنا
~~عبد الله بن عصمة، حدثنا بشر بن حكيم، عن سالم بن كثير، عن معاوية بن قرة
~~عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من حضره الموت فوضع وصيته
~~على كتاب الله كان ذلك كفارة لما ضيع من زكاته في حياته»
# PageV01P271
# {يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون {183} أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون {184} شهر رمضان الذي أنزل فيه القرءان هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم ms0151 العسر ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون {185} } [البقرة: 183-185]
~~قوله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام} [البقرة: 183] الآية،
~~الصيام: مصدر من صام، كالقيام من قام، وأصله في اللغة: الإمساك عن الشيء
~~والترك له، ومنه قيل للصمت: صوم.
# لأنه إمساك عن الكلام، قال الله تعالى: {إني نذرت للرحمن صوما} [مريم:
~~26] ، وصام النهار: إذا قام قائم الظهيرة.
# وصامت الريح: إذا ركدت.
# وصام الفرس: إذا قام على غير إعلاف.
# هذا أصله في اللغة.
# وفي الشريعة: هو الإمساك عن الطعام والشراب والجماع مع اقتران النية به.
# وإجماع المفسرين على أن المراد بهذا الصيام: صيام شهر رمضان، وكان الفرض
~~في ابتداء الإسلام هو صوم يوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر، فنسخ ذلك
~~بصيام رمضان، قبل قتال بدر بشهرين.
# وقوله: {كما كتب على الذين من قبلكم} [البقرة: 183] أي: كما فرض على
~~الأمم من أهل الكتابين قبلكم، أي: أنتم متعبدون بالصيام كما تعبد الذين
~~كانوا من قبلكم.
# وقوله: لعلكم تتقون قال السدي: كي تتقوا الأكل والشرب والجماع وقت وجوب
~~الصوم.
# وقال الزجاج: لتتقوا المعاصي، فإن الصيام وصلة إلى التقى، لأنه يكف
~~الإنسان عن كثير مما تطمع إليه النفس من المعاصي.
# PageV01P272
# وقوله: أياما معدودات قال الزجاج: أياما: ظرف ل كتب، كأنه قال: كتب عليكم
~~الصيام في هذه الأيام.
# وقال الفراء: هي نصب على خبر ما لم يسم فاعله، وهو قوله: كتب كما تقول:
~~أعطى عبد الله المال.
# وأراد بالأيام المعدودات: أيام رمضان.
# وقوله: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة} [البقرة: 184] أي: فأفطر
~~فعدة، أي: فعليه عدة ما أفطر، {من أيام أخر} [البقرة: 184] سوى أيام مرضه
~~وسفره، والعدة: فعلة، من العد، وهي بمعنى المعدودة كالطحن بمعنى المطحون.
# والمرض الذي يبيح الإفطار هو كل مرض كان الأغلب من أمر صاحبه بالصوم
~~الزيادة في علته زيادة لا يحتملها.
# وحد السفر الذي يبيح الإفطار: ستة عشر فرسخا فصاعدا، والإفطار: رخصة من
~~الله عز وجل للمسافر، فمن أفطر فبرخصة الله أخذ، ومن صام ففرضه أدى.
### | 74 -
# أخبرنا ms0152 أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، وحدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا بحر
~~بن نصر، قال: قرئ على ابن وهب: أخبرك عمرو بن الحارث، عن أبي الأسود، عن
~~عروة بن الزبير، عن أبي مراوح، عن حمزة بن عمرو أنه قال:
# PageV01P273
# يا رسول الله، أجد بي قوة على الصيام في السفر، فهل علي جناح؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «هي رخصة من الله، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن
~~يصوم فلا جناح عليه» ، رواه مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب
### | 75 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر
~~بن مطر، حدثنا عبدان، حدثنا الحسين بن محمد الذارع، أخبرنا أبو محسن حصين
~~بن نسير، حدثنا هشام بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه»
# قوله: {وعلى الذين يطيقونه} [البقرة: 184] أي: يطيقون الصيام، يقال: أطاق
~~يطيق إطاقة وطاقة.
# كما يقال: أطاع يطيع إطاعة وطاعة.
# والطاقة والطاعة: اسمان يوضعان موضع المصدر.
# وقوله: {فدية طعام مسكين} [البقرة: 184] هذه قراءة أهل المدينة والشام،
~~والمعنى: وعلى الذين يطيقونه فأفطروا فدية طعام.
# والفدية: البدل، وقد مر ذكره، وأضيفت الفدية إلى الطعام لأنها اسم للقدر
~~الواجب، والطعام: اسم يعم
# PageV01P274
# الفدية وغيرها، فهذا كقولك: ثوب خز وخاتم حديد.
# وجمعوا المساكين لأن الذين يطيقونه فأفطروا جماعة، وكل واحد منهم يلزمه
~~طعام مسكين.
# وقرأ الباقون فدية منونة طعام مسكين على واحد، جعلوا ما بعد الفدية
~~تفسيرا لها، ووحدوا المسكين لأن المعنى: على كل واحد لكل يوم طعام مسكين،
~~ومثل هذا قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4] ، وليس جميع القاذفين يفرق فيهم جلد
~~ثمانين، إنما على كل واحد منهم ذلك.
# وقال أبو زيد: يقال: أتينا الأمير فكسانا كلنا حلة، وأعطانا كلنا مائة.
# معناه: كسا كل واحد منا حلة، وأعطى كل واحد منا مائة.
# فأما حكم الآية فقال ابن ms0153 عباس والمفسرون: كان في ابتداء إيجاب الصوم: من
~~شاء صام ومن شاء أفطر وافتدى بالطعام وهو من واحد، ثم نسخ الله تعالى ذلك
~~بقوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [البقرة: 185] .
# وقوله: {فمن تطوع خيرا فهو خير له} [البقرة: 184] قال ابن عباس: زاد في
~~الصدقة على الواحد، {وأن تصوموا خير لكم} [البقرة: 184] أي: الصوم خير لكم
~~من الإفطار والفدية، وهذا إنما كان خيرا لهم قبل النسخ، وبعد النسخ لا
~~يجوز، أي يقال: الصوم خير من الإفطار والفدية.
# وقوله: شهر رمضان قال الفراء: ارتفع على البدل من الصيام، كأن المعنى:
~~كتب عليكم شهر رمضان، وقال الأخفش: ارتفع على أنه خبر ابتداء محذوف،
~~والمعنى: هي شهر رمضان، لأن قوله: شهر رمضان تفسير للأيام المعدودات.
# ورمضان لا يتصرف للتعريف وزيادة الألف والنون، مثل عثمان وسعدان،
~~واختلفوا في اشتقاقه فقال قوم: هو
# PageV01P275
# مأخوذ من الرمض، وهو حر الحجارة من شدة حر الشمس، والاسم: الرمضاء،
~~والأرض رمضة، وسمي هذا الشهر رمضان لأن وجوب صومه وافق شدة الحر.
# وهذا القول حكاه الأصمعي، عن أبي عمرو.
# ويحكى عن الخليل، أنه قال: مأخذه من الرمضى، وهو من السحاب والمطر ما كان
~~في آخر القيظ وأول الخريف، وسمي هذا الشهر رمضان لأنه يغسل الأبدان من
~~الآثام.
### | 76 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد النضروي، أخبرنا إبراهيم بن أحمد بن
~~رجاء، أخبرنا الحسن بن محمد بن شعبة الأنصاري، حدثنا عبد الله بن شبيب
~~المكي، حدثنا إسحاق بن محمد الفروي، حدثنا يزيد بن عبد الملك، عن صفوان بن
~~سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «شهر رمضان سيد الشهور، وأعظمها حرمة ذو الحجة»
### | 77 -
# وأخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن جعفر بن مالك القطيعي، حدثنا إسحاق
~~بن الحسن الحربي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، أخبرنا عمرو بن حمزة القيسي،
~~حدثنا خلف أبو الربيع، عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما
~~حضره شهر رمضان، قال: "
# PageV01P276
# سبحان الله، ماذا تستقبلون وماذا يستقبلكم ms0154؟ ، قالها ثلاثا، فقال عمر بن
~~الخطاب: يا رسول الله، وحي نزل، أو عدو حضر؟ قال: لا، ولكن الله يغفر في
~~أول ليلة من رمضان لكل أهل هذه القبلة "
### | 78 -
# وأخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا إسماعيل بن نجيد، أخبرنا جعفر بن محمد بن
~~سوا، حدثنا علي بن حجر، حدثنا يوسف بن زياد، عن همام بن يحيى، عن علي بن
~~زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن سلمان الفارسي قال: خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم آخر يوم من شعبان، فقال: " يأيها الناس قد أظلكم شهر
~~عظيم، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله
~~تطوعا، من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى
~~فيه فريضة كان كمن أدى فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة
~~وشهر المواساة وشهر يزاد فيه رزق المؤمن، من فطر فيه صائما كان له مغفرة
~~لذنوبه، وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره
~~شيء.
# قالوا: يا رسول الله: ليس كلنا نجد ما يفطر الصائم، فقال: يعطي الله هذا
~~الثواب من فطر صائما على مذقة لبن، أو تمرة، أو شربة ماء، ومن أشبع صائما
~~سقاه الله من الحوض شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة، وهو شهر أوله رحمة، ووسطه
~~مغفرة، وآخره عتق من النار، فاستكثروا فيه من أربع خصال: خصلتان ترضون بها
~~ربكم، وخصلتان لا غنى بكم عنهما.
# أما الخصلتان اللتان ترضون بها ربكم: فشهادة أن لا إله إلا الله،
~~وتستغفرونه، وأما الخصلتان اللتان لا غنى بكم عنهما: فتسألون الجنة،
~~وتعوذون من النار "
# PageV01P277
### | 79 -
# أخبرنا الحسن بن محمد الفارسي، أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون، أخبرنا
~~أحمد بن الحسين الحافظ، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا
~~معمر، عن الزهري، عن نافع بن أبي أنس، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب
~~جهنم ms0155، وسلسلت الشياطين» .
# رواه البخاري عن أبي بكير، عن الليث، عن عقيل، عن الزهري
### | 80 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الخشاب، أخبرنا أبو عمرو محمد بن أحمد
~~الحيري، أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن عبد الله الأزرقي، حدثنا عبد
~~الوهاب بن عطاء، أخبرنا الهيثم بن أبي الحواري، عن زيد العمي، عن أبي نضرة،
~~عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
# PageV01P278
# أعطيت أمتي في رمضان خمسا لم يعطهن أحد من قبلي، أما واحدة: فإذا كان أول
~~ليلة من شهر رمضان نظر الله إليهم، ومن نظر الله إليه لم يعذبه أبدا، وأما
~~الثانية: فإنهم يمسون وخلوف أفواههم أطيب عند الله من ريح المسك، وأما
~~الثالثة: فإن الملائكة تستغفر لهم في ليلهم ونهارهم، وأما الرابعة: فإن
~~الله يأمر جنته أن استعدي وتزيني لعبادي، فيوشك أن يذهب عنهم نصب الدنيا
~~وأذاها ويصيرون إلى جنتي وكرامتي، وأما الخامسة: فإذا كان آخر ليلة غفر
~~الله لهم جميعا، فقال قائل: أهي ليلة القدر يا رسول الله؟ قال: ألم تر إلى
~~العمال إذا فرغوا من أعمالهم وفوا "
### | 81 -
# أخبرنا المفضل بن إسماعيل الإسماعيلي بجرجان، أخبرنا الإمام: جدي أبو بكر
~~الإسماعيلي، أخبرنا يوسف بن الحكم بن سعيد أبو علي المعروف بدبيس، حدثنا
~~عمار بن عمرو بن هاشم، حدثنا أبو داود الأحمر، عن عبد الملك بن عمير، عن
~~ابن أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نوم الصائم عبادة،
~~وصمته تسبيح، ودعاؤه مستجاب، وعمله مضاعف»
# PageV01P279
### | 82 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد
~~الميداني، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري،
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله: كل عمل
~~ابن آدم له إلا الصيام، فإن الصيام لي وأنا أجزي به، وخلوف فم الصائم عند
~~الله أطيب من ريح المسك "، رواه مسلم، عن حرملة، عن ابن وهب، عن يونس، عن
~~الزهري
# وقوله: {الذي أنزل فيه القرءان} [البقرة: 185] :
### | 83 -
# أخبرنا ms0156 عبد الرحمن بن محمد النضروي، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن إبراهيم
~~بن ماسي، حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله، أخبرنا عبد الله بن رجاء بن
~~الهيثم الغداني، أخبرنا عمران، عن قتادة، عن أبي المليح، عن واثلة: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان،
~~وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان،
~~وأنزل الزبور لثماني عشرة خلت من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من
~~رمضان»
### | 84 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد التميمي، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن حيان،
~~أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الرازي، أخبرنا سهل بن عثمان العسكري، أخبرنا
~~يحيى بن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن السدي، وعن محمد بن أبي
# PageV01P280
# المجالد، عن مقسم قال: قال عطية الأزرق لابن عباس: {شهر رمضان الذي أنزل
~~فيه القرءان} [البقرة: 185] و {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} [الدخان: 3] و
~~{إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] ، وقد أنزل في سائر الشهور، فقال:
~~أنه أنزل في رمضان وفي ليلة القدر، وفي ليلة مباركة جملة واحدة، ثم أنزل
~~على مواقع النجوم أرسالا في الشهور والأيام
# وقوله: هدى للناس أي: هاديا، يعني القرآن، وبينات جمع بينة، يقال: بان
~~الشيء يبين بيانا فهو بين.
# مثل: بيع بمعنى: بايع، والبينات: الواضحات.
# قال عطاء، عن ابن عباس: {وبينات من الهدى} [البقرة: 185] يريد: من الرشاد
~~إلى مرضاة الله.
# والفرقان يريد: فرق فيه بين الحق والباطل، وبين لكم ما تأتون وما تذرون.
# قوله: {فمن شهد منكم الشهر} [البقرة: 185] أي: حضر، والشهود في اللغة:
~~الحضور، ومفعول شهد محذوف، لأن المعنى: فمن شهد منكم البلد أو بيته في
~~الشهر، وانتصاب الشهر على الظرف.
# قوله: فليصمه قال ابن عباس، وأكثر المفسرين: معناه: فليصم ما شهد منه،
~~لأنه إن سافر في خلال الشهر كان له الإفطار.
# وقوله: {ومن كان مريضا أو على سفر} [البقرة: 185] أعاد تخيير المريض
~~والمسافر وترخيصهما في الإفطار، لأن الله تعالى ذكر في الآية الأولى تخيير
~~المقيم والمسافر ms0157 والمريض، ونسخ في الثانية تخيير المقيم بقوله: {فليصمه}
~~[البقرة: 185] فلو اقتصر على هذا احتمل أن يعود النسخ إلى التخير للجميع،
~~فأعاد بعد النسخ ترخيص المسافر والمريض، ليعلم أنه باق على ما
# PageV01P281
# كان.
# وقوله: {يريد الله بكم اليسر} [البقرة: 185] : اليسر: السهولة، يقال:
~~تيسر الأمر، إذا سهل ولان.
# والمعنى: {يريد الله بكم اليسر} [البقرة: 185] بالرخصة للمسافر والمريض،
~~{ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185] لأنه لم يشدد ولم يضيق عليكم، وقال
~~الشعبي: إذا اختلف عليكم أمران، فإن أيسرهما أقربهما إلى الحق، لأن الله
~~تعالى يقول: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185] .
### | 85 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الشيرازي، أخبرنا علي بن محمد بن
~~أحمد بن عطية الحضرمي، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا أبو يونس سعيد بن
~~يونس، حدثنا حماد، عن الجريري، عن عبد الله بن شقيق، عن محجن بن الأدرع أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن رجلا في المسجد يطيل الصلاة، فأتاه
~~فأخذ بمنكبه، ثم قال: «إن الله رضي لهذه الأمة اليسر، وكره لهم العسر،
~~قالها ثلاث مرات، وإن هذا أخذ بالعسر وترك اليسر»
# وقوله {ولتكملوا العدة} [البقرة: 185] يعني: عدة ما أفطرتم إذا أقمتم
~~وبرأتم فصوموا للقضاء بعدد أيام الإفطار بالعذر.
# قال الفراء: معنى الآية: ولتكملوا العدة في قضاء ما أفطرتم.
# والواو واو استئناف، واللام من صلة فعل مضمر بعدها، والتقدير: ولتكملوا
~~العدة شرع الرخصة، ومثله قوله: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض
~~وليكون من الموقنين} [الأنعام: 75] أي: وليكون من الموقنين أريناه ذلك.
# PageV01P282
# وقرئ ولتكملوا بالتشديد، وفعل وأفعل: يتعاقبان في أكثر الأحوال كما ذكرنا
~~في وصى وأوصى.
# وقوله: {ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185] قال ابن عباس:
~~لتعظموا الله على ما أرشدكم له من شرائع الدين، وقال كثير من العلماء: أراد
~~به التكبير ليلة الفطر.
# وكان أبو سلمة، وعروة، وسعيد بن المسيب يجهرون بالتكبير ليلة الفطر لقول
~~الله تعالى: {ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185] ، وقال زيد بن
~~أسلم في هذه الآية: يعني التكبير يوم ms0158 الفطر.
# ولعلكم تشكرون يعني: الرخصة.
# {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون {186} أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن
~~لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم
~~وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين
~~الله آياته للناس لعلهم يتقون {187} } [البقرة: 186-187] قوله تعالى: {وإذا
~~سألك عبادي عني} [البقرة: 186] الآية، قال الضحاك: سأل بعض الصحابة النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# PageV01P283
# وقوله: فإني قريب قال عطاء، عن ابن عباس: قريب من أوليائي وأهل طاعتي.
# وقال أهل المعاني: يريد: قربة بالعلم، كما قال: {ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7] ، وقال: {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد: 4]
~~يريد: بالعلم.
# وقوله: {أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة: 186] قال السدي: ما من مؤمن
~~يدعو الله إلا استجاب له، فإما إن عجل له في الدنيا، وإما إن ادخر له في
~~الآخرة، أو دفع به عنه مكروها.
# ويدل على صحة هذا التفسير
### | 86 -
# أخبرنا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الصوفي، أخبرنا محمد بن أحمد بن
~~أيوب، أخبرنا عبد الله بن رستم الدينوري، أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن،
~~أخبرنا عمي عبد الله بن وهب، أخبرني طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن أبي هريرة:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما قال عبد قط: يا رب يا رب يا رب،
~~ثلاثا، إلا قال الله عز وجل: لبيك عبدي فيعجل من ذلك ما يشاء، ويؤخر ما
~~يشاء "
### | 87 -
# وما أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا أحمد بن
~~حازم الغفاري، حدثنا أبو غسان، عن جعفر، يعني: الأحمر، عن بيان، عن أنس بن
~~مالك قال:
# PageV01P284
# قال أصحاب رسول ms0159 الله صلى الله عليه وسلم: إنا ندعو بدعاء كثير منه ما نرى
~~إجابته ومنه ما لا نرى إجابته، فقال: «والذي نفس محمد بيده، ما منكم من أحد
~~يدعو بدعوة إلا استجيب له، أو صرف عنه مثلها سوءا، إذا لم يدع بمأثم أو
~~قطيعة رحم» قالوا: يا رسول الله: إذا نكثر، قال: فالله أكثر وأطيب، ثلاث
~~مرات "
# قال ابن الأنباري: أجيب ههنا بمعنى: أسمع، لأنه أخبر عن قربه، وظاهر
~~القرب يدل على السماع، لا على الإجابة، والإجابة قد تكون في بعض المواضع
~~بمعنى السماع، لأنها تترتب على السماع، فسمى السماع إجابة، كما تقول: دعوت
~~من لا يجيب.
# أي: من لا يسمع قال الشاعر:
# منزلة صم صداها وعفت ... أرسمها إن سئلت لم تجب
# أراد: لم تسمع، فنفى الإجابة لأن نفيها يدل على نفي السماع.
# وقوله: فليستجيبوا لي أي: فليجيبوني بالطاعة وتصديق الرسل، وأجاب واستجاب
~~بمعنى واحد، وإجابة العبد لله: الطاعة.
# وقوله: لعلهم يرشدون ليكونوا على رجاء من إصابة الرشد، وهو نقيض الغي.
# وقوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} [البقرة: 187] قال
~~المفسرون: كان الجماع في أول فرض الصيام محرما في ليالي الصيام، والأكل
~~والشرب بعد العشاء الآخرة، فأحل الله تعالى ذلك كله إلى طلوع الفجر.
# PageV01P285
# وقال الوالبي، عن ابن عباس: كان المسلمون في شهر رمضان إذا صلوا العشاء
~~الآخرة حرم عليهم النساء والطعام إلى مثلها من القابلة، ثم إن ناسا من
~~المسلمين أصابوا من الطعام والنساء في شهر رمضان بعد العشاء، منهم عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# والرفث ههنا: كناية عن الجماع، قال ابن عباس: إن الله حيي يكني بما يشاء،
~~إن الرفث واللماس والمباشرة والإفضاء: هو الجماع.
# وقال الزجاج: الرفث: كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة.
# وقال الأخفش: إنما عداه ب إلى لأنه بمعنى الإفضاء.
# وقوله: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} [البقرة: 187] أصل اللباس: ما يلبسه
~~الإنسان مما يواري جسده، ثم ms0160 المرأة تسمى لباس الرجل، والرجل لباس المرأة،
~~لانضمام جسد كل واحد منهما إلى جسد صاحبه، حتى يصير كل واحد منهما لصاحبه
~~كالثوب الذي يلبسه، فلما كانا يتلابسان عند الجماع سمي كل واحد منهما لباسا
~~للآخر.
# قال الربيع: هن فراش لكم وأنتم لحاف لهن.
# والمفسرون يقولون: هن سكن لكم وأنتم سكن لهن.
# وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.
# والمعنى: إنكم تلابسونهن، وتخالطونهن بالمساكنة، وهن كذلك، أي: قل ما
~~يصبر أحد الزوجين عن الآخر، فمن فضل الله أن رخص في إتيانهن ليالي الصيام.
# وقوله: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} [البقرة: 187] يقال: خانه
~~واختانه، إذا لم يف له.
# والمعنى: علم الله أنكم كنتم تخونون أنفسكم بالمعصية، أي: لا تؤدون
~~الأمانة في الامتناع عن المباشرة، فتاب عليكم أي: عاد عليكم بالرخصة، وعفا
~~عنكم ما فعلتم قبل هذا، فالآن باشروهن: أمر إباحة.
# والمباشرة: المجامعة، لتلاصق البشرتين، {وابتغوا ما كتب الله لكم}
~~[البقرة: 187] أي: اطلبوا ما قضى الله لكم من الولد، وهذا قول أكثر
~~المفسرين.
# PageV01P286
# {وكلوا واشربوا} [البقرة: 187] أمر إباحة، {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود} [البقرة: 187] فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذا ببياض
~~النهار وسواد الليل.
### | 88 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر بن
~~الهيثم الأنباري، أخبرنا محمد بن أبي العوام، حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا
~~شريك، عن حصين، عن عامر، عن عدي بن حاتم قال: قلت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إني وضعت تحت رأسي خيطين، فلم يتبين لي شيء، قال «إنك لعريض الوساد،
~~إنما ذلك الليل والنهار، أو النهار والليل» ، رواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة، عن عبد الله بن إدريس، عن حصين
# قال سهل بن سعد: كان الرجل إذا أراد الصوم ربط في رجليه خيطين: أسود
~~وأبيض، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له زيهما، فأنزل الله عز وجل: من
~~الفجر فعلموا أنه يعني: الليل والنهار.
# PageV01P287
# وقوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187] :
### | 89 -
# أخبرنا أبو نصر بن إبراهيم الإسفراييني ms0161، أخبرنا ابن بطة، أخبرنا البغوي،
~~أخبرنا الحكم بن موسى، حدثنا الهيثم بن حميد، حدثنا ثور بن يزيد، عن علي بن
~~أبي طلحة، عن عبد الله بن زيد: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل بين
~~يومين وليلة، فأتاه جبريل، فقال: قبلت مواصلتك ولا تحل لأمتك من بعدك، فإن
~~الله تعالى يقول: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187] فلا صيام بعد
~~الليل "
# وقوله: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة: 187] قال
~~المفسرون: كان الرجل يخرج من المسجد وهو معتكف فيجامع أهله ثم يعود، فنهوا
~~عن ذلك ما داموا معتكفين، فالجماع يفسد الاعتكاف.
# وقوله: {تلك حدود الله} [البقرة: 187] أشار إلى الأحكام التي ذكرها في
~~هذه الآية، وحدود الله: ما منع الله من مخالفتها، ومعنى الحد في اللغة:
~~المنع، ومنه يقال للبواب: حداد.
# لمنعه الناس من الدخول إلا بالإذن.
# وقوله: فلا تقربوها أي: لا تأتوها، كذلك يبين الله آياته للناس أي: مثل
~~هذا البيان الذي ذكر، لعلهم يتقون لكي يتقوا ما حرم الله ومنع منه.
# PageV01P288
# {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} [البقرة: 188] قوله: {ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل} [البقرة: 188] أي: لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل،
~~قال ابن عباس: يعني: باليمين الباطلة والكاذبة يقطع الرجل بها مال أخيه
~~المسلم.
# والأكل بالباطل على وجهين: أحدهما: أن يكون على جهة الظلم، من نحو الغضب
~~والخيانة والسرقة، والثاني: على جهة الهزء واللعب، كالذي يؤخذ في القمار
~~والملاهي ونحو ذلك.
# قوله: وتدلوا بها أي: لا تدلوا بأموالكم إلى الحكام أي: لا تصانعوهم بها،
~~ولا ترشوهم ليقتطعوا لكم حقا لغيركم وأنتم تعلمون أنه لا يحل لكم، ومعنى
~~الإدلاء في اللغة: إرسال الدلو وإلقاؤها في البئر، ومنه قوله تعالى: فأدلى
~~دلوه ثم جعل كل إلقاء قول أو فعل إدلاء.
# يقال للمحتج: أدلى بحجته.
# كأنه يرسلها إلى مراده إدلاء المستقي الدلو ليصل إلى مطلوبه من الماء،
~~وفلان يدلي إلى الميت بقرابة أو رحم، إذا كان يمت إليه.
# فمعنى ms0162 {وتدلوا بها إلى الحكام} [البقرة: 188] : تتقربون وتتوصلون بتلك
~~الأموال إليهم ليحموا لكم، وهو قوله: {لتأكلوا فريقا} [البقرة: 188] أي:
~~طائفة، {من أموال الناس بالإثم} [البقرة: 188] قال ابن عباس: باليمين
~~الكاذبة.
# وقال غيره: بالباطل، يعني: بأن ترشوا الحاكم ليقضي لكم، وأنتم تعلمون
~~أنكم مبطلون وأنه لا يحل لكم.
# {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون} [البقرة: 189] قوله: {يسألونك عن الأهلة} [البقرة: 189] الآية،
~~الأهلة: جمع هلال، وهو غرة القمر حين يراها الناس، سميت هلالا لأن الناس
~~يهلون بذكر الله، ويذكرها، حين يرون، أي: يرفعون أصواتهم.
# قال معاذ بن جبل: يا رسول الله، إن اليهود تغشانا، ويكثرون مسألتنا عن
~~الأهلة.
# فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# PageV01P289
# وقال قتادة: ذكر لنا أنهم سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم: لم خلقت
~~هذه الأهلة؟ فأنزل الله تعالى: {قل هي مواقيت للناس والحج} [البقرة: 189] .
# أخبر الله تعالى أن الحكمة في زيادة القمر ونقصانه زوال الالتباس عن
~~أوقات الناس في حجهم وحل ديونهم، وعدد نسائهم، وأجور أجرائهم، ووقت صومهم
~~وإفطارهم.
### | 90 -
# حدثنا الشيخ أبو معمر المفضل بن إسماعيل، إملاء، بجرجان سنة إحدى وثلاثين
~~وأربع مائة، حدثنا جدي: أبو بكر الإسماعيلي، أخبرني الحسن بن سفيان، حدثنا
~~حبان بن موسى، أخبرنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا يحيى بن عبيد الله، أنه
~~سمع أباه يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الله جعل الأهلة مواقيت للناس فلا تقدموا الشهر بالصيام، فإذا رأيتموه
~~فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين» .
# و «المواقيت» : جمع الميقات، بمعنى: الوقت، كالميعاد بمعنى: الوعد
# وقوله: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} [البقرة: 189] قال عامة
~~المفسرين: كان أهل الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم الرجل منهم نقب في
~~بيته نقبا من مؤخره، يخرج منه ويدخل، فأعلمهم الله أن ذلك ليس ببر، {ولكن
~~البر من
# PageV01P290
# اتقى} [البقرة: 189] أي: بر من اتقى مخالفة ms0163 الله، وأمرهم بترك سنة
~~الجاهلية، فقال: {وأتوا البيوت من أبوابها} [البقرة: 189]
### | 91 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، حدثنا
~~أبو خليفة الجمحي، حدثنا أبو الوليد، والحوضي قالا: حدثنا شعبة، أنبأنا أبو
~~إسحاق قال: سمعت البراء يقول: كانت الأنصار إذا حجوا فجاءوا لا يدخلون من
~~أبواب بيوتهم ولكن من ظهورها، فجاء رجل فدخل من قبل بابه، فكأنه عير بذلك،
~~فنزلت هذه الآية {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} [البقرة: 189] .
# رواه البخاري، عن أبي الوليد، ورواه مسلم، عن بندار، عن غندر، عن شعبة
# واختلفوا في البيوت وأخواتها، فقرءوا بضم أولها وكسره، فمن ضم فهو الأصل،
~~لأن فعل يجمع على فعول، ومن كسر فلأجل موافقة الياء، فإن الكسرة أشد موافقة
~~للياء من الضمة، ولا يستقبح ذلك، وإن لم يكن فعل، لأن الحركة إذا كانت
~~للتقريب من الحرف لم تكره، ألا ترى أنه لم يجئ في الكلام عند سيبويه على
~~فعل إلا إبل؟ وقد استعملوا هذا البناء بقصد تقريب الحركة من الحرف، نحو
~~قولهم: ماضغ لهم، ورجل ضحك.
# وقالوا في الفعل: شهد ولعب.
# وقالوا، أيضا: شعير ورغيف وشهيد.
# وليس في الكلام شيء على وزن فعيل.
# {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين {190} واقتلوهم
# PageV01P291
# حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء
~~الكافرين {191} فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم {192} وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين {193} الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين {194} } [البقرة:
~~190-194] وقوله: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} [البقرة: 190] قال
~~الربيع وابن زيد: هذه أول آية نزلت في القتال، فلما نزلت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقاتل من قاتله، ويكف عمن كف عنه.
# ولا تعتدوا أي: لا تبدءوهم ولا ms0164 تفجئوهم بالقتال قبل تقديم الدعوة، {إن
~~الله لا يحب المعتدين} [البقرة: 190] وقال ابن عباس: لا تقتلوا النساء
~~والصبيان والشيخ والكبير ولا من ألقى إليكم السلم وكف يده، فإن فعلتم ذلك
~~فقد اعتديتم.
# قوله: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} [البقرة: 191] أي: حيث وجدتموهم
~~وأخذتموهم، يقال: ثقفنا فلانا في موضع كذا.
# أي: أخذناه، قال الفراء: ثقف يثقف ثقفا وثقفا.
# {وأخرجوهم من حيث أخرجوكم} [البقرة: 191] يعني مكة، {والفتنة أشد من
~~القتل} [البقرة: 191] وشركهم بالله أعظم من قتلكم إياهم، {ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} [البقرة: 191] نهوا عن ابتدائهم بقتل أو
~~قتال في الحرم حتى يبتدئ المشركون، {كذلك جزاء الكافرين} [البقرة: 191] أن
~~يقتلوا حيثما وجدوا.
# فإن انتهوا عن الكفر وأسلموا، {فإن الله غفور رحيم} [البقرة: 192] يغفر
~~ما كان في شركهم إذا أسلموا.
# قوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [البقرة: 193] أي: شرك، يعني: قاتلوهم
~~حتى يسلموا، فليس يقبل من المشرك الوثني جزية، ويكون الدين الطاعة
~~والعبادة، لله وحده، فلا يعبد دونه شيء، فإن انتهوا من الكفر، فلا عدوان
~~أي: لا نهب ولا قتل ولا استرقاق، {إلا على الظالمين} [البقرة: 193]
~~الكافرين الذين وضعوا العبادة في غير موضعها، وسمى ما عليهم عدوانا لأن ما
~~يكون منهم من الكفر عدوان، فسمى جزاء ذلك عدوانا كقوله: {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها} [الشورى: 40] .
# PageV01P292
# وقوله: {الشهر الحرام بالشهر الحرام} [البقرة: 194] قال ابن عباس في
~~رواية عطاء: يريد: إن قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم في مثله، قال
~~الزجاج: معناه: قتال الشهر الحرام بقتال الشهر الحرام.
# {والحرمات قصاص} [البقرة: 194] قال ابن عباس: يريد: إن انتهكوا لكم حرمة
~~فانتهكوا منهم مثل ذلك.
# أعلم الله أن أمر هذه الحرمات قصاص لا يكون للمسلمين أن ينتهكوها على
~~سبيل الاعتداء، ولكن على سبيل القصاص، كقوله: {ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقاتلوكم فيه} [البقرة: 191] ويدل على هذا المعنى قوله: {فمن
~~اعتدى عليكم} [البقرة: 194] أي: ظلم فقاتل، {فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم} [البقرة: 194] أي: جاوزه باعتدائه وقاتلوه، فسمى الثاني اعتداء لأنه
~~مجازاة اعتداء، واتقوا الله بطاعته واجتناب معاصيه ms0165، {واعلموا أن الله مع
~~المتقين} [البقرة: 194] بالعون والنصرة.
# {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله
~~يحب المحسنين} [البقرة: 195] قوله: {وأنفقوا في سبيل الله} [البقرة: 195]
~~كل ما أمر الله به من الخير فهو في سبيل الله وأكثر ما يستعمل في الجهاد،
~~لأنه السبيل الذي يقاتل فيه.
# قوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: 195] الباء في بأيديكم:
~~زائدة، يقال لكل من أخذ في عمل: قد ألقى يديه إليه وفيه.
# ومنه قول لبيد:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر
# يعني: الشمس إذا بدأت في المغيب.
# والتهلكة: الهلاك، يقال: هلك يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة.
# ومعنى الهلاك: الضياع، وهو مصير الشيء بحيث لا يدرى أين هو، والمعنى: ولا
~~تقربوا مما يهلككم، لأن من ألقى يده إلى الشيء فقد قرب منه.
# وهذا مبالغة في الزجر، وتأكيد في النهي، وكأنه المعنى: لا تقربوا من ترك
~~الإنفاق في سبيل الله، أي: لا تمسكوا ولا تبخلوا، وهذا نهي عن ترك النفقة
~~في الجهاد.
# PageV01P293
# قال ابن عباس: أنفق في سبيل الله وإن لم يكن إلا سهم أو مشقص، ولا يقولن
~~أحدكم: لا أجد شيئا.
# وقال السدي: أنفق في سبيل الله ولو عقالا، ولا تقل ليس عندي شيء.
# قال الزجاج: معناه: إنكم إن لم تنفقوا في سبيل الله هلكتم بالمعصية،
~~وجائز أن يكون: هلكتم بتقوي عدوكم عليكم.
# وقال أبو أيوب الأنصاري: إنها نزلت فينا معشر الأنصار لما أعز الله دينه
~~ونصر رسوله، قلنا: لو أقمنا في أموالنا، فأصلحنا ما ضاع منها؟ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وعلى هذا، معنى الآية: لا تتركوا الجهاد فتهلكوا، {وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين} [البقرة: 195] قال ابن عباس: أحسنوا الظن بالله، فإنه يضاعف
~~الثواب، ويخلف لكم النفقة.
# وعلى قول أبي أيوب، معنى وأحسنوا: أي: جاهدوا في سبيل الله، والمجاهد:
~~محسن.
# {وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة ms0166 أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب {196} الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
~~واتقون يا أولي الألباب {197} } [البقرة: 196-197] قوله: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} [البقرة: 196] قال ابن عباس ومجاهد: أتموهما بمناسكهما
~~وحدودهما وسننهما،
# PageV01P294
# وتأدية كل ما فيهما.
# وقال علي وابن مسعود: إتمامهما: أن تحرم بهما من دويرة أهلك مؤتنفين.
# والعمرة واجبة في قول علي، وابن عباس، وهو قول الشافعي في الجديد، وقال
~~ابن عباس: والله إن العمرة لقرينة الحج في كتاب الله، قال الله تعالى:
~~{وأتموا الحج والعمرة} [البقرة: 196] .
### | 92 -
# أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد الطوسي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر
~~الحافظ، حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا، حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا
~~إبراهيم بن أبي يحيى، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: العمرة واجبة
~~كوجوب الحج، وهو الحج الأصغر
### | 93 -
# أخبرنا محمد، أخبرنا علي، حدثنا علي بن الحسن بن رستم، حدثنا محمد بن
~~سعيد أبو يحيى العطار، حدثنا محمد بن كثير الكوفي، حدثنا إسماعيل بن مسلم،
~~عن محمد بن سيرين، عن زيد بن ثابت قال:
# PageV01P295
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الحج والعمرة فريضتان، لا يضرك
~~بأيهما بدأت»
### | 94 -
# أخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد الماوردي، حدثنا إسماعيل بن نجيد، حدثنا أبو
~~محمد بن نعيم، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن لهيعة، عن عطاء، عن جابر: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: «الحج والعمرة فريضتان واجبتان»
### | 95 -
# أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أخبرنا محمد بن الحسن المحمداباذي، حدثنا أحمد
~~بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا الثوري، عن سمي، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms0167 وسلم: «العمرتان تكفران ما
~~بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» .
# رواه البخاري، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن سمي
# PageV01P296
### | 96 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد العدل، حدثنا محمد بن محمد بن إسحاق الحافظ،
~~حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا سليمان بن سيف الحراني، حدثنا أبو عتاب
~~سهل بن حماد، حدثنا عزرة بن ثابت، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تابعوا بين الحج والعمرة ينفيان الفقر
~~والذنوب، كما ينفي الكير خبث الحديد»
# وقوله: {فإن أحصرتم} [البقرة: 196] أي: حبستم ومنعتم عن إتمام الحج.
# وأصل الحصر والإحصار: الحبس، يقال: من حصرك ههنا، ومن أحصرك؟ وكل من أحرم
~~بحج أو عمرة وجب عليه الإتمام، فإن أحصره عدو أو سلطان نحر هديا لإحصاره
~~حيث أحصر، وحل من إحرامه، وهو قوله تعالى: {فما استيسر من الهدي} [البقرة:
~~196] ، قال ابن عباس، وقتادة: أعلاه بدنة، وأوسطه بقرة، وأدناه شاة، فعليه
~~ما تيسر من هذه الأجناس.
# والهدي: ما يهدى إلى بيت الله، جمع هدية، هذه لغة أهل الحجاز، وتيم تقول:
~~هدية وهدى.
# مثل:
# PageV01P297
# مطية ومطى، بالتشديد، قال الفرزدق:
# حلفت برب مكة والمصلى ... وأعناق الهدي مقلدات
# وقوله: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] أي: لا
~~تتحللوا من إحرامكم حتى ينحر الهدي، ومحله: حيث يحل ذبحه ونحره.
# وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حين صدوا عن البيت، نحروا
~~هديهم بالحديبية، والحديبية ليست من الحرم.
# وقوله: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية} [البقرة: 196]
~~المحرم إذا تأذى بهوام رأسه أو بالمرض أبيح له الحلق والمداواة، بشرط
~~الفدية، وهو قوله: {ففدية من صيام} [البقرة: 196] وهو صيام ثلاثة أيام،
~~يصوم حيث شاء، أو صدقة وهو إطعام ستة مساكين لكل مسكين مدان، أو نسك جمع
~~نسيكة وهي الذبيحة، أعلاها بدنة وأوسطها بقرة وأدناها شاة، وهذه الفدية على
~~التخيير، أيها شاء فعل كما دل عليه ظاهر الآية.
### | 97 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبيد الله المخلدي، أخبرنا ms0168 أبو الحسن أحمد بن
~~الحسن السراج، أخبرنا محمد بن يحيى بن سليمان المروزي، حدثنا عاصم بن علي،
~~حدثنا شعبة، أخبرني عبد الرحمن الأصفهاني، سمعت عبد الله بن معقل قال:
# PageV01P298
# قعدت إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد، مسجد الكوفة، فسألته عن هذه الآية:
~~{ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196] قال: حملت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي، فقال: " ما كنت أرى أن الجهد بلغ
~~منك هذا، أما تجد شاة؟ فقلت: لا، فنزلت هذه الآية: {ففدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك} [البقرة: 196] قال: صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين
~~نصف صاع من طعام " فنزلت في خاصة ولكم عامة، رواه البخاري، في التفسير، عن
~~أبي الوليد، وآدم بن أبي إياس، عن شعبة، ورواه مسلم، عن بندار، عن غندر، عن
~~شعبة
# وقوله: {فإذا أمنتم} [البقرة: 196] قال ابن عباس: أي: من العدو، أو كان
~~حج ليس فيه عدو، {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} [البقرة: 196] هو أن يقدم مكة
~~محرما فيعتمر في أشهر الحج، ثم يقيم حلالا بمكة حتى ينشئ منها الحج، فيحج
~~من عامه ذلك، ويكون مستمتعا بمحظورات الإحرام، لأنه حل بالعمرة إلى حرامه
~~بالحج، فإذا فعل ذلك وجب عليه دم وهو قوله: {فما استيسر من الهدي} [البقرة:
~~196] فإن كان معسرا فعليه صوم عشرة أيام وهو قوله: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج} [البقرة: 196] أي: في أشهر الحج، يصوم ثلاثة أيام قبل يوم
~~النحر، إن شاء متفرقة، وإن شاء متتابعة، وقوله: {وسبعة إذا رجعتم} [البقرة:
~~196] له أن يصومها بعد الفراغ من الحج أين شاء ومتى شاء، {تلك عشرة كاملة}
~~[البقرة: 196] يعني: الثلاثة والسبعة، وهذا ذكرى على طريق التأكيد، كقول
~~الفرزدق:
# ثلاث واثنتان فهن خمس
# وقوله: ذلك أي: ذلك الفرض الذي أمرنا به من الهدي والصيام، {لمن لم يكن
~~أهله حاضري المسجد
# PageV01P299
# الحرام} [البقرة: 196] أي: لمن كان من الغرباء من غير أهل مكة.
# قال الفراء: واللام في قوله: لمن معناها: على، وذكر ms0169 الله تعالى حضور
~~الأهل والمراد به حضور المحرم، ولكن الغالب أن يسكن الرجل حيث أهله ساكنون،
~~وكل من كانت داره على مسافة لا يقصر إليها الصلاة فهو من حاضري المسجد
~~الحرام لأنه يقرب من مكة.
# وقوله: واتقوا الله قال ابن عباس: يريد: فيما افترضه عليكم، {واعلموا أن
~~الله شديد العقاب} [البقرة: 196] لمن تهاون بحدوده.
# وقوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} [البقرة: 197] تقدير الآية: أشهر الحج
~~أشهر معلومات، وهي: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة.
# قال ابن عباس: جعلهن الله سبحانه للحج، فلا يصلح لأحد أن يحرم بالحج إلا
~~في أشهر الحج، فإن أحرم في غير أشهر الحج انعقد إحرامه عمرة.
# وسمى الله تعالى شهرين وبعض الثالث أشهرا، لأن العرب توقع لفظ الجمع على
~~الاثنين، كقوله تعالى: أولئك مبرءون يعني: عائشة وصفوان، قال: {وكنا لحكمهم
~~شاهدين} [الأنبياء: 78] يعني: داود وسليمان، وقال: {فقد صغت قلوبكما}
~~[التحريم: 4] ، وقال الشاعر:
# ظهراهما مثل ظهور الترسين
# PageV01P300
# وقوله: {فمن فرض فيهن الحج} [البقرة: 197] أي: من أوجب على نفسه الحج
~~بالإحرام والتلبية، فلا رفث قال المفسرون: لا جماع.
# ولا فسوق يعني: المعاصي كلها، {ولا جدال في الحج} [البقرة: 197] هو أن
~~يجادل صاحبه ويماريه حتى يغضبه، نهي المحرم عن هذا، وذكرنا وجه انتصاب
~~قوله: فلا رفث عند قوله: {لا ريب فيه} [البقرة: 2] .
# ومن قرأ بالرفع شبه لا بليس كقول الشاعر:
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# ولم يختلفوا في نصب ولا جدال وذلك أن معنى الأولين: النهي، كأنه قال: لا
~~ترفثوا ولا تفسقوا.
# ومعنى الثالث: الخبر، لأن معناه: لا جدال في أن الحج في ذي الحجة، وهذا
~~قول مجاهد، وأبي عبيدة، قالا: معناه: ولا شك في الحج أنه في ذي الحجة،
~~إبطالا للنسيء الذي كان يفعله أهل الجاهلية، وأرادوا الفرق بين اللفظين،
~~ليكون مخالفة ما بينهما في اللفظ كمخالفة ما بينهما في المعنى.
### | 98 -
# حدثنا الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفراييني، إملاء في مسجد
~~عقيل سنة سبع عشرة وأربع مائة،
# PageV01P301
# حدثنا أبو بكر محمد بن داود ms0170 بن مسعود، حدثنا محمد بن أيوب، حدثنا أبو
~~عمر، حدثنا أبو عوانة، حدثنا منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق فرجع كان كمن
~~ولدته أمه» ، رواه مسلم عن سعيد بن منصور، عن أبي عوانة
# وقوله {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} [البقرة: 197] وفي هذا حث على فعل
~~الخير، وإخبار أن الله تعالى ليس بغافل عن فعلهم، فهو مجازيهم بذلك.
# قوله: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} [البقرة: 197]
### | 99 -
# أخبرنا عمرو بن أبي عمرو المزكي، أخبرنا محمد بن مكي، أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل الجعفي، حدثني يحيى بن بشر حدثنا شبابة، عن ورقاء، عن عمرو بن
~~دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون،
~~ويقولون: نحن المتوكلون، فإذا قدموا مكة سألوا الناس، فأنزل الله عز وجل:
~~{وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} [البقرة: 197]
# PageV01P302
# قال المفسرون: نزلت في ناس من أهل اليمن كانوا يحجون بغير زاد، ويقولون:
~~نحن متوكلون.
# ثم كانوا يسألون الناس، وربما ظلموهم وغصبوهم، فأمرهم الله أن يتزودوا
~~فقال: وتزودوا.
# قال سعيد بن جبير: يعني: الكعك والسويق، {فإن خير الزاد التقوى} [البقرة:
~~197] يعني: ما تكفون به وجوهكم عن سؤال، وأنفسكم عن الظلم، فهذا نوع تقوى.
# {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين
~~{198} ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم {199}
~~} [البقرة: 198-199] قوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}
~~[البقرة: 198] قال أبو أمامة التيمي: سألت ابن عمر فقلت: إنا قوم نكري في
~~هذا الوجه، وإن قوما يزعمون أنه لا حج لنا.
# قال: ألستم تلبون، ألستم تطوفون، ألستم ألستم؟ قلت: بلى.
# قال: إن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما سألت عنه، فلم يدر ما يرد
~~عليه حتى نزلت {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة: 198] .
# وقال ms0171 ابن عباس: كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية، فلما كان
~~الإسلام كأنهم تأثموا أن
# PageV01P303
# يتجروا في الحج، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى
~~{ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة: 198] في مواسم الحج،
~~وكذلك كان يقرؤها ابن عباس.
# قوله: {فإذا أفضتم من عرفات} [البقرة: 198] معنى الإفاضة في اللغة: دفع
~~الشيء حتى يتفرق، ومعنى أفضتم: دفعتم بكثرة، يعني دفع بعضكم بعضا، لأن
~~الناس إذا انصرفوا مزدحمين دفع بعضهم بعضا.
# وعرفات: اسم لبقعة معروفة، قال عطاء: إن جبريل كان يري إبراهيم المناسك،
~~فيقول: عرفت عرفت.
# فسميت عرفات.
# وقوله: {فاذكروا الله} [البقرة: 198] بالدعاء والتلبية، {عند المشعر
~~الحرام} [البقرة: 198] يعني المزدلفة، سميت مشعرا لأنه معلم للحج، والصلاة،
~~والمقام، والمبيت به، والدعاء عنده من سنن الحج، {واذكروه كما هداكم}
~~[البقرة: 198] أي: اذكروه ذكرا مثل هدايته إياكم، أي: يكون جزاء لهدايته.
# {وإن كنتم من قبله لمن الضالين} [البقرة: 198] وما كنتم من قبل هداه إلا
~~ضالين، وقال سفيان الثوري: من قبله يعني: من قبل القرآن، ذكر الله منته
~~عليهم بالهدى والقرآن.
# وقوله: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة: 199] ذكرنا معنى الإفاضة.
# وقال عامة المفسرين: كانت الحمس لا يخرجون من الحرم إلى عرفات، إنما
~~يقفون بالمزدلفة ويقولون: نحن أهل الله وسكان حرمه، فلا نخرج من الحرم
~~ولسنا كسائر الناس.
# فأمرهم الله أن يقفوا بعرفات كما يقف سائر الناس حتى تكون الإفاضة معهم
~~منها.
# والناس في هذه الآية: هم العرب كلها غير الحمس.
# PageV01P304
# وقال قتادة: كانت قريش وكل ابن أخت وحليف لهم لا يفيضون من الناس من
~~عرفات، إنما يفيضون من المغمس، وكانوا يقولون: نحن أهل حرم الله فلا نخرج
~~من حرمه.
# فأمرهم الله أن يفيضوا من حيث أفاض الناس من عرفات.
### | 100 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن محمويه، أخبرنا أبو عمرو بن مطر،
~~حدثنا أحمد بن إسحاق بن بهلول، حدثنا أحمد بن سليمان الواسطي، حدثنا أبو
~~الوليد الطيالسي، حدثنا عبد القاهر بن السري، حدثني ابن الكنانة بن عباس ms0172 بن
~~مرداس عن أبيه، عن جده عباس بن مرداس: " أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~عشية عرفة لأمته بالمغفرة والرحمة، فأكثر الدعاء، فأجابه: قد فعلت، إلا ظلم
~~بعضهم بعضا، فأما ذنوبهم فيما بيني وبينهم فقد غفرتها، فقال: يا رب، أنت
~~قادر على أن تثيب هذا المظلوم خيرا من مظلمته، وتغفر لهذا الظالم، فلم يجبه
~~تلك العشية، فلما كان غداة المزدلفة أعاد عليه الدعاء، فأجابه: أني قد غفرت
~~لهم، قال: ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له أصحابه: تبسمت في
~~ساعة لم تكن تتبسم فيها، فقال: تبسمت من عدو الله إبليس، إنه لما علم أن
~~الله استجاب لي في أمتي أهوى يدعو بالويل والثبور، ويحثو التراب على رأسه "
# PageV01P305
# {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس
~~من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق {200} ومنهم من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار {201} أولئك لهم
~~نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب {202} واذكروا الله في أيام معدودات فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله
~~واعلموا أنكم إليه تحشرون {203} } [البقرة: 200-203] قوله: {فإذا قضيتم
~~مناسككم} [البقرة: 200] أي: أديتم وفرغتم من عباداتكم التي أمرتم بها في
~~الحج، {فاذكروا الله كذكركم آباءكم} [البقرة: 200] قال جماعة من المفسرين:
~~كانت العرب إذا فرغوا من حجهم ذكروا مآثر آبائهم ومفاخرهم، فأمرهم الله عز
~~وجل بذكره، فقال: فاذكروني، فأنا الذي فعلت ذلك بكم وبآبائكم، وأحسنت إليكم
~~وإليهم.
# وقوله: {أو أشد ذكرا} [البقرة: 200] يعني: وأشد، أي: وأبلغ مما تذكرون
~~آباءكم وأتم.
# وقال السدي: كانت العرب إذا قضت مناسكها، أي: فرغت من إراقة الدماء،
~~قاموا بمنى، فيقوم الرجل فيقول: اللهم إن أبي كان عظيم الجفنة، عظيم القبة
~~كثير المال، فأعطني مثل ما أعطيت أبي.
# ليس يذكر الله، إنما يذكر أباه ويسأل أن يعطى في الدنيا.
# وهو قوله: {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا} [البقرة ms0173: 200] قال
~~ابن عباس: هم المشركون، كانوا يسألون المال من الإبل والغنم، وكانوا
~~يقولون: اللهم اسقنا المطر وأعطنا على عدونا الظفر.
# ولا يسألون حظا في الآخرة لأنهم
# PageV01P306
# كانوا غير مؤمنين بالآخرة، وذلك قوله: {وما له في الآخرة من خلاق}
~~[البقرة: 200] أي: حظ ونصيب.
# {ومنهم من يقول} [البقرة: 201] الآية، هؤلاء المسلمون يسألون الحظ في
~~الدنيا والآخرة، قال عطاء، عن ابن عباس: لما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر على الموسم عام الفتح، وبعث عليا بفاتحة { [براءة، كان أول من
~~قال:] ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [سورة
~~البقرة: 201] أبو بكر رضي الله عنه، ثم اتبعه علي والناس أجمعون.
# قال الحسن: الحسنة في هذه الآية: العلم والعبادة في الدنيا، والجنة في
~~الآخرة.
# وقال علي بن أبي طالب: الحسنة في الدنيا: المرأة الصالحة، وفي الآخرة:
~~الجنة.
# وروى أبو الدرداء: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أوتي في
~~الدنيا قلبا شاكرا، ولسانا ذاكرا، وزوجة مؤمنة تعينه على أمر دنياه وآخرته
~~فقد أوتي في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ووقي عذاب النار» .
### | 101 -
# أخبرنا الأستاذ أبو الحسن علي بن محمد الفارسي، أخبرنا الحسين بن علي بن
~~محمد الدارمي، أخبرنا أبو القاسم البغوي، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد
~~بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا قد صار
~~مثل الفرخ، فقال: هل دعوت بشيء؟ فقال: نعم، قلت: اللهم ما كنت معاقبي به في
~~الآخرة فعجله لي في الدنيا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله
~~لا طاقة لك بعذاب الله، ثلاثا، هلا قلت: اللهم {آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [البقرة: 201] ؟ ، رواه مسلم، عن زهير عن
~~عفان، عن حماد
### | 102 -
# أخبرنا عمرو بن أبي عمرو المزكي، أخبرنا محمد بن مكي، أخبرنا محمد بن
~~يوسف، أخبرنا محمد بن
# PageV01P307
# إسماعيل، حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس قال: كان
~~أكثر دعاء النبي: اللهم {آتنا ms0174 في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار} [البقرة: 201]
# قوله: {أولئك لهم نصيب مما كسبوا} [البقرة: 202] قال ابن عباس: يريد:
~~ثواب ما عملوا.
# وقال الزجاج: أي: دعاؤهم مستجاب، لأن كسبهم، ههنا، الدعاء.
# {والله سريع الحساب} [البقرة: 202] : سريع: فاعل من السرعة: يقال: سرع
~~يسرع سرعا وسرعة فهو سريع.
# والحساب: مصدر كالمحاسبة.
# قال ابن عباس: يريد أنه لا حساب على هؤلاء، إنما يعطون كتبهم بأيمانهم،
~~فيقال لهم: هذه سيئاتكم قد تجاوزتها عنكم، وهذه حسناتكم قد ضعفتها لكم.
# وقال ابن الأنباري: معناه: سريع المجازاة للعباد على أعمالهم، وإن كان قد
~~أمهلهم مدة من الدهر، فإن وقت الجزاء عنده قريب.
# قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات} [البقرة: 203] يعني: أيام
~~التشريق، أيام منى ورمي الجمار، سماها معدودات لقلتها، كقوله: دراهم معدودة
~~وهي ثلاثة أيام بعد النحر، أولها: يوم القر، وهو اليوم الحادي عشر من ذي
~~الحجة يستقر فيه بمنى، والثاني: يوم النفر الأول، لأن الناس ينفرون في هذا
~~اليوم من منى، والثالث: هو يوم الثالث عشر، وهو يوم النفر الثاني، وهذه
~~الأيام الثلاثة من يوم النحر كلها أيام النحر وأيام رمي
# PageV01P308
# الجمار، وهذه الأيام الأربعة مع يوم عرفة: أيام التكبير أدبار الصلوات،
~~يبتدأ مع الصبح يوم عرفة، ويختم مع العصر يوم الثالث عشر.
# والمراد بالذكر في هذه الأيام: التكبير أدبار الصلوات، وعند الجمرات يكبر
~~عند كل حصاة.
### | 103 -
# أخبرنا محمد بن محمد بن منصور، أخبرنا علي بن عمر بن مهدي، حدثنا عثمان
~~بن السماك، حدثنا أبو قلابة، حدثنا نايل بن نجيح، عن عمرو بن شمر، عن جابر،
~~عن أبي جعفر، وعبد الرحمن بن سابط، عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إذا صلى الصبح من غداة عرفة يقبل على أصحابه فيقول:
~~على مكانكم، ويقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله
~~أكبر الله أكبر ولله الحمد، ويكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام
~~التشريق
# وقوله: {فمن تعجل في يومين} [البقرة: 203] قال ms0175 ابن عباس: يقول: من نفر من
~~منى في يومين بعد النحر.
# {فلا إثم عليه ومن تأخر} [البقرة: 203] فلا حرج، يعني: من تأخر عن النفر
~~إلى اليوم الثالث حتى نفر فيه، {فلا إثم عليه} [البقرة: 203] في تأخره،
# PageV01P309
# وقوله: لمن اتقى أي: طرح المأثم عن المتعجل والمتأخر يكون إذا اتقيا في
~~حجهما تضييع شيء مما حده الله وأمر به، حتى لا يظن أن من تعجل أو تأخر خرج
~~عن الآثام دون أن تبقى.
# {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه
~~وهو ألد الخصام {204} وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد {205} وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم ولبئس المهاد {206} } [البقرة: 204-206] قوله عز وجل: {ومن
~~الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} [البقرة: 204] نزلت هذه الآية
~~واللتان بعدها في الأخنس بن شريق، وكان حلو الكلام، حلو المنظر، يأتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيجالسه ويظهر الإسلام، ويخبره أنه يحبه، وكان
~~يعجب النبي صلى الله عليه وسلم كلامه.
# قوله: {ويشهد الله على ما في قلبه} [البقرة: 204] كان يقول للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: والله إني بك مؤمن ولك محب.
# يحلف بالله ويشهده على أنه مضمر ما يقول، وهو كاذب في ذلك، {وهو ألد
~~الخصام} [البقرة: 204] الألد: الشديد الخصومة، يقال: لددت، فأنت تلد لددا
~~ولدادة.
# والخصام: مصدر كالمخاصمة.
# قال ابن عباس: يريد أنه يدع الحق ويخاصم في الباطل.
# قوله: {وإذا تولى} [البقرة: 205] أي: أعرض وأدبر، {سعى في الأرض ليفسد
~~فيها ويهلك الحرث والنسل} [البقرة: 205] وذلك أنه انصرف من بدر ببني زهرة
~~راجعا إلى مكة، وكان بينه وبين ثقيف خصومة، فبيتهم ليلا، وأهلك مواشيهم،
~~وأحرق زرعهم، قال السدي: مر بزرع للمسلمين وحمر، فأحرق الزرع وعقر الحمر.
# وقال الضحاك، ومجاهد: تولى بمعنى: تملك وولي وصار واليا، ومعناه: إذا ولي
~~سلطانا جار.
# PageV01P310
# وأراد بالحرث: الزرع والنبات، وبالنسل: نسل الدواب، على ما روي أنه أهلك
~~المواشي وأحرق الزرع.
# {والله لا يحب ms0176 الفساد} [البقرة: 205] قال الكلبي، عن ابن عباس: لا يرضى
~~بالفساد والعمل بالمعاصي.
# وذكر في تفسير الفساد ههنا: الخراب، وقطع الدراهم، وشق الثياب، لا على
~~وجه المصلحة.
# وقوله: {وإذا قيل له اتق الله} [البقرة: 206] وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعاه إلى إجابة الله في ظاهره وباطنه، فدعاه الأنفة والكبر إلى
~~الإثم والظلم، وهو قوله: {أخذته العزة بالإثم} [البقرة: 206] معنى العزة
~~ههنا: المنعة والقوة.
# قال قتادة: إذا قيل له: مهلا مهلا.
# ازداد إقداما على المعصية.
# والمعنى: حملته العزة وحمية الجاهلية على الفعل بالإثم، فحسبه جهنم كافيه
~~الجحيم جزاء له وعذابا، يقال: حسبك كذا.
# أي: كفاك.
# وحسبنا الله: أي: كافينا الله، قال امرؤ القيس:
# وحسبك من غنى شبع وري
# أي: يكفيك الشبع والري.
# ولبئس المهاد جهنم، على معنى: بئس الموضع وبئس المقر، والمهاد: جمع
~~المهد، وهو الموضع المهيأ للنوم.
# {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد} [البقرة:
~~207] قوله: {ومن الناس من يشري نفسه} [البقرة: 207] الآية، قال سعيد بن
~~المسيب: أقبل صهيب مهاجرا نحو
# PageV01P311
# النبي صلى الله عليه وسلم فأتبعه نفر من قريش من المشركين، فنزل عن
~~راحلته، ونثر ما في كنانته، وأخذ قوسه ثم قال: يا معشر قريش، إني من أرماكم
~~رجلا، وايم الله، لا تصلون إلي حتى أرمي ما في كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما
~~بقي في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم.
# فقالوا: دلنا على بيتك ومالك بمكة ونخلي عنك، وعاهدوه إن دلهم أن يدعوه
~~ففعل، فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أبا يحيى، ربح البيع،
~~ربح البيع أبا يحيى» .
# وأنزل الله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} [البقرة:
~~207] والشرى: من الأضداد، يقال: شرى، إذا باع.
# وشرى: إذا اشترى، قال الله تعالى: {وشروه بثمن بخس} [يوسف: 20] أي:
~~باعوه.
# ومعنى بيع النفس ههنا: بذلها لأوامر الله وما يرضاه.
# ونصب {ابتغاء مرضات الله} [البقرة: 207] على المفعول له، أي: لابتغاء
~~مرضات الله ثم نزع اللام منه، والمرضاة: الرضا، يقال: رضي ms0177 رضا ومرضاة.
# {يأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين {208} فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله
~~عزيز حكيم {209} هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور {210} } [البقرة: 208-210] قوله: {يأيها
~~الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة} [البقرة: 208] قال المفسرون: نزلت في
~~عبد الله بن سلام وأصحابه، وذلك أنهم حين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~قاموا بشرائعه وشرائع موسى، فعظموا السبت، وكرهوا لحم الإبل وألبانها بعدما
~~أسلموا، فأنكر ذلك عليهم المسلمون، فقالوا: إنا نقوى على هذا وعلى هذا.
# فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن
# PageV01P312
# التوراة كتاب الله، فدعنا فلنقم بها في صلاتنا.
# فأنزل الله هذه الآية.
# والسلم بكسر السين: الإسلام، وهو اسم جعل بمنزلة المصدر، كالعطاء من
~~أعطيت، والنبات من أنبت، والفتح لغة، ويجوز أن يكون بالفتح والكسر: الصلح،
~~والمراد بالصلح: الإسلام، لأن الإسلام صلح، ألا ترى أن القتال من أهله
~~موضوع، وأنهم أهل اعتقاد واحد ويد واحدة في نصرة بعضهم لبعض؟ فسمي الإسلام
~~صلحا لما ذكرنا.
# وقوله: كافة الكافة: اسم للجملة الجامعة لأنها تمنع من الشذوذ والتفرق،
~~والمعنى: ادخلوا في شرائع الإسلام جملة مانعة من شريعة لم تدخلوا فيها.
# والكافة في اللغة: الحاجزة المانعة، يقال: كففت فلانا عن السوء فكف يكف
~~كفا.
# سواء لفظ اللازم والمجاوز، {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} [البقرة: 208]
~~آثاره ونزعاته فيما زين لكم من تحريم السبت ولحم الجمل، {إنه لكم عدو مبين}
~~[البقرة: 208] ظاهر العداوة، أخرج أباكم من الجنة وقال: {لأحتنكن ذريته}
~~[الإسراء: 62] .
# وقوله: فإن زللتم يقال: زلت قدمه تزل زللا وزلا وزليلا، إذا دحضت.
# ومعنى زللتم: تنحيتم عن القصد والشرائع في تحريم السبت ولحوم الإبل، {من
~~بعد ما جاءتكم البينات} [البقرة: 209] يعني القرآن ومواعظه، {فاعلموا أن
~~الله عزيز} [البقرة: 209] في انتقامه، لا تعجزونه، حكيم فيما شرع لكم من
~~دينه.
# قوله: هل ينظرون الآية، هل ههنا: استفهام يراد به النفي والإنكار، كما
~~يقال: هل يفعل هذا ms0178 إلا مائق؟ ! أي: ما يفعل، وينظرون بمعنى: ينتظرون، يقال:
~~نظرته، وانتظرته.
# ومنه قوله تعالى: {انظرونا نقتبس من نوركم} [الحديد: 13] ، وقوله:
~~{فناظرة بم يرجع المرسلون} [النمل: 35] ، والمعنى: ما ينتظر التاركون
~~الدخول في السلم والمتبعون خطوات الشيطان إلا العذاب يوم القيامة؟ ! يريد:
~~أنه لا ثواب، لهم فلا ينتظرون إلا العذاب، وهو قوله: {إلا أن يأتيهم الله}
~~[البقرة: 210] أي: يأتيهم عذاب الله، أو أمر الله، فحذف المضاف، ومثل هذا
~~قوله: {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} [الحشر: 2] أي: عذاب الله.
# PageV01P313
# وقوله: {في ظلل من الغمام} [البقرة: 210] الظلل: جمع ظلة مثل: حلة وحلل،
~~وهي ما يستظل به من الشمس، ويسمى السحاب ظلة لأنه يستظل بها، ومنه قوله:
~~{عذاب يوم الظلة} [الشعراء: 189] أراد: غيما تحته سموم، والمعنى: أن العذاب
~~يأتي فيها ويكون أهول، وقوله: والملائكة يعني: الذين وكلوا بتعذيبهم، وقضي
~~الأمر أي: فرغ لهم مما يوعدون به بأن قدر ذلك عليهم وأعد لهم، {وإلى الله
~~ترجع الأمور} [البقرة: 210] أي: في الجزاء من الثواب والعقاب، وذلك أن
~~العباد في الدنيا لا يجازون على أعمالهم، ثم إليه يصيرون، فيعذب من يشاء
~~ويرحم من يشاء، وهذا كقوله: {ألا إلى الله تصير الأمور} [الشورى: 53] وقرئ
~~ترجع الأمور بضم التاء وفتح الجيم، أي: ترد إليه الأمور.
# {سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جاءته فإن الله شديد العقاب} [البقرة: 211] قوله: {سل بني إسرائيل كم
~~آتيناهم من آية بينة} [البقرة: 211] معنى السؤال ههنا: تبكيت للمسئول عنه
~~وتقريع له، لا تعرف منه، كما يقال: سله كم أنعمت عليه فكفر نعمتي؟ كذلك
~~هؤلاء، أنعم الله عليهم نعما، فلق البحر لهم، وأنجاهم من عدوهم، وأنزل
~~عليهم المن والسلوى فكفروا بهذه النعم حين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ولم يبينوا نعته، {ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته} [البقرة: 211]
~~التبديل: تصيير الشيء على غير ما كان عليه، يريد: من يجعلها نقمة بالكفران
~~وترك الشكر لها، {فإن الله شديد العقاب} [البقرة: 211] يعني: لمن فعل ذلك ms0179،
~~والعقاب: عذاب يعقب الجرم.
# {زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب} [البقرة: 212] قوله: {زين
~~للذين كفروا الحياة الدنيا} [البقرة: 212] فهي همهم وطلبتهم ونيتهم، فهم لا
~~يريدون غيرها، كقوله: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة
~~الدنيا} [النجم: 29] ، وإنما قيل: زين على التذكير لأن الحياة مصدر، فذهب
~~إلى تذكير المصدر كقوله: {فمن جاءه موعظة من ربه} [البقرة: 275] ، وهذا قول
~~الفراء، وقال الزجاج: تأنيث الحياة ليس بحقيقي، لأن معنى الحياة والبقاء
~~والعيش واحد.
# PageV01P314
# قوله: {ويسخرون من الذين آمنوا} [البقرة: 212] أي: يسخرون من فقراء
~~المؤمنين ويعيرونهم بالفقر، {والذين اتقوا} [البقرة: 212] الشرك، وهم هؤلاء
~~الفقراء، {فوقهم يوم القيامة} [البقرة: 212] لأنهم في الجنة وهي عالية،
~~والكافرين في النار وهي هاوية، {والله يرزق من يشاء بغير حساب} [البقرة:
~~212] قال ابن عباس: يريد: أن أموال قريظة والنضير تصير إليهم بغير حساب ولا
~~قتال، بأسهل شيء وأيسره.
# وقال مقاتل: يرزق من يشاء حين بسط للكافرين وقتر على المؤمنين، بغير حساب
~~يعني: ليس فوقه من يحاسبه، فهو الملك يعطي من يشاء بغير حساب، وهذا معنى
~~قول الحسن، لأن الله قال: {والله يرزق من يشاء بغير حساب} [البقرة: 212] لا
~~يسأل عما يفعل.
# {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم {213} أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء
~~والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر
~~الله قريب {214} } [البقرة: 213-214] قوله تعالى: {كان الناس أمة واحدة}
~~[البقرة: 213] قال ابن عباس: يعني: على عهد إبراهيم كفارا كلهم.
# وقال الحسن، وعطاء: كان الناس بعد وفاة آدم إلى مبعث نوح، أمة واحدة على
~~ملة واحدة ms0180 وهي الكفر، كانوا
# PageV01P315
# كفارا كلهم أمثال البهائم، {فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} [البقرة:
~~213] نوحا وإبراهيم وغيرهما من النبيين، {وأنزل معهم الكتاب} [البقرة: 213]
~~يعني الكتب، والكتاب: اسم جنس أريد به الجمع، بالحق يريد: بالعدل والصدق،
~~ليحكم أي: الكتاب، بين الناس بما فيه من البيان، {فيما اختلفوا فيه}
~~[البقرة: 213] من الأحكام، {وما اختلف فيه} [البقرة: 213] الكناية راجعة
~~إلى الكتاب، والمراد بالكتاب المختلف فيه: التوراة.
# قوله: {إلا الذين أوتوه} [البقرة: 213] يعني: اليهود، واختلافهم في
~~التوراة: تبديل بعضهم وتحريفهم، {من بعد ما جاءتهم البينات} [البقرة: 213]
~~الدلالات الواضحات في شأن محمد صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته، بغيا بينهم
~~حسدا منهم وطلبا للرياسة، {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه}
~~[البقرة: 213] أي: إلى ما اختلفوا فيه، من الحق والمعنى: لمعرفة ما اختلفوا
~~فيه، يقال: هديته إلى الشيء، وللشيء.
# قال ابن زيد: اختلفوا في القبلة، فصلت اليهود إلى بيت المقدس، وصلت
~~النصارى إلى المشرق، فهدانا الله للكعبة، واختلفوا في الصيام، وهدانا الله
~~لشهر رمضان، واختلفوا في يوم الجمعة، فأخذت اليهود السبت، والنصارى الأحد
~~فهدانا الله له.
# واختلفوا في إبراهيم، فقالت اليهود: كان يهوديا.
# وقالت النصارى: كان نصرانيا.
# فهدانا الله تعالى للحق من ذلك، واختلفوا في عيسى فجعلته اليهودية لفرية،
~~وجعلته النصارى ربا، فهدانا الله عز وجل من ذلك.
### | 104 -
# أخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن الحسن الحافظ، أخبرنا أبو الفتح يوسف بن
~~عمر بن مسرور، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، حدثنا عبد الله بن
~~عون، حدثنا أبو سفيان محمد بن حميد، حدثنا معمر بن راشد، عن الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله عز
~~وجل: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} [البقرة: 213]
~~قال: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا،
~~وأوتيناه من بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا فيه، فاليوم لنا، وغدا لليهود،
~~وبعد غد للنصارى»
# PageV01P316
# وقوله: {بإذنه} [البقرة: 213] أي: بعلمه وإرادته فيهم، قال ابن عباس ms0181:
~~يريد: كان في قضائي وقدري.
# قوله تعالى: {أم حسبتم} [البقرة: 214] الآية، قال عطاء، عن ابن عباس: لما
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اشتد الضر عليهم لأنهم خرجوا بلا
~~مال، وتركوا ديارهم وأموالهم بأيدي المشركين، وأظهرت اليهود العداوة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل تطييبا لقلوبهم: أم حسبتم.
# معناه: بل أحسبتم؟ {أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم} [البقرة: 214] أي: ولم
~~يأتكم، وما صلة، {مثل الذين} [البقرة: 214] أي: شبه الذين، خلوا مضوا، من
~~قبلكم من النبيين والمؤمنين، وفي الكلام حذف تقديره: مثل محنة الذين، أو
~~مثل مصيبة الذين من قبلكم، والمثل والمثل: واحد.
# ثم ذكر ما أصابهم فقال: {مستهم البأساء} [البقرة: 214] قال عطاء: يريد:
~~الفقر الشديد، والضراء المرض والجوع، {وزلزلوا} [البقرة: 214] : حركوا
~~بأنواع البلايا والرزايا، {حتى يقول الرسول} [البقرة: 214] إلى أن يقول
~~الرسول، {والذين آمنوا معه متى نصر الله} [البقرة: 214] ؟ أي: بلغ منهم
~~الجهد إلى أن استبطئوا النصر، فقال الله تعالى: {ألا إن نصر الله قريب}
~~[البقرة: 214] أي: أنا ناصر أوليائي لا محالة، ونصري قريب منهم.
# وقرئ حتى يقول الرسول رفعا، كما تقول: سرت حتى أدخلها.
# بمعنى: سرت فأدخلها، بمنزلة: سرت فدخلتها، وحتى ههنا مما لا يعمل في
~~الفعل شيئا، لأنها تلي الجمل، تقول: سرت حتى إني كال، وكقول الفرزدق:
# فيا عجبا حتى كليب تسبني
# PageV01P317
# فعملها في الجمل يكون في معناها، لا في لفظها، وعلى هذا وجه الآية.
# {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم} [البقرة: 215]
~~قوله: {يسألونك ماذا ينفقون} [البقرة: 215] قال الكلبي، عن ابن عباس: نزلت
~~هذه الآية في عمرو بن الجموح الأنصاري، وكان شيخا كبيرا، وعنده مال عظيم
~~فقال: ماذا ننفق من أموالنا، وأين نضعها؟ فنزلت هذه الآية.
# وقوله: {قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين} [البقرة: 215] إلى
~~قوله: وما تفعلوا قال ابن الأنباري: إن عمرو بن الجموح سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الصدقة، أين يخص ms0182 بها عند موته؟ فأنزل الله هذه الآية؟
~~فلما نزلت آية المواريث نسخت من هذه الآية التصدق على الوالدين.
# ويقال: إن الإنفاق في هذه الآية لا يراد به الصدقة عند الموت، إنما يراد
~~به النفع في الدنيا، والإيثار بما يتقرب به الإنسان إلى الله تعالى، فأخبر
~~الله تعالى أن من قصد ذلك ينبغي له أن يبر بذلك المذكورين في هذه الآية.
# وعلى هذا: الآية محكمة لم ينسخ منها شيء، وهذا معنى قول مقاتل بن حيان،
~~وقال كثير من أهل التفسير: هذا كان قبل فرض الزكاة، فلما فرضت الزكاة
~~بالآية التي في البراءة.
# وقوله: {وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم} [البقرة: 215] أي أنه يحصيه
~~ويجازي عليه.
# PageV01P318
# {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون {216} يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام
~~وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم
~~حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~{217} إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت
~~الله والله غفور رحيم {218} } [البقرة: 216-218] قوله تعالى: {كتب عليكم
~~القتال} [البقرة: 216] قال عطاء: يعني بهذا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خاصة، لأن القتال مع النبي صلى الله عليه وسلم كان فريضة، وما كان
~~يجوز القعود عنه إذا خرج لجهاد عدو.
# والإجماع اليوم على أنه من فروض الكفاية.
# وقوله: وهو أي: القتال، كره لكم قال الفراء: الكره: المشقة، قمت على كره،
~~أي: على مشقة، والكره بفتح الكاف: الإجبار، يقال: أقامني على كره، إذا
~~أكرهك عليه.
# ولهذا المعنى لم يقرأ، ههنا، كره بالفتح كما قرئ في سائر المواضع بالضم
~~والفتح، لأن المشقة ههنا أليق من الإجبار، وهذا الكره من حيث ms0183 المشقة
~~الداخلة على النفس وعلى المال من المئونة، لا أنهم كانوا يكرهون فرض الله.
# وقوله: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} [البقرة: 216] لأن في الغزو
~~إحدى الحسنيين، إما الظفر والغنيمة، وإما الشهادة والجنة، {وعسى أن تحبوا
~~شيئا} [البقرة: 216] يعني: التعود على الغزو، {وهو شر لكم} [البقرة: 216]
~~لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والأجر.
# وقال ابن عباس: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «يابن عباس، ارض
~~عن الله بما قدر، وإن كان خلاف هواك، إنه لمثبت في كتاب الله عز وجل» .
# فقلت: يا رسول الله، أين وقد قرأت القرآن؟ فقال " {وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} [البقرة: 216] .
# PageV01P319
# وقوله: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [البقرة: 216] أي: يعلم ما فيه
~~مصالحكم ومنافعكم، فبادروا إلى ما يأمركم به وإن شق عليكم.
# قوله عز وجل: {يسألونك عن الشهر الحرام} [البقرة: 217] الآية:
### | 105 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الشيرازي بقراءتي عليه، قلت: حدثكم
~~أبو الفضل محمد بن عبد الله بن خميرويه الهروي، أخبرنا أبو الحسن علي بن
~~محمد الخزاعي الجركاني، حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، أخبرني شعيب بن
~~أبي حمزة، عن الزهري، أخبرني عروة بن الزبير: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث سرية من المسلمين، وأمر عليهم عبد الله بن جحش الأسدي، فانطلقوا حتى
~~هبطوا نخلة، فوجدوا بها عمرو بن الحضرمي، في عير تجارة لقريش، في يوم بقي
~~من الشهر الحرام، فاختصم المسلمون، فقال قائل منهم: غرة هذه من عدو وغنم
~~رزقتموه، ولا ندري أمن الشهر الحرام هذا اليوم أم لا؟ وقال قائل منهم: لا
~~نسلم هذا اليوم إلا من الشهر الحرام، ولا نرى أن تستحلوه لطمع أشفيتم عليه،
~~فغلب على الأمر الذين يريدون عرض الدنيا، فشدوا على ابن الحضرمي فقتلوه
~~وغنموا عيره، فبلغ ذلك كفار قريش، وكان ابن الحضرمي أول قتيل قتل بين
~~المسلمين والمشركين، فركب وفد من كفار قريش حتى قدموا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0184، فقالوا: أيحل القتال في شهر الحرام؟ فأنزل الله تعالى:
~~{يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} [البقرة: 217] إلى آخر الآية.
# PageV01P320
# فحدثهم الله في كتابه: أن القتال في الشهر الحرام، وأن الذي يستحلون من
~~المؤمنين هو أكبر من ذلك، من صدهم عن سبيل الله حين يسجنونهم ويعذبونهم
~~ويحبسونهم أن يهاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفرهم بالله وصد
~~المسلمين عن المسجد الحرام في الحج والعمرة والصلاة فيه، وإخراجهم أهل
~~المسجد الحرام منه، وهو سكانه من المسلمين، وفتنتهم إياهم عن الدين.
# فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل ابن الحضرمي، وحرم الشهر
~~الحرام، كما كان يحرمه حتى أنزل الله عز وجل {براءة من الله ورسوله}
~~[التوبة: 1]
# فقوله: {يسألونك عن الشهر الحرام} [البقرة: 217] يعني: أهل الشرك يسألون
~~عن ذلك على جهة العيب للمسلمين، باستحلالهم القتال في الشهر الحرام.
# وقوله: قتال فيه تقديره: عن قتال فيه، وكذا هو في قراءة ابن مسعود.
# قل لهم يا محمد، قتال في الشهر الحرام، كبير أي: عظيم في الإثم، وتم
~~الكلام ههنا، ثم قال: {وصد عن سبيل الله} [البقرة: 217] يعني: صد المشركين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت عام الحديبية، وكفر به أي:
~~بالله، والمسجد الحرام ينخفض بالعطف على سبيل الله تقديره: وصد عن سبيل
~~الله وعن المسجد الحرام، وإخراج أهله أهل المسجد، منه أكبر أعظم وزرا، {عند
~~الله والفتنة} [البقرة: 217] الشرك والكفر، {أكبر من القتل} [البقرة: 217]
~~يعني: قتل ابن الحضرمي.
# ولما نزلت هذه الآية كتب عبد الله بن جحش، صاحب هذه السرية، إلى مؤمني
~~مكة: إذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام، فعيروهم أنتم بالكفر
~~وإخراج الرسول من مكة، ومنع المؤمنين عن البيت.
# PageV01P321
# وقوله: ولا يزالون يعني المشركين، يقاتلونكم أيها المؤمنون، {حتى يردوكم
~~عن دينكم} [البقرة: 217] الإسلام، إلى الكفر إن استطاعوا، ثم ذكر حكم من
~~يرجع عن الإسلام إلى الكفر فقال: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر}
~~[البقرة: 217] يعني: يبقى على الردة إلى أن يموت، {فأولئك حبطت أعمالهم}
~~[البقرة ms0185: 217] أي: بطلت، يقال: حبط عمله، يحبط حبطا وحبوطا، وأحبطه الله
~~إحباطا.
# والمسلم إذا ارتد ومات على الردة حبط عمله الذي عمله في الإسلام، وبقي في
~~النار خالدا، وهو قوله عز وجل: {وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
~~[البقرة: 217] .
# قال الزهري: ولما فرج الله على أهل تلك السرية بهذه الآية ما كانوا فيه
~~من غم بقتالهم في الشهر الحرام، طمعوا فيما عند الله من ثوابه.
# فقالوا: يا نبي الله، أنطمع أن تكون هذه الغزوة نعطى فيها أجر المجاهدين
~~في سبيل الله؟ فأنزل الله تعالى فيهم قوله: {إن الذين آمنوا} [البقرة: 218]
~~بمحمد والقرآن، {والذين هاجروا} [البقرة: 218] فارقوا عشائرهم وأوطانهم،
~~وجاهدوا المشركين، أي: حملوا أنفسهم على الجهد والمشقة في قتالهم، {أولئك
~~يرجون رحمت الله} [البقرة: 218] أي أنهم بما فعلوا على رجاء رحمة الله،
~~{والله غفور رحيم} [البقرة: 218] غفر لعبد الله بن جحش وأصحابه ما لم
~~يعملوا ورحمهم.
# {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون} [البقرة: 219] قوله: {يسألونك عن الخمر والميسر} [البقرة: 219]
~~الآية، نزلت في جماعة من الصحابة، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: أفتنا في الخمر والميسر، فإنهما مذهبة للعقل مسلبة للمال.
# فنزلت هذه الآية.
# والخمر إنما سميت خمرا لأنها تخامر العقل، أي: تخالطه، يقال: خامره
~~الداء، إذا خالطه.
# قال كثير:
# PageV01P322
# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت
# وهي كل شراب مسكر مغط للعقل، سواء كان عصيرا أو نقيعا، مطبوخا كان أو
~~نيا.
# والميسر: القمار، والياسر واليسر: المقامر، وتجمع اليسر: أيسارا.
# وقوله: {قل فيهما إثم كبير} [البقرة: 219] أراد: الإثم بسببهما، من
~~المخاصمة والمشاتمة، وقول الفحش والزور، وزوال العقل، والمنع من الصلاة،
~~والقمار يورث العداوة، بأن يصير مال الإنسان إلى غيره بغير جزاء يأخذ عليه.
# وقراءة العامة كبير بالياء، لأن الذنب يوصف بالكبر والعظم، يدل على ذلك
~~قوله تعالى: {كبائر الإثم والفواحش} [الشورى: 37] ، {كبائر ما تنهون عنه}
~~[النساء: 31] كذلك ههنا ms0186 ينبغي أن يكون بالباء، ألا ترى أن شرب الخمر
~~والميسر من الكبيرة؟ وقرأ حمزة، والكسائي بالثاء، لأنه قد جاء فيها ما يقوي
~~وصف الإثم فيهما بالكثرة دون الكبر، وهو قوله: {إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة}
~~[المائدة: 91] فذكر عددا من الذنوب فيهما.
# ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن عشرة في سبب الخمر فدل على كثرة الإثم
~~فيهما.
# PageV01P323
# قوله: ومنافع للناس منفعة الخمر: ما كانوا يصيبونه من المال في بيعها
~~والتجارة فيها، واللذة عند شربها، والتقوي بها.
# ومنفعة الميسر: ما يصاب من القمار، ويرتفق به الفقراء.
# وليست هذه الآية المحرمة للخمر، إنما المحرمة التي في المائدة.
# قال قتادة: في هذه الآية ذمها ولم يحرمها، وهي يومئذ حلال.
# وقال ابن عباس: كل شيء فيه قمار فهو ميسر، حتى لعب الصبيان بالجوز،
~~والكعاب.
# وقوله: وإثمهما أي: الإثم الحاصل، {أكبر من نفعهما} [البقرة: 219] ، لأن
~~نفعهما في الدنيا، وما يحصل من الإثم بسببهما يضر بالآخرة.
# وقوله: {ويسألونك ماذا ينفقون} [البقرة: 219] نزلت في سؤال عمرو بن
~~الجموح لما نزل قوله: {فللوالدين والأقربين} [البقرة: 215] في سؤاله، أعاد
~~السؤال وسأل عن مقدار ما ينفق، فنزل قوله: قل العفو قال ابن عباس: ما فضل
~~من المال والعيال.
# وهو قول السدي، وقتادة، وعطاء.
# وأصل العفو في اللغة: الزيادة، قال الله تعالى: حتى عفوا أي: زادوا على
~~ما كانوا عليه من العدد.
# وقال أهل التفسير: أمروا أن ينفقوا الفضل، وكان أهل المكاسب يأخذ الرجل
~~من كسبه ما يكفيه في عامه، وينفق باقيه، إلى أن فرضت الزكاة، فنسخت آية
~~الزكاة المفروضة هذه الآية، وكل صدقة أمروا بها قبل نزول الزكاة.
# PageV01P324
# واختلف القراء في رفع العفو ونصبه، فمن نصب جعل ماذا اسما واحدا في موضع
~~نصب، وجواب هذا العفو بالنصب، كما تقول في جواب ما أنفقت درهما، أي: أنفقت
~~درهما، ومن رفع جعل ذا بعد ما بمنزلة الذي، ورد العفو عليه فرفع، كأنه قال:
~~ما الذي ينفقون؟ فقال: العفو.
# أي: الذي ms0187 ينفقون العفو، فيضمر المبتدأ الذي كان خبرا في سؤال السائل، كما
~~تقول في جواب ما الذي أنفقته؟ مال زيد، أي: الذي أنفقته مال زيد.
# وقوله: {كذلك يبين الله لكم الآيات} [البقرة: 219] أشار إلى ما بين في
~~الإنفاق، كأنه قال: مثل الذي بينه لكم في الإنفاق يبين لكم الآيات،
~~لتتفكروا في أمر الدنيا والآخرة فتعرفوا فضل الآخرة على الدنيا.
# قال المفسرون: لعلكم تتفكرون في زوال الدنيا وفنائها، فتزهدوا فيها وفي
~~إقبال الآخرة وبقائها، فترغبوا فيها.
# قال قتادة: من تفكر في الدنيا والآخرة عرف ذلك فضل إحداهما على الأخرى،
~~عرف أن الدنيا دار بلاء، ثم دار فناء، وعرف أن الآخرة دار جزاء ثم دار
~~بقاء.
# {في الدنيا والآخرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز
~~حكيم {220} ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم
~~أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته
~~للناس لعلهم يتذكرون {221} } [البقرة: 220-221] وقوله: {ويسألونك عن
~~اليتامى} [البقرة: 220] قال ابن عباس: لما أنزل الله تعالى قوله: {ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} [الأنعام: 152] ، و {إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما} [النساء: 10] انطلق من كان عنده مال ليتيم فعزل طعامه
~~عن طعامه،
# PageV01P325
# وشرابه عن شرابه، وجعل يفضل الشيء من طعامه، فيحبس له حتى يأكله أو يفسد،
~~واشتد ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله
~~تعالى: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} [البقرة: 220] يعني:
~~الإصلاح لأموالهم من غير أجرة ولا أخذ عون منهم خير وأعظم أجرا، {وإن
~~تخالطوهم} [البقرة: 220] أي: تشاركوهم في أموالهم وتخالطوها بأموالكم
~~فتصيبوا من أموالهم عوضا من قيامكم بأمورهم.
# قال الضحاك: مخالطتهم: ركوب الدابة، وخدمة الخادم، وشرب اللبن، هذا إذا
~~قام على مال اليتيم.
# وقوله: فإخوانكم أي: فهم إخوانكم، والإخوان يعين بعضهم بعضا ويصيب بعضهم ms0188
~~من مال بعض.
# وقوله: {والله يعلم المفسد} [البقرة: 220] أي: لأموالهم، من المصلح لها،
~~فاتقوا الله في مال اليتامى ولا تجعلوا مخالطتكم إياهم ذريعة إلى إفساد
~~أموالهم وأكلها بغير حق.
# وقوله: {ولو شاء الله لأعنتكم} [البقرة: 220] معنى الإعنات: الحمل على
~~المشقة التي لا تطاق، يقال: أعنت فلان فلانا.
# أي: أوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه.
# قال ابن عباس: لو شاء الله لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا.
# وقال آخرون: ولو شاء الله لكلفكم ما يشتد عليكم، وأثمكم في مخالطتهم،
~~ومعناه: التذكير بالنعمة في التوسعة.
# {إن الله عزيز} [البقرة: 220] في ملكه، حكيم فيما أمركم به.
# قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] نزلت في مرثد
~~الغنوي، كانت له خليلة مشركة في الجاهلية يقال لها: عناق.
# فلما أسلم قالت له: تزوج بي.
# فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أيحل لي أن أتزوجها؟ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، وحرم نكاح المشركات.
# PageV01P326
# ثم استثنى الحرائر الكتابيات بالآية في المائدة، وهي قوله: {والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] .
# وقوله: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة} [البقرة: 221] الأمة: المملوكة.
# قال السدي: كانت لعبد الله بن رواحة أمة سوداء، فغضب عليها ولطمها، ثم
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال له: «وما هي يا عبد الله؟» فقال:
~~تشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسوله.
# فقال: «هذه مؤمنة» .
# قال عبد الله: فوالذي بعثك بالحق نبيا لأعتقنها ولأتزوجن بها.
# ففعل، فطعن عليه ناس من المسلمين، وعرضوا عليه حرة مشركة، فأنزل الله هذه
~~الآية.
# وقوله: {ولو أعجبتكم} [البقرة: 221] يعني: المشركة بمالها وجمالها.
# وقوله: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} [البقرة: 221] لا يجوز تزويج
~~المسلمة من المشرك بحال، وقوله: أولئك يعني المشركين، {يدعون إلى النار}
~~[البقرة: 221] أي: إلى الأعمال الموجبة للنار.
# {والله يدعو إلى الجنة والمغفرة} [البقرة: 221] يقول: إلى التوبة
~~والتوحيد والعمل الموجب لهما.
# {بإذنه} [البقرة: 221] أي: بأمره، يعني أنه بأوامره يدعوكم.
# {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن ms0189 فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين {222} نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم
~~واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين {223} } [البقرة: 222-223]
~~قوله: {ويسألونك عن المحيض} [البقرة: 222] قال أنس بن مالك: إن اليهود كانت
~~إذا حاضت منهم امرأة أخرجوها من البيت، فلم يؤاكلوها ولم يشاربوها، فسئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله هذه الآية.
# والمحيض: الحيض، يقال: حاضت المرأة تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا.
# PageV01P327
# قوله: {هو أذى} [البقرة: 222] قال عطاء، وقتادة، والسدي: أي: قذر.
# وقال مجاهد والكلبي: دم.
# والأذى: ما يغم ويكره من كل شيء، {فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة:
~~222] أي: تنحوا عنهن ودعوا مجامعتهن إذا حضن، {ولا تقربوهن} [البقرة: 222]
~~لا تجامعوهن، يقال: قرب الرجل امرأته، إذا جامعها قربانا.
# وقوله: {حتى يطهرن} [البقرة: 222] : أي: يتطهرن، ومعناه: يغتسلن بالماء
~~بعد النقاء من الدم، فأدغمت التاء في الطاء، ومن قرأ يطهرن بالتخفيف فهو من
~~طهرت المرأة تطهر طهرا وطهارة، ومعناه: حتى يفعلن الطهارة التي هي الغسل.
# {فإذا تطهرن} [البقرة: 222] اغتسلن، {فأتوهن من حيث أمركم الله} [البقرة:
~~222] بتجنبه في الحيض، وهو الفرج، قاله مجاهد، وإبراهيم، وقتادة، وعكرمة،
~~وقال ابن عباس، في رواية الوالبي يقول: طئوهن في الفرج، ولا تعدوه إلى
~~غيره، {إن الله يحب التوابين} [البقرة: 222] من الذنوب، ويحب المتطهرين
~~بالماء من الأحداث والنجاسات.
# قوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} [البقرة: 223] :
### | 106 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم المزكي، أخبرنا محمد بن يزيد الجوزي، حدثنا
~~إبراهيم بن شريك، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا مالك، عن محمد بن
~~المنكدر، عن جابر:
# PageV01P328
# أن اليهود قالوا للمسلمين: من أتى امرأته وهي مدبرة جاء ولدها أحول فأنزل
~~الله عز وجل {نساؤكم حرث لكم} [البقرة: 223] الآية.
# رواه البخاري، عن أبي نعيم، ورواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة كلاهما
~~عن سفيان، عن محمد بن المنكدر
# ومعنى {نساؤكم حرث لكم} [البقرة: 223] أي: مزرع ومنبت للولد، قال أهل
~~المعاني: معناه: ذوات حرث لكم، فيهن تحرثون الولد، فخاف المضاف.
# وقال ms0190 الأزهري: حرث الرجل: امرأته.
# وأنشد المبرد:
# إذا أكل الجراد حروث قوم ... فحرثي همه أكل الجراد
# وقوله: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223] أي: ائتوا مواضع حرثكم كيف
~~شئتم مقبلة ومدبرة، بعد أن يكون في صمام واحد.
# قال ابن عباس في هذه الآية: ائتها كيف شئت في الفرج.
# {وقدموا لأنفسكم} [البقرة: 223] قال عطاء، عن ابن عباس: يريد: العمل لله
~~بما يحب ويرضى.
# وقال مقاتل: يقول: قدموا طاعة الله وأحسنوا عبادته.
# واتقوا الله فيما حد لكم من الجماع، وأمر الحيض، {واعلموا أنكم ملاقوه}
~~[البقرة: 223] راجعون إليه، والمعنى: ملاقو جزائه، إن ثوابا وإن عقابا،
~~وبشر المؤمنين الذين خافوا وحذروا معصيته.
# {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله
~~سميع عليم {224}
# PageV01P329
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله
~~غفور حليم {225} للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله
~~غفور رحيم {226} وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم {227} } [البقرة:
~~224-227] قوله: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} [البقرة: 224] قال الكلبي:
~~نزلت في عبد الله بن رواحة، ينهاه عن قطيعة ختنه على أخته بشير بن النعمان،
~~حلف أن لا يكلمه، ولا يدخل بيته وبيت خصم له، وجعل يقول: قد حلفت بالله أن
~~لا أفعل، فلا يحل لي.
# فأنزل الله هذه الآية.
# والعرضة: المانع من الشيء، وتقول العرب: هو له دونه عرضة، إذا كان يمنعه
~~من الوصول إليه.
# قال الحسن، وطاوس، وقتادة: ولا تجعلوا اليمين بالله علة مانعة من البر
~~والتقوى، من حيث تتعمدون اليمين لتعتلوا بها.
# والأيمان: جمع يمين، وهو القسم.
# وقوله: أن تبروا قال الزجاج: تقديره: لا تعترضوا باليمين بالله في أن
~~تبروا، فسقط في، ووصل الفعل إليه، وقال أبو عبيدة: معناه: أن لا تبروا،
~~فحذفت لا، كقوله: {يبين الله لكم أن تضلوا} [النساء: 176] ، وكقوله: {رواسي
~~أن تميد بكم} [النحل: 15] ، والمعنى: لئلا تضلوا، ولئلا تميد بكم.
# وقال أبو العباس: تقديره: لدفع أن تبروا، فحذف المضاف.
# ومعنى أن تبروا: أن تصنعوا الخير وتصلوا الرحم وتأمروا بالمعروف، {والله ms0191
~~سميع عليم} [البقرة: 224] يسمع أيمانكم، ويعلم ما تقصدون بها كقوله: {لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} [البقرة: 225] اللغو: الكلام الذي لا
~~فائدة فيه ولا يعتد به، يقال: لغا يلغو لغوا.
# قال ابن الأنباري: اللغو: ما يطرح من الكلام استغناء عنه، ولا يفتقر
~~إليه.
# وقال الزجاج: وكل ما لا خير فيه مما يؤثم فيه، أو يكون غير محتاج إليه من
~~الكلام، فهو لغو ولغا.
# PageV01P330
# قال مجاهد، وعكرمة، والشعبي: لغو اليمين: ما يسبق به اللسان من غير عقد
~~ولا قصد، ويكون كالصلة من الكلام، مثل قول القائل: لا والله، وبلى والله،
~~وكلا والله.
# ونحو هذا، ولا كفارة فيه ولا إثم، هذا قول عائشة رضي الله عنها.
# وقال ابن عباس، في رواية الوالبي: لغو اليمين: أن يحلف الإنسان يرى أنه
~~صادق فيه، ثم يتبين له خلاف ذلك، فهو خطأ منه غير عمد، ولا كفارة عليه فيه
~~ولا إثم.
# وهو قول الحسن والنخعي والزهري وقتادة والربيع والسدي.
# وقال في رواية وسيم: اللغو: اليمين في حالة الغضب والضجر، من غير عقد ولا
~~عزم، وهو قول علي رضي الله عنه وطاوس.
# وقوله: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} [البقرة: 225] أي: عزمتم وقصدتم،
~~لأن كسب القلب: العقد والنية، {والله غفور حليم} [البقرة: 225] معنى الحليم
~~في صفة الله: الذي لا يعجل بالعقوبة، بل يؤخر عقوبة الكافرين والعصاة،
~~والحلم في كلام العرب معناه: الأناة والسكون.
# قوله عز وجل: {للذين يؤلون من نسائهم} [البقرة: 226] الآية يقال: آلى
~~يولي إيلاء، إذا حلف.
# ويقال لليمين: الألية.
# قال ابن عباس: هو أن يحلف بالله لا ينكح امرأته، فحكمه ما ذكره الله
~~تعالى، وهو قوله: {تربص أربعة أشهر} [البقرة: 226] والتربص: التلبث
~~والانتظار، فإن جامع قبل مضي أربعة أشهر لزمته الكفارة، والنكاح ثابت، وإن
~~لم يجامع حتى انقضت أربعة أشهر، فإن عفت المرأة ولم تطلب حقها من الجماع
~~فلا شيء، ولا يقع به طلاق، وإن طلبت
# PageV01P331
# حقها وقف الحاكم زوجها، فإما أن يطلق وإما أن يطأ، فإن أباهما جميعا طلق
~~الحاكم عليه بالقهر والجبر، وهو قوله ms0192: {فإن فاءوا} [البقرة: 226] أي:
~~رجعوا، يعني: بالجماع.
# {وإن عزموا الطلاق} [البقرة: 227] أي: طلقوا بعد مضي أربعة أشهر، {فإن
~~الله سميع} [البقرة: 227] يسمع ما قاله المطلق، عليم بما في قلبه.
# {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم} [البقرة: 228] قوله: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن} [البقرة: 228]
~~الآية، يعني: المطلقات المدخول بهن البالغات غير الحوامل، لأن في الآية
~~بيان عدتهن، ومعنى {يتربصن بأنفسهن} [البقرة: 228] : ينتظرن انقضاء {ثلاثة
~~قروء} [البقرة: 228] لا يتزوجن، لفظه خبر ومعناه: الأمر.
# والقروء: جمع قرء، وجمعه القليل: أقرؤ، وأقراء، والكثير: قروء، وهذا
~~الحرف من الأضداد، يقال للحيض: قرء.
# وللأطهار: قروء.
# وأقرأت المرأة في الأمرين جميعا.
# والمراد بالتي في الآية: الأطهار، في قول عائشة رضي الله عنها، وزيد بن
~~ثابت، وابن عمر، ومالك، والشافعي، وأهل المدينة، قال ابن شهاب: ما رأيت
~~أحدا من أهل بلدنا إلا يقول: الأقراء: الأطهار.
# إلا سعيد بن المسيب.
# وأكثر المفسرين: على أنها الحيض، وهو قول فقهاء الكوفة.
# قوله: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} [البقرة: 228] قال
~~ابن عباس وقتادة ومقاتل:
# PageV01P332
# يعني: الحبل والولد، ومعنى الآية: لا يحل لهن أن يكتمن الحمل ليطلن حق
~~الزوج من الرجعة.
# قال ابن عباس: وذلك أن المرأة السوء تكتم الحمل شوقا منها إلى الزوج،
~~وتستبطئ العدة لأن عدة ذات الحمل أن تضع حملها، فيجب عليهن إظهار ما يخلق
~~الله في أرحامهن من الولد، إذ لا مرجع إلى غيرهن فيه.
# وقد أغلظ الله القول عليهن حيث قال: {إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر}
~~[البقرة: 228] .
# وقوله: وبعولتهن هي جمع بعل، يعني: الزوج، {أحق بردهن} [البقرة: 228] أي:
~~إلى النكاح والزوجية، يعني: أحق بمراجعتهن، {في ذلك} [البقرة: 228] أي: في
~~الأجل الذي أمرن أن يتربصن فيه، {إن أرادوا إصلاحا} [البقرة: 228] لا
~~إضرارا، وذلك أن الرجل في الجاهلية كان إذا أراد الإضرار ms0193 بامرأته طلقها
~~واحدة، وتركها حتى إذا قرب انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها، ثم راجعها يضارها
~~بذلك، فجعل الله الزوج أحق بالرجعة على وجه الإصلاح لا على وجه الإضرار.
# وقوله: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} [البقرة: 228] أي: للنساء على
~~الرجال مثل الذي للرجال على النساء من الحق بالمعروف، أي: بما أمر الله به
~~من حق الرجل على المرأة.
### | 107 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا أبو يحيى
~~الرازي، حدثنا سهل بن عثمان العسكري، حدثنا وكيع، عن بشير بن سلمان، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس قال: إني لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي:
~~لأن الله تعالى يقول: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} [البقرة: 228]
# وقوله: {وللرجال عليهن درجة} [البقرة: 228] قال ابن عباس: بما ساق إليها
~~من المهر وأنفق عليها من المال.
# وقال مجاهد: بالجهاد والميراث.
# وقال الزجاج: المعنى: أن المرأة تنال من اللذة كما ينال الرجل، وله الفضل
~~بنفقته وقيامه عليها.
# PageV01P333
### | 108 -
# أخبرنا سعد بن محمد الزاهد، أخبرنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري، أخبرنا
~~الحسن بن سفيان، حدثنا عباس النرسي، حدثنا خالد، عن حسين بن قيس، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس: أن امرأة من خثعم، أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا
~~رسول الله، إني امرأة أيم، فأخبرني ما حق الزوج على الزوجة؟ فإن استطعت ذلك
~~تزوجت، وإلا جلست أيما، فقال: " من حق الزوج على الزوجة: إن سألها نفسها
~~وهي على ظهر بعير لا تمنعه نفسها، ومن حق الزوج على الزوجة: أن لا تصوم
~~تطوعا إلا بإذنه، فإن فعلت جاعت وعطشت ولم يقبل منها، ومن حق الزوج على
~~الزوجة: ألا تخرج من بيته شيئا إلا بإذنه فإن فعلت كان الأجر لغيرها والإصر
~~عليها، ومن حق الزوج على الزوجة: أن لا تخرج من بيتها إلا بإذنه، فإن فعلت
~~لعنتها ملائكة السماء وملائكة الرحمة وملائكة العذاب "
### | 109 -
# أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أخبرنا أبو حامد البلالي، أخبرنا أحمد بن منصور
~~المروزي، أخبرنا النضر بن شميل، أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبي ms0194 سلمة، عن أبي
~~هريرة قال:
# PageV01P334
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو كنت آمرا لأحد أن يسجد لأحد،
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، لما عظم الله من حقه عليها»
# وقوله: {والله عزيز حكيم} [البقرة: 228] أي: أنه يأمر كما أراد ويمتحن
~~كما أحب، ولا يكون هذا إلا عن حكمة بالغة.
# {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون {229} فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله
~~وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون {230} } [البقرة: 229-230] قوله تعالى:
~~{الطلاق مرتان} [البقرة: 229] قال عروة بن الزبير، وغيره: كان الرجل إذا
~~طلق امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها كان ذلك له، وإن طلقها ألف مرة،
~~فأنزل الله عز وجل: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] فحصر الطلاق وجعل حده
~~ثلاثة، فذكر في هذه الآية طلقتين، وذكر الثالثة في الآية الأخرى وهي قوله:
~~{فإن طلقها فلا تحل له من بعد} [البقرة: 230] ، والآية مختصرة، لأن المعنى:
~~الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان.
# وقوله: {فإمساك بمعروف} [البقرة: 229] الإمساك: خلاف الإطلاق وهو مرتفع
~~لأنه خبر ابتداء محذوف، على تقدير: فالواجب إذا راجعها بعد الطلقتين إمساك
~~بمعروف، أي: بما يعرف شرعا من إقامة الحق في إمساك المرأة.
# وقوله: {أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] قال عطاء والسدي والضحاك: هو ترك
~~المعتدة حتى تبين بانقضاء العدة.
# قال ابن عباس: إذا طلق امرأته طلقتين فليتق الله في التطليقة الثالثة.
# فإما أن يمسكها بمعروف ويحسن صحبتها، أو
# PageV01P335
# يسرحها بإحسان ولا يظلمها من حقها شيئا، وهو قوله: {ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} [البقرة: 229] لا يجوز للزوج أن يأخذ من امرأته
~~شيئا مما أعطاها من المهر إلا في الخلع، وهو قوله: {إلا ms0195 أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله} [البقرة: 229] أي: يعلما ويوقنا.
# والخوف يكون بمعنى العلم، وذلك أن في الخوف طرفا من العلم، لأنك تخاف ما
~~تعلم، وما لا تعلم لا تخافه، كما أن الظن لما كان فيه طرف من العلم جاز أن
~~يكون علما.
# ومعنى الآية: أن المرأة إذا خافت أن تعصي الله في أمر زوجها بغضا له،
~~وخاف الزوج إذا لم تطعه امرأته أن يعتدي عليها، حل له أن يأخذ الفدية منها
~~إذا دعت إلى ذلك.
# وقرأ حمزة إلا أن يخافا بضم الياء، لأنه بني للمفعول بهما وهما الزوجان،
~~والمعنى: إلا أن يعلما أنهما لا يقيمان حدود الله.
# فإن خفتم أيها الولاة والحكام، أي: علمتم وغلب على ظنكم أن الزوجين لا
~~يقيمان حدود الله في حسن العشرة وجميل الصحبة، {فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به} [البقرة: 229] المرأة نفسها من الزوج، أي: لا جناح على الرجل فيما يأخذ
~~من المرأة، ولا عليها فيما تفتدي به للخلع.
# قوله: {تلك حدود الله} [البقرة: 229] يريد: ما حده من شرائع الدين، {فلا
~~تعتدوها} [البقرة: 229] أي: لا تتجاوزوها إلى غيرها، {ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون} [البقرة: 229] أنفسهم بترك ما أمر الله به.
# وقوله: {فإن طلقها} [البقرة: 230] يعني الزوج المطلق ثنتين، {فلا تحل له}
~~[البقرة: 230] المطلقة، من بعد أي: من بعد التطليقة الثالثة، {حتى تنكح
~~زوجا غيره} [البقرة: 230] أي: غير المطلق.
# والنكاح: لفظ يتناول العقد والوطء جميعا، فلا تحل للأول ما لم يصبها
~~الثاني.
# وقد ثبتت السنة بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
### | 110 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، حدثنا محمد بن يعقوب، أخبرنا
~~الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، رضي
~~الله عنها، أنه سمعها تقول: جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالت: إني كنت عند رفاعة فطلقني، فبت طلاقي،
# PageV01P336
# فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإن ما معه مثل هدبة الثوب، فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: تريدين أن ms0196 ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى
~~يذوق عسيلتك، وتذوقي عسيلته " وأبو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم وخالد
~~بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر أن يؤذن له، فنادى: يا أبا بكر ألا تسمع ما
~~تجهر به هذه المرأة عند النبي صلى الله عليه وسلم "؟
# وقوله: {فإن طلقها} [البقرة: 230] يعني: الزوج الثاني الذي تزوجها بعد
~~الطلقة الثالثة، {فلا جناح عليهما} [البقرة: 230] على المرأة ولا على الزوج
~~الأول، {أن يتراجعا} [البقرة: 230] إلى ما كانا عليه من النكاح بعقد جديد،
~~إن ظنا أي: علما وأيقنا، {أن يقيما حدود الله} [البقرة: 230] أي: ما بين
~~الله من حق أحدهما على الآخر، {وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون}
~~[البقرة: 230] خص العالمين بالذكر، لأنهم الذين ينتفعون ببيان الآيات.
# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم {231} وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به
~~من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون {232} } [البقرة: 231-232] وقوله: {وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن} [البقرة: 231] قاربن انقضاء العدة، والبلوغ ههنا: بلوغ مقاربة، كما
~~تقول: قد بلغت البلد، إذا قربت منه.
# والأجل: آخر المدة، {فأمسكوهن بمعروف} [البقرة: 231] أي: راجعوهن بما
~~يتعارفه الناس بينهم مما تقبله النفوس ولا تنكره العقول.
# PageV01P337
# قال ابن جرير: أي بإشهاد على الرجعة وعقد لها، لا بالوطء كما يجوز عند
~~أبي حنيفة.
# {أو سرحوهن بمعروف} [البقرة: 231] أي: اتركوهن حتى تنقضي عدتهن، ويكن
~~أملك بأنفسهن، {ولا تمسكوهن ضرارا} [البقرة: 231] لا تراجعوهن مضارة وأنتم
~~لا حاجة بكم إليهن، وكانوا يفعلون ذلك إضرارا بالمرأة.
# لتعتدوا أي: عليهن بتطويل العدة، {ومن يفعل ذلك} [البقرة: 231] الاعتداء،
~~{فقد ظلم نفسه} [البقرة: 231] أي: ضرها وأثم فيما بينه وبين الله، {ولا
~~تتخذوا آيات الله ms0197 هزوا} [البقرة: 231] قال أبو الدرداء: كان الرجل في
~~الجاهلية يقول: إنما طلقت وأنا لاعب.
# فيرجع فيها، وينكح فيقول مثل ذلك، ويعتق فيقول مثل ذلك فيها، فأنزل الله
~~هذه الآية، فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «من طلق أو حرر أو
~~نكح أو أنكح، فزعم أنه لاعب فهو جد» .
# وقوله: {واذكروا نعمت الله عليكم} [البقرة: 231] قال عطاء: بالإسلام.
# {وما أنزل عليكم من الكتاب} [البقرة: 231] يعني القرآن، والحكمة يعني
~~مواعظ القرآن، يعظكم به يدعوكم به إلى دينه، {واعلموا أن الله بكل شيء
~~عليم} [البقرة: 231] أي: أنه يجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، فعلمه
~~بما أتيا وعملا، لأنه لا يخفى عليه شيء من أعمال العباد.
# قوله: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن} [البقرة: 232] أي: انقضت عدتهن،
~~وبلوغ الأجل ههنا: انقضاء العدة، لا بلوغ المقاربة.
# قوله: {فلا تعضلوهن} [البقرة: 232] العضل: المنع: يقال: عضل فلان أمته،
~~إذا منعها من التزوج.
# فهو يعضلها ويعضلها، أنشد الأخفش:
# وإن قصائدي لك فاصطنعى ... كرائم قد عضلن عن النكاح
# PageV01P338
# نزلت الآية في أخت معقل بن يسار، وذلك ما:
### | 111 -
# أخبرنا به محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن جعفر النحوي، أخبرنا
~~محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق، أخبرني أحمد بن محمد بن الحسين، حدثنا أحمد
~~بن حفص بن عبد الله، حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن يونس بن عبيد،
~~عن الحسن أنه قال في هذه الآية: حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه، قال: "
~~كنت زوجت أختا لي من رجل فطلقها حتى انقضت عدتها جاء يخطبها، فقلت له:
~~زوجتك وأكرمتك وأفرشتك ثم طلقتها، ثم جئت تخطبها، لا والله لا تعود إليها
~~أبدا، قال: وكان رجلا لا بأس به، وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه، فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية، فقلت: الآن أفعل يا رسول الله، فزوجتها إياه ".
# رواه البخاري، عن أحمد بن حفص
# وقوله: {أن ينكحن أزواجهن} [البقرة: 232] يريد: الذين كانوا أزواجا لهن،
~~{إذا تراضوا بينهم بالمعروف} [البقرة: 232] يعني: بعقد حلال، ومهر جائز.
# PageV01P339
# ونظم الآية: أن ms0198 ينكحن أزواجهن بالمعروف إذا تراضوا بينهم.
# وفي الآية ما يقطع به على صحة قول من قال: لا نكاح إلا بولي.
# لإجماع المفسرين أن الخطاب للأولياء، لو صح نكاح بدون ولي لم يتصور عضل،
~~ولم يكن لنهي الله عن العضل معنى.
# وقوله: {ذلك يوعظ به} [البقرة: 232] ذلك: إشارة إلى ما سبق، أي: أمر الله
~~الذي تلي عليكم من ترك العضل يوعظ به، {من كان منكم يؤمن بالله واليوم
~~الآخر} [البقرة: 232] خص المؤمنين لأنهم أهل الانتفاع به، {ذلكم أزكى لكم}
~~[البقرة: 232] خير لكم وأفضل، وأطهر لقلوبكم من الريبة، وذلك أنهما إن كان
~~في نفس كل واحد منهما علاقة حب يؤمن أن يتجاوز ذلك إلى غير ما أحل الله.
# والله تعالى، يعلم ما لكم فيه من الصلاح في العاجل والآجل، {وأنتم لا
~~تعلمون} [البقرة: 232] أي: وأنتم غير عالمين إلا بما أعلمكم الله.
# {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير {233} والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله
~~بما تعملون خبير {234} ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو
~~أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا
~~أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم {235} }
~~[البقرة: 233-235] وقوله: والوالدات يعني الأمهات، {يرضعن أولادهن}
~~[البقرة: 233] لفظه لفظ الخبر ومعناه: الأمر، كما تقول: حسبك درهم.
# أي: اكتف به، وهو أمر استحباب لا أمر إيجاب، يريد: إنهن أحق بالإرضاع من
~~غيرهن إذا أردن ذلك ms0199، ولو وجب عليهن الإرضاع ما وجب لهن الأجرة، وقد أوجب
~~الله لهن الأجرة في { [الطلاق.
# PageV01P340
# وقوله:] حولين كاملين} [سورة البقرة: 233] أي: سنتين، وذكر الكمال لرفع
~~التوهم من أنه على مثل قولهم: أقام فلان بمكان كذا حولين أو شهرين.
# وإنما أقام حولا وبعض الآخر، ويقولون: اليوم يومان مذ لم أره.
# وإنما يعنون يوما وبعض آخر.
# وهذا تحديد لقطع التنازع بين الزوجين إذا اشتجرا في مدة الرضاع، فجعل
~~الحولين ميقاتا لهما يرجعان إليه عند الاختلاف، وليس هذا تحديد إيجاب.
# وقوله: {لمن أراد أن يتم الرضاعة} [البقرة: 233] يقال: رضع المولود يرضع
~~رضاعة ورضاعا.
# والمعنى: أن هذا التقدير والبيان لمريدي إتمام الرضاعة من الأب والأم،
~~وليس فيما دون ذلك وقت محدود، {وعلى المولود له} [البقرة: 233] يعني الأب،
~~{رزقهن وكسوتهن} [البقرة: 233] الكسوة: اللباس، يقال: كسوت فلانا أكسوه
~~كسوة، إذا ألبسته ثوبا.
# قال المفسرون: وعلى الزوج رزق المرأة المطلقة وكسوتها إذا أرضعت الولد.
# بالمعروف أي: بما تعرفون أنه عدل على قدر الإمكان، {لا تكلف نفس}
~~[البقرة: 233] أي: لا تلزم، إلا وسعها ما يسعها فتطيقه.
# وقوله: {لا تضار والدة بولدها} [البقرة: 233] الاختيار فتح الراء من تضار
~~وموضعه: جزم على النهي، والأصل: لا تضارر، فأدغمت الراء الأولى في الثانية،
~~وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين، وهذا الاختيار في التضعيف: إذا كان قبله
~~فتح أو ألف، تقول في الأمر: عض يا رجل، وضار زيدا يا رجل.
# والمعنى: لا ينزع الولد منها إلى غيرها بعد أن رضيت بإرضاعه وألفها
~~الصبي، ولا تلقيه هي إلى أبيه بعدما عرفها، تضاره بذلك.
# PageV01P341
# وقيل: معناه: لا تضار والدة فتكره على إرضاع الصبي إذا قبل من غيرها
~~وكرهت هي رضاعه، لأن ذلك ليس بواجب عليها.
# {ولا مولود له بولده} [البقرة: 233] فيكلف أن يعطي الأم إذا لم يرتضع
~~الولد منها أكثر مما يجب لها عليه.
# والقولان: على مذهب الفعل المبني للمفعول نهيا.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو لا تضار برفع الراء على الخبر، منسوقا على قوله:
~~لا تكلف أتبع ما قبله ليكون أحسن في تشابه اللفظ، وهو خبر ms0200 بمعنى الأمر
~~والمعنى: ما ذكرنا.
# قوله {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233] هذا منسوق على قوله: {وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن} [البقرة: 233] المعنى: على وارث الصبي الذي لو
~~مات الصبي وله مال ورثه مثل الذي كان على أبيه في حياته.
# وأراد ب الوارث: من كان عصبته كائنا من كان من الرجال في قول عمر بن
~~الخطاب والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان.
# وقال آخرون: أراد ب الوارث: الصبي نفسه الذي هو وارث أبيه المتوفى، عليه
~~أجر رضاعه من ماله إن كان له مال، فإن لم يكن له مال أجبرت أمه على رضاعه،
~~ولا يجبر على نفقة الصبي إلا الوالدان، وهو قول مالك والشافعي.
# وقوله: فإن أرادا يعني: الوالدان، فصالا فطاما للولد، {عن تراض منهما}
~~[البقرة: 233] يعني: قبل الحولين، وتشاور معنى التشاور: استخراج الرأي،
~~وكذلك المشورة والمشورة، ومنه يقال: شرت العسل، إذا استخرجته.
# والمعنى: أنهما إن تشاورا وتراضيا على الفطام قبل الحولين فلا بأس إذا
~~كان الولد قويا.
# PageV01P342
# وقوله: {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم} [البقرة: 233] أي: لأولادكم،
~~وحذفت اللام اكتفاء بدلالة الاسترضاع، لأنه لا يكون إلا للأولاد، والمعنى:
~~وإن أردتم أن تسترضعوا لأولادكم مراضع غير الوالدة، {فلا جناح عليكم}
~~[البقرة: 233] فلا إثم عليكم، {إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف} [البقرة: 233]
~~قال مجاهد والسدي: إذا سلمتم إلى الأم أجرتها بمقدار ما أرضعت.
# وقرأ ابن كثير ما أتيتم بقصر الألف، ومعناه: ما فعلتم، يقال: أتيت جميلا.
# أي: فعلته، قال زهير:
# وما يك من خير أتوه فإنما ... توارثه آباء آبائهم قبل
# يعني: فعلوه وقصدوه.
# ويكون التسليم على هذه القراءة بمعنى الطاعة والانقياد، لا بمعنى تسليم
~~الأجرة، والمعنى: إذا سلمتم للاسترضاع عن تراض واتفاق.
# وهذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء، قال: إذا سلمت أمه ورضي أبوه، لعل
~~له غنى يشتري له مرضعا.
# ثم أوصى بالتقوى فقال: {واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير}
~~[البقرة: 233] أي: فلا يترك جزاء شيء من أعمالكم، لأنه بصير بها.
# قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم} [البقرة: 234] أي: يموتون ويقبضون،
~~ومعنى التوفي: أخذ ms0201 الشيء وافيا، يقال: توفى الشيء واستوفاه.
# {ويذرون} [البقرة: 234] يتركون، ولا يستعمل منه الماضي ولا المصدر ومثله،
~~أيضا، يدع في رفض مصدره وماضيه.
# وقوله: أزواجا أي: نساء، {يتربصن بأنفسهن} [البقرة: 234] أي: ينتظرن
~~ويحبسن أنفسهن عن التزوج، {أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] ومعنى الآية:
~~بيان عدة المتوفى عنها زوجها، وأنها تعتد من حين وفاة الزوج أربعة أشهر
~~وعشرا، وذكرت العشر بلفظ التأنيث، والمراد بها: الأيام، تغليبا لليالي على
~~الأيام، وذلك أن ابتداء الشهر يكون بالليل،
# PageV01P343
# قال ابن السكيت: يقولون: صمنا خمسا من الشهر.
# فيغلبون الليالي على الأيام، لأن ليلة كل يوم قبله.
# وهذه الآية ناسخة لقوله: {متاعا إلى الحول} [البقرة: 240] .
### | 112 -
# أخبرنا أبو القاسم السراج، حدثنا محمد بن يعقوب المعقلي، حدثنا العباسي
~~الدوري، حدثنا شبابة بن سوار، حدثنا شعبة، عن حميد بن نافع، عن زينب بنت
~~أبي سلمة، عن أمها أم سلمة: " أن امرأة توفي عنها زوجها، واشتكت عينها حتى
~~خشي عليها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم: أنكتحل؟ فقال: قد كانت إحداكن
~~تمكث في شر أحلاسها في بيتها حولا كاملا، فإذا مر كلب رمت ببعرة، ثم خرجت،
~~أفلا أربعة أشهر وعشرا "؟ ، رواه البخاري، عن آدم، عن شعبة، ورواه مسلم، عن
~~محمد بن المثنى، عن غندر، عن شعبة
# PageV01P344
### | 113 -
# أخبرنا أبو طاهر الزيادي، قال: حدثنا أبو الطيب محمد بن المبارك الشعيري،
~~حدثنا محمد بن أشرس السلمي، حدثنا إبراهيم بن سليمان الزيات، عن بحر بن
~~كنيز السقاء، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة رضي
~~الله عنها: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاثة أيام إلا على زوج، فإنها تحد على الزوج
~~أربعة أشهر وعشرا»
# وقوله: {فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم} [البقرة: 234] يخاطب الأولياء،
~~لأن الرجال قوامون على النساء، فذكر أنهن إذا انقضت عدتهن لا جناح على
~~الأولياء في تخلية سبيلهن، فيما فعلن ليفعلن، {في أنفسهن بالمعروف}
~~[البقرة: 234] ما يرون من تزوج الأكفاء بإذن الأولياء، وهذا تفسير المعروف،
~~لأن التي ms0202 تزوج نفسها سماها النبي صلى الله عليه وسلم زانية.
# قوله: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} [البقرة: 235]
~~التعريض: ضد التصريح، وهو أن تضمن الكلام دلالة على ما تريد.
# والخطبة: التماس النكاح، يقال: خطب فلان فلانة، إذا أراد أن يتزوجها.
# PageV01P345
# قال المفسرون: معنى التعريض بالخطبة: أن يقول لها، وهي في عدة الوفاة:
~~إنك لجميلة، وإنك لصالحة، وإنك لنافقة، وإن من عزمي أن أتزوج، وإني فيك
~~لراغب.
# وما أشبه هذا الكلام.
# قوله: {أو أكننتم في أنفسكم} [البقرة: 235] أي: أسررتم وأضمرتم من
~~خطبتهن.
# قال مجاهد: هو إسرار العزم على النكاح دون إظهار.
# وقال السدي: هو أن يدخل فيسلم ويهدي إن شاء ولا يتكلم بشيء.
# ومعنى الاكتنان: الإخفاء والستر، يقال: أكننت الشيء وكنتته، إذا سترته.
# لغتان.
# وقوله: {علم الله أنكم ستذكرونهن} [البقرة: 235] يعني الخطبة، {ولكن لا
~~تواعدوهن سرا} [البقرة: 235] قال الشعبي والسدي: لا يأخذ ميثاقها أن لا
~~تنكح غيره.
# وقال الحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع، وعطية: السر: هو الزنا، وكان
~~الرجل يدخل على المرأة للريبة وهو يعرض بالنكاح، ويقول لها: دعيني، فإذا
~~وفيت عدتك أظهرت نكاحك.
# فنهى الله عن ذلك.
# وقوله: {إلا أن تقولوا قولا معروفا} [البقرة: 235] يعني: التعريض بالخطبة
~~كما ذكرناه.
# قوله: {ولا تعزموا عقدة النكاح} [البقرة: 235] أي: لا تصححوا عقد النكاح،
~~يعني: لا تتزوجوا المعتدة، {حتى يبلغ الكتاب أجله} [البقرة: 235] أي: حتى
~~تنقضي عدتها.
# والكتاب: هو القرآن.
# {واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم} [البقرة: 235] مطلع على ضمائركم،
~~{فاحذروه} [البقرة: 235] فخافوه، {واعلموا أن الله غفور حليم} [البقرة:
~~235] .
# PageV01P346
# {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~{236} وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
~~إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا
~~تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير {237} } [البقرة: 236-237]
~~وقوله: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن} [البقرة: 236] الآية ms0203،
~~قال الزجاج: أعلم الله تعالى في هذه الآية أن عقد التزويج بغير مهر جائز،
~~وأنه لا إثم على من طلق من تزوج بها بغير مهر، كما أنه لا إثم على من طلق
~~من تزوج بها بمهر.
# قال ابن عباس في رواية الوالبي في قوله: {ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة} [البقرة: 236] قال: المس: النكاح، والفريضة: الصداق، ومعنى {تفرضوا
~~لهن فريضة} [البقرة: 236] : توجبوا لهن صداقا.
# وأو ههنا بمعنى الواو كقوله: {إلى مائة ألف أو يزيدون} [الصافات: 147] ،
~~وقال عطاء بن يسار، عن ابن عباس في الرجل يطلق امرأته قبل أن يدخل بها ولم
~~يفرض لها، قال: ليس لها إلا المتاع، وهو قوله: ومتعوهن أي: أعطوهن ما
~~يتمتعن به.
# والمطلقة قبل الجماع وقبل تسمية المهر: مستحقة للمتعة بالإجماع من
~~العلماء، ولا مهر لها.
# وقوله: على الموسع وهو الذي في سعة من غناه، يقال: أوسع الرجل، إذا كثر
~~ماله واتسعت حاله.
# قدره أي: قدر إمكانه وطاقته، {وعلى المقتر} [البقرة: 236] وهو المقل
~~الفقير، يقال: أقتر الرجل، إذا افتقر.
# قدره وقرئ بتحريك الدال، وهما لغتان، يقال: هذا قدر وهذا وقدره، واحمل
~~قدر ما تطيق، وقدر ما تطيق.
# PageV01P347
# والمتعة غير مقدرة، وهي كما قال الله تعالى: على الغني قدر إمكانه وعلى
~~الفقير قد طاقته.
# قال ابن عباس والزهري والشعبي والربيع: أعلاها خادم وأوسطها ثلاثة أثواب:
~~درع وخمار وإزار، ودون ذلك وقاية، أو شيء من الورق، وهذا مذهب الشافعي رحمه
~~الله، قال: أعلاها، على الموسع، خادم، وأوسطها: ثوب، وأقلها: أقل ما له
~~ثمن، قال: وحسن ثلاثون درهما.
# وقوله: {متاعا بالمعروف} [البقرة: 236] أي: متعوهن متاعا بما تعرفون أنه
~~القصد وقدر الإمكان، وقوله: {حقا على المحسنين} [البقرة: 236] أي: حق ذلك
~~عليهم حقا، بمعنى: وجب.
# وقوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} [البقرة: 237] الآية،
~~المرأة إذا طلقت بعد تسمية المهر وقبل الدخول فالواجب لها نصف المهر، لقوله
~~تعالى: {فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] قال ابن عباس في هذه الآية: لها نصف
~~صداقها، ليس لها أكثر من ذلك.
# وقال ابن مسعود ms0204: لها نصف الصداق ما لم يجامعها، وإن جلس بين رجليها.
# وقوله: {إلا أن يعفون} [البقرة: 237] يعني: النساء يتركن ذلك النصف
~~الواجب لهن فلا يطالبن الأزواج به.
# وقوله: {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} [البقرة: 237] يعني الزوج، في
~~قول علي، ومجاهد، والضحاك، والحسن، ومقاتل بن حيان، وابن سيرين، وشريح،
~~وابن عباس في رواية عمار بن أبي عمار.
# وعفو الزوج: أن يعطيها الصداق كاملا.
# PageV01P348
# ولما ذكر الله تعالى عفو المرأة عن النصف الواجب ذكر عفو الزوج عن النصف
~~الساقط، فيستحسن لها أن تعفو ولا تطالبه بشيء، وللرجل أن يعفو ويوفي لها
~~المهر كاملا.
### | 114 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا أبو يحيى
~~الرازي، حدثنا سهل بن عثمان العسكري، حدثنا يحيى بن أبي زائدة، عن محمد بن
~~عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، قال: طلق جبير بن مطعم امرأته قبل أن
~~يدخل بها، فأعطاها الصداق كاملا، وقال: أنا أحق بالعفو منها
# وقوله: {وأن تعفوا أقرب للتقوى} [البقرة: 237] هذا خطاب للرجال والنساء
~~جميعا، ومعناه: وعفو بعضكم عن بعض أدعى إلى اتقاء معاصي الله، لأن هذا
~~العفو ندب، فإذا انتدب إليه علم أنه لما كان فرضا كان أشد استعمالا.
# وقوله: {ولا تنسوا الفضل بينكم} [البقرة: 237] قال ابن عباس: لا تتركوا
~~أن يتفضل بعضكم على بعض، وهذا حث من الله تعالى للزوج والمرأة على الفضل
~~والإحسان، وأمر لهما جميعا أن يستبقا إلى العفو.
# {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين {238} فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~{239} } [البقرة: 238-239] قوله عز وجل: {حافظوا على الصلوات} [البقرة:
~~238] قال مسروق: الحفاظ عليها: الحفاظ على وقتها، والسهو عنها: ترك وقتها.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الخشاب، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله
~~الأصبهاني، أخبرنا محمد بن إسحاق
# PageV01P349
# الثقفي، حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن مالك بن الحارث، عن
~~مسروق، قال: لا يحافظ إنسان على الصلوات الخمس فيكتب بعدهن من الغافلين،
~~وفي تركهن الهلكة.
### | 115 -
# أخبرنا أبو منصور ms0205 البغدادي، أخبرنا محمد بن عبد الله بن علي بن زياد،
~~حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي.
# أخبرنا النفيلي، حدثنا زهير بن معاوية، حدثنا إبراهيم بن مسلم الهجري، عن
~~أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال: من سره أن يلقى الله غدا مسلما
~~فليحافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات حيث ينادى بهن، وما من رجل يتطهر
~~فيحسن طهوره ثم يعمد إلى مسجد من المساجد فيصلي فيه إلا كتب الله له بكل
~~خطوة حسنة، أو حط عنه بها خطيئة، أو رفع له بها درجة، حتى إن كنا لنقارب
~~بين الخطا، وإن صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاة وحده خمسا وعشرين درجة
# قوله: {والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] اختلفوا فيها، فقال معاذ وابن عباس
~~وابن عمر وعلي وطاوس وعكرمة ومجاهد: هي صلاة الفجر.
# وهو اختيار مالك والشافعي، لأنها وسطت فكانت بين الليل والنهار، تصلى في
~~سواد من الليل وبياض من النهار، وهي أكثر صلاة تفوت الناس، ولأنها بين
~~صلاتي ليل وصلاتي نهار.
# PageV01P350
# وقال زيد بن ثابت وأسامة بن زيد وأبو سعيد الخدري وعائشة: إنها الظهر
~~لأنها وسط النهار.
# وقال ابن مسعود وأبو هريرة والنخعي وقتادة والحسن والضحاك والكلبي
~~ومقاتل: إنها العصر.
# وروي ذلك مرفوعا، ولأنها بين صلاتي نهار وصلاتي ليل.
# وقال قبيصة بن ذؤيب: إنها المغرب، لأنها وسط في الطول والقصر من بين
~~الصلوات.
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أخبرنا أبو محمد بن حيان الحافظ، حدثنا أبو يحيى
~~الرازي، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا جعفر بن عون، عن أبي حيان التيمي، عن
~~أبيه: أن سائلا سأل الربيع بن خيثم عن الصلاة الوسطى، أي الصلاة هي؟ فقال
~~له الربيع: أكنت محافظا عليها لو علمتها؟ قال: وما يمنعني يا أبا يزيد وقد
~~أمر الله بالمحافظة عليها وحث عليها؟ قال الربيع: قال الله تعالى: {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] فإنك إن تفعل تصبها، إنما هي
~~واحدة منهن.
# PageV01P351
# وقوله: {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238] قال الزجاج: القنوت: العبادة
~~والدعاء لله في حال القيام، ويجوز أن يقع في سائر الطاعة، لأنه ms0206 إن لم يكن
~~قياما بالرجلين فهو قيام بالشيء بالنية.
# قال ابن عباس والحسن وقتادة والشعبي: قانتين: مطيعين.
# وقال مقاتل والكلبي: ولكل أهل دين صلاة يقومون فيها عاصين، فقوموا أنتم
~~لله في صلاتكم مطيعين.
# وروى أبو سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: «كل حرف في
~~القرآن يذكر فيه القنوت فهو طاعة» .
# وقال مجاهد: من طول القنوت: الخشوع والركود، وغض البصر وخفض الجناح من
~~رهبة الله.
# قال: وكانت العلماء إذا قام أحدهم إلى الصلاة هاب الرحمن أن يشذ بصره إلى
~~شيء أو يلتفت، أو يقلب الحصى، أو يعبث بشيء، أو يحدث نفسه بشيء من الدنيا،
~~إلا ناسيا، ما دام في صلاته.
# قوله: {فإن خفتم} [البقرة: 239] يعني: عدوا أو سبعا وما الأغلب من شأنه
~~الهلاك، {فرجالا} [البقرة: 239] جمع راجل، مثل: تاجر وتجار، وصاحب وصحاب،
~~{أو ركبانا} [البقرة: 239] جمع راكب، مثل: فارس وفرسان.
# ومعنى الآية: فإن لم يمكنكم أن تصلوا قانتين موفين للصلاة حقها، فصلوا
~~مشاة على أرجلكم، وركبانا على ظهور دوابكم، وهذا في حال المسايفة
~~والمطاردة.
# PageV01P352
# وقوله: {فإذا أمنتم فاذكروا الله} [البقرة: 239] فصلوا الصلوات الخمس
~~تامة بحقوقها، {كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون} [البقرة: 239] يريد: كما
~~افترض عليكم في مواقيتها.
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم {240} وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين {241} كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تعقلون {242} } [البقرة: 240-242] قوله: {والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم} [البقرة: 240] قال المفسرون: كان في
~~ابتداء الإسلام إذا مات الرجل لم يكن لامرأته في الميراث شيء إلا السكنى
~~والنفقة سنة ما لم تخرج من بيت زوجها، وكان المتوفى يوصي بذلك لها، فإن
~~خرجت من بيت زوجها لم يكن لها نفقة، وكان الحول واجبا عليها في الصبر عن
~~التزوج، ثم نسخت هذه الآية بالربع والثمن، وتقدير لمدة الوفاة بأربعة أشهر
~~وعشر.
# واختلفوا في رفع الوصية، ونصبها، فمن رفع فعلى تقدير: فعليهم ms0207 وصية، يضمر
~~خبر المبتدأ، ومن نصب فعلى تقدير: فيوصوا وصية.
# وقوله: {متاعا إلى الحول} [البقرة: 240] أي: متعوهن متاعا بالإنفاق عليهن
~~إلى الحول من غير إخراج لها من بيت الزوج، {فإن خرجن} [البقرة: 240] من قبل
~~أنفسهن قبل الحول، {فلا جناح عليكم} [البقرة: 240] يا أولياء الميت، {في ما
~~فعلن في أنفسهن من معروف} [البقرة: 240] يعني: التشوف للنكاح، والتصنع
~~للأزواج.
# PageV01P353
# قوله: {وللمطلقات متاع بالمعروف} [البقرة: 241] قال أبو العالية: في هذه
~~الآية لكل مطلقة متعة.
# وقال ابن زيد: لما نزل قوله: {ومتعوهن على الموسع قدره} [البقرة: 236]
~~إلى قوله: {حقا على المحسنين} [البقرة: 236] قال رجل من المسلمين: إن أحسنت
~~فعلت، وإن لم أرد ذلك لم أفعل.
# فأنزل الله تعالى: وللمطلقات إلى قوله: {حقا على المحسنين} [البقرة: 236]
~~يعني المتقين الشرك، فبين أن لكل مطلقة متاعا.
# وقد ذكرنا الكلام في المتعة عند قوله: ومتعوهن.
# وقوله {كذلك يبين الله لكم آياته} [البقرة: 242] أي: مثل البيان الذي
~~تقدم فيما ذكر من الأحكام يبين الله آياته.
# قال عطاء: يريد: يفسر لكم فرائضه لتعملوا بها حتى تفقهوا، وهو قوله:
~~لعلكم تعقلون أي: يثبت لكم صفة العقلاء باستعمال ما بينا لكم.
# {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~{243} وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم {244} من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه
~~ترجعون {245} } [البقرة: 243-245] {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم}
~~[البقرة: 243] أي: ألم تعلم؟ ألم ينته علمك إلى هؤلاء؟ ومعنى الرؤية ههنا:
~~رؤية القلب، وهو بمعنى العلم.
# قال ابن عباس، في رواية سعيد بن جبير: يعني قوما خرجوا فرارا من الطاعون،
~~وقالوا: نأتي أرضا ليس بها
# PageV01P354
# موت.
# فخرجوا حتى إذا كانوا بموضع كذا، قال لهم الله: موتوا.
# فماتوا، فمر بهم نبي من الأنبياء، فدعا ربه أن يحييهم فأحياهم، فهو هذه
~~الآية {وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم ms0208 أحياهم} [البقرة: 243] .
# وقوله: {إن الله لذو فضل على الناس} [البقرة: 243] تفضل على هؤلاء بأن
~~أحياهم بعد موتهم، {ولكن أكثر الناس لا يشكرون} [البقرة: 243] إنعام الله
~~عليهم بفضله.
# قوله: {وقاتلوا في سبيل الله} [البقرة: 244] قال ابن عباس في رواية عطاء:
~~يحرض المؤمنين على القتال، {واعلموا أن الله سميع} [البقرة: 244] لما يقوله
~~المتعلل، عليم بما يضمره.
# قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} [البقرة: 245] القرض: اسم
~~لكل ما يلتمس عليه الجزاء، يقال: أقرض فلان فلانا، إذا أعطاه ما يتجازاه
~~منه.
# والاسم منه: القرض، وهو ما أعطيته لتكافأ عليه.
# شبه الله تعالى عمل المؤمنين لله على ما يرجون من ثوابه بالقرض، لأنهم
~~إنما يعطون ما ينفقون ابتغاء ما وعدهم الله من جزيل الثواب.
# وقوله: قرضا حسنا قال عطاء: يعني: حلالا.
# وقال الواقدي: طيبة به نفسه.
# وقوله: {فيضاعفه له أضعافا كثيرة} [البقرة: 245] قرئ بالتشديد والتخفيف،
~~والرفع والنصب، أما التشديد والتخفيف: فهما لغتان.
# ومعنى التضعيف والإضعاف والمضاعفة واحد، وهو الزيادة على أصل الشيء حتى
~~يصير مثلين أو أكثر.
# والرفع: بالنسق على يقرض، أو الاستئناف، وأما النصب: فعلى جواب الاستفهام
~~بالفاء، لأن المعنى: أيكون قرض فيضاعفه؟
# PageV01P355
# وقال الحسن والسدي: هذا التضعيف لا يعلمه إلا الله، وهو مثل قوله: {ويؤت
~~من لدنه أجرا عظيما} [النساء: 40] .
# وقوله: {والله يقبض ويبسط} [البقرة: 245] يعني: يمسك الرزق عمن يشاء
~~ويضيق عليه، ويوسع على من يشاء.
# {ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث
~~لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين {246} وقال
~~لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا
~~ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده
~~بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء ms0209 والله واسع عليم {247} }
~~[البقرة: 246-247] قوله تعالى: {ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل} [البقرة:
~~246] الملأ: الأشراف من الناس، وهو اسم للجماعة كالقوم والرهط، {من بعد
~~موسى إذ قالوا لنبي لهم} [البقرة: 246] وهو أشمويل، وذلك أن الأحداث كثرت
~~في بني إسرائيل، وعظمت فيهم الخطايا، وغلب عليهم عدد لهم فسبوا كثيرا من
~~ذراريهم، فسألوا نبيهم ملكا يجتمع به أمرهم، وتستقيم به حالهم في جهاد
~~عدوهم، وهو قوله: {ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله} [البقرة: 246] فقال
~~لهم ذلك النبي: {هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا} [البقرة: 246]
~~في سبيل الله؟ يقول: لعلكم أن تجبنوا عن القتال.
# وقرأ نافع عسيتم بكسر السين، وهي لغة، يقال: عسي.
# بكسر السين،
# PageV01P356
# فقال الملأ لذلك النبي: {وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله} [البقرة: 246]
~~أي شيء لنا في ترك القتال؟ {وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا} [البقرة: 246]
~~أي: بالسبي والقهر على نواحينا، والمعنى: أنهم أجابوا نبيهم بأن قالوا:
~~إنما كنا نزهد في الجهاد إذ كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدونا،
~~فأما إذ بلغ الأمر هذا فلا بد من الجهاد.
# وقال الله تعالى: {فلما كتب عليهم القتال} [البقرة: 246] فرض عليهم
~~الجهاد، تولوا أعرضوا عن القيام به، {إلا قليلا منهم} [البقرة: 246] وهم
~~الذين عبروا النهر، ويأتي ذكرهم بعد هذا، {والله عليم بالظالمين} [البقرة:
~~246] يعني المشركين والمنافقين.
# قوله: {وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا} [البقرة: 247] أي:
~~قد أجابكم إلى ما سألتم من بعث الملك يقاتل وتقاتلون معه، {قالوا أنى يكون
~~له الملك علينا} [البقرة: 247] أنكروا ملكه وقالوا: كيف يكون ملكنا؟ !
~~{ونحن أحق بالملك منه} [البقرة: 247] لأنا من سبط الملوك، ولم يكن طالوت من
~~سبط النبوة ولا من سبط المملكة.
# {ولم يؤت سعة من المال} [البقرة: 247] أي: ليس بذي مال كثير فيمتلك به،
~~قال ذلك النبي، {إن الله اصطفاه عليكم} [البقرة: 247] اختصه بالملك، {وزاده
~~بسطة في العلم والجسم} [البقرة: 247] قال ابن عباس: كان طالوت يومئذ أعلم
~~رجل في بني إسرائيل وأجمله وأتمه.
# والبسطة: الزيادة في ms0210 كل شيء، قال الكلب: زاده بسطة في العلم بالحرب،
~~والجسم بالطول، وكان يفوق الناس برأسه ومنكبيه، وإنما سمي طالوت لطوله.
# {والله يؤتي ملكه من يشاء} [البقرة: 247] يريد: أن الملك ليس بالوراثة،
~~وإنما هو بإيتاء الله تعالى واختياره، والله واسع أي: واسع الرزق والفضل،
~~والرحمة وسعت رحمته كل شيء، وهذا كما يقال: فلان كبير عظيم.
# يراد: أنه كبير القدر، كذلك هو واسع، بمعنى أنه واسع الفضل.
# ثم إنهم سألوا نبيهم آية على تمليك طالوت: {
# PageV01P357
# وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
~~مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين {248} فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه
~~فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين {249} } [البقرة: 248-249] {وقال لهم نبيهم إن
~~آية ملكه أن يأتيكم التابوت} [البقرة: 248] وكان ذلك تابوتا أنزله الله على
~~آدم فيه صور الأنبياء، فتوارثه أولاد آدم، وكان في بني إسرائيل يستفتحون به
~~على عدوهم، فغلبتهم العمالقة عليه، فرد الله ذلك التابوت على طالوت، فلما
~~رأوه عنده علموا أن ذلك أمارة ملكه عليهم.
# وقوله: {فيه سكينة من ربكم} [البقرة: 248] أي: طمأنينة، وفي أي مكان كان
~~التابوت اطمأنوا إليه وسكنوا، قال الزجاج: أي: فيه ما تسكنون إليه إذا
~~أتاكم.
# وقال الحسن: جعل الله لهم في التابوت سكينة تطمئن قلوبهم إليه.
# وقوله: {وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون} [البقرة: 248] قال المفسرون:
~~هي لوحان من التوراة، ورضاض الألواح التي تكسرت لما ألقى موسى الألواح،
~~قفيز من المن الذي كان ينزل عليهم، ونعلا موسى وعصاه، وعمامة هارون وعصاه.
# وأراد بآل موسى وآل هارون: موسى وهارون، والعرب تقول: آل فلان.
# يريد: نفسه، وأنشد أبو ms0211 عبيدة:
# ولا تبك ميتا بعد ميت أجنه ... علي وعباس وآل أبي بكر
# PageV01P358
# يريد: أبا بكر نفسه.
# وقوله: {تحمله الملائكة} [البقرة: 248] قال المفسرون: كانت الملائكة تحمل
~~تابوت بني إسرائيل فوق العسكر وهم يقاتلون العدو، فإذا سمعوا من التابوت
~~صيحة استيقنوا النصر.
# وقوله: {إن في ذلك لآية لكم} [البقرة: 248] أي: في رجوع التابوت إليكم
~~علامة أن الله قد ملك طالوت عليكم، {إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 248] مصدقين
~~بتمليكه عليكم.
# قوله: {فلما فصل طالوت بالجنود} [البقرة: 249] أي: سار بهم وقطعهم عن
~~موضعهم، {قال إن الله مبتليكم بنهر} [البقرة: 249] وهو نهر بين الأردن
~~وفلسطين، وإنما وقع الابتلاء ليتميز الكاذب من الصادق، والمحقق من المقصر،
~~{فمن شرب منه فليس مني} [البقرة: 249] أي: من أهل ديني وطاعتي، {ومن لم
~~يطعمه فإنه مني} [البقرة: 249] وطعم كل شيء: ذوقه، يقال: طعمت الماء أطعمه.
# بمعنى: ذقته، وأنشد أبو العباس العرجي:
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# أراد: لم أذق، والنقاخ: الماء العذب.
# قوله: {إلا من اغترف غرفة بيده} [البقرة: 249] الاغتراف: الأخذ من الشيء
~~باليد أو بآلة، والمغرفة: الآلة التي يغرف بها، والمغرفة: المرة الواحدة،
~~وهي مصدره، والغرفة، بالضم: الشيء المغترف والماء المغروف.
# وقوله: {فشربوا منه إلا قليلا منهم} [البقرة: 249] قال المفسرون: قال لهم
~~طالوت: من شرب من النهر وأكثر فقد عصى الله وخالف أمره، وتعرض لعقابه، ومن
~~اغترف غرفة أقنعته.
# فهجموا على النهر بعد عطش شديد أضر بهم فوقع
# PageV01P359
# أكثرهم في النهر، وأكثروا الشرب، وأطاع قوم قليل عددهم لم يزيدوا على
~~الاغتراف، فأما من اغترف قوي قلبه، وصح إيمانه، وعبر النهر سالما، وكفته
~~تلك الغرفة الواحدة لشربه ودوابه، والذين شربوا وخالفوا أمر الله اسودت
~~شفاههم، وغلبهم العطش، لم يردوا وبقوا على شط النهر، وجبنوا عن لقاء العدو،
~~ولم يشهدوا الفتح.
# وتلك الغرفة لم تكن ملء الكف، ولكن المراد بالغرفة: أن يغترف مرة واحدة
~~بقربة أو جرة، وما أشبه ذلك، تكفيه وتكفي دابته.
# وهؤلاء القليل الذين لزموا الاغتراف، كانوا ثلاث مائة وبضعة عشر رجلا،
~~لأن ms0212 النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر: «أنتم اليوم على عدة
~~أصحاب طالوت حين عبروا النهر، وما جاز معه إلا مؤمن» .
# قال البراء بن عازب: وكنا يومئذ ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا.
# وقوله: {فلما جاوزه هو} [البقرة: 249] جاوز النهر طالوت، {والذين آمنوا
~~معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده} [البقرة: 249] قال ابن عباس
~~والسدي: يعني هؤلاء الذين شربوا وخالفوا أمر الله عز وجل، وكانوا أهل شك
~~ونفاق، وانصرفوا عن طالوت، ولم يشهدوا قتال جالوت.
# {قال الذين يظنون} [البقرة: 249] يستيقنون ويعلمون، {أنهم ملاقو الله}
~~[البقرة: 249] راجعون إليه، يعني القليل الذين اغترفوا، {كم من فئة}
~~[البقرة: 249] جماعة، قليلة في العدد، {غلبت فئة كثيرة} [البقرة: 249]
~~عددهم، {بإذن الله} [البقرة: 249] بإرادته ذلك، {والله مع الصابرين}
~~[البقرة: 249] على قتال أعدائه بالنصرة والمعونة.
# يعني: أن النصر مع الصبر.
# {ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين {250} فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه
~~الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض
# PageV01P360
# ولكن الله ذو فضل على العالمين {251} تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق
~~وإنك لمن المرسلين {252} } [البقرة: 250-252] قوله: {ولما برزوا لجالوت}
~~[البقرة: 250] أي: خرجوا لقتال جالوت، {وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا}
~~[البقرة: 250] الإفراغ: الصب، يقال: أفرغت الإناء، إذا صببت ما فيه.
# والمعنى: اصبب علينا الصبر أتم صب وأبلغه، وثبت أقدامنا بتقوية قلوبنا،
~~وانصرنا وأحسن معونتنا، {على القوم الكافرين} [البقرة: 250] يريدون: جالوت
~~وجنوده.
# قوله: فهزموهم هذه الآية تتصل بما قبلها بتقدير محذوف، كأنه قيل: فأنزل
~~الله صبرا ونصرا فهزموهم.
# أي: كسروهم، ومعنى الهزم في اللغة: الكسر، يقال: هزمت العظم القصبة هزما،
~~إذا كسرته.
# {وقتل داود جالوت} [البقرة: 251] وكان عبر النهر مع طالوت، رمى جالوت
~~بحجر من مقلاعه فوقع بين عينيه فخرج من قفاه، فخر قتيلا، {وآتاه الله الملك
~~والحكمة} [البقرة: 251] جمع له بين الملك والنبوة، قال ابن عباس: يعني: بعد
~~طالوت.
# {وعلمه مما يشاء} [البقرة: 251] يعني: صنعة الدروع، والتقدير في ms0213 السرد،
~~{ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} [البقرة: 251] قال ابن عباس
~~ومجاهد: ولولا دفع الله بجنود المسلمين وسراياهم ومرابطهم لغلب المشركون
~~على الأرض فقتلوا المؤمنين، وخربوا البلاد والمساجد.
# وقال سائر المفسرين: لولا دفع الله بالمؤمنين والأبرار عن الكفار والفجار
~~لفسدت الأرض بمن فيها.
# يدل على هذا ما
### | 116 -
# أخبرنا منصور بن عبد الوهاب البزاز، حدثنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري،
~~حدثنا محمد بن المسيب،
# PageV01P361
# حدثنا أبو حميد الحمصي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا حفص بن سليمان، عن
~~محمد بن سوقة، عن وبرة بن عبد الرحمن، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه
~~البلاء» ثم قرأ ابن عمر: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض}
~~[البقرة: 251]
# قوله: {ولكن الله ذو فضل على العالمين} [البقرة: 251] حيث لم يهلكهم ولم
~~يؤاخذهم عاجلا بعقوبة جناياتهم.
# قوله: {تلك آيات الله} [البقرة: 252] أي: هذه الآيات التي أنبأتك بها
~~آيات الله، أي: علاماته التي تدل على توحيده، نتلوها عليك نقرأها عليك على
~~لسان جبريل، بالحق أي: بالصدق، {وإنك لمن المرسلين} [البقرة: 252] أي: أنت
~~من هؤلاء الذين قصصت آياتهم، لأنك قد أعطيت مثل ما أعطوا وزيادة.
# {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
~~وآتينا عيسى ابن مريم
# PageV01P362
# البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد
~~ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما
~~اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد {253} يأيها الذين آمنوا أنفقوا مما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم
~~الظالمون {254} } [البقرة: 253-254] قوله: تلك الرسل يعني جماعتهم، {فضلنا
~~بعضهم على بعض} [البقرة: 253] أي: أنهم لا يسوى بينهم في الفضيلة وإن
~~استووا في القيام بالرسالة.
# وروى أبو سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تخيروا بين
~~الأنبياء» .
# وفي هذا نهي ms0214 عن الخوض في تفضيل بعض الأنبياء على بعض، فنستفيد من الآية
~~معرفة أنهم متفاوتون في الفضيلة، وننتهي عن الكلام في ذلك لنهيه صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقوله: {منهم من كلم الله} [البقرة: 253] يعني موسى، {ورفع بعضهم درجات}
~~[البقرة: 253] قال مجاهد: أرسل الله محمدا إلى الناس كافة.
# وقال الزجاج: ليس شيء من الآيات التي أعطاها الأنبياء إلا وقد أعطى محمدا
~~عليه السلام وأكثر.
# وقال الربيع بن خيثم: لا نفضل على نبينا أحدا ولا نفضل على خليل الله
~~أحدا.
# وقوله: {وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس} [البقرة: 253]
~~تقدم فيما سبق تفسير هذا، {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم} [البقرة:
~~253] يعني: من بعد الرسل، {من بعد ما جاءتهم البينات} [البقرة: 253] يعني:
~~من بعد ما وضحت لهم البراهين، {ولكن اختلفوا فمنهم من آمن} [البقرة: 253]
~~ثبت على إيمانه، {ومنهم من كفر} [البقرة: 253] كالنصارى بعد المسيح،
~~اختلفوا فصاروا فرقا ثم تحاربوا، {ولو شاء الله ما اقتتلوا} [البقرة: 253]
~~كرر المشيئة باقتتالهم تأكيدا للأمر، وتكذيبا لمن زعم أنهم فعلوا ذلك من
~~عند أنفسهم لم يجر به قضاء من الله تعالى ولا قدر، ثم قال: {ولكن الله يفعل
~~ما يريد} [البقرة: 253] فيوفق من يشاء فضلا، ويخذل من يشاء عدلا.
# قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم} [البقرة: 254] قال
~~الحسن: أراد الزكاة المفروضة.
# وقال أبو
# PageV01P363
# إسحاق: أي: أنفقوا في الجهاد وليعن بعضكم بعضا.
# {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه} [البقرة: 254] يعني يوم القيامة، يريد:
~~لا يؤخذ في ذلك اليوم بدل ولا فداء، فذكر لفظ البيع لما فيه من المعاوضة
~~وأخذ البدل، ولا خلة والخلة: مصدر الخليل، والخلة تنقطع يوم القيامة بين
~~الأخلاء إلا المتقين، كقوله: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}
~~[الزخرف: 67] ، وقوله: ولا شفاعة إنما نفى الشفاعة عاما، لأنه أراد
~~الكافرين، بأن هذه الأشياء لا تنفعهم، ألا ترى أنه قال: {والكافرون هم
~~الظالمون} [البقرة: 254] ؟ أي: هم الذين وضعوا أمر الله غير موضعه.
# {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه ms0215 سنة ولا نوم له ما في السموات
~~وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض ولا يئوده
~~حفظهما وهو العلي العظيم} [البقرة: 255] قوله: {الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} [البقرة: 255] :
### | 117 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المهرجاني.
# أخبرنا عبيد الله بن محمد بن محمد الزاهد، أخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد العزيز، حدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا محمد بن عبد الوهاب السكري، عن
~~سفيان، عن
# PageV01P364
# سعيد بن إياس الجريري، عن أبي السليل، عن عبد الله بن رباح، عن أبي بن
~~كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: " أي آية من كتاب الله أعظم؟ قال:
~~قلت: الله ورسوله أعلم، حتى أعادها ثلاثا، ثم قلت: {الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم} [البقرة: 255] قال: فضرب على صدري، ثم قال: ليهنك العلم أبا
~~المنذر "، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الأعلى، عن الجريري
### | 118 -
# أخبرنا مسعود بن علي بن معاذ، أخبرنا محمد بن حمدويه القاضي، أخبرنا خلف
~~بن محمد، حدثنا محمد بن حريث، حدثنا إسحاق بن حمزة، حدثنا عيسى بن موسى
~~الغنجار، عن ابن كيسان، حدثني يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر:
~~أنه خرج، يعني: عمر، ذات يوم، والناس سماطان،
# PageV01P365
# فقال: يأيها الناس أيكم يخبرني بأعظم آية في القرآن؟ فسكت القوم، فقال:
~~هل فيكم ابن أم عبد؟ قالوا: نعم، وكان قد جاء في أخريات الناس، فأومأ إليه،
~~وقال: ههنا يا أبا عبد الرحمن فدنا منه، قال: هل أنت مخبري بأعظم آية في
~~القرآن؟ فقال: على الخبير سقطت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~إن أعظم آية في القرآن: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255]
~~إلى آخرها
### | 119 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم النصراباذي، أخبرنا الإمام أبو بكر محمد بن
~~علي القفال، حدثنا الحسين بن موسى بن خلف، حدثنا إسحاق بن ms0216 رزيق، حدثنا
~~إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي، حدثنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن
~~جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ آية
~~الكرسي في دبر كل صلاة خرقت سبع سموات فلم يلتئم خرقها حتى ينظر الله إلى
~~قائلها فيغفر له، ثم يبعث الله إليه ملكا فيكتب حسناته ويمحو سيئاته إلى
~~الغد من تلك الساعة»
# وقوله: الله رفع بالابتداء، وما بعده خبره، {لا إله إلا هو} [البقرة:
~~255] نفي إله سواه توكيد وتحقيق لإلهيته، لأن قولك: لا كريم إلا زيد.
# أبلغ من قولك: زيد كريم.
# PageV01P366
# والحي: من له الحياة، وهي صفة تخالف الموت، وذا الجمادية، ومعنى الحي في
~~صفة الله: الدائم البقاء، والقيوم: مبالغة من القائم، قال مجاهد: القيوم:
~~القائم على كل شيء، وتأويله: أنه قائم بتدبير أمر الخلق في إنشائهم
~~وأرزاقهم.
# وقال الضحاك: القيوم: الدائم الوجود.
# وقال أبو عبيدة: الذي لا يزول الاستقامة وصف بالوجود حيث لا يجوز عليه
~~التغير بوجه من الوجوه.
# وقوله: {لا تأخذه سنة ولا نوم} [البقرة: 255] السنة: ثقل النعاس، وهو
~~مصدر، يقال: وسن يوسن سنة ووسنا.
# والنوم: الغشية الثقيلة التي تهجم على القلب فتقطعه عن معرفة الأمور.
# وقال الفضل: السنة في الرأس والنوم في القلب.
# والمعنى: أنه لا يغفل عن تدبير الخلق والعلم بالأشياء.
# وقوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] استفهام معناه:
~~الإنكار والنفي أي: لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه وأمره، وذلك أن المشركين
~~كانوا يزعمون أن الأصنام تشفع لهم، فأخبر الله تعالى أنه لا شفاعة عنده
~~لأحد إلا بإذنه، يعني: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة بعض المؤمنين
~~لبعض.
# وقوله: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} [البقرة: 255] قال مجاهد وعطاء
~~والسدي: {ما بين أيديهم} [البقرة: 255] من أمر الدنيا، وما خلفهم من أمر
~~الآخرة.
# وقال الضحاك والكلبي: {ما بين أيديهم} [البقرة: 255] يعني الآخرة لأنهم
~~يقدمون عليها، وما خلفهم الدنيا، لأنهم يخلفونها وراء ظهورهم.
# وقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه} [البقرة: 255] قال الليث: يقال ms0217 لكل من
~~أحرز شيئا أو بلغ علمه أقصاه: قد أحاط به.
# PageV01P367
# من علمه أي: من معلومه، والمفعول يسمى بالمصدر.
# وقوله: {إلا بما شاء} [البقرة: 255] إلا بما أنبأ به الأنبياء، ليكون
~~دليلا على ثبوت نبوتهم، قال ابن عباس: يريد: ما أطلعتهم على علمه.
# وقوله: {وسع كرسيه السموات والأرض} [البقرة: 255] يقال: وسع فلان الشيء
~~يسعه سعة، إذا احتمله وأطاقه وأمكنه القيام به.
# ويقال: لا يسعك هذا.
# أي: لا تطيقه ولا تحتمله.
# وأما الكرسي فقال ابن عباس في رواية عطاء والسدي: إنه الكرسي بعينه وهو
~~لؤلؤ، وما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس.
# والمعنى: إن كرسيه مشتمل بعظمه على السموات والأرض.
# قال أبو إسحاق الزجاج: وهذا القول بين، لأن الذي نعرفه من الكرسي في
~~اللغة هو الشيء الذي يعتمد عليه ويجلس عليه، وهذا يدل على أن الكرسي عظيم،
~~عليه السموات والأرضون.
# وقال بعضهم: كرسيه: سلطانه وملكه، ويكنى عن الملك بالكرسي.
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: وسع علمه السموات والأرض.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: الله أعلم بحقيقة الكرسي، إلا أن جملته أنه أمر
~~عظيم من أمره.
# وقوله: {ولا يئوده حفظهما} [البقرة: 255] أي: لا يثقله ولا يجهده، يقال:
~~آده يئوده أودا، إذا أثقله.
# وقوله: {وهو العلي العظيم} [البقرة: 255] يقال: علا يعلو علوا فهو عال
~~وعلي.
# مثل: عالم وعليم، وسامع وسميع، فالله تعالى علي بالاقتدار ونفوذ السلطان،
~~وعلي عن الأشباه والأمثال، يقال: علا فلان عن هذا، إذا كان أرفع محلا عن
# PageV01P368
# الوصف به.
# فمعنى العلو في وصف الله تعالى: اقتداره وقهره واستحقاقه صفات المدح.
# والعظيم معناه: أنه عظيم الشأن، لا يعجزه شيء ولا نهاية لمقدوره ومعلومه.
# {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم {256} الله ولي
~~الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون {257} }
~~[البقرة: 256-257] قوله: {لا إكراه في ms0218 الدين} [البقرة: 256] قال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وغيرهم: معنى الآية: لا إكراه في الدين بعد إسلام العرب،
~~وذلك أن العرب كانت أمة أمية، لم يكن لهم دين ولا كتاب، فلم يقبل منهم إلا
~~الإسلام أو السيف، وأكرهوا على الإسلام، ولم تقبل منهم الجزية، فلما أسلموا
~~ولم يبق منهم أحد إلا دخل في الإسلام طوعا أو كرها أنزل الله هذه الآية،
~~فلا يكره على الإسلام أهل الكتاب، فإذا أقروا بالجزية تركوا.
# وقوله: {قد تبين الرشد من الغي} [البقرة: 256] أي: ظهر الإيمان من الكفر،
~~والهدى من الضلالة، بكثرة الحجج والآيات الدالة.
# والرشد: إصابة الحق، ويراد ههنا: الإيمان، من الغي يقال: غوى يغوي غيا
~~وغواية، إذا سلك خلاف طريق الرشد.
# قوله: {فمن يكفر بالطاغوت} [البقرة: 256] قال جميع أهل اللغة: الطاغوت:
~~كل ما عبد من دون الله، يكون واحدا وجمعا، ومؤنثا ومذكرا، وهو في الأصل
~~مصدر نحو الرغبوت والرهبوت.
# قال ابن عباس والمفسرون: الطاغوت: الشيطان.
# وقيل: الأصنام.
# وقوله: {فقد استمسك بالعروة الوثقى} [البقرة: 256] استمسك بالشيء: إذا
~~تمسك به، والعروة: جمعها عرى، وهي نحو عروة الدلو الكوز، والوثقى: تأنيث
~~الأوثق.
# PageV01P369
# قال عطاء، عن ابن عباس: العروة الوثقى: شهادة أن لا إله إلا الله وأن ما
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم حق وصدق.
# وقال مجاهد: هي الإيمان.
# وقوله: {لا انفصام لها} [البقرة: 256] الفصم: كسر الشيء من غير إبانة،
~~يقال: فصمته فانفصم.
# قال ابن عباس: لا انقطاع لها دون رضا الله ودخول الجنة.
# والله سميع لدعائك يا محمد بإسلام أهل الكتاب، عليم بحرصك واجتهادك.
# قوله: {الله ولي الذين آمنوا} [البقرة: 257] أي: معينهم وناصرهم ومتولي
~~أمورهم، والذي يقرب منهم بالعون والنصرة.
# وقوله: {يخرجهم من الظلمات إلى النور} [البقرة: 257] أي: من الكفر
~~والضلال إلى الإيمان والهداية، {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت} [البقرة:
~~257] يعني: رؤساء الضلالة، مثل كعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب، {يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات} [البقرة: 257] يعني اليهود، وكانوا مؤمنين بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يبعث، لما يجدونه في كتابهم، فلما بعث جحدوه وكفروا ms0219
~~به.
# وروى مجاهد، عن ابن عباس في هذه الآية، قال: كان قوم آمنوا بعيسى وقوم
~~كفروا به، فلما بعث الله محمدا آمن به الذين كفروا بعيسى، وكفر به الذين
~~آمنوا بعيسى، فقال الله تعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور} [البقرة: 257] من كفر بعيسى إلى إيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات}
~~[البقرة: 257] قال: من إيمان بعيسى إلى كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت
# PageV01P370
# قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين} [البقرة: 258]
~~قوله: {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} [البقرة: 258] أي: هل انتهت
~~رؤيتك يا محمد إلى من هذه صفته؟ وفي هذا تعجيب للمخاطب، وحاج: جادل وخاصم،
~~وهو نمروذ بن كنعان.
# وقوله: {أن آتاه الله الملك} [البقرة: 258] أي: لأن آتاه الله، يريد: بطر
~~الملك حمله على محاجة إبراهيم.
# قال ابن عباس: إن إبراهيم دخل بلدة نمروذ ليمتار، فأرسل إليه نمروذ،
~~وقال: من ربك؟ {قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال} [البقرة: 258] نمروذ:
~~{أنا أحيي وأميت} [البقرة: 258] أقتل من شئت، وأستحيي من شئت.
# فسمى ترك القتل إحياء، وعارضه في الحجة بالعبارة دون فعل حياة أو موت على
~~سبيل الاختراع.
# وقرأ نافع أنا بإثبات ألف بعد النون، وذلك إنما يجوز في الوقف دون الوصل،
~~ولكنه أجرى الوصل مجرى الوقف، وأثبت الألف كما أنشد الكسائي:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... حميد قد تذريت السناما
# فاحتج إبراهيم بحجة مسكتة، لا يمكنه أن يقول: أنا أفعل ذلك.
# وهو قوله: {قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب فبهت الذي كفر} [البقرة: 258] أي: تحير، أو سكت وانقطعت حجته، يقال:
~~بهت الرجل فهو مبهوت، إذا تحير.
# قال عروة:
# فما هو إلا أن رآها فجاءة ... فأبهت ms0220 حتى ما أكاد أجيب
# PageV01P371
# {والله لا يهدي القوم الظالمين} [البقرة: 258] لا يجعل جزاءهم على ظلمهم
~~أن يهديهم.
# {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} [البقرة: 259] قوله تعالى: {أو كالذي
~~مر على قرية} [البقرة: 259] قال أكثر المفسرين: هو عزير، والقرية هي إيليا،
~~وهي بيت المقدس، أتى عليها عزير بعد أن خربها بخت نصر البابلي.
# وقوله: وهي خاوية أي: ساقطة متهدمة، يقال: خوى الحائط، إذا تهدم.
# وهو أن ينقلع من أصله، ومنه قوله تعالى: {أعجاز نخل خاوية} [الحاقة: 7]
~~أي: منقلعة من أصولها.
# وقوله: على عروشها أي: على سقوفها، وذلك أن الحيطان كانت قائمة وقد تهدمت
~~سقوفها، ثم انقلعت الحيطان فتساقطت على السقوف.
# وقوله: {أنى يحيي هذه الله بعد موتها} [البقرة: 259] أي: أنى يعمرها بعد
~~خرابها؟ استبعد أن يفعل الله ذلك، على معنى
# PageV01P372
# أنه لا يفعله، فأحب الله تعالى أن يريه آية في نفسه وفي إحياء القرية،
~~{فأماته الله مائة عام} [البقرة: 259] وذلك أنه نام فنزع الله منه الروح
~~مائة عام، وكان معه حمار وتين وعصير، فأمات الله حماره أيضا، فلما مضت مائة
~~سنة أحيا الله تعالى منه عينيه، وسائر جسده ميت، ثم أحيا جسده وهو ينظر، ثم
~~نظر إلى حماره، فإذا عظامه بيض تلوح، فسمع صوتا من السماء: أيتها العظام
~~البالية إن الله يأمرك أن تكتسي لحما وجلدا.
# فكان كذلك، ثم قام بإذن الله ونهق، فذلك قوله: {ثم بعثه قال كم لبثت}
~~[البقرة: 259] أي: كم أقمت ومكثت ههنا؟ {قال لبثت يوما أو بعض يوم}
~~[البقرة: 259] وذلك أن الله تعالى أماته ضحى في أول النهار، وأحياه بعد
~~مائة عام في آخر النهار قبل ms0221 أن تغيب الشمس، فقال: {لبثت يوما} [البقرة:
~~259] وهو يرى أن الشمس قد غربت، ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال: {أو بعض
~~يوم} [البقرة: 259] بمعنى: بل بعض يوم، {قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى
~~طعامك} [البقرة: 259] يعني التين، وشرابك يعني العصير، {لم يتسنه} [البقرة:
~~259] لم يتغير ولم ينتن بعد مائة سنة، والتسنه: التغير.
# وقال: قرأ لم يتسن بغير هاء، أخذه من التسني، وهو التغير أيضا بمر السنين
~~عليه.
# قال ابن عباس: نظر إلى التين فإذا هو كما اجتناه، ونظر إلى العصير فإذا
~~هو كهيئته لم يتغير.
# وقوله: {وانظر إلى حمارك} [البقرة: 259] أراه الله علامة مكثه مائة سنة
~~ببلى عظام حماره.
# قوله: {ولنجعلك آية للناس} [البقرة: 259] قال المفسرون: جعله الله آية
~~للناس بأن بعثه شابا أسود الرأس واللحية، وبنو بنيه شيب.
# PageV01P373
# وقوله: {وانظر إلى العظام} [البقرة: 259] يعني: عظام حمارك، كيف ننشرها
~~أي: نحييها، يقال: أنشر الله الميت.
# قال الله تعالى: {ثم إذا شاء أنشره} [عبس: 22] ، وقرأ حمزة والكسائي
~~ننشزها بالزاي، من الإنشاز وهو الرفع.
# يقال: أنشزته فنشز.
# أي: رفعته فارتفع، ويقال لما ارتفع من الأرض: نشز.
# ومعنى الآية: كيف نرفعها من الأرض فنردها إلى أمكانها من الجسد ونركب
~~بعضها على بعض.
# وقوله: {قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} [البقرة: 259] أي: قد علمت
~~مشاهدة ما كنت أعلمه غيبا.
# وقرأ حمزة قال اعلم مجزوما موصولا على لفظ الأمر، كأنه أمر نفسه بذلك.
# ويجوز أن يكون الله تعالى قال له: اعلم أن الله على كل شيء قدير.
# {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم} [البقرة: 260] قوله:
~~{وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى} [البقرة: 260] قال أكثر
~~المفسرين: رأى إبراهيم جيفة بساحل البحر تتناولها السباع والطير ودواب
~~البحر، ففكر كيف يجتمع ما قد تفرق من تلك الجيفة، وتطلعت نفسه ms0222 إلى مشاهدة
~~ميت يحييه ربه، فقال: {رب أرني كيف تحيي الموتى} [البقرة: 260] فقال الله
~~عز وجل: أولم تؤمن وهذه الألف للإيجاب والتقرير، يعني: أولست قد آمنت؟ {قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة: 260] برؤية ما أحب وأشتهي مشاهدته،
# PageV01P374
# قال الحسن: كان إبراهيم موقنا بأن الله عز وجل يحيي الموتى، ولكن لا يكون
~~الخبر عند ابن آدم كالمعاينة.
# وقال سعيد بن جبير: {ليطمئن قلبي} [البقرة: 260] : لأزداد إيمانا.
# قال الله تعالى: {فخذ أربعة من الطير} [البقرة: 260] قال ابن عباس: أخذ
~~طاوسا ونسرا وديكا وغرابا.
# {فصرهن إليك} [البقرة: 260] قال أكثر أهل اللغة والتفسير: وقال ابن عباس
~~وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد: قطعهن.
# يقال: صار الشيء يصوره صورا، إذا قطعه.
# وقرأ حمزة بكسر الصاد، قال الأخفش: يقال: صاره يصيره، إذا قطعه.
# وتقدير الآية: خذ إليك أربعة من الطير فصرهن.
# {ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا} [البقرة: 260] قال المفسرون: أمره الله
~~تعالى أن يذبح تلك الطيور وينتف ريشها ويقطعها ويفرق أجزاءها ويخلط ريشها
~~ودماءها ولحومها بعضها ببعض، ثم يجزئهن أربعة أجزاء على أربعة أجبل، ففعل
# PageV01P375
# ذلك إبراهيم، وأمسك رءوسهن عنده، ثم دعاهن: تعالين بإذن الله.
# فجعلت أجزاء الطيور يطير بعضها إلى بعض، ثم أتينه سعيا على أرجلهن، وتلقى
~~كل طائر رأسه، فذلك قوله: {ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز}
~~[البقرة: 260] لا يمتنع عليه ما يريد، حكيم فيما يدبر ويفعل.
# {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم {261} الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون {262} } [البقرة: 261-262] قوله: {مثل
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} [البقرة: 261] الآية، هذا حث على
~~الإنفاق في الجهاد، ووعد من الله تعالى لمن أنفق في سبيله أن الواحد يضاعف
~~له بسبعمائة، وهو قوله: {كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة}
~~[البقرة: 261] :
### | 120 -
# أخبرنا أبو سعيد ms0223 بن أبي رشيد العدل، أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ، حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، حدثنا أبو عمر الدوري، أخبرنا أبو إسماعيل
~~المؤدب، عن عيسى بن المسيب، عن نافع، عن ابن عمر قال: لما نزلت: {مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة
~~حبة} [البقرة: 261] قال النبي صلى الله عليه وسلم: رب زد أمتي، فنزل: {من
~~ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} [البقرة: 245] فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رب زد أمتي، فنزل قوله: {إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10]
# PageV01P376
# وقوله: {والله يضاعف لمن يشاء} [البقرة: 261] أي: من أهل النفقة في طاعة
~~الله، والله واسع جواد لا ينقصه ما يتفضل به، عليم بمن ينفق.
# قوله: {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا
~~ولا أذى} [البقرة: 262] المن: الاعتداء بالصنيعة وذكرها.
# قال المفسرون: المن المذكور في هذه الآية: هو أن يقول: قد أحسنت إلى فلان
~~ونعشته، وجبرت حاله وأغنيته.
# يمن بما فعل.
# والأذى: هو أن يذكر إحسانه لمن لا يحب الذي أحسن إليه وقوفه عليه، وما
~~أشبه ذلك من القول الذي يؤذيه.
# قال قتادة: علم الله أن ناسا يمنون بعطائهم، فكره ذلك وتقدم فيه فمن
~~فقال: {قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم {263}
~~يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء
~~الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل
~~فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين
~~{264} } [البقرة: 263-264] قول معروف أي: كلام حسن، ورد على السائل جميل،
~~وقال عطاء: عدة حسنة.
# ومغفرة أي: تجاوز عن السائل إذا استطال عليه عند رده، {خير من صدقة
~~يتبعها أذى} [البقرة: 263] أي: من وتعيير للسائل بالسؤال، والله غني عن
~~صدقة العباد، حليم إذ لم يعجل بالعقوبة على من يمن ويؤذي بصدقته.
# قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا لا ms0224 تبطلوا صدقاتكم} [البقرة: 264] أي:
~~ثواب صدقاتكم، بالمن هو أن يمن بما أعطى، وقال الكلبي: بالمن على الله في
~~صدقته.
# {والأذى} [البقرة: 264] لصاحبها، {كالذي ينفق} [البقرة: 264] أي: كإبطال
~~الذي ينفق، ماله وهو المنافق، أنفق ماله من غير إيمان ولا احتساب، رئاء
~~الناس يرائي الناس بصدقته، ولا
# PageV01P377
# يرجو ثوابا لها.
# والرئاء: فعال من المراءاة، كما يقال: قتال ومقاتلة، والهمزة فيه عين
~~الفعل، فمثله أي: مثل هذا المنافق المرائي، {كمثل صفوان} [البقرة: 264] وهو
~~الحجر الأملس، {عليه تراب فأصابه وابل} [البقرة: 264] وهو المطر الشديد،
~~يقال: وبلت السماء تبل وبلا.
# {فتركه صلدا} [البقرة: 264] وهو الأملس اليابس، يقال: حجر صلد، وجبين
~~صلد، إذا كان براقا أملس.
# وهذا مثل ضربه الله لعمل المرائي وعمل المان المؤذي، يري الناس في الظاهر
~~أن له عملا، كما يرى التراب على هذا الحجر، فإذا كان يوم القيامة بطل عمله،
~~لأنه لم يكن لله، كما أذهب المطر ما كان على الحجر من التراب، فلا يقدر أحد
~~على ذلك التراب الذي أزاله المطر عن الحجر، وهو قوله: {لا يقدرون على شيء}
~~[البقرة: 264] أي: على ثواب شيء، مما كسبوا أي: لا يؤجرون على ما أنفقوا
~~ولا يجدون ثواب ما عملوا، {والله لا يهدي القوم الكافرين} [البقرة: 264]
~~أي: لا يجعل جزاءهم على كفرهم أن يهديهم.
# ثم ضرب مثلا لمن ينفق، يريد ما عند الله ولا يمن ولا يؤذي، فقال: {ومثل
~~الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة
~~أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير
~~{265} أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له
~~فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار
~~فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون {266} } [البقرة:
~~265-266] {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله} [البقرة: 265]
~~طلبا لرضا الله، {وتثبيتا من أنفسهم} [البقرة: 265] قال
# PageV01P378
# السدي وابن زيد: يقينا.
# وقال الشعبي والكلبي: يعني: تصديقا من أنفسهم.
# قال الزجاج: ينفقونها مقرين بأنها مما ms0225 يثيب الله عليها.
# {كمثل جنة بربوة} [البقرة: 265] وهي ما ارتفع من الأرض.
# وقرئ بفتح الراء، وهما لغتان.
# {أصابها وابل} [البقرة: 265] وهو المطر الشديد، {فآتت} [البقرة: 265] أدت
~~وأعطت، أكلها ما يؤكل منها، ومنه قوله تعالى: {تؤتي أكلها كل حين}
~~[إبراهيم: 25] والضم والتخفيف لغتان، قال المفسرون: أكلها: ثمرها.
# وقوله: ضعفين قال ابن عباس: حملت في سنة من الريع ما تحمل غيرها في
~~سنتين.
# وقوله: {فإن لم يصبها وابل فطل} [البقرة: 265] أي: وأصابها طل، وهو المطر
~~اللين الصغير القطر.
# يقال: طلت السماء تطل طلا فهي طلة، وطلت الأرض فهي مطلولة.
# والمعنى: فأصابها طل، فتلك حالها في إيتاء الثمر وتضاعفه، لا ينقص بالطل
~~عن مقداره بالوابل، يقول: كما أن هذه الجنة تثمر في كل حين، ولا تخيب
~~صاحبها، قل المطر أو كثر، كذلك يضعف الله صدقة المؤمن المخلص، قلت نفقته أو
~~كثرت.
# قال قتادة: هذا مثل ضربه الله لعمل المؤمن، يقول: ليس لخيره خلف كما ليس
~~لخير الجنة خلف علي أي حال، إن أصابها وابل وإن أصابها طل.
# PageV01P379
# قوله: {أيود أحدكم} [البقرة: 266] الآية، قال مجاهد: هذا مثل للمفرط في
~~طاعة الله تعالى المشتغل بملاذ الدنيا، يحصل في الآخرة على الحسرة العظمى.
# وقال ابن عباس: هذا مثل للذي يختم عمله بفساد وكان يعمل عملا صالحا،
~~فمثله كمثل رجل كانت له جنة {فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر} [البقرة:
~~266] فضعف عن الكسب، وله أطفال صغار لا ينفعونه، وهو قوله: {وله ذرية ضعفاء
~~فأصابها إعصار} [البقرة: 266] وهي ريح ترتفع وتستدير نحو السماء كأنها
~~عمود، {فيه نار فاحترقت} [البقرة: 266] جنته، أحوج ما كان إليها عند كبر
~~سنه وضعف الحيلة، وكثرة العيال، وطفولة الولد، فبقي هو وأولاده عجزة
~~متحيرين، لا يقدرون على حيلة، كذلك يبطل الله عمل المنافق والمرائي حين لا
~~توبة لهما، ولا إقالة من ذنوبهما.
### | 121 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الحارثي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر،
~~حدثنا أبو يحيى الرازي، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا علي بن مسهر، عن عبد
~~الملك، عن عطاء، قال ms0226: قال عمر بن الخطاب: ما وجدت أحدا يشفيني من هذه
~~الآية: {أيود أحدكم أن تكون له جنة} [البقرة: 266] إلى آخر الآية، وابن
~~عباس خلفه، فقال له ابن عباس: أني لأجد في نفسي منها شيئا، فالتفت إليه
~~عمر، فقال، لم تحقر نفسك؟ تحول ههنا، فقام فأجلسه، فقال: هذا مثل ضربه
~~الله، فقال: أيود أحدكم أن يكون عمره كله لله يعمل بعمل أهل الخير، وعمل
~~أهل السعادة، حتى إذا كان أحوج ما يكون إلى أن يختم عمله بخير، حين فني
~~عمره، واقترب أجله، عمل بعمل أهل الشقاوة، وعمل أهل النار، فختم به عمله،
~~فأفسد ذلك عمله كله، كما لو كان لأحدكم جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها
~~الأنهار، فأتتها نار فأحرقتها، فهذا مثل ضربه الله لهذا
# PageV01P380
# {يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن
~~الله غني حميد {267} الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم
~~مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم {268} يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب {269} } [البقرة: 267-269]
~~قوله: {يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} [البقرة: 267] قال
~~مجاهد: يعني التجارة، والمعنى: أنفقوا، أي: أدوا الزكاة.
# ما كسبتم بالتجارة والصناعة من الذهب والفضة، {ومما أخرجنا لكم من الأرض}
~~[البقرة: 267] يعني: الحبوب مما تجب فيه الزكاة، {ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون} [البقرة: 267] التيمم: القصد والتعمد، يقال: أممته وتيممته ويممته.
# أي: قصدته.
# قال المفسرون: كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم ورذالة أموالهم، فأنزل الله
~~تعالى: {ولا تيمموا الخبيث} [البقرة: 267] يقول: لا تقصدوا إلى الرديء من
~~أموالكم فتنفقونه في سبيل الله.
# وقراءة العامة: ولا تيمموا مخففة التاء، وعلى حذف إحدى التاءين، لأن
~~الأصل: لا تتيمموا، وقرأ ابن كثير: مشددة التاء على الإدغام.
# وقوله: {ولستم بآخذيه} [البقرة: 267] أي: يأخذ ذلك الرديء الخبيث لو كان
~~لكم على إنسان حق، {إلا أن تغمضوا فيه} [البقرة: 267] والإغماض في اللغة:
~~غض البصر وإطباق ms0227 جفن على جفن، ثم صار عبارة عن التسامح والتساهل في البيع
~~وغيره.
# يقول: أنتم لا تأخذونه إلا بتساهل، فكيف تعطونه في الصدقة؟
# PageV01P381
# وفي هذا بيان أن الفقراء شركاء رب المال في ماله، فإذا كان ماله جيدا فهم
~~شركاؤه في الجيد، والشريك لا يأخذ الرديء من الجيد إلا بالتساهل.
### | 122 -
# أخبرنا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الصوفي، أخبرنا أبو عمرو بن مطر،
~~أخبرنا أحمد بن الحسين بن نصر الحذاء، أخبرنا علي ابن المديني، حدثنا يحيى
~~بن سعيد، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، حدثني صالح بن أبي عريب، عن كثير بن
~~مرة، عن عوف بن مالك الأشجعي قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ونحن في المسجد، وبيده عصا، وقد علق رجل منا قنو حشف، فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يطعن القنو بالعصا، ويقول: " لو أن صاحب هذا، أو قال: رب
~~هذا، تصدق بصدقة أطيب من هذا، ثم قال: إن صاحب هذا يأكل الحشف يوم القيامة
~~"
# PageV01P382
# وقوله: {واعلموا أن الله غني} [البقرة: 267] أي: عن صدقات الناس، حميد
~~على إحسانه وإنعامه.
# قوله: {الشيطان يعدكم الفقر} [البقرة: 268] أي: يخوفكم بالفقر على إنفاق
~~المال والتصدق به.
# يقول: أمسك مالك فإنك إن تصدقت افتقرت.
# {ويأمركم بالفحشاء} [البقرة: 268] أي: البخل ومنع الزكاة.
# والله يعدكم أي: يجازيكم على صدقاتكم، مغفرة منه لذنوبكم، وفضلا وهو أن
~~يخلف عليكم ما أنفقتم، والله واسع الفضل لمن أنفق، عليم بمن ينفق ومن لا
~~ينفق.
# قوله تعالى: {يؤتي الحكمة من يشاء} [البقرة: 269] قال ابن عباس
~~والمفسرون: يعني القرآن والفهم فيه.
# وقال الحسن: يعني الورع في دين الله.
# {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} [البقرة: 269] قال مجاهد: ليست
~~بالنبوة، ولكنه القرآن والعلم والفقه.
# {وما يذكر إلا أولو الألباب} [البقرة: 269] أي: ما يتعظ إلا ذوو العقول.
# {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار {270} إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير ms0228 {271} } [البقرة:
~~270-271] قوله: {وما أنفقتم من نفقة} [البقرة: 270] يعني: ما أديتم من زكاة
~~مفروضة، {أو نذرتم من نذر} [البقرة: 270] يعني: تطوعتم بصدقة، والنذر: ما
~~يلتزمه الإنسان لله بإيجابه على نفسه، وكل ما نوى الإنسان أن يتطوع به فهو
~~نذر.
# وقوله: {فإن الله يعلمه} [البقرة: 270] أي: يجازي به، فدل بذكر العلم على
~~تحقيق الجزاء، وعادت الكناية في قوله: يعلمه إلى ما في قوله: وما أنفقتم
~~لأنها اسم.
# PageV01P383
# وقوله: {وما للظالمين من أنصار} [البقرة: 270] وعيد لمن أنفق في غير
~~الوجه الذي يجوز له، من رياء أو معصية أو من مال مغصوب مأخوذ من غير وجهه.
# والأنصار: جمع نصير، بمعنى ناصر، يعني: لا أحد ينصرهم من عذاب الله.
# قوله: {إن تبدوا الصدقات} [البقرة: 271] قال ابن عباس: نزلت لما سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: صدقة السر أفضل أم صدقة العلانية؟
~~قوله: فنعما هي أي: فنعم شيئا ابداؤها، وقراءة العامة فنعما بفتح النون
~~وكسر العين، لأن أصل نعيم: نعم، كما قال طرفة:
# نعم الساعون في الأمر المبر
# وقرأ نافع فنعما بكسر النون والعين، أتبع العين النون في الكسر حذارا من
~~الجمع بين ساكنين.
# وقرأ أبو عمرو بكسر النون وجزم العين، واختاره أبو عبيد وقال: هي لغة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لعمرو بن العاص: «
# PageV01P384
# نعما بالمال الصالح للرجل الصالح» .
# هكذا روي الحديث بسكون العين.
# وجمهور المفسرين على أن المراد بالصدقات في هذه الآية: التطوع، لا الفرض،
~~لأن الفرض إظهاره أفضل من كتمانه، والتطوع كتمانه أفضل، وهو قوله: {وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} [البقرة: 271] قال ابن عباس في رواية
~~الوالبي: جعل الله صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها، يقال: بسبعين ضعفا.
# وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا، وكذلك جميع
~~الفرائض والنوافل في الأشياء كلها.
# وقال قتادة: كل مقبول إذا كانت النية صالحة، وصدقة السر أفضل، وقوله:
~~{ويكفر عنكم من سيئاتكم} [البقرة: 271] التكفير معناه: التغطية والستر،
~~يقال: كفر عن يمينه.
# أي: ستر ذنب الحنث بما بذل من ms0229 الصدقة.
# والكفارة: الساترة لما حصل من الذنب.
# وقرئ ونكفر بالجزم، عطفا على قوله: من سيئاتكم من ههنا: صلة للكلام،
~~يريد: جميع سيئاتكم.
# {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون
~~{272} للفقراء
# PageV01P385
# الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل
~~أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير
~~فإن الله به عليم {273} } [البقرة: 272-273] قوله: {ليس عليك هداهم}
~~[البقرة: 272] :
### | 123 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد بن الحرث، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر،
~~حدثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد الرازي، حدثنا سهل بن عثمان العسكري،
~~حدثنا جرير، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تصدقوا إلا على أهل دينكم»
~~فأنزل الله: {ليس عليك هداهم} [البقرة: 272] ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «تصدقوا على أهل الأديان»
# وبهذا الإسناد، عن سهل، حدثنا ابن نمير، عن الحجاج، عن سالم المكي، عن
~~ابن الحنفية، قال: كان المسلمون يكرهون أن يتصدقوا على فقراء المشركين حتى
~~نزلت هذه الآية {ليس عليك هداهم} [البقرة: 272] فأمروا أن يتصدقوا عليهم.
# PageV01P386
# قال المفسرون: نزلت هذه الآية حين جاءت قتيلة أم أسماء بنت أبي بكر رضي
~~الله عنه إليها تسألها، وكذلك جدتها، وهما مشركتان، فقالت: لا أعطيكما حتى
~~أستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنكما لستما على ديني.
# فاستأمرته في ذلك فأنزل الله هذه الآية، فأمرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تتصدق عليهما.
# وهذا في صدقة التطوع، أباح الله أن يتصدق على الملي والذمي، فأما الفرض
~~فلا يجوز أن يتصدق به إلا على المسلمين.
# ومعنى الآية: ليس عليك هدى من خالفك، فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في الإسلام،
~~حاجة منهم إليها.
# وأراد بالهدى ههنا: هدى التوفيق، وخلق الهداية، لأنه كان على رسول الله
~~صلى الله ms0230 عليه وسلم هدى البيان والدعوة لجميع الخلق.
# وقوله: {ولكن الله يهدي من يشاء} [البقرة: 272] قال ابن عباس: يريد
~~أولياءه.
# {وما تنفقوا من خير} [البقرة: 272] من مال، وهو شرط، وجوابه: {فلأنفسكم
~~وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله} [البقرة: 272] ظاهر خبر، وتأويله: نهي،
~~أي: ولا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله، كقوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون}
~~[الواقعة: 79] ، و {لا تضار والدة بولدها} [البقرة: 233] .
# وفي ذكر الوجه في قوله تعالى: {إلا ابتغاء وجه الله} [البقرة: 272]
~~قولان: أحدهما: أن المراد منه تحقيق الإضافة، لأن ذكر الوجه يرفع الإيهام
~~أنه له ولغيره، وذلك أنك لما ذكرت الوجه، ومعناه: النفس، دل على أنك تصرف
~~الوهم عن الاشتراك إلى تحقيق الاختصاص، فكنت بذلك محققا للإضافة ومزيلا
~~لإيهام الشركة.
# PageV01P387
# القول الثاني: أنك إذا قلت: فعلته لوجه زيد.
# كان أشرف في الذكر من: فعلته له.
# لأن وجه الشيء في الأصل أشرف ما فيه، ثم كثر حتى صار يدل على أشرف الذكر
~~من غير تحقيق وجه، ألا ترى أنك تقول: وجه الدليل، ووجه الرأي، ووجه الأمر.
# فلا تريد تحقيق الوجه، وإنما تريد أشرف ما فيه من جهة شدة ظهوره وحسن
~~بيانه؟ قوله: {وما تنفقوا من خير يوف إليكم} [البقرة: 272] يوف لكم جزاؤه،
~~والتوفية: إكمال الشيء، قال ابن عباس: يجازيكم به في الآخرة.
# وإنما حسن إليكم مع التوفية، لأنها تضمنت معنى التأدية، {وأنتم لا
~~تظلمون} [البقرة: 272] لا تنقصون من ثواب أعمالكم شيئا، كقوله: {آتت أكلها
~~ولم تظلم منه شيئا} [الكهف: 33] يريد: لم تنقص.
# كقوله: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} [البقرة: 273] الآية، قال
~~ابن عباس في رواية الكلبي: هم أهل الصفة، صفة مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهم نحو من أربع مائة رجل، لم يكن لهم مساكن بالمدينة ولا عشائر
~~يأوون إليهم، فجعلوا أنفسهم في المسجد وقالوا: نخرج في كل سرية يبعثها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله.
# فحث الله الناس على الصدقة عليهم، وكان الرجل إذا أكل وعنده فضل أتاهم به
~~إذا أمسى.
# واللام في ms0231 قوله: للفقراء متعلق بمحذوف، وتأويله: هذه الصدقات أو النفقة
~~للفقراء، وقد تقدم ما يدل عليه لأنه سبق ذكر الإنفاق والصدقات.
# قال ابن الأنباري: وهذا كما تقول: عاقل لبيب، إذا تقدم وصف رجل.
# والمعنى: الموصوف عاقل لبيب.
# وقوله: {الذين أحصروا في سبيل الله} [البقرة: 273] تفسير الإحصار قد تقدم
~~عند قوله: فإن أحصرتم قال قتادة: صبروا أنفسهم في سبيل الله، أي: في طاعته
~~للغزو، فلا يتفرغون إلى طلب المعاش.
# وقال سعيد بن المسيب: هؤلاء قوم أصابتهم جراحات مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصاروا زمني، فأحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الأرض.
# وقال ابن عباس في رواية عطاء: هؤلاء قوم من المهاجرين حبسهم الفقر عن
~~الجهاد في سبيل الله، فعذرهم الله فقال: {لا يستطيعون ضربا في الأرض}
~~[البقرة: 273] يريد: الجهاد.
# PageV01P388
# يقال: ضربت في الأرض ضربا، إذا سرت فيها.
# ومنه قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض} [النساء: 101] ، وهؤلاء إنما لا
~~يستطيعون الضرب في الأرض لأن الفقر منعهم عن جهاد العدو على قول ابن عباس.
# وعلى قول سعيد بن المسيب: الزمانة.
# وعلى قول قتادة: لأنهم ألزموا أنفسهم أمر الجهاد، فمنعهم ذلك عن التصرف
~~للمعاش.
# وقوله: يحسبهم الجاهل يقال: حسبت الشيء أحسبه وأحسبه.
# بالكسر والفتح، وقرئ بالوجهين في القرآن ما كان من مضارع حسب، والفتح
~~أقيس عند أهل اللغة، لأن الماضي إذا كان فعل كان المضارع على يفعل، والكسر
~~شاذ وهو حسن لمجيء السمع به.
# وقوله: الجاهل: لم يرد الجهل الذي هو ضد العلم، وإنما أراد الجهل الذي هو
~~ضد الخبرة، يقول: يحسبهم من لم يختبر أمرهم.
# {أغنياء من التعفف} [البقرة: 273] وهو ترك السؤال، يقال: عف عن الشيء،
~~وتعفف عنه، إذا تركه.
# ومنه قول رؤبة:
# فعف عن أسرارها بعد العسق
# أي: تركها.
# وقوله: تعرفهم بسيماهم السيما، والسيماء، والسيمياء: العلامة التي يعرف
~~بها الشيء، قال مجاهد: سيماهم التخشع.
# وقال الربيع والسدي: أثر الجهد من الحاجة والفقر.
# وقال الضحاك: صفرة ألوانهم من الجوع.
# وقال ابن زيد: رثاثة ثيابهم.
# PageV01P389
# وقوله: {لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة: 273] الإلحاف: هو ms0232 الإلحاح في
~~المسألة، قال الزجاج: معنى ألحف: شمل بالمسألة.
# واللحاف سمي لحافا لأنه يشمل الإنسان، فالملحف الذي يشمل سؤاله كل أحد،
~~ويشمل وجوه الطلب، هذا هو الأصل، ثم يسمى من سأل مع الاستغناء: ملحفا.
### | 124 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا إسماعيل بن نجيد، أخبرنا
~~أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله، حدثنا أبو عاصم النبيل، عن زيد بن أسلم، عن
~~عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من سأل وله أوقية فقد سأل إلحافا»
# قال ابن عباس في قوله: {لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة: 273] يقول: إذا
~~كان عنده غداء لم يسأل عشاء، وإذا كان عنده عشاء لم يسأل غداء.
# وأكثر أهل المعاني الفراء والزجاج وابن الأنباري قالوا: هذا نفي للسؤال
~~أصلا، فهم لا يسألون الناس إلحافا، ولا غير إلحاف، لما وصفوا به من التعفف.
# قالوا: والمعنى: ليس منهم سؤال فيكون إلحافا، كما قال الأعمش:
# لا يغمز الساق من أين ولا وصب ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
# معناه: ليس بساقه أين ولا وصب فيغمزها، ليس أن هناك أينا ولا يغمز.
### | 125 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أخبرنا محمد بن عبد الله بن علي بن
~~زياد، حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرني حماد بن
~~سلمة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال:
# PageV01P390
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن المسكين ليس الطواف الذي
~~ترده التمرة والتمرتان، والأكلة والأكلتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى
~~يغنيه، ولا يسأل الناس إلحافا»
### | 126 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد الحيري، حدثنا محمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم، أخبرنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~الزبير بن العوام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لأن يأخذ أحدكم
~~حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره (فيبيعها) فيكف (الله) بها وجهه خير له من
~~أن يسأل الناس (أعطوه أو منعوه) »
# {الذين ينفقون أموالهم بالليل ms0233 والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 274] قوله تعالى: {الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار} [البقرة: 274] الآية، قال ابن عباس، في رواية
~~الكلبي، وفي رواية مجاهد عنه: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، لم يكن يملك غير أربعة دراهم،
# PageV01P391
# فتصدق بدرهم ليلا، وبدرهم نهارا، وبدرهم سرا، وبدرهم علانية، فأنزل الله
~~هذه الآية.
### | 127 -
# أخبرنا أبو بكر التيمي، أخبرنا أبو محمد بن حيان، حدثنا محمد بن يحيى بن
~~مالك الضبي، حدثنا محمد بن سهل الجرجاني، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا عبد
~~الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله: {الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية} [البقرة: 274] ، قال: نزلت في علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، كان عنده أربعة دراهم، فأنفق بالليل واحدا، وبالنهار واحدا،
~~وفي السر واحدا، وفي العلانية واحدا
# وروى حنش بن عبد الله الصنعاني، عن ابن عباس: أن هذه الآية نزلت في الذين
~~يرتبطون الخيل في سبيل الله، ينفقون عليها بالليل والنهار سرا وعلانية.
# وروي ذلك مرفوعا:
### | 128 -
# أخبرنا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الصوفي، أخبرنا إسماعيل بن نجيد،
~~أخبرنا محمد بن الحسن الخليل، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا محمد بن شعيب، عن
~~أبي مهدي، عن ابن عريب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " نزلت هذه الآية {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية
~~فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 274] في أصحاب
~~الخيل ".
# PageV01P392
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان لا يخبل أحدا في بيته
~~فرس عتيق من الخيل»
# {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون {275} يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار ms0234
~~أثيم {276} إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون {277} يأيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين {278} فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا
~~تظلمون {279} وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم
~~تعلمون {280} واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم
~~لا يظلمون {281} } [البقرة: 275-281] قوله تعالى: {الذين يأكلون الربا}
~~[البقرة: 275] يريد: الذين يعاملون به، فنبه بالأكل على ما سواه، كما قال:
~~{الذين يأكلون أموال اليتامى} [النساء: 10] .
# والربا في اللغة: الزيادة، يقال: ربا الشيء يربو ربا، وأربى الرجل، إذا
~~عامل في الربا.
# ومنه الحديث: «من أجبى فقد أربى» .
# أي: عامل بالربا.
# هذا معنى الربا في اللغة، وأما في الشرع: فهو اسم للزيادة على أصل المال
~~من غير بيع.
# PageV01P393
# وقوله: لا يقومون يعني: يوم القيامة من قبورهم، {إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان} [البقرة: 275] التخبط معناه: الضرب على غير استواء، ويقال
~~للذي يتصرف في أمر ولا يهتدي فيه: يخبط خبط عشواء.
# ومنه قول زهير:
# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
# وتخبطه الشيطان: إذا مسه بخبل أو جنون، يقال: به خبطة من جنون.
# وقوله: من المس المس: الجنون، يقال: مس الرجل فهو ممسوس وبه مس وألس.
# وأصله من المس باليد، كأن الشيطان يمس الإنسان فيجنه، ثم سمي الجنون مسا،
~~كما أن الشيطان يتخبطه برجله فيخبله، فسمي الجنون خبطة.
# قال قتادة: إن آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا، وذلك علم لأكله الربا
~~يعرفهم به أهل الوقف.
# وقوله {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا} [البقرة: 275] أي: ذلك
~~الذي نزل بهم بقولهم هذا واستحلالهم إياه، وذلك أن المشركين قالوا: الزيادة
~~على رأس المال بعد محل الدين كالزيادة بالربع في أول البيع.
# وكان أحدهم إذا حل له مال على إنسان قال لغريمه: زدني في المال ms0235 حتى أزيدك
~~في الأجل.
# فكذبهم الله عز وجل فقال: {وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من
~~ربه} [البقرة: 275] أي: وعظ، قال السدي: يعني القرآن.
# فانتهى عن أكل الربا، {فله ما سلف} [البقرة: 275] أي: ما أكل من الربا،
~~ليس عليه رده.
# ومعنى سلف: تقدم ومضى، والسلوف: التقدم.
# PageV01P394
# {وأمره إلى الله} [البقرة: 275] أي: بعد النهي، إن شاء عصمه حتى يثبت على
~~الانتهاء، وإن شاء خذله حتى يعود، ومن عاد إلى استحلال الربا، {فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون} [البقرة: 275] قال أبو إسحاق الزجاج: هؤلاء
~~الذين قالوا: إنما البيع مثل الربا.
# ومن اعتقد هذا فهو كافر.
### | 129 -
# أخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن الحسن الحافظ، حدثنا أبو الفضل الشيباني،
~~حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن صفوان، حدثنا محفوظ بن يحيى، حدثنا خالد بن
~~يزيد البجلي، حدثنا بيان بن بشر، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن
~~الحارث، عن علي رضي الله عنه، قال: " لعن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الربا خمسا: آكله، وموكله، وشاهديه، وكاتبه "
# قوله: {يمحق الله الربا} [البقرة: 276] المحق: نقصان الشيء حالا بعد حال،
~~ومنه المحاق في الهلاك، يقال: محقه الله فانمحق وامتحق.
# قال المفسرون: {يمحق الله الربا} [البقرة: 276] أي: ينقصه ويذهب بركته،
~~وإن كان كثيرا كما يمحق القمر، وقال ابن
# PageV01P395
# عباس في رواية الضحاك: يعني: لا يقبل الله منه صدقة ولا جهدا ولا حجا،
~~ولا صلاة.
# ويربي الصدقات أي: يزيد فيها ويبارك عليها، قال عطاء، عن ابن عباس: ويربي
~~الصدقات لصاحبها كما يربي أحدكم فصيله.
### | 130 -
# أخبرنا الأستاذ أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم، أخبرنا عبد الله بن
~~حامد، أخبرنا محمد بن الحسن بن الخليل، حدثنا سهل بن عمار، حدثنا يزيد بن
~~هارون، حدثنا عباد بن منصور الناجي قال: سمعت القاسم بن محمد يقول: سمعت
~~أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل يقبل
~~الصدقات ولا يقبل منها إلا الطيب، ويأخذها بيمينه فيربيها كما يربي أحدكم
~~مهره، أو فلوه، حتى ms0236 إن اللقمة لتصير مثل أحد»
# وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات} [التوبة: 104] و {يمحق الله الربا ويربي الصدقات}
~~[البقرة: 276] .
# وقوله: {والله لا يحب كل كفار} [البقرة: 276] أي: بتحريم الربا لا يصدق
~~الله ورسوله في ذلك، أثيم أي: فاجر بأكله، ومعنى لا يحبه الله: لا يثني
~~عليه، ولا يثيبه، ولا يرضى فعله.
# قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [البقرة: 277] تفسير هذه الآية
~~قد تقدم فيما مضى.
# قوله: {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} [البقرة:
~~278] :
# PageV01P396
### | 131 -
# أخبرنا أبو بكر التيمي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا عبد الرحمن بن
~~محمد الرازي، حدثنا سهل بن عثمان، حدثني داود، عن ابن جريح، عن مجاهد قال:
~~كانت ثقيف قد صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن لهم رباهم على الناس
~~وما كان عليهم من ربا فهو موضوع.
# وكان بنو عمرو بن عمير يأخذون الربا على بني المغيرة فجاء الإسلام، ولهم
~~عليهم مال كثير، فجاءوا يطلبون الربا من بني المغيرة فرفع ذلك بنو المغيرة،
~~إلى عتاب بن أسيد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد استعمل عتابا على مكة،
~~فكتب في ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت: {يأيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا} [البقرة: 278] إلى قوله: {فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله} [البقرة: 279] ، فكتب بها النبي صلى الله عليه وسلم إلى عتاب
~~ففعلوا
# ومعنى الآية: تحريم ما بقي دينا من الربا، وإيجاب أخذ المال دون الزيادة
~~على جهة الربا.
# وقوله: {إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 278] معناه: أن من كان مؤمنا فهذا
~~حكمه، كما تقول: إن كنت أخي فأكثر مني.
# معناه: أن من كان أخا أكرم أخاه.
# قال الزجاج: أعلم الله أن من كان مؤمنا قبل عن الله تعالى أمره، ومن أبى
~~فهو حرب، أي: كافر.
# وقال: {فإن لم تفعلوا} [البقرة: 279] أي: فإن لم تذروا ما بقي من الربا،
~~{فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [البقرة: 279] يقال: أذن بالشيء ms0237، إذا علم به.
# يأذن أذنا وأذانة، قال أبو عبيدة: يقال: آذنته بالشيء فأذن به.
# أي: علم.
# والمعنى: فإن لم تضعوا الربا الذي قد أمر الله بوضعه عن الناس فاعلموا
~~بحرب من الله ورسوله، وهي القتل في الدنيا والنار في الآخرة، أي: فأيقنوا
~~أنكم تستحقون القتل والعقوبة بمخالفة أمر الله ورسوله.
# PageV01P397
# وقرأ حمزة وعاصم، في بعض الروايات فآذنوا ممدودا، أي: فاعلموا، من قوله:
~~{فقل آذنتكم على سواء} [الأنبياء: 109] ، والمعنى: فأعلموا من لم ينته عن
~~ذلك بحرب، وإذا أمروا بإعلام غيرهم علموا هم لا محالة.
# قال سعيد بن جبير: يقال يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب.
# وقوله وإن تبتم أي: عن الربا، {فلكم رءوس أموالكم} [البقرة: 279] وإنما
~~شرط التوبة لأنهم إن لم يتوبوا كفروا برد حكم الله، وصار مالهم فيئا
~~للمسلمين، فلا يكون لهم رءوس أموالهم.
# وقوله: لا تظلمون أي: بطلب الزيادة، ولا تظلمون بالنقصان عن رأس المال.
# قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية قال الإخوة المربون، يعني ثقيفا: بل
~~نتوب إلى الله عز وجل، فإنه لا يدان لنا بحرب الله ورسوله.
# فرضوا برأس المال، وسلموا لأمر الله عز وجل، فشكا بنو المغيرة العسرة
~~وقالوا: أخرونا إلى أن تدرك الغلات.
# فأبوا أن يؤخروا، فأنزل الله تعالى قوله: {وإن كان ذو عسرة} [البقرة:
~~280] وكان ههنا بمعنى: وقع وحدث، أي: إن وقع غريم ذو عسرة، والعسرة: اسم من
~~الإعسار، وهو تعذر الموجود من المال.
# وقوله: فنظرة النظرة: اسم من الإنظار، وهو الإمهال، يقال: بعته بنظرة
~~وبإنظار.
# والمعنى: فالذي تعاملونه به نظرة، أي: تأخير، إلى ميسرة وهي مفعلة من
~~اليسر الذي هو ضد العسر، وهو تيسر الموجود من المال، يقال: ميسرة وميسرة
~~وميسور.
# ومهما علم الإنسان أن غريمه معسر حرم عليه حبسه وملازمته ومطالبته بما له
~~عليه، ووجب عليه الإنظار إلى وقت يساره.
# PageV01P398
### | 132 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي، أخبر أبو سهل محمد بن أحمد
~~بن الحسين الزجاج، أخبرنا محمد بن أيوب، أخبرنا القعنبي، حدثنا عبد الله بن
~~زيد بن أسلم، عن ms0238 أبيه، عن أبي اليسر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «من أنظر معسرا أو وضع له أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله»
### | 133 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا
~~بحر بن نصر، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة حدثه، أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " كان رجل يداين الناس، فإذا أعسر المعسر، قال لفتاه: تجاوز عنه
~~فلعل الله يتجاوز عنا، فلقي الله فتجاوز عنه ".
# رواه مسلم، عن حرملة، وعن ابن وهب
# وقوله: {وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون} [البقرة: 280] أعلم الله
~~تعالى أن الصدقة برأس المال على المعسر خير وأفضل من انتظار يسره.
# قوله تعالى: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [البقرة: 281] انتصب يوما
~~على المفعول به، لا على الظرف، لأنه ليس المعنى: اتقوا في هذا اليوم، ولكن
~~المعنى: تأهبوا للقاء هذا اليوم بما تقدمون من العمل الصالح، {ثم توفى كل
~~نفس ما كسبت} [البقرة: 281] أي: جزاء ما كسبت من الأعمال، قال ابن عباس:
~~يريد ثواب عملها خيرا بخير وشرا بشر.
# PageV01P399
# {وهم لا يظلمون} [البقرة: 281] يريد: وهم لا ينقصون لا أهل الثواب ولا
~~أهل العقاب، قال: وهذه الآية لجميع الخلق البر والفاجر.
### | 134 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أخبرنا أبو محمد الحياني، حدثنا أبو يحيى
~~الرازي، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن جويبر، عن
~~الضحاك، عن ابن عباس قال: آخر آية نزلت: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}
~~[البقرة: 281] قال ابن جريح: وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول
~~هذه الآية تسع ليال.
# وقال سعيد بن جبير ومقاتل: سبع ليال.
# قال ابن عباس: قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: ضعها على رأس ثمانين
~~ومائتين من { [البقرة.
# ] يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب ms0239 كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم {282} وإن كنتم على سفر
~~ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم
# PageV01P400
# بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم {283} } [سورة البقرة:
~~282-283] قوله {يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه}
~~[البقرة: 282] قال ابن عباس: لما حرم الله تعالى الربا أباح السلم بهذه
~~الآية.
# والتداين: تفاعل، من الدين، ومعناه: تبايعتم بدين، والأجل معناه: الوقت
~~المضروب لانقضاء الأمر، وأصله من التأخير، يقال: أجل الشيء يأجل أجولا، إذا
~~تأخر.
# والآجل: نقيض العاجل.
# قال ابن عباس: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله في كتابه
~~وأذن فيه.
# ثم قرأ {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} [البقرة: 282] .
# أمر الله تعالى في الحقوق المؤجلة بالكتابة والإشهاد، وهو قوله: {وأشهدوا
~~إذا تبايعتم} [البقرة: 282] حفظا منه للأموال، وذلك أن الذي عليه الدين إذا
~~كانت عليه الشهود والبينة قل تحدثه نفسه بالطمع في إذهابه، وهذا أمر ندب
~~وإباحة، فإن كتب فحسن، وإن لم يكتب فلا بأس.
### | 135 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي، حدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا بحر بن نصر،
~~حدثنا ابن وهب، أخبرني الحارث بن نبهان، عن يزيد بن أبي خالد، عن أبي أيوب،
~~عن أنس بن مالك: أن رسول الله ms0240 صلى الله عليه وسلم: قال: «إياكم والدين فإنه
~~هم بالليل ومذلة بالنهار»
### | 136 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم النصراباذي، أخبرنا محمد بن الحسن السراج،
~~حدثنا محمد بن حبان بن
# PageV01P401
# الأزهر، حدثنا عمرو بن مرزوق، أخبرنا شعبة، عن فراس، عن الشعبي، عن سمرة
~~بن جندب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح، فقال: «ههنا أحد من
~~بني فلان إن صاحبكم محبوس بباب الجنة بدين عليه»
### | 137 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد السراج، أخبرنا حامد بن محمد الهروي، حدثنا
~~بشر بن موسى الأسدي، حدثنا أبو عبد الرحمن المقري، حدثنا سعيد بن أبي أيوب،
~~أخبرنا عياش بن عباس، عن عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلى الدين» رواه
~~مسلم، عن زهير بن حرب، عن أبي عبد الرحمن المقري
# قوله: {وليكتب بينكم كاتب بالعدل} [البقرة: 282] أي: ليكتب كتاب الدين
~~بين المستدين والمدين كاتب بالعدل،
# PageV01P402
# أي: بالحق والإنصاف، لا يكتب لصاحب الدين فضلا على الذي عليه، ولا ينقصه
~~من حقه، ولا يقدم الأجل ولا يؤخره، ولا يكتب شيئا يبطل به حقا لأحدهما هذا
~~هو العدل.
# قوله: {ولا يأب كاتب أن يكتب} [البقرة: 282] أي: لا يمتنع، يقال: أبى
~~فلان الشيء يأباه، إذا امتنع عنه.
# قال مجاهد والربيع: واجب على الكاتب أن يكتب إذا أمر، لأن الله تعالى
~~أمره أن لا يأبى.
# وقال الضحاك: كانت هذه عزيمة واجبة على الكاتب والشاهد فنسخها قوله: {ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد} [البقرة: 282] .
# وقوله: {كما علمه الله فليكتب} [البقرة: 282] أي: لا يأب أن يكتب كما
~~أمره الله عز وجل من العدل.
# وقوله: {وليملل الذي عليه الحق} [البقرة: 282] الإملال والإملاء: لغتان،
~~قال الفراء: أمللت: لغة الحجاز وبني أسد، وأمليت: لغة بني تميم وقيس، نزل
~~القرآن باللغتين، قال الله تعالى في اللغة الثانية: {فهي تملى عليه}
~~[الفرقان: 5] .
# ومعنى الآية: أن الذي عليه الدين يملي، لأنه المشهود عليه، فيقر على نفسه
~~بلسانه ليعلم ما عليه.
# وقوله: {ولا يبخس منه ms0241 شيئا} [البقرة: 282] البخس: النقصان، يقال: بخسه
~~حقه.
# أي: نقصه، أمر من عليه الحق أن يقر بمبلغ المال الذي عليه ولا ينقص شيئا.
# وقوله: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها} [البقرة: 282] قال مجاهد: جاهلا
~~بالإملاء.
# وقال الضحاك والسدي: طفلا صغيرا.
# أو ضعيفا قال السدي وابن زيد: يعني: عاجزا أحمق.
# {أو لا يستطيع أن يمل} [البقرة: 282] لخرس أو عي أو جهل بما له وعليه،
~~{فليملل وليه} [البقرة: 282] أي: ولي السفيه والعاجز والطفل، يعني: قيمه أو
~~وارثه، أو من يقوم مقامه في حقه، بالعدل بالصدق والحق والإنصاف.
# PageV01P403
# وقوله: واستشهدوا أي: أشهدوا، {شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] من أهل
~~ملتكم من الأحرار البالغين دون الصبيان والعبيد، {فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان} [البقرة: 282] قال الأخفش والفراء: فليكن رجل وامرأتان.
# والإجماع: أن شهادة النساء جائزة في الأموال.
# وقوله: {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] قال ابن عباس: يريد: من أهل
~~الفضل والدين.
# وقوله: {أن تضل إحداهما} [البقرة: 282] أصل الضلالة في اللغة: الغيبوبة،
~~يقال: ضل الماء في اللبن، إذا غاب.
# ومعنى {أن تضل إحداهما} [البقرة: 282] : أي تغيب عن حفظها، أو يغيب حفظها
~~عنها، يعني إحدى المرأتين، {فتذكر إحداهما الأخرى} [البقرة: 282] هذا من
~~التذكير بعد النسيان، تقول لها: هل تذكرين يوم شهدنا في موضع كذا، وبحضرتنا
~~فلان أو فلانة؟ حتى تذكر الشهادة.
# والتقدير: فتذكر إحداهما الأخرى الشهادة التي احتملتاها.
# ومن قرأ {فتذكر} [البقرة: 282] من الإذكار، فهو بهذا المعنى أيضا، يقال:
~~أذكره الشيء وذكره.
# مثل: فرحه وأفرحه، وهو كثير.
# وقرأ حمزة إن تضل بكسر الألف، فتذكر بالرفع، وجعل إن للجزاء وتضل في موضع
~~جزم، وحركت بالفتح لالتقاء الساكنين كقوله: من يرتد، والفاء في قوله:
~~{فتذكر} [البقرة: 282] جواب الجزاء، كقوله: {ومن عاد فينتقم الله منه}
~~[المائدة: 95] .
# PageV01P404
# قوله: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} [البقرة: 282] هذا في تحمل الشهادة،
~~وكل من دعي ليتحمل الشهادة وجب عليه ترك الإباء في قول قتادة والربيع.
# وقال الشعبي: هذا إذا لم يوجد غيره، فيتعين عليه الإجابة، فإن وجد غيره
~~ممن يتحمل الشهادة فهو مخير.
# وقال آخرون ms0242: هذا في إقامة الشهادة.
# قال ابن عباس في رواية عطاء: يريد: إذا استودعته ثم احتجت إلى شهادته فلا
~~ينبغي له أن يتخلف عنك حتى يأتي معك إلى الحاكم فيؤديها.
# وهذا قول مجاهد والسدي وسعيد بن جبير وعكرمة.
# وقوله: {ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله} [البقرة: 282]
~~السآمة: الملال والضجر، يقال: سئمت الشيء أسأمة سأما وسآمة.
# يقول: لا يمنعكم الضجر والملالة أن تكتبوا ما شهدتم عليه من الحق، صغر أو
~~كبر، قل أو كثر.
# {ذلكم} [البقرة: 282] أي: الكتاب، أقسط أعدل، عند الله لأن الله أمر به،
~~واتباع أمره أعدل من تركه، {وأقوم للشهادة} [البقرة: 282] أي: أبلغ في
~~الاستقامة، لأن الكتاب يذكر الشهود، فتكون شهادتهم أقوم من لو شهدوا على ظن
~~ومخيلة.
# قوله: {وأدنى ألا ترتابوا} [البقرة: 282] أي: أقرب إلى أن لا تشكوا في
~~مبلغ الحق والأجل.
# وقوله: {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم} [البقرة: 282] أي: إلا
~~أن تقع تجارة حاضرة، {فليس عليكم جناح ألا تكتبوها} [البقرة: 282] فلا جناح
~~في ترك الإشهاد والكتابة فيه، لأن ما يخاف في النساء والتأجيل يؤمن في
~~البيع يدا بيد.
# وقرأ عاصم {تجارة حاضرة} [البقرة: 282] بالنصب، على تقدير: إلا أن تكون
~~التجارة تجارة حاضرة، فأضمر الاسم لدلالة الخبر عليه، ومثله ما أنشد
~~الفراء:
# PageV01P405
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوما ذا كواكب أشهبا
# أي: إذا كان اليوم يوما.
# وقوله {وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة: 282] ذكرنا أن هذا أمر ندب، وليس
~~بواجب.
# وقوله: {ولا يضار كاتب ولا شهيد} [البقرة: 282] نهى الله الكاتب والشهيد
~~عن المضارة، وهو أن يزيد الكاتب، أو ينقص منه، أو يحرف، وأن يشهد الشاهد
~~بما لا يستشهد عليه، أو يمتنع عن إقامة الشهادة، وهذا قول طاوس والحسن
~~وقتادة وابن زيد، وعلى هذا أصله: يضارر.
# قال ابن عباس: هو أن يمتنع الكاتب أن يكتب، والشاهد أن يشهد.
# وقال عكرمة: هو أن يدعى الكاتب والشاهد وهما مشغولان.
# وقيل: هو أن يدعى الكاتب ليكتب الباطل، ويدعى الشاهد ليشهد الزور.
# فعلى هذه الأقوال أصله: لا ms0243 يضارر.
# وإن تفعلوا يعني ما ذكر الله من المضارة، {فإنه فسوق بكم} [البقرة: 282]
~~أخبر الله تعالى أن مضارة الكاتب والشاهد فسق، أي: خروج عما أمر الله تعالى
~~به.
# قوله: {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا} [البقرة: 283] أمر الله تعالى
~~عند عدم الكاتب في حال السفر بأخذ الرهون، ليكون وثيقة بالأموال، وهو قوله:
~~{فرهان مقبوضة} [البقرة: 283] أي: فالوثيقة رهان، وهو جمع رهن، مثل: كلب
~~وكلاب، وكعب وكعاب.
# PageV01P406
# وقرأ أبو عمرو فرهن مقبوضة وهو أيضا جمع رهن، مثل سقف وسقف، وأنشد أبو
~~عمرو حجة لقراءته قول قعنب:
# بانت سعاد وأمسى دونها عدن ... وغلقت عندها من قبلك الرهن
# والقبض شرط في صحة الرهن، حتى لو رهنه شيئا ولم يقبضه، لم يحكم بصحته.
# قوله: {فإن أمن بعضكم بعضا} [البقرة: 283] أي: لم يخف خيانته وجحوده
~~الحق، فلم يشهد عليه، {فليؤد الذي اؤتمن أمانته} [البقرة: 283] اؤتمن:
~~افتعل، من الأمانة، يقال: أمنته وائتمنته فهو مأمون ومؤتمن.
# أمر الله تعالى المؤتمن بأداء الأمانة وتقوى الله فيما أمن فيه من الحق،
~~وهو قوله: {وليتق الله ربه} [البقرة: 283] .
# قوله: {ولا تكتموا الشهادة} [البقرة: 283] نهي لمن كانت عنده شهادة أن
~~يكتمها ويمتنع من إقامتها، ثم أوعد على ذلك فقال: {ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه} [البقرة: 283] قال ابن عباس: يريد: قد أثم قلبه وفجر.
# قال المفسرون: ذكر الله تعالى على كتمان الشهادة نوعا من الوعيد لم يذكره
~~في سائر الكبائر، وهو إثم القلب.
# ويقال: إثم القلب سبب مسخه، والله تعالى إذا مسخ قلبا جعله منافقا وطبع
~~عليه، نعوذ بالله من ذلك.
# {لله ما في السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير}
~~[البقرة: 284] قوله عز وجل: {لله ما في السموات وما في الأرض} [البقرة:
~~284] ملكا، وهو مالك أعيانه يملك تصريفه وتدبيره، {
# PageV01P407
# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} [البقرة: 284] قال ابن
~~عباس، في رواية سعيد بن جبير وعطاء: هذه الآية منسوخة ms0244، وذلك أنها لما نزلت
~~جاء أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا: كلفنا من العمل ما لا نطيق، إن أحدنا ليحدث نفسه بما لا
~~يحب أن يثبت في قلبه، وأن له الدنيا.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " فلعلكم تقولون كما قالت بنو إسرائيل:
~~سمعنا وعصينا.
# قولوا: سمعنا وأطعنا ".
# فقالوا: سمعنا وأطعنا.
# واشتد ذلك عليهم ومكثوا حولا، فأنزل الله تعالى الفرج والرحمة بقوله: {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] فنسخت هذه الآية ما قبلها، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله تجاوز لأمتي ما حدثوا به أنفسهم ما لم
~~يعملوا أو يتكلموا به» .
# وهذا قول ابن مسعود وأبي هريرة والقرظي وابن سيرين والكلبي وقتادة.
# وقوله: {فيغفر لمن يشاء} [البقرة: 284] قرئ رفعا وجزما، فمن جزم فبالعطف
~~على ما قبله، على معنى جواب الشرط، وهو قوله: {يحاسبكم به الله} [البقرة:
~~284] ومن رفع فتقديره: فهو يغفر لمن يشاء، {ويعذب من يشاء} [البقرة: 284]
~~أي: الأمر إليه في المغفرة والعذاب.
# {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير {285} لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل
# PageV01P408
# علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
~~{286} } [البقرة: 285-286] قوله تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون} [البقرة: 285] قال الزجاج: لما ذكر الله عز وجل في هذه ال {
~~[فرض الصلاة والزكاة والطلاق والإيلاء والجهاد، ختم السورة بذكر تصديق نبيه
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بجميع ذلك، وهو قوله:] كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله} [سورة البقرة: 285] وقرأ حمزة وكتابه على التوحيد، أراد اسم
~~الجنس، كقولهم: كثر الدرهم في أيدي الناس، يراد به ms0245 الجمع وإن أفرد.
# وقوله: لا نفرق أي: يقولون: لا نفرق.
# {بين أحد من رسله} [البقرة: 285] ومعناه: لا نفعل كما فعل أهل الكتاب،
~~حيث آمنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض، بل نجمع بين الرسل كلهم في الإيمان بهم.
# {وقالوا سمعنا وأطعنا} [البقرة: 285] أي: سمعنا قوله، وأطعنا أمره،
~~{غفرانك ربنا} [البقرة: 285] أي: اغفر غفرانك، ويستغنى بالمصدر عن الفعل في
~~الدعاء، نحو سقيا ورعيا، وإليك المصير هذا إقرار منهم بالبعث.
# قوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] الوسع: اسم لما يسع
~~الإنسان ولا يضيق عنه، وهذه الآية نسخت قوله: {وإن تبدوا ما في أنفسكم}
~~[البقرة: 284] الآية.
# والمعنى: لا يكلفها إلا يسرها لا عسرها، {لها ما كسبت} [البقرة: 286] من
~~العمل بالطاعة، {وعليها ما اكتسبت} [البقرة: 286] من العمل بالإثم، والكسب
~~والاكتساب بمعنى واحد، {
# PageV01P409
# ربنا لا تؤاخذنا} [البقرة: 286] قال الحسن: معناه: قولوا ربنا.
# على التعليم للدعاء.
# ومعنى {لا تؤاخذنا} [البقرة: 286] لا تعاقبنا، إن نسينا أي: تركنا شيئا
~~من اللازم لنا، {أو أخطأنا} [البقرة: 286] قال أبو عبيدة: يقال: أخطأ وخطئ
~~لغتان.
# ومعنى أخطأنا ههنا: أثمنا وتعمدنا الإثم، {ربنا ولا تحمل علينا إصرا}
~~[البقرة: 286] أي: عهدا وميثاقا لا نطيقه ولا نستطيع القيام به، {كما حملته
~~على الذين من قبلنا} [البقرة: 286] أي: على اليهود، فلم يقوموا به، وهذا
~~قول قتادة ومجاهد والسدي.
# قوله: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} [البقرة: 286] أي: من العذاب،
~~كأنهم سألوا الله أن لا يعذبهم بالنار، فإنه لا طاقة لأحد مع عذاب الله
~~تعالى، {واعف عنا} [البقرة: 286] أي: تجاوز عنا، واغفر لنا أي: استر
~~ذنوبنا، وارحمنا أي: تلطف بنا، أنت مولانا أي: ناصرنا والذي يلي علينا
~~أمورنا، {فانصرنا على القوم الكافرين} [البقرة: 286] في إقامة الحجة عليهم
~~وفي غلبتنا إياهم، حتى يظهر ديننا على الدين كله كما وعدتنا.
### | 138 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن الحارث التميمي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~جعفر، حدثنا أبو يحيى الرازي، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا محبوب، عن طلحة،
~~عن عطاء، عن ابن عباس قال: لما نزل جبريل بهذه ms0246 الآية: {ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا} [البقرة: 286] حتى ختم السورة، فكلما قالها جبريل قالهن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رب العالمين: قد فعلت "
# PageV01P410
### | سورة آل عمران
# مدنية وآياتها مائتان
### | 139 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي بن أحمد الخفاف، أخبرنا أبو عمرو محمد بن
~~جعفر الحيري، حدثنا إبراهيم بن شريك، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا سلام بن
~~سليم، حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي بن كعب قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آية
~~منها أمانا على جسر جهنم»
### | 140 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا محمد بن جعفر بن مطر،
~~حدثنا محمد بن جعفر القرشي، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا بشير بن المهاجر، عن
~~عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: «تعلموا
~~سورة البقرة وسورة آل عمران، فإنهما الزهراوان وإنهما يظلان صاحبهما يوم
~~القيامة، كأنهما غمامتان، أو غيابتان، أو فرقان، من طير صواف»
# PageV01P411
# {الم {1} الله لا إله إلا هو الحي القيوم {2} نزل عليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل {3} من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام {4}
~~إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء {5} هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم {6} } [آل عمران: 1-6] بسم
~~الله الرحمن الرحيم الم وتفسير الم قد تقدم، وكذلك تفسير {الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم} [آل عمران: 2] .
# وقوله: {نزل عليك الكتاب} [آل عمران: 3] يعني القرآن، وإنما قال: نزل.
# ثم قال: {وأنزل التوراة} [آل عمران: 3] لأن التنزيل للتكثير، والقرآن نزل
~~نجوما شيئا بعد شيء، والتوراة والإنجيل نزلا دفعة واحدة.
# وقوله: بالحق أي: بالصدق في أخباره وجميع دلالاته، {مصدقا لما بين يديه}
~~[آل عمران: 3] موافقا لما تقدم الخبر به في سائر الكتب، وفي ذلك دليل على
~~صحة نبوة محمد ms0247 صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: {لما بين يديه} [آل عمران: 3] من مجاز الكلام، وذلك أن ما بين
~~يديك فهو أمامك، فقيل لكل ما تقدم على الشيء: هو بين يديه.
# {وأنزل التوراة} [آل عمران: 3] وهي اسم لكتاب موسى، والإنجيل اسم لكتاب
~~عيسى.
# من قبل من قبل القرآن هدى للناس هاديين لمن آمن بهما إلى طريق الحق،
~~{وأنزل الفرقان} [آل عمران: 4] يعني كتاب محمد صلى الله عليه وسلم الذي فرق
~~بين الحق والباطل.
# قال السدي: في الآية تقديم وتأخير، لأن التقدير: وأنزل التوراة والإنجيل
~~وأنزل الفرقان هدى للناس.
# {إن الذين كفروا بآيات الله} [آل عمران: 4] بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن، {لهم عذاب شديد} [آل عمران: 4] في النار، {والله عزيز} [آل عمران:
~~4] غالب قوي، {ذو انتقام} [آل عمران: 4] ممن كفر به، يقال: انتقم منه
~~انتقاما، إذا كافأه عقوبة بما صنع.
# {إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء} [آل عمران: 5] لا
~~يغيب عن علمه شيء فيهما.
# {هو الذي يصوركم في الأرحام} [آل عمران: 6] جمع رحم، وهي مستقر الولد في
~~بطن الأم، كيف يشاء ذكرا أو
# PageV01P412
# أنثى، قصيرا أو طويلا، أسود أو أبيض، سعيدا أو شقيا، {لا إله إلا هو
~~العزيز} [آل عمران: 6] في ملكه، الحكيم في خلقه.
# {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب {7} ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
~~وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب {8} ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب
~~فيه إن الله لا يخلف الميعاد {9} } [آل عمران: 7-9] قوله تعالى: {هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات} [آل عمران: 7] قال ابن عباس، في رواية
~~عطاء المحكمات: هي الثلاث آيات في آخر { [الأنعام] قل تعالوا أتل} [سورة
~~الأنعام: 151] إلى آخر الآيات الثلاث.
# وهذه الآيات ms0248 محكمات لأنها لا تحتمل من التأويل غير وجه واحد.
# قال ابن الأنباري: الآية المحكمة: التي منعت كثرة التأويلات، لأنها لا
~~تحتمل إلا تفسيرا واحدا.
# {هن أم الكتاب} [آل عمران: 7] أي: أصل الكتاب الذي يعمل عليه، والآيات
~~الثلاث في الأنعام هن أم كل كتاب أنزله الله على النبي، فيهن كل ما أحل
~~وفيهن كل ما حرم.
# ووحد الأم بعد قوله: هن لأنهن بكمالهن أم، وليست كل واحدة منهن أم الكتاب
~~على انفرادها.
# PageV01P413
# وقوله: وأخر جمع أخرى، متشابهات يريد: التي تشابهت على اليهود، وهي حروف
~~التهجي في أوائل السور، وذلك لأنهم أولوها على حساب الجمل، وطلبوا أن
~~يستخرجوا منها مدة بقاء هذه الأمة، فاختلط عليهم واشتبه.
# والمتشابه من القرآن: ما احتمل من التأويل أوجها، وسمي متشابها لأن لفظه
~~يشبه لفظ غيره، ومعناه يخالف معناه، قال الله تعالى في وصف ثمار الجنة:
~~{وأتوا به متشابها} [البقرة: 25] أي: متفق المناظر مختلف الطعوم.
# ثم يقال لكل ما غمض ودق: متشابه.
# وإن لم تقع الحيرة فيه من جهة الشبه بغيره، ألا ترى أنه قيل للحروف
~~المقطعة في أوائل السور: متشابه.
# وليس الشك فيها لمشاكلتها غيرها والتباسها به.
# وقوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} [آل عمران: 7] أي: ميل عن الحق، وهم
~~اليهود، طلبوا علم أجل هذه الأمة واستخراجه من الحروف المقطعة، وهو قوله:
~~{فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة} [آل عمران: 7] قال مجاهد: طلب اللبس
~~ليضلوا به جهالهم.
# {وابتغاء تأويله} [آل عمران: 7] التأويل: التفسير، ومعناه: ما يئول إليه
~~الشيء، أي: يرجع، قال ابن عباس: وابتغاء تأويله: طلب مدة أجل أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران: 7]
~~يريد: ما يعلم انقضاء مدة ملك أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلا الله، لأن
~~انقضاء ملك هذه الأمة مع قيام الساعة، ولا يعلم ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل.
# ثم ابتدأ وقال: {والراسخون في العلم} [آل عمران: 7] أي: الثابتون فيه،
~~والرسوخ في اللغة: الثبوت في الشيء.
# وعند أكثر المفسرين: المراد بالراسخين ms0249: علماء مؤمني أهل الكتاب، قال ابن
~~عباس ومجاهد والسدي:
# PageV01P414
# بقولهم آمنا به سماهم الله تعالى راسخين في العلم، فرسوخهم في العلم:
~~قولهم: آمنا به أي: بالمتشابه، {كل من عند ربنا} [آل عمران: 7] المحكم
~~والمتشابه وما علمناه وما لم نعلمه.
### | 141 -
# أخبرنا سعيد بن محمد القري، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد بن يوسف الهسنجاني، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا محمد بن حرب، عن أبي
~~سلمة، عن أبي حسين، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: نزل القرآن على أربعة
~~وجوه: فوجه حلال وحرام لا يسع أحدا جهالتهما، ووجه عربي تعرفه العرب، ووجه
~~تأويل يعلمه العلماء، ووجه تأويل لا يعلمه إلا الله فمن انتحل فيه علما فقد
~~كذب
# وقوله: {وما يذكر إلا أولو الألباب} [آل عمران: 7] أي: ما يتعظ بالقرآن
~~إلا ذوو العقول.
# قوله: {ربنا لا تزغ قلوبنا} [آل عمران: 8] أي: ويقول الراسخون: {ربنا لا
~~تزغ قلوبنا} [آل عمران: 8] .
# لا تملها عن الهوى والقصد كما أزغت قلوب اليهود والنصارى والذين في
~~قلوبهم زيغ، {بعد إذ هديتنا} [آل عمران: 8] للإيمان بالمحكم والمتشابه من
~~كتابك.
# وروت أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «يا مقلب القلوب ثبت
~~قلبي على دينك» .
# ثم قرأ: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب} [آل عمران: 8] .
# PageV01P415
# قوله: {ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه} [آل عمران: 9] يعني: يوم
~~القيامة يجمعهم الله للجزاء في ذلك اليوم، وهذا إقرار من المؤمنين بالبعث،
~~{إن الله لا يخلف الميعاد} [آل عمران: 9] يعني: ميعاد الجمع والبعث.
# {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~هم وقود النار {10} كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم
~~الله بذنوبهم والله شديد العقاب {11} قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى
~~جهنم وبئس المهاد {12} قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل
~~الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن ms0250 في
~~ذلك لعبرة لأولي الأبصار {13} } [آل عمران: 10-13] قوله: {إن الذين كفروا}
~~[آل عمران: 10] قال ابن عباس: يعني قريظة والنضير.
# {لن تغني عنهم أموالهم} [آل عمران: 10] لن تنفع ولن تدفع عنهم أموالهم،
~~{ولا أولادهم من الله} [آل عمران: 10] قال الكلبي: من عذاب الله.
# {شيئا وأولئك هم وقود النار} [آل عمران: 10] أي: هم الذين توقد بهم
~~النار.
# {كدأب آل فرعون} [آل عمران: 11] قال ابن عباس ومجاهد والسدي: كفعل آل
~~فرعون وصنيعهم في الكفر والتكذيب، يريد: أن اليهود كفرت بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم كعادة آل فرعون في تكذيب موسى بعدما عرفوا صدقه.
# والمعنى: دأبهم في الكفر كدأب آل فرعون، والدأب معناه في اللغة: الأمر
~~والشأن والعادة، {والذين من قبلهم} [آل عمران: 11] يعني كفار الأمم
~~الخالية، {كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب} [آل
~~عمران: 11] .
# {قل للذين كفروا} [آل عمران: 12] قال ابن عباس: يعني يهود المدينة، وقال
~~مقاتل: يعني مشركي مكة.
# {ستغلبون} [آل عمران: 12] ستصيرون مغلوبين بنصرة الله المؤمنين عليكم،
~~وقد فعل ذلك، فاليهود غلبوا بوضع الجزية عليهم، والمشركون غلبوا بالسيف.
# قوله: {وتحشرون إلى جهنم} [آل عمران: 12] وعيد لهم بالنار.
# PageV01P416
# وقرئ بالتاء والياء، قال الفراء: يجوز في مثل هذا التاء والياء، لأنك
~~تقول في الكلام: قل لعبد الله أنه قائم وأنك قائم.
# وفي حرف عبد الله قل للذين كفروا إن تنتهوا يغفر لكم ما قد سلف قوله:
~~{وبئس المهاد} [آل عمران: 12] قال ابن عباس: بئس ما قد مهد لكم وبئس ما
~~مهدتم لأنفسكم.
# قوله: {قد كان لكم آية} [آل عمران: 13] يخاطب الذين ذكرهم في قوله: {قل
~~للذين كفروا} [آل عمران: 12] وأراد بالآية: علامة تدل على صدق محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# {في فئتين} [آل عمران: 13] يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يوم بدر، ومشركي مكة حين خرجوا لقتاله، {التقتا} [آل عمران: 13] اجتمعتا،
~~{فئة تقاتل في سبيل الله} [آل عمران: 13] وهم المؤمنون، {وأخرى كافرة} [آل
~~عمران: 13] يعني المشركين، {يرونهم} [آل عمران: 13] ترى الفئة المسلمة
~~الفئة الكافرة، {مثليهم} [آل عمران: 13] وهم كانوا ms0251 ثلاثة أمثالهم.
# ولكن الله أرى المسلمين أن المشركين لا يزيدون عن مثليهم، وذلك أن الله
~~كان قد أعلم المسلمين أن المائة منهم تغلب المائتين من الكفار فأراهم
~~المشركين على قدر ما أعلمهم أنهم يغلبونهم لتقوى قلوبهم.
# ومن قرأ ترونهم بالتاء فلأن ما قبله خطاب لليهود، والمعنى: ترون أيها
~~اليهود المشركين ضعفي المؤمنين، على ما ذكرنا من تقليل الله المشركين في
~~الأعين.
# وقوله: {رأي العين} [آل عمران: 13] يجوز أن تكون مصدرا، يقال: رأيته رأيا
~~ورؤية.
# ويجوز أن تكون ظرفا للمكان، كما تقول: ترونهم أمامكم.
# {والله يؤيد} [آل عمران: 13] يقوي، {بنصره من يشاء} [آل عمران: 13] يعني:
~~المؤمنين نصرهم يوم بدر على قلتهم، {إن في ذلك} [آل عمران: 13] أي:
# PageV01P417
# فيما فعل من نصرة المؤمنين، {لعبرة} [آل عمران: 13] العبرة: الاعتبار،
~~وهي الآية التي يعبر بها من منزلة الجهل إلى العلم، وأصله من العبور، وهو
~~النفوذ من جانب إلى جانب، لأن المعتبر بالشيء تارك جهله وواصل إلى علمه بما
~~رأى.
# وقوله: {لأولي الأبصار} [آل عمران: 13] أي: لأولي العقول، يقال: لفلان
~~بصر بهذا الأمر.
# أي: علم ومعرفة.
# {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب} [آل عمران: 14] قوله: {زين للناس حب الشهوات} [آل عمران: 14]
~~أي: بما جعل في طباعهم من الميل إلى هذه الأشياء محنة كما قال عز وجل: {إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم} [الكهف: 7] .
# و {الشهوات} [آل عمران: 14] : جمع شهوة، وهي توقان النفس إلى الشيء ميلا
~~إليه.
# {والقناطير} [آل عمران: 14] جمع قنطار، وهو المال الكثير، حكى أبو عبيدة
~~عن العرب أنهم يقولون: هو وزن لا يحد.
# قال مجاهد: هو سبعون ألف دينار.
# وقال معاذ بن جبل: القنطار: ألف ومائتا أوقية.
# وقال الضحاك: اثنا عشر ألف درهم أو ألف دينار.
# وقال أبو نضرة: هو ملء مسك ثور ذهبا.
# و {المقنطرة} [آل عمران: 14] قال قتادة: المال الكثير بعضه على بعض.
# وقوله: {والخيل المسومة} [آل عمران: 14] الخيل: جمع لا ms0252 واحد له من لفظه،
~~كالقوم والنساء والرهط.
# فأما المسومة فقال ابن عباس في رواية
# PageV01P418
# عطاء: هي الراعية، يقال: أسمت الماشية وسومتها، إذا رعيتها.
# فهي مسامة ومسومة، ومنه قوله تعالى: {فيه تسيمون} [النحل: 10] .
# وقال في رواية الوالبي: هي المعلمة من السيما التي هي العلامة.
# ومعنى العلامة ههنا: الكي في قول المؤرج، والبلق في قول ابن كيسان،
~~والشية في قول قتادة.
# قوله: {والأنعام} [آل عمران: 14] جمع نعم، والنعم من الإبل والبقر
~~والغنم، {والحرث} [آل عمران: 14] الأرض المهيأة للزراعة، قوله: {ذلك متاع
~~الحياة الدنيا} [آل عمران: 14] يعني ما ذكر من هذه الأشياء، وهي مما يتمتع
~~به في الدنيا، {والله عنده حسن المآب} [آل عمران: 14] أي: المرجع، يقال: آب
~~الرجل ويئوب أوبة وأيبة وإيابا.
# وفي هذا ترغيب فيما عند الله من الجنة والثواب، إذ ذكر أن عنده حسن
~~المآب.
# ثم أعلم أن خيرا من جميع ما في الدنيا ما أعده لأوليائه، فقال: {قل
~~أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد {15} الذين
~~يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار {16} الصابرين
~~والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار {17} } [آل عمران:
~~15-17] {قل أؤنبئكم} [آل عمران: 15] قل لهم يا محمد: أأخبركم {بخير من
~~ذلكم} [آل عمران: 15] الذي ذكرت؟ {للذين اتقوا} [آل عمران: 15] قال ابن
~~عباس: يريد المهاجرين والأنصار، أراد الله أن يعزيهم ويشوقهم إلى المعاد،
~~ويدخل في هذا كل من آمن بالله واتقى الشرك.
# PageV01P419
# وما بعد هذا قد تقدم تفسيره إلى قوله: {ورضوان من الله} [آل عمران: 15]
~~وقرئ بضم الراء، وهي لغة قيس وتميم، قال الفراء: يقال: رضيت رضا ورضوانا
~~ورضوانا ومرضاة.
# {والله بصير بالعباد} [آل عمران: 15] عالم بهم، وإذا كان عالما بهم
~~جازاهم بما يستحقون.
# ثم وصفهم فقال: {الذين يقولون ربنا إننا آمنا} [آل عمران: 16] الآية.
# ثم زاد في وصفهم فقال: الصابرين قال ابن عباس: على دينهم وعلى ما أصابهم.
# والصادقين قال قتادة: هم قوم صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم وألسنتهم ms0253،
~~فصدقوا في السر والعلانية.
# والقانتين الطائعين لله، والمنفقين قال ابن عباس: الذين ينفقون الحلال في
~~طاعة الله.
# والمستغفرين بالأسحار قال مجاهد وقتادة: يعني: المصلين بالأسحار، جمع
~~سحر، وهو الوقت قبيل طلوع الفجر.
# قال الزجاج: وصف الله هؤلاء بما وصف، ثم بين أنهم مع ذلك لشدة خوفهم
~~يستغفرون بالأسحار.
# {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم {18} إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله
~~فإن الله سريع الحساب {19} فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل
~~للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد {20} } [آل عمران: 18-20] قوله
~~تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} [آل عمران: 18] قال الزجاج: معنى شهد
~~الله: بين وأظهر، لأن الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه، والله عز وجل قد
~~دل على توحيده بجميع ما خلق، فبين أنه لا يقدر أحد أن ينشئ شيئا واحدا مما
~~أنشأ.
# PageV01P420
# وقوله: وأولو العلم أي: وشهد بتوحيده أولو العلم بما ثبت عندهم، قال
~~مقاتل: هم مؤمنو أهل الكتاب.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: يعني المهاجرين والأنصار.
# وقال السدي والكلبي: يعني علماء المؤمنين كلهم.
# وقوله: {قائما بالقسط} [آل عمران: 18] أي: بالعدل، كما يقال: فلان قائم
~~بهذا الأمر، أي: يجريه على الاستقامة في جميع الأمور، والله تعالى يجري
~~التدبير على الاستقامة في جميع الأمور.
### | 142 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن
~~رجا، أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا عمار بن عمر بن المختار، عن أبيه، عن
~~غالب القطان قال: أتيت الكوفة في تجارة، فنزلت قريبا من الأعشى، فكنت أختلف
~~إليه فلما كانت ليلة أردت أن أنحدر إلى البصرة قام من الليل يتهجد، فمر
~~بهذه: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا
~~إله إلا هو العزيز ms0254 الحكيم} [آل عمران: 18] ثم قال الأعشى: وأنا أشهد بما
~~شهد الله به، وأستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة {إن الدين
~~عند الله الإسلام} [آل عمران: 19] قالها مرارا.
# قلت: لقد سمع فيها شيئا، فصليت معه وودعته، ثم قلت: آية سمعتك ترددها،
~~قال: أوما بلغك ما فيها؟ قلت: أنا عندك منذ سنتين لم تحدثني.
# قال: والله لا أحدثك بها سنة، فكتبت على بابه ذلك اليوم، وأقمت سنة، فلما
~~مضت السنة قلت: يا أبا محمد قد مضت السنة، فقال: حدثني أبو وائل، عن عبد
~~الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يجاء بصاحبها يوم القيامة
~~فيقول الله: إن لعبدي هذا عني عهدا، وأنا أحق من وفى بالعهد أدخلوا عبدي
~~الجنة "
# PageV01P421
# قوله: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19] الأحسن كسر ألف إن لأن
~~الكلام الذي قبله قد تم، ووجه قراءة من قرأ بالفتح: أن تكون الشهادة واقعة
~~على أن، على أن يكون بدلا من الأولى، فكأن التقدير: شهد الله أن الدين عند
~~الله الإسلام، دين الله الذي شرع لنفسه، وبعث به رسله، ودل عليه أولياءه،
~~ولا يقبل غيره ولا يجزي إلا به.
# ومعنى الإسلام في اللغة: الدخول في السلم، أي: في الانقياد والمتابعة، ثم
~~من الإسلام ما هو متابعة وانقياد باللسان دون القلب، وهو قوله: {قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14] ، ومنه ما هو متابعة وانقياد
~~باللسان والقلب، وهو قوله: {قال أسلمت لرب العالمين} [البقرة: 131] روى
~~الحسن، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " تعرض
~~الأعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول: أي رب، إني الصلاة.
# فيقول الله عز وجل: إنك على خير.
# ثم تجيء الصدقة فتقول: أي رب، إني الصدقة.
# فيقول: إنك على خير.
# ويجيء الصيام، وتجيء الأعمال كذلك، ويجيء، أحسبه قال: الإسلام.
# فيقول: أي رب، أنت السلام وأنا الإسلام.
# فيقول الله: إنك على خير، بك آخذ اليوم وبك أعطي ".
# ثم قال الحسن: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19] ، {ومن يبتغ
~~غير ms0255 الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران: 85]
~~.
# PageV01P422
# قوله: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب} [آل عمران: 19] قال ابن عباس: يعني
~~قريظة والنضير وأتباعهم.
# يقول: لم تختلف اليهود في صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لما كانوا
~~يجدونه في كتابهم من نعته.
# {إلا من بعد ما جاءهم العلم} [آل عمران: 19] يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وسمي علما لأنه كان معلوما عندهم.
# والمعنى: أنهم كانوا يصدقونه بنعته وصفته قبل بعثه، فلما جاءهم اختلفوا،
~~فآمن بعضهم وكفر آخرون، فقالوا: لست الذي وعدنا به، كقوله تعالى: {فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به} [البقرة: 89] .
# وقوله: {ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب} [آل عمران: 19] هذا
~~شرط وجواب يتضمن وعيدا لليهود الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وذكر معنى سريع الحساب في { [البقرة.
# قوله: فإن حاجوك أي: جادلوك، يعني اليهود والنصارى،] فقل أسلمت وجهي لله}
~~[سورة آل عمران: 20] قال الفراء: أخلصت عملي لله.
# ومعنى الوجه ههنا: العمل، وتقدم الكلام في هذا عند قوله: {بلى من أسلم
~~وجهه لله} [البقرة: 112] .
# وقوله: ومن اتبعن يريد: المهاجرين والأنصار، {وقل للذين أوتوا الكتاب}
~~[آل عمران: 20] يعني اليهود، والأميين يعني العرب أأسلمتم قال الفراء
~~والزجاج: معناه الأمر، أي: أسلموا.
# ومثله قول: {فهل أنتم منتهون} [المائدة: 91] أي: انتهوا، فإن أسلموا أي:
~~انقادوا للقرآن، صدقوا بما جئت به، فقد اهتدوا صاروا مهتدين، وإن تولوا
~~أعرضوا عنك، {فإنما عليك البلاغ} [آل عمران: 20] فليس عليك إلا أن تبلغ
~~الرسالة، {والله بصير بالعباد} [آل عمران: 20] قال ابن عباس: يريد: بمن آمن
~~بك وصدقك، وبمن كفر بك وكذبك.
# {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم {21} أولئك الذين حبطت أعمالهم
~~في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين {22} } [آل عمران: 21-22] قوله: {إن
~~الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق} [آل عمران: 21] تقدم
~~تفسيره في { [البقرة.
# PageV01P423
# وقوله:] ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس} [سورة آل عمران: 21] روى
~~أبو عبيدة بن ms0256 الجراح: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «قتلت بنو إسرائيل
~~ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة، فقام مائة واثنا عشر من
~~عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا
~~من آخر النهار، فهم الذين ذكرهم الله في كتابه وأنزل الآية فيهم» .
# وأخبر ببطلان عملهم فقال: {أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة}
~~[آل عمران: 22] يريد بأعمالهم: ما هم عليه من ادعائهم التمسك بالتوراة
~~وإقامة شريعة موسى، وأراد ببطلانها في الدنيا: أنها لم تحقن دماءهم
~~وأموالهم، وفي الآخرة: لم يستحقوا بها مثوبة، فصارت كأنها لم تكن.
# {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم
~~بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون {23} ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون {24} فكيف إذا جمعناهم
~~ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون {25} } [آل عمران:
~~23-25] قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} [آل عمران:
~~23] يعني علماء اليهود من قريظة والنضير، أعطوا حظا من التوراة لأنهم كانوا
~~يعلمون بعضها، {يدعون إلى كتاب الله} [آل عمران: 23] قال ابن عباس في رواية
~~الضحاك: المراد ب {كتاب الله} [آل عمران: 23] ههنا: القرآن.
# وهو قول قتادة، قال: دعوا إلى القرآن بعد أن ثبت أنه كتاب الله، حيث لم
~~يقدر بشر أن يعارضه.
# وقوله: ليحكم بينهم جعل الله تعالى القرآن حكما بين اليهود وبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فحكم القرآن عليهم بالضلالة فأعرضوا عنه، وهو قوله:
~~{ثم يتولى فريق منهم} [آل عمران: 23] يعني من أعرض عن حكم القرآن فلم يؤمن
~~به من رؤساء اليهود.
# وقوله: {وهم معرضون} [آل عمران: 23] قال ابن الأنباري: يجوز أن يكون
~~المعرضون الباقين من اليهود، ويجوز أن يكون
# PageV01P424
# الفريق المتولي هم المعرضون.
# ثم بين سبب إعراضهم فقال: ذلك أي: ذلك الإعراض عن حكمك يا محمد، {بأنهم}
~~[آل عمران: 24] بسبب اغترارهم ومقالتهم، حيث {قالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما ms0257 معدودات} [آل عمران: 24] ومضى تفسير هذا.
# وقوله: {وغرهم في دينهم} [آل عمران: 24] الغرور: الإطماع فيما لا يصح.
# وقوله: {ما كانوا يفترون} [آل عمران: 24] يعني قولهم: {لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودات} [آل عمران: 24] .
# قوله: {فكيف إذا جمعناهم} [آل عمران: 25] كيف معناه: السؤال عن الحال،
~~والتقدير: فكيف حالهم إذا جمعناهم؟ ليوم أي: لجزاء يوم، أو لحساب يوم، {لا
~~ريب فيه} [آل عمران: 25] يعني: يوم القيامة، يجمع الخلق فيه للحساب
~~والجزاء.
# وتأويل الكلام: أي حالة تكون حال من اغتر بالدعاوى الباطلة إذا جمعوا
~~ليوم الجزاء؟ قوله: {ووفيت كل نفس} [آل عمران: 25] أي: وفرت وجوزيت، ما
~~كسبت أي: جزاء ما كسبت من خير أو شر، يعني: أعطيت كل نفس جزاءها كاملا،
~~{وهم لا يظلمون} [آل عمران: 25] لا ينقص من حسناتهم، ولا يزاد على سيئاتهم.
# {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير {26} تولج الليل في
~~النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
~~وترزق من تشاء بغير حساب {27} } [آل عمران: 26-27] قوله تعالى: {قل اللهم
~~مالك الملك} [آل عمران: 26] الآية، قال ابن عباس: لما فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة ووعد أمته ملك فارس والروم، قال المنافقون واليهود:
~~هيهات هيهات، فارس والروم أعز وأمنع من أن يغلب على بلادهم.
# فأنزل الله هذه الآية.
# ومعنى اللهم: يا الله، مالك الملك مصرفه ومدبره كما يشاء، {تؤتي الملك من
~~تشاء} [آل عمران: 26] محمدا
# PageV01P425
# وأصحابه، {وتنزع الملك ممن تشاء} [آل عمران: 26] الروم والعجم، {وتعز من
~~تشاء} [آل عمران: 26] قال ابن عباس: يريد: المهاجرين والأنصار، {وتذل من
~~تشاء} [آل عمران: 26] يريد: الروم وفارس، بيدك الخير عز الدنيا والآخرة.
### | 143 -
# أخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد الرمجاري، أخبرنا الإمام أبو سهل
~~محمد بن سليمان الحنفي، حدثنا محمد بن جمعة بن خلف، حدثنا محمد بن زنبور،
~~حدثنا الحارث بن عمير، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن ms0258 جده، عن علي بن أبي
~~طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن فاتحة الكتاب وآية
~~الكرسي والآيتين من آل عمران {شهد الله أنه لا إله إلا هو} [آل عمران: 18]
~~و {قل اللهم مالك الملك} [آل عمران: 26] إلى قوله: {وترزق من تشاء بغير
~~حساب} [آل عمران: 27] مشفعات، ما بينهن وبين الله حجاب، لما أراد الله أن
~~ينزلهن تعلقن بالعرش فقلن: يا رب: تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك، قال
~~الله: بي حلفت لا يقرأكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مأواه
~~على ما كان فيه، وإلا أسكنته حظيرة القدس، وإلا قضيت له في كل يوم سبعين
~~حاجة أدناها المغفرة "
# PageV01P426
# قوله: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل} [آل عمران: 27] قال
~~جميع المفسرين: تجعل ما نقص من أحدهما زيادة في الآخر.
# والإيلاج: الإدخال، يقال: أولجت الشيء في الشيء، إذا أدخلته فيه.
# {وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي} [آل عمران: 27] قال أكثر أهل
~~التفسير: تخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن.
# {وترزق من تشاء بغير حساب} [آل عمران: 27] قال الزجاج: بغير تقتير
~~وتضييق.
# يقال: فلان ينفق بغير حساب، إذا كان يوسع في النفقة.
# وكأنه لا يحسب ما ينفقه.
# {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير
~~{28} قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السموات
~~وما في الأرض والله على كل شيء قدير {29} يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه
~~والله رءوف بالعباد {30} } [آل عمران: 28-30] قوله: {لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين} [آل عمران: 28] نزلت الآية في قوم من
~~المؤمنين كانوا يباطنون اليهود ويوالونهم، نهى الله سبحانه المؤمنين أن
~~يلاطفوا الكفار ويوالونهم.
# PageV01P427
# ثم أوعد على ذلك فقال: {ومن يفعل ذلك} [آل عمران ms0259: 28] أي: اتخاذ الأولياء
~~من الكفار، {فليس من الله في شيء} [آل عمران: 28] أي: من دين الله،
~~والمعنى: أنه قد برئ منه وفارق دينه.
# ثم استثنى فقال: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} [آل عمران: 28] يقال: تقيته
~~تقاة وتقى وتقية.
# وهذا في المؤمن إذا كان في قوم كفار ليس فيهم غيره، وخافهم على نفسه
~~وماله، فله أن يداريهم باللسان، وقلبه مطمئن بالإيمان دفعا عن نفسه.
# قال ابن عباس: يعني: مداراة ظاهرة.
# {ويحذركم الله نفسه} [آل عمران: 28] يخوفكم الله على موالاة الكفار عذاب
~~نفسه، قال الزجاج: معنى نفسه: إياه، كأنه قال: وحذركم الله إياه.
# {وإلى الله المصير} [آل عمران: 28] أي: إليه يرجع الخلق كلهم بعد الموت.
# قوله: {قل إن تخفوا ما في صدوركم} [آل عمران: 29] يعني: من مودة الكفار
~~وموالاتهم، أو تبدوه أي: تظهروه، يعلمه الله أي: يجازيكم على ذلك، لأنه
~~عالم به، {ويعلم ما في السموات وما في الأرض} [آل عمران: 29] إتمام
~~التحذير، لأنه إذا كان لا يخفى عليه شيء فكيف عليه الضمير؟ وقوله: {والله
~~على كل شيء قدير} [آل عمران: 29] تحذير من عقاب من لا يعجزه شيء.
# قوله: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا} [آل عمران: 30] يريد بيان
~~ما عملت بما ترى من صحائف الحسنات، ويجوز أن يكون المعنى: جزاء ما عملت بما
~~ترى من الثواب، {وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا} [آل
~~عمران: 30] قال مقاتل: كما بين المشرق والمغرب.
# وقال الحسن: يسر أحد أن لا يلقى عمله أبدا.
# والأمد: الغاية التي ينتهي إليها.
# {والله رءوف بالعباد} [آل عمران: 30] قال الحسن: من رأفته بهم أن حذرهم
~~نفسه ولم يهلكهم من غير تحذير.
# PageV01P428
# {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله
~~غفور رحيم {31} قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين
~~{32} } [آل عمران: 31-32] قوله عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله} [آل عمران:
~~31] الآية، قال ابن عباس في رواية الضحاك: وقف النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ms0260 قريش، وهم في المسجد الحرام يسجدون للأصنام، فقال: «يا معشر قريش،
~~والله لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم» .
# فقالت قريش: إنما نعبد هذه حبا لله، ليقربونا إلى الله.
# فقال الله: قل يا محمد، {إن كنتم تحبون الله} [آل عمران: 31] وتعبدون
~~الأصنام بتقربكم إلى الله، {فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] فأنا
~~رسوله إليكم، وحجته عليكم، وأنا أولى بالتعظيم من أصنامكم.
# ومعنى محبة العبد لله: إرادته طاعته، وإيثاره أمره، ورضاه بشرائعه.
# ومعنى محبة الله للعبد: إرادته لثوابه، وعفوه عنه، وإنعامه عليه.
# ومعنى الآية: إن كنتم تحبون طاعة الله وتريدون رضاه وثوابه فاتبعوني
~~وأطيعوا أمري يثبكم الله، {ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} [آل عمران:
~~31] .
# ثم بين أن طاعة الله معلقة بطاعة الرسول، فلا يتم لأحد طاعة الله مع
~~عصيان الرسول، فقال: {قل أطيعوا الله والرسول} [آل عمران: 32] قال ابن
~~عباس: يريد محمدا صلى الله عليه وسلم، فإن طاعتكم له طاعة لي.
# فإن تولوا أعرضوا عن طاعتك، {فإن الله لا يحب الكافرين} [آل عمران: 32]
~~لا يغفر لهم ولا يثني عليهم.
# {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين {33} ذرية
~~بعضها من بعض والله سميع عليم {34} إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم {35} فلما وضعتها قالت رب
~~إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم
~~وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم {36} فتقبلها ربها بقبول حسن
~~وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا
# PageV01P429
# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا
~~قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب {37} } [آل عمران:
~~33-37] {إن الله اصطفى آدم ونوحا} [آل عمران: 33] الآية، أي: جعلهم صفوة
~~خلقة، واختارهم بالنبوة والرسالة.
# وأراد بآل إبراهيم: إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وبآل عمران: موسى
~~وهارون، وإنما خص هؤلاء بالذكر لأن الأنبياء بأسرهم من نسلهم.
# وقوله: {على العالمين} [آل عمران: 33] يعني عالمي زمانهم.
# {ذرية} [آل عمران: 34] نصب ms0261 على البدل من الذين اصطفاهم، {بعضها من بعض}
~~[آل عمران: 34] أي: من ولد بعض، لأن الجميع ذرية آدم ثم ذرية نوح، والله
~~سميع لما تقوله الذرية المصطفاة، عليم بما تضمره، فلذلك فضلها على غيرها.
# قوله تعالى: {إذ قالت امرأة عمران} [آل عمران: 35] أي: اذكر يا محمد
~~لقومك هذه القصة، وهي: إذ قالت امرأة عمران، يعني حنة أم مريم جدة عيسى
~~عليه السلام، {إني نذرت لك ما في بطني} [آل عمران: 35] معنى {نذرت} [آل
~~عمران: 35] : أوجبت، والنذر: ما يوجبه الإنسان على نفسه.
# وقوله: {محررا} [آل عمران: 35] أي: عتيقا خالصا لله، خادما للكنيسة،
~~مفرغا للعبادة ولخدمة الكنيسة، وكل ما أخلص فهو محرر، يقال: حررت العبد،
~~إذا أعتقته.
# قال ابن عباس: ولم يكن يحرر في ذلك الوقت إلا الغلمان، فحررت ما في بطنها
~~قبل أن تعلم ما هو، حتى وضعت.
# فلما وضعتها إذا هي جارية ف {قالت} [آل عمران: 36] عند ذلك: {رب إني
~~وضعتها أنثى} [آل عمران: 36] اعتذرت إلى الله حين فعلت ما لا يجوز من تحرير
~~الأنثى للكنيسة، {والله أعلم بما وضعت} [آل عمران: 36] هذا من كلام الله،
~~لا من كلام حنة، ولو كان من كلامها لكان: وأنت أعلم بما وضعت.
# لأنها تخاطب الله تعالى.
# ومن ضم التاء جعل هذا من كلام أم مريم، قالت: {والله أعلم بما وضعت} [آل
~~عمران: 36] بعد قولها: {رب إني وضعتها أنثى} [آل عمران: 36] .
# PageV01P430
# قوله: {وليس الذكر كالأنثى} [آل عمران: 36] أي: في خدمة الكنيسة والعباد
~~الذين فيها، لما يلحق الأنثى من الحيض والنفاس.
# {وإني أعيذها بك} [آل عمران: 36] أي: أمنعها وأجيرها بك، وذريتها يعني
~~عيسى، {من الشيطان الرجيم} [آل عمران: 36] المطرود المرمي بالشهب.
### | 144 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الشيرازي، حدثنا أبو الفضل محمد بن
~~عبد الله بن خميرويه الهروي، أخبرنا علي بن محمد الخزاعي، حدثنا أبو
~~اليمان، أخبرني شعيب، عن الزهري قال: حدثني سعيد بن المسيب قال: قال أبو
~~هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من بني آدم مولود إلا ms0262
~~يسمه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان غير مريم بنت عمران
~~وابنها عيسى» .
# ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم «وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم»
# {فتقبلها ربها بقبول حسن} [آل عمران: 37] أي: رضيها، وكان المحرر الذي
~~نذرته حنة، ولم يقبل قبلها أنثى في ذلك المعنى، {وأنبتها نباتا حسنا} [آل
~~عمران: 37] قال ابن الأنباري والزجاج: وأنبتها فنبتت نباتا حسنا.
# قال ابن عباس: يريد: في صلاح ومعرفة بالله وطاعة له وخدمة للمسجد.
# {وكفلها زكريا} [آل عمران: 37] أي: ضمنها إلى نفسه، وقام بأمرها، قال
~~الزجاج: ضمن القيام بأمرها، يقال: كفل يكفل كفالة فهو كافل.
# وهو الذي كفل إنسانا يعوله وينفق عليه.
# PageV01P431
# وفي زكريا قرءاتان: القصر والمد، وهما لغتان، كقولهم: الهيجاء والهيجا.
# وقرأ حمزة وكفلها مشددة، وزكريا على هذه القراءة منصوب لأنه المفعول
~~الثاني للتكفيل، ومعناه: ضمنها الله زكريا فضمنها إليه.
# وقوله: {كلما دخل عليها زكريا المحراب} [آل عمران: 37] لما ضم زكريا مريم
~~إلى نفسه بنى لها محرابا في المسجد لا يرقى إليه إلا بسلم ولا يصعد إليها
~~غيره.
# قال الأصمعي: {المحراب} [آل عمران: 37] : الغرفة.
# قال عمر بن أبي ربيعة:
# ربة محراب إذ جئتها ... لم أدن حتى أرتقي سلما
# أي: ربة بيت.
# قال ابن عباس: صارت عنده لها غرفة تصعد إليها تصلي فيها الليل والنهار.
# وقوله: {وجد عندها رزقا} [آل عمران: 37] كان زكريا كلما دخل عليها غرفتها
~~وجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء، تأتيها بها
~~الملائكة من الجنة.
# {قال يا مريم أنى لك هذا} [آل عمران: 37] من أين لك هذا؟ {قالت هو من عند
~~الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب} [آل عمران: 37] فقال زكريا: إن الذي
~~رزقك العنب في غير حينه قادر على أن يرزقني من العقيم الولد.
# فدعا زكريا أن يهب الله له ولدا، فذلك قوله: {
# PageV01P432
# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء
~~{38} فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا ms0263
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين {39} قال رب أنى يكون لي
~~غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء {40} قال رب
~~اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا
~~وسبح بالعشي والإبكار {41} } [آل عمران: 38-41] هنالك أي: عند ذلك، {دعا
~~زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك} [آل عمران: 38] أي: من عندك، {ذرية طيبة}
~~[آل عمران: 38] نسلا مباركا تقيا، {إنك سميع الدعاء} [آل عمران: 38] قال
~~ابن عباس: يريد: لأوليائك وأهل طاعتك.
# {فنادته الملائكة} [آل عمران: 39] وقرأ حمزة فناداه الملائكة بالتذكير.
# قال الزجاج: الجماعة يلحقها التأنيث للفظ الجماعة، ويجوز أن يعبر عنها
~~بلفظ التذكير، لأنه يقال: جمع الملائكة.
# وهذا كقوله: {وقال نسوة في المدينة} [يوسف: 30] .
# وقوله: {أن الله يبشرك بيحيى} [آل عمران: 39] قرئ بفتح إن وكسرها، فمن
~~فتح كان المعنى: فنادته الملائكة بأن الله، ثم حذف الجار، ومن كسر أضمر
~~القول كأنه يقول: نادته الملائكة فقالت: إن الله، وإضمار القول في القرآن
~~كثير كقوله: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب {23} سلام عليكم} [الرعد:
~~23-24] أي: يقولون سلام عليكم.
# وقرأ حمزة والكسائي يبشرك مخففا، من البشر بمعنى التبشير، يقال: بشره
~~يبشره بشرا.
# وقوله: {مصدقا بكلمة من الله} [آل عمران: 39] قال ابن عباس: يريد: مصدقا
~~بعيسى أنه روح الله وكلمته، وسمي عيسى:
# PageV01P433
# كلمة الله، لأنه حدث عند قوله: كن فوقع عليه اسم الكلمة، لأنه بها كان.
# وكان يحيى أول من آمن بعيسى وصدقه.
# قوله: وسيدا قال الضحاك والربيع: السيد: الحليم.
# وقال أبو صالح وسعيد بن جبير: السيد: التقي.
# وقال عكرمة: السيد: الذي لا يغلبه غضبه.
# وقال الزجاج: السيد: الذي يفوق في الخير قومه.
# وقوله: وحصورا وهو الذي لا يأتي النساء ولا يقربهن، قال ابن قتيبة: هو
~~فعول بمعنى مفعول، كأنه محصور عنهن، أي: مأخوذ محبوس، ويجوز أن يكون بمعنى
~~فاعل، كأنه حصر نفسه عن الشهوات.
# {قال رب أنى يكون لي غلام} [آل عمران: 40] لما بشر زكريا بالولد على كبر
~~سنه استخبر ms0264 الله تعالى عند ذلك فقال: {أنى يكون لي غلام} [آل عمران: 40]
~~أي: على أي حال يكون ذلك؟ أتردني إلى حال الشباب وامرأتي، أم مع حال الكبر؟
~~{وقد بلغني الكبر} [آل عمران: 40] وهو مصدر، كبر الرجل: إذا أسن.
# قال ابن عباس: كان زكريا يوم بشر بالولد ابن عشرين ومائة سنة، وكانت
~~امرأته بنت ثمان وتسعين سنة.
# قوله: {وامرأتي عاقر} [آل عمران: 40] أي: ذات عقر لا تلد، قيل له: كذلك
~~أي: مثل ذلك من الأمر، وهو هبة الولد على
# PageV01P434
# الكبر، {الله يفعل ما يشاء} [آل عمران: 40] فسبحان من لا يعجزه شيء.
# فسأل الله علامة يعرف بها وقت حمل امرأته ليزيد في العبادة شكرا على هبة
~~الولد، وهو قوله: {قال رب اجعل لي آية} [آل عمران: 41] قال المفسرون: إن
~~زكريا لما بشر بالولد سأل الله علامة يعرف بها وقت حمل امرأته ليزيد في
~~العبادة شكرا لله على هبة الولد ف قال الله تعالى: {آيتك ألا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام إلا رمزا} [آل عمران: 41] أي: علامة ذلك أن يمسك لسانك عن
~~الكلام وأنت صحيح سوي، كما قال: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا}
~~[مريم: 10] .
# قال الحسن وقتادة: أمسك لسانه ثلاثة أيام، فلم يقدر أن يكلم الناس إلا
~~إيماء، وجعل ذلك علامة حمل امرأته.
# والرمز: الإيماء بالشفتين والحاجبين والعينين، يقال: رمز يرمز ويرمز.
# وإنما حبس لسانه عن التكلم بأمور الدنيا وما يدور بين الناس، ولم يحبس
~~لسانه عن التسبيح وذكر الله، وهو قوله: {واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي
~~والإبكار} [آل عمران: 41] .
# والعشي: جمع عشية، وهي آخر النهار، والإبكار مصدر أبكر، إذا صار في وقت
~~البكرة، ثم يسمى ما بين طلوع الفجر إلى الضحى: إبكارا، كما يسمى: إصباحا.
# {وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين {42} يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين {43} ذلك من
~~أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما
~~كنت لديهم إذ يختصمون {44} } [آل عمران: 42-44] وقوله: {وإذ قالت الملائكة ms0265
~~يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك} [آل عمران: 42] قال ابن عباس: من ملامسة
~~الرجال.
# وقيل: من الحيض والنفاس.
# PageV01P435
# {واصطفاك على نساء العالمين} [آل عمران: 42] قال الأكثرون: معناه: على
~~عالمي زمانها فضلت عليهن.
# قال الزجاج: وجائز أن تكون على نساء العالمين كلهن، لأنه ليس في النساء
~~امرأة ولدت من غير أب غير مريم، ولأنها قبلت في التحرير للمسجد، ولم يكن
~~التحرير في الإناث، فهي مختارة على النسوان كلهن بما لها من الخصائص.
# {يا مريم اقنتي لربك} [آل عمران: 43] قال ابن عباس: قومي للصلاة بين يدي
~~ربك.
# وقال مجاهد: اطلبي القيام في الصلاة.
# وقال قتادة: أطيعي ربك.
# {واسجدي واركعي} [آل عمران: 43] قدم السجود لفظا وهو مؤخر في المعنى،
~~والواو لا توجب ترتيبا عند النحويين، وقوله: {مع الراكعين} [آل عمران: 43]
~~ولم يقل: مع الراكعات.
# لأن الراكعين أعم، لوقوعه على الرجال والنساء إذا اجتمعوا.
# قال المفسرون: كلمت الملائكة مريم بهذا شفاها، فقامت في الصلاة حتى ورمت
~~قدماها وسالت دما وقيحا.
# قوله: ذلك يعني ما قص من حديث مريم وزكريا ويحيى، {من أنباء الغيب} [آل
~~عمران: 44] أخبار ما غاب عنك وعن قومك، نوحيه إليك نلقيه إليك بإرسال جبريل
~~بها، {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} [آل عمران: 44] فيه
~~إضمار، والمعنى: أيهم أرفق بكفالتها.
# قال ابن عباس في رواية عطاء: هؤلاء جماعة كانوا من الأنبياء اختصموا في
~~مريم، كل واحد يقول: أنا أولى بها.
# فقال زكريا: هي بنت عمي، وخالتها عندي.
# قالوا: فتعالوا حتى نستهم.
# فجمعوا سهامهم ثم أتوا بها إلى الماء
# PageV01P436
# وقالوا: اللهم من كان أولى بها فليقم سهمه وليغرق البقية.
# وألقوا سهامهم فارتز قلم زكريا وانحدرت أقلام الباقين، فقرعهم زكريا.
# قال قتادة: كانت مريم بنت إمامهم وسيدهم عمران بن ماثان، كانوا أهل بيت
~~صالح من الله بمكان، فتشاح عليها بنو إسرائيل، فاقترعوا بسهامهم أيهم
~~يكفلها، فقرعهم زكريا، فكفلها زكريا.
# {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين {45} ويكلم ms0266 الناس في المهد
~~وكهلا ومن الصالحين {46} قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك
~~الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون {47} ويعلمه الكتاب
~~والحكمة والتوراة والإنجيل {48} ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية
~~من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله
~~وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين {49} ومصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا
~~الله وأطيعون {50} إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم {51} } [آل
~~عمران: 45-51] قوله تعالى: {إذ قالت الملائكة} [آل عمران: 45] قال ابن
~~عباس: يريد جبريل.
# {يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه} [آل عمران: 45] يعني عيسى عليه
~~السلام، قال الحسن وقتادة: إنما قيل لعيسى: كلمة الله.
# لأنه كان بكلمة الله، وهي كن.
# والمعنى: أنه كان أوجده بالكلمة، وكونه بها من غير توليد من فحل.
# وقوله اسمه المسيح قال ابن عباس في رواية عطاء والضحاك: إنما سمي عيسى
~~مسيحا لأنه كان لا يمسح
# PageV01P437
# بيده ذا عاهة إلا برئ.
# وقال إبراهيم النخعي: المسيح: الصديق.
# وقال أبو عبيدة: هو بالسريانية: مشيحا، فعربته العرب.
# وقوله: {وجيها في الدنيا والآخرة} [آل عمران: 45] يعني الوجيه: ذو الجاه
~~والشرف والقدر، يقال: وجه الرجل يوجه فهو وجيه إذا صارت له منزلة رفيعة عند
~~الناس.
# وقوله: ومن المقربين إلى ثواب الله وكرامته.
# وقوله: {ويكلم الناس في المهد} [آل عمران: 46] يعني: صغيرا، والمهد:
~~الموضع الذي مهد لنوم الصبي.
# ويعني بكلامه في المهد: تبرئته أمه مما قرفت به، حين {قال إني عبد الله
~~آتاني الكتاب} [مريم: 30] الآية، وقوله: وكهلا الكهل: الذي اجتمع قوته وتم
~~شبابه.
# وقال ابن عباس: يريد أنه يتكلم بكلام النبوة كهلا.
# ومن الصالحين قال: يريد: مثل موسى وإسرائيل وإسحاق وإبراهيم.
# قوله: {قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر} [آل عمران: 47] تعجبت ms0267
~~حين بشرت بولد من غير أب، لخروج ذلك عن العادة، والبشر: الخلق، واحده وجمعه
~~سواء.
# {قال كذلك الله يخلق ما يشاء} [آل عمران: 47] أي: يخلق الله ما يشاء مثل
~~ذلك من الأمر، وهو خلق الولد من غير مسيس.
# وقوله: {ويعلمه الكتاب} [آل عمران: 48] يعني الكتابة، والحكمة العلم،
~~{والتوراة والإنجيل} [آل عمران: 48] .
# {ورسولا إلى بني إسرائيل} [آل عمران: 49] قال الزجاج: وتجعله رسولا.
# {أني قد جئتكم بآية من ربكم} [آل عمران: 49] ثم ذكر
# PageV01P438
# تلك الآية فقال: {أني أخلق لكم من الطين} [آل عمران: 49] أي: أقدر وأصور،
~~والخلق معناه: التقدير في اللغة.
# {كهيئة الطير} [آل عمران: 49] الهيئة: الصورة المهيأة، من قولهم: هيأت
~~الشيء، إذا قدرته.
# فأنفخ فيه أي: في الطين، {فيكون طيرا بإذن الله} [آل عمران: 49] وقرأ
~~نافع طائرا على معنى: يكون ما أنفخ فيه طائرا.
# قال ابن عباس: أخذ طينا فجعل منه خفاشا، ثم نفخ فيه، فإذا هو يطير.
# وأبرئ الأكمه أي: أجعله بصيرا بعد الكمه، وهو الذي يولد أعمى.
# والأبرص وهو الذي به وضح، {وأحيي الموتى بإذن الله} [آل عمران: 49] أحيا
~~عازر وكان صديقا له، ودعا سام بن نوح من قبره، فخرج حيا، ومر عليه بابن
~~عجوز على سرير ميتا فدعا الله عيسى فنزل عن سريره حيا، ورجع إلى أهله،
~~وبقي، وولد له.
# {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم} [آل عمران: 49] قال مجاهد:
~~بما أكلتم البارحة، وما خبأتم منه، وقال قتادة: بما تأكلون من المائدة، وما
~~تدخرون منها.
# وقوله: ومصدقا أي: وجئتكم مصدقا، {لما بين يدي} [آل عمران: 50] أي:
~~الكتاب الذي أنزل من قبله، {ولأحل
# PageV01P439
# لكم بعض الذي حرم عليكم} [آل عمران: 50] قال المفسرون: أحل لهم على لسان
~~المسيح: لحوم الإبل والثروب، وأشياء من الطير والحيتان مما كان محرما في
~~شريعة موسى.
# قوله: {وجئتكم بآية من ربكم} [آل عمران: 50] قال الزجاج: أي: لم أحل لكم
~~شيئا بغير برهان، فهو حقيق عليكم اتباعي.
# وإنما وحد الآية وكان قد أتاهم بآيات، لأنها كلها جنس واحد في الدلالة
~~على الرسالة.
# وقوله: {هذا صراط ms0268 مستقيم} [آل عمران: 51] أي: طريق من طرق الدين مستو.
# {فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون {52} ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا
~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين {53} ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين {54}
~~إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون {55} فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين {56} وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين {57} ذلك نتلوه عليك من الآيات
~~والذكر الحكيم {58} } [آل عمران: 52-58] قوله تعالى: {فلما أحس عيسى} [آل
~~عمران: 52] قال ابن عباس: أحس: علم.
# وقال مقاتل: رأى.
# وقال الزجاج: أحس في اللغة: علم ووجد ورأى.
# وقوله منهم الكفر يريد: القتل، وذلك أنهم أرادوا قتله حين دعاهم إلى الله
~~فاستنصر عليهم، و {قال من أنصاري إلى الله} [آل عمران: 52] والأنصار: جمع
~~نصير، مثل شريف وأشراف.
# ومعنى قوله: إلى الله أي: مع الله.
# PageV01P440
# وقوله: قال الحواريون قال ابن عباس، في رواية سعيد بن جبير: كانوا صيادين
~~سموا حواريين لبياض ثيابهم.
# وقال في رواية عطاء: كانوا قصارين يحورون الثياب، أي: يبيضونها، اتبعوا
~~عيسى وصدقوه.
# وقال قتادة والكلبي: الحواريون: خواص عيسى وأصفياؤه.
# وقال الزجاج: الحذاق باللغة يقولون: الحواريون: صفوة الأنبياء الذين
~~خلصوا في التصديق بهم ونصرتهم، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «. . .
~~وحواري الزبير بن العوام» .
# وقوله: {نحن أنصار الله} [آل عمران: 52] أي: أنصار دين الله، {آمنا بالله
~~واشهد} [آل عمران: 52] يا عيسى، {بأنا مسلمون} [آل عمران: 52] .
# قوله: {ربنا آمنا بما أنزلت} [آل عمران: 53] يعني: ما أنزل الله على عيسى
~~وهو الإنجيل، واتبعنا الرسول عيسى عليه السلام، {فاكتبنا مع الشاهدين} [آل
~~عمران: 53] مع الذين شهدوا للأنبياء بالصدق، أي: اثبت أسماءنا مع أسمائهم
~~لنفوز بمثل ما فازوا به من الدرجة والكرامة.
# قوله: ومكروا قال ابن عباس: إن عامة بني ms0269 إسرائيل كفروا بعيسى وهموا
~~بقتله، فذلك مكرهم به، حيث أرادوا أن يقتلوه اغتيالا.
# وقوله: ومكر الله قال المفسرون: مكر الله بهم بإلقاء شبه عيسى على من دل
~~عليه، فجعله الله في صورة عيسى فأخذ وصلب.
# وقوله: {والله خير الماكرين} [آل عمران: 54] أي: أفضل المجازين بالسيئة
~~العقوبة.
# قوله: {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك} [آل عمران: 55] أي: قابضك من
~~الأرض وافيا تاما من غير أن تنال اليهود منك شيئا، وهذا قول الحسن والكلبي
~~وابن جريج.
# PageV01P441
# وقال ابن عباس في رواية عطاء: هذا مقدم ومؤخر، يريد: إني رافعك إلي
~~ومتوفيك بعد أن أهبطك إلى الأرض حتى تكون فيها وتتزوج ويولد لك حتى تموت.
# وهذا اختيار الفراء، قال: يقال: إن هذا مقدم ومؤخر، والمعنى: إني رافعك
~~إلي ومطهرك من الذين كفروا، ومتوفيك بعد إنزالي إياك إلى الدنيا.
# وقوله: ورافعك إلي أي: إلى سمائي ومحل كرامتي، فجعل ذلك رفعا إليه
~~للتفخيم والتعظيم.
# {ومطهرك من الذين كفروا} [آل عمران: 55] أي: مخرجك من بينهم، لأن كونه في
~~جملتهم التنجيس له بهم.
# {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} [آل عمران: 55]
~~قال قتادة والربيع والكلبي ومقاتل: هم أهل الإسلام من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، اتبعوا دين المسيح وصدقوه بأنه رسول الله وكلمته، ألقاها إلى
~~مريم وروح منه، فوالله ما اتبعه من دعاه ربا.
# ومعنى {فوق الذين كفروا} [آل عمران: 55] بالبرهان والحجة، ومحتمل بالعز
~~والغلبة.
# ثم رجع عن الغيبة إلى الخطاب فقال: {ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم
~~فيه تختلفون} [آل عمران: 55] من الدين وأمر عيسى.
# ثم بين ذلك الحكم فقال: {فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا} [آل عمران: 56] يعني: بالقتل وسبي الذراري وأخذ الجزية، والآخرة
~~وفي الآخرة بالنار، {وما لهم من ناصرين} [آل عمران: 56] ما لهم من يمنعهم
~~من عذاب الله.
# {وأما الذين آمنوا} [آل عمران: 57] بمحمد وعيسى، {فيوفيهم أجورهم} [آل
~~عمران: 57] يتم لهم جزاءهم من الثواب، {والله لا يحب الظالمين} [آل عمران:
~~57] لا يرحمهم، ولا يثني عليهم، وهم ms0270 الذين لا يطيعون الله فيما أمرهم به من
~~الإيمان بالرسل والكتب.
# وقوله: ذلك إشارة إلى ما تقدم من الخبر عن عيسى ومريم والحواريين، نتلوه
~~عليك قال ابن عباس: نخبرك به بتلاوة جبريل عليك، وتلاوته بأمر الله، ومثله
~~قوله: {نحن نقص عليك} [يوسف: 3] .
# وقوله: من الآيات أي: العلامات الدالة على نبوتك، لأنها أخبار لا يعلمها
~~إلا قارئ كتاب، أو من يوحى إليه، وأنت أمي لا تقرأ.
# وقوله: {والذكر الحكيم} [آل عمران: 58] يعني: القرآن الحكيم، أي: المانع
~~من الفساد وكل ما يقبح، ويجوز أن يكون بمعنى المحكم، أي: الممنوع من
~~الباطل.
# PageV01P442
# {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون {59}
~~الحق من ربك فلا تكن من الممترين {60} فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من
~~العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين {61} إن هذا لهو القصص الحق وما من إله
~~إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم {62} فإن تولوا فإن الله عليم
~~بالمفسدين {63} } [آل عمران: 59-63] قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله}
~~[آل عمران: 59] الآية:
### | 145 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد التميمي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا
~~عبد الرحمن بن محمد الرازي، حدثنا سهل بن عثمان العسكري، حدثنا وكيع، عن
~~مبارك، عن الحسن قال: جاء راهبا نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعرض عليهما الإسلام، فقال أحدهما: إنا قد أسلمنا قبلك، فقال: كذبتما، إنه
~~يمنعكم من الإسلام ثلاثة: عبادتكم الصليب، وأكلكم الخنزير، وقولكم: لله
~~ولد، قالا: من أبو عيسى؟ فأنزل الله عز وجل: {إن مثل عيسى عند الله} [آل
~~عمران: 59] الآية.
# والمعنى: أن قياس خلق عيسى من غير ذكر كقياس خلق آدم.
# ومعنى {عند الله} [آل عمران: 59] : أي: في الخلق والإنشاء
# ثم ذكر خلق آدم فقال: {خلقه من تراب} [آل عمران: 59] يعني: قالبا من تراب
~~لا روح فيه، {ثم قال له كن} [آل عمران: 59] بشرا، {فيكون} [آل عمران: 59]
~~بمعنى: فكان، وهذا مما أريد بمثال ms0271 المستقبل فيه الماضي، كقوله: {تتلو
~~الشياطين} [البقرة: 102] .
# وقوله: {الحق من ربك} [آل عمران: 60] قال الفراء والزجاج: الحق: مرفوع
~~بخبر ابتداء محذوف، على تقدير: الذي أنبأتك به من قصة عيسى الحق، فحذف
~~لتقدم ذكره.
# وقال أبو عبيدة: هو ابتداء وخبره من ربك كما تقول: الحق من ربك والباطل
~~من الشيطان.
# وقوله: {فلا تكن من الممترين} [آل عمران: 60] الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، والمراد به: نهي غيره عن الشك، كما قال: {يأيها النبي إذا طلقتم
~~النساء} [الطلاق: 1] ،
# PageV01P443
# والامتراء: الشك، والممتري: الشاك، يقال للشك: المرية.
# وقوله: فمن حاجك أي: جادلك وخاصمك، فيه في عيسى، فقل تعالوا أي: ائتوا
~~وهلموا، {ندع أبناءنا وأبناءكم} [آل عمران: 61] قال المفسرون: لما احتج
~~الله تعالى على النصارى من طريق القياس بقوله: {إن مثل عيسى} [آل عمران:
~~59] الآية، أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يحتج عليهم من طريق الإعجاز،
~~وهو المباهلة.
# ومعنى المباهلة: الدعاء على الظالم من الفريقين.
# فلما نزلت هذه الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران إلى
~~المباهلة، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم محتضنا الحسين، آخذا بيد
~~الحسن، وفاطمة تمشي خلفه، وعلي خلفها، وهو يقول: «إذا دعوت فأمنوا» .
# فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى، إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن ينزل
~~جبلا من مكانه لأزاله، فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني
~~إلى يوم القيامة.
# ثم قبلوا الجزية وانصرفوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي
~~نفسي بيده إن العذاب قد تدلى على أهل نجران، ولو تلاعنوا لمسخوا قردة
~~وخنازير، ولاضطرم الوادي عليهم نارا، ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير
~~على الشجر، ولما حال الحول على النصارى حتى هلكوا» .
### | 146 -
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الزعفراني، حدثنا إبراهيم بن محمد بن
~~يحيى، حدثنا محمد بن إسحاق
# PageV01P444
# الثقفي، حدثنا قتيبة، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن بكير بن مسمار، عن عامر
~~بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال: لما نزل قوله تعالى: {ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ms0272 وأنفسنا وأنفسكم} [آل عمران: 61] دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، وقال: «هؤلاء أهلي» رواه
~~أحمد في مسنده عن قتيبة
# وأراد بالأنفس: بني العم، والعرب تخبر عن ابن العم بأنه نفس، وقد تعالى:
~~{ولا تلمزوا أنفسكم} [الحجرات: 11] أراد: إخوانكم من المؤمنين.
# وقيل: ثم نبتهل الابتهال في اللغة على معنيين، أحدهما: التضرع إلى الله،
~~والثاني: الالتعان والدعاء بالبهلة وهي اللعنة، يقال: عليه بهلة الله.
# أي: لعنته.
# وكلا القولين مروي عن ابن عباس، قال، في رواية الكلبي، في قوله: نبتهل:
~~أي: نجتهد في الدعاء.
# وقال في رواية عطاء: ندع الله باللعنة على الكاذبين.
# وقوله: {إن هذا لهو القصص الحق} [آل عمران: 62] أي: هذا الذي أوحيناه
~~إليك من الآيات والحجج، والقصص: مصدر، من قولك: قص فلان الحديث يقصه قصا
~~وقصصا.
# PageV01P445
# {القصص الحق} [آل عمران: 62] القرآن الصادق فيما أخبر به، {وما من إله
~~إلا الله} [آل عمران: 62] نفي لجميع ما ادعى المشركون أنهم آلهة، أي أن
~~عيسى ليس بإله كما زعموا.
# قوله: {وإن الله لهو العزيز الحكيم} [آل عمران: 62] أي: لا أحد يستحق
~~إطلاق هذه الصفة إلا هو.
# {فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين} [آل عمران: 63] أي: فإن أعرضوا عما
~~أتيت به من البيان فإن الله يعلم من يفسد خلقه، فيجازيه على ذلك.
# {قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
~~ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون {64} يأهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت
~~التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون {65} هأنتم هؤلاء حاججتم فيما
~~لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون
~~{66} ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين {67} إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا والله ولي المؤمنين {68} } [آل عمران: 64-68] قوله تعالى: {قل يأهل
~~الكتاب} [آل عمران: 64] يعني اليهود والنصارى، {تعالوا إلى كلمة ms0273 سواء بيننا
~~وبينكم} [آل عمران: 64] يريد بالسواء: العدل، وكذلك في قراءة عبد الله إلى
~~كلمة عدل، والمعنى: إلى كلمة عادلة مستقيمة مستوية، إذا أتيناها نحن وأنتم
~~كنا على السواء والاستقامة.
# ثم فسر الكلمة فقال: {ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا} [آل عمران:
~~64] لا نعبد معه غيره، {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} [آل
~~عمران: 64] قال ابن عباس: يريد: كما اتخذت النصارى عيسى ربا، واتخذت بنو
~~إسرائيل عزيرا.
# وقال الزجاج: أي: نرجع إلى أن معبودنا الله عز وجل وأن عيسى بشر كما أننا
~~بشر، فلا نتخذه ربا.
# PageV01P446
# فإن تولوا أعرضوا عن الإجابة، فخالفوهم أنتم إنكارا عليهم، {فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون} [آل عمران: 64] أي: مقرون بالتوحيد، منقادون لما أتتنا
~~به الأنبياء.
# قوله تعالى: {يأهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم} [آل عمران: 65] قال ابن
~~عباس والسدي وقتادة: اجتمعت اليهود ونصارى نجران عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتنازعوا في إبراهيم، فقالت اليهود: ما كان إلا يهوديا.
# وقالت النصارى: ما كان إلا نصرانيا.
# فنزلت هذه الآية.
# وقوله: {وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده} [آل عمران: 65] يريد:
~~أن اليهودية حدثت بعد نزول التوراة، والنصرانية بعد نزول الإنجيل، وإنما
~~أنزل الكتابان بعد مهلك إبراهيم بزمن طويل، وليس فيهما اسمه بواحد من دين
~~اليهود والنصارى.
# واختلفوا في اشتقاق التوراة ووزنها من الفعل، فقال الفراء: هي في الأصل
~~تورية، على وزن تفعلة، فصارت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# وقال الخليل: وزنها فوعلة، وأصلها: وورية، ولكن الواو الأولى قلبت تاء
~~كما قالوا: تولج، وهو فوعل ولجت، وقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فصارت تورية، وكتبت بالياء على أصل الكلمة.
# وأما اشتقاقها: فحكى ابن الأنباري عن الفراء، قال: التوراة معناها:
~~الضياء والنور، من قول العرب: وري الزند يرى ويورى، إذا أظهر النار.
# فالتوراة سميت لظهور الحق بها.
# PageV01P447
# وقال المؤرج: هو من التورية وهو التعريض بالشيء، وكان أكثر التوراة
~~معاريض وتلويحا من غير إيضاح وتصريح.
# وأما الإنجيل فقال الزجاج: هو إفعيل من النجل ms0274 وهو الأصل.
# وقال ابن الأنباري: إنجيل: أصل للقوم الذين نزل عليهم، لأنهم يعملون بما
~~فيه.
# وقال قوم: الإنجيل مأخوذ من قول العرب: نجلت الشيء، إذا استخرجته
~~وأظهرته.
# يقال للماء الذي يخرج من النز: نجل واستنجل الوادي، إذا أخرج الماء.
# فسمي كتاب عيسى إنجيلا لأن الله تعالى أظهره للناس بعد طموس الحق ودروسه.
# وقال جماعة: التوراة والإنجيل والزبور: أسماء عربت من السريانية
~~والعبرية، وليس يطرد فيها قياس الأسماء العربية، ألا تراهم يقولون لها
~~بالسريانية: توري إنكليون زفوتا؟ وقوله: أفلا تعقلون أي: فساد هذه الدعوى،
~~إذ العقل يزجر عن الإقامة على دعوى بغير حجة.
# قوله: هأنتم ها: حرف للتنبيه، كأنه قيل: انتبهوا عن غفلتكم.
# هؤلاء أي: يا هؤلاء، جادلتم وخاصمتم، {فيما لكم به علم} [آل عمران: 66]
~~وهو ما وجدوه في كتابهم وأنزل عليهم بيانه وقصته، {فلم تحاجون فيما ليس لكم
~~به علم} [آل عمران: 66] أي: لم تجادلون في شأن إبراهيم، وليس في كتابكم أنه
~~كان يهوديا أو نصرانيا؟ والله يعلم شأن إبراهيم، {وأنتم لا تعلمون} [آل
~~عمران: 66] .
# ثم بين حال إبراهيم فقال: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا} [آل
~~عمران: 67] برأه الله تعالى ونزهه عن الدينين، ووصفه بدين الإسلام فقال:
~~{ولكن كان حنيفا مسلما} [آل عمران: 67] الآية، وذكرنا معنى الحنيف فيما
~~تقدم.
# قوله تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم} [آل عمران: 68] أي: أقرب الناس
~~إليه وأحقهم به، للذين اتبعوه على دينه وملته، وهذا النبي يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، والذين آمنوا يعني المهاجرين والأنصار والتابعين ممن آمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P448
# قال الزجاج: أي: فهم الذين ينبغي أن يقولوا: إنا على دين إبراهيم.
# {والله ولي المؤمنين} [آل عمران: 68] أي: ناصرهم ومعينهم.
# {ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~{69} يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون {70} يأهل الكتاب لم
~~تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون {71} وقالت طائفة من أهل
~~الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم
~~يرجعون {72} ولا تؤمنوا ms0275 إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم {73} يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم {74} }
~~[آل عمران: 69-74] قوله: {ودت طائفة من أهل الكتاب} [آل عمران: 69] أي:
~~تمنت جماعة من اليهود والنصارى، قال ابن عباس: هم قريظة والنضير وبنو
~~قينقاع، أرادوا أن يستزلوا المسلمين عن دينهم ويردوهم إلى الكفر، وهو قوله:
~~{لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم} [آل عمران: 69] لأن المؤمنين لا يقبلون
~~قولهم وما يدعونهم إليه، فيحصل عليهم الإثم بتمنيهم إضلال المؤمنين، وما
~~يشعرون وما يعلمون أن هذا يضرهم ولا يضر المؤمنين.
# قوله: {يأهل الكتاب} [آل عمران: 70] يعني اليهود، {لم تكفرون بآيات الله}
~~[آل عمران: 70] بالقرآن، {وأنتم تشهدون} [آل عمران: 70] بما يدل على صحة
~~القرآن من كتابكم، لأن فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم وذكره.
# قوله {يأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل} [آل عمران: 71] تقدم تفسيره
~~عند قوله: {ولا تلبسوا الحق بالباطل} [البقرة: 42] .
# قوله: {وقالت طائفة من أهل الكتاب} [آل عمران: 72] الآية، إن أحبار
~~اليهود قالوا لمن دونهم: ائتوا محمدا وأصحابه أول النهار فقولوا: إنا على
~~دينكم.
# فإذا كان آخر النهار فقولوا: إنا كفرنا بدينكم، ونحن على ديننا الأول.
# فإنه أحرى أن ينقلب أصحابه عن دينهم ويشكوا فيه إذا قلتم: نظرنا في كتبنا
~~فوجدنا محمدا ليس بذلك الذي وعدنا به.
# PageV01P449
# وهو قوله: آمنوا أي: أظهروا الإيمان، {بالذي أنزل على الذين آمنوا} [آل
~~عمران: 72] يعني: القرآن المنزل على المؤمنين، وجه النهار أول النهار،
~~{واكفروا آخره} [آل عمران: 72] أي: اكفروا به آخر النهار، لعلهم يرجعون عن
~~دينهم إلى دينكم.
# وقوله: {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} [آل عمران: 73] هذا من كلام
~~اليهود بعضهم لبعض، والمعنى: لا تصدقوا إلا لمن تبع دينكم اليهودية وقام
~~بشرائعكم.
# وقوله: {قل إن الهدى هدى الله} [آل عمران: 73] كلام معترض بين المفعول
~~وفعله، وهو من كلام الله لا من كلام اليهود، ومعناه: إن الدين ms0276 دين الله،
~~كقوله: {قل إن هدى الله هو الهدى} [البقرة: 120] .
# {أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} [آل عمران: 73] من العلم والحكمة والكتاب
~~والحجة والمن والسلوى والفضائل والكرامات.
# أي: لا تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، {إلا لمن تبع دينكم} [آل
~~عمران: 73] قوله: أو يحاجوكم عطف على قوله: {أن يؤتى أحد} [آل عمران: 73] ،
~~المعنى: ولا تؤمنوا بأن يحاجوكم، عند ربكم لأنكم أصح دينا منهم، فلا يكون
~~لهم عليكم الحجة عند الله، وقوله: {قل إن الفضل بيد الله} [آل عمران: 73]
~~قال ابن عباس: يريد: ما تفضل به عليك وعلى أمتك، {يؤتيه من يشاء} [آل
~~عمران: 73] يعني: هذه الأمة.
# وقوله: {يختص برحمته من يشاء} [آل عمران: 74] قال الحسن ومجاهد والربيع:
~~بنبوته.
# وقال ابن عباس: بدينه.
# وقال ابن جريج: بالقرآن والإسلام.
# قال عطاء: يريد: اختصك وتفضل عليك وعلى أمتك بدينه ورحمته.
# {والله ذو الفضل} [آل عمران: 74] على أوليائه وأهل طاعته، العظيم لأنه لا
~~شيء أعظم عند الله من الإسلام.
# PageV01P450
# {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار
~~لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون {75} بلى من أوفى بعهده واتقى فإن
~~الله يحب المتقين {76} إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
~~أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم {77} } [آل عمران: 75-77] قوله تعالى: {ومن أهل
~~الكتاب من إن تأمنه} [آل عمران: 75] الآية، قال المفسرون: أخبرنا الله
~~تعالى في هذه الآية عن اختلاف أحوال أهل الكتاب في الأمانة والخيانة، ليكون
~~المؤمنون على بصيرة في ترك الركون إليهم، لاستحلالهم أموال المسلمين.
# وقال ابن عباس في رواية الضحاك: أودع رجل عند عبد الله بن سلام ألفا
~~ومائتي أوقية من ذهب فأداه إليه، فمدحه الله تعالى، وأودع رجل فنحاص بن
~~عازوراء دينارا فخانه، وذلك قوله: {من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك} [آل
~~عمران: 75] يعني عبد ms0277 الله بن سلام، {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك} [آل عمران: 75] يعني فنحاص.
# وقوله: {إلا ما دمت عليه قائما} [آل عمران: 75] أي: بالإلحاح والخصومة في
~~التقاضي والمطالبة، عن ابن عباس وقتادة ومجاهد.
# قال القتيبي: وأصله أن المطالب بالشيء يقوم فيه ويتصرف، والتارك له يقعد
~~عنه، ثم قيل لكل من واظب على مطالبة أمر: قام به.
# وإن لم يكن ثم قيام.
# PageV01P451
# وقال السدي: يعني: إلا ما دمت قائما على رأسه بالاجتماع معه والملازمة
~~والمطالبة له، فإن أنظرته وأخرته أنكر وذهب به.
# وقوله: {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل} [آل عمران: 75] أي:
~~ذلك الاستحلال والخيانة بأنهم يقولون: ليس عندنا فيما أصبنا من أموال العرب
~~سبيل.
# لأنهم مشركون.
# والمراد ب الأميين ههنا: العرب.
# ثم كذبهم الله تعالى فيما قالوا، فقال الله تعالى: {ويقولون على الله
~~الكذب} [آل عمران: 75] لأنه ليس في كتابهم استحلال الأمانة، وهم يعلمون
~~أنهم كاذبون، يعني: لم يقولوا ذلك عن جهالة فيعذروا.
# قوله: بلى رد لقولهم: {ليس علينا في الأميين سبيل} [آل عمران: 75] أي:
~~بلى يكون عليهم سبيل في ذلك.
# وقوله: {من أوفى بعهده} [آل عمران: 76] أي: بما عاهد الله إليه في
~~التوراة، وآمن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وأداء الأمانة،
~~واتقى الكفر والخيانة ونقض العهد، {فإن الله يحب المتقين} [آل عمران: 76]
~~يعني: من كانت هذه صفته.
# قوله عز وجل: {إن الذين يشترون بعهد الله} [آل عمران: 77] الآية، نزلت في
~~رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ضيعة، فهم المدعى عليه أن
~~يحلف فنزلت الآية، فنكل المدعى عليه عن اليمين، وآثر للمدعي حقه.
### | 147 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد، حدثنا محمد
~~بن حماد الأبيوردي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حلف على يمين، وهو فيها فاجر،
~~ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان»
# فقال الأشعث: في والله ذاك، وكان بيني وبين ms0278 رجل من اليهود أرض، فجحدني،
~~فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ألك بينة؟» قلت: لا، فقال لليهودي: احلف، فقلت يا رسول الله: إذن يحلف
~~فيذهب
# PageV01P452
# بمالي، فأنزل الله تعالى {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا} [آل عمران: 77] الآية رواه البخاري عن عبدان عن أبي حمزة، ورواه
~~مسلم عن ابن نمير أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش.
# ومعنى يشترون: يستبدلون ويأخذون، بعهد الله أي: بما عهد الله إليهم من
~~أداء الأمانة، وأيمانهم الكاذبة، ثمنا قليلا عرضا يسيرا من الدنيا وهو ما
~~يحلفون عليه كاذبين، {أولئك لا خلاق لهم} [آل عمران: 77] لا نصيب لهم من
~~الخير، {في الآخرة ولا يكلمهم الله} [آل عمران: 77] أي: بكلام يسرهم، {ولا
~~ينظر إليهم} [آل عمران: 77] نظرا يسرهم، يعني نظر الرحمة، {ولا يزكيهم} [آل
~~عمران: 77] لا يزيدهم خيرا، ولا يثني عليهم.
### | 148 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، أخبرنا محمد بن عيسى بن عمرويه،
~~حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا
~~سفيان، عن جامع بن أبي راشد أنه سمع شقيق بن سلمة يقول: سمعت ابن مسعود
~~يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من حلف على مال امرئ مسلم
~~بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان» قال
# PageV01P453
# عبد الله: ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب
~~الله {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل عمران: 77] إلى
~~آخر الآية
### | 149 -
# أخبرنا محمد بن أحمد بن جعفر، أخبرنا محمد بن بشر بن العباس البصري،
~~أخبرنا محمد بن إدريس السامي، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا حفص بن ميسرة، عن
~~العلاء بن عبد الرحمن، عن معبد بن كعب، عن أخيه عبد الله بن كعب، عن أبي
~~أمامة قال: كنا عند رسول الله، فقال: «من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد
~~أوجب له النار، وحرم عليه الجنة» ، فقال رجل: يا رسول الله، وإن كان شيئا
~~يسيرا؟ قال: «وإن كان ms0279 قضيبا من أراك» ، قال حفص بن ميسرة: ما أشد هذا
~~الحديث، فقال: أليس في كتاب الله: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا} [آل عمران: 77] رواه مسلم، عن علي بن حجر، عن إسماعيل بن جعفر،
~~عن العلاء
# PageV01P454
### | 150 -
# أخبرنا أبو سعيد النضروي، أخبرنا إسماعيل بن نجيد، أخبرنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، حدثنا يحيى بن عبد الله مولى بني هاشم، حدثنا شعبة، عن علي
~~بن مدرك، عن ابن زرعة، عن خرشة بن الحر، عن أبي ذر: عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم ولا
~~يزكيهم، ولهم عذاب أليم، قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~مرات، فقال أبو ذر: خابوا وخسروا يا رسول الله، من هم؟ قال: المسبل،
~~والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ".
# رواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن غندر، عن شعبة
# {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون} [آل عمران: 78] قوله: وإن منهم يعني: من اليهود، لفريقا جماعة،
~~{يلوون ألسنتهم بالكتاب} [آل عمران: 78] قال مجاهد والربيع وقتادة: يحرفونه
~~بالتغيير والتبديل، وذلك أنهم يلوون ألسنتهم عن سنن الصواب بما يأتون به من
~~عند أنفسهم.
# وقوله: {لتحسبوه من الكتاب} [آل عمران: 78] أي: لتحسبوا ما لووا ألسنتهم
~~به مما حرفوه وبدلوه من الكتاب، قال الله تعالى: {وما هو من الكتاب} [آل
~~عمران: 78] .
# PageV01P455
# {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون {79} ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون {80} } [آل عمران: 79-80] قوله: {ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب} [آل عمران: 79] الآية، قال ابن عباس في رواية الكلبي: إن
~~اليهود والنصارى احتجوا بأنهم أولى بإبراهيم وبدينه، فذكروا ذلك للنبي صلى
~~الله ms0280 عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلا الفريقين منه ومن
~~دينه بريء» .
# فغضبوا وقالوا: يا محمد، والله ما تريد إلا أن نتخذك ربا.
# فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# قال قتادة: يقول: ما ينبغي لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم، يعني الفقه
~~والعلم، والنبوة ثم يأمر عباد الله أن يتخذوه ربا من دون الله.
# والمعنى: ما كان لبشر أن يجمع بين هذين، بين النبوة وبين دعاء الخلق إلى
~~عبادة غير الله، وهو قوله: {ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} [آل
~~عمران: 79] .
# ولكن كونوا أي: ولكن يقول: كونوا ربانيين قال ابن عباس: معلمين.
# وقال قتادة وسعيد بن جبير: فقهاء علماء حكماء.
# قال سيبويه: زادوا ألفا ونونا في الرباني، إذا أرادوا تخصيصا بعلم الرب
~~كما قالوا: شعراني ولحياني.
# فالرباني على هذا القول: منسوب إلى الرب، على معنى التخصيص بعلم الرب،
~~أي: يعلم الشريعة وصفات الرب.
# وقال المبرد: الرباني: الذي يرب العلم ويرب الناس، أي: يعلمهم ويصلحهم.
# وعلى هذا القول: الرباني: من الرب الذي هو بمعنى التربية.
# PageV01P456
# وقوله: {بما كنتم تعلمون الكتاب} [آل عمران: 79] أي: بكونكم عالمين
~~بالكتاب، {وبما كنتم تدرسون} [آل عمران: 79] وبما كنتم دارسين للكتاب.
# قال الزجاج: كونوا معلمي الناس بعلمكم ودرسكم، علموا الناس وبينوا لهم.
# ومن قرأ تعلمون بالتشديد فالمعنى: بكونكم معلمين، أي: علموا الناس الكتاب
~~وبينوا لهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم وما فيه من الحق والصواب، حتى
~~تستحقوا هذه الصفة وتكونوا معلمين.
# ومعنى تدرسون: تقرءون، ومنه قوله: {ودرسوا ما فيه} [الأعراف: 169] .
# وقوله: {ولا يأمركم} [آل عمران: 80] من قرأ بالرفع قطعه مما قبله.
# قال ابن جريج: ولا يأمركم محمد.
# ومن نصب كان المعنى: ما كان لبشر أن يأمركم، فيكون نصبا بالنسق على قوله:
~~أن يؤتيه قال الزجاج: معنى الآية: ولا يأمركم أن تعبدوا الملائكة والنبيين،
~~لأن الذين قالوا: إن عيسى إله.
# عبدوه واتخذوه ربا، وقال قوم من الكفار: إن الملائكة أربابنا.
# يقال لهم: الصابئون.
# وقوله: {أيأمركم بالكفر} [آل عمران: 80] استفهام معناه الإنكار ms0281، أي: لا
~~يفعل ذلك، {بعد إذ أنتم مسلمون} [آل عمران: 80] أي: بعد إسلامكم.
# {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من
# PageV01P457
# الشاهدين {81} فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون {82} أفغير دين الله
~~يبغون وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون {83} } [آل
~~عمران: 81-83] قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين} [آل عمران: 81] الآية،
~~قال قتادة: هذا ميثاق قد أخذه الله من النبيين أن يصدق بعضهم بعضا، وأن
~~يبلغوا كتاب الله ورسالاته إلى عباده، فبلغت الأنبياء وأخذوا مواثيق أهل
~~الكتاب في كتابهم أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويصدقوه وينصروه،
~~وذلك قوله: {لما آتيتكم من كتاب وحكمة} [آل عمران: 81] ما ههنا: بمعنى
~~الشرط والجزاء، والمعنى: لئن آتيتكم ومهما آتيتكم من كتاب وحكمة.
# وقرأ حمزة لما بكسر اللام، وهي متعلقة بالأخذ، لأن المعنى: أخذ الله
~~ميثاقهم لما أوتوا من الكتاب والحكمة، أي: لأنهم الأفاضل وأصحاب الكتب
~~والشرائع.
# وقرأ نافع آتيناكم بالمد، وحجته: {وآتينا داود زبورا} [النساء: 163] ،
~~{وآتيناه الحكم صبيا} [مريم: 12] ، {وآتيناهما الكتاب المستبين} [الصافات:
~~117] .
# وقوله: ثم جاءكم يعني: ثم جاء أممكم وأتباعكم، وخرج الكلام على النبيين
~~لأن ما لزمهم لزم أممهم.
# وقوله: {رسول مصدق لما معكم} [آل عمران: 81] يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، جاء بالقرآن بصدق التوراة في الأخبار والأقاصيص.
# قوله: {لتؤمنن به ولتنصرنه} [آل عمران: 81] يريد: إن أدركتموه، قال
~~أأقررتم أي: قال الله للنبيين: أأقررتم بالإيمان والنصرة له؟ {وأخذتم على
~~ذلكم إصري} [آل عمران: 81] أي: قبلتم، {قالوا أقررنا قال فاشهدوا} [آل
~~عمران: 81] أي: قال الله للنبيين: اشهدوا أنتم على أنفسكم وعلى أتباعكم.
# {وأنا معكم من الشاهدين} [آل عمران: 81] عليكم وعليهم.
# قوله: {فمن تولى بعد ذلك} [آل عمران: 82] قال ابن عباس: فمن أعرض عما جئت
~~به، وأنكر ما عاهد الله عليه.
# وقال الزجاج: فمن أعرض عن الإيمان بعد أخذ الميثاق وظهور آيات النبي صلى
~~الله ms0282 عليه وسلم.
# {فأولئك هم الفاسقون} [آل عمران: 82] أي: الخارجون عن العهد والإيمان.
# PageV01P458
# قوله: {أفغير دين الله يبغون} [آل عمران: 83] أي: أبعد أخذ الميثاق عليهم
~~بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يطلبون دينا غير دين الله وهو ما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم؟ ! ومن قرأ بالتاء فلأن ما قبله خطاب، كقوله:
~~أأقررتم وأخذتم والياء: على الأخبار عنهم، وقوله: {وله أسلم من في السموات
~~والأرض طوعا وكرها} [آل عمران: 83] قال ابن عباس في رواية مجاهد: يعني: عند
~~أخذ الميثاق وهو قوله: {ألست بربكم} [الأعراف: 172] وقال قتادة: أما المؤمن
~~فأسلم طوعا فنفعه، وأما الكافر فأسلم كارها في وقت اليأس فلم ينفعه ذلك.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: يريد بأهل السموات والأرض: الملائكة، والمهاجرين
~~والأنصار، وعبد القيس طوعا، وسائر الناس أسلموا كرها، خوفا من السيف.
# وقوله: وإليه ترجعون وعيد لمن أعرض عن دين الله، والمعنى: أيبغون غير دين
~~الله مع أن مرجعهم إليه فيجازيهم على تركهم دينه؟ ! {قل آمنا بالله وما
~~أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي
~~موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون {84} ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين {85} } [آل
~~عمران: 84-85] قوله: {قل آمنا بالله} [آل عمران: 84] الآية، في هذه الآية
~~إنكار على الكفار من اليهود والنصارى فيما ذهبوا إليه من الإيمان ببعض
~~النبيين دون بعض، وأمر للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته أن يقولوا: آمنا
~~بالله وبجميع الرسل وما أنزل عليهم، لا نفرق بين جميعهم في الإيمان بهم كما
~~فعلت اليهود والنصارى.
# قوله: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا} [آل عمران: 85] إلى قوله: {من
~~الخاسرين} [آل عمران: 85] قال ابن عباس: يريد: خسر ثواب الله
# PageV01P459
# وصار إلى عذابه، وخسر الحور العين.
# وقال الزجاج: يعني: خسر عمله، حيث لم يجاز به الجنة والثواب.
# {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات والله لا يهدي القوم الظالمين {86} أولئك جزاؤهم أن ms0283 عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين {87} خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون {88} إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم {89} }
~~[آل عمران: 86-89] قوله: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} [آل
~~عمران: 86] قال ابن عباس: يعني اليهود وقريظة والنضير ومن دان بدينهم،
~~كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد أن كانوا قبل مبعثه مؤمنين به، وكانوا
~~يشهدون له بالنبوة، فلما بعث وجاءهم بالآيات والمعجزات كفروا بغيا وحسدا.
# ومعنى {كيف يهدي الله} [آل عمران: 86] أي: لا يهديهم الله، كما قال ابن
~~الرقيات:
# كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء
# أي: لا نوم لي ولا أنام، ومثله قوله: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله}
~~[التوبة: 7] أي: لا يكون لهم عهد.
# قال الزجاج: أعلم الله تعالى أنه لا جهة لهدايتهم، لأنهم قد استحقوا أن
~~يضلوا بكفرهم، لأنهم قد كفروا بعد البينات.
# وقوله: وجاءهم البينات يجوز أن يريد ما بين لهم في التوراة والإنجيل، وهو
~~قول ابن عباس.
# ويجوز أن يريد: ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والآيات
~~والمعجزات.
# وقوله: {والله لا يهدي القوم الظالمين} [آل عمران: 86] قال ابن عباس: لا
~~يرشد من نقض عهود الله وظلم نفسه.
# PageV01P460
# وقوله: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك} [آل عمران: 89] قال ابن عباس:
~~راجعوا الإيمان بالله والتصديق بنبيه.
# وأصلحوا أعمالهم، وقال الزجاج: معنى أصلحوا: أظهروا للناس أنهم كانوا على
~~ضلال، وأصلحوا ما كانوا أفسدوه ومن تغريرهم من تبعهم ممن لا علم عنده.
# {فإن الله غفور رحيم} [آل عمران: 89] أعلم الله تعالى أن من سعة رحمته
~~وتفضله أن يغفر لمن اجترأ عليه هذا الاجتراء، وذلك أن الذي فعلوا لا غاية
~~وراءه في الكفر، وهو أنهم كفروا بعد تبين الحق لهم.
# {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم
~~الضالون {90} إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم ms0284 من ناصرين {91} } [آل
~~عمران: 90-91] قوله: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم} [آل عمران: 90] قال ابن
~~عباس: نزلت في اليهود، كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل بعثه.
# {ثم ازدادوا كفرا} [آل عمران: 90] بالإقامة على كفرهم حتى هلكوا عليه.
# وقال قتادة: إن اليهود كفروا بعيسى والإنجيل بعد إيمانهم بأنبيائهم
~~وكتبهم، {ثم ازدادوا كفرا} [آل عمران: 90] بكفرهم بمحمد والقرآن.
# {لن تقبل توبتهم} [آل عمران: 90] لأنهم لا يتوبون إلا عند حضور الموت،
~~{وأولئك هم الضالون} [آل عمران: 90] .
# وقوله: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا} [آل عمران: 91] ملء الشيء: قدر ما يملأه، يقال: ملء القدح.
# وانتصب ذهبا على التفسير.
# قال الزجاج: المعنى: لو قدم ملء الأرض ذهبا يتقرب به إلى الله ما ينفعه
~~ذلك مع كفره، ولو افتدى من العذاب بملء الأرض ذهبا لم يقبل منه.
### | 151 -
# أخبرنا عبد القاهر بن طاهر، أخبرنا إبراهيم بن أحمد بن رجاء، أخبرنا أبو
~~الطيب محمد بن القاسم بن جعفر
# PageV01P461
# الكوكبي، حدثنا العباس بن يزيد بن أبي حبيب، حدثنا يزيد بن زريع، وخالد
~~بن الحارث، قالا: حدثنا سعيد، عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " يقال للكافر يوم القيامة: أرأيت لو كان لك ملء
~~الأرض ذهبا أكنت مفتديا به؟ فيقول: نعم، فيقال له: قد سئلت ما هو أيسر من
~~ذلك فلم تفعل ".
# رواه مسلم عن القواريري، عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة
# {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به
~~عليم} [آل عمران: 92] قوله عز وجل: {لن تنالوا البر} [آل عمران: 92] قال
~~عطاء ومقاتل: البر: التقوى في هذه الآية، وقال أبو
# PageV01P462
# روق: الخير.
# وقال مسروق وعمرو بن ميمون: {البر} [آل عمران: 92] : الجنة.
# وقوله: {حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92] قال الضحاك: يعني الزكاة،
~~يقول: حتى تخرجوا زكاة أموالكم.
# وقال الحسن: كل شيء أنفقه المسلم من ماله ويبتغي به وجه الله فإنه من
~~الذي عنى الله سبحانه بقوله: {حتى ms0285 تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92] حتى
~~الثمرة.
### | 152 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن إبراهيم المزكي، أخبرنا عبيد الله بن محمد
~~الزاهد، أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، أخبرنا عبد الواحد بن
~~غياث، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال: لما نزلت: {لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92] قال أبو طلحة: يا رسول الله: أرى
~~ربنا يسألنا من أموالنا وإني أشهدك أني قد جعلت أرضي بيرحا لله عز وجل،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اجعلها في قرابتك» ، فجعلها بين أبي
~~بن كعب، وحسان بن ثابت، رواه مسلم عن محمد بن حاتم، عن بهز، عن حماد
### | 153 -
# أخبرنا سعيد بن محمد المقرئ، أخبرنا محمد بن جعفر بن مطر، أخبرنا جعفر بن
~~محمد بن الليث، حدثنا موسى بن مسعود، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد
~~في قوله: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92]
# PageV01P463
# قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن يبتاع له جارية من سبي
~~جلولا، ويوم جلولا فتحت مدائن كسرى في قتال سعد بن أبي وقاص، فدعا بها عمر
~~فأعتقها، وقال: إن الله تعالى يقول {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}
~~[آل عمران: 92]
# {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين {93} فمن افترى على
~~الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون {94} قل صدق الله فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين {95} إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا وهدى للعالمين {96} فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين {97} } [آل عمران: 93-97] قوله تعالى: {كل الطعام كان حلا لبني
~~إسرائيل} [آل عمران: 93] الآية، قال المفسرون: لما ادعى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه على ملة إبراهيم عليه السلام قالت اليهود: كيف وأنت ms0286 تأكل
~~لحوم الإبل وألبانها؟ ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كان ذلك حلالا
~~لإبراهيم فنحن نحله» .
# فقالت اليهود: كل شيء أصبحنا اليوم نحرمه فإنه كان محرما على إبراهيم
~~ونوح.
# فأنزل الله تعالى تكذيبا لهم {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه} [آل عمران: 93] وهو يعقوب، وذلك أنه مرض مرضا، فنذر لئن
~~عافاه الله ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحبها إليه لحمان الإبل
~~وألبانها، فحرمها الله على ولده، وكان هذا قبل نزول التوراة، وذلك قوله:
~~{من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها} [آل عمران: 93]
~~لتعرفوا أن هذا التحريم إنما كان من جهة يعقوب، ولم يكن في زمن إبراهيم ولا
~~نوح، {إن كنتم صادقين} [آل عمران: 93] فيما تدعون.
# PageV01P464
# فلما ثبتت عليهم الحجة بكتابهم قال الله تعالى: {فمن افترى على الله
~~الكذب من بعد ذلك} [آل عمران: 94] من بعد ظهور الحجة بأن التحريم كان من
~~جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله، {فأولئك هم الظالمون} [آل عمران: 94]
~~أنفسهم.
# قوله: {قل صدق الله} [آل عمران: 95] فيما أخبر، {فاتبعوا ملة إبراهيم
~~حنيفا} [آل عمران: 95] وملة محمد عليه السلام داخلة في ملته، فمن اتبع ملة
~~إبراهيم فقد اتبع ملة محمد عليه السلام.
# قوله عز وجل: {إن أول بيت وضع للناس} [آل عمران: 96] الآية، روى عطاء، عن
~~ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن أول لمعة وضعت على
~~الأرض موضع البيت ثم مدت منها الأرض، وإن أول جبل وضعه الله على هذه الأرض
~~أبو قبيس ثم مدت منه الجبال» .
# وهذا قول مجاهد، قال: خلق الله هذا البيت قبل أن يخلق شيء من الأرض بألفي
~~سنة.
# وقال ابن عباس: هو أول بيت بناه آدم في الأرض.
# وقال علي رضي الله عنه: هو أول بيت مبارك وهدى وضع للناس.
### | 154 -
# أخبرنا أبو الحسن الفسوي، أخبرنا أحمد بن محمد الفقيه، حدثنا إسماعيل بن
~~محمد الصفار، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن
~~إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن ms0287 أبي ذر قال:
# PageV01P465
# قلت يا رسول الله: أي مسجد وضع على الأرض أولا؟ قال: المسجد الحرام، قال:
~~قلت: ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى، قال: قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون سنة، ثم
~~الأرض لك مسجد، فصل أينما أدركتك الصلاة ".
# رواه مسلم عن أبي كريب، عن أبي معاوية
### | 155 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا أبو يحيى
~~الرازي، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن خالد بن عرعرة،
~~عن علي رضي الله عنه قال: قال له رجل: حدثني عن هذا البيت، أهو أول بيت في
~~الأرض؟ فقال: لا، ولكنه أول بيت وضعت فيه البركة والهدى ومقام إبراهيم ومن
~~دخله كان آمنا
# وقوله: للذي ببكة بكة: هي مكة، فأبدلت الميم باء كقولهم: سمد رأسه وسبده،
~~وضربة لازم ولازب.
# وقال أبو مالك وإبراهيم: بكة: موضع البيت، ومكة: القرية.
# وقوله: مباركا أي: كثير الخير، بأن جعل فيه وعنده البركة، وهدى قال
~~الزجاج: المعنى: وذا هدى.
# قال: ويجوز أن يكون على معنى: وهو هدى.
# ومعنى كونه هدى للعالمين: أنه قبلة صلاتهم.
# PageV01P466
# وقوله: {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} [آل عمران: 97] قال مجاهد: أثر
~~قدميه في المقام آية بينة.
# وقال المفسرون: الآيات التي فيها: أمن الخائف، وامتناع الطير من العلو
~~عليه، واستشفاء المريض به، وتعجيل العقوبة لمن انتهك فيه حرمه، وإهلاك
~~أصحاب الفيل لما قصدوا إخراجه.
# وقال زيد بن أسلم: الآيات البينات: مقام إبراهيم، ومن دخله كان آمنا.
# وهذا اختيار الزجاج، لأنه قال: ومن الآيات أيضا: أمن من دخله.
# وقال: معنى أمن من دخله: أن إبراهيم سأل الله عز وجل أن يؤمن سكان مكة
~~وقال: {رب اجعل هذا البلد آمنا} [إبراهيم: 35] ، فجعل الله عز وجل أمن مكة
~~آية لإبراهيم، فلم يطمع في أهلها جبار، وكان فيما عطف الله تعالى من قلوب
~~العرب في الجاهلية على من لاذ بالحرم حتى يؤمنوه آية بينة.
# يدل على هذا قول قتادة في قوله: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: 97] قال:
~~كان ذلك في الجاهلية، فأما اليوم إن ms0288 سرق فيه أحد قطع، ولو قتل فيه قتل.
# وقوله: {ولله على الناس حج البيت} [آل عمران: 97] وقرئ حج البيت بالكسر،
~~والمفتوح مصدر، وهو لغة أهل الحجاز، والمكسور: اسم للعمل، قال سيبويه:
~~ويجوز أن يكون مصدرا كالعلم والذكر.
# قوله: {من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97] قال الزجاج: موضع من خفض
~~على البدل من الناس، والمعنى: ولله على من استطاع من الناس حج البيت.
# PageV01P467
# وجمهور أهل العلم على أن معنى الاستطاعة الموجبة للحج: القوة، فمن قوي في
~~نفسه بالكون على الراحلة وجب عليه الحج إذا ملك الزاد والراحلة.
# وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد، ومذهب الشافعي وأحمد وإسحاق.
### | 156 -
# أخبرنا منصور بن عبد الوهاب البزاز، أخبرنا أبو عمرو محمد بن أحمد
~~الحيري، حدثني عبدان الأهوازي، حدثنا سهل بن عثمان العسكري، حدثنا يحيى بن
~~أبي زائدة، عن سعد بن طارق، عن سعيد بن عبيدة، عن ابن عمر: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «بني الإسلام على خمس، على أن تعبد الله وتكفر بما
~~دونه، وإقام الصلاة المفروضة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصيام رمضان» .
# رواه مسلم، عن سهل بن عثمان
### | 157 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا محمد بن يعقوب المعقلي،
~~أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سعيد بن سالم، عن إبراهيم بن يزيد،
~~عن محمد بن عباد بن جعفر، قال: قعدنا إلى عبد الله بن عمر فسمعته يقول: "
~~سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: ما الحاج؟ قال: الشعث التفل،
~~فقام آخر فقال: يا رسول الله، أي الحج أفضل؟ قال: العج والثج، فقام آخر،
~~فقال: يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة "
# PageV01P468
### | 158 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، حدثنا
~~عبدان الجواليقي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا صدقة بن
~~يزيد، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إن الله تبارك وتعالى قال: إن عبدا أصححت له جسمه، وأوسعت عليه في ms0289
~~الرزق، لم يفد إلي في كل خمسة أعوام عاما لمحروم "
### | 159 -
# أخبرنا الفضيل بن أحمد الصوفي، أخبرنا أبو علي بن أبي موسى، حدثنا محمد
~~بن معاذ بن الفرج، حدثنا علي بن خشرم، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا عثمان بن
~~عطاء، عن أبيه، عن ابن مسعود:
# PageV01P469
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من لم يحج، ولم يوص بحج، ولم يحج عنه
~~لم يقبل له يوم القيامة عمل»
# أخبرنا أبو حسان المزكي، أخبرنا هارون بن محمد الاستراباذي، أخبرنا إسحاق
~~بن أحمد الخزاعي، أخبرنا أبو الوليد الأزرقي، أخبرنا جدي أحمد بن محمد بن
~~الوليد الأزرقي، عن سعيد بن سالم، عن عثمان بن ساج، أخبرني ابن جريج، قال:
~~بلغنا أن اليهود قالت: بيت المقدس أعظم من الكعبة لأنه مهاجر الأنبياء
~~ولأنه في الأرض المقدسة.
# وقال المسلمون: الكعبة أعظم.
# فبلغ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فنزل {إن أول بيت وضع للناس} [آل
~~عمران: 96] حتى بلغ: {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} [آل عمران: 97] وليس
~~ذلك في بيت المقدس، {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: 97] وليس ذلك في بيت
~~المقدس، {ولله على الناس حج البيت} [آل عمران: 97] وليس ذلك في بيت المقدس.
# وقوله: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} [آل عمران: 97] قال ابن عباس
~~والحسن وعطاء: جحد فرض الحج، وزعم أنه ليس بواجب عليه.
# وهذا قول جماعة من المفسرين.
# قال الضحاك: لما نزلت آية الحج جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~الأديان كلهم فخطبهم فقال: «إن الله كتب عليكم الحج فحجوا» .
# فآمن به المسلمون وكفر الباقون، فأنزل الله تعالى قوله: {ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين} [آل عمران: 97] .
# PageV01P470
# {قل يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون {98} قل
~~يأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما
~~الله بغافل عما تعملون {99} } [آل عمران: 98-99] قوله: {قل يأهل الكتاب لم
~~تكفرون بآيات الله} [آل عمران: 98] هذا استفهام معناه التوبيخ، والمراد
~~بالآيات: ما أنزل الله على محمد ms0290 عليه السلام وما أوتي من المعجزات
~~والعلامات التي تدل على صدقه.
# وقوله: {والله شهيد على ما تعملون} [آل عمران: 98] قال ابن عباس: يريد
~~أنه حاضر لأعمالكم.
# ومعنى الآية: أن الله تعالى وبخهم على كفرهم، وأخبر أنه لا ينفعهم
~~الاستمرار به، لأنه شهيد على أعمالهم.
# قوله تعالى: {قل يأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن} [آل عمران:
~~99] يعني: بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم، وأن صفته ليست في كتابهم، ولا
~~تقدمت البشارة عندهم.
# وقوله: تبغونها عوجا أي: تطلبون لسبيل الله الزيغ والتحريف بالشبه التي
~~تلبسون بها على الناس، وأنتم شهداء بما في التوراة أن دين الله الذي لا
~~يقبل غيره هو الإسلام.
# {يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين {100} وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله
~~ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم {101} يأيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون {102} واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تهتدون {103} } [آل عمران: 100-103] قوله تعالى: {يأيها
~~الذين آمنوا} [آل عمران: 100] يعني الأوس والخزرج، {إن تطيعوا فريقا من
~~الذين أوتوا الكتاب} [آل عمران: 100] الآية.
# قال عكرمة: كان بين هذين الحيين من الأوس والخزرج قتال في الجاهلية، فلما
~~جاء الإسلام اصطلحوا
# PageV01P471
# وألف الله بين قلوبهم، فجلس يهودي في مجلس فيه نفر من الأوس والخزرج،
~~فأنشد شعرا قاله أحد الحيين في حربهم، فدخلهم من ذلك شيء، فاجتمعوا وأخذوا
~~السلاح واصطفوا للقتال، فنزلت هذه الآية إلى قوله: {لعلكم تهتدون} [آل
~~عمران: 103] ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام بين الصفين فقرأهن،
~~ورفع صوته، فلما سمعوا صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصتوا له، وجعلوا
~~يستمعون، فلما فرغ ألقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا، وجثوا يبكون.
# قوله: وكيف تكفرون الآية، قال الزجاج: أي: على أي ms0291 حال يقع منكم الكفر،
~~وآيات الله التي تدل على توحيده، ونبوة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم {تتلى
~~عليكم آيات الله وفيكم رسوله} [آل عمران: 101] محمد صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهركم؟ ! {ومن يعتصم بالله} [آل عمران: 101] يتمسك بحبل الله ويمتنع به،
~~{فقد هدي إلى صراط مستقيم} [آل عمران: 101] يعني الإسلام.
# قوله {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران: 102] قال ابن
~~مسعود: حق تقاته: أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر.
# وقال الكلبي، عن ابن عباس: لما نزلت هذه الآية شق على المسلمين مشقة
~~شديدة ولم يطيقوا ذلك.
# وحق تقاته: أن يطاع فلا يعصى طرفة عين، وأن يشكر فلا يكفر، وأن يذكر فلا
~~ينسى، فلم يطق ذلك العباد، فأنزل الله على نبيه عليه السلام: {فاتقوا الله
~~ما استطعتم} [التغابن: 16] يقول: ما أطقتم.
# فلم يكلف العباد من طاعته وعبادته إلا ما استطاعوا، فنسخت هذه الآية ما
~~قبلها.
# PageV01P472
# وقال قتادة: حق تقاته: أن يطاع فلا يعصى، ثم أنزل الله التخفيف واليسر
~~بعد ذلك فقال: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] .
### | 160 -
# أخبرنا أبو بكر الأصبهاني، أخبرنا أبو بكر المقرئ، حدثنا العباسي بن أحمد
~~البرتي، حدثنا عبد الأعلى بن حماد، حدثنا يعقوب بن عبد الله الأشعري، عن
~~ليث، عن مجاهد، عن أبي سعيد قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: أوصني، قال: عليك بتقوى الله، فإنه جماع كل خير، وعليك بالجهاد، فإنه
~~رهبانية المسلمين، وعليك بذكر الله وتلاوة كتابه فإنه نور لك في الأرض وذكر
~~لك في السماء واخزن لسانك إلا من خير، فإنك بذلك تغلب الشيطان
# قوله: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [آل عمران: 102] مفسر في { [البقرة.
# قوله عز وجل:] واعتصموا بحبل الله جميعا} [سورة آل عمران: 103] قال عبد
~~الله: حبل الله: الجماعة.
# وقال الضحاك وقتادة والسدي: حبل الله: القرآن.
# وقال أبو عبيدة: الاعتصام بحبل الله: هو ترك الفرقة، واتباع القرآن، لأن
~~المؤمن إذا اتبع القرآن أمن من العذاب.
# PageV01P473
# وروى معمر، عن قتادة في قوله: {واعتصموا ms0292 بحبل الله} [آل عمران: 103] قال:
~~بعهد الله وبأمره.
# قال ابن الأنباري: سمي عهد الله حبلا لأنه سبب النجاة، كالحبل الذي يتمسك
~~به للنجاة من بئر ونحوها.
# وقوله: ولا تفرقوا قال ابن عباس: أي: كما كنتم في الجاهلية مقتتلين على
~~غير دين الله.
# وقال الزجاج: أي: تناصروا على دين الله ولا تفرقوا.
# {واذكروا نعمت الله عليكم} [آل عمران: 103] بدين الإسلام، {إذ كنتم
~~أعداء} [آل عمران: 103] يعني ما كان بين الأوس والخزرج من الحرب التي
~~تطاولت عشرين ومائة سنة، إلى أن ألف الله بين قلوبهم بالإسلام، فزالت تلك
~~الأحقاد، وصاروا إخوانا في الإسلام متوادين، وذلك قوله: {فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا} [آل عمران: 103] أي: برحمته، يعني الإسلام، إخوانا.
# قوله: {وكنتم على شفا حفرة من النار} [آل عمران: 103] شفا الشيء: حرفه،
~~مثل: شفا البئر، والجمع: الأشفاء.
# قال ابن عباس: يريد: لو متم على ما كنتم عليه في الجاهلية لكنتم من أهل
~~النار.
# فأنقذكم منها أي: خلصكم ونجاكم بدينه الإسلام ومحمد عليه السلام، يقال:
~~أنقذته وتنقذته.
# أي: خلصته، وقوله: كذلك أي: كالبيان الذي ذكر، {يبين الله لكم آياته
~~لعلكم تهتدون} [آل عمران: 103] لكي تهتدوا.
# {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون {104} ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم {105} يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~{106} وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون {107} } [آل
~~عمران: 104-107] قوله: {ولتكن منكم أمة} [آل عمران: 104] الخطاب للمؤمنين
~~في هذه الآية، أي: كونوا أمة، {يدعون إلى الخير} [آل عمران: 104] قال
# PageV01P474
# مقاتل: إلى الإسلام.
# ويأمرون بالمعروف يقولون بطاعة الله، {وينهون عن المنكر} [آل عمران: 104]
~~عن معصية الله، {وأولئك هم المفلحون} [آل عمران: 104] يعني الآمرين
~~بالمعروف والناهين عن المنكر.
### | 161 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، أخبرنا محمد بن إبراهيم بن الفضل
~~المعمري، حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، حدثنا أبو همام الدلال، حدثنا هشام بن
~~سعد، عن عمرو بن ms0293 عثمان بن هانئ، عن عاصم بن عمر، عن عروة، عن عائشة قال:
~~دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفت في وجهه أنه قد حضره شيء،
~~فتوضأ وخرج، وما كلم أحدا، فقعد على المنبر، فقال: " أيها الناس إن الله
~~تعالى يقول: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، من قبل أن تدعوني فلا أجيبكم،
~~وتسألوني فلا أعطيكم، وتستنصروني فلا أنصركم "
# وقوله: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا} [آل عمران: 105] يعني اليهود
~~والنصارى، تفرقوا بالعداوة والمخالفة، {واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات}
~~[آل عمران: 105] يعني: صاروا فرقا مختلفين وكتابهم واحد.
# قوله: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [آل عمران: 106] قال ابن عباس، في
~~رواية عطاء: تبيض وجوه المهاجرين وتسود وجوه قريظة والنضير الذين كذبوا
~~بمحمد عليه السلام.
# وقال في رواية سعيد بن جبير: تبيض وجوه أهل السنة
# PageV01P475
# وتسود وجوه أهل البدعة.
# {فأما الذين اسودت وجوههم} [آل عمران: 106] فقال لهم: {أكفرتم بعد
~~إيمانكم} [آل عمران: 106] قال ابن عباس: هم اليهود، شهدوا لمحمد عليه
~~السلام بالنبوة، فلما قدم عليهم كذبوه وكفروا به.
# وقال قتادة: هم أهل البدع كلهم.
### | 162 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا مأمون بن أحمد بن مأمون
~~السري، حدثنا إبراهيم بن يوسف الهسنجاني، حدثنا نصر بن علي، حدثنا أبي،
~~حدثنا حميد بن مهران، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [آل عمران: 106] قال: هم
~~الخوارج "
# {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين {108}
~~ولله ما في السموات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور {109} } [آل عمران:
~~108-109] قوله: تلك آيات قال ابن عباس: يعني القرآن.
# {نتلوها عليك} [آل عمران: 108] نعرفك إياها ونبينها، بالحق بأنها حق،
~~{وما الله يريد ظلما للعالمين} [آل عمران: 108] فيعاقبهم بلا جرم، قال
~~الزجاج: أعلم الله تعالى أنه يعذب من يعذبه باستحقاقه.
# PageV01P476
# {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم ms0294 الفاسقون
~~{110} لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون {111}
~~ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب
~~من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون {112} } [آل عمران: 110-112]
~~قوله تعالى: {كنتم خير أمة} [آل عمران: 110] قال الفراء والزجاج: كنتم خير
~~أمة عند الله في اللوح المحفوظ.
# قالا: ويجوز أن يكون معنى {كنتم خير أمة} [آل عمران: 110] : أنتم خير
~~أمة، كقوله: {واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم} [الأعراف: 86] وقال في موضع
~~آخر: {واذكروا إذ أنتم قليل} [الأنفال: 26] .
# قال ابن عباس: يريد أمة محمد عليه السلام.
# وقال الزجاج: أصل هذا الخطاب لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~يعم سائر أمته.
# وقوله: {أخرجت للناس} [آل عمران: 110] قال أبو هريرة: خير الناس للناس
~~يأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في دين الإسلام.
# وقال عكرمة ومجاهد: خير الناس، لأنه لم يؤمر أحد بالقتال غير محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فأنتم تسبون الروم وفارس تدخلونهم في دينكم.
### | 163 -
# أخبرنا عبد القاهر بن طاهر، أخبرنا محمد بن يزيد الجوري، أخبرنا إبراهيم
~~بن شريك، حدثنا
# PageV01P477
# شهاب بن عباد، حدثنا حماد بن زيد، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده: عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أنتم وفيتم سبعين أمة، وأنتم خيرها
~~وأكرمها على الله»
### | 164 -
# وأخبرنا عبد القاهر، أخبرنا أبو الحسن السراج، حدثنا الحسن بن المثنى،
~~حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سفيان الثوري، عن موسى الجهني، عن الشعبي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون من أمتي،
~~وأربعون من سائر الناس»
# PageV01P478
### | 165 -
# أخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن الحسن التاجر، أخبرنا أبو يعقوب يوسف بن
~~أحمد بن يوسف، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله المقري، حدثنا أحمد بن يحيى
~~الصوفي، حدثنا محمد بن بشر العبدي، حدثنا مسعر، عن علي بن مدرك، عن أبي
~~بردة، عن أبيه أنه: سمع ms0295 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أمتي مرحومة،
~~لا حساب عليها في الآخرة ولا عذاب»
# وذكر عيسى ابن مريم أمة محمد عليه السلام، فقال: أخف الناس أحلاما
~~وأثقلهم ميزانا، فأما خفة أحلامهم: فلعنهم البهائم، وأما ثقل موازينهم:
~~فذلة ألسنتهم بكلمة ثقلت على من كان قبلهم: لا إله إلا الله.
# PageV01P479
# ثم مدحهم بما فيهم من الخصال الحميدة، وأخبر بها عنهم، فقال: {تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} [آل عمران: 110] .
# قوله: {لن يضروكم إلا أذى} [آل عمران: 111] أي: ضررا يسيرا باللسان، مثل
~~الوعيد والبهت، {وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار} [آل عمران: 111] أي:
~~ينهزمون، فيجعلون مآخيرهم مما يليكم.
# وهذا وعد من الله تعالى لنبيه والمؤمنين بالنصرة على أهل الكتاب وهزيمتهم
~~عند القتال، فلم يقاتل يهود المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين إلا ولوا منهزمين.
# قوله: {ضربت عليهم الذلة} [آل عمران: 112] فسرناه في { [البقرة.
# ] أين ما ثقفوا} [سورة آل عمران: 112] صودفوا ووجدوا، {إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس} [آل عمران: 112] أي: بعهد من الله وعهد من المؤمنين، يعني
~~الذمة والأمان الذي يأخذونه من المؤمنين بإذن الله، فيحقن دماءهم، ويمنع
~~فروجهم وأموالهم عن الاغتنام والسبي، وباقي الآية تقدم تفسيره في {
~~[البقرة.
# ] ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
~~يسجدون {113} يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين {114} وما يفعلوا من خير فلن
~~يكفروه والله عليم بالمتقين {115} } [سورة آل عمران: 113-115] قوله: {ليسوا
~~سواء} [آل عمران: 113] أخبر الله تعالى أن أهل الكتاب غير متساوين، ثم أخبر
~~بافترائهم فقال: {من
# PageV01P480
# أهل الكتاب أمة قائمة} [آل عمران: 113] قال ابن عباس: أي: على الحق وعلى
~~أمر الله، لم يتركوه كما تركه الآخرون.
# وقال السدي: قائمة بطاعة الله.
# {يتلون آيات الله} [آل عمران: 113] يقرءون كتاب الله، {آناء الليل} [آل
~~عمران: 113] ساعاته، الواحد إنى، مقصور، وإني مثل نحي.
# أراد مؤمني أهل الكتاب، وهم يسجدون أي: يصلون.
# وقوله: {ويأمرون بالمعروف} [آل عمران: 114] قال ابن عباس: بتوحيد ms0296 الله.
# {وينهون عن المنكر} [آل عمران: 114] عن الشرك بالله.
# وقال الزجاج: يأمرون باتباع النبي عليه السلام وينهون عن الإقامة على
~~مشاقته.
# {ويسارعون في الخيرات} [آل عمران: 114] يبادرونها خوف الفوت بالموت،
~~ويجوز أن يكون المعنى: يعملونها غير متثاقلين فيها.
# {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه} [آل عمران: 115] لن يعدموا ثوابه، ولن
~~يجحدوا جزاءه، ومن قرأ بالياء فهو كناية وإخبار عن الأمة القائمة.
# {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون {116} مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل
~~ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون {117} } [آل عمران: 116-117] قوله: إن الذين كفروا يعني
~~اليهود، {لن تغني عنهم} [آل عمران: 116] لن تدفع عنهم الضرر إذا نزل بهم،
~~{أموالهم ولا
# PageV01P481
# أولادهم} [آل عمران: 116] المعنى: لن تغني عنهم أموالهم في الصدقات ولا
~~أولادهم في الشافاعات، بخلاف المؤمن، فإن المؤمن ينفعه ماله في الكفارات
~~والصدقات، وأولاده في الشفاعة.
# ثم ذكر بطلان نفقاتهم فقال: {مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا} [آل
~~عمران: 117] قال مجاهد: يعني جميع نفقات الكفار في الدنيا وصدقاتهم.
# وقال مقاتل: يعني نفقة سفلة اليهود على علمائهم.
# وقوله: {كمثل ريح فيها صر} [آل عمران: 117] الصر: البرد الشديد.
# قال الزجاج: أعلم الله تعالى أن ضرر نفقتهم عليهم كضرر هذه الريح على هذا
~~الزرع، وهو قوله: {أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم} [آل عمران: 117] بالكفر
~~والمعصية، {فأهلكته وما ظلمهم الله} [آل عمران: 117] لأن كل ما فعله بخلقه
~~فهو منه عدل، {ولكن أنفسهم يظلمون} [آل عمران: 117] بالكفر والعصيان.
# والمعنى: أن هؤلاء رجوا فائدة نفقاتهم، فعادت عليهم بالمضرة، كما رجا
~~أصحاب الزرع عائدة زروعهم فضرتها الريح، فأهلكتها.
# {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما
~~عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات
~~إن كنتم تعقلون {118} هأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله
~~وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا ms0297 عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا
~~بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور {119} إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم
~~سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون
~~محيط {120} } [آل عمران: 118-120] قوله: {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم} [آل عمران: 118] نزلت في النهي عن مداخلة اليهود
# PageV01P482
# والمنافقين، وبطانة الرجل: خاصته الذين يستبطنون أمره، وأصله من البطن.
# وقوله: من دونكم أي: من دون المسلمين ومن غير أهل ملتكم.
# وقوله: {لا يألونكم خبالا} [آل عمران: 118] يقال: ألا يألو، إذا فتر وضعف
~~وقصر.
# والألو: التقصير، والخبال: الفساد والشر.
# والمعنى: لا يدعون جهدهم في مضرتكم وفسادتكم.
# قال الزجاج: أي: لا يبقون غاية في إلقائكم فيما يضركم.
# وقوله: {ودوا ما عنتم} [آل عمران: 118] ما ههنا: ما المصدر، والمعنى:
~~ودوا عنتكم، وهو دخول المشقة على الإنسان ووقوعه فيما لا يستطيع الخروج
~~منه، قال السدي: تمنوا ضلالكم عن دينكم.
# وقوله: {قد بدت البغضاء من أفواههم} [آل عمران: 118] قد ظهرت عداوتهم
~~بالشتيمة والوقيعة في المسلمين وإطلاع المشركين على أسرارهم، {وما تخفي
~~صدورهم} [آل عمران: 118] من العداوة والخيانة، أكبر أعظم مما أظهروا، {قد
~~بينا لكم الآيات} [آل عمران: 118] قال السدي: قد بينا آياتهم لتعرفوهم بها.
# {إن كنتم تعقلون} [آل عمران: 118] موقع نفع البيان.
# {هأنتم أولاء تحبونهم} [آل عمران: 119] قال الزجاج: ها: تنبيه دخل على
~~أنتم، وأولاء في معنى: الذين، كأنه قيل: هأنتم الذين تحبونهم، ولا يحبونكم
~~أي: تريدون لهم الإسلام وهو خير الأشياء، وهم يريدونكم على الكفر وهو
~~الهلاك.
# {وتؤمنون بالكتاب كله} [آل عمران: 119] قال ابن عباس: يريد: بالذي أنزل
~~على محمد والذي أنزل على عيسى والذي أنزل على موسى.
# وقوله: {وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} [آل عمران: 119] أي:
~~عضوا الأنامل من الغيظ عليكم، ففيه تقديم وتأخير.
# والغيظ: الإغضاب، يقال: غاظه.
# أي: أغضبه.
# والأنامل: أطراف الأصابع، الواحدة: أنملة، وعض الأصابع واليد من فعل
~~المغضب الذي فاته ما لا يقدر
# PageV01P483
# على أن يتداركه، أو يرى شيئا يكرهه ولا يقدر أن يغيره ms0298.
# قال المفسرون: وإنما ذلك لما يرون من ائتلاف المؤمنين واجتماع كلمتهم،
~~وصلاح ذات بينهم، وقوله: {قل موتوا بغيظكم} [آل عمران: 119] أمر الله نبيه
~~أن يدعو عليهم بهذا، وهو أن يدوم غيظهم إلى أن يموتوا، {إن الله عليم بذات
~~الصدور} [آل عمران: 119] بما فيها من خير وشر.
# وقال ابن الأنباري: معناه: ما تخفيه القلوب من المضمرات.
# قوله: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم} [آل عمران: 120] أي: إن نالكم نصر وغنيمة
~~وخصب تسؤهم وتحزنهم، يقال: ساءه كذا، إذا أحزنه.
# يسوءه مساءة.
# {وإن تصبكم سيئة} [آل عمران: 120] أي: نالكم ضد ذلك، {يفرحوا بها وإن
~~تصبروا} [آل عمران: 120] على ما تسمعون من أذاهم، وتتقوا مقاربتهم في
~~دينهم، والمحبة لهم، {لا يضركم كيدهم شيئا} [آل عمران: 120] ضمن الله
~~للمؤمنين النصر إن صبروا، وأعلمهم أن عداوتهم وكيدهم غير ضار لهم، وقرئ لا
~~يضركم من ضاره إذا أضره.
# {إن الله بما يعملون محيط} [آل عمران: 120] أي: عالم به، لا يخفى عليه
~~شيء من ذلك.
# قال قتادة في هذه الآية: إذا رأوا من أهل الإسلام ألفة وجماعة وظهروا على
~~عدوهم غاظهم ذلك وساءهم، وإذا رأوا فرقة واختلافا، أو أصيب المسلمون سرهم
~~وأعجبوا به.
# {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم {121} إذ
~~همت طائفتان منكم
# PageV01P484
# أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون {122} ولقد نصركم الله
~~ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون {123} إذ تقول للمؤمنين ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين {124} بلى إن تصبروا
~~وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين
~~{125} وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند
~~الله العزيز الحكيم {126} ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا
~~خائبين {127} ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون
~~{128} ولله ما في السموات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
~~غفور رحيم {129} } [آل عمران: 121-129] قوله تعالى: {وإذ غدوت من أهلك} [آل
~~عمران: 121] الآية، قال ms0299 المفسرون: هذا كان يوم أحد، غدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من منزل عائشة إلى أحد، فجعل يصف أصحابه للقتال.
# وقوله: {تبوئ المؤمنين} [آل عمران: 121] يقال: بوأته منزلا، وبوأت له
~~منزلا.
# أي: أنزلته إياه، والمباءة: المنزل، وقوله: {مقاعد للقتال} [آل عمران:
~~121] أي: مراكز ومثابت، قال ابن عباس: كل رجل لمقعده.
# {والله سميع عليم} [آل عمران: 121] يسمع قولكم ويعلم ما في ضمائركم، وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشار أصحابه في الخروج إلى أحد، فمنهم
~~من أشار عليه بالمقام في المدينة، ومنهم من أشار عليه بالخروج إليهم، فقال
~~الله تعالى: أنا أسمع ما يقوله المشيرون، وأعلم ما يضمرون.
# قال المسور بن مخرمة: قلت لعبد الرحمن بن عوف: أي خال، أخبرني عن قصتكم
~~يوم أحد.
# قال: اقرأ
# PageV01P485
# العشرين ومائة من آل عمران، تجد قصتنا، {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين}
~~[آل عمران: 121] إلى قوله: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة} [آل عمران:
~~154] .
# قوله: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} [آل عمران: 122] أي: تجبنا، يعني
~~بني سلمة وبني حارثة، هما بالانصراف مع عبد الله بن أبي المنافق، فعصمهما
~~الله، وهو قوله: والله وليهما أي: ناصرهما.
# وقال جابر بن عبد الله: فينا نزلت {إذ همت طائفتان} [آل عمران: 122] نحن
~~الطائفتان بنو سلمة وبنو حارثة، وما نحب أنها لم تنزل لقول الله تعالى:
~~{والله وليهما} [آل عمران: 122] .
# قوله تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر} [آل عمران: 123] الآية، بدر: اسم
~~موضع نصر هناك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى: {وأنتم أذلة} [آل عمران: 123] جمع ذليل، أي: بقلة العدد
~~وضعف الحال بقلة السلاح والمال.
### | 166 -
# أخبرنا أبو سعد النضروي، أخبرنا أبو بكر القطيعي، أخبرنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، حدثنا أبي، حدثنا يحيى، عن شعبة، حدثني أبو إسحاق، عن حارثة
~~قال: سمعت عليا يقول: لم يكن فارسا يوم بدر غير المقداد
### | 167 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المهرجاني، أخبرنا عبيد الله بن محمد بن
~~محمد بن بطة، أخبرنا أبو القاسم المنيعي، حدثنا ms0300 سويد بن سعيد، حدثنا أبو
~~بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، قال: أول من قاتل على فرس في سبيل الله
~~المقداد بن الأسود
# PageV01P486
### | 168 -
# أخبرنا أحمد، أخبرنا عبيد الله، أخبرنا المنيعي، حدثنا وهب بن بقية،
~~أخبرنا خالد بن عبد الله، عن عمرو بن يحيى، عن عامر بن عبد الله بن الزبير،
~~عن عبد الله بن الزبير، عن عامر بن ربيعة، وكان من أصحاب بدر، قال: كان يوم
~~بدر الاثنين صبيحة سبعة عشر من رمضان
### | 169 -
# أخبرنا أبو منصور البغدادي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن الحسن السراج،
~~حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، أخبرنا سلمة بن
~~الفضل الأبرش، عن إسحاق بن راشد، عن كثير بن سليمان، عن مقسم، عن ابن عباس
~~قال: كان عدد أهل بدر ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا
# PageV01P487
# وقوله: {فاتقوا الله لعلكم تشكرون} [آل عمران: 123] أي: اتقوا عقاب الله
~~بالعمل بطاعته لتقوموا بشكر نعمته.
# قوله: {إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم} [آل عمران: 124]
~~الآية، قال الشعبي: بلغ المؤمنين أن كرز بن جابر الحنفي يريد أن يمد
~~المشركين، فشق ذلك عليهم، فأنزل الله: {ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم} [آل
~~عمران: 124] الآية.
# قوله: بلى تصديق لوعد الله بالإمداد والكفاية، إن تصبروا على لقاء العدو،
~~وتتقوا معصية الله ومخالفة نبيه، {ويأتوكم من فورهم هذا} [آل عمران: 125] ،
~~وأصل الفور: غليان القدر، يقال: فارت القدر تفور فورا.
# ثم يقال للغضبان: فار فائره، إذا اشتد غضبه.
# قال ابن عباس وقتادة والربيع: من وجههم.
# وقال مجاهد: من غضبهم.
# وقوله: يمددكم ربكم أصل المد والإمداد في اللغة: الزيادة، يقال: مد
~~النهر، ومد الماء، إذا زاد ومده نهر آخر.
# ومنه قوله تعالى: {والبحر يمده من بعده سبعة أبحر} [لقمان: 27] أي: يزيد
~~منه، وأكثر ما يستعمل الإمداد في الخير، ومنه قوله: {ويمددكم بأموال وبنين}
~~[نوح: 12] ، {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين} [المؤمنون: 55] ،
~~{وأمددناهم بفاكهة ولحم} [الطور: 22] .
# وقوله: {يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} [آل عمران: 125] أي:
~~يزد في عددكم بهذا ms0301 العدد من الملائكة.
# PageV01P488
# ومن فتح الواو من المسومين فمعناه: معلمين قد سوموا، فهم مسومون والسومة:
~~العلامة، ومن كسر الواو: نسب الفعل إليهم، لما روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم بدر: «سوموا، فإن الملائكة قد سومت» .
# قال ابن عباس: كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض، قد أرسلوها في
~~ظهورهم.
# وقال الحسن: مسومين بالصوف في نواصي الخيل وأذنابها.
# وقال عباد بن عبد الله بن الزبير: كانت على الزبير يوم بدر عمامة صفراء
~~معتجرا، فنزلت الملائكة عليها عمائم صفر.
# قوله: {وما جعله الله} [آل عمران: 126] أي: ما جعل الله ذكر المدد، {إلا
~~بشرى لكم} [آل عمران: 126] والبشرى: اسم من الإبشار والتبشير، {ولتطمئن
~~قلوبكم به} [آل عمران: 126] فلا تجزع من كثرة العدو وقلة عدوكم.
# وقوله: {وما النصر إلا من عند الله} [آل عمران: 126] أراد الله أن لا
~~يركن المؤمنون إلى الملائكة، وأعلمهم أنهم وإن حضروا
# PageV01P489
# وقاتلوا فما النصر إلا من عند الله ليستعينوا به ويتوكلوا عليه.
# والإمداد بالملائكة: بشرى لهم، وطمأنينة لقلوبهم، لما في البشر من الضعف،
~~فأما حقيقة النصر فهو من عند الله، العزيز الحكيم.
# وقوله: {ليقطع طرفا من الذين كفروا} [آل عمران: 127] أي: ليهلك طائفة،
~~وليقتل قطعة.
# قال السدي: ليهدم ركنا من أركان الشرك بالقتل والأسر، فقتل من قادتهم
~~وسادتهم يوم بدر سبعون، وأسر سبعون.
# وقوله: أو يكبتهم الكبت في اللغة: صرع الشيء على وجهه، يقال: كبته
~~فانكبت.
# ثم يذكر والمراد به: الإخزاء والهلاك واللعن والهزيمة والإذلال. . . هذا
~~ما ذكره المفسرون في تفسير الكبت.
# وقوله: {فينقلبوا خائبين} [آل عمران: 127] أي: يرجعوا وينصرفوا ولم
~~يدركوا ما أملوا.
# قوله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران: 128] الآية:
### | 170 -
# أخبرنا أبو صادق محمد بن شاذان، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا
~~محمد بن هشام بن ملاس النميري، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، عن حميد
~~الطويل، عن أنس بن مالك قال: رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد،
~~فكسرت رباعيته، وأدمي وجهه، وجعل الدم يسيل على وجهه، فجعل يمسح ms0302 الدم عن
~~وجهه ويقول: «كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم»
~~فأنزل الله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون} [آل عمران: 128]
# PageV01P490
# ومعنى أو في قوله: أو يتوب معنى حتى، وإلى أن.
# قال الفراء: ومثل هذا في الكلام: لألزمنك أو تعطيني حقي.
# على معنى: إلى أن تعطيني وحتى تعطيني.
# ولما نفى الأمر عن نبيه ذكر أن جميع الأمر له، فقال: {ولله ما في السموات
~~وما في الأرض يغفر لمن يشاء} [آل عمران: 129] قال ابن عباس: الذنب العظيم
~~للموحدين.
# {ويعذب من يشاء} [آل عمران: 129] قال: يريد المشركين على الذنب الصغير.
# والله غفور لأوليائه، رحيم بهم.
# {يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون {130} واتقوا النار التي أعدت للكافرين {131} وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون {132} } [آل عمران: 130-132] قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} [آل عمران: 130] قال المفسرون: إنهم كانوا
~~يزيدون على المال ويؤخرون الأجل، كلما أخر عن أجل إلى غيره زيد زيادة.
# قال مجاهد: يعني ربا الجاهلية.
# واتقوا الله بطاعته، لعلكم تفلحون كي تسعدوا وتبقوا في الجنة، قال
~~الزجاج: المفلح: الذي أدرك ما أمل من الخير.
# قوله: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} [آل عمران: 131] قال ابن عباس:
~~يهدد المؤمنين إن استحلوا ما حرم الله عليهم من الربا مما أوجب به النار.
# وقال الزجاج: اتقوا أن تحلوا ما حرم الله، فإن من أحل شيئا مما حرم الله
~~فهو كافر بالإجماع.
# {وأطيعوا الله والرسول} [آل عمران: 132] فيما يأمران به من النهي عن أكل
~~الربا، {لعلكم ترحمون} [آل عمران: 132] .
# {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين
~~{133} الذين
# PageV01P491
# ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب
~~المحسنين {134} والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون {135} أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ms0303 ونعم أجر العاملين {136} } [آل عمران: 133-136] قوله: {وسارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم} [آل عمران: 133] قال عطاء عن ابن عباس: لا تصروا على
~~الذنب، إذا أذنب أحد فليسرع الرجوع، يغفر الله له.
# وقال في رواية الكلبي: إلى التوبة من الزنا وشرب الخمر.
# وفي الكلام محذوف على تقدير: وسارعوا إلى موجب مغفرة من ربكم.
# {وجنة عرضها السموات والأرض} [آل عمران: 133] قال ابن عباس: يريد: لرجل
~~واحد من أوليائه.
# وقال كريب: أرسلني ابن عباس إلى رجل من أهل الكتاب أسأله عن هذه الآية،
~~فأخرج أسفار موسى فنظر، فقال: يلفق كما يلفق الثوب، فأما طولها فلا يقدر
~~أحد قدره.
# وقال في رواية أبي صالح: الجنان أربع: جنة عدن وهي الدرجة العليا، وجنة
~~الفردوس، وجنة النعيم، وجنة المأوى، وكل جنة منها كعرض السموات والأرض لو
~~وصل بعضها إلى بعض.
# أعدت في الآخرة، للمتقين الشرك والفواحش.
# ثم وصفهم فقال: {الذين ينفقون في السراء والضراء} [آل عمران: 134] قال
~~ابن عباس: في اليسر والعسر.
# وسمى اليسر سراء لأنه يسر الإنسان، وسمى العسر ضراء لأنه يضر الإنسان.
# {والكاظمين الغيظ} [آل عمران: 134] يقال: كظم غيظه، إذا سكت عليه ولم
~~يظهره بقول أو فعل.
# قال المراد: تأويله: أنه كتمه على امتلائه منه.
# PageV01P492
# والمعنى: الكافين غضبهم عن إمضائه، يردون غيظهم في أجوافهم ويصبرون فلا
~~يظهرون.
### | 171 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أخبرنا محمد بن عبد الله بن علي بن
~~زياد، حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا سعيد بن
~~عبد الله المعاذي، عن يحيى بن أيوب، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن
~~أنس الجهني، عن أبيه: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كظم غيظا
~~وهو يقدر على إنفاذه، دعاه الله يوم القيامة على رءوس الخلائق فيخيره في
~~الحور العين، يزوجه منهن أيها شاء»
# وقوله: {والعافين عن الناس} [آل عمران: 134] قال ابن عباس: عن المماليك،
~~إذا أذنب واحد منهم ذنبا عفوا عنه لما يرجون من ثواب الله.
# وقال زيد بن أسلم ومقاتل: أي: ممن ظلمهم وأساء ms0304 إليهم.
# وقوله: {والله يحب المحسنين} [آل عمران: 134] قال ابن عباس: يريد
~~الموحدين الذين هذه الخصال فيهم.
# قوله: {والذين إذا فعلوا فاحشة} [آل عمران: 135] قال ابن عباس في رواية
~~عطاء: نزلت الآية في نبهان التمار، أتته
# PageV01P493
# امرأة حسناء تبتاع منه تمرا، فضمها إلى نفسه وقبلها، ثم ندم على ذلك،
~~فأتى النبي عليه السلام، فذكر له ذلك، فنزلت هذه الآية.
# ومعنى الفاحشة ههنا: الزنا.
# وقوله: {أو ظلموا أنفسهم} [آل عمران: 135] قال الكلبي ومقاتل: هو ما دون
~~الزنا من قبلة أو لمسة أو نظر فيما لا يحل، مثل الذي فعل نبهان.
# وقوله: ذكروا الله قال الضحاك: ذكروا العرض الأكبر على الله عز وجل.
# وقال مقاتل والواقدي: تفكروا أن الله سائلهم عنه.
# وقوله: {فاستغفروا لذنوبهم} [آل عمران: 135] أي: قالوا: اللهم اغفر لنا
~~ذنوبنا، فإنا تبنا إليك وندمنا.
# {ولم يصروا على ما فعلوا} [آل عمران: 135] لم يقوموا ولم يدوموا، بل
~~تابوا وأقروا واستغفروا.
### | 172 -
# أخبرنا عبد القاهر بن طاهر، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، حدثنا إبراهيم بن
~~علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن
~~عثمان بن واقد، عن أبي نصيرة، قال: لقيت مولى لأبي بكر الصديق، فقلت: سمعت
~~من أبي بكر شيئا؟ قال: نعم، سمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لم يصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة»
# PageV01P494
### | 173 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الفارسي، أخبرنا علي بن أحمد بن
~~محمد بن عطية، حدثنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا عبد العزيز بن أبان، حدثنا
~~شعبة، عن عثمان بن المغيرة، سمعت علي بن ربيعة، من بني أسد، يحدث عن أسماء،
~~أو ابن أسماء، من بني فزارة، قال: قال علي بن أبي طالب حدثني أبو بكر، وصدق
~~أبو بكر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم يذنب ذنبا ثم
~~يتوضأ فيصلي ركعتين، ثم يستغفر الله لذلك الذنب إلا غفر له» ، وقرأ هاتين
~~الآيتين: {ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} [النساء: 110] ، {والذين ms0305
~~إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} [آل عمران: 135]
# وقوله: وهم يعلمون قال مجاهد: يعلمون أنه يغفر لمن استغفر ويتوب على من
~~تاب إليه.
# ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن أبي ذر، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فيما يرويه عن ربه عز وجل، أنه قال: من علم أني ذو قدرة على أن أغفر
~~له غفرت له ولا أبالي.
# PageV01P495
# ثم ذكر جزاء المستغفرين من الذنب فقال: {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم} [آل
~~عمران: 136] إلى قوله: {ونعم أجر العاملين} [آل عمران: 136] أي: نعم أجر
~~العاملين المغفرة.
# {قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~{137} هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين {138} ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين {139} إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء
~~والله لا يحب الظالمين {140} وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين {141}
~~} [آل عمران: 137-141] قوله: {قد خلت من قبلكم سنن} [آل عمران: 137] السنن:
~~جمع السنة، وهي المثال المتبع والإمام المؤتم به، وسنة الله: أمره ونهيه،
~~وسنة النبي عليه السلام: طريقته.
# يقول الله تعالى: قد مضت مني فيمن كان قبلكم من الأمم الماضية المكذبة
~~الكافرة سنن بإمهالي واستدراجي إياهم، حتى يبلغ الكتاب فيهم أجلي الذي
~~أجلته في إهلاكهم، وبقيت لهم آثار في الدنيا، فيها أعظم الاعتبار.
# {فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة} [آل عمران: 137] آخر أمر،
~~المكذبين منهم.
# وقوله: {هذا بيان للناس} [آل عمران: 138] يعني: القرآن بيان من العمى،
~~وهدى من الضلال، وموعظة من الجهل، للمتقين يعني هذه الأمة.
# قوله: {ولا تهنوا ولا تحزنوا} [آل عمران: 139] هذه الآية تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وللمسلمين من الله تعالى، لما نالهم يوم أحد من القتل
~~والجرح.
# ومعنى ولا تهنوا: لا تضعفوا، يقال: وهن يهن وهنا فهو واهن، إذا ضعف في
~~العمل.
# قال المفسرون: لا تهنوا عن جهاد عدوكم، ولا تحزنوا على ما فاتكم من
~~الغنيمة، فإنكم أنتم الأعلون ms0306، أي: لكم تكون العافية بالنصر والظفر.
# قوله: {إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139] يعني: إن الإيمان يوجب ما ذكر من
~~ترك الوهن والحزن، أي: من كان مؤمنا يجب أن لا يهن ولا يحزن لثقته بالله عز
~~وجل.
# وقوله: {إن يمسسكم قرح} [آل عمران: 140] أي: يصيبكم، يقال: مسه أمر كذا،
~~ومسته الحاجة، إذا أصابته.
# PageV01P496
# والقرح قرئ بضم القاف وفتحه، وهما لغتان في غض السلاح ونحوه مما يجرح
~~الجسد، مثل: الضعف والضعف.
# يقول: إن أصابكم جرح يوم أحد فقد أصاب المشركين مثله يوم بدر، وهو قوله:
~~{فقد مس القوم قرح مثله} [آل عمران: 140] .
# وقوله: وتلك الأيام قال ابن عباس: يعني أيام الدنيا.
# {نداولها بين الناس} [آل عمران: 140] قال الحسن وقتادة والسدي والربيع:
~~نصرفها مرة لفرقة ومرة لفرقة.
# والدولة: الكرة، يريد أنه أدال المسلمين من المشركين يوم بدر، وأدال
~~المشركين من المسلمين يوم أحد.
# {وليعلم الله الذين آمنوا} [آل عمران: 140] أي: ليعلمهم مميزين بالإيمان
~~من غيرهم، أي: إنما يجعل الدولة للكفار على المسلمين ليميز المؤمن المخلص
~~ممن يرتد عن الدين إذا أصابته نكبة.
# والمعنى: ليقع ما علمه غيبا مشاهدة للناس، وليعلم ذلك كائنا موجودا كما
~~علمه غيبا.
# المجازاة إنما تقع بما يعلمه موجودا، لا بما علمه غيبا.
# وقوله: {ويتخذ منكم شهداء} [آل عمران: 140] أي: وليكرم قوما بالشهادة،
~~{والله لا يحب الظالمين} [آل عمران: 140] قال ابن عباس: يعني المشركين.
# وفي هذا إشارة إلى أنه إنما يديل الكافرين على المؤمنين لما ذكر، لا لأنه
~~يحبهم.
# وإذا أدال المؤمنين أدالهم نصرة لهم ومحبة منه إياهم.
# قوله: {وليمحص الله الذين آمنوا} [آل عمران: 141] أي: ليطهرهم من ذنوبهم
~~ويسقطا عنهم، قال المبرد: تأويل قول الناس: محص عنا ذنوبنا: أذهب ما تعلق
~~بنا من الذنوب.
# فمعنى قوله: {وليمحص الله الذين آمنوا} [آل عمران: 141] : ليخلصهم من
~~ذنوبهم، قال الزجاج: معنى الآية: جعل الله الأيام
# PageV01P497
# مداولة بين الناس ليمحص المؤمنين إذا أدال عليهم، {ويمحق الكافرين} [آل
~~عمران: 141] ويستأصلهم إذا أدال عليهم، فقابل تمحيص المؤمنين بمحق الكافرين
~~لأن تمحيص هؤلاء هو بإهلاك ذنوبهم ms0307، نظير محق الكافرين بإهلاك أنفسهم.
# {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين {142} ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون {143} } [آل عمران: 142-143] قوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة} [آل
~~عمران: 142] الآية، خطاب للذين انهزموا يوم أحد، فقيل لهم: أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة كما دخل الذين قتلوا وبذلوا مهجتهم وثبتوا على ألم الجراح
~~والضرب، من غير أن تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم؟ ! وهو قوله: {ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم} [آل عمران: 142] أي: ولما تجاهدوا فيقع العلم به.
# والمعنى: ولما يعلم الله ذلك واقعا منكم، لأنه يعلمه غيبا.
# قوله: {ويعلم الصابرين} [آل عمران: 142] انتصب على الصرف عن العطف، قال
~~ابن الأنباري: هذه الواو يسميها أهل النحو واو الصرف، والذي بعدها ينصب على
~~خلاف ما قبلها، كما تقول العرب: لا تأكل السمك وتشرب اللبن.
# أي: لا تجمع بينهما، ولا تأكل السمك في حال شربك اللبن.
# قوله: {ولقد كنتم تمنون الموت} [آل عمران: 143] الآية، قال المفسرون:
~~كانوا يتأسفون على ما فاتهم من بدر، ويتمنون يوما مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم انهزموا يوم أحد فاستحقوا العقاب.
# قوله: {من قبل أن تلقوه} [آل عمران: 143] يعني: من قبل يوم أحد، وقوله:
~~{فقد رأيتموه} [آل عمران: 143] أي: رأيتم أسباب الموت وما يتولد منه الموت
~~كالسيف والأسنة، {وأنتم
# PageV01P498
# تنظرون} [آل عمران: 143] أي: وأنتم بصراء تتأملون الحال في ذلك كيف هي،
~~فلم انهزمتم؟ ! وهذا محذوف، وهو مراد، لأنه موضع العتاب.
# {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين {144}
~~وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته
~~منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين {145} وكأين من نبي
~~قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين {146} وما كان قولهم إلا ms0308 أن قالوا ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
~~{147} فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين {148}
~~} [آل عمران: 144-148] قوله: {وما محمد إلا رسول} [آل عمران: 144] الآية،
~~لما نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشيع أنه قد قتل، قال بعض المسلمين:
~~ليت لنا من يأخذ أمانا من أبي سفيان.
# وقال ناس من أهل النفاق: إن كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الأول.
# فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: {قد خلت من قبله الرسل} [آل عمران: 144] معناه: أنه يموت كما ماتت
~~الرسل من قبله، {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} [آل عمران: 144] أي:
~~أتنقلبون على أعقابكم إن مات محمد أو قتل؟ ! ويقال لكل من عاد إلى ما كان
~~عليه ورجع وراءه: انقلب على عقبيه.
# وقوله: {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا} [آل عمران: 144] فيه
~~معنى الوعيد، أي: فإنما يضر نفسه باستحقاق العقاب، {
# PageV01P499
# وسيجزي الله الشاكرين} [آل عمران: 144] قال ابن عباس: يريد الطائعين لله
~~من المهاجرين والأنصار.
# وقال عبد الرحمن بن عوف في قوله: {أفإن مات أو قتل} [آل عمران: 144] : هو
~~صياح الشيطان يوم أحد: قتل محمد.
# قوله: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} [آل عمران: 145] قال الزجاج:
~~اللام في النفس معناها: النقل، بتقدير: وما كانت نفس لتموت إلا بإذن الله.
# قال ابن عباس: يريد: بقضائه وقدره.
# والمراد بهذا: الحض على الجهاد، من حيث لا يموت أحد فيه إلا بإذن الله.
# قال ابن الأنباري: عاتب الله بهذا المنهزمين يوم أحد رغبة في الدنيا وضنا
~~بالحياة، وأخبرهم أن الحياة لا تزيد ولا تنقص، وأن الموت بأجل عنده لا
~~يتقدم ولا يتأخر.
# وقوله: كتابا مؤجلا أي: كتب الله ذلك كتابا إلى أجله في اللوح المحفوظ،
~~{ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها} [آل عمران: 145] أي: من يرد بطاعته وعمله
~~زينة الدنيا وزخرفها نؤته منها ما نشاء مما قدرناه له، كقوله: {من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء} [الإسراء: 18] .
# وعني ms0309 بهذا الذين تركوا المركز يوم أحد طلبا للغنيمة ورغبة في الدنيا،
~~{ومن يرد ثواب الآخرة} [آل عمران: 145] أي: من كان قصده بعمله ثواب الآخرة،
~~{نؤته منها} [آل عمران: 145] يعني الذين ثبتوا يوم أحد حتى قتلوا.
# أعلم الله أنه يجازي كلا على قصده وإرادته، كما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله: «الأعمال بالنيات» .
# قوله تعالى: {وكأين من نبي} [آل عمران: 146] الآية، معنى كأين: كم،
~~وتأويله: الكثير، لعدد الأنبياء الذين هذه صفتهم.
# PageV01P500
# وقرأ ابن كثير وكائن بوزن كاعن، وهما لغتان بمعنى واحد، وأكثر ما جاء في
~~الشعر على هذه اللغة، قال جرير:
# وكائن بالأباطح من صديق ... يراني لو أصبت هو المصابا
# قوله: {قاتل معه ربيون كثير} [آل عمران: 146] يجوز أن يكون القتل مسندا
~~إلى نبي، ويجوز أن يكون مسندا إلى ربيون، وكذلك الوجهان من قراءة من قرأ
~~قاتل، والربيون: الجماعات الكثيرة، الواحد: ربي، وهو قول جميع المفسرين.
# قوله: {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا} [آل عمران: 146]
~~قال الزجاج: ما جبنوا عن قتال عدوهم، وما فتروا، {وما استكانوا} [آل عمران:
~~146] وما خضعوا لعدوهم.
# والآية احتجاج على المنهزمين يوم أحد، وذلك أن صائحا صاح: قد قتل محمد.
# فاضطرب أمر المسلمين، واختلفوا فيما بينهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~يعاتبهم على ما كان من فعلهم، ويحضهم على الجهاد بسلوك طريقة صحابة
~~الأنبياء.
# قال ابن الأنباري: أي فقد كان واجبا عليكم أن تقاتلوا على أمر نبيكم لو
~~قتل كما قاتل أمم الأنبياء بعد قتلهم ولم يرجعوا عن دينهم.
# PageV01P501
# قوله: {وما كان قولهم} [آل عمران: 147] أي: عند لقاء العدو، {إلا أن
~~قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا} [آل عمران: 147] أي:
~~تجاوزنا الحد في المعاصي، وثبت أقدامنا بالقوة من عندك والنصرة.
# قال الزجاج: أي ثبتنا على دينك، وإذا ثبتوا على دينهم ثبتوا في حربهم.
# {وانصرنا على القوم الكافرين} [آل عمران: 147] هذا تعليم من الله تعالى،
~~دعاء الاستفتاح والنصرة على الكافرين عند لقائهم في الحرب.
# قوله: {فآتاهم الله ثواب الدنيا} [آل ms0310 عمران: 148] النصر والظفر والغنيمة،
~~{وحسن ثواب الآخرة} [آل عمران: 148] يعني الأجر والمغفرة، {والله يحب
~~المحسنين} [آل عمران: 148] .
# {يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين {149} بل الله مولاكم وهو خير الناصرين {150} سنلقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس
~~مثوى الظالمين {151} } [آل عمران: 149-151] قوله: {يأيها الذين آمنوا إن
~~تطيعوا الذين كفروا} [آل عمران: 149] قال ابن عباس: يعني اليهود.
# وقال السدي: يعني أبا سفيان وأصحابه.
# وقال علي رضي الله عنه: يعني المنافقين، في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة:
~~ارجعوا إلى دين آبائكم.
# وقوله: {يردوكم على أعقابكم} [آل عمران: 149] أي: يرجعوكم إلى أول أمركم
~~الشرك بالله، فتنقلبوا خاسرين فتصيروا خائبين من المغفرة والجنة.
# {بل الله مولاكم} [آل عمران: 150] ناصركم ومعينكم، أي: استغنوا عن موالاة
~~الكفار فلا تستنصروهم، فإني وليكم وناصركم.
# ثم وعدهم خذلان أعدائهم فقال: {
# PageV01P502
# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب} [آل عمران: 151] قال السدي: لما انصرف
~~أبو سفيان وأصحابه من أحد إلى مكة، هموا بالرجوع لاستئصال المسلمين، فألقى
~~الله في قلوبهم الرعب، فمضوا ولم يرجعوا.
# والرعب: الخوف الذي يحصل في القلب، والتخفيف والتثقيل فيه لغتان، كالكتب
~~والرسل.
# وقوله: {بما أشركوا بالله} [آل عمران: 151] أي: بإشراكهم، وما ههنا:
~~للمصدر، والمعنى: بما عدلوا بالله، ومن عدل بالله شيئا من خلقه فهو كافر.
# قوله: {ما لم ينزل به سلطانا} [آل عمران: 151] أي: حجة وبرهانا في قول
~~جميع المفسرين، يعني الأوثان التي عبدوها مع الله.
# ومأواهم أي: مرجعهم ومصيرهم إلى {النار وبئس مثوى الظالمين} [آل عمران:
~~151] هي، والمثوى: المكان الذي يقيم به، وهذا ذم لمكانهم من النار.
# {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة
~~ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين {152} إذ
~~تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا
~~تحزنوا على ms0311 ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون {153} ثم أنزل
~~عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم
~~يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن
~~الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر
~~شيء ما قتلنا ههنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات
~~الصدور {154} إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان
~~ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم {155} } [آل عمران:
~~152-155] قوله عز وجل: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} [آل عمران:
~~152] أي: تقتلونهم قتلا شديدا كثيرا.
# PageV01P503
# قال أبو عبيدة والزجاج: الحس: الاستئصال بالقتل، يقال: جراد محسوس، إذا
~~قتله البرد.
# قال المفسرون: كان المسلمون يوم أحد يقتلون المشركين قتلا ذريعا حتى ولوا
~~هاربين، وانكشفوا منهزمين.
# فذلك قوله: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} [آل عمران: 152] أي:
~~بعلمه وإرادته.
# ثم أخل الرماة بالمكان الذي ألزمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه،
~~فحمل حينئذ خالد بن الوليد من وراء المسلمين، وتراجع المشركون وقتل من
~~المسلمين سبعون رجلا ثم هزموا.
# وقوله: {حتى إذا فشلتم} [آل عمران: 152] أي: جبنتم عن عدوكم، يقال: فشل
~~الرجل عن الحرب يفشل إذا ضعف وذهبت قوته، وإنه لفشل وفشل.
# وقوله: {وتنازعتم في الأمر} [آل عمران: 152] أي: اختلفتم، وكان اختلافهم
~~أن المشركين لما انهزموا في أول الأمر قال بعض الرماة الذين كانوا عند
~~المركز: ما مقامنا ههنا وقد انهزم القوم؟ ! وقال بعضهم: لا نجاوز أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: وعصيتم أي: بترك المركز، {من بعد ما أراكم ما تحبون} [آل عمران:
~~152] من الظفر والنصر والفتح، {منكم من يريد الدنيا} [آل عمران: 152] يعني
~~الذين تركوا المركز وأقبلوا إلى النهب، {ومنكم من يريد الآخرة} [آل عمران:
~~152] يعني الذين ثبتوا حتى ms0312 قتلوا.
### | 174 -
# أخبرنا الإمام أبو طاهر الزيادي، أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم العدل،
~~حدثنا محمد بن مسلم بن وارة، حدثنا أحمد بن المفضل، حدثنا أسباط، عن السدي،
~~عن عبد خير، عن ابن مسعود، قال:
# PageV01P504
# ما كنت أدري أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا،
~~حتى نزل فينا ما نزل يوم أحد: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة}
~~[آل عمران: 152]
# قوله: {ثم صرفكم عنهم} [آل عمران: 152] أي: ردكم عنهم بالهزيمة، على
~~معنى: صرف وجوهكم عنهم، وهذا صريح في أن المعصية مخلوقة لله، حيث أضاف
~~انهزامهم إلى نفسه فقال: صرفكم عنهم ولم يقل: انصرفتم.
# قوله: ليبتليكم أي: ليختبركم بما جعل عليكم من الدبرة والهزيمة، فتبين
~~الصابر من الجازع، والمخلص من المنافق، {ولقد عفا عنكم} [آل عمران: 152]
~~ذنبكم بعصيان الرسول والانهزام، {والله ذو فضل على المؤمنين} [آل عمران:
~~152] قال ابن عباس: يريد المغفرة.
### | 175 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الصوفي، أخبرنا إسماعيل بن نجيد، أخبرنا محمد
~~بن الحسن بن الخليل، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن
~~أبيه، عن سهل بن سعد قال: جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وكسرت
~~رباعيته وهشمت البيضة على رأسه وكانت فاطمة بنته تغسل الدم عنه، وعلي بن
~~أبي طالب يسكب عليها الماء بالمجن فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم
~~إلا كثرة أخذت قطعة حصير فأحرقته، حتى إذا صار رمادا ألزمته الجرح، فاستمسك
~~الدم
# قوله: إذ تصعدون يقال: أصعد في البلاد، إذا سار ومضى.
# ومعنى تصعدون: تبعدون في الهزيمة.
# PageV01P505
# {ولا تلوون على أحد} [آل عمران: 153] لا تعرجون ولا تقيمون، يقال: مضى
~~فلم يلو على شيء.
# أي: لم يعرج، وأصله من لي العنق في الالتفات، ثم استعمل في ترك التعريج.
# {والرسول يدعوكم في أخراكم} [آل عمران: 153] أي: من خلفكم، يقول: إلي
~~عباد الله، إلي عباد الله.
# يقال: جاء فلان في آخر الناس وآخرة الناس وأخرى الناس، إذا جاء خلفهم.
# وقوله: {فأثابكم غما بغم} [آل عمران ms0313: 153] الباء بمعنى اللام، أي: جعل
~~مكان ما ترجعون من الثواب أن غمكم بالهزيمة، وظفر المشركين بغم، أي: بغمكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عصيتموه فعصيتم أمره، فالغم الأول لهم،
~~والثاني للنبي عليه السلام، وهذا القول اختيار الزجاج.
# قوله: {والله خبير بما تعملون} [آل عمران: 153] تذكير للتحذير.
# قوله: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا} [آل عمران: 154] قال
~~المفسرون: إن المشركين لما انصرفوا يوم أحد كانوا يتوعدون المسلمين
~~بالرجوع، ولم يأمن المسلمون كرتهم، وكانوا تحت الحجف متأهبين للقتال، فأنزل
~~الله تعالى عليهم دون المنافقين أمنة، فأخذهم النعاس.
# قال ابن عباس: آمنهم يومئذ بنعاس يغشاهم بعد خوف، وإنما ينعس من أمن،
~~والخائف لا ينام.
# قال أبو طلحة: رفعت رأسي يوم أحد فجعلت لا أرى أحدا من القوم إلا وهو
~~يميد تحت حجفته من النعاس.
# قال: وكنت ممن ألقي عليه النعاس يومئذ، فكان السيف يسقط من يدي، فآخذه،
~~ثم يسقط السوط من يدي، فآخذه.
# PageV01P506
# والأمنة: مصدر كالأمن، يقال: أمن فلان يأمن أمنا وأمنة وأمانا.
# والنعاس: بدل من الأمنة.
# قوله: {يغشى طائفة منكم} [آل عمران: 154] قرئ بالياء والتاء، فمن قرأ
~~بالياء فلأن النعاس هو الغاشي، والعرب تقول: غشيني النعاس، وقل ما غشيني
~~الأمن.
# ومن قرأ بالتاء جعل الأمنة هي الغاشية، لأن الأصل الأمنة، والنعاس بدل،
~~والأمنة هي المقصود، وإذا حصلت الأمنة حصل النعاس.
# وقوله: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} [آل عمران: 154] يعني المنافقين: عبد
~~الله بن أبي، ومعتب بن قشير، وأصحابهما، كان همهم خلاص أنفسهم.
# يقال: أهمني الشيء.
# أي: كان من همي وقصدي.
# قوله: {يظنون بالله غير الحق} [آل عمران: 154] أي: يظنون أن أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم مضمحل، وأنه لا ينصر، ظن الجاهلية وهي زمان الفترة قبل
~~الإسلام.
# والتقدير: ظن أهل الجاهلية، أي: أنهم كانوا على جهالتهم في ظنهم هذا.
# {يقولون هل لنا من الأمر من شيء} [آل عمران: 154] هذا استفهام معناه
~~الجحد، أي: ليس لنا من النصر والظفر شيء كما وعدنا، بل هو للمشركين يقولون
~~ذلك على جهة التكذيب ms0314، فقال الله تعالى: {قل إن الأمر كله لله} [آل عمران:
~~154] قال ابن عباس: يريد: القضاء والقدرة والنصرة والشهادة.
# وقرأ أبو عمرو كله بالرفع على الابتداء، ولله الخبر.
# PageV01P507
# قال الفراء: ومثله مما قطع مما قبله قوله: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا
~~على الله وجوههم مسودة} [الزمر: 60] ومن هذا أيضا ما أجازه سيبويه من
~~قولهم: أين تظن زيد ذاهب.
# وقوله: {يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك} [آل عمران: 154] من الشك
~~والنفاق وتكذيب الوعد بالنصرة، {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا
~~ههنا} [آل عمران: 154] يعنون: أنهم خرجوا كرها، ولو كان الأمر بيدهم لم
~~يخرجوا.
### | 176 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد المزكي، أخبرنا عبيد الله بن بطة الزاهد،
~~أخبرنا أبو القاسم البغوي، حدثنا ابن الأموي، حدثني أبي، عن ابن إسحاق،
~~حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عبد الله، عن
~~الزبير قال: والله إني لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن النعاس
~~ليغشانا بعد الغم والكرب الذي كنا فيه إذ سمعت معتب بن قشير، وما أسمعها
~~إلا كالحلم، يقول: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا "
# ثم رد الله تعالى عليهم هذا الكلام بقوله تعالى: {قل لو كنتم في بيوتكم}
~~[آل عمران: 154] أيها المنافقون، ولم تخرجوا إلى أحد، {لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم} [آل عمران: 154] يعني: لو تخلفوا عن القتال لخرج
~~الذين كتب عليهم القتل، ولم يكن لينجيهم قعودهم.
# ويريد بالمضاجع: مصارعهم للقتل إلى حيث يسقطون هناك قتلى.
# وقوله: {وليبتلي الله ما في صدوركم} [آل عمران: 154] قال الزجاج: أي
~~ليختبر ما في صدوركم ليعلمه مشاهدة كما علمه غيبا، لأن المجازاة إنما تقع
~~على ما علمه مشاهدة.
# PageV01P508
# وتقدير الآية: وليبتلي الله ما في صدوركم فعل ما فعل يوم أحد.
# وقوله: {وليمحص ما في قلوبكم} [آل عمران: 154] قال قتادة: ليطهرها من
~~الشك والارتياب بما يريكم من عجائب صنعه في إلقاء الأمنة وصرف العدو،
~~وإعلان سرائر المنافقين.
# وهذا التمحيص خاص للمؤمنين دون المنافقين ms0315، {والله عليم بذات الصدور} [آل
~~عمران: 154] أي: بما فيها من خير وشر.
# قوله: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان} [آل عمران: 155] يعني
~~الذين انهزموا يوم أحد، {إنما استزلهم الشيطان} [آل عمران: 155] أي: حملهم
~~على الزلة، وكسبهم الزلة، {ببعض ما كسبوا} [آل عمران: 155] قال مقاتل: يعني
~~معصيتهم النبي عليه السلام وتركهم المركز.
# {ولقد عفا الله عنهم} [آل عمران: 155] غفر لهم تلك الخطيئة، قال قتادة في
~~هذه الآية: تولى أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد عن القتال
~~وعن نبي الله، وكان ذلك من أمر الشيطان، فأنزل الله ما تسمعون أنه قد تجاوز
~~عن ذلك وعفا عنهم.
### | 177 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد بن حيان، أخبرنا عبد الله بن محمد بن الحسن
~~المروزي، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب، حدثنا محمد بن الليث،
~~حدثنا علي بن الحكم، حدثنا القاري، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب: أن
~~عثمان بن عفان رفع صوته على عبد الرحمن، وهو يومئذ خليفة، فقال له عبد
~~الرحمن:
# PageV01P509
# بأيش ترفع صوتك علي ولقد شهدت بدرا ولم تشهد، وبايعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم تبايع، يعني بيعة الرضوان وفررت يوم أحد ولم أفر.
# فقال له عثمان: أما قولك شهدت بدرا ولم تشهد، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلفني على ابنته، وأما ما ذكرت أنك بايعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم أبايع فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني إلى أناس من
~~المشركين، فلما أبطأت عليه ضرب بيمينه على شماله، فقال: هذه لعثمان، فشمال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من يميني، ولقد علمت ذلك أنت، وأما قولك
~~فررت يوم أحد، فلمت بذنب عفا الله لي عنه
# {يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في
~~الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة
~~في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير {156} ولئن قتلتم ms0316 في
~~سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون {157} ولئن متم أو
~~قتلتم لإلى الله تحشرون {158} } [آل عمران: 156-158] قوله: {يأيها الذين
~~آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا} [آل عمران: 156] الآية، قال ابن عباس: يريد
~~قوما من المنافقين قالوا فيمن بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~السرايا إلى بئر معونة وإلى الرجيع فأصيبوا: لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا.
# PageV01P510
# وقوله: {وقالوا لإخوانهم} [آل عمران: 156] أي: في النفاق، {إذا ضربوا في
~~الأرض} [آل عمران: 156] أي: ساروا وسافروا فيها، {أو كانوا غزى} [آل عمران:
~~156] جمع غاز، مثل: صائم وصوم، ونائم ونوم.
# وفي الآية محذوف يدل عليه الكلام، والتقدير: إذا ضربوا في الأرض فماتوا،
~~أو كانوا غزى فقتلوا.
# {لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا} [آل عمران: 156] وهذا الظاهر يدل
~~على موتهم وقتلهم.
# وقوله تعالى: {ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم} [آل عمران: 156] أي: ليجعل
~~ظنهم أنهم لو لم يحضروا الحرب اندفع عنهم القتل، حسرة في قلوبهم، وحسرتهم
~~في مقالتهم التي كانوا كاذبين فيها على القضاء والقدر أشد عليهم مما نازلهم
~~في قتل إخوانهم وموتهم.
# وتقدير معنى الآية: لا تكونوا كهؤلاء الكفار عن هذا القول منهم ليجعل
~~الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم.
# {والله يحيي ويميت} [آل عمران: 156] أي: ليس ينفع الإنسان تحرزه من إتيان
~~أجله على ما سبق في علم الله، {والله بما تعملون بصير} [آل عمران: 156]
~~بالياء والتاء، فمن قرأ بالتاء فلأن الآية خطاب، وهو قوله: ولا تكونوا، ومن
~~قرأ بالياء فللغيبة التي قبلها، وهي قوله: وقالوا لإخوانهم.
# قوله: {ولئن قتلتم في سبيل الله} [آل عمران: 157] اللام في لئن: لام
~~القسم، بتقدير: والله لئن قتلتم في سبيل الله أيها المؤمنون، أو متم في
~~سبيل الله.
# وقرئ متم بكسر الميم، وهو شاذ، ونظيره في الصحيح: فضل يفضل.
# والخطاب للمؤمنين، يقول الله تعالى: ولئن قتلتم في الجهاد، أو متم ليغفرن
~~لكم، وهو قوله: {لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون} [آل عمران: 157] من
~~أعراض الدنيا التي تتركون القتال في ms0317 سبيل الله للاشتغال بجمعها.
# وقرأ حفص يجمعون بالياء، ويكون المعنى: لمغفرة من الله ورحمة خير مما
~~يجمعه غيركم مما تركوا القتال لجمعه.
# PageV01P511
# ولئن متم يريد: مقيمين عن الجهاد، أو قتلتم مجاهدين، {لإلى الله تحشرون}
~~[آل عمران: 158] يعني: في الحالين، وهذا تهديد بالحشر، وتحذير من القيامة.
# {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب
~~المتوكلين} [آل عمران: 159] قوله: {فبما رحمة من الله} [آل عمران: 159] ما
~~ههنا: صلة، لا تمنع الباء من عملها فيما عملت فيه، وهي كثيرة في القرآن
~~كقوله: {عما قليل} [المؤمنون: 40] ، و {جند ما هنالك} [ص: 11] ، {فبما
~~نقضهم ميثاقهم} [النساء: 155] .
# والمعنى: فبرحمة من الله، لنت لهم أي: سهلت أخلاقك، وكثر احتمالك.
# يقال: لان يلين لينا وليانا، إذا رق وحسن خلقه وانقاد.
# {ولو كنت فظا} [آل عمران: 159] الفظ: الغليظ الجانب، السيء الخلق، يقال:
~~فظظت تفظ فظاظة، فأنت فظ.
# وقال الكلبي: لو كنت فظا في القول غليظ القلب في الفعل، {لانفضوا من
~~حولك} [آل عمران: 159] لتفرقوا ونفروا منك.
# وقوله: فاعف عنهم أي: عن الشيء يكون منهم، واستغفر لهم من ذلك الذنب،
~~{وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159] قال قتادة: أمر الله تعالى نبيه أن
~~يشاور أصحابه في الأمور وهو يأتيه وحي السماء، لأنه أطيب لأنفس القوم إذا
~~شاور بعضهم بعضا.
# وقال الضحاك: ما أمر الله نبيه بالمشورة إلا لما يعلم ما فيها من الفضل.
# وروى عمرو بن دينار، عن ابن
# PageV01P512
# عباس في قوله: {وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159] قال: يريد أبا بكر
~~وعمر.
# وقوله تعالى: فإذا عزمت أي: على ما تريد إمضاءه فتوكل على الله لا على
~~المشاورة.
# ومعنى التوكل: تفويض الأمر إلى الله للثقة بحسن تدبيره.
# {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [آل عمران: 160] وقوله تعالى: {إن ينصركم الله
~~فلا غالب لكم} [آل عمران: 160] أي: من الناس.
# والمعنى ms0318: إن ينصركم الله لم يضركم خذلان من خذلكم.
# وإن يخذلكم معنى الخذلان: القعود عن النصرة وقت الحاجة إليها.
# {فمن ذا الذي ينصركم من بعده} [آل عمران: 160] هذا استفهام بمعنى النفي،
~~أي: لا ينصركم أحد من بعده.
# وقال الكلبي: {إن ينصركم الله} [آل عمران: 160] يعني أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما فعل يوم بدر، {فلا غالب لكم وإن يخذلكم} [آل عمران:
~~160] كما كان يوم أحد، {فمن ذا الذي ينصركم} [آل عمران: 160] أي: يمنعكم من
~~عدوكم.
# وقوله: من بعده ظاهر الكناية يعود إلى اسم الله تعالى.
# والمعنى على حذف المضاف بتقدير: من بعد خذلانه.
# {وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون} [آل عمران: 161] قوله عز وجل: {وما كان لنبي أن يغل}
~~[آل عمران: 161] روى عكرمة، عن ابن عباس: فقدت قطيفة حمراء يوم بدر
# PageV01P513
# مما أصيب من المشركين، فقال أناس: لعل النبي صلى الله عليه وسلم أخذها.
# فأنزل الله تعالى: {وما كان لنبي أن يغل} [آل عمران: 161] أي: يخون، من
~~الغلول وهو الخيانة، وأصله: أخذ الشيء في خفية، يقول: ما كان لنبي أن يخون
~~فيكم الغنيمة من أصحابه.
# وأن مع الفعل بمنزلة المصدر، كأنه قيل: ما كان لنبي الغلول، أراد: ما غل
~~نبي، ينفي عن الأنبياء الغلول.
# وقرئ يغل بضم الياء وفتح الغين، من الأغلال وهو النسبة إلى الغلول، قال
~~الفراء: قرأ أصحاب عبد الله يغل يريدون: أن يسرق ويخون، وذلك جائز، وإن لم
~~يقل: يغلل، فيكون مثل قوله تعالى: {فإنهم لا يكذبونك} [الأنعام: 33] و {لا
~~يكذبونك} [الأنعام: 33] .
### | 178 -
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم النجار، حدثنا سليمان بن أيوب
~~الطبراني، حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد النرسي، حدثنا أبو عمر الدوري
~~المقري، عن أبي محمد اليزيدي، عن أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس: أنه كان ينكر على من يقرأ: {وما كان لنبي أن يغل} [آل عمران: 161]
~~ويقول: كيف لا يكون له أن يغل، وقد ms0319 كان يقتل، قال الله: {ويقتلون الأنبياء}
~~[آل عمران: 112] ولكن المنافقين اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من
~~الغنيمة، فأنزل الله تعالى: {وما كان لنبي أن يغل} [آل عمران: 161]
# PageV01P514
### | 179 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبيد الله المخلدي، أخبرنا إبراهيم بن أحمد بن
~~رجاء، أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا عبد الواحد بن غياث، حدثنا
~~حماد بن سلمة، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، قال: سمعت أبا حميد الساعدي
~~يقول: استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن اللتبية على الصدقة، فلما
~~جاء قال: هذا لكم وهذه الهدية أهديت إلي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~ألا جلست في بيت أمك وأبيك حتى تأتيك هديتك؟ ثم قال: أما والذي نفس محمد
~~بيده، ما يأخذ أحدكم شيئا بغير حقه إلا جاء يوم القيامة وهو يحمله على
~~عنقه، فلا أعرفن رجلا يجيء يوم القيامة وهو يحمل على عنقه بعيرا له رغاء،
~~أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر، ثم بسط يده حتى رأيت بياض إبطيه، فقال: ألا
~~هل بلغت، ثلاثا، رواه مسلم، عن أبي كريب، عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة
# وقوله تعالى: {ثم توفى كل نفس ما كسبت} [آل عمران: 161] قال ابن عباس:
~~يريد: تجازى ثواب عملها.
# وهم لا يظلمون لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا.
# {أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
~~{162} هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون {163} } [آل عمران:
~~162-163] قوله: {أفمن اتبع رضوان الله} [آل عمران: 162] يعني: بالعمل
~~بطاعته والإيمان به، {كمن باء بسخط من الله} [آل عمران: 162] في العمل
~~بمعصية الله والكفر به، قال ابن عباس {أفمن اتبع رضوان الله} [آل عمران:
~~162] يريد المهاجرين والأنصار، {كمن باء بسخط من الله} [آل عمران: 162]
~~يريد المنافقين.
# وقال الزجاج: يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أمر المسلمين يوم أحد
~~بالحرب اتبعه المؤمنون، وتخلف عنه جماعة
# PageV01P515
# من المنافقين، فأعلم الله أن من اتبع نبيه اتبع رضوان الله، وأن من تخلف ms0320
~~عنه فقد باء بسخط من الله.
# ومعنى باء به: احتمله ورجع به، وذكرنا هذا في { [البقرة.
# قوله:] هم درجات عند الله} [سورة آل عمران: 163] أي: أهل درجات، أو ذوو
~~درجات، فحذف المضاف، والمعنى: أن المؤمنين ذوو درجة رفيعة، والكافرين ذوو
~~خسيسة.
# قال ابن عباس: يعني أن من اتبع رضوانه ومن باء بسخط منه مختلفو المنازل
~~عند الله، فلمن اتبع رضوانه الكرامة والثواب، ولمن باء بسخط منه المهانة
~~والعذاب.
# وهذا قول الكلبي، قال: أهل الجنة بعضهم أفضل من بعض، وكل في فضل وكرامة،
~~وأهل النار بعضهم أشد عذابا من بعض، وكل في عذاب وهوان.
# {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} [آل
~~عمران: 164] قوله: {لقد من الله على المؤمنين} [آل عمران: 164] أي: أنعم
~~عليهم وأحسن إليهم، {إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} [آل عمران: 164] هذا خاص
~~للعرب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان من العرب، ولم يكن حي من أحياء
~~العرب إلا وقد ولده وله فيهم نسب، غير بني تغلب، لأنهم كانوا نصارى، فطهره
~~الله منهم.
# ومعنى من أنفسهم: من نسبهم، قال ابن عباس: يريد: من نسبهم، وهو من ولد
~~إسماعيل.
# وهذا قول عائشة رضي الله عنها، لأنها قالت: هذا للعرب خاصة.
# وقال آخرون: المراد به المؤمنون كلهم، ومعنى من أنفسهم: أنه واحد منهم
~~يعرفونه ويعرفون نسبه، وليس بملك ولا أحد من غير بني آدم.
# وهذا القول اختيار الزجاج، قال: لو كانت المنة فيه أنه من العرب لكان
~~العجم لا منة عليهم، ولكن المنة فيه أنه قد خبر أمره وشأنه، وعلم صدقه بعد
~~أن علموا أنه كان واحدا منهم، فكان أيسر عليهم معرفة أحواله من الصدق
~~والأمانة.
# PageV01P516
# وقوله تعالى: {وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} [آل عمران: 164] أي: وما
~~كانوا من قبل محمد إلا في ضلالة، كقوله: وإن كنتم من قبله لمن الظالمين.
# {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى ms0321 هذا قل هو من عند أنفسكم
~~إن الله على كل شيء قدير {165} وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله
~~وليعلم المؤمنين {166} وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل
~~الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون {167}
~~الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين {168} } [آل عمران: 165-168] قوله: {أولما أصابتكم
~~مصيبة} [آل عمران: 165] يعني: أوحين أصابتكم، ألف الاستفهام دخلت على واو
~~العطف، وأراد بالمصيبة: ما أصابهم يوم أحد.
# وقوله: {قد أصبتم مثليها} [آل عمران: 165] يعني يوم بدر، وذلك أن
~~المشركين قتلوا من المسلمين يوم أحد سبعين، وقتل المسلمون منهم يوم بدر
~~سبعين وأسروا سبعين، {قلتم أنى هذا} [آل عمران: 165] قلتم: من أين أصابنا
~~هذا القتل والهزيمة وقد تقدم الوعد بالنصر ونحن مسلمون ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فينا؟ {قل هو من عند أنفسكم} [آل عمران: 165] أي: إنكم تركتم
~~المركز، وطلبتم الغنيمة، وعصيتم الرسول، فمن قبلكم جاء الشر.
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قوله: {قل هو من عند أنفسكم} [آل
~~عمران: 165] أي: يأخذكم الفداء، وذلك أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقال: يا محمد، إن الله قد كره ما صنع قومك في
~~أخذهم الفداء من الأسارى، وقد أمرك أن تخيرهم بين أن يقدموا الأسارى
~~فيضربوا أعناقهم وبين أن يأخذوا الفداء، على أن يقتل منهم عدتهم، فذكر ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقومه، فقالوا: يا رسول الله، عشائرنا
~~وأخواننا، لا، بل نأخذ فداءهم فنقوى به على قتال العدو، ويستشهد منا
~~بعددهم.
# فقتل منهم يوم أحد سبعون رجلا عدد أسارى أهل بدر، فهو معنى قوله: {قل هو
~~من عند أنفسكم} [آل عمران: 165] أي: يأخذكم واختياركم القتل.
# PageV01P517
# وقوله: {إن الله على كل شيء قدير} [آل عمران: 165] أي: من النصر مع
~~الطاعة، وترك النصر مع المخالفة ms0322.
# قوله: {وما أصابكم يوم التقى الجمعان} [آل عمران: 166] يعني يوم أحد،
~~التقى فيه المشركون والمسلمون، فبإذن الله وقال ابن عباس: فبقضاء الله.
# {وليعلم المؤمنين {166} وليعلم الذين نافقوا} [آل عمران: 166-167] أي:
~~ليظهر إيمان المؤمنين بثبوتهم على ما نالهم، ويظهر نفاق المنافقين بفشلهم
~~وقلة صبرهم على ما ينزل بهم.
# وذكرنا معنى علم الله فيما لا يزال مع سبق علمه بالكائنات فيما لم يزل.
# قال ابن عباس: يريد بالذين نافقوا: عبد الله بن أبي، وأصحابه، وذلك أنهم
~~انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فقال لهم عبد الله بن
~~عمرو بن حرام: أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم وقومكم.
# ودعاهم إلى القتال في سبيل الله، فذلك قوله: {وقيل لهم تعالوا قاتلوا في
~~سبيل الله أو ادفعوا} [آل عمران: 167] .
# قال السدي: ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا إن لم تقاتلوا معنا.
# وقال جماعة من المفسرين: أو ادفعوا عن أهلكم وبلدكم وحريمكم إن لم
~~تقاتلوا في سبيل الله.
# {قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم} [آل عمران: 167] أي: لو نعلم أنكم
~~تقاتلون ما أسلمناكم، يعنون: لا يكون اليوم قتال ولو نعلم أنه يكون قتال
~~لاتبعناكم، ونافقوا بهذا القول لأنه كان في قلوبهم خلاف ما تكلموا به، قال
~~الله تعالى: {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان} [آل عمران: 167] يريد:
~~إنهم بما أظهروا من خذلان المؤمنين صاروا أقرب إلى الكفر منهم إلى الإيمان،
~~وذلك أنهم قبل هذا كانوا بظاهر حالهم أقرب إلى الإيمان حتى هتكوا أنفسهم
~~بما فعلوا وقالوا مما لم يكن في قلوبهم ذلك، وهو قوله: {يقولون بأفواههم ما
~~ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون} [آل عمران: 167] أي: من النفاق.
# قوله تعالى: {الذين قالوا لإخوانهم} [آل عمران: 168] يعني عبد الله بن
~~أبي وأصحابه، قالوا لإخوانهم من المنافقين وقعدوا هم عن الجهاد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، والواو للحال، لو أطاعونا في القعود عن الحرب،
~~يعنون
# PageV01P518
# شهداء أحد، ما قتلوا.
# فرد الله تعالى عليهم وقال: قل لهم يا محمد، {فادرءوا عن أنفسكم الموت إن
~~كنتم ms0323 صادقين} [آل عمران: 168] أي: إن صدقتم أن الحذر ينفع من القدر.
# ومعنى الدرء في اللغة: الدفع، ومنه قوله تعالى: {ويدرأ عنها العذاب}
~~[النور: 8] .
# {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~{169} فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون {170} يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن
~~الله لا يضيع أجر المؤمنين {171} الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما
~~أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم {172} الذين قال لهم الناس
~~إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل {173} فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان
~~الله والله ذو فضل عظيم {174} إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين {175} } [آل عمران: 169-175] قوله: {ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا} [آل عمران: 169] الآية.
### | 180 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا إسماعيل بن أحمد
~~الخلالي، أخبرنا عبد الله بن زيدان البجلي، حدثنا أبو كريب، حدثنا عبد الله
~~بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما أصيب
~~إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة، تأكل من
~~ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مأكلهم
~~ومشربهم ومقيلهم، قالوا: من يبلغ إخواننا عنا أنا أحياء في الجنة نرزق؟
~~لئلا يزهدوا في الجهاد ولا يتكلوا عند الحرب، فقال الله عز وجل: أنا أبلغهم
~~عنكم، فأنزل الله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران: 169]
# PageV01P519
### | 181 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، أخبرنا أحمد بن
~~الحسين الحذاء، أخبرنا علي ابن المديني، حدثنا موسى بن إبراهيم بن بشير بن
~~الفاكه الأنصاري، أنه سمع طلحة بن خراش، قال: سمعت ms0324 جابر بن عبد الله قال:
~~نظر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما لي أراك مهتما؟ قلت: يا
~~رسول الله قتل أبي وترك دينا وعيالا، فقال: ألا أخبرك؟ ما كلم الله أحدا قط
~~إلا من وراء حجاب، وإنه كلم أباك كفاحا، فقال: يا عبدي سلني أعطك، قال:
~~أسألك أن تردني إلى الدنيا فأقتل فيك ثانية، فقال: إنه قد سبق مني أنهم
~~إليها لا يرجعون، قال: يا رب فأبلغ من ورائي، فأنزل الله {ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا} [آل عمران: 169] الآية
### | 182 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد، حدثنا محمد
~~بن حماد: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق قال:
~~سألت عبد الله عن هذه الآية: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا}
~~[آل عمران: 169] قال: أما إنا قد سألنا عن ذلك، إن أرواحهم كطير خضر تسرح
~~في الجنة في أيها شاءت، ثم تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش، فبينا هم كذلك إذ
~~اطلع ربك عليهم اطلاعة، فقال: سلوني ما شئتم، فقالوا: يا ربنا ماذا نسألك،
~~ونحن في الجنة نسرح في أيها شئنا؟ قال: فلما رأوا أنهم لا يتركون من أن
~~يسألوا، قالوا: يا ربنا نسألك أن ترد أرواحنا إلى أجسادنا في الدنيا حتى
~~نقتل في سبيلك، فلما رأى أنهم لا يسألون إلا هذا تركهم.
# PageV01P520
# رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية
# وقوله: بل أحياء الأصح في حياة الشهداء ما روينا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أن أرواحهم في أجواف طير، وأنهم يرزقون ويأكلون ويتنعمون.
# وقيل: إن أرواحهم تركع وتسجد كل ليلة تحت العرش إلى يوم القيامة كأرواح
~~الأحياء من المؤمنين الذين باتوا على الوضوء.
# وقوله: عند ربهم أي: في دار كرامته، ومعنى عنده معنى القرب والإكرام
~~بحضور دار السلام.
# وقيل عند ربهم أي: في علمه.
# وقوله: يرزقون أي: من ثمار الجنة كما رويناه.
# {فرحين بما آتاهم الله من فضله} [آل عمران: 170] أي: بما ms0325 نالوا من
~~الكرامة، ويستبشرون: الاستبشار: السرور بالبشارة يبشر بها، {بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم} [آل عمران: 170] أي: أنهم يفرحون بإخوانهم الذين
~~فارقوهم وهم أحياء يقولون: إخواننا يقتلون كما قتلنا، فيصيبون من كرامة
~~الله ما أصابنا.
# وهو قوله: {ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [آل عمران: 170] .
# قوله: {يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله} [آل عمران: 171] قرئ
~~بالفتح والكسر، فمن فتحها فعلى معنى: وبأن الله، فهي معطوفة على الباء في
~~بنعمة، ومن كسرها استأنف.
# قوله: {الذين استجابوا لله والرسول} [آل عمران: 172] الآية، قال
~~المفسرون: لما انصرف أبو سفيان وأصحابه من أحد ندموا وقالوا: قتلتموهم حتى
~~إذا لم يبق إلا قليل تركتموهم، ارجعوا فاستأصلوهم.
# فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرهب العدو ويريهم من
~~نفسه وأصحابه قوة، فندبهم للخروج في طلب أبي سفيان، فانتدب عصابة منهم مع
~~ما بهم من الجروح، فذلك قوله: {الذين استجابوا لله والرسول} [آل عمران:
~~172] أي: أجابوهما، {من بعد ما أصابهم القرح} [آل عمران: 172] أي: الجراحات
~~وألمها، {للذين أحسنوا منهم} [آل عمران: 172] أي: بطاعة الرسول، واتقوا
~~معصيته ومخالفته، أجر عظيم.
# PageV01P521
### | 183 -
# أخبرنا عمرو بن أبي عمرو المزكي، أخبرنا محمد بن مكي، أخبرنا محمد بن
~~يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة: {الذين استجابوا لله والرسول} [آل عمران: 172] إلى آخرها،
~~قالت لعروة: يابن أختي، كان أبواك منهم، الزبير وأبو بكر، لما أصاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ما أصاب، وانصرف عنه خاف أن يرجعوا، فقال:
~~من يذهب في أثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا، كان منهم أبو بكر والزبير
# قوله تعالى: {الذين قال لهم الناس} [آل عمران: 173] الآية، قال مجاهد
~~ومقاتل وعكرمة والواقدي والكلبي: إن أبا سفيان حين أراد أن ينصرف يوم أحد
~~قال: يا محمد، إن موعد ما بيننا وبينك موسم بدر الصغرى لقابل.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذلك بيننا إن شاء الله» .
# فلما كان العام المقبل خرج أبو سفيان ms0326 في أهل مكة حتى نزل مجنة، ثم ألقى
~~الله تعالى في قلبه الرعب، فبدا له الرجوع، فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي،
~~فبعثه أبو سفيان وقال: ثبط عنا محمدا وخوفه حتى لا يلقانا ببدر الصغرى،
~~ولأن يكون الخلف من قبله أحب إلي.
# فأتى نعيم المسلمين، فوجدهم يتجهزون لميعاد أبي سفيان، وقال: قد أتوكم في
~~بلدكم وصنعوا بكم ما صنعوا، فكيف بكم إذا أغرتم عليهم في بلدهم وهم أكثر
~~وأنتم أقل؟ ! فذلك قوله: {الذين قال لهم الناس} [آل عمران: 173] يعني
~~نعيما، فأطلق لفظ الناس على الواحد، كما تقول: انتظرت قوما فجاء واحد منهم:
~~قد جاء الناس.
# وقال السدي: الناس ههنا: المنافقون، قالوا للمسلمين حين تجهزوا للمسير
~~لميعاد أبي سفيان: إن أتيتموهم في ديارهم لا يرجع منكم أحد.
# PageV01P522
# وقوله: {إن الناس قد جمعوا لكم} [آل عمران: 173] يعني أبا سفيان وأصحابه،
~~{فاخشوهم فزادهم إيمانا} [آل عمران: 173] زادهم قول الناس لهم إيمانا، أي:
~~تصديقا ويقينا.
# قال الزجاج: زادهم ذلك التخويف ثبوتا في دينهم، وإقامة على نصرة نبيهم.
# {وقالوا حسبنا الله} [آل عمران: 173] أي: الذي يكفينا أمرهم الله، ونعم
~~الوكيل أي: الموكول إليه الأمور، فعيل بمعنى مفعول.
# قال ابن عباس: آخر كلام إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار: حسبي
~~الله ونعم الوكيل.
# وقال نبيكم مثلها، ثم قرأ هذه الآية.
# قوله: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل} [آل عمران: 174] وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج في أصحابه حتى وافوا بدر الصغرى، وكانت موضع سوق
~~لهم يجتمعون إليها في كل عام ثمانية أيام، فلم يلقوا أحدا من المشركين،
~~ووافقوا السوق فباعوا واشتروا وربحوا، وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين،
~~فذلك قوله: فانقلبوا أي: انصرفوا، {بنعمة من الله وفضل} [آل عمران: 174]
~~قال السدي ومجاهد: والنعمة ههنا: العافية، والفضل: التجارة.
# وقوله {لم يمسسهم سوء} [آل عمران: 174] أي: لم يصبهم قتل ولا جراح،
~~{واتبعوا رضوان الله} [آل عمران: 174] في طاعة رسوله، {والله ذو فضل عظيم}
~~[آل عمران: 174] تفضل على المؤمنين بما تفضل به.
# وقوله: {إنما ذلكم الشيطان} [آل عمران ms0327: 175] أي: ذلك الذي يخوفكم أيها
~~المؤمنون هو الشيطان، يوقع في قلوبكم الخوف من الكفار، وهو قوله: {يخوف
~~أولياءه} [آل عمران: 175] أي: يخوفكم بأوليائه وهم المشركون، فحذف المفعول
~~الثاني وحرف الجر.
# قال الفراء: ومثله قوله: {لينذر يوم التلاق} [غافر: 15] ومعناه: لينذركم
~~بيوم التلاق، وقوله: {لينذر بأسا شديدا} [الكهف: 2] أي: لينذركم ببأس شديد.
# PageV01P523
# والذي يدل على هذا قراءة أبي بن كعب يخوفكم بأوليائه.
# فلا تخافوهم أي: لا تخافوا أولياء الشيطان، {وخافون إن كنتم مؤمنين} [آل
~~عمران: 175] أي: خافوني في ترك أمري إن كنتم مصدقين بوعدي، وقد أعلمتكم أني
~~أنصركم عليهم، فقد سقط عنكم الخوف.
# {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله
~~ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم} [آل عمران: 176] وقوله: {ولا
~~يحزنك الذين يسارعون في الكفر} [آل عمران: 176] أكثر القراء على يحزنك بفتح
~~الياء، وقرأ نافع بضم الياء، وحزن وأحزن بمعنى واحد، يقال: حزنني الأمر
~~وأحزنني.
# ذكر ذلك الخليل وسيبويه وأبو زيد الزجاج، وأراد ب {الذين يسارعون في
~~الكفر} [آل عمران: 176] : المنافقين واليهود، وتأويله: يسارعون في نصرة
~~الكفر.
# {إنهم لن يضروا الله شيئا} [آل عمران: 176] يعني: أن عائد الوبال في ذلك
~~عليهم، لا على غيرهم.
# وقال عطاء: لن يضروا أولياء الله شيئا.
# {يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة} [آل عمران: 176] أي: نصيبا في
~~الجنة.
# {إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم
~~{177} ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين {178} } [آل عمران: 177-178] قوله: {إن الذين
~~اشتروا الكفر بالإيمان} [آل عمران: 177] أي: اختاروا الكفر واتخذوه بدلا من
~~الإيمان، {لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم} [آل عمران: 177] .
# قوله: {ولا يحسبن الذين كفروا} [آل عمران: 178] قال ابن عباس: يعني
~~المنافقين وقريظة والنضير.
# وقال مقاتل: يعني مشركي مكة.
# وقوله: {أنما نملي لهم خير لأنفسهم} [آل عمران: 178] الإملاء: الإمهال
~~والتأخير، قال الأصمعي: يقال: أملى عليه الزمان.
# أي: طال عليه.
# وأملى له: أي ms0328 طول له وأمهله.
# PageV01P524
# قال ابن عباس في قوله: {أنما نملي لهم} [آل عمران: 178] : يريد تماديهم
~~في معاصي الله.
# قوله: {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} [آل عمران: 178] أي: إنما نطول
~~أعمارهم في الكفر ليزيد إثمهم، فيكون ذلك أشد لعقوبتهم.
# قال الزجاج: هؤلاء قوم أعلم الله نبيه أنهم لا يؤمنون أبدا، وأن بقاءهم
~~يزيدهم إثما وكفرا.
### | 184 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي، أخبرنا حاجب بن أحمد، حدثنا محمد بن حماد،
~~حدثنا محمد بن الفضيل، عن عبيدة، عن إبراهيم قال: قال عبد الله بن مسعود:
~~ما من عين تطرف إلا والموت خير لها من الحياة، فقيل له: يا أبا عبد الرحمن،
~~أليس المؤمن يزداد صلاة ويزيد صوما ويزداد خيرا؟ فقال: إن الله عز وجل
~~يقول: {وما عند الله خير للأبرار} [آل عمران: 198] فإن كان برا فما عند
~~الله خير للأبرار، فقيل له: أرأيت الكافر أليس إن مات عجل إلى النار، وهو
~~في الدنيا يأكل ويشرب ويلبس؟ فقال: إن الله عز وجل يقول: {ولا يحسبن الذين
~~كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} [آل عمران:
~~178] ولا يزدادون في الدنيا حياة إلا ازدادوا إثما
# {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
~~وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا
~~بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم} [آل عمران: 179] قوله تعالى:
~~{ما كان الله ليذر المؤمنين} [آل عمران: 179] الآية، نزلت في المنافقين
~~وتمييزهم عن المؤمنين، ومعنى الآية: وما كان الله ليذركم يا معشر المؤمنين
~~{على ما أنتم عليه} [آل عمران: 179] من التباس المنافق بالمؤمن، والمؤمن
~~بالمنافق، {
# PageV01P525
# حتى يميز الخبيث من الطيب} [آل عمران: 179] أي: المنافق من المؤمن.
# قال مجاهد: فميز الله يوم أحد المؤمنين من المنافقين، حيث أظهروا النفاق
~~وتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وفي يميز قراءتان: التخفيف والتشديد، وهما لغتان، يقال: مزت الشيء بعضا
~~من بعض فأنا أميزه ميزا، وميزته تمييزا.
# أي: فرقته وفصلت بينه ms0329، ومنه الحديث: «من ماز أذى من الطريق فهو له صدقة»
~~.
# {وما كان الله ليطلعكم على الغيب} [آل عمران: 179] فتعرفوا المنافق من
~~المؤمن قبل التمييز، والإطلاع: أن تطلع إنسانا على أمر لم يكن علم به،
~~يقال: أطلعته على كذا.
# أي: أعلمته.
# {ولكن الله يجتبي} [آل عمران: 179] أي: يختار لمعرفة ذلك، {من رسله من
~~يشاء} [آل عمران: 179] قال ابن عباس: يريد: أنت يا محمد ممن اصطفيته
~~وأطلعته على هذا الغيب.
# ثم أمر بالإيمان بجميع الرسل ووعدهم الأجر العظيم على ذلك فقال: {فآمنوا
~~بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم} [آل عمران: 179] .
# {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر
~~لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السموات والأرض والله بما
~~تعملون خبير} [آل عمران: 180] قوله: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
~~الله من فضله هو خيرا لهم} [آل عمران: 180] نزله في الباخلين بالزكاة
~~الواجبة عليهم.
# PageV01P526
# قال ابن عباس: {بما آتاهم الله من فضله} [آل عمران: 180] يريد: من الذهب
~~والفضة والحيوان والثمار.
# ففسروه بالأشياء التي تجب فيها الزكاة.
# وقوله تعالى: {بل هو شر لهم} [آل عمران: 180] قال الحسن: لأنهم نالوا به
~~عذاب الله.
# {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} [آل عمران: 180] يجعل ما بخل به من
~~المال حية يطوقها يوم القيامة في عنقه تنهشه من قرنه إلى قدمه.
### | 185 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي، حدثنا محمد بن يعقوب المعقلي، أخبرنا
~~الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سفيان بن عيينة، سمعت جامع بن أبي راشد،
~~وعبد الملك بن أعين، أنهما سمعا أبا وائل يخبر، عن عبد الله بن مسعود يقول:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا
~~مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع يفر منه، وهو يتبعه، حتى يطوقه في عنقه» ،
~~ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم {سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة} [آل عمران: 180]
# وقوله تعالى: {ولله ميراث السموات والأرض} [آل عمران: 180] يعني: أنه ms0330
~~يفني أهلهما، وتبقى الأملاك والأموال ولا مالك لها إلا الله عز وجل.
# وقوله تعالى: {والله بما تعملون خبير} [آل عمران: 180] من قرأ بالياء
~~فلأن ما قبله على الغيبة، وذلك قوله: سيطوقون.
# والله بما يعملون خبير من منعهم الحقوق فيجازيهم عليه.
# ومن قرأ بالتاء فلأن ما قبل هذه الآية خطاب وهو قوله: {وإن تؤمنوا
~~وتتقوا} [آل عمران: 179] .
# PageV01P527
# {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق {181} ذلك بما قدمت
~~أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد {182} الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا
~~نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين {183} فإن كذبوك فقد كذب
~~رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير {184} } [آل عمران:
~~181-184] قوله تعالى: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنياء} [آل عمران: 181] قال المفسرون: نزلت هذه الآية في اليهود، قالوا
~~لما نزل قوله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} [البقرة: 245] : إن الله
~~فقير يستقرضنا ونحن أغنياء.
# يروى أن قائل هذا رجل من اليهود يقال له: فنحاص.
# قال: لو كان الله غنيا لما استقرضنا أموالنا.
# فقال الله تعالى: {سنكتب ما قالوا} [آل عمران: 181] أي: نأمر الحفظة
~~بإثبات قولهم في صحائف أعمالهم، وذلك أظهر في الحجة عليهم.
# وقرأ حمزة سيكتب بضم الياء، اعتبارا بقراءة عبد الله ويقال ذوقوا عذاب
~~الحريق، وهو اسم للنار الملتهبة، وهو بمعنى المحرق.
# {ذلك بما قدمت أيديكم} [آل عمران: 182] أي: ذلك العذاب بما سلف لكم من
~~الإجرام، وأن الله أي: وبأن الله، {ليس بظلام للعبيد} [آل عمران: 182]
~~فيعاقبهم بلا جرم.
# قوله تعالى: {الذين قالوا إن الله عهد إلينا} [آل عمران: 183] الآية، قال
~~السدي: إن الله أمر بني إسرائيل في
# PageV01P528
# التوراة: من جاءكم يزعم أنه رسول الله فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان
~~تأكله النار، إلا المسيح ومحمدا، فإنهما يأتيان بغير قربان.
# والقربان: البر الذي يتقرب به ms0331 إلى الله، وأصله المصدر، من قولك: قرب
~~قربانا، ومثل الكفران والرجحان والخسران، ثم سمي به نفس المتقرب به.
# قال عطاء: كانت بنو إسرائيل يذبحون لله، فيأخذون الثروب وأطايب اللحم
~~فيضعونها وسط البيت، والسقف مكشوف، فيقوم النبي ويناجي ربه، وبنو إسرائيل
~~خارجون حول البيت، فتنزل نار بيضاء لها حفيف ولا دخان لها، فتأكل ذلك
~~القربان، فقال الله تعالى إقامة للحجة عليهم: {قل قد جاءكم رسل من قبلي
~~بالبينات} [آل عمران: 183] المعجزات الظاهرات، وبالذي قلتم يعني أكل النار
~~القربان، {فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين} [آل عمران: 183] فيما ذكرتم؟ !
~~قوله تعالى: {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك} [آل عمران: 184] هذه الآية
~~تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم في تكذيب اليهود إياه، وبيان أنهم إن كذبوه
~~فالتكذيب عادة للأمم وسائر الرسل، فقد كذبوا كما كذب.
# وقوله: جاءوا بالبينات أي: جاءوا أممهم بالمعجزات الظاهرة، والزبر أي:
~~الكتب، وهو جمع زبور، والزبور: الكتاب، بمعنى المزبور، أي: المكتوب، يقال:
~~زبرت الكتاب.
# أي: كتبته.
# وقرأ ابن عامر وبالزبر، أعاد الباء وإن كان مستغنى عنه لضرب من التأكيد،
~~{والكتاب المنير} [آل عمران: 184] الهادي إلى الحق، من قولك: أنرت الشيء
~~أنيره إنارة.
# أي: بينته وأوضحته.
# PageV01P529
# {كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} [آل عمران: 185]
~~وقوله: {كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185] ذائقة: فاعلة من الذوق، وهذا
~~وعد من الله تعالى بالموت، ووعيد للمكذبين بالقرآن، لأنهم إذا ماتوا حصلوا
~~على خسران وحسرة، وهو قوله: {وإنما توفون أجوركم يوم القيامة} [آل عمران:
~~185] فمن عمل صالحا وفي وأكمل أجره بدخول الجنة والتبعيد من النار، وهو
~~قوله: {فمن زحزح عن النار} [آل عمران: 185] أي: بعد عنها، {وأدخل الجنة فقد
~~فاز} [آل عمران: 185] أي: ظفر بالخير ونجا من الشر.
# قال الزجاج: يقال لكل من نجا من هلكة وظفر بما يغتبط به: فاز.
# وتأويل فاز: تباعد عن المكروه ولقي ما يحب.
# وقوله: {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} [آل ms0332 عمران: 185] يريد: العيش
~~في هذه الدار الفانية يغر الإنسان بما يمنيه من طول البقاء وسينقطع عن
~~قريب.
# {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} [آل
~~عمران: 186] قوله تعالى: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم} [آل عمران: 186] أي:
~~لتختبرن في أموالكم بالخسران والنقصان حتى يتبين الجازع من الصابر، والمخلص
~~من المنافق، وأنفسكم بالأمراض.
# والخطاب للمهاجرين، أخذ المشركون أموالهم بمكة، وباعوا رباعهم وعذبوهم،
~~{ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [آل عمران: 186] يعني اليهود،
~~{ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} [آل عمران: 186]
# أخبرنا الحسن بن محمد الفارسي، أخبرنا محمد بن عبد الله بن الفضل التاجر،
~~أخبرنا أحمد بن الحسن الحافظ، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو اليمان، حدثنا
~~شعيب، عن الزهري، أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه:
~~أن كعب بن الأشرف اليهودي كان شاعرا، وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويحرض عليه كفار قريش في شعره، وكان المشركون واليهود من أهل المدينة حين
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~أشد الأذى، فأمر الله نبيه
# PageV01P530
# بالصبر على ذلك، وفيهم أنزل الله تعالى: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم} [آل عمران: 186] الآية.
# وقوله: وإن تصبروا على الأذى الذي ينالكم، وتتقوا بترك المعارضة، {فإن
~~ذلك من عزم الأمور} [آل عمران: 186] أي: مما يعزم عليه من الأمر، لظهور
~~رشده، وكان هذا قبل نزول آية السيف.
# {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
~~فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون} [آل عمران: 187]
~~قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب} [آل عمران: 187] الآية،
~~نزلت في يهود المدينة أخذ الله ميثاقهم في التوراة ليبينن شأن محمد ونعته
~~ومبعثه ولا يخفونه، وهو قوله: {لتبيننه للناس ولا تكتمونه} [آل عمران: 187]
~~.
# قال الحسن: هذا مثال ميثاق الله تعالى على علماء أهل الكتاب أن يبينوا ms0333
~~للناس ما في كتابهم، وفيه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم والإسلام.
# وتقرأ هذه الآية بالياء على الغيبة، وبالتاء على حكاية المخاطبة التي
~~كانت في وقت أخذ الميثاق، ومثله قوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل
~~لا تعبدون} [البقرة: 83] بالياء والتاء.
# وقوله: {فنبذوه وراء ظهورهم} [آل عمران: 187] قال ابن عباس: أي: ألقوا
~~ذلك الميثاق خلف ظهورهم.
# {واشتروا به ثمنا قليلا} [آل عمران: 187] يعني: ما كانوا يأخذونه من
~~سفلتهم برئاستهم في العلم.
# وقوله: {فبئس ما يشترون} [آل عمران: 187] قال ابن عباس: قبح شراؤهم
~~وخسروا.
# {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب
# PageV01P531
# ولهم عذاب أليم {188} ولله ملك السموات والأرض والله على كل شيء قدير
~~{189} } [آل عمران: 188-189] قوله: {لا تحسبن الذين يفرحون} [آل عمران:
~~188] الآية، قال أبو سعيد الخدري: نزلت في رجال من المنافقين كانوا يتخلفون
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغزو، ويفرحون بقعودهم عنه، فإذا قدم
~~اعتذروا إليه، فيقبل عذرهم، وأحبوا أن يحمدوا بما ليسوا عليه من الإيمان.
# وقال عكرمة ومجاهد: اليهود فرحوا بإضلال الناس وبنسبة الناس إياهم إلى
~~العلم، وليسوا كذلك.
# وقوله: بما أتوا قال الفراء: بما فعلوا، كما قال: {لقد جئت شيئا فريا}
~~[مريم: 27] أي: فعلت فعلا.
# وقوله: بمفازة أي: بمنجاة من النار، والمعنى: لا تحسبن هؤلاء أنهم ينجون
~~من العذاب.
# قوله: {ولله ملك السموات والأرض} [آل عمران: 189] أي: يملك تدبيرهما
~~وتصريفهما على ما يشاء.
# وهذا تكذيب للذين قالوا: {إن الله فقير ونحن أغنياء} [آل عمران: 181] .
# {إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب
~~{190} الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار {191} ربنا إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار {192} ربنا إننا سمعنا مناديا
~~ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار {193} ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا ms0334 تخزنا
~~يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد {194} فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل
~~عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا
# PageV01P532
# وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن
~~الثواب {195} } [آل عمران: 190-195] قوله: {إن في خلق السموات} [آل عمران:
~~190] قال ابن عباس: بت في بيت ميمونة، فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع أهله ساعة ثم رقد، فلما كان ثلث الليل الآخر قعد، فنظر في السماء، فقال:
~~{إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} [آل
~~عمران: 190] ثم قام فتوضأ، واستن فصلى إحدى عشرة ركعة.
# وتفسير الآية قد تقدم في { [البقرة.
# قوله:] الذين يذكرون الله قياما} [سورة آل عمران: 191] أي: قائمين،
~~وقعودا قاعدين، وعلى جنوبهم مضطجعين.
# والمعنى: أنهم يصلون في جميع هذه الأحوال على قدر إمكانهم في صحتهم
~~وسقمهم.
# قال عمران بن حصين: كانت بي بواسير، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: «صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب» .
# وقوله: {ويتفكرون في خلق السموات والأرض} [آل عمران: 191] ليدلهم ذلك على
~~قدرة الصانع وتوحيده وحكمته، {ربنا ما خلقت هذا} [آل عمران: 191] أي:
~~ويقولون: ربنا ما خلقت هذا الخلق، باطلا لغير شيء، خلقته دليلا على حكمتك
~~وكمال قدرتك.
# PageV01P533
# سبحانك تنزيها لك عما لا يجوز في وصفه، {فقنا عذاب النار} [آل عمران:
~~191] أي: قد اعترفنا بوحدانيتك، فلا تعذبنا بالنار.
# قوله: {ربنا إنك من تدخل النار} [آل عمران: 192] قال قتادة: إنك من تخلد
~~في النار، {فقد أخزيته} [آل عمران: 192] .
# قال شمر بن حمدويه: فضحته.
# وقال المفضل: أهلكته.
# قال عمرو بن دينار: قدم علينا جابر بن عبد الله في عمرة، فسألته عن هذه
~~الآية، فقال: أليس قد أخزاه حين أهلكه بالنار؟ ! إن دون ذلك لخزيا.
# ما للظالمين يريد الكافرين، من أنصار أعوان يمنعونهم من عذاب الله.
# قوله: {ربنا إننا سمعنا مناديا} [آل عمران: 193] المنادي محمد صلى ms0335 الله
~~عليه وسلم من قول ابن عباس والأكثرين.
# قال قتادة: ينبئكم الله عن مؤمني الإنس كيف قالوا، وعن مؤمني الجنة كيف
~~قالوا، أما مؤمنو الجنة فقالوا: {إنا سمعنا قرءانا عجبا} [الجن: 1] ، وأما
~~مؤمنو الإنس فقالوا: {إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان} [آل عمران: 193] .
# وقال محمد بن كعب القرظي: هو كتاب الله ليس كل أحد لقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله: ينادي للإيمان قال أبو عبيدة: هذا على التقديم والتأخير، أي: سمعنا
~~مناديا للإيمان ينادي {أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا} [آل
~~عمران: 193] .
# وقوله: {وكفر عنا سيئاتنا} [آل عمران: 193] أي: غطها عنا حتى لا نراها،
~~وجمع بين غفران الذنوب وتكفير السيئات لأن غفران الذنوب بفضله ورحمته،
~~وتكفير السيئات بالطاعات، كتكفير الحنث بالصوم، والظهار بالإعتاق، فالمغفرة
~~بفضله من غير سبب، والتكفير بسبب طاعة.
# والسيئات: الأعمال القبيحة، يقال: سوأت الرجل فعله.
# أي: قبحته عليه وعبته بما صنع.
# وقوله: {وتوفنا مع الأبرار} [آل عمران: 193] قال ابن عباس: مع الأنبياء،
~~والمعنى: توفنا في جملتهم.
# قوله: {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك} [آل عمران: 194] قال الكلبي: على
~~لسان رسلك، والمعنى: أن المؤمنين
# PageV01P534
# يدعون الله تعالى بأن ينجز لهم ما وعدهم من الثواب على لسان الرسل.
# وقوله: {ولا تخزنا يوم القيامة} [آل عمران: 194] أي: لا تفضحنا ولا تهنا
~~ولا تهلكنا.
# قوله: {فاستجاب لهم ربهم} [آل عمران: 195] أي: دعاءهم.
# وقوله: {أني لا أضيع عمل عامل منكم} [آل عمران: 195] يعني: لا يضيع لأحد
~~عندي عمل، رجلا كان أو امرأة، وهو قوله: {من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض} [آل
~~عمران: 195] أي: حكم جميعكم حكم واحد منكم فيما أفعل بكم من مجازاتكم على
~~أعمالكم وترك تضييعها لكم.
# {فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي} [آل عمران: 195] يعني
~~المؤمنين الذين أخرجوا من مكة وآذاهم المشركون فهاجروا منها إلى المدينة.
# وقاتلوا المشركين، وقتلوا وقرأ ابن عباس مشددا، لتكرر القتل فيهم،
~~والتخفيف يقع على القليل والكثير، وقرأ حمزة وقتلوا وقاتلوا وهو كقراءة
~~العامة، لأن الواو لا توجب ترتيبا، {لأكفرن ms0336 عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار} [آل عمران: 195] .
# وقوله: {ثوابا من عند الله} [آل عمران: 195] قال الزجاج: هو مصدر مؤكد
~~لما قبله، لأن معنى لأدخلنهم جنات: لأثيبنهم.
# {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد {196} متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد {197} لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار {198} وإن من أهل
~~الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا
# PageV01P535
# يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع
~~الحساب {199} يأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون {200} } [آل عمران: 196-200] قوله: {لا يغرنك تقلب الذين كفروا} [آل
~~عمران: 196] نزلت في مشركي مكة، وذلك أنهم كانوا يتجرون ويتنعمون، ومعنى
~~تقلبهم في البلاد: تصرفهم للتجارات.
# أعلم الله تعالى أن ذلك مما لا ينبغي أن يغتبطوا به، لأن مصيرهم بكفرهم
~~إلى النار، ولا يمتعون بما جمعوا، وهو قوله: {متاع قليل ثم مأواهم جهنم}
~~[آل عمران: 197] قال الزجاج: ذلك الكسب والربح متاع قليل.
# ثم ذكر المؤمنين فقال: {لكن الذين اتقوا ربهم} [آل عمران: 198] إلى قوله:
~~{نزلا من عند الله} [آل عمران: 198] النزل: ما يهيأ للضيف أو القوم إذا
~~نزلوا موضعا.
# قال الكلبي: جزاء وثوابا.
# {وما عند الله خير للأبرار} [آل عمران: 198] مما يتقلب فيه الكفار في دار
~~الدنيا.
# قوله: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله} [آل عمران: 199] الآية
### | 186 -
# أخبرنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن يوسف العروضي، حدثنا أبو عمرو بن مطر،
~~إملاء، أخبرنا جعفر بن أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا محمد بن بكار الباهلي،
~~حدثنا المعتمر بن سليمان، عن حميد، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه: قوموا فصلوا على أخيكم النجاشي فقال بعضهم: يأمرنا أن
~~نصلي على علج
# PageV01P536
# من الحبشة، فأنزل الله تعالى: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله} [آل
~~عمران: 199]
# وهذا قول ابن عباس وجابر وقتادة، أن الآية نزلت ms0337 في النجاشي حين مات، وصلى
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال المنافقون: إنه يصلي على
~~نصراني لم يره قط.
# وقال ابن جريج وابن زيد: نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه.
# وقال مجاهد: نزلت في مؤمني أهل الكتاب كلهم.
# قوله: {وما أنزل إليكم} [آل عمران: 199] يعني القرآن، {وما أنزل إليهم}
~~[آل عمران: 199] يعني التوراة، خاشعين لله قال الزجاج: لما ذكر الذين كفروا
~~من أهل الكتاب في قوله: {فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا} [آل
~~عمران: 187] ذكر حال من آمن من أهل الكتاب، وأخبر أنهم صدقوا في حال خشوعهم
~~فقال: {خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا} [آل عمران: 199] أي:
~~عرضا من الدنيا كفعل اليهود الذين غيروا التوراة.
# ثم وعدهم الأجر مع ذلك فقال: {أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع
~~الحساب} [آل عمران: 199] ومضى الكلام في سرعة الحساب.
# قوله: {يأيها الذين آمنوا اصبروا} [آل عمران: 200] قال الحسن: على دينكم،
~~فلا تدعوه لشدة.
# وقال زيد بن أسلم: اصبروا على الجهاد، وصابروا عدوكم، فلا يكون أصبر
~~منكم، ورابطوا أقيموا على جهاد عدوكم بالحرب.
# PageV01P537
# وأصله من مرابطة الخيل، وهو ارتباطها بإزاء العدو في بعض الثغور، ثم سمي
~~ملازمة الجهاد رباطا ومرابطة، هذا قول أكثر المفسرين وفيه قول آخر:
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الزاهد، أخبرنا أبو علي بن أبي بكر
~~الفقيه، حدثنا محمد بن معاذ الماليني، حدثنا الحسين بن الحسن بن حرب
~~المروزي، حدثنا ابن المبارك، أخبرنا مصعب بن ثابت، حدثني داود بن صالح،
~~قال: قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: يابن أخي، هل تدري في أي شيء نزلت هذه
~~الآية {يأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا} [آل عمران: 200] ؟ قلت:
~~لا.
# قال: إنه لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابطون فيه، ولكن
~~انتظار الصلاة خلف الصلاة.
# رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه، عن أبي محمد المزني، عن أحمد بن
~~نجدة.
# ودليل صحة هذا القول: الحديث الصحيح الذي
### | 187 -
# أخبرنا أبو نصر محمد ms0338 بن محمد بن عبد الله بن زكريا الجوزقي، أخبرنا بشر
~~بن أحمد المهرجاني، أخبرنا محمد بن يحيى بن سليمان المروزي، حدثنا أبو عبيد
~~القاسم بن سلام، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا أدلكم على ما يمحو الله به
~~الخطايا ويرفع الدرجات؟ قالوا: بلى، يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على
~~المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة إلى الصلاة، فذلكم
~~الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط ".
# PageV01P538
# رواه مسلم، عن قتيبة وعلي بن حجر، كلاهما عن إسماعيل بن جعفر، وإنما سمي
~~انتظار الصلاة رباطا؛ لأن كل من صبر على أمر، يقال: ربط قلبه عليه، وربط
~~نفسه، وقال لبيد:
# رابط الجأش على كل وجل
# ، أي: صابر ثابت.
# ولهذا قال أبو عبيدة وابن الأنباري في قوله: {ورابطوا} [آل عمران: 200] :
~~اثبتوا وداوموا، {واتقوا الله لعلكم تفلحون} [آل عمران: 200]
# PageV01P539
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النساء
# مدنية وآياتها سبعون ومائة
### | 188 -
# أخبرنا الأستاذ أبو عثمان سعيد بن محمد بن المقرئ الزعفراني، أخبرني أبو
~~عمرو محمد بن جعفر بن مطر، حدثنا إبراهيم بن شريك، حدثنا أحمد بن يونس،
~~حدثنا سلام بن سليم المدايني، حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن
~~أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل من ورث ميراثا، وأعطي من
~~الأجر كمن اشترى محررا، وبرئ من الشرك، وكان في مشيئة الله عز وجل الذين
~~يتجاوز عنهم»
### | 189 -
# أخبرنا الحسن بن محمد الفارسي، أخبرنا محمد بن عبد الله بن الفضل، أخبرنا
~~أحمد بن الحسن الحافظ، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عثمان بن صالح السهمي،
~~حدثني ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، حدثني حميد بن عبد
~~الرحمن، عن المسور بن مخرمة، أنه سمع عمر بن الخطاب، يقول: تعلموا سورة
~~البقرة وسورة النساء و
### | سورة المائدة
# وسورة الحج وسورة النور فإن فيهن الفرائض
# {يأيها الناس ms0339 اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا {1} وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا {2} وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا {3} وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا {4} }
~~[النساء: 1-4] .
# قوله: {يأيها الناس اتقوا ربكم} [النساء: 1] قال ابن عباس: الخطاب لأهل
~~مكة.
# PageV02P003
# {الذي خلقكم من نفس واحدة} [النساء: 1] يعني: آدم، {وخلق منها زوجها}
~~[النساء: 1] حواء خلقت من ضلع من أضلاع آدم، ولذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن المرأة خلقت من ضلع، فإن ذهبت تقيمها كسرتها، وإن تركتها وفيها
~~عوج استمتعت بها» .
# وقوله: وبث أي: فرق ونشر، والبث التفريق، ومنه قوله: وزرابي مبثوثة أي:
~~متفرقة في المجالس، وخلق الله الخلق فبثهم في الأرض.
# وقوله: منهما أي: من آدم وحواء، وهما أبوا البشر، وفي هذا بيان قدرة الله
~~تعالى، حيث خلق آدم وكان نفسا واحدة، ثم خلق منه حواء، ثم خلق منهما الرجال
~~والنساء على كثرتهم.
# قوله: {واتقوا الله الذي تساءلون به} [النساء: 1] أي: تتساءلون، فأدغم
~~التاء في السين ومن خفف حذف ولم يدغم، والمعنى: تتساءلون فيما بينكم
~~حوائجكم وحقوقكم به، فتقولون: أسألك بالله، وأنشدك بالله، ونشدتك الله،
~~وكذا كانت العرب تقول له.
# PageV02P004
# وقوله: والأرحام قال قتادة، ومجاهد، والسدي، والضحاك، وابن زيد، والفراء،
~~والزجاج: واتقوا الأرحام أن تقطعوها، فهي عطف على اسم الله في قوله: واتقوا
~~الله.
# والمعنى: واتقوا الأرحام فصلوها ولا تقطعوها وهذا ينبئ بوجوب صلة الرحم.
### | 190 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا أبو علي الميداني، حدثنا
~~محمد بن يحيى الذهلي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، حدثني أبو
~~عبد الرحمن، أن ردادا الليثي أخبره، عن عبد الرحمن بن عوف، أنه ms0340 سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " قال الله تعالى: أنا الرحمن خلقت الرحم
~~وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته "
### | 191 -
# أخبرنا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الصوفي، أخبرنا محمد بن علي
~~القفال الشاشي، أخبرنا الحسين بن موسى بن خلف الرسعني، حدثنا إسحاق بن
~~سيار، حدثني عمران بن هارون الرملي، حدثني سليمان بن حيان، حدثني داود بن
~~أبي هند، عن الشعبي، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" إن الله ليعمر بالقوم الديار ويكثر لهم الأموال، وما نظر إليهم مذ خلقهم
~~بغضا، قيل: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: بصلتهم أرحامهم "
# PageV02P005
# وقرأ حمزة والأرحام بالخفض، وضعف النحويون كلهم هذه القراءة واستقبحوها.
# قال الزجاج: إجماع النحويين أنه يقبح باسم ظاهر على اسم مضمر في حال
~~الخفض إلا بإظهار الخافض كقوله: {فخسفنا به وبداره الأرض} [القصص: 81] ،
~~ويستقبح النحويون: مررت به وزيد، لأن المكني المخفوض حرف متصل غير منفصل،
~~فكأنه كالتنوين في الاسم، فقبح أن يعطف باسم يقوم بنفسه على اسم لا يقوم
~~بنفسه.
# وقال سيبويه: لا يجوز عطف الظاهر على المكني المخفوض من غير إعادة الخافض
~~إلا في ضرورة الشعر وأنشد:
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
# وقوله: {إن الله كان عليكم رقيبا} [النساء: 1] الرقيب: الحافظ يقال: رقب
~~يرقب رقبة ورقبا.
# ومعناه: أنه يرقب عليكم أعمالكم، فاتقوه فيما نهاكم عنه.
# قوله: {وآتوا اليتامى أموالهم} [النساء: 2] الخطاب للأوصياء وأولياء
~~اليتامى أي: أعطوهم أموالهم إذا بلغوا، {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب}
~~[النساء: 2] يقال: تبدل الشيء بالشيء، إذا أخذه مكانه.
# PageV02P006
# قال المفسرون: كان ولي اليتيم يأخذ الجيد من ماله ويجعل الرديء مكانه،
~~فيجعل الزائف بدل الجيد، والمهزول بدل السمين، فنهى الله تعالى عن ذلك.
# قال السدي: لا تضع بعيرا مهزولا مكان بعير سمين، تقول: بعير ببعير.
# وشاة مهزولة مكان شاة سمينة، وثوبا خلقا مكان ثوب جديد، تقول: ثوب بثوب
~~وشاة بشاة.
# وأراد ب الخبيث: الحرام، وهو ما يأخذه من مال اليتيم بدل ماله ms0341 الحلال،
~~قوله: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} [النساء: 2] أي: لا تضيفوها في
~~الأكل إلى أموالكم، وقال السدي: يقول: ولا تخلطوها بأموالكم ثم تأكلوها
~~جميعا.
# إنه يعني: إن أكل أموالهم {كان حوبا كبيرا} [النساء: 2] الحوب والحوب
~~والحاب: الإثم الكبير.
# وقوله: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} [النساء: 3] الإقساط: العدل،
~~يقال: أقسط الرجل إذا عدل، ومنه قوله: {وأقسطوا إن الله يحب المقسطين}
~~[الحجرات: 9] .
### | 192 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الشيرازي، أخبرنا أبو الفضل محمد
~~بن عبد الله بن خميرويه، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الخزاعي، حدثنا أبو
~~اليمان بن نافع، أخبرني شعيب، عن الزهري قال: كان عروة بن الزبير يحدث، أنه
~~سأل عائشة رضي الله عنها عن قول الله عز وجل {وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى} [النساء: 3] قالت عائشة: هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في
~~مالها وجمالها ويريد أن يتزوجها بأدنى من سنة نسائها، فنهوا عن نكاحهن إلا
~~أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق، وأمروا بنكاح من سواهن من النساء، رواه
~~البخاري، عن أبي اليمان
# وعلى هذا التفسير تقدير الآية: وإن خفتم ألا تقسطوا في نكاح اليتامى فحذف
~~المضاف، وقوله: {
# PageV02P007
# فانكحوا ما طاب لكم} [النساء: 3] أي: من غيرهن، وقال أكثر المفسرين:
~~يقول: فإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى وهمكم ذلك، فكذلك خافوا في النساء أن
~~لا تعدلوا فيهن، فلا تتزوجوا أكثر ما يمكنكم إمساكهن والقيام بحقهن لأن
~~النساء كاليتامى في الضعف والعجز.
# وهذا قول ابن عباس، في رواية الوالبي، وسعيد بن جبير وقتادة والربيع
~~والضحاك والسدي.
# وقوله: {ما طاب لكم} [النساء: 3] أي: حل لكم من النساء، يعني: من اللاتي
~~يحل نكاحهن، دون المحرمات اللاتي ذكرن في قوله: {حرمت عليكم أمهاتكم}
~~[النساء: 23] الآية.
# وما ههنا: بمعنى من كقوله: {والسماء وما بناها} [الشمس: 5] ، وقال مجاهد:
~~معناه: فانكحوا النكاح الذي طاب لكم من النساء، فما على هذا عبارة عن
~~النكاح.
# وقوله: {مثنى وثلاث ورباع} [النساء: 3] معناه: اثنتين اثنتين، وثلاثا
~~ثلاثا، وأربعا أربعا، على اختلاف الأحوال لأن الأربع إنما يحل ms0342 نكاحهن إذا
~~لم يتقدمها ثلاث، وكذلك الثلاث إذا لم يتقدمها اثنتان.
# ولا تدل الآية على إباحة التسع، وإن كان مجموع هذه الأعداد تسعا لأن الله
~~تعالى خاطب العرب بأفصح اللغات، وليس من شأن البليغ أن يعبر في العدد عن
~~التسعة باثنين وثلاثة وأربعة فمن قال: أعط زيدا اثنين وثلاثة وأربعة وهو
~~يريد تسعة كان ذلك أعيا كلام.
# قوله: {فإن خفتم ألا تعدلوا} [النساء: 3] أي: في الأربع بالحب والجماع،
~~فواحدة أي: فلينكح كل واحد منكم واحدة من الحرائر، {أو ما ملكت أيمانكم}
~~[النساء: 3] من الجواري لأنه لا يلزم فيهن من الحقوق كالذي يلزم في الحرائر
~~من التسوية بينهن في القسمة.
# PageV02P008
# وقوله: {ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء: 3] أي: نكاح الأربع على قلة عددهن
~~أقرب إلى العدل وأبعد من الظلم.
# ومعنى تعولوا: تميلوا وتجوروا، عن جميع المفسرين، والعول: الميل في الحكم
~~إلى الجور.
# قال الفراء: عال الرجل يعول عولا، إذا مال وجار، وهذا قول ابن عباس،
~~والحسن، وإبراهيم، وقتادة، والربيع، وعكرمة، والفراء، والزجاج، وابن
~~الأنباري.
# وقوله: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] الصدقات: المهور،
~~واحدتها صدقة، النحلة معناها في اللغة: الديانة والملة والشريعة، يقال:
~~فلان ينتحل كذا.
# إذا كان يتدين به، ونحلته كذا.
# أي: دينه.
# ولهذا قال ابن عباس، وقتادة، وابن جريج، وابن زيد في قوله: نحلة أي:
~~فريضة.
# والخطاب للأزواج، أمروا بإيتاء النساء مهورهن تدينا، لأنه مما أوجبه الله
~~لهن.
# وقال الكلبي: نحلة: هبة وعطية، يقال: نحلت فلانا شيئا أنحله نحلة.
# أي: أعطيه، والمعنى: أن الله جعل الصداق نحلة للنساء، فأمر الأزواج
~~بإعطاء مهور النساء من غير مطالبة منهن، ولا مخاصمة فيه، لأن ما يأخذ
~~بالمحاكمة لا يقال له نحلة.
### | 193 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي، أخبرنا أبو سهل أحمد بن
~~الحسين القاضي، حدثنا محمد بن أيوب الرازي، أخبرنا القعنبي، حدثنا عبد الله
~~بن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة قال:
# PageV02P009
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن أحق الشرط أن يوفى به ما ms0343
~~استحللتم به الفروج» ، رواه البخاري، عن عبد الله بن يوسف، عن الليث، ورواه
~~مسلم، عن محمد بن المثنى، عن يحيى القطان، عن عبد الحميد بن جعفر، كلاهما
~~عن يزيد بن أبي حبيب
### | 194 -
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل، حدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا محمد
~~بن إسحاق الصغاني، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا يوسف بن محمد بن يزيد بن
~~صيفي بن صهيب، حدثني أبي، عن عمه عبد الحميد، عن جده صهيب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من أصدق امرأة صداقا وهو مجمع على أن لا يوفيها
~~إياه، ثم مات ولم يعطها إياه، لقي الله زانيا»
# وقوله: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} [النساء: 4] قال الفراء، والزجاج:
~~فإن طابت أنفسهن لكم عن شيء من
# PageV02P010
# الصداق، {فكلوه هنيئا مريئا} [النساء: 4] معنى الهنيء: الطيب المساغ الذي
~~لا ينقصه شيء، والمريء: المحمود العاقبة، التام الهضم، الذي لا يضر ولا
~~يؤذي.
# قال المفسرون: يقول: لا تخافون به في الدنيا مطالبة ولا في الآخرة تبعة.
### | 195 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد التميمي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا
~~أبو يحيى الرازي، حدثنا سهل بن عثمان العسكري، حدثنا أبو مالك، عن جويبر،
~~عن الضحاك، عن ابن عباس: عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه سئل عن هذه
~~الآية: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} [النساء: 4] قال:
~~«إذا جادت المرأة لزوجها بالعطية غير مكرهة لا يقضي به عليه سلطان، ولا
~~يؤاخذ الله به في الآخرة»
# {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا {5} وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا {6} للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو
~~كثر نصيبا مفروضا {7} } [النساء: 5-7] قوله تعالى ms0344: {ولا تؤتوا السفهاء}
~~[النساء: 5] قال ابن عباس في رواية الوالبي: يقول: لا تعمد إلى مالك الذي
~~خولك الله، وجعله لك معيشة، فتعطيه امرأتك وبنيك، فيكونوا هم الذين يقومون
~~عليك، ثم تنظر إلى ما في أيديهم، ولكن أمسك مالك وأصلحه، وكن أنت الذي تنفق
~~عليهم في كسوتهم، ورزقهم ومؤنتهم.
# ف السفهاء هم النساء والصبيان.
# هذا قول الحسن، وقتادة، وسعيد بن جبير، والسدي.
# وقوله: {التي جعل الله لكم قياما} [النساء: 5] قال عطاء، عن ابن عباس:
~~قياما لمعايشكم، وصلاح دنياكم، قال الزجاج: التي جعله الله تقيمكم، فتقومون
~~بها قياما.
# PageV02P011
# قال الكسائي: القيام ههنا: اسم بمعنى القوام وهو ما يقوم به الشيء.
# قال ابن قتيبة: يقال: هذا قوام أمرك وقيام أمرك، أي ما يقوم به أمرك.
# وقرأ نافع قيما، قال الأخفش: قياما وقواما وقيما وقوما: واحدا، فالقيم
~~عنده مصدر في معنى القيام.
# وقال غيره: القيم: جمع قيمة، والدنانير والدرهم قيم الأشياء، واختار
~~الزجاج هذا الوجه فقال: من قرأ قيما فالمعنى: أموالكم التي جعلها الله قيما
~~للأشياء فبها تقوم أموركم.
# وقوله: {وارزقوهم فيها واكسوهم} [النساء: 5] الرزق من العباد: هو الأجر
~~الموظف، يقال: رزق فلان عياله كذا وكذا، أي: أجرى عليهم.
# وإنما قال: فيها، ولم يقل منها لأنه أراد: اجعلوا لهم فيها رزقا، كأنه
~~أوجب ذلك لهم في المال، قال ابن عباس: يريد أنفقوا عليهم منها.
# ومعنى واكسوهم: ألبسوهم الثياب، يقال: كسوت فلانا ثوبا فاكتساه.
# أي: لبسه، والكسوة: ما يكتسي من الثياب.
# وقوله: {وقولوا لهم قولا معروفا} [النساء: 5] أي: عدة جميلة من البر
~~والصلة، تقول: إذا ربحت في سفرتي هذه أحسنت إليكم، وإن غنمت في غزاتي
~~أعطيتكم.
# قوله تعالى: وابتلوا اليتامى: قال الحسن، وقتادة، ومجاهد: اختبروهم في
~~عقولهم وأديانهم.
# وكيفية هذا الابتلاء: أن يرد إليه الأمر في نفقته عند مراهقة الحلم ليعرف
~~كيف تدبيره وتصرفه.
# وإن كانت جارية يرد إليها ما يرد إلى النساء من أمور البيت وتدبير الغزل
~~والقطن، {حتى إذا بلغوا النكاح} [النساء: 6] أي:
# PageV02P012
# حال النكاح من الاحتلام، وإنزال الماء، فإن آنستم أي: عرفتم ms0345 ورأيتم،
~~والإيناس: الإبصار، ومنه قوله: {آنس من جانب الطور نارا} [القصص: 29] .
# وقوله: منهم رشدا قال ابن عباس، والسدي: هو الصلاح في العقل، وحفظ المال.
# وقال الشافعي: الرشيد من يكون صالحا في دينه مصلحا لماله.
# وقوله: {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} [النساء: 6] يقول: لا
~~تبادروا بأكل أموالهم قبل كبرهم ورشدهم حذرا أن يبلغوا، فيلزمكم تسليم
~~المال إليهم، {ومن كان غنيا} [النساء: 6] من الأوصياء وأولياء اليتامى،
~~فليستعفف أي: عن مال اليتيم، وليتركه.
# يقال: استعف عن الشيء، وعف عنه.
# إذا امتنع منه وتركه.
# {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} [النساء: 6] وهو أن يأخذ من ماله بقدر
~~قيامه وأجرة عمله، والغني يستعف كما أمره الله، فإن أخذ الأجرة حلت له في
~~مقابلة عمله.
### | 196 -
# أخبرنا الأستاذ أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا شعيب بن محمد
~~البيهقي، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا أبو الأزهري، حدثنا روح، حدثنا ابن
~~جريج، أخبرني بكير بن عبد الله الأشجعي، أنه سمع القاسم بن محمد، يقول:
# PageV02P013
# حضرت ابن عباس فاستفتاه رجل فقال: أيتام لي، لهم لقاح، أفأشرب من فضل
~~ألبانها؟ فقال: ألست ترد نادتها، وتلوط حوضها، وتكفي مهنتها؟ قال: بلى،
~~قال: فاشرب من فضل ألبانها غير مضر بأولادها، ولا ناهك في الحلب
# وقوله: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم} [النساء: 6] هذا وصية
~~من الله تعالى للأولياء بالإشهاد عليهم على دفع المال إذا دفعوه إلى
~~الأيتام، لكي إن وقع اختلاف أمكن أن يقيم البينة على أنه رد المال إليه.
# قوله: {وكفى بالله حسيبا} [النساء: 6] قال ابن عباس: مجازيا للمحسن
~~والمسيء.
# والحسيب بمعنى المحاسب، والباء في بالله زيادة، وحسيبا منصوب على الحال،
~~والمعنى: وكفى بالله في حال الحساب.
# قوله: للرجال نصيب الآية قال ابن عباس في رواية الكلبي: إن أوس بن ثابت
~~الأنصاري توفي، وترك ثلاث بنات وامرأته يقال لها أم كحة، فقام رجلان من بني
~~عمه، فأخذا ماله، ولم يعطيا امرأته ولا بناته شيئا، فجاءت أم كحة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وذكرت له ذلك فنزلت هذه الآية.
# قال ms0346 المفسرون: كانت العرب في الجاهلية لا تورث النساء، ولا الصغار شيئا،
~~وإن كانوا ذكورا، وإنما كانت
# PageV02P014
# تورث الكبار ومن طاعن بالرماح، وحاز الغنيمة، فأبطل الله ذلك عليهم،
~~وأعلم أن حق الميراث على ما ذكر من الفرض.
# وقوله: نصيبا مفروضا قال الأخفش: هو نصب على معنى: جعل لهم نصيبا، والآية
~~تدل على هذا لأن قوله: للرجال نصيب، وللنساء نصيب يدل على معنى: جعل لهم
~~نصيبا.
# {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا
~~لهم قولا معروفا {8} وليخش الذين لو تركوا من خلفهم
# PageV02P015
# ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا {9} إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا {10}
~~} [النساء: 8-10] .
# قوله {وإذا حضر القسمة} [النساء: 8] يعني: قسمة المال بين الورثة، أولو
~~القربى: ذوو القرابات الذين يحزنون ولا يرثون، {واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه} [النساء: 8] هذا على الندب والاستحباب، يستحب للوارث أن يرضخ
~~لهؤلاء بشيء من التركة بقدر ما تطيب به نفسه من الذهب والورق، ويقول لهم
~~عند قسمة العقار والرقيق، {وقولوا لهم قولا معروفا} [النساء: 8] وهو أن
~~يقول: بورك فيكم.
# قال ابن عباس في رواية عطاء، والكلبي: هذه الآية منسوخة بآية المواريث،
~~وإباحة الثلث للميت يجعله حيث يشاء من القرابات واليتامى والمساكين.
# قوله: {وليخش الذين لو تركوا} [النساء: 9] الآية، قال ابن عباس في رواية
~~عطاء: كان الرجل إذا حضرته الوفاة قعد عنده أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا له: انظر لنفسك فإن ولدك لا يغنون عنك من الله شيئا، فيقدم
~~الرجل ماله، ويحجب ولده.
# وهذا قبل أن تكون الوصية في الثلث، فكره الله تعالى ذلك منهم وأنزل:
~~{وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا} [النساء: 9] أي: أولاد صغارا
~~خافوا عليهم: الفقر {فليتقوا الله} [النساء: 9] فليخافوا الله إذا قعدوا
~~عند أحد من إخوانهم وهو في الموت، {وليقولوا قولا سديدا} [النساء: 9] عدلا،
~~وهو أن يأمره أن يخلف ماله لولده، ويتصدق بما دون الثلث، وهذا قول سعيد بن
~~جبير، والحسن، وقتادة، والسدي.
# والسديد: العدل والصواب ms0347 من القول، يقال: سددا وسدادا وسديدا.
# قوله: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا}
~~[النساء: 10] سماه بما يئول إليه في العاقبة، كقوله: أعصر خمرا ومنه قوله
~~عليه السلام في الشارب من آنية الذهب والفضة: «إنما يجرجر في بطنه نار
~~جهنم» .
### | 197 -
# أخبرنا أحمد بن عبيد الله بن أحمد المخلدي، أخبرنا الحسين بن علي بن يحيى
~~الدارمي، حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسين الماسرجسي، أخبرنا شيبان
~~بن فروخ، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث المعراج: " فإذا أنا برجال قد
~~وكل بهم رجال يفكون لحاهم، وآخرون يجيئون بالصخور من النار فيقذفونها في
~~أفواههم فتخرج من أدبارهم، فقلت يا جبريل: من هؤلاء؟ قال: {الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا} [النساء: 10]
### | 198 -
# أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن جعفر، أخبرنا أبو عمرو محمد بن
~~أحمد الحيري، أخبرنا أحمد بن
# PageV02P016
# علي بن المثنى، حدثنا عقبة بن مكرم، حدثنا يونس بن بكير، أخبرنا زياد بن
~~المنذر، عن نافع بن الحارث، عن أبي برزة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " يبعث الله عز وجل قوما من قبورهم تأجج أفواههم نارا، فقيل: من هم يا
~~رسول الله؟ فقال: ألم تر أن الله يقول {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا} [النساء: 10] ؟ "
# وقوله: {وسيصلون سعيرا} [النساء: 10] يقال: صلى الكافر النار يصلاها صلا
~~وصلاء، وهو صال النار.
# إذا قاسى حرها وشدتها، ومنه قوله: {إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163]
~~، ومن ضم الياء فهو من قولهم: أصلاه الله حر النار إصلاء.
# قال الله تعالى: {فسوف نصليه نارا} [النساء: 30] .
# والسعير النار المستعرة، يقال: سعرت النار أسعرها سعرا وهي مسعورة وسعير.
# {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن
# PageV02P017
# كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن ms0348 كان له
~~ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما {11} ولكم نصف ما ترك أزواجكم
~~إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين
~~بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن
~~الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو
~~امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
~~شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله والله
~~عليم حليم {12} تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم {13} ومن يعص الله ورسوله
~~ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين {14} } [النساء: 11-14] .
# قوله: {يوصيكم الله في أولادكم} [النساء: 11] الآية
### | 199 -
# أخبرنا محمد بن محمد بن أحمد المنصوري، أخبرنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا
~~يحيى بن صاعد، حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله، قال: جاءت امرأة بابنتين لها،
~~فقالت: يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس أو قالت سعد بن الربيع قتل
# PageV02P018
# معك يوم أحد، وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما فلم يدع لهما مالا إلا
~~أخذه، فما ترى يا رسول الله؟ فوالله ما ينكحان أبدا إلا ولهما مال، قال:
~~فقال: " يقضي الله في ذلك، فنزلت سورة فيها {يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11] إلى آخر الآية، فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ادع لي المرأة وصاحبها، فقال لعمها: أعطهما الثلثين وأعط أمهما
~~الثمن، وما بقي فلك "
# ومعنى يوصيكم الله: قال الزجاج: يفرض عليكم ms0349، لأن الوصية من الله فرض،
~~والدليل على ذلك قوله تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~ذلكم وصاكم به} [الأنعام: 151] ، وهذا من الفرض المحكم علينا.
# ثم بين ما أوصى فقال: {للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11] يعني: للابن
~~من الميراث مثل حظ الأنثيين.
# ثم ذكر نصيب الأناث من الأولاد فقال: فإن كن يعني الأولاد، {نساء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} [النساء: 11] ، وأجمعت الأمة على أن: للبنتين
~~الثلثين إلا ما روي عن ابن عباس: أنه ذهب إلى ظاهر الآية وقال: الثلثان فرض
~~الثلاث من البنات لأن الله تعالى قال: {فإن كن نساء فوق اثنتين} [النساء:
~~11] ، فجعل الثلثين للنساء إذا زدن على الثنتين وهذا غير مأخوذ به.
# PageV02P019
# ووجه الآية، أن فوق ههنا: صلة لا معنى له، كقوله {فاضربوا فوق الأعناق}
~~[الأنفال: 12] ، يريد: فاضربوا الأعناق.
# وسمى البنتين جماعة، لأن الاثنين جماعة عند العرب، والله تعالى يقول:
~~{فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4] ، وقال: {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما} [المائدة: 38] ، فسمى التثنية باسم الجمع، فثبت بهذا البيان أن
~~ثلثي التركة للبنتين، وأن نصفها للواحدة، وهو قوله {وإن كانت واحدة فلها
~~النصف} [النساء: 11] .
# وقرأ نافع واحدة بالرفع على معنى: وإن وقعت واحدة، وتم بيان ميراث
~~الأولاد.
# ثم ذكر ميراث الوالدين فقال: ولأبويه يعني: أبوي الميت، ولم يجر له ذكر
~~فكنى عن غير مذكور، {لكل واحد منهما} [النساء: 11] من الأبوين {السدس مما
~~ترك إن كان له} [النساء: 11] للميت ولد، أو ولد ابن، واسم الولد يقع على ما
~~ولد الابن، {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} [النساء: 11] إذا
~~مات ولم يخلف غير أبويه كان ثلث المال للأم، والباقي للأب.
# وقرأ حمزة بكسر الهمزة إذا وليتها كسرة أو ياء نحو: فلإمه، أو بيوت
~~إمهاتكم وفي إمها أتبع الهمزة ما قبلها من الياء والكسرة.
# قال أبو إسحاق الزجاج: إنهم استثقلوا الضمة بعد الكسرة في قوله فلأمه
~~وليس من كلام العرب مثل: فعل بكسر الفاء وضم العين.
# فإن كان للميت أخوان عاد نصيب الأم من الثلث إلى السدس ms0350، وهو قوله: {فإن
~~كان له إخوة فلأمه السدس} [النساء: 11] .
# وأجمعت الأمة على أن الأخوين يحجبان الأم من الثلث إلى السدس، والأخ
~~الواحد لا يحجب.
# PageV02P020
# وابن عباس يخالف في هذه المسألة وهي ما
### | 200 -
# أخبرناه أبو إسحاق أحمد بن محمد المفسر، أخبرنا شعيب بن محمد، أخبرنا مكي
~~بن عبدان، حدثنا أبو الأزهري، حدثنا روح، حدثنا ابن جريج، قال: حدثت، عن
~~ابن أبي ذئب، عن شعبة، عن ابن عباس، أنه دخل على عثمان بن عفان فقال: إن
~~الأخوين لا يردان الأم إلى السدس، إنما قال الله تعالى: {فإن كان له إخوة
~~فلأمه السدس} [النساء: 11] والأخوان في لسان قومك وكلام العرب ليسا بإخوة،
~~فقال عثمان: لا أستطيع أن أنقض أمرا كان قبلي وتوارثه الناس وجرى في
~~الأمصار قال العلماء: هذا غلط من ابن عباس لأن الاثنين يسميان بالجمع في
~~كثير من الكلام
# حكى سيبويه: أن العرب تقول: قد وضعا رحالهما، يريدون: رحلي راحلتيهما.
# وقال ابن الأنباري: التثنية عند العرب أول الجمع، ومشهور في كلامهم إيقاع
~~الجمع على التثنية، ومن ذلك قوله تعالى: {وكنا لحكمهم شاهدين} [الأنبياء:
~~78] ، يعني حكم داود وسليمان عليهما السلام.
# PageV02P021
# قوله: {من بعد وصية يوصي بها أو دين} [النساء: 11] أي: هذه الأنصبة إنما
~~تقسم بعد قضاء الدين وإنفاذ وصية الميت في ثلثه.
# وقرئ: يوصي بفتح الصاد وكسرها، فمن كسر فلأن المعنى من بعد وصية يوصيها
~~الميت، ومن فتح الصاد: فإنه يئول في المعنى إلى يوصى، ألا ترى أن الموصي هو
~~الميت.
# وقوله: {آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا} [النساء: 11] أي:
~~إنكم لا تدرون أي هؤلاء أنفع لكم في الدنيا فتعطونه من الميراث ما يستحق،
~~ولكن الله تعالى قد فرض الفرائض على ما هو عنده حكمه منه، ولو وكل ذلك
~~إليكم لم تعلموا أيهم أنفع لكم فأفسدتم وضيعتم، وهذا معنى قوله: {فريضة من
~~الله إن الله كان عليما حكيما} [النساء: 11] .
# قال عطاء: كان عليما بخلقه قبل أن يخلقهم، حكيما حيث فرض للصغار مع
~~الكبار.
### | 201 -
# أخبرنا أبو منصور المنصوري، حدثنا علي بن ms0351 عمر بن مهدي، حدثنا الحسين بن
~~إسماعيل، حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا عمرو بن حمران، عن عوف، عن سليمان بن
~~جابر الهجري، قال: قال عبد الله بن مسعود: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «تعلموا القرآن وعلموه الناس، وتعلموا العلم وعلموه الناس، وتعلموا
~~الفرائض وعلموها الناس فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن، حتى
~~يختلف اثنان في الفريضة، ولا يجدان من يفصل بينهما»
### | 202 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم النصرأباذي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم
~~الإسماعيلي بجرجان، أخبرنا
# PageV02P022
# محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا حفص
~~بن أبي العطاف، حدثني أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «تعلموا الفرض وعلموه الناس، فإنه نصف العلم وهو
~~ينسى، وهو أول شيء ينزع من أمتي»
# ثم بين الله تعالى ميراث الأزواج فقال: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم
~~يكن لهن ولد} [النساء: 12] كل امرأة ماتت ولا ولد لها كان لزوجها نصف
~~ميراثها، فإن كان لها ولد كان للزوج الربع وهو قوله: {فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين} [النساء: 12] يعين: أن
~~الميراث إنما يستحق بعد إنفاذ الوصية وقضاء الدين.
# وقوله: {ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد} [النساء: 12] يعني:
~~للمرأة ربع المال إذا لم يكن للزوج ولد، فإن كان للزوج ولد كان للمرأة
~~الثمن، وهو قوله: {فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون
~~بها أو دين} [النساء: 12] إلى ههنا بيان ميراث الأزواج والزوجات.
# ثم بين ميراث ولد الأم فقال: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة} [النساء:
~~12] كل من مات ولا ولد له ولا والد فهو كلالة ورثته، وكل وارث ليس بوالد
~~للميت فهو كلالة مورثة.
# فالكلالة: اسم يقع على الوارث والموروث، إذا كانا بالصفة التي ذكرنا.
# يقال: رجل كلالة، وامرأة كلالة، وقوم كلالة، لا تثنى ولا تجمع لأنه مصدر
~~كالدلالة والوكالة.
# يقال ms0352: كل الرجل يكل كلالة، أي: صار كلا، وهو الذي لا ولد له ولا والد،
~~والمراد بالكلالة في هذه الآية: الأخ للأم إذا مات.
# PageV02P023
# قوله: {وله أخ أو أخت} [النساء: 12] يعني: من الأم بإجماع المفسرين،
~~وكذلك في قراءة سعد بن أبي وقاص وله أخ أو أخت من أمه.
# {فلكل واحد منهما السدس} [النساء: 12] قال ابن عباس في رواية عطاء: وله
~~أخ أو أخت من أمه فلكل واحد منهما السدس، وفرض الواحد من ولد الأم السدس،
~~فإن كانوا أكثر من واحد اشتركوا في الثلث، الذكر والأنثى فيه سواء، وهو
~~قوله: {فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين غير مضار} [النساء: 12] أي: غير مدخل الضرر على الورثة، وهو أن يوصي
~~بدين ليس عليه، يريد بذلك ضرر الورثة، فمنع الله منه.
# وقوله: {وصية من الله} [النساء: 12] قال ابن عباس: فريضة من الله، والله
~~عليم بما دبر من هذه الفرائض حليم عمن عصاه بأن أخر عقوبته وقبل توبته.
# قوله جل جلاله: {تلك حدود الله} [النساء: 13] قال ابن عباس: يريد ما حد
~~الله من فرائضه في الميراث، {ومن يطع الله ورسوله} [النساء: 13] في شأن
~~المواريث، يدخله جنات وقرأ نافع بالنون والمعنى فيه كالمعنى بالياء.
# {ومن يعص الله ورسوله} [النساء: 14] قال مجاهد: فيما افترض من المواريث،
~~وقال عكرمة عن ابن عباس: من لم يرض بقسم الله، ويتعد ما قال الله يدخله
~~نارا خالدا فيها، {وله عذاب مهين} [النساء: 14] .
# {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
# PageV02P024
# فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا {15}
~~واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان
~~توابا رحيما {16} إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم
~~يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما {17} وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا
~~الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما ms0353 {18} } [النساء:
~~15-18] قوله جل جلاله: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} [النساء: 15] أي:
~~يفعلن الزنا، {فاستشهدوا عليهن أربعة منكم} [النساء: 15] أي: من المسلمين،
~~فإن شهدوا عليها، بالزنا {فأمسكوهن في البيوت} [النساء: 15] احبسوهن في
~~السجون {حتى يتوفاهن الموت} [النساء: 15] ، وكان هذا في ابتداء الإسلام:
~~المرأة إذا زنت حبست في البيت حتى تموت، والرجل إذا زنى أوذي بالتعيير
~~والضرب بالنعال، فنزلت: {الزانية والزاني فاجلدوا} [النور: 2] الآية، هذا
~~حكم البكر.
# فإن كانا محصنين رجما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو سبيلهما
~~الذي جعله الله لهما في قوله {أو يجعل الله لهن سبيلا} [النساء: 15] .
### | 203 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الزاهد، أخبرنا أبو علي بن أحمد الفقيه، أخبرنا أبو
~~القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن
~~حطان بن عبد الله، عن عبادة بن الصامت، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«خذوا عني خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا والبكر يجلد وينفى، والثيب يجلد
~~ويرجم» .
# PageV02P025
# رواه مسلم، عن بندار، عن غندر، عن شعبة
### | 204 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع،
~~أخبرنا الشافعي، أخبرنا عبد الوهاب، عن يونس، عن الحسن، عن عبادة بن
~~الصامت، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «خذوا عني خذوا عني قد جعل الله
~~لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم»
# قوله: واللذان: قرأ ابن كثير بالتشديد، وكذلك: هذان، وهاتين، جعل التشديد
~~عوضا من الحذف الذي لحق الكلمة ألا ترى أن قولهم ذا قد حذف لامها، وقد حذفت
~~الياء من اللذان وهذان، وكان حقهما في التثنية: اللذيان، وهذيان فجعل
~~التشديد فيه عوضا من الحرف المحذوف عنه في التثنية.
# وقوله: يأتيانها منكم يعني: الفاحشة، والمعنى: يفعلان الزنا، فآذوهما
~~يعني التعيير باللسان والتوبيخ كما ذكرنا.
# قوله: فإن تابا: من الفاحشة، وأصلحا: العمل فيما بعد، فأعرضوا عنهما:
~~فاتركوا أذاهما، وقد ذكرنا حكم هذه الآية في التي قبلها.
# وقوله: {إن الله كان توابا رحيما} [النساء: 16] معنى التواب في صفة الله ms0354
~~تعالى: أنه يتوب على عبده بفضله ومغفرته إذا تاب إليه من ذنبه.
# قوله تعالى: {إنما التوبة على الله} [النساء: 17] أي: التوبة التي أوجب
~~الله بفضله على نفسه {للذين يعملون السوء بجهالة} [النساء: 17] قال ابن
~~عباس: يريد أن ذنب المؤمن جهل منه.
# وقال السدي: كل من عصى الله تعالى فهو جهالة
# PageV02P026
# عمدا كان أو غير ذلك.
# قال الزجاج: معنى الجهالة ههنا: أنهم في اختيارهم اللذة الفانية على
~~اللذة الباقية جهال.
# وقوله: {ثم يتوبون من قريب} [النساء: 17] قال ابن عباس في رواية الوالبي:
~~القريب: ما بينه وبين أن ينظر إلى ملك الموت.
# وقال في رواية عطاء: ولو قبل الموت بفواق ناقة.
### | 205 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا أبو يحيى
~~الرازي، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا عبيدة، عن خارجة بن مصعب، عن زيد بن
~~أسلم، عن عبد الرحمن بن البيلماني، قال: سمعت رجلا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من تاب قبل أن
~~يموت بيوم قبل الله توبته» فحدثت بها رجلا آخر من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من تاب قبل أن
~~يموت بنصف يوم قبل الله توبته» فحدثت بها رجلا آخر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من تاب قبل
~~أن يموت بضحوة قبل الله منه توبته» فحدثت بها رجلا آخر من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من تاب
~~قبل أن يغرغر بنفسه قبل الله منه توبته»
# قوله عز وجل: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات} [النساء: 18] قال عطاء
~~عن ابن عباس: يريد الشرك.
# PageV02P027
# وقال عكرمه عنه في هذه الآية: هم أهل الشرك.
# وقال سعيد بن جبير: نزلت الأولى في المؤمنين.
# يعني قوله: {إنما التوبة على الله} [النساء: 17] الآية، والوسطى في
~~المنافقين.
# يعني قوله: وليست التوبة والأخرى ms0355 في الكافرين.
# يعني: {ولا الذين يموتون وهم كفار} [النساء: 18] .
# ومعنى الآية: لا توب لمشرك، ولا لمنافق إذا تاب عند حضور الموت، وهو
~~النظر إلى ملك الموت، ولا لمن مات كافرا، لأن التوبة لا تقبل في الآخرة.
# {أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما} [النساء: 18] أي: هيانا وأعددنا، يقال:
~~أعتدت الشرع فهو معتد وعتيد.
# {يأيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا
~~ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا {19} وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا {20} وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم
~~ميثاقا غليظا {21} } [النساء: 19-21] قوله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا لا
~~يحل لكم أن ترثوا النساء كرها} [النساء: 19] الآية: قال ابن عباس
~~والمفسرون: كان الرجل في الجاهلية إذا مات كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاء
~~تزوجها، وإن شاءوا زوجوها، وإن شاءوا لم يزوجوها فنزلت، هذه الآية.
# وأعلم الله أن ذلك حرام، وأن الرجل لا يرث المرأة من الميت، وقرئ: كرها
~~بفتح الكاف وضمها،
# PageV02P028
# وهما لغتان كالفقر والفقر، والضعف والضعف، {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن} [النساء: 19] المنهي عن العضل ههنا الأزواج، نهوا أن يمسكوهن إذا
~~لم يكن لهم فيهن حاجة إضرارا بهن حتى يفتدين ببعض مهورهن.
# وقوله: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [النساء: 19] يعني: الزنا.
# في قول عطاء، والحسن، والسدي.
# وقال ابن مسعود، وقتادة: هي النشوز.
# فإذا زنت امرأة تحت رجل، أو نشزت عليه حل له أن يسألها الخلع، وأن يضارها
~~ويسيء معاشرتها لتفتدي منه بالمهر.
# ثم قال: وعاشروهن بالمعروف يعني: قبل الإتيان بالفاحشة.
# قال ابن عباس: يريد اصحبوهن بما يجب لهن عليكم من الحق.
# قال الزجاج: هو النصفة في المبيت والنفقة، والإجمال في القول.
# وقوله: فإن كرهتموهن إلى قوله خيرا كثيرا: قال عطاء: يريد فيما كرهتم مما
~~هو لله رضا خير كثير، وثواب عظيم.
# قال المفسرون: الخير الكثير في ms0356 المرأة المكروهة: الولد الصالح، وربما
~~يكون فرطا.
# قوله جل جلاله: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} [النساء: 20] قال
~~الوالبي عن ابن عباس: إن كرهت امرأتك وأعجبك غيرها، فأردت أن تطلق هذه
~~وتتزوج تلك، فلا يحل لك أن تأخذ من مهر التي كرهت شيئا، وإن كثر وهو قوله
~~تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء: 20] أي: لا
~~ترجعوا فيما أعطيتموهن من المهر إذا كرهتموهن، وأردتم طلاقهن.
# PageV02P029
# وقوله: أتأخذونه بهتانا أي: ظلما وهذا استفهام إنكار، قال ابن عباس: يريد
~~أن أخذك إياه بعدما دخلت بها بهتان وإثم عظيم.
# ثم قال على وجه الإنكار والتوبيخ: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض}
~~[النساء: 21] أي: وصل بعضكم إلى بعض بالجماع، ولا يجوز للزوج الرجوع في شيء
~~من المهر بعد المسيس.
# والإفضاء معناه الوصول، يقال: أفضى إليه، أي: وصل إليه بالملامسة معه.
# وقوله: {وأخذن منكم ميثاقا غليظا} [النساء: 21] قال أكثر المفسرين: هو
~~قولهم عند العقد: زوجتكها على ما أخذ الله للنساء، من إمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان.
# وقال أبو العالية: أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله.
# {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا {22} حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما {23} والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم
# PageV02P030
# به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما {24} ومن لم يستطع منكم طولا
~~أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله
~~أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن ms0357 بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف
~~محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف
~~ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم
~~والله غفور رحيم {25} يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم
~~ويتوب عليكم والله عليم حكيم {26} والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما {27} يريد الله أن يخفف عنكم وخلق
~~الإنسان ضعيفا {28} } [النساء: 22-28] قوله عز وجل: {ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء} [النساء: 22] كانت العرب يتزوج الرجل امرأة أبيه من بعد
~~موته التي ليست بأمه، فنهى الله تعالى عنه وحرمه.
# وقوله: {إلا ما قد سلف} [النساء: 22] يعني: لكم ما قد سلف فإن الله تجاوز
~~عنه، وسلف معناه: تقدم ومضى، يقال: سلف يسلف سلوفا فهو سالف.
# وقوله: إنه أي: إن ذلك النكاح كان فاحشة: قبيحا ومقتا: وهو أشد البغض،
~~يقال: مقته يمقته مقتا.
# وهذا إخبار عما كان في الجاهلية، أعلموا أن هذا الذي حرم عليهم لم يزل
~~منكرا في قلوبهم، ممقوتا عندهم.
# وقوله: وساء سبيلا أي: قبح هذا الفعل طريقا، يقال: ساء الشيء يسوء فهو
~~سيئ إذا قبح.
# قوله جل جلاله: {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] كل امرأة يرجع نسبك
~~بالولادة إليها من جهة أبيك، أو من جهة أمك بإناث رجعت إليها، أو بذكور فهي
~~أمك.
# وقوله: وبناتكم: كل أنثى رجع نسبها إليك بالولادة بدرجة أو بدرجات بإناث
~~أو ذكور فهي بنتك.
# وقوله: وأخواتكم: كل أنثى ولدها شيء ولدك في الدرجة الأولى فهي أختك.
# وقوله: وعماتكم: هي جمع العمة، وكل ذكر رجع نسبك إليه فأخته عمتك، وقد
~~تكون العمة من جهة الأم وهي أخت أبي أمك.
# PageV02P031
# وقوله: وخالاتكم: كل أنثى رجع نسبك إليها بالولادة فأختها خالتك، وقد
~~تكون الخالة من جهة الأب وهي أخت أم أبيك.
# وقوله: وبنات الأخ التحديد في هؤلاء كالتحديد في بنت الصلب، وهؤلاء
~~النسوة اللاتي ذكرن من محرمات بالنسب.
# ثم ذكر المحرمات بسبب حدث، فقال: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} [النساء ms0358: 23]
~~وهؤلاء سميت أمهات للحرمة كأزواج النبي صلى الله عليه وسلم سماهن الله
~~تعالى أمهات المؤمنين، فكل أنثى انتسبت إليها باللبن فهي أمك فالتي أرضعتك
~~أو أرضعت امرأة أرضعتك أو رجلا أرضعك فهي أمك.
# وقوله: {وأخواتكم من الرضاعة} [النساء: 23] أخوات الرضاعة ثلاث: وهي
~~الصغيرة الأجنبية التي أرضعتها أمك بلبان أبيك، سواء أرضعتها معك أو مع ولد
~~قبلك أو بعدك، وأم الرضاعة وأخت الرضاعة لم تحرما، فكان الرضاع سبب
~~تحريمهما.
### | 206 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري الجرشي في دار السنة إملاء سنة سبع
~~عشرة وأربع مائة، أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، حدثنا
~~أحمد بن حازم الغفاري، حدثنا قبيصة بن عقبة، عن سفيان، عن علي بن زيد بن
~~جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن علي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن الله تعالى حرم من الرضاعة ما حرم من النسب» .
# فثبت بهذا الحديث أن السبع المحرمات بالنسب على التفصيل الذي ذكره الله
~~محرمات باللبن
# وقوله: وأمهات نسائكم: حد أم امرأتك كحد أمك سواء كانت من اللبن أو من
~~النسب، وهي تحرم بنفس
# PageV02P032
# العقد على زوج بنتها لأن الله تعالى أطلق التحريم ولم يقيده بالدخول،
~~وقوله: وربائبكم: جمع الربيبة وهي بنت امرأة الرجل من غيره.
# وقوله: {اللاتي في حجوركم} [النساء: 23] يعني: اللاتي ربيتموهن في
~~حجوركم، وهي جمع حجر الإنسان.
# والمعنى: في ضمانكم وتربيتكم.
# والربيبة لا تحرم بمجرد العقد على الأم، وإنما تحرم بالدخول بالأم لقوله
~~تعالى: {من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح
~~عليكم} [النساء: 23] أي: في نكاح الربائب إذا لم تدخلوا بالأمهات.
# وقوله: وحلائل أبنائكم: الحليل والحليلة: الزوج والمرأة، سميا بذلك
~~لأنهما يحلان في موضع واحد.
# وقوله: {الذين من أصلابكم} [النساء: 23] إحتراز عن المتبنى، وكان المبتنى
~~في صدر الإسلام بمنزلة الابن، وقوله: {وأن تجمعوا بين الأختين} [النساء:
~~23] يحرم على الرجل أن يجمع في النكاح بين أختين في النسب أو باللبن.
# وقوله: {إلا ما قد سلف} [النساء: 23] قال ms0359 الكلبي: مضى في الجاهلية فإنكم
~~لا تؤاخذون به في الإسلام، وهم كانوا يجمعون في الجاهلية بين الأختين، فحرم
~~الله تعالى ذلك رحمة لهذه الأمة، إذ علم شدة غيرة النساء بعضهن على بعض.
# قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله إلا امرأة الأب
~~والجمع بين الأختين.
# قوله عز وجل: {والمحصنات من النساء} [النساء: 24] يعني: ذوات الأزواج وهن
~~محرمات على كل أحد إلا على أزواجهن لذلك عطفن على المحرمات في الآية التي
~~قبلها.
# والإحصان يقع على معان منها: الحرية كقوله: {والذين يرمون المحصنات}
~~[النور: 4] يعني: الحرائر، ومنها: العفاف كقوله: {محصنات غير مسافحات}
~~[النساء: 25] يعني: عفائف، ومنها: الإسلام، من ذلك قوله: فإذا أحصن أي:
~~أسلمن، ومنها: كون المرأة ذات زوج من ذلك قوله: {والمحصنات من النساء}
~~[النساء: 24] .
# ثم استثنى من ذوات الأزواج فقال {إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24]
~~يريد: إلا ما ملكتموهن بالسبي من دار الحرب، فإنها تحل لمالكها، ولا عدة
~~عليها فتستبرأ بحيضة وتوطأ.
### | 207 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن الحارث، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن
~~حيان، حدثنا أبو يحيى الرازي، حدثنا
# PageV02P033
# سهل بن عثمان العسكري، حدثنا عبد الرحيم، عن أشعث بن سوار، عن عثمان
~~البتي، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد الخدري قال: لما سبى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أهل أوطاس، قلنا: يا رسول الله كيف نقع على نساء قد عرفنا
~~أنسابهن وأزواجهن، فأنزل الله هذه الآية {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم} [النساء: 24]
# وإذا وقع السباء على الزوجين الحربيين أو على أحدهما انقطع النكاح
~~بينهما، وكان من سبي أوطاس خلق كثير وقع السبي عليهم مع نسائهم، ونادى
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا لا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل
~~حتى تحيض حيضة، فأباح وطأهن بعد الاستبراء لانفساخ نكاحهن.
# قوله: {كتاب الله عليكم} [النساء: 24] قال ابن عباس: يريد هذا ما حرم،
~~يعني كتب تحريم ما ذكر من النساء عليكم.
# قوله: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] وقرئ بضم الألف، والفتح ms0360 أشبه
~~بما قبله، لأن معنى: {كتاب الله عليكم} [النساء: 24] كتب الله عليكم كتابا،
~~وأحل لكم فبناء الفعل للفاعل هنا.
# ومن بنى الفعل للمفعول به، فقال: وأحل لكم فهو في المعنى يئول إلى الأولى
~~وذلك مراعاة ما قبله، وهو قوله: {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] ، ومعنى
~~{ما وراء ذلكم} [النساء: 24] ما سوى هذه النساء اللاتي حرمت.
# PageV02P034
# وقوله: أن تبتغوا أي: تطلبوا، بأموالكم: إما بنكاح وصداق، أو بملك وثمن،
~~محصنين: متعففين عن الزنا، غير مسافحين: غير زانين، والسفاح والمسافحة:
~~الزنا.
# وقوله: {فما استمتعتم به منهن} [النساء: 24] يعني: فما استمتعتم وتلذذتم
~~من النساء بالنكاح الصحيح، فآتوهن أجورهن: مهورهن، فريضة: فإن استمتع
~~بالدخول بها آتى المهر تاما، وإن استمتع بعقد النكاح آتى نصف المهر.
# وقوله: {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة} [النساء: 24]
~~قال الزجاج: لا إثم عليكم في أن تهب المرأة للزوج مهرها، أو يهب الرجل
~~للمرأة تمام المهر إذا طلقها قبل الدخول.
# {إن الله كان عليما} [النساء: 35] بما يصلح أمر العباد، حكيما: فيما بين
~~لهم من عقد النكاح.
# قوله جل جلاله: {ومن لم يستطع منكم طولا} [النساء: 25] الطول الغناء
~~والسعة والقدرة، يقال: فلان ذو طول أي: ذو قدرة في ماله، يراد بالقدرة
~~ههنا: القدرة على المهر.
# وقوله: {أن ينكح المحصنات المؤمنات} [النساء: 25] يريد الحرائر، فمن فتح
~~الصاد أراد: أنهن أحصن لحريتهن ولم تبتذلن كالإماء فهن محصنات، ومن كسر
~~الصاد أراد: أنهن أحصن أنفسهن لحريتهن ولم يبرزن بروز الأمة فهن محصنات.
# وقوله: {فمن ما ملكت أيمانكم} [النساء: 25] أي: فليتزوج مما ملكت
~~أيمانكم، قال ابن عباس: يريد جارية أخيك في الإسلام وهو أن يتزوج الرجل بمن
~~يملك غيره ممن تكون على مثل حاله في الإسلام، وهو قوله: {من فتياتكم
~~المؤمنات} [النساء: 25] الفتيات: المملوكات والإماء جمع فتاة، تقول العرب
~~للأمة: فتاة وللعبد: فتى وأفاد التقييد
# PageV02P035
# ب المؤمنات: أنه لا يجوز التزوج بالأمة الكتابية، وهو قول مجاهد، وسعيد،
~~والحسن، ومذهب مالك، والشافعي.
# وعند أبي حنيفة يجوز التزوج بالأمة الكتابية، والآية حجة عليه.
# وقوله: {والله أعلم ms0361 بإيمانكم} [النساء: 25] قال الزجاج: أي: اعملوا على
~~الظاهر من الإيمان فإنكم محاسبون بما ظهر، والله يتولى السرائر والحقائق.
# وقوله: {بعضكم من بعض} [النساء: 25] أي: في النسب كلكم بنو آدم، فلا
~~يتداخلنكم الأنفة من تزوج الإماء عند الضرورة.
# وقوله جل جلاله: {فانكحوهن بإذن أهلهن} [النساء: 25] قال ابن عباس: يريد
~~أخطبها إلى سيدها.
# ونكاح الأمة دون إذن السيد باطل.
# وقوله: وآتوهن أجورهن أي: مهورهن بالمعروف من غير مطل ولا إضرار.
# وقوله: محصنات يريد: عفائف، غير مسافحات غير زوان، {ولا متخذات أخدان}
~~[النساء: 25] جمع خدن وهو الذي يخادنك.
# قال قتادة، والضحاك: المسافحة: هي التي تؤجر نفسها معلنة بالزنا، والتي
~~تتخذ الخدن: هي التي تزني سرا.
# وكانت العرب في الجاهلية يعيبون الزنا العلانية، ولا يعيبون اتخاذ
~~الأخدان، فجاء الله تعالى بالإسلام، فهدم ذلك وقال: {قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن} [الأعراف: 33] .
# قال قتادة: نهى الله تعالى عن نكاح المسافحة، وذات الخدن.
# وقوله: فإذا أحصن أي: الأزواج على معنى تزوجن، ومن فتح الألف، فمعناه
~~أسلمن، والإحصان
# PageV02P036
# معناه في اللغة: المنع، ومنه قوله: أحصنت فرجها أي: منعته عن الزنا.
# وقوله: {فإن أتين بفاحشة} [النساء: 25] أي زنا، {فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب} [النساء: 25] أي عليهن نصف الحد، والمحصنات ههنا:
~~الأبكار اللاتي أحصنهن العفاف، وحدهن مائة، ويتنصف في حق الأمة إذا زنت.
# وقوله: ذلك يعني: نكاح الأمة عند عدم الطول، {لمن خشي العنت منكم}
~~[النساء: 25] يعني: الزنا وهو أن يخاف شدة الشبق والغلمة على الزنا، فيلقى
~~العذاب في الآخرة، أو الحد في الدنيا.
# أباح الله نكاح الأمة بشرطين: أحدهما في أول الآية، وهو عدم الطول،
~~والثاني في آخر الآية وهو خوف العنت.
# ثم قال: وأن تصبروا أي: عن تزوج الإماء، خير لكم: لئلا يصير الولد عبدا،
~~{والله غفور رحيم} [النساء: 25] .
# قوله جل جلاله: {يريد الله ليبين لكم} [النساء: 26] قال ابن عباس: ليبين
~~لكم ما يقربكم إلى طاعته.
# وقال غيره: ليبين لكم شرائع دينكم، ومصالح أموركم.
# {ويهديكم سنن الذين من قبلكم} [النساء: 26] يريد ms0362: دين إبراهيم وإسماعيل،
~~دين الحنيفية، ويتوب عليكم: يرجع بكم من معصيته التي كنتم عليها قبل هذا
~~إلى طاعته التي أمركم بها، والله عليم بما يصلحكم، حكيم في تدبيره فيكم.
# {والله يريد أن يتوب عليكم} [النساء: 27] يخرجكم من كل ما يكره إلى ما
~~يحب ويرضى، {ويريد الذين يتبعون الشهوات} [النساء: 27] قال مجاهد: هم
~~الزناة يريدون أن يزني أهل الإسلام، وهو قوله: {أن تميلوا ميلا عظيما}
~~[النساء: 27] .
# وقال ابن زيد: هم جميع أهل الباطل في دينهم، يريدون أن تميلوا ميلا عظيما
~~عن الحق وقصد السبيل بالمعصية فتكونوا مثلهم.
# {يريد الله أن يخفف عنكم} [النساء: 28] يعني: في أحكام الشرع، وفي جميع
~~ما يسره الله لنا، وسهله علينا، ولم يثقل التكليف كما ثقل على بني إسرائيل.
# PageV02P037
# {وخلق الإنسان ضعيفا} [النساء: 28] قال ابن عباس والأكثرون: يضعف عن
~~الصبر عن الجماع، ولا يصبر عن النساء، فلذلك أباح الله له نكاح الأمة.
# قال الزجاج: أي يستميله هواه وشهوته فهو ضعيف في ذلك.
# {يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما {29} ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا {30} } [النساء:
~~29-30] قوله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}
~~[النساء: 29] أي: بما لا يحل لكم في الشرع، كالربا والغصب والسرقة
~~والخيانة.
# والباطل: اسم جامع لكل ما لا يحل.
# نهى الله تعالى بهذه الآية عن جميع المكاسب الباطلة بالشرع، ثم قال {إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] أي: إلا أن تقع تجارة برضاء
~~البيعين، يرضى كل واحد منهما بما في يده.
# وقرئ تجارة بالنصب على تقدير: إلا أن تكون التجارة تجارة، كما قال:
# إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا
# أي: إذا كان اليوم يوما.
# وقوله: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29] أي: لا يقتل بعضكم بعضا، لأنكم
~~أهل دين واحد، فأنتم كنفس واحدة.
# هذا قول ابن عباس والأكثرين.
# وذهب قوم إلى أن هذا نهي عن قتل الإنسان ms0363 نفسه، ويدل على صحة هذا التأويل
~~ما
### | 208 -
# أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد المنصوري، أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر
~~الحافظ، حدثنا أبو بكر بن أبي داود، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا وهب بن
~~جرير، حدثنا أبي، قال: سمعت يحيى بن أيوب يحدث، عن
# PageV02P038
# يزيد بن أبي حبيب، عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عمرو
~~بن العاص، قال: احتلمت في ليلة باردة، وأنا في غزوة ذات السلاسل، فأشفقت إن
~~اغتسلت أن أهلك فتيممت، ثم صليت بأصحابي الصبح، فذكر ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟ فأخبرته بالذي منعني من
~~الاغتسال، فقلت: إني سمعت الله يقول {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما} [النساء: 29] فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا فدل
~~هذا الحديث على أن عمرا تأول في الآية إهلاك نفسه، لا نفس غيره ولم ينكر
~~ذلك عليه النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله جل جلاله: {ومن يفعل ذلك} [النساء: 30] كان ابن عباس يقول: الإشارة
~~تعود إلى كل ما نهي عنه من أول ال { [إلى هذا الموضع.
# وقال قوم: الوعيد راجع إلى أكل المال بالباطل وقتل النفس المحرمة.
# وقوله:] عدوانا وظلما} [سورة النساء: 30] : معنى العدوان: أن يعدوا ما
~~أمر الله تعالى به، {وكان ذلك على الله يسيرا} [النساء: 30] أي: إنه قادر
~~على إيقاع ما توعد به من إدخال النار.
# قوله عز وجل: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه} [النساء: 31] الآية،
~~الاجتناب: المباعدة عن الشيء وتركه جانبا، واختلفوا في الكبائر ما هي؟
### | 209 -
# فأخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن
~~إسحاق الثقفي، حدثنا يعقوب بن
# PageV02P039
# إبراهيم، حدثنا إسماعيل بن علية، أخبرنا سعيد الجريري، حدثنا عبد الرحمن
~~بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر؟ الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئا فاستوى
~~جالسا قال: وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا: ليته ms0364 سكت " رواه
~~البخاري، عن قيس بن حفص، ورواه مسلم، عن عمر بن الناقد كلاهما، عن إسماعيل
~~بن علية
### | 210 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم النصرأباذي، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، أخبرنا
~~محمد بن أيوب، أخبرنا العباس بن الفضل البصري، حدثنا حرب بن شداد، حدثنا
~~عبد الله بن عمير الليثي، عن أبيه، عن جده قال: كنت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع فسمعته يقول: " الكبائر سبع: أعظمهن إشراك بالله، وقتل
~~النفس المؤمنة، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، وعقوق
~~الوالدين، والفرار من الزحف، فمن لقي الله وهو بريء منهن كان معي في بحبوحة
~~الجنة، مصاريعها من ذهب "
# PageV02P040
# وقال ابن عباس في رواية الوالبي: الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار، أو غضب،
~~أو لعنة، أو عذاب، وقال في رواية ابن سيرين: كل ما نهي عنه فهو كبيرة.
# وقال الحسن، وسعيد بن جبير، والضحاك: كل ما جاء في القرآن مقرونا بذكر
~~الوعيد فهو كبيرة نحو: قتل النفس، وقذف المحصنة، والربا، والزنا، وأكل مال
~~اليتيم، والفرار من الزحف.
### | 211 -
# أخبرنا عبد القاهر بن طاهر، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، أخبرنا جعفر بن محمد
~~بن الليث الزيادي، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سهل، عن قيس بن سعد، عن سعيد بن
~~جبير: أن رجلا قال لابن عباس: يا ابن عباس، كم الكبائر سبع هي؟ قال: هي سبع
~~مائة أقرب منها إلى سبع، غير أنه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار
# {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
~~{31} ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما
~~{32} ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا {33} الرجال قوامون على النساء
~~بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات
~~حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن
# PageV02P041
# فعظوهن واهجروهن ms0365 في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا
~~إن الله كان عليا كبيرا {34} } [النساء: 31-34] وقوله: {نكفر عنكم سيئاتكم}
~~[النساء: 31] يعني: ما دون الكبائر ومثل النظر والكذبة واللمسة والقبلة.
# وهذه تقع مكفرة بالصلوات الخمس.
### | 212 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، حدثنا محمد بن عيسى بن عمرويه،
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد، حدثنا مسلم، حدثني هارون بن سعيد الأبلي، حدثنا
~~ابن وهب، عن أبي صخر، أن عمر بن إسحاق مولى زائدة حدثه، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «الصلوات الخمس والجمعة
~~إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر»
### | 213 -
# أخبرنا أبو منصور البغدادي، أخبرنا القاسم بن غانم بن حمويه الطويل،
~~حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي العبدي، حدثنا عبد الله بن أبي بكر
~~المقدمي، حدثنا جعفر بن سليمان، سمعت مالك بن دينار يقول: سمعت أنس بن مالك
~~يقول:
# PageV02P042
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تحدثوا بهذا الحديث شابا
~~حدثا، ولا شيخا مارقا، ألا إن الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي» قال: ثم تلا
~~هذه الآية {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا
~~كريما} [النساء: 31]
# وقرئ مدخلا بفتح الميم على تقدير: وندخلكم فتدخلون مدخلا، ومن قرأ بضم
~~الميم جاز أن يكون مصدرا، وجاز أن يكون مكانا، والأولى أن يكون مكانا لأن
~~المفسرين قالوا في قوله مدخلا كريما: هو الجنة.
# قوله عز وجل: {ولا تتمنوا ما فضل الله به} [النساء: 32] الآية، قال
~~مجاهد: قالت أم سلمة: يغزو الرجال ولا نغزو، وإنما لنا نصف الميراث، فليتنا
~~كنا رجالا، فجاهدنا وغزونا وكان لنا مثل أجر الرجال، فنزلت هذه الآية.
# وفي هذه الآية نهي أن يتمنى أحد مال غيره، فإن ذلك هو الحسد، وقد جاء في
~~الحديث: " لا يتمنين أحدكم مال أخيه، ولكن ليقل: اللهم ارزقني، اللهم أعطني
~~مثله ".
# وقوله: {للرجال نصيب مما اكتسبوا} [النساء: 32] أي: من الجهاد، {وللنساء
~~نصيب مما اكتسبن} [النساء: 32] حفظ فروجهن،
# PageV02P043
# وطاعة أزواجهن، أي ms0366: لكل واحد من الفريقين حظ من الثواب، {واسألوا الله من
~~فضله} [النساء: 32] أي: إن احتجتم إلى مال غيركم، وأعجبكم أن يكون لكم مثل
~~ماله، فسلوا الله أن يعطيكم مثل ذلك من فضله.
### | 214 -
# أخبرنا أبو سعد النضروي، أخبرنا إسماعيل بن نجيد، أخبرنا محمد بن عبدوس
~~بن كامل، أخبرنا محمد بن عبد الله الرازي، حدثنا حماد بن واقد، قال: سمعت
~~إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق الهمذاني، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سلوا الله من فضله، فإنه يحب أن
~~يسأل، وأفضل العبادة انتظار الفرج»
# قوله عز وجل: ولكل أي: ولكل واحد من الرجال والنساء، جعلنا موالي: قال
~~ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد: عصبة.
# وقال السدي: ورثة.
# {مما ترك الوالدان والأقربون} [النساء: 33] أي: يرثون، أو يعطون ما ترك
~~والداه وأقربوه من ميراثهم له، والذين عاقدت أيمانكم يعني: الحلفاء في قول
~~جميع المفسرين.
# وكان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل، ويقول له: دمي دمك، وناري نارك،
~~وحربي حربك، وسلمي سلمك، وترثني وأرثك، فلما قام الإسلام جعل للحليف السدس،
~~وهو قوله: {فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] ثم نسخ ذلك بقوله: {وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض} [الأنفال: 75] .
# PageV02P044
# وقرئ عقدت وكلا القرائتين معناهما واحد، أي: أحكمت أيمانكم، والأيمان:
~~يحتمل أن يكون جمع يمين من: اليد، ويحتمل أن يكون من: القسم، وذلك أنهم
~~كانوا يضربون صفقة البيعة بأيمانهم، ويأخذ بعضهم بيد بعض على الوفاء
~~والتمسك بالعهد، ويتحالفون عليه أيضا.
# وقوله: {إن الله كان على كل شيء شهيدا} [النساء: 33] قال عطاء: يريد لم
~~يغب عنه علم ما خلق وبرأ.
# قوله جل جلاله: {الرجال قوامون على النساء} [النساء: 34] الآية، قال
~~المفسرون: لطم رجل امرأته، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب
~~القصاص، فنزلت هذه الآية.
# ومعنى قوله: {قوامون على النساء} [النساء: 34] مسلطون على تأديبهن،
~~والأخذ فوق أيديهن، فعلى المرأة أن تطيع زوجها في طاعة الله.
# والقوام: المبالغ في القيام، يقال: هذا قيم المرأة وقوامها للذي يقوم
~~بأمرها ويحفظها.
# قال المفسرون: وليس بين ms0367 المرأة وزوجها قصاص إلا في النفس والجروح، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أوجب القصاص في اللطم، فلما نزلت هذه الآية
~~قال: «أردنا أمرا، وأراد الله أمرا، والذي أراد الله خير» .
# ورفع القصاص.
# وقوله: {بما فضل الله بعضهم على بعض} [النساء: 34] يعني: بما فضل الله
~~الرجال على النساء بالعقل والجسم والعلم والعزم والجهاد والشهادة والميراث.
# وقوله: {وبما أنفقوا من أموالهم} [النساء: 34] يعني: المهر والإنفاق
~~عليهن.
### | 215 -
# أخبرنا الأستاذ الإمام أبو طاهر الزيادي، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد
~~بن يحيى بن بلال، أخبرنا أحمد بن منصور المروزي، أخبرنا النضر بن شميل،
~~أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها، لما عظم الله من حقه عليها»
# PageV02P045
### | 216 -
# أخبرنا أبو إبراهيم أبي القاسم الصوفي، أخبرنا بشر بن أحمد المهرجاني،
~~أخبرنا محمد بن يحيى بن سليمان المروزي، حدثنا خلف بن هشام، حدثنا حماد بن
~~زيد، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، عن حصين بن محصن، أن عمته أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ألك بعل؟ فقالت: نعم، قال: فكيف أنت له؟
~~قالت: ما آلوه إلا ما أعجز عنه، فقال لها: اعلمي أنه جنتك ونارك "
# وقوله: فالصالحات يعني النساء الصالحات، قانتات: مطيعات لأزواجهن، حافظات
~~للغيب: قال مجاهد، وقتادة: لغيب أزواجهن.
# وقال أبو روق: يحفظن فروجهن في غيبة أزواجهن.
# {بما حفظ الله} [النساء: 34] أي: بما حفظهن الله في إيجاب المهر والنفقة
~~وإيصاء الزوج بهن.
# {واللاتي تخافون نشوزهن} [النساء: 34] والنشوز ههنا: معصية الزوج وهو
~~الترفع عليه بالخلاف، قال عطاء: هي أن لا تتعطر له، وتمنعه نفسها، وتتغير
~~عما كانت تفعله من الطواعية.
# فعظوهن: بكتاب الله وذكروهن الله وما أمرهن به، {واهجروهن في المضاجع}
~~[النساء: 34] قال ابن عباس: هو أن يوليها ظهره على الفراش ولا يكلمها، وقال
# PageV02P046
# الشعبي، ومجاهد: هو أن يهجر مضاجعتها فلا يضاجعها.
# واضربوهن يعني: ضربا غير مبرح، قال ابن عباس ms0368: أدبا مثل اللكزة.
# وللزوج أن يتلافى نشوز امرأته بما أذن الله له فيه، ومما ذكر في هذه
~~الآية.
# فإن أطعنكم أي: فيما يلتمس منهن، {فلا تبغوا عليهن سبيلا} [النساء: 34]
~~قال ابن عباس: لا تتجنوا عليهن العلل.
# {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا {35} واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار
~~ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن
~~الله لا يحب من كان مختالا فخورا {36} الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
~~ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا {37} }
~~[النساء: 35-37] قوله جل جلاله: وإن خفتم أي: علمتم شقاق بينهما أي: عداوة
~~وخلاف ما بينهما، {فابعثوا حكما من أهله} [النساء: 35] المأمور ببعث
~~الحكمين السلطان الذي يترافع الزوجان فيما شجر بينهما إليه، والحكم بمعنى
~~الحاكم وهو المانع من الظلم.
# وقوله: {من أهله وحكما من أهلها} [النساء: 35] أي: من أقارب هذا وأقارب
~~تلك، {إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما} [النساء: 35] قال عامة المفسرين:
~~إن أراد الحكمان إصلاحا يوفق الله بين الزوج والمرأة حتى يصطلحا.
# PageV02P047
# {إن الله كان عليما} [النساء: 35] بما في قلب الزوجين من المودة، خبيرا:
~~بما يكون منهما.
# قوله عز وجل: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [النساء: 36]
### | 217 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المهرجاني، أخبرنا عبيد الله بن محمد
~~الزاهد، أخبرنا أبو القاسم البغوي، أخبرنا عبيد الله بن محمد العبسي، حدثنا
~~حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي المليح، عن روح بن عائذ، عن أبي
~~العوام، عن معاذ بن جبل، قال: كنت رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم على جمل
~~أحمر فقال: " يا معاذ، قلت: لبيك، قال: هل تدري ما حق الله على العباد؟
~~قلت: الله ورسوله أعلم , قال: فإن حق الله عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا، هل تدري ما حق العباد على الله إذا هم فعلوا ذلك؟ قلت: الله ورسوله ms0369
~~أعلم، قال: فإن حقهم على الله إذا هم فعلوا ذلك أن يغفر لهم وأن يدخلهم
~~الجنة "
### | 218 -
# أخبرنا المفضل بن إسماعيل بن أحمد الإسماعيلي، أخبرنا جدي الإمام أبو بكر
~~الإسماعيلي، حدثنا عبد الله بن الصقر السكري، حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا
~~عبد الله بن خراش، حدثنا العوام بن حوشب، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن
~~ابن مسعود، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال: يا نبي الله
~~أوصني , قال: «لا تشرك بالله شيئا، وإن قطعت أو حرقت، ولا تدع الصلاة
~~لوقتها، فإنها ذمة الله تعالى، ولا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر»
# PageV02P048
# قوله: وبالوالدين إحسانا قال ابن عباس: برا بهما مع اللطف ولين الجانب،
~~ولا يغلظ لهما في الجواب، ولا يحد النظر إليهما، ولا يرفع صوته عليهما،
~~يكون بين أيديهما مثل العبد بين يدي السيد تذللا لهما.
# وبذي القربى: قال: يصله ويتعطف عليه، واليتامى: يرفق بهم، ويدنيهم، ويمسح
~~رأسهم، والمساكين: ببذل يسير أو، رد جميل، {والجار ذي القربى} [النساء: 36]
~~يعني: الذي بينك وبينه قرابة، فله حق القرابة، وحق الجوار، وحق الإسلام،
~~والجار الجنب: هو الذي ليس بينك وبينه قرابة، يقال: رجل جنب.
# إذا كان غريبا متباعدا عن أهله، وقوم أجناب.
# والجنابة: البعد.
### | 219 -
# أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أخبرنا أحمد بن يعقوب الثقفي، أخبرنا الحسن
~~المثنى، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن مجاهد، عن
~~عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى
~~ظننت أنه سيورثه»
### | 220 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق، حدثنا محمد بن الحسن السراج، حدثنا
~~يوسف بن يعقوب القاضي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، حدثنا أبو عمران
~~الجوني، قال: سمعت طلحة، يقول: إن عائشة،
# PageV02P049
# قالت: " يا رسول الله إن لي جارين فبأيهما أبدأ؟ فقال: بأقربهما منكم
~~بابا "، رواه البخاري، عن حجاج بن منهال، عن شعبة
### | 221 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن معقل،
~~حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، حدثنا عبد الرزاق ms0370، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذين جاره» رواه مسلم , عن حرملة , عن ابن
~~وهب، عن يونس، عن الزهري
### | 222 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الزمجاري، حدثنا عبد الله بن بيان الحريري،
~~حدثنا علي بن حسنويه القطان، حدثنا محمد بن عبد الله المنادي، حدثنا أبو
~~هدبة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الجار
~~ليتعلق بالجار يوم القيامة يقول: يا رب أوسعت على أخي وقترت علي، أمسي
~~طاويا بطني، ويمسي هذا شبعان، سله لم أغلق بابه عني وحرمني ما قد أوسعت
~~عليه، فالجار متعلق بالجار يوم القيامة "
# وقوله والصاحب بالجنب قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والحسن، والسدي،
~~والضحاك: هو الرفيق في السفر، له حق الجوار، وحق الصحبة.
# وابن السبيل: هو الضيف يجب قراه إلى أن يبلغ حيث يريد، قال ابن عباس: هو
~~عابر السبيل تئويه، وتطعمه حتى يرحل عنك.
# PageV02P050
# {وما ملكت أيمانكم} [النساء: 36] يريد: المملوك، تحسن رزقه، وتعفو عنه
~~فيما يخطئ.
# وقوله: {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} [النساء: 36] قال ابن عباس:
~~يريد بالمختال: العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق الله، والفخور: الذي
~~يفخر على عباد الله بما خوله الله من كرامته وما أعطاه من نعمته.
### | 223 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحرشي، أخبرنا حاجب بن أحمد، حدثنا عبد الرحيم بن
~~منيب، أخبرنا النضر بن شميل، أخبرنا عوف، عن خلاس بن عمرو، عن أبي هريرة،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «بينما رجل شاب ممن كان قبلكم يمشي
~~في حلة مختالا فخورا، إذ ابتلعته الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم تقوم
~~الساعة»
### | 224 -
# أخبرنا أبو طاهر الزيادي، حدثنا أبو حامد البلالي، حدثنا عبد الرحمن بن
~~بشر، حدثنا بشر بن السري، حدثنا حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم، قال: سمعت
~~ابن عمر، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من جر ثوبه من ms0371
~~الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة»
### | 225 -
# أخبرنا المفضل بن إسماعيل الإسماعيلي، أخبرني جدي الإمام أبو بكر
~~الإسماعيلي، أخبرني إسحاق بن إبراهيم بن أبي حسان الأنماطي، حدثنا هشام بن
~~عمار، عن سعيد بن يحيى اللخمي، حدثنا عبد الله بن أبي
# PageV02P051
# حميد، عن أبي المليح، عن عباد بن حصين، قال: انطلقنا حاجين فمررنا على
~~أبي ذر، فقلنا: حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة لا خلاق
~~لهم: المختال الفخور , ثم قرأ {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا}
~~[النساء: 36] ، والمنان الذي لا يفعل خيرا إلا من به، ثم قرأ {يأيها الذين
~~آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} [البقرة: 264] ، والذي يشتري بيمينه
~~ثمنا قليلا، ثم قرأ {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك
~~لا خلاق لهم في الآخرة} [آل عمران: 77]
# قوله عز وجل: الذين يبخلون: نزلت في اليهود , قال قتادة: هم أعداء الله
~~أهل الكتاب، بخلوا بحق الله عليهم، وكتموا الإسلام ومحمدا، وهم يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة.
# قال الكلبي: هم اليهود بخلوا أن يصدقوا من أتاهم صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ونعته , وأمروا قومهم بالبخل وهو كتمان أمره، وذلك قوله: {ويأمرون
~~الناس بالبخل} [النساء: 37] .
# وقرئ بالبخل وهما لغتان، مثل: الثكلي والثكل.
# قال: يأمرون سفلتهم بكتمان نعت محمد صلى الله عليه وسلم، {ويكتمون ما
~~آتاهم الله من فضله} [النساء: 37] قال ابن عباس: يريد العلم بما في التوراة
~~مما عظم الله به أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأمته.
# ثم أوعدهم بالنار فقال: {وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} [النساء: 37] ،
~~وهو النار يذلهم الله فيها ويخزيهم.
# {والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ومن يكن الشيطان له
# PageV02P052
# قرينا فساء قرينا {38} وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا
~~مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما {39} إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
~~حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما {40} فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا {41} يومئذ يود الذين ms0372 كفروا وعصوا الرسول لو تسوى
~~بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا {42} } [النساء: 38-42] قوله جل جلاله:
~~{والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس} [النساء: 38] نزلت في المنافقين، كانوا
~~ينفقون أموالهم رياء، لا لوجه الله {ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن
~~يكن الشيطان له قرينا} [النساء: 38] قال الكلبي: هذا في الآخرة، يجعل الله
~~الشياطين قرناءهم في النار، يقرن مع كل كافر.
# يقول الله: {ومن يكن الشيطان له قرينا} [النساء: 38] صاحبا، فساء قرينا
~~يقول: بئس الصاحب الشيطان.
# قوله: {وماذا عليهم لو آمنوا بالله} [النساء: 39] الآية، هذا احتجاج على
~~هؤلاء المنافقين الذين ذكرهم الله بأنهم لا يؤمنون بالله، وذلك أن الإنسان
~~يحاسب نفسه فيما عليه وله، فإذا ظهر لها عليه في فعل شيء من استحقاق العقاب
~~تركه، وإذا ظهر ما يستحق من الثواب في عمل شيء عمله، ولزم ذلك الشيء، يقول
~~الله: ليتفكروا ولينظروا ماذا عليهم في الإيمان لو آمنوا.
# وهذا حث من الله تعالى لهم على الإيمان والنظر في شأن محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وصدقه، والإنفاق في سبيل الله، وهو قوله: {وأنفقوا مما رزقهم الله}
~~[النساء: 39] ، قال ابن عباس: تصدقوا مما تفضل الله به عليهم، {وكان الله
~~بهم عليما} [النساء: 39] يعلم ما ينفقون رياء.
# قوله جل جلاله: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} [النساء: 40] قال عطاء، عن
~~ابن عباس: لا ينقص مثقال ذرة من عمل منافق إلا جازاه، {وإن تك حسنة}
~~[النساء: 40] أي: وإن تكن الذرة حسنة.
# ومن قرأ بالرفع كان المعنى: وإن تحدث حسنة، أو إن تقع حسنة.
# PageV02P053
# قال ابن عباس: {وإن تك حسنة} [النساء: 40] يريد: من مؤمن.
# يضاعفها: بعشرة أضعافها.
# وقال السدي: هذا عن الحساب والقصاص، فمن بقي له من الحساب مثقال ذرة
~~يضاعفها الله إلى سبع مائة ضعف، وإلى الأجر العظيم، وهو قوله: {ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما} [النساء: 40] يعني: تفضل عليه بأكثر من العشرة الأضعاف،
~~وقال الكلبي: «الأجر العظيم» : الجنة.
# قوله جل جلاله: {فكيف إذا جئنا} [النساء: 41] الآية، قال الزجاج: أي:
~~فكيف يكون حال هؤلاء القوم الذين ذكرهم الله ms0373 من المنافقين والمشركين يوم
~~القيامة، وهو قوله {إذا جئنا من كل أمة بشهيد} [النساء: 41] ، قال
~~المفسرون: يؤتى بنبي كل أمة يشهد عليها ولها.
# وجئنا بك يا محمد، على هؤلاء: المنافقين والمشركين، شهيدا تشهد عليهم بما
~~فعلوا.
### | 226 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي، أخبرنا محمد بن جعفر بن
~~مطر، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو الأحوص،
~~عن سعيد بن مسروق، عن أبي الضحى، قال: قال عبد الله بن مسعود: قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " اقرأ، قال: قلت: كيف أقرأ عليك، وعليك أنزل؟
~~قال: إني أحب أن أسمعه من غيري، قال: فافتتحت سورة النساء فقرأت حتى بلغت
~~{فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41]
~~قال: فغمزني بيده، وقال: حسبك، فنظرت إليه وعيناه تدمعان "
### | 227 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المزكي، أخبرنا عبيد الله بن محمد بن
~~محمد بن بطة، أخبرنا عبد الله بن
# PageV02P054
# عبد العزيز، حدثنا أبو الكامل الفضيل بن الحسين الجحدري، حدثنا فضيل بن
~~سليمان، حدثني يونس بن محمد بن فضالة، عن أبيه، وكان أبوه ممن صحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو وجده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم في بني
~~ظفر، فجلس على الصخرة التي في مسجد بني ظفر ومعه عبد الله بن مسعود ومعاذ
~~بن جبل وناس من أصحابه، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قارئا فقرأ حتى
~~انتهى إلى هذه الآية {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا} [النساء: 41] بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اضطرب لحياه
~~وجنباه، وقال: «يا رب هذا شهدت على من أنا بين ظهريه فكيف بمن لم أره؟»
# قوله عز وجل: يومئذ يعني يوم إذ ذاك، يعني يوم القيامة، وهو {إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد} [النساء: 41] ، {يود الذين كفروا} [النساء: 42] يتمنون
~~{وعصوا الرسول} [النساء: 42] في الدنيا، والواو ههنا: للحال التي كانوا
~~عليها من معصية الرسول في ms0374 الدنيا.
# {لو تسوى بهم الأرض} [النساء: 42] قال قتادة: ودوا لو تخرقت بهم الأرض
~~فساخوا فيها، وقال الزجاج: يودون أنهم كانوا والأرض سواء.
# وقال ابن الأنباري: ودوا أنهم يستوون مع تراب الأرض ويدخلون في جملتها.
# PageV02P055
# وقرأ نافع تسوى من التسوي، يقال: سويته فتسوى، والمعنى: تتسوى فأدغم
~~التاء في السين لقربه منها، وحذف حمزة التاء، ولم يدغمها فقرأ تسوى مفتوحة
~~التاء خفيفة السين.
# وقوله: {ولا يكتمون الله حديثا} [النساء: 42] استئناف كلام في الإخبار عن
~~الكفار، أنهم لا يكتمون الله حديثا في القيامة لأن ما عملوه ظاهر عند الله
~~لا يقدرون على كتمانه.
# وقال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير: هذا حين يختم على أفواههم، وتتكلم
~~أيديهم، وأرجلهم فحينئذ لا يكتمون الله حديثا.
# {يأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا} [النساء: 43] قوله جل جلاله:
~~{يأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43] قال
~~المفسرون: صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما، ودعا أناسا من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم فطعموا وشربوا، وحضرت صلاة المغرب، فتقدم بعض القوم فصلى بهم
~~المغرب، فقرأ: قل يأيها الكافرون فلم يقمها، فأنزل الله تعالى {لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43] أي: لا تصلوا إذا كنتم سكارى.
# PageV02P056
# {حتى تعلموا ما تقولون} [النساء: 43] قال ابن عباس: يريد ما تقرءون،
~~وتثبتوا حدود الصلاة، وتكبيرها، وخشوعها، فكان المسلمون بعد نزول هذه الآية
~~يجتنبون السكر والشراب أوقات الصلاة فإذا صلوا العشاء شربوها.
# وقوله: ولا جنبا: الجنب: الذي يجب عليه الغسل لا يؤنث، ولا يثنى، ولا
~~يجمع يقال: جنب الرجل يجنب جنبا وجنابة، فهو جنب وأجنب مثله.
# {إلا عابري سبيل} [النساء: 43] العابر: فاعل من العبور وهو قطع الطريق،
~~يقال: عبرت النهر والطريق عبورا.
# إذا قطعته من هذا الجانب إلى الجانب الآخر ms0375.
# روى الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، أن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في
~~المسجد فتصيبهم جنابة ولا ماء عندهم، فيريدون الماء ولا يجدون ممرا إلا في
~~المسجد، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قال عطاء بن يسار، عن ابن عباس: في قوله: {إلا عابري سبيل} [النساء: 43]
~~لا تقرب المسجد وأنت جنب إلا أن يكون طريقك فيه، فتمر مارا، ولا تجلس.
# وقال سعيد بن جبير: الجنب يمر في المسجد ولا يجلس فيه.
# وهذا قول سعيد بن المسيب، والحسن، والضحاك، وعكرمة، والزهري، ومذهب
~~الشافعي، وعند هؤلاء: يجوز للجنب المرور بالمسجد إذا كان طريقه إلى الماء.
# ومعنى الآية: نهي الجنب عن دخول المسجد حتى يغتسل وهو قوله: حتى تغتسلوا،
~~إلا إذا كان مارا بالمسجد.
# وقوله: {وإن كنتم مرضى} [النساء: 43] جمع مريض، وعني به: المريض الذي
~~يضره مس الماء كصاحب الجدري، والجروح، والحروق، ومن يتضرر باستعمال الماء.
# PageV02P057
# {أو على سفر} [النساء: 43] المسافر إذا أعوزه الماء تيمم، طال سفره أو
~~قصر لهذه الآية، قوله {أو جاء أحد منكم من الغائط} [النساء: 43] يعني الذي
~~أحدث بالتبرز إلى الغائط وهو المطمئن من الأرض، وكانوا يتبرزون هناك
~~ليغيبوا عن أعين الناس، ثم قيل للحدث غائط، إذا كان سببا له.
# وقوله: {أو لامستم النساء} [النساء: 43] ، وقرئ لمستم.
# فمعنى اللمس في اللغة: طلب الشيء باليد ههنا وههنا، قال لبيد:
# يلمس الأحلاس في منزله ... بيديه كاليهودي المصل
# واختلف المفسرون في اللمس المذكور ههنا على قولين: أحدهما: أن المراد به
~~الجماع وهو قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، وهؤلاء لا يحكمون
~~بانتقاض الطهر باللمس، وهو مذهب الكوفيين.
# والقول الثاني: أن المراد باللمس ههنا: التقاء البشرتين سواء بجماع أو
~~غيره، وهو قول ابن مسعود، وابن عمر، والشعبي، وإبراهيم، ومنصور، ومذهب
~~الشافعي، وهؤلاء يوجبون الطهارة على من أفضى بشيء من بدنه إلى عضو من أعضاء
~~المرأة.
# وهذا القول أولى، لأن حقيقة اللمس في اللغة باليد، وحمل الآية على
~~الحقيقة أولى.
# وقوله: {فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء: 43] قال ابن عباس: فتعمدوا الأرض
~~وتربتها، والمراد بالتيمم ههنا ms0376:
# PageV02P058
# التمسح بالتراب، وذكرنا معناه في اللغة في { [البقرة، وأما الصعيد فقال
~~أبو عبيدة، والفراء: الصعيد: التراب.
# وقال ابن الأعرابي: الصعيد: الأرض بعينها.
# وقال الزجاج: الصعيد: وجه الأرض.
# وقال الشافعي: لا يقع اسم صعيد إلا على تراب ذي غبار.
# والطيب من الأرض: اسم لما ينبت بدليل قوله:] والبلد الطيب يخرج نباته
~~بإذن ربه} [سورة الأعراف: 58] .
# وقوله: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} [النساء: 43] قال ابن عباس: تضرب بكفيك
~~على وجه الأرض، ثم تردهما إلى وجهك، ثم تضرب الثانية بكفيك فتمسح واحدة
~~بالأخرى إلى المرفقين.
# والتيمم من خصائص هذه الأمة ومما أكرمهم الله تعالى به، وأما ابتداء
~~التيمم فهو ما
### | 228 -
# أخبرنا أبو منصور بن طاهر التيمي، أخبرنا أبو عبد الله بن يزيد الجوزي،
~~حدثنا علي بن الحسن الصفار، حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك بن
~~أنس، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه , عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا
~~بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على التماسه وأقام الناس معه، وليسوا على ماء وليس معهم ماء، فأتى الناس
~~إلى أبي بكر فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة؟ أقامت برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء، قالت: فجاء أبو بكر
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه على فخذي قد نام، فقال: أحبست رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والناس معه، وليسوا على ماء وليس معهم ماء؟ قالت:
~~فعاتبني أبو بكر، وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أصبح على غير ماء، فأنزل الله آية التيمم، فتيمموا.
# فقال أسيد بن حضير، وهو أحد النقباء: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر،
~~فقالت عائشة: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد،
# PageV02P059
# رواه مسلم، عن ms0377 يحيى بن يحيى، ورواه البخاري، عن إسماعيل بن أبي أويس،
~~كلاهما عن مالك
### | 229 -
# وأخبرنا أبو منصور، أخبرنا القاسم بن غانم بن حمويه، حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن سعيد، حدثنا مسلم، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا الثوري، عن خالد
~~الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «التيمم طهور المسلم ولو إلى عشر سنين، فإذا وجدت
~~الماء فأمسسه بشرتك فإنه طهور»
# {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن
~~تضلوا السبيل {44} والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا
~~{45} } [النساء: 44-45] قوله عز وجل: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب} [النساء: 44] قال ابن عباس: يعني اليهود، يشترون الضلالة: قال
~~الزجاج: يؤثرون التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم ليأخذوا على ذلك الرشى،
~~{ويريدون أن تضلوا السبيل} [النساء: 44] أي: تضلوا طريق الهدى.
# {والله أعلم بأعدائكم} [النساء: 45] أي: أعرف بهم فهو يعلمكم ما هم عليه،
~~{وكفى بالله وليا} [النساء: 45] أي: كفى الله وليا لكم، والياء زائدة
~~للتوكيد.
# PageV02P060
# ومعنى الآية: أن ولاية الله ونصرته إياكم تغنيكم عن غيره من هؤلاء اليهود
~~ومن جرى مجراهم ممن تطمعون في نصرته.
# قال الزجاج: أعلمهم الله تعالى أن عداوة اليهود وغيرهم من الكفار لا
~~تضرهم شيئا، إذ ضمن لهم النصرة والولاية في قوله: {وكفى بالله وليا وكفى
~~بالله نصيرا} [النساء: 45] .
# {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير
~~مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا} [النساء: 46] قوله جل جلاله: {من الذين هادوا يحرفون الكلم}
~~[النساء: 46] أي: قوم أو فريق يحرفون الكلم، وهو جمع الكلمة.
# قال الكلبي، ومقاتل: هم اليهود يغيرون صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وزمانه ونبوته في كتابهم، ويقولون سمعنا: قولك، وعصينا: أمرك، {واسمع غير
~~مسمع} [النساء: 46] كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: اسمع، ويقولون
~~في أنفسهم ms0378: لا سمعت.
# وقوله: وراعنا: ذكرنا في { [البقرة: أن هذا كان سبا بلغتهم، ومعنى ليا
~~بألسنتهم أي: قلبا للكلام بها، وهو أنهم كانوا يحرفون راعنا عن طريق
~~المراعاة إلى السب بالرعونة.
# ] ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا} [سورة النساء: 46] مكان قولهم سمعنا
~~وعصينا، واسمع وانظرنا: بدل راعنا، {لكان خيرا لهم} [النساء: 46] عند الله،
~~وأقوم أي: أعدل وأصوب {ولكن لعنهم الله} [النساء: 46] أي: أبعدهم الله عن
~~رحمته مجازاة لهم، {بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} [النساء: 46] يعني
~~بالقليل عبد الله بن سلام وأصحابه.
# وقال السدي: القليل قولهم: الله ربنا، والجنة حق، والنار حق، فهذا قليل
~~من إيمانهم.
# قال الزجاج: والتقدير على هذا القول: فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا لا يجب
~~أن يسموا مؤمنين.
# PageV02P061
# {يأيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا {47} إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما {48} ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم
~~بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا {49} انظر كيف يفترون على الله
~~الكذب وكفى به إثما مبينا {50} ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا {51} أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا {52} أم
~~لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا {53} أم يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا
~~عظيما {54} فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا {55} }
~~[النساء: 47-55] قوله عز وجل: {يأيها الذين أوتوا الكتاب} [النساء: 47]
~~يخاطب اليهود، {آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم} [النساء: 47] يعني القرآن
~~{من قبل أن نطمس وجوها} [النساء: 47] .
# الطمس المحو، يقال: طمسته تطمس، أي: درس.
# قال ابن عباس: نجعلها كخف البعير، أو كحافر الفرس، على معنى: نمحو ما
~~فيها من عين ms0379 وفم وأنف وحاجب.
# {فنردها على أدبارها} [النساء: 47] قال قتادة: نحول وجوههم قبل ظهورهم.
# يقال: لما نزلت هذه الآية أتى عبد الله بن سلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يأتي أهله وأسلم، وقال: يا رسول الله ما كنت أرى أن أصل إليك
~~حتى يتحول وجهي في قفاي.
# وقال النخعي: أقبل كعب من اليمن يحج بيت المقدس، فذهب إليه، فبينا هو فيه
~~سمع رجلا من المهاجرين
# PageV02P062
# يقرأ في جوف الليل هذه الآية، فأتى عمر رضي الله عنه فأسلم.
# ويروى أن عمر قرأ هذه الآية عليه , فقال كعب: يا رب آمنت، يا رب أسلمت.
# مخافة أن يصيبه هذا الوعيد.
# وقوله: {أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت} [النساء: 47] أي: نمسخهم قردة،
~~كما فعلنا بأوائلهم، {وكان أمر الله مفعولا} [النساء: 47] قال ابن عباس: لا
~~راد لحكمه، ولا ناقض لأمره.
# قوله عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء: 48] الآية، هذه
~~الآية دليل قاطع في مسألتين كبيرتين من الأصول: إحديهما: أن من ارتكب
~~الكبائر من المسلمين إذا مات على الإيمان لم يخلده الله في النار، وإنما
~~يخلد المشرك في النار دون المسلم.
# والثانية: أن الله تعالى وعد المغفرة لما دون الشرك، فيعفو عمن يشاء،
~~ويغفر لمن يشاء، لا حجر عليه في شيء من ذلك، ولا حكم عليه لأحد، تكذيبا
~~للقدرية حيث قالوا: لا يجوز أن يغفر الكبيرة ويعفو عن المعاصي.
### | 230 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الزمجاري، أخبرنا محمد بن أحمد بن يعقوب
~~المفيد، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن السقطي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا
~~إسرائيل، عن ثوير، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه، قال: ما في القرآن آية
~~أرجى عندي من هذه الآية {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} [النساء: 48]
### | 231 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد التميمي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر
~~الحافظ، حدثنا محمد بن
# PageV02P063
# عبد الله بن رسته، حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا حرب بن سريج، حدثنا أيوب
~~السختياني ms0380، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كنا نمسك عن الاستغفار لأهل الكبائر
~~حتى سمعنا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي»
~~.
# فأمسكنا عن كثير مما كان في أنفسنا ورجونا
### | 232 -
# أخبرنا عمرو بن أبي عمرو المزكي، أخبرنا محمد بن مكي، أخبرنا محمد بن
~~يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا مهدي بن
~~ميمون، حدثنا واصل الأحدب، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أتاني آت من ربي فأخبرني، أو قال: بشرني، أنه
~~من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال:
~~وإن زنى وإن سرق "
# PageV02P064
# وقوله: {ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} [النساء: 48] أي: اختلق
~~ذنبا غير مغفور.
# قال الزجاج: يقال: افترى فلان الكذب، إذا اعتمله واختلقه، وأصله من الفري
~~وهو بمعنى القطع.
# قوله عز وجل: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} [النساء: 49] قال ابن عباس
~~في رواية الكلبي: نزلت في اليهود، أتوا بأطفالهم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا: يا محمد، هل على هؤلاء من ذنب؟ فقال: لا.
# فقالوا: والله ما نحن إلا كهيئتهم، ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل،
~~وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار، فكذبهم الله تعالى.
# ومعنى يزكون أنفسهم: يزعمون أنهم أزكياء، وتفسير التزكية قد مر.
# وقوله: {بل الله يزكي من يشاء} [النساء: 49] يجعل من يشاء زاكيا، قال ابن
~~عباس: يريد: أهل التوحيد، {ولا يظلمون فتيلا} [النساء: 49] قال ابن عباس:
~~يريد: ولا ينقصون من الثواب قدر فتيل النواة، يريد القشرة التي حول النواة
~~فيما بينها وبين البسرة.
# قال الفراء: الفتيل: ما فتلت بين أصبعيك من الوسخ.
# وهو قول السدي، وقال ابن السكيت: القطمير: القشرة الرقيقة على النواة،
~~والفتيل: ما كان في شق النواة، والنقير: النكتة في ظهر النواة.
# قال الأزهري: وهذه ms0381 الأشياء كلها تضرب أمثالا للشيء التافه الحقير القدر
~~أي: لا يظلمون قدرها، قال النابغة:
# PageV02P065
# يجمع الجيش ذا الألوف ويغزو ... ثم لا يرزأ العدو فتيلا
# قوله جل جلاله: {انظر كيف يفترون على الله الكذب} [النساء: 50] هذا تعجيب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي قولهم: يكفر عنا ما نعمله، وكفى به أي: كفى
~~هو يعني: افتراءهم، إثما مبينا وتأويل هذا: تعظيم إثمهم.
# قوله عز وجل: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} [النساء: 51]
~~يعني: علماء اليهود الذين أعطوا علم أمر النبي صلى الله عليه وسلم، {يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت} [النساء: 51] كل معبود من دون الله فهو جبت.
# قال ابن عباس في رواية عطية: الجبت: الأصنام، والطاغوت: تراجمة الأصنام
~~الذين يكونون بين أيديهم يعبرون عنها الكذب ليضلوا الناس.
# وفي رواية الوالبي: الجبت: الكاهن، والطاغوت: الساحر، وقال الكلبي: الجبت
~~في هذه الآية: حيي بن أخطب، والطاغوت: كعب بن الأشرف، سميا بذلك لإغوائهما
~~الناس ولطاعة اليهود لهما في معصية الله تعالى.
# وقوله: {ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} [النساء:
~~51] وذلك أن حييا، وكعبا لقيا قريشا بالموسم فقال لهما المشركون: أنحن أهدى
~~طريقا أم محمد وأصحابه؟ فقالا: بل أنتم أهدى سبيلا، وأقوم طريقا، وأحسن من
~~الذين آمنوا دينا، وهما يعلمان أنهما كاذبان، حملهما على ذلك حسد محمد
~~وأصحابه.
# قال الزجاج: وهذا دليل على معاندة اليهود لأنهم زعموا أن المشركين الذين
~~لا يصدقون بشيء من الكتب وعبدوا الأصنام أهدى طريقا من الذين يوافقونهم على
~~كثير مما يصدقون به.
# ثم أنزل الله فيهم قوله: {أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد
~~له نصيرا} [النساء: 52] ناصرا ينصره، ومانعا من عذاب الله، ثم وصفهم بالبخل
~~فقال:
# PageV02P066
# أم لهم: على معنى: بل ألهم، {نصيب من الملك} [النساء: 53] وهذا استفهام
~~معناه الإنكار، أي: ليس لهم ذلك.
# وقوله {فإذا لا يؤتون الناس نقيرا} [النساء: 53] قال الفراء: هذا جواب
~~لجزاء مضمر كأنك قلت: ولئن كان لهم نصيب لا يؤتون الناس نقيرا إذا.
# قال الزجاج: وتأويل إذا: إن كان الأمر ms0382 كما جرى، أو كما ذكرت، يقول
~~القائل: زيد يصير إليك.
# فتقول: إذا أكرمه.
# أي: إن كان الأمر على ما تصف وقع إكرامه.
# قال ابن عباس: النقير: نقرة في ظهر النواة منها تنبت النخلة.
# قال الزجاج: وذكر النقير ههنا: تمثيل، المعنى لبخلوا بالقليل.
# قوله عز وجل: {أم يحسدون الناس} [النساء: 54] الآية، حسدت اليهود محمدا
~~صلى الله عليه وسلم على ما آتاه الله من النبوة، فقال الله تعالى: {أم
~~يحسدون الناس} [النساء: 54] على معنى: بل أيحسدون الناس، يعني: محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، وإنما جاز أن يقع عليه لفظ الناس وهو واحد، لأنه اجتمع
~~عنده من خلال الخير ما يكون في جماعة، ومثله قوله {إن إبراهيم كان أمة}
~~[النحل: 120] .
# وقوله: {على ما آتاهم الله من فضله} [النساء: 54] يعني: النبوة، وقد
~~علموا أن النبوة كانت في آله، {فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة}
~~[النساء: 54] يعني: النبوة، يريد ما كان في بني إسرائيل من الكتاب والنبوة،
~~وكانوا من آل إبراهيم لأنهم كانوا أولاد إسحاق بن إبراهيم، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم كان ولد إسماعيل بن إبراهيم.
# وهذا الذي ذكرنا قول الحسن، وابن جريج، وقتادة، واختيار الزجاج.
# وقوله: {وآتيناهم ملكا عظيما} [النساء: 54] قال مجاهد: يعني النبوة، لأن
~~الملك لمن له الأمر والطاعة، والأنبياء لهم الطاعة والأمر.
# PageV02P067
# قوله عز وجل: {فمنهم من آمن به} [النساء: 55] قال ابن عباس، والأكثرون:
~~من أهل الكتاب من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، {ومنهم من صد عنه}
~~[النساء: 55] أعرض ولم يؤمن، {وكفى بجهنم سعيرا} [النساء: 55] عذابا لمن لا
~~يؤمن.
# {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما {56} والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها
~~أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا {57} } [النساء: 56-57] قوله عز وجل: {إن
~~الذين كفروا بآياتنا} [النساء: 56] يعني: بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن، {سوف نصليهم نارا} [النساء: 56] ندخلهم نارا كلما نضجت: لانت
~~بحرارتها، {جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} [النساء ms0383: 56] قال ابن عباس: يبدلون
~~جلودا بيضاء كأمثال القراطيس.
# وقال الحسن: بلغنا أنهم تنضجهم كل يوم سبعين ألف مرة، تأكل جلودهم
~~ولحومهم , قال: وغلظ لحوم أهل النار أربعون ذراعا، وما بين منكبي أحدهم
~~مسيرة ثلاثة أيام.
### | 233 -
# أخبرنا أبو نصر المهرجاني، أخبرنا ابن بطة، أخبرنا أبو القاسم البغوي،
~~حدثنا داود بن رشيد، حدثنا مروان بن معاوية، حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا أبو
~~يحيى الكلاعي، عن المقدام بن معدي كرب، قال:
# PageV02P068
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يحشر من بين السقط إلى الشيخ
~~الفاني يوم القيامة أبناء ثلاث وثلاثين سنة، المؤمنون منهم في خلق آدم،
~~وقلب أيوب، وحسن يوسف، مردا مكحلين، قلنا: يا رسول الله فكيف بالكافر؟ قال:
~~يعظم للنار حتى يصير غلظ جلده أربعين ذراعا، وحتى يصير الناب مثل أحد "
# وعن جابر بن عبد الله قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية
~~{كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} [النساء: 56] فبكى، واشتد بكاؤه،
~~فبكينا لبكائه، فلما أفاق قال: «تبدل ليجدد عليهم العذاب» .
# وهو قوله: {ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما} [النساء: 56] أي: هو
~~قوي لا يغلبه شيء، وهو مع ذلك حكيم فيما دبر.
# ولما ذكر ما أعد للكافرين من العذاب ذكر ثواب المؤمنين فقال: {والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات} [النساء: 57] إلى قوله: {وندخلهم ظلا ظليلا}
~~[النساء: 57] أي: دائما لا تنسخه الشمس، كما تنسخ ظلال الدنيا.
# وقال الحسن: ظلا ظليلا: لا يدخله الحر والسمائم.
# قال الزجاج: معنى ظليل: يظل من الريح والحر، وليس كل ظل كذلك، أعلم الله
~~تعالى أن ظل الجنة ظليل لا حر فيه ولا برد.
# وقال مقاتل: ظلا ظليلا يعني أكتان القصور، لا فرجة فيها ولا خلل.
# {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} [النساء:
~~58] قوله عز وجل: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء:
~~58] أجمع المفسرون على أن الآية نازلة في شأن مفتاح الكعبة، وذلك ms0384 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة طلب المفتاح، فقيل: إنه مع عثمان بن
~~طلحة الحجبي، وكان من بني عبد الدار وكان يلي سدانة الكعبة، فوجه إليه عليا
~~رضي الله عنه فأبى دفعه إليه، وقال: لو
# PageV02P069
# علمت أنه رسول الله لم أمنعه المفتاح.
# فلوى علي يده، وأخذه منه قسرا حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البيت وصلى فيه فلما خرج قال له العباس: بأبي أنت اجمع لي السدانة مع
~~السقاية، وسأله أن يعطيه المفتاح، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليا برده إليه، فرده إليه علي وألطف في القول،
~~فقال: أخذته مني قهرا ورددته علي باللطف، قال: لأن الله تعالى أمرنا برده
~~إليك، وقرأ عليه الآية، فأتى للنبي صلى الله عليه وسلم، وأسلم، ثم إنه هاجر
~~ودفع المفتاح إلى أخيه شيبة فهو في ولده إلى اليوم.
### | 234 -
# أخبرنا أبو حسان المزكي، أخبرنا هارون بن محمد الإستراباذي، حدثنا أبو
~~محمد الخزاعي، حدثنا أبو الوليد الأزرقي، حدثنا جدي، عن سعيد بن سالم، عن
~~ابن جريج، عن مجاهد في هذه الآية قال: نزلت في عثمان بن طلحة: قبض النبي
~~صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة، فدخل الكعبة يوم الفتح، فخرج وهو يتلو
~~هذه الآية، فدعا عثمان فدفع إليه المفتاح وقال: «خذوها يا بني طلحة بأمانة
~~الله لا ينزعها منكم إلا ظالم»
# قال ابن عباس: هذه الآية عامة في كل أمانة، تؤدى الأمانة إلى البر
~~والفاجر، والرحم توصل برة كانت أو فاجرة.
# وقال ابن عمر، وابن مسعود: الفرج أمانة , والبصر أمانة، والأمانة في كل
~~شيء، في الوضوء والصلاة، والزكاة، والجنابة، والصوم، وفي الكيل والوزن،
~~وأعظم من ذلك الودائع، ولا إيمان لمن لا أمانة له.
# والأمانة مصدر سمي به المفعول، ولذلك جمع أمانات لأنه أخلص اسما، قال
~~الشاعر:
# فأخلفن ميعادي وخن أمانتي ... وليس لمن خان الأمانة دين
# PageV02P070
### | 235 -
# أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن جعفر النحوي، أخبرنا محمد بن أحمد
~~بن سنان، أخبرنا أحمد ms0385 بن علي بن المثنى، حدثنا وهب، حدثنا خالد، عن حسين،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا أيها
~~الناس إنه لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له»
# وقوله: {إن الله نعما يعظكم به} [النساء: 58] أي: نعم شيئا يعظكم به
~~الله، يعني: أداء الأمانة، والحكم بالعدل، {إن الله كان سميعا} [النساء:
~~58] لما تقولون في الأمانة والحكم، بصيرا: بما تعملون فيهما.
# {يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء: 59] وقوله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} [النساء: 59] قال الحسن، وعطاء: اتباع الكتاب
~~والسنة، {وأولي الأمر منكم} [النساء: 59] قال ابن عباس في رواية الوالبي:
~~هم الفقهاء، والعلماء، وأهل الدين الذين يعلمون الناس معالم دينهم.
# وأوجب الله تعالى طاعتهم.
# وهذا قول مجاهد، والحسن، والضحاك.
# وفي رواية عطاء: هم الولاة.
# وهو قول ابن زيد، قال: هم الأمراء والسلاطين لما أمروا بأداء الأمانة في
~~الرعية في قوله: {إن الله يأمركم} [النساء: 58] الآية، أمرت الرعية بحسن
~~الطاعة لهم فيما يوافق الحق.
### | 236 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، حدثنا إبراهيم بن أحمد بن رجاء،
~~حدثنا مسدد بن قطن، حدثنا داود بن رشيد، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر، أخبرني زريق مولى بني
# PageV02P071
# فزارة، أنه سمع مسلم بن قرظة يحدث، عن عوف بن مالك الأشجعي، يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا
~~من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يدا من طاعة الله»
~~رواه مسلم، عن داود بن رشيد
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أخبرنا عبد الله بن أحمد المروزي،
~~أخبرنا أبو عبد الرحمن بن أبي دارة، حدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاد،
~~حدثنا سلمة بن سليمان، عن عبد الله بن ms0386 المبارك، أخبرنا الحسن بن عياش، عن
~~عمرو بن ميمون، عن أبيه قال: قال مسلمة بن عبد الملك: أليس قد أمرتم
~~بطاعتنا، يعني: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} [النساء:
~~59] ؟ قال: قلت: إن الله قد انتزعه منكم إذ خالفتم الحق، قال الله تعالى:
~~{فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء: 59] .
# قال: فأين الله؟ قلت: الكتاب , قال: فأين الرسول؟ قلت: السنة.
# والمعنى: فإن تنازعتم في شيء، أنتم وأمراؤكم، فردوا الحكم فيما تنازعتم
~~فيه إلى كتاب الله وسنة رسوله.
# ذلك خير أي: ردكم ما اختلفتم فيه إلى الكتاب والسنة، وترككم التجادل خير،
~~وأحسن تأويلا قال قتادة، والسدي، وأحمد: عاقبة.
# PageV02P072
# والعاقبة تسمى تأويلا لأنها مآل الأمر، يقال: إلى هذا مآل الأمر،
~~وتأويله، أي: عاقبته.
# {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا {60} وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا {61} فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا {62} أولئك
~~الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا
~~بليغا {63} } [النساء: 60-63] قوله جل جلاله: {ألم تر إلى الذين يزعمون}
~~[النساء: 60] الآية، الزعم والزعم: لغتان وأكثر ما يستعمل الزعم بمعنى
~~القول فيما لا يتحقق، يقال: زعم فلان إذا لم يدر لعله كذب أو باطل، ومنه
~~قوله تعالى: {هذا لله بزعمهم} [الأنعام: 136] أي: بقولهم الكذب.
# قال المفسرون: وقع نزاع بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين، فقال
~~اليهودي: بيني وبينك أبو القاسم.
# يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، وعلم أنه لا يقبل الرشوة، وقال المنافق:
~~بيني وبينك كعب بن الأشرف.
# لأنه علم أنه يأخذ الرشوة، فأنزل الله: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك} [النساء: 60] يعني: المنافقين،
~~{يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} [النساء: 60] يعني: كعب ms0387 بن الأشرف، وقال
~~عطاء: يعني: حيي بن أخطب {وقد أمروا أن يكفروا به} [النساء: 60] قال ابن
~~عباس: أمروا أن لا يوالوا غير أهل دينهم.
# {ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} [النساء: 60] أي: ضلالا لا يرجعون
~~عنه إلى دين الله أبدا.
# PageV02P073
# ومعنى الآية: تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم من جهل من يعدل عن حكم الله
~~إلى حكم الطاغوت مع زعمه بأنه مؤمن بالله ورسوله، وما أنزل إليه من قبله.
# قوله جل جلاله: {وإذا قيل لهم} [النساء: 61] أي: لهؤلاء المنافقين:
~~{تعالوا إلى ما أنزل الله} [النساء: 61] يعني: في القرآن من الأحكام، وإلى
~~الرسول إلى حكمه، {رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} [النساء: 61] أي:
~~يعرضون عنك إلى غيرك.
# قوله عز وجل: فكيف أي: فكيف يحتالون ويصنعون، {إذا أصابتهم مصيبة}
~~[النساء: 62] عقوبة من الله مجازاة على ما صنعوا وهو قوله: {بما قدمت
~~أيديهم} [النساء: 62] أي: من التكذيب والكفر بالقرآن والرسول؟ ثم عاد
~~الكلام إلى ما سبق من القصة فقال: {ثم جاءوك يحلفون بالله} [النساء: 62] ،
~~وذلك أن المنافقين أتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم: وحلفوا أنهم ما
~~أرادوا بالعدول عنه في المحاكمة، {إلا إحسانا وتوفيقا} [النساء: 62] أي:
~~إلا توفيقا بين الخصوم أي: جمعا وتأليفا، وإحسانا بالتقريب في الحكم دون
~~الحمل على مر الحق.
# وكل ذلك كذب منهم، لأن الله تعالى قال: {أولئك الذين يعلم الله ما في
~~قلوبهم} [النساء: 63] من الكذب والخيانة والشرك والنفاق، فأعرض عنهم أي: لا
~~تعاقبهم، وعظهم: بلسانك {وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} [النساء: 63] قال
~~ابن عباس: خوفهم بالله.
# وقال الحسن: قل لهم: إن أظهرتم ما في قلوبكم من النفاق قتلتم، فهذا القول
~~البليغ، لأنه يبلغ من نفوسهم كل مبلغ.
# وقال الزجاج: أعلمهم أنهم إن ظهر منهم رد لحكمك وكفر فالقتل.
# {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} [النساء: 64]
~~قوله جل جلاله: {وما أرسلنا من رسول} [النساء: 64] من: دخلت للتأكيد،
~~والمعنى: وما أرسلنا رسولا ms0388، {إلا ليطاع بإذن الله} [النساء: 64] أي: بأمر
~~الله، يعني: إن طاعة الرسول وجبت بأمر الله الذي دل على وجوب طاعته.
# قال الزجاج: أي: إلا ليطاع لأن الله تعالى قد أذن في ذلك وأمر به قوله
~~تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم} [النساء: 64] بعصيانك وموالاتهم الكفار
~~حتى يحكموهم، {جاءوك فاستغفروا الله} [النساء: 64] أي: تابوا إلى الله
~~ونزعوا عما هم عليه، {واستغفر لهم الرسول} [النساء: 64] سأل الله لهم أن
~~يغفر لهم ما تقدم من تكذيبهم، {لوجدوا الله توابا رحيما} [النساء: 64] .
# {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما
# PageV02P074
# قضيت ويسلموا تسليما {65} ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو
~~اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان
~~خيرا لهم وأشد تثبيتا {66} وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما {67}
~~ولهديناهم صراطا مستقيما {68} } [النساء: 65-68] قوله عز وجل: فلا أي: ليس
~~الأمر كما يزعمون أنهم آمنوا وهم يخالفون حكمك، ثم استأنف القسم فقال:
~~{وربك لا يؤمنون} [النساء: 65] .
# وهذا قول عطاء، ومجاهد، والشعبي: إن الآية نازلة في قصة اليهودي
~~والمنافق، وهي متصلة بما قبلها.
# وقال آخرون: هذه مستأنفة نازلة في قصة أخرى وهي ما
### | 237 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل، أخبرنا أحمد بن جعفر بن مالك القطيعي،
~~أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا أبو اليمان، حدثنا
~~شعيب، عن الزهري، أخبرني عروة بن الزبير، عن أبيه، أنه كان يحدث أنه خاصم
~~رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة، كانا يسقيان
~~بهما كلأهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اسق ثم أرسل إلى جارك، فغضب
~~الأنصاري وقال: يا رسول الله أن كان ابن عمتك، فتلون وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال: اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر فاستوعى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~ذلك أشار على الزبير برأي أراد فيه ms0389 سعة له وللأنصاري فلما أحفظ الأنصاري
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى للزبير حقه في صريح الحكم قال عروة:
~~قال الزبير: والله ما أحسب هذه الآية أنزلت إلا في ذلك {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك} [النساء: 65] الآية رواه البخاري، عن علي بن عبد الله، عن محمد
~~بن جعفر، عن معمر، ورواه مسلم، عن قتيبة، عن الليث، كلاهما عن الزهري
# وقوله: {فيما شجر بينهم} [النساء: 65] أي: اختلف واختلط، يقال: شجر يشجر
~~شجورا وشجرا ومشاجرة في الأمر.
# إذا
# PageV02P075
# نازعه مشاجرة، وتشاجروا وتشاجرا، واشتجروا، ولك ذلك لتداخل كلام بعضهم في
~~بعض.
# وقوله: {ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت} [النساء: 65] قال ابن
~~عباس: يعني ضيقا مما قضيت، يعني: يرضون بقضائك.
# وقال الزجاج: لا تضيق صدورهم بقضيتك.
# ويسلموا تسليما: لما يأتي من حكمك، لا يعارضون بشيء، أي: يبذلون الرضا
~~لحكمك ويتركون السخط والمنازعة.
# قوله عز وجل: {ولو أنا كتبنا عليهم} [النساء: 66] أي: فرضنا وأوجبنا، قال
~~المفسرون: كتب الله تعالى على بني إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم، وكتب على
~~المهاجرين أن يخرجوا من ديارهم، فقال الله تعالى: ولو أنا كتبنا على هؤلاء
~~ما كتبنا على غيرهم، وهو قوله {أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم}
~~[النساء: 66] كسرهما عاصم وحمزة، لالتقاء الساكنين، ومن ضمهما: فلأنهما حلا
~~محل الهمزة المضمومة، فضمتا كما ضمت هي، وإن كانتا منفصلتين.
# قال الزجاج: وللكسرة والضمة في هذه الحروف وجهان جيدان، ولست أعرف لفصل
~~أبي عمرو بين هذين الحرفين خاصية، إلا أن يكون رواية.
# قوله: {ما فعلوه إلا قليل منهم} [النساء: 66] قال الحسن: أخبر عن علمه
~~فيهم، يعني ما يفعل ذلك إلا من قد علم الله منه ذلك، وهم قليل.
# وارتفع قليل على البدل من الواو في فعلوه كقولك: ما أتاني أحد إلا زيد
~~ترفع زيدا على البدل من أحد.
# ومن نصب إلا قليلا فإنه جعل النفي بمنزلة الإيجاب، وذلك أن قولك: ما
~~جاءني أحد كلام تام، كما أن:
# PageV02P076
# جاءني القوم.
# كذلك، فنصب مع النفي كما نصب مع الإيجاب، من ms0390 حيث اجتماعهما في أن كل واحد
~~منهما كلام تام.
# {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به} [النساء: 66] أي: ما يؤمرون به، {لكان
~~خيرا لهم} [النساء: 66] في دينهم وفي الآخرة، وأشد تثبيتا: تصديقا بأمر
~~الله، أي: ذلك أشد تثبيتا منهم لأنفسهم في الدين.
# وإذا لآتيناهم أي: لو فعلوا ما وعظوا به لآتيناهم، من لدنا مما لا يقدر
~~عليه غيرنا، أجرا عظيما وهو الجنة.
# {ولهديناهم صراطا مستقيما} [النساء: 68] قال ابن عباس: أرشدناهم إلى دين
~~مستقيم، يريد: دين الحنيفية، لا دين اليهودية.
# {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا {69} ذلك الفضل من الله
~~وكفى بالله عليما {70} } [النساء: 69-70] قوله عز وجل: {ومن يطع الله
~~والرسول} [النساء: 69] الآية، قال السدي: إن ناسا من الأنصار قالوا: يا
~~رسول الله إنك تسكن الجنة في أعلاها، ونحن نشتاق إليك فكيف نصنع؟ فنزلت
~~الآية.
# وقال الشعبي: جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يبكي، فقال: ما يبكيك يا فلان؟ فقال: يا رسول الله بالله الذي لا إله إلا
~~هو لأنت أحب إلي من نفسي وأهلي ومالي وولدي، وإني لأذكرك وأنا في أهلي
~~فيأخذني مثل الجنون حتى أراك، وذكرت موتي، وأنك ترفع مع النبيين، وإني إن
~~دخلت الجنة كنت في منزلة أدنى من منزلتك.
# فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، فأنزل الله: {ومن يطع الله}
~~[النساء: 69] أي: في الفرائض، والرسول أي: في السنن، فأولئك: يعني
~~المطيعين، {مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين} [النساء: 69] أي: أنه
~~يستمتع برؤية النبيين، وزيارتهم، والحضور معهم، فلا يتوهمن من أجل أنهم في
~~أعلى عليين أنه لا يراهم.
# PageV02P077
# وقوله: والصديقين: كل من صدق بكل ما أمر الله، لا يدخله شك، وصدق
~~الأنبياء فهو صديق، وهو قول الله تعالى: {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك
~~هم الصديقون} [الحديد: 19] .
# وقال الكلبي: الصديقون: أفاضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال مقاتل: الصديقون أول من صدقوا الأنبياء حين عاينوهم.
# وقوله: والشهداء ms0391 يعني: القتلى في سبيل الله، والصالحين: هم سائر
~~المسلمين، وحسن أولئك يعني: الأنبياء وهؤلاء، رفيقا: صاحبا.
# وسمي الصاحب رفيقا لارتفاقك به وبصحبته، ويقال للجماعة في السفر: رفقة
~~لارتفاق بعضهم ببعض.
# ووحد الرفيق لأن الواحد في التمييز ينوب عن الجماعة، نحو قولك: هو أجمل
~~فتى.
# المعنى: هو أجمل الفتيان.
# قوله: ذلك أي: ذلك الثواب، وهو الكون مع النبيين والصديقين، {الفضل من
~~الله} [النساء: 70] تفضل به على من أطاعه، {وكفى بالله عليما} [النساء: 70]
~~أي: أنه لا يضيع عنده عمل عامل لأنه لا يخفى عليه شيء.
# {يأيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا {71} وإن
~~منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا {72} ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا
~~ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما {73} فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون
~~الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما {74} وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان الذين
# PageV02P078
# يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا
~~واجعل لنا من لدنك نصيرا {75} الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين
~~كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان
~~ضعيفا {76} } [النساء: 71-76] قوله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا خذوا حذركم}
~~[النساء: 71] هذه الآية حث من الله على الجهاد، والحذر بمعنى الحذر كالمثل،
~~وتقول العرب: خذ حذرك أي: احذر.
# والمعنى: احذروا عدوكم بأخذ العدة والسلاح.
# وقوله: فانفروا ثبات يقال: نفر القوم ينفرون نفرا، إذا نهضوا لقتال عدو
~~وخرجوا لحرب.
# والثبات جماعات متفرقة واحدها ثبة، قال قتادة: الثبات: الفرق.
# وقال مقاتل: عصبا متفرقين.
# {أو انفروا جميعا} [النساء: 71] خيرهم الله تعالى بين أن يقاتلوا جميعا
~~وبين أن يقاتل بعضهم دون بعض، فدل على أن الجهاد ليس من فروض الأعيان.
# قوله عز وجل: {وإن منكم لمن ليبطئن} [النساء: 72] يعني: عبد الله بن أبي،
~~كان ms0392 يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج لغزو، والخطاب للمؤمنين
~~وجعله منهم من حيث الظاهر، وهو حقن الدم والموارثة، والتبطئة: التأخر عن
~~الأمر، تقول العرب: ما بطأ بك عنا.
# أي: ما أخرك، يقال: بطوء بطأ، وأبطأ إبطاء، وبطأ تبطئة بمعنى واحد.
# قال مقاتل: ليبطئن أي: ليتخلفن عن الجهاد.
# وقال الكلبي: ليتثاقلن.
# {فإن أصابتكم مصيبة} [النساء: 72] من القتل وجهد من العيش، {قال قد أنعم
~~الله علي} [النساء: 72] بالقعود، {إذ لم أكن معهم شهيدا} [النساء: 72] أي:
~~لم أحضر معهم فيصيبني ما أصابهم من البلاء والشدة.
# PageV02P079
# {ولئن أصابكم فضل من الله} [النساء: 73] فتح ونصر وغنيمة، ليقولن: هذا
~~المنافق قول نادم حاسد: {يا ليتني كنت معهم} [النساء: 73] لأسعد بمثل ما
~~سعدوا به من الغنيمة.
# وقوله: {كأن لم تكن بينكم وبينه مودة} [النساء: 73] متصل في النظم بقوله:
~~{قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم} [النساء: 72] كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة.
# قال ابن الأنباري: كأن لم يعاقدكم على الإسلام، ولم يبايعكم على الصبر
~~والثبات فيه على ما ساء وسر.
# وقرئ: تكن بالياء والتاء، فالتأنيث على الأصل، والتذكير يحسن إذا كان
~~التأنيث غير حقيقي سيما إذا وقع فاصل بين الفعل والفاعل.
# وقوله: {فأفوز فوزا عظيما} [النساء: 73] قال مقاتل: آخذ نصيبا وافرا،
~~وإنما قال هذا حرصا على الدنيا، وميلا إليها ولا رغبة في الثواب.
# ولما ذم الله تعالى المنافق بالاحتباس عن الجهاد، أمر المؤمنين بالقتال
~~فقال سبحانه: {فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة}
~~[النساء: 74] أي: يبيعون، يقال: شريت.
# بمعنى: بعت.
# والمعنى: أنهم يختارون الجنة على البقاء في الدنيا، فيجاهدون طلبا
~~للشهادة في سبيل الله، {ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل} [النساء: 74] شهيدا
~~أو يغلب فينظر ويقتل هو، فكلاهما سواء في الثواب، وهو قوله {فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما} [النساء: 74] ، قال ابن عباس: ثوابا لا صفة له.
# قوله جل جلاله: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله} [النساء: 75] قال
~~المفسرون: هذا حض من الله تعالى على الجهاد في سبيله لاستنقاذ المؤمنين من ms0393
~~أيدي المشركين.
# والمعنى: لا عذر لكم في ترك القتال في سبيل الله، وفي المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان،
# PageV02P080
# قال ابن عباس: يريد قوما بمكة قد استضعفوا، فحبسوا وعذبوا.
# قال: وكنت أنا وأمي من المستضعفين.
# ولم يكن لهم قوة يمتنعون بها من المشركين، ولم يقدروا أن يهاجروا إلى
~~المدينة فكانوا يدعون الله ويقولون: ربنا أخرجنا: إلى المدينة دار الهجرة،
~~{من هذه القرية} [النساء: 75] يعني مكة، الظالم أهلها يريد: جعلوا لله
~~شركاء.
# قال الزجاج: الظالم أهلها: نعت للقرية.
# وإنما وحد الظالم لأنه صفة يقع موضع الفعل، يقال: مررت بالقرية الصالح
~~أهلها.
# أي: التي صلح أهلها، {واجعل لنا من لدنك وليا} [النساء: 75] ول علينا
~~رجلا من المؤمنين يوالينا ويقوم بأمورنا، {واجعل لنا من لدنك نصيرا}
~~[النساء: 75] ينصرنا على عدونا ويمنعنا منهم.
# فاستجاب الله دعاءهم، وولى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما فتحت
~~مكة، عتاب بن أسيد فكان ينصف المظلوم من الظالم، والضعيف من الشديد.
# قوله عز وجل: {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله} [النساء: 76] في نصرة
~~دين الله، وهو سبيله الذي يؤدي إلى ثوابه ورحمته، والذين كفروا: يعني:
~~المشركين واليهود والنصارى، {يقاتلون في سبيل الطاغوت} [النساء: 76] في
~~طاعة الشيطان، {فقاتلوا أولياء الشيطان} [النساء: 76] قال ابن عباس: يعني:
~~عبدة الأصنام {إن كيد الشيطان} [النساء: 76] سعيه في إيقاع الضرر بالمؤمنين
~~على جهة الاحتيال، كان ضعيفا يعني: خذلانه إياهم يوم قتلوا ببدر.
# {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا {77} أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا {78} ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك ms0394 من سيئة فمن نفسك وأرسلناك
~~للناس رسولا وكفى بالله شهيدا {79} من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى
~~فما أرسلناك عليهم حفيظا {80} } [النساء: 77-80] قوله عز وجل: {ألم تر إلى
~~الذين قيل لهم كفوا أيديكم} [النساء: 77] الآية، نزلت الآية في نفر من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم: عبد الرحمن بن عوف، والمقداد بن
~~الأسود، وقدامة بن مظعون، وسعد بن أبي وقاص، كانوا يقولون
# PageV02P081
# للنبي صلى الله عليه وسلم: ائذن لنا في قتال المشركين، فيقول لهم: كفوا
~~أيديكم فإني لم أومر بقتالهم.
# فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وأمروا بالقتال
~~كرهه بعضهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: كفوا أيديكم: قال ابن عباس: عن قتال عبدة الأصنام لأن الله تعالى
~~لم يأمر بقتالهم.
# قال الزجاج: كان المسلمون قبل أن يؤمروا بالقتال قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: لو أذنت لنا أن نقاتل المشركين، فأمروا بالكف وأداء ما افترض
~~عليهم من غير القتال، وهو قوله: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب}
~~[النساء: 77] فرض {عليهم القتال إذا فريق منهم} [النساء: 77] يعني: جماعة
~~منهم، يخشون الناس: المشركين، كخشية الله: كما يخشون الله، {أو أشد خشية}
~~[النساء: 77] قال الحسن: هذا كان منهم لما في طبع البشر من المخافة لا على
~~كراهة أمر الله بالقتال.
# وقالوا: جزعا من الموت وحرصا على الحياة: {لم كتبت علينا القتال لولا
~~أخرتنا إلى أجل قريب} [النساء: 77] أن: هلا تركتنا حتى نموت بآجالنا
~~وعافيتنا من القتل؟ قل: لهم، يا محمد: {متاع الدنيا قليل} [النساء: 77] أي:
~~ما تمتعون به من الدنيا وعيشها قليل، والآخرة خير يعني: الجنة لمن اتقى
~~الله ولم يشرك به شيئا.
### | 238 -
# أخبرنا الأستاذ أبو الحسن علي بن محمد الفارسي، حدثنا أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن أحمد بن إسحاق، حدثني محمد بن إسحاق بن خزيمة، قال: حدثنا عتبة بن
~~عبد الله اليحمدي، حدثنا ابن المبارك، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس
~~بن أبي حازم، عن المستورد بن شداد الفهري، قال: سمعت رسول ms0395 الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV02P082
# يقول: «والله ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم إصبعه في اليم
~~فلينظر بما يرجع»
# وقوله: {ولا تظلمون فتيلا} [النساء: 77] قال ابن عباس: لا ينقصون من ثواب
~~أعمالهم فتيل النواة.
# ثم أعلمهم أن آجالهم لا تخطئهم ولو تحصنوا بأمنع الحصون، فقال: {أينما
~~تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة} [النساء: 78] أي: في حصون
~~وقصور مطولة رفيعة، وقال السدي، وقتادة: يعني بروج السماء الاثني عشر،
~~يقال: شاد بناءه وأشاده وشيده.
# إذا رفعه.
# وقوله: {وإن تصبهم حسنة} [النساء: 78] إلى قوله: من عندك هذا من قول
~~اليهود والمنافقين عند مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان قد بسط
~~عليهم الرزق، فلما كفروا أمسك عنهم بعض الإمساك، فقالوا: ما رأينا أعظم
~~شؤما من هذا، نقصت ثمارنا، وغلت أسعارنا منذ قدم علينا هذا الرجل وأصحابه.
# فذلك قوله: {وإن تصبهم حسنة} [النساء: 78] يعني: الخصب ورخص الأسعار
~~{يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة} [النساء: 78] جدب وغلاء الأسعار
~~قالوا هذه من عندك: من شؤم محمد، {قل كل من عند الله} [النساء: 78] .
# قال ابن عباس: أما الحسنة فأنعم الله بها عليك وأما السيئة فابتلاك بها،
~~{فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} [النساء: 78] لا يفهمون القرآن
~~وتأويله فيؤمنوا ويعلمون أن الحسنة والسيئة من عند الله.
# قوله عز وجل: {ما أصابك من حسنة} [النساء: 79] قال ابن عباس في رواية
~~عطاء: ما أصابك من حسنة يوم بدر من النصر والغنيمة، {فمن الله وما أصابك من
~~سيئة} [النساء: 79] يوم أحد من القتل والهزيمة، فمن نفسك فبذنبك.
# PageV02P083
# قال: وهذا مخاطبة من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به
~~أصحابه والنبي من ذلك بريء.
# قال الزجاج: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يراد به الخلق، ومخاطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم تكون للناس جميعا، لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لسانهم.
# ومعنى {ما أصابك من حسنة فمن الله} [النساء: 79] أي: ما أصبتم من غنيمة
~~أو أتاكم من خصب فمن تفضل الله عليك ms0396، {وما أصابك من سيئة} [النساء: 79] أي:
~~من جدب وهزيمة في حرب، فمن نفسك أي: أصابكم ذلك بما كسبت أيديكم.
# وقال قتادة: فمن نفسك عقوبة لذنبك يابن آدم، وكذلك قال الحسن، والسدي،
~~وابن جريج، والضحاك: فمن نفسك فبذنبك، وهذا كقوله: {وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30] ، والحسنة تكون بمعنى الخصب، والسيئة:
~~بمعنى الجدب، قال الله تعالى: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون}
~~[الأعراف: 168] يعني: الخصب والجدب.
# ولا تعلق للقدرية بهذه الآية، لأن الحسنة والسيئة المذكورتين ههنا لا
~~ترجعان إلى الطاعة والمعصية، واكتساب العباد بحال، لأن الحسنة التي يراد
~~بها الخير والطاعة لا يقال فيها: أصابتني.
# إنما يقال: أصبتها.
# وليس في كلام العرب: أصابت فلانا حسنة، على معنى: عمل خيرا، وكذلك:
~~أصابته سيئة، على معنى: عمل معصية، غير موجود في كلامهم، إنما يقولون: أصاب
~~سيئة إذا عملها واكتسبها.
# قوله: {وأرسلناك للناس رسولا} [النساء: 79] قال ابن عباس: يريد أنك قد
~~بلغت رسالاتي، {وكفى بالله شهيدا} [النساء: 79] على ما بلغت من رسالات ربك.
# قوله جل جلاله: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 80] قال ابن
~~عباس: يريد: إن طاعتكم لمحمد صلى الله عليه وسلم طاعة لله.
# وقال الحسن: جعل الله طاعة رسوله طاعته، وقامت به الحجة على المسلمين.
# وذكر الشافعي في الرسالة، في باب فرض طاعة الرسول هذه الآية، وقال: إن كل
~~فريضة فرضها الله في كتابه كالحج والصلاة والزكاة، لولا بيان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما كنا نعرف كيف نأتيها، ولا كيف يمكننا أداء شيء من
~~العبادات،
# PageV02P084
# وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم من الشريعة بهذه المنزلة، كانت طاعته
~~على الحقيقة طاعة لله عز جل.
### | 239 -
# وأخبرنا الإمام أبو طاهر الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص
~~الزاهد، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله العبسي، أخبرنا وكيع، عن الأعمش، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~أطاعني فقد أطاع الله، ومن أطاع الإمام فقد أطاعني، ومن عصاني فقد عصى
~~الله، ومن ms0397 عصا الإمام فقد عصاني»
# وقوله: ومن تولى: قال ابن عباس، ومقاتل: أعرض عن طاعتك يا محمد، {فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا} [النساء: 80] حافظا من التولي والإعراض.
# ثم أمر بعد ذلك بالجهاد، والإكراه على الدين بالسيف.
# {ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله
~~يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا {81} أفلا
~~يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا {82} }
~~[النساء: 81-82] قوله عز وجل: ويقولون طاعة يعني: المنافقين كانوا يقولون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: طاعة لأمرك.
# قال مقاتل: كانوا إذا دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: مرنا
~~بما شئت فأمرك طاعة.
# وقال النحويون: معناه: أمرنا طاعة، أي: أمرنا وشأننا أن نطيعك.
# فإذا برزوا: خرجوا، {من عندك بيت طائفة منهم} [النساء: 81] قال الزجاج:
~~كل أمر فكر فيه بليل فقد بيت، ومنه
# PageV02P085
# قوله: {إذ يبيتون ما لا يرضى من القول} [النساء: 108] وقال ابن عباس:
~~يريد ما أضمر في قلوبهم غير ما يقولون.
# وقال ابن قتيبة: ويقولون طاعة: بحضرتك، فإذا خرجوا من عندك بيت طائفة
~~منهم غير الذي يقول، أي: قالوا وقدروا ليلا غير ما أعطوه نهارا.
# {والله يكتب ما يبيتون} [النساء: 81] أي: يحفظ عليهم ليجازوا به، فأعرض
~~عنهم: قال ابن عباس: فاصفح عنهم، وذلك أن الله تعالى نهى عن قتل المنافقين،
~~{وتوكل على الله} [النساء: 81] اعتمد بأمرك عليه، {وكفى بالله وكيلا}
~~[النساء: 81] معتمدا وملجأ.
# قوله جل جلاله: {أفلا يتدبرون القرءان} [النساء: 82] يعني: المنافقين،
~~ومعنى تدبرت الشيء: نظرت في عاقبته، يقول: أفلا يتأملون القرآن ويتفكرون
~~فيه؟ {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: 82] قال
~~ابن عباس: لو كان من عند مخلوق لكان فيه كذب وباطل واختلاف.
# وقال الزجاج: لولا أنه من عند الله لكان ما فيه من الأخبار عن الغيب مما
~~يسره المنافقون وما يبيتونه مختلفا، بعضه حق وبعضه باطل لأن الغيب لا يعلمه
~~إلا الله.
# وقال أهل المعاني: {لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: 82] أي ms0398: لو كان
~~من عند مخلوق لكان على قياس كلام العباد، بعضه بليغ حسن، وبعضه مرذول فاسد،
~~فلما كان جميع القرآن بليغا ولم يختلف، عرف أنه من عند الله، وليس بحمد
~~الله في القرآن اختلاف تناقض، ولا اختلاف تفاوت.
# فأما اختلاف القراءات، واختلاف مقادير الآيات والسور، واختلاف الأحكام في
~~الناسخ والمنسوخ فكل حسن وحق، وليس ذلك اختلافا يؤدي إلى فساد وتناقض.
# PageV02P086
# {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} [النساء: 83] قوله جل جلاله: {وإذا جاءهم أمر
~~من الأمن أو الخوف} [النساء: 83] الآية، نزلت في قوم كانوا يرجفون بسرايا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويخبرون بما وقع بها من هزيمة، وبما أدركت
~~من غنيمة قبل أن يخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم، فيضعفون قلوب المؤمنين
~~ويؤذون النبي صلى الله عليه وسلم بسبقهم إياه بالأخبار، فأنزل الله تعالى
~~وإذا جاءهم يعني المنافقين وأصحاب الأراجيف، {أمر من الأمن} [النساء: 83]
~~حديث فيه أمن، أو الخوف: يعني الهزيمة أذاعوا به: أفشوه وأظهروه، ولو سكتوا
~~عنه حتى يكون الرسول هو الذي يفشيه، وأولو الأمر مثل أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي {لعلمه الذين يستنبطونه} [النساء: 83] يتبعونه ويطلبون علم ذلك منهم.
# ومعنى الاستنباط في اللغة: الاستخراج.
# وقوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} [النساء: 83] قال ابن عباس: فضل
~~الله: الإسلام، ورحمته: القرآن {لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} [النساء: 83]
~~قال ابن عباس في رواية الوالبي: تم الكلام عند قوله: لاتبعتم الشيطان، ثم
~~استثنى القليل من قوله: أذاعوا به أي: أذاعوا به إلا قليلا، يعني بالقليل
~~المؤمنين.
# وهذا القول اختيار الكسائي والفراء.
# قال في رواية عطاء: {لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} [النساء: 83] ممن عصم
~~الله.
# PageV02P087
# قال ابن الأنباري: وهم الذين اهتدوا بعقولهم لترك عبادة الأوثان ,
~~والإشراك بالله بغير رسول الله ولا كتاب مثل: زيد بن عمرو بن نفيل، وورقة
~~بن نوفل، والبراء الشني، وأبي ذر الغفاري، وطلاب الدين.
# {فقاتل في ms0399 سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا} [النساء: 84] وقوله عز وجل:
~~{فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك} [النساء: 84] أمر الله نبيه عليه
~~السلام بالجهاد، ولو كان وحده لأنه قد ضمن له النصر.
# ومعنى {لا تكلف إلا نفسك} [النساء: 84] لا ضرر عليك في فعل غيرك، ولا
~~تهتم بتخلف من يتخلف عن الجهاد فعليهم ضرر ذلك.
# {وحرض المؤمنين} [النساء: 84] : حضهم على القتال، {عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا} [النساء: 84] عسى معناها: الإطماع، والإطماع من الله واجب،
~~لأن إطماع الكريم إيجاب.
# والبأس الشدة في كل شيء، ومعنى {بأس الذين كفروا} [النساء: 84] شدة
~~حربهم، وقد أنجز الله وعده بكف بأس هؤلاء الذين ذكرهم الله.
# {والله أشد بأسا} [النساء: 84] أشد عذابا، والعذاب يسمى بأسا لما فيه من
~~الشدة، ومنه قوله: {فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا} [غافر: 29] ، {فلما
~~أحسوا بأسنا} [الأنبياء: 12] .
# وأشد تنكيلا يقال: نكلت بفلان، إذا عاقبته عقوبة تنكل غيره عن ارتكاب
~~مثله، أي: تجنبه، وقال الحسن، وقتادة: أشد تنكيلا عقوبة.
# {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها وكان الله على
# PageV02P088
# كل شيء مقيتا {85} وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله
~~كان على كل شيء حسيبا {86} } [النساء: 85-86] قوله جل جلاله: {من يشفع
~~شفاعة حسنة} [النساء: 85] قال الكلبي: يصلح بين اثنين.
# {يكن له نصيب} [النساء: 85] أي: أجر {منها ومن يشفع شفاعة سيئة} [النساء:
~~85] يمشي بالنميمة، {يكن له كفل} [النساء: 85] إثم منها.
# وقال مجاهد: شفاعة حسنة وشفاعة سيئة: شفاعة الناس بعضهم لبعض.
# قال الحسن: ما يجوز في الدين أن يشفع فيه فهو شفاعة حسنة، وما لا يجوز أن
~~يشفع فيه فهو شفاعة سيئة.
# قال: ومن يشفع شفاعة حسنة كان له فيها أجر وإن لم يشفع، لأن الله تعالى
~~قال من يشفع ولم يقل: من يشفع.
# ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اشفعوا تؤجروا» .
### | 240 -
# أخبرنا أبو ms0400 صادق محمد بن أحمد بن شاذان الصيدلاني، حدثنا محمد بن يعقوب
~~المعقلي، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، أخبرنا حفص بن عمر، حدثني ابن جريج،
~~عن عطاء، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في ملكه، ومن أعان على خصومة
~~بغير علم كان في سخط الله حتى ينزع»
# وأما الكفل، فقال أبو عبيدة، والفراء، وجميع أهل اللغة: الكفل الحظ
~~والنصيب، وهو قول مجاهد، والسدي، والربيع، وابن زيد.
# وقوله: {وكان الله على كل شيء مقيتا} [النساء: 85] قال الفراء، وابن
~~قتيبة: المقيت: المقتدر، يقال: أقات على الشيء إذا قدر عليه.
# PageV02P089
# وهو قول السدي، وابن زيد، واختيار الكسائي، وقال آخرون: المقيت الحافظ.
# وهو قول ابن عباس، وقتادة، واختيار الزجاج، قال: معنى المقيت الحافظ الذي
~~يعطي الشيء قدر الحاجة، من الحفظ، وقال مجاهد: المقيت الشهيد.
# قوله جل جلاله: {وإذا حييتم بتحية} [النساء: 86] التحية: السلام، يقال:
~~حيا يحي تحية إذا سلم، قال ابن عباس: {وإذا حييتم بتحية} [النساء: 86] يريد
~~السلام، {فحيوا بأحسن منها} [النساء: 86] وهو الزيادة على التحية إذا كان
~~المسلم من أهل الإسلام، يريد: ورحمة الله وبركاته.
# وإذا كان من غير أهل دين الإسلام يقول: وعليكم.
# لا يزيد على ذلك، وهو قوله: أو ردوها، قال الضحاك: إذا قال: السلام
~~عليكم.
# فقلت: وعليكم السلام ورحمة الله.
# وإذا قال: السلام عليكم ورحمة الله.
# فقلت: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فقد حييته بأحسن منها وهنا منتهى السلام.
### | 241 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم النصر أباذي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم
~~الإسماعيلي، أخبرني الحسن بن سفيان، حدثنا عبد الله بن عمر الحفص، حدثنا
~~أبو أسامة، حدثني موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد، عن أبي أمامة، عن مالك
~~بن التيهان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال السلام عليكم
~~كتب له عشر حسنات، ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة، ومن
~~قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ms0401 كتب له ثلاثون حسنة»
# قوله: {إن الله كان على كل شيء حسيبا} [النساء: 86] قال ابن عباس:
~~مجازيا.
# وقال الزجاج: أي يعطي كل شيء من العلم والحفظ والجزاء مقدار ما يحسبه أي
~~يكفيه.
# {الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من
~~الله حديثا {87} فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا
~~أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له
# PageV02P090
# سبيلا {88} ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم
~~أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم
~~ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا {89} إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله
~~لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما
~~جعل الله لكم عليهم سبيلا {90} } [النساء: 87-90] قوله عز وجل: {الله لا
~~إله إلا هو ليجمعنكم} [النساء: 87] هذه لام القسم، كأنه قال: والله
~~ليجمعنكم في الموت أو في القبور، {إلى يوم القيامة} [النساء: 87] سميت
~~القيامة لأن الناس يقومون من قبورهم، {ومن أصدق من الله حديثا} [النساء:
~~87] قال ابن عباس: يريد موعدا لا خلف لوعده.
# وقال مقاتل: لا أحد أصدق من الله في أمر البعث.
# قوله جل جلاله: {فما لكم في المنافقين فئتين} [النساء: 88] نزلت في قوم
~~قدموا المدينة يزعمون أنهم مهاجرون، ثم ارتدوا بعد ذلك، واستأذنوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يرجعوا إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها،
~~فاختلف المسلمون فيهم: فقائل يقول: هم منافقون.
# وقائل يقول: هم مؤمنون.
# فبين الله تعالى نفاقهم.
# ومعنى الآية: فما لكم مختلفين في هؤلاء المنافقين، {والله أركسهم بما
~~كسبوا} [النساء: 88] أي: ردهم إلى الكفر.
# يقال: ركست الشيء وأركسته.
# لغتان إذا رددته وقلبت آخره على أوله.
# قال الزجاج: تأويل أركسهم: نكسهم وردهم إلى حكم الكفار من الذل والصغار
~~والسبي والقتل، بما كسبوا بما أظهروا من الارتداد.
# وقوله: {أتريدون أن تهدوا من أضل الله ms0402} [النساء: 88] قال ابن عباس:
~~ترشدوا من لم يرشده الله، أي: أتقولون: هؤلاء مهتدون والله قد أضلهم، {ومن
~~يضلل الله فلن تجد له سبيلا} [النساء: 88] طريقا إلى الجنة.
# قوله جل جلاله: {ودوا لو تكفرون كما كفروا} [النساء: 89] أي: أنهم يودون
~~لكم الكفر كما فعلوا هم فتكونون أنتم وهو
# PageV02P091
# سواء في الكفر، {فلا تتخذوا منهم أولياء} [النساء: 89] أي: لا توالوهم
~~فإنهم أعداء لكم {حتى يهاجروا في سبيل الله} [النساء: 89] حتى يرجعوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودار الهجرة ثانيا.
# فإن تولوا: أعرضوا عن الهجرة وقبول حكم الإسلام، فخذوهم بالأسر، {ولا
~~تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا} [النساء: 89] قال ابن عباس: ولا تستنصروا بهم
~~على عدوكم.
# قوله عز وجل: {إلا الذين يصلون إلى قوم} [النساء: 90] الآية، هذا
~~الاستثناء راجع إلى القتل لا إلى الموالاة، لأن موالاة المشركين والمنافقين
~~حرام بكل حال.
# ومعنى {يصلون إلى قوم} [النساء: 90] يتصلون بهم، ويدخلون فيما بينهم
~~بالحلف والجوار، قال ابن عباس: يريد: يلجأون إلى قوم {بينكم وبينهم ميثاق}
~~[النساء: 90] وهم: بنو مدلج في قول الحسن، وقال الضحاك: بنو بكر بن زيد
~~مناة، وقال مقاتل: هم خزاعة وجذيمة بن عبد مناف.
# وقوله: {أو جاءوكم حصرت صدورهم} [النساء: 90] معنى حصرت: ضاقت، وكل من
~~ضاق صدره بأمر فقد حصر، وهؤلاء الذين وصفوا بضيق الصدر عن القتال هم بنو
~~مدلج، كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد أن لا يقاتلوه،
~~فنهى الله تعالى عن قتال هؤلاء المرتدين إن اتصلوا بأهل عهد المسلمين، إما
~~بحلف أو بجوار، لأن من انضم إلى قوم ذوي عهد مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلهم حكمهم في حقن الدم والمال.
# وقوله: {أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم} [النساء: 90] كان بنو مدلج قد
~~عاهدوا أن لا يقاتلوا المسلمين، وعاهدوا قريشا أن لا يقاتلوهم أيضا، فهو
~~قوله: {أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم} [النساء: 90] يعني: قريشا.
# ثم من الله تعالى على المسلمين بكف بأس المعاهدين فقال: {ولو شاء الله
~~لسلطهم عليكم فلقاتلوكم} [النساء: 90] يعني: إن ضيق صدورهم عن ms0403 قتالكم إنما
~~هو لقذف الله الرعب في قلوبهم.
# PageV02P092
# فإن اعتزلوكم أي: اعتزلوا قتالكم {وألقوا إليكم السلم} [النساء: 90] أي:
~~المقادة والاستسلام {فما جعل الله لكم عليهم سبيلا} [النساء: 90] في قتالهم
~~وسفك دمائهم.
# {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا} [النساء: 91]
~~قوله جل جلاله: ستجدون آخرين: قال ابن عباس: هم بنو عبد الدار.
# وقال الكلبي: هم أسد وغطفان.
# وقال الحسن: هم قوم من المنافقين كانوا يظهرون الإسلام ليأمنوا المسلمين،
~~ويظهرون لقومهم الموافقة لهم ليأمنوهم.
# وهو قوله {يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم} [النساء: 91] ، أطلع الله
~~نبيه على نفاقهم، {كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها} [النساء: 91] كلما
~~ردوا إلى الشرك دخلوا فيه {فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا
~~أيديهم} [النساء: 91] لم يتركوا قتالكم، ولم ينقادوا لكم بعهد أو صلح، ولم
~~يقبضوا أيديهم عن قتالكم، فخذوهم: بالأسر، {واقتلوهم حيث ثقفتموهم}
~~[النساء: 91] وجدتموهم، {وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا} [النساء:
~~91] حجة بينة في قتلهم ولأنه ليس لهم عهد ولا ميثاق.
# {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما {92} ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما {93} } [النساء: 92-93] قوله جل جلاله:
~~{وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا} [النساء: 92] الآية نزلت في عياش بن أبي
~~ربيعة حين قتل
# PageV02P093
# الحارث بن زيد، ظنه كافرا، ولم يشعر بإسلامه فقتله.
# قال قتادة: {وما كان لمؤمن} [النساء: 92] أي: ما كان له ذلك فيما أتاه
~~الله من ربه وأمر به.
# وقوله إلا خطأ جميع أهل النحو ms0404 والمعاني: على أن هذا استثناء منقطع من
~~الأول، على معنى: ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البتة إلا أن يخطئ المؤمن،
~~فكفارة خطئه ما ذكر من بعد، وصفة قتل الخطأ: هو أن يرمي إلى عرض أو إلى صيد
~~فيخطئ فيصيب إنسانا فيقتله، وكذلك لو قتل رجلا ظنه كافرا، كما ظن عياش بن
~~أبي ربيعة وكان مسلما، كان قتل خطأ.
# والواجب فيه الدية والكفارة، وهو قوله: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة} [النساء: 92] قال المفسرون: هي المصلية المدركة عند عامة الفقهاء،
~~يجوز وإن كانت صغيرة إذا كانا أبواها مسلمين أو أحدهما.
# وقوله: {ودية مسلمة إلى أهله} [النساء: 92] يعني: جميع ورثته.
# وصفة الدية في قتل الخطأ: أن تكون مخففة، مائة من الإبل: عشرون بنت مخاض،
~~وعشرون بنت لبون، وعشرون ابن لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة.
# وظاهر القرآن أوجب أن تكون الدية على القاتل في الخطأ، غير أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين أن تكون الدية في
# PageV02P094
# الخطأ على العاقلة وهم الأخوة وبنو الأخوة والأعمام وبنو الأعمام.
# وقوله: {إلا أن يصدقوا} [النساء: 92] أصله: يتصدقوا، فأدغمت التاء في
~~الصاد ومعنى التصدق: الإعطاء، والمعنى: إلا أن يتصدقوا بالدية فيعفوا
~~ويتركوا الدية فتسقط.
# وقوله: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء:
~~92] يعني: إن كان المقتول خطأ مؤمنا وقومه كفار، فعلى قاتله تحرير رقبة
~~مؤمنة، وليس فيه دية، لأن ورثته كفار فلا يرثونه.
# وقوله: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير
~~رقبة مؤمنة} [النساء: 92] هذا في الذمي الذي يقتل خطأ، فيجب فيه الدية
~~والكفارة.
# قال ابن عباس: هذا الرجل يكون معاهدا ويكون قومه أهل عهد، فتسلم إليهم
~~دية ويعتق الذي أصابه رقبة.
# وقوله: {فمن لم يجد} [النساء: 92] يعني: الرقبة أو ثمنها، {فصيام شهرين
~~متتابعين} [النساء: 92] أي: فعليه ذلك بدلا عن الرقبة، والتتابع واجب، حتى
~~لو أفطر يوما استأنف.
# وقوله: {توبة من الله} [النساء: 92] أي: اعملوا بما أوجبه للتوبة من
~~الله، أي: ليقبل الله توبتكم فيما ms0405 اقترفتموه من ذنوبكم.
# قوله عز وجل: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} [النساء: 93] صورة القتل العمد: أن
~~يقصد القتل بالسيف أو غيره من الآلات التي بها يقصد القتل غالبا، جرح أو لم
~~يجرح، كالحجر الثقيل، والحديد الثقيل، وكذلك التخنيق والتغريق والتحريق،
~~وما أشبهها.
# والآية نزلت في كافر قتل مؤمنا وهو أن مقيس ابن صبابة كان قد أسلم هو
~~وأخوه هشام، فقتل بنو النجار أخاه
# PageV02P095
# هشاما خطأ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيسا ومعه زهير بن عياض
~~الفهري، وكان من المهاجرين من أهل بدر، إلى بني النجار ليدفعوا إلى مقيس
~~قاتل أخيه إن علموه، أو يجمعوا له دية أخيه إن لم يعلموا القاتل، فجمعوا
~~لمقيس دية أخيه، فلما صارت إليه وثب على زهير فقتله وارتد إلى الشرك، وقال
~~في ذلك أبياتا منها:
# فأدركت ثأري واضطجعت مؤسرا ... وكنت إلى الأوثان أول راجع
# وقوله: {فجزاؤه جهنم خالدا فيها} [النساء: 93] إلى آخر الآية، وعيد شديد
~~لمن قتل مؤمنا متعمدا حرم الله به قتله، وحظر به سفك دمه، وقد وردت في قتل
~~المؤمن أخبار شداد.
### | 242 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا عبد الرحمن بن
~~محمد الرازي، حدثنا سهل بن عثمان العسكري، حدثنا عبيدة، عن عمار الدهني، عن
~~سالم بن أبي الجعد، قال: كنت عند ابن عباس فسأله رجل فقال: رجل قتل مؤمنا
~~متعمدا، فقال ابن عباس: جزاؤه جهنم خالدا فيها إلى آخر الآية، قال: فإن تاب
~~وآمن وعمل صالحا، فقال ابن عباس: وأنى له التوبة وقد سمعت نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " ويح له قاتل المؤمن، يجيء يوم القيامة حامل رأسه بيمينه
~~أو بيساره، وفي يده الأخرى قاتله، يقول: يا رب هذا قتلني " فوالذي نفسي
~~بيده لقد نزلت على نبيكم فما نسخت حتى قبض، يعني: هذه الآية {ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا} [النساء: 93]
# PageV02P096
### | 243 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، أخبرنا يحيى
~~بن ساسويه، حدثنا سويد بن نصر، أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن سالم
~~التيمي، عن حميد، عن ms0406 أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أبى الله أن
~~يجعل لقاتل المؤمن توبة»
### | 244 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، أخبرنا أحمد
~~بن الحسن بن عبد الجبار، أخبرنا
# PageV02P097
# الحكم بن موسى، حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن إبراهيم بن
~~المهاجر، عن إسماعيل مولى عبد الله بن عمرو، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لقتل المؤمن أعظم عند الله
~~من زوال الدنيا» ومذهب أهل السنة: أن قاتل المؤمن عمدا له توبة
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا أبو عمرو بن نجيد،
~~أخبرنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري،
~~حدثنا هشام بن حسان، قال: كنا عند محمد بن سيرين، فقال له رجل من القوم:
~~{ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} [النساء: 93] حتى ختم الآية، فقال
~~محمد: أين أنت من هذه الآية: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} [النساء: 116] .
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أخبرنا عبد الله بن محمد الحافظ، أخبرنا العباس
~~بن حمدان، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الشهيدي، قال: سمعت قريش بن أنس يقول:
# PageV02P098
# كنت عند عمرو بن عبيد، فأنشأ يقول: يؤتى بي يوم القيامة فأقام بين يدي
~~الله تعالي، فيقول: قلت: إن القاتل في النار؟ فأقول: أنت قلت، ثم تلا هذه
~~الآية: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} [النساء: 93] حتى فرغ منها، فقلت وما في
~~البيت أصغر مني: أرأيت أن قال لك: فإني قلت: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 116] ، من أين علمت أني لا أشاء أن
~~أغفر لهذا؟ قال: فما استطاع أن يرد علي شيئا.
# وأما ما روي عن ابن عباس وغيره من السلف، أنهم قالوا: لا توبة للقاتل فإن
~~الأولى لأهل الفتوى سلوك سبيل التغليظ، سيما في القتل، يدل على ذلك ما روي:
~~أن سفيان سئل عن عقوبة ms0407 القاتل، قال: كان أهل العلم إذا سئلوا قالوا: لا
~~توبة له، وإذا ابتلي الرجل قالوا له: تب.
### | 245 -
# أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد العزيز المروزي، فيما أذن لي روايته عنه،
~~قال: أخبرنا محمد بن الحسين، أخبرنا محمد بن يحيى، أخبرنا إسحاق بن
~~إبراهيم، أخبرنا أبو داود الحفري، حدثنا سفيان، عن أبي سعيد، عن عطاء، عن
~~ابن عباس، أن رجلا سأله: ألقاتل المؤمن توبة؟ فقال: لا، وسأله آخر: ألقاتل
~~المؤمن توبة؟ فقال: نعم، فقيل له: قلت لذلك: لا توبة لك، ولذلك: لك توبة،
~~قال: جاءني ذلك ولم يكن قتل، فقلت: لا توبة لك لكي لا يقتل، وجاءني هذا وقد
~~قتل، فقلت: لك توبة لكي لا يلقي بيده إلى التهلكة
# فأما تأويل قوله تعالى: فجزاؤه جهنم، فقد روي مرفوعا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «هو جزاؤه أن جازاه» .
# PageV02P099
# وروى عاصم بن أبي النجود، عن ابن عباس في قوله: فجزاؤه جهنم قال: هي
~~جزاؤه، فإن شاء عذبه، وإن شاء غفر له.
# وبهذا قال عون بن عبد الله، وبكر بن عبد الله، وأبو صالح: وقد يقول
~~الإنسان لمن يزجره عن أمر: إن فعلته فجزاؤك القتل والضرب، ثم إن لم يجازه
~~بذلك لم يكن ذلك منه كذبا.
# والأصل في هذا: أن الله تعالى يجوز أن يخلف الوعيد، وإن كان لا يجوز أن
~~يخلف الوعد، بهذا وردت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما:
### | 246 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الأصبهاني، أخبرنا عبد الله بن محمد
~~الأصبهاني، حدثنا زكريا بن يحيى الساجي، وأبو حفص السلمي، وأبو يعلى
~~الموصلي، قالوا: حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا سهيل بن أبي حزم، حدثنا ثابت
~~البناني، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من وعده
~~الله على عمله ثوابا فهو منجزه له، ومن أوعده على عمله عقابا فهو بالخيار»
# أخبرنا أبو بكر، أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد بن حمزة، حدثنا أحمد بن
~~الخليل، حدثنا الأصمعي، قال: جاء عمرو بن عبيد إلى ms0408 أبي عمرو بن العلاء،
~~فقال: يا أبا عمرو، يخلف الله ما وعد؟ قال: لا.
# قال:
# PageV02P100
# أفرأيت من أوعده الله على عمل عقابا، أيخلف الله وعده فيه؟ فقال أبو عمرو
~~بن العلاء من العجمة: أتيت يا أبا عثمان؟ إن الوعد غير الوعيد، إن العرب لا
~~تعد عارا ولا خلفا أن تعد شرا ثم لا تفعله، ترى ذلك كرما وفضلا، وإنما
~~الخلف أن تعد خيرا ثم لا تفعله.
# قال: فأوجدني هذا في العرب.
# قال: أما سمعت قول الأول:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف ايعادي ومنجز موعدي
# والذي ذكره أبو عمرو بن العلاء رحمه الله مذهب الكرام، ويستحسن عند كل
~~أحد خلف الوعيد كما قال السري الموصلي:
# إذا وعد السر أنجز وعده ... وإن أوعد الشر فالعفو مانعه
# وأحسن يحيى بن معاذ في هذا الفصل حيث قال: الوعد والوعيد حق، فالوعد حق
~~العباد على الله، ضمن لهم إذا فعلوا كذا أن يعطيهم كذا، ومن أولى بالوفاء
~~من الله؟ والوعيد حقه على العباد، قال: لا تفعلوا كذا فأعذبكم ففعلوا فإن
~~شاء عفا وإن شاء أخذ، لأنه حقه، وأولاهما بربنا الكرم والعفو إنه غفور
~~رحيم.
# {يأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا}
~~[النساء: 94] قوله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله}
~~[النساء: 94] أي: سرتم وغزوتم، نزلت في أسامة بن زيد وأصحابه، بعثهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سرية، فلقوا رجلا كان قد انحاز بغنم له إلى جبل،
~~وكان قد أسلم، فقال لهم: السلام عليكم، لا إله إلا الله، محمد رسول الله،
~~فبدر إليه أسامة فقتله واستاقوا غنمه.
# PageV02P101
# قوله: {فتبينوا} [النساء: 94] يقال: تبينت الأمر، أي: تأملته وتثبت فيه،
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «ألا إن التبين من الله، والعجلة من
~~الشيطان، فتبينوا» .
# وقرئ فتثبتوا، والمعنيان متقاربان.
# {ولا تقولوا لمن ms0409 ألقى إليكم السلام} [النساء: 94] أي: لا تقولوا لمن
~~حياكم بهذه التحية: لست مؤمنا، فتقتلوه وتأخذوا ماله.
# ومن قرأ السلم أراد الانقياد والاستسلام للمسلمين، ومنه قوله: {وألقوا
~~إلى الله يومئذ السلم} [النحل: 87] أي: استسلموا لأمره، وقوله: {تبتغون عرض
~~الحياة الدنيا} [النساء: 94] جميع متاع الدنيا عرض، يقال: إن الدنيا حاضر.
# قال ابن عباس: يعني الغنائم، {فعند الله مغانم كثيرة} [النساء: 94] يعني:
~~ثوابا كثيرا لمن ترك قتل من ألقى إليه السلام، {كذلك كنتم من قبل فمن الله
~~عليكم} [النساء: 94] قال سعيد بن جبير: كنتم تكتمون إيمانكم في المشركين،
~~فمن الله عليكم بإظهار الإسلام.
# وقال قتادة: كنتم ضلالا فمن الله عليكم بالإسلام وهداكم له.
# ثم أعاد الأمر بالتبين، فقال: {فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا}
~~[النساء: 94] قال عطية العوفي: هو خبير أنكم قتلتموه على ماله.
# قال ابن عباس: ثم استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد
~~وأمره أن يعتق رقبة.
# PageV02P102
# {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما {95}
~~درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما {96} } [النساء: 95-96] قوله
~~عز وجل: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} [النساء: 95]
~~الضرر: النقصان وهو كل ما يضرك وينقصك من عمى ومرض وعلة.
# قال زيد بن ثابت: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت عليه: «لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله» ، ولم يذكر {غير أولي
~~الضرر} [النساء: 95] ، فقال ابن أم مكتوم: فكيف وأنا أعمى، لا أبصر؟ فتغشى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الوحي، ثم سري عنه فقال: اكتب: {لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} [النساء: 95] ، فكتبتها.
# وقرئ: غير رفعا ونصبا، فمن رفع فهو صفة للقاعدين، والمعنى: لا يستوي
~~القاعدون الذين هم غير أولي الضرر، أي: لا يستوي القاعدون من الأصحاء
~~والمجاهدون وإن كانوا كلهم مؤمنين.
# ومن نصب غير جعله استثناء من ms0410 القاعدين، يعني: لا يستوي القاعدون إلا أولو
~~الضرر، وهذا الوجه اختيار الأخفش، قال: لأنه استثني بها قوم لم يقدروا على
~~الخروج، وهو أيضا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فيما:
### | 247 -
# أخبرنا أحمد بن عبيد الله المخلدي، أخبرنا محمد بن محمد بن يعقوب الحافظ،
~~حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي، حدثنا أبو عمر الدوري، حدثنا علي بن حمزة
~~الكسائي، حدثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد، عن أبيه،
# PageV02P103
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ {غير أولي الضرر} [النساء: 95] نصبا
# وقوله: {والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم} [النساء: 95] عطف على
~~قوله: القاعدون والمعنى: ليس المؤمنون القاعدون عن الجهاد من غير عذر
~~والمؤمنون المجاهدون سواء، إلا أولي الضرر، فإنهم يساوون المجاهدين، لأن
~~الضرر أقعدهم عن الجهاد.
# وقوله: {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين} [النساء: 95]
~~يعني من أهل العذر درجة، وذلك أن المجاهدين مباشرون للطاعة فلهم فضيلة على
~~القاعدين من أهل العذر، وإن كانوا هم على نية الجهاد وقصده.
# وقوله: {وكلا وعد الله الحسنى} [النساء: 95] قال مقاتل: يعني المجاهد
~~والقاعد، المقدور، والحسنى: الجنة.
# قوله: {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما} [النساء: 95] يعني:
~~القاعدين من غير عذر، والمجاهدون مفضلون عليهم بدرجات، قال ابن محيريز: هي
~~سبعون درجة، ما بين كل درجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين خريفا.
### | 248 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي، أخبرنا أبو عمرو بن مطر،
~~أخبرنا إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا المغيرة بن عبد
~~الرحمن الحزامي، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرج من بيته إلا
~~جهادا في سبيله، وتصديق كلمته بأن يدخله الجنة، أو يرجعه إلى مسكنه الذي
~~خرج منه مع ما نال من أجر وغنيمة» ، رواه مسلم، عن يحيى بن يحيى
# قوله: درجات منه يعني: منازل بعضها أعلى من بعض من منازل الكرامة، قال
~~السدي: فضلوا بسبع مائة درجة.
# PageV02P104
# وروى أبو هريرة، أن ms0411 النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن في الجنة مائة
~~درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، بين الدرجتين كما بين السماء والأرض»
~~.
# وقوله {وكان الله غفورا رحيما} [النساء: 96] يريد: للفريقين جميعا،
~~للمجاهدين والقاعدين.
# {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا {97} إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا {98} فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان
~~الله عفوا غفورا {99} ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله وكان الله غفورا رحيما {100} } قوله عز وجل: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة} [النساء: 97] قال الفراء: إن شئت جعلت: توفاهم ماضيا، وإن شئت
~~كان على الاستقبال، يريد: تتوفاهم، فحذفت إحدى التاءين.
# وقوله: {ظالمي أنفسهم} [النساء: 97] أي: بالمقام في دار الشرك، نزلت
~~الآية في قوم كانوا قد أسلموا ولم يهاجروا، حتى خرج المشركون إلى بدر
~~فخرجوا معهم فقتلوا يوم بدر، فضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم، وقالوا لهم:
~~ما ذكر الله سبحانه وهو قوله: {قالوا فيم كنتم} [النساء: 97] أي: أكنتم في
~~المشركين أم في المسلمين؟ وهذا سؤال توبيخ وتعيير.
# فاعتذروا بالضعف عن مقاومة أهل الشرك وهو قوله: {قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض} [النساء: 97] يعني: أرض مكة، فحاجتهم الملائكة بالهجرة عن دارهم،
~~وهو قوله: {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} [النساء: 97]
~~يعني: المهاجرة إلى المدينة مع المسلمين، وذلك أن الله تعالى لم يرض بإسلام
~~أهل مكة حتى يهاجروا، ولذلك قال: {فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا}
~~[النساء: 97] ، وذلك أنهم خرجوا مع المشركين يكثرون سوادهم فقتلوا معهم.
# ثم ذكر أهل العذر في التخلف عن الجهاد فقال: {
# PageV02P105
# إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان} [النساء: 98] يريد: الذين
~~أقعدهم عن الهجرة الضعف، وقال ابن عباس: هم ناس من المسلمين كانوا بمكة لا
~~يستطيعون أن يخرجوا منها فيهاجروا، فعذرهم الله، فهم ms0412 أولئك.
# قال: كنت أنا وأمي ممن عذر الله.
# وقوله: {لا يستطيعون حيلة} [النساء: 98] أي: لا يقدرون على حيلة في
~~الخروج من مكة، ولا على نفقة، ولا قوة، {ولا يهتدون سبيلا} [النساء: 98] لا
~~يعرفون طريقا إلى المدينة دار الهجرة.
# {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم} [النساء: 99] الآية، قال الزجاج: أعلم
~~الله أن هؤلاء راجون العفو كما يرجو المؤمنون.
# وعسى كلمة ترجي، وما أمر الله أن يرجى من رحمته فمنزلة الواقع، وكذلك
~~الظن بأرحم الراحمين.
# قوله: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا} [النساء: 100]
~~قال الزجاج: المعنى: يجد في الأرض مهاجرا، لأن المهاجر لقومه والمراغم
~~بمنزلة واحدة وإن اختلف اللفظان، وهو مأخوذ من الرغام وهو التراب، يقال:
~~راغمت فلانا أي: هجرته وعاديته ولم أبال رغم أنفه، وإن لصق أنفه بالتراب.
# وقال أبو عمرو بن العلاء في قوله: مراغما: الخروج عن العدو برغم أنفه.
# وقال ابن قتيبة: المراغمة والمهاجرة واحدة، يقال: راغمت وهاجرت.
# وذلك أن الرجل كان إذا أسلم خرج عن قومه مراغما، أي: مغاضبا لهم، فقيل
~~للمذهب: مراغم.
# قال ابن عباس في رواية الوالبي: منحولا من أرض إلى أرض.
# وقال مجاهد: متزحزحا عما يكره.
# وقال ابن زيد: مهاجرا.
# وقوله: وسعة أي: من الرزق، وقال قتادة: وسعة من العيلة إلى الغنى.
# PageV02P106
# وقال أهل المعنى: وسعة في إظهار الدين، وذلك أن المشركين كانوا قد ضيقوا
~~عليهم في أمر دينهم حتى منعوهم من إظهاره.
# قوله عز وجل: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله} [النساء: 100]
~~الآية، قال ابن عباس في رواية عطاء: كان عبد الرحمن بن عوف يخبر أهل مكة
~~بما ينزل فيهم من القرآن، فكتب بالآية التي نزلت: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم} [النساء: 97] فلما قرأها المسلمون قال ضمرة بن جندب
~~الليث لبنيه، وكان شيخا كبيرا: احملوني فإني لست من المستضعفين، وإني
~~لأهتدي إلى الطريق، فحملوه على سرير متوجها إلى المدينة، فلما بلغ التنعيم
~~أشرف على الموت، فصفق بيمينه على شماله، وقال: اللهم هذه لك وهذه لرسولك،
~~أبايعك على ms0413 ما بايعك به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمات حميدا، فبلغ
~~خبره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لو وافى المدينة لكان
~~أتم أجرا.
# فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية.
# وهذا قول جماعة المفسرين.
# ومعنى {وقع أجره على الله} [النساء: 100] وجب ثوابه، والمؤمن إذا قصد
~~طاعة ثم أعجزه العذر عن إتمامها، كتب الله له ثواب تمام تلك الطاعة، وهذا
~~معنى قوله: {ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله} [النساء: 100] .
# {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا {101} وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم
~~وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا {102} فإذا قضيتم الصلاة
~~فاذكروا
# PageV02P107
# الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا {103} } [النساء: 101-103] قوله جل جلاله:
~~{وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} [النساء: 101]
~~الآية، يقال: قصر الصلاة وأقصرها وقصرها، كل ذلك جائز.
# وفرض المسافر أربع، إلا إن رخص له في القصر، إن شاء أخذ بالرخصة، وإن شاء
~~أتم على أصل الفرض لأن الله تعالى قال {فليس عليكم جناح أن تقصروا}
~~[النساء: 101] ، وهذا اللفظ للإباحة، لا للإيجاب.
# وقوله: {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} [النساء: 101] قال ابن عباس:
~~يريد: أن يقتلكم، ومثل هذا قوله: {على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم}
~~[يونس: 83] أي: يقتلهم.
# وظاهر قوله: إن خفتم يوجب أن القصر لا يجوز إلا عند الخوف، وليس الأمر
~~على ذلك، فإن القصر مباح في السفر عند الأمن، ولكن الآية نزلت على غالب
~~أسفار النبي صلى الله عليه وسلم، وأكثرها لم ms0414 تخل عن خوف العدو، والقصر في
~~الأمن جائز.
### | 249 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا محمد بن يعقوب المعقلي، أخبرنا
~~الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن
~~ابن جريج، قال: حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار، عن عبد الله بن
~~أمية، قال: قلت لعمر بن الخطاب: فيم إقصار الناس للصلاة اليوم، وإنما قال
~~الله {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} [النساء: 101] ، وقد ذهب ذلك اليوم؟
~~فقال: عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «صدقة تصدق
~~الله بها عليكم فاقبلوا صدقته»
### | 250 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، أخبرنا أبو النصر محمد بن محمد بن
~~يوسف، حدثنا الفضل بن
# PageV02P108
# عبد الله بن مسعود اليشكري، حدثنا مالك بن سليمان الهروي، حدثنا يزيد بن
~~إبراهيم التستري، عن محمد ابن سيرين، عن ابن عباس، قال: «سافر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة لا يخاف إلا الله يصلي ركعتين»
# قوله عز وجل {وإذا كنت فيهم} [النساء: 102] الآية:
### | 251 -
# أخبرنا الأستاذ أبو عثمان سعيد بن محمد المقرئ، قراءة عليه في داره
~~بالحيرة سنة خمس وعشرين وأربع مائة، حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~علي بن زياد السمندي، سنة ثلاث وستين، أخبرنا المفضل بن محمد الجندي، بمكة
~~في المسجد الحرام سنة أربع وثلاث مائة، أخبرنا علي بن زياد اللحجي، حدثنا
~~أبو قرة موسى بن طارق، قال: ذكر سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: حدثنا أبو
~~عياش الزرقي، قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر، فقال
~~المشركون: قد كانوا على حال، لو كنا أصبنا منهم غرة، فقالوا: تأتي عليهم
~~صلاة هي أحب إليهم من آبائهم، فقال: وهي العصر، قال: فنزل جبريل بهؤلاء
~~الآيات بين الأولى والعصر {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة
~~منهم معك} [النساء: 102] وهم بعسفان وعلى المشركين خالد بن الوليد
# PageV02P109
# قال الزجاج: الهاء والميم في: فيهم يعودان على المؤمنين أي: وإذا كنت
~~أيها النبي مع المؤمنين في ms0415 غزواتهم وخوفهم، {فأقمت لهم الصلاة} [النساء:
~~102] أي: أقمتها، وإقامة الصلاة: الابتداء في تأديتها {فلتقم طائفة منهم
~~معك} [النساء: 102] أي: فلتقف، يقال: قام الرجل إذا وقف، ومنه قوله: {وإذا
~~أظلم عليهم قاموا} [البقرة: 20] أي: وقفوا، قال ابن عباس: تصفهم يصلون معك.
# وليأخذوا أسلحتهم أي: وليأخذ الباقون أسلحتهم، فإذا سجدوا أي: فإذا سجدت
~~الطائفة التي قامت معك، {فليكونوا من ورائكم} [النساء: 102] أي: الذين
~~أمروا بأخذ السلاح.
# قوله: {ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك} [النساء: 102] قال ابن
~~عباس: يريد: الذين كانوا من ورائهم من لم يكونوا صلوا فليصلوا معك،
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم، يريد: الذين صلوا أولا.
# {ود الذين كفروا لو تغفلون} [النساء: 102] أي: يتمنى الكفار لو كنتم
~~مشتغلين كلكم بالصلاة غافلين {عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة} [النساء: 102] فيقصدونكم بالقتال، {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى
~~من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم} [النساء: 102] قال ابن عباس: يريد:
~~ثقل السلاح على المريض وفي المطرة، فرخص لهم في وضع الأسلحة.
# وقوله: وخذوا حذركم أي: راعوا العدو وراقبوهم بقلوبكم كيلا يغفلون.
# قوله جل جلاله: {فإذا قضيتم الصلاة} [النساء: 103] يعني: صلاة الخوف،
~~{فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم} [النساء: 103] يعني: المرضى الذين
~~لا يستطيعون الجلوس فإذا اطمأننتم أي: في بلادكم وزالت حركة السفر، فأقيموا
~~الصلاة: فأتموها {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء: 103]
~~فرضا مؤقتا، قال ابن عباس: فريضة بأوقاتها.
# والمراد ههنا: المفعول، يقال وقته بمعنى وقته.
# PageV02P110
# {ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما} [النساء: 104] قوله جل
~~جلاله: {ولا تهنوا في ابتغاء القوم} [النساء: 104] لا تضعفوا عن طلب العدو
~~يعني: أبا سفيان وأصحابه، وذلك أنهم لما انصرفوا من أحد أمر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يسير في آثارهم، فندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس
~~فاشتكوا ما بهم من الجراحات، فأنزل الله هذه الآية.
# وقوله: {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون} [النساء: 104]
~~والألم ms0416: الوجع وقد ألم الرجل يألم ألما فهو آلم.
# وقال قتادة: إن كنتم تتوجعون فإنهم يتوجعون كما تتوجعون، أي: إن ألمتم
~~جراحكم، فهم أيضا في مثل حالكم من ألم الجراح.
# {وترجون من الله} [النساء: 104] من الأجر والثواب والنصرة {ما لا يرجون}
~~[النساء: 104] هم وكان الله عليما بخلقه، حكيما فيما حكم لأوليائه بالثواب
~~ولأعدائه بالعقاب.
# {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما {105} واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما {106} ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما {107}
~~يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول وكان الله بما يعملون محيطا {108} هأنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة
~~الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا {109} ومن
~~يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما {110} ومن
~~يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما {111} ومن يكسب
~~خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا {112} }
~~[النساء: 105-112] قوله عز وجل: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق} [النساء:
~~105] نزلت في رجل يقال له طعمة بن أبيرق، سرق درعا
# PageV02P111
# فاستودعها يهوديا، فوجدت عنده، فقال: استودعنيها طعمة بن أبيرق، فأنكر
~~وقال: إنما سرقها اليهودي، فاجتمع قوم طعمة وقوم اليهودي، فانطلقوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكان هوى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع طعمة،
~~فنزل قوله تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب} [النساء: 105] القرآن، بالحق:
~~لا بالتعدي في الحكم، {لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء: 105] بما
~~علمك الله، {ولا تكن للخائنين خصيما} [النساء: 105] الخصيم: الذي يخاصمك.
# أي: لا تكن مخاصما، ولا دافعا عن خائن، يعني: طعمة وقومه.
# واستغفر الله: قال السدي: مما أردت من الجدال عن طعمة، وقال ابن عباس: من
~~همك بقطع اليهودي.
# {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} [النساء: 107] يعني: طعمة ومن عاونه
~~من قومه وهم يعلمون أنه سارق.
# والاختيان ms0417 كالخيانة، يقال: خانه واختانه، وقد ذكرنا ذلك عند قوله: {علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} [البقرة: 187] .
# ومعنى يختانون أنفسهم: يخونونها بالمعصية، والعاصي خائن لأنه مؤتمن على
~~دينه.
# وقد صرحت الآية بالنهي عن المجادلة عن الظالمين، ألا ترى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد جادل عن طعمة على غير بصيرة فعاتبه الله بهذا، وأمره
~~بالاستغفار، ونهاه عن المعاودة إلى مثله.
# فما ظنك بمن يعلم ظلم الظالم ثم يستجيز معاونته؟ وقوله: {إن الله لا يحب
~~من كان خوانا أثيما} [النساء: 107] أي: خائنا فاجرا، وذلك أن طعمة خان في
~~الدرع، وأثم في رميه اليهودي.
# قوله جل جلاله: {يستخفون من الناس} [النساء: 108] الاستخفاء: الاستتار،
~~يقال: استخفيت من فلان.
# أي: تواريت منه، قال الله تعالى {ومن هو مستخف بالليل} [الرعد: 10] أي:
~~مستتر، والمعنى: يستترون من الناس، يعني: طعمة وقومه كيلا يطلعوا على كذبهم
~~وخيانتهم، ولا يستخفون: ولا يستترون {من الله وهو معهم} [النساء: 108] أي:
~~عالم بما يخفون وما
# PageV02P112
# يعلنون، إذ يبيتون: يهيئون ويقدرون {ما لا يرضى} [النساء: 108] ما لا
~~يرضاه الله من القول: وهو أن طعمة قال: أرمي اليهودي بأنه سارق الدرع،
~~وأحلف أني لم أسرقها، فتقبل يميني، لأني على دينهم ولا تقبل يمين اليهودي.
# {وكان الله بما يعملون محيطا} [النساء: 108] أحاط بسرائرهم.
# ثم خاطب قوم طعمة، فقال: {هأنتم هؤلاء جادلتم} [النساء: 109] خاصمتم
~~عنهم: عن طعمة وقومه، يعني: جماعة من الأنصار من قرابة طعمة جادلوا عنه عن
~~قومه، {فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة} [النساء: 109] أي: لا أحد يفعل
~~ذلك {أم من يكون عليهم وكيلا} [النساء: 109] أي: لا يكون عليهم يوم القيامة
~~وكيل يقوم بأمرهم ويخاصم عنهم.
# ثم عرض التوبة على طعمة بقوله: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله} [النساء: 110] الآية.
### | 252 -
# أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد بن علي بن عبدش، أخبرنا الحسين بن علي
~~الدارمي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن نصر بن سندويه، حدثنا إبراهيم بن راشد،
~~حدثنا داود بن مهران، حدثني عمر بن يزيد الفأفاء، عن أبي إسحاق ms0418، عن عبد
~~خير، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: رأيته على المنبر يعني عليا
~~وهو يقول: سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه وهو الصدوق يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من عبد أذنب ذنبا فقام فتوضأ فأحسن
~~الوضوء، ثم قام يصلي فاستغفر الله إلا كان حقا على الله أن يغفر له» .
# ينادي على المنبر: صدق أبو بكر، صدق أبو بكر، ذلك بأن الله قال {ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} [النساء: 110]
# قوله جل جلاله: {ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه} [النساء: 111] أي:
~~إنما ضر بما فعل نفسه، لأنه لا يؤخذ غير الآثم
# PageV02P113
# بإثمه، {وكان الله عليما} [النساء: 111] بالسارق، حكيما: حكم بالقطع على
~~طعمة في السرقة.
# قوله تعالى: {ومن يكسب خطيئة} [النساء: 112] قال الكلبي: لما نزلت هذه
~~الآيات عرف قوم طعمة أنه الظالم فأقبلوا عليه، وقالوا: بؤ بالذنب، واتق
~~الله، فقال: لا والذي يحلف به ما سرقها إلا اليهودي، فأنزل الله تعالى:
~~{ومن يكسب خطيئة} [النساء: 112] ، يقول: بيمينه الكاذبة، أو إثما: يعني
~~سرقه الدرع ورميه بها اليهودي، {فقد احتمل بهتانا} [النساء: 112] برميه
~~اليهودي البرئ، وإثما مبينا يعني: يمينه الكاذبة.
# {ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا
~~أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} [النساء: 113] قوله جل جلاله: {ولولا فضل
~~الله عليك ورحمته} [النساء: 113] قال ابن عباس: بالنبوة والعصمة.
# لهمت: قال الفراء، والزجاج: المعنى: لقد همت.
# {طائفة منهم أن يضلوك} [النساء: 113] يخطئوك في الحكم، وذلك: أنهم سألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يجادل عن طعمة ويرمي بسرقته اليهودي.
# {وما يضلون إلا أنفسهم} [النساء: 113] لأنهم يعملون عمل الضالين بتعاونهم
~~على الإثم والعدوان، وشهادتهم بالزور والبهتان، {وما يضرونك من شيء}
~~[النساء: 113] لأن الضرر على من شهد بغير حق، ثم ذكر منته عليه، فقال:
~~{وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة ms0419} [النساء: 113] قال الزجاج: بين لك في
~~كتابه ما فيه الحكمة التي لا يقع معها ضلال، {وعلمك ما لم تكن تعلم}
~~[النساء: 113] يعني: من أحكام الدين {وكان فضل الله عليك} [النساء: 113]
~~بالنبوة والعصمة عظيما.
# {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما {114} ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا {115} إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا {116} إن يدعون من دونه إلا
~~إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا {117} لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك
~~نصيبا مفروضا {118} ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام
~~ولآمرنهم
# PageV02P114
# فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا
~~مبينا {119} يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا {120} أولئك مأواهم
~~جهنم ولا يجدون عنها محيصا {121} والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من
~~الله قيلا {122} ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به
~~ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا {123} ومن يعمل من الصالحات من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا {124} ومن أحسن
~~دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا {125} ولله ما في السموات وما في الأرض وكان الله بكل شيء
~~محيطا {126} } [النساء: 114-126] قوله عز وجل: {لا خير في كثير من نجواهم}
~~[النساء: 114] النجوى سر بين اثنين، ومنه قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم} [المجادلة: 7] ، قال مجاهد: هذه الآية عامة بين الناس.
# يريد: أنه لا خير فيما يتناجى فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث، إلا ما
~~كان من أعمال الخير، وهو قوله: {إلا من أمر بصدقة} [النساء: 114] قال أبو
~~عبيدة ms0420: إلا في نجوى من أمر بصدقة، ثم حذف المضاف.
# أو معروف: قال ابن عباس: بصلة رحم، أو بطاعة لله، ويقال لأعمال البر
~~كلها: معروف.
# لأن العقول تعرفها.
# وقوله: {أو إصلاح بين الناس} [النساء: 114] هذا مما حث عليه رسول الله،
~~فقال لأبي أيوب الأنصاري: " ألا أدلك على صدقة هي خير لك من حمر النعم؟
~~قال: نعم يا رسول الله.
# قال: تصلح بين الناس إذا تفاسدوا وتقرب بينهم
# PageV02P115
# إذا تباعدوا ".
# وروت أم حبيبة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كلام ابن آدم كله عليه
~~لا له، إلا ما كان من أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، أو ذكر لله» .
# وروي أن رجلا قال لسفيان: ما أشد هذا الحديث، فقال سفيان: ألم تسمع قول
~~الله: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة} [النساء: 114] ، فهذا
~~هو بعينه.
# ثم أعلم الله أن ذلك إنما ينفع من ابتغى ما عند الله، فقال: {ومن يفعل
~~ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما} [النساء: 114] ثوابا لا حد
~~له.
# قوله جل جلاله: {ومن يشاقق الرسول} [النساء: 115] الآية، قال ابن عباس:
~~ثم حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم على طعمة بالقطع، فهرب ولحق
~~بالمشركين، فنزل قوله: {ومن يشاقق الرسول} [النساء: 115] أي: خالفه، {من
~~بعد ما تبين له الهدى} [النساء: 115] ظهر له أن دين الله الإسلام، وأن ما
~~أتى به محمد صلى الله عليه وسلم حق وصدق، {ويتبع غير سبيل المؤمنين}
~~[النساء: 115] غير دين الموحدين.
# وذلك أن طعمة ترك دين الإسلام، وخالف المسلمين، {نوله ما تولى} [النساء:
~~115] ندعه وما اختار لنفسه، ونصله جهنم: ندخله إياها، وساءت مصيرا: ساءت
~~جهنم موضعا يصار إليه.
# قوله عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء: 116] مضى الكلام في
~~هذه الآية في هذه ال { [.
# PageV02P116
# قوله جل جلاله:] إن يدعون من دونه} [سورة النساء: 117] قال ابن عباس:
~~يعني عبادتهم الأوثان: اللات والعزى ومناة وأشباهها من الآلهة التي كانوا
~~يعبدونها.
# وقال الحسن: لم يكن حي من أحياء العرب إلا ولهم ms0421 صنم يعبدونه فيسمونه:
~~أنثى بني فلان، فأنزل الله إلا إناثا.
# وقال مقاتل، وقتادة، والضحاك: إلا إناثا: إلا مواتا لا روح فيه.
# وقوله: {وإن يدعون إلا شيطانا مريدا} [النساء: 117] أي: ما يعبدون
~~بعبادتهم لها إلا شيطانا مريدا بطاعتهم له في عبادتها، فتلك العبادة إذا
~~ليست للأوثان بل هي للشيطان.
# قال الزجاج: يعني بالشيطان ههنا: إبليس وهم إذا أطاعوه فيما سول لهم فقد
~~عبدوه، والمريد: الخبيث الشرير، وشيطان مريد ومارد واحد، قال الزجاج: ومعنى
~~مريد: خارج عن الطاعة.
# وقوله: لعنه الله قال ابن عباس: دحره الله وأخرجه من الجنة، وقال يعني:
~~إبليس {لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا} [النساء: 118] قال ابن عباس: يعني من
~~اتبعه وأطاعه.
# وقال الكلبي نصيبا مفروضا: معلوما.
# وكل من أطاع إبليس فيما يزينه له فهو من نصيبه المفروض.
# قوله تعالى: ولأضلنهم: قال ابن عباس: عن سبيل الهدى وطرق الحق.
# وإضلاله وسواس ودعاء إلى الباطل، ولو كان إليه شيء من الضلالة سوى الدعاء
~~إليها لأضل جميع الخلق، ولكنه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلق
~~إبليس مزينا وليس إليه من الضلالة شيء» .
# يعني: إنه يزين للناس الباطل وركوب الشهوات ولا يخلق لهم الضلالة.
# PageV02P117
# وقوله: ولأمنينهم: التمنية: تسهيل سبيل إدراك المنية وهو ما يتمناه
~~الإنسان، والشيطان يمني الإنسان بأن يخيل إليه إدراك ما يتمناه من المال
~~وطول العمر.
# قال ابن عباس: يريد تسويف التوبة وتأخيرها.
# وقال الكلبي: ولأمنيهم أنه لا جنة ولا نار ولا بعث.
# وقال الزجاج: أجمع لهم مع الإضلال أن أوهمهم أنهم ينالون من الآخرة حظا.
# وقوله: {ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام} [النساء: 119] البتك: القطع،
~~والتبتيك: التقطيع، وهو في هذا الموضع: قطع آذان البحيرة عند جميع أهل
~~التفسير.
# وقوله: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} [النساء: 119] قال ابن عباس: يريد
~~دين الله.
# وهو قول مجاهد، والحسن، والضحاك، وقتادة، والسدي، وسعيد بن المسيب، وسعيد
~~بن جبير، ومعنى تغيير دين الله: تبديل الحرام حلالا، والحلال حراما، ومن
~~ارتكب محظورا أو أتى منهيا فقد غير دين الله.
# {ومن يتخذ الشيطان وليا من دون ms0422 الله} [النساء: 119] من يطعه فيما يدعوه
~~إليه من الضلال {فقد خسر خسرانا مبينا} [النساء: 119] خسر الجنة ونعيمها.
# قوله جل جلاله: يعدهم ويمنيهم: معنى وعد الشيطان وتمنيته: ما يصل إلى قلب
~~الإنسان من نحو ما يجده من: أنه سيطول عمرك، وتنال من الدنيا لذتك، وتعلو
~~على أعدائك، وكل هذا غرور وتمنية، وستهجم عن قريب على الأجل، وقد أبطل أيام
~~عمره في رجاء ما لم يدرك منه شيئا، فالعاقل من لم يعرج على هذا، وجد في
~~الطاعة، وعلم أنه سينقطع عن الدنيا قريبا، وصدق الله في قوله: {وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا} [النساء: 120] أي: إلا ما يغرهم بإيهام النفع فيما فيه
~~الضر.
# قوله تعالى: أولئك يعني: الذين اتخذوا الشيطان وليا مأواهم جهنم: مرجعهم
~~ومصيرهم إليها {ولا يجدون عنها محيصا} [النساء: 121] يقال: حاص عن الأمر.
# إذا عدل عنه، والمعنى: أنهم لا بد لهم من ورودها والخلود فيها فلا معدل
~~لهم عنها.
# PageV02P118
# قوله عز وجل: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} [النساء: 122] ظاهر إلى
~~قوله {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} [النساء: 123] أكثر المفسرين:
~~على أن هذا في المسلمين وأهل الكتاب، وذلك أن المسلمين قالوا: نحن أهدى
~~منكم.
# وقال أهل الكتاب: نحن أهدى منكم.
# فأنزل الله هذه الآية، يقول: ليس ثواب الله بالأمنية {من يعمل سوءا يجز
~~به} [النساء: 123] .
# قال الحسن: هذا في الكفار خاصة لأنهم يجازون بالعقاب على الصغير والكبير،
~~والمؤمن يجازى بأحسن عمله، ويتجاوز عن سيئاته، ثم قرأ: {ليكفر الله عنهم
~~أسوأ الذي عملوا} [الزمر: 35] الآية.
# وقال آخرون: هذا عام في كل من عمل سوءا من مسلم وكافر، ولكن المؤمن يجزى
~~به في الدنيا.
### | 253 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الزمجاري، وأخبرنا محمد بن أحمد بن
~~يعقوب المفيد، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن السقطي، حدثنا يزيد بن هارون،
~~أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي، عن أبي بكر
~~الصديق، قال: قلت: كيف الصلاح يا رسول الله بعد هذه الآية {من يعمل سوءا
~~يجز به} [النساء: 123] فقال: " غفر الله ms0423 لك يا أبا بكر، ألست تمرض؟ ألست
~~تنصب؟ ألست تصيبك اللأواء؟ قلت: بلى، قال: فذلك ما تجزون "
### | 254 -
# أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد الواعظ، أخبرنا أبو صالح البيهقي، حدثنا
~~مكي بن عبدان، حدثنا أبو الأزهري، حدثنا روح، حدثنا إبراهيم بن يزيد، حدثنا
~~عبد الله بن إبراهيم، قال: سمعت أبا هريرة يقول: لما نزلت {ليس بأمانيكم
~~ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به} [النساء: 123] بكينا وحزنا،
~~وقلنا: يا رسول الله ما أبقت هذه الآية من شيء، قال: «أما والذي نفسي بيده
~~إنها لكما أنزلت ولكن أبشروا وقاربوا وسددوا، إنه لا يصيب أحدا منكم مصيبة
~~إلا كفر الله تعالى بها خطيئة، حتى الشوكة يشاكها أحدكم في قدمه»
# PageV02P119
### | 255 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي، حدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا بحر بن نصر،
~~حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة، عن عبيد بن عمير،
~~عن عائشة رضي الله عنها، أن رجلا تلا هذه الآية {من يعمل سوءا يجز به}
~~[النساء: 123] فقال: أنا لنجزى بما عملنا هلكنا، فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «نعم يجزى به في الدنيا بمصيبة في جسده وماله وما
~~يؤذيه»
# وقوله: {ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا} [النساء: 123] قال ابن
~~عباس: وليا يمنعه، ولا نصيرا ينصره، وتأويل هذه الآية ظاهر في الكفار، وأما
~~في المسلمين فإنه لا ناصر لأحد في القيامة دون الله تعالى ولا ولي للمسلمين
~~غير الله، وشفاعة الشافعين تكون بإذن الله.
# قال قتادة: ثم أفلج الله حجة المسلمين على من ناوأهم من أهل الأديان
~~بقوله: {ومن يعمل من الصالحات} [النساء: 124] الآية، قال المفسرون: بين
~~الله تعالى بهذه الآية فضيلة المؤمنين على غيرهم.
# قال مسروق: لما نزل قوله تعالي: {من يعمل سوءا يجز به} [النساء: 123] قال
~~أهل الكتاب للمسلمين: نحن وأنتم سواء، فنزل: {ومن يعمل من الصالحات}
~~[النساء: 124] وما بعده من قوله: {ومن أحسن دينا} [النساء: 125] الآية.
# وقوله: {ولا يظلمون نقيرا} [النساء: 124] قال ابن عباس: النقير: النقرة
~~التي ms0424 تكون في ظهر النواة، ينبت الله منها النخلة، يريد: لا ينقصون قدر منبت
~~النواة.
# قوله عز وجل: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله} [النساء: 125] يعني:
~~توجه بعبادته إلى الله خاضعا له، وهو محسن: قال ابن عباس: موحد لله لا يشرك
~~به شيئا.
# {واتبع ملة إبراهيم حنيفا} [النساء: 125] ملة إبراهيم داخلة في ملتنا
# PageV02P120
# وفي ملتنا زيادة عن ملة إبراهيم، فمن اتبع الإسلام فقد اتبع ملة إبراهيم،
~~وذكرنا معنى الحنيف.
# وقوله: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء: 125] قال الزجاج: الخليل:
~~المحب، والمحب الذي ليس في محبته خلل، فجائز أن يكون إبراهيم سمي خليل الله
~~لأنه الذي أحبه الله محبة تامة، وأحب الله هو محبة تامة.
# قال: وقيل: الخليل: الفقير، فجائز أن يكون سمي فقيرا لله، أي: الذي يجعل
~~فقره وفاقته إلى الله، والخلة: الحاجة، والخلة: الصداقة.
# قال ابن عباس: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء: 125] صفيا بالرسالة
~~والنبوة.
### | 256 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي، أخبرنا محمد بن يزيد
~~الجوري، حدثنا إبراهيم بن شريك، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو بكر بن
~~عياش، عن أبي المهلب الكناني، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن
~~القاسم، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~اتخذني خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا، وإنه لم يكن نبي إلا وله في أمته
~~خليل، ألا وإن خليلي أبو بكر»
### | 257 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد النضروي، أخبرنا أبو الحسن محمد بن
~~الحسن السراج، أخبرنا محمد
# PageV02P121
# بن عبد الله الحضرمي، حدثنا موسى بن إبراهيم المروزي، حدثنا ابن لهيعة،
~~عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" يا جبريل لم اتخذ الله إبراهيم خليلا؟ قال: لإطعامه الطعام يا محمد "
# قوله جل جلاله: {ولله ما في السموات وما في الأرض} [النساء: 126] إخبار
~~عن سعة قدرته، وكثرة مملوكاته ليرغب إليه بالطاعة، {وكان الله بكل شيء
~~محيطا} [النساء: 126] علم إحاطة وهو العلم بالشيء من كل وجه ms0425 حتى لا يشذ عنه
~~شيء.
# {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما {127} وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا {128} ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله
~~كان غفورا رحيما {129} وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا
~~حكيما {130} ولله ما في السموات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السموات
~~وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا {131} ولله ما في السموات وما في الأرض
~~وكفى بالله وكيلا {132} إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله
~~على ذلك قديرا {133} من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا
~~والآخرة وكان الله سميعا بصيرا {134} يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو
~~فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا {135} } [النساء: 127-135]
# PageV02P122
# قوله عز وجل: {ويستفتونك في النساء} [النساء: 127] يطلبون منك الفتوى،
~~وهو تبين المشكل من الأحكام.
# {قل الله يفتيكم فيهن} [النساء: 127] يبين لكم الحكم فيهن، أي: في
~~توريثهن، وكانت العرب لا تورث النساء والصبيان شيئا من الميراث، كما ذكرنا
~~أول ال { [، فنزلت ال: في توريث اليتامى.
# وقوله:] وما يتلى عليكم} [النساء: 127] موضع ما رفع، لأن المعنى: الله
~~يفتيكم والكتاب يفتيكم، يعني آية المواريث في أول هذه ال { [.
# وقوله:] في يتامى النساء} [سورة النساء: 127] يعني: في النساء اليتامى،
~~فأضيفت الصفة إلى الاسم كما تقول: كتاب الكامل، ويوم الجمعة، وهذا ms0426 قول
~~الكوفيين، وعند البصريين لا يجوز إضافة الصفة إلى الموصوف.
# والمراد ب النساء ههنا: أمهات اليتامى، أضيفت إليهن أولادهن اليتامى،
~~وقوله: {اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن} [النساء: 127] قال ابن عباس: يريد:
~~ما فرض لهن من الميراث.
# وترغبون: عن أن تنكحوهن لدمامتهن.
# قالت عائشة رضي الله عنها: نزلت في اليتيمة، يرغب وليها نكاحها، ولا
~~ينكحها فيعضلها طمعا في ميراثها، فنهي عن ذلك.
# وقوله: {والمستضعفين من الولدان} [النساء: 127] يعني: الصغار من الصبيان،
~~قال ابن عباس: يريد: أنهم لم يكونوا يورثون صغيرا من الغلمان ولا من
~~الجواري، وهو عطف على يتامى النساء.
# PageV02P123
# والمعنى: يفتيكم في المستضعفين أن تعطوهم حقوقهم لأن ما يتلى عليكم في
~~باب اليتامى من قوله: {وآتوا اليتامى أموالهم} [النساء: 2] يدل على الفتيا
~~في إعطاء حقوق الصغار من الميراث.
# وقوله: {وأن تقوموا لليتامى بالقسط} [النساء: 127] قال الفراء: أن في
~~موضع خفض على معنى: ويفتيكم في أن تقوموا لليتامى بالقسط.
# قال ابن عباس: يريد: بالعدل في مهورهن، وفي مواريثهن.
# {وما تفعلوا من خير} [النساء: 127] يريد: من حسن فيما أمرتكم به {فإن
~~الله كان به عليما} [النساء: 127] يجازيكم عليه ولا يضيع لكم شيئا منه.
# قوله تعالى: {وإن امرأة خافت} [النساء: 128] الآية.
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا محمد بن يعقوب، أخبرنا
~~الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ابن المسيب،
~~أن ابنة محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها أمرا، إما كبرا
~~وإما غيرة، فأراد طلاقها، فقالت: لا تطلقني وأمسكني واقسم لي ما بدا لك،
~~فأنزل الله تعالى: {وإن امرأة خافت} [النساء: 128] أي: علمت من بعلها:
~~زوجها نشوزا: ترفعا عليها لبغضها، أو إعراضا عنها لموجدة أو أثرة.
# قال مقاتل: نشوزا عصيانا يعني الأثرة.
# وهو قول ابن عباس أو إعراضا عنها لما به من الميل إلى أخرى.
# وقوله: {فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا} [النساء: 128] جعل الله
~~تعالى الصلح جائزا بين الرجل والمرأة إذا رضيت منه بإيثار غيرها عليها.
# PageV02P124
# قال المفسرون: هذا الصلح في ms0427 القسمة وهو أن يقول الرجل لامرأته: إنك دميمة
~~أو قد دخلت في السن، وأريد أن أتزوج عليك شابة جميلة وأوثرها عليك في القسم
~~بالليل والنهار، فإن رضيت فأقيمي، وإما كرهت خليت سبيلك، فإن رضيت بذلك
~~وإلا كان الواجب على الزوج تمام حقها من المقام عندها، أو تسريحها بإحسان.
# وكل ما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز وهو أن تترك له من مهرها أو بعض
~~أيامها، ومعنى يصالحا يتصالحا فأدغم التاء في الصاد.
# وقرئ يصلحا من الإصلاح عند التنازع، كقوله: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما
~~فأصلح بينهم} [البقرة: 182] .
# وقوله: والصلح خير: من النشوز والإعراض والفرقة، يقول: إن يصالحا على شيء
~~خير من أن يتفرقا أو يقيما على النشوز والإعراض.
# وقوله: {وأحضرت الأنفس الشح} [النساء: 128] أي: ألزمت البخل، قال
~~المفسرون: أحضرت نفس كل واحد من الرجل والمرأة شحا بحقه قبل صاحبه فالمرأة
~~تشح على مكانها من زوجها، والرجل يشح على المرأة بنفسه إذا كان غيرها أحب
~~إليه منها.
# وقوله: وإن تحسنوا: أن تصلحوا، وتتقوا: الجور والميل، {فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا} [النساء: 128] .
# قوله عز وجل: ولن تستطيعوا الآية، قال المفسرون: لن تقدروا على التسوية
~~بينهن في المحبة التي هي ميل الطباع، لأن ذلك مما لا تقدرون عليه، ولو
~~حرصتم أي: اجتهدتم، {فلا تميلوا كل الميل} [النساء: 129] إلى التي تحبون في
~~النفقة والقسمة.
# قال أبو عبيدة: لا يقدر أحد على العدل بين الضرائر بقلبه وليس يؤاخذ به،
~~لأنه لا يستطيع ولا يملكه، لكن عليه أن لا يميل بنفسه وهو الذي وقع عليه
~~النهي، قال الشافعي: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقسم
~~فيقول: «اللهم هذا قسمي فيما أملك وأنت أعلم فيما لا أملك» .
# يعني: محبته لعائشة.
# وقوله: فتذروها كالمعلقة: قال ابن عباس: لا أيما ولا ذات بعل.
# PageV02P125
# قال المفسرون: يقول: لا تميلوا إلى الشابة كل الميل فتدعوا الأخرى
~~كالمنوطة لا في الأرض وفي السماء كذلك هذه لا تكون مخلاة فتزوج ولا ذات بعل
~~يحسن عشرتها.
# وإن تصلحوا ms0428: بالعدل في القسم، وتتقوا: الجور، {فإن الله كان غفورا رحيما}
~~[النساء: 129] لما ملت إلى التي تحبها.
# قوله تعالى: وإن يتفرقا الآية: ذكر الله تعالى جواز الصلح بين الزوجين إن
~~أحبا أن يجتمعا ويتآلفا، فإن أبت الكبيرة الصلح، وأبت إلا التسوية بينها
~~وبين الشابة، فتفرقا بالطلاق، فقد وعد الله لهما أن يغني كل واحد منهما عن
~~صاحبه بعد الطلاق، وهو قوله: {يغن الله كلا من سعته} [النساء: 130] قال
~~الكلبي: أمر الله المرأة بزوج أو الزوج بامرأة.
# {وكان الله واسعا} [النساء: 130] الجميع خلقه في الرزق والرحمة حكيما
~~فيما حكم ووعظ وعلم، ذكر ما يوجب الرغبة إليه في طلب الخير منه فقال: {ولله
~~ما في السموات وما في الأرض} [النساء: 131] أي: هو مالك ما فيها، {ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [النساء: 131] يعني: اليهود والنصارى
~~وإياكم: أوصى {أن اتقوا الله وإن تكفروا} [النساء: 131] بما أوصاكم به {فإن
~~لله ما في السموات وما في الأرض} [النساء: 131] يعني أن له ملائكة من
~~السموات والأرض هم أطوع له منكم، {وكان الله غنيا} [النساء: 131] لا حاجة
~~له، والله تعالى غني بذاته لأنه قادر على ما يريد، حميدا: محمودا على نعمه.
# قوله جل جلاله: {إن يشأ يذهبكم أيها الناس} [النساء: 133] قال ابن عباس:
~~يريد المشركين والمنافقين.
# ويأت بآخرين: قال مقاتل: يخلق غيركم أمثل وأطوع له منكم.
# {من كان يريد ثواب الدنيا} [النساء: 134] قال ابن عباس: يريد متاع
~~الدنيا، {فعند الله ثواب الدنيا والآخرة} [النساء: 134] قال الزجاج: كان
~~مشركو العرب لا يؤمنون بالبعث والحساب وكانوا مقرين بأن الله خالقهم فكان
~~تقربهم إلى الله تعالى إنما هو ليعطيهم من خير الدنيا ويصرف عنهم شرها،
~~فأعلم الله تعالى أن خير الدنيا والآخرة عنده، فينبغي أن يطلب من عنده ثواب
~~الدنيا والآخرة.
# قوله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط} [النساء: 135]
~~قوام: مبالغة من قائم.
# قال ابن عباس: كونوا قوالين بالعدل في الشهادة على من كانت، {ولو على
~~أنفسكم} [النساء: 135] .
# وقال الزجاج: قوموا بالعدل، واشهدوا لله بالحق، وإن كان الحق ms0429 على نفس
~~الشاهد أو على والديه أو أقربيه.
# وشهادة الإنسان على نفسه: إقراره بما عليه من الحق، فكأنه قيل: ولو كان
~~لأحد عليكم حق فأقروا على أنفسكم.
# وقوله: {إن يكن غنيا أو فقيرا} [النساء: 135] أي: أن يكن المشهود غنيا أو
~~فقيرا , قال ابن عباس: يقول: لا تحابوا غنيا لغناه، ولا ترحموا فقيرا
~~لفقره.
# وقال عطاء: لا تحيفوا على الفقير، ولا تعظموا الغني فتمسكوا على القول
~~فيه.
# PageV02P126
# وقوله: {فالله أولى بهما} [النساء: 135] أي: أعلم بهما لأنه يتولى علم
~~أحوالهما من الغنى والفقر، وهذا معنى قول الحسن: الله أعلم بغناهم وفقرهم.
# وقوله: {فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} [النساء: 135] قال مقاتل: فلا
~~تتبعوا الهوى في الشهادة، واتقوا الله أن تعدلوا عن الحق إلى الهوى، وهذا
~~من العدول الذي هو الميل والجور.
# قال ابن عباس: تميلوا عن الحق.
# وقوله: {وإن تلووا أو تعرضوا} [النساء: 135] قال مجاهد: وإن تلووا تبدلوا
~~الشهادة، أو تعرضوا تكتموها فلا تقيموها.
# وهذا من لي اللسان، كأنه لواها من الحق إلى الباطل، وقال السدي: اللي:
~~دفع الشهادة، والإعراض: الجحود.
# وقرئ تلوا بواو واحدة من ولاية الشيء، وهو الإقبال عليه وخلاف الإعراض
~~عنه، والمعنى: إن تقبلوا أو تعرضوا.
# {فإن الله كان بما تعملون خبيرا} [النساء: 135] فيجازي المقبل المحسن
~~بإحسانه والمسيء المعرض بإعراضه، وقال قطرب: وإن تلوا من الولاية، يريد: إن
~~تلوا القيام بالحق وتتولوه، وتعرضوا عنه فلا تقوموا به.
# {يأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا {136} إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا
~~ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا {137} } [النساء:
~~136-137] قوله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا آمنوا} [النساء: 136] الآية، قال
~~ابن عباس في رواية الكلبي: نزلت في مؤمني أهل الكتاب، قالوا: يا رسول الله،
~~إنا نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة، ونكفر بما سواه من الكتب والرسل.
# PageV02P127
# وقال الضحاك: الخطاب لليهود والنصارى يقول {يأيها الذين ms0430 آمنوا} [النساء:
~~135] بموسى والتوراة وعيسى والإنجيل آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن.
# وقال جماعة من المفسرين: الخطاب للمؤمنين وتأويل آمنوا بالله: أقيموا
~~واثبتوا ودوموا عليه.
# وقال مجاهد: الآية خطاب للمنافقين، وذلك إنهم آمنوا في الظاهر بألسنتهم،
~~وكفروا بقلوبهم، فقال الله تعالى آمنوا بقلوبكم بالله ورسوله.
# وقوله: {والكتاب الذي نزل على رسوله} [النساء: 136] قال ابن عباس: يريد
~~القرآن.
# {والكتاب الذي أنزل من قبل} [النساء: 136] يريد: كل كتاب نزل على
~~النبيين، وذلك أنه اسم الجنس فصلح للعموم.
# قوله عز وجل: {إن الذين آمنوا ثم كفروا} [النساء: 137] الآية: أكثر
~~المفسرين على أن هذه الآية نزلت في اليهود.
# قال قتادة: آمنت اليهود بالتوراة ثم كفرت بمخالفتها، ثم آمنت بالإنجيل ثم
~~كفرت بمخالفته.
# {ثم ازدادوا كفرا} [النساء: 137] بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن {لم
~~يكن الله ليغفر لهم} [النساء: 137] ما أقاموا على ذلك لأن الله أخبر أنه
~~يغفر كفر الكافر إذا انتهى، فإذا أطلق القول بأنه لا يغفر لهم، علم أن
~~المراد به: ما أقاموا عليه.
# {ولا ليهديهم سبيلا} [النساء: 137] طريق هدى، وهذا إخبار عمن في معلوم
~~الله أنه لا يؤمن.
# {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما {138} الذين يتخذون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا {139} } [النساء:
~~138-139] قوله جل جلاله: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما} [النساء:
~~138] قال المفسرون: إن المنافقين كانوا يتولون اليهود، فألحقوهم بالتبشير
~~في العذاب، ومعنى بشرهم: أخبرهم، ثم وصفهم فقال: {
# PageV02P128
# الذين يتخذون الكافرين} [النساء: 139] يعني: اليهود {أولياء من دون
~~المؤمنين} [النساء: 139] كان المنافقون يوالون اليهود ويتوهمون أن لهم
~~القوة والمنعة وذلك قوله: {أيبتغون عندهم العزة} [النساء: 139] أي: القوة
~~بالظهور على محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والمعنى: أيطلبون أن يتقووا
~~بهم فيظهروا على المسلمين؟ وقوله: {فإن العزة لله جميعا} [النساء: 139] أي:
~~الغلبة والقوة لأنه عزيز بعزه ومعز من عز من عباده بما خلق من العزة، فله
~~العزة جميعا من كل وجه.
# {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها ms0431
~~فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا {140} الذين يتربصون بكم فإن كان لكم
~~فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ
~~عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا {141} إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
~~وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا
~~{142} مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد
~~له سبيلا {143} } [النساء: 140-143] قوله تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب}
~~[النساء: 140] الآية، قال المفسرون: الذي نزل عليهم في الكتاب: النهي عن
~~مجالستهم.
# وهو قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} [الأنعام: 68]
~~الآية.
# وكان المنافقون يجلسون إلى أحبار اليهود فيسخرون من القرآن، ويكذبون به،
~~فنهى الله المسلمين عن مجالستهم.
# وقوله: {أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها} [النساء: 140] أي:
~~إذا سمعتم الكفر بآيات الله والاستهزاء بها {فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره} [النساء: 140] أي: يأخذوا في حديث غير الكفر والاستهزاء.
# {إنكم إذا مثلهم} [النساء: 140] أي: إنكم كافرون مثلهم لأن من رضي بالكفر
~~فهو كافر.
# وهذا يدل على أن من
# PageV02P129
# رضي بمنكر يراه خالط أهله، كان في الإثم بمنزلة المباشر.
# وقد ورد النهي في هذه الآية عن القعود مع الذين يخوضون في آيات الله
~~بالباطل فلا يجوز القعود عند من يتكلم في القرآن وتفسيره بالباطل.
# وقوله: {إن الله جامع المنافقين} [النساء: 140] الآية، يريد: أنهم كما
~~اجتمعوا على الاستهزاء يجتمعون في جهنم على العقاب.
# قوله تعالى: {الذين يتربصون بكم} [النساء: 141] هذه الآية أيضا من صفة
~~المنافقين، قال الكلبي: ينتظرون بكم الدوائر والأحداث.
# {فإن كان لكم فتح من الله} [النساء: 141] أي: ظهور على اليهود قالوا:
~~للمؤمنين {ألم نكن معكم} [النساء: 141] فأعطونا من الغنيمة، {وإن كان
~~للكافرين نصيب} [النساء: 141] قال ابن عباس: ظفر على المسلمين {قالوا ألم
~~نستحوذ عليكم} [النساء: 141] ألم ms0432 نغلب عليكم.
# والاستحواذ: الاستيلاء على الشيء، ومنه قوله: {استحوذ عليهم الشيطان}
~~[المجادلة: 19] أي: غلب، قال المبرد: معناه: ألم نغلبكم على رأيكم ونصرفكم
~~عن الدخول في جملة المؤمنين.
# وقوله: {ونمنعكم من المؤمنين} [النساء: 141] أي: بتخذيلهم عنكم ومراسلتنا
~~إياكم بأخبارهم، ومراد المنافقين بهذا الكلام إظهار المنة على الكافرين،
~~أي: فاعرفوا لنا الحق هذا عليكم، {فالله يحكم بينكم يوم القيامة} [النساء:
~~141] بين المؤمنين والمنافقين، قال ابن عباس: يريد: أنه أخر عقاب المنافقين
~~إلى الموت، ووضع عنهم السيف في الدنيا.
# وقوله: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} [النساء: 141] قال
~~ابن عباس، والسدي: حجة يوم القيامة.
### | 258 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الخشاب، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله
~~الأصبهاني، أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي، حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن
~~الأعمش، عن ذر، عن يسيع، قال: كنت عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال
~~رجل: يا أمير المؤمنين أرأيت قول الله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا} [النساء: 141] وهم يقاتلونهم
# PageV02P130
# فيظهرون عليهم، فقال علي رضي الله عنه: ادنه ادنه، ثم قال: {فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين} [النساء: 141] يوم القيامة {على
~~المؤمنين سبيلا} [النساء: 141]
# قال أهل المعاني: وذلك أن الله يظهر ثمرة إيمان المؤمنين ويصدق موعدهم،
~~ولم يشركهم الكفار في شيء من اللذات، وكما شاركوهم اليوم حتى يعلموا أن
~~الحق معهم دونهم.
# قوله عز وجل: {إن المنافقين يخادعون الله} [النساء: 142] يعملون على
~~المخادع بما يظهرونه من الإيمان، ويبطنون خلافه من الكفر وهو خادعهم
~~مجازيهم على خداعهم، وذلك أنهم يعطون نورا كما يعطى المؤمنون، فإذا مضوا
~~على الصراط طفئ نورهم وبقوا في الظلمة.
# {وإذا قاموا إلى الصلاة} [النساء: 142] أي: مع المؤمنين قاموا كسالى:
~~متثاقلين لأنهم لا يرجون لها ثوابا ولا يخافون على تركها عقابا، يراءون
~~الناس بصلاتهم لكي يراهم الناس مصلين لا يريدون بها وجه الله.
# قال قتادة: والله لولا الناس ما صلى المنافقون، وما يصلون إلا رياء
~~وسمعة.
### | 259 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أخبرنا إبراهيم بن أحمد بن ms0433 رجاء،
~~حدثنا مسدد بن قطن، حدثنا عمرو بن زرارة، حدثنا أبو جنادة، عن الأعمش، عن
~~خيثمة، عن عدي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يؤمر يوم القيامة
~~بناس من الناس إلى الجنة حتى إذا دنوا منها واستنشقوا رائحتها ونظروا إلى
~~قصورها، وإلى ما أعد الله لأهلها فيها نودوا: أن اصرفوهم عنها لا نصيب لهم
~~فيها، فيرجعون بحسرة ما رجع الأولون بمثلها , فيقولون: يا ربنا لو أدخلتنا
~~النار قبل أن ترينا ما أريتنا من ثوابك وما أعددت فيها لأوليائك كان أهون
~~علينا، قال: ذلك أردت بكم، كنتم إذا خلوتم بارزتموني بالعظائم، وإذا لقيتم
~~الناس لقيتموهم مخبتين، تراءون الناس بخلاف ما تعطونني من قلوبكم، هبتم
~~الناس ولم تهابوني، أجللتم الناس ولم تجلوني، وتركتم للناس ولم تتركوا لي،
~~فاليوم أذيقكم العذاب مع حرمتكم من الثواب "
# وقوله: {ولا يذكرون الله إلا قليلا} [النساء: 142] قال الحسن: إنما قل
~~ذلك لأنهم يعملونه رياء، ولو أرادوا به وجه الله لكان كثيرا.
# وقال قتادة: إنما قل لأن الله لم يقبله، وما رد الله فهو قليل وما قبله
~~فهو كثير.
# PageV02P131
# قوله عز وجل: {مذبذبين بين ذلك} [النساء: 143] يقال: ذبذبه فتذبذب.
# أي: حركه فتحرك، وهو كتحريك شيء ما معلق بين السماء والأرض.
# ومعنى بين ذلك بين الكافرين والمؤمنين، يعني: أنهم مرددون بين الكفر
~~والإيمان.
# قال السدي، وقتادة: ليسوا بمشركين مصرحين بالشرك، وليسوا بمؤمنين.
# {لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} [النساء: 143] قال ابن عباس: لا من الأنصار
~~ولا من اليهود.
### | 260 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن بلال،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، حدثنا أبو معاوية، عن محمد بن
~~سوقة، عن أبي جعفر، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«مثل المنافق مثل الشاة بين الربضين، إن جاءت إلى هذه نطحتها، وإن جاءت إلى
~~هذه نطحتها»
# وقوله: {ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا} [النساء: 143] قال ابن عباس: من
~~أضله الله فلن تجد له دينا.
# {يأيها الذين آمنوا ms0434 لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون
~~أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا {144} إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار ولن تجد لهم نصيرا {145} إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله
~~وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما
~~{146} ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما {147} }
~~[النساء: 144-147]
# PageV02P132
# قوله جل جلاله: {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين} [النساء: 144] قال المفسرون: نهى الله المؤمنين أن يوالوا اليهود
~~من قريظة والنضير، وأوعدهم على ذلك بقوله: {أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا} [النساء: 144] حجة بينة في عقابكم بموالاة الكفار؟ أي: إنكم
~~إذا واليتموهم صارت الحجة عليكم في عقابكم.
# قوله عز وجل: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} [النساء: 145] قال
~~ابن عباس: في أسفل النار.
# قال الأخفش، وأبو عبيدة: جهنم أدراك، أي: منازل، وكل منزل منها درك.
# وقال الضحاك: الدرج: إذا كان بعضها فوق بعض، والدرك: إذا كان بعضها أسفل
~~من بعض.
# وقرئ الدرك بفتح الراء وجزمه وهما لغتان.
# قال الزجاج: الاختيار فتح الراء لأنه أكثر في الاستعمال.
# وقوله: {ولن تجد لهم نصيرا} [النساء: 145] أي: مانعا يمنعهم من عذاب
~~الله، من جهة شافعة أو غير ذلك.
# {إلا الذين تابوا} [النساء: 146] من النفاق، وأصلحوا: العمل لله،
~~واعتصموا بالله: وثقوا به والتجأوا إليه، {وأخلصوا دينهم لله} [النساء:
~~146] من شائب الرياء.
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: المنافقون شر من كفر بالله وأولاهم
~~بمقته.
# وأبعدهم من الإنابة إليه لأنه شرط عليهم في التوبة: الإصلاح والاعتصام،
~~ولم يشرط ذلك على غيرهم ثم شرط الإخلاص لأن النفاق ذنب القلب، والإخلاص
~~توبة القلب.
# ثم قال: {فأولئك مع المؤمنين} [النساء: 146] ولم يقل: فأولئك المؤمنون.
# أو: من المؤمنين.
# غيظا عليهم.
# ثم أوقع أجر المؤمنين في التسويف لانضمام المنافقين إليهم، فقال: {وسوف
~~يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} [النساء: 146] .
# قوله جل جلاله: {ما يفعل الله بعذابكم} [النساء: 147] الآية: ما استفهام
~~معناه التقرير، أي: إن الله لا يعذب الشاكر المؤمن ms0435.
# PageV02P133
# قال ابن عباس في رواية عطاء: ما يريد الله بعذاب خلقه.
# إن شكرتم: اعترفتم بإحسانه، وآمنتم: بنبيه، وهذا على التقديم والتأخير،
~~أي: إن آمنتم وشكرتم لأن الإيمان يقدم على سائر الطاعات، ولا تنفع طاعة دون
~~الإيمان.
### | 261 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، أخبرنا محمد بن عيسى بن عمرويه،
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد، أخبرنا مسلم، حدثنا هداب بن خالد، حدثنا همام،
~~حدثنا قتادة، حدثنا أنس بن مالك، عن معاذ بن جبل، قال: كنت ردف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل، فقال: " يا معاذ بن
~~جبل، قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك، قال: هل تدري ما حق الله على العباد؟
~~قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا
~~به شيئا، ثم سار ساعة، ثم قال: يا معاذ بن جبل، قلت: لبيك يا رسول الله
~~وسعديك، قال: هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ قلت: الله
~~ورسوله أعلم، قال: ألا يعذبهم "
# وقال قتادة في هذه الآية: إن الله لا يعذب شاكرا ولا مؤمنا.
# {وكان الله شاكرا} [النساء: 147] شاكرا للقليل من أعمالكم، عليما:
~~بنياتكم.
# {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما
~~{148} إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا
~~{149} إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا {150} أولئك
~~هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا {151} والذين آمنوا بالله
~~ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا
~~رحيما {152} } [النساء: 148-152] قوله عز وجل: {لا يحب الله الجهر بالسوء
~~من القول} [النساء: 148] قال عطاء، عن ابن عباس: نزلت الآية في الضيافة،
~~ينزل الرجل بالرجل عنده سعة فلا يضيفه، فإن تناوله بلسانه فقد عذره الله،
~~وهو قوله: {إلا من ظلم} [النساء: 148] ، معنى: لا يحب الله أن يجهر بالقبيح
~~في القول ms0436، لكن المظلوم يجهر بشكواه.
# وقال قتادة، والحسن، والسدي، وابن زيد: هذه الآية عامة في كل مظلوم، وله
~~أن ينتصر من ظالمه بالدعاء عليه بما لا يعتدي فيه.
# PageV02P134
# وقوله: {وكان الله سميعا} [النساء: 148] أي: لقول المظلوم، عليما: بما في
~~قلبه فليتق الله ولا يقل إلا الحق.
# قوله جل جلاله: {إن تبدوا خيرا} [النساء: 149] قال ابن عباس: يريد من
~~أعمال البر مثل الصدقة والضيافة، {أو تعفوا عن سوء} [النساء: 149] يأتيك من
~~أخيك المسلم، {فإن الله كان عفوا} [النساء: 149] لمن عفا، قديرا: على
~~ثوابه.
# قوله جل جلاله: {إن الذين يكفرون بالله ورسله} [النساء: 150] يعني:
~~اليهود كفروا بعيسى والإنجيل، ومحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن {ويريدون
~~أن يفرقوا بين الله ورسله} [النساء: 150] أي: بين الإيمان بالله ورسله.
# ولا يصح الإيمان بالله والتكذيب برسله أو ببعض منهم، وذلك قوله: {ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض} [النساء: 150] لا يصح التصديق ببعض الأنبياء دون
~~البعض لأن كل نبي قد دعا إلى تصديق من بعده من الأنبياء، فإذا كذبوهم فقد
~~كذبوا من تقدم منهم.
# وقوله: {ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} [النساء: 150] بين إيمان ببعض
~~الرسل وكفر ببعض مذهبا يذهبون إليه.
# {أولئك هم الكافرون حقا} [النساء: 151] ذكر حق ههنا: تأكيد لكفرهم، إزالة
~~لتوهم من يتوهم أن إيمانهم ببعض الرسل يزيل عنهم اسم الكفر، ثم نزل في
~~المؤمنين قوله تعالى: {والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم}
~~[النساء: 152] إلى آخر الآية.
# {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا {153} ورفعنا
~~فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في
~~السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا {154} } [النساء: 153-154] قوله جل جلاله:
~~{يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء} [النساء: 153] قال
~~المفسرون: إن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت صادقا أنك نبي
~~فأتنا بكتاب ms0437 جملة من السماء كما أتى به موسى فأنزل الله هذه الآية.
# وقوله: {فقد سألوا موسى أكبر من ذلك} [النساء: 153] يعني: السبعين الذين
~~ذكرنا قصتهم عند قوله: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} [البقرة: 55] ،
# PageV02P135
# وقوله: {ثم اتخذوا العجل} [النساء: 153] يعني: الذين خلفهم موسى مع هارون
~~حين خرج لميقات ربه.
# وقوله: {من بعد ما جاءتهم البينات} [النساء: 153] يعني: العصا واليد وفلق
~~البحر، {فعفونا عن ذلك} [النساء: 153] ، ولم نستأصل عبدة العجل، {وآتينا
~~موسى سلطانا مبينا} [النساء: 153] حجة بينة قوي بها على من ناوأه.
# قوله جل جلاله: {ورفعنا فوقهم الطور} [النساء: 154] مفسر في { [البقرة
~~إلى قوله:] وقلنا لهم لا تعدوا في السبت} [سورة النساء: 154] أي: لا تعتدوا
~~باقتناص السمك فيه، يقال: عدا عدوا وعدوا وعداء وعدوانا، أي: ظلم وجاوز
~~الحد.
# وقرأ نافع لا تعدوا ساكنة العين مشددة الدال، أراد: لا تعتدوا ثم أدغم
~~التاء في الدال لتقاربهم، وروى ورش لا تعدوا فتح العين وذلك أنه لما أدغم
~~التاء في الدال نقل حركتها إلى العين.
# وقوله: {وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} [النساء: 154] قال ابن عباس: عهدا
~~مؤكدا في النبي صلى الله عليه وسلم.
# {فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا {155} وبكفرهم
~~وقولهم على مريم بهتانا عظيما {156} وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك
~~منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا {157} بل رفعه الله
~~إليه وكان الله عزيزا حكيما {158} وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا {159} } [النساء: 155-159] قوله تعالي:
~~{فبما نقضهم ميثاقهم} [النساء: 155] ما ههنا: صلة مؤكدة، والآية تفسيرها
~~ظاهر إلى قوله {بل طبع الله عليها بكفرهم} [النساء: 155] يقال: طبع الله
~~على قلب الكافر، أي: ختم عليه فلا يعي وعظا، ولا يوفق للخير.
# قال الزجاج: جعل الله مجازاتهم على كفرهم أن طبع على قلوبهم ms0438.
# وقوله: {فلا يؤمنون إلا قليلا} [النساء: 155] قد مر في هذه ال { [.
# PageV02P136
# قوله عز وجل: وبكفرهم يعني: بالمسيح، وجحدوا أنه نبي،] وقولهم على مريم
~~بهتانا عظيما} [سورة النساء: 156] حين رموها بالزنا، وزعموا أن عيسى لغير
~~رشدة.
# {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم} [النساء: 157] اليهود تدعي أنهم
~~قتلوا المسيح، وكذبوا في ذلك، قال الله تعالى: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن
~~شبه لهم} [النساء: 157] أي: ألقى شبهه على غيره حتى ظنوا لما رأوه أنه
~~المسيح، وذلك أن عيسى عليه السلام لما أراد الله تعالى رفعه إلى السماء قال
~~لأصحابه: أيكم يرضى أن يلقى عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة؟ فقال رجل
~~منهم: أنا، فألقي عليه شبهه فقتل وصلب وهم يظنون أنهم قتلوا عيسى.
# وقوله: {وإن الذين اختلفوا فيه} [النساء: 157] أي: في قتله، وكان
~~اختلافهم فيه أنهم لما قتلوا الشخص المشبه به، كان الشبه قد ألقي على وجهه،
~~ولم يلق عليه شبه جسد عيسى، فلما قتلوه ونظروا إليه قالوا: الوجه وجه عيسى،
~~والجسد جسد غيره، فذلك اختلافهم فيه.
# وقوله: {لفي شك منه} [النساء: 157] أي: من قتله، {ما لهم به} [النساء:
~~157] بعيسى من علم: قتل أو لم يقتل؟ {إلا اتباع الظن} [النساء: 157] لكنهم
~~يتبعون الظن في قتله، {وما قتلوه يقينا} [النساء: 157] وما قتلوا المسيح
~~على يقين من أنه المسيح.
# {بل رفعه الله إليه} [النساء: 158] أي: إلى الموضع الذي لا يجري لأحد سوى
~~الله فيه حكم، فكان رفعه إلى ذلك الموضع رفعا لأنه رفع عن أن يجري عليه حكم
~~العباد.
# يؤكد هذا أن الحسن قال: {بل رفعه الله إليه} [النساء: 158] أي: إلى
~~السماء، كما قال: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله} [النساء: 100] وكانت
~~الهجرة إلى المدينة.
# {وكان الله عزيزا} [النساء: 158] في اقتداره على نجاة من يشاء من عباده،
~~حكيما: في تدبيره في نجاة عيسى.
# قوله جل جلاله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} [النساء:
~~159] قال الزجاج: المعنى: وما منهم أحد إلا ليؤمنن به، أي: بعيسى قبل موت
~~عيسى، وذلك عند نزوله ms0439 من السماء في آخر الزمان لا يبقى أحد من أهل الكتاب
~~إلا آمن به حتى تكون الملة واحدة ملة الإسلام.
# قال عطاء عن ابن عباس: إذا نزل عيسى إلى الأرض لا يبقى يهودي ولا نصراني
~~ولا أحد ممن يعبد غير الله
# PageV02P137
# إلا آمن به وصدقه، وشهد أنه روح الله وكلمته وعبده ونبيه، وهذا قول
~~الحسن، وقتادة، وسعيد بن جبير.
### | 262 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم الفارسي، أخبرنا أبو أحمد محمد بن عيسى الثوري،
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أخبرنا مسلم، حدثنا عبد بن حميد، عن
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، عن سعيد بن
~~المسيب، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي
~~نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل
~~الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد» .
# ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته} [النساء: 159]
# قوله: {ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا} [النساء: 159] على أن قد بلغ
~~رسالة ربه وأقر بالعبودية على نفسه.
# {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا {160} وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما {161} لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة
~~والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما {162} } [النساء:
~~160-162] قوله تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم}
~~[النساء: 160] قال مقاتل: كان الله عز وجل حرم على أهل التوراة أن يأكلوا
~~الربا، ونهاهم أن يأكلوا أموال الناس ظلما، فأكلوا الربا وأكلوا أموال
~~الناس بالباطل،
# PageV02P138
# وصدوا عن دين الله وعن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، فحرم الله
~~عليهم عقوبة لهم ما ذكر في قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر}
~~[الأنعام: 146] الآية.
# قوله: {وأكلهم أموال الناس بالباطل} [النساء: 161] يعني: ما أخذوه من ms0440
~~الرشى في الحكم وغير ذلك.
# قوله: {وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما} [النساء: 161] خص الكافرين
~~منهم لأنه علم أن منهم من يؤمن فيأمن العذاب.
# قوله جل جلاله: {لكن الراسخون في العلم منهم} [النساء: 162] هذا استثناء
~~لمؤمني أهل الكتاب.
# وعني بالراسخين: المبالغين في علم الكتاب، كعبد الله بن سلام وعدة نفر،
~~قال الزجاج: يعني أنهم بعلمهم وبصيرتهم وثبوتهم في علمهم آمنوا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقوله: والمؤمنون: قال ابن عباس: والمؤمنون من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# قوله: والمقيمين الصلاة نص سيبويه على أن: والمقيمين نصب على المدح،
~~والعرب تقول: جاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشدائد، على
~~معنى: اذكر المطعمين وهم المغيثون، وكذلك هذه الآية هنا معناها: اذكر
~~المقيمين، وهم المؤتون الزكاة.
# {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داود زبورا {163} ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
~~عليك وكلم الله موسى تكليما {164} رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما {165} } [النساء: 163-165] قوله
~~جل جلاله: {إنا أوحينا إليك} [النساء: 163] الآية: قال ابن عباس: إن جماعة
~~من اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV02P139
# ما أوحى الله ولا إلى أحد من بعد موسى فكذبهم الله وأنزل: {إنا أوحينا
~~إليك} [النساء: 163] الآية.
# وقوله: {وآتينا داود زبورا} [النساء: 163] الزبور الكتاب، وكل كتاب زبور،
~~وهو فعول بمعنى مفعول، كالرسول والركوب والحلوب، وأصله من زبرت الكتاب.
# بمعنى كتبت، وقرأ حمزة زبورا بضم الزاي على أنه جمع زبر وهو الكتاب سمي
~~المفعول باسم المصدر، ثم جمعه كما يسمى المكتوب كتابا، ثم يجمع على كتب.
# قوله تعالى: {ورسلا قد قصصناهم عليك} [النساء: 164] الآية: قال الكلبي:
~~يقول من الرسل من قد سميناهم لك في القرآن وعرفناكهم إلى من بعثوا، وما رد
~~عليهم قومهم، ومنهم من لم نسمه لك.
# وقوله: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164] أي: مخاطبة من غير واسطة،
~~وتأكيد كلم ms0441 بالمصدر: يدل على أنه سمع كلام الله حقيقة لا كما تقول القدرية:
~~إن الله تعالى خلق كلاما في محل فسمع موسى ذلك الكلام لأنه لا يكون ذلك
~~كلام الله.
# قال أحمد بن يحيى: لو قال: وكلم الله من غير أن يؤكد بالمصدر لاحتمل كما
~~قالوا، فلما قال تكليما سقط الشك الذي كان يدخل في الكلام لأن أفعال المجاز
~~لا تؤكد بذكر المصادر، لا يقال: أراد الحائط أن يسقط إرادة.
# قوله جل جلاله: رسلا مبشرين أي: بالجنة لمن أطاع ومنذرين: بالنار لمن
~~عصى، {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [النساء: 165] لأنه لو لم
~~يبعث الرسل لكان للناس حجة في ترك الطاعة والتوحيد والمعرفة لأن هذه
~~الأشياء إنما وجبت ببعث الرسل، وقد قال في آية أخرى: {ولو أنا أهلكناهم
~~بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا} [طه: 134] ، فبين أنهم
~~كانوا يحتجون بعدم الرسل لو لم تبعث إليهم، {وكان الله عزيزا} [النساء:
~~165] في اقتداره على إنجاز موعوده على ألسنة رسله حكيما: في إرساله الرسل.
# {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله
~~شهيدا {166} إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا {167}
~~إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا {168} إلا
~~طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا {169}
# PageV02P140
# يأيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا
~~فإن لله ما في السموات والأرض وكان الله عليما حكيما {170} يأهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا
~~ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في
~~السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا {171} } [النساء: 166-171] قوله عز
~~وجل: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك} [النساء: 166] قال المفسرون: إن رؤساء
~~مكة قالوا: يا محمد سألنا اليهود عنك ms0442 وعن صفتك، فزعموا أنهم لا يعرفونك في
~~كتابهم فائتنا بمن يشهد لك أن الله بعثك إلينا رسولا، فنزل {لكن الله يشهد
~~بما أنزل إليك} [النساء: 166] قال الزجاج: الشاهد: هو المبين لما يشهد به
~~والله عز وجل يبين ما أنزل إليه بنصب المعجزة له، وبين صدق نبيه بما يغني
~~عن بيان أهل الكتاب.
# وقوله: {أنزله بعلمه} [النساء: 166] أي: أنزله وفيه علمه، قال الزجاج:
~~أنزل القرآن الذي فيه علمه، {والملائكة يشهدون} [النساء: 166] : من قامت له
~~المعجزة شهدت له الملائكة بصدقه، {وكفى بالله شهيدا} [النساء: 166] تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم عن شهادة أهل الكتاب بشهادة الله والملائكة.
# قوله جل جلاله: {إن الذين كفروا} [النساء: 167] يعني اليهود، {وصدوا عن
~~سبيل الله} [النساء: 167] دين الإسلام بقولهم: ما نعرف صفة محمد في كتابنا،
~~{قد ضلوا ضلالا بعيدا} [النساء: 167] بعدوا عن سبيل الخير فلا يهتدون.
# قوله: {إن الذين كفروا} [النساء: 168] يعني اليهود، وظلموا: محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بكتمانه نعته {لم يكن الله ليغفر لهم} [النساء: 168] يعني:
~~من مات منهم على الكفر {ولا ليهديهم طريقا} [النساء: 168] يعني: دين
~~الإسلام.
# {إلا طريق جهنم} [النساء: 169] يعني: طريق اليهودية وهو طريق جهنم
~~{خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا} [النساء: 169] لأنه قادر على
~~أن يخلق لهم العذاب والألم شيئا بعد شيء إلى ما لا يتناهى.
# قوله جل جلاله: يأيها الناس قال ابن عباس: يريد المشركين، {قد جاءكم
~~الرسول بالحق من ربكم} [النساء: 170] أي: بالهدى والصدق وشهادة أن لا إله
~~إلا الله، {فآمنوا خيرا لكم} [النساء: 170] قال الزجاج: قال الخليل وجميع
# PageV02P141
# البصريين: هذا محمول على المعنى كأن معنى قوله: «آمنوا خيرا لكم» : ائتوا
~~خيرا لكم.
# وقوله: وإن تكفروا أي: بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم، {فإن لله ما في
~~السموات والأرض} [النساء: 170] ملكا واقتدارا عليه، أي: أنه غني عنكم وعن
~~إيمانكم، {وكان الله عليما} [النساء: 170] بما يكون منكم من إيمان وكفر،
~~حكيما: في تكليفكم مع علمه بما يكون منكم.
# قوله جل جلاله: يأهل الكتاب يريد: النصارى: {لا تغلوا في ms0443 دينكم} [النساء:
~~171] أي: لا تتجاوزوا حد الحق، يقال: غلا يغلو غلوا إذا جاوز الحق.
# والنصارى غلت في المسيح، فجاوزوا به منزلة الأنبياء حتى جعلوه إلها، وذلك
~~أن الماريعقوبية، نصارى أهل نجران، قالوا: عيسى هو الله.
# وقالت النسطورية: هو ابن الله.
# وقال المرقوسية: هو ثالث ثلاثة.
# فأنزل الله تعالى: {يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} [النساء: 171] .
### | 263 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن أحمد المطوعي، أخبرنا أبو عمرو محمد بن
~~أحمد الحيري، أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا محمد بن عبد الرحمن،
~~حدثنا عبد الله بن المبارك، عن عوف الأعرابي، عن زياد بن حصين، عن أبي
~~العالية، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إياكم
~~والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين»
# PageV02P142
# وقوله: {ولا تقولوا على الله إلا الحق} [النساء: 171] أي: فليس لله ولد
~~ولا زوجة ولا شريك هذا هو الحق، ثم أخبر عن عيسى فقال {إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم} [النساء: 171] ذكرنا تفسير هذا
~~في سورة آل عمران، قال الكلبي: يعني قوله كن فكان من غير أب.
# وقوله: وروح منه أي: من خلقه وإحداثه، وذلك أن الله تعالى لما أخرج
~~الأرواح من ظهر آدم لأخذ الميثاق عليهم، ثم ردها إلى صلبه أمسك عنده روح
~~عيسى إلى أن أراد خلقه، ثم أرسل ذلك الروح إلى مريم فدخل فيها، فكان منه
~~عيسى وهذا قول أبي بن كعب.
### | 264 -
# أخبرنا أبو إبراهيم بن أبي القاسم الواعظ، حدثنا أبو عمرو بن نجيد،
~~أخبرنا محمد بن الحسن بن الخليل، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة، حدثنا
~~ابن جابر عم عمير بن هانئ، عن جنادة بن أبي أمية، عن عبادة بن الصامت، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله وابن أمته، وكلمته ألقاها
~~إلى مريم، وروح منه، وأن الجنة حق، والنار حق، والبعث حق ms0444، أدخله الله من أي
~~أبواب الجنة شاء» .
# رواه مسلم، عن داود بن رشيد، عن الوليد بن مسلم، عن ابن جابر
# وقوله: {ولا تقولوا ثلاثة} [النساء: 171] قال الزجاج: لا تقولوا آلهتنا
~~ثلاثة، يعني: قولهم الله وصاحبته وابنه.
# PageV02P143
# {انتهوا خيرا لكم} [النساء: 171] أي: ائتوا بالانتهاء عن قولكم خيرا لكم
~~مما تقولون {إنما الله إله واحد سبحانه} [النساء: 171] نزه نفسه {أن يكون
~~له ولد له ما في السموات وما في الأرض} [النساء: 171] ملكا وخلقا من غير
~~شريك في ذلك، وإذا استحال الشرك في وصفه استحال الولد، {وكفى بالله وكيلا}
~~[النساء: 171] أي: مفوضا إليه القيام بتدبير ملكه الذي لا ملك أوسع منه.
# {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا {172} فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا {173} يأيها
~~الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا {174} فأما الذين
~~آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا
~~مستقيما {175} } [النساء: 172-175] قوله تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون
~~عبدا لله} [النساء: 172] المفسرون يقولون: الاستنكاف والاستكبار واحد.
# قال الكلبي: لن يتعظم.
# وقال الأخفش، ومقاتل: لن يأنف.
# وقال الزجاج: أي: ليس يستنكف الذي يزعمون أنه إله أن يكون عبدا لله، {ولا
~~الملائكة المقربون} [النساء: 172] من كرامة الله والمواطن الشريفة وهم أكبر
~~من البشر.
# ثم أوعد من استكبر عن عبادة الله تعالى، فقال: {ومن يستنكف عن عبادته}
~~[النساء: 172] الآية.
# قوله عز وجل: {يأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم} [النساء: 174] قال
~~ابن عباس: يريد بالبرهان: النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء من البيان.
# وإنما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم برهان، لما معه من المعجزة التي تشهد
~~بصدقه.
# وقوله: {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} [النساء: 174] يريد: القرآن، سماه
~~نورا لأنه يتبين به الأحكام كما تتبين الأشياء بالنور.
# PageV02P144
# قوله: {فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به} [النساء ms0445: 175] امتنعوا به من
~~زيغ الشيطان، {فسيدخلهم في رحمة منه} [النساء: 175] قال ابن عباس: يريد:
~~الجنة.
# وفضل: يتفضل عليهم بما لا عين رأت ولا أذن سمعت، {ويهديهم إليه صراطا
~~مستقيما} [النساء: 175] دينا مستقيما.
# {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين
~~الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم} [النساء: 176] قوله جل جلاله:
~~يستفتونك الآية، أنزل الله تعالى في الكلالة آيتين، إحديهما: في الشتاء وهي
~~التي في أول السورة، والأخرى في الصيف وهي هذه الآية، ولهذا تسمى هذه الآية
~~آية الصيف.
### | 265 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، أخبرنا
~~أبو خليفة، حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، حدثنا أبو إسحاق، قال: سمعت
~~البراء بن عازب، يقول: آخر آية نزلت {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}
~~[النساء: 176] وآخر سورة أنزلت براءة.
# رواه البخاري، عن أبي الوليد.
# ورواه مسلم، عن بندار، عن غندر كلاهما عن شعبة
### | 266 -
# أخبرنا أبو بكر الفارسي، أخبرنا محمد بن عيسى بن عمرويه، حدثنا إبراهيم
~~بن محمد، حدثنا مسلم، حدثنا عمرو الناقد، حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر،
~~أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأبو بكر يعودانني ماشيين، فأغمي علي، فتوضأ ثم صب علي من وضوئه
~~فأفقت، فقلت: يا رسول الله كيف أقضي في مالي؟ فلم يرد علي شيئا حتى نزلت
~~آية الميراث {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء: 176]
# PageV02P145
# قال ابن عباس: يريد: من ليس له ولد ولا والد
# {إن امرؤ هلك ليس له ولد} [النساء: 176] أراد: ولا والد، فاكتفى بذكر
~~أحدهما عن الآخر، ودل على المحذوف: أن الفتيا في الكلالة، والكلالة: من ليس
~~له ولد ولا والد، فإن كان له أحدهما لم يسم كلالة.
# وقوله: وله أخت أراد: من أبيه ms0446 وأمه، لأن ذكر أولاد الأم قد سبق في أول ال
~~{ [،] فلها نصف ما ترك} [سورة النساء: 176] هذا بيان فرضها عند الانفراد،
~~ولها نصف المال بالتسمية.
# وقوله: {وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} [النساء: 176] يعني: أن الأخ
~~يستغرق ميراث الأخت إذا لم يكن للأخت ولد، وهذا في الأخ من الأب والأم، أو
~~من الأب.
# وقوله: {فإن كانتا اثنتين} [النساء: 176] ظاهر إلى قوله: {يبين الله لكم
~~أن تضلوا} [النساء: 176] وروي أن أبا بكر الصديق قال في خطبته: ألا إن
~~الآية التي أنزل الله تعالى في أول { [النساء في شأن الفرائض أنزلها الله
~~في الولد والوالد، وال: الثانية أنزلها في الزوج والزوجة والإخوة من الأم،
~~والآية التي ختم بها سورة النساء أنزلها في الإخوة والأخوات من الأب والأم،
~~والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها في أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله مما جرت به الرحم من العصبة.
# وقوله:] يبين الله لكم أن تضلوا} [النساء: 176] أي: لئلا تضلوا، أو: أن
~~لا تضلوا، وهذا كقوله تعالى: {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا}
~~[فاطر: 41] أي: لئلا تزولا.
# هذا قول الفراء والكسائي.
# وقال البصريون: المحذوف ههنا: مضاف، على تقدير: يبين الله لكم كراهة أن
~~تضلوا فحذف المضاف.
# PageV02P146
### | سورة المائدة
# مدنية وآياتها عشرون ومائة.
### | 267 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي بن أحمد الخفاف، أخبرنا محمد بن جعفر بن مطر،
~~حدثنا إبراهيم بن شريك، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا سلام بن
~~سليم، حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي
~~بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة المائدة أعطي
~~من الأجر بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في دار الدنيا عشر حسنات، ومحي عنه
~~عشر سيئات، ورفع له عشر درجات»
# بسم الله الرحمن الرحيم {يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد
~~{1} يأيها الذين ms0447 آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم
~~فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب {2} } [المائدة: 1-2] {يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}
~~[المائدة: 1] قال ابن عباس في رواية الوالبي: بالعهود يعني: ما أحل وما
~~حرم، وما فرض وما حد في القرآن.
# وقال مجاهد: ما عقد الله على العباد وما أحل لهم وحرم عليهم.
# وقال الضحاك: بالعهود التي أخذ الله على هذه الأمة أن يوفوا بها مما أحل
~~وحرم، ومما فرض من الصلاة وسائر الفرائض.
# PageV02P147
# والعقود أوكد العهود، جمع العقد، بمعنى المعقود، وهو الذي أحكم، وما فرضه
~~الله علينا فقد أحكم ذلك، ولا سبيل إلى نقضه بحال.
# وقال مقاتل بن حيان: أوفوا بالعقود: بالعهود التي عهد الله إليكم في
~~القرآن مما أمركم من طاعته أن تعملوا بها، ونهيكم الذي نهاكم عنه، وبالعهد
~~الذي بينكم وبين المشركين، وفيما يكون من العهد بين الناس.
# ثم ابتدأ كلاما آخر فقال: {أحلت لكم بهيمة الأنعام} [المائدة: 1]
~~والبهيمة اسم لكل ذي أربع من دواب البر والبحر، وقال الزجاج: كل حي لا يميز
~~فهو بهيمة.
# والأنعام جمع النعم، وهي الإبل والبقر والغنم وأجناسها.
# والمراد ب بهيمة الأنعام: الأنعام، وزاد ذكر البهيمة للتأكيد، كما يقال
~~نفس الإنسان.
# وهذا قول الحسن، والربيع، والضحاك، والسدي، وابن عباس في رواية عطاء،
~~قالوا: هي الأنعام كلها.
# وقال في رواية الكلبي: بهيمة الأنعام: وحشها كالظباء وحمر الوحش.
# وقوله: {إلا ما يتلى عليكم} [المائدة: 1] أي: إلا ما يقرأ عليكم في
~~القرآن مما حرم عليكم، وهو قوله: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3] الآية.
# وقوله: {غير محلي الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 1] يقال: رجل حرام وقوم
~~حرم، أي: محرمون والمعنى: إلا أن تحلوا الصيد في حال الإحرام فإنه لا يحل
~~لكم إذا كنتم محرمين.
# وقوله: {إن الله يحكم ما يريد} [المائدة: 1] قال الزجاج: أي ms0448: الخلق له،
~~يحل منه ما يشاء لمن يشاء، ويحرم ما يريد.
# قوله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله} [المائدة: 2] قال
~~أبو عبيدة: الشعائر في كلام العرب: الهدايا المشعرة، أي المعلمة.
# وقال الزجاج: هي ما أشعر أي أعلم ليهدى إلى بيت الله الحرام.
# PageV02P148
# نزلت في الحطيم بن ضبيعة، أتى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمامة إلى
~~المدينة، فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام، فلم يسلم، فلما
~~خرج مر بسرح المدينة فاستاق الإبل فطلبوه فعجزوا عنه، فلما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام القضية سمع تلبية حجاج اليمامة، فقال لأصحابه: هذا
~~الحطيم وأصحابه فدونكم، وكان قد قلد ما نهب من سرح النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأهداه إلى الكعبة، فلما توجهوا في طلبه أنزل الله تعالى هذه الآية.
# والمعنى: لا تحلوها بإباحتها والإغارة عليها.
# وقوله: {ولا الشهر الحرام} [المائدة: 2] أي: بالقتال فيه ولا الهدي: وهي
~~كل ما أهدي إلى بيت الله من ناقة أو بقرة وشاة ولا القلائد: هي جمع قلادة،
~~وأراد: ولا ذوات القلائد، يعني: الهدايا المقلدة، وعلى قول ابن عباس: أراد
~~ولا أصحاب القلائد وهم الذين قلدوا بعيرهم ليأمنوا.
# وكانت الحرب في الجاهلية قائمة بين العرب إلا في الأشهر الحرم، فمن وجد
~~في غير الأشهر الحرم أصيب منه، إلا أن يكون مشعرا بدنة، أو سائقا هديا أو
~~مقلدا نفسه وبعيره من لحاء شجر الحرم، أو محرما بعمرة إلى البيت، فلا يتعرض
~~لهؤلاء.
# فأمر الله المسلمين بإقرار هذه الأمنة على ما كانت عليه في الجاهلية لضرب
~~من المصلحة إلى أن نسخها.
# وقوله: {ولا آمين البيت الحرام} [المائدة: 2] أي: قاصديه، يعني: الذين
~~يريدون الحج، {يبتغون فضلا من ربهم} [المائدة: 2] يعني: التجارة، ورضوانا:
~~بزعمهم وفيما يظنون.
# وهذه الآية من أولها إلى ههنا منسوخة بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} [التوبة: 5] .
# وقوله: {وإذا حللتم
# PageV02P149
# فاصطادوا} [المائدة: 2] أي: إذا خرجتم من إحرامكم حل لكم الصيد، قال
~~الزجاج: هذا لفظ أمر معناه الإباحة، لأن الله تعالى حرم الصيد ms0449 على المحرم،
~~وأباحه إذا حل من إحرامه، وليس أنه واجب عليه إذا حل أن يصطاد.
# وقوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم} [المائدة: 2] الجرم معناه في اللغة:
~~الكسب، والجارم الكاسب.
# والشنآن البغض، يقال: شنئت الرجل أشنؤه شنئا وشنآنا، إذا بغضته ويجوز
~~شنآنا بسكون النون.
# أن صدوكم أي: لأن صدوكم {عن المسجد الحرام} [المائدة: 2] ومن أجل أن
~~صدوكم، ومن قرأ إن صدوكم بكسر إن جعله للجزاء على معنى: إن صدوكم عن المسجد
~~الحرام فلا تكسبوا عدوانا.
# ومعنى الآية: لا يحملنكم بغض كفار مكة أن صدوكم: يوم الحديبية {عن المسجد
~~الحرام أن تعتدوا} [المائدة: 2] على حجاج اليمامة، فتستحلوا منهم محرما،
~~وتمنعوهم عن المسجد الحرام كما منعكم كفار مكة، أو تعرضوا للهدي.
# وقوله: وتعاونوا: قال الفراء: ليعن بعضكم بعضا على البر: وهو ما أمرت به،
~~والتقوى: ترك ما نهيت عنه.
# قال الزجاج: ما مضى من هذه الآية كله منسوخ، إلا تعاون المسلمين على
~~التقوى.
# وقوله: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} [المائدة: 2] قال عطاء: يريد:
~~معاصي الله والتعدي في حدوده.
# ثم حذرهم فقال: واتقوا الله: فلا تستحلوا ما حرم، {إن الله شديد العقاب}
~~[المائدة: 2] إذا عاقب.
# PageV02P150
# {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} [المائدة: 3]
~~قوله عز وجل: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3] مفسر في { [البقرة، إلى
~~قوله:] والمنخنقة} [سورة المائدة: 3] : وهي التي تنخنق فتموت، والانخناق:
~~إنعصار الحلق، يقال: خنقه فانخنق.
# قال قتادة: كان أهل الجاهلية يخنقون الشاة حتى إذا ماتت أكلوها، قال
~~الزجاج: وبأي وجه اختنقت فهي حرام.
# والموقوذة: المضروبة حتى تموت ولم تذك، قال الزجاج: هي التي تقتل ضربا،
~~يقال: وقذتها أقذها وقذا.
# والمتردية: هي التي تقع من جبل أو من موضع ms0450 مشرف فتموت، يقال: تردى، إذا
~~سقط في قليب أو من جبل، ومنه قوله: إذا تردى أي: سقط في النار.
# والنطيحة: التي تنطحها شاة أو كبش فتموت.
# وقوله: {وما أكل السبع} [المائدة: 3] قال قتادة: كان أهل الجاهلية إذا
~~جرح السبع شيئا فقتله وأكل منه أكلوا ما بقي، فحرمه الله، والتقدير: وما
~~أكل منه السبع.
# وقوله: {إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3] أي: إلا ما أدركتم ذكاته وهي الذبح،
~~يقال: ذكى فلان الشاة.
# إذا ذبحها الذبح التام يجوز معه الأكل ولا يحرم.
# PageV02P151
# وهذا استثناء من جميع هذه المحرمات التي ذكرت.
# قال ابن عباس: يقول: ما أدركت من هذا كله وفيه روح فأذبحه فهو حلال،
~~وإدراك حياته أن توجد له عين تطرف، أو ذنب يتحرك، فأكله جائز إذا ذكي.
# وقوله: {وما ذبح على النصب} [المائدة: 3] قال ابن عباس: يريد: الأصنام
~~التي تنصب وتعبد من دون الله.
# وقال الفراء: النصب: الآلهة التي تعبد من أحجار.
# قال الزجاج: النصب حجارة كانت لهم يعبدونها وهي الأوثان.
# وتقدير الآية على هذا القول: وما ذبح على اسم النصب.
# وقال مجاهد، وقتادة، وابن جريج: كانت حول البيت أحجار كان أهل الجاهلية
~~يذبحون عليها، وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها.
# وقوله: {وأن تستقسموا بالأزلام} [المائدة: 3] أي: تطلبوا علم ما قسم لكم
~~من الخير والشر بالأزلام، قال المفسرون: كان أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم
~~سفرا، أو غزوا، أو تجارة، أو غير ذلك طلب من الأزلام، وهي قداح كانت في
~~الكعبة عند سدنة البيت مكتوب على بعضها: أمرني ربي، وعلى بعضها: نهاني ربي،
~~فإن خرج السهم الآمر مضى لحاجته، وإن خرج السهم الناهي لم يمض، وواحد
~~الأزلام: زلم وزلم.
# قال الزجاج: أخبر الله تعالى أن الاستقسام بالأزلام حرام، ولا فرق بين
~~ذلك وبين قول النجمين: لا تخرج من أجل نجم كذا، واخرج من أجل طلوع نجم كذا،
~~لأن الله تعالى يقول: {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} [لقمان: 34] وذلك دخول
~~في علم الله الذي هو غيب، فهو حرام كالأزلام التي ذكرها الله تعالى.
# وقد روى ms0451 أبو الدرداء، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من تكهن
~~أو استقسم، أو تطير ترده عن سفره لم ينظر إلى الدرجات العلى من الجنة يوم
~~القيامة» .
# PageV02P152
# وقوله: ذلكم فسق أي: الاستقسام بالأزلام فسق، وهو كل ما يخرج به من
~~الحلال إلى الحرام.
# وقوله: {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم} [المائدة: 3] قال الكلبي: نزلت
~~لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في حجة الوداع، يئس أهل مكة أن
~~يرتد المسلمون راجعين إلى دينهم.
# فلا تخشوهم: أن يظهروا على دينكم، واخشون: في مخالفة أمري.
# وقوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] أجمعوا على أن المراد ب
~~اليوم يوم عرفة، وهذه الآية نزلت يوم الجمعة يوم عرفة بعد العصر في حجة
~~الوداع سنة عشر والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات على ناقته العضباء.
# ومعنى {أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] أي: ببيان الفرائض والسنن والحدود
~~والأحكام والحلال والحرام، فلم ينزل بعد هذه الآية شيء من الفرائض.
# قال ابن عباس في رواية الوالبي: بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم بشهادة
~~أن لا إله إلا الله، فلما صدق به المؤمنون زادهم الصلاة، فلما صدقوا به
~~زادهم الزكاة، فلما صدقوا به زادهم الصيام، فلما صدقوا به زادهم الحج، فلما
~~صدقوا به زادهم الجهاد، ثم أكمل لهم الدين، فقال {اليوم أكملت لكم دينكم}
~~[المائدة: 3] .
### | 268 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الزمجاري بها، أخبرنا أحمد بن جعفر بن مالك،
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبي، حدثنا جعفر بن عون، قال:
~~أخبرني أبو عميس، عن قيس بن سالم، عن طارق بن شهاب، قال: جاء رجل من اليهود
~~إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: يا أمير المؤمنين إنكم تقرءون آية
~~في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا.
# قال: وأي آية هي؟ قال: قوله عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي} [المائدة: 3] .
# قال: فقال عمر رضي الله عنه: والله إني لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول
~~الله ms0452 صلى الله عليه وسلم،
# PageV02P153
# والساعة التي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة يوم
~~الجمعة.
# رواه البخاري، عن الحسن بن الصباح، ورواه مسلم، عن عبد بن حميد، كلاهما
~~عن جعفر بن عون.
### | 269 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا عبد الله بن محمد الحافظ،
~~حدثنا أبو يحيى الرازي، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا ابن فضيل، عن هارون بن
~~أبي وكيع، عن أبيه، قال: لما نزلت هذه الآية {اليوم أكملت لكم دينكم}
~~[المائدة: 3] وهو يوم الحج الأكبر بكى عمر بن الخطاب، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " ما يبكيك؟ فقال: يا رسول الله أنا كنا في زيادة من
~~ديننا، فأما إذا كمل فإنه لا يكمل شيء إلا نقص، فقال: صدقت "
# وقوله: {وأتممت عليكم نعمتي} [المائدة: 3] يريد: أنه أنجز لهم ما وعدهم
~~في قوله: {ولأتم نعمتي عليكم} [البقرة: 150] ، وكان من تمام نعمته أن دخلوا
~~مكة مطمئنين لم يخالطهم أحد من المشركين.
# وقوله: {ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3]
### | 270 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، حدثنا
~~عبدوس بن أحمد الحافظ، حدثنا الحسين بن عبد الله بن حمران الرقي، حدثنا
~~عصمة بن فضالة، حدثنا موسى بن عقبة، عن القاسم بن محمد،
# PageV02P154
# عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله
~~عز وجل: «إني نظرت في الأديان فارتضيت لكم الإسلام دينا، فأحسنوا صحبته
~~بالسخاء وحسن الخلق، فإن البخيل بعيد عن الله، بعيد عن الجنة، بعيد عن
~~الناس، قريب من النار»
# وقوله: {فمن اضطر في مخمصة} [المائدة: 3] قال الزجاج: من دعته الضرورة في
~~مجاعة.
# والمخمصة: خلاء البطن من الطعام جوعا.
# {غير متجانف لإثم} [المائدة: 3] قال قتادة: غير متعرض لمعصية.
# وأصله من الجنف الذي هو الميل، غير متجانف: غير مائل لإثم: وهو أن يأكل
~~من الميتة فوق الشبع تلذذا.
# وقوله: {فإن الله غفور رحيم} [المائدة: 3] قال ابن عباس: غفر الله له ما
~~أكل مما حرم عليه حين اضطر إليه ms0453، ورحيم بأوليائه حيث أحل لهم ما حرم عليهم
~~في المخمصة إذا اضطروا إلى أكلها.
# {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب {4} اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا
~~متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين {5}
~~} [المائدة: 4-5] قوله جل جلاله: {يسألونك ماذا أحل لهم} [المائدة: 4]
~~الآية.
# PageV02P155
# روي أن عدي بن حاتم، وزيد الخيل جاءا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالا: يا رسول الله إنا قوم نصيد الصيد بالكلاب والبزاة وقد حرم الله عز
~~وجل الميتة فماذا لنا منها؟ فنزلت هذه الآية.
# وقوله: {قل أحل لكم الطيبات} [المائدة: 4] قال المفسرون: أحل الله للعرب
~~ما استطابوا مما لم ينزل بتحريمه تلاوة مثل: الضباب واليرابيع والأرانب
~~وغيرها، فكل حيوان استطابته العرب فهو حلال، وكل حيوان استخبثته العرب فهو
~~حرام، وهو قوله: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157] .
# والطيب في اللغة: المستلذ، والحلال المأذون فيه يسمى أيضا طيبا تشبيها
~~بما هو مستلذ.
# وقوله: {وما علمتم من الجوارح} [المائدة: 4] يريد: وصيد ما علمتم، فحذفه،
~~والجوارح الكواسب من الطير والسباع، الواحدة: جارحة، سميت جوارح لأنها تكسب
~~أربابها الطعام بصيدها، وهي الكلاب والفهود والبزاة والصقور والزمج
~~والعقاب، فما اصطادت من هذه الجوارح صيدا فقتلته فهو حلال.
# وقوله: مكلبين: المكلب الذي يعلم الكلاب أخذ الصيد، يقال للصائد: مكلب،
~~ومعنى مكلبين: مؤدبين.
# PageV02P156
# {تعلمونهن مما علمكم الله} [المائدة: 4] تؤدبونهن لطلب الصيد، وأن لا
~~يأكلن الصيد كما أدبكم الله، {فكلوا مما أمسكن عليكم} [المائدة: 4] إذا كان
~~الضاري معلما ثم صاد صيدا فجرحه وقتله وأدركه الصائد ميتا فهو حلال إذا لم
~~يأكل منه.
# فإن أكل منه، فعند ابن عباس، وطاووس، والشعبي، والسدي: لم يحل أكله وهو
~~الأظهر ms0454 من مذهب الشافعي، وعند جماعة من الصحابة: يحل وإن أكل وهو أحد قولي
~~الشافعي.
# وقوله: {واذكروا اسم الله عليه} [المائدة: 4] إذا أرسلتم الكلاب
~~واطلقتموها على الصيد، والأولى للصائد أن يرسل الجارحة على اسم الله، فإن
~~نسي حل أكل صيده كالذابح من المسلمين إن نسي اسم الله على ذبيحته حل أكلها.
# قوله جل جلاله: {اليوم أحل لكم الطيبات} [المائدة: 5] كرر إحلال الطيبات
~~تأكيدا، {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة: 5] يعني: ذبائح
~~اليهود والنصارى، وإن لم يذكروا اسم الله وذكروا عيسى وعزيرا.
# قال الشعبي، وعطاء: في النصراني يذبح فيقول: باسم المسيح، فالأكل يحل
~~منه، فإن الله تعالى قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون.
# وقوله: {وطعامكم حل لهم} [المائدة: 5] يريد: ذبائحنا لهم حلال، فإذا
~~اشتروها منا كان الثمن لنا حلالا، واللحم لهم حلال، قال الزجاج {وطعامكم حل
~~لهم} [المائدة: 5] تأويله: حل لكم أن تطعموهم.
# وقوله: {والمحصنات من المؤمنات} [المائدة: 5] قال مجاهد: يعني الحرائر،
~~وقال ابن عباس: يريد العفائف من المؤمنات.
# وقوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] قال ابن
~~عباس: يريد الحرائر وإماء أهل الكتاب حرام نكاحهن.
# PageV02P157
# واختلفوا في الحربيات من أهل الكتاب، فعن ابن عباس: لا يحل نكاحهن، وإنما
~~يحل نكاح الذميات.
# وعن الحسن، وسعيد بن المسيب: يحل نكاح الكتابيات ذميات كن أو حربيات.
# وقوله: {إذا آتيتموهن أجورهن} [المائدة: 5] يعني: مهورهن، وتقييدا
~~التحليل بإيتاء المهور يدل على تأكيد وجوبه.
# وقوله: {محصنين غير مسافحين} [النساء: 24] يعني: تنكحوهن بالمهر والبينة
~~غير معالنين بالزنا، {ولا متخذي أخدان} [المائدة: 5] تسرون بالزنا.
# قال الزجاج: حرم الله الجماع على جهة السفاح، وعلى جهة اتخاذ الصديقة،
~~وأحله على جهة الإحصان وهو التزويج.
# وقوله: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} [المائدة: 5] قال ابن عباس،
~~ومجاهد: بالله الذي يجب الإيمان به.
# وقال الكلبي: بشهادة أن لا إله إلا الله، فجعل كلمة التوحيد إيمانا.
# وقال مقاتل: يقول بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فسمي القرآن
~~إيمانا لأنه يجب الإيمان به.
# وقال الزجاج: {ومن يكفر بالإيمان فقد ms0455 حبط عمله} [المائدة: 5] أي: من بدل
~~شيئا مما أحل الله فجعله حراما، أو أحل شيئا مما حرم الله فهو كافر
~~بالإجماع، وقد حبط جميع ما تقرب به إلى الله.
# وقوله: {وهو في الآخرة من الخاسرين} [المائدة: 5] قال ابن عباس: خسر
~~الثواب.
# {يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون {6}
~~واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور {7} } [المائدة: 6-7]
# PageV02P158
# قوله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم}
~~[المائدة: 6] قال زيد بن أسلم: يعني إذا قمتم من النوم.
# قال الزجاج: المعنى: إذا أردتم القيام إلى الصلاة كقوله: {فإذا قرأت
~~القرءان فاستعذ بالله} [النحل: 98] المعنى: إذا أردت أن تقرأ.
# قال ابن الأنباري: وهذا كما تقول: إذا اتجرت فاتجر في البز، وإذا آخيت
~~فآخ أهل الحسب، يريد: إذا أردت التجارة، وإذا أردت مؤاخاة الناس.
# وقوله: {وأيديكم إلى المرافق} [المائدة: 6] هي جمع مرفق، وهو المكان الذي
~~يرتفق به، أي: يتكأ عليه من اليد، وكثير من النحويين يجعلون إلى ههنا:
~~بمعنى مع، ويوجبون غسل المرفق، وهو مذهب أكثر العلماء.
# وقوله: وامسحوا برءوسكم: المسح: مسحك شيئا بيدك كمسح العرق عن جبينك،
~~وكمسحك رأسك في وضوئك.
# وظاهر الآية: لا يوجب التعميم في مسح الرأس، لأنه إذا مسح البعض فقد حصل
~~ماسحا، ولا يلتفت إلى قول من قال: إن الباء توجب التعميم، لأن ذلك لا يعرفه
~~أهل النحو.
# وقوله: {وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6] في الأرجل قراءتان: النصب
~~والخفض، أما النصب فهو ظاهر إلا أنه عطف على المغسول، لوجوب غسل الرجلين
~~بإجماع لا يقدح فيه قول من خالف.
# وأما الكسر فقال أبو ms0456 حاتم، وابن الأنباري: الكسر بالعطف على المسح غير أن
~~المراد بالمسح في الأرجل الغسل، روي ذلك عن ابن زيد أنه قال: المسح خفيف
~~الغسل، قالوا: تمسحت للصلاة في معنى توضأت.
# قال أبو حاتم: وذلك أن المتوضئ لا يرضى بصب الماء على أعضائه حتى يمسحها
~~مع الغسل فسمي الغسل مسحا.
# وعلى هذا: الرأس والرجل ممسوحان، إلا أن المسح في الرجل المراد به الغسل،
~~يدل على ذلك ذكر التحديد،
# PageV02P159
# وهو قوله إلى الكعبين والتحديد إنما جاء في المغسول لا في الممسوح.
# وقال جماعة من أهل المعاني: الأرجل معطوفة على الرءوس في الظاهر لا في
~~المعنى، قد ينسق بالشيء على غيره والحكم فيها مختلف، كما قال:
# يا ليت بعلك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# المعنى: وحاملا رمحا، وكذلك قول الآخر:
# علفتها تبنا وماء باردا
# المعنى: وسقيتها ماء.
# فكذلك المعنى في الآية وامسحوا برءوسكم واغسلوا أرجلكم، فلما لم يذكر
~~الغسل عطف الأرجل على الرءوس في الظاهر.
# وكعب الإنسان: ما أشرف من فوق رسغه عند قدمه، وقال الأصمعي: الكعبان:
~~الناشزان من جانبي القدم.
# والأخبار متواترة بوجوب الغسل، والوعيد لمن ترك من قدمه لمعة لم يصبها
~~الماء.
### | 271 -
# أخبرنا أبو صالح منصور بن عبد الوهاب البزار، أخبرنا محمد بن أحمد بن
~~سنان المقرئ، حدثنا علي بن حمدويه، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا الحسن بن
~~محمد بن أعين، حدثنا معقل بن عبيد الله، عن أبي
# PageV02P160
# الزبير، عن جابر، قال: أخبرني عمر بن الخطاب، أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر
~~على قدمه، فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: «ارجع فأحسن وضوءك» ،
~~فرجع فتوضأ ثم صلى رواه مسلم، عن سلمة بن شبيب
### | 272 -
# أخبرنا محمد بن أحمد بن جعفر العدل، أخبرنا محمد بن عبد الله بن زكريا
~~الحافظ، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الفقيه، حدثني عبيد بن شريك القطعي،
~~حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن حيوة بن شريح، عن عقبة بن مسلم، عن
~~عبيد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0457: «ويل للأعقاب بطون الأقدام من النار»
### | 273 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، أخبرنا عمرو بن عبد الله البصري، حدثنا
~~أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب، أخبرنا خالد بن مخلد، حدثنا محمد بن جعفر،
~~سمعت زيد بن أسلم، قال: أخبرني عطاء بن
# PageV02P161
# يسار، عن عبد الله الصنابحي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «إذا توضأ المسلم فتمضمض خرجت الخطايا من فيه، فإذا استنثر خرجت
~~الخطايا من أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت من وجهه، فإذا غسل يديه خرجت من يديه
~~حتى تخرج من بين أظافره، فإذا مسح رأسه خرجت من رأسه حتى تخرج من أذنيه،
~~فإذا غسل رجليه خرجت من رجليه حتى تخرج من تحت أظفاره، فإذا عمد إلى الصلاة
~~كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له»
### | 274 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا بحر بن نصر،
~~قال: قرئ على ابن وهب، أخبرك مالك بن أنس، عن سهل بن أبي صالح، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا توضأ العبد المسلم
~~أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينه مع الماء أو مع
~~آخر قطر الماء، فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشها يداه مع
~~الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع
~~الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب» رواه مسلم، عن أبي
~~الطاهر، عن ابن وهب
### | 275 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن التاجر، حدثنا محمد بن عبد بن الحسين
~~القطراني، حدثنا أبو مليك محمد بن عبد العزيز الكلابي، حدثنا سفيان بن
~~وكيع، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها،
~~قالت:
# PageV02P162
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تحشر أمتي يوم القيامة غرا محجلين
~~من آثار الوضوء فيقال: هؤلاء أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيتمنى الخلائق
~~أنهم كانوا أمة محمد صلى الله عليه وسلم "
# وقوله ms0458: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [المائدة: 6] فأدمغت التاء في الطاء،
~~لأنهما من مكان واحد.
# قال مقاتل: فاغتسلوا.
# وباقي الآية مشروح في { [النساء، إلى قوله:] ما يريد الله ليجعل عليكم من
~~حرج} [سورة المائدة: 6] يعني: من ضيق في الدين، ولكنه جعله واسعا حين رخص
~~في التيمم، {ولكن يريد ليطهركم} [المائدة: 6] من الأحداث والجنابات والذنوب
~~والخطيئات، لأن الوضوء يكفر الذنوب.
# روى أبو أمامة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الطهور يكفر ما قبله
~~ويصير الصلاة نافلة» .
# وقوله: {وليتم نعمته عليكم} [المائدة: 6] أي: ببيان الشرائع، وقال محمد
~~بن كعب القرظي: بغفران الذنوب.
### | 276 -
# أخبرنا سعيد بن محمد العدل، أخبرنا أبو علي بن أبي بكر الفقيه، حدثنا
~~محمد بن معاذ الماليني، حدثنا الحسين بن الحسن بن حرب المروزي، أخبرنا عبد
~~الله بن المبارك، أخبرنا أبو معشر المدني، حدثني محمد بن كعب، حدثني عبد
~~الله بن واره، عن حمران مولى عثمان، قال: مرت على عثمان فخارة من ماء، فدعا
~~به فتوضأ فأسبغ وضوءه، ثم قال: لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا ما حدثتكم به، سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: «
# PageV02P163
# ما توضأ عبد فأسبغ وضوءه ثم قام إلى الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين
~~الصلاة الأخرى»
# وقال محمد بن كعب: وكنت إذا سمعت الحديث من رجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التمسته في القرآن، فالتمست هذا فوجدته: {إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا {1} ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك}
~~[الفتح: 1-2] ، فعلمت أن الله لم يتم النعمة عليه حتى غفر ذنوبه، ثم قرأت
~~الآية التي في { [المائدة:] إذا قمتم إلى الصلاة} [سورة المائدة: 6] حتى
~~بلغت {ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم} [المائدة: 6] فعرفت أن الله لم
~~يتم عليهم النعمة حتى غفر لهم.
# وقوله: لعلكم تشكرون: قال عطاء: لكي تشكروا نعمتي، وتطيعوا أمري.
# قوله عز وجل: {واذكروا نعمة الله عليكم} [المائدة: 7] قال مقاتل: يعني
~~بالنعمة: الإسلام، {وميثاقه ms0459 الذي واثقكم به} [المائدة: 7] قال مجاهد،
~~والكلبي، ومقاتل: هو ما أخذ عليهم حين أخرجهم من ظهر آدم، وأشهدهم على
~~أنفسهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى.
# وقال جماعة من المفسرين: يعني بالميثاق حين بايعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على السمع والطاعة في كل ما أمر ونهى، والأيمان التي أخذت عليهم
~~يوم بيعة العقبة، ويوم بيعة الرضوان.
# قال السدي: وكل مؤمن آمن بالله ورسله فهذا داخل في هذا الميثاق.
# وقوله: {إن الله عليم بذات الصدور} [المائدة: 7] قال ابن عباس: بخفيات
~~القلوب والضمير والنيات.
# PageV02P164
# {يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
~~{8} وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم {9} والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم {10} يأيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا
~~الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون {11} } [المائدة: 8-11] قوله جل جلاله:
~~{يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله} [المائدة: 8] معنى القيام لله أن
~~تقوم لله بالحق في كل ما يلزم القيام به من الأمر بالمعروف والعمل به،
~~والنهي عن المنكر وتجنبه.
# {شهداء بالقسط} [المائدة: 8] : تشهدون بالعدل {ولا يجرمنكم شنآن قوم على
~~ألا تعدلوا} [المائدة: 8] أي: لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل، اعدلوا:
~~في الولي والعدو {هو أقرب للتقوى} [المائدة: 8] أي: هو أقرب لاتقاء النار.
# قوله جل جلاله: {يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم} [المائدة:
~~11] الآية، قال المفسرون: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من
~~أصحابه على بني النضير، وكانوا قد عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ترك
~~القتال، وعلى أن يعينوه في الديات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «رجل من
~~أصحابي أصاب رجلين معهما إمام متي فلزمني ديتها فأريد أن تعينوني» .
# فقالوا: اجلس حتى نطعمك ونعطيك الذي تسألنا.
# وهموا باغتيالهم والفتك بهم، فأذن الله تعالى به حتى فاتوا بأنفسهم، فهو
~~قوله: {إذ هم ms0460 قوم} [المائدة: 11] يعني: يهود بني النضير {أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم} [المائدة: 11] بالقتل والاغتيال، {فكف أيديهم عنكم} [المائدة: 11]
~~بأن أخبركم حتى خرجتم من عندهم.
# ثم أخبر الله تعالى عن نقض بني إسرائيل عهد الله، كما نقضت هذه الطبقة
~~فقال: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال
~~الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم
~~وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل {12} فبما نقضهم ميثاقهم
~~لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به
~~ولا تزال
# PageV02P165
# تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب
~~المحسنين {13} ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما
~~ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله
~~بما كانوا يصنعون {14} يأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما
~~كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين {15}
~~} [المائدة: 12-15] {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل} [المائدة: 12] قال
~~الكلبي، ومقاتل: أخذ الله ميثاقهم على أن يعملوا بما في التوراة، {وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا} [المائدة: 12] النقيب: الأمين الكفيل على قومه.
# أخذ من كل سبط منهم نقيب فبعثوا إلى مدينة الجبارين الذين أمر موسى
~~بالقتال معهم ليقفوا على أحوالهم، ويرجعوا بذلك إلى قومهم، فرجعوا ينهون عن
~~قتالهم، وكانوا قد تواثقوا بينهم أن لا يفعلوا، فنكثوا العهد إلا رجلين:
~~كالب بن يوفنا، ويوشع بن نون.
# {وقال الله إني معكم} [المائدة: 12] بالعون والنصرة والدفع عنكم بهذه
~~الشرائط، وهي قوله: {لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي
~~وعزرتموهم} [المائدة: 12] التعزير: التوقير، والتعزير: النصر باللسان
~~والسيف.
# قال عطاء: يريد: وقرتموهم.
# وقال السدي: نصرتموهم بالسيف.
# وقال مقاتل: أعنتموهم.
# وأقرضتم الله قال ابن عباس: يعني الصدقات للفقراء والمساكين.
# قرضا حسنا: قال الضحاك:
# PageV02P166
# تبتغون به وجه الله، وقال ابن المبارك: حلالا طيبا من أموالكم ms0461.
# وقوله: {فمن كفر بعد ذلك منكم} [المائدة: 12] أي: بعد العهد والميثاق
~~{فقد ضل سواء السبيل} [المائدة: 12] أخطأ قصد الطريق، ثم أخبر عن نقضهم
~~فقال: {فبما نقضهم ميثاقهم} [المائدة: 13] ما صلة مؤكدة يريد: فبنقضهم، كما
~~قال: {فبما رحمة من الله} [آل عمران: 159] .
# قال قتادة: إنهم كذبوا بالرسل بعد موسى، وقتلوا الأنبياء، ونبذوا كتاب
~~الله، وضيعوا فرائضه.
# وقوله: لعناهم قال ابن عباس: عذبناهم بالجزية.
# وقال مقاتل: عذبناهم بالمسخ.
# وقال عطاء: أخرجناهم من رحمتنا.
# وهو اختيار الزجاج قال: باعدناهم من الرحمة.
# {وجعلنا قلوبهم قاسية} [المائدة: 13] القسوة: الصلابة والشدة في كل شيء،
~~يقال: قسا يقسو قسوة فهو قاس وحجر قاس.
# وقرأ حمزة قسية على وزن فعيلة بمعنى قاسية مثل عالم وعليم.
# قال ابن عباس: {وجعلنا قلوبهم قاسية} [المائدة: 13] يابسة عن الإيمان
~~{يحرفون الكلم عن مواضعه} [المائدة: 13] يعني: صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وآية الرجم {ونسوا حظا مما ذكروا به} [المائدة: 13] قال ابن عباس: تركوا
~~نصيبا مما أمروا به في كتابهم من اتباع محمد والإيمان به.
# {ولا تزال تطلع على خائنة منهم} [المائدة: 13] أي: على خيانة، قال مقاتل:
~~يعني بالخيانة: الغش للنبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال يمان بن زباب: على كذب وفجور.
# وقال عطاء: على خيانة منهم مثلما خانوك حين هموا بقتلك.
# PageV02P167
# وقوله: {إلا قليلا منهم} [المائدة: 13] يعني: من أسلم منهم ولم ينقضوا
~~العهد {فاعف عنهم واصفح} [المائدة: 13] منسوخ بآية السيف {إن الله يحب
~~المحسنين} [المائدة: 13] يعني: المعافين المتجاوزين، قال ابن عباس: إذا
~~عفوت فأنت محسن.
# قوله عز وجل: {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم} [المائدة: 14]
~~قال مقاتل: أخذ عليهم الميثاق كما أخذ على أهل التوراة أن يؤمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ويتبعوه، وهو مكتوب عندهم في الإنجيل.
# {فنسوا حظا مما ذكروا به} [المائدة: 14] فتركوا ما أمروا به من الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، فكان ذلك الحظ، {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء
~~إلى يوم القيامة} [المائدة: 14] قال المؤرج: حرشنا بعضهم على بعض.
# وقال النضر: هيجنا.
# وقال الكلبي: ألقينا بينهم العداوة والبغضاء ms0462.
# قال مجاهد، وقتادة، والسدي: يعني: بين اليهود والنصارى.
# وقال الربيع: يعني: بين النصارى خاصة وذلك ما بين فرق النصارى من
~~الاختلاف والعداوة، وهذا اختيار الزجاج، قال: تأويل {فأغرينا بينهم العداوة
~~والبغضاء} [المائدة: 14] أي: صاروا فرقا يكفر بعضهم بعضا، {وسوف ينبئهم
~~الله بما كانوا يصنعون} [المائدة: 14] وعيد لهم.
# قال قتادة: لما ذكر نقضهم العهد وتركهم ما أمروا به دعاهم على أثر ذلك
~~إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال: {يأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا
~~يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب} [المائدة: 15] قال عطاء عن ابن
~~عباس: يريد: تكتمون مما في التوراة والإنجيل لأنهم أخفوا منه آية الرجم،
~~وأمر محمد صلى الله عليه وسلم وصفته، {ويعفو عن كثير} [المائدة: 15] يتجاوز
~~عن كثير مما كتموه فلا يخبرهم بكتمانه.
# وقوله: {قد جاءكم من الله نور} [المائدة: 15] ضياء من الضلالة وهدى،
~~يعني: الإسلام، وقال قتادة: يعني: النبي صلى الله عليه وسلم.
# وهو
# PageV02P168
# اختيار الزجاج، قال: النور: محمد صلى الله عليه وسلم.
# وهو الذي يبين، وكتاب مبين يعني: القرآن فيه بيان ما يختلفون فيه.
# {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم {16} لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه
~~ومن في الأرض جميعا ولله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله
~~على كل شيء قدير {17} وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك
~~السموات والأرض وما بينهما وإليه المصير {18} يأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا
~~يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم
~~بشير ونذير والله على كل شيء قدير {19} } [المائدة: 16-19] قوله جل جلاله:
~~{يهدي به الله} [المائدة: 16] أي: بالكتاب المبين {من اتبع رضوانه}
~~[المائدة: 16] اتبع ما رضيه الله تعالى مما ms0463 مدحه وأثنى عليه وهو دين
~~الإسلام، سبل السلام: قال ابن عباس: يريد: دين الإسلام دين الله، والسلام:
~~اسم من أسماء الله تعالى.
# وقال الزجاج: جائز أن يكون أراد طريق السلام، أي: طرق السلامة التي من
~~سلكها سلم في دينه، ويجوز أن يكون أراد: سبل دار السلام، كما قال {لهم دار
~~السلام} [الأنعام: 127] ، ويراد بها طرق الجنة، ولكنه على حذف المضاف.
# وقوله: {ويخرجهم من الظلمات إلى النور} [المائدة: 16] قال ابن عباس: من
~~ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، بإذنه أي: بتوفيقه وإرادته، {ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم} [المائدة: 16] .
# قال الحسن: هو الذي يأخذ بصاحبه حتى يؤديه إلى الجنة.
# يعني: الإسلام، ثم أخبر بكفر النصارى فقال: {لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~هو المسيح ابن مريم} [المائدة: 17] وذلك أنهم اتخذوه ربا ومعبودا وجعلوه
~~إلها، {قل فمن يملك من الله شيئا} [المائدة: 17] فمن يقدر أن يدفع من عذاب
~~الله شيئا {إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم} [المائدة: 17] وهذا احتجاج
~~على
# PageV02P169
# النصارى وهو: لو كان المسيح إلها لقدر على دفع أمر الله إذا أتى بإهلاكه
~~وإهلاك غيره.
# قوله جل جلاله: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه}
~~[المائدة: 18] قال ابن قتيبة: يعنون أنه من حدبه وعطفه علينا كالأب المشفق،
~~وقيل: إن هذا من باب حذف المضاف، معناه: نحن أبناء رسل الله.
# قال ابن عباس: إنما قالوا هذا حين حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم عقوبة
~~الله.
# وقوله: {قل فلم يعذبكم بذنوبكم} [المائدة: 18] أي: لم عذب من قبلكم من
~~اليهود والنصارى بذنوبهم، وهم الذين مسخهم الله تعالى قردة وخنازير من
~~أصحاب السبت وأصحاب المائدة.
# وهذا احتجاج عليهم وتكذيب لقولهم: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة:
~~18] ، لأن الوالد لا يعذب ولده والحبيب لا تطيب نفسه بتعذيب حبيبه.
# ثم صرح بتكذيبهم فقال: {بل أنتم بشر ممن خلق} [المائدة: 18] كسائر بني
~~آدم مجزيون بالإحسان والإساءة، {يغفر لمن يشاء} [المائدة: 18] قال عطاء:
~~لمن يوحد، {ويعذب من يشاء} [المائدة: 18] من لا يوحد.
# وقال السدي: يهدي منكم من يشاء فيغفر له، ويميت منكم ms0464 من يشاء على كفره
~~فيعذبه.
# {ولله ملك السموات والأرض وما بينهما} [المائدة: 18] أي: أنه يملك ذلك لا
~~شريك له فيعارضه، وهو يملك المغفرة لمن يشاء والتعذيب لمن يشاء، وإليه
~~المصير وإليه يئول أمر العباد في الآخرة.
# قوله عز وجل: {يأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل}
~~[المائدة: 19] قال ابن عباس: على انقطاع من الأنبياء.
# يقال: فتر الشيء يفتر فتورا، إذا سكنت حدته وانقطع عما كان عليه.
# والنبي صلى الله عليه وسلم بعث بعد انقطاع الرسل، لأن الرسل كانت متواترة
~~بعضها في إثر بعض إلى وقت رفع الله عيسى عليه السلام.
# وقوله: أن تقولوا أي: لئلا تقولوا: {ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم
~~بشير ونذير والله على كل شيء قدير} [المائدة: 19] .
# PageV02P170
# {وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين {20} يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين {21}
~~قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون {22} قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
~~ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين {23} قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون {24} قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق
~~بيننا وبين القوم الفاسقين {25} قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون
~~في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين {26} } [المائدة: 20-26] قوله تعالى:
~~{وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء}
~~[المائدة: 20] قال الكلبي: جعل منكم أنبياء على عهد موسى بن عمران وهم
~~السبعون الذين اختارهم موسى من قومه، فانطلقوا معه إلى الجبل.
# وجعلكم ملوكا: قال ابن عباس: جعل لهم الخدم والحشم.
# وقال مجاهد: كل من لا يدخل عليه إلا بإذنه فهو ملك.
# وقال قتادة: كانوا أول ms0465 من ملك الخدم وسخر لهم من بني آدم.
# وقال السدي: يعني: وجعلكم أحرارا تملكون أنفسكم بعدما كنتم في أيدي القبط
~~بمنزلة العبيد وأهل الجزية.
### | 277 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق
~~الصغاني، حدثنا محمد بن أبي مريم، حدثنا ابن لهيعة، عن دراج، عن أبي
~~الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV02P171
# قال: «كان بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم وامرأة ودابة كتب ملكا»
### | 278 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، أخبرنا أبو أحمد بن عيسى،
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد، حدثنا أبو الحسن القشيري، حدثنا أبو الطاهر،
~~أخبرنا ابن وهب، حدثني أبو هانئ، أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي، يقول:
~~سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص، وسأله رجل فقال: ألسنا من فقراء
~~المهاجرين؟ فقال له عبد الله: ألك امرأة تأوي إليها؟ قال: نعم.
# قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال: نعم.
# قال: فأنت من الأغنياء، قال: فإن لي خادما.
# قال: فأنت من الملوك.
# وروي أن الحسن تلا هذه الآية فقال: وهل الملك إلا مركب وخادم ودار؟
~~وقوله: {وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} [المائدة: 20] قال مجاهد،
~~والكلبي: بأن ظلل عليهم الغمام، وأنزل عليهم المن والسلوى، وفلق لهم البحر،
~~وأنجاهم من عدوهم.
# قوله تعالى: {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة} [المائدة: 21] قال قتادة: هي
~~الشام كلها.
# وقال عكرمة، والسدي: هي أريط.
# وقال الكلبي: دمشق وفلسطين.
# ومعنى المقدسة: المطهرة، وتلك الأرض طهرت من الشرك، وجعلت مسكنا وقرارا
~~للأنبياء.
# PageV02P172
# وقوله {التي كتب الله لكم} [المائدة: 21] قال ابن عباس، والسدي: أمركم
~~بدخولها، وفرض عليكم دخولها، {ولا ترتدوا على أدباركم} [المائدة: 21] لا
~~ترجعوا إلى دينكم الشرك بالله وإلى معصيته فتنقلبوا خاسرين.
# {قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين} [المائدة: 22] قال المفسرون: هم
~~العمالقة فرقة من عاد.
# وأراد بالجبارين: الطوال الأقوياء العظام، من قولهم: رجل جبار، إذا كان
~~طويلا عظيما، تشبيها بالجبار من النخل، وهو الذي فات الأيدي بطوله، قال
~~قتادة: كانت لهم أجسام وخلق عجب ليس ms0466 لغيرهم.
# أخبر الله تعالى أنهم أبوا على موسى دخول تلك القرية، واعتلوا بأن فيها
~~قوما جساما أقوياء لا يطيقونهم، وأنهم لا يدخلونها حتى يخرج منها هؤلاء
~~القوم، فذلك قوله {فإن يخرجوا منها فإنا داخلون} [المائدة: 22] .
# قوله عز وجل: قال رجلان قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: هم يوشع بن نون
~~وكالب، {من الذين يخافون} [المائدة: 23] الله في مخالفة أمره {أنعم الله
~~عليهما} [المائدة: 23] بالإسلام، قال عطاء: بالصلاح والفضل واليقين.
# {ادخلوا عليهم الباب} [المائدة: 23] الآية: قال المفسرون: إنهما قالا
~~لبني إسرائيل: نحن أعلم بالقوم، إنهم قد ملئوا منا رعبا، إنا رأيناهم فكانت
~~أجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة وإنكم تغلبونهم.
# وذلك قوله: {فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا} [المائدة: 23]
~~في نصره إياكم على الجبارين {إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 23] مصدقين بما
~~أتاكم به رسوله.
# {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها} [المائدة: 24] قال
~~المفسرون: إن عشرة من النقباء نقضوا العهد، وقالوا لبني إسرائيل: رأينا
~~حصونا منيعة وجبابرة، ولا يدان لكم بهم.
# فجبن القوم وخافوا، ولم يثقوا بنصر الله، وقالوا لموسى: {فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ههنا قاعدون} [المائدة: 24] قال الحسن: هذا القول كفر منهم
~~بالله.
# PageV02P173
# وقال المفسرون: إنما قالوا هذا جهلا منهم، وفسقوا بذلك، لأن الله تعالى
~~سماهم فاسقين في هذه القصة، وكذلك موسى سماهم فاسقين، وهو قوله: {فافرق
~~بيننا وبين القوم الفاسقين} [المائدة: 25] ، وقوله: {فلا تأس على القوم
~~الفاسقين} [المائدة: 26] .
# قال الزجاج: أعلم الله أن أهل الكتاب لم يزالوا غير قابلين من الأنبياء
~~قبل النبي صلى الله عليه وسلم وأن الخلاف شأنهم.
### | 279 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد الزاهد، أخبرنا أبو علي بن أحمد الفقيه،
~~حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن أسد الهروي، حدثنا حمدان بن عمر، حدثنا أبو
~~النضر هاشم بن القاسم، حدثنا الأشجعي عبيد الله، عن سفيان، عن مخارق، عن
~~طارق بن شهاب، عن ابن مسعود، قال: قال المقداد وهو على فرس يوم بدر: يا
~~رسول الله أنا لا نقول كما قال بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت ms0467 وربك فقاتلا
~~أنا هاهنا قاعدون، ولكن امض ونحن معك، فكأنه سري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# رواه البخاري، عن حمدان بن عمر
### | 280 -
# أخبرنا أبو سعد بن أبي رشيد العدل، أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي،
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن أبي عدي، عن
~~حميد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم خرج إلى بدر استشار الناس،
~~فأشار عليه أبو بكر، ثم استشارهم فأشار عليه عمر، فسكت، فقال رجل من
~~الأنصار: إنما يريدكم، قالوا: يا رسول الله لا نقول كما قالت بنو إسرائيل
~~لموسى: اذهب
# PageV02P174
# أنت وربك فقاتلا أنا هاهنا قاعدون، ولكن والله لو ضربت أكبادنا حتى تبلغ
~~برك الغماد لكنا معك
# قوله تعالى: {قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي} [المائدة: 25] قال
~~الكلبي: لما قالوا: اذهب أنت وربك. . . غضب موسى، وكان رجلا حديدا، ف {قال
~~رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي} [المائدة: 25] يقول: لم يطعني منهم إلا نفسي
~~وأخي، والمعنى: لا أملك إلا طاعة نفسي وأخي.
# {فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} [المائدة: 25] فاقض واحكم بيننا وبين
~~القوم العاصين.
# قال فإنها: فإن الأرض المقدسة محرمة عليهم: ممنوعة منهم دخولها أربعين
~~سنة: قال ابن عباس: حرم الله على الذين عصوا دخول بيت المقدس فماتوا في
~~التيه، ولم يدخل بيت المقدس ممن خرج من مصر أحد، لا موسى ولا هارون إلا
~~الرجلان اللذان قالا: ادخلوا عليهم الباب، يوشع وكالب، دخلا بأبناء الذين
~~خرجوا من مصر بعدما تاهوا أربعين سنة.
# وقال الكلبي: قال الله تعالى لموسى: إذ سميتهم فاسقين فإنها محرمة عليهم.
# وقوله: {يتيهون في الأرض} [المائدة: 26] يقال: تاه يتيه توها وتيها إذا
~~تحير ولم يهتد، وأرض تيه، وتيهاء، ومتيهة: يتيه فيها الإنسان.
# قال مجاهد والحسن: كانوا يصبحون حيث أمسوا، ويمسون حيث أصبحوا.
# وقوله: {فلا تأس على القوم الفاسقين} [المائدة: 26] قال ابن عباس: يريد:
~~لا تحزن على القوم الذين عصوك وعصوني.
# PageV02P175
# {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا ms0468 فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين {27} لئن بسطت
~~إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين
~~{28} إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء
~~الظالمين {29} فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين {30} فبعث
~~الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال يا ويلتا أعجزت أن
~~أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين {31} من أجل ذلك
~~كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا
~~بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون {32} } [المائدة:
~~27-32] قوله عز وجل: واتل عليهم: واقرأ على قومك نبأ: خبر ابني آدم: قابيل
~~وهابيل بالحق: كما كان {إذ قربا قربانا} [المائدة: 27] كان هابيل صاحب غنم
~~فنظر إلى خير كثير فتقرب إلى الله تعالى، ونظر قابيل إلى شر قمحه فتقرب به
~~إلى الله تعالى، فنزلت نار من السماء فاحتملت قربان هابيل، ولم تحمل قربان
~~قابيل، فعلم أن الله تعالى قد قبل من أخيه ولم يقبل منه فحسده، وهو قوله:
~~{فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال} [المائدة: 27]
~~هابيل: {إنما يتقبل الله من المتقين} [المائدة: 27] قال ابن عباس: قال له
~~هابيل: إنما يتقبل الله ممن كان زاكي القلب.
# والمعنى: من المتقين للمعاصي.
# قوله جل جلاله: {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك}
~~[المائدة: 28] يقول هابيل لأخيه: لئن بدأتني بالقتل فما أنا بالذي أبدؤك
~~بالقتل {إني أخاف الله رب العالمين} [المائدة: 28] في قتلك.
# PageV02P176
# {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} [المائدة: 29] قال ابن عباس، والحسن،
~~وقتادة: تحتمل إثم قتلي وإثمك الذي كان منك قبل قتلي.
# وقال الزجاج: ترجع إلى الله بإثم قتلي وإثمك الذي من أجله لم يتقبل
~~قربانك، {فتكون من أصحاب النار} [المائدة: 29] بالإثمين، {وذلك جزاء ms0469
~~الظالمين} [المائدة: 29] قال ابن عباس: يريد: إن جهنم جزاء من قتل أخاه
~~ظلما.
# قوله جل جلاله: {فطوعت له نفسه قتل أخيه} [المائدة: 30] قال مجاهد: شجعته
~~نفسه على قتل أخيه.
# وقال قتادة: زينت له نفسه.
# وقال ابن زباب: سهلت له ذلك.
# واختاره الأزهري فقال: المعنى: سهلت له نفسه قتل أخيه، أي: جعلته سهلا
~~وهونته.
# وتقدير الكلام: فصورت له نفسه أن قتل أخيه طوع له سهل عليه.
# {فأصبح من الخاسرين} [المائدة: 30] قال ابن عباس: خسر دنياه وآخرته، أما
~~الدنيا فأسخط والديه وبقى بلا أخ، وأما الآخرة فأسخط ربه وصار إلى النار.
### | 281 -
# أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد، حدثنا
~~محمد بن حماد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق،
~~عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تقتل نفس
~~ظلما إلا كان على ابن آدم كفل من دمها، لأنه أول من سن القتل» رواه مسلم،
~~عن ابن نمير، عن أبي معاوية.
# ورواه البخاري، عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه كلاهما، عن الأعمش
### | 282 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن علي القاضي، حدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن
~~إسحاق
# PageV02P177
# الصغاني، حدثنا عفان، حدثنا همام، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله
~~بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ابن آدم الذي قتل أخاه
~~عليه نصف عذاب أهل النار»
### | 283 -
# أخبرنا أبو سعد بن أبي بكر الغازي، أخبرنا محمد بن محمد بن إسحاق الحافظ،
~~حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الرفاء، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا
~~سلمة بن الفضل، عن ابن إسحاق، عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن عبد
~~الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أشقى الناس رجلان:
~~عاقر ناقة ثمود، وابن آدم الذي قتل أخاه، ما يسفك على الأرض دم إلا لحقه
~~منه شيء لأنه أول من سن القتل "
# قوله عز وجل: {فبعث الله ms0470 غرابا يبحث في الأرض} [المائدة: 31] قال
~~المفسرون: إن قابيل لما قتل أخاه تركه بالعراء ولم يدر ما يصنع به، لأنه
~~كان أول ميت على وجه الأرض من بني آدم، فحمله في جراب على ظهره حتى أروح
~~{فبعث الله غرابا يبحث في الأرض} [المائدة: 31] يثير التراب من الأرض.
# قال ابن عباس: وكانا غرابين اقتتلا فقتل أحدهما صاحبه، وقابيل ينظر، ثم
~~بحث في الأرض حتى جعل له حفرة فدفنه فيها، ففعل قابيل مثلما فعل الغراب.
# PageV02P178
# وتقدير الكلام: يبحث في الأرض على غراب ميت {ليريه كيف يواري سوءة أخيه}
~~[المائدة: 31] كيف يستر جيفة أخيه قال قابيل: يا ويلتى أي: قد لزمني الويل
~~بحملي جيفة ميت، {أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من
~~النادمين} [المائدة: 31] على حمله والتطواف به حين رأى الغراب فعل ذلك.
# قوله تعالى: {من أجل ذلك} [المائدة: 32] أي: بسبب قتل قابيل أخاه {كتبنا
~~على بني إسرائيل} [المائدة: 32] قال عطاء: قضينا.
# وقال الكلبي: فرضنا على بني إسرائيل.
# {أنه من قتل نفسا بغير نفس} [المائدة: 32] وجب عليه القصاص {أو فساد في
~~الأرض} [المائدة: 32] يعني: الإشراك بالله، {فكأنما قتل الناس جميعا}
~~[المائدة: 32] قال مجاهد: من قتل نفسا محرمة يصلى النار بقتلها، كما يصلاها
~~لو قتل الناس جميعا.
# وقال الحسن: يجب عليه القصاص بقتلها مثل الذي يجب عليه القتل لو قتل
~~الناس جميعا.
# وقال سعيد بن جبير: من استحل قتل نفس فهو كذلك في دماء الناس كلهم لا
~~يتحرج لها، ومن أحياها: مخافة من الله، وتحرجا من قتلها فكذلك يرى دماء
~~الناس كلهم حراما.
# وهذا كما يروى عن قتادة، والضحاك أنهما قالا: عظم الله أجرها، وعظم
~~وزرها، فمن استحل قتل مسلم بغير حق فكأنما قتل الناس جميعا، لأنهم لا
~~يسلمون منه، ومن أحياها فحرمها وتورع عن قتلها {فكأنما أحيا الناس جميعا}
~~[المائدة: 32] لسلامتهم عنه.
# قال مجاهد: ومن لم يقتلها فقد أحياها.
# قوله: {ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات} [المائدة: 32] قال ابن عباس: بأن لهم
~~صدق ما جاءوا به من الفرائض والحلال والحرام.
# {ثم ms0471 إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون} [المائدة: 32] مجاوزون حد
~~الحق.
# {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا
~~أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي
~~في الدنيا ولهم في
# PageV02P179
# الآخرة عذاب عظيم {33} إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا
~~أن الله غفور رحيم {34} يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة
~~وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون {35} إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب
~~أليم {36} يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم
~~{37} } [المائدة: 33-37] قوله عز وجل: {إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله} [المائدة: 33] الآية: نزلت في قصة العرنيين، وهي ما
### | 284 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبد الله الشيباني، أخبرنا إسماعيل بن نجيد،
~~أخبرنا أبو مسلم الكجي، حدثنا عبد الرحمن بن حماد، حدثنا سعيد بن أبي
~~عروبة، عن قتادة، عن أنس، أن رهطا من عكل وعرينة أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله أنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف،
~~فاستوخمنا المدينة، فأمر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذود أن يخرجوا
~~فيها فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واستاقوا الزود، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم، فأتي
~~بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم، وتركهم في الحرة حتى ماتوا على
~~حالهم قال قتادة: ذكر لنا أن الآية نزلت فيهم {إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله} [المائدة: 33] الآية.
# رواه مسلم، عن ابن المثنى، عن عبد الأعلى، عن سعيد، إلى قوله قتادة
# PageV02P180
# ومعنى {يحاربون الله ورسوله} [المائدة: 33] يعصونهما ولا يطيعونهما، وكل
~~من عصاك فهو حرب لك.
# {ويسعون في الأرض فسادا} [المائدة: 33] أي: بالقتل والسرقة وأخذ الأموال،
~~فكل من أخذ السلاح على المسلمين فهو محارب لله ورسوله، وإن كان في بلد
~~كالمكابر في ms0472 البلاد، وهذا قول مالك، والأوزاعي، ومذهب الشافعي.
# وقوله تعالى: أن يقتلوا إلى قوله: {أو ينفوا من الأرض} [المائدة: 33] قال
~~الوالبي، عن ابن عباس: أو دخلت للتخيير ومعناها: الإباحة، إن شاء الإمام
~~قتل، وإن شاء صلب، وإن شاء نفى.
# وهذا قول الحسن، وسعيد بن المسيب، ومجاهد.
# وقال ابن عباس في رواية عطية: أو ليست للإباحة، إنما هي مرتبة للحكم
~~باختلاف الجناية، فمن قتل وأخذ المال صلب وقتل، ومن أخذ المال ولم يقتل
~~قطع، ومن سفك الدماء وكف عن الأموال قتل، ومن أخاف السبيل ولم يقتل نفي،
~~وهذا قول قتادة، والسدي، ومذهب الشافعي.
# قال الشافعي: ويحد كل واحد بقدر فعله، فمن وجب عليه القتل والصلب قتل قبل
~~صلبه كراهية تعذيبه، ويصلب ثلاثا ثم ينزل، ومن وجب عليه القتل دون الصلب
~~قتل، ودفع إلى أهله يدفنونه، ومن وجب عليه القطع دون القتل قطعت يده اليمنى
~~ثم حسمت، ثم رجله اليسرى، ثم حسمت، وذلك معنى قوله: من خلاف.
# وقوله: {أو ينفوا من الأرض} [المائدة: 33] قال ابن عباس: هو أن يهدر
~~الإمام دمه، فيقول: من لقيه فليقتله، هذا فيمن لم يقدر عليه.
# فأما المقبوض عليه فنفيه من الأرض بالحبس والسجن، لأنه إذا سجن وضع من
~~التقلب في البلاد فقد نفي منها.
# أنشد ابن قتيبة، وابن الأنباري قول بعض المسجونين:
# خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها ... فلسنا من الأحياء فيها ولا موتى
# PageV02P181
# إذا جاءنا السجان يوما لحاجة ... عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا
# وقوله {ذلك لهم خزي في الدنيا} [المائدة: 33] أي: فضيحة وهوان، {ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم} [المائدة: 33] وهذا للكفار الذين نزلت فيهم الآية.
# ثم جرى حكم هذه الآية على المحاربين من المسلمين، فبقى العذاب العظيم في
~~الآخرة للكافرين.
# والمسلم إذا عوقب بجنايته في الدنيا كانت عقوبته كفارة له.
# قوله تعالى: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} [المائدة: 34]
~~أكثر أهل التفسير: على أن المراد بهذا الاستثناء المشرك المحارب إذا آمن
~~وأصلح قبل القدرة عليه سقط عنه جميع الحدود التي ذكرها الله تعالى، ولا ms0473
~~يطالب بشيء مما أصاب، لا مال ولا دم، وكذلك لو آمن من بعد القدرة عليه لم
~~يطالب بشيء.
# قال الزجاج: جعل الله التوبة للكفار تدرأ عنهم الحدود التي وجبت عليهم في
~~كفرهم ليكون ذلك أدعى إلى الدخول في الإسلام.
# فأما المسلم المحارب إذا تاب واستأمن من قبل القدرة عليه، فقال السدي: هو
~~كالكافر إذا آمن لا يطالب بشيء إلا إذا أصيب عنده مال بعينه فإنه يرد إلى
~~أهله.
# وبهذا حكم علي بن أبي طالب رضي الله عنه في حارثة بن بدر، وكان قد خرج
~~محاربا وذلك ما
# PageV02P182
### | 285 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا أبو يحيى
~~الرازي، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا يحيى، حدثنا خالد، عن عامر، قال: كان
~~حارثة بن بدر التميمي أفسد في الأرض وحارب، فأتى سعيد بن قيس فانطلق سعيد
~~إلى علي رضي الله عنه، فقال: يا أمير المؤمنين ما جزاء من حارب وسعى في
~~الأرض فسادا؟ قال: أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو
~~ينفوا من الأرض، قال: فإن تاب قبل أن يقدر عليه، قال: تقبل توبته، قال:
~~فإنه حارث بن بدر فأتاه به فأمنه، وكتب له كتابا
# وقال الشافعي: يسقط عنه بتوبته قبل القدرة عليه حد الله، ولا تسقط حقوق
~~بني آدم ما كان قصاصا أو مظلمة في مال.
# قوله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله} [المائدة: 35] أي: اتقوا
~~عقابه بطاعته، وابتغوا: اطلبوا {إليه الوسيلة} [المائدة: 35] : ومعنى
~~الوسيلة: الوصلة والقربة من وسل إليه، إذا تقرب إليه.
# قال ابن عباس: {وابتغوا إليه الوسيلة} [المائدة: 35] القربة.
# وقال قتادة: تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه.
# وقال الكلبي: اطلبوا إليه القربة بالأعمال الصالحة.
# {وجاهدوا في سبيله} [المائدة: 35] في طاعته لعلكم تفلحون كي تسعدوا
~~وتبقوا في الجنة.
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا} [المائدة: 36]
~~الآية: أخبرنا الله تعالى أن
# PageV02P183
# الكافر يوم القيامة لو ملك الدنيا كلها ومثلها معها، ثم فدى بذلك نفسه من
~~العذاب لم يقبل منه ms0474 ذلك الفداء، ثم أخبر أنهم خالدون في النار لا يخرجون،
~~فقال: {يريدون أن يخرجوا من النار} [المائدة: 37] وإرادتهم الخروج يحتمل
~~وجهين: أحدهما: أنهم يقصدون ذلك ويطلبون المخرج منها، كما قال الله تعالى:
~~{كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} [السجدة: 20] .
# والثاني: أنهم يتمنون ذلك ويردونه بقلوبهم، كقوله تعالى: {ربنا أخرجنا
~~منها} [المؤمنون: 107] ، قال الله تعالى {وما هم بخارجين منها} [المائدة:
~~37]
### | 286 -
# أخبرنا محمد بن أحمد بن جعفر المزكي، أخبرنا أبو علي بن أبي موسى، أخبرنا
~~الحسين بن محمد بن مصعب، حدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا أبو داود، حدثنا
~~المسعودي، عن يزيد الفقير، عن جابر، قال: يخرج قوم من النار بعد أن
~~احترقوا، قال: قلت: أليس الله يقول {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم
~~بخارجين منها} [المائدة: 37] قال: اقرأ ما قبلها، إنما هذه للكفار {إن
~~الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه} [المائدة: 36] الآية
~~كلها
# {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم {38} فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور
~~رحيم {39} ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن
~~يشاء والله على كل شيء قدير {40} } [المائدة: 38-40] قوله عز وجل: {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] قال الحسن، والسدي، والشعبي: أراد
~~الأيمان.
# PageV02P184
# وكذلك في قراءة عبد الله: فاقطعوا أيمانهما وأراد: يمينا من هذا ويمينا
~~من هذه فجمع، قال الفراء، والزجاج: كل شيء موحد من خلق الإنسان إذا ذكر
~~مضافا إلى اثنين فصاعدا جمع، فقيل: قد هشمت رءوسهما، وملئت ظهورهما
~~وبطونهما ضربا.
# ومثله قوله تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4] ،
~~وذلك أن الإضافة تبين أن المراد بالجمع التثنية، فإذا قلت: شبعت بطونهما،
~~علم أن للاثنين بطنين، والتثنية في هما أغنتك عن التثنية في بطن.
# وهذه الآية مجملة في إيجاب القطع على السارق، وتفصيل ذلك مأخوذ من السنة،
~~وقوله: {جزاء بما كسبا} [المائدة: 38] قال الزجاج: نصب لأنه مفعول له،
~~والمعنى: فاقطعوهما لجزاء ms0475 فعلهما، وكذلك: {نكالا من الله} [المائدة: 38]
~~قال ابن شهاب: نكل الله بالقطع في السرقة عن أموال الناس.
# والله عزيز: في انتقامه من السارق، حكيم: فيما أوجبه من قطع يده.
# قال الأصمعي: كنت أقرأ { [المائدة وبجنبي أعرابي، فقرأت هذه ال:، فقلت:
~~نكالا من الله والله غفور رحيم.
# سهوا، فقال الأعرابي: كلام من هذا؟ قلت: كلام الله.
# قال: أعد.
# فأعدت: والله غفور رحيم.
# فقال: ليس هذا كلام الله.
# فتنبهت وقرأت:] والله عزيز حكيم} [المائدة: 38] ، فقال: أصبت هذا كلام
~~الله.
# قلت له: أتقرأ القرآن؟ قال: لا.
# قلت: فمن أين علمت أني أخطأت؟ قال: يا هذا، عز فحكم فقطع، ولو غفر ورحم
~~لما قطع.
# قوله عز وجل: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه} [المائدة:
~~39] قال ابن عباس: أي تاب بنية صادقة، وترك ظلم الناس، فإن الله يتجاوز عنه
~~ولا يسقط عنه القطع بالتوبة.
# قال مجاهد: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح} [المائدة: 39] تاب الله عليه،
~~والحد كفارة له.
# وقال الكلبي: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح} [المائدة: 39] العمل بعد القطع
~~والسرقة فإن الله يتجاوز عنه.
# قوله تعالى: {ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض يعذب من يشاء}
~~[المائدة: 40] قال الضحاك: يعذب من يشاء على الذنب الصغير إذا قام عليه،
~~{ويغفر لمن يشاء} [المائدة: 40] الذنب الكبير إذا نزع عنه.
# وقال السدي: يهدي من يشاء فيغفر له، ويعذب من يشاء فيميته على كفره.
# PageV02P185
# {يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين
~~لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم {41}
~~سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم ms0476 بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~{42} وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين {43} إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله
~~وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون {44} } [المائدة: 41-44]
~~قوله جل جلاله: {يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} [المائدة:
~~41] قال الزجاج: أي: لا يحزنك مسارعتهم في نصرة الكفر إذ كنت موعودا النصر
~~عليهم.
# وقوله: {من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} [المائدة: 41]
~~قال ابن عباس: هم المنافقون {ومن الذين هادوا} [المائدة: 41] يعني: يهود
~~المدينة {سماعون للكذب} [المائدة: 41] أي: فريق سماعون للكذب يسمعون منك
~~ليكذبوا عليك، أي: إنما يجالسونك ويسمعون منك ليكذبوا عليك، ويقولوا إذا
~~خرجوا من عندك: سمعنا منه كذا وكذا ولم يسمعوا ذلك منك.
# {سماعون لقوم آخرين لم يأتوك} [المائدة: 41] يعني: يهود خيبر.
# قال الزجاج: أي: هؤلاء عيون لأولئك الغيب، ينقلون إليهم أخبارك.
# {يحرفون الكلم من بعد مواضعه} [المائدة: 41] من بعد أن وضعه الله مواضعه،
~~يعني: آية الرجم، يقولون يعني: يهود
# PageV02P186
# خيبر ليهود المدينة: {إن أوتيتم هذا فخذوه} [المائدة: 41] قال المفسرون:
~~إن رجلا وامرأة من أشرف أهل خيبر زنيا فكان حدهما الرجم، فكرهت اليهود
~~رجمهما لشرفهما، فبعثوا الزانيين إلى بني قريظة ليسألوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم عن قضائه في الزانيين إذا أحصنا، ما حدهما، قالوا: إن أفتاكم
~~بالجلد فخذوه واجلدوا الزانيين، وإن أفتاكم بالرجم فلا تعملوا به.
# فذلك قوله تعالى: {إن أوتيتم هذا} [المائدة: 41] يعني: الجلد، فخذوه:
~~فاقبلوه واعملوا به، {وإن لم تؤتوه} [المائدة: 41] يعني: الجلد، فاحذروا أن
~~تعملوا بغير الجلد.
### | 287 -
# حدثنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، إملاء سنة عشر وأربع مائة،
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا محمد بن حماد الأبيوردي، حدثنا أبو
~~معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن البراء بن عازب، قال: مر على
~~النبي ms0477 صلى الله عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا، فدعاهم، فقال: هكذا تجدون
~~حد الزاني في كتابكم؟ قالوا: نعم، فدعا رجلا من أشرافهم، فقال: أنشدك بالله
~~الذي أنزل التوراة على موسى هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قال: لا،
~~ولولا أنك نشدتني لم أخبرك، نجد حد الزاني في كتاب الرجم، ولكنه كثر في
~~أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الوضيع أقمنا عليه حد
~~الله، فقلنا: تعالوا نجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع، فاجتمعنا على
~~التحميم والجلد مكان الرجم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني
~~أول من أحيا أمرك إذ أماتوه» ، فأمر به فرجم، فأنزل الله تعالى {يأيها
~~الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله إن أوتيتم هذا فخذوه}
~~[المائدة: 41] يقولون: ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فإن أفتاكم بالتحميم
~~والجلد فخذوا به، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا رواه مسلم، عن يحيى بن يحيى،
~~عن أبي معاوية
# وقوله: {ومن يرد الله فتنته} [المائدة: 41] قال ابن عباس، ومجاهد:
~~ضلالته.
# وقال الحسن، وقتادة: عذابه.
# وقال
# PageV02P187
# الزجاج: قيل: فضيحته.
# وقيل: كفره.
# {فلن تملك له من الله شيئا} [المائدة: 41] لن تغني عنه، ولن تدفع عذاب
~~الله عنه، {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} [المائدة: 41] وقال
~~ابن عباس: أن يخلص نياتهم.
# وقال الزجاج: أن يهديهم.
# ودلت هذه الآية على أن الله تعالى غير مريد إسلام الكافر، وأنه لم يطهر
~~قلبه من الشك والشرك، ولو فعل ذلك لآمن، فهذه الآية من أشد الآيات على
~~القدرية.
# وقوله: {لهم في الدنيا خزي} [المائدة: 41] خزي المنافقين: هتك سترهم
~~بإطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على كفرهم، وخزي اليهود: فضيحتهم بظهورهم
~~وكذبهم في كتابه الرجم وأخذ الجزية منهم.
# {ولهم في الآخرة عذاب عظيم} [المائدة: 41] وهو الخلود في النار.
# قوله جل جلاله: سماعون للكذب: قال الحسن: يعني حكام اليهود يسمعون الكذب
~~ممن يكذب عندهم في دعواهم، ويأتيهم برشوة فيأخذونها ويأكلونها، فسمعوا
~~كذبه، وأكلوا رشوته فهو قوله: أكالون للسحت: وهو كل حرام قبيح الذكر يلزم
~~منه ms0478 العار، والمراد بالسحت ههنا: الرشوة في الحكم.
# قال مسروق: كنت جالسا عند عبد الله بن مسعود، فقال له رجل: ما السحت؟
~~قال: الرشى في الحكم.
### | 288 -
# أخبرنا الفضل بن أحمد بن محمد بن إبراهيم، أخبرنا أبو علي بن أبي موسى،
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن نيروز الأنماطي، حدثنا أبو جعفر محمد بن
~~عمرو بن نافع، حدثنا علي بن الحسن السامي،
# PageV02P188
# حدثنا خليد بن دعلج، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من أخذ رشوة في الحكم كانت سترا بينه وبين الجنة»
# وقوله: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} [المائدة: 42] هذا تخيير
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في الحكم بين أهل الكتاب إذا تحاكموا إليه، إن
~~شاء حكم وإن شاء ترك.
# قال إبراهيم، والشعبي، وعطاء، وقتادة: هذا التخيير ثابت اليوم لحكام
~~المسلمين، إن شاءوا حكموا بينهم بحكم الإسلام، وإن شاءوا أعرضوا.
# وقال الحسن، وعكرمة، والسدي: هذا التخيير منسوخ بقوله {وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله} [المائدة: 49] ، ومذهب الشافعي رضي الله عنه أنه يجب على
~~الحاكم منا أن يحكم بين أهل الذمة الذين قبلوا الجزية، ورضوا بجريان
~~أحكامنا عليهم إذا تحاكموا إليه، لأن في إمضاء حكم الإسلام عليهم صغارا
~~لهم.
# وقوله: {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} [المائدة: 42] قال عكرمة، عن ابن
~~عباس: كان النضير أشرف من قريظة، فكان إذا قتل رجل النضير رجلا من قريظة
~~أدى مائة وسق من تمر، وإذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل، فلما بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة، فقالوا: ادفعوه
~~إلينا نقتله.
# فقالوا: بيننا وبينكم النبي صلى الله عليه وسلم.
# فأتوه فنزلت: {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} [المائدة: 42] النفس بالنفس.
# قوله عز وجل: {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله} [المائدة: 43]
~~هذا تعجيب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# PageV02P189
# من تحكيم اليهود إياه بعد علمهم بما في التوراة من حكم الزاني وحده، ثم
~~إعراضهم وتركهم القبول لحكمه، فعدلوا ms0479 عما يعتقدونه حكما إلى ما يجحدون أنه
~~من عند الله طلبا للرخصة، فظهر جهلهم في هذه القصة.
# وقوله: {فيها حكم الله} [المائدة: 43] قال ابن عباس: يريد: الرجم، {ثم
~~يتولون من بعد ذلك} [المائدة: 43] أي: يعرضون عما في التوراة من الحكم،
~~{وما أولئك بالمؤمنين} [المائدة: 43] وما أولئك الذين يعرضون عن الرجم
~~بالمؤمنين.
# قوله تعالى: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى} [المائدة: 44] بيان الحكم
~~الذي جاءوا يستفتون فيه النبي صلى الله عليه وسلم، ونور: بيان أن أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم حق، {يحكم بها النبيون} [المائدة: 44] من لدن موسى إلى
~~عيسى.
# قال ابن عباس: وذلك أن الله بعث في بني إسرائيل ألوفا من الأنبياء ليس
~~معهم كتاب، إنما بعثهم بإقامة التوراة، وهو قوله: الذين أسلموا أي: الذين
~~انقاضوا لحكم التوراة.
# للذين هادوا: قال ابن عباس: تابوا من الكفر، أي: يحكمون بالتوراة لهم
~~وفيما بينهم.
# والربانيون والأحبار فقهاء اليهود وعلماؤهم، واحدها حبر وحبر {بما
~~استحفظوا من كتاب الله} [المائدة: 44] قال ابن عباس: بما استودعوا وكلفوا
~~حفظه من كتاب الله، {وكانوا عليه شهداء} [المائدة: 44] كانوا شهداء على
~~الكتاب أنه من عند الله، {فلا تخشوا الناس} [المائدة: 44] في إظهار صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# واخشون في كتمان ذلك والخطاب لعلماء اليهود ولا تشتروا: ولا تستبدلوا
~~بآياتي: بأحكامي وفرائضي ثمنا قليلا يعني: متاع الدنيا وهو قليل، لأنه
~~ينقطع ويذهب.
# {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44] اختلفوا
~~في هذا وفيما بعده من قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون} [المائدة: 45] ، {فأولئك هم الفاسقون} [المائدة: 47] فقال جماعة:
~~إن الآيات الثلاث نزلت في الكفار ومن غير حكم الله من اليهود، وليس في أهل
~~الإسلام منها شيء، لأن المسلم وإن ارتكب كبيرة لا يقال له كافر، وهذا قول
~~قتادة، والضحاك، وأبي صالح، ورواية البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P190
### | 289 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي، أخبرنا أبو الهيثم أحمد بن
~~محمد بن غوث الكندي، حدثنا محمد بن عبد الله ms0480 بن سليمان الحضرمي، حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن
~~البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رجم يهوديا ويهودية، ثم
~~قال: " {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44] {ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} [المائدة: 45] {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} [المائدة: 47] قال: نزلت كلها في الكفار ".
# رواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة
# قال قتادة في الآيات الثلاث: ليست والله كما تأولها أهل الشبهات وأهل
~~البدع وأهل الفرى على الله وعلى كتابه، وإنما أنزل ما تسمعون في أهل الكتاب
~~حينما نبذوا كتاب الله، وعطلوا حدوده، وتركوا أمره، وقتلوا رسله.
# وقال الوالبي عن ابن عباس: من جحد شيئا من حدود الله فقد كفر، ومن أقرها
~~ولم يحكم بها فهو ظالم فاسق.
# وقال طاووس: قلت لابن عباس: ومن لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر؟ قال: هو
~~به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وملائكته وكتبه ورسله.
# وقال عبد العزيز بن يحيى: إنها تقع على جميع ما أنزل الله لا على بعضه،
~~وكل من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر ظالم فاسق، وأما من حكم بما أنزل
~~الله من التوحيد وترك الشرك، ثم لم يحكم بما أنزل الله من الشرائع فليس هو
~~من أهل هذه الآية.
# وقال ابن مسعود، والحسن، والسدي: هذه الآيات عامة في اليهود، وفي هذه
~~الأمة فكل من ارتشى وبدل الحكم، فحكم بغير حكم الله فقد كفر.
# PageV02P191
### | 290 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن حيان، حدثنا أبو
~~يحيى الرازي، حدثنا سهل بن عثمان العسكري، حدثنا أبو عبيدة، عن عمار، عن
~~مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن ابن مسعود، قال: ومن لم يحكم بما أنزل الله فهو
~~كافر، ومن لم يحكم بما أنزل الله فهو ظالم، ومن لم يحكم بما أنزل الله فهو
~~فاسق
# {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ms0481 والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون} [المائدة: 45] قوله عز وجل: {وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45] قال الوالبي عن ابن عباس: أخبر الله
~~بحكمه في التوراة وهو أن النفس تقتل بالنفس، إلى قوله: {والجروح قصاص}
~~[المائدة: 45] : فما بالهم يخالفون فيقتلون بالنفس النفسين، ويفقئون بالعين
~~العينين.
# وقال مجاهد عن ابن عباس: إن الله كتب على بني إسرائيل القصاص في القتل،
~~ليس بينهم دية في نفس ولا جرح، وذلك قوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس} [المائدة: 45] تقتل {بالنفس والعين} [المائدة: 45] تفقأ بالعين.
# ومن رفع العين فإنه عطف جملة على جملة، ولم يجعل الواو للاشتراك في
~~الناصب كما جعله من نصب.
# وقوله: والجروح قصاص: تعميم بعد التخصيص، لأنه ذكر العين بالعين والأنف
~~بالأنف وما بعدهما، وهذا من
# PageV02P192
# الجروح أيضا، والقصاص في الجروح إنما يثبت فيما يمكن أن يقتص فيه، مثل
~~الشفتين والذكر والأنثيين والقدمين واليدين، فأما ما لا يمكن القصاص فيه من
~~رضة لحم أو كسر عظم أو جراحة في البطن ففيه أرش.
# وقوله: {فمن تصدق به} [المائدة: 45] أي: عفا عن القصاص الذي وجب له {فهو
~~كفارة له} [المائدة: 45] قال ابن عباس: مغفرة له عند الله وثواب عظيم.
# وقال الشعبي: كفارة لمن تصدق به.
### | 291 -
# أخبرنا الأستاذ أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا
~~الحسين بن محمد الدينوري، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن الفضل،
~~حدثنا أبو خيثمة، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي، عن عبادة بن الصامت،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تصدق من جسده بشيء كفر الله
~~عنه بقدره من ذنوبه»
# {وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة
~~للمتقين {46} وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون ms0482 {47} } [المائدة: 46-47] قوله جل جلاله: {وقفينا
~~على آثارهم بعيسى ابن مريم} [المائدة: 46] أي: جعلناه يقفو آثار النبيين
~~الذين كانوا قبله، أي: يتبعهم في شرعهم وكتابهم، وهو قوله: {مصدقا لما بين
~~يديه من التوراة} [المائدة: 46] بعث عيسى بتصديقه.
# {وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة}
~~[المائدة: 46] ليس هذا تكريرا للأول، لأن الأول
# PageV02P193
# لعيسى، والثاني للإنجيل، لأن الإنجيل أنزل وفيه ذكر التصديق بالتوراة،
~~كما أن عيسى جاء يدعو الناس إلى التصديق بالتوراة.
# وقوله: وهدى وموعظة معناه: هاديا وواعظا للمتقين: الذين يتقون الشرك.
# قوله جل جلاله: {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه} [المائدة: 47]
~~هذا إخبار عما فرض عليهم في ذلك الوقت من الحكم بما تضمنه الإنجيل.
# والتقدير: قلنا: وليحكم أهل الإنجيل، ثم حذف القول، وحذف القول في القرآن
~~كثير، واللام في ليحكم لام الأمر، ولذلك جزم: وليحكم، وقرأ حمزة: وليحكم
~~بكسر اللام وفتح الميم على معنى: آتيناه الإنجيل ليحكم، فيكون كقوله: {إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس} [النساء: 105] .
# {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون {48}
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون {49} أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون {50} } [المائدة: 48-50] قوله عز وجل: {وأنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق} [المائدة: 48] الآية: قال قتادة: لما أخبر الله تعالى بصنيع
~~أهل الكتاب قبلكم وبحكمهم بغير ما أنزل الله، وعظ نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين بموعظة بليغة، فقال: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق} [المائدة: 48]
~~قال مقاتل: يعني: القرآن لم ينزل عبثا.
# {مصدقا لما بين يديه من الكتاب} [المائدة: 48] قال ms0483 ابن عباس: يريد: كل
~~كتاب أنزله الله تعالى على الأنبياء.
# ومهيمنا عليه: قال الوالبي، والسدي، وقتادة، والحسن: أمينا وشاهدا على
~~الكتب التي خلت قبله، فما أخبر
# PageV02P194
# أهل الكتاب بأمر، فإن كان في القرآن فصدقوا، وإلا فكذبوا.
# وقال جماعة من أهل اللغة: المهيمن: الرقيب الحافظ، يقال: هيمن الرجل
~~يهيمن هيمنة إذا كان رقيبا على الشيء، وهو قول الخليل، وأبي عبيدة، قال أبو
~~عبيدة: المهيمن: الشاهد المصدق، واحتج بقول حسان:
# إن الكتاب مهيمن لنبينا ... والحق يعرفه ذوو الألباب
# وقوله: {فاحكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 48] يعني: بين اليهود
~~بالقرآن، والرجم على الزانيين، {ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق}
~~[المائدة: 48] يقول: لا تتبعهم عما عندك من الحق فتتركه وتتبعهم، كما تقول:
~~لا تتبع زبدا عن رأيك، أي: لا تترك رأيك وتتبعه.
# وقوله: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48] الشرعة والشريعة
~~واحدة، وهي ما شرع الله للعباد من الصلاة والصوم والنكاح والحج وغيره،
~~معناها في اللغة: الطريقة، لشروع الناس فيها.
# والمنهاج الطريق الواضح، يقال: نهج الأمر.
# وأنهج.
# لغتان، إذا وضح، قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد: شرعة ومنهاجا: سبيلا
~~وسنة.
# قال قتادة: الخطاب للأمم الثلاث: أمة موسى، وأمة عيسى، وأمة محمد صلوات
~~الله عليهم أجمعين: للتوراة شريعة، وللإنجيل شريعة، وللقرآن شريعة، والدين
~~واحد لا يقبل الله إلا الإخلاص.
# وقوله: {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} [المائدة: 48] على أمر واحد، ملة
~~الإسلام، ولكن ليبلوكم أي: ليختبركم {في ما آتاكم} [المائدة: 48] أعطاكم من
~~الكتاب والسنن، فاستبقوا الخيرات: سارعوا في الأعمال الصالحات، {إلى الله
~~مرجعكم جميعا} [المائدة: 48] أنتم وأهل الكتاب {فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون} [المائدة: 48] من الفرائض والدية والسنن.
# وقوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49] ، قد ذكرنا أن هذا
~~ناسخ للتخيير في قوله: {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} [المائدة: 42] .
# ومعنى بما أنزل الله بحدود الله وما أنزل في كتابه.
# {ولا تتبع أهواءهم} [المائدة: 49] قال مقاتل: إن رؤساء اليهود
# PageV02P195
# قال بعضهم لبعض: انطلق بنا إلى محمد لعلنا نفتنه ونرده عما هو عليه،
~~فإنما هو بشر ms0484.
# فأتوه، وقالوا له: قد علمت أنا إن اتبعناك لاتبعك الناس، وإن لنا خصومة،
~~فاقض لنا على خصومنا إذا تحاكمنا إليك ونحن نؤمن بك ونصدقك، فأنزل الله
~~تعالى: {ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك}
~~[المائدة: 49] قال ابن عباس: يردوك إلى أهوائهم.
# قال أبو عبيدة: كل من صرف عن الحق إلى الباطل، وأميل عن القصد فقد فتن.
# وقوله: فإن تولوا: فإن أعرضوا عن الإيمان والقرآن {فاعلم أنما يريد الله
~~أن يصيبهم} [المائدة: 49] إن إعراضهم من أجل أن الله يريد أن يعجل لهم
~~العقوبة في الدنيا بالقتل والجلاء والجزية، ببعض ذنوبهم، ويجازيهم بالباقي
~~في الآخرة، {وإن كثيرا من الناس لفاسقون} [المائدة: 49] يعني: اليهود.
# قوله جل جلاله: {أفحكم الجاهلية يبغون} [المائدة: 50] قال المفسرون:
~~معناه: أتطلب اليهود في حكم الزانيين حكما لم يأمر الله تعالى به، وهم أهل
~~الكتاب كما يفعل أهل الجاهلية.
# وقرا ابن عامر: تبغون بالتاء: على معنى: قل لهم يا محمد: أفحكم الجاهلية
~~تبغون؟ {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} [المائدة: 50] قال الزجاج: أي:
~~من أيقن تبين عدل الله في حكمه.
# {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين {51} فترى الذين
~~في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين {52} ويقول
~~الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت
~~أعمالهم فأصبحوا خاسرين {53} } قوله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء} [المائدة: 51] قال عطية: جاء عبادة بن الصامت،
~~فقال: يا رسول الله إن لي موالي من اليهود كثير عددهم حاضر نصرهم، وإني
~~أبرأ إلى الله تعالى ورسوله من ولاية اليهود، وآوي إلى الله ورسوله.
# فقال عبد الله بن أبي: لكن أخاف الدوائر ولا أبرأ من ولاية اليهود، فأنزل
~~الله تعالى فيهما هذه الآية والتي بعدها.
# PageV02P196
# ومعنى لا تتخذوهم أولياء ms0485: لا تعتمدوا على الاستنصار بهم، ولا توالوهم.
### | 292 -
# أخبرني محمد بن عبد العزيز المروزي فيما أجاز لي، أخبرني محمد بن الحسين
~~الحدادي، أخبرنا محمد بن يحيى، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا وكيع،
~~أخبرنا إسرائيل، عن سماك، عن عياض الأشعري، عن أبي موسى، أنه وفد إلى عمر
~~بن الخطاب، فقال: إن عندنا نصرانيا كاتبا من حاله وحاله، فقال: قاتلك الله،
~~أما سمعت قول الله تعالى {لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} [المائدة: 51]
~~ألا اتخذت حنيفا؟ قال: قلت: دينه له، ولي كتابته , قال: لا أكرمهم إذ
~~أهانهم الله، ولا أعزهم إذ أزلهم الله، ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله، ثم أوعد
~~على موالاتهم فقال: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51] "
# قال ابن عباس: كافر مثلهم، وقال الزجاج: من عاضدهم على المسلمين فإنه
~~معهم.
# {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [المائدة: 51] قال ابن عباس: لا يرشد
~~الكافرين ولا المشركين ولا المنافقين.
# قوله جل جلاله: {فترى الذين في قلوبهم مرض} [المائدة: 52] يعني: عبد الله
~~بن أبي وأصحابه من المنافقين يسارعون فيهم: قال الكلبي، ومجاهد: يسارعون في
~~موالاة اليهود ومصانعتهم، وقال الزجاج: في معاونتهم على المسلمين.
# {يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} [المائدة: 52] نخشى أن يدور الدهر علينا
~~بمكروه من جدب أو قحط ولا يعطوننا الميرة والقرض.
# {فعسى الله أن يأتي بالفتح} [المائدة: 52] يعني: فتح مكة.
# في قول الكلبي، والسدي، وقال الضحاك: فتح قرى اليهود.
# وقال قتادة، ومقاتل: بالقضاء الفصل من نصر محمد على من خالفه.
# PageV02P197
# {أو أمر من عنده} [المائدة: 52] أي: خصب وسعة لمحمد وأصحابه، وقال مقاتل:
~~يعني: القتل والجلاء لليهود.
# فيصبحوا يعني: المنافقين {على ما أسروا في أنفسهم} [المائدة: 52] من
~~موالاة اليهود ودس الأخبار لهم نادمين.
# قوله عز وجل: {ويقول الذين آمنوا} [المائدة: 53] ، وقرأ أبو عمرو ويقول
~~الذين نصبا على معنى: وعسى أن يقول الذين آمنوا، وقرأ أهل الحجاز يقول بغير
~~واو استغناء عن حرف العطف لملابسة هذه الآية بما قبلها.
# قال الزجاج: {ويقول الذين آمنوا} [المائدة: 53] في وقت إظهار الله نفاق
~~المنافقين: أهؤلاء يعني: المنافقين، {الذين ms0486 أقسموا بالله جهد أيمانهم}
~~[المائدة: 53] حلفوا بالله بأغلظ الأيمان إنهم مؤمنون، إنهم لمعكم أي: إن
~~المؤمنين حينئذ يتعجبون من كفرهم وحلفهم بالباطل، قال الله تعالى: حبطت
~~أعمالهم: بطل كل خير عملوه بكفرهم وغشهم المسلمين، فأصبحوا خاسرين خسروا
~~الدنيا بافتضاحهم، والآخرة بفوت الثواب والمصير إلى النار.
# {يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم {54} إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون {55} ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون
~~{56} يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين {57}
~~وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون {58}
~~قل يأهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~من قبل وأن أكثركم فاسقون {59} قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من
~~لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر
~~مكانا وأضل عن سواء السبيل {60} وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر
~~وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون {61} وترى كثيرا منهم يسارعون
~~في الإثم والعدوان وأكلهم
# PageV02P198
# السحت لبئس ما كانوا يعملون {62} لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن
~~قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون {63} وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
~~وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله
~~ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين {64} } [المائدة: 54-64] قوله
~~تعالى: {يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه} [المائدة: 54] وقرأ أهل
~~الحجاز: يرتدد بإظهار دالين، قال الزجاج: وهو الأصل، لأن ms0487 الثاني إذا سكن من
~~المضاعف ظهر التضعيف نحو إن يمسسكم ويجوز في اللغة: «إن يمسكم» ، لأنه يحرك
~~الثاني بالفتح عند الإدغام.
# قال الحسن: علم الله أن قوما يرجعون عن الإسلام بعد موت نبيهم، فأخبر
~~أنه: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} [المائدة: 54] واختلفوا في ذلك
~~القوم من هم؟ فقال علي بن أبي طالب، والحسن، والضحاك، وقتادة، وابن جريج:
~~هم أبو بكر وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة ومنكري الزكاة.
# قال قتادة: لما قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم ارتد عامة العرب، إلا
~~أهل مكة وأهل المدينة وأهل البحرين من عبد قيس، فقال المرتدون: أما الصلاة
~~فنصلي، وأما الزكاة فلا تغصب أموالنا، فكلم أبو بكر في ذلك، فقال: والله لا
~~أفرق بين ما جمع الله، قال الله: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة:
~~43] ، والله لو منعوني عقالا مما أدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقاتلتهم عليه.
# فبعث الله عصائب مع أبي بكر، فقاتل على ما قاتل عليه نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أقروا بالماعون وهو الزكاة المفروضة، قال أنس بن مالك: كرهت
~~الصحابة قتال مانعي الزكاة، وقالوا: أهل القبلة، فتقلد أبو بكر سيفه وخرج
~~وحده، فلم يجدوا بدا من الخروج على إثره.
# PageV02P199
# وقال ابن مسعود: كرهنا ذلك في الابتداء، وحمدناه في الانتهاء، ورأينا ذلك
~~رشدا.
# وقال الحسن: لولا ما فعل أبو بكر لألحد الناس في الزكاة إلى يوم القيامة.
# وقال أبو بكر بن عياش: سمعت أبا حصين يقول: ما ولد لآدم في ذريته بعد
~~النبيين مولود أفضل من أبي بكر، ولقد قام يوم الردة مقام نبي من الأنبياء.
# وقال آخرون: المراد بقوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم} [المائدة: 54]
~~الآية: الأشعريون وهو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم على ما
### | 293 -
# أخبرنا الأستاذ أبو إبراهيم الواعظ، أخبرنا الإمام أبو بكر الإسماعيلي،
~~أخبرنا أبو خليفة الجمحي، حدثنا أبو عمرو الحوضي، حدثنا شعبة، عن سماك، عن
~~عياض الأشعري، قال: لما نزلت هذه الآية {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه} [المائدة: 54] قال رسول ms0488 الله صلى الله عليه وسلم: «هم قوم هذا»
~~يعني: أبا موسى الأشعري.
# رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه، عن عثمان بن السماك، عن عبد الملك بن
~~محمد، عن وهب بن جرير، عن شعبة
# وقوله: {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} [المائدة: 54] قال ابن
~~عباس: تراهم للمؤمنين كالولد لوالده، وكالعبد لسيده، وهم في الغلظة على
~~الكافر كالسبع على فريسته، وهذا كقوله: {أشداء على الكفار رحماء بينهم}
~~[الفتح: 29] .
# قال الزجاج في هذه الآية: يقول الله تعالى: إن ارتد أحد عن دينه الذي هو
~~الإيمان فسوف يأتي الله بقوم مؤمنين غير منافقين، {أذلة على المؤمنين}
~~[المائدة: 54] ، أي: جانبهم لين للمؤمنين ليس أنهم أذلة مهانون، {أعزة على
~~الكافرين} [المائدة: 54] ، أي: جانبهم غليظ على الكافرين.
# قوله: {يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} [المائدة: 54] لأن
~~المنافقين كانوا يراقبون الكفار ويظاهرونهم، ويخافون لومهم، فأعلم الله أن
~~الصحيح الإيمان لا يخاف في نصرة الدين بيده ولسانه لومة لائم.
# PageV02P200
### | 294 -
# أخبرنا أبو معمر المفضل بن إسماعيل الإسماعيلي، أخبرنا الإمام جدي أبو
~~بكر الإسماعيلي، حدثنا عبد الله بن صقر السكري، حدثنا الفضل بن السخيت،
~~حدثني صالح بن بيان، عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن
~~ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أراد الجنة لا شك
~~فلا يخف في الله لومة لائم»
# وقوله: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} [المائدة: 54] أي: محبتهم لله ولين
~~جانبهم للمؤمنين، وشدتهم على الكافرين، تفضل من الله عليهم، لا توفيق لهم
~~إلا به.
# قوله عز وجل: {إنما وليكم الله ورسوله} [المائدة: 55] الآية: قال ابن
~~عباس في رواية عطية العوفي: نزلت في قصة عبد الله بن أبي، وعبادة بن الصامت
~~حين تبرأ من اليهود، وقال: أتولى الله ورسوله والذين آمنوا.
# وقال جابر بن عبد الله: إن اليهود هجروا من أسلم منهم ولم يجالسوهم، فقال
~~عبد الله بن سلام: يا رسول الله إن قومنا قد هجرونا، وأقسموا أن لا
~~يجالسونا.
# فنزلت هذه الآية، فقال: رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين ms0489 أولياء.
# والآية عامة في جميع المؤمنين، فكل مؤمن ولي لكل مؤمن، لقوله تعالى:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [التوبة: 71] ، ونحو هذا روي عن
~~أبي جعفر الباقر، قال: نزلت في الذين آمنوا.
# فقيل له: إن ناسا يقولون: إنها نزلت في علي بن أبي طالب.
# فقال: علي من الذين آمنوا.
# PageV02P201
# وقوله: وهم راكعون قال ابن عباس: يعني: صلاة التطوع بالليل والنهار،
~~وإنما أفرد الركوع بالذكر تشريفا له.
# قوله جل جلاله: {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا} [المائدة: 56] يعني:
~~يتولى القيام بطاعة الله ونصرة رسوله والمؤمنين، قال ابن عباس: يريد
~~المهاجرين والأنصار، {فإن حزب الله هم الغالبون} [المائدة: 56] معنى الحزب
~~في اللغة: الجماعة، وحزب الرجل: أصحابه الذين معه على رأيه، والمؤمنون حزب
~~الله، والكافرون حزب الشيطان.
# قال الحسن: حزب الله: جند الله.
# وقال أبو روق: أولياء الله.
# ومعنى هم الغالبون: أنهم غلبوا اليهود فقتلوا قريظة، وأجلوا بني النضير
~~من ديارهم، وغلبوهم عليها، وبقي عبد الله بن سلام وأصحابه الذين تولوا الله
~~ورسوله والذين آمنوا.
# قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا} [المائدة: 57] قال ابن عباس: كان رجال من اليهود آمنوا ثم نافقوا،
~~وكان ناس من المسلمين يودونهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# ومعنى اتخاذهم الدين هزو ولعبا: تلاعبهم بالدين وإظهارهم ذلك باللسان
~~واستبطانهم الكفر.
# وقوله: والكفار يعني: كفار مكة، وهو نسق على قوله: {من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم} [المائدة: 57] يعني اليهود.
# ومن نصب: كان نسقا على قوله: {لا تتخذوا الذين اتخذوا} [المائدة: 57]
~~كأنه قال: ولا تتخذوا الكفار {أولياء واتقوا
# PageV02P202
# الله} [المائدة: 57] بطاعته {إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 57] بوعده
~~ووعيده، أي: فلا توالوهم واتركوا موالاتهم.
# قوله عز وجل: {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا} [المائدة: 58]
~~أي: إذا دعوتم الناس إلى الصلاة بالأذان، والنداء: الدعاء بأرفع الصوت.
# قال المفسرون: كان المؤذن إذا أذن للصلاة تضاحكت اليهود فيما بينهم،
~~وتغامزوا على طريق السخف والمجون، استهزاء بالصلاة، وتجهيلا لأهلها،
~~وتنفيرا للناس عنها، وعن الداعي إليها.
# {ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} [المائدة ms0490: 58] ما لهم في إجابتهم لو أجابوا
~~إليها، وما عليهم في استهزائهم بها.
# قوله جل جلاله: {قل يأهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله}
~~[المائدة: 59] الآية يقال: نقمت على الرجل، أنقم.
# إذا أنكرت عليه شيئا وبالغت في كراهته، قال ابن عباس: إن نفرا من اليهود
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن يؤمن به من الرسل، فقال: أومن
~~{بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل} [البقرة: 136] إلى
~~قوله: {ونحن له مسلمون} [البقرة: 136] ، فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته،
~~وقالوا: لا نعلم أهل دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم، ولا دينا أشر من
~~دينكم، فأنزل الله تعالى هذه الآية والتي بعدها.
# ومعنى {هل تنقمون منا} [المائدة: 59] هل تكرهون منا وتنكرون علينا {إلا
~~أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل} [المائدة: 59] وهذا مما
~~ينكر أو يعاب به.
# وقوله: {وأن أكثركم فاسقون} [المائدة: 59] قال الزجاج: المعنى: هل تكرهون
~~إلا إيماننا وفسقكم.
# أي: إنما كرهتم
# PageV02P203
# إيماننا وأنتم تعلمون أننا على حق لأنكم فسقتم بأن أقمتم على دينكم
~~لمحبتكم الرياسة وكسبكم الأموال، وهذا معنى قول الحسن: لفسقكم نقمتم علينا.
# قوله جل جلاله: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله} [المائدة: 60]
~~يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لليهود: هل أخبركم بشر مما
~~نقمتم من إيماننا ثوابا وجزاء: {من لعنه الله} [المائدة: 60] أي: هو من
~~لعنه الله، وغضب عليه يعني: اليهود {وجعل منهم القردة والخنازير} [المائدة:
~~60] يعني ب القردة: أصحاب السبت، وبالخنازير: كفار مائدة عيسى.
# وقال الوالبي عن ابن عباس: إن المسخين من أصحاب السبت، لأن شبابهم مسخوا
~~قردة، ومشايخهم خنازير.
# وقوله: وعبد الطاغوت: قال الزجاج: عبد نسق على لعنه الله لأن المعنى:
~~لعنه الله وعبد الطاغوت، أي: أطاع الشيطان فيما سول له.
# وقرأ حمزة وعبد بضم الباء، الطاغوت بالكسر على تأويل: وجعل منهم عبد
~~الطاغوت، وأراد بالعبد: العبد، فضمت الباء للمبالغة، قال أوس بن حجر:
# أبني لبينى إن أمكمو ... أمة وإن أباكمو عبد
# أراد ms0491: عبدا، فضم الباء.
# PageV02P204
# وليس عبد لفظ جمع، لأنه ليس في أبنية الجموع شيء على هذا البناء، ولكنه
~~واحد يراد به الكثرة، كقوله: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} [النحل: 18]
~~.
# وقوله: أولئك أي: أهل هذه الصفة شر مكانا: من المؤمنين، قال ابن عباس:
~~لأن مكانهم سقر، ولا شر في مكان المؤمنين حتى يقال: اليهود شر مكانا منهم،
~~ولكن هذا مبني على كلام الخصم وكذلك قوله: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك}
~~[المائدة: 60] لأنهم قالوا: لا نعرف أهل دين شرا منكم، فقيل لهم: شر منهم
~~من كان بهذه الصفة.
# وقوله: {وأضل عن سواء السبيل} [المائدة: 60] أي: عن قصد الطريق.
# قوله عز وجل: {وإذا جاءوكم قالوا آمنا} [المائدة: 61] الآية: قال الكلبي:
~~إن جماعة من اليهود دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: صدقنا
~~أنك رسول الله وهم يسرون بالكفر، وهو قوله: {وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا
~~به} [المائدة: 61] أي: دخلوا وخرجوا كافرين، والكفر معهم في كلتي حالتيهم.
# {والله أعلم بما كانوا يكتمون} [المائدة: 61] أي: من نفاقهم وإبطانهم
~~الكفر.
# {وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان} [المائدة: 62] قال ابن
~~عباس: يجترئون على الخطأ والتعدي على الناس بما لا يحل.
# وأكلهم السحت يعني: الرشي في الحكم، {لبئس ما كانوا يعملون} [المائدة:
~~62] ذم لفعلهم.
# قوله: لولا: هلا ينهاهم: عما يرتكبونه من القبيح الربانيون والأحبار:
~~فقهاء اليهود وعلماؤهم، {لبئس ما كانوا يصنعون} [المائدة: 63] .
# قال الضحاك: ما في القرآن آية أخوف عندي من هذه الآية، أساء الله الثناء
~~على الفريقين على اليهود وعلى العلماء بترك النكير عليهم فيما صنعوا.
# ودلت الآيتان على أن: تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه.
# قوله عز وجل: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} [المائدة: 64] قال المفسرون:
~~إن الله تبارك وتعالى كان قد بسط على
# PageV02P205
# اليهود حتى كانوا من أكثر الناس مالا وأخصبهم ناحية، فلم عصوا الله في
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وكذبوا به كف الله عنهم ما بسط عليهم من النعمة،
~~فعند ذلك قالت اليهود: يد الله مغلولة.
# أي: مقبوضة ms0492 عن العطاء على جهة الصفة بالبخل، وهذا قول قتادة، والضحاك،
~~وعكرمة، والكلبي.
# وقال الزجاج: أخبر الله تعالى بعظيم فريتهم فقال: {وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة} [المائدة: 64] أي: يده ممسكة عن الإسباغ علينا، كما قال عز وجل:
~~{ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} [الإسراء: 29] أي: لا تمسكها عن الإنفاق.
# وقوله: غلت أيديهم أي: جعلوا بخلاء وألزموا البخل، فهم أبخل قوم، ولا
~~يلقى يهودي أبدا غير لئيم بخيل.
# وقال الحسن: غلت أيديهم في نار جهنم على الحقيقة، أي: شدت إلى أعناقهم.
# وتأويله: أنهم جوزوا على هذا القول بأن غلت أيديهم في نار جهنم، {ولعنوا
~~بما قالوا} [المائدة: 64] أي: عذبوا في الدنيا بالجزية، وفي الآخرة بالنار.
### | 295 -
# أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد العزيز الفقيه، أخبرنا أبو الحسن علي
~~بن محمد القزويني، أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، حدثنا سهل بن
~~عمار، حدثنا حفص بن عبد الله، حدثنا أبو عصمة نوح بن أبي مريم، عن الكلبي،
~~عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لعن
~~شيئا لم يكن للعنة أهلا، رجعت اللعنة على اليهود بلعنة الله إياهم»
# PageV02P206
# وقوله: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] هذا جواب لليهود، ورد لما
~~افتروه، وإبطال لما بهتوا فيه، أجيبوا على قدر كلامهم لما قالوا: {يد الله
~~مغلولة} [المائدة: 64] يريدون به: تبخيل الله، فقيل: {بل يداه مبسوطتان}
~~[المائدة: 64] أي: هو جواد، {ينفق كيف يشاء} [المائدة: 64] ، ومعنى التثنية
~~في يداه: المبالغة في الجود والإنعام.
# ومذهب قوم إلى أن معنى اليد في هذه الآية: النعمة، فقالوا في قوله: {يد
~~الله مغلولة} [المائدة: 64] نعمة الله مقبوضة، وفي قوله: {بل يداه
~~مبسوطتان} [المائدة: 64] نعمتاه.
# أي: نعمة الدنيا والآخرة، {ينفق كيف يشاء} [المائدة: 64] يرزق كما يريد،
~~إن شاء قتر وإن شاء وسع.
# وقوله: {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا} [المائدة:
~~64] أي: كلما أنزل عليك شيء من القرآن كفروا به فيزيد كفرهم، {وألقينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} [المائدة: 64] أي: بين ms0493 اليهود
~~والنصارى، عن الحسن، ومجاهد، وقيل: أراد: طوائف اليهود، وهو اختيار الزجاج،
~~قال: جعلهم الله مختلفين في دينهم متباغضين، وهو أحد الأسباب التي أذهب
~~الله بها جدهم وشوكتهم.
# {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} [المائدة: 64] قال ابن عباس: كلما
~~أرادوا محاربتك ردهم الله تعالى، وألزمهم الخوف منك ومن أصحابك.
# وهذا قول الحسن.
# وقال قتادة: هذا عام في كل حرب طلبتها اليهود، فلا تلقى اليهود ببلدة إلا
~~وجدتهم من أذل الناس.
# وقوله: {ويسعون في الأرض فسادا} [المائدة: 64] قال الزجاج: أي يجتهدون في
~~دفع الإسلام ومحو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من كتبهم.
# PageV02P207
# {ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات
~~النعيم {65} ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون
~~{66} يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين {67} } [المائدة:
~~65-67] قوله جل جلاله: {ولو أن أهل الكتاب آمنوا} [المائدة: 65] صدقوا محمد
~~صلى الله عليه وسلم، واتقوا: اليهودية والنصرانية، {لكفرنا عنهم سيئاتهم}
~~[المائدة: 65] التي عملوها قبل أن تأتيهم، والمعنى: محونا ذنوبهم التي سلفت
~~بالإيمان بك.
# {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل} [المائدة: 66] قال ابن عباس: عملوا
~~بما فيها من التصديق بك والوفاء لله، وأظهروا ما فيها {لأكلوا من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم} [المائدة: 66] قال ابن عباس: لأنزلت عليهم القطر، وأخرجت لهم
~~من نبات الأرض كلما أرادوا.
# قوله: {منهم أمة مقتصدة} [المائدة: 66] أي: مؤمنة، وهم العادلة غير
~~الغالية ولا المقصرة، ومعنى الاقتصاد في اللغة: الاعتدال في العمل من غير
~~غلو ولا تقصير.
# {وكثير منهم ساء ما يعملون} [المائدة: 66] بئس شيئا عملهم، قال ابن عباس:
~~عملوا القبيح وما لا يرضي الله تعالى مع التكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل: {يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67] قال
~~الحسن: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms0494: " إن الله بعثني بالرسالة
~~فضقت بها ذرعا، وعرفت أن الناس مكذبي، فأوعدني فيها: لأبلغها أو ليعذبنني
~~".
# وقال ابن الأنباري: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجاهر ببعض القرآن أيام
~~كان بمكة ويخفي بعضه، إشفاقا على نفسه من
# PageV02P208
# تسرع المشركين إليه وإلى أصحابه، فلما أعزه الله بالمؤمنين قال له: {بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67] .
# والمعنى: بلغ جميع ما أنزل إليك من ربك مجاهرا به، فإن أخفيت منه شيئا
~~لخوف يلحقك {فما بلغت رسالته} [المائدة: 67] قال ابن عباس: يقول: إن كتمت
~~آية مما أنزلت إليك لم تبلغ رسالتي.
# يعني: أنه إن ترك إبلاغ البعض كان كمن لم يبلغ، وحاشا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يكتم شيئا مما أوحي إليه، فقد قالت عائشة رضي الله عنها:
~~من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم
~~على الله الفرية، والله تعالى يقول {بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته} [المائدة: 67] .
# وقوله: {والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67] أي: يمنعك أن ينالوك بسوء
~~من قتل أو أسر.
# قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت
~~هذه الآية: {والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67] فأخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأسه من القبة، فقال: يأيها الناس انصرفوا عني فقد عصمني الله.
### | 296 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أخبرنا إسماعيل بن نجيد، أخبرنا محمد
~~بن الحسن بن الخليل، حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا الحماني، حدثنا النضر، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس وكان عمه
~~أبو طالب يرسل كل يوم رجالا من بني هاشم يحرسونه، حتى نزلت هذه الآية،
~~فأراد عمه أن يرسل معه من يحرسه، فقال: يا عماه إن الله قد عصمني من الجن
~~والإنس
# PageV02P209
# وقوله: {إن الله لا يهدي القوم الكافرين} [المائدة: 67] قال ابن عباس: لا
~~يرشد من كذبك وأعرض عن ذكري.
# {قل يأهل الكتاب لستم على شيء حتى ms0495 تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا
~~تأس على القوم الكافرين {68} إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون {69} } [المائدة: 68-69] وقوله جل جلاله: {يأهل الكتاب لستم على
~~شيء} [المائدة: 68] قال ابن عباس: لستم على شيء من الدين، حتى تعلموا بما
~~في الكتابين من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبيان صفته ونعته، وهو
~~قوله: {حتى تقيموا التوراة والإنجيل} [المائدة: 68] أي: تقيموا أحكامهما
~~وما يجب عليكم فيها، وقد سبق تفسير هذا إلى قوله: {فلا تأس على القوم
~~الكافرين} [المائدة: 68] ، وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، يقول: لا
~~تحزن على أهل الكتاب إن كذبوك.
# قوله جل جلاله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} [المائدة: 69] ، سبق تفسير
~~هذه الآية في { [البقرة، وارتفع: الصابئون في هذه ال: بالابتداء على
~~التقديم في الكلام والتأخير، على تقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا من
~~آمن منهم بالله. . . إلى آخر الآية، والصابئون والنصارى كذلك أيضا كما
~~تقول: إن عبد الله ومحمد قائم.
# تريد: إن عبد الله قائم ومحمد كذلك، هذا مذهب الخليل، وسيبويه.
# ] لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما
~~لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون {70} وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا
~~وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون
~~{71} لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
# PageV02P210
# المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه
~~من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار
~~{72} لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن
~~لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم {73} أفلا يتوبون
~~إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم {74} ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام ms0496 انظر كيف نبين لهم الآيات
~~ثم انظر أنى يؤفكون {75} قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا
~~نفعا والله هو السميع العليم {76} قل يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير
~~الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل {77} } [المائدة: 70-77] قوله جل جلاله: {لقد أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل} [المائدة: 70] مفسر إلى آخر الآية في { [البقرة.
# قوله تعالى:] وحسبوا ألا تكون فتنة} [سورة المائدة: 71] قال ابن عباس:
~~ظنوا أن الله لا يعذبهم، ولا يبتلوا بقتل الأنبياء وتكذيب الرسل.
# وقرئ: ألا تكون رفعا، على تقدير: أنه لا تكون، ثم خففت المشددة وحذف
~~الضمير.
# وقوله: فعموا وصموا أي: عن الهدى فلم يعقلوه، قال الزجاج: تأويله أنهم لم
~~يعملوا بما سمعوا، وبما رأوا من الآيات، فصاروا كالعمي الصم.
# {ثم تاب الله عليهم} [المائدة: 71] بإرساله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~داعيا إلى الصراط المستقيم، فكانوا بذلك معرضين للتوبة، {ثم عموا وصموا
~~كثير منهم} [المائدة: 71] بعد تبين الحق، يعني: الذين لم يؤمنوا منهم،
~~{والله بصير بما يعملون} [المائدة: 71] من قتل الأنبياء وتكذيب الرسل.
# PageV02P211
# قوله: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} [المائدة: 72]
~~إلى قوله: {من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة} [المائدة: 72] .
### | 297 -
# حدثنا إسماعيل بن أحمد الواعظ، أخبرنا عبد الله بن محمد الحافظ، أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن الحسن، حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، حدثنا محمد بن عبيد، عن
~~الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل،
~~فقال: يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال: «من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار» رواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة، عن أبي معاوية، عن الأعمش
### | 298 -
# وأخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن الحسن الحافظ، أخبرنا أبو حفص الكتاني،
~~حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر التمار، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا
~~الأنصاري، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن ابن عمر ms0497، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ألا أعلمكم ما علم نوح ابنه؟ قالوا: بلى، قال: يا بني
~~إني آمرك أن لا تشرك بالله شيئا، فإنه من يشرك بالله شيئا فقد حرم الله
~~عليه الجنة، وأنهاك عن الكبر، فإنه لا يدخل الجنة من كان قلبه فيه مثقال
~~حبة من خردل من كبر "
# PageV02P212
# قوله: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} [المائدة: 73] قالت
~~النصارى، لعنهم الله: الإلهية مشتركة بين الله ومريم وعيسى، وكل واحد من
~~هؤلاء إله، والله أحد ثلاثة آلهة، يبين هذا قول الله تعالى للمسيح: {أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} [المائدة: 116] ؟ ولا بد أن
~~يكون في الآية إضمار واختصار، لأن المعنى أنهم قالوا: إن الله ثالث ثلاثة
~~آلهة، فحذف ذكر الآلهة لأن المعنى مفهوم، ولا يكفر من يقول: إن الله ثالث
~~ثلاثة إذا لم يرد به الآلهة، لأنه ما من اثنين إلا والله ثالثهما بالعلم،
~~كقوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7] .
# والذي يبين أنهم أرادوا بالثلاثة: الآلهة، قوله في الرد عليهم: {وما من
~~إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون} [المائدة: 73] من الكفر والشرك
~~{ليمسن الذين كفروا منهم} [المائدة: 73] أي: ليصيبن الذين أقاموا على هذا
~~القول عذاب أليم.
# قوله: {أفلا يتوبون إلى الله} [المائدة: 74] قال الفراء: هذا أمر في لفظ
~~الاستفهام، وكقوله: {فهل أنتم منتهون} [المائدة: 91] أي: انتهوا، والمعنى:
~~إن الله يأمرهم بالتوبة والاستغفار من هذا الذنب العظيم.
# قوله: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} [المائدة: 75]
~~أي: إنه رسول ليس بإله، كما أن من قبله من الرسل لم يكونوا آلهة، وأمه
~~صديقة: صدقت بآيات الله، كما قال في صفتها: {وصدقت بكلمات ربها وكتبه}
~~[التحريم: 12] .
# {كانا يأكلان الطعام} [المائدة: 75] كانا يعيشان بالغذاء كما يعيش سائر
~~الآدميين، فكيف يكون إلها من لا يقيمه إلا أكل الطعام؟ قال ابن عباس: يريد:
~~هما لحم ودم يأكلان ويشربان ويبولان ويتغوطان.
# قال ابن قتيبة: هذا ألطف ما ms0498 يكون من الكناية، لأنه عبر عن الحدث بالطعام،
~~وذلك أن من أكل الطعام فلا بد له من أن يحدث، فلما ذكر أكل الطعام صار كأنه
~~أخبر عن عاقبته، والطعام والحدث ليسا من أوصاف الآلهة.
# قوله: {انظر كيف نبين لهم الآيات} [المائدة: 75] قال ابن عباس: نفسر لهم
~~أمر ربوبيتي.
# {ثم انظر أنى يؤفكون} [المائدة: 75] يصرفون عن
# PageV02P213
# الحق الذي يؤدي إلى تدبر الآيات، يقال: أفكه يأفكه إفكا.
# إذا صرفه، وكل من صرف عن شيء فهو مأفوك عنه.
# قل: للنصارى: {أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا}
~~[المائدة: 76] لأنه لا يملك النفع والضر إلا الله تعالى، {والله هو السميع}
~~[المائدة: 76] لكفركم العليم: بضميركم.
# قوله: {قل يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} [المائدة: 77] تقدم تفسيره في
~~{ [النساء.
# قوله: غير الحق معناه: مخالفا للحق، أي: في دينكم المخالف للحق، وذلك
~~أنهم خالفوا الحق في دينهم، ثم غلوا فيه بالإصرار عليه،] ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل} [سورة المائدة: 77] يعني: رؤساء الضلالة من فريقي
~~اليهود والنصارى، والآية خطاب للذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، نهوا أن يتبعوا أسلافهم فيما ابتدعوه بأهوائهم وأن يقلدوهم فيما
~~هووا.
# والأهواء: جمع هوى، والمراد بها: المذاهب التي تدعو إليها الشهوة دون
~~الحجة.
# وقوله: وأضلوا كثيرا يعني: من اتبعهم على هواهم، {وضلوا عن سواء السبيل}
~~[المائدة: 77] عن قصد الطريق، والمعنى: إنهم ضلوا بإضلال غيرهم.
# {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون {78} كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون {79} ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن
~~سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون {80} ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي
~~وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون {81} } [المائدة:
~~78-81] قوله: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم} [المائدة: 78] يعني: أصحاب السبت وأصحاب المائدة: أما أصحاب السبت،
~~فإنهم لما اعتدوا، قال داود ms0499: اللهم العنهم واجعلهم آية ومثلا لخلقك فمسخوا
~~قردة.
# وأما أصحاب المائدة: فإنهم لما أكلوا من المائدة ولم يؤمنوا، قال عيسى:
~~اللهم العنهم كما لعنت أصحاب
# PageV02P214
# السبت.
# فأصبحوا خنازير. . . وهذا قول الحسن، وقتادة، ومجاهد.
# قوله: {ذلك بما عصوا} [المائدة: 78] الله والرسل، {وكانوا يعتدون}
~~[المائدة: 78] : يتجاوزون ما أمر به.
### | 299 -
# أخبرنا الحاكم أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، أخبرنا أبو عمر بن مطر،
~~حدثنا آدم بن موسى بن عمران الولاهيجي، حدثنا أبو محمد جعفر بن علي
~~الخواري، حدثنا محمد بن إسماعيل العلوي، حدثني عمي موسى بن جعفر، عن مالك
~~بن أنس، عن أبي سهل بن مالك، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " دوروا مع القرآن حيثما دار، قالوا: يا رسول الله أرأيت إن لم
~~نطق ذلك؟ قال: كونوا كحواري عيسى ابن مريم شقوا بالمناشير في الله، وصلبوا
~~في جذوع النخل في الله، قالوا: يا رسول الله أرأيت إن لم نطق ذلك؟ قال: قتل
~~في طاعة الله خير من حياة في معصية الله، إن بني إسرائيل ملكتهم ملوك بعد
~~أنبيائهم فغيروا سننهم، وعملوا فيهم بغير الحق، فلم يمنعهم ذلك من جورهم أن
~~حابوهم وضاحكوهم وآكلوهم وشاربوهم، فلما رأى الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم
~~على بعض، ولعنوا على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم
~~فيدعوا عليهم خياركم فلا يستجاب لهم "
# وقوله: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} [المائدة: 79] التناهي: تفاعل
~~من النهي، أي: كانوا لا ينهى بعضهم بعضا عن المناكير.
# PageV02P215
# قال ابن عباس: كان بنو إسرائيل ثلاث فرق، فرقة اعتدت في السبت، وفرقة
~~نهتهم ولكنهم لم يدعوا مجالستهم ولا مواكلتهم، وفرقة لما رأوهم يعتدون
~~ارتحلوا عنهم، وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا.
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لتأمرن
~~بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه، ولتأطرنه على الحق
~~أطرا، أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض ms0500، ويلعنكم كما لعنهم» .
# ثم ذم فعلهم بقوله: {لبئس ما كانوا يفعلون} [المائدة: 79] .
# قوله: {ترى كثيرا منهم} [المائدة: 80] قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن:
~~يعني من المنافقين {يتولون الذين كفروا} [المائدة: 80] اليهود، {لبئس ما
~~قدمت لهم أنفسهم} [المائدة: 80] بئس ما قدموا من العمل لمعادهم {أن سخط
~~الله عليهم} [المائدة: 80] والباقي ظاهر إلى قوله: {لتجدن أشد الناس عداوة
~~للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون {82} وإذا
~~سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق
~~يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين {83} وما لنا لا نؤمن بالله وما
~~جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين {84} فأثابهم الله
~~بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين {85}
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم {86} } [المائدة: 82-86]
~~{لتجدن أشد الناس عداوة} [المائدة: 82] الآية: قال المفسرون: إن اليهود
~~ظاهروا المشركين على المؤمنين حسدا للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان ينبغي
~~أن يكونوا أقرب إلى المؤمنين لأنهم يؤمنون بموسى والتوراة، والكفار كانوا
~~يكذبون بهما، ولكنهم حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.
# PageV02P216
# قوله: {ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى} [المائدة:
~~82] قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعطاء، والسدي: يعني: النجاشي ووفده
~~الذين قدموا من الحبشة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآمنوا به، ولم
~~يرد جميع النصارى، مع ظهور عداوتهم للدين.
# وقوله: {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا} [المائدة: 82] ، قال الزجاج: القس
~~والقسيس: من رؤساء النصارى، ويجمع القسيس: قسيسين.
# وقال قطرب: القسيس: العالم بلغة الروم.
# والرهبان جمع راهب، مثل فارس وفرسان، والرهبانية مصدر الراهب، والترهب:
~~التعبد في صومعة.
# قال ابن الأنباري: مدحهم الله تعالى بالتمسك بدين عيسى، وأنهم استعملوا
~~في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ما أخذ عليهم في التوراة والإنجيل.
# فتأويل قوله: {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا} [المائدة: 82] ذلك بأن منهم
~~علماء بوصاة عيسى عليه السلام.
# الدليل على ms0501 ذلك قوله: {وأنهم لا يستكبرون} [المائدة: 82] أي: عن اتباع
~~الحق والإذعان إليه كما استكبر اليهود وعبدة الأوثان.
# قوله: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول} [المائدة: 83] الآية: قال ابن
~~عباس في رواية عطاء: يريد: النجاشي وأصحابه، قرأ عليهم جعفر الطيار
~~بالحبشة: كهيعص، فما زالوا يبكون حتى فرغ من القراءة، فذلك قوله: {ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق} [المائدة: 83] يريد: الذي نزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهو الحق.
### | 300 -
# أخبرنا الحسن بن محمد الفارسي، أخبرنا محمد بن عبد الله بن الفضل التاجر،
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن
# PageV02P217
# الحسن الحافظ، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني
~~الليث، حدثني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، قالوا: لما كانت وقعة بدر وقتل
~~فيها صناديد الكفار، قال كفار قريش: إن ثأركم بأرض الحبشة، فبعثوا عمرو بن
~~العاص وعبد الله بن أبي ربيعة، وأهدوا للنجاشي، وسمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ببعث قريش عمرو بن العاص، وابن أبي ربيعة، فبعث عمرو بن أمية
~~الضمري وكتب معه إلى النجاشي، فقرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~دعا جعفرا أن يقرأ عليهم القرآن، فقرأ عليهم سورة مريم فآمنوا بالقرآن
~~وفاضت أعينهم من الدمع، وهم الذين أنزل الله فيهم {ولتجدن أقربهم مودة
~~للذين آمنوا الذين قالوا أنا نصارى إلى قوله ترى أعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين} [المائدة: 82 - 83]
# قال ابن عباس: مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق.
# وقال الزجاج: مع من شهد من أنبيائك ومؤمني عبادك بأنك لا إله غيرك.
# وقوله: {وما لنا لا نؤمن بالله} [المائدة: 84] الآية: قال المفسرون: إن
~~هؤلاء الوفد لما رجعوا إلى قومهم لاموهم على ترك دينهم فأجابوهم بهذا.
# PageV02P218
# وقوله: {ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين} [المائدة: 84] يعني:
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم، دليله قوله تعالى: {يرثها ms0502 عبادي الصالحون}
~~[الأنبياء: 105] .
# قوله: {فأثابهم الله بما قالوا} [المائدة: 85] الآية: إنما علق الثواب
~~بمجرد القول لأنه سبق من وصفهم ما يدل على إخلاصهم فيما قالوا، وهو المعرفة
~~في قوله: {مما عرفوا من الحق} [المائدة: 83] ، والبكاء المؤذن بحقيقة
~~الإخلاص، واستكانة القلب ومعرفته إذا اقترن به القول فهو الإيمان الحقيقي
~~الموعود عليه الثواب.
# وقال ابن عباس في قوله: بما قالوا يعني: بما سألوا من قولهم: {فاكتبنا مع
~~الشاهدين} [المائدة: 83] ، وقولهم {ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين} [المائدة: 84] ، وهذا يدل على مسألتهم الجنة.
# وعلى هذا التفسير القول معناه: المسألة.
# وقوله: {جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين}
~~[المائدة: 85] يعني: الموحدين المؤمنين.
# ولما ذكر الله الوعد لمؤمني أهل الكتاب، ذكر الوعيد لمن كفر منهم وكذب،
~~فقال {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم} [المائدة: 86] .
# {يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين {87} وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي
~~أنتم به مؤمنون {88} } [المائدة: 87-88] قوله: {يأيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87] الطيبات: اللذيذات التي
~~تشتهيها النفوس، وتميل إليها القلوب.
# قال المفسرون: هم قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يرفضوا
~~الدنيا، ويحرموا على أنفسهم المطاعم الطيبة، والمشارب اللذيذة، وأن يصوموا
~~النهار، ويقوموا الليل، ويخصوا أنفسهم، فأنزل الله هذه الآية.
# واعلم أن الطيبات لا ينبغي أن تجتنب، وسمى الخصاء اعتداء، فقال: ولا
~~تعتدوا أي: لا تجبوا أنفسكم، هذا قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وإبراهيم.
# PageV02P219
### | 301 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد، حدثنا عبد
~~الرحيم بن منيب، حدثنا الفضل بن موسى، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، قال:
~~سمعت قيسا يذكر، قال: قال عبد الله بن مسعود: كنا نغزو مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس لنا نساء، فقلنا له: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم قرأ
~~هذه الآية {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا ms0503 يحب
~~المعتدين} [المائدة: 87] .
# رواه البخاري، عن عمرو بن عون، عن خالد، ورواه مسلم، عن ابن نمير، عن
~~أبيه، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد ثم أمرهم أن يأكلوا مما أحل لهم فقال:
~~{وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا} [المائدة: 88]
# قال ابن عباس: يريد: من طيبات الرزق اللحم وغيره.
# {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون} [المائدة: 89] قوله تعالى:
~~{لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} [المائدة: 89] قال المفسرون: إن القوم
~~لما حرموا الطيبات من المآكل والمناكح حلفوا على ذلك، فلما نزل قوله: {لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87] قالوا: يا رسول الله وكيف
~~نصنع بأيماننا؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وتقدم الكلام في معنى لغو اليمين في { [البقرة.
# وقوله:] ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} [سورة المائدة: 89] ، وقرئ
~~بالتشديد، والتخفيف، وبالألف، يقال: عقد فلان
# PageV02P220
# اليمين والعهد، إذا وكده وأحكمه وعقد وعاقد.
# قال مجاهد: هو ما عقد عليه قلبك وتعمدته.
# وقوله: {فكفارته إطعام عشرة مساكين} [المائدة: 89] لكل مسكين مد، وهو
~~ثلثا من، وهذا قول ابن عباس، وزيد بن ثابت، والحسن، ومذهب الشافعي.
# وقوله: {من أوسط ما تطعمون أهليكم} [المائدة: 89] قال ابن عباس: كان
~~الرجل يقوت أهله قوتا فيه سعة، وقوتا وسطا وقوتا دون ذلك، فأمروا بالوسط،
~~وهو يعود إلى ما ذكرنا من قدر المد، لأنه وسط في طعام الواحد ليس بسرف ولا
~~تقتير.
# وقوله: أو كسوتهم: الكسوة معناها: اللباس، وهي كل ما يكتسى به، والتي
~~تجزئ في الكفارة أقل ما يقع عليه اسم الكسوة، إذا رأوا رداء، أو قميصا، أو
~~سراويل أو عمامة، أو مقنعة، ثوب واحد لكل مسكين.
# وقوله: {أو تحرير رقبة} [المائدة: 89] يعني: إعتاق رقبة، ويجب أن تكون
~~سليمة من عيب يمنع من العمل، ولا يجوز إعتاق الرقبة الكافرة في شيء ms0504 في
~~الكفارات، والحالف مخير بين هذه الثلاثة.
# وقوله: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام} [المائدة: 89] قال قتادة: من ليس
~~عنده ما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته فهو غير واجد، وجاز له
~~الصيام.
# قال الشافعي: إذا كان قوته، وقوت عياله يومه وليلته، ومن الفضل ما يطعم
~~عشرة مساكين لزمته الكفارة
# PageV02P221
# بالإطعام، وإن لكم يكن عنده هذا القدر فله الصيام، وهو صيام ثلاثة أيام
~~متتابعات في قول ابن عباس، والحسن، وقتادة.
# وقال مجاهد: هو مخير في التتابع والتفريق.
# وقوله: {ذلك كفارة أيمانكم} [المائدة: 89] أي: ذلك الذي يغطي على آثامكم
~~وحنث أيمانكم، واحفظوا أيمانكم: عن الحنث فلا تحنثوا، وقال ابن عباس: لا
~~تحلفوا.
# {يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون {90} إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون {91} وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما
~~على رسولنا البلاغ المبين {92} ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا والله يحب المحسنين {93} } [المائدة: 90-93] قوله تعالى: {يأيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} [المائدة: 90] الآية:
### | 302 -
# أخبرنا القاضي أبو بكر الحيري، حدثنا محمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن ابن شهاب
~~حدثه، عن سالم بن عبد الله: إن أول ما حرمت الخمر، أن سعد بن أبي وقاص
~~وأصحابا له شربوا فاقتتلوا، فكسر أنف سعد، فأنزل الله تعالى: {إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} [المائدة: 90] .
### | 303 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن الحارث، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن
~~حيان، حدثنا أبو يحيى
# PageV02P222
# عبد الرحمن بن محمد الرازي، حدثنا سهل بن عثمان العسكري، حدثنا عبد
~~الرحيم، عن زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، قال: قال عمر
~~بن الخطاب: اللهم بين لنا في ms0505 الخمر، فإنها تذهب المال والعقل، فأنزلت الآية
~~التي في سورة البقرة {يسألونك عن الخمر والميسر} [البقرة: 219] فدعي عمر
~~فقرأت عليه، فلم ير فيها ذلك البيان، فقال: اللهم بين لنا في الخمر فإنها
~~تذهب المال والعقل، فأنزلت الآية التي في سورة النساء {لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى} [النساء: 43] فدعي عمر فقرئت عليه، فلم ير فيها ذلك البيان،
~~فقال: اللهم بين لنا في الخمر فإنها تذهب المال والعقل، فأنزلت الآية {إنما
~~الخمر والميسر حتى بلغ إلى قوله فهل أنتم منتهون} [المائدة: 90 - 91] فقال
~~عمر: انتهينا يا رب
# قال ابن عباس في قوله: {إنما الخمر} [المائدة: 90] يريد الخمر من جميع
~~الأشربة التي تخمر حتى تشتد وتسكر.
### | 304 -
# أخبرنا أحمد بن عبيد الله بن أحمد الشيباني، أخبرنا محمد بن محمد بن
~~يعقوب الحافظ، أخبرنا محمد بن زمان بن حبيب الحضرمي، أن محمد بن رمح حدثهم،
~~أخبرنا الليث عند يزيد بن أبي حبيب، أن خالد بن كثير حدثهم، أن السري بن
~~إسماعيل حدثهم، أن الشعبي حدثه، أنه سمع النعمان بن بشير، يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن من الحنطة خمرا، ومن الشعير خمرا، ومن الزبيب
~~خمرا، ومن العسل خمرا، وأنا أنهى عن كل مسكر»
### | 305 -
# أخبرنا الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الإسفرائيني إملاء
~~في مسجد عقيل سنة ست عشرة وأربع مائة، أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي
~~الجوسقاني، أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا علي بن حجر، حدثنا سلمة بن صالح،
~~عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما أسكر كثيره فقليله حرام»
# PageV02P223
### | 306 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، حدثنا
~~إبراهيم بن علي، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن
~~عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل شراب أسكر فهو حرام» .
# رواه البخاري، عن علي بن المديني، ورواه مسلم، عن يحيى بن يحيى، كلاهما
~~عن سفيان بن عيينة
### | 307 -
# أخبرنا أحمد ms0506 بن الحسن الحيري، حدثنا محمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم، أخبرنا ابن وهب، حدثني حميد بن زياد أبو صخر، أن رجلا
~~حدثه، عن عمارة بن حزم، أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في الحجر
~~بمكة وسئل عن الخمر، فقال: والله إن عظيما عند الله الشيخ مثلي وأخذ بلحيته
~~يكذب في هذا المقام على نبي الله صلى الله عليه وسلم، جاءني رجل وأنا في
~~هذا المقام، فسألني عن الخمر، فقلت: ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب
~~فسله وارجع إلي فأخبرني ما قال لك، فنظرت إليه حتى قعد إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم رجع إلي، فقال لي: سألته عن الخمر، فقال: «هي أكبر
~~الكبائر وأم الفواحش، من شرب الخمر ترك الصلاة وواقع أمه وخالته وعمته»
### | 308 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن الحافظ، أخبرنا أحمد بن شاذان، حدثنا أبو
~~القاسم البغوي، حدثنا أبو نصر التمار، حدثنا كوثر بن حكيم، عن نافع، عن ابن
~~عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لعن الخمر وعاصرها
~~والمعتصر والجالب والمجلوب إليه والبائع والمشتري والساقي والشارب، وحرم
~~ثمنها على المسلمين»
# PageV02P224
### | 309 -
# أخبرنا محمد بن محمد بن أحمد المنصوري، أخبرنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا
~~أبو عمر القاضي، حدثنا علي بن إشكاب، حدثنا علي بن ربيعة، حدثنا الحكم بن
~~عبد الرحمن بن أبي نعم، عن الوليد بن عبادة، قال: سمعت عبد الله بن عمرو،
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخمر أم الخبائث، ومن شربها لم
~~يقبل الله منه صلاة أربعين يوما، فإن مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية»
### | 310 -
# أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الغازي، أخبرنا محمد بن بشر بن العباس البصري،
~~أخبرنا محمد بن إدريس السامي، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا محمد بن عبيد بن
~~واقد، حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مدمن ms0507 الخمر كعابد وثن»
# PageV02P225
### | 311 -
# أخبرنا أبو سعيد فضيل بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن نيروز الأنماطي،
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن نافع العصري، حدثنا علي بن الحسن الشامي،
~~حدثنا عبيد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا تجالسوا شربة الخمر، ولا تشيعوا جنائزهم، ولا
~~تزوجوهم ولا تتزوجوا إليهم، فإن شارب الخمر يبعث يوم القيامة مسودا وجهه
~~مزرقة عيناه، يدلع لسانه على صدره، يسيل لعابه على بطنه، يقذره من يراه»
# والميسر: القمار كله، وتقدم معنى الكلام فيه.
# والأنصاب: قال ابن عباس: آلهتهم التي نصبوها يعبدونها، واحدها: نصب،
~~والأزلام سهام مكتوب عليها: خير وشر، ومعنى الكلام فيه الأنصاب والأزلام.
# وقوله: {رجس من عمل الشيطان} [المائدة: 90] أي: قبيح مستقذر، يقال: رجس
~~الرجل رجسا، ورجس إذا عمل قبيحا.
# قال الزجاج: بالغ الله تعالى في ذم هذه الأشياء فسماها رجسا، وأعلم أن
~~الشيطان يسول ذلك لبني آدم، وقد قرن الله تعالى تحريم الخمر بتحريم عبادة
~~الأوثان تغليظا وإبلاغا في النهي عن شربها.
# لذلك قال ابن عباس: لما حرمت الخمر مشى أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعضهم إلى بعض، فقالوا: حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك.
# وقوله: فاجتنبوه أي: كونوا جانبا منه، لعلكم تفلحون.
# قوله تعالى: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر} [المائدة: 91] أما الخمر فقال
# PageV02P226
# ابن عباس: إن رجلا من الأنصار كان مؤاخيا لسعد بن أبي وقاص، فدعاه إلى
~~الطعام وشربوا مسكرا، فوقع بين الأنصاري وبين سعد مراء ومفاخرة، فأخذ
~~الأنصاري لحي بعير فضرب به وجه سعد حتى أثر في وجه سعد.
# وأما الميسر فقال قتادة: كان الرجل يقامر على أهله وماله، فيقمر ويبقى
~~حريبا سليبا، فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء إلى ماله في يدي غيره.
# وقوله: {ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة} [المائدة: 91] وذلك أن من اشتغل
~~بشرب الخمر أو القمار ألهاه ذلك عن ذكر الله وعبادته.
# ثم أمر بالانتهاء عن هذه الأشياء، فقال: {فهل أنتم ms0508 منتهون} [المائدة: 91]
~~قال ابن عباس: قالوا: انتهينا ربنا.
# قال ابن الأنباري: بين تحريم الخمر في قوله: {فهل أنتم منتهون} [المائدة:
~~91] إذ كان معناه: فانتهوا.
# قال الفراء: ردد علي أعرابي: هل أنت ساكت، هل أنت ساكت.
# وهو يريد: اسكت، اسكت.
# ولما ذكر الأمر باجتناب الخمر وما بعدها، أمر بالطاعة، فقال {وأطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول} [المائدة: 92] فيما يأمرانكم، واحذروا: المحارم
~~والمناهي، فإن توليتم: أعرضتم عما أمرتم، {فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ
~~المبين} [المائدة: 92] معناه: الوعيد، كأنه قيل: فاعلموا أنكم قد استحققتم
~~العقاب لتوليكم عما بلغ رسولنا.
# والبلاغ معناه: التبليغ، والمبين الظاهر، أي: ليس على رسولنا إلا أن يبلغ
~~ويبين.
# وقوله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} [المائدة:
~~93] الآية: قال المفسرون: لما نزل تحريم الخمر والميسر، قالوا: يا رسول
~~الله، ما نقول في إخواننا الذين مضوا وهم يشربون ويأكلون الميسر؟ فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية، وقوله: {فيما طعموا} [المائدة: 93] يعني: من الخمر
~~والميسر.
# PageV02P227
# وقوله: {إذا ما اتقوا} [المائدة: 93] يعني: المعاصي والشرك، ثم اتقوا:
~~داموا على الاتقاء، {ثم اتقوا وأحسنوا} [المائدة: 93] اتقوا ظلم العباد مع
~~ضم الإحسان إليه.
### | 312 -
# أخبرنا أبو إسحاق الثعالبي، أخبرنا شعيب بن محمد البيهقي، أخبرنا مكي بن
~~عبدان، حدثنا أبو الأزهر، حدثنا روح، حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: لما أنزل
~~الله تحريم الخمر في المائدة بعد غزوة الأحزاب، قال في ذلك رجال من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصيب فلان يوم بدر، وفلان يوم أحد وهم
~~يشربونها، ونحن نشهد أنهم في الجنة.
# فأنزل الله تعالى {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا}
~~[المائدة: 93] الآية
# يقول: شربها القوم على تقوى من الله وإحسان، وهي يومئذ حلال، ثم حرمت
~~فيما بعد.
# {يأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم {94} يأيها
~~الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم يحكم به ذوا عدل ms0509 منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين
~~أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله
~~منه والله عزيز ذو انتقام {95} أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون
~~{96} } [المائدة: 94-96] قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله
~~بشيء من الصيد} [المائدة: 94] الآية، أي: ليختبرن طاعتكم من معصيتكم بصيد
~~البر خاصة، وكان هذا عام الحديبية، كانت الوحش والطير تغشاهم في رحالهم
~~كثيرة وهم محرمون، فنهوا عنها ابتلاء قوله: تناله أيديكم يعني: الفراخ
~~وصغار الوحش ورماحكم يعني: الكبار ليعلم الله: ليرى الله {من يخافه بالغيب}
~~[المائدة: 94] من يخاف الله ولم يره، كقوله: {من خشي الرحمن بالغيب} [ق:
~~33] .
# {فمن اعتدى بعد ذلك} [المائدة: 94] بعد النهي {فله عذاب أليم} [المائدة:
~~94] قال ابن عباس: يوسع ظهره وبطنه جلدا ويسلب ثيابه.
# PageV02P228
# قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة:
~~95] حرم الله تعالى قتل الصيد على المحرم، فليس له أن يتعرض للصيد ما دام
~~محرما.
# قوله: {ومن قتله منكم متعمدا} [المائدة: 95] قال الزهري: نزل القرآن
~~بالعمد، وجرت السنة في الخطأ.
# يعني: أن المخطئ في قتل الصيد ألحق بالمتعمد في وجوب الجزاء عليه بالسنة.
# وهذا مذهب عامة الفقهاء.
# قال ابن جريج: قلت لعطاء {ومن قتله منكم متعمدا} [المائدة: 95] ، فمن
~~قتله خطأ يغرم، وإنما جعل الغرم على من قتله متعمدا؟ قال: يعظم بذلك حرمات
~~الله، ومضت به السنن.
# وقوله: {فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95] أي: فعليه جزاء مماثل
~~للمقتول: ففي النعامة بدنة، وفي حمار الوحش بقرة، وفي الضبع كبش، وفي الظبي
~~شاة، وفي الغزال جمل.
# ومن قرأ: فجزاء مثل ما قتل على الإضافة إلى مثل كان معناه: فجزاء ما قتل،
~~ويكون المثل صلة كما تقول: أنا أكرم مثلك.
# أي: أكرمك، ومعنى القراءتين سواء.
# وقوله: {يحكم به ذوا عدل منكم} [المائدة: 95] قال ابن عباس: يريد: يحكم
~~في الصيد بالجزاء رجلان صالحان منكم: من أهل ملتكم ودينكم ms0510، فقيهان عدلان،
~~فينظران إلى أشبه الأشياء به من النعم فيحكمان به.
# {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] قال ابن عباس: يريد: إذا أتى مكة ذبحه
~~وتصدق به.
# {أو كفارة طعام مساكين} [المائدة: 95] يعني: أو عليه بدل الجزاء الكفارة،
~~وهي طعام مساكين.
# PageV02P229
# وقرئ بإضافة كفارة إلى طعام، وذلك أنه لما خير المكفر بين ثلاثة أشياء:
~~الهدي والطعام والصيام، استجيزت الإضافة لذلك، كأنه قيل: كفارة طعام، لا
~~كفارة هدي، ولا كفارة صيام.
# قال الشافعي: إذا قتل صيدا فإن شاء جزاه بمثله، وإن شاء قوم المثل دراهم
~~ثم يشتري بالدراهم طعاما، ثم يتصدق به، وإن شاء صام عن كل مد يوما، وهو
~~قوله {أو عدل ذلك صياما} [المائدة: 95] .
# قال الفراء: العدل: ما عادل الشيء من غير جنسه، والعدل: المثل.
# قال ابن الأعرابي: عدل الشيء وعدله سواء: مثله.
# والجزاء إنما يجب فيما يؤكل لحمه من الدواب والطيور، فأما ما لا يؤكل
~~لحمه فلا جزاء في قتله.
### | 313 -
# أخبرنا القاضي أبو بكر الحيري، حدثنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع،
~~أخبرنا الشافعي، أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: " خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب،
~~والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور "
# قوله: {ومن عاد فينتقم الله منه} [المائدة: 95] قال عطاء وإبراهيم وسعيد
~~بن جبير: إذا عاد إلى قتل الصيد محرما بعد ما حكم عليه في المرة الأولي حكم
~~عليه ثانيا، فهو بصدد الوعيد لقوله: {فينتقم الله منه} [المائدة: 95] أي:
~~يكافئه عقوبة بما صنع والله عزيز: منيع، ذو انتقام: من أهل معصيته، أي: ذو
~~مكافأة لهم بالعقوبة.
# PageV02P230
# قوله: {أحل لكم صيد البحر} [المائدة: 96] قال ابن عباس: يريد: ما أصيب من
~~داخل البحر، وعني ب البحر: جميع المياه، والأنهار داخلة في هذا.
# وقوله: وطعامه يعني: ما لفظه البحر أو حسر عنه الماء {متاعا لكم
~~وللسيارة} [المائدة: 96] منفعة للمقيم والمسافر، تأكلون وتبيعون، ويتزود
~~منه عابر السبيل.
# {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} [المائدة: 96] كل صيد صاده المحرم من
~~البر أو ms0511 صيد له بأمره لم يحل له أكله، واتقوا الله: فلا تستحلوا الصيد في
~~الإحرام، ثم حذرهم بقوله: {الذي إليه تحشرون} [المائدة: 96] فيجزيكم
~~بأعمالكم.
# {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي
~~والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض وأن الله
~~بكل شيء عليم {97} اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم {98} }
~~[المائدة: 97-98] قوله تعالى: {جعل الله الكعبة} [المائدة: 97] قال مجاهد:
~~سمى البيت كعبة لتربيعها.
# وقال ابن أبي النجيح: إنما سميت الكعبة لأنها مربعة مكعبة على عمل الكعب.
# والبيت الحرام معناه: أن الله تعالى قد حرم أن يصاد عنده، وأن يختلى ما
~~عنده من الخلاء وأن يعضد شجره، وما عظم من حرمته.
# قوله: قياما للناس أي: سببا لقيام الناس إليها بالحج وقضاء النسك، فيصلح
~~بذلك دينهم، لأنه يحط عنهم الذنوب والأوزار عندها، ويغفر لهم ما اقترفوه
~~قبل حجها.
# وقال جماعة من المفسرين: جعل الله حج الكعبة البيت الحرام قياما لمعاش
~~الناس ومكاسبهم بما يحصل لهم في زيارتهم من التجارة وأنواع البركة.
# قال سعيد بن جبير: من أتى هذا البيت يريد شيئا للدنيا والآخرة أصابه.
# وقوله: والشهر الحرام يريد:
# PageV02P231
# الأشهر الحرم، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يتغاورون ويسكفون الدماء بغير
~~حقها، فإذا دخل الشهر الحرام أمنوا على أموالهم وأنفسهم وانبسطوا في
~~متاجرهم، وكذلك إذا أهدى الرجل هديا، أو قلد بعيره من لحاء شجر الحرم أمن
~~كيف تصرف، وذلك قوله: والهدي والقلائد ولو لم يؤمن الله العرب بهذه الأشياء
~~لفسدت الأرض وفني الناس.
# وقوله: {ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض} [المائدة:
~~97] قال ابن قتيبة: فعل الله ذلك لعلمه بما فيه صلاح شئونهم، ليعلموا أنه
~~كما علم ما فيه من الخير لهم أنه يعلم أيضا ما في السموات وما في الأرض.
# قال ابن الأنباري: ذكر الله في هذه ال { [غيوبا كثيرة من أخبار الأنبياء
~~عليهم السلام وتباعهم، وأشياء من أحوال المنافقين واليهود كانت مستورة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ms0512، فلما دل عليها قال:] ذلك لتعلموا أن
~~الله يعلم ما في السموات وما في الأرض} [سورة المائدة: 97] أي: ذلك يدلكم
~~على أنه يعلم ما في السموات وما في الأرض، وأنه لا تخفى عليه خافية.
# قوله: {اعلموا أن الله شديد العقاب} [المائدة: 98] قال الكلبي: لمن استحل
~~الحرام، {وأن الله غفور رحيم} [المائدة: 98] لمن تاب.
### | 314 -
# أخبرنا عبد القاهر بن طاهر البغدادي، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، حدثنا
~~إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا خارجة، عن العلاء، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو يعلم
~~المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند
~~الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد»
# ولما أنذر الله بشدة العقاب، أخبر أنه ليس على الرسول إلا التبليغ، فقال:
~~{ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون} [المائدة: 99]
~~.
# {ما على الرسول إلا البلاغ} [المائدة: 99] أي: فقد بلغ وأنذر وبشر،
~~{والله يعلم ما تبدون وما تكتمون} [المائدة: 99] أي: لا يخفى عليه شيء مما
~~تظهرون وما تسرون.
# PageV02P232
# {قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي
~~الألباب لعلكم تفلحون {100} يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله
~~غفور حليم {101} قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين {102} ما جعل
~~الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على
~~الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون {103} وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله
~~وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون
~~شيئا ولا يهتدون {104} يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون {105} } [المائدة:
~~100-105] قوله تعالى: {قل لا يستوي الخبيث والطيب} [المائدة: 100] روى
~~جابر، أن رجلا قال: يا رسول الله، إن الخمر ms0513 كانت تجارتي، وإني اعتقدت من
~~بيعها مالا فهل ينفعني ذلك المال إن عملت فيه بطاعة الله، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إن أنفقته في حج، أو جهاد، أو صدقة لم يعدل عند الله جناح
~~بعوضة، إن الله لا يقبل إلا الطيب» .
# وأنزل الله تصديقا لقول رسوله: {قل لا يستوي الخبيث والطيب} [المائدة:
~~100] ، قال عطاء، والحسن: الحرام والحلال، {ولو أعجبك كثرة الخبيث}
~~[المائدة: 100] معنى الإعجاب: السرور بما يتعجب منه، تقول: يعجبني المال
~~والغنى.
# أي: يسرني، قال عطاء، عن ابن عباس: يريد: أن أهل الدنيا يعجبهم كثرة
~~المال وزينة الدنيا، وما عند الله خير وأبقى.
# ثم أمر بالتقوى، فقال: {فاتقوا الله يا أولي الألباب} [المائدة: 100]
~~الآية.
# قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}
~~[المائدة: 101] قال المفسرون: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل حتى
~~أحفوه بالمسألة، فقام مغضبا خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: لا تسألوني
~~عن شيء في مقامي هذا إلا أخبرتكموه.
# فقام رجل من بني سهم كان يطعن في نسبه وهو عبد الله بن حذافة، فقال: يا
~~نبي الله من أبي؟
# PageV02P233
# فقال: " أبوك حذافة بن قيس.
# وقام آخر فقال: يا رسول الله أين أبي؟ فقال: في النار.
# وقام آخر فقال: يا رسول الله الحج علينا في كل عام؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ويحك، وما يؤمنك أن أقول نعم، والله لو قلت: نعم لوجبت،
~~ولو وجبت ما استطعتم، فاتركوني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة
~~سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم.
# فأنزل الله هذه الآية.
# وسأل عن موضع أبيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في النار فهو مما
~~يسوء السائل بيانه.
# وأما من سأل عن نسبه، فإنه لم يأمن من أن يلحقه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بغير أبيه، فيفتضح فضيحة تبقى عليه بسؤال لم يكلف ذلك.
# وأما السائل عن الحج فقد سأل عما كان مرفوعا عنه، لأنه كان ظاهر ما نزل
~~من فرض الحج كفاية، فلو كان ms0514 العدد في الوجوب مرارا لبين في التنزيل أو على
~~لسان الرسول، فسؤاله إذا عن شيء عفا الله، وهو قوله: {عفا الله عنها}
~~[المائدة: 101] .
# وهذا مؤخر في النظم مقدم في المعنى: لأن التقدير: لا تسألوا عن أشياء إن
~~تبد لكم تسؤكم عفا الله عنها.
# ومعنى: {عفا الله عنها} [المائدة: 101] أي: كف وأمسك عن ذكرها، فلم يوجب
~~فيها حكما.
# قال الزجاج: أعلم الله أن السؤال عن مثل هذا الجنس لا ينبغي أن يقع، فإذا
~~ظهر فيه الجواب ساء ذلك، ولا وجه في المسألة عما عفا الله عنه، ولا فيما
~~فيه إن ظهر فضيحة على السائل.
# وقوله: {وإن تسألوا عنها} [المائدة: 101] أي: عن أشياء {حين ينزل
~~القرءان} [المائدة: 101] فيها من فرض أو إيجاب أو نهي أو حكم، ومست حاجتكم
~~إلى ما هو من جملة ما نزل فيه القرآن، وليس في ظاهرها دليل على شرح ما بكم
~~إليه حاجة، فإذا سألتم عنها حينئذ {تبد لكم} [المائدة: 101] .
# قوله: {قد سألها قوم من قبلكم} [المائدة: 102] أي: سأل الآيات التي بهم
~~غنى عنها فتكلفوا سألتها، كقوم عيسى: سألوا المائدة ثم كفروا بها، وقوم
~~صالح: سألوا الناقة ثم عقروها وكفروا بها.
# قوله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة} [المائدة: 103] أي: ما أوجبها ولا
~~أمر بها.
# والبحيرة: فعيلة من البحر وهو الشق، يقال: بحر ناقته.
# أي: شق أذنها، وهي بمعنى المفعولة.
# قال المفسرون: البحيرة: الناقة إذا نتجت خمسة أبطن شقوا أذنها، وامتنعوا
~~عن ركوبها وذبحها، ولا يجز
# PageV02P234
# لها وبر، ولا يحمل على ظهرها، ولا تمنع من ماء ولا مرعى.
# وقوله: ولا سائبة: قال أبو عبيدة: كان الرجل إذا مرض أو قدم من سفر نذر
~~نذرا، أو شكر نعمة، سيب بعيرا، فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حكموا لها.
# وقال الفراء: إذا ولدت الناقة عشرة أبطن كلها إناث سيبت فلم تركب.
# وقال ابن عباس: هي التي تسيب للأصنام، أي: تعتق لها.
# وقال سعيد بن المسيب: السائبة من الإبل كانوا يسيبونها لطواغيتهم.
# وقوله: ولا وصيلة: الوصيلة من الغنم: كانت الشاة إذا ms0515 ولدت أنثى فهي لهم،
~~وإن ولدت ذكرا جعلوه لآلهتهم، فإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاه فلم
~~يذبحوا الذكر لآلهتهم.
# وقوله: ولا حام: قال ابن عباس، وابن مسعود: إذا نتجت من صلب الفحل عشرة
~~أبطن، قالوا: قد حمى ظهره وسيب لأصنامهم فلا يحمل عليه.
# قال قتادة: كان هذا كله تشديد شدده الشيطان على أهل الجاهلية في أموالهم
~~وتغليظا.
# وإن أول من فعل ذلك عمرو بن لحي.
### | 315 -
# أخبرنا أبو عبد الرحمن بن أبي حامد المزكي، أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~محمد الشيباني، أخبرنا
# PageV02P235
# محمد بن عبد الرحمن السرخسي، أخبرنا أبو بكر بن أبي خيثمة، أن الفضل بن
~~غانم حدثهم، حدثنا سلمة، عن أبي إسحاق، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التميمي، أن أبا صالح السمان حدثه، أنه سمع أبا هريرة، يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه
~~في النار، وأنه كان أول من غير دين إسماعيل، ونصب الأوثان، وسيب السائبة،
~~وبحر البحيرة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي»
# وقوله: {ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب} [المائدة: 103] قال ابن
~~عباس: يريد عمرو بن لحى وأصحابه يتقولون على الله الأباطيل في تحريم هذه
~~الأنعام، وهم جعلوها محرمة، لا الله عز وجل حرمها.
# وقوله: {وأكثرهم لا يعقلون} [المائدة: 103] قال الشعبي، وقتادة: يعني:
~~الأتباع لا يعقلون أن ذلك كذب وافتراء على الله من الرؤساء الذين حرموا هذه
~~الأنعام.
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم} [المائدة: 104] يعني: لهؤلاء المشركين الذين
~~يحرمون على أنفسهم هذه الأنعام: {تعالوا إلى ما أنزل الله} [المائدة: 104]
~~في القرآن من تحليل ما حرمتم على أنفسكم {قالوا حسبنا ما وجدنا عليه
~~آباءنا} [المائدة: 104] من الدين والمنهاج، {
# PageV02P236
# أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون} [المائدة: 104] مضى تفسيره.
# قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} [المائدة: 105] قال
~~الفراء، وابن الأنباري: هذا أمر من الله، تأويله: احفظوا أنفسكم من ملابسة
~~المعاصي.
# قال الزجاج: إذا قلت: عليك زيدا، فتأويله: الزم زيدا، وعليكم أنفسكم
~~معناه: الزموا ms0516 أمر أنفسكم، فإنما ألزمكم الله أمرها.
# {لا يضركم من ضل} [المائدة: 105] من أهل الكتاب إذا اهتديتم، ولا تدل
~~الآية على جواز ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بأن يتأول فيقال: إذا
~~حفظ المرء نفسه عن المعاصي، وكان مهتديا لم يضره ضلال غيره من أهل دينه،
~~ولا يجب عليه الأمر بالمعروف، وقد صرح أبو بكر الصديق رضي الله عنه بهذا
~~فيما
### | 316 -
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الزعفراني، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد
~~بن يعقوب المفيد، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن السقطي، حدثنا يزيد بن هارون،
~~حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه، قال: يأيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية تضعونها على غير موضعها
~~{يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة:
~~105] وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الناس إذا رأوا
~~الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب»
# قال أبو عبيدة: خاف الصديق أن يتأول الناس الآية على غير متأولها فيدعوهم
~~إلى ترك الأمر بالمعروف، فأراد أن يعلمهم أنها ليست كذلك، وأنه لو كان
~~وجهها ذلك ما تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافها.
# والذي أذن الله في الإمساك عن تغييره من المنكر: الشرك الذي ينطق به
~~المعاهدون من أجل أنهم أهل ملل يتدينون بها.
# ثم قد صولحوا على أن شرطهم ذلك.
# فأما الفسوق والعصيان والريب من أهل الإسلام، فلا تدخل في هذه
# PageV02P237
# الآية والذي يدل على صحة هذه الجملة ما
### | 317 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن
~~يحيى الطلحي، حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أسيد الأصبهاني، حدثنا
~~محمد بن عامر بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن عمر بن خليفة الأنصاري، عن كثير بن
~~أبي كثير، قال: حدثنا ابن عباس وهو يومئذ ضرير في بصره، وذكر عتيق بن عثمان
~~فقال رحمه الله: قعد على منبر رسول الله صلى الله ms0517 عليه وسلم يوم سمي خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم مد يده فوضعها على المجلس الذي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجلس عليها من منبره، ثم قال: سمعت الحبيب وهو جالس في هذا
~~المجلس إذ تأول {يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم} [المائدة: 105] فسرها، وكان تفسيره لها أن قال: نعم، ليس من قوم
~~عمل فيهم بمنكر وسن فيهم بقبيح، فلم يغيروه ولم ينكروه إلا وحق على الله أن
~~يعمهم بالعقوبة جميعا ثم لا يستجاب لهم.
# ثم أدخل أصبعيه في أذنيه فقال: إلا أكن سمعتها من الحبيب قصمتها
# ولابن مسعود رضي الله عنه في هذه الآية طريقة أخرى وهي ما
### | 318 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا أبو يحيى
~~الرازي، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا عبد الله، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن
~~أبي العالية، قال:
# PageV02P238
# كانوا عند ابن مسعود فوقع بين رجلين ما يكون بين الناس حتى قام كل منهما
~~إلى صاحبه، فقال بعضهم: ألا أقوم إليهما فآمرهما بالمعروف وأنهاهما عن
~~المنكر؟ فقال بعضهم: عليك نفسك، إن الله تعالى يقول: {يأيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105] فسمعها ابن مسعود
~~فقال: مه، لم يجئ تأويل هذه الآية بعد، إن القرآن حين نزل كان منه آي مضي
~~تأويلها من قبل أن ينزل، ومنه آي وقع تأويلها على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ومنه آي وقع تأويلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنين،
~~ومنه آي يقع تأويلها عند الساعة ما ذكر من أمر الساعة، ومنه آي يقع تأويلها
~~عند الحساب ما ذكر من الحساب والجنة والنار، فما دامت قلوبكم واحدة، ولم
~~تلبسوا شيعا، ولم يذق بعضكم بأس بعض فمروا وانهوا، فإذا اختلفت القلوب
~~والأهواء وألبستم شيعا وذاق بعضكم بأس بعض فامرؤ ونفسه
# ويدل على صحة ما ذهب إليه ابن مسعود في ms0518 تأويل هذه الآية ما
### | 319 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا
~~العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني محمد بن شعيب، أخبرنا عقبة بن أبي حكيم،
~~حدثني عمرو بن جارية، عن أبي أمية، قال: أتينا أبا ثعلبة الخشني، فقلنا:
~~كيف نصنع بهذه الآية؟ قال: أية آية؟ فقلت: {يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105] فقال: أما والله لقد سألت عنها
~~خبيرا، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «
# PageV02P239
# نعم، ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى
~~متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، ورأيت الأمر لا يدان لك به،
~~فعليك نفسك ودع أمر العوام» ، وذكر الحديث
# وقوله: {إلى الله مرجعكم جميعا} [المائدة: 105] قال عطاء: مصيركم من
~~خالقكم.
# {فينبئكم بما كنتم تعملون} [المائدة: 105] قال: يجازيكم بأعمالكم.
# {يأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين {106} فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن
~~الظالمين {107} ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد
~~أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين {108}
~~} [المائدة: 106-108] قوله عز وجل: {يأيها الذين آمنوا شهادة بينكم}
~~[المائدة: 106] الآية: قال المفسرون: إن تميما الداري وأخاه عديا كانا
~~نصرانيين، خرجا إلى الشام ومعهما بديل مولى عمرو بن العاص وكان مسلما
~~مهاجرا، خرجوا تجارا، فلما قدموا الشام مرض بديل، فكتب كتابا فيه نسخة جميع
~~ما معه، وطرحه في جوالقه ولم يخبر صاحبيه بذلك، وأوصى إليهما وأمرهما أن
~~يدفعا متاعه إذا رجعا إلى أهله، ومات بديل رحمه الله فأخذا من متاعه ms0519 إناء
~~من فضة منقوشا بالذهب، ودفعا باقي المتاع إلى أهله لما قدما، ففتشوا
~~فأصابوا الصحيفة بذكر ما كان معه وفيه ذكر الإناء، فقالوا لتميم، وعدي: إنا
~~فقدنا من متاعه إناء من فضة فيه ثلاث مائة مثقال، فقالا: ما ندري، إنما
~~أوصى إلينا بشيء،
# PageV02P240
# وأمرنا أن ندفعه إليكم فدفعناه، وما لنا بالإناء من علم، فرفعوهما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل هذه الآية والتي بعدها.
# فقوله: شهادة بينكم: قال الفراء: أي: ليشهدكم اثنان {إذا حضر أحدكم
~~الموت} [المائدة: 106] أي: أسبابه ومقدماته حين الوصية: وقت وصيته {اثنان
~~ذوا عدل منكم} [المائدة: 106] من أهل دينكم وملتكم، {أو آخران من غيركم}
~~[المائدة: 106] من غير أهل ملتكم في قول عامة المفسرين.
# قال شريح: إذا كان الرجل بأرض غربة، ولم يجد مسلما يشهده على وصيته،
~~فأشهد يهوديا أو نصرانيا أو أي كافر فشهادته جائزة.
# وقال آخرون: لا تجوز شهادة أهل الذمة في شيء من أحكام المسلمين، ولا يقبل
~~قولهم، ولا يثبت بشهادتهم حكم، وعليه الناس اليوم.
# وقالوا في قوله: {ذوا عدل منكم} [المائدة: 106] أي: من حيكم وقبيلتكم،
~~{أو آخران من غيركم} [المائدة: 106] أي: من غير قبيلتكم ورفقتكم.
# هو قول الحسن، والسدي، وابن موسى، قالوا: {ذوا عدل منكم أو آخران من
~~غيركم} [المائدة: 106] قال: كلهم مسلمون.
# قوله: {إن أنتم ضربتم في الأرض} [المائدة: 106] إن سافرتم وسرتم فيها،
~~{فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة} [المائدة: 106] قال عامة
~~المفسرين: من بعد صلاة العصر، وأهل الأديان يعظمون ذلك الوقت ويتجنبون فيه
~~الأكاذيب والحلف الكاذب، فيقسمان: فيحلفان {بالله إن ارتبتم} [المائدة:
~~106] شككتم في قول الآخرين الذين ليسا من أهل ملتكم.
# وقوله: {لا نشتري به ثمنا} [المائدة: 106] أي: لا نبيع عهد الله بعرض
~~نأخذه من الدنيا، {ولو كان ذا قربى} [المائدة: 106] ولو كان المشهود له ذا
~~قربى، والمعنى: لا نحابي في شهادتنا أحدا ولو كان ذا قربى، {ولا نكتم شهادة
~~الله} [المائدة: 106] أضيف الشهادة إلى الله
# PageV02P241
# لأمره بإقامتها والنهي عن كتمانها، {إنا إذا لمن الآثمين} [المائدة ms0520: 106]
~~أي: إن كتمناها لكنا من الآثمين.
# ولما رفعوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت الآية، أمرهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يستحلفوهما: بالله الذي لا إله إلا هو، ما
~~قبضنا له غير هذا ولا كتمنا.
# فحلفا على ذلك وخلي سبيلهما، ثم اطلع على إناء من فضة معهما، فارتفعوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل قوله: {فإن عثر على أنهما استحقا إثما}
~~[المائدة: 107] أي: فإن اطلع على أنهما أتيا خيانة، واستوجبا إثما بيمينهما
~~الكاذبة، {فآخران يقومان مقامهما} [المائدة: 107] أي: مقام الشاهدين اللذين
~~من غيركم {من الذين استحق عليهم} [المائدة: 107] أي: من ورثة الميت وهم
~~الذين استحق عليهم الوصية الأوليان أي: الأقربان للميت.
# وقرأ حمزة الأولين: وهو نعت لجميع الورثة المذكورين في هذه الآية في
~~قوله: {من الذين استحق عليهم} [المائدة: 107] ، وتقديره من الأولين الذين
~~استحق عليهم الإيصاء.
# وإنما قيل لهم الأولين لتقدم ذكرهم في قوله: {يأيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم} [المائدة: 106] ، وكذلك: {اثنان ذوا عدل منكم} [المائدة: 106] ،
~~وذكر في اللفظ قبل قوله: {أو آخران من غيركم} [المائدة: 106] وقرأ حفص
~~استحق بفتح الحاء والتاء بمعنى وجب، والمعنى: فآخران من الذين وجب عليهم
~~الإيصاء بتوصية ميتهم وهم ورثته.
# وقوله: {فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما} [المائدة: 107] قال ابن
~~عباس: ليميننا أحق من يمينهما.
# وسميت اليمين ههنا شهادة، لأن اليمين كالشهادة على ما يجب عليه أنه كذلك،
~~وما اعتدينا: فيما قلنا من أن شهادتنا أحق من شهادتهما.
# فلما نزلت هذه الآية قام عمرو بن العاص، والمطلب بن أبي وداعة السهميان،
~~فحلفا بالله أنهما ما خانا
# PageV02P242
# وكذبا، فدفع الإناء إليهما وإلى أولياء الميت.
# قوله: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها} [المائدة: 108] أي: ذلك
~~الذي حكمنا به من رد اليمين أدنى إلى الإتيان بالشهادة على ما كتب، أو
~~يخافوا أي: أقرب إلى أن يخافوا {أن ترد أيمان} [المائدة: 108] على أولياء
~~الميت بعد أيمانهم: فيحلفوا على خيانتهم وكذبهم، فيفتضحوا ويغرموا، فلا
~~يحلفون كاذبين إذا خافوا ذلك الحكم.
# واتقوا الله: أن تحلفوا ms0521 أيمانا كاذبة، أو تخونوا أمانة، واسمعوا:
~~الموعظة، {والله لا يهدي القوم الفاسقين} [المائدة: 108] وعيد لهم بحرمان
~~الهداية.
# {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب {109} إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ
~~أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني
~~إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين
~~{110} وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون {111} إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين {112} قالوا نريد أن
~~نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين {113}
~~قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا
~~لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين {114} قال الله إني
~~منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين {115} وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت
~~قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب
~~{116} ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد
~~{117} إن
# PageV02P243
# تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم {118} قال الله
~~هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم {119} لله ملك السموات
~~والأرض وما فيهن ms0522 وهو على كل شيء قدير {120} } [المائدة: 109-120] قوله عز
~~وجل: {يوم يجمع الله الرسل} [المائدة: 109] الآية: انتصب اليوم بفعل محذوف
~~على تقدير: احذروا واذكروا يوم يجمع الله الرسل، {فيقول ماذا أجبتم}
~~[المائدة: 109] قال الكلبي: ماذا أجابكم قومكم في التوحيد.
# ومعنى المسألة من الله للرسل: التوبيخ للذين أرسلوا إليهم.
# {قالوا لا علم لنا} [المائدة: 109] قال ابن عباس: إن للقيامة زلازل
~~وأهوالا حتى تزول القلوب عن مواضعها، فإذا رجعت القلوب شهدوا لمن صدقهم
~~وعلى من كذبهم، وهذا قول الحسن، ومجاهد، والسدي، قالوا: من هول ذلك اليوم
~~يفزعون ويذهلون عن الجواب، ثم يجيبون بعد ما تثوب إليهم عقولهم.
# وحكى ابن الأنباري، عن جماعة من أهل التفسير أنهم قالوا: معنى الآية لا
~~حقيقة لعلمنا إذ كنا نعلم جوابهم وما كان من أفعالهم وقت حياتنا، ولا نعلم
~~ما كان منهم بعد وفاتنا، وإنما الجزاء يستحق بما يقع به الخاتمة مما يموتون
~~عليه، فلما خفي عليهم الذي ماتت عليه الأمم لم يكن لعلمهم حقيقة، فقالوا:
~~{لا علم لنا} [المائدة: 109] .
# يدل على صحة هذا التأويل قوله: {إنك أنت علام الغيوب} [المائدة: 109] أي:
~~أنت الذي يعلم ما غاب ونحن نعلم ما نشاهد، ولا نعلم ما في البواطن.
# PageV02P244
# قوله: {إذ قال الله يا عيسى ابن مريم} [المائدة: 110] مفسر في { [البقرة
~~وآل عمران إلى قوله:] وإذ كففت بني إسرائيل عنك} [سورة المائدة: 110] أي:
~~منعتهم عن قتلك {إذ جئتهم بالبينات} [المائدة: 110] يعني: ما ذكر في هذه
~~الآية من معجزات عيسى عليه السلام، {فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر
~~مبين} [المائدة: 110] أي: ما هذا الذي جئت به إلا سحر.
# ومن قرأ: إلا ساحر أشار به إلى الشخص، يعني: عيسى.
# قوله: {وإذ أوحيت إلى الحواريين} [المائدة: 111] قال عامة المفسرين: أي:
~~ألهمتهم، كما قال: {وأوحى ربك إلى النحل} [النحل: 68] أي: ألهمها وقذف في
~~قلوبها، وباقي الآية ظاهر.
# قوله: {إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك} [المائدة: 112]
~~قال ابن الأنباري: لا يجوز لأحد أن يتوهم على الحواريين أنهم شكوا في قدرة ms0523
~~الله، ولا يدل قولهم: {هل يستطيع ربك} [المائدة: 112] على أنهم شكوا في
~~استطاعته، وهذا كما يقول الإنسان لصاحبه: هل تستطيع أن تقوم معي؟ وهو يعلم
~~أنه مستطيع للقيام، لكنه يريد: هل يسهل عليك؟ وهل يخف عليك؟ وكذلك في
~~الآية: هل يقبل ربك دعاءك، وهل يسهل عليك إنزال المائدة؟ وقرأ الكسائي:
~~تستطيع بالتاء، ربك نصبا على معنى: هل تستطيع سؤال ربك، ومرادهم
~~بالاستفهام: التلفظ في استدعاء السؤال، كما تقول لصاحبك هل تستطيع كذا؟
~~وأنت عالم أنه يستطيع، ولكن قصدك بالاستفهام التلفظ.
# PageV02P245
# قال ابن عباس: قال عيسى لأصحابه: هل لكم أن تصوموا لله ثلاثين يوما، ثم
~~لا تسألون شيئا إلا أعطاكم.
# فصاموا ثلاثين يوما، ثم قالوا: يا معلم الخير، قد فعلنا الذي أمرتنا، فسل
~~من أمرتنا أن نصوم له أن يطعمنا، فذلك قوله: {هل يستطيع ربك أن ينزل علينا
~~مائدة من السماء} [المائدة: 112] .
# والمائدة: الخوان بما عليه من الطعام.
# قال: عيسى: {اتقوا الله إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 112] أي: اتقوا الله
~~أن تسألوه شيئا لم تسأله الأمم قبلكم.
# قوله: {قالوا نريد أن نأكل منها} [المائدة: 113] أي: نريد سؤال المائدة
~~من أجل هذا، وتطمئن قلوبنا: تزداد يقينا، وذلك أن الدلائل كلما كثرت قويت
~~المعرفة في النفس {ونعلم أن قد صدقتنا} [المائدة: 113] في أنا إذا صمنا
~~ثلاثين لا نسأل الله شيئا إلا أعطانا.
# وقوله: {ونكون عليها من الشاهدين} [المائدة: 113] أي: نقر لله بالوحدانية
~~ولك بالنبوة من جهة ذلك الدليل الذي نراه في المائدة، فدعا عيسى، وقال:
~~{اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا}
~~[المائدة: 114] أي: نتخذ ذلك اليوم الذي تنزل فيه عيدا، نعظمه نحن ومن يأتي
~~بعدنا.
# وآية منك: دلالة على توحيدك وصحة نبوة نبيك وارزقنا: عليها طعاما نأكله
~~{وأنت خير الرازقين} [المائدة: 114] .
# {قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم} [المائدة: 115] أي: بعد
~~إنزال المائدة {فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين} [المائدة:
~~115] يعني: جنسا من العذاب لا يعذب به غيرهم.
# قال الزجاج: فهذا العذاب جائز أن ms0524 يعجل لهم في الدنيا، وجائز أن يكون لهم
~~في الدنيا، وجائز أن يكون في الآخرة.
# واختلف العلماء في نزول المائدة: فقال الحسن: والله ما نزلت المائدة، وإن
~~القوم لما سمعوا الشرط في
# PageV02P246
# قوله: {فمن يكفر بعد منكم} [المائدة: 115] استعفوا، وقالوا: لا نريدها،
~~وهذا أيضا قول مجاهد.
# والصحيح أنها نزلت، قال ابن عباس: نزلت الملائكة بمائدة من السماء عليها
~~سبعة أرغفة وسبعة أحوات، فأكلوا منها حتى شبعوا.
# وقال الكلبي: نزلت وعليها خبز ورز وبقل.
### | 320 -
# أخبرنا أبو منصور البغدادي، أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسن السراج،
~~حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا الحسن بن قزعة، حدثنا سفيان بن
~~حبيب، عن سعيد، عن قتادة، وعن خلاس بن عمرو، عن عمار بن ياسر، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما،
~~وأمروا أن لا يخونوا ولا يدخروا لغد، فخافوا وادخروا، ورفعوا فمسخوا قردة
~~وخنازير»
# {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس} [المائدة: 116] الآية،
~~هذا استفهام معناه التوبيخ لمن ادعى ذلك على المسيح، ويكذبهم المسيح فيكون
~~ذلك توبيخا لهم، وهو قوله: قال سبحانك أي: برأتك من السوء، {ما يكون لي أن
~~أقول ما ليس لي بحق} [المائدة: 116] أي: لست أستحق العبادة فأدعو الناس
~~إليها، {إن كنت قلته فقد علمته} [المائدة: 116] لأنه لا يخفى عليك علم شيء،
~~{تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} [المائدة: 116] قال ابن عباس: تعلم
~~ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك.
# PageV02P247
# والمعنى: تعلم ما أخفيه من سري وغيبي، ولا أعلم ما تخفيه أنت ولم تطلعنا
~~عليه، فلما كان سر عيسى يخفيه في نفسه، جعل أيضا سر الله مما يخفيه الله في
~~نفسه ليزدوج الكلام ويحسن النطم.
# وقال الزجاج: النفس في اللغة تقع عبارة عن حقيقة الشيء، فمعنى {تعلم ما
~~في نفسي} [المائدة: 116] أي: تعلم ما أضمره {ولا أعلم ما في نفسك}
~~[المائدة: 116] أي: لا أعلم ما في حقيقتك وما عندي علمه.
# والتأويل: إنك تعلم ما أعلم، ولا أعلم ms0525 ما تعلم، يدل على هذا قوله: {إنك
~~أنت علام الغيوب} [المائدة: 116] .
# ثم ذكر ما قال لقومه فقال: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به} [المائدة: 117]
~~فسر ذلك فقال: {أن اعبدوا الله ربي وربكم} [المائدة: 117] أي: أمرتهم
~~بعبادتك لأنك ربي وربهم، {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم} [المائدة: 117]
~~كنت أشهد على ما يفعلون ما كنت مقيما فيهم، فلما توفيتني يعني: وفاة الرفع
~~إلى السماء من قوله: {إني متوفيك ورافعك إلي} [آل عمران: 55] ، {كنت أنت
~~الرقيب عليهم} [المائدة: 117] الحفيظ عليهم تحفظ أعمالهم، {وأنت على كل شيء
~~شهيد} [المائدة: 117] قال ابن عباس: شهدت مقالتي فيهم وبعد ما رفعتني إليك
~~شهدت ما يقولون بعدي.
# قوله: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} [المائدة: 118] الآية: قال الحسن وأبو
~~العالية إن تعذبهم: فبإقامتهم على كفرهم، {وإن تغفر لهم} [المائدة: 118]
~~فبتوبة كانت منهم.
# وقال ابن الأنباري: هذا على التبعيض، أي: إن تعذب بعضهم الذين أقاموا على
~~الكفر فهم عبادك، وإن تغفر لبعضهم الذين انتقلوا عن الكفر إلى الإسلام فأنت
~~في ذلك قاهر غالب عادل لا يعترض عليك معترض.
# وهذا اختيار الزجاج لأنه قال: والذي عندي: أن عيسى عليه السلام قد علم أن
~~منهم من آمن ومنهم من أقام على الكفر، فقال عيسى في جميعهم: إن تعذب من كفر
~~بك فإنهم عبادك، أنت العادل فيهم، وإن تغفر لهم لمن أقلع منهم وآمن فأنت في
~~مغفرتك لهم عزيز لا يمتنع عليك ما تريد، حكيم في ذلك.
# قوله: {قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} [المائدة: 119] أي: ينفع
~~الصادقين في الدنيا صدقهم في هذا اليوم، ولأنه يوم الجزاء، وما تقدم في
~~الدنيا الصدق إنما يتبين نفعه في هذا اليوم.
# قال المفسرون: هذا تصديق لعيسى فيما قال، وذلك أنه كان صادقا في الدنيا،
~~ولم يقل للنصارى: اتخذوني إلها فنفعه صدقه.
# PageV02P248
# ومن قرأ هذا يوم بالرفع فعلى الابتداء والخبر، جعل اليوم خبر المبتدأ
~~الذي هو هذا، والمعنى: قال الله: هذا اليوم يوم منفعة الصادقين.
# ومن قرأ بالنصب فعلى الظرف على تقدير {قال الله هذا} [المائدة ms0526: 119]
~~يعني: ما تقدم ذكره في يوم ينفع الصادقين صدقهم، أي: قال الله هذا في يوم
~~القيامة.
# وقوله: {رضي الله عنهم} [المائدة: 119] أي: بطاعتهم، ورضوا عنه: بثوابه
~~{ذلك الفوز العظيم} [المائدة: 119] قال الحسن: فازوا بالجنة ونجوا من
~~النار.
# قال مقاتل: ثم عظم نفسه عما قالت النصارى من أن معه إلها فقال: {لله ملك
~~السموات والأرض} [المائدة: 120] قال الحسن: يريد خزائن السموات وهي المطر
~~وخزائن الأرض وهي النبات.
# قوله: {وما فيهن وهو على كل شيء قدير} [المائدة: 120] إشارة إلى أن
~~الآمال يجب أن تتعلق بالله تعالى لعظيم ملكه وسعة قدرته.
# PageV02P249
### | سورة الأنعام
# مكية وآياتها خمس وستون ومائة عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، قال:
~~أنزلت سورة الأنعام ومعها سبعون ألف ملك.
### | 321 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي الخفاف، أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن
~~مطر، حدثنا إبراهيم بن شريك الأسدي، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا سلام بن
~~سليم المدائني، حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي
~~أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنزلت علي
~~سورة الأنعام جملة واحدة، وتبعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد
~~والتكبير والتهليل، ومن قرأ سورة الأنعام صلى الله عليه، واستغفر له أولئك
~~السبعون ألف ملك بعدد كل حرف في سورة الأنعام يوما وليلة»
### | 322 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي، أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~إبراهيم بن علي الوراق، حدثنا جعفر بن محمد بن سوار، حدثنا محمد بن عبيد
~~الأسدي، حدثنا بشير بن زاذان، حدثني أبو الحجاج رشدين بن سعد، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي صالح، رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قرأ
~~ثلاث آيات من أول
# PageV02P250
# سورة الأنعام حين يصبح وكل الله به سبعين ألف ملك يحفظونه، وكتب له مثل
~~أعمالهم إلى يوم القيامة، ونزل ملك من السماء السابعة معه مرزبة من حديد
~~كلما أراد الشيطان أن يلقي في قلبه شيئا من الشر ms0527 ضربه بها، وجعل بينه وبين
~~الشيطان سبعين ألف حجاب، فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى: ابن آدم،
~~ابق تحت ظلي، وكل من ثمار جنتي، واشرب من ماء الكوثر، واغتسل من ماء
~~السلسبيل، فأنت عبدي وأنا ربك، لا حساب عليك ولا عذاب "
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل، أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن
~~الحسين هارون، حدثنا إسحاق بن محمد بن مروان، وحدثنا أبي، حدثنا نصر بن
~~مزاحم، عن محمد بن عبيد الله، عن أبي إسحاق الشيباني: بسم الله الرحمن
~~الرحيم {الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون {1} هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده
~~ثم أنتم تمترون {2} وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم
~~ما تكسبون {3} } [الأنعام: 1-3] الحمد لله قال ابن عباس: يريد: على كل
~~فعال، وبكل لسان، وعلى نعم الإسلام، وعلى صحة الأبدان.
# وقوله: {الذي خلق السموات والأرض} [الأنعام: 1] قال الزجاج: ذكر أعظم
~~الأشياء المخلوقة، لأن السماء بغير عمد ترونها، والأرض غير مائدة بنا،
~~{وجعل الظلمات والنور} [الأنعام: 1] جعل ههنا: بمعنى خلق، كقوله: {وجعلنا
~~من الماء كل شيء حي} [الأنبياء: 30] ، وقال الحسن: أراد بالظلمات: الكفر،
~~والنور: الإيمان، وقال السدي: يعني: الليل والنهار.
# وقوله: {ثم الذين كفروا} [الأنعام: 1] يعني عبدة الأوثان {بربهم يعدلون}
~~[الأنعام: 1] قال مجاهد: يشركون به غيره.
# يقال: عدل الكافر بربه عدلا وعدولا، إذا سوى به غيره فعبده، والعدل:
~~التسوية، عدل الشيء بالشيء إذا سواه به.
# PageV02P251
# قال الزجاج: أعلم الله تعالى أنه خالق ما ذكر في هذه الآية، وأن خالقها
~~لا شيء مثله , ثم أعلم أن الكفار يجعلون له عدلا فيعبدون الحجارة والموات.
# قوله: {هو الذي خلقكم من طين} [الأنعام: 2] قال ابن عباس: يعني: آدم،
~~والخلق من نسله، {ثم قضى أجلا} [الأنعام: 2] يعني: أجل الحياة إلى الموت
~~{وأجل مسمى عنده} [الأنعام: 2] يعني: أجل الموت إلى البعث وقيام الساعة.
# وهذا قول ابن عباس، والحسن، وسعيد بن المسيب، وقتادة، والضحاك، ومقاتل.
# قال ابن عباس ms0528: إن الله تعالى قضى لكل نفس أجلين، من مولده إلى موته ومن
~~موته إلى مبعثه، فإذا كان الرجل صالحا واصلا لرحمه زاد الله له في أجل
~~الحياة من أجل الممات إلى البعث، وإذا كان غير صالح ولا واصل لرحمه نقصه
~~الله من أجل الحياة وزاد في أجل البعث، وذلك قوله: {وما يعمر من معمر ولا
~~ينقص من عمره إلا في كتاب} [فاطر: 11] .
# ثم أنتم يا معشر المشركين بعد هذا البيان تمترون تشكون وتكذبون بالبعث.
# قوله: {وهو الله في السموات وفي الأرض} [الأنعام: 3] قال الزجاج، وابن
~~الأنباري: هو المعبود في السموات والأرض، كما تقول: هو الخليفة في الشرق
~~والغرب.
# {يعلم سركم} [الأنعام: 3] : ما تسرون مما لا يطلع عليه غيركم، {وجهركم}
~~[الأنعام: 3] : ما تجهرون به وتعلنونه، {ويعلم ما تكسبون} [الأنعام: 3]
~~معنى الكسب: الفعل لاجتلاب نفع أو دفع ضر، ولهذا لا يوصف فعل الله سبحانه
~~بأنه كسب.
# {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين {4} فقد كذبوا
~~بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون {5} ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم
# PageV02P252
# نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين {6} } [الأنعام: 4-6] قوله:
~~{وما تأتيهم من آية من آيات ربهم} [الأنعام: 4] قال عطاء: يريد القرآن {إلا
~~كانوا عنها معرضين} [الأنعام: 4] تاركين التفكر فيها.
# فقد كذبوا يعني: مشركي مكة {بالحق لما جاءهم} [الأنعام: 5] قال ابن عباس:
~~بما جاءهم به الصادق الأمين عن الله تعالى، {فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزئون} [الأنعام: 5] أي: أخبار استهزائهم وجزاؤه فهذا وعيد لهم على
~~استهزائهم بالقرآن.
# والمعنى: سيعلمون عاقبة استهزائهم إذا عذبناهم.
# قوله: ألم يروا يعني: مشركي مكة {كم أهلكنا من قبلهم من قرن} [الأنعام:
~~6] من أمة وجماعة، يعني: من أهلك من الأمم الماضية بتكذيبهم الرسل، والقرن:
~~الأمة من الناس، وأهل كل مدة قرن.
# قوله: {مكناهم في الأرض ما لم نمكن} [الأنعام: 6] قال ابن عباس: أعطيناهم
~~ما لم ms0529 نعطكم، يعني: وسعنا عليهم في كثرة العبيد والمال والأنعام.
# يقال: مكنته ومكنت له، إذا أقدرته على الشيء بإعطاء ما يصح به الفعل من
~~العدة، وفي هذا رجوع من الخبر إلى الخطاب.
# وأرسلنا السماء يعني: المطر عليهم مدرارا كثير الدر.
# يقال: سحاب مدرار وغيث مدرار.
# إذا تتابع منه المطر.
# {فأهلكناهم بذنوبهم} [الأنعام: 6] : بكفرهم وتكذيبهم، وأنشأنا خلقنا
~~وأوجدنا {من بعدهم قرنا آخرين} [الأنعام: 6] .
# {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين {7} وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم
~~لا ينظرون {8} ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون {9}
~~ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون
~~{10} } [الأنعام: 7-10] قوله: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس} [الأنعام:
~~7] قال الكلبي: قال مشركون مكة: لن نؤمن لك يا محمد حتى
# PageV02P253
# تأتينا بكتاب من عند الله معه أربعة من الملائكة يشهدون أنه من عند الله
~~وأنك رسوله، فنزلت هذه الآية.
# والقرطاس: كأنه يتخذ من بردي يكون بمصر، وكل كاغد قرطاس.
# قوله: فلمسوه بأيديهم: قال قتادة: فعاينوا ذلك معاينة ومسوه بأيديهم،
~~{لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين} [الأنعام: 7] قال الزجاج: لو رأوا
~~الكتاب ينزل من السماء لقالوا سحر، أخبر الله سبحانه أنهم يدفعون الدليل
~~حتى لو أتاهم الدليل مدركا بالحس لنسبوه إلى السحر.
# قوله: {وقالوا لولا أنزل عليه ملك} [الأنعام: 8] قال المفسرون: طلبوا
~~ملكا يرونه يشهد، فقال الله تعالى: {ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر} [الأنعام:
~~8] لأهلكوا بعذاب الاستئصال.
# وقال مجاهد، وعكرمة: لقامت الساعة.
# {ثم لا ينظرون} [الأنعام: 8] قال ابن عباس: لا يؤخرون لتوبة، لأنه يجب أن
~~يجروا على سنة من قبلهم ممن طلبوا الآيات فلم يؤمنوا فأهلكوا كعاد وثمود.
# قوله: {ولو جعلناه ملكا} [الأنعام: 9] أي: لو جعلنا الرسول ملكا كما
~~يطلبون لجعلناه رجلا: لأنهم لا يستطيعون أن يروا الملك في صورته، ولذلك
~~كانت الملائكة تأتي الأنبياء في صورة الإنس.
# {وللبسنا عليهم ما يلبسون} [الأنعام: 9] يقال: لبست الأمر ألبسه ms0530 لبسا.
# إذا شبهته وجعلته مشكلا، قال الضحاك: ولخلطنا عليهم ما يخلطون حتى يشكوا
~~فلا يدروا أملك هو أم آدمي؟ ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم عن تكذيب
~~المشركين، فقال: {ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم}
~~[الأنعام: 10] قال عطاء: فحل.
# وقال الربيع: نزل.
# وقال الضحاك: أحاط.
# وقال الفراء: يقال: حاق بهم يحيق حيقا وحيوقا.
# وقال الزجاج: أحاط بهم العذاب
# PageV02P254
# الذي هو جزاء استهزائهم.
# كما تقول: أحاط بفلان عمله، وأهلكه كسبه.
# أي: جزاء كسبه، ثم حذر كفار مكة عذاب الأمم الخالية فقال: {قل سيروا في
~~الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين} [الأنعام: 11] قل سيروا: سافروا
~~{في الأرض ثم انظروا} [الأنعام: 11] اعتبروا {كيف كان عاقبة المكذبين}
~~[الأنعام: 11] مكذبي الرسل، قال قتادة: دمر الله عليهم، ثم صيرهم إلى
~~النار.
# {قل لمن ما في السموات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون {12} وله ما سكن
~~في الليل والنهار وهو السميع العليم {13} قل أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السموات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا
~~تكونن من المشركين {14} قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم {15} من
~~يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين {16} وإن يمسسك الله بضر فلا
~~كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير {17} وهو القاهر فوق
~~عباده وهو الحكيم الخبير {18} قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني
~~وبينكم وأوحي إلي هذا القرءان لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله
~~آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون {19} }
~~[الأنعام: 12-19] قوله: {قل لمن ما في السموات والأرض} [الأنعام: 12] هذا
~~أمر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بسؤال قومه، ثم أمره بالجواب
~~فقال: قل لله: جاء السؤال والجواب من جهة واحدة، وهذا إخبار عن عظم ملكه.
# ثم أخبر أنه أوجب على ms0531 نفسه الرحمة تلطفا في الاستدعاء إلى الإنابة فقال:
~~كتب ربكم {على نفسه الرحمة} [الأنعام: 12] قال ابن عباس: قضى لنفسه أنه
~~أرحم الراحمين.
### | 323 -
# أخبرنا أبو الحارث محمد بن عبد الرحيم الأثري بجرجان، أخبرنا أبو الحسن
~~علي بن المثنى، أخبرنا
# PageV02P255
# محمد بن إسحاق الرملي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا مالك، عن أبي الزناد،
~~عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما قضى
~~الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي "، رواه
~~مسلم، عن زهير بن حرب، عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد
# وقوله: {ليجمعنكم إلى يوم القيامة} [الأنعام: 12] هذا ابتداء كلام،
~~واللام فيه: لام القسم، كأنه قال: والله ليجمعنكم إلى يوم القيامة.
# قال الزجاج: معناه: ليجمعنكم إلى اليوم الذي أنكرتموه، وهو اليوم الذي لا
~~ريب فيه، {الذين خسروا أنفسهم} [الأنعام: 12] أي: بالشرك بالله تعالى
~~أوبقوا أنفسهم {فهم لا يؤمنون} [الأنعام: 12] لما سبق لهم من القضاء
~~بالشقاوة والخسران.
# قوله: {وله ما سكن في الليل والنهار} [الأنعام: 13] قال ابن عباس: له ما
~~استقر في الليل والنهار ممن خلق.
# وهذا عام في كل مخلوق، لأن كل ما طلعت عليه الشمس وما غربت فهو من ساكني
~~الليل والنهار، ولهذا قال ابن الأعرابي: وله ما حل في الليل والنهار.
# وقال أهل المعاني: في الآية محذوف، والتقدير: وله ما سكن وتحرك في الليل
~~والنهار، فحذف ذكر الحركة واكتفى بذكر السكون، كقوله: {سرابيل تقيكم الحر}
~~[النحل: 81] يعني: الحر والبرد.
# قوله: {قل أغير الله أتخذ وليا} [الأنعام: 14] هذا استفهام معناه
~~الإنكار، أي: لا أتخذ وليا غير الله ولا أعبد سواه، {فاطر السموات والأرض}
~~[الأنعام: 14] خالقهما ابتداء لا على مثال سبق، والفطرة: ابتداء الخلقة.
# قال ابن عباس: كنت لا أدري ما: {فاطر السموات والأرض} [الأنعام: 14] حتى
~~احتكم إلى أعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي: أنا ابتدأت
~~حفرها.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: هو أول من فطر هذا، أي: ابتدأه.
# قوله: {وهو يطعم ولا يطعم} [الأنعام: 14] قال السدي،
# PageV02P256
# والكلبي: يرزق ولا ms0532 يرزق، {قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم} [الأنعام:
~~14] من هذه الأمة، أي: قيل لي: كن أول المسلمين، {ولا تكونن من المشركين}
~~[الأنعام: 14] أي: أمرت بدين الحنفية، ونهيت عن الشرك.
# قل: للمشركين: {إني أخاف إن عصيت ربي} [الأنعام: 15] فيما أمرت به ونهيت
~~عنه {عذاب يوم عظيم} [الأنعام: 15] وهو يوم القيامة.
# {من يصرف عنه} [الأنعام: 16] العذاب {يومئذ فقد رحمه} [الأنعام: 16] فقد
~~أوجب الله له الرحمة لا محالة، أي: له مع صرف العذاب عنه الرحمة.
# وقرأ حمزة يصرف بفتح الياء وكسر الراء، أي: يصرف الله عنه العذاب يومئذ،
~~يعني: يوم القيامة فقد رحمه، {وذلك الفوز المبين} [الأنعام: 16] لأنه فاز
~~بالرحمة ونجا من العذاب.
# وقوله: {وإن يمسسك الله بضر} [الأنعام: 17] أي: إن جعل الضر يمسسك
~~ويصيبك، وهو اسم جامع لكل ما يتضرر به الإنسان من فقر ومرض وزمانة، كما أن
~~الخير: اسم جامع لكل ما ينتفع به الإنسان.
# قوله: {فلا كاشف له إلا هو} [الأنعام: 17] أي: لا يكشف ذلك الضر الذي
~~أصابك غير الله، ولا يصرفه عنك غيره.
# وقوله: {وإن يمسسك بخير} [الأنعام: 17] يصبك بغنى وسعة في الرزق وصحة في
~~الجسم، {فهو على كل شيء قدير} [الأنعام: 17] من الغنى والفقر.
### | 324 -
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد البغدادي، حدثنا أبو العباس محمد
~~بن يعقوب، حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، حدثنا عبد الله بن ميمون القداح، عن
~~شهاب بن خراش، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الله بن عباس، أنه قال:
# PageV02P257
# أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة، أهداها له كسرى فركبها بحبل
~~من شعر ثم أردفني خلفه، ثم سار مليا ثم التفت إلي فقال: " يا غلام، فقلت:
~~لبيك يا رسول الله، قال: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى
~~الله في الرخاء يعرفك في الشدة، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن
~~بالله، فقد مضى القلم بما هو كائن، فلو جهد الناس أن ينفعوك بما لم يقضه
~~الله لك لم يقدروا عليه، ولو جهد الناس أن ms0533 يضروك بما لم يكتبه الله عليك لم
~~يقدروا، واعلم أن مع الصبر النصر، وأن مع الكرب الفرج، وأن مع العسر اليسر
~~"
# قوله: {وهو القاهر فوق عباده} [الأنعام: 18] القهر: الغلبة، والله القاهر
~~القهار، قهر خلقه بقدرته وسلطانه فصرفهم على ما أراد طوعا وكرها، يقال:
~~أخذت الشيء قهرا.
# إذا أخذته دون رضا صاحبه، ومعنى القاهر في صفة الله تعالى: يعود إلى أنه
~~القادر الذي لا يعجزه شيء.
# ومعنى فوق ههنا: أن قهره قد استعلى عليهم فهم تحت التسخير والتذليل بما
~~علاهم من الاقتدار الذي لا ينفك عنه أحد، {وهو الحكيم الخبير} [الأنعام:
~~18] العالم بالشيء.
# قوله: {قل أي شيء أكبر شهادة} [الأنعام: 19] قال المفسرون: قال أهل مكة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: ائتنا بمن يشهد لك بالنبوة فإن اليهود والنصارى
~~ينكرونك، فنزلت هذه الآية، قال مجاهد: أمر محمد صلى الله عليه وسلم أن يسأل
~~قريشا، ثم أمر أن يخبرهم فيقول: {الله شهيد بيني وبينكم} [الأنعام: 19] .
# PageV02P258
# قال الزجاج: أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحتج عليهم بأن شهادة
~~الله في نبوة نبيه أكبر شهادة، وأن القرآن الذي أتى به يشهد له أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو قوله: {وأوحي إلي هذا القرءان لأنذركم به ومن
~~بلغ} [الأنعام: 19] يريد: من أمتي إلى يوم القيامة.
# قال الفراء: المعنى: ومن بلغه القرآن من بعدكم، وكان مجاهد يقول: حيثما
~~يأتي القرآن فهو داع ونذير.
# ثم قرأ هذه الآية، وقال القرظي: من بلغه القرآن فكأنما رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكلمه.
# قوله: {أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى} [الأنعام: 19] هذا استفهام
~~معناه الجحد والإنكار عليهم بهذه الشهادة، ثم أمر رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بنفي هذه الشهادة عن نفسه بقوله: {قل لا أشهد} [الأنعام: 19] ، ثم أمره
~~بتوحيده والتبري مما سوى الإسلام فقال: {قل إنما هو إله واحد وإنني بريء
~~مما تشركون} [الأنعام: 19] .
# {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم
~~فهم لا يؤمنون {20} ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو ms0534 كذب بآياته إنه لا
~~يفلح الظالمون {21} ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم
~~الذين كنتم تزعمون {22} ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين {23} انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون {24} }
~~[الأنعام: 20-24] قوله: {الذين آتيناهم الكتاب} [الأنعام: 20] يعني: اليهود
~~والنصارى يعرفونه: يعرفون محمد بالنبوة والصدق بما يجدونه مكتوبا عندهم في
~~صفته ونعته {كما يعرفون أبناءهم} [الأنعام: 20] .
# وقد تقدم تفسير هذا في { [البقرة، وباقي ال: مفسر في هذه السورة.
# قوله:] ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} [الأنعام: 21] قال ابن عباس:
~~ومن أكفر ممن اختلق على الله كذبا فأشرك به الآلهة، والمعنى: لا أحد أظلم
~~منه.
# {أو كذب بآياته} [الأنعام: 21] يعني: القرآن، وهم اليهود والنصارى كذبوا
~~القرآن ومعجزاته، {إنه لا يفلح الظالمون} [الأنعام: 21] قال ابن عباس: لا
~~يسعد من جحد ربوبية ربه، وكذب رسله.
# PageV02P259
# قوله: {ويوم نحشرهم جميعا} [الأنعام: 22] انتصب يوم بمحذوف تقديره: واذكر
~~يوم نحشرهم.
# يعني: يوم القيامة يجمع الله فيه الكفار والمشركين ثم يسألهم سؤال توبيخ
~~عما أشركوا بالله من الأوثان وهو قوله: {ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم
~~الذين كنتم تزعمون} [الأنعام: 22] قال المفسرون: إن المشركين كانوا يزعمون
~~أن آلهتهم تشفع لهم عند الله، فقيل لهم يوم القيامة: أين شركاؤكم الذين
~~كنتم تزعمون أنها تشفع لكم؟ قوله: {ثم لم تكن فتنتهم} [الأنعام: 23] وقرئ
~~بالياء لأن الفتنة بمعنى الافتتان فجاز تذكيره، وقرئ فتنتهم رفعا ونصبا،
~~فمن رفع جعله اسم كان، وجعل: {إلا أن قالوا} [الأنعام: 23] الخبر، ومن نصب
~~جعل: {إلا أن قالوا} [الأنعام: 23] الاسم وفتنتهم الخبر.
# قال الزجاج: تأويل هذه الآية تأويل حسن لطيف، وذلك أن الله تعالى ذكر
~~فيما تقدم أمر المشركين وأنهم مفتونون بشركهم، ثم أعلم أنه لم يكن افتتانهم
~~بشركهم وإقامتهم عليه إلا أن تبرءوا منه وانتفوا عنه، وهو قولهم: {والله
~~ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23] .
# قرئ ربنا بالخفض على نعت الله، ومن نصب جعله منادى مضافا.
# قال الله عز وجل: انظر: يا محمد {كيف كذبوا على ms0535 أنفسهم} [الأنعام: 24]
~~باعتذارهم بالباطل وجحد شركهم في الآخرة، قاله قتادة وعطاء.
# قوله: وضل عنهم أي: زال وبطل {ما كانوا يفترون} [الأنعام: 24] بعبادته من
~~الأصنام فلم تغن عنهم شيئا، وذلك
# PageV02P260
# أنهم كانوا يرجون شفاعتها ونصرتها لهم، فبطل ذلك في ذلك اليوم.
# {ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن
~~هذا إلا أساطير الأولين {25} وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون {26} ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد
~~ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين {27} بل بدا لهم ما كانوا يخفون من
~~قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون {28} } [الأنعام: 25-28]
~~وقوله: {ومنهم من يستمع إليك} [الأنعام: 25] الآية، نزلت في نفر من
~~المشركين منهم النضر بن الحارث، جلسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقرأ القرآن، فقالوا للنضر: ما يقول محمد؟ فقال: أساطير الأولين مثلما
~~كنت أحدثكم عن القرون الماضية.
# وقوله: {وجعلنا على قلوبهم أكنة} [الأنعام: 25] الأكنة: هو ما ستر الشيء،
~~يقال: كننت الشيء وأكننته: سترته، قال ابن عباس: {ومنهم من يستمع إليك}
~~[الأنعام: 25] يعني: القرآن {وجعلنا على قلوبهم} [الأنعام: 25] غطاء أن
~~يفهموه ويعوه.
# قال الزجاج: والتقدير: كراهة أن يفقهوه، فحذف المضاف.
# {وفي آذانهم وقرا} [الأنعام: 25] الوقر: الثقل في الأذن، قال ابن عباس:
~~صمما.
# وقال الضحاك: ثقلا.
# وليس المعنى أنهم لم يعلموا ولم يسمعوا، ولكنهم حرموا الانتفاع به،
~~فكانوا بمنزلة من لم يعلم ولم يسمع.
# وهذه الآية دلالة صريحة على أن الله تعالى يقلب القلوب، فيشرح بعضها
~~للهدى، ويجعل بعضها في أكنة فلا يفقه صاحبها كلام الله تعالى ولا يؤمن به،
~~وهو قوله: {وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها} [الأنعام: 25] أي: كل علامة
~~تدلهم على نبوتك لا يصدقوا بها، هذا حالهم في البعد عن الإيمان {حتى إذا
~~جاءوك يجادلونك} [الأنعام: 25] يخاصمونك في الدين {يقول الذين كفروا إن هذا
~~إلا أساطير الأولين ms0536} [الأنعام: 25] ما هذا القرآن إلا ما سطره الأولون، أي:
~~كتبوه من أحاديثهم، وواحد الأساطير: أسطورة، مثل أحدوثة وأحاديث، وقال أبو
~~زيد الأخفش: لا واحد لها مثل عبابيد وأبابيل.
# PageV02P261
# قوله: {وهم ينهون عنه} [الأنعام: 26] يعني: المشركين ينهون الناس عن
~~اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، {وينأون عنه} [الأنعام: 26] : يتباعدون عنه
~~فلا يؤمنون.
# وهذا قول الكلبي، والحسن، والسدي.
# والنأي: البعد، نأى ينأى نأيا.
# وقال ابن عباس، وعمرو بن دينار، وسعيد بن جبير: نزلت في أبي طالب كان
~~ينهى المشركين أن يؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتباعد عما جاء به.
# وقوله: وإن يهلكون أي: وما يهلكون بالتباعد عنه {إلا أنفسهم وما يشعرون}
~~[الأنعام: 26] أنهم يهلكونها.
# قوله: ولو ترى: يا محمد المشركين {إذ وقفوا على النار} [الأنعام: 27] أي:
~~عاينوها ووقفوا عندها، فهم موقوفون على أن يدخلوها، {فقالوا يا ليتنا نرد}
~~[الأنعام: 27] إلى الدنيا، يتمنون الرد لكي يؤمنوا ويصدقوا وهو قوله: {ولا
~~نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين} [الأنعام: 27] ، فقد شاهدنا وعاينا ما
~~لا نكذب معه أبدا.
# ومن نصب ولا نكذب، ونكون قال الزجاج: نصب على الجواب بالواو في التمني،
~~كما تقول: ليتك
# PageV02P262
# تصير إلينا ونكرمك.
# المعنى: ليت مصيرك يقع وإكرامنا، والمعنى: ليت ردنا وقع وأن لا نكذب
~~ونكون من المؤمنين.
# قوله: {بل بدا لهم} [الأنعام: 28] بل ههنا: رد لكلامهم، يقول الله تعالى:
~~ليس على ما قالوا من أنهم لو ردوا لآمنوا، بل بدا لهم {ما كانوا يخفون من
~~قبل} [الأنعام: 28] فلذلك اعتذروا وتمنوا الرد، وذلك أن المشركين كانوا
~~يجحدون الشرك في بعض المواقف كما أخبر عنهم بقوله: {والله ربنا ما كنا
~~مشركين} [الأنعام: 23] فينطق الله جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر، فذلك حين
~~بدا لهم، أي: ظهر لهم ما كانوا يخفون: يكتمون ويسترون من الشرك، ولو ردوا:
~~إلى الدنيا {لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: 28] قال ابن عباس: إلى ما نهوا
~~عنه من الشرك.
# وإنهم لكاذبون في قولهم: {ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين}
~~[الأنعام: 27] {وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ms0537 {29} ولو
~~ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون {30} } [الأنعام: 29-30] وقالوا يعني: منكري البعث
~~{إن هي إلا حياتنا الدنيا} [الأنعام: 29] ما الحياة إلا هذه الحياة التي
~~نحن فيها ولا حياة بعدها، وهو قوله: {وما نحن بمبعوثين} [الأنعام: 29] .
# قوله: {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم} [الأنعام: 30] أي: على مسألة ربهم
~~وتوبيخه إياهم بكفرهم، وهو قوله: {قال أليس هذا بالحق} [الأنعام: 30] يقول
~~الله لهم: أليس هذا البعث حقا؟ فيقرون حين لا ينفعهم ذلك، ويقولون: بلى
~~وربنا، فيقول الله تعالى: {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} [الأنعام: 30]
~~أي: بكفركم بالبعث.
# {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا
~~حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون
~~{31} وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون {32} } [الأنعام: 31-32] قوله: {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله}
~~[الأنعام: 31] إنما وصفوا بالخسران لأنهم باعوا الإيمان بالكفر، فعظم
~~خسرانهم في ذلك البيع.
# ومعنى بلقاء الله: بالبعث والثواب والعقاب والمصير إلى الله.
# قوله: {حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة} [الأنعام: 31] يعني: الوقت الذي تقوم
~~فيه القيامة، والبغتة: الفجأة، يعني:
# PageV02P263
# إنها تأتي فجأة لا يعلمها أحد فينتظرها، و {قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا
~~فيها} [الأنعام: 31] التفريط: التضييع والترك.
# أي: على ما تركنا وضيعنا من عمل الآخرة في الدنيا.
# {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم} [الأنعام: 31] الأوزار: الأثقال من
~~الإثم، قال ابن عباس: يريد: آثامهم وخطاياهم.
# قال المفسرون: إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله أحسن شيء صورة وأطيبه
~~ريحا، فيقول: أنا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني أنت اليوم،
~~فذلك قوله: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85] أي: ركبانا.
# وإن الكافر إذا خرج من قبره استقبله أقبح شيء صورة وأخبثه ريحا، فيقول:
~~أنا عملك السيئ طالما ركبتني في الدنيا فأنا أركبك اليوم، وذلك قوله: {وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم} [الأنعام: 31] ، وهذا قول قتادة، والسدي.
# وقوله: {ألا ms0538 ساء ما يزرون} [الأنعام: 31] يقال: وزرت الشيء آزره وزرا إذا
~~حملته.
# قال ابن عباس: بئس الحمل حملوا.
# قوله: {وما الحياة الدنيا} [الأنعام: 32] يعني: الحياة في هذه الدار {إلا
~~لعب ولهو} [الأنعام: 32] أي: باطل وغرور لأنها تنقضي وتفنى، كاللعب واللهو
~~لذة فانية عن قرب.
# وللدار الآخرة يعني: الجنة {خير للذين يتقون} [الأنعام: 32] الشرك أفلا
~~يعقلون أنها كذلك فيصلوا لها.
# وقرأ ابن عامر: ولدار الآخرة بالإضافة، قال الفراء: يضاف الشيء إلى نفسه
~~إذا اختلف اللفظان، كقولهم: بارحة الأولى، ويوم الخميس، وحق اليقين.
# PageV02P264
# {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون {33} ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين {34} وإن كان
~~كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء
~~فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين {35}
~~إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون {36} }
~~[الأنعام: 33-36] قوله: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون} [الأنعام: 33]
~~هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية عما يواجهه به قومه من التكذيب.
# قال أبو ميسرة: مر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي جهل وأصحابه فقالوا: يا
~~محمد إنا والله لا نكذبك، وإنك عندنا صادق، ولكن نكذب ما جئت به.
# فنزلت هذه الآية.
# وقوله: {فإنهم لا يكذبونك} [الأنعام: 33] قال ابن عباس، وقتادة، والسدي،
~~ومقاتل: هذا في المعاندين الذين عرفوا صدق محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه
~~غير كاذب فيما يقول، ولكنهم عاندوا وجحدوا، فأنزل الله تعالى فيهم: {قد
~~نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون} [الأنعام: 33] في العلانية إنك كذاب مفتر،
~~{فإنهم لا يكذبونك} [الأنعام: 33] في السر يعلمون أنك صادق، وقد عرفوا صدقك
~~فيما مضى، {ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} [الأنعام: 33] بالقرآن بعد
~~المعرفة.
# وقال قتادة: يعلمون أنك رسول الله ولكن يجحدون، كقوله: {وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [النمل: 14] وقرأ الكسائي لا يكذبوك مخففا،
~~واحتج بأن العرب ms0539 تقول: كذبت الرجل.
# إذا نسبته إلى الكذب وإلى صنعة الأباطيل من القول، وأكذبته إذا أخبرت أن
~~الذي تحدث به كذب ليس هو الصانع له.
# PageV02P265
# وقال الفراء: معنى التخفيف: لا يجعلونك كذابا، ولكن يقولون: إن ما جئت به
~~باطل.
# ويجوز أن يكون معنى القراءتين سواء، يقال: كذبته وأكذبته، إذا نسبته إلى
~~الكذب.
# ثم أخبر الله تعالى أن الرسل قبله قد كذبتهم الأمم، فقال: {ولقد كذبت رسل
~~من قبلك} [الأنعام: 34] قال ابن عباس: من لدن نوح إليك.
# {فصبروا على ما كذبوا} [الأنعام: 34] رجاء ثوابي، وأوذوا: حتى نشروا
~~بالمناشير وحرقوا بالنار {حتى أتاهم نصرنا} [الأنعام: 34] بتعذيب من كذبهم
~~{ولا مبدل لكلمات الله} [الأنعام: 34] لا ناقض لما حكم به، وقد حكم في
~~كتابه بنصر أنبيائه كقوله: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} [المجادلة: 21] ،
~~وكقوله: {ولقد سبقت كلمتنا} [الصافات: 171] الآيات.
# {ولقد جاءك من نبإ المرسلين} [الأنعام: 34] أي: خبرهم في القرآن، وكيف
~~أنجيناهم ودمرنا قومهم.
# قوله: {وإن كان كبر عليك إعراضهم} [الأنعام: 35] أي: عظم عليك وشق أن
~~أعرضوا عن الإيمان بك وبالقرآن.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص على إيمان قومه أشد الحرص،
~~وكانوا إذا سألوه آية أراد أن يريهم الله ذلك طمعا في إيمانهم، فقال الله
~~عز وجل: {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض} [الأنعام: 35] وهو السرب له
~~مخلص إلى مكان آخر، {أو سلما في السماء فتأتيهم بآية} [الأنعام: 35] يقول
~~الله تعالى: إن استطعت أن تغوص في الأرض، أو ترقى في السماء فتأتي قومك
~~بآية فافعل.
# قال الزجاج: أعلم الله أنه بشر لا يقدر على الإتيان بالآيات، وفي تعجيزه
~~عن الإتيان بما سألوا أمر له بالصبر إلى أن يدخل وقت العقاب.
# قوله: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} [الأنعام: 35] أخبر الله تعالى
~~أنهم إنما تركوا الإيمان بمشيئة الله، ونافذ قضائه فيهم، ولو شاء الله
~~لاجتمعوا على الإيمان، كما قال: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا}
~~[يونس: 99] .
# قوله: {فلا تكونن من الجاهلين} [الأنعام: 35] فإنه يؤمن بك بعضهم دون
~~بعض، وإنهم لا ms0540 يجتمعون على الهدى، ثم ذكر من يؤمن، فقال: {
# PageV02P266
# إنما يستجيب الذين يسمعون} [الأنعام: 36] قال مجاهد، وقتادة: يعني
~~المؤمنين الذين يسمعون الذكر فينتفعون به، وقال الزجاج: يعني الذين يسمعون
~~سماع قابلين.
# {والموتى يبعثهم الله} [الأنعام: 36] يعني: الكفار، يقول الله سبحانه
~~وتعالى: إنما يستجيب للحق المؤمنون، فأما الموتى وهم الكفار فإن الله
~~يبعثهم في الآخرة {ثم إليه يرجعون} [الأنعام: 36] يرجعون فيجزيهم بأعمالهم.
# {وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون {37} وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون {38} والذين كذبوا
~~بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم {39} } [الأنعام: 37-39] وقالوا يعني: رؤساء قريش: لولا: هلا {نزل
~~عليه آية من ربه} [الأنعام: 37] يعنون نزول ملك يشهد بالنبوة، {قل إن الله
~~قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون} [الأنعام: 37] ما عليهم في
~~الآية من البلاء في إنزالها.
# قوله: {وما من دابة في الأرض} [الأنعام: 38] قال ابن عباس: يريد: كل ما
~~دب على الأرض وجميع البهائم.
# وقال الزجاج: جميع ما خلق الله في الأرض من حيوان لا يخلو إما أن يدب
~~وإما أن يطير، وهو قوله: {ولا طائر يطير بجناحيه} [الأنعام: 38] وذكر
~~الجناح تأكيد، كقولك: نعجة أنثى، وكلمته بفمي، ومشيت برجلي.
# وقوله: {إلا أمم أمثالكم} [الأنعام: 38] قال مجاهد: أصناف مصنفة تعرف
~~بأسمائها.
# يريد: أن كل جنس من الحيوان أمة تعرف باسمها، كالطير والظباء والذئاب
~~والأسود مثل بني آدم يعرفون بالإنس والناس.
# وقال الزجاج: يعني أمثالكم في أنهم يبعثون، لأنه قال: {والموتى يبعثهم
~~الله} [الأنعام: 36] ، ثم أعلم أنه ما من دابة ولا طائر إلا أمثالكم في
~~الخلق والموت والبعث.
# PageV02P267
# يدل على صحة هذا التأويل ما
### | 325 -
# أخبرنا أبو القاسم بن عبدان، حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد الضبي،
~~أخبرني أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصنعاني، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن ms0541
~~عباد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن جعفر الجزري، عن يزيد بن الأصم،
~~عن أبي هريرة، في قوله عز وجل: {أمم أمثالكم} [الأنعام: 38] قال: يحشر
~~الخلق كلهم يوم القيامة، البهائم والدواب والطير وكل شيء، فيبلغ من عدل
~~الله أن يأخذ للجماء من القرناء، ثم يقول: كوني ترابا، فذلك حين يقول
~~الكافر: يا ليتني كنت ترابا
# وقال القتيبي: يريد: أنهما مثلنا في طلب الغذاء وابتغاء الرزق وتوقي
~~المهالك.
# وقوله: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام: 38] قال ابن عباس في رواية
~~عطاء: ما تركنا من شيء إلا وقد بيناه لكم.
# وهذا من العام الذي أريد به الخاص، لأن المعنى: ما فرطنا في الكتاب من
~~شيء بالعباد إليه حاجة إلا وقد بيناه، إما نصا، وإما دلالة، وإما مجملا،
~~وإما مفصلا، كقوله: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} [النحل: 89] أي:
~~لكل شيء يحتاج إليه في أمر الدين.
# وقال في رواية الوالبي: ما تركنا شيئا إلا وقد كتبناه في أم الكتاب.
# وعلى هذا القول: المراد ب الكتاب: اللوح المحفوظ المشتمل على ما كان
~~ويكون، كما روي في الخبر: «جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة» .
# PageV02P268
# وقوله: {ثم إلى ربهم يحشرون} [الأنعام: 38] أي: مع الخلق إلى الموقف
~~للحساب والجزاء كما روينا عن أبي هريرة.
# وقد قال الله تعالى: {وإذا الوحوش حشرت} [التكوير: 5] .
# قوله: {والذين كذبوا بآياتنا} [الأنعام: 39] يعني: بما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم صم: عن القرآن لا يسمعونه، وبكم: عن القرآن لا ينطقون به،
~~{في الظلمات} [الأنعام: 39] يعني: ظلمات الشرك والكفر.
# ثم أخبر أنهم صاروا كذلك بمشيئة الله تعالى، فقال: {من يشإ الله يضلله}
~~[الأنعام: 39] الآية.
# {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين {40} بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون
~~{41} } [الأنعام: 40-41] وقوله: قل أرأيتكم قال الفراء: العرب تقول: أرأيتك
~~وهم يريدون: أخبرني، كما تقول: أرأيتك إن فعلت كذا ماذا تفعل؟ أي: أخبرني،
~~وتترك التاء إذا أردت هذا المعنى ms0542 موحدة على كل حال، تقول: أرأيتك وأريتكما،
~~وأرأيتكن.
# وحذف الكسائي همزة الرؤية فقرأ: أرايتكم بالتخفيف كما قالوا: ويلمه، وقرأ
~~نافع بتليين الهمزة ولم يحذفها.
# PageV02P269
# قال ابن عباس: قل، يا محمد لهؤلاء المشركين: {أرأيتكم إن أتاكم عذاب
~~الله} [الأنعام: 40] يريد: الموت {أو أتتكم الساعة} [الأنعام: 40] القيامة
~~{أغير الله تدعون} [الأنعام: 40] يريد: إلى من تتضرعون؟ إلى هذه الأصنام.
# يريد: إنكم عند العذاب وعند الموت والشدائد تخلصون وتوحدون، وأنتم اليوم
~~لا تصدقونني، احتج الله عليهم بما لا يدفعون، لأنهم كانوا إذا مسهم الضر
~~دعوا الله ولم يلجأوا في كشفه إلا إليه، لأنه لا يملك كشف البلاء إلا هو.
# وقوله: {إن كنتم صادقين} [الأنعام: 40] جواب قوله: أرأيتكم لأنه بمعنى
~~أخبروني، كأنه قيل لهم: إن كنتم صادقين أخبروني من تدعون عند نزول البلاء
~~بكم؟ {بل إياه تدعون} [الأنعام: 41] نفى دعاءهم غير الله في الشدائد، وأثبت
~~دعاءهم إياه، {فيكشف ما تدعون إليه} [الأنعام: 41] أي: فيكشف الضر الذي من
~~أجله دعوتموه {إن شاء وتنسون ما تشركون} [الأنعام: 41] تتركونهم فلا
~~تدعونهم لأنه ليس عندهم نفع ولا ضر.
# {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون
~~{42} فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما
~~كانوا يعملون {43} فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون {44} فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين {45} } [الأنعام: 42-45] قوله: {ولقد أرسلنا
~~إلى أمم من قبلك فأخذناهم} [الأنعام: 42] في الآية محذوف تقديره: ولقد
~~أرسلنا إلى أمم من قبلك رسلا فخالفوهم، بالبأساء يعني: الشدة والفقر،
~~والضراء وهي الأمراض والأوجاع لعلهم يتضرعون لكي يتضرعوا، ومعنى التضرع:
~~التذلل والانقياد للطاعة.
# فلولا: فهلا {إذ جاءهم بأسنا} [الأنعام: 43] عذابنا تضرعوا.
# قال الزجاج: أعلم الله نبيه أنه قد أرسل قبله إلى قوم بلغوا من القسوة
~~إلى أن أخذوا بالشدة في أنفسهم وأموالهم فلم يخضعوا ولم يتضرعوا، وهو قوله:
~~{ولكن قست قلوبهم} [الأنعام: 43] ، فأقاموا على كفرهم، {وزين لهم الشيطان
~~ما كانوا يعملون ms0543} [الأنعام: 43] قال ابن عباس: زين لهم الشيطان الضلالة
~~التي هم عليها، فأصروا على معاصي الله.
# PageV02P270
# قوله: {فلما نسوا ما ذكروا به} [الأنعام: 44] قال ابن عباس: تركوا ما
~~وعظوا به.
# وقال مقاتل: تركوا ما دعاهم إليه الرسل.
# {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} [الأنعام: 44] قال ابن عباس، ومقاتل، والسدي:
~~رخاء الدنيا ويسرها وسرورها.
# وقال الزجاج: أبواب كل شيء كان مغلقا عنهم من الخير.
# وقوله: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا} [الأنعام: 44] حتى ظنوا أن ذلك
~~باستحقاقهم ففرحوا بذلك الرخاء والنعمة.
# أخذناهم بغتة: فاجأهم عذابنا من حيث لا يشعرون.
# قال الحسن: من وسع عليه فلم ير أنه يمكر به فلا رأي له، ومن قتر عليه فلم
~~ير أنه ينظر إليه فلا رأي له، ثم قرأ هذه الآية، وقال: مكر بالقوم ورب
~~الكعبة، أعطوا حاجاتهم ثم أخذوا.
### | 326 -
# أخبرنا أبو صادق محمد بن أحمد بن شاذان، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب،
~~حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني حرملة بن
~~عمران، عن عقبة بن مسلم، عن عقبة بن عامر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إذا رأيت الله يعطي للعبد ما يحب وهو مقيم على معصية فإنما ذلك منه
~~استدراج» ، ثم تلا {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء}
~~[الأنعام: 44] إلى آخر الآيتين
# وقوله: {فإذا هم مبلسون} [الأنعام: 44] الإبلاس: اليأس من النجاة عند
~~ورود الهلكة، قال ابن عباس: آيسون من كل خير.
# وقال الزجاج: المبلس: الشديد الحسرة البائس الحزين.
# قوله: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا} [الأنعام: 45] دابر القوم: آخرهم
~~الذي يدبرهم، ودابر الرجل: عقبه، ويقال:
# PageV02P271
# دبر فلان القوم يدبرهم دبرا ودبورا.
# إذا كان آخرهم، قال الكلبي: دابر القوم دابرهم الذي يختلف في آخر القوم.
# والمعنى: أنهم استؤصلوا بالعذاب فلم تبق منهم باقية.
# قوله: {والحمد لله رب العالمين} [الأنعام: 45] قال الزجاج: حمد الله نفسه
~~على أن قطع دابرهم، لأن ذلك نعمة على الرسل الذين كذبوهم، فذكر الحمد ههنا
~~تعليم لهم ولمن آمن بهم أن يحمدوا الله على ms0544 كفايته شر الذين ظلموا، وليحمد
~~محمد وأصحابه ربهم إذا أهلك المشركين المكذبين.
# {قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله
~~يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون {46} قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون {47} } [الأنعام:
~~46-47] قوله: قل أرأيتم: أيها المشركون {إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم}
~~[الأنعام: 46] أي: أذهبها أصلا حتى لا تبصروا ولا تسمعوا، {وختم على
~~قلوبكم} [الأنعام: 46] حتى لا تعرفوا شيئا مما تعرفون من أمور الدنيا، {من
~~إله غير الله يأتيكم به} [الأنعام: 46] أي: بما أخذ منكم، يعني: هل يقدر
~~أحد على رد هذه الأعضاء عليكم غير الله؟ وهذا كقوله: {ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم} [البقرة: 20] .
# وقوله: {انظر كيف نصرف الآيات} [الأنعام: 46] نبين لهم في القرآن
~~العلامات التي تدل على توحيد الله ونبوة نبيه صلى الله عليه وسلم، {ثم هم
~~يصدفون} [الأنعام: 46] قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة: ثم هم
~~يعرضون.
# والصدوف: الميل عن الشيء، يقال: صدف.
# إذا عدل ومال.
# {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة} [الأنعام: 47] قال ابن
~~عباس، والحسن: ليلا أو نهارا.
# {هل يهلك إلا القوم الظالمون} [الأنعام: 47] قال الزجاج: هل يهلك إلا
~~أنتم ومن أشبهكم لأنكم كفرتم وعاندتم، فقد علمتم أنكم ظالمون.
# PageV02P272
# {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون {48} والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون {49} }
~~[الأنعام: 48-49] وقوله: {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين} [الأنعام: 48]
~~بالثواب لمن آمن، ومنذرين: بالنار لمن كفر، أي: إنما قصدهم التبشير
~~والإنذار، لا أن يأتوا بما يقترح عليهم من الآيات.
# ثم ذكر ثواب من صدق فقال: {فمن آمن وأصلح} [الأنعام: 48] العمل {فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون} [الأنعام: 48] ، وذكر عقاب المكذبين فقال: {والذين
~~كذبوا بآياتنا} [الأنعام: 49] الآية.
# {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا ms0545 تتفكرون} [الأنعام:
~~50] وقوله: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله} [الأنعام: 50] الخزائن: جمع
~~الخزانة، وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء.
# قال الزجاج: أعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يملك خزائن الله
~~التي منها يرزق ويعطي ولا الغيب، فيخبرهم بما غاب عنه مما مضى وما سيكون،
~~وليس بملك يشاهد من أمور الله ما لا يشاهده البشر، وهو قوله: {ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي} [الأنعام: 50] أي: ما
~~أنبأتكم من غيب فيما مضى وفيما سيكون فهو بوحي من الله.
# {قل هل يستوي الأعمى والبصير} [الأنعام: 50] قال قتادة: الكافر والمؤمن.
# وقال سعيد بن جبير، ومجاهد، والضحاك: الضال والمهتدي.
# أفلا تتفكرون: أنهما لا يستويان.
# {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~لعلهم يتقون {51} ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما
~~عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين {52} وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين {53} وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل
~~سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب
~~من بعده
# PageV02P273
# وأصلح فأنه غفور رحيم {54} وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين
~~{55} } [الأنعام: 51-55] قوله: وأنذر به: قال ابن عباس: خوف بالقرآن {الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم} [الأنعام: 51] يريد: المؤمنين يخافون يوم
~~القيامة وما فيها من الأهوال علما بأنه سيكون، {ليس لهم من دونه} [الأنعام:
~~51] أي: غير الله {ولي ولا شفيع} [الأنعام: 51] لأن شفاعة الرسل والملائكة
~~للمؤمنين إنما تكون بإذن الله تعالى، لعلهم يتقون كي يخافوا فينتهوا عما
~~نهيتهم.
# قوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم} [الأنعام: 52] الآية.
### | 327 -
# أخبرنا سعيد بن محمد المقرئ، أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن
~~عمر، أخبرنا أبو عمرو أحمد بن محمد الحيري، حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا أحمد
~~بن المفضل، حدثنا أسباط، عن السدي ms0546، عن أبي سعيد الأزدي، عن أبي الكنود، عن
~~خباب بن الأرت، قال: جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري
~~فوجدا النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا مع بلال وعمار وصهيب وخباب في ناس من
~~فقراء المؤمنين، فلما رأوهم حوله حقروهم فأتوه فخلوا به، فقالوا: أنا نحب
~~أن تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك
~~فنستحيي أن ترانا العرب قعودا مع هؤلاء الأعبد، فإذا نحن
# PageV02P274
# جئناك فأقمهم عنا، فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت، قال: نعم، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية وما بعدها
# ومعنى قوله: {يدعون ربهم بالغداة والعشي} [الأنعام: 52] يعبدون الله
~~تعالى بالصلوات المكتوبة، في قول عامة المفسرين، وقال قتادة: يعني: صلاة
~~الصبح وصلاة العصر.
# وقوله: يريدون وجهه: قال ابن عباس: يطلبون ثواب الله، ويعملون ابتغاء
~~مرضاة الله.
# والمعنى: يريدون الله بطاعتهم، ويذكر لفظ الوجه للتعظيم، كما تقول: هذا
~~وجه الرأي.
# قال الزجاج: أي: لا يقصدون بعبادتهم إلا إياه.
### | 328 -
# أخبرنا أبو عبد الرحمن بن أبي حامد العدل، حدثنا أبو علي بن أحمد الفقيه،
~~أخبرنا أبو يعلى محمد بن زهير الأيلي، حدثنا عمر بن يحيى بن نافع، حدثنا
~~الحارث بن غسان، حدثنا أبو عمران الجوني، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " تعرض أعمال بني آدم في صحف مختمة، فيقول الله تعالى:
~~اقبلوا هذا ودعوا هذا، فتقول الملائكة: ما علمنا إلا خيرا، فيقول الله: هذا
~~ما أريد به وجهي، وهذا ما لم يرد به وجهي، ولا أقبل إلا ما أريد به وجهي "
# PageV02P275
# قوله: {ما عليك من حسابهم من شيء} [الأنعام: 52] أي: من حساب رزقهم من
~~شيء فتملهم وتطردهم، {وما من حسابك عليهم من شيء} [الأنعام: 52] أي: ليس
~~رزقك عليهم ولا رزقهم عليك، وإنما يرزقك وإياهم الله، فدعهم يدنوا منك، ولا
~~تطردهم {فتكون من الظالمين} [الأنعام: 52] .
# قال الأنباري: عظم الأمر في هذا على النبي صلى الله عليه وسلم، وخوف
~~بالدخول في جملة الظالمين، لأنه كان قد هم بتقديم الرؤساء ms0547 وأولي الأموال
~~على الضعفاء وذوي المسكنة، فأعلمه الله أن ذلك غير جائز.
# قوله: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض} [الأنعام: 53] أي: كما ابتلينا قبلك الغني
~~بالفقير، ابتلينا أيضا هؤلاء بعضهم ببعض، كما قال: {وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة} [الفرقان: 20] .
# قال الكلبي: ابتلى هؤلاء الرؤساء من قريش بالموالي، فإذا نظر الشريف إلى
~~الوضيع قد آمن قبله أنف أن يسلم ويقول: سبقني هذا بالإسلام فلا يسلم، وهو
~~قوله: {ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} [الأنعام: 53] يريدون
~~الفقراء والضعفاء.
# والاستفهام ههنا معناه الإنكار، كأنهم أنكروا أن يكونوا سبقوهم بفضيلة أو
~~خصوا بمنة، فقال الله تعالى {أليس الله بأعلم بالشاكرين} [الأنعام: 53] أي:
~~بالذين يشكرون نعمته إذا من عليهم بالهداية، أي: إنما يهدي الله إلى دينه
~~من يعلم أنه يشكر نعمته.
# والاستفهام في قوله: أليس الله: معناه التقرير، أي: أنه كذلك.
# قوله: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا} [الأنعام: 54] الآية.
# قال الحسن، وعكرمة: نزلت في الذين سأل المشركون طردهم، فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام، ويقول: «الحمد لله الذي جعل في
~~أمتي من أمرني أن أبدأهم بالسلام» .
# وهو قوله: {فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة} [الأنعام: 54] قال
~~ابن عباس: قضى لكم ربكم على نفسه الرحمة.
# PageV02P276
# وقال الزجاج: معنى كتب: أوجب ذلك إيجابا مؤكدا.
# قوله: {أنه من عمل منكم سوءا بجهالة} [الأنعام: 54] يعني: أنه بجهله آثر
~~العاجل القليل على الآجل الكثير، كقوله: {للذين يعملون السوء بجهالة}
~~[النساء: 17] .
# وقوله: {ثم تاب من بعده} [الأنعام: 54] أي: رجع عن ذنبه ولم يصر على ما
~~فعل، وأصلح: عمله، {فأنه غفور رحيم} [الأنعام: 54] ، واختلفوا في قوله: أنه
~~وفأنه: فمن فتحهما جعل الأولى تفسيرا للرحمة، كأنه قيل: كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة: أنه من عمل منكم، ثم جعل الثانية بدلا من الأولي كقوله: {أيعدكم
~~أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون} [المؤمنون: 35] .
# ومن كسرها، كسر الأولى على الحكاية، كأنه لما قال: {كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة} [الأنعام: 54] قال: إنه من عمل منكم سوءا بجهالة، وكسر الثانية
~~لأنها دخلت ms0548 على ابتداء وخبر وهي مستأنفة.
# وأما نافع فإنه أبدل الأولى من الرحمة ففتحها، واستأنف ما بعد الفاء.
# قوله: {وكذلك نفصل الآيات} [الأنعام: 55] يقول: وكما فصلنا ذلك في هذه ال
~~{ [دلائلنا وأعلامنا على المشركين، كذلك نميز ونبين لك حجتنا في كل حق
~~ينكره أهل الباطل.
# ومعنى التفصيل: التمييز للبيان.
# قوله: ولتستبين عطف على المعنى، كأنه قيل: ليظهر الحق وليستبين.
# والسبيل يذكر ويؤنث، فلذلك قرئ ولتستبين بالتاء والياء، هذا فيمن رفع
~~السبيل، ومن نصب السبيل كانت التاء للخطاب، أي ولتستبين: يا محمد سبيل
~~المجرمين، يقال: استبان الشيء واستبنته.
# PageV02P277
# قال ابن عباس: ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين فيما جعلوا لله من
~~الشركاء، وما بينت من سبيلهم يوم القيامة ومصيرهم إلى الخزي.
# ] قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد
~~ضللت إذا وما أنا من المهتدين {56} قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما
~~عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين {57} قل
~~لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين
~~{58} وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط
~~من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين {59} وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون {60} وهو القاهر
~~فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا
~~يفرطون {61} ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين
~~{62} } [سورة الأنعام: 56-62] قوله: {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من
~~دون الله} [الأنعام: 56] يعني: الأصنام، نهيت عن عبادتها، {قل لا أتبع
~~أهواءكم} [الأنعام: 56] قال ابن عباس: يريد: دينكم.
# قال الزجاج: أي: إنما عبدتموها على طريق الهوى، لا على طريق البينة
~~والبرهان، فأنا لا أتبعكم على ذلك.
# {قد ضللت إذا} [الأنعام: 56] إن عبدتها ms0549 {وما أنا من المهتدين} [الأنعام:
~~56] الذين سلكوا سبيل الهدى.
# قوله: {قل إني على بينة من ربي} [الأنعام: 57] البينة: الدلالة التي تفصل
~~بين الحق والباطل.
# قال ابن عباس: يريد: على يقين من ربي، وقال الزجاج: أنا على أمر بين لا
~~متبع لهوى.
# وكذبتم به أي: بالبيان الذي أتيتكم به وهو القرآن، والبينة والبيان بمعنى
~~واحد.
# {ما عندي ما تستعجلون
# PageV02P278
# به} [الأنعام: 57] قال ابن عباس، والحسن: يعني العذاب، كانوا يقولون: يا
~~محمد ائتنا بالذي تعدنا، كقوله: {ويستعجلونك بالعذاب} [الحج: 47] .
# {إن الحكم إلا لله} [الأنعام: 57] ما الحكم الذي يفصل به بين المختلفين
~~بإيجاب الثواب والعقاب إلا لله، {يقص الحق} [الأنعام: 57] أي: يقول الحق،
~~ومعناه: إن جميع ما أنبأ به وأمر به فهو من أقاصيص الحق، وقرئ: يقضي الحق
~~ومعناه: يقضي القضاء الحق.
# {وهو خير الفاصلين} [الأنعام: 57] خير من يفصل بين الحق والباطل.
# قوله: {قل لو أن عندي ما تستعجلون به} [الأنعام: 58] قال ابن عباس: يقول
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم: قل: لو أن عندي ما تستعجلونه به من العذاب لم
~~أمهلكم ساعة، وهو قوله: {لقضي الأمر بيني وبينكم} [الأنعام: 58] أي: لو كان
~~الأمر بيدي لأنبأتكم بما تستعجلون به من العذاب ولفصل الأمر بيني وبينكم،
~~{والله أعلم بالظالمين} [الأنعام: 58] يعني: أنتم ظلمتم إذ كذبتموني بعد
~~علمكم بصدقي وأمانتي، والله أعلم بكم إن شاء عاجلكم بالعقوبة، وإن شاء
~~أخرها.
# قوله: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} [الأنعام: 59] قال ابن عباس،
~~والضحاك، ومقاتل، والحسن، والسدي: مفاتح الغيب: خزائن الغيب.
### | 329 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، أخبرنا
~~محمد بن عثمان بن أبي سويد،
# PageV02P279
# حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله:
~~لا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا
~~يعلم ما في غد إلا الله، ولا تعلم نفس بأي أرض تموت إلا الله ms0550، ولا يعلم متى
~~ينزل الغيث إلا الله " رواه البخاري، عن محمد، عن سفيان
# وقوله: {ويعلم ما في البر والبحر} [الأنعام: 59] ، قال مجاهد: البر:
~~القفار، والبحر: كل قرية فيها ماء، لا يحدث فيهما شيء إلا بعلم الله، {وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها} [الأنعام: 59] ، قال الزجاج: المعنى: أنه يعلمها
~~ساقطة وثابتة، كما تقول: ما يجيئك أحد إلا وأنا أعرفه، ليس تأويله إلا وأنا
~~أعرفه في حال مجيئه فقط.
# وقوله: {ولا حبة في ظلمات الأرض} [الأنعام: 59] يعني: في الثرى تحت
~~الأرض.
# {ولا رطب ولا يابس} [الأنعام: 59] قال ابن عباس: يريد: ما ينبت ومالا
~~ينبت.
# {إلا في كتاب مبين} [الأنعام: 59] قال الزجاج: يجوز أن يكون الله أثبت
~~ذلك في كتاب من قبل أن يخلق الخلق، كما قال: {ما أصاب من مصيبة في الأرض
~~ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} [الحديد: 22] فأعلم الله أنه
~~أثبت ما خلق من خلقه.
# PageV02P280
### | 330 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان العدل، أخبرنا القاسم بن غانم بن
~~حمويه الطويل، حدثني حمويه بن الحسين الطويل، حدثني أحمد بن الخليل
~~البغدادي، حدثنا يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من زرع على الأرض، ولا ثمار على أشجار،
~~إلا عليها مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم: هذا رزق فلان ابن فلان "، وذلك
~~قول الله عز وجل في محكم كتابه {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} [الأنعام: 59]
# قوله: {وهو الذي يتوفاكم بالليل} [الأنعام: 60] قال ابن عباس: يقبض
~~أرواحكم في منامكم، {ويعلم ما جرحتم} [الأنعام: 60] ما كسبتم من العمل
~~{بالنهار ثم يبعثكم فيه} [الأنعام: 60] يرد إليكم أرواحكم.
# قال قتادة: البعث ههنا: اليقظة.
# {ليقضى أجل مسمى} [الأنعام: 60] أي: أعماركم المكتوبة، قال السدي: يعني:
~~أجل الحياة إلى الموت، {ثم إليه مرجعكم} [الأنعام: 60] بعد الموت، {ثم
~~ينبئكم بما كنتم تعملون} [الأنعام: 60] يخبركم بأعمالكم التي عملتموها في
~~الدنيا.
# {وهو ms0551 القاهر فوق عباده} [الأنعام: 61] تقدم تفسيره، {ويرسل عليكم حفظة}
~~[الأنعام: 61] قال ابن عباس: من الملائكة يحصون أعمالكم، كقوله: {وإن عليكم
~~لحافظين} [الانفطار: 10] .
# وقال قتادة: يحفظون يابن آدم رزقك وعملك وأجلك، فإذا وفيت ذلك قبضت إلى
~~ربك.
# {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا} [الأنعام: 61] يعني: أعوان ملك
~~الموت، {وهم لا يفرطون} [الأنعام: 61] لا يضيعون ولا يغفلون ولا يتوانون. .
~~{ثم ردوا إلى الله} [الأنعام: 62] يعني: العباد يردون بالموت إلى الله
~~مولاهم الحق: الذي يتولى أمورهم {ألا له
# PageV02P281
# الحكم} [الأنعام: 62] أي: القضاء فيهم، {وهو أسرع الحاسبين} [الأنعام:
~~62] إذا حاسب فحسابه سريع، كقوله: {والله سريع الحساب} [البقرة: 202] وقد
~~مضى.
# {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من
~~هذه لنكونن من الشاكرين {63} قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم
~~تشركون {64} قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم
~~يفقهون {65} } [الأنعام: 63-65] قوله: {قل من ينجيكم} [الأنعام: 63] وقرئ
~~بالتخفيف، وهما لغتان، يقال: نجاه وأنجاه، قال الله تعالى: {فأنجاه الله من
~~النار} [العنكبوت: 24] وقال: {ونجينا الذين آمنوا} [فصلت: 18] .
# وقوله: {من ظلمات البر والبحر} [الأنعام: 63] قال ابن عباس: من أهوالهما
~~وكرباتهما، قال: وكانت قريش تسافر في البر والبحر، فإذا ضلها الطريق وخافوا
~~الهلاك دعوا الله مخلصين، فأنجاهم.
# قال الزجاج: {ظلمات البر والبحر} [الأنعام: 63] شدائدهما، والعرب تعبر عن
~~الشدة بالظلمة يقولون لليوم الشديد: يوم مظلم.
# وقوله: تدعونه تضرعا أي: تظهرون إليه الضراعة في الدعاء، وهو شدة الفقر
~~إلى الشيء والحاجة إليه، وخفية: سرا بالنية، أي: تضمرون فقركم وحاجتكم إليه
~~كما تظهرون.
# وقرئ وخفية بكسر الخاء وهما لغتان.
# PageV02P282
# {لئن أنجانا من هذه} [الأنعام: 63] الظلمات والشدائد {لنكونن من
~~الشاكرين} [الأنعام: 63] من المؤمنين الطائعين لله.
# وقرأ أهل الكوفة لئن أنجانا، حملوه على الغيبة، لقوله قبله: تدعونه.
# قوله: {قل الله ينجيكم منها} [الأنعام: 64] أي: من تلك الشدائد التي
~~دعوتموه لينجيكم منها، {ومن كل كرب} [الأنعام: 64] وهو الغم الذي ms0552 يأخذ
~~بالنفس، يقال: كربه الغم، وإنه لمكروب.
# قال الزجاج: أعلمهم الله أن الذي دعوه وأقروا به هو ينجيهم، ثم هم يشركون
~~معه الأصنام التي قد علموا أنها لا تنفع ولا تضر.
# ثم أعلمهم أنه قادر على تعذيبهم فقال: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم} [الأنعام: 65] قال ابن عباس: يريد من السماء كما حصب قوم
~~لوط، وكما رمى أصحاب الفيل {أو من تحت أرجلكم} [الأنعام: 65] يريد: كما خسف
~~بقارون.
# وهو قول السدي، وابن جريج، ومقاتل، قالوا: {عذابا من فوقكم} [الأنعام:
~~65] الصيحة والحجارة والريح والغرق بالطوفان، {أو من تحت أرجلكم} [الأنعام:
~~65] الرجفة والخسف.
# وقوله: {أو يلبسكم شيعا} [الأنعام: 65]
# PageV02P283
# قال الزجاج: بمعنى يلبسكم: يخلط أمركم خلط اضطراب، لا خلط اتفاق.
# والشيع: جمع شيعة، وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة، والجمع شيع وأشياع.
# قال ابن عباس، ومجاهد، ومقاتل، والسدي: يبث فيكم الأهواء المختلفة
~~فتصيرون فرقا يقاتل بعضكم بعضا، ويخالف بعضكم بعضا، وهو معنى قوله: {ويذيق
~~بعضكم بأس بعض} [الأنعام: 65] أي: بالخلاف والقتال.
### | 331 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا محمد بن علي بن دحيم، حدثنا
~~أحمد بن حازم الغفاري، أخبرنا يعلى بن عبيد، حدثنا عثمان بن حكيم، عن عامر
~~بن سعد، عن أبيه، قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررنا
~~على مسجد بني معاوية، فدخل فصلى ركعتين وصلينا، فناجى ربه طويلا، ثم قال:
~~«سألت ربي ثلاثا، سألته ألا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته ألا يهلك
~~أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها» .
# رواه مسلم، عن ابن نصير، عن أبيه، عن عثمان بن حكيم
# وقال أبي بن كعب في هذه الآية: هي أربع خلال كلهن عذاب، فجاء منهن اثنتان
~~بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة، لبسوا شيعا وذاق
~~بعضهم بأس بعض.
# وقوله: {انظر كيف نصرف} [الأنعام: 65] أي: نبين لهم الآيات في القرآن
~~لعلهم يفقهون يعلمون.
# {وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل {66} لكل نبإ مستقر وسوف ms0553
~~تعلمون {67} وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى
# PageV02P284
# مع القوم الظالمين {68} وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى
~~لعلهم يتقون {69} } [الأنعام: 66-69] قوله: {وكذب به قومك} [الأنعام: 66]
~~يعني: بالقرآن {وهو الحق قل لست عليكم بوكيل} [الأنعام: 66] قال الحسن: لست
~~عليكم بحافظ حتى أجازيكم على تكذيبكم وأعمالكم، إنما أنا منذر والله
~~المجازي بأعمالكم.
# والمعنى: لم أوكل بحفظكم ومنعكم من الكفر، وهذا مما نسخته آية القتال.
# {لكل نبإ مستقر} [الأنعام: 67] لكل خبر يخبره الله تعالى وقت ومكان يقع
~~فيه من غير خلف ولا تأخير.
# قال مجاهد: لكل نبأ حقيقة: إما في الدنيا، وإما في الآخرة.
# وسوف تعلمون: ما كان في الدنيا فسوف ترونه، وما كان في الآخرة فسوف يبدو
~~لكم.
# قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا} [الأنعام: 68] قال المفسرون:
~~كان المشركون إذا جالسوا المؤمنين وقعوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن، فشتموا واستهزءوا، فأمرهم الله تعالى ألا يقعدوا معهم فقال:
~~{فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} [الأنعام: 68] .
# وقال ابن عباس: أمر الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إذا
~~رأيت المشركين يكذبون بالقرآن وبك، ويستهزئون فاترك مجالستهم حتى يكون
~~خوضهم في غير القرآن.
# {وإما ينسينك الشيطان} [الأنعام: 68] وقرأ ابن عامر: ينسينك بالتشديد،
~~وأفعل وفعل يجريان مجرى واحدا.
# قال ابن عباس: يريد: إن نسيت فقعدت، {فلا تقعد بعد الذكرى} [الأنعام: 68]
~~، وقم إذا ذكرت.
# {مع القوم الظالمين} [الأنعام: 68] يعني: المشركين.
# قوله: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء} [الأنعام: 69] قال ابن
~~عباس: قال المسلمون: لئن كنا كلما استهزأ
# PageV02P285
# المشركون بالقرآن وخاضوا فيه قمنا عنهم لم نستطع أن نجلس في المسجد
~~الحرام وأن نطوف بالبيت، فنزل: {وما على الذين يتقون} [الأنعام: 69] أي:
~~الشرك والكبائر والفواحش من حسابهم: من آثامهم {من شيء ولكن ذكرى}
~~[الأنعام: 69] يقول: ذكروهم بالقرآن، فرخص لهم في مجالستهم على ما أمروا به
~~من المواعظ لهم لعلهم يتقون: الاستهزاء والخوض.
# {وذر ms0554 الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن
~~تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا
~~يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون} [الأنعام: 70] قوله: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا}
~~[الأنعام: 70] يعني: الكفار الذين إذا سمعوا بآيات الله استهزءوا بها
~~وتلاعبوا عن ذكرها، وذكر به: وعظ بالقرآن {أن تبسل نفس بما كسبت} [الأنعام:
~~70] قال الحسن، ومجاهد، وعكرمة: تسلم للهلكة.
# والإبسال: أن يبسل الرجل فيخذل، يقال: أبسلته بجنايته، أي: أسلمته بها،
~~وهو الترك.
# ومعنى الآية: وذكرهم بالقرآن إسلام الجانين بجناياتهم لعلهم يخافون
~~فيتقون.
# وقوله: ليس لها أي: للنفس المبسلة {من دون الله ولي ولا شفيع} [الأنعام:
~~70] يعني في الآخرة.
# {وإن تعدل كل عدل} [الأنعام: 70] وإن تفد كل فداء {لا يؤخذ منها}
~~[الأنعام: 70] قال ابن عباس: إن تفد بالدنيا وما فيها لا يؤخذ منها.
# وقال قتادة: لو جاءت بملء الأرض ذهبا لم يقبل منها.
# {أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا} [الأنعام: 70] أسلموا للهلاك {لهم شراب
~~من حميم} [الأنعام: 70] وهو الماء الحار، وعذاب أليم: موجع مؤلم {بما كانوا
~~يكفرون} [الأنعام: 70] بكفرهم بالله والقرآن.
# {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا
# PageV02P286
# لنسلم لرب العالمين {71} وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون
~~{72} وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله
~~الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير {73} }
~~[الأنعام: 71-73] قوله: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا}
~~[الأنعام: 71] قال ابن عباس: يقول: أنعبد من دون الله ما ليس عنده منفعة
~~لنا إن عبدناه، وإن عصيناه لم يكن عنده لنا مضرة.
# والمعنى: أنه جماد لا يقدر على فعل شيء.
# وقوله: {ونرد على أعقابنا بعد ms0555 إذ هدانا الله} [الأنعام: 71] قال الكلبي:
~~نرد وراءنا إلى الشرك بالله كالذي استهوته: استمالته وزينت له هواه
~~الشياطين يقال: استهواه الشيطان بكيده إذا استغواه {في الأرض حيران له
~~أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا} [الأنعام: 71] قال ابن عباس: هذا مثل ضربه
~~الله تعالى للآلهة ومن يدعو إليها وللدعاة الذين يدعون إلى الله، كمثل رجل
~~ضل عن الطريق إذ نادى مناد: يا فلان بن فلان، هلم إلى الطريق وله أصحاب
~~يدعونه: يا فلان هلم إلى الطريق، فإن اتبع الداعي الأول انطلق به حتى يلقيه
~~إلى الهلكة، وإن أجاب من يدعوه إلى الهدى اهتدى إلى الطريق.
# قوله: {قل إن هدى الله هو الهدى} [الأنعام: 71] رد على من دعا إلى عبادة
~~الأصنام، وزجر عن إجابته، كأنه قيل: لا تفعل ذلك لأن هدى الله هو الهدى، لا
~~هدى غيره.
# {وأمرنا لنسلم لرب العالمين} [الأنعام: 71] قال الزجاج: العرب تقول:
~~أمرتك لتفعل، وأن تفعل، وبأن تفعل.
# والمعنى: أمرنا لننقاد ونطيع لرب العالمين.
# قوله: {وأن أقيموا الصلاة واتقوه} [الأنعام: 72] أي: أمرنا أيضا بإقامة
~~الصلاة والاتقاء، {وهو الذي إليه تحشرون} [الأنعام: 72] تجمعون إلى الموقف
~~للحساب.
# قوله: {وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق} [الأنعام: 73] الباء ههنا
~~بمعنى اللام، أي: خلقها للحق،
# PageV02P287
# أي: لإظهار الحق، وهو إظهار صنعه وقدرته ووحدانيته، قوله ويوم يقول أي:
~~وقدر وقضى يوم يقول: كن فيكون أي: جميع ما يخلق في ذلك الوقت.
# المعنى: ويوم يقول للشيء كن فيكون، وهذا يدل على سرعة أمر البعث والساعة،
~~كأنه قال: ويوم يقول للخلق: موتوا فيموتون، وانتشروا فينتشرون.
# قوله الحق ابتداء وخبر، أي: قوله الصدق الكائن الواقع لا محالة، أي: إن
~~ما وعده الله حق كائن.
# {وله الملك يوم ينفخ في الصور} [الأنعام: 73] كقوله: {مالك يوم الدين}
~~[الفاتحة: 4] والمعنى: إن الملوك يومئذ ملكهم زائل، فتكون حقيقة الملك لله
~~وحده، كما قال: {والأمر يومئذ لله} [الانفطار: 19] ، وله الأمر في كل وقت،
~~ولكن لا أمر لأحد في ذلك اليوم مع أمر الله تعالى.
# والصور: قرن ينفخ فيه في قول جميع المفسرين.
# {عالم ms0556 الغيب والشهادة} [الأنعام: 73] يعلم ما غاب عن العباد وما
~~يشاهدونه، فليس يغيب عن علمه شيء {وهو الحكيم الخبير} [الأنعام: 73] .
# {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين {74} وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين {75}
~~فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين
~~{76} فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين {77} فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر
~~فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون {78} إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين {79} } [الأنعام: 74-79] قوله:
~~{وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} [الأنعام: 74] قال جماعة من المفسرين: آزر أبو
~~إبراهيم.
# قال الفراء، والزجاج: ليس بين النسابين اختلاف أن اسم أبي إبراهيم تارح،
~~والذي في القرآن يدل على أن اسمه آزر، فكأن آزر لقب له.
# PageV02P288
# قال ابن الأنباري: قد يغلب على اسم الرجل لقبه حتى يكون به أشهر منه
~~باسمه، فجائز أن يكون آزر لقبا أبطل الاسم لشهرته، فخبر الله تعالى بأشهر
~~اسميه، لأن اللقب مضارع للاسم.
# وقوله: {أتتخذ أصناما آلهة} [الأنعام: 74] هذا استفهام معناه الإنكار
~~والتوبيخ لمن عبد الصنم، {إني أراك وقومك في ضلال مبين} [الأنعام: 74] .
# وقوله: {وكذلك نري إبراهيم} [الأنعام: 75] قال الزجاج: ومثل ما وصفنا من
~~قول إبراهيم لأبيه نريه {ملكوت السموات والأرض} [الأنعام: 75] للاعتبار
~~والاستدلال.
# والملكوت: بمنزلة الملك، لأن التاء زيدت للمبالغة كالرغبوت والرهبوت.
# قال مجاهد، وسعيد بن جبير: كشف له عن السموات والأرض حتى العرش وأسفل
~~الأرض.
### | 332 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا أبو يحيى
~~الرازي، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا زياد، عن ليث، عن شهر بن حوشب، عن
~~سلمان، قال: لما رأى إبراهيم ملكوت السموات والأرض أبصر رجلا على فاحشة
~~فدعا عليه، ثم أبصر آخر على فاحشة فدعا عليه، فقال له الرب تعالى: لا تفعل
~~فإنك عبد مستجاب الدعوة، وإنما أنا من عبدي ms0557 على ثلاث خلال إما أن يتوب في
~~آخر زمانه فأقبل منه، وإما أن أخرج منه ذرية طيبة تعبدني، وإما أن يتولى
~~فإن جهنم من ورائه
# وقال قتادة: ملكوت السموات: الشمس والقمر والنجوم، وملكوت الأرض: الجبال
~~والشجر والبحار، وذلك
# PageV02P289
# أن الله تعالى أراه هذه الأشياء حتى نظر إليها مستدلا بها على خالقها،
~~وهو قوله: {وليكون من الموقنين} [الأنعام: 75] عطف على المعنى، لأن معنى
~~الآية: نريه ملكوت السموات والأرض، أي: ليستدل بها وليكون من الموقنين.
# وقوله: {فلما جن عليه الليل} [الأنعام: 76] يقال: جن عليه الليل، إذا
~~ستره بظلمته جنا وجنانا وجنونا، وأجنه الليل أيضا: إذا أظلم عليه.
# وقوله: رأى كوكبا: قال المفسرون: لما شب إبراهيم في السرب الذي ولد فيه
~~قال لأبويه: أخرجاني، فأخرجاه من السرب، وانطلقا به حين غابت الشمس، فنظر
~~إبراهيم إلى الإبل والخيل والغنم، فقال: ما لهذه بد من أن يكون لها رب
~~وخالق.
# ثم تفكر ونظر في خلق السموات والأرض، فقال: إن الذي خلقني ورزقني ربي، ما
~~لي إله غيره.
# ثم نظر فإذا المشتري قد طلع، ويقال الزهرة.
# وكانت تلك الليلة في آخر الشهر، فرأى الكوكب قبل القمر، ف {قال هذا ربي}
~~[الأنعام: 76] أي: تقولون: هذا ربي، وإضمار القول في القرآن كثير، كقوله:
~~{ربنا تقبل منا} [البقرة: 127] أي: يقولان ربنا.
# وكأن إبراهيم قال لقومه: تقولان هذا ربي، أي: هذا الذي يدبرني.
# لأنهم كانوا أصحاب نجوم يرون التدبير في الخليقة لها.
# وقيل: إنه قال: هذا ربي على جهة الاحتجاج على قومه، كأنه قال: هذا ربي
~~عندكم وفيما تظنون وفي زعمكم.
# كقوله: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} [الدخان: 49] أي: عند نفسك، والوجهان
~~ذكرهما الزجاج، وابن الأنباري.
# وفي قوله: {فلما أفل قال لا أحب الآفلين} [الأنعام: 76] دلالة على أن ما
~~غاب بعد ظهوره فليس برب، لأن ما ظهر وأفل كان حادثا مدبرا مسخرا مصرفا،
~~وذلك ينافي صفة الإله المعظم.
# قوله: {فلما رأى القمر بازغا} [الأنعام: 77] يقال: بزغ القمر إذا ابتدأ
~~في الطلوع.
# اعتبر إبراهيم في القمر والشمس، كما اعتبر في النجم ms0558، وكانت حجته فيها على
~~قومه كالحجة على الكواكب، وهو قوله: {هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني
~~ربي لأكونن من القوم الضالين} [الأنعام: 77] .
# PageV02P290
# ومعنى {لئن لم يهدني ربي} [الأنعام: 77] لئن لم يثبتني على الهدى، ليس
~~أنه لم يكن مهتديا، والأنبياء لم يزالوا يسألون الله عز وجل الثبات على
~~الإيمان، وإبراهيم يقول: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} [إبراهيم: 35] .
# قوله: {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي} [الأنعام: 78] قال ابن
~~الأنباري: إنما قال: هذا، والشمس مؤنثة لأن الشمس بمعنى الضياء والنور،
~~فحمل الكلام على التأويل، وأعان على التذكير أيضا أن الشمس ليس فيها علامة
~~التأنيث، وأنشد قول الأعشى:
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل أبقالها
# فذكر أبقل إذ كانت الأرض عارية من علامات التأنيث.
# وقوله: هذا أكبر أي: من الكوكب والقمر، فلما توجهت الحجة على قومه {قال
~~يا قوم إني بريء مما تشركون} [الأنعام: 78] .
# {إني وجهت وجهي} [الأنعام: 79] قال الزجاج: جعلت قصدي بعبادتي وتوحيدي
~~لله عز وجل، وباقي الآية مفسر فيما تقدم.
# {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن
~~يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون {80} وكيف أخاف ما أشركتم
~~ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق
~~بالأمن إن كنتم تعلمون {81} الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون {82} وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من
~~نشاء إن ربك حكيم عليم {83} } [الأنعام: 80-83] قوله عز وجل: {وحاجه قومه}
~~[الأنعام: 80] : قال ابن عباس: خاصموه وجادلوه في آلهتهم وخوفوه بها، فقال
~~منكرا عليهم {أتحاجوني في الله} [الأنعام: 80] أي: في توحيد الله، {وقد
~~هدان} [الأنعام: 80] أي: بين لي ما به اهتديت والتشديد على النون
# PageV02P291
# لاجتماع النونين وإدغام أحدهما في الآخر، وحذف نافع إحدى النونين تخفيفا.
# قوله: {ولا أخاف ما تشركون به} [الأنعام: 80] أي: هذه الأشياء التي
~~تعبدونها لا تضر ولا تنفع ولا أخافها، {إلا أن يشاء ربي شيئا} [الأنعام:
~~80] ، لكن أخاف ms0559 مشيئة ربي أن يعذبني، {وسع ربي كل شيء علما} [الأنعام: 80]
~~علمه علما تاما وتعلق به علمه، أفلا تتذكرون أفلا تتعظون فتتركون عبادة
~~الأصنام.
# ثم أنكر خوفه آلهتهم، فقال: {وكيف أخاف ما أشركتم} [الأنعام: 81] ؟ وهذا
~~سؤال تعجيز عن تصحيح الخوف، {ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا} [الأنعام: 81] قال ابن عباس: يريد: ما ليس لكم في إشراكه
~~بالله حجة.
# {فأي الفريقين أحق بالأمن} [الأنعام: 81] أحق بأن يأمن من العذاب: الموحد
~~أو المشرك؟ {إن كنتم تعلمون} [الأنعام: 81] .
# ثم بين أن الأحق بالأمن هو، فقال: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}
~~[الأنعام: 82] قال جماعة المفسرين: لم يخلطوا إيمانهم بشرك، ونحو هذا روي
~~مرفوعا.
### | 333 -
# أخبرنا الحاكم أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، أخبرنا أبو عمرو محمد بن
~~جعفر بن مطر، حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، والقاسم بن زكريا المطرز،
~~ويوسف بن موسى المروروذي، وعبد الله بن زيدان البجلي، وأبو الحسين
~~السمناني، قالوا: حدثنا أبو كريب، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، قال:
# PageV02P292
# لما نزلت {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82] شق ذلك
~~على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله وأينا لم
~~يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا ترون إلى قول لقمان
~~لابنه {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13] ".
# رواه /مسلم، عن أبي كريب
### | 334 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي،
~~حدثنا إسحاق الحنظلي، حدثنا جرير، وأبو معاوية، ووكيع، جميعا عن الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، وقال: لما نزلت {الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82] شق ذلك على المسلمين، فقالوا: يا رسول
~~الله وأينا ذلك؟ قال: " ليس ذلك إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قال لقمان
~~لابنه: {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13] " رواه
~~البخاري، عن إسحاق، عن وكيع، عن قتيبة، عن جرير.
# ورواه مسلم ms0560، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية، ووكيع
# وقوله: {أولئك لهم الأمن} [الأنعام: 82] قال ابن عباس: من العذاب، وهم
~~مهتدون: قال: أرشد إلى دين الله.
### | 335 -
# أخبرنا الشيخ أبو معمر المفضل بن إسماعيل، أخبرنا الإمام حيري أبو بكر
~~الإسماعيلي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، حدثنا محمد بن حميد،
~~حدثنا محمد بن المعلى، حدثنا زياد بن خيثمة، عن أبي داود، عن عبد الله بن
~~سخبرة، عن سخبرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من ابتلي فصبر،
~~وأعطي فشكر، وظلم فاستغفر، وظلم فغفر، ثم سكت، فقالوا: ماذا يا رسول الله؟
# PageV02P293
# قال: أولئك لهم الأمن وهم مهتدون "
# قوله: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} [الأنعام: 83] الآية: يعني:
~~ما جرى بينه وبين قومه من المجادلة وإلزامه إياهم الحجة.
# قال ابن عباس: يريد: ألهمناها إبراهيم وأرشدناه إليها.
# {نرفع درجات من نشاء} [الأنعام: 83] أي: بالعلم والفهم والفضيلة والعقل،
~~كما رفعنا درجة إبراهيم حتى اهتدى وحاج قومه في التوحيد، {إن ربك حكيم
~~عليم} [الأنعام: 83] .
# {ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين {84} وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس كل من الصالحين {85} وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا
~~على العالمين {86} ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم {87} ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون {88} أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن
~~يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين {89} أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين {90} }
~~[الأنعام: 84-90] ووهبنا له: لإبراهيم إسحاق: ولدا لصلبه ويعقوب: ولدا
~~لإسحاق، كما قال: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} [الأنبياء: 72] .
# كلا: من هؤلاء المذكورين هدينا: أرشدنا إلى ديننا {ونوحا هدينا من قبل}
~~[الأنعام: 84] هؤلاء، ومن ذريته: قال عطاء: يريد من ذرية إبراهيم، وقال
~~الفراء: الهاء في ذريته لنوح.
# قال الزجاج: كلا القولين جائز، لأن ذكرهما ms0561 جميعا قد جرى.
# PageV02P294
# والعلماء بالنسب يقولون: الكناية تعود إلى نوح، لأنه ذكر في جملة من عد
~~من هذه الذرية يونس ولوطا، ولا شك أنهما لم يكونا من ذرية إبراهيم.
# {ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين}
~~[الأنعام: 84] .
# {وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين} [الأنعام: 85] .
# وقوله: وإسماعيل واليسع: وقرأ حمزة والليسع بتشديد اللام وتخفيفها،
~~وكلاهما واحد في أنه اسم لنبي معروف، واللام الواحدة أشهر في اسمه.
# قال الزجاج: يقال فيه اليسع والليسع بتشديد اللام وتخفيفها، وكلاهما خارج
~~عما عليه الأسماء الأعجمية في حال التعريف، نحو إبراهيم وإسماعيل، ألا ترى
~~أنه لم يجئ شيء منها على هذا النحو، وإذا كان كذلك يقضى على اللام
~~بالزيادة، كما أنشده الفراء:
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأعباء الخلافة كاهله
# وقوله: {ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين} [الأنعام: 86] يعني: وكلا
~~من المذكورين ههنا فضلنا على عالمي زمانهم.
# PageV02P295
# قوله: ومن آبائهم: قال الزجاج: أي: هدينا هؤلاء الذين ذكرناهم وهدينا بعض
~~آبائهم، وذرياتهم وإخوانهم فمن ههنا: للتبعيض، واجتبيناهم: واصطفيناهم
~~{وهديناهم إلى صراط مستقيم} [الأنعام: 87] يعني: التوحيد دين الله.
# {ذلك هدى الله} [الأنعام: 88] قال ابن عباس: يريد ذلك دين الله الذي هم
~~عليه {يهدي به من يشاء من عباده} [الأنعام: 88] يهدي بذلك الدين من يشاء
~~إلى صراط مستقيم.
# {ولو أشركوا} [الأنعام: 88] : قال: يريد: لو عبدوا غيري لحبط: لبطل وزال
~~عنهم {ما كانوا يعملون} [الأنعام: 88] لأن العمل لا يقبل مع الشرك.
# {أولئك الذين آتيناهم الكتاب} [الأنعام: 89] يعني: الكتب التي أنزلها
~~عليهم، والحكم يعني: العلم والفقه، {فإن يكفر بها} [الأنعام: 89] بآياتنا
~~هؤلاء يعني: أهل مكة، {فقد وكلنا بها قوما} [الأنعام: 89] أرصدنا لها قوما،
~~ووفقناهم للإيمان وهم المهاجرون والأنصار، وهو قوله: {ليسوا بها بكافرين}
~~[الأنعام: 89] .
# {أولئك الذين هدى الله} [الأنعام: 90] يعني: النبيين الذين ذكرهم الله
~~فبهداهم اقتده: قال الكلبي: بشرائعهم وسننهم أعمل.
# وقال الزجاج: أي: أصبر كما صبروا على تكذيب قومهم.
# وأكثر القراء أثبتوا الهاء في: اقتده ساكنة في الوصل والوقف موافقة
~~للمصحف، والوجه عند النحويين ms0562: الإثبات في الوقف، والحذف في الوصل، لأن هذه
~~الهاء للسكت، فلا تثبت في الإدراج.
# وقرأ ابن عامر بكسر الهاء، وخطأه ابن مجاهد، وقال: هذه هاء وقف لا تحرك
~~في حال من الأحوال.
# وقال أبو علي الفارسي: جعل ابن عامر الهاء كناية عن المصدر، لا هاء
~~الوقف، كأنه قال: فبهداهم اقتد الاقتداء،
# PageV02P296
# والفعل يدل على المصدر، فكنى عنه كما حكى سيبويه من قولهم: من كذب كان
~~شرا له، أي: كان الكذب شرا له.
# وقوله: {قل لا أسألكم عليه أجرا} [الأنعام: 90] أي: على القرآن، لا أطلب
~~مالا تعطونيه ولا جعلا، إن هو يعني القرآن {إلا ذكرى للعالمين} [الأنعام:
~~90] قال ابن عباس: موعظة للخلق أجمعين.
# {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في
~~خوضهم يلعبون {91} وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم
~~القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون
~~{92} } [الأنعام: 91-92] قوله: {وما قدروا الله حق قدره} [الأنعام: 91] قال
~~ابن عباس: ما عظموا الله حق تعظيمه.
# وقال أبو العالية: ما وصفوه حق صفته.
# وقال أبو عبيدة: ما عرفوه حق معرفته.
# {إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} [الأنعام: 91] قال ابن عباس في
~~رواية الوالبي: قالت اليهود: يا محمد، أنزل الله عليك كتابا؟ قال: نعم.
# قالوا: والله ما أنزل الله من السماء كتابا، فأنزل الله تعالى: {قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى} [الأنعام: 91] يعني: التوراة نورا: ضياء،
~~وهدى: هاديا للناس تجعلونه قراطيس: قال المفسرون: تكتبونه في قراطيس مقطعة
~~حتى لا تكون مجموعة لتخفوا منها ما شئتم، وهو قوله: {
# PageV02P297
# تبدونها وتخفون كثيرا} [الأنعام: 91] قال الفراء: تبدون ما تحبون وتكتمون
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقرأ أبو عمرو يجعلونه وما بعده بالياء على الغيبة، لقوله {وما قدروا
~~الله حق قدره ms0563} [الأنعام: 91] .
# وقوله: {وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم} [الأنعام: 91] الأكثرون
~~على أن هذا خطاب لليهود.
# يقول: علمتم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ما لم تعلموا.
# قال الحسن: جعل لهم ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، فضيعوه ولم
~~ينتفعوا به.
# وقال مجاهد: هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة مما علمهم على لسان محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# قوله: قل الله: جواب لقوله: {من أنزل الكتاب} [الأنعام: 91] ؟ قل الله
~~أي: الله أنزله، {ثم ذرهم في خوضهم} [الأنعام: 91] في باطلهم وما يخوضون
~~فيه من الكذب يلعبون: يعملون ما لا يجدي عليهم، والعرب تقول لمن كان عمل
~~عملا لا ينتفع به: إنما أنت لاعب.
# وحقيقة هذا الكلام التهديد.
# ثم ذكر القرآن فقال: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} [الأنعام: 92] معنى
~~المبارك: الكثير الخير، ومعنى البركة: ثبوت الخير على الازدياد والنماء،
~~وأصلها في اللغة: الثبوت.
# قال الكلبي: المبارك: فيه مغفرة لذنوبهم، وتوبة من أعمالهم.
# PageV02P298
# وقال أهل المعاني: معنى قوله للقرآن: مبارك أنه كثير خيره، دائم منفعته،
~~يبشر بالثواب والمغفرة، ويزجر عن القبيح والمعصية، إلى ما لا يعد من
~~بركاته.
# وقوله: {مصدق الذي بين يديه} [الأنعام: 92] موافق لما تقدمه من الكتب.
# وقوله: {ولتنذر أم القرى} [الأنعام: 92] قال الزجاج: المعنى: أنزلناه
~~للبركة والإنذار.
# وأم القرى: مكة، سميت أم القرى، لأن الأرض كلها دحيت من تحتها، فهي أصل
~~الأرض كلها.
# والمعنى: ولتنذر أهل أم القرى، فحذف المضاف.
# ومن حولها قال ابن عباس: يريد: جميع الآفاق.
# ومن قرأ ولينذر بالياء، جعل الفعل للكتاب.
# وقوله: {والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به} [الأنعام: 92] أي: من آمن
~~بالآخرة حقيقة آمن بالقرآن، فأما من آمن بالآخرة ولم يؤمن بالقرآن فإنه لم
~~يؤمن بالآخرة إيمانا حقيقيا، فلم يعتد بإيمانه مع كفره بالقرآن، ألا ترى
~~أنه قال: {وهم على صلاتهم يحافظون} [الأنعام: 92] ، فدل على أنه أراد
~~المؤمنين الذين يحافظون على الصلوات.
# {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ms0564 ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون {93} ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين
~~زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون {94} }
~~[الأنعام: 93-94] قوله: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} [الأنعام: 93]
~~تقدم تفسيره في هذه ال { [،] أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} [سورة
~~الأنعام: 93]
# PageV02P299
# قال قتادة: يعني: مسيلمة الكذاب.
# {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} [الأنعام: 93] قال ابن عباس: يريد:
~~المستهزئين.
# وهو اختيار الزجاج، قال: هذا جواب لقولهم: {لو نشاء لقلنا مثل هذا}
~~[الأنفال: 31] .
# وقوله: {ولو ترى إذ الظالمون} [الأنعام: 93] يعني: الذين ذكرهم من
~~المغترين، والمدعين الوحي إليهم كذبا، والقائلين: سأنزل مثل ما أنزل الله،
~~{في غمرات الموت} [الأنعام: 93] شدائده ومكارهه، جمع غمرة، وهي ما تغشى
~~الإنسان مما يكرهه.
# والملائكة يعني: ملائكة العذاب باسطوا أيديهم: بالتعذيب يضربونهم
~~ويعذبونهم، أخرجوا أنفسكم أي: يقولون لهم: أخرجوا أنفسكم.
# قال المفسرون: إن نفس المؤمن تنشط في الخروج للقاء ربه، ونفس الكافر تكره
~~ذلك، ويشق عليها الخروج، لأنها تصير إلى أشد العذاب، فهؤلاء الكفار تكرههم
~~الملائكة على نزع الروح كرها.
# وجواب لو مضمر على تقدير: ولو رأيت ذلك لرأيت عجبا أو أمرا فظيعا.
# وقوله: {اليوم تجزون عذاب الهون} [الأنعام: 93] الهون: الهوان، ومنه
~~قوله: {أيمسكه على هون} [النحل: 59] .
# قال الزجاج: يعني العذاب الذي يقع به الهوان الشديد.
# ثم ذكر أن هذا العذاب جزاء كذبهم على الله فقال: {بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون} [الأنعام: 93] عن الإيمان بالقرآن
~~لا تصدقونه ولا تؤمنون به.
# وقوله: {ولقد جئتمونا فرادى} [الأنعام: 94] قال الفراء: فرادى جمع،
~~وإحداها فرد وفرد وفريد وفردان.
# قال ابن عباس: يريد: بلا مال ولا ولد.
# قال ابن كيسان: جئتمونا مفردين مما كنتم تعبدون ومن المظاهرين لكم.
# PageV02P300
# قوله: {كما خلقناكم أول مرة} [الأنعام: 94] حفاة عراة كما ms0565 خرجتم من بطون
~~أمهاتكم {وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم} [الأنعام: 94] أي: ما ملكناكم،
~~يقال: خوله الشيء، أي: ملكه إياه.
# قال ابن عباس: {وتركتم ما خولناكم} [الأنعام: 94] يريد: من النعيم والمال
~~والعبيد والرباع والمواشي.
# {وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء} [الأنعام: 94] قال
~~المفسرون: إن المشركين زعموا أنهم يعبدون الأصنام لأنهم شركاء الله
~~وشفعاءهم عنده، والمعنى: أنهم شركاء لي في عبادتكم.
# وقوله: {لقد تقطع بينكم} [الأنعام: 94] قال الزجاج: الرفع أجود، ومعناه:
~~لقد تقطع وصلكم، والنصب جائز على معنى: لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة
~~بينكم.
# وقال ابن الأنباري: التقدير: لقد تقطع ما بينكم، فحذف ما لوضوح معناه.
# وقال ابن عباس: {لقد تقطع بينكم} [الأنعام: 94] ، يريد وصلكم ومودتكم.
# وقال الحسن: لقد تقطع الأمر بينكم.
# وقال قتادة: ما بينكم من الوصل.
# {وضل عنكم ما كنتم تزعمون} [الأنعام: 94] ذهب عنكم ما كنتم تكذبون في
~~الدنيا.
# {إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون {95} فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا
~~ذلك تقدير العزيز العليم {96} وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم
# PageV02P301
# يعلمون {97} وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا
~~الآيات لقوم يفقهون {98} وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل
~~شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية
~~وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا
~~أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون {99} } [الأنعام: 95-99] قوله
~~تعالى: {إن الله فالق الحب والنوى} [الأنعام: 95] قال الكلبي: الحب: ما لم
~~يكن له نوى مثل البر والشعير، والنوى: مثل نوى التمر والخوخ وغيرهما.
# فلقهما الله تعالى بالنبات.
# وقال الحسن، وقتادة، والسدي: فلق الحبة عن السنبلة، والنواة عن النخلة.
# وقال الزجاج: يشق الحبة اليابسة والنواة واليابسة فيخرج منها ورقا أخضر.
# وقال مجاهد: يعني: الشقين اللذين فيهما.
# وقوله: {يخرج الحي من الميت ومخرج ms0566 الميت من الحي} [الأنعام: 95] قال ابن
~~عباس: يخرج من النطفة بشرا حيا، ثم يخرج النطفة الميتة من الحي.
# وقال عطاء: يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن.
# قال الزجاج: يخرج النبات الغض الطري من الحب اليابس، ويخرج الحب اليابس
~~من النبات الحي النامي.
# {ذلكم الله فأنى تؤفكون} [الأنعام: 95] قال ابن عباس: يريد: الله وحده
~~يفعل هذا، فكيف تكذبون؟ والمعني: كيف تصرفون عن الحق بعد هذا البيان؟ قوله:
~~فالق الإصباح: الصبح والصباح والإصباح: أول ما يبدو من النهار، يقال: فلق
~~الله الصبح.
# أي: أبداه وأوضحه.
# ومعنى فالق الإصباح: مبديه وموضحه، وذلك أن الفلق معناه في اللغة: الشق،
~~وذلك راجع إلى الإبداء والإيضاح.
# وقوله: وجاعل الليل سكنا: السكن: ما سكنت إليه، يريد: أن الناس يسكنون في
~~الليل سكون الراحة، بأن جعل الله لهم ذلك سكنا.
# PageV02P302
# قال الكلبي: يسكن فيه الخلق ويرجعونه إلى أوطانهم، وهو مثل قوله: {هو
~~الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه} [يونس: 67] وقرأ أهل الكوفة وجعل الليل
~~لأن اسم الفاعل الذي قبله بمعنى الماضي، فلما كان فاعل بمنزلة فعل عطف عليه
~~فعل لموافقته له في المعنى، ويدلك أنه بمنزلة فعل قوله: {والشمس والقمر}
~~[الأنعام: 96] بالنصب، ألا ترى أنه لما كان المعنى في جاعل جعل نصب الشمس
~~والقمر، لأن الليل في موضع نصب في المعنى، فرد الشمس والقمر على معناه.
# وأما الحسبان: فهو مصدر كالحساب، يقال: حسبت أحسب حسابا وحسبانا.
# وقال الأخفش، وأبو عبيدة، والمبرد: هو جمع حساب كركاب وركبان، وشهاب
~~وشهبان.
# ومعنى {والشمس والقمر حسبانا} [الأنعام: 96] أي: بحساب لا يتجاوزانه حتى
~~ينتهيا إلى أقصى منازلهما، {ذلك تقدير العزيز} [الأنعام: 96] في ملكه يصنع
~~ما أراد، العليم بما قدر من خلقهما.
# قوله: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر}
~~[الأنعام: 97] وذلك أن راكبي البحار، وسالكي القفار إنما يهتدون في الليل
~~لمقاصدهم بالنجوم لولاها لضلوا ولم يهتدوا.
# {قد فصلنا الآيات} [الأنعام: 97] بينا الدلائل على قدرتنا لقوم يعلمون.
# {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة} [الأنعام: 98] يعني: آدم، فمستقر
~~ومستودع: قال ms0567 ابن الأنباري: أراد فلكم مستقر ومستودع.
# قال ابن عباس: مستقر في الرحم، ومستودع في الصلب.
# وقال كريب: كتب حبر تيماء إلى ابن عباس يسأله عن هذه الآية، فكتب إليه:
~~المستودع: الصلب، والمستقر: الرحم.
# PageV02P303
# وأما من كسر القاف، فقال العوفي: كل مخلوق قد فرغ من خلقه فهو المستقر
~~الذي قد خلق واستقر في الرحم، والمستودع: قد استودع في الصلب.
# وقال عكرمة: المستقر: الذي قد خلق واستقر في الرحم، والمستودع: الذي قد
~~استودع في الصلب.
# والتقدير على هذه القراءة: فمنكم مستقر ومستودع، والمستقر بفتح القاف اسم
~~للمكان وهو بمعنى المقر، وبكسر القاف بمعنى القار، يقال: قر مكانه واستقر.
# والمستودع مثل المودع، يقال: استودعته الشيء وأودعته.
# وهو الإنسان المودع في الصلب.
### | 336 -
# أخبرنا الإمام أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا شعيب بن محمد
~~البيهقي، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا أبو الأزهر، حدثنا روح، حدثنا شعبة،
~~عن أبي إسحاق، وأبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: قال لي ابن عباس: هل تزوجت؟
~~قلت: لا، قال: أما إنه ما كان من مستودع في ظهرك فسيخرجه الله تعالى
# قوله: {وهو الذي أنزل من السماء ماء} [الأنعام: 99] يعني: المطر،
~~{فأخرجنا به نبات كل شيء} [الأنعام: 99] لأن كل ما ينبت فنباته بالماء،
~~{فأخرجنا منه خضرا} [الأنعام: 99] الخضر: مثل الأخضر، كالعور مثل الأعور.
# يعني: ما كان رطبا أخضر مما ينبت من القمح والشعير وغيرهما، نخرج منه: من
~~الخضر حبا متراكبا: بعضه على بعض في سنبلة واحدة.
# قوله: {ومن النخل من طلعها} [الأنعام: 99] وهو أول منها من العذق قنوان
~~دانية: قال قتادة: عذوق متدلية، وهي جمع قنو، وإذا ثنيت قلت: قنوان بكسر
~~النون، قاله أبو عبيدة، ثم جاء جمعه على لفظ الاثنين، مثل: صنو وصنوان،
~~والإعراب في النون للجمع، وليس لهما في كلام العرب نظير، ومعنى دانية تدنو
~~ممن يجتنيها.
# PageV02P304
# قال الزجاج: ولم يقل: منها قنوان بعيدة اكتفاء بذكر القريبة، كما قال:
~~{سرابيل تقيكم الحر} [النحل: 81] قال ابن عباس في رواية الوالبي قنوان
~~دانية يعني: قصار النخل اللاصقة عذوقها بالأرض ms0568.
# وقوله: {وجنات من أعناب} [الأنعام: 99] الوجه كسر التاء لأنها في موضع
~~نصب نسقا على قوله: خضرا أي: فأخرجنا خضرا وجنات من أعناب، ومن رفع فقال
~~ابن الأنباري: رفعت بمضمر بعدها، تأويله: وجنات من أعناب أخرجناها، فجرى
~~مجرى قول العرب: أكرمت عبد الله وأخوه، يريدون: وأخوه أكرمته أيضا.
# وقوله: {والزيتون والرمان} [الأنعام: 99] يعني: وشجر الزيتون وشجر الرمان
~~{مشتبها وغير متشابه} [الأنعام: 99] قال المفسرون: مشتبها ورقهما مختلفا
~~ثمرهما، {انظروا إلى ثمره إذا أثمر} [الأنعام: 99] انظروا إليه أول ما يعقد
~~نظر الاستدلال واعتبار، والثمر: جمع ثمرة، ويجمع على ثمار أيضا، وثمر مثل
~~خشبة وخشب وأكمة وأكم.
# وينعه: والينع: النضج، يقال: ينع يينع بالفتح في الماضي والكسر في
~~المستقبل، ويقال أيضا: بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل.
# وقوله: {إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون} [الأنعام: 99] قال ابن عباس:
~~يصدقون أن الذي يخرج هذا النبات قادر على أن يحيي الموتى.
# {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون {100} بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم {101} ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو
~~خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل {102} لا
# PageV02P305
# تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير {103} } [الأنعام:
~~100-103] قوله: {وجعلوا لله شركاء الجن} [الأنعام: 100] المراد بالجن ههنا:
~~الشياطين، قال الحسن: أطاعوا الشياطين في عبادة الأوثان فيجعلوهم شركاء
~~لله.
# وتقدير الآية: وجعلوا الجن شركاء لله، ويجوز أن يكون الجن بدلا من
~~الشركاء مفسرا لها.
# وقوله: وخلقهم: يجوز أن تكون الكناية عن هؤلاء الذين جعلوا لله شركاء،
~~والمعنى: إن الله خلقهم ثم جعلوا له شركاء لا يخلقون، ويجوز أن تعود
~~الكناية على الجن فيكون المعنى: والله خلق الجن فكيف يكون شركاء لله؟
~~وقوله: {وخرقوا له بنين وبنات} [الأنعام: 100] قال الفراء: معنى خرقوا:
~~افتعلوا ذلك كذبا وكفرا، وخرقوا واخترقوا، وخلقوا واختلقوا بمعنى واحد،
~~يقال: خلق فلان الكلمة واختلقها، وخرقها واخترقها، إذا افتعلها وابتدعها
~~كذبا.
# وقرأ نافع وخرقوا ms0569 مشددة، والتشديد للمبالغة والتكثير، قال المفسرون: إن
~~كفار العرب قالوا: الملائكة بنات الله، وزعمت النصارى بأن المسيح ابن الله،
~~واليهود أن عزيرا ابن الله، فأعلم الله أنهم اختلقوا ذلك بغير علم أي: لم
~~يذكروه، وإنما تكذبا.
# قوله: {بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد} [الأنعام: 101] من أين يكون
~~له ولد، ولا يكون الولد إلا من صاحبة؟ {ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء}
~~[الأنعام: 101] أي: أنه خالق كل شيء، وخالق الأشياء لا مثل له، والولد لا
~~يصح إلا مع المماثلة، ومن لا يصح أن يكون له مثل لا يصح أن يكون له ولد.
# {وهو بكل شيء عليم} [الأنعام: 101] لأنه هو الخالق له.
# وقوله: ذلكم الله أي: ذلك الذي خلق كل شيء وعلم كل شيء {ربكم لا إله إلا
~~هو خالق كل شيء فاعبدوه} [الأنعام: 102] قال ابن عباس: فأطيعوه.
# {وهو على كل شيء وكيل} [الأنعام: 102] بالحفظ له والتدبير فيه.
# قوله: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] الإدراك: الإحاطة بكنه الشيء
~~وحقيقته، وهو غير الرؤية، لأنه يصح أن يقال: رآه وما أدركه.
# فالأبصار ترى الباري عز وجل ولا تحيط به، كما أن القلوب تعرفه ولا تحيط
~~به، قال تعالى: {ولا يحيطون به علما} [طه: 110] .
# PageV02P306
# قال ابن عباس في رواية عطاء: كلت أبصار المخلوقين عن الإحاطة به، وقال
~~سعيد بن المسيب: لا تحيط به الأبصار.
# وعلى هذا التفسير نقول: إن الباري سبحانه يرى ولا يدرك، لأن معنى
~~الإدراك: الإحاطة بالمرئي، وإنما يجوز ذلك على من كان محدودا وله جهات.
# وذهب جماعة من أهل التفسير إلى تخصيص هذه الآية، قال ابن عباس في رواية
~~أبي صالح: تنقطع عنه الأبصار في الدنيا.
# وقال مقاتل: لا تراه الأبصار في الدنيا وهو يرى في الآخرة.
# والدليل على أن هذه الآية مخصوصة بالدنيا قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة
~~{22} إلى ربها ناظرة {23} } [القيامة: 22-23] ، فقيد النظر إليه بيوم
~~القيامة وأطلق في هذه، والمطلق يحمل على المقيد.
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا أبو بشر محمد بن
~~عمران بن الجنيد ms0570، حدثنا أبو بكر الصفار، حدثنا عباد بن صهيب، عن عمرو، عن
~~الحسن في قوله: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] قال: في الدنيا.
# وقال الحسن: يراه أهل الجنة في الجنة.
# واحتج بقوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة {22} إلى ربها ناظرة {23} }
~~[القيامة: 22-23] ، قال: ينظرون إلى وجه الله عز وجل.
# وقوله: {وهو يدرك الأبصار} [الأنعام: 103] أي: يراها وهي لا تراه مع
~~رؤيته إياها، وهذا لله تعالى لأنه يرى ولا يرى.
# PageV02P307
# وإنما خص الأبصار بإدراكه إياها مع أنه يدرك كل شيء للمعنى الذي ذكرنا،
~~لأن غير الله تعالى لا يجوز أن يرى البصر ولا يراه البصر.
# وقوله: {وهو اللطيف الخبير} [الأنعام: 103] قال الأزهري: معناه الرفيق
~~بعباده.
# وروى عمرو بن أبي عمرو، عن أبيه، قال: اللطيف: الذي يوصل إليك إربك في
~~رفق، يقال: لطف الله لك، أي: أوصل إليك ما تحب برفق.
# قال ابن عباس: وهو اللطيف: بأوليائه، الخبير بهم.
# {قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم
~~بحفيظ {104} وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون {105}
~~اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين {106} }
~~[الأنعام: 104-106] قوله: {قد جاءكم بصائر من ربكم} [الأنعام: 104]
~~البصائر: جمع البصيرة، وهي الدلالة التي توجب البصر بالشيء والعلم به.
# قال الكلبي: يعني بينات القرآن.
# {فمن أبصر فلنفسه} [الأنعام: 104] فمن صدق القرآن وآمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فلنفسه عمل، ومن عمي عن الحق ولم يصدق فعليها: فعلى نفسه جنى
~~العذاب لأن الله غني عن خلقه، {وما أنا عليكم بحفيظ} [الأنعام: 104] قال
~~الحسن: أي: برقيب على أعمالكم حتى أجازيكم بها.
# قال الزجاج: أي: لست آخذكم بالإيمان أخذ الحفيظ عليكم.
# وهذا قبل الأمر بالقتال، فلما أمر بالقتال صار حفيظا عليهم.
# قوله: {وكذلك نصرف الآيات} [الأنعام: 105] قال ابن عباس: نبين الآيات في
~~القرآن في كل وجه يدعوهم بها ويخوفوهم.
# وليقولوا درست قال ابن الأنباري: هذا عطف على مضمر في المعنى، التقدير:
~~يصرف الآيات ليلزمهم الحجة وليقولوا درست، واللام في: وليقولوا لام العاقبة
~~والصيرورة، لأن ms0571 عاقبة تصريف الآيات أدت إلى هذا القول الذي قالوه، كقوله:
~~{فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا} [القصص: 8] .
# PageV02P308
# ومعنى درست: قرأت على غيرك، يقال: درست الكتاب أدرسه درسا ودراسة.
# قال ابن عباس: وليقولوا يعني: أهل مكة حين يقرأ عليهم القرآن، درست تعلمت
~~من يسار، وجبر وقرأت علينا تزعم أنه من عند الله، وقال الفراء: تعلمت من
~~يهود.
# وقال الزجاج: قرأت كتب أهل الكتاب.
# ومن قرأ: دارست فمعناه: قرأت على اليهود وقرأوا عليك، وذاكرتهم حتى تعلمت
~~منهم، وقرأ ابن عامر: درست أي: هذه الأخبار التي تتلوها علينا قديمة قد
~~درست، تقادمت وانمحت من قولهم: درس الأثر يدرس دروسا.
# وقوله: {ولنبينه لقوم يعلمون} [الأنعام: 105] قال ابن عباس: يريد:
~~أولياءه الذين هداهم إلى سبيل الرشاد.
# قال ابن الأنباري: يعني: إن تصريف الآيات ليشقى بها قوم ويسعد آخرون، فمن
~~قال: درست ودارست فهو شقي، ومن تبين الحق فهو سعيد.
# {ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل
~~{107} ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك
~~زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون {108} }
~~[الأنعام: 107-108] {ولو شاء الله ما أشركوا} [الأنعام: 107] أي: لو شاء
~~الله لجعلهم مؤمنين، {وما جعلناك عليهم حفيظا} [الأنعام: 107] أي: لم تبعث
# PageV02P309
# لتحفظ المشركين من العذاب، إنما بعثت مبلغا، فلا تهتم لشركهم، فإن ذلك
~~بمشيئة الله تعالى.
# قوله: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله} [الأنعام: 108] الآية: قال
~~قتادة: كان المسلمون يسبون أوثان الكفار فيردون ذلك عليهم، فنهاهم الله أن
~~يستسبوا لربهم قوما جهلة لا علم لهم بالله.
# وقال الوالبي عن ابن عباس: قالوا: يا محمد لتنتهين عن سبك آلهتنا أو
~~لنهجون ربك.
# فنهاهم الله تعالى أن يسبوا أوثانهم، {فيسبوا الله عدوا بغير علم}
~~[الأنعام: 108] أي: ظلما بالجهل، يقال: عدا فلان عدوا وعدوانا، أي: ظلم
~~ظلما جاوز القدر.
# وقال السدي وغيره: معناه: لا تسبوا الأصنام فيسبوا من أمركم بما أنتم
~~عليه من عيبها فيعود ذلك إلى الله، لأنهم كانوا ms0572 لا يصرحون بسب الله تعالى،
~~لأنهم كانوا يقرون بأن الله خالقهم وإن أشركوا.
# قوله: {كذلك زينا لكل أمة عملهم} [الأنعام: 108] يعني: كما زينا لهؤلاء
~~المشركين عبادة الأوثان وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان، وكذلك زينا لكل
~~أمة عملهم من الخير والشر، والطاعة والمعصية.
# قال ابن عباس: يريد: زينت لأوليائي وأهل طاعتي محبتي وعبادتي، وزينت
~~لأعدائي وأهل معصيتي كفر نعمتي وخذلتهم حتى أشركوا.
# {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات
~~عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون {109} ونقلب أفئدتهم وأبصارهم
~~كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون {110} ولو أننا نزلنا
~~إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا
~~إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون {111} } [الأنعام: 109-111] قوله:
~~{وأقسموا بالله جهد أيمانهم} [الأنعام: 109] قال الكلبي، ومقاتل: إذا حلف
~~الرجل بالله فهو جهد يمينه.
# والمعنى: اجتهدوا في المبالغة في اليمين: {لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها}
~~[الأنعام: 109] سألت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم
# PageV02P310
# بآية، وحلفوا ليؤمنن بها، وسأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك، وعلم الله أنهم لا يؤمنون، فقال تعالى: {قل إنما الآيات عند الله}
~~[الأنعام: 109] أي: إنه هو القادر على الإتيان بها متى شاء، وما يشعركم أي:
~~وما يدريكم إيمانهم، فحذف مفعول يشعركم.
# قال الزجاج: أي: لستم تعلمون الغيب، ولا تدرون أنهم يؤمنون.
# ثم أستأنف فقال: إنها إذا جاءت لا يؤمنون، ومن قرأ: أنها بالفتح فهو
~~بمعنى لعلها، كأنه قال: لعلها إذا جاءت لا يؤمنون، وأن بمعنى لعل كثير في
~~كلامهم.
# تقول العرب: ائت السوق أنك تشتري لنا شيئا.
# أي: لعلك، ذكر ذلك الخليل، والفراء.
# قال الفراء: ويجوز على هذه القراءة أن تجعل لا صلة فيكون التقدير: وما
~~يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون.
# والمعنى على هذا أنها إذا جاءت لم يؤمنوا، والخطاب للمؤمنين.
# وقرأ حمزة: تؤمنون بالتاء، والخطاب على هذه القراءة في قوله: وما يشعركم
~~للكفار الذين أقسموا.
# وهو قول مجاهد، قال: وما يدريكم ms0573 أنكم تؤمنون إذا جاءت.
# قوله: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم} [الأنعام: 110] التقليب والقلب واحد: وهو
~~تحويلك الشيء عن وجهه، ومعنى تقليب الأفئدة والأبصار: هو أن الواجب من
~~مقتضى الآية أن يؤمنوا إذا جاءتهم الآية فعرفوها بقلوبهم ورأوها بأبصارهم،
~~فإذا لو يؤمنوا كان ذلك بتقليب الله قلوبهم وأبصارهم عن وجهها الذي يجب أن
~~يكون عليه، وهو معنى ما قاله المفسرون: نحول بينهم وبين الإيمان لو جاءتهم
~~الآية فلا يؤمنون كما حلنا بينهم وبين الإيمان أول مرة مثل انشقاق القمر
~~وغيره من الآيات.
# وفي الآية محذوف تقديره: فلا يؤمنون كما لم يؤمنوا به أول مرة.
# والكناية في به يجوز أن تعود على القرآن، ويجوز أن تعود على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، {ونذرهم في طغيانهم يعمهون} [الأنعام: 110] قال عطاء:
~~أخذلهم وأدعهم في ضلالتهم يتمادون.
# PageV02P311
# قوله: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة} [الأنعام: 111] كان المشركون
~~يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: أرنا الملائكة يشهدون لك بالنبوة، أو
~~ابعث لنا بعض موتانا حتى نسألهم: أحق ما تقول أم باطل.
# فقال الله عز وجل: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة} [الأنعام: 111] كما
~~سألوا ورأوهم عيانا، وكلمهم الموتى، فشهدوا لك بالنبوة، وحشرنا: جمعنا
~~{عليهم كل شيء} [الأنعام: 111] في الدنيا قبلا، وقبلا، أي: معاينة، يقال:
~~لقيت فلانا قبلا وقبلا وقبيلا ومقابلة، أي: مواجهة.
# قال أبو عبيدة، والفراء، والزجاج: أي: معاينة.
# {ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله} [الأنعام: 111] أخبر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بما سبق في علمه وقضائه من الشقوة عليهم، وأنهم لا يؤمنون
~~بالله تعالى، إلا أن يهديهم الله ويسهل ذلك عليهم، وهو معنى قوله: {إلا أن
~~يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون} [الأنعام: 111] لا يعلمون أنهم لو أوتوا بكل
~~آية ما آمنوا.
# {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون {112} ولتصغى إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون {113} }
~~[الأنعام: 112-113] وقوله: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا} [الأنعام: 112]
~~الآية: قال المفسرون ms0574: هذا تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم يقول: كما
~~ابتليناك بهؤلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك عدوا ليعظم ثوابه على ما
~~يقاسي أذاه.
# وعدوا في معنى أعداء.
# PageV02P312
# ثم فسر العدو فقال: {شياطين الإنس والجن} [الأنعام: 112] يعني: مردة
~~الإنس والجن، والشيطان: كل عات متمرد من الجن والإنس.
# قال قتادة، ومجاهد، والحسن: إن من الجن شياطين ومن الإنس شياطين، وإن
~~الشيطان من الجن إذا أعياه المؤمن، وعجز عن إغوائه ذهب إلى متمرد من الإنس
~~وهو شيطان الإنس فأغواه بالمؤمن ليفتنه.
# يدل على هذا ما روي أن النبي قال لأبي ذر: " هل تعوذت بالله من شر شياطين
~~الجن والإنس؟ قال: قلت: وهل للإنس من شياطين؟ قال: نعم، هم شر من شياطين
~~الجن ".
# وقال مالك بن دينار: إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن.
# وذلك إني إذا تعوذت بالله من شيطان الجن ذهب عني، وشيطان الإنس يجيئني
~~فيجرني إلى المعاصي عيانا.
# وقوله: {يوحي بعضهم إلى بعض} [الأنعام: 112] أي: يلقي ويسر إليه زخرف
~~القول: باطله وكذبه، والزخرف: الباطل من الكلام الذي زين بالكذب، يقال:
~~فلان يزخرف كلامه، إذا زينه بالباطل والكذب.
# والمعنى: إن هؤلاء الشياطين يزينون الأعمال القبيحة لبني آدم ويغرونهم،
~~{غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه} [الأنعام: 112] ولو شاء لمنعهم من الوسوسة،
~~{فذرهم وما يفترون} [الأنعام: 112] قال ابن عباس: يريد: ما زين لهم إبليس
~~وغرهم به.
# قوله: {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة} [الأنعام: 113]
~~الصغو: الميل، يقال: صغا إلى كذا يصغو.
# إذا مال إليه.
# وقال ابن الأنباري: فعلنا بهم ذلك لكي تصغى إلى الباطل أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة.
# وليرضوه: وليرضوا الباطل من القول فيحبوه، {وليقترفوا ما هم مقترفون}
~~[الأنعام: 113] أي: ليكتسبوا وليعملوا ما هم عاملون.
# والاقتراف: الكسب، يقال: اقترف ذنبا، أي: عمله.
# PageV02P313
# {أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين {114} وتمت
~~كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم {115} وإن تطع أكثر
~~من ms0575 في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون
~~{116} إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين {117} فكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين {118} وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر
~~اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا
~~ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين {119} وذروا ظاهر الإثم
~~وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون {120} ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون {121} } [الأنعام: 114-121] قوله:
~~{أفغير الله أبتغي حكما} [الأنعام: 114] الحكم والحاكم واحد، قال الكلبي،
~~والعوفي: قل لأهل مكة أفغير الله أطلب قاضيا بيني وبينكم، {وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب مفصلا} [الأنعام: 114] مبينا فيه أمره ونهيه، {والذين آتيناهم
~~الكتاب} [الأنعام: 114] يعني: علماء أهل الكتاب يعلمون أنه: أن القرآن
~~{منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين} [الأنعام: 114] من الشاكين أنهم
~~يعلمون ذلك.
# قوله: {وتمت كلمت ربك} [الأنعام: 115] يعني: ما ذكر من وعد ووعيد، وثواب
~~وعقاب، ومن قرأ على الواحد أراد الجمع أيضا، والكلمة تقع على الكثير، تقول
~~العرب: قال زهير في كلمته.
# يعنون: قصيدته.
# وقوله: صدقا وعدلا: قال ابن عباس: يريد: لا خلف لمواعيده، لا في أهل
~~طاعته، ولا في أهل معصيته.
# وقال قتادة، ومقاتل: صدقا فيما وعد وعدلا فيما حكم.
# {لا مبدل لكلماته} [الأنعام: 115] قال ابن عباس: لا راد لقضائه،
# PageV02P314
# ولا مغير لحكمه، ولا خلف لموعده.
# وهو السميع لتضرع أوليائه، ولقول أعدائه، العليم بما في قلوب الفريقين.
# قوله: {وإن تطع أكثر من في الأرض} [الأنعام: 116] قال ابن عباس: يريد:
~~الذين ليسوا على دينك، وهم أكثر من المؤمنين، إن تطعهم في أكل الميتة
~~{يضلوك عن سبيل الله} [الأنعام: 116] دين الله الذي رضيه لك.
# ذلك أن المشركين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في أكل
~~الميتة، وقالوا: تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل ربكم ms0576؟ {إن يتبعون إلا
~~الظن} [الأنعام: 116] يريد: دينهم الذي هم عليه ظن وهوى، لم يأخذوه عن
~~بصيرة وحجة، {وإن هم إلا يخرصون} [الأنعام: 116] يكذبون ويفترون.
# قوله: {إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله} [الأنعام: 117] قال الزجاج: موضع
~~من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام.
# المعنى: إن ربك هو أعلم أي الناس يضل عن سبيله.
# وهذا قول الكسائي، والفراء، والمبرد، أخبر الله تعالى أنه أعلم
~~بالفريقين: بالضالين عن سبيله والمهتدين، فيجازي كلا بما يستحق.
# قوله: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 118] جواب لقول المشركين:
~~تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل ربكم؟ والمعنى: كلوا مما ذكر عليه اسم
~~الله، والميتة لم تذبح على اسم الله، فلا يجوز أكلها، وقوله: {إن كنتم
~~بآياته مؤمنين} [الأنعام: 118] تأكيد أن ما أباحه الشرع فهو طيب يحل
~~تناوله.
# {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 119] وأي شيء يقع
~~لكم في ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه، {وقد فصل لكم ما حرم عليكم}
~~[الأنعام: 119] يعني: في قوله: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3] أي: بينت
~~لكم المحرمات مفصلة مبينة، فاتركوها وكلوا مما ذبح على اسم الله.
# وقوله: {إلا ما اضطررتم إليه} [الأنعام: 119] أي: دعتكم الضرورة لشدة
~~المجاعة إلى أكله مما حرم.
# {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم} [الأنعام: 119] أي: يضلون باتباع
~~أهوائهم، والمعنى: يضلون بامتناعهم من أكل ما ذكر اسم الله عليه وغير ذلك
~~مما لا شيء يوجبه في شرع، نحو السائبة والبحيرة ومما كان يفعله أهل
~~الجاهلية.
# ومن قرأ: ليضلون بضم الياء، أراد: عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين
~~الذين اتخذوا البحائر
# PageV02P315
# والسوائب، قال الزجاج: يعني الذين يحلون الميتة ويناظرونكم في إحلالها.
# {إن ربك هو أعلم بالمعتدين} [الأنعام: 119] يعني: المجاوزين الحلال إلى
~~الحرام.
# قوله: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} [الأنعام: 120] أكثر المفسرين: على أن
~~ظاهر الإثم الإعلان بالزنا، وباطنه الاستسرار به.
# قال ابن عباس: كانت العرب يحبون الزنا، وكان الشريف يتشرف أن يزني فيستر
~~ذلك، فحرم الله الزنا فقال: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} [الأنعام ms0577: 120] .
# وقال آخرون: هذا عام في كل إثم، قال مجاهد: يعني: معصية الله في السر
~~والعلانية.
# وهذا قول قتادة.
# وقال ابن الأنباري: يريد: وذروا الإثم من جميع جهاته.
# وقال الزجاج: الذي يدل عليه الكلام: اتركوا الإثم ظهر أو بطن، أي: لا
~~تقربوا ما حرم عليكم سرا ولا جهرا.
# ثم أوعد على فعل الإثم بالجزاء فقال: {إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما
~~كانوا يقترفون} [الأنعام: 120] .
# قوله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121] قال ابن
~~عباس: يريد: الميتة والمنخنقة.
# إلى قوله: {وما ذبح على النصب} [المائدة: 3] .
# وقال الكلبي: يعني ما لم يذك، أو ذبح لغير الله، وقال عطاء: نهى عن ذبائح
~~كانت تذبحها قريش والعرب على الأوثان.
# قوله: وإنه لفسق يعني: وإن الأكل مما لم يذكر اسم الله عليه من الميتة
~~لفسق، أي: خروج عن الحق والدين، {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم} [الأنعام: 121] أي: يوسوس الشيطان لوليه فيلقي في قلبه الجدال
~~بالباطل، وهو ما ذكر من أن المشركين جادلوا المؤمنين في الميتة، قال ابن
~~عباس: أوحى الشياطين إلى أوليائهم من الإنس: كيف
# PageV02P316
# تعبدون شيئا لا تأكلون ما يقتل، وأنتم تأكلون ما قتلتم؟ فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية: وإن أطعتموهم يعني: في استحلال الميتة إنكم لمشركون.
# قال الزجاج: وفي هذا دليل على أن كل من أحل شيئا مما حرم الله، أو حرم
~~شيئا مما أحل الله فهو مشرك.
# فإن قيل: كيف أبحتم ذبيحة المسلم إذا ترك التسمية والآية كالنص في
~~التحريم؟ قلنا: إن المفسرين فسروا: ما لم يذكر اسم الله عليه في هذه الآية
~~بالميتة، ولم يحمله أحد على ذبيحة المسلم إذا ترك التسمية.
# وفي الآية أشياء تدل على أن الآية في تحريم الميتة منها قوله: وإنه لفسق،
~~ولا يفسق أكل ذبيحة المسلم التارك للتسمية، ومنها قوله: {وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم} [الأنعام: 121] ، والمناظرة إنما كانت في
~~الميتة بإجماع من المفسرين، لا في ذبيحة تارك التسمية من المسلمين، ومنها
~~قوله: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} [الأنعام: 121] ، والشرك: استحلال
~~الذبيحة التي ms0578 لم يذكر اسم الله عليها.
### | 337 -
# وقد أخبرنا أبو منصور المنصوري، أخبرنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا عبد
~~الباقي بن قانع، حدثنا محمد بن نوح العسكري، حدثنا يحيى بن يزيد الأهوازي،
~~حدثنا أبو همام، عن مروان بن سالم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أرأيت الرجل منا يذبح وينسى أن يسمي الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«اسم الله على فم كل مسلم»
### | 338 -
# وأخبرنا أبو منصور، أخبرنا علي، حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي، حدثنا
~~أبو حاتم الرازي، حدثنا
# PageV02P317
# محمد بن يزيد، حدثنا معقل، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المسلم يكفيه اسمه، وإن نسي أن يسمي حين
~~يذبح فليسم وليذكر اسم الله ثم ليأكل»
### | 339 -
# وأخبرنا عمرو بن أبي عمرو، أخبرنا محمد بن مكي، أخبرنا محمد بن يوسف،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا محمد بن عبد الرحمن
~~الطفاوي، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن قوما قالوا: يا رسول
~~الله إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوا»
# {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون {122} وكذلك
~~جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما
~~يشعرون {123} وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد
~~بما كانوا يمكرون {124} فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس
~~على الذين لا يؤمنون {125} } قوله: {أومن كان ميتا فأحييناه} [الأنعام:
~~122] يعني: كافرا ضالا فهديناه ms0579 {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}
~~[الأنعام: 122] يعني: دينا وهدى وإيمانا، قال قتادة: النور ههنا: كتاب الله
~~بينة من الله عز وجل مع المؤمن بها يعمل وبها يأخذ وإليها ينتهي.
# {كمن مثله في الظلمات} [الأنعام: 122] أي: كمن هو في الظلمات، والمثل:
~~صلة، يعني: الكافر يكون في
# PageV02P318
# ظلمات الكفر والضلالة، {ليس بخارج منها} [الأنعام: 122] ليس بمؤمن أبدا.
# وقال زيد بن أسلم: نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأبي جهل لعنه
~~الله.
# وقال الحسن: الآية عامة في كل مؤمن وكافر.
# وهو اختيار الزجاج: قال: الآية عامة في كل من هداه الله وكل من أضله،
~~فأعلم الله تعالى أن مثل المهتدي مثل الميت الذي أحيي وجعل مستضيئا في
~~الناس بنور الحكمة والإيمان، ومثل الكافر مثل من هو في الظلمات التي لا
~~يخلص منها.
# وقوله: {كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون} [الأنعام: 122] قال ابن
~~عباس: يريد: زين لهم الشيطان عبادة الأصنام.
# قوله: {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها} [الأنعام: 123] يعني: كما
~~أن فساق مكة أكابرها، كذلك جعلنا فساق كل قرية أكابرها.
# قال ابن عباس: أكابر مجرمي مكة: المستهزئون، وأراد بالأكابر: الرؤساء
~~المترفين.
# قال الزجاج: وإنما جعل الأكابر فساق كل قرية لأنهم بما أعطوا من الرياسة
~~والسعة أقرب إلى المكر والكفر بدليل قوله: {ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا في الأرض} [الشورى: 27] .
# وقوله: ليمكروا فيها: قال مجاهد: هو أنهم أجلسوا على كل طريق من طرق مكة
~~أربعة ليصرفوا الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، ويخبروهم أنه
~~شاعر كاهن، {وما يمكرون إلا بأنفسهم} [الأنعام: 123] لأن وبال مكرهم يعود
~~عليهم، كأنه قيل: وما يضرون بذلك المكر إلا أنفسهم.
# قال ابن عباس: لأنهم يقتلون ويصيرون إلى أشد العذاب، وما يشعرون: أنهم
~~يمكرون بها.
# قوله: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن} [الأنعام: 124] لك، لن نصدقك {حتى
~~نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} [الأنعام: 124] قال ابن عباس: حتى يوحى إلينا
~~ويأتينا جبريل فيخبرنا أن محمدا صادق، كما قالوا: {أو تأتي بالله والملائكة
~~قبيلا} [الإسراء ms0580: 92] .
# PageV02P319
# وقال الضحاك: سأل كل واحد من القوم أن يخص بالرسالة والوحي، كما أخبر
~~الله تعالى عنهم في قوله: {بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة}
~~[المدثر: 52] .
# وقوله: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] يعني: إنهم ليسوا لها
~~بأهل، وذلك أن الوليد بن المغيرة قال: والله لئن كانت النبوة حقا لكنت أولى
~~بها منك، لأني أكبر منك سنا وأكثر منك مالا.
# فأنزل الله هذه الآية.
# قال أهل المعاني: الأبلغ في تصديق الرسل أن لا يكونوا قبل مبعثهم مطاعين
~~في قومهم، لأن الطعن كان يتوجه إليهم فيقال: إنما كانوا أكابر ورؤساء
~~فاتبعوا.
# فكان الله أعلم حيث يجعل الرسالة ليتيم أبي طالب دون أبي جهل والوليد بن
~~المغيرة وأكابر مكة.
# وقوله: {سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله} [الأنعام: 124] قال الزجاج:
~~أي هم وإن كانوا أكابر في الدنيا فسيصيبهم عند الله صغار ومذلة.
# والصغار: المذلة، يقال منه: صغر يصغر صغرا وصغارا فهو صاغر.
# قوله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} [الأنعام: 125] يقال:
~~شرح الله صدره فانشرح، أي: وسع صدره لقبول الخير فتوسع.
# وقال ابن الأعرابي: الشرح: الفتح، والشرح: البيان، وقوله: {أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام} [الزمر: 22] أي: فتحه ووسع له.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقال: " إن النور إذا دخل
~~القلب انشرح وانفسح، فقيل له: وهل لذلك من علامة؟ قال: نعم، التجافي عن دار
~~الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزول الموت ".
# وقوله: {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} [الأنعام: 125] ، وقرأ ابن
~~كثير: ضيقا ساكنة الياء، وهو من باب: الميت والميت، في أن المخفف مثل
~~المشدد في المعنى.
# PageV02P320
# والحرج: الشديد الضيق، وقد حرج صدره إذا ضاق.
# وقرئ: حرجا بكسر الراء، فمن فتح الراء كان وصفا بالمقدر، والمعنى: ذا
~~حرج، كما قالوا: رجل دنف، أي: ذو دنف، ومن كسر فهو نعت مثل دنف وفرق.
# والمعنى: أن قلبه غير مشروح للإيمان، قال ابن عباس: إذا سمع ذكر الله
~~اشمأز قلبه، وإذا ذكر شيئا ms0581 من عبادة الأوثان ارتاح إلى ذلك.
# قوله: {كأنما يصعد في السماء} [الأنعام: 125] أي: يتصعد في السماء،
~~فأدغمت التاء في الصاد.
# وقرأ أبو بكر: يصاعد، وهو مثل يتصعد في المعنى، وقرأ ابن كثير: يصعد من
~~الصعود.
# والمعنى: أنه في نفوره عن الإسلام وثقله عليه بمنزلة من يكلف ما لا
~~يطيقه، كما أن صعود السماء لا يستطاع.
# قال الزجاج: كأنه قد كلف أن يتصعد إلى السماء يجد من ثقل ذلك مثلما يجد
~~من الصعود إلى السماء إذا دعي إلى الإسلام من ضيق صدره عنه.
# قال ابن عباس: يقول: فكما لا يستطيع ابن آدم أن يبلغ السماء، فكذلك لا
~~يقدر على أن يدخل التوحيد والإيمان قلبه حتى يدخله الله في قلبه.
# قوله: كذلك أي: مثل ما قصصنا عليك {يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون}
~~[الأنعام: 125] قال ابن عباس: هو الشيطان، أي: يسلطه عليهم.
# وقال عطاء، وابن زيد: الرجس: العذاب.
# وقال الزجاج: الرجس: اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة.
# وانقطع كلام القدرية لعنهم الله عند هذه الآية، وخرست ألسنتهم، فإنها قد
~~صرحت بتعلق إرادة الله بالهداية والإضلال وتهيئة أسبابهما.
# PageV02P321
# {وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون {126} لهم دار
~~السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون {127} } [الأنعام: 126-127]
~~قوله: {وهذا صراط ربك مستقيما} [الأنعام: 126] قال ابن عباس: يعني التوحيد.
# وقال ابن مسعود: يعني القرآن.
# وقال عطاء: يريد: هذا الذي أنت عليه يا محمد دين ربك مستقيما.
# ومعنى استقامة صراط الله: أنه يؤدي سالكه إلى دار الخلود في النعيم.
# وقوله: {قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون} [الأنعام: 126] قال عطاء: يريد
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قبلوا مواعظ الله تعالى وانتهوا عما نهاهم
~~الله عنه.
# قوله: {لهم دار السلام} [الأنعام: 127] قال الحسن، والسدي: السلام: هو
~~الله عز وجل، وداره: الجنة.
# ومعنى السلام في اسم الله تعالى: ذو السلام أي: السلامة من الآفات
~~والنقائص.
# قال الزجاج: يجوز أن تكون الجنة سميت دار السلام لأنها دار السلامة
~~الدائمة التي لا تنقطع.
# وقوله: عند ربهم أي: مضمونة ms0582 لهم عند ربهم حتى يدخلوها.
# وقوله: وهو وليهم أي: يتولى إيصال المنافع ودفع المضار عنهم {بما كانوا
~~يعملون} [الأنعام: 127] في الدنيا من الطاعات.
# {ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم {128} وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون {129} يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا
~~وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين {130} ذلك أن لم
~~يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون {131} ولكل درجات مما عملوا وما ربك
~~بغافل عما يعملون {132} } [الأنعام: 128-132] قوله: {ويوم يحشرهم جميعا}
~~[الأنعام: 128] يعني: الإنس والجن يجمعون في موقف القيامة فيقال لهم: {يا
~~معشر
# PageV02P322
# الجن قد استكثرتم من الإنس} [الأنعام: 128] أي: من إغواء الإنس وإضلالهم،
~~وقال أولياؤهم يعني: الذين أضلهم الجن {من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض}
~~[الأنعام: 128] ومعنى: استمتاع الجن بالإنس: طاعتهم لهم فيما يغرونهم به من
~~الضلالة والكفر والمعاصي.
# واستمتاع الإنس بالجن: أن الجن زينت لهم الأمور التي يهوونها حتى يسهل
~~عليهم فعلها ويشهونها، وهذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء، واختيار
~~الزجاج، والمراد بالجن في هذه الآية: الشياطين.
# قوله: {وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا} [الأنعام: 128] يعني: أجل البعث
~~والنشور، {قال النار مثواكم} [الأنعام: 128] ، قال ابن عباس: يريد: فيها
~~مقامكم {خالدين فيها إلا ما شاء الله} [الأنعام: 128] قال ابن عباس: استثنى
~~الله تعالى قوما قد سبق في علمه أنهم يسلمون ويصدقون النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وما على هذا القول بمعنى من.
# وقوله: {إن ربك حكيم عليم} [الأنعام: 128] حكم للذي استثنى بالتصديق،
~~وعلم ما في قلوبهم من البر والتقوى.
# قوله: وكذلك أي: وكما خذلنا عصاة الجن والإنس حتى استمتع بعضهم ببعض
~~{نولي بعض الظالمين بعضا} [الأنعام: 129] نسلط بعضهم على بعض حتى كان منهم
~~ما كان {بما كانوا يكسبون} [الأنعام: 129] من ms0583 المعاصي.
# قوله: {يا معشر الجن والإنس} [الأنعام: 130] المعشر: كل جماعة أمرهم
~~واحد، والجمع: المعاشر.
# {ألم يأتكم رسل منكم} [الأنعام: 130] قال مجاهد: الرسل من الإنس، والنذر
~~من الجن، وهم قوم يسمعون كلام الرسل فيبلغون الجن ما سمعوا وينذرونهم، كما
~~قال الله تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن} [الأحقاف: 29] .
# وقوله: {يقصون عليكم آياتي} [الأنعام: 130] يقرءون عليكم كتبي {وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا} [الأنعام: 130] يخبرونكم ويخوفونكم بيوم القيامة، {قالوا
~~شهدنا على أنفسنا} [الأنعام: 130] شهدنا أنهم قد بلغوا، يقول الله تعالى:
~~{وغرتهم الحياة الدنيا} [الأنعام: 130] حين لم
# PageV02P323
# يؤمنوا ولم يصدقوا الرسل، {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين}
~~[الأنعام: 130] ، قال مقاتل: يعني: حين شهدت عليهم الجوارح بالشرك والكفر.
# قوله: {ذلك أن لم يكن ربك} [الأنعام: 131] أي: ذلك الذي قصصنا عليك من
~~أمر الرسل وأمر عذاب من كذبهم، لأنه لم يكن ربك {مهلك القرى بظلم}
~~[الأنعام: 131] قال الكلبي: لم يكن ليهلكهم بذنوبهم من قبل أن تأتيهم
~~الرسل.
# وقوله: بظلم يعني: بظلمهم الذي هو ذنوبهم ومعاصيهم.
# وقوله: وأهلها غافلون يعني: أهل القرى غافلون لم ينذروا ولم تبلغهم
~~الرسل.
# وقوله: {ولكل درجات مما عملوا} [الأنعام: 132] أي: ولكل عامل بطاعة الله
~~درجات جزاء من أجل ما عملوا، {وما ربك بغافل عما يعملون} [الأنعام: 132]
~~قال ابن عباس: يريد: عمل المشركين، وهذا وعيد لهم بالجزاء على أعمالهم.
# {وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما
~~أنشأكم من ذرية قوم آخرين {133} إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين {134} }
~~[الأنعام: 133-134] وربك الغني: عن عبادة خلقه، ذو الرحمة قال ابن عباس:
~~بأوليائه وأهل طاعته.
# وقال الكلبي: ذو الرحمة وذو التجاوز.
# {إن يشأ يذهبكم} [الأنعام: 133] وعيد لأهل مكة بالإهلاك، {ويستخلف من
~~بعدكم ما يشاء} [الأنعام: 133] وينشئ من بعدكم خلقا آخر كما أنشأكم: خلقكم
~~ابتداء {من ذرية قوم آخرين} [الأنعام: 133] يعني: آباءهم الماضين.
# {إن ما توعدون} [الأنعام: 134] من مجيء الساعة والحشر والنشر {لآت وما
~~أنتم بمعجزين} [الأنعام: 134] بفائتين، يقال: أعجزني فلان.
# أي: فاتني فلم أقدر عليه.
# {قل يا قوم اعملوا على ms0584 مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة
~~الدار إنه لا يفلح الظالمون} [الأنعام: 135] وقوله: {قل يا قوم اعملوا على
~~مكانتكم} [الأنعام: 135] قال الزجاج: اعملوا على ما أنتم عليه، يقال للرجل
~~إذا
# PageV02P324
# أمرته أن يثبت على حاله: على مكانتك يا فلان.
# أي: اثبت على ما أنت عليه.
# ومعنى هذا الأمر: هو المبالغة في الوعيد.
# وقرئ مكاناتكم والوجه: الإفراد، لأنه مصدر، والمصادر في أكثر الأمر
~~مفردة، وقد يجمع في بعض الأحوال.
# ومعنى الآية: اعملوا ما أنتم عليه عاملون، إني عامل ما أمرني ربي، {فسوف
~~تعلمون من تكون له عاقبة الدار} [الأنعام: 135] قال ابن عباس: يعني: الجنة
~~ألكم أم لنا؟ وقرئ يكون بالياء، العاقبة: غير حقيقي، فهو كقوله: {فمن جاءه
~~موعظة} [البقرة: 275] .
# وقوله: {إنه لا يفلح الظالمون} [الأنعام: 135] قال ابن عباس: يريد: لا
~~يسعد من كفر نعمتي وأشرك بي.
# {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون {136} وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون {137} وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم
~~وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم
~~بما كانوا يفترون {138} وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على
# PageV02P325
# أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم {139}
~~قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على
~~الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين {140} } [الأنعام: 136-140] قوله: {وجعلوا
~~لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} [الأنعام: 136] ، قال ابن عباس
~~وجماعة من المفسرين: كان المشركون يجعلون لله تعالى من حروثهم وثمارهم
~~وأنعامهم نصيبا وللأوثان نصيبا، فما كان للأوثان أنفق عليها، وما كان لله
~~أطعم الضيفان والمساكين ولا يأكلوا من ذلك كله شيئا، فما سقط مما جعلوه لله
~~في نصيب ms0585 الأوثان تركوه، وقالوا: إن الله غني عن هذا.
# وإن سقط مما جعلوه للأوثان في نصيب الله التقطوه وردوه إلى نصيب الصنم،
~~وقالوا: إنه فقير.
# فذلك قوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام} [الأنعام: 136] .
# قال ابن عباس: مما خلق من الثمر والقمح والضأن والمعز والإبل والبقر.
# {نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم} [الأنعام: 136] بكذبهم واعتقادهم الفاسد
~~وهذا لشركائنا يعني: ما جعلوه لآلهتهم من أموالهم، والآلهة كانوا شركاءهم
~~في أموالهم حيث جعلوا لها نصيبا.
# قوله: {فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم} [الأنعام: 136] قال الحسن، والسدي: هو أنه إذا هلك الذي لأوثانهم
~~أخذوا بدله مما لله، ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله.
# وقال قتادة: كانوا إذا أصابتهم السنة استعانوا بما جزءوا لله، ووفروا ما
~~جزءوا لشركائهم، فذلك قوله: {فما كان لشركائهم} [الأنعام: 136] يعني: من
~~تمام الحرث والأنعام {فلا يصل إلى الله} [الأنعام: 136] يعني: إلى
~~المساكين، وإنما قال: إلى الله لأنهم كانوا يفرزونه لله ويسمونه نصيبا لله،
~~وما كان لله من التمام فهو يصل إلى آلهتهم.
# ثم ذم فعلهم فقال: {ساء ما يحكمون} [الأنعام: 136] بئس الحكم حكمهم حيث
~~صرفوا ما جعلوا لله على جهة التبرر إلى الأوثان.
# PageV02P326
# قوله: وكذلك أي: ومثل ذلك الفعل القبيح {زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم} [الأنعام: 137] قال مجاهد: شركاؤهم شياطينهم أمروهم بأن
~~يئدوا أولادهم خشية العيلة.
# وسميت الشياطين شركاء لأنهم أطاعوهم في معصية الله تعالى، وأضيفت الشركاء
~~إليهم لأنهم اتخذوها، كقوله تعالى: {أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون}
~~[الأنعام: 22] .
# وقرأ ابن عامر: زين بضم الزاي، قتل رفعا، أولادهم بالنصب شركائهم بالجر
~~على تقدير: زين لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم، ولكنه فصل بين
~~المضاف والمضاف إليه بالمفعول به وهو الأولاد، والمفعول به: مفعول المصدر.
# قال أبو علي الفارسي: وهو قبيح قليل الاستعمال، ولكنه قد جاء في الشعر،
~~كما أنشده أبو الحسن الأخفشي:
# فزججتها متمكنا ... زج القلوص أبي مزاده
# وأضيف القتل في هذه القراءة إلى الشركاء وإن لم يتولوا ذلك، لأنهم هم ms0586
~~الذين زينوا ودعوا إليه فكأنهم فعلوا ذلك.
# وقوله: ليردوهم قال ابن عباس: يريد في النار.
# والإرداء: الإهلاك، ومنه قوله: {إن كدت لتردين} [الصافات: 56] .
# PageV02P327
# وقوله: {وليلبسوا عليهم دينهم} [الأنعام: 137] قال ابن عباس: يدخلوا
~~عليهم الشك في دينهم، وكانوا على دين إسماعيل فرجعوا عنه بلبس الشياطين،
~~وتزيينها لهم القبائح.
# ثم أخذ أن جميع ما فعلوا كان بمشيئته فقال: {ولو شاء الله ما فعلوه}
~~[الأنعام: 137] ، ثم أوعدهم: {فذرهم وما يفترون} [الأنعام: 137] يتقولون
~~على الله الكذب.
# قوله: {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر} [الأنعام: 138] الحجر في اللغة:
~~الحرام، والمعنى: أنهم حرموا أنعاما وحرثا، وجعلوه لأصنامهم فقالوا: {لا
~~يطعمها إلا من نشاء بزعمهم} [الأنعام: 138] أعلم الله تعالى أن هذا التحريم
~~زعم منهم، لا حجة لهم فيه ولا برهان.
# {وأنعام حرمت ظهورها} [الأنعام: 138] نحو البحيرة والسائبة والحامي
~~{وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها} [الأنعام: 138] يذبحونها لآلهتهم ولا
~~يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه: للافتراء على الله، وهو أنهم زعموا أن
~~الله تعالى أمرهم بذلك.
# {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا} [الأنعام: 139] يعني:
~~أجنة البحائر والسوائب: ما ولد منها حيا فهو خالص للرجال دون النساء، وما
~~ولد ميتا أكله الرجال والنساء، وهو قوله: {خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا} [الأنعام: 139] يعني: النساء.
# وإنما قيل: خالصة لأن ما في قوله: {ما في بطون هذه الأنعام} [الأنعام:
~~139] عبارة عن الأجنة، فجاء تأنيث خالصة لتأنيث معنى ما، وجاء تذكير محرم
~~على لفظ ما.
# وقوله: {وإن يكن ميتة} [الأنعام: 139] قرأ ابن كثير بالياء، ميتة بالرفع
~~لأن المراد بالميتة: الميت.
# والميتة: تقع على المذكر والمؤنث كالدابة والشاة.
# وابن عامر يلحق الفعل علامة التأنيث لأن الميتة في اللفظ مؤنثة.
# وقرأ عاصم تكن بالتاء، ميتة بالنصب على معنى: وإن تكن الأجنة ميتة.
# ومن قرأ بالياء، ميتة بالنصب كان التقدير: وإن يكن ما في بطون الأنعام
~~ميتة، ولفظ ما مذكر.
# وقوله: {فهم فيه شركاء} [الأنعام: 139] يعني: الرجال والنساء سيجزيهم
~~وصفهم: سيجزيهم الله تعالى جزاء وصفهم الذي
# PageV02P328
# هو كذب، وهو أنهم أحلوا ما حرم الله، وحرموا ms0587 ما أحل الله، ونسبوا ذلك إلى
~~الله، والله أحكم وأعلم من أن يفعل ذلك، وهو قوله: {إنه حكيم عليم}
~~[الأنعام: 139] .
# قوله: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم} [الأنعام: 140] يعني: الذين كانوا
~~يدفنون بناتهم أحياء.
# قال قتادة: هذا صنيع أهل الجاهلية كان أحدهم يقتل بنته مخافة السبي عليها
~~والفاقة، ويغذو كلبه.
# {سفها بغير علم} [الأنعام: 140] أي: كانوا يفعلون ذلك للسفه والجهل من
~~غير أن أتاهم في ذلك علم {وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله} [الأنعام:
~~140] يعني: حرموا على أنفسهم من الأنعام والحرث، وقالوا: إن الله أمرنا به.
# {وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين {141} ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا
~~مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين {142} ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قلءالذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين {143} ومن الإبل
~~اثنين ومن البقر اثنين قلءالذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين {144} }
~~[الأنعام: 141-144] وقوله: {وهو الذي أنشأ} [الأنعام: 141] أي: أظهر وأبدع
~~جنات معروشات يعني: ما يعرش له من الكروم، وغير معروشات: ما قام على ساق
~~كالشجر والزرع، {والنخل والزرع مختلفا أكله} [الأنعام: 141] يعني: ثمر
~~النخل وحب الزرع لكل واحد منهما طعم غير طعم الآخر، فمن ثمر النخل: الحامض
~~والمر والحلو والجيد والرديء، وكل حب من الحبوب له طعم آخر، {والزيتون
~~والرمان متشابها وغير متشابه} [الأنعام: 141] تقدم تفسيره.
# {كلوا من ثمره إذا أثمر} [الأنعام: 141] أمر إباحة، {وآتوا حقه يوم
~~حصاده} [الأنعام: 141] ، وحصاده وهما لغتان كالجزاز والجزاز، والقطاف
~~والقطاف.
# PageV02P329
# قال ابن عباس، والحسن، وسعيد بن المسيب: يعني: العشر ونصف العشر، وهذا في
~~النخيل لأن ثمارها إذا حصدت وجب إخراج ما ms0588 يجب منها من الصدقة.
# والزرع محمول عليه في وجوب الإخراج، إلا أنه لا يمكن ذلك عند الحصاد
~~فيؤخر ذلك إلى زمان التنقية.
# وقوله: ولا تسرفوا: قال ابن عباس في رواية الكلبي: عن ثابت بن قيس
~~الأنصاري: فصرم خمس مائة نخلة وقسمها في يوم واحد ولم يترك لأهله شيئا،
~~فكره الله ذلك له وأنزل: {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} [الأنعام: 141]
~~، أسرف حين لم يترك لأهله شيئا.
# قال الزجاج: والتأويل على هذا أن الإنسان إذا أعطى كل ماله، ولم يوصل إلى
~~عياله شيئا فقد أسرف، لأنه قد جاء في الخبر: ابدأ بمن تعول فهذا مجاوزة حد
~~الإعطاء.
# قال سعيد بن المسيب: معناه لا تمنعوا الصدقة، وتأويل هذا: لا تتجاوزوا
~~الحد في البخل والإمساك حتى تمنعوا الواجب من الصدقة.
# قوله: {ومن الأنعام حمولة وفرشا} [الأنعام: 142] أي: وأنشأ من الأنعام
~~حمولة: وهي ما أطاق العمل من الإبل، وفرشا: وهو الصغار من الإبل التي لا
~~تحمل.
# {كلوا مما رزقكم الله} [الأنعام: 142] قال الزجاج: لا تحرموا ما حرمتم
~~مما جرى ذكره، {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} [الأنعام: 142] لا تسلكوا طريقه،
~~{إنه لكم عدو مبين} [الأنعام: 142] ظاهر العداوة أخرج أباكم من الجنة، وقال
~~لأحتنكن ذريته.
# PageV02P330
# قوله: ثمانية أزواج وهي الضأن والمعز والإبل والبقر، وجعلها ثمانية وهي
~~أربعة، لأنه أراد ذكرا وأنثى من كل صنف، فالذكر زوج والأنثى زوج، قال الله
~~تعالى: {وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى} [النجم: 45] .
# وهو قوله: {من الضأن اثنين} [الأنعام: 143] يعني: الذكر والأنثى.
# والضأن: ذوات الصوف من الغنم.
# {ومن المعز اثنين} [الأنعام: 143] ، وقرئ بفتح العين، وهما لغتان،
~~والمعز: ذوات الشعر من الغنم.
# وقوله: {قلءالذكرين حرم أم الأنثيين} [الأنعام: 143] كان المشركون يحرمون
~~أجناسا من النعم بعضها على الرجال والنساء، وبعضها على النساء دون الرجال،
~~فاحتج الله عليهم بهذه الآية والتي بعدها فقال: قل آلذكرين: من الضأن
~~والمعز حرم الله عليكم أم الأنثيين فإن حرم الذكرين منهما فكل ذكورهما
~~حرام، وإن حرم الأنثيين منهما فكل الإناث حرام.
# وقوله: {أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين} [الأنعام: 143] يقول: وإن ms0589 كان
~~قد حرم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين من الضأن والمعز فقد حرم الأولاد،
~~وكلها أولاد، فكلها حرام.
# وقوله: نبئوني بعلم: قال الزجاج: أي: فسروا ما حرمتم بعلم {إن كنتم
~~صادقين} [الأنعام: 143] أن الله حرم ذلك.
# وقوله: {ومن الإبل اثنين} [الأنعام: 144] مفسر إلى قوله {أم كنتم شهداء
~~إذ وصاكم الله بهذا} [الأنعام: 144] أي: هل شاهدتم الله حرم هذا إذ كنتم لا
~~تؤمنون برسول.
# ثم بين أنهم فعلوا ذلك كذبا على الله فقال: {فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا ليضل الناس بغير علم} [الأنعام: 144] قال ابن عباس: يريد: عمرو بن لحي
~~ومن جاء بعده.
# {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [الأنعام: 144] قال: يريد: المشركين.
# ثم أعلم أن التحريم والتحليل إنما يثبت بالوحي والتنزيل، فقال: {قل لا
~~أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا
~~أو لحم
# PageV02P331
# خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن
~~ربك غفور رحيم {145} وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم
~~حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك
~~جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون {146} فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا
~~يرد بأسه عن القوم المجرمين {147} } [الأنعام: 145-147] {قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه} [الأنعام: 145] على آكل يأكله {إلا أن يكون
~~ميتة} [الأنعام: 145] أي: إلا أن يكون المأكول ميتة، ومن قرأ تكون بالتاء،
~~كان التقدير عنده اسما مؤنثا، كأنه قيل: إلا أن تكون العين أو النفس أو
~~الجثة ميتة.
# وقرأ ابن عامر إلا أن تكون بالتاء، ميتة بالرفع، على معنى: إلا أن تقع أو
~~تحدث ميتة.
# وقوله: {أو دما مسفوحا} [الأنعام: 145] يقال: سفح الدم، والدم سفحا.
# إذا صبه، وسفح هو سفحا.
# إذا سال.
# قال ابن عباس: يريد: ما خرج من الأنعام وهي أحياء، وما يخرج من الأوداج
~~عند الذبح، ولا يدخل في هذا الكبد والطحال لجمودهما، ولا ما ms0590 يختلط باللحم
~~من الدم فإنه غير سائل.
### | 340 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي، حدثنا محمد بن يعقوب المعقلي، أخبرنا
~~الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن
~~ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أحلت ميتتان ودمان:
~~الميتتان: الحوت والجراد.
# والدمان: الكبد والطحال "
# وقوله: {أو فسقا أهل لغير الله به} [الأنعام: 145] قال ابن عباس: يريد:
~~ما ذبح على النصب.
# والمحرمات من المطعومات أكثر من هذا، ولكن الذي حرم بوحي القرآن هو ما
~~ذكره في هذه الآية، والباقي حرم بالسنة.
# قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} [الأنعام: 146] قال ابن عباس:
~~هو البعير والنعامة، {ومن البقر والغنم
# PageV02P332
# حرمنا عليهم شحومهما} [الأنعام: 146] يعني: شحوم الجوف، وهي الثروب وشحم
~~الكليتين.
# قوله: {إلا ما حملت ظهورهما} [الأنعام: 146] قال قتادة: ما علق بالظهر
~~والجنب من داخل بطونهما.
# أو الحوايا وهي المباعر، واحدتها: حاوية وحوية وحاوياء.
# يعني: وما حملت من الشحم.
# {أو ما اختلط بعظم} [الأنعام: 146] يعني: شحم الإلية في قول جميعهم.
# وقال ابن جريج: كل شحم في القوائم والجنب والرأس والأذنين والعينين فهو
~~مما اختلط بعظم، وهو حلال لهم، إنما حرم عليهم الثرب وشحم الكلية.
# وقوله: {ذلك جزيناهم ببغيهم} [الأنعام: 146] أي: ذلك التحريم عقوبة لهم
~~بقتلهم الأنبياء وأخذهم الربا واستحلالهم أموال الناس بالباطل، فهذا بغيهم،
~~وهذا كقوله: {فبظلم من الذين هادوا} [النساء: 160] الآية.
# وقوله: وإنا لصادقون أي: في الإخبار عن التحريم وعن بغيهم وفي كل شيء.
# فإن كذبوك: فيما تقول {فقل ربكم ذو رحمة واسعة} [الأنعام: 147] لذلك لا
~~يعجل عليكم بالعقوبة، {ولا يرد بأسه} [الأنعام: 147] عذابه إذا جاء الوقت
~~{عن القوم المجرمين} [الأنعام: 147] يعني: المكذبين.
# {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون {148} قل فلله الحجة البالغة فلو
~~شاء لهداكم أجمعين {149} قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله ms0591 حرم هذا فإن
~~شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم بربهم يعدلون {150} قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
# PageV02P333
# عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق
~~نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون {151} ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان
~~بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد
~~الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون {152} وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
~~{153} } [الأنعام: 148-153] {سيقول الذين أشركوا} [الأنعام: 148] إذا
~~لزمتهم الحجة وتيقنوا باطل ما هم عليه من الشرك بالله وتحريم ما لم يحرمه
~~الله: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} [الأنعام: 148]
~~قال المفسرون: إن المشركين جعلوا قولهم: {لو شاء الله ما أشركنا} [الأنعام:
~~148] حجة على إقامتهم على الشرك، فقالوا: إن الله تعالى رضي منا ما نحن
~~عليه وأراده منا وأمرنا به، ولو لم يرض ذلك منا لحال بيننا وبينه.
# ولا يكون هذا حجة لهم على أن ما هم عليه من الدين حق، لأن الأشياء كلها
~~تجري بمشيئة الله تعالى، فلو كانوا على صواب لأن ذلك بمشيئة الله لكان من
~~خالفهم وجب أن يكون عندهم أيضا على صواب، لأنهم أيضا على ما شاء، فينبغي
~~ألا يقولوا: إنهم ضالون، فبان أنه لا حجة لهم في قولهم: {لو شاء الله ما
~~أشركنا} [الأنعام: 148] ولو كان الأمر على ما قالوه، لأنهم تركوا أمر الله
~~تعالى وتعلقوا بمشيئة الله.
# وأمر الله بمعزل عن إرادته، لأنه يريد لجميع الكائنات غير آمر بجميع ما
~~يريد، فعلى العبد أن يتبع الأمر، وليس له أن يتعلق بالإرادة بعد ورود
~~الأمر.
# قوله: {كذلك كذب الذين من قبلهم} [الأنعام: 148] كما كذب هؤلاء كذب كفار
~~الأمم ms0592 الخالية أنبياءهم {حتى ذاقوا بأسنا} [الأنعام: 148] شدة عذابنا، {قل
~~هل عندكم من علم فتخرجوه لنا} [الأنعام: 148] قال ابن عباس: من كتاب نزل من
~~عند الله في تحريم ما حرمتم.
# إن تتبعون: ما تتبعون فيما أنتم عليه إلا الظن، لا العلم واليقين، {وإن
~~أنتم إلا تخرصون} [الأنعام: 148] وما أنتم إلا خارصين كاذبين.
# قوله: {قل فلله الحجة البالغة} [الأنعام: 149] قال الزجاج: حجته البالغة:
~~تبيينه أنه الواحد وإرساله الأنبياء بالحجج التي يعجز عنها المخلوقون.
# وهذا معنى قول المفسرين: ولله الحجة البالغة بالكتاب والرسول والبيان.
# PageV02P334
# {فلو شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام: 149] وهذا يدل على أنه ما شاء إيمان
~~الكافر ولو شاء لهداه.
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أخبرنا محمد بن جعفر بن مطر، أخبرنا
~~أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي، حدثنا إبراهيم بن الحجاج، حدثنا جويرية بن
~~أسماء، قال: سمعت علي بن زيد تلا هذه الآية: {قل فلله الحجة البالغة فلو
~~شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام: 149] ، فنادى بأعلى صوته: انقطع والله ههنا
~~كلام القدرية.
# قوله: {قل هلم شهداءكم} [الأنعام: 150] الآية، هلم: كلمة دعوة إلى شيء،
~~تقول: هلم يا رجل، وكذلك للاثنين والجمع والمؤنث موحد، وهذه الكلمة تستعمل
~~تارة بمعنى دعاء المخاطب كقولك: هلم إلي.
# أي: ادن مني وتعال، وتارة تستعمل بمعنى التعدية كقولك: هلم الطعام.
# وورد القرآن بالمعنيين، قال الله تعالى: {والقائلين لإخوانهم هلم إلينا}
~~[الأحزاب: 18] ، وقال في هذه الآية: {قل هلم شهداءكم} [الأنعام: 150] .
# قال الزجاج: هاتوا وقربوا شهداءكم {الذين يشهدون أن الله حرم هذا}
~~[الأنعام: 150] يعني: ما ذكر من الحرث والأنعام مما حرمه المشركون، يقول:
~~ائتوا بمن يشهد لكم أن هذا التحريم جاءكم من الله.
# فإن شهدوا هم وقالوا: نشهد بذلك، {فلا تشهد معهم} [الأنعام: 150] لا
~~توافقهم على دينهم ومقالتهم، {ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا}
~~[الأنعام: 150] يعني: هؤلاء
# PageV02P335
# المحرمين ما أحل الله، {والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون}
~~[الأنعام: 150] يشركون الأصنام.
# قوله: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} [الأنعام: 151] الآية: يجوز أن
~~يكون عليكم من صلة أتل كأنه قال: أتل عليكم ما ms0593 حرم ربكم، ويجوز أن تكون من
~~صلة التحريم.
# قال ابن الأنباري: ويجوز أن يكون عليكم إغراء وانقطع عند قوله: {ما حرم
~~ربكم} [الأنعام: 151] ثم قال: عليكم ألا تشركوا به شيئا، كما قال عليكم
~~أنفسكم.
# وقوله: {ألا تشركوا به شيئا} [الأنعام: 151] قال الزجاج: يجوز أن يكون
~~هذا محمولا على المعنى، فيكون: أتل عليكم ألا تشركوا، والمعنى: أتل عليكم
~~تحريم الشرك.
# قال: وجائز أن يكون على معنى: أوصيكم ألا تشركوا به شيئا، لأن قوله:
~~وبالوالدين إحسانا محمول على معنى: أوصيكم بالوالدين إحسانا.
# قوله: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} [الأنعام: 151] يقال: أملق الرجل
~~فهو مملق.
# إذا افتقر، قال ابن عباس: يريد: مخافة الفقر، وقد صرح بهذا في قوله: {ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق} [الإسراء: 31] .
# وهذا في النهي عن الوأد: كانوا يدفنون البنات أحياء خوف الفقر، فضمن الله
~~لهم الرزق فقال: {نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن} [الأنعام: 151] قال ابن عباس: كانوا يكرهون أن يزنوا علانية فيفعلون
~~ذلك سرا، فنهاهم الله عن الزنا سرا وعلانية.
# قوله: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} [الأنعام: 151] قال
~~ابن عباس: إلا بالقود، يعني: القصاص.
### | 341 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الصوفي، أخبرنا علي بن أحمد بن محمد بن
~~كمارويه القاضي، حدثنا
# PageV02P336
# محمد بن الحسين الزعفراني، حدثنا محمد بن أحمد بن أبي العوام، حدثنا أبي،
~~حدثنا يحيى بن سابق، عن خيثمة بن خليفة، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن
~~أبي جعفر الباقر، عن جابر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~" كان فيما أعطى الله تعالى موسى في الألواح: ولا تقتل النفس التي حرمت إلا
~~بالحق فتضيق عليك الأرض برحبها، والسماء بأقطارها، وتبوء بسخطي في النار "
# وقوله: ذلكم يعني: ما ذكر في هذه الآية وصاكم: أمركم {به لعلكم تعقلون}
~~[الأنعام: 151] لكي تعرفوا ذلك.
# قوله: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} [الأنعام: 152] قال
~~عطاء عن ابن عباس: يريد: إن كنت وصيا فأصلحت ماله، وقمت لله في ضيعته أكلت
~~بالمعروف إن ms0594 احتجت إليه، وإن كنت غنيا عنه فعف عن أكله.
# وقال الزجاج: التي هي أحسن: هو حفظ ماله عليه، وتثميره بما يوجد السبيل
~~إليه.
# وقوله: {حتى يبلغ أشده} [الأنعام: 152] الأشد: مبلغ الرجل الحنكة
~~والمعرفة.
# قال الفراء: واحدها شد في القياس ولم أسمع لها بواحد.
# وفسر بلوغ الأشد في هذه الآية بالاحتلام، وقال أبو إسحاق: بلوغ أشده: أن
# PageV02P337
# يؤنس منه الرشد مع أن يكون بالغا، فحينئذ يجب دفع المال إليه.
# {وأوفوا الكيل} [الأنعام: 152] أتموه ولا تنقصوا منه شيئا، والميزان أي:
~~وزن الميزان بالقسط: بالعدل، لا بخس ولا شطط، {لا نكلف نفسا إلا وسعها}
~~[الأنعام: 152] إلا ما يسعها ولا تضيق عنه، وذلك أنه لو كلف المعطي الزيادة
~~لضاقت نفسه عنها، وكذلك لو كلف الآخذ الرضا بالنقصان.
# {وإذا قلتم فاعدلوا} [الأنعام: 152] قال ابن عباس: إذا شهدتم أو تكلمتم
~~فقولوا الحق، {ولو كان ذا قربى} [الأنعام: 152] أي: ولو كان المشهود له
~~وعليه ولدك وقرابتك، {وبعهد الله أوفوا} [الأنعام: 152] أي: وبما عاهدتم
~~الله عليه فأوفوا به {ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون} [الأنعام: 152] لتتذكروه
~~وتأخذوا به.
# قوله: {وأن هذا صراطي مستقيما} [الأنعام: 153] قال الفراء: تفتح أن
~~بمعنى: وأتل عليكم أن هذا صراطي مستقيما.
# وإن شئت قلت: ذلكم وصاكم به وبأن هذا.
# وسيبويه يقول: التقدير: ولأن هذا صراطي مستقيم فاتبعوه، كقوله: {وأن هذه
~~أمتكم أمة واحدة} [المؤمنون: 52] ، قال سيبويه: ولأن هذه أمتكم.
# وقرأ ابن عامر: وأن مفتوحة مخففة من المشددة، والتقدير: وأنه هذا، ثم حذف
~~الضمير وخففت، ومن كسر إن استأنف بها.
# قال ابن عباس: يريد: ديني دين الحنيفية أقوم الأديان وأحسنها.
# وقال مقاتل: الذي ذكر في هذه الآيات من أمره ونهيه صراطي مستقيما.
# {فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} [الأنعام: 153] قال ابن عباس: اليهودية
~~والنصرانية والمجوسية وعبادة الأصنام.
# وقال مجاهد: يعني: البدع والشبهات.
# وقال مقاتل: يعني: طريق الضلالة فيما حرموا على
# PageV02P338
# أنفسهم من الأنعام والحرث.
# {فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153] فتضل وتميل وتخالف بكم عن دينه، قال
~~المفسرون: هذه الآيات محكمات لم ينسخهن شيء، من عمل بهن دخل الجنة ms0595، ومن
~~تركهن دخل النار.
# {ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون {154} وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون {155} أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن
~~كنا عن دراستهم لغافلين {156} أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا
~~أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله
~~وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون {157}
~~هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون {158} } [الأنعام: 154-158] وقوله:
~~{ثم آتينا موسى الكتاب} [الأنعام: 154] ثم أوجب تأخير الخبر بعد الخبر
~~الأول، يريد: ثم أخبركم بعد ما أخبرتكم بنزول التوراة على موسى.
# فدخلت ثم لتأخير الخبر، لا لتأخير النزول.
# ذكر ذلك الزجاج، وابن الأنباري.
# قوله: {تماما على الذي أحسن} [الأنعام: 154] أي: على الذي أحسنه موسى من
~~العلم وكتب الله القديمة، فيكون أحسن بمعنى: علم، وأراد بقوله: تماما: على
~~ذلك: زيادة على ذلك.
# قال الزجاج: وتماما منصوب مفعول له، وكذلك وتفصيلا.
# والمعنى: آتينا للتمام والتفصيل {لكل شيء وهدى ورحمة} [الأنعام: 154] .
# وقوله: {لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون} [الأنعام: 154] قال ابن عباس: كي
~~يؤمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعقاب.
# {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} [الأنعام: 92] يعني: القرآن، {فاتبعوه واتقوا}
~~[الأنعام: 155] : اتبعوا حلاله، واتقوا حرامه، لعلكم ترحمون: لتكونوا راجين
~~للرحمة.
# أن تقولوا: قال الفراء: أن متعلقة ب اتقوا، والتأويل: اتقوا أن تقولوا.
# وعند البصريين معناه:
# PageV02P339
# أنزلناه كراهة أن تقولوا، ثم حذف المضاف، {إنما أنزل الكتاب} [الأنعام:
~~156] يعني: التوراة والإنجيل {على طائفتين من قبلنا} [الأنعام: 156] يعني:
~~اليهود والنصارى، {وإن كنا عن دراستهم لغافلين} [الأنعام: 156] وما كنا عن
~~تلاوة كتبهم إلا غافلين.
# قال المفسرون: الخطاب لأهل مكة.
# والمراد: إثبات الحجة عليهم بإنزال القرآن كيلا يقولوا يوم القيامة: إن
~~التوراة والإنجيل أنزلا على ms0596 طائفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما.
# فقطع الله معاذيرهم بإنزال القرآن.
# قال الكسائي: {وإن كنا عن دراستهم لغافلين} [الأنعام: 156] لا نعلم ما
~~هي، لأن كتابهم لم يكن بلغتنا.
# فأنزل الله كتابا بلغتهم كيلا يعتذروا بأن الكتاب لم يأتهم، وأن الرسول
~~لم يبعث إليهم، وهذا معنى قوله: أو تقولوا، يا معشر العرب: {لو أنا أنزل
~~علينا الكتاب لكنا أهدى منهم} [الأنعام: 157] من اليهود والنصارى {فقد
~~جاءكم بينة من ربكم} [الأنعام: 157] رسول من ربكم بلسان عربي مبين حين لم
~~تعرفوا دراسة الطائفتين، وهدى ورحمة يعني: القرآن، {فمن أظلم ممن كذب بآيات
~~الله} [الأنعام: 157] بعد هذا البيان، وصدف: أعرض عنها، ثم أوعدهم فقال
~~{سنجزي الذين يصدفون} [الأنعام: 157] الآية.
# قوله: هل ينظرون: معنى ينظرون: ينتظرون، وهل استفهام معناه النفي، أي: لا
~~ينتظرون {إلا أن تأتيهم الملائكة} [الأنعام: 158] عند الموت لقبض أرواحهم،
~~وهذا خبر بمعنى النهي، أي: يجب أن لا ينتظروا بعد تكذيبك إلا أن تأتيهم
~~الملائكة عند الموت فيقعوا في العذاب.
# {أو يأتي ربك} [الأنعام: 158] قال ابن عباس: يتنزل أمر ربك فيهم بالقتل.
# وقال الزجاج: المعنى: أو يأتي إهلاك ربك إياهم بعذاب عاجل أو بالقيامة.
# {أو يأتي بعض آيات ربك} [الأنعام: 158] قال عامة المفسرين: يعني: طلوع
~~الشمس من مغربها، وهذا إنما ينتظره من تأخر في الوجود من مكذبي هذه الأمة.
# {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل}
~~[الأنعام: 158] أي: لا ينفعها الإيمان عند الآية التي تضطرهم إلى الإيمان،
~~لأن الله تعالى لو بعث على كل من لم يؤمن عذابا لاضطر الناس إلى الإيمان
~~وسقط التكليف والجزاء.
# PageV02P340
### | 342 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد، حدثنا أبو صالح،
~~حدثني الليث، حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، قال: قال أبو
~~هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس
~~من المغرب، فإذا طلعت من المغرب آمن الناس كلهم، وذلك حين {لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل ms0597 أو كسبت في إيمانها خيرا} [الأنعام: 158]
# وقوله: قل انتظروا قال ابن عباس: انتظروا يا أهل مكة، إنا منتظرون: بكم
~~العذاب يوم القيامة أو قبلها في الدنيا.
# {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله
~~ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون {159} من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون {160} } [الأنعام: 159-160]
~~قوله: {إن الذين فرقوا دينهم} [الأنعام: 159] قال مجاهد، وقتادة، ومقاتل،
~~والسدي، والكلبي: هم اليهود والنصارى، وذلك أنهم اختلفوا فصاروا فرقا يكفر
~~بعضهم بعضا، وآمنوا ببعض ما في أيديهم وكفروا ببعض، وذلك قوله: وكانوا شيعا
~~أي: فرقا وأحزابا في الضلالة.
# وقرأ حمزة: فارقوا دينهم أي: باينوه وخرجوا عنه، وهذا يأول إلى معنى:
~~فرقوا ألا ترى أنهم لما آمنوا ببعض وكفروا ببعض فارقوه كله، فخرجوا عنه ولم
~~يتبعوه.
# وروي عن عمر بن الخطاب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: "
~~يا عائشة، {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} [الأنعام: 159] هم أصحاب
~~البدع وأهل الأهواء وأصحاب الضلالة من هذه الأمة ".
# PageV02P341
### | 343 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا عبدان، حدثنا
~~ابن مصفى، حدثنا بقية، عن شعبة، عن مجالد، عن الشعبي، عن شريح، عن عمر، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: " {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا} [الأنعام: 159] هم أصحاب الأهواء وأصحاب الضلالة "
# قوله: {لست منهم في شيء} [الأنعام: 159] قال المفسرون: يقول: لست من
~~قتالهم في شيء ثم نسخته آية القتال.
# هذا إذا كان المراد بالآية اليهود والنصارى على ما روي مرفوعا، معنى
~~قوله: {لست منهم في شيء} [الأنعام: 159] أي: أنت منهم برئ وهم منك براء،
~~أي: لم تتلبس بشيء من مذاهبهم، والعرب تقول: إن فعلت كذا فلست مني ولست
~~منك، أي: كل واحد منا برئ من صاحبه.
# قوله: {إنما أمرهم إلى الله} [الأنعام: 159] يعني: في الجزاء والمكافأة،
~~{ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} [الأنعام: 159] إذا وردوا القيامة.
# وقوله: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] قال عطاء ms0598 عن ابن
~~عباس: يريد: من عمل من المصدقين حسنة كتبت له عشر حسنات.
# {ومن جاء بالسيئة} [الأنعام: 160] يريد: الخطيئة، {فلا يجزى إلا مثلها}
~~[الأنعام: 160] أي: إلا جزاء مثلها، لا يكون أكثر منها.
### | 344 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا محمد بن علي بن دحيم، حدثنا إبراهيم
~~بن عبد الله العبسي، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن معرور بن سويد، عن أبي ذر،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: «من جاء بالحسنة
~~فله عشرة أمثالها أو أزيد، ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر» .
# رواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع
# PageV02P342
### | 345 -
# حدثنا أبو القاسم السراج إملاء، أخبرنا محمد بن المؤمل بن الحسن، حدثنا
~~الفضل بن محمد البيهقي، حدثنا أبو صالح، حدثني ابن سليم، عن أنس، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل: «الحسنة بعشرة أمثالها إلى
~~الزيادة والسيئة بواحدة، وأنا أغفر لابن آدم إن لم يشرك بي شيئا، وإن كان
~~عليه قراب الأرض ذنوبا غفرت له، ولا أبالي»
### | 346 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الخشاب، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله
~~الأصفهاني، أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي، حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن
~~الأعمش، عن شمر بن عطية، عن أشياخ من التيم، عن أبي ذر، قال: قلت: يا رسول
~~الله علمني شيئا ينفعني، قال: " إذا عملت سيئة فاعمل حسنة فإنها عشر
~~أمثالها، قال: قلت: يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله؟ قال: نعم هي
~~أحسن الحسنات
# قوله: {وهم لا يظلمون} [الأنعام: 160] قال ابن عباس: لا ينقص ثواب
~~أعمالهم.
# {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين {161} قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين {162}
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين {163} قل أغير الله أبغي ربا وهو
~~رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم
~~مرجعكم
# PageV02P343
# فينبئكم بما كنتم فيه ms0599 تختلفون {164} وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع
~~بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور
~~رحيم {165} } [الأنعام: 161-165] قوله: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم
~~دينا} [الأنعام: 161] قال الزجاج: أما نصب دينا فمحمول على المعنى، لأنه
~~لما قال: {هداني ربي إلى صراط مستقيم} [الأنعام: 161] دل على عرفني، فكأنه
~~قال: عرفني.
# قوله: قيما قال ابن عباس: مستقيما، ومن قرأ: قيما فهو مصدر كالصغر والكبر
~~والشبع، وذكرنا معنى قيما في أول { [النساء، وقوله:] ملة إبراهيم حنيفا}
~~[سورة الأنعام: 161] ملة بدل من دينا قيما، وحنيفا منصوب على الحال من
~~إبراهيم، والمعنى: عرفني ملة إبراهيم في حال حنيفيته.
# قوله: {قل إن صلاتي ونسكي} [الأنعام: 162] قال ابن عباس: يريد: ذبيحتي.
# وقال مقاتل: حججي.
# وقال الزجاج: كل ما تقربت به إلى الله تعالى، إلا أن الغالب عليه أمر
~~الذبح.
# وقوله: {ومحياي ومماتي} [الأنعام: 162] أي: حياتي وموتي {لله رب
~~العالمين} [الأنعام: 162] أي: هو يحييني ويميتني.
# وقرأ نافع: ومحياي ساكنة الياء، وهو شاذ غير مستعمل لأن فيه جمعا بين
~~الساكنين لا يلتقيان على هذا الوجه، قال الزجاج: أما ياء محياي فلا بد من
~~فتحها لأن قبلها
# PageV02P344
# ساكنا، ومثل هذا ما جوزه يونس من قوله: اضربنان زيدا، واضربنان زيدا،
~~وسيبويه ينكر ذلك من قول يونس.
# ومعنى الآية: أنه يخبر بأنه إنما يتوجه بالصلاة وسائر المناسك إلى الله
~~تعالى، لا إلى غيره كما كان المشركون يذبحون لأصنامهم، فأعلم أنه لله وحده،
~~{لا شريك له} [الأنعام: 163] .
# وقوله: وبذلك أمرت: قال ابن عباس: بذلك أوحي إلي.
# {وأنا أول المسلمين} [الأنعام: 163] قال قتادة: أول المسلمين من هذه
~~الأمة.
# وقال مقاتل: أول المخلصين من أهل مكة.
### | 347 -
# حدثنا محمد بن علي بن حبيب، أخبرنا محمد بن الفضل بن محمد السلمي، أخبرنا
~~جدي، حدثنا علي بن حجر، حدثنا النضر بن إسماعيل الكوفي، عن أبي حمزة
~~الثمالي، عن سعيد بن جبير، عن عمران بن حصين، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " يا فاطمة قومي إلى أضحيتك فاشهديها، فإنه يغفر ms0600 لك عند أول قطرة
~~من دمها كل ذنب عملتيه، وقولي: إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين.
# قال عمران: قلت: يا رسول الله هذا لك ولأهل بيتك خاصة، فأهل ذلك أنتم أم
~~للمسلمين عامة؟ قال: بل للمسلمين عامة "
# قوله: {قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء} [الأنعام: 164] قال ابن
~~عباس: سيدا وإلها وهو سيد كل أحد، {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} [الأنعام:
~~164] لا تجني نفس ذنبا إلا أخذت به وكان إثمه على الجاني نفسه، {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] قال ابن عباس: إن الوليد بن المغيرة كان
~~يقول: اتبعوا سبيلي أحمل أوزاركم.
# فقيل: {ولا تزر وازرة
# PageV02P345
# وزر أخرى} [الأنعام: 164] ولا تؤخذ نفس آثمة بإثم أخرى، أي: لا يؤخذ أحد
~~بذنب غيره، {ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} [الأنعام:
~~164] .
# وقوله: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض} [الأنعام: 165] هو الذي جعلكم يا
~~أمة محمد، خلائف الأمم الماضية في الأرض بأن أهلكهم وأورثكم الأرض بعدهم،
~~{ورفع بعضكم فوق بعض درجات} [الأنعام: 165] ، في المعاش والغنى والرزق.
# قاله الكلبي، ومقاتل، والسدي، {ليبلوكم في ما آتاكم} [الأنعام: 165]
~~ليختبركم فيما رزقكم، والمعنى: ليظهر منكم ما يكون عليه الثواب والعقاب.
# {إن ربك سريع العقاب} [الأنعام: 165] لأعدائه، يعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهلاك أعدائه وقتلهم، وإنه لغفور: لأوليائه، رحيم: بهم.
### | 348 -
# أخبرنا أبو منصور البغدادي، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، حدثنا إبراهيم بن
~~علي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن عطية، عن أبي سعيد
~~الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو تعلمون قدر سعة رحمة
~~الله تعالى لاتكلتم عليها وما عملتم إلا قليلا، ولو تعلمون قدر غضب الله
~~تعالى لظننتم أن لا تنجوا وأن لا ينفعكم منه شيء»
# PageV02P346
### | سورة الأعراف
# مكية وآياتها ست ومائتان أخبرنا الشيخ الإمام الصالح الزاهد أبو عبد الله
~~محمد بن الحسين بن محمد الفرخاني السمناني، بعد أن قدم حاجا في شوال سنة
~~تسع ms0601 عشرة وخمس مائة، قال: أخبرنا الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي،
~~رحمة الله عليه، في سنة ست وستين وأربع مائة، قال: تفسير سورة الأعراف
### | 349 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي الحيري، أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر
~~المؤذن، حدثنا إبراهيم بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا
~~هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة الأعراف جعل الله يوم
~~القيامة بينه وبين إبليس سترا، وكان آدم شفيعا له يوم القيامة»
# بسم الله الرحمن الرحيم {المص {1} كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج
~~منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين {2} اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا
~~من دونه أولياء قليلا ما تذكرون {3} وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا
~~بياتا أو هم قائلون {4} فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا
~~كنا ظالمين {5} فلنسألن الذين
# PageV02P347
# أرسل إليهم ولنسألن المرسلين {6} فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين {7}
~~والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون {8} ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون {9} }
~~[الأعراف: 1-9] المص: قال ابن عباس: «أنا الله أعلم وأفصل» .
# كتاب أي: هذا كتاب {أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه} [الأعراف: 2] قال
~~ابن عباس: ضيق.
# والمعنى: لا يضق صدرك بالإبلاغ وتأدية ما أرسلت به.
# وقوله: لتنذر به قال الفراء: اللام في لتنذر، منظوم بقوله: أنزل على
~~تقدير: كتاب أنزل إليك لتنذر به، وذكرى للمؤمنين: ومواعظ للمصدقين.
# {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} [الأعراف: 3] اتبعوا القرآن، قال الحسن:
~~يابن آدم، أمرت باتباع كتاب الله، والله ما نزلت آية إلا ويجب أن تعلم فيم
~~أنزلت، وما معناها.
# {ولا تتبعوا من دونه أولياء} [الأعراف: 3] لا تتخذوا غيره أولياء
~~تطيعونهم في معصية الله، {قليلا ما تذكرون} [الأعراف: 3] قليلا يا معشر
~~المشركين، تذكركم واتعاظكم، والأصل: تتذكرون، فادغمت التاء في الذال، وحذف
~~حمزة التاء فخفف ms0602 الذال، وقرأ ابن عامر: يتذكرون، بياء وتاء، أي: قليلا ما
~~يتذكرون هؤلاء الذين ذكروا بهذا الخطاب.
# ثم خوفهم بإهلاك من كذب قبلهم فقال: {وكم من قرية أهلكناها} [الأعراف: 4]
~~يعني: أهلكنا أهلها، فحذف المضاف، {فجاءها بأسنا بياتا} [الأعراف: 4]
~~عذابنا ليلا، يقال: بات يبيت بياتا وبيته.
# والبيات هنا مصدر يراد به الصفة، أي: جاءهم
# PageV02P348
# يأسنا بائتين نائمين، {أو هم قائلون} [الأعراف: 4] القيلولة: الاستراحة
~~نصف النهار إذا اشتد الحر، وإن لم يكن مع ذلك نوم، قال الزجاج: «جاءهم
~~بأسنا مرة ليلا ومرة نهارا، فاعتبروا بهلاك من شئتم منهم» .
# ومعنى الآية: إنهم جاءهم بأسنا وهم غير متوقعين له، إما ليلا وهو نائمون،
~~أو نهارا وهو قائلون.
# {فما كان دعواهم} [الأعراف: 5] أي: دعاؤهم وتضرعهم، والدعوى: اسم يقوم
~~مقام الادعاء والدعاء، حكى سيبويه: «اللهم أشركنا في صالح دعوى المسلمين» .
# وقوله: {إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين} [الأعراف: 5] : 4 قال ابن
~~الأنباري: يقول لم يكن قولهم أن جاءهم العذاب، إلا الاعتراف بالظلم،
~~والإقرار بالإساءة.
# قوله: {فلنسألن الذين أرسل إليهم} [الأعراف: 6] قال الضحاك: الذين أرسل
~~إليهم: الأمم الذين أتاهم الرسل يسألون هل بلغكم الرسل ما أرسلوا به إليكم.
# ولنسألن المرسلين يعني: الأنبياء، هل بلغتم قومكم ما أرسلتم به؟ وماذا
~~أجابكم قومكم؟ وقال السدي: تسأل الأمم ماذا عملوا فيما جاءت به الرسل؟
~~ويسأل الرسل هل بلغوا ما أرسلوا به.
# {فلنقصن عليهم بعلم} [الأعراف: 7] أي: لنخبرنهم بما عملوا منا، {وما كنا
~~غائبين} [الأعراف: 7] عن الرسل والأمم، وما بلغت، وما رد عليهم قومهم.
# قوله تعالى: {والوزن يومئذ الحق} [الأعراف: 8] يعني يوم السؤال.
# PageV02P349
# وعامة المفسرين: على أن المراد بهذا الوزن وزن أعمال العباد.
# قال ابن عباس: توزن الحسنات والسيئات في ميزان له لسان وكفتان، فأما
~~المؤمن فيؤتى بعمله في أحسن صورة، فيوضع في كفه الميزان، فتثقل حسناته على
~~سيئاته، فذلك قوله: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون} [الأعراف: 8] ،
~~وهذا كقوله: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} [الأنبياء: 47] الآية،
~~وإنما قال موازينه على الجمع، لأن من في معنى الجمع، ألا ترى أنه قال:
~~{فأولئك هم ms0603 المفلحون} [الأعراف: 8] بالجمع، وبعض المفسرين يذهب إلى أن
~~الوزن يعود إلى الصحف التي فيها أعمال العباد.
# قوله: {ومن خفت موازينه} [الأعراف: 9] قال ابن عباس: يؤتى بعمل الكافر في
~~أقبح صورة، فيوضع في كفة الميزان، فيخف وزنه، فذلك قوله: {فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم} [الأعراف: 9] أي: صاروا إلى العذاب {بما كانوا بآياتنا
~~يظلمون} [الأعراف: 9] بجحودهم بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
### | 350 -
# أخبرنا منصور بن عبد الوهاب البزاز، أنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري،
~~أنا أحمد بن محمد بن بشار، أنا عمر بن محمد، أنا أبي، أنا عصام بن طليق، عن
~~داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها،
# PageV02P350
# قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائما في حجري، فقطرت دموعي على
~~خده فاستيقظ، فقال: ما يبكيك؟ فقلت: ذكرت القيامة وهولها، فهل تذكرون
~~أهاليكم يا رسول الله؟ قال: «أما في ثلاثة مواطن لا يذكر أحد فيها أحدا إلا
~~نفسه، عند الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه أم يثقل، وعند الصحف حتى يعلم
~~أيأخذ صحيفته بيمينه أم بشماله، وعند الصراط حتى يجاوزه»
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم
~~يوم القيامة، باتباعهم في الدنيا الحق، وثقله عليهم، وحق لميزان لا يوضع
~~فيه إلا الحق أن يكون ثقيلا، وإنما خفت موازين من خفت موازينهم يوم
~~القيامة، باتباعهم في الدنيا الباطل، وخفته عليهم، وحق لميزان لا يوضع فيه
~~إلا الباطل أن يخف.
# {ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون {10} ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن
~~من الساجدين {11} قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين {12} قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج
~~إنك من الصاغرين {13} قال أنظرني إلى يوم يبعثون {14} قال إنك من المنظرين
~~{15} قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم {16} ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن ms0604 شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين {17} قال
~~اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين {18} ويا
~~آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا
~~من الظالمين {19} فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما
~~وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين {20} وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين {21} فدلاهما بغرور فلما
~~ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما
~~ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين {22}
~~قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين {23}
~~قال اهبطوا
# PageV02P351
# بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين {24} قال فيها تحيون
~~وفيها تموتون ومنها تخرجون {25} } [الأعراف: 10-25] قوله: {ولقد مكناكم في
~~الأرض} [الأعراف: 10] قال ابن عباس: ملكناكم في الأرض، يريد ما بين مكة إلى
~~اليمن، وما بين مكة إلى الشام، ومعنى التمكين في الأرض التمليك والقدرة
~~والخطاب لقريش، وكان الله تعالى قد فضلهم على العرب، وكانوا يتجرون فيما
~~بين مكة والشام واليمن آمنين، ويكسبون الأموال، وهو قوله: {وجعلنا لكم فيها
~~معايش} [الأعراف: 10] وهي جمع المعيش والمعيشة وهي ما يعاش به من المكاسب
~~والتجارات، وقوله: {قليلا ما تشكرون} [الأعراف: 10] قال ابن عباس: يريد
~~أنكم غير شاكرين لأنعمي ولا طائعين.
# ولقد خلقناكم يعني: آدم، وإنما قال بلفظ الجمع لأنه أبو البشر، وفي خلقه
~~خلق من يخرج من صلبه، ثم صورناكم يعني ذريته في ظهر آدم، كما روي: «إن الله
~~تعالى أخرج ذرية آدم من ظهره في صورة الذر» .
# ويجوز أن يكون المراد بقوله: {ثم صورناكم} [الأعراف: 11] آدم، ولا يجوز
~~أن يكون المراد بقوله: ثم صورناكم تصوير ذريته في الأرحام، لقوله: {ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم} [الأعراف: 11] لأن هذا كان قبل تصوير ذرية آدم في
~~الأرحام.
# قوله عز وجل: {قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك} [الأعراف: 12] معنى هذا
~~السؤال: التوبيخ لإبليس لعنه الله وإظهار
# PageV02P352
# عناده ms0605 للأمر، ولا في قوله: ألا تسجد: قال الفراء: هي صلة، والمعنى: ما
~~منعك أن تسجد، ونحو هذا قال الكسائي، والزجاج.
# وقوله: {قال أنا خير منه} [الأعراف: 12] معناه: منعني من السجود له فضلي
~~عليه، وأني خير منه، إذ كنت ناريا وكان طينيا، وهو قوله: {خلقتني من نار
~~وخلقته من طين} [الأعراف: 12] قال ابن عباس: «كانت الطاعة أولى بإبليس من
~~القياس فعصى ربه، وقاس، وأول من قاس إبليس، فكفر بقياسه، فمن قاس الدين
~~بشيء من رأيه، قرنه الله مع إبليس، وإنما كفر إبليس، لأنه قاس في مخالفة
~~النص، وإنما يذم من القياس ما خالف النص» .
# PageV02P353
# قوله تعالى: {قال فاهبط منها} [الأعراف: 13] أي: أنزل من السماء {فما
~~يكون لك أن تتكبر فيها} [الأعراف: 13] قال ابن عباس: يريد: أن أهلها ملائكة
~~متواضعون خاشعون.
# {فاخرج إنك من الصاغرين} [الأعراف: 13] الأذلاء، قال الزجاج: إن إبليس
~~استكبر بإبائه السجود، فأعلمه الله أنه صاغر بذلك.
# قال فأنظرني: أمهلني وأخرني {إلى يوم يبعثون} [الأعراف: 14] إلى يوم
~~البعث، فأبى الله ذلك عليه، وأنظره إلى النفخة الأولى حين يموت الخلق كلهم،
~~لأنه بين مدة المهلة في موضع آخر، وإن لم تبين في هذه ال { [وهو قوله:]
~~فإنك من المنظرين {37} إلى يوم الوقت المعلوم {38} } [سورة الحجر: 37-38]
~~وهو النفخة الأولى {قال فبما أغويتني} [الأعراف: 16] قال ابن عباس:
~~أضللتني.
# وقال ابن الأنباري: أي: فبما أوقعت في قلبي من الغي الذي كان سبب هبوطي
~~من السماء.
# والباء للقسم، أي: بإغوائك إياي، والمعنى: بقدرتك علي ونفاذ سلطانك في،
~~{لأقعدن لهم صراطك المستقيم} [الأعراف: 16] على الطريق المستقيم الذي
~~يسلكونه إلى الجنة، وهو دين الله الإسلام، بأن أزين لهم الباطل، وما يكسبهم
~~المأثم.
### | 351 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد العدل، أنا جدي، أنا أبو عمرو الجبري، نا
~~علي بن سعيد بن جرير النسائي، نا
# PageV02P354
# أبو النضر، نا أبو عقيل، نا موسى بن المسيب، أخبرني سالم بن أبي الجعد،
~~عن سبرة بن أبي فاكه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن
~~الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه ms0606، فقعد له بطريق الإسلام، فقال له: أتسلم وتذر
~~دينك ودين آبائك؟ فعصاه فأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة، فقال له: أتهاجر
~~وتذر أرضك وسماءك؟ وإنما مثل المهاجر مثل الفرس في الطول، فعصاه فهاجر، ثم
~~قعد له بطريق الجهاد، فقال: هو جهد النفس والمال، فتقاتل، فتقتل، وتنكح
~~المرأة، ويقسم المال، فعصاه، فجاهد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فمن
~~فعل ذلك منكم ومات، كان حقا على الله أن يدخله الجنة "
# قوله: {ثم لآتينهم من بين أيديهم} [الأعراف: 17] قال ابن عباس في رواية
~~الوالبي: يعني: من الدنيا، ومن خلفهم من الآخرة، أتاهم من بين أيديهم، فزين
~~لهم الدنيا ودعاهم إليها، ومن خلفهم فأخبرهم أنه لا بعث ولا جنة، ولا نار.
# وقوله: وعن أيمانهم، قال الوالبي عن ابن عباس: من قبل حسناتهم، وعن
~~شمائلهم: من قبل سيئاتهم.
# وهذا قول قتادة، قال: وعن أيمانهم: من قبل حسناتهم أبطئهم عنها، وعن
~~شمائلهم: أزين لهم السيئات والمعاصي، وأدعوهم إليها وآمرهم بها، أتاك يابن
~~آدم من كل وجه، غير أنه لم يأتك من فوقك، لم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة
~~الله تعالى.
# وقال أهل المعاني: ذكر الله تعالى هذه الجهات مبالغة في التوكيد،
~~والمعنى: ثم لآتينهم من جميع الجهات.
# وهو اختيار الزجاج، قال الزجاج: الحقيقة والله أعلم: أتصرف لهم في
~~الإضلال من جميع جهاتهم.
# وقوله: {ولا تجد أكثرهم شاكرين} [الأعراف: 17] قال ابن عباس: يريد أن
~~أكثرهم لإبليس طائعون، ولله عاصون.
# قوله تعالى: {قال اخرج منها} [الأعراف: 18] قال الكلبي: من الجنة.
# مذءوما: الذأم: الاحتقار، يقال: ذأمت الرجل، أذأمه.
# PageV02P355
# إذا احتقرته وذممته وعبته، قال ابن قتيبة: مذءوما: مذموما بأبلغ الذم.
# مدحورا: منفيا مطرودا، والدحر: الطرد والإبعاد.
# وقوله: {لمن تبعك منهم} [الأعراف: 18] أي: من ولد آدم، واللام لام القسم،
~~على تقدير: والله لمن تبعك منهم {لأملأن جهنم منكم أجمعين} [الأعراف: 18]
~~قال ابن عباس: لمن أطاعك منهم {لأملأن جهنم منكم أجمعين} [الأعراف: 18]
~~يعني المشركين والمنافقين والكافرين وقرناءهم من الشياطين.
# {ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} [الأعراف: 19] الآية مفسرة في ms0607 { [البقرة،
~~وقوله:] فوسوس لهما الشيطان} [سورة الأعراف: 20] الوسوسة حديث النفس، قال
~~الله تعالى: {ونعلم ما توسوس به نفسه} [ق: 16] ، والمعنى: حدثهما الشيطان
~~في أنفسهما ليبدي لهما: هذه لام العاقبة، وذلك أن عاقبة تلك الوسوسة أدت
~~إلى ظهور عورتهما، وإنما كانت الوسوسة للمعصية، لا لظهور العورة، ولكن تأدت
~~العاقبة إلى ذلك فصار كقوله: {فالتقطه آل فرعون} [القصص: 8] ليكون له عدوا.
# وقوله: {ما ووري عنهما من سوءاتهما} [الأعراف: 20] أي: ما ستر، من
~~الموارا ومنه قوله: {يواري سوءة أخيه} [المائدة: 31] .
# قال ابن عباس: كانا قد ألبسا ثوبا يستر العورة منهما، فلما عصيا تهافت
~~عنهما ذلك الثوب.
# {وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين} [الأعراف: 20]
~~لا تموتان إلى يوم القيامة، كما لا تموت الملائكة، والتقدير: إلا أن لا
~~تكونا، وعند البصريين: إلا كراهة أن تكونا ملكين {أو تكونا من الخالدين}
~~[الأعراف: 20] أي: لا تموتان فتبقيان أبدا.
# وقاسمهما: قال ابن عباس، وقتادة: حلف لهما بالله حتى خدعهما، وإنما يخدع
~~المؤمن بالله تعالى، قال إبليس: إني خلقت قبلكما، وأن أعلم منكما، فاتبعاني
~~أرشدكما.
# وكان بعض أهل العلم يقول: «إنه من خادعنا بالله خدعنا» .
# وقوله: {إني لكما لمن الناصحين} [الأعراف: 21] أي: إني
# PageV02P356
# أنصح لكما من دعائكما إلى أكل هذه الشجرة.
# قوله: فدلاهما بغرور التدلية: إرسال الدلو في البئر، والمعنى ههنا: غرهما
~~وأطمعهما، قال الأزهري: " أصله تدلية العطشان في البئر ليروى من الماء، فلا
~~يجد الماء، فيكون مدلى بالغرور، ثم وضعت التدلية موضع الإطماع فيما لا يجدي
~~نفعا، فيقال: دلاه إذا أطمعه في غير مطمع.
# قال ابن عباس: غرهما باليمن، وكان آدم لا يظن أن أحدا يحلف بالله كاذبا.
# قوله: {فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما} [الأعراف: 22] قال الكلبي: "
~~فلما أكلا منها تهافت لباسهما عنهما، فأبصر كل واحد منهما عورة صاحبه،
~~فاستحييا، {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} [الأعراف: 22] يقال: طفق
~~يفعل كذا: إذا أخذ في فعله، ومعنى يخصفان: يطبقان على أبدانهما الورق، وقال
~~الزجاج: يجعلان ورقة على ورقة ليسترا سؤاتهما.
# وقال قتادة: أقبلا ms0608، وجعلا يرقعان، ويصلان عليهما من ورق الجنة، وهو ورق
~~التين حتى صار كهيئة الثوب.
# {وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة} [الأعراف: 22] قال عطاء:
~~بلغني أن الله تعالى ناداهما: أفرارا مني يا آدم؟ قال: لا، بل حياء منك يا
~~رب، ما ظننت أن أحدا يحلف باسمك كاذبا.
# وقوله: {وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين} [الأعراف: 22] قال ابن
~~عباس: بين العداوة حيث أبى السجود لآدم، وقال: {لأقعدن لهم صراطك المستقيم}
~~[الأعراف: 16] ثم أقرا على أنفسهما بالظلم: {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا}
~~[الأعراف: 23] الآية، وذكرنا أن هذه الكلمات التي كانت سبب قبول توبتهما،
~~وقوله: قال اهبطوا إلى آخر الآية مفسر في { [البقرة.
# قوله تعالى:] قال فيها تحيون وفيها تموتون} [سورة الأعراف: 25] الآية:
~~قال الكلبي: في الأرض تعيشون، وفي الأرض قبوركم، ومن الأرض تخرجون من
~~قبوركم للبعث.
# ولما ذكر عري آدم من علينا باللباس الذي يستر به العورة.
# {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك
~~خير ذلك من آيات الله لعلهم
# PageV02P357
# يذكرون {26} يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة
~~ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
~~إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون {27} وإذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون
~~على الله ما لا تعلمون {28} قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد
~~وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون {29} فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون {30}
~~} [الأعراف: 26-30] فقال: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم} [الأعراف: 26] قال صاحب النظم: إن الله تعالى أنزل المطر، فأنبت
~~به النبات، فاتخذ الناس من النبات اللباس، فأوقع الإنزال على اللباس لما
~~كان يسببه ما ينزل، وهو المطر، وقوله: وريشا، وقرئ: ورياشا، وهما المال
~~والمعاش، قال أبو عبيدة: الريش والرياش: ما ظهر من اللباس.
# وقال الفراء: يجوز أن يكون ms0609 الرياش جمع ريش كما قالوا: لبس ولباس.
# وقال زيد بن علي: اللباس: هذا الذي تلبسون، يواري سوءاتكم، والريش
~~والرياش الذي تتجملون به من الثياب.
# وقوله: {ولباس التقوى ذلك خير} [الأعراف: 26] قرئ: بالنصب والرفع، فمن
~~قرأ بالنصب حمل على أنزل، من قوله: قد أنزلنا والمعنى على هذه القراءة هو
~~أن يتقي الله، فيستر عورته فلا يطوف عاريا كفعل أهل الجاهلية.
# قال ابن الأنباري: ولباس التقوى هو اللباس الأول، وإنما أعاده لما أخبر
~~عنه بأنه خير من التعري، إذ كان جماعة من أهل
# PageV02P358
# الجاهلية يتعبدون بالتعري في الطواف بالبيت.
# ومن رفع: فعلى أنه مبتدأ، ومعناه على هذه القراءة ما قال قتادة، والسدي:
~~لباس التقوى الإيمان.
# وقال عطية: العمل الصالح.
# وقال سعيد بن جبير: السمت الحسن.
# وقال الكلبي: العفاف.
# والمعنى: لباس التقوى خير لصاحبه إذا أخذ به وأقرب له إلى الله تعالى مما
~~خلق له من اللباس والرياش للتجميل.
# وقوله: {ذلك من آيات الله} [الأعراف: 26] أي: إنزاله اللباس، وخلقه إياه
~~مما يدل على التوحيد لعلهم يذكرون لكي يتعظوا.
# قوله: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان} [الأعراف: 27] قال ابن عباس: لا
~~يخدعنكم.
# وعنه أيضا: لا يضلنكم.
# {كما أخرج أبويكم من الجنة} [الأعراف: 27] يعني: آدم وحواء {ينزع عنهما
~~لباسهما} [الأعراف: 27] أضاف نزع اللباس إلى الشيطان وإن لم يتول ذلك، لأنه
~~كان بسبب منه، فأسند ذلك إليه، ليريهما سوءاتهما ليري آدم سوءة حواء، ويري
~~حواء سوءة آدم، واللام في ليريهما لام العاقبة.
# وقوله: {إنه يراكم هو وقبيله} [الأعراف: 27] قال ابن عباس: هو وولده.
# وقال ابن زيد: نسله.
# وقال ابن قتيبة: أصحابه
# PageV02P359
# وجنده.
# وقال مجاهد: قبيلة الجن والشياطين.
# {من حيث لا ترونهم} [الأعراف: 27] قال ابن عباس: إن الله تعالى جعلهم
~~يجرون من ابن آدم مجرى الدم، وصدور بني آدم مساكن لهم، كما قال: {الذي
~~يوسوس في صدور الناس} [الناس: 5] ، فهم يرون بني آدم، وبنو آدم لا يرونهم.
# وقال قتادة: والله إن عدوا يراك من حيث لا تراه لشديد المؤنة، إلا من
~~عصمه الله.
# وقوله: {إنا جعلنا الشياطين ms0610 أولياء للذين لا يؤمنون} [الأعراف: 27] قال
~~الزجاج: سلطناهم عليهم يزيدون في غيهم كما قال: {أنا أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين} [مريم: 83] الآية.
# وقوله: {وإذا فعلوا فاحشة} [الأعراف: 28] قال ابن عباس، ومجاهد: يعني
~~طوافهم بالبيت عراة رجالا ونساء.
# وقال عطاء: يريد: الشرك.
# وقال الزجاج: الفاحشة ما يشتد قبحه من الذنوب.
# قوله: {قل أمر ربي بالقسط} [الأعراف: 29] قال ابن عباس: بلا إله إلا
~~الله.
# وقال الضحاك: بالتوحيد.
# وقال السدي: بالعدل.
# وقال الزجاج: هذا رد لقولهم: {والله أمرنا بها} [الأعراف: 28] .
# وقوله: {وأقيموا وجوهكم عند كل
# PageV02P360
# مسجد} [الأعراف: 29] قال مجاهد، والسدي: وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في
~~الصلاة إلى الكعبة.
# {وادعوه مخلصين له الدين} [الأعراف: 29] وحدوه ولا تشركوا به شيئا، {كما
~~بدأكم تعودون} [الأعراف: 29] قال ابن عباس: يبعث المؤمن مؤمنا والكافر
~~كافرا.
# وقال سعيد بن جبير: كما كتب عليكم تكونون.
# وقال القرظي: من ابتدأ الله خلقه على الشقاوة، صار إلى ما ابتدأ عليه
~~خلقه، وإن عمل بأعمال أهل السعادة، ومن ابتدأ خلقه على السعادة، صار إلى ما
~~ابتدأ عليه خلقه، وإن عمل بأعمال أهل الشقاء كإبليس والسحرة.
# وهذا القول اختيار القفال، قال: بدأكم في الخلق شقيا وسعيدا، وكذلك
~~تعودون على الشقاء والسعادة.
# ويدل على صحة هذه الأقوال ما
### | 352 -
# حدثني إسماعيل بن أحمد الواعظ شيخ الإسلام، أنا محمد بن الفضل بن محمد
~~السلمي، أنا جدي، أنا يوسف بن موسى، أنا جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن
~~جابر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «يبعث كل عبد على ما مات
~~عليه» .
# رواه مسلم، عن قتيبة، عن جرير
# وقال الحسن، ومجاهد: كما بدأكم، فخلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيئا، كذلك
~~تعودون يوم القيامة أحياء.
# وهذا القول اختيار الزجاج، لأنه قال: احتج الله تعالى عليهم في إنكارهم
~~البعث فقال: {كما بدأكم تعودون} [الأعراف: 29] أي: فليس بعثكم بأشد من
~~ابتدائكم.
# واختاره أبو علي الفارسي، وقال: الآية من باب حذف المضاف، والتقدير: كما
~~بدأ خلقكم، ثم حذف المضاف.
# وقيل: كما بدأكم: قوله: تعودون معناه: يعود خلقكم، ثم حذف المضاف ms0611، وصارت
~~المخاطبة في الفعل، فقيل: تعودون.
# وقوله: فريقا هدى: قال ابن عباس: أرشد إلى دينه وهم أولياؤه.
# {وفريقا حق عليهم الضلالة} [الأعراف: 30] وهم أولياء الشيطان، فخذلهم
~~الله، فصاروا أولياء لإبليس، ومعنى: {حق عليهم الضلالة} [الأعراف: 30] أي:
~~بالكلمة الأزلية، والإرادة السابقة.
# PageV02P361
# {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين {31} قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعلمون {32} قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون {33} ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون {34} } [الأعراف: 31-34] قوله تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند
~~كل مسجد} [الأعراف: 31]
### | 353 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد العطار، نا محمد بن عبد الله بن محمد الضبي،
~~نا محمد بن يعقوب، نا إبراهيم بن مرزوق، نا أبو داود الطيالسي، نا شعبة، نا
~~سلمة بن كهيل، قال: سمعت مسلما البطين يحدث، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~قال: كانت المرأة تطوف بالبيت عريانة في الجاهلية، وعلى فرجها خرقة، وهي
~~تقول: اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله فنزلت هذه الآية {خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف: 31] رواه مسلم، عن بندار، عن غندر، عن شعبة،
~~قال ابن عباس: أمرهم الله تعالى أن يلبسوا ثيابهم ولا
# PageV02P362
# يتعروا
# وقال الكلبي: الزينة ما وارى العورة عند كل مسجد كطواف أو صلاة.
# وقال طاوس: لم يأمرهم بالحرير ولا الديباج، ولكن كان أهل الجاهلية يطوف
~~أحدهم بالبيت عريان، ففي ذلك يقول: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف:
~~31] .
# وهذا قول جماعة المفسرين.
# وقوله: وكلوا واشربوا كان أهل الجاهلية لا يأكلون من الطعام في أيام حجهم
~~إلا قوتا، ولا يأكلون دسما، يعظمون بذلك حجهم، فقال المسلمون: نحن أحق أن
~~نفعل.
# فقال الله تعالى: {وكلوا ms0612 واشربوا ولا تسرفوا} [الأعراف: 31] بتحريم ما
~~أحللت لكم من اللحم والدسم، {إنه لا يحب المسرفين} [الأعراف: 31] يعني:
~~الكافرين الذين فعلوا ذلك.
# قوله: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} [الأعراف: 32] أي: من حرم
~~أن تلبسوا في طوافكم ما يستركم؟ {والطيبات من الرزق} [الأعراف: 32] يعني:
~~ما حرموه على أنفسهم أيام حجهم من اللحم والدسم، {قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة} [الأعراف: 32] قال الفراء: {قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا} [الأعراف: 32] مشتركة، وهي لهم في الآخرة خالصة.
# PageV02P363
# وهذا معنى قول ابن عباس والمفسرين: شارك المسلمين المشركون في الطيبات في
~~الحياة الدنيا، فأكلوا من طيبات طعامها، ولبسوا من خيار ثيابها، ونكحوا من
~~صالح نسائها، ثم يخلص الله تعالى الطيبات في الآخرة للذين آمنوا، وليس
~~للمشركين فيها شيء.
# وقرأ نافع: خالصة رفعا على أنه خبر بعد خبر كما تقول: زيد عاقل لبيب.
# والمعنى: قل هي ثابتة للمؤمنين في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة.
# قوله: {كذلك نفصل الآيات} [الأعراف: 32] نبينها، لقوم يعلمون: أني أنا
~~الله لا شريك لي.
# قوله: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} [الأعراف: 33] قال
~~ابن عباس: يريد: سر الزنا وعلانيته.
# والإثم: قال الضحاك: الذنب الذي لا حد فيه.
# وقال السدي: الإثم المعصية.
# وقال عطاء: يريد الخمر.
# قال ابن الأنباري: الإثم لا يكون من أسماء الخمر، لأن العرب ما سمتها
~~إثما قط، لا في الجاهلية ولا في الإسلام ولكن قد تكون الخمر داخلة تحت
~~الإثم كقوله: {قل فيهما إثم كبير} [البقرة: 219] .
# والبغي ظلم الناس وهو أن يطلب ما ليس له، و {وأن تشركوا بالله ما لم ينزل
~~به سلطانا} [الأعراف: 33] قال مقاتل: ما لم ينزل به كتابا فيه حجة بأن معه
~~شريكا.
# {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33] يعني: من تحريم الحرث
~~والأنعام.
# في قول مقاتل، وقال غيره: هذا عام في تحريم القول في الدين من غير يقين.
# قوله: {ولكل أمة أجل} [الأعراف: 34] قال عطاء،
# PageV02P364
# والحسن، وابن عباس: يعني أجل الهلاك ms0613 والعذاب، {فإذا جاء أجلهم} [الأعراف:
~~34] للعذاب لا يتأخرون ولا يتقدمون حتى يعذبوا، وذلك حين سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم العذاب، فأنزلت هذه الآية.
# {يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون {35} والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون {36} فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا
~~أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين {37} قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في
~~النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا
~~تعلمون {38} وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكسبون {39} } [الأعراف: 35-39] قوله تعالى: {يا بني آدم إما
~~يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي} [الأعراف: 35] قال ابن عباس: فرائضي
~~وأحكامي.
# فمن اتقى: قال: يريد: اتقاني، وخافني، وأصلح: ما بيني وبينه {فلا خوف
~~عليهم} [الأعراف: 35] إذا خاف الناس {ولا هم يحزنون} [الأعراف: 35] إذا
~~حزنوا، ثم ذكر المكذبين فقال: {والذين كذبوا بآياتنا} [الأعراف: 36] الآية.
# قوله: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا} [الأعراف: 37] أي ظلم أشنع من
~~الكذب على الله؟ ومعنى {افترى على الله كذبا} [الأعراف: 37] قال ابن عباس:
~~جعل له صاحبة وولدا وشريكا.
# {أو كذب بآياته} [الأعراف: 37] بالقرآن، {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب}
~~[الأعراف: 37] ما كتب لهم من العذاب، وقضي عليهم وهو سواد الوجه، وزرقة
~~العيون.
# قال عطية عن ابن عباس: كتب لمن يفتري على الله تعالى أن وجهه مسود واحتج
~~بقوله: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} [الزمر: 60]
~~وقال الربيع، وابن زيد، والقرظي: {نصيبهم من الكتاب} [الأعراف: 37] ما كتب
~~لهم من الأرزاق والأعمال والأعمار والآجال، فإذا فنيت {جاءتهم رسلنا
~~يتوفونهم} [الأعراف: 37] قال ابن ms0614 عباس: يعني الملائكة يقبضون
# PageV02P365
# أرواحهم.
# {قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله} [الأعراف: 37] سؤال تبكيت وتقريع،
~~{قالوا ضلوا عنا} [الأعراف: 37] بطلوا وذهبوا، {وشهدوا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين} [الأعراف: 37] اعترفوا عند معاينة الموت، وأقروا على أنفسهم
~~بالكفر.
# قوله تعالى: {قال ادخلوا في أمم} [الأعراف: 38] أي: قال الله لهم ادخلوا
~~في أمم، يعني: مع أمم كافرة {قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما
~~دخلت أمة} [الأعراف: 38] من هذه الأمم النار، لعنت أختها يعني التي تسبقها
~~إلى النار، وهي أختها في الدين لا في النسب، قال ابن عباس: يريد: يلعنون من
~~كان قبلهم.
# وقال الزجاج: لعنت أختها لأنهم ضل بعضهم بإتباع بعض.
# {حتى إذا اداركوا فيها} [الأعراف: 38] تداركوا وتلاحقوا فيها {جميعا قالت
~~أخراهم} [الأعراف: 38] يعني: آخرهم دخولا النار وهم الأتباع، لأولاهم دخولا
~~النار وهم القادة والرؤساء: {ربنا هؤلاء أضلونا} [الأعراف: 38] قال ابن
~~عباس: لأنهم شرعوا لنا أن نتخذ من دونك إلها، {فآتهم عذابا ضعفا من النار}
~~[الأعراف: 38] أضعف عليهم العذاب، بأشد ما تعذبنا به، قال: الله تعالى: لكل
~~ضعف أي: للتابع والمتبوع عذاب مضاعف، لأنهم قد دخلوا في الكفر جميعا، {ولكن
~~لا تعلمون} [الأعراف: 38] ما لكل فريق من الكافرين منكم من العذاب.
# {وقالت أولاهم لأخراهم} [الأعراف: 39] قالت الرؤساء للأتباع: {فما كان
~~لكم علينا من فضل} [الأعراف: 39] تخفيف من العذاب، لأنكم كفرتم كما كفرنا.
# PageV02P366
# {إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين {40} لهم من
~~جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين {41} والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون {42}
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون {43} } [الأعراف: 40-43]
~~قوله: {إن الذين كذبوا بآياتنا} [الأعراف: 40] أي: بحججنا وأعلامنا التي ms0615
~~تدل على نبوة الأنبياء، وتوحيد الله تعالى، واستكبروا عنها: ترفعوا عن
~~الإيمان بها، والانقياد لها {لا تفتح لهم أبواب السماء} [الأعراف: 40] أي:
~~لدعائهم ولا لأعمالهم، ولا لشيء مما يريدون به الله تعالى، وقال الضحاك، عن
~~ابن عباس: لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء، وتفتح لأرواح المسلمين.
# {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40] الولوج:
~~الدخول، والسم: ثقب الإبرة، والخياط: ما يخاط به، والمعنى: لا يدخلون الجنة
~~أبدا، وذلك: أن الشيء إذا علق كونه بما لا يجوز كونه، استحال كونه، كما
~~يقال: لا يكون هذا حتى يشيب الغراب ويبيض القار.
# {وكذلك نجزي المجرمين} [الأعراف: 40] ومثل ما وصفنا نجزي من كذب بآياتنا
~~واستكبر عن الإيمان بها.
# قوله: {لهم من جهنم مهاد} [الأعراف: 41] أي:
# PageV02P367
# فراش، وهو كل ما يمهد: أي: يبسط ويفرش، {ومن فوقهم غواش} [الأعراف: 41]
~~وهي: كل ما يغشاك، أي: يسترك.
# قال المفسرون: هذا إخبار عن إحاطة النار بهم من كل جانب، فلهم منها غطاء
~~ووطاء، وفراش ولحاف، {وكذلك نجزي الظالمين} [الأعراف: 41] قال ابن عباس:
~~يريد الذين أشركوا به، واتخذوا من دونه إلها.
# قوله: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها} [الأعراف:
~~42] وسع الإنسان: ما يقدر عليه، وليس معنى الوسع بذل المجهود وأقصى الطاقة،
~~والله تعالى لم يكلف العباد ما يشق ويتعذر عليهم ولكنه كلفهم ما يطيقون،
~~ولا يعجزون عنه، وقد قال معاذ بن جبل في الآية: إلا يسرها، لا عسرها، ولو
~~كلفها طاقتها لبلغت مجهودها.
# وقوله: {لا نكلف نفسا إلا وسعها} [الأعراف: 42] فصل بين الابتداء والخبر
~~بما ليس بأجنبي، لأنه ذكر عملهم الصالح، ذكر أن ذلك العمل مما يسعهم ولا
~~يعسر عليهم.
# قوله تعالى {ونزعنا ما في صدورهم من غل} [الأعراف: 43] النزع: قلع الشيء
~~من مكانه، والغل: الحقد الكامن في الصدور، والمعنى: أذهبنا الأحقاد التي
~~كانت لبعضهم على بعض في الدنيا، وإلى هذا أشار علي رضي الله عنه، فقال: إني
~~لأرجو أن أكون أنا، وعثمان، وطلحة، والزبير من الذين قال الله تعالى:
~~{ونزعنا ما في صدورهم من ms0616 غل} [الأعراف: 43] .
### | 354 -
# أخبرنا عمرو بن أبي عمرو المزكي، أخبرنا محمد بن مكي، أنا محمد بن يوسف،
~~عن محمد بن إسماعيل، نا الصلت بن محمد، نا يزيد بن زريع في قوله {ونزعنا ما
~~في صدورهم من غل} [الأعراف: 43] قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، وعن أبي
~~المتوكل، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على
# PageV02P368
# قنطرة بين الجنة والنار، فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا،
~~حتى إذا هذبوا ونقوا، أذن لهم في دخول الجنة.
# والذي نفسي بيده لأحدهم أهدى بمنزلة في الجنة منه بمنزلة كان في الدنيا»
# وقوله: {وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا} [الأعراف: 43] إذا استقر أهل
~~الجنة في منازلهم، قالوا: {الحمد لله الذي هدانا لهذا} [الأعراف: 43] أي:
~~لهذا الثواب، بما وفقنا له من العمل الذي أدى إلى هذا، وهذا معنى قول
~~الزجاج: هدانا لما صيرنا إلى هذا.
# وقوله: {وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} [الأعراف: 43] دليل على أن
~~المهتدي من هداه الله، وأن من لم يهده الله لم يهتد، وقوله: {لقد جاءت رسل
~~ربنا بالحق} [الأعراف: 43] هذا من قول أهل الجنة حين رأوا ما وعدهم الرسل
~~عيانا، قالوا: لقد جاءت رسل ربنا بالحق، {ونودوا أن تلكم الجنة} [الأعراف:
~~43] قيل لهم هذه تلكم الجنة التي وعدتم بها في الدنيا، أورثتموها: أوتيتم
~~ميراثا من الكفار بإيمانكم وكفرهم، وذلك أنه ما من أحد إلا وله منزل في
~~الجنة، ثم يقال لأهل الكفر يوم القيامة بعد ما يرون منازلهم في الجنة: هذه
~~منازلكم لو عملتم بطاعة الله.
# ثم يقال: يا أهل الجنة، رثوهم بما كنتم تعملون، فيقسم بين أهل الجنة
~~منازلهم.
### | 355 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الزاهد المطوعي، أنا جدي، أنا أبو عمرو أحمد بن محمد
~~الجرشي، نا محمد بن علي الوراق، نا يوسف بن يعقوب الصفار، نا أبو بكر بن
~~عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما من أحد ms0617 إلا وله منزل في الجنة، ومنزل من النار، فأما الكافر
~~فإنه يرث المؤمن منزله من النار، والمؤمن يرث الكافر منزله من الجنة»
# فذلك قوله: {تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} [الأعراف: 43] قال
~~ابن عباس: توحدون الله تعالى وتقومون بفرائضه.
# PageV02P369
# {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين {44}
~~الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون {45} }
~~[الأعراف: 44-45] قوله: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا} [الأعراف: 44] قال ابن عباس: وجدنا ما وعدنا ربنا في
~~الدنيا من الثواب حقا.
# {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا} [الأعراف: 44] وهذا سؤال تعيير وتقرير،
~~قالوا نعم، وقرأ الكسائي: نعم بكسر العين، وهما لغتان في بعض الكلام،
~~والمعروف بفتح العين، {فأذن مؤذن بينهم} [الأعراف: 44] فنادى مناد أسمع
~~الفريقين: {أن لعنة الله على الظالمين} [الأعراف: 44] وقرئ مخففا: أن لعنة
~~الله رفعا، على معنى أنه لعنة الله، ثم حذف الإضمار وخففت، كقوله: {وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} [يونس: 10] ، ثم وصف الظالمين فقال
~~{الذين يصدون عن سبيل الله} [الأعراف: 45] يمنعون الناس عن طاعة الله،
~~ويبغونها عوجا: قال ابن عباس: يصلون لغير الله، ويعظمون ما لم يعظمه الله.
# وهم بالآخرة أي: بالدار الآخرة والمصير إلى الله كافرون.
# {وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة
~~أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون {46} وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب
~~النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين {47} } [الأعراف: 46-47]
~~وبينهما يعني: بين أهل الجنة وأهل النار حجاب: وهو الأعراف التي قال الله
~~تعالى فيها: وعلى
# PageV02P370
# الأعراف: وهي جمع عرف وهو كل عال مرتفع، قال ابن عباس: يريد سور الجنة،
~~وهو سور بين الجنة والنار.
# وقوله: رجال قال ابن عباس والمفسرون: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم،
~~فمنعتهم حسناتهم من النار ومنعتهم سيئاتهم من الجنة، فيقومون على سور
~~الجنة، ثم يدخلهم الله الجنة برحمته ms0618، وهم آخر من يدخل الجنة.
# وقوله: {يعرفون كلا بسيماهم} [الأعراف: 46] يعرفون أصحاب الجنة ببياض
~~وجوههم، وأهل النار بسواد وجوههم، لأن موضعهم مرتفع، فهم يرون الفريقين،
~~{ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم} [الأعراف: 46] إذا نظروا إلى أهل الجنة
~~سلموا عليهم، لم يدخلوها: لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون: في دخولها.
# قال حذيفة: لم يكن الله ليخيب طمعهم.
# وقال الحسن: والله ما جعل الله ذلك الطمع في قلوبهم إلا لكرامة يريدها
~~بهم.
# {وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار} [الأعراف: 47] التلقاء: جهة
~~اللقاء، وهي جهة المقابلة، يقال: هو تلقاؤك كقولك هو حذاؤك، قال الكلبي:
~~إذا نظروا إلى أهل النار تعوذوا بالله منها، وقالوا {ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين} [الأعراف: 47] .
# PageV02P371
# {ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم
~~وما كنتم تستكبرون {48} أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا
~~الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون {49} } [الأعراف: 48-49] قوله: {ونادى
~~أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم} [الأعراف: 48] ينادي أصحاب الأعراف
~~قوما من أهل النار رؤساء المشركين، فيقولون لهم: {ما أغنى عنكم جمعكم}
~~[الأعراف: 48] الأموال واستكبارهم عن عبادة الله ثم يرون في الجنة جماعة من
~~ضعفاء المسلمين وفقراءهم، وهم: مثل بلال، صهيب، عمار، خباب، فيقولون
~~للمشركين: {أهؤلاء الذين أقسمتم} [الأعراف: 49] حلفتم وأنتم في الدنيا: {لا
~~ينالهم الله برحمة} [الأعراف: 49] ، وهذا استفهام إنكار، ثم يقول الله
~~تعالى لأصحاب الأعراف {ادخلوا الجنة لا خوف عليكم} [الأعراف: 49] حين يخاف
~~أهل النار، {ولا أنتم تحزنون} [الأعراف: 49] حين يحزنون.
# {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين {50} الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما
~~كانوا بآياتنا يجحدون {51} } [الأعراف: 50-51] قوله: {ونادى أصحاب النار
~~أصحاب الجنة} [الأعراف: 50] الآية: قال عطاء، عن ابن عباس: لما صار أصحاب
~~الأعراف إلى الجنة طمع أهل النار بفرج بعد اليأس، فقالوا: يا رب إن لنا
~~قرابات من أهل الجنة، فأذن لنا حتى نراهم ونكلمهم، فنظروا ms0619 إلى قرابتهم في
~~الجنة وما هم فيه من النعيم، فعرفوهم، ونظر أهل الجنة إلى قرابتهم من أهل
~~جهنم، فلم يعرفوهم، قد اسودت وجوههم، وصاروا خلقا آخر، فنادى أصحاب النار
~~أصحاب الجنة بأسمائهم، وأخبروهم بقراباتهم: {أن أفيضوا علينا من الماء أو
~~مما رزقكم الله} [الأعراف: 50] قال السدي، وابن زيد: يعني: الطعام، قال
~~الزجاج: أعلم الله تعالى أن ابن آدم غير مستغن عن الطعام والشراب وإن كان
~~معذبا.
# فأعلمهم أهل الجنة أن الله حرم طعامهم وشرابهم على أهل النار بقولهم: {إن
~~الله حرمهما على الكافرين} [الأعراف: 50] ، وهذا تحريم منع، لا تحريم تعبد.
### | 356 -
# أخبرنا عمر بن محمد بن عمر المارودي، أنا أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن
~~حمدويه، نا أبو بكر محمد بن
# PageV02P372
# منصور الشيعي، نا نصر بن علي الجهضمي، نا موسى بن المغيرة، نا أبو موسى
~~الصفار، قال: سألت ابن عباس أو سئل: أي الصدقة أفضل؟ فقال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أفضل الصدقة الماء، أما رأيت أهل النار لما استغاثوا
~~بأهل الجنة، قالوا: أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله "
### | 357 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبيد الله الشيباني، أنا إبراهيم بن رجاء، أنا
~~عبد الله بن محمد البغوي، نا كامل بن طلحة، نا ابن لهيعة، نا أبو قبيل، عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: من سقى مسلما شربة من ماء باعده الله بها
~~من النار بقدر شوط فرس
### | 358 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا أبو عمرو بن مطر، أنا أبو
~~الحسين محمد بن الحسين بن سماعة الحضرمي، نا عبيد الله بن موسى، نا موسى بن
~~عبيدة، عن أيوب بن خالد، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من سقى شربة من ماء، حيث يقدر على الماء، أعطاه الله بكل
~~شربة سبعين ألف حسنة، وإذا سقاها حيث لا يقدر على الماء، فكأنما أعتق عشر
~~رقاب من ولد إسماعيل»
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله ms0620: {أفيضوا علينا من الماء أو مما
~~رزقكم الله} [الأعراف: 50] قال: ينادي الرجل أخاه: يا أخي، قد احترقت
~~فأغثني، فيقول: إن الله حرمهما على الكافرين.
# PageV02P373
### | 359 -
# أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمر النيسابوري، أنا حمزة بن شبيب المعمري، أنا
~~عمرو بن عبد الله البصري، نا محمد بن عبد الوهاب، أنا جعفر بن عون، أنا
~~موسى بن عبيدة، أخبرنا محمد بن كعب القرظي، بلغني، أنه لما اشتكى أبو طالب
~~شكواه التي قبض فيها، قالت له قريش: يا أبا طالب أرسل إلى ابن أخيك، فيرسل
~~إليك من هذه الجنة التي ذكر شيئا يكون لك شفاء، فخرج الرسول، حتى وجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر جالسا معه، فقال: يا محمد إن عمك يقول
~~لك: يا ابن أخي إني كبير ضعيف سقيم، فأرسل إلي من جنتك هذه التي تذكر من
~~طعامها وشرابها شيئا يكون لي فيه شفاء، فقال أبو بكر: إن الله حرمهما على
~~الكافرين، فرجع إليهم الرسول فأخبرهم، فقال: بلغت محمدا الذي أرسلتموني به
~~فلم يجر إلي شيئا، وقال أبو بكر: إن الله حرمهما على الكافرين، فحملوا
~~أنفسهم عليه حتى أرسل رسولا من عنده، فوجده الرسول في مجلسه فقال له مثل
~~ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرمهما على الكافرين
~~طعامها وشرابها»
# قوله: {الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا} [الأعراف: 51] قال ابن عباس:
~~يريد: المستهزئين، والمعنى: تلاعبوا بدينهم الذي شرع لهم، واستهزءوا به،
~~فاليوم ننساهم: قال ابن عباس: نتركهم في جهنم.
# {كما نسوا لقاء يومهم هذا} [الأعراف: 51] كما تركوا العمل للقاء يومهم
~~هذا، يعني: تركهم العمل بطاعة الله لذلك اليوم، {وما كانوا بآياتنا يجحدون}
~~[الأعراف: 51] ، ما: في موضع جر، بالعطف على ما في قوله كانوا، وما بمعنى
~~المصدر، أي: ولجحودهم بآياتنا.
# {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون {52} هل ينظرون
~~إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق
~~فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي ms0621 كنا نعمل قد خسروا
~~أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون {53} } [الأعراف: 52-53] قوله: {ولقد
~~جئناهم بكتاب} [الأعراف: 52] يعني القرآن، {فصلناه على علم} [الأعراف: 52]
~~بيناه بعلم لم يقع منا فيه سهو ولا غلط، هدى ورحمة: قال الزجاج: أي: فصلناه
~~هاديا وذا رحمة لقوم يؤمنون: به، وهذا يدل على أن القرآن جعل هدى لقوم أريد
~~به هدايتهم دون غيرهم ممن كذب به، قوله: هل ينظرون أي: ما ينظرون إلا
~~تأويله، يريد: عاقبته، وما وعد الله فيه من البعث والنشور، والعقاب
~~والحساب، والمعنى: كأنهم ينتظرون ذلك وإن كانوا جاحدين،
# PageV02P374
# لأنه يأتيهم لا محالة.
# وقوله: {يوم يأتي تأويله} [الأعراف: 53] قال ابن عباس: يريد يوم القيامة.
# {يقول الذين نسوه من قبل} [الأعراف: 53] أي: تركوا العمل له، والأيمان به
~~من قبل مجيئه.
# {قد جاءت رسل ربنا بالحق} [الأعراف: 53] آمنوا وصدقوا حين لا ينفعهم ذلك،
~~{فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا} [الأعراف: 53] يطلبون شافعا يشفع لهم، أو:
~~هل نرد: إلى الدنيا {فنعمل غير الذي كنا نعمل} [الأعراف: 53] نوحد الله
~~ونؤمن برسله.
# قال الله تعالى: {قد خسروا أنفسهم} [الأعراف: 53] أهلكوها بالعذاب وصاروا
~~إلى الخزي، {وضل عنهم ما كانوا يفترون} [الأعراف: 53] سقط عنهم ما كانوا
~~يقولون من أن مع الله إلها آخر.
# {إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين {54} ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا
~~يحب المعتدين {55} ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن
~~رحمت الله قريب من المحسنين {56} وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من
~~كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون {57} والبلد الطيب يخرج نباته
~~بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون {58} }
~~[الأعراف: 54-58] قوله: {إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة
~~أيام} [الأعراف: 54] قال المفسرون: أراد في ms0622 مقدار ستة أيام لأن اليوم من
~~لدن طلوع الشمس إلى غروبها، فكيف يكون يوم ولا شمس ولا سماء.
# وهذا معنى قول مجاهد: إن ذلك رتب على الأيام الأحد والاثنين والثلاثاء
~~والأربعاء والخميس والجمعة فاجتمع الخلق فيه.
# قال ابن الأنباري: أراد الله أن يوقع في كل يوم أمرا من خلقه، تستعظمه
~~الملائكة وجميع المشاهدين له.
# وقوله {ثم استوى على العرش} [الأعراف: 54] أي: أقبل على خلقه، وقصد إلى
~~ذلك بعد خلق السموات والأرض.
# وهذا قول
# PageV02P375
# الفراء، وأبي العباس، والزجاج، وقال آخرون: استوى معناه: استولى، واحتجوا
~~بقول البعيث:
# ثم استوى بشر على العراق ... من غير سيف أو دم مهراق
# وخص العرش بالإخبار عن الاستيلاء عليه لأنه أعظم المخلوقات.
# وقوله: {يغشي الليل النهار} [الأعراف: 54] ، وقرئ: بالتشديد والإغشاء
~~والتغشية إلباس الشيء بالشيء، قال الزجاج: والمعنى: أن الليل يأتي على
~~النهار ويغطيه، ولم يقل: ويغشي النهار الليل، لأن في الكلام دليلا عليه،
~~وهذا كما قال: {سرابيل تقيكم الحر} [النحل: 81] ولم يذكر البرد للعلم به،
~~وقوله: يطلبه حثيثا: الحثيث: المعجل السريع، يقال: حثثت فلانا إذا أمرته
~~بالعجلة، قال ابن عباس: يطلب الليل النهار لا غفلة له.
# والمعنى: أن الليل يستمر في طلب النهار على منهاج من غير فتور يوجب
~~التأخر عن وقته.
# {والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره} [الأعراف: 54] أي: وخلق هذه
~~الأشياء جاريات في مجاريها بأمر الله تعالى، ومعنى تسخيرهن: تذليلهن لما
~~يراد منها من طلوع وسير وأفول على حسب إرادة المدبر فيهم، وقرأ ابن عامر
~~كلها بالرفع على الاستئناف، {ألا له الخلق} [الأعراف: 54] لأنه خلقهم،
~~والأمر، له أن يأمر في خلقه بما يشاء، {تبارك الله رب العالمين} [الأعراف:
~~54] قال ابن عباس: تبارك الله، أي: ارتفع، والمتبارك: المرتفع.
# وقال ابن الأنباري: تبارك الله: باسمه يتبرك في كل شيء.
# وقال أهل المعاني: تبارك الله، استحق التعظيم فيما لم يزل ولا يزال.
# PageV02P376
# وقوله: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} [الأعراف: 55] التضرع: التذلل والتخشع
~~والخفية خلاف العلانية، ويقال: خفية بالكسر، والسنة والأدب في الدعاء أن
~~يكون خفيا لهذه الآية، ولما روي: أن ms0623 النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خير
~~الرزق ما يكفي، وخير الذكر الخفي» .
# وقال الحسن: بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا، ولقد أدركنا
~~أقواما ما كان وجه الأرض من عمل ويقدرون أن يعملوه في السر فيكون علانية
~~أبدا، ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء، وما يسمع لهم صوت إن كان إلا
~~همسا بينهم وبين ربهم، وذلك أن الله سبحانه يقول {ادعوا ربكم تضرعا وخفية}
~~[الأعراف: 55] وأن الله ذكر عبدا صالحا، ورضي فعله، فقال: {إذ نادى ربه
~~نداء خفيا} [مريم: 3] .
# قوله: {إنه لا يحب المعتدين} [الأعراف: 55] أي: بالجهر في الدعاء.
# قاله الكلبي، ومعنى المعتدين: المجاوزين ما أمروا به.
# وقوله: {ولا تفسدوا في الأرض} [الأعراف: 56] قال المفسرون: الإفساد في
~~الأرض: العمل فيها بالمعاصي وسفك الدماء.
# وقوله: بعد إصلاحها بعد إصلاح الله إياها ببعث الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وبيان الشريعة والدعاء إلى طاعة الله تعالى، وهذا معنى قول الحسن،
~~والسدي، والضحاك، والكلبي، وقال عطية: معناه: لا تعصوا في الأرض فيمسك الله
~~المطر، ويهلك الحرث بمعاصيكم.
# وعلى هذا معنى قوله: بعد إصلاحها بعد إصلاح الله إياها بالمطر والخصب،
~~{وادعوه خوفا وطمعا} [الأعراف: 56] قال ابن عباس: خوفا من عقابه وطمعا في
~~ثوابه.
# {إن رحمت الله قريب من المحسنين} [الأعراف: 56] قال الزجاج: إنما قيل
~~قريب لأن الرحمة والغفران والعفو في معنى واحد.
# ونحو هذا قال الأخفش.
# PageV02P377
# وأما الرحمة بمعنى الإنعام، فلذلك ذكر، وقال سيعد بن جبير: الرحمة ههنا
~~الثواب.
# وقال النضر بن شميل: الرحمة مصدر، ومن حق المصادر التذكير، كقوله: {فمن
~~جاءه موعظة من ربه} [البقرة: 275] .
# قوله: وهو الذي يرسل الرياح نشرا جمع نشور، مثل رسول ورسل، والنشور بمعنى
~~المنشر، كالركوب بمعنى المركوب، يقال: أنشر الله الريح، فنشرت.
# أي: أحياها، فحييت، وخفف ابن عامر العين فقرأ: نشرا، كما يقال: كتب ورسل،
~~وقرأ حمزة: نشرا وهو مصدر نشرت الشيء ضد طويته، والمراد بالمصدر المفعول،
~~أرسلها الله منشورة بعد انطوائها، وقرأ عاصم بشرا بالباء جمع بشور، أي:
~~تبشر بالمطر والرحمة، من قوله: {يرسل الرياح بشرا} [الأعراف ms0624: 57] .
# وقوله: {بين يدي
# PageV02P378
# رحمته} [الأعراف: 57] قال الكلبي: قدام مطره، والرياح تتقدم المطر وتؤذن
~~به.
# {حتى إذا أقلت} [الأعراف: 57] أي: حملت هذه الرياح سحابا ثقالا: بما فيها
~~من الماء، يقال: أقل فلان الشيء إذا حمله، {سقناه} [الأعراف: 57] سقنا
~~السحاب لبلد ميت: قال ابن الأنباري: إلى بلد يحتاج إلى المطر لانقطاعها
~~عنه، فأنزلنا به: بذلك البلد {الماء فأخرجنا به} [الأعراف: 57] بذلك الماء
~~{من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى} [الأعراف: 57] نحيي الموتى مثل ذلك
~~الإحياء الذي وصفناه في البلد الميت، فإحياء الأموات كإحياء الأرض بالنبات،
~~لعلكم تذكرون: قال الزجاج: لعلكم بما بيناه لكم تستدلون على توحيد الله،
~~وأنه قادر على بعث الأموات.
# قوله: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه} [الأعراف: 58] الآية: قال ابن
~~عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، والسدي: هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن
~~والكافر بالأرض العذبة التربة، وبالأرض السبخة الملحة، شبه المؤمن الذي إذا
~~سمع القرآن وعاه وعقله، وانتفع به، فبان أثره عليه بالبلد الطيب، إذ كان
~~البلد الطيب يمرع يخصب، ويحسن أثر المطر عليه، وشبه الكافر الذي يسمع
~~القرآن، ولا يؤثر فيه أثرا محمودا بالبلد الخبيث إذ كان لا يمرع، ولا يخصب
~~ولا يتبين أثر المطر فيه.
# وقوله: والذي خبث: قال الكلبي: هو السبخة من الأرض.
# {لا يخرج إلا نكدا} [الأعراف: 58] النكد: العسر الممتنع من إعطاء الخير،
~~والمصدر النكد، يقال: نكد نكدا فهو نكد وأنكد.
# قال ابن الأنباري: النكد: العسر البطيء البعيد الخير، وأنشد:
# لا تنجز الوعد إن وعدت وإن ... أعطيت أعطيت تافها نكدا
# {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم {59} قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال
~~مبين {60} قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني
# PageV02P379
# رسول من رب العالمين {61} أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما
~~لا تعلمون {62} أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا
~~ولعلكم ترحمون {63} فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين
~~كذبوا بآياتنا إنهم كانوا ms0625 قوما عمين {64} } [الأعراف: 59-64] قوله: {لقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}
~~[الأعراف: 59] قرئ: رفعا وخفضا، فأما من خفض، فقال الفراء: يجعل غيره نعتا
~~للإله وقد يرفع، فيجعل تابعا للتأويل في إله ألا ترى أن الإله لو نزعت منه
~~من كان رفعا؟ ونحو هذا قال الزجاج سواء، قال: الرفع على معنى: ما لكم إله
~~غيره، ودخلت من مؤكدة، ومن خفض جعله صفة لإله.
# وقوله: {أبلغكم رسالات ربي} [الأعراف: 62] وقرأ أبو عمرو: أبلغكم مخففة
~~من الإبلاغ، وكلاهما قد جاء في التنزيل، فالتخفيف قوله: {فإن تولوا فقد
~~أبلغتكم} [هود: 57] والتشديد قوله: {فما بلغت رسالته} [المائدة: 67] .
# وقوله: وأنصح لكم قال ابن عباس: أدعوكم إلى ما دعاني الله إليه، وأحب لكم
~~ما أحب لنفسي.
# {وأعلم من الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 62] وأعلم أن ربي غفور لمن رجع
~~عن معاصيه، وأن عذابه أليم شديد لمن أصر على معاصيه.
# {أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم} [الأعراف: 63] قال ابن عباس: موعظة من
~~الله.
# {على رجل منكم} [الأعراف: 63] قال الفراء: على بمعنى مع ههنا.
# وقال ابن قتيبة: على لسان رجل منكم.
# وقوله: {إنهم كانوا قوما عمين} [الأعراف: 64] قال ابن عباس: عميت قلوبهم
~~عن معرفة
# PageV02P380
# الله وقدرته وشدة بطشه.
# وقال الزجاج: عموا عن الحق والإيمان، يقال: رجل عم.
# إذا كان أعمى القلب، ورجل أعمى.
# في البصر.
# قال زهير:
# ولكنني عن علم ما في غد عم
# {وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون {65} قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك
~~من الكاذبين {66} قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين {67}
~~أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين {68} أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم
~~على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في
~~الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون {69} قالوا أجئتنا لنعبد الله
~~وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما ms0626 تعدنا إن كنت من الصادقين {70} قال
~~قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين {71} فأنجيناه
~~والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين
~~{72} } [الأعراف: 65-72] وقوله: {وإلى عاد أخاهم هودا} [الأعراف: 65] أي:
~~وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا، يعني: ابن أبيهم، قال الكلبي: ليس بأخيهم في
~~الدين ولكن في النسب.
# {قال يا قوم اعبدوا الله} [الأعراف: 65] قال ابن عباس: وحدوا الله.
# {ما لكم من إله غيره أفلا تتقون} [الأعراف: 65] أفلا تخافون نقمته؟ {قال
~~الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة} [الأعراف: 66] في حمق وجهل،
~~قال
# PageV02P381
# ابن عباس: تدعونا إلى دين لا نعرفه.
# {وإنا لنظنك من الكاذبين} [الأعراف: 66] فيما جئت به، وقال مقاتل: فيما
~~تقول من نزول العذاب.
# وقوله: {وأنا لكم ناصح أمين} [الأعراف: 68] قال الضحاك: أمين على
~~الرسالة.
# وقال الكلبي: كنت فيكم قبل اليوم أمينا.
# وقوله: {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح} [الأعراف: 69] يذكرهم
~~النعمة عليهم، يقول: اذكروا أن الله أهلك قوم نوح واستخلفكم بعدهم، {وزادكم
~~في الخلق بسطة} [الأعراف: 69] فضيلة في الطول، قال ابن عباس: يريد: أنكم
~~أجسم وأتم من آبائكم الذين ولدوكم.
# وكان أطولهم مائة ذراع وأقصرهم ستين ذراعا، {فاذكروا آلاء الله}
~~[الأعراف: 74] نعم الله عليكم، وإحداها ألى وإلي {لعلكم تفلحون} [الأعراف:
~~69] قال ابن عباس: كي تسعدوا وتبقوا في الجنة.
# وقوله: {فأتنا بما تعدنا} [الأعراف: 70] من نزول العذاب {إن كنت من
~~الصادقين} [الأعراف: 70] في أن العذاب نازل إلينا، وقال عطاء: إن كنت من
~~الصادقين في نبوتك وإرسالك إلينا.
# قوله: {قال قد وقع عليكم} [الأعراف: 71] أي: وجب ونزل، ومثله: {ولما وقع
~~عليهم الرجز} [الأعراف: 134] أي: أصابهم ونزل بهم.
# وقوله: {من ربكم رجس وغضب} [الأعراف: 71] قال ابن عباس: عذاب وسخط.
# {أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} [الأعراف: 71] قال
~~المفسرون: كانت لهم أصنام يعبدونها، سموها أسماء مختلفة، فلما دعاهم الرسول
~~إلى التوحيد استكبروا.
# وقوله: {ما نزل الله بها من ms0627 سلطان} [الأعراف: 71] أي: من حجة وبرهان لكم
~~في عبادتها، {فانتظروا} [الأعراف: 71] العذاب، {إني معكم من المنتظرين}
~~[الأعراف: 71] للذي يأتيكم من العذاب، في تكذيبكم إياي، وما بعد هذه الآية
~~ظاهر إلي قوله: {
# PageV02P382
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم {73} واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء
~~الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين {74} قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما
~~أرسل به مؤمنون {75} قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون {76}
~~فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من
~~المرسلين {77} فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين {78} فتولى عنهم
~~وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين {79}
~~} [الأعراف: 73-79] {هذه ناقة الله لكم آية} [الأعراف: 73] أي: دالة على
~~قدرة الله ورسالته، ولهذا جاز أن يكون آية حالا لأنها بمعنى دالة، فكانت
~~تلك الناقة آية من سائر النوق، لأنها خرجت من حجر صلد تمخض واضطرب، كاضطراب
~~المرأة عند الولادة، وقوله: {فذروها تأكل في أرض الله} [الأعراف: 73] أي:
~~سهل الله عليكم أمرها، فليس عليكم رزقها ولا مؤنتها، {ولا تمسوها بسوء}
~~[الأعراف: 73] ولا تصيبوها بعقر {فيأخذكم عذاب أليم} [الأعراف: 73] وعيد
~~لهم، {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد} [الأعراف: 74] أي: أهلكهم
~~واستخلفكم بعدهم، {وبوأكم في الأرض} [الأعراف: 74] أعطاكم فيها منازل
~~ومساكن، وهو قوله: {تتخذون من سهولها قصورا} [الأعراف: 74] قال ابن عباس:
~~تبنون القصور بكل موضع، {وتنحتون الجبال بيوتا} [الأعراف: 74] كانوا يشققون
~~بيوتا في الجبال يسكنونها شتاء، ويسكنون القصور بالصيف، ويروى: أنهم لطول
~~أعمارهم كانوا يحتاجون إلى أن ينحتوا بيوتا في الجبال، لأن السقوف والأبنية
~~كانت تبلى قبل فناء أعمارهم.
# قوله: قال الملأ ms0628: قال الفراء: الملأ: القوم من الرجال ليس فيهم امرأة.
# وقال ابن عباس: يريد الأشراف.
# الذين استكبروا أي: عن عبادة الله، للذين استضعفوا يريد: المساكين {لمن
~~آمن منهم} [الأعراف: 75] بدل من قوله: للذين استضعفوا لأنهم المؤمنون
~~{أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه} [الأعراف: 75] استفهام
# PageV02P383
# إنكار، {قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون} [الأعراف: 75] أقروا بالإيمان
~~بصالح وبما أرسل به، فقال المستكبرون: {إنا بالذي آمنتم به كافرون {76}
~~فعقروا الناقة} [الأعراف: 76-77] قال الأزهري: العقر عند العرب قطع عرقوب
~~البعير، ثم جعل النحر عقرا، لأن ناحر البعير يعقره ثم ينحره.
# وقوله: {وعتوا عن أمر ربهم} [الأعراف: 77] يقال: عتا يعتو عتوا.
# إذا استكبر، ومنه يقال: جبار عات.
# قال مجاهد: العتو: الغلو في الباطل.
# والمعنى: عصوا الله، وتركوا أمره في الناقة، وكذبوا نبيهم، وقالوا: {يا
~~صالح ائتنا بما تعدنا} [الأعراف: 77] من العذاب {إن كنت من المرسلين}
~~[الأعراف: 77] {فأخذتهم الرجفة} [الأعراف: 78] قال الفراء، والزجاج: هي
~~الزلزلة الشديدة.
# وهو قول الكلبي، يقال: رجف الشيء يرجف رجفا ورجفانا.
# إذا تحرك، {فأصبحوا في دارهم} [الأعراف: 78] يعني: بلدهم، {جاثمين}
~~[الأعراف: 78] قال ابن عباس: خامدين ميتين لا يتحركون.
# وقال ابن الأنباري: قال المفسرون: معنى جاثمين: بعضهم على بعض، أي: عند
~~نزول العذاب بهم سقط بعضهم على بعض كما يجثم الطير.
### | 360 -
# أخبرنا أبو القاسم بن عبدان، أنا محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه،
~~أخبرني محمد بن علي الصنعاني، أنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد، أنا عبد
~~الرزاق، أنا معمر، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبي الزبير، عن جابر،
~~قال: لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر، قال: " لا تسألوا الآيات قد
~~سألها قوم صالح، فكانت الناقة ترد من هذا الفج، وتصدر
# PageV02P384
# من هذا الفج، فعتوا عن أمر ربهم، فعقروها، فأخذتهم الصيحة، فأهمد الله
~~تعالى من تحت السماء منهم إلا رجلا واحدا كان في حرم الله، قيل: من هو؟
~~قال: أبو رغال، فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه "
# قوله: فتولى عنهم لما نزل بهم العذاب تولى صالح ms0629 عنهم {وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم} [الأعراف: 79] قال ابن عباس: خوفتكم من الله
~~ومن عقابه.
# {ولكن لا تحبون الناصحين} [الأعراف: 79] لا تجيبونهم إلى ما يدعونكم
~~إليه، وخطابه إياهم بعد كونهم جاثمين كخطاب النبي صلى الله عليه وسلم قتلى
~~بدر، فقيل له: أتكلم هؤلاء الجيف؟ فقال: ما أنتم بأسمع منهم، لكنهم لا
~~يقدرون على الجواب.
# {ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين
~~{80} إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون {81} وما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون {82}
~~فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين {83} وأمطرنا عليهم مطرا فانظر
~~كيف كان عاقبة المجرمين {84} } [الأعراف: 80-84] قوله تعالى: {ولوطا إذ قال
~~لقومه أتأتون الفاحشة} [الأعراف: 80] يعني: إتيان الذكران، في قول جميع
~~المفسرين {ما سبقكم بها من أحد من العالمين} [الأعراف: 80] قالوا: ما نزا
~~ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط.
# {إنكم لتأتون الرجال} [الأعراف: 81]
# PageV02P385
# يعني: الفاحشة، وهذا استفهام إنكار، {شهوة من دون النساء} [الأعراف: 81]
~~يقال: شها يشها شهوة إذا اشتهى، والمعنى: تشتهونهم، فتأتونهم وتتركون
~~النساء، {بل أنتم قوم مسرفون} [الأعراف: 81] مجاوزون ما أمرتم به.
# {وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم} [الأعراف: 82] يعني: لوطا
~~وأتباعه من المؤمنين، {من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} [الأعراف: 82] قال ابن
~~عباس، ومجاهد، وقتادة: يتنزهون عن أدبار الرجال، وهذا إخبار عن ربهم على
~~نبيهم بأقبح جواب حين جعلوا تنزههم عن الفاحشة سببا لإخراجهم إياه من
~~القرية، وهذا معنى قول قتادة: عابوهم بغير عيب، وذموهم بغير ذم.
# فأنجيناه وأهله يعني: ابنتيه، إلا امرأته يعني: زوجته {كانت من الغابرين}
~~[الأعراف: 83] الباقين في عذاب الله.
# {وأمطرنا عليهم مطرا} [الأعراف: 84] أمطر الله عليهم حجارة من السماء،
~~كما قال في آية أخرى: {وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل} [الحجر: 74] .
# {وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا ms0630
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين {85} ولا تقعدوا
~~بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ
~~كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين {86} وإن كان طائفة منكم
~~آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو
~~خير الحاكمين {87} قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أو لو كنا كارهين {88}
~~قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها
# PageV02P386
# وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما
~~على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين {89}
~~وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون {90}
~~فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين {91} الذين كذبوا شعيبا كأن لم
~~يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين {92} فتولى عنهم وقال يا
~~قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين {93} }
~~[الأعراف: 85-93] قوله: وإلى مدين وهم قبيلة من ولد إبراهيم، بعث الله
~~إليهم شعيبا وهو قوله: أخاهم شعيبا وهو شعيب بن توبة بن مدين بن إبراهيم
~~الخليل.
# وقوله: {قد جاءتكم بينة من ربكم} [الأعراف: 85] قال عطاء: موعظة.
# {فأوفوا الكيل والميزان} [الأعراف: 85] قال المفسرون: إن قوم شعيب كانوا
~~أهل كفر بالله، وبخس للمكيال والميزان، فأمرهم شعيب بتوحيد الله، وإتمام
~~الكيل والميزان.
# {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} [الأعراف: 85] يعني: من المكيل والموزون،
~~{ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} [الأعراف: 85] لا تعملوا فيها بالمعاصي،
~~بعد أن أصلحها الله بالأمر بالعدل وإرسال الرسل، {ولا تقعدوا بكل صراط
~~توعدون} [الأعراف: 86] قال الكلبي، والسدي، وقتادة: لا تقعدوا على طريق
~~الناس تخوفون أهل الإيمان بشعيب.
# {وتصدون عن سبيل الله من آمن به} [الأعراف: 86] قال الوالبي، عن ابن
~~عباس: كانوا يجلسون في الطريق، فيخبرون من يأتي عليهم أن شعيبا كذاب فلا
~~يفتننكم عن دينكم ms0631.
# وتبغونها عوجا قال مجاهد: تلتمسون لها الزيغ.
# وقال الحسن: لا تستقيمون على طريق الهدى.
# وقال الزجاج: يريد الاعوجاج والعدول عن القصد.
# وقوله: {واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم} [الأعراف: 86] قال الكلبي: كثر
~~عددكم، وذلك أنه كان مدين بن إبراهيم وزوجه بنت لوط فولدت، حتى كثر عدد
~~أولادها.
# {وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين} [الأعراف: 86] يعني: آخر أمر قوم
# PageV02P387
# لوط.
# {وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا} [الأعراف:
~~87] أي: إن اختلفتم في رسالتي فصرتم فريقين: مكذبين، ومصدقين {فاصبروا حتى
~~يحكم الله بيننا} [الأعراف: 87] أي: بتعذيب المكذبين وانجاء المصدقين.
# {وهو خير الحاكمين} [الأعراف: 87] لأنه الحكم العدل الذي لا يجور فكان من
~~جواب قومه أن {قال الملأ الذين استكبروا من قومه} [الأعراف: 88] عن عبادة
~~الله وتوحيده: {لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في
~~ملتنا} [الأعراف: 88] ولا نقاركم على مخالفتنا، فقال شعيب: {أو لو كنا
~~كارهين} [الأعراف: 88] يعني: أوتجبروننا على ملتكم وإن كرهنا ذلك؟ {قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم} [الأعراف: 89] وذلك أنهم كانوا
~~يدعون أن الله أمرهم بما كانوا عليه من الكفر، فقال شعيب: {بعد إذ نجانا
~~الله منها} [الأعراف: 89] أي: من ملتكم إن عدنا فيها كنا مفترين على الله،
~~{وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} [الأعراف: 89] أي: ما
~~كنا لنرجع في ملتكم بعد إذ وقفنا على أنها ضلالة إلا أن يريد الله إهلاكنا،
~~فإن الله يسعد من يشاء بالطاعة، ويشقي من يشاء بالمعصية، قال الزجاج:
~~المعنى: وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يكون قد سبق في علم الله ومشيئته
~~أن نعود فيها، وتصديق ذلك قوله: {وسع ربنا كل شيء علما} [الأعراف: 89] قال
~~ابن عباس: يعلم ما يكون قبل أن يكون.
# {على الله توكلنا} [الأعراف: 89] في كل أمورنا، {ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق} [الأعراف: 89] قال ابن عباس، والحسن، وقتادة، والسدي: احكم
~~واقض.
# وقال الفراء: وأهل عمان يسمون القاضي: الفاتح لأنه يفتح مواضع الحق.
# وقال الزجاج: المعنى ms0632: أظهر أمرنا، حتى ينفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف
~~بأن تنزل بهم من العذاب والهلكة ما يظهر أن الحق معنا.
# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: {الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها}
~~[الأعراف: 92] أي: كأن لم يقيموا في دارهم ولم يكونوا هناك بعد الإهلاك،
~~يقال: غني القوم في مكانهم.
# إذا أقاموا به، والمغنى المنزل.
# وقوله: {فكيف آسى على قوم كافرين} [الأعراف: 93] أي: كيف يشتد حزني عليهم
~~إذا أهلكهم الله؟ يقال: آسيت على الشيء آسى أسى.
# إذا اشتد حزنك عليه، وهذا استفهام معناه الإنكار، أي: لا آسى عليهم.
# {وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يضرعون {94} ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا
~~الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون {95} ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا
~~يكسبون {96} }
# PageV02P388
# وقوله: {وما أرسلنا في قرية} [الأعراف: 94] قال ابن عباس: يريد في مدينة.
# والقرى في كتاب الله كله المدائن، وقوله: من نبي هو محذوف الصفة لأن
~~التقدير من نبي فكذب، أو فكذبه أهلها {إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء}
~~[الأعراف: 94] يعني: الفقر والجوع والأسقام لعلهم يضرعون أي: يتذللون
~~ويستكينون، {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة} [الأعراف: 95] يعني بالسيئة:
~~البؤس والمرض، وبالحسنة: الغنى والصحة، والمعنى: أنه يعطيهم بدل ما كانوا
~~فيه من البؤس والمرض، المال والصحة، أخبر الله أنه يأخذ أهل المعاصي بالشدة
~~تارة وبالرخاء تارة، وقوله: حتى عفوا أي: كثروا وزادوا وكثرت أموالهم،
~~يقال: عفا الشعر والوبر إذا كثر، وقال مجاهد: كثرت أموالهم وأولادهم.
# {وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء} [الأعراف: 95] يعني: لما صاروا على
~~الرخاء قالوا: قد مس آباءنا من الدهر الشدة والرخاء، وتلك عادة الدهر ولم
~~يكن ما مسنا عقوبة من الله فكونوا على ما أنتم عليه كما كان آباؤكم لم
~~يقلعوا عن دينهم بما مسهم من الضراء.
# وقوله: فأخذناهم بغتة أي: لما فسدوا على الأمرين جميعا أخذناهم بغتة، آمن
~~ما كانوا ليكون أعظم ms0633 في الحسرة، {وهم لا يشعرون} [الأعراف: 95] بنزول
~~العذاب، وإنما أخبر الله تعالى بهذا عن الأمم السالفة، فليعتبر أولئك
~~المشركون الذين كانوا يكذبون محمدا صلى الله عليه وسلم.
# قوله: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا} [الأعراف: 96] قال ابن عباس:
~~وحدوا الله واتقوا الشرك.
# {لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} [الأعراف: 96] قال: يريد: الأمطار
~~والخصب وكثرة المواشي والأنعام، ولكن كذبوا الرسل فأخذناهم بالجدوبة والقحط
~~{بما كانوا يكسبون} [الأعراف: 96] من الكفر والمعصية ثم خوف كفار مكة فقال:
~~{أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون {97} أو أمن أهل القرى
~~أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون {98} أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون {99} أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو
~~نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون {100} } [الأعراف:
~~97-100] {أفأمن أهل القرى} [الأعراف: 97] قال ابن عباس: يعني: مكة وما
~~حولها {أن يأتيهم بأسنا} [الأعراف: 97] عذابنا بياتا ليلا {وهم نائمون {97}
~~أو أمن} [الأعراف: 97-98] هذه واو العطف دخلت عليه همزة استفهام، وقرأ نافع
~~أو بسكون الواو فيكون المعنى: أفأمنوا إحدى هذه العقوبات، والضحى صدر
~~النهار وقت انبساط الشمس.
# PageV02P389
# قال الحسن: المعنى: أنهم لا يجوز لهم أن يأمنوا ليلا ولا نهارا بعد تكذيب
~~الرسل، وقوله: وهم يلعبون أي: وهم في غير ما ينفعهم ويعود عليهم بنفع، ومن
~~اشتغل بدنياه وأعرض عن آخرته فهو كاللاعب، وقوله {أفأمنوا مكر الله}
~~[الأعراف: 99] قال المفسرون: مكر الله استدراجه إياهم بالنعمة والصحة
~~ليبطروا ويتمادوا في المعصية والغي، فيكون ذلك في الحقيقة اضرارا بهم من
~~حيث لا يشعرون.
# {أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها} [الأعراف: 100] يعني: كفار
~~مكة ومن حولهم، يقول: أو لو نبين لهم أنا {لو نشاء أصبناهم بذنوبهم}
~~[الأعراف: 100] أي: أخذناهم وعاقبناهم كما عاقبنا من قبلهم، وقوله: {ونطبع
~~على قلوبهم} [الأعراف: 100] قال الزجاج: هذا مستأنف منقطع عما قبله لأن
~~قوله أصبنا ماض، ونطبع مستقبل، والمعنى: ونحن نطبع على قلوبهم.
# قال ابن الأنباري: ويجوز أن يكون معطوفا على أصبنا إذا كان بمعنى ms0634 نصيب.
# PageV02P390
# وفي هذا تكذيب للقدرية، وبيان بأن الله إذا شاء طبع على قلب، فلا يفقه
~~هدى، ولا يعي خيرا.
# {تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين {101} وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين {102} } قوله: {تلك القرى
~~نقص عليك من أنبائها} [الأعراف: 101] يعني القرى التي أهلك أهلها، نتلو
~~عليك من أخبارها، لما فيها من الاعتبار بما كانوا عليه من الاغترار، حتى
~~أتاهم العذاب، {ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات} [الأعراف: 101] بالمعجزات
~~والآيات، {فما كانوا ليؤمنوا} [الأعراف: 101] بعد ما رأوها بما كذبوا من
~~قبل رؤيتهم تلك العجائب، {كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين} [الأعراف:
~~101] أي: مثل ذلك الذي طبع على قلوب كفار الأمم الخالية يطبع الله على قلوب
~~الكافرين الذين كتب عليهم ألا يؤمنوا أبدا.
# قوله: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد} [الأعراف: 102] قال ابن عباس: يريد:
~~الوفاء بالعهد الذي عاهدهم عليه حين أخرجهم من صلب آدم، حيث يقول: {ألست
~~بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172] ، {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} [الأعراف:
~~102] عاصين ناقضين للعهد.
# {ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فظلموا بها فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين {103} وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين
~~{104} حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل
~~معي بني إسرائيل {105} قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين
~~{106} فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين {107} ونزع يده فإذا هي بيضاء
~~للناظرين {108} قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم {109} يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون {110} قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن
~~حاشرين {111} يأتوك بكل ساحر عليم {112} } [الأعراف: 103-112]
# PageV02P391
# قوله: {ثم بعثنا من بعدهم} [الأعراف: 103] من بعد الأنبياء الذين جرى
~~ذكرهم، موسى بآياتنا بما آتيناه من المعجزات {إلى فرعون وملئه فظلموا بها}
~~[الأعراف: 103] قال ابن عباس: فكذبوا بها.
# قال الزجاج: جعلوا بدل الإيمان بها الكفر.
# {فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ms0635} [الأعراف: 103] فانظر بعين قلبك كيف
~~فعلنا بهم، وكيف عاقبناهم.
# قوله: {حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق} [الأعراف: 105] ، على
~~ههنا بمعنى الباء، قال الفراء: العرب تجعل على بمعنى الباء، يقولون: رميت
~~على القوس، وبالقوس، وجئت على حال حسنة وبحال حسنة.
# وفي حرف عبد الله: حقيق بأن لا أقول، والمعنى: أنا حقيق بأن لا أقول،
~~وقرأ نافع: علي مشددة بالياء، قال الزجاج: المعنى واجب علي ترك القول على
~~الله إلا بالحق وهو أنه لا إله غيره، والمعنى: أن موسى عليه السلام قال:
~~واجب علي أن لا أقول في وصف الله تعالى إلا ما هو الحق وهو توحيده، وتنزيهه
~~عن الشريك.
# {قد جئتكم ببينة من ربكم} [الأعراف: 105] قال ابن عباس: يعني: العصا.
# {فأرسل معي بني إسرائيل} [الأعراف: 105] أطلق عنهم وخلهم، وكان فرعون قد
~~استخدمهم في الأعمال الشاقة من نحو ضرب اللبن، ونقل التراب، وقوله: {فإذا
~~هي ثعبان مبين} [الأعراف: 107] الثعبان: الحية الضخم الذكر، وهو من أعظم
~~الحيات، قال الكلبي: ملأت الحية دار فرعون، ثم فتحت فاها، فإذا شدقها
~~ثمانون ذراعا، ثم شدت على فرعون لتبتلعه، فوثب فرعون عن سريره وهرب، وقام
~~به بطنه ذلك اليوم أربع مائة مرة، ولم يستمسك بطنه بعد ذلك اليوم حتى هلك،
~~ثم أدخل موسى يده جيب مدرعته، ثم أخرجها فإذا هي بيضاء للناظرين لها شعاع
~~ساطع يغلب شعاع الشمس، يضيء ما بين السماء والأرض، فذلك قوله: ونزع يده أي:
~~أخرجها من جيبه، {فإذا هي بيضاء للناظرين} [الأعراف: 108] ، فلما رأوا ذلك
~~قالوا: {إن هذا لساحر عليم} [الأعراف: 109] يعنون أنه حاذق بالسحر، نسبوا
~~ذلك إلى السحر.
# {يريد أن يخرجكم} [الأعراف: 110] يا معشر القبط، من أرضكم: ويزيل ملككم
# PageV02P392
# بتقوية بني إسرائيل عليكم، فقال فرعون لما قال الملأ ذلك: فماذا تأمرون:
~~قال ابن عباس: ما الذي تشيرون به علي؟ {قالوا أرجه وأخاه} [الأعراف: 111] ،
~~وقرئ بالهمزة، وهما لغتان، يقال: أرجأت الأمر وأرجيته.
# إذا أخرته، ومنه قوله تعالى: {مرجون لأمر الله} [التوبة: 106] ، و {ترجي
~~من تشاء} [الأحزاب: 51] ، فيهما القراءتان، والمعنى أخره ms0636، وأخر أمره، ولا
~~تعجل عليه، ثم
# PageV02P393
# طلبوا معارضة المعجزة بالحيلة، فقالوا: {وأرسل في المدائن حاشرين}
~~[الأعراف: 111] قال ابن عباس: يريد: في مدائن صعيد مصر رجالا يحشرون إليك
~~من فيها من السحرة، وكان رؤساء السحرة بأقصى مدائن الصعيد، {يأتوك بكل ساحر
~~عليم} [الأعراف: 112] {وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين {113} قال نعم وإنكم لمن المقربين {114} قالوا يا موسى إما أن
~~تلقي وإما أن نكون نحن الملقين {115} قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين
~~الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر
# PageV02P394
# عظيم {116} وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون {117}
~~فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون {118} فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين {119}
~~وألقي السحرة ساجدين {120} قالوا آمنا برب العالمين {121} رب موسى وهارون
~~{122} قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون {123} لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم
~~لأصلبنكم أجمعين {124} قالوا إنا إلى ربنا منقلبون {125} وما تنقم منا إلا
~~أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين {126} }
~~[الأعراف: 113-126] {وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا} [الأعراف: 113]
~~مالا تعطينا {إن كنا نحن الغالبين} [الأعراف: 113] لموسى، قال نعم أجابهم
~~فرعون إلى ما سألوا من المال على الغلبة، كأنه قال: نعم لكم ذلك.
# {وإنكم لمن المقربين} [الأعراف: 114] عندي في المنزلة.
# قال الزجاج: أي: ولكم مع الأجر المنزلة الرفيعة عندي، فقالت السحرة
~~لموسى: {إما أن تلقي} [الأعراف: 115] عصاك، {وإما أن نكون نحن الملقين}
~~[الأعراف: 115] ما معنا من الحبال والعصي، قال لهم موسى: ألقوا ما أنتم
~~ملقون، {فلما ألقوا سحروا أعين الناس} [الأعراف: 116] قلبوها عن صحة
~~إدراكها بما موهوا من تلطف الحيلة، حتى رأوا الحبال حيات، واسترهبوهم قال
~~المبرد: أرهبوهم والسين زائدة.
# وقال المؤرج: أفزعوهم.
# وقال الزجاج: استدعوا رهبة الناس.
# {وجاءوا بسحر عظيم} [الأعراف: 116] وذلك أنهم ألقوا حبالا غلاظا، فإذا هي
~~حيات قد ملأت الوادي، يركب بعضها بعضا، فأوحى الله تعالى إلى موسى أن ألق
~~عصاك فإذا هي تلقف: تبتلع وتلقم، وقرأ حفص ms0637 تلقف مخففا، يقال: لقفت الشيء
~~ألقفه لقفا.
# إذا أخذته فأكلته وابتلعته، ومثله: تلقفته والتقفته.
# قال المفسرون: لما ألقى موسى العصا صارت حية عظيمة حتى سدت الأفق ثم فتحت
~~فاها ثمانين ذراعا وابتلعت ما ألقوا من حبالهم وعصيهم، وهو قوله: ما يأفكون
~~يأتون بالإفك وهو الكذب، وذلك أنهم زعموا أن حبالهم حيات وكذبوا في ذلك،
~~إنما كانوا جعلوا فيها الزئبق وصوروها بصور الحيات فاضطرب الزئبق، لأنه لا
~~يستقر، قوله فوقع الحق قال الحسن، ومجاهد: ظهر.
# وقال الفراء: فتبين الحق من السحر.
# وذلك أن السحرة قالوا: لو كان ما صنع موسى سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ولم
~~تفقد، فلما فقدت علموا أن ذلك من أمر الله تعالى، فذلك قوله: {وبطل ما
~~كانوا يعملون} [الأعراف: 118] أي: زال وذهب بأن فقد ما عملوا به السحر من
~~الحبال والعصي، فغلبوا هنالك أي: غلب فرعون وقومه عند ذلك الجمع، وانقلبوا،
~~وانصرفوا من ذلك الموضع صاغرين ذليلين، {وألقي السحرة ساجدين} [الأعراف:
~~120] قال ابن عباس: خروا لله سامعين مطيعين.
# {قالوا آمنا برب العالمين} [الأعراف: 121] قال فرعون: إياي تعنون؟ قالوا:
~~لا، {رب موسى وهارون {122} قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم} [الأعراف:
~~122-123] أصدقتم موسى من قبل أمري إياكم؟ {إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة}
~~[الأعراف: 123] قال الكلبي:
# PageV02P395
# لصنيع صنعتموه فيما بينكم وبين موسى في مصر، قبل خروجكم إلى هذا الموضع
~~لتستولوا على مصر، {لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون} [الأعراف: 123] عاقبة
~~ما صنعتم، لأقطعن أيديكم الأيمان، وأرجلكم اليسرى، وهو قوله: من خلاف يعني
~~من كل شق طرفا، {ثم لأصلبنكم أجمعين} [الأعراف: 124] قالوا: {إنا إلى ربنا
~~منقلبون} [الأعراف: 125] قال ابن عباس: راجعون إلى ربنا بالتوحيد والإخلاص.
# {وما تنقم منا} [الأعراف: 126] وما تكره منا شيئا ولا تطعن علينا، قال
~~ابن عباس: ما لنا عندك من ذنب، ولا ركبنا منك مكروها تعذبنا عليه، إلا
~~إيماننا بآيات ربنا.
# يعني: ما أتى به موسى آمنوا بها أنها من عند الله، لا يقدر على مثلها إلا
~~الله، {ربنا أفرغ علينا صبرا} [الأعراف: 126] قال مجاهد: اصبر علينا ms0638 الصبر
~~عند الصلب والقطع حتى لا نرجع كفارا، وتوفنا مسلمين مخلصين على دين موسى.
# {وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك
~~قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون {127} قال موسى لقومه
~~استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين {128} قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون {129} } [الأعراف:
~~127-129] قوله: {وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض} [الأعراف: 127] هذا إغراء من الملأ لفرعون على موسى، وإنكار أن
~~يتركه مقيما على مخالفته، وأرادوا بالإفساد في الأرض: دعاءهم الناس إلى
~~مخالفة فرعون في عبادته، وتجهيلهم إياه، وقوله: ويذرك قال ابن الأنباري:
~~الواو نائبة عن الفاء.
# وهو قول الزجاج، قال: نصب ويذرك على جواب الاستفهام بالواو، والمعنى:
~~أيكون منك أن تذر موسى، وأن يذرك موسى وآلهتك وهي جمع إله، قال الكلبي عن
~~ابن عباس: كان فرعون صنع لقومه
# PageV02P396
# أصنام صغارا، وأمرهم بعبادتها، وقال: أنا ربكم، ورب هذه الأصنام، فذلك
~~قوله: {أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24] .
# {قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم} [الأعراف: 127] قال ابن عباس: كان
~~فرعون قد ترك قتل أبناء بني إسرائيل، فلما كان من أمر موسى ما كان، أمر
~~بإعادة القتل عليهم.
# {وإنا فوقهم قاهرون} [الأعراف: 127] وإنا على ذلك قادرون، فشكا بنو
~~إسرائيل إعادة القتل على أبنائهم، فقال موسى لقومه: {استعينوا بالله
~~واصبروا} [الأعراف: 128] على ما يفعل بكم، {إن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده} [الأعراف: 128] أطمعهم موسى أن يعطيهم الله أرض فرعون وقومه بعد
~~إهلاكهم، والعاقبة للمتقين: قال ابن عباس: الجنة لمن اتقى الله.
# وقال غيره: العاقبة ههنا النصر والظفر.
# قالوا أوذينا بالقتل الأول، {من قبل أن تأتينا} [الأعراف: 129] بالرسالة،
~~{ومن بعد ما جئتنا} [الأعراف: 129] بإعادة القتل على أبنائنا، {قال عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم} [الأعراف: 129] فرعون وقومه، {ويستخلفكم في الأرض}
~~[الأعراف: 129] يملككم ما كان يملك فرعون وقومه، {فينظر كيف تعملون}
~~[الأعراف ms0639: 129] قال الزجاج: فيرى ذلك بوقوعه منكم، لأن الله تعالى لا يجازي
~~عباده على ما يعلمه منهم، إنما يجازيهم على ما يقع منهم.
# {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون {130} فإذا
~~جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما
~~طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون {131} وقالوا مهما تأتنا به من آية
~~لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين {132} فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين {133}
~~ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا
~~الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن
# PageV02P397
# معك بني إسرائيل {134} فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم
~~ينكثون {135} فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا
~~عنها غافلين {136} وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض
~~ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا
~~ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون {137} } [الأعراف:
~~130-137] قوله: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} [الأعراف: 130] قال الزجاج:
~~السنين في كلام العرب الجدوب، يقال: مستهم السنة، والمعنى السنة، وشدة
~~السنة.
# قال الفراء: بالسنين بالقحط والجدوبة عاما فعاما.
# قال المفسرون: والسنين لأهل البوادي، {ونقص من الثمرات} [الأعراف: 130]
~~لأهل القرى {لعلهم يذكرون} [الأعراف: 130] قال الزجاج: وذلك أن أحوال الشر
~~ترقق القلب، وترغب فيما عند الله، وفي الرجوع إليه، ألا ترى إلى قوله تعالى
~~{وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض} [فصلت: 51] ، قوله تعالى: {فإذا جاءتهم
~~الحسنة} [الأعراف: 131] يعني الغيث والخصب والثمار والمواشي والألبان
~~والسعة في الرزق والعافية والسلامة، {قالوا لنا هذه} [الأعراف: 131] أي:
~~إنا مستحقوه على العادة التي جرت لنا في سعة أرزاقنا في بلادنا، ولم يعلموا
~~أنه من الله تعالى، فيشكروا عليه، {وإن تصبهم سيئة} [الأعراف: 131] يعني
~~القحط والجدب، {يطيروا بموسى ومن معه} [الأعراف: 131] يتشاءموا بهم،
~~وقالوا: إنما أصابنا هذا الشر بشؤم موسى وقومه، قال الله تعالى: {ألا إنما
~~طائرهم عند الله} [الأعراف: 131] قال ابن عباس: شؤمهم ms0640 عند الله ومن قبل
~~الله، أي: إنما جاءهم الشؤم بكفرهم بالله، {ولكن أكثرهم لا يعلمون}
~~[الأعراف: 131] أن الذي أصابهم من الله تعالى.
# قوله: {وقالوا مهما تأتنا به من آية} [الأعراف: 132] ، مهما كلمة تستعمل
~~للشرط والجزاء، أصلها: ما ما، الأولى للجزاء والثانية زيدت توكيدا، كما
~~يزاد في سائر حروف الجزاء، نحو إما، ومتى ما، ثم أبدلوا من ألف ما الأولى
~~هاء كراهة لتكرار اللفظ فصار مهما.
# هذا قول الخليل وجميع البصريين، ومعنى الآية: أنهم قالوا لموسى: متى ما
~~أتيتنا بآية مثل اليد والعصا لتسحرنا بها: جعلوا ذلك سحرا، فإنا لنا نؤمن
~~بك ولن نصدقك، فلما كذبوه أرسل الله عليهم أنواع العذاب، وهو قوله تعالى:
~~{فأرسلنا عليهم الطوفان} [الأعراف: 133] وهو الماء الذي يغشى كل مكان،
# PageV02P398
# قال المفسرون: لما أبى فرعون وقومه الإيمان دعا عليهم موسى فأرسل الله
~~عليهم السماء بالماء، فامتلأت بيوت القبط ماء، حتى قاموا في الماء إلى
~~تراقيهم، من جلس منهم غرق، ولم يدخل بيوت بني إسرائيل من الماء قطرة، ودام
~~ذلك عليهم سبعة أيام، فقالوا: {يا موسى ادع لنا ربك} [الأعراف: 134] يكشف
~~عنا فنؤمن لك.
# فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان، فأنبت الله لهم في تلك السنة ما لم ينبته
~~قبل ذلك من الكلأ والزرع، فقالوا: ما كان ذلك الماء إلا نعمة علينا.
# فبعث الله عليهم الجراد فأكلت عامة زروعهم وثمارهم حتى إن كانت لتأكل
~~الأبواب والسقوف.
# قال عطاء: بلغني أن الجراد لما سلط على قوم فرعون أكل أبوابهم، حتى أكل
~~مساميرهم، وكانت لا تدخل بيوت بني إسرائيل، ولا يصيبهم من ذلك شيء.
# ومما يذكر من الأخبار في الجراد ما
### | 361 -
# أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد المقرئ، أخبرني الحسين بن محمد الثقفي،
~~أخبرنا الحسن بن إسماعيل بن خلف الخياط، أنا محمد بن الحسين بن الفرج، نا
~~محمد بن عبيد الله، نا هاشم بن القاسم، نا زياد بن عبد الله بن علاثة، عن
~~موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، عن ابنه، عن جابر، وأنس بن مالك، عن رسول
~~الله صلى الله ms0641 عليه وسلم
# PageV02P399
# أنه كان يدعو على الجراد، يقول: «اللهم أهلك الجراد، اللهم اقطع دابره،
~~اللهم اقتل كباره، وأهلك صغاره، وأفسد بيضه، وخذ بأفواهه من معايشنا
~~وأرزاقنا، إنك سميع الدعاء»
# وأخبرنا أحمد بن محمد، أخبرنا الحسين، نا علي بن محمد لؤلؤ جعفر بن مسلم
~~بن عمر الخراز، نا داود بن بكر التستري، حدثني النصر بن واضح، نا أبو أمية
~~بن يعلى، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " في صدر الجراد مكتوب: جند الله الأعظم "
~~وروى أبو أمامة الباهلي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن مريم بنت
~~عمران سألت ربها أن يطعمها لحما لا دم له، فأطعمها الله الجراد» .
# وقال الأوزاعي: " كان ببيروت رجل يذكر أنه رأى رجلا راكبا على جرادة،
~~وعليه خفان طويلان، ويقول بيده: هكذا.
# فحيثما أشار انساب الجراد إلى ذلك الموضع، فبلغنا أن ذلك كان ملك الجراد.
### | 363 -
# حدثنا محمد بن علي بن حبيب الوراق، نا الحسن بن أحمد الشيباني، أنا محمد
~~بن حمدون بن خالد، نا
# PageV02P400
# سليمان بن سيف، نا يحيى بن حماد، نا عبيد الله بن واقد المسمعي، حدثني
~~[محمد بن] عيسى بن شبيب الهذلي، حدثني محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه، قال: قل الجراد في سنة من سني عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فاغتم بذلك، فأرسل راكبا إلى اليمن وراكبا إلى الشام وراكبا إلى العراق
~~يسألون: هل رأى من الجراد شيئا أم لا؟ فأتاه الراكب الذي دخل اليمن بقبضة
~~من جراد، فألقاه بين يديه، فلما رآه كبر ثلاثا، ثم قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «خلق الله ألف أمة، منها ست مائة في البحر، وأربع
~~مائة في البر، وأول كل شيء يهلك من هذه الأمم الجراد، فإذا أهلكت تتابعت
~~مثل النظام إذا قطع سلكه»
# قال المفسرون: فعجوا من ذلك، وأعطوا موسى عهد الله لئن كشف الله ذلك أن
~~يؤمنوا، فدعا موسى فكشف الله ms0642 الجراد، وكان قد بقى من غلاتهم بقية، فقالوا:
~~قد بقى لنا ما هو كافينا، فما نحن بتاركي ديننا.
# فبعث الله عليهم القمل، وهو الدبى الصغار التي لا أجنحة لها.
# وهذا قول مجاهد، والسدي، وقتادة، وقول ابن عباس في رواية عطاء، وقال في
~~رواية سعيد بن جبير: القمل: السوس الذي يخرج من الحنطة.
# وهو قول الحسن قال: القمل دواب سود صغار فتتبع القمل ما بقى من حروثهم،
~~فأكله ولحس الأرض، فجزعوا وخافوا الهلاك، فقالوا: يا موسى ادع لنا ربك يكشف
~~عنا الدبى، فقالوا: ما نحن لك بمؤمنين ولا مرسلين معك بني إسرائيل.
# فدعا عليهم موسى، فأوحى الله إليه أن يقوم على حافة النيل، ويشير بعصاه
~~إلى أدناه وأقصاه، ففعل ذلك موسى، فتداعت الضفادع بالنقيق من كل جانب حتى
~~أعلم بعضهم بعضا، ثم خرجت مثل الليل الدامس، حتى دخلت بيوتهم بغتة، وامتلأت
~~منها أبنيتهم وأفنيتهم وأطعمتهم، فكان لا يكشف أحدهم ثوبا ولا إناء ولا
~~طعاما ولا شرابا إلا وجد فيه الضفادع، وكان الرجل يجلس إلى ذقنه في
~~الضفادع، ويهم أن يتكلم فيثب الضفدع في فيه، وينام أحدهم فيستيقظ وقد ركبته
~~الضفادع ذراعا، بعضها فوق بعض وصارت عليه ركاما حتى ما يستطيع أن يتحول
~~بشقه الآخر وكان أحدهم يفتح فاه لأكلته، فيسبق الضفدع أكلته إلى فيه،
~~وكانوا لا يعجنون عجينا إلا تشدخت فيه، ولا يطبخون قدرا إلا امتلأت ضفادع،
~~فضجر آل فرعون من ذلك، وضاق عليهم أمرهم، فبكوا وشكوا إلى موسى، وقالوا:
~~اكشف عنا هذا البلاء، فإنا نتوب هذه المرة، فأخذ بذلك عهودهم ومواثيقهم، ثم
~~دعا
# PageV02P401
# موسى ربه فكشف عنهم الضفادع ثم نقضوا العهد، فأرسل الله تعالى عليهم
~~الدم، فسال النيل عليهم دما، وصارت مياههم كلها دما، فما يستقون من الآبار
~~إلا وجدوه دما عبيطا، قال قتادة: ذكر لنا أن فرعون كان يجمع بين الرجلين في
~~إناء واحد، القبطي والإسرائيلي، فكان ما يلي الإسرائيلي ماء وما يلي القبطي
~~دما.
# وقال مجاهد: كان يستقي الإسرائيلي من النيل ماء طيبا ويستقي الفرعوني
~~دما.
# فذلك قوله ms0643: آيات مفصلات، قال المفسرون: وكان العذاب يمكث عليهم من السبت
~~إلى السبت، وبين العذاب إلى العذاب شهر.
# وقوله: {فاستكبروا} [الأعراف: 133] أي: عن عبادة الله، {وكانوا قوما
~~مجرمين} [الأعراف: 133] .
# قوله: {ولما وقع عليهم الرجز} [الأعراف: 134] أي: نزل بهم العذاب يعني
~~الجراد وما ذكر بعده، {قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك} [الأعراف:
~~134] أي: بما أمرك وأوصاك أن تدعوه به، {لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك
~~ولنرسلن معك بني إسرائيل {134} فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه}
~~[الأعراف: 134-135] يعني إلى الأجل الذي غرقهم الله فيه، {إذا هم ينكثون}
~~[الأعراف: 135] ينقضون العهد، فانتقمنا منهم كافأناهم عقوبة بما صنعوا
~~{فأغرقناهم في اليم} [الأعراف: 136] في البحر، {بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا
~~عنها غافلين} [الأعراف: 136] تاركين الاعتبار بها والتفكير فيها، {وأورثنا
~~القوم الذين كانوا يستضعفون} [الأعراف: 137] يعني: بني إسرائيل كان قوم
~~فرعون قد استذلوهم بقتل أبنائهم، واستخدام نسائهم، فأهلكهم الله بالغرق
~~ومكنهم من منازلهم، ومساكنهم، وأعطاهم أرضهم، وهو قوله: {مشارق الأرض
~~ومغاربها} [الأعراف: 137] يريد: جهات شرق أرض الشام ومصر وجهات غربها:
~~{التي باركنا فيها} [الأعراف: 137] بإخراج الزروع والثمار والنبات والأشجار
~~والأنهار، {وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل} [الأعراف: 137] قال ابن
~~عباس: مواعيد ربك التي لا خلف فيها ولا ناقض لها.
# قال الزجاج: يعني ما وعدهم الله تعالى من إهلاك عدوهم واستخلافهم في
~~الأرض، وهو قوله: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض} [القصص: 5]
~~إلى قوله: {يحذرون} [القصص: 6] .
# وقوله: بما صبروا أي: على عذاب فرعون وصنيعه بهم، {ودمرنا ما كان يصنع
# PageV02P402
# فرعون وقومه وما كانوا يعرشون} [الأعراف: 137] قال مقاتل: أهلكنا ما عمل
~~فرعون وقومه بأهل مصر، وما بنوا من المنازل والبيوت.
# قال ابن عباس: يعرشون: يسقفون من القصور والبيوت.
# وقال الزجاج: يقال: عرش يعرش ويعرش.
# إذا بنى.
# {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا
~~يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون {138} إن هؤلاء
~~متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون {139} قال أغير ms0644 الله أبغيكم إلها وهو
~~فضلكم على العالمين {140} وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب
~~يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم {141} }
~~[الأعراف: 138-141] وقوله: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر} [الأعراف: 138]
~~يقال: جاوز الوادي إذا قطعه وجاوز بغيره عبر به، {فأتوا على قوم يعكفون على
~~أصنام لهم} [الأعراف: 138] قال ابن عباس: يعبدونها مقيمين عليها، يقال لكل
~~من لزم شيئا وواظب عليه: عكف يعكف ويعكف.
# قال قتادة: كان أولئك القوم نزولا بالرقة.
# فلما رأوا ذلك {قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} [الأعراف:
~~138] هذا إخبار عن عظيم جهل بني إسرائيل حيث توهموا أنه يجوز عبادة غير
~~الله بعد ما رأوا الآيات، ولذلك قال لهم موسى: {إنكم قوم تجهلون} [الأعراف:
~~138] قال ابن عباس: جهلتم نعمة ربكم فيما صنع بكم.
### | 364 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن الحارث، أن عبد الله بن محمد بن جعفر الحافظ، نا
~~أبو يحيى الرازي، نا
# PageV02P403
# سهل بن عثمان العسكري، نا سفيان، عن الزهري، عن سنان بن أبي سنان، عن أبي
~~واقد الليثي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتى حنينا
~~مر بشجرة يعلق المشركون عليها أسلحتهم وأمتعتهم يقال لها: ذات أنواط،
~~فقالوا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال: «الله
~~أكبر، هذا كما قال قوم موسى، اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، لتركبن سنن الذين
~~من قبلكم»
# قوله: إن هؤلاء يعني: الذين كانوا يعبدون الأصنام، {متبر ما هم فيه}
~~[الأعراف: 139] مهلك ما هم فيه من العبادة، والتبار: الهلاك، والتتبير:
~~الإهلاك، {وباطل ما كانوا يعملون} [الأعراف: 139] قال ابن عباس: يريد: أن
~~عملهم للشيطان ليس لله فيه نصيب.
# قال لهم موسى: {أغير الله أبغيكم} [الأعراف: 140] أطلب لكم {إلها}
~~[الأعراف: 140] معبودا، وهذا استفهام وإنكار، {وهو فضلكم على العالمين}
~~[الأعراف: 140] قال ابن عباس: أكرمكم من بين الخلائق أجمعين.
# {وإذ أنجيناكم من آل فرعون} [الأعراف: 141] مفسر إلى آخر الآية في {
~~[البقرة.
# ] وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ms0645 ليلة
~~وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين {142}
~~ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
~~وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
# PageV02P404
# المؤمنين {143} قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ
~~ما آتيتك وكن من الشاكرين {144} وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين
~~{145} سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين {146} والذين كذبوا
~~بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون {147} }
~~[سورة الأعراف: 142-147] قوله: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة} [الأعراف: 142]
~~تقدير الآية: واعدناه انقضاء ثلاثين ليلة يترقب بعدها المناجاة، قال
~~المفسرون: كان تلك الثلاثين ذو القعدة أمره الله أن يصوم فيها ليكلمه.
# قال ابن عباس: صامهن ليلهن ونهارهن فلما انسلخ الشهر، كره أن يكلم ربه
~~وريح فمه ريح فم الصائم، فتناول شيئا من نبات الأرض فمضغه، فأوحى الله إليه
~~لا كلمتك، حتى يعود فوك على ما كان عليه، أما علمت أن رائحة فم الصائم أحب
~~إلي من ريح المسك، وأمره بصيام من ذي الحجة، فذلك قوله: {وأتممناها بعشر
~~فتم ميقات ربه أربعين ليلة} [الأعراف: 142] أي: تم الوقت الذي قدره الله
~~لصوم موسى أربعين، {وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي} [الأعراف: 142]
~~لما أراد موسى الانطلاق إلى الجبل للمناجاة استخلف أخاه هارون على قومه،
~~فقال له: اصلح.
# قال ابن عباس: يريد: الرفق بهم والإحسان إليهم.
# ومعناه: أصلح أمرهم، {ولا تتبع سبيل المفسدين} [الأعراف: 142] أي: لا تطع
~~من عصى الله ولا توافقه على أمره.
# {ولما جاء موسى لميقاتنا} [الأعراف: 143] أي: في الوقت الذي وقتنا له،
~~وكلمه ms0646 ربه: خصه الله بأن أسمعه كلامه من غير أن يكون بينهما أحد، قال
~~المفسرون: لما أراد الله أن يكلم موسى أهبط إلى الأرض ظلمة سبع فراسخ.
# فلما دنا موسى من الظلمة طرد عنه شيطانه، وطرد هوام الأرض ونحى عنه ملكا،
~~ثم كلمه الله وكشطت له السماء، فرأى الملائكة قياما في الهواء، ورأى العرش
~~بارزا، وكان بعد ذلك لا يستطيع أحد أن ينظر إليه لما غشي وجهه من النور،
~~ولم يزل على وجهه برقع حتى مات، وقالت له امرأته: أنا أيم منك مذ كلمك ربك.
# فكشف لها عن وجهه
# PageV02P405
# فأخذها مثل شعاع الشمس، فوضعت يدها في وجهه، وخرت لله ساجدة، وقالت: ادع
~~الله أن يجعلني زوجتك في الجنة.
# قال موسى: لك ذلك إن لم تتزوجي بعد فإن المرأة لآخر أزواجها.
### | 365 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، نا أبو الشيخ الحافظ، نا عبد الرحمن بن داود بن
~~منصور، نا عثمان بن خرزاذ، نا الحسين بن حماد، نا عمرو بن هاشم، عن جويبر،
~~عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله
~~عز وجل ناجى موسى بمائة ألف وأربعين ألف كلمة في ثلاثة أيام وصايا كلها،
~~فكان فيما ناجاه أن قال له: يا موسى لم يتصنع المتصنعون بمثل الزهد في
~~الدنيا ولم يتقرب المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم، ولم يتعبد
~~المتعبدون بمثل البكاء من خيفتي، قال موسى: يا إله البرية كلها ماذا أعددت
~~لهم، قال: أما الزاهدون في الدنيا فأبيحهم جنتي حتى يتبوءوا فيها حيث
~~شاءوا، وأما الورعون عما حرمت عليهم فإنه إذا كان يوم القيامة لم يبق عبد
~~إلا ناقشته الحساب.
# وأما البكاءون من خيفتي فأولئك لهم الرفيق الأعلى لا يشاركون فيه "
# وقوله: {قال رب أرني أنظر إليك} [الأعراف: 143] قال الزجاج: المعنى: أرني
~~نفسك أنظر إليك أني قد سمعت كلامك، فإني أحب أن أراك.
# ولو كانت الرؤية لا تصح في وصف الله، ما سأل موسى ذلك لأنه كان أعلم
~~بالله من أن يسأل ما يستحيل في وصفه ms0647، وفي قوله: لن تراني دليل على جواز
~~الرؤية لأنه لو كان مستحيل الرؤية لقال: لا أرى.
# قال ابن عباس في رواية عطاء: لن تراني في الدنيا.
# قال مقاتل: لما قال موسى: {أرني أنظر إليك} [الأعراف: 143] قال له ربه:
~~لن تراني، ولكن اجعل بيني وبينك ما هو أقوى منك، وهو الجبل، {فإن استقر
~~مكانه} [الأعراف: 143] أي: سكن وثبت فسوف تراني، وإن لم يستقر مكانه فإنك
~~لا تطيق رؤيتي، {فلما تجلى ربه} [الأعراف: 143] أي: ظهر وبان للجبل قال
~~الكلبي: هو أعظم جبل بمدين يقال له: زبير، جعله دكا أي: مدقوقا، يقال: دككت
~~الشيء أدكه دكا إذا دققته.
# قال الأخفش: كأنه قال: دكه دكا.
# ومن قرأ: دكاء، فمعناه: جعله مثل
# PageV02P406
# دكاء، فحذف المضاف، والدكاء الناقة التي لا سنام لها، وقال المبرد: جعله
~~أرضا دكاء، وهي الأرض التي لا تبلغ أن تكون تلا، قال المفسرون: ساخ الجبل
~~في الأرض، فهو يذهب حتى الآن.
### | 366 -
# أخبرنا أبو حسان المزكي، أن أبو علي محمد بن أحمد بن بالويه، نا محمد بن
~~صالح الصيمري، نا النضر بن مسلمة، نا محمد بن الحسن بن زبالة، عن معاوية
~~الضال، عن الخالد بن أيوب، عن معاوية بن قرة، عن أنس بن مالك، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما تجلى ربه للجبل جعله دكا صار لعظمته
~~ستة أجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة: أحد، وورقان، ورضوى، ووقع ثلاثة بمكة: ثور،
~~وثبير، وحراء "
# وقوله: {وخر موسى صعقا} [الأعراف: 143] قال ابن عباس، والحسن، وابن زيد:
~~مغشيا عليه.
# فلما أفاق: من غشيته قال سبحانك: تنزيها لك عن
# PageV02P407
# السوء، تبت إليك: من مسألتي الرؤية، وذلك أنه سألها من غير استئذان من
~~الله، فلذلك تاب، {وأنا أول المؤمنين} [الأعراف: 143] قال مجاهد، والسدي:
~~أول قومي إيمانا.
# وقال أبو العالية: أول من آمن أنه لا يراك أحد قبل يوم القيامة.
# وقال الزجاج: أي: أول المؤمنين بأنك لا ترى في الدنيا.
# قال: {يا موسى إني اصطفيتك على الناس} [الأعراف: 144] أي: اتخذتك صفوة
~~برسالاتي وبكلامي يعني: تخصيصه بكلامه من غير ms0648 واسطة وذلك أن من أخذ العلم
~~عن العالم المعظم كان أجل رتبة ممن أخذه عن واحد أخذه عنه كما تقول في
~~الأسانيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإن أقربها إليه أعزها وأجلها.
# وقوله: {فخذ ما آتيتك} [الأعراف: 144] قال ابن عباس: ما فضلتك به وكرمتك،
~~{وكن من الشاكرين} [الأعراف: 144] لأنعمي والطائعين لي.
# قوله: {وكتبنا له في الألواح} [الأعراف: 145] قال ابن عباس: يريد ألواح
~~التوراة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الألواح التي أنزلت على موسى
~~كانت من سدر الجنة، وكان طول اللوح اثنى عشر
# PageV02P408
# ذراعا» .
# وقال الكلبي: كانت من زبرجدة خضراء.
# وقال مقاتل: وكتبنا له في الألواح كنقش الخاتم.
# وقال ابن جريج: كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر
~~النور.
# وقوله: {من كل شيء} [الأعراف: 145] قال السدي: مما أمروا به ونهوا عنه.
# وهذا معنى قول ابن عباس: مما افترض، وأحل وحرم، ونهى وأمر.
# موعظة نهيا عن الجهل، {وتفصيلا لكل شيء} [الأعراف: 145] هداية إلى كل أمر
~~هو لله رضا، فخذها بقوة قال ابن عباس: بجد، والمعنى: بصحة وعزيمة.
# لأنه لو أخذها بضعف نية لأداه إلى فتور العمل به، وقوله: {وأمر قومك
~~يأخذوا بأحسنها} [الأعراف: 145] قال عطاء، عن ابن عباس: يحلوا حلالها،
~~ويحرموا حرامها، ويتدبروا أمثالها، ويعملوا بمحكمها، ويقفوا عند متشابهها.
# وقال قطرب: يأخذوا بأحسنها أي: بحسنها وكلها حسن.
# وقال أهل المعاني: أحسنها الفرائض والنوافل وهي ما يستحق عليها الثواب،
~~وأدونها في الحسن المباح لأنه لا يستحق عليه حمد ولا ثواب.
# {سأريكم دار الفاسقين} [الأعراف: 145] قال عطاء، والحسن، ومجاهد: هي
~~جهنم.
# أي: فلتكن منكم على ذكر لتحذروا أن
# PageV02P409
# تكونوا منهم، وهذا تهديد لمن خالف أمر الله، وقال قتادة: سأدخلكم الشام
~~فأريكم منازل القرون الماضية الذي خالفوا أمر الله، لتعتبروا به.
# قوله: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} [الأعراف: 146]
~~قال ابن عباس: يريد: الذين يتجبرون على عبادي، ويحاربون أوليائي حتى لا
~~يؤمنوا بما جئت به.
# وشرحه ابن الأنباري، والزجاج، فقال ابن الأنباري: المعنى: سأصرفهم ms0649 عن
~~قبول آياتي والتصديق بها لعنادهم الحق، وعوقبوا بحرمان الهداية، وهذا
~~كقوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] وقال الزجاج: أي: أجعل
~~جزاءهم الإضلال عن هداية آياتي.
# قال: ومعنى يتكبرون أنهم يرون أنهم أفضل الخلق وأن لهم من الحق ما ليس
~~لغيرهم، وقال ابن جريج: الآيات خلق السموات والأرض.
# يعني: أصرفهم عن الاعتبار بما فيها، {وإن يروا سبيل الرشد} [الأعراف:
~~146] يعني: الهدى والبيان الذي جاء من الله، {لا يتخذوه سبيلا} [الأعراف:
~~146] دينا، {وإن يروا سبيل الغي} [الأعراف: 146] طاعة الشيطان وضلالته،
~~يتخذوه سبيلا دينا ذلك بأنهم: قال الزجاج: فعل الله ذلك بأنهم.
# كذبوا بآياتنا: جحدوا الإيمان بها، وكانوا عنها أي: عن النظر فيها
~~والتدبر لها {غافلين} [الأعراف: 146] .
# قوله: {والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة} [الأعراف: 147] يعني: ولقاء
~~الدار الآخرة التي هي موعد الثواب والعقاب، حبطت أعمالهم: صارت كأنها لم
~~تكن، وقوله: {هل يجزون إلا ما كانوا يعملون} [الأعراف: 147] هذا استفهام
~~تقرير يعني: أنهم لا يجزون إلا بما يستحقون من العقاب، وهو قوله: {إلا ما
~~كانوا يعملون} [الأعراف: 147] أي: إلا بما كانوا، أو على ما كانوا يعملون.
# {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين {148} ولما سقط في أيديهم
~~ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين
~~{149} } [الأعراف: 148-149] قوله تعالى: {واتخذ قوم موسى من بعده}
~~[الأعراف: 148] أي: من بعد انطلاقه إلى الجبل للميقات، من حليهم: الحلي جمع
~~حلي مثل ثدي وثدي، ومن كسر الحاء،
# PageV02P410
# فقال الزجاج: اتبع الحاء كسرة اللام.
# قال المفسرون: إن بني إسرائيل كان لهم عيد يتزينون فيه، ويستعيرون من
~~القبط الحلي، فاستعاروا حلي القبط لذلك اليوم، فلما أخرجهم الله من مصر
~~وغرقهم الله بقيت تلك الحلي في أيديهم، فجمعها السامري، فصاغها عجلا،
~~وأعلمهم أن إلههم وإله موسى عنده فذلك قوله: {عجلا جسدا له خوار} [الأعراف:
~~148] .
# وأكثر أهل التفسير على أنه صار جسدا ذا لحم ودم، وقال وهب: جسدا لحما
~~ودما ms0650.
# وقال قتادة: جعله الله لحما ودما له خوار.
# وقال الحسن: قبض السامري قبضة من أثر فرس جبريل يوم قطع البحر، فقذف ذلك
~~التراب في فم العجل، فتحول لحما ودما، وخار خورة واحدة.
# قال الله تعالى منكرا عليهم: {ألم يروا أنه لا يكلمهم} [الأعراف: 148]
~~أي: لا يستطيع كلاما، فيدعو إلى رشد أو يصرف عن غي، {ولا يهديهم سبيلا}
~~[الأعراف: 148] أي: لا يرشدهم إلى دين، وقوله: {اتخذوه} [الأعراف: 148] أي:
~~إلها ومعبودا، كقوله: {ثم اتخذتم العجل من بعده} [البقرة: 51] ، وكانوا
~~ظالمين قال ابن عباس: مشركين.
# قوله تعالى: {ولما سقط في أيديهم} [الأعراف: 149] قال ابن عباس،
~~والمفسرون: ندموا على عبادة العجل.
# قال الفراء، والزجاج: يقال: للنادم على ما فعل، المتحسر على ما فرط فيه:
~~قد سقط في
# PageV02P411
# يده، وأسقط.
# قال الزهري: والمراد: سقط الندم في يده.
# {ورأوا أنهم قد ضلوا} [الأعراف: 149] وعلموا أنهم قد ابتلوا بمعصية الله،
~~{قالوا لئن لم يرحمنا ربنا} [الأعراف: 149] الآية: وهذا الندم والاستغفار
~~إنما كان بعد رجوع موسى إليهم.
# {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم
~~أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين {150} قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين
~~{151} إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا
~~وكذلك نجزي المفترين {152} والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا
~~إن ربك من بعدها لغفور رحيم {153} } [الأعراف: 150-153] قوله: {ولما رجع
~~موسى إلى قومه غضبان أسفا} [الأعراف: 150] الأسف: الشديد الغضب، يقال:
~~آسفني فأسفت.
# أي: أغضبني، ومنه قوله: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} [الزخرف: 55] ، وقال
~~السدي، والكلبي: الأسف: الحزين، قال موسى لقومه: {بئسما خلفتموني من بعدي}
~~[الأعراف: 150] يقال: خلفه بما يكره إذا عمل خلفه ذلك العمل، قال ابن عباس:
~~يريد اتخاذهم العجل وكفرهم بالله.
# وقوله: {أعجلتم أمر ربكم} [الأعراف: 150] قال ابن عباس: يعني: ميعاد
~~ربكم، فلم تصبروا له.
# ونحو هذا قال ms0651 الحسن: وعد ربكم الذي وعدتم من الأربعين ليلة.
# وقال الكلبي: أعجلتم بعبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر من ربكم.
# وألقى الألواح: التي فيها التوراة.
# روى ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليس الخبر
~~كالمعاينة، إن الله قد أخبر موسى أن قومه قد ضلوا، فلم يكسر الألواح، فلما
~~عاين ذلك كسر الألواح» .
# وقوله: {وأخذ برأس أخيه يجره إليه} [الأعراف: 150] قال الكلبي: بذؤابة
~~أخيه وشعره بيده اليمنى ولحيته باليسرى، لأنه توهم أنه عصى الله بمقامه
~~فيما بينهم وتركه اللحوق به، فقال له هارون: يا ابن أم أراد: أمي، فحذف
~~الياء، وأبقى الكسرة دليلا على المحذوف كما قالوا: يا غلام أقبل.
# ومن فتح
# PageV02P412
# الميم جعل ابن وأم شيئا واحدا، نحو خمسة عشر، وقوله: {إن القوم
~~استضعفوني} [الأعراف: 150] قال الكلبي: استذلوني وقهروني وكادوا وهموا أن
~~يقتلوني، {فلا تشمت بي الأعداء} [الأعراف: 150] يعني أصحاب العجل، ولا
~~تجعلني في موجدتك علي {مع القوم الظالمين} [الأعراف: 150] الذين عبدوا
~~العجل.
# قوله: {قال رب اغفر لي} [الأعراف: 151] أي: ما صنعت إلى أخي من الإنكار
~~عليه، وهو برئ مما يوجب العتب عليه، ولأخي إن قصر في الإنكار على عبدة
~~العجل، {وأدخلنا في رحمتك} [الأعراف: 151] قال عطاء: في جنتك، {وأنت أرحم
~~الراحمين} [الأعراف: 151] .
### | 367 -
# أخبرنا محمد بن عبد العزيز الفقيه، أنا محمد بن الفضل السلمي، أنا أحمد
~~بن حمدون بن رستم، نا عبد الرحمن بن محمد ابن بنت المبارك بن فضالة، نا
~~عثمان بن عبد الله الشامي، نا سلمة بن سليمان البصري، حدثني محمد بن
~~المنكدر، عن عبد الله بن عمر، قال: " رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غداة الحديبية فنزل على ماء لقوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~القوم؟ فقالوا: نحن المسلمون وإذا امرأة تحطب تنورا لها، فلما ارتفع الوهج
~~نحت بابن لها عن وهجه، فأتتنا، فقالت: أفيكم محمد رسول الله؟ قلنا لها:
~~نعم، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ألست تزعم أنك رسول الله؟ فقال:
~~بلى، قالت: ألست تزعم أن ms0652 الله أرحم الراحمين، قال لها: بلى، قالت: أي رسول
~~الله أو تزعم أن الله أرحم الراحمين أفلست تزعم أن الله أرحم بالعباد من
~~الأمهات بأولادهن؟ قال لها: بلى، قالت: أو لست تزعم هذا؟ قال: بلى، قالت:
~~فإن الوالدة لا تطيب نفسها أن تلقي ولدها في النار، فبكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أخضلت لحيته، ثم قال: إن الله لا يعذب من عباده إلا
~~المارد المتمرد الذي يتمرد على ربه، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله "
# قوله: {إن الذين اتخذوا العجل} [الأعراف: 152] يعني: اليهود الذين كانوا
~~في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، عيرهم بصنع آبائهم، ونسبه إليهم.
# قوله: {سينالهم غضب من ربهم} [الأعراف: 152] عذاب في الآخرة، {وذلة في
~~الحياة الدنيا} [الأعراف: 152] يعني: الجزية، وقال عطاء: يعني ما أصاب
~~قريظة والنضير من
# PageV02P413
# الجلاء والنفي.
# {وكذلك نجزي المفترين} [الأعراف: 152] قال ابن عباس: كذلك أعاقب من اتخذ
~~إلها من دوني.
# وقال سفيان بن عيينة: هذا لكل مبتدع ومفتر إلى يوم القيامة.
# {والذين عملوا السيئات} [الأعراف: 153] قال ابن عباس: يريد: الشرك.
# {ثم تابوا من بعدها} [الأعراف: 153] أي: رجعوا عنها وتركوها، {إن ربك من
~~بعدها لغفور} [الأعراف: 153] لهم، {رحيم} [الأعراف: 153] بهم.
# وقوله: {ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين
~~هم لربهم يرهبون {154} واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم
~~الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن
~~هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الغافرين {155} واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا
~~إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون {156} الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به ms0653 وعزروه ونصروه واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون {157} قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا الذي له ملك السموات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون {158} }
~~[الأعراف: 154-158] {ولما سكت عن موسى الغضب} [الأعراف: 154] أي: سكن وذهبت
~~حدته وفورته، أخذ الألواح: التي كان ألقاها، وفي نسختها وفي المكتوب فيها،
~~وذلك المكتوب انتسخ من أصل فسمي نسخة، هدى من الضلالة، ورحمة من العذاب،
~~{للذين هم لربهم يرهبون} [الأعراف: 154] يريد الخائفين من ربه واللام في
~~لربهم زيادة للتوكيد كقوله: ردف لكم، وقد يزاد حرف الجر توكيدا وإن كان
~~مستغنى عنه، يقال: ألقى يده، وبيده.
# وفي القرآن: {ألم يعلم بأن الله يرى} [العلق: 14] .
# قوله تعالى: {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا} [الأعراف: 155]
~~معناه: من قومه، فحذفت من ووصل الفعل فنصب، قال
# PageV02P414
# السدي: أمر الله تعالى موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه
~~من عبادة العجل، فاختار موسى سبعين رجلا ليعتذروا، فلما سمعوا كلام الله
~~قالوا: أرنا الله جهرة ف أخذتهم الرجفة وهي: الرعدة والحركة الشديدة حتى
~~كادت أن تبين مفاصلهم، وتنقض ظهورهم، وخاف موسى عليهم الموت فبكى ودعا،
~~وخاف أن يتهمه بنو إسرائيل على السبعين إذا عاد إليهم ولم يصدقوه بأنهم
~~ماتوا.
# {قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل} [الأعراف: 155] خروجنا، {وإياي}
~~[الأعراف: 155] فكان بنو إسرائيل يعاينون ذلك ولا يتهمونني، {أتهلكنا بما
~~فعل السفهاء منا} [الأعراف: 155] هذا استفهام على تأويل الجحد أراد: لست
~~تفعل ذلك، أي: لا تهلكنا بما فعل عبدة العجل.
# هذا قول ابن الأنباري، وقال المبرد: هذا استفهام استعطاف، أي: لا تهلكنا.
# وقوله: {إن هي إلا فتنتك} [الأعراف: 155] أي: تلك الفتنة التي وقع فيها
~~السفهاء لم تكن إلا فتنتك، أي: اختبارك وابتلاؤك أضللت بها قوما فافتتنوا،
~~وهديت قوما فعصمتهم حتى ثبتوا على دينك، فذلك معنى قوله: {تضل بها من تشاء
~~وتهدي من تشاء أنت ولينا} [الأعراف: 155] ناصرنا والذي يتولى أمورنا،
~~{واكتب لنا في هذه ms0654 الدنيا حسنة} [الأعراف: 156] قال ابن عباس: اقبل وفادتنا
~~وردنا بالمغفرة والرحمة.
# وفي الآخرة يريد: وفي الآخرة حسنة، وهي الجنة، {إنا هدنا إليك} [الأعراف:
~~156] قال جميع المفسرين: تبنا ورجعنا إليك بتوبتنا، والهود: الرجوع.
# {قال عذابي أصيب به من أشاء} [الأعراف: 156] قال ابن عباس: يريد: على
~~الذنب اليسير، {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف: 156] قال الحسن، وقتادة: إن
~~رحمته وسعت في الدنيا البر والفاجر، وهو يوم القامة للمتقين خاصة.
# قال عطية العوفي: إن الكافر يرزق ويدفع عنه بالمؤمن، فيعيش فيها فإذا صار
~~إلى الآخرة وجبت للمؤمنين خاصة كالمستضيء بنار غيره إذا ذهب صاحب السراج
~~بسراجه.
# PageV02P415
### | 368 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الفارسي، أنا محمد بن عبد الله بن
~~خميرويه، أنا علي بن محمد الخزاعي، أنا أبو اليمان، أخبرني شعيب، عن
~~الزهري، أخبرني أبو سلمة، عن أبي هريرة، قال: قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة وقمنا معه، فقال أعرابي وهو في الصلاة: اللهم ارحمني
~~ومحمدا، ولا ترحم معنا أحدا، فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للأعرابي: «لقد تحجرت واسعا» يريد رحمة الله عز وجل.
# رواه البخاري، عن أبي اليمان
# وقال قتادة، وسفيان بن عيينة في قوله: {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف:
~~156] قال: قال إبليس: أنا من ذلك الشيء، فأنزل الله: {فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكاة} [الأعراف: 156] إلى آخر الآية، فتمنتها اليهود والنصارى
~~وقالت: نحن نؤمن بالتوراة والإنجيل، ونؤدي الزكاة، فاختلسها الله من إبليس
~~واليهود والنصارى فجعلها لهذه الأمة خاصة، فقال: {الذين يتبعون الرسول
~~النبي الأمي} [الأعراف: 157] ، وهو نبيكم كان أميا لا يكتب، {الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم} [الأعراف: 157] في التوراة والإنجيل يجدون نعته ونبوته
~~وأمره.
# PageV02P416
### | 369 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق، نا مأمون بن أحمد بن مأمون، نا علي بن
~~سعيد العسكري، حدثني محمد بن الضوء، عن أبيه الصلصال بن الدلهمس، قال: كنا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا: إن عبادة بن الصامت عليل امضوا بنا
~~لنعوده، فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0655 وأمنا، واتبعناه فاجتاز في
~~طريقه برجل من اليهود يمرض ابنا له فمال إليه فقال: «يا يهودي هل تجدونني
~~عندكم مكتوبا في التوراة؟» فأومأ إليه اليهودي برأسه يعلمه أنهم لا يجدونه
~~عندهم في التوراة مكتوبا، فقال له ابن اليهودي: والله يا رسول الله إنهم
~~يجدونك عندهم في التوراة مكتوبا ولقد طلعت، وإن في يده لسفرا من التوراة
~~يقرأ فيه صفتك، وصفة أصحابك، وذكرك، فلما رآك ستره عنك فأنا أشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، فكانت آخر ما تكلم به
~~الغلام حتى قضى نحبه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أقيموا على
~~أخيكم حتى تقضوا حقه، قال: فحلنا بين اليهودي وبينه وتولينا أمره، حتى
~~واريناه وانصرفنا
# وقوله: يأمرهم بالمعروف: قال ابن عباس: يريد: مكارم الأخلاق وصلة
~~الأرحام، {وينهاهم عن المنكر} [الأعراف: 157] عبادة الأوثان وقطع الأرحام،
~~{ويحل لهم الطيبات} [الأعراف: 157] يعني: ما كان يحرمه أهل الجاهلية من
~~البحائر والسوائب وغيرها، {ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157] الميتة
~~والدم وما ذكر معهما، {ويضع عنهم إصرهم} [الأعراف: 157] قال الزجاج: الإصر:
~~ما عقدته من عقد ثقيل.
# قال سعيد بن جبير: هو شدة العبادة.
# {والأغلال التي كانت عليهم} [الأعراف: 157] قال المفسرون: هي الشدائد
~~التي كانت عليهم كقطع أثر البول، وقتل النفس في التوبة، وقطع الأعضاء
~~الخاطئة، ووجوب القصاص دون الدية، وترك العمل بتة في السبت، فشبهت هذه
~~الشدائد بالأغلال التي تجمع اليد إلى العنق تمثيلا، {فالذين آمنوا به}
~~[الأعراف: 157] بمحمد صلى الله عليه وسلم من اليهود، وعزروه ووقروه،
# PageV02P417
# ونصروه على عدوه، {واتبعوا النور الذي أنزل معه} [الأعراف: 157] يعني
~~القرآن، {أولئك هم المفلحون} [الأعراف: 157] وما يليها ظاهر التفسير.
# {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون {159} وقطعناهم اثنتي عشرة
~~أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست
~~منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا
~~عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون {160} وإذ قيل ms0656 لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا
~~حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين {161} فبدل الذين
~~ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا
~~يظلمون {162} } [الأعراف: 159-162] قوله: {ومن قوم موسى أمة} [الأعراف:
~~159] قال أكثر المفسرين: إنهم قوم وراء الصين آمنوا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وتركوا تحريم السبت، يجمعون ولا يتظالمون.
# يهدون بالحق: يدعون إلى الحق، وبه يعدلون: وبالحق يحكمون، وقال قتادة:
~~كان بعض أهل العلم يحدثنا أن موسى لما أخذ الألواح قال: رب إني أجد في
~~الألواح أمة، خير أمة أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، رب
~~فاجعلهم أمتي.
# قال: تلك أمة أحمد.
# قال: إني أجد في الألواح أمة وهم الآخرون في الخلق والسابقون في دخول
~~الجنة، رب فاجعلهم أمتي.
# قال: تلك أمة أحمد.
# قال: إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم يقرءونها، وكان من قبلهم
~~يقرءونها نظرا حتى إذا رفعوها لم يحفظوا شيئا ولم يعوه، رب فاجعلهم أمتي.
# قال: تلك أمة أحمد.
# قال: رب إني أجد في الألواح أمة يؤمنون بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر،
~~يقاتلون أهل الضلالة حتى يقاتلوا الأعور الدجال، رب فاجعلهم أمتى، قال: تلك
~~أمة أحمد.
# قال: رب إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له
~~حسنة، فإن عملها كتبت له عشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف، رب فاجعلهم أمتي.
# قال: تلك أمة أحمد.
# قال: رب إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بسيئة لم يكتب عليه بشيء
~~وإن عملها كتبت له سيئة واحدة رب فاجعلهم أمتي.
# قال: تلك أمة أحمد.
# فذكر لنا أن موسى عليه السلام نبذ الألواح وقال: اللهم اجعلني من أمة
~~أحمد فأعطي موسى اثنتين، قال الله تعالى: {يا موسى إني اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي وبكلامي} [الأعراف: 144] .
# وقال: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} [الأعراف: 159] ، فرضي
~~نبي الله موسى كل الرضا.
# قال أبو
# PageV02P418
# العالية، وابن جريج، والربيع بن أنس: هم قوم موسى ms0657 تمسكوا بطريقته ولم
~~يزيغوا، ولما وقع الاختلاف في القوم اعتزلوا وصاروا إلى أن بلغوا وراء
~~الصين، وقال آخرون: هم عبد الله بن سلام وأصحابه.
# قوله تعالى: {وقطعناهم} [الأعراف: 160] يعني: قوم موسى يقول: فرقناهم:
~~{اثنتي عشرة أسباطا أمما} [الأعراف: 160] يعني: أولاد يعقوب، وكانوا اثنى
~~عشر ابنا لكل واحد منهم سبطا، فكانوا اثنى عشر سبطا، قال الفراء: وإنما قال
~~اثنتي عشرة والسبط مذكر لأن بعده أمما، فذهب التأنيث إلى الأمم، وقال
~~الزجاج: المعنى: وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أسباطا، فالأسباط من نعت الفرقة
~~والتأنيث في العدد، وإنما وقع لتقدير الفرقة في الكلام، ولهذا جمع الأسباط،
~~وإن كان ما فوق العشرة من العدد لا يفسر بالجمع.
# والأسباط في الحقيقة نعت المفسر المحذوف وهو الفرقة، وقوله: فانبجست بجس
~~الماء وانبجاسه: انفجاره، يقال: بجس الماء يبجس وانبجس وتبجس.
# إذا تفجر، وهذه الآية واللتان بعدها مفسرة في { [البقرة.
# ] واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون {163} وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون {164} فلما نسوا ما ذكروا به
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا
~~يفسقون {165} فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين {166}
~~وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك
~~لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم {167} } قوله تعالى: واسألهم يعني: أسباط
~~اليهود، سؤال تقرير وتوبيخ، يقررهم النبي صلى الله عليه وسلم قديم كفرهم
~~ومخالفة أسلافهم الأنبياء في ارتكاب المعاصي، ويخبرهم بما لا يعلم إلا
~~بوحي، وتلك القرية هي أيلة.
# في قول ابن عباس برواية الوالبي، وقوله: {
# PageV02P419
# التي كانت حاضرة البحر} [سورة الأعراف: 163] أي: التي هي مجاورة البحر
~~وبقربه وعلى شاطئه، {إذ يعدون في السبت} [الأعراف: 163] أي: يظلمون فيه
~~بصيد السمك، قال ابن عباس: يصيدون الحيتان ويفعلون ما نهوا عنه.
# {إذ تأتيهم ms0658 حيتانهم يوم سبتهم شرعا} [الأعراف: 163] ظاهرة على الماء جمع
~~شارع وشارعة.
# قال المفسرون: إن اليهود أمروا بتعظيم السبت وحرم عليهم فيه الصيد، فإذا
~~كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون إليها، فإذا انقضى السبت ذهبت فلم
~~تر إلى السبت المقبل، بلاء ابتلوا به، فذلك قوله: {ويوم لا يسبتون لا
~~تأتيهم} [الأعراف: 163] أي: يوم لا يفعلون سبتهم لا تأتيهم الحيتان، وانقطع
~~الكلام، ثم قال: كذلك نبلوهم أي: مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم، ويجوز
~~أن يكون تمام الكلام عند قوله: كذلك والمعنى: لا تأتيهم الحيتان مثل ذلك
~~الإتيان الذي يأتي يوم السبت، ثم استأنف فقال: {نبلوهم بما كانوا يفسقون}
~~[الأعراف: 163] أي: نشدد عليهم المحنة بفسقهم وعصيانهم الله تعالى،
~~والوجهان ذكرهما الزجاج، وابن الأنباري.
# قوله تعالى: {وإذ قالت أمة منهم} [الأعراف: 164] قال أهل التفسير: افترق
~~أهل القرية ثلاث فرق فرقة صادت وأكلت، وفرقة نهت وزجرت، وفرقة أمسكت عن
~~الصيد، وقالت للفرقة الأولى الناهية: {لم تعظون قوما الله مهلكهم}
~~[الأعراف: 164] لاموهم على موعظة قوم يعلمون أنهم غير مقلعين، فقالت الفرقة
~~الناهية: {معذرة إلى ربكم} [الأعراف: 164] أي: موعظتنا إياهم معذرة،
~~والمعنى: أن الأمر بالمعروف واجب علينا، فعلينا موعظة هؤلاء عذرا إلى الله
~~تعالى، ومن نصب معذرة فعلى معنى نعتذر معذرة.
# وقوله: ولعلهم يتقون أي: وجائز عندنا أن ينتفعوا بالموعظة فيتقوا الله
~~ويتركوا المعصية.
# قوله: {فلما نسوا ما ذكروا به} [الأعراف: 165] قال ابن عباس: تركوا ما
~~وعظوا به، {أنجينا الذين ينهون عن السوء} [الأعراف: 165] يعني: الفرقة
~~الناهية، {وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس} [الأعراف: 165] قال المفسرون:
~~بشديد من العذاب، يقال: بؤس يبؤس بؤسا.
# إذا اشتد، فهو بئيس.
# وقرأ نافع: بيس جعل بئس الذي
# PageV02P420
# هو فعل اسما فوصف به ومثله ما روي: أن الله تعالى ينهى عن قيل وقال.
# وقراءة ابن عامر كقراءة نافع إلا أنه حقق الهمزة، وقراءة أبي بكر بيئس
~~مثل: ضيغم، وحيدر، وهو كثير في الصفة، ثم فسر ذلك العذاب الشديد فقال:
~~{فلما عتوا عن ما نهوا عنه} [الأعراف: 166] المعنى: عتوا عن ترك ما نهوا ms0659
~~عنه واستكبروا عن تركه، {قلنا لهم كونوا قردة خاسئين} [الأعراف: 166] وهذا
~~مفسر في { [البقرة.
# وروى ابن جريج، عن عكرمة، قال: دخلت على ابن عباس وهو يقرأ في المصحف
~~ويبكي، فقلت: ما يبكيك؟ قال: هل تعرف أيلة؟ قلت: وما أيلة؟ قال: قرية كان
~~بها ناس من اليهود حرم الله عليهم صيد الحيتان يوم السبت، وكانت تأتيهم يوم
~~سبتهم شرعا، تأتي واردة إلى الماء بيضاء سمانا كأمثال المخاض بأفنيتهم
~~وأبنيتهم، فإذا كان في غير يوم السبت لم يدركوها ولم يجدوها إلا بمشقة، ثم
~~إن رجلا منهم أخذ حوتا يوم السبت فربطه إلى رد في الساحل، وتركه في الماء
~~حتى إذا كان الغد أخذه فأكله، ففعل ذلك أهل بيت منهم حتى فشا ذلك فيهم
~~وكثر، فافترقوا عند ذلك ثلاث فرق، وقالت الفرقة الناهية للفرقة الظالمة:
~~والله لا نبايتكم في مكان.
# وفارقوهم فغدوا عليهم يوما وضربوا باب السور، فلم يجبهم أحد، فتسور عليهم
~~واحدا فقال: يا عباد الله قد صاروا قردة، والله، لها أذناب تتعاوى، ثم فتح
~~الباب ودخل الناس عليهم فعرفت القرود أنسابها من الإنس، فيأتي القرد إلى
~~نسيبه من الإنس فيحتك به ويقول الإنسان: أنت فلان؟ فيشير برأسه أي: نعم.
# ويبكي، فيقول لهم الإنس: أما إنا حذرناكم غضب الله وعقابه أن يصيبكم بخسف
~~أو مسخ.
# قال ابن عباس: فاسمع الله يقول:] أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا
~~الذين ظلموا} [سورة الأعراف: 165] فلا أدري ما فعلت الفرقة الثالثة.
# فقال عكرمة: فقلت له: جعلني الله فداك ألا تراهم قد أنكروا حيث قالوا:
~~{لم تعظون قوما الله مهلكهم} [الأعراف: 164] ، وإن لم يقل الله: أنجيتهم لم
~~يقل أيضا أهلكتهم.
# فأعجبه قولي فرضي وأمر لي ببردين فكسانيهما.
# وهذا أيضا قول الحسن قال: نجت فرقتان وهلكت فرقة، وقال ابن زيد: نجت
~~الناهية وهلكت الفرقتان، وهذه الآية أشد آية في ترك النهي عن المنكر، قوله:
~~{وإذ تأذن ربك} [الأعراف: 167] تأذن بمعنى: أذن أي: أعلم وقال ربك، ليبعثن
~~عليهم على اليهود، {إلى يوم
# PageV02P421
# القيامة من يسومهم سوء العذاب} [الأعراف: 167] قال ms0660 المفسرون: هم العرب
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، بعثهم الله على اليهود إلى يوم القيامة
~~يقاتلونهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية، {إن ربك لسريع العقاب} [الأعراف:
~~167] لمن استحق تعجيله لأنه لا يتأخر عن وقت إرادته.
# {وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون {168} فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض
~~هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة
~~خير للذين يتقون أفلا تعقلون {169} والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة
~~إنا لا نضيع أجر المصلحين {170} } [الأعراف: 168-170] {وقطعناهم في الأرض
~~أمما} [الأعراف: 168] فرقهم الله فتشتت أمرهم ولم تجتمع لهم كلمة، منهم
~~الصالحون قال ابن عباس، ومجاهد: هم الذين أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وآمنوا به، {ومنهم دون ذلك} [الأعراف: 168] يريد: الذين كفروا، وبلوناهم
~~عاملناهم معاملة المبتلي المختبر، بالحسنات وهي: الخصب والعافية، والسيئات
~~وهي الجدب والشدائد، وكل واحد من الحسنات والسيئات يدعو إلى الطاعة: أما
~~النعم فلارتباطها والازدياد منها، وأما النقم فلكشفها، والسلامة منها،
~~وقوله: لعلهم يرجعون قال ابن عباس: كي يتوبوا.
# فخلف بعد هؤلاء الذين قطعهم الله، خلف من اليهود، وهم أولادهم الذين أتوا
~~بعدهم، قال ابن السكيت: يقال: هذا خلف صدق، وهذا خلف سوء، وهؤلاء خلف سوء،
~~جمعه وواحده سواء، وأنشد:
# وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# وقال الزجاج: يقال للقرن الذي يجيء في أثر قرن: خلف.
# وقوله: ورثوا الكتاب يعني التوراة، أخذوها من آبائهم، {يأخذون عرض هذا
~~الأدنى} [الأعراف: 169] جميع متاع الدنيا عرض، يقال: الدنيا عرض حاضر، يأكل
~~منها البر والفاجر.
# قال ابن عباس: ما أشرف لهم من الدنيا أخذوه.
# وأراد بالأدنى العالم الأدنى، وهو الدار الفانية، {
# PageV02P422
# ويقولون سيغفر لنا} [الأعراف: 169] قال المفسرون: هذا إخبار عن حرصهم على
~~الدنيا وإصرارهم على الذنوب، إذا أشرف لهم شيء من الدنيا أخذوه حلالا كان
~~أو حراما، ويتمنون على الله المغفرة، وإن وجدوا من الغد مثله أخذوه، قال ms0661
~~الله تعالى: {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق}
~~[الأعراف: 169] قال ابن عباس: وكد الله عليهم في التوراة ألا يقولوا على
~~الله إلا الحق، فقالوا الباطل، وهو ما أوجبوا على الله من مغفرة ذنوبهم
~~التي لا يتوبون منها، وليس في التوراة ميعاد المغفرة مع الإصرار.
# {ودرسوا ما فيه} [الأعراف: 169] وقرأوا ما فيه فهم ذاكرون لذلك، ولو
~~عقلوا لعملوا للدار الآخرة، وهو قوله: {والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون} [الأعراف: 169] .
# قوله: {والذين يمسكون بالكتاب} [الأعراف: 170] يقال: مسكت بالشيء وتمسكت
~~به واستمسكت به وامتسكت به.
# وروى أبو بكر، عن عاصم: يمسكون مخففة، وهو رديء لأنه لا يقال أمسكت
~~بالشيء، وإنما يقال: أمسكت الشيء.
# ومعنى يمسكون بالكتاب: يؤمنون به ويحكمون بما فيه، قال عامة المفسرين:
~~نزلت في بني إسرائيل مؤمني أهل الكتاب.
# {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم
~~بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون} [الأعراف: 171] قوله تعالى: {وإذ نتقنا
~~الجبل فوقهم} [الأعراف: 171] أي: رفعناه باقتلاع له من أصله، يقال: نتقه
~~ينتقه نتقا.
# إذا قلعه من أصله.
# وقوله: كأنه ظلة: كل ما أظلك من سقف بيت أو سحابة أو جناح حائط فهو ظلة
~~والجمع ظلل، وقوله: {وظنوا أنه واقع بهم} [الأعراف: 171] أي: علموا
~~وأيقنوا، وذكرنا تفسير هذه الآية في { [البقرة عند قوله:] ورفعنا فوقكم
~~الطور} [سورة البقرة: 63] الآية.
### | 370 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أنا أبو سعيد عبد الله بن محمد بن
~~نصر الميرادي، أنا محمد بن أيوب، أنا محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرازي،
~~نا نصر بن باب، عن داود، عن الشعبي، عن ابن عباس، أنه قال: إني لأعلم لأي
~~شيء سجدت اليهود على حرف جباهها لما رفع الله الجبل فوقهم كأنه ظلة سجدوا،
~~فجعل أحدهم ينظر بشقه وهو ساجد متى يقع عليه الجبل فكانت سجدة رضي الله بها
~~عنهم فاتخذوها سنة
# وباقي الآية مفسرة في { [البقرة.
# PageV02P423
# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ms0662 ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين {172} أو
~~تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون {173} وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون {174} } [سورة الأعراف:
~~172-174] قوله عز وجل: {وإذ أخذ ربك من بني آدم} [الأعراف: 172] الآية:
### | 371 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل، أنا أحمد بن جعفر بن مالك القطيعي، نا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، نا مصعب الزبيري، حدثني مالك، عن زيد بن أبي
~~أنيسة، أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره، عن مسلم بن
~~يسار الجهني، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية {وإذ أخذ ربك
~~من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم} [الأعراف:
~~172] الآية، فقال عمر بن الخطاب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عنها فقال: " إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته، فقال:
~~خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية
~~فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون، فقال رجل: يا رسول الله
~~ففيم العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل إذا خلق
~~العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة
~~فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت
~~على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار "، رواه الحاكم أبو عبد الله
~~في صحيحه، عن ابن الأخرم، عن حامد بن أبي
# PageV02P424
# حامد المقرئ، عن إسحاق بن سليمان، عن مالك
### | 372 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا أبو بكر محمد بن جعفر بن
~~الهيثم الأنباري، نا جعفر بن محمد بن شاكر، نا الحسين بن محمد المروزي، نا
~~جرير، وعن كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أخذ الله عز وجل الميثاق من ظهر آدم ms0663 بنعمان يعني عرفة، فأخرج
~~من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرها بين يديه، ثم كلمهم قبلا معاينة، فقال: ألست
~~بربكم؟ قالوا: بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة أنا كنا عن هذا غافلين
~~تلاها إلى قوله {المبطلون} [الأعراف: 173]
# قوله تعالى: من ظهورهم: قال الزجاج: هو بدل من بني آدم، المعنى: وإذ أخذ
~~ربك من ظهور بني آدم.
# وقال الكتاني: لم يذكر ظهر آدم، وإنما أخرجوا جميعا من ظهره، لأن الله
~~تعالى أخرج ذرية آدم بعضهم من ظهور بعض على نحو ما يتوالده الأبناء من
~~الآباء، فاستغنى عن ذكر آدم لما علم أنهم كلهم بنوه وأخرجوا من ظهره.
# قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير: لما خلق الله آدم مسح ظهره، فأخرج
~~من ظهره كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة، فقال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى.
# فنودي يومئذ أن القلم جف بما هو كائن إلى يوم القيامة.
# وقال مقاتل: إن الله مسح صفحة ظهر آدم اليمنى، فأخرج منها ذرية بيضاء
~~كهيئة الذر يتحركون، ثم مسح صفحة ظهره اليسرى، فأخرج منها ذرية سوداء كهيئة
~~الذر يتحركون، فقال: يا آدم هؤلاء ذريتك، ثم قال لهم: ألست بربكم؟ قالوا:
~~بلى.
# فقال للبيض: هؤلاء في الجنة برحمتي وهم أصحاب اليمين.
# وقال للسود: هؤلاء في النار ولا أبالي وهم أصحاب الشمال.
# ثم أعادهم جميعا في صلبه، فأهل القبور محبوسون حتى يخرج أهل الميثاق كلهم
~~من أصلاب الرجال وأرحام النساء.
# قال الله تعالى: فيمن نقض العهد الأول: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد}
~~[الأعراف: 102] ، وهذا قول جماعة المفسرين، وقالت طائفة
# PageV02P425
# منهم: إن أهل السعادة من الذرية أقروا طوعا، وإن أهل الشقاوة أقروا تقية
~~وكرها، وذلك معنى قوله: {وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها} [آل
~~عمران: 83] وقال الزجاج: جائز أن يكون الله تعالى جعل لأمثال الذر فهما
~~يعقل به، كما قال: {قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم} [النمل: 18] ،
~~وكما قال: {وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير} [الأنبياء: 79] .
# وقوله: شهدنا قال الكلبي: لما قالت الذرية بلى.
# قال الله للملائكة ms0664: اشهدوا، فقالوا: شهدنا.
# وقال السدي: هو خبر من الله تعالى عن نفسه وملائكته أنهم شهدوا على إقرار
~~بني آدم.
# ويحسن الوقف على قوله: بلى، لأن كلام الذرية قد انقطع.
# وقوله: أن تقولوا معناه لئلا تقولوا، كما قال: {وألقى في الأرض رواسي أن
~~تميد بكم} [النحل: 15] ، ويجوز أن يكون التقدير: شهدنا كراهية أن تقولوا.
# وقرأ أبو عمرو بالياء، لأن الذي تقدم من الياء على الغيبة، وكلا الوجهين
~~حسن لأن الغيب هم المخاطبون في المعنى، قال المفسرون: وهذه الآية تذكير بما
~~أخذ على جميع المكلفين من الميثاق، واحتجاج عليهم لئلا يقول الكفار إنا كنا
~~عن هذا الميثاق غافلين لم نحفظه ولم نذكره.
# ونسيانهم لا يسقط الاحتجاج بعد أن أخبر الله بذلك على لسان صاحب المعجزة،
~~وإذا صح ذلك بقول الصادق قام في النفوس مقام الذكر، فالاحتجاج به قائم، ثم
~~قطع عذر الكفار بقوله: {أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل} [الأعراف: 173]
~~لا يستطيع أحد من الذرية الكافرة أن يقول يوم القيامة: إنما أشرك آباؤنا من
~~قبلنا، ونقضوا العهد، {وكنا ذرية من بعدهم} [الأعراف: 173] فاقتدينا بهم،
~~{أفتهلكنا بما فعل المبطلون} [الأعراف: 173] أفتعذبنا بما فعل المشركون
~~المكذبون بالتوحيد؟ فلا يمكنهم أن يحتجوا بمثل هذا الكلام بعد تذكير الله
~~بأخذ الميثاق بالتوحيد على كل واحد من الذرية، قوله تعالى: {وكذلك نفصل
~~الآيات} [الأعراف: 174] أي: وكما بينا في أخذ الميثاق نبين الآيات ليتدبرها
~~العباد فيرجعوا إلى مدلولها ويعملوا بموجبها، وهو بمعنى قوله: ولعلهم
~~يرجعون أي: ولكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر إلى التوحيد.
# PageV02P426
# {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين {175} ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله
~~كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون {176} ساء مثلا القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون {177} من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل
~~فأولئك هم الخاسرون {178} } [الأعراف: 175-178] قوله تعالى: {واتل عليهم
~~نبأ الذي آتيناه آياتنا} [الأعراف ms0665: 175] أي: اقرأ وقص على قومك خبر الذي
~~علمناه حجج التوحيد وفهمناه أدلته، فانسلخ منها أي: خرج منها وفارقها،
~~فأتبعه الشيطان: لحقه وأدركه، {فكان من الغاوين} [الأعراف: 175] قال ابن
~~عباس: أطاع الشيطان فكان من الضالين، نزلت الآية في بلعم بن باعوراء، كان
~~عنده اسم الله الأعظم فقصد موسى بلده الذي هو فيه وغزى أهله وكانوا كفارا،
~~فلم يزل قوم بلعم به حتى دعا عليهم، وكان مجاب الدعوة بذلك الاسم الذي كان
~~عنده فاستجيب له، ووقع موسى وبنو إسرائيل في التيه بدعائهم، فقال موسى: يا
~~رب بأي ذنب وقعنا في التيه؟ قال: بدعاء بلعم.
# قال موسى: فكما سمعت دعاءه علي، فاسمع دعائي عليه.
# فدعا موسى عليه أن ينزع منه الاسم الأعظم والإيمان، فنزع الله منه
~~المعرفة وسلخه منها فخرجت من صدره كحمامة بيضاء.
# وقال ابن عباس في رواية الوالبي: هو رجل من مدينة الجبارين يقال له بلعم،
~~وكان يعلم اسم الله الأكبر، فلما نزل بهم موسى أتاه بنو عمه وقومه وقالوا:
~~إن موسى رجل حديد ومعه جنود كثيرة، وإنه إن يظهر علينا يهلكنا فادع الله أن
~~يردهم عنا، قال: إني إن دعوت عليهم ذهب دنياي وآخرتي فلم يزالوا به حتى دعا
~~عليهم، فسلخه الله مما كان عليه.
# وقوله: {ولو شئنا لرفعناه بها} [الأعراف: 176] وفقناه للعمل بها فكنا
~~نرفع به منزلته، {ولكنه أخلد إلى الأرض} [الأعراف: 176] سكن إلى الدنيا
~~ومال إليها، والأرض في هذه الآية عبارة عن الدنيا، وذلك أن الدنيا هي
~~الأرض، لأن ما فيها من العقار والرياع والضياع كلها أرض وسائر متاعها
~~يستخرج منها، وقوله: واتبع هواه انقاد لما دعاه إليه الهوى، قال ابن زيد:
~~كان هواه مع القوم، وهذه الآية هي أشد الآي على ذوي العلم، وذلك أن الله
~~تعالى أخبر أنه أتاه آياته من اسمه الأعظم، والدعوات المستجابة والعلم
~~والحكمة، فاستوجب بالسكون إلى الدنيا
# PageV02P427
# وإتباع الهوى تغيير النعمة عليه والانسلاخ منها، ومن الذي يسلم من هاتين
~~الخلتين إلا من عصمه الله، ثم ضرب الله له مثلا فقال: {فمثله كمثل ms0666 الكلب إن
~~تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} [الأعراف: 176] يقال: لهث الكلب يلهث لهثا
~~ولهاثا.
# إذا دلع لسانه، قال مجاهد: هذا مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به،
~~والمعنى: أن هذا الكافر إن زجرته لم ينزجر، وإن تركته لم يهتد، فالحالتان
~~عنده سواء كحالتي الكلب فإنه إن طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهثا، وإن ترك
~~وربض كان لاهثا، وذلك أن بلعم زجر ونهي عن الدعاء على موسى، وخاطبته أتانه
~~التي كان يركبها بذلك، فلم ينزجر ولم ينتفع بالزجر، وهذا التمثيل لم يقع
~~لكل كلب وإنما وقع بالكلب اللاهث، وذلك أحسن ما يكون وأبشعه.
# ثم عم بهذا التمثيل جميع من يكذب بآيات الله فقال: {ذلك مثل القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا} [الأعراف: 176] وقال ابن عباس: يريد أهل مكة كانوا يتمنون
~~هاديا يهديهم ويدعوهم إلى طاعة الله، فلما جاءهم من لا يشكون في صدقه
~~كذبوه، فلم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدوا لما دعوا بالرسول والكتاب.
# وقوله: فاقصص القصص قال عطاء: قصص الذين كفروا وكذبوا أنبياءهم، لعلهم
~~يتفكرون: يتعظون.
# قوله: ساء مثلا يقال: ساء الشيء يسوء فهو سيء إذا قبح، قال ابن عباس:
~~يريد: بئس مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا.
# قال الزجاج: وتقدير الكلام: ساء مثلا مثل القوم، ثم حذف المضاف وانتصب
~~مثلا على التمييز، وساء ههنا بمنزلة بئس.
# {من يهد الله فهو المهتدي} [الأعراف: 178] من يتول الله هدايته فهو
~~المهتدي، ومن يضلل: من أضله الله وخذله، {فأولئك هم الخاسرون} [الأعراف:
~~178] خسروا الآخرة ونعيمها.
# {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم
~~أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون} [الأعراف: 179] قوله: {ولقد ذرأنا لجهنم} [الأعراف:
~~179] الآية: أخبر الله تعالى أنه خلق كثيرا من الجن والإنس للنار، وهم
~~الذين حقت عليهم الكلمة الأزلية بالشقاوة، ومن خلقه الله لجهنم فلا حيلة له
~~في الخلاص منها.
### | 373 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن الحسين بن الحسن بن الخليل
~~القطان، نا محمد ms0667 بن يزيد
# PageV02P428
# السلمي، نا مؤمل بن إسماعيل، نا سفيان الثوري، نا طلحة بن يحيى بن طلحة،
~~عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله خلق الجنة فخلق لها أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب
~~آبائهم، وخلق النار فخلق لها أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم» .
# رواه مسلم، عن إسحاق بن منصور، عن محمد بن يوسف، عن سفيان
### | 374 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو بكر محمد بن أحمد المفيد، نا علي بن
~~عباد بن محمد، نا بكار بن عبد الله السيريني، عن ابن عون، عن محمد بن
~~سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
# PageV02P429
# إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وأسماء
~~آبائهم وقبائلهم مجملا عليهم لا يزاد فيهم ولا ينقص إلى يوم القيامة، وخلق
~~النار وخلق لها أهلا وخلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم وقبائلهم مجملا عليهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم إلى يوم القيامة»
# وقوله: {لهم قلوب لا يفقهون بها} [الأعراف: 179] قال الكلبي: لا يعقلون
~~بها الخير والهدى.
# {ولهم أعين لا يبصرون بها} [الأعراف: 179] سبيل الهدى والرشاد، {ولهم
~~آذان لا يسمعون بها} [الأعراف: 179] مواعظ الله والقرآن، والمعنى: أنهم في
~~تركهم الحق وإعراضهم عنه بمنزلة من لا يفقه، ولا يبصر، ولا يسمع، وقوله:
~~أولئك كالأنعام قال مقاتل: يأكلون ويشربون، ولا يلتفتون إلى الآخرة كما
~~تأكل الأنعام وتشرب لا هم لها إلا الأكل كذلك الكافر، {بل هم أضل}
~~[الأعراف: 179] قال الزجاج: وذلك أن الأنعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم
~~بعض ما تبصره، وهؤلاء يعلم أكثرهم أنه معاند فيقدم على النار، {أولئك هم
~~الغافلون} [الأعراف: 179] عن أمر الآخرة وما فيها من العذاب.
# {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما
~~كانوا يعملون {180} وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون {181} والذين
~~كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون {182} وأملي لهم إن كيدي ms0668 متين
~~{183} أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين {184} أولم
~~ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد
~~اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون {185} من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم
~~في طغيانهم يعمهون {186} } [الأعراف: 180-186] قوله تعالى: {ولله الأسماء
~~الحسنى} [الأعراف: 180] قال المفسرون: هي ما ذكره أبو هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو ما:
### | 375 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن الحسين بن الحسن بن
~~الخليل، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق بن همام الحميري، نا معمر
~~بن راشد، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لله تسعة وتسعون اسما مائة إلا واحدا من أحصاها
~~دخل الجنة، إنه وتر يحب الوتر» .
# رواه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق
# PageV02P430
# قوله: فادعوه بها: دعاؤه بها تعظيمه بذكرها كقولك: يا قدير، يا عليم، يا
~~عزيز، يا كريم، {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} [الأعراف: 180] معنى
~~الإلحاد في اللغة: الميل عن القصد، وقال ابن السكيت: الملحد العادل عن الحق
~~المدخل فيه ما ليس منه.
# يقال: قد ألحد في الدين ولحد به، وبه قرأ حمزة: يلحدون من لحد، و {الذين
~~يلحدون في أسمائه} [الأعراف: 180] هم المشركون عدلوا بأسماء الله تعالى عما
~~هي عليه فسموا بها أوثانهم، وزادوا فيها، ونقصوا منها فاشتقوا اللات من
~~الله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان.
# وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، وقال الكلبي: ويقال: الذين يلحدون في أسمائه
~~الذين يكذبون، وعلى هذا فكل من سمى الله بما لم يسم به نفسه، ولم ينطق به
~~كتاب ولا ورد به توقيف، فقد كذب في ذلك ومال عن الحق، وقوله: {سيجزون ما
~~كانوا يعملون} [الأعراف: 180] أي: جزاء ما كانوا يعملون في الآخرة جزاء ما
~~كانوا في الدنيا.
# قوله: {وممن خلقنا أمة} [الأعراف: 181] الآية: قال عطاء، عن ابن عباس:
~~يريد الله: أمة محمد صلى الله عليه ms0669 وسلم، وهم المهاجرون والأنصار والتابعون
~~لهم بإحسان.
# وقال قتادة: بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية
~~قال: هذه لكم، وقد أعطي القوم بين أيديكم مثلها.
# {والذين كذبوا بآياتنا} [الأعراف: 182] قال الكلبي: يعني أهل مكة، كذبوا
~~بمحمد والقرآن، {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} [الأعراف: 182] قال ابن عباس:
~~سنمكر بهم.
# وقال الضحاك: كلما جددوا معصية جددنا لهم نعمة.
# وقال الأزهري: سنأخذهم قليلا قليلا من حيث لا يحتسبون، وذلك أن الله
~~تعالى يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به ويركنون إليه، ثم يأخذهم على
~~غرتهم أغفل ما يكونون، وأملي لهم الإملاء:
# PageV02P431
# الإمهال وإطالة المدة، وهو نقيض الإعجال، يقول: أمهلهم وأطيل لهم مدة
~~عمرهم ليتمادوا في المعاصي، {إن كيدي متين} [الأعراف: 183] قال ابن عباس:
~~إن مكري شديد.
# قوله: {أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة} [الأعراف: 184] قال الحسن
~~وقتادة: إن النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلا على الصفا يدعو قريشا فخذا
~~فخذا، فيقول: يا بني فلان، يا بني فلان.
# يحذرهم بأس الله وعقابه، فقال قائلهم: إن صاحبكم هذا لمجنون، بات يصوت
~~حتى الصباح.
# فأنزل الله هذه الآية وحثهم على التفكر في أمر الرسول ليعلموا أنه إنما
~~دعا للإنذار لا لما نسبه إليه الجهال، والمعنى: أو لم يتفكروا فيعلموا ما
~~بصاحبهم من جنة، والجنة حالة من الجنون، إن هو: ما محمد إلا نذير: منذر
~~مخوف إياكم عذاب الله، {مبين} [الأعراف: 184] يبين لكم الهدى وطريق الرشد،
~~ثم حثهم على النظر المؤدي إلى العلم فقال: {أولم ينظروا في ملكوت السموات
~~والأرض} [الأعراف: 185] ليستدلوا على أن لها صانعا مدبرا دبرها على ما
~~أراد، ومضى تفسير ملكوت السموات والأرض في { [الأنعام، وقوله:] وما خلق
~~الله من شيء} [سورة الأعراف: 185] أي: وفيما خلق الله من الأشياء كلها، قال
~~ابن عباس: يريد من جليل وصغير.
# {وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم} [الأعراف: 185] أي: وفي أن لعل آجالهم
~~قريبة فيهلكوا على الكفر ويصيروا إلى النار، {فبأي حديث بعده يؤمنون}
~~[الأعراف: 185] يعني: بأي كتاب غير ما ms0670 جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~يصدقون؟ يعني: أنه لا نبي بعده ولا كتاب بعد كتابه، فإن لم يؤمنوا بكتابه
~~لم يؤمنوا بكتاب بعده لأنه لا وحي بعده، ثم ذكر سبب إعراضهم عن الإيمان
~~فقال: {من يضلل الله فلا هادي له} [الأعراف: 186]
### | 376 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن يحيى، أنا محمد بن جعفر بن مطر، أنا جعفر بن
~~محمد بن الليث الزيادي، نا عبيد الله بن محمد ابن عائشة، نا حماد بن سلمة،
~~عن خالد الحذاء، عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن عبد الله بن الحارث، قال:
~~خطبنا عمر بن الخطاب بالجابية فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: من يهده الله
~~فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، فقال نصراني: تركس تركس، فقال عمر: ما
~~يقول؟ قالوا: يقول: إن الله يهدي ولا يضل، قال: كذبت يا عدو الله، الله
~~خلقك وهو أضلك وهو يدخلك النار إن شاء الله لولا قرب عهد برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لضربت عنقك
# وقوله: ويذرهم رفع بالاستئناف والانقطاع مما قبله، وقرأ أبو عمرو بالياء
~~لتقدم اسم الله تعالى، وقرأ حمزة بالياء والجزم ووجه ذلك فيما يقول سيبويه:
~~أنه عطف على موضع الفاء وما بعدها من قوله: {فلا هادي
# PageV02P432
# له} [الأعراف: 186] لأن موضعها جزم بجواب الشرط والحمل على الموضع كثير.
# {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها
~~إلا هو ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها
~~قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون {187} قل لا أملك لنفسي
~~نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسني
# PageV02P433
# السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون {188} } [الأعراف: 187-188]
~~قوله تعالى: {يسألونك عن الساعة} [الأعراف: 187] قال الحسن، وقتادة: هم
~~قريش قالت لمحمد صلى الله عليه وسلم: أسر إلينا متى الساعة.
# قال الزجاج: الساعة ههنا الساعة التي يموت فيها الخلق.
# أيان مرساها متى يقع إثباتها، ومعنى أيان ms0671: الاستفهام عن الوقت الذي لم
~~يجئ، والمرسى ههنا مصدر بمعنى الإرساء وهو الإثبات، {قل إنما علمها}
~~[الأعراف: 187] أي: العلم بوقتها ووقوعها، {عند ربي لا يجليها لوقتها}
~~[الأعراف: 187] لا يظهرها في وقتها إلا هو والتجلية: إظهار الشيء، وقوله
~~{ثقلت في السموات والأرض} [الأعراف: 187] قال ابن عباس: ثقلت على أهل
~~السموات وأهل الأرض.
# يريد: كلهم خائفون منها المحسن والمسيء، {لا تأتيكم إلا بغتة} [الأعراف:
~~187] فجأة على غفلة منكم وذلك أشد لها.
### | 377 -
# أخبرنا أبو القاسم السراج، أنا عبد الله بن محمد بن موسى الكعبي، أنا
~~حمدان بن صالح الأشج، نا عبد الصمد بن حسان، نا إبراهيم بن طهمان، عن محمد
~~بن زياد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «تقوم الساعة على رجل في فيه لقمة فلا يلوكها ولا يسيغها، وعلى رجلين
~~قد نشرا بينهما ثوبا فلا يتبايعانه ولا يطويانه»
# وقوله: {يسألونك كأنك حفي عنها} [الأعراف: 187] تقديره: يسألونك عنها
~~كأنك حفي بها ثم حذف الجار والمجرور، وحفي من الإحفاء وهو الإلحاح في
~~السؤال، والمعنى: كأنك عالم بها، أكثرت المسألة عنها.
# وهذا قول مجاهد، والضحاك، وابن زيد، {قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون} [الأعراف: 187] أنه عند الله حين سألوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم عما لم أطلعه عليه، وقوله: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا}
~~[الأعراف: 188] الآية: قال الكلبي: حين نزلت قال أهل مكة: يا محمد ألا
~~يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن يغلو، فشتري من الرخيص لتربح عليه عند
~~الغلاء، وبالأرض التي تريد أن تجدب فترحل منها؟ فأنزل الله تعالى: {قل لا
~~أملك لنفسي نفعا} [الأعراف: 188] الآية، أي: اجتلاب نفع بأن أربح، ولا ضرا
~~أي: دفع ضر بأن ارتحل من الأرض قبل أن تجدب إلا ما شاء الله أن أملكه، {ولو
~~كنت أعلم الغيب} [الأعراف: 188] ما يكون قبل أن يكون، {لاستكثرت من الخير}
~~[الأعراف: 188] لادخرت في زمان الخصب لزمان الجدب، {وما مسني السوء}
~~[الأعراف: 188] وما أصابني الضرر والفقر، إن أنا ما ms0672 أنا إلا نذير: قال ابن
~~عباس: لمن لا يصدق بما جئت به.
# {وبشير} [الأعراف: 188] لمن اتبعني وآمن بي.
# {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين {189} فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون {190} أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون {191}
~~ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون {192} وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون {193} } [الأعراف: 189-193]
~~وقوله تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة} [الأعراف: 189] يعني آدم، {وجعل
~~منها زوجها ليسكن إليها} [الأعراف: 189] ليأنس بها ويأوي إليها، فلما
~~تغشاها جامعها، قال الزجاج: كنى أحسن الكناية.
# والغشيان: إتيان الرجل امرأته، وقد غشيها وتغشاها إذا علاها، وقوله:
~~{حملت حملا خفيفا} [الأعراف: 189] يعني النطفة والمني، فمرت به بذلك الحمل
~~الخفيف أي: قامت وقعدت، لم يثقلها، فلما أثقلت: صارت إلى حال الثقل ودنت
~~ولادتها، {دعوا الله ربهما} [الأعراف: 189] يعني حواء وآدم: {لئن آتيتنا
~~صالحا} [الأعراف: 189] بشرا سويا مثلنا، {لنكونن من الشاكرين} [الأعراف:
~~189] لك على ذلك.
# {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما} [الأعراف: 190] قال
~~المفسرون: لما حملت حواء أتاها إبليس في غير صورته التي عرفته، فقال لها:
~~ما الذي في بطنك؟ قالت: ما أدري.
# قال: إني أخاف أن يكون بهيمة أو كلبا أو خنزيرا وما يدريك من أين يخرج؟
~~أمن دبرك فيقتلك؟ أم ينشق بطنك؟ فخافت
# PageV02P434
# حواء فذكرت ذلك لآدم، فلم يزالا في هم من ذلك ثم أتاهما، وقال لها: إن
~~سألت الله أن يجعله خلقا آخر سويا مثلك، ويسهل عليك خروجه حتى تلقيه من
~~بطنك سهلا أتسمينه: عبد الحارث، ولم يزل بها حتى غرها، فلما ولدت ولدا سوى
~~الخلق سمته: عبد الحارث، برضا آدم وكان اسم إبليس في الملائكة الحارث، فذلك
~~قوله: {فلما آتاهما صالحا جعلا له} [الأعراف: 190] أي: لله شركاء يعني:
~~إبليس، فأوقع الجميع موقع الواحد، أراد: جعلا له شريكا إذ ms0673 سمياه عبد
~~الحارث، ولا ينبغي أن يكون عبدا إلا لله.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خدعهما مرتين، خدعهما في
~~الجنة وخدعهما في الأرض» .
# قال قتادة: أشركا في الاسم ولم يشركا في العبادة.
# ويعني أنهما لم يذهبا إلى أن الحارث ربهما، لكنهما قصدا إلى أن الحارث
~~كان سبب نجاة الولد وسلامة أمه، وقد يطلق اسم العبد على من لا يراد به أنه
~~مملوك كما قال الشاعر:
# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا
# وقرأ نافع: شركا بكسر الشين ووجهه: أنه حذف المضاف بتقدير: جعلا له ذا
~~شرك، أي: شريكا، وتم الكلام ثم عاد إلى الخبر عن الكفار، ونزه نفسه عن
~~إشراكهم فقال: {فتعالى الله عما يشركون} [الأعراف: 190] قال ابن عباس:
~~يريد: أهل مكة.
# وهذا قول مقاتل، والسدي، ثم أنكر عليهم فقال: أيشركون بالله في العبادة،
~~{ما لا يخلق شيئا} [الأعراف: 191] يعني: الأصنام، وهم يخلقون يريد: وهم
~~مخلوقون.
# {ولا يستطيعون لهم نصرا} [الأعراف: 192] قال ابن عباس: إن الأصنام لا
~~تنصر من أطاعها، {ولا أنفسهم ينصرون} [الأعراف: 192] قال الحسن: لا يدفعون
~~عن أنفسهم مكروه من أرادهم بشر أو نحوه، ثم خاطب المؤمنين فقال: {وإن
~~تدعوهم إلى الهدى} [الأعراف: 193] وإن تدعوا المشركين إلى الإسلام، لا
~~يتبعوكم، وقرأ نافع بالتخفيف، وهما لغتان: اتبعه وتبعه تبعا.
# {سواء عليكم أدعوتموهم} [الأعراف: 193] إلى الدين وعبادة الله، {أم أنتم
~~صامتون} [الأعراف: 193] أي: صمتم عن ذلك الدعاء، لتركهم الانقياد للحق،
~~وهذا كقوله: {وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} [يس: 10] .
# PageV02P435
# {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن
~~كنتم صادقين {194} ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين
~~يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون
~~{195} إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين {196} والذين تدعون
~~من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون {197} وإن تدعوهم إلى الهدى
~~لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون {198} } [الأعراف: 194-198]
~~قوله: {إن الذين تدعون من دون ms0674 الله} [الأعراف: 194] قال المفسرون: يعني
~~الأصنام، عباد أمثالكم: قال الكلبي: مملوكون.
# وقال الأخفش: عباد أمثالكم في التسخير.
# أي: إنهم مسخرون مذللون لأمر الله، {فادعوهم فليستجيبوا لكم} [الأعراف:
~~194] قال ابن عباس: فاعبدوهم هل يثيبونكم أو يجازونكم.
# {إن كنتم صادقين} [الأعراف: 194] إن لكم عندهم منفعة وثوابا، أو شفاعة
~~ونصرة، ثم فضل بني آدم عليهم، وقال: {ألهم أرجل يمشون بها} [الأعراف: 195]
~~مشي بني آدم، {أم لهم أيد} [الأعراف: 195] كما لبني آدم، يبطشون يأخذون بها
~~ومعنى البطش: التناول والأخذ بشدة، عرفهم الله تعالى أنهم مفضلون عليهم
~~بالأرجل الماشية والأيدي الباطشة والأعين البصيرة والآذان السامعة فكيف
~~يعبدون من هم أفضل منه؟ وفي هذا بيان جهالتهم، قل لهم يا محمد: ادعوا
~~شركاءكم الذين تعبدون من دون الله، ثم كيدون أنتم وشركاؤكم فلا تنظرون لا
~~تمهلوني واعجلوا في كيدي، قال الحسن: إنهم كانوا يخوفونه بآلهتهم فقال:
~~الله تعالى: {قل ادعوا شركاءكم} [الأعراف: 195] الآية.
# ثم ذكر أن الله يتولى حفظه ونصرته، فقال: {إن وليي الله الذي نزل الكتاب}
~~[الأعراف: 196] أي: القرآن، أي: إنه يتولاني وينصرني كما أيدني بإنزال
~~الكتاب، {وهو يتولى الصالحين} [الأعراف: 196] قال ابن عباس: يريد الذين لا
~~يعدلون بالله شيئا، أي: إن الله يتولاهم بنصره، فلا يضرهم عداوة من عاداهم.
# وقوله: {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا} [الأعراف: 198] قال الحسن: يعني
~~المشركين.
# والمعنى: وإن تدعوا أيها المؤمنون المشركين إلى الهدى لا يسمعوا، أي: لا
~~يعقلوا ذلك بقلوبهم فلا يجيبونكم، {وتراهم ينظرون إليك} [الأعراف: 198]
~~بأعينهم، {وهم لا يبصرون} [الأعراف: 198] بقلوبهم.
# والمفسرون على أن الآية في صفة الأصنام وبيان ما هي عليه من النقص،
~~ومعنى: ينظرون إليك: قال ابن الأنباري: يخيل إليك أنهم مبصرون لأن لها
~~أعينا مصنوعة مركبة بالجواهر، وهم غير مبصرين في الحقيقة.
# {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين {199} وإما ينزغنك من الشيطان
~~نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم {200} إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون {201}
# PageV02P436
# وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون {202} وإذا لم تأتهم بآية قالوا
~~لولا اجتبيتها ms0675 قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون {203} } [الأعراف: 199-203] قوله تعالى: خذ العفو الآية:
### | 378 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الأصبهاني، أنا محمد بن أحمد بن علي الحيري،
~~أنا الحسن بن سفيان، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا وكيع، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن الزبير، قال: ما أنزل الله هذه الآية {خذ العفو وأمر
~~بالعرف} [الأعراف: 199] إلا في أخلاق الناس رواه البخاري، عن يحيى، عن وكيع
# العفو: ما أتي بغير كلفة، ذكرنا ذلك عند قوله: {ماذا ينفقون قل العفو}
~~[البقرة: 219] ، قال مجاهد، والحسن: أمر أن يأخذ عفو أخلاق الناس.
# والمعنى: اقبل الميسور من أخلاق الناس، ولا تستقص عليهم فيتولد منه
~~البغضاء، وأمر بالعرف العرف، والعارفة، والمعروف: ما يعرف كل أحد صوابه،
~~وتستحسنه النفوس، قال مقاتل، وعروة، والضحاك: وأمر بالمعروف، {وأعرض عن
~~الجاهلين} [الأعراف: 199] صن نفسك عن مقابلتهم، على سفههم، قال قتادة: في
~~هذه الآية أخلاق أمر الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم، ودله عليها: «وهذه
~~الآية أجمع لمكارم الأخلاق» .
### | 379 -
# أخبرنا عمرو بن أبي عمرو المزكي، أنا محمد بن مكي، أنا محمد بن يوسف، أنا
~~محمد بن إسماعيل البخاري،
# PageV02P437
# أنا أبو اليمان، نا شعيب، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة، أن ابن عباس، قال: قدم عيينة بن حصن على ابن أخيه الحر بن قيس، وكان
~~من النفر الذين يدنيهم عمر، فقال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي هل لك وجه
~~عند هذا الأمير فتستأذن لي عليه فاستأذن الحر لعيينة فأذن له عمر فلما دخل
~~عليه قال: ها يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل،
~~فغضب عمر حتى هم أن يوقع به فقال له الحر: يا أمير المؤمنين إن الله عز وجل
~~قال لنبيه صلى الله عليه وسلم {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}
~~[الأعراف: 199] وإن هذا من الجاهلين قال: فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها
~~عليه وكان ms0676 وقافا عند كتاب الله تعالى
# قال ابن زيد: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كيف يا
~~رب والغضب؟» فنزل قوله: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ} [الأعراف: 200] نزغ
~~الشيطان: وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للإنسان من المعاصي.
# قال ابن عباس: يريد: يعرض لك من الشيطان عارض.
# وقال الزجاج: إن نالك من الشيطان أدنى وسوسة.
# فاستعذ بالله: اطلب النجاة من تلك الوسوسة بالله، أي: قل: أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، إنه سميع: لدعائك، {عليم} [الأعراف: 200] بما عرض لك.
# قوله تعالى: {إن الذين اتقوا} [الأعراف: 201] قال ابن عباس: يريد
~~المؤمنين الذين اتقوا الكفر والشرك والفواحش.
# {إذا مسهم طائف من الشيطان} [الأعراف: 201] ، وقرئ: طيف، قال الليث: طائف
~~الشيطان، وطيف الشيطان: ما يغشى الإنسان من وساوسه.
# وقال الفراء: الطائف والطيف سواء وهو ما كان كالخيال، والشيء يلم بك.
# وقال أبو عمرو: الطائف ما يطوف حول الشيء، وهو هنا ما يطوف به من وسوسة
~~الشيطان، والطيف اللمة والوسوسة.
# قال ابن عباس: إذا مسهم عارض من وسوسة الشيطان.
# وقال مجاهد، وسعيد بن جبير في هذه الآية: هو الرجل يغضب الغضبة، فيذكر
~~الله فيكظم الغيظ.
# وروى ليث عن مجاهد: هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه، وهو قوله:
~~{تذكروا فإذا هم مبصرون} [الأعراف: 201] أي: يبصرون مواقع خطئهم بالتذكر
~~والتفكر، قال السدي: إذا زلوا زلة
# PageV02P438
# تابوا.
# وقال مقاتل: إن المتقي إذا أصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف أنها معصية،
~~فأبصرها فنزع من مخالفة الله.
# وقوله: {وإخوانهم} [الأعراف: 202] يعني: إخوان المشركين من الشياطين، قال
~~الكلبي: لكل كافر أخ من الشياطين.
# {يمدونهم في الغي} [الأعراف: 202] يطولون لهم الإغواء حتى يستمروا عليه،
~~كقوله: {ويمدهم في طغيانهم} [البقرة: 15] ، ومن قرأ: بضم الياء من الإمداد
~~فقد استعمل ما هو للخير في ضده، وذلك أن الإمداد إنما جاء فيما يحمد،
~~كقوله: وأمددناهم بفاكهة، {نمدهم به من مال وبنين} [المؤمنون: 55] أتمدونني
~~بمال.
# وقوله: {ثم لا يقصرون} [الأعراف: 202] الإقصار: الكف عن الشيء، يقال:
~~أقصر عن الشيء.
# إذا كف عنه وانتهى، قال الضحاك ms0677، ومقاتل: يعني المشركين، لا يقصرون عن
~~الضلالة ولا يبصرونها بخلاف ما قال في المؤمنين: {تذكروا فإذا هم مبصرون}
~~[الأعراف: 201] ، وروي عن ابن عباس أنه قال: لا الإنس يقصرون عما يعملون من
~~السيئات ولا الشياطين يمسكون عنهم، وعلى هذا قوله: {ثم لا يقصرون}
~~[الأعراف: 202] من فعل المشركين والشياطين جميعا.
# قوله: {وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها} [الأعراف: 203] قال
~~الفراء: العرب تقول: اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته.
# إذا افتعلته من قبل نفسك.
# قال الكلبي: إن أهل مكة كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم تعنتا
~~فإذا تأخرت اتهموه وقالوا: لولا اجتبيتها أي: هلا أحدثتها وأنشأتها.
# وقال قتادة: هلا افتعلتها من قبل نفسك؟ وقال ابن زيد: لولا تقولتها وجئت
~~بها من قبل نفسك؟ فأعلمهم صلى الله عليه وسلم أن الآيات من قبل الله تعالى
~~بقوله: {قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي} [الأعراف: 203] أي: ليس الأمر
~~إلي إنما أتبع الوحي من الله تعالى.
# قوله: هذا أي: هذا القرآن الذي أتيت به، {بصائر من ربكم} [الأعراف: 203]
~~دلائل تقود إلى الحق، وقال المفسرون: حجج وبرهان من ربكم.
# PageV02P439
# {وإذا قرئ القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون {204} واذكر ربك في
~~نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
~~{205} إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون {206} }
~~[الأعراف: 204-206] قوله: {وإذا قرئ القرءان} [الأعراف: 204] الآية نزلت في
~~تحريم الكلام في الصلاة، وكانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، وأمر بالاستماع إلى قراءة القرآن والسكوت للاستماع، وهو
~~قوله: {فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204] ، وقال قوم: نزلت في ترك الجهر
~~بالقراءة وراء الإمام.
### | 380 -
# أخبرنا أبو منصور المنصوري، أنا علي بن عمر الحافظ، نا عبد الله بن
~~سليمان بن الأشعث، نا العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني أبي، أنا الأوزاعي،
~~أنا عبد الله بن عامر، حدثني زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي هريرة في هذه
~~الآية: نزلت في رفع الأصوات وهو خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة ms0678
# ولا تدل الآية على ترك القراءة خلف الإمام لأن هذا الإنصات المأمور به
~~إنما هو نهي عن الكلام في الصلاة أو عن الجهر كما ذكرنا، وعلى هذا فحكم
~~الظاهر ممتثل عند الشافعي لأن السنة عنده أن يسكت الإمام بعد فراغه من
~~الفاتحة فيقرأ المأموم الفاتحة في حال سكتة الإمام على أن قراءة الفاتحة
~~مخصوصة بالسنة لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا كنتم خلفي فلا تقرءوا إلا
~~بفاتحة الكتاب فإن لا صلاة إلا بها» .
# وقوله: {واذكر ربك في نفسك} [الأعراف: 205] قال ابن عباس: يعني: بالذكر
~~القراءة في الصلاة.
# تضرعا وخيفة قال ابن زيد:
# PageV02P440
# يريد يتضرع إلي ويخاف مني.
# أمر في صلاة الإسرار أن يقرأ في نفسه، وفيما يرفع فيه الصوت بالقراءة أمر
~~أن يقرأ دون الجهر، وهو قوله: {ودون الجهر من القول} [الأعراف: 205] ،
~~والمسنون دون الجهر لقوله في آية أخرى: {ولا تجهر بصلاتك} [الإسراء: 110]
~~الآية.
# وقوله: بالغدو والآصال الغدو جمع غدوة، والآصال واحدها أصل، وواحد الأصل
~~أصيل، قال الزجاج: الآصال العشيات جمع الجمع.
# قال ابن عباس: يريد بكرة وعشيا، يعني الصلوات.
# قال قتادة: أمر الله بذكره، ونهى عن الغفلة.
# وهو قوله: {ولا تكن من الغافلين} [الأعراف: 205] .
# قوله: {إن الذين عند ربك} [الأعراف: 206] يعني: الملائكة، قال الزجاج:
~~يعني أنهم بالقرب من رحمة الله تعالى ومن فضله.
# {لا يستكبرون عن عبادته} [الأعراف: 206] أي: لا يتعظمون عن عبادته،
~~{ويسبحونه} [الأعراف: 206] يذكرونه بالتسبيح، كأنه قيل: من هو أكبر منك
~~شأنا أيها الإنسان لا يستكبرون عن عبادة الله وتسبيحه والصلاة له، وهو
~~قوله: وله يسجدون.
### | 381 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد، حدثنا عبد الرحيم بن
~~منيب، نا يعلى بن عبيد، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل
~~الشيطان يبكي ويقول: يا ويله أمر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود
~~فعصيت فلي النار ".
# رواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية، عن الأعمش
### | 382 -
# أخبرنا ms0679 أبو الحسن علي بن محمد الفارسي، أنا محمد بن محمد بن إسحاق، أنا
~~محمد بن محمد بن سليمان الواسطي، نا هشام بن عمار، نا هقل بن زياد، نا
~~الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، حدثني ربيعة بن كعب الأسلمي،
~~قال: كنت أبيت مع النبي صلى الله عليه وسلم وآتيه بوضوئه وحاجته، فقال: "
~~سلني، فقلت: مرافقتك في الجنة، فقال: أوغير ذلك؟ فقلت: هو ذاك، قال: فأعني
~~على نفسك بكثرة السجود ".
# رواه مسلم، عن الحكم بن موسى، عن هقل
# PageV02P441
### | 383 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الإسفرائيني، أنا أبو عبد الله بن بطة،
~~أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، حدثني إبراهيم بن هاني، نا أبو عبد
~~الرحمن المقرئ، نا ابن لهيعة، حدثني الحارث بن يزيد، أخبرني كثير الأعرج،
~~قال: سمعت أبا فاطمة، يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكثر من
~~السجود فإنه لا يسجد عبد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة، وحط عنه به
~~خطيئة»
# PageV02P442
### | سورة الأنفال
# مدنية وآياتها خمس وسبعون
### | 384 -
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الزعفراني، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن
~~مطر، نا إبراهيم بن شريك، نا أحمد بن عبد الله بن يونس، نا سلام بن سليم،
~~نا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا
~~له شفيع وشاهد يوم القيامة أنه برئ من النفاق، وأعطي من الأجر بعدد كل
~~منافق ومنافقة في دار الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ويرفع له عشر
~~درجات، وكان العرش وحملته يصلون عليه أيام حياته في دار الدنيا»
# بسم الله الرحمن الرحيم {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين {1}
~~إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون {2} الذين يقيمون الصلاة ومما ms0680 رزقناهم
~~ينفقون {3} أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم {4}
~~} [الأنفال: 1-4] {يسألونك عن الأنفال} [الأنفال: 1] الآية: النفل: الغنيمة
~~وجمعه أنفال، قال المفسرون: اختلف أهل بدر في الغنائم، فقال الشبان: لنا
~~الغنائم لأنا أبلينا.
# وقالت الأشياخ: كنا ردءا لكم، ولو انهزمتم لانحزتم إلينا، فلا تذهبوا بها
~~دوننا.
# فأنزل الله هذه الآية، ومعنى يسألونك عن الأنفال أي: عن حكمها وعلمها
~~سؤال استفتاء، قال الزجاج: إنما سألوا عنها لأنها كانت حراما على من كان
~~قبلهم.
# وقال صاحب النظم: معناه: يسألونك عن الأنفال لمن هي؟ يدل على هذا قوله:
~~{قل الأنفال لله والرسول} [الأنفال: 1] يحكمان فيها على ما أرادا ويضعانها
~~حيث شاءا، فلما نزلت هذه الآية قسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P443
# بين أهل بدر على السواء.
# وقوله: فاتقوا الله أي: بطاعته واجتناب معاصيه، {وأصلحوا ذات بينكم}
~~[الأنفال: 1] أي: المنازعة الواقعة بينكم في الأنفال، {وأطيعوا الله
~~ورسوله} [الأنفال: 1] قال الزجاج: اقبلوا ما أمرتم به في الغنائم وغيرها،
~~{إن كنتم مؤمنين} [الأنفال: 1] يعني: أن الإيمان يوجب القبول من الله
~~ورسوله، وهذه الآية منسوخة بقوله: {فأن لله خمسه وللرسول} [الأنفال: 41]
~~الآية، وكانت الغنائم يومئذ خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم، فنسخها الله
~~بالخمس.
# قوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [الأنفال: 2]
~~تأويله: إذا ذكرت عظمة الله وقدرته وما خوف به من عصاه فزعت قلوبهم، يقال:
~~وجل يوجل فهو وجل.
# إذا خاف، يقول: إنما المؤمن الذي إذا خوف بالله فرق قلبه، وانقاد لأمره
~~خوفا من عقابه، وفيه إشارة إلى إلزام أصحاب بدر بطاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فيما يرى من قسمة الغنائم.
# وقوله: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} [الأنفال: 2] قال ابن
~~عباس: تصديقا ويقينا.
# والمعنى: أنهم يصدقون بالأولى والثانية والثالثة، وكل ما يأتي من عند
~~الله فيزيد تصديقهم، {وعلى ربهم يتوكلون} [الأنفال: 2] قال ابن عباس: يتقون
~~لا يرجون غيره.
# ثم زاد في وصفهم فقال: {الذين يقيمون الصلاة} [الأنفال: 3] الآية، ثم حقق
~~لهم الإيمان فقال: {أولئك هم المؤمنون حقا} [الأنفال ms0681: 4] قال ابن عباس:
~~برئوا من الكفر.
# وقال مقاتل: أولئك هم المؤمنون لا شك في إيمانهم كشك المنافقين.
# {لهم درجات عند ربهم} [الأنفال: 4] قال عطاء: يعني درجات الجنة يرتقونها
~~بأعمالهم.
# ورزق كريم يعني: ما أعد الله لهم في الجنة.
# {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون {5}
~~يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون {6} وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
~~ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين {7} ليحق الحق ويبطل
~~الباطل ولو كره المجرمون {8} } [الأنفال: 5-8] قوله: {كما أخرجك ربك}
~~[الأنفال: 5] أي: أمرك بالخروج ودعاك إليه، من بيتك يعني المدينة، {بالحق}
~~[الأنفال: 5] أي: بالوحي ذلك أن جبريل أتاه وأمره بالخروج، قال المفسرون:
~~إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالخروج من المدينة
# PageV02P444
# لطلب عير قريش، وكره ذلك طائفة من المؤمنين لأنهم علموا أنهم لا يظفرون
~~بالعير عفوا دون قتال، فذلك قوله: {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون}
~~[الأنفال: 5] يعني: كراهة الطبع التي تلحق في السفر والقتال، ومعنى الكاف
~~في كما قال الفراء، والزجاج: أي: امض لأمر الله في الغنائم كما مضيت لأمره
~~في الخروج وهم له كارهون.
# قال الزجاج: {قل الأنفال لله والرسول} [الأنفال: 1] ، {كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق} [الأنفال: 5] ويكون التأويل نفل من شئت وإن كرهوا، كما أخرجك
~~ربك من بيتك وإن كرهوا.
# قوله: {يجادلونك في الحق} [الأنفال: 6] قال المفسرون: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه خرجوا لطلب عير قريش، فمنعت قريش عيرها بالنفير
~~فالتقوا وأمروا بالقتال، ولم يكونوا أعدوا له أهبة فشق ذلك عليهم، وقالوا:
~~هلا أخبرتنا فكنا نعد له.
# وجادلوه طلبا للرخصة في ترك القتال، إذ كانوا رجالة ولم يكن فيهم إلا
~~فارسان فخافوا، فذلك قوله: {كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون} [الأنفال:
~~6] أي: لشدة كراهتهم للقتال كأنهم يساقون إلى الموت عيانا.
# قوله: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين} [الأنفال: 7] يعني: العير
~~والنفير، وقال قتادة: الطائفتان إحداهما: أبو ms0682 سفيان أقبل بالعير من الشام،
~~والطائفة الأخرى: أبو جهل معه نفير قريش، وقوله: أنها لكم يدل على إحدى،
~~{وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم} [الأنفال: 7] أي: تودون أن الطائفة
~~التي ليس فيها حرب ولا سلاح وهي العير تكون لكم، والمراد بالشوكة: السلاح،
~~{ويريد الله أن يحق الحق} [الأنفال: 7] يظهره ويعليه، {بكلماته} [الأنفال:
~~7] بعداته التي سبقت من إظهار الدين وإعزازه بقوله: {ليظهره على الدين كله}
~~[التوبة: 33] ، {ويقطع دابر الكافرين} [الأنفال: 7] يستأصلهم حتى لا يبقى
~~منهم أحد، يعني كفار العرب.
# ليحق الحق أي: يقطع دابرهم ليحق الحق بإظهاره وإعلائه أمره، ويبطل الباطل
~~بإهلاكه وافنائه على كره من المشركين، وهو قوله: {ولو كره المجرمون}
~~[الأنفال: 8] .
# {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين {9}
~~وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم {10} إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام
~~{11} إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان {12} ذلك
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب {13}
~~ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار {14} } [الأنفال: 9-14] قوله عز وجل:
~~{إذ تستغيثون ربكم} [الأنفال: 9] أي: تطلبون منه المعونة والغوث، قال
~~المفسرون: تستجيرون به من عدوكم وتدعونه بالنصر عليهم.
# PageV02P445
### | 385 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد بن جعفر، أنا أبو علي بن أبي موسى، أنا
~~إبراهيم بن عبد الله الزينبي، نا بندار، نا عمر بن يونس، نا عكرمة بن عمار،
~~حدثني أبو زميل، حدثني عبد الله بن عباس، عن عمر بن الخطاب، قال: نظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاث مائة وبضعة
~~عشر رجلا، فاستقبل القبلة ثم مد يده، فجعل يهتف بربه: «اللهم أنجز لي ما
~~وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا ms0683 تعبد في الأرض» فما
~~زال يهتف بربه مادا يديه، مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأنزل
~~الله تعالى {إذ تستغيثون ربكم} [الأنفال: 9] الآية.
# رواه مسلم، عن هناد بن السري، عن ابن المبارك، عن عكرمة
# وقوله: {فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} [الأنفال: 9]
~~متتابعين بعضهم في إثر بعض، وقال أبو حاتم: ومعناه: بألف من الملائكة جاءوا
~~بعد المسلمين على آثارهم.
# يقال: ردفه وأردفه.
# إذا جاء بعده، ومن قرأ بفتح الدال
# PageV02P446
# فمعناه بألف أردف الله المسلمين بهم.
# قال مجاهد: الإرداف إمداد المسلمين بهم.
# قوله تعالى: {وما جعله الله} [الأنفال: 10] الآية مفسرة في { [آل عمران.
# وقوله:] إذ يغشيكم النعاس أمنة منه} [سورة الأنفال: 11] ذكرنا تفسيره عند
~~قوله: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا} [آل عمران: 154] الآية،
~~والمعنى: أن الله أمنهم أمنا حتى غشيهم النعاس ومن قرأ: يغشيكم أو يغشيكم،
~~أسند الفعل في هذا إلى الله، وقوله: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم
~~به} [الأنفال: 11] قال الوالبي، عن ابن عباس: إن المسلمين لما بايتوا
~~المشركين ببدر أصابت منهم جماعة جنابات، وكان المشركون سبقوهم إلى الماء
~~وغلبوهم عليه، فساءهم عدم الماء عند حاجتهم إليه، فأنزل الله تعالى مطرا
~~سال منه الوادي حتى اغتسلوا وتطهروا.
# وقوله: {ويذهب عنكم رجز الشيطان} [الأنفال: 11] يعني: وسوسته التي تكسب
~~عذاب الله، وذلك أن الشيطان وسوس إليهم، وقال لهم: كيف ترجون الظفر وقد
~~غلبوكم على الماء.
# وأنتم تصلون مجنبين ومحدثين وتزعمون أنكم أولياء الله وفيكم نبيه؟ وقوله:
~~{وليربط على قلوبكم} [الأنفال: 11] الربط معناه: الشد، يقال لكل من صبر على
~~أمر: ربط قلبه.
# وعلى صلة، والمعنى: وليربط قلوبكم بما أنزل الله من الماء فتثبت ولا
~~تضطرب بوسوسة الشيطان، وقوله: {ويثبت به الأقدام} [الأنفال: 11] وذلك أن
~~المسلمين كانوا قد نزلوا على كثيب تغوص فيه أرجلهم فلبده المطر حتى تثبت
~~عليه الأقدام.
# {إذ يوحي ربك إلى الملائكة} [الأنفال: 12] يعني: الذين أمد بهم المسلمين،
~~أني معكم بالعون والنصرة، {فثبتوا الذين آمنوا} [الأنفال: 12] قال مقاتل:
~~يعني: بشروهم بالنصر، فكان الملك يسير ms0684 أمام الصف في صورة الرجل، ويقول:
~~أبشروا فإن الله ناصركم، وقال الزجاج: جائز
# PageV02P447
# أن يكونوا يثبتونهم بأشياء يلقونها في قلوبهم تقوى بها.
# وقال الحسن: «فثبتوا الذين آمنوا بقتالكم المشركين» .
# وقوله: {سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب} [الأنفال: 12] قال عطاء: يريد
~~الخوف من أوليائي، {فاضربوا فوق الأعناق} [الأنفال: 12] يعني الرءوس لأنها
~~فوق الأعناق، قال عطاء: يريد كل هامة وجمجمة.
# وجائز أن يكون هذا أمر للمؤمنين، وجائز أن يكون أمرا للملائكة وهو
~~الظاهر، قال ابن الأنباري: إن الملائكة حين أمرت بالقتال لم تعلم أين تقصد
~~بالضرب من الناس، فعلمهم الله تعالى أن يضربوا الرءوس , وقوله: {واضربوا
~~منهم كل بنان} [الأنفال: 12] قال ابن عباس، وابن جريج، والسدي: يعني
~~الأطراف من اليدين والرجلين.
# وقال الفراء: يعني الأيدي والأرجل.
# قال ابن الأنباري: البنان أطراف الأصابع فاكتفى الله به من جملة اليد
~~والرجل.
# ذلك بأنهم أي: ذلك الضرب بأنهم {شاقوا الله ورسوله} [الأنفال: 13] قال
~~ابن عباس: حاربوا الله ورسوله.
# والمعنى: خالفوا أمر الله ورسوله، ثم أوعد المخالف لهما بباقي الآية،
~~ذلكم أي ذلك الضرب، {فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار} [الأنفال: 14] وعيد
~~للكفار بعذاب النار بعد ما نزل بهم من ضرب الأعناق وكل بنان.
# {يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار {15}
~~ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من
~~الله ومأواه جهنم وبئس المصير {16} فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم
~~{17} ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين {18} } [الأنفال: 15-18] قوله تعالى:
~~{يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا} [الأنفال: 15] أي متدانين
~~لقتالكم، قال الليث: الزحف: جماعة يزحفون إلى عدو لهم بمرة فهو الزحف وجمعه
~~الزحوف.
# قال الزجاج: إذا واقفتموهم للقتال فلا تنهزموا.
# وهو قوله: {فلا تولوهم الأدبار} [الأنفال: 15] أي: لا تجعلوا ظهوركم مما
~~يليهم.
# {ومن يولهم يومئذ} [الأنفال: 16] يعني: يوم لقاء الكفار، {دبره إلا
~~متحرفا لقتال} [الأنفال: 16] أي: منعطفا كأنه يطلب عودة ms0685 يمكنه إصابتها،
~~ينحرف عن وجهه ويرى أنه منهزم، ثم يكر، أو متحيزا أي: متنحيا منضما إلى فئة
~~جماعة من المسلمين يريدون العودة إلى القتال، ومعنى الآية: النهي عن
~~الانهزام بين يدي الكفار إلا أن يكون متحرفا لقتال أو
# PageV02P448
# منضما إلى جماعة يعودون للقتال، فإذا انهزم ونوى التحيز إلى فئة من
~~المسلمين ليستعين بهم ويعود إلى القتال لم يلحقه هذا الوعيد، وهو قوله:
~~{فقد باء بغضب من الله} [الأنفال: 16] وأكثر المفسرين على أن هذا الوعيد
~~خاص فيمن انهزم يوم بدر، ولم يكن لهم أن ينحازوا لأنه لم يكن يومئذ في
~~الأرض فئة للمسلمين، فأما بعد ذلك فإن المسلمين بعضهم فئة لبعض.
# وهذا قول أبي سعيد الخدري، وابن عباس في رواية الكلبي، والحسن، وقتادة،
~~والضحاك.
### | 386 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، أنا محمد بن يعقوب بن يونس، أنا الربيع،
~~أنا الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، عن ابن عمر، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية
~~فلقوا العدو، فحاص الناس حيصة فأتينا المدينة فتخبأنا بها، وقلنا: يا رسول
~~الله نحن الفرارون، قال: «بل أنتم العكارون وأنا فئتكم» .
# رواه الثعلبي، عن عبد الله بن محمد الرازي، عن علي بن محمد بن عمير، عن
~~إسحاق بن إبراهيم، عن هشام بن عبيد الله، عن كريب، عن يزيد بن أبي زياد
# PageV02P449
# وذهب قوم إلى أن الفرار من الزحف من الكبائر، وأن من فر من الزحف إذا لم
~~يزيدوا على ضعف المسلمين لحقه الوعيد
# وقوله: ومأواه جهنم لا يدل على التخليد، ومعناه: أن مرجعه إليها إلى وقت
~~الرحمة والشفاعة، قوله تعالى: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم} [الأنفال: 17]
~~قال الكلبي: بالملائكة: جبريل ومن معه.
# وقال أهل المعاني: لأن الله تعالى تولى نصرهم بأن شجع قلوبهم، وألقى
~~الرعب في قلوب المشركين.
# {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} [الأنفال: 17] قال المفسرون: إن جبريل
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر: خذ قبضة من تراب فارمهم بها ms0686، فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرش فأخذ قبضة من حصبة الوادي، فرمى بها
~~وجه القوم وقال: شاهت الوجوه فلم يبق مشرك إلا دخل عينه منها شيء وشغل
~~بعينه فكان ذلك سبب هزيمتهم.
# قال الزجاج: أعلم الله تعالى أن كفا من حصباء لا يملأ عيون ذلك الجيش
~~الكبير برمية بشر، وأنه تعالى تولى إيصال ذلك إلى أبصارهم فقال: {وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى} [الأنفال: 17] .
# {وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا} [الأنفال: 17] ولينعم عليهم نعمة عظيمة
~~بالنصر والغنيمة والأجر والمثوبة، {إن الله سميع} [الأنفال: 17] لدعائكم،
~~عليم بنياتكم.
# قوله: ذلكم أي: الأمر ذلكم الذي ذكرت، {وأن الله موهن كيد الكافرين}
~~[الأنفال: 18] بإلقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم، قال ابن عباس: يقول:
~~إني قد أوهنت كيد عدوكم حتى قتلت جبابرتهم وأسرت أشرافهم.
# {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين} [الأنفال: 19] قوله:
~~{إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} [الأنفال: 19] قال ابن عباس: إن أبا جهل قال
~~يوم بدر قبل القتال: اللهم انصر أفضل الفريقين وأكرم الدينين، وأرضاهما
~~عندك فنزلت هذه الآية.
# قال عبد الله بن ثعلبة: كان المستفتح أبا جهل، وإنه قال حين التقى القوم:
~~اللهم أينا كان أقطع للرحم وأتانا بما لا يعرف، فافتح عليه الغداة، فأنزل
~~الله تعالى: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} [الأنفال: 19] إن تستنصروا
~~لأهدى الفئتين فقد جاءكم النصر، وهذا قول الحسن، ومجاهد، والسدي، والضحاك.
# PageV02P450
# وقوله: وإن تنتهوا أي: عن الشرك بالله، {فهو خير لكم وإن تعودوا}
~~[الأنفال: 19] لقتال محمد، نعد عليكم بالقتل والهزيمة، {ولن تغني عنكم
~~فئتكم} [الأنفال: 19] جماعتكم {شيئا ولو كثرت} [الأنفال: 19] في العدد،
~~{وأن الله مع المؤمنين} [الأنفال: 19] بالعون والنصر، فمن كسر إن فهو منقطع
~~عما قبله، ومن فتح كان وجهه: ولأن الله مع المؤمنين أي لذلك لن تغني عنكم
~~فئتكم شيئا.
# {يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون {20}
~~ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا ms0687 وهم لا يسمعون {21} إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون {22} ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون {23} } [الأنفال: 20-23] قوله: {يأيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه} [الأنفال: 20] ولا تعرضوا عنه،
~~وأنتم تسمعون موعظتي وما أعددت لأوليائي وأعدائي من الثواب والعقاب، وقال
~~ابن عباس: لا تولوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تسمعون ما نزل
~~من القرآن.
# {ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون} [الأنفال: 21] قال ابن
~~عباس: يعني اليهود قريظة، والنضير.
# قال الزجاج: معنى قوله: {سمعنا وهم لا يسمعون} [الأنفال: 21] أنهم سمعوا
~~سماع عداوة وبغضاء، فلم يتفقهوا ولم يتفكروا فيما سمعوا، فكانوا بمنزلة من
~~لم يسمع.
# وقال مقاتل: يعني المنافقين الذين يقولون سمعنا سماع قابل وليسوا كذلك.
# قوله: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم} [الأنفال: 22] قال ابن عباس،
~~ومجاهد، ومقاتل: يريد نفرا من بني عبد الدار كانوا صما عن الحق فلا يسمعونه
~~بكما عن التكلم به.
# فكل ما دب على الأرض فهو من جملة الدواب، بين الله تعالى أن هؤلاء الكفار
~~شر ما دب على وجه الأرض من الحيوان، وقوله: {الذين لا يعقلون} [الأنفال:
~~22] أي: الذين لا يقبلون القرآن ولا يعقلون الموعظة.
# قوله: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} [الأنفال: 23] لو علم أنهم
~~يصلحون بما يورده عليهم من حججه وآياته
# PageV02P451
# لأسمعهم إياها سماع تفهم وتعليم، ولو أسمعهم بعد أن علم أن لا خير فيهم
~~ما انتفعوا بذلك، و {لتولوا وهم معرضون} [الأنفال: 23] لعنادهم وجحودهم
~~الحق بعد ظهوره.
# {يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون {24} واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب {25} واذكروا إذ أنتم
~~قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره
~~ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون {26} } [الأنفال: 24-26] قوله: {يأيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول} [الأنفال: 24] أجيبوهما بالطاعة، إذا
~~دعاكم الرسول لما يحييكم قال السدي ms0688: هو الإيمان وهو حياة القلب، والكفر
~~موته.
# وقال قتادة: يعني القرآن، وفيه الحياة والنجاة والعصمة، والقرآن سبب
~~الحياة بالعلم.
# والأكثرون على أن معنى قوله: لما يحييكم الجهاد، قال الفراء: إذا دعاكم
~~إلى إحياء أمركم بالجهاد لأن أمرهم إنما يقوى به.
# وقال الزجاج: أي: لما يكون سببا للحياة الدائمة في نعيم الآخرة وهو
~~الجهاد.
# وقال ابن قتيبة: يعني: الشهادة لأن الشهداء أحياء عند ربهم وسبب الشهادة
~~الجهاد.
# وقوله: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} [الأنفال: 24] يحول بين
~~المؤمن والكفر، وبين الكافر والإيمان.
# وهذا قول ابن عباس، وسعد بن جبير، وعطاء، وقال السدي: يحول بين الإنسان
~~وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن ولا أن يكفر إلا بإذنه.
# وقوله: {وأنه إليه تحشرون} [الأنفال: 24] أي: للجزاء على الأعمال.
# قوله: واتقوا فتنة قال الزبير بن العوام: نزلت هذه الآية ونحن مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وما أرانا من أهلها،
~~وإذا نحن المعنيون بها.
# يعني: ما كان يوم الجمل، قال السدي، ومقاتل، والضحاك، والحسن، وقتادة:
~~هذا في قوم مخصوصين من أصحاب
# PageV02P452
# محمد صلى الله عليه وسلم أصابتهم الفتنة يوم الجمل، أمر الله تعالى
~~باتقاء الفتنة التي تتعدى المظالم، فتصيب الصالح والطالح جميعا، ولا تقتصر
~~على الذين ظلموا دون غيرهم.
# قال الكلبي: تصيب الظالم والمظلوم، ولا تكون للظلمة وحدهم خاصة دون غيرهم
~~ولكنها عامة.
# وقال ابن زيد: أراد بالفتنة افتراق الكلمة، ومخالفة بعضهم بعضا.
# قوله: {واذكروا إذ أنتم قليل} [الأنفال: 26] قال المفسرون: يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن معه حين كانوا بمكة في ابتداء الإسلام قبل الهجرة
~~مستضعفين، في الأرض قال ابن عباس: في أرض مكة، تخافون إن خرجتم منها {أن
~~يتخطفكم الناس} [الأنفال: 26] يستلبكم المشركون من العرب، فآواكم يعني: جعل
~~لكم مأوى ترجعون إليه، يعني: المدينة دار الهجرة، وأيدكم بنصره وقواكم
~~بالأنصار، وقال الكلبي: يعني يوم بدر قواكم بالملائكة، {ورزقكم من الطيبات}
~~[الأنفال: 26] أحل لكم الغنائم ولم تحل لأحد قبلكم، والمعنى: قابلوا حالكم
~~التي أنتم عليها الآن بتلك الحالة ms0689 المتقدمة ليتبين لكم موضع النعمة وتشكروا
~~عليه، وهو قوله: لعلكم تشكرون {يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول
~~وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون {27} واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~وأن الله عنده أجر عظيم {28} يأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم {29} }
~~[الأنفال: 27-29] قوله: {يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول}
~~[الأنفال: 27] نزلت الآية في أبي لبابة بن عبد المنذر حين بعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى قريظة لما حاصرهم وكان أهله وولده فيهم، فقالوا: يا
~~أبا لبابة ما ترى لنا؟ أننزل على حكم سعد فينا؟ فأشار أبو لبابة إلى حلقه،
~~أي: إنه الذبح فلا تفعلوا، فكانت تلك منه خيانة لله ورسوله، قال أبو لبابة:
~~ما زالت قدماي من مكاني حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله.
# وقوله: وتخونوا أماناتكم عطف على النهي، المعنى: ولا تخونوا أماناتكم،
~~قال ابن عباس في رواية الوالبي: الأمانات: الأعمال التي ائتمن الله عليها
~~العباد.
# يقول: لا تنقصوها.
# يقول الكلبي: أما خيانة الله ورسوله فمعصيتهما، وأما خيانة الأمانة فكل
~~أحد مؤتمن على ما افترض الله عليه، إن شاء خانها وإن شاء أداها، لا يطلع
~~عليه أحد إلا الله تعالى.
# وقوله: وأنتم
# PageV02P453
# تعلمون أي: تعلمون أنها أمانة من غير شبهة، وقال صاحب النظم: وأنتم
~~تعلمون أن ما فعلتم من الإشارة إلى الخلق خيانة لله ورسوله.
# وقوله: {واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة} [الأنفال: 28] أي: محنة
~~يظهر بها ما في النفس من اتباع الهوى أو تجنبه، وكان لأبي لبابة مال وولد
~~وأهل في قريظة، لذلك مال إليهم في إطلاعهم على أن حكم سعد فيهم القتل،
~~وقوله: {وأن الله عنده أجر عظيم} [الأنفال: 28] قال ابن عباس: يريد: لمن
~~نصح لله ولرسوله وأدى أمانته، وقوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا} [الأنفال: 29] إن تتقوه باجتناب المعاصي {يجعل لكم
~~فرقانا} [الأنفال: 29] بين حقكم وباطل من يبغيكم السوء من أعدائكم بنصره
~~إياكم عليهم.
# وهذا قول مقاتل، وقال عكرمة ms0690، والسدي: فرقانا نجاة، يعني: أن الله يفرق
~~بينكم وبين من تخافون، فتنجون.
# والفرقان مصدر لفرق، {ويكفر عنكم سيئاتكم} [الأنفال: 29] يمحو عنكم ما
~~سلف من ذنوبكم، {والله ذو الفضل العظيم} [الأنفال: 29] أي: أنه يملك الفضل
~~العظيم فاكتفوا بالطلب من عنده دون غيره.
# {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر
~~الله والله خير الماكرين} [الأنفال: 30] قوله: {وإذ يمكر بك الذين كفروا}
~~[الأنفال: 30] قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: إن مشركي قريش تآمروا في دار
~~الندوة في المكر بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم: قيدوه نتربص به
~~ريب المنون.
# وقال بعضهم: أخرجوه عنكم تستريحوا من أذاه.
# وقال أبو جهل: ما هذا برأي ولكن اقتلوه بأن يجتمع عليه من كل بطن رجل،
~~فيضربون بأسيافهم ضربة رجل واحد، فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل، فلا يقوى
~~بنو هاشم على حرب قريش كلها، فيرضون بأخذ الدية، فأوحى الله عز وجل إلى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك وأمره بالخروج إلى المدينة، فخرج إلى الغار،
~~فذلك قوله: ليثبتوك أي: ليوثقوك ويشدوك وكل من شد فقد أثبت لأنه لا يقدر
~~على الحركة في الذهاب والمجيء، وقال السدي: ليحبسوك في بيت.
# أو يقتلوك كما قال اللعين أبو جهل، أو يخرجوك من مكة إلى طرف من أطراف
~~الأرض، {ويمكرون ويمكر الله} [الأنفال: 30] قال الزجاج: ومكر الله بهم إنما
~~هو مجازاة ونصر للمؤمنين.
# {والله خير الماكرين} [الأنفال: 30] : لأنه أهلك هؤلاء الذين دبروا لنبيه
~~الكيد، وخلصه منهم، وذكرنا معنى هذا عند قوله: {ومكروا ومكر الله} [آل
~~عمران: 54] الآية.
# PageV02P454
# {وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا
~~إلا أساطير الأولين} [الأنفال: 31] قوله: {وإذا تتلى عليهم آياتنا}
~~[الأنفال: 31] الآية: قال المفسرون: كان النضر بن الحارث خرج إلى الحيرة
~~تاجرا، فاشترى أحاديث كليلة ودمنة، وكان يقعد مع المستهزئين والمقتسمين وهو
~~منهم فيقرأ عليهم، فلما قص رسول الله صلى الله عليه وسلم شأن القرون
~~الماضية، قال النضر: لو شئت لقلت مثل هذا، إن هذا إلا ms0691 ما سطر الأولون في
~~كتبهم.
# فذمهم الله تعالى بدفعهم الحق كذبا وافتراء، وإدعائهم الباطل بعد ما أبان
~~التحدي إفكهم، وأنهم عجزوا عن إتيان { [مثله، وذكرنا معنى الأساطير في سورة
~~الأنعام.
# ] وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم {32} وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون {33} وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون {34} وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون {35} } [سورة الأنفال: 32-35] وقوله: {وإذ قالوا اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك} [الأنفال: 32] الآية: قال النضر بن الحارث: اللهم إن
~~كان هذا الذي يقوله محمد حقا من عندك {فأمطر علينا حجارة من السماء}
~~[الأنفال: 32] كما أمطرتها على قوم لوط، {أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال:
~~32] أي: ببعض ما عذبت به الأمم.
# وإنما قالوا هذا لشبهة تمكنت من نفوسهم، ولو عرفوا بطلان ما هم عليه ما
~~قالوا مثل هذا القول مع علمهم بأن الله قادر على ذلك، فطلبوا إمطار الحجارة
~~من السماء إعلاما أنهم في غاية الثقة في أن أمر محمد ليس بحق، وإذا لم يكن
~~حقا لم يصبهم هذا البلاء الذي طلبوه من عند أنفسهم، لأنهم شرطوا كونه حقا.
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المقري، أنا عبد الرحمن بن إبراهيم بن
~~محمد بن يحيى، أنا الحسن بن
# PageV02P455
# محمد بن إسحاق، نا محمد بن زكريا الغلابي، نا العباس بن بكار، نا عامر بن
~~عبد الله، عن أبي الزناد، قال: قال معاوية لرجل من أهل اليمن: أجهل قومك
~~حيث قالوا: {ربنا باعد بين أسفارنا} [سبأ: 19] ، وحيث ملكوا أمرهم امرأة؟ !
~~فقال: أجهل من قومي قومك، حيث قالوا حين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم:
~~{اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
# PageV02P456
# السماء} [الأنفال: 32] ، ألا قالوا: إن كان هذا هو الحق من عندك ms0692 فاهدنا
~~له؟ ! وجميع المفسرين على أن هذا من قول النضر بن الحارث، وروي في الصحيحين
~~أن هذا من قول أبي جهل لعنه الله.
### | 387 -
# أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر، أنا محمد بن عبد الله بن الحاكم
~~الحافظ، نا محمد بن يعقوب الشيباني، نا أحمد بن النضر بن عبد الوهاب، نا
~~عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا شعبة، عن عبد الحميد صاحب الزيادي، سمع أنس
~~بن مالك، يقول: قال أبو جهل: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال: 32] فنزلت {وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} [الأنفال: 33] ،
~~رواه البخاري، عن أحمد بن النضر، ورواه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ
# قال المفسرون: ما كان الله ليعذب هؤلاء المشركين وأنت فيهم مقيم بين
~~أظهرهم.
# قال ابن عباس: لم تعذب قرية حتى يخرج النبي منها والذين آمنوا ويلحق بحيث
~~أمر.
# {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} [الأنفال: 33] وما كان الله معذب
~~هؤلاء الكفار وفيهم المؤمنون يستغفرون، قال ابن عباس: وهم يستغفرون يعني
~~المؤمنين.
# قال ابن الأنباري: {وما كان الله معذبهم} [الأنفال: 33] والمؤمنون بين
~~أظهرهم يستغفرون، فأوقع العموم على الخصوص ووصفوا بصفة بعضهم.
# وقال ابن عباس في رواية الوالبي، وعطاء: وهم يستغفرون أي: وفيهم من قد
~~سبق لهم من الله الدخول في الإيمان.
# يريد: أن كان معهم قوم كان في علم الله أن يسلموا، منهم: أبو سفيان بن
~~حرب أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، والحارث بن هشام، وحكيم بن حزام،
~~وهذا القول اختيار الزجاج قال: وما كان الله معذبهم وفيهم من يئول أمره
# PageV02P457
# إلى الإسلام، والمراد بالتعذيب في هذه الآية تعذيب الاستئصال، ثم ذكر
~~المشركين خاصة وأنه معذبهم بالسيف غير عذاب الاستئصال، فقال: {وما لهم ألا
~~يعذبهم الله} [الأنفال: 34] أي: لم لا يعذبهم الله بالسيف، {وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام} [الأنفال: 34] يعني: المؤمنين يمنعونهم أن يطوفوا بالبيت،
~~{وما كانوا أولياءه} [الأنفال: 34] قال الحسن ms0693: إن المشركين قالوا: نحن
~~أولياء المسجد الحرام.
# فرد الله عليهم وقال: {إن أولياؤه إلا المتقون} [الأنفال: 34] ليس أولياء
~~المسجد إلا المتقين الكفر والشرك والفواحش، {ولكن أكثرهم لا يعلمون}
~~[الأنفال: 34] ذلك.
# قوله: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} [الأنفال: 35] المكاء:
~~الصفير، يقال: مكا يمكو مكوا ومكاء.
# إذا جمع يديه ثم صفر فيهما، والتصدية: التصفيق وهو ضرب اليد على اليد،
~~قال ابن عباس: كانت قريش يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون.
# فقال الزجاج: أعلم الله أنهم كانوا مع صدهم أولياء المسجد الحرام وكان
~~تقربهم إلى الله بالصفير والتصفيق.
# قال ابن الأنباري: المكاء والتصدية ليسا بصلاة، ولكن الله تعالى أخبر
~~أنهم جعلوا مكان الصلاة التي أمروا بها المكاء والتصدية، فألزمهم ذلك أعظم
~~الأوزار.
# وقوله: فذوقوا العذاب يعني: عذاب السيف يوم بدر، {بما كنتم تكفرون}
~~[الأنفال: 35] تجحدون توحيد الله.
# {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون {36} ليميز الله الخبيث
~~من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم
~~الخاسرون {37} } [الأنفال: 36-37] قوله: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم
~~ليصدوا عن سبيل الله} [الأنفال: 36] الآية، قال مقاتل، والكلبي: نزلت في
~~المطعمين يوم بدر، وكانوا اثني عشر رجلا: أبو جهل بن هشام، وأخوه الحارث بن
~~هشام، والنضر بن الحارث، وحكيم بن حزام، وأبي بن خلف، وعتبة،
# PageV02P458
# وشيبة ابنا ربيعة، ومنبه، ونبيه ابنا الحجاج، وأبو البختري بن هشام،
~~وزمعة بن الأسود، والعباس بن عبد المطلب.
# قوله: {ليصدوا عن سبيل الله} [الأنفال: 36] أي: ليمنعوا الناس عن الإيمان
~~بتوهين الدين والطعن في الإسلام، ثم أخبر بباقي الآية أن عاقبة إنفاقهم
~~الحسرة، وكونهم مغلوبين، والحشر إلى النار، وهو قوله: {والذين كفروا إلى
~~جهنم يحشرون {36} ليميز الله الخبيث من الطيب} [الأنفال: 36-37] أي: إنما
~~يحشرون إليها ليميز بين الكافر والمؤمن بأن يجعل الكفار في جهنم، وهو قوله:
~~{ويجعل الخبيث بعضه على بعض} [الأنفال: 37] يعني: في جهنم يضيقها عليهم،
~~فيركمه جميعا الركم جمعك شيئا فوق ms0694 شيء حتى يصير مركوما ركاما كالرمل
~~والسحاب، أي: يجمع الخبيث حتى يصير كالسحاب المركوم، وهو أن بعضهم يكون فوق
~~بعض في النار مجتمعين فيها، وهو قوله: {فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون}
~~[الأنفال: 37] لأنهم اشتروا بأموالهم عذاب الله في الآخرة.
# {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة
~~الأولين {38} وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا
~~فإن الله بما يعملون بصير {39} وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم
~~المولى ونعم النصير {40} } [الأنفال: 38-40] قوله: {قل للذين كفروا}
~~[الأنفال: 38] يعني: أبا سفيان وأصحابه: إن ينتهوا عن تكذيب محمد وقتاله
~~والشرك بالله، {يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] تقدم منهم من الزنا
~~والربا والشرك والقتل، وإذا أسلم الكافر الحربي كان كيوم ولدته أمه لا ذنب
~~له، قال يحيى بن معاذ في هذه الآية: إن توحيدا لم يعجز عن هدم ما قبله من
~~كفر أرجو أن لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب.
# وإن يعودوا لقتالك، {فقد مضت سنة الأولين} [الأنفال: 38] بنصر الله رسله
~~ومن آمن على من كفر.
# وقاتلوهم يقول: قاتلوا كفار مكة، {حتى لا تكون فتنة} [الأنفال: 39] شرك
~~بالله وكفر، {ويكون الدين كله لله} [الأنفال: 39] ويكون الدين خالصا لله
~~وليس فيه شرك بالله تعالى، يعني في جزيرة العرب لا يعبد غير الله، فإن
~~انتهوا عن الشرك والقتال، {فإن الله بما يعملون بصير} [الأنفال: 39] عالم
~~بأعمالهم يجازيهم مجازاة البصير.
# وإن تولوا عن الإيمان وأبوا أن يدعوا الشرك، {فاعلموا أن الله مولاكم}
~~[الأنفال: 40] ناصركم، وهذا تطييب لنفوس المؤمنين عند إعراض الكافرين بأن
~~العاقبة لهم لأن الله ناصرهم ومعينهم، وهو قوله: {نعم المولى ونعم النصير}
~~[الأنفال: 40] {
# PageV02P459
# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير {41} إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في ms0695
~~الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي
~~عن بينة وإن الله لسميع عليم {42} إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات
~~الصدور {43} وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور {44} } [الأنفال: 41-44]
~~قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} [الأنفال: 41] أي: أخذتموه من
~~أموال المشركين قسرا، {فأن لله خمسه} [الأنفال: 41] هذا افتتاح كلام لأن
~~الأشياء كلها لله، وقوله: وللرسول كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس
~~الخمس من الغنيمة يصنع فيها ما شاء، وأما اليوم فإنه يصرف إلى مصالح
~~المسلمين والأهم السلاح والكراع، وقوله: ولذي القربى هم: بنو هاشم وبنو
~~المطلب خاصة دون سائر قريش، يقسم بينهم خمس الخمس حيث كانوا: {للذكر مثل حظ
~~الأنثيين} [النساء: 11] ، وهم الذين حرمت عليهم الصدقة المفروضة، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى أغناكم عن أوساخ الناس بهذا
~~الخمس» .
### | 388 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، نا محمد بن يعقوب، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا مطرف بن
# PageV02P460
# مازن، عن معمر بن راشد، عن ابن شهاب، قال: أخبرني محمد بن جبير بن مطعم،
~~عن أبيه، قال: لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذوي القربى بين بني
~~هاشم وبني المطلب، أتيناه أنا وعثمان بن عفان، فقلنا: يا رسول الله هؤلاء
~~إخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله فيهم أرأيت
~~إخواننا من بني المطلب أعطيتهم وتركتنا، وإنما قرباتهم وقرباتنا واحدة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا
~~إسلام، وإنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا، وشبك بين أصابعه»
# قوله: واليتامى هم أطفال المسلمين الذين هلك آباؤهم، والمساكين قال ابن
~~عباس: يريد: المحتاجين وهم أهل الفاقة والحاجة من المسلمين.
# وابن السبيل المنقطع في سفره فلا يترك صنف من هذه الأصناف بغير حظ ms0696 في
~~قسمة الخمس، ويجوز تفضيل بعضهم على بعض بمقدار الحاجة، هذا الذي ذكرناه
~~كيفية قسمة الخمس من الغنيمة وهي المذكورة في القرآن، والباقي في أربعة
~~أخماس، وهي للغانمين الذين باشروا القتال: للفارس ثلاثة أسهم، وللراجل سهم
~~عند الشافعي، وعند أبي حنيفة للفارس سهمان وللراجل سهم.
### | 389 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم المزكي، أنا أبو عمرو بن مطر، نا إبراهيم بن علي
~~الذهلي، نا يحيى بن يحيى، أنا
# PageV02P461
# خالد بن عبد الله بن خالد، عن عبد الله بن شقيق، عن رجل من بلقين، عن ابن
~~عم له، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى، قلت: ما
~~تقول في هذا المال؟ قال: " لله خمسه وأربعة أخماسه لهؤلاء يعني المسلمين،
~~قلت: فهل أحد أحق به من أحد؟ قال: لا ولو انتزعت سهما من جنبك لم تكن به
~~أحق من أخيك المسلم "
# وقوله: {إن كنتم آمنتم بالله} [الأنفال: 41] قال الزجاج: المعنى: اعلموا
~~أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول يأمر أن فيه ما يريد، {إن كنتم
~~آمنتم بالله} [الأنفال: 41] ، أي: فاقبلوا ما أمرتم في الغنيمة إن كنتم
~~آمنتم بالله يعني قوله: {يسألونك عن الأنفال} [الأنفال: 1] ، لأن هذا نزل
~~عليه يوم بدر حين اختلفوا في الغنائم، وإذا آمنوا بهذا صدروا في أمر
~~الغنيمة عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا صدروا عن أمره عملوا
~~فيها بموجب هذه الآية.
# وقوله: يوم الفرقان قال الوالبي عن ابن عباس: يعني: يوم بدر، فرق الله
~~فيه بين الحق والباطل، وهو: {يوم التقى الجمعان} [الأنفال: 41] حزب الله
~~وحزب الشيطان.
# أخبرنا سعيد بن محمد الزاهد، أنا أبو علي بن أبي بكر الفقيه، نا أحمد بن
~~الحسين الجنيد، نا زياد بن أيوب، نا هشيم، نا إسماعيل بن سالم، سمعت
~~الشعبي، يقول: ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة الفرقان يوم التقى الجمعان.
# وقوله: {والله على كل شيء قدير} [الأنفال: 41] قال ابن عباس: قدير على
~~نصركم وأنتم أقلة أذلة.
# وقوله: {إذ أنتم بالعدوة الدنيا} [الأنفال: 42] قال ابن السكيت ms0697: عدوة
~~الوادي، وعدوته جانبه، والجمع عدى وعدى، والدنيا تأنيث الأدنى، وضدها
# PageV02P462
# القصوى وهي تأنيث الأقصى، وما كان من النعوت على فعلي من بنات الواو فإن
~~العرب تحوله إلى الياء، نحو الدنيا من دنوت، والعليا من علوت لأنهم
~~يستثقلون الواو مع ضم الأول، وليس في هذا اختلاف إلا أن أهل الحجاز قالوا:
~~القصوى فأظهروا الواو، وهو نادر وغيرهم يقولون القصيا، قال المفسرون: إذ
~~أنتم نزول بشفير الوادي الأدنى في المدينة، وعدوكم نزول بشفير الوادي
~~الأقصى إلى مكة، وكان الجمعان قد نزلا الوادي الذي ببدر على هذه الصفة.
# والركب جمع راكب يعني: العير، أبا سفيان وأصحابه، أسفل منكم في موضع أسفل
~~منكم إلى ساحل البحر، ولو تواعدتم للقتال، {لاختلفتم في الميعاد} [الأنفال:
~~42] لكثرتهم وقلتكم، ولكن جمعكم الله من غير ميعاد، {ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا} [الأنفال: 42] أي: في علمه وحكمه، وهو أنه أراد أن يعز الإسلام
~~وأهله ويذل الشرك وأهله.
# {ليهلك من هلك عن بينة} [الأنفال: 42] أكثر أهل العلم على أن المراد
~~بالهلاك ههنا الكفر والضلال، وبالحياة الاهتداء والدين، والمعنى: ليكفر من
~~كفر بعد حجة قامت عليه فقطعت عذره، ويؤمن من آمن على مثل ذلك، وهو قوله:
~~{ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع} [الأنفال: 42] لدعائكم، {عليم}
~~[الأنفال: 42] بنياتكم.
# قوله: {إذ يريكهم الله في منامك قليلا} [الأنفال: 43] أي: في عينك التي
~~هي موضع النوم، قال ابن عباس: {إذ يريكهم الله في منامك قليلا} [الأنفال:
~~43] أي: لتحتكرهم وتجترئ عليهم، {ولو أراكهم كثيرا لفشلتم} [الأنفال: 43]
~~لجبنتم وتأخرتم عن حربهم، {ولتنازعتم في الأمر} [الأنفال: 43] اختلفتم فيما
~~بينكم {ولكن الله سلم} [الأنفال: 43] سلمكم من المخالفة والفشل، {إنه عليم
~~بذات الصدور} [الأنفال: 43] قال ابن عباس: علم ما في صدوركم من الحب لله.
# {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا} [الأنفال: 44] قال مقاتل: لما
~~التقوا قلل الله المشركين في أعين المسلمين.
# قال ابن مسعود: لقد قللوا في أعيننا ببدر حتى قلت لرجل إلى جنبي: تراهم
~~سبعين؟ قال: أراهم مائة، وأسرنا رجلا، فقلنا: كم أنتم؟ قال: ألف.
# وقوله ms0698: {ويقللكم في أعينهم} [الأنفال: 44] قال ابن عباس: ليجترئوا عليكم
~~بالقتال ولا تنهزموا.
# وقال الكلبي: استقل المؤمنون المشركين ليجترئ يعضهم على بعض.
# {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} [الأنفال: 44] من نصر المسلمين على
~~المشركين، {وإلى الله ترجع الأمور} [الأنفال: 44] قال ابن عباس: وبعد هذا
~~مصيركم إلي، فأكرم أوليائي وأعاقب أعدائي.
# {يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون {45} وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا
~~إن الله مع الصابرين {46} ولا تكونوا كالذين
# PageV02P463
# خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون
~~محيط {47} وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى
~~ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب {48} إذ يقول المنافقون والذين
~~في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم {49}
~~} [الأنفال: 45-49] قوله: {يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا}
~~[الأنفال: 45] قال الكلبي: إذا لقيتم جماعة العدو فاثبتوا لعدوكم.
# واذكروا الله قال قتادة: أمر الله بذكره، وهم أشغل ما يكونون عند الضراب
~~بالسيف.
# وقال غيره: أراد بالذكر ههنا الدعاء بالنصر والظفر.
# {وأطيعوا الله ورسوله} [الأنفال: 46] فيما يأمركم به، ولا تنازعوا لا
~~تختلفوا فيما بينكم، فتفشلوا فتجبنوا عن عدوكم، وتذهب ريحكم جلدكم وجدكم،
~~وقال مجاهد: نصرتكم.
# وقال السدي: جرأتكم، وقال الأخفش: دولتكم.
# والريح ههنا: كناية عن نفاذ الأمر وجريانه على المراد، والعرب تقول: هبت
~~ريح فلان.
# إذا أقبل أمره على ما يريد، وركدت ريحه.
# إذا أدبر أمره، وقال ابن زيد، وقتادة: يعني: ريح النصر، لم يكن نصر قط
~~إلا ريح يبعثها الله يضرب بها وجوه العدو، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور» .
# قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا} [الأنفال: 47]
~~الآية: قال جماعة المفسرين: يعني: قريشا خرجوا من مكة ليحموا غيرهم، فخرجوا
~~معهم القيان والمعازف يشربون الخمور وتعزف عليهم القيان، فذلك ms0699 قوله: {بطرا
~~ورئاء الناس} [الأنفال: 47] قال الزجاج: البطر: الطغيان في النعمة وترك
~~شكرها، والرياء: إظهار الجميل ليرى مع إبطان القبيح، يقال: راءى يرائي رياء
~~ومراءاة، قال قتادة: هؤلاء
# PageV02P464
# أهل مكة خرجوا ولهم بغي وفخر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم
~~إن قريشا أقبلت بفخرها وخيلائها لتحادك ورسولك» .
# فنهى الله المؤمنين أن يكونوا مثلهم، وأمرهم بإخلاص النية والحسبة في
~~نصرة الدين، وقوله: {ويصدون عن سبيل الله} [الأنفال: 47] أي: بمعاداة
~~المسلمين، وتكذيب الداعي إليها، قال ابن عباس: يضلون عن دين الله.
# {والله بما يعملون محيط} [الأنفال: 47] أي: أنه عالم بما يعملون فهو
~~يجازيهم.
# قوله تعالى: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم} [الأنفال: 48] قال الكلبي:
~~يعني مسيرهم إلى بدر، {وقال لا غالب لكم اليوم من الناس} [الأنفال: 48]
~~وذلك أنهم لما أجمعوا السير خافوا بني كنانة لأنهم كانوا يطلبونهم بدم،
~~فأتاهم إبليس في صورة سراقة بن مالك الكناني، وقال: أنا جار لكم على بني
~~كنانة، وذلك قوله: {وإني جار لكم} [الأنفال: 48] أي: حافظ لكم منهم فلا يصل
~~إليكم من جهتهم مكروه، {فلما تراءت الفئتان} [الأنفال: 48] التقى الجمعان
~~من المسلمين والمشركين، وصارتا بحيث رأى أحدهما الآخر، رأى إبليس جبريل
~~ينزل ومعه الملائكة، فولى مدبرا، وهو قوله: {نكص على عقبيه} [الأنفال: 48]
~~يقال: نكص ينكص نكوصا.
# إذا تأخر عن الشيء وجبن، قال ابن عباس: رجع موليا.
# وقال ابن قتيبة: رجع القهقرى.
# وقال الكلبي: كان إبليس لعنه الله في صف المشركين على صورة سراقة آخذا
~~بيد الحارث بن هشام، فرأى الملائكة حين نزلت من السماء فنكص على عقبيه،
~~فقال له الحارث: يا سراقة أفرارا من غير قتال؟ فقال له: يا حارث، {إني أرى
~~ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب} [الأنفال: 48] ، ودفع في صدر
~~الحارث، وانطلق وانهزم الناس.
# قال قتادة: صدق عدو الله في قوله: {إني أرى ما لا ترون} [الأنفال: 48] ،
~~وكذب في قوله: {إني
# PageV02P465
# أخاف الله} [الأنفال: 48] ، والله ما به مخافة الله، ولكن علم أنه لا قوة
~~له، فأوردهم وأسلمهم، وتلك عادة عدو الله ms0700 لمن أطاعه.
# وقال عطاء: إني أخاف الله أن يهلكني فيمن يهلك.
# قوله {إذ يقول المنافقون} [الأنفال: 49] قال ابن عباس: من الأوس والخزرج
~~وأهل المدينة.
# {والذين في قلوبهم مرض} [الأنفال: 49] قوم من قريش كانوا قد أسلموا ولم
~~يهاجروا، فخرجوا مع من خرج من مكة لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقالوا: إن كان محمد في كثرة خرجنا إليه، فلما رأوا قلة عدد المسلمين،
~~قالوا: {غر هؤلاء دينهم} [الأنفال: 49] إذ خرجوا مع قلة عددهم لحرب قريش مع
~~كثرتهم، ولا يشكون في أن قريشا تغلبهم، قال الله تعالى: {ومن يتوكل على
~~الله فإن الله عزيز حكيم} [الأنفال: 49] أي: ومن يسلم أمره إلى الله ويثق
~~به وبقضائه فإن الله قوي عزيز، يفعل بأعدائه ما شاء، حكيم في خلقه.
# {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا
~~عذاب الحريق {50} ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد {51} كدأب
~~آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله
~~قوي شديد العقاب {52} ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم {53} كدأب آل فرعون والذين من قبلهم
~~كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين
~~{54} } [الأنفال: 50-54] قوله: ولو ترى يا محمد، {إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة} [الأنفال: 50] يعني الذين قتلوا ببدر، يضربون وجوههم إذا أقبلوا
~~على المسلمين، وأدبارهم إذا ولوا، وذوقوا ويقولون لهم ذوقوا عذاب الحريق:
~~قال ابن عباس: يقولون لهم ذلك بعد الموت.
# وقال الحسن: كان مع الملائكة مقامع كلما ضربوا التهبت النار في الجراحات،
~~فذلك قوله: {وذوقوا عذاب الحريق {50} ذلك} [الأنفال: 50-51] أي: ذلك العذاب
~~الذي وقع بكم، {بما قدمت أيديكم} [الأنفال: 51] بما كسبتم وجنيتم من قبائح
~~أعمالكم، {وأن الله ليس بظلام للعبيد} [الأنفال: 51] لا يظلم عباده
~~بعقوبتهم على كفرهم، وإن كان كفرهم مخلوقا له، لأن له أن يتصرف في مملوكه
~~كما شاء فيستحيل نسبة الظلم إليه.
# قوله: {كدأب آل فرعون} [الأنفال: 52] قال الزجاج: معناه ms0701: عادة هؤلاء في
~~كفرهم كعادة آل فرعون في كفرهم.
# قال ابن عباس: هو أن آل فرعون أيقنوا أن موسى نبي من الله فكذبوه، كذلك
~~هؤلاء جاءهم محمد بالصدق والدين فكذبوه، وجحدوا نبوته، فأنزل الله بهم
~~عقوبته كما أنزل بآل فرعون.
# وذلك قوله: {كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي}
~~[الأنفال: 52] قادر لا يغلبه شيء، شديد العقاب لمن كفر به وكذب رسله، قوله:
~~{ذلك بأن الله} [الأنفال: 53] أي: ذلك الأخذ والعقاب لأن الله لا يغير ما
~~أنعم به على قوم لو لم يغيروا هم بالكفران وترك الشكر، فإذا غيروا هم غير
~~الله ما بهم فسلبهم النعمة وأخذهم بالعقاب، قال السدي:
# PageV02P466
# والنعمة التي أنعم الله عليهم محمد صلى الله عليه وسلم، أنعم الله به على
~~قريش فكفروا به وكذبوه، فنقله إلى الأنصار كدأب أي: كصنيع آل فرعون كفروا
~~بآيات ربهم، يعني: أهل مكة كذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، كما
~~كذبوا هم بموسى عليه الصلاة والسلام والتوراة، فأهلكناهم بذنوبهم يعني أهل
~~مكة، أهلكهم الله ببدر، {وأغرقنا آل فرعون} [الأنفال: 54] ذكر عقوبة
~~الفريقين لما شبه فعل أحدهما بفعل الآخر، وكل من الفريقين، كانوا ظالمين،
~~ثم ذكر اليهود.
# {إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون {55} الذين عاهدت منهم
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون {56} فإما تثقفنهم في الحرب فشرد
~~بهم من خلفهم لعلهم يذكرون {57} وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سواء إن الله لا يحب الخائنين {58} ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا
~~يعجزون {59} وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في
~~سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون {60} وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل
~~على الله إنه هو السميع العليم {61} وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو
~~الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين {62} وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا ما ألفت بين ms0702 قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم {63} }
~~[الأنفال: 55-63] فقال: {إن شر الدواب عند الله} [الأنفال: 55] أراد
~~بالدواب الإنس خاصة، كأنه قال: إن شر الناس عند الله الذين كفروا قال
~~مقاتل: يعني يهود قريظة منهم: كعب بن الأشرف وأصحابه، وهم الذين قال الله:
~~{الذين عاهدت منهم} [الأنفال: 56] أي: من اليهود، {ثم ينقضون عهدهم في كل
~~مرة} [الأنفال: 56] أي: كلما عاهدتهم نقضوا العهد ولم يفوا به، {وهم لا
~~يتقون} [الأنفال: 56] نقض العهد.
# {فإما تثقفنهم في الحرب} [الأنفال: 57] قال الليث: يقال: ثقفنا فلانا في
~~موضع كذا.
# أي أخذناه.
# قال الزجاج: ومعناه الإدراك بسرعة.
# قال الكلبي: أي: أسرتهم في الحرب.
# وقال مقاتل: إن أدركتهم في القتال وأسرتهم.
# {فشرد بهم من خلفهم} [الأنفال: 57] التشريد: التنفير والتفريق، والمعنى:
~~فرق بهم جمع كل ناقض، أي: افعل بهم فعلا من القتل والتنكيل يفرق عنك من
~~خلفهم من أهل مكة، وأهل اليمن، قال ابن عباس: نكل بهم تنكيلا، يشرد غيرهم
~~من ناقضي العهد.
# لعلهم يذكرون النكال فلا ينقضون العهد، والتأويل: فشرد بقتلهم والاتكاء
~~فيهم من بعدهم يكن ذلك تخويفا لهم من نقض العهد فلا ينقضوا.
# قوله: وإما تخافن قال ابن عباس: تعلمن.
# {من قوم خيانة} [الأنفال: 58] نقضا للعهد، {فانبذ إليهم} [الأنفال: 58]
~~انبذ عهودهم التي عاهدتهم عليها إليهم، يقول: إن كان بينك وبين قوم هدنة
~~وعهد، فخفت منهم خيانة ونقضا، فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطت لهم ليكون أنت
~~وهم في العلم بالنقض على استواء، فلا يتوهموا أنك نقضت العهد
# PageV02P467
# بنصب الحرب، وهذا معنى قوله: {على سواء إن الله لا يحب الخائنين}
~~[الأنفال: 58] الذين يخونون في عهودهم وغيرها.
# قوله: {ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا} [الأنفال: 59] قال ابن الأنباري:
~~معنى الآية أن أولئك الذين انهزموا يوم بدر، أشفقوا من هلكة تنزل بهم، فلما
~~لم تنزل طغوا وبغوا، فقال الله: لا تحسبن أنهم سبقوا بسلامتهم الآن، فإنهم
~~لا يعجزوننا فيما يستقبل من الأوقات، ومن قرأ لا يحسبن بالياء، فقال
~~الأخفش: ولا يحسبن النبي الذين كفروا سبقوا.
# وقرأ ابن عامر: أنهم بفتح ms0703 الألف على تقدير: لا تحسبنهم سبقوا لأنهم لا
~~يفوتون.
# قوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60] كل ما يتقوى به على
~~حرب العدو من آلة الجهاد فهو مما عنى الله بقوله: من قوة والمفسرون يقولون:
~~يعني السلاح من السيف والرماح والقسي والنشاب.
### | 390 -
# أخبرنا محمد بن أبي بكر المطوعي، أنا محمد بن أحمد بن علي المقرئ، أنا
~~أحمد بن علي بن المثنى، نا هارون بن معروف، نا ابن وهب، أخبرني عمرو بن
~~الحارث، عن أبي علي ثمامة بن شفي، أنه سمع عقبة بن عامر، يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: «وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي» .
# رواه مسلم، عن هارون بن معروف
# قوله: {ومن رباط الخيل} [الأنفال: 60] يعني: ربطها واقتناءها للغزو، وهي
~~من أقوى عدد الجهاد، ترهبون به تخيفون به، {عدو الله وعدوكم} [الأنفال: 60]
~~يعني: مشركي مكة وكفار العرب {وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم}
~~[الأنفال: 60] قال مجاهد، ومقاتل: يعني قريظة.
# قال السدي: هم فارس،
# PageV02P468
# وقال الحسن، وابن زيد: هم المنافقون لا تعلمونهم لأنهم معكم يقولون: لا
~~إله إلا الله.
# {وما تنفقوا من شيء في سبيل الله} [الأنفال: 60] من آلة وسلاح وصفراء
~~وبيضاء في طاعة الله، يوف إليكم يوفر لكم أجره، {وأنتم لا تظلمون}
~~[الأنفال: 60] لا تنقصون من الثواب.
# قوله: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} [الأنفال: 61] قال المفسرون: إن مالوا
~~إلى الصلح فمل إليه.
# قال الكلبي: يعني قريظة.
# وقال الحسن: يعني المشركين.
# وأكثر المفسرين على أن هذا منسوخ بآية السيف، قوله: {وتوكل على الله}
~~[الأنفال: 61] أي: ثق به، {إنه هو السميع} [الأنفال: 61] لقولكم، {العليم}
~~[الأنفال: 61] بما في قلوبكم.
# {وإن يريدوا أن يخدعوك} [الأنفال: 62] بالصلح لتكف عنهم، {فإن حسبك الله}
~~[الأنفال: 62] فإن الذي يتولى كفايتك الله، {هو الذي أيدك بنصره} [الأنفال:
~~62] يوم بدر، وبالمؤمنين يعني الأنصار، {وألف بين قلوبهم} [الأنفال: 63]
~~يعني بين قلوب الأوس والخزرج، وهم الأنصار، {لو أنفقت ما في الأرض ms0704 جميعا ما
~~ألفت بين قلوبهم} [الأنفال: 63] للعداوة التي كانت بينهم في الجاهلية،
~~{ولكن الله ألف بينهم} [الأنفال: 63] لأن قلوبهم بيده يؤلفها كيف يشاء، قال
~~الزجاج: وهذا من الآيات العظام، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى
~~قوم أنفتهم شديدة، ونصرة بعضهم لبعض بحيث لو لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل
~~عنه قبيلته حتى يدركوا ثأره، فألف الإيمان بين قلوبهم حتى قتل الرجل أخاه
~~وابنه وأباه.
# قوله: {يأيها النبي حسبك الله} [الأنفال: 64] أي: في كفاية كل ما تحتاج
~~إليه، {ومن اتبعك من المؤمنين} [الأنفال: 64] يعني المهاجرين والأنصار.
### | 391 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر
~~الحافظ، نا أبو بكر بن أبي عاصم، نا صفوان بن المغلس، نا إسحاق بن بشر، نا
~~خلف بن خليفة، عن أبي هاشم الرماني، عن سعيد بن جبير،
# PageV02P469
# عن ابن عباس، قال: أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة وثلاثون
~~رجلا وامرأة، ثم إن عمر أسلم فصاروا أربعين فنزل جبريل بقوله: {يأيها النبي
~~حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين {64} يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال
~~إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من
~~الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون {65} الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين
~~بإذن الله والله مع الصابرين {66} } [الأنفال: 64-66]
# {يأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} [الأنفال: 64] قال
~~الفراء: المعنى: يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المؤمنين.
# قال: وإن شئت جعلت من في موضع رفع وهو أحب إلي.
# قال الزجاج: ومن رفع فعلى العطف على الله، والمعنى: فإن حسبك الله
~~وأتباعك من المؤمنين.
# قوله: {يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال} [الأنفال: 65] التحريض:
~~الحث على الشيء، قال ابن عباس: حضهم على نصر دين الله، {إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين} [الأنفال: 65] يريد الرجل من المسلمين بعشرة من
~~الكفار في القتال، {وإن يكن منكم ms0705} [الأنفال: 65] أيها المؤمنون مئة رجل
~~{يغلبوا ألفا من الذين كفروا} [الأنفال: 65] قرئ يكن بالياء، والتاء: فمن
~~قرأ بالياء فلأنه يراد بالمائة المذكر لأنهم رجال في المعنى، يدل على ذلك
~~قوله: يغلبوا، ومن قرأ بالتاء فللتأنيث في لفظ المائة، وكان أبو عمرو يقرأ
~~هذا، قوله: فإن يكن منكم مائة صابرة بالتاء لأن التأنيث ههنا أشد مبالغة،
~~حيث وصفت المائة بالصابرة، ولم يقل: صابرون.
# وهناك قال: يغلبوا فكان إلى التذكير أقرب، وقوله: {بأنهم قوم لا يفقهون}
~~[الأنفال: 65] أي: أن المشركين يقاتلون على غير احتساب ولا طلب ثواب، فلا
~~يثبتون إذا صدقتموهم القتال لأنهم يقاتلون على جهالة، قال الوالبي، عن ابن
~~عباس: أمر الله الرجل من المؤمنين أن يقاتل عشرة من الكفار، فشق ذلك عليهم
~~فرحمهم وأنزل: {الآن خفف الله عنكم} [الأنفال: 66] .
# قال الكلبي: هون الله عليكم وعلم أن فيكم ضعفا، وقرئ: ضعفا وهما لغتان
~~مثل الفقر والفقر، {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين} [الأنفال: 66]
~~قال ابن عباس: صار الرجل برجلين، كان كتب عليهم ألا يفر رجل من عشرة، ثم
~~قال: {الآن خفف الله عنكم} [الأنفال: 66] وكتب عليهم ألا يفر مائة من
~~مائتين.
# وقوله: بإذن الله بيان أن لا تقع الغلبة، إلا أن يريد الله ذلك، {والله
~~مع الصابرين} [الأنفال: 66] قال ابن عباس: يريد الذين صبروا على دينهم وعلى
~~طاعة الله.
# PageV02P470
# {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم {67} لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
~~عذاب عظيم {68} فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم
~~{69} } [الأنفال: 67-69] قوله: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض} [الأنفال: 67] الآية:
### | 392 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطاوسي، نا محمد
~~بن حماد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد
~~الله، قال: لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0706: «ما تقولون في هؤلاء الأسرى؟» فقال أبو بكر: يا رسول الله قومك وأصلك
~~فاستبقهم واستأن بهم، لعل الله يتوب عليهم، وقال عمر: كذبوه وأخرجوه بدمهم
~~فاضرب أعناقهم، وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله انظر واديا كثير
~~الحطب فأدخلهم فيه ثم أضرم عليهم نارا، وقال العباس: قطعت رحمك، فسكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يجبهم ثم دخل، فقال ناس: يأخذ بقول أبي بكر،
~~وقال ناس: يأخذ بقول عمر، وقال ناس: يأخذ بقول عبد الله، ثم خرج عليهم،
~~فقال: " إن الله عز وجل ليلين قلوب رجال فيه حتى تكون ألين من اللبن، وإن
~~الله ليشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة وإن مثلك يا أبا بكر
~~كمثل إبراهيم قال: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم}
~~[إبراهيم: 36] ، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى قال: {إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118] ، وإن مثلك يا
~~عمر كمثل موسى، قال: {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم} [يونس: 88]
~~الآية، ومثلك يا عمر كمثل نوح، قال {رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا} [نوح: 26] ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتم اليوم عالة،
~~أنتم اليوم عالة، فلا يمتلكن منهم أحد إلا بفداء أو ضرب عنق، فأنزل الله
~~تعالى {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} [الأنفال: 67] إلى
~~آخر الآيات الثلاث
### | 393 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي، نا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، نا أبو نوح قراد، نا عكرمة بن عمار،
~~نا سماك الحنفي أبو زميل، حدثني ابن عباس، حدثني عمر بن الخطاب، قال: لما
~~كان يوم بدر استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر، فقال أبو
~~بكر: يا نبي الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان، وإني أرى أن تأخذ منهم
~~الفدية، فيكون ما أخذنا منهم قوة لنا على الكفار، وعسى أن ms0707 يهديهم الله
~~فيكونوا لنا عضدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ترى يا ابن
~~الخطاب؟» قال: قلت: والله ما أرى ما رأى أبو بكر ولكني أرى أن تمكنني من
~~فلان قريب لعمر فأضرب عنقه، وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من
~~فلان أخيه فيضرب
# PageV02P471
# عنقه حتى يعلم الله أنه ليس في قلوبنا هوادة للمشركين، هؤلاء صناديدهم
~~وأئمتهم وقادتهم، فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم
~~يهو ما قال عمر، فأخذ منهم الفداء فلما كان من الغد قال عمر بن الخطاب:
~~غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو قاعد وأبو بكر الصديق، وإذا
~~هما يبكيان فقلت: يا رسول الله أخبرني ماذا يبكيك وصاحبك؟ فإن وجدت بكاء
~~بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أبكي للذي عرض على أصحابك من الفداء لقد عرض على عذابكم أدنى من
~~هذه الشجرة لشجرة قريبة، وأنزل الله {ما كان لنبي أن يكون له أسرى إلى قوله
~~لولا كتاب من الله سبق} [الأنفال: 67 - 68] .
# رواه مسلم، عن هناد بن السري، عن ابن المبارك، عن عكرمة
# قال المفسرون: يقول: ما كان لنبي أن يحبس كافرا قدر عليه من عبدة الأوثان
~~للفداء وللمن قبل الإثخان في الأرض.
# قال قتادة: كان هذا يوم بدر، فاداهم رسول الله بأربعة آلاف، ولعمري، ما
~~كان أثخن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ، وكان أول قتال قاتل
~~المشركين، ومعنى: {يثخن في الأرض} [الأنفال: 67] قال الزجاج: يبالغ في قتل
~~أعدائه.
# وقال الفراء: حتى يغلب على كثير من الأرض.
# وقال ابن الأعرابي: أثخن إذا غلب وقهر.
# {تريدون عرض الدنيا} [الأنفال: 67] تريدون الفداء، {والله يريد الآخرة}
~~[الأنفال: 67] قال ابن عباس: يريد لكم الجنة.
# {لولا كتاب من الله سبق} [الأنفال: 68] أن الغنائم لك ولأمتك حلال،
~~{لمسكم فيما أخذتم} [الأنفال: 68] من الفداء، عذاب عظيم.
# هذا قول سعيد بن جبير، وقتادة، ورواية الوالبي، وأبي الجوزاء عن ابن
~~عباس، وقال الحسن: إنهم ms0708 أخذوا الفداء قبل أن يؤمروا به فعاب الله ذلك
~~عليهم.
# وقال محمد بن إسحاق: لولا كتاب من الله سبق أني لا أعذب إلا بعد النهي،
~~ولم يكن نهاهم، لعذبتكم.
# وهذا قول ابن مسعود، ومجاهد، وقال ابن زيد، وجماعة: سبق من الله العفو
~~عنهم وألا يعذب أحدا منهم شهد بدرا، ولم يكن أحد من المؤمنين ممن حضر إلا
~~أحب الغنائم غير عمر جعل لا يلقى أسيرا إلا ضرب عنقه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لو عذبنا في هذا الأمر ما نجا غير عمر» .
# PageV02P472
# وقال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو نزل عذاب ما سلم
~~منه إلا عمر» .
# وقال مجاهد: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: «كاد أن يصيبنا في خلافك
~~بلاء» .
# ولما نزل هذا أمسكوا أيديهم عن الغنائم، فنزل قوله: {فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم} [الأنفال: 69] قال ابن عباس:
~~غفر لكم ما أخذتم من الفداء، ورحمكم لأنكم أولياؤه.
# {يأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم {70} وإن يريدوا خيانتك
~~فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم {71} إن الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك
~~بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق والله بما تعملون بصير {72} والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير {73} والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم
~~{74} والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم {75} } [الأنفال:
~~70-75] قوله: {يأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في
~~قلوبكم ms0709 خيرا} [الأنفال: 70] صدقا وإسلاما، {يؤتكم خيرا مما أخذ منكم}
~~[الأنفال: 70] من الفداء، نزلت في العباس، وكان أسر يوم بدر ومعه عشرون
~~أوقية من الذهب كان خرج بها ليطعم الناس، وكان أحد العشرة الذين ضمنوا طعام
~~أهل بدر، ولم يكن بلغته النوبة حتى أسر، فأخذت معه، فأخذها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منه، قال: فكلمته أن يجعل ذلك في فدائي، فأبى علي، وقال:
~~«أما شيء خرجت به تستعين به علينا فلا» ، قال: فأعطاني الله خيرا مما أخذ
~~مني، عشرين عبدا كلهم يضرب بمال كثير، وأدناهم يضرب عشرين ألف درهم مكان
~~العشرين أوقية، وأنا أرجو المغفرة من ربي.
# وهو قوله: {والله غفور رحيم} [الأنفال: 70] .
# قوله: {وإن يريدوا خيانتك} [الأنفال: 71] الآية: نزلت في العباس وأصحابه
~~من الأسارى، قال ابن جريج: أراد بالخيانة ههنا الخيانة في الدين وهو الكفر،
~~يعني: إن كفروا بك، {فقد خانوا الله من قبل} [الأنفال: 71] أي: كفروا
~~بالله، فأمكن منهم المؤمنين ببدر حتى قتلوهم وأسروهم، وهذا تهديد لهم إن
~~عادوا إلى القتال ومعاداة المؤمنين، والله عليم بخيانة إن خانوها، حكيم في
~~تدبيره عليهم ومجازاتهم أياهم.
# قوله: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله}
~~[الأنفال: 72] يعني: المهاجرين الذين هجروا ديارهم وأموالهم
# PageV02P473
# وقومهم في نصرة الدين، {والذين آووا ونصروا} [الأنفال: 72] يعني: الأنصار
~~أسكنوا المهاجرين ديارهم ونصروهم على أعدائهم، {أولئك بعضهم أولياء بعض}
~~[الأنفال: 72] قال المفسرون: يعني في الميراث كانوا يتوارثون بالهجرة
~~والنصرة، وكان الذي آمن ولم يهاجر لا يرث قريبه المهاجر، وهو قوله: {والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} [الأنفال: 72] ،
~~وقرئ من ولايتهم بكسر الواو وفتحه، وهما لغتان من الولي والوالي كالوكالة
~~والوكالة وبابهما، والفتح أجود لأنه أكثر في الدين، والكسر في السلطان، قال
~~ابن الأنباري: كان الله تعالى تعبدهم في أول الهجرة بأن لا يرث المسلمين
~~المهاجرين إخوانهم الذين لم يهاجروا، ولا يرثون هم أخوانهم، ثم نسخ ذلك
~~بقوله: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأنفال: 75] .
# وقوله: {وإن استنصروكم في الدين} [الأنفال ms0710: 72] أي: وإن استنصركم
~~المؤمنون الذين لم يهاجروا فلا تخذلوهم، وانصروهم، إلا أن يستنصروكم {على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق} [الأنفال: 72] عهد فلا تغدروا ولا تنقضوا العهد.
# قوله: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض} [الأنفال: 73] حض الله المؤمنين
~~على التواصل فجعل المهاجرين والأنصار أهل ولايته في الدين دون من سواهم،
~~وجعل الكفار بعضهم أولياء بعض، ثم قال: إلا تفعلوه قال ابن عباس: إلا
~~تأخذوا في الميراث بما أمرتكم به.
# وقال ابن جريج: يقول: إلا تعاونوا وتناصروا في الدين.
# {تكن فتنة في الأرض} [الأنفال: 73] يعني: الشرك، وفساد كبير وذلك أنه إذا
~~لم يتول المؤمن المؤمن توليا يدعو غيره ممن لا يكون مؤمنا إلى مثل ذلك، ولم
~~يتبرأ من الكافر بما يصرفه عن كفره، أدى ذلك إلى الضلال والفساد في الدين،
~~فإذا هجر المسلم أقاربه الكفار، ونصر أقاربه المسلمين كان ذلك أدعى إلى
~~الإسلام، وترك الكفر لأقاربه الكفار.
# وقوله: والذين آمنوا، إلى قوله: {هم المؤمنون حقا} [الأنفال: 74] أي: هم
~~الذين حققوا إيمانهم بما يقتضيه من الهجرة والنصرة خلاف من أقام بدار
~~الشرك، {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم} [الأنفال:
~~75] قال ابن عباس: يريد: الذين هاجروا بعد الحديبية، وهي الهجرة الثانية.
# وقوله: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأنفال: 75] قال جماعة
~~المفسرين: هذا نسخ للميراث بالهجرة، ورد للمواريث إلى أولي الأرحام، وذلك
~~أنهم كانوا لا يتوارثون بالرحم، إنما يتوارثون بالهجرة، كان الأخوان إذا
~~أسلما فهاجر أحدهما فمات لم يرثه الذي لم يهاجر حتى فتحت مكة فرد الله
~~الميراث إلى أولي الأرحام.
# روى عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم آخا بين أصحابه
~~فكانوا يتوارثون بذلك حتى نزلت: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأنفال:
~~75] ، فتوارثوا بالنسب.
# وقوله: {في كتاب الله} [الأنفال: 75] قال الزجاج: في حكم الله.
# ويجوز أن يعني بالكتاب ههنا القرآن، أي: هم في فرض كتاب الله أولى
~~بأرحامهم، {إن الله بكل شيء} [الأنفال: 75] مما خلق وفرض وحد، عليم.
# PageV02P474
### | سورة التوبة
# مدنية وآياتها تسع وعشرون ومائة
### | 394 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد ms0711 الزمجاري، نا أحمد بن جعفر بن مالك، نا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل، نا أبي، نا محمد بن جعفر، نا عوف، عن يزيد الفارسي،
~~قال: قال لنا ابن عباس: قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم على أن عهدتم إلى
~~الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين، فقرنتم بينهما ولم
~~تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطوال؟ قال
~~عثمان: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يأتي عليه الزمان ينزل
~~عليه من السور ذوات العدد، وكان إذا أنزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب
~~عنده، يقول: ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وكانت الأنفال من
~~أوائل ما أنزل بالمدينة، وبراءة من آخر القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها،
~~وقبض فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها، وظننا
~~أنها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم أكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم
~~ووضعتهما في السبع الطوال
### | 395 -
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا أبو عمرو بن مطر، أنا أبو
~~خليفة الجمحي، نا أبو الوليد، نا شعبة، نا أبو إسحاق، قال: سمعت البراء،
~~يقول: آخر آية نزلت {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء: 176]
~~وآخر سورة نزلت براءة، رواه البخاري، عن أبي الوليد
# {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين {1} فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين {2} وأذان
~~من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله
~~فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين
~~كفروا بعذاب أليم {3} إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم
~~يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين {4}
~~فإذا انسلخ الأشهر الحرم
# PageV02P475
# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم ms0712 {5} وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك
~~بأنهم قوم لا يعلمون {6} } [التوبة: 1-6] قوله: {براءة من الله} [التوبة:
~~1] الآية: قال المفسرون: أخذت العرب تنقض عهودا بينها وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأمره الله أن ينقض عهودهم.
# قال الزجاج: أي: قد برئ الله ورسوله من إعطائهم العهود والوفاء بها إذ
~~نكثوا.
# والخطاب في: عاهدتم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمتولي للعقد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنهم أدخلوا في الخطاب، لأنهم راضون بفعله.
# وقوله: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} [التوبة: 2] يقال: ساح يسيح سياحة
~~وسيوحا.
# قال الزجاج: معناه: اذهبوا فيها وأقبلوا وأدبروا.
# وقال المفسرون: هذا تأجيل من الله للمشركين أربعة أشهر، فمن كانت مدة
~~عهده أكثر من أربعة أشهر حطه إلى الأربعة، ومن كانت مدته أقل من أربعة رفعه
~~إلى الأربعة.
# قال الزهري: الأربعة أشهر: شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم لأن هذه
~~الآية نزلت في شوال.
# قال ابن عباس في رواية الوالبي: حد الله للذين عاهدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعة أشهر يسيحون في الأرض حيث ما شاءوا، وأحل من ليس له عهد
~~عند انسلاخ الأشهر الحرم، فإذا انسلخ الأشهر الحرم أمره أن يضع السيف فيهم
~~حتى يدخلوا في الإسلام.
# وقوله: {واعلموا أنكم غير معجزي الله} [التوبة: 2] قال ابن عباس: حيثما
~~كنتم وحيثما توجهتم لا يعجز الله عن نقمته فيكم.
# وقال الزجاج: أي: وإن أجلتم هذه الأربعة الأشهر فلن تفوتوا الله.
# {وأن الله مخزي الكافرين} [التوبة: 2] بالقتل في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة، والإخزاء: الإذلال بما فيه من الفضيحة والعار، قوله: {وأذان من
~~الله ورسوله} [التوبة: 3] الأذان: الإعلام وهو اسم من الإيذان، يقال: آذن
~~إيذانا، وأذانا.
# وقوله: إلى الناس أي: للناس، يقال: هذا إعلام لك، وإليك.
# وأراد بالناس: المؤمن والمشرك والكافر لأن الكل داخلون في هذا الإعلام،
~~قوله: {يوم الحج الأكبر} [التوبة: 3] اختلفوا فيه: فقال عمر، وسعيد بن
~~المسيب، وابن الزبير، وعطاء، وطاوس، ومجاهد: إنه يوم عرفة.
# ونحو ms0713 هذا روى المسور بن مخرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا.
### | 396 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الزاهد، أنا محمد بن عبد الله بن الفضل، أنا أحمد بن
~~محمد بن الحسن الحافظ، نا
# PageV02P476
# محمد بن حيويه، ويحيى بن محمد بن يحيى، قالا: نا عبد الرحمن بن المبارك
~~العيشي، نا عبد الوارث بن سعيد، نا ابن جريج، عن محمد بن قيس، عن المسور بن
~~مخرمة، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات فحمد الله وأثنى
~~عليه، ثم قال: " أما بعد: فإن هذا يوم الحج الأكبر " وذكر الحديث
# وقال ابن عباس في رواية عطاء: يوم الحج الأكبر يوم النحر.
# وهو قول الشعبي، والنخعي، والسدي، وسعيد بن جبير، ورواية ابن أبي أوفى،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 397 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم المزكي، أنا أبو بكر بن عبد الله بن يحيى الطلحي،
~~نا أحمد بن سعيد بن شاهين، نا محمد بن بكار، نا حفص بن عمر قاضي حلب، عن
~~سليمان الشيباني، عن عبد الله بن أبي أوفى، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم الأضحى: «هذا يوم الحج الأكبر»
# ومعنى الحج الأكبر: الحج بجميع أعماله، والحج الأصغر العمرة، وقال قوم:
~~يوم الحج الأكبر حين الحج أيامه كلها، كما يقال: يوم الجمل، ويوم صفين،
~~ويوم بعاث لأن كل حرب من هذه الحروب دامت أياما كثيرة.
# وقوله: {أن الله بريء من المشركين} [التوبة: 3] أي: من عهد المشركين فحذف
~~المضاف، ورسوله
# PageV02P477
# رفع بالابتداء، وخبره مضمر على معنى: ورسوله أيضا برئ، قال المفسرون: لما
~~فتح الله مكة سنة ثمان من الهجرة، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~تبوك، وأرجف المنافقون الأراجيف، جعل المشركون ينقضون عهودهم، فأمر الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بإلقاء عهودهم إليهم، فلما كانت سنة تسع بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الموسم، ليقيم للناس الحج، وبعث
~~معه بأربعين آية من صدر براءة ليقرأها على أهل الموسم، فلما سار دعا رسول
~~الله صلى الله عليه ms0714 وسلم عليا فقال: اخرج بهذه القصة من صدر براءة، وأذن
~~بذلك في الناس إذا اجتمعوا.
# فخرج علي على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء حتى أدرك أبا
~~بكر بذي الحليفة، فرجع أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~بأبي أنت وأمي أنزل في شأني شيء؟ قال: لا ولكن لا يبلغ عني غيري أو رجل
~~مني، أما ترضى يا أبا بكر أنك كنت معي في الغار، وأنك صاحبي على الحوض؟
~~قال: بلى يا رسول الله.
# فسار أبو بكر أميرا على الحج وعلي ليؤذن ب براءة.
# وذكر الزجاج: السبب في تولية علي تلاوة براءة قال: إن العرب جرت عادتها
~~في عقد عهودها ونقضها أن يتولى ذلك عن القبيلة رجل منها، وكان جائزا أن
~~يقول العرب إذا تلا عليها نقض العهد من الرسول من هو من غير رهطه: هذا خلاف
~~ما نعرف فينا في نقض العهود.
# فأزاح النبي صلى الله عليه وسلم العلة في ذلك، وشرح عمرو بن بحر الجاحظ
~~هذه القصة فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر أميرا على الحجاج
~~وولاه الموسم، وبعث عليا يقرأ على الناس آيات من سورة براءة وكان أبو بكر
~~الإمام، وعلي المؤتم به، وكان أبو بكر الخطيب وعلي المستمع، وكان أبو بكر
~~الرافع الموسم ولم يكن لعلي أن يرفع حتى يرفع أبو بكر، وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم: لا يبلغ عني إلا رجل مني فإن هذا ليس بتفضيل منه لعلي على غيره،
~~ولكن عامل العرب على مثل ما كان بعضهم يتعارفه من بعض كعادتهم في عقد الحلف
~~وحل العقد، كان لا يتولى ذاك إلا السيد منهم أو رجل من رهطه دينا، كأخ أو
~~عم، فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول.
# ويدل على هذا ما لجملة الحديث الصحيح الذي
### | 398 -
# أخبرنا عمرو بن أبي عمرو المزكي، أنا محمد بن مكي، أنا محمد بن يوسف، أنا
~~محمد بن إسماعيل البخاري، أنا عبد الله بن يوسف، نا الليث ms0715، حدثني عقيل، عن
~~ابن شهاب، أخبرني حميد بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: بعثني أبو بكر في
~~تلك الحجة في المؤذنين، بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى، ألا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، قال أبو هريرة: فأذن معنا علي في أهل منى يوم
~~النحر ب براءة وألا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
# وقوله: فإن تبتم رجع إلى خطاب المشركين، يريد: فإن رجعتم عن الشرك إلى
~~توحيد الله، {فهو خير لكم} [الأنفال: 19] من الإقامة على الشرك وإن توليتم
~~عن الإيمان، {فاعلموا أنكم
# PageV02P478
# غير معجزي الله} [التوبة: 3] لا تعجزونه عن تعذيبكم ولا تفوتون بأنفسكم
~~من أن يحل بكم عذابه في الدنيا، ثم أوعدهم بعذاب الآخرة فقال: {وبشر الذين
~~كفروا بعذاب أليم} [التوبة: 3] .
# قوله: {إلا الذين عاهدتم من المشركين} [التوبة: 4] قال المفسرون: استثنى
~~الله طائفة وهم بنو ضمرة، حي من كنانة، أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإتمام عهودهم، وكان قد بقى لهم من مدة عهدهم تسعة أشهر، وقوله: {ثم لم
~~ينقصوكم} [التوبة: 4] أي: من شروط العهد، {شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا}
~~[التوبة: 4] لم يعاونوا عليكم عدوا، {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم}
~~[التوبة: 4] أي: إلى انقضاء مدتهم، {إن الله يحب المتقين} [التوبة: 4] يحب
~~من اتقاه بطاعته واجتناب معاصيه.
# قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} [التوبة: 5] أي: مضى وذهب، وذهابها
~~بانسلاخ المحرم، {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] أي: في الحل
~~والحرم، وخذوهم بالأسر، واحصروهم قال ابن عباس: يريد: إن تحصنوا فاحصروهم،
~~والحصر ههنا المنع عن الخروج من محيط، {واقعدوا لهم كل مرصد} [التوبة: 5]
~~أي: على كل طريق يأخذون فيه، والمرصد: الموضع الذي يرقب فيه العدو، فإن
~~تابوا من الشرك، وأقاموا الصلاة المفروضة، وآتوا الزكاة من الأموال العين
~~والمواشي والثمار، فخلوا سبيلهم حتى يذهبوا حيث شاءوا، {إن الله غفور}
~~[التوبة: 5] لمن تاب وآمن، رحيم به، {وإن أحد من المشركين} [التوبة: 6]
~~الذين أمرتك بقتلهم استجارك طلب منك الأمان والجوار، فأجره من القتل، {حتى
~~يسمع كلام الله} [التوبة: 6] القرآن وما أمر به ms0716 ونهى عنه، {ثم أبلغه مأمنه}
~~[التوبة: 6] الموضع الذي يأمن فيه، {ذلك بأنهم قوم لا يعلمون} [التوبة: 6]
~~أي: الأمر ذلك، وهو أن يعرفوا ويجاروا لجهلهم، فربما يعرفون فيسلمون، ثم
~~قال على وجه الإنكار: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا
~~الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله
~~يحب المتقين {7} كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم
~~بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون {8} اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا
~~فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون {9} لا يرقبون في مؤمن إلا ولا
~~ذمة وأولئك هم المعتدون {10} فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون {11} وإن نكثوا أيمانهم من بعد
~~عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون
~~{12} } [التوبة: 7-12] {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله}
~~[التوبة: 7] أي: لا يكون لهم عهد وهم يغدرون وينقضون، {إلا الذين عاهدتم
~~عند المسجد الحرام} [التوبة: 7] وهم بنو ضمرة الذين ذكرنا، {فما استقاموا
~~لكم} [التوبة: 7] في وفاء العهد فاستقيموا لهم على الوفاء بإتمام أجلهم،
~~{إن الله يحب المتقين} [التوبة: 7] من اتقى الله في أداء فرائضه والوفاء
~~بعهده لمن عاهده.
# قوله: {كيف وإن يظهروا عليكم} [التوبة: 8] أي: كيف يكون للمشركين عهد
~~وحالهم أنهم إن يظهروا عليكم: يقدروا عليكم، ويظفروا بكم، {لا يرقبوا فيكم}
~~[التوبة: 8] لا يحفظوا فيكم، إلا قرابة، ولا ذمة عهدا، يرضونكم بأفواههم
~~يقولون كلاما حلوا، وتأبى قلوبهم الوفاء بما يقولون، وأكثرهم فاسقون كاذبون
~~ناقضون للعهد.
# {اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا} [التوبة: 9] استبدلوا بالقرآن متاع
~~الدنيا، {فصدوا عن سبيله} [التوبة: 9] فأعرضوا عن طاعته، {إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون} [التوبة: 9] من اشترائهم الكفر بالإيمان، ثم ذمهم بترك
~~المراقبة للعهد والذمة للمؤمنين بقوله: {
# PageV02P479
# لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون} [التوبة: 10]
~~المجاوزون للحلال إلى الحرام بنقض العهد، فإن تابوا من الشرك، {وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة} [التوبة: 11] قال ابن مسعود: أمرتم بإقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة، فمن ms0717 لم يزك فلا صلاة له.
# وقال ابن زيد: رحم الله أبا بكر ما كان أفقهه، أبى الله أن يقبل الصلاة
~~إلا بالزكاة.
# وقال المفسرون: المآخاة بين المسلمين موقوفة على فعل الصلاة والزكاة مع
~~الشهادة، لأن الله تعالى قال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين} [التوبة: 11] أي: فهم إخوانكم في الدين، ونفصل الآيات
~~نبينها، لقوم يعلمون أنها من عند الله.
# قوله: {وإن نكثوا أيمانهم} [التوبة: 12] جمع يمين بمعنى القسم، يعني
~~مشركي قريش، يقول: إن نقضوا عهودهم، يقال: نكث العهد إذا نقضه، ونكث يمينه
~~إذا خالف موجبها، وقوله: {وطعنوا في دينكم} [التوبة: 12] أي: عابوا دينكم،
~~قال الزجاج: وهذه الآية توجب قتل الذمي إذا طعن في الإسلام لأن العهد معقود
~~عليه ألا يطعن فإن طعن فقد نكث.
# وقوله: {فقاتلوا أئمة الكفر} [التوبة: 12] يعني رءوس قريش وقادتهم وهم:
~~أبو جهل، وأمية بن خلف، وعتبة بن ربيعة، وأبو سفيان بن حرب، وسهيل بن عمرو،
~~والأصل في أيمة: أأممة لأنها جمع إمام مثل: مثال وأمثلة، ولكن لما اجتمعت
~~الميمان أدغمت الأولى في الثانية، وألقيت حركتها على الهمزة فصارت أئمة،
~~فأبدل من الهمزة المك { [ياء، كراهة لاجتماع الهمزتين، وهذا هو الاختيار
~~عند جميع النحويين، ومن قرأ بهمزتين راعى الأصل وليس بالوجه، وقوله:] إنهم
~~لا أيمان لهم} [سورة التوبة: 12] قال الفراء: لا عهود لهم، والمعنى: لا
~~إيمان لهم صادقة لأنه قد أثبت لهم الأيمان في قوله: نكثوا إيمانهم، فالمنفي
~~غير المثبت، ومن قرأ بالكسر، فقال الفراء: يريد أنهم كفرة لا إسلام لهم،
~~قال: وقد يكون المعنى لا تؤمنوهم فيكون مصدر قولك: أمنته إيمانا.
# وهذا هو الوجه، لأن المشرك
# PageV02P480
# لا يقر على دينه فلا يؤمن كما يؤمن أهل الذمة، فالإيمان ههنا يراد به
~~الذي هو ضد التخويف، فإن جعلته الذي هو ضد الكفر كان تكريرا، لأن قوله:
~~أئمة الكفر يدل على أنه لا إيمان لهم، وقوله: لعلهم ينتهون قال ابن عباس:
~~كي ينتهوا عن الشرك بالله، ثم حض المؤمنين على قتالهم، فقال: {ألا تقاتلون
~~قوما نكثوا ms0718 أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله
~~أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين {13} قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين {14} ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على
~~من يشاء والله عليم حكيم {15} أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله
~~خبير بما تعملون {16} ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون {17} إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش
~~إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين {18} } [التوبة: 13-18] {ألا
~~تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم} [التوبة: 13] وهذا يدل على أن قتال الناكثين
~~أولى من قتال غيرهم من الكفار ليكون ذلك زجرا لغيرهم عن النكث، وأراد بنكث
~~اليمين ههنا أنهم نقضوا عهد الصلح بالحديبية، وأعانوا بني بكر على خزاعة،
~~وهم كانوا حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم {وهموا بإخراج الرسول}
~~[التوبة: 13] يعني: حين اجتمعوا في دار الندوة للمكر به {وهم بدءوكم أول
~~مرة} [التوبة: 13] يعني بالقتال يوم بدر، وذلك أنهم قالوا حين سلم العير:
~~لا ننصرف حتى نستأصل محمدا ومن معه، وقال جماعة من المفسرين: أراد أنهم
~~قاتلوا حلفاءك خزاعة، فبدأوا بنقض العهد، وقوله: أتخشونهم أي: أتخافون أن
~~ينالكم من قتالهم مكروه فتتركون قتالهم، {فالله أحق أن تخشوه} [التوبة: 13]
~~فمكروه عذاب الله أحق أن يخشى في ترك قتالهم، {إن كنتم مؤمنين} [التوبة:
~~13] مصدقين بعقاب الله وثوابه، ثم وعدهم النصر بقوله: {قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم} [التوبة: 14] أي: بقتلهم بسيوفكم ورماحكم، ويخزهم يذلهم بالقهر
~~والأسر {وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين} [التوبة: 14] قال ابن عباس،
~~والسدي، ومجاهد: يعني: بني خزاعة، وذلك أن قريشا أعانت بني بكر عليهم حتى
~~نكأوا فيهم، فشفى الله صدورهم من بني بكر بالنبي والمؤمنين، وذلك أن الصريخ
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وأنشده:
# إن قريشا أخلفوك الموعدا ... ونقضوا ميثاقك المؤكدا
# وبيتونا ms0719 بالحطيم هجدا ... وقتلونا ركعا وسجدا
# فانصر هداك الله نصرا أعتدا ... وادع عباد الله يأتوا مددا
# PageV02P481
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا نصرت إن لم أنصركم» .
# وغضب لهم، وخرج إلى مكة، ونصر الله رسوله صلى الله عليه وسلم، وشفى صدور
~~خزاعة، وهو قوله: {ويذهب غيظ قلوبهم} [التوبة: 15] يعني كربها ووجدها
~~بمعونة قريش بكرا عليهم، {ويتوب الله على من يشاء} [التوبة: 15] يعني من
~~المشركين كأبي سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن عمرو، تاب الله
~~عليهم وهداهم للإسلام، والله عليم بنيات المؤمنين، حكيم فيما قضى، ثم رجع
~~إلى خطاب المنافقين، فقال: {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم} [التوبة: 16] أي: العلم الذي يجازي عليه وهو العلم بالشيء بعد
~~وجوده، {ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} [التوبة:
~~16] قال الفراء: الوليجة: البطانة من المشركين يتخذونهم فيفشون إليهم
~~أسرارهم، ووليجة الرجل من يختص بدخلة أمره دون الناس، الواحد والجمع فيه
~~سواء، قال ابن عباس: ولم يتخذوا أولياء من المشركين.
# قوله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله} [التوبة: 17] الآية:
~~لما أسر العباس يوم بدر عيره المسلمون بالكفر وقطيعة الرحم، فقال: إنا
~~لنعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج، فرد الله ذلك عليه بهذه الآية، ومعنى ما
~~كان لهم ذلك أنه أوجب على المسلمين منعهم من ذلك، وأكثر المفسرين: حملوا
~~العمارة ههنا على دخول المسجد الحرام والقعود فيه، قال الحسن: ما كان
~~للمشركين أن يتركوا فيكونوا أهل المسجد الحرام.
# وذهب آخرون إلى العمارة المعروفة من بناء المسجد ورمه عند الخراب، وهذا
~~أيضا محذور على الكافر، يمنع منه حتى لو أوصى به لم تقبل وصيته، وقرأ أبو
~~عمرو: مسجد الله على التوحيد، لقوله: {وعمارة المسجد الحرام} [التوبة: 19]
~~وقال الفراء: ربما ذهبت العرب بالواحد إلى الجمع وبالجمع إلى الواحد،
~~وقوله: {شاهدين على أنفسهم بالكفر} [التوبة: 17] قال ابن عباس: شهادتهم على
~~أنفسهم
# PageV02P482
# بالكفر سجودهم لأصنامهم.
# {أولئك حبطت أعمالهم} [التوبة: 17] لأنها لغير الله، وقال الزجاج: كفرهم
~~أذهب ثواب أعمالهم.
# ثم ms0720 ذكر أهل عمارة المسجد فقال {إنما يعمر مساجد الله} [التوبة: 18]
~~الآية.
### | 399 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا أبو عتبة
~~أحمد بن الفرج، نا بقية، نا ابن الحجاج، عن عمرو بن الحارث، عن أبي الهيثم،
~~عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا رأيتم
~~الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان، فإن الله قال: {إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر} [التوبة: 18] "
### | 400 -
# أخبرنا أبو سعد بن أبي رشيد العدل، أنا محمد بن أحمد بن يعقوب المفيد، نا
~~أحمد بن عبد الرحمن السقطي، نا يزيد بن هارون، عن محمد بن مطرف، عن زيد بن
~~أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من غدا إلى المسجد وراح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح»
### | 401 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن علي التاجر، أنا أبو الحسن علي بن عمر
~~الحربي، نا أبو عبد الله سلمان بن جابر، نا الحسن بن العلاء القشيري، نا
~~عبد الصمد بن حسان، نا سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " المساجد سوق من أسواق الآخرة فمن دخلها
~~كان ضيفا لله، فجزاؤه المغفرة وتحيته الكرامة، عليكم بالإرتاع، قال: يا
~~رسول الله وما الإرتاع؟ ، قال: الدعاء والرغبة إلى الله "
### | 402 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل، أنا أحمد بن جعفر بن مالك، نا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل، نا أبي، نا عبد
# PageV02P483
# الكبير بن عبد المجيد أبو بكر الحنفي، نا عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه،
~~عن محمود بن لبيد، عن عثمان بن عفان، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «من بنى مسجدا لله بنى الله له مثله في الجنة» .
# رواه مسلم، عن محمد بن المثنى، عن الضحاك بن مخلد، عن عبد الحميد بن جعفر
### | 403 -
# أخبرنا أبو منصور عبد القادر بن طاهر، نا محمد بن عبد ms0721 الله بن علي بن
~~زياد الدقاق، نا محمد بن إبراهيم بن سعيد، نا سليمان الشرحبيلي، نا مروان
~~بن معاوية، نا كثير المؤذن، أنه سمع عطاء بن أبي رباح، يقول: قالت عائشة:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من بنى مسجدا ولو قدر مفحص قطاة بنى
~~الله له بيتا في الجنة، قالت: يا رسول الله وهذه المساجد التي بطرق مكة؟
~~قال: وتلك "
# قال أهل المعاني في هذه الآية: من كان بهذه الصفة التي ذكرها من الإيمان
~~بالله وإقامة الصلاة وما بعدها كان من أهل عمارة المسجد، وليس المعنى أن من
~~عمرها كان بهذه الصفة، غير أنه قل من يعمرها إلا وقد جمع هذه الصفات،
~~وقوله: {ولم يخش إلا الله} [التوبة: 18] أي: لم يخف في باب الدين إلا الله،
~~ولم يترك أمرا لله لخشية غيره، {فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين}
~~[التوبة: 18] أي: فأولئك من المهتدون، وعسى من الله واجبة، والمهتدون:
~~المتمسكون بطاعة الله التي تؤدي إلى الجنة.
# {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين {19}
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند
~~الله وأولئك هم الفائزون {20} يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها
~~نعيم مقيم {21} خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم {22} } [التوبة:
~~19-22]
# PageV02P484
# قوله: {أجعلتم سقاية الحاج} [التوبة: 19] الآية:
### | 404 -
# أخبرنا أبو عبد الرحمن ابن أبي حامد العدل، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله
~~الحافظ، أنا محمد بن شريك الإسفرائيني، نا عثمان بن سعيد، نا أبو توبة، نا
~~معاوية بن سلام، عن زيد بن سلام، أنه سمع أبا سلام، قال: حدثني النعمان بن
~~بشير، قال: كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل: ما أبالي
~~ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج، وقال آخر: ما أبالي ألا أعمل
~~عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام، وقال آخر: الجهاد في سبيل
~~الله ms0722 أفضل مما قلتم، فزجرهم عمر وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة، ولكن إذا صليت الجمعة دخلت
~~فاستفتيت لكم فيما اختلفتم فيه، فأنزل الله عز وجل {أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام} [التوبة: 19] الآية إلى آخرها.
# رواه مسلم، عن حسن بن علي الحلواني، عن أبي توبة
# وقال ابن عباس في رواية الوالبي: قال العباس بن عبد المطلب حين أسر يوم
~~بدر: لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد، لقد كنا نعمر المسجد
~~الحرام، ونسقي الحاج، ونفك العاني، فأنزل الله هذه الآية.
# والسقاية مصدر كالسقي وسقاية الحاج سقيهم الشراب.
# PageV02P485
# قال الحسن: وكان نبيذ ذبيب يسقون الحاج في الموسم، وقوله: {وعمارة المسجد
~~الحرام} [التوبة: 19] قال ابن عباس: يريد تدبيره وتخليقه، {كمن آمن بالله}
~~[التوبة: 19] أي: كإيمان من آمن بالله، يقول الله منكرا عليهم: أسويتم بين
~~سقي الحاج وعمارة المسجد، وبين إيمان المؤمنين بالله، {لا يستوون عند الله}
~~[التوبة: 19] في الثواب، قال ابن عباس: أخبر أن عمارتهم المسجد وقيامهم على
~~السقاية لا ينفعهم مع الشرك بالله، وأن الإيمان بالله والجهاد مع نبيه خير
~~مما هم عليه.
# {والله لا يهدي القوم الظالمين} [التوبة: 19] سماهم الله ظالمين بشركهم،
~~ثم نعت المهاجرين فقال: الذين آمنوا إلى قوله: {أعظم درجة عند الله}
~~[التوبة: 20] أي: من الذين افتخروا بعمارة البيت، وسقي الحاج، ومن كل أحد،
~~{وأولئك هم الفائزون} [التوبة: 20] الذين ظفروا بأمنيتهم من الخير، {يبشرهم
~~ربهم برحمة منه} [التوبة: 21] قال الزجاج: يعلمهم في الدنيا ما لهم في
~~الآخرة من الرحمة والرضوان، والجنات التي {لهم فيها نعيم مقيم} [التوبة:
~~21] النعيم نقيض البؤس، وهو لين العيش، والمقيم: الدائم لا يزول.
# {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر
~~على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون {23} قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين {24} } [التوبة ms0723: 23-24]
~~قوله: {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء} [التوبة: 23]
~~الآية: قال ابن عباس: كان قبل فتح مكة من آمن ولم يهاجر لم يقبل الله
~~إيمانه حتى يهجر أقاربه الكفار.
# والمعنى: لا تتخذوهم أصدقاء تؤثرون المقام بين أظهرهم على الهجرة إلى دار
~~الإسلام، إن استحبوا أي: اختاروا، وكان الكفر أحب إليهم من الإيمان، ثم
~~أوعدهم على ذلك فقال {ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون} [التوبة: 23]
~~قال ابن عباس: مشركون مثلهم.
# فلما نزلت هذه الآية قال: يا نبي الله إن نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين
~~نقطع أبناءنا وعشيرتنا وتذهب تجارتنا وتخرب ديارنا، فأنزل الله: {قل إن كان
~~آباؤكم} [التوبة: 24] الآية، وقوله: وعشيرتكم عشيرة الرجل: أهله الأدنون،
~~وقرئ: وعشيراتكم وهو رديء، قال الأخفش: لا تكاد العرب تجمع من عشيرة عشيرات
~~إنما يجمعونها عشائر، وقوله: وأموال اقترفتموها أي: كسبتموها، والاقتراف
~~الكسب ومنه قوله: {ومن يقترف حسنة} [الشورى: 23] ، يقول: إن كانت هذه
# PageV02P486
# الأشياء أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله، فتربصوا قال ابن عباس:
~~فتربصوا بما تحبون فليس لكم عند الله ثواب في إيمانكم.
# وقوله: {حتى يأتي الله بأمره} [التوبة: 24] الأكثرون قالوا: يعني فتح
~~مكة.
# يقول: بأن كنتم تؤثرون المقام في دوركم وأهليكم، وتتركون الهجرة فأقيموا
~~غير مثابين، حتى يفتح الله مكة فيسقط فرض الهجرة، والأمر بالتربص أمر
~~تهديد، قوله: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين {25} ثم
~~أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين
~~كفروا وذلك جزاء الكافرين {26} ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله
~~غفور رحيم {27} } [التوبة: 25-27] {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة}
~~[التوبة: 25] أي: في أمكنة ومقامات، يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين، ويوم حنين أي: وفي يوم حنين، وهو واد بين مكة والطائف، قاتل
~~عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم هوازن، وثقيفا بعد فتح مكة، {إذ أعجبتكم
~~كثرتكم} [التوبة: 25] قال قتادة ms0724: كانوا اثني عشر ألفا.
# وقال مقاتل: كانوا أحد عشر ألفا وخمس مائة، وقال الكلبي: كانوا عشرة
~~آلاف.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~حنين في ستة عشر ألفا وكان معه رجل من الأنصار يقال له: سلمة بن سلامة بن
~~وقش، فعجب لكثرة الناس فقال: لن نغلب اليوم من قلة.
# فساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه، ووكلوا إلى كلمة الرجل.
# فذلك قوله: {إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا} [التوبة: 25] لم
~~تنفعكم كثرتكم ولم تدفع عنكم شيئا، {وضاقت عليكم الأرض بما رحبت} [التوبة:
~~25] أي: برحبها وسعتها ضاقت عليكم، فلم تجدوا فيها موضع يصلح لفراركم، وهو
~~قوله: {ثم وليتم مدبرين} [التوبة: 25] قال الزجاج: أعلم الله أنهم ليس
~~بكثرتهم يغلبون، إنما يغلبون بنصر الله إياهم، ووكلوا ذلك اليوم إلى كثرتهم
~~فانهزموا، ثم تداركهم الله بنصره حتى ظفروا، وذلك قوله: {ثم أنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} [التوبة: 26] يعني: الأمنة والطمأنينة.
### | 405 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي، أنا محمد بن جعفر بن مطر،
~~أنا الفضل بن الحباب، نا محمد بن كثير، نا سفيان، عن أبي إسحاق، قال: سمعت
~~البراء بن عازب، يقول: وجاءه رجل فقال: يا أبا عمارة وليتم يوم حنين؟ قال:
~~أما أنا فأشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يول، ولكن عجل
~~سرعان الناس فرشقتهم هوازن وأبو سفيان بن الحارث آخذ برأس بغلته البيضاء
~~وهو يقول: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
# PageV02P487
# رواه البخاري، عن محمد بن كثير
# قال الزجاج: أنزل الله عليهم السكينة، حتى عادوا وظفروا وأراهم في ذلك
~~اليوم من آياته ما زادهم يقينا في الدين، وهو قوله: {وأنزل جنودا لم تروها}
~~[التوبة: 26] قال ابن عباس: يعني: الملائكة.
# وقال سعيد بن جبير: أمد الله نبيه عليه السلام بخمسة آلاف من الملائكة.
# وقال سعيد بن المسيب: حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال: لما كشفنا
~~المسلمين جعلنا نسوقهم حتى إذا انتهينا ms0725 إلى صاحب البغلة الشهباء، فتلقانا
~~رجال بيض الوجوه حسان، فقالوا لنا: شاهت الوجوه ارجعوا.
# فرجعنا، وركبوا أكتافنا.
# وذلك قوله: {وعذب الذين كفروا} [التوبة: 26] بالقتل والأسر وسبي الأولاد،
~~{وذلك جزاء الكافرين {26} ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء} [التوبة:
~~26-27] من عباده فيهديهم إلى الإسلام ولا يؤاخذه بما سلف منه، {والله غفور
~~رحيم} [التوبة: 27] بمن آمن، قوله: {يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس
~~فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من
~~فضله إن شاء إن الله عليم حكيم} [التوبة: 28] {يأيها الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس} [التوبة: 28] قال الليث: النجس: القذر من الناس ومن كل شيء،
~~يقال: رجل نجس، وقوم أنجاس.
# ولغة أخرى رجل نجس، وقوم نجس، ورجلان نجس، ومنه قوله تعالى: {إنما
~~المشركون نجس} [التوبة: 28] قال ابن عباس: يريد لا يغتسلون من الجنابة، ولا
~~يتوضئون لله تعالى، ولا يصلون لله.
# {فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28] أي: لا يدخلوا
~~الحرم بعد سنة تسع، أمر المسلمون بمنع المشركين من الحج ودخول الحرم، ولما
~~منعوا من دخول الحرم، قال المسلمون: إنهم كانوا يأتون بالميرة ويتبايعون،
~~فالآن تنقطع المتاجر ويضيق العيش.
# فأنزل الله عز وجل: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله} [التوبة:
~~28] قال ابن عباس: يتفضل عليكم بما هو أوسع وأكثر.
# قال مقاتل: ثم أسلم أهل جدة وصنعاء وجرش، وحملوا الطعام إلى مكة وكفاهم
~~الله ما كانوا يتخوفون، وقوله: {إن الله عليم حكيم} [التوبة: 28] قال ابن
~~عباس: عليم بما يصلحكم، حكيم فيما حكم من المشركين.
# قوله: {
# PageV02P488
# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون} [التوبة: 29] {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر}
~~[التوبة: 29] نزلت في أهل الكتاب من اليهود والنصارى، ومعنى لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر، أي: كإيمان الموحدين لأنهم لا يؤمنون بالقرآن
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم، ولا يقرون ms0726 بأن أهل الجنة يأكلون ويشربون، فإذا
~~كان ذلك فإيمانهم غير إيمان من يقر بالحشر، وإعادة الأرواح، وحشر الأجساد.
# {ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله} [التوبة: 29] من الميتة والدم ولحم
~~الخنزير والخمر، قال قتادة: الحق هو الله ودينه الإسلام.
# وقال أبو عبيدة: لا يطيعون طاعة أهل الإسلام والدين الطاعة.
# وقوله: {من الذين أوتوا الكتاب} [التوبة: 29] يعني: أهل الكتابين، {حتى
~~يعطوا الجزية} [التوبة: 29] وهي ما يعطيه المعاهد على عهده، عن يد قال ابن
~~عباس: هو أنهم يعطونها بأيديهم يمشون بها كارهين ولا يجيئون بها ركبانا،
~~ولا يرسلون بها، وهو قوله: وهم صاغرون أي: ذليلون مقهورون يجرون إلى الموضع
~~الذي تقبض منهم فيه بالعنف حتى يؤدوها من يدهم.
# {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون {30}
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون {31} يريدون أن
~~يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
~~{32} هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون {33} } [التوبة: 30-33] قوله: {وقالت اليهود عزير ابن الله}
~~[التوبة: 30] قال ابن عباس في رواية العوفي: إن اليهود أضاعوا التوراة
~~وعملوا بغير الحق، فنسخها الله من صدورهم ورفع التابوت عنهم، فدعا الله
~~عزير وابتهل إليه أن يرد الذي نسخ من صدورهم، فنزل نور من السماء فدخل جوفه
~~فعاد إليه الذي كان ذهب من جوفه من التوراة، فنادى في قومه، قد رد الله إلي
~~التوراة.
# وطفق يعلمهم، فقالوا: والله ما أوتي عزير إلا لأنه ابن الله.
# واختلف القراء في عزير فقرئ بالتنوين، وبغيره،
# PageV02P489
# قال الزجاج: الوجه إثبات التنوين لأن ابن خبر، وإنما يحذف التنوين في
~~الصفة نحو قولك: جاءني زيد بن عمرو.
# فيحذف التنوين لالتقاء الساكنين، فإذا كان خبرا فالتنوين، وقد يجوز حذفه
~~على ضعف لالتقاء الساكنين.
# وقد قرئت {قل هو الله أحد ms0727 {1} الله الصمد {2} } [الإخلاص: 1-2] بحذف
~~التنوين لسكونه وسكون اللام، وقوله: {وقالت النصارى المسيح ابن الله}
~~[التوبة: 30] هذا كقولهم: إن الله ثالث ثلاثة، {ذلك قولهم بأفواههم}
~~[التوبة: 30] أي: ليس فيه برهان ولا بيان إنما هو قول بالفم لا معنى تحته،
~~يضاهون قول الذين كفروا من قبل: المضاهاة المشابهة، وقرأ عاصم بالهمز وهو
~~لغة، يقال: ضاهيت وضاهأت، قال مجاهد: يضاهون قول المشركين حين قالوا: اللات
~~والعزى ومناة بنات الله تعالى.
# وقال الحسن: شبه كفرهم بكفر الذين مضوا من الأمم الكافرة، وقال قتادة،
~~والسدي: ضاهت النصارى قول اليهود من قبل فقالت النصاري: المسيح ابن الله.
# كما قالت اليهود: عزير ابن الله.
# وقوله: قاتلهم الله قال المفسرون: معناه لعنهم الله.
# قال ابن الأنباري: المقاتلة أصلها من القتل، فإذا أخبر عن الله بها كانت
~~بمعنى اللعنة، لأن من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك، وقوله: أنى
~~يؤفكون الإفك: الصرف، يقال: أفك الرجل عن الخير أي: قلب وصرف، يقول: كيف
~~يصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل حتى يجعلوا لله الولد؟ وفي هذا تعجيب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم من تركهم الحق وإتيانهم الباطل.
# قوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31]
~~الأحبار الفقهاء والعلماء، واحدها حبر وحبر، والرهبان جمع راهب، وهو متمسك
~~النصارى، وقال ابن عباس: فقهاؤهم وعبادهم.
# وقال الضحاك: علماؤهم وقراؤهم.
### | 406 -
# أخبرنا أبو صالح منصور بن عبد الوهاب الوصفي، أنا أبو عمرو محمد بن أحمد
~~الحيري، أنا عمران بن موسى بن مجاشع،
# PageV02P490
# نا مسروق بن المرزبان، نا عبد السلام بن حرب، عن غطيف بن أعين، عن مصعب
~~بن سعد، عن عدي بن حاتم، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب
~~من ذهب، فقال: " يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك، قال: فطرحته، ثم انتهيت
~~إليه وهو يقرأ براءة فقرأ هذه الآية {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله} [التوبة: 31] قلت: يا رسول الله إنا لسنا نعبدهم، قال: أليس
~~يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه، قلت: بلى، قال:
~~فتلك ms0728 عبادتهم "
# وهذا بيان أن مخالف أمر الله في التحليل والتحريم كالمشرك في عبادة الله
~~لأن استحلال ما حرم الله كفر بالإجماع.
# وقوله: {والمسيح ابن مريم} [التوبة: 31] قال ابن عباس: اتخذوه ربا.
# وما أمروا في التوراة والإنجيل، {إلا ليعبدوا إلها واحدا} [التوبة: 31] ،
~~وهو الذي {لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [التوبة: 31] تنزيها له عن
~~شركهم.
# قوله: {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم} [التوبة: 32] قال ابن عباس:
~~يخمدوا دين الله بتكذيبهم، يعني أنهم يكذبون به، ويعرضون عنه يريدون إبطاله
~~بذلك.
# {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} [التوبة: 32] إلا أن يظهر دينه، أي: لا
~~يفعل إلا ذلك، ولو كرهوا ذلك، {هو الذي أرسل رسوله} [التوبة: 33] محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، بالهدى أي: بالقرآن، ودين الحق الحنيفية وهي الإسلام،
~~{ليظهره على الدين كله} [التوبة: 33] ليعليه على جميع الأديان، وذلك عند
~~نزول عيسى عليه السلام، وقال أهل المعاني: أي: بالحجة والغلبة.
# وحجة هذا الدين أقوى الحجج، والغلبة لهذا الدين على سائر الأديان.
# {يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم {34} يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون {35} }
~~[التوبة: 34-35] قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار
~~والرهبان} [التوبة: 34] قال السدي: أما الأحبار فمن اليهود، وأما الرهبان
~~فمن النصارى، وقوله: {ليأكلون أموال الناس بالباطل} [التوبة: 34] يعني: ما
~~كانوا يأخذونه من الرشى
# PageV02P491
# في الحكم وما كانوا يصيبونه من المأكل من سفلتهم، {ويصدون عن سبيل الله}
~~[التوبة: 34] ويصرفون الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقوله:
~~{والذين يكنزون الذهب والفضة} [التوبة: 34] أكثر المفسرين على أنه مستأنف
~~نازل في هذه الأمة، وقال قوم: إنا لفينا وفيهم.
# ومعنى الكنز في كلام العرب الجمع، وكل شيء جمع بعضه إلى بعض فهو مكنوز،
~~والمراد بهذا الكنز جميع المال الذي لا تؤدى زكاته، قوله تعالى: {ولا
~~ينفقونها في ms0729 سبيل الله} [التوبة: 34] قال ابن عباس: لا يؤدون زكاتها، وما
~~أدي زكاته فليس بكنز.
# قال ابن عمر: كل مال تؤدى زكاته فليس بكنز، وإن كان مدفونا، وكل مال لا
~~تؤدى زكاته فهو كنز وإن لم يكن مدفونا.
# والكناية في: ولا ينفقونها تعود إلى الفضة وترك الذهب لأنه داخل في الفضة
~~فاكتفي بذكر أحدهما عن صاحبه، وقال ابن الأنباري: لأن الفضة أقرب إلى
~~العائد وأعم وأغلب.
# وقوله: {فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة: 34] أي: اجعل الوعيد لهم بالعذاب
~~موضع البشرى والنعيم.
### | 407 -
# أخبرنا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم، أنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن
~~حامد العطار، أنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، نا الحارث بن سريج، نا يزيد
~~بن زريع، نا سعيد، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة،
~~عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " من ترك كنزا مثل له يوم
~~القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يتبعه ويقول: ويلك ما أنت؟ فيقول: أنا كنزك
~~الذي تركته بعدك فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها، ثم يتبعه سائر جسده
~~"
# وقوله: {يوم يحمى عليها في نار جهنم} [التوبة: 35] يقال: أحميت الحديدة
~~في النار إحماء، حتى حميت حميا.
# وذلك إذا أوقدت عليها، وقال ابن عباس: يحمى عليها، أي: على الكنوز، لأن
~~المراد بالذهب والفضة الكنوز.
# {فتكوى بها جباههم وجنوبهم} [التوبة: 35] قال المفسرون: من كان له مال في
~~الدنيا لم يؤد زكاته أحمى على دراهمه ودنانيره في نار
# PageV02P492
# جهنم، وكويت بها هذه المواضع، لا يوضع دينار مكان دينار ولا درهم مكان
~~درهم، ولكن يوسع جلده فيوضع بكل دينار ودرهم كية على جلده.
# وكان أبو ذر، رضي الله عنه يقول: بشر الكانزين بكي في الجباه، وبكي في
~~الجنوب، وبكي في الظهور حتى يلتقي الحر في أجوافهم.
# ولهذا المعنى الذي أشار إليه أبو ذر خصت هذه المواضع بالكي لأن داخلها
~~جوفا بخلاف اليد والرجل، وكان أبو بكر الوراق يقول: خصت هذه المواضع لأن
~~صاحب المال إذا رأى الفقير قبض جبهته ms0730 وزوى ما بين عينيه، وطوى عنه كشحه
~~وولاه ظهره.
### | 408 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أنا أبو عمرو بن نجيد، نا محمد بن
~~إبراهيم بن سعيد، نا أمية بن بسطام، نا يزيد بن زريع، نا روح بن القاسم، عن
~~سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ما
~~من عبد له مال لا يؤدي زكاته إلا جمع له يوم القيامة صفائح يحمى عليها في
~~جهنم، فيكوى بها جبينه وجنباه وظهره حتى يقضي الله بين عباده في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى
~~النار» .
# رواه مسلم، عن ابن بزيغ، عن يزيد بن زريع
# قوله: {هذا ما كنزتم لأنفسكم} [التوبة: 35] أي: يقال لهم: هذا الذي تكون
~~به هو ما جمعتم لأنفسكم، وبخلتم به عن حق الله، {فذوقوا ما كنتم تكنزون}
~~[التوبة: 35] أي: ذوقوا عذاب ما كنتم تكنزون.
# {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين {36} إنما
~~النسيء زيادة في الكفر يضل به
# PageV02P493
# الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا
~~ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين {37} }
~~[التوبة: 36-37] قوله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا}
~~[التوبة: 36] الآية: قال الزجاج: أعلم الله تعالى أن عدة شهور المسلمين
~~التي تعبدوا بأن يجعلوها لسنتهم اثنى عشر شهرا على منازل القمر واستهلال
~~الأهلة.
# وقوله: {في كتاب الله} [التوبة: 36] يعني: اللوح المحفوظ، قال ابن عباس:
~~في الإمام الذي عند الله كتبه يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم وهي:
~~رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم.
# ومعنى الحرم: أنه يعظم انتهاك المحارم فيها بأشد مما يعظم في غيرها،
~~وقوله: {ذلك الدين القيم} [التوبة: 36] ومعنى الدين ههنا الحساب، ومنه
~~يقال: الكيس من دان نفسه ms0731.
# أي: حاسبها، والقيم معناه: المستقيم.
# قال المفسرون: ذلك الحساب المستقيم الصحيح والعدد المستوي، وقوله: {فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم} [التوبة: 36] قال ابن عباس: يريد: تحفظوا على أنفسكم
~~فيها واجتنبوا الخطايا، فإن الحسنات فيها تضاعف والسيئات فيها تضاعف.
# وقال قتادة: الظلم في الأشهر الحرم أعظم وزرا من الظلم فيما سواها، وإن
~~كان الظلم على كل حال عظيما.
# وقوله: {وقاتلوا المشركين كافة} [التوبة: 36] قال ابن عباس: جميعا، يريد
~~قاتلوهم كلهم ولا تحابوا بعضهم بترك القتال كما أنهم يستحلون قتال جميعكم،
~~وهو قوله: {كما يقاتلونكم كافة} [التوبة: 36] قال الزجاج: كافة نصب على
~~الحال، وهو مصدر على فاعله كما قالوا: العافية، والعاقبة.
# {واعلموا أن الله مع المتقين} [التوبة: 36] قال: تأويله: أنه ضامن لهم
~~النصر، قوله: {إنما النسيء زيادة في الكفر} [التوبة: 37] النسيء في الشهور
~~تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر ليست له تلك الحرمة، وهو مصدر بمعنى الإنساء
~~كالنذير بمعنى الإنذار، والنكير بمعنى الإنكار، والإنساء: التأخير وكانت
~~العرب تحرم الشهور الأربعة، وذلك مما تمسكت به من ملة إبراهيم وإسماعيل وهم
~~كانوا أصحاب حروب وغارات، وربما كان يشق عليهم أن ينكثوا ثلاثة أشهر
~~متوالية لا يغيرون فيها، فكانوا يؤخرون تحريم المحرم إلى صفر فيحرمونه،
~~ويستحلون المحرم إلى صفر فيحرمونه، ويستحلون المحرم فيمكثون بذلك زمانا ثم
~~يردون التحريم إلى المحرم، ولا يفعلون ذلك إلا في ذي الحجة إذا اجتمعت
~~العرب للموسم، فينادي
# PageV02P494
# مناد: أن افعلوا ذلك لحرب أو لحاجة، قال ابن عباس: ومعنى زيادة الكفر:
~~أنهم أحلوا ما حرم الله وحرموا ما أحل الله.
# قوله: {يضل به الذين كفروا} [التوبة: 37] هذه قراءة العامة، وقراءة أهل
~~الكوفة يضل بضم الياء وفتح الضاد، والمعنى: أن كبراءهم يضلونهم بحملهم على
~~التأخير، وروي عن أبي عمرو يضل به الذين كفروا أي: يضلون بذلك تابعهم
~~والآخذين بذلك، وقوله: {يحلونه عاما ويحرمونه عاما} [التوبة: 37] قال ابن
~~عباس: إذا قاتلوا فيه أحلوه وحرموا مكانه صفرا، وإذا لم يقاتلوا فيه حرموه،
~~{ليواطئوا عدة ما حرم الله} [التوبة: 37] وهو أنه لم يحلوا شهرا من الحرم
~~إلا ms0732 حرموا مكانه شهرا من الحلال، ولم يحرموا شهرا من الحلال إلا أحلوا
~~مكانه شهرا من الحرم لئلا تكون الحرم أكثر من الأربعة كما حرم الله، فتكون
~~موافقة للعدد.
# فتلك المواطأة وهي الموافقة، يقال: واطأت فلانا على كذا إذا وافقته،
~~وقوله: {زين لهم سوء أعمالهم} [التوبة: 37] قال ابن عباس: يريد زين لهم
~~الشيطان هذا.
# {يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل {38} إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه
~~شيئا والله على كل شيء قدير {39} إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
~~فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى
~~وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم {40} انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون {41} }
~~[التوبة: 38-41] وقوله: {يأيها الذين آمنوا ما لكم} [التوبة: 38] هذه الآية
~~حث لمن تثاقل عن غزوة تبوك، وذلك كان في زمان عسرة من الناس، وجدب في
~~البلاد وشدة من الحر، فشق على الناس الخروج إلى القتال، فأنزل الله هذه
~~الآية، وحرض المسلمين على ذلك، وقوله: ما لكم استفهام معناه التوبيخ،
~~وقوله: {إذا قيل لكم انفروا في سبيل
# PageV02P495
# الله اثاقلتم إلى الأرض} [التوبة: 38] إذا قيل لكم اخرجوا إلى قتال العدو
~~تثاقلتم إلى الإقامة بأرضكم وأحببتم المقام بها، يقال: نفر القوم ينفرون
~~نفرا ونفيرا.
# إذا خرجوا إلى مكان لأمر أوجب الخروج، وقوله: {أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة} [التوبة: 38] قال ابن عباس: يريد قدمتم الدنيا على الجنة.
# {فما متاع الحياة الدنيا} [التوبة: 38] قال: يريد الدنيا كلها، {في
~~الآخرة إلا قليل} [التوبة: 38] .
### | 409 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم، وعبد القادر بن طاهر، قالا: أخبرنا محمد بن جعفر
~~بن مطر، نا إبراهيم بن علي، نا يحيى بن يحيى، أنا موسى بن أعين، عن ms0733 إسماعيل
~~بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: سمعت المستورد أخا بني فهر يقول:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «والله ما الدنيا في الآخرة إلا
~~مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه في اليم فينظر بما يرجع» .
# رواه مسلم، عن يحيى بن يحيى
# ثم توعدهم على ترك الخروج فقال: إلا تنفروا قال مقاتل: إلا تخرجوا مع
~~نبيكم إلى الجهاد.
# {يعذبكم عذابا أليما} [التوبة: 39] قال الزجاج: هذا وعيد شديد في التخلف
~~عن الجهاد.
# قال المفسرون: هذه الآية خاصة فيمن استنفره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم ينفر، وقوله: {ويستبدل قوما غيركم} [التوبة: 39] هذا استعتاب من الله
~~تعالى لأولئك القوم، ووعيد لهم أنهم إن تركوا الغزو من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتى الله بقوم آخرين ينصر بهم رسوله، وهو قوله: {ولا تضروه شيئا}
~~[التوبة: 39] لأنه لا يخذله إن تثاقلتم، ثم أعلمهم أنهم إن تركوا نصره فلن
~~يضره ذلك شيئا كما لم يضره قلة ناصريه حين كان بمكة، وهم به الكفار فتولى
~~الله نصره وهو قوله: {إلا تنصروه فقد نصره الله} [التوبة: 40] أي: أعانه
~~الله على أعدائه، {إذ أخرجه الذين كفروا} [التوبة: 40] حين قصدوا إهلاكه
~~كما ذكرنا في قوله: {وإذ يمكر بك الذين كفروا} [الأنفال: 30] ، وقوله: ثاني
~~اثنين قال الزجاج: هو نصب على الحال، المعنى: فقد نصره الله أحد اثنين، أي:
~~نصره منفردا إلا من أبي بكر.
# وهذا معنى قول الشعبي: عاتب الله عز وجل أهل الأرض جميعا في هذه الآية
~~غير أبي بكر.
# وقال المفسرون: ثاني اثنين
# PageV02P496
# هو وأبو بكر.
# {إذ هما في الغار} [التوبة: 40] الغار ثقب في الجبل عظيم، قال قتادة: هو
~~غار في جبل مكة يقال له ثور.
# وقال مجاهد: مكثا في الغار ثلاثا.
### | 410 -
# أخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد العدل، أنا أحمد بن جعفر بن مالك، نا
~~إبراهيم بن عبد الله، أنا محمد بن سنان العوفي، نا همام، عن ثابت، عن أنس،
~~عن أبي بكر رضي الله عنه، قال: قال لي ms0734 رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~في الغار: «يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما» .
# رواه البخاري، عن عبد الله بن محمد، عن حبان، عن همام
### | 411 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الوراق، أنا محمد بن عبد الله بن محمد الضبي،
~~حدثني أحمد بن عبيد الحافظ، نا محمد بن إبراهيم، نا عمرو بن زياد، نا غالب
~~بن عبد الله القرقساني، عن أبيه، عن جده، قال: شهدت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لحسان بن ثابت: «هل قلت في أبي بكر شيئا؟ قل حتى أسمع» قال:
~~قلت:
# وثاني اثنين في الغار المنيف وقد ... طاف العدو به إذ صاعد الجبلا
# وكان حب رسول الله قد علموا ... من الخلائق لم يعدل به بدلا
# فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله: {إذ يقول لصاحبه} [التوبة: 40] يعني: يقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر: {لا تحزن إن الله معنا} [التوبة: 40] .
# PageV02P497
### | 412 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا أبو الشيخ الحافظ، أنا إبراهيم بن محمد بن
~~الحسن، نا يونس، نا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه قال: أيكم يقرأ سورة التوبة؟ قال رجل: أنا، فلما بلغ {إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} [التوبة: 40] بكى أبو بكر وقال: أنا والله
~~صاحبه
### | 413 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن إبراهيم المهرجاني، أنا عبيد الله بن محمد
~~الزاهر، أنا أبو القاسم البغوي، نا وهب بن بقية، أنا إسحاق بن الأزرق، عن
~~سلمة بن نبيط، عن نعيم بن أبي هند، عن نبيط يعني ابن شريط، عن سالم بن عبيد
~~وكان من أصحاب الصفة، قال: قال رجل من الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، فقال
~~عمر وأخذ بيد أبي بكر: سيفان في غمد لا يصطلحان، ثم قال: من الذي له هذه
~~الثلاث؟ {إذ هما في الغار} [التوبة: 40] من هما؟ {إذ يقول لصاحبه} [التوبة:
~~40] من صاحبه {لا تحزن إن الله معنا} [التوبة: 40] مع من؟ قال: فبسط يد أبي
~~بكر وضرب عليها، ثم قال للناس ms0735: بايعوا، فبايع الناس أحسن بيعة
# قال المفسرون: قال أبو بكر لما خاف الطلب: يا رسول الله إن قتلت فأنا رجل
~~واحد وإن قتلت هلكت الأمة.
# فكان حزن أبي بكر شفقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخوفا أن يطلع
~~عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تحزن إن الله معنا» .
# قال الزجاج: لما أصبح المشركون اجتازوا بالغار، فبكى أبو بكر، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ما يبكيك؟» قال: أخاف أن تقتل فلا يعبد الله بعد
~~اليوم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تحزن إن الله معنا، إن الله
~~يمنعهم منا وينصرنا.
# PageV02P498
# قال: هكذا يا رسول الله؟ قال: نعم ".
# فرقأ دمع أبي بكر وسكن.
# روى جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لو كنت متخذا خليلا
~~لأتخذت أبا بكر خليلا، ولكن قولوا كما قال الله: صاحبي "، وقال الحسين بن
~~فضل: من أنكر أن يكون عمر أو عثمان أو أحد من الصحابة كان صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فهو كذاب مبتدع، ومن أنكر أن يكون أبو بكر صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان كافرا لأنه رد نص القرآن ".
# وقوله: {فأنزل الله سكينته عليه} [التوبة: 40] قال ابن عباس في رواية
~~سعيد بن جبير: على أبي بكر: فأما النبي صلى الله عليه وسلم فكانت السكينة
~~عليه قبل ذلك، وقوله: {وأيده بجنود لم تروها} [التوبة: 40] قال ابن عباس:
~~وقواه بالملائكة يدعون الله له.
# والهاء عائدة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الزجاج: أيده بملائكة
~~يصرفون وجوه الكفار وأبصارهم عن أن يروه.
# وقال مجاهد، والكلبي: قواه وأعانه بالملائكة يوم بدر، أخبر الله أنه صرف
~~عنه كيد أعدائه وهو في الغار، ثم أظهر نصره بالملائكة يوم بدر، وقوله:
~~{وجعل كلمة الذين كفروا} [التوبة: 40] يعني كلمة الشرك، السفلى لأنها سفلت
~~فبطلت، وكلمة الله وهي لا إله إلا الله، كلمة التوحيد هي العليا لأنها علت
~~وظهرت يوم بدر.
# وهذا قول أكثر المفسرين، وقال ابن كيسان ms0736: كلمة الذين كفروا: ما قدر بينهم
~~في الكيد به ليقتلوه، فلم ينالوا أملهم، وكلمة الله: وعد الله أنه ناصره.
# وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء، والله عزيز في انتقامه من أهل الكفر،
~~حكيم في تدبيره.
# وقوله: {انفروا خفافا وثقالا} [التوبة: 41] قال أكثر المفسرين: شبابا
~~وكهولا، وروى عطاء، عن ابن عباس: رجالا وركبانا.
# وروى عنه أيضا: خفافا قال: أهل الميسرة من المال، وثقالا أهل العسرة.
# وهو اختيار الزجاج قال: موسرين ومعسرين.
# وعلى العكس من هذا، قال أبو صالح: خفافا من المال أي: فقراء، وثقالا منه
~~أي: أغنياء، واختاره الفراء فقال: الخفاف ذوو العسرة وقلة العيال، والثقال
~~ذوو العيال والميسرة.
# وقال أهل المعاني: هذا عام في كل أحد لأنه ما من أحد إلا وهو ممن تخف
~~عليه الحركة، أو تثقل، فهو ممن أمر في هذه الآية بالنفير.
# وقال عطاء الخرساني عن ابن عباس: نسخت هذه الآية
# PageV02P499
# بقوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} [التوبة: 122] .
# وقال السدي: لما نزلت اشتد شأنها على الناس، فنسخها الله وأنزل: {ليس على
~~الضعفاء ولا على المرضى} [التوبة: 91] الآية، قوله: {وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله} [التوبة: 41] هذا يدل على أن الموسر يجب عليه الجهاد
~~بالمال إذا عجز عن الجهاد بالبدن لزمانة أو علة، فوجوب الجهاد بالمال
~~كوجوبه بالبدن على الكفاية، وقوله: {ذلكم خير لكم} [التوبة: 41] أي: من
~~التثاقل إلى الأرض إذا استنفرتم، {إن كنتم تعلمون} [التوبة: 41] ما لكم من
~~الجزاء والثواب.
# {لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون {42}
~~عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين {43} لا
~~يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين {44} إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون {45} ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
~~ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين {46} لو خرجوا فيكم
~~ما زادوكم إلا خبالا ms0737 ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم
~~والله عليم بالظالمين {47} لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى
~~جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون {48} } [التوبة: 42-48] قوله: {لو كان
~~عرضا قريبا} [التوبة: 42] نزلت في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك،
~~والمعنى: لو كان ما دعوا إليه عرضا قريبا غنيمة قريبة، وسفرا قاصدا قريبا
~~هينا، لاتبعوك طمعا في المال، {ولكن بعدت عليهم الشقة} [التوبة: 42]
~~المسافة، وقال الكلبي: يعني السفر إلى الشام.
# والشقة السفر البعيد لأنه يشق على الإنسان، وسيحلفون بالله يعني
~~المنافقين إذا رجعتم إليهم: {لو استطعنا لخرجنا معكم} [التوبة: 42] لو
~~قدرنا وكان لنا سعة في المال، يهلكون أنفسهم بالكذب والنفاق، {والله يعلم
~~إنهم لكاذبون} [التوبة: 42] لأنهم كانوا يستطيعون الخروج وكانوا مياسير،
~~ذوي زاد وسلاح وعدة، قوله تعالى: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} [التوبة: 43]
~~، قال عمرو بن ميمون الأودي: اثنان فعلهما النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يؤمر بهما: إذنه للمنافقين، وأخذه الفداء من الأسارى، فعاتبه الله كما
~~تسمعون.
# قال سفيان بن عيينة: انظر إلى هذا اللطف: بدأه بالعفو قبل أن يعيره
~~بالذنب.
# قال قتادة: ثم أنزل بعده نسخ هذه الآية: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن
~~لمن شئت منهم} [النور: 62] .
# وقوله: {
# PageV02P500
# لم أذنت لهم} [التوبة: 43] أي: في التخلف عنك، قال ابن عباس: وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف يومئذ المنافقين.
# قوله: {حتى يتبين لك الذين صدقوا} [التوبة: 43] الآية، أي: حتى تعرف من
~~له العذر في التخلف، ومن لا عذر له، فيكون إذنك لمن أذنت له على عذر.
# قوله: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر} [التوبة: 44] الآية.
# قال ابن عباس: هذا تعيير للمنافقين حين استأذنوه في القعود عن الجهاد.
# وقال الزجاج: أعلم الله نبيه أن علامة النفاق في ذلك الوقت الاستئذان،
~~وإلا فالاستئذان من الإمام في القعود عن الجهاد غير مذموم.
# والمعنى: في أن يجاهدوا، حذف في.
# إنما يستأذنك أي: في القعود عن الجهاد، {الذين لا يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر وارتابت قلوبهم} [التوبة: 45] قال ms0738 ابن عباس: شكوا في دينهم.
# {فهم في ريبهم يترددون} [التوبة: 45] في شكهم يتمادون، {ولو أرادوا
~~الخروج} [التوبة: 46] يعني: هؤلاء المنافقين لو أرادوا أن يخرجوا معك،
~~{لأعدوا له عدة} [التوبة: 46] من الزاد والماء والظهر، لأن سفرهم بعيد،
~~فتركهم العدة دليل على إرادتهم التخلف، والمعنى: أنهم كانوا مياسير قادرين
~~على أخذ العدة لو أرادوا الخروج، {ولكن كره الله انبعاثهم} [التوبة: 46]
~~انطلاقهم وخروجهم معك، يقال: بعثته لأمر كذا فانبعث.
# أي: نفذ فيه، وقوله: {فثبطهم} [التوبة: 46] التثبيط: ردك الإنسان عن
~~الشيء يفعله، قال ابن عباس: فخذلهم وكسلهم عن الخروج.
# {وقيل اقعدوا مع القاعدين} [التوبة: 46] قال مقاتل: وحيا إلى قلوبهم،
~~يعني: أن الله ألهمهم أسباب الخذلان وأوحى إلى قلوبهم أن اقعدوا مع
~~القاعدين، ويجوز أن يكون بعضهم قال ذلك لبعض.
# ثم أعلم الله لم كره خروجهم فقال: {لو خرجوا فيكم} [التوبة: 47] أي: فيما
~~بينكم، يعني معكم، {ما زادوكم إلا خبالا} [التوبة: 47] الخبال: الفساد
~~والشر في كل شيء، قال ابن عباس: يريد عجزا وجبنا، أي: أنهم كانوا يجبنونكم
~~عن لقاء العدو بتهويل الأمر عليكم، ولأوضعوا خلالكم أي: لأسرعوا في الدخول
~~بينكم بالتضريب والإفساد بالنميمة، والإيضاع: الإسراع، وخلال الشيء وسطه،
~~وقوله: يبغونكم الفتنة أي: يطلبون لكم العنت، قال الضحاك: يخوفونكم بالعدو
~~ويخبرونكم أنكم مهزومون، وأن عدوكم سيظهر عليكم، {وفيكم سماعون لهم}
~~[التوبة: 47] عيون لهم ينقلون إليهم ما يسمعون منكم، {والله عليم
~~بالظالمين} [التوبة: 47] قال ابن عباس: يريد المنافقين، ثم ذكر قبيح ما
~~فعلوا قبل هذا فقال: {لقد ابتغوا الفتنة من قبل} [التوبة: 48] طلبوا لك
~~العنت والشر من قبل تبوك وهو أن اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا
# PageV02P501
# على طريق النبي صلى الله عليه وسلم ليفتكوا به فسلمه الله منهم.
# وقال جماعة من المفسرين: طلبوا صد أصحابك عن الدين، وردهم إلى الكفر،
~~وتخذيل الناس عنك قبل هذا.
# {وقلبوا لك الأمور} [التوبة: 48] ، واجتهدوا في الحيلة عليك، والكيد بك
~~وأداروا الأمور ليردوا أمرك، {حتى جاء الحق} [التوبة: 48] حتى أخزاهم الله
~~بإظهار الحق وإعزاز الدين على رغم منهم وكره، وهو قوله ms0739: {وظهر أمر الله وهم
~~كارهون} [التوبة: 48] .
# {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين {49} إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا
~~من قبل ويتولوا وهم فرحون {50} قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون {51} قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن
~~نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم
~~متربصون {52} } [التوبة: 49-52] قوله: {ومنهم من يقول ائذن لي} [التوبة:
~~49] نزلت في الجد بن قيس المنافق، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل
~~لك في جهاد بني الأصفر؟ يعني الروم، تتخذ منهم سراري ووصفاء.
# فقال: ائذن لي في القعود عنك، ولا تفتني بذكر النساء فقد علم قومي أني
~~مغرم بهن، وأني أخشى أن لا أصبر عنهن.
# قال ابن عباس: اعتل جد بن قيس بقوله: ولا تفتني.
# ولم يكن له علة إلا النفاق.
# قال الله عز وجل: {ألا في الفتنة سقطوا} [التوبة: 49] أي: في الشرك
~~والإثم وقعوا بنفاقهم، وخلافهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن
~~كيسان: أراد اعتلالهم بالباطل هو الفتنة لأنه الشرك والكفر.
# {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} [التوبة: 49] قال يمان: وهي محدقة بمن كفر
~~بالله جامعة لهم.
# وقوله: {إن تصبك حسنة} [التوبة: 50] نصر وغنيمة، تسؤهم، وتحزنهم، {وإن
~~تصبك مصيبة} [التوبة: 50] من القتل والهزيمة، {يقولوا قد أخذنا أمرنا من
~~قبل} [التوبة: 50] أي: قد عملنا بالحزم حين تخلفنا، فسلمنا مما وقعوا فيها،
~~ويتولوا يعرضوا عن الإيمان، وهم فرحون معجبون بما فعلوا.
# قوله: {قل لن يصيبنا} [التوبة: 51] قل لهم يا محمد لن يصيبنا خير وشر
~~وشدة ورخاء {إلا
# PageV02P502
# ما كتب الله لنا} [التوبة: 51] قضى الله لنا، وكتب في اللوح المحفوظ، هو
~~مولانا ناصرنا والذي يتولى حياطتنا، {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [التوبة:
~~51] وإليه فليفوض المؤمنون أمورهم على الرضا بتدبيره.
### | 414 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو الشيخ الحافظ، أنا ابن أبي عاصم، نا
~~هشام بن عمار، نا سليمان بن عتبة ms0740، سمعت يونس بن حلبس يحدث، عن أبي إدريس
~~الخولاني، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن العبد لا
~~يبلغ حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه»
# قوله: {قل هل تربصون بنا} [التوبة: 52] أي: قل للمنافقين هل تنتظرون أن
~~يقع بنا، {إلا إحدى الحسنيين} [التوبة: 52] إما الغنيمة والفتح، أو الشهادة
~~والمغفرة.
### | 415 -
# وقد أخبرنا عبد القاهر بن طاهر، أنا أبو عمرو بن نجيد، أنا محمد بن
~~إبراهيم بن سعيد، أنا أمية بن بسطام، نا يزيد بن زريع، نا روح، عن سهيل، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «تضمن الله لمن
~~خرج في سبيله لا يخرج إلا إيمانا بالله وتصديقا برسوله أن يدخله الجنة، أو
~~يرجعه إلى منزله الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة»
# وقوله: {ونحن نتربص بكم} [التوبة: 52] قال ابن عباس: ننتظر بكم، {أن
~~يصيبكم الله بعذاب من عنده} [التوبة: 52] بقارعة من السماء كما أصاب الأمم
~~الخالية، أو بأيدينا يأذن لنا ربنا في قتلكم فنقتلكم، {فتربصوا إنا معكم
~~متربصون} [التوبة: 52] فانتظروا مواعيد الشيطان إنا منتظرون مواعيد الله من
~~إظهار دينه، قال الزجاج: يقول: أنتم تربصون بنا إحدى الحسنيين، ونحن نتربص
~~بكم إحدى الشرين.
# {قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين {53} وما
~~منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة
~~إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا
# PageV02P503
# وهم كارهون {54} فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم
~~بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون {55} ويحلفون بالله إنهم
~~لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون {56} لو يجدون ملجأ أو مغارات أو
~~مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون {57} } قوله: {قل أنفقوا طوعا أو كرها}
~~[التوبة: 53] نزلت في جد بن قيس حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم ائذن لي
~~بالقعود وهذا مالي أعينك به.
# قال الزجاج، والفراء: وهذا لفظ أمر، ومعناه معنى ms0741 الشرط والجزاء، أي: إن
~~أنفقتم طائعين أو كارهين لن يتقبل منكم.
# قال ابن عباس: يريد أنه لا يتقبل من أعدائه صدقاتهم ونفقاتهم.
# {إنكم كنتم قوما فاسقين} [التوبة: 53] عاصين لله، على غير طريقة الإسلام.
# وقوله: وما منعهم أن يقبل منهم نفقاتهم: ويقبل بالياء لأن النفقة بمعنى
~~الإنفاق فيكون كقوله: {فمن جاءه موعظة من ربه} [البقرة: 275] ، التقدير:
~~وما منعهم قبول نفقاتهم إلا كفرهم بالله، وهذا يدل على أن الكافر لا يقبل
~~منه عمل، {ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى} [التوبة: 54] جمع كسلان مثل
~~سكران وسكارى، وذلك أنهم لا يرجون لها ثوابا وإن تركوها لم يخافون عليها
~~عقابا، {ولا ينفقون إلا وهم كارهون} [التوبة: 54] لأنهم يعدون الإنفاق
~~مغرما.
# قوله: {فلا تعجبك أموالهم} [التوبة: 55] يعني بالإعجاب السرور بما يتعجب
~~منه، يقول: لا تستحسن ما أنعمنا عليهم من الأموال والأولاد فإن العبد إذا
~~كان مستدرجا كثر ماله وولده.
# {إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا} [التوبة: 55] الكناية
~~تعود إلى الأموال دون الأولاد، والمعنى: ليعذبهم بها، بأخذ الزكاة والنفقة
~~في سبيل الله، والمصايب فيها، والتعب في جمعها، والوجل في حفظها، {وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون} [التوبة: 55] قال الزجاج: وتخرج أنفسهم وهم على الكفر.
# {ويحلفون بالله إنهم لمنكم} [التوبة: 56] يحلفون بالله أنهم مؤمنون كما
~~أنتم مؤمنون، {وما هم منكم} [التوبة: 56] لأنهم يبطنون الكفر، {ولكنهم قوم
~~يفرقون} [التوبة: 56] يخافون أن يظهر ما هم عليه، {لو يجدون ملجأ} [التوبة:
~~57] مكانا يتحصن فيه، قال ابن عباس: مهربا.
# أو مغارات وهو المكان الذي تغور فيه أن تستتر، من قولهم: غار الماء في
~~الأرض.
# قال ابن عباس: يعني سراديب.
# أو مدخلا أصله: مدتخل، فأبدلت التاء دالا وأدغم فيه الأول، قال قتادة:
~~سربا.
# وقال الحسن: وجها يدخلونه.
# لولوا إليه لرجعوا إليه وأدبروا إليه، وهم يجمحون مثل ما يجمح الفرس،
~~والمعنى: أن هؤلاء المنافقين لا بصيرة لهم في الدين ولا احتساب، وإنما هم
# PageV02P504
# كالمسخرين، حتى ولو وجدوا أحد هذه الأشياء لأسرعوا إليه طلبا للفرار.
# {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن ms0742 لم يعطوا منها إذا
~~هم يسخطون {58} ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون {59} إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم {60} } [التوبة:
~~58-60] قوله تعالى: {ومنهم من يلمزك في الصدقات} [التوبة: 58] يقال: لمزت
~~الرجل ألمزه وألمزه.
# إذا عبته، وكذلك همزته، والهمزة واللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم، أي:
~~يعيبك في أمر الصدقات وتفريقها، ويطعن عليك فيها، يعني: المنافقين كانوا
~~يقولون: لا يعطيها محمد إلا من أحب.
### | 416 -
# أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أنا عبد الله بن حامد، أنا أحمد بن محمد بن
~~الحسن الحافظ، أنا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن
~~أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقسم قسما، إذ جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير، فقال: اعدل
~~يا رسول الله، فقال: «ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل؟» فنزلت {ومنهم من يلمزك
~~في الصدقات} [التوبة: 58] الآية، رواه البخاري، عن عبد الله بن محمد، عن
~~هشام، عن معمر
# قال الضحاك: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بينهم ما آتاه الله
~~من قليل المال وكثيره، فكان المؤمنون يرضون بما أعطوا ويحمدون الله عليه،
~~وأما المنافقون فإن أعطوا كثيرا فرحوا، وإن أعطوا قليلا سخطوا، وذلك قوله:
~~{فإن أعطوا منها رضوا} [التوبة: 58] الآية.
# {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله} [التوبة: 59] أي: قنعوا بما قسم
~~لهم رسول الله، {وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله} [التوبة:
~~59] ما نحتاج إليه، {إنا إلى الله راغبون} [التوبة: 59] في الزيادة، لكان
~~خيرا لهم وأعود عليهم.
# وهذا جواب لو، وهو محذوف في اللفظ.
# ثم بين لمن الصدقات فقال: إنما الصدقات يعني صدقات الأموال، للفقراء
# PageV02P505
# والمساكين قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وابن زيد: الفقير المتعفف الذي
~~لا يسأل، والمسكين الذي يسأل.
# وقال الأصمعي: الفقير الذي له ما يأكل، والمسكين ms0743 الذي لا شيء له.
# وقال الشافعي، رضي الله عنه: الفقراء: الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم،
~~وأهل الحرف الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا، والمساكين:
~~السؤال ممن لهم حرفة، فالفقير أشدهما حالا.
# وهذا قول قتادة، قال: الفقير الزمن المحتاج، والمسكين الصحيح المحتاج،
~~والفقير والمسكين الذي يجوز دفع الزكاة إليه: هو من لا يفي دخله بخرجه.
# قوله: والعاملين عليها يعني: السعاة، وهؤلاء يعطون من الصدقات بقدر أجور
~~أمثالهم، وقوله: والمؤلفة قلوبهم هم قوم من أشراف العرب استألفهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليردوا عنه قومهم، ويعينوه على عدوه، منهم: عباس بن
~~مرداس، وعيينة بن حصن، والأقرع بن حابس، كان يعطيهم سهما من الزكاة، وقد
~~أغنى الله المسلمين عن ذلك، قوله: وفي الرقاب يعني: وفي فك الرقاب قال ابن
~~عباس: يريد: المكاتبين.
# وسهم الرقاب موضوع في المكاتبين ليعتقوا به، وقوله: والغارمين وهم الذين
~~لزمهم الديون في غير معصية ولا إسراف، {وفي سبيل الله} [التوبة: 60] يعني:
~~الغزاة والمرابطين، ويجوز أن يعطى الغازي من الزكاة وإن كان غنيا إذا طلب،
~~وقوله: وابن السبيل يعني المسافر المنقطع يأخذ من الصدقات وإن كان غنيا في
~~بلده، قوله: فريضة من الله يعني: أن الله افترض هذا على الأغنياء في
~~أموالهم لهؤلاء والله عليم بخلقه، حكيم فيما حكم فيهم.
# {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم {61} يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا
~~مؤمنين {62} ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا
~~فيها ذلك الخزي العظيم {63} يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما
~~في قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون {64} ولئن سألتهم ليقولن
~~إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون {65} لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا
~~مجرمين {66} } [التوبة: 61-66] وقوله: {ومنهم الذين يؤذون النبي ms0744} [التوبة:
~~61] الآية: نزلت في جماعة من المنافقين كانوا يؤذون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويبلغون حديثه إلى المنافقين، ويقولون: نقول ما شئنا ثم نأتيه
~~ونحلف ما قلنا فيصدقنا، لأنه أذن.
# فأنزل الله: {ومنهم الذين يؤذون النبي} [التوبة: 61] يعني من المنافقين
~~من يؤذيه بنقل حديثه وعيبته، {ويقولون هو أذن} [التوبة: 61] يسمع من كل أحد
~~ما
# PageV02P506
# يقوله، قال الحسن: قالوا: ما هذا الرجل إلا أذن من شاء صرفه كيف شاء،
~~ليست له عزيمة، فقال الله: {قل أذن خير لكم} [التوبة: 61] أي: مستمع خير
~~وصلاح، لا مستمع شر وفساد، وروى البرجمي: أذن خير لكم بالتنوين على وصف
~~الأذن بخير، ومعناه: أن يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من أن يكذبكم ولا يقبل
~~قولكم، وقوله: {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} [التوبة: 61] أي: يسمع ما ينزله
~~الله، فيصدقه، ويصدق المؤمنين فيما يخبرونه، أي: إنما يصدق المؤمنين لا
~~المنافقين.
# قوله: {ورحمة للذين آمنوا منكم} [التوبة: 61] أي: وهو رحمة الله لأنه كان
~~سبب إيمان المؤمنين، وقرأ حمزة: ورحمة بالجر عطفا على خير كأنه أذن خير
~~ورحمة، أي: مستمع رحمة، ثم أوعد هؤلاء المنافقين فقال: {والذين يؤذون رسول
~~الله لهم عذاب أليم} [التوبة: 61] .
# قوله: {يحلفون بالله لكم ليرضوكم} [التوبة: 62] أي: يحلف هؤلاء المنافقون
~~فيما يبلغكم عنهم من أذى الرسول صلى الله عليه وسلم والطعن عليه أنهم ما
~~قالوا ذلك، قال الزجاج: حلفوا أنهم ما قالوا ما حكي عنهم، ليرضوا المؤمنين
~~بيمينهم.
# {والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين} [التوبة: 62] أي: إن كانوا
~~على ما قالوا من الإيمان كان ترك عيبة النبي صلى الله عليه وسلم والطعن
~~عليه أولى ليكونوا مؤمنين بقبول قوله وترك عيبه، ثم أوعدهم بقوله: {ألم
~~يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله} [التوبة: 63] قال ابن عباس: من يخالف
~~الله ورسوله بتكذيب نبيه، والإظهار باللسان خلاف ما في القلب.
# والمحادة كالمجانبة والمخالفة، والمعنى: ألم يعلم هؤلاء المنافقون أن من
~~عادى الله ورسوله استحق العذاب؟ وهو قوله: {فأن له نار جهنم} [التوبة: 63]
~~الآية.
# قوله تعالى: يحذر المنافقون الآية ms0745: قال مجاهد: كان المنافقون يعيبون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما بينهم، ويقولون: عسى الله ألا يفشي علينا
~~سرنا، فأنزل الله هذه الآية.
# ومعنى يحذر المنافقون الإخبار عنهم بما كانوا يخافون من هتكهم وفضيحتهم،
~~وهو قوله: {أن تنزل عليهم} [التوبة: 64] أي: على المؤمنين {سورة تنبئهم بما
~~في قلوبهم} [التوبة: 64] بما في قلوب المنافقين من الحسد لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والعداوة للمؤمنين، وقوله: قل استهزئوا أمر وعيد، {إن الله
~~مخرج} [التوبة: 64] مظهر ما تحذرون ظهوره، ثم فعل ذلك بأن ألهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم معرفتهم فقال: {ولتعرفنهم في لحن القول} [محمد: 30] .
# قوله: {ولئن سألتهم ليقولن} [التوبة: 65] الآية: قال الكلبي، ومقاتل: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا من غزوة تبوك وبين يديه ثلاثة نفر
~~يسيرون فجعل رجلان منهم يستهزئان بالقرآن، ورسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والثالث يضحك، فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك فقال: {ولئن
~~سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض} [التوبة: 65] أي: في الباطل من الكلام كما
~~يخوض الركب نقطع به الطريق، ونلعب، فقال الله تعالى: {قل أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزئون} [التوبة: 65] .
### | 417 -
# أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد بن عبد الله الجوزقي، أنا أبو سهل بشر بن
~~أحمد بن بشر، نا أبو جعفر بن محمد بن موسى الحلواني، نا محمد بن ميمون
~~الخياط، نا إسماعيل بن داود المخراقي، نا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن
~~عمر، قال: رأيت عبد الله بن أبي يسير قدام النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والحجارة تنكيه وهو يقول: يا محمد إنا كنا نخوض ونلعب، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " {أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} [التوبة: 65]
# PageV02P507
# قوله: لا تعتذروا أي: لا تأتون بعذر مما قلتم، {قد كفرتم بعد إيمانكم}
~~[التوبة: 66] قال الزجاج: قد ظهر كفركم بعد إظهاركم الإيمان.
# {إن نعف عن طائفة منكم} [التوبة: 66] يعني الذي ضحك، قال محمد بن إسحاق:
~~الذي عفا عنه رجل واحد يقال له مخشي بن حمير الأشجعي، أنكر عليهم بعض ms0746 ما
~~سمع، وجعل يسير مجانبا لهم، فلما نزلت هذه الآية برئ من النفاق.
# ويجوز أن يسمى الواحد طائفة كما يسمى الواحد باسم الجماعة، وقوله: نعذب
~~طائفة يعني: الهازئين، {بأنهم كانوا مجرمين} [التوبة: 66] بالاستهزاء.
# {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون {67} وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله
~~ولهم عذاب مقيم {68} كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا
~~وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم
~~الخاسرون {69} ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم
~~إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون {70} } [التوبة: 67-70] وقوله: {المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض} [التوبة: 67] قال ابن عباس: أي: على دين بعض.
# والمعنى: بعضهم مضاف إلى بعض بالاجتماع على النفاق، وأن أمرهم واحد،
~~يأمرون بالمنكر بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، {
# PageV02P508
# وينهون عن المعروف} [التوبة: 67] عن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والإيمان به، ويقبضون أيديهم عن النفقة في سبيل الله تعالى، نسوا الله:
~~تركوا ما أمرهم الله به من طاعته، فنسيهم فتركهم من كل خير، وخذلهم في
~~الشك، {إن المنافقين هم الفاسقون} [التوبة: 67] الخارجون عن أمر الله
~~وطاعته، ثم ذكر ما وعدهم في الآخرة فقال: {وعد الله المنافقين والمنافقات}
~~[التوبة: 68] الآية ظاهرة إلى قوله: {كالذين من قبلكم} [التوبة: 69] رجع من
~~الخبر عنهم إلى مخاطبتهم، وشبههم في العدول عن أمر الله، والاشتغال
~~بالدنيا، بمن قبلهم، والمعنى: أنتم كالذين من قبلكم، يعني الأمم الخالية،
~~ثم وصفهم بقوله: {كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا
~~بخلاقهم} [التوبة: 69] يقول: رضوا بنصيبهم في الدنيا من أنصابهم في الآخرة،
~~وفعلتم أيضا مثل ما فعلوه، وهو قوله: فاستمتعتم بخلاقكم كما فعلوا هم وخضتم
~~في الطعن على الدين وتكذيب نبيكم كما خاضوا هم في الطعن على ms0747 أنبيائهم،
~~{أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا} [التوبة: 69] لأنها لم تقبل منهم، وفي
~~الآخرة لأنهم لا يثابون عليها، {وأولئك هم الخاسرون} [التوبة: 69] بفوت
~~المثوبة والمصير إلى العقوبة، ثم خوفهم الله بإهلاك من كان قبلهم من الأمم
~~فقال: {ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم} [التوبة: 70] من الأمم، قال الزجاج:
~~ألم يأتهم خبر الذين أهلكوا في الدنيا بذنوبهم فيتعظوا، ثم ذكرهم إلى قوله:
~~وقوم إبراهيم قال ابن عباس: يريد: نمروذ بن كنعان.
# وأصحاب مدين يعني: قوم شعيب أهلكوا بعذاب يوم الظلة، ومدين اسم بلدهم،
~~والمؤتفكات يعني قرى قوم لوط، جمع مؤتفكة، وهي المنقلبة، وتلك القرى انقلبت
~~فصار أعلاها أسفلها، يقال: أفكه فائتفك.
# أي: قلبه فانقلب، أتت هؤلاء الأمم، رسلهم بالبينات: فكذبوا بها {فما كان
~~الله ليظلمهم} [التوبة: 70] قال ابن عباس: ليهلكهم حتى يبعث إليهم نبيا
~~لينذرهم.
# {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} [التوبة: 70] قال الزجاج: أخبر الله أن
~~تعذيبهم كان باستحقاقهم.
# قوله: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم
~~الله إن الله عزيز حكيم {71} وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر
~~ذلك هو الفوز العظيم {72} } [التوبة: 71-72] {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض} [التوبة: 71] قال ابن عباس: في الرحمة والمحبة.
# والمعنى: بعضهم يوالي بعضا، فهم يد واحدة في النصرة، يأمرون بالمعروف
~~بكلمة: لا إله إلا الله، {وينهون عن المنكر} [التوبة: 71] عن الشرك بالله،
~~ثم ذكر سائر أوصافهم فقال ويقيمون الصلاة إلى آخر الآية.
# قوله: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات} [التوبة: 72] ، إلى قوله: ومساكن
~~طيبة قال ابن عباس: يريد: قصور الزبرجد والدر والياقوت يفوح طيبها من مسيرة
~~خمس مائة عام.
### | 418 -
# أخبرنا أبو عثمان بن أبي نصر الواعظ الصابوني إملاء، أنا أبو علي بن أبي
~~موسى الفقيه، أنا أبو حامد
# PageV02P509
# محمد بن هارون الحضرمي، نا إبراهيم بن سعيد الجوهري، نا قرة بن حبيب، عن
~~حسين بن فرقد، عن الحسن، عن عمران بن حصين، وعن أبي ms0748 هريرة قالا: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية {ومساكن طيبة في جنات عدن} [التوبة:
~~72] قال: «قصر من لؤلؤة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء، في كل
~~دار سبعون بيتا من زمردة خضراء، في كل بيت سرير، على كل سرير سبعون فراشا
~~من كل لون، على كل فراش زوجة من الحور العين، في كل بيت سبعون مائدة، على
~~كل مائدة سبعون لونا من الطعام، في كل بيت سبعون وصيفة، ويعطى المؤمن في كل
~~غداة ما يأتي على ذلك كله أجمع»
# وقوله: جنات عدن يقال: عدن بالمكان يعدن عدونا.
# إذا أقام به، ومعنى جنات عدن: جنات إقامة، قال عطاء، عن ابن عباس: هي
~~قصبة في الجنة، وسقفها عرش الرحمن.
# وقال الضحاك: هي مدينة الجنة، وفيها الرسل، والأنبياء، والشهداء، وأئمة
~~الهدى، والناس حولهم، والجنات حولها.
# وقال مقاتل، والكلبي: عدن أعلى درجة في الجنة، وفيها عين التسنيم،
~~والجنان حولها محدقة بها، وهي مغطاة من يوم خلقها الله تعالى، حتى ينزلها
~~أهل الأنبياء، والصديقون، والشهداء، والصالحون، وفيها قصور الدر والياقوت
~~والذهب.
### | 419 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر الحافظ، نا محمد
~~بن الحسن بن علي بن بحر، نا محمد بن عبد الأعلى، نا يزيد بن هارون، نا
~~سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن مجاهد، قال: قرأ عمر بن الخطاب على
~~المنبر {جنات عدن} [التوبة: 72] فقال: هل تدرون ما جنات عدن؟ قصر في الجنة
~~له خمسة آلاف باب، على كل باب خمس وعشرون ألفا من الحور العين، لا يدخله
~~إلا نبي وهنيئا لصاحب هذا القبر، وأشار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو صديق، وأشار إلى أبي بكر، أو شهيد، وأنى لعمر بهذه الشهادة، ثم قال: إن
~~الذي أخرجني من هذا قادر على أن يسوق إلي الشهادة
# PageV02P510
# وقوله: {ورضوان من الله أكبر} [التوبة: 72] قال ابن عباس: أكبر مما يوصف.
# وقال الزجاج: أكبر مما هم فيه من النعيم.
# وإنما صار الرضوان أكبر من ms0749 الثواب لأنه لا يوجد شيء من الثواب إلا
~~بالرضوان إذ هو الموجب له، وقال الحسن: لأن ما يصل إلى قلب المؤمن من
~~السرور برضوان الله أكبر من جميع ذلك.
### | 420 -
# أخبرنا أبو منصور البغدادي، أنا إسماعيل بن نجيد، نا محمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن سعيد، نا أمين بن بسطام، نا يزيد بن زريع، نا روح بن القاسم، عن
~~محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: لما أدخل الله أهل الجنة الجنة
~~قال: ألا أعطيكم أفضل من هذا؟ قالوا: أفضل من هذا؟ قال: نعم، قالوا: بلى،
~~قال: رضواني
### | 421 -
# حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الحافظ، أنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد الوهاب، نا يحيى بن محمد بن صاعد، نا الحسن بن عيسى بن ماسرجس، نا عبد
~~الله بن المبارك، نا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي
~~سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله عز وجل يقول
~~لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك،
~~فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: ما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من
~~خلقك؟ فيقول: لأعطينكم أفضل من ذلك، فيقولون: ربنا وأي شيء أفضل؟ قال: أحل
~~عليكم رضواني فلا أسخط بعده عليكم أبدا ".
# رواه البخاري، عن معلى بن أسد، ورواه مسلم، عن محمد بن عبد الرحمن بن سهم
~~كلاهما، عن ابن المبارك
# PageV02P511
# {يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير {73} يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير {74} } [التوبة: 73-74] قوله
~~تعالى: {يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين} [التوبة: 73] قال ابن عباس:
~~أمره الله بجهاد الكفار بالسيف، والمنافقين باللسان.
# وقال ابن مسعود: يجاهد بيده، فإن لم ms0750 يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه.
# وقوله: واغلظ عليهم قال ابن عباس: يريد: شدة الانتهار، والنظر بالبغضة
~~والمقت.
# وقال ابن مسعود: هو أن يكفهر في وجوههم.
# قوله: {يحلفون بالله ما قالوا} [التوبة: 74] لما بلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن المنافقين يسيئون فيه القول، ويطعنون فيه وفي القرآن، أنكر عليهم،
~~فحلفوا: ما قالوا، فكذبهم الله تعالى: {ولقد قالوا كلمة الكفر} [التوبة:
~~74] يعني سبهم الرسول صلى الله عليه وسلم، وطعنهم في الدين، وقوله: {وهموا
~~بما لم ينالوا} [التوبة: 74] يعني: أنهم قالوا في غزوة تبوك: إذا قدمنا
~~المدينة عقدنا على رأس عبد الله بن أبي تاجه يباهي به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلم ينالوا ما هموا به، وقال الكلبي، والضحاك: هموا أن يفتكوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلا في مسيره في غزوة تبوك، فاعلمه الله ذلك،
~~فأمر من نحاهم عن طريقه، وقوله: {وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله}
~~[التوبة: 74] قال ابن عباس: يريد: مما كانوا غنموا حتى صارت لهم العقد
~~والأموال، وكانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم في ضنك من عيشهم، لا
~~يركبون الخيل، ولا يحوزون الغنيمة، فلما قدم عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استغنوا بالغنائم، وذكرنا معنى: نقم، عند قوله: {هل تنقمون منا}
~~[المائدة: 59] ، وقوله: {فإن يتوبوا يك خيرا لهم} [التوبة: 74] قال الكلبي:
~~لما نزلت هذه الآية قام الجلاس بن سويد وكان ممن طعن على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: أسمع الله قد عرض علي التوبة، وأنا أستغفر الله وأتوب
~~إليه مما قلته، فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم توبته.
# وإن يتولوا: يعرضوا عن الإيمان، قال ابن عباس: كما تولى عبد الله بن أبي.
# {يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا} [التوبة: 74] بالقتل وفي الآخرة:
~~بالنار {وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير} [التوبة: 74] لا يتولاهم أحد من
~~الأنصار، قوله: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين {75} فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون ms0751 {76} فأعقبهم
~~نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
~~يكذبون {77} ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب
~~{78} } [التوبة: 75-78] {ومنهم من عاهد الله} [التوبة: 75] الآية:
# PageV02P512
### | 422 -
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن الفضل، أنا أبو عمرو محمد بن
~~جعفر بن مطر، أنا أبو عمران موسى بن سهل الجوني، نا هشام بن عمار، نا محمد
~~بن شعيب، نا معان بن رفاعة السلامي، عن أبي عبد الملك علي بن يزيد، عن
~~القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة الباهلي، أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري،
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني
~~مالا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره
~~خير من كثير لا تطيقه، ثم قال مرة أخرى: أما ترضى أن تكون مثل نبي الله؟
~~فوالذي نفسي بيده لو شئت أن تسيل معي الجبال ذهبا وفضة لسالت، فقال: والذي
~~بعثك بالحق لئن دعوت الله أن يرزقني مالا لأوتين كل ذي حق حقه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمو
~~الدود فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها، فنزل واديا من أوديتها حتى جعل يصلي
~~الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما، ثم نمت وكثرت حتى ترك الصلوات إلا
~~يوم الجمعة وهي تنمو كما ينمو الدود حتى ترك الجمعة، فسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: ما فعل ثعلبة؟ فقالوا: يا رسول الله اتخذ غنما وضاقت
~~عليه المدينة وأخبروه بخبره، فقال: يا ويح ثعلبة ثلاثا، وأنزل الله {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103] الآية، وأنزل الله عليهم
~~فرائض الصدقة، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين على الصدقة رجلا من
~~جهينة ورجلا من بني سليم، وكتب لهما كيف يأخذان الصدقة من المسلمين، وقال
~~لهما: مرا بثعلبة وبفلان رجل من بني سليم فخذا صدقاتهما، فخرجا حتى أتيا
~~ثعلبة فسألاه ms0752 الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما
~~هذه إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية، ما أدري ما هذا انطلقا حتى تفرغا، ثم
~~تعودان إلي، فانطلقا وأخبرا السلمي فنظر إلى خيار أسنان إبله فعزلها للصدقة
~~ثم استقبلهم بها، فلما رأوها قالا: ما يجب هذا عليك وما نريد أن نأخذ هذا
~~منك، قال: بل خذوه فإن نفسي بذلك طيبة فأخذوها منه، فلما فرغا مرا بثعلبة،
~~فقال: أروني كتابكما أنظر فيه، فقال: ما هذا إلا أخت الجزية انطلقا حتى أرى
~~رأي فانطلقا حتى أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآهما، قال: يا ويح
~~ثعلبة، قبل أن يكلمهما، ودعا للمسلمين بالبركة، وأخبروه بالذي صنع السلمي،
~~فأنزل الله عز وجل {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن إلى قوله
~~وبما كانوا يكذبون} [التوبة: 75 - 77] وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجل من أقارب ثعلبة فسمع ذلك، فخرج حتى أتى ثعلبة، فقال: ويحك يا ثعلبة قد
~~أنزل الله فيك كذا وكذا، فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله أن يقبل منه صدقته فقال: إن الله منعني أن أقبل منك صدقتك، فجعل يحثو
~~التراب على رأسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا عملك وقد أمرتك
~~فلم تطعني، فلما أبى أن يقبل منه شيئا رجع إلى منزله "، وقبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يقبل منه شيئا، ثم أتى أبا بكر رضي الله عنه حين
~~استخلف، فقال: قد علمت منزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضعي في
~~الأنصار فاقبل صدقتي، فقال: لم يقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~أقبلها؟ فقبض أبو بكر وأبى أن يقبلها، فلما ولي عمر بن الخطاب أتاه، فقال:
~~يا أمير المؤمنين اقبل صدقتي، فقال: لم يقبلها منك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أبو بكر، فأنا أقبلها منك؟ ولم يقبلها، وقبض عمر ثم ولي عثمان،
~~فأتاه فسأله أن يقبل صدقته، فقال: لم يقبلها رسول الله ms0753 صلى الله عليه وسلم
~~ولا أبو بكر ولا عمر وأنا أقبلها منك؟ فلم يقبلها منه عثمان، وهلك ثعلبة في
~~خلافة عثمان
# PageV02P513
# قوله: ومنهم أي: من المنافقين، {من عاهد الله} [التوبة: 75] أي قال: على
~~عهد الله، {لئن آتانا من فضله} [التوبة: 75] مالا لنصدقن لنعطين الصدقة،
~~{ولنكونن من الصالحين} [التوبة: 75] لنعملن ما يعمل أهل الصلاح في أموالهم
~~من صلة الرحم والنفقة في الخير، {فلما آتاهم من فضله} [التوبة: 76] ما
~~طلبوه من المال بخلوا به ولم يفوا بما عاهدوا، وهو قوله: وهم معرضون أي: عن
~~عهدهم مع الله بالصدقة والإنفاق، {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم} [التوبة: 77]
~~صير عاقبة أمرهم النفاق، يقال: أعقبت فلانا ندامة.
# أي: صيرت عاقبة أمره ذلك، وقال مجاهد: أعقبهم الله ذلك بحرمان التوبة كما
~~حرم إبليس.
# وقوله: {إلى يوم يلقونه} [التوبة: 77] دليل على أنه مات منافقا، بإخلافه
~~وعد الله، وكذبه في عهده، وهو قوله: {بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
~~يكذبون} [التوبة: 77] ، ثم ذكر أنه مطلع على سرائرهم فقال: {ألم يعلموا أن
~~الله يعلم سرهم ونجواهم} [التوبة: 78] الآية.
# {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم {79} استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا
~~بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين {80} } [التوبة: 79-80] قوله
~~تعالى: {الذين يلمزون المطوعين} [التوبة: 79] الآية: قال قتادة: أقبل عبد
~~الرحمن بن عوف بنصف ماله يتقرب به إلى الله، فقال: يا نبي الله، هذا نصف
~~مالي قد آتيتك به، وتركت نصفه لعيالي.
# فدعا الله له أن يبارك له فيما أمسك وفيما أعطى، فلمزه المنافقون،
~~وقالوا: ما أعطى هذا إلا رياء وسمعة.
# وأقبل رجل من المسلمين يقال له: الحبحاب أبو عقيل، فقال: يا رسول الله،
~~بت أجر بالجرير على صاعين من تمر، فأما صاع فأمسكته لأهلي وأما صاع فهو ذا.
# فلمزه المنافقون وقالوا: إن كان الله ورسوله لغنيين عن صاع أبي عقيل.
# فأنزل الله: الذين يلمزون ms0754 أي: يعيبون ويغتابون، المطوعين الذين يعطون ما
~~ليس بواجب عليهم تطوعا، {والذين لا يجدون إلا جهدهم} [التوبة: 79] يعني:
~~أبا عقيل، والجهد الطاقة، قال الليث: الجهد شيء قليل يعيش به المقل، وقوله:
~~{سخر الله منهم} [التوبة: 79] أي: جازاهم جزاء سخريتهم حيث صاروا إلى
~~النار.
# PageV02P514
### | 423 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق، أنا أبو عمرو بن نجيد، نا محمد بن
~~أيوب، أنا حوثرة بن أشرس، حدثني سويد أبو حاتم، عن عبد الله بن عبيد الله
~~بن عمير، عن أبيه، عن جده، أن رجلا قال: " يا رسول الله أي الصلاة أفضل؟
~~قال: طول القنوت، فأي الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل، قال: فأي المؤمنين أكمل
~~إيمانا؟ قال: أحسنهم خلقا "
# قوله: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} [التوبة: 80] الآية، قال المفسرون:
~~لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله قد خيرني في
~~الاستغفار للمنافقين، وسأزيد على السبعين لعل الله أن يغفر لهم» .
# فأنزل الله تعالى: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم}
~~[المنافقون: 6] الآية، وذكر السبعين حصر لهذا العدد، ألا ترى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «والله لأزيدنهم على السبعين؟» .
# {فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو
~~كانوا يفقهون {81} فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون
~~{82} فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين
~~{83} ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله
~~ورسوله وماتوا وهم فاسقون {84} ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله
~~أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون {85} } [التوبة: 81-85]
~~قوله: فرح المخلفون يعني المنافقين الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك، فالمخلف المتروك خلف من مضى، وقوله: بمقعدهم أي:
~~بقعودهم، والمقعد ههنا مصدر بمعنى القعود، خلاف رسول ms0755 الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال الزجاج، وقطرب، والمؤرج: مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ سار، وأقاموا.
# وقال أبو عبيدة، والأخفش: خلاف رسول
# PageV02P515
# الله صلى الله عليه وسلم أي: بعده.
# {وقالوا لا تنفروا في الحر} [التوبة: 81] مع محمد صلى الله عليه وسلم إلى
~~تبوك، {قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون} [التوبة: 81] يعلمون أن
~~مصيرهم إليها، فليضحكوا قليلا في الدنيا لأن الدنيا تفنى وتنقطع، وليبكوا
~~كثيرا في النار بكاء لا انقطاع له، قال الحسن: هذا وعيد من الله لهم.
# وقال ابن عباس: إن أهل النفاق ليبكون في النار عمر الدنيا، فلا يرقأ لهم
~~دمع، حتى لو أجريت السفن في دموعهم لجرت.
# وقوله: {جزاء بما كانوا يكسبون} [التوبة: 82] أي: في الدنيا من النفاق
~~والتكذيب، {فإن رجعك الله} [التوبة: 83] قال ابن عباس: إن ردك الله إلى
~~المدينة.
# {إلى طائفة منهم} [التوبة: 83] يعني المنافقين الذين تخلفوا بغير عذر،
~~فاستأذنوك للخروج معك إلى الغزو، {فقل لن تخرجوا معي أبدا} [التوبة: 83]
~~إلى غزاة، {ولن تقاتلوا معي عدوا} [التوبة: 83] من أهل الكتاب، {إنكم رضيتم
~~بالقعود} [التوبة: 83] عني، أول مرة حين لم تخرجوا إلى تبوك، {فاقعدوا مع
~~الخالفين} [التوبة: 83] قال الحسن، والضحاك، وقتادة: يعني: النساء
~~والصبيان، وهم الذين يخلفون الذاهبين إلى السفر، يقال: خلفه يخلفه.
# إذا قام بعده.
# قوله: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} [التوبة: 84]
### | 424 -
# أخبرنا الفضل بن إبراهيم الصوفي، نا أبو علي بن أحمد الفقيه، أنا أبو بكر
~~أخو ابن الليث، نا السكوني، نا أبو أسامة، عن عبيد الله بن محمد، عن نافع،
~~عن ابن عمر، قال: لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه، ثم سأله أن
~~يصلي عليه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر بن
~~الخطاب فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أتصلي
~~عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما خيرني ms0756 الله، فقال: استغفر
~~لهم أو لا تستغفر لهم " قال: فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله عز وجل {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} [التوبة: 84] الآية.
# رواه البخاري، عن عبيد بن إسماعيل، ورواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~كلاهما، عن أبي أسامة
# قال الزجاج: إنما أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه لأن
~~ظاهره كان الإسلام، فأعلمه الله أنه إذا علم منه النفاق فلا صلاة عليه.
# وقوله: {ولا تقم على قبره} [التوبة: 84] كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له، فنهى عن ذلك في حق المنافقين
~~لأنهم كفرة، وهو قوله: {إنهم كفروا بالله ورسوله} [التوبة: 84] الآية.
# {ولا تعجبك أموالهم} [التوبة: 85] تقدم تفسيره في هذه ال { [.
# PageV02P516
# ] وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولو الطول
~~منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين {86} رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون {87} لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون {88} أعد الله لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم {89} } [سورة
~~التوبة: 86-89] قوله: {وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله} [التوبة: 86] أي:
~~بأن آمنوا، ومعناه بالإيمان بالله والجهاد مع رسوله، استأذنك في التخلف
~~عنك، {أولو الطول منهم} [التوبة: 86] يعني أهل الغنى والسعة في المال،
~~يعني: الذين لا عذر لهم في التخلف، {وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين {86} رضوا
~~بأن يكونوا مع الخوالف} [التوبة: 86-87] قال المفسرون: يعني النساء اللاتي
~~يخلفن في البيوت فلا يبرحن.
# {وطبع على قلوبهم} [التوبة: 87] قال ابن عباس: بالنفاق كقوله: {بل طبع
~~الله عليها بكفرهم} [النساء: 155] ، {فهم لا يفقهون} [التوبة: 87] لا
~~يعلمون أمر الله، ثم أثنى على الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الذين
~~جاهدوا معه بقوله: {لكن الرسول والذين آمنوا} [التوبة: 88] ، إلى قوله:
~~{لهم الخيرات} [التوبة: 88] قال الأخفش، وأبو عبيدة، والمبرد: الخيرات جمع
~~خيرة، وهن الجواري الفاضلات الحسان.
# وذكر في الآية الثانية ما ms0757 وعدهم، فقال: {أعد الله لهم جنات} [التوبة: 89]
~~الآية.
# {وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم} [التوبة: 90] وقوله: {وجاء المعذرون من
~~الأعراب} [التوبة: 90] قال الفراء، والزجاج، وابن الأنباري: أراد:
~~المعتذرون، فأدغمت التاء في الذال.
# قال محمد بن إسحاق: هم أعراب من بني غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: كلا الفريقين كان مسيئا: جاء قوم فعذروا، وجنح
~~آخرون فقعدوا.
# يرد أن قوما تكلفوا عذرا بالباطل، فهم الذين عناهم الله بقوله: وجاء
~~المعذرون، وتخلف آخرون من غير تكلف عذر وإظهار علة، جرأة على الله ورسوله،
~~وهو قوله: {وقعد الذين كذبوا الله ورسوله} [التوبة: 90] يعني: لم يصدقوا في
~~إيمانهم، وهم المنافقون ثم أوعدهم بقوله: {سيصيب الذين كفروا} [التوبة: 90]
~~الآية.
# {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم {91} ولا
~~على الذين إذا ما أتوك لتحملهم
# PageV02P517
# قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا
~~ما ينفقون {92} } [التوبة: 91-92] قوله تعالى: {ليس على الضعفاء} [التوبة:
~~91] يعني الزمني والمشايخ والعجزة، {ولا على المرضى} [التوبة: 91] جمع
~~مريض، {ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون} [التوبة: 91] يعني المقلين،
~~{حرج} [التوبة: 91] ضيق في القعود عن الغزو، {إذا نصحوا لله ورسوله}
~~[التوبة: 91] إذا أخلصوا إيمانهم وأعمالهم من الغش والنفاق، ولم يغتنموا
~~عذرهم بل يتمنون أن لم يكن لهم عذر، فيتمكنوا من الجهاد، وهم الذين أرادهم
~~الله بقوله: {ما على المحسنين من سبيل} [التوبة: 91] أي: طريق بالعقوبة
~~لأنه قد سد بإحسانه طريق العذاب على نفسه، {والله غفور رحيم} [التوبة: 91]
~~لمن كان محسنا.
# قوله: {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم} [التوبة: 92] هؤلاء نفر من
~~قبائل شتى سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحملهم على الخفاف
~~والنعال ليغزوا، وقال ابن عباس: سألوه أن يحملهم على الدواب، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لا أجد ما ms0758 أحملكم عليه» .
# لأن الشقة بعيدة والرجل يحتاج إلى بعيرين بعير يركبه، وبعير يحمل ماءه
~~وزاده، فانصرفوا وهم يبكون، وهو قوله: {تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا
~~ألا يجدوا ما ينفقون} [التوبة: 92] أي: جرت أعينهم عن امتلاء من حزن في
~~قلوبهم لعدم النفقة.
# {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم {91} ولا
~~على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم
~~تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون {92} } [التوبة: 91-92] قوله: إنما
~~السبيل بالعقوبة، {على الذين يستأذنونك} [التوبة: 93] في التخلف، وهم
~~أغنياء موسرون، وباقي الآية فسرناه آنفا، قوله: يعتذرون إليكم بالأباطيل،
~~{إذا رجعتم إليهم} [التوبة: 94] من غزوة تبوك، {قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم}
~~[التوبة: 94] لن نصدقكم، {قد نبأنا الله من أخباركم} [التوبة: 94] أخبرنا
~~الله بسرائركم وما تخفي صدوركم، {وسيرى الله عملكم ورسوله} [التوبة: 94]
~~فيما تستأنفون من النفاق تبتم أم أقمتم عليه، ثم تردون للجزاء، {إلى عالم
~~الغيب والشهادة} [التوبة: 94] إلى من يعلم ما غاب عنا من ضمائركم، {فينبئكم
~~بما كنتم تعملون} [التوبة: 94] فيخبركم بما كنتم تكتمون من النفاق.
# قوله: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم} [التوبة: 95] رجعتم، إليهم أي:
~~أنهم ما قدروا على الخروج لتعرضوا عنهم لتصفحوا عنهم، وتتركوا لومهم، فقال
~~الله تعالى: فأعرضوا عنهم اتركوا كلامهم وسلامهم، إنهم رجس إن عملهم قبيح
~~من عمل الشيطان، يحلفون لكم يعني المنافقين، لترضوا عنهم وذلك أن عبد الله
~~بن أبي حلف ألا يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطلب أن يرضى عنه،
~~وحلف
# PageV02P518
# ابن أبي سرح لعمر بن الخطاب، وطلب أن يرضى عنه، فقال الله تعالى: {فإن
~~ترضوا عنهم} [التوبة: 96] بحلفهم، {فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين}
~~[التوبة: 96] قال ابن عباس: يريد الذين ألسنتهم مخالفة لما في قلوبهم.
# {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
~~والله عليم حكيم {97} ومن الأعراب من ms0759 يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم
~~الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم {98} ومن الأعراب من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة
~~لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم {99} } [التوبة: 97-99] قوله:
~~{الأعراب أشد كفرا ونفاقا} [التوبة: 97] قال ابن عباس: نزلت في أعاريب أسد،
~~وغطفان، وأعراب من حول المدينة.
# أخبر الله أن كفرهم ونفاقهم أشد من كفر أهل المدينة لأنهم أقسى وأجفى من
~~أهل الحضر، وأجدر وأولى، {ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله}
~~[التوبة: 97] يعني: الحلال والحرام والفرائض، والله عليم بما في قلوب خلقه،
~~حكيم فيما يفرض من فرائضه.
# قوله تعالى: {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق} [التوبة: 98] في الجهاد،
~~مغرما لأنه لا يرجو له ثوابا، {ويتربص بكم الدوائر} [التوبة: 98] ينتظر أن
~~تنقلب الأمور عليكم بموت أو قتل، {عليهم دائرة السوء} [التوبة: 98] يدور
~~عليهم البلاء والحزن فلا يرون في محمد ودينه إلا ما يسوءهم، والسوء بالفتح:
~~الرداءة والفساد، وبالضم: الضرر والمكروه، والله سميع لقولهم، عليم
~~بنياتهم.
# قوله تعالى: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر} [التوبة: 99] قال
~~ابن عباس: يعني: من أسلم من أعراب أسد، وجهينة، وغفار.
# {ويتخذ ما ينفق قربات عند الله} [التوبة: 99] يتقرب بإنفاقه إلى الله،
~~وصلوات الرسول يعني: دعاءه بالخير والبركة، قال عطاء: يرغبون في دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم، {ألا إنها قربة لهم} [التوبة: 99] قال ابن عباس: يريد:
~~نور لهم ومكرمة عند الله.
# يعني صلوات الرسول، والقربة: ما يدني من رحمة الله، وقرأ نافع بضم الراء
~~وهو الأصل، ثم خفف كالكتب والرسل، ولا يجوز أن يكون الأصل التخفيف، ثم
~~يثقل، {سيدخلهم الله في رحمته} [التوبة: 99] في جنته، {إن الله غفور}
~~[التوبة: 99] لذنوبهم، {رحيم} [التوبة: 99] بأوليائه وأهل طاعته.
# {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم} [التوبة: 100] قوله: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار} [التوبة: 100] قال أبو موسى ms0760، وسعيد بن المسيب، وقتادة، وابن
# PageV02P519
# سيرين: هم الذين صلوا إلى القبلتين.
# وقال عطاء: هم الذين شهدوا بدرا.
# وقال الشعبي: هم الذين شهدوا بيعة الرضوان.
# وقد فسرت الآية على أن المراد بها جميع الصحابة الذين أدركوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وحصل لهم السبق بإدراكه وصحبته.
# وذلك ما
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد التميمي، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن
~~حيان، نا الوليد بن أبان، نا الفضل بن حماد، نا عبد الله بن صالح، حدثني
~~خالد بن حميد، عن أبي صخر حميد بن زياد، قال: قلت لمحمد بن كعب القرظي
~~يوما: ألا تخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان من
~~رأيهم؟ وإنما أريد الفتن.
# فقال: إن الله قد غفر لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأوجب لهم
~~الجنة في كتابه، محسنهم، ومسيئهم.
# قلت: في أي موضع أوجب لهم الجنة في كتابه؟ فقال: سبحان الله، ألا تقرأ
~~قوله تعالى: والسابقون الأولون إلى آخر الآية، فأوجب الله لجميع أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والرضوان، وشرط على التابعين شرطا لم
~~يشترطه عليهم.
# قلت: وما اشترط عليهم؟ قال: اشترط عليهم أن يتبعوهم بإحسان، يقول: يقتدون
~~بأعمالهم الحسنة ولا يقتدون بهم في غير ذلك.
# قال أبو صخر: فوالله لكأني لم اقرأها قط، وما عرفت تفسيرها حتى قرأ علي
~~محمد بن كعب.
### | 425 -
# أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص، نا إبراهيم بن
~~عبد الله العبسي، نا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أصحابي،
~~فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه»
~~.
# رواه مسلم، عن الأشج، عن وكيع
### | 426 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا أبو الشيخ الحافظ، أنا عبد الله بن محمد
~~بن الحسن، نا السري بن يحيى، نا شعيب بن إبراهيم، نا سيف بن عمر، نا وائل ms0761
~~بن داود، عن يزيد البهي، عن الزبير بن العوام، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «
# PageV02P520
# اللهم إنك باركت لأمتي في صحابتي فلا تسلبهم البركة، وباركت لأصحابي في
~~أبي بكر فلا تسلبه البركة، واجمعهم عليه ولا تنشر أمره، فإنه لم يزل يؤثر
~~أمرك على أمره، اللهم وأعز عمر بن الخطاب، وصبر عثمان، ووفق عليا، واغفر
~~لطلحة، وثبت الزبير، وسلم سعدا، ووفق عبد الرحمن بن عوف، وألحق بي السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار، والتابعين بإحسان»
# وقوله: {والذين اتبعوهم بإحسان} [التوبة: 100] قال ابن عباس: والذين
~~اتبعوهم على دينهم من أهل الإيمان إلى أن تقوم الساعة.
# وقال عطاء: يريد: يذكرون المهاجرين والأنصار بالجنة والرحمة والدعاء لهم،
~~ويذكرون محاسنهم.
# {رضي الله عنهم} [التوبة: 100] أعمالهم، ورضوا ثواب الله، قال الزجاج:
~~رضي أفعالهم، ورضوا بما جازاهم به.
# {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم} [التوبة: 101]
~~قوله: {وممن حولكم من الأعراب منافقون} [التوبة: 101] يعني مزينة، وجهينة،
~~وأسلم، وغفارا، {ومن أهل المدينة} [التوبة: 101] من الأوس والخزرج منافقون،
~~{مردوا على النفاق} [التوبة: 101] يقال: مرد يمرد مردا فهو مارد ومريد.
# إذا أعتى وطغى، وقال الفراء: يريد: مرنوا عليه.
# وقال محمد بن إسحاق: لجوا فيه، وأبوا غيره.
# وقال ابن زيد: أقاموا عليه، ولم يتوبوا.
# لا تعلمهم أنت يا محمد، {نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين} [التوبة: 101] قال
~~السدي، والكلبي: أول العذاب أنه أخرجهم من المسجد، وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام خطيبا يوم الجمعة، فقال: «يا فلان، أخرج فإنك منافق» .
# فأخرج من المسجد ناسا وفضحهم، والعذاب الثاني: عذاب القبر.
# وقال مجاهد: بالقتل والسبي وعذاب القبر.
# وروى خصيف عنه قال: عذبوا بالجزع مرتين.
# {ثم يردون إلى عذاب عظيم} [التوبة: 101] قال: عذاب جهنم.
# {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم {102} خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل
~~عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم ms0762 {103} ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم {104} وقل اعملوا
# PageV02P521
# فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون {105} } [التوبة: 102-105] قوله: وآخرون أي: ومن
~~أهل المدينة آخرون اعترفوا بذنوبهم أقروا بها عن معرفة، نزلت في قوم من
~~المؤمنين كانوا تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، ثم
~~ندموا على ذلك وتذمموا، وقوله: {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} [التوبة: 102]
~~يعني: غزوهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وتقاعدهم عن غزوة تبوك، عسى الله
~~واجب من الله، {أن يتوب عليهم} [التوبة: 102] قال أبو عثمان النهدي: ما في
~~القرآن آية أرجى لهذه الأمة من هذه الآية.
### | 427 -
# أخبرنا عمرو بن أبي عمرو، أنا أبو الهيثم المروزي، أنا محمد بن يوسف، أنا
~~محمد بن إسماعيل البخاري، نا مؤمل بن هشام، نا إسماعيل بن إبراهيم، نا عوف،
~~نا أبو رجاء، نا سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أتاني الليلة آتيان، فابتعثاني فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة
~~فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر كأقبح ما أنت راء، قال
~~لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا، فذهب ذلك السوء
~~عنهم فصاروا في أحسن صورة، قالا لي: إن هذه جنة عدن وهذا منزلك، وأما القوم
~~الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح، فإنهم خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا تجاوز الله عنهم "
# قوله: {خذ من أموالهم صدقة} [التوبة: 103] قال المفسرون: لما عذر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء، قالوا: يا رسول الله هذه أموالنا التي
~~خلفتنا عنك فتصدق بها عنا، وطهرنا، واستغفر لنا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا» .
# فأنزل الله تعالى هذه الآية، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلث
~~أموالهم.
# قال الحسن: هذه الصدقة هي كفارة الذنوب التي أصابوها، وليست بالزكاة
~~المفروضة.
# وقال عكرمة ms0763: هي صدقة الفرض.
# وقوله: تطهرهم قال ابن عباس: تطهرهم من الذنوب.
# وتزكيهم بها ترفعهم بهذه الصدقة، من منازل المنافقين إلى منازل المخلصين،
~~وصل عليهم أي: أدع لهم، {إن صلاتك سكن لهم} [التوبة: 103] إن دعواتك مما
~~تسكن نفوسهم إليه، وقال الكلبي: طمأنينة لهم أن الله قد قبل منهم، والله
~~سميع لقولهم، عليم بندامتهم.
### | 428 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن يحيى، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر
~~مطر، أنا أبو خليفة الجمحي، نا الحوضي، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن ابن
~~أبي أوفى، قال: كان أبي من أصحاب الشجرة، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: «اللهم صل على آل فلان» فأتاه أبي بصدقته،
~~فقال: «اللهم صل على آل أبي أوفى» .
# رواه البخاري، عن الحوضي، ورواه مسلم، عن وكيع كلاهما، عن شعبة
# PageV02P522
# ولما نزلت توبة هؤلاء قال الذين لم يتوبوا من المتخلفين: هؤلاء كانوا
~~بالأمس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم؟ فأنزل الله تعالى: {ألم يعلموا
~~أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات} [التوبة: 104] يقبلها،
~~{وأن الله هو التواب الرحيم} [التوبة: 104] يرجع إلى من رجع إليه بالرحمة
~~والمغفرة.
### | 429 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، نا محمد بن يعقوب بن يوسف، أنا
~~الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن سعيد بن يسار،
~~عن أبي هريرة، قال: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: «والذي نفسي
~~بيده ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا طيبا، إلا كأنما
~~يضعها في يد الرحمن، فيربيها له كما يربي أحدكم فلوه، حتى إن اللقمة لتأتي
~~يوم القيامة وإنها كمثل الجبل العظيم» ثم قرأ {أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات} [التوبة: 104]
# قوله: وقل اعملوا قال عطاء، عن ابن عباس: يريد: يا معشر عبادي المحسن
~~والمسيء، {فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} [التوبة: 105] يريد: إن الله
~~يطلع المؤمنين على ما في قلوب إخوانهم من الخير والشر ms0764، إن كان خيرا أوقع في
~~قلوبهم لهم المحبة، وإن كان شرا أوقع في قلوبهم لهم البغضة، وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لو أن رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج
~~عمله إلى الناس كائنا ما كان» .
# وقوله: {فينبئكم بما كنتم تعملون} [التوبة: 105] قال ابن عباس، رضي الله
~~عنه: يقفكم على أعمالكم فيثيب المحسن ويعاقب المسيء.
# {وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم}
~~[التوبة: 106] قوله: {وآخرون مرجون لأمر الله} [التوبة: 106] نزلت في كعب
~~بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية، كانوا مياسير تخلفوا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك من غير عذر، ثم لم يبالغوا في
~~الاعتذار كما فعل غيرهم، فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم، ونهى
~~الناس عن مكالمتهم ومخالطتهم حتى نزل قوله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا}
~~[التوبة: 118] الآية، وسنذكر قصتهم هناك، ومعنى {مرجون لأمر الله} [التوبة:
~~106] مؤخرون ليقضي الله فيهم ما هو قاض، وهو قوله: {إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم} [التوبة: 106] قال الزجاج: إما لأحد الشيئين، والله عز وجل عالم بما
~~يصير إليه أمرهم إلا أنه خاطب العباد بما يعلمون.
# والمعنى: ليكن أمرهم عندكم على الخوف والرجاء، فقال ناس: إنهم هلكوا إذ
~~لم ينزل لهم عذر.
# وقال آخرون: عسى الله أن يغفر لهم.
# قوله: والله عليم أي: بما يئول إليه حالهم، حكيم فيما يفعله بهم.
# PageV02P523
# {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون
~~{107} لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين {108} أفمن أسس بنيانه على
~~تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في
~~نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين {109} لا يزال بنيانهم الذي بنوا
~~ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم ms0765 والله عليم حكيم {110} } [التوبة:
~~107-110] وقوله: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا} [التوبة: 107] قال المفسرون:
~~هؤلاء كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين بنوا مسجدا يضارون به مسجد قباء،
~~منهم: وديعة بن ثابت، وخزام بن خالد، وجارية بن عامر، ونبتل بن الحارث،
~~وزيد بن جارية، وعثمان بن حنيف، وجارية بن عامر مجمع بن جارية، وبجاد بن
~~عثمان، والضرار: محاولة الضر، قال الزجاج: وانتصب ضرارا لأنه مفعول له،
~~والمعنى: اتخذوه للضرار.
# قال ابن عباس: ضرارا للمؤمنين، وكفرا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء
~~به.
# وذلك أنهم اتخذوا ذلك المسجد ليكفروا فيه بالطعن على النبي صلى الله عليه
~~وسلم والإسلام، {وتفريقا بين المؤمنين} [التوبة: 107] يفرقون به جماعتهم
~~لأنهم كانوا يصلون جميعا في مسجد قباء، فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم،
~~فيؤدي ذلك إلى الافتراق واختلاف الكلمة، وقوله: {وإرصادا لمن حارب الله
~~ورسوله} [التوبة: 107] يعني: أبا عامر الراهب، وكان قد خرج إلى الشام ليأتي
~~بجند من عند قيصر ليحارب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرسل إلى
~~المنافقين أن ابنوا لي مسجدا، فبنوا هذا المسجد وانتظروا مجيء أبي عامر
~~ليصلي بهم في ذلك المسجد، قال الزجاج: والإرصاد: الانتظار.
# وقوله: من قبل يعني: من قبل بناء مسجد الضرار، {وليحلفن إن أردنا إلا
~~الحسنى} [التوبة: 107] يحلف المنافقون ما أردنا ببنيانه إلا الفعلة الحسنى
~~وهي الرفق بالمسلمين، والتوسعة على أهل الضعف والعلة والعجز عن السير إلى
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أنهم قالوا: إنا قد بنينا مسجدا
~~لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية.
# {والله يشهد إنهم لكاذبون} [التوبة: 107] فيما قالوا وحلفوا، ولما فرغوا
~~من بناء المسجد قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: نحب أن تأتينا وتصلي لنا
~~فيه، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقميصه ليأتيهم، فأنزل الله تعالى:
~~{لا تقم فيه أبدا} [التوبة: 108] قال ابن عباس: لا تصل فيه أبدا.
# ثم بين أي المسجدين أحق بالقيام فيه، فقال: {لمسجد أسس على التقوى}
~~[التوبة: 108] بني على الطاعة وبناه المتقون، {أحق أن تقوم فيه} [التوبة ms0766:
~~108] وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في قول ابن عمر، وزيد
~~بن ثابت، وأبي سعيد الخدري، وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال
~~ابن عباس في رواية الوالبي: هو مسجد قباء، وهو قول قتادة، وسعيد بن
# PageV02P524
# المسيب، وقوله: فيه رجال يعني من الأنصار، {يحبون أن يتطهروا} [التوبة:
~~108] قال جميع المفسرين: يعني: غسل الأدبار بالماء.
### | 430 -
# أخبرنا أبو منصور المنصوري، أنا علي بن عمر الحافظ، أنا أحمد بن محمد بن
~~أبي شيبة، نا محمد بن مسعدة، نا محمد بن شعيب، أخبرني عتبة ابن أبي حكيم،
~~عن طلحة بن نافع أنه حدثه قال: حدثني أبو أيوب، وجابر بن عبد الله، وأنس بن
~~مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما نزلت هذه الآية {فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا} [التوبة: 108] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا
~~معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم خيرا في الطهور، فما طهوركم هذا؟
~~قالوا: يا رسول الله نتوضأ ونغتسل من الجنابة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فهل مع ذلك غيره؟ قالوا: لا غير أن أحدنا إذا خرج من الغائط أحب
~~أن يستنجي بالماء، وقال: هو ذاك فعليكموه "
# قوله: {والله يحب المطهرين} [التوبة: 108] أي: من الشرك والأنجاس
~~والأقذار والنفاق، وقوله: {أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان}
~~[التوبة: 109] البنيان: مصدر يراد به المبنى ههنا، والتأسيس إحكام أسس
~~البناء وهو أصله، وقرأ نافع: أسس بضم الألف بنيانه رفعا، وهذا في المعنى
~~الأول لأنه إذا أسس بنيانه، فتولى ذلك غيره بأمره كان كبنائه، والمعنى:
~~المؤسس بنيانه متقيا يخاف الله ويرجو ثوابه ورضوانه خير؟ أم المؤسس بنيانه
~~غير متق؟ وهو قوله: {أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار} [التوبة: 109] وشفا
~~الشيء حرفه، والجرف ما يجرفه السيل من الأودية، وهو جانبها الذي ينحفر
~~بالماء أصله فيبقى واهيا، وهار مقلوب من هاير، يقال: هار الجرف يهور.
# إذا انشق من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه فهو هاير، ثم يقلب فيقال: هار ms0767،
~~قال الزجاج: المعنى: أن من أسس بنيانه على التقوى خير ممن أسس بنيانه على
~~الكفر.
# يعني: أن بناء هذا المسجد الذي بني ضرارا كبناء على حرف جهنم يتهور بأهله
~~فيها، وهو قوله: فانهار به أي: بالباني {في نار جهنم} [التوبة: 109] قال
~~ابن عباس: يريد: صيرهم النفاق إلى النار.
# وقوله: {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم} [التوبة: 110] قال
~~الضحاك: يقول: لا يزالون في شك منه إلى الموت.
# والمعنى: أنهم لا يزالون شاكين مترددين في الحيرة يحسبون أنهم كانوا في
~~بنائه محسنين إلى الممات، وهو قوله: {إلا أن تقطع قلوبهم} [التوبة: 110]
~~أي: حتى تقطع
# PageV02P525
# وتفتت قلوبهم بالموت، وقرأ حمزة: تقطع بفتح التاء بمعنى تتقطع، وهذا يدل
~~على أنهم يموتون على النفاق، فإذا ماتوا عرفوا بالموت ما كانوا تركوه من
~~الإيمان وأخذوا به من الكفر.
# {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرءان ومن
~~أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
~~{111} التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين {112} }
~~[التوبة: 111-112] قوله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم} [التوبة: 111] الآية: قال القرظي: لما بايعت الأنصار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة، وهم سبعون نفسا، قال عبد الله بن
~~رواحة: اشترط لربك ولنفسك ما شئت.
# قال: " أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، ولنفسي أن تمنعوني ما
~~تمنعون منه أنفسكم وأموالكم.
# قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: الجنة.
# قالوا: ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل.
# فنزلت هذه الآية، ومعنى هذا: أن المؤمن إذا قاتل في سبيل الله حتى يقتل
~~فتذهب روحه، أو أنفق ماله في سبيل الله، أخذ من الله في الآخرة الجنة جزاء
~~لما فعل، فجعل هذا اشتراء، هذا معنى قوله: {اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة} [التوبة: 111] قال ابن عباس: يريد: بالجنة.
# قال ms0768 الحسن: اسعوا إلى بيعة ربيحة بايع الله بها كل مؤمن.
# وقال قتادة: ثامنهم فأغلى ثمنهم.
# وقوله: فيقتلون ويقتلون قال ابن عباس: يقتلون أعدائي ويقتلون في طاعتي.
# وقرأ حمزة: فيقتلون ويقتلون وهذا كالذي تقدم لأن المعطوف بالواو يجوز أن
~~يراد به التقديم، وقوله: {وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرءان}
~~[التوبة: 111] يعني: أن الله وعدهم هذا الوعد، وبين ذلك في هذه الكتب التي
~~أنزلها، ثم قال: {ومن أوفى بعهده من الله} [التوبة: 111] أي: لا أحد أوفى
~~بما وعد من الله، {فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به} [التوبة: 111] فافرحوا
~~بهذا البيع أيها المؤمنون وهو أنكم إذا بذلتم أنفسكم وأموالكم في الجهاد
~~أخذتم من الله الجنة {وذلك هو الفوز العظيم} [التوبة: 111] .
# قوله: التائبون قال الفراء: استؤنفت بالرفع لتمام الآية قبلها وانقطاع
~~الكلام فحسن الاستئناف.
# وقال الزجاج: الذي عندي أن قوله: التائبون رفع بالابتداء وخبره مضمر،
~~المعنى: التائبون إلى آخر الآية لهم الجنة
# PageV02P526
# أيضا، أي: من لم يجاهد غير معاند ولا قاصد لترك الجهاد فله الجنة أيضا.
# وهذا الذي قاله الزجاج حسن: لأنه وعد لجميع المؤمنين بالجنة خاصا
~~للمجاهدين الموصوفين بهذه الصفات، قال ابن عباس: التائبون: الراجعون عن
~~الشرك.
# وقال قتادة: التائبون من الشرك ثم لم ينافقوا في الإسلام.
# العابدون الذين يرون عبادة الله تعالى واجبة عليهم، الحامدون الله على كل
~~حال، السائحون قال عامة المفسرين: الصائمون، قال الوالبي، عن ابن عباس: كل
~~ما ذكر في القرآن من السياحة فهو الصيام.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سياحة أمتي الصيام» .
# قال الحسن: هذا صوم الفرض.
# الراكعون الساجدون قال ابن عباس: الذين يصلون لله بنية صادقة.
# الآمرون بالمعروف بالإسلام وفرائض الله وحدوده، {والناهون عن المنكر}
~~[التوبة: 112] عن ترك حدود الله وفرائضه، {والحافظون لحدود الله} [التوبة:
~~112] قال الزجاج: القائمون بأمر الله.
# {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم {113} وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله ms0769 تبرأ منه إن إبراهيم
~~لأواه حليم {114} وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون إن الله بكل شيء عليم {115} إن الله له ملك السموات والأرض يحيي
~~ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير {116} } [التوبة: 113-116] قوله
~~تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا} [التوبة: 113] الآية:
### | 431 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الفارسي، أنا أبو الفضل محمد بن
~~عبد الله بن خميرويه، أنا أبو الحسن علي بن محمد الخزاعي، نا أبو اليمان،
~~أخبرني شعيب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه، قال: لما حضر أبا
~~طالب الوفاة دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد
~~الله بن أبي أمية، فقال: " أي عم قل: لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند
~~الله، فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم
~~يزالا يكلمانه حتى
# PageV02P527
# قال آخر شيء كلمهم به: أنا على ملة عبد المطلب، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأستغفرن عنك ما لم أنه عنك، فنزلت: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم} [التوبة: 113] .
# رواه البخاري، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، ورواه مسلم، عن
~~حرملة، عن ابن وهب، عن يونس كلاهما، عن الزهري
### | 432 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد الصيدلاني، أنا محمد بن عبد الله بن نعيم
~~الحافظ، نا محمد بن يعقوب، نا بحر بن نصر، نا ابن وهب، نا ابن جريج، عن
~~أيوب بن هانئ، عن مسروق بن الأجدع، عن ابن مسعود، قال: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينظر في المقابر وخرجنا معه، فأمرنا فجلسنا ثم تخطى القبور
~~حتى انتهى إلى قبر منها فناجاه طويلا، ثم ارتفع نحيب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باكيا، فبكينا لبكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إنه أقبل
~~إلينا فتلقاه عمر بن الخطاب، فقال: يا رسول ms0770 الله ما الذي أبكاك؟ فقد أبكانا
~~وأفزعنا فجاء فجلس إلينا فقال: " أفزعكم بكائي؟ فقلنا: نعم يا رسول الله،
~~فقال: إن القبر الذي رأيتموني أناجي فيه قبر آمنة بنت وهب وإني استأذنت ربي
~~في زيارتها فأذن لي، وإني استأذنت ربي في الاستغفار لها فلم يأذن لي فيه
~~ونزل علي {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} [التوبة: 113]
~~حتى ختم الآية والتي بعدها فأخذني ما أخذ الولد للوالدة من الرقة فذلك الذي
~~أبكاني "
# ومعنى قوله: {بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} [التوبة: 113] من بعد
~~ما بان لهم أنهم ماتوا كافرين، ثم أعلم الله تعالى كيف كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه فقال: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه}
~~[التوبة: 114] قال عطاء عن ابن عباس: كان أبو إبراهيم وعد إبراهيم أن يؤمن
~~بالله، ويخلع الأنداد، فلما مات على الكفر تبين لإبراهيم عداوة أبيه لله
~~فترك الدعاء له.
# وعلى هذا القول الكناية في إياه تعود إلى إبراهيم، والواعد أبوه، ويجوز
~~أن يعود إلى أب إبراهيم، ويكون الواعد إبراهيم، وذلك أنه وعد أباه أن
~~يستغفر له رجاء إسلامه، وأن ينقل الله أباه باستغفاره له من الكفر إلى
~~الإسلام، فلما مات مشركا، ويئس من مراجعته الحق، تبرأ منه وقطع الاستغفار
~~له، والدليل على صحة هذا قراءة الحسن: وعدها أباه بالباء وهذا الوعد من
~~إبراهيم ظاهر في قوله تعالى: {سأستغفر لك ربي} [مريم: 47] ، وقوله: {إن
~~إبراهيم لأواه} [التوبة: 114] قال ابن عباس: الأواه: الدعاء الكثير الدعاء
~~والبكاء.
# قال الفراء: هو الذي يتأوه من الذنوب، يقال: تأوه الرجل تأوها، وأوه
~~تأويها إذا قال آه.
# للتوجع.
# ومنه قول المثقب العبدي:
# PageV02P528
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين
# وقوله: حليم قال ابن عباس: لم يعاقب أحدا إلا في الله، ولم يقتص من أحد
~~إلا لله.
# قوله: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم} [التوبة: 115] أي: ما كان
~~الله ليوقع الضلالة في قلوبهم بعد الهدى حتى يبين لهم ما يتقون، فلا
~~يتقونه، وذلك أنه لما ms0771 حرم الاستغفار للمشركين على المؤمنين، بين أنه لم يكن
~~الله ليأخذهم به قبل أن يبين تحريمه، فإذا لم يحرموه عند ذلك يستحقون
~~الإضلال، وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم
~~ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم {117} وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا
~~ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله
~~إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم {118} } [التوبة:
~~117-118] {لقد تاب الله على النبي} [التوبة: 117] يعني: من إذنه للمنافقين
~~في التخلف، وذكرنا ذلك عند قوله: {عفا الله عنك} [التوبة: 43] ، وقوله:
~~والمهاجرين والأنصار يعني من هم منهم بالتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~الذين اتبعوه ساروا معه إلى تبوك، {في ساعة العسرة} [التوبة: 117] يعني:
~~عسرة الظهر وعسرة الماء وعسرة الزاد، كان العشرة يخرجون على بعير يتعقبونه
~~وربما مص التمرة الواحدة جماعة يتناوبونها بينهم، وكانوا يعصرون الفرث
~~ويشربونه من العطش، وقوله: {من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم} [التوبة:
~~117] يميل بعضهم إلى التخلف والعصيان، قال الكلبي: هم ناس من المسلمين
~~بالتخلف ثم لحقوه.
# وقال الزجاج: من بعد ما كادوا ينصرفون عن غزوتهم للشدة، ليس أنه زائغ عن
~~الإيمان.
# وقرأ حمزة يزيغ بالياء، قال الفراء: الفعل المسند إلى المؤنث إذا تقدم
~~عليه جاز تذكيره وتأنيثه، فذكر يزيغ كما ذكر كاد لتشابه الفعلين، وقوله:
~~{ثم تاب عليهم} [التوبة: 117] كرر ذكر التوبة لأنه ليس في ابتداء الآية ذكر
~~ذنبهم، فقدم الله تعالى ذكر التوبة فضلا منه، ثم ذكر ذنبهم، ثم أعاد ذكر
~~التوبة.
# وقوله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} [التوبة: 118] قال ابن عباس، ومجاهد:
~~خلفوا عن التوبة عليهم.
# وهؤلاء هم المعنيون بقوله: {وآخرون مرجون لأمر الله} [التوبة: 106] .
### | 433 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد، نا محمد بن حماد، نا أبو
~~معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، في قوله: {وعلى الثلاثة الذين ms0772
~~خلفوا} [التوبة: 118] قال: هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية
~~كلهم من الأنصار
# PageV02P529
# وأما قصة توبة الله على هؤلاء فهي ما
### | 434 -
# أخبرنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف العروضي، أنا أبو بكر
~~محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى، نا الفضل بن محمد بن المسيب البيهقي، نا
~~أبو عبد الله أحمد بن حنبل، نا يعقوب، نا ابن أخي الزهري، عن عمه، وأخبرنا
~~أبو عبد الله بن أبي إسحاق المزكي، نا عبد الملك بن الحسن بن يوسف السقطي،
~~نا يوسف بن يعقوب القاضي، نا محمد بن أبي ذر المقدمي، نا عبد الغفار بن
~~عبيد الله، نا صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، وأخبرنا الحسن بن محمد
~~الفارسي واللفظ له، أنا أبو عبد الله بن محمد بن الفضل التاجر، أنا أحمد بن
~~محمد بن الحسن الحافظ، أنا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، قال محمد بن
~~يحيى: وحدثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني، نا موسى بن أعين، نا إسحاق بن
~~راشد، أن الزهري حدثه، قال: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك،
~~عن أبيه، قال: سمعت أبي كعب بن مالك يقول: " لم أتخلف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة غزاها حتى كانت غزوة تبوك إلا بدرا، ولم يعاتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحدا تخلف عن بدر، وإنما خرج يريد العير فخرجت
~~قريش مغيثين لعيرهم فالتقوا على غير موعد كما قال الله تعالى، وما أحب أني
~~كنت شهدتها مكان بيعتي ليلة العقبة حيث تواثقنا على
# PageV02P530
# الإسلام ثم لم أتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد في غزوة غزاها، حتى
~~كانت غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزاها وآذن النبي صلى الله عليه وسلم الناس
~~بالرحيل، وأراد أن يتأهبوا أهبة غزوهم وذلك حين طاب الظلال وطابت الثمار،
~~وقل ما أراد غزوا، إلا وارى خبرها ms0773 ويقول: الحرب خدعة، وقال عبد الرزاق: إلا
~~ورى بغيرها، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أن يتأهب الناس
~~أهبتهم، وأنا أيسر ما كنت قد جمعت راحلتين، وأنا أقدر شيء في نفسي على
~~الجهاد وخفة الحاذ ، وأنا في ذلك أصغو إلى الظلال وطيب الثمار فلم أزل كذلك
~~حتى قام النبي صلى الله عليه وسلم غاديا بالغداة، وذلك يوم الخميس، وكان
~~يحب أن يخرج يوم الخميس فأصبح غاديا، قلت: أنطلق غدا إلى السوق فأشتري
~~جهازي ثم ألحق بهم فانطلقت إلى السوق من الغد فعسر علي بعض شأني، فرجعت،
~~فقلت: أرجع غدا إن شاء الله فألحق بهم فعسر علي بعض شأني أيضا فلم أزل
~~كذلك، حتى التبس بي الذنب وتخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلت
~~أمشي في الأسواق وأطوف بالمدينة فيحزنني أنني لا أرى أحدا إلا رجلا مغموضا
~~عليه في النفاق وكأن ليس أحد تخلف إلا رأى أن ذلك سيغفر له، وكان الناس
~~كثيرا لا يجمعهم ديوان وكان جميع من تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم بضعا
~~وثمانين رجلا، ولم يذكرني النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك فلما بلغ
~~تبوك قال: ما فعل كعب بن مالك؟ قال رجل من قومي: خلفه يا نبي الله برداه
~~والنظر في عطفيه، فقال معاذ بن جبل: بئس ما قلت والله يا نبي الله ما نعلم
~~إلا خيرا، فبينما هم كذلك إذ هم برجل يزول به السراب، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: كن أبا خيثمة، فإذا هو أبو خيثمة فلما قضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم غزوة تبوك ودنا من المدينة جعلت أتذكر بماذا أخرج من سخط النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأستعين على ذلك بكل ذي رأي من أهلي حتى إذا قيل: هذا النبي
~~صلى الله عليه وسلم مصبحكم بالغداة زاح عني الباطل وعرفت أني لا أنجو إلا
~~بالصدق ودخل النبي صلى الله عليه وسلم ضحى فصلى في المسجد ركعتين، وكان إذا
~~جاء من سفر فعل ذلك ms0774، دخل المسجد فصلى ركعتين ثم جلس، فجعل يأتيه من تخلف
~~فيحلفون له ويعتذرون إليه فيستغفر لهم، ويقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى
~~الله سبحانه وتعالى، فدخلت المسجد فإذا هو جالس فلما رآني تبسم تبسم
~~المغضب، فجئت فجلست بين يديه فقال: ألم تكن ابتعت ظهرا؟ قلت: بلى يا رسول
~~الله قال: فما خلفك؟ قلت: والله لو بين يدي أحد من الناس غيرك جلست لخرجت
~~من سخطه علي بعذر لقد أوتيت جدلا ولكن قد علمت يا نبي الله، أني إن أخبرك
~~اليوم بقول تجد علي فيه وهو حق فإني أرجو فيه عفو الله، وإن حدثتك اليوم
~~حديثا ترضى عني فيه وهو كذب، أوشك الله أن يطلعك علي، والله ما كنت قط أيسر
~~ولا أخف حاذا مني حيث تخلفت عنك، فقال: أما هذا فقد صدقكم الحديث قم عني
~~حتى يقضي الله فيك فقمت فثار على أثري ناس من قومي يؤنبونني فقالوا: والله
~~ما نعلمك أذنبت ذنبا قبل هذا فهلا اعتذرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعذر يرضى عنك فيه؟ وكان استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي من
~~وراء ذنبك، ولم تقف نفسك موقفا لا تدري ماذا يقضي لك فيه فلم يزالوا
~~يؤنبوني، حتى هممت أن أرجع، فأكذب نفسي فقلت: هل قال هذا القول أحد غيري؟
~~قالوا: نعم قاله هلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، فذكروا رجلين صالحين قد
~~شهدوا بدرا لي فيهما أسوة، فقلت: لا والله لا أرجع إليه في هذا أبدا ولا
~~أكذب نفسي، قال: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا أيها
~~الثلاثة، ولم ينه عن كلام أحد من المتخلفين غيرنا فاجتنب الناس كلامنا،
~~ولبثت كذلك حتى طال علي الأمر وما من شيء أهم إلي من أن أموت فلا يصلي علي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني أحد منهم
~~ولا يصلي علي، قال: فجعلت أخرج إلى السوق ولا يكلمني أحد، وتنكر لنا الناس
~~حتى ما هم بالذي نعرف، وتنكرت لنا الحيطان ms0775 حتى ما هي بالحيطان التي نعرف،
~~وتنكرت لنا الأرض حتى ما هي بالأرض التي نعرف، وكنت أقوى أصحابي فكنت أخرج
~~فأطوف في الأسواق وآتي المسجد فأدخل وآتي النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم
~~عليه فأقول: هل حرك شفتيه بالسلام؟ فإذا قمت أصلي إلى سارية نظر إلي بمؤخر
~~عينيه فإذا نظرت إليه أعرض عني واستكان صاحباي فجعلا يبكيان الليل والنهار
~~لا يطلعان رءوسهما.
# قال: فبينما أنا أطوف بالسوق إذا برجل نصراني جاء بطعام له يبيعه يقول:
~~من يدل على كعب بن
# PageV02P531
# مالك؟ فطفق الناس يشيرون له إلي فأتاني بصحيفة من ملك غسان فإذا فيها:
~~أما بعد: فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك وأقصاك ولست بدار مضيعة ولا هوان،
~~فالحق بنا نواسك، فقلت: هذا أيضا من البلاء والشر فسجرت التنور وأحرقتها
~~فلما مضت أربعون ليلة إذا رسول من النبي صلى الله عليه وسلم أتاني فقال:
~~اعتزل امرأتك، فقلت: أطلقها؟ قال: لا ولكن لا تقربنها فجاءت امرأة هلال بن
~~أمية فقالت: يا رسول الله إن هلال بن أمية شيخ ضعيف فهل تأذن لي أن أخدمه؟
~~قال: نعم ولكن لا يقربنك، قالت: يا نبي الله والله ما به حركة لشيء ما زال
~~مكبا يبكي الليل والنهار منذ كان من أمره ما كان، قال كعب: فلما طال علي
~~البلاء اقتحمت على أبي قتادة حائطه وهو ابن عمي فسلمت عليه فلم يرد علي،
~~فقلت: أنشدك الله يا أبا قتادة أتعلم أني أحب الله ورسوله؟ فسكت عني حتى
~~قلت ثلاثا.
# قال أبو قتادة في الثالثة: الله ورسوله أعلم فلم أملك نفسي أن بكيت ثم
~~اقتحمت من الحائط خارجا حتى مضت خمسون ليلة من حين نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن كلامنا فصليت على ظهر بيت لنا صلاة الفجر ثم جلست وأنا بالمنزلة
~~التي قال الله تعالى: قد ضاقت علينا الأرض بما رحبت وضاقت علينا أنفسنا إذ
~~سمعت نداء من ذروة سلع أن أبشر يا كعب بن مالك فخررت ساجدا وعلمت أن الله
~~تعالى قد جاء ms0776 بالفرج، ثم جاء رجل يركض على فرس يبشرني فكان الصوت أسرع من
~~فرسه، فأعطيته ثوبي بشارة ولبست ثوبين آخرين، قال: وكانت توبتنا نزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلث الليل، فقالت أم سلمة: يا رسول الله ألا
~~تبشر كعب بن مالك؟ فقال: إذن يحطمكم الناس ويمنعوكم النوم سائر الليل،
~~فكانت أم سلمة محسنة في شأني تحزن لأمري، فانطلقت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون وهو يستنير كاستنارة
~~القمر، وكان إذا سر بالأمر استنار فجئت فجلست بين يديه فقال: أبشر يا كعب
~~بن مالك بخير يوم أتى عليك منذ ولدتك أمك، فقلت: يا نبي الله أمن عند الله
~~أم من عندك؟ قال: بل هو من عند الله ثم تلا عليهم {لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار} [التوبة: 117] الآيات، وفينا أنزلت أيضا {اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119] فقلت: يا نبي الله إن من توبتي ألا أحدث
~~إلا صدقا وأن أنخلع من مالي كله صدقة إلى الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: أمسك عليك بعض مالك فإنه خير لك، قلت: فإني أمسك سهمي الذي
~~بخيبر قال: فما أنعم الله علي نعمة بعد الإسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين صدقته أنا وصاحباي، وألا نكون كذبنا فهلكنا
~~كما هلكوا، وإني لأرجو أن لا يكون الله أبلى أحدا في الصدق مثل الذي
~~أبلاني، ما تعمدت الكذبة بعد وأرجو أن يحفظني الله فيما بقي " قال الزهري:
~~فهذا ما انتهى إلينا من حديث كعب بن مالك
# وقوله: {حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} [التوبة: 118] قال المفسرون:
~~ضيق الأرض عليهم بأن المؤمنين
# PageV02P532
# منعوا من كلامهم ومعاملاتهم، وأمر أزواجهم باعتزالهم، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم معرضا عنهم.
# وقوله: {وضاقت عليهم أنفسهم} [التوبة: 118] يعني: ضيق صدورهم بالهم الذي
~~حصل فيها، وظنوا أيقنوا، {أن لا ملجأ} [التوبة: 118] لا معتصم من الله من
~~عذاب الله، إلا إليه الآية ms0777، {ثم تاب عليهم} [التوبة: 118] إعادة للتوكيد
~~لأن ذكر التوبة على هؤلاء قد مضى في قوله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا}
~~[التوبة: 118] ، ومعنى {ثم تاب عليهم ليتوبوا} [التوبة: 118] لطف لهم في
~~التوبة ووفقهم لها.
# {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين {119} ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم
~~عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون
~~موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين {120} ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون
~~واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون {121} وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون {122} } [التوبة: 119-122]
~~قوله: {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119]
~~روينا أن هذه الآية نازلة في كعب بن مالك وصاحبيه، وقال الكلبي، ومقاتل:
~~يعني: مؤمني أهل الكتاب يأمرهم بالجهاد وأن يكونوا مع المهاجرين، وسمى الله
~~المهاجرين في هذه السورة صادقين.
# وقال نافع: يريد بالصادقين محمدا والأنبياء.
# وقال الزجاج: والمعنى: على أنهم أمروا بأن يكونوا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الشدة والرخاء.
### | 435 -
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الواعظ، أنا عبد الله بن حامد الوراق، أنا عبد
~~الله بن محمد بن الحسن، نا محمد بن يحيى، نا وهب بن جرير، نا شعبة، عن عمرو
~~بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، قال: إن الكذب لا يصلح منه جد
~~ولا هزل ولا أن يعد أحدكم صبيه شيئا، ثم لا ينجزه له اقرأوا إن شئتم {يأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119] فقال: هل ترون
~~رخصة في الكذب؟
# PageV02P533
# وقوله: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب} [التوبة: 120] قال
~~ابن عباس: يعني: مزينة، وجهينة، وأسلم، وأشجع، وغفار.
# {أن يتخلفوا عن رسول الله} [التوبة: 120] صلى الله ms0778 عليه وسلم في غزوة
~~يغزوها، {ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه} [التوبة: 120] ولا يرضوا لأنفسهم
~~بالخفض والدعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الحر والمشقة، يقال: رغبت
~~بنفسي عن هذا الأمر.
# أي: ترفعت عنه، ذلك أي: ذلك النهي عن التخلف، {بأنهم لا يصيبهم ظمأ}
~~[التوبة: 120] وهو شدة العطش، ولا نصب إعياء وتعب، {ولا مخمصة في سبيل
~~الله} [التوبة: 120] مجاعة في طاعة الله، {ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار}
~~[التوبة: 120] ولا يقفون موقفا ولا يضعون قدما في موضع يغضب الكفار، {ولا
~~ينالون من عدو نيلا} [التوبة: 120] أسرا وقتلا وهزيمة، قليلا ولا كثيرا إلا
~~كان ذلك قربى لهم عند الله، وهو قوله: {إلا كتب لهم به عمل صالح} [التوبة:
~~120] قال عطية العوفي: في الآية من الفقه أن من قصد طاعة كان قيامه وقعوده
~~ونصبه ومشيه وحركاته كلها حسنات مكتوبة له وكذلك في المعصية، فما أعظم بركة
~~الطاعة وما أعظم شؤم المعصية.
# وقوله: {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة} [التوبة: 121] قال ابن عباس:
~~تمرة فما فوقها.
# ولا يقطعون ولا يجاوزون واديا في مسيرهم مقبلين ولا مدبرين، {إلا كتب
~~لهم} [التوبة: 121] آثارهم وخطاهم، {ليجزيهم الله أحسن} [التوبة: 121] أي:
~~بأحسن {ما كانوا يعملون} [التوبة: 121] .
# قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} [التوبة: 122] قال المفسرون: لما
~~عيب من تخلف عن غزوة تبوك قال المؤمنون: والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن سرية أبدا.
# فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسراية إلى العدو نفر المسلمون
~~جميعا إلى الغزو، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وحده، فأنزل
~~الله هذه الآية، وهذا نفي معناه: النهي لهم عن الخروج إلى العدو جميعا.
# وقوله: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} [التوبة: 122] أي: فهلا خرج
~~إلى الغزو من كل قبيلة جماعة، ويبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة
~~{ليتفقهوا في الدين} [التوبة: 122] يعني: الفرقة القاعدين يتعلمون القرآن
~~والسنن والفرائض والأحكام، فإذا رجعت السرايا وقد نزل بعدهم قرآن وتعلمه
~~القاعدون قالوا لهم ms0779 إذا رجعوا إليهم: إن الله قد أنزل بعدكم على نبيكم
~~قرآنا، وقد تعلمناه فتتعلمه السرايا، فذلك قوله: ولينذروا قومهم أي:
~~وليعلموهم بالقرآن ويخوفوهم به {إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} [التوبة:
~~122] فلا يعملون بخلافه.
# وهذا قول ابن عباس في رواية الوالبي.
# {يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
~~واعلموا أن الله مع المتقين {123} وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون {124} وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون {125} أولا
~~يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون {126}
~~وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله
~~قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون {127} } [التوبة: 123-127] قوله: {يأيها الذين
~~آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} [التوبة: 123] يريد الذين يقربون
~~منكم، قال ابن
# PageV02P534
# عباس: أمروا أن يقاتلوا الأدنى فالأدنى من عدوهم مثل قريظة، والنضير،
~~وخيبر، وفدك.
# {وليجدوا فيكم غلظة} [التوبة: 123] قال ابن عباس: شجاعة.
# وقال مجاهد: شدة.
# وقال الحسن: صبرا منكم على الجهاد.
# وقال الضحاك: عنفا.
# {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم} [التوبة: 124] من المنافقين {من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا} [التوبة: 124] يقوله المنافقون بعضهم لبعض هزوا، قال
~~الله تعالى: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا} [التوبة: 124] قال ابن
~~عباس: تصديقا ويقينا وقربة من الله.
# وذلك إنهم إذا أقروا بال { [عن ثقة ازدادوا تصديقا إلى ما كانوا عليه من
~~التصديق، وهم يستبشرون يفرحون بنزول السورة،] وأما الذين في قلوبهم مرض}
~~[سورة التوبة: 125] شك ونفاق، {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} [التوبة: 125] كفرا
~~إلى كفرهم لأنهم كلما كفروا ب { [ازداد كفرهم، قوله: أولا يرون من قرأ
~~بالتاء فهو خطاب للمؤمنين، ومن قرأ بالياء فهو تقريع للمنافقين بالإعراض عن
~~التوبة، وقوله:] أنهم يفتنون في كل عام} [سورة التوبة: 126] الآية، أي:
~~يمتحنون بالأمراض والأوجاع وهي روائد الموت، {ثم لا يتوبون} [التوبة: 126]
~~من النفاق ولا يتعظون بذلك المرض، وقوله: {وإذا ما ms0780 أنزلت سورة} [التوبة:
~~127] الآية: قال ابن عباس: كان إذا أنزلت { [فيها عيب المنافقين خطبهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فعرض بهم في خطبته، شق ذلك عليهم فنظر بعضهم إلى
~~بعض يريدون الهروب من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقولون: هل يراكم
~~من أحد من المؤمنين إن قمتم؟ فإن لم يرهم أحد خرجوا من المسجد، وذلك قوله:
~~ثم انصرفوا، قال الحسن: ثم انصرفوا على عدم التكذيب بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وما جاء به.
# وقال الزجاج: وجائز أن يكونوا ينصرفون عن المكان الذي استمعوا فيه.
# ] صرف الله قلوبهم} [سورة التوبة: 127] عن كل خير ورشد وهدى، ذلك {بأنهم
~~قوم لا يفقهون} [التوبة: 127] عن الله دينه، قال الزجاج: أي: أضلهم الله
~~مجازاة على فعلهم، وقوله: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم
~~حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم {128} فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا
~~هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم {129} } [التوبة: 128-129] {لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم} [التوبة: 128] قال ابن عباس: يريد محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، وليس في العرب قبيلة إلا وقد ولدته وله
# PageV02P535
# فيهم نسب.
# {عزيز عليه ما عنتم} [التوبة: 128] شديد عليه عنتكم وهو لقاء الشدة
~~والمشقة بدخول النار، والمعنى: شديد عليه ما يلحقكم من الضرر بترك الإيمان،
~~يقال: عنت الرجل يعنت عنتا.
# إذا وقع في مشقة، حريص عليكم على إيمانكم، على أن تؤمنوا، {بالمؤمنين
~~رءوف رحيم} [التوبة: 128] قال ابن عباس: سماه الله باسمين من أسمائه.
# فإن تولوا أعرضوا عن الإيمان بك، {فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم} [التوبة: 129] خص العرش بالذكر لأنه الأعظم
~~فيدخل فيه الأصغر.
### | 436 -
# نا إسماعيل بن إبراهيم الصوفي، نا أبو بكر بن أحمد بن يعقوب المفيد، نا
~~الحسن بن عبد الله العبدي، نا مسلم بن إبراهيم، نا شعبة، عن علي بن زيد، عن
~~يوسف بن مهران، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، أنه قال: آخر آية أنزلت على
~~عهد رسول الله صلى الله ms0781 عليه وسلم {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} [التوبة:
~~128] قرأ إلى آخر السورة.
# رواه الحاكم في صحيحه، عن الأصم، عن بكار بن قتيبة، عن العقدي، عن شعبة
# PageV02P536
### | سورة يونس
# مكية وآياتها تسع ومائة
### | 437 -
# أخبرنا الأستاذ أبو عثمان سعيد بن محمد الزعفراني، أنا أبو عمرو محمد بن
~~جعفر بن مطر الزاهد العدل، أنا إبراهيم بن شريك الأسدي، أنا أحمد بن عبد
~~الله بن يونس، نا المديني، نا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن
~~أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ
~~سورة يونس أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق
~~مع فرعون»
# {بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك آيات الكتاب الحكيم {1} أكان للناس عجبا
~~أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين {2} إن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد
~~إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون {3} إليه مرجعكم جميعا وعد الله
~~حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط
~~والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون {4} هو الذي
~~جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون {5} إن في اختلاف الليل
~~والنهار وما خلق الله في السموات والأرض لآيات لقوم يتقون {6} } بسم الله
~~الرحمن الرحيم {الر} [يونس: 1] قال عطاء، عن ابن عباس: يريد أنا الله
~~الرحمن.
# وعنه أيضا: أنا الله أرى.
# {تلك
# PageV02P537
# آيات الكتاب} [يونس: 1] قال: يريد: هذه الآيات التي أنزلت على محمد صلى
~~الله عليه وسلم آيات الكتاب الحكيم يعني: القرآن المحكم من الباطل، أي:
~~الممنوع من الفساد لا كذب فيه ولا اختلاف، قوله: {أكان للناس عجبا أن
~~أوحينا} [يونس: 2] الآية: قال ms0782 المفسرون: عجبت قريش من إرسال الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إلى العباد، وقالوا: أما وجد الله من يرسله إلينا إلا يتيم
~~أبي طالب؟ فأنزل الله تعالى: {أكان للناس عجبا} [يونس: 2] والألف في أكان
~~للتوبيخ والإنكار، {أن أوحينا إلى رجل منهم} [يونس: 2] يعني: محمدا صلى
~~الله عليه وسلم يعرفون أباه وأمه، {أن أنذر الناس} [يونس: 2] يعني: أهل
~~مكة، {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم} [يونس: 2] قال مجاهد،
~~والحسن: يعني: الأعمال الصالحة يقدمون عليها.
# وقال الوالبي، عن ابن عباس: يقول: سبقت لهم السعادة في الذكر الأول.
# أخبرنا نصر بن أبي نصر الواعظ، أنا عبد الله بن محمد بن نصير، أنا محمد
~~بن أيوب، أنا عبد الله بن عمران، نا يحيى بن الضريس، عن خالد بن صبيح
~~البلخي، عن مقاتل بن حيان، في قوله: {قدم صدق عند ربهم} [يونس: 2] قال:
~~شفيع صدق، محمد صلى الله عليه وسلم.
# وتم الكلام ثم ابتدأ فقال: {قال الكافرون إن هذا لساحر مبين} [يونس: 2]
~~قال ابن عباس: أخرجوا محمدا من علمهم فيه بالأمانة والصدق، إلى غير علمهم
~~فكفروا وأرادوا بالساحر محمدا صلى الله عليه وسلم، ومن قرأ: لسحر أراد:
~~الذي أوحي إليه سحر، قوله: {إن ربكم الله} [يونس: 3] مفسر فيما سبق إلى
~~قوله: يدبر الأمر قال ابن عباس: يخلق ما يكون.
# وقال مجاهد: يقضي الأمر.
# {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} [يونس: 3] قال الكلبي: ما من شفيع من
~~الملائكة والنبيين إلا من بعد أمره في الشفاعة.
# ذلكم الله الذي فعل هذه الأشياء، {ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون} [يونس: 3]
~~أفلا تتعظون يا أهل مكة بالقرآن ومواعظه.
# {إليه مرجعكم جميعا} [يونس: 4] إلى الله مصيركم يوم القيامة، وعد الله
~~وعدكم الله ذلكم وعدا حقا، {
# PageV02P538
# إنه يبدأ الخلق ثم يعيده} [يونس: 4] رد على المشركين الذين أنكروا البعث
~~{ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط} [يونس: 4] قال ابن عباس:
~~بالعدل.
# {والذين كفروا لهم شراب من حميم} [يونس: 4] وهو الماء الحار.
# قوله تعالى: {هو الذي جعل الشمس ضياء} [يونس: 5] أي: ذات ms0783 ضياء، والقمر
~~نورا أي: ذا نور، وقدره منازل أي: قدر له، فحذف الجار، والمعنى: هيأ ويسر
~~له منازل، {لتعلموا عدد السنين والحساب} [يونس: 5] يعني: حساب الشهور
~~والسنين والأيام والساعات، {ما خلق الله ذلك} [يونس: 5] يعني ما تقدم من
~~الشمس والقمر ومنازله، إلا بالحق إلا للحق من إظهار صنعه، وقدرته والدلالة
~~على وحدانيته، يفصل الآيات يبينها، لقوم يعلمون يستدلون بالأمارات على قدرة
~~الله.
# {إن في اختلاف الليل والنهار} [يونس: 6] في تعاقبهما ومجيئهما وذهابهما،
~~{وما خلق الله في السموات} [يونس: 6] من الشمس والقمر والنجوم والبروج
~~والأفلاك وفي الأرض من الجبال والبحار، {لآيات لقوم يتقون} [يونس: 6]
~~الشرك، فيستدلون بهذه الآيات على وحدانية الله وقدرته.
# {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
~~عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات
~~النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب
# PageV02P539
# العالمين} [يونس: 7-10] قوله: {إن الذين لا يرجون لقاءنا} [يونس: 7] قال
~~ابن عباس، ومقاتل: لا يخافون البعث لأنهم لا يؤمنون به.
# والرجاء ههنا بمعنى الخوف كقوله: {لا ترجون لله وقارا} [نوح: 13] ،
~~{ورضوا بالحياة الدنيا} [يونس: 7] بدلا من الآخرة، واطمأنوا بها ركنوا
~~إليها لأنهم لا يؤمنون بالآخرة، {والذين هم عن آياتنا غافلون} [يونس: 7]
~~يعني: آيات القرآن وما فيها من الفرائض والأحكام.
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم}
~~[يونس: 9] قال المفسرون: يهديهم ربهم إلى الجنة ثوابا لهم بإيمانهم.
# وقال مجاهد: يكون لهم نور يمشون به.
# وقال مقاتل: يهديهم بالنور على الصراط إلى الجنة.
# وقوله: {تجري من تحتهم الأنهار} [يونس: 9] أي: بين أيديهم وهم يرونها من
~~أسرتهم وقصورهم، وقوله: {دعواهم فيها سبحانك اللهم} [يونس: 10] الدعوى مصدر
~~كالدعاء، ذكرنا ذلك في قوله: {فما كان دعواهم} [الأعراف: 5] ، قال ابن
~~عباس: كلما اشتهى أهل الجنة شيئا قالوا: سبحانك اللهم.
# فجاء ما يشتهون فإذا طعموا مما يشتهون قالوا: الحمد لله رب العالمين.
# فذلك قوله ms0784: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} [يونس: 10] .
# وقوله: {وتحيتهم فيها سلام} [يونس: 10] يحيي بعضهم بعضا بالسلام وتحية
~~الملائكة إياهم، وتحية الله سلام، {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين}
~~[يونس: 10] قال الزجاج: أعلم الله أنهم يبتدئون بتعظيم الله وتنزيهه،
~~ويختمون بشكره والثناء عليه.
# {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين
~~لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو
~~قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين
~~للمسرفين ما كانوا يعملون ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم
~~رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم
~~خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون} [يونس: 11-14] قوله: {ولو يعجل
~~الله للناس الشر استعجالهم بالخير} [يونس: 11] التعجيل: تقديم الشيء قبل
~~وقته، والاستعجال: طلب العجلة، قال قتادة: هو دعاء الرجل على نفسه وولده
~~وأهله وماله بما يكره أن يستجاب له.
# وقال ابن قتيبة: إن الناس عند الغضب والضجر يدعون على أنفسهم وأهليهم
~~وأولادهم بالموت وتعجيل البلاء، كما يدعون بالرزق والرحمة وإعطاء السؤال،
~~يقول: فلو أجابهم الله إذا دعوا بالشر الذي يستعجلون به استعجالهم بالخير
~~{لقضي إليهم أجلهم} [يونس: 11] .
# قال عامة المفسرين: لماتوا وهلكوا جميعا وفرغ من هلاكهم.
# وتحقيق التأويل: لو أجيبوا إلى ما يدعون به من الشر والعذاب لفرغ إليهم
~~من أجلهم بأن ينقضي الأجل فيموتوا ويحصلوا في العذاب والبلاء، وقرأ ابن
~~عامر لقضى إليهم أجلهم بفتح القاف على إسناد الفعل إلى الله لأن ذكره قد
~~تقدم، وذكر أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث حين قال: {اللهم إن كان
~~هذا هو الحق} [الأنفال: 32] الآية، يدل على صحة هذا قوله: {فنذر الذين لا
~~يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون} [يونس: 11] يعني: الكفار الذين لا يخافون
~~البعث، قوله: {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه} [يونس: 12] أي: مضطجعا
~~على جنبه، قال ابن عباس: إذا أصاب الكافر ما يكره من فقر أو مرض أو ms0785 بلاء أو
~~شدة أخلص في الدعاء مضطجعا كان أو قائما أو قاعدا.
# {فلما كشفنا عنه ضره مر} [يونس: 12] طاغيا على ترك الشكر ولم يتعظ بما
~~ناله، {كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} [يونس: 12] قال الحسن: نسي ما دعا الله
~~فيه وما صنع الله به فيما كشف عنه من البلاء، {كذلك زين للمسرفين ما كانوا
~~يعملون} [يونس: 12] أي: كما زين لهذا الكافر الدعاء عند البلاء والإعراض
~~عند الرخاء زين للمسرفين عملهم، يريد المشركين، قال ابن كيسان: أسرفوا على
~~أنفسهم إذ عبدوا الوثن.
# قال عطاء: نزلت الآية في عتبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة.
# قوله: {ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا} [يونس: 13] يخوف كفار مكة
~~بمثل عذاب الأمم الخالية، {وجاءتهم رسلهم بالبينات} [يونس: 13] بالمعجزات
~~الظاهرة، {وما كانوا ليؤمنوا} [يونس: 13] قال ابن الأنباري: ألزمهم الله
~~ترك الإيمان لمعاندتهم الحق وإيثارهم الباطل.
# وقال الزجاج: أعلم الله أنهم لا يؤمنون ولو بقاهم أبدا، لأنه جعل جزاءهم
~~بكفرهم الطبع على قلوبهم.
# كما
# PageV02P540
# قال: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل} [يونس: 74] الآية، وقوله:
~~{كذلك نجزي القوم المجرمين} [يونس: 13] أي: نعاقب ونهلك المكذبين بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم كما فعلنا بمن قبلهم، {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم}
~~[يونس: 14] قال ابن عباس: يريد أهل مكة، والمعنى: استخلفكم في الأرض من بعد
~~القرون الماضية، {لننظر كيف تعملون} [يونس: 14] قال ابن عباس: لنختبركم
~~ونختبر أعمالكم.
# وقال قتادة: ما جعلنا الله خلائف إلا لينظر إلى أعمالنا، فأروا الله من
~~أعمالكم خيرا بالليل والنهار.
# {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرءان غير
~~هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم {15} قل لو شاء الله ما تلوته عليكم
~~ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون {16} فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون {17} } [يونس:
~~15-17] قوله: {وإذا ms0786 تتلى عليهم} [يونس: 15] أي: على مشركي مكة، آياتنا
~~بينات يعني: القرآن، {قال الذين لا يرجون لقاءنا} [يونس: 15] لا يخافون
~~البعث، {ائت بقرءان غير هذا} [يونس: 15] أي: بقرآن ليس فيه عيب آلهتنا،
~~وذكر البعث والنشور، أو بدله أي: تكلم به من ذات نفسك، فبدل منه ما نكره،
~~{قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي} [يونس: 15] ما ينبغي لي أن أبدله
~~غيره من قبل نفسي، قال الزجاج: أي: الذي أتيت به من عند الله لا من عند
~~نفسي فأبدله.
# وهو قوله: {إن أتبع إلا ما يوحى إلي} [يونس: 15] قال ابن عباس: يريد: ما
~~أخبركم إلا ما أخبرني الله به، وقوله: {قل لو شاء الله ما تلوته عليكم}
~~[يونس: 16] قال ابن عباس: يقول: لو شاء الله ما قرأت عليكم القرآن.
# {ولا أدراكم به} [يونس: 16] ولا أعلمكم الله بالقرآن وأدراني الله به،
~~والمعنى: لو شاء الله ألا ينزل القرآن ما أعلمكم به ولا أمرني بتلاوته
~~عليكم، {فقد لبثت فيكم عمرا من قبله} [يونس: 16] قال ابن عباس: أقمت فيكم
~~أربعين سنة لا أحدثكم بشيء من القرآن ولا آتيكم به، أفلا تعقلون أنه ليس من
~~قبلي.
# قوله: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا} [الأعراف: 37] أي: لا أحد أظلم
~~ممن يظلم ظلم الكفر فيزعم أن لله ولدا وشريكا، قال ابن عباس: يريد: أني لم
~~أفتر على الله ولم أكذب عليه، وأنتم فعلتم ذلك حيث زعمتم أن معه شريكا
~~وعبدتم الأوثان وكذبتم نبيه صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند الله
~~تعالى.
# {إنه لا يفلح المجرمون} [يونس: 17] لا يسعد من كذب أنبياء الله.
# {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون {18} وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لقضي بينهم فيما فيه
# PageV02P541
# يختلفون {19} ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله
~~فانتظروا إني معكم ms0787 من المنتظرين {20} } [يونس: 18-20] {ويعبدون من دون الله
~~ما لا يضرهم} [يونس: 18] إن لم يعبدوه، ولا ينفعهم إن عبدوه، {ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18] قال الحسن: شفعاء في إصلاح معاشهم في
~~الدنيا، لأنهم لا يقرون بالبعث.
# {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض} [يونس: 18] قال
~~الضحاك: أتخبرون الله أن له شريكا ولا يعلم الله لنفسه شريكا في السموات
~~ولا في الأرض.
# والمعنى: أتخبرون الله بالكذب فيما يعلم أنه ليس بموجود؟ ثم نزه نفسه عما
~~افتروه فقال: {سبحانه وتعالى عما يشركون} [يونس: 18] .
# قوله: {وما كان الناس إلا أمة واحدة} [يونس: 19] أي: مجمعة على دين واحد
~~يعني: من لدن إبراهيم عليه السلام إلى أن غير الدين عمرو بن لحي، فاختلفوا.
# قاله ابن عباس في رواية عطاء، وقال في رواية الكلبي: يعني: أمة كافرة على
~~عهد إبراهيم، فاختلفوا فآمن بعضهم وكفر بعضهم.
# وقال مجاهد، والسدي: كانوا على ملة الإسلام إلى أن قتل أحد ابني آدم
~~أخاه، وقوله: {ولولا كلمة سبقت من ربك} [يونس: 19] بتأخير هذه الأمة، وأنه
~~لا يهلكهم بالعذاب كما أهلك الذين من قبلهم، لقضي بينهم بنزول العذاب،
~~وتعجيل العقوبة للمكذبين، فكان ذلك فصلا بينهم فيما فيه يختلفون، قوله:
~~ويقولون يعني: أهل مكة: {لولا أنزل عليه آية من ربه} [يونس: 20] مثل العصا
~~واليد، {فقل إنما الغيب لله} [يونس: 20] يعني أن قولكم: هلا أنزل عليه آية
~~غيب، ولا يعلم الغيب إلا الله، فانتظروا نزول الآية، {إني معكم من
~~المنتظرين} [يونس: 20] لنزولها، قوله: {وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء
~~مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون
~~{21} هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين {22}
~~فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يأيها الناس إنما بغيكم على ms0788
~~أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون {23} }
~~[يونس: 21-23] {وإذا أذقنا الناس رحمة} [يونس: 21] يعني مطرا وخصبا وغنى،
~~{من بعد ضراء مستهم} [يونس: 21] من بعد قحط وبؤس وفقر، {إذا لهم مكر في
~~آياتنا} [يونس: 21] سعي في دفع القرآن والتكذيب به، أي: إذا أخصبوا بطروا
~~فكذبوا بالقرآن، {قل الله أسرع مكرا} [يونس: 21] أي: أن ما يأتيهم من
~~العذاب أسرع في إهلاكهم مما أتوه من المكر في إبطال القرآن، قال مقاتل:
~~فقتلهم الله يوم بدر وجازى
# PageV02P542
# مكرهم في آياته بعقاب ذلك اليوم، فكان أسرع في إهلاكهم من كيدهم في إهلاك
~~محمد صلى الله عليه وسلم وإبطال آياته، ثم أوعدهم بالجزاء في الآخرة بقوله:
~~{إن رسلنا يكتبون ما تمكرون} [يونس: 21] يعني: بالرسل الحفظة.
# قوله: {هو الذي يسيركم في البر} [يونس: 22] على الدواب، وفي البحر على
~~السفن، يقال: سيرته من مكان إلى مكان.
# أي: شخصته وقرأ ابن عامر: ينشركم من النشر بعد الطي، وحجته قوله:
~~{فانتشروا في الأرض} [الجمعة: 10] ، وقوله: {حتى إذا كنتم في الفلك} [يونس:
~~22] يعني السفن، وجرين بهم عاد بعد المخاطبة إلى الإخبار عنهم، وقوله: بريح
~~طيبة أي: رخاء لينة، وفرحوا بها بتلك الريح للينها واستوائها، جاءتها جاءت
~~الفلك، ريح عاصف، شديد الهبوب وجاءهم الموج وهو ما ارتفع من الماء، {من كل
~~مكان} [يونس: 22] من البحر، وظنوا أيقنوا {أنهم أحيط بهم} [يونس: 22] دنوا
~~من الهلاك {دعوا الله مخلصين له الدين} [يونس: 22] قال ابن عباس: تركوا
~~الشرك وأخلصوا لله الربوبية، وقالوا: {لئن أنجيتنا من هذه} [يونس: 22]
~~الريح العاصف، {لنكونن من الشاكرين} [يونس: 22] الموحدين الطائعين.
# {فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق} [يونس: 23] يعملون فيها
~~بالفساد والمعاصي والجرأة على الله، يأيها الناس يعني: أهل مكة، {إنما
~~بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا} [يونس: 23] أي: بغي بعضكم على بعض،
~~وما تنالونه، إنما تتمتعون به في الحياة الدنيا، فهو متاع في الدنيا، ومن
~~نصب فعلى المصدر، والمعنى: تتمتعون متاع الحياة الدنيا، ويدل انتصاب المصدر
~~على المحذوف، {ثم إلينا مرجعكم} [يونس: 23] في ms0789 الآخرة، {فننبئكم بما كنتم
~~تعملون} [يونس: 23] نخبركم في الآخرة بأعمالكم لأنا أثبتناها عليكم.
# {إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض
~~مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون {24} والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم {25} } [يونس: 24-25] قوله: {إنما مثل الحياة الدنيا}
~~[يونس: 24] ضرب الله تعالى مثلا للحياة في هذه الدار الفانية، فشبهها بمطر،
~~وهو قوله: {كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض} [يونس: 24] يعني:
~~التف وكثر وتداخل بذلك الماء من كل نوع من المرعى والكلأ والبقول والحبوب
~~والثمار، وهو قوله: {مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها}
~~[يونس: 24] قال ابن عباس: زينتها وحسنها وخصبها.
# يعني: حسن ألوان الزهر الذي يروق البصر، قال الزجاج: الزخرف كمال حسن
~~الشيء.
# وهو قوله: وازينت أي: تزينت، وظن أهلها أي: أهل تلك الأرض، {أنهم قادرون
~~عليها} [يونس: 24] أي: على نباتها الذي أنبتته، قال ابن عباس: على حصادها
~~وجذاذها وقطعها.
# {أتاها أمرنا ليلا أو نهارا} [يونس: 24] قال ابن عباس: عذابنا.
# والمعنى: أمرنا بهلاكها، فجعلناها
# PageV02P543
# حصيدا محصودا لا شيء فيها، والحصيد: المقطوع المستأصل، {كأن لم تغن
~~بالأمس} [يونس: 24] خلت كأن لم تكن أمس، ولم تقم على الصفة التي كانت فيما
~~قبل، من قولهم: غني القوم بالمكان.
# إذا أقاموا به، والمراد: الغلة التي أخرجتها الأرض، وما سبق من الكلام
~~يدل على الغلة، وقال الزجاج: كأن لم تعمر بالأمس.
# قال: والمغاني: المنازل التي يعمرها أهلها بالنزول بها.
# ونحو هذا قال ابن قتيبة: كأن لم تكن عامرة بالأمس.
# وعلى هذا المراد به الأرض وتأويل الآية: أن الحياة في الدنيا سبب لاجتماع
~~المال وزهرة الدنيا مما يروق ويعجب حتى إذا استتم ذلك وكثر عند صاحبه وظن
~~أنه ممتع به، سلب ذلك بموته أو بحادثة تهلكه كما أن الماء سبب لالتفاف
~~النبات، وكثرته حتى تتزين به الأرض ms0790 وتظهر بهجتها، وظن الناس أنهم مستمتعون
~~بذلك أهلكها الله وردها إلى الفناء حتى كأن لم تكن، قوله تعالى: {والله
~~يدعو إلى دار السلام} [يونس: 25] أي: يبعث الرسول، ونصب الأدلة يدعو إلى
~~الجنة، ذكرنا ذلك عند قوله: {لهم دار السلام عند ربهم} [الأنعام: 127] ،
~~وقوله: {ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [يونس: 25] عم بالدعوة وخص
~~بالهداية من شاء، لأن الحكم له في خلقه يفعل ما يشاء.
### | 438 -
# أخبرنا أبو القاسم بن عبدان، أنا محمد بن عبد الله بن نعيم القاضي، حدثني
~~طاهر بن يحيى البيهقي، نا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني خالد بن
~~يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، سمعت أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين وتلا هذه
~~الآية {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [يونس:
~~25] فقال: حدثني جابر بن عبد الله، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما، فقال: " إني رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند
~~رجلي يقول أحدهما لصاحبه: اضرب له مثلا، فقال: اسمع سمعت أذنك واعقل عقل
~~قلبك، وإنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ دارا، ثم جعل فيه مأدبة ثم بعث
~~رسولا يدعو الناس إلى طعامهم فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من ترك فالله هو
~~الملك، والدار الإسلام، والبيت الجنة، وأنت يا محمد الرسول فمن أجابك دخل
~~الإسلام، ومن دخل الإسلام دخل الجنة، ومن دخل الجنة أكل منها "
# {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون {26} والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم
~~ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون {27} } [يونس: 26-27] قوله: {للذين أحسنوا
~~الحسنى} [يونس: 26] قال ابن عباس: للذين قالوا لا إله إلا الله الجنة.
# وزيادة وهي النظر إلى
# PageV02P544
# وجه الله في قول أبي بكر الصديق، وأبي موسى الأشعري، وحذيفة، وابن عباس،
~~وقتادة، والضحاك، والسدي، ونحو ذلك فسرها النبي صلى الله عليه وسلم ms0791 في
~~الحديث الصحيح الذي
### | 439 -
# أخبرناه أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الله الحافظ، أنا عبد الله بن محمد
~~بن جعفر الحافظ، نا أبو يعلى، وعبدان الجواليقي، وأبو بكر بن أبي عاصم،
~~قالوا: حدثنا هدبة، قال أبو يعلى: وحدثنا حوثرة بن أشرس قالا: حدثنا حماد
~~بن سلمة، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب، قال: قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] ،
~~قال: " إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار ناد مناد: يا أهل الجنة
~~إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون: ما هو؟ ألم تثقل
~~موازيننا؟ وتبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة وتنجينا من النار، فيكشف لهم الحجاب
~~فينظرون إلى الله عز وجل فما من شيء أعطوه هو أحب إليهم من النظر إليه وهو
~~الزيادة ".
# هذا حديث هدبة، وفي حديث حوثرة، قال: الحسنى: الجنة، والزيادة: النظر إلى
~~وجه الله
# {ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة} [يونس: 26] بعد نظرهم إليه عز وجل.
# قال حوثرة في أثر هذا الحديث: كنا نسمع حمادا يحدث بهذه الأحاديث على
~~رءوس الناس فلا ينكرونها حتى جاء قوم يزعمون أن الله عز وجل لا يرى في
~~الدنيا ولا في الآخرة وكذبوا.
# رواه مسلم، عن هدبة بن خالد.
# وقوله: {ولا يرهق وجوههم} [يونس: 26] أي: لا يغشاها، يقال: رهقه ما يكره.
# أي: غشيه ومصدره الرهق، قال ابن عباس: ولا يصيب وجوههم قتر يعني: سواد
~~الوجوه من الكآبة.
# قال عطاء: يريد دخان جهنم.
# ولا ذلة كما تصيب أهل جهنم.
# قوله: {والذين كسبوا السيئات} [يونس: 27] قال ابن عباس: عملوا الشرك.
# {جزاء سيئة بمثلها} [يونس: 27] قال الفراء: فلهم جزاء السيئة بمثلها.
# والمعنى: أنهم يجزون بمثل ما عملوا، وترهقهم ذلة يصيبهم الذل والخزي
~~والهوان، {ما لهم من الله من عاصم} [يونس: 27] ما لهم من عذاب الله من مانع
~~يمنعهم، كأنما أغشيت ألبست، {وجوههم قطعا من الليل} [يونس: 27] طائفة من
~~الليل وبعضا منه، مظلما قال الفراء، والزجاج: هو نعت لقوله قطعا، والمعنى:
~~وصف ms0792 وجوههم بالسواد حتى كأنها ألبست سوادا من الليل، ومن قرأ: قطعا مفتوحة
~~الطاء فهي جمع قطعة، ومظلما على هذه القراءة حال من الليل، المعنى: أغشيت
~~وجوههم قطعا من الليل في حال ظلمته.
# PageV02P545
# {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون {28} فكفى بالله شهيدا بيننا
~~وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين {29} هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا
~~إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون {30} } [يونس: 28-30] قوله:
~~{ويوم نحشرهم جميعا} [يونس: 28] قال ابن عباس، ومقاتل: ويوم نجمع المشركين
~~وشركاءهم، والكفار وآلهتهم، {ثم نقول للذين أشركوا مكانكم} [يونس: 28] ،
~~قال الزجاج: مكانكم منصوب على الأمر، كأنهم قيل لهم: الزموا أنتم وشركاؤكم
~~مكانكم حتى نفصل بينكم.
# ومعنى وشركاؤكم أي: الذين جعلتموهم شركاء في العبادة، فزيلنا فرقنا
~~وميزنا بينهم، قال المفسرون: فرقنا بين المشركين وبين شركائهم من الآلهة
~~والأصنام، وذلك حين تبرأ كل معبود من دون الله ممن عبده.
# وهو قوله: {وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون} [يونس: 28] قال ابن عباس:
~~أنكروا عبادتهم.
# وذلك أن الله تعالى ينطق الأوثان فتقول: ما كنا نشعر بأنكم إيانا تعبدون.
# فكفى بالله الآية، هذا كلام معبوديهم لما تبرأوا منهم قالوا: يشهد الله
~~على علمه فينا، ما كنا عن عبادتهم إلا غافلين، لأنه لم تكن فينا روح وما
~~كنا نسمع ولا نبصر.
# هنالك أي: في ذلك الوقت، تبلو تختبر، {كل نفس ما أسلفت} [يونس: 30] قدمت
~~من خير أو شر، وذلك أن من قدم خيرا أو شرا جوزي عليه، فيختبر الخير ويجد
~~ثوابه، ويختبر الشر ويجد عقابه، وقرئ: تتلو بتاءين، ومعناه: تقرأ كتابها،
~~وما كتب من أعمالها التي قدمتها، {وردوا إلى الله} [يونس: 30] إلى حكمه،
~~فينفرد فيهم بالحكم، مولاهم الحق الذي يتولى ويملك أمرهم، وضل أي: وزال
~~وبطل، {عنهم ما كانوا يفترون} [يونس: 30] في الدنيا من التكذيب.
# {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر ms0793 فسيقولون الله فقل أفلا تتقون
~~{31} فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون {32}
~~كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون {33} قل هل من شركائكم
~~من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون {34} قل
~~هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق
~~أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون {35} وما يتبع أكثرهم
~~إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون {36} }
~~[يونس: 31-36] قوله: {قل من يرزقكم من السماء والأرض} [يونس: 31] يريد: من
~~ينزل القطر من السماء ويخرج النبات من الأرض؟ {أمن يملك السمع والأبصار}
~~[يونس: 31] أي: من يملك خلق السمع والأبصار، {ومن يخرج الحي من الميت}
~~[يونس: 31] أي: المؤمن من الكافر، والنبات من الأرض، والإنسان من النطفة،
~~والطير من البيضة، والسنبلة من الحب، والنخلة من النواة،
# PageV02P546
# وعلى الضد من ذلك، {ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر} [يونس: 31] أمر
~~الدنيا والآخرة، فسيقولون الله أي: الله الذي يفعل هذه الأشياء، وذلك أنهم
~~علموا أن الرزاق والمدبر هو الله، فإذا أقروا بعد الاحتجاج {فقل أفلا
~~تتقون} [يونس: 31] قال ابن عباس: أفلا تخافون الله فلا تشركوا به شيئا.
# {فذلكم الله ربكم الحق} [يونس: 32] قال ابن عباس: يريد هذا الذي كله فعله
~~هو الحق، ليس هؤلاء الذين جعلتم معه شركاء لا يملكون شيئا من هذا.
# وقوله: {فماذا بعد الحق إلا الضلال} [يونس: 32] قال مقاتل: يعني: بعد
~~عبادة الله إلا الضلال يعني عبادة الشيطان.
# فأنى تصرفون قال ابن عباس: كيف تصرف عقولكم إلى عبادة ما لا يرزق، ولا
~~يحيي ولا يميت.
# وقوله: كذلك أي: مثل ذلك الصرف، {حقت كلمت ربك على الذين فسقوا} [يونس:
~~33] يعني: خرجوا في الكفر إلى أفحشه، {أنهم لا يؤمنون} [يونس: 33] وهو
~~قوله: {وأما الذين فسقوا} [السجدة: 20] الآية، وغيرها من آي الوعيد للكفا،
~~{قل هل من شركائكم} [يونس: 34] الذين تعبدونهم مع الله، {من يبدأ ms0794 الخلق ثم
~~يعيده} [يونس: 34] يخلق أولا ثم يعيده ثانيا، {قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده
~~فأنى تؤفكون} [يونس: 34] فكيف تصرفون عن الحق؟ {قل هل من شركائكم} [يونس:
~~35] يعني: آلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله، {من يهدي إلى الحق}
~~[يونس: 35] يرشد إلى دين الإسلام؟ {قل الله يهدي للحق} [يونس: 35] أي: إلى
~~الحق، {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي} [يونس: 35] أي: إن
~~الله الذي يهدي ويرشد إلى الحق أهل الحق أحق أن يتبع أمره، أم الصنم الذي
~~لا يهدي أحدا، ولا يهتدي إلى الخير، وقرئ يهدي، ويهدي، ويهدي، ويهدي، وكلها
~~يفتعل وإن اختلفت ألفاظها، وأصلها يهتدي، فأدغمت التاء في الدال، فمن فتح
~~الهاء ألقى عليه حركة التاء المدغم، ومن كسر الهاء فلأنها كانت ساكنة
~~واجتمعت مع الحرف المدغم الساكن، فحرك الهاء بالكسر لالتقاء ساكنين، ومن
~~سكن الهاء جمع بين الساكنين، ومن كسر الياء والهاء أتبع الياء ما بعدها من
~~الكسر، قال الزجاج: وهو رديء لثقل الكسر في الياء.
# فأما معنى: لا يهتدي إلا أن يهدي، فالأصنام وإن هديت لا تهتدي لأنهم موات
~~من حجارة، ولكن الكلام يدل على أنها إن هديت اهتدت لأنهم لما اتخذوها آلهة
~~عبر عنها كما يعبر عمن يعلم ويعقل، ووصفت صفة من يعقل، وإن لم تكن في
~~الحقيقة كذلك، قوله: فما لكم قال الزجاج: ما لكم كلام تام، كأنهم قيل لهم:
~~أي: شيء لكم في عبادة الأصنام.
# ثم قيل لهم: {كيف تحكمون} [يونس: 35] قال مقاتل: كيف تقضون حين زعمتم أن
~~مع الله شريكا؟ {وما يتبع أكثرهم إلا ظنا} [يونس: 36] ما يستيقنون أنها
~~آلهة، بل يظنون شيئا، فيتبعون ظنا لأنهم لم يأتهم بذلك كتاب ولا رسول، {إن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا} [يونس: 36] لا يدفع من عذاب الله شيئا، أي:
~~ظنهم أن الأصنام آلهة، وأنها تشفع لهم لا يغني عنهم شيئا، قال عطاء: يريد:
~~ليس الظن كاليقين، يعني: يقوم مقام العلم.
# {وما كان هذا القرءان أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي ms0795 بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين {37} أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
# PageV02P547
# صادقين {38} بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب
~~الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين {39} ومنهم من يؤمن به ومنهم
~~من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين {40} وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم
~~أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون {41} ومنهم من يستمعون إليك
~~أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون {42} ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي
~~العمي ولو كانوا لا يبصرون {43} إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون {44} ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون
~~بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين {45} } [يونس:
~~37-45] قوله تعالى: {وما كان هذا القرءان أن يفترى من دون الله} [يونس: 37]
~~هذا جواب لقولهم: {ائت بقرءان غير هذا} [يونس: 15] وأن مع يفترى بمنزلة
~~المصدر يعني: وما كان هذا القرآن افتراء من دون الله، {ولكن تصديق الذي بين
~~يديه} [يونس: 37] ولكن كان تصديق ما قبله من الكتب، وأخبار الأمم والأنبياء
~~الماضين، وهذا احتجاج عليهم بأن القرآن من عند الله بتصديقه الذي بين يديه،
~~وقوله: وتفصيل الكتاب وتبيين ما في الكتاب من الحلال والحرام والفرائض
~~والأحكام، ثم احتج عليهم بأن يأتوا بمثله إن كان مفترى، فقال: أم يقولون
~~بل: أيقولون يعني المشركين: {افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم
~~من دون الله} [يونس: 38] ادعوا إلى معاونتكم من المعارضة كل من تقدرون
~~عليه، {إن كنتم صادقين} [يونس: 38] في أنه افتراء، وهذا كقوله في {
~~[البقرة:] وإن كنتم في ريب} [سورة البقرة: 23] .
# قوله تعالى: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه} [يونس: 39] أي: بما في
~~القرآن من الجنة والنار والبعث والقيامة والثواب والعقاب، {ولما يأتهم
~~تأويله} [يونس: 39] لم يأتهم بعد حقيقة ما وعدوا في الكتاب مما يئول إليه
~~أمرهم من العقوبة، {كذلك كذب الذين من قبلهم} [يونس: 39] أي: بالبعث ms0796
~~والقيامة، {فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} [يونس: 39] يعني: كان عاقبتهم
~~العذاب والهلاك بتكذيبهم.
# قوله: {ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به} [يونس: 40] وهذا إخبار عما
~~سبق في علم الله تعالى، قال الكلبي: نزلت في أهل مكة.
# {وربك أعلم بالمفسدين} [يونس: 40] قال عطاء: يريد المكذبين وهذا تهديد
~~لهم.
# {وإن كذبوك فقل لي عملي} [يونس: 41] الآية: قال مقاتل، والكلبي: هذه
~~الآية منسوخة بآية الجهاد.
# قوله: {ومنهم من يستمعون إليك} [يونس: 42] قال ابن عباس: نزلت في
~~المستهزئين كانوا يستمعون إلى النبي صلى الله عليه وسلم للاستهزاء
~~والتكذيب، فلم ينتفعوا باستماعهم.
# قال الله تعالى: {أفأنت تسمع الصم} [يونس: 42] قال الزجاج: أي: ظاهرهم
~~ظاهر من يستمع، وهم لشدة عداوتهم بمنزلة الصم.
# {ولو كانوا لا يعقلون} [يونس: 42] يريد: أنهم أشد من الصم لأن الصم لهم
~~عقول وقلوب، وهؤلاء قد أصم الله قلوبهم.
# أخبر الله تعالى أن هؤلاء بمنزلة الصم الجهال، إذ لم ينتفعوا بما سمعوا.
# قوله: {ومنهم من ينظر إليك} [يونس: 43] قال ابن عباس: يريد: متعجبين منك،
~~{أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون} [يونس: 43] يريد: أن الله تعالى قد
~~أعمى قلوبهم، فلا يبصرون شيئا من الهدى، كما قال: {فإنها لا تعمى الأبصار}
~~[الحج: 46] الآية، قال الزجاج: ومنهم من يقبل عليك بالنظر وهو
# PageV02P548
# كالأعمى من بغضه لك، وكراهية ما يراه من آياتك.
# قوله: {إن الله لا يظلم الناس شيئا} [يونس: 44] لما ذكر الله تعالى في
~~الآيتين السابقتين فريقين ووصفهما بالشقوة، ينظرون، ولا يسمعون ولا يعقلون
~~ولا يؤمنون، وذلك للقضاء السابق عليهم، أخبر في هذه الآية أن تقدير الشقوة
~~عليهم ما كان ظلما منه لأنه يتصرف في ملكة كيف يشاء وهم إذا كسبوا المعاصي
~~فقد ظلموا أنفسهم، وهو قوله: {ولكن الناس أنفسهم يظلمون} [يونس: 44] وذلك
~~أن الفعل منسوب إليهم، وإن كان القضاء من الله سبحانه، {ويوم يحشرهم كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة من النهار} [يونس: 45] قال ابن عباس: كأن لم يلبثوا في
~~قبورهم إلا قدر ساعة من النهار.
# وقال الضحاك: قصر عندهم مقدار الوقت الذي ms0797 بين موتهم وبعثهم فصار كالساعة
~~من النهار، لهول ما استقبلوا من أمر البعث والقيامة.
# يتعارفون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا، يقول كل فريق للآخر: أنت أضللتني يوم
~~كذا، وأنت كسبتني دخل النار بما علمتني وزينته لي.
# {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله} [يونس: 45] خسر ثواب الجنة الذين كذبوا
~~بالبعث.
# {وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على
~~ما يفعلون {46} ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا
~~يظلمون {47} ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين {48} قل لا أملك لنفسي
~~ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون {49} قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل
~~منه المجرمون {50} أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون {51}
~~ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون {52} }
~~قوله: {وإما نرينك بعض الذي نعدهم} [يونس: 46] قال المفسرون: كانت وقعة بدر
~~ما أراه الله حال حياته مما وعد المشركين من العذاب.
# أو نتوفينك قبل أن نريك، فإلينا مرجعهم بعد الموت فنجزيهم بأعمالهم، قال
~~الزجاج: أعلم الله أنه إن لم ينتقم منهم في العاجل ينتقم منهم في الآجل.
# وقوله: {ثم الله شهيد على ما يفعلون} [يونس: 46] أي: من محاربتك وتكذيبك.
# قوله: {ولكل أمة رسول} [يونس: 47] قال ابن الأنباري: رسول يرسله الله
~~إليهم سفيرا بينه وبينهم مبشرا ومنذرا.
# فإذا جاءهم الرسول في الدنيا، {قضي بينهم بالقسط} [يونس: 47] حكم عليهم
~~عند اتباع المؤمنين وعناد الكافرين بالمعصية والطاعة، والضلالة والهدى،
~~{وهم لا يظلمون} [يونس: 47] قال عطاء: لا ينقص الذين صدقوا من ثوابهم، ولا
~~يزاد الذين كذبوا من مساوئ أعمالهم.
# ولما أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: {وإما نرينك بعض الذي
~~نعدهم} [يونس: 46] قالوا: متى هذا العذاب الذي تعدنا؟ وهو قوله: {ويقولون
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} [يونس: 48] أنت واتباعك؟ {قل لا أملك لنفسي}
~~[يونس: 49] هذه الآية إلى آخرها مفسرة في آيتين ms0798 من { [الأعراف.
# قوله:] قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا} [سورة يونس: 50] قال
~~الزجاج: البيات كل ما كان بليل.
# يقول: أعلمتم
# PageV02P549
# أيها المستعجلون للعذاب إن أتاكم العذاب ليلا أو نهارا، {ماذا يستعجل منه
~~المجرمون} [يونس: 50] أي: ماذا يستعجلون منه؟ وهو استفهام معناه: التفظيع
~~والتهويل، كما يقول لمن هو في أمر يستوخم عاقبته: ماذا تجني على نفسك؟ وهو
~~جواب لقولهم: {متى هذا الوعد} [يونس: 48] ؟ وقوله: {أثم إذا ما وقع آمنتم
~~به} [يونس: 51] كان المشركون يقولون: نكذب العذاب ونستعجله، ثم إذا ما وقع
~~آمنا به، فقال الله تعالى موبخا لهم: {أثم إذا ما وقع} [يونس: 51] العذاب
~~وحل بكم آمنتم به؟ فلا يقبل منكم الإيمان، ويقال لكم: الآن تؤمنون، {وقد
~~كنتم به تستعجلون} [يونس: 51] مستهزئين معاندين للحق، وهو قوله: {ثم قيل
~~للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد} [يونس: 52] الآية: وذلك: أن العذاب إذا لحق
~~الكافرين أفضوا منه إلى عذاب الآخرة.
# {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين {53} ولو أن لكل
~~نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم
~~بالقسط وهم لا يظلمون {54} ألا إن لله ما في السموات والأرض ألا إن وعد
~~الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون {55} هو يحيي ويميت وإليه ترجعون {56} }
~~[يونس: 53-56] قوله عز وجل: {ويستنبئونك أحق هو} [يونس: 53] أي: البعث
~~والعذاب، أي: يستخبرونك عن ذلك، {قل إي وربي} [يونس: 53] قال الزجاج: نعم
~~وربي، إنه لحق إن العذاب نازل بكم، {وما أنتم بمعجزين} [يونس: 53] بعد
~~الموت، قال ابن عباس: يريد أن الله لا يعجزه شيء ولا يفوته.
# {ولو أن لكل نفس ظلمت} [يونس: 54] أشركت، {ما في الأرض لافتدت به} [يونس:
~~54] لبذلته لدفع العذاب عنها، {وأسروا الندامة لما رأوا العذاب} [يونس: 54]
~~أي: أخفى الرؤساء في الكفر الندامة من الذين أضلوهم، وستروها عنهم.
# هذا قول عامة المفسرين وأهل التأويل، وقال أبو عبيدة: الإسرار من
~~الأضداد، يقال: أسررت الشيء.
# أخفيته، وأسررته.
# أعلنته، قال: ومن الإعلان قوله: {وأسروا الندامة لما رأوا العذاب} [يونس:
~~54] أي: أظهروها ms0799.
# واختار المفضل هذا القول، وقال: ليس ذلك اليوم يوم تصبر ولا تصنع.
# {وقضي بينهم بالقسط} [يونس: 54] أي: بين الرؤساء، {وهم لا يظلمون} [يونس:
~~54] لأنهم يجازون بشركهم.
# قوله: {ألا إن لله ما في السموات والأرض ألا إن وعد الله حق} [يونس: 55]
~~قال ابن عباس: يريد: ما وعد لأوليائه من الثواب ولأعدائه من العقاب.
# {ولكن أكثرهم لا يعلمون} [يونس: 55] يريد المشركين.
# {يأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين {57} قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون {58}
~~} [يونس: 57-58] يأيها الناس قال ابن عباس: يعني قريشا.
# {قد جاءتكم موعظة من ربكم} [يونس: 57] يعني القرآن، وما فيه من المواعظ
~~التي تدعو إلى الصلاح، {وشفاء لما في الصدور} [يونس: 57] أي: دواء لداء
~~الجهل، والقرآن مزيل للجهل وكاشف لعمى القلب، وهدى وبيان للضلالة، {ورحمة
~~للمؤمنين} [يونس: 57] ونعمة من الله تعالى لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته
# PageV02P550
# فبذلك فليفرحوا} [يونس: 58] قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة: فضل
~~الله الإسلام، ورحمته القرآن.
# وهذا قول عامة المفسرين.
### | 440 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو الشيخ الحافظ، أنا أبو يحيى عبد الرحمن
~~بن محمد الرازي، نا سهل بن عثمان، نا أبو معاوية، عن الحجاج، عن عطية، عن
~~أبي سعيد الخدري، في قوله: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} [يونس:
~~58] قال: فضل الله القرآن، ورحمته أن جعلهم من أهله
# وهو خير مما يجمع الكفار من الدنيا، ثم أمره أن يخاطب كفار مكة بقوله:
~~{قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قلءالله أذن
~~لكم أم على الله تفترون {59} وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم
~~القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون {60} وما تكون في
~~شأن وما تتلو منه من قرءان ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر
~~من ذلك ولا ms0800 أكبر إلا في كتاب مبين {61} ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون {62} الذين آمنوا وكانوا يتقون {63} لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم {64} ولا
~~يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم {65} ألا إن لله من في
~~السموات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون
~~إلا الظن وإن هم إلا يخرصون {66} هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون {67} } [يونس: 59-67] {قل
~~أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق} [يونس: 59] يعني: ما خلق وأنشأ، {فجعلتم
~~منه حراما وحلالا} [يونس: 59] يعني: ما حرموا من الحرث والأنعام لآلهتهم،
~~{قلءالله أذن لكم} [يونس: 59] في هذا التحريم والتحليل، {أم على الله
~~تفترون} [يونس: 59] بل تقولون على الله الكذب وذلك أنهم كانوا يقولون: الله
~~أمرنا بها.
# قوله: {وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة} [يونس: 60] قال
~~مقاتل: وما ظن الذين يتقولون على الله الكذب، بأن الله أمرهم بتحريم ما
~~حرموا يوم القيامة إذا لقوه.
# {إن الله لذو فضل على الناس} [يونس: 60] حين لم يعجل بعقوبة افترائهم،
~~{ولكن أكثرهم لا يشكرون} [يونس: 60] تأخير العذاب عنهم.
# قوله: {وما تكون في شأن} [يونس: 61] قال الحسن:
# PageV02P551
# في شأن من شأن الدنيا وحوائجك فيها.
# {وما تتلو منه} [يونس: 61] أي: من الله تعالى، أي: نازل منه من قرآن
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وأمته داخلون في هذا الخطاب لأن خطاب
~~الرئيس خطاب له ولأتباعه يدل على هذا قوله: {ولا تعملون من عمل} [يونس: 61]
~~قال ابن الأنباري: جمع في هذا ليدل على أنهم داخلون في الفعلين الأولين.
# {إلا كنا عليكم شهودا} [يونس: 61] قال الفراء: يقول: الله شاهد على كل
~~شيء.
# والمعنى: إلا نعلمه فنجازيكم به، {إذ تفيضون فيه} [يونس: 61] الإفاضة:
~~الدخول في العمل، قال ابن الأنباري: إذ تندفعون فيه.
# وقال ابن عباس: إذ تأخذون فيه.
# {وما يعزب عن ربك} [يونس: 61] والعزوب: البعد والذهاب، يقال: عزب ms0801 عنه
~~الشيء.
# إذا غاب وذهب، {من مثقال ذرة} [يونس: 61] أي: وزن ذرة، ومثقال الشيء ما
~~وازنه، والذر صغار النمل، الواحدة ذرة، {في الأرض ولا في السماء ولا أصغر
~~من ذلك ولا أكبر} [يونس: 61] قال الفراء: من نصبها فإنما يريد الخفض،
~~يتبعها المثقال والذرة، ومن رفعها أتبعها معنى المثقال لأنك لو ألقيت من
~~المثقال من كان رفعا، وهو كقولك: ما أتاني أحد عاقل، وكذلك قوله: {ما لكم
~~من إله غيره} [الأعراف: 59] ، وغيره، {إلا في كتاب مبين} [يونس: 61] قال
~~ابن عباس: يريد: اللوح المحفوظ.
# قوله: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [يونس: 62] :
### | 441 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الخشاب، أنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري،
~~أنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، نا عبد الله بن عمر، نا أبو عبد الرحمن،
~~نا يحيى بن اليمان، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن المغيرة، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [يونس: 62] قال: «هم الذين يذكر الله
~~لرؤيتهم»
### | 442 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا محمد بن جعفر بن هيثم
~~الأنباري، نا جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ، نا أبو غسان، وعاصم، قالا:
~~حدثنا قيس، نا عمارة بن القعقاع، عن ابن زرعة بن عمرو، عن عمر بن الخطاب،
~~قال:
# PageV02P552
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من عباد الله لأناسا ما هم
~~بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله
~~تعالى» ، فقالوا: يا رسول الله من هم؟ وما أعمالهم؟ لعلنا نحبهم، قال: "
~~قوم تحابوا بروح الله بغير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها بينهم، والله
~~إن وجوههم لنور، وإنهم لعلى منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا
~~يحزنون إذا حزن الناس، ثم قرأ {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} [يونس: 62]
# قوله: {الذين آمنوا وكانوا يتقون} [يونس: 63] قال ابن عباس ms0802: يريد: الذين
~~صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم وخافوا مقامهم بين يدي الله تعالى.
# قوله: {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [يونس: 64] :
### | 443 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي، أنا أبو عمرو بن جعفر بن
~~مطر، نا إبراهيم بن علي، نا يحيى بن يحيى، أنا عبد الله بن يحيى ابن أبي
~~كثير، قال: سمعت أبي يقول: نا أبو سلمة، عن عبادة بن الصامت، أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أرأيت قول الله تعالى {الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون {63} لهم البشرى في الحياة الدنيا} [يونس: 63-64] ما هذه الدنيا؟
~~قال: «لقد سألتني عن شيء ما سألني أحد من أمتي قبلك هي الرؤيا الصالحة
~~يراها الرجل أو ترى له»
### | 444 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا محمد بن يعقوب بن يوسف، نا بحر
~~بن نصر، نا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن دراجا أبا السمح حدثه، عن
~~عبد الرحمن بن جبير، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " لهم البشرى في الحياة الدنيا: الرؤيا الصالحة يبشر
~~بها المؤمن، جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، فمن رأى ذلك فليخبر بها،
~~ومن رأى سوى ذلك فإنما هي من الشيطان ليحزنه فلينفث عن يساره ثلاثا وليسكت،
~~ولا يخبر بها أحدا "
# وقال عطاء، عن ابن عباس: {لهم البشرى في الحياة الدنيا} [يونس: 64] يريد:
~~عند الموت تأتيهم ملائكة الرحمة بالبشرى من الله، وفي الآخرة عند خروج نفس
~~المؤمن يبشر برضوان الله.
# وهذا قول قتادة، والضحاك، والزهري، قالوا: البشارة عند الموت.
# وقال الحسن: ما بشر الله عز وجل في كتابه من جنته وكريم ثوابه في قوله:
~~{وبشر الذين
# PageV02P553
# آمنوا} [يونس: 2] ، وبشر المؤمنين، وأبشروا بالجنة.
# وهذا اختيار الفراء، والزجاج قالا: ويدل على صحة هذا قوله: {لا تبديل
~~لكلمات الله} [يونس: 64] .
# قال ابن عباس: لا خلف لمواعيده، وذلك أن مواعيده بكلماته، فإذا لم تبدل
~~كلماته لم تبدل مواعيده.
# قوله تعالى: {ولا يحزنك قولهم} [يونس: 65] ولا ms0803 يحزنك إنكارهم وتكذيبهم
~~وتظاهرهم عليك في العداوة، وتم الكلام ثم ابتدأ فقال: {إن العزة لله جميعا}
~~[يونس: 65] أي: الغلبة له، وهو ناصرك وناصر دينك، والمعنى: أنه الذي يعزك
~~حتى تصير أعز ممن ناوأك، {هو السميع العليم} [يونس: 65] يسمع قولهم، ويعلم
~~ضميرهم فيجازيهم بما يقتضيه حالهم، {ألا إن لله من في السموات ومن في
~~الأرض} [يونس: 66] أي: إنه يفعل بهم وفيهم ما يشاء، {وما يتبع الذين يدعون
~~من دون الله شركاء} [يونس: 66] أي: ما يتبعون شركاء على الحقيقة لأنهم
~~يعدونها شركاء لله، شفعاء لهم، وليست على ما يظنون، {إن يتبعون إلا الظن}
~~[يونس: 66] يعني: ظنهم أنها تشفع لهم يوم القيامة، {وإن هم إلا يخرصون}
~~[يونس: 66] ما هم إلا كاذبون فيما يزعمون.
# قوله: {هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه} [يونس: 67] أي: ليزول التعب
~~والكلال بالسكون فيه، وجعل النهار مبصرا، مضيئا لتهتدوا به في حوائجكم، {إن
~~في ذلك} [يونس: 67] الذي فعل، {لآيات لقوم يسمعون} [يونس: 67] سماع اعتبار
~~أنه مما لا يقدر عليه إلا عالم قادر.
# {قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السموات وما في الأرض إن
~~عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون {68} قل إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لا يفلحون {69} متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم
~~نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون {70} } [يونس: 68-70] {قالوا اتخذ
~~الله ولدا} [يونس: 68] يعني: زعم المشركون أن الملائكة بنات الله، سبحانه
~~تنزيها له عما قالوا، هو الغني أن تكون له زوجة وولد، {له ما في السموات
~~وما في الأرض} [يونس: 68] عبيدا أو ملكا، {إن عندكم من سلطان بهذا} [يونس:
~~68] ما عندكم من حجة بما تقولون، ثم أنكر عليهم ذلك، فقال: {أتقولون على
~~الله ما لا تعلمون {68} قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون}
~~[يونس: 68-69] لا يسعدون في العاقبة وإن اغتروا بطول السلامة، {متاع في
~~الدنيا} [يونس: 70] أي: لهم متاع في الدنيا يتمتعون به أياما يسيرة، {ثم
~~إلينا مرجعهم} [يونس: 70] في الآخرة، {ثم نذيقهم العذاب الشديد ms0804} [يونس: 70]
~~الغليظ الذي لا ينقطع، {بما كانوا يكفرون} [يونس: 70] .
# {واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون {71} فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري
~~إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين {72} فكذبوه فنجيناه ومن معه في
~~الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين {73}
# PageV02P554
# ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين {74} ثم بعثنا من بعدهم موسى
~~وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين {75} فلما
~~جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين {76} قال موسى أتقولون للحق
~~لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون {77} } [يونس: 71-77] قوله: {واتل
~~عليهم نبأ نوح} [يونس: 71] أي: اقرأ واقصص على قومك خبر نوح وقصته مع قومه،
~~وذلك لما فيه من الدليل للنبي صلى الله عليه وسلم على نبوته، ولقومه من
~~الاعتبار بقوم نوح وما حل بهم من العقوبة والتكذيب، وقوله: {إذ قال لقومه}
~~[يونس: 71] يعني: نوح، {يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي} [يونس: 71] عظم
~~وثقل وشق عليكم إقامتي بين أظهركم ولبثي فيكم {وتذكيري بآيات الله} [يونس:
~~71] قال ابن عباس: وعظي وتخويفي إياكم عقوبة الله، {فعلى الله توكلت}
~~[يونس: 71] في نصرتي ودفع شركم عني فأجمعوا أمركم: معنى الإجماع: العزم على
~~أمر محكم لا يخالف، وقوله: وشركاءكم قال الفراء: وادعوا شركاءكم دعاء
~~استغاثة بهم.
# وكذلك في قراءة عبد الله، وقال الزجاج: الواو بمعنى مع، والمعنى: فأجمعوا
~~أمركم مع شركائكم.
# {ثم لا يكن أمركم عليكم غمة} [يونس: 71] أي: مبهما، ليكن أمركم ظاهرا
~~منكشفا لا تسترون معاداتي، {ثم اقضوا إلي} [يونس: 71] ثم امضوا إلي
~~بمكروهكم، وما توعدونني به، ومعنى قضاء الشيء: إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه،
~~وهذا إخبار عن نوح أنه كان ينصر الله واثقا من كيد قومه غير خائف ms0805، فإن
~~توليتم أعرضتم عن الإيمان، {فما سألتكم من أجر} [يونس: 72] أي: لم يكن
~~دعائي إياكم طمعا في مالكم، إن أجري ما ثوابي {إلا على الله} [يونس: 72] .
# قوله: وجعلناهم خلائف جعل الله الذين نجوا مع نوح من الغرق خلفا ممن هلك،
~~كما قال: {وجعلنا ذريته هم الباقين} [الصافات: 77] وذلك أن الناس كانوا من
~~ذريته بعد الغرق، وهلك أهل الأرض جميعا بتكذيبهم لنوح عليه السلام سوى
~~ذريته الذين نجوا معه، وذلك قوله: {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا} [يونس:
~~73] الآية، قوله: {ثم بعثنا من بعده} [يونس: 74] أي: من بعد نوح {رسلا إلى
~~قومهم} [يونس: 74] قال ابن عباس: يريد: إبراهيم، وهودا، وصالحا، ولوطا،
~~وشعيبا، فجاءوهم بالبينات بأنهم رسل الله فما كانوا: أولئك الأقوام الذين
~~بعث إليهم الرسل {ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل} [يونس: 74] يعني: قوم نوح،
~~أي: لم يصدقوا بما كذب به قوم نوح، وكانوا مثلهم في الكفر والعتو {كذلك
~~نطبع على قلوب المعتدين} [يونس: 74] قال ابن عباس: يريد: أن الله طبع على
~~قلوبهم فأعماها، فلا يبصرون سبيل الهدى، وما بعد هذا ظاهر التفسير إلى قوله
~~{قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض
~~وما نحن لكما بمؤمنين} [يونس: 78] {قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه
~~آباءنا} [يونس: 78] اللفت: الصرف عن الشيء، يقال: لفته عن رأيه.
# أي: لواه وصرفه عنه، والمعنى: لتصرفنا عن دين آبائنا، {وتكون لكما
~~الكبرياء في الأرض} [يونس: 78] قال المفسرون: أي: الملك والعز في أرض مصر،
~~والخطاب لموسى، وهارون، أي: إنما تطلبان التملك علينا، {وما نحن لكما
~~بمؤمنين} [يونس: 78] ثم طلب فرعون السحرة ليعارضوا بسحرهم موسى، وهو قوله:
~~{
# PageV02P555
# وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم {79} فلما جاء السحرة قال لهم موسى
~~ألقوا ما أنتم ملقون {80} فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله
~~سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين {81} ويحق الله الحق بكلماته ولو كره
~~المجرمون {82} } [يونس: 79-82] {وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم {79} فلما
~~جاء السحرة} [يونس: 79-80] إلى قوله: {قال موسى ما جئتم به السحر} [يونس ms0806:
~~81] أي: الذي جئتم به من الحبال والعصي سحر {إن الله سيبطله} [يونس: 81]
~~فيهلكه وتظهر فضيحتكم، {إن الله لا يصلح عمل المفسدين} [يونس: 81] لا يجعل
~~عملهم ينفعهم، ويحق الله الحق ويظهره ويمكنه بكلماته بما سبق من وعده بذلك.
# {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم وإن
~~فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين {83} وقال موسى يا قوم إن كنتم
~~آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين {84} فقالوا على الله توكلنا ربنا
~~لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين {85} ونجنا برحمتك من القوم الكافرين {86}
~~وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين {87} } [يونس: 83-87] قوله: {فما آمن لموسى}
~~[يونس: 83] أي: ما صدقه {إلا ذرية من قومه} [يونس: 83] يعني: ذرية يعقوب
~~وهم بنو إسرائيل الذين كانوا بمصر {وإن فرعون لعال في الأرض} [يونس: 83]
~~قال ابن عباس: متطاول في أرض مصر، {وإنه لمن المسرفين} [يونس: 83] حين كان
~~عبدا فادعى الربوبية، ثم أمر موسى: من آمن من قومه بالتوكل على الله في دفع
~~شر فرعون، وهو قوله: {وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله} [يونس: 84]
~~الآية، {فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين}
~~[يونس: 85] أي: لا تظهرهم علينا فيروا أنهم خير منا فيزدادوا طغيانا، قال
~~مجاهد: لا تهلكنا بعذاب على أيدي قوم فرعون ولا بعذاب من عندك، فيقول قوم
~~فرعون: لو كانوا على حق ما عذبوا ولا تسلطنا عليهم فيفتنوا.
# {ونجنا برحمتك من القوم الكافرين} [يونس: 86] وذلك أنهم كانوا يستعبدونهم
~~ويأمرونهم بالأعمال الشاقة فسأل الله النجاة منهم.
# قوله: {وأوحينا إلى موسى وأخيه} [يونس: 87] الآية، قال المفسرون: لما
~~أرسل موسى أمر فرعون بمساجد بني إسرائيل فخربت كلها، ومنعوا من الصلاة،
~~فأمروا أن يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون.
# وذلك قوله: {واجعلوا بيوتكم قبلة} [يونس: 87] قال الزجاج: صلوا في بيوتكم
~~لتأمنوا من الخوف.
# وقال عكرمة، عن ابن عباس: واجعلوا بيوتكم مساجد.
# PageV02P556
# {وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه ms0807 زينة وأموالا في الحياة الدنيا
~~ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا
~~حتى يروا العذاب الأليم {88} قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان
~~سبيل الذين لا يعلمون {89} } [يونس: 88-89] قوله: {وقال موسى ربنا إنك آتيت
~~فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا} [يونس: 88] قال ابن عباس: كان
~~لهم من لدن فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن ذهب وفضة وزبرجد
~~وياقوت.
# {ربنا ليضلوا عن سبيلك} [يونس: 88] أي: إنك جعلت هذه الأموال سببا
~~لضلالهم لأنهم بطروا بها فاستكبروا عن الإيمان، وطغوا في الأرض، {ربنا اطمس
~~على أموالهم} [يونس: 88] قال الزجاج: تأويل طمس الشيء إذهابه عن صورته،
~~والانتفاع به على الحالة الأولى التي كانت عليها.
# قال المفسرون: صارت أموالهم حجارة، الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة
~~صحاحا وأثلاثا وأنصافا.
# قال القرظي: جعل سكرهم حجارة.
# وقال قتادة: بلغنا أن حروثا لهم صارت حجارة.
# وقال عطاء: لم يبق لهم معدن إلا طمس الله عليه فلم ينتفع به أحد بعد.
# وقوله: {واشدد على قلوبهم} [يونس: 88] قال ابن عباس: امنعهم عن الإيمان
~~بك، والمعنى: اطبع عليها حتى لا تلين ولا تنشرح للإيمان، وهذا دليل على أن
~~الله يفعل ذلك بمن يشاء، ولولا ذلك ما حسن من موسى هذا السؤال، وقوله: فلا
~~يؤمنوا قال الفراء، والزجاج: فلا يؤمنوا دعاء عليهم أيضا.
# والتأويل: فلا آمنوا {حتى يروا العذاب الأليم} [يونس: 88] يعني: الغرق.
# {قال قد أجيبت دعوتكما} [يونس: 89] قال المفسرون: كان موسى يدعو وهارون
~~يؤمن ولذلك قال دعوتكما.
# فاستقيما على الرسالة والدعوة إلى أن يأتيهم العذاب، {ولا تتبعان سبيل
~~الذين لا يعلمون} [يونس: 89] لا تسلكان طريق الذين يجهلون حقيقة وعدي،
~~فتستعجلان قضائي، وخفف ابن عامر نون تتبعان للتضعيف.
# {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا
~~أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من
~~المسلمين {90} ءالآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين {91} فاليوم ننجيك
~~ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن ms0808 آياتنا لغافلون {92} }
~~[يونس: 90-92] قوله: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر} [يونس: 90] أي: عبرنا
~~بهم {فأتبعهم فرعون وجنوده} [يونس: 90] أي: لحقوه، كما قال
# PageV02P557
# فأتبعه الشيطان، بغيا وعدوا ظلما وعدوانا {حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت
~~أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل} [يونس: 90] قال ابن عباس: لم
~~يقبل الله إيمانه عند نزول العذاب فلم ينفعه ذلك وقيل له {ءالآن وقد عصيت
~~قبل} [يونس: 91] أي: الآن تتوب وقد أضعت التوبة في وقتها؟ قال المفسرون:
~~خاطبه جبريل بهذا.
### | 445 -
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الزاهد، أنا أبو علي بن أحمد الفقيه، أنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، نا هدبة بن خالد، نا حماد بن سلمة، عن علي
~~بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~" قال جبريل عليه السلام: يا محمد لو رأيتني وأنا آخذ من حال البحر أحشو في
~~فيه يعني فرعون مخافة أن تدركه الرحمة "
# وقال الضحاك بن قيس: اذكروا الله في الرخاء يذكركم عند الشدة، وإن يونس
~~كان عبدا صالحا، وإنه كان يذكر الله، فلما وقع في بطن الحوت سأل الله
~~تعالى، فقال الله: {فلولا أنه كان من المسبحين {143} للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون {144} } [الصافات: 143-144] ، وإن فرعون كان عبدا طاغيا، ناسيا لذكر
~~الله فلما {أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل}
~~[يونس: 90] ، فقال الله تعالى {ءالآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين}
~~[يونس: 91] .
# وقال السدي: بلغنا أن جبريل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أبغضت
~~عبدا من عباد الله، ما أبغضت عبدين أحدهما من الجن والآخر من الإنس، أما
~~الذي من الجن فإبليس حين أبى أن يسجد لآدم، وأما الذي من الإنس ففرعون حين
~~قال: «أنا ربكم العلى» .
# ولو رأيتني يا محمد وأنا آخذ من البحر فأدسه في فيه مخافة أن يقول كلمة
~~ينجو بها.
# وقوله: {فاليوم ننجيك ببدنك} [يونس: 92] قال ابن عباس والمفسرون: لما
~~أغرق الله فرعون وقومه أنكر بعض ms0809 بني إسرائيل غرق فرعون، وقال: هو أعظم شيئا
~~من أن يغرق، فأخرجه الله حتى رأوه، فذلك قوله: {فاليوم ننجيك ببدنك} [يونس:
~~92] أن نلقيك على نجوة من الأرض، وهي المكان المرتفع ومعنى ببدنك بجسدك
~~بغير روح، وذلك أنه طفى عريانا، وذهب قوم إلى أن معنى البدن هنا الدرع، قال
~~ابن عباس: كانت عليه درع من ذهب يعرف بها وهو البدن.
# والمعنى: أنا نرفع فرعون فوق الماء بدرعه المشهور ليعرفوه بها، وذلك
~~قوله: {لتكون لمن خلفك آية} [يونس: 92] قال
# PageV02P558
# الكلبي: لتكون نكالا لمن خلفك، فلا يقولوا مثل مقالتك.
# وقال الزجاج: معنى الآية: أنه كان يدعي أنه رب، وكان يعبده قومه فبين
~~الله تعالى أمره وأنه عبد.
# وفيه من الآية أنه غرق مع قومه وأخرج هو من بينهم فكان ذلك آية.
# {ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} [يونس:
~~93] قوله: {ولقد بوأنا بني إسرائيل} [يونس: 93] قال ابن عباس: يريد: قريظة،
~~والنضير.
# يريد أنزلناهم مبوأ صدق ما بين المدينة والشام في أرض يثرب {ورزقناهم من
~~الطيبات} [يونس: 93] من النخل وما فيها من الرطب والتمر فما اختلفوا في
~~تصديق النبي صلى الله عليه وسلم وأنه نبي {حتى جاءهم العلم} [يونس: 93] قال
~~ابن عباس: يريد: القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال الفراء: العلم: محمد صلى الله عليه وسلم لأنه كان معلوما بنعته،
~~وذلك أنه لما جاءهم اختلفوا فيه وفي تصديقه، فكفر به أكثرهم.
# {إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} [يونس: 93] من
~~أمرك يعني: أنه يدخل المصدقين به الجنة، والمكذبين به النار.
# {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد
~~جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين {94} ولا تكونن من الذين كذبوا
~~بآيات الله فتكون من الخاسرين {95} } [يونس: 94-95] قوله تعالى: {فإن كنت
~~في شك مما أنزلنا إليك} [يونس: 94] قال أكثر أهل العلم: هذا الخطاب لرسول ms0810
~~الله صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره من الشكاك، والقرآن نزل بلغة
~~العرب، وهم قد يخاطبون الرجل بالشي يريدون غيره مثل هذا قوله: {يأيها النبي
~~اتق الله ولا تطع الكافرين} [الأحزاب: 1] الآية، الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد به غيره، يدل على ذلك قوله: {إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا} [النساء: 94] ولم يقل: بما تعمل.
# وقال الزجاج: إن الله يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك الخطاب شامل
~~للخلق، والمعنى: فإن كنتم في شك فاسألوا، والدليل على ذلك، قوله في آخر ال
~~{ [:] قل يأيها الناس إن كنتم في شك} [سورة يونس: 104] الآية.
# وهذا مذهب ابن عباس، والحسن، وأكثر أهل التأويل، قال ابن عباس: لم يرد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يشك في الله ولا في ما أوحي إليه، ولكن
~~يريد من آمن به وصدقه، أمرهم أن يسألوا لئلا ينافقوا كما شك المنافقون.
# PageV02P559
# قوله: {فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك} [يونس: 94] قال ابن عباس،
~~والضحاك، ومجاهد: يعني: من آمن من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه،
~~فسيشهدون على صدق محمد صلى الله عليه وسلم، ويخبرونك بنبوته، وبما قدم الله
~~من ذكره في الكتب، وباقي الآية والتي تليها حكمه على ما ذكرنا من أنه خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به غيره من الشاكين.
# {إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون {96} ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم {97} فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما
~~آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين {98} ولو
~~شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين
~~{99} وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون
~~{100} } [يونس: 96-100] قوله: {إن الذين حقت عليهم كلمت ربك} [يونس: 96]
~~قال ابن عباس: قول ربك بالسخط عليهم.
# وقال قتادة: سخط ربك بما عصوه.
# وقال مقاتل: وجبت عليهم كلمة العذاب.
# {لا يؤمنون {101} ولو جاءتهم كل آية} [يونس: 97-101] كانوا ms0811 يسألون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بالآيات حتى يؤمنوا، قال الله تعالى:
~~{لا يؤمنون {101} ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} [يونس:
~~97-101] ، فلا ينفعهم حينئذ إيمانهم كما لم ينفع إيمان فرعون حيث أدركه
~~الغرق.
# قوله: {فلولا كانت قرية آمنت} [يونس: 98] الآية: لولا معناها ههنا النفي،
~~قال ابن عباس في رواية عطاء: فما كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم
~~يونس.
# فقال: يريد: لم أفعل هذا بأمة قط، إلا قوم يونس لما آمنوا عند نزول
~~العذاب كشفنا عنهم.
# وقال قتادة: لم يكن هذا معروفا لأمة من الأمم كفرت، ثم آمنت عند نزول
~~العذاب، فكشف عنهم إلا قوم يونس كشف عنهم العذاب بعد ما تدلى عليهم.
# وهو قوله: {كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا} [يونس: 98] قال ابن
~~عباس: يريد: سخط الله عليهم في الحياة الدنيا، {ومتعناهم إلى حين} [يونس:
~~98] يريد: حين آجالهم.
# قوله: {ولو شاء ربك} [يونس: 99] الآية، قال ابن عباس: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حريصا على أن يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى، فأخبر
~~الله أنه لا يؤمن إلا من سبقت له السعادة من الله، وأنه لو شاء لآمن الناس
~~كلهم.
# ثم أنكر عليه إكراه الناس على الإيمان فقال: {أفأنت تكره الناس} [يونس:
~~99] الآية، وهذا منسوخ بآية القتال، قوله: {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله} [يونس: 100] قال ابن عباس: إلا بما سبق لها في قضاء الله وقدره.
# وقال عطاء: بمشيئة الله.
# وقال الزجاج: وما كان لنفس الوصلة إلى الإيمان إلا بتوفيق الله، وهو
~~إذنه.
# ويجعل الرجس قال ابن عباس: السخط.
# وقال
# PageV02P560
# الحسن: العذاب.
# {على الذين لا يعقلون} [يونس: 100] قال ابن عباس: لا يؤمنون.
# والمعنى: لا يعقلون عن الله أمره ونهيه.
# {قل انظروا ماذا في السموات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون {101} فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا
~~إني معكم من المنتظرين {102} ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا
~~ننج المؤمنين {103} } [يونس: 101-103] قوله ms0812: {قل انظروا ماذا في السموات
~~والأرض} [يونس: 101] قال المفسرون: قل للمشركين الذين يسألونك الآيات على
~~توحيد الله: انظروا بالتفكير والاعتبار ماذا في خلق السموات والأرض من
~~الآيات والعبر التي تدل على وحدانية الله، ونفاذ قدرته كالشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر، وكل هذا يقتضي مدبرا لا يشبه الأشياء ولا تشبهه.
# ثم قال: {وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون} [يونس: 101] أي: ما
~~تنفع الآيات، ولا تدفع عمن سبق في علم الله أنه لا يؤمن.
# قوله: فهل ينتظرون يعني: المشركين والمكذبين {إلا مثل أيام الذين خلوا من
~~قبلهم} [يونس: 102] إلا أياما مثل أيام الأمم الماضية المكذبة في وقوع
~~العذاب؟ أي: يجب ألا ينتظروا بعد تكذيبك إلا العذاب، {ثم ننجي رسلنا والذين
~~آمنوا} [يونس: 103] هذا إخبار عما كان الله يفعل في الأمم الماضية من إنجاء
~~الرسل والمصدقين لهم عما يعذب به من كفر، كذلك مثل ذلك الإنجاء حقا علينا
~~واجبا علينا ننج المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم من عذابي.
# {قل يأيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون
~~الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين {104} وأن أقم
~~وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين {105} ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين {106} وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده
~~وهو الغفور الرحيم {107} } [يونس: 104-107]
# PageV02P561
# قوله: {قل يأيها الناس} [يونس: 104] يريد: أهل مكة {إن كنتم في شك من
~~ديني} [يونس: 104] أي: من توحيد الله الذي جئت به، والحنيفية التي بعثت بها
~~فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله بشككم في ديني، {ولكن أعبد الله الذي
~~يتوفاكم} [يونس: 104] أي: يقدر على إماتتكم، وهذا يتضمن تهديدا لهم لأن
~~وفاة المشركين ميعاد عذابهم، قوله: {وأن أقم وجهك للدين حنيفا} [يونس: 105]
~~أي: استقم بإقبالك على ما أمرت به بوجهك، {ولا تدع من دون الله ما ms0813 لا
~~ينفعك} [يونس: 106] إن دعوته، ولا يضرك إن تركت عبادته، {وإن يمسسك الله
~~بضر} [يونس: 107] قال ابن عباس: يريد بمرض وفقر.
# {فلا كاشف له إلا هو} [يونس: 107] لا مزيل لما أصابك من ضر إلا هو {وإن
~~يردك بخير} [يونس: 107] أي: وإن يرد بك خيرا {فلا راد لفضله} [يونس: 107]
~~لا مانع لما تفضل به عليك من رخاء ونعمة يصيب به بكل واحد مما ذكر {من يشاء
~~من عباده وهو الغفور الرحيم} [يونس: 107] .
# {قل يأيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل {108} واتبع ما يوحى إليك واصبر
~~حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين {109} } [يونس: 108-109] {قل يأيها الناس}
~~[يونس: 108] يعني: أهل مكة {قد جاءكم الحق من ربكم} [يونس: 108] يعني:
~~القرآن {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} [يونس: 108] قال ابن عباس: من صدق
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فإنما يحتاط لنفسه.
# {ومن ضل فإنما يضل عليها} [يونس: 108] أي: إنما يكون وبال ضلاله على
~~نفسه، {وما أنا عليكم بوكيل} [يونس: 108] في منعكم من اعتقاد الباطل،
~~والمعنى: بحفظكم من الهلاك، كما يحفظ الوكيل المناع من الهلاك، قال ابن
~~عباس: نسختها آية القتال والتي بعدها.
# وهي قوله: {واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين} [يونس: 109] لأن الله
~~تعالى حكم بقتل المشركين والجزية على أهل الكتاب.
# PageV02P562
### | سورة هود
# مكية وآياتها ثلاث وعشرون ومائة
### | 446 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي الحيري، أنا محمد بن جعفر بن مطر، نا إبراهيم
~~بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا هارون بن كثير، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من قرأ سورة هود أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بهود
~~وكذب به ونوح وشعيب وصالح وإبراهيم، وكان يوم القيامة عند الله من السعداء»
# بسم الله الرحمن الرحيم {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير
~~{1} ألا تعبدوا إلا ms0814 الله إنني لكم منه نذير وبشير {2} وأن استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا
~~فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير {3} إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير
~~{4} } [هود: 1-4] الر قال ابن عباس: يريد: أنا الله الرحمن.
# كتاب قال الفراء، والزجاج: هذا كتاب.
# أحكمت آياته قال الكلبي: لم تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشرائع بها.
# ثم فصلت بينت بالأحكام من الحلال والحرام والوعد والوعيد {من لدن حكيم
~~خبير} [هود: 1] قال ابن عباس: من عند حكيم في خلقه، خبير بمن يصدق بنبيه
~~صلى الله عليه وسلم وبمن يكذب به.
# {ألا تعبدوا إلا الله} [هود: 2] قال الزجاج: المعنى: أمر ألا تعبدوا إلا
~~الله.
# {وأن استغفروا ربكم} [هود: 3] من ذنوبكم السالفة {ثم توبوا إليه} [هود:
~~3] من المستأنفة متى وقعت {يمتعكم متاعا حسنا} [هود: 3] قال ابن عباس:
~~يتفضل عليكم بالرزق والسعة إلى أجل الموت.
# {ويؤت كل ذي فضل فضله} [هود: 3] نعطي كل ذي عمل صالح أجره وثوابه، وقال
~~ابن عباس، وابن مسعود: يؤت كل من فضلت حسناته على سيئاته فضله، يعني الجنة،
~~وهي فضل الله.
# يعني: أن من زادت حسناته على سيئاته دخل الجنة وإن تولوا أي: تتولوا عن
~~الإسلام {فإني أخاف عليكم} [هود: 3] في الآخرة {عذاب يوم كبير} [هود: 3]
~~وهو يوم القيامة.
# PageV02P563
# {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور {5} وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين {6} } [هود: 5-6]
~~قوله: {ألا إنهم يثنون صدورهم} [هود: 5] يقال: ثنيت الشيء ثنيا إذا عطفته
~~وطويته، وكان طائفة من المشركين يقولون: إذا أغلقنا أبوابنا، وأرخينا
~~ستورنا، واستغشينا ثيابنا، وثنينا صدورنا على عداوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم كيف يعلم به؟ فأخبر الله عز وجل عما كتموه.
# ومعنى يثنون صدورهم: يطوونها على عداوة محمد صلى الله عليه وسلم، قال
~~قتادة: كذلك أخفى ما يكون من ابن آدم إذا ms0815 حنا ظهره، واستغشى ثيابه، وأضمر
~~همه في نفسه.
# قوله: ليستخفوا منه أي: ليتواروا عنه ويكتموا عداوته، فقال الله تعالى:
~~{ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون} [هود: 5] قال ابن
~~الأنباري: أعلم الله أن سرائرهم يعلمها كما يعلم مظهراتهم.
# {إنه عليم بذات الصدور} [هود: 5] قال ابن عباس: يريد: بما في النفوس.
# والمعنى: تحقيقه ما في القلوب من المضمرات.
# قوله: {وما من دابة في الأرض} [هود: 6] الآية، يعني: ما من حيوان يدب،
~~قال الزجاج: الدابة: اسم لكل حيوان مميز وغيره، بني على هاء التأنيث، وأطلق
~~على كل حيوان ذي روح ذكرا كان أو أنثى.
# قوله: {إلا على الله رزقها} [هود: 6] قال المفسرون: فضلا لا وجوبا والله
~~تكفل بذلك بفضله.
### | 447 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن إبراهيم المهرجاني، أنا عبيد الله بن محمد
~~الزاهد، أنا أبو القاسم ابن بنت ابن منيع، نا أبو خيثمة، نا وكيع، وأبو
~~معاوية قال: نا الأعمش، عن سلام بن سلام بن شرحبيل، قال: سمعت حبة، وسواء
~~ابني خالد يقولان: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعمل عملا يبني
~~بناء، فأعناه عليه فلما فرغ دعا لنا وقال: «لا تيأسا من الرزق مهما تهزهزت
~~رءوسكما، فإن الإنسان ولدته أمه أحمر ليس عليه قشرة ثم يعطيه الله ويرزقه»
# وقال أهل المعاني: على ههنا بمعنى من، المعنى من الله رزقها، ويدل على
~~صحة هذا قول مجاهد: ما
# PageV02P564
# جاءها من رزق فمن الله، وربما لم يرزقها حتى تموت جوعا.
# قوله: ويعلم مستقرها حين تأوي إليه ومستودعها حيث تموت.
# وهو قول ابن عباس.
# وقال قتادة، ومجاهد: أما مستقرها ففي الرحم، وأما مستودعها ففي الصلب.
# كل ذلك عند الله {في كتاب مبين} [هود: 6] يعني: اللوح المحفوظ، والمعنى:
~~أن ذلك ثابت في علم الله.
# {وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن
~~هذا إلا سحر مبين} [هود: 7] قوله تعالى: {وهو الذي خلق السموات والأرض ms0816 في
~~ستة أيام} [هود: 7] تقدم تفسيره، وقوله: {وكان عرشه على الماء} [هود: 7]
~~يعني: قبل أن يخلق السماء والأرض، قيل لابن عباس: على أي شيء كان الماء؟
~~قال: على متن الريح.
# وفي وقوف العرش على الماء، والماء على غير قرار أعظم الاعتبار لأهل
~~الإنكار، وقوله: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [هود: 7] قال ابن عباس: أيكم
~~أعمل بطاعة الله.
# قال ابن الأنباري: معناه ليختبركم.
# فيعلم وقوع الفعل منكم الذي به تستحقون الثواب والعقاب، فيثيب المطيع
~~المعتبر بما يرى من آيات السموات والأرض، ويعاقب أهل العناد، قوله: {ولئن
~~قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت} [هود: 7] بعد ان شاهدوا خلق السموات والأرض
~~{ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين} [هود: 7] قال الزجاج: السحر باطل
~~عندهم فكأنهم قالوا: إن هذا إلا باطل مبين.
# يعني: هذا القول الذي يقول لنا: أنا نبعث بعد الموت، قوله: {ولئن أخرنا
~~عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا
~~عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} [هود: 8] {ولئن أخرنا عنهم العذاب}
~~[هود: 8] يعني: عن المشركين {إلى أمة معدودة} [هود: 8] قال ابن عباس،
~~ومجاهد: إلى أجل وحين معلوم.
# والأمة ههنا المدة من أوقات الزمان {ليقولن ما يحبسه} [هود: 8] أي: ما
~~يحبس العذاب عنا؟ يقولون ذلك تكذيبا واستهزاء، قال الله تعالى: {ألا يوم
~~يأتيهم ليس مصروفا عنهم} [هود: 8] يقول: إذا أخذتهم سيوف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه لم تغمد عنهم، حتى يباد أهل الكفر، وتعلو كلمة الإخلاص
~~وحاق ونزل وأحاط {بهم ما كانوا به يستهزئون} [هود: 8] وهو العذاب.
# PageV02P565
# {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور {9} ولئن
~~أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور {10} إلا
~~الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير {11} } [هود: 9-11]
~~وقوله: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة} [هود: 9] قال ابن عباس: نزلت في
~~الوليد بن المغيرة.
# وقال غيره: في عبد الله ابن أبي أمية المخزومي.
# والمراد بالرحمة ههنا الرزق.
# وقوله: {ثم نزعناها منه إنه ms0817 ليئوس} [هود: 9] شديد اليأس من رحمة الله
~~وسعة رزقه كفور لنعمته، وهذا بيان عما يوجبه الخلق السوء من القنوط من
~~الرحمة عند نزول الشدة، {ولئن أذقناه نعماء} [هود: 10] قال ابن عباس: صحة
~~وسعة في الرزق.
# {بعد ضراء مسته} [هود: 10] بعد مرض وفقر {ليقولن ذهب السيئات عني} [هود:
~~10] يريد الضر والفقر إنه لفرح بطر فخور قال ابن عباس: يفاخر أوليائي بما
~~وسعت عليه.
# {إلا الذين صبروا} [هود: 11] هذا استثناء منقطع ليس من الأول، معناه: لكن
~~الذين صبروا، يعني: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، مدحهم الله
~~بالصبر على الشدة والمكاره، وعملوا الصالحات أي: في الشدة والرخاء {أولئك
~~لهم مغفرة وأجر كبير} [هود: 11] .
# {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه
~~كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل {12} أم يقولون
~~افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين {13} فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا
~~إله إلا هو فهل أنتم مسلمون {14} } [هود: 12-14] قوله: {فلعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك} [هود: 12] قال أهل التفسير: قال المشركون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: ائتنا بكتاب ليس فيه سب آلهتنا حتى نتبعك ونؤمن بك.
# وقال بعضهم: هل ينزل عليك ملك فيشهد لك بالصدق، أو تعطى كنزا تستغني به
~~أنت وأتباعك.
# فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدع سب آلهتهم، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.
# وقوله تعالى: {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك} [هود: 12] أي: لعظيم ما يرد
~~على قلبك من تخليطهم تتوهم أنهم يزيلونك عن بعض ما أنت عليه من أمر ربك
~~{وضائق به صدرك} [هود: 12] الضائق بمعنى: الضيق، قال ابن الأنباري: أن في
~~موضع خفض بالرد على الباء في به.
# يريد: وضائق به صدرك بأن يقولوا: {لولا أنزل عليه كنز} [هود: 12] يستغني
~~به {أو جاء معه ملك} [هود: 12] يشهد له بالنبوة {إنما أنت نذير} [هود: 12]
~~قال الزجاج: إنما ms0818 عليك أن تنذرهم وليس عليك أن تأتيهم بما يقترحون عليك من
~~الآيات.
# {والله على كل شيء وكيل} [هود: 12] أي: حافظ لكل شيء.
# قوله: أم يقولون معناه: بل أيقولون: افترى القرآن وأتى به من عند نفسه قل
~~لهم فأتوا أنتم في معارضتي {بعشر سور مثله} [هود: 13] مثل القرآن من
~~البلاغة
# PageV02P566
# مفتريات بزعمكم ودعواكم {وادعوا من استطعتم من دون الله} [هود: 13] إلى
~~المعاونة على المعارضة {إن كنتم صادقين} [هود: 13] في قولكم: افتراه.
# {فإن لم يستجيبوا لكم} [هود: 14] من تدعونهم إلى المعاونة، ولم يتهيأ لكم
~~المعارضة فقد قامت عليكم الحجة {فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} [هود: 14]
~~أي: أنزل والله أعلم بإنزاله وعالم أنه حق من عنده، واعلموا أن لا إله إلا
~~هو {فهل أنتم مسلمون} [هود: 14] استفهام معناه الأمر.
# {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون {15} أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها
~~وباطل ما كانوا يعملون {16} } [هود: 15-16] قوله: {من كان يريد الحياة
~~الدنيا} [هود: 15] الآية، قال ابن عباس في رواية عطاء: من كان يريد عاجل
~~الدنيا فلا يؤمن بالبعث والثواب والعقاب.
# وقال قتادة: من كانت الدنيا همه ونيته وطلبته جازاه الله في الدنيا
~~بحسناته، ثم يفضي إلى الآخرة وليس له حسنة يجازى بها، وأما المؤمن فيجزى في
~~الدنيا بحسناته ويثاب عليها في الآخرة.
# وذلك قوله: {نوف إليهم أعمالهم فيها} [هود: 15] قال سعيد بن جبير: ثواب
~~ما عملوا من خير أعطوا في الدنيا، وليس لهم في الآخرة إلا النار، فإذا جاء
~~هذا الكافر الآخرة ورد منها على عاجل الحسرة إذ لا حسنة له هناك {وهم فيها
~~لا يبخسون} [هود: 15] لا ينقصون، أي: يعطوا فيها أجر ما عملوا في الدنيا،
~~ثم أخبر ما لهم في الآخرة فقال {أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} [هود: 16] ما عملوا في الدنيا
~~من حسنة لأنهم لم يروا لها ثوابا {وباطل ما كانوا يعملون} [هود: 16] من
~~خير ms0819.
# {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية
~~منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون {17} ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم ألا لعنة الله على الظالمين {18} الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا وهم بالآخرة هم كافرون {19} أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان
~~لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما
~~كانوا يبصرون {20} أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون {21}
~~لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون {22} إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون {23} مثل الفريقين
~~كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون {24} } [هود:
~~17-24]
# PageV02P567
# قوله: {أفمن كان على بينة من ربه} [هود: 17] يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قول عامة المفسرين، قال ابن عباس: يريد على يقين وبيان.
# {ويتلوه شاهد منه} [هود: 17] وهو جبريل عليه السلام في قول أكثر
~~المفسرين، قال ابن قتيبة: والشاهد من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم كتاب
~~موسى.
# يعني: التوراة، يتلوه أيضا في التصديق لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشر
~~به موسى في التوراة إماما نصب على الحال ورحمة أي: ذا رحمة يعني التوراة
~~فإنها كانت إماما في ذلك الوقت وسبب الرحمة لمن آمن بها، وقوله: {أولئك
~~يؤمنون به} [هود: 17] يعني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن صدقه،
~~وقوله: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} [هود: 17] يعني: ومن كفر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم من أصناف الكفار واليهود والنصارى وغيرهم.
### | 448 -
# أخبرنا منصور بن محمد بن عبد الوهاب البزاز، أنا محمد بن أحمد أبو عمرو
~~الحيري، أنا عمران بن موسى بن مجاشع، نا أبو كامل، نا أبو عوانة، عن أبي
~~بشر، عن سعيد بن جبير، عن أبي ms0820 موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا يسمع بي أحد من هذه الأمة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بي إلا كان
~~من أهل النار» قال: فقلت: ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا إلا
~~وهو في الكتاب فوجدته {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} [هود: 17]
# وقوله: {فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك} [هود: 17] قال الكلبي، عن
~~ابن عباس: فلا تك في مرية من أن موعد الكافر النار وذلك هو الحق من ربك.
# {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} [هود: 17] يعني: أهل مكة، وقوله: {ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا} [هود: 18] فزعم أن له ولدا وشريكا {أولئك يعرضون
~~على ربهم} [هود: 18] يعني: بعد الحشر يوم القيامة ويقول الأشهاد قال ابن
~~عباس، ومجاهد: هم الملائكة والأنبياء.
# وقال قتادة: يعني: الخلائق.
# ونحو هذا قول مقاتل.
# الأشهاد: الناس كما يقال على رءوس الأشهاد، أي: رءوس الناس، والأشهاد جمع
~~شاهد مثل ناصر وأنصار، وصاحب وأصحاب، ويجوز أن يكون جمع شهيد مثل شريف
~~وأشراف، وقوله: {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم} [هود: 18] قال ابن عباس:
~~زعموا أن لله ولدا وشريكا.
# {ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18] قال: يريد المشركين.
# PageV02P568
### | 449 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد التميمي، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر
~~الحافظ، أنا محمد بن العباس بن أيوب، نا محمد بن المثنى، نا ابن أبي عدي،
~~عن سعيد، عن قتادة، عن صفوان بن محرز، قال: بينما نحن عند ابن عمر ونحن
~~نطوف بالبيت إذ عارضه رجل فقال له: يا ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر في النجوى؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~يدني المؤمن من ربه تبارك وتعالى يوم القيامة حتى يضع كتفه عليه ثم يقرره
~~بذنوبه هل تعرف؟ فيقول: رب أعرف، فيقول: هل تعرف؟ فيقول: رب أعرف، فيسأله
~~الله ما شاء أن يسأله، قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك
~~اليوم ms0821، ثم يعطى صحيفة حسناته بيمينه، وأما الكافر أو الكفار فينادى على
~~رءوس الأشهاد: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ".
# رواه البخاري، عن مسدد، عن يزيد بن زريع، عن سويد، ورواه مسلم، عن زهير،
~~عن ابن عطية، عن هشام، كلاهما عن قتادة
# قوله: {الذين يصدون عن سبيل الله} [هود: 19] تقدم تفسيره.
# {أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض} [هود: 20] قال ابن عباس: لم يعجزوني
~~أن آمر الأرض فتخسف بهم.
# {وما كان لهم من دون الله من أولياء} [هود: 20] أي: لا ولي لهم ممن
~~يعبدون يمنعهم مني {يضاعف لهم العذاب} [هود: 20] قال ابن الأنباري:
~~لإضلالهم الأتباع واقتداء غيرهم بهم.
# {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} [هود: 20] قال قتادة: لأنهم
~~صم عن الحق عمي فلا يبصرون ولا يهتدون.
# وقال الوالبي، عن ابن عباس: حال الله بين أهل الكفر وبين أهل الطاعة في
~~الدنيا والآخرة، أما في الدنيا ففي قوله: {ما كانوا يستطيعون السمع وما
~~كانوا يبصرون} [هود: 20] ، وأما في الآخرة ففي قوله: {ويدعون إلى السجود
~~فلا يستطيعون} [القلم: 42] .
# قوله: {أولئك الذين خسروا أنفسهم} [هود: 21] قال ابن عباس: أي: صاروا إلى
~~النار.
# {وضل عنهم ما كانوا يفترون} [هود: 21] بطل افتراؤهم في الدنيا فلم ينفعهم
~~في الآخرة شيئا، {لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون} [هود: 22] قال ابن
~~عباس: يريد حقا أنهم هم الأخسرون.
# قال الفراء: لا جرم كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا بد، ولا محالة، فكثر
~~استعمالها حتى صارت بمنزلة حقا، ألا ترى أن العرب تقول: لا جرم لآتينك.
# فتراها بمنزلة اليمين؟ كذلك فسرها المفسرون في قوله: {لا جرم أنهم} [هود:
~~22] حقا أنهم، وقال الزجاج: لا جرم لا: نفي لما ظنوا أنه ينفعهم كأنه قال:
~~لا ينفعهم ذلك.
# و {جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون} [هود: 22] ، أي: كسب ذلك الفعل لهم
~~الخسران، وجرم معناه: كسب، ذكرنا ذلك في قوله: لا يجرمنكم قال الأزهري:
~~وهذا من أحسن ما قيل فيه.
# وقوله: {وأخبتوا إلى ربهم} [هود: 23] الإخبات: الخشوع والتواضع
~~والطمأنينة، قال ms0822 مجاهد: اطمأنوا.
# قال قتادة: وأنابوا إلى ربهم.
# وهذه الآية نازلة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما
# PageV02P569
# قبلها نازلة في المشركين، ثم ضرب مثلا للفريقين، فقال: {مثل الفريقين
~~كالأعمى والأصم} [هود: 24] يريد الكفار، {والبصير والسميع} [هود: 24] يريد
~~المؤمنين لأنهم سمعوا الحق وأبصروه واتبعوه، وقوله: {هل يستويان مثلا}
~~[هود: 24] استفهام، أي: في المشابهة أفلا تذكرون أفلا تتعظون يأهل مكة؟
~~قوله: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين {25} أن لا تعبدوا إلا
~~الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم {26} فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما
~~نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما
~~نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين {27} قال يا قوم أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون
~~{28} ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد
~~الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون {29} ويا قوم من
~~ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون {30} ولا أقول لكم عندي خزائن الله
~~ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم
~~الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين {31} قالوا يا نوح
~~قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين {32} قال
~~إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين {33} ولا ينفعكم نصحي إن أردت
~~أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون {34} أم
~~يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون {35} }
~~[هود: 25-35] {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني} [هود: 25] من فتح الألف كان
~~التقدير: أرسلنا نوحا بأني لكم نذير مبين، وكان الوجه بأنه لهم نذير ولكنه
~~على الرجوع من الغيبة إلى خطاب نوح قومه، ومن كسر الألف كان التقدير: ولقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه فقال لهم: إني نذير مبين {أن لا تعبدوا إلا ms0823 الله}
~~[هود: 26] قال الزجاج: المعنى: قد أرسلنا نوحا إلى قومه بالإنذار.
# {أن لا تعبدوا إلا الله} [هود: 26] إني أنذرتكم لتوحدوا الله وتتركوا
~~عبادة غيره، {فقال الملأ الذين كفروا من قومه} [هود: 27] قال ابن عباس:
~~يعني: الأشراف ورؤساء القوم.
# {ما نراك إلا بشرا مثلنا} [هود: 27] أي: إنسانا مثلنا لا فضل لك علينا
~~{وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا} [هود: 27] أي: لم يتبعك لم يتبعك
~~الملأ منا وإنما اتبعك أخساؤنا، قال ابن عباس: يريد المساكين الذين لا عقول
~~لهم ولا شرف ولا مال.
# والرذل: الدون من كل شيء والجمع أرذل، ثم يجمع على أراذل كقولك: كلب
~~وأكلب وأكالب.
# وقوله: بادي الرأي البادي: الظاهر من قولك: بدأ الشيء.
# إذا ظهر، وقال الزجاج: المعنى: اتبعوك في الظاهر وباطنهم على خلاف ذلك،
~~ويجوز أن يكون اتبعوك في ظاهر الرأي
# PageV02P570
# ولم يتدبروا ما قلت، ولم يتفكروا.
# ومن قرأ: بادئ بالهمز فالمعنى: أنهم اتبعوك ابتداء الرأي، أي: حين
~~ابتدأوا ينظرون وإذا فكروا لم يتبعوك {وما نرى لكم علينا من فضل} [هود: 27]
~~قال ابن عباس: يريدون التكذيب له ولما جاء به من النبوة وهل الفضل كله إلا
~~في النبوة.
# {بل نظنكم كاذبين} [هود: 27] ليس ما جئت به من الله، وجمعت بالكاف، لأنهم
~~ذهبوا إلى مخاطبة نوح وأصحابه.
# {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي} [هود: 28] قال ابن عباس: على
~~يقين وبصيرة ومعرفة من ربوبية ربي وعظمته {وآتاني رحمة من عنده} [هود: 28]
~~يعني النبوة، {فعميت عليكم} [هود: 28] فخفيت عليكم نبوتي لأن الله سلبكم
~~علمها ومنعكم معرفتها لعنادكم الحق، وقرأ أهل الكوفة: فعميت مشددة مضمومة
~~العين، قال ابن الأنباري: معناه: فعماها الله عليكم إذ كنتم ممن حكم عليه
~~بالشقاء.
# أنلزمكموها أنلزمكم قبولها؟ وهذا استفهام معناه الإنكار، يقول: لا نقدر
~~أن نلزمكم من ذات أنفسنا ما أنتم له كارهون.
# قال قتادة: والله لو استطاع نبي الله لألزمها قومه، ولكنه لم يملك ذلك.
# {ويا قوم لا أسألكم عليه} [هود: 29] على تبليغ الرسالة {مالا إن أجري إلا
~~على الله ms0824 وما أنا بطارد الذين آمنوا} [هود: 29] قال ابن جريج: إنهم سألوه
~~طرد الذين آمنوا ليؤمنوا به أنفة من أن يكونوا معهم على السواء، فقال نوح:
~~لا يجوز لي طردهم إذ كانوا يلقون الله فيجزيهم بإيمانهم، ويأخذ لهم ممن
~~ظلمهم، وصغر شئونهم.
# وهو قوله: {إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون} [هود: 29] قال ابن
~~عباس: تجهلون ربوبية ربكم وعظمته.
# {ويا قوم من ينصرني من الله} [هود: 30] من يمنعني من عذاب الله إن طردت
~~المؤمنين؟ والمعنى: إن طردتهم كان ذنبا ارتكبته، فمن يدفع عني عذاب الله.
# قوله: {ولا أقول لكم عندي خزائن الله} [هود: 31] لما قالوا لنوح: إن
~~هؤلاء الذين آمنوا بك إنما اتبعوك في ظاهر ما نرى منهم.
# قال نوح مجيبا لهم: {ولا أقول لكم عندي خزائن الله} [هود: 31] غيوب الله
~~التي يعلم منها ما يضمر الناس {ولا أعلم الغيب} [هود: 31] فأعلم ما يسترونه
~~في نفوسهم، أي: فسبيلي قبول إيمانهم الذي ظهر لي، ومضمراتهم لا يعلمها إلا
~~الله {ولا أقول إني ملك} [هود: 31] هذا جواب لقولهم {ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا} [هود: 27] ، {ولا أقول للذين تزدري أعينكم} [هود: 31] قال ابن عباس:
~~تحتقر وتستصغر.
# يعني المؤمنين، يقال: ازدراه.
# إذا احتقره، وذلك أنهم قالوا: هم أراذلنا، فقال نوح: لا أقول إن الله لن
~~يؤتيهم خيرا إذ ليس علي أن أطلع على ما في نفوسهم {الله أعلم بما في
~~أنفسهم} [هود: 31] مني {إني إذا لمن الظالمين} [هود: 31] إن طردتهم تكذيبا
~~لظاهر إيمانهم، {قالوا يا نوح قد جادلتنا} [هود: 32] خاصمتنا في الدين
~~{فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا} [هود: 32] من العذاب {إن كنت من الصادقين}
~~[هود: 32] في وعد العذاب، {قال إنما يأتيكم} [هود: 33] بالعذاب {الله إن
~~شاء وما أنتم بمعجزين} [هود: 33] لا تعجزون الله ولا تفوتونه إن أراد أن
~~ينزل بكم العذاب، {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد
~~أن يغويكم} [هود: 34] قال ابن عباس في رواية عطاء: يضلكم.
# والمعنى: يوقع الغي في قلوبكم لما سبق لكم من الشقاء، قال ابن ms0825 الأنباري:
~~وقال بعضهم: يهلككم.
# وليس هذا من كلام العرب إذ المعروف عندهم: أغويت فلانا.
# إذا
# PageV02P571
# أضللته بشر دعوته إليه وحسنته له.
# ودلت هذه الآية على أن الإغواء بإرادة الله، وذكر نوح دليل المسألة فقال:
~~هو ربكم قال ابن عباس: هو إلهكم وسيدكم وخالقكم.
# وتأويله: إنه إنما يتصرف في ملكه فله التصرف كيف يشاء، قوله: أم يقولون
~~أي: بل يقولون يعني قوم نوح: افتراه اختلق الوحي وأتى به من عند نفسه {قل
~~إن افتريته فعلي إجرامي} [هود: 35] أي: إثم إجرامي وعقوبة إجرامي، فحذف
~~المضاف، والإجرام، معناه: اكتساب السيئة، يقال: أجرم فهو مجرم.
# {وأنا بريء مما تجرمون} [هود: 35] من الكفر والتكذيب.
# {وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون {36} واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون {37} ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن
~~تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون {38} فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم {39} حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل
~~فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه
~~إلا قليل {40} وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم
~~{41} وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب
~~معنا ولا تكن مع الكافرين {42} قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين
~~{43} } [هود: 36-43] قوله تعالى: {وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا
~~من قد آمن} [هود: 36] قال المفسرون: لما جاء هذا دعا على قومه، فقال: {رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26] ، وقوله: فلا تبتئس قال
~~الفراء، والزجاج: لا تحزن.
# وقال ابن عباس: لا تغتم.
# يقال: ابتأس الرجل إذا بلغه شيء يكره، فحزن له، قوله: {واصنع الفلك
~~بأعيننا} [هود: 37] قال ابن عباس ms0826: بمرأى منا.
# وقال الضحاك: بمنظر منا.
# وقال الربيع: بحفظنا.
# والتأويل: بحفظنا إياك حفظ من يراك ويملك دفع السوء عنك، {ووحينا} [هود:
~~37] قال ابن عباس: وذلك انه لم يعلم كيف صنعة الفلك، فأوحى الله إليه أن
~~يصنعها مثل جؤجؤ الطائر، ويجوز أن يكون
# PageV02P572
# المعنى بوحينا إليك أن اصنعها ولا تخاطبني لا تراجعني ولا تسألني {في
~~الذين ظلموا} [هود: 37] أي: في مآلهم، وترك تعذيبهم، ويراد بالذين ظلموا
~~قومه، ويصنع الفلك يعني: نوح {وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه} [هود:
~~38] قال محمد بن إسحاق: قالوا: يا نوح صرت بعد النبوة نجارا.
# وقال عامة المفسرين: إنهم رأوه ينجر الخشب ويهيئ شبه البيت العظيم، فإذا
~~سألوه عن ذلك قال: أعمل سفينة تجري في الماء.
# ولم يكونوا رأوا قبل ذلك سفينة، ولا ماء هناك فكانوا يتضاحكون ويتعجبون
~~من عمله لها، فقال نوح: {إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون} [هود:
~~38] قال ابن الأنباري: إن تسخروا منا لما ترون من صنعة الفلك فإنا نعجب من
~~غفلتكم عما أظلكم من العذاب.
# {فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه} [هود: 39] هذا وعيد وتهديد، أي: فسوف
~~تعلمون من أحق بالسخرية منكم وهو الذي يأتيه عذاب يخزيه {ويحل عليه عذاب}
~~[هود: 39] أي: يجب عليه عذاب مقيم دائم، يعني: عذاب الآخرة.
# قوله: {حتى إذا جاء أمرنا} [هود: 40] بعذابهم وهلاكهم {وفار التنور}
~~[هود: 40] ظهر الماء على وجه الأرض، وقيل لنوح: إذا رأيت الماء على وجه
~~الأرض فاركب أنت وأصحابك في السفينة.
# هذا قول عكرمة، والزهري، ورواية الوالبي عن ابن عباس، قال قتادة: ذكر لنا
~~أنه أرفع الأرض وأشرفها.
# وقال ابن عباس في رواية عطاء، وعطية: يريد التنور الذي يخبز فيه.
# قال الحسن: كان تنورا من حجارة قيل له: إذا رأيت الماء يفور من التنور
~~فاركب أنت وأصحابك.
# قوله: {قلنا احمل فيها} [هود: 40] في السفينة من كل زوجين اثنين الذكر
~~زوج والأنثى زوج.
# وهو قول الحسن، وقتادة قالوا: ذكر وأنثى، وقرأ حفص: من كل بالتنوين، أراد
~~من كل شيء، ومن كل زوج ms0827 زوجين اثنين، فحذف المضاف إليه، وقوله: وأهلك أي:
~~واحمل أهلك، قال المفسرون: يعني ولده وعياله.
# {إلا من سبق عليه القول} [هود: 40] يعني: امرأته واعلة، وابنه كنعان، ومن
~~آمن واحمل من صدقك {وما آمن معه إلا قليل} [هود: 40] أي: إلا نفر قليل وهم
~~ثمانون إنسانا، وقال نوح لقومه الذين أمر بحملهم اركبوا فيها أي: اركبوا
~~الماء في السفينة {بسم الله مجراها} [هود: 41] أي: أجراها ومن قرأ بفتح
~~الميم فالمجرى مصدر الجري ومرساها أي: إرساؤها، والإرساء: الإثبات، يقال:
~~رسا الشيء يرسو.
# إذا ثبت، وأرساه غيره.
# قال ابن عباس: تجري باسم الله وترسو باسم الله.
# وقال الضحاك: كان إذا أراد أن ترسو قال: بسم الله.
# فرست وإذا أراد أن تجري قال: بسم الله.
# فجرت.
# PageV02P573
### | 450 -
# أخبرنا أبو عبد الرحمن ابن أبي حامد العدل، أنا أبو العباس إبراهيم بن
~~محمد بن موسى، أنا محمد بن إدريس السامي، نا سويد بن سعيد، نا عبد الحميد
~~بن الحسن، عن نهشل بن سعيد، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أمان لأمتي إذا ركبوا السفن أو البحر أن يقولوا:
~~سبحان الله الملك "
# {ما قدروا الله حق قدره} [الحج: 74] إلخ الآيات، {بسم الله مجراها
~~ومرساها إن ربي لغفور رحيم} [هود: 41] .
# قوله تعالى: {وهي تجري بهم} [هود: 42] يعني الفلك {في موج كالجبال} [هود:
~~42] الموج ما ارتفع من الماء إذا اشتدت عليه الريح، شبهه بالجبال في عظمته
~~وارتفاعه على الماء {ونادى نوح ابنه} [هود: 42] قال محمد بن إسحاق: كان
~~كافرا واسمه كنعان.
# {وكان في معزل} [هود: 42] أي: في مكان منقطع بعيد من السفينة، ومعنى
~~العزل: التنحية والإبعاد، يقال: هو بمعزل من هذا الأمر.
# أي: بموضع قد عزل منه، {يا بني اركب معنا} [هود: 42] ومن قرأ يكسر الياء
~~أراد: يا بنيي، فحذف ياء الإضافة وترك الكسرة دلالة عليها، كما يقال: يا
~~غلام أقبل.
# ومن فتح الياء أبدل من الكسرة الفتحة ومن الياء الألف فصار: يا بنييا، ثم
~~حذف الألف لسكونها وسكون راء اركب، والمعنى: أن نوحا ms0828 دعا ابنه إلى أن يركب
~~معه في السفينة ليسلم من الغرق، فقال ابنه: {سآوي إلى جبل يعصمني من الماء}
~~[هود: 43] يقول: أنضم إلى جبل يمنعني من الماء فلا أغرق.
# فقال نوح: {لا عاصم اليوم من أمر الله} [هود: 43] لا مانع اليوم من عذاب
~~الله {إلا من رحم} [هود: 43] هذا استثناء منقطع، المعنى: لكل من رحم، فإنه
~~معصوم {وحال بينهما الموج} [هود: 43] منع الماء بين ابن نوح وبين الجبل
~~{فكان من المغرقين} [هود: 43] .
# {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت
~~على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين {44} ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني
~~من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين {45} قال يا نوح إنه ليس من أهلك
~~إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من
# PageV02P574
# الجاهلين {46} قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر
~~لي وترحمني أكن من الخاسرين {47} قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك
~~وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم {48} } [هود: 44-48]
~~وقيل بعد ما تناهى أمر الطوفان {يا أرض ابلعي ماءك} [هود: 44] اشربي ما
~~فوقك من الماء، يقال: بلعت الماء أبلعه بلعا.
# {ويا سماء أقلعي} [هود: 44] أي: عن إنزال الماء، يقال: أقلعت السماء بعد
~~ما أمطرت.
# إذا أمسكت، {وغيض الماء} [هود: 44] أي: نقص، يقال: غاض الماء يغيض غيضا.
# إذا نقص، وغضته أنا.
# {وقضي الأمر} [هود: 44] أهلك قوم نوح وفرغ من هلاكهم واستوت يعني السفينة
~~{على الجودي} [هود: 44] هو جبل بالجزيرة، وكان استواؤها دلالة على نفاد
~~الماء.
### | 451 -
# أخبرنا أبو منصور بن أبي نصر الواعظ، أنا أبو سعيد عبد الله بن محمد
~~القرشي، أنا محمد بن أيوب الرازي، أنا علي بن عثمان، نا داود بن أبي
~~الفرات، عن علباء بن أحمر، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان مع نوح ثمانون
~~رجلا معهم أهلوهم وإنهم كانوا في السفينة مائة وخمسون يوما، وإن الله وجه ms0829
~~السفينة إلى مكة فدارت بالبيت أربعين يوما ثم وجهها الله إلى الجودي
~~فاستقرت، فبعث نوح الغراب ليأتيه بخبر الأرض فذهب فوقع على الجيف فأبطأ
~~عليه فبعث الحمامة، فأتته بورق الزيتون ولطخت رجليها بالطين فعرف نوح أن
~~الماء قد نضب، فهبط إلى أسفل الجودي فابتنى قرية وأسماها ثمانين، ويروى أن
~~نوحا عليه السلام ركب السفينة في رجب فجرت بهم ستة أشهر ومرت بالبيت فطافت
~~به سبعا، وقد رفعه الله من الغرق وأرسيت على الجودي يوم عاشوراء، فصام نوح
~~وأمر جميع من معه فصاموا شكرا لله.
# {وقيل بعدا للقوم الظالمين} [هود: 44] قال ابن عباس: بعدا من رحمة الله
~~للقوم المتخذين من دونه إلها
# قوله: {ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي} [هود: 45] قال عكرمة، عن
~~ابن عباس: إنه لابنه ولكنه خالفه في النية والعمل.
# ونحو هذا قال الكلبي، ومحمد بن إسحاق، ومقاتل، قالوا: هو ابنه من صلبه،
~~وقال قوم: إن هذا الذي خالف نوحا كان ابن امرأته، ولكم يكن من صلبه.
# وهو قول علي، وأبي جعفر الباقر، ومجاهد، والحسن.
# قوله: {وإن وعدك الحق} [هود: 45] يعني: وعدتني أن تنجيني وأهلي، وفي هذا
~~سؤال النجاة لابنه، {وأنت أحكم الحاكمين} [هود: 45] قال ابن عباس: أعدل
~~العادلين.
# {قال يا نوح إنه ليس من أهلك} [هود: 46] أي: ليس من أهلك الذين وعدتك أن
~~أنجيهم معك،
# PageV02P575
# وقال هشيم: سألت أبا بشر عن هذه الآية، فقال: معناه أنه ليس من أهل دينه.
# وكان نوح يظن أنه من أهل دينه، وروي أنه كان يظهر الإيمان ويستر الكفر،
~~وقوله {إنه عمل غير صالح} [هود: 46] إن سؤالك إياي أن أنجي كافرا عمل غير
~~صالح، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: عمل غير صالح واختاره
~~الكسائي.
### | 452 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الحافظ، أنا عبد الله بن محمد بن حيان، نا
~~أبو يحيى الرازي، نا سهل بن عثمان العسكري، نا يحيى بن أبي بكر، عن هارون
~~القاري، نا ثابت، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، أنها قالت ms0830: سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن هذه الآية كيف تقرؤها؟ فقال: «إنه عمل غير صالح»
~~والمعنى: أن ابنك عمل غير صالح يعني الشرك
# {فلا تسألن ما ليس لك به علم} [هود: 46] بجواب مسألتك من إنجاء الكافر من
~~العذاب إني أعظك أنهاك {أن تكون من الجاهلين} [هود: 46] قال ابن عباس: يريد
~~الآثمين، لأن ذنب المؤمن جهل ليس بكفر.
# ثم اعتذر نوح أجمل الاعتذار فقال: {رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به
~~علم} [هود: 47] قال ابن عباس: يريد: إنك أنت علام الغيوب وأنا لا أعلم ما
~~غاب عني.
# {وإلا تغفر لي} [هود: 47] جهلي {وترحمني أكن من الخاسرين} [هود: 47] .
# قوله: {قيل يا نوح اهبط} [هود: 48] قال ابن عباس: يريد من السفينة إلى
~~الأرض بسلام منا أي: سلامة وبركات عليك قال المفسرون: معنى البركات على نوح
~~أنه صار أبا البشر والأنبياء لأن جميع من بقى كانوا من نسله.
# قال ابن عباس: يريد أنك آدم الأصغر.
# قوله: {وعلى أمم ممن معك} [هود: 48] قال ابن عباس: يريد من ولدك.
# قال ابن الأنباري: من ذراري من معك.
# ولم يكن الذين كانوا مع نوح أمما، وأراد المؤمنين وأهل السعادة من ذريته.
# ثم ذكر الكفار من ذريته فقال وأمم سنمتعهم يعني في الدنيا {ثم يمسهم منا
~~عذاب أليم} [هود: 48] يعني في الآخرة، قال محمد بن كعب القرظي: لم يبق مؤمن
~~ولا مؤمنة في أصلاب الرجال وأرحام النساء يومئذ إلى أن تقومك الساعة إلا
~~دخل في ذلك السلام والبركات، ولم يبق كافر إلا دخل في ذلك المتاع والعذاب
~~الأليم.
# PageV02P576
# {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين} [هود: 49] قوله: تلك يعني ما ذكر من قصة نوح {من
~~أنباء الغيب} [هود: 49] من أخبار ما غاب عنك وعن قومك {ما كنت تعلمها أنت
~~ولا قومك من قبل هذا} [هود: 49] قال قتادة: من قبل هذا القرآن.
# وما كان علم محمد وقومه بما صنع نوح لولا أن الله بين ms0831 له ذلك، فاصبر أي:
~~كما صبر نوح على أذى قومه {إن العاقبة للمتقين} [هود: 49] إن آخر الأمر
~~بالظفر والتمكين لك ولقومك كما كان لمؤمني قوم نوح.
# {وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم
~~إلا مفترون {50} يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني
~~أفلا تعقلون {51} ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين {52} قالوا يا هود ما جئتنا
~~ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك
# PageV02P577
# بمؤمنين {53} إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون {54} من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون {55}
~~إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم {56} فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي
~~قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ {57} ولما جاء أمرنا
~~نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ {58} } [هود:
~~50-58] قوله: {وإلى عاد أخاهم هودا} [هود: 50] هذا عطف على قوله: {ولقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه} [هود: 25] كأنه قال: أرسلنا إلى عاد أخاهم هودا وكان
~~أخاهم في النسب لا في الدين، قال ابن عباس: يريد ابن أبيهم.
# وقوله: {إن أنتم إلا مفترون} [هود: 50] أي: ما أنتم إلا كاذبون في
~~إشراككم مع الله الأوثان، وما بعد هذا قد تقدم تفسيره إلى قوله: {يرسل
~~السماء عليكم مدرارا} [هود: 52] قال المفسرون: إن الله تعالى حبس المطر عن
~~قوم عاد ثلاث سنين، وأعقم أرحام نسائهم، فقال لهم هود: إن أنتم آمنتم أحيى
~~الله بلادكم ورزقكم المال والولد.
# وذلك قوله: {يرسل السماء عليكم مدرارا} [هود: 52] ، وقد تقدم تفسيره في
~~أول { [النعام] ويزدكم قوة إلى قوتكم} [سورة هود: 52] فسرت القوة ههنا
~~بالمال والولد والشدة وكل هذا مما يقوي به الإنسان، قال ابن عباس في رواية
~~الكلبي، ومقاتل: يعني ms0832 العدد وكثرة الأولاد.
# وقوله: {ولا تتولوا مجرمين} [هود: 52] لا تتركوا الإيمان بالله، ولا
~~تعرضوا عنه، {قالوا يا هود ما جئتنا ببينة} [هود: 53] أي: بحجة واضحة {وما
~~نحن بتاركي آلهتنا عن قولك} [هود: 53] أي: بقولك، والباء وعن تتعاقبان {وما
~~نحن لك بمؤمنين} [هود: 53] بمصدقين.
# {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} [هود: 54] أي: ما نقول في سبب
~~مخالفتك إيانا إلا أن بعض آلهتنا أصابك بالجنون فأفسد عقلك وأجنك، فالذي
~~تظهر من عيبها لما لحق عقلك من التغيير، يقال: عراه أمر كذا، واعتراه.
# إذا غشيه وأصابه، فقال نبي الله عند ذلك: {إني أشهد الله} [هود: 54]
~~الآية، يعني: إن كان عندكم أنها عاقبتي ليطغى عليها، فإني على بصيرة في
~~البراءة منها والعيب لها، وقوله: فكيدوني جميعا أي: احتالوا أنتم وأوثانكم
~~في عداوتي وغيظي {ثم لا تنظرون} [هود: 55] لا تمهلوني، قال الزجاج: وهذا من
~~أعظم آيات الأنبياء، أي: يقبل النبي على قومه مع كثرة عددهم فيقول لهم هذا
~~القول، وذلك للثقة بنصر الله تعالى.
# ثم ذكر ذلك فقال: {إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها} [هود: 56] أي: إلا هي في قبضته وتنالها قدرته كيف شاء، والعرب
~~إذا وصفت إنسانا بالذلة والخضوع قالوا: «ما ناصيته إلا بيد فلان» ، أي: إنه
~~مطيع له يصرفه كيف يشاء، لأن من أخذته بناصيته وهو شعر مقدم الرأس فقد
~~قهرته، قوله: {إن ربي على صراط مستقيم} [هود: 56] قال الزجاج، وابن
~~الأنباري: أي: أنه وإن كان قادرا عليهم فهو لا يظلمهم ولا يلحقهم بقدرته
~~عليهم إلا ما يوجب الحق وقوعه بهم.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: يريد: أن الذي بعثني الله به دين مستقيم.
# والمعنى على هذا: إن دين ربي على صراط مستقيم فإن تولوا أي: تتولوا بمعنى
~~تعرضوا عما دعوتكم إليه من الإيمان بالله وعبادته {فقد أبلغتكم ما أرسلت به
~~إليكم} [هود: 57] قال الزجاج، وابن الأنباري: معناه: فقد ثبتت الحجة عليكم،
~~وظهر فساد مذهبكم.
# {ويستخلف ربي قوما غيركم} [هود: 57] قال ابن عباس: ويخلق بعدكم ms0833 من هو
~~أطوع لله منكم.
# {ولا تضرونه شيئا} [هود: 57] قال: يريد هلاككم لا ينقص من ملك ربي شيئا.
# وقال غيره: لا تضرونه شيئا بإعراضكم، إنما تضرون أنفسكم لأن ضرر كفركم
~~عائد عليكم.
# {إن ربي على كل شيء} [هود: 57] من أعمال العباد حفيظ حتى يجازيهم عليها.
# قوله {ولما جاء أمرنا} [هود: 58] بهلاك عاد {نجينا هودا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا} [هود: 58] قال ابن عباس: يريد حيث هديتهم للإيمان وعصمتهم من أن
~~يكفروا بي.
# فمعنى الرحمة ههنا ما أراهم من الهدى والبيان {ونجيناهم من عذاب غليظ}
~~[هود: 58] يعني: ما عذب به الذين كفروا، ثم ذكر عادا فقال: {وتلك عاد جحدوا
~~بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد {59} وأتبعوا في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود
~~{60} وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب
~~{61} قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد
~~آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب {62} قال يا قوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني
~~غير تخسير {63} ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها
# PageV02P578
# تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب {64} فعقروها فقال
~~تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب {65} فلما جاء أمرنا نجينا
~~صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز
~~{66} وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين {67} كأن لم يغنوا
~~فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود {68} } [هود: 59-68] وتلك عاد
~~يعني القبيلة {جحدوا بآيات ربهم} [هود: 59] قال ابن عباس: كذبوا أنبياء
~~الله.
# وعصوا رسله إنما جمع الرسل وكان قد بعث إليهم هودا لأن من كذب رسولا
~~واحدا فقد كفر بجميع الرسل {واتبعوا أمر ms0834 كل جبار عنيد} [هود: 59] واتبع
~~السفلة والسقاط الرؤساء، والعنيد: الذي لا يقبل الحق، من قولهم: عند الرجل
~~يعند عنودا.
# إذا أبى أن يقبل الشيء وإن عرفه، {وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة} [هود: 60]
~~أي: أردفوا لعنة تلحقهم وتتصرف معهم ويوم القيامة أي: وفي يوم القيامة، كما
~~قال: {لعنوا في الدنيا والآخرة} [النور: 23] ، {ألا إن عادا كفروا ربهم}
~~[هود: 60] أي: بربهم، فحذف الياء، كما تقول: أمرتك الخير.
# {ألا بعدا لعاد قوم هود} [هود: 60] يريد: بعدوا من رحمة الله.
# قوله: وإلى ثمود ظاهر إلى قوله {هو أنشأكم من الأرض} [هود: 61] يعني:
~~خلقكم من آدم، وآدم خلق من الأرض واستعمركم فيها جعلكم عمارا لها، أي:
~~أورثكم الأرض فصرتم عمرتها بعد من مضوا {قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا
~~قبل هذا} [هود: 62] قال المفسرون: كان صالح يعدل عن دين قومه، ويبغض
~~أصنامهم وكانوا يرجون رجوعه إلى دين أبيه وعشيرته، فلما أظهر دعاءهم إلى
~~الله وترك عبادة الأصنام، زعموا أن رجاءهم انقطع منه ويئسوا من دخوله في
~~ملتهم، وأنكروا عليه نهيه إياهم عن عبادة الأصنام.
# فقالوا {أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه}
~~[هود: 62] من توحيد الله وعبادته مريب موقع للريبة.
# {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي} [هود: 63] الآية، يقول: يا
~~قوم أعلمتم من {ينصرني من الله} [هود: 63] ؟ من يمنعني من عذاب الله إن
~~عصيته بعد بينة من ربي ونعمة؟ قوله: {فما تزيدونني غير تخسير} [هود: 63] لم
~~يكن صالح في خسارة حين قال لهم هذا، وإنما المعنى ما تزيدونني بما تقولون،
~~يعني قولهم {أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا} [هود: 62] إلا نسبتي إياكم
~~إلى الخسارة، والتخسير مثل التفسيق والتفجير، قال ابن الأعرابي: يريد: غير
~~تخسير لكم لا لي، ومعنى التخسير: التضليل والإبعاد من الخير.
# {ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية} [هود: 64] الآية مشروحة في { [الأعراف،
~~وقوله:] تمتعوا في داركم} [سورة هود: 65] يعني: عيشوا في بلدكم، وعبر عن
~~الحياة بالتمتع لأن الحي يكون متمتعا بالحواس، وقوله ms0835 ثلاثة أيام قال
~~المفسرون: لما عقرت الناقة صعد فصيلها الجبل ورغا رغوة ثلاثا، فقال صالح:
~~لكل رغوة أجل معلوم فاصفر ألوانهم أول يوم، ثم أحمر من الغد، ثم اسود اليوم
~~الثالث، وهو قوله: ذلك وعد أي: العذاب غير مكذوب أي: غير كذب.
# PageV02P579
### | 453 -
# أخبرنا نصر بن بكر بن أحمد بن الحسين بن مهران، أنا عبد الله بن محمد
~~السجزي، أنا محمد بن أيوب، أنا العباس بن الوليد النرسي، أنا يحيى بن سليم،
~~عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن ابن الزبير، أن جابرا حدثه، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك قام فخطب الناس، فقال: "
~~أيها الناس لا تسألوا نبيكم الآيات، هؤلاء قوم صالح سألوا نبيهم أن يبعث
~~لهم الناقة، فكانت ترد من هذا الفج فتشرب ماءهم يوم وردها، فيحلبون من
~~لبنها مثل الذي كانوا يشربون من ماءها يوم غبها، فعتوا عن أمر ربهم، فقال:
~~تمتعوا في داركم ثلاثة أيام وكانت وعدا من الله غير مكذوب، ثم جاءتهم
~~الصيحة فأهلك الله من كان في مشارق الأرض ومغاربها منهم إلا رجلا كان في
~~حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله، يقال له: أبو رغال، قيل: يا رسول
~~الله من أبو رغال؟ قال: أبو ثقيف "
# قوله: {فلما جاء أمرنا} [هود: 66] تقدم تفسيره في قصة عاد إلى قوله: {ومن
~~خزي يومئذ} [هود: 66] قال ابن الأنباري: هذا عطف على محذوف بتقدير: نجيناهم
~~من العذاب، ومن خزي يومئذ.
# من الخزي الذي لزمهم ذلك اليوم، وبقى عاره مأثورا عنهم، وفي يومئذ
~~قراءتان: الفتح، والكسر، فمن كسر فإن الاسم معرب فانجر بالإضافة، ومن فتح
~~الميم مع أنه في موضع جر فلأنه مضاف إلى مبني غير متمكن، والمضاف إلى
~~المبني يجوز بناؤه.
# كقول النابغة:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما أصح والشيب وازع
# قوله: {وأخذ الذين ظلموا الصيحة} [هود: 67] قال ابن الأنباري: إنما ذكر
~~أخذ لأن الصيحة محمولة على الصياح.
# قال المفسرون: لما أصبحوا اليوم الرابع أتتهم صيحة من ms0836 السماء فيها صوت كل
~~صاعقة، وصوت كل شيء في الأرض فتقطعت قلوبهم في صدورهم.
# {فأصبحوا في ديارهم جاثمين {67} كأن لم يغنوا فيها} [هود: 67-68] هذه
~~الأحرف مفسرة في { [الأعراف،] ألا إن ثمود كفروا ربهم} [سورة هود: 68] قرئ
~~بالإجراء، وتركه فمن أجراه فلأنه اسم مذكر سمي به مذكر، وهو الحي فصار
~~كثقيف وقريش، ومن ترك إجراءه جعله اسما للقبيلة فلم يصرفه لاجتماع التعريف
~~والتأنيث، وهو ثمود بن عاتي بن إرم بن سام بن نوح، قال أبو عمرو بن العلاء:
~~سميت ثمود لقلة مائها، والثمد الماء القليل، وكانت مساكنهم الحجر بين
~~الحجاز والشام.
# قوله: {
# PageV02P580
# ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ {69} فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا
~~لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط {70} وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب {71} قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن
~~هذا لشيء عجيب {72} قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد {73} فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا
~~في قوم لوط {74} إن إبراهيم لحليم أواه منيب {75} يا إبراهيم أعرض عن هذا
~~إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود {76} } [هود: 69-76] {ولقد
~~جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى} [هود: 69] يعني الملائكة الذين أتوه في صورة
~~الأضياف، قال ابن عباس: وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل.
# وقال الضحاك: كانوا تسعة.
# وقال السدي: كانوا أحد عشر ملكا على صورة الغلمان الوضاء.
# قالوا سلاما أي: سلموا سلاما قال سلام أي: عليكم سلام، وقرأ حمزة: سلم
~~بكسر السين، قال الفراء: وهو في معنى سلام كما قالوا: حل وحلال، وحرم حرام
~~لأن التفسير جاء بأنهم سلموا عليه فرد عليهم.
# وقوله: {فما لبث أن جاء بعجل حنيذ} [هود: 69] قال عبيد بن عمير: مكث
~~إبراهيم عليه السلام خمس عشرة ليلة لا يأتيه ضيف فاغتم لذلك، فلما جاءته
~~الملائكة رأى أضيافا لم ير مثلهم فجاءهم بعجل حنيذ، أي: محنوذ، أي: مشوي ms0837،
~~قال ابن عباس: الحنيذ: النضيج.
# وهو قول مجاهد، وقتادة، والحنذ: اشتواء اللحم بالحجارة المحماة في شق من
~~الأرض، يقال: حنذته حنذا.
# وهو فعل أهل البادية، فلما رأى إبراهيم {أيديهم لا تصل} [هود: 70] إلى
~~العجل لأنهم كانوا ملائكة لا يأكلون ولا يشربون نكرهم إبراهيم، أي: أنكرهم
~~وخاف امتناعهم من طعامه، وهو قوله: {وأوجس منهم خيفة} [هود: 70] قال أبو
~~عبيدة، والزجاج: أضمر منهم خوفا.
# لأنه لم يكن يأمن أن يكونوا جاءوا لبلاء أو شر، لما لم يتحرموا بطعامه،
~~ورأوا علامة ذلك في وجهه قالوا لا تخف فإنا ملائكة الله {أرسلنا إلى قوم
~~لوط} [هود: 70] بالعذاب.
# وامرأته قائمة من وراء الستور يعني: سارة بنت هاران بن ناحور بنت عم
~~إبراهيم، وكانت تتسمع إلى الرسل، وقوله: فضحكت أي: سرورا بما زال عنها من
~~الخوف لأنها كانت خافت كما خاف إبراهيم عليه السلام، ويجوز أن يكون هذا على
~~التقديم والتأخير، والتقدير: فبشرناها بإسحاق فضحكت سرورا بالتبشير، وذلك
~~أن الملائكة قالوا لها: أيتها الضاحكة ستلدين غلاما.
# والقولان في ضحكت ذكرهما الفراء، وقوله: {فبشرناها بإسحاق} [هود: 71] قال
~~المفسرون: كان
# PageV02P581
# إبراهيم قد ولد له من هاجر إسماعيل وكبر وشب فتمنت سارة أن يكون لها ابن
~~وأيست من ذلك لكبر سنها، فبشرت على كبر السن بولد يكون نبيا ويلد نبيا.
# وهو قوله: {ومن وراء إسحاق يعقوب} [هود: 71] قال الزجاج: بشروها بأنها
~~تلد إسحاق وأنها ستعيش إلى أن ترى ولد ولده.
# ووراء ههنا بمعنى بعد، قال ابن عباس، ومقاتل: ومن بعد إسحاق يعقوب،
~~ويعقوب رفع لأنه ابتداء مؤخر معناه التقديم، المعنى: ويعقوب يحدث لها من
~~وراء إسحاق، ومن نصب يعقوب نصبه بفعل يشاكل معناه معنى التبشير على تقدير:
~~من وراء إسحاق وهبنا لها يعقوب، كما تقول العرب: مررت بأخيك وأباك.
# يريدون بمررت: جزت كأنه قيل: جزت أخاك وأباك كما قال رؤبة:
# يهوين في نجد وغورا غائرا
# أراد يدخلن نجدا، قوله: {قالت يا ويلتا} [هود: 72] الأصل: يا ويلتي،
~~فأبدل من الياء الألف لأنه أخف من الياء والكسرة، وهذه الكلمة إنما تقال ms0838
~~عند الإيذان بورود الأمر العظيم الفظيع، وقوله: {أألد وأنا عجوز} [هود: 72]
~~استفهام تعجب، قال محمد بن إسحاق: كانت ابنة تسعين سنة وكان زوجها ابن
~~عشرين ومائة سنة.
# وهو قوله: {وهذا بعلي شيخا إن هذا} [هود: 72] الذي تذكرونه من أمر الولد
~~بيننا لشيء عجيب معجب، قالوا لها {أتعجبين من أمر الله} [هود: 73] من قضاء
~~الله وقدرته؟ {رحمت الله وبركاته عليكم} [هود: 73] يحتمل أن يكون هذا من
~~دعاء الملائكة لهم بالرحمة والبركة، ويحتمل أن يكون ذلك إخبارا عن ثبوت ذلك
~~لهم، وقوله: أهل البيت يعني: بيت إبراهيم عليه السلام، ومن تلك البركات أن
~~الأسباط وجميع الأنبياء كانوا من إبراهيم وسارة، إنه حميد تحمد فعاله، وهو
~~بمعنى المحمود مجيد المجيد الماجد، وهو ذو الشرف والمجد والكرم.
# قوله: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع} [هود: 74] يعني: الفزع الذي أصابه لما
~~لم يأكلوا العجل وجاءته البشرى بإسحاق ويعقوب {يجادلنا في قوم لوط} [هود:
~~74] أي: أقبل وأخذ يجادل رسلنا من الملائكة، قال المفسرون: إن الرسل لما
~~قالوا لإبراهيم: إنا مهلكو أهل هذه القرية، قال: أرأيتم إن كان فيها خمسون
~~من المسلمين أتهلكونهم؟ قالوا: لا.
# قال: فأربعون؟ قالوا: لا.
# فما زال ينقص، ويقولون: لا.
# حتى قال: فواحد؟ قالوا: لا.
# فاحتج عليهم بلوط فقال: {إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله} [العنكبوت: 32] فهذا معنى جدال إبراهيم في قوم لوط، وما بعد هذا
~~مفسر في { [التوبة، قالت الرسل عند ذلك.
# ] يا إبراهيم أعرض عن هذا} [سورة هود: 76] الجدال {إنه قد جاء أمر ربك}
~~[هود: 76] بعذابهم {وإنهم آتيهم عذاب غير مردود} [هود: 76] أي: لا يرد عنهم
~~ما يأتيهم من العذاب لأن الله تعالى قد قضى بذلك.
# قوله: {ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب
~~{77} وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي
# PageV02P582
# أليس منكم رجل رشيد {78} قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك
~~لتعلم ms0839 ما نريد {79} قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد {80} قالوا
~~يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم
~~أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب
~~{81} فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل
~~منضود {82} مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد {83} } [هود: 77-83]
~~{ولما جاءت رسلنا} [هود: 77] يعني الملائكة، {لوطا} [هود: 77] في قريته
~~{سيء بهم} [هود: 77] حزن بمجيئهم لأنهم أتوه في صورة غلمان جرد، فلما نظر
~~إلى حسن وجوههم وطيب روائحهم، أشفق عليهم من قومه أن يقصدوهم بالفاحشة،
~~وعلم أنه سيحتاج إلى المدافعة عنهم {وضاق بهم ذرعا} [هود: 77] ضاق صدره
~~وعظم المكروه عليه، قال الزجاج: يقال: ضاق زيد بأمره ذرعا.
# إذا لم يجد من المكروه فيه مخلصا.
# {وقال هذا يوم عصيب} [هود: 77] شديد، قال أبو عبيدة: إنما قيل له عصيب
~~لأنه يعصب الناس بالشر أي يشدهم.
# قوله: {وجاءه قومه يهرعون إليه} [هود: 78] قال المفسرون: لما أضافهم لوط
~~مضت امرأته عجوز السوء، فقالت لقومه: لقد استضاف لوطا قوم لم أر أحسن وجوها
~~منهم.
# فجاءه قومه يهرعون إليه.
# قال الكسائي، وأبو زيد: أهرع الرجل إهراعا.
# إذا أسرع.
# قال عامة المفسرين: يهرعون: يسرعون ومن قبل أي: ومن قبل مجيئهم إلى لوط
~~{كانوا يعملون السيئات} [هود: 78] يعني: فعلهم المنكر قال لوط {هؤلاء بناتي
~~هن أطهر لكم} [هود: 78] يعني: أنا أزوجكموهن، فهن أطهر لكم من نكاح الرجال،
~~أراد أن يقي أضيافه ببناته فعرضهن عليهم، وقال سعيد بن جبير: دعاهم إلى
~~نسائهم.
# يعني أن قوله: {هن أطهر لكم} [هود: 78] أي: نساؤكم أطهر لكم فجعلهن بناته
~~لأنه نبيهم، وكل نبي أبو أمته، وقوله: فاتقوا الله أي: اتقوا عقابه {ولا
~~تخزون في ضيفي} [هود: 78] لا تسوءوني فيهم، ولا تفعلوا بهم فعلا يلزمني
~~الاستحياء منهم، والضيف يراد به الجمع، قال ابن عباس: لا تفضحوني في
~~أضيافي.
# يريد: أنهم إذا هجموا على أضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة {أليس منكم رجل ms0840
~~رشيد} [هود: 78] يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ وهذا معنى قول ابن عباس:
~~رجل رشيد يقول الحق ويرد هؤلاء عن أضيافي.
# ورشيد ههنا بمعنى مرشد.
# {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق} [هود: 79] لسن لنا بأزواج
~~فنستحقهن {وإنك لتعلم ما نريد} [هود: 79] قال عطاء: إنك لتعلم أنا نريد
~~الرجال لا النساء يعنون عملهم الخبيث.
# {قال لو أن لي بكم قوة} [هود: 80] جماعة أقوى بها عليكم {أو آوي إلى ركن
~~شديد} [هود: 80] أو أنضم إلى عشيرة تنصرني، وشيعة تمنعني، وجواب لو
# PageV02P583
# محذوف على تقدير: لحلت بينكم وبين المعصية.
# قال قتادة: ذكر لنا أن الله لم يبعث نبيا بعد لوط إلا في عز من قومه،
~~ومنعة من عشيرته.
# ولما رأت الملائكة ما لقي لوط من قومه.
# {قالوا يا لوط} [هود: 81] إن ركنك لشديد و {إنا رسل ربك لن يصلوا إليك}
~~[هود: 81] بسوء، فافتح الباب ودعنا وإياهم.
# ففتح الباب فدخلوا، فضرب جبريل بجناحه وجوههم فأعماهم فصاروا لا يعرفون
~~الطريق، فذلك قوله تعالى: {ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم} [القمر: 37]
~~وقوله: فأسر بأهلك، وقرئ بقطع الألف وهما لغتان، يقال: سريت بليل وأسريت.
# ومنه قوله: أسرى بعبده قال السدي، عن ابن مالك: لم يؤمن بلوط إلا ابنتاه:
~~الكبرى اسمها رية، والصغرى اسمها عروبة، والمراد بالأهل ههنا: ابنتاه،
~~وقوله: {بقطع من الليل} [هود: 81] قال ابن عباس: يريد: في ظلمة الليل.
# وقال قتادة: بعد طائفة من الليل.
# {ولا يلتفت منكم أحد} [هود: 81] نهى من معه من الالتفات إذا خرجوا من
~~قريتهم، وقوله: إلا امرأتك من نصبها جعلها مستثناة من الأهل على معنى: فأسر
~~بأهلك إلا امرأتك، ومن رفع فكأن المعنى: ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك،
~~قال قتادة: ذكر لنا أنها كانت مع لوط حين خرج من القرية، فلما سمعت هدة
~~العذاب التفتت فقالت: واقوماه!! فأصابها حجر فأهلكها.
# وهو قوله: {إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم} [هود: 81] للعذاب الصبح فقال
~~لوط: أريد أعجل من ذلك، بل الساعة يا جبريل، قال له: {أليس الصبح بقريب
~~{81} فلما جاء ms0841 أمرنا} [هود: 81-82] الملائكة بالعذاب {جعلنا عاليها سافلها}
~~[هود: 82] الكناية تعود إلى المؤتفكات وهي مذكورة قبل هذه ال { [، قال
~~المفسرون: أدخل جبريل جناحه تحت مدائن قوم لوط حتى قلعها، وصعد بها إلى
~~السماء حتى سمع أهل السماء نهيق الحمار ونباح الكلاب وصياح الديوك، لم تسقط
~~لهم جرة ولم ينكسر لهم إناء، وكان الطير يخرج في الهواء لا يدري أين يذهب
~~ثم قلبها عليهم مكانها، وأنزلت عليهم الحجارة، فذلك قوله:] وأمطرنا عليها
~~حجارة من سجيل} [سورة هود: 82] وهو معرب عن سنك وكل، وهذا قول ابن عباس،
~~ووهب، وقتادة، وسعيد بن جبير، والعرب لا تعرف هذا، قال الزجاج: ومن كلام
~~الفرس ما لا يحصى مما عربته العرب نحو جاموس وديباج.
# وقد أعاد الله ذكر هذه الحجارة فقال: {لنرسل عليهم حجارة من طين}
~~[الذاريات: 33] فبين للعرب ما عنى بالسجيل، وهذا القول اختيار الفراء، وابن
~~قتيبة، قالا: من طين قد طبخ حتى صار كالآجر فهو سنك كل بالفارسية.
# قوله: منضود هو مفعول من النضد وهو وضع الشيء بعضه على بعض، ومعناه في
~~قول أكثر المفسرين: الذي يتلو بعضه بعضا.
# مسومة من نعت قوله:
# PageV02P584
# حجارة قال الزجاج: معلمة بعلامة تعرف بها أنها ليست من حجارة أهل الدنيا.
# وهذا قول ابن جريج، قال: كانت عليها سيما لا تشاكل حجارة الأرض.
# وقال الحسن، والسدي: كانت مختومة عليها أمثال الخواتيم.
# وقال قتادة، وعكرمة: كان بها نضخ من حمرة فيها خطوط حمر على هيئة الجذع.
# وقوله: عند ربك أي: في خزائنه التي لا يتصرف في شيء منها إلا بإذنه،
~~وقوله: {وما هي من الظالمين ببعيد} [هود: 83] قال قتادة: والله ما أجار
~~الله منها ظالما بعد قوم لوط، فاتقوا الله وكونوا على حذر.
# وأكثر المفسرين على أن المراد بالظالمين ههنا كفار قريش يرهبهم الله بها.
# {وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط
~~{84} ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس ms0842 أشياءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين {85} بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا
~~عليكم بحفيظ {86} قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن
~~نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد {87} قال يا قوم أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب {88} ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح
~~أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد {89} واستغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه إن ربي رحيم ودود {90} قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول
~~وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز {91} قال يا
~~قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون
~~محيط {92} ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب {93} ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين {94} كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود {95} } قوله
~~تعالى: وإلى مدين مفسر إلى قوله: {ولا تنقصوا المكيال والميزان} [هود: 84]
~~أي: لا تطففوا ولا تبخسوا حق الناس
# PageV02P585
# بالمكيال، وهو ما يكال به، ونقص المكيال أن يجعل على حد أنقص مما هو عليه
~~المعهود، ونقص الميزان أن تجعل الصنجات أخف، وما يوزن به فهو ميزان
~~والصنجات يوزن بها، وقوله: {إني أراكم بخير} [هود: 84] يعني: الخصب
~~والنعمة، والمعنى: أنه حذرهم غلاء السعر وزوال النعمة إن لم يتوبوا، وقال
~~الفراء: لا تنقصوا المكيال وأموالكم كثيرة وأسعاركم رخيصة يعني: أي حاجة
~~بكم إلى سوء الكيل والوزن بعد أن أنعم الله تعالى عليكم برخص السعر وكثرة
~~المال، وقوله: {وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط} [هود: 84] يوعدهم بعذاب
~~محيط بهم فلا يفلت منهم أحد.
# {ويا ms0843 قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط} [هود: 85] أي: أتموهما بالعدل
~~والإيفاء الإتمام {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} [هود: 85] ولا تنقصوا الناس
~~ما يستحقون عليكم، قال ابن عباس: إنكم معشر الأعاجم قد وليتم أمرين هلك
~~بهما من كان قبلكم من الأمم: المكيال والميزان.
# وكان ابن عمر يمر بالبائع فيقول: اتق الله أوف الكيل أوف الوزن.
# وقوله: {بقيت الله خير لكم} [هود: 86] قال ابن عباس: يعني: ما أبقى الله
~~لكم من الحلال بعد إتمام الكيل والوزن خير لكم من البخس والتطفيف.
# يعني: من تعجل النفع بالبخس في المكيال والميزان، {إن كنتم مؤمنين} [هود:
~~86] شرط الإيمان في كونه خيرا لهم لأنهم إن كانوا مؤمنين بالله عرفوا صحة
~~ما يقول، {وما أنا عليكم بحفيظ} [هود: 86] أي: لم أؤمر بقتالكم وإكراهكم
~~على الإيمان.
# {قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا} [هود: 87] قال
~~عطاء: يريد: دينك يأمرك فكنى عن الدين بالصلاة لأنها من أمر الدين.
# وكان شعيب كثير الصلاة لذلك قالوا هذا كأنهم قالوا: في دينك أن تأمرنا
~~بترك ما يعبد آباؤنا {أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء} [هود: 87] من البخس
~~والظلم {إنك لأنت الحليم الرشيد} [هود: 87] أي: السفيه الجاهل، وإنما قالوا
~~هذا على طريق الاستهزاء، وجميع الآية إخبار عن استهزائهم بنبيهم حيث أنكروا
~~عليه أمرهم بالمعروف، {قال يا قوم} [هود: 88] تقدم تفسيره في هذه ال { [،
~~وقوله:] ورزقني منه رزقا حسنا} [سورة هود: 88] يعني: حلالا، كان شعيب كثير
~~المال، قال الزجاج: جواب إن محذوف، والمعنى: إن كنت على بينة من ربي ورزقني
~~المال الحلال أأتبع الضلال فأبخس وأطفف.
# يريد: أن الله قد أغناه بالمال الحلال {وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه} [هود: 88] قال ابن عباس: وما أريد أن أفعل ما أنهاكم عنه.
# وقال قتادة: لم أكن أنهاكم عن أمر أرتكبه.
# وقال الزجاج: لست أنهاكم عن شيء وأدخل فيه.
# {إن أريد إلا الإصلاح} [هود: 88] ما أريد إلا الإصلاح فيما بيني وبينكم
~~بأن تعبدوا الله وحده، وتفعلوا كما يفعل من يخاف الله، وقوله: ما ms0844 استطعت
~~أي: بقدر طاقتي، وطاقته البلاغ والإنذار، ثم أعلم أنه لا يقدر أحد على
~~الطاعة إلا بتوفيق الله فقال: {وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه
~~أنيب} [هود: 88] أرجع في المعاد.
# قوله: {ويا قوم لا يجرمنكم} [هود: 89] لا يكسبنكم شقاقي خلافي ومعاداتي
~~أن
# PageV02P586
# يصيبكم عذاب العاجلة {مثل ما أصاب} [هود: 89] من قبلكم، والمعنى: لا
~~تخالفوني فتستحقوا العذاب والهلاك كما استحق غيركم من الأمم بمخالفتهم
~~أنبياءهم، وقوله: {وما قوم لوط منكم ببعيد} [هود: 89] قال قتادة: أي: في
~~الزمان الذي بينكم وبينهم.
# قال الزجاج: وكان إهلاك قوم لوط أقرب الإهلاكات التي عرفوها فكأنه قال
~~لهم: العظة في قوم لوط قريبة منكم.
# واستغفروا ربكم اطلبوا منه المغفرة وتوسلوا إليه بالتوبة، وهو قوله: {ثم
~~توبوا إليه إن ربي رحيم} [هود: 90] بمن تاب إليه ودود قال ابن الأنباري:
~~الودود في أسماء الله تعالى المحب لعباده من قولهم: وددت أود ودا وودودا
~~وودادة.
# وقال الأزهري حاكيا عن بعض أهل اللغة: إن الودود يجوز أن يكون بمعنى
~~المودود، ومعناه: أن عبادة المؤمنين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضله
~~وإحسانه إليهم.
# قوله: {قالوا يا شعيب ما نفقه} [هود: 91] ما نفهم {كثيرا مما تقول} [هود:
~~91] قال ابن الأنباري: معناه: ما نفقه صحة كثير مما تقول، يعنون من التوحيد
~~والبعث وما يأمرهم به من الزكاة وترك البخس {وإنا لنراك فينا ضعيفا} [هود:
~~91] قال سعيد بن جبير، وقتادة: أعمى.
# وهو قول ابن عباس، قال الزجاج: لغة حمير تسمى الضرير ضعيفا، لأنه ضعف
~~بذهاب بصره.
# قوله: ولولا رهطك عشيرتك وقومك لرجمناك قتلناك، قال الزجاج: والرجم من شر
~~القتلات، وكان رهط شعيب من أهل ملتهم، فلذلك أظهروا إليهم.
# {وما أنت علينا بعزيز} [هود: 91] أي: لست بممتنع علينا من أن نقتلك لولا
~~ما نراعي من حق عشيرتك، {قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله} [هود: 92]
~~يقول: أنتم تزعمون أنكم تتركون قتلي إكراما لرهطي، والله عز وجل أولى بأن
~~يتبع أمره، كأنه يقول: حفظكم إياي في الله أولى منه في رهطي.
# قوله: {واتخذتموه وراءكم ms0845 ظهريا} [هود: 92] الظهري: الشيء الذي تنساه
~~وتغفل عنه، قال ابن عباس: يريد ألقيتموه خلف ظهوركم وامتنعتم من قتلي مخافة
~~قومي والله أعز وأكبر من جميع خلقه.
# وقال الفراء: يعني: تعظمون أمر رهطي وتتركون أن تعظموا الله وتخافوه.
# {إن ربي بما تعملون محيط} [هود: 92] عالم بأعمالكم وهو يجازيكم بها، وما
~~بعد هذا تقدم تفسيره إلى قوله: {وارتقبوا إني معكم رقيب} [هود: 93] قال ابن
~~عباس: ارتقبوا العذاب إني مرتقب من الله الرحمة والثواب.
# قوله: {وأخذت الذين ظلموا الصيحة} [هود: 94] صاح بهم جبريل صيحة فماتوا
~~في أمكنتهم، {ألا بعدا لمدين} [هود: 95] أي: بعدوا من رحمة الله {كما بعدت
~~ثمود} [هود: 95] قال ابن الأنباري: العرب تقول: بعد الطريق يبعد، وبعد
~~الميت يبعد.
# إذا هلك والمصدر فيها البعد.
# PageV02P587
# {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين {96} إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر
~~فرعون وما أمر فرعون برشيد {97} يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس
~~الورد المورود {98} وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود
~~{99} } [هود: 96-99] قوله: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا} [هود: 96] قال
~~الزجاج: أي: بعلاماتنا التي تدل على صحة نبوته.
# وسلطان مبين حجة بينة يتسلط بها على من خالفه، قال ابن عباس: يعني: عصاه.
# {إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون} [هود: 97] ما أمرهم به من عبادته
~~واتخاذه إلها {وما أمر فرعون برشيد} [هود: 97] بمرشد إلى خير، {يقدم قومه
~~يوم القيامة} [هود: 98] يقال: قدمه قدما.
# إذا تقدمه، والمعنى: أنه يقدمهم إلى النار، يدل على هذا قوله: فأوردهم
~~النار قال قتادة: يمضي بين أيديهم حتى يهجم على النار.
### | 454 -
# أخبرنا أبو الفتح محمد بن علي الكوفي الصوفي، أنا الحسن بن علي بن أحمد
~~بن سليمان، نا الفضل بن الخصيب، نا سلمة بن شهيب، نا أبو جعفر النفيلي، نا
~~أبو الدهماء البصري، عن ثابت البناني، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي بردة،
~~عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان
~~يوم القيامة جمع الله الخلائق في صعيد واحد ثم رفع لكل قوم آلهتهم التي ms0846
~~كانوا يعبدونها فيوردونهم النار ويبقى الموحدون، فيقال لهم: ما تنتظرون؟
~~فيقولون: ننتظر ربنا كنا نعبده بالغيب، فيقال لهم: أوتعرفونه؟ فيقولون: إن
~~شاء عرفنا نفسه فيتجلى لهم الرب فيخرون له سجدا، فيقال لهم: يا أهل التوحيد
~~ارفعوا رءوسكم فقد أوجب الله لكم الجنة، وجعل مكان كل رجل منكم يهوديا أو
~~نصرانيا "
# وقوله: {وبئس الورد المورود} [هود: 98] الموضع أو الشيء الذي يرده، قال
~~المفسرون: الورد المورود المدخل المدخول، قال ابن الأنباري: وتلخيص المعنى:
~~بئس الشيء الذي يدخل النار.
# {وأتبعوا في هذه} [هود: 99] يعني: في
# PageV02P588
# الدنيا لعنة ألحقوا في الدنيا لعنة وهي الغرق ويوم القيامة يعني: ولعنة
~~يوم القيامة وهي عذاب الآخرة، {بئس الرفد المرفود} [هود: 99] قال قتادة:
~~ترافدت عليهم لعنتان من الله لعنة الدنيا ولعنة الآخرة.
# وقال مجاهد: رفدوا يوم القيامة بلعنة أخرى زيدوها، فتانك لعنتان.
# وسأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن قوله: {بئس الرفد المرفود} [هود: 99]
~~قال: هو اللعنة بعد اللعنة.
# قال الزجاج: وكل شيء جعلته عونا لشيء فقد رفدته.
# قال الضحاك: اللعنتان اللتان أصابتهم رفدت إحداهما الأخرى.
# قوله: {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد {100} وما ظلمناهم
~~ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما
~~جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب {101} وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي
~~ظالمة إن أخذه أليم شديد {102} } [هود: 100-102] ذلك يعني ما تقدم من الخبر
~~{من أنباء القرى} [هود: 100] من أخبار القرى الهالكة نقصه عليك نخبرك بها
~~منها قائم بقيت حيطانه وحصيد أي: ومنها حصيد مخسوف به قد انمحى أثره، وقال
~~ابن عباس: قائم ينظرون إليه وإلى ما بقى من أثره، وحصيد قد خرب ولم يبق له
~~أثر، شبهه بالزرع إذا حصد.
# وما ظلمناهم بالعذاب والإهلاك {ولكن ظلموا أنفسهم} [هود: 101] بالكفر
~~والمعصية {فما أغنت عنهم آلهتهم} [هود: 101] أي: ما نفعتهم وما دفعت عنهم
~~شيئا {لما جاء أمر ربك} [هود: 101] بالهلاك والعذاب {وما زادوهم غير تتبيب}
~~[هود: 101] غير خسار وهلاك، قال ابن الأنباري: إنهم ادعوا ms0847 أن عبادتها
~~تنفعهم عند الله، فلما جرى الأمر بخلاف ما قدروا وصفها الله تعالى بأنها
~~زادتهم بلاء وهلاكا.
# قوله: وكذلك أي: وكما ذكر من إهلاك الأمم وأخذهم بالعذاب {أخذ ربك إذا
~~أخذ القرى} [هود: 102] ومعنى أخذ القرى أخذ أهلها، وهو أن ينقلهم إلى
~~العقوبة والهلاك، وقوله: وهي ظالمة من صفة القرى وهو في الحقيقة لأهلها
~~وسكانها، ونحو هذا قوله: {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة} [الأنبياء: 11] .
### | 455 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر، أنا أبو الحسن محمد بن
~~الحسن السراج، نا محمد بن عبد الله
# PageV02P589
# الحضرمي، نا محمد بن عبد الله بن نمير، نا أبو معاوية، نا يزيد بن عبد
~~الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إن الله تبارك وتعالى يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ {وكذلك أخذ
~~ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} [هود: 102] ".
# رواه مسلم، عن ابن نمير، ورواه البخاري، عن صدقة بن الفضل كلاهما عن أبي
~~معاوية
# {إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود {103} وما نؤخره إلا لأجل معدود {104} يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه
~~فمنهم شقي وسعيد {105} فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
~~{106} خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد {107} وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض
~~إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ {108} } [هود: 103-108] قوله: {إن في ذلك}
~~[هود: 103] يعني ما ذكر من عذاب الأمم وأخذهم لآية لعبرة وموعظة {لمن خاف
~~عذاب الآخرة} [هود: 103] ذلك يوم القيامة وقد سبق ذكره {ذلك يوم مجموع له
~~الناس} [هود: 103] لأن الخلق كلهم يحشرون ويجمعون لذلك اليوم {وذلك يوم
~~مشهود} [هود: 103] شهده البر والفاجر، وأهل السماء وأهل الأرض، وما نؤخره
~~أي: ذلك اليوم {إلا لأجل معدود} [هود: 104] لوقت معلوم لا يعلمه غير الله،
~~يوم يأتي، وقرئ بحذف ms0848 الياء التي هي لام الفعل، قال الفراء: كل ياء ساكنة ما
~~قبلها مكسور فإن العرب تجيز حذفها وتكتفي بالكسرة من الياء.
# وقد حكى سيبويه، والخليل أن العرب تقول: لا أدر.
# فتحذف الياء وتكتفي بالكسرة.
# وقوله: {لا تكلم نفس إلا بإذنه} [هود: 105] وذلك أن الخلق في ذلك اليوم
~~كلهم ساكتون إلا من أذن الله له في الكلام كقوله: {فلا تسمع إلا همسا} [طه:
~~108] وقوله: فمنهم أي: من الأنفس أي: في ذلك اليوم شقي قال ابن عباس: كتبت
~~عليه الشقاوة.
# وسعيد كتبت عليه السعادة.
### | 456 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن محمود، أنا أحمد بن جعفر بن حمدان
~~القطيعي، نا محمد بن يونس الكديني، نا أبو عامر العقدي، نا عروة بن ثابت،
~~عن الزهري، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، قال: أغمي على عبد الرحمن بن
~~عوف ثم أفاق، فقال: إنه أتاني ملكان فظان غليظان فقالا: انطلق بنا نحاكمك
~~إلى العزيز الأمين، فقال: خليا عنه فإنه ممن سبقت له السعادة وهو في بطن
~~أمه
# PageV02P590
# قوله: {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق} [هود: 106] قال
~~الزجاج: هما من أصوات المحزونين.
# وحكي عن أهل اللغة جميعا أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار بالنهيق،
~~والشهيق بمنزلة آخر صوته.
# ونحو هذا قال المفسرون، قال الضحاك، ومقاتل: الزفير أول نهيق الحمار
~~والشهيق آخره حين يفرغ من صوته إذا رده في جوفه.
# والمعنى ما رواه ابن عباس في رواية عطاء قال: يريد ندامة، ونفسا عاليا،
~~وبكاء لا ينقطع.
# قوله: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض} [هود: 107] قال الضحاك: ما
~~دامت سموات الجنة والنار وأرضهما وكل ما علاك فهو سماء وكل ما استقرت عليه
~~قدمك فهو أرض.
# والأكثرون على أن المراد بهذا التأبيد، كأنه قال: خالدين فيها أبدا.
# قال ابن قتيبة، وابن الأنباري: للعرب في معنى الأبد ألفاظ، تقول: لا أفعل
~~ذلك ما اختلف الليل والنهار، وما دامت السموات والأرض، وما اختلفت الجرة
~~والدرة، وما أطت الإبل، وفي أشباه كثيرة لهذا ظنا منهم أن هذه الأشياء ms0849 لا
~~تتغير، فخاطبهم الله بما يستعملون في كلامهم، قوله: {إلا ما شاء ربك} [هود:
~~107] قال الفراء: هذا استثناء استثناه الله كقولك: والله لأضربنك إلا أن
~~أرى غير ذلك.
# وعزيمتك على ضربه.
# كذلك قال: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك} [هود:
~~107] ولا يشاؤه، وقال ابن الأنباري: وقع الاستثناء على معنى: لو شاء ألا
~~يخلدهم لقدر.
# وقال الزجاج، وابن كيسان، وابن قتيبة: الاستثناء يعود إلى مكثهم في
~~الدنيا والبرزخ والوقوف للحساب كأنه قال: خالدين فيها إلا هذه المدة ثم
~~يصيرون إلى النار أبدا.
# وقوله: {إن ربك فعال لما يريد} [هود: 107] قال ابن عباس: يعني: من إخراج
~~أهل التوحيد من النار.
# وأما الذين سعدوا وقرأ أهل الكوفة سعدوا بضم السين، قال الفراء: كلام
~~العرب: سعدوا، يقال: سعد الرجل وأسعده الله، إلا هذيلة فإنهم يقولون: سعد
~~الرجل بالضم، وبذلك قرأ أصحاب عبد الله، وقال الكسائي: سعد وأسعد لغتان،
~~قوله: عطاء نصب بما دل عليه الكلام كأنه قال: أعطاهم النعيم عطاء غير مجذوذ
~~غير مقطوع، والجذ القطع.
# {فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير
# PageV02P591
# منقوص {109} ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب {110} وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم
~~إنه بما يعملون خبير {111} } [هود: 109-111] فلا تك يا محمد في مرية في شك
~~مما يعبد أي: من حال ما يعبد هؤلاء في أنها لا تضر ولا تنفع {ما يعبدون إلا
~~كما يعبد آباؤهم} [هود: 109] إلا كعبادة آبائهم من قبل يريد: أنهم على طريق
~~التقليد يعبدون الأوثان كعبادة آبائهم {وإنا لموفوهم نصيبهم} [هود: 109] من
~~العذاب {غير منقوص} [هود: 109] لا ينقصهم من عذاب آبائهم، قال ابن عباس:
~~يريد: ما وعدوا من خير وشر.
# وقال أبو العالية: يعني من الرزق.
# ثم عزى نبيه فقال: {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه} [هود: 110] أي:
~~إن كذبوا بالكتاب الذي آتيناك فقد كذب من قبلهم بالكتاب الذي ms0850 آتينا موسى،
~~{ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم} [هود: 110] قال ابن عباس: يريد إني أي
~~أخرت أمتك إلى يوم القيامة، ولولا ذلك لعجلت عقاب من كذبك.
# {وإنهم لفي شك منه} [هود: 110] أي: من القرآن مريب موقع للريبة.
# قوله: {وإن كلا لما ليوفينهم} [هود: 111] قرأ أبو عمر، والكسائي، إن
~~وشددت النون، لما خفيفة، واللام في لما: لام التأكيد دخلت في خبر إن،
~~واللام في {ليوفينهم} [هود: 111] اللام التي يتلقى بها القسم كما تقول:
~~والله لأفعلن.
# والتقدير: والله ليوفينهم، دخلت ما للفصل بين اللامين، وقرأ ابن كثير:
~~وإن بالتخفيف وكذلك لما، قال سيبويه: حدثنا من نثق به أنه سمع من العرب من
~~يقول: إن عمرا لمنطلق.
# فيخففون إن ويعملونها، وأنشد:
# ووجه حسن النحر ... كأن ثدييه حقان
# ومن قرأ: لما مشددة كانت بمعنى: إلا، كما تقول: سألتك لما فعلت، وإلا
~~فعلت.
# ومثله: {إن كل نفس لما عليها حافظ} [الطارق: 4] معناه: إلا، معنى
~~{ليوفينهم ربك أعمالهم} [هود: 111] أي: جزاء أعمالهم، أخبر الله تعالى أنه
~~يوفى العباد جزاء أعمالهم {إنه بما يعملون خبير} [هود: 111] قال ابن عباس:
~~خبير بطاعة أوليائه، وبمعصية أعدائه.
# قوله: {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير {112}
~~ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم
~~لا تنصرون {113} وأقم الصلاة طرفي النهار
# PageV02P592
# وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين {114} واصبر
~~فإن الله لا يضيع أجر المحسنين {115} } [هود: 112-115] {فاستقم كما أمرت}
~~[هود: 112] قال قتادة: أمر الله نبيه أن يستقيم على أمره.
# والمعنى: استقم على العمل بأمر ربك والدعاء إليه كما أمرت في القرآن،
~~{ومن تاب معك} [هود: 112] قال ابن عباس: يريد: الصحابة الذين تابوا من
~~الشرك.
# والمعنى: فليستقيموا هم أيضا.
### | 457 -
# أخبرنا أبو الفتح محمد بن علي الكوفي، أنا أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن
~~يحيى الحافظ، أنا عبد الله بن محمد الرازي، نا محمد بن فارس أبو عبد الله
~~البلخي، نا حاتم الأصم، عن إبراهيم بن أدهم ms0851، عن مالك بن دينار، عن أبي مسلم
~~الخولاني، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا وصمتم حتى تكونوا كالأوتاد ثم كان
~~الاثنان أحب إليكم من الواحد لم تبلغوا حد الاستقامة» وهذا حديث شريف قد
~~اجتمع في إسناده زهاد هذه الأمة، حدث به الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي، عن
~~شيخ له، عن أبي عبد الله محمد بن إسحاق
# وقوله: ولا تطغوا معناه: ولا تجاوزوا بأمري {إنه بما تعملون بصير} [هود:
~~112] لا يخفى عليه من أعمالكم شيء، قوله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين
~~ظلموا} [هود: 113] الركون: السكون إلى الشيء والميل إليه بالمحبة، قال ابن
~~عباس: لا تميلوا، يريد: في المحبة ولبس الكلام والمودة.
# قال السدي، وابن زيد: لا تداهنوا الظلمة.
# وقال عكرمة: هو أن تطيعهم أو تودهم.
# وقال أبو العالية: لا ترضوا بأعمالهم فتمسكم النار فيصيبكم لفحها {وما
~~لكم من دون الله من أولياء} [هود: 113] قال
# PageV02P593
# ابن عباس: من مانع يمنعكم من عذاب الله، {ثم لا تنصرون} [هود: 113]
~~تمنعون من عذابه، قوله {وأقم الصلاة طرفي النهار} [هود: 114]
### | 458 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، والقاضي أبو بكر الحيري، قالا: أخبرنا
~~حاجب بن أحمد، أنا عبد الرحمن بن منيب، أنا الفضل بن موسى السيناني، نا
~~سفيان الثوري، عن سماك بن حرب، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن
~~مسعود، أنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~إني قد أصبت من امرأة غير أني لم آتها فأنزل الله {وأقم الصلاة طرفي
~~النهار} [هود: 114] إلى آخر الآية، وهذا قول جماعة المفسرين
### | 459 -
# أخبرنا أبو منصور المنصوري، أنا علي بن عمر الحافظ، أنا الحسين بن
~~إسماعيل المحاملي، نا يوسف بن موسى، عن جرير، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل، أنه كان قاعدا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجاءه رجل فقال: يا رسول الله ما تقول في رجل ms0852 أصاب من امرأة لا
~~تحل له فلا يدع شيئا يصيب الرجل من امرأته إلا قد أصابه منها إلا أنه لم
~~يجامعها، فقال: توضأ وضوءا حسنا، ثم قم فصل، فأنزل الله هذه الآية {وأقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} [هود: 114] إلى آخرها، فقال معاذ بن
~~جبل: أهي له خاصة أم للمسلمين عامة؟ فقال: هي للمسلمين عامة
# قال ابن عباس في قوله: {طرفي النهار} [هود: 114] يريد: الصبح والظهر
~~والعصر.
# وهو قول مجاهد، ومحمد بن كعب، قال الزجاج: وصلاة طرفي النهار: الغداة
~~والظهر والعصر.
# وقوله: {وزلفا من الليل} [هود: 114] أول ساعات الليل، واحدها زلفة، قال
~~ابن عباس: يريد: المغرب والعشاء قرب أول الليل.
# وهذا قول عامة المفسرين، والمراد بهذا: إقامة الصلوات الخمس في أوقاتها،
~~وقوله: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114] قال ابن عباس، وعامة
~~المفسرين: يريد أن الصلوات الخمس يكفرن ما بينها من الذنوب.
### | 460 -
# أخبرنا أبو بكر بن محمد بن إبراهيم الفارسي، أخبرنا محمد بن عيسى بن
~~عمرويه، أنا إبراهيم بن محمد، أنا مسلم، نا زهير بن حرب، نا عمر بن يونس،
~~نا عكرمة بن عمار، نا شداد، نا أبو أمامة، قال: بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد
# PageV02P594
# ونحن قعود معه إذ جاء رجل فقال: يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي،
~~فقال: «هل شهدت الصلاة معنا؟» قال: نعم يا رسول الله، قال: " فإن الله قد
~~غفر لك حدك أو قال: ذنبك "
### | 461 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل، أنا أحمد بن جعفر القطيعي، نا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، نا أبو عبد الرحمن المقرئ، نا حيوة، نا
~~أبو عقيل المقرئ، أنه سمع الحارث مولى عثمان بن عفان يقول: جلس عثمان يوما
~~وجلسنا معه فجاء المؤذن فدعا بماء في إناء أظنه سيكون فيه مد فتوضأ، ثم
~~قال: رأيت رسول الله يتوضأ وضوئي هذا، ثم قال: «من توضأ وضوئي هذا ثم قام
~~فصلى صلاة الظهر غفر له ما كان بينها وبين الصبح، ثم صلى صلاة العصر غفر ms0853 له
~~ما كان بينها وبين صلاة الظهر، ثم صلى المغرب غفر له ما بينها وبين صلاة
~~العصر، ثم صلى العشاء غفر له ما بينها وبين صلاة المغرب، ثم لعله يبيت
~~يتمرغ ليلته، ثم إن قام فتوضأ وصلى الصبح غفر له ما بينها وبين صلاة
~~العشاء، وهن الحسنات يذهبن السيئات»
### | 462 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد بن نعيم الإشكيبي، أنا الحسن بن أحمد العدل،
~~أنا محمد بن إسحاق، أنا قتيبة، نا الليث، وبكر بن مضر، عن ابن الهادي، عن
~~محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: " أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات
~~هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا: لا، قال: كذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن
~~الخطايا "
### | 463 -
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم النجار، نا سليمان بن أيوب اللخمي، نا
~~محمد بن عاصم الأصبهاني، نا علي بن حرب الموصلي، نا عبد الرحمن بن يحيى
~~المدني، نا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ننتظر الصلاة فقام
~~رجل فقال: إني أصبت ذنبا فأعرض عنه، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة قام الرجل فأعاد القول، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أليس قد
~~أصبت معنا هذه الصلاة وأحسنت لها الطهور؟ قال: بلى، قال: فإنها كفارة ذنبك
~~"
### | 464 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن إبراهيم المهرجاني، أنا عبيد الله بن محمد
~~الزاهد، أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، نا كامل بن طلحة، نا حماد بن
~~سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي عثمان، قال: كنت مع سلمان تحت شجرة فأخذ منها
~~غصنا
# PageV02P595
# يابسا فهزه حتى تحات ورقه، فقال: ألا تسألني يا أبا عثمان لم أفعل هذا؟
~~قلت: ولم تفعله؟ قال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه تحت
~~شجرة فأخذ منها غصنا يابسا فهزه ms0854 حتى تحات ورقه، ثم قال: " ألا تسألني يا
~~سلمان لم أفعل هذا؟ فقلت: ولم تفعله؟ قال: إن المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء
~~ثم صلى الصلوات الخمس تحاتت خطاياه كما يتحات هذا الورق " ثم قرأ هذه الآية
~~{وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} [هود: 114] إلى آخر الآية
### | 465 -
# أخبرنا أبو حسان المزكي، أنا أبو بكر محمد بن علي المؤدب، أنا عبد الله
~~محمد بن خالد، نا محمد بن زنبور، نا فضيل بن عياض، عن ليث بن أبي سليم، عن
~~حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن معاذ بن جبل، قال: قلت: يا
~~رسول الله أوصني، قال: " اتق الله حيثما كنت، قال: قلت: زدني، قال: أتبع
~~السيئة الحسنة تمحها، قال: قلت: زدني، قال: خالق الناس بخلق حسن "
# قوله: {ذلك ذكرى للذاكرين} [هود: 114] يعني: القرآن عظة لمن ذكره، قوله:
~~واصبر أي: على الصلاة كما قال: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} [طه: 132]
~~، {فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} [هود: 115] قال ابن عباس: يعني المصلين.
# قوله: {
# PageV02P596
# فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~{116} وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون {117} ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين {118} إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت
~~كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين {119} } [هود: 116-119]
~~{فلولا كان من القرون من قبلكم} [هود: 116] قال ابن عباس: يريد: ما كان.
# ومعنى لولا ههنا نفي عند المفسرين، قال الفراء: لم يكن منهم أحد.
# يعني من القرون المهلكة أولو بقية قال ابن عباس: أولو دين.
# وقال ابن قتيبة: أي: أولو بقية من دين، يقال: قوم لهم بقية، وفيهم بقية.
# إذا كانت فيهم مسكة خير.
# وقوله: {ينهون عن الفساد في الأرض} [هود: 116] عن الشرك والاعتداء في
~~حقوق الله والمعصية {إلا قليلا ممن أنجينا منهم} [هود: 116] يعني: اتباع
~~الأنبياء وأهل الحق {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه ms0855} [هود: 116] المترف:
~~الذي أبطرته النعمة وسعة العيش، قال الفراء: اتبعوا في دنياهم ما عودوا من
~~النعيم، وإيثار اللذات على أمر الآخرة، وركنوا إلى الدنيا والأموال
~~واللذات، وما أعطوا من نعيمها.
# قوله تعالى: {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم} [هود: 117] الآية: يريد وما
~~كان ربك ليهلك أهل القرى بشركهم وظلمهم لأنفسهم وهم مصلحون يتعاطون الحق
~~فيما بينهم، أي: ليس من سبيل الكفار إذا قصدوا الحق في المعاملة، وتركوا
~~الظلم، أن ينزل الله بهم عذابا يهلكهم.
# وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء، قال: {وما كان ربك ليهلك القرى} [هود:
~~117] يريد الرجال، بظلم بشرك، وأهلها مصلحون يريد: فيما بينهم، كقوم لوط
~~عذبهم الله باللواط، وقوم شعيب عذبوا ببخس المكيال.
# قوله: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} [هود: 118] قال ابن عباس:
~~يريد: على دينك الذي بعثت به.
# وقال قتادة: يجعل الناس أمة واحدة بأن يجعلهم مسلمين.
# {ولا يزالون مختلفين} [هود: 118] في الدين من بين يهودي ونصراني ومجوسي
~~وغيرها من الملل، {إلا من رحم ربك} [هود: 119] يعني: أهل الحق ولذلك خلقهم
~~قال الضحاك، ومجاهد، وقتادة: وللرحمة خلقهم، يعني: الذين رحمهم.
# وقال الحسن، ومقاتل: للاختلاف خلقهم، يعني المختلفين، وقال ابن عباس في
~~رواية عطاء: يريد: خلق أهل الرحمة للرحمة، وأهل الاختلاف للاختلاف.
# وهذا اختيار الفراء، والزجاج، قال أبو عبيد: الذي أختاره في تفسير هذه
~~الآية قول من قال خلق فريقا لرحمته وفريقا لعذابه لأنه موافق للسنة.
# قال الزجاج: ويدل على صحة هذا قوله: {وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين} [هود: 119] .
# قال الكلبي: يريد من كفار الجن وكفار الإنس.
# PageV02P597
# {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين {120} وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا
~~عاملون {121} وانتظروا إنا منتظرون {122} ولله غيب السموات والأرض وإليه
~~يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون {123} } [هود:
~~120-123] قوله: {وكلا نقص عليك} [هود: 120] أي: كل الذي يحتاج إليه {من
~~أنباء الرسل} [هود: 120] من أخبارهم وأخبار ms0856 أممهم نقص عليك {ما نثبت به
~~فؤادك} [هود: 120] قال ابن عباس: ليزيدك يقينا ويقوي قلبك.
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعها كان تقوية لقلبه على الصبر
~~على أذى قومه {وجاءك في هذه الحق} [هود: 120] قال ابن عباس، والحسن،
~~ومجاهد: في هذه ال { [، يعني ما فيها من أقاصيص الأنبياء والمواعظ وذكر
~~الجنة والنار.
# وخصت هذه السورة بمجيء الحق فيها تشريفا للسورة ورفعا لمنزلتها، وقوله:]
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين} [سورة هود: 120] يريد: أنهم يتعظون إذا سمعوا هذه
~~ال { [وما نزل بالأمم فتلين قلوبهم ويتذكرون الخير والشر، قوله:] وقل للذين
~~لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم} [سورة هود: 121] تهديد ووعيد، يقول: اعملوا
~~ما أنتم عاملون، فستعلمون عاقبة أمركم وانتظروا ما يعدكم الشيطان إنا
~~منتظرون ما يعدنا ربنا من النصر والعلو، {ولله غيب السموات والأرض} [هود:
~~123] أي: علم ما غاب عن العباد فيهما {وإليه يرجع الأمر كله} [هود: 123] في
~~المعاد {وما ربك بغافل عما تعملون} [هود: 123] أي: إنه يجزي المحسن بإحسانه
~~والمسيء بإساءته، وقرئ بالتاء على معنى: قل لهم ذلك، والله أعلم.
# PageV02P598
### | سورة يوسف
# مكية وآياتها إحدى عشرة ومائة
### | 466 -
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الحيري، أنا أبو عمرو ابن مطر محمد بن
~~جعفر، نا إبراهيم بن شريف، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا هارون بن
~~كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «علموا أرقاءكم سورة يوسف فإنه أيما مسلم
~~تلاها وعلمها أهله وما ملكت يمينه، هون الله عليه سكرات الموت، وأعطاه
~~القوة ألا يحسد مسلما»
# بسم الله الرحمن الرحيم {الر تلك آيات الكتاب المبين {1} إنا أنزلناه
~~قرءانا عربيا لعلكم تعقلون {2} نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك
~~هذا القرءان وإن كنت من قبله لمن الغافلين {3} } [يوسف: 1-3] {الر} [يوسف:
~~1] قال ابن عباس: يريد: أنا الله الرحمن، تلك يعني: هذه {آيات الكتاب
~~المبين} [يوسف: 1] يعني: القرآن لأنه يبين الهدى والرشد، قوله: {إنا
~~أنزلناه قرءانا عربيا ms0857} [يوسف: 2]
### | 467 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم النصرآباذي، أنا بشر بن محمود المهرجاني، نا
~~عبيد الله بن محمد بن ناجية، نا هشام بن القاسم الحراني، نا يعلى بن الأشرف
~~بن جراد وكان ابن عشرين ومائة سنة، عن عمه عبد الله بن جراد، قال: نزل
~~القرآن على لغة أعرب العرب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أي العرب
~~أعرب؟» فقيل: هوازن أعرب الناس قوم لا يلحنون، قال: فانتقي عرب هوازن، فوجد
~~بنو سعد بن بكر بن هوازن أعرب هوازن، فنزل القرآن على لغتهم وهم الذين
~~حضنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم الذين آووه
### | 468 -
# أخبرنا عبد القاهر بن طاهر، أنا محمد بن الحسن بن أحمد السراج، نا العلاء
~~بن عمرو الحنفي، نا يحيى بن بريد الأشعري، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن
~~عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أحبوا العرب لثلاث: لأني
~~عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي "
# وقوله: لعلكم تعقلون قال ابن عباس: كي تفهموا، لو لم يكن عربيا لما
~~فهموه.
# قوله: {نحن نقص عليك
# PageV02P599
# أحسن القصص} [يوسف: 3] قال الزجاج: نبين لك أحسن البيان.
# {بما أوحينا إليك} [يوسف: 3] أي: بوحينا إليك {هذا القرءان وإن كنت من
~~قبله} [يوسف: 3] القرآن لمن الغافلين أي: لمن الغافلين عما أوحينا إليك من
~~أخبار الأنبياء، ثم ذكر قصة يوسف فقال: {إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين {4} قال يا بني لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين {5} وكذلك
~~يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما
~~أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم {6} } [يوسف: 4-6]
~~{إذ قال يوسف لأبيه يا أبت} [يوسف: 4] قال الفراء: التاء في يا أبت هاء،
~~وأصل دخولها للسكت وهو قولهم: يا أباه.
# ثم سقطت الألف لدلالة فتحة الباء عليها، وانصرفت الهاء إلى لفظ التاء
~~لكثرة الاستعمال، تشبيها بتاء التأنيث، وكسرت تقديرا أن بعدها ياء ms0858 الإضافة،
~~ولم تستعمل في غير النداء، لأن هاء السكت مع الألف لا يدخلان إلا في
~~النداء، والاختيار كسر التاء في هذه القراءة لأنها أجريت مجرى تاء التأنيث
~~وكسرت على الإضافة إلى نفس المتكلم على معنى: يا أبتي، ثم حذفت الياء لأن
~~ياء الإضافة تحذف في النداء، ومن فتح التاء أبدل الياء بالألف فقال: يا
~~أبتا ثم حذف الألف وأبقى الفتحة دالة عليها كقول الأعشى:
# ويا أبتا لا تزل عندنا ... فإنا نخاف بأن تخترم
# وقال رؤبة:
# يا أبتا علك أو عساكا
# وقوله: {إني رأيت أحد عشر كوكبا} [يوسف: 4] قال المفسرون: رأى يوسف عليه
~~السلام وهو ابن اثنتي عشرة سنة أن أحد عشر كوكبا والشمس والقمر سجدن له،
~~فكانت الكواكب في التأويل إخوته، والشمس أمه والقمر أباه، فلما قصها على
~~يعقوب أشفق عليه من حسد إخوته له فقال له: {يا بني لا تقصص رؤياك على
~~إخوتك} [يوسف: 5] ، وذلك أن يوسف عليه السلام كان نبيا في علم الله مذ كان،
~~ورؤيا الأنبياء وحي، وعلم يعقوب أن إخوة يوسف يعرفون تأويلها ويخافون علو
~~يوسف عليهم فيعملون عملا يكون فيه هلاكه، وهو قوله: {فيكيدوا لك كيدا}
~~[يوسف: 5] أي: فيحتالوا في هلاكك {إن الشيطان للإنسان عدو مبين} [يوسف: 5]
~~ظاهر العداوة، يزين له الباطل.
# قوله: {وكذلك يجتبيك ربك} [يوسف: 6] قال الزجاج، وابن الأنباري: ومثل ما
~~رأيت من الرفعة والحال الجليلة، يختارك ربك ويصطفيك من بين إخوتك.
# {ويعلمك من تأويل
# PageV02P600
# الأحاديث} [يوسف: 6] قال ابن عباس، وقتادة، ومجاهد: يريد والتأويل تعبير
~~الأحلام، والتأويل: ما يئول إليه المعنى في الرؤية، والأحاديث هي أحاديث
~~الناس عما يرونه في منامهم.
# {ويتم نعمته عليك} [يوسف: 6] بالنبوة {وعلى آل يعقوب} [يوسف: 6] يعني:
~~المختصين بالنبوة منهم كما أتمها بالنبوة على أبويك قال قتادة: كل ذلك فعل
~~الله به، اجتباه واصطفاه وعلمه من تأويل الأحاديث، فكان أعبر الناس للرؤيا
~~وأتم النعمة عليه.
# {إن ربك عليم} [يوسف: 6] حيث يضع النبوة حكيم في خلقه، قوله: {لقد كان في
~~يوسف وإخوته آيات للسائلين {7} إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى ms0859 أبينا منا
~~ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين {8} اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم
~~وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين {9} قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف
~~وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين {10} } [يوسف:
~~7-10] {لقد كان في يوسف وإخوته} [يوسف: 7] أي: في خبر يوسف وقصة إخوته آيات
~~عبر وعجائب، وقرأ ابن كثير: آية كأنه جعل شأنهم كلهم آية للسائلين، سألت
~~اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف فأخبرهم بها كما في
~~التوراة، فعجبوا من ذلك، وكان في ذلك أعجب دلالة للسائلين على صدق محمد صلى
~~الله عليه وسلم لأنه شرح أخبار قوم لم يشاهدهم، ولم ينظر في الكتب لأنه كان
~~أميا.
# قوله: إذ قالوا يعني: إخوة يوسف، قالوا فيما بينهم ليوسف وأخوه بنيامين
~~وكان أخاه لأمه، والباقون كانوا إخوته لأبيه دون أمه، {أحب إلى أبينا منا}
~~[يوسف: 8] أي: إنه أشد لهما حبا ونحن عصبة قال الفراء: العصبة: العشرة فما
~~زاد، والمعنى: نحن جماعة رجال {إن أبانا لفي ضلال مبين} [يوسف: 8] قال ابن
~~الأنباري: ضل بإيثارهما علينا ضلال خطأ يلحقه ضرره في دنياه، إذ كنا أنفع
~~له في القيام بمواشيه من يوسف وأخيه.
# وقال أهل المعاني: إن أبانا في ذهاب عن طريق الثواب الذي فيه التعديل
~~بيننا في المحبة.
# ثم قالوا أيضا فيما بينهم {اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا} [يوسف: 9] في أرض
~~يبعد فيها عن أبيه {يخل لكم وجه أبيكم} [يوسف: 9] يقبل بكليته عليكم ويخلص
~~لكم عن شغله بيوسف، يعنون: أن يوسف شغله عنا وصرف وجهه إليه، فإذا فقده
~~أقبل علينا بالمحبة، وأخطأوا في هذا التدبير لأنه لما فقد يوسف أعرض عنهم
~~بالكلية، قال الله تعالى: {وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف} [يوسف: 84] ،
~~وقوله: {وتكونوا من بعده قوما صالحين} [يوسف: 9] قال ابن عباس: تحدثوا توبة
~~بعد ذلك يقبلها الله منكم.
# وهذا قول عامة المفسرين، والمعنى: قوما صالحين بإحداث التوبة، عزموا على
~~التوبة قبل إحداث الجناية، وكذا المؤمن لا ينسى التوبة وإن ms0860 كان مرتكبا
~~للذنوب، {قال قائل منهم} [يوسف: 10] يعني من إخوة يوسف، وهو يهوذا أكبر ولد
~~يعقوب وأعقلهم {لا تقتلوا يوسف} [يوسف: 10] وقال قتادة: هو روبيل نهى عن
~~قتله فقال: {وألقوه في غيابت الجب} [يوسف: 10] الغيابة: كل ما غيب شيئا
~~وستره، والغيابة: حفرة القبر لأنها
# PageV02P601
# تغيب المدفون، والجب: الركية التي لم تطو، قال الحسن: غيابة الجب قعر
~~الجب.
# وقال قتادة: أسفل الجب.
# والمعنى: اطرحوه في موضع مظلم من البئر لا يلحقه نظر الناظرين، وقرأ أهل
~~المدينة غيابات الجب بالجمع على معنى أن للجب أقطارا ونواحي ويكون فيه
~~غيابات، فآثروا الجمع لذلك، واختلفوا في هذا الجب فقال قتادة: في بئر بيت
~~المقدس.
# وقال وهب: هو بأرض الأردن.
# وقال مقاتل: هو على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب.
# قوله: {يلتقطه بعض السيارة} [يوسف: 10] يعني: مارة الطريق، وهم الجماعة
~~الذين يسيرون في الطريق للسفر، وقوله: {إن كنتم فاعلين} [يوسف: 10] قال ابن
~~عباس: يريد: إن أضمرتم ما تريدون ولما عزموا على الكيد بيوسف.
# {قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون {11} أرسله
~~معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون {12} قال إني ليحزنني أن تذهبوا به
~~وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون {13} قالوا لئن أكله الذئب ونحن
~~عصبة إنا إذا لخاسرون {14} } [يوسف: 11-14] قالوا لأبيهم {ما لك لا تأمنا
~~على يوسف} [يوسف: 11] أنكروا عليه خوفه إياهم على يوسف، فقالوا: لم لا
~~تأمننا عليه فترسله معنا؟ {وإنا له لناصحون} [يوسف: 11] قال ابن عباس: يريد
~~الرحمة والبر.
# والمعنى: وإنا طالبون ما يعود إلى مصلحة أمره، {أرسله معنا غدا} [يوسف:
~~12] أي: إلى الصحراء نرتع ونلعب قال الكلبي: نذهب ونجيء وننشط ونلهو، ومن
~~قرأ بكسر العين هو افتعال من الرعاية بمعنى الحفظ يعني بعضنا بعضا، ومن قرأ
~~بجزم العين فهو من قولهم: رتع الماء.
# إذا أرعى ما شاء، وأرتعتها أنا.
# وقوله: {وإنا له لحافظون} [يوسف: 12] قال ابن عباس: أي: من كل ما تخافه
~~عليه.
# {قال إني ليحزنني أن تذهبوا به} [يوسف: 13] أي: يحزنني ذهابكم به لأنه
~~يفارقني ms0861 فلا أراه {وأخاف أن يأكله الذئب} [يوسف: 13] قال المفسرون: إن
~~يعقوب رأى في المنام ذئبا عدا على يوسف فكان حذرا عليه خائفا من تناول
~~الذئب إياه لرؤياه التي رآها.
# وقال آخرون: إنما خاف عليه الذئب لأن أرضهم كانت مذئبة.
# وقوله: {وأنتم عنه غافلون} [يوسف: 13] أي: مشتغلون برعيتكم، {قالوا لئن
~~أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون} [يوسف: 14] أي: إن أكله الذئب ونحن
~~جماعة نرى الذئب قد قصده فلا نرده عنه إنا إذا لعاجزون، فمعنى الخسران
~~ههنا: العجز.
# PageV02P602
# {فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا وهم لا يشعرون {15} وجاءوا أباهم عشاء يبكون {16} قالوا يا
~~أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن
~~لنا ولو كنا صادقين {17} وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم
~~أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون {18} } [يوسف: 15-18] قوله:
~~{فلما ذهبوا به وأجمعوا} [يوسف: 15] في الكلام اختصار وإضمار، التقدير:
~~فأرسله معهم فلما ذهبوا به وأجمعوا أي عزموا على {أن يجعلوه في غيابت الجب}
~~[يوسف: 15] قال السدي: خرجوا بيوسف وبه عليهم كرامة، فلما برزوا إلى البرية
~~أظهروا له العداوة، وجعل أحدهم يضربه، فيستغيث بالآخر، فيضربه فلا يرى منهم
~~رحيما، وضربوه حتى كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويقول: يا أبتاه، يا يعقوب، لو
~~تعلم ما صنع بابنك بنو الإماء، فلما كادوا يقتلونه قال يهوذا: أليس قد
~~أعطيتموني موثقا ألا تقتلوه؟ فانطلقوا به إلى الجب ليطرحوه، وجعلوا يدلونه
~~في البئر فيتعلق بشفير البئر، فربطوا يديه ونزعوا قميصه، فقال: يا إخوتاه
~~ردوا علي القميص، فأتوا به فقالوا: ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا
~~يؤنسونك، ودلوه في البئر حتى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يموت، وكان في
~~البئر ماء فسقط فيه، ثم أوى إلى صخرة في البئر فقام عليها وجعل يبكي،
~~فناداه إخوته فظن أنها رحمة أدركتهم، فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه بصخرة
~~فيقتلوه، فقام يهوذا فمنعهم، وقال: قد أعطيتموني موثقا ألا تقتلوه، وكان
~~يهوذا يأتيه بالطعام.
# قال ms0862 الحسن: ألقي يوسف في الجب وهو ابن اثنتي عشرة سنة ولقى أباه بعد
~~ثلاثين سنة.
# وقال محمد بن مسلم الطائفي: لما ألقي يوسف في الجب قال: يا شاهدا غير
~~غائب، ويا قريبا غير بعيد، ويا غالبا غير مغلوبا، اجعل لي فرجا مما أنا
~~فيه.
# قال: فما بات فيه.
# قوله: {وأوحينا إليه} [يوسف: 15] الآية، قال المفسرون: أوحى الله تعالى
~~إلى يوسف تقوية لقلبه في البئر لتصدقن رؤياك، ولتخبرن إخوتك بصنيعهم هذا
~~بعد اليوم.
# {وهم لا يشعرون} [يوسف: 15] بأنك يوسف في وقت إخبارك إياهم بأمرهم،
~~وسنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى، قال ابن عباس: ثم إنهم ذبحوا سخلة،
~~وجعلوا دمها على قميص يوسف {وجاءوا أباهم عشاء يبكون} [يوسف: 16] ليكون
~~أجرا في الظلمة على الاعتذار لكذبهم ليدلسوا على أبيهم، فلما سمع صوتهم
~~فزع، وقال: ما لكم يا بني؟ هل أصابكم في غنمكم شيء؟ قالوا: لا.
# قال فما أصابكم؟ وأين يوسف؟ {قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق} [يوسف: 17]
~~قال أكثر المفسرين: يسابق بعضنا بعضا في الرمي ليتبين أينا أسبق سهما.
# وقال مقاتل: نشتد ونعدو ليتبين أينا أسرع عدوا.
# {وتركنا يوسف عند متاعنا} [يوسف: 17] ثيابنا {فأكله الذئب وما أنت بمؤمن
~~لنا} [يوسف: 17] بمصدق لنا {ولو كنا صادقين} [يوسف: 17] لاتهمتنا في يوسف
~~لمحبتك إياه، وأروه قميصه ملطخا بدم، فذلك قوله: {وجاءوا على قميصه بدم
~~كذب} [يوسف: 18] أي: مكذوب فيه لأنه لم يكن دم يوسف فسمي
# PageV02P603
# بالمصدر كما تقول: ضرب الأمير ونسج اليمن، فقال يعقوب: كذبتم ما عهدي
~~بالذئب حليما، لو أكله لخرق قميصه {بل سولت لكم أنفسكم} [يوسف: 18] زينت
~~لكم أمرا غير ما تصفون فصبر جميل أي: فشأني صبر جميل، وهو الذي لا جزع فيه
~~ولا شكوى {والله المستعان على ما تصفون} [يوسف: 18] أي: به أستعين على ما
~~تقولون من الكذب، ثم إن يوسف مكث في الجب ثلاثة أيام ثم جاءت.
# {وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه
~~بضاعة والله عليم بما يعملون {19} وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه ms0863
~~من الزاهدين {20} } [يوسف: 19-20] {سيارة} [يوسف: 19] أي: رفقة تسير في
~~السفر {فأرسلوا واردهم} [يوسف: 19] وهو الذي يرد الماء ليستقي للقوم فأدلى
~~دلوه أرسلها في البئر فتشبث يوسف بالرشاء فأخرجه الوارد، فقال: يا بشراي يا
~~فرحتي، وقرأ أهل الكوفة: يا بشرى وهذه القراءة كالأولى إلا أنها غير مضافة،
~~وقال السدي: نادى صاحبه وكان اسمه بشرى، فقال: يا بشرى هذا غلام، وذلك أن
~~الوارد، واسمه مالك بن ذعر لما أرسل الدلو في البئر تعلق يوسف بالحبل
~~فأخرجه مالك وهو يظن أنه يستقي الماء، فإذا هو بغلام أحسن ما يكون من
~~الغلمان، ففرح بذلك فقال: يا بشراي أو: يا بشرى.
# قال كعب: كان يوسف حسن الوجه جعد الشعر ضخم العين، مستوي الخلق أبيض
~~اللون غليظ الساقين والساعدين والعضدين، خميص البطن، صغير السرة، وكان إذا
~~تبسم رأيت النور في ضواحكه لا يستطيع أحد وصفه، وكان حسنه كضوء النهار،
~~وكان يشبه آدم يوم خلقه الله ونفخ فيه من روحه قبل أن يصيب المعصية، ويقال:
~~إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة، وكانت قد أعطيت سدس الحسن.
# وقوله: وأسروه بضاعة أسره الوارد ومن كان معه من التجار الذين كانوا معهم
~~في الرفقة، وقالوا لهم: هو بضاعة دفعها إلينا بعض أهل الماء إلى مصر،
~~وقالوا فيما بينهم: إن قلنا التقطناه شاركونا فيه، وإن قلنا اشتريناه
~~سألونا الشركة، وقوله: {والله عليم بما يعملون} [يوسف: 19] قال ابن عباس:
~~يريد بيوسف.
# وقوله: {وشروه} [يوسف: 20] قال وهب: كان يهوذا منتدبا ينظر ما يطرأ على
~~يوسف، فلما أخرجوه من البئر أخبر إخوته، فأتوا مالك بن ذعر وقالوا: هذا
~~عبدنا.
# وكتم يوسف شأنه مخافة أن يقتله إخوته، فقال مالك بن ذعر: أنا اشتريته
~~منكم.
# فباعوه منه، وذلك قوله: وشروه يقال: شريت.
# إذا بعت، وإذا اشتريت، وقوله: {بثمن بخس} [يوسف: 20] قال ابن عباس، وأكثر
~~المفسرين: حرام لأن ثمن الحر حرام، وسمي الحرام بخسا لأنه لا بركة فيه فهو
~~منقوص البركة.
# قال الكلبي: باعوه باثنين وعشرين درهما.
# وهذا قول مجاهد، وقال الزجاج: أخذ كل واحد من ms0864 إخوته درهمين.
# قال عطاء، عن ابن عباس: بعشرين درهما فأخذ كل
# PageV02P604
# واحد منهم إلا يهوذا فإنه لم يأخذ شيئا.
# فذلك قوله: {دراهم معدودة} [يوسف: 20] أي: قليلة، وذكر العدد عبارة عن
~~القلة {وكانوا فيه من الزاهدين} [يوسف: 20] والزهد والزهادة: قلة الرغبة في
~~الشيء، يريد: أن إخوة يوسف كانوا من الزاهدين في يوسف لأنهم لم يعرفوا
~~موضعه من الله ولا كرامته عليه، ويجوز أن يكون المعنى: أنهم كانوا زاهدين
~~في ذلك الثمن إما لرداءته، وإما لأن قصدهم كان تبعيد يوسف لا الثمن، ثم
~~انطلق مالك بن ذعر وأصحابه بيوسف وتبعهم إخوته يقولون لهم: استوثقوا منه
~~فإنه آبق سارق كاذب وقد برئنا إليكم من عيوبه، فحمله مالك على ناقة وصار به
~~نحو مصر، وكان طريقهم على قبر أمه، فلما بلغ قبر أمه أسقط نفسه من الناقة
~~على القبر وهو يبكي ويقول: يا أمي ارفعي رأسك من الثرى وانظري إلى ولدك
~~يوسف وما لقي بعدك من البلاء، يا أماه لو رأيت ضعفي وذلي لرحمتيني، يا أماه
~~لو رأيتيني وقد نزعوا قميصي وشدوني وفي الجب ألقوني، وعلى خد وجهي لطموني،
~~وبالحجارة رجموني.
# وفقده مالك فصاح في القافلة: ألا إن الغلام قد رجع إلى أهله.
# فطلبه القوم فرأوه، فأقبل إليه رجل منهم وقال: يا غلام قد أخبرنا مواليك
~~أنك آبق سارق فلم نصدق حتى رأيناك تفعل ذلك.
# فقال: والله ما أبقت ولكنكم مررتم على قبر أمي فلم أتمالك أن رميت بنفسي
~~على قبرها.
# قال: فرفع يديه ولطم وجهه وجره حتى حمله على ناقته، وذهبوا به حتى قدموا
~~مصر فأمره مالك بن ذعر حتى اغتسل، ولبس ثوبا حسنا، وعرضه على البيع فاشتراه
~~قطفير بن روحيب وهو العزيز بمصر، وكان على خزائن الملك الأعظم وصاحب أمره.
# قال مقاتل بن سليمان: اشتراه بعشرين دينارا وحلة ونعلين.
# وقال وهب: ترافع الناس في ثمنه وتزايدوا حتى بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا
~~وحريرا، فابتاعه قطفير بهذا الثمن فلما اشتراه وأتى به منزله قال لامرأته
~~واسمها راعيل: أكرمي مثواه.
# فذلك قوله: {وقال الذي ms0865 اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله
~~غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون {21} ولما بلغ أشده آتيناه حكما
~~وعلما وكذلك نجزي المحسنين {22} } [يوسف: 21-22] {وقال الذي اشتراه من مصر
~~لامرأته أكرمي مثواه} [يوسف: 21] قال ابن عباس: أكرميه ما كان عندك.
# وقال الزجاج: أحسني إليه في طول مقامه عندنا.
# يقال: ثوى يثوي ثوى ومثوى.
# {عسى أن ينفعنا} [يوسف: 21] أي: يكفينا إذا بلغ وفهم الأمور، يقضي بعض
~~شئوننا.
### | 469 -
# أخبرنا أبو بكر التيمي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا إبراهيم بن شريك، نا
~~أحمد بن يونس، نا زهير، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، قال:
~~أفرس الناس ثلاثة: العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامرأته أكرمي مثواه عسى
~~أن ينفعنا، والمرأة التي أتت موسى فقالت لأبيها يا أبت استأجره، وأبو بكر
~~حين استخلف عمر
# وقوله: {أو نتخذه ولدا} [يوسف: 21] أي: نتبناه وكان العزيز عقيما أو
~~حصورا لا يولد له، وقوله: {وكذلك مكنا ليوسف في
# PageV02P605
# الأرض} [يوسف: 21] يعني: وكما أنجيناه من إخوته حين هموا بإهلاكه،
~~وأخرجناه من ظلمة البئر، مكنا له في الأرض، ملكناه في أرض مصر حتى بلغ
~~{ولنعلمه من تأويل الأحاديث} [يوسف: 21] تقدم تفسيره {والله غالب على أمره}
~~[يوسف: 21] قال ابن عباس: على ما أراد من قضائه، أي: لا يغلبه على أمره
~~غالب، ولا يبطل إرادته منازع فهو قادر على أمره من غير مانع {ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون} [يوسف: 21] ذلك وهم المشركون والذين لا يعلمون أن قدر
~~الله غالب، وأن مشيئته نافذة.
# قوله: {ولما بلغ أشده} [يوسف: 22] العرب تقول: بلغ فلان أشده.
# إذا بلغ منتهاه في شبابه وقوته، قال أكثر المفسرين: ثلاثا وثلاثين سنة.
# وقال عطاء: يريد الحلم.
# وقال الضحاك: عشرين سنة.
# {آتيناه حكما وعلما} [يوسف: 22] عقلا وفهما، وقال الكلبي: الحكم النبوة
~~والعلم علم الدين.
# وقال الزجاج: جعلناه حكيما عالما.
# وليس كل عالم حكيما، والحكيم: العالم المستعمل علمه الممتنع من استعمال
~~ما يجهل ms0866 فيه وكذلك ومثل ما وصفنا من تعليم يوسف كذلك نجزي المحسنين قال
~~الضحاك: يعني الصابرين على النوائب كما صبر يوسف.
# {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون {23} ولقد همت به وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين {24} واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب
~~قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم {25} قال هي
~~راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين {26} وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين {27} فلما
~~رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم {28} يوسف أعرض عن هذا
~~واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين {29} } [يوسف: 23-29] قوله: {وراودته
~~التي هو في بيتها عن نفسه} [يوسف: 23] يعني امرأة العزيز التي كان يوسف في
~~بيتها، طلبت منه أن يواقعها، والمراودة: المطالبة بأمر للعمل به، قال
~~الزجاج: طالبته بما تريد النساء من الرجال.
# وغلقت الأبواب قال المفسرون: غلقت سبعة أبواب ثم دعته إلى نفسها {وقالت
~~هيت لك} [يوسف: 23] معناه في
# PageV02P606
# قول جميع أهل اللغة والتفسير: هلم.
# قال الفراء، وابن الأنباري: لا مصدر له، ولا تصرف، ولا تثنية ولا جمع ولا
~~تأنيث يقال للاثنين: هيت لكما.
# وللجمع هيت لكم.
# قال الأخفش: يجوز كسر التاء ورفعه، وكسر بعضهم الهاء، وفتح التاء كل ذلك
~~بمعنى واحد، قال أبو زيد: هيت لك بالعبرانية: هنيا لخ، أي: تعال، أعربه
~~القرآن، أما ما روى هشام، عن ابن عامر: هئت لك بكسر الهاء والهمزة وضم
~~التاء فإنها فعلت من الهيئة، قال أبو زيد: هئت للأمر هيئة، وتهيأت له.
# ويجوز تخفيف الهمزة كما يخفف من جيت وشيت، وأنكر أبو عمرو، والكسائي هذه
~~القراءة وقالا: هيت بمعنى تهيأت، باطل ولم تحك عن العرب.
# والله أعلم، قال يوسف معاذ الله أعوذ ms0867 بالله أن أفعل هذا، والمعنى: أعتصم
~~بالله من هذا إنه ربي إن الذي اشتراني هو سيدي أحسن مثواي أي: أنعم علي
~~بإكرامي فلا أخونه في حرمته، إني إن فعلت ذلك كنت ظالما، و {لا يفلح
~~الظالمون} [يوسف: 23] قال ابن عباس: لا يسعد الزناة العاصون.
# قوله: {ولقد همت به وهم بها} [يوسف: 24] قال أهل التفسير: السدي، وابن
~~إسحاق، والضحاك، ومقاتل فيما ذكروا، عن ابن عباس: إنها لما راودت يوسف جعلت
~~تذكر محاسن يوسف فقالت: يا يوسف، ما أحسن شعرك.
# قال: هو أول ما ينتشر من جسدي.
# قالت: ما أحسن عينيك.
# قال: هي أول ما يسيل على الأرض من جسدي.
# قالت: ما أحسن وجهك.
# قال: هو للتراب يأكله.
# قالت: ما أحسن صورتك.
# قال: ربي صورني في الرحم.
# قالت: يا يوسف، صورة وجهك أنحلت جسمي.
# قال: الشيطان يعينك على ذلك.
# قالت: بساط الحرير قد بسطته، قم فاقض حاجتي.
# قال: إذن يذهب نصيبي من الجنة.
# قالت: ادخل الستر معي.
# قال: ليس شيء يسترني من ربي.
# فلم تزل تطمعه وتدعوه إلى اللذة ويوسف شاب يجد من شبق الشباب ما يجده حتى
~~جرى الشيطان فيما بينهما، فضرب إحدى يديه إلى جيب يوسف وبيده الأخرى إلى
~~جيب المرأة، فجمع بينهما حتى خلوا في بعض البيوت، فذلك قوله: {ولقد همت به
~~وهم بها} [يوسف: 24] أي: أرادته وقصدته، وأما هم يوسف فذكر ابن عباس، وجلة
~~أهل التفسير: أنه حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن.
# وسئل ابن عباس: ما بلغ من هم يوسف؟ قال: استلقت المرأة وقعد بين رجليها
~~ينزع ثيابه.
# وهذا قول سعيد بن جبير، والضحاك، والسدي، ومجاهد، وابن أبي بزة، والأعمش،
~~والحسن، هذا قول المتقدمين، وذكر المتأخرون فرقا بين الهمين: فقال أبو
~~العباس
# PageV02P607
# أحمد بن يحيى: همت المرأة بالمعصية مصرة على ذلك وهم يوسف بالمعصية ولم
~~يأتها ولم يصر عليها، فبين الهمين فرق، وشرحه ابن الأنباري، فقال: همت
~~المرأة عازمة على الزنا، ويوسف عارضه ما يعارض البشر من خطرات القلب وحديث
~~النفس فلم يلزمه هذا الهم ذنبا، إذ ms0868 الرجل الصالح يخطر بقلبه وهو صائم شرب
~~الماء البارد، فإذا لم يشرب كان غير مؤاخذ بما هجس في نفسه.
# قال الزجاج: والذي عليه المفسرون أنه هم بها وأنه جلس منها مجلس الرجل من
~~امرأته إلا أن الله تفضل بأن أراه البرهان، ألا ترى أنه قال: {وما أبرئ
~~نفسي} [يوسف: 53] الآية، وقال ابن الأنباري: والذي نذهب إليه في هذه الآية
~~ما يروى عن الصحابة والتابعين من إثبات الهم ليوسف غير عائبين له، بل نقول:
~~إن انصرافه بعد إثبات الهم ونهيه نفسه عن هواها تعظيما لله ومعرفة بحقه أدل
~~على وفور الثواب وتكامل الأجر.
# والذين أثبتوا الهم ليوسف من علي، وابن عباس، ووهب، وابن سيرين، وغيرهم
~~كانوا أعرف بحقوق الأنبياء وارتفاع منازلهم عند الله من الذين نفوا الهم
~~عنه، وقد قال الحسن: إن الله لم يقصص عليكم ذنوب الأنبياء تعييرا لهم،
~~ولكنه قصها عليكم لئلا تقنطوا من رحمته.
# وقال أبو عبيد: يذهب الحسن إلى أن الحجة من الله على أنبيائه أوكد، وهي
~~لهم ألزم، فإذا كان يقبل التوبة منهم فهي إلى قبولها منكم أسرع.
# وقوله: {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال ابن عباس، وعامة
~~المفسرين: مثل له يعقوب فرأى صورته عاضا على إصبعيه يقول: أتعمل عمل الفجار
~~وأنت مكتوب في الأنبياء؟ فاستحيا منه.
# قال الحسن: مثل له جبريل في صورة يعقوب.
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس: قال: مثل له يعقوب فضرب في صدره فخرجت
~~شهوته من أنامله.
# وقال السدي: رأى يعقوب قائما في البيت يقول: يا يوسف لا تواقعها فإنما
~~مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق، ومثلك إن واقعتها مثله
~~إذا مات فوقع بالأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه، ومثلك إذا لم تواقعها كمثل
~~الثور الصعب الذي لم يعمل عليه، ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت،
~~فيدخل النمل في أصل قرنيه فلا يستطيع أن يدفع عن نفسه.
### | 470 -
# أخبرنا الأستاذ أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم، قال: أخبرنا عبد الله
~~بن حامد ms0869، أنا أحمد بن محمد بن يزيد السكري، نا محمد بن إبراهيم بن خالد، نا
~~عمرو بن البصري، نا أبو الهيثم خالد بن يزيد البصري، نا جرير، عن ليث، عن
~~مجاهد، عن ابن عباس في قوله عز وجل: {لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24]
~~قال: قعد منها مقعد الرجل من امرأته إذا بكف قد بدت بينهما ليس فيها عضد
~~ولا معصم مكتوب فيها: {وإن عليكم لحافظين {10} كراما كاتبين {11} يعلمون ما
~~تفعلون {12} } [الانفطار: 10-12] ، فقام هاربا، وقامت فلما ذهب عنهما الرعب
~~عادت وعاد، فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته إذا بكف قد بدت فيما بينهما
~~ليس فيها عضد ولا معصم مكتوب فيها: {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء
~~سبيلا} [الإسراء: 32] ، فقام هاربا وقامت فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد،
~~فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته إذا بكف قد بدت فيما بينهما، ليس فيها
~~عضد ولا معصم مكتوب فيها: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [البقرة: 281]
~~الآية فقام هاربا وقامت، فلما ذهب عنهما الروع عاد وعادت،
# PageV02P608
# فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته قال الله تعالى لجبريل: أدرك عبدي
~~قبل أن يصيب الخطيئة فانحط جبريل عاضا على إصبعيه وهو يقول: يا يوسف أتعمل
~~عمل السفهاء وأنت مكتوب عند الله تعالى في الأنبياء
# فذلك قوله تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين} [يوسف: 24] قال الزجاج: السوء: خيانة صاحبه، والفحشاء: ركوب
~~الفاحشة.
# والمخلصين: الذين اخلصوا دينهم لله، فمن فتح اللام أراد الذين أخلصهم
~~الله من الأسواء، قوله: واستبقا الباب أي: تبادرا إلى الباب يجتهد كل واحد
~~أن يسبق صاحبه فإن سبق يوسف المرأة فتح الباب وخرج، وإن سبقت المرأة أمسكت
~~الباب لئلا يخرج فلم تصل إلا إلى دبر قميصه فقدته، وذلك قوله: {وقدت قميصه
~~من دبر} [يوسف: 25] أي: قطعته من خلف وألفيا سيدها وجدا وصادفا زوجها عند
~~الباب، فحضرها في ذلك الوقت كيد، فقالت سابقة بالقول ومبرئة نفسها من الأمر
~~وملزمة يوسف بالذنب: {ما جزاء من أراد بأهلك سوءا} [يوسف ms0870: 25] قال ابن
~~عباس: يريد الزنا.
# {إلا أن يسجن} [يوسف: 25] يحبس في السجن {أو عذاب أليم} [يوسف: 25] يعني:
~~الضرب بالسياط فلما سبقت هي بطرح الجرم على يوسف غضب يوسف وقال: {هي
~~راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها} [يوسف: 26] أي: أعلم معلم وأبين مبين
~~وكان رجلا حكيما من أقارب المرأة، قال الكلبي: كان ابن عمها وكان رجلا
~~حكيما وكان مع زوجها، فقال: قد سمعنا الاشتداد والجلبة من وراء الباب وشق
~~القميص، فلا ندري أيكما كان قدام صاحبه، فإن كان شق القميص من قدامه كانت
~~المرأة صادقة، وإن كان من خلفه فهو صادق.
# وقوله: {إن كان قميصه قد من قبل} [يوسف: 26] إلى {فلما رأى قميصه} [يوسف:
~~28] من حكم الشاهد وبيانه عما يوجب الاستدلال به على تمييز الكاذب من
~~الصادق، وقوله: فلما رأى أي: زوج المرأة قميص يوسف {قد من دبر قال إنه من
~~كيدكن} [يوسف: 28] أي: إن قولك: ما جزاء من أراد بأهلك سوءا من كيدكن {إن
~~كيدكن عظيم} [يوسف: 28] ، ثم قال ليوسف يوسف أي: يا يوسف {أعرض عن هذا}
~~[هود: 76] أي: اترك هذا الأمر ولا تذكره واستغفري أنت لذنبك قال لامرأته:
~~توبي أنت من ذنبك {إنك كنت من الخاطئين} [يوسف: 29] إنك قد أثمت بمراودتك
~~شابا عن نفسه وإرادته على الزنا، ثم شاع ما جرى بينهما وانتشر في مدينة مصر
~~حتى تحدثت بذلك النساء وخضن فيه، وهو قوله: {وقال نسوة في المدينة امرأة
~~العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين {30}
~~فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذا إلا ملك كريم {31} قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه
~~فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين {32} قال رب
~~السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين {33} فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو ms0871 السميع العليم {34} }
~~[يوسف: 30-34] {
# PageV02P609
# وقال نسوة في المدينة} [يوسف: 30] قال ابن عباس: يريد نسوة من أشراف
~~النساء، وأراد بالنسوة الجمع لذلك ذكر فعلهن حملا على المعنى، وإذا أنث حمل
~~على اللفظ، وقوله: امرأة العزيز يعني: زليخا، والعزيز بلغتهم: الملك تراود
~~فتاها غلامها {عن نفسه قد شغفها حبا} [يوسف: 30] قال ابن عباس: قد دخل حبه
~~شغاف قلبها.
# وهو موضع الدم الذي يكون داخل القلب، وقال الزجاج: الشغاف حبة القلب
~~وسويداء القلب.
# {إنا لنراها في ضلال} [يوسف: 30] عن طريق الرشد بحبها إياه مبين ظاهر.
# فلما سمعت زليخا بمكرهن قال ابن إسحاق: يعني: كيدهن وذلك أنهن إنما قلن
~~ذلك مكرا بها لتريهن يوسف، لما كان بلغهن من حسنه وجماله، اتخذت مأدبة فدعت
~~أربعين امرأة منهن هؤلاء اللاتي عيرنها، فذلك قوله: {أرسلت إليهن وأعتدت}
~~[يوسف: 31] وهيأت لهن متكأ مجلسا للطعام وما يتكئن عليه من النمارق
~~والوسائد، وقال ابن عباس في رواية عطاء، ومجاهد: هو الأترج.
# وقال جماعة من المفسرين: يعني طعاما يحز بالسكين.
# وقال الأزهري: وقيل للطعام متكأ لأن القوم إذا قعدوا على الطعام اتكأوا،
~~ونهيت هذه الأمة عن ذلك.
# وقوله: {وآتت كل واحدة منهن سكينا} [يوسف: 31] قال السدي: أعطيت كل واحدة
~~منهن أترجة وسكينا وأمرت يوسف بالبروز لهن، ليرينه فيعذرنها في حبها إياه،
~~وهو قوله: {وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه} [يوسف: 31] أعظمنه، وهالهن
~~أمره، وبهتن بالنظر إليه وذهب عقولهن، وجعلن يقطعن أيديهن بالسكاكين تعجبا
~~من حسنه وجماله، وهو قوله: وقطعن أيديهن قال قتادة: أبن أيديهن.
# وقال مجاهد: لم يحسسن إلا بالدم، ولم يجدن الألم لشغل قلوبهن بيوسف.
# {وقلن حاش لله} [يوسف: 31] حاش وحاشا يستعملان في الاستثناء والتبرئة،
~~والأصل حاشا لأنه من فاعل المحاشاة، يقال: حاشى يحاشي.
# والحشاء: الناحية، ومعنى حاش لله صار يوسف في حشا أي: في ناحية مما قذف
~~به أي: لم يلابسه، كأن المعنى: بعد يوسف عن هذا الذي رمي به، أي: لخوفه
~~ومراقبته أمره، وهذا قول أكثر المفسرين، قالوا: هذا تنزيه ليوسف عما رمته
~~به امرأة العزيز.
# وقال آخرون: هذا ms0872 تنزيه له من تهمة البشر، لفرط جماله، يدل على هذا سياق
~~الآية.
# ومن قرأ حاش بغير ألف
# PageV02P610
# فهو على حذف آخر الفعل كقولهم: لم يك، ولا أدر، وقد قال رؤبة:
# وصاني العجاج فيما وصني
# وقوله: {ما هذا بشرا} [يوسف: 31] أي: ليس هذا بآدمي {إن هذا إلا ملك
~~كريم} [يوسف: 31] على ربه.
### | 471 -
# أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد العزيز الفقيه، أنا عبد الله بن محمد
~~الرازي، نا محمد بن أيوب، نا موسى بن إسماعيل، نا حماد بن سلمة، عن ثابت،
~~عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أعطي يوسف شطر الحسن»
### | 472 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، أنا عبد
~~الله بن محمود السعدي، نا محمد بن موسى بن بحر، نا عبيدة بن حميد، حدثني
~~منصور، عن مجاهد، عن ربيعة الخرشي، قال: قسم الحسن نصفين نصف ليوسف وسارة
~~ونصف بين الناس، وقال أبو سعيد الخدري: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يصف يوسف حين رآه في السماء الثانية: " رأيت رجلا صورته صورة القمر
~~ليلة البدر، قلت: يا جبريل من هذا؟ قال: أخوك يوسف "
### | 473 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن أحمد العدل، أنا أحمد بن سلمان الحربي، أنا
~~محمد بن عبد الله بن إبراهيم، أنا هشام بن عمار، أنا وكيع، عن شعبة، عن
~~محارب بن دثار، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " هبط علي
~~جبريل فقال: يا محمد إن الله تعالى يقرأ عليك السلام ويقول لك: حبيبي إني
~~كسوت حسن يوسف من نور الكرسي، وكسوت حسن وجهك من نور عرشي، وما خلقت خلقا
~~أحسن منك يا محمد "
# قالت المرأة عند ذلك للنسوة: {فذلكن الذي لمتنني فيه} [يوسف: 32] قال ابن
~~الأنباري: أشارت بذلك إلى يوسف بعد انصرافه من المجلس، قال المفسرون: أرادت
~~إظهار عذرها عند النسوة بما شهدن من جمال يوسف، بهتن بالنظر إليه، وذهبت
~~عقولهن، وجعلن يقطعن أيديهن، قالت لهن هذا القول، ومعنى {لمتنني فيه}
~~[يوسف: 32] ، أي: في حبه والشغف ms0873 به، ثم أقرت عندهن فقالت: {ولقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم} [يوسف: 32] امتنع وأبى، ثم توعدته بإيقاع المكروه به إن لم
~~يطعها فيما تدعوه إليه، فقالت: {ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من
~~الصاغرين} [يوسف: 32] من الإذلال بالسجن والحبس، قال يوسف {
# PageV02P611
# رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} [يوسف: 33] مما يطالبنني به من
~~معصيتك، وذلك أن النسوة قلن له: إنك الظالم وهي المظلومة، وأمرنه بمطاوعتها
~~وقضاء حاجتها {وإلا تصرف عني كيدهن} [يوسف: 33] كيد جميع النسوة {أصب
~~إليهن} [يوسف: 33] أمل إليهن وأتابعهن، يقال: صبا إلى اللهو، يصبو صبوا.
# إذا مال إليه {وأكن من الجاهلين} [يوسف: 33] من يستحق صفة الذم بالجهل،
~~قال ابن عباس: يريد المذنبين الآثمين.
# فاستجاب الله ليوسف دعاءه {فصرف عنه كيدهن} [يوسف: 34] بأن عصمه منهن
~~{إنه هو السميع} [يوسف: 34] لدعائه العليم بما خاف من الإثم، وقال وهب،
~~والسدي: إن امرأة العزيز قالت لزوجها: إن هذا العبد العبراني فضحني في
~~الناس، يخبرهم أني راودته عن نفسه، ولست أقدر أن أعتذر بعذري، فإما أن تأذن
~~لي فأخرج وأعتذر، وإما أن تحبسه كما حبستني، فظهر للعزيز وأصحابه من الرأي
~~حبس يوسف، فذلك قوله: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين
~~{35} ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين {36} قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة
~~هم كافرون {37} واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك
~~بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~{38} يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار {39} ما
~~تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآبآؤكم ما أنزل الله بها من سلطان
~~إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر ms0874 الناس
~~لا يعلمون {40} يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان {41} وقال للذي ظن أنه
~~ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين
~~{42} وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات يأيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون {43} قالوا
~~أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين {44} وقال الذي نجا منهما
~~وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون {45} } [يوسف: 35-45] {ثم بدا
~~لهم من بعد ما رأوا الآيات} [يوسف: 35] يعني: آيات براءة يوسف ليسجننه
~~ليحبسنه في السجن حتى حين الحين من الزمان غير محدود يقع على القصير منه
~~والطويل، قال عطاء: يريد إلى انقطاع المقالة.
# وقال الكلبي: الحين ههنا
# PageV02P612
# خمس سنين.
# وقال عكرمة: سبع سنين.
# وقال مقاتل: حبس يوسف اثنتي عشرة سنة.
# قال السدي: ثم إن الملك غضب على خباز بلغه أنه يريد أن يسمه، وأن صاحب
~~شرابه مالأه على ذلك فحبسهما جميعا، وذلك قوله: {ودخل معه السجن فتيان}
~~[يوسف: 36] وكان يوسف لما دخل السجن قال لأهله: إني أعبر الأحلام.
# فقال أحد الفتيين: هلم نجرب هذا العبد العبراني نتراءى له شيئا فسألا من
~~غير أن يكونا رأيا شيئا، فذلك قوله: {قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا}
~~[يوسف: 36] قال له الساقي: إني رأيت أصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب
~~فجنيتها وعصرتها، ومعنى أعصر خمرا: أعصر عنب خمر، أي: العنب الذي يكون
~~عصيره خمرا، فحذف المضاف، وقال الزجاج، وابن الأنباري: العرب تسمي الشيء
~~باسم ما يئول إليه الشيء إذا انكشف المعنى ولم يلتبس، يقولون: فلان يطبخ
~~الأجر ويطبخ الدبس وإنما يطبخ اللبن والعصير.
# وقوم يقولون: إن بعض العرب يسمون العنب خمرا، حكى الأصمعي، عن المعتمر
~~أنه لقي أعرابيا معه عنب، قال: ما معك؟ فقال: خمر.
# وقال صاحب الطعام: رأيت كأن فوق رأسي ثلاث سلال فيها الخبز وألوان
~~الأطعمة وسباع الطير تنهش منه، فذلك قوله: {وقال الآخر ms0875 إني أراني أحمل فوق
~~رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله} [يوسف: 36] أخبرنا بتفسيره {إنا
~~نراك من المحسنين} [يوسف: 36] تؤثر الإحسان، وتأتي الأفعال الجميلة، قال
~~سلمة بن نبيط: كنت بخراسان جالسا عند الضحاك فسأله رجل عن قوله: {إنا نراك
~~من المحسنين} [يوسف: 36] ما كان إحسان يوسف؟ قال: كان إذا ضاق على رجل
~~مكانه وسع عليه، وإن احتاج جمع له، وإن مرض قام عليه.
# وقال الفراء: من المحسنين العالمين.
# ونحو هذا قال الزجاج: ممن يحسن التأويل.
# ثم ذكر لهما يوسف ما يدل على أنه عالم بتفسير الرؤيا فقال: {لا يأتيكما
~~طعام ترزقانه} [يوسف: 37] في منامكما {إلا نبأتكما بتأويله} [يوسف: 37] في
~~اليقظة {قبل أن يأتيكما} [يوسف: 37] التأويل ذلكما التأويل {مما علمني ربي}
~~[يوسف: 37] أي: لست أقوله على جهة التكهن والتنجم، وإنما أخبركما بوحي من
~~الله وعلم، ثم أخبر أنه تارك ملة الكفر فقال: {إني تركت ملة قوم لا يؤمنون}
~~[يوسف: 37] الآية {واتبعت ملة آبائي إبراهيم} [يوسف: 38] إلى قوله: {ما كان
~~لنا أن نشرك بالله من شيء} [يوسف: 38] قال ابن عباس: يريد: أن الله عصمنا
~~من أن نشرك به.
# {ذلك من فضل الله علينا} [يوسف: 38] أي: اتباعنا الإيمان بتوفيق الله لنا
~~وبفضله علينا وعلى الناس يعني المؤمنين {ولكن أكثر الناس لا يشكرون} [يوسف:
~~38] الله على نعمته فيوحدونه، ثم دعاهما إلى الإسلام فقال: {يا صاحبي السجن
~~أأرباب متفرقون} [يوسف: 39] يعني: الأصنام من صغير وكبير خير أعظم في صفة
~~المدح {أم الله الواحد القهار} [يوسف: 39] يعني: أنه أحق بالإلهية من
~~الأصنام، ثم خاطبهم ومن على مثل حالهم في الكفر فقال: {ما تعبدون من دونه}
~~[يوسف: 40] من دون الله {إلا أسماء سميتموها أنتم وآبآؤكم} [يوسف: 40]
~~يعني: الأرباب والآلهة ولا تصح معانيها للأصنام فكأنها أسماء فارغة، وكأنهم
~~يعبدون الأسماء لأنها لا معاني تصح لها {ما أنزل الله بها من سلطان} [يوسف:
~~40] من حجة بعبادتها {إن الحكم إلا لله} [يوسف: 40] أي: الفضل بالأمر
~~والنهي إلا لله {ذلك الدين القيم} [يوسف: 40] أي: الذي أمر به من {ألا
~~تعبدوا إلا ms0876 إياه} [يوسف: 40] وهو الدين المستقيم {ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون} [يوسف: 40] قال ابن عباس: لا يعلمون ما للمطيعين من الثواب،
~~وللعاصين من العقاب.
# قوله: {يا صاحبي السجن أما أحدكما} [يوسف: 41] الآية، قال الكلبي: لما قص
~~الساقي رؤياه على يوسف قال له: ما
# PageV02P613
# أحسن ما رأيت: أما الأغصان الثلاثة، فثلاثة أيام يوجه إليك الملك عند
~~انقضائهن فيردك إلى عملك فتعود كأحسن ما كنت فيه.
# وقال للخباز لما قص عليه: بئس ما رأيت: السلال الثلاث ثلاثة أيام يوجه
~~إليك الملك عند انقضائهن فيقتلك ويصلبك وتأكل الطير من رأسك.
# فقالا: ما رأينا شيئا.
# قال: {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} [يوسف: 41] أي: فرغ منه، سيقع بكما
~~ما عبرت لكما صدقتما أو كذبتما، وإنما حلم يوسف بوقوع الأمر بهما من قبل،
~~وحي أتاه من الله تعالى.
# {وقال للذي ظن أنه ناج منهما} [يوسف: 42] أي: أيقن وعلم، وهو الساقي
~~{اذكرني عند ربك} [يوسف: 42] أي: عند الملك صاحبك، وقل له: إن في السجن
~~غلاما محبوسا ظلما {فأنساه الشيطان ذكر ربه} [يوسف: 42] قال مجاهد: أنسى
~~الشيطان يوسف الاستعانة بربه، وأوقع في قلبه الاستغاثة بالملك، فعوقب بأن
~~لبث في السجن بضع سنين.
# وهذا قول ابن عباس، واختيار الزجاج وذهب القوم إلى أن الكناية راجعة إلى
~~الساقي على معنى: أنسى الشيطان الساقي أن يذكر يوسف لربه {فلبث في السجن
~~بضع سنين} [يوسف: 42] قال الأصمعي: البضع ما بين الثلاث إلى التسع، وعامة
~~المفسرين على أن المراد بالبضع ههنا سبع سنين، وقالوا: عاقب الله يوسف بأن
~~حبس سبع سنين بعد الخمس التي حبسها إلى وقت قوله: {اذكرني عند ربك} [يوسف:
~~42] ، قال ابن عباس: لما تضرع يوسف إلى مخلوق وكان قد اقترب خروجه أنساه
~~الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين.
### | 474 -
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الزاهد، أنا محمد بن أحمد بن علي المقرئ،
~~أنا الحسين بن سفيان، نا زهير بن سلام، نا عمرو بن محمد، نا إبراهيم بن
~~يزيد، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال ms0877 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لو لم يقل يوسف الكلمة التي قال ما لبث في السجن طول ما
~~لبث، حيث يبتغي المخرج من عند غير الله»
# وروى الحسن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رحم الله يوسف لولا
~~كلمته ما لبث في السجن طول ما لبث» .
# قال: ثم يبكي الحسن ويقول: نحن إذا نزل بنا أمر فزعنا إلى الناس، ويروى
~~أن جبريل دخل على يوسف السجن، فلما رآه يوسف عرفه، فقال له يوسف: يا أخا
~~المنذرين، ما لي أراك بين الخاطئين، فقال له جبريل: يا طاهر الطاهرين، يقرأ
~~عليك السلام رب العالمين ويقول لك: أما استحييت مني إذ استشفعت بالآدميين؟
~~فبعزتي لألبثنك في السجن بضع سنين.
# قال
# PageV02P614
# يوسف: وهو في ذلك عني راض؟ قال: نعم.
# قال: إذن لا أبالي.
# قوله: {وقال الملك إني أرى سبع بقرات} [يوسف: 43] الآية، قال المفسرون:
~~لما دنا فرج يوسف رأى ملك مصر الأكبر رؤيا عجيبة هالته، وذلك أنه رأى سبع
~~بقرات سمان وسبعا عجاف، فابتلعت العجاف السمان فدخلت في بطونهن فلم ير منهن
~~شيئا، ورأى سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا أخر يابسات قد استحصدت،
~~فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبت عليها، فجمع الملك الكهنة وقصها عليهم.
# فذلك قوله: {يأيها الملأ أفتوني في رؤياي} [يوسف: 43] والعجاف ضد السمان،
~~وأحدها أعجف وعجفاء، والعجف: ذهاب السمن، فمعنى العجاف: الهزلى التي لا لحم
~~عليها، وقوله: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} [يوسف: 43] يقال: عبرت الرؤيا
~~أعبرها عبرا وعبارة، وعبرتها تعبيرا.
# إذا فسرتها، {قالوا أضغاث أحلام} [يوسف: 44] أي: أحلام مختلطة لا تأويل
~~لها، قال أبو عبيدة: ونراه مأخوذا من الحشيش الذي يجمع، ويقبض عليه بالكف
~~فيقال له: ضغث.
# وقال الكلبي: أباطيل أحلام.
# وقال قتادة: أخلاط أحلام.
# قال ابن الأنباري: إنهم قالوا هذه منامات كاذبة لا يصح تأويلها.
# {وما نحن بتأويل الأحلام} [يوسف: 44] التي هذا وصفها بعالمين إذ كنا نعلم
~~تأويل ما يصح، وهذا معنى قول أكثر المفسرين، واختيار الزجاج قال: إنهم
~~قالوا له: رؤياك هذه أخلاط وليس ms0878 للرؤيا المختلطة عندنا تأويل.
# قال الكلبي: لما سأل الملك عن رؤياه جثا الساقي بين يديه بعد انقضاء جواب
~~الملأ، فقال للملك: إني قصصت أنا والخباز على رجل في السجن منامين فخبرنا
~~بتأويلهما، فصدق في جميع ما وصف، ولم يسقط من تأويله شيء، فإن أذنت مضيت
~~إليه واتيتك من قبله بتفسير هذه الرؤيا.
# فذلك قوله: {وقال الذي نجا منهما} [يوسف: 45] يعني الساقي {وادكر بعد
~~أمة} [يوسف: 45] أي: تذكر شأن يوسف وما وصاه به بعد حين من الدهر.
# قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والأمة: زمان من الدهر طويل، قال عطاء،
~~عن ابن عباس: بعد سنين.
# وقوله: {أنا أنبئكم بتأويله} [يوسف: 45] أي: أن أخبركم به فأرسلون فأرسل،
~~فأتى يوسف فقال: {يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع
~~عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون {46}
~~قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله
# PageV02P615
# إلا قليلا مما تأكلون {47} ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم
~~لهن إلا قليلا مما تحصنون {48} ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه
~~يعصرون {49} } [يوسف: 46-49] يوسف يعني يا يوسف {أيها الصديق} [يوسف: 46]
~~الكثير الصدق فيما يخبر به، وما بعد ذلك ظاهر إلى قوله تعالى: {لعلي أرجع
~~إلى الناس} [يوسف: 46] يعني: الملك، وأصحابه، والعلماء الذين جمعهم لتعبير
~~رؤياه لعلهم يعلمون كي يعرفوا ذلك، وقيل: لعلهم يعلمون فضلك وعلمك.
# قال له يوسف: أما السبع بقرات السمان فإنهم سبع سنين مخصبات وذوات نعمة،
~~وأنتم تزرعون فيها، وهو قوله قال تزرعون أي: فازرعوا {سبع سنين دأبا}
~~[يوسف: 47] قال ابن عباس: متوالية.
# والدأب: استمرار الشيء على عادة، وهو دائب يفعل كذا، أي: استمر في فعله،
~~وقد دأب يدأب دأبا ودأبا، والمعنى: زراعة متوالية في هذه السنين على عادتكم
~~فما حصدتم مما زرعتم {فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون} [يوسف: 47]
~~يعني: ما أردتم أكله فدوسوه، ودعوا الباقي في السنبل، لأنه أبقى له وأبعد
~~عن الفساد {ثم يأتي من بعد ذلك ms0879 سبع شداد} [يوسف: 48] يعني: سبع سنين
~~مجدبات، والشداد: الصعاب التي تشتد على الناس يأكلن يذهبن ويفنين {ما قدمتم
~~لهن} [يوسف: 48] في السنين المخصبة {إلا قليلا مما تحصنون} [يوسف: 48]
~~تحرزون وتدخرون، والإحصان: إحراز الشيء، قوله: {ثم يأتي من بعد ذلك عام}
~~[يوسف: 49] الآية، قال قتادة: زاده الله علم عام لم يسألوه عنه.
# وقوله: {فيه يغاث الناس} [يوسف: 49] يقال: غاث الله البلاد يغيثها غيثا.
# إذا أنزل بها الغيث، ومعنى يغاث الناس: يمطرون ويسقون الغيث وفيه يعصرون
~~من السمسم دهنا، ومن العنب عصيرا، ومن الزيتون زيتا للخصب الذي آتاهم كما
~~كانوا يعصرون أيام الخصب، فلما رجع الرسول إلى الملك وأخبره بما أفتاه به
~~يوسف عرف الملك أن ذلك التأويل صحيح، فقال: ائتوني الذي عبر رؤياي، فهو
~~قوله: {وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما
~~بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم} [يوسف: 50] {وقال الملك
~~ائتوني به} [يوسف: 50] فجاء الرسول يوسف قال له: أجب الملك، فأبى أن يخرج
~~مع الرسول حتى تبين براءته مما قذف به، فقال للرسول: {ارجع إلى ربك} [يوسف:
~~50] يعني: الملك {فاسأله ما بال النسوة} [يوسف: 50] ما حالهن وشأنهن؟
~~والمعنى: فاسأل الملك أن يتعرف ويسأل ما شأن تلك النسوة وحالهن ليعلم صحة
~~براءتي، قال المفسرون: أشفق يوسف من أن يراه الملك بعين مشكوك في أمره،
~~متهم بفاحشة، فأحب أن يراه بعد أن يزول عن قلبه ما كان فيه.
# وقد استحسن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزم يوسف وصبره حين دعاه الملك
~~فلم يبادر، وهو ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لقد عجبت من
~~يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له، حين أتاه الرسول فقال: {ارجع إلى ربك}
~~[يوسف: 50] الآية، ولو كنت مكانه ولبثت في السجن طول ما لبثت لأسرعت
~~الإجابة، وبادرتهم الباب، وما ابتغيت العذر، إن كان لحليما ذا أناة ".
### | 475 -
# أخبرنا أبو إبراهيم بن أبي القاسم المزكي، نا أبو عمرو بن مطر، نا محمود
~~بن محمد الواسطي، نا وهب ms0880 بن بقية، أنا
# PageV02P616
# خالد بن عبد الله، عن محمد بن عمرو بن مطر، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم
~~ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، ولو لبثت في السجن ما لبث
~~يوسف ثم جاءني الداعي لأجبت»
# قال الزجاج: ولم يفرد يوسف امرأة العزيز لحسن عشرة منه وأدب، فخلطها
~~بالنسوة، وقوله: {إن ربي بكيدهن عليم} [يوسف: 50] أي: أنه عالم بذلك وقادر
~~على إظهار براءتي، قال المفسرون: فرجع الرسول إلى الملك برسالة يوسف، فدعا
~~الملك النسوة وفيهن امرأة العزيز، فقال: {قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن
~~نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق
~~أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين {51} ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب
~~وأن الله لا يهدي كيد الخائنين {52} وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
~~إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم {53} } [يوسف: 51-53] ما خطبكن ما شأنكن
~~وقصتكن {إذ راودتن يوسف عن نفسه} [يوسف: 51] قال ابن الأنباري: جمعهن في
~~السؤال ليعلم عين المراودة.
# {قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء} [يوسف: 51] من زنا، أعلمنه براءة
~~يوسف من الزنا، فقالت {امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه}
~~[يوسف: 51] أي: ظهر وتبين ووضح وانكشف، قال الفراء: لما دعا النسوة فبرأنه،
~~قالت: لم يبق إلا أن يقبل علي بالتقرير.
# فأقرت.
# فذلك قولها: {الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين}
~~[يوسف: 51] في قوله {هي راودتني عن نفسي} [يوسف: 26] فقال يوسف {ذلك ليعلم
~~أني لم أخنه بالغيب} [يوسف: 52] يقول: ذلك الذي فعلت من ردي رسول الملك
~~إليه في شأن النسوة ليعلم العزيز أني لم أخنه في زوجته بالغيب {وأن الله لا
~~يهدي كيد الخائنين} [يوسف: 52] لا يرشد كيد من خان أمانته، يعني: أنه يتضح
~~في العاقبة بحرمان الهداية، ولما قال يوسف: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب}
~~[يوسف: 52] قال له ms0881 جبريل عليه السلام: ولا حين هممت بها يا يوسف؟ فقال
~~يوسف: {وما أبرئ نفسي} [يوسف: 53] قال ابن عباس: وما أزكي نفسي، خاف على
~~نفسه التزكية، وتزكية النفس مما يذم وينهى عنه.
# {إن النفس لأمارة بالسوء} [يوسف: 53] بالقبيح وما لا يحب الله، وذلك
~~لكثرة ما تشتهيه وتنازع إليه {إلا ما رحم} [يوسف: 53] أي: من رحم ربي فعصمه
~~مما تدعوه إليه نفسه من القبيح، وما: يقع بمعنى من، قوله: {ما طاب لكم}
~~[النساء: 3] ، ولما تبين للملك عذر يوسف، وعرف أمانته وكفايته وعلمه وعقله
~~قال: {
# PageV02P617
# وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين {54} قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم {55} وكذلك مكنا ليوسف
~~في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين
~~{56} ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون {57} } [يوسف: 54-57]
~~{ائتوني به أستخلصه لنفسي} [يوسف: 54] أجعله خالصا لي لا يشركني فيه أحد
~~فلما كلمه قال الكلبي: لما صار يوسف إلى الملك، وكان في ذلك الوقت ابن
~~ثلاثين سنة، فلما رآه الملك حدثا شابا قال للساقي: أهذا يعلم من تأويل
~~رؤياي ما لم يعلمه السحرة ولا الكهنة؟ قال: نعم.
# فأقبل على يوسف، وقال: إني أحب أن أسمع تأويل رؤياي منك شفاها، فأجابه
~~يوسف بما شفاه وشهد قلبه بصحته، فعند ذلك قال له الملك {إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين} [يوسف: 54] قال ابن عباس: يريد مكنتك في ملكي، وجعلت سلطانك فيه
~~كسلطاني، وائتمنتك فيه.
# وقال الزجاج: أي: قد عرفنا أمانتك وبراءتك مما قذفت به.
# ولما عبر يوسف رؤيا الملك بين يديه قال له الملك: فما ترى أيها الصديق؟
~~قال: أرى أن تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا، وتبني الأهرام وتجمع
~~فيها الطعام ليأتيك الخلق من النواحي فيمتارون منك لحكمك، ويجتمع عندك من
~~الكنوز ما لم يجتمع لأحد قبلك، فقال الملك: ومن لي بهذا؟ ومن يجمعه، ويكفي
~~الشغل فيه؟ فقال يوسف: {اجعلني على خزائن الأرض} [يوسف: 55] يعني: أرض مصر
~~إني حفيظ لما وليت عليم ms0882 بأمره.
# قاله قتادة، وقال السدي: حفيظ للحساب عالم بالألسن.
# وذلك أن الناس كانوا يفدون على الملك من كل ناحية، ويتكلمون بلغات
~~مختلفة، فقال له الملك: ومن أحق به منك؟ فولاه ذلك كله.
### | 476 -
# أخبرنا الأستاذ أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن محمد الثقفي، نا
~~مخلد بن جعفر، نا الحسن بن علويه، نا إسماعيل بن عيسى، نا إسحاق بن بشر، عن
~~جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~رحم الله أخي يوسف، لو لم يقل: اجعلني على خزائن الأرض لولاه من ساعته،
~~ولكنه أخر ذلك عنه سنة "
# PageV02P618
# قال أصحاب الأخبار: فأقام في بيت الملك سنة، فلما انصرفت السنة من يوم أن
~~سأل الإمارة دعاه الملك، وتوجه، ورداه بسيفه، وأمر له بسرير من ذهب، وضرب
~~عليه كلة من إستبرق مكللة بالدر والياقوت، ثم أمره أن يخرج، فخرج متوجا
~~لونه كالثلج، ووجهه كالقمر يرى الناظر وجهه في صفاء لونه، فانطلق حتى جلس
~~على السرير، ودانت له الملوك، ولزم الملك بيته، وفوض أمره إليه، وعزل قطفير
~~عما كان عليه، وجعل يوسف مكانه، ثم إن قطفير هلك في تلك الليالي، فزوج
~~الملك يوسف براعيل امرأة قطفير، فلما دخل عليها قال لها: أليس هذا خيرا مما
~~كنت تريدين؟ فقالت: أيها الصديق، لا تلمني فإني كنت امرأة حسناء ناعمة في
~~ملك ودنيا، وكان صاحبي لا يأتي النساء، وكنت كما جعلك الله في صورتك
~~فغلبتني نفسي، فلما بنى بها يوسف وجدها عذراء، فأصابها، فولدت له ابنين:
~~أفرايم، وميشا ابني يوسف، واستوثق ليوسف ملك مصر.
# فذلك قوله: {وكذلك مكنا ليوسف} [يوسف: 56] أي: ومثل ذلك الإنعام الذي
~~أنعمنا عليه أقدرنا يوسف على ما يريد في الأرض أرض مصر {يتبوأ منها حيث
~~يشاء} [يوسف: 56] هذا تفسير التمكين، وقرأ ابن كثير: نشاء بالنون وذلك أن
~~مشيئة يوسف لما كانت بمشيئة الله وإقداره عليها جاز أن ينسب إلى الله
~~تعالى، وإن كان في المعنى ليوسف {نصيب برحمتنا من نشاء} [يوسف: 56] قال ابن
~~عباس: أتفضل على من أشاء ms0883 برحمتي.
# {ولا نضيع أجر المحسنين} [يوسف: 56] ثواب الموحدين.
# {ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا} [يوسف: 57] أي: ما يعطي الله تعالى من
~~ثواب الآخرة خير للذين آمنوا، أي: خير مما يعطي الله المؤمنين في الدنيا،
~~والمعنى: أن ما يعطي الله يوسف في الآخرة خير مما أعطاه في الدنيا، وكذلك
~~غيره ممن يسلك طريقه في الصبر على المكاره، وقال أصحاب الأخبار: لما اطمأن
~~يوسف في ملكه، وخلت السنون المخصبة ودخلت سنو الجدب، جاءت بهول لم يعهد
~~الناس مثله، وأصاب الناس الجوع، ولما كان بدو القحط بينما الملك نائم أصابه
~~الجوع في نصف الليل، فهتف الملك: يا يوسف الجوع الجوع.
# فقال يوسف: هذا أوان القحط.
# وكان يوسف لا يمتلئ شبعا من الطعام في تلك الأيام، فقيل له: أتجوع وبيدك
~~خزائن الأرض؟ فقال: أخاف إن شبعت أنسى الجائع.
# وقصد الناس مصر يمتارون، وأصاب أرض كنعان، وبلاد الشام من القحط والشدة
~~ما أصاب سائر البلاد، ونزل بيعقوب من ذلك ما نزل بالناس، فأرسل بنيه إلى
~~مصر للميرة، وأمسك بنيامين عنده فلما دخلوا عليه عرفهم يوسف وأنكروه فذلك
~~قوله: {وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون {58} ولما جهزهم
~~بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين {59} فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون {60} قالوا
~~سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون {61} وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم
~~لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون {62} فلما رجعوا إلى
~~أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل
# PageV02P619
# معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون {63} قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم
~~على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين {64} } [يوسف: 58-64]
~~{وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون} [يوسف: 58] قال ابن
~~عباس: كان بين أن قذفوه في الجب وبين أن دخلوا عليه أربعون سنة فلذلك
~~أنكروه.
# وقال الكلبي: إنه كان متزينا بزي فرعون مصر، عليه ثياب حرير، جالسا على
~~حرير في، عنقه طوق من ذهب، وعلى ms0884 رأسه تاج فلذلك لم يعرفوه.
# وقال عطاء: لم يثبتوه وعليه تاج الملك وحجاب الملك، وعلى هذا إنما لم
~~يعرفوه لأنهم رأوه من وراء ستر.
# وقال السدي: لما نظر إليهم يوسف قال لهم: أخبروني ما أمركم؟ قالوا: نحن
~~قوم من أرض الشام جئنا نمتار طعاما.
# قال: كم أنتم؟ قالوا: عشرة.
# قال: أخبروني خبركم.
# قالوا: إنا إخوة بنو رجل صديق وإنا كنا اثنى عشر، فذهب أخ لنا معنا إلى
~~البرية فهلك فيها، وكان أحبنا إلى أبينا.
# قال: فإلى من سكن أبوكم بعده؟ قالوا: إلى أخ لنا أصغر منه.
# فذلك قوله: {ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم} [يوسف: 59]
~~يقال: جهزت القوم تجهيزا.
# إذا هيأت لهم جهازهم للسفر وما يحتاجون إليه، قال المفسرون: حمل لكل رجل
~~منهم بعيرا.
# {ألا ترون أني أوفي الكيل} [يوسف: 59] أتمه ولا أبخسه {وأنا خير
~~المنزلين} [يوسف: 59] خير المضيفين، قال الزجاج: لأنه حين أنزلهم أحسن
~~ضيافتهم، ثم أوعدهم على ترك الإتيان بالأخ بمنع الطعام، وهو قوله: {فإن لم
~~تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون} [يوسف: 60] لا تقربوا بابي ولا
~~بلادي.
# {قالوا سنراود عنه أباه} [يوسف: 61] نطلب منه ونسأله أن يرسله معنا وإنا
~~لفاعلون لضامنون لك المجيء به.
# وقال يوسف لفتيته، قال ابن عباس: لغلمانه.
# وقرئ لفتيانه، قال الزجاج: الفتيان والفتية في هذا الموضع المماليك
~~{اجعلوا بضاعتهم في رحالهم} [يوسف: 62] وقال عطاء: يريد: الدراهم والدنانير
~~التي جاءوا بها.
# في رحالهم في أوعيتهم، والرحل: كل شيء معد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب
~~للبعير وحلس ورسن، وقال الضحاك، عن ابن عباس: كانت بضاعتهم النعال والأدم،
~~وإنما أمر يوسف بوضع بضاعتهم في رحالهم لأنهم متى فتحوا أوعيتهم فوجدوا
~~بضاعتهم علموا كرم يوسف وسخاءه فيبعثهم على العود إليه، وقال الكلبي: لخوف
~~ألا يكون عند أبيه من الورق ما يرجعون به مرة أخرى.
# وقيل: رأى لو ما أخذه ثمن الطعام من أبيه وإخوته مع حاجتهم إلى الطعام.
# وقال الفراء: لأنهم إذا رأوا بضاعتهم في رحالهم ردوها على يوسف ولم
~~يستحلوا إمساكها ms0885 ويرجعون.
# وذلك قوله: لعلهم يعرفونها لكي يعرفوا بضاعتهم إذا انقلبوا انصرفوا {إلى
~~أهلهم لعلهم يرجعون} [يوسف: 62] لكي يرجعوا إلينا {فلما رجعوا إلى أبيهم
~~قالوا يا أبانا} [يوسف: 63] إنا قدمنا على خير رجل أنزلنا وأكرمنا كرامة لو
~~كان رجلا من ولد يعقوب ما أكرمنا كرامته.
# وقالوا: {منع منا الكيل} [يوسف: 63] أي: فيما يستقبل إن لم نأته بأخينا
~~لقوله: {
# PageV02P620
# فلا كيل لكم عندي} [يوسف: 60] ، {فأرسل معنا أخانا} [يوسف: 63] بنيامين
~~نكتل نأخذ الطعام بالكيل، وقال الزجاج: أي: إن أرسلته اكتلنا وإلا منعنا
~~الكيل.
# وقرئ بالياء على معنى: يأخذ أخونا بنيامين وقر بعير يكال له {وإنا له
~~لحافظون} [يوسف: 63] من أن يصيبه سوء أو مكروه.
# قال يعقوب {هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل} [يوسف: 64]
~~يقول: لا آمنكم على بنيامين إلا كأمني على يوسف، يريد: أنه لم ينفعه ذلك
~~الأمن، وأنهم خانوه، فهو وإن أمنهم في هذا خاف خيانتهم أيضا، ثم قال:
~~{فالله خير حافظا} [يوسف: 64] أي: من حفظكم الذي نسبتموه إلى أنفسكم،
~~والمعنى: حفظ الله خير من حفظكم ومن قرأ {حافظا} [يوسف: 64] فالمعنى: حافظ
~~الله خير من حافظكم لأن الله سبحانه له حفظه فحافظه خير من حافظكم، كما أن
~~حفظه خير من حفظكم، قال كعب: لما قال يعقوب: فالله خير حافظا.
# قال الله عز وجل: وعزتي لأردن عليك كليهما بعد ما توكلت علي.
# قوله: {ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما
~~نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك
~~كيل يسير {65} قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا
~~أن يحاط بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل {66} } [يوسف:
~~65-66] {ولما فتحوا متاعهم} [يوسف: 65] يعني: أوعية الطعام وجدوا بضاعتهم
~~التي حملوها لثمن الطعام {ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي} [يوسف: 65] ،
~~ما استفهام، والمعنى: أي شيء نريد وقد ردت إلينا بضاعتنا؟ ويجوز أن يكون
~~نفيا كأنهم قالوا: ما نبغي شيئا {هذه بضاعتنا ردت إلينا} [يوسف ms0886: 65] أي:
~~لسنا نطلب منك دراهم نرجع بها إليه، بل تكفينا في الرجوع إليه بضاعتنا هذه،
~~وأرادوا بهذا الكلام أن يطيبوا نفس أبيهم على الإذن لهم بالمعاودة، وقوله:
~~ونمير أهلنا أي: نجلب إليهم الطعام، يقال: مار أهله يميرهم ميرا.
# إذا أتاهم بطعام ونحفظ أخانا بنيامين {ونزداد كيل بعير} [يوسف: 65] لأنه
~~كان يكال لكل رجل وقر بعير {ذلك كيل يسير} [يوسف: 65] على هذا الرجل الذي
~~نأتيه لسخائه وحرصه على البذل، قال يعقوب لهم: لن أرسل بنيامين معكم {حتى
~~تؤتون موثقا من الله} [يوسف: 66] حتى تعطوني عهدا موثوقا به من جهة إشهاد
~~الله والقسم به، والمعنى: حتى تحلفوا بالله لتأتنني به لتردنه إلي {إلا أن
~~يحاط بكم} [يوسف: 66] قال مجاهد: إلا أن تموتوا كلكم.
# قال ابن إسحاق: إلا أن يصيبكم أمر يذهب بكم جميعا فيكون ذلك عذرا لكم
~~عندي.
# والعرب تقول: أحيط بفلان.
# إذا دنا هلاكه، ومنه قوله: {وأحيط بثمره} [الكهف: 42] أي: أصابه ما أهلكه
~~{فلما آتوه موثقهم} [يوسف: 66] فلما أعطوه اليمين والعهد قال يعقوب: {الله
~~على ما نقول وكيل} [يوسف: 66] قال ابن عباس: شهيد.
# وذلك أن الشهيد وكيل بمعنى: أنه موكول إليه القيام بما أشهد عليه، ولما
~~تجهز بنوه للمسير، قال يعقوب: {
# PageV02P621
# وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني
~~عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون
~~{67} ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا
~~حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون {68} ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس
~~بما كانوا يعملون {69} } [يوسف: 67-69] {يا بني لا تدخلوا} [يوسف: 67] يعني
~~مصر {من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة} [يوسف: 67] وإنما قال ذلك حذرا
~~من العين عليهم إذ كانت العين حقا، وكانوا أولي جمال وكمال وأبناء رجل واحد
~~يجتمعون في الحسن والظاهرة والقامات الممتدة، ثم قال: {وما أغني عنكم من ms0887
~~الله من شيء} [يوسف: 67] يعني: أن الله إن شاء أهلكهم متفرقين، والمعنى: لن
~~أدفع عنكم شيئا قضاه الله {إن الحكم إلا لله} [يوسف: 67] ما الحكم فيما
~~يقضي ويريد إلا لله، ثم ذكر أنه متوكل عليه بباقي الآية.
# {ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم} [يوسف: 68] كان لمصر أربعة أبواب،
~~فدخلوا من أبوابها كلها كما أمرهم أبوهم {ما كان يغني عنهم من الله من شيء}
~~[يوسف: 68] قال ابن عباس: ما كان ذلك ليرد قضاء قضاه الله تعالى.
# يعني: أن العين لو قدر أن تصيبهم لأصابتهم وهم متفرقون كما تصيبهم
~~مجتمعين، وهذا تصديق ليعقوب في قوله: {وما أغني عنكم من الله من شيء}
~~[يوسف: 67] ، قوله: {إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها} [يوسف: 68] يعني: أن ذلك
~~الدخول من الأبواب المتفرقة قضى حاجة في نفس يعقوب وهي إرادته أن يكون
~~دخولهم كذلك شفقة عليهم وخوفا من العين {وإنه لذو علم} [يوسف: 68] وإن
~~يعقوب لذو يقين ومعرفة بالله لما علمناه من أجل تعليمنا إياه، مدحه الله
~~بالعلم لقوله: {وما أغني عنكم من الله من شيء} [يوسف: 67] علم أن الحذر لا
~~ينفع من القدر، وأن المقدور كائن {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [يوسف: 68]
~~قال ابن عباس: لا يعلم المشركون ما ألهم الله أولياءه، ولما أقدموا أخاهم
~~عليه، قالوا له: قد امتثلنا أمرك، وأقدمنا عليك أخانا الذي أحببت حضوره،
~~فأمر صاحب ضيافته أن ينزل كل اثنين منهم في منزل، فبقى أخوه منفردا، فأنزله
~~معه فذلك قوله {ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه} [يوسف: 69] قال الحسن،
~~وقتادة: ضمه إليه وأنزله معه.
# ولما خلا به قال له: ما اسمك؟ قال: بنيامين، قال: ما اسم أمك؟ قال:
~~راحيل، قال: هل لك أخ من أمك؟ قال: كان لي أخ من أمي هلك قال: أتحب أن أكون
~~أخاك بدل أخيك الهالك؟ فقال بنيامين: أيها الملك ومن يجد أخا مثلك ولكن لم
~~يلدك يعقوب ولا راحيل، فبكى يوسف وقام إليه وعانقه و {قال إني أنا أخوك}
~~[يوسف: 69] يوسف {فلا تبتئس بما كانوا يعملون ms0888} [يوسف: 69] لا تحزن ولا تغتم
~~بما عملوا من حسدنا، والحرص على صرف وجه أبينا عنا، وعلى ما أدخلوا عليك من
~~الحزن بما فعلوا بي، فقد جمع الله بيني وبينك وأرجو أن يجمع الله بيننا
~~وبين يعقوب، ثم أوفى يوسف لإخوته الكيل، وحمل لهم بعيرا بعيرا وحمل
~~لبنيامين بعيرا باسمه، كما حمل لهم وأمر بسقاية الملك فجعل في رحل بنيامين
~~فذلك قوله: {فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها
~~العير إنكم لسارقون {70} قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون {71} قالوا نفقد
~~صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به
# PageV02P622
# زعيم {72} قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين
~~{73} قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين {74} قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو
~~جزاؤه كذلك نجزي الظالمين {75} فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من
~~وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء
~~الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم {76} قالوا إن يسرق فقد سرق
~~أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله
~~أعلم بما تصفون {77} قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا
~~مكانه إنا نراك من المحسنين {78} قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا
~~متاعنا عنده إنا إذا لظالمون {79} } [يوسف: 70-79] {فلما جهزهم بجهازهم جعل
~~السقاية في رحل أخيه} [يوسف: 70] والسقاية: الصواع الذي كان يشرب فيه
~~الملك، قال ابن عباس: كان قدحا من زبرجد.
# وقال ابن زيد: كان كأسا من ذهب.
# وقال عكرمة: كان مشربة من فضة مرصعة بالجواهر.
# قال أصحاب الأخبار: لما قال يوسف لبنيامين: إني أنا أخوك، قال: فأنا لا
~~أفارقك بعد هذا.
# قال يوسف: قد علمت اغتمام الوالد بي وأنا إن حبستك عنه ازداد غمه ولا
~~يمكنني حبسك إلا بعد أن أشهرك بأمر فظيع.
# قال: لا أبالي، فافعل ما بدا لك.
# قال: فإني أدس صاعي هذا في رحلك، ثم أنادي ms0889 عليك بالسرقة ليتهيأ لي ردك
~~بعد تسريحك.
# فذلك قوله: {جعل السقاية في رحل أخيه} [يوسف: 70] وكان مشربة يشرب منها
~~الملك جعلها يوسف مكيالا لئلا يكال بغيرها، ثم ارتحلوا، وأمهلهم يوسف حتى
~~أمعنوا في الطلب، ثم أمر بهم فأدركوا وحبسوا {ثم أذن مؤذن} [يوسف: 70] نادى
~~مناد وأعلم معلم: أيتها العير قال الزجاج: معناه: يا أصحاب العير وكل ما
~~أشير عليه من الإبل والحمير والبغال فهو عير.
# إنكم لسارقون ناداهم المنادي وعنده: أنهم قد سرقوا السقايا، ولم يعلم أن
~~يوسف أمر بوضعها في رحل أخيه.
# قالوا يعني: أصحاب العير وهم إخوة يوسف وأقبلوا على أصحاب يوسف: ماذا
~~تفقدون ما الذي فقدتموه من متاعكم {قالوا نفقد صواع الملك} [يوسف: 72] قال
~~الزجاج: الصواع: هو الصاع بعينه وهو يذكر ويؤنث وهو السقاية.
# وقال الحسن: الصواع والسقاية شيء واحد.
# {ولمن جاء به} [يوسف: 72]
# PageV02P623
# الصواع حمل بعير من الطعام {وأنا به زعيم} [يوسف: 72] كفيل، يقول المؤذن
~~وقد ضمن حمل بعير لمن رد إليه الصواع، {قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا
~~لنفسد في الأرض} [يوسف: 73] حلفوا على علم قوم يوسف لأنهم غير قاصدين لفساد
~~لأنهم كانوا معروفين بأنهم لا يظلمون أحدا، وذلك أنهم لما وجدوا بضاعتهم في
~~رحالهم لم يستحلوا أخذها، وبادروا بردها وذلك قوله: {وما كنا سارقين}
~~[يوسف: 73] ومن رد ما وجد كيف يكون سارقا.
# {قالوا فما جزاؤه} [يوسف: 74] أي: ما جزاء السرق {إن كنتم كاذبين} [يوسف:
~~74] في قولكم: وما كنا سارقين؟ {قالوا جزاؤه من وجد في رحله} [يوسف: 75]
~~قال المفسرون: كانوا في ذلك الزمان يستعبدون كل سارق بسرقته وكان ذلك لهم
~~كالقطع في شرعنا.
# لذلك {قالوا جزاؤه من وجد في رحله} [يوسف: 75] أي: جزاء السرق السارق،
~~وهو الإنسان الذي وجد المسروق في رحله، وقوله: فهو جزاؤه زيادة في الإبانة
~~كذلك مثل ما ذكرنا من الجزاء نجزي الظالمين يعني: إذا سرق استرق، فقال لهم
~~المؤذن: لا بد من تفتيش أمتعتكم.
# وانصرف بهم إلى يوسف، فبدأ يوسف في التفتيش {بأوعيتهم قبل وعاء أخيه}
~~[يوسف: 76] لإزالة التهمة ثم استخرجها ms0890 يعني السقاية {من وعاء أخيه} [يوسف:
~~76] قال المفسرون: ولما فتش أوعيتهم ولم يبق إلا رحل بنيامين، قال يوسف: ما
~~أظن هذا أخذ شيئا.
# فقال إخوته: والله لا نبرح حتى تنظر في رحله، فإنه أطيب لنفسك.
# فلما فتحوا متاعه استخرجوا الصاع منه، فأقبلوا على بنيامين، وقالوا: إيش
~~الذي صنعت؟ فضحتنا وسودت وجوهنا متى أخذت هذا الصاع؟ فقال: وضع هذا الصاع
~~في رحلي الذي وضع الدراهم في رحالكم.
# وقوله: {كذلك كدنا ليوسف} [يوسف: 76] أي: دبرنا له بأن ألهمناه أن يجعل
~~السقاية في رحل أخيه ليتوصل به إلى حبسه ما كان يوسف {ليأخذ أخاه في دين
~~الملك} [يوسف: 76] قال ابن عباس وقتادة: في حكم الملك وقضائه، وذلك أن حكم
~~الملك في السارق أن يضرب ويغرم ضعفي ما سرق، فلم يكن يتمكن يوسف من حبس
~~أخيه عنده في حكم الملك لولا ما كاد الله له تلطفا، حتى وجد السبيل إلى ذلك
~~وهو ما أجرى على السنة إخوته أن جزاء السارق الاسترقاق، فأقروا به وكان ذلك
~~مراده وهو معنى قوله: {إلا أن يشاء الله} [يوسف: 76] فكان ذلك بمشيئة الله،
~~وقوله: {نرفع درجات من نشاء} [يوسف: 76] أي: بضروب الإعطاء والكرامات
~~وأبواب العلوم كما رفعنا درجة يوسف {وفوق كل ذي علم} [يوسف: 76] ممن رفعه
~~الله عليم قد رفعه الله بالعلم فهو أعلم منه، قال ابن عباس: يكون هذا أعلم
~~من هذا، وهذا أعلم من هذا حتى ينتهي العلم إلى الله تعالى.
# قالوا أي: الإخوة ليوسف إن يسرق بنيامين الصواع {فقد سرق أخ له من قبل}
~~[يوسف: 77] قال ابن عباس: يريدون يوسف، وكان يوسف يأخذ الطعام من مائدة
~~أبيه سرا فيتصدق به.
# وقال سعيد بن جبير، وقتادة: سرق صنما لجده أبي أمه فكسره وألقاه، وقال
~~محمد بن إسحاق، ومجاهد: إن جدته خبأت في ثيابه منطقة كانت لإسحاق
~~يتوارثونها بالكبر لتملكه بالسرق محبة لمقامه عندها.
# وقوله: {فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم} [يوسف: 77] أي: أسر إجابة
# PageV02P624
# هذا الكلام وأضمرها في نفسه ولم يظهرها، وقال لهم {أنتم شر مكانا ms0891} [يوسف:
~~77] شر صنيعا بما أقدمتم عليه من ظلم أخيكم وعقوق أبيكم، فأنتم شر مكانا
~~عند الله منه {والله أعلم بما تصفون} [يوسف: 77] قال الزجاج: أعلم أسرق أخ
~~له أم لا.
# {قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا} [يوسف: 78] في السن {فخذ
~~أحدنا مكانه} [يوسف: 78] واحدا منا تستعبده بدله {إنا نراك من المحسنين}
~~[يوسف: 78] أي: إذا فعلت ذلك فقد أحسنت إلينا.
# {قال معاذ الله} [يوسف: 79] اعتصاما بالله {أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا
~~عنده} [يوسف: 79] أي: استعيذ بالله من أن آخذ بريئا بسقيم {إنا إذا
~~لظالمون} [يوسف: 79] إن استعبدت غير الذي سرقنا.
# {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي
~~أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين {80} ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا
~~أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين {81}
~~واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون {82} }
~~[يوسف: 80-82] {فلما استيأسوا منه} [يوسف: 80] يئس واستيئس واحد مثل عجب
~~واستعجب، وسخر واستسخر، وقال ابن عباس: يئسوا أن يخلى سبيله معهم.
# خلصوا نجيا انفردوا من غير أن يكون معهم من ليس منهم، والنجي فعيل بمعنى
~~المناجي، يقع على الواحد كقوله تعالى: {وقربناه نجيا} [مريم: 52] ، وعلى
~~الجمع كقوله: خلصوا نجيا قال الزجاج: انفردوا وليس معهم أخوهم متناجين فيما
~~يفعلون في ذهابهم إلى أبيهم من غير أخيهم قال كبيرهم وهو يهوذا في قول
~~عطاء، والكلبي، وقال مقاتل: لم يكن أكبرهم سنا ولكن كان أكبرهم في صحة
~~الرأي.
# وقال مجاهد: هو شمعون، وكان أكبرهم في العقل والعلم.
# وقال قتادة، والسدي: هو روبيل، وكان أكبرهم سنا، قال {ألم تعلموا أن
~~أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله} [يوسف: 80] في حفظ الأخ ورده إليه {ومن
~~قبل ما فرطتم في يوسف} [يوسف: 80] : ما لغو معناه: ومن قبل هذا ضيعتم يوسف
~~{فلن أبرح الأرض} [يوسف: 80] يقال: برح الرجل براحا ms0892.
# إذا تنحى عن موضعه، ويريد بالأرض أرض مصر، يقول: لن أخرج من أرض مصر {حتى
~~يأذن لي أبي} [يوسف: 80] قال ابن عباس: حتى يبعث لي أبي أن آتيه {أو يحكم
~~الله لي} [يوسف: 80] يقضي في أمري شيئا {وهو خير الحاكمين} [يوسف: 80]
~~أعدلهم
# PageV02P625
# وأفضلهم.
# ارجعوا أنتم {إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك} [يوسف: 81] بنيامين سرق
~~صواع الملك وما شهدنا بأنه سرق {إلا بما علمنا} [يوسف: 81] لأنه وجد
~~المسروق في رحله ونحن ننظر {وما كنا للغيب حافظين} [يوسف: 81] قال ابن
~~عباس: لم نعلم ما كان يصنع في ليله ونهاره.
# والمعنى: ما كنا لغيب ابنك حافظين، أي: إنا كنا نحفظه في محضره فإذا غاب
~~عنا ذهب عن حفظنا، وقال مجاهد، وقتادة، والحسن: ما كنا نشعر أن ابنك سيسرق
~~ويصير الأمر إلى هذا، ولو علمنا ذلك ما ذهبنا به، وقال ابن إسحاق: معناه:
~~قد أخذت السرقة من رحله ونحن ننظر، ولا علم لنا بالغيب فلعلهم سرقوه.
# قوله: {واسأل القرية التي كنا فيها} [يوسف: 82] أي: قولوا لأبيكم سل أهل
~~القرية ليتبين لك صدقنا {والعير التي أقبلنا فيها} [يوسف: 82] يعني: أهل
~~الرفقة التي كنا فيها، وهم الذين امتاروا معهم، وكان قد صحبهم قوم من
~~الكنعانيين وإنا لصادقون فيما قلنا ثم رجعوا إلى يعقوب، وقالوا ما لقنهم
~~كبيرهم فقال يعقوب: {قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن
~~يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم {83} وتولى عنهم وقال يا أسفى على
~~يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم {84} قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى
~~تكون حرضا أو تكون من الهالكين {85} قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون {86} يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا
~~تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون {87} }
~~[يوسف: 83-87] {بل سولت لكم أنفسكم أمرا} [يوسف: 83] قال ابن الأنباري:
~~يعني خروجهم بأخيهم بنيامين إلى مصر رجاء منفعة فعاد من ذلك شر وضرر.
# وقال غيره: معنى قوله ههنا: {سولت ms0893 لكم أنفسكم أمرا} [يوسف: 83] خيلت لكم
~~أنفسكم أنه سرق، وما سرق.
# أخبرنا أبو عبد الرحمن بن أبي حامد العدل، أنا محمد بن عبد الله الضبي،
~~أنا أبو بكر بن أبي نصر الداربردي، نا محمد بن إبراهيم بن سعيد، نا سليمان
~~بن منصور بن عمار، حدثني أبي، نا يوسف بن صباح الفزاري، عن عبد الله بن
~~يونس بن أبي فروة، قال: لما كان من الإخوة ما كان كتب يعقوب إلى يوسف وهو
~~لا يعلم أنه يوسف بن يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم
~~خليل الله، أما بعد: فإنا أهل بيت موكل بالبلاء، أما جدي فشدت يداه ورجلاه
~~وألقي في النار فجعلها الله بردا وسلاما، وأما أبي فشدت يداه ورجلاه ووضع
~~السكين على قفاه ليذبح ففداه الله، وأما أنا فكان لي ابن وكان أحب أولادي
~~إلي فذهب به إخوته إلى البرية، ثم أتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا: قد
~~أكله الذئب فذهبت
# PageV02P626
# عيناي، ثم كان لي ابن وكان أخاه من أمه وكنت أتسلى به فذهبوا به ثم رجعوا
~~وقالوا: إنه سرق وإنك حبسته لذلك، وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا، فإن
~~رددته إلي وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك، فلما قرأ يوسف الكتاب
~~لم يتمالك البكاء وعيل صبره.
# وقوله: {عسى الله أن يأتيني بهم جميعا} [يوسف: 83] يعني: يوسف، وبنيامين،
~~والذي قال: فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي، {إنه هو العليم} [يوسف: 100]
~~بشدة حزني الحكيم فيما حكم علي بهذا الحزن وعظم المصيبة بابن بعد ابن،
~~قوله: وتولى عنهم قال ابن عباس: أعرض عنهم.
# وذلك أنه لما بلغه خبر حبس بنيامين تنامى حزنه، وبلغ الجهد، وهاج ذلك
~~وجده بيوسف لأنه كان يتسلى به، فعند ذلك أعرض عنهم {وقال يا أسفى على يوسف}
~~[يوسف: 84] قال ابن عباس: يا طول حزني على يوسف.
# أخبرني أبو عمرو محمد بن عبد العزيز المروزي في كتابه، أنا أبو الفضل
~~محمد بن الحسين الحدادي، أنا أبو يزيد محمد بن يحيى، أنا إسحاق بن ms0894 إبراهيم،
~~أنا محمد بن عبيد، عن سفيان بن زياد العصفري، قال: سمعت سعيد بن جبير،
~~يقول: لقد أعطيت هذه الأمة عند المصيبة ما لم يعط الأنبياء قبلهم: {إنا لله
~~وإنا إليه راجعون} [البقرة: 156] ولو أعطيها الأنبياء لأعطيها يعقوب إذ
~~يقول: يا أسفي على يوسف.
# وقوله: {وابيضت عيناه} [يوسف: 84] أي: انقلبت إلى حال البياض، قال مقاتل:
~~لم يبصر بها ست سنين حتى كشفه الله بقميص يوسف.
# وقوله: {من الحزن} [يوسف: 84] قال ابن عباس: من البكاء، يريد أن عينيه
~~ابيضتا لكثرة بكائه والحزن لما كان سببا للبكاء سمي البكاء حزنا.
# أخبرنا أبو منصور بن أبي نصر المذكر، أنا أبو سعيد بن نصير الصوفي، أنا
~~محمد بن أيوب، أنا أبو غسان، نا جرير، عن ليث، عن ثابت البناني قال: دخل
~~جبريل على يوسف فقال: أيها الملك الطيب ريحه الطاهر ثيابه الكريم على ربه،
~~هل لك علم بيعقوب؟ قال: نعم.
# قال: ما فعل؟ قال: ابيضت عيناه.
# قال: ما بلغ حزنه؟ قال: حزن سبعين ثكلى.
# قال: فهل له على ذلك من أجر؟ قال: أجر مائة شهيد عند الله.
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا أبو يحيى الرازي، نا
~~سهل بن عثمان، نا ابن إدريس، عن هشام، عن الحسن قال: ما فارق يعقوب الحزن
~~ثمانين سنة وما جفت عينه، وما أحد يومئذ أكرم على الله منه حين ذهب بصره.
# وقوله: فهو كظيم الكظيم ههنا بمعنى: الكاظم وهو الممسك على حزنه فلا
~~يظهره ولا يشكوه، قال قتادة: فلا يقول بأسا.
# وقال ابن عباس: مغموم مكروب.
# وقال الزجاج: محزون.
# {قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف} [يوسف: 85] يقال:
# PageV02P627
# ما زلت أفعل كذا وما فتئت أفعله أفتؤ فتأ.
# وحرف النفي ههنا مضمر على معنى: ما تفتؤ ولا تفتؤ، قال ابن عباس، والحسن،
~~ومجاهد، وقتادة: لا تزال تذكر يوسف حتى تكون حرضا، وقال الفراء: يقال رجل
~~حرض وحارض.
# وهو الفاسد في جسمه وعقله.
# وقال الأصمعي: الحرض الهالك.
# قال ابن عباس: حتى تكون كالشيخ الفاني.
# وقال الضحاك: كالشن البالي.
# {أو ms0895 تكون من الهالكين} [يوسف: 85] قال قتادة: من الميتين.
# والمعنى أنهم قالوا لأبيهم: لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتى
~~تصير بذلك إلى مرض لا تنتفع بنفسك معه أو تموت بالغم، فلما رأى غلظتهم
~~وعنفهم به {قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف: 86] لا إليكم.
### | 477 -
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم الأصفهاني، نا سليمان بن أحمد
~~الطبراني، نا محمد بن أحمد بن محمد الباهلي، نا وهب بن بقية، نا يحيى بن
~~عبد الملك بن أبي غنية، عن حصين بن عمر الأحمسي، عن أبي الزبير، عن أنس بن
~~مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان ليعقوب أخ مؤاخ فقال
~~له ذات يوم: يا يعقوب ما الذي أذهب بصرك؟ وما الذي قوس ظهرك؟ قال: أما الذي
~~أذهب بصري فالبكاء على يوسف، وأما الذي قوس ظهري فالحزن على بنيامين، فأتاه
~~جبريل فقال: يا يعقوب إن الله يقرئك السلام ويقول لك: أما تستحيي أن تشكو
~~إلى غيري؟ فقال يعقوب: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله، فقال جبريل: الله
~~أعلم بما تشكو يا يعقوب، ثم قال يعقوب: أي رب أما ترحم الشيخ الكبير؟ أذهبت
~~بصري وقوست ظهري فاردد علي ريحانتي أشمه شمة قبل الموت ثم اصنع بي يا رب ما
~~شئت، فأتاه جبريل فقال: يا يعقوب إن الله يقرأ عليك السلام ويقول: أبشر
~~وليفرح قلبك فوعزتي لو كان ميتين لنشرتهما لك، اصنع طعاما للمساكين، فإن
~~أحب عبادي إلي المساكين، وتدري لم أذهبت بصرك وقوست ظهرك وصنع إخوة يوسف
~~بيوسف ما صنعوا؟ لأنكم ذبحتم شاة فأتاكم فلان المسكين وهو صائم فلم تطعموه
~~منها، فكان يعقوب بعد ذلك إذا أراد الغداء أمر مناديا فنادى: ألا من أراد
~~الغداء من المساكين فليتغد مع يعقوب، وإذا كان صائما أمر مناديا فنادى: من
~~كان صائما فليفطر مع يعقوب ".
# رواه الحاكم في صحيحه، عن أبي الوليد الفقيه، عن هشام بن بشر، عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة، عن يحيى بن عبد الملك
# PageV02P628
# وقال حبيب بن أبي ثابت ms0896: إن يعقوب كبر وضعف حتى سقط حاجباه على عينيه،
~~فكان يرفعهما بخرقة، فقال له بعض جيرانه: قد انهشمت وفنيت ولم تبلغ من السن
~~ما بلغ أبوك فما بلغ بك ما أرى؟ قال: طول الزمان وكثرة الأحزان.
# فأوحى الله إليه: يا يعقوب، تشكوني إلى خلقي؟ فقال: يا رب خطيئة أخطأتها
~~فاغفرها لي.
# قال: غفرت لك.
# فكان بعد ذلك إذا سئل قال: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف: 86] .
# وقال وهب بن منبه: أوحى الله إلى يعقوب أتدري لما عاقبت وحبست يوسف
~~ثمانين سنة؟ قال: لا.
# قال: لأنك شويت وقترت على جارك وأكلت ولم تطعمه.
# ويقال: إن سبب ابتلاء يعقوب أنه كانت له بقرة ولها عجل فذبح عجلها بين
~~يديها وهي تخور، فلم يرحمها يعقوب فأخذه الله به وابتلاه بأعز ولده، والبث
~~أشد الحزن وهو ما يبديه الإنسان ويظهره لأنه إذا اشتد لم يصبر على كتمانه
~~حتى يبثه، من قولهم: بث الحديث.
# إذا نشره.
# وقوله: {وأعلم من الله ما لا تعلمون} [يوسف: 86] أنتم، قال الكلبي: وذلك
~~أن ملك الموت أتاه فقال له: يا ملك الموت هل قبضت روح ابني يوسف فيما قبضت
~~من الأرواح؟ قال: لا يا نبي الله.
# وقال ابن عباس: وأعلم أن رؤيا يوسف صادقة وأني وأنتم سنسجد له.
# وقال عطاء: وأعلم من رحمة الله وقدرته ما لا تعلمون.
# قال السدي: لما أخبر يعقوب بنوه بسيرة ملك مصر طمع أن يكون يوسف فلذلك
~~قال لبنيه {اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} [يوسف: 87] .
# قال أبو عبيد: تحسست الخبر: بحثته وطلبته لأجده.
# وقال ابن عباس: ابحثوا عن يوسف.
# {ولا تيأسوا من روح الله} [يوسف: 87] قال الأصمعي: الروح الاستراحة من غم
~~القلب.
# وقال أبو عمرو: الروح الفرح.
# قال ابن عباس: يريد من رحمة الله.
# وهو قول قتادة، والضحاك، وقال أبو زيد: فرج الله.
# والمعنى: لا تيئسوا من الروح الذي يأتي به الله {إنه لا ييأس من روح الله
~~إلا القوم الكافرون} [يوسف: 87] قال ابن عباس: يريد: أن المؤمن من الله على
~~خير يرجوه في ms0897 الشدائد، ويشكره ويحمده في الرخاء، وأن الكافر ليس كذلك، قال
~~المفسرون: لما قال أبوهم اذهبوا فتحسسوا من يوسف فخرجوا إلى مصر، {
# PageV02P629
# فلما دخلوا عليه قالوا يأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة
~~فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين {88} قال هل علمتم ما
~~فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون {89} قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف
~~وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين
~~{90} قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين {91} قال لا تثريب
~~عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين {92} اذهبوا بقميصي هذا
~~فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين {93} } [يوسف: 88-93]
~~{فلما دخلوا عليه} [يوسف: 88] أي: على يوسف {قالوا يأيها العزيز مسنا
~~وأهلنا الضر} [يوسف: 88] أي: أصابنا ومن يختص بنا الجوع والحاجة {وجئنا
~~ببضاعة مزجاة} [يوسف: 88] الإزجاء في اللغة: السوق والدفع قليلا قليلا،
~~ومنه قوله: {ألم تر أن الله يزجي سحابا} [النور: 43] قال ابن عباس: كانت
~~دراهم رديئة زيوفا لا تنفق في ثمن الطعام.
# وقال الحسن، والكلبي، ومجاهد: كانت خلق الغيار والحبل والأقط، وقال
~~مقاتل: وكانت حبة الخضراء.
# والمعنى: جئنا ببضاعة تتدافع بها الأيام وتتقوت ليست مما يتسع به، وقال
~~أبو عبيد: إنما قيل للدراهم الرديئة مزجاة لأنها مردودة مدفوعة غير مقبولة
~~ممن ينفقها.
# ثم سألوه مساهلتهم في النقد وإعطائهم بدراهمهم مثل ما يعطى بالجياد، وهو
~~قوله: {فأوف لنا الكيل} [يوسف: 88] أتمه ولا تنقصه بسبب رداءة دراهمنا
~~وتصدق علينا سامحنا بما بين النقدين وسعر لنا بالرديء كما تسعر بالجيد {إن
~~الله يجزي المتصدقين} [يوسف: 88] بالثواب فلما قالوا ليوسف: مسنا وأهلنا
~~الضر رحمهم، وأدركته الرقة فدمعت عينه وقال: {هل علمتم ما فعلتم بيوسف}
~~[يوسف: 89] قال ابن الأنباري: هذا الاستفهام يعني به تعظيم القصة وتوبيخهم
~~عليها، ومعناه: ما أعظم ما ارتكبتم من يوسف وما أقبح ما أتيتم من قطيعة
~~رحمه وتضييع حقه كما تقول: هل تدري من عصيت؟ وهذه الآية تصديق قوله:
~~{لتنبئنهم بأمرهم هذا ms0898} [يوسف: 15] ، وقوله: وأخيه يعني: ما فعلوه به بإدخال
~~الهم والجزع بإفراده عن أخيه، ولم يذكر أباه يعقوب مع عظم ما دخل عليه من
~~الغم بفراقه تعظيما ورفعا من قدره، وعلما أن ذلك كان له بلاء من الله ليزيد
~~في درجته عنده، وقوله: {إذ أنتم جاهلون} [يوسف: 89] أي: بعقوق أبيكم وقطع
~~رحم أخيكم، يعني فعلتم ذلك جهلا منكم، وروي عن ابن عباس: إذ أنتم صبيان.
# وعن الحسن: شبان.
# وعلى هذا يراد جهالة الصبي فالشاب، قال الضحاك: لما قال لهم يوسف: هل
~~علمتم الآية، تبسم فلما أبصروا ثناياه وكانت كاللؤلؤ المنظوم شبهوه بيوسف،
~~فقالوا له: {أإنك لأنت يوسف قال
# PageV02P630
# أنا يوسف} [يوسف: 90] قال ابن الأنباري: أظهر الاسم ولم يقل: أنا هو
~~تعظيما لما وقع به من ظلم إخوته، كأنه قال: أنا المظلوم المستحل منه المحرم
~~المراد قتله، فكفى ظهور الاسم من هذه المعاني.
# ولهذا قال: وهذا أخي وهم يعرفونه لأن قصده: وهذا المظلوم كظلمي {قد من
~~الله علينا} [يوسف: 90] قال ابن عباس: بكل خير في الدنيا والآخرة.
# قال آخرون: بالجمع بيننا بعد التفرقة {إنه من يتق ويصبر} [يوسف: 90] قال
~~ابن عباس: من يتق الله ويصبر على المصائب وعن المعاصي.
# وقال مقاتل: من يتق الزنا ويصبر على الأذى.
# {فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} [يوسف: 90] أجر من كان هذا حاله.
# {قالوا تالله لقد آثرك الله علينا} [يوسف: 91] بالعلم والحلم والعقل
~~والحسن والملك {وإن كنا لخاطئين} [يوسف: 91] قال ابن عباس: لمذنبين آثمين
~~في أمرك.
# {قال لا تثريب عليكم اليوم} [يوسف: 92] لا تعيير ولا توبيخ، يقال: ثربه.
# إذا عيره، وروى ابن الأنباري، عن ثعلب: ثرب فلان على فلان إذا عدد عليه
~~ذنوبه.
# قال ابن عباس: يريد لا لوم عليكم.
# وقال الكلبي: لا أعيركم بعد اليوم بهذا أبدا.
# وقال ابن الأنباري: أي: قد انقطع عنكم توبيخي عند اعترافكم بالذنب.
# ويجوز الوقف عند الأخفش على قوله: عليكم ثم يقول: {اليوم يغفر الله لكم}
~~[يوسف: 92] فيعلق اليوم بالغفران، وذكره ابن الأنباري أيضا، قال ابن عباس:
~~جعلهم في حل ms0899 وسأل الله لهم المغفرة، وأخبرنا أن الله أرحم بأوليائه من
~~الوالدين بولدهما.
# وهو قوله: {وهو أرحم الراحمين} [يوسف: 92] ولما عرفهم يوسف نفسه سألهم عن
~~أبيه فقال: ما فعل أبي بعدي؟ قالوا: ذهبت عيناه.
# فأعطاهم قميصه، فهو قوله: {اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي} [يوسف:
~~93] الآية.
# وكان من شأن ذلك القميص ما
### | 478 -
# أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر، أنا أبو علي بن أبي
~~بكر الفقيه، أنا أبو لبابة محمد بن المهدي، نا عمار بن الحسن، نا شجاع بن
~~أبي نصر، عن عباد بن كثير، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن
~~مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أما قوله: اذهبوا بقميصي هذا
~~فإن نمروذ الجبار لما ألقى إبراهيم في النار نزل إليه جبريل عليه السلام
~~بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة، فألبسه القميص وأقعده على الطنفسة وقعد
~~معه يحدثه فكسي إبراهيم ذلك القميص إسحاق، وكساه إسحاق يعقوب، وكساه يعقوب
~~يوسف فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه، فألقي في الجب والقميص في عنقه
~~فذلك قوله {اذهبوا بقميصي هذا} [يوسف: 93] الآية
# ونحو هذا قال عامة المفسرين، قال ابن عباس: أخرج لهم قصبة من فضة كانت في
~~عنقه لم يعلم بها إخوته
# PageV02P631
# فيها قميص، وهو الذي نزل به جبريل على إبراهيم.
# وذكر القصة، وقال مجاهد: أمره جبريل أن أرسل إليه قميصك فإن فيه ريح
~~الجنة لا يقع على مبتلى ولا سقيم إلا صح وعوفي، وقال الحسن: لولا أن الله
~~أعلمه لم يدر أنه يرجع إليه بصره.
# فذلك قوله: {يأت بصيرا} [يوسف: 93] .
# قال ابن عباس: يرتد بصيرا ويذهب البياض الذي على عينيه.
# وقال السدي: يعد بصيرا.
# وقال الفراء: يرجع بصيرا.
# وقوله: {وأتوني بأهلكم أجمعين} [يوسف: 93] قال الكلبي: وكان أهله نحوا من
~~سبعين إنسانا، وقال مسروق: دخل أهل يوسف مصر وهم ثلاثة وتسعون من رجل
~~وامرأة.
# {ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون {94} قالوا
~~تالله إنك ms0900 لفي ضلالك القديم {95} فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد
~~بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون {96} قالوا يا أبانا
~~استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين {97} قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو
~~الغفور الرحيم {98} } [يوسف: 94-98] قوله: {ولما فصلت العير} [يوسف: 94]
~~يقال: فصل فلان من عند فلان فصولا.
# إذا خرج من عنده، قال المفسرون: لما خرجت العير من مصر متوجهة إلى كنعان
~~قال أبوهم لمن حضره من أهله وقرابته وولد ولده وأولاده كانوا غائبين عنه
~~{إني لأجد ريح يوسف} [يوسف: 94] قال ابن عباس: هاجت ريح فحملت قميص يوسف
~~إلى يعقوب وبينهما مسيرة ثماني ليال، وقال مجاهد: هبت ريح فضربت القميص
~~ففاحت روائح الجنة في الدنيا، واتصلت بيعقوب، فوجد ريح الجنة فعلم أنه ليس
~~في الدنيا من ريح الجنة إلا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال: {إني لأجد
~~ريح يوسف} [يوسف: 94] وذكر في القصة: أن ريح الصبا استأذنت ربها في أن تأتي
~~يعقوب بريح يوسف قبل أن يأتيه البشير بالقميص فأذن لها، فأتته بها ولذلك
~~يستروح كل محزون بريح الصبا، ويتنسمها المكربون فيجدون لها روحا، وقد أكثر
~~الشعراء ذكرها في أشعارهم، وهي تأتي من ناحية الشرق، وفيها لين إذا هبت على
~~الأبدان نعمتها ولينتها، وهيجت الأشواق إلى الأحباب، والحنين إلى الأوطان،
~~قال أبو صخر الهذلي:
# PageV02P632
# إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني ... نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر
# وقال آخر:
# أيا جبلي نعمان بالله خليا ... نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها
# فإن الصبا ريح إذا ما تنفست ... على نفس مهموم تجلت همومها
# وقال آخر:
# ولقد تهب لي الصبا من أرضها ... فيلذ مس هبوبها ويطيب لي
# يندي على كبدي وينقح غلتي ... ويبل حر فؤادي المشتعل
### | 479 -
# أخبرنا عبد القاهر البغدادي، نا بشر بن أحمد، نا محمد بن يحيى، نا عاصم
~~بن علي، أنا شعبة، عن أبي سنان ضرار بن مرة، قال: سمعت عبد الله بن أبي
~~الهذيل يحدث، عن ابن عباس في قوله {إني لأجد ريح يوسف ms0901} [يوسف: 94] ، قال:
~~وجد ريحه من مسيرة ما بين البصرة والكوفة
# وقوله: {لولا أن تفندون} [يوسف: 94] الفند: ذهاب العقل من الهرم، يقال:
~~أفند الرجل.
# إذا خرف وتغير عقله، وفنده إذا نسبه إلى الجهل والخرق، قال أبو عبيدة:
~~لولا أن تسفهوني.
# وقال الزجاج: لولا أن تجهلوني.
# وقال مجاهد: لولا أن تقولوا ذهب عقلك.
# {قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم} [يوسف: 95] قال مقاتل، وغيره: معنى
~~الضلال ههنا الشقاء.
# يعنون: شقاء الدنيا وهو ما يكابد من الأحزان على يوسف، وقال قتادة: في
~~حبك ليوسف ما تنساه ولا تسلاه.
# وهذا كقوله: {إن أبانا لفي ضلال مبين} [يوسف: 8] وقد مر، وقال الحسن:
~~إنما قالوا هذا لأنه كان عندهم أن يوسف قد مات، وأن يعقوب بولوعه بذكره
~~ذاهب عن الصواب.
# قوله: {فلما أن جاء البشير} [يوسف: 96] الآية، قال المفسرون: البشير كان
~~يهوذا بن
# PageV02P633
# يعقوب، قال: إني جئته بالقميص ملطخا بالدم فأعطني اليوم قميصك لأخبره أنك
~~حي فأفرحه كما أحزنته، فحمل القميص وخرج حاسرا حافيا يعدو، وكان معه سبعة
~~أرغفة لم يستوف أكلها حتى بلغ كنعان، وكانت المسافة ثمانين فرسخا، فلما أتى
~~أباه {ألقاه على وجهه فارتد بصيرا} [يوسف: 96] قال الضحاك: رجع إليه بصره
~~بعد العمى، وقوته بعد الضعف، وشبابه بعد الهرم، وسروره بعد الحزن.
# وقال ابن عباس: في قوله فارتد بصيرا انجلى البياض وذهبت الظلمة.
# ومعنى الارتداد: انقلاب الشيء إلى حال قد كان عليها، والمعنى: عاد ورجع
~~إلى حال البصر.
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الأصبهاني، أنا عبد الله بن محمد بن حيان،
~~نا عبد الرحمن بن محمد الرازي، نا سهل العسكري، نا يحيى بن يمان، عن سفيان،
~~قال: لما جاء البشير يعقوب قال: على أي دين تركت يوسف؟ قال: على الإسلام،
~~قال: الآن تمت النعمة.
# وقوله: {ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون} [يوسف: 96] تقدم
~~تفسيره، ثم سألوا أباهم أن يستغفر الله لهم ما آتوا إليه من إدخال الحزن
~~عليه، وهو قوله: {قالوا يا أبانا استغفر لنا} [يوسف: 97] الآية، قال يعقوب
~~{سوف ms0902 أستغفر لكم ربي} [يوسف: 98] قال ابن عباس: أخر دعاءه إلى السحر، وهو
~~قول ابن مسعود، وقتادة، والسدي، وقال في رواية الكلبي، وعكرمة: يقول حتى
~~تأتي يوم الجمعة.
# قال الزجاج: أراد يعقوب أن يستغفر لهم في وجه السحر في الوقت الذي هو
~~أخلق لإجابة الدعاء، لا لأنه ضن عليهم بالاستغفار.
### | 480 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن الحارث، أنا عبد الله بن محمد الحافظ، نا عبد
~~الرحمن بن محمد الرازي، نا سهل بن عثمان، نا أبو مالك، عن جويبر، عن
~~الضحاك، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: لم أخر يعقوب عن
~~بنيه الاستغفار؟ قال: «أخرهم إلى السحر لأن دعاء السحر مستجاب»
# قالوا: وكان يوسف بعث مع البشير إلى يعقوب جهازا ومائتي راحلة، وسأله أن
~~يأتيه بأهله وولده أجمعين، فتهيأ يعقوب للخروج إلى مصر، فلما دنا من مصر
~~كلم يوسف الملك الأكبر الذي فوقه، فخرج يوسف في أربعة من الجند، وركب أهل
~~مصر معهم يتلقون يعقوب، فلما نظر يعقوب إلى الخيل قال لابنه يهوذا: هذا
~~فرعون مصر؟ قال: لا هذا ابنك.
# فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه قصد يوسف أن يبدأه بالسلام، فمنع من
~~ذلك، وكان يعقوب أفضل وأحق بذلك منه، فابتدأ يعقوب بالسلام، فقال: السلام
~~عليك يا مذهب الأحزان.
### | 481 -
# أخبرنا أبو القاسم محمد بن علي الصوفي الكوفي، أنا أبو الحسن علي بن أحمد
~~بن يوسف، نا العباس بن محمد
# PageV02P634
# بن الحسن بن قتيبة، نا أبو بكر محمد بن يزيد المستملي، نا بشر بن الحارث،
~~نا أبو بكر بن عياش، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: لما جمع
~~الله بين يوسف ويعقوب عليهما السلام أقبل يوسف، فقال: يا أبت حزنت علي حتى
~~انحنيت؟ قال: نعم فقال: بكيت علي حتى ذهب بصرك؟ قال: نعم، قال: أما علمت أن
~~القيامة تجمعني وإياك؟ قال: أي بني إني خشيت أن يسلب دينك فلا نجتمع
# {فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين
~~{99} ورفع أبويه ms0903 على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من
~~قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من
~~بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم
~~الحكيم {100} } [يوسف: 99-100] وذلك قوله: {فلما دخلوا على يوسف آوى إليه
~~أبويه} [يوسف: 99] ضمهما إليه وأنزلهما عنده؟ قال عامة المفسرين: يعني أباه
~~وخالته، وذلك أن أمه كانت قد ماتت في نفاسها ببنيامين، فقال لهم قبل دخولهم
~~مصر {ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين} [يوسف: 99] والاستثناء يعود إلى الأمن،
~~وإنما قال: آمنين لأنهم كانوا فيما خلا يخافون ملوك مصر ولا يدخلونها إلا
~~بجوارهم.
# قوله: {ورفع أبويه على العرش} [يوسف: 100] أي: أجلسهما معه على سرير
~~الملك {وخروا له سجدا} [يوسف: 100] كان تحية الناس يومئذ بعضهم لبعض السجود
~~والانحناء والتواضع، وكأنهم لم يكونوا نهوا عن السجود لغير الله تعالى في
~~شريعتهم، فلما رأى ذلك يوسف قال: {يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها
~~ربي حقا وقد أحسن بي} [يوسف: 100] أي: إلي، يقال: أحسن بي وإلي.
# قال كثير:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت
# {إذ أخرجني من السجن} [يوسف: 100] ولم يذكر إخراجه من البئر كرما لئلا
~~يذكر إخوته صنيعهم به بعد قوله: {لا تثريب
# PageV02P635
# عليكم} [يوسف: 92] ، {وجاء بكم من البدو} [يوسف: 100] والبدو البسيط من
~~الأرض يقال: بدو وحضر، قال قتادة: كان يعقوب وولده بأرض كنعان أهل مواش
~~وبرية {من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي} [يوسف: 100] أفسد بيننا
~~وحمل بعضنا على بعض، وقال ابن عباس: دخل بيننا بالحسد.
# {إن ربي لطيف لما يشاء} [يوسف: 100] قال الأزهري: اللطيف من أسماء الله
~~معناه: الرفيق بعباده، يقال: لطف فلان بفلان، يلطف.
# إذا رفق به لطفا.
# وقال عمرو بن أبي عمرو: اللطيف الذي يوصل إليك إربك في رفق.
# قال أهل التفسير: إن ربي عالم بدقائق الأمور.
# {إنه هو العليم} [يوسف: 100] بخلقه الحكيم فيهم بما يشاء، ثم إن ms0904 يعقوب
~~أقام بمصر بعد موافاته بأهله وولده أربعا وعشرين سنة بأغبط حال، وأهنأ عيش
~~إلى أن حضرته الوفاة، فأوصى إلى يوسف أن يحمل جسده إلى الأرض المقدسة حتى
~~يدفنه عند أبيه وجده، ففعل ذلك يوسف، وكان عمر يعقوب مائة وسبعا وأربعين
~~سنة، ولما جمع الله ليوسف شمله، وأقر له عينه، وأتم تأويل رؤياه دعا ربه
~~وشكره وحمده، فقال: {رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر
~~السموات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين}
~~[يوسف: 101] {رب قد آتيتني من الملك} [يوسف: 101] قال الباقر: آتى الله
~~يوسف ملك الأرض المقدسة فملك اثنتين وسبعين سنة {وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث} [يوسف: 101] يعني: تفسير الأحلام {فاطر السموات والأرض} [يوسف:
~~101] قال ابن عباس: يريد: خالق السموات والأرض، ومن هذا قوله: {وما لي لا
~~أعبد الذي فطرني} [يس: 22] أي: خلقني {أنت وليي في الدنيا والآخرة} [يوسف:
~~101] أنت الذي تلي أمري توفني مسلما قال ابن عباس: يريد: لا تسلبني الإسلام
~~حتى تتوفاني عليه.
# وقال قتادة: سأل ربه اللحوق به.
# قال: ولم يتمن نبي قبله الموت.
# وقوله وألحقني بالصالحين يعني: بالنبيين من آبائه، والمعنى: ألحقني بهم
~~في ثوابهم ودرجاتهم، ثم مات يوسف وأوصى إلى أخيه يهوذا، ودفن في نيل مصر في
~~صندوق من رخام، وذلك أنه لما مات تشاح الناس عليه كل يحب أن يدفن في محلته
~~لما يرجون من بركته، فرأوا أن يدفنوه في النيل فيمر الماء عليه ثم يصل إلى
~~جميع مصر، فيكون كلهم فيه شركاء، فكان قبره في النيل إلى أن حمله موسى حين
~~خرج من مصر ودفنه بأرض كنعان، قوله: {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما
~~كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون {102} وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين {103} وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين {104} وكأين
~~من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون {105} وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم
# PageV02P636
# مشركون {106} أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة
~~بغتة ms0905 وهم لا يشعرون {107} } [يوسف: 102-107] {ذلك من أنباء الغيب نوحيه
~~إليك} [يوسف: 102] أي: ذلك الذي قصصنا عليك من أمر يوسف وإخوته من الأخبار
~~التي كانت غائبة عنك فأنزلته عليك دلالة على إثبات نبوتك {وما كنت لديهم}
~~[يوسف: 102] عند إخوة يوسف {إذ أجمعوا أمرهم} [يوسف: 102] عزموا على أمرهم
~~وهم يمكرون بيوسف.
# قوله: {وما أكثر الناس} [يوسف: 103] الآية، قال ابن الأنباري: وإن قريشا
~~واليهود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف وإخوته فشرحها شرحا
~~وافيا وهو يؤمل أن يكون ذلك سببا لإسلامهم، فخالفوا ظنه، وحزن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذلك فعزاه الله بقوله: {وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين} [يوسف: 103] قال الزجاج: معناه: وما أكثر الناس بمؤمنين ولو حرصت
~~على أن تهديهم لأنك {لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص: 56]
~~.
# {وما تسألهم عليه من أجر} [يوسف: 104] على القرآن وتلاوته عليهم وهدايتك
~~إياهم من مال يعطونك إن هو ما هو {إلا ذكر للعالمين} [يوسف: 104] تذكرة لهم
~~بما هو صلاحهم ونجاتهم من النار.
# {وكأين من آية} [يوسف: 105] وكم من آية {في السموات والأرض} [يوسف: 105]
~~تدلهم على توحيد الله من: أمر السماء وأنها بغير عمد، فيها أعظم البرهان
~~على أن لها خالقا، وكذلك فيما يشاهد في الأرض من جبالها ونباتها وبحارها
~~يمرون عليها يتجاوزونها غير مفكرين ولا معتبرين بها، ولما سمع المشركون هذا
~~قالوا: إنا نؤمن بالله الذي خلق هذه الأشياء، فأنزل الله {وما يؤمن أكثرهم
~~بالله} [يوسف: 106] أي: إقرار بأن الله خلقه وخلق السموات والأرض إلا وهو
~~مشرك بعبادة الوثن، والمعنى: أنهم كانوا يعترفون بأن الله خالقهم ورازقهم،
~~ويجعلون له شركاء من الأصنام، وهو قوله: {إلا وهم مشركون} [يوسف: 106] ليس
~~يراد بقوله: {وما يؤمن أكثرهم} [يوسف: 106] حقيقة الإيمان ولكن المعنى: أن
~~أكثرهم مع إظهارهم الإيمان بألسنتهم مشركون، ثم خوفهم فقال: أفأمنوا يعني
~~المشركين {أن تأتيهم غاشية من عذاب الله} [يوسف: 107] عقوبة تغشاهم وتتسلط
~~عليهم {أو تأتيهم الساعة} [يوسف: 107] القيامة بغتة فجأة، يقال: بغتهم
~~الأمر بغتا وبغتة.
# إذا ms0906 فاجأهم {وهم لا يشعرون} [يوسف: 107] بإتيانها.
# قوله: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله
~~وما أنا من المشركين {108} وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل
~~القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار
~~الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون {109} حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم
~~قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين {110}
~~} [يوسف: 108-110] {قل هذه سبيلي} [يوسف: 108] قل يا محمد للمشركين: هذه
~~الدعوة التي أدعوا إليها والطريقة التي أنا عليها سبيلي، سنتي ومنهاجي
~~وديني {أدعو إلى الله على بصيرة أنا} [يوسف: 108] على دين ويقين، والبصيرة
~~المعرفة التي يميز بها الحق من الباطل ومن اتبعني قال الفراء: ومن اتبعني
~~يدعو إلى الله كما أدعو.
# وهذا قول الكلبي قال: حق على من اتبعه أن يدعو إلى ما دعا إليه، ويذكر
~~بالقرآن والموعظة، وينهى عن معاصي الله.
# قال ابن الأنباري: ويجوز أن يتم الكلام عند قوله: الله ثم ابتدأ فقال:
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني، وهذا معنى قول ابن عباس، قال: يعني أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم كانوا على أحسن طريقة، وقوله: وسبحان الله أي: قل هذه
~~سبيلي، وقل سبحان الله تنزيها لله عما أشركوا {وما أنا من المشركين} [يوسف:
~~108] الذين اتخذوا مع الله ندا وكفؤا وولدا، قوله: {وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا} [يوسف: 109] هذا رد لإنكارهم نبوته، يقول: لم نبعث قبلك إلا
# PageV02P637
# رجالا فكيف تعجبوا من إرسالنا إياك ومن قبلك من الرسل كانوا على مثل
~~حالك؟ وقوله: {من أهل القرى} [يوسف: 109] قال ابن عباس: يريد أهل المدائن
~~لأن الله تعالى لم يبعث نبيا من بادية.
# قال الحسن: لم يبعث الله نبيا من أهل البادية ولا من الجن ولا من النساء.
# وذلك أن أهل البادية يغلب عليهم القسوة والجفاء، وأهل الأمصار أهل فطنة،
~~وقوله: {أفلم يسيروا في الأرض} [يوسف: 109] يعني المشركين المنكرين نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، يقول: أفلم يسيروا ms0907 فينظروا إلى مصارع الأمم
~~المكذبة فيعتبروا بها ولدار الآخرة يعني الجنة {خير للذين اتقوا} [يوسف:
~~109] من الدنيا أفلا تعقلون هذا فتؤمنوا وتتقوا الشرك؟
### | 482 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أنا أبو عمرو بن مطر، أنا إبراهيم بن
~~علي، نا يحيى بن يحيى، أنا أبو معاوية، نا حجاج، عن عطية، عن أبي سعيد،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لشبر من الجنة خير من الدنيا وما
~~فيها»
# قوله: {حتى إذا استيأس الرسل} [يوسف: 110] قال ابن عباس: يريد من قومهم
~~أن يؤمنوا وظنوا أنهم قد كذبوا أيقنوا أن قومهم قد كذبوهم.
# وهذا قول عطاء، وقتادة، والحسن، وقرأ أهل الكوفة: كذبوا مخففة ومعناه: ظن
~~الأمم أن الرسل كذبوهم فيما أخبروهم به من نصر الله إياهم وإهلاك أعدائهم،
~~وهذا معنى قول ابن عباس، وابن مسعود، ومجاهد، والضمير في قوله: وظنوا على
~~هذه القراءة للمرسل إليهم، التقدير: ظن المرسل إليهم أن الرسل أخبروهم
~~بالكذب من أنهم إن لم يؤمنوا بهم نزل بهم العذاب، وإنما ظنوا ذلك لما رأوا
~~من إمهال الله إياهم، وقوله: جاءهم نصرنا قال ابن عباس: يريد: نصر النبيين،
~~والمعنى: أن نصر الرسل على قومهم تأخر عنهم حتى ظن قومهم الظنون، ثم نصروا
~~فأهلك المكذب وأنجي المصدق، وهو قوله: فننجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن
~~القوم المجرمين وقرأ عاصم، وابن عامر: فنجي من شاء بنون واحدة، وتشديد
~~الجيم وفتح الياء جعلاه ماضيا على ما لم يسم فاعله كقوله: ولا يرد لأنهما
~~طلبا موافقة المصحف فإن فيه نونا واحدة، وذلك لاجتماع النونين وأعان على
~~ذلك خفاء النون عند الجيم ولا يرد ولا يمنع عذابنا عن المشركين إذا بلغوا
~~الأجل، قوله: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى
~~ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} [يوسف:
~~111] {لقد كان في قصصهم} [يوسف: 111] يعني إخوة يوسف عبرة فكرة وبصيرة من
~~الجهل والحيرة {لأولي الألباب} [يوسف: 111] لذوي
# PageV02P638
# العقول السليمة الذين يستعملون العقل فيعتبرون، وذلك أن من اعتبر ms0908 وتذكر
~~علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم مع كونه أميا لم يأت بهذه القصة على
~~موافقة ما في التوراة من قبل نفسه، وعلم أيضا أن من قدر على إعزاز يوسف
~~وتمليكه مصر بعد إلقائه في الجب، وكونه في حكم العبيد، قادر على أن يعز
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ويعلي كلمته، وينصره على من عاداه، قوله: {ما كان
~~حديثا يفترى} [يوسف: 111] أي: ما كان هذا القرآن حديثا يتقوله بشر، ولكن
~~كان {تصديق الذي بين يديه} [يوسف: 111] من الكتب، أي: يصدق ما قبله من
~~التوراة والإنجيل بموافقة الأخبار، {وتفصيل كل شيء} [يوسف: 111] يحتاج إليه
~~من أمور الدين وهدى بيانا {ورحمة لقوم يؤمنون} [يوسف: 111] يصدقون بما جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P639
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الرعد
# مدنية وآياتها ثلاث وأربعون.
### | 483 -
# أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن عمرو الخفاف، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر
~~بن مطر، نا إبراهيم بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا هارون
~~بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر
~~حسنات بعدد كل سحاب مضى، وكل سحاب يكون إلى يوم القيامة، وكان يوم القيامة
~~من الموفين بعهد الله»
# {المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون {1} الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم
~~توقنون {2} وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل
~~فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون {3} وفي
~~الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون {4} }
~~[الرعد: 1-4] بسم الله الرحمن الرحيم المر ms0909 قال ابن عباس: أنا الله أعلم
~~وأرى.
# وقال في رواية عطاء: أنا الله الملك الرحمن.
# {تلك آيات الكتاب} [الرعد: 1] يجوز أن يكون تلك إشارة إلى ما مضى من ذكر
~~الأخبار والقصص التي أنزلت، ويجوز أن يكون تلك بمعنى هذه، ويراد بالكتاب
~~القرآن، وقوله: {والذي أنزل إليك من ربك الحق} [الرعد: 1] قال الفراء: الذي
~~رفع بالاستئناف، وخبره الحق، {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} [الرعد: 1] قال
~~ابن عباس: يريد أهل مكة.
# قال الزجاج: لما ذكر أنهم لا يؤمنون، عرف الدليل الذي يوجب التصديق
~~بالخالق.
# فقال: {الله الذي رفع السموات بغير عمد} [الرعد: 2] وهي الأساطين، جمع
~~عماد، ترونها كذلك مرفوعة بلا عمد، قال مقاتل: هي قائمات بغير عمد.
# وقال الضحاك: يعني ليس من دونها دعامة، ولا فوقها علامة.
# وهو قول قتادة، وقوله: {ثم استوى على العرش} [الرعد: 2] ثم أقبل على خلق
~~العرش بالاستيلاء والاقتدار ونفوذ السلطان، وأصل
# PageV03P003
# الاستواء التدبير، كما أن أصل القيام الانتصاب، ثم يقال: قائم بالتدبير،
~~والمعنى ثم استوى على العرش بالتدبير للأجسام التي خلقها، وثم تدل على حدوث
~~التدبير، {وسخر الشمس والقمر} [الرعد: 2] ذللهما لما يراد منهما {كل يجري
~~لأجل مسمى} [الرعد: 2] إلى وقت معلوم، وهو فناء الدنيا، يدبر الأمر يصرفه
~~بحكمته، {يفصل الآيات} [الرعد: 2] يبين الآيات التي تدل على قدرته على
~~البعث، {لعلكم بلقاء ربكم توقنون} [الرعد: 2] قال ابن عباس: لكي توقنوا
~~بالبعث، وتتعلموا أنه لا إله غيري.
# {وهو الذي مد الأرض} [الرعد: 3] قال الفراء: بسطها طولا وعرضا.
# {وجعل فيها رواسي} [الرعد: 3] جبالا ثوابت، قال ابن عباس: أوتدها
~~بالجبال.
# {ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين} [الرعد: 3] لونين: حلوا، وحامضا.
# {يغشي الليل النهار} [الرعد: 3] ذكرناه في { [الأعراف،] إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون} [سورة الرعد: 3] أعلم الله أن ما ذكر من هذه الأشياء فيه
~~برهان وعلامات لمن تفكر في قدرة الله، ثم زاد، فقال: {وفي الأرض قطع
~~متجاورات} [الرعد: 4] أي: متدانية متقاربة، {وجنات من أعناب وزرع ونخيل}
~~[الرعد: 4] يعني بساتين فيها نخيل وكروم، ومن قرأ وزرع ونخيل بالضم حملها ms0910
~~على قوله: وفي الأرض، ولم يحملها على الجنات، وقوله: {صنوان وغير صنوان}
~~[الرعد: 4] من صفة النخيل، قال أبو عبيدة: الصنوان جمع صنو، وهو أن يكون
~~الأصل واحدا ثم يتفرع، فيصير نخيلا ثم يحملن.
# وهذا قول جميع أهل اللغة والتفسير، قال ابن عباس: صنوان ما كان من
~~نخلتين، أو ثلاث أو أكثر، أصلهن واحد، وغير صنوان: يريد المتفرق الذي لا
~~يجمعه أصل واحد.
### | 484 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا أبو عمر بن مطر، أنا أبو
~~خليفة، أنا الوليد، والحوضي، ومحمد بن كثير، قالوا:، نا شعبة، أنا أبو
~~إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب، يقول في هذه الآية: الصنوان: النخلة يكون
~~حولها النخلات، وغير صنوان: النخل المتفرق
# وروى القواس، عن حفص صنوان بضم الصاد جعله مثل
# PageV03P004
# ذوب وذوبان، وربما تعاقب فعلان وفعلان على البناء الواحد نحو حش وحشان
~~وحشان.
# وقوله: تسقى بماء واحد أي: تسقى هذه الأشياء الذي ذكرها من القطع
~~المتجاورات، والجنات، والنخيل المختلفة، ومن قرأ {يسقى} [الرعد: 4] بالياء
~~كان التقدير يسقى ما قصصناه وما ذكرناه.
# قال ابن عباس: يريد البئر واحدة، والشرب واحد، والجنس واحد.
# {ونفضل بعضها على بعض في الأكل} [الرعد: 4] يعني اختلاف الطعم الحلو
~~والحامض، يخبر بعجائبه وقدرته في خلقه، قال ابن الأنباري: يعني أن القطع
~~المتجاورة تنبت نباتا مختلفا، منه الحلو والحامض، وشربها واحد، ومكانها
~~مجتمع، وفي هذا أوضح آية على نفاذ قدرة الله، والأكل الثمر الذي يؤكل.
# وقوله: {إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} [الرعد: 4] قال ابن عباس: يريد أهل
~~الإيمان، وهم أهل العقل الذين لم يجعلوا لله ندا.
# {وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد أولئك الذين
~~كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~{5} ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب {6} ويقول الذين كفروا لولا
~~أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد {7} الله يعلم ما تحمل ms0911 كل
~~أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار {8} } [الرعد: 5-8]
~~قوله: وإن تعجب أي: من عبادتهم ما لا يملك نفعا ولا ضرا، بعدما رأوا من
~~قدرة الله تعالى في خلقه الأشياء التي ذكرها، فعجب قولهم الآية، قال
~~الزجاج: إن هذا موضع عجب أيضا، أنهم أنكروا البعث، وقد بين لهم من خلق
~~السموات والأرض ما يدل على أن البعث أسهل في القدرة.
# ثم أخبر أن هؤلاء الذين أنكروا البعث بعد الموت كافرون، فقال: {أولئك
~~الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم} [الرعد: 5] الأغلال جمل
~~الغل، وهو طوق يقيد به اليد إلى العنق، يقال منه: غل الرجل فهو مغلول.
# قوله {ويستعجلونك
# PageV03P005
# بالسيئة قبل الحسنة} [الرعد: 6] يعني مشركي مكة، سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يأتيهم بالعذاب استهزاء منهم بذلك، فالمراد بالسيئة ههنا
~~العقوبة المهلكة، والحسنة هي العاقبة والرخاء، والله تعالى صرف عمن بعث
~~إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم عقوبة الاصطلام، وأخر تعذيب مكذبيه إلى يوم
~~القيامة، فذلك التأخير هو الحسنة، وهؤلاء الكفار استعجلوا العذاب قبل إحسان
~~الله معهم بالإنظار، وقوله: {وقد خلت من قبلهم المثلات} [الرعد: 6] يقال
~~للعقوبة: مثلة ومثلة.
# قال ابن الأنباري: المثلة العقوبة التي تبقي في المعاقب شيئا بتغيير بعض
~~خلقه، من قولهم: مثل فلان بفلان إذا شان خلقه بقطع أنفه وأذنه، أو سمل
~~عينيه، أو بقر بطنه.
# قال ابن عباس، وقتادة: المثلات العقوبات، وما مثل الله بالمكذبين قبلهم.
# قال الأزهري: يقول: يستعجلونك بالعذاب الذي لم أعاجلهم به، وقد علموا ما
~~نزل من عقوباتنا بالأمم الخالية، فلم يعتبروا بها، وكان ينبغي أن يردعهم
~~ذلك عن الكفر خوفا أن ينزل بهم مثل الذي نزل بمن كفر قبلهم.
# قوله: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} [الرعد: 6] قال ابن عباس: لذو
~~تجاوز عن المشركين إذا آمنوا وصدقوا، {وإن ربك لشديد العقاب} [الرعد: 6]
~~للمصرين على الشرك، وتلا مطرف يوما هذه الآية، فقال: لو يعلم الناس قدر
~~رحمة الله ومغفرة الله وعفو الله وتجاوز الله لقرت أعينهم، ولو يعلم ms0912 الناس
~~قدر عذاب الله، وبأس الله ونكال الله ونقمة الله، ما رقأ لهم دمع، ولا قرت
~~أعينهم بشيء.
### | 485 -
# أخبرنا نصر بن بكر بن أحمد بن الحسين، أنا عبد الله بن محمد بن نصير، أنا
~~محمد بن أيوب، أنا موسى بن إسماعيل، نا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن
~~سعيد بن المسيب، قال: لما نزلت: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن
~~ربك لشديد العقاب} [الرعد: 6] ؛ قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «لولا
~~عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحدا العيش، ولولا وعيد الله وعقابه لاتكل كل أحد»
# قوله: {ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه} [الرعد: 7] قال ابن
~~عباس: يريد مثل الناقة والعصا وما جاء به النبيون.
# وقال الزجاج: طلبوا غير الآيات التي أتى بها فالتمسوا مثل آيات موسى
~~وعيسى.
# فقال الله: {إنما أنت منذر} [الرعد: 7] تنذرهم بالنار، وليس إليك من
~~الآيات شيء، {ولكل قوم هاد} [الرعد: 7] أي: نبي وداع إلى الله يدعوهم بما
~~يعطى من الآيات، لا بما يريدون ويتحكمون، وهذا قول ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة.
# وقال سعيد بن جبير، وعطية، والضحاك: الهادي هو الله عز وجل.
# والمعنى أنت منذر تنذر، والله هادي كل قوم يهدي من شاء.
# قوله: {الله يعلم ما تحمل كل أنثى} [الرعد: 8] يعلم ما في بطن كل حامل من
~~علقة، أو مضغة، أو زائد، أو ناقص، على اختلاف في
# PageV03P006
# جميع أحواله، وقال عطاء، عن ابن عباس: يريد ذكر أم أنثى، واحد أم اثنين
~~أم أكثر.
# وقوله: {وما تغيض الأرحام} [الرعد: 8] الغيض النقصان، ذكرنا ذلك عند
~~قوله: {وغيض الماء} [هود: 44] قال أكثر المفسرين: يعلم الوقت الذي تنقصه
~~الأرحام من المدة التي هي تسعة أشهر.
# وما تزداد على ذلك، قال الضحاك: الغيض النقصان من الأجل، والزيادة ما
~~يزداد على الأجل، وذلك أن النساء لا يلدن لأجل واحد.
# وقوله: {وكل شيء عنده بمقدار} [الرعد: 8] قال ابن عباس: علم كل شيء فقدره
~~تقديرا مما يكون قبل أن يكون، وكل ما هو كائن إلى يوم ms0913 القيامة.
# {عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال {9} سواء منكم من أسر القول ومن جهر
~~به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار {10} له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا
~~أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال {11} } [الرعد:
~~9-11] {عالم الغيب والشهادة} [الرعد: 9] علم ما غاب عن جميع خلقه، وما شهده
~~خلقه وعلموه، الكبير بمعنى العظيم، ومعناه يعود إلى كبر قدره واستحقاقه
~~صفات العلو، وهو أكبر من كل كبير، لأن كل كبير يصغر بالإضافة إليه، وقوله
~~المتعال قال الحسن: المتعالي عما يقول المشركون.
# وقوله: {سواء منكم من أسر القول} [الرعد: 10] أي: أخفاه وكتمه، {ومن جهر
~~به} [الرعد: 10] أعلنه وأظهره، قال مجاهد: السر والجهر عنده سواء.
# وقوله: {وسارب بالنهار} [الرعد: 10] الظاهر، يقال: سربت الإبل تسرب
~~سروبا، أي: مضت في الأرض ظاهرة حيث شاءت.
# قال الزجاج: معنى الآية الجاهر بنطقه، والمضمر في نفسه، والظاهر في
~~الطرقات، والمستخفي في الظلمات علم الله فيهم جميعا سواء.
# قوله: له معقبات المعقبات: المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه،
~~ويكون بدلا منه، وهم الملائكة الحفظة في قول عامة المفسرين.
# قال شمر: هي الكائنات يأتي بعضها بعد ذهاب بعض.
# قال الزجاج: المعقبات الملائكة يأتي بعضهم بعقب بعض.
# قال الفراء: المعقبات ذكر أن
# PageV03P007
# جمع ملائكة معقبة، ثم جمعت معقبة معقبات، والذي يدل على التذكير قوله:
~~{يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11] .
# قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، ومجاهد: المعقبات الملائكة
~~الحفظة.
# يدل على صحة هذا ما:
### | 486 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، أنا أبو عمرو بن مطر، نا أبو
~~داود سليمان بن سلام، نا يحيى بن يحيى، قال قتادة: قرأت على مالك، عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~" يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر
~~وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم، وهو أعلم ms0914 بهم، كيف
~~تركتم عبادي؟ فيقولون: «تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون» ، ومعنى
~~الآية: لله ملائكة حفظة تتعاقب في النزول إلى الأرض من بين يدي الإنسان ومن
~~خلفهم
# وقوله: {يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11] ذكر الفراء في هذا قولين،
~~أحدهما: أنه على التقديم والتأخير، وتقديره: له معقبات من أمر الله يحفظونه
~~من بين يديه ومن خلفه.
# والثاني: إن هذا على إضمار أن ذلك الحفظ من أمر الله، أي: مما أمر الله
~~به، ونحو هذا قال الزجاج، قال: المعنى حفظهم إياه من أمر الله، أي: مما
~~أمرهم الله به، لا أنهم يقدرون أن يدفعوا أمر الله.
# وقال ابن الأنباري: وفي هذا قول آخر وهو: أن من بمعنى الباء، والتأويل:
~~يحفظونه بأمر الله، وهذا قول مجاهد، وعطاء، والحسن، وقتادة، قالوا: يحفظونه
~~بأمر الله.
# وقال السدي: يحفظونه من أمر الله إلى أمر الله، مما لم يقدر الله إلى ما
~~قدر الله، وقال كعب: لولا أن الله وكل بهم ملائكة يذبون عنكم، لتخطفتكم
~~الجن.
### | 487 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا أبو يحيى الرازي، نا
~~سهل بن عثمان، نا زياد البكائي، عن ليث، عن مجاهد، قال: ما من مسلم ينام
~~إلا وكل الله به وكلاء من الملائكة يحفظونه من الجن والهوام، فإذا أرادوه
~~بشيء، قالوا: وراءك وراءك، إلا شيئا قد قضى له أن يصيبه.
### | 488 -
# أخبرني محمد بن عبد العزيز المروزي، أنا محمد بن الحسين الحدادي، أخبرهم،
~~أنا محمد بن يزيد، أنا
# PageV03P008
# إسحاق بن إبراهيم، أنا النضر بن شميل، نا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو
~~بن أبي جندب، قال: كنا جلوسا عند سعيد بن قيس بصفين فأقبل علي، رضي الله
~~عنه، متوكئا على عنزة له، بعد ما اختلط الظلام، فقال سعيد: يا أمير
~~المؤمنين، قال: نعم، قال: أما تخاف أن يغتالك أحد؟ قال: إنه ليس من أحد إلا
~~ومعه من الله حفظة من أن يتردى في بئر، أو يخر من جبل، أو يصيبه حجر، أو
~~تصيبه دابة، فإذا جاء القدر خلوا بينه وبين ms0915 القدر.
# وقوله: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} [الرعد: 11] أي:
~~لا يسلب قوما نعمة حتى يعلموا معصية.
# قال ابن عباس: يريد العذر فيما بينه وبين خلقه، ويعني بهذا أهل مكة.
# {وإذا أراد الله بقوم سوءا} [الرعد: 11] عذابا، {فلا مرد له} [الرعد: 11]
~~قال عطاء: يريد لا راد لعذابي، ولا ناقض لحكمي.
# {وما لهم من دونه من وال} [الرعد: 11] يلي أمرهم ويمنع العذاب عنهم.
# {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال {12} ويسبح الرعد
~~بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في
~~الله وهو شديد المحال {13} له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون
~~لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال {14} ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال {15} } [الرعد: 12-15] قوله: {هو الذي يريكم البرق
~~خوفا وطمعا} [الرعد: 12] قال قتادة: خوفا للمسافر، وطمعا للمقيم.
# قال الزجاج: الخوف للمسافر لما يتأذى به من المطر، والطمع للحاضر لأنه
~~إذا رأى البرق طمع في المطر الذي هو سبب الخصب.
# وينشئ يخلق، {السحاب الثقال} [الرعد: 12] بالماء.
# {ويسبح الرعد بحمده} [الرعد: 13] قال ابن عباس: سألت اليهود رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقالوا: أخبرنا عن الرعد ما هو؟ فقال: «الرعد ملك من
~~ملائكة الله عز وجل، موكل بالسحاب، معه مخاريق، يسوق بها السحاب حيث يشاء
~~الله» .
# قالوا: فما الصوت الذي يسمع؟ قال: «زجره بالسحاب إذا زجر حتى ينتهي إلى
~~حيث ما أمر» .
# وقال مجاهد: الرعد صوت ملك يسبح.
# وكان عبد الله بن الزبير جالسا يحدث أصحابه، فسمع صوت الرعد، فترك
~~الحديث، وقال: سبحان من سبحت له، وقال: إن هذا وعيد لأهل الأرض شديد.
# وروى أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن ربكم تبارك
~~وتعالى يقول: لو أن عبادي أطاعوني لأسقيتهم المطر بالليل، وأطلعت عليهم
~~الشمس
# PageV03P009
# بالنهار، ولم أسمعهم صوت الرعد ".
# وقوله: {والملائكة من خيفته} [الرعد: 13] يعني ويسبح الملائكة من ms0916 خيفة
~~الله وخشيته، قال ابن عباس: إنهم خائفون من الله وليس كخوف ابن آدم، لا
~~يعرف أحدهم من على يمينه ومن على يساره، لا يشغله عن عبادة الله طعام ولا
~~شراب ولا شيء.
# وقوله: {ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء} [الرعد: 13] قال المفسرون:
~~نزلت في أربد، وعامر بن الطفيل، أتيا النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمانه
~~ويريدان الفتك به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم اكفنيهما بما
~~شئت» .
# فأرسل الله عز وجل صاعقة على أربد في يوم صائف صاح فأحرقته، وولى عامر
~~هاربا.
# وقوله: {وهم يجادلون في الله} [الرعد: 13] قال ابن عباس: يكذبون بعظمة
~~الله.
# {وهو شديد المحال} [الرعد: 13] قال مجاهد، والسدي: المحال القوة.
# أي: شديد القوة.
# وقال الزجاج: يقال: ماحلته محالا إذا قاويته حتى يتبين أيكما أشد، والمحل
~~في اللغة الشدة.
# قوله: {له دعوة الحق} [الرعد: 14] المراد بدعوة الحق ههنا كلمة التوحيد
~~والإخلاص، والمعنى: لله من خلقه الدعوة الحق، وأضيفت الدعوة إلى الحق
~~لاختلاف اللفظين.
### | 489 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أنا أبو الحسن السراج، نا محمد بن
~~عبد الله الحضرمي، نا محمد بن عبد الله بن نصير، نا يحيى بن اليمان، عن
~~سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن عباية بن ربعي، عن علي: له دعوة الحق،
# PageV03P010
# قال: لا إله إلا الله، وهذا قول ابن عباس، وقتادة، وقال الحسن: الله
~~الحق، فمن دعاه دعا الحق
# وقوله: {والذين يدعون من دونه} [الرعد: 14] يعني الأصنام يدعونها
~~المشركون من دون الله، {لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء
~~ليبلغ فاه} [الرعد: 14] قال الزجاج: إلا كما يستجاب للذي يبسط كفيه إلى
~~الماء يدعو الماء إلى فيه، والماء لا يستجيب.
# أعلم الله أن دعاءهم الأصنام كدعاء العطشان الماء إلى بلوغ فمه، {وما هو
~~ببالغه} [الرعد: 14] وما الماء ببالغ فاه بدعوته إياه، قال الكلبي: كماد
~~يده إلى الماء من مكان بعيد، فلا يبلغه، ولا يبلغ الماء فاه.
# وقال عطاء: كالرجل العطشان الجالس على شفير البئر، يمد يده إلى البئر فلا
~~يبلغ قعر البئر ms0917، والماء لا يرتفع إلى يده.
# قوله: {وما دعاء الكافرين} [الرعد: 14] قال ابن عباس: يريد عبادة
~~الكافرين الأصنام.
# {إلا في ضلال} [الرعد: 14] بطلان وزوال.
# قوله: {ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا} [الرعد: 15] يعني الملائكة
~~والمؤمنين، وكرها يعني من أكره على السجود من الكافرين والمنافقين، هذا قول
~~المفسرين.
# وقال أهل المعاني: سجود الكاره تذلله وانقياده لما يريده الله منه من
~~عاقبة ومرض، وغنى وفقر، وحياة وموت، فالكافر في حكم الساجد لله من هذا
~~الوجه.
# ومعنى السجود في اللغة التذلل والخضوع، وهذا كقوله: {وله أسلم من في
~~السموات والأرض طوعا وكرها} [آل عمران: 83] ، وقوله: {وظلالهم بالغدو
~~والآصال} [الرعد: 15] قال المفسرون: كل شخص مؤمن أو كافر، فإن ظله يسجد لله
~~تعالى.
# قال مجاهد: ظل المؤمن يسجد طوعا وهو طائع، وظل الكافر يسجد طوعا وهو
~~كاره.
# وقال أهل المعاني: سجود الظلال تمايلها من جانب إلى جانب، وانقيادها
~~للتسخير بالطول والقصر.
# {قل من رب السموات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار {16} أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل
~~السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال {17} للذين استجابوا لربهم الحسنى
~~والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به
~~أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد {18} } [الرعد: 16-18]
~~قوله: {قل من رب السموات والأرض قل الله} [الرعد: 16] السؤال والجواب جاء
~~من جهة واحدة، لأن المشركين لا ينكرون أن الله خالق السموات والأرض
~~والمخلوقات كلها، كقوله: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} [الزخرف: 87]
~~فإذا أجاب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:
# PageV03P011
# الله، لم ينكروا، ويصيروا كأنهم قالوا ذلك ms0918، ثم ألزمهم الحجة، فقال: {قل
~~أفاتخذتم من دونه أولياء} [الرعد: 16] قال ابن عباس: توليتم غير رب السماء
~~والأرض أصناما.
# لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا فكيف لغيرهم؟ ثم ضرب مثلا للذي يعبد
~~الأصنام، وللذي يعبد الله، فقال: {قل هل يستوي الأعمى والبصير} [الرعد: 16]
~~يعني المشرك والمؤمن، {أم هل تستوي الظلمات والنور} [الرعد: 16] يعني الشرك
~~والإيمان، وقوله: {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه} [الرعد: 16] قال ابن
~~الأنباري: معناه أجعلوا لله شركاء خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه خلق
~~الشركاء بخلق الله عندهم؟ وهذا استفهام إنكار، أي: ليس الأمر على هذا حتى
~~يشتبه الأمر، بل إذا فكروا بعقولهم وجدوا الله هو المنفرد بالخلق، وسائر
~~الشركاء لا يخلقون خلقا يتشابه بخلق الله، وقوله: {قل الله خالق كل شيء}
~~[الرعد: 16] قال الزجاج: قل ذلك وبينه بما أخبرت به من الدلالة في هذه ال {
~~[مما يدل على أنه خالق كل شيء.
# والمعنى: أنه خالق كل شيء مما يصح أن يكن مخلوقا، ألا ترى أنه هو شيء وهو
~~غير مخلوق؟ قوله:] أنزل من السماء ماء} [سورة الرعد: 17] قال عطاء، عن ابن
~~عباس: يريد قرآنا، وهو مثل ضربه الله تعالى.
# {فسالت أودية بقدرها} [الرعد: 17] أودية جمع واد، وهو كل منفرج بين
~~جبلين، يجتمع إليه ماء المطر فيسيل، والقدر والقدر مبلغ الشيء.
# والمعنى: بقدرها من الماء، فإن صغر الوادي قل الماء، وإن اتسع كثر، قال
~~ابن الأنباري: شبه نزول القرآن الجامع للهدى والبيان بنزول المطر إذ نفع
~~نزول القرآن يعم، كعموم نفع نزول المطر، وشبه الأودية بالقلوب، إذ الأودية
~~يستكن فيها الماء كما يستكن الإيمان والقرآن في قلوب المؤمنين، وقوله
~~{فاحتمل السيل زبدا رابيا} [الرعد: 17] طافيا عاليا فوق الماء، قال ابن
~~عباس: هو الشك والكفر.
# ثم ضرب مثلا آخر، فقال: {ومما يوقدون عليه في النار} [الرعد: 17] يعني:
~~ما يذاب من الجواهر فيدخل النار ويوقد عليها، {ابتغاء حلية} [الرعد: 17]
~~يعني: الذهب والفضة، أو متاع يعني: الحديد والصفر والنحاس والرصاص، تتخذ
~~منها الأواني والأشياء التي ينتفع بها، وقوله: زبد مثله ms0919 أي: زبد مثل زبد
~~الماء الذي يحمله السيل، كذلك كما ذكر من هذه الأشياء، يضرب الله مثل،
~~{الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء} [الرعد: 17] والجفاء ما جافاه
~~الوادي، أي: رمى به، قال الفراء: الجفاء الرمي، يقال: جفا الوادي غثاء جفاء
~~إذا رماه، والجفاء بمنزلة الغثاء.
# وهذان مثلان ضربهما الله للحق والباطل، يقول: الباطل، وإن ظهر على الحق
~~في بعض الأحوال وعلاه، فإن الله سيمحقه ويبطله، ويجعل العاقبة للحق وأهله،
~~كالزبد الذي يعلو الماء فيلقيه الماء ويضمحل، وكخبث هذه الجواهر يقذفه
~~الكير، وهذا مثل الباطل، وأما الماء الذي ينفع الناس وينبت المرعى فيمكث في
~~الأرض، وكذلك الصفو من الجواهر يبقى خالصا لا شوب فيه، وهو مثل الحق.
# قال الزجاج: فمثل المؤمن واعتقاده ونفع الإيمان، كمثل هذا الماء المستنفع
~~به من نبات الأرض وحياة كل شيء، وكمثل نفع الفضة والذهب وسائر الجواهر،
# PageV03P012
# لأنها كلها تبقى منتفعا بها، ومثل الكافر وكفره، كمثل هذا الزبد الذي
~~يذهب جفاء، وكمثل خبث الحديد، وما يخرجه الناس من وسخ الفضة والذهب الذي لا
~~ينتفع به.
# قوله: {للذين استجابوا لربهم} [الرعد: 18] أي: أجابوه إلى ما دعاهم إليه
~~من توحيده وشريعته، الحسنى الجنة، {والذين لم يستجيبوا له} [الرعد: 18] إلى
~~قوله: {لافتدوا به} [الرعد: 18] أي: لجعلوه فداء أنفسهم من العذاب، وقوله:
~~{أولئك لهم سوء الحساب} [الرعد: 18] قال المفسرون: هو ألا يقبل منهم حسنة،
~~ولا يتجاوز عن سيئة.
### | 490 -
# أخبرنا نصر بن بكر بن أحمد بن الحسين، أنا أبو سعيد عبد الله بن محمد
~~الصوفي، أنا محمد بن أيوب، أنا موسى بن إسماعيل، نا حماد بن سلمة، عن فرقد
~~السبخي، قال: قال لي إبراهيم النخعي: يا فرقد، أتدري ما سوء الحساب؟ قال:
~~قلت: لا.
# قال: هو أن يحاسب الرجل بذنبه كله، لا يغفر له منه شيء.
# {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو
~~الألباب {19} الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق {20} والذين يصلون
~~ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب {21} والذين ms0920 صبروا
~~ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون
~~بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار {22} جنات عدن يدخلونها ومن صلح من
~~آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب {23} سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار {24} والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار {25} الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا
~~وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع {26} } [الرعد: 19-26] قوله: {أفمن
~~يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى} [الرعد: 19] قال ابن عباس:
~~نزلت في حمزة، وأبي جهل.
# يعني: أن أبا جهل أعمى القلب، لا يهتدي إلى طريق الرشد، {إنما يتذكر}
~~[الرعد: 19] يتعظ ويتذكر ما رغب فيه من الجنة، أولو الألباب قال ابن عباس:
~~يريد المهاجرين والأنصار.
# ثم وصفهم، فقال: {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق} [الرعد: 20]
~~قال: يريد الذين عاهدهم عليه في صلب آدم.
# {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل} [الرعد: 21] يعني: الأرحام، وقال
~~ابن عباس: يعني الإيمان بجميع الرسل.
# وهو أن يصل بينهم بالإيمان بالجميع، كما أخبر عن المؤمنين في قولهم: {لا
~~نفرق بين أحد من رسله} [البقرة: 285] .
# PageV03P013
# {والذين صبروا} [الرعد: 22] أي: على دينهم، وما أمروا به من الطاعة،
~~{ابتغاء وجه ربهم} [الرعد: 22] طلب تعظيم الله، وقوله: {ويدرءون بالحسنة
~~السيئة} [الرعد: 22] قال ابن عباس: يدفعون بالعمل الصالح الشر من العمل.
# كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لمعاذ بن جبل: «إذا عملت سيئة
~~فاعمل بجانبها حسنة تمحها» .
# وقال ابن كيسان: هو أنهم كلما أذنبوا تابوا، ليدفعوا بالتوبة معرة الذنب.
# {أولئك لهم عقبى الدار} [الرعد: 22] قال ابن عباس: يريد عقابهم الجنة.
# أي: تصير الجنة لهم آخر أمرهم، ثم بين ذلك، فقال: {جنات عدن يدخلونها ومن
~~صلح من آبائهم} [الرعد: 23] قال ابن عباس: ومن صدق بما صدقوا به.
# وقال مجاهد: ومن آمن منهم، وذلك أن الله تعالى جعل من ثواب المطيع سروره ms0921
~~بما يراه في أهله من إلحاقهم به في الجنة كرامة له كما قال: {ألحقنا بهم
~~ذريتهم} [الطور: 21] .
# {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب} [الرعد: 23] قال ابن عباس: بالتحية
~~من الله، والتحفة، والهدايا.
# ويقولون: {سلام عليكم بما صبرتم} [الرعد: 24] أي: سلمكم الله من أهوال
~~القيامة وشرها بصبركم في الدنيا على طاعته، {فنعم عقبى الدار} [الرعد: 24]
~~ما أنتم فيه من الكرامة، أي: نعم عقبى الدار التي عملتم فيها ما أعقبكم هذه
~~الكرامة.
# قوله {والذين ينقضون عهد الله} [الرعد: 25] مفسر إلى آخر الآية فيما سبق.
# {الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} [الرعد: 26] يضيق ويقتر، كقوله: {ومن
~~قدر عليه رزقه} [الطلاق: 7] ، {وفرحوا بالحياة الدنيا} [الرعد: 26] قال ابن
~~عباس: يريد مشركي مكة فرحوا بما نالوا من الدنيا، فطغوا وكذبوا الرسول.
# {وما الحياة الدنيا في الآخرة} [الرعد: 26] أي: بالقياس إليها، إلا متاع
~~أي: قليل ذاهب، كالشيء الذي يتمتع به ثم يفنى.
# {ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب {27} الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب {28} الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب
~~{29} كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا
~~إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب
~~{30} ولو أن قرءانا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل
~~لله الأمر جميعا أفلم ييئس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
~~ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى
~~يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد {31} ولقد استهزئ برسل من قبلك
~~فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب {32} أفمن هو قائم على كل نفس
~~بما كسبت وجعلوا لله
# PageV03P014
# شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل
~~زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله ms0922 فما له من هاد {33}
~~لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق {34}
~~مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك
~~عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار {35} } [الرعد: 27-35] قوله: {ويقول
~~الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه} [الرعد: 27] نزلت في أهل مكة حين
~~طالبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالآيات، {قل إن الله يضل من يشاء}
~~[الرعد: 27] قال ابن عباس: يريد عن دينه.
# يعني: كما أضلكم بعدما أنزل من الآيات وحرمكم الاستدلال بها، {ويهدي إليه
~~من أناب} [الرعد: 27] رجع إلى الحق، وإنما يرجع إلى الحق من يشاء الله،
~~فكأنه قال: ويهدي إليه من يشاء.
# كما قال في آيات: {ويهدي من يشاء} [يونس: 25] .
# قوله: {الذين آمنوا} [الرعد: 28] بدل من قوله: من أناب المعنى: يهدي إليه
~~الذين آمنوا، {وتطمئن قلوبهم بذكر الله} [الرعد: 28] إذا سمعوا ذكر الله
~~أحبوه، واستأنسوا به، وقال الزجاج: أي إذا ذكر الله وحده آمنوا به غير
~~شاكين.
# بخلاف من وصف بقوله: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة} [الزمر: 45] .
# وقوله: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} [الرعد: 28] يعني: قلوب المؤمنين،
~~لأن الكافر غير مطمئن القلب.
# {الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم} [الرعد: 29] أكثر المفسرين على
~~أن طوبى اسم شجرة في الجنة، وهو قول أبي هريرة، ومغيث بن سمي، وشهر بن
~~حوشب، ومجاهد، ومقاتل، وابن عباس في رواية الكلبي وعطاء.
# وروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 491 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الأصفهاني، نا عبد الله بن محمد بن حيان، نا
~~محمد بن حمزة بن عمارة، نا جعفر بن عنبسة، حدثني أبي عنبسة بن عمرو، عن
~~إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: سئل
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن قول الله في كتابه: {الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات طوبى لهم} [الرعد: 29] فقال: " أما طوبى، فشجرة في الجنة، ليست
~~دار من دور الجنة إلا وفيها غصن ms0923 من أغصانها، لو أن طائرا طار في غصن من
~~أغصانها لقتله الهرم قبل أن يبلغ فرعه، ولو أن رجلا عمر أعمار الأولين ركب
~~حقة، أو جذعة، ثم طاف بساقها،
# PageV03P015
# لقتله الهرم قبل أن يبلغ الموضع الذي ابتدأ منه، ليس منها ورقة إلا تظل
~~أمة من الأمم، وليست منها ورقة إلا عليها ملك يذكر الله ويسبحه، وليس منها
~~ورقة لو جمع الشمس والقمر إلا طمست ضوءهما، منها كسوة أهل الجنة وحليهم،
~~ورقها حلل، وأغصانها حلي، ووحلها المسك والعنبر، وترابها الورس والزعفران،
~~وحصباؤها الدر والياقوت، وهي مجلس أهل الجنة ومتحدثهم.
### | 492 -
# أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد العزيز في كتابه، أنا محمد بن الحسين
~~الحدادي، أنا محمد بن يزيد، أنا إسحاق بن إبراهيم، أنا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن أشعث بن عبد الله، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، قال: " طوبى
~~شجرة في الجنة، يقول الله لها: تفتقي لعبدي عما يشاء، فتفتق له عن: الخيل
~~بسروجها ولجمها، وعن الإبل برحالها وأزمتها، وعما شاء من الكسوة ".
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: طوبى اسم الجنة بالحبشة.
# هو قول مجاهد في رواية شبل، قال: طوبى اسم الجنة.
# وقال أبو عبيدة، والزجاج، وأهل اللغة: طوبى فعلى من الطيب.
# قال ابن الأنباري: تأويلها الحال المستطابة لهم.
# وقوله: {كذلك أرسلناك} [الرعد: 30] أي: أرسلناك كما أرسلنا الأنبياء
~~قبلك، {في أمة قد خلت من قبلها أمم} [الرعد: 30] قال ابن عباس: في قرون قد
~~مضت من قبلها قرون.
# {لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك} [الرعد: 30] يعني القرآن، {وهم يكفرون
~~بالرحمن} [الرعد: 30] وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في الحجر
~~يدعو، وأبو جهل يستمع إليه وهو يقول: «يا رحمن» .
# فلما سمعه يذكر الرحمن ولى مدبرا إلى المشركين، وقال لهم: إن محمدا كان
~~ينهانا عن عبادة الآلهة، وهو يدعو إلهين، يدعو الله ويدعو إلها آخر يقال له
~~الرحمن.
# فأنزل الله هذه الآية.
# وقوله: {قل هو ربي} [الرعد: 30] أي: قل لهم: إن الرحمن الذي أنكرتم
~~معرفته هو إلهي وسيدي ms0924، {لا إله إلا هو} [الرعد: 30] .
# قوله: {ولو أن قرءانا} [الرعد: 31] الآية، قالت قريش للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن كنت كما تقول فادع الله يسير عنا هذه الجبال، فإن أرضنا ضيقة،
~~واجعل لنا فيها عيونا وأنهارا حتى نغرس ونزرع، وابعث لنا آباءنا من الموتى
~~حتى يكلمونا ويخبرونا أنك نبي.
# فأنزل الله: {ولو أن قرءانا سيرت به الجبال} [الرعد: 31] أي: جعلت تسير،
~~{أو قطعت به الأرض} [الرعد: 31] أي: شققت فجعلت أنهارا وعيونا، {أو كلم به
~~الموتى} [الرعد: 31] أي: أحيوا حتى كلموا، وجواب لو محذوف، قال الفراء:
~~تقديره لكان هذا القرآن، والمعنى: لو أن قرآنا فعل به ما التمسوا لكان هذا
~~القرآن.
# وقال الزجاج: جوابه لما آمنوا.
# وهو قول ابن عباس، قال: يريد لو قضيت ألا يقرأ القرآن على الجبال إلا
~~سارت، ولا على الأرض إلا تخرقت، ولا على الموتى إلا أحيوا
# PageV03P016
# وتكلموا، ما آمنوا لما سبق عليهم في علمي.
# ونظير هذه الآية قوله: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة} [الأنعام: 111]
~~إلى قوله {ما كانوا ليؤمنوا} [الأنعام: 111] ، {بل لله الأمر جميعا}
~~[الرعد: 31] يقول: دع ذاك الذي قالوا من تسيير الجبال وغيره، فالأمر لله
~~جميعا، ولو شاء أن يؤمنوا لآمنوا، وإذا لم يشأ لا ينفع تسيير الجبال وما
~~اقترحوا من الآيات، ثم أكد هذا المعنى بقوله: {أفلم ييئس الذين آمنوا أن لو
~~يشاء الله لهدى الناس جميعا} [الرعد: 31] قال ابن عباس: أفلم يعلم.
# وقال الكلبي: ييأس يعلم في لغة النخع.
# وهذا قول مجاهد، والحسن، وقتادة.
# وقوله: {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة} [الرعد: 31] أي:
~~بما صنعوا من كفرهم وأعمالهم الخبيثة داهية تقرعهم، ومصيبة شديدة من الأسر
~~والقتل والحرب والجدب.
# وقال مجاهد، وأبو سعيد الخدري: هي السرايا التي كان يبعثها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إليهم.
# أو تحل تنزل أنت يا محمد قريبا من دارهم، {حتى يأتي وعد الله} [الرعد:
~~31] يعني فتح مكة، وعده الله أن يفتحها له، {إن الله لا يخلف الميعاد}
~~[الرعد: 31] ثم عزى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0925، فقال: {ولقد استهزئ برسل
~~من قبلك فأمليت للذين كفروا} [الرعد: 32] أطلت لهم المدة بتأخير العقوبة،
~~{ثم أخذتهم فكيف كان عقاب} [الرعد: 32] قال ابن عباس: يريد كيف رأيت ما
~~صنعت بهم، كذلك أصنع بمشركي قومك.
# قوله: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} [الرعد: 33] قال ابن عباس:
~~كذلك أمتنع، يريد نفسه تبارك وتعالى.
# ومعنى القيام ههنا التولي لأمور خلقه، والتدبير للأرزاق والآجال، وإحصاء
~~الأعمال للجزاء، كقوله: قائما بالقسط أي: واليا لذلك، والمعنى ههنا: أفمن
~~هو قائم بالتدبير على كل نفس بجزاء ما كسبت، وتلخيصه: أفمن هو مجاز كل نفس
~~بما كسبت، كمن ليس بهذه الصفة من الأصنام التي لا تنفع ولا تضر؟ ويدل على
~~هذا المحذوف قوله: {وجعلوا لله شركاء} [الرعد: 33] قال الفراء:
# PageV03P017
# كأنه في المعنى، قال: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت كشركائهم الذين
~~اتخذوهم.
# قل سموهم بما يسحقون من الصفات وإضافة الأفعال إليهم إن كانوا شركاء لله،
~~كما يوصف الله بالخالق، والرازق، والمحيي، والمميت، والمعنى يعود إلى أن
~~الصنم لو كان إلها لتصور منه أن يخلق ويرزق، ولحسن حينئذ أن يسمى بالخالق
~~والرزاق.
# قوله: {أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض} [الرعد: 33] هذا استفهام منقطع
~~مما قبله، وتأويل الآية: فإن سموهم بصفات الله، قل: أتنبئونه بما لا يعلم
~~في الأرض، أتخبرون الله بشريك له في الأرض وهو لا يعلمه؟ على معنى: أنه
~~ليس، ولو كان لعلم، {أم بظاهر من القول} [الرعد: 33] يعني: أم يقولون مجازا
~~من القول وباطلا لا حقيقة له، أي: إنه كلام ظاهر، وليس له في الحقيقة باطن
~~ومعنى، فهو كلام باللسان، بل دع ذكر ما كنا فيه، {زين للذين كفروا مكرهم}
~~[الرعد: 33] قال ابن عباس: زين الشيطان لهم الكفر، وذلك أن مكرهم بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم كفر منهم، {وصدوا عن السبيل} [الرعد: 33] قال ابن عباس:
~~وصدهم الله عن سبيل الهدى.
# وضم الصاد قراءة أهل الكوفة، ومن قرأ بفتح الصاد فالمعنى: أنهم صدوا
~~غيرهم عن الإيمان.
# {ومن يضلل الله فما له من هاد ms0926} [الرعد: 33] يهديه إلى الخير والإيمان،
~~{لهم عذاب في الحياة الدنيا} [الرعد: 34] يعني الأسقام والقتل والأسر، هي
~~لهم في الدنيا عذاب، وللمؤمن كفارة، {ولعذاب الآخرة أشق} [الرعد: 34] أشد
~~وأغلظ، {وما لهم من الله} [الرعد: 34] من عذاب الله، من واق مانع يمنعهم.
# قوله: {مثل الجنة التي وعد المتقون} [الرعد: 35] أي: صفتها، قال ابن
~~قتيبة: المثل الشبه في أصل اللغة، ثم قد يصير المعنى صورة الشيء وصفته،
~~يقال: مثلت لك كذا، أي: صورته ووصفه.
# أراد الله بقوله: مثل الجنة أي: صورتها وصفتها، ثم ذكرها، فقال: {تجري من
~~تحتها الأنهار أكلها دائم} [الرعد: 35] قال الحسن: يريد أن ثمارها لا تنقطع
~~كثمار الدنيا، وظلها لأنه لا يزول، ولا تنسخه الشمس، {تلك عقبى الذين
~~اتقوا} [الرعد: 35] أي: عاقبة أمرهم المصير إليها، وعاقبة الكافرين المصير
~~إلى النار.
# قوله: {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر
~~بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب {36}
~~وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك
~~من الله من ولي ولا واق {37} } [الرعد: 36-37] .
# {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك} [الرعد: 36] قال المفسرون:
~~إن عبد الله بن سلام والذين آمنوا معه من أهل الكتاب، ساءهم قلة ذكر الرحمن
~~في القرآن، مع كثرة ذكره في التوراة، فأنزل الله تعالى: {قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن} [الإسراء: 110] ففرح بذلك مؤمنو أهل الكتاب، وكفر المشركون
~~بالرحمن، وقالوا: ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# وقوله: {ومن الأحزاب من ينكر بعضه} [الرعد: 36] يعني الكفار الذين تحزبوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعاداة، {من ينكر بعضه} [الرعد: 36]
~~يعني ذكر الرحمن، وهذا
# PageV03P018
# كقوله: {وهم يكفرون بالرحمن} [الرعد: 30] إلى آخره.
# قوله {وكذلك أنزلناه} [الرعد: 37] أي: وكما أنزلنا الكتب على الأنبياء
~~الذين تقدموا، أنزلنا إليك القرآن، {حكما عربيا} [الرعد: 37] قال ابن عباس:
~~يريد ما حكم من الفرائض في القرآن، {ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من
~~العلم} [الرعد ms0927: 37] بوحدانية الله تعالى، وذلك أن المشركين دعوه إلى ملة
~~آبائه، فتوعده الله على اتباع أهواءهم بقوله: {ما لك من الله من ولي ولا
~~واق} [الرعد: 37] أي: ما لك من عذاب الله مانع يمنعك.
# قوله: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول
~~أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب {38} يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب {39} وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب {40} } [الرعد: 38-40] {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك}
~~[الرعد: 38] قال الكلبي: عيرت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت:
~~ما نرى للرجل همة إلا النساء والنكاح، ولو كان نبيا لشغله أمر النبوة عن
~~النساء.
# فأنزل الله هذه الآية، يقول: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك} [الرعد: 38]
~~وجعلناهم بشرا لهم أزواج فنكحوهن، وأولاد أنسلوهم، وذلك قوله: {وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية} [الرعد: 38] .
### | 493 -
# أخبرنا أبو منصور الواعظ، أنا عبد الله بن محمد بن نصير، أنا محمد بن
~~أيوب، نا أبو الوليد الطيالسي، نا حسين بن رافع العنبري، عن الحسن، عن سعد
~~بن هشام، قال: دخلت على عائشة، فقلت لها: إني أريد أن أتبتل، قالت: فلا
~~تفعل، أما سمعت الله يقول {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية} [الرعد: 38] فلا تتبتل.
# وقوله: {وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله} [الرعد: 38] هذا جواب
~~للذين تحكموا عليه في طلب الآيات، والمعنى: أن حال محمد كحال الرسل الذين
~~تقدموا في أنهم كانوا لا يأتون بآية إلا بإذن ربهم، لا على تحكم العباد
~~بأهوائهم، {لكل أجل كتاب} [الرعد: 38] لكل أجل قدره الله، ولكل أمر قضاه
~~كتاب أثبت فيه، فلا تكون آية إلا بأجل قد قضاه الله في كتاب، وكذلك كل أمر.
# قوله: {يمحو الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: 39] ذهب قوم إلى أن هذا عام في
~~كل شيء، كما يقتضيه ظاهر اللفظ، وقالوا: إن الله يمحو من الرزق ويزيد فيه،
~~ومن الأجل، ويمحو السعادة والشقاوة، وهو مذهب عمر، وابن مسعود، وأبي ms0928 وائل،
~~وقتادة، والضحاك، وابن جريج، قالوا: أم الكتاب عند الله يمحو الله ما يشاء
~~منه ويثبت.
# ونحو هذا روى أبو الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الله
~~سبحانه في ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر في الكتاب الذي لا ينظر
# PageV03P019
# فيه أحد غيره، فيمحو ما يشاء، ويثبت ما يشاء» .
# ومعنى أم الكتاب: أصل الكتاب الذي أثبت فيه الكائنات والحادثات.
# وروى عكرمة، عن ابن عباس، قال: هما كتابان: كتاب سوى أم الكتاب، يمحو منه
~~ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب الذي لا يغير منه شيء.
# وهذه رواية عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال قوم: إن الله تعالى يمحو ما يشاء ويثبت إلا الشقاوة والسعادة،
~~والموت والحياة والرزق والأجل.
# ويدل على صحة هذا ما:
### | 494 -
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الزاهد، أنا أبو علي بن أبي بكر الفقيه،
~~أنا أبو القاسم البغوي، نا داود بن عمرو، نا محمد بن مسلم، عن عمرو بن
~~دينار، أنه سمع أبا الطفيل، يقول: قال حذيفة بن أسيد: سمعت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: " إذا مضت على النطفة خمس وأربعون ليلة، يقول الملك:
~~أذكر أم أنثى؟ فيقضي الله، عز وجل، ويكتب الملك فيقول: أشقي أم سعيد؟ فيقضي
~~الله، ويكتب الملك، فيقول: عمله وأجله؟ فيقضي الله، ويكتب الملك، ثم تطوى
~~الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص منها "، رواه مسلم، عن ابن نصير، عن سفيان
~~بن عيينة، عن عمرو بن دينار
# وقال سعيد بن جبير، وقتادة: يمحو الله ما يشاء من الشرائع فينسخه، ويثبت
~~ما يشاء فلا ينسخه.
# وهذا القول اختيار أبي علي الفارسي، قال: هذا والله أعلم فيما يحتمل
~~النسخ والتبديل من الشرائع الموقوفة على المصالح على حسب الأوقات، فأما ما
~~كان من غير ذلك فلا يمحى ولا يبدل.
# وقال الكلبي، والضحاك: إن الذي يمحوه الله ويثبته ما تصعد به الحفظة
~~مكتوبا على بني آدم، فيأمر الله أن يثبت ما فيه ثواب وعقاب، ويمحي عنه ما
~~لا ثواب فيه ms0929 ولا عقاب.
# وقوله: {وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم} [الرعد: 40] من العذاب، أي نعدهم
~~وأنت حي، أو نتوفينك قبل أن نريك ذلك، {فإنما عليك البلاغ} [الرعد: 40] أي:
~~فليس عليك إلا أن تبلغ، كفروا أو آمنوا، وعلينا الحساب وعلينا أن نجازيهم.
# قوله: {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب
~~لحكمه وهو سريع الحساب {41} وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم
~~ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار {42} ويقول الذين كفروا لست
~~مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب {43} } [الرعد:
~~41-43] أولم يروا يعني كفار مكة، {أنا نأتي الأرض} [الرعد: 41] نقصد أرض
~~مكة، {ننقصها من أطرافها} [الرعد: 41] بالفتوح على المسلمين منها، يريد ما
~~دخل في الإسلام من بلاد الشرك، قال الضحاك: أو لم ير أهل مكة أنا نفتح
~~لمحمد ما حوله من
# PageV03P020
# القرى.
# وقال مقاتل: الأرض مكة، ونقصها من أطرافها غلبة المؤمنين عليها.
# وهذا قول الحسن.
# وقال الزجاج: أعلم الله أن بيان ما وعد المشركون من قهرهم قد ظهر، يقول:
~~ولم يروا أنا فتحنا على المسلمين من الأرض ما قد تبين لهم، فكيف لا
~~يعتبرون؟ {والله يحكم لا معقب لحكمه} [الرعد: 41] قال ابن عباس: لا ناقض
~~لحكمه.
# وقال الفراء: لا راد لحكمه.
# والمعقب الذي يتبع الشيء فيستدركه، ولا يستدرك أحد على حكم الله، {وهو
~~سريع الحساب} [الرعد: 41] أي: المجازاة بالخير والشر.
# قوله: {وقد مكر الذين من قبلهم} [الرعد: 42] يعني كفار الأمم الخالية،
~~مكروا بأنبيائهم، {فلله المكر جميعا} [الرعد: 42] يعني أن مكر الماكرين
~~مخلوق له، فلا يضر إلا بإرادته، وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأمان له من مكرهم كأن قيل: قد فعل من قبلهم من الكفار مثل فعلهم، فلا ضرر
~~عليك من مكرهم.
# {يعلم ما تكسب كل نفس} [الرعد: 42] يريد أن جميع الاكتساب معلوم له، فلا
~~يقع ضرر إلا بإذنه، {وسيعلم الكفار} [الرعد: 42] قال ابن عباس: يريد أبا
~~جهل.
# وقال الزجاج: الكافر ههنا اسم الجنس كما يقال: كثر ms0930 الدرهم في أيدي الناس.
# ومن قرأ الكفار أراد جميع الكفار {لمن عقبى الدار} [الرعد: 42] لمن الجنة
~~آخر الأمر {ويقول الذين كفروا} [الرعد: 43] يعني مشركي مكة، لست مرسلا
~~إلينا بالنبوة، قل لهم، كفى بالله كفى الله، والباء أدخلت للتأكيد، شهيدا
~~شاهدا، بيني وبينكم أي: بما أظهر من الآيات، وأبان من الأدلة على نبوتي،
~~{ومن عنده علم الكتاب} [الرعد: 43] قال الحسن، ومجاهد: هو الله عز وجل.
# وأختاره الزجاج، فقال: لأن الأشبه أن الله لا يستشهد على خلقه بغيره.
# وقال عكرمة، وقتادة: يعني علماء أهل الكتاب، منهم عبد الله بن سلام،
~~وسلمان الفارسي، وتميم الداري.
# قال ابن الأنباري: جعل قول هؤلاء وشهادتهم قاطعة لقول الخصوم، لأنهم
~~العالمون بالكتب القديمة، فقيل: كفى بهؤلاء شهودا عليكم، وهم شاهدون لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم بالنبوة والصدق.
# والله أعلم.
# PageV03P021
### | سورة إبراهيم
# مكية وآياتها اثنتان وخمسون.
### | 495 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم المقرئ الحيري بها، أنا أبو عمرو
~~بن أبي الفضل الشروطي، نا إبراهيم بن شريك الأسدي، نا أحمد بن عبد الله بن
~~يونس، نا سلام بن سليم المدني، نا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه،
~~عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «من
~~قرأ سورة إبراهيم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من عبد الأصنام، وبعدد من
~~لم يعبدها» .
# {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد {1} الله الذي له ما في السموات وما في الأرض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد {2} الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد {3} وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم
~~{4} ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور {5} وإذ قال موسى لقومه اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ ms0931 أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم {6} وإذ تأذن ربكم لئن
~~شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد {7} وقال موسى إن تكفروا أنتم
~~ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد {8} } [إبراهيم: 1-8] بسم الله
~~الرحمن الرحيم الر قال ابن عباس في رواية أبي صالح: أنا الله أرى.
# وقال في رواية عطاء: أنا الله الرحمن.
# كتاب أي: هذا كتاب يعني القرآن، {أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور} [إبراهيم: 1] قال ابن عباس: من الشرك إلى الإيمان.
# {بإذن ربهم} [إبراهيم: 1] قال الزجاج: بما أذن الله لك في تعليمهم،
~~ودعائهم إلى الإيمان.
# ثم بين ما ذلك النور، فقال: {إلى صراط العزيز الحميد} [إبراهيم: 1] وهو
~~دين الإسلام الذي من سلكه أداه إلى الجنة.
# {الله الذي} [إبراهيم: 2]
# PageV03P022
# من رفعه قطعه مما قبله وابتدأ به، وخبره الذي، ومن خفضه جعله بدلا من
~~الحميد، وتفسير الآية ظاهر، قوله: {الذين يستحبون الحياة الدنيا على
~~الآخرة} [إبراهيم: 3] أي: يؤثرونها ويختارونها، قال ابن عباس: ما تجعل لهم
~~من الدنيا يأخذونه تهاونا بأمر الآخرة واستبعادا لها.
# كقوله تعالى: {إن هؤلاء يحبون العاجلة} [الإنسان: 27] .
# {ويصدون عن سبيل الله} [إبراهيم: 3] يمنعون الناس عن دين الله تعالى
~~وطاعته، {ويبغونها عوجا} [إبراهيم: 3] ذكرنا تفسيره، {أولئك في ضلال بعيد}
~~[إبراهيم: 3] قال الكلبي: في خطأ بعيد عن الحق.
# قوله: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} [إبراهيم: 4] بلغتهم ليفهموا
~~عنه ويعقلوا، وهو قوله: {ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء}
~~[إبراهيم: 4] قال ابن عباس: جعل المشيئة إليه وحده لا شريك له.
# قوله: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا} [إبراهيم: 5] أي: بالبراهين التي دلت
~~على صحة نبوته مثل العصا واليد وغيرهما، {أن أخرج قومك من الظلمات إلى
~~النور وذكرهم بأيام الله} [إبراهيم: 5] الأيام يعبر بها عن النعم والنقم،
~~لأنها كلها تقع فيها، قال ابن السكيت: العرب تقول: الأيام في معنى الوقائع
~~يقال: فلان عالم بأيام العرب أي: بوقائعها.
# قال ابن عباس: يريد بنعم الله.
# وهو قول مجاهد ms0932، وقتادة.
# وأبي بن كعب رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية.
### | 496 -
# أخبرنا عبد القاهر بن طاهر، نا محمد بن الحسن بن أحمد السراج، نا محمد بن
~~عبد الله الحضري، نا عبد الحميد بن صالح، نا محمد بن أبان، عن أبي إسحاق،
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، في قوله: {وذكرهم بأيام الله} [إبراهيم: 5] ، قال: أيامه: نعمه
# وقال مقاتل: بوقائع الله في الأمم السالفة.
# قال الزجاج: أي: ذكرهم بنعم الله عليهم، وبنقم أيام الله التي انتقم فيها
~~من قوم نوح وعاد وثمود.
# والمعنى: عظهم بالترغيب والترهيب، والوعد والوعيد، إن في ذلك التذكير،
~~لآيات لدلالات على قدرة الله تعالى، لكل صبار على طاعة الله وعن معاصيه،
~~شكور لأنعم الله، وما بعدها مفسر في { [البقرة إلى قوله:] وإذ تأذن ربكم}
~~[سورة إبراهيم: 7] وهذا عطف على قوله: {إذ أنجاكم} [إبراهيم: 6] كأنه قال:
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم، وإذ تأذن ربكم، وهو إخبار عما قال
# PageV03P023
# موسى لقومه، ومعنى تأذن: أعلم، قال الفراء: تأذن وآذن بمعنى واحد.
# وذكرنا هذا في { [الأعراف.
# وقوله] لئن شكرتم لأزيدنكم} [سورة إبراهيم: 7] أي: مما يجب الشكر عليه،
~~وهو النعمة، قال ابن عباس: لئن وحدتموني، وأطعتموني لأزيدنكم طاعتي التي
~~تقود إلى جنتي.
# وقال قتادة في هذه الآية: حق على الله أن يعطي من سأله، ويزيد من شكره،
~~والله منعم بحب الشاكرين فاشكروا الله على نعمه.
# ومعنى شكر النعمة: الاعتراف بحق المنعم، والاعتراف بحق الله تعالى هو
~~التوحيد والطاعة، ولئن كفرتم جحدتم حقي، وحق نعمتي، {إن عذابي لشديد}
~~[إبراهيم: 7] تهديد على كفران النعمة.
# {وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني} [إبراهيم:
~~8] عن خلقه، لا يزيده طاعتكم ملكا، ولا ينقص كفركم ملكوت الله شيئا، حميد
~~في أفعاله، لأنه إما متفضل بفعله، أو عادل.
# ثم أخبرهم، عن القرون الماضية، وعما قالت لهم الرسل، وما ردوا عليهم،
~~فقال: {ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح ms0933 وعاد وثمود والذين من بعدهم
~~لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا
~~إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب {9} قالت رسلهم
~~أفي الله شك فاطر السموات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى
~~أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد
~~آباؤنا فأتونا بسلطان مبين {10} قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن
~~الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون {11} وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا
~~سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون {12} وقال
~~الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم
~~لنهلكن الظالمين {13} ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف
~~وعيد {14} واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد {15} من ورائه جهنم ويسقى من ماء
~~صديد {16} يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن
~~ورائه عذاب غليظ {17} } [إبراهيم: 9-17] {ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم}
~~[إبراهيم: 9] إلى قوله: {والذين من بعدهم} [إبراهيم: 9] أي: من بعد هؤلاء
~~الذين ذكرهم، {لا يعلمهم إلا الله} [إبراهيم: 9] لا يحصي عددهم إلا الله،
~~قال ابن عباس: لا يعلمهم إلا الله لكثرتهم.
# قال ابن الأنباري: إن الله تعالى أهلك أمما من العرب وغيرها، فانقطعت
~~أخبارهم، وعفت آثارهم: فليس يعرفهم أحد
# PageV03P024
# إلا الله، {جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم} [إبراهيم: 9]
~~قال ابن مسعود: عضوا عليها غيظا.
# والمعنى أنهم ثقل عليهم مكان الرسل، فعضوا على أصابعهم من شدة الغيظ،
~~وقال الكلبي: وضعوا الأيدي على الأفواه إشارة إلى الرسل أن اسكتوا.
# {وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به} [إبراهيم: 9] أي: على زعمكم بالإرسال
~~لا أنهم أقروا أنهم أرسلوا.
# قالت لهم، {رسلهم أفي الله شك} [إبراهيم: 10] وهذا استفهام إنكار، أي: لا
~~شك في الله، والمعنى: في توحيد الله، ثم ذكر ما يدل على وحدانيته، فقال:
~~{فاطر ms0934 السموات والأرض يدعوكم} [إبراهيم: 10] بالرسل والكتب، {ليغفر لكم من
~~ذنوبكم} [إبراهيم: 10] قال أبو عبيدة: من زائدة.
# {ويؤخركم إلى أجل مسمى} [إبراهيم: 10] لا يعالجكم بالعذاب، بل يؤخركم
~~ويمتعكم في الدنيا إلى الأجل المسمى لكم، وهو الموت، قالوا للرسل، {إن أنتم
~~إلا بشر مثلنا} [إبراهيم: 10] ما أنتم إلا مخلوقون مثلنا، ليس لكم علينا
~~فضل، {تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا} [إبراهيم: 10] على ما
~~تقولون، بسلطان مبين بحجة ظاهرة.
# {قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم} [إبراهيم: 11] اعترفوا لهم بأنهم
~~آدميون مخلوقون مثلهم، {ولكن الله يمن على من يشاء من عباده} [إبراهيم: 11]
~~يعنون بالنبوة والرسالة، {وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله}
~~[إبراهيم: 11] ليس لنا أن نأتيكم ببرهان وحجة ومعجزة إلا أن يشاء الله ذلك،
~~أي: ليس لنا ذلك من قبل أنفسنا، {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [إبراهيم:
~~11] وإليه فليفوض المؤمنون أمورهم.
# {وما لنا ألا نتوكل على الله} [إبراهيم: 12] أي: أي شيء لنا إذا لم نتوكل
~~على الله ولم نفوض إليه أمورنا، يعني أن العبد، وإن لم يتوكل، لم يدرك
~~بجهده شيئا لم يقضه الله، {وقد هدانا سبلنا} [إبراهيم: 12] عرفنا طرق
~~التوكل، {ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون} [إبراهيم:
~~12] وإنما قص هذا وأمثاله في القرآن على نبينا صلى الله عليه وسلم ليقتدي
~~بمن قبله من النبيين، ويعلم أنهم أوذوا في سبيل الله، فصبروا وتوكلوا.
# أخبرنا محمد بن محمد بن عبد الله بن زكريا الجوزقي، أنا بشر بن أحمد بن
~~بشر، نا داود، نا ابن الحسن، نا عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي، نا عاصم
~~بن عبد الله، نا إسماعيل بن جميع، عن نعيم بن حكيم، عن أبي مريم الثقفي، عن
~~أبي الدرداء، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " إذا أذاك البراغيث
~~فخذ قدحا من ماء، فاقرأ عليه: {وما لنا ألا نتوكل على الله} [إبراهيم: 12]
~~الآية، وتقول: فإن كنتم آمنتم بالله؛ فكفوا شركم وأذاكم عنا، ثم ترش الماء
~~حول فراشك، فإنك تبيت تلك الليلة آمنا من ms0935 شرها "
# PageV03P025
# قوله: {وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا} [إبراهيم: 13] أي:
~~ولا نساكنكم على مخالفتكم ديننا، {أو لتعودن في ملتنا} [إبراهيم: 13] ذكرنا
~~معناه في قصة شعيب في { [الأعراف،] فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين}
~~[سورة إبراهيم: 13] يعني الذين كفروا بالرسل، {ولنسكننكم الأرض من بعدهم}
~~[إبراهيم: 14] لنعطينكم سكناها بعد هلاكهم، ذلك الإسكان، {لمن خاف مقامي}
~~[إبراهيم: 14] .
# قال ابن عباس: خاف مقامه بين يدي.
# وقال الكلبي: مقامه بين يدي رب العالمين.
# وهذا من باب إضافة المصدر إلى المفعول، كما تقول: ندمت على ضربك، {وخاف
~~وعيد} [إبراهيم: 14] قال ابن عباس: خاف مما أوعدت من العذاب.
# يعني أن العاقبة بالنصر تكون لمن خاف الله.
# واستفتحوا يعني: الرسل، استنصروا الله ودعوا على قومهم بالعذاب لما يئسوا
~~من إيمانهم، {وخاب كل جبار} [إبراهيم: 15] متكبر عن طاعة الله، عنيد قال
~~قتادة: العنيد المعرض عن طاعة الله.
# وقال مجاهد: هو المجانب للحق.
# وقال الزجاج: الذي يعدل عن القصد، والمعنى: فاز الرسل بالنصرة، وخاب كل
~~من كفر.
# {من ورائه جهنم} [إبراهيم: 16] قال ابن عباس، والمفسرون: يريد أمامه
~~جهنم، فهي بين يديه.
# يعني: أنه يردها ويدخلها، ووراء، يكون لخلف وقدام، ومنه قوله: {وكان
~~وراءهم ملك} [الكهف: 79] أي: أمامهم.
# {ويسقى من ماء صديد} [إبراهيم: 16] الصديد: ماء الجرح المختلط بالدم
~~والقيح.
# قال المفسرون: يريد صديد القيح والدم الذي يخرج من فروج الزناة.
### | 498 -
# أخبرنا أبو القاسم بن عبدان محمد بن عبدان، نا محمد بن عبد الله بن نعيم،
~~أنا الحسن بن حليم المروزي، أنا أبو الموجه، أنا عبدان، نا عبد الله بن
~~المبارك، أنا صفوان بن عمرو، عن عبيد الله بن بسر، عن أبي أمامة،
# PageV03P026
# عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في قوله: {ويسقى من ماء صديد {16} يتجرعه}
~~[إبراهيم: 16-17] قال: يقرب إليه، فيتكرهه فإذا أدني منه هوى وجهه، ووقع
~~فروة رأسه، فإذا شرب؛ قطع أمعاءه، حتى يخرج من دبره، يقول الله، تعالى:
~~{وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم} [محمد: 15] ، ويقول الله، تعالى: {وإن
~~يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب} [الكهف: 29] .
# قوله: {يتجرعه} [إبراهيم ms0936: 17] التجرع: تناول الشراب جرعة جرعة
# قال ابن عباس: يريد بالكره.
# {ولا يكاد يسيغه} [إبراهيم: 17] يقال: ساغ الشراب في الحلق سوغا وأساغه
~~الله، قال المفسرون: يتحساه ويشربه بالجرع، لا بمرة واحدة، لمرارته، ولا
~~يسيغه إلا بعد إبطاء، لكراهته للذلك الشراب.
# وقوله: {ويأتيه الموت} [إبراهيم: 17] أي: هم الموت، وألمه، وكربه، {من كل
~~مكان} [إبراهيم: 17] قال ابن عباس: من كل شعرة في جسده.
# وقال الثوري: من كل عرق في جسده.
# {وما هو بميت} [إبراهيم: 17] موتا تنقطع معه الحياة، ومن ورائه ومن بعد
~~هذا العذاب، وقال الكلبي: ومن بعد هذا الصديد.
# {عذاب غليظ} [إبراهيم: 17] متصل الآلام، وقال إبراهيم التيمي: يعني
~~الخلود في النار.
# {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد} [إبراهيم: 18] قوله: {مثل
~~الذين كفروا بربهم أعمالهم} [إبراهيم: 18] قال الفراء: تقدير الآية مثل
~~أعمال الذين كفروا بربهم، فحذف المضاف اعتمادا على ذكره بعد المضاف إليه.
# وقوله: {كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف} [إبراهيم: 18] أراد عاصف
~~الريح، فحذف الريح لأنها ذكرت في أول الكلام، ويقال: عصفت الريح عصوفا إذا
~~اشتد هبوبها.
# ومعنى الآية أن كل ما تقرب به الذين كفروا إلى الله، فمحبط غير منتفع به،
~~لأنهم أشركوا فيها غير الله، كالرماد الذي ذرته الريح وصار هباء لا ينتفع
~~به، وذلك قوله: {لا يقدرون مما كسبوا} [إبراهيم: 18] أي في الدنيا، على شيء
# PageV03P027
# في الآخرة، قال ابن عباس: لا يجدون ثواب ما عملوا.
# {ذلك هو الضلال البعيد} [إبراهيم: 18] يعني: ضلال أعمالهم وذهابها كذهاب
~~الرماد في عصوف الريح.
# قوله: {ألم تر أن الله خلق السموات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد {19} وما ذلك على الله بعزيز {20} وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء
~~للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء
~~قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص
~~{21} وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد ms0937 الحق ووعدتكم فأخلفتكم
~~وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم {22} وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام {23} } [إبراهيم:
~~19-23] {ألم تر أن الله خلق السموات والأرض} [إبراهيم: 19] معنى ألم تر
~~ههنا التنبيه على خلق السموات والأرض، وقرأ حمزة والكسائي خالق السموات على
~~فاعل، كقوله: {فاطر السموات والأرض} [إبراهيم: 10] ومعنى قوله: بالحق
~~كقوله: {ما خلق الله ذلك إلا بالحق} [يونس: 5] وقد تقدم، وقوله: {إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد} [إبراهيم: 19] قال ابن عباس: يريد أميتكم يا معشر
~~الكفار، وأخلق قوما غيركم خيرا منكم وأطوع.
# وهذا خطاب لأهل مكة {وما ذلك على الله بعزيز} [إبراهيم: 20] قال ابن
~~عباس: لا يعز على الله شيء يريده.
# وقال الكلبي: ليس يعز على الله شيء أن يميتكم ويأتي بغيركم.
# قوله: {وبرزوا لله جميعا} [إبراهيم: 21] خرجوا من قبورهم للبعث، قال
~~الزجاج: جمعهم الله في حشرهم فاجتمع التابع والمتبوع.
# فقال الضعفاء وهم الأتباع، {للذين استكبروا} [إبراهيم: 21] والأكابر هم
~~الذين استكبروا عن عبادة الله، إنا كنا في الدنيا، لكم تبعا جمع تابع، مثل
~~خادم وخدم، {فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله} [إبراهيم: 21] فهل أنتم
~~دافعون عنا من عذاب الله؟ {قالوا لو هدانا الله لهديناكم} [إبراهيم: 21] لو
~~أرشدنا الله لأرشدناكم، يريدون أنهم إنما دعوهم إلى الضلال لأن الله تعالى
~~أضلهم ولم يهدهم، فدعوا أتباعهم إلى ما كانوا عليه من الضلال، ولو هداهم
~~الله لدعوهم إلى الهدى.
# {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا} [إبراهيم: 21] قال زيد بن أسلم: جزعوا مائة
~~سنة، وصبروا مائة سنة، فلم ينفعهم أحدهم، فقالوا هذا.
# وقوله: {ما لنا من محيص} [إبراهيم: 21] أي: معدل عن العذاب.
# قوله: {وقال الشيطان لما قضي الأمر} [إبراهيم: 22] أي: فرغ منه، وقضى
~~الله بين العباد، قال المفسرون: إذا استقر أهل الجنة في الجنة، وأهل النار
~~في
# PageV03P028
# النار، اجتمع أهل ms0938 النار على إبليس، فيقوم فيما بينهم خطيبا، ويقول: {إن
~~الله وعدكم وعد الحق} [إبراهيم: 22] أي: كون هذا اليوم، فصدقكم وعده،
~~ووعدتكم أنه لا جنة ولا نار، ولا بعث ولا حساب، فأخلفتكم الوعد، {وما كان
~~لي عليكم من سلطان} [إبراهيم: 22] ما أظهرت لكم حجة أحتج بها عليكم، {إلا
~~أن دعوتكم} [إبراهيم: 22] هذا من الاستثناء المنقطع، أي: لكن دعوتكم
~~{فاستجبتم لي} [إبراهيم: 22] فصدقتموني وقبلتم مقالتي، {فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم} [إبراهيم: 22] حيث أجبتموني وصدقتموني من غير برهان، {ما أنا
~~بمصرخكم} [إبراهيم: 22] بمغيثكم، {وما أنتم بمصرخي} [إبراهيم: 22] بمغيثين
~~لي، أي: لا أنجيكم مما أنتم فيه، ولا تنجوني مما أنا فيه، قال الحسن: إذا
~~كان يوم القيامة، قام إبليس خطيبا على منبر من نار، فقال: {إن الله وعدكم
~~وعد الحق} [إبراهيم: 22] الآية.
# والقراءة الصحيحة فتح الياء في مصرخي، وهو الأصل، لأن ياء الإضافة إذا
~~كان قبلها ساكن، حركت إلى الفتح لا غير، نحو هداي وعصاي، وقرأ حمزة بكسر
~~الياء، قال الزجاج: هذه القراءة عند جميع النحويين رديئة مرذولة، لا وجه
~~لها إلا وجه ضعيف، وهو ما أجازه الفراء من الكسر على أصل التقاء الساكنين،
~~وأنشد:
# قلت لها هل لك يا تا في
# قالت لنا ما أنت بالمرضي
# وزعم قطرب أن هذه لغة في بني يربوع، يزيدون على ياء الإضافة ياء، نحو هل
~~لك يا تافي؟ وكان الأصل مصرخي، ثم حذفت الياء الزائدة، وأقرت الكسرة على ما
~~كانت عليه، وقوله: {إني كفرت بما أشركتمون من قبل} [إبراهيم: 22] أي: كفرت
~~بإشراككم إياي مع الله في الطاعة، والمعنى: جحدت أن أكون شريكا لله فيما
~~أشركتموني، إن الظالمين يريد المشركين، {لهم عذاب أليم} [إبراهيم: 22] ،
~~وقوله: {تحيتهم فيها سلام} [إبراهيم: 23] ذكرنا تفسيره في { [يونس.
# قوله:] ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها
~~في السماء {24} تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس
~~لعلهم يتذكرون {25} ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها
~~من قرار {26} يثبت الله الذين آمنوا بالقول ms0939 الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء {27} } [سورة إبراهيم:
~~24-27] {ألم تر كيف ضرب الله مثلا} [إبراهيم: 24] بين الله شبها، ثم فسر
~~ذلك المثل، فقال: كلمة طيبة قال ابن عباس: يريد لا إله إلا الله، وهو قول
~~الجميع.
# {كشجرة طيبة} [إبراهيم: 24] قالوا: يريد النخلة.
# والمعنى: كشجرة طيبة الثمرة.
# أصلها أي:
# PageV03P029
# أصل هذه الشجرة، ثابت في الثرى، وفرعها أعلاها عال، {في السماء {24}
~~تؤتي} [إبراهيم: 24-25] تعطي هذه الشجرة، أكلها ثمرها وما يؤكل منها، كل
~~حين قال ابن عباس: يريد ستة أشهر.
# وهو قول سعيد بن جبير، وقتادة، والحسن، قالوا: ما بين صرامها إلى حملها
~~ستة أشهر.
# وقال مجاهد، وابن زيد، وعكرمة: كل سنة.
# شبه الله تعالى الإيمان بالنخلة، لثبات الإيمان في قلب المؤمن، كثبات
~~النخلة في منبتها، وشبه ارتفاع عمله إلى السماء بارتفاع فروع النخلة، وشبه
~~ما اكتسبه المؤمن من بركة الإيمان وثوابه في كل وقت وزمان، بما ينال من ثمر
~~النخلة في أوقات السنة كلها من الرطب والتمر، {ويضرب الله الأمثال للناس}
~~[إبراهيم: 25] قال ابن عباس: يريد أهل مكة.
# {لعلهم يتذكرون} [إبراهيم: 25] لكي يتعظوا.
# {ومثل كلمة خبيثة} [إبراهيم: 26] يعني الشرك بالله، {كشجرة خبيثة}
~~[إبراهيم: 26] قال ابن عباس: يريد الثوم.
# وقال الضحاك عنه: هي الكشوث.
# وقال أنس بن مالك: هي الحنظل.
# فكما أنها أخبث الأشجار، فكذلك الشرك أخبث الكلمات، اجتثت انتزعت
~~واقتلعت، {من فوق الأرض} [إبراهيم: 26] قال ابن عباس: يريد ليس لها أصل
~~تام، فهي فوق الأرض، لم تضرب فيها بعرق.
# وهو قوله: {ما لها من قرار} [إبراهيم: 26] من أصل في الأرض، وكما أنها
~~أخبث الأشجار، كذلك الشرك بالله أخبث الكلمات، ليس لها حجة ولا ثبات ولا
~~شيء.
# قوله {يثبت الله الذين آمنوا} [إبراهيم: 27] الذين صدقوا محمدا، {بالقول
~~الثابت} [إبراهيم: 27] وهو لا إله إلا الله، {في الحياة الدنيا} [إبراهيم:
~~27] يثبتهم بها على الحق، {وفي الآخرة} [إبراهيم: 27] يعني في القبر، قال
~~المفسرون: هذه الآية وردت في فتنة القبر، وسؤال الملكين، وتلقين الله
~~المؤمن كلمة الحق في القبر عند ms0940 السؤال، وتثبيته إياه بها على الحق.
### | 499 -
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد البغدادي، نا محمد بن يعقوب، نا
~~يحيى بن أبي طالب، نا وهب بن جرير، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء بن
~~عازب، قال: ذكر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، المؤمن والكافر، فقال: إن
~~المؤمن إذا سئل في قبره؛ قال: ربي الله، فذلك قوله {يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [إبراهيم: 27] .
### | 500 -
# أخبرنا محمد بن موسى بن شاذان، أنا محمد بن عبد الله الصفار، نا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل، حدثني
# PageV03P030
# أبي، أنا أبو عامر، نا عباد بن راشد، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة،
~~عن أبي سعيد الخدري، قال: شهدنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جنازة،
~~فقال: " أيها الناس، إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فإذا الإنسان دفن،
~~فتفرق عنه أصحابه، جاءه ملك في يده مطراق، فأقعده، فقال: ما تقول في هذا
~~الرجل فإن كان مؤمنا؛ قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، فيقول له: صدقت، ثم يفتح له باب إلى النار فيقول: هذا كان منزلك لو
~~كفرت بربك، فأما إذ آمنت، فهذا منزلك، ويفتح له باب إلى الجنة، فيريد أن
~~ينهض إليه فيقال له: اسكن، ويفسح له في قبره، وإن كان كافرا، أو منافقا،
~~يقول له: ما تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا،
~~فقلت، فيقال: لا دريت ولا تليت ولا هديت، ثم يفتح له باب إلى الجنة، فيقال:
~~هذا لك لو آمنت، فأما إذ كفرت، فإن الله، عز وجل، أبدلك به هذا، ويفتح له
~~باب إلى النار، ثم يقمعه بالمطراق قمعة، يسمعها خلق الله كلهم غير الثقلين،
~~فقال بعض القوم: يا رسول الله، ما أحد يقوم عليه ملك في يده مطرقة، إلا هيل
~~عند ذلك، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة»
# وقوله: {ويضل ms0941 الله الظالمين} [إبراهيم: 27] يعني: لا يلقن الله المشركين
~~والكافرين حتى إذا سئلوا في قبورهم قالوا: لا ندري.
# قال الفراء: يضلهم عن هذه الكلمة.
# {ويفعل الله ما يشاء} [إبراهيم: 27] من تثبيت المؤمن وتلقينه الصواب،
~~وإضلال الكافر، قال الفراء: أي لا تكون له قدرة، ولا يسأل عما يفعل.
# قوله: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار
~~{28} جهنم يصلونها وبئس القرار {29} وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل
~~تمتعوا فإن مصيركم إلى النار {30} } [إبراهيم: 28-30] {ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمت الله كفرا} [إبراهيم: 28] قال جماعة المفسرين: هم مشركو مكة
~~كفار قريش، أنعم الله عليهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، فكفروا به، ودعوا
~~قومهم إلى الكفر به، وذلك قوله: وأحلوا قومهم يعني الذين اتبعوهم، {دار
~~البوار} [إبراهيم: 28] أي الهلاك، يعني جهنم، ألا ترى أنه فسرها، فقال:
~~جهنم يصلونها يقاسون حرها، وبئس القرار بئس المقر هي.
### | 501 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله الحافظ، أنا عبد الله بن محمد الحافظ،
~~أنا عبد الرحمن بن محمد الرازي، نا سهل بن عثمان العسكري، نا أبو مالك
~~الجنبي، عن الحجاج، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن علي، رضي الله عنه،
~~أنه خطب الناس، فسأله رجل، عن الذين بدلوا نعمة الله كفرا؛ قال: هم
~~الأفجران من قريش، بنو المغيرة، وبنو أمية؛ فأما بنو المغيرة فأهلكهم الله
~~يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين
# وقوله: {وجعلوا لله أندادا} [إبراهيم: 30] قال ابن عباس:
# PageV03P031
# من الحجارة والخشب وغير ذلك، ليضلوا الناس عن دين الله، وقرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو بفتح الياء، والمعنى أنهم لم ينتفعوا بما اتخذوا من الأنداد، ولم
~~يتخذوها إلا ليزيغوا عن الطريق المستقيم، وهذه لام العاقبة، ثم أوعدهم،
~~فقال: {قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار} [إبراهيم: 30] قال ابن عباس في هذه
~~الآية: لو صار الكافر مريضا سقيما لا ينام ليلا ولا نهارا، جائعا لا يجد ما
~~يأكل ويشرب، لكان هذا كله نعيما يتمتع به القياس إلى ما يصير إليه من شدة ms0942
~~العذاب، ولو كان المؤمن في الدنيا في أنعم عيشه، لكان بؤسا عندما يصير إليه
~~من نعيم الآخرة.
# قوله: {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال} [إبراهيم: 31] {قل لعبادي
~~الذين آمنوا يقيموا الصلاة} [إبراهيم: 31] معناه: قل لهم أقيموا الصلاة،
~~فصرف عن لفظ الأمر إلى لفظ الخبر، وجعل كالجواب للأمر، وهذه الآية أمر
~~للمؤمنين بعبادة الله من الصلاة والإنفاق في وجوه البر قبل يوم القيامة،
~~وهو قوله: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال} [إبراهيم: 31] قال أبو
~~عبيدة: البيع ههنا الفداء، والخلال: المخالة.
# قال مقاتل: ذلك يوم لا بيع فيه ولا شراء ولا مخالة ولا قرابة، إنما هي
~~أعمال، يثاب بها قوم، ويعاقب عليها آخرون.
# والخلال: فعال من المخالة، وهو مصدر الخليل، هذا قول جميع أهل اللغة.
# وقال أبو علي الفارسي: ويجوز أن يكون جمع خلة، مثل برمة وبرام، وعلبة
~~وعلاب.
# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: {الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من
~~السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر
~~بأمره وسخر لكم الأنهار {32} وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل
~~والنهار {33} وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن
~~الإنسان لظلوم كفار {34} } [إبراهيم: 32-34] {وسخر لكم الأنهار} [إبراهيم:
~~32] أي: ذللها لكم بالركوب والإجراء إلى حيث تريدون.
# {وسخر لكم الشمس والقمر} [إبراهيم: 33] لتنتفعوا بهما، وتستضيئوا
~~بضوئهما، {دائبين} [إبراهيم: 33] في إصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره، لا
~~يفتران، ومعنى الدءوب مرور الشيء في العمل على عادة جارية فيه، {وسخر لكم
~~الليل} [إبراهيم: 33] لتسكنوا فيه، راحة لأبدانكم، والنهار لتبتغوا فيه من
~~فضله.
# {وآتاكم من كل ما سألتموه} [إبراهيم: 34] مفعول الإيتاء محذزف بتقدير من
~~كل ما سألتموه مسئولا أو شيئا، ويجوز أن يكون من زيادة، والمعنى: وآتاكم كل
~~ما سألتموه، وقال ابن الأنباري: تقدير الآية وأتاكم من كل ما سألتموه وما
~~لم تسألوه، لأنا لم نسأله ms0943 شمسا ولا قمرا، ولا كثير من نعمة التي ابتدأنا
~~بها.
# وكان قتادة يقرأ {من كل ما سألتموه} [إبراهيم: 34] قال: لم تسألوه كل
~~الذي آتاكم.
# {وإن تعدوا نعمت الله} [إبراهيم: 34] أي: إنعامه، والنعمة ههنا
# PageV03P032
# اسم أقيم مقام المصدر، ولذلك لم يجمع، لا تحصوها أي: لا تأتوا على جميعها
~~بالعدد لكثرتها، قال الكلبي: لا تحفظوها.
# وقال أبو العالية: لا تطيقون عدها.
# إن الإنسان قال ابن عباس: يريد أبا جهل.
# لظلوم لنفسه، كفار بنعمة ربه، قال الزجاج: الإنسان اسم الجنس، يقصد به
~~الكافر خاصة.
# كما قال: {إن الإنسان لفي خسر} [العصر: 2] ومعنى ظلوم: شاكر غير من أنعم
~~عليه، كفار جحود لنعم الله.
# قوله: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام {35} رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم {36} ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك
~~المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من
~~الثمرات لعلهم يشكرون {37} ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على
~~الله من شيء في الأرض ولا في السماء {38} الحمد لله الذي وهب لي على الكبر
~~إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء {39} رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي
~~ربنا وتقبل دعاء {40} ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب {41}
~~ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار
~~{42} } [إبراهيم: 35-42] {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا}
~~[إبراهيم: 35] سبق تفسيره في { [البقرة، وقوله:] واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام} [سورة إبراهيم: 35] يقال: جنبته كذا، وأجنبته وجنبته، أي: باعدته
~~عنه، وجعلته ناحية منه، والمعنى: ثبتني على اجتناب عبادتها، لأنه غير عابد
~~لها، وهذه الدعوة مخصوصة بأبنائه من صلبه، فقد كان من نسله من عبد الصنم،
~~وكان إبراهيم التيمي يقص ويقول: من يأمن البلاء بعد إبراهيم خليل الرحمن؟
~~يقرأ هذه الآية {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} [إبراهيم: 36] أي: ضلوا
~~بسببها، لأن الأصنام لا تفعل شيئا ms0944، ولكن لما ضلوا بسببها صارت كأنها
~~أضلتهم، فمن تبعني على ديني بالتوحيد، فإنه مني أي من المتدينين بديني،
~~{ومن عصاني فإنك غفور رحيم} [إبراهيم: 36] قال السدي: معناه من عصاني ثم
~~تاب فإنك غفور رحيم.
# وقال مقاتل: ومن عصاني فيما دون الشرك فإنك غفور رحيم، قال ابن الأنباري:
~~ويحتمل أن هذا كان قبل أن يعلمه الله أنه لا يغفر الشرك كما استغفر لأبيه.
# قوله: {ربنا إني أسكنت من ذريتي} [إبراهيم: 37] قال ابن الأنباري: من
~~دخلت للتوكيد، والمعنى: أسكنت ذريتي.
# وعند الفراء: دخلت من التبعيض.
# أي: أسكنت بعض ذريتي، وذلك أنه أنزل إسماعيل وأمه بمكة، وإسماعيل بعض
~~ذرية إبراهيم، يدل على هذا قول ابن عباس في هذه الآية يريد إسماعيل، {بواد
~~غير ذي زرع} [إبراهيم: 37] قال: يريد واد من مكة، ومكة كلها واد.
# PageV03P033
# أخبرنا أبو حسان محمد بن أحمد بن جعفر، أنا هارون بن محمد بن هارون، أنا
~~إسحاق بن أحمد الخزاعي، أنا أبو الوليد الأزرقي، حدثني جدي، نا سعيد بن
~~سالم القداح، عن عثمان بن ساج، أخبرني محمد بن إسحاق، أنا ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد، أن إبراهيم خرج من الشام، وخرج معه ابنه إسماعيل وأمه هاجر،
~~وإسماعيل طفل يرضع، وحملوا على البراق ومعه جبريل حتى قدم مكة، وكانت هي إذ
~~ذاك عضاه من سلم وسمر، وبها ناس يقال لهم العماليق، خارجا من مكة، والبيت
~~يومئذ ربوة حمراء مدرة، فقال إبراهيم لجبريل عليهما السلام: أههنا أمرت أن
~~أضعهما؟ قال: نعم.
# فعمد بهما إلى موضع الحجر، فأنزلهما فيه، وأمر هاجر أم إسماعيل أن تتخذ
~~فيه عريشا، ثم قال: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك
~~المحرم} [إبراهيم: 37] الآية.
# والمعنى: عند بيتك المحرم الذي يحدث في هذا الوادي، لأن إسكان الخليل
~~إسماعيل مكة كان قبل بنائهما البيت، {ربنا ليقيموا الصلاة} [إبراهيم: 37]
~~قال ابن عباس: ليعبدوك.
# {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} [إبراهيم: 37] تريدهم وتسرع إليهم،
~~قال عطاء: تحن إليهم.
# وقال قتادة: تنزع إليهم.
# وقال مجاهد: لو قال أفئدة الناس ms0945، لازدحمت عليه فارس والروم والترك
~~والهند.
# وقال سعيد بن جبير: لو قال أفئدة الناس، لحجت اليهود والنصارى والمجوس،
~~ولكنه قال: أفئدة من الناس.
# فهم المسلمون.
# قال عكرمة: هو أنهم يحجون إلى مكة.
# {وارزقهم من الثمرات} [إبراهيم: 37] هذا كقوله في { [البقرة:] وارزق أهله
~~من الثمرات} [سورة البقرة: 126] .
# {لعلهم يشكرون} [إبراهيم: 37] قال ابن عباس: كي يوحدوك ويعظموك.
# قوله: {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق} [إبراهيم: 39]
~~قال ابن عباس: ولد إسماعيل لإبراهيم، وهو ابن تسع وتسعين سنة، وولد إسحاق،
~~وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة.
# {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي} [إبراهيم: 40] قال الزجاج: أي اجعل من
~~ذريتي من يقيم الصلاة.
# {ربنا وتقبل دعاء} [إبراهيم: 40] قال ابن عباس: يريد عبادتي.
# {ربنا اغفر لي ولوالدي} [إبراهيم: 41] قال ابن الأنباري: استغفر
# PageV03P034
# لأبويه وهما حيان طمعا في أن يهديا إلى الإسلام، ويسعدا بالدين.
# وقيل: أراد بوالديه آدم وحواء.
# {وللمؤمنين} [إبراهيم: 41] قال ابن عباس: يريد من لقيك مؤمنا مصدقا
~~فتجاوز عنه.
# {يوم يقوم الحساب} [إبراهيم: 41] يظهر الجزاء على الأعمال.
# قوله: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} [إبراهيم: 42] .
### | 502 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان، أنا أبو علي الحسين بن حبش
~~الدينوري، أخبرنا عبد الله بن وهب الدينوري، أنا محمد بن آدم المصيصي، نا
~~أبو المليح الرقي، حدثنا ميمون بن مهران، عن ابن عباس في قول الله، عز وجل:
~~{ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} [إبراهيم: 42] ، قال: وعيد
~~للظالم، وتعزية للمظلوم، وقوله: {إنما يؤخرهم} [إبراهيم: 42] أي: يؤخر
~~جزاءهم ولا يأخذهم بظلمهم، {ليوم تشخص فيه الأبصار} [إبراهيم: 42] قال ابن
~~عباس: يريد: يوم القيامة، تشخص فيه أبصار الخلائق إلى الهواء؛ لعجائب ما
~~يرون، ولشدة الحيرة والدهشة لا يغمضون
# {مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء} [إبراهيم: 43]
~~مهطعين قال سعيد بن جبير، والحسن، وقتادة: مسرعين.
# وقال الضحاك، والكلبي، والعوفي، عن ابن عباس: مديمي النظر من غير أن
~~يطرفوا.
# ومعنى الإهطاع: الإسراع مع إدامة النظر، وقوله: {مقنعي رءوسهم} [إبراهيم:
~~43] يقال: أقنع رأسه إذا رفعه.
# قال ms0946 المفسرون: رافعي رءوسهم.
# قال الحسن: وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء، لا ينظر أحد إلى أحد.
# {لا يرتد إليهم طرفهم} [إبراهيم: 43] لا ترجع إليهم أبصارهم من شدة
~~النظر، فهي شاخصة، وقوله: {وأفئدتهم هواء} [إبراهيم: 43] قال عطاء، عن ابن
~~عباس: يريد خرجت القلوب من مواضعها، فصارت في الحناجر.
# وقال قتادة: انتزعت حتى صارت في حناجرهم.
# فعلى هذا أريد بالأفئدة مواضع القلوب، وأنها خلت عن القلوب فصارت هواء،
~~وقال آخرون: معنى الآية أن قلوبهم خلت عن العقول لما رأوا من الفزع، فهي
~~خالية عن العقل للدهشة والحيرة، ثم عاد إلى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأمره بالإنذار.
# {وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال {44}
~~وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال {45} } [إبراهيم: 44-45] فقال: {وأنذر الناس} [إبراهيم: 44] قال
~~ابن عباس: يعني أهل مكة، {يوم يأتيهم العذاب} [إبراهيم: 44] يعني يوم
~~القيامة، {فيقول الذين ظلموا} [إبراهيم: 44] أشركوا بالله، {ربنا أخرنا إلى
~~أجل قريب} [إبراهيم: 44] استمهلوه مدة يسيرة لكي يجيبوا الدعوة، ويتبعوا
~~الرسل، وهو قوله: {نجب دعوتك ونتبع
# PageV03P035
# الرسل} [إبراهيم: 44] فيقال لهم: {أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من
~~زوال} [إبراهيم: 44] حلفتم في الدنيا أنكم لا تبعثون ولا تنتقلون من الدنيا
~~إلى الآخرة.
# {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم} [إبراهيم: 45] يعني الأمم الكافرة
~~قبلهم، ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية يقول: كان ينبغي أن يرتجعوا ويرتدعوا
~~عن الكفر، اعتبارا بمساكنهم بعد ما تبين {لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال} [إبراهيم: 45] قال ابن عباس: يريد الأمثال التي في القرآن.
# {وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال {46}
~~فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام {47} يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار {48} وترى المجرمين يومئذ
~~مقرنين في الأصفاد {49} سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار {50} ليجزي
~~الله كل نفس ما كسبت ms0947 إن الله سريع الحساب {51} } [إبراهيم: 46-51] قوله:
~~{وقد مكروا مكرهم} [إبراهيم: 46] يعني مكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم حين
~~هموا بقتله ونفيه، {وعند الله مكرهم} [إبراهيم: 46] أي: جزاء مكرهم، {وإن
~~كان مكرهم} [إبراهيم: 46] وما كان مكرهم، {لتزول منه الجبال} [إبراهيم: 46]
~~يعني: أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وما أتى به من دين الإسلام، وضرب
~~الجبال مثلا له على معنى أن ثبوته كثبوت الجبال، قال الحسن: إن كان مكرهم
~~لأوهن وأضعف من أن تزول منه الجبال.
# وقرأ الكسائي لتزول بفتح اللام الأولى وضم الثانية، وإن على هذه القراءة
~~لا يكون نفيا، بل يكون بمعنى قد، والمعنى: قد كادت الجبال تزول من مكرهم،
~~وهذه مبالغة في وصف مكرهم بالعظم على مذهب العرب في المبالغة، قال الزجاج:
~~وإن كان مكرهم يبلغ في الكيد إلى إزالة الجبال، فإن الله تعالى ينصر دينه.
# يدل على هذا قوله: {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله} [إبراهيم: 47] قال
~~ابن عباس: يريد النصر والفتح وإظهار الدين، {إن الله عزيز} [إبراهيم: 47]
~~منيع، {ذو انتقام} [إبراهيم: 47] من الكافرين، وهو أن يجازيهم بالعقوبة على
~~كفرهم.
# قوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} [إبراهيم: 48] قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: الأرض هي تلك الأرض، وإنما تبدل آكامها، وجبالها، وأشجارها.
# ونحو هذا روى أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " يبدل الله
~~الأرض غير الأرض، فيبسطها ويمدها مد الأديم العكاظي {لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا} [طه: 107] ".
# وأما تبديل السموات فقال ابن الأنباري: باختلاف هيئتها كما ذكر الله
# PageV03P036
# أنها تكون مرة كالمهل، ومرة كالدهان.
# قال ابن مسعود: تبدل بأرض كالفضة بيضاء نقية لم يسفك فيها دم، ولم يعمل
~~عليها خطيئة.
# وهذا قول الكلبي، وعطاء، عن ابن عباس، وأكثر المفسرين.
# {وبرزوا لله الواحد القهار} [إبراهيم: 48] كقوله: {وبرزوا لله جميعا}
~~[إبراهيم: 21] .
# وترى المجرمين قال ابن عباس: يريد الذين أجرموا، زعموا أن لله ولدا
~~وشريكا.
# {يومئذ} [إبراهيم: 49] يوم القيامة، مقرنين يقال: قرنت الشيء بالشيء إذا
~~وصلته به، وجاء ههنا على التشديد، لكثرة أولئك القوم، قوله: في الأصفاد ms0948 جمع
~~الصفد، وهو القيد، قال عطاء: يريد سلاسل الحديد والأغلال.
# وقال الكلبي: كل كافر مع شيطان في غل.
# وقال ابن زيد: قرنت أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأغلال.
# سرابيلهم جمع سربال، وهو القميص، وقال الزجاج: هو كل ما لبس من قطران،
~~وهو هناء الإبل، وهو شيء يتحلب من شجر، وجعلت سرابيلهم من قطران، لأنه أبلغ
~~في اشتعال النار في جلودهم، {وتغشى وجوههم النار} [إبراهيم: 50] أي تعلوها.
# {ليجزي الله كل نفس ما كسبت} [إبراهيم: 51] ليقع لهم الجزاء من الله بما
~~كسبوا، يعني الكفار.
# هذا يعني القرآن {بلاغ للناس} [إبراهيم: 52] أي أنزل، ليبلغوا، {ولينذروا
~~به} [إبراهيم: 52] قال ابن عباس: ولتنذر قومك يا محمد، {وليعلموا أنما هو
~~إله واحد} [إبراهيم: 52] أي: بما فيه من الحجج التي تدل على وحدانيته،
~~{وليذكر أولو الألباب} [إبراهيم: 52] وليتعظ أهل العقول والبصائر.
# PageV03P037
### | سورة الحجر
# مكية وآياتها تسع وتسعون.
### | 503 -
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الزعفراني، نا أبو عمرو محمد بن الحيري،
~~نا إبراهيم بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا هارون بن كثير،
~~عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: «من قرأ الحجر، أعطي من الأجر عشر حسنات، بعدد
~~المهاجرين والأنصار والمستهزئين» .
# {الر تلك آيات الكتاب وقرءان مبين {1} ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين {2} ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون {3} وما أهلكنا
~~من قرية إلا ولها كتاب معلوم {4} ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون {5} }
~~[الحجر: 1-5] بسم الله الرحمن الرحيم الر قال أبو الضحى، عن ابن عباس: أنا
~~الله أرى.
# وقال عكرمة عنه: الر، وحم، وق حروف الرحمن مقطعة.
# تلك هذه، {آيات الكتاب} [الحجر: 1] يعني القرآن، ثم ذكره، فقال: وقرءان
~~مبين فجمع بين الوصفين لموصوف واحد، قوله: {ربما يود الذين كفروا} [الحجر:
~~2] وقرئ بالتخفيف لما فيه من التضعيف، والحروف المضاعفة قد تخفف نحو: إن
~~وأن ولكن، وقد خفف كل واحد من هذه الحروف، قال الزجاج: العرب تقول: رب رجل ms0949
~~جاءني.
# ويخففون فيقولون: رب رجل.
# قال المفسرون: نزلت الآية في تمني الكفار الإسلام عند خروج من يخرج من
~~النار من أهل الإسلام.
# وهذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فيما:
### | 504 -
# أخبرنا أبو إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنا
# PageV03P038
# محمد بن جعفر بن مطر، نا محمود بن محمد الواسطي، نا أبو الشعثاء، نا خالد
~~بن نافع، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء
~~الله من أهل القبلة؛ قال الكفار للمسلمين: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى،
~~قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار، قالوا: كانت لنا
~~ذنوب فأخذنا بها، فسمع الله ما قالوا، فأمر الله من كان في النار من أهل
~~القبلة فأخرجوا، فلما رأى ذلك الكفار؛ قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج من
~~النار كما أخرجوا، قال: ثم قرأ رسول الله، صلى الله عليه وسلم: {الر تلك
~~آيات الكتاب وقرءان مبين {1} ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين {2} }
~~[الحجر: 1-2] .
### | 505 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، نا أبو الشيخ الحافظ، نا أبو يحيى الرازي، نا
~~سهل بن عثمان العسكري، نا عبيدة، عن عطاء بن السائب، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس، قال: ما يزال الله يشفع ويدخل الجنة، ويرحم، حتى يقول: من كان من
~~المسلمين فليدخل الجنة، فذلك حين يقول: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين} [الحجر: 2] .
# قوله: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا} [الحجر: 3] يقول: دع الكفار يأخذوا حظوظهم
~~من دنياهم فتلك خلاقهم.
# وهذا كقوله: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا} [الزخرف: 83] ، {ويلههم الأمل}
~~[الحجر: 3] يشغلهم ما يأملون في دنياهم عن الأخذ بحظهم من الإيمان والطاعة،
~~يقال: ألهاه الشيء أي شغله وأنساه.
# فسوف يعلمون وعيد وتهديد، أي: فسوف يعلمون إذا وردوا القيامة وبال ما
~~صنعوا.
# {وما أهلكنا من قرية} [الحجر: 4] قال ابن عباس: يريد من أهل القرية.
# {إلا ولها كتاب معلوم} [الحجر: 4] أجل ينتهون إليه، يعني أن لأهل كل قرية
~~أجلا مؤقتا لا يهلكهم حتى ms0950 يبلغوه، {ما تسبق من أمة} [الحجر: 5] من زائدة،
~~كقولك: ما جاءني من.
# أجلها ما ضرب لها من الوقت، وما يستأخرون لا يتأخرون عنه، وهذا كقوله:
~~{لكل أمة أجل} [يونس: 49] .
# قوله: {وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون {6} لو ما تأتينا
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين {7} ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا
~~إذا منظرين {8} إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون {9} ولقد
# PageV03P039
# أرسلنا من قبلك في شيع الأولين {10} وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزئون {11} كذلك نسلكه في قلوب المجرمين {12} لا يؤمنون به وقد خلت سنة
~~الأولين {13} ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون {14} لقالوا
~~إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون {15} } [الحجر: 6-15] {وقالوا يأيها
~~الذي نزل عليه الذكر} [الحجر: 6] أي القرآن، قال عطاء، عن ابن عباس: هذا
~~استهزاء منهم، لو أيقنوا أنه أنزل عليه الذكر ما قالوا: إنك لمجنون.
# {لو ما تأتينا بالملائكة} [الحجر: 7] قال الفراء: لولا ولوما لغتان،
~~معناهما هلا.
# قال ابن عباس: أفلا جئتنا بالملائكة حتى نصدقك؟ قال الله تعالى جوابا
~~لهم: {ما ننزل الملائكة إلا بالحق} [الحجر: 8] أي: إذا نزل الملائكة وجب
~~العذاب من غير تأخير ولا إنظار.
# قال ابن عباس: إذا نزلت الملائكة، لم ينظروا، ولم يمهلوا.
# وهو قوله: {وما كانوا إذا منظرين} [الحجر: 8] .
# قوله: إنا نحن هذا من كلام الملوك، الواحد منهم إذا فعل شيئا قال: نحن
~~فعلنا.
# يريد نفسه وأتباعه، ثم صار هذا عادة الملك في خطابه، وإن انفرد بفعل
~~الشيء قال: نحن فعلنا.
# فخوطبت العرب بما يعقل من كلامها، وقوله: {نحن نزلنا الذكر} [الحجر: 9]
~~يعني القرآن، {وإنا له لحافظون} [الحجر: 9] قال قتادة: لا يستطيع إبليس أن
~~يزيد فيه باطلا ولا ينقص منه حقا، حفظه الله من ذلك.
# {ولقد أرسلنا من قبلك} [الحجر: 10] أي رسلا، فحذفت المفعول الدلالة
~~الإرسال عليه، {في شيع الأولين} [الحجر: 10] قال الحسن، والكلبي: في فرق
~~الأولين.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: في الأمم الأولين.
# قال الفراء: الشيعة الأمة لمتابعة بعضهم بعضها فيما يجتمعون عليه من ms0951 أمر.
# {وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون} [الحجر: 11] يعني كما استهزأ
~~به قومك، وهذا تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم، ودلالة أن كل واحد من الرسل
~~كان مبتلى بقومه.
# {كذلك نسلكه} [الحجر: 12] قال الزجاج: كما فعل بالمجرمين الذين استهزءوا،
~~نسلك الضلال في قلوب المجرمين.
# والسلك: إدخال الشيء في الشيء.
# قال ابن عباس، والحسن: نسلك الشرك في قلوب المكذبين.
# ثم أخبر عن هؤلاء المشركين أنهم لا يؤمنون، فقال: {لا يؤمنون به} [الحجر:
~~13] بالرسول وبالقرآن، {وقد خلت سنة الأولين} [الحجر: 13] مضت سنة الله
~~بإهلاك من كذب الرسول في القرون الماضية، وهذا تهديد لكفار مكة، ثم أخبر
~~أنهم إذا وردت عليهم الآية بالمعجزة قالوا سحر، فقال: {ولو فتحنا عليهم
~~بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون} [الحجر: 14] يقال: ظل كذا
# PageV03P040
# إذا فعله بالنهار، والعروج الصعود.
# يقال: عرج يعرج عروجا.
# يقول: لو كشف لهؤلاء عن أبصارهم حتى يعاينوا بابا في السماء مفتوحا تصعد
~~فيه الملائكة لصرفوا ذلك إلى أنهم سحروا، وهو قوله: {لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا} [الحجر: 15] قال مجاهد: سدت بالسحر، فيخايل لأبصارنا غير ما نرى.
# وأصله من السكر وهو سد الشق لئلا ينفجر الماء، فكأن الأبصار منعت من
~~النظر كما يمنع الماء من الجري، والتشديد لذكر الأبصار، {بل نحن قوم
~~مسحورون} [الحجر: 15] سحرنا محمد، فنحن نرى ما لا حقيقة له.
# {ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين {16} وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم {17} إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين {18} والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون {19} وجعلنا لكم فيها
~~معايش ومن لستم له برازقين {20} وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا
~~بقدر معلوم {21} وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه
~~وما أنتم له بخازنين {22} وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون {23} ولقد
~~علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين {24} وإن ربك هو يحشرهم إنه
~~حكيم عليم {25} } [الحجر: 16-25] {ولقد جعلنا في السماء بروجا} [الحجر: 16]
~~قال ابن عباس: يريد بروج الشمس والقمر، يعني منازلهما.
# وزيناها بالشمس والقمر والنجوم، للناظرين ms0952 للمعتبرين بها والمستدلين على
~~توحيد صانعها.
# {وحفظناها من كل شيطان رجيم} [الحجر: 17] معنى الرجم في اللغة الرمي
~~بالحجارة، ثم قيل للعن والطرد والإبعاد رجم، لأن الرمي بالحجارة يوجب هذه
~~المعاني، والرجيم: الملعون المطرود المبعد.
# وقال أبو عبيدة: الرجيم المرجوم بالنجوم.
# بيانه قوله: رجوما للشياطين قال ابن عباس: كانت الشياطين لا تحجب عن
~~السموات، وكانوا يدخلونها ويتحرون أخبارها، فلما ولد عيسى منعوا من ثلاث
~~سموات، فلما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها، فما
~~منهم من أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب.
# فذلك قوله: {إلا من استرق السمع} [الحجر: 18] وذلك أن المارد من الشياطين
~~يعلو لاستراق السمع، فيرمى بالشهاب، وهو قوله: فأتبعه أي لحقه، شهاب مبين
~~شعلة نار ظاهرة
# PageV03P041
# لأهل الأرض، ونحن في رأي العين نرى كأنهم يرمون النجوم، فيجوز أن يكون
~~ذلك كما نرى، ثم يصير نارا إذا أدرك الشيطان، ويجوز أنهم يرمون بشعلة نار
~~من الهواء، ولكن لبعده عنا يخيل إلينا أنه نجم.
# والأرض مددناها بسطناها على وجه الماء، {وألقينا فيها رواسي} [الحجر: 19]
~~وهي الجبال الثوابت، {وأنبتنا فيها من كل شيء موزون} [الحجر: 19] قال عطاء،
~~عن ابن عباس: يريد الثمار مما يكال أو يوزن.
# وقال الكلبي: وأنبتنا في الجبال من كل شيء موزون من الذهب والفضة،
~~والنحاس والحديد، والرصاص والكحل، والزرنيخ، وكل شيء يوزن وزنا.
# {وجعلنا لكم فيها معايش} [الحجر: 20] من الثمار والحبوب، {ومن لستم له
~~برازقين} [الحجر: 20] يعني: العبيد والدواب والأنعام، يرزقهم الله ولا
~~ترزقونهم.
# وقال الكلبي: يعني الوحش والطير.
# {وإن من شيء} [الحجر: 21] أي من المطر في قول عامة المفسرين، وذلك أنه
~~سبب الرزق والمعاش، ولما ذكر أنه يعطيهم المعاش، بين أن خزائن المطر الذي
~~هو سبب المعاش عنده، أي في أمره وحكمه وتدبيره، {وما ننزله إلا بقدر معلوم}
~~[الحجر: 21] يعني أن الله تعالى ينزل المطر كل عام بقدر معلوم، ولا ينقصه
~~ولا يزيده، غير أنه يصرفه إلى من شاء حيث شاء، يمطر قوم ويحرم آخرون، وربما
~~كان في البحر.
# قوله: {وأرسلنا ms0953 الرياح لواقح} [الحجر: 22] قال ابن عباس، والمفسرون: يعني
~~للشجر والسحاب.
# قال ابن مسعود: يبعث الله الرياح لتلقح السحاب، فتحمل الماء وتمجه في
~~السحاب، ثم تمر به، فتدر كما تدر اللقحة، ولواقح ههنا بمعنى ملاقح، جمع
~~ملقحة، فحذفت الميم وردت إلى الأصل الثلاثي، كما يقال: أبقل النبت فهو
~~باقل، يجعلونه بدلا من مبقل.
# وقال ابن الأنباري: الريح اللاقح التي تحمل الماء والسحاب.
# وهذا قول الفراء، وابن قتيبة، واختيار الأزهري، قالوا: جعل الله الريح هي
~~التي تلقح بمرورها على التراب والماء، فيكون فيها اللقاح.
# وقال رجل: كنت جالسا عند ابن مسعود فهاجت ريح، فقال رجل: اللهم العنها.
# فقال عبد الله: لا، مه، فإنها نذور مبشرات ولواقح، ولكن سل الله من
~~خيرها، وتعوذ به من شرها.
# وقوله: فأسقيناكموه يقال: سقيته حتى روي، وأسقيته نهرا جعلته شربا له.
# ومعنى فأسقيناكموه جعلناه سقيا لكم، {وما أنتم له} [الحجر: 22] لذلك
~~الماء المنزل من السماء، بخازنين بحافظين، يقول: ليست خزانته بأيديكم.
# {وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون} [الحجر: 23] إذا مات جميع
# PageV03P042
# الخلائق لم يبق حيا سواه، كقوله: {إنا نحن نرث الأرض} [مريم: 40] الآية.
# {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين} [الحجر: 24] استقدم
~~أي تقدم، وضده استأخر أي تأخر.
### | 506 -
# أخبرنا أبو منصور نصر بن بكر الواعظ، أنا عبد الله بن محمد بن نصير، أنا
~~محمد بن أيوب، أنا سعيد بن منصور، نا نوح بن قيس، نا عمرو بن مالك، عن أبي
~~الجوزاء، عن ابن عباس، قال: كانت تصلي خلف النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~امرأة حسناء في آخر النساء، وكان بعضهم يتقدم في الصف الأول لئلا يراها،
~~وكان بعضهم يكون في آخر الصف، فإذا ركع؛ قال هكذا ونظر من تحت إبطه، فنزلت
~~هذه الآية.
# رواه الحاكم أبو عبد الله في (صحيحه) ، عن علي بن حماد، عن إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي، عن حفص بن عمر، عن نوح بن قيس، وقال الربيع: حض رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، على الصف الأول في الصلاة، فازدحم الناس عليه، فأنزل
~~الله تعالى ms0954 هذه الآية، واختار الفراء هذا القول
# وقال: معنى ولقد علمنا أي: وإنا نعلم جميعهم، فنجزيهم على نياتهم.
# وقال الحسن، وعطاء: يعني المتقدمين في طاعة الله والمتأخرين عنها.
# وقال قتادة، ومجاهد: يعني من مضى من الأمم السالفة ومن بقي، وهم أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، يدل على هذا قوله: {وإن ربك هو يحشرهم} [الحجر: 25] .
# يجمعهم للحساب، {إنه حكيم عليم} [الحجر: 25] وقوله: {ولقد خلقنا الإنسان
~~من صلصال من حمإ مسنون {26} والجان خلقناه من قبل من نار السموم {27} وإذ
~~قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون {28} فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين {29} فسجد الملائكة كلهم أجمعون {30}
~~إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين {31} قال
# PageV03P043
# يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين {32} قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته
~~من صلصال من حمإ مسنون {33} قال فاخرج منها فإنك رجيم {34} وإن عليك اللعنة
~~إلى يوم الدين {35} قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون {36} قال فإنك من
~~المنظرين {37} إلى يوم الوقت المعلوم {38} قال رب بما أغويتني لأزينن لهم
~~في الأرض ولأغوينهم أجمعين {39} إلا عبادك منهم المخلصين {40} قال هذا صراط
~~علي مستقيم {41} إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين {42}
~~وإن جهنم لموعدهم أجمعين {43} لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم {44}
~~إن المتقين في جنات وعيون {45} ادخلوها بسلام آمنين {46} ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين {47} لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين {48} } [الحجر: 26-48] {ولقد خلقنا الإنسان} [الحجر: 26] يعني آدم،
~~من صلصال وهو طين يصلصل إذا نقر عليه، يقال: صل الحديد وصلصل إذا صوت.
# قال ابن عباس في رواية الوالبي: الصلصال الطين اليابس.
# وقال في رواية إسرائيل: الصلصال الذي إذا قرع صوت.
### | 507 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر، نا أبو يحيى
~~الرازي، نا سهل بن عثمان العسكري، نا يحيى بن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن
~~السدي، عمن حدثه، عن ابن عباس، قال: خلق آدم من أديم الأرض ms0955، فألقي على
~~الأرض حتى صار طينا لازبا، وهو الطين الملتزق، ثم ترك، حتى صار حمأ مسنونا،
~~وهو المنتن، ثم خلقه الله بيده، فكان أربعين يوما مصورا، حتى يبس فصار
~~صلصالا كالفخار إذا ضرب عليه صلصل، فذلك الصلصال والفخار مثل ذلك
# وقوله: {من حمإ مسنون} [الحجر: 26] الحمأ الطين الأسود المنتن، والمسنون
~~المتغير الرائحة، يقال: سن الماء فهو مسنون، أي تغير.
# وقال سيبويه: المسنون المصور على صورة، ومثال من سنة الوجه وهي صورته.
# قوله: والجان خلقناه قال عطاء، والحسن، وقتادة، ومقاتل: يريد إبليس.
# وقال عامة المفسرين: الجان أبو الجن، سمي جانا لتوريته عن الأعين، يقال:
~~جن الشيء إذا ستره.
# فالجان يستر نفسه عن أعين بني آدم، وقوله: من قبل يعني من قبل خلق آدم،
~~{من نار السموم} [الحجر: 27] قال الكلبي: هي نار لا دخان لها، والصواعق
~~تكون منها.
# قال ابن مسعود: من نار الريح الحارة،
# PageV03P044
# قال: وهذه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان، وتلا
~~هذه الآية.
# ومعنى السموم في اللغة: الريح الحارة وفيها نار، وفي الخبر: «إنها من لفح
~~جهنم» .
# وقوله: {فإذا سويته} [الحجر: 29] أي: عدلت صورته وسويته بالصورة
~~الإنسانية، {ونفخت فيه من روحي} [الحجر: 29] النفخ إجراء الريح في الشيء،
~~والروح جسم رقيق يحيا به البدن، ولما أجرى الله الروح في بدن آدم على صفة
~~إجراء الريح، كان قد نفخ الروح فيه، وأضاف روح آدم إليه إكراما وتشريفا،
~~وهي إضافة الملك، وقوله: فقعوا أمر من الوقوع، قال الكلبي: فخروا له ساجدين
~~سجود، تحية، ولم تكن سجدة طاعة.
# {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} [الحجر: 30] قال سيبويه: توكيد بعد توكيد.
# وما بعد هذا مفسر فيما سبق إلى قوله: {وإن عليك اللعنة} [الحجر: 35] قال
~~الكلبي: يلعنك أهل السماء وأهل الأرض إلى يوم الحساب، لأنه أول من عصى
~~الله.
# قال ابن عباس: يريد يوم الجزاء حين يجازى العباد بأعمالهم.
# فاستنظر إبليس إلى يوم القيامة لئلا يموت إذ يوم القيامة لا يموت فيه
~~أحد، فلم يجب إلى ذلك.
# وقيل له: {إلى يوم الوقت ms0956 المعلوم} [الحجر: 38] قال ابن عباس: يريد النفخة
~~الأولى حين تموت الخلائق كلهم.
# قال الكلبي: إذا نفخت النفخة الأولى مات الخلائق كلهم، ومات إبليس معهم،
~~وإنما سمي الوقت المعلوم لأنه يموت فيه الخلائق وإبليس.
# {قال رب بما أغويتني} [الحجر: 39] قال أبو عبيدة: معنى الباء ههنا القسم.
# وقال غيره: هي بمعنى السبب، أي بكوني غاويا لأزينن، كما تقول: بطاعته
~~ليدخلن الجنة، وبمعصيته ليدخلن النار.
# ومعنى {لأزينن لهم في الأرض} [الحجر: 39] يعني لأولاد آدم، ومفعول
~~التزيين محذوف على تقدير لأزينن لهم الباطل حتى يقعوا فيه.
# {إلا عبادك منهم المخلصين} [الحجر: 40] الذين أخلصوا دينهم وعبادتهم عن
~~كل شائب يناقض الإيمان والتوحيد، فقال الله: {هذا صراط علي مستقيم} [الحجر:
~~41] يعني الإخلاص والإيمان، طريق علي وإلي، أي أنه يؤدي إلى جزائي وكرامتي،
~~فهو طريق علي، وهذا معنى قول مجاهد: الحق يرجع إلى الله، وعليه طريقه، لا
~~يعرج على شيء.
# {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الحجر: 42] قال ابن عباس: اختار الله
~~عبادا فأخبر إبليس أنه ليس له عليهم سلطان، أي قوة وحجة في إغوائهم ودعائهم
~~إلى الشرك والضلال.
# ثم أوعد من اتبعه فقال: {وإن جهنم لموعدهم أجمعين} [الحجر: 43] قال ابن
~~عباس: يريد إبليس ومن اتبعه من الغاوين.
# {لها سبعة أبواب} [الحجر: 44] قال: سبعة أطباق، طبق
# PageV03P045
# فوق طبق.
# وقال علي بن أبي طالب: إن الله وضع النيران بعضها فوق بعض، فأبوابها
~~كإطباق اليد على اليد.
# {لكل باب منهم} [الحجر: 44] من أتباع إبليس، جزء مقسوم والجزء بعض الشيء
~~والجمع أجزاء، قال الضحاك: هي سبعة أدراك بعضها فوق بعض، وأعلاها فيه أهل
~~التوحيد، يعذبون على قدر ذنوبهم ثم يخرجون، والثاني فيه للنصارى، والثالث
~~فيه اليهود، والرابع فيه الصائبون، والخامس فيه المجوس، والسادس فيه مشركو
~~العرب، والسابع فيه المنافقون.
# قوله: إن المتقين قال الكلبي: إن المتقين للفواحش والكبائر.
# {في جنات وعيون} [الحجر: 45] يعني عيون الماء والخمر، ويقال لهم: ادخلوها
~~بسلام أي بسلامة، قال ابن عباس: سلموا من سخط الله.
# {آمنين} [الحجر: 46] أمنوا عذاب الله والموت.
# {ونزعنا ما في صدورهم من ms0957 غل} [الحجر: 47] مفسر في { [الأعراف، إخوانا
~~متوادين على سرر جمع سرير، قال ابن عباس: على سرر من ذهب مكللة بالزبرجد
~~والدر والياقوت، السرير مثل ما بين عدن إلى أيلة.
# متقابلين لا يرى بعضهم قفا بعض، حيثما التفت رأى وجها يحبه يقابله.
# ] لا يمسهم فيها نصب} [سورة الحجر: 48] لا يصيبهم في الجنة إعياء وتعب،
~~قال ابن عباس: مثل نصب الدنيا إذا مشى نصب، وإذا جامع نصب، {وما هم منها
~~بمخرجين} [الحجر: 48] يريد خلودا لا زوال فيه.
# {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم {49} وأن عذابي هو العذاب الأليم {50}
~~ونبئهم عن ضيف إبراهيم {51} إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون
~~{52} قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم {53} قال أبشرتموني على أن مسني
~~الكبر فبم تبشرون {54} قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين {55} قال
~~ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون {56} قال فما خطبكم أيها المرسلون {57}
~~قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين {58} إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين {59}
~~إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين {60} } [الحجر: 49-60] نبئ عبادي
~~أخبرهم، {أني أنا الغفور} [الحجر: 49] لأوليائي، الرحيم بهم.
# {وأن عذابي هو العذاب الأليم} [الحجر: 50] لأعدائي.
### | 508 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، نا أبو بكر محمد بن إبراهيم
~~الوراق، نا جعفر بن محمد بن سوار، أنا مروان العثماني، نا عبد العزيز بن
~~أبي حازم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «لو يعلم
# PageV03P046
# المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أبدا، ولو يعلم الكافر ما
~~عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أبدا»
### | 509 -
# أخبرنا أبو عمرو بن أبي عمرو المزكي، أنا محمد بن مكي، أنا محمد بن يوسف،
~~أنا محمد بن إسماعيل، نا قتيبة، نا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو بن أبي
~~عمرو، عن المقبري، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: " لو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة؛ لم ييئس من الجنة،
~~ولو يعلم ms0958 المؤمن بكل الذي عند الله من الرحمة؛ لم ييئس من الجنة، ولو يعلم
~~المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب؛ لم يأمن من النار
# قوله: {ونبئهم عن ضيف إبراهيم} [الحجر: 51] هذه القصة مضى ذكرها في {
~~[هود، والضيف في الأصل مصدر، ولذلك وحد في اللفظ، وإن كانوا جماعة.
# ] إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما} [سورة الحجر: 52] أي سلموا سلاما، فقال
~~إبراهيم: {إنا منكم وجلون} [الحجر: 52] الوجل الفزع، وجل يوجل وجلا فهو
~~وجل.
# {قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم} [الحجر: 53] .
# {قال أبشرتموني على أن مسني الكبر} [الحجر: 54] أي: على حالة الكبر
~~والهرم، فبم تبشرون استفهام تعجب، كأنه عجب من الولد على كبره، وقرأ نافع
~~تبشرون بكسر النون، أراد تبشرونني، فحذف النون الثانية وأبقى الكسرة التي
~~تدل على الياء، وابن كثير أدغم ولم يحذف.
# {قالوا بشرناك بالحق} [الحجر: 55] بما قضاه الله أنه كائن، {فلا تكن من
~~القانطين} [الحجر: 55] من الآيسين، والقنوط: اليأس من الخير.
# {قال ومن يقنط من رحمة ربه} [الحجر: 56] وقرئ يقنط بفتح النون، وهما
~~لغتان: قنط يقنط، وقنط يقنط قنوطا وقنطا.
# قال ابن عباس: يريد ومن ييئس من رحمة ربه إلا المكذبون.
# وهذا يدل على أن إبراهيم لم يكن قانطا، ولكنه استبعد ذلك، فظنت الملائكة
~~به قنوطا، فنفى ذلك عن نفسه وأخبر أن القانط من رحمة الله ضال.
# {قال فما خطبكم} [الحجر: 57] قال الكلبي: فما بالكم؟ وما الذي جئتم به؟
~~{قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} [الحجر: 58] يعنون قوم لوط، {إلا آل
~~لوط} [الحجر: 59] استثناء ليس من الأول، وآل لوط هم أتباعه والذين كانوا
~~على دينه، {إنا لمنجوهم أجمعين {59} إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين
~~{60} } [الحجر: 59-60] قضينا أنها تبقى مع من يبقى ويتخلف حتى تهلك كما
~~يهلكون، وقرأ عاصم قدرنا
# PageV03P047
# مخففة، يقال: قدرت الشيء وقدرته، ونحو هذا قوله: {نحن قدرنا بينكم الموت}
~~[الواقعة: 60] قرئ بالوجهين، وقوله: {والذي قدر فهدى} [الأعلى: 3] .
# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: {فلما جاء آل لوط المرسلون {61} قال إنكم قوم
~~منكرون {62} قالوا بل جئناك بما كانوا فيه ms0959 يمترون {63} وأتيناك بالحق وإنا
~~لصادقون {64} فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد
~~وامضوا حيث تؤمرون {65} وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين
~~{66} } [الحجر: 61-66] {قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون} [الحجر: 63]
~~أي: بالعذاب الذي كانوا يشكون في نزوله.
# وأتيناك بالحق أي بالأمر الثابت الذي لا شك فيه من عذاب قومك.
# فأسر بأهلك مفسر في { [هود، إلى قوله:] وامضوا حيث تؤمرون} [سورة الحجر:
~~65] قال ابن عباس: يعني الشام.
# وقال المفضل: حيث يقول لكم جبريل.
# وقال الكلبي: أمرهم جبريل أن يمضوا إلى صفر إحدى قرى قوم لوط.
# وقضينا إليه أي: أوحينا إليه وألهمناه، وقال ابن قتيبة: أخبرناه، كقوله:
~~{وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} [الإسراء: 4] أي أخبرناهم.
# وقوله: {ذلك الأمر} [الحجر: 66] أي الأمر بهلاك قومه، قال الزجاج: موضع
~~أن نصب، وهو بدل من قوله: {ذلك الأمر} [الحجر: 66] لأنه فسر الأمر بقوله:
~~أن دابر.
# والمعنى: وقضينا إليه، {أن دابر هؤلاء مقطوع} [الحجر: 66] أي: آخر من
~~يبقى منهم يهلك وقت الصبح، وهو قوله: مصبحين أي: داخلين في وقت الصبح.
# {وجاء أهل المدينة يستبشرون {67} قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون {68}
~~واتقوا الله ولا تخزون {69} قالوا أولم ننهك عن العالمين {70} قال هؤلاء
~~بناتي إن كنتم فاعلين {71} لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون {72} فأخذتهم
~~الصيحة مشرقين {73} فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل {74}
~~إن في ذلك لآيات للمتوسمين {75} وإنها لبسبيل مقيم {76} إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين {77} } [الحجر: 67-77] قوله: {وجاء أهل المدينة} [الحجر: 67] يعني
~~مدينة قوم لوط، وهي سذوم، يستبشرون يفرحون بعملهم الخبيث طمعا منهم في ركوب
~~الفاحشة، فقال لهم لوط لما قصدوا أضيافه: {إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون}
~~[الحجر: 68] .
# PageV03P048
# يقال: فضحه يفضحه إذ أبان من أمره ما يلزمه به العار.
# والمعنى: لا يفضحون بقصدكم إياهم بالسوء، فيعلموا أنه ليس لي عندكم قدر.
# {واتقوا الله ولا تخزون} [الحجر: 69] مذكور في { [هود، فقالوا له:] أولم
~~ننهك عن العالمين} [سورة الحجر: 70] أي: عن ضيافة العالمين، والمعنى: أولم
~~ننهك عن أن تدخل أحدا بيتك، لأنا ms0960 نريد منه الفاحشة، فقال لهم لوط: {هؤلاء
~~بناتي إن كنتم فاعلين} [الحجر: 71] أي: إن كنتم فاعلين لهذا الشأن، فعليكم
~~بالتزوج ببناتي، ومضى الكلام في هذا.
# قوله لعمرك العمر والعمر واحد، فإذا أقسموا فتحوا العين لا غير، قال
~~الزجاج: لأن الفتح أخف عليهم، وهم يكثرون القسم بلعمري، فلزموا الأخف.
# قال ابن عباس في رواية عطاء: يريد وعيشك يا محمد.
### | 510 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المقرئ، أنا عبد الله بن حامد، نا عبد
~~الرحمن بن محمد الزهري، نا العباس الدوري، حدثني أبو عتاب سهل بن حماد، نا
~~سعيد بن زيد، حدثني عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، قال: ما
~~خلق الله، عز وجل، ولا ذرأ ولا برأ نفسا أكرم عليه من محمد، صلى الله عليه
~~وسلم، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد إلا بحياته، قال: {لعمرك إنهم لفي
~~سكرتهم يعمهون}
# وقوله: {إنهم لفي سكرتهم يعمهون} [الحجر: 72] قال عطاء: يريد أن قومك في
~~ضلالتهم يتمادون.
# وقال عامة المفسرين: يعني قوم لوط.
# {فأخذتهم الصيحة} [الحجر: 73] يعني صيحة العذاب.
# قال المفسرون: صاح بهم جبريل صيحة أهلكتهم.
# وقوله: {مشرقين} [الحجر: 73] يقال: أشرق القوم إذا دخلوا في وقت شروق
~~الشمس، مثل أصبحوا وأمسوا.
# والمعنى أن العذاب أتاهم في شروق الشمس، يقال: إن أول العذاب كان مع طلوع
~~الصبح، ثم امتد إلى شروق الشمس، لذلك قال: مصبحين، ثم قال: مشرقين.
# {فجعلنا عاليها سافلها} [الحجر: 74] مفسر في { [هود.
# ] إن في ذلك} [سورة الحجر: 75] يعني فيما فعل بقوم لوط، {لآيات
~~للمتوسمين} [الحجر: 75] يقال: توسمت في فلان خيرا إذا رأيت أثره فيه.
# والمتوسم: الناظر في السمة الدالة على الشيء.
# قال عطاء، عن ابن عباس: للمتفرسين.
# وقال الضحاك: للناظرين.
# قال مقاتل: للمتفكرين.
# وقال قتادة: للمعتبرين.
# PageV03P049
### | 511 -
# أخبرنا أبو حسان المزكي، أنا عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري، نا إبراهيم
~~بن عبد الله بن أيوب، نا سعيد بن محمد الجرمي، نا عبد الواحد بن واصل، نا
~~أبو بشر المزلق، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم ms0961: «إن
~~لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم»
# قوله: وإنها يعني مدينة قوم لوط، لبسبيل مقيم بطريق واضح لا يندر ولا
~~يخفى، قال ابن عباس: على طريق قومك إلى الشام.
# والمعنى أن الاعتبار بها ممكن.
# {إن في ذلك لآية للمؤمنين} [الحجر: 77] لعبرة للمصدقين، يعني أن المؤمنين
~~اعتبروا وصدقوا.
# {وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين {78} فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين
~~{79} ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين {80} وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها
~~معرضين {81} وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين {82} فأخذتهم الصيحة
~~مصبحين {83} فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون {84} } [الحجر: 78-84] قوله:
~~{وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين} [الحجر: 78] معنى إن واللام التوكيد، وإن
~~ههنا مخففة من الثقيلة، والأيكة والأيك: الشجر الملتف، قال المفسرون: قوم
~~شعيب كانوا أصحاب غياض، فكذبوا شعيبا، فأهلكوا بعذاب يوم الظلة.
# وهو قوله: فانتقمنا منهم قال المفسرون: أخذهم الحر أياما، ثم اضطرم عليهم
~~المكان نارا فهلكوا.
# وقوله: وإنهما يعني الأيكة ومدينة قوم لوط، لبإمام مبين بطريق واضح، وسمي
~~الطريق إماما لأنه يؤم ويتبع.
# قوله: {ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين} [الحجر: 80] يعني ثمود، وكانت
~~مساكنهم تسمى الحجر.
# {وآتيناهم آياتنا} [الحجر: 81] قال ابن عباس: يريد الناقة، وكان في آيات
~~خروجها من الصخرة، ودنو نتاجها عند خروجها، وعظم خلقها حتى لم تشبهها ناقة،
~~وكثرة لبنها حتى كان يكفيهم جميعا.
# {فكانوا عنها معرضين} [الحجر: 81] لم يتفكروا فيها، ولم يستدلوا بها.
# {وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا} [الحجر: 82] ذكرنا
# PageV03P050
# ذلك في { [الأعراف، وقوله:] آمنين} [سورة الحجر: 82] قال الفراء: آمنين
~~من أن تقع عليهم.
# {فأخذتهم الصيحة مصبحين} [الحجر: 83] أتتهم صيحة عظيمة، فماتوا عن آخرهم
~~في وقت الصبح.
# وهذا مما قد تقدم في { [الأعراف.
# وقوله:] فما أغنى عنهم} [سورة الحجر: 84] أي: ما دفع عنهم العذاب، {ما
~~كانوا يكسبون} [الحجر: 84] من الأموال والأنعام.
# {وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح
~~الصفح الجميل {85} إن ربك هو الخلاق العليم {86} ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرءان العظيم {87} لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين {88} وقل ms0962 إني أنا النذير المبين {89}
~~كما أنزلنا على المقتسمين {90} الذين جعلوا القرءان عضين {91} فوربك
~~لنسألنهم أجمعين {92} عما كانوا يعملون {93} فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين {94} إنا كفيناك المستهزئين {95} الذين يجعلون مع الله إلها آخر
~~فسوف يعلمون {96} ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون {97} فسبح بحمد ربك
~~وكن من الساجدين {98} واعبد ربك حتى يأتيك اليقين {99} } [الحجر: 85-99]
~~{وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق} [الحجر: 85] أي: للحق
~~وإظهار الحق، وهو الثواب للمصدق، والعقاب للمكذب، {وإن الساعة لآتية}
~~[الحجر: 85] وإن القيامة لتأتي، فيجازى المشركون بقبح أعمالهم، {فاصفح
~~الصفح الجميل} [الحجر: 85] أعرض عنهم إعراضا بغير جزع، وهذا منسوخ بآية
~~القتال.
# {إن ربك هو الخلاق} [الحجر: 86] خالق كل شيء، العليم بما خلق.
# قوله: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} [الحجر: 87] واحد المثاني مثناة،
~~وهي كل شيء يثنى، أي يجعل اثنين، وأكثر أهل التفسير على أن المراد بالسبع
~~المثاني فاتحة الكتاب، وهو قول عمر، وعلي، وابن مسعود، والحسن، ومجاهد،
~~وقتادة، والربيع، والكلبي، وروي ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 512 -
# أخبرناه أبو إبراهيم بن أبي القاسم الصوفي، أنا محمد بن علي بن إسماعيل
~~القفال الشاشي، نا الحسين بن موسى بن خلف، نا إبراهيم بن الهيثم البلدي، نا
~~آدم بن أبي إياس، نا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني
~~والقرآن العظيم» ، رواه البخاري، عن آدم، وإنما
# PageV03P051
# سميت الفاتحة السبع المثاني؛ لأنها سبع آيات وهي تثنى في كل صلاة
~~بإعادتها في كل ركعة
# وقال الزجاج: ويجوز أن يكون من المثاني مما أثني به على الله، لأن فيها
~~حمد الله وتوحيده، وذكر ملكه يوم الدين، المعنى: ولقد آتيناك سبع آيات من
~~جملة الآيات التي يثنى بها على الله.
# وهذه الآية تدل على فضيلة الفاتحة لأن الله تعالى امتن على رسوله بهذه ال
~~{ [، كما امتن عليه بجميع القرآن، حيث فصل هذا من القرآن بالذكر، ثم ذكر
~~القرآن بعده، فقال: والقرءان العظيم أي ms0963: العظيم القدر، لأنه كلام الله
~~ووحيه وتنزيله، ولما ذكر منته عليه بالقرآن، نهاه عن النظر إلى الدنيا،
~~فقال:] لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم} [سورة الحجر: 88] أي:
~~أصنافا من المشركين واليهود، قال ابن عباس: «نهى الله رسوله عن الرغبة في
~~الدنيا، فحظر عليه أن يمد عينيه إليها رغبة فيها، فكان صلى الله عليه وسلم
~~لا ينظر إلى ما يستحسن من الدنيا» .
# {ولا تحزن عليهم} [الحجر: 88] قال الكلبي: على كفار قريش إن لم يؤمنوا
~~ونزل بهم العذاب.
# {واخفض جناحك للمؤمنين} [الحجر: 88] ألن لهم جانبك، قال ابن عباس: ارفق
~~بهم، ولا تغلظ عليهم.
# والعرب تقول: فلان خافض الجناح إذا كان وقورا ساكنا.
# {وقل إني أنا النذير المبين} [الحجر: 89] قال ابن عباس: أنذركم بسخط الله
~~وعذابه، وأبين لكم ما يقربكم إلى الله.
# كما أنزلنا ويجوز أن يكون المعنى أني أنذركم ما أنزلنا، وتكون الكاف
~~زائدة، وقوله: على المقتسمين يعني الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والإيمان به، قال مقاتل: كانوا ستة عشر رجلا
~~بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم يقولون لمن أتى مكة: لا تغتروا
~~بالخارج منا والمدعي النبوة فإنه مجنون.
# فأنزل الله بهم عذابا فماتوا شر ميتة.
# ثم وصفهم فقال: {الذين جعلوا القرءان عضين} [الحجر: 91] قال ابن عباس:
~~جزءوه أجزاء، فقالوا: سحر.
# وقالوا: أساطير الأولين.
# وقالوا: مفترى.
# وعضين جمع عضة، مثل عزة وعزين من عضيت الشيء إذا مزقته، وكل قطعة عضة،
~~والمعنى أنهم فرقوا القول في القرآن، حيث اختلفت في وصفة أقوالهم.
# قوله: {فوربك لنسألنهم أجمعين {92} عما كانوا يعملون {93} } [الحجر:
~~92-93] قال الكلبي: عن ترك لا إله إلا الله والإيمان برسله، وهذا السؤال
~~سؤال توبيخ، يسألون يوم القيامة، فيقال لهم: لم عصيتم الرسل، وتركتم
~~الإيمان؟ فيظهر خزيهم وفضيحتهم عند تعذر الجواب.
# وقال أبو العالية:
# PageV03P052
# يسأل العباد كلهم يوم القيامة، عن خلتين عما كانوا يعبدون، وماذا أجابوا
~~المرسلين.
# وأما قوله: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه} [الرحمن: 39] الآية، أي: لا يسألون
~~سؤال استفهام ليعلم ذلك ms0964 من جهتهم.
# قوله: {فاصدع بما تؤمر} [الحجر: 94] قال الزجاج: يقول أظهر ما تؤمر به،
~~أخذ من الصديع وهو الصبح.
# وقال المفسرون: اجهر بالأمر أي بأمرك، يعني إظهار الدعوة، وما زال النبي
~~صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت هذه الآية، {وأعرض عن المشركين}
~~[الحجر: 94] لا تبال بهم ولا تلتفت إلى لومهم إياك على إظهار الدعوة.
# {إنا كفيناك المستهزئين} [الحجر: 95] الذين كانوا يستهزئون بك وبالقرآن،
~~وكانوا جماعة يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم: الوليد بن المغيرة، والعاص
~~بن وائل، وأبو زمعة، وهو الأسود بن المطلب، والحارث بن عيطلة، والأسود بن
~~عبد يغوث، والحارث بن عدي، فأومأ جبريل بإصبعه إلى ساق الوليد، وإلى عيني
~~أبي زمعة، وإلى رأس الأسود، وإلى بطن الحارث، وقال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: «كفيت أمرهم» .
# فمر الوليد على قين لخزاعة، وهو يجر ثيابه، فتعلقت بثوبه شوكة، فمنعه
~~الكبر أن يخفض رأسه فينزعها، وجعل يضرب ساقه فخدشته، فلم يزل مريضا حتى قطع
~~إنسياه، فلم يزل حتى مات، ووطئ العاص على شبرقة، فحكت رجله، فلم يزل يحكها
~~حتى مات، وعمي أبو زمعة، وأخذت الأكلة في رأس الأسود، وأخذ الحارث الماء في
~~بطنه فمات خبثا، يعني استسقاء.
# ثم وصفهم بالشرك، فقال: {الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون}
~~[الحجر: 96] وعيد لهم وتهديد.
# ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال: {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون} [الحجر: 97] من تكذيبك والاستهزاء بك.
# {فسبح بحمد ربك} [الحجر: 98] قال الضحاك: قل سبحان الله وبحمده.
# {وكن من الساجدين} [الحجر: 98] قال ابن عباس: من المصلين.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة.
# {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} [الحجر: 99] قال جماعة المفسرين: يعني
~~الموت، وسمي الموت
# PageV03P053
# يقينا لأنه موقن به.
# قال قتادة: اليقين الموت، وعند الموت والله يقين من الخير والشر.
# قال الزجاج: المعنى اعبد ربك أبدا، لأنه لو قيل: اعبد ربك بغير توقيت،
~~لجاز إذا عبد الإنسان مرة أن يكون مطيعا، فإذا قال: حتى يأتيك اليقين، فقد ms0965
~~أمر بالإقامة على العبادة أبدا ما دام حيا.
### | 513 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، نا
~~أمية بن محمد الصواف، نا محمد بن يحيى الأزدي، نا الهيثم بن خارجة، نا
~~إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم، عن ابن مسلم الخولاني، عن جبير بن
~~نفير، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ما أوحي إلي أن أجمع المال
~~وأكون من التاجرين، ولكن أوحي إلي أن: {فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين {98}
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}
# PageV03P054
### | سورة النحل
# مكية وآياتها ثمان وعشرون ومائة.
### | 514 -
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الحيري، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر
~~الحيري، نا إبراهيم بن شريك الكوفي، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا
~~هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب،
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من قرأ سورة النحل لم يحاسبه الله
~~بالنعيم الذي أنعم عليه في دار الدنيا، وأعطي من الأجر كالذي مات فأحسن
~~الوصية "
# {أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون {1} ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون
~~{2} } [النحل: 1-2] بسم الله الرحمن الرحيم {أتى أمر الله} [النحل: 1] أي:
~~عذابه لمن أقام على الشرك، وتكذيب رسوله، وهو الأمر بالسيف، {فلا تستعجلوه}
~~[النحل: 1] لا تطلبوه قبل حينه، وهذا كما تقول لمن يطلب أمرا يستعجل فيه:
~~أتاك الأمر فلا تستعجل.
# وقال جماعة من المفسرين: أمر الله ههنا الساعة.
# وذلك أنهم استبطأوا أمر الساعة، فأعلم الله أن ذلك عنده في القرب بمنزلة
~~ما قد أتى، كما قال: {اقتربت الساعة} [القمر: 1] .
# سبحانه تنزيها له وبراءة من السوء، وتعالى ارتفع بصفات المدح، {عما
~~يشركون} [النحل: 1] به من الأصنام، أي أنها ليست شركاء لهم لأنهم لا يخلقون
~~شيئا.
# قوله: ينزل الملائكة قال ابن عباس: يريد جبريل وحده، {بالروح من أمره}
~~[النحل: 2] بالوحي، وهو كلام ms0966 الله، سمي روحا لأنه حياة من موت الكفر، {على
~~من يشاء
# PageV03P055
# من عباده} [النحل: 2] يريد النبيين الذين يختارهم بالرسالة، وقوله: {أن
~~أنذروا} [النحل: 2] أي أهل الكفر بأنه {لا إله إلا أنا} [النحل: 2] أي:
~~مروهم بتوحيدي، وأعلموهم ذلك مع تخويفهم لو لم يقروا.
# ثم ذكر ما يدل على توحيده فقال: {خلق السموات والأرض بالحق تعالى عما
~~يشركون {3} خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين {4} والأنعام خلقها لكم
~~فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون {5} ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون
~~{6} وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرءوف
~~رحيم {7} والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون {8} }
~~[النحل: 3-8] {خلق السموات والأرض بالحق} [النحل: 3] الآية.
# {خلق الإنسان من نطفة} [النحل: 4] يعني أبي بن خلف، {فإذا هو خصيم}
~~[النحل: 4] مخاصم، مبين ظاهر الخصومة، وذلك أنه خاصم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في إنكار البعث.
# والمعنى: أنه مخلوق من نطفة، ومع ذلك يخاصم وينكر البعث، أفلا يستدل
~~بأوله على آخره، وأن من قدر على خلقه أولا، قادر على إعادته.
# والأنعام خلقها يعني الإبل والبقر والغنم، ثم ابتدأ فقال: {لكم فيها دفء}
~~[النحل: 5] ويجوز أن يكون تمام الكلام عند قوله: لكم ثم يبتدئ فيقول: فيها
~~دفء.
# وهو ما يستدفأ به من الأكسية والأبنية من أوبارها وأشعارها وأصوافها، قال
~~الأصمعي: الدف السخونة.
# وقال الفراء: يقال: دفيت يدفأ دفاء ودفأ.
# قوله: ومنافع يعني النسل والدر والركوب، ومنها تأكلون يريد من لحومها.
# {ولكم فيها جمال} [النحل: 6] زينة، {حين تريحون} [النحل: 6] تردونها إلى
~~مراحها، وهو حيث تأوي إليه ليلا، {وحين تسرحون} [النحل: 6] ترسلونها
~~بالغداة إلى مراعيها، يقال: سرح القوم إبلهم سرحا.
# قال قتادة: وأحسن ما تكون إذا راحت عظاما ضروعها، طوالا أسنمتها.
# {وتحمل أثقالكم} [النحل: 7] جمع ثقل، وهو متاع المسافر، {إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس} [النحل: 7] قال ابن عباس: يريد من مكة إلى
~~اليمن، وإلى الشام وإلى مصر.
# هذا قوله، والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه على غير الإبل شق ms0967 عليكم، وخص
~~ابن عباس اليمن والشام، لأن متاجر أهل مكة كانت إلى هذه الوجوه، والشق
~~المشقة، معناه: إلا بجهد الأنفس، {إن ربكم لرءوف رحيم} [النحل: 7] بكم إذ
~~من عليكم بالنعم التي فيها هذه المرافق.
# قوله: والخيل أي وخلق الخيل، {والبغال والحمير لتركبوها وزينة} [النحل:
~~8] قال الزجاج: نصبها على أنها مفعول لها.
# والمعنى: وخلقها للزينة، والآية لا تدل على تحريم لحوم الخيل وإن ذكرته
~~مع البغال والحمير، لأن القصد بهذه الآية إظهار المنة، بأن خلق لنا من
~~الحيوان ما نركبه ونتجمل به، ولحوم الخيل حلال بالسنة:
# PageV03P056
### | 515 -
# أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن إبراهيم الواعظ، أنا محمد بن عبد الله بن زكريا
~~الحافظ، أنا مكي بن عبدان، نا عبد الله بن هاشم، نا يحيى بن سعيد، عن هشام
~~بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: أكلنا لحم
~~الفرس على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، رواه البخاري، عن قتيبة، عن
~~جرير، عن هشام
### | 516 -
# أخبرنا عمرو بن محمد بن أحمد العدل، أنا أبو الهيثم المروزي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، نا مسدد، نا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن
~~محمد بن علي، عن جابر، قال: «نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوم خيبر،
~~عن لحوم الحمر، ورخص في لحوم الخيل»
# وقوله: {ويخلق ما لا تعلمون} [النحل: 8] قال ابن عباس: إن عن يمين العرش
~~نهرا من نور مثل السموات السبع والأرضين السبع والبحار السبع، يدخل جبريل
~~في كل بحر، فيغتسل، فيزداد نورا إلى نوره، وجمالا إلى جماله، ثم ينتفض
~~فيخلق الله تعالى من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا ألف ملك، يدخل منهم كل
~~يوم سبعون ألف البيت المعمور، وفي الكعبة سبعون ألفا لا يعودون إليه إلى أن
~~تقوم الساعة.
# وقال آخرون: يعني ما أعد في الجنة لأهلها، وما أعد في النار لأهلها.
# {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين {9} هو الذي
~~أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ms0968 ومنه شجر فيه تسيمون {10} ينبت لكم به
~~الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون {11} وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون {12} وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن
~~في ذلك لآية لقوم يذكرون {13} } [النحل: 9-13] قوله: {وعلى الله قصد
~~السبيل} [النحل: 9] القصد استقامة الطريق، يقال: طريق قصد وقاصد إذا قصد بك
~~إلى ما تريد.
# وقصد السبيل الإسلام، والمعنى أن قصد السبيل الذي هو الإسلام على الله أن
~~يؤدي إلى رضا الله
# PageV03P057
# وثوابه وجزائه، قال مجاهد: وطريق الحق على الله.
# وهذا كقوله: {هذا صراط علي مستقيم} [الحجر: 41] .
# قوله: {ومنها جائر} [النحل: 9] أي مائل عادل عن الحق، قال الكلبي: يعني
~~اليهودية والنصرانية والمجوسية.
# وقال ابن المبارك: يعني الأهواء والبدع.
# ثم بين أن المشيئة إليه، فقال: {ولو شاء لهداكم أجمعين} [النحل: 9] قال
~~ابن عباس: لو شاء لأرشدكم كلكم حتى لا يختلف عليك يا محمد أحد.
# قوله: {هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب} [النحل: 10] تشربونه،
~~ومنه شجر قال الزجاج: كل ما نبت على الأرض فهو شجر.
# وقال ابن قتيبة: يعني الكلأ.
# والمعنى أنه ينبت بالماء الذي ينزل من السماء ما ترعاه الرعية من دق
~~الشجر وجلها، لأن الإبل ترعى جل الشجر، قوله: فيه أي في الشجر، {تسيمون}
~~[النحل: 10] يقال: أسمت الماشية إذا خليتها ترعى، وسامت هي إذا رعت، فهي
~~سائمة.
# قوله: {ينبت لكم به الزرع} [النحل: 11] قال ابن عباس: يريد الحبوب.
# والزيتون جمع زيتونة، يقال للشجرة نفسها: زيتونة، وباقي الآية وما بعدها
~~ظاهر تقدم تفسيره، وأكثر القراء على نصب الشمس والقمر والنجوم، وهو الوجه
~~لاستقامتها مع ما قبلها في المعنى، وإذا استقامت في معنى واحد استقامت في
~~إعراب واحد.
# وقوله: مسخرات حال مؤكدة، لأن تسخيرها قد عرف بقوله: وسخر.
# وقرأها ابن عامر بالرفع، فابتدأ الشمس والقمر، وجعل مسخرات خبرا عنها،
~~وقرأ حفص مسخرات بالرفع وحدها وجعلها خبر ابتداء محذوف كأنه قال: مسخرات.
# قوله {وما ذرأ} [النحل: 13] أي ms0969: وسخر لكم ما خلق، لكم أي لأجلكم، يعني
~~الدواب والشجر وغيرها، {مختلفا ألوانه} [النحل: 13] أي هيئته ومناظره.
# {وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها
~~وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون {14} وألقى في الأرض
~~رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون {15} وعلامات وبالنجم هم
~~يهتدون {16} } [النحل: 14-16] {وهو الذي سخر البحر} [النحل: 14] ذلك للركوب
~~والغوص، {لتأكلوا منه لحما طريا} [النحل: 14] يعني السمك، {وتستخرجوا منه
~~حلية تلبسونها} [النحل: 14] يريد الدر واللؤلؤ والمرجان، {وترى الفلك مواخر
~~فيه} [النحل: 14] شواق الماء بدفعه بصدرها، ومخر السفينة: شقها الماء
~~بصدرها، {ولتبتغوا من فضله} [النحل: 14] يعني لتركبوه للتجارة فتطلبوا
~~الربح من فضل الله.
# {وألقى في الأرض رواسي} [النحل: 15] جبالا ثوابت، {أن تميد بكم} [النحل:
~~15] الميد الحركة والاضطراب، ماد يميد ميدا، قال ابن عباس: أوتدها بالجبال
~~لئلا تميد بأهلها.
# وأنهارا وجعل فيها أنهارا، النيل، والفرات، ودجلة،
# PageV03P058
# وسيحان، وجيحان، وسبلا طرقا إلى كل البلاد، لعلكم تهتدون لكي تهتدوا إلى
~~مقاصدكم من البلاد، فلا تضلون.
# وعلامات يعني الجبال، وهي علامات للطرق بالنهار كالنجوم بالليل، {وبالنجم
~~هم يهتدون} [النحل: 16] أراد جميع النجوم، لأن بها يهتدون، وإلى الطرق
~~والقبلة والبر والبحر.
# ثم دل بهذه الأشياء التي خلقها على نفسه، فقال: {أفمن يخلق كمن لا يخلق
~~أفلا تذكرون {17} وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم {18}
~~والله يعلم ما تسرون وما تعلنون {19} والذين يدعون من دون الله لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون {20} أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون {21} }
~~[النحل: 17-21] أفمن يخلق يعني ما ذكر في هذه ال { [،] كمن لا يخلق} [سورة
~~النحل: 17] يعني الأوثان وهي لا تخلق شيئا، {أفلا تذكرون} [النحل: 17] يعني
~~المشركين، يقول: أفلا تتعظون كما اتعظ المؤمنون؟ قوله: {وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها} [النحل: 18] تقدم تفسيره، {إن الله لغفور} [النحل: 18] لما
~~كان منكم من تقصير شكر نعمه، رحيم بكم حيث لم يقطعها عنكم بتقصيركم، وما
~~بعد هذا ظاهر التفسير إلى قوله: {أموات غير أحياء} [النحل: 21] يعني
~~الأصنام التي كانوا ms0970 يعبدونها، وهي موات لا روح لها، {وما يشعرون أيان
~~يبعثون} [النحل: 21] الأصنام متى تبعث، قال ابن عباس: وذلك أن الله يبعث
~~الأصنام لها أرواح ومعها شياطينها، فيتبرءون من عابديهم، ثم يؤمر بالشياطين
~~والذين كانوا يعبدونها إلى النار.
# ثم ذكر وحدانيته فقال: {إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم
~~منكرة وهم مستكبرون {22} لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا
~~يحب المستكبرين {23} } [النحل: 22-23] {إلهكم إله واحد} [النحل: 22] وقد
~~مضى بيانه في { [البقرة،] فالذين لا يؤمنون بالآخرة} [سورة النحل: 22] يعني
~~بالبعث والثواب والعقاب، {قلوبهم منكرة} [النحل: 22] جاحدة غير عارفة توحيد
~~الله ولا القرآن، {وهم مستكبرون} [النحل: 22] ممتنعون من قبول الحق.
# لا جرم حقا، {أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون} [النحل: 23] أي أنه
~~يجازيهم بذلك، لأنه يعلمه، {إنه لا يحب المستكبرين} [النحل: 23] لا يثيبهم،
~~ولا يرضى عنهم.
# {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين {24} ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون {25}
~~قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون {26} ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول
~~أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين {27} الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا
~~السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون {28} فادخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين {29} } [النحل: 24-29] {
# PageV03P059
# وإذا قيل لهم} [النحل: 24] لهؤلاء المنكرين، {ماذا أنزل ربكم} [النحل:
~~24] ما الذي أنزل ربكم على محمد؟ {قالوا أساطير الأولين} [النحل: 24] أي:
~~الذي يذكرون أنه منزل أساطير الأولين، أي: أكاذيبهم وما سطروه في كتبهم من
~~الأخبار والقصص.
# ليحملوا أوزارهم هذه لام العاقبة، لأنهم لم يقولوا للقرآن: أساطير
~~الأولين ليحملوا الأوزار، ولكن لما كانت عاقبتهم ذلك جاز أن يقال: فعلوا
~~ذلك له، كقوله {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص: 8] .
# وقوله: {كاملة يوم القيامة} [النحل: 25] لأنهم لم يكفر ms0971 عنهم شيء من
~~ذنوبهم بما يصيبهم في الدنيا من نكبة وبلية كما يكفر عن المؤمنين ومن أوزار
~~الذين يضلونهم لأنهم كانوا رؤساء يقتدى بهم في الضلال، فحمل عليهم من أوزار
~~من اتبعهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: «أيما داع دعا إلى ضلالة، فاتبع،
~~كان عليه مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيء» .
# وقوله: بغير علم يعني أنهم يفعلون ذلك جهلا منهم بما يكتسبون من أوزارهم،
~~ومثل أوزار من اتبعهم، ثم ذم صنيعهم، فقال: {ألا ساء ما يزرون} [النحل: 25]
~~بئس ما حملوا على ظهورهم.
# قوله: {قد مكر الذين من قبلهم} [النحل: 26] يعني نمرود بن كنعان، بنى
~~صرحا طويلا ورام منه الصعود إلى السماء ليقاتل أهلها بزعمه، ومعنى المكر
~~ههنا التدبير الفاسد، قوله: {فأتى الله بنيانهم} [النحل: 26] أي: أتى أمر
~~الله، وهو الريح التي خربتها وحركتها، وقال المفسرون: أرسل الله ريحا،
~~فألقت رأس الصرح في البحر، وخر عليهم الباقي.
# وقوله: من القواعد قال الزجاج: من أساطير البناء التي تعمده.
# {فخر عليهم السقف من فوقهم} [النحل: 26] سقط أعلى البيوت على أصحاب
~~نمرود، {وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون} [النحل: 26] من حيث ظنوا أنهم في
~~أمان منه.
# {ثم يوم القيامة يخزيهم} [النحل: 27] يذلهم ويهينهم بالعذاب، {ويقول أين
~~شركائي} [النحل: 27] قال الزجاج: هذه حكاية لقولهم، والله لا شريك له.
# والمعنى: أين الذين في دعواكم أنهم شركائي؟ أي: أين هم لا يحضرونكم
~~فيدفعوا عنكم العذاب؟ {الذين كنتم تشاقون فيهم} [النحل: 27] تخالفون
~~المسلمين فيهم فتعبدونهم وهم يعبدون الله، وقرأ نافع بكسر النون أراد
~~تشاقونني، فحذف إحدى النونين كما ذكرنا في قوله: فبم تبشرون، والمعنى:
~~تنازعونني فيهم وتتخذونهم أولياء من دوني، ومعنى مخالفتهم الله في الشركاء:
~~مخالفتهم أمر الله لأجلها، {قال الذين أوتوا العلم} [النحل: 27] قال ابن
~~عباس: يريد الملائكة.
# وقال غيره: هم المؤمنون، يقولون حين يرون خزي الكفار يوم القيامة.
# {إن الخزي اليوم والسوء} [النحل: 27] أي: الفضيحة والعذاب، على
# PageV03P060
# الكافرين لا علينا.
# ثم وصفهم فقال: {الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} [النحل: 28] تقدم ms0972
~~تفسيره، فألقوا السلم انقادوا وأقروا لله بالربوبية، أخبر الله عنهم
~~بالمشاقة في الدنيا، وأخبر أنهم عند الموت ينقادون ويتبرءون من الشرك، وهو
~~قوله: {ما كنا نعمل من سوء} [النحل: 28] فقال الملائكة ردا عليهم: {بلى إن
~~الله عليم بما كنتم تعملون} [النحل: 28] من التكذيب والشرك.
# ثم يقال لهم: {فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين}
~~[النحل: 29] مقام المتكبرين عن توحيد الله وعبادته.
# {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين {30} جنات عدن يدخلونها تجري من
~~تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين {31} الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
~~{32} } [النحل: 30-32] {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم} [النحل: 30] قال
~~المفسرون: كان هذا في أيام الموسم، يأتي الرجل مكة فيسأل المشركين عن محمد
~~وأمره، فيقولون: إنه ساحر، وكاهن، وكذاب.
# فيأتي المؤمنين ويسألهم عن محمد وأمره، وما أنزل الله عليه، فيقولون:
~~خيرا.
# أي أنزل خيرا، ثم فسر ذلك الخير فقال: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا}
~~[النحل: 30] قالوا: لا إله إلا الله.
# حسنة قال ابن عباس: يريد مضعفة بعشر.
# {ولدار الآخرة} [النحل: 30] يعني الجنة، {خير ولنعم دار المتقين {30}
~~جنات عدن يدخلونها} [النحل: 30-31] هذا كما يقول: نعم الدار دار تنزلها.
# قوله: {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين} [النحل: 32] قال الكلبي: طيبين من
~~الشرك.
# وقال مجاهد: زاكية أفعالهم وأقوالهم.
# {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من
~~قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون {33} فأصابهم سيئات ما
~~عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون {34} } [النحل: 33-34] {هل ينظرون إلا
~~أن تأتيهم الملائكة} [النحل: 33] نظير هذه الآية في { [البقرة، وآخر سورة
~~الأنعام، وقد تقدم، وقوله] كذلك فعل الذين من قبلهم} [سورة النحل: 33] يريد
~~كفار الأمم الماضية، {وما ظلمهم الله} [النحل: 33] بتعذيبهم، {ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون} [النحل: 33] بإقامتهم على الشرك.
# {فأصابهم سيئات ما عملوا} [النحل: 34] أي جزاؤها، قال ابن عباس: جزاء ما
~~عملوا من ms0973 الشرك.
# وحاق أحاط بهم، {ما كانوا به يستهزئون} [النحل: 34] من العذاب.
# {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من دونه من
# PageV03P061
# شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين {35} ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~{36} إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين {37} }
~~[النحل: 35-37] {وقال الذين أشركوا} [النحل: 35] يعني أهل مكة، {لو شاء
~~الله ما عبدنا من دونه من شيء} [النحل: 35] أي: لو شاء الله ما أشركنا،
~~ولكنه شاءه لنا، {ولا حرمنا من دونه من شيء} [النحل: 35] من البحيرة،
~~والسائبة، قال الزجاج: إنهم قالوا هذا على جهة الهزء، ولو قالوا هذا
~~معتقدين لكانوا مؤمنين، ولكنهم قالوا مستهزئين.
# ونظير هذه الآية قد تقدم في { [الأنعام، وقوله:] كذلك فعل الذين من
~~قبلهم} [سورة النحل: 35] أي: من تكذيب الرسل، وتحريم ما أحل الله، {فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين} [النحل: 35] يعني ليس عليهم إلا التبليغ، فأما
~~الهداية فهي إلى الله، يهدي من يشاء ويضل من يشاء.
# وقد حقق هذا فيما بعد، وهو قوله: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا} [النحل:
~~36] يعني كما بعثناك في هؤلاء، {أن اعبدوا الله} [النحل: 36] أي بعبادة
~~الله، واجتنبوا الطاغوت الشيطان وكل من يدعو إلى الضلالة، {فمنهم من هدى
~~الله} [النحل: 36] أرشده، {ومنهم من حقت عليه الضلالة} [النحل: 36] قال ابن
~~عباس: يريد في سابق علمي.
# قال الزجاج: أعلم الله أنه بعث الرسل بالأمر بالعبادة وهو من وراء
~~الإضلال والهداية.
# ومعنى حقت عليهم الضلالة وجب عليهم الكفر، كما قال: {فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة} [الأعراف: 30] ، ثم قال: {فسيروا في الأرض} [النحل: 36] أي:
~~معتبرين بآثار الأمم المكذبة، وهو قوله: {فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين}
~~[النحل: 36] ثم أكد أن من حقت عليه الضلالة لا يهتدي.
# فقال: {إن تحرص على ms0974 هداهم} [النحل: 37] أي: إن تطلب بجهدك ذلك، {فإن الله
~~لا يهدي من يضل} [النحل: 37] أي من يضله، وهذا كقوله: {من يضلل الله فلا
~~هادي له} [الأعراف: 186] وقرأ أهل الكوفة بفتح الياء، والمعنى: فإن الله لا
~~يرشد من أضله.
# قوله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه
~~حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون {38} ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم
~~الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين {39} إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون {40} والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا
~~حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون {41} الذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون {42} } [النحل: 38-42] {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} [النحل: 38]
~~قال ابن عباس: أغلظوا في الإيمان، تكذيبا منهم بقدرة الله على البعث بعد
~~الموت.
# وهو قوله: {لا يبعث الله من يموت} [النحل: 38] فقال الله ردا عليهم: {بلى
~~وعدا عليه حقا} [النحل: 38] أي: بلى ليبعثنهم وعدا
# PageV03P062
# للبعث حقا، {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [النحل: 38] يعني المشركين.
# ليبين لهم بالبعث، {الذي} [النحل: 39] اختلفوا، فيه مع المؤمنين وذهبوا
~~فيه إلى خلاف ما ذهب إليه المؤمنون، {وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا
~~كاذبين} [النحل: 39] فيما أقسموا من أنه لا بعث.
# ثم أخبر بقوته وقدرته على البعث فقال: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه}
~~[النحل: 40] الآية، قال الزجاج: أعلمهم الله سهولة خلق الأشياء عليه، فأخبر
~~أنه متى أراد الشيء كان.
# وهذا كقوله: {فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} [غافر: 68] وقد تقدم
~~تفسيره، وقراءة أكثر القراء فيكون بالرفع على معنى فهو يكون، وقرأ ابن عامر
~~فيكون نصبا، عطفا على أن يقول فيكون.
# قوله: {والذين هاجروا في الله} [النحل: 41] نزلت في قوم أذاهم المشركون
~~وعذبوهم بمكة، منهم صهيب، وبلال، وخباب، ومعنى هاجروا في الله هاجروا في
~~رضا الله وطلب ثوابه.
# وقوله: {لنبوئنهم في الدنيا حسنة} [النحل: 41] أي دارا حسنة، أو بلدة
~~حسنة، وهي المدينة في قول مجاهد، والشعبي، والحسن، وقتادة، {ولأجر الآخرة
~~أكبر لو كانوا يعلمون} [النحل: 41] قال عطاء، عن ms0975 ابن عباس: يريد أن أمر
~~الجنة أكبر وأعظم من أن يعلمه أحد ويقدر على صفته أحد.
# ثم أثنى عليهم ومدحهم بالصبر، فقال: {الذين صبروا} [النحل: 42] أي: على
~~دينهم لم يتركوه بمشقة وجهد أصابهم، وهم في ذلك واثقون بربهم متوكلون عليه،
~~وهو قوله: {وعلى ربهم يتوكلون} [النحل: 42] .
# قوله: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون {43} بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم ولعلهم يتفكرون {44} } [النحل: 43-44] {وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم} [النحل: 43] قال المفسرون: إن مشركي مكة أنكروا نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا، فهلا
~~بعث إلينا ملكا؟ فقال الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك} [النحل: 43] أي إلى
~~الأمم الماضية إلا رجالا آدميين لا ملائكة، أعلم الله أن الرسل كانوا بشرا،
~~إلا أنهم يوحى إليهم، وقوله: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~[النحل: 43] يعني أهل الكتاب، قال الزجاج: فاسألوا أهل الكتاب.
# وذلك أن أهل الكتب يعترفون أن الأنبياء بشر كلهم.
# وقوله: {بالبينات والزبر} [النحل: 44] أي أرسلناهم، يعني الأنبياء بالحجج
~~الواضحة والكتب، {وأنزلنا إليك الذكر} [النحل: 44] يعني القرآن، {لتبين
# PageV03P063
# للناس ما نزل إليهم} [النحل: 44] في هذا الكتاب من الحلال والحرام،
~~والوعد والوعيد، لعلهم يتفكرون في ذلك فيعتبرون.
# قوله: {أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون {45} أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين {46} أو
~~يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرءوف رحيم {47} أولم يروا إلى ما خلق الله من
~~شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون {48} ولله يسجد ما
~~في السموات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون {49} يخافون
~~ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون {50} } [النحل: 45-50] {أفأمن الذين مكروا
~~السيئات} [النحل: 45] قال ابن عباس: يريد المشركين، أهل مكة وما حول
~~المدينة، ومعنى مكروا السيئات قال ابن عباس: عملوا السيئات يعني عبادة غير
~~الله.
# وقال قتادة: يعني الشرك.
# وسمى ms0976 عبادتهم غير الله مكرا لأن المكر في اللغة السعي بالفساد، {أن يخسف
~~الله بهم الأرض} [النحل: 45] كما خسف بقارون، ومعنى الاستفهام ههنا
~~الإنكار، أي: يجب ألا يأمنوا عقوبة تلحقهم كما لحقت المكذبين من قبلهم، {أو
~~يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون} [النحل: 45] قال ابن عباس: يعني يوم بدر.
# يريد أنهم أهلكوا يوم بدر، وما كانوا يقدرون ذلك ولا يشعرونه.
# {أو يأخذهم في تقلبهم} [النحل: 46] في أسفارهم وتجارتهم، وقال مقاتل:
~~يريد في تقلبهم في كل حال من الأحوال ليلا ونهارا، فيدخل في هذا تقلبهم على
~~الفرش يمينا وشمالا.
# {فما هم بمعجزين} [النحل: 46] بممتنعين ولا فائتين.
# {أو يأخذهم على تخوف} [النحل: 47] قال عامة المفسرين: على تنقص، إما بقتل
~~أو بموت.
# يعني تنقص من أطرافهم ونواحيهم، يأخذ منهم الأول فالأول حتى يأتي الأخذ
~~على جميعهم، والتخوف: التنقص، يقال: هو يتخوف المال، أي: يتنقصه ويأخذ من
~~أطرافه، {فإن ربكم لرءوف رحيم} [النحل: 47] إذ لم يعجل عليهم بالعقوبة
~~والإهلاك، قال الزجاج: أي من رأفته أمهل وجعل فسحة للتوبة.
# قوله: أولم يروا قراءة العامة بالياء لأن ما قبله غيبة، وهو قوله: {أن
~~يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب} [النحل: 45] ، {أو يأخذهم} [النحل:
~~46] كذلك أولم يروا وقرأ حمزة بالتاء على أن الخطاب لجميع الناس، قوله:
~~{إلى ما خلق الله من شيء} [النحل: 48] أراد من
# PageV03P064
# شيء له ظل من جبل، وشجر، وبناء، وجسم قائم، يتفيأ يتفعل من الفيء، يقال:
~~فاء الظل يفيء فيئا إذا رجع وعاد بعد ما كان ضياء الشمس نسخه.
# وتفيؤ الظلال: رجوعها بعد انتصاب النهار، وقوله: ظلاله جمع ظل، وجمع هو
~~مضاف إلى مفرد لأنه واحد يراد به الكثرة، ومثله: {لتستووا على ظهوره}
~~[الزخرف: 13] ومعنى تفيؤ الظلال عن اليمين والشمائل، قال الكلبي: إذا طلعت
~~الشمس وأنت متوجه إلى القبلة كان الظل قدامك، فإذا ارتفعت كان على يمينك،
~~فإذا كان بعد ذلك كان خلفك، وإذا كان قبل أن تغرب الشمس كان يسارك، فهذا
~~تفيؤه عن اليمين والشمائل، أي تميله عن جانب إلى جانب.
# ووحد اليمين ms0977 والمراد به الجمع إيجازا في اللفظ كقوله: يولون الدبر ودلت
~~الشمائل على أن المراد به الجميع، وقوله: سجدا لله دورانه من جانب إلى جانب
~~هو سجوده لأنه مستسلم منقاد مطيع بالتسخير، وهذه الآية كقوله: {وظلالهم
~~بالغدو والآصال} [الرعد: 15] وقد مر بيانه، قوله: وهم داخرون أي صاغرون،
~~يقال: دخر يدخر دخورا، فهو داخر، وهو الذي يفعل ما تأمره شاء أو أبى، قال
~~الزجاج: يعني أن هذه الأشياء مجبولة على الطاعة.
# قوله: {ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض} [النحل: 49] السجود على
~~نوعين: سجود عبادة وطاعة كسجود المسلمين، وسجود هو خضوع وتذلل وهو سجود ما
~~لا يعقل، وسجود الجمادات، وهذه الأشياء بما فيها من الدلالة على الحاجة إلى
~~مدبر وصانع ساجدة، أي خاضعة متذللة، وقوله: من دابة قال ابن عباس: يريد كل
~~ما دب على الأرض.
# والملائكة أخرجهم بالذكر لخروجهم عن صفة الدبيب بما جعل لهم من الأجنحة،
~~{وهم لا يستكبرون} [النحل: 49] يريد عن عبادة الله، وهذا من صفة الملائكة
~~خاصة لقوله: {يخافون ربهم من فوقهم} [النحل: 50] وفي هذه الآية قولان:
~~أحدهما أن الآية من باب حذف المضاف على تقدير يخافون من عقاب ربهم من
~~فوقهم، لأن أكثر ما يأتي العقاب المهلك إنما يأتي من فوق، والآخر: أن الله
~~تعالى لما كان موصوفا بأنه علي متعال علو الرتبة في القدرة، حسن أن يقال:
~~من فوقهم ليدل على أنه في أعلى مراتب القادرين، وهذا معنى قول ابن عباس في
~~رواية مجاهد، قال: ذلك مخافة الإجلال.
# واختاره الزجاج، فقال: يخافون ربهم خوف مجلين.
# ويدل على صحة هذا المعنى قوله: {وهو القاهر فوق عباده} [الأنعام: 18]
~~وقوله إخبارا عن فرعون: {وإنا فوقهم قاهرون} [الأعراف: 127] وذهب بعض الناس
~~إلى أن قوله: من فوقهم من صفة الملائكة، والمعنى أن الملائكة الذين هم فوق
~~بني آدم، وفوق ما في الأرض من دابة يخافون الله مع علو رتبتهم، فلأن يخاف
~~من دونهم أولى، وقوله: {ويفعلون ما يؤمرون} [النحل: 50] يعني الملائكة،
~~وهذا كقوله: {لا يعصون الله ما أمرهم} [التحريم: 6] .
# قوله ms0978: {
# PageV03P065
# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون {51}
~~وله ما في السموات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون {52} وما بكم
~~من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون {53} ثم إذا كشف الضر عنكم
~~إذا فريق منكم بربهم يشركون {54} ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون
~~{55} } [النحل: 51-55] {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين} [النحل: 51] أي
~~لا تعبدوا معه غيره، {إنما هو إله واحد} [النحل: 51] ليس له ثان، ثم حذرهم
~~نفسه، فقال: {فإياي فارهبون} [النحل: 51] .
# {وله الدين واصبا} [النحل: 52] الدين الطاعة، والوصوب الدوام، وصب الشيء
~~يصب وصوبا فهو واصب إذا دام، قال الزجاج: أي طاعته واجبة أبدا.
# وقال ابن قتيبة ليس من أحد يطاع إلا انقطع ذلك بزوال، أو هلكة غير الله،
~~فإن الطاعة تدوم له.
# ثم قال: {أفغير الله تتقون} [النحل: 52] أي: أفغير الله الذي قد أبان لكم
~~أنه واحد خالق كل شيء وأمر أن لا يتخذ معه إله تتقون.
# {وما بكم من نعمة فمن الله} [النحل: 53] أي: ما أعطاكم من صحة جسم، أو
~~سعة في رزق، أو إمتاع بمال وولد فكل ذلك من الله عز وجل.
### | 517 -
# أخبرنا الأستاذ أبو الحسن علي بن محمد البغدادي، نا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب، نا محمد بن سنان القزاز، نا أبو سلمة، نا هشام بن زياد، عن عمرو بن
~~حسين، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، رضي الله عنها، عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «ما مست عبدا نعمة فعلم أنها من الله إلا كتب له شكرها وإن
~~لم يحمد»
# وقوله: {ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} [النحل: 53] قال ابن عباس: يريد
~~الأسقام والأمراض والحاجة.
# فإليه ترفعون أصواتكم بالاستغاثة، وتتضرعون بالدعاء، يقال: جأر يجأر
~~جؤارا إذا رفع صوته في تضرع.
# {ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم} [النحل: 54] الآية، قال ابن عباس:
~~يريد أهل النفاق.
# وقال الكلبي: يعني الكفار.
# قال الزجاج: هذا خاص فيمن كفر وقابل كشف الضر عنه بالجحود والكفر.
# {ليكفروا بما آتيناهم} [النحل: 55] ليجحدوا ms0979 نعمة الله في كشف الضر عنهم،
~~ثم أوعدهم بقوله: {فتمتعوا} [النحل: 55] أي بدنياكم الفانية، {فسوف تعلمون}
~~[النحل: 55] عاقبة أمركم، وما ينزل بكم من العذاب.
# قوله: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم
~~تفترون {56} ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون {57} وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم {58} يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
~~أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون {59} } [النحل: 56-59]
~~{ويجعلون لما لا يعلمون} [النحل: 56] يعني الأوثان لا يعلمون لها ضرا ولا
~~نفعا، ومفعول العلم محذوف، وتقديره
# PageV03P066
# ما ذكرنا، وهذا قول مجاهد، وقتادة.
# وقال أهل المعاني: هذا من صفة الأوثان، والمعنى: ويجعلون للشركاء
~~والأصنام الذين لا يعلمون شيئا ولا معرفة لهم ولا حسنا، {نصيبا مما
~~رزقناهم} [النحل: 56] قال المفسرون: هم مشركو العرب، جعلوا لأوثانهم جزءا
~~من أموالهم كقوله: {فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا} [الأنعام: 136] .
# ثم خاطبهم بعد الخبر عنهم، فقال: {تالله لتسألن} [النحل: 56] سؤال توبيخ،
~~{عما كنتم تفترون} [النحل: 56] تتقولونه على الله من أنه أمركم بذلك.
# {ويجعلون لله البنات} [النحل: 57] قال المفسرون: يعني خزاعة، وكنانة
~~زعموا أن الملائكة بنات الله.
# سبحانه تنزيها له عما زعموا، {ولهم ما يشتهون} [النحل: 57] يعني البنين،
~~فهذا كقوله: {أم له البنات ولكم البنون} [الطور: 39] .
# ثم ذكر كراهيتهم البنات، فقال: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى} [النحل: 58]
~~أخبر بولادة بنت، والتبشير ههنا بمعنى الإخبار كقوله: {فبشرهم بعذاب أليم}
~~[آل عمران: 21] ، {ظل وجهه مسودا} [النحل: 58] تغير وجهه تغير مغتم، قال
~~قتادة: هذا صنيع مشركي العرب، أخبر الله بخبث صنيعهم، فأما المؤمن، فهو
~~حقيق أن يرضى بما قسم الله له، وقضاء الله للمرء خير مما قضى المرء لنفسه،
~~وما قضى لك يا ابن آدم فيما تكره خير مما قضى لك فيما تحب فاتق الله، وارض
~~بقضائه، فإنه رب جارية خير لأهلها من غلام، ورب غلام لا يأتي أهله بخير،
~~وقوله: وهو كظيم أي: ممتلئ غما.
# يتوارى يختفي ويتغيب، {من القوم من سوء ما بشر به} [النحل ms0980: 59] كان الرجل
~~في الجاهلية إذا ضرب امرأته المخاض توارى إلى أن يعلم ما يولد له، فإن كان
~~ذكرا سر به وابتهج، وإن كانت أنثى اكتأب لها وحزن، ولم يظهر للناس أياما،
~~يدبر كيف يصنع في أمرها، وهو قوله: {أيمسكه على هون} [النحل: 59] أي يحبسه،
~~والإمساك ههنا بمعنى الحبس كقوله: {أمسك عليك زوجك} [الأحزاب: 37] والكناية
~~تعود إلى ما في قوله: {ما بشر به} [النحل: 59] والهون الهوان يقال: إنه
~~ليهون علي هونا وهوانا.
# قال المفسرون: كان أحدهم في الجاهلية إذا ولدت له بنت ضاق بها ذرعا فلم
~~يدر ما يصنع بها، أيدسها تحت التراب، أو يتهاون بها فيلقيها.
# والدس: إخفاء الشيء في الشيء، يعني ما كانوا يفعلونه من الوأد في
~~الجاهلية، قوله: {ألا ساء ما يحكمون} [النحل: 59] قال ابن عباس: بئس ما
~~حكموا إذ جعلوا لله البنات اللاتي محلهن منهم هذا المحل، ونسبوه إلى اتخاذ
~~الولد، وجعلوا لأنفسهم البنين.
# وهذا كقوله: {ألكم الذكر وله الأنثى {21} تلك إذا قسمة ضيزى {22} }
~~[النجم: 21-22] .
# قوله: {
# PageV03P067
# للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم
~~{60} ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى
~~أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون {61} ويجعلون لله
~~ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم
~~مفرطون {62} تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم {63} وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم
~~الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون {64} } [النحل: 60-64] {للذين لا
~~يؤمنون بالآخرة مثل السوء} [النحل: 60] أي: صفة السوء من احتياجهم إلى
~~الولد وكراهيتهم الإناث خوف العيلة والعار، {ولله المثل الأعلى} [النحل:
~~60] الصفة العليا من تنزهه عن الولد.
# قوله: {ولو يؤاخذ الله الناس} [النحل: 61] قال ابن عباس: يريد المشركين.
# بظلمهم بافترائهم على الله، {ما ترك عليها} [النحل: 61] على الأرض، من
~~دابة يعني دواب الأرض، قال السدي: يقول لأقحط المطر، فلم يبق في الأرض دابة
~~إلا هلكت ms0981.
# وروي عن ابن مسعود، أنه قرأ هذه الآية، فقال: كاد أن يهلك الجعل في جحره
~~بذنب ابن آدم.
# والمعنى أن شؤم ذنوب المشركين كاد أن يصيب دواب الأرض حتى تهلك بسبب ذلك
~~لولا حلم الله وتأخيره العقوبة، {ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى} [النحل: 61]
~~يعني منتهى آجالهم، وانقضاء أعمارهم، وباقي الآية تقدم تفسيره.
# ويجعلون يعني المشركين، {لله ما يكرهون} [النحل: 62] يعني البنات،
~~والمعنى: يحكمون لله بما يكرهون هم لأنفسهم، {وتصف ألسنتهم الكذب} [النحل:
~~62] أي: تقول الكذب، ثم فسر ذلك الكذب، فقال: {أن لهم الحسنى} [النحل: 62]
~~يعني الجنة، قال الزجاج: يصفون أن لهم مع قبيح قولهم من الله الجزاء الحسن،
~~فرد الله عليهم قولهم، وأثبت لهم النار، فقال: {لا جرم أن لهم النار}
~~[النحل: 62] ، لا رد لقولهم، أي: ليس الأمر على ما وصفوا جرم فعلهم وقولهم،
~~أي: كسب لهم النار، والمفسرون يقولون: حقا إن لهم النار، {وأنهم مفرطون}
~~[النحل: 62] قال مجاهد، والكلبي، والضحاك: متركون منسيون في النار.
# وقال الكسائي: يقال: ما أفرطت
# PageV03P068
# من القوم أحدا، أي ما تركت.
# وقال الفراء: تقول العرب: أفرطت من القوم ناسا، أي خلقتهم ونسيتهم.
# وقال قتادة: معجلون إلى النار، يقال: أفرط القوم الفارط إذا قدموا إلى
~~الماء ليصلح لهم شأنهم.
# وهذا اختيار الزجاج، قال: معنى مفرطون مقدمون إلى النار.
# وقرأ نافع بكسر الراء على معنى أنهم أفرطوا في الذنوب فكانوا مفرطين على
~~أنفسهم في معصية الله، وقال ابن عباس: أفرطوا في الافتراء على الله.
# قوله: {تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك} [النحل: 63] قال ابن عباس يعزي
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا.
# يقول: لقد أرسلنا إلى أمم، يعني رسلا وأنبياء من قبلك، فزين لهم الشيطان
~~حتى عصوا وكذبوهم، {فهو وليهم اليوم} [النحل: 63] يعني يوم القيامة، يقول:
~~فهو ولي أولئك الذين زين لهم سوء أعمالهم يوم القيامة، ومن كان الشيطان
~~وليه ذلك اليوم دخل النار.
# {وما أنزلنا عليك الكتاب} [النحل: 64] يعني القرآن وما فيه من أخبار
~~الأمم الماضية، {إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه} [النحل: 64] إلا لتبين ms0982
~~لهؤلاء الكفار ما اختلف فيه الأمم من الدين والأحكام، فذهبوا فيه إلى خلاف
~~ما ذهب إليه المسلمون، فتقوم الحجة عليهم بدعائك وبيانك، وهدى ورحمة وللهدى
~~والرحمة، لقوم يؤمنون.
# وما بعده ظاهر إلى قوله: {والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون {65} وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم
~~مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين {66} ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون
~~{67} وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون
~~{68} ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون {69} والله خلقكم ثم
~~يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا إن الله
~~عليم قدير {70} } [النحل: 65-70] {وإن لكم في الأنعام} [النحل: 66] يعني
~~الإبل والبقرة والغنم، لعبرة لدلالة على قدرة الله، ثم ذكرها، فقال:
~~{نسقيكم مما في بطونه} [النحل: 66] من فتح النون فحجته ظاهرة لأنه يقال:
~~سقيته ماء ولبنا، وما كان للشفة فهو بفتح
# PageV03P069
# النون.
# ومن ضم النون، فهو من قولهم: أسقاه إذا جعل له شربا، كقوله: {وأسقيناكم
~~ماء فراتا} [المرسلات: 27] وذكر الكناية في بطونه لأن النعم والأنعام شيء
~~واحد، فرجع التذكير إلى النعم إذ كان يؤدي عن معنى الأنعام، وهذا قول
~~الفراء، وأنشد:
# وطاب ألبان اللقاح وبرد
# فرجع إلى اللبن، لأن اللبن والألبان بمعنى واحد، وقال الكسائي: أراد مما
~~في بطون ما ذكرنا.
# قال الفراء: وهو الصواب.
# وقال المبرد: هذا فاش في القرآن مثل قوله للشمس: {هذا ربي} [الأنعام: 76]
~~.
# يعني هذا الشيء الطالع، وكذلك {وإني مرسلة إليهم بهدية} [النمل: 35] ثم
~~قال: {فلما جاء سليمان} [النمل: 36] ولم يقل: جاءت، لأن المعنى جاء الشيء
~~الذي ذكرنا، وقوله: {من بين فرث ودم} [النحل: 66] الفرث سرجين الكرش، قال
~~ابن عباس في رواية الكلبي: إذا استقر العلف في الكرش صار أسفله فرثا ms0983،
~~وأعلاه دما، وأوسطه لبنا، فيجري الدم في العروق، والبن في الضرع، ويبقى
~~الفرث كما هو.
# فذلك قوله: {من بين فرث ودم لبنا خالصا} [النحل: 66] لا يشوبه الدم ولا
~~الفرث، سائغا للشاربين جائزا في حلوقهم، يقال: ساغ الشراب في الحق وأساغه
~~صاحبه.
# ومنه قوله: {ولا يكاد يسيغه} [إبراهيم: 17] قال أصحابنا: وهذه الآية تدل
~~على أن مني الآدمي طاهر وإن كان في باطنه مجاورا للنجاسات، كاللبن الطاهر
~~يخرج من بين نجسين.
# قوله: {ومن ثمرات النخيل} [النحل: 67] الآية، قال صاحب النظم: تقدير
~~الآية ولكم من ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون منه سكرا.
# والعرب تضمر ما، كقوله: {وإذا رأيت ثم} [الإنسان: 20] أي: ما ثم،
~~والأعناب عطف على الثمرات، أي: ومن الأعناب، {تتخذون منه سكرا} [النحل: 67]
~~وكل ما يسكر، والرزق الحسن ما أحل منهما كالزبيب، والخل، والتمر.
### | 518 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، نا محمد بن الحسن السراج، أنا الحسن
~~بن المثنى بن معاذ، أنا أبو حذيفة
# PageV03P070
# موسى بن مسعود، أنا سفيان الثوري، عن الأسود بن قيس، عن عمرو بن سفيان،
~~عن ابن عباس أنه سئل عن هذه الآية: {تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} ؛ قال:
~~السكر: ما حرم من ثمرها، والرزق الحسن: ما أحل الله من ثمرها، رواه الحاكم
~~في (صحيحه) ، عن أبي النضر الفقيه، عن معاذ بن نجدة، عن قبيصة، عن سفيان،
~~وهذه الآية نازلة قبل تحريم الخمر، قال مجاهد: أما السكر؛ فهي الخمر قبل أن
~~تحرم، وأما الرزق الحسن؛ فالتمر، والعنب، والزبيب، وشبهه
### | 519 -
# حدثنا الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفراييني، إملاء في مسجد عقيل
~~سنة ست عشرة وأربع مائة، أنا الإمام أبو بكر الإسماعيلي، نا إسحاق بن
~~إبراهيم الكوفي، نا إسحاق بن حاتم، نا مسعود بن مشكان الواسطي، نا عبد الله
~~بن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: " في العنب خمسة أشياء حلال: تأكلونه عنبا، وعصيرا ما لم ينش،
~~وتتخذون منه زبيبا، وربا، وخلا "
# قوله: {وأوحى ربك إلى النحل} [النحل: 68] قال: المفسرون قذف ms0984 في أنفسها
~~وألهمها، {أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر} [النحل: 68] قال ابن عباس:
~~هي تتخذ من الجبال لأنفسها بيوتا إذا كانت لا أصحاب لها.
# وقوله: {ومما يعرشون} [النحل: 68] قرئ بضم الراء وكسرها، وهما لغتان مثل
~~يعكفون ويعكفون، ومعناه: يبنون ويسقفون، يعني ما يبني الناس لها من خلاياها
~~التي تعمل فيها النحل، ولولا التسخير وإلهام الله ما كانت تأوي إلى ما يبنى
~~لها من بيوتها.
# {ثم كلي من كل الثمرات} [النحل: 69] مما تثمره الأشجار {فاسلكي سبل ربك}
~~[النحل: 69] قال ابن عباس: طرق ربك تطلب فيها الرعي.
# {ذللا} [النحل: 69] جمع ذلول وهو المنقاد اللين المسخر، ويجوز أن يكون من
~~نعت النحل، يعني مطيعة للتسخير وإخراج العسل من بطنها، وهذا قول قتادة،
~~واختيار ابن قتيبة.
# ويجوز أن يكون من نعت السبل، وهو قول مجاهد، قال: لا يتوعر عليها مكان
~~سلكته، وهي ترعى الأماكن البعيدة ذوات
# PageV03P071
# الغياض.
# واختاره الزجاج، لأنه قال: قد ذللها الله لك وسهل عليك مسالكها.
# وقوله: {يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه} [النحل: 69] قال ابن عباس:
~~منه أحمر، وأبيض، وأصفر.
# وقال الزجاج: هي تأكل الحامض والمر، فيحيل الله ذلك عسلا، يخرج من بطونها
~~إلا أنها تلقيه من أفواهها كالريق الذي يخرج من فم ابن آدم.
# وقوله: {فيه شفاء للناس} [النحل: 69] قال السدي: فيه شفاء للأوجاع التي
~~شفاؤها فيه.
# وقال قتادة: فيه شفاء للناس من الأدواء.
### | 520 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان العدل، أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن
~~يعقوب، أنا أحمد بن عبد الرحمن السقطي، نا يزيد بن هارون، أنا شعبة، عن
~~قتادة، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: جاء رجل إلى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: " يا رسول الله، إن أخي قد استطلق بطنه،
~~فقال: اسقه عسلا فسقاه عسلا، ثم أتاه فقال: سقيته فلم يزده إلا استطلاقا،
~~ثم قال: اسقه عسلا، قال: فشفي إما في الثالثة، وإما في الرابعة، فقال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: صدق الله، وكذب بطن أخيك " رواه البخاري ms0985، ومسلم،
~~عن غندر، عن شعبة، ومعنى قوله: صدق الله؛ أي: في قوله {فيه شفاء للناس}
### | 521 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنا محمد بن أحمد بن حماد الدقاق،
~~أخبرني محمد بن إسحاق السراج، نا الحسن بن حماد الوراق، نا أبو أسامة، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «كان رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، يحب الحلواء والعسل» .
# رواه البخاري، عن إسحاق الحنظلي، عن أبي أسامة
### | 522 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا أبو الشيخ، نا أبو يحيى الرازي، نا سهل بن
~~عثمان، نا الحكم، عن السدي، عن عبد خير، عن علي، رضي الله عنه، قال: أتي
~~برجل سقيم، فقالوا: إنا عالجناه فليس ينفعه شيء، فقال علي: ليأخذن من مهر
~~امرأته أربعة دراهم، فيشتري بها عسلا فإذا أمطرت السماء فليشرب به، قال
~~الله، تعالى: {يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس}
### | 523 -
# أخبرنا محمد بن عبد الرحمن المطوعي، أنا محمد بن بشر بن العباس، أنا محمد
~~بن إدريس الشامي، نا سويد بن سعيد، نا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن خيثمة،
~~قال: قال عبد الله بن مسعود: عليكم بشفاءين: القرآن والعسل
# وقوله: {
# PageV03P072
# إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون} [النحل: 69] أي: في عظمة الله وقدرته.
# قوله: والله خلقكم الآية، قال المفسرون: خلقكم ولم تكونوا شيئا.
# ثم يتوفاكم عند انقضاء آجالكم، {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} [النحل:
~~70] وهو أرداه وأوضعه، يقال: رذل يرذل رذالة.
# قال السدي: أرذل العمر الخوف.
# وقال قتادة.
# تسعون سنة.
# وروي عن علي رضي الله عنه، قال: أرذل العمر خمس وسبعون سنة.
# قوله: {لكي لا يعلم بعد علم شيئا} [النحل: 70] قال ابن عباس: كي يصير
~~كالصبي الذي لا عقل له.
# قال عطاء، عن ابن عباس: ليس هذا في المسلمين، المسلم لا يزداد في طول
~~العمر والبقاء إلا كرامة عند الله، وعقلا، ومعرفة.
# وقال عكرمة: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر حتى لا يعلم بعد علم
~~شيئا.
# {إن الله عليم} [النحل: 70] بما صنع بأوليائه وأعدائه، قدير على ms0986 ما يريد.
# {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون {71} والله جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل
~~يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون {72} ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم
~~رزقا من السموات والأرض شيئا ولا يستطيعون {73} فلا تضربوا لله الأمثال إن
~~الله يعلم وأنتم لا تعلمون {74} } [النحل: 71-74] {والله فضل بعضكم على بعض
~~في الرزق} [النحل: 71] يعني كثر وقلل، وبسط وقبض، ووسع وضيق، {فما الذين
~~فضلوا} [النحل: 71] في الرزق، وأعطوا الفضل، {برادي رزقهم على ما ملكت
~~أيمانهم} [النحل: 71] يقول: لا يرد المولى على ما ملكت يمينه مما زرق شيئا
~~حتى يكون المولى والمملوك في المال سواء.
# وهذا مثل ضربه الله للمشركين في تصييرهم عبادا له شركاء له، فقال: إذا لم
~~يكن عبيدكم معكم سواء في الملك فكيف تجعلون عبيدي معي سواء؟ قال السدي:
~~يقول: فكما لا يرد أحدكم على مملوكه مما رزقه حتى يكون مثله، فكذلك لا يكون
~~الله والصنم الذي هو من خلقه وملكه سواء.
# {أفبنعمة الله يجحدون} [النحل: 71] حيث أشركوا به غيره، ومن قرأ بالتاء
~~كان التقدير قل لهم يا محمد أفبنعمة الله تجحدون بالإشراك به؟ فقوله:
~~{والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا} [النحل: 72] قال المفسرون: يعني النساء،
# PageV03P073
# خلق حواء من ضلع آدم.
# {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة} [النحل: 72] الحفدة جمع حافد، يقال:
~~حفد يحفد حفدا وحفودا إذا أسرع، ومنه الدعاء: وإليك نسعى ونحفد.
# وكل من خف في الخدمة، وأسرع في العمل بالطاعة، فهو حافد، قال ابن عباس في
~~رواية الوالبي: هم أختان الرجل على بناته.
# وقال السدي، وعكرمة: هم ولد الرجل الذين يعينونه.
# وقال مجاهد: ولد الولد.
# وقال عطية العوفي: هم بنو امرأة الرجل ليسوا منه.
# قوله: {ورزقكم من الطيبات} [النحل: 72] قال ابن عباس: يريد من أنواع
~~الثمار والحبوب والحيوان.
# {أفبالباطل يؤمنون} [النحل: 72] قال: يعني الأصنام.
# وقال مقاتل: يعني الشيطان.
# وقال عطاء: يصدقون ms0987 أن لي شريكا وصاحبة وولدا.
# {وبنعمت الله هم يكفرون} [النحل: 72] قال ابن عباس: يعني التوحيد، وما
~~أنعم عليهم من القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات} [النحل:
~~73] يعني الأصنام لا تملك أن ترزقهم من السموات المطر، ولا من الأرض النبات
~~والثمار التي تخرج منها، وقوله: شيئا قال الأخفش: جعل شيئا بدلا من الرزق.
# وهو في معنى: لا يملكون رزقا قليلا ولا كثيرا، ولا يستطيعون لا يقدرون
~~على شيء، وليست لهم استطاعة.
# {فلا تضربوا لله الأمثال} [النحل: 74] أي ولا تشبهوه بخلقه لأنه لا يشبه
~~شيئا ولا يشبهه شيء، {إن الله يعلم} [النحل: 74] قال ابن عباس: يعلم ما
~~يكون قبل أن يكون، وما هو كائن إلى يوم القيامة.
# {وأنتم لا تعلمون} [النحل: 74] قدر عظمتي، حيث أشركتم بي، وعجزتموني أن
~~أبعث خلقي.
# قوله: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون {75}
~~وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما
~~يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم {76} }
~~[النحل: 75-76] {ضرب الله مثلا} [النحل: 75] بين الله شبها فيه بيان
~~المقصود، ثم ذكر ذلك المثل، فقال: عبدا مملوكا إلى قوله: سرا وجهرا قال
# PageV03P074
# السدي: هذا مثل ضربه الله للآلهة، يقول: كما لا يستوي عندكم عبد مملوك لا
~~يقدر من أمره على شيء، ورجل حر فقد رزق رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا
~~لا يخاف من أحد، فكذلك أنا، وهذه الآلهة التي تدعون ليست تملك شيئا، وأنا
~~الذي أملك وأرزق من شئت.
# وقوله: هل يستوون جمع الفعل لأن المراد بقوله: عبد مملوكا وبقوله: ومن
~~رزقناه الشيوع في الجنس لا التخصيص، وقوله: الحمد لله أنه المستحق للحمد،
~~لأنه المنعم ولا نعمة للأصنام عندهم، {بل أكثرهم لا يعلمون} [النحل: 75]
~~يعني أن المشركين لا يعلمون أن ms0988 الحمد لي لأن جميع النعمة مني، وذكر الأكثر
~~وهو يريد الجميع.
# ثم ذكر مثلا آخر، فقال: {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم} [النحل: 76]
~~لا يقدر على شيء، وهو العيي الأقطع اللسان، {لا يقدر على شيء} [النحل: 76]
~~من الكلام لأنه لا يفهم ولا يفهم عنه، {وهو كل على مولاه} [النحل: 76] ثقل
~~ووبال على صاحبه وقريبه وابن عمه، والكل الذي هو عيال وثقل على صاحبه،
~~أينما يوجهه أينما يرسله، والتوجيه: الإرسال في وجه الطريق، يقال: وجهته
~~إلى موضع كذا فتوجه إليه.
# وقوله: {لا يأت بخير} [النحل: 76] لأنه عاجز لا يفهم ما يقال له ولا يفهم
~~عنه، {هل يستوي هو} [النحل: 76] أي: هذا الأبكم الذي هو بهذا الوصف، {ومن
~~يأمر بالعدل} [النحل: 76] وهو قادر تام التمييز متكلم، ناطق بالحق، آمر
~~بالعدل، {وهو على صراط مستقيم} [النحل: 76] دين مستقيم، وهذا مثل للمؤمن
~~والكافر.
### | 524 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا أبو بكر محمد بن جعفر بن
~~الهيثم الأنباري، نا جعفر بن محمد بن شاكر، نا عفان، نا وهيب، نا عبد الله
~~بن عثمان بن خثيم، عن إبراهيم، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: نزلت في رجلين؛
~~فالأبكم منهما الكل على مولاه: هو السيد ابن أبي العيص، والذي يأمر بالعدل
~~وهو على صراط مستقيم: هو عثمان بن عفان، رضي الله عنه
# قوله: {ولله غيب السموات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو
~~أقرب إن الله على كل شيء قدير {77} والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون {78} ألم يروا إلى
~~الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~{79} والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا
~~تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا
~~ومتاعا إلى حين {80} } [النحل: 77-80] {ولله غيب السموات والأرض} [النحل:
~~77] تقدم تفسيره، قوله: {وما أمر الساعة} [النحل: 77] يعني القيامة، {إلا
~~كلمح البصر} [النحل: 77] اللمح النظر بسرعة، يقال: لمحه ms0989 ببصر، قال السدي:
~~يقول: هو كلمح العين من السرعة.
# {أو هو أقرب} [النحل: 77] من ذلك إذا أردنا، وقال الزجاج: أعلم الله أن
~~البعث والإحياء في قدرته ومشيئته كلمح البصر أو هو أقرب، ليس يريد أن
~~الساعة تأتي في أقرب من لمح البصر، ولكنه يصف سرعة القدرة على الإتيان بها
~~متى شاء.
# يدل على هذا قوله: {
# PageV03P075
# إن الله على كل شيء قدير} [النحل: 77] .
# قوله: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} [النحل: 78] أي:
~~أخرجكم جاهلين غير عالمين، {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة} [النحل: 78]
~~خلق لكم الحواس التي بها تعلمون وتقفون على ما تجهلون، لعلكم تشكرون لكي
~~تشكروا خالق هذه الحواس، فتعرفوا نعمته وقدرته.
# ثم ذكر الدليل عليها، فقال: {ألم يروا إلى الطير مسخرات} [النحل: 79]
~~مذللات، {في جو السماء} [النحل: 79] وهو الهواء، ما يمسكهن حتى لا يسقطن
~~على الأرض، إلا الله وهذا كقوله: {أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات}
~~[الملك: 19] ، وقوله: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا} [النحل: 80] موضعا
~~تسكنون فيه، قال ابن عباس، ومجاهد: يعني المساكن من الحجر والمدر.
# يستر عوراتكم وحرمكم، وذلك أن الله خلق الخشب والمدر والآلة التي بها
~~يمكن تسقيف البيوت وبناؤها، {وجعل لكم من جلود الأنعام} [النحل: 80] يعني
~~الأنطاع والأدم، بيوتا يعني القباب والخيام، {تستخفونها يوم ظعنكم} [النحل:
~~80] يخف عليكم حملها في أسفاركم، وفيه قراءتان: تسكين العين، وتحريكها،
~~وهما لغتان كالشعر والشعر، والنهر والنهر، ومعنى الظعن سير أهل البوادي
~~لنجعة، أو حضور ماء، أو طلب مرتع، ويوم إقامتكم قال مقاتل: لا تثقل عليكم
~~في الحالتين، ومن أصوافها وهي للضأن، وأوبارها وهي للإبل، وأشعارها وهي
~~للمعز، أثاثا الأثاث أنواع المتاع من متاع البيت من الفرش، والأكسية، قال
~~ابن عباس: يريد طنافس، وبسطا، وثيابا، وكسوة، ومتاعا يتمتعون به، إلى حين
~~البلى.
# قوله: {والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون}
~~[النحل: 81] {والله جعل لكم مما خلق ظلالا} [النحل: 81] قال ابن عباس ms0990: يريد
~~ظلال الغمام.
# كما قال: {وظللنا عليكم الغمام} [البقرة: 57] وقال الكلبي: يعني ظلال
~~البيوت تقيكم من الشمس.
# وقال قتادة: ظلالا هي الشجر.
# واختاره الزجاج، فقال: جعل لكم من الشجر ما يستظل به.
# {وجعل لكم من الجبال أكنانا} [النحل: 81] يعني الغيران والأسراب، واحدها
~~كن، وهو كل شيء وقى شيئا وستره، {وجعل لكم سرابيل} [النحل: 81] وهي القمص،
~~واحدها سربال.
# قال ابن عباس، وقتادة: هي القمص من الكتان، والقطن، والصوف.
# وقوله: {تقيكم الحر} [النحل: 81] ولم يقل البرد،
# PageV03P076
# لأن ما وقى من الحر وقى من البرد، فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر للعلم به،
~~وقوله: {وسرابيل تقيكم بأسكم} [النحل: 81] يعني دروع الحديد تقيكم شدة
~~الطعن والضرب والرمي، كذلك مثل ما جعل لكم هذه الأشياء وأنعم بها عليكم،
~~{يتم نعمته عليكم} [النحل: 81] يريد نعمة الدنيا، لأن الخطاب لأهل مكة، يدل
~~على هذا قوله: {لعلكم تسلمون} [النحل: 81] قال ابن عباس: لعلكم يا أهل مكة
~~تعلمون أنه لا يقدر على هذا غيره فتوحدوه وتصدقوا رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قوله: {فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين {82} يعرفون نعمت الله ثم
~~ينكرونها وأكثرهم الكافرون {83} ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن
~~للذين كفروا ولا هم يستعتبون {84} وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف
~~عنهم ولا هم ينظرون {85} وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء
~~شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون {86}
~~وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون {87} الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون {88} }
~~[النحل: 82-88] فإن تولوا أعرضوا عن الإيمان، فإنما عليك يا محمد، البلاغ
~~المبين عليك أن تبلغ الرسالة وتبين الدلالة، وهذا تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها} [النحل: 83] قال السدي: يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، واختاره الزجاج، فقال: يعرفون أن أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم حق ثم ينكرون ذلك.
# وقال الكلبي: قروا بأن ما ذكر من النعم في هذه ال { [كلها من الله ms0991،
~~ولكنهم قالوا بشفاعة آلهتنا.
# واختاره الفراء، فقال: وإذا قيل لهم: من رزقكم.
# قالوا: الله.
# ثم يقولون بشفاعة آلهتنا فيشركون، فذلك إنكارهم نعمته، وأكثرهم الكافرون
~~قال الحسن: وجميعهم كفار.
# فذكر الأكثر والمراد به الجميع.
# قوله:] ويوم نبعث من كل أمة شهيدا} [سورة النحل: 84] يعني يوم القيامة
~~نبعث الأنبياء ليشهدوا على الأمم بما فعلوا من التصديق والتكذيب، {ثم لا
~~يؤذن للذين كفروا} [النحل: 84] في الكلام والاعتذار، {ولا هم يستعتبون}
~~[النحل: 84] ولا يطلب منهم أن يرجعوا
# PageV03P077
# إلى ما أمر الله ويرضاه، لأن الآخرة ليست بدار تكليف، {وإذا رأى الذين
~~ظلموا} [النحل: 85] أشركوا بالله، العذاب يعني النار، {فلا يخفف عنهم}
~~[النحل: 85] العذاب، {ولا هم ينظرون} [النحل: 85] لا يؤخرون ولا يمهلون.
# {وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم} [النحل: 86] يعني الأصنام التي جعلوها
~~شركاء لله في العبادة، وذلك أن الله تعالى يبعث كل ما كان يعبد من دون
~~الله، {قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك فألقوا إليهم
~~القول} [النحل: 86] أي أجابوهم، وقالوا لهم: {إنكم لكاذبون} [النحل: 86]
~~كذبوهم في عبادتهم إياهم، لأن الشركاء كانت جمادا أمواتا ما كانت تعرف
~~عبادة عابديها، فظهر عند ذلك فضيحتهم حيث عبدوا من لم يشعر بالعبادة، وهذا
~~كقوله: {كلا سيكفرون بعبادتهم} [مريم: 82] ، {وألقوا إلى الله يومئذ السلم}
~~[النحل: 87] استسلموا وأقروا لله بالربوبية، {وضل عنهم ما كانوا يفترون}
~~[النحل: 87] زال وبطل، وذهب ما زين لهم الشيطان أن لله شريكا وولدا.
# قوله: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله} [النحل: 88] قال ابن عباس: منعوا
~~الناس من طاعة الله والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، {زدناهم عذابا فوق
~~العذاب} [النحل: 88] .
### | 525 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد
~~بن حماد، أنا معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله في
~~قوله: {زدناهم عذابا فوق العذاب} ، قال: زيدوا عقارب، أنيابها كالنخيل
~~الطوال
### | 526 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا محمد بن حيان، نا عبد الرحمن بن محمد
~~الرازي، نا سهل بن عثمان، حدثنا الحكم، عن عاصم، عن ms0992 زر، عن عبد الله، قال:
~~زيدوا حيات كأمثال الفيلة وعقارب البغال الدلم، وقال أبو المنهال: إنهم
~~يستغيثون بالنار فرارا من تلك الأفاعي والعقارب وهربا منهما.
# قوله: {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين}
~~[النحل: 89] {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم} [النحل: 89] يريد
~~الأنبياء، وكل نبي شاهد على أمته، والأنبياء شهداء على أممهم بما فعلوا وهم
~~من أنفسهم، لأن كل نبي يبعث من قومه، وجئنا بك يا محمد، {شهيدا على هؤلاء}
~~[النحل: 89] قال ابن
# PageV03P078
# عباس: يريد على قومك.
# وتم الكلام، ثم قال: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} [النحل: 89]
~~قال مجاهد: يعني ما أمر به وما نهى عنه.
# وقال أهل المعاني: يعني لكل شيء من أمور الدين، إما بالنص عليه، أو
~~الإحالة على ما يوجب العلم من بيان النبي صلى الله عليه وسلم، أو إجماع
~~المسلمين.
# فالكتاب هو الأصل والمفتاح لعلوم الدين، قال الزجاج: تبيان اسم في معنى
~~البيان.
# قوله: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون {90} وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما
~~تفعلون {91} ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم
~~دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم
~~يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون {92} ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون {93} } [النحل: 90-93]
~~{إن الله يأمر بالعدل والإحسان} [النحل: 90] يعني بالعدل في الأفعال،
~~والإحسان في الأقوال، فلا يفعل إلا ما هو عدل، ولا يقول إلا ما هو حسن، قال
~~ابن عباس في رواية الوالبي: العدل شهادة أن لا إله إلا الله، والإحسان أداء
~~الفرائض.
# {وإيتاء ذي القربى} [النحل: 90] وصلة الأرحام، {وينهى عن الفحشاء}
~~[النحل: 90] الزنا، والمنكر الشرك، والبغي ms0993 الكبر والظلم، يعظكم ينهاكم عن
~~هذا كله، ويأمركم أن تتحاضوا على ما فيه لله رضا لكي تتعظوا، قال قتادة في
~~هذه الآية: إنه ليس من خلق حسن كان أهل الجاهلية يعملون به ويعظمونه
~~ويحسنونه إلا أمر الله به، وليس من خلق سيئ كانوا يتعايرونه بينهم إلا نهى
~~الله عنه، وقدم فيه.
### | 527 -
# أخبرنا عمرو بن محمد بن أحمد بن أحمد بن جعفر، أنا جدي، أنا محمد بن
~~إسحاق السراج، نا قتيبة بن سعيد، نا جرير، عن منصور، عن الشعبي، قال: جاء
~~شتير، ومسروق، فقال شتير: إما أن تحدث ما سمعت، عن عبد الله فأصدقك، وإما
~~أن أتحدث فتصدقني، فقال مسروق: لا بل حدث فأصدقك، قال: سمعت عبد الله،
~~يقول: إن أجمع آية في القرآن لخير، أو شر آية في النحل {إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان} ، قال مسروق: صدقت، رواه الحاكم في (صحيحه) ، عن العنبري،
~~عن
# PageV03P079
# محمد بن عبد السلام، عن إسحاق الحنظلي، عن المعتمر، عن منصور
# قوله: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} [النحل: 91] قال المفسرون: العهد
~~الذي يجب الوفاء به هو الذي يحسن فعله، فإذا عاهد يجب الوفاء به.
# قال ابن عباس في هذه الآية: والوعد من العهد.
# {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} [النحل: 91] بعد تغليظها، وتشديدها
~~بالعزم والعقد على اليمين، بخلاف لغو اليمين، {وقد جعلتم الله عليكم كفيلا}
~~[النحل: 91] بالوفاء، وذلك أن من حلف بالله فكأنه أكفل الله بالوفاء بما
~~حلف عليه، {إن الله يعلم ما تفعلون} [النحل: 91] قال ابن عباس: لا يخفى
~~عليه شيء.
# {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها} [النحل: 92] هي امرأة من قريش يقال لها:
~~ريطة.
# كانت حمقاء، تغزل الغزل هي وجواريها، ثم تأمرهن أن ينقضن ما غزلن، {من
~~بعد قوة} [النحل: 92] أي: من بعد إبرام وفتل للغزل، أنكاثا جمع نكث، وهو
~~الغزل من الصوف والشعر يبرم وينسج، فإذا أخلقت النسيجة قطعت ونكثت خيوطها،
~~ثم غزلت ثانية.
# ومعنى الآية لا تكونوا في نقض الأيمان بعد توكيدها كهذه المرأة غزلت غزلا
~~وقوت مرته، ثم نقضته فجعلته أنكاثا، وقوله: {تتخذون ms0994 أيمانكم دخلا بينكم}
~~[النحل: 92] الدخل والدغل: الغش والخيانة، قال الزجاج: غشا ودغلا.
# {أن تكون أمة هي أربى من أمة} [النحل: 92] أي أكثر، يقال: ربا الشيء يربو
~~إذا كثر.
# قال مجاهد: كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون أكثر منهم وأعز، فينقضون حلف
~~هؤلاء ويحالفون هؤلاء الذين هم أعز منهم، فنهوا عن ذلك.
# وتلخيص التأويل: النهي عن أن يخلف على ما هو منطو على خلافه، وأن يغر
~~غيره بيمينه، وقوله: {إنما يبلوكم الله} [النحل: 92] أي بالأمر بالوفاء
~~{وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون} [النحل: 92] في الدنيا من
~~شأن البعث والقرآن، وكل ما وقع الاختلاف فيه، قوله: {ولو شاء الله لجعلكم
~~أمة واحدة} [النحل: 93] قال ابن عباس: على ملة واحدة ودين واحد، {ولكن يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء} [النحل: 93] وهذا صريح في تكذيب القدرية حيث أضاف
~~الضلالة والهداية إلى نفسه وجعلهما لمن شاء من خلقه بالمشيئة الأزلية، ثم
~~أخبر أنهم يسألون عن أعمالهم، فقال: {ولتسألن عما كنتم تعملون} [النحل: 93]
~~فبان أن الأمر على ما أخبر الله به من قوله: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}
~~[الأنبياء: 23] .
# ثم استأنف نهيا عن إيمان الخديعة والمكر، توكيدا للمنع عنها، وأوعد
~~عليها، فقال: {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا
~~السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم} [النحل: 94] {ولا تتخذوا
~~أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها} [النحل: 94] قال ابن عباس: تزل عن
~~الإيمان بعد المعرفة
# PageV03P080
# بالله.
# قال المفسرون: وهذا في نهي الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نقض عهده على الإسلام ونصرة الدين، يدل على هذا قوله: {وتذوقوا السوء}
~~[النحل: 94] أي العذاب، بما صددتم بصدكم، {عن سبيل الله} [النحل: 94] يريد
~~أنهم إذا نقضوا العهد مع النبي صلى الله عليه وسلم صدوا غيرهم عن الدخول في
~~الإسلام فاستحقوا العذاب، فنهوا عن ذلك بذكر الوعيد عليه، قوله: {ولكم عذاب
~~عظيم} [النحل: 94] قال ابن عباس: يريد في الآخرة.
# ثم زاد توكيدا، فقال: {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند ms0995 الله هو
~~خير لكم إن كنتم تعلمون {95} ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين
~~صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون {96} من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون {97} }
~~[النحل: 95-97] {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا} [النحل: 95] يقول: لا
~~تنقضوا عهودكم تطلبون بنقضها عوضا من الدنيا.
# {إنما عند الله} [النحل: 95] من الثواب على الوفاء، {خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} [النحل: 95] ذلك قوله.
# {ما عندكم ينفد} [النحل: 96] أي: يفنى وينقطع، يعني الدنيا، {وما عند
~~الله} [النحل: 96] من الثواب والكرامة، باق دائم لا ينقطع، {ولنجزين الذين
~~صبروا} [النحل: 96] على عهودهم، وعلى طاعة ربهم، {بأحسن ما كانوا يعملون}
~~[النحل: 96] يعني الطاعات، ومن جزاه الله بأحسن عمله، غفر له ذنوبه.
# قوله: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة}
~~[النحل: 97] قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير: هي القناعة.
# قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم قنعني بما رزقتني،
~~وبارك لي فيه» .
### | 528 -
# أخبرنا عمر بن محمد بن أحمد بن عمر الماوردي، نا عبد الرحمن بن أحمد بن
~~حمدويه، نا عبد الله بن علي بن الجارود، نا أحمد بن سعيد الرباطي، نا
~~إبراهيم بن الحكم، عن أبيه، عن عكرمة في قوله: {فلنحيينه حياة طيبة}
~~[النحل: 97] قال: القناعة، ورزق يوم بيوم.
# وهذا قول مجاهد، ووهب، والقرظي.
# وقال في رواية الكلبي، وأبي مالك، وعطاء: هي الرزق الحلال، وأكل الحلال.
# PageV03P081
# أخبرنا الفضيل بن أحمد الصوفي، أنا زاهر بن أحمد، أنا زيد بن الهيثم
~~القاضي، نا أحمد بن عثمان الأودي، نا عون بن سلام، نا بشر بن عمارة، عن أبي
~~روق، عن الضحاك {فلنحيينه حياة طيبة} [النحل: 97] قال: يلبس حلالا، ويأكل
~~حلالا.
# وروي عن أبي نجيح، عن مجاهد: {حياة طيبة} [النحل: 97] قال: الجنة.
# وهو قول الحسن، قال: لا يطيب لأحد الحياة إلا في الجنة.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الخشاب، أنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري،
~~نا أبو ms0996 بكر أحمد بن محمد بن عبيدة الوبري، نا يوسف بن سعيد بن مسلم، نا علي
~~بن بكار، عن أبي العوام، عن قتادة في قوله: {فلنحيينه حياة طيبة} [النحل:
~~97] قال: رزق يوم بيوم.
# قوله: {فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم {98} إنه ليس
~~له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون {99} إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون {100} وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون {101} قل نزله روح القدس من
~~ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين {102} } [النحل: 98-102]
~~{فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله} [النحل: 98] قال الزجاج، وجميع أصحاب
~~المعاني: معناه إذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ، ليس معناه استعذ بعد أن
~~تقرأ القرآن، ومثله إذا أكلت فقل بسم الله.
# وهذا إجماع من الفقهاء
# PageV03P082
# أن الاستعاذة قبل القراءة، إلا ما روي عن أبي هريرة، وداود، ومالك، أنهم
~~قالوا: الاستعاذة بعد القراءة.
# ذهبوا إلى ظاهر الآية، والأولى والمستحب أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم.
# لنص القرآن، وللخبر المتصل المسلسل، وهو أني قرأت على الأستاذ أبي إسحاق
~~الثعالبي رحمه الله، فقلت: أعوذ بالسميع العليم.
# فقال: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على أبي الفضل محمد
~~بن جعفر الخزاعي، فقلت: أعوذ بالسميع العليم، هكذا.
# فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على أبي الحسين
~~عبد الرحمن بن محمد، بالبصرة، فقلت: أعوذ بالسميع العليم.
# فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على أبي محمد عبد
~~الله بن عجلان الزنجاني، فقلت: أعوذ بالسميع العليم.
# فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على أبي عثمان
~~إسماعيل بن إبراهيم الأهوازي، فقلت: أعوذ بالسميع العليم.
# فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على محمد بن عبد
~~الله بن بسطام، فقلت: أعوذ بالسميع العليم.
# فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على روح بن عبد
~~المؤمن، فقلت: أعوذ بالسميع ms0997 العليم.
# فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على يعقوب
~~الحضرمي، فقلت: أعوذ بالسميع العليم.
# فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على سلام بن أبي
~~المنذر، فقلت: أعوذ بالسميع العليم.
# فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على عاصم، فقلت:
~~أعوذ بالسميع العليم.
# فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على زر بن حبيش،
~~فقلت: أعوذ بالسميع العليم.
# فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على عبد الله بن
~~مسعود، فقلت: أعوذ
# PageV03P083
# بالسميع العليم.
# فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقلت: أعوذ بالسميع العليم.
# فقال لي: " يا ابن أم عبد، قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، هكذا
~~أقرأنيه جبريل، عن القلم، عن اللوح المحفوظ ".
# قوله: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا} [النحل: 99] يعني به سلطان
~~الإغواء، وهو معنى قول المفسرين: ليس له حجة.
# أي: لا حجة له على المؤمنين في إغوائهم ودعائهم إلى الضلالة، {إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه} [النحل: 100] قال ابن عباس: يطيعونه.
# يقال: توليته، أي أطعته وواليته.
# ومنه قوله: {ومن يتول الله ورسوله} [المائدة: 56] .
# قوله: {والذين هم به مشركون} [النحل: 100] قال مجاهد: يعدلونه برب
~~العالمين.
# قوله: {وإذا بدلنا آية مكان آية} [النحل: 101] قال الكلبي، وغيره: كان
~~إذا نزلت آية فيها شدة، ثم نزلت آية ألين منها، قال كفار قريش: إن محمدا
~~يسخر بأصحابه، يأمرهم اليوم بأمر، وغدا بأمور، وإنه ليتكذبه ويأتيهم به من
~~عند نفسه، فأنزل الله {وإذا بدلنا آية مكان آية} [النحل: 101] .
# قال مجاهد: نسخناها وأنزلنا غيرها.
# {والله أعلم بما ينزل} [النحل: 101] من ناسخ ومنسوخ، وتغليظ وتخفيف، هو
~~أعلم بجميع ذلك في مصالح العباد، فما بالهم ينسبون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم إلى الافتراء لأجل التبديل والنسخ، {بل أكثرهم لا يعلمون} [النحل:
~~101] حقيقة القرآن وفائدة النسخ.
# قل نزله يعني نزل بالقرآن، روح القدس جبريل، من ربك من كلام ربك ms0998، بالحق
~~بالأمر الحق الصحيح الثابت، {ليثبت الذين آمنوا} [النحل: 102] بما فيه من
~~الحجج والآيات، فيزدادوا تصديقا ويقينا، وقوله: وهدى أي: وهو هدى، فهو خبر
~~ابتداء محذوف.
# قوله: {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين {103} إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم
~~الله ولهم عذاب أليم {104} إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله
~~وأولئك هم الكاذبون {105} } [النحل: 103-105] {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر} [النحل: 103] قال مجاهد، وقتادة: قالت قريش: إنما يعلم محمدا
~~عبد لبني الحضرمي، رومي، يقال له يعيش، صاحب كتاب.
# وقال عبيد الله بن مسلم: كان لنا غلامان نصرانيان من أهل عين التمر، اسم
~~أحدهما يسار،
# PageV03P084
# والآخر جبر، وكانا صيقلين، يقرآن كتابا لهما بلسانهما، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع قراءتهما، وكان المشركون يقولون:
~~يتعلم منهما.
# فأكذبهم الله، فقال: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي} [النحل: 103] .
# الإلحاد معناه الميل، يقال: لحد وألحد إذا مال عن القصد.
# وقراءة العامة بضم الياء، وقرئ بفتح الياء من لحد، والأولى ضم الياء لأنه
~~لغة القرآن، يدل عليه قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد} [الحج: 25] ويكون الإلحاد
~~بمعنى الإمالة، وفسر الإلحاد في هذه الآية بالقولين، فقال الفراء: يميلون
~~من الميل.
# وقال الزجاج: لسان الذي يميلون القول إليه أعجمي.
# وقال ابن قتيبة: أي يؤمنون إليه، ويزعمون أن يعلمك أعجمي لا يفصح ولا
~~يتكلم بالعربية، فكيف يتعلم منه ما هو في أعلى طبقات البيان.
# وهو قوله: هذا يعني القرآن، {لسان عربي مبين} [النحل: 103] قال ابن عباس:
~~أفصح ما يكون من العربية، وأبينه لسان سعد بن بكر بن هوازن.
# ثم جعل المشركين هم الذين يفترون، فقال: {إنما يفتري الكذب الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله} [النحل: 105] قال الزجاج: إنما يفتري الكذب الذين إذا
~~رأوا الآيات التي لا يقدر عليها إلا الله كذبوا بها، فهؤلاء أكذب الكذبة.
# ثم سماهم الكاذبين، وحصر فيهم الكذب، فقال: {وأولئك هم الكاذبون} [النحل:
~~105] أي أن الكذب نعت لازم لهم، وعادة من ms0999 عاداتهم، وهذا كما تقول: كذبت
~~وأنت كاذب، فيكون قولك: وأنت، زيادة في الوصف بالكذب.
# وفي الآية أبلغ زجر عن الكذب، حيث أخبر الله أنه إنما يفتري الكذب من لا
~~يؤمن.
### | 529 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المقري، أنا أبو حفص عمر بن أحمد الجوزي،
~~أنا جدي محمد بن عمر بن حفص الزاهد، أنا أبو بكر محمد بن الفرج الأزرق، نا
~~سعيد بن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري، نا أبو زياد يزيد بن عبد الله، نا
~~يعلى بن الأشدق، عن عبد الله بن جراد، قال: قلت: يا رسول الله، المؤمن
~~يزني؟ قال: قد يكون ذلك.
# قلت: يا رسول الله، المؤمن يسرق؟ قال: قد يكون ذلك.
# قال: قلت: يا رسول الله، المؤمن يكذب؟ قال: لا، قال الله تعالى: {إنما
~~يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله} [النحل: 105] .
# PageV03P085
### | 530 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل، أنا علي بن محمد بن سعيد بن العباس
~~الرزاز، نا أبو شعيب الحراني، نا جدي، نا موسى بن أعين، عن إسماعيل بن أبي
~~خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، أنه قال:
~~إياكم والكذب، فإن الكذب مجانب للإيمان
# قوله: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
~~ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم {106} ذلك
~~بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين
~~{107} أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون
~~{108} لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون {109} } [النحل: 106-109] {من كفر
~~بالله من بعد إيمانه} [النحل: 106] نزلت في عمار بن ياسر، أخذه المشركون،
~~فلم يتركوه حتى سب النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر آلهتهم بخير، ثم تركوه،
~~فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ما وراءك» .
# قال: شر يا رسول الله، ما تركت حتى نلت منك، وذكرت آلهتهم بخير.
# قال: كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئن بالإيمان.
# قال: إن عادوا لك فعد لهم بما قلت ".
# قال ms1000 ابن عباس في رواية الوالبي: أخبر الله سبحانه أنه من كفر بعد إيمانه
~~فعليه غضب من الله، ولهم عذاب عظيم، فأما من أكره، فتكلم بلسانه، وخالف
~~قلبه بالإيمان لينجو بذلك من عدوه، فلا حرج عليه لأن الله سبحانه إنما يأخذ
~~العباد بما عقدت عليه قلوبهم.
# قوله: {ولكن من شرح بالكفر صدرا} [النحل: 106] أي: فتحه ووسعه لقبول
~~الكفر، قال الكلبي: والمراد بقوله: {ولكن من شرح بالكفر صدرا} [النحل: 106]
~~من ارتد عن الدين وطابت نفسه
# PageV03P086
# بالكفر.
# يدل على هذا قوله: {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة} [النحل:
~~107] أي: ذلك الشرح، وذلك الكفر بأنهم أحبوا الدنيا، واختاروها على الآخرة،
~~وبأن الله لا يريد هدايتهم.
# ثم وصفهم بأنهم مطبوع على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم، فقال: {أولئك الذين
~~طبع الله} [النحل: 108] الآية، وقوله: {وأولئك هم الغافلون} [النحل: 108]
~~قال ابن عباس: غافلون عما يراد بهم.
# ثم حكم لهم بالخسارة وأكد ذلك، فقال: {لا جرم أنهم في الآخرة هم
~~الخاسرون} [النحل: 109] قوله: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم
~~جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم {110} يوم تأتي كل نفس تجادل عن
~~نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون {111} } [النحل: 110-111] {ثم إن
~~ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا} [النحل: 110] نزلت في المستعفين من
~~المؤمنين الذين كانوا بمكة، عذبوا في الله، وأريدوا على الكفر، فأعطوهم بعض
~~ما أرادوا ليسلموا من شرهم، وهاجروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من بعدما
~~فتنوا، وقال ابن عباس: من بعد ما عذبوا.
# ثم جاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، وصبروا على الدين والجهاد، {إن
~~ربك من بعدها} [النحل: 110] من بعد تلك الفتنة، وتلك الفعلة التي فعلوها من
~~التلفظ بكلمة الكفر، لغفور رحيم وقرأ ابن عامر فتنوا بفتح الفاء، والمعنى:
~~من بعدما فتنوا أنفسهم بإظهار ما أظهروا للتقية، وجعل ذلك فتنة، لأن الرخصة
~~فيه لم تكن نزلت بعد.
# قوله: يوم تأتي أي: ذكرهم يا محمد يوم تأتي، {كل نفس تجادل عن نفسها}
~~[النحل: 111] هذا يوم ms1001 القيامة كل أحد لا يهمه إلا نفسه، فهو مخاصم ومحتج عن
~~نفسه، لا يتفرغ إلى غيره.
### | 531 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الواعظ، أنا عبد الله بن حامد، نا محمد
~~بن خالد بن الحسين، نا داود بن سليمان، نا عبد بن حميد، نا عياد بن كليب
~~الليثي، عن صالح المري، عن جعفر بن زيد، قال: قال عمر بن الخطاب لكعب
~~الأحبار: يا كعب، خوفنا، حدثنا حديثا تنبهنا به.
# قال: يا أمير المؤمنين، والذي نفسي بيده، لو وافيت يوم القيامة بمثل عمل
~~سبعين نبيا لأتت عليك تارات، وأنت لا يهمك إلا نفسك، وإن لجهنم زفرة لا
~~يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا وقع جاثيا على ركبتيه، حتى إن إبراهيم خليل
~~الرحمن ليدلي بالخلة، فيقول: يا رب، أنا خليلك إبراهيم، لا أسألك إلا نفسي.
# وإن تصديق ذلك في كتاب الله تعالى الذي أنزله عليكم، أما سمعت يا أمير
~~المؤمنين إلى قوله: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} [النحل: 111] .
# وقوله: {وتوفى كل نفس ما عملت} [النحل: 111] أي: جزاء ما عملت، {وهم لا
~~يظلمون} [النحل: 111] لا ينقصون من أجورهم شيئا.
# قوله: {
# PageV03P087
# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون {112}
~~ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون {113} } [النحل:
~~112-113] {وضرب الله مثلا قرية} [النحل: 112] الآية، نزلت في أهل مكة، وما
~~امتحنوا به من الخوف والجوع بعد الأمن والنعمة بتكذيبهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو قوله: قرية يعني مكة، {كانت آمنة} [النحل: 112] ذات أمن
~~يأمن فيها أهلها لا يغار عليهم، مطمئنة قارة ساكنة بأهلها لا يحتاجون إلى
~~الانتقال عنها لخوف أو ضيق، وهو قوله: {يأتيها رزقها رغدا من كل مكان}
~~[النحل: 112] يأتيهم رزقهم في بلدهم، يجلب إليها من كل بلد، كما قال الله
~~تعالى: {يجبى إليه ثمرات كل شيء} [القصص: 57] ، {فكفرت بأنعم الله} [النحل:
~~112] حيث كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم، وخالفوا أمره، {فأذاقها الله
~~لباس ms1002 الجوع والخوف} [النحل: 112] قال المفسرون: عذبهم الله بالجوع سبع سنين
~~حتى أكلوا الجيف والعظام المحرقة.
# قال ابن قتيبة: {لباس الجوع والخوف} [النحل: 112] ما ظهر عليهم من سوء
~~آثارهم بالضمر والشحوب، وتغير الحال.
# ومعنى {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} [النحل: 112] عرفها سوء أثرهما،
~~وقد يستعمل الذوق في المعرفة، يقال: ذقت ما عند فلان إذا جربته وعرفته.
# ويقال: اركب هذا الفرس تذقه أي: تعرف ما عنده من الجري، ومنه قول الشماخ
~~يصف قوسا:
# فذاق فأعطته من اللين جانبا ... كفاف لها أن يعزق السهم حاجزا
# والمراد بالخوف خوفهم من النبي صلى الله عليه وسلم، ومن السرايا التي كان
~~يبعثهم إليهم فيطوفون بهم.
# وروي عن أبي عمرو بنصب الخوف حملا على الإذاقة، والكلام في الآية خرج على
~~القرية، والمراد أهلها، يدل على هذا قوله: {بما كانوا يصنعون} [النحل: 112]
~~فعاد الكلام إلى أهل القرية، قال ابن عباس: يريد بفعلهم بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث كذبوه، وأخرجوه من مكة، وما هموا به من قتله.
# ولقد جاءهم يعني أهل مكة، رسول منهم من نسبهم، {فكذبوه فأخذهم العذاب}
~~[النحل: 113] يعني الجوع في قول ابن عباس، وقال مجاهد: يعني القتل ببدر.
# ثم خاطب المؤمنين، فقال: {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت
~~الله إن كنتم إياه تعبدون {114} إنما
# PageV03P088
# حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم {115} ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
~~هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب
~~لا يفلحون {116} متاع قليل ولهم عذاب أليم {117} } [النحل: 114-117] فكلوا
~~يا معشر المؤمنين، {مما رزقكم الله} [النحل: 114] من الغنائم، حلالا طيبا
~~وهذه الآية والتي بعدها مفسرة في { [البقرة.
# قوله:] ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب} [سورة النحل: 116] أي: لأجل
~~وصفكم الكذب، والمعنى أنكم تحلون وتحرمون لأجل الكذب لا لغيره، فليس
~~لتحليلكم وتحريمكم معنى إلا الكذب فقط، والمعنى: لا تفعلوا ذلك، والإشارة
~~بقوله: {هذا حلال وهذا حرام} [النحل: 116] إلى ما ms1003 كانوا يحلونه ويحرمونه،
~~قال ابن عباس: يعني قولهم: {ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا} [الأنعام: 139] .
# وقوله: {لتفتروا على الله الكذب} [النحل: 116] هو أنهم كانوا ينسبون ذلك
~~التحريم والتحليل إلى الله، ويقولون إنه أمرنا بذلك، ثم أوعد المفتري،
~~فقال: {إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} [النحل: 116] .
# وبين أن ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عن قرب، فقال: {متاع قليل}
~~[النحل: 117] قال الزجاج: متاعهم متاع قليل.
# يعني ما يتمتعون به، {ولهم عذاب أليم} [النحل: 117] في الآخرة.
# قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون {118} ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم {119} إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين {120} شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى
~~صراط مستقيم {121} وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين
~~{122} ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين {123}
~~إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون {124} } [النحل: 118-124] {وعلى الذين هادوا حرمنا
~~ما قصصنا عليك من قبل} [النحل: 118] تقدم ذكره في { [الأنعام في قوله:]
~~وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} [سورة الأنعام: 146] الآية، وما ظلمناهم
~~بتحريم ما حرمنا عليهم، {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} [النحل: 118] بالبغي
~~والمعاصي.
# ثم ذكر المغفرة لمن تاب بعد المعصية، فقال: {ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهالة} [النحل: 119] قال مجاهد: كل من عمل بمعصية الله فذلك منه جهل حتى
~~يرجع.
# وقال السدي: كل من عصى الله فهو جاهل.
# وهذا كقوله: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة} [النساء:
~~17] قال ابن عباس: يريد بالسوء الشرك.
# {ثم تابوا من بعد ذلك} [النحل: 119] السوء، وأصلحوا قال: آمنوا، وصدقوا،
~~وقاموا لله تعالى بفرائضه.
# {إن ربك من
# PageV03P089
# بعدها} [النحل: 119] من بعد تلك الجهالة، لغفور رحيم.
# قوله: {إن إبراهيم كان أمة} [النحل: 120] قال أكثر أهل ms1004 التفسير: معلما
~~للخير.
# قال ابن الأعرابي: يقال للرجل العالم أمة، والأمة الرجل الجامع للخير.
# قانتا مطيعا لله، حنيفا قال ابن عباس: إنه أول من اختتن وأقام المناسك
~~وضحى، فهذه صفة الحنيفية.
### | 532 -
# أخبرنا محمد بن أحمد بن جعفر المزكي، أنا أبو بكر عبد الله بن محمد
~~الحافظ، أنا محمد بن عبد الرحمن الفقيه، نا محمد بن المهلب، نا معلى بن
~~أسد، نا عبد العزيز بن المختار، نا منصور بن عبد الرحمن الغداني، نا
~~الشعبي، حدثني فروة بن نوفل الأشجعي، قال: كنت جالسا عند عبد الله بن
~~مسعود، فقال: إن معاذ بن جبل كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين،
~~قلت: غلط أبو عبد الرحمن، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إنما قال الله: {إن
~~إبراهيم كان أمة قانتا} ، قال: فأعادها فعرفت أنه تعمد الأمر تعمدا فسكت،
~~فقال: أتدري ما الأمة؟ الذي يعلم الناس الخير، وكان مطيعا لله ورسوله،
~~والقانت المطيع لله، وكذلك معاذ بن جبل يعلم الخير وكان مطيعا لله ورسوله
# قال ابن عباس في قوله: {ولم يك من المشركين} [النحل: 120] : أخلص لله
~~التوحيد صبيا وكبيرا.
# {شاكرا لأنعمه} [النحل: 121] انتصب على البدل من قوله: {أمة قانتا لله
~~حنيفا} [النحل: 120] والأنعم جمع نعمة، اجتباه اختاره للنبوة، {وهداه إلى
~~صراط مستقيم} [النحل: 121] وهو دين الحنيفية.
# {وآتيناه في الدنيا حسنة} [النحل: 122] قال الوالبي، عن ابن عباس: يعني
~~الذكر الحسن.
# وقال الحسن: هي النبوة.
# وقال مجاهد: لسان صدق في الآخرين.
# وقال مقاتل: يعني عليه مقرونة بالصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال قتادة: هي أنه ليس من أهل دين إلا وهم يتلونه ويرضونه.
# {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} [النحل: 122] ترغيب في الصلاح ليكون صاحبه
~~في جنبة إبراهيم، وهذا أكمل مدح لإبراهيم حيث شرف جملة هو منها.
# {ثم أوحينا إليك} [النحل: 123] يا محمد، {أن اتبع ملة إبراهيم
# PageV03P090
# حنيفا} [النحل: 123] هذا يدل على أن دين محمد صلى الله عليه وسلم دين
~~إبراهيم، حيث أمر باتباعه لسبقه إلى القول بالحق والعمل به، وقال عبد الله
~~بن ms1005 عمر: وأمر باتباعه في مناسك الحج كما علم جبريل إبراهيم.
# وقوله: {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه} [النحل: 124] قال عطاء،
~~عن ابن عباس: تهاونوا وصادوا فيه وتعدوا.
# وقال قتادة: استحله بعضهم، وحرمه بعضهم.
# واختلافهم استحلالهم الصيد زمن داود يعني أهل أيلة، فجعل السبت عليهم،
~~حيث عوقبوا بترك تحريمه، وهم الذين خالفوا أهل الحق في استحلال السبت، ثم
~~ذكر بباقي الآية أنه يحكم بينهم يوم القيامة.
# قوله: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
~~إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين {125} وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين {126} واصبر وما
~~صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون {127} إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون {128} } [النحل: 125-128] {ادع إلى سبيل ربك}
~~[النحل: 125] قال ابن عباس: دين ربك.
# بالحكمة يعني النبوة، والموعظة الحسنة يعني مواعظ القرآن، وجادلهم أقبل
~~على المشركين، واصرفهم عما هم عليه من الشرك، {بالتي هي أحسن} [النحل: 125]
~~أي: ألن لهم جانبك، ولا تكن فظا عليهم، {إن ربك هو أعلم} [النحل: 125] إلى
~~آخرها، أي: الله أعلم بالفريقين، فهو يأمرك فيهما بما فيه الصلاح.
# قوله: وإن عاقبتم الآية،
### | 533 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنا أبو العباس أحمد بن عيسى الحافظ،
~~نا عبد الله بن عبد العزيز، نا بشر بن الوليد الكندي، نا صالح المري، نا
~~سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، وعن أبي هريرة، قال: أشرف النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، على حمزة فرآه صريعا، فلم ير شيئا كان أوجع لقلبه منه،
~~فقال: «والله لأقتلن بك سبعين منهم» ، فنزلت {وإن عاقبتم فعاقبوا} الآية
# وهذا قول عامة المفسرين، قالوا: نزلت لما نظر النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى حمزة يوم أحد، وقد مثل به، فقال: والله لأمثلن بسبعين منهم مكانك.
# فنزل جبريل، والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعد، بخواتيم { [النحل، فصبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمسك عما أراد، وكفر عن يمينه ms1006.
# ثم أمره بالصبر عزما، فقال:] واصبر وما صبرك إلا بالله} [سورة النحل:
~~127] أي بتوفيقه ومعونته، {ولا تحزن عليهم} [النحل: 127] على قتلى أحد،
~~فإنهم أفضوا إلى رحمة الله، ويقال: ولا تحزن على المشركين بإعراضهم عنك،
~~{ولا تك في ضيق مما يمكرون} [النحل: 127] قال الفراء: الضيق ما ضاق عنه
~~صدرك، والضيق ما يكون في الذي يتسع مثل الدار
# PageV03P091
# والثوب.
# والمعنى: لا يضيق صدرك من مكرهم، وقرأ ابن كثير بكسر الضاد، قال الأخفش:
~~يقال: ضاق يضيق ضيقا وضيقا في المصدر.
# {إن الله مع الذين اتقوا} [النحل: 128] الفواحش والكبائر وما حرم عليهم،
~~{والذين هم محسنون} [النحل: 128] في العمل، وفيما افترض عليهم، قال الزجاج:
~~ومعنى أن الله معهم أي أنه ناصرهم.
# PageV03P092
### | سورة الإسراء
# مكية وآياتها إحدى عشرة ومائة.
### | 534 -
# أخبرنا الأستاذ أبو عثمان سعيد بن محمد بن إبراهيم الحيري، أنا أبو عمرو
~~محمد بن جعفر بن مطر، نا إبراهيم بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن
~~سليم، نا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن
~~كعب، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة بني إسرائيل
~~فرق قلبه عند ذكر الوالدين، أعطي قنطارين في الجنة من الأجر، والقنطار ألف
~~ومائتا أوقية، الأوقية منها خير من الدنيا وما فيها»
# {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير} [الإسراء: 1] بسم الله
~~الرحمن الرحيم {سبحان الذي أسرى بعبده} [الإسراء: 1] أي: البراءة له،
~~والتنزيه عما ينفى عنه مما لا يليق به، قال ابن عباس: نزه نفسه.
### | 535 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، نا محمد بن عبد الله بن علي بن زياد،
~~نا محمد بن إبراهيم البوشنجي، نا عبيد الله ابن عائشة، نا عبد الرحمن بن
~~حماد، عن جعفر بن سليمان، عن طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، عن أبيه،
~~عن طلحة بن عبيد الله، قال: سألت نبي الله، صلى الله عليه وسلم، عن ms1007 تفسيره
~~سورة سبحان؛ قال: «تنزيه الله، عز وجل، عن كل سوء، نزه نفسه عنه»
# وقوله: أسرى بعبده قال الزجاج: معناه سير عبده يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ليلا.
# قال مقاتل: كان ذلك الليل قبل الهجرة بسنة.
# {من المسجد الحرام} [الإسراء: 1] قال الحسن، وقتادة: يعني نفس المسجد.
# وقال عامة المفسرين: أسرى
# PageV03P093
# برسول الله صلى الله عليه وسلم من دار أم هانئ، وأراد بالمسجد الحرام
~~مكة، ومكة الحرم كلها مساجد.
# {إلى المسجد الأقصى} [الإسراء: 1] يعني بيت المقدس، وقيل له الأقصى لبعد
~~المسافة بينه وبين المسجد الحرام، {الذي باركنا حوله} [الإسراء: 1] بالثمار
~~والأنهار والأنبياء والصالحين، قال مجاهد: لأنه مقر الأنبياء، ومهبط
~~الملائكة.
# {لنريه من آياتنا} [الإسراء: 1] يعني ما رأى في تلك الليلة من العجائب
~~التي أخبر بها الناس، والأخبار في قصة الإسراء كثيرة نقتصر منها على حديث
~~أنس الذي أجمع الشيخان على صحته، وهو ما:
### | 536 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا عبد
~~الرحيم بن منيب، نا عثمان، نا همام، قال: سمعت قتادة، وأخبرنا أبو نصر أحمد
~~بن إبراهيم المهرجاني، أنا عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد المنيعي، نا العباس بن الوليد النرسي، نا يزيد بن
~~زريع، نا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أن مالك بن صعصعة،
~~أخبره: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حدثه، عن ليلة أسري به، قال:
~~بينما أنا في الحطيم، وربما قال قتادة: في الحجر مضطجعا إذ أتاني آت فقد،
~~وسمعت قتادة يقول: فشق ما بين هذه إلى هذه، قال قتادة: فقلت للجارود وهو
~~إلى جنبي: ما يعني؟ قال: من ثغرة نحره إلى شعرته، قال: فاستخرج قلبي، وأتيت
~~بطست من ذهب مملوء إيمانا وحكمة، فغسل قلبي، ثم حشي، ثم أعيد، ثم أتيت
~~بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض، قال: فقال له الجارود: أهو البراق يا
~~أبا حمزة؟ قال: نعم يقع خطوه عند أقصى طرفه، قال: فحملت عليه ms1008، فانطلق بي
~~جبريل حتى أتى بي السماء الدنيا فاستفتح، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل:
~~ومن معك؟ قال: محمد، صلى الله عليه وسلم، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم،
~~ففتح لنا، قالوا: مرحبا به، ولنعم المجيء جاء، قال: فأتيت على آدم، صلى
~~الله عليه وسلم، فقلت: يا جبريل، من هذا؟ قال: هذا أبوك آدم، فسلمت عليه،
~~فقال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح، ثم انطلقنا حتى أتينا السماء
~~الثانية، فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟ فقال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال:
~~محمد، صلى الله عليه وسلم، قالوا: وقد بعث إليه؟ قال: نعم، ففتحوا لنا،
~~وقالوا: مرحبا به، ولنعم المجيء جاء، فأتيت على عيسى ويحيى، ابني الخالة،
~~فقلت: يا جبريل، من هذان؟ قال: عيسى ويحيى، فسلمت عليهما، قالا:
# PageV03P094
# مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، قال: ثم انطلقنا حتى أتينا السماء
~~الثالثة، فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال:
~~محمد، قالوا: وقد بعث إليه؟ قال: نعم، قال: ففتحوا لنا، وقالوا: مرحبا به،
~~ولنعم المجيء جاء، قال: فأتيت على يوسف، صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا
~~جبريل، من هذا؟ قال: هذا أخوك يوسف، فسلمت عليه، فقال: مرحبا بالأخ الصالح
~~والنبي الصالح، قال: ثم انطلقنا حتى أتينا السماء الرابعة، فاستفتح جبريل،
~~فقيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، صلى الله عليه وسلم،
~~قيل: وقد بعث إليه؟ قال: نعم، قال: ففتحوا لنا، فقالوا: مرحبا به، ولنعم
~~المجيء جاء، قال: فأتيت على إدريس، صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا جبريل، من
~~هذا؟ قال: إدريس، فسلمت عليه، فقال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح،
~~قال: ثم انطلقنا حتى أتينا السماء الخامسة، فاستفتح جبريل، قيل: ومن معك؟
~~قال: محمد، صلى الله عليه وسلم، قالوا: وقد بعث إليه؟ قال: نعم، ففتح لنا،
~~وقالوا: مرحبا به، ولنعم المجيء جاء، فأتيت على هارون، صلى الله عليه وسلم،
~~فقلت: يا جبريل، من هذا؟ قال: هذا هارون، فسلمت عليه، فقال: مرحبا بالأخ
~~الصالح والنبي الصالح، قال: ثم انطلقنا حتى أتينا ms1009 السماء السادسة، فاستفتح
~~جبريل، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، صلى الله عليه
~~وسلم، قالوا: وقد بعث إليه؟ قال: نعم، ففتح لنا، وقالوا: مرحبا به، ولنعم
~~المجيء جاء، فأتيت على موسى، صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا جبريل، من هذا؟
~~قال: هذا موسى، فسلمت عليه، فقال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، قال:
~~فلما جاوزته بكى، فنودي: ما يبكيك؟ قال: رب، هذا غلام بعثته بعدي، ويدخل من
~~أمته الجنة أكثر مما يدخل من أمتي، ثم انطلقنا حتى أتينا السماء السابعة،
~~فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، صلى
~~الله عليه وسلم، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: نعم، ففتح لنا، وقالوا: مرحبا به،
~~ولنعم المجيء جاء، قال: فأتيت على إبراهيم، صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا
~~جبريل، من هذا؟ قال: هذا إبراهيم، أو أبوك إبراهيم، فسلمت عليه، فقال:
~~مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح، قال: ثم رفعت لنا سدرة المنتهى، فحدث
~~نبي الله، صلى الله عليه وسلم: أن نبقها مثل قلال هجر، وأن ورقها مثل آذان
~~الفيلة، قال: ورأيت أربعة أنهار يخرجن من أصلها.
# قلت: يا جبريل، ما هذه الأنهار؟ قال: أما النهران الباطنان فنهران في
~~الجنة، وأما النهران الظاهران فالنيل والفرات، قال: وأتيت بإناءين أحدهما
~~خمر، والآخر لبن، فعرضا علي فاخترت اللبن، فقيل لي: أصبت أصاب الله بك،
~~أمتك على الفطرة، وأمرت بخمسين صلاة كل يوم، أو فرضت علي خمسون صلاة في كل
~~يوم، فأقبلت حتى أتيت موسى، فقال: بما أمرت؟ قلت: بخمسين صلاة، فقال: إني
~~بلوت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، وإن أمتك لا يطيقون ذلك
~~فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فرجعت إلى ربي فحط عني خمسا، فأقبلت
~~حتى أتيت إلى موسى، قال، بما أمرت؟ قلت: بخمس وأربعين صلاة كل يوم، فقال:
~~إني قد بلوت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، وإن أمتك لا
~~يطيقون ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فما زلت أختلف بين ربي
~~وبين ms1010 موسى يحط عني خمسا حتى رجعت بخمس صلوات كل يوم، فأتيت على موسى، فقال:
~~بما أمرت؟ فقلت: أمرت بخمس صلوات كل يوم، قال: إني قد بلوت الناس قبلك
~~وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، وإن أمتك لا يطيقون ذلك فارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف لأمتك، قال: فقلت: لقد رجعت إلى ربي حتى لقد استحييت منه،
~~ولكن أرضى وأسلم، قال: فنوديت: أن قد أمضيت فريضتي، وخففت عن عبادي، وجعلت
~~كل حسنة بعشر أمثالها، قال: فانتهى حديث أنس بن مالك إلى هذا، رواه
~~البخاري، عن هدبة، عن همام، ورواه مسلم، عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي
~~عدي، عن سعيد كلاهما، عن قتادة
# PageV03P095
### | 537 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الله الحافظ، أنا أبو محمد عبد الله
~~بن محمد الحافظ، نا محمد بن العباس بن أيوب، نا المفضل بن غسان الغلابي، نا
~~محمد بن كثير، نا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، رضي الله عنها،
~~قالت: " لما أسري بالنبي، صلى الله عليه وسلم، إلى المسجد الأقصى أصبح يحدث
~~بذلك الناس، فارتد ناس ممن كان آمن به وصدق به، وفتنوا بذلك عن دينهم، وسعى
~~رجال من المشركين إلى أبي بكر، رضي الله عنه، فقالوا: هل لك في صاحبك، يزعم
~~أنه أسري به إلى بيت المقدس؟ فقال: أوقال ذلك؟ قالوا: نعم: فقال: لئن كان
~~قد قال ذلك لقد صدق، قالوا: تصدقه أنه ذهب إلى الشام في ليلة واحدة وجاء
~~قبل أن يصبح؟ قال: نعم، إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك؛ أصدقه في خبر
~~السماء في غدوة وروحة، قالت: فلذلك سمي أبا بكر الصديق، رضي الله عنه
# قوله: {وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني
~~وكيلا {2} ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا {3} وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا {4} فإذا جاء
~~وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان
~~وعدا مفعولا {5} ثم رددنا لكم الكرة ms1011 عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم
~~أكثر نفيرا {6} إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد
~~الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا
~~تتبيرا {7} عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا
~~{8} } [الإسراء: 2-8] {وآتينا موسى الكتاب} [الإسراء: 2] ذكر الله في الآية
~~الأولى إكرام محمد صلى الله عليه وسلم بأن أسرى به، ثم ذكر أنه أكرم موسى
~~أيضا قبله، فقال: {وآتينا موسى الكتاب} [الإسراء: 2] يعني التوراة،
~~{وجعلناه هدى لبني إسرائيل} [الإسراء: 2] دللناهم به على الهدى، {ألا
~~تتخذوا من دوني وكيلا} [الإسراء: 2] وقرأ أبو عمرو بالياء، لأن المعنى:
~~هديناهم لئلا يتخذوا من دوني وكيلا، ومن قرأ بالتاء فهو على الانصراف إلى
~~الخطاب بعد الغيبة مثل: {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] ، ثم قال:
~~{إياك نعبد} [الفاتحة: 5] قال الزجاج: أي لا تتوكلوا على غيري، ولا تتخذوا
~~من دوني ربا.
# قوله: {ذرية من حملنا مع نوح} [الإسراء: 3] قال مجاهد: هذا نداء، والناس
~~كلهم ذرية نوح، لأن من حمل مع نوح في السفينة كانوا أبناءه وذريته.
# ثم أثنى على نوح فقال: {إنه كان عبدا شكورا} [الإسراء: 3] قال المفسرون:
~~كان نوح إذا أكل طعاما، أو
# PageV03P096
# لبس ثوبا حمد الله، فسمي عبد شكورا.
# قوله: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} [الإسراء: 4] أعلمناهم وأوحينا
~~إليهم في التوراة، {لتفسدن في الأرض} [الإسراء: 4] بالمعاصي وخلاف أحكام
~~التوراة في الأرض، يعني أرض مصر، {مرتين ولتعلن علوا كبيرا} [الإسراء: 4]
~~لتتعظمن على الطاعة، ولتبلغن.
# {فإذا جاء وعد أولاهما} [الإسراء: 5] أولى المرتين، بعثنا عليكم خلينا
~~بينكم وبينهم، عبادا لنا يعني جالوت وجنوده، {أولي بأس شديد} [الإسراء: 5]
~~ذوي عدد وقوة في القتال، فجاسوا فطافوا وترددوا، خلال الديار والخلال:
~~الانفراج بين الشيئين، قال الزجاج: طافوا خلال الديار ينظرون هل بقي أحد لم
~~يقتلوه؟ قال: والجوس طلب الشيء باستقصاء.
# {وكان وعدا مفعولا} [الإسراء: 5] قال قتادة: قضاء الله على القوم كما
~~تسمعون.
# {ثم رددنا لكم الكرة عليهم} [الإسراء: 6] قال ابن عباس: وقتل داود جالوت،
~~وعاد ملكهم كما كان.
# والكرة معناها ms1012 الرجعة والدولة، {وأمددناكم بأموال وبنين} [الإسراء: 6]
~~وأعطيناكم، وأكثرنا أموالكم وأولادكم، {وجعلناكم أكثر نفيرا} [الإسراء: 6]
~~عددا وأنصارا منهم، قال أبو عبيدة: النفير العدد من الرجال.
# قوله: إن أحسنتم أي: وقلنا لهم إن أحسنتم، أحسنتم لأنفسكم قال ابن عباس:
~~إن أطعتم الله، عفا عنك المساوئ.
# وإن أسأتم بالفساد وعصيان الأنبياء، فلها قال: يريد فعلى أنفسكم يقع
~~الوبال.
# {فإذا جاء وعد الآخرة} [الإسراء: 7] وعد المرة الآخرة من إفسادكم، قال
~~المفسرون: فأفسدوا المرة الثانية، فقتلوا يحيى بن زكريا عليهما السلام،
~~فبعث الله عليهم بختنصر البابلي المجوسي أبغض خلقه إليه، فسبى، وقتل، وخرب
~~بيت المقدس، وسامهم سوء العذاب.
# وجواب فإذا محذوف، تقديره فإذا جاء وعد الآخرة بعثناهم، {ليسوءوا وجوهكم}
~~[الإسراء: 7] يقال: ساءه يسوؤه، أي أحزنه، والمعنى: ليدخلوا عليكم الحزن
~~بما يفعلون من قتلكم وسبيكم وتخريب بلادكم، وعديت
# PageV03P097
# المساءة إلى الوجوه، والمراد بها أصحابها، لما يبدوا فيها من أثر الحزن
~~والكآبة، وقرأ حمزة ليسوء على واحد، أي: ليسوء الله، أو ليسوء البعث
~~وجوهكم، وقرأ الكسائي بالنون كقوله: بعثنا وأمددنا.
# وقوله: {وليتبروا ما علوا تتبيرا} [الإسراء: 7] يقال: تبره أي أهلكه، قال
~~الزجاج: كل شيء كسرته وفتنته فقد تبرته.
# والمعنى: ليدمروا ويخربوا ما علو عليه.
# قوله: {عسى ربكم أن يرحمكم} [الإسراء: 8] هذا ما أخبر الله به بني
~~إسرائيل في كتابهم، والمعنى: لعل ربكم أن يرحمكم ويعفو عنكم بعد انتقامه
~~منكم يا بني إسرائيل، ثم عاد الله عليهم برحمته حتى كثروا وانتشروا، ثم
~~قال: {وإن عدتم عدنا} [الإسراء: 8] قال الحسن: وإن عدتم بالمعصية عدنا
~~بالعقوبة.
# قال إبراهيم: ثم عادوا فأعاد الله بالعرب.
# {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} [الإسراء: 8] قال ابن عباس، وغيره: سجنا
~~ومحبسا.
# وقال مجاهد: يحصرون فيها.
# وهذا ابتداء إخبار عن الله في عقاب جميع الكافرين.
# {إن هذا القرءان يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
~~أن لهم أجرا كبيرا {9} وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما
~~{10} } [الإسراء: 9-10] {إن هذا القرءان يهدي للتي هي أقوم} [الإسراء: 9]
~~أي: يرشد إلى الكلمة التي هي أعدل الكلمات، أي ms1013 أعدلها وأصوبها، هي كلمة
~~التوحيد.
# قال الزجاج: يهدي للحال التي هي أقوم الحالات، وهي توحيد الله تعالى،
~~والإيمان برسله عليهم الصلاة والسلام، والعمل بطاعته.
# ويبشر المؤمنين بالجنة، وهو قوله: {أن لهم أجرا كبيرا {9} وأن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة} [الإسراء: 9-10] أي: ويبشرهم بالعذاب لأعدائهم، وذلك أن
~~المؤمنين كانوا في أذى من المشركين، فعجل الله لهم البشرى في الدنيا بعقاب
~~الكافرين، وهو قوله: {أعتدنا لهم عذابا أليما} [الإسراء: 10] قوله: {ويدع
~~الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا} [الإسراء: 11] {ويدع
~~الإنسان بالشر دعاءه بالخير} [الإسراء: 11] هو أن الإنسان ربما يدعو في حال
~~الضجر والغضب على نفسه وأهله وولده بما لا يحب أن يستجاب له، كما يدعو
~~لنفسه بالخير، {وكان الإنسان عجولا} [الإسراء: 11] يعجل بالدعاء في الشر
~~عجلته بالدعاء بالخير.
# {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا
~~{12} وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا {13} اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا {14} } [الإسراء:
~~12-14] {وجعلنا الليل والنهار آيتين} [الإسراء: 12] علامتين تدلان على قدرة
~~خالقهما، {فمحونا آية الليل} [الإسراء: 12] أي: طمسنا نورها بما جعلنا فيها
~~من السواد، يروي أن الشمس والقمر كانا سواء في النور والضوء، فأرسل الله عز
~~وجل
# PageV03P098
# جبريل، فأمر جناحه على وجه القمر فطمس عنه الضوء، {وجعلنا آية النهار
~~مبصرة} [الإسراء: 12] مضيئة يبصر فيها، {لتبتغوا فضلا من ربكم} [الإسراء:
~~12] لتبصروا كيف تتصرفون في أعمالكم، وتطلبون رزقكم، {ولتعلموا عدد السنين
~~والحساب} [الإسراء: 12] بمحو آية الليل، ولولا ذلك ما كان يعرف الليل من
~~النهار، وكان لا يتبين العدد، وكل شيء مما يحتاج إليه، فصلناه تفصيلا بيناه
~~تبيينا لا يلتبس معه بغيره.
# قوله: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} [الإسراء: 13] قال مجاهد: عمله
~~من خير وشر.
# قال السدي: ما كتب له من خير وشر.
# وقال الحسن، وقتادة: سعادته وشقاوته بعمله.
# وقال مجاهد في رواية الحكم: مكتوب في ورقة معلقة في عنقه شقي أم سعيد.
# ومعنى ms1014 الطائر ما طار له من خير أو شر، أي: صار له عند قسمته، من قولهم:
~~أمرت المال وطيرته من القوم فطار له سهمه، ذكرنا ذلك عند قوله: {ألا إنما
~~طائرهم عند الله} [الأعراف: 131] قال الأزهري: والأصل في هذا أن الله تعالى
~~لما خلق آدم، علم المطيع من ذريته والعاصي، فكتب ما علم منهم أجمعين، وقضى
~~سعادة من علمه مطيعا، وشقاوة من علمه عاصيا، فصار لكل منهم ما هو صائر إليه
~~عند خلقه وإنشائه، فذلك قوله: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} [الإسراء:
~~13] أي: ما طار له في علم الله بدءا، و {في عنقه} [الإسراء: 13] عبارة عن
~~اللزوم كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس.
# وقد روي في هذه الآية حديث مشروح، وهو ما:
### | 538 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد التميمي، أنا عبد الله بن محمد الحافظ، أنا
~~محمد بن الصباح، نا عبد الله بن عمر، نا محمد بن معلى، نا عمرو بن صبح، عن
~~مقاتل بن حيان، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، سمعت حذيفة بن أسيد، يقول:
~~سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: " إن النطفة التي تخلق منها
~~النسمة، تصير في المرأة أربعين يوما وأربعين ليلة، ولا يبقى منها شعر ولا
~~بشر ولا عرق ولا عصب إلا دخلت فيه، حتى إنها لتدخل بين الظفر واللحم، فإذا
~~مضى لها أربعون يوما، وأربعون ليلة، أهبطها الله إلى الرحم، فكانت علقة
~~أربعين يوما وأربعين ليلة، ثم تكون مضغة أربعين يوما وأربعين ليلة، فإذا
~~تمت لها أربعون، بعث الله إليها ملك الأرحام، فيخلق على يده لحمها ودمها
~~وشعرها وبشرها، ثم يقول: صور، فيقول: يا رب، ما
# PageV03P099
# أصور؟ أذكر أم أنثى؟ أجميل أم دميم؟ أجعد أم سبط؟ أقصير أم طويل؟ أبيض أم
~~آدم؟ زائد أم ناقص؟ أسوي أم غير سوي؟ فيكتب من ذلك ما يأمره الله به، ثم
~~يقول: أي رب، أشقي أم سعيد؟ فإن كان سعيدا نفخ فيه بالسعادة في آخر أجله،
~~وإن كان شقيا نفخ فيه بالشقاوة في آخر أجله ms1015، ثم يقول: اكتب أثرها ورزقها
~~ومصيبتها وعملها بالطاعة والمعصية، فسيكتب من ذلك ما يأمر الله به، ثم يقول
~~الملك: يا رب، ما أصنع بهذا الكتاب؟ فيقول: علقه في عنقه إلى قضائي عليه،
~~فذلك قوله، عز وجل: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم
~~القيامة} الآية، وإلى هذا ذهب مجاهد كما ذكرنا عنه، فإذا كان يوم القيامة
~~أظهر له ذلك الكتاب، فهو قوله: {ونخرج له يوم القيامة} ، وقال الحسن: يابن
~~آدم، بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان، فهما عن يمينك وعن شمالك؛ فأما الذي عن
~~يمينك فيحفظ حسناتك، وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك، حتى إذا مت طويت
~~صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتى تخرج لك يوم القيامة
# وهو قوله: {كتابا يلقاه منشورا} [الإسراء: 13] كقوله: {وإذا الصحف نشرت}
~~[التكوير: 10] وقرأ ابن عامر يلقاه من قولهم: لقيت فلانا، أي استقبلته به،
~~قال الله تعالى: {ولقاهم نضرة وسرورا} [الإنسان: 11] .
# قوله: اقرأ كتابك أي يقال له: اقرأ، والقول ههنا مضمر، قال الحسن: يقرأه
~~أميا كان أو غير أمي.
# وقال قتادة: سيقرأ يومئذ من لم يكن قارئا.
# {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} [الإسراء: 14] الحسيب المحاسب كالشريك
~~والجليس، قال الحسن: عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك.
# والمعنى أن الإنسان يفوض إليه حسابه ليعلم عدل الله بين العباد، ويرى
~~وجوب حجة الله عليه، واستحقاقه العقوبة، ثم إن كان مؤمنا دخل الجنة بفضل
~~الله لا بعلمه، وإن كان كافرا استوجب النار بكفره.
# قوله: {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا {15} وإذا أردنا أن نهلك قرية
~~أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا {16} وكم
~~أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا {17} }
~~[الإسراء: 15-17] {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} [الإسراء: 15] أي: ثواب
~~اهتدائه لنفسه {ومن ضل فإنما يضل عليها} [الإسراء: 15] على نفسه عقوبة
~~ضلاله، {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الإسراء: 15] قال ابن عباس: إن الوليد بن
~~المغيرة ms1016 قال: اتبعوني، وأنا أحمل أوزاركم.
# فقال الله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الإسراء: 15] قال الزجاج: أي
~~أن الآثم والمذنب لا يؤاخذ بذنب غيره.
# {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] قال قتادة: إن الله ليس
~~معذبا أحدا حتى يبين له
# PageV03P100
# ما به يعذب.
# وهذه الآية تدل على أن الواجبات إنما تجب بالشرع لا بالعقل، ولا يجب شيء
~~على أحد قبل بعث الرسول صلى الله عليه وسلم.
# {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها} [الإسراء: 16] قال مجاهد:
~~أكثرنا فساقها.
# وهو قول عكرمة، وسعيد بن جبير.
# يقال: أمر القوم إذا اكثروا، وأمرهم الله أي كثرهم.
# وروى حماد بن سلمة، عن ابن كثير، آمرنا بالمد، وهي اللغة العالية، يقال:
~~أمر القوم وأمرهم الله، أي: أكثرهم، ونحو هذا روى خارجة، عن نافع، والمترف
~~المنعم الذي قد أبطرته النعمة وسعة العيش، والمفسرون يقولون في تفسير
~~المترفين: الجبارين والمتسلطين والملوك.
# وقوله: ففسقوا فيها أي تمردوا في كفرهم إذ الفسق في الكفر الخروج إلى
~~أفحشه، فحق عليها قال ابن عباس: استوجبت العذاب.
# يعني قوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] .
# فدمرناها تدميرا أهلكناها إهلاك الاستئصال، ثم ذكر سنته في إهلاك القرون
~~الماضية، تخويفا لكفار مكة، فقال: {وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح}
~~[الإسراء: 17] الآية.
# قوله: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له
~~جهنم يصلاها مذموما مدحورا {18} ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا {19} كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان
~~عطاء ربك محظورا {20} انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات
~~وأكبر تفضيلا {21} } [الإسراء: 18-21] {من كان يريد العاجلة} [الإسراء: 18]
~~يعني الدنيا عجلت فكانت قبل الآخرة، {عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد}
~~[الإسراء: 18] أي: القدر الذي نشاء نعجل له في الدنيا، لا الذي يشاء هو،
~~لمن نريد أن نعجل له شيئا قدرناه، وهذا ذم لمن أراد بعمله وطاعته وإسلامه
~~الدنيا، ومنفعتها، وعروضها، وبيان أن من أرادها لا يدرك منها ms1017 إلا ما قد له،
~~إن قدر، {ثم جعلنا له جهنم يصلاها} [الإسراء: 18] ثم يدخل النار في الآخرة،
~~لأنه لم يرد الله تعالى بعمله، {مذموما مدحورا} [الإسراء: 18] مباعدا من
~~رحمة الله.
# {ومن أراد الآخرة} [الإسراء: 19] يعني الجنة، {وسعى لها سعيها} [الإسراء:
~~19] عمل بفرائض الله، وهو مؤمن فإن الله لا يقبل حسنة إلا من مصدق، {فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا} [الإسراء: 19] يضعف لهم الحسنات، ويمحو عنهم السيئات،
~~ويرفع لهم الدرجات.
# كلا نمد قال الحسن: كلا نعطي من الدنيا: البر والفاجر.
# وقال الزجاج: أعلم
# PageV03P101
# الله أنه يعطي المسلم والكافر، وأنه يرزقهما جميعا.
# ثم فصل الفريقين فقال: {هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك
~~محظورا} [الإسراء: 20] ممنوعا، يقال: حظره يحظره حظرا، وكل من حال بينك
~~وبين شيء فقد حظره عليك.
# انظر يا محمد، {كيف فضلنا بعضهم على بعض} [الإسراء: 21] يعني في الرزق،
~~فمن مقل ومن مكثر، وموسع عليه، ومقتر عليه هذا في الدنيا، {وللآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا} [الإسراء: 21] من الدنيا، قال ابن عباس: إذا دخلوا
~~الجنان اقتسموا المنازل والدرجات على قدر أعمالهم.
# وقال قتادة: للمؤمنين في الجنة منازل ولهم فضائل بأعمالهم.
### | 539 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الرمجاري، أنا محمد بن أحمد بن يعقوب المفيد،
~~نا أحمد بن عبد الرحمن السقطي، نا يزيد بن هارون، نا شريك، عن محمد بن
~~جحادة، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~«الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين مسيرة خمس مائة عام»
# {لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا {22} وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل
~~لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما {23} واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا {24} ربكم أعلم بما في نفوسكم إن
~~تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا {25} } [الإسراء: 22-25] قوله: {لا
~~تجعل مع الله إلها آخر} [الإسراء: 22] لا تعبد معه غيره، ولا تتخذ دونه
~~إلها، والخطاب للنبي صلى ms1018 الله عليه وسلم، والمعنى عام لجميع المكلفين على
~~نحو {يأيها النبي إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1] ، {فتقعد مذموما مخذولا}
~~[الإسراء: 22] لا ناصر لك.
# قوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء: 23] قال ابن عباس: يريد
~~وأمر ربك ليس هو قضاء حكم.
# وهو قول مجاهد، والحسن، وقتادة، وعامة المفسرين.
# قال الفراء: العرب تقول: تركته يقضي أمور الناس، أي يأمر فيها فينفذ
~~أمره.
# قال الزجاج: وقضى ربك معناه أمر، لأنه أمر قاطع حتم.
# قوله: وبالوالدين إحسانا أي: أمر أن تحسنوا بالوالدين.
### | 540 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الأصفهاني، نا عبد الله بن محمد بن جعفر
~~الأصفهاني، أنا أبو عمرو القباب، نا
# PageV03P102
# الفضل بن دكين، نا أبو معاوية النخعي، نا أبو عمرو الشيباني، حدثني صاحب
~~هذه الدار؛ يعني: عبد الله بن مسعود، قال: سئل النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~" أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة لميقاتها، قيل: ثم أي؟ قال: بر الوالدين
~~ولو استزدته لزادني "
### | 541 -
# أخبرنا أبو نصر المهرجاني، أنا عبيد الله بن محمد بن بطة، أنا البغوي، نا
~~أحمد بن عيسى المصري، نا عبد الله بن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن زيان بن
~~فائد، عن سهل بن معاذ، عن أبيه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«من بر والديه طوبى له، وزاد الله في عمره»
### | 542 -
# أخبرنا إسماعيل بن أبي القاسم النصرابادي، أخبرنا عبد الله بن عمر
~~الجوهري، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني عثمان ابن أبي شيبة، نا عبد
~~الله بن إدريس، عن عبد الرحمن بن سليمان، عن أسيد بن علي بن عبيد، مولى بني
~~ساعدة، عن أبيه، عن أبي أسيد مالك بن ربيعة الأنصاري، قال: بينا نحن عند
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذ جاءه رجل من بني سلمة، فقال: يا رسول
~~الله، هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال: نعم، الصلاة
~~عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وإكرام صديقهما، وصلة
~~الرحم التي لا توصل إلا بهما
# وقوله: {إما يبلغن عندك الكبر ms1019} [الإسراء: 23] يعني الكبر في السن إن عاشا
~~عندك أيها الإنسان المخاطب حتى يكبرا، وقرأ حمزة يبلغان قال الفراء: ثنى
~~لأن الوالدين قد ذكرا قبله فصار الفعل على عددهما.
# ثم قال: {أحدهما أو كلاهما} [الإسراء: 23] على الاستئناف، {فلا تقل لهما
~~أف} [الإسراء: 23] قال ابن عباس: يريد بالأف الرديء من الكلام، أن تقول
~~لهما: أماتكما الله، أراحني
# PageV03P103
# الله منكما.
# وقال مجاهد: يبلغان أن يخريا أو يبولا، فلا تقل لهما أف، ولا تأذيهما كما
~~لم يكونا يتأذيان به منك.
# وقال ابن قتيبة: لا تستثقل شيئا من أمرهما، الناس يقولون لما يكرهون
~~ويستثقلون أف له.
### | 543 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي، أنا حاجب بن أحمد، نا عبد الرحيم بن منيب،
~~نا جرير، أنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: " رغم أنفه، رغم أنفه، قالوا: من يا رسول الله؟ قال: «من أدرك
~~أبويه عند الكبر، أحدهما، أو كلاهما، ثم لم يدخل الجنة» ، رواه مسلم، عن
~~زهير بن حرب، عن جرير
# وقوله: {ولا تنهرهما} [الإسراء: 23] يقال: نهره وانتهره إذا استقبله
~~بكلام يزجره.
# قال ابن عباس: يريد الجواب بالغلظة.
# وقال الزجاج: لا تكلمهما ضجرا صائحا في وجوههما.
# {وقل لهما قولا كريما} [الإسراء: 23] لينا لطيفا أحسن ما تجد من القول.
# {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} [الإسراء: 24] ألن لهما جانبك متذللا
~~لهما من رحمتك إياهما وشفقتك عليهما، وخفض الجناح من السكون وترك التعصب
~~والإباء عليهما، {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} [الإسراء: 24] أي: مثل
~~رحمتهما إياي في صغري حتى ربياني، وقال قتادة: هكذا علمتم، وبهذا أمرتم،
~~فخذوا بتعليم الله وأدبه.
# {ربكم أعلم بما في نفوسكم} [الإسراء: 25] أي: بما تضمرون من البر
~~والعقوق، فمن بدرت منه بادرة وهو لا يضمر عقوقا، غفر الله له ذلك، وهو
~~قوله: {إن تكونوا صالحين} [الإسراء: 25] طائعين لله تعالى، {فإنه كان
~~للأوابين} [الإسراء: 25] الراجعين عن المعاصي، النادمين على الزلات، غفورا
~~يغفر لهم ما بدر منهم.
# ثم حض على صلة القرابة وبر الأقارب، فقال: {وآت ذا القربى حقه ms1020 والمسكين
~~وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا {26} إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان
~~الشيطان لربه كفورا {27} وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل
~~لهم قولا ميسورا {28} } [الإسراء: 26-28] {وآت ذا القربى حقه} [الإسراء:
~~26] قال الحسن: هو أن تؤتيهم وإن كان يسيرا.
# {ولا تبذر تبذيرا} [الإسراء: 26] قال ابن مسعود: التبذير النفقة في غير
~~حق.
# قال عثمان بن الأسود: كنت أطوف مع مجاهد حول الكعبة، فرفع رأسه إلى أبي
~~قبيس، فقال: لو
# PageV03P104
# أن رجلا أنفق مثل هذا في طاعة الله، لم يكن من المسرفين، ولو أنفق درهما
~~واحد في معصية الله كان من المسرفين.
# {إن المبذرين} [الإسراء: 27] المنفقين في غير طاعة الله، {كانوا إخوان
~~الشياطين} [الإسراء: 27] لأنهم يوافقونهم فيما يدعونهم إليه، وهو كل من
~~أجاب الشيطان إلى ما سول له، فهو من إخوان الشياطين، {وكان الشيطان لربه
~~كفورا} [الإسراء: 27] قال ابن عباس: جاحدا لأنعمه.
# وهذا يتضمن أن المنفق في السرف كفور لربه فيما أنعم عليه.
# قوله: {وإما تعرضن عنهم} [الإسراء: 28] عن هؤلاء الذين أوصيناك بهم من
~~ذوي القربى والمساكين وابن السبيل، {ابتغاء رحمة من ربك} [الإسراء: 28]
~~انتظار رزق يأتيك من الله، والمعنى أن تعرض عن السائل إضافة وإعسارا، {فقل
~~لهم قولا ميسورا} [الإسراء: 28] أي: عدهم عدة حسنة، قاله الفراء، ومجاهد،
~~والكلبي.
# وقال ابن زيد: قولا جميلا، رزقك الله بارك الله فيك.
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سئل، وليس عنده ما يعطي،
~~أمسك، انتظار الرزق يأتي الله به، ويكره الرد، فلما نزلت هذه الآية، كان
~~إذا سئل ولم يكن عنده ما يعطي قال: «يرزقنا الله وإياكم من فضله» .
# ومعنى الميسور اللين والسهل.
# قوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا {29} إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا
~~{30} ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ
~~كبيرا {31} ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا {32} ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن ms1021 قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا
~~يسرف في القتل إنه كان منصورا {33} } [الإسراء: 29-33] {ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك} [الإسراء: 29] الآية، روى أبو حفص، عن عبد الله بن مسعود،
~~قال: جاء غلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أمي تسألك كذا.
# فقال: «ما عندنا اليوم شيء» .
# قال: فيقول لك اكسني قميصا.
# قال: فخلع قميصه ودفعه إليه وجلس في البيت ".
# فأنزل الله هذه الآية.
# والمعنى: لا تمسك يدك عن البذل كل الإمساك حتى كأنها مقبوضه إلى عنقك لا
~~تبسط الخير، {ولا تبسطها كل البسط} [الإسراء: 29] قال ابن عباس: أي في
~~النفقة والعطية، كأنه نهي عن بذل جميع ما عنده حتى لا يبقى له شيء.
# وقال مجاهد:
# PageV03P105
# يعني التبذير والإنفاق فيما لا يصلح.
# وقوله: فتقعد ملوما قال السدي: تلوم نفسك وتلام محسورا.
# قال ابن عباس: ليس عندك شيء.
# يقال: حسرت الرجل بالمسألة أحسره إذا أفنيت جميع ما عنده.
# {إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} [الإسراء: 30] يوسع على من يشاء،
~~ويضيق على من يشاء، {إنه كان بعباده خبيرا بصيرا} [الإسراء: 30] حيث أجرى
~~رزقهم على ما علم فيه صلاحهم.
# قوله {ولا تقتلوا أولادكم} [الإسراء: 31] مفسر في { [الأنعام إلى قوله:]
~~إن قتلهم كان خطأ كبيرا} [سورة الإسراء: 31] أي: إثما كبيرا، يقال: خطئ
~~يخطأ خطأ، أي أثم، وقرأ ابن عامر خطأ بالفتح، وهو اسم من أخطأ، وقد جاء
~~أخطأ بمعنى خطئ، أي أثم، وإذا كان كذلك كان خطئا بمعنى خطأ، وقرأ ابن كثير
~~خطأ بكسر الخاء ممدودا، وهو بعيد لا وجه له.
# قوله {ولا تقربوا الزنى} [الإسراء: 32] الآية،
### | 544 -
# سمعت الأستاذ أبا عثمان الحيري، سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن يعقوب،
~~سمعت أبا عمرو عثمان بن الخطاب، المعروف بأبي الدنيا، سمعت علي بن أبي
~~طالب، يقول: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: في الزنا ست خصال؛
~~ثلاث في الدنيا، وثلاث في الآخرة، فأما في الدنيا فيذهب بنور الوجه، ويقطع
~~الرزق، ويسرع الفناء، وأما اللواتي في الآخرة: فغضب الرب، وسوء ms1022 الحساب،
~~والدخول في النار "
# قوله: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} [الإسراء: 33] قال
~~المفسرون: حقها الذي تقتل به كفر بعد إسلام، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس
~~مؤمنة بتعمد.
# {ومن قتل مظلوما} [الإسراء: 33] يعني بغير إحدى هذه الخصال، {فقد جعلنا
~~لوليه} [الإسراء: 33] يعني لوارثه الذي له المطالبة بدمه، سلطانا قال
~~مجاهد: سلطانه حجته التي جعلت له أن يقتل قاتله.
# وقال الضحاك: هو أنه
# PageV03P106
# إن شاء قتل، وإن شاء عفا، وإن شاء أخذ الدية.
# {فلا يسرف} [الإسراء: 33] الولي، {في القتل} [الإسراء: 33] قال ابن عباس:
~~هو أن يقتل غير القاتل.
# وقال مجاهد: هو أن يقتل بالواحد الاثنين والثلاثة.
# والمعنى: فلا يسرف الولي في القتل، أي لا يتجاوز ما حد له إنه الولي،
~~{كان منصورا} [الإسراء: 33] بقتل قاتل وليه والاقتصاص منه، وقرأ حمزة فلا
~~تسرف بالتاء على مخاطبة الولي.
# وقوله: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~بالعهد إن العهد كان مسئولا {34} وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا {35} } [الإسراء: 34-35] {ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن} [الإسراء: 34] مفسر في { [الأنعام، قوله: وأوفوا
~~بالعهد قال الزجاج: كل ما أمر الله به ونهى عنه فهو من العهد.
# ] إن العهد كان مسئولا} [سورة الإسراء: 34] عنه.
# {وأوفوا الكيل إذا كلتم} [الإسراء: 35] أتموه ولا تبخسوا منه شيئا،
~~{وزنوا بالقسطاس المستقيم} [الإسراء: 35] قال ابن عباس، والحسن: هو القبان.
# وقال: هو بالرومية.
# وقال الزجاج: هو ميزان العدل.
# أي ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها، وفيه لغتان: ضم القاف وكسرها،
~~{ذلك خير} [الإسراء: 35] قال عطاء: أقرب إلى الله.
# وقال قتادة: خير ثوابا.
# {وأحسن تأويلا} [الإسراء: 35] عاقبة في الجزاء.
# {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسئولا {36} ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا
~~{37} كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها {38} } [الإسراء: 36-38] {ولا تقف ما
~~ليس لك به علم} [الإسراء: 36] يقال: قفا يقفو قفوا ms1023 إذا اتبع الأثر.
# قال الكلبي: لا تقل ما ليس لك به علم.
# وقال قتادة: لا تقل سمعت ولم تسمع، ورأيت ولم تر، وعلمت ولم تعلم.
# والمعنى: لا تقولن في شيء مما لا تعلم، {إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا} [الإسراء: 36] قال الوالبي، عن ابن عباس:
# PageV03P107
# يسأل الله العباد فيم استعملوها.
# في هذا زجر عن النظر إلى ما لا يحل، والاستماع إلى ما يحرم، وإرادة ما لا
~~يجوز.
# قوله: {ولا تمش في الأرض مرحا} [الإسراء: 37] المرح شدة الفرح، قال ابن
~~عباس: يريد بالكبرياء والعظمة.
# وقال الزجاج: ولا تمش في الأرض مختالا فخورا.
# {إنك لن تخرق الأرض} [الإسراء: 37] الخرق الشق، يقال: خرق ثوبه إذا شقه.
# قال ابن عباس: لن تخرق الأرض بكبرك ومشيك عليها.
# {ولن تبلغ الجبال طولا} [الإسراء: 37] بعظمتك وإنما أنت مخلوق عبد ذليل،
~~والمعنى: أنك لا تقدر أن تثقب الأرض حتى تبلغ آخرها، ولا أن تطول الجبال،
~~فلا تستحق الكبر والبذخ، {كل ذلك} [الإسراء: 38] إشارة إلى جميع ما تقدم
~~ذكره مما أمر به ونهى عنه، كان سيئه قرئ بالإضافة والتنوين، قال الزجاج:
~~والإضافة أحسن، لأن فيما تقدم من الآيات سيئا وحسنا، سيئه هو المكروه،
~~ويقوى ذلك التذكير في المكروه.
# ومن قرأ بالتنوين جعل كلا إحاطة بالمنهي عنه دون الحسن، المعنى: كل ما
~~نهى الله عنه كان سيئه فكان مكروها، والمكروه على هذه القراءة بدل من
~~السيئة، وليس بنعت.
# قوله: {ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى
~~في جهنم ملوما مدحورا} [الإسراء: 39] {ذلك مما أوحى إليك ربك} [الإسراء:
~~39] يعني ما تقدم ذكره من الفرائض والسنن، من الحكمة من القرآن ومواعظه،
~~{ولا تجعل مع الله إلها آخر} [الإسراء: 39] هذا خطاب لكل واحد من المؤمنين،
~~كأنه قال: ولا تجعل أيها الإنسان.
# ثم خاطب المشركين الذين زعموا أن الملائكة بنات الله منكرا عليهم، فقال:
~~{أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما
~~{40} ولقد صرفنا في هذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم إلا ms1024 نفورا {41} قل لو
~~كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا {42} سبحانه
~~وتعالى عما يقولون علوا كبيرا {43} تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا
~~{44} } [الإسراء: 40-44] {أفأصفاكم ربكم بالبنين} [الإسراء: 40] يقال:
~~أصفاه بالشيء إذا آثره به.
# قال أبو عبيدة: أفأصفاكم خصكم.
# وقال المفضل: أخلصكم.
# وهذا توبيخ للكفار، يقال: اختار لكم ربكم البنين دونه، وجعل البنات
~~مشتركة بينه وبينكم، فاختصكم بالأجل، وجعل لنفسه الأدون؟ إنكم لتقولون بهذا
~~الزعم الباطل، قولا عظيما يعظم خطؤه وإثمه.
# قوله: {ولقد صرفنا في هذا القرءان} [الإسراء: 41] أي: صرفنا ضروب القول
~~فيه من الأمثال وغيرها مما يوجب الاعتبار به، ومعنى التصريف ههنا التبيين،
~~لأنه إنما يصرف القول ليبين، وقوله: {ليذكروا} [الإسراء: 41] ليتعظوا،
~~ويتدبروه بعقولهم، ويتفكروا فيه، وقراءة حمزة بالتخفيف بهذا المعنى كقوله:
~~{خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه} [البقرة: 63] وقوله: {وما يزيدهم
~~إلا نفورا} [الإسراء: 41] قال ابن عباس: ينفرون من الحق، ويتعبون الباطل.
# PageV03P108
# والمعنى: وما يزيدهم تصريف الآيات إلا نفورا، كقوله: {فلما جاءهم نذير ما
~~زادهم إلا نفورا} [فاطر: 42] وذلك أنهم اعتقدوا أن القرآن شبه وحيل، فنفروا
~~منها أشد النفور.
# قوله: {قل لو كان معه آلهة كما يقولون} [الإسراء: 42] وقرأ ابن كثير
~~بالياء على معنى كما يقول المشركون من إثبات الآلهة، {إذا لابتغوا إلى ذي
~~العرش سبيلا} [الإسراء: 42] إذا لابتغت الآلهة أن تزيل ملك صاحب العرش،
~~والمعنى لابتغوا سبيلا إلى ممانعته ومضادته، وهذا قول الحسن، والكلبي،
~~وسعيد بن جبير.
# ثم نزه نفسه، فقال: سبحانه وتعالى الآية.
# ثم ذكر أن كل ما خلق مسبح له، فقال: {تسبح له السموات السبع} [الإسراء:
~~44] الآية، المراد بالتسبيح ههنا الدلالة على أن الله عز وجل خالق حكيم
~~مبرأ من الأسوأ، والمخلوقون والمخلوقات كلها تدل على أن الله خالقها، كما
~~قال ابن عباس في قوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} [الإسراء: 44] أي: يخشع
~~ويخضع.
# قوله: {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} [الإسراء: 44] مخاطبة للكفار لأنهم لا
~~يستدلون ms1025 ولا يعتبرون.
# قوله: {وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا {45} وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت
~~ربك في القرءان وحده ولوا على أدبارهم نفورا {46} نحن أعلم بما يستمعون به
~~إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا
~~{47} انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا {48} وقالوا أئذا
~~كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا {49} قل كونوا حجارة أو حديدا
~~{50} أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا {51} يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا {52} وقل لعبادي يقولوا التي هي
~~أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا {53} ربكم
~~أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم
# PageV03P109
# وما أرسلناك عليهم وكيلا {54} وربك أعلم بمن في السموات والأرض ولقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا {55} } [الإسراء: 45-55]
~~{وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا}
~~[الإسراء: 45] نزلت في قوم كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قرأ القرآن، قال الكلبي: وهم أبو سفيان، والنضر بن الحارث، وأبو جهل، وأم
~~جميل امرأة أبي لهب.
# حجب الله رسوله عن أبصارهم عند قراءة القرآن، فكانوا يأتونه ويمرون به
~~ولا يرونه.
### | 545 -
# أخبرنا محمد بن أبي بكر المطوعي، أنا محمد بن أحمد بن علي الحيري، أنا
~~أحمد بن علي بن المثنى، نا أبو موسى إسحاق بن إبراهيم الهروي، نا سفيان، عن
~~الوليد بن كثير، عن ابن تدرس، عن أسماء، قالت: لما نزلت تبت يدا أبي لهب
~~وتب؛ جاءت العوراء أم جميل، ولها ولولة، وفي يدها فهر، وهي تقول: مذمما
~~أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا، ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، جالس
~~وأبو بكر إلى جنبه، فقال أبو بكر: لقد أقبلت هذه وأنا أخاف أن تراك، فقال:
~~«إنها لن تراني» ، وقرأ ms1026 قرآنا اعتصم به {وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا} ، قال: فجاءت حتى قامت على أبي بكر،
~~ولم تر النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا أبا بكر، بلغني أن صاحبك
~~هجاني، قال: لا، ورب هذا البيت، ما هجاك، فانصرفت وهي تقول: قد علمت قريش
~~أني بنت سيدها، رواه الحاكم في (صحيحه) ، عن الصبغي، عن بشر بن موسى، عن
~~الحميدي، عن سفيان
# وقوله: حجابا مستورا قال الأخفش: أراد ساترا، والفاعل قد يكون في لفظ
~~المفعول، كما تقول: إنه لمشئوم وميمون، وإنما هو شائم ويامن.
# فقال غيره: حجابا مستورا عن الأعين لا يبصر، إنما هو قدرة من قدرة الله
~~تعالى، حجب النبي صلى الله عليه وسلم عن أعين أعدائه حجاب لا يرونه ولا
~~يراه النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم ذكر أن الله منعهم من فهم القرآن بقوله: {وجعلنا على قلوبهم أكنة}
~~[الإسراء: 46] وقد تقدم تفسيره في { [الأنعام، وقوله:] وإذا ذكرت ربك في
~~القرءان وحده} [سورة الإسراء: 46] يعني قلت لا إله إلا الله وأنت تتلو
~~القرآن، {ولوا على أدبارهم نفورا} [الإسراء: 46] قال ابن عباس: كارهين أن
~~يوحدوا الله.
# وقال قتادة: إن
# PageV03P110
# النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: لا إله إلا الله، أنكر ذلك المشركون،
~~وكبر عليهم.
# والمعنى: انصرفوا هاربين عنك كراهية لما يسمعونه من توحيد الله.
# قوله: {نحن أعلم بما يستمعون به} [الإسراء: 47] قال المفسرون: أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ طعاما ويدعو إليه أشراف قريش من المشركين،
~~ففعل ذلك علي، ودخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرأ عليهم
~~القرآن، ودعاهم إلى التوحيد، فكانوا يستمعون ويقولون فيما بينهم متناجين:
~~هو ساحر، وهو مسحور.
# فأخبر الله نبيه بذلك، وأنزل عليه {نحن أعلم بما يستمعون} [الإسراء: 47]
~~أي يستمعونه، والباء زائدة، أخبر الله أنه عالم بتلك الحالة، وبذلك الذي
~~كانوا يستمعونه، إذ يستمعون إلى الرسول، {وإذ هم نجوى} [الإسراء: 47] قال
~~ابن عباس: يتناجون فيما بينهم بالتكذيب والاستهزاء، {إذ يقول الظالمون}
~~[الإسراء: 47] يعني أولئك ms1027 المشركون، إن تتبعون ما تتبعون، {إلا رجلا
~~مسحورا} [الإسراء: 47] مخدوعا، والمسحور الذي قد سحر فاختلط عليه أمره، قال
~~ابن الأعرابي: المسحور الذاهب العقل، المفسد أمره.
# و {انظر كيف ضربوا لك الأمثال} [الإسراء: 48] بينوا لك الأشياء حين شبهوك
~~بالكاهن، والساحر، والشاعر، والمعلم، والمجنون، فضلوا عن الحق {فلا
~~يستطيعون سبيلا} [الإسراء: 48] مخرجا عن الضلال إلى الهدى.
# ثم ذكر إنكارهم البعث بقوله: {وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا} [الإسراء:
~~49] قال الفراء: الرفات التراب لا واحد له، وهو مثل الرقاق، والحطام.
# والرفت كسر الشيء بيدك، مثل المدر والعظم البالي، وما كسر فهو رفات، مثل
~~الفتات، قال ابن عباس رضي الله عنه: أي إذا ذهب اللحم والعروق، وبقيت عظام
~~قد بليت، فإذا مسكته بين أصبعيك انسحق، فهو رفات.
# {أإنا لمبعوثون خلقا جديدا} [الإسراء: 49] أي: أنبعث إذا صرنا ترابا؟
~~وهذا استفهام إنكار وتعجب، قال الله تعالى: {قل كونوا حجارة أو حديدا}
~~[الإسراء: 50] قال الزجاج: إنهم كانوا يقرون أن الله خالقهم، وينكرون أنه
~~يعيدهم.
# فقيل لهم استشعروا أنكم لو خلقتم من حجارة أو حديد {أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم} [الإسراء: 51] الأكثرون قالوا: يعني الموت، وليس أكبر في صدور بني
~~آدم من الموت، يقول: لو كنتم الموت، لأماتكم الله، ثم أحياكم، لأن القدرة
~~التي بها أنشأكم، بها يعيدكم، هذا معنى قوله: {فسيقولون من يعيدنا قل الذي
~~فطركم أول مرة} [الإسراء: 51] وقال مجاهد: ما شئتم فكونوا حجارة، أو حديدا،
~~أو سماء، أو أرضا، أو جبلا سيعيدكم الله كما كنتم، وقوله: فسينغضون يقال:
~~أنغض رأسه ينغضه إنغاضا إذا حركه.
# والمعنى: يحركون رءوسهم تكذيبا لهذا القول واستبعادا له، {ويقولون متى
~~هو} [الإسراء: 51] أي البعث والإعادة، {قل عسى أن يكون قريبا} [الإسراء:
~~51] يعني هو قريب، وعسى من الله واجب.
# ثم ذكر أنه متى يكون، فقال: يوم يدعوكم أي: بالنداء الذي يسمعكم، وهو
~~النفخة الأخيرة كما قال: {يوم يناد المناد من مكان قريب} [ق: 41] .
# PageV03P111
# {فتستجيبون} [الإسراء: 52] تجيبون، {بحمده} [الإسراء: 52] قال سعيد بن
~~جبير: يخرجون من قبورهم، ويقولون: سبحانك وبحمدك، ولا ينفعهم في ذلك ms1028 اليوم
~~لأنهم حمدوا حين لا ينفعهم الحمد.
# {وتظنون إن لبثتم إلا قليلا} [الإسراء: 52] وتعلمون ما لبثتم في الدنيا
~~إلا قليلا، قال الحسن، وقتادة: استقصروا مدة لبثهم مع ما يعلمون من طول
~~لبثهم في الآخرة.
# ومن المفسرين من يذهب إلى أن هذه الآية خطاب للمؤمنين، لأنهم يستجيبون
~~الله بحمده، ويحمدونه على إحسانه إليهم، ويستقلون مدة لبثهم في البرزخ
~~لأنهم كانوا غير معذبين.
# وقوله: {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن} [الإسراء: 53] قال الكلبي: كان
~~المشركون يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فيقولون: يا رسول
~~الله، ائذن لنا في قتالهم.
# فيقول لهم: إني لم أومر فيهم بشيء.
# فأنزل الله هذه الآية، والمعنى: قل لعبادي المؤمنين يقولوا للكافرين
~~الكلمة التي هي أحسن، قال الحسن: يقولون له: يهديك الله.
# إن الشيطان هو الذي يفسد بينهم لأنه عدو للإنسان ظاهر العداوة.
# {ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم} [الإسراء: 54] بالإنجاء من كفار مكة،
~~وينصركم عليهم، {أو إن يشأ يعذبكم} [الإسراء: 54] بتسليطهم عليكم، {وما
~~أرسلناك عليهم وكيلا} [الإسراء: 54] حافظا وكفيلا، أي وما وكل إليهم
~~إيمانهم، إن شاء هداهم وإن شاء خذلهم.
# {وربك أعلم بمن في السموات والأرض} [الإسراء: 55] قال ابن عباس: لأنه
~~خلقهم، فهدى بعضهم وأضل بعضهم على علم منه بهم، وكذلك تفضيل النبيين بعضهم
~~على بعض، كان عن حكمة وعلم، وهو قوله: {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض}
~~[الإسراء: 55] قال قتادة: اتخذ الله إبراهيم خليلا، وكلم موسى تكليما، وجعل
~~عيسى كلمته وروحه، وآتى سليمان ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وآتى داود
~~زبورا، وغفر لمحمد صلى الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
# وقوله: {وآتينا داود زبورا} [الإسراء: 55] قال الزجاج: أي فلا تنكروا
~~تفضيل محمد صلى الله عليه وسلم وإعطاءه القرآن، فقد أعطى الله داود الزبور.
# وقال قتادة: كنا نحدث أنه تحميد وتمجيد لله، ليس فيه حلال ولا حرام، ولا
~~فرائض ولا حدود.
# {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا {56}
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم ms1029 الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا {57} } [الإسراء: 56-57] قوله: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه} [الإسراء: 56] الآية، قال المفسرون: ابتلى الله قريشا
~~وأهل مكة بالقحط سنين، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل
~~الله هذه الآية.
# والمعنى: قل للمشركين ادعوا الذين ادعيتم كذبا أنهم آلهة، ثم أخبر عن
~~الآلهة، فقال: {فلا يملكون كشف الضر عنكم} [الإسراء: 56] يعني البؤس
~~والشدة، ولا تحويلا التحويل النقل من حال إلى حال، ومن
# PageV03P112
# مكان إلى مكان، قال ابن عباس: يريد من السقم والفقر إلى الصحة والغنى.
# وفي هذا احتجاج عليهم أنهم في عبادتهم على الباطل، قال ابن عباس في رواية
~~عطاء: ثم ذكر أولياءه، فقال: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة}
~~[الإسراء: 57] قال: يتضرعون إلى الله في طلب الجنة، والوسيلة الدرجة
~~العليا، وقد تكون الوسيلة القربة إلى الله تعالى وما يقربك من رحمته.
# ذكرنا ذلك في قوله: {وابتغوا إليه الوسيلة} [المائدة: 35] قال الزجاج:
~~المعنى يبتغي أيهم أقرب الوسيلة إلى الله، أي: يتقرب إليه بالعمل الصالح،
~~قال ابن عباس: يتقربون إلى الله بصالح الأعمال، فيرجون رحمته، ويريدون
~~جنته، ويخافون عذابه.
# {إن عذاب ربك كان محذورا} [الإسراء: 57] يحذره المؤمنون المتقون، فيطيعون
~~الله خوفا منه.
# {وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا
~~كان ذلك في الكتاب مسطورا {58} وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا
~~{59} وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا
~~كبيرا {60} } [الإسراء: 58-60] قوله: {وإن من قرية إلا نحن مهلكوها}
~~[الإسراء: 58] قال ابن مسعود: إذا ظهر الزنا والربا في أهل قرية، أذن الله
~~في إهلاكها.
# وقال مقاتل: أما الصالحة فبالموت، وأما الطالحة فبالعذاب.
# وقال الزجاج: أي ما من أهل قرية إلا وسيهلك، إما بموت أو بعذاب يستأصلهم.
# {كان ذلك في الكتاب مسطورا ms1030} [الإسراء: 58] قال قتادة: قضاء من الله كما
~~تسمعون ليس منه بد.
# قوله: {وما منعنا أن نرسل بالآيات} [الإسراء: 59] قال المفسرون: سأل أهل
~~مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا، وأن ينحي الجبال
~~عنهم، فيزرعوا.
# فأتاه جبريل، فقال: إن شئت، كان ما سأل قومك، ولكنهم إن لم يؤمنوا لم
~~يمهلوا، وإن شئت، استأنيت بهم.
# قال: «لا، بل أستأني بهم» .
# فأنزل الله هذه الآية، وتقدير الكلام: وما منعنا إرسال الآيات التي
~~سألوها إلا تكذيب الأولين، ويعني أنهم سألوا الآيات التي استوجب بها
~~الأولون العذاب لما كذبوا بها، والمعنى: أنا لم نرسل بالآيات لئلا يكذب بها
~~هؤلاء كما كذب من قبلهم، فيستحقوا المعاجلة بالعقوبة، وسنة الله في الأمم،
~~إذا سألوا الآيات، فأتتهم، ثم لم يؤمنوا، أن يعذبهم، ولا يمهلهم، وقوله:
~~{وآتينا ثمود الناقة مبصرة} [الإسراء: 59] قال قتادة: بينة.
# PageV03P113
# والمبصرة البينة، أراد آية مبصرة، أي مضيئة.
# وهذا كقوله: {وجعلنا آية النهار مبصرة} [الإسراء: 12] ، وقوله فظلموا بها
~~أي: ظلموا أنفسهم بتكذيبها، وقد يكون الظلم الجحد كقوله: {بما كانوا
~~بآياتنا يظلمون} [الأعراف: 9] أي يجحدون، {وما نرسل بالآيات} [الإسراء: 59]
~~أي: العبر والدلالات، إلا تخويفا للعباد ليتعظوا ويخافوا.
# قوله: {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس} [الإسراء: 60] أي: فهم في قبضته
~~وهو محيط بهم بالعلم والقدرة، قال قتادة: يمنعك من الناس حتى تبلغ رسالة
~~ربك.
# وقال الحسن: حال بينهم وبين أن يقتلوك كما قال: {والله يعصمك من الناس}
~~[المائدة: 67] .
# وقوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} [الإسراء: 60]
~~يعني ما أراه الله ليلة الإسراء، وكانت رؤيا يقظة، لا رؤيا منام، وهذا قول
~~سعيد بن جبير، وأبي مالك، والسدي، ومجاهد، وقتادة، والحسن، والضحاك، وابن
~~زيد، وابن عباس في رواية عكرمة، قال: هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة أسري به في بيت المقدس، وذلك أنه ارتد بعضهم حين أعلمهم قصة
~~الإسراء، فأنكروا وكذبوا، وازداد المؤمنون المخلصون إيمانا، وكانت تلك
~~الرؤيا فتنة للناس.
# وقوله: {والشجرة الملعونة في القرءان} [الإسراء: 60] هذا على التقديم ms1031
~~والتأخير، والتقدير وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة في
~~القرآن إلا فتنة للناس، وهي شجرة الزقوم، وكانت الفتنة فيها ما قال قتادة:
~~خوف الله تعالى بها عباده، ففتنوا بذلك حتى قال أبو جهل: زعم صاحبكم أن في
~~النار شجرا، والنار تأكل الشجر.
# وقال ابن الزبعري: ما نعلم الزقوم إلا التمر والزبد.
# قال الزجاج: والعرب تقول لكل طعام مكروه وضار:
# PageV03P114
# ملعون.
# يدل على هذا ما روى عكرمة، عن ابن عباس، قال: الشجرة المذمومة.
# ومعنى في القرآن أي التي ذكرت في القرآن.
### | 546 -
# أخبرنا إسماعيل بن الحسن بن محمد بن الحسين الطبري، أنا جدي محمد بن
~~الحسين، أنا محمد بن حمدويه المروزي، نا محمود بن آدم، نا سفيان بن عيينة،
~~عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: {وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك} قال: هي رؤيا عين أريها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليلة أسري
~~به، والشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم.
# رواه البخاري، عن ابن المديني، عن سفيان، ورواه الحاكم، عن محمد بن علي
~~الصنعاني، عن الدبري، عن عبد الرزاق، عن سفيان
# وقوله: ونخوفهم أي بالآيات والدلالات، فما يزيدهم التخويف، {إلا طغيانا
~~كبيرا} [الإسراء: 60] لأنهم لا يرجعون عن غيهم.
# قوله: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن
~~خلقت طينا {61} قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا {62} قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء
~~موفورا {63} واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم
~~في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا {64} إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا {65} } [الإسراء: 61-65] {وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم} [الإسراء: 61] الآية مفسرة فيما تقدم إلى قوله:
~~{أأسجد لمن خلقت طينا} [الإسراء: 61] قال الزجاج: المعنى لمن خلقته طينا،
~~وهو منصوب على الحال.
# والمعنى أنك أنشأته في حال كونه من طين، واعتقد إبليس، لعنه الله، أن
~~النار أكرم أصلا من الطين، وأنه أكرم ممن خلق من الطين ms1032، وذهب عليه بجهله أن
~~الجواهر كلها من جنس واحد، وأن الله عز وجل يصرفها بالإعراض كيف شاء، مع
~~كرم جوهر الطين بكثرة ما فيه من المنافع.
# قال إبليس، {أرأيتك هذا الذي كرمت علي} [الإسراء: 62] أي: أرأيت هذا الذي
~~فضلته علي، يعني آدم، والكاف في أرأيتك لا موضع لها، لأنها ذكرت في الخاطبة
~~توكيدا، {لئن أخرتن إلى يوم القيامة} [الإسراء: 62] أي: أخرت أجل موتي،
~~{لأحتنكن ذريته} [الإسراء: 62] لأستأصلنهم، ولأستولين عليهم بالإغواء
~~والإضلال، وأصله من احتناك الجراد الزرع، وهو أن تأكله وتستأصله بأحناكها
~~وتفسده، وهذا هو الأصل، ثم يسمى الاستيلاء على الشيء وأخذ كله احتناكا،
~~وقوله: إلا قليلا يعني المعصومين، قال ابن عباس: هم أولياء الله الذين
~~عصمهم، وهم الذين استثنى الله في قوله: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان}
~~[الإسراء: 65] .
# قال الله تعالى لإبليس: {اذهب} [الإسراء: 63] وهذا اللفظ يتضمن معنى
~~إنظاره وتأخير أجله، فمن تبعك أي: أطاعك واتبع أمرك، منهم من ذرية آدم، {
# PageV03P115
# فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا} [الإسراء: 63] قال الزجاج: موفرا، يقال
~~وفرته أفره وفرا، وهو موفور، وأنشد لزهير:
# ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتق الشتم يشتم
# واستفزز أي أزعج واستخف، من استطعت من بني آدم، يقال: أفره واستفزه، أي
~~أزعجه واستخفه، ومعنى الأمر ههنا التهديد، كما يقال للإنسان: اجهد جهدك
~~فسترى ما ينزل بك.
# وقوله: بصوتك قال مجاهد، وعكرمة: يعني الغناء والمزامير.
# وقال الوالبي، عن ابن عباس: صوته دعاء كل داع إلى معصية الله.
# وقال عطاء عنه: كل متكلم في غير ذات الله، فهو صوت الشيطان.
# وقوله: {وأجلب عليهم} [الإسراء: 64] يقال: أجلبوا وجلبوا إذا صاحوا.
# يقول: صح بخيلك ورجلك، واحثثهم عليهم بالإغواء.
# وقال الزجاج: يقال: أجلب على العدو إجلابا إذا جمع عليه الخيول.
# والمعنى على هذا: أجمع عليهم كل ما تقدر من مكايدك، ويكون الباء في بخيلك
~~زائدة على هذا القول، وكل راكب، أو راجل في معصية الله فهو من خيل إبليس
~~وجنوده، والرجل جمع راجل، وقرأ حفص بكسر الجيم، قال أبو زيد: يقال: رجل ms1033
~~ورجل بمعنى راجل.
# وقوله: {وشاركهم في الأموال والأولاد} [الإسراء: 64] وهي كل ما أصيب من
~~حرام، وأخذ بغير حقه، وكل ولد زنا، قال قتادة: أما في الأموال فأمرهم أن
~~يجعلوا بحيرة وسائبة، وأما في أولادهم فأنهم هودوهم ونصروهم ومجسوهم.
# وقوله: وعدهم قال الفراء: أي قل لهم لا جنة ولا نار.
# وقال الزجاج: وعدهم بأنهم لا يبعثون.
# قال الله: {وما يعدهم الشيطان إلا غرورا {64} إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان} [الإسراء: 64-65] قال ابن عباس: إن أوليائي ليس لك عليهم حجة في
~~الشرك.
# وقال قتادة: عبادة الذين لا سلطان له عليهم المؤمنون.
# {وكفى بربك وكيلا} [الإسراء: 65] لأوليائه يعصمهم من القبول من إبليس.
# قوله: {
# PageV03P116
# ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما
~~{66} وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا {67} أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل
~~عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا {68} أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى
~~فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا {69} } [الإسراء: 66-69] {ربكم الذي يزجي} [الإسراء: 66] أي: يسوق
~~ويسير حالا بعد حال، {لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله} [الإسراء: 66]
~~في طلب التجارة، {إنه كان بكم رحيما} [الإسراء: 66] قال ابن عباس: يريد
~~بأوليائه وأهل طاعته.
# وهذا الخطاب خاص للمؤمنين.
# ثم خاطب المشركين، فقال: {وإذا مسكم الضر} [الإسراء: 67] يعني خوف الغرق،
~~{في البحر ضل من تدعون إلا إياه} [الإسراء: 67] أي زال وبطل من تدعون من
~~الآلهة إلا الله تعالى، قال ابن عباس: نسيتم اتخاذ الأنداد والشركاء
~~وتركتموهم وأخلصتم لله، فلما نجاكم من الغرق والبحر، {إلى البر أعرضتم}
~~[الإسراء: 67] عن الإيمان والإخلاص وكان الإنسان يعني الكافر، كفورا لنعمة
~~ربه.
# ثم بين أنه قادر أن يهلكهم في البر، فقال: {أفأمنتم أن يخسف بكم جانب
~~البر} [الإسراء: 68] أي: يغيبكم ويذهبكم في جانب البر، وهو الأرض، يقال:
~~خسف به الأرض، أي: غاب به فيها، أخبر الله تعالى ms1034 أنه كما قدر أن يغيبهم في
~~الماء قادر أن يغيبهم في الأرض، وقوله: {أو يرسل عليكم حاصبا} [الإسراء:
~~68] عذابا يحصبكم، أي: يرميكم بالحجارة، والحصب الرمي، ويقال للريح التي
~~تحمل التراب والحصاء: حاصب.
# {ثم لا تجدوا لكم وكيلا} [الإسراء: 68] قال قتادة: مانعا ولا ناصرا.
# {أم أمنتم أن يعيدكم فيه} [الإسراء: 69] في البحر، تارة مرة أخرى، {فيرسل
~~عليكم قاصفا} [الإسراء: 69] كاسرا، من الريح والقصف الكسر بشدة، وأراد ههنا
~~ريحا شديدة تقصف الفلك، وهو قوله: {فيغرقكم بما كفرتم} [الإسراء: 69]
~~بكفركم، حيث سلمتم ونجوتم في المرة الأولى، ويقرأ قوله: أن يخسف وأخواته من
~~الأفعال بالياء والنون، والمعنى واحد، وكل حسن، وتؤكد النون قوله: {ثم لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا} [الإسراء: 69] قال الزجاج: لا تجدوا من يتبعنا
~~بإنكار ما نزل بكم.
# وهذا معنى قول المفسرين: لا برا ولا ناصرا، وتبع بمعنى تابع.
# قوله: {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا {70} يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن
~~أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا {71} ومن كان في
~~هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا {72} } [الإسراء: 70-72] {ولقد
~~كرمنا بني آدم} [الإسراء: 70] قال ابن عباس: فضلنا كقوله: {هذا الذي كرمت
~~علي} [الإسراء: 62] والمعنى: فضلناهم بالعقل والنطق والتمييز.
# وقال عطاء: بامتداد القامة.
# وروى ميمون بن مهران، عن ابن عباس، قال: ليس من دابة إلا وهي
# PageV03P117
# تأكل بفيها إلا ابن آدم، فإنه يأكل بيديه.
# وروى جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره هذه
~~الآية: قال: «الكرامة الأكل بالأصابع» .
# {وحملناهم في البر} [الإسراء: 70] على الإبل والخيل والبغال والحمير، وفي
~~البحر على السفن، {ورزقناهم من الطيبات} [الإسراء: 70] يعني الثمار والحبوب
~~والمواشي، والسمن والزبد والحلاوى، {وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا}
~~[الإسراء: 70] قال السدي: فضلوا على البهائم والدواب والوحوش، وهم الكثير.
### | 547 -
# أخبرنا الحسين بن محمد بن زكريا الجوهري، أنا أبو عمرو بن نجيد، نا محمد
~~بن أيوب، نا محمد بن سنان العوقي، نا عبد ms1035 الله بن عمر، نا سهيل، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة، عن النبي، صلى الله عليه وسلم: قال " من رأى رجلا به بلاء قد
~~عوفي منه، فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به، وفضلني على كثير ممن
~~خلق تفضيلا، فقد أدى شكر ذلك البلاء "
# قوله: {يوم ندعو كل أناس} [الإسراء: 71] قال الزجاج: يعني به يوم
~~القيامة، وهو منصوب على معنى اذكر يوم ندعو.
# وقوله: {بإمامهم} [الإسراء: 71] قال مجاهد، وقتادة: نبيهم.
# ويكون المعنى على هذا: أن ينادي يوم القيامة، فيقال: هاتوا متبعي
~~إبراهيم، هاتوا متبعي موسى وعيسى، هاتوا متبعي محمد عليهم السلام.
# فيقوم أهل الحق الذين اتبعوا الأنبياء، فيأخذون كتبهم بأيمانهم، ثم يقال:
~~هاتوا متبعي الشيطان، هاتوا متبعي رؤساء الضلالة.
# وهذا معنى قول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير: إمام هدى، أو إمام ضلالة.
# ونحو هذا، روى الوالبي، قال: بأئمتهم في الخير والشر.
# وقال الضحاك، وابن زيد: يعني في كتابهم الذي أنزل عليهم.
# والمعنى على هذا أن يقال: يا أهل القرآن، يا أهل التوراة، يا أهل
~~الإنجيل.
### | 548 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن محمويه، نا عبد الله بن عمر بن علي
~~الجوهري، نا جعفر بن شعيب الشاشي، نا محمد بن يوسف، نا أبو قرة، عن مالك بن
~~أنس، عن زياد بن سعيد، عن أبي الزبير، نا جابر بن عبد الله، أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا كان يوم القيامة، وجمعت الأمم، فيقال: من
~~هذه الأمة؟ ويتشرف إليها الناس، فيقال: هذا محمد في أمته، فينادي المنادي:
~~ليكن الآخرون هم الأولين، فتأتي فتتخطى رقاب الناس حتى تكون أقرب الناس من
~~الله منزلة، ثم يدعى اليهود، فيقال: ما أنتم؟ فيقولون: نحن اليهود، فيقال:
~~ما كتابكم؟ فيقولون: التوراة، فيقال: من نبيكم؟ فيقولون: نبينا موسى،
~~فيقال: ما تعبدون؟ قالوا: نعبد عزيرا، نعبد الله، فيقال: اسلكوا بهؤلاء في
~~جهنم، ويدعى النصارى، فيقال: ما أنتم؟ فيقولون: نحن النصارى، فيقال لهم: ما
~~كتابكم؟ فيقولون: الإنجيل، فيقال لهم: من نبيكم؟ فيقولون: نبينا عيسى ابن
~~مريم ms1036، فيقال: ما تعبدون؟ قالوا: نعبد عيسى وأمه والله، فيقال: اسلكوا
~~بهؤلاء في
# PageV03P118
# جهنم، ثم يدعون بشرا كثيرا بما كانوا يعبدون من آلهتهم، منها الحجارة،
~~ومنها الشمس، والقمر، فيقال: من كان يعبد إلها، فليتبعه، تقدمهم آلهتهم، ثم
~~يبقى المسلمون، فيقف بهم ربهم، عز وجل، فيقول: ما أنتم؟ فيقولون: نحن
~~المسلمون، فيقول: خير اسم، وخير داعية، فيقول: من نبيكم؟ قالوا: نبينا
~~محمد، صلى الله عليه وسلم، فيقول: ما كتابكم؟ فيقولون: القرآن، فيقول: ما
~~تعبدون؟ قالوا: نعبد الله وحده، فيقول: أتعرفونه إن رأيتموه؟ فيقولون: نعم،
~~فيتجلى الرب، عز وجل، فيخرون له سجدا، فيقولون: أنت ربنا، جل جلالك، ثم
~~يمضي النور بأهله "
# وقوله: {ولا يظلمون فتيلا} [الإسراء: 71] أي: لا ينقصون من ثوابهم بمقدار
~~فتيل، وهو القشرة التي في شق النواة، ويضرب مثلا للشيء الحقير.
# قوله: {ومن كان في هذه} [الإسراء: 72] يعني في الدنيا، أعمى عما يرى من
~~قدرة الله تعالى في خلق السموات والأرض، والبحار والجبال، {فهو في الآخرة}
~~[الإسراء: 72] أي: في أمرها مما لم يعاينه، {أعمى} [الإسراء: 72] أشد عمى،
~~وكلاهما من عمى القلب لا من عمى العين، قال قتادة: من عاين الشمس والقمر،
~~فلم يؤمن، فهو أعمى عما يغيب عنه، أن يؤمن به هذا الذي ذكرنا قول عامة
~~المفسرين.
# وقال الحسن: من كان في الدنيا ضالا كافرا، فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا، لأنه في الدنيا تقبل توبته، وفي الآخرة لا تقبل توبته.
# اختار أبو إسحاق الزجاج هذا القول، فقال: تأويله إنه إذا عمي في الدنيا،
~~وقد عرفه الله الهدى، وجعل له إلى التوبة وصلة، فعمي عن رشده، ولم يتب، فهو
~~في الآخرة أعمى، أي: أشد عمى وأضل سبيلا، لأنه لا يجد طريقا إلى الهداية.
# واختاره أبو علي الفارسي أيضا، فقال: معنى قوله: {فهو في الآخرة أعمى}
~~[الإسراء: 72] أي: أشد عمى في الدنيا، كان ممكنا من الخروج عن عماه
~~بالاستدلال، ولا سبيل له في الآخرة إلى الخروج من عماه، لأنه قد حصل على
~~عمله.
# وكذلك قوله: وأضل سبيلا لأن ضلاله في الآخرة لا ms1037 سبيل له إلى الخروج منه،
~~وقرأ أبو عمرو في هذه أعمي بكسر الميم، {فهو في الآخرة أعمى} [الإسراء: 72]
~~بفتح الميم، أراد أن يفرق بين ما هو اسم، وبين ما هو أفعل منه، فغاير
~~بينهما بالإمالة، وتركها لأن معنى قوله: {فهو في الآخرة أعمى} [الإسراء:
~~72] أي: أعمى منه في الدنيا، ومعنى العمى في الآخرة أنه لا يهتدي إلى طريق
~~الثواب.
# {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك
~~خليلا {73} ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا {74} إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا {75} وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا {76} سنة
~~من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا {77} } [الإسراء: 73-77]
~~قوله: {وإن كادوا ليفتنونك} [الإسراء: 73] أي: هموا وقاربوا أن يزيلوك
~~ويصرفوك، {عن الذي أوحينا إليك} [الإسراء: 73] يعني القرآن، والمعنى عن
~~حكمه نزلت الآية في وفد ثقيف، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا:
~~متعنا باللات سنة، وحرم وادينا كما حرمت مكة، فإنا نحب أن تعرف العرب فضلنا
~~عليهم، فإن كرهت ما نقول، وخشيت أن تقول العرب: أعطيتهم ما لم تعط غيرهم،
~~فقل: الله أمرني بذلك.
# فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم، وداخلهم الطمع، وقد هم أن
~~يعطيهم ذلك، فأنزل الله
# PageV03P119
# هذه الآية.
# وكان في إعطائهم ما سألوا مخالفة لحكم القرآن، لذلك قال: {وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره} [الإسراء: 73] لتختلق
~~علينا غير ما أوحينا إليك، وهو قولهم: قل الله أمرني بذلك.
# {وإذا لاتخذوك خليلا} [الإسراء: 73] لو فعلت ما أرادوا.
# {ولولا أن ثبتناك} [الإسراء: 74] على الحق بعصمتنا إياك، لقد كدت هممت
~~وقاربت، تركن إليهم أي: تميل شيئا قليلا، عبارة عن المصدر، أي: ركونا، قال
~~ابن عباس: يريد حيث سكت عن جوابهم، والله أعلم بنيته.
# ثم توعده على ذلك لو فعله {إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات}
~~[الإسراء: 75] أي: ضعف عذاب الحياة، وضعف عذاب الممات، يريد عذاب ms1038 الدنيا
~~وعذاب الآخرة، أي: ضعف ما يعذب به غيره، قال ابن عباس: ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معصوم، ولكن هذا تخويف لأمته، لئلا يركن أحد من المؤمنين إلى أحد
~~من المشركين في شيء من أحكام الله وشرائعه.
# قوله: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض} [الإسراء: 76] قال قتادة: هم أهل
~~مكة بإخراج نبي الله صلى الله عليه وسلم منها، ولو فعلوا ذلك ما نوظروا،
~~ولكن الله كفهم عن ذلك حتى أمره بالخروج.
# والمعنى أنهم قاربوا أن يزعجوك من أرض مكة {ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون
~~خلافك} [الإسراء: 76] وخلفك أي: بعدك، يعني بعد خروجك، وخلافك بمعنى خلفك،
~~كقوله تعالى: {بمقعدهم خلاف رسول الله} [التوبة: 81] وقوله: إلا قليلا أي:
~~لو أخرجوك لاستأصلناهم بعد خروجك بمدة يسيرة، كسنتنا في من قبلهم، وهو
~~قوله: {سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا} [الإسراء: 77] قال سفيان بن عيينة:
~~يقول: لم نرسل قبلك رسولا فأخرجه قومه إلا أهلكوا.
# وقال الزجاج: إن سنتنا هذه السنة في من أرسلنا قبلك إليهم، أنهم إذا
~~أخرجوا نبيهم من بين أظهرهم، أو قتلوه، أن ينزل العذاب بهم.
# وقوله: {ولا تجد لسنتنا تحويلا} [الإسراء: 77] أي: ما أجرى الله به
~~العادة لم يتهيأ لأحد أن يقبلها، قال ابن عباس: لا خلف لسنتي ولا لقضائي
~~ولا لموعدي.
# قوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرءان الفجر إن قرءان
~~الفجر كان مشهودا {78} ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا {79} وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا {80} وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا {81}
~~وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
~~{82} } [الإسراء: 78-82] {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78] دلوك
~~الشمس زوالها وميلها في وقت الظهر، وكذلك ميلها للغروب هو دلوكها أيضا، قال
~~المبرد: دلوك الشمس من لدن زوالها إلى غروبها عند العرب.
# والمفسرون مختلفون فيه، فقوم يقولون: دلوكها زوالها، وهو قول الحسن،
~~والشعبي، وعطاء، ومجاهد، وقتادة.
# وقال قوم ms1039: دلوكها غروبها، وهو قول ابن مسعود، وعلي، والسدي، وابن عباس،
~~في رواية سعيد بن جبير.
# قال الأزهري: معنى الدلوك
# PageV03P120
# في كلام العرب الزوال، ولذلك قيل للشمس إذا زالت نصف النهار: دالكة، وقيل
~~لها إذا أفلت: دالكة، لأنها في الحالتين زائلة.
# قال: والقول عندي: إن زوالها نصف النهار لتكون الآية جامعة للصلوات
~~الخمس.
# والمعنى: أقم الصلاة من وقت زوال الشمس إلى غسق الليل، فتدخل فيها
~~الأولى، والعصر، وصلاتا غسق الليل، وهما العشاءان، ثم قال: {وقرءان الفجر}
~~[الإسراء: 78] فهذه خمس صلوات، ومعنى غسق الليل سواده وظلمته، قال ابن
~~جريج: قلت لعطاء: ما غسق الليل؟ قال: أوله حين يدخل.
# وقال ابن مسعود: غسق الليل إظلامه.
# قال الفراء، والزجاج: يقال: غسق الليل أغسق إذا أقبل ظلامه.
# وقوله: {وقرءان الفجر} [الإسراء: 78] قال ابن عباس، والمفسرون: يريد صلاة
~~الصبح.
# قال الزجاج: أي وأقم قرآن الفجر، قال: وفي هذا فائدة عظيمة تدل على أن
~~الصلاة لا تكون بقراءة حيث سميت الصلاة قرآنا.
# وقوله: {إن قرءان الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78] كلهم قالوا: صلاة
~~الفجر، تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار.
### | 549 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الفارسي، نا أبو الفضل محمد بن عبد
~~الله بن خميرويه، نا أبو الحسن علي بن محمد الخزاعي، نا أبو اليمان، أخبرني
~~شعيب، عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب، وأبو سلمة، أن أبا هريرة، رضي
~~الله عنه، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: «تفضل صلاة
~~الجماعة صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءا، وتجتمع ملائكة الليل، وملائكة
~~النهار في صلاة الفجر» ، ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم {وقرءان الفجر
~~إن قرءان الفجر كان مشهودا} .
# رواه البخاري، عن أبي اليمان، قوله: {ومن الليل فتهجد به} ، قال ابن
~~عباس: فصل بالقرآن، وقال مجاهد وعلقمة والأسود: التهجد بعد النوم، قال
~~الليث: تهجد إذا استيقظ للصلاة، وقال الأزهري: المتهجد القائم إلى الصلاة
~~من النوم، وقيل له: متهجد لإلقائه الهجود عن نفسه، كما يقال: تخرج وتأثم
~~وتحوب
# PageV03P121
# وقوله: {نافلة لك} [الإسراء: 79] معنى النافلة في ms1040 اللغة ما كان زيادة على
~~الأصل، وصلاة الليل كانت زيادة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، لرفع
~~الدرجات لا للكفارات، لأنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وليست لنا
~~بنافلة.
# وهذا قول جميع المفسرين، قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}
~~[الإسراء: 79] قال ابن عباس: عسى من الله واجبة، يريد أعطاك الله يوم
~~القيامة مقاما محمودا يحمدك فيه الأولون والآخرون، تشرف على جميع الخلائق،
~~وتسأل فتعطى، وتشفع فتشفع، وليس أحد إلا تحت لوائك.
# وإجماع المفسرين على أن المقام المحمود هو مقام الشفاعة، ومعنى يبعثك ربك
~~مقاما: يقيمك في ذلك المقام.
### | 550 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، أنا أبو عمرو بن مطر، نا عبدان
~~الجواليقي، نا أبو بكر ابن أبي شيبة، نا وكيع، عن إدريس الأودي، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: {عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا} الشفاعة
### | 551 -
# أخبرنا أبو الفتح محمد بن علي الكوفي، أنا أبو علي الحسن بن أحمد بن
~~سليمان، نا الفضل بن الخصيب، نا محمد بن هارون الرازي، نا أبو أسامة، نا
~~داود الأودي، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في
~~قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} ، قال: هو المقام الذي أشفع فيه
~~لأمتي
# قوله {وقل رب أدخلني مدخل صدق} [الإسراء: 80] روى قابوس بن أبي ظبيان، عن
~~ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، ثم أمر بالهجرة،
~~فنزلت عليه هذه الآية.
# والمعنى: ادخلني المدينة، وأخرجني من مكة، والمدخل والمخرج بمعنى المصدر،
~~وإضافتهما إلى الصدق مدح لهما، وكل شيء أضفته إلى الصدق فهو مدح، نحو قوله:
~~{قدم صدق} [يونس: 2] ، {مقعد صدق} [القمر: 55] ، {واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا} [الإسراء: 80] حجة بينة تنصرني بها على جميع من خالفني.
# قوله: {وقل جاء الحق وزهق الباطل} [الإسراء: 81] قال السدي: الحق
~~الإسلام، والباطل الشرك.
# وقال قتادة: الحق القرآن، والباطل الشيطان.
# ومعنى زهق: بطل واضمحل، وكل شيء هلك وبطل فقد زهق.
### | 552 -
# أخبرنا ms1041 محمد بن أبي بكر المطوعي، أنا محمد بن أحمد بن علي الحيري، أنا
~~أحمد بن علي بن المثنى، نا أبو خيثمة، نا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح،
~~عن مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود، قال: دخل النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~مكة وحول البيت ثلات مائة وستون صنما، فجعل يطعنها، ويقول: جاء الحق وزهق
~~الباطل، إن الباطل كان زهوقا.
# رواه البخاري،
# PageV03P122
# عن علي ابن المديني، ومسلم، عن أبي بكر ابن أبي شيبة كلاهما، عن سفيان
# وقوله: {إن الباطل كان زهوقا} [الإسراء: 81] قال ابن عباس: يريد كل ما
~~كان عن الشيطان، كان خارجا عن الحق.
# وقوله: {وننزل من القرءان} [الإسراء: 82] من هذا الجنس الذي هو القرآن،
~~{ما هو شفاء} [الإسراء: 82] فجميع القرآن شفاء للمؤمنين، قال قتادة: إذا
~~سمعه المؤمن انتفع به وحفظه ووعاه.
# وعلى هذا معنى كونه شفاء، أنه ببيانه يزيل عمى الجهل وحيرة الشك، فهو
~~شفاء من داء الجهل، وقال ابن عباس: يريد شفاء من كل داء، وعلى هذا معناه أن
~~يتبرك به، فيدفع الله به كثيرا من المكاره والمضار.
# ويؤكد هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من لم يستشف
~~بالقرآن، فلا شفاه الله» .
# وقوله: ورحمة للمؤمنين قال ابن عباس: يريد ثوابا لا انقطاع له، يعني في
~~تلاوته يرحمهم الله بها، ويثيبهم عليها، ولا يزيد القرآن، الظالمين
~~المشركين، إلا خسارا لأنهم يكفرون به ولا ينتفعون بمواعظه، فالقرآن سبب
~~لهداية المؤمنين، وزيادة لخسارة الكافرين.
### | 553 -
# أخبرنا أبو القاسم بن عبدان، نا محمد بن عبد الله الضبي، أخبرني الحسن بن
~~محمد بن حكيم المروزي، نا أبو الموجه، أنا عبدان، نا عبد الله بن المبارك،
~~أنا جعفر بن سليمان، عن الجريري، عن أبي نضرة العبدي، عن أسير بن جابر، عن
~~أويس القرني، قال: لم يجالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان،
~~قضاء من الله الذي قضى {شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا}
~~[الإسراء: 82] .
# قوله: {
# PageV03P123
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا ms1042 مسه الشر كان يئوسا {83}
~~قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا {84} } [الإسراء:
~~83-84] {وإذا أنعمنا على الإنسان} [الإسراء: 83] قال ابن عباس: يريد الوليد
~~بن المغيرة، أعرض عن الدعاء والابتهال الذي كان يفعله في حال البلوى
~~والمحنة.
# ونأى بجانبه، وتعظم، وتكبر، وبعد نفسه عن القائم بحقوق النعم، ونأى معناه
~~بعد، ونأى بالشيء معناه أبعده، وقرأ ابن عامر وناء مثل ناع، وهذا على القلب
~~مثل رأى وراء، وقرأ حمزة نأى بإمالة الفتحتين، أمال فتحة الهمزة لأن الألف
~~منقلبة عن الياء التي في النأي، أراد أن ينحو نحوها، وأمال فتحة النون
~~لإمالة فتحة الهمزة، وقوله: {وإذا مسه الشر كان يئوسا} [الإسراء: 83] قال
~~ابن عباس: إذا أصابه مرض أو فقر يئس من رحمة الله.
# وهذا من صفة الجاهل بالله، وذم له بأنه لا يثق بتفضل الله على عباده.
# قوله: {قل كل يعمل على شاكلته} [الإسراء: 84] قال الليث: الشاكلة من
~~الأمور ما يوافق فاعله.
# والمعنى أن كل أحد يعمل على طريقته التي تشاكل أخلاقه، فالكافر يعمل ما
~~يشبه طريقته من الإعراض عند الإنعام واليأس عند الشدة، والمؤمن يفعل ما
~~يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء، يدل على هذا قوله:
~~{فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا} [الإسراء: 84] أي: بالمؤمن الذي لا يعرض
~~عند النعمة، ولا ييئس عند المحنة.
# قوله: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا {85} ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا
~~وكيلا {86} إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا {87} } [الإسراء:
~~85-87] {ويسألونك عن الروح} [الإسراء: 85] الآية.
### | 554 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا أبو يحيى الرازي، نا
~~سهل بن عثمان العسكري، نا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة،
~~عن عبد الله، قال: إني لمع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في حرث بالمدينة
~~وهو متكئ على عسيب، فمر ناس من اليهود، فقالوا: سلوه عن الروح، فقال بعضهم:
~~لا تسألوه فيستقبلكم ms1043 بما تكرهون، فأتاه نفر منهم، فقالوا: يا أبا القاسم،
~~ما تقول في الروح؟ فسكت، ثم قام، فأمسك بيده على جبهته، فعرفت أنه ينزل
~~عليه، فأنزل عليه: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا} .
# رواه البخاري، عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن
# PageV03P124
# الأعمش
# وقال ابن عباس في رواية عطاء: قالت اليهود لقريش: سلوا محمدا عن ثلاث،
~~فإن أخبركم باثنين وأمسك عن الثالثة فهو نبي: سلوه عن فتيه فقدوا، وسلوه عن
~~ذي القرنين، وسلوه عن الروح.
# فسألوه عنها، ففسر لهم أمر الفتية في { [الكهف وفسر لهم قصة ذي القرنين،
~~وأمسك عن قصة الروح، وذلك أنه ليس في التوراة قصته ولا تفسيره إلا ذكر اسم
~~الروح، وأنزل قوله:] ويسألونك عن الروح} [سورة الإسراء: 85] .
# واختلف العلماء في ماهية الروح، فقال قوم: إن الروح هو الدم، ألا ترى أن
~~من نزف دمه مات؟ والميت لا يفقد من جسمه إلا الدم.
# وزعمت طائفة أن الروح هو استنشاق الهواء، ألا ترى أن المخنوق ومن منع من
~~نسيم الهواء يموت.
# وقال عامة المعتزلة، والنجارية: الروح عرض.
# إلا ابن الراوندي، فإنه قال: الروح جسم لطيف أسكن البدن.
# وقال بعض الحكماء: إن الله تعالى خلق الأرواح من ستة أشياء: من جوهر
~~النور، والطيب، والبقاء، والحياة، والعلم، والعلو ألا ترى أنه ما دام في
~~الجسم كان الجسد نورانيا، تبصر العينان، وتسمع الأذنان، ويكون طيبا، فإذا
~~خرج أنتن الجسد ويكون باقيا، فإذا زايله الروح صار فانيا، ويكون حيا
~~وبخروجه يصير ميتا، ويكون عالما فإذا خرج منه الروح لم يعلم شيئا، ويكون
~~الجسد علويا لطيفا ما دام فيه الروح، فإذا خرج صار سفليا كثيفا، والاختيار
~~من هذه الأقوال أنه جسم لطيف توجد به الحياة، يدل على هذا قوله تعالى في
~~صفة الشهداء: {بل أحياء عند ربهم يرزقون {169} فرحين} [آل عمران: 169-170]
~~والارتزاق والفرح من صفات الأجسام، والمراد بهذا أرواحهم، لأن أجسامهم بليت
~~في التراب، وكذلك ما روي أن أرواح الشهداء تعلق من شجر الجنة ms1044، وتأوي إلى
~~قناديل معلقة تحت العرش، وهذا الفعل لا يتأتى من العرض.
### | 555 -
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن الفضل، أنا عبد المؤمن بن خلف، أنا أبي
~~بن خلف بن طفيل، أخبرني أبي طفيل بن زيد، نا أبو عمير، نا أبو عبد الله
~~أحمد بن محمد الجعاب، نا نعيم بن عمرو، نا سليمان بن رافع البصري، عن أبي
~~أمية، عن ابن عباس، قال: إن الروح إذا خرج من الإنسان؛ مات الجسد، وصار
~~الروح صورة أخرى، فلا يطيق الكلام؛ لأن الجسد جرم، والروح يصوت من جوفه
~~ويتكلم، فإذا فارق الروح الجسد؛ صار الجسد صفرا، وصار الروح صورة أخرى،
~~ينظر إلى الناس، يبكونه، ويغسلونه ويدفنونه، ولا يستطيع أن يتكلم، كما أن
~~الريح إذا دخل في مكان ضيق سمعت له دويا، فإذا خرج منه لم تسمع له صوتا،
~~وكذلك المزامير، فأرواح المؤمنين ينظرون إلى الجنة ويجدون
# PageV03P125
# ريحها، وأرواح الكفار يعذبون في قبورهم، حتى إذا نفخ في الصور النفخة
~~الأولى؛ رفع العذاب وكانت الأرواح عند ذلك أرواح المؤمنين، وأرواح
~~الكافرين، ورفع العذاب عن الكفار فيما بين النفختين، فذلك قوله، تعالى: {كل
~~شيء هالك إلا وجهه} فأشياء تفنى ويبقى وجه الله الكريم، هذا الذي ذكرنا كله
~~عند التحقيق ضرب من التكلف؛ لأن الله، تعالى، أبهم علم ذلك
# قال عبد الله بن بريدة: ما يبلغ الجن والإنس والملائكة والشياطين علم
~~الروح، ولقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدري الروح.
# وقال الفراء: الروح الذي يعيش به الإنسان لم يخبر الله به أحدا من خلقه،
~~ولم يعط علمه أحدا من عباده.
# فقال: {قل الروح من أمر ربي} [الإسراء: 85] أي: من علم ربي، أي أنكم لا
~~تعلمونه، وقوله: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85] أي:
~~بالأضافة إلى علم الله تعالى، وذلك أن اليهود تذكر كل شيء بما في كتبهم،
~~فقال الله: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85] وقال الزجاج:
~~ويجوز أن يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وذلك حين لم
~~يعرف رسول ms1045 الله صلى الله عليه وسلم، ولم يبين الله له ذلك، قال له: {وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85] يدل على هذا قوله: {ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذي أوحينا إليك} [الإسراء: 86] أي: إني أقدر أن آخذ ما أعطيتك،
~~كأنه يقول: لم تؤت إلا قليلا من العلم، ولو شئت أن آخذ ذلك قدرت، قال
~~الزجاج: لو شئنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتى لا يوجد له أثر.
### | 556 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن حامد
~~العطار، أنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، نا أبو محمد عبد الرحمن بن صالح
~~الأزدي، نا شريك، عن عبد العزيز بن رفيع، عن شداد بن معقل، عن عبد الله،
~~قال: أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما يبقى منه الصلاة، وليصلين
~~أقوام لا خلاق لهم، وسيرفع القرآن من بين أظهركم، ثم قرأ عبد الله: {ولئن
~~شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك}
# وقوله: {ثم لا تجد لك به علينا وكيلا} [الإسراء: 86] أي: لا تجد من تتكل
~~عليه في رد شيء منه.
# {إلا رحمة من ربك} [الإسراء: 87] لكن الله رحمك، فأثبت ذلك في قلبك وقلوب
~~المؤمنين، {إن فضله كان عليك كبيرا} [الإسراء: 87] قال ابن عباس: يريد حيث
~~جعلتك سيد ولد آدم، وختمت بك النبيين، وأعطيتك المقام المحمود.
# ثم احتج على المشركين بإعجاز القرآن، فقال: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
~~{88} ولقد صرفنا للناس في هذا القرءان من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا
~~{89} وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا {90} أو تكون لك جنة
~~من نخيل وعنب فتفجر الأنهار
# PageV03P126
# خلالها تفجيرا {91} أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا {92} أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن
~~لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا {93}
~~} [الإسراء: 88-93] {قل لئن اجتمعت الإنس والجن} [الإسراء ms1046: 88] الآية، قال
~~المفسرون: هذا تكذيب للنضر بن الحارث، حيث قال: لو شئنا لقلنا مثل هذا.
# وقال مقاتل: وإن نبي الله صلى الله عليه وسلم تحداهم أولا، فقال: {فأتوا
~~بعشر سور مثله} [هود: 13] فعجزوا عن ذلك، فتحداهم، فقال: {فأتوا بسورة من
~~مثله} [البقرة: 23] فعجزوا، فآيسهم الله عن معارضته بمثل ما أتى به في هذه
~~الآية، والمثل الذي طلب منهم كلام له نظم كنظم القرآن في أعلى طبقات
~~البلاغة، وقوله: {ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} [الإسراء: 88] الظهير: المعين
~~المظاهر لك.
# قال ابن عباس: يريد معينا مثل ما يتعاون الشعراء على بيت شعر فيقيمونه.
# قوله: {ولقد صرفنا للناس في هذا القرءان} [الإسراء: 89] تقدم تفسيره في
~~هذه ال { [، وقوله:] من كل مثل} [سورة الإسراء: 89] أي: من الأمثال التي
~~يجب بها الاعتبار، {فأبى أكثر الناس} [الإسراء: 89] يعني أكثر أهل مكة، إلا
~~كفورا جحودا للحق وإنكارا، وذلك أنهم أنكروا القرآن بعد قيام الحجة عليهم،
~~واقترحوا من الآيات ما ليس لهم، وهو قوله: وقالوا يعني رؤساء مكة، {لن نؤمن
~~لك} [الإسراء: 90] لن نصدقك، {حتى تفجر لنا} [الإسراء: 90] وقرى تفجر
~~بالتخفيف، يقال: فجرت الماء فجرا، وفجرته تفجيرا، والينبوع عين ينبع منها
~~الماء، وذلك أنهم سألوا أن يجري لهم نهرا كأنهار الشام والعراق.
# {أو تكون لك جنة من نخيل وعنب} [الإسراء: 91] هذا أيضا كان فيما اقترحوا
~~عليه، {فتفجر الأنهار} [الإسراء: 91] تفتحها وتجريها، خلالها وسط تلك
~~الجنة.
# {أو تسقط السماء} [الإسراء: 92] قالوا له: أسقط السماء علينا.
# قال ابن عباس: يعنون العذاب.
# كما زعمت أن ربك إن شاء فعل، وقوله: كسفا جمع كسفة، وهي القطعة، والكسف
~~القطع، ويجوز أن يكون الكسف الشيء المقطوع، كقوله: {وإن يروا كسفا من
~~السماء} [الطور: 44] ومن فتح السين فهو جمع كسفة أيضا مثل قطعة وقطع، قال
~~ابن عباس: كسفا قطعا.
# ومن سكن السين، فمعناه: أسقط السماء علينا قطعة واحدة، وقوله: {أو تأتي
~~بالله والملائكة قبيلا} [الإسراء: 92] قال قتادة، والضحاك: عيانا.
# والمعنى: تأتي بهم حتى نراهم
# PageV03P127
# مقابلة، واختاره أبو علي الفارسي، فقال: إذا حملته على المعاينة كان ms1047
~~القبيل مصدرا كالنذير والنكير، ويدل على صحة هذا المعنى قوله: {لولا أنزل
~~علينا الملائكة أو نرى ربنا} [الفرقان: 21] .
# وقال عطاء، ومجاهد: فوجا فوجا.
# وكل جنس من الناس قبيل، ذكرنا ذلك في قوله: {إنه يراكم هو وقبيله}
~~[الأعراف: 27] .
# وقوله: {أو يكون لك بيت من زخرف} [الإسراء: 93] قال ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة، والسدي: من ذهب.
# قال الزجاج: أصل الزخرف في اللغة الزينة، ولا شيء في تحسين البيت وتزيينه
~~كالذهب، وكان فيما اقترحوا عليه أن يكون له قصور من ذهب.
# وقوله: {أو ترقى في السماء} [الإسراء: 93] يقال: رقيت أرقى رقيا ورقيا.
# قال عبد الله بن أبي أمية: لا أومن بك يا محمد حتى تتخذ إلى السماء سلما،
~~ثم ترقى فيه، وأنا أنظر، حتى تأتيها، وتأتي بنسخة منشورة معك، ونفر من
~~الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول.
# وهو قوله: {ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه} [الإسراء: 93]
~~قال ابن عباس: كتابا من عند رب العالمين إلى فلان وفلان، يصبح عند كل رجل
~~منا يقرؤه.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: سبحان ربي وقرئ {قل سبحان ربي} [الإسراء:
~~93] على الأمر له بأن يقول سبحان ربي، قال ابن عباس: عظم وكرم.
# {هل كنت إلا بشرا رسولا} [الإسراء: 93] أي أن هذه الأشياء ليست في قوى
~~البشر أن يأتوا بها، فلا وجه لطلبكم مني مع أني بشر.
# قوله: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله
~~بشرا رسولا {94} قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا {95} قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا {96} ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من
~~دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت
~~زدناهم سعيرا {97} ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما
~~ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا {98} أولم يروا أن الله الذي خلق السموات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب ms1048 فيه فأبى الظالمون إلا
~~كفورا {99} } [الإسراء: 94-99] {وما منع الناس} [الإسراء: 94] قال ابن
~~عباس: يريد أهل مكة.
# أن يؤمنوا أي: الإيمان والتصديق، {إذ جاءهم الهدى} [الإسراء: 94]
# PageV03P128
# البيان والرشاد من الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، وهو القرآن،
~~{إلا أن قالوا} [الإسراء: 94] أي: إلا قولهم في التعجب والإنكار، {أبعث
~~الله بشرا رسولا} [الإسراء: 94] وهو أنهم قالوا: الله أعظم من أن يكون
~~رسوله بشرا.
# وفي إنكارهم كون البشر رسولا اقتضاء أن يبعث إليهم ملك.
# قال الله تعالى: {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين} [الإسراء:
~~95] قال الحسن: قانطين.
# وقال الكلبي: مقيمين.
# وقال الزجاج: مستوطنين في الأرض.
# ومعنى الطمأنينة السكون، والمراد ههنا المقام والاستيطان، لأنه يقال: سكن
~~فلان بلد كذا إذا استوطن، وإن كان ماشيا متقلبا في حاجاته، وليس يراد
~~السكون الذي هو ضد الحركة، وقوله: {لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا}
~~[الإسراء: 95] أعلمهم الله تعالى أن الأعدل والأبلغ في الأداء إليهم بشر
~~مثلهم، ولو كان في الأرض بدل الآدميين ملائكة لنزلنا عليهم ملكا رسولا، وما
~~بعد هذا مفسر في آخر { [الرعد.
# قوله:] ومن يهد الله} [سورة الإسراء: 97] قال ابن عباس: من يرد الله
~~هداه، {فهو المهتد ومن يضلل} [الإسراء: 97] قال: ومن يخذله، {فلن تجد لهم
~~أولياء من دونه} [الإسراء: 97] .
# يهدونهم من دون الله، {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم} [الإسراء: 97]
### | 557 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق، أنا محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم
~~الأنباري، نا جعفر بن محمد الصائغ، نا حسين بن محمد المروزي، نا شيبان، عن
~~قتادة، عن أنس بن مالك، أن رجلا قال: يا نبي الله، كيف يحشر الكافر على
~~وجهه يوم القيامة؟ قال: إن الذي أمشاه على رجليه في الدنيا، قادر على أن
~~يمشيه على وجهه يوم القيامة.
# رواه البخاري، عن عبد الله بن محمد، ورواه مسلم، عن عبد بن حميد كلاهما،
~~عن يونس بن محمد، عن شيبان
# وقوله: {عميا} [الإسراء: 97] قال ابن عباس في رواية الوالبي: لا يرون
~~شيئا يسرهم، {وبكما} [الإسراء: 97] لا ينطقون بحجة ms1049، {وصما} [الإسراء: 97]
~~لا يسمعون شيئا يسرهم.
# وقال في رواية عطاء: يريد عميا عن النظر إلى ما جعله الله لأوليائه،
~~وبكما عن مخاطبة الله تعالى، وصما عما مدح الله به أولياءه.
# وقال مقاتل: هذا حين يقال لهم: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108]
~~فيصيرون عميا بكما صما، لا يرون ولا يسمعون ولا ينطقون بعد ذلك.
# وقوله: {كلما خبت} [الإسراء: 97] يقال: خبت النار، تخبو خبوا إذا سكن
~~لهيبها.
# {زدناهم سعيرا} [الإسراء: 97] قال ابن عباس: سعر العذاب عليهم بأشد مما
~~كان.
# وما بعد هذا مفسر في هذه ال { [.
# ثم
# PageV03P129
# أجابهم على إنكارهم البعث بقوله:] أولم يروا أن الله} [سورة الإسراء: 99]
~~الآية، المعنى: ألم يعلموا أن من قدر على خلق السموات والأرض في عظمها،
~~قادر على أن يخلق مثلهم، أي: على أن يخلقهم ثانيا، وأراد بمثلهم إياهم،
~~وذلك أن مثل الشيء مساو له في حالته، فجاز أن يعبر به عن الشيء نفسه، يقال:
~~مثلك لا يفعل هذا، أي: أنت لا تفعله، ذكرنا هذا عند قوله: {فإن آمنوا بمثل
~~ما آمنتم به} [البقرة: 137] ونحو هذا قوله: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11]
~~تم الكلام، ثم قال: {وجعل لهم أجلا لا ريب فيه} [الإسراء: 99] قال ابن
~~عباس: يريد أجل الموت وأجل القيامة.
# فأبى الظالمون المشركون، إلا كفورا جحودا بذلك الأجل، وهو البعث
~~والقيامة.
# قوله: {قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان
~~الإنسان قتورا} [الإسراء: 100] {قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي}
~~[الإسراء: 100] قال ابن عباس: لو أنتم، يا معشر المشركين، تملكون خزائن
~~الرزق.
# {إذا لأمسكتم} [الإسراء: 100] لبخلتم، قال الزجاج: أعلمهم الله أنهم لو
~~ملكوا خزائن الأرزاق لأمسكوا شحا وبخلا، وهو خشية الإنفاق.
# وقال ابن عباس، وقتادة: خشية الفقر والفاقة.
# وقال السدي: خشية أن تنفقوا فتفتقروا.
# {وكان الإنسان قتورا} [الإسراء: 100] بخيلا مسيكا، يقال: قتر يقتر، ويقتر
~~قترا، وأقتر إقتارا، وقتر تقتيرا، إذا قصر في الإنفاق.
# ثم ذكر إنكار فرعون آيات موسى عليه السلام، تشبيها بحال هؤلاء المشركين
~~بحاله، وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال ms1050: {ولقد آتينا موسى تسع آيات
~~بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا
~~{101} قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر وإني لأظنك
~~يا فرعون مثبورا {102} فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا
~~{103} وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا
~~بكم لفيفا {104} } [الإسراء: 101-104] {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات}
~~[الإسراء: 101] قال المفسرون: هي الطوفان والجراد والقمل، والضفادع والدم،
~~والعصا، ويده والسنون، ونقص من الثمرات.
# وقال القرظي بدل السنين والنقص: قلق البحر والطمس.
### | 558 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا إسماعيل بن نجيد، نا محمد
~~بن أيوب الرازي، أنا أبو الوليد الطيالسي، نا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد
~~الله بن سلمة، عن صفوان بن عسال، أن يهوديا قال لصاحبه: تعال، حتى
# PageV03P130
# نسأل هذا النبي، قال: فأتياه فسأله عن هذه الآية {ولقد آتينا موسى تسع
~~آيات بينات} فقال: لا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس، ولا تزنوا، ولا
~~تسرقوا، ولا تأكلوا الربا، ولا تسحروا، ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله،
~~ولا تقذفوا المحصنة، ولا تفروا من الزحف، وعليكم، خاصة يهود، ألا تعدوا في
~~السبت، قال: فقبلوا يده، فقالوا: نشهد إنك نبي الله، قال: فما يمنعكم أن
~~تتبعوني؟ قالوا: إن داود، عليه السلام، دعا أن لا يزال في ذريته نبي، وإنا
~~نخشى إن اتبعناك أن تقتلنا اليهود
# قوله: {فاسأل بني إسرائيل} [الإسراء: 101] قال ابن عباس: يريد المؤمنين
~~من قريظة والنضير.
# وإنما أمر بأن يسألهم ليكشف لعامة اليهود، يقول علمائهم: صدق ما أتى به،
~~وأخبر عنه.
# فيكون ذلك حجة عليهم، وقوله: {إذ جاءهم} [الإسراء: 101] يعني موسى، {فقال
~~له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا} [الإسراء: 101] قال أبو عبيد، والفراء:
~~هو بمعنى الساحر، كالمشئوم والميمون.
# ويجوز أن يكون مفعولا من السحر، أي: إنك قد سحرت، فعمل فيك السحر.
# فقال موسى: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء} [الإسراء: 102] الآيات، {إلا رب
~~السموات والأرض بصائر} [الإسراء: 102] عبرا ودلالات ms1051، وقراءة العامة بفتح
~~التاء، وهي قراءة ابن عباس، وقرأ الكسائي بضم التاء، وهي قراءة علي رضي
~~الله عنه، وكان يقول: والله ما علم عدو الله، ولكن موسى هو الذي علم.
# فبلغ ذلك ابن عباس، فاحتج بقوله تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم}
~~[النمل: 14] على أن فرعون وقومه كانوا قد عرفوا صحة أمر موسى.
# قال الزجاج: الأجود في القراءة فتح التاء، لأن علم فرعون بأنها آيات من
~~عند الله أوكد في الحجة، فموسى يحتج بما علم هو لا بما علم موسى.
# وقوله: {وإني لأظنك يا فرعون} [الإسراء: 102] أي أعلمك، مثبورا قال ابن
~~عباس: ملعونا.
# قال الفراء: المثبور الملعون المحبوس عن الخير، تقول العرب: ما ثبرك عن
~~هذا؟ أي: ما منعك منه، وما صرفك.
# وقال قتادة: مهلكا.
# وقال مجاهد: هالكا.
# وقال أبو عبيدة: المعروف في الثبور والهلاك والملعون، هالك.
# قوله: فأراد يعني فرعون، أن يستفزهم يزعجهم ويخرجهم، يعني موسى وبني
~~إسرائيل، من الأرض أرض مصر، قال الزجاج: أراد إخراجهم منها بالقتل أو
~~بالتنحية، فأغرقه الله وقومه، وأورث بني إسرائيل مساكنهم وديارهم.
# وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه يفعل به وبالمشركين ما فعل
~~بموسى وعدوه، ثم فعل ذلك، أظهر نبيه على المشركين ورده إلى مكة ظاهرا
~~عليها.
# وقوله: {فإذا جاء وعد الآخرة} [الإسراء: 104] يعني القيامة، {جئنا بكم
~~لفيفا} [الإسراء: 104] قال مجاهد
# PageV03P131
# وقتادة، جميعا: اللفيف: الجمع العظيم من أخلاط شتى.
# والمعنى: جئنا بكم من قبوركم إلى المحشر أخلاطا، يعني جميع الخلق، المسلم
~~والكافر، والبر والفاجر.
# قوله: {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا {105}
~~وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا {106} قل آمنوا به
~~أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان
~~سجدا {107} ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا {108} ويخرون
~~للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا {109} } [الإسراء: 105-109] {وبالحق أنزلناه}
~~[الإسراء: 105] أنزلنا القرآن بالأمر الثابت والدين القائم، {وبالحق نزل}
~~[الإسراء: 105] ومع الحق نزل، {وما أرسلناك إلا مبشرا} [الإسراء: 105] لمن
~~أطاع بالجنة، {ونذيرا} [الإسراء: 105] منذرا ms1052 مخوفا لمن عصى بالنار.
# {وقرءانا فرقناه} [الإسراء: 106] قال الوالبي: فصلناه.
# وقال السدي: قطعناه آية آية، و { [سورة، ولم ينزله جملة.
# قال قتادة: كان بين أول القرآن وآخره عشرون سنة.
# وهو معنى قوله:] لتقرأه على الناس على مكث} [سورة الإسراء: 106] قال
~~مجاهد: على تؤدة وترسل.
# وقال الزجاج: فرقه الله في التنزيل ليفهمه الناس.
# {ونزلناه تنزيلا} [الإسراء: 106] نجوما بعد نجوم، وشيئا بعد شيء.
# قل لأهل مكة، آمنوا بالقرآن، {أو لا تؤمنوا} [الإسراء: 107] وهذا تهديد،
~~أي: فقد أنذر الله، وبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم، فاختاروا ما تريدون،
~~{إن الذين أوتوا العلم من قبله} [الإسراء: 107] من قبل نزول القرآن، يعني
~~طلاب الدين مثل أبي ذر، وسلمان، وورقة بن نوفل، وزيد بن عمرو.
# {إذا يتلى عليهم} [الإسراء: 107] القرآن، {يخرون للأذقان سجدا} [الإسراء:
~~107] قال ابن عباس رضي الله عنه: للوجوه، يريد يسجدون بوجوههم وجباههم
~~وأذقانهم.
# واللام ههنا بمعنى على.
# ويقولون في سجودهم: {سبحان ربنا إن كان وعد ربنا} [الإسراء: 108] بإنزال
~~القرآن، وبعث محمد صلى الله عليه وسلم، {لمفعولا} [الإسراء: 108] وذلك أن
~~هؤلاء كانوا يسمعون أن الله باعث نبيا من العرب، ومنزل عليه الكتاب، فلما
~~سمعوا القرآن، سجدوا لله وحمدوه على إنجاز الوعد ببعث الرسول والكتاب.
# {ويخرون للأذقان} [الإسراء: 109] كرر القول، دلالة على تكرر الفعل منهم،
~~وقال عبد الأعلى التيمي: إن من أوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق ألا يكون
~~أوتي علما ينفعه، لأن الله تعالى نعت العلماء، فقال: {إن الذين أوتوا العلم
~~من قبله إذا يتلى عليهم} [الإسراء: 107] تلا إلى قوله: {يبكون ويزيدهم
~~خشوعا} [الإسراء: 109] أي: يزيدهم القرآن تواضعا.
# قوله: {
# PageV03P132
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا {110} وقل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
~~{111} } [الإسراء: 110-111] {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} [الإسراء:
~~110] قال ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال وهو ساجد ms1053 ذات
~~ليلة: ياالله، يا رحمن، فسمعه أبو جهل، وهم لا يعرفون الرحمن، فقال: إن
~~محمدا ينهانا أن نعبد إلهين، وهو يدعو إلها آخر مع الله، يقال له: الرحمن،
~~فأنزل الله {قل ادعوا الله} [الإسراء: 110] أي: قل يا محمد: ادعوا الله يا
~~معشر المؤمنين، أو ادعوا الرحمن، أي: إن شئتم قولوا: يا الله، وإن شئتم
~~قولوا: يا رحمن، قال الزجاج: أعلمهم الله أن دعاءهم الله، ودعاءهم الرحمن
~~يرجعان إلى واحد، فقال: {أيا ما تدعوا} [الإسراء: 110] .
# المعنى: أي أسماء الله تعالى تدعوا {فله الأسماء الحسنى} [الإسراء: 110]
~~وقوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] المخافته الإخفاء،
~~يقال: خفت صوته يخفت خفوتا إذا ضعف، وصوت خفيف، والرجل يخافت بقراءته إذا
~~لم يبين قراءته برفع الصوت، والجهر رفع الصوت، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا جهر بالقرآن، سب المشركون القرآن، فأمره الله ألا يعرض القرآن
~~لسبهم، ولا يخافت مخافتة لا يسمعها من يصلي خلفه من أصحابه، فقال: {وابتغ
~~بين ذلك سبيلا} [الإسراء: 110] أي: اسلك طريقا بين الجهر والمخافتة.
### | 559 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، قال: نا والدي، نا محمد بن
~~إسحاق الثقفي، نا عبد الله بن مطيع، وأحمد بن منيع، قالا: حدثنا هشيم، نا
~~أبو بشر حكى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها} قال: نزلت ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، مختف بمكة، فكانوا
~~إذا سمعوا القرآن؛ سبوا القرآن، ومن أنزله، ومن جاء به، فقال الله، عز وجل،
~~لنبيه، صلى الله عليه وسلم: {ولا تجهر بصلاتك} أي: بقراءتك، فيسمع
~~المشركون، فيسبوا القرآن {ولا تخافت بها} ، عن أصحابك فلا يسمعون {وابتغ
~~بين ذلك سبيلا} .
# رواه البخاري، عن مسدد، ورواه مسلم، عن عمرو الناقد، كلاهما، عن هشيم
# PageV03P133
### | 560 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الرمجاري، أنا علي بن عبد الرحمن بن أبي السري
~~البكائي، أنا محمد بن عبد الله الحضرمي، نا عبد الله بن عامر بن زرارة، نا
~~يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه ms1054، عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ، عن
~~علي، قال: كان أبو بكر يخافت إذا قرأ، وكان عمر يجهر بقراءته، وكان عمار
~~يأخذ من هذه السورة، ومن هذه، فذكر ذلك للنبي، صلى الله عليه وسلم، فقال
~~لأبي بكر: لم تخافت؟ فقال: إني أسمع من أناجي، وقال لعمر: لم تجهر؟ فقال:
~~أفزع الشيطان، وأوقظ الوسنان، وقال لعمار: لم تأخذ من هذه وهذه؟ قال:
~~تسمعني أخلط به ما ليس منه؟ قال: لا، قال: فكله طيب
# قوله: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} [الإسراء: 111] قال قتادة: كذب
~~الله بهذه الآية اليهود والنصارى وأهل القرى عليه.
# {ولم يكن له شريك في الملك} [الإسراء: 111] ليس له من يشاركه في ملكه،
~~{ولم يكن له ولي من الذل} [الإسراء: 111] قال مجاهد: لم يخالف أحدا، ولم
~~يبتغ نصر أحد.
# والمعنى أنه لا يحتاج إلى موالاة أحد لذل يلحقه، فهو مستغن عن الولي
~~والنصير، وهذا معنى قول الزجاج: لم يحتج أن ينتصر بغيره.
# {وكبره تكبيرا} [الإسراء: 111] عظمه عظمة تامة.
# PageV03P134
### | سورة الكهف
# مكية، وآياتها عشر ومائة.
### | 561 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب،
~~نا أحمد بن عبد الرحمن السقطي، نا يزيد بن هارون، أنا همام، عن قتادة، عن
~~سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء، عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف، ثم أدرك الدجال؛
~~لم يضره، ومن حفظ خواتيم سورة الكهف؛ كانت له نورا يوم القيامة»
### | 562 -
# أخبرنا أبو حسان المزكي، أنا أبو الفضل الزهري، نا إبراهيم بن عبد الله
~~بن أيوب، نا سعيد بن محمد الجرمي، نا عبد الله بن مصعب بن منظور بن زيد بن
~~خلف الجهني، عن أبيه، عن جده، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: «من قرأ
~~الكهف يوم الجمعة؛ فهو معصوم إلى ستة أيام من كل فتنة تكون، فإن خرج
~~الدجال؛ عصم منه»
# {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له ms1055 عوجا {1} قيما لينذر
~~بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا
~~{2} ماكثين فيه أبدا {3} وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا {4} ما لهم به
~~من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا {5}
~~فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا {6} إنا جعلنا
~~ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا {7} وإنا لجاعلون ما عليها
~~صعيدا جرزا {8} } [الكهف: 1-8] بسم الله الرحمن الرحيم {الحمد لله الذي
~~أنزل على عبده الكتاب} [الكهف: 1] يعني القرآن على محمد صلى الله عليه
~~وسلم، {ولم يجعل له عوجا} [الكهف: 1] أي: لم يجعله ملتبسا لا يفهم، ومعوجا
~~لا يستقيم، وهذا معنى قول ابن عباس في رواية الوالبي، قال الزجاج: لم يجعل
~~فيه اختلافا، كما قال: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}
~~[النساء: 82] .
# يدل على هذا قوله: قيما قال ابن عباس: مستقيما عدلا.
# وهذا من التقديم والتأخير، والتقدير: أنزل على عبده الكتاب قيما، ولم
~~يجعل له عوجا،
# PageV03P135
# وقوله: {لينذر بأسا شديدا من لدنه} [الكهف: 2] قال ابن عباس: لينذر عذابا
~~شديدا.
# والمعنى: لينذر الكافرين بعذاب شديد، من لدنه من عنده، ومن قبله، وروى
~~أبو بكر، عن عاصم من لدنه بشد الدال إلى الضمة، وبكسر النون والهاء، وهو
~~لغة الكلابيين، وروى أبو زيد، عنهم أجمعين هذا من لدنه فتحوا اللام، وضموا
~~الدال، وكسروا النون، {ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا
~~حسنا} [الكهف: 2] ثوابا عظيما، وهو الجنة.
# {ماكثين فيه أبدا} [الكهف: 3] مقيمين في ذلك الأجر، خالدين فيه.
# {وينذر} [الكهف: 4] بعذاب الله، {الذين قالوا اتخذ الله ولدا} [الكهف: 4]
~~قال الكلبي، والسدي: يعني اليهود والنصارى.
# وقال محمد بن إسحاق: يعني قريشا في قولهم الملائكة بنات الله.
# {ما لهم به} [الكهف: 5] بذلك القول، من علم لأنهم قالوا جهلا وافتراء على
~~الله، {ولا لآبائهم} [الكهف: 5] الذين قالوا ذلك، {كبرت كلمة} [الكهف: 5]
~~قال الفراء: كبرت تلك الكلمة كلمة.
# وقال الزجاج: كبرت مقالتهم كلمة.
# وكلمة منصوب على التمييز.
# وقوله ms1056: {تخرج من أفواههم} [الكهف: 5] أي أنها قول بالفم، لا صحة له، ولا
~~دليل عليه، {إن يقولون إلا كذبا} [الكهف: 5] ما يقولون بذلك القول إلا
~~كذبا.
# ثم عاتبه على حزنه بفوت ما كان يرجو من إسلامهم بقوله: {فلعلك باخع نفسك}
~~[الكهف: 6] قال جماعة المفسرين: قاتل نفسك.
# يقال: بخع الرجل نفسه إذا قتلها غيظا من شدة وجده بالشيء.
# وقوله: {على آثارهم} [الكهف: 6] أي: من بعدهم، أي: من بعد توليهم
~~وإعراضهم عنك، {إن لم يؤمنوا بهذا الحديث} [الكهف: 6] يعني القرآن، {أسفا}
~~[الكهف: 6] قال ابن عباس: غيظا وحزنا.
# وفي هذا إشارة إلى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كثرة الحرص على إيمان
~~قومه حتى يؤدي ذلك إلى هلاك نفسه بالأسف.
# قوله: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها} [الكهف: 7] بما عليها من الماء
~~والنبات والأشجار، والمعادن من الذهب والفضة وأنواع الجواهر، ويدخل في هذا
~~كله ما على الأرض من ذي الروح والجماد، وقوله: لنبلوهم لنختبر الخلق،
~~والمعنى: لنعاملهم معاملة المبتلى، {أيهم أحسن عملا} [الكهف: 7] هذا أم
~~هذا؟ قال الحسن: أيهم أزهد في الدنيا، وأترك لها.
# وقال مقاتل: أيهم أصلح فيها: من أوتي من المال فأحسن العمل، أمن زهد فيما
~~زين له من الدنيا.
# ثم أعلم الله عز وجل أنه مبيد ومفن
# PageV03P136
# ذلك كله بقوله: {وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا} [الكهف: 8] الصعيد:
~~المستوي من الأرض، والجزر: التي لا نبات فيها، وقال مجاهد: بلاقع ليس فيها
~~نبات.
# وقال عطاء: يريد يوم القيامة، يجعل الله الأرض جرزا ليس فيها ماء ولا
~~نبات.
# وقوله: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا {9} إذ أوى
~~الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا
~~{10} فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا {11} ثم بعثناهم لنعلم أي
~~الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا {12} } [الكهف: 9-12] أم حسبت معناه بل أحسبت،
~~{أن أصحاب الكهف} [الكهف: 9] يعني الفتية الذين سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن قصتهم، والكهف مغارة في الجبل، إلا أنه واسع، فإذا صغر ms1057 فهو غار
~~وقوله: والرقيم زعم كعب، والسدي أن الرقيم اسم للقرية التي خرج منها أصحاب
~~الكهف.
# وقال سعيد بن جبير، وابن عباس في رواية عطاء: الرقيم الكتاب، وهو لوح
~~كانت فيه أسماؤهم.
# قال الفراء: ونرى أنه إنما سمي رقيما لأن أسماءهم كانت مرقومة فيه،
~~والرقيم الكتابة.
# وقوله: {كانوا من آياتنا عجبا} [الكهف: 9] قال مجاهد: لم يكونوا بأعجب
~~آياتنا.
# وقال قتادة: يقول: قد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك.
# قال الزجاج: أعلم الله أن قصة أصحاب الكهف ليست بعجيبة من آيات الله، لأن
~~خلق السموات والأرض وما بينهم مما شاهد أعجب من قصة أصحاب الكهف.
# قوله: {إذ أوى} [الكهف: 10] أي: اذكر لقومك إذا أوى، الفتية يعني: أولئك
~~الشبان، صاروا إلى الكهف، وجعلوه مأواهم، {فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة}
~~[الكهف: 10] أي: أعطنا من عندك مغفرة ورزقا، وهيئ لنا وأصلح لنا، من قوله:
~~هيأت الأمر، فتهيأ، {من أمرنا رشدا} [الكهف: 10] الرشد والرشد والرشاد نقيض
~~الضلال، أي: أرشدنا إلى ما يقرب منك، والمعنى: هيئ لنا من أمرنا ما نصيب به
~~الرشد.
# قوله: {فضربنا على آذانهم} [الكهف: 11] قال المفسرون: أنمناهم.
# والمعنى: سددنا آذانهم بالنوم الغالب على نفوذ الأصوات إليها.
# وقوله: {سنين عددا} [الكهف: 11] أي: ذات عدد، يعني سنين كثيرة، {ثم
~~بعثناهم} [الكهف: 12] أيقظناهم بعد نومهم، لنعلم قال المفسرون: لنرى.
# وذكرنا وجه علم الله فيما يستقبل في مواضع.
# {أي الحزبين أحصى} [الكهف: 12] قال قتادة، ومجاهد: أي
# PageV03P137
# الحزبين من المؤمنين والكافرين من قوم أصحاب الكهف أحصى عد مدة لبثهم،
~~وعلم ذلك.
# وكأنه وقع بينهم تنازع في مدة لبثهم في الكهف بعد خروجهم من بينهم،
~~فبعثهم الله ليتبين ذلك ويظهر.
# قوله: {نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى {13}
~~وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من دونه
~~إلها لقد قلنا إذا شططا {14} هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون
~~عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا {15} وإذ اعتزلتموهم
~~وما يعبدون إلا الله ms1058 فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من
~~أمركم مرفقا {16} وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت
~~تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا {17} وتحسبهم أيقاظا وهم رقود
~~ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا {18} } [الكهف: 13-18] {نحن نقص عليك
~~نبأهم} [الكهف: 13] خبر الفتية بالحق بالصدق، إنهم فتية أحداث وشباب،
~~{آمنوا بربهم وزدناهم هدى} [الكهف: 13] ثبتناهم على الإيمان.
# {وربطنا على قلوبهم} [الكهف: 14] ألهمناهم الصبر، {إذ قاموا} [الكهف: 14]
~~بين يدي ملكهم دقيانوس الجبار الذي كان يفتن أهل الإيمان عن دينهم، فربط
~~الله على قلوبهم بالصبر واليقين حين قالوا بين يديه: {ربنا رب السموات
~~والأرض} [الكهف: 14] الآية.
# وذلك أنه كان يدعو الناس إلى عبادة الأصنام، والذبح للطواغيت، فثبت الله
~~هؤلاء الفتية، وعصمهم حتى عصوا ذلك الجبار، وأقروا بربوبية الله تعالى
~~وحده، وأنهم إن دعوا غيره وعبدوه كان ذلك شططا، وهو قوله: {لن ندعو من دونه
~~إلها لقد قلنا إذا شططا} [الكهف: 14] كذبا وجورا، وأصل الشطط مجاوزة القدر.
# {هؤلاء قومنا} [الكهف: 15] هذا من قول الفتية، يعنون الذين كانوا في زمان
~~دقيانوس، {اتخذوا من دونه آلهة} [الكهف: 15] عبدوا الأصنام لولا هلا،
~~{يأتون عليهم} [الكهف: 15] على عبادتهم، {بسلطان بين} [الكهف: 15] بحجة
~~بينه {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا} [الكهف: 15] فزعم أن له شريك في
~~العبادة.
# قوله: {وإذ اعتزلتموهم} [الكهف: 16] قال ابن عباس رضي الله عنه: هذا من
~~قول يمليخا، وهو رئيس أصحاب الكهف.
# قال لهم: {وإذ اعتزلتموهم} [الكهف: 16] أي: فارقتموهم، وتنحيتم عنهم
~~جانبا، يعني عبدة الأصنام، وما يعبدون أي: اعتزلتم ما يعبدون، إلا الله
~~فإنكم لن تتركوا عبادته، وذلك أنهم كانوا يشركون بالله، فقال: اعتزلتم
~~الأصنام، ولم تعتزلوا الله ولا عبادته.
# {فأووا إلى الكهف} [الكهف: 16] صيروا إليه، واجعلوه مأواكم، {ينشر لكم
~~ربكم من رحمته} [الكهف: 16] يبسطها عليكم، {ويهيئ لكم من أمركم ms1059 مرفقا}
~~[الكهف: 16] قال ابن عباس: يسهل عليكم ما تخافون من الملك وظلمه، ويأتكم
~~باليسر وبالرفق واللطف.
# وكل ما ارتفقت به فهو مرفق، ويقال فيه أيضا: مرفق بفتح الميم وكسر الفاء،
~~كقراءة أهل المدينة، وهما لغتان في مرفق اليد والأمر، قال الفراء: وأكثر
~~العرب على كسر الميم من الأمر، ومن مرفق الإنسان، وقد تفتح العرب أيضا
~~الميم فيهما لغتان، وكأن الذين فتحوا الميم أرادوا أن يفرقوا بين
# PageV03P138
# المرفق، والأمر المرفق من الإنسان.
# قوله: {وترى الشمس إذا طلعت} [الكهف: 17] أي: لو رأيتها، لرأيت كما ذكر
~~الله تعالى {تزاور عن كهفهم} [الكهف: 17] تنتحي وتميل عنهم، ومعنى التزاور
~~التمايل، من الزور والأزور، وقراءة أهل الكوفة بحذف تاء التفاعل، وقرأ ابن
~~عامر تزور، وقال الأخفش: لا يوضع الازورار في هذا المعنى، وإنما يقال: هذا
~~مزرو عني، أي منقبض.
# وقوله: {ذات اليمين} [الكهف: 17] أي: ناحية اليمين، {وإذا غربت تقرضهم}
~~[الكهف: 17] قال الأخفش، والزجاج، وأبو عبيدة: تعدل عنهم وتتركهم.
# تقول لصاحبك: هل وردت مكان كذا؟ فيقول المجيب: إنما قرضته ذات الشمال، إذ
~~مر به وتجاوز عنه.
# قال الكلبي: يقول: إذا طلعت الشمس مالت عن كهفهم ذات اليمين، يعني يمين
~~الكهف، وإذا غربت تمر بهم ذات الشمال، يعني شمال الكهف، لا تصيبه.
# وكان كهفهم نحو بنات نعش، في أرض الروم، أعلم الله تعالى أنه بوأهم في
~~مقناة من الكهف، مستقبلا بنات نعش، تميل عنهم الشمس طالعة وغاربة، لا تدخل
~~عليهم فتؤذيهم بحرها، وتغير ألوانهم، ثم أخبر أنهم كانوا في متسع من الكهف،
~~ينالهم فيه برد الريح ونسيم الهواء، فقال: {وهم في فجوة منه} [الكهف: 17]
~~أي: من الكهف، والفجوة متسع في مكان، ذلك أي: ذلك التزاور والقرض، {من آيات
~~الله} [الكهف: 17] من دلائل قدرة الله ولطفه بأصحاب الكهف، {من يهد الله
~~فهو المهتد} [الكهف: 17] أشار إلى أن الله تعالى هو الذي تولى هداية أصحاب
~~الكهف، ولولا ذلك لم يهتدوا، فالمهتدي من هداه الله تعالى كهؤلاء، {ومن
~~يضلل فلن تجد له وليا مرشدا {17} } [الكهف: 17-17] كدقيانوس الكافر
~~وأصحابه.
# قوله: {وتحسبهم أيقاظا ms1060} [الكهف: 18] أي: لو رأيتهم لحسبتهم أيقاظا، جمع
~~يقظ ويقظان، {وهم رقود} [الكهف: 18] نائمون، مصدر سمي به، كما يقال: قوم
~~ركوع وسجود.
# قال الكلبي: إنما يحسبون أيقاظا لأن أعينهم مفتحة وهم نيام.
# {ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال} [الكهف: 18] قال ابن عباس: لئلا تأكل
~~الأرض لحومهم.
# وقال قتادة: ذكر لنا أن لهم في كل عام تقليبتين.
# وقوله: وكلبهم قال ابن عباس، وأكثر المفسرين: أنهم هربوا من ملكهم ليلا،
~~فمروا براع معه كلب، فتبعهم على دينهم، ومعه كلبه.
# قال كعب: مروا بكلب، فتبعهم، فطردوه، فعاد ففعلوا ذلك مرارا، فقال لهم
~~الكلب: ما تريدون مني؟ لا تخشوا جانبي، أنا أحب أولياء الله، فناموا حتى
~~أحرسكم.
# وقال أبو عبيد بن عمير: كان ذلك كلب صيدهم.
# وقوله: {باسط ذراعيه} [الكهف: 18] وهو أن يلقيهما على الأرض مبسوطتين،
~~كافتراش السبع، وقوله: {بالوصيد} [الكهف: 18] قال ابن عباس،
# PageV03P139
# والمفسرون: يعني فناء الكهف.
# قال أبو عبيدة، وأبو عبيد: الوصيد فناء البيت.
# {لو اطلعت} [الكهف: 18] أي أشرفت، {عليهم لوليت منهم فرارا} [الكهف: 18]
~~لأدبرت وانقلبت، {ولملئت منهم رعبا} [الكهف: 18] فزعا وخوفا، وذلك أن الله
~~تعالى منعهم بالرعب لئلا يدخل عليهم أحد.
### | 563 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ، أنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري،
~~أنا الحسن بن سفيان، نا أبو بكر ابن أبي شيبة، نا يزيد بن هارون، أنا سفيان
~~بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أنه غزا مع
~~معاوية غزوة المضيق نحو الروم، فمروا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف الذين
~~ذكر الله، تعالى، في القرآن، فقال معاوية: لو كشف لنا عن هؤلاء، فنظرنا
~~إليهم، فقال له ابن عباس: ليس لك ذلك وقد منع الله ذلك من هو خير منك،
~~فقال: {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا} فقال معاوية: لا
~~أنتهي حتى أعلم علمهم، فبعث رجالا، فقال: اذهبوا فادخلوا الكهف، فبعث الله
~~عليهم ريحا فأخرجتهم
# وفي قوله: ولملئت قراءتان: التشديد والتخفيف، والاختيار التخفيف، لأنهم
~~يقولون: ملأني رعبا.
# ولا يكادون يقولون: ملأني.
# قوله ms1061: {وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه
~~إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن
~~بكم أحدا {19} إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن
~~تفلحوا إذا أبدا {20} وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن
~~الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا
~~ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا {21} }
~~[الكهف: 19-21] وكذلك أي: وكما فعلنا بهم ما ذكر، بعثناهم أحييناهم من تلك
~~النومة التي تشبه الموت، ليتساءلوا بينهم ليكون بينهم تساؤل وتنازع واختلاف
~~في مدة لبثهم، {قال قائل منهم كم لبثتم} [الكهف: 19] كم مر علينا منذ دخلنا
~~هذا الكهف؟ {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} [الكهف: 19] قال المفسرون: إنهم
~~دخلوا الكهف غدوة، وبعثهم الله تعالى في آخر النهار.
# ولذلك قالوا: يوما، فلما رأوا الشمس قالوا: {أو بعض يوم} [الكهف: 19] ،
~~وكان قد بقي من النهار بقية، {قالوا ربكم أعلم بما لبثتم} [الكهف: 19] قال
~~ابن عباس: هو تمليخا رئيسهم، رد علم ذلك إلى الله.
# {فابعثوا أحدكم بورقكم} [الكهف: 19] الورق الفضة، مضروبة وغير مضروبة.
# يقال: ورق وورق، وإنما قال هذه لأنه عنى بالورق الدراهم أو الفضة، قال
~~ابن عباس: وكانت معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم.
# PageV03P140
# وقوله: إلى المدينة يعني دقسوس، وهي مدينتهم، ويقال: هي اليوم طرسوس،
~~{فلينظر أيها أزكى طعاما} [الكهف: 19] قال عطاء، وسعيد بن جبير: أحل
~~الذبائح، وذلك أن عامة أهل بلدهم كانوا كفارا، وفيهم قوم يخفون إيمانهم.
# وقال مجاهد: قالوا لصاحبهم لا تتبع طعاما فيه ظلم ولا غصب.
# {فليأتكم برزق منه} [الكهف: 19] بما تأكلونه، وليتلطف وليدقق النظر،
~~وليحتل حتى لا يطلع عليه، {ولا يشعرن بكم أحدا} [الكهف: 19] قال ابن عباس:
~~لا يخبرن بكم، ولا بمكانكم أحدا من أهل المدينة.
# قوله: {إنهم إن يظهروا عليكم} [الكهف: 20] يشرفوا ويطلعوا عليكم، ويعلموا
~~مكانكم، يرجموكم يقتلوكم بالرجم، وهو ms1062 من أخبث القتل، {أو يعيدوكم في ملتهم}
~~[الكهف: 20] قال ابن عباس: يردوكم إلى دينهم، {ولن تفلحوا إذا أبدا}
~~[الكهف: 20] أي: إن رجعتم إلى دينهم لم تسعدوا في الدنيا ولا في الآخرة.
# قوله: {وكذلك أعثرنا عليهم} [الكهف: 21] قال المفسرون: إن الفتية لما
~~هربوا من ملكهم، ودخلوا الكهف، أمر الملك أن يسد عليهم باب الكهف، ويدعوهم
~~كما هم في الكهف ليموتوا عطشا وجوعا، وليكن كهفهم الذي اختاروا قبرا لهم،
~~وهو يظن أنهم أيقاظ، وقد توفى الله أرواحهم وفاة النوم، ثم إن رجلين مؤمنين
~~كتبا شأن الفتية وأنسابهم وأسماءهم وخبرهم في لوح من رصاص، وجعلاه في تابوت
~~من نحاس، وجعلا التابوت في البنيان الذي بنوا على باب الكهف، وقالوا: لعل
~~الله يظهر على هؤلاء الفتية قوما مؤمنين قبل يوم القيامة، فيعلموا خبرهم
~~حين يقرأون هذا الكتاب.
# ثم انقرض أهل ذلك الزمان، وخلفت بعدهم قرون، وملوك كثيرة، وملك أهل تلك
~~البلاد رجل صالح، يقال له: تندوسيس.
# وتحزب الناس في ملكه أحزابا، منهم من يؤمن بالله تعالى، ويعلم أن الساعة
~~حق، ومنهم من يكذب، فكبر ذلك على الملك الصالح، وشكا إلى الله تعالى،
~~وتضرع، وقال: أي رب، اختلاف هؤلاء، فابعث لهم آية تبين لهم أن البعث حق،
~~وأن الساعة آتية {لا ريب فيها} [الكهف: 21] .
# فألقى الله في نفس الرجل من أهل ذلك البلد الذي به الكهف، أن يهدم
~~البنيان الذي على فم الكهف، فيبني منه حظيرة لغنمه، ففعل ذلك، وبعث الله
~~الفتية من نومهم، فأرسلوا أحدهم ليطلب لهم طعاما، فاطلع الناس على أمرهم،
~~وبعثوا إلى الملك الصالح يعلمونه الخبر ليعجل القدوم عليهم، وينظر إلى آية
~~من آيات الله جعلها الله في ملكه آية للعالمين، فتية بعثهم الله تعالى، وقد
~~كان توفاهم منذ أكثر من ثلاث مائة سنة، فلما بلغه الخبر، حمد الله، وركب،
~~وركب معه أهل مدينته حتى أتوا مدينة أصحاب الكهف، فذلك قوله: {وكذلك أعثرنا
~~عليهم} [الكهف: 21] أي: وكما أنمناهم وبعثناهم أعثرنا أطلعنا وأظهرنا،
~~{ليعلموا أن وعد الله} [الكهف: 21] بالبعث والثواب والعقاب، حق وأن ms1063 القيامة
~~لا شك فيها {إذ يتنازعون بينهم أمرهم} [الكهف: 21] تنازع أهل ذلك الزمان في
~~قدر مكثهم في الكهف، وفي عددهم، وفيما يفعلون بعد أن اطلعوا عليهم، فقال
~~الله تعالى: {ربهم أعلم بهم} [الكهف: 21] بشأنهم وعددهم، وقال مشركو ذلك
~~الوقت: {ابنوا عليهم بنيانا} [الكهف: 21] يعني: استروهم من الناس بأن
~~تجعلوه وراء ذلك البنيان، كما يقال: بني عليه جدارا، إذا حوطه وجعله وراء
~~الجدار.
# {قال الذين غلبوا على أمرهم} [الكهف: 21] وهم المؤمنون الذين لم يشكوا في
~~البعث، الملك وأصحابه: {لنتخذن عليهم مسجدا} [الكهف: 21] ذكر في القصة أن
~~الملك جعل على باب الكهف مسجدا، وجعل عنده عيدا عظيما، وأمر أن يؤتى كل
~~سنة، قال الزجاج: هذا يدل على أنه لما ظهر أمرهم، غلب المؤمنون بالبعث
~~والنشور، لأن المساجد للمؤمنين.
# قوله: {
# PageV03P141
# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا} [الكهف: 22] {سيقولون
~~ثلاثة رابعهم كلبهم} [الكهف: 22] أخبر الله تعالى أنه سيقع نزاع في عددهم،
~~ثم وقع ذلك لما وفد نصارى نجران إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجرى ذكر
~~أصحاب الكهف، فقالت اليعقوبية منهم: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم.
# وقالت النسطورية: كانوا خمسة سادسهم كلبهم.
# وقال المسلمون: كانوا سبعة وثامنهم كلبهم.
# وقوله: {رجما بالغيب} [الكهف: 22] الرجم: القول بالظن والحدس، وذلك أنه
~~رمى الظن إلى ذلك الشيء، والمعنى: ظنا من غير يقين، كأنهم يرجمون القول
~~فيهم بالغيبة عنهم، وإنما حذفت الواو من الجملتين المتقدمتين، لأن الذي
~~فيهما من الضمير يعقدهما بما قبلهما عقد الاتباع، لا سيما وقد ظهرت الواو
~~في الجملة الثالثة، فدل ذلك على أنها مرادة في الجملتين المتقدمتين.
# قال أبو على الفارسي، قوله: {رابعهم كلبهم} [الكهف: 22] ، و {سادسهم
~~كلبهم} [الكهف: 22] ، جملتان استغني عن حرف العطف فيهما بما تضمنتا من ذكر
~~الجملة الأولى، وهو قوله: ثلاثة، والتقدير هم ثلاثة.
# وهذا معنى قول الزجاج: دخول الواو في {وثامنهم} [الكهف: 22] وإخراجها من
~~الأول ms1064 واحد.
# وقوله: {قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل} [الكهف: 22] أي: ما يعلم
~~عددهم إلا قليل من الناس، قال ابن عباس: أنا من ذلك القليل.
### | 564 -
# أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن حمشاذ، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان المذكر، أنا محمد بن المسيب الأرغياني، نا محمد بن النعمان بن شبل
~~الباهلي، نا يحيى بن أبي روق، عن أبيه، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله:
~~{ما يعلمهم إلا قليل} قال: أنا من أولئك القليل، وهم: مكسلمينا، وتمليخا،
~~ومرطونس، وبنيونس، وساريونس، ودنوانس، وكينشيطيونس، وهو الراعي، والكلب
~~اسمه قطمير، كلب أنمر فوق القلطي ودون الكردي قال
# PageV03P142
# محمد بن المسيب: القلطي كلب زيتي، وقال: ما بقي بنيسابور محدث إلا كتب
~~عني هذا الحديث إلا من لم يقدر له، قال: وكتب عني أبو عمرو الحيري، قال
~~الشيخ، رضي الله عنه: وصدق ابن المسيب، فقد رأيت في تفسير أبي عمرو الحيري
~~هذا الحديث مرويا، عن ابن المسيب
### | 565 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، نا أبو الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد بن حيان،
~~نا أبو يحيى الرازي، نا سهل بن عثمان العسكري، نا المحاربي، عن جويبر، عن
~~الضحاك، عن ابن عباس قال: إن الله، تعالى، عدهم، حتى انتهى إلى السبعة،
~~وأنا من القليل الذين يعلمونهم، هم سبعة؛ يعني: أصحاب الكهف
# وقوله: {فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا} [الكهف: 22] المراء في اللغة
~~الجدال، يقال: مارى يماري مماراة ومراء، أي جادل، والمعنى: لا تقل في أمرهم
~~بغير ما أوحي إليك من أنه لا يعلم عددهم إلا القليل، {ولا تستفت فيهم}
~~[الكهف: 22] في أصحاب الكهف، منهم من اليهود وأهل الكتاب، أحدا قال الفراء:
~~هم فريقان أتوه من نجران: يعقوبي، ونسطوري، فسألهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن عددهم فنهي.
# {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا {23} إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا
~~نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا {24} } [الكهف: 23-24] وقوله:
~~{ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا {23} إلا أن يشاء الله ms1065} [الكهف: 23-24]
~~قال المفسرون: لما سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خبر
~~الفتية، قال: غدا.
# ولم يقل: إن شاء الله.
# فحبس عنه الوحي حتى شق عليه، فأنزل الله هذه الآية، يأمره بالاستثناء
~~بمشيئة الله تعالى، يقول: إذا قلت لشيء إني فاعله غدا، فقل إن شاء الله.
# قال الأخفش، والمبرد: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن تقول: إن
~~شاء الله.
# فأضمر القول، ولما حذف، تقول نقل شاء إلى لفظ الاستقبال، وقوله: {واذكر
~~ربك إذا نسيت} [الكهف: 24] الاستثناء بمشيئة الله تعالى، فاذكره وقله إذا
~~تذكرت.
# قال سعيد بن جبير: إذا قلت لشيء إني فاعله غدا، فنسيت الاستثناء، ثم
~~تذكرت، فقل: إن شاء الله، وإن كان بعد يوم، أو شهر، أو سنة.
# وقال عمرو بن دينار: له أن يستثني متى ذكر.
# {وقل عسى أن يهدين ربي} [الكهف: 24] الآية، قال الزجاج: عسى أن يعطيني
~~ربي من الآيات والدلالات على النبوة ما يكون أقرب إلى الرشد، وأدل من قصة
~~أصحاب الكهف.
# ثم إن الله تعالى فعل به ذلك، حيث أتاه من علم غيوب المرسلين، وخبرهم ما
~~كان أوضح في الحجة، وأقرب إلى الرشد من خبر أصحاب الكهف.
# ثم أخبر عن قدر مدة لبثهم، فقال: {
# PageV03P143
# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا {25} قل الله أعلم بما
~~لبثوا له غيب السموات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك
~~في حكمه أحدا {26} واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد
~~من دونه ملتحدا {27} } [الكهف: 25-27] {ولبثوا في كهفهم} [الكهف: 25] يعني
~~من يوم دخلوا الكهف إلى أن بعثهم الله تعالى، وأطلع عليهم الخلق، {ثلاث
~~مائة سنين} [الكهف: 25] قال الفراء، والزجاج، وأبو عبيدة، والكسائي:
~~التقدير سنين ثلاث مائة.
# وقال أبو علي الفارسي: سنين، بدل من قوله: {ثلاث مائة} [الكهف: 25] كما
~~تقول: أعطيته ألفا دراهم، ومائة أثوابا.
# وقرأ حمزة ثلاث مائة سنين مضافة غير منونة، وهذه قراءة غير جيدة.
# قال الأخفش: ولا يحسن إضافة المائة إلى السنين ms1066، ولا تكاد العرب تقول:
~~مائة سنين.
# قال الفراء: ومن العرب من يضع سنين في موضع سنة.
# وقوله: {وازدادوا تسعا} [الكهف: 25] يعني تسع سنين، فاستغني عن ذكر
~~السنين بما تقدم من ذكرها.
# ثم أخبر أنه أعلم بقدر مدة لبثهم من أهل الكتاب المختلفين فيها، فقال:
~~{قل الله أعلم بما لبثوا} [الكهف: 26] وقال الكلبي: قالت نصارى نجران: أما
~~الثلاث مائة فقد عرفناها، وأما التسع فلا علم لنا بها.
# فنزلت {قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السموات والأرض} [الكهف: 26] أي:
~~علم ما غاب فيهما عن العباد، {أبصر به وأسمع} [الكهف: 26] هذا لفظ التعجب،
~~كقولك: ما أبصره وأسمعه! والمعنى: ما أبصر الله بكل موجود! وأسمعه لكل
~~مسموع! وقوله: {ما لهم من دونه من ولي} [الكهف: 26] ليس لأهل السموات
~~والأرض من دون الله من ناصر، ولا يشرك الله، {في حكمه أحدا} [الكهف: 26]
~~فلا يجوز أن يحكم حاكم بغير ما حكم الله به، وليس لأحد أن يحكم من ذات
~~نفسه، فيكون شريكا لله في حكمه، وقرأ ابن عامر ولا تشرك على معنى ولا تشرك
~~أنت أيها الإنسان في حكمه أحدا، على النهي عن الإشراك في حكمه.
# {واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك} [الكهف: 27] معناه: اتبع القرآن، واعمل
~~به، {لا مبدل لكلماته} [الكهف: 27] قال ابن عباس: لمواعيده.
# وقال الزجاج: أي ما أخبر الله به، وما أمر به، فلا مبدل له.
# وعلى هذا يكون التقدير: لا مبدل لحكم كلماته، {ولن تجد من دونه ملتحدا}
~~[الكهف: 27] قال مجاهد، والفراء: ملجأ.
# وقال الزجاج: لن تجد معدلا عن أمره ونهيه.
# {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا {28} وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء
# PageV03P144
# كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا {29} إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن ms1067 عملا {30} أولئك لهم جنات عدن تجري من
~~تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس
~~وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا {31} } [الكهف:
~~28-31] قوله: واصبر نفسك الآية،،:
### | 566 -
# قال أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، إملاء في دار السنة يوم
~~الجمعة بعد الصلاة، في شهور سنة ست عشرة وأربع مائةأخبرنا أبو الحسن علي بن
~~عيسى بن عبد ربه الحيري، حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي، نا الوليد بن عبد
~~الملك بن المسرح الحراني، حدثنا سليمان بن عطاء القرشي، عن مسلمة بن عبد
~~الله الجهني، عن عمه أبي مشجعة، عن سلمان الفارسي، قال: جاءت المؤلفة
~~قلوبهم إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم: عيينة بن حصن، والأقرع بن حابس
~~وذووهم، فقالوا: يا رسول الله، إنك لو جلست في صدر المسجد، ونحيت عنا هؤلاء
~~وأرواح جبابهم؛ يعنون: سلمان وأبا ذر وفقراء المسلمين، وكانت عليهم جباب
~~الصفوف، لم يكن عليهم غيرها؛ جلسنا إليك وحادثناك وأخذنا عنك، فأنزل الله،
~~تعالى {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه حتى بلغ
~~إنا أعتدنا للظالمين نارا} يتهددهم بالنار فقام النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~يلتمسهم، حتى إذا أصابهم في مؤخر المسجد، يذكرون الله، تعالى، قال: الحمد
~~لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من أمتي، معكم المحيا
~~ومعكم الممات
# وهذه الآية مفسرة في { [الأنعام إلى قوله:] ولا تعد عيناك عنهم} [سورة
~~الكهف: 28] .
# قال الوالبي، عن ابن عباس: لا تتعداهم إلى غيرهم.
# وقال الفراء: لا تنصرف عيناك عنهم.
# وقال الزجاج: لا تصرف بصرك إلى غيرهم من ذوي الهيئات والزينة.
# وقوله: {تريد زينة الحياة الدنيا} [الكهف: 28] يعني مجالسة أهل الشرف
~~والغنى، وتريد ههنا في موضع الحال، أي مريدا، نهي أن يرفع بصره عن ضعفاء
~~المؤمنين، مريدا مجالسة الأشراف، وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على إيمان
~~الرؤساء، طمعا في إيمان أتباعهم، ولم ينسب إلى إرادة زينة الحياة الدنيا،
~~لأنه لم يمل إلى الدنيا قط، ولا ms1068 إلى أهلها، وإنما كان يلين في بعض الأحيان
~~للرؤساء، طمعا في إيمانهم، فعوتب بهذه الآية، وأمر بأن يجعل إقباله على
~~فقراء المسلمين، وألا يلتفت إلى غيرهم، وقوله: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا} [الكهف: 28] قال ابن عباس: يريد عيينة وأشباهه.
# أي: لا تطعهم في تنحية الفقراء عنك ليجلسوا إليك، ومعنى {أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا} [الكهف: 28]
# PageV03P145
# جعلناه غافلا عن القرآن والإسلام وكلمة التوحيد والإسلام، وروى الضحاك،
~~عن ابن عباس في قوله: {ولا تطع من أغفلنا قلبه} [الكهف: 28] قال: نزلت في
~~أميه بن خلف الجمحي، وذلك أنه دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمر كرهه
~~الله من طردا الفقراء عنه، وتقريب صناديد أهل مكة، فأنزل الله تعالى {ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} [الكهف: 28] يعني من ختمنا على قلبه عن
~~التوحيد، واتبع هواه قال: يعني الشرك.
# {وكان أمره فرطا} [الكهف: 28] قال مجاهد: ضياعا.
# وقال السدي: هلاكا.
# وأمر فرط: متهاون به، مضيع أصله من التفريط، وهو تقديم العجز.
# قال الزجاج: ومن قدم العجر في أمره أضاعه الله وأهلكه.
# ومعنى هذا أنه ترك الإيمان والاستدلال بآيات الله واتبع الهوى، وقال
~~الليث: الفرط الأمر الذي يفرط فيه، تقول: كان أمر فلان فرط.
# ثم أمره بما يقول لهؤلاء الذين أمروه بتنحية الفقراء، وإدناء مجلسهم،
~~ليؤمنوا به، فقال: {وقل الحق من ربكم} [الكهف: 29] أي: هذا الحق من ربكم،
~~قال قتادة: يعني القرآن.
# وقال الزجاج: أي الذي أتيتكم به الحق من ربكم.
# يعني لم آت به من قبل نفسي، وإنما أتيتكم به من عند الله، {فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر} [الكهف: 29] قال مجاهد، والسدي: هذا وعيد من الله
~~تعالى، وإنذار.
# وقد بين بعده ما لكل فريق من مؤمن وكافر، فقال: {إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا} [الكهف: 29] أي: هيأنا وأعددنا لمن عبد غير الله نارا، {أحاط بهم
~~سرادقها} [الكهف: 29] السرادق كل ما أحاط بالشيء واشتمل عليه من ثوب أو
~~حائط.
### | 567 -
# أخبرنا محمد بن عبد الرحمن المطوعي، أنا محمد بن أحمد بن حمدان الحيري،
~~أنا أحمد بن ms1069 علي التميمي، نا زهير، نا الحسن بن موسى، نا ابن لهيعة، نا
~~دراج أبو السمح، أن أبا الهيثم حدثه، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «سرادق النار أربعة جدر، كثف كل جدار مسيرة
~~أربعين سنة» ، والمعنى: أنهم وراء هذه الجدر، وهي محيطة بهم {وإن يستغيثوا}
~~مما هم فيه من العذاب وشدة العطش {يغاثوا بماء كالمهل} ، قال ابن عباس في
~~رواية سعيد بن جبير والوالبي والعوفي: كدردي الزيت، وهو تفسير النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# فيما:
### | 568 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، نا
~~إبراهيم بن علي الذهلي، نا يحيى بن يحيى، نا ابن لهيعة، عن دراج، عن أبي
~~الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في
~~قول الله، عز وجل: {بماء كالمهل} كعكر الزيت، فإذا قربه إليه؛ سقط فروة
~~وجهه فيه
# وروى قتادة، والحسن، عن ابن مسعود، " أنه
# PageV03P146
# سئل عن المهل، فدعا بذهب وفضة، فخلطهما، فأذيبا، حتى إذا أزبدا وانماعا،
~~قال: هذا أشبه شيء في الدنيا بالمهل الذي هو شراب أهل النار ".
# وهذا القول اختيار الزجاج، فقال: إنهم يغاثون بماء كالرصاص المذاب، أو
~~الصفر، أو الفضة.
# وقوله: {يشوي الوجوه} [الكهف: 29] قال ابن عباس: يشويها حتى يسقط لحمها
~~فيه.
# ثم ذمه، فقال: {بئس الشراب وساءت} [الكهف: 29] النار، {مرتفقا} [الكهف:
~~29] أي: منزلا ومقرا ومجلسا، ومعنى المرتفق في اللغة ما يرتفق به، ثم يسمى
~~الدار والمنزل مرتفقا لأنه مما يرتفق به.
# ثم ذكر ما وعد المؤمنين، فقال: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا} [الكهف: 30] أي: لا نترك أعمالهم تذهب ضياعا، بل
~~نجازيهم بالأعمال الصالحة.
# قوله: {أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من
~~ذهب} [الكهف: 31] قال الزجاج: أساور جمع أ { [، وأسورة جمع سوار، هو زينة
~~تلبس في الزند من اليد، وهو من زينة الملوك، يسور في اليد ويتوج على الرأس.
# قال سعيد بن جبير ms1070: يحلى كل واحد منهم ثلاثة من الأساور، واحد من فضة،
~~وواحد من ذهب، وواحد من لؤلؤ ويواقيت.
# وروى أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، «لو أن أدنى أهل الجنة
~~حلية، عدلت حليته بحلية أهل الدنيا جميعا، لكان ما يحليه الله به في الآخرة
~~أفضل من حلية أهل الدنيا جميعا» .
# وقوله:] ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق} [سورة الكهف: 31] قال
~~المفسرون: السندس نمارق من الديباج، والإستبرق ما غلظ منه، وهو اسم أعجمي،
~~أصله الفارسية استبر، فنقل إلى العربية، وقوله: {متكئين فيها على الأرائك}
~~[الكهف: 31] الاتكاء التحامل على الشيء، نحو التوكؤ، ومنه قوله تعالى:
~~{أتوكأ عليها} [طه: 18] والأرائك جمع أريكة، وهو سرير في حجلة، قال ابن
~~عباس، ومجاهد: الأرائك السرر في الحجال، وهي من ذهب مكللة بالدر والياقوت.
# {نعم الثواب} [الكهف: 31] قال ابن عباس: طاب ثوابهم وعظم.
# {وحسنت} [الكهف: 31] الأرائك، {مرتفقا} [الكهف: 31] موضع ارتفاق، بمعنى
~~اتكاء.
# {واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا {32} كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا {33} وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا {34} ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا {35}
~~وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا {36} قال
~~له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا
~~{37} لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي
# PageV03P147
# أحدا {38} ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن
~~أنا أقل منك مالا وولدا {39} فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها
~~حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا {40} أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له
~~طلبا {41} وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على
~~عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا {42} ولم تكن له فئة ينصرونه من
~~دون الله وما كان منتصرا {43} هنالك الولاية لله الحق هو ms1071 خير ثوابا وخير
~~عقبا {44} } [الكهف: 32-44] قوله: {واضرب لهم مثلا رجلين} [الكهف: 32] قال
~~عطاء، عن ابن عباس: يريد ابني ملك كان في بني إسرائيل، توفي وترك ابنين،
~~فاتخذ أحدهما الجنان والقصور، والآخر كان زاهدا في الدنيا، راغبا في
~~الآخرة، فكان إذا عمل أخوه شيئا من زينة الدنيا، أخذ مثل ذلك فقدمه لآخرته،
~~وأخذ به عند الله الجنان والقصور، حتى نفذ ماله، فضربهما الله تعالى مثلا
~~للمؤمن والكافر الذي ابطرته النعمة.
# وهو قوله: {جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل} [الكهف: 32]
~~الحق الإحاطة بالشيء، ومنه قوله: {حافين من حول العرش} [الزمر: 75] .
# يقال: جعلنا النخل مطيفا بهما، {وجعلنا بينهما} [الكهف: 32] بين الجنتين،
~~{زرعا} [الكهف: 32] .
# ثم أخبر أنهما كانا يؤديان حملهما من نخلهما وأعنابهما، والزرع الذي كان
~~بينهما، قال: {كلتا الجنتين آتت أكلها} [الكهف: 33] أي: آتت صاحبها أكلها،
~~وهو ما يؤكل منها من الريع، {ولم تظلم منه شيئا} [الكهف: 33] لم تنقص،
~~يقال: ظلمه حقه أي نقصه، وفجرنا خلالهما أنبطنا وأخرجنا وسط الجنتين، {نهرا
~~{33} وكان له} [الكهف: 33-34] للأخ الكافر، ثمر قال الوالبي: مال.
# وقال مجاهد: ذهب وفضة.
# وقال قتادة: من كل المال.
# وقرئ ثمر وثمر بضم الثاء وسكون الميم.
# قال الليث: الثمر حمل الشجر، والثمر أنواع المال، يقال: أثمر الرجل إذا
~~كثر ماله، وثمر الله مال فلان كثره.
# والثمر تخفيف الثمر، مثل عنق وعنق، المفسرون على أن الثمر ههنا الأموال.
# {فقال لصاحبه} [الكهف: 34] لأخيه، {وهو يحاوره} [الكهف: 34] يراجعه
~~الكلام، ويجاوبه، {أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا} [الكهف: 34] النفر والقوم
~~والرهط معناها الجمع، لا واحد لها من لفظها، قال ابن عباس: يريد كثرة
~~العبيد، وعزه فيهم.
# وقال قتادة: وتلك والله أمنية الفاجر، كثرة المال، وعزة النفر، وهم الخدم
~~والحشم.
# وقال غيره: يعني عشيرة ورهطا.
# قوله: {ودخل جنته} [الكهف: 35] قال المفسرون: أخذ بيد أخيه المسلم،
~~فأدخله جنته، يطوف به فيها، ويريه إياها، ويعجبه
# PageV03P148
# منها.
# {وهو ظالم لنفسه} [الكهف: 35] بالكفر بالله، {قال ما أظن أن تبيد هذه
~~أبدا} [الكهف: 35] أنكر فناء الدنيا، وفناء جنته.
# وأنكر البعث، والثواب والعقاب ms1072، بقوله: {وما أظن الساعة قائمة} [الكهف:
~~36] قال الزجاج: أخبر أخاه بكفره بفناء الدنيا، وقيام الساعة، {ولئن رددت
~~إلى ربي} [الكهف: 36] الآية، قال ابن عباس: يريد إن كان البعث حقا.
# {لأجدن خيرا منها منقلبا} [الكهف: 36] أي: كما أعطاني هذه في الدنيا،
~~سيعطيني في الآخرة أفضل منه، لكرامتي عليه، ومن قرأ منهما رد الكناية إلى
~~الجنتين اللتين تقدم ذكرهما.
# فأجابه صاحبه مكفرا له بمال قال {أكفرت بالذي خلقك من تراب} [الكهف: 37]
~~يعني أصل الخلقة، {ثم من نطفة ثم سواك رجلا} [الكهف: 37] أكملك وجعلك معتدل
~~الخلق والقامة.
# ثم أعلمه أنه موحد، فقال: {لكنا هو الله ربي} [الكهف: 38] وأصله لكن أنا،
~~فخففت الهمزة، وألقيت حركتها على النون الساكنة قبلها، فصار لكن، فأدغموا
~~النون الأولى في الثانية، فصار لكن، ومن قرأ لكنا بإثبات ألف أنا، فإنه
~~أثبت الألف في الوصل، كما ثبت في الوقف على لغة من يقول: أنا قمت، وهو غير
~~مختار في القراءة.
# ثم أقبل على أخيه يلومه، قال: {ولولا إذ دخلت جنتك} [الكهف: 39] بمعنى
~~هلا، وتأويله التوبيخ، {قلت ما شاء الله} [الكهف: 39] قال الفراء، والزجاج:
~~ما في موضع رفع على معنى الأمر {ما شاء الله} [الكهف: 39] .
# أي: هلا قلت حين دخلتها: الأمر بمشيئة الله، وما شاء الله كان، يعني إن
~~شاء إخراب هذه الجنة وإهلاكها، كان ذلك بمشيئته، {لا قوة إلا بالله}
~~[الكهف: 39] قال الزجاج: لا يقوى أحد على ما في يديه من ملك ونعمة إلا
~~بالله تعالى، ولا يكون له إلا ما شاء الله.
# ثم رجع إلى نفسه، فقال: {إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا} [الكهف: 39] أنا
~~عماد، وأقل مفعول ثان لترى.
# {فعسى ربي أن يؤتين} [الكهف: 40] قال ابن عباس: في الآخرة.
# {خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء} [الكهف: 40] الحسبان
~~المرامي يرمى بها، قال النضر بن شميل: الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف
~~قصبة، ينزع في القوس، ثم يرمي بعشرين منها دفعة.
# والمعنى: يرسل عليها مرامي من عذابه، إما بردا، وإما حجارة، أو غيرهما
~~مما يشاء من ms1073 أنواع العذاب، {فتصبح صعيدا زلقا} [الكهف: 40] أرضا لا نبات
~~فيها، والزلق المكان المزلقة، والمعنى أنها تصير جرداء لا نبات فيها.
# {أو يصبح ماؤها} [الكهف: 41] يعني: النهر الذي في خلالها، غورا غائرا
~~ذاهبا في الأرض، {فلن تستطيع له طلبا} [الكهف: 41] لا يبقى له أثر بطلبه
~~به.
# {وأحيط بثمره} [الكهف: 42] يعني أهلك، وأحيط العذاب بأشجاره ونخيله،
~~فأصبح الكافر، {يقلب كفيه} [الكهف: 42] قال ابن عباس: يضرب يديه واحدة على
~~الأخرى.
# وتقليب الكفين يفعله النادم كثيرا، فصار عبارة عن الندم، {على ما أنفق
~~فيها} [الكهف: 42] في جنته، {وهي خاوية} [الكهف: 42] ساقطة، {على عروشها}
~~[الكهف: 42] سقوفها، وما عرش بكرومها، {ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا}
~~[الكهف: 42] أخبر الله أنه سلبه ما أنعم عليه في الدنيا، فندم حين لم تنفعه
~~الندامة، وتمنى أنه كان موحدا غير مشرك.
# قوله: {ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله} [الكهف: 43] قال ابن عباس:
~~لم ينصره النصر الذين افتخر بهم في قوله: {وأعز نفرا} [الكهف: 34] .
# {وما كان منتصرا} [الكهف: 43] بأن يسترد بدل ما ذهب منه،
# PageV03P149
# وضربت هذه القصة مثلا للمؤمن والكافر، فالكافر تغره دنياه، ويتبجح بها،
~~ويظن أنها تبقى له، والمؤمن من صبر على نوائبها، احتسابا بها جميل الآخرة،
~~ولا يركن إليها، لما يعلم من فنائها، وسرعة انقضائها، وقبل ذكر قصة
~~الأخوين، ذكر الله ما أعد للكافرين والمؤمنين.
# ثم عاد الكلام إلى ما قبل القصة، فقال: هنالك قال الكلبي: يقول عند ذلك،
~~وهو يوم القيامة.
# {الولاية} [الكهف: 44] أكثر القراء على فتح الواو، والولاية نقيض
~~العداوة، ويجوز الكسر فيها، ذكرنا ذلك في { [الأنفال، وقوله: لله الحق من
~~كسر القاف، جعله من وصف الله تعالى، ويدل على صحة هذه القراءة قوله:]
~~ويعلمون أن الله هو الحق المبين} [سورة النور: 25] وقوله: {ثم ردوا إلى
~~الله مولاهم الحق} [الأنعام: 62] ومن ضم القاف، جعله من وصف الولاية، وحجته
~~قراءة أبي هنالك الولاية الحق لله قال ابن قتيبة: يريد يومئذ يتولون الله
~~تعالى ويؤمنون به، ويتبرءون مما كانوا يعبدون.
# وذهب آخرون إلى أن الولاية ههنا ms1074 بمعنى تولى الأمر، لا إلى معنى الموالاة،
~~فقالوا: معنى الآية في ذلك الموطن الذي هو موطن الجزاء، لا يتمكن أحد من
~~نصر أحد، بل الله تعالى يتولى ذلك، فينصر المؤمنين، ويخذل الكافرين، لا
~~يملك ذلك أحد من العباد، فالولاية يومئذ تخلص له، كما قال: {مالك يوم
~~الدين} [الفاتحة: 4] .
# وقوله: {هو خير ثوابا} [الكهف: 44] يقول: هو أفضل ثوابا ممن يرجى ثوابه،
~~على تقدير لو كان يثيب غيره، هو خير ثوابا، وخير عقبا أي: عاقبة طاعته خير
~~من عاقبة طاعة غيره، فهو خير عقب طاعة وإثابة، ثم حذف المضاف إليه.
# قوله: {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا {45}
~~المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير أملا {46} } [الكهف: 45-46] واضرب لهم يعني قومك، {مثل الحياة الدنيا}
~~[الكهف: 45] وهذا مفسر في { [يونس إلى قوله:] فأصبح هشيما} [سورة الكهف:
~~45] وهو الكسير المتفتت، والهشم الكسر، والهشيم ما تكسر وتحطم من يبس
~~النبات، {تذروه الرياح} [الكهف: 45] الذرو: حمل الريح الشيء، ثم تنشره
~~وتفرقه، يقال: ذرته الريح تذروه.
# قال المفسرون: ترفعه وتفرقه.
# {وكان الله على كل شيء} [الكهف: 45] من الإنشاء والإفناء، {مقتدرا}
~~[الكهف: 45] قادرا على إنشاء النبات ولم يكن، ثم أفناه.
# قوله: {المال والبنون} [الكهف: 46] الآية، هذا رد على
# PageV03P150
# الرؤساء الذين كانوا يفتخرون بالمال والغنى والأبناء، أخبر الله تعالى أن
~~ذلك مما يتزين به في الحياة الدنيا، لا مما ينفع في الآخرة، {والباقيات
~~الصالحات} [الكهف: 46] يعني ما يأتي به سلمان، وصهيب، وفقراء المسلمين،
~~وهي: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وهذا قول ابن
~~عباس في رواية عطاء، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك.
### | 569 -
# أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج، أنا أبو بكر بن المؤمل،
~~أنا الفضل بن محمد البيهقي، أنا عبد الله بن صالح، نا كثير بن سليم، عن أنس
~~بن مالك، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال لجلسائه: خذوا جنتكم،
~~قالوا: أحضر ms1075 عدو؟ قال: خذوا جنتكم من النار، قولوا: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إلا إله الله والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فإنهن المقدمات
~~وهن المنجيات وهن المعقبات وهن الباقيات الصالحات
### | 570 -
# أخبرنا محمد بن علي بن حبيب الوراق، أنا الحسن بن أحمد بن علي الشيباني،
~~أنا محمد بن حمدون بن خالد، نا الحسن بن الفضل، نا يوسف بن عيسى، نا عكرمة،
~~عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: " إن عجزتم عن الليل أن تكابدوه، وعن العدو أن تجاهدوه فلا تعجزوا عن
~~قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فإنهن من
~~الباقيات الصالحات، فتولوها، وقال في رواية سعيد بن جبير: هي الصلوات
~~الخمس، وهو قول مسروق وابن مسعود وإبراهيم، وقال في رواية علي بن أبي طلحة:
~~هي الأعمال الصالحات وجميع الحسنات، وهو قول قتادة، وقال: كل طاعة لله فهي
~~من الباقيات الصالحات، واختاره الزجاج؛ فقال: هي كل عمل صالح يبقى ثوابه
# وقوله: {خير عند ربك ثوابا وخير أملا} [الكهف: 46] قال ابن عباس رضي الله
~~عنه: يريد أفضل ثوابا، وأفضل أملا من المال والبنين.
# قوله: {ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا
~~{47} وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن
~~نجعل لكم موعدا {48} ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا
~~ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا {49} } [الكهف: 47-49]
# PageV03P151
# ويوم أي: وأذكر يوم تسير الجبال من وجه الأرض كما يسير السحاب في الدنيا،
~~ثم يكسر، فيعود في الأرض، كما قال: {وبست الجبال بسا {5} فكانت هباء منبثا
~~{6} } [الواقعة: 5-6] وقرئ نسير الجبال على بناء الفعل للفاعل، وهذه
~~القراءة أشبه بما بعده من قوله: {وحشرناهم فلم نغادر} [الكهف: 47] ، وقوله:
~~{وترى الأرض بارزة} [الكهف: 47] أي: ظاهرة ليس عليها شيء من جبل أو بناء أو
~~شجر، وحشرناهم يعني المؤمنين والكافرين، فلم ms1076 نغادر لم نترك ولم نخلف، {منهم
~~أحدا {47} وعرضوا على ربك} [الكهف: 47-48] يعني المحشورين، صفا مصفوفين، كل
~~زمرة وأمة صف، لقد جئتمونا أي: فيقال لهم: لقد جئتمونا، {كما خلقناكم أول
~~مرة} [الكهف: 48] قال ابن عباس: حفاة عراة.
# وقال الزجاج: أي بعثناكم وأعدناكم ثانيا كما خلقناكم، لأن قوله: لقد
~~جئتمونا معناه بعثناكم.
# بل زعمتم خطاب لمنكري البعث خاص، معناه: بل زعمتم في الدنيا، {ألن نجعل
~~لكم موعدا} [الكهف: 48] للبعث والجزاء.
# ووضع الكتاب يعني كتاب أعمال الخلق، والكتاب اسم الجنس فيعم، والمعنى:
~~وضع كتاب كل امرئ في يمينه أو شماله، {فترى المجرمين} [الكهف: 49] يريد
~~المشركين، {مشفقين} [الكهف: 49] خائفين، مما فيه من الأعمال السيئة،
~~{ويقولون يا ويلتنا} [الكهف: 49] لوقوعهم في الهلكة، يدعون بالويل على
~~أنفسهم، {مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة} [الكهف: 49] قال ابن
~~عباس في رواية عكرمة: الصغيرة التبسم، والكبيرة الضحك.
# وقال سعيد بن جبير: الصغيرة اللحم، والكبيرة الزنا.
# إلا أحصاها عدها وأثبتها وكتبها، {ووجدوا ما عملوا حاضرا} [الكهف: 49]
~~مكتوبا مثبتا ذكره في الكتاب، {ولا يظلم ربك أحدا} [الكهف: 49] لا يعاقبه
~~بغير جرم.
# ثم أمر نبيه أن يذكر هؤلاء المتكبرين عن مجالسة الفقراء، قصة إبليس، وما
~~أورثه الكبر، فقال: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان
~~من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا {50} ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت
~~متخذ المضلين عضدا {51} ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا {52} ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم
~~مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا {53} } [الكهف: 50-53] {وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا} [الكهف: 50] إلى قوله: {كان من الجن} [الكهف: 50] قال ابن عباس في
~~رواية عطاء: إن ملائكة السماء الدنيا يقال لهم الجن.
# مثل قوله: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} [الصافات: 158] يعني حين قالوا:
~~الملائكة بنات الله تعالى.
# وقال شهر بن حوشب: قال ابن عباس: كان إبليس من الملائكة من قبيل يقال لهم
~~الجن.
# وقوله: {ففسق عن أمر ms1077 ربه} [الكهف: 50] خرج من طاعة ربه إلى معصيته في ترك
~~السجود، قال الفراء: والعرب تقول:
# PageV03P152
# فسقت الرطبة من قشرها لخروجها منه.
# {أفتتخذونه وذريته} [الكهف: 50] قال قتادة، والحسن: يعني أولاده،
~~يتوالدون كما يتوالد بنو آدم.
# وكان مجاهد يذكر من ذريته: زلنبور صاحب راية إبليس بكل سوق، وثبر صاحب
~~المصائب، والأعور صاحب أبواب الزنا، ومسوط صاحب الأخبار، يأتي بها فيطرحها
~~على أفواه الناس لا يوجد لها أصل، وداسم الذي إذا دخل الرجل بيته فلم يسم
~~ولم يذكر الله تعالى، يضره من المتاع ما لم يرفع ولم يوضع في موضعه، وإذا
~~أكل ولم يذكر اسم الله تعالى، أكل معه، فهؤلاء ذريته.
# وروى ليث، عن مجاهد، قال: ذريته الشياطين.
# وقوله {أولياء من دوني} [الكهف: 50] قال الكلبي: ليس يصلون له، ولا
~~يصومون، ولكن من أطاع شيئا فقد عبده.
# {بئس للظالمين بدلا} [الكهف: 50] قال الحسن: بئس ما استبدلوا نعمة ربهم،
~~إذا أطاعوا إبليس، فبئس ذلك بدلا لهم.
# قوله: {ما أشهدتهم} [الكهف: 51] أي: ما أحضرتهم، يعني إبليس وذريته، {خلق
~~السموات والأرض} [الكهف: 51] يعني أنه لم يشاورهم في خلقهم، بل خلقهما
~~وخلقهم على ما أراد وقدر من غير مشاورة لهم، وهذا إخبار عن كمال قدرته،
~~واستغنائه عن الأنصار والأعوان، يدل على هذا قوله: {وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا} [الكهف: 51] أي: الشياطين الذين يضلون الناس عضدا، قال قتادة: أعوانا
~~يعضدونني عليه.
# والعضد كثيرا ما يستعمل في معنى العون، وذلك أن العضد قوام اليد، ومنه
~~قوله: {سنشد عضدك بأخيك} [القصص: 35] أي سنعينك ونقويك به، ووحد العضد،
~~لوفاق الفواصل.
# قوله: ويوم يقول قال ابن عباس: يريد يوم القيامة، يقول الله تعالى يوم
~~القيامة: ادعوا الذين أشركتم بي ليمنعوكم من عذابي.
# وهو قوله: {نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} [الكهف:
~~52] فلم يجيبوهم، لأنهم كانوا جمادا، وجعلنا بينهم بين المؤمنين والكافرين،
~~{موبقا} [الكهف: 52] ذكر في التفسير أنه اسم واد عميق، فرق الله به يوم
~~القيامة بين أهل الهدى وأهل الضلالة، وهو قول مجاهد، وقتادة، ونوف البكالي.
# قال ابن الأعرابي: وكل حاجز ms1078 بين الشيئين فهو موبق.
# قال ابن عباس في رواية الوالبي: مهلكا.
# قال الفراء: يقول: جعلنا تواصلهم في الدنيا موبقا، أي مهلكا لهم في
~~الآخرة.
# والبين على هذا القول معناه التواصل، كقوله: لقد تقطع بينكم في قراءة من
~~قرأ
# PageV03P153
# بالرفع، والمعنى: أن تواصلهم وتعاونهم ومخالتهم في الكفر واجتماعهم على
~~عداوة محمد صلى الله عليه وسلم يسبب هلاكهم في الآخرة، يقال: وبق وبقا يوبق
~~فهو وبق، ذكره الفراء في المصادر، قال: وحكى الكسائي وبق يبق وبوقا فهو
~~وابق، قال ولم أسمعها.
# قوله: {ورأى المجرمون النار} [الكهف: 53] قال ابن عباس: يريد المشركين،
~~رأوها وهي تتلظى حنقا عليهم.
# فظنوا علموا وأيقنوا، {أنهم مواقعوها} [الكهف: 53] واردوها وداخلوها،
~~ومعنى الواقعة الملابسة للشيء بشدة، {ولم يجدوا عنها مصرفا} [الكهف: 53]
~~لأنها أحاطت بهم من كل جانب فلم يقدروا على العرب، ولا على الرجوع عنها،
~~المصرف الموضع الذي يصرف إليه.
# قوله: {ولقد صرفنا في هذا القرءان للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء
~~جدلا {54} وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن
~~تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا {55} وما نرسل المرسلين إلا
~~مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي
~~وما أنذروا هزوا {56} ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت
~~يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى
~~الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا {57} وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما
~~كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا {58} وتلك القرى
~~أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا {59} } [الكهف: 54-59] {ولقد
~~صرفنا في هذا القرءان للناس من كل مثل} [الكهف: 54] مفسر في { [بني
~~إسرائيل، وقوله:] وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} [سورة الكهف: 54] قال ابن
~~عباس: يريد النضر بن الحارث وجداله في القرآن.
# وقال الكلبي: يعني أبي بن خلف.
# وقال الزجاج: معناه كان الكافر يدل عليه قوله: {ويجادل الذين كفروا
~~بالباطل} [الكهف: 56] .
# قوله: {وما منع الناس} [الكهف: 55] يعني أهل مكة ms1079، أن يؤمنوا أي الإيمان،
~~{إذ جاءهم الهدى} [الكهف: 55] محمد صلى الله عليه وسلم جاءهم من الله تعالى
~~بالرشاد والبيان، ويستغفروا ربهم عطف على أن يؤمنوا، {إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين} [الكهف: 55] وهو أنهم إذا لم يؤمنوا عذبوا، يقول: لقد قدرت على
~~هؤلاء العذاب، فذلك الذي يمنعهم عن الإيمان، وهذه الآية فيمن قتلوا من
~~المشركين ببدر وأحد، وهو قوله: {أو يأتيهم العذاب قبلا} [الكهف: 55] أي:
~~عيانا مقابلة، وقرأ أهل الكوفة قبلا جمع قبيل، أي: صنفا صنفا.
# وقوله: {ويجادل الذين كفروا بالباطل} [الكهف: 56] قال ابن عباس: يريد
~~المستهزئين والمقتسمين.
# وأتباعهم وجدالهم بالباطل أنهم ألزموه أن يأتي بالآيات على أهوائهم على
~~ما كانوا يقترحون، {ليدحضوا به الحق} [الكهف: 56] ليبطلوا به ما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم، يقال: دحضت
# PageV03P154
# حجته، أي بطلت، وأدحضت حجته إذا أبطلتها.
# وقوله: {واتخذوا آياتي} [الكهف: 56] يعني القرآن، {وما أنذروا} [الكهف:
~~56] وما خوفوا به من النار والقيامة، هزوا مهزوا به.
# قوله: ومن أظلم استفهام معناه التقرير، أي: لا أحدا ظلم، {ممن ذكر}
~~[الكهف: 57] وعظ، {بآيات ربه} [الكهف: 57] بالقرآن وما فيه من الوعيد،
~~فأعرض عنها تهاونا بها، {ونسي ما قدمت يداه} [الكهف: 57] يعني ما سلف من
~~ذنوبه، وما بعد هذا مفسر في { [الأنعام،] وإن تدعهم إلى الهدى} [سورة
~~الكهف: 57] إلى الإيمان والقرآن، {فلن يهتدوا إذا أبدا} [الكهف: 57] قال
~~الزجاج: أخبر الله تعالى أن هؤلاء أهل الطبع على قلوبهم.
# {وربك الغفور} [الكهف: 58] الغافر الساتر على عباده، {ذو الرحمة} [الكهف:
~~58] حين لم يعاجلهم بالعقوبة، وهو قوله: {لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم
~~العذاب بل لهم موعد} [الكهف: 58] للبعث والحساب، {لن يجدوا من دونه موئلا}
~~[الكهف: 58] منجى وملجأ، قال: وأل يئل وألا، إذا نجا.
# قوله: {وتلك القرى أهلكناهم} [الكهف: 59] يعني أهلها، ولذلك قال:
~~أهلكناهم قال ابن عباس: يريد ما أهلك بالشام واليمن.
# لما ظلموا أشركوا، وكذبوا الأنبياء، {وجعلنا لمهلكهم} [الكهف: 59] يجوز
~~أن يكون المهلك ههنا مصدرا، ويجوز أن يكون وقتا، والمعنى: جعلنا لإهلاكهم،
~~أو لوقت إهلاكهم، ومن قرأ لمهلكهم بفتح الميم وكسر ms1080 اللام كان المعنى لوقت
~~هلاكهم، ومن قرأ بفتحها، فهو مصدر مثل الهلاك، وقوله: موعدا أي: وقتا
~~وأجلا.
# قوله: {وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا
~~{60} فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا {61}
~~فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا {62} قال
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا {63} قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على
~~آثارهما قصصا {64} فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من
~~لدنا علما {65} قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا {66} قال
~~إنك لن تستطيع معي صبرا {67} وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا {68} قال
~~ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا {69} قال فإن اتبعتني فلا
~~تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا {70} } [الكهف: 60-70] {وإذ قال موسى
~~لفتاه} [الكهف: 60] الآية.
### | 571 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسن الحيري، نا محمد بن يعقوب الأموي،
~~أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد
~~بن جبير، قال: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس
~~بموسى بني إسرائيل، فقال ابن عباس: كذب عدو الله، أخبرني أبي بن كعب، قال:
~~خطبنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: إن موسى قام خطيبا في بني
~~إسرائيل، فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا، فعتب الله عليه، إذ لم يرد العلم
~~إليه، فأوحى الله إليه أن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك، قال
# PageV03P155
# موسى: يا رب، فكيف لي به؟ قال: تأخذ معك حوتا، فتجعله في مكتل، فحيثما
~~فقدت الحوت، فهو ثم، فأخذ حوتا، فجعله في مكتل ثم انطلق، وانطلق معه فتاه
~~يوشع بن نون، حتى إذا أتيا الصخرة، وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في
~~المكتل فخرج منه، فسقط في البحر، فاتخذ سبيله في البحر سربا وأمسك ms1081 الله عن
~~الحوت جرية الماء، فصار عليه مثل الطاق، فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره
~~بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد، قال موسى
~~لفتاه: {آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} ، قال: ولم يجد موسى
~~النصب، حتى جاوز المكان الذي أمره الله به، فقال فتاه: {أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في
~~البحر عجبا} ، قال: فكان للحوت سربا، ولموسى ولفتاه عجبا، فقال موسى: {ذلك
~~ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا} ، قال: رجعا يقصان آثارهما، حتى
~~انتهيا إلى الصخرة فإذا رجل مسجى بثوب فسلم عليه موسى، فقال الخضر: وأني
~~بأرضك السلام؟ قال: أنا موسى، قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم، أتيتك
~~لتعلمني مما علمت رشدا، قال: إنك لن تستطيع معي صبرا يا موسى، إني على علم
~~من علم الله، تعالى، لا تعلمه، علمنيه، وأنت على علم من علم الله علمك لا
~~أعلمه، فقال موسى: {ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا} ، فقال له
~~الخضر: {فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} ، {فانطلقا}
~~يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة، فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر
~~فحملوه بغير قول، فلما ركبا في السفينة، لم يفاجأ إلا والخضر قد قلع لوحا
~~من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى: قوم قد حملونا بغير نول، عمدت إلى
~~سفينتهم، فخرقتها {لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا} ، قال: {ألم أقل إنك لن
~~تستطيع معي صبرا} ؟ قال: {لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا}
~~قال: وقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: وكانت الأولى من موسى نسيانا،
~~قال: وجاء عصفور، فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة، فقال له الخضر:
~~ما علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقر هذا العصفور من هذا البحر، ثم
~~خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب
~~مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه بيده ms1082 فاقتلعه فقتله، فقال له موسى: {أقتلت
~~نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا} قال: وهذه أشد من الأولى، قال: {إن سألتك عن شيء فلا إلى قوله: يريد
~~أن ينقض} ، قال: مائلا، فقام الخضر فأقامه بيده، فقال موسى: قوم أتيناهم
~~فلم يطعمونا، ولم يضيفونا، {لو شئت لتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني
~~وبينك} الآية، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: وددنا أن موسى كان صبر،
~~حتى يقص علينا من خبرهما، قال سعيد بن جبير: كان ابن عباس يقرأ: وكان
~~أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا، وكان يقرأ: وأما الغلام فكان كافرا
~~وكان أبواه مؤمنين، رواه البخاري، عن الحميدي، ورواه مسلم، عن ابن أبي عمر
~~كلاهما، عن سفيان
# وقوله: {وإذ قال موسى لفتاه} [الكهف: 60] معناه: واذكر ذلك، لما في تلك
~~القصة من العبرة، قوله: لفتاه أجمعوا على أنه يوشع بن نون، قال الفراء:
~~إنما سمي فتى موسى، لأنه كان ملازما له، يأخذ عنه العلم ويخدمه.
# لا أبرح لا أزال، ومنه قوله: {لن نبرح عليه عاكفين} [طه: 91] والمعنى: لا
~~أزال أسير حتى أبلغ مجمع البحرين، قال قتادة: يعني بحر
# PageV03P156
# فارس وبحر الروم، وكان ذلك الموضع الذي وعد موسى للقاء الخضر.
# وقوله: {أو أمضي حقبا} [الكهف: 60] أي: أسير حقبا، قال الوالبي: دهرا.
# والحقب عند أهل اللغة ثمانون سنة، والمعنى: لا أزال أسير، وإن احتجت إلى
~~أن أسير حقبا، حتى أبلغ مجمع البحرين.
# {فلما بلغا} [الكهف: 61] يعني موسى وصاحبه، {مجمع بينهما} [الكهف: 61]
~~بين البحرين، وهو حيث وعد للقاء الخضر، وقوله: {نسيا حوتهما} [الكهف: 61]
~~قال المفسرين: كانا فيما تزودا حوت مملح في زبيل، فكانا يصيبان منه الغداء
~~والعشاء، فلما انتهيا إلى الصخرة على ساحل البحر، وضع فتاه المكتل، فأصاب
~~الحوت ندى البحر، فتحرك في المكتل، فانسرب في البحر، وقد كان قيل لموسى:
~~تزود معك حوتا مالحا، فحيث تفقد الحوت ثم تجد الرجل العالم، فلما انتهيا
~~إلى الصخرة، قال لفتاه: امكث حتى آتيك، وانطلق ms1083 موسى لحاجته، فجرى الحوت حتى
~~وقع في البحر، فقال قتادة: إذا جاء نبي الله حدثته، فأنساه الشيطان، فذلك
~~قوله: {نسيا حوتهما} [الكهف: 61] وإنما نسيه يوشع أن يذكر قصته لموسى،
~~فأضيف النسيان إليهما توسعا، لأنهما جميعا تزودانه، فصار كما يقال: نسي
~~القوم زادهم، وإنما نسيه أحدهم.
# وقوله: {فاتخذ سبيله في البحر سربا} [الكهف: 61] قال قتادة: جعل لا يسلك
~~طريقا إلا صار الماء جامدا.
# وقال الربيع بن أنس: انجاب الماء عن مسلك الحوت، فصار كوة لم يلتئم.
# والسرب معناه في اللغة المحفور في الأرض، لا نفاذ له، شبه مسلك الحوت في
~~الماء، والماء منجاب عنه بالسرب، كما قال الفراء: لما وقع في الماء جمد
~~مذهبه في البحر، فكان كالسرب.
# {فلما جاوزا} [الكهف: 62] ذلك المكان الذي كانت عنده الصخرة، وذهب الحوت،
~~انطلقا، فأصابهما ما يصيب المسافر من النصب والكلال، ولم يجد موسى النصب
~~حتى جاوز الموضع الذي يريده، فدعا بالطعام ليأكل، وهو قوله: {آتنا غداءنا}
~~[الكهف: 62] وهو الطعام الذي يؤكل بالغداء، {لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا}
~~[الكهف: 62] وهو الإعياء من العناء، والفعل نصب ينصب.
# فلما قال له موسى ذلك، تذكر قصة الحوت، فقال لموسى: {أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة} [الكهف: 63] يعني: حين نزلا هناك، {فإني نسيت الحوت} [الكهف: 63]
~~أن أحدثكه، ثم اعتذر فقال: {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره} [الكهف: 63]
~~وذلك أنه لو ذكر لموسى قصة الحوت عند الصخرة، ما جاوزها موسى، وما ناله
~~النصب الذي اشتكاه، واتخذ الحوت {سبيله في البحر عجبا} [الكهف: 63] أي:
~~سبيلا عجبا، وهو أن الماء انجاب عنه، وبقي كالكوة لم يلتئم، فلما قال هذا
~~يوشع، ذكر موسى ما كان عهد إليه أنه يدلك عليه بعض زادك.
# {قال ذلك ما كنا نبغ} [الكهف: 64] أي: نطلب ونريد من العلامة، {فارتدا
~~على آثارهما} [الكهف: 64] رجعا وعادا عودهما على بدئهما في الطريق الذي
~~جاءا منه، قصصا يقصان آثارهما قصصا، والقصص اتباع الأثر، ومنه قوله: {قصيه}
~~[القصص: 11] .
# قوله: {فوجدا عبدا من عبادنا} [الكهف: 65] أي: أدركا الخضر، واسمه بليا
~~بن ملكان، وإنما سمي ms1084 الخضر
# PageV03P157
# لأنه إذا صلى في مكان اخضر ما حوله، {آتيناه رحمة من عندنا} [الكهف: 65]
~~يعني نبوة، {وعلمناه من لدنا علما} [الكهف: 65] قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أعطيناه علما من علم الغيب.
# فقال: {له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا} [الكهف: 66] أي:
~~علما ذا رشد، والرشد والرشد لغتان كالنخل والنخل، قال قتادة: لو كان أحد
~~مكتفيا من العلم لاكتفى نجي الله موسى، ولكنه قال: {هل أتبعك} [الكهف: 66]
~~الآية.
# وقال الزجاج: وفيما فعل موسى، وهو من جلة الأنبياء من طلب العلم، والرحلة
~~في ذلك، ما يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب العلم، وإن كان قد بلغ
~~نهايته، وأن يتواضع لمن هو أعلم منه.
# فقال له الخضر: {إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 67] قال ابن عباس: لن
~~تصبر على صنيعي، لأني علمت غيب علم ربي.
# ثم أعلمه العلة في ترك الصبر فقال: {وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا}
~~[الكهف: 68] أي: لم تعلمه، والخبر علمك بالشيء، يقول: كيف تصبر على أمر
~~ظاهره منكر، وأنت لا تعلم باطنه؟ قال له موسى: {ستجدني إن شاء الله صابرا}
~~[الكهف: 69] أصبر على ما أرى منك، {ولا أعصي لك أمرا} [الكهف: 69] لا
~~أخالفك في شيء.
# قال له الخضر: {فإن اتبعتني} [الكهف: 70] أي: صحبتني، {فلا تسألني عن
~~شيء} [الكهف: 70] مما أفعل مما تنكره، {حتى أحدث لك منه ذكرا} [الكهف: 70]
~~حتى أكون أنا الذي أفسره لك، لأنه قد غاب علمه عنك.
# فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت بهم سفينة، فكلموهم أن يحملوهم،
~~فحملوهما بغير أجرة، فذلك قوله: {فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها
~~قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا {71} قال ألم أقل إنك لن تستطيع
~~معي صبرا {72} قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا {73} }
~~[الكهف: 71-73] {فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها} [الكهف: 71] أي:
~~شقها، قيل: إنه قلع لوحين مما يلي الماء، فحشاها موسى بثوبه، وقال منكرا
~~عليه: {أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا} [الكهف ms1085: 71] منكرا عظيما،
~~ويقال: أمر الأمر إذا كبر إمرا، والإمر: الاسم منه.
# فقال له الخضر: {ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا {72} قال} [الكهف:
~~72-73] موسى: {لا تؤاخذني بما نسيت} [الكهف: 73] أي: عقلت عن التسليم لك،
~~وترك الإنكار عليك، ونسيت ذلك.
# وقال الكلبي: يقول: بما تركت من وصيتك، وعلى هذا القول النسيان بمعنى
~~الترك لا بمعنى الغفلة.
# {ولا ترهقني من أمري عسرا} [الكهف: 73] لا تكلفني مشقة، قال أبو زيد:
~~أرهقته عسرا إذا كلفته ذلك.
# والمعنى: عاملني باليسر لا بالعسر، ولا تضيق علي الأمر في صحبتي إياك.
# قوله: {فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس
~~لقد جئت شيئا نكرا {74} قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا {75} قال إن
~~سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا {76} } [الكهف:
~~74-76] {فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله} [الكهف: 74] روي في حديث أبي بن
~~كعب، أنهما خرجا، حتى لقيا غلاما يلعب مع
# PageV03P158
# الصبيان، فقال به هكذا، كأنه اجتذب رأسه، فقلعه، وأشار عبد الرزاق حين
~~روى هذا الحديث بأصابعه الثلاثة: السبابة، والوسطى، والإبهام وفتحها.
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن ذلك الغلام كان من أحسن أولئك
~~الغلمان وأصحهم.
# قال موسى حين رأى ذلك: {أقتلت نفسا زكية} [الكهف: 74] قال ابن عباس،
~~ومجاهد: لم يبلغ الحلم.
# ومعنى الزكية الطاهرة من الذنوب، وذلك لأنه كان صغيرا لم يبلغ حد
~~التكليف، وقرئ زاكية وهي البريئة من الذنوب، قال الفراء: الزاكية والزكية
~~مثل القاسية والقسية.
# وقوله: {بغير نفس} [الكهف: 74] يعني: بغير قتل نفس، يعني القود، {لقد جئت
~~شيئا نكرا} [الكهف: 74] فظيعا منكرا، لا يعرف في شرع.
# فقال الخضر: {ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 75] .
# قال موسى: {إن سألتك عن شيء} [الكهف: 76] يعني: سؤال توبيخ وإنكار، بعدها
~~بعد النفس المقتولة، {فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا} [الكهف: 76] قال
~~ابن عباس: يريد أنك قد أعذرت فيما بيني وبينك، وقد أخبرتني أني لا أستطيع
~~معك صبرا، وهذا إقرار من موسى بأن ms1086 الخضر قد قدم إليه ما يوجب العذر عنده
~~فلا يلزمه ما انكره.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية، فقال: «لقد استحى نبي
~~الله موسى عندها، ولو صبر، لرأى ألفا من العجائب» .
# وقراءة العامة بتشديد النون من لدن والأصل لدن، ثم يزاد مع الياء، نحو
~~مني، وعني، ثم يدغم النون الساكنة في التي تزاد مع الضمير فيصير لدني
~~مشددا، ومن خفف فإنه لم يلحق النون التي تلحق علامة الضمير في نحو ضربني،
~~وقد جمع الشاعر بين اللغتين في قوله:
# قدني من نثر الخبيبين قدني
# {فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا {77} قال هذا
~~فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا {78} أما السفينة
~~فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل
~~سفينة غصبا {79} وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا {80} فأردنا أن يبدلهما
# PageV03P159
# ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما {81} وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في
~~المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما
~~ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه
~~صبرا {82} } [الكهف: 77-82] قوله: {فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية} [الكهف:
~~77] قال ابن عباس: هي انطاكية.
# وقال ابن سيرين: الأبلة.
# استطعما أهلها سألاهم الطعام، {فأبوا أن يضيفوهما} [الكهف: 77] روى أبي
~~بن كعب، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كانوا أهل قرية لئاما» .
# والتضييف والإضافة بمعنى واحد، فوجدا فيها في تلك القرية، {جدارا يريد أن
~~ينقض} [الكهف: 77] الإرادة في صفة الجدار مجاز، ومعناه: قرب أن ينقض، وذلك
~~على التشبيه بحال من يريد أن يفعل، قال الزجاج: والجدار لا يريد إرادة
~~حقيقية إلا أن هيئته في التهيؤ للسقوط قد ظهرت كما تظهر أفعال المريدين
~~القاصدين.
# فوصف الإرادة إذ كانت الصورتان واحدة، وأنشد الراعي يصف إبلا:
# في مهمه فلقت به ms1087 هاماتها ... فلق الفئوس إذا أردن نصولا
# ومعنى الانقضاض السقوط بسرعة، يقال: انقض الحائط إذا وقع، وانقض الطائر
~~إذا هوى من طيرانه فسقط على شيء، وقوله: {فأقامه} [الكهف: 77] أي سواه،
~~لأنه وجده مائلا، وفي حديث أبي بن كعب: انتهيا إلى جدار مائل، فدفعه بيده
~~فقام، فقال موسى: {لو شئت لاتخذت عليه} [الكهف: 77] أي: على إقامته
~~وإصلاحه، أجرا قال الفراء: لو شئت لم تقمه حتى يقرونا، فهو الأجر.
# وقرأ أبو عمرو لتخذت يقال: تخذ فلان، يتخذ تخذا مثل اتخذ، ألزمت التاء
~~الحرف كأنها أصلية، لما رأوا التاء في اتخذ ظنوها أصلية، فقالوا في الثلاثي
~~تخذ، كما قالوا: تقي من اتقى.
# قال الخضر: {هذا فراق بيني وبينك} [الكهف: 78] أي: هذا الكلام والإنكاء
~~علي بترك الأجر، هو المفرق بيننا، قال الزجاج: المعنى هذا فراق بيننا، أي
~~هذا فراق اتصالنا، وكرر بين تأكيدا.
# ولما قال الخضر هذا، أخذ موسى بطرف ثوبه، فقال: حدثني بتأويل ما صنعت.
# فقال: {سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا {78} أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر} [الكهف: 78-79] يعني أن أصحابها كانوا مساكين، لم
~~يكن لهم مال غير تلك السفينة، فكانوا يعملون عليها، يأخذون أجرتها، {فأردت
~~أن أعيبها} [الكهف: 79] أجعلها ذات عيب، قال مجاهد: أخرقها.
# {وكان وراءهم ملك} [الكهف: 79] قال المفسرون: يعني أمامهم، وراء يكون
# PageV03P160
# بمعنى أمام، كقوله: {من ورائه جهنم} [إبراهيم: 16] ، {ومن ورائه عذاب
~~غليظ} [إبراهيم: 17] قال عباد بن صهيب: قدمت الكوفة لأسمع من إسماعيل بن
~~أبي خالد، فمررت بشيخ جالس، فقلت: يا شيخ، كيف أمر إلى منزل إسماعيل بن أبي
~~خالد؟ فقال لي: وراءك.
# فقلت: أرجع؟ قال: أقول وراءك وترجع؟ فقلت: أليس ورائي خلفي؟ قال: لا.
# ثم قال: حدثني عكرمة، عن ابن عباس {وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا}
~~[الكهف: 79] قال: لو كان وراءهم لكانوا قد جاوزوه، ولكن كان بين أيديهم.
# والمعنى: كل سفينة صالحة، وكذا كان يقرأ ابن عباس، وأبي، وحذفت للعلم
~~بها، قال الخضر: إنما خرقتها، لأن الملك إذا رآها متخرقة تركها، ورقعها
~~أهلها بقطعة خشب ms1088 فانتفعوا بها.
# {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين} [الكهف: 80] وابن عباس، وأبي كانا
~~يقرآن: وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين، {فخشينا أن يرهقهما}
~~[الكهف: 80] أي: يرهق الغلام أبويه، {طغيانا وكفرا} [الكهف: 80] لذلك
~~قتلناه، قال المفسرون: خشينا أن يحملهما حبه على أن يتبعاه ويدينا بدينه.
### | 572 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق المزني، أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن
~~الحسين الزجاج، نا محمد بن أيوب، نا القعنبي، نا المعتمر بن سليمان، عن
~~أبيه، عن رقبة بن مصقلة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " إن الغلام
~~الذي قتله الخضر، طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا، رواه مسلم
~~في (الصحيح) ، عن القعنبي، وقال قتادة: قال مطرف: أيم الله، إنا لنعلم
~~أنهما فرحا به يوم ولداه، وحزنا عليه يوم قتل، ولو عاش كان فيه مهلكتهما،
~~فالمؤمن حقيق أن يرضى بما قسم الله له، فإن قضاء الله، تعالى، للمؤمن، خير
~~من قضائه لنفسه، وما قضي لك، يابن آدم، فيما تكره خير مما قضي لك فيما تحب،
~~فاستخر الله، تعالى، وارض بقضائه
# وقوله: {فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة} [الكهف: 81] يعطيهما
~~الله ولدا بدلا منه، خيرا منه دينا، قاله سعيد بن جبير، وقتادة: وقال
~~الكلبي: خيرا منه صلاحا.
# والزكاة الصلاح، والزاكي الصالح، {وأقرب رحما} [الكهف: 81] الرحم والرحم
~~العطف والرحمة، قال ابن عباس، وقتادة: وأوصل للرحم، وأبر بوالديه.
# قال عطاء، عن ابن عباس: أبدلهما به جارية ولدت سبعين نبيا.
# {وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة} [الكهف: 82] يعني القرية
~~المذكورة في قوله: {أتيا أهل قرية} [الكهف: 77] ، {وكان تحته كنز لهما}
~~[الكهف: 82] قال قتادة: كان ذهبا وفضة.
# وهو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فيما:
### | 573 -
# أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن
# PageV03P161
# عبدوس الطرائفي، نا عثمان بن سعيد، نا صفوان بن صالح الدمشقي، نا الوليد
~~بن مسلم، نا يزيد ms1089 بن يوسف الصنعاني، عن يزيد، عن مكحول، عن أم الدرداء، عن
~~أبي الدرداء، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في قوله، عز وجل:
~~{وكان تحته كنز لهما} ، قال: كان ذهبا وفضة، رواه الحاكم في (صحيحه) ، عن
~~أبي الوليد الفقيه، عن حسام بن بشر، عن صفوان
# وقال ابن عباس في رواية عطاء: كان لوحا من ذهب فيه مكتوبا: عجبا لمن أيقن
~~بالقدر! ثم ينصب عجبا لمن أيقن بالنار! ثم يضحك عجبا لمن يؤمن بالموت! كيف
~~يفرح؟ عجبا لمن يوقن بالرزق! كيف يتعب؟ عجبا لمن يؤمن بالحساب! كيف يغفل؟
~~عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها! كيف يطمئن إليها؟ أنا الله لا إله إلا
~~أنا، محمد عبدي ورسولي، وفي الشق الآخر: أنا الله لا إله إلا أنا، محمد
~~عبدي ورسولي، وفي الشق الآخر، أنا الله لا إله إلا أنا وحدي، لا شريك لي،
~~خلقت الخير والشر، فطوبى لمن خلقته للخير وأجريته على يديه، والويل لمن
~~خلقته للشر وأجريته على يديه.
# وهو قول أكثر أهل التفسير.
### | 574 -
# أخبرنا أبو سعد النصروي، أنا أبو العلاء أحمد بن محمود الأهوازي، أنا أبو
~~العباس أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، نا أحمد بن يحيى الصوفي، نا ضرار بن
~~صرد، نا محمد بن مروان، نا أبان، عن أنس، قال: سئل رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، عن قوله، عز وجل: {وكان تحته كنز لهما} ، قال: لوح من ذهب،
~~مكتوب فيه: عجبت لمن يوقن بالموت، ثم كيف يفرح؟ وعجبت لمن يوقن بالقدر كيف
~~يحزن؟ وعجبت لمن يوقن بزوال الدنيا، وتقلبها بأهلها، ثم يطمئن إليها
# قال الزجاج: المعروف في اللغة أن الكنز إذا أفرد، فمعناه المال المدفون،
~~فإذا لم يكن المال، قيل: عنده كنز علم، وله كنز فهم، والكنز ههنا بالمال
~~أشبه، قال: وجائز أن يكون الكنز مالا، مكتوب فيه علم على ما روي، فهو مال
~~وعلم عظيم من توحيد الله تعالى، وإعلام أن محمدا صلى الله عليه وسلم مبعوث.
# وقوله: {وكان أبوهما صالحا} [الكهف: 82] قال سعيد بن جبير ms1090، عن ابن عباس:
~~حفظا بصلاح أبيهما، ولم يذكر منهما
# PageV03P162
# صلاحا.
# وقال جعفر بن محمد: كان بينهما وبين ذلك الأب الصالح سبعة آباء.
# أخبرنا عمرو بن أحمد بن عمر الزاهد، أنا عبد الرحمن بن أحمد بن حمدويه،
~~نا زنجويه بن محمد، نا إسحاق بن منصور المروزي، نا الحسين بن علي، عن محمد
~~بن سوقة، عن محمد بن المنكدر، قال: إن الله عز وجل ليحفظ بصلاح العبد ولده،
~~وولد ولده، وأهل دويرته، وأهل دويرات حوله، فما يزالون في حفظ الله تعالى
~~ما دام فيهم.
# وقوله: {فأراد ربك أن يبلغا أشدهما} [الكهف: 82] قال ابن عباس: أن يكبرا
~~ويعقلا.
# {ويستخرجا كنزهما} [الكهف: 82] وذلك أن الخضر لو لم يقم الجدار لكان
~~ينقض، ويؤخذ ذلك الكنز الذي تحته قبل بلوغ الغلامين الأشد، فأمر الخضر، حتى
~~أقام الجدار، وهو قوله: {رحمة من ربك} [الكهف: 82] أي: رحمهما الله بذلك
~~رحمة، {وما فعلته عن أمري} [الكهف: 82] قال ابن عباس: انكشف لي من الله
~~تعالى علم، فعلمت به.
# {ذلك تأويل} [الكهف: 82] قال: يريد هذا تفسير {ما لم تسطع عليه صبرا}
~~[الكهف: 82] .
# قوله: {ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا {83} إنا مكنا له
~~في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا {84} فأتبع سببا {85} حتى إذا بلغ مغرب
~~الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن
~~تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا {86} قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى
~~ربه فيعذبه عذابا نكرا {87} وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول
~~له من أمرنا يسرا {88} ثم أتبع سببا {89} حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها
~~تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا {90} كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا
~~{91} } [الكهف: 83-91] {ويسألونك عن ذي القرنين} [الكهف: 83] الآية، ذكرنا
~~أن اليهود سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل طواف، بلغ شرق الأرض
~~وغربها، هذه الآية من جوابهم، واختلفوا في ذي القرنين، فقال: مجاهد: كان
~~نبيا.
# وهو قول عبد الله بن عمرو، وقال ms1091 علي رضي الله عنه: كان عبدا صالحا، أحب
~~الله، فأحبه الله تعالى، وناصح الله تعالى، فنصحه الله تعالى.
# وروي ذلك مرفوعا: أنه كان غلاما من الروم، أعطي ملكا، قال الزهري: وإنما
~~سمي ذا القرنين، لأنه بلغ قرن الشمس من مغربها، وقرنها من مطلعها.
# واختار الزجاج هذا القول، فقال: يجوز على مذهب أهل اللغة أن يكون سمي ذا
~~القرنين، لأنه بلغ قطري الأرض، مشرق الأرض ومغربها.
# وقال أبو الطفيل: أمر قومه بتقوى الله تعالى، فضربوه على قرنه فمات،
~~فبعثه الله، ثم أمرهم بتقوى الله، فضربوه على قرنه الآخر فمات، ثم بعثه
~~الله تعالى، فسمي ذا القرنين.
# وهذا القول يرويه أبو الطفيل،
# PageV03P163
# عن علي رضي الله عنه.
# وقوله: {قل سأتلو عليكم منه ذكرا} [الكهف: 83] أي: خبرا يتضمن ذكره.
# قوله: {إنا مكنا له في الأرض} [الكهف: 84] قال علي: سخر الله له السحاب،
~~فحمله عليها، ومد له في الأسباب، وبسط النور له، فكان الليل والنهار عليه
~~سواء.
# وهذا معنى تمكينه في الأرض، وهو أنه سهل عليه المسير فيها، وذلل له طرقها
~~وحزونها، حتى تمكن منها إن شاء، {وآتيناه من كل شيء سببا} [الكهف: 84] قال
~~قتادة، والوالبي، عن ابن عباس: علما يتسبب به إلى ما يريد.
# وكل ما وصل شيئا إلى شيء فهو سبب.
# وقوله: {فأتبع سببا} [الكهف: 85] قال المفسرون: طريقا.
# والمعنى: طريقا يؤديه إلى مغرب الشمس، وقال الزجاج: فأتبع سببا من
~~الأسباب التي أوتي، وذلك أنه أوتي من كل شيء سببا، فأتبع سببا من الأسباب
~~التي أوتي سببا في المسير إلى المغرب.
# والقراءة الجيدة فاتبع وقرئ فأتبع بقطع الألف، ومعناه لحق، كقوله:
~~{فأتبعه الشيطان} [الأعراف: 175] .
# قوله: {حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة} [الكهف: 86] أي:
~~ذات حمأة، وهو الطين الأسود المنتن، وهذه قراءة ابن عباس، وقراءة ابن
~~الزبير، وابن مسعود حامية من غير همز، وهي فاعلة من حميت، فهي حامية، أي
~~حارة.
### | 575 -
# أخبرنا إسماعيل بن أبي القاسم النصرابادي، أنا أبو الحسين محمد بن أحمد
~~بن حامد العطار، أنا أحمد بن الحسين ms1092 بن عبد الجبار، نا محمد بن عباد، نا
~~سفيان، عن زياد بن أبي سعد، سمع ابن حاضر يقول: اختلف ابن عباس، وعمرو بن
~~العاص عند معاوية، فقال ابن عباس: {في عين حمئة} ، وقال عمرو: في عين
~~حامية، فسألوا كعبا فقال: إني أجدها في كتاب الله: تغرب في طينة سوداء
~~فقال: رجل لابن عباس: ألا أعينك؟ قال: بلى، قال: قال تبع:
# قد كان ذو القرنين عمرو مسلما ... ملكا تدين له الملوك وتسجد
# بلغ المشارق والمغارب يبتغي ... أسباب أمر من حكيم مرشد
# PageV03P164
# فرأى مغيب الشمس عند مغيبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد
# قوله: {ووجد عندها قوما} [الكهف: 86] أي: عند العين، {قلنا يا ذا
~~القرنين} [الكهف: 86] قال ابن الأنباري: إن كان ذو القرنين نبيا، فإن الله
~~قال له كما يقول للأنبياء إما بتكليم أو بوحي، ومن قال: لم يكن نبيا، قال:
~~معنى قلنا ألهمنا، لأن الإلهام ينوب عن الوحي كقوله: {وأوحينا إلى أم موسى}
~~[القصص: 7] أي ألهمناها.
# وقوله: {إما أن تعذب} [الكهف: 86] الآية، قال المفسرون: يريد إما أن
~~تقتلهم إن أبوا ما تدعوهم إليه، وإما أن تأسرهم، فتعلمهم الهدي، وتبصرهم
~~الرشاد.
# قال قتادة: قضى فيهم بقضاء الله، وكان عالما بالسياسة.
# فقال: {أما من ظلم} [الكهف: 87] قال ابن عباس: أشرك.
# {فسوف نعذبه} [الكهف: 87] نقتله إذا لم يرجع عن الشرك، {ثم يرد إلى ربه}
~~[الكهف: 87] بعد قتلي إياه، {فيعذبه عذابا نكرا} [الكهف: 87] يعني في
~~النار.
# {وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى} [الكهف: 88] قال الفراء:
~~الحسنى الجنة.
# وأضيف الجزاء إليها، وهي الجزاء، كما يقال: {حق اليقين} [الواقعة: 95] ،
~~{ولدار الآخرة} [يوسف: 109] وقرأ أهل الكوفة فله جزاء نصبا، وهو مصدر وقع
~~موقع الحال، المعنى: فله الحسنى جزاء مجزيا بها، وقال ابن الأنباري: جزاء
~~نصب على المصدر.
# المعنى: فيجزى الحسنى جزاء، {وسنقول له من أمرنا يسرا} [الكهف: 88] قولا
~~جميلا.
# قوله: {ثم أتبع سببا {92} حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا
~~يكادون يفقهون قولا {93} قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في
~~الأرض ms1093 فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا {94} قال ما مكني فيه
~~ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما {95} آتوني زبر الحديد حتى
~~إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه
~~قطرا {96} فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا {97} قال هذا رحمة
~~من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا {98} } [الكهف: 92-98]
~~{ثم أتبع سببا} [الكهف: 89] إخبار عن ذي القرنين أنه سلك طريقا يوصله إلى
~~المشرق.
# {حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا}
~~[الكهف: 90] قال الحسن، وقتادة: لم يكن بينهم وبين الشمس ستر، لأنهم كانوا
~~في مكان لا يستقر عليه البناء.
# وقال الكلبي: كانوا حفاة عراة، يفرش أحدهم أذنه، ويلبس الأخرى.
# وقوله:
# PageV03P165
# كذلك أي: وجد قوما كذلك القبيل الذين كانوا عند مغرب الشمس، وأن حكمهم
~~حكم أولئك، {وقد أحطنا بما لديه خبرا} [الكهف: 91] علمنا ما كان عنده من
~~الجيوش والعدة.
# {ثم أتبع سببا} [الكهف: 92] ثالثا مما يبلغه قطرا من أقطار الأرض.
# وهو قوله: حتى إذا بلغ بين السدين وقرئ بفتح السين، قال ابن الأعرابي: كل
~~ما قبلك فسد ما وراءه فهو سد وسد، نحو الضعف والضعف، والفقر والفقر.
# قال ابن عباس: وهما جبلان، سد ذو القرنين ما بينهما حاجزا بين يأجوج
~~ومأجوج ومن سواهم.
# {وجد من دونهما} [الكهف: 93] يعني: أمام السدين، {قوما لا يكادون يفقهون
~~قولا} [الكهف: 93] لا يعلمونه، لأنهم لا يعرفون غير لغتهم، وقرئ بضم الياء،
~~والمعنى: لا يكادون يفقهون أحدا قولا، فحذف أحد المفعولين، قال ابن عباس:
~~لا يفهمون كلام أحد، ولا يفهم الناس كلامهم.
# {قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج} [الكهف: 94] أكثر أهل العلم على
~~أن هذين اسمان أعجميان، مثل: طالوت وجالوت، وهاروت وماروت، لا ينصرفان
~~للتعريف والعجمة، والقراءة فيهما بترك الهمز وقرأ عاصم بالهمز، قال الليث:
~~الهمز لغة رديئة.
# وقال ابن الأنباري: وجه همزه، وإن لم يعرف له أصل، أن العرب قد همزت
~~حروفا ms1094 لا يعرف للهمز فيها أصل، مثل: لبأت ورثأت، واسنشأت الريح، وإذا كان
~~هذا معروفا في أبنية العرب، كان مقبولا في الألفاظ التي أصلها للعجم.
### | 576 -
# أخبرنا أبو منصور عبد القاهر بن طاهر، نا أبو عمرو بن مطر، أنا جعفر بن
~~المستفاض، نا محمد بن المصفى، نا يحيى بن سعيد، عن محمد بن إسحاق، عن
~~الأعمش، عن شقيق، عن حذيفة، قال: سألت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن
~~يأجوج ومأجوج، قال: يأجوج أمة، ومأجوج أمة، كل أمة أربع مائة أمة، لا يموت
~~الرجل منهم، حتى ينظر إلى ألف ذكر بين يديه من صلبه، كل قد حمل السلاح،
~~قلت: يا رسول الله، صفهم لنا، قال: هم ثلاث أصناف، صنف منهم أمثال الأرز،
~~قلت: يا رسول الله، وما الأرز؟ قال: شجر بالشام، طول الشجرة عشرون ومائة
~~ذراع في السماء، وصنف منهم طوله وعرضه سواء؛ عشرون ومائة ذراع، وهؤلاء
~~الذين لا يقوم لهم جبل، ولا حديد، وصنف منهم يفترش أحدهم أذنه ويلتحف
~~بالأخرى، ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير إلا أكلوه، ومن مات
~~منهم أكلوه، مقدمتهم بالشام، وساقتهم بخراسان، يشربون أنهار المشرق، وبحيرة
~~طبرية
# وروي عن علي رضي الله عنه، أنه قال: منهم من طوله شبر، ومنهم من طوله
~~مفرط في الطول، ولهم مخالب في الأظفار من أيدينا، وأنياب كأنياب السباع،
~~ولهم هلب من الشعر في أجسادهم، يواريهم من الحر والبرد.
# PageV03P166
# وقال وهب: هم من ولد يافث بن نوح أبو الترك.
# وقال السدي: الترك سرية من يأجوج ومأجوج، خرجت تغير، فجاء ذو القرنين،
~~فضرب السد فبقيت خارجه.
# وقال قتادة: إن ذو القرنين بنى السد على إحدى وعشرين قبيلة، وبقيت منهم
~~قبيلة واحدة دون السد، فهم الترك.
# وقال كعب: هم نادرة في ولد آدم، وذلك أن آدم احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته
~~بالتراب، فخلق الله تعالى من ذلك الماء يأجوج ومأجوج، فهم متصلون بنا من
~~جهة الأب دون الأم.
# وقال ابن عباس رضي الله عنه في رواية عطاء: هم عشرة أجزاء، وولد ms1095 آدم كلهم
~~جزء.
# قوله: {مفسدون في الأرض} [الكهف: 94] قال قتادة: هما حيان حياة سوء، كانا
~~أهل بغي وظلم على من جاورهما.
# وقال الكلبي: كانوا يخرجون إلى أرض هؤلاء الذين شكوهم إلى ذي القرنين
~~أيام الربيع، فلا يدعون فيها شيئا أخضر إلا أكلوه.
# {فهل نجعل لك خرجا} [الكهف: 94] وقرئ خراجا قال ابن عباس: يريد جعلا.
# قال الليث: الخرج والخراج واحد، وهو شيء يخرجه القوم من مالهم بقدر
~~معلوم.
# والمعنى: هل نخرج إليك من أموالنا شيئا كالجعل لك؟ {على أن تجعل بيننا
~~وبينهم سدا {94} قال ما مكني فيه ربي خير} [الكهف: 94-95] قراءة العامة
~~بنون واحدة مشددة، فأدغموا الأولى في الثانية لاجتماعهما كقوله: {لا تأمنا
~~على يوسف} [يوسف: 11] وقرأ ابن كثير بنونين من غير ادغام، لأنهما من
~~كلمتين، والنون الثانية غير لازمة، لأنك تقول: مكنتك، والمعنى أن ذا
~~القرنين قال: ما مكني الله فيه من الاتساع في الدنيا، خير من خرجكم الذي
~~تبذلونه لي، قال ابن عباس: يريد ما أعطاني وملكني أفضل من عطيتكم.
# وقوله: {فأعينوني بقوة} [الكهف: 95] قال: يريد بقوة الأبدان.
# قال الزجاج: بعمل تعملونه معي.
# {أجعل بينكم وبينهم ردما} [الكهف: 95] سدا وحاجزا، والردم سد الباب
~~والثلمة.
# {آتوني زبر الحديد} [الكهف: 96] قال ابن عباس: احملوها إلي.
# وقال الفراء: معناه إيتوني بها، فلما ألقيت الياء زيدت ألف.
# {زبر الحديد} [الكهف: 96] قطعة واحدتها زبرة، قال ابن عباس: وهي قطع على
~~قدر الحجارة التي يبنى بها.
# ومعنى الآية أنه يأمرهم أن ينقلوا إليه زبر الحديد ليعمل بها الردم في
~~وجوه يأجوج ومأجوج، فأتوه بها، فبناه، {حتى إذا ساوى بين الصدفين} [الكهف:
~~96] سوى بينهما بأن وضع بعضها على بعض، والصدفان جانبا الجبل، قال الأزهري:
~~يقال لجانبي الجبل صدفان إذا تحاذيا لتصادفهما، أي تلاقيهما.
# وقرئ الصدفين بفتح الصاد والدال، والصدفين بضم الصاد وسكون الدال، وكلها
~~لغات في هذه الكلمة
# PageV03P167
# فاشية، وقوله: {قال انفخوا} [الكهف: 96] قال ابن عباس: على زبر الحديد
~~بالكير.
# {حتى إذا جعله نارا} [الكهف: 96] حتى إذا صارت النار، والحديد إذا حمي
~~بالفحم والمنافخ، صار كالنار ms1096، {قال آتوني أفرغ عليه قطرا} [الكهف: 96] قال
~~المفسرون: أذاب النحاس، ثم أفرغه على زبر الحديد، فاختلط، ولصق بعضه ببعض،
~~حتى صار جبلا صلدا من حديد والنحاس.
# قال قتادة: هو كالبرد الحبير: طريقة سوداء، وطريقة حمراء.
# والقطر النحاس الذائب، والإفراغ الصب، ومنه قوله تعالى: {أفرغ علينا
~~صبرا} [البقرة: 250] .
# قوله: {فما اسطاعوا} [الكهف: 97] أصله استطاعوا، فلما اجتمع المتقاربان،
~~وهما التاء والطاء، أحبوا التخفيف بالحذف، قال ابن السكيت: يقال: ما
~~استطيع، وما أسطيع، وما استتيع، وما استيع أربع لغات.
# وقرأ حمزة فما اسطاعوا مشددة الطاء، أدغم تاء الافتعال في الطاء، وقوله:
~~{أن يظهروه} [الكهف: 97] أي: يصعدوه ويعلوه، يقال: ظهرت السطح إذا صرت
~~فوقه.
# {وما استطاعوا له نقبا} [الكهف: 97] يقال: نقبت الحائط إذا خرقت فيه خرقا
~~يخلص إلى ما وراءه.
# قال الزجاج: ما قدروا أن يعلوا عليه لارتفاعه وانملاسه، وما استطاعوا أن
~~ينقبوه من أسفله، لشدته وصلابته.
### | 577 -
# أخبرنا محمد بن عبد العزيز المروزي، في كتابه، أنا أبو الفضل محمد بن
~~الحسين الحدادي، أنا أبو زيد الخالدي، أنا إسحاق بن إبراهيم، أنا عبد
~~الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: إن يأجوج ومأجوج يحفرونه في كل يوم، حتى إذا كادوا
~~يرون شعاع الشمس؛ قال الذي عليهم: ارجعوا، فستحفرونه غدا، فيعيده الله،
~~تعالى، كما كان، حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس، حفروا
~~حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس؛ قال الذي عليهم: ارجعوا، فستحفرونه غدا إن
~~شاء الله، واستثنى، فيعودون إليه وهو كهيئته، حين تركوه بالأمس، فيحفرونه
~~فيخرجون على الناس، فينشفون المياه، وتتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون
~~سهامهم إلى السماء، فترجع وفيها كهيئة الدماء، فيقولون: قد قهرنا أهل الأرض
~~وعلونا أهل السماء، فيبعث الله عليهم نغفا في أقفائهم فيهلكون، فقال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده، إن دواب الأرض لتسمن،
~~وتشكر من لحومهم شكرا، ولما فرغ ذو القرنين من بنائه {قال هذا} أي: هذا
~~التمكين الذي ms1097 أدركت به السد
# {رحمة من ربي} [الكهف: 98] قال ابن عباس:
# PageV03P168
# معونة من ربي، حيث ألهمني وقواني، {فإذا جاء وعد ربي} [الكهف: 98] يعني:
~~القيامة، وقال الكلبي: أجل ربي أن يخرجوا منه.
# جعله دكا أي: دكه دكا، ومن قرأه دكاء كان التقدير: جعله مثل دكاء، وهي
~~الناقة التي لا سنام لها، وتقدم الكلام في هذا في { [الأعراف،] وكان وعد
~~ربي حقا} [سورة الكهف: 98] يعني بالثواب والعقاب في القيامة، وقال الكلبي:
~~وكان أجل ربي بخروجهم حقا كائنا.
# {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا {99}
~~وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا {100} الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري
~~وكانوا لا يستطيعون سمعا {101} أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني
~~أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا {102} } [الكهف: 99-102] {وتركنا
~~بعضهم يومئذ يموج في بعض} [الكهف: 99] يقول: تركنا يأجوج ومأجوج يوم انقضاء
~~أمر السد يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم.
# يقال: ماج الناس إذا دخل بعضهم في بعض حيارى كموج الماء.
# ثم ذكر نفخ الصور، فقال: {ونفخ في الصور} [الكهف: 99] لأن خروج يأجوج
~~ومأجوج من علامات قرب الساعة، {فجمعناهم جمعا} [الكهف: 99] حشرنا الخلق
~~كلهم.
# {وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا} [الكهف: 100] أظهرنا لهم جهنم، حتى
~~شاهدوها.
# {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري} [الكهف: 101] الغطاء ما غطى الشيء
~~وستره، وهذا كقوله: {وعلى أبصارهم غشاوة} [البقرة: 7] وصف الله الكفار
~~بأنهم عمي عن آيات الله تعالى، وأدلة توحيده، لما سبق لهم من الشقاوة.
# وقوله: {عن ذكري} [الكهف: 101] قال ابن عباس: عما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم من البينات والهدى.
# {وكانوا لا يستطيعون سمعا} [الكهف: 101] لعداوتهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كانوا لا يقدرون أن يسمعوا ما يتلوه عليهم، كما تقول للكاره لقولك:
~~ما تقدر أن تسمع كلامي.
# قوله: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء} [الكهف: 102]
~~يقول: أفظنوا أنهم يتخذونهم أربابا من دوني؟ وعني بالعباد المسيح
~~والملائكة، وقال ابن عباس: يعني الشياطين، تولوهم، وأطاعوهم من دون الله
~~تعالى.
# وقال مقاتل: يعني الأصنام، سماها ms1098 عبادا، كما قال: {إن الذين تدعون من دون
~~الله عباد أمثالكم} [الأعراف: 194] .
# وجواب هذا الاستفهام محذوف، قال ابن عباس: يريد أني لا أغضب لنفسي.
# والمعنى: أفحسبوا أن تتخذوهم أولياء فلا أغضب لنفسي ولا أعاقبهم؟ ويدل
~~على هذا المحذوف قوله: {إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا} [الكهف: 102] قال
~~الزجاج: يعني منزلا.
# وهو معنى قول ابن عباس: يرد هي مثواهم ومصيرهم.
# وقال غيره: النزل ما يهيأ للضيف إذا نزل.
# والمعنى أن جهنم معدة لهم عندنا، كما يهيأ النزل للضيف.
# PageV03P169
# {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا {103} الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا {104} أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا {105} ذلك جزاؤهم جهنم بما
~~كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا {106} إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت
~~لهم جنات الفردوس نزلا {107} خالدين فيها لا يبغون عنها حولا {108} }
~~[الكهف: 103-108] قوله: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} [الكهف: 103] يعني
~~بالقوم الذين هم أخسر الخلق فيما عملوا، وهم كفار أهل الكتاب: اليهود
~~والنصارى.
# {الذين ضل سعيهم} [الكهف: 104] بطل عملهم واجتهادهم في الدنيا، {وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [الكهف: 104] يظنون أنهم بفعلهم محسنون.
# {أولئك الذين كفروا بآيات ربهم} [الكهف: 105] جحدوا دلائل توحيده وقدرته،
~~{ولقائه} [الكهف: 105] وكفروا بالبعث والثواب والعقاب، وذلك أنهم بكفرهم
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالقرآن، صاروا كافرين بهذه الأشياء، وقوله:
~~{فحبطت أعمالهم} [الكهف: 105] أي: بطل اجتهادهم، {فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا} [الكهف: 105] قال ابن الأعرابي في هذه الآية: العرب تقول: ما لفلان
~~وزن عندنا، أي: قدر لخسته، ويوصف الجاهل بأنه لا وزن له، لخفته، وسرعة
~~طيشه، وقلة تثبته.
# والمعنى على هذا أنهم لا يعتد بهم ولا يكون لهم عند الله تعالى قدر ولا
~~منزلة.
### | 578 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد بن جعفر، أنا جدي، أنا أبو عمرو أحمد بن
~~محمد الحرشي، نا محمد بن يحيى، أنا يحيى بن عبد الله بن بكير، نا المغيرة
~~بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول ms1099 الله، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة، لا يزن
~~عند الله جناح بعوضة، رواه مسلم، عن أبي بكر بن إسحاق، عن يحيى بن بكير،
~~ورواه البخاري، عن محمد بن عبد الله، عن سعيد بن أبي مريم كلاهما عن
~~المغيرة بن شعبة
### | 579 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد التميمي، أنا عبد الله بن محمد بن حيان، نا
~~إسحاق بن أحمد الفارسي، نا أبو زرعة، نا أبو الوليد، أنا ابن أبي الزناد،
~~عن صالح، مولى التوءمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: يؤتى بالرجل الطويل الأكول الشروب فلا يزن جناح بعوضة اقرأوا إن
~~شئتم: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} [الكهف: 105]
# ".
# وقوله: ذلك أي: الأمر ذلك الذي ذكرت من حبوط أعمالهم، وخسة قدرهم، ثم
~~ابتدأ فقال: {جزاؤهم جهنم بما كفروا} [الكهف: 106] أي: بكفرهم واتخاذهم،
~~آياتي يعني القرآن، {هزوا} [الكهف: 106] مهزوا به.
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا} [الكهف:
~~107] أي منزلا، ويجوز أن يراد بالنزل ما يقام للنازل، ويقدر المضاف على
~~معنى كانت لهم ثمار جنات الفردوس، أو نعيمهما نزلا، ومعنى كانت لهم قال ابن
~~الأنباري: أي في علم الله تعالى قبل أن يخلقوا.
# والفردوس في اللغة جنة ذات
# PageV03P170
# كروم، قال المبرد: الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف،
~~والأغلب عليه العنب.
# وقال مجاهد: هو البستان بالرومية.
# واختاره الزجاج، فقال: هو بالرومية منقول إلى لفظ العربية.
### | 580 -
# أخبرنا عمرو بن أحمد بن عمر الزاهد، أنا عبد الله بن محمد الرازي، أنا
~~محمد بن أيوب، أخبرني هشام بن عبد الملك، نا همام بن يحيى، عن زيد بن أسلم،
~~عن عطاء بن يسار، عن عبادة بن الصامت، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: «الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، الفردوس
~~أعلاها درجة، منها تفجر أنهار الجنة الأربعة، فإذا سألتم الله، تعالى،
~~فاسألوه الفردوس»
### | 581 -
# وأخبرنا عمرو، أنا عبد الله، أنا محمد، أنا سهل بن ms1100 بكار، نا أبو قدامة،
~~عن أبي عمران الجوني، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس، عن أبيه، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: جنات الفردوس أربع؛ اثنتان من ذهب، حليهما
~~وآنيتهما وما فيهما، وثنتان من فضة، حليهما وآنيتهما وما فيهما، وليس بين
~~القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن،
~~رواه البخاري، ومسلم، عن إسحاق الحنظلي، عن عبد العزيز بن عبد الصمد، عن
~~أبي عمران الجوني
# قوله: {خالدين فيها لا يبغون عنها حولا} [الكهف: 108] والحول اسم بمعنى
~~التحويل، يقوم مقام المصدر، يقال: حولوا عنه تحويلا وحولا.
# قال ذلك الليث، وابن الأعرابي، وابن قتيبة، والأزهري.
# وقال أبو عبيدة: حولا تحولا.
# وهو قول الفراء، وقال ابن عباس: لا يريدون أن يتحولوا عنها، كما ينتقل
~~الرجل من دار إذا لم توافقه إلى دار أخرى، والجنة ليست هكذا.
# قوله: {قل لو كان البحر} [الكهف: 109] الآية.
# روى عكرمة، عن ابن عباس، قال: لما نزل قوله: {وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا} [الإسراء: 85] قالت اليهود: أوتينا علما كثيرا، وأتينا التوراة،
~~وفيها علم كل شيء.
# فأنزل الله تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} [الكهف: 109] .
# {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي} [الكهف: 109] قال ابن الأنباري: سمي
~~المداد مدادا لإمداده الكاتب، وأصله من الزيادة ومجيء الشيء بعد الشيء،
~~ويقال للزيت الذي يوقد به السراج مداد، وقال مجاهد: لو كان البحر مدادا
~~للقلم، والقلم يكتب، لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي.
# وقال ابن عباس: يريد أن كلماته أعظم من أن يكون لها أمد.
# PageV03P171
# وكلام القديم سبحانه وتعالى صفة من صفات ذاته، فلا يجوز أن يكون لكلامه
~~غاية ومنتهى، كما ليس له غياية وحد، وأوصاف ذاته غير محدودة أيضا، وهذا رد
~~على اليهود حين ادعوا أنهم أوتوا العلم الكثير، وكأنه قيل لهم: أي شيء الذي
~~أوتيتم في علم الله تعالى، وكلماته التي لا تنفذ لو كتبت بماء ms1101 البحر.
# {ولو جئنا بمثله} [الكهف: 109] بمثل البحر في كثرة مائه، مددا زيادة له،
~~والمدد كل شيء زاد في شيء.
# قوله: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110] {قل
~~إنما أنا بشر مثلكم} [الكهف: 110] قال ابن عباس: علم الله تعالى رسوله
~~التواضع لئلا يزهى على خلقه، فأمره بأن يقر على نفسه بأنه آدمي كغيره إلا
~~أنه أكرم بالوحي، وهو قوله: {يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} [الكهف: 110]
~~لا شريك له، وقوله: {فمن كان يرجو لقاء ربه} [الكهف: 110] قال مجاهد: جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني أتصدق وأصل الرحم، ولا أصنع
~~ذلك إلا لله، فيذكر ذلك مني، وأحمد عليه، فيسرني ذلك، وأعجب به.
# فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا، فأنزل الله تعالى فيه
~~{فمن كان يرجو لقاء ربه} [الكهف: 110] يخاف البعث والمصير إلى الله تعالى،
~~{فليعمل عملا صالحا} [الكهف: 110] خالصا لا يرائي به، {ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا} [الكهف: 110] قال سعيد بن جبير: لا يرائي.
# قال عطاء، عن ابن عباس: قال الله تعالى: {ولا يشرك بعبادة ربه} [الكهف:
~~110] ولم يقل: ولا يشرك به، لأنه أراد العمل الذي يعمل لله ويحب أن يحمد
~~عليه.
# قال: ولذلك يستحب للرجل أن يدفع صدقته إلى غيره ليقسمها كي لا يعظمه من
~~يصله بها.
# وقال الحسن: هذا فيمن أشرك بعمله يريد الله به والناس.
### | 582 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد الحارث، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر
~~الحافظ، نا أبو يحيى الرازي، نا سهل بن عثمان، نا زياد، عن ليث، عن شهر، عن
~~عبادة بن الصامت، وشداد بن أوس، قالا: سمعنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: " من صلى صلاة يرائي بها فقد أشرك، ومن صام صوما يرائي به فقد
~~أشرك، ثم قرأ هذه الآية {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا}
### | 583 -
# أخبرنا ms1102 عبد القاهر بن طاهر التميمي، أنا إسماعيل بن نجيد، نا محمد بن
~~إبراهيم بن سعيد، نا أمية بن بسطام، نا يزيد بن زريع، نا روح بن القاسم، عن
~~العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~قال الله، تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملا أشرك فيه غيري،
~~فأنا منه بريء، وهو للذي أشرك، رواه مسلم، عن زهير، عن أبي ذر بن علية، عن
~~روح
# PageV03P172
### | 584 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم المزكي، أنا عبيد الله بن محمد الزاهد،
~~نا عبد الله بن محمد المنيعي، حدثني هارون بن عبد الله، نا محمد بن بكر
~~البرساني، نا عبد الحميد بن جعفر، أخبرني أبي، عن زياد بن مينا، عن أبي
~~سعيد بن أبي فضالة الأنصاري، وكان من الصحابة، قال: قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب
~~فيه؛ نادى مناد: من كان أشرك في عمل عمله لله أحدا فليطلب ثواب عمله من غير
~~الله، فإن الله، تعالى، أغنى الشركاء عن الشرك.
# والله أعلم
# PageV03P173
### | سورة مريم
# مكية وآياتها ثمان وتسعون.
### | 585 -
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي بن أحمد الحيري، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر،
~~نا إبراهيم بن شريك الكوفي، نا أحمد بن عبد الله بن يونس، نا سلام بن سليم،
~~نا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب،
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة مريم أعطي من الأجر
~~بعدد من صدق بزكريا وكذب به ويحيى وعيسى وموسى وهارون وإبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب وإسماعيل؛ عشر حسنات، وبعدد من دعا لله ولدا، وبعدد من لم يدع له
~~ولدا
# {كهيعص {1} ذكر رحمت ربك عبده زكريا {2} إذ نادى ربه نداء خفيا {3} قال
~~رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا {4} وإني
~~خفت الموالي من ورائي
# PageV03P174
# وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك ms1103 وليا {5} يرثني ويرث من آل يعقوب
~~واجعله رب رضيا {6} يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل
~~سميا {7} } [مريم: 1-7] بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص
### | 586 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، بقراءتي عليه في شوال سنة ست وعشرين
~~وأربع مائة، أنا أبو عبد الله محمد بن نصير القرشي، من أصله العتيق سنة
~~ستين وثلاث مائة، نا أبو عبد الله بن محمد بن أيوب بن يحيى، أنا أحمد بن
~~يونس، نا زهير، قال: سئل عطاء بن السائب، عن كهعيص فحدثنا، عن سعيد بن
~~جبير، أن ابن عباس حدثهم أن: كاف من كريم، وهاء من هاد، وياء من حكيم، وعين
~~من عليم، وصاد من صادق، وقال في رواية عطاء والكلبي: معناه: كاف لخلقه، هاد
~~لعباده، يده فوق أيديهم، عالم ببريته، صادق في وعده، وعلى هذا كل واحد من
~~هذه الحروف يدل على صفة من صفات الله
# وقرئ هايا بالتفخيم والإمالة، وإمالة هذه الحروف لا تمتنع، لأنها ليست
~~بحروف معنى وإنما هي أسماء ما يتهجى به، فلما كانت أسماء غير حروف جاز فيه
~~الإمالة، ويدلك على أنها أسماء أنك إذا أخبرت عنها أعربتها، كما أن أسماء
~~العدد إذا أخبرت عنها أعربتها، فكما أن أسماء العدد قبل أن تعربها أسماء
~~كذلك هذه الحروف.
# قوله: {ذكر رحمت ربك} [مريم: 2] قال الزجاج: ذكر مرتفع بمضمر.
# المعنى: هذا الذي نتلوه عليك ذكر رحمت ربك، {عبده زكريا} [مريم: 2] يعني:
~~إجابته إياه حين دعاه وسأله الولد.
# {إذ نادى ربه نداء خفيا} [مريم: 3] خافيا يخفي ذلك في نفسه لا يريد رياء،
~~وهذا يدل على أن المستحب في الدعاء الإخفاء.
# {قال رب إني وهن العظم مني} [مريم: 4] وهن يهن وهنا ووهنا إذا ضعف، أراد
~~أن عظامه فترت وذهبت قوته لكبره، وقال قتادة: شكا ذهاب أضراسه.
# {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4] انتشر فيه الشيب كما ينتشر شعاع النار في
~~الحطب، وهذا من أحسن الاستعارة، إذ شبه بياض الشيب وانتشاره في الرأس بشعاع
~~النار في الحطب وانتشارها.
# قال الزجاج: يقال للشيب إذا ms1104 كثر جدا: قد اشتعل رأسه فلان، وأنشد لبيد:
# إن ترى رأس أمس واضحا ... سلط الشيب عليه فاشتعل
# {ولم أكن بدعائك} [مريم: 4] أي: بدعائي إياك، {رب شقيا} [مريم: 4] قال
~~ابن عباس: لم تكن تخيب دعائي، يقال: شقي فلان بكذا إذا تعب بسببه، ولم يحصل
~~مطلوبه، يقول: لم أكن أتعب بالدعاء ثم أخيب.
# قوله: {وإني خفت الموالي من ورائي} [مريم: 5] يعني: الذين يلونه في
~~النسب، وهم العصبة وبنو العم وورثته،
# PageV03P175
# والمعنى أنه خاف تضييع بني عمه الدين، ونبذهم إياه، فسأل ربه وليا يرث
~~نبوته وعلمه، لئلا يضيع الدين، وحمله على هذه المسألة ما شاهد من بني
~~إسرائيل من تبديل الدين، وقتل الأنبياء، وهذا معنى قول عطاء، عن ابن عباس:
~~يريد بالموالي بني إسرائيل، وكانوا يبدلون الدين، ويقتلون الأنبياء.
# {وكانت امرأتي عاقرا} [مريم: 5] عقيما لا تلد، وهذا إخبار عن خوفه فيما
~~مضى من الزمان حين كانت امرأته لا تلد، وكان هو آيسا من الولد، {فهب لي من
~~لدنك وليا} [مريم: 5] ابنا صالحا تتولاه.
# {يرثني ويرث} [مريم: 6] بالرفع من صفة الولي كأنه سأل وليا وارثا علمه
~~ونبوته، والجزم على جواب الأمر، فصح الشرط بأن يقول: إن وهبت ورث.
# قال ابن عباس: يريد النبوة، فيكون نبيا كما كانت آباؤه أنبياء.
# وقال الكلبي: يريد مكاني وحبورتي.
# وقال قتادة: يرث نبوتي وعلمي.
# وقال ابن قتيبة: لم يرد يرثني مالي.
# وأي مال كان لزكريا حتى يسأل الله أن يهب له ولدا يرثه، لقد جل هذا المال
~~إذا وعظم قدره، ونافس عليه منافسة أبناء الدنيا، وإنما كان زكريا نجارا،
~~وكان حبرا، وكلا هذين الأمرين يدل على أنه لا مال له.
### | 587 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الخشاب، أنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري،
~~أنا عمر بن موسى بن مجاشع، نا هدبة، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي
~~رافع، عن أبي هريرة، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: «كان زكريا
~~نجارا» ، رواه مسلم، عن هدبة
# {ويرث من آل يعقوب} [مريم: 6] النبوة، فقال مجاهد: كان زكريا ms1105 من ذرية
~~يعقوب.
# {واجعله رب رضيا} [مريم: 6] قال ابن عباس: يكون عندي مرضيا في الصلاح
~~والعقاب والنبوة.
# فاستجاب الله دعاءه، فقال: {يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى} [مريم:
~~7] تقدم تفسيره في { [آل عمران.
# ] لم نجعل له من قبل سميا} [سورة مريم: 7] أكثر المفسرين على أن معناه لم
~~يسم أحدا قبله يحيى، ويثبت في هذا له فضيلتان: أحدهما أن الله تولى تسميته،
~~ولم يكلها إلى الأبوين، والثانية أنه سماه باسم لم يسبق إليه، يدل ذلك
~~الاسم على فضله.
# قال الزجاج: سمي يحيى لأنه حيي بالعلم والحكمة التي أوتيها.
# وقال ابن عباس في رواية عطاء: يريد لم يكن له في سابق علمي نظير ولا
~~شبيه.
# وقال في رواية الوالبي: يقول: لم تلد العواقر مثله ولدا.
# وهو قول مجاهد، قال: يعني لم يجعل له مثلا في الفضل.
# PageV03P176
# والمراد بالسمي: المثل والنظير، كقوله تعالى: {هل تعلم له سميا} [مريم:
~~65] أي: مثلا وعدلا، ولم يكن ليحيى مثل من البشر من حيث إنه لم يعص، ولم
~~يهم بمعصية قط.
### | 588 -
# أخبرنا أبو القاسم بن أبي نصر الجذامي، أنا محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~حمدويه، نا محمد بن يعقوب بن سنان، نا أحمد بن عبد الجبار، نا يونس بن
~~بكير، عن محمد بن إسحاق، حدثني يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، حدثني
~~عمرو بن العاصي، أنه سمع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: كل بني آدم
~~يأتي يوم القيامة وله ذنب إلا ما كان من يحيى بن زكريا، قال: ثم ولى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يده فأخذ عودا صغيرا، ثم قال: وذلك أنه لم يكن
~~له ما للرجال إلا مثل هذا العود؛ لذلك سماه الله سيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين
# {قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا {8}
~~قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا {9} } [مريم:
~~8-9] قوله: {قال رب أنى يكون لي غلام} [مريم: 8] مفسر في { [آل عمران ms1106 إلى
~~قوله:] وقد بلغت من الكبر عتيا} [سورة مريم: 8] يقال: عتا الشيخ يعتو عتيا
~~إذا انتهى سنه وكبر، وشيخ عات وعاث إذا صار إلى حال اليبس والجفاف.
# قال قتادة، ومجاهد: هو نحول العظم.
# وسأل نافع بن الأزرق بن عباس عن قوله: عتيا فقال: المعنى اليبوس من
~~الكبر.
# وقرئ عتيا بالكسر، وكذلك صليا وبكيا وجثيا يجوز فيها الكسر أيضا، وذكرنا
~~هذا في قوله: من حليهم، وحليهم.
# قال الله، كذلك أي: الأمر كما قيل لك، هبة الولد على الكبر، {قال ربك هو
~~علي هين} [مريم: 9] قال ابن عباس: يريد أن أرد عليك قوتك حتى تقوى على
~~الجماع، وأفتق رحم امرأتك بالولد.
# {وقد خلقتك من قبل} [مريم: 9] من قبل يحيى، وقرئ خلقناك لكثرة ما جاء من
~~لفظ الخلق مضافا إلى لفظ الجمع، كقوله: {ولقد خلقنا الإنسان} [الحجر: 26]
~~في
# PageV03P177
# مواضع، ولقد خلقناكم، وقوله: {ولم تك شيئا} [مريم: 9] يريد أنه كان عدما
~~فأوجده بقدرته، قال الزجاج: أي يخلق الولد لك كخلقك.
# {قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا {10} فخرج
~~على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا {11} } [مريم: 10-11]
~~{قال رب اجعل لي آية} [مريم: 10] قال قتادة: سأل نبي الله آية على حمل
~~امرأته بعد ما شافهته الملائكة بالبشارة.
# قال ابن الأنباري: ووجه ذلك أن نفسه تاقت إلى سرعة الأمر.
# فسأل الله آية يستدل على قرب ما من به عليه، قال الله، {آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاث ليال} [مريم: 10] أي: تمنع الكلام، فلا تقدر عليه ثلاث ليال،
~~سويا صحيحا من غير بأس ولا خرس، قال مجاهد: أي لا يمنعك من الكلام مرض.
# وسويا: منصوب على الحال، وقد مضى مثل هذا في { [آل عمران.
# ] فخرج على قومه من المحراب} [سورة مريم: 11] قال ابن زيد: من مصلاه.
# فأوحى إليهم قال ابن عبا وقتادة: أومأ إليهم وأشار.
# وقال مجاهد: كتب لهم في الأرض، أن سبحوا صلوا لله، {بكرة وعشيا} [مريم:
~~11] والمعنى أنه كان يخرج على قومه بكرة وعشيا، فيأمرهم بالصلاة، فلما ms1107 كان
~~وقت حمل امرأته، ومنع الكلام خرج عليهم، فأمرهم بالصلاة إشارة.
# {يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا {12} وحنانا من لدنا وزكاة
~~وكان تقيا {13} وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا {14} وسلام عليه يوم ولد
~~ويوم يموت ويوم يبعث حيا {15} } [مريم: 12-15] قوله: يا يحيى قال الزجاج:
~~المعنى فوهبنا له، وقلنا له يا يحيى.
# {خذ الكتاب} [مريم: 12] يريد التوراة، بقوة قال مجاهد: بجد {وآتيناه
~~الحكم صبيا} [مريم: 12] قال ابن عباس: آتيناه النبوة في صباه، وهو ابن ثلاث
~~سنين.
# وقال مجاهد: الحكم الفهم.
# وهو أنه أعطي فهم الكتاب حتى حصل له عظيم الفائدة.
# {وحنانا من لدنا} [مريم: 13] الحنان: العطف والرحمة.
# قال الوالبي، عن ابن عباس: يقول: رحمة من عندنا، وهو قول جماعة المفسرين.
# وزكاة قال ابن عباس: يعني بالزكاة طاعة الله والإخلاص.
# وقال قتادة: هي العمل الصالح.
# وهو قول الضحاك، وابن جريج.
# معنى الآية: وآتيناه رحمة من عندنا، وتحننا على العباد ليدعوهم إلى طاعة
~~ربهم، وعملا صالحا في الإخلاص، {وكان تقيا} [مريم: 13] قال ابن عباس: جعلته
~~يتقيني ولا يعدل بي غيري.
# قال المفسرون: وكان من تقواه أنه لم يعمل خطيئة ولا هم بها.
### | 589 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا عبد الله بن محمد بن
~~حبال، نا عمرو بن علي، نا أبو عاصم العباداني، عن
# PageV03P178
# علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: " لا ينبغي لخلق أن يقول: أنا خير من يحيى بن زكريا، قلنا:
~~يا رسول الله، ومن أين ذلك؟ قال: أما إنه لم يعمل سيئة ولم يهم بها "
# قوله: {وبرا بوالديه} [مريم: 14] البر يعني البار، كالصب والطب، فعل
~~بمعنى فاعل، والمعنى لطيفا بهما محسنا إليهما، {ولم يكن جبارا} [مريم: 14]
~~قال ابن عباس: هو الذي يقتل ويضرب على الغضب، والعصي العاصي.
# قال: يريد لا يرتكب لي معصية.
# {وسلام عليه يوم ولد} [مريم: 15] الآية، قال عطاء: يريد سلام عليه مني في
~~الأيام.
# وقال الكلبي: سلام له منا.
# وقال سفيان بن ms1108 عيينة: أوحش ما يكون الخلق في ثلاث مواطن: يوم ولد فيرى
~~نفسه خارجا عما كان فيه، ويوم يموت فيرى أحكاما ليس له بها عهد، ويوم يبعث
~~فيرى نفسه في محشر لم يره.
# فخص الله يحيى بن زكريا بالكرامة والسلام في المواطن الثلاثة.
# {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا {16} فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا {17} قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا {18} قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
~~{19} قالت أنى يكون لي
# PageV03P179
# غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا {20} قال كذلك قال ربك هو علي هين
~~ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا {21} } [مريم: 16-21] قوله:
~~{واذكر في الكتاب مريم} [مريم: 16] قال: واذكر من أمر مريم لأهل مكة.
# {إذ انتبذت} [مريم: 16] قال: الكلبي: تنحت من أهلها، ممن كانوا معها في
~~الدار.
# يقال: انتبذ فحل ناحية، أي تنحى ناحية.
# وقال قتادة: انفردت.
# قال ابن قتيبة: اعتزلت مكانا شرقيا.
# أي: إلى مكان في جانب الشرق.
# قال عطاء: إن مريم تمنت أن تجد خلوة، فتفلي رأسها، فخرجت في يوم شديد
~~البرد، فجلست في مشرقة للشمس.
# وقال عكرمة: أرادت الغسل من الحيض، فتحولت إلى مشرقة دارهم للغسل.
# {فاتخذت من دونهم} [مريم: 17] من دون أهلها، لئلا يروها، حجابا سترا
~~وحاجزا، {فأرسلنا إليها روحنا} [مريم: 17] بينما هي تغتسل من الحيض، إذ عرض
~~لها جبريل في صورة شاب أجرد مضيء الوجه، وهو قوله: {فتمثل لها} [مريم: 17]
~~أي: تصور لها، {بشرا سويا} [مريم: 17] معتدلا تاما.
# قال ابن عباس: فلما رأت جبريل يقصد نحوها نادته من بعيد {قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا} [مريم: 18] أي: مخلصا مطيعا، فستنتهي بتعوذي
~~بالله منك إن كنت تقيا.
# قال جبريل: إنما أنا رسول ربك ليهب لك أي: أرسلني ليهب لك، ومن قرأ لأهب
~~أسند الفعل إلى جبريل، والهبة من الله، ولكن أسند إلى الرسول، وقوله: غلاما
~~زكيا قال ابن عباس: يريد نبيا.
# وقال الضحاك: صالحا طاهرا من الذنوب.
# قالت ms1109 مريم: {أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر} [مريم: 20] ولم يقربني
~~زوج، {ولم أك بغيا} [مريم: 20] فاجرة زانية، وإنما لم تقل بغية لأنه مصروف
~~عن وجهه، وهو فعيل بمعنى فاعل، يقال: المرأة تبغي بغاء إذا فجرت.
# قال ابن عباس: قالت مريم: ليس لي زوج، ولست بزانية، ولا يكون الولد إلا
~~من الزوج أو من الزنا.
# {قال كذلك قال ربك هو علي هين} [مريم: 21] مفسر في هذه ال { [، قال ابن
~~عباس: يريد يسير، أن أهب لك غلاما من غير محل.
# ] ولنجعله آية للناس} [سورة مريم: 21] دلالة على قدرتنا، كون غلام ليس له
~~أب، ورحمة منا لمن تبعه وصدقه، {وكان أمرا مقضيا} [مريم: 21] وكان خلقه
~~أمرا محكوما به، مفروغا عنه، سابقا في علم الله أن يقع.
# {فحملته فانتبذت به مكانا قصيا {22} فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت
~~يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا {23} } [مريم: 22-23] قوله: فحملته
~~قال ابن عباس: دنا منها جبريل، فأخذ ردئي قميصها بأصبعيه، فنفخ فيه، فحملت
~~مريم من ساعتها بعيسى عليه السلام، ووجدت حس الحمل.
# فذلك قوله: {فحملته فانتبذت به مكانا قصيا} [مريم: 22] أي: تنحت بالحمل
~~إلى مكان بعيد، قال ابن عباس: أقصى الوادي، وهو بيت لحم، فرارا من قومها أن
~~يعيروها بولادتها من غير زوج.
# {فأجاءها المخاض} [مريم: 23] قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي:
~~ألجأها.
# يقال: جاءها وأجاءها بمعنى واحد، والمخاض وجع الولادة، واختلفوا في مدة
~~حملها، فقال بعضهم: تسعة أشهر على ما جرت العادة به.
# وقيل: ثمانية أشهر، ليكون أيضا آية، لأنه إذا جاء لثمانية أشهر لا يعيش.
# وقيل: ثلاث ساعات.
# وقيل: ساعة واحدة.
# وقوله: {إلى جذع النخلة} [مريم: 23] قال ابن عباس: نظرت مريم إلى أكمة،
~~فصعدت مسرعة، وإذا عليها جذع نخلة نخرة ليس لها سعف، والجذع ساق النخلة،
~~{قالت يا ليتني مت قبل هذا} [مريم: 23] اليوم، وهذا الأمر، استحياء من
~~الناس، وخوف الفضيحة، وكنت نسيا منسيا النسي ما أغفل من شيء حقير ونسي، قال
~~ابن عباس، وقتادة: شيئا متروكا لا يذكر.
# وقال عكرمة، ومجاهد ms1110: حيضة ملقاة، والمنسي المتروك الذي لا يذكر.
# تقول: يا ليتني كنت ذلك النسي الذي لا يذكر ولا يطلب.
# وقرئ نسيا بالفتح، قال الفراء: هما لغتان، مثل الجسر والجسر، والوتر
~~والوتر.
# والنسي: ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها.
# قال ابن عباس: فسمع جبريل كلامها، وعرف جزعها: {فناداها من تحتها ألا
~~تحزني قد جعل ربك تحتك سريا {24} وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
# PageV03P180
# جنيا {25} فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت
~~للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا {26} } [مريم: 24-26] {فناداها من تحتها}
~~[مريم: 24] وكان أسفل منها تحت الأكمة، ألا تحزني وهذا قول السدي، وقتادة،
~~والضحاك: أن المنادي جبريل، ناداها من سفح الوادي.
# ومن قرأ فناداها من تحتها قال: هو عيسى، وهو قول مجاهد، والحسن بين الله
~~لها الآية في عيسى، فكلمها ليزول ما عندها من الوحشة والجزع، {ألا تحزني قد
~~جعل ربك تحتك} [مريم: 24] أي: تحت قدميك، سريا وهو النهر، وكان نهرا قد
~~انقطع الماء عنه، فأرسل الله الماء فيه لمريم.
# وأحيا ذلك الجذع حتى أورق، وهو قوله: {وهزي إليك} [مريم: 25] الهز
~~التحريك، يقال: هزه فاهتز.
# والمعنى: اجذبي إليك، {بجذع النخلة} [مريم: 25] والباء فيه زائدة، قال
~~الفراء: العرب تقول: هزه وهز به.
# ومنه قوله: {فليمدد بسبب} [الحج: 15] معناه: فليمدد سببا، وقوله: تساقط
~~عليك أي: تتساقط، فأدغمت التاء في السين، ومعناه: تسقط عليك النخلة، {رطبا
~~جنيا} [مريم: 25] ، وقرا حمزة تساقط مخففا، حذف التاء التي أدغمها غيره،
~~وروى حفص، عن عاصم {تساقط} [مريم: 25] على وزن تفاعل، وساقط بمعنى أسقط،
~~والمساقطة والتساقط على ما ذكرنا بمعنى الإسقاط، والرطب: النضيج من البسر،
~~والجني: بمعنى المجني، يقال: جنيت الثمرة واجتنيتها.
# قوله: {فكلي} [مريم: 26] أي: من الرطب، {واشربي} [مريم: 26] من السري،
~~{وقري عينا} [مريم: 26] بولدك عيسى، يقال: قررت به عينا أقر قرة، بعضهم
~~يقول: قررت أقر، وجاء في التفسير: طيبي نفسا.
# {فإما ترين} [مريم: 26] أصله إما ترى، ثم دخله نون التوكيد، فكسر الياء
~~لالتقاء الساكنين، كما تقول للمرأة: أخشين زيدا.
# والمعنى: فإما ترين ms1111، {من البشر أحدا} [مريم: 26] فسألك عن ولدك، {فقولي
~~إني نذرت للرحمن صوما} [مريم: 26] قال ابن عباس: صمتا.
# والمعنى: أوجبت على نفسي لله أن لا أتكلم.
# قال قتادة: صامت من الكلام والطعام.
# وقال السدي، وابن زيد: كان في بني إسرائيل من أراد أن يجتهد، صام عن
~~الكلام كما يصوم عن الطعام، فلا يتكلم الصائم حتى يمسي.
# PageV03P181
# يدل على هذا قوله: {فلن أكلم اليوم إنسيا} [مريم: 26] أي: إني صائمة فلا
~~أكلم اليوم أحدا، وكان قد أذن لها أن تتكلم بهذا القدر، ثم تسكت ولا تتكلم
~~بشيء آخر.
# قال ابن مسعود: ووهب أمرت بالصمت لأنها لم تكن لها حجة عند الناس في شأن
~~ولدها، فأمرت بالكف عن الكلام ليكفيها الكلام ولدها بما يبرئ ساحتها.
# {فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا {27} يا أخت هارون
~~ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا {28} فأشارت إليه قالوا كيف نكلم
~~من كان في المهد صبيا {29} قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا {30}
~~وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا {31} وبرا
~~بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا {32} والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا {33} } [مريم: 27-33] قوله: {فأتت به} [مريم: 27] يعني بعيسى،
~~{قومها تحمله} [مريم: 27] قال الكلبي: إنها ولدت حيث لم يشعر بها قومها،
~~ومكثت أربعين يوما حتى طهرت من نفاسها، ثم حملت عيسى إلى قومها، فلما دخلت
~~عليهم بكوا وخافوا، وكانوا أهل بيت صالحين، فقالوا: {يا مريم لقد جئت شيئا
~~فريا} [مريم: 27] عظيما منكرا، لا يعرف منك ولا من أهل بيتك، والفري الأمر
~~العظيم.
# {يا أخت هارون} [مريم: 28] قال ابن عباس، وقتادة: هارون رجل صالح من بني
~~إسرائيل، ينسب إليه من عرف بالصلاح، والمعنى: يا شبيهته في العفة، وعلى هذا
~~يدل حديث المغيرة بن شعبة، وهو ما:
### | 590 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن محمويه، أخبرنا والدي، أخبرنا عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم، نا أبو سعيد الأشج، نا عبد الله بن إدريس، أنا أبي، عن
~~سماك ms1112 بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن المغيرة بن شعبة، قال: بعثني رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، إلى أهل نجران، فقالوا: ألستم تقرءون: {يا أخت هارون}
~~وقد علمتم ما كان بين موسى وعيسى، فلم أدر ما أجيبهم، فرجعت إلى رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فقال: ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون
~~بأنبيائهم والصالحين قبلهم، رواه مسلم، عن الأشج، وقال الكلبي: كان هارون
~~أخا مريم من أبيها، ليس من أمها، وكان أمثل رجل في بني إسرائيل، وقال
~~السدي: عنوا هارون أخا موسى، ونسبت مريم إلى أنها أخته؛ لأنها من ولده كما
~~يقال للتميمي: يا أخا تميم
# وقوله: {ما كان أبوك امرأ سوء} [مريم: 28] قال ابن عباس: يريد زانيا.
# {وما كانت أمك بغيا} [مريم: 28] زانية، أي: لم يكونا زانيين، فمن أين لك
~~هذا الولد.
# {فأشارت إليه} [مريم: 29] أي: إلى عيسى وهو يرضع بأن كلموه، فتعجبوا من
~~ذلك، {قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا} [مريم: 29] في الحجر رضيعا،
~~قال أبو عبيدة: كان ههنا حشو زائد.
# والمعنى: كيف نكلم صبيا في المهد.
# وبهذا قال كثير من أهل التفسير، وقال الزجاج: الأجوز أن
# PageV03P182
# يكون من في معنى الشرط والجزاء.
# المعنى: من يكن في المهد صبيا، فكيف نكلمه.
# واختاره ابن الأنباري، وقال: هذا كما تقول: كيف أعظ من كان لا يقبل
~~موعظتي؟ معناه: من يكن لا يقبل، والماضي يكون بمعنى المستقبل في باب
~~الجزاء.
# قال السدي: فلما سمع عيسى كلامهم، لم يزد على أن ترك الرضاع، وأقبل عليهم
~~بوجهه، و {قال إني عبد الله} [مريم: 30] قال ابن عباس: أقر بالعبودية على
~~نفسه، وبربوبية الله أول ما تكلم.
# {آتاني الكتاب وجعلني نبيا} [مريم: 30] أي: حكم لي بإيتاء الكتب، والنبوة
~~فيما قضى، وهذا إخبار عما سبق له مما هو كائن.
# قوله: {وجعلني مباركا أين ما كنت} [مريم: 31] روى أبو هريرة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله: {وجعلني مباركا أين ما كنت} [مريم: 31] قال:
~~«نفاعا حيث ما توجهت» .
# وقال مجاهد: معلما للخير.
# وقال ms1113 عطاء: لأني أدعو إلى الله، وإلى توحيده وعبادته.
# {وأوصاني بالصلاة} [مريم: 31] أمرني بإقامتها، والزكاة يعني: زكاة
~~الأموال.
# {وبرا بوالدتي} [مريم: 32] قال ابن عباس: لما قال: بوالدتي، ولم يقل:
~~بوالدي، علموا أنه نبي من الله.
# {ولم يجعلني جبارا} [مريم: 32] متعظما يقتل ويضرب على الغضب، شقيا عاصيا
~~لربه.
# {والسلام علي} [مريم: 33] قال المفسرون: السلامة علي من الله، {يوم ولدت}
~~[مريم: 33] حتى لم يضرني شيطان، والآية مفسرة في هذه ال { [، قالوا لما
~~كلمهم عيسى بهذا، علموا براءة مريم، ثم سكت عيسى فلم يتكلم بعد ذلك حتى بلغ
~~المدة التي يتكلم فيها الصبيان.
# ] ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون {34} ما كان لله أن يتخذ
~~من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون {35} وإن الله ربي
~~وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم {36} فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين
~~كفروا من مشهد يوم عظيم {37} } [سورة مريم: 34-37] قوله: {ذلك عيسى ابن
~~مريم} [مريم: 34] قال الزجاج: ذلك الذي قال: {إني عبد الله} [مريم: 30]
~~عيسى ابن مريم، لا ما يقوله النصارى من أنه ابن الله، وأنه إله.
# {قول الحق} [مريم: 34] أي: القول الحق، فأضيف القول إلى الحق، كما قيل حق
~~اليقين، ووعد الصدق، والمعنى: هذا الكلام قول الحق، يعني: ما ذكر من صنعته
~~وأنه ابن مريم قول الحق، من نصب قول الحق فهو نصب على المصدر، أي: قال قول
~~الحق.
# {الذي فيه يمترون} [مريم: 34] الذي من نقب عيسى، ويمترون يشكون ويختلفون،
~~فيقول قائل: هو ابن الله.
# ويقول آخر: هو الله.
# ثم نفى عن نفسه اتخاذ الولد، فقال: {ما كان لله أن يتخذ من ولد} [مريم:
~~35] قال ابن الأنباري: ما كان ينبغي لله أن يتخذ من ولد.
# أي: ما يصلح له ولا يستقيم، فنابت اللام عن الفعل، وذلك أن الولد مجانس
~~للوالد، وكذلك من اتخذ ولدا بما يتخذه من جنسه، والله تعالى ليس كمثله شيء
~~فلا يكون له ولد، ولا يتخذ ولدا، قال الزجاج: من في قوله: من ولد مؤكدة تدل
~~على نفس الواحد والجماعة ms1114، فلا يجوز أن يتخذ ولدا واحدا، ولا أكثر.
# ثم نزه نفسه عن مقالتهم بقوله: سبحانه ثم بين السبب في كون عيسى من غير
~~أب، فقال: {إذا قضى أمرا} [مريم: 35] إذا أراد أن يحدث شيئا {فإنما يقول له
~~كن فيكون} [مريم: 35] لا يتعذر عليه إيجاده على الوجه الذي أراده.
# {وإن الله ربي وربكم} [مريم: 36] هذا إخبار عن عيسى أنه قال ذلك المعنى:
~~ولأن الله ربي وربكم، ويجوز أن يرجع إلى قوله: {وأوصاني بالصلاة والزكاة}
~~[مريم: 31]
# PageV03P183
# وبان الله ربي وربكم، ومن كسر جعله معطوفا على قوله: {إني عبد الله}
~~[مريم: 30] ، ويجوز أن يكون استنئافا من غير عطف، وقوله: {هذا صراط مستقيم}
~~[مريم: 36] أي: الذي أخبرتكم أن الله أمرني به هو الطريق المستقيم الذي
~~يؤدي إلى الجنة.
# قوله: {فاختلف الأحزاب من بينهم} [مريم: 37] يعني بينهم، ومن زائد.
# قال المفسرون: كانوا أحزابا متفرقين بينهم في أمر عيسى، فقال بعضهم: هو
~~الله.
# وقال بعضهم: ابن الله.
# وقال بعضهم: بالثلاثة.
# فويل فشدة عذاب، {للذين كفروا} [مريم: 37] بالله، بقولهم في المسيح {من
~~مشهد يوم عظيم} [مريم: 37] من حضورهم ذلك اليوم للجزاء والحساب.
# {أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين {38}
~~وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون {39} إنا نحن
~~نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون {40} } [مريم: 38-40] {أسمع بهم وأبصر
~~يوم يأتوننا} [مريم: 38] قال قتادة: ذلك والله يوم القيامة، سمعوا حين لم
~~ينفعهم السمع، وأبصروا حين لم ينفعهم البصر.
# وقال الحسن: لئن كانوا في الدنيا صما عميا عن الحق، فما أبصرهم وأسمعهم
~~يوم القيامة.
# {لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين} [مريم: 38] يعني: الكافرين والمشركين،
~~ضلوا في الدنيا وعموا عن الحق، وآثروا الهوى على الهدى.
# قوله: {وأنذرهم يوم الحسرة} [مريم: 39] خوف يا محمد كفار مكة يوم يتحسر
~~المسيء، فلا أحسن العمل، والمحسن هلا ازداد من الإحسان، وقال أكثر
~~المفسرين: يعني الحسرة حين يذبح الموت بين الفريقين.
# فلو مات أحد فرحا لمات أهل الجنة، ولو مات أحد حزنا لمات أهل النار.
### | 591 -
# أخبرنا ms1115 الشيخ أبو سهل عبد الواحد بن محمد الخشاب شيخ الصوفية، قراءة عليه
~~في شهر شعبان سنة خمس عشرة وأربع مائة، أنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحبري،
~~أنا حامد بن محمد بن شعيب البلخي، نا عثمان ابن أبي شيبة، نا جرير، عن
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: " إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار؛ قيل: يا أهل
~~الجنة، فيشرئبون وينظرون، وقيل: يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون، فيجاء
~~بالموت كأنه كبش أملح، فيقال لهم: تعرفون الموت، فيقولون: هذا هذا، وكلهم
~~قد عرفه، قال: فيقدم فيذبح، ثم يقال: يا أهل الجنة، خلود فلا موت، يا أهل
~~النار، خلود فلا موت، قال: وذلك قوله، عز وجل: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي
~~الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون} ، رواه مسلم، عن عثمان ابن أبي شيبة
# وقوله: {إذ قضي الأمر} [مريم: 39] قال مقاتل بن سليمان: قضي لهم العذاب
~~في الآخرة.
# وهم في الدنيا، {في غفلة} [مريم: 39] وقال ابن جريج، والسدي: إذ قضي
~~الأمر إذ ذبح الموت، وهو
# PageV03P184
# في غفلة في الدنيا عما يصنع بالموت ذلك اليوم، {وهم لا يؤمنون} [مريم:
~~39] بما يصنع بالموت في ذلك اليوم.
# {إنا نحن نرث الأرض} [مريم: 40] نميت سكانها فنرثها، ومن عليها لأنا
~~نميتهم ونهلكم، وهذا كقوله: {ونحن الوارثون} [الحجر: 23] ، {وإلينا يرجعون}
~~[مريم: 40] يردون بعد الموت.
# {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا {41} إذ قال لأبيه يا أبت
~~لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا {42} يا أبت إني قد جاءني
~~من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا {43} يا أبت لا تعبد الشيطان
~~إن الشيطان كان للرحمن عصيا {44} يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن
~~فتكون للشيطان وليا {45} } [مريم: 41-45] قوله تعالى: {واذكر في الكتاب
~~إبراهيم} [مريم: 41] اذكر لقومك قصته، {إنه كان صديقا} [مريم: 41] كثير
~~الصدق.
# {نبيا {41} إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر} [مريم:
~~41-42] وبخه ms1116 على عبادته شيئا لا سمع له ولا بصر، {ولا يغني عنك شيئا}
~~[مريم: 42] لا يدفع عنك ضرا.
# {يا أبت إني قد جاءني من العلم} [مريم: 43] بالله والمعرفة، {ما لم يأتك
~~فاتبعني أهدك صراطا سويا} [مريم: 43] على ما جاءني من ربي لأرشدك إلى دين
~~مستقيم.
# {يا أبت لا تعبد الشيطان} [مريم: 44] لا تطعه فيما يزن لك من الكفر
~~والمعاصي، {إن الشيطان كان للرحمن عصيا} [مريم: 44] عاصيا.
# {يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن} [مريم: 45] أخشى أن يصيبك عذاب
~~الله بطاعتك للشيطان، {فتكون للشيطان وليا} [مريم: 45] قرينا في النار.
# فقال أبوه مجبها له: {قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته
~~لأرجمنك واهجرني مليا {46} قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا
~~{47} وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي
~~شقيا {48} } [مريم: 46-48] {قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم} [مريم: 46]
~~أتاركها أنت، وتارك عبادتها، {لئن لم تنته} [مريم: 46] عن شتمها وعيبها،
~~لأرجمنك لارمينك بالقول القبيح، وأشتمنك، {واهجرني مليا} [مريم: 46] تباعد
~~عني مليا حينا وزمانا طويلا، والملي من الدهر حين طويل، يقال: أقام بموضع
~~كذا مليا، أي: حينا وزمانا طويلا.
# قال إبراهيم لأبيه: سلام عليك أي: سلمت مني لا أصيبك بمكروه، وذلك أنه لم
~~يؤمر بقتاله على كفره، {سأستغفر لك ربي} [مريم: 47] وذلك أنه لما أعياه،
~~أمره وعده أن يراجع الله في أبيه، فيسأله أن يرزقه التوحيد، ويغفر له،
~~والمعنى: سأسأل لك التوبة تنال بها مغفرته، {إنه كان بي حفيا} [مريم: 47]
~~بارا لطيفا، يقال: حفى به حفوة إذا بره وألطفه.
# وأعتزلكم أتنحى عنكم وأفارقكم، {وما تدعون من دون الله} [مريم: 48]
~~وأعتزل ما تعبدون من دون
# PageV03P185
# الله يعني الأصنام، {وأدعو ربي} [مريم: 48] أعبده، {عسى ألا أكون بدعاء
~~ربي شقيا} [مريم: 48] أرجو لا أشقى بعبادته، يعني: كما شقيتم أنتم بعبادة
~~الأصنام لأنها لا تنفعهم ولا تجيب دعاءهم.
# {فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا
~~نبيا {49} ووهبنا لهم من ms1117 رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا {50} } [مريم:
~~49-50] {فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله} [مريم: 49] هجرهم فخرج إلى
~~ناحية الشام، {وهبنا له إسحاق ويعقوب} [مريم: 49] آنسنا وحشته من فراقهم
~~بأولاد كرام على الله، وكلا من هذين، {جعلنا نبيا} [مريم: 49] .
# {ووهبنا لهم من رحمتنا} [مريم: 50] المال والولد، وهذا قول الأكثرين،
~~قالوا: يعني ما بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق.
# وقال آخرون: يعني الكتاب والنبوة، {وجعلنا لهم لسان صدق} [مريم: 50] ثناء
~~حسنا في الناس، عليا مرتفعا سايرا في الناس، فكل أهل الأديان يتولون
~~إبراهيم وذريته، ويثنون عليهم.
# {واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا {51} وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا {52} ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا
~~{53} } [مريم: 51-53] قوله: واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا أخلص
~~العبادة والتوحيد لله، ومن قرأ {مخلصا} [مريم: 51] فهو الذي أخلصه الله من
~~الدنس.
# {وناديناه} [مريم: 52] قال ابن عباس: يريد حين أقبل من مدين، ورأى النار
~~في الشجرة، وهو قوله: {يا موسى إني أنا الله} [القصص: 30] .
# {من جانب الطور} [مريم: 52] من ناحية الجبل، وهو جبل بين مصر ومدين،
~~واسمه زبير، {الأيمن} [مريم: 52] يعني: الذي يلي يمين موسى، {وقربناه نجيا}
~~[مريم: 52] مناجيا، والنجي بمعنى المناجي، كالجليس والنديم، قال ابن عباس:
~~قربه الله وكلمه.
# ومعنى هذا التقريب أن أسمعه كلامه، قال الزجاج: قربه منه في المنزلة حتى
~~سمع مناجاة الله.
# {ووهبنا له من رحمتنا} [مريم: 53] من نعمتنا، {أخاه هارون نبيا} [مريم:
~~53] قال ابن عباس: يريد حين سألني، فقال: {واجعل لي وزيرا من أهلي} [طه:
~~29] .
# {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا {54} وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا {55} } [مريم: 54-55] {واذكر
~~في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد} [مريم: 54] قال مجاهد: لم يعد شيئا
~~إلا وفى به.
# وقال مقاتل:
# PageV03P186
# أقام ينتظر إنسانا لميعاد ثلاثة أيام.
# وقال الكلبي: أقام حتى حال عليه الحول.
# {وكان رسولا نبيا} [مريم: 54] إلى جرهم.
# {وكان يأمر أهله} [مريم: 55] قال ابن عباس: يريد قومه.
# قال ms1118 الزجاج: أهله جميع أمته.
# قال مقاتل: نظيره {وأمر أهلك بالصلاة} [طه: 132] أي: قومك.
# وقوله: بالصلاة والزكاة قال ابن عباس: يريد التي افترضها الله عليهم، وهي
~~الحنيفية التي فرضت علينا.
# {وكان عند ربه مرضيا} [مريم: 55] قال: يريد قام لله بطاعته.
# {واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا {56} ورفعناه مكانا عليا {57}
~~} [مريم: 56-57] وقوله: في ذكر إدريس {ورفعناه مكانا عليا} [مريم: 57] قال
~~مجاهد: رفع إدريس ولم يمت كما رفع عيسى.
# قال المفسرون: رفع إلى السماء الرابعة.
### | 592 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم محمد بن يحيى، عن، أنا محمد بن جعفر بن الهيثم
~~أبو بكر الأنباري، نا جعفر بن محمد بن شاكر، نا حسين بن محمد المروزي، نا
~~سفيان، عن قتادة، عن أنس، أن نبي الله، صلى الله عليه وسلم، قال: لما عرج
~~بي رأيت إدريس في السماء الرابعة
# {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا} [مريم: 58] {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين}
~~[مريم: 58] يعني الذين ذكرهم من الأنبياء في هذه ال { [، ثم بين مراتبهم في
~~شرف النسب، فقال:] من ذرية آدم} [سورة مريم: 58] يعني: إدريس ونوحا، {وممن
~~حملنا مع نوح} [مريم: 58] يعني: في السفينة، ويريد إبراهيم، لأنه من ولد
~~سام بن نوح، {ومن ذرية إبراهيم} [مريم: 58] يريد إسماعيل وإسحاق ويعقوب،
~~وقوله: وإسرائيل يعني: ومن ذريته، وهم: موسى، وهارون، وزكريا، ويحيى،
~~وعيسى، فكان لإدريس ونوح شرف القرب من آدم، ولإبراهيم شرف القرب من نوح
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، ولما تباعدوا من آدم حصل لهم الشرف بإبراهيم،
~~{وممن هدينا واجتبينا} [مريم: 58] أي: هؤلاء كانوا ممن أرشدنا واصطفينا،
~~{إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} [مريم: 58] قال ابن عباس:
~~سجدا لله متضرعين إليه.
# قال الزجاج: قد بين الله أن الأنبياء كانوا إذا أسمعوا آيات الله سجدوا
~~وبكوا.
# {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا {59}
~~إلا من تاب وآمن وعمل صالحا ms1119 فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا {60} }
~~[مريم: 59-60] قوله: {فخلف من بعدهم خلف} [مريم: 59] قال السدي: هم اليهود
~~والنصارى.
# وقال مجاهد، وقتادة: هم من هذه الأمة، عند
# PageV03P187
# قيام الساعة، وذهاب صالحي هذه الأمة، قوم يتنابزون بالزنا، ينزو بعضهم
~~على بعض في الأزقة، زناة.
# {أضاعوا الصلاة} [مريم: 59] قال الأكثرون: أخروها عن وقتها.
# قال إبراهيم: أضاعوا الوقت.
# وقال عمر بن عبد العزيز: شربوا الخمر فأضاعوها.
# وقال سعيد بن المسيب: هو أن لا يصلي الظهر حتى يأتي العصر، ولا العصر حتى
~~تغرب الشمس.
# {واتبعوا الشهوات} [مريم: 59] المعاصي وشرب الخمر، والمعنى: آثروا شهوات
~~أنفسهم على طاعة الله، {فسوف يلقون غيا} [مريم: 59] قال ابن مسعود، ومجاهد،
~~وعطاء، عن ابن عباس: وهو واد في جهنم.
### | 593 -
# أخبرنا أبو منصور بن يحيى التميمي، أنا عبد الله بن محمد بن نصير القرشي،
~~نا محمد بن أيوب، أنا عمرو بن مرزوق، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة،
~~عن عبد الله في قوله: {فسوف يلقون غيا} ، قال: نهر في جهنم، بعيد القعر،
~~خبيث الطعم، وليس معنى يلقون يردون فقط؛ لأن اللقاء معناه الاجتماع
~~والملابسة مع الرؤية
# {إلا من تاب} [مريم: 60] من التقصير في الصلاة، {وآمن} [مريم: 60] من
~~اليهود والنصارى، وعمل صالحا بطاعة الله، {فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~شيئا} [مريم: 60] قال ابن عباس: لا ينقصون ثوابا.
# {جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا {61} لا
~~يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا {62} تلك الجنة
~~التي نورث من عبادنا من كان تقيا {63} } [مريم: 61-63] {جنات عدن التي وعد
~~الرحمن عباده بالغيب} [مريم: 61] قال ابن عباس: يريد أنهم عابوا عما فيها
~~مما لا عين رأت.
# والمعنى: أنهم لم يروها، فهي غيب لهم، {إنه كان وعده مأتيا} [مريم: 61]
~~قال الفراء: لم يقل آتيا، لأن كل ما أتاك فقد أتيته.
# ونحو هذا قال الزجاج.
# وقال ابن جريج: وعده في هذه الآية موعود وهو الجنة، و {مأتيا} [مريم: 61]
~~يأتيه أولياؤه وأهل طاعته.
# {لا يسمعون فيها لغوا} [مريم: 62] وهو الهذر وما ms1120 يلغى من الكلام، إلا
~~سلاما لكن يسمعون سلاما، وهو أن بعضهم يحيي بعضا بالسلام، ويرسل إليهم الرب
~~الملائكة بالسلام، قال الزجاج: السلام اسم جامع للخير، لأنه متضمن السلام.
# والمعنى أن أهل الجنة لا يسمعون ما يؤذيهم، وإنما يسمعون ما يسلمهم،
~~{ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} [مريم: 62] قال المفسرون: ليس في الجنة بكرة
~~ولا عشية، ولكنهم يؤتون برزقهم على مقدار ما يعرفون من الغداء والعشاء.
# قال قتادة: كانت العرب إذا أصاب أحدهم
# PageV03P188
# الغداء والعشاء أعجب به، فأخبر الله أن لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا
~~على قدر ذلك الوقت، وليس ثم دليل ولا نهار، إنما هو ضوء ونور.
# وقال الحسن: كانت العرب لا تعرف شيئا من العيش أفضل من الغداء والعشاء،
~~فذكر الله جنته، فقال: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} [مريم: 62] .
# قوله: تلك الجنة يعني الجنة التي ذكرها في قوله: {فأولئك يدخلون الجنة}
~~[مريم: 60] ، {التي نورث من عبادنا} [مريم: 63] .
# وذلك أن الله تعالى يورث عباده المؤمنين من الجنة المساكن التي كانت لأهل
~~النار لو آمنوا، وجوز أن يكون معنى يورث تعظيم ذلك، وننزلهم إياها، وتكون
~~كالميراث لهم من جهة أنها تمليك مستأنف، وقوله: {من كان تقيا} [مريم: 63]
~~أي: من اتقى معصية الله وعقابه بالطاعة والإيمان.
# {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان
~~ربك نسيا {64} رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم
~~له سميا {65} } [مريم: 64-65] قوله: {وما نتنزل إلا بأمر ربك} [مريم: 64]
### | 594 -
# أخبرنا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنا أبو بكر محمد بن علي
~~القفال، أنا إسحاق بن محمد بن إسحاق الرسعني، نا جدي، نا المغيرة، نا عمر
~~بن ذر، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: يا جبريل، ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا، فنزل: {وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك} الآية كلها، قال: وكان هذا جوابا لمحمد، صلى الله عليه
~~وسلم، رواه البخاري، عن أبي نعيم، عن ms1121 عمر بن ذر، قال المفسرون: استبطأ رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، جبريل، ثم جاءه فقال له: يا جبريل، إني كنت
~~لمشتاقا إليك، قال: وأنا، والله يا محمد، قد كنت إليك مشتاقا، ولكني عبد
~~مأمور، إذا بعثت نزلت ونزلت هذه الآية
# وقوله: {له ما بين أيدينا} [مريم: 64] أي: من أمر الآخرة والثواب
~~والعقاب، {وما خلفنا} [مريم: 64] ما مضى من الدنيا، {وما بين ذلك} [مريم:
~~64] ما يكون هذا الوقت إلى يوم القيامة، وهذا قول سعيد بن جبير، وقتادة،
~~ومقاتل، واختيار الزجاج.
# {وما كان ربك نسيا} [مريم: 64] قال ابن عباس: تاركا لك منذ أبطأ عنك
~~الوحي.
# والنسي بمعنى الناسي، وهو التارك.
# {رب السموات والأرض} [مريم: 65] مالكها، وما بينهما ومالك ما بينها،
~~فاعبده وحده، لأن عبادته بالشرك كلا عبادة، {واصطبر لعبادته} [مريم: 65]
~~أصبر على أمره ونهيه، {هل تعلم له سميا} [مريم: 65] قال ابن عباس في رواية
~~الوالبي: هل تعلم للرب مثلا أو شبها؟ وهو قول مجاهد، وسعيد بن جبير،
~~وقتادة.
# وقال في رواية عكرمة: هل تعلم أحدا اسمه الرحمن غيره؟ وقال في رواية
~~عطاء: هل تعلم أحدا يسمى الله غيره؟ وقال الزجاج: تأويله، والله أعلم، هل
~~تعلم له سميا يستحق أن يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما يكون؟ وعلى
~~هذا لا سمي لله في جميع أسمائه، لأن غيره، وإن سمي بشيء من أسمائه، فلله
~~حقيقة ذلك الوصف.
# PageV03P189
# {ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا {66} أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا {67} فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا {68} ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا {69} ثم
~~لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا {70} } [مريم: 66-70] وقوله: {ويقول
~~الإنسان} [مريم: 66] معناه: الكافر الذي لا يؤمن بالبعث، {أئذا ما مت لسوف
~~أخرج حيا} [مريم: 66] يقول ذلك استهزاء وتكذيبا منه بالبعث، قال ابن عباس
~~في رواية عطاء: يعني الوليد بن المغيرة.
# وقال في رواية الكلبي: نزلت في أبي بن خلف حين أخذ عظاما بالية يفتها
~~بيده، ويقول ms1122: زعم محمد أن الله يبعثنا بعد ما نموت.
# فقال الله مجيبا لذلك الكافر: {أولا يذكر الإنسان} [مريم: 67] أولا يتذكر
~~هذا الجاحد أول خلقه، فيستدل بالابتداء على الإعادة، وهو قوله: {أنا خلقناه
~~من قبل ولم يك شيئا} [مريم: 67] .
# ثم أقسم أنه يحشرهم، فقال: {فوربك لنحشرنهم} [مريم: 68] أي: لنجمعنهم في
~~المعاد، والشياطين وذلك أن كل كافر يحشر مع شيطانه في سلسلة، {ثم لنحضرنهم
~~حول جهنم جثيا} [مريم: 68] يعني: في جهنم، وذلك أن حول الشيء يجوز أن يكون
~~داخله، يقال: جلس القوم حول البيت إذا جلسوا داخله مطيفين به، وقوله: جثيا
~~قال مجاهد: مستوقرين على الركب، جمع جاث، من قولهم: جثا على ركبته يجثوا
~~جثوا.
# وقال ابن عباس: جثيا جماعات.
# وهو قول مقاتل، وهو جمع جثوة وجثوة، وهي المجموع من التراث والحجارة.
# {ثم لننزعن} [مريم: 69] لنأخذن ولنخرجن، {من كل شيعة} [مريم: 69] من كل
~~فرقة وجماعة، {أيهم أشد على الرحمن عتيا} [مريم: 69] أي: الأعتى فالأعتى
~~منهم، قال الأحوص: بدئ بالأكابر جرما.
# وقال قتادة: لننزعن من كل أهل دين قادتهم ورؤسائهم في الشر.
# والعتي ههنا مصدر كالعتو، وهو التمرد في العصيان، وأما رفع أيهم، فقال
~~الزجاج: فيه ثلاثة أقوال: أحدها أنه على الاستئناف ولننزعن يعمل في موضع
~~{من كل شيعة} [مريم: 69] .
# هذا قول يونس، وقال الخليل: أنه على معنى الذين يقال لهم: {أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا} [مريم: 69] .
# وقال سيبويه: أيهم ههنا مبني على الضم، تقول: اضرب أيهم أفضل، تريد أيهم
~~هو أفضل.
# {ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا} [مريم: 70] يقال: صلى النار
~~يصلاها صليا، أي: دخلها وقاسى حرها، يعني أن الأولى بها صليا الذين هم أشد
~~على الرحمن عتيا على معنى الابتداء بهم دون أتباعهم، لأنهم كانوا رؤساء في
~~الضلالة.
# {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا {71} ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا {72} } [مريم: 71-72] قوله: {وإن منكم إلا واردها}
~~[مريم: 71] وما منكم أحد إلا وارد جهنم، {كان على ربك} [مريم: 71] كان
~~ورودكم جهنم، {حتما} [مريم: 71] الحتم: إيجاب القضاء ms1123 والقطع بالأمر، يقال:
~~كان ذلك حتما، أي موجبا، {مقضيا} [مريم: 71] قضاه الله عليكم، وأكثر
# PageV03P190
# الناس على الحكم بظاهر الآية، وهو أن الخلق كلهم يردون النار، ثم ينجي
~~الله المؤمنين.
### | 595 -
# أخبرنا أبو القاسم بن حمدان، نا محمد بن عبد الله بن نعيم الحافظ، أنا
~~أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، نا سعيد بن مسعود، نا عبيد الله بن
~~موسى، أنا إسرائيل، عن السدي، قال: سألت مرة الهمداني، عن قوله، تعالى:
~~{وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} فحدثني أن عبد الله بن مسعود
~~حدثهم، عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: «يرد الناس النار، ثم
~~يصدرون بأعمالهم، فأولهم كلمح البرق، ثم كمر الريح، ثم كحضر الفرس، ثم
~~كالراكب، ثم كشد الرجل، ثم كمشيه» ، وقال ابن عباس في هذه الآية: الورود
~~الدخول، وأخذ بيد مجاهد، وقال: أما أنا وأنت فسندخلها، وخاصة نافع بن
~~الأزرق، فقال: إن الشيء ربما ورد الشيء، ولكن لا يدخله، فقال ابن عباس:
~~يابن الأزرق، أما أنا وأنت فسندخلها، فانظر هل ينجينا الله منها أم لا؟
~~وكان أبو ميسرة إذا أوى إلى فراشه؛ قال: ليت أمي لم تلدني، ثم يبكي، قال:
~~أخبرنا أنا واردوها، ولم نخبر أنا صادرون عنها، وبكى عبد الله بن رواحة،
~~وقال: آية نزلت ينبئني فيها ربي أني وارد النار ولم ينبئني أني صادر عنها،
~~فذلك الذي أبكاني، وقال الحسن: كيف لا يحزن المؤمن؟ وقد حدث عن الله أنه
~~وارد جهنم، ولم يأته أنه صادر منها، ثم إن الله، تعالى، قادر بلطفه أن يسلم
~~المؤمنين منها إذا وردوها حتى يعبروا بها ويخرجوا منها سالمين
### | 596 -
# فقد أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أنا عبد الله بن محمد بن نصير،
~~نا محمد بن أيوب، أنا سليمان بن حرب، نا صالح بن غالب بن سليمان، عن كثير
~~بن زياد، عن أبي سمية قال: اختلفنا في الورود؛ فقال قوم: لا يدخلها مؤمن،
~~وقال آخرون: يدخلونها جميعا، ثم ينجي الله الذين اتقوا، فلقيت جابر بن عبد
~~الله فسألته، فأهوى ms1124 بأصبعيه إلى أذنيه، وقال: صمتا إن لم أكن سمعت النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، يقول: الورود: الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها
~~فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم حتى إن للنار، أو
~~قال: لجهنم، ضجيجا من بردها، ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها
~~جثيا
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر، نا عبد الرحمن بن
~~محمد الرازي، نا سهل بن عثمان، عن ثور، عن خالد بن معدان، قال: إذا
# PageV03P191
# دخل أهل الجنة الجنة قالوا: ألم يعدنا ربنا أن نرد النار.
# فيقال لهم: بلى، ولكن مررتهم بها وهي خامدة.
### | 597 -
# أخبرنا إسماعيل بن النصراباذي، أنا محمد بن إبراهيم المحاملي، نا محمد بن
~~إبراهيم البوشنجي، نا سليم بن منصور بن عمار، حدثني أبي، قال: حدثني بشير
~~بن طلحة، عن خالد بن الدريك، عن يعلى بن منبه، عن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " تقول النار يوم القيامة: جز يا مؤمن، فقد أطفأ نورك لهبي "
# وروى عثمان بن الأسود، عن مجاهد، قال: الحمى حظ كل مؤمن من النار.
# ثم قرأ: {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71] وعلى هذا من حم من المسلمين
~~فقد وردها، لأن الحمى من فيح جهنم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «الحمى كير
~~من جهنم، فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار» .
# ويدل على صحة هذا التأويل ما:
### | 598 -
# أخبرنا أبو منصور بن طاهر، أنا أبو سعيد الخلالي، نا محمد بن الحسين بن
~~قتيبة، نا عبيدة بن عبد الرحيم، نا أبو أسامة حماد بن أسامة، نا عبد الرحمن
~~بن يزيد، عن إسماعيل بن عبد الله، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: " أنه عاد مريضا من وعك كان به، فقال: أبشر، إن
~~الله، عز وجل، يقول: هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه
~~من النار، وقال ابن زيد: ورود المسلمين النار: العبور على الجسر، وورود
~~الكافرين: أن يدخلوها
# قال الله ms1125 تعالى: {ثم ننجي الذين اتقوا} [مريم: 72] قال ابن عباس: اتقوا
~~الشرك وصدقوا.
# {ونذر الظالمين} [مريم: 72] قال: المشركين والكفار.
# {فيها جثيا} [مريم: 72] قالوا: على الركب.
# وقالوا: جميعا كما فسرنا فيما قبل.
# قوله: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا {73} وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا
~~ورئيا {74} } [مريم: 73-74] {
# PageV03P192
# وإذا تتلى عليهم} [مريم: 73] يعني: على المشركين، آياتنا بينات يريد
~~القرآن، قال الذين كفروا مشركو قريش للذين آمنوا لفقراء المؤمنين، {أي
~~الفريقين} [مريم: 73] أنحن أم أنتم، {خير مقاما} [مريم: 73] وقرئ مقاما بضم
~~الميم، وهما المنزل والمسكن، {وأحسن نديا} [مريم: 73] الندي والنادي: مجلس
~~القوم ومجتمعهم، ومنه قوله: {وتأتون في ناديكم المنكر} [العنكبوت: 29]
~~والمعنى: إن المشركين قالوا للفقراء المؤمنين: أنحن أم أنتم أعظم شأنا وأعز
~~مجلسا؟ افتخروا عليهم بمساكنهم ومجالسهم.
# فقال الله تعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا} [مريم:
~~74] الأثاث المال، أجمع الإبل والغنم والعبيد والمتاع، قال ابن عباس،
~~والسدي: الأثاث المال.
# وقال قتادة: {أحسن أثاثا} [مريم: 74] أكثر أموالا.
# الحسن: الأثاث اللباس.
# والرئي: المنظر، فعل من رأيت، والمصدر الرأي والرؤية، كالطحن والرعي،
~~والمفسرون يقولون: الرأي: المنظر.
# وقال الحسن: الصور.
# وقرئ ريا بغير همز.
# قال الزجاج: وله تفسيران: أحدهما أن الأول بطرح الهمز، الثاني أنه من
~~الري الذي هو ضد العطن.
# والمراد به أن منظرهم مرتو من النعمة، كأن النعيم بين فيهم، لأن الري
~~يتبعه الطراوة كما أن العطش يتبعه الذبول، والمعنى: إن الله قد أهلك قبلهم
~~أقواما كانوا أكثر متاعا وأحسن منظرا فأهلك أموالهم، وأفسد عليهم جوهم،
~~فليخافوا نقمة الله بالإهلاك كسنة من قبلهم من الكفار.
# {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما
~~العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا {75} ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا {76} }
~~[مريم: 75-76] قوله: {قل من كان في الضلالة} [مريم: 75] قال ابن عباس: قل
~~لهم يا محمد: من كان ms1126 في العماية عن التوحيد ودين الله، {فليمدد له الرحمن
~~مدا} [مريم: 75] هذا لفظ الأمر ومعناه الخبر، أي: مده الرحمن مدا، وكذا
~~فسره ابن عباس، فقال: يريد فإن الله يمد له فيها حتى يستدرجه.
# وقال الزجاج: تأويله أن الله جعل جزاء ضلالته أن يتركه ويمده فيها، لأن
~~لفظ الأمر يؤكد معنى الخبر، كأن المتكلم يقول: أفعل ذلك وآمر به نفسي،
~~ومعنى مده الله في ضلالته: أمهله وطول عمره فيها، {حتى إذا رأوا ما يوعدون}
~~[مريم: 75] يعني: الذين مدهم الله في الضلالة، وأخبر عن الجماعة لأن لفظ من
~~يصلح للجماعة، ثم ذكر ما يوعدون فقال: {إما العذاب وإما الساعة} [مريم: 75]
~~يعني القتل والأسر، أو القيامة والخلود في النار، فسيعلمون حينئذ، {من هو
~~شر مكانا} [مريم: 75] أهم أم المؤمنون، لأن مكانهم جهنم، ومكان المؤمنين
~~الجنة، وأضعف جندا وهذا رد عليهم في قولهم: {أي الفريقين خير مقاما وأحسن
~~نديا} [مريم: 73] .
# قوله: {ويزيد الله الذين اهتدوا} [مريم: 76] قال الربيع بن أنس: يريد أنه
~~يزيد الذين اهتدوا بكتابه.
# هدى بما ينزل عليهم من الآيات فيصدقون بها، وقال الزجاج: المعنى أن الله
~~يجعل جزاء المؤمنين أن يزيدهم يقينا كما جعل جزاء الكافر أن يمده في
~~ضلالته.
# {والباقيات الصالحات} [مريم: 76] الأذكار والأعمال الحسنة من الطاعات
~~التي تبقى لصاحبها ولا تحبط، {خير
# PageV03P193
# عند ربك ثوابا} [مريم: 76] جزاء في الآخرة مما يفتخر به الكفار من مالهم
~~وحسن معاشهم، {وخير مردا} [مريم: 76] المرد ههنا مصدر، مثل الرد، والمعنى:
~~وخير رد للثواب على عامليها ليس كأعمال الكفار التي خسروها فبطلت، ويقال:
~~هذا الأمر رد عليك، أي: أنفع لك، والمعنى: أنه يرد عليك ما تريد.
# {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا {77} أطلع الغيب أم
~~اتخذ عند الرحمن عهدا {78} كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا {79}
~~ونرثه ما يقول ويأتينا فردا {80} } [مريم: 77-80] وقوله: {أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا} [مريم: 77] قال جماعة أهل التفسير: نزلت في العاص بن وائل، وذلك
~~أن خباب بن الأرت كان له عليه دين، فأتاه يتقاضاه، فقال: لا ms1127 أقضيك حتى تكفر
~~بإله محمد.
# فقال خباب: والله لا أكفر بإله محمد حيا ولا ميتا ولا حين أبعث.
# قال: فدع مالك قبلي، فإذا بعثت، أعطيت مالا وولدا، وقضيتك مما أعطى.
# يقول ذلك مستهزءا، فأنزل الله {أفرأيت الذي كفر بآياتنا} [مريم: 77] يعني
~~العاص، كفر بالقرآن، {وقال لأوتين} [مريم: 77] لأعطين، {مالا وولدا} [مريم:
~~77] يعني في الجنة بعد البعث، وقرئ وولدا بضم الواو، وهما واحد، مثل العرب
~~والعرب، والعجم والعجم.
### | 599 -
# وأخبرنا أبو نصر أحمد بن إبراهيم المزكي، أنا عبيد الله بن محمد بن محمد
~~بن بطة، أنا عبد الله بن عبد العزيز، نا أبو خيثمة، نا وكيع، نا الأعمش، عن
~~أبي الضحى، عن مسروق، عن خباب، قال: كنت رجلا قينا وكان لي على العاصي بن
~~وائل دين فأتيته أتقاضاه، فقال لي: لا أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت: لن أكفر
~~به حتى تموت وتبعث، فقال: فإني لمبعوث بعد الموت فسوف أفيك إذا رجعت إلى
~~مالي وولدي، قال: فنزلت فيه {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا} ، رواه البخاري، عن الحميدي، عن سفيان، ورواه مسلم، عن الأشج، عن
~~وكيع وكلاهما، عن الأعمش
# قال الله تعالى تكذيبا له ومنكرا عليه: {أطلع الغيب} [مريم: 78] قال ابن
~~عباس، ومجاهد: أعلم ما غاب عنه حتى يعلم أفي الجنة أم لا؟ وقال الكلبي:
~~أنظر في اللوح المحفوظ؟ {أم اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم: 78] قال ابن
~~عباس: أم قال لا إله إلا الله، فأرحمه بها؟ وقال قتادة: يعني أقدم عملا
~~صالحا يرجوه؟ كلا ليس الأمر على ما قال من أنه يؤتى المال والولد، ويجوز أن
~~معنى كلا أي أنه لم يطلع على الغيب، ولم يتخذ عند الله عهدا، {سنكتب ما
~~يقول} [مريم: 79] سنأمر الحفظة بإثباته عليه لنجازيه به
# PageV03P194
# في الآخرة، {ونمد له من العذاب مدا} [مريم: 79] نزيده عذابا فوق العذاب.
# {ونرثه ما يقول} [مريم: 80] أي: ما عنده من المال والولد، بإهلاكنا إياه،
~~وإبطال ملكه، وهذا قول ابن عباس وقتادة، {ويأتينا فردا} [مريم: 80] يأتي
~~الآخرة بلا مال ولا ولد.
# {واتخذوا من ms1128 دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا {81} كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا {82} ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا
~~{83} فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا {84} } [مريم: 81-84] {واتخذوا من
~~دون الله آلهة} [مريم: 81] يعني: أهل مكة، عبدوا الأصنام من دون الله،
~~{ليكونوا لهم عزا} [مريم: 81] قال الفراء: ليكونوا لهم شفعاء في الآخرة.
# وهذا معنى قول ابن عباس: ليمنعوهم مني.
# وذلك أنهم رجوا منها الشفاعة والنصرة والمنع من عذاب الله.
# قال الله تعالى: كلا قال ابن عباس: يريد لا يمنعهم مني شيء.
# {سيكفرون بعبادتهم} [مريم: 82] تجحد الآلهة عبادة المشركين لها، كما قال:
~~{تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون} [القصص: 63] وذلك أنها كانت جمادا لا
~~تعلم العبادة، {ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82] يصيرون أعوانا عليهم،
~~يكذبونهم، ويلعنونهم، ويتبرءون منهم، وقال ابن قتيبة: أي أعداء يوم
~~القيامة، وكانوا في الدنيا أولياءهم.
# قوله: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين} [مريم: 83] ذكر الزجاج
~~في هذا وجهين: أحدهما أنا خلينا بين الشياطين وبين الكافرين فلم نعصمهم
~~منهم ونعذهم، بخلاف المؤمنين الذين قيل فيهم: {إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان} [الحجر: 42] ، الوجه الثاني، وهو المختار، أنهم أرسلوا عليهم وقيضوا
~~لهم بكفرهم، كما قال: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا} [الزخرف: 36]
~~فمعنى الإرسال ههنا التسليط.
# وقوله: {تؤزهم أزا} [مريم: 83] الأز التحريك والتهييج، قال ابن عباس في
~~رواية الوالبي: تغريهم إغراء.
# وقال في رواية عطاء: نزعجهم إلى المعاصي إزعاجا.
# وهو قول قتادة، وقال السدي: نستعجلهم استعجالا.
# {فلا تعجل عليهم} [مريم: 84] أي: يطلب العذاب لهم {إنما نعد لهم عدا}
~~[مريم: 84] قال ابن عباس: يعني أنفاسهم التي يتنفسون في الدنيا، فهي معدودة
~~إلى الأجل الذي أجلت لعذابهم.
# وهذا من أبلغ الوعيد، والمعنى: أنا أجلناهم إلى أجل يبلغونه تعد أنفسهم
~~إلى تمام ذلك الأجل.
# قوله: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا {85} ونسوق المجرمين إلى جهنم
~~وردا {86} لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا {87} } [مريم:
~~85-87] {يوم نحشر المتقين} [مريم: 85] أي: اذكر لهم يا محمد اليوم الذي
~~يجمع ms1129 فيه من اتقى الله في الدنيا بطاعته واجتناب معاصيه، {إلى الرحمن}
~~[مريم: 85] إلى جنته ومحل كرامته، {وفدا} [مريم: 85] جمع وافد، كما يقال:
~~راكب وركب، وصاحب وصحب.
# فقال: وفد الوافد يفد وفدا ووفادة إذا خرج إلى ملك في فتح أو أمر، قاله
~~ابن عباس.
### | 600 -
# أخبرنا أبو سعد البصري، أنا محمد بن جعفر بن مالك القطيعي، نا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل، حدثني سويد بن سعيد، أنا علي بن مسهر، عن
# PageV03P195
# عبد الرحمن بن إسحاق، نا النعمان بن سعد، قال: كنا جلوسا عند علي، رضي
~~الله عنه، فقرأ هذه الآية {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} قال: لا،
~~والله ما على أرجلهم يحشرون، ولكن يؤتون بنوق لم تر الخلائق مثلها، عليها
~~رحال من ذهب، فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة
# {ونسوق المجرمين} [مريم: 86] الكافرين، {إلى جهنم وردا} [مريم: 86] عطاشا
~~مشاة، قال قتادة: سيقوا إليها وهم ظماء.
# والورد الجماعة التي ترد الماء، ولا يرد أحد الماء إلا بعد العطش.
# {لا يملكون الشفاعة} [مريم: 87] لا يشفعون ولا يشفع أهل الإيمان بعضهم
~~لبعض، وهو قوله: {إلا من اتخذ} [مريم: 87] على معنى لكن من اتخذ، {عند
~~الرحمن عهدا} [مريم: 87] فإنه يملك الشفاعة، قال ابن عباس: العهد شهادة أن
~~لا إله إلا الله، ويتبرأ إليه من الحول والقوة، ولا يرجو إلا الله.
# {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا {88} لقد جئتم شيئا إدا {89} تكاد السموات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا {90} أن دعوا للرحمن ولدا {91} وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا {92} إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا {93} لقد أحصاهم وعدهم عدا {94} وكلهم آتيه يوم القيامة فردا {95} }
~~[مريم: 88-95] قوله: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} [مريم: 88] يعني: اليهود
~~والنصارى ومن زعم من المشركين أن الملائكة بنات الله.
# قال الله مخاطبا لهم: {لقد جئتم شيئا إدا} [مريم: 89] عظيما في قول
~~الجميع، ومعنى الآية: قلتم قولا عظيما، كما قال: {إنكم لتقولون قولا عظيما}
~~[الإسراء: 40] .
# {تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض} [مريم: 90] أي: تدنو من الانشقاق،
~~وقرئ ينفطرن منه وكلاهما ms1130 واحد، يقال: انفطر الشيء وتفطر إذ تشقق.
# {وتخر الجبال} [مريم: 90] تسقط، هدا الهد: الكسر الشديد، يقال: هدني هذا
~~الأمر وهد ركني.
# والمعنى: تسقط الجبال وتكسر كسرا، قال المفسرون: لما قالوا اتخذ الله
~~ولدا، اقشعرت الأرض، وشاك الشجر، وغضبت الملائكة، واستعرت جهنم، وفزعت
~~السموات والأرض والجبال.
# أن دعوا قال الفراء: من أن دعوا، ولأن دعوا.
# {للرحمن ولدا {91} وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا {92} } [مريم: 91-92]
~~ولا يليق به اتخاذ الولد، لأن اتخاذ الولد يقتضي
# PageV03P196
# مجانسة، وكل من اتخذ ولدا اتخذه من جنسه، والله تعالى منزه من أن يجانس
~~شيئا، أو يجانسه شيء، فمحال في وصفه اتخاذ الولد.
# إن كل ما كل، {من في السموات والأرض} [مريم: 93] من الملائكة والمخلوقين،
~~{إلا آتي الرحمن} [مريم: 93] إلا يأتيه يوم القيامة، عبدا ذليلا خاضعا،
~~يعني أن الخلق عبيده، وأن عيسى وعزيرا من جملة العبيد.
# لقد أحصاهم عرف عددهم، وعدهم عدا ولا يخفى عليه مبلغ جميعهم، ولا واحد
~~منهم، مع كثرتهم.
# {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} [مريم: 95] بلا مال ولا نصير يمنعه.
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا {96} فإنما يسرناه
~~بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا {97} وكم أهلكنا قبلهم من قرن
~~هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا {98} } [مريم: 96-98] قوله: {إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] قال ابن عباس،
~~ومجاهد: يحبهم ويحببهم إلى المؤمنين.
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن هذه الآية {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] ما هو؟ قال:
~~«المحبة في صدور المؤمنين، إن الله أعطى المؤمنين المقة والألفة والمحبة في
~~صدور الصالحين» .
# وقال هرم بن حيان: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله، إلا أقبل الله بقلوب
~~المؤمنين إليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم.
### | 601 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا
~~أبو الأزهر أحمد بن الأزهر، نا عبيد الله بن محمد بن عبد المجيد الحنفي، نا
~~عبد الرحمن ms1131 بن عبد الله بن دينار، حدثني أبي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله، تعالى، إذا أحب عبدا
~~نادى جبريل: إن الله قد أحب فلانا فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في أهل
~~السماء: إن الله قد أحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول
~~في الأرض "
# قوله: {فإنما يسرناه بلسانك} [مريم: 97] أي: هوناه وأنزلناه بلغتك ليسهل
~~عليك الإبلاغ، لتبشر به المتقين بالقرآن من
# PageV03P197
# أطاعك، {وتنذر به قوما لدا} [مريم: 97] جمع ألد، وهو الخصم، قال قتادة:
~~جدلا بالباطل، يعني قريشا.
# ثم أنذرهم وخوفهم بقوله: {وكم أهلكنا قبلهم} [مريم: 98] قبل هؤلاء، من
~~قرن بتكذيب الرسل، {هل تحس منهم} [مريم: 98] هل ترى من الذين أهلكناهم، {من
~~أحد أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] أي: صوتا، والركز الصوت الخفي، قال
~~الحسن: ذهب القوم فلا تسمع لهم صوت.
# وقال قتادة: هل ترى من عين، أو هل تسمع من صوت.
# PageV03P198
### | سورة طة
# مكية وآياتها خمس وثلاثون ومائة.
### | 602 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن
~~مطر، نا خشنام بن بشر بن المغيرة، نا إبراهيم بن المنذر الحزامي، نا
~~إبراهيم بن المهاجر بن مسمار، حدثني عمر بن حفص بن ذكوان، عن مولى الحرقة،
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " إن الله قرأ طه
~~ويس قبل أن يخلق آدم بألفي عام، فلما سمعت الملائكة القرآن؛ قالوا: طوبى
~~لأمة ينزل هذا عليها، وطوبى لأجواف تحمل هذا، وطوبى لألسن تتكلم بهذا "
# {طه {1} ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى {2} إلا تذكرة لمن يخشى {3} تنزيلا
~~ممن خلق الأرض والسموات العلى {4} الرحمن على العرش استوى {5} له ما في
~~السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى {6} وإن تجهر بالقول فإنه
~~يعلم السر وأخفى {7} الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى {8} } [طه: 1-8]
~~بسم الله الرحمن الرحيم طه أكثر المفسرين على أن معناه: يا رجل، يريد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهو قول ms1132 الحسن، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وقتادة،
~~والضحاك، ومجاهد، وابن عباس في رواية عطاء، والكلبي غير أن بعضهم يقول: هي
~~بلسان الحبشة، وبالنبطية، والسريانية.
# ويقول الكلبي: هي بلغة عك.
# قال ابن الأنباري: ولغة قريش وافقت تلك اللغة في هذا المعنى، لأن الله
~~تعالى لم يخاطب نبيه بلسان غير قريش.
# {ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى} [طه: 2] لتتعب وتبلغ من الجهد ما بلغت،
~~وذلك أنه لما أنزل عليه الوحي بمكة اجتهد في العبادة حتى أنه كان يصلي على
~~إحدى رجليه، يراوح بين قدميه لطول قيامه، فيشتد ذلك عليه، فأمره الله تعالى
~~أن يخفف على نفسه، وذكر أنه ما أنزل عليه الوحي ليتعب كل ذلك التعب.
# {إلا تذكرة} [طه: 3] قال
# PageV03P199
# المبرد: لكن تذكرة.
# أي: لكن أنزلناه، أي: لتذكر به من يخشى الله، والتذكرة مصدر كالتذكير.
# تنزيلا أي: نزلناه، {تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى} [طه: 4] قال
~~ابن عباس: أخبر بعظمته.
# الرحمن مرفوع على خبر ابتداء مضمر، لأنه لما قال: ممن خلق بينه، فكأنه
~~قال: هو الرحمن.
# {على العرش استوى} [طه: 5] أي: أقبل على خلقه، وقصد إلى ذلك.
# أخبرنا أبو الفضل أحمد بن محمد العروضي، أنا أبو منصور الأزهري، أنا أبو
~~الفضل المنذري، قال: سئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن قول الله تعالى:
~~{الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] فقال: الاستواء الإقبال على الشيء.
# ونحو هذا قال الفراء، والزجاج في قوله عز وجل: {ثم استوى إلى السماء}
~~[البقرة: 29] ولا يصح الاستواء في صفة الله تعالى إلا من هذا الوجه، وما
~~سواه فهو باطل فاسد.
# PageV03P200
# قوله: {له ما في السموات وما في الأرض} [طه: 6] أي أنه مالك كل شيء
~~ومدبره، وما بينهما يعني الهواء، {وما تحت الثرى} [طه: 6] هو التراب الندي،
~~قال الضحاك: يعني ما وارى الثرى من شيء.
# والمفسرون يقولون: أراد الذي تحت الصخرة التي عليها الثور الذي تحت
~~الأرض، ولا يعلم ما تحت الثرى إلا الله عز وجل.
# {وإن تجهر بالقول} [طه: 7] أي: ترجع صوتك به، {فإنه يعلم السر وأخفى}
~~[طه: 7] أي: فلا تجهد ms1133 نفسك برفع الصوت، فإنك وإن لم تجهر، علم الله السر
~~وأخفى، قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: السر ما أسررت في نفسك وأخفى، ما لم
~~تحدث به نفسك مما يكون في غد علم الله فيهما سواء.
# والتقدير وأخفى منه، إلا أنه حذف للعلم به، وهذا كقولك: فلان كالفيل، أو
~~أعظم منه.
# {الله لا إله إلا هو} [طه: 8] أي: لا معبود يستحق العبادة غيره، {له
~~الأسماء الحسنى} [طه: 8] يعني: التسعة والتسعين التي ورد بها الخبر،
~~والحسنى تأنيث الأحسن.
# {وهل أتاك حديث موسى {9} إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى {10} } [طه: 9-10] قوله: {وهل
~~أتاك حديث موسى} [طه: 9] هذا استفهام تقرير بمعنى الخبر، أي: وقد أتاك،
~~ونحو هذا قال ابن عباس: يريد وقد أتاك حديث موسى.
# {إذ رأى نارا} [طه: 10] قال ابن عباس: كان موسى رجلا غيورا، لا يحب
~~الرفقة لئلا ترى امرأته، فأخطأ الطريق في ليلة مظلمة، فرأى نارا من بعيد.
# فقال لأهله يريد امرأته، امكثوا أقيموا مكانكم، {إني آنست نارا} [طه: 10]
~~رأيتها وأبصرتها، {لعلي آتيكم منها بقبس} [طه: 10] القبس: شعلة من نار
~~يقبسها من معظم النار، {أو أجد على النار هدى} [طه: 10] قال ابن عباس: من
~~يدل على الطريق.
# وقال مجاهد: هاديا يهدي إلى الطريق.
# قال الفراء: أراد هاديا فذكره
# PageV03P201
# بلفظ المصدر.
# قال السدي: لأن النار لا تخلو من أهل لها وناس عندها.
# {فلما أتاها نودي يا موسى {11} إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد
~~المقدس طوى {12} وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى {13} إنني أنا الله لا إله
~~إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري {14} إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى
~~كل نفس بما تسعى {15} فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى {16}
~~} [طه: 11-16] {فلما أتاها} [طه: 11] قال ابن عباس: لما توجه نحو النار،
~~فإذا النار في شجرة عناب، فوقف متعجبا من حسن ضوء تلك النار، وشدة خضرة تلك
~~الشجرة، فسمع النداء من الشجرة: يا موسى، وهو قوله: {نودي يا موسى ms1134 {11} إني
~~أنا ربك} [طه: 11-12] وقرئ بفتح الألف على معنى نودي بأني، ومن كسر
~~فالمعنى: نودي فقيل {إني أنا ربك} [طه: 12] قال وهب: نودي من الشجرة، فقيل:
~~يا موسى.
# فأجاب سريعا، ما يدري من دعاه، فقال: إني أسمع صوتك ولا أرى مكانك، فأين
~~أنت؟ قال: أنا فوقك ومعك، وأمامك وخلفك، وأقرب إليك من نفسك.
# فعلم أن ذلك لا ينبغي إلا لربه عز وجل، فأيقن به، وقوله: {فاخلع نعليك}
~~[طه: 12] روى ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، «كانت نعلا موسى من
~~جلد حمار ميت» .
# وهذا قول أكثر المفسرين، قيل لموسى: لا تدخل الوادي وهما عليك.
# وقال الحسن: كانتا من جلد بقرة ذكية، ولكن أمر بخلعهما ليباشر تراب الأرض
~~المقدسة، فتناله بركتها.
# وهذا قول سعيد بن جبير، وقتادة، ومجاهد، قال: يقول: أفض بقدميك إلى بركة
~~هذا الوادي.
# وهو قوله: {إنك بالواد المقدس طوى} [طه: 12] أي المطهر، وقال الوالبي:
~~المقدس المبارك، وذكرنا هذا عند قوله: {الأرض المقدسة} [المائدة: 21] وطوى
~~اسم الوادي في قول جميع المفسرين.
# قوله: {وأنا اخترتك} [طه: 13] قال الكلبي: اخترتك برسالتي لكي تقوم
~~بأمري.
# {فاستمع لما يوحى} [طه: 13] إليك مني أمره بعبادته.
# وأخبره بالتوحيد، فقال: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم
~~الصلاة لذكري} [طه: 14] أي: أقم الصلاة متى ذكرت أن عليك صلاة، كنت في
~~وقتها أو لم تكن.
# هذا قول عامة المفسرين، وروي ذلك مرفوعا.
### | 603 -
# أخبرنا عمر بن أحمد بن
# PageV03P202
# عمر الماوردي، أنا عبد الله الرازي، أنا محمد بن أيوب، أنا هدبة بن خالد،
~~نا همام، نا قتادة، عن أنس، أن نبي الله، صلى الله عليه وسلم، قال: «من نسي
~~صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها غير ذلك، وقرأ {وأقم الصلاة لذكري} »
~~، رواه مسلم، عن هدبة
# قال الحسن: أقم الصلاة لأن تذكرني لأن الصلاة لا تكون إلا بذكر الله.
# وهذا قول مجاهد، قال: إذا صلى العبد، ذكر الله.
# ثم أخبره بمجيء الساعة، فقال: {إن الساعة} [طه: 15] يعني القيامة، {آتية
~~أكاد أخفيها} [طه: 15] قال أكثر المفسرين: أخفيها ms1135 من نفسي.
# وهو قول سعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة.
# قال قطرب، والمبرد: هذا على عادة مخاطبة العرب، يقولون إذا بالغوا في
~~كتمان الشيء: كتمته حتى من نفسي، أي: لم أطلع عليه أحدا.
# ومعنى الآية أن الله بالغ في إخفاء الساعة، فذكره بأبلغ ما تعرفه العرب.
# قال قتادة: هي في بعض القراءة أكاد أخفيها من نفسي ولعمري لقد أخفاها
~~الله من الملائكة المقربين، والأنبياء المرسلين.
# قال ابن الأنباري: والمعنى في إخفائها التهويل والتخويف، لأن الناس إذا
~~لم يعلموا متى تقوم الساعة كانوا على حذر منها كل وقت.
# وقوله: {لتجزى كل نفس بما تسعى} [طه: 15] أي: بما تعمل من خير وشر،
~~واللام في لتجزى متعلقة بقوله: {إن الساعة آتية} [طه: 15] .
# {فلا يصدنك} [طه: 16] لا يمنعنك ولا يصرفنك، عنها عن الإيمان، {من لا
~~يؤمن بها} [طه: 16] بأنها آتية، {واتبع هواه} [طه: 16] مراده وخالف أمر
~~الله، {فتردى} [طه: 16] فتهلك.
# {وما تلك بيمينك يا موسى {17} قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي
~~ولي فيها مآرب أخرى {18} قال ألقها يا موسى {19} فألقاها فإذا هي حية تسعى
~~{20} قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى {21} } [طه: 17-21] {وما تلك
~~بيمينك يا موسى} [طه: 17] قال الزجاج: ما التي بيمينك؟ ومعنى سؤال موسى عما
~~في يده من العصا، التنبيه له عليها ليقع المعجز بها بعد التثبيت فيها،
~~والتأمل لها.
# قال موسى: {هي عصاي أتوكأ عليها} [طه: 18] أعتمد عليها إذا مشيت، والتوكؤ
~~التحامل على العصا في المشي، {وأهش بها على غنمي} [طه: 18] قال الفراء:
~~أضرب بها الشجر اليابس ليسقط ورقها فترعاه الغنم.
# فقال: هش يهش هشا إذا خبط الشجر.
# {ولي فيها مآرب أخرى} [طه: 18] المآرب الحوائج، واحدتها مأربة، ومنه
~~المثل: مأربة لا حفاوة.
# وأراد بالمآرب ما يستعمل فيه العصا من السفر.
# قال الله: {ألقها يا موسى} [طه: 19]
# PageV03P203
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا أبو الشيخ الأصفهاني، نا أحمد بن محمد بن
~~سريح، نا محمد بن رافع، نا إسماعيل بن عبد الكريم، حدثني عبد الصمد بن
~~معقل، قال: سمعت وهبا يقول: قال ms1136 له الرب: {ألقها يا موسى} [طه: 19] .
# فظن موسى أنه يقول: ارفضها، فألقاها على وجه الرفض، ثم حانت منه لفتة،
~~فإذا بأعظم ثعبان نظر إليه الناظرون، يمر بالصخرة مثل الخلفة من الإبل،
~~فيلقمها، ويطعن بنابه في أصل الشجر العظيمة فيحتها، عيناه توقدان نارا، وقد
~~عاد المحجن عنقا فيه شعر مثل النيازك، فلما عاين ذلك موسى {ولى مدبرا ولم
~~يعقب} [النمل: 10] ثم ذكر ربه، فوقف استحياء منه، ثم نودي ارجع حيث كنت،
~~فرجع وهو شديد الخوف.
# {قال خذها} [طه: 21] بيمينك، {ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى} [طه: 21]
~~وعلى موسى حينئذ مدرعة من صوف قد خلها بخلال من عيدان، فلما أمره بأخذها،
~~أوكى طرف الدرعة على يده، فقال ملك: يا موسى، أرأيت لو أذن الله بما تحاذر،
~~أكانت المدرعة تغني عنك شيئا.
# قال: لا، ولكني ضعيف، ومن ضعف خلقت وكشف عن يده.
# ثم وضعها في فم الحية فإذا يده في الموضع الذي كان يضعها إذا توكأ بين
~~الشعبتين.
# قال المفسرون: أراد الله تعالى أن يري موسى ما أعطاه من الآية التي لا
~~يقدر عليها مخلوق لئلا يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون، ولا يولي مدبرا.
# قوله: {سنعيدها سيرتها الأولى} [طه: 21] قال السدي: نردها عصا كما كانت.
# والسيرة الهيئة والحالة، يقال لمن كان على شيء فتركه ثم عاد إليه: عاد
~~إلى سيرته.
# قال الزجاج: المعنى سنعيدها إلى سيرتها، فلما حذفت إلى، وصل إليها الفعل
~~فنصبها.
# {واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى {22} لنريك من
~~آياتنا الكبرى {23} اذهب إلى فرعون إنه طغى {24} قال رب اشرح لي صدري {25}
~~ويسر لي أمري {26} واحلل عقدة من لساني {27} يفقهوا قولي {28} واجعل لي
~~وزيرا من أهلي {29} هارون أخي {30} اشدد به أزري {31} وأشركه في أمري {32}
~~كي نسبحك كثيرا {33} ونذكرك كثيرا {34} إنك كنت بنا بصيرا {35} } [طه:
~~22-35] قوله: {واضمم يدك إلى جناحك} [طه: 22] قال الفراء، والزجاج: جناح
~~الإنسان عضده إلى أصل إبطه.
# وهذا قول مجاهد، قال: كفك تحت عضدك.
# وقوله: تخرج بيضاء قال ابن عباس: كان ليده نور ساطع، يضيء ms1137 بالليل والنهار
~~كضوء الشمس والقمر، وأشد ضوءا.
# فذلك قوله: {بيضاء من غير سوء} [طه: 22] أي: من غير برص في قول الجميع،
~~قال الليث: ويكنى بالسوء عن البرص.
# وقوله: {آية أخرى} [طه: 22] أي: دلالة على صدقك سوى العصا.
# {لنريك من آياتنا
# PageV03P204
# الكبرى} [طه: 23] أراد الآية الكبرى، قال ابن عباس: كانت يد موسى أكبر
~~آياته.
# {اذهب إلى فرعون إنه طغى} [طه: 24] جاوز القدر في العصيان، وذلك أنه خرج
~~في معصيته إلي فتجاوز به معاصي الناس.
# {قال رب اشرح لي صدري} [طه: 25] قال ابن عباس: يريد حتى لا أخاف غيرك.
# وذلك أنه كان يضيق صدرا بما كلف من مقاومة فرعون وجنده وحده، فسأل الله
~~أن يوسع قلبه للحق حتى يعلم أن أحد لا يقدر على مضرته إلا بإذن الله، وإذا
~~علم ذلك لم يخفف فرعون، وإن اشتدت شوكته وكثر جنوده.
# {ويسر لي أمري} [طه: 26] سهل علي ما بعثتني له.
# {واحلل عقدة من لساني} [طه: 27] قال ابن عباس: يريد أطلق عن لساني العقدة
~~التي فيه حتى يفهموا كلامي.
# وهو قوله: {يفقهوا قولي {28} واجعل لي وزيرا من أهلي {29} } [طه: 28-29]
~~عونا وظهيرا من أهل بيتي، قال الزجاج: اشتقاقه في اللغة من الوزر، وهو
~~الجبل الذي يعتصم به لينجي من التهلكة، والوزير الذي يعتمد الملك على رأيه
~~في الأمور ويلتجئ.
# وقوله: {هارون أخي} [طه: 30] مفعول الجعل على تقدير اجعل هارون أخي
~~وزيري.
# {اشدد به أزري} [طه: 31] قو ظهري وأعني به، والأزر الظهر.
# {وأشركه في أمري} [طه: 32] اجمع بيني وبينه في النبوة، وقرأ ابن عامر
~~أشدد به أزري وأشركه في أمري على الجواب والمجازاة، والوجه الدعاء على ما
~~قرأت به العامة، لأنه معطوف على ما تقدمه من قوله: {رب اشرح لي صدري {25}
~~ويسر لي أمري {26} } [طه: 25-26] فكما أن ذلك كله دعاء، فكذلك ما عطف عليه
~~قوله: {كي نسبحك كثيرا} [طه: 33] قال الكلبي: يقول: نصلي لك كثيرا.
# {ونذكرك كثيرا} [طه: 34] بحمدك والثناء عليك، بما أوليتنا من نعمك، ومنيت
~~به علينا من تحميل رسالتك.
# {إنك كنت بنا بصيرا} [طه: 35] عالما ms1138 إذ خصصتنا بهذه النعمة.
# فاستجاب الله دعاءه: {قال قد أوتيت سؤلك يا موسى {36} ولقد مننا عليك مرة
~~أخرى {37} إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى {38} أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في
~~اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني
~~ولتصنع على عيني {39} إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك
~~إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا
~~فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى {40} واصطنعتك لنفسي {41}
~~اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري {42} اذهبا إلى فرعون إنه طغى {43}
~~فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى {44} } [طه: 36-44] {قال قد أوتيت
~~سؤلك يا موسى} [طه: 36] أعطيت ما سألت، وسؤال الإنسان: أمنيته التي يطلبها،
~~فلين الله له صدره، وحل العقدة من لسانه، وبعث معه أخاه هارون.
# ثم أخبر بمنته عليه قبل هذا، فقال: {ولقد مننا عليك مرة أخرى} [طه: 37]
~~أي: أحسنا إليك، وأنعمنا عليك قبل هذه المرة.
# ثم فسره بقوله: {إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى} [طه: 38] أي: ألهمناها حين
~~عييت بأمرك ما كان فيه سبب نجاتك من القتل، ومعنى ما يوحى: ما يلهم.
# ثم فسر ذلك الإيحاء، فقال: {أن اقذفيه في التابوت} [طه: 39] أي: اجعليه
~~فيه بأن ترميه فيه، {فاقذفيه في اليم} [طه: 39] قال ابن عباس: يريد النيل.
# واليم البحر، والنهر الكبير، {فليلقه اليم
# PageV03P205
# بالساحل} [طه: 39] وهو شط البحر والوادي، {يأخذه عدو لي وعدو له} [طه:
~~39] يعني فرعون، {وألقيت عليك محبة مني} [طه: 39] قال عطاء، عن ابن عباس:
~~لا يلقاك أحد إلا أحبك، لا مؤمن ولا كافر.
# وقال عكرمة: حسن وملاحة، فحيث أبصرت وجهه آسية قالت لفرعون: {قرت عين لي
~~ولك} [القصص: 9] وقال قتادة: ملاحة كانت في عين موسى، ما رآه أحد إلا عشقه.
# وقال عبيدة: يقول: جعلت لك محبة عند غيري، أحبك فرعون، فسلمت من شره،
~~وأحبتك امرأته آسية، فتبنتك.
# {ولتصنع على عيني} [طه: 39] ولتربى وتغذى بمرأى مني، يقال: صنع الرجل
~~جاريته ms1139 إذا رباها، وصنع فرسه إذا داوم على علفه، والقيام عليه.
# وتفسير قوله: على عيني بمرأى مني صحيح، ولكن لا يكون لموسى في هذا تخصيص،
~~فإن جميع الأشياء بمرأى من الله، والصحيح في هذا قول قتادة: لتغذى على
~~محبتي وإرادتي.
# وهذا القول اختيار أبي عبيدة، وابن الأنباري.
# قال أبو عبيدة: لتغذى على محبتي، وما أريد.
# والعرب تقول: اتخذ شيئا على عيني، أي: على محبتي.
# وقال ابن الأنباري: العين في هذه الآية يقصد بها قصد الإرادة والاختيار،
~~من قول العرب: غذي على عيني، أي على المحبة مني.
# والمعنى: ولتصنع على عيني، قدرنا مشي أختك وقولها هل أدلك على من يكفله،
~~لأن هذا كان من أسباب تربية موسى على ما أراد الله.
# وهو قوله: {إذ تمشي أختك} [طه: 40] يعني حين قالت لها أم موسى: قصيه.
# فاتبعت موسى على أثر الماء، وقوله: {فتقول هل أدلكم} [طه: 40] يعني: حين
~~أبى موسى المراضع، فقالت: هل أدلكم {على من يكفله} [طه: 40] أي: يرضعه
~~ويضمه إليه، فقيل لها: ومن هي؟ قالت أمي.
# قالوا: أمك لها لبن.
# قالت: لبن أخي هارون.
# فأرسلوها، فجاءت بالأم، فقبل ثديها، فذلك قوله: {فرجعناك إلى أمك} [طه:
~~40] أي: رددناك إليها، {كي تقر عينها} [طه: 40] بك وبرؤيتك، وقتلت نفسا
~~يعني: القبطي الذي وكزه موسى فقضى عليه، {فنجيناك من الغم} [طه: 40] من غم
~~مخافة أن تقتل به، خلصناك منه حين هربت إلى مدين، {وفتناك فتونا} [طه: 40]
~~قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير، ومجاهد في رواية ابن أبي نجيح: الفتون
~~وقوعه في محنة بعد محنة، خلصه الله منها، أولها: أن أمه حملته في السنة
~~التي كان فرعون يذبح فيها الأطفال، ثم إلقاؤه في البحر، ثم منعه الرضاع إلا
~~من ثدي أمه، ثم جره لحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة،
~~ثم قتله القبطي، ثم خروجه إلى مدين خائفا يترقب، وكان ابن عباس يقص القصة
~~على سعيد بن جبير، ويقول عند كل بلية: وهذا من الفتون يا ابن جبير.
# وعلى هذا معنى فتناك ms1140 خلصناك من تلك المحن
# PageV03P206
# كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من كل خبث وشائب، والفتون مصدر، وقوله:
~~{فلبثت سنين في أهل مدين} [طه: 40] تقدير الكلام وفتناك فتونا فخرجت إلى
~~أهل مدين فلبثت سنين، ومثل هذا الحذف في التنزيل كثير، قال الفراء: وهو من
~~كلام العرب، أن تجتزئ بحذف كثير من الكلام إذا كان المعنى معروفا.
# ومدين بلد شعيب، وكان على ثمان مراحل من مصر، هرب إليها موسى فأقام بها
~~عشر سنين.
# قوله: {ثم جئت على قدر يا موسى} [طه: 40] يعني: على رأس أربعين سنة، وهو
~~القدر الذي يوحى فيه إلى الأنبياء، هذا قول المفسرين، والمعنى: على الوعد
~~الذي وعده الله وقدره في علمه أن يوحى إليه بالرسالة، وهو أربعون سنة، وهذا
~~معنى قول محمد بن كعب: ثم جئت على القدر الذي قدرت أن تجيء.
# قوله: {واصطنعتك لنفسي} [طه: 41] الاصطناع: اتخاذ الصنيعة، وهو الخير
~~تسديه إلى إنسان، قال ابن عباس: يريد اصطنعتك لوحيي ورسالتي.
# والمعنى: لتتصرف على إرادتي ومحبتي، وذلك أن تبلغة الوحي، وقيامه بأداء
~~الرسالة تصرف على إرادة الله ومحبته.
# وقال الزجاج: تأويله اخترتك لإقامة حجتي، وجعلتك بيني وبين خلقي، حتى صرت
~~في التبليغ عني بالمنزلة التي أكون أنا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم.
# {اذهب أنت وأخوك بآياتي} [طه: 42] قال ابن عباس: يعني الآيات التسع التي
~~بعث بها موسى.
# {ولا تنيا} [طه: 42] لا تضعفا، ولا تفترا، يقال: ونى يني إذا ضعف.
# {في ذكري} [طه: 42] قال الفراء: في ذكري وعن ذكري سواء.
# والمعنى: لا تقصرا في ذكري بالإحسان إليكما والإنعام عليكما، وذكر النعمة
~~شكرها.
# {اذهبا إلى فرعون} [طه: 43] تكرير الأمر بالذهاب للتأكيد، {إنه طغى} [طه:
~~43] مر تفسيره.
# {فقولا له قولا لينا} [طه: 44] قال ابن عباس، والسدي: كنياه.
# واختلفوا في كنيته، فقيل: أبو العباس، وأبو الوليد، وأبو مرة.
# وقال مقاتل: يعني بالقول اللين: {هل لك إلى أن تزكى {18} وأهديك إلى ربك
~~فتخشى {19} } [النازعات: 18-19] أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد العزيز
~~المروزي، في كتابه، أنا محمد بن الحسن الحدادي، أنا محمد بن يحيى، أنا ms1141
~~إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أنا أبو عمرو، عن أسباط، عن السدي، قال: القول
~~اللين أن موسى أتاه فقال له: تسلم وتؤمن بما جئت به، وتعبد رب العالمين على
~~أن لك شبابك فلا تهرم، وتكون ملكا لا ينزع منك حتى تموت، ولا ينزع منك لذة
~~الطعام والشراب والجماع حتى تموت، فإذا مت دخلت الجنة، وكان لا يقطع أمرا
~~دون هامان، وكان غائبا، فقال فرعون: إن لي ذا أمر وهو غائب حتى يقدم.
# فلم يلبث أن قدم
# PageV03P207
# هامان، فقال له فرعون: أعلمت أن موسى قد دعاني إلى أمر أعجبني، وأخبره
~~بالذي دعاه إليه، وأردت أن أقبله منه، فقال له هامان: قد كنت أرى أن لك
~~رأيا بينا، أنت رب فتريد أن تكون مربوبا، وبينا أنت تعبد فتريد أن تعبد.
# فقلبه عن رأيه ذلك فأنبى، قال الشيخ سمعت إسماعيل بن أبي القاسم
~~النصراباذي، سمعت والدي، سمعت أحمد بن محمد الأزرقي، سمعت محمد بن إبراهيم
~~يقول: حضرت مجلس يحيى بن معاذ، وقرأ رجل هذه الآية {فقولا له قولا لينا}
~~[طه: 44] فبكى يحيى، ثم قال: إلهي، هذا رفقك بمن يقول أنا إله، فكيف رفقك
~~بمن يقول: أنت إلهي، إن قول إلا إله إلا الله يهدم كفر خمسين سنة، فما تصنع
~~بذنوب خمسين سنة.
# وقوله: {لعله يتذكر أو يخشى} [طه: 44] أي: ادعواه على الرجاء والطمع، لا
~~على اليأس من فلاحه، فوقع التعبد لهما على هذا الوجه، لأنه أبلغ لهما في
~~دعائه إلى الحق، وقد كشف الزجاج عن هذا المعنى، فقال: المعنى في هذا عند
~~سيبويه: اذهبا على رجائكما وطمعكما، والعلم من الله قد أتي من وراء ما
~~يكون، وإنما تبعث الرسل وهم يرجون ويطمعون أن يقبل منهم.
# وقال ابن الأنباري: مذهب الفراء في هذا: كي يتذكى أو يخشى في تقديركما،
~~وما تمضيان عليه.
# {قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى {45} قال لا تخافا إنني
~~معكما أسمع وأرى {46} فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل
~~ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك ms1142 والسلام على من اتبع الهدى {47} إنا قد
~~أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى {48} } [طه: 45-48] {قالا ربنا إننا
~~نخاف أن يفرط علينا} [طه: 45] أن يبادر ويعجل بعقوبتنا، يقال: فرط فلان إذا
~~عجل بمكروه، وفرط منه أمر، أي بدر وسبق.
# وقوله: {أو أن يطغى} [طه: 45] أي: يتجاوز الحد في الإساءة بنا.
### | 604 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان العدل، أنا علي بن الحسن بن جعفر
~~الرصافي، أنا إبراهيم بن محمد القرشي، أنا سالم بن جندة، نا أبي، عن عبيد
~~الله بن عمر، عن عتبة، عن أبيه، عن جده، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " إذا دخل أحدكم على سلطان يخاف تغطرسه؛
~~فليقل: اللهم إني أعوذ بك من شر فلان وأحزابه؛ أن يفرط علي أحد منهم، أو أن
~~يطغى، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله غيرك
# {قال لا تخافا إنني معكما} [طه: 46] بالنصرة والعون، {أسمع وأرى} [طه:
~~46] قال ابن عباس: أسمع دعاءكما فأجيبه، وأرى ما يراد بكما فأمنعه.
# والمعنى: لست بغافل عنكما فلا تهتما.
# {فأتياه فقولا إنا رسولا ربك} [طه: 47] أرسلنا إليك، {فأرسل معنا بني
~~إسرائيل} [طه: 47] أي: خل عنهم، {ولا تعذبهم} [طه: 47] وكان فرعون يستعملهم
~~في الأعمال الشاقة، {قد جئناك بآية
# PageV03P208
# من ربك} [طه: 47] يعني العصا، وقيل اليد، {والسلام على من اتبع الهدى}
~~[طه: 47] قال الزجاج: ليس يراد به التحية، وإنما معناه أن من اتبع الهدى
~~سلم من عذاب الله.
# يدل على هذا المعنى قوله: {إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب
~~وتولى} [طه: 48] أي: إنما يعذب من كذب بما جئنا به وأعرض عنه، فأما من
~~اتبعه، فإنه يسلم من العذاب، فأتيا فرعون وبلغاه الرسالة.
# {قال فمن ربكما يا موسى {49} قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى {50}
~~قال فما بال القرون الأولى {51} قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى {52} } [طه: 49-52] قال فرعون: {فمن ربكما يا موسى} [طه: 49] من
~~إلهكما الذي أرسلكما؟ {قال ربنا الذي أعطى ms1143 كل شيء خلقه} [طه: 50] أي:
~~صورته، خلق كل جنس من الحيوان على صورة أخرى، فلم يجعل خلق الإنسان كخلق
~~البهائم، ولا خلق البهائم كخلق الإنسان.
# {ثم هدى} [طه: 50] والمعنى: ثم هداه لما يصلحه من مطعمه ومشربه ومنكحه
~~إلى غير ذلك، والاحتجاج على فرعون من هذا الجواب، أنه قد ثبت خلق وهداية
~~للخلائق، ولا بد لها من خالق وهاد، وذلك الخالق والهادي هو الرب لا رب
~~غيره.
# فلما دعاه إلى دين الله واتباع الهدى، قال له فرعون: {فما بال القرون
~~الأولى} [طه: 51] معنى البال: الحال والشأن، والمعنى: ما حالها، فإنها لم
~~تقر بالله، وبما تدعوا إليه، ولكنها عبدت الأوثان.
# ويعني بالقرون الأولى: الأمم المتقدمة، مثل قوم نوح، وعاد، وثمود.
# قال موسى: {علمها عند ربي} [طه: 52] قال الزجاج: أي أعمالهم محفوظة عند
~~الله، يجازي بها.
# والتقدير علم أعمالها عند ربي، {في كتاب} [طه: 52] قال الكلبي: يعني
~~اللوح المحفوظ.
# والمعنى أن أعمالهم مكتوبة مثبتة عليهم، أي أنهم يجازون بما عملوا، وأنت
~~تجازى بما تعمل.
# وقوله: {لا يضل ربي ولا ينسى} [طه: 52] تأكيد وتحقيق للجزاء بالأعمال،
~~أي: لا يخطئ ربي ولا يتسرع ما كان من أمرهم حتى يجازيهم بأعمالهم.
# قال السدي: لا يغفل ولا يترك شيئا.
# وأصل الضلال في اللغة الغيبوبة، يقال: ضل الماء في اللبن، وضل الكافر عن
~~المحجة، وضل الناس إذا غاب عنه حفظه، ومعنى {لا يضل ربي ولا ينسى} [طه: 52]
~~عن شيء، ولا يغيب عنه شيء.
# ثم زاد في الأخبار عن الله، وبيان وصفه، فقال: {الذي جعل لكم الأرض مهدا
~~وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى
~~{53} كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى {54} منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى {55} } [طه: 53-55] الذي جعل لكم
~~الأرض مهادا وقرئ مهدا وهو مصدر كالفراش، والمهاد مثل الفراش والبساط، وهما
~~اسم ما يفرش ويبسط، {وسلك لكم فيها سبلا} [طه: 53] والسلك إدخال الشيء في
~~الشيء، والمعنى: أدخل في الأرض لأجلكم طرفا تسلكونها، كما قال ابن ms1144 عباس:
~~سهل لكم فيها طرقا.
# {وأنزل من السماء} [طه: 53]
# PageV03P209
# يعني المطر، وتم الإخبار عن موسى، ثم أخبر الله تعالى عن نفسه متصلا
~~بالكلام الأول بقوله: فأخرجنا به بذلك الماء، {أزواجا من نبات شتى} [طه:
~~53] قال ابن عباس: أصنافا من النبات مختلفة: أبيض، وأحمر، وأخضر، وأصفر،
~~وكل لون منها زوج.
# ولا واحد لشتى من لفظه.
# كلوا أي: مما أخرجنا بالمطر من النبات والثمار، {وارعوا أنعامكم} [طه:
~~54] يقال: رعت الماشية الكلأ رعيا، ورعاها صاحبها رعاية إذا أسرحها في
~~المراعي.
# والمعنى: أسيموا مواشيكم فيما انبتناه بالمطر، ومعنى هذا الأمر التذكير
~~بالنعمة، {إن في ذلك} [طه: 54] مما ذكر، {لآيات لأولي النهى} [طه: 54] لذوي
~~العقول الذين يتناهون بعقولهم عن معاصي الله، وإنما خص أولي النهي لأنهم
~~أهل التفكر والاعتبار.
# قوله: منها أي: من الأرض، وجرى ذكرها في قوله: {جعل لكم الأرض} [طه: 53]
~~، {خلقناكم} [طه: 55] يعني: آدم خلق من الأرض، والبشر كلهم منه، {وفيها
~~نعيدكم} [طه: 55] بعد الموت، {ومنها نخرجكم تارة أخرى} [طه: 55] عند البعث،
~~كما أخرجكم أولا عند خلق آدم من الأرض.
# {ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى {56} قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا
~~بسحرك يا موسى {57} فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه
~~نحن ولا أنت مكانا سوى {58} قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى {59}
~~} [طه: 56-59] {ولقد أريناه} [طه: 56] يعني فرعون، {آياتنا كلها} [طه: 56]
~~يعني: الآيات التسع، {فكذب} [طه: 56] نسب جميعها إلى الكذب، وأبى أن يقبل
~~التوحيد، ونسب إلى موسى السحر.
# وهو قوله: {قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا} [طه: 57] يعني مصر، {بسحرك يا
~~موسى} [طه: 57] تريد أن تغلب على ديارنا بسحرك فتملكها وتخرجنا منها.
# {فلنأتينك بسحر مثله} [طه: 58] فلنقابلن ما جئتنا به من السحر بسحر مثله،
~~{فاجعل بيننا وبينك موعدا} [طه: 58] مكانا لا يقع منا خلاف في حضوره، تعد
~~لحضورنا ذلك المكان، {لا نخلفه نحن ولا أنت} [طه: 58] ثم بين ذلك، فقال:
~~مكانا سوى وقرئ {سوى} [طه: 58] بضم السين، والمعنى: مكانا تستوي مسافته على
~~الفريقين، فتكون مسافة كل فريق إليه كمسافة الفريق ms1145 الآخر، وهذا معنى قول
~~المفسرين، قال قتادة: نصفا.
# وقال مقاتل: عدلا بيننا وبينك.
# وقال مجاهد: منصفا.
# فواعده موسى يوما معلوما، ويوما ووقتا معلوما، وهو قوله: {قال موعدكم يوم
~~الزينة} [طه: 59] قال مجاهد، وقتادة، والسدي: كان ذلك يوم عيد لهم يتزينون
~~فيه.
# وقال سعيد بن جبير: كان ذلك يوم عاشورا.
# {وأن يحشر الناس ضحى} [طه: 59] يعني: ضحى ذلك اليوم، ويريد بالناس أهل
~~مصر، يقول: يحشرون إلى ضحى العيد ضحى، فينظرون إلى أمري وأمرك.
# قال الفراء: يقول: إذا رأيت الناس يحشرون من كل ناحية ضحى فذلك الموعد.
# قال: وجرت عادتهم بحشر الناس في ذلك اليوم.
# {فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى {60} قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على
~~الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى {61} فتنازعوا أمرهم بينهم
~~وأسروا النجوى {62} قالوا إن هذان لساحران يريدان
# PageV03P210
# أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى {63} فأجمعوا كيدكم
~~ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى {64} } [طه: 60-64] فتولى فرعون قال
~~مقاتل: أعرض عن الحق، وعما يلزمه من الطاعة.
# فجمع كيده مكره وحيلته، وذلك جمعه السحرة، ثم أتى حضر الموعد.
# {قال لهم موسى} [طه: 61] أي: للسحرة الذين جمعهم فرعون، ويلكم ألزمكم
~~الله الويل، {لا تفتروا على الله كذبا} [طه: 61] قال ابن عباس: لا تشركوا
~~بالله أحدا، {فيسحتكم بعذاب} [طه: 61] ويقرأ بضم الياء يقال: سحته الله،
~~وأسحته إذا استأصله وأهلكه.
# قال ابن عباس، ومجاهد: فيهلككم.
# وقال قتادة: فيستأصلكم.
# {وقد خاب من افترى} [طه: 61] قال ابن عباس: خسر من ادعى مع الله إلها
~~آخر.
# وقال قتادة: خسر من كذب على الله ونسب إليه باطلا.
# قوله: {فتنازعوا أمرهم بينهم} [طه: 62] تناظروا في أمر موسى وتشاوروا،
~~يعني السحرة، سرا من فرعون، فقالوا: إن غلبنا موسى اتبعناه.
# وهذا القول اختيار الفراء، والزجاج.
# وقال محمد بن إسحاق: لما قال لهم موسى: {لا تفتروا على الله كذبا} [طه:
~~61] قال بعضهم لبعض: ما هذا بقول ساحر.
# ثم قالوا وأسر بعضهم إلى بعض يتناجون: {إن هذان لساحران} [طه: 63] يعنون
~~موسى وهارون، قال ابن عباس ms1146 في رواية عطاء: هي لغة بلحرث بن كعب، يعني قوله:
~~{إن هذان} [طه: 63] .
# وإجماع النحويين إن هذا لغة حارثية، وذلك أن بلحرث بن كعب، وخثعم،
~~وزبيرا، وقبائل من اليمن يجعلون ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض على
~~لفظ واحد، يقولون: أتاني الزيدان، ومررت بالزيدان، وذلك أنهم يقلبون كل ياء
~~ساكنة انفتح ما قبلها ألفا، فعاملوا ياء التثنية أيضا هذه المعاملة، كما
~~قال قائلهم:
# أي قلوص راكب تراها ... طاروا علاهن فطر علاها
# وهذه ليست ياء التثنية، ولكن لما كانت اللام في عليها مفتوحة، قلبوها
~~ألفا، وحكى هذه اللغة جميع النحويين، وقرأ أبو عمرو إن هذين بالياء، بخلاف
~~المصحف، واحتجاجه في ذلك بما روي أنه غلط من الكاتب، وأن في الكتاب غلط
~~ستقيمه العرب بألسنتها.
# وقال الزجاج: لا أجيز هذه القراءة لأنها خلاف المصحف، ولا أجيز مخالفته
~~لأن اتباعه سنة.
# وقرأ ابن كثير {إن هذان} [طه: 63] بتخفيف إن على معنى: ما هذان إلا
~~ساحران، وإن إذا خففت كان الوجه أن يرفع الاسم بعدها،
# PageV03P211
# واستحسن الزجاج هذه القراءة، قال: وكان الخليل يقرأ بهذه القراءة.
# والإجماع أنه لم يكن أحد أعلم بالنحو من الخليل،
# PageV03P212
# وقوله: {يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما} [طه: 63] تقدم تفسيره،
~~{ويذهبا بطريقتكم المثلى} [طه: 63] قال الفراء: العرب تقول هؤلاء طرقة
~~قومهم وطرائق قومهم لا طراقهم.
# والمثلى: تأنيث الأمثل، وهو الأفضل، يقال: فلان أمثل قومه، أي أفضلهم،
~~وهم الأماثل.
# روي الشعبي، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، في هذه الآية، قال: يصرفا
~~وجوه الناس إليهما.
# والمعنى أن يغلبا بسحرهما فيميل إليهما السادة والأشراف منكم، وقال
~~قتادة: طريقتكم المثلى يومئذ بنو إسرائيل كانوا أكثر القوم عدة وأموال،
~~فقالوا: إنما يريدون أن يذهبا بهما لأنفسهما.
# وهذا قول أكثر المفسرين، وقال ابن زيد: ويذهبا بالطريقة التي أنتم عليها
~~في السيرة.
# واختاره أبو عبيدة، فقال: {بطريقتكم المثلى} [طه: 63] بسنتكم ودينكم وما
~~أنتم عليه.
# ثم تواصوا فيما بينهم، فقالوا: {فأجمعوا كيدكم} [طه: 64] قال الفراء:
~~الإجماع الإحكام، والعزيمة على الشيء، تقول: أجمعت الخروج، وعلى الخروج ms1147،
~~مثل أزمعته.
# وقرأ أبو عمرو فاجمعوا موصولا من الجمع، وحجته قوله: {فجمع كيده} [طه:
~~60] والمعنى: لا تدعوا من كيدكم شيئا إلا جئتم به، استظهارا للمبالغة في
~~سحرهم.
# {ثم ائتوا صفا} [طه: 64] أي: مصطفين مجتمعين ليكون أنظم لأموركم، وأشد
~~لهيبتكم، وهذا معنى قول ابن عباس والمفسرين.
# وقال أبو عبيدة: الصف موضع المجمع، ويسمى المصلى الصف.
# وقال الزجاج: وعلى هذا معناه: ثم ائتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم
~~وصلاتكم، يقال: أتيت الصف، بمعنى أتيت المصلى، {وقد أفلح اليوم من استعلى}
~~[طه: 64] قال ابن عباس: قد سعد اليوم من غلب، ومعنى استعلى: علا بالغلبة.
# {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى {65} قال بل ألقوا
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى {66} فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى {67} قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى {68} وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا
~~إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى {69} فألقي السحرة سجدا قالوا
~~آمنا برب هارون وموسى {70} } [طه: 65-70] {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما
~~أن نكون أول من ألقى} [طه: 65] أي: اختر أحد هذين، والمراد بالإلقاء إلقاء
~~العصي على الأرض، وكانت السحرة معهم عصا، وكان موسى قد ألقى عصاه يوم دخل
~~على فرعون، فلما أراد السحرة معارضته قالوا له هذا القول.
# قال موسى: {بل ألقوا} [طه: 66] أمرهم بالإلقاء أولا، لتكون معجزته أظهر
~~إذا ألقوا هم ما معهم، ثم يلقي هو عصاه، فتبتلع ذلك، وقوله: {فإذا حبالهم
~~وعصيهم} [طه: 66] قال عطاء: كان عدد السحرة سبعين ألف رجل، مع
# PageV03P213
# كل رجل عصا وحبل غليظ مثل حبال السفر.
# وقال عكرمة: كانوا تسع مائة.
# وقال محمد بن إسحاق كانوا خمسة عشر ألف.
# {يخيل إليه} [طه: 66] إلى موسى، {من سحرهم أنها تسعى} [طه: 66] قال
~~الكلبي: خيل إلى موسى أنها حيات كلها، وأنها تسعى على بطنها.
# يقال: خيل إليه إذا شبهه له، أدخل عليه التهمة والشبهة.
# {فأوجس في نفسه خيفة موسى} [طه: 67] أي: أحس ووجد خوفا، لأن سحرهم كان من
~~جنس ما ms1148 أراهم في العصا، فخاف أن يلتبس الناس على أمره ولا يؤمنوا به.
# فقال الله: {قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} [طه: 68] عليهم بالظفر والغلبة.
# {وألق ما في يمينك} [طه: 69] يعني العصى، {تلقف ما صنعوا} [طه: 69] قال
~~الزجاج: القراءة بالجزم جواب الأمر، ويجوز الرفع على معنى الحال، كأنه قال:
~~ألقها متلقفة.
# {إنما صنعوا كيد ساحر} [طه: 69] أي: إن الذي صنعوه كيد ساحر.
# وقرئ كيد سحر والمعنى: كيدا من سحر، كما قالوا: قميص حرير، وجوبة خز.
# {ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه: 69] قال ابن عباس: ولا يسعد الساحر حيث
~~ما كان.
# وروى جندب بن عبد الله البجلي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إذا رأيتم الساحر فاقتلوه، ثم قرأ: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه: 69]
~~قال: لا يأمن حيث وجد ".
# {قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا
~~وأبقى {71} قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما
~~أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا {72} إنا آمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى {73} } [طه: 71-73] وما
~~بعد هذا مفسر في { [الأعراف إلى قوله:] إنه لكبيركم الذي علمكم السحر}
~~[سورة طه: 71] قال ابن عباس: يريد معلمكم.
# قال الكسائي: الصبي بالحجاز، إذا جاء من عند معلمه، قال: جئت من عند
~~كبيري.
# وقال محمد بن إسحاق: إنه لعظيم السحار، والكبير في اللغة الرئيس، ولهذا
~~يقال للمعلم الكبير.
# وقوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] في بمعنى على، كقوله: {أم لهم
~~سلم يستمعون فيه} [الطور: 38] أي عليه.
# ولتعلمن أيها السحرة، {أينا أشد عذابا} [طه: 71] لكم، وأبقى وأدوم، أنا
~~على إيمانكم، أو رب موسى على ترككم الإيمان به.
# {قالوا لن نؤثرك} [طه: 72] لن نفضلك ولن نختارك، {على ما جاءنا من
~~البينات} [طه: 72] قال مقاتل: يعني اليد والعصا.
# وقال عكرمة، والقاسم بن أبي بزة: هو أنهم ما رفعوا رءوسهم حيث خروا
# PageV03P214
# سجدا ms1149، حتى رأوا الجنة والنار، ورأوا منازلهم في الجنة التي إليها يصيرون،
~~وقوله: {والذي فطرنا} [طه: 72] ذكر الفراء، والزجاج فيه وجهين: أحدهما لن
~~نؤثرك على الله الذي خلقنا، والثاني أنه قسم.
# {فاقض ما أنت قاض} [طه: 72] فاصنع ما أنت صانع، {إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيا} [طه: 72] قال ابن عباس: إنما سلطانك وملكك في هذه الدنيا، فأما
~~الآخرة فليس لك فيها حظ ولا سلطان.
# {إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا} [طه: 73] قال ابن عباس: يريد الشرك
~~الذي كنا فيه.
# {وما أكرهتنا عليه من السحر} [طه: 73] قال ابن عباس: إن فرعون كان يكره
~~الناس على تعلم السحر.
# وذكر في التفسير أنه أكره السحرة على معارضة موسى بالسحر.
# {والله خير وأبقى} [طه: 73] قال محمد بن إسحاق: خير منك ثوابا وأبقى
~~عقابا.
# وقال محمد بن كعب: خير منك ثوابا إن أطيع، وأبقى عذابا منك إن عصي.
# وهذا جواب قوله: {ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى} [طه: 71] وههنا انتهى
~~الإخبار عن السحرة.
# {إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى {74} ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى {75} جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى {76} } [طه: 74-76] قول الله
~~تعالى: {إنه من يأت ربه مجرما} [طه: 74] قال ابن عباس في رواية الضحاك:
~~المجرم الكافر.
# وقال في رواية عطاء: يريد الذي أجرم وفعل مثل ما فعل فرعون.
# {فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى} [طه: 74] أي: لا يموت فيستريح، ولا
~~يحيا حياة تنفعه.
# قال المبرد: لا يموت ميتة مريحة ولا يحيا حياة تنفعه، فهو يألم كما يألم
~~الحي، ويبلغ به حالة الموت في المكروه إلا أنه لا يبطل فيها عن إحساس
~~الألم، والعرب تقول: فلان لا حي ولا ميت إذا كان غير منتفع بحياته، وأنشد
~~ابن الأنباري في مثل هذا المعنى:
# ألا ما لنفس لا تموت فينقضي ... شقاها ولا تحيا حياة لها طعم
# {ومن يأته مؤمنا} [طه: 75] مصدقا بما جاء من عند الله، {قد عمل الصالحات ms1150}
~~[طه: 75] قال ابن عباس: قد أدى الفرائض.
# {فأولئك لهم الدرجات العلى} [طه: 75] يعني: درجات الجنة، وبعضها أعلى من
~~بعض، والعلى جمع العليا، وهو تأنيث الأعلى.
### | 605 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الفارسي، أنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد الوهاب القرشي، أنا محمد بن أيوب، نا مسلم بن إبراهيم، نا مالك بن
~~مغول، نا عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: «إن أهل الدرجات العلى ليراهم من هو أسفل منهم كأضوإ كوكب دري،
~~وإن أبا بكر وعمر منهم»
# قوله: {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر
~~يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى {77}
# PageV03P215
# فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم {78} وأضل فرعون قومه وما
~~هدى {79} } [طه: 77-79] {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي} [طه: 77] أي:
~~سر بهم ليلا من أرض مصر، {فاضرب لهم طريقا في البحر} [طه: 77] اجعل لهم
~~طريقا في البحر بالضرب بالعصا، يبسا لا نداوة فيه ولا بلل يابسا، وذلك أن
~~الله تعالى أيبس لهم ذلك الطريق حتى لم يكن فيها ماء وطين، {لا تخاف دركا}
~~[طه: 77] أي: لا تخاف أن يدركك فرعون من خلفك، ولا تخشى من البحر غرقا،
~~وقرأ حمزة لا تخف جزما على النهي له من الخوف، معناه: لا تخف أن يدركك
~~فرعون، واستأنف قوله: ولا تخشى على معنى: وأنت لا تخشى، كقوله: {يولوكم
~~الأدبار ثم لا ينصرون} [آل عمران: 111] .
# {فأتبعهم فرعون بجنوده} [طه: 78] أتبع ههنا مطاوع متعد من تبع، والباء في
~~بجنوده زيادة، والمعنى: أمرهم أن يتبعوا موسى وقومه، وكان هو أيضا في
~~جنوده، فغشيهم علاهم وسترهم، {من اليم ما غشيهم} [طه: 78] قال ابن
~~الأنباري: يعني: البعض الذي غشيهم.
# لأنه لم يغشهم كل مائة، بل الذي غشيهم بعضه، فقال الله تعالى: الذي
~~غشيهم، ليدل على أن الذي غرقهم بعض الماء.
# قوله: {وأضل فرعون قومه} [طه: 79] يعني: حين دعاهم إلى عبادته، وما هدى
~~وما أرشدهم حين أوردهم مواقع الهلكة، وهذا تكذيب ms1151 له في قوله: {وما أهديكم
~~إلا سبيل الرشاد} [غافر: 29] .
# ثم ذكر الله منته على بني إسرائيل، فقال: {يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من
~~عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى {80} كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد
~~هوى {81} وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى {82} } [طه: 80-82]
~~{يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم} [طه: 80] يعني فرعون، غرقه بمرأى
~~منهم، {وواعدناكم جانب الطور الأيمن} [طه: 80] وهو أن الله تعالى وعد موسى
~~بعد أن أغرق فرعون ليأتي جانب الطور الأيمن فيؤتيه التوراة فيها بيان ما
~~يحتاجون إليه، {ونزلنا عليكم المن والسلوى} [طه: 80] يعني في التيه، وهذا
~~مخاطبته لمن كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود.
# قوله: كلوا أي: وقلنا لهم كلوا، {من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه}
~~[طه: 81] أي: لا تنظروا فيما أنعمت عليكم فتتظالموا، وقال الكلبي: لا
~~تجحدوا نعمة الله فتكونوا طاغين.
# {فيحل عليكم غضبي} [طه: 81] تجب لكم عقوبتي، وقرئ فيحل، {ومن يحلل} [طه:
~~81] بالكسر والضم، قال الفراء: الكسر أحب إلي من الضم، لأنه من الحلول
~~بمعنى الوقوع، ويحل الكسر يجب، وجاءني التفسير بالوجوب لا بالوقوع.
# هذا كلامه، أو يحل بالكسر، من قولهم: حل الشيء يحل حلا وحلالا إذا انحلت
~~عنه عقدة التحريم، وزال عنه الحظر، وذلك أنهم ما لم يطغوا كان العذاب
~~ممنوعا محظورا عنهم، فإذا طغوا ارتفع ذلك الحظر، فحل لهم العذاب، وقوله:
~~فقد هوى أي: هلك وسقط في النار، يقال: هوى يهوي هويا إذا وقع في مهواه.
# PageV03P216
# قوله: {وإني لغفار لمن تاب} [طه: 82] قال ابن عباس: تاب من الشرك.
# {وآمن} [طه: 82] وحد الله وصدقه، {وعمل صالحا} [طه: 82] أدى فرائض الله،
~~{ثم اهتدى} [طه: 82] قال عطاء، عن ابن عباس: علم أن ذلك توفيق من الله له.
# قال في رواية أبي صالح: علم أن لهذا ثوابا.
# وهو قول الثوري، والشعبي، ومقاتل، وقال قتادة: ثم لزم الإسلام حتى يموت
~~عليه.
# وهذا اختيار الزجاج، لأنه ms1152 يقول: ثم أقام إيمانه.
# أخبرنا أبو نصر الجوزقي، أنا بشر بن أحمد المهرجاني، أنا أحمد بن علي، نا
~~أبو سعيد الأشج، نا عبد الله بن خراش، عن العوام بن حوشب، عن سعيد بن جبير
~~ثم اهتدى، قال: لزم السنة والجماعة.
# {وما أعجلك عن قومك يا موسى {83} قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب
~~لترضى {84} قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري {85} فرجع موسى
~~إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم
~~العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي {86} قالوا ما
~~أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى
~~السامري {87} فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي
~~{88} أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا {89} } [طه:
~~83-89] قوله: {وما أعجلك عن قومك يا موسى} [طه: 83] قال المفسرون: كانت
~~المواعدة أن يوافي موسى وجماعة من وجوه قومه، فسار موسى بهم، ثم عجل من
~~فيهم شوقا إلى ربه، وخلف السبعين ليلحقوا به، فقال الله: ما الذي حملك على
~~العجلة حتى خلفت قومك وخرجت من بينهم.
# {قال هم أولاء على أثري} [طه: 84] هم بالقرب مني، يأتون بعدي، {وعجلت
~~إليك رب لترضى} [طه: 84] قال الكلبي: ليزداد رضا.
# قال الله تعالى: {فإنا قد فتنا قومك} [طه: 85] قال الزجاج: ألقيناهم في
~~فتنة ومحبة.
# وقال ابن الأنباري: صيرناهم مفتونين أشقياء بعبادة العجل، لما سبق لهم في
~~حكمتنا، {من بعدك} [طه: 85] من بعد انطلاقك من بينهم، {وأضلهم السامري}
~~[طه: 85] قال عطاء، عن ابن عباس: يريد أن الضلالة كانت على يد السامري.
# يعني أنه كان سبب إضلالهم، وقال الكلبي: صرفهم السامري إلى عبادة العجل.
# قال سعيد بن جبير، عن ابن عباس: كان السامري من أهل باجربي، وقع بأرض
~~مصر، فدخل في بني إسرائيل، وكان من قوم يعبدون البقر، وكان حب عبادة البقر
~~في نفسه.
# وقوله: {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} [طه: 86] حزينا بما فعلوا ms1153، تقدم
~~تفسيره في { [الأعراف،] قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} [سورة طه:
~~86] صدقا لإثبات الكتاب، {أفطال عليكم العهد} [طه: 86] مدة مفارقتي إياكم،
~~{أم أردتم أن يحل} [طه: 86] يجب، {عليكم غضب من ربكم} [طه: 86] بعبادتكم
~~العجل، والمعنى: أم أردتم أن تصنعوا صنيعا يكون سبب غضب ربكم، {فأخلفتم
~~موعدي} [طه: 86] ما وعدتموه لي من حسن الخلافة بعدي، بيان هذا قوله: {بئسما
~~خلفتموني من بعدي} [الأعراف: 150] .
# فقال الذين لم يعبدوا العجل: {قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا} [طه: 87]
~~أي: ونحن نملك من أمرنا شيئا، أي: لم نطق رد عبدة العجل من عظيم ما
~~ارتكبوا، لكثرتهم وقلتنا، وجاء في الرواية أن الذين لم يعبدوا العجل كانوا
~~اثني عشر ألفا، وافتتن الباقون بالعجل، وكانوا
# PageV03P217
# جميعا ست مائة ألف، وأكثر القراءة بالكسر في بملكنا والمعنى: بملكنا
~~أمرنا، ومن قرأ {بملكنا} [طه: 87] بفتح الميم، فهو المصدر الحقيقي، يقال:
~~ملكت الشيء أملكه ملكا، والملك ما ملك، ومن قرأ بضم الميم فمعناه بقدرتنا
~~وسلطاننا، أي: لم نقدر على ردهم، ثم ذكروا قصة اتخاذ العجل، فقالوا: ولكنا
~~حملنا أوزارا من زينة القوم أي: أثقالا وأحمالا، قال قتادة: كانت حليا
~~تعوروها من آل فرعون، فساروا وهي معهم.
# وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، والسدي: أن الأوزار هي الأحمال، وزينة القوم
~~حلي آل فرعون، استعاره بنو إسرائيل قبل خروجهم من مصر فبقي في أيديهم، وكان
~~موسى أمرهم بذلك.
# وقرئ {حملنا} [طه: 87] بالتشديد وضم الحاء، والمعنى: جعلونا نحملها، قال
~~أبو عبيدة: الوجه القراءة الأولى، لأن التفسير قد جاء أنهم حملوا معهم ما
~~كان في أيديهم من حلي آل فرعون.
# وقوله: {فقذفناها} [طه: 87] قال السدي: قال هارون لهم الحلي غنيمة، ولا
~~تحل لكم الغنيمة، فاحفروا لها حفرة، فاطرحوها فيها حتى يرجع موسى فيقضي
~~فيها.
# فذلك قوله: {فقذفناها} [طه: 87] أي: طرحناها في الحفيرة، وقال سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس: أوقد لهم هارون نارا وقال: اقذفوا ما كان معكم فيها.
# فجعلوا يأتون معهم من الحلي فيقذفونه فيها حتى انسكبت الحلي فيها، ثم
~~ألقى السامري ما ms1154 كان معه من تربة حافر فرس جبريل، قال قتادة: وقد كان في
~~طرف عمامته قبضة من أثر فرس جبريل يوم جاوز ببني إسرائيل فقدفها فيه.
# وهو قوله: {فكذلك ألقى السامري} [طه: 87] يعني: ما كان معه من التراب.
# {فأخرج لهم عجلا جسدا} [طه: 88] قال عطاء، عن ابن عباس: يريد لحما ودما
~~له خوار كما يخور الحي من العجول.
# وقال قتادة: جعل يخور خوار البقرة.
# وقال الحسن: صور بقرة صاغها من الحلي التي كان معهم، ثم ألقي على فرس
~~جبريل فانقلب حيوانا يخور.
# {فقالوا هذا إلهكم وإله موسى} [طه: 88] يعني: قال السامري ذلك ومن تابعه
~~ممن افتتن بالعجل، قال سعيد بن جبير: عكفوا عليه وأحبوه حبا لم يحبوه شيئا
~~قط.
# وقوله: {فنسي} [طه: 88] قال السدي: يقول: ترك موسى إلهه ههنا وذهب يطلبه.
# وقال قتادة: يقول: إن موسى إنما طلب هذا ولكنه نسيه وخالفه في طريق آخر.
# فعيرهم الله تعالى بصنيعهم، وقال موبخا: {أفلا يرون ألا
# PageV03P218
# يرجع إليهم قولا} [طه: 89] أنه لا يرجع إليهم قولا، أي: لا يرد لهم
~~جوابا، كما قال: {ألم يروا أنه لا يكلمهم} [الأعراف: 148] .
# {ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا} [طه: 89] توبيخ لهم، إذ عبدوا من لا يملك ضر
~~من ترك عبادته، ولا نفع عنده.
# {ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري {90} قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى
~~{91} } [طه: 90-91] {ولقد قال لهم هارون من قبل} [طه: 90] أي: من قبل أن
~~يأتي موسى لما رأى ما وقعوا فيه، {يا قوم إنما فتنتم به} [طه: 90] ابتليتم
~~به، {وإن ربكم الرحمن} [طه: 90] لا العجل، فاتبعوني في عبادته، {وأطيعوا
~~أمري} [طه: 90] لا أمر السامري.
# فعصوه و {قالوا لن نبرح عليه عاكفين} [طه: 91] لن نزال مقيمين على عبادة
~~العجل، {حتى يرجع إلينا موسى} [طه: 91] .
# فلما رجع موسى: {قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا {92} ألا تتبعن
~~أفعصيت أمري {93} قال يابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول ms1155
~~فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي {94} } [طه: 92-94] {قال يا هارون ما
~~منعك إذ رأيتهم ضلوا} [طه: 92] بعبادة العجل.
# ألا تتبعن لا زائدة، أي: ما منعك من اتباعي واللحوق بي، أفعصيت أمري إذ
~~أقمت فيما بينهم وقد كفروا.
# ثم أخذ برأس أخيه ولحيته غضبا منه عليه {قال يابن أم} [طه: 94] قرئ
~~بالفتح والكسر، ومعنى الكلام فيه في { [الأعراف،] لا تأخذ بلحيتي ولا
~~برأسي} [سورة طه: 94] أي: بشعر رأسي، إني خشيت إن فارقتهم واتبعتك، {أن
~~تقول فرقت بين بني إسرائيل} [طه: 94] فرقت جماعتهم، وذلك أنه لو لحق بموسى
~~لصاروا أحزابا، حزب يسيرون معه، وحزب يتخلفون عنه من الإيمان والإنكار على
~~عبدة العجل، وحزب مع السامري، فلا يؤمن أن يصيروا في الخلاف إلى التسافك،
~~فاعتذر بهذا، وقوله: {ولم ترقب قولي} [طه: 94] أي: ولم تحفظ وصيتي حين قلت
~~لك اخلفني في قومي.
# فلما اعتذر هارون بهذا العذر.
# {قال فما خطبك يا سامري {95} قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من
~~أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي {96} قال فاذهب فإن لك في الحياة أن
~~تقول لا مساس
# PageV03P219
# وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم
~~لننسفنه في اليم نسفا {97} إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء
~~علما {98} } [طه: 95-98] قال موسى للسامري: {فما خطبك يا سامري} [طه: 95]
~~أي: ما شأنك الذي دعاك إلى ما صنعت.
# {قال بصرت بما لم يبصروا به} [طه: 96] أي: علمت ما لم تعلموا، وعرفت ما
~~لم تعرفوا، فقال له موسى: وما الذي أبصرت دون بني إسرائيل.
# قال: {فقبضت قبضة من أثر الرسول} [طه: 96] يريد أثر فرس جبريل، وذلك أنه
~~قبض قبضة من تراب حافر فرسه، وألقي في نفسي أن أقبض من أثرها، فما ألقيته
~~على شيء إلا صار له روح ودم، فحين رأيت قومك طلبوا منك أن تجعل لهم إلها،
~~حدثتني نفسي بذلك، {فنبذتها} [طه: 96] فألقيتها في صورة العجل، وكذلك وكما
~~حدثتك يا موسى، {سولت لي نفسي} [طه: 96] زينت ms1156 لي نفسي من أخذ القبضة،
~~وإلقائها في صورة العجل.
# قال له موسى: {فاذهب} [طه: 97] أي: من بيننا، {فإن لك في الحياة} [طه:
~~97] ما دمت حيا، {أن تقول لا مساس} [طه: 97] قال ابن عباس: لك ولولدك.
# والمساس فقال: من المماسة.
# ومعنى لا مساس: لا يمس بعضنا بعضا، فصار السامري يهيم في البرية مع الوحش
~~والسباع، لا يمس أحدا ولا يمسه أحد، عاقبه الله بذلك، فكان إذا لقي أحدا
~~يقول: لا مساس.
# أي لا تقربني ولا تمسني، وصار ذلك عقوبة له ولولده، حتى إن بقاياهم إلى
~~اليوم يقولون ذلك.
# وذكر أنه إن مس واحد من غيرهم واحدا منهم حم كلاهما في الوقت.
# وقوله: {وإن لك موعدا لن تخلفه} [طه: 97] أي: وعدا لعذابك، يعني يوم
~~القيامة، لن تخلف ذلك الموعد، ولن يتأخر عنك.
# قال الزجاج: أي يكافئك الله على ما فعلت في القيامة، والله لا يخلف
~~الميعاد.
# ومن قرأ بكسر اللام كان المعنى: لا تخلف ذلك الموعد، أي ستأتيه ولا مذهب
~~لك عنه.
# {وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا} [طه: 97] قال ابن عباس: يريد الذي
~~تعبده وظللت عليه مقيما، يعني العجل، وظللت هو الأصل، ولكن اللام الأولى
~~حذفت لثقل التضعيف والكسر، والعرب تفعل ذلك كثيرا، تقول: مست لي ومسست.
# وقوله: {لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا} [طه: 97] قال ابن عباس: حرقه
~~بالنار ثم ذراه في اليم.
# وهو النسف، ومعناه: نقص الشيء لتذهب به الريح، وهو التذرية، وذكر في
~~التفسير أن موسى أخذ العجل فذبحه، فسألت منه دم، لأنه كان قد صار لحما
~~ودما، ثم أحرقه بالنار، ثم ذراه في البحر.
# ثم أخبرهم موسى عن إلههم، فقال: {إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو}
~~[طه: 98] أي: هو الذي يستحق العبادة، لا العجل، {وسع كل شيء علما} [طه: 98]
~~علمه علما تاما ولم يقصر عنه علمه.
# {كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا {99} من أعرض
~~عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا {100} خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة
~~حملا ms1157 {101} } [طه: 99-101] كذلك أي: كما قصصنا عليك يا محمد نبأ موسى
~~وقومه، {نقص عليك من أنباء ما قد سبق} [طه: 99] من أخبار من
# PageV03P220
# مضى وتقدم، {وقد آتيناك من لدنا ذكرا} [طه: 99] يعني القرآن.
# ثم أوعد على الإعراض عنه، وترك الإيمان به، فقال: {من أعرض عنه فإنه يحمل
~~يوم القيامة وزرا} [طه: 100] حملا ثقيلا من الإثم.
# خالدين فيه أي: في عذاب ذلك الوزر، {وساء لهم يوم القيامة حملا} [طه:
~~101] قال الكلبي: بئس ما حملوا على أنفسهم من المآثم كفرا بالقرآن.
# وقوله: {يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا {102} يتخافتون
~~بينهم إن لبثتم إلا عشرا {103} نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة
~~إن لبثتم إلا يوما {104} } [طه: 102-104] {يوم ينفخ في الصور} [طه: 102]
~~وقرأ أبو عمرو ننفخ على معنى إضافة الأمر بالنفخ إلى الله، ويقوي ذلك ما
~~عطف عليه من قوله: {ونحشر المجرمين} [طه: 102] والوجه قراءة العامة، لقوله:
~~{ونفخ في الصور} [الكهف: 99] وقوله: {يوم ينفخ في الصور} [طه: 102] في
~~سورتين، قال ابن عباس: يريد بالمجرمين الذين اتخذوا مع الله إلها.
# وقوله: زرقا قال: يريد زرق العيون، سود الوجوه.
# ومعنى الزرقة الخضرة في سواد العين كعين السنور، والمعنى في هذا تشويه
~~الخلق بسواد الوجوه، وزرقة العيون.
# يتخافتون يتسارون فيما بينهم، فيقولون: إن لبثتم أي: ما لبثتم، أي من
~~النفخة الأولى إلى الثانية، إلا عشرا إلا عشر ليالي، وذلك أنه يكف عنهم
~~العذاب فيما بين النفختين، وهو أربعون سنة، استقصروا مدة لبثهم لهول ما
~~عينوا.
# قال الله تعالى: {نحن أعلم بما يقولون} [طه: 104] أي: بما يتسارون بينهم،
~~{إذ يقول أمثلهم طريقة} [طه: 104] أعقلهم وأعدلهم قولا، {إن لبثتم إلا
~~يوما} [طه: 104] نسوا مقدار لبثهم لشدة ما دهمهم.
# قوله: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا {105} فيذرها قاعا صفصفا
~~{106} لا ترى فيها عوجا ولا أمتا {107} يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له
~~وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا {108} } [طه: 105-108] {ويسألونك
~~عن الجبال} [طه: 105] قال ابن عباس: سأل رجل من ثقيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms1158، فقال: كيف تكون الجبال يوم القيامة؟ فأنزل الله هذه الآية.
# وقوله: {ينسفها ربي نسفا} [طه: 105] قال المفسرون: يصيرها الله رمالا
~~تسيل، ثم يصيرها كالصوف المنفوش يطيرها الرياح.
# {فيذرها} [طه: 106] أي: يدع أماكنها من الأرض إذا نسفها، قاعا قال
~~الفراء: القاع ما انبسط من الأرض، ويكون فيه السراب نصف النهار، وجمعه
~~قيعة، ومنه قوله: {كسراب بقيعة} [النور: 39] .
# {صفصفا} [طه: 106] والصفصف الأملس الذي لا نبات فيه، ونحو هذا قال
~~المفسرون.
# {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} [طه: 107] قال عكرمة، عن ابن عباس: ليس
# PageV03P221
# فيه منخفض ولا مرتفع.
# وقال مجاهد: انخفاضا وارتفاعا.
# وقال قتادة: لا ترى فيها صدعا ولا أكمة.
# وقال الحسن: العوج ما انخفض من الأرض، والأمت ما نشز من الروابي.
# وتقول العرب: ملأ سقاءه حتى ليس فيه أمت، إذا لم ينثن لتمام الامتلاء.
# قوله: {يومئذ يتبعون الداعي} [طه: 108] قال الفراء: يعني صوت الداعي
~~للحشر.
# قال المفسرون: يتبعون صوت داعي الله الذي يدعوهم إلى موقف القيامة.
# {لا عوج له} [طه: 108] لا عوج لهم عن الداعي، فلا يقدرون إلا أن يتبعوه،
~~قال ابن عباس: كلهم تبع الصوت لا يتعوج عنه، {وخشعت الأصوات للرحمن} [طه:
~~108] سكتت وذلت وخضعت، {فلا تسمع إلا همسا} [طه: 108] قال أكثر المفسرين:
~~يعني صوت نقل الأقدام إلى المحشر، والهمس الصوت الخفي كصوت أخفاف الإبل في
~~المشي، وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: يعني تحريك الشفاه بغير منطق.
# وهو قول مجاهد: الكلام الخفي.
# والمعنى على هذا التفسير: سكتت الأصوات، فلا يجهر أحد بكلام إلا كالسر من
~~الإشارة بالشفة، وتحريك الفم من غير صوت.
# {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا {109} يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما {110} وعنت الوجوه للحي القيوم
~~وقد خاب من حمل ظلما {111} ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما {112} } [طه: 109-112] {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن} [طه: 109] أي: لا تنفع الشفاعة أحد من الناس إلا من أذن الله أن
~~يشفع ms1159 له، فذلك الذي ينفعه الشفاعة، {ورضي له قولا} [طه: 109] قال ابن عباس:
~~يعني قال: لا إله إلا الله، وهذا يدل على أنه لا يشفع لغير المؤمن.
# {يعلم ما بين أيديهم} [طه: 110] الكناية راجعة إلى الذين كفروا في قوله:
~~{يتبعون الداعي} [طه: 108] قال ابن عباس: يريد ما قدموا وما خلفوا.
# وقال الكلبي: ما بين أيديهم من أمر الآخرة.
# وما خلفهم من أمر الدنيا، {ولا يحيطون به علما} [طه: 110] الكناية تعود
~~إلى ما في قوله: {ما بين أيديهم وما خلفهم} [طه: 110] أي: هو يعلم ذلك وهم
~~لا يعلمونه، ويجوز أن تعود الكناية إلى الله، لأن عباده لا يحيطون به علما.
# قوله: {وعنت الوجوه للحي القيوم} [طه: 111] قال ابن عباس في رواية
~~الوالبي: ذلت.
# وهو قول قتادة، وقال في رواية عطاء: خضعت.
# وقال طلق بن حبيب: هو السجود على الجبهة.
# قال الزجاج: معنى عنت في اللغة: خضعت، وسمي الاسير عانيا لخضوعه في يد من
~~أسره، يقال: عنا يعنو عنوا إذا خضع.
# {وقد خاب من حمل ظلما} [طه: 111] قال ابن عباس: خسر من أشرك بالله.
# {ومن يعمل من الصالحات} [طه: 112] من للجنس، والمعنى: من يعمل الصالحات،
~~وهو مؤمن، لأن غير المؤمن لا يقبل عمله، ولا يكون صالحا، {فلا يخاف ظلما}
~~[طه: 112] أي: فهو لا يخاف، وقرأ ابن كثير: فلا يخف على
# PageV03P222
# النهي، فهو حسن، لأن المعنى: ومن يعمل من الصالحات، وهو مؤمن فليأمن،
~~لأنه لم يفرط فيما وجب عليه، ونهيه عن الخوف أمر بالأمن، وقوله: {ظلما ولا
~~هضما} [طه: 112] الهضم: النقص، يقال: يهضمني فلان حقي، أي ينقصني.
# قال الوالبي، عن ابن عباس: لا يخاف أن يظلم فيزاد عليه في سيئاته، ولا أن
~~يهضم من حسناته.
# وقال الضحاك: لا يؤخذ بذنب لم يعمله، ولا تبطل حسنة عملها.
# {وكذلك أنزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث
~~لهم ذكرا {113} فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه وقل رب زدني علما {114} } [طه: 113-114] وكذلك كما بينا في هذه
~~ال ms1160 { [، أنزلناه أنزلنا هذا الكتاب،] قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد}
~~[سورة طه: 113] بينا فيه ضروب الوعيد، قال قتادة: يعني وقائعه في الأمم
~~المكذبة.
# لعلهم يتقون ليكون سببا لاتقائهم الشرك بالاتعاظ بمن قبلهم، {أو يحدث لهم
~~ذكرا} [طه: 113] يجدد لهم القرآن اعتبارا، فيتذكروا به عقاب الله للأمم،
~~فيعتبروا.
# وقوله: {فتعالى الله} [طه: 114] أي: جل عن إلحاد الملحدين، وعما يقول
~~المشركون في صفته، الملك الذي بيده الثواب والعقاب، فهو يملكها، الحق معناه
~~ذو الحق، وقد تقدم الكلام فيه {ولا تعجل بالقرءان} [طه: 114] قال ابن عباس،
~~والمفسرون: كان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر جبريل، فيقرأ قبل أن يفرغ
~~من الوحي، حرصا منه على ما كان ينزل عليه، وشفقة على القرآن، مخافة
~~الانفلات والنسيان، فنهاه الله عن ذلك، يقول: {ولا تعجل بالقرءان} [طه:
~~114] أي: بقراءته، {من قبل أن يقضى إليك وحيه} [طه: 114] من قبل أن يفرغ
~~جبريل من تلاوته عليك، وهذا كقوله: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} [القيامة:
~~16] .
# {وقل رب زدني علما} [طه: 114] أي: بالقرآن ومعانيه، وكان ابن مسعود إذا
~~قرأ هذه الآية، قال: اللهم زدني علما وإيمانا ويقينا.
# {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما {115} وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى {116} فقلنا يا آدم إن هذا عدو
~~لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى {117} إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى
~~{118} وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى {119} فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل
~~أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى {120} فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى {121} ثم اجتباه ربه
~~فتاب عليه وهدى {122} } [طه: 115-122] قوله: {ولقد عهدنا إلى آدم} [طه:
~~115] أي: أمرناه وأوصينا إليه أن لا يأكل من الشجرة، من قبل هؤلاء الذين
~~نقضوا عهدي، وتركوا الإيمان بي، وهم الذين ذكر في قوله: {لعلهم يتقون} [طه:
~~113] والمعنى أنهم إن نقضوا العهد، فإن آدم أيضا عهدنا إليه،
# PageV03P223
# فنسي قال ابن عباس، ومجاهد، والسدي: ترك عهدي وما ms1161 أمر به.
# {ولم نجد له عزما} [طه: 115] معنى العزم في اللغة: توطين النفس على
~~الفعل، قال عطية العوفي: لم نجد له حفظا لما أمر به.
# وقال الحسن: صبرا عما نهي عنه.
# وقال ابن قتيبة: رأيا معزوما عليه.
# حيث أطاع عدوه إبليس الذي حسده، وأبى أن يسجد له، وقال الحسن:، فقال
~~الله: {ولم نجد له عزما} [طه: 115] .
### | 606 -
# أخبرنا أحمد بن عبيد الله بن أحمد المخلدي، نا أحمد بن إسماعيل بن يحيى
~~بن حازم، نا كامل بن مكرم، نا جبريل بن مجاع، نا إبراهيم بن يوسف، نا وكيع،
~~عن أبي فضالة، عن لقمان بن عامر، عن أبي أمامة الباهلي، قال: لو أن أحلام
~~بني آدم وضعت في كفة ووضع حلم آدم لرجح حلمه حلمهم، ثم قرأ {فنسي ولم نجد
~~له عزما}
# وما بعد هذا تقدم تفسيره إلى قوله: {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} [طه:
~~117] قال عطاء: يريد شقاء الدنيا ونصبها.
# وقال الحسن: عنى به شقاء الدنيا لا ترى ابن آدم إلا ناصبا شقيا.
# وقال السدي: يعني الحرث والزرع، والعجن والخبز، ولم يقل فتشقيا، لأن أول
~~الآية خطاب لآدم.
# إن لك يا آدم، ألا تجوع في الجنة، ولا تعرى وعده الله في الجنة الشبع
~~والاكتساء، وألا يصيبه فيها عطش ولا حر.
# وهو قوله: {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} [طه: 119] ومن قرأ وإنك بالكسر
~~فعلى الاستئناف وعطف جملة كلام على جملة، والظمأ مصدر قولك: ظمأ يظمأ إذا
~~عطش، ويقال: ضحى الرجل يضحى ضحا وضحيا إذا أبرز الشمس فأصابه حرها، قال
~~الضحاك، عن ابن عباس: يقول: لا تعطش فيها كما يعطش أهل الدنيا، ولا يصيبك
~~فيها حر كما يصيب أهل الدنيا.
# والمعنى: لا تبرز للشمس فيؤذيك حرها، لأنه ليس في الجنة شمس، إنما هو ظل
~~ممدود.
# {فوسوس إليه الشيطان} [طه: 120] كقوله: {فوسوس لهما الشيطان} [الأعراف:
~~20] وقد تقدم، {قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد} [طه: 120] على شجرة من
~~أكل منها لم يمت، {وملك لا يبلى} [طه: 120] جديد ولا يفنى، وهذا كقوله: {ما
~~نهاكما ms1162 ربكما عن هذه الشجرة} [الأعراف: 20] الآية، وما بعد هذا مفسر في {
~~[الأعراف إلى قوله:] وعصى آدم ربه} [سورة طه: 121] أي: بأكل الشجرة التي
~~نهي عنها، فغوى أي: فعل ما لم يكن له فعله، وقيل: ضل، حيث طلب الخلد والملك
~~بأكل ما نهي عن أكله، هذان قولان حكاهما المفسرون، وقال ابن الأعرابي: الغي
~~الفساد.
# ومعنى {فغوى} [طه: 121] ههنا: فسد عليه عيشه، قال ابن قتيبة: أكل آدم من
~~الشجرة التي نهي عنها باستزلال إبليس وخدايعه، والقسم له بالله أنه لمن
~~الناصحين، حتى دلاه بغروره، ولم يكن ذنبه عن اعتقاد متقدم، ونية صحيحة،
~~فنحن نقول عصى آدم وغوى كما قال الله، ولا نقول آدم عاص وغاو كما تقول لرجل
~~قطع ثوبه وخاطه: قد قطعه وخاطه ولا، نقول: هو خياط، حتى يكون معاودا لذلك
~~الفعل، معروفا به.
### | 607 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا أبو بكر محمد
~~بن جعفر بن الهيثم الأنباري، نا محمد بن أبي العوام، نا محمد بن عبد العزيز
~~الرملي، نا سليمان بن حبان الأحمر، نا ابن أبي ذباب، عن سعيد بن
# PageV03P224
# أبي سعيد، ويزيد بن هرمز، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: لقي موسى آدم، فقال: أنت آدم الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من
~~روحه، وأسكنك الجنة، وأمر الملائكة فسجدوا لك، فأخرجت الناس من الجنة بذنبك
~~وخطيئتك، فقال له آدم: وأنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته، وأنزل عليك
~~التوراة، فيها تبيان كل شيء فيكم، وجدت الله كتب التوراة قبل أن يخلقني،
~~قال: بأربعين سنة، قال: فوجدت فيها: وعصى آدم ربه فغوى، قال: نعم، قال:
~~أفتلومني أن أعمل عملا قد كتبه علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة، قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فحج آدم موسى، رواه مسلم، عن إسحاق بن موسى
~~الأنصاري، عن أنس بن عياض، عن ابن أبي ذباب
# قوله: {ثم اجتباه ربه} [طه: 122] قال ابن عباس: اصطفاه.
# فتاب عليه فعاد عليه بالعفو، وهدى هداه للتوبة حتى ms1163 قال: {ربنا ظلمنا
~~أنفسنا} [الأعراف: 23] الآية، وما بعد هذا مفسر في { [البقرة إلى قوله:]
~~قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي
~~فلا يضل ولا يشقى {123} ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى {124} قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا {125} قال كذلك
~~أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى {126} } [سورة طه: 123-126] {فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} [طه: 123]
### | 608 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا أبو الشيخ الحافظ، أنا أبو يحيى الرازي، نا
~~سهل بن عثمان العسكري، نا محمد بن فضيل بن غزوان، عن عطاء بن السائب، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من
~~الضلالة، ووقاه يوم القيامة من الحساب، ذلك بأن الله يقول {فمن اتبع هداي
~~فلا يضل ولا يشقى} ، قال الشعبي: أجار الله تابع القرآن من أن يضل في
~~الدنيا ويشقى في الآخرة، ثم قرأ هذه الآية
# قوله: {ومن أعرض عن ذكري} [طه: 124] قال عطاء: عن موعظتي.
# وقال الكلبي.
# عن القرآن، فلم يؤمن ولم يتبعه.
# {فإن له معيشة ضنكا} [طه: 124] الضنك الضيق والشدة، وكل ما ضاق فهو ضنك،
~~يقال: منزل ضنك، وعيش ضنك، وضنك عيشه يضنك ضناكة وضنكا، وأكثر ما جاء في
~~تفسير المعيشة الضنك: عذاب القبر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أبي
~~هريرة، وأبي سعيد الخدري.
### | 609 -
# أخبرنا أبو إبراهيم الواعظ، أنا بشر بن أحمد بن محمود، أنا جعفر بن محمد
~~بن المستفاض، نا أحمد بن عيسى، نا عبد الله بن وهب، أنا عمرو بن الحارث، أن
~~أبا السمح حدثه، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة، عن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: " إن
# PageV03P225
# للمؤمن في قبره روضة خضراء ويرحب له قبره سبعين ذراعا، وينور له قبره
~~كالقمر ليلة البدر، أتدرون فيما أنزلت هذه الآية: {فإن له معيشة ضنكا}
~~أتدرون ما المعيشة الضنك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: عذاب الكافر في
~~قبره، والذي نفسي بيده، إنه ms1164 ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا، ينفخون في جسمه
~~ويلسعونه ويخدشونه إلى يوم القيامة "
### | 610 -
# أخبرنا أبو نصر المخلدي، أنا إسماعيل بن نجيد، أنا أبو مسلم الكجي، نا
~~أبو عمرو الضرير، أنا حماد، أنا أبو حازم المدني، عن النعمان بن أبي عياش
~~الزرقي، عن أبي سعيد الخدري في قوله، عز وجل، {ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا} قال: المعيشة الضنك عذاب القبر، يلتئم على صاحبه، فلا يزال
~~يعذب حتى يبعث، وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء، قال: يريد ضغطة القبر حتى
~~يختلف أضلاعه
# وقوله: {ونحشره يوم القيامة أعمى} [طه: 124] قيل في التفسير: أعمى البصر.
# وقيل: أعمى عن الحجة.
# يعني أنه لا حجة له يهتدي إليها، والأعمى إذا أطلق كان الظاهر عمى البصر.
# يدل على هذا قوله: {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} [طه: 125] قال
~~الفراء: يقال إنه يخرج من قبره بصيرا، فيعمى في حشره.
# قال الله مجيبا لهذا الكافر: كذلك أي: الأمر كما ترى، {أتتك آياتنا
~~فنسيتها} [طه: 126] فتركتها ولم تؤمن بها، {وكذلك اليوم تنسى} [طه: 126]
~~وكما تركتها في الدنيا نتركك اليوم في النار.
# {وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى} [طه:
~~127] وكذلك وكما ذكرنا، {نجزي من أسرف} [طه: 127] أشرك، {ولم يؤمن بآيات
~~ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى} [طه: 127] أفظع وأعظم مما ذكر من عذاب القبر.
# {أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى {128} ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى
~~{129} فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن
~~آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى {130} } [طه: 128-130] {أفلم يهد
~~لهم} [طه: 128] يبين لهم إذا انظروا، يعني كفار مكة، {كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون} [طه: 128] يقول: أفلم يبين لهم طريق الاعتبار كثرة إهلاكنا القرون
~~قبلهم بتكذيب الرسل، فيعتبروا ويؤمنوا.
# وقوله: {يمشون في مساكنهم} [طه: 128] يعني أهل مكة، كانوا يتجرون ويسيرون
~~في مساكن عاد وثمود، فيها علامات الإهلاك ms1165، أفلا يخافون أن يقع بهم مثل ما
~~وقع بالذين رأوا مسأكنهم، وهو قوله: {إن في ذلك لآيات لأولي النهى {128}
~~ولولا كلمة سبقت من ربك} [طه: 128-129] في تأخير العذاب عن هؤلاء الكفار
~~إلى يوم القيامة، وهو قوله: وأجل مسمى، {لكان لزاما وأجل مسمى} [طه: 129]
~~لكان العذاب لازما لهم، واللزام مصدر وصف به العذاب.
# PageV03P226
# قوله: {فاصبر على ما يقولون} [طه: 130] أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالصبر على ما يسمع من أذاهم إلى أن يحكم الله فيهم، ثم حكم بالقتل، فنسخ
~~الصبر، {وسبح بحمد ربك} [طه: 130] صل لله بالحمد له والثناء عليه، {قبل
~~طلوع الشمس} [طه: 130] يريد الفجر، وقبل غروبها يعني العصر، {ومن آناء
~~الليل} [طه: 130] ساعاته، واحدها إني، قال ابن عباس: يريد أول الليل،
~~المغرب والعشاء.
# {فسبح وأطراف النهار} [طه: 130] يريد الظهر، وسمي وقت صلاة الظهر أطراف
~~النهار لأن وقته عند الزوال، وهو طرف النصف الأول، وطرف النصف الثاني.
### | 611 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد الحافظ، نا
~~عبدان بن أحمد، نا عثمان ابن أبي شيبة، نا جرير، ووكيع، وأبو أسامة، عن
~~إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير، قال: كنا جلوسا مع رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فنظر إلى القمر ليلة البدر؛ ليلة أربعة عشرة،
~~فقال: " إنكم سترون ربكم، عز وجل، كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته، فإن
~~استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا، وقرأ
~~هذه الآية: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} " رواه البخاري، عن
~~إسحاق بن إبراهيم، عن جرير، ورواه مسلم، عن أبي بكر ابن أبي شيبة، عن أبي
~~أسامة، ووكيع
# وقوله: لعلك ترضى قال ابن عباس: ترضى الثواب والمعاد.
# ومن ضم التاء، فمعنا: ترضى بما تعطاه من الدرجة الرفيعة، واختار أبو
~~عبيدة هذه القراءة واضعا لها معنين: ترضا تعطى الرضا، والآخر يرضاك الله
~~وتصديقها قوله: {وكان عند ربه مرضيا} [مريم: 55] قال: وليس في الآخرة إلا
~~وجه واحد ms1166.
# قوله: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
~~لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى {131} وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا
~~نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى {132} } [طه: 131-132] {ولا تمدن
~~عينيك} [طه: 131] الآية قال أبو رافع: نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضيف، فبعثني إلى يهودي، فقال: " قل له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول، يعني كذا وكذا من الدقيق، وأسلفني إلى هلال رجب ".
# فأتيته فقلت له ذلك، فقال: والله لا أبيعه ولا أسلفه إلا برهن.
# فأتيت رسول الله، فأخبرته، فقال: «والله لو باعني أو أسلفني لقضيته، وإني
~~لأمين في السماء أمين في الأرض، اذهب بدرعي الحديد إليه» .
# فنزلت هذه الآية تعزية له عن الدنيا، وقد فسرنا هذه الآية في { [الحجر،
~~قال أبي بن كعب في هذه ال:: فمن لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات على
~~الدنيا، ومن يتبع بصره فيما في أيدي الناس يطل حزنه ولا يشفي غيظه، ومن لم
~~ير لله نعمة إلا في مطعمه ومشربه نقص علمه ودنا عذابه.
# وقوله:] زهرة الحياة الدنيا} [طه: 131] يعني بهجتها ونضارتها وما يروق
~~الناظر عند الرؤية، قال ابن عباس، والسدي: زينة الدنيا.
# وقوله: لنفتنهم فيه لنجعل ذلك فتنة وضلالة بأن أزيد
# PageV03P227
# لهم النعمة فيزيدوا كفرا وطغيانا، ورزق ربك في المعاد، يعني الجنة، خير
~~وأبقى أكثر وأدوم.
# قوله: {وأمر أهلك بالصلاة} [طه: 132] قال سعيد بن جبير: قومك يعني من كان
~~على دينه، كقوله: {وكان يأمر أهله بالصلاة} [مريم: 55] وقد تقدم:
### | 612 -
# أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمر النيسابوري، أخبرنا حمزة بن شبيب المعمري،
~~أنا أبو عمرو بن عبد الله البصري، نا محمد بن عبد الوهاب، أنا أبو النعمان،
~~نا ابن المبارك، حدثني معمر، عن محمد بن حمزة، عن عبد الله بن سلام، أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان إذا نزل بأهله ضيق أمرهم بالصلاة، وتلا
~~هذه الآية: {وأمر أهلك بالصلاة
# وقوله: واصطبر عليها أي: اصبر على الصلاة، فإنها تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر،} لا ms1167 نسألك رزقا { [طه: 132] لخلقنا ولا لنفسك،} نحن نرزقك
~~والعاقبة { [طه: 132] قال ابن عباس، والسدي: يعني الجنة.
# للتقوى قال الأخفش: لأهل التقوى.
# قال ابن عباس: يريد الذين صدقوك واتبعوك واتقوني.
# قوله:} وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف
~~الأولى {133} ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى {134} قل كل متربص فتربصوا فستعلمون
~~من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى {135} { [طه: 133-135] وقالوا يعني
~~المشركين،} لولا يأتينا بآية من ربه { [طه: 133] هلا يأتينا محمد بآية من
~~ربه كما أتي بها الأنبياء، نحو الناقة والعصا،} أولم تأتهم بينة ما في
~~الصحف الأولى { [طه: 133] بيان ما في الكتب من أنباء الأمم التي أهلكناهم
~~لما كفروا، ثم كفروا بها فماذا يؤمنهم أن يكون حالهم في سؤالهم الآيات كحال
~~أولئك، وهذا البيان إنما قص عليهم في القرآن.
# } ولو أنا أهلكناهم { [طه: 134] يعني مشركي مكة،} بعذاب من قبله { [طه:
~~134] القبل: بعث محمد ونزول القرآن، لقالوا يوم القيامة:} ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا { [طه: 134] هلا أرسلت إلينا رسولا يدعونا إلى طاعتك، فنتبع
~~آياتك نعمل بما فيها} من قبل أن نذل { [طه: 134] بالعذاب، ونخزى في جهنم.
# قل لهم يا محمد: كل منا ومنكم، متربص نحن نتربص بكم وعدا لنا فيكم، وأنتم
~~تتربصون بنا الدوائر، فانتظروا، فستعلمون إذا جاء الأمر، وقامت القيامة،}
~~من أصحاب الصراط السوي [طه: 135] الدين المستقيم ومن اهتدى من الضلالة،
~~أنحن أم أنتم؟
# PageV03P228
### | سورة الأنبياء
# مكية وآياتها اثنتا عشرة ومائة.
### | 613 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي بن أحمد الحيري، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر،
~~نا إبراهيم بن شريك، نا أحمد بن عبيد الله بن يونس، نا سلام بن سليم، نا
~~هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة الباهلي، عن أبي بن
~~كعب، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة اقترب للناس
~~حسابهم حاسبه الله حسابا يسيرا، وصافحه، وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه ms1168 في
~~القرآن»
# {اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون {1} ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون {2} لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا
~~هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون {3} قال ربي يعلم القول
~~في السماء والأرض وهو السميع العليم {4} بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل
~~هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون {5} } [الأنبياء: 1-5] بسم الله
~~الرحمن الرحيم اقترب افتعل من القرب، يقال: قرب الشيء واقترب.
# للناس يعني: أهل مكة، حسابهم محاسبة الله إياهم على أعمالهم، قال الزجاج:
~~المعنى اقترب للناس وقت حسابهم.
# يعني يوم القيامة كما قال: {اقتربت الساعة} [القمر: 1] واقتراب حسابهم
~~على أن ما هو آت قريب، {وهم في غفلة} [الأنبياء: 1] عما يفعل الله بهم ذلك
~~اليوم، معرضون عن التأهب له بالإيمان بمحمد.
# {ما يأتيهم من ذكر من ربهم} [الأنبياء: 2] من وعظ بالقرآن على لسان محمد،
~~محدث بالإنزال، لأن القرآن أنزل آية بعد آية، و { [بعد سورة، فالإحداث يعود
~~إلى الإنزال، وقوله:] إلا استمعوه وهم يلعبون} [سورة الأنبياء: 2] قال ابن
~~عباس: يستمعون القرآن مستهزئين.
# لاهية قلوبهم غافلة عما يراد بهم، وأسروا النجوى تناجوا فيما بينهم، يعني
~~المشركين، ثم بين من هم، فقال: الذين ظلموا أشركوا بالله، والذين في محل
~~رفع على البدل من الضمير في {وأسروا} [الأنبياء: 3] قال المبرد: وهذا كقولك
~~في الكلام: إن الذين إلى الدار انطلقوا بنو عبد الله، على البدل مما في
~~انطلقوا.
# ثم بين سرهم الذي تناجوا به، فقال: {هل هذا إلا بشر مثلكم} [الأنبياء: 3]
~~أي أنه آدمي لحم ودم مثلكم، ليس مثل الملائكة، {
# PageV03P229
# أفتأتون السحر وأنتم تبصرون} [الأنبياء: 3] قال السدي: يقولون: إن متابعة
~~محمد متابعة السحر.
# والمعنى: أتقبلون السحر وأنتم تعلمون أنه سحر.
# قل لهم يا محمد: {ربي يعلم القول في السماء والأرض} [الأنبياء: 4] أي: لا
~~يخفى عليه شيء مما يقال في السماء والأرض، وقرأ أهل الكوفة قال ربي على
~~معنى قال محمد ربي.
# يعلم القول وكذا هو في مصاحفهم، وهو السميع لما تكلموا به، العليم بما ms1169
~~قالوا.
# قوله: بل قالوا معنى بل ههنا انتقال إلى خبر آخر عنهم، على أن الأول
~~مفروغ عنه، وليس معنى بل من الله على الترك للأول بإبطال له، والمشركون مما
~~دخلتهم من الحيرة في أمر محمد صلى الله عليه وسلم لا يدرون ما قصته، فمرة
~~قالوا للقرآن: إنه سحر.
# ومرة قالوا: أضغاث أحلام قال قتادة: تخاليط أحلام رآها في النوم.
# ومرة قالوا: إنه مفتر، وهو قوله: بل افتراه أي: اختلقه من نفسه، {بل هو
~~شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون} [الأنبياء: 5] قال ابن عباس: بآية مثل
~~الناقة والعصا.
# قال الزجاج: اقترحوا الآيات التي لا يقع معها إمهال.
# فقال الله مجيبا لهم: {ما آمنت قبلهم} [الأنبياء: 6] قبل مشركي مكة، من
~~قرية يعني أهلها، أهلكناها وصف للقرية، والمعنى: ما آمنت قرية مهلكة
~~بالآيات المرسلة، أفهم يؤمنون يعني أن الأمم التي أهلكناها بتكذيب الآيات
~~لم يؤمنوا بالآيات لما أتتهم، فكيف يؤمن هؤلاء؟ يعني أن مجيء الآيات لو كان
~~سببا للإيمان من غير إرادة الله لهم ذلك، لكان سببا لإيمان أولئك، فلما
~~أبطل أن يكون سببا لإيمان أولئك، بطل أن يكون سببا لإيمان هؤلاء.
# {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون {7} وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين {8} ثم
~~صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين {9} } [الأنبياء: 7-9]
~~قوله: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم} [الأنبياء: 7] لقولهم: هل
~~هذا إلا بشر مثلك؟ يقول الله: لم نرسل قبل محمد إلا رجالا من بني آدم، لا
~~ملائكة.
# {فاسألوا أهل الذكر} [الأنبياء: 7] يعني: أهل الكتابين في قول أكثر
~~المفسرين.
# PageV03P230
# {إن كنتم لا تعلمون} [الأنبياء: 7] أن الرسل بشر، وذلك أن اليهود
~~والنصارى لا ينكرون أن الرسل كانوا بشرا، وإن أنكروا نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا الأمر بالسؤال للمشركين لأنهم إلى تصديق من لم يؤمن بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم أقرب منهم إلى تصديق من آمن.
# وما جعلناهم يعني الرسل، جسدا قال الزجاج: هو واحد ينبئ عن جماعة.
# أي ms1170: وما جعلناهم ذوي أجساد، {لا يأكلون الطعام} [الأنبياء: 8] وذلك أنهم
~~قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام؟ فأعلموا أن الرسل جميعا كانوا يأكلون
~~الطعام، {وما كانوا خالدين} [الأنبياء: 8] يعني: يموتون كسائر البشر.
# {ثم صدقناهم الوعد} [الأنبياء: 9] أي: أنجزنا وعدهم الذي وعدناهم
~~بإنجائهم وإهلاك من كذبهم، وهو قوله: فأنجيناهم أي: من العذاب، ومن نشاء
~~قال ابن عباس: يعني الذين صدقوهم، وأهلكنا المسرفين قال: يريد المشركين،
~~وهذا تخويف لكفار مكة.
# ثم ذكر منته عليهم بالقرآن، فقال: {لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم
~~أفلا تعقلون {10} وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين
~~{11} فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون {12} لا تركضوا وارجعوا إلى ما
~~أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون {13} قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين {14}
~~فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين {15} } [الأنبياء: 10-15]
~~{لقد أنزلنا إليكم} [الأنبياء: 10] يا معشر قريش، {كتابا فيه ذكركم}
~~[الأنبياء: 10] قال: يريد فيه شرفكم، كقوله: {وإنه لذكر لك ولقومك}
~~[الزخرف: 44] وذلك أنه كتاب عربي بلغة قريش.
# وقال الحسن: فيه ذكركم، أي ما تحتاجون إليه من أمر دينكم.
# أفلا تعقلون ما فضلتكم به على غيركم، أنزلتكم حرمي، وبعثت فيكم نبيي.
# ثم خوفهم فقال: وكم قصمنا القصم: كسر الشيء ودقه.
# قال مجاهد، والسدي: أهلكنا.
# وقال الكلبي: عذبنا.
# {من قرية كانت ظالمة} [الأنبياء: 11] أي: كافرة، يعني أهلها، وأنشأنا
~~وأحدثنا وأوجدنا بعد إهلاك أهلها، {قوما آخرين {11} فلما أحسوا بأسنا}
~~[الأنبياء: 11-12] رأوا عذابنا بحاسة البصر، ويجوز أن يكون المعنى: لما
~~ذاقوا عذابنا، قال المفسرون: هؤلاء كانوا قوما كذبوا نبيهم، وقتلوه، فسلط
~~الله عليهم بخت نصر حتى قتلهم، وسباهم، ونكل فيهم.
# وعلى ما قالوا الآية مخصوصة، وإن وردت عامة، وقوله: {إذا هم منها يركضون}
~~[الأنبياء: 12] أي: يفرون وينهزمون ويهربون، وأصله من ركض الرجل مركل
~~الدابة برجليه، يقال: ركض الفرس إذ كده بساقيه.
# لا تركضوا أي: قيل لهم: لا تركضوا، وذلك أنهم لما أخذتهم السيوف انهزموا
~~مسرعين، فقالت لهم الملائكة بحيث سمعوا النداء: لا تركضوا {وارجعوا إلى ما
~~أترفتم فيه ومساكنكم} [الأنبياء: 13] أي ms1171: خولتم ونعمتم، وقال ابن قتيبة:
~~إلى نعمكم التي أترفتم.
# وقد بينا هذا عند قوله: {أمرنا مترفيها} [الإسراء: 16] ، وقوله: لعلكم
~~تسألون أي: شيئا من دنياكم، والمعنى أن الملائكة استهزأت بهم،
# PageV03P231
# فقالوا لهم: ارجعوا إلى مساكنكم لعلكم تسئلون شيئا من دنياكم، فإنكم أهل
~~ثروة ونعمة، يقولون ذلك استهزاء بهم، وهذا قول قتادة في هذه الآية، وهو
~~الصحيح.
# ف قالوا عند ذلك: {يا ويلنا إنا كنا ظالمين} [الأنبياء: 14] لأنفسنا حيث
~~كذبنا رسل ربنا، والمعنى أنهم اعترفوا بالذنب حين عاينوا العذاب، وقالوا
~~هذا على سبيل الندم حين لم ينفعهم الندم، قال الله تعالى: {فما زالت تلك
~~دعواهم} [الأنبياء: 15] ما زالت تلك الكلمة، التي هي قولهم: يا ويلنا،
~~دعاءهم يدعون بها ويرددونها، {حتى جعلناهم حصيدا} [الأنبياء: 15] بالسيوف
~~كما يحصد الزرع بالمنجل، خامدين يعني ميتين كخمود النار إذا طفئت.
# {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين {16} لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين {17} بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا
~~هو زاهق ولكم الويل مما تصفون {18} وله من في السموات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون {19} يسبحون الليل والنهار لا يفترون {20}
~~} [الأنبياء: 16-20] قوله: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين}
~~[الأنبياء: 16] يريد لم نخلقهما عبثا ولا باطلا، بل خلقناهم لأمر، وهو ما
~~ذكر ابن عباس، فقال: لأجازي أوليائي، وأعذب أعدائي.
# وقال غيره: خلقناها دلالة على قدرتنا ووحدانيتنا، ليعتبروا بخلقها،
~~ويتفكروا فيها، فيعلموا أن العبادة لا تصلح إلا لخالقها.
# قوله: {لو أردنا أن نتخذ لهوا} [الأنبياء: 17] قال ابن عباس في رواية
~~عطاء: يريد النساء.
# وهو قول الحسن، وقتادة، قالا: اللهو بلغة اليمن المرأة.
# وقال في رواية الكلبي: يعني الولد.
# وهو قول السدي.
# وقوله: {لاتخذناه من لدنا} [الأنبياء: 17] قال المفسرون: من الحور العين.
# وهذا إنكار على من أضاف الصاحبة والولد إلى الله، واحتجاج عليهم بأنه لو
~~كان جائزا في صفته لم يتخذه بحيث يظهر لهم، ولستر ذلك حتى لا يطلعوا عليه.
# وقال الزجاج: المرأة لهو الدنيا، وكذلك الولد.
# والمعنى على ذي ms1172 اللهو، أي الذي يلهى به، ومعنى اللهو طلب الترويح عن
~~النفس، يقول: لو أردنا أن نتخذ ولدا ذا لهو، أو امرأة ذات لهو، لأتخذناه من
~~لدنا.
# وقد أحسن ابن قتيبة في شرح الآية كل الإحسان، فقال: التفسير أن المرأة
~~والولد في اللهو متقاربان، لأن امرأة الرجل لهوه، وولده لهوه، ولذلك يقال:
~~امرأة الرجل وولده ريحانتاه، وأصل اللهو الجماع، كني عنه باللهو كما كني
~~عنه بالسر، ثم قيل للمرأة لهو لأنها تجامع، قال امرؤ القيس:
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني كبرت ... وأن لا يحسن اللهو أمثالي
# أي النكاح، وتاويل الآية أن النصارى لما قالت في المسيح وأمه ما قالت،
~~قال الله عز وجل: لو أردنا أن نتخذ، أي صاحبة وولدا كما يقولون، لاتخذنا
~~ذلك من لدنا، أي: من عندنا ولم نتخذه من عندكم، لأنكم تعلمون أن ولد الرجل
# PageV03P232
# وزوجه يكونون عنده لا عند غيره.
# وقوله: {إن كنا فاعلين} [الأنبياء: 17] المفسرون يقولون: ما كنا فاعلين.
# قال الفراء، والمبرد، والزجاج: يجوز أن تكون إن للنفي، كما ذكر المفسرون
~~نحو قوله: {إن أنت إلا نذير} [فاطر: 23] ، {إن الكافرون إلا في غرور}
~~[الملك: 20] ويكون المعنى تحقيقا لكذبهم، أي ما فعلنا ذلك ولم نتخذ صاحبة
~~ولا ولد، قالوا: ويجوز أن تكون أن للشرط، أي: إن كنا ممن يفعل ذلك لاتخذناه
~~من لدنا، قال الفراء: وهذا أشبه الوجهين بمذهب العربية.
# قوله: بل أي: دع ذاك الذي قالوا، فإنه كذب وباطل، {نقذف بالحق على
~~الباطل} [الأنبياء: 18] نسلط الحق على باطلهم ونلقيه عليه حتى يذهبه، وعنى
~~بالحق القرآن، وبالباطل كذبهم، فيدمغه فيهلكه ويكسره، وقال الزجاج: يذهبه
~~ذهاب الصغار والإذلال.
# وذلك أن أصله إصابة الدماغ بالضرب، وهو مقتل، {فإذا هو زاهق} [الأنبياء:
~~18] زائل ذاهب من قوله: {وزهق الباطل} [الإسراء: 81] والمعنى: أنا نبطل
~~كذبهم بما تبين من الحق حتى يضمحل ويذهب، ثم أوعدهم على كذبهم، فقال: {ولكم
~~الويل مما تصفون} [الأنبياء: 18] لكم يا معشر الكفار الويل من كذبكم ووصفكم
~~الله بما لا يجوز.
# ثم بين أن جميع المؤمنين عبيده، فقال: {وله ms1173 من في السموات والأرض}
~~[الأنبياء: 19] عبيدا وملكا، ومن عنده يعني الملائكة، {لا يستكبرون عن
~~عبادته} [الأنبياء: 19] قال الزجاج: أي هؤلاء الذين ذكرتم أنهم أولاد الله،
~~عباد الله لا يأنفون من عبادته، ولا يتعظمون عنا، كقوله: {إن الذين عند ربك
~~لا يستكبرون عن عبادته} [الأعراف: 206] ، ولا يستحسرون يقال: حسر واستحسر
~~إذا تعب وأعيا.
# قال قتادة، ومقاتل: لا يعيون.
# وقال السدي: لا ينقطعون عن العبادة.
# {يسبحون الليل والنهار} [الأنبياء: 20] ينزهون الله دائما بقولهم: سبحان
~~الله.
# لا يفترون لا يضعفون ولا يملون، قال الزجاج: مجرى التسبيح منهم كمجرى
~~النفس منا، لا يشغلنا عن النفس شيء، فكذلك تسبيحهم دائم.
# أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد بن الحارث، أنا عبد الله بن محمد بن حبان،
~~نا أبو يحيى الرازي، نا سهل بن عثمان، نا أبو معاوية، عن الشيباني، عن حسان
~~بن المخارق، عن عبد الله بن الحارث، قال: قلت لكعب: أرأيت قول الله:
~~{يسبحون الليل والنهار لا يفترون} [الأنبياء: 20] أما يشغلهم شأن؟ أما
~~تشغلهم حاجة؟ قال: يابن أخي، جعل لهم التسبيح كما جعل لكم النفس، ألست تأكل
~~وتشرب، وتقوم وتجلس، وتجيء وتذهب، وتتكلم وأنت تتنفس؟ وكذلك جعل لهم
~~التسبيح.
# ثم عاد إلى توبيخ المشركين، فقال: {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون
~~{21} لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون
~~{22} لا يسأل عما يفعل وهم يسألون {23} } [الأنبياء: 21-23] {أم اتخذوا
~~آلهة} [الأنبياء: 21] هذا استفهام معناه الجحد، أي لم يتخذوا آلهة، من
~~الأرض وأصنامهم كانت من الأرض، من أي جنس كان، من خشب، أو حجارة، أو ذهب،
~~أو فضة.
# هم ينشرون يحيون، يقال: أنشر الله الميت فنشر.
# وهذا توبيخ لهم على عبادتهم جمادا من الأرض، لا يقدر على شيء.
# ثم ذكر الدلالة على توحيده، وأنه لا يجوز أن يكون معه إله سواه، فقال:
~~{لو كان فيهما} [الأنبياء: 22] أي: في السماء والأرض، آلهة معبودون يستحقون
~~العبادة، إلا الله معناه: غير الله، وهو صفة للآلهة، على معنى آلهة هم غير
~~الله، كما يزعم المشركون ms1174، وهذا قول جميع النحويين: الأخفش، والزجاج، وأبي
~~علي الفسوي،
# PageV03P233
# كلهم قالوا: إلا ليس باستثناء ههنا، ولكنه مع ما بعده صفة للآلهة في معنى
~~غير.
# قال الزجاج: وكذلك ارتفع ما بعدها على لفظ الذي قبلها، وأنشد:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# قال: المعنى وكل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه.
# وقوله: لفسدتا أي: لخربتا وبطلتا وهلكتا، وهلك من فيهما لوجود التماني
~~بين الآلهة، فلا يجري أمر العالم على النظام، لأن كل أمر صدر عن اثنين
~~فأكثر لم يجر على النظام.
# ثم نزه نفسه عما يصفه به الكافرون عن الشريك والولد بقوله: {فسبحان الله
~~رب العرش عما يصفون {22} لا يسأل عما يفعل وهم يسألون {23} } [الأنبياء:
~~22-23] أي: لا يسأل الله عما يفعله ويقضيه في خلقه، والناس يسألون عن
~~أعمالهم، والمعنى أنه لا يسأل عما يحكم في عباده من إعزاز وإذلال، وهدى
~~وإضلال، وإسعاد وإشقاء، لأنه الرب مالك الأعيان، والخلق يسألون سؤال توبيخ،
~~يقال لهم يوم القيامة: لم فعلتم كذا؟ لأنهم عبيد يجب عليهم امتثال أمر
~~مولاهم، والله تعالى ليس فوقه أحد يقول له لشيء فعلته: لم فعلته؟
### | 614 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، أنا أحمد بن عمرو بن
~~أبي عاصم، نا عقبة بن مكرم، نا أبو عاصم، نا عروة بن ثابت، حدثني يحيى بن
~~عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الديلي، قال: قال لي عمران بن حصين:
~~أرأيت ما يعمل الناس ويكدحون فيه، أليس قد قضي عليهم ومضى عليهم من قدر قد
~~سبق، أو فيما يستقبلون فيما أتاهم به نبيهم وأخذت عليهم به الحجة؟ قلت: بل
~~هو شيء قد قضي عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق، قال: فهل يكون ذلك ظلما؟
~~قلت: إنه ليس من شيء إلا وهو خلق الله وملك يده، ولا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون، فقال: ثبتك الله، إنما أردت أن أحرز عقلك، قال عمران بن حصين: جاء
~~رجل من جهينة، أو مزينة، إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول ms1175
~~الله، أرأيت ما يعمل الناس فيه ويكدحون، أليس قد قضي عليهم من قدر قد سبق،
~~أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم وأخذت عليهم به الحجة؟ فقال: بل شيء
~~قضي عليهم ومضى، قال: ففيم العمل، أو فيم نعمل؟ قال: من خلقه الله لإحدى
~~المنزلتين ألهمه وتصديق ذلك في كتاب الله {فألهمها فجورها وتقواها} ولما
~~أبطل الله أن يكون إله سواه من حيث العقل بقوله: {لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا} أبطل جواز اتخاذ إله سواه من حيث الأمر
# فقال: {
# PageV03P234
# أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل
~~أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون {24} وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون {25} } [الأنبياء: 24-25] {أم اتخذوا
~~من دونه آلهة} [الأنبياء: 24] وهذا استفهام إنكار وتوبيخ، {قل هاتوا
~~برهانكم} [الأنبياء: 24] بينتكم على ما تقولون من جواز اتخاذ إله سواه،
~~{هذا ذكر من معي} [الأنبياء: 24] يعني القرآن، يقول فيه خبر من معي على
~~ديني ممن يتبعني إلى يوم القيامة بمالهم من الثواب على الطاعة والعقاب على
~~المعصية، {وذكر من قبلي} [الأنبياء: 24] قال ابن عباس في رواية عطاء: يريد
~~التوراة والإنجيل وما أنزل الله من الكتب.
# والمعنى: هذا القرآن وهذه الكتب التي أنزلت قبلي، فانظروا هل في واحد من
~~الكتب أن الله أمر باتخاذ إله سواه، فبطل بهذا البيان جواز اتخاذ معبود
~~سواه من حيث الأمر به.
# قال الزجاج: قل لهم هاتوا برهانكم بأن رسولا من الرسل أنبأ أمته بأن لهم
~~إلها غير الله، فهل في ذكر من قبلي إلا توحيد الله.
# يدل على صحة هذا المعنى قوله بعد هذا: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء: 25] فلما توجهت الحجة
~~عليهم، ذمهم على جهلهم بمواضع الحق، فقال: {بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم
~~معرضون} [الأنبياء: 24] عن التأمل والفكر، وما يجب عليهم من الإيمان.
# {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ms1176 {26} لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون {27} يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون {28} ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه
~~جهنم كذلك نجزي الظالمين {29} } [الأنبياء: 26-29] {وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا} [الأنبياء: 26] قال ابن عباس: يريد من الملائكة.
# سبحانه نزه نفسه عما يقولون، بل عباد بل هم عباد، يعني الملائكة، مكرمون
~~أكرمتهم واصطفيتهم.
# {لا يسبقونه بالقول} [الأنبياء: 27] لا يتكلمون إلا بما يأمرهم به ربهم،
~~وقال ابن قتيبة: لا يقولون حتى يقول، ويأمر وينهى، ثم يقولون عنه كما لا
~~يعلمون حتى يأمرهم.
# وهو قوله: {وهم بأمره يعملون {27} يعلم ما بين أيديهم} [الأنبياء: 27-28]
~~ما قدموا من أعمالهم، وما خلفهم وما أخروا منها، أي: ما عملوا، وما هم
~~عاملون، {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28] قال ابن عباس: لمن قال
~~لا إله إلا الله.
# وقال مجاهد: لمن رضي عنه.
# {وهم من خشيته} [الأنبياء: 28] أي: من خشيتهم منه، فأضيف المصدر إلى
~~المفعول، مشفقون خائفون لا يأمنون مكره.
# {ومن يقل منهم} [الأنبياء: 29] من الملائكة، {إني إله من دونه}
~~[الأنبياء: 29] من دون الله، {فذلك نجزيه جهنم} [الأنبياء: 29] قال
~~المفسرون: يعني إبليس، لأنه أمر بطاعة نفسه، ودعا إلى عبادته، كذلك كما
~~جزيناه جهنم، نجزي الظالمين يعني المشركين.
# {أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون {30} وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم
~~وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون {31}
# PageV03P235
# وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون {32} وهو الذي خلق الليل
~~والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون {33} } [الأنبياء: 30-33] قوله:
~~{أولم ير الذين كفروا} [الأنبياء: 30] أو لم يعلموا، {أن السموات والأرض
~~كانتا رتقا} [الأنبياء: 30] الرتق: السد، يقال: رتقت الشيء فارتتق.
# ففتقناهما قال ابن عباس: فتق الله السماء بالمطر، والأرض بالنبات، كانت
~~السموات لا تنزل مطرا، والأرض لا تنبت نباتا.
# {وجعلنا من الماء كل شيء حي} [الأنبياء: 30] أي: وأحيينا بالماء الذي
~~تنزله من السماء كل شيء حي من الحيوان، ويدخل فيه ms1177 النبات والشجر، يعني أنه
~~سبب لحياة كل شيء، والمفسرون يقولون: يعني أن كل شيء فهو مخلوق من الماء،
~~كقوله: {والله خلق كل دابة من ماء} [النور: 45] قال أبو العالية: يعني
~~النطفة، وعلى هذا لا يتعلق هذا بما قبله، وهو احتجاج على المشركين بقدرة
~~الله.
# أفلا يؤمنون أفلا يصدقون بعد هذا البيان؟ {وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد
~~بهم} [الأنبياء: 31] مفسر في { [النحل، وجعلنا فيها في الرواسي، فجاجا قال
~~أبو عبيدة: هي المسالك.
# وقال الزجاج: كل مخترق بين جبلين هو فج.
# قال ابن عباس: جعلنا بين الجبال طرقا حتى يهتدوا إلى مقاصدهم في الأسفار.
# وقوله: سبلا تفسير للفجاج، وبيان أن تلك الفجاج نافذة مسلوكة، فقد يكون
~~الفج غير نافذ.
# ] وجعلنا السماء سقفا} [سورة الأنبياء: 32] السقف من أسماء السماء، قال
~~الله تعالى: {والسقف المرفوع} [الطور: 5] والسماء للأرض كالسقف للبيت،
~~وقوله: محفوظا قال ابن عباس: من الشياطين بالنجوم، دليله قوله: {وحفظناها
~~من كل شيطان رجيم} [الحجر: 17] .
# وذكر الزجاج وجها آخر، قال: حفظه من الوقوع على الرض إلا بإذنه، دليله
~~قوله: {ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه} [الحج: 65] .
# وهم يعني المشركين، عن آياتها شمسها وقمرها ونجومها، معرضون لا يتدبرونها
~~ولا يتفكرون فيها، فيعلموا أن خالقها لا شريك له.
# {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل} [الأنبياء: 33] يعني
~~الطوالع، في فلك الفلك في كلام العرض: كل شيء مستدير، وجمعه أفلاك، ومنه
~~فلكة المغزل، وتفلك ثدي الجارية، قال السدي: في مجرى واستدارة.
# وقال الكلبي: الفلك استدارة السماء، وكل شيء استدار فهو فلك.
# وهذا قول أكثر المفسرين، قالوا: الفلك مدار النجوم الذي يضمها.
# قال الحسن: الفلك طاحونة كهيئة فلك المغزل، يريد أن الذي تجري فيه النجوم
~~مستدير كاستدارة الطاحونة.
# وقوله: يسبحون أي: يجرون بسرعة كالسابح في الماء، وقد قال في موضع آخر:
~~{والسابحات سبحا} [النازعات: 3] يعني النجوم، والسبح لا يختص بالجري في
~~الماء، فقد يقال للفرس الذي يمد يديه في الجري: سابح.
# قوله: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون {34} كل ms1178 نفس
~~ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون {35} } [الأنبياء:
~~34-35] {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد} [الأنبياء: 34] الخلد: اسم من
~~الخلود، وهو البقاء الدائم، يقول: ما خلدنا قبلك أحدا من
# PageV03P236
# بني آدم.
# يعني أن سبيله سبيل من مضى قبله من الرسل، ومن بني آدم في الموت، {أفإن
~~مت فهم الخالدون} [الأنبياء: 34] يعني: مشركي مكة حين قالوا: نتربص بمحمد
~~ريب المنون.
# فقيل لهم: إن مات محمد فأنتم أيضا تموتون، لأن كل نفس ذائقة الموت، قالت
~~عائشة رضي الله عنها: استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقد مات وسجي عليه الثوب، فكشف عن وجهه، ووضع فمه بين عينيه، ووضع يديه على
~~صدغيه، وقال: وانبياه، واخليلاه، واصفياه، صدق الله ورسوله {وما جعلنا لبشر
~~من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون {34} كل نفس ذائقة الموت} [الأنبياء:
~~34-35] ثم خرج إلى الناس فخطب.
# وقوله: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} [الأنبياء: 35] قال الوالبي عن ابن
~~عباس: نبتليكم بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، والحلال
~~والحرام، وكلها بلاء.
# وقال ابن زيد: نبلوكم بما تحبون وبما تكرهون، لننظر كيف شكركم، وكيف
~~صبركم.
# وإلينا ترجعون تردون للجزاء بالأعمال، حسنها وسيئها.
# قوله: {وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم
~~وهم بذكر الرحمن هم كافرون {36} خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا
~~تستعجلون {37} } [الأنبياء: 36-37] {وإذا رآك الذين كفروا} [الأنبياء: 36]
~~قال ابن عباس: يعني المستهزئين.
# {إن يتخذونك إلا هزوا} [الأنبياء: 36] أي: ما يتخذونك إلا مهزوءا به، قال
~~السدي: نزلت في أبي جهل، مر به النبي صلى الله عليه وسلم، فضحك، وقال: هذا
~~نبي بني عبد مناف.
# وقوله: أهذا الذي فيه إضمار القول، ومعنى يذكر آلهتكم قال ابن عباس: يعيب
~~أصنامكم، قال الزجاج: يقال فلان يذكر الناس، أي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب،
~~وفلان يذكر الله، أي بصفة بالتعظيم ويثني عليه، وإنما يحذف مع الذكر ما عقل
~~معناه، وعلى ما قل لا يكون الذكر في كلام العرب العيب، وحيث يراد به العيب
~~حذف منه السوء.
# وقوله: {وهم بذكر ms1179 الرحمن هم كافرون} [الأنبياء: 36] وذلك أنهم قالوا: ما
~~نعرف الرحمن فكفروا بالرحمن.
# قوله: {خلق الإنسان من عجل} [الأنبياء: 37] قال قتادة: خلق الإنسان
~~عجولا.
# والإنسان اسم الجنس، قال الفراء: كأنه يقول بنيته وخلقته من العجلة وعلى
~~العجلة.
# وقال الزجاج: خوطبت العرب بما تفعل، والعرب تقول للذي يكثر منه الشيء:
~~خلقت منه، كما تقول: أنت من لعب، وخلقت من لعب، يريد المبالغة في وصفه
~~بذلك، ويدل على هذا المعنى قوله: {وكان الإنسان عجولا} [الإسراء: 11] .
# وقال عكرمة: لما خلق آدم ونفخ فيه الروح، صار في رأسه، فذهب لينهض قبل أن
~~يبلغ الروح إلى رجليه، فوقع، فقيل: {خلق الإنسان من عجل} [الأنبياء: 37]
~~وهذا قول سعيد بن جبير، والسدي، والكلبي، وعلى هذا المراد بالإنسان آدم،
~~وإذا كان آدم خلق من عجل على معنى أنه خلق عجولا، وجد ذلك في أولاده، وأورث
~~أولاده العجلة حتى استعجلوا في كل شيء، والآية نازلة في أهل مكة حين
~~استعجلوا العذاب، قال ابن عباس في رواية عطاء: {خلق الإنسان من عجل}
~~[الأنبياء: 37] يريد النضر بن الحارث، وهو الذي قال: {اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك} [الأنفال: 32] الآية.
# يدل على هذا قوله: سأريكم آياتي قال: يريد القتل ببدر.
# فلا تستعجلون أي أنه نازل.
# PageV03P237
# {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين {38} لو يعلم الذين كفروا حين لا
~~يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون {39} بل تأتيهم بغتة
~~فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون {40} } [الأنبياء: 38-40] ويقولون
~~يعني المشركين، {متى هذا الوعد} [الأنبياء: 38] الذي تعدنا، يريدون وعد يوم
~~القيامة، {إن كنتم صادقين} [الأنبياء: 38] في هذا الوعد.
# قال الله تعالى: {لو يعلم الذين كفروا} [الأنبياء: 39] أي: لو عرفوا ذلك
~~الوقت، وهو قوله: {حين لا يكفون عن وجوههم النار} [الأنبياء: 39] قال ابن
~~عباس: يريد ساعة يدخلون النار، لا يدفعون {عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم}
~~[الأنبياء: 39] لإحاطتها بهم، {ولا هم ينصرون} [الأنبياء: 39] يمنعون مما
~~نزل بهم، وجواب لو محذوف على تقدير لو علموا ذلك ما استعجلوا ولا قالوا متى
~~هذا ms1180 الوعد؟ بل تأتيهم يعني الساعة، بغتة فجأة، فتبهتهم تحيرهم، يقال: بهته
~~يبهته إذا واجهه بشيء يحيره، ذكرنا ذلك عند قوله: {فبهت الذي كفر} [البقرة:
~~258] .
# {فلا يستطيعون ردها} [الأنبياء: 40] صرفها عنهم، {ولا هم ينظرون}
~~[الأنبياء: 40] يمهلون لتوبة أو معذرة.
# ثم عزى نبيه فقال: {ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما
~~كانوا به يستهزءون {41} قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن
~~ذكر ربهم معرضون {42} أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم
~~ولا هم منا يصحبون {43} } [الأنبياء: 41-43] {ولقد استهزئ برسل من قبلك}
~~[الأنبياء: 41] أي: كما استهزأ قومك بك، فحاق نزل وأحاط، {بالذين سخروا
~~منهم} [الأنبياء: 41] من الرسل، {ما كانوا به يستهزءون} [الأنبياء: 41]
~~يعني: العذاب الذي استهزأوا به.
# قوله: {قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن} [الأنبياء: 42] قال ابن
~~عباس: من يمنعكم من عذاب الرحمن.
# قال الزجاج: معناه من يحفظكم من بأس الرحمن.
# كما قال: {فمن ينصرني من الله} [هود: 63] أي من عذاب الله، ونحو هذا قال
~~الفراء، والمعنى: من يحفظكم مما يريد الرحمن إنزاله بكم من عقوبات الدنيا
~~والآخرة؟ وهو استفهام إنكاري، أي: لا أحد يفعل ذلك، يقال: كلأه الله، كلأه
~~أي حفظه وحرسه، وقوله: {بل هم عن ذكر ربهم معرضون} [الأنبياء: 42] أي: عن
~~القرآن وعن مواعظ الله، لا يتفكرون ولا يعتبرون.
# {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا} [الأنبياء: 43] تقديم وتأخير تقديره أم
~~لهم آلهة من دوننا تمنعهم، وتم الكلام، ثم وصف آلهتهم بالضعف، فقال: {لا
~~يستطيعون نصر أنفسهم} [الأنبياء: 43] أي: فكيف تنصرهم وتمنعهم إذا لم تقدر
~~على منع أنفسها عما يراد بها؟ وقوله: ولا هم يعني الكفار، منا يصحبون قال
~~الكلبي: يقول لا يجارون من عذابنا.
# وقال ابن قتيبة: أي لا يجيرهم منا أحد، لأن المجير صاحب الجار.
# والعرب تقول: صحبك الله، أي حفظك الله وأجارك.
# ثم ذكر أن هؤلاء اغتروا بطول الإمهال إذا لم يعاجلوا بالعقوبة، فقال: {
# PageV03P238
# بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من ms1181 أطرافها أفهم الغالبون {44} قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم
~~الدعاء إذا ما ينذرون {45} ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا
~~إنا كنا ظالمين {46} ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
~~وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين {47} } [الأنبياء:
~~44-47] {بل متعنا هؤلاء وآباءهم} [الأنبياء: 44] يعني أهل مكة، متعهم الله
~~بما أنعم عليهم، {حتى طال عليهم العمر} [الأنبياء: 44] فاغتروا بذلك، فقال
~~الله: {أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} [الأنبياء: 44] قال
~~الضحاك: ألم ير المشركون الذين يحاربون رسول الله ويقاتلون، إنا ننقصهم له،
~~فنأخذ ما حولهم من قراهم وأراضيهم، أولا يرون أنهم المنقوصون والمغلوبون.
# وقال الحسن: ننقصها من أطرافها: ظهور النبي صلى الله عليه وسلم على من
~~قاتله، أرضا فأرضا، قوما فقوما.
# أفهم الغالبون أي: ليسوا بغالبين، ولكنهم المغلوبون، ورسول الله هو
~~الغالب، تفسير هذا تقدم في آخر { [الرعد.
# قوله:] قل إنما أنذركم بالوحي} [سورة الأنبياء: 45] أي: أخوفكم بالقرآن،
~~والمعنى: إنما أنذركم بالوحي الذي يوحيه الله إلي، لا من قبل نفسي، وذلك أن
~~الله أمره بإنذارهم، كقوله: {وأنذر به الذين يخافون} [الأنعام: 51] ،
~~وقوله: {ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون} [الأنبياء: 45] تمثيل للكفار
~~بالصم الذين لا يسمعون النداء إذا أنذروا شيئا، كذلك هؤلاء في تركهم
~~الانتفاع بما سمعوا، كالصم الذين لا يسمعون، وقرأ ابن عامر: ولا تسمع الصم
~~على إسناد الفعل إلى المخاطب، والمعنى أنهم معاندون، فإذا أسمعتهم لم
~~يعملوا بما يسمعوه كما لا يسمع الصم، قال أبو علي الفارسي: ولو كان كما قال
~~ابن عامر، فكان إذا تنذرهم ليحسن نظم الكلام، فأما ما ينذرون فحسن أن تتبع
~~قراءة العامة.
# قوله: {ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين}
~~[الأنبياء: 46] قال المبرد: النفحة الدفعة من الشيء التي دون معظمه.
# يقال: نفحه نفحة بالسيف للضربة الخفيفة.
# وهذا موافق لقول ابن عباس في تفسير نفحة، قال: طرف.
# وقال ابن كيسان: قليل.
# وقال ابن جريج: نصيب من قولهم نفحه من ماله ms1182 إذا أعطاه.
# ومعنى الآية: لئن أصابهم طرف من العذاب لأيقنوا بالهلاك، ودعوا على
~~أنفسهم بالويل، مع الإقرار بأنهم ظلموا أنفسهم بالشرك، وتكذيب محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} [الأنبياء: 47] وقال الزجاج:
~~القسط مصدر يوصف به، تقول: ميزان قسط وموازين قسط والمعنى: ذات قسط، وذكرنا
~~الكلام في الموازين عند قوله: {فمن ثقلت موازينه} [الأعراف: 8] .
### | 615 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الحافظ، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا إبراهيم
~~بن محمد بن الحسن، نا محمد بن هاشم البعلبكي، نا الوليد بن مسلم، نا عثمان
~~بن أبي العاتكة، عن
# PageV03P239
# علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " يا بني هاشم، اشتروا أنفسكم من الله واسعوا في فكاك رقابكم
~~ولا تغرنكم قرابتكم مني، فإني لا أملك لكم من الله شيئا، فبكت عائشة،
~~وقالت: يا رسول الله، ونكون يوم لا تغني عنا من الله شيئا، فقال: نعم، في
~~ثلاثة مواطن، يقول الله، عز وجل: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا
~~تظلم نفس شيئا}
# {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون {8} ومن خفت موازينه} [الأعراف:
~~8-9] الآية، وعند النور والظلمة، وعلى الصراط من شاء الله سلمه وأجاره، ومن
~~شاء كبكبه في النار ".
# ومعنى قوله: {فلا تظلم نفس شيئا} [الأنبياء: 47] لا ينقص من إحسان محسن،
~~ولا يزيد في إساءة مسيء، {وإن كان مثقال حبة} [الأنبياء: 47] قال الزجاج:
~~وإن كان العمل مثقال حبة.
# وقال أبو علي الفارسي: وإن كان الظلامة مثقال حبة.
# وقال: وهذا حسن لتقدم قوله: {فلا تظلم نفس شيئا} [الأنبياء: 47] .
# وعلى ما قال أبو علي يكون تأويل قوله: {فلا تظلم نفس شيئا} [الأنبياء:
~~47] لأن المظلومين يستوفون حقوقهم من الظالمين حتى لا يبقى لأحد عند أحد
~~ظلامة، ولو مثقال حبة، من خردل وقوله: أتينا بها قال الزجاج: جئنا بها.
# يعني: أحضرناها للمجازاة بها، وعلى ما قال أبو علي: أتينا بها للمحاسبة
~~عليها، يدل على صحة هذا قوله: {وكفى بنا حاسبين} [الأنبياء: 47] قال السدي:
~~محصين، والحسب معناه العد ms1183.
# وقال ابن عباس: عالمين حافظين، وذلك أن من حسب شيئا علمه وحفظه.
### | 616 -
# أخبرني محمد بن عبد العزيز المروزي، نا محمد بن الحسين الحدادي، أنا محمد
~~بن يحيى، أنا إسحاق بن إبراهيم، أنا محمد بن عبيد، عن يوسف بن صهيب، عن
~~موسى بن أبي المختار، عن بلال، رجل من بني عبس، عن حذيفة، قال: إن جبريل
~~صاحب الميزان يوم القيامة، يقول له ربه: زن بينهم ورد بعضهم على بعض، ولا
~~ذهب يومئذ ولا فضة، فيرد المظلوم من الظالم ما وجد له من حسنة، فإن لم يكن
~~له حسنة أخذ من سيئات المظلوم فيرد على الظالم فيرجع وعليه مثل الجبل
# PageV03P240
# {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين {48} الذين يخشون
~~ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون {49} وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له
~~منكرون {50} } [الأنبياء: 48-50] قوله: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان}
~~[الأنبياء: 48] قال مجاهد، وقتادة: يعني التوراة التي تفرق بين الحلال
~~والحرام.
# وضياء من صفة التوراة، مثل قوله: {فيها هدى ونور} [المائدة: 44] والمعنى
~~أنهم استضاءوا بها حتى اهتدوا في دينهم، ومعنى وذكرا للمتقين أنهم يذكرونه
~~ويعلمون بما فيه، ويتعظون بمواعظه.
# {الذين يخشون ربهم بالغيب} [الأنبياء: 49] أي: في الدنيا، غائبين عن
~~الآخرة وأحكامها، {وهم من الساعة} [الأنبياء: 49] أي: من أهوالها وعذابها،
~~مشفقون خائفون.
# ثم عاد إلى ذكر القرآن، فقال: وهذا ذكر قال الزجاج: المعنى هذا القرآن
~~ذكر لمن تذكر به، وعظة لمن اتعظ.
# مبارك أنزلناه كثير خير أفأنتم يا أهل مكة، له منكرون إياه جاحدون؟ وهذا
~~استفهام توبيخ وتعيير.
# {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين {51} إذ قال لأبيه وقومه
~~ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون {52} قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين
~~{53} قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين {54} قالوا أجئتنا بالحق أم
~~أنت من اللاعبين {55} قال بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن وأنا على
~~ذلكم من الشاهدين {56} } [الأنبياء: 51-56] وقوله: {ولقد آتينا إبراهيم
~~رشده} [الأنبياء: 51] أي هداه، من قبل أي: من قبل بلوغه، والمعنى: آتيناه
~~هذا صغيرا حين كان في ms1184 السرب حتى عرف الحق من الباطل، {وكنا به عالمين}
~~[الأنبياء: 51] علمنا أنه موضع لإيتاء الرشد، وأنه يصلح للنبوة.
# ثم بين متى أتاه، فقال: {إذ قال لأبيه وقومه} [الأنبياء: 52] أي: في ذلك
~~الوقت الذي قال لهم وهم يعبدون الصنم، {ما هذه التماثيل التي} [الأنبياء:
~~52] يعني الأصنام، والتمثال اسم للشيء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله،
~~وأصله من مثلت الشيء بالشيء إذا شبهته به، واسم ذلك الممثل ثمثال، وجمعه
~~تماثيل، وقوله: {أنتم لها عاكفون} [الأنبياء: 52] أي: على عبادتها مقيمون،
~~فأجابوه بأنهم وجدوا آباءهم يعبدونها، فاقتدوا بهم على طريق التقليد في
~~عبادتها، فأجابهم إبراهيم بأنهم فيما فعلوه وآباؤهم كانوا في ضلال مبين
~~بعبادة الأصنام، وهذا الذي ذكرنا معنى قوله: {قالوا وجدنا آباءنا}
~~[الأنبياء: 53] إلى قوله: {أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين} [الأنبياء:
~~55] يعنون أجاد أنت فيما تقول حق أم لاعب مازح؟ وهذا جهل منهم، تخيلوا
~~المحق لاعبا، فأجابهم إبراهيم بما يزيل تخيلهم ويدلهم على أن المستحق
~~للعبادة هو الله، لا الصنم.
# وهو قوله: {قال بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم}
~~[الأنبياء: 56] أي: على أنه رب السموات والأرض، من الشاهدين {
# PageV03P241
# وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين {57} فجعلهم جذاذا إلا كبيرا
~~لهم لعلهم إليه يرجعون {58} قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين
~~{59} قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم {60} قالوا فأتوا به على أعين
~~الناس لعلهم يشهدون {61} قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم {62} قال
~~بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون {63} } [الأنبياء: 57-63]
~~{وتالله لأكيدن أصنامكم} [الأنبياء: 57] معنى الكيد: ضر الشيء بتدبير عليه،
~~{بعد أن تولوا مدبرين} [الأنبياء: 57] ينطلقوا ذاهبين، قال المفسرون: كان
~~لهم في كل سنة مجمع وعيد، قالوا لإبراهيم: لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك
~~ديننا.
# فقال إبراهيم سرا منهم: وتالله لأكيدن الآية.
# ولم يسمع هذا القول من إبراهيم إلا رجل واحد، وهو الذي أفشاه عليه.
# قوله: {فجعلهم جذاذا} [الأنبياء: 58] الجذ: القطع والكسر، والجذاذ: قطع
~~ما كسر، الواحد جذاذة، وهو مثل الحطام والرفات والدقاق، وقرأ الكسائي ms1185 بكسر
~~الجيم على أنه جمع جذيذ، مثل ثقال وثقيل، وخفيف وخفاف، والجذيذ بمعنى
~~المجذوذ وهو المكسور.
# قال المفسرون: لما انطلقوا إلى عيدهم، رجع إبراهيم إلى بيت الأصنام، وجعل
~~يكسرهن بفأس في يده، حتى إذا لم يبق إلا الصنم الأكبر علق الفأس في عنقه،
~~ثم خرج.
# فذلك قوله: {إلا كبيرا لهم} [الأنبياء: 58] قال الزجاج: أي: كسر الأصنام
~~إلا أكبرها، {لعلهم إليه يرجعون} [الأنبياء: 58] أي: إلى دينه وإلى ما
~~يدعوهم إليه بوجوب الحجة عليهم في عبادة ما لا يدفع عن نفسه، وتنبهوا إلى
~~جهلهم وعظيم خطاهم، ولما رجعوا من عيدهم، ونظروا إلى آلهتهم، وهم جذاذ.
# {قالوا من فعل هذا بآلهتنا} [الأنبياء: 59] استفهموا عمن صنع ذلك؟
~~وأنكروا عليه فعله بقولهم: {إنه لمن الظالمين} [الأنبياء: 59] أي: فعل ما
~~لم يكن له أن يفعله.
# فقال من سمع من إبراهيم قوله: {وتالله لأكيدن أصنامكم} [الأنبياء: 57] ،
~~{قالوا سمعنا فتى يذكرهم} [الأنبياء: 60] أي بالغيب، {يقال له إبراهيم}
~~[الأنبياء: 60] وشاعت القصة حتى بلغت نمروذ.
# وأشرف قومه {قالوا فأتوا به} [الأنبياء: 61] أي: بالذي يقال له إبراهيم،
~~{على أعين الناس} [الأنبياء: 61] أي: ظاهرا بمرأى من الناس حتى يروه، لعلهم
~~يشهدون عليه بما قاله، فيكون ذلك حجة عليه بما فعل، هذا قول الحسن، وقتادة،
~~والسدي، قالوا: كرهوا أن يأخذوه بغير بينة.
# وقال محمد بن إسحاق: لعلهم يشهدون عقابه وما يصنع به.
# أي يحضرون.
# فلما أتوا به {قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم {62} قال بل فعله
~~كبيرهم هذا} [الأنبياء: 62-63] أسند فعله إلى كبير الأصنام، إقامة للحجة
~~عليهم، قال: غضب من أن يعبدوا معه الصغار فكسرهن.
### | 617 -
# أخبرنا محمد بن أبي بكر المطوعي، أنا محمد بن أحمد بن علي المقري، أنا
~~الحسن بن سفيان النسوي، أنا هشام بن عمار، نا محمد بن عيسى، نا زهير بن
~~محمد، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قال: " لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات؛ قوله:
~~{بل فعله كبيرهم هذا} ، وقوله لسارة: إنها أختي، وقوله: {إني ms1186 سقيم}
# قال المفسرون: وجاز أن يكون الله قد أذن له في ذلك ليوبخ قومه، ويعرفهم
~~خطأهم، كما أذن
# PageV03P242
# ليوسف حتى أمر مناديه، فقال لإخوته: {إنكم لسارقون} [يوسف: 70] ولم
~~يكونوا سرقوا شيئا.
# وقوله: {فاسألوهم إن كانوا ينطقون} [الأنبياء: 63] إلزام للحجة عليهم
~~بأنهم جماد لا يقدرون على النطق.
# {فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون {64} ثم نكسوا على رءوسهم
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون {65} قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا
~~ولا يضركم {66} أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون {67} }
~~[الأنبياء: 64-67] {فرجعوا إلى أنفسهم} [الأنبياء: 64] أي: تفكروا بقلوبهم،
~~ورجعوا إلى عقولهم، فقال بعضهم لبعض: {إنكم أنتم الظالمون} [الأنبياء: 64]
~~هذا الرجل في مسألتكم إياه، وهذه آلهتكم حاضرة، فسئلوها، وقال عطاء، عن ابن
~~عباس: إنكم أنتم الظالمون، حيث عبدتم من لا يتكلم.
# وكان هذا إقرار منهم على أنفسهم بالكفر، ثم أدركتهم الشقاوة، فعادوا إلى
~~كفرهم، وهو قوله: {ثم نكسوا على رءوسهم} [الأنبياء: 65] النكس: رد الشيء
~~وقلبه على آخره، يقال: نكست فلانا في ذلك الأمر، أي رددته فيه بعدما خرج
~~منه.
# والمعنى: ردوا إلى الكفر بعد أن أقروا على أنفسهم بالظلم.
# ف قالوا لإبراهيم: {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون} [الأنبياء: 65] قال ابن
~~عباس: لقد علمت أن هذه الأصنام لا تتكلم.
# وهذا اعتراف منهم بعجز ما يعبدونه عن النطق.
# فلما اتجهت الحجة عليهم بإقرارهم وبخهم إبراهيم، ف {قال أفتعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعكم شيئا} [الأنبياء: 66] لا يرزقكم ولا يعطيكم شيئا إذ
~~عبدتوها، ولا يضركم إذا لم تعبدوها، وفي هذا حث على عبادة من يملك النفع
~~والضر، وهو الله تعالى.
# ثم حقرهم وحقر معبودهم، فقال: أف لكم أي: نتنا لك، {ولما تعبدون من دون
~~الله أفلا تعقلون} [الأنبياء: 67] أليس لكم عقل فتعلموا أن هذا الأصنام لا
~~تستحق العبادة، فلما لزمتهم الحجة، وعجزوا عن الجواب، غضبوا.
# {قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين {68} قلنا يا نار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم {69} وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين {70} }
~~[الأنبياء: 68-70] {قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم} [الأنبياء ms1187: 68] أي: بتحريق
~~إبراهيم، لأنه يعيبها ويطعن عليها، فإذا أحرقتموه كان ذلك نصر منكم إياها،
~~{إن كنتم فاعلين} [الأنبياء: 68] أي: إن كنتم ناصريها، والمعنى: لا تنصروها
~~منه بالتحريق بالنار، قال السدي: جمعوا الحطب حتى إن الرجل ليمرض فيوصي
~~بكذا وكذا من ماله، فيشتري به حطبا، فيلقى في النار، وحتى إن المرأة لتغزل،
~~فتشتري به حطبا، فتلقيه في النار، حتى بلغوا من ذلك ما أرادوا، فلما أرادوا
~~أن يلقوا إبراهيم، ولم يدروا كيف يلقونه، فجاء إبليس فدلهم على المنجنيق.
# وهو أول منجنيق صنع، فوضعوه فيه، ثم رموه، فبلغنا أن السموات والأرض
~~والجبال والملائكة، قالوا: ربنا عبدك إبراهيم يحرق فيك.
# فقيل لهم: إن استغاث بكم فأغيثوه.
# فقال إبراهيم: حسبي الله ونعم الوكيل.
# فنزل جبريل معه، فضرب النار، فقال: {قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم} [الأنبياء: 69] فلم يبق
# PageV03P243
# يومئذ نار إلا طفئت، ظنت أنها عنيت، والمعنى: كوني بردا وسلامة، قال ابن
~~عباس: لو لم يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم من بردها.
### | 618 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن أبي حامد العدل، أنا أبو علي بن أحمد السرخسي، أنا
~~أبو لبابة محمد بن المهدي، نا عمارة، نا شجاع بن أبي نصر، عن عبادة بن
~~كثير، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، عن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: " أن نمروذ الجبار لما ألقى إبراهيم في النار نزل
~~جبريل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة، فألبسه القميص وأقعده على الطنفسة،
~~وقعد معه يحدثه فأوحى الله إلى النار: أن كوني بردا وسلاما على إبراهيم،
~~ولولا أنه قال: وسلاما لأذاه البرد وقتله البرد، فرأى أبو إبراهيم بعد سبعة
~~أيام في المنام أن إبراهيم خرج من الحائط الذي أوقد عليه فيه، فطلب فلم
~~يقدر عليه فأتى نمروذ فقال: ائذن لي لأخرج عظام إبراهيم من الحائط فأدفنها
~~فانطلق نمروذ إلى الحائط ومعه الناس فأمر بالحائط فنقب، فإذا إبراهيم في
~~روضة تزهر وثيابه تفدى على طنفسة من طنافس الجنة، عليه قميص من قمص الجنة
# وقال كعب ms1188 الأحبار: ما أحرقت النار من إبراهيم غير وثاقه.
# فذلك قوله: {وأرادوا به كيدا} [الأنبياء: 70] يعني التحريق بالنار،
~~فجعلناهم الأخسرين قال ابن عباس: هو أن الله سلط البعوض على نمروذ وخيله
~~حتى أخذت لحومهم وشربت دمائهم، ووقعت واحدة في دماغه حتى أهلكته، والمعنى
~~أنهم كادوه بسوء فانقلب عليهم ذلك.
# {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين {71} ووهبنا له
~~إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين {72} وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا
~~وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين
~~{73} ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث
~~إنهم كانوا قوم سوء فاسقين {74} وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين {75} }
~~[الأنبياء: 71-75] ونجيناه أي: من نمروذ وكيده، ولوطا وهو ابن أخي إبراهيم،
~~وهو لوط بن هاران بن تارخ، وكان قد آمن به وهاجر من أرض العراق إلى أرض
~~الشام، وهو قوله: {إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} [الأنبياء: 71]
~~أي: بالخصب وكثرة الأشجار، والثمار، والأنهار، ومنها بعث أكثر الأنبياء.
# ووهبنا له لإبراهيم، إسحاق حين سأل الولد، فقال: {رب هب لي من الصالحين}
~~[الصافات: 100]
# PageV03P244
# فاستجاب الله دعاءه، ووهب له إسحاق، ويعقوب نافلة النافلة: الزيادة على
~~الأصل، وهو ولد الولد، قال ابن عباس: نفله يعقوب.
# أي زاده ولدا من إسحاق، كأنه سأل واحدا فأعطاه الله يعقوب زيادة على ما
~~سأل، قال الفراء: النافلة يعقوب.
# خاصة لأنه ولد الولد، وقوله: وكلا يعني: إبراهيم وإسحاق ويعقوب، جعلنا
~~صالحين أنبياء صالحين بطاعة الله.
# وجعلناهم أئمة رؤساء يقتدى بهم في الخير، يهدون بأمرنا يهدون الناس إلى
~~ديننا بأمرنا إياهم بذلك، {وأوحينا إليهم فعل الخيرات} [الأنبياء: 73] قال
~~ابن عباس: شرائع النبوة.
# {ولوطا آتيناه حكما} [الأنبياء: 74] يعني: النبوة، {وعلما ونجيناه من
~~القرية التي كانت تعمل الخبائث} [الأنبياء: 74] يعني إتيانهم الذكور، وما
~~كانوا يأتونه من المنكرات، وأراد بالقرية أهلها، ثم ذمهم، فقال: {إنهم
~~كانوا قوم سوء فاسقين {74} وأدخلناه في رحمتنا} [الأنبياء: 74-75] بانجائنا
~~إياه من القوم السوء، {إنه من الصالحين} [الأنبياء: 75] يعني: من الأنبياء.
# {ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له ms1189 فنجيناه وأهله من الكرب العظيم {76}
~~ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين
~~{77} } [الأنبياء: 76-77] {ونوحا إذ نادى} [الأنبياء: 76] دعا ربه من قبل،
~~من قبل إبراهيم ولوط، لأنه كان قبلهما دعا على قومه بالهلاك، فقال: {رب لا
~~تذر} [نوح: 26] الآية.
# {فاستجبنا له فنجيناه وأهله} [الأنبياء: 76] يعني: من كان معه في سفينته،
~~{من الكرب العظيم} [الأنبياء: 76] قال ابن عباس: يريد الغرق وتكذيب قومه
~~له.
# {ونصرناه من القوم} [الأنبياء: 77] أي: منعناه من أن يصلوا إليه بسوء.
# {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين {78} ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال
~~يسبحن والطير وكنا فاعلين {79} وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل
~~أنتم شاكرون {80} ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا
~~فيها وكنا بكل شيء عالمين {81} ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون
~~ذلك وكنا لهم حافظين {82} } [الأنبياء: 78-82] قوله: {وداود وسليمان إذ
~~يحكمان في الحرث} [الأنبياء: 78] أكثر المفسرين على أن الحرث كان كرما قد
~~تدلت عناقيده.
# وقال قتادة: كان زرعا.
# {إذ نفشت فيه غنم القوم} [الأنبياء: 78] رعت ليلا في قول الجميع، قال ابن
~~السكيت: النفش أن تنتشر الغنم بالليل ترعى بلا راع.
# قال المفسرون: دخل رجلان على داود وعنده ابنه سليمان، أحدهما صاحب حرث،
~~والآخر صاحب غنم، فقال صاحب الحرث: إن هذا تفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي
~~فلم يبقى منه شيئا.
# فقال: لك رقال الغنم، فقال سليمان: أو غير ذلك؟ ينطلق أصحاب الكرم بالغنم
~~فيصيبوا من ألبانها ومنافعها، ويقوم أصحاب الغنم على الكرم، حتى إذا
# PageV03P245
# كان كليلة نفشت فيه، دفع هؤلاء إلى هؤلاء غنمهم، ودفع هؤلاء إلى هؤلاء
~~كرمهم.
# فقال داود: القضاء ما قضيت.
# وحكم بذلك، فهو قوله: {وكنا لحكمهم شاهدين} [الأنبياء: 78] قال ابن عباس:
~~لم يغب عني من أمرهم شيء.
# قال الفراء: جمع أقلين، فقال: {لحكمهم} [الأنبياء: 78] وهو يريد داود
~~وسليمان، لأن الاثنين جمع، وهو مثل قوله: {فإن كان له إخوة} [النساء: 11]
~~وهو يريد ms1190 أخوين، والحكم الذي حكما به بعضه موافق بشرعنا، وبعضه مخالف، أما
~~الموافق: فهو الحكم بالضمان على صاحب الماشية إذا أفسدت بالليل حرثا، وكذا
~~هو في شرعنا: وهو ما
### | 619 -
# أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن محمد المنصوري، أنا علي بن عمر الحافظ،
~~نا أبو بكر النيسابوري، نا أبو الأزهر، وأحمد بن يوسف، قالا:، نا عبد
~~الرزاق، نا معمر، عن الزهري، عن حرام بن محيصة، عن أبيه، أن ناقة للبراء
~~وقعت في حائط قوم فأفسد، فقضى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على أهل
~~الأموال حفظ الأموال بالنهار، وعلى أهل الماشية حفظها بالليل، أما المخالف
~~لشرعنا فهو أن الحكم عندنا ضمان ما أفسدت الماشية بالقيمة، أو بالمثل، لا
~~تسليم الماشية ولا تسليم منافعها
# وقوله: ففهمناها سليمان أي: القضية والحكومة، كنى عنها لأنه ما يدل عليها
~~من ذكر الحكم، وكلا منهما، آتينا حكما نبوة، وعلما بأمور الدين.
# {وسخرنا مع داود الجبال يسبحن} [الأنبياء: 79] وهو أنه كان إذا وجد فترة
~~أمر الجبال فسبحت حتى يشتاق هو فيسبح، وقال وهب: كانت الجبال تجاوبه
~~بالتسبيح، وكذلك الطير.
# وهو قوله: {والطير وكنا فاعلين} [الأنبياء: 79] يعني: ما ذكر من التفهيم
~~وإيتاء الحكم والتسخير.
# {وعلمناه صنعة لبوس لكم} [الأنبياء: 80] اللبوس الدرع، لأنها تلبس، قال
~~قتادة: أول من صنع الدروع داود، وإنما كانت صفائح، فهو أول من سردها
~~وحلقها، فجمعت الخفة والتحصين.
# وهو قوله: ليحصنكم أي: ليحرزكم ويمنعكم، يعني اللبوس، ومن قرأ بالتاء
~~فلتقدم قوله: وعلمناه ومن قرأ بالياء حمله على المعنى، لأن معنى اللبوس
~~الدرع، وقوله: من بأسكم أي: من حربكم، وقال السدي: من وقع السلاح فيكم.
# فهل أنتم يا معشر أهل مكة، شاكرون نعمي بطاعة الرسول وتصديقه.
# وقوله: ولسليمان الريح المعنى: وسخرنا لسليمان الريح، عاصفة شديدة
~~الهبوب، قال ابن عباس: إن أمر
# PageV03P246
# الريح أن تعصف عصفت، وإذا أراد أن ترخي أرخت، وذلك قوله: {رخاء حيث أصاب}
~~[ص: 36] ، {تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها} [الأنبياء: 81] وهي أرض
~~الشام، وقد مر في هذه ال { [، قال الفراء: كانت تجري ms1191 بسليمان إلى موضع، ثم
~~تعود به من يوم إلى منزله.
# ] وكنا بكل شيء} [سورة الأنبياء: 81] علمناه، عالمين بصحة هذا التدبير
~~فيه، علمنا أنه ما يعطى سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه إلى الخضوع
~~لربه.
# {ومن الشياطين من يغوصون له} [الأنبياء: 82] الغوص: الدخول تحت الماء،
~~كانوا يستخرجون له الجواهر من البحر، {ويعملون عملا دون ذلك} [الأنبياء:
~~82] سوى الغوص من البناء وغيره من الأعمال، {وكنا لهم حافظين} [الأنبياء:
~~82] من أن يفسدوا ما عملوا، قاله الفراء، والزجاج.
# قوله: {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين {83}
~~فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا
~~وذكرى للعابدين {84} } [الأنبياء: 83-84] {وأيوب إذ نادى ربه} [الأنبياء:
~~83] دعا ربه، {أني مسني الضر} [الأنبياء: 83] أصابني الجهد، {وأنت أرحم
~~الراحمين} [الأنبياء: 83] أكثرهم رحمة، وهذا تعريض منه بمسألة الرحمة، إذ
~~أثنى عليه بأنه الأرحم وسكت، وقال رجل لأبي عبد الله الناجي: يا أبا عبد
~~الله، الراضي يسأل ربه.
# قال يعرض، قال: مثل أيش، قال: مثل قول أيوب: {مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين} [الأنبياء: 83] وقال العلماء: لم يكن جزعا من أيوب مع ما وصفه
~~الله به من الصبر، إذ يقول: {إنا وجدناه صابرا} [ص: 44] وكان هذا دعاء منه.
# ألا ترى أن الله قال: فاستجبنا له على أن الجزع إنما هو في الشكوى إلى
~~الخلق، فأما من اشتكى إلى الله فليس بجازع، وقوله يعقوب عليه السلام: {أشكو
~~بثي وحزني إلى الله} [يوسف: 86] لا يحمل على الجزع، قال سفيان بن عينية:
~~وكذلك من شكا إلى الناس، وهو في شكواه راض بقضاء الله، لم يكن ذلك جزعا،
~~ألم تسمع إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه: «أجدني مغموما، وأجدني
~~مكروبا» .
# وقال عليه السلام: «بل أنا واراساه» .
# قوله: {فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر} [الأنبياء: 84] قال ابن عباس:
~~يريد الأوجاع.
# {وآتيناه أهله ومثلهم معهم} [الأنبياء: 84] قال ابن مسعود، وقتادة،
~~والحسن: أحيا الله له أولاده الذين هلكوا في بلائه، وأوتي مثلهم في الدنيا.
### | 620 -
# وأخبرنا أبو بكر ms1192 بن الحارث، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر، نا أبو يحيى
~~الرازي، نا سهل بن عثمان، نا أبو مالك، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس:
~~قال: سألت نبي الله، صلى الله عليه وسلم، عن قوله: ووهبنا له أهله ومثلهم
~~معهم {، فقال: يابن عباس، رد الله امرأته إليه، وزاد في شبابها حتى ولدت له
~~ستة وعشرين ذكرا، وأهبط الله إليه ملكا، فقال: يا أيوب، إن الله يقرئك
~~السلام بصبرك على البلاء، فاخرج إلى أندرك، فبعث الله إليه سحابة حمراء
~~فهبطت عليه بجراد الذهب، والملك قائم معه، فكانت الجراد تذهب فيتبعها حتى
~~يردها في أندره، فقال الملك: يا
# PageV03P247
# أيوب، أما تشبع من الداخل حتى تتبع الخارج، فقال: إن هذه بركة من بركات
~~ربي، ولست أشبع منها
# } رحمة من عندنا { [الأنبياء: 84] أي: فعلنا ذلك به رحمة من عندنا،}
~~وذكرى للعابدين { [الأنبياء: 84] قال ابن عباس: موعظة للمطيعين.
# } وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين {85} وأدخلناهم في رحمتنا
~~إنهم من الصالحين {86} { [الأنبياء: 85-86] قوله: وذا الكفل قال عطاء: إن
~~نبيا من أنبياء بني إسرائيل أوحى الله إليه أني أريد قبض روحك، فاعرض ملكك
~~على بني إسرائيل، فمن يكفل لك أنه يصلي بالليل لا يفتر، ويصوم النهار ولا
~~يفطر، ويقضي بين الناس فلا يغضب، فادفع إليه ملكك ففعل ذلك، فقام شاب فقال:
~~أنا أتكفل لك بهذا فتكفل بذلك، ووفى به فشكر الله له ونبأه ولذلك سمي ذا
~~الكفل، وقوله:} كل من الصابرين { [الأنبياء: 85] أي: على طاعة وعن معاصي
~~الله،} وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين { [الأنبياء: 86] يعني: ما
~~أنعم الله به عليهم من النبوة، وما صيرهم إليه في الجنة من الثواب.
# } وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين {87} فاستجبنا له ونجيناه من الغم
~~وكذلك ننجي المؤمنين {88} { [الأنبياء: 87-88] وذا النون يعنى: يونس بن متى
~~عليه السلام، حبسه الله في بطن النون، وهو الحوت،} إذ ذهب مغاضبا {
~~[الأنبياء: 87] قال الضحاك: مغاضبا ms1193 لقومه.
# وهو قول ابن عباس في رواية العوفي، قال: إن شعياء النبي، والملك الذي كان
~~في وقته، وذلك أن القوم أرادوا أن يبعثوه إلى ملك قد غزا بني إسرائيل، وسبي
~~الكثير منهم ليكلمه حتى يرسل معه بني إسرائيل، فقال يونس لشعياء: هل أمرك
~~الله بإخراجي؟ قال: لا.
# قال: فهل سماني لك قال: لا.
# قال: فههنا غيري أنبياء، فألحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي وللملك ولقومه،
~~فأتى بحر الروم، فكان من قصته ما كان، وإنما حبس في بطن الحوت بتركه ما
~~أمره به شعياء وقومه لأن الله تعالى، قال فيه:} فالتقمه الحوت وهو مليم {
~~[الصافات: 142] والمليم: الذي أتى ما يلام عليه، وقال جماعة من المفسرين:
~~إن يونس لما أخبر قومه عن الله أنه منزل العذاب بهم لأجل معلوم ثم بلغه بعد
~~ما مضى الأجل أنه لم يأتهم ما وعدهم خشي أن ينسب إلى الكذب ويعير به سيما
~~ولم تكن قرية آمنت عند حضور العذاب فنفعها إيمانها غير قومه
# PageV03P248
# وكان مشتهيا أن ينزل بأس الله بهم لطول ما قاس من تكذيبهم وهزئهم وأذاهم
~~فذهب} مغاضبا { [الأنبياء: 87] لربه أي لأمر ربه وهو رفعه العذاب، عن قومه
~~كره ذلك وغضب منه ومضى على جهة مضي الآبق الناد، يقول الله تعالى} إذ أبق
~~إلى الفلك المشحون { [الصافات: 140] وكان غضبه أنفة من ظهور خلف وعده،
~~وقال: والله لا أرجع إلى قومي كذابا أبدا وعدتهم العذاب في يوم فلم يأت،
~~وروي في الحديث: أنه كان ضيق الصدر، قليل الصبر على ما صبر على مثله أولو
~~العزم من الرسل.
# وقوله:} فظن أن لن نقدر عليه { [الأنبياء: 87] أي: لن نقضي عليه من
~~العقوبة ما قضيناه، وهذا قول مجاهد، وقتادة، والضحاك، وعطية، يقال: قدر
~~الله الشيء وقدره، أي قضاه، وهذا القول اختيار الفراء، والزجاج.
# وقال آخرون: لن نقدر عليه، لن نضيق عليه الحبس، من قوله عز وجل:} ومن قدر
~~عليه رزقه { [الطلاق: 7] أي: من ضيق عليه، وقد ضيق الله على يونس تضييقه
~~على معذب في الدنيا، وهذا معنى قول عطاء، والحسن ms1194: ظن أن لن نعاقبه.
# وقال:} فنادى في الظلمات { [الأنبياء: 87] أكثر المفسرين قالوا: يعني
~~ظلمة الليل، وظلمة بطن الحوت، وظلمة البحر.
# وقال سالم بن أبي الجعد: حوت في حوت في ظلمة.
# وقوله:} أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين { [الأنبياء: 87]
~~قال الحسن، وقتادة: هذا القول من يونس اعتراف بذنبه وتوبة من خطيئته، تاب
~~إلى ربه في بطن الحوت، وراجع نفسه، فقال: إني كنت من الظالمين حين ذهبت
~~مغاضبا، ولم أعبد غيرك.
# وهذا معنى قوله:} لا إله إلا أنت سبحانك [الأنبياء: 87] الآية.
### | 621 -
# أخبرنا عبد القاهر بن طاهر، أنا القاسم بن غانم بن حمويه، نا محمد بن
~~إبراهيم البوشنجي، نا عمرو بن الحصين، نا معتمر، عن معمر، عن الزهري، عن
~~أبي أمامة بن سهل، عن سعد بن أبي وقاص، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج الله عنه، كلمة أخي
~~يونس {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}
# قوله: فاستجبنا له أي: أجبنا دعاءه، {ونجيناه من الغم} [الأنبياء: 88] من
~~تلك الظلمات، {وكذلك ننجي المؤمنين} [الأنبياء: 88] إذا دعوني كما أنجينا
~~ذا النون، وروي عن عاصم أنه قرأ نجى المؤمنين مشددة الجيم، وجميع النحويين
~~حكموا على هذه القراءة بالغلط، وأنها لحن، ثم ذكر الفراء وجها، فقال: أضمر
~~المصدر في ننجي فنوى به الرفع ونصب المؤمنين، كقولك: ضرب الضرب زيدا.
# ثم يقول زيدا على إضمار المصدر.
# PageV03P249
# ولو ولدت فقيرة جرو كلب ... لسب بذلك الجرو الكلابا
# قال أبو علي الفارسي: هذا إنما يجوز في ضرورة الشعر.
# وراوي هذه القراءة عن عاصم غالط في الرواية، فإنه قرأ ننجي بنونين، كما
~~روى حفص عنه، ولكن النون الثانية من ننجي تخفى مع الجيم، ولا يجوز تبيينها،
~~فالتبس على السامع الإخفاء بالإدغام، فظن أنه إدغام، ويدل على هذا إسكانه
~~الياء من ننجي ونصب قوله: المؤمنين ولو كان على ما لم يسم فاعله ما سكن
~~الياء، ولوجب أن يرفع المؤمنين.
# {وزكريا إذ نادى ms1195 ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين {89} فاستجبنا
~~له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين {90} } [الأنبياء: 89-90] وقوله: {وزكريا إذ
~~نادى ربه رب لا تذرني فردا} [الأنبياء: 89] قال ابن عباس: وحيد بلا ولد.
# وهذا كقوله: {فهب لي من لدنك وليا {5} يرثني} [مريم: 5-6] .
# وقوله: {وأنت خير الوارثين} [الأنبياء: 89] ثناء على الله بأنه الباقي
~~بعد فناء خلقه، وأنه أفضل من يبقى حيا بعد ميت، وأن الخلق كلهم يموتون،
~~ويبقى هو، وقوله: {وأصلحنا له زوجه} [الأنبياء: 90] قال قتادة: كانت عاقرا
~~فجعلها الله ولودا.
# وقال الكلبي: كانت عقيما فأصلحت له بالولد، فولدت وهي بنت تسع وتسعين
~~سنة.
# وهذا قول أكثرهم: إن إصلاح زوجه إزالة عقرها.
# وقوله: إنهم يعني: زكريا وامرأته ويحيى، وبعض المفسرين يذهب إلى أن
~~الكفاية تعود إلى الأنبياء الذين ذكرهم الله في هذه ال { [.
# ومعنى] يسارعون في الخيرات} [سورة الأنبياء: 90] يبادرون في طاعة الله
~~وأداء فرائضه، {ويدعوننا رغبا ورهبا} [الأنبياء: 90] أي: للرغبة والرهبة،
~~رغبة في الجنة، وخوفا من النار، {وكانوا لنا خاشعين} [الأنبياء: 90] قال
~~قتادة: ذللا لأمر الله.
# {والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين}
~~[الأنبياء: 91] والتي يعني: مريم، أحصنت فرجها حفظت فرجها، ومنعته عما لا
~~يحل، وقال الفراء: ذكر المفسرون أنه جيب درعها.
# وهذا محتمل لأن الفرج في اللغة: كل فرجة بين شيئين، وموضع جيب درع المرأة
~~مشقوق، وهو فرج، وهذا أبلغ في الثناء عليها، لأنها إذا منعت جيب درعها فهي
~~لنفسها أمنع، فنفخنا فيها أمرنا جبريل حتى نفخ في درعها، فأجرينا فيها روح
~~المسيح كما تجري الريح بالمنفخ، وذلك أن الله تعالى أجرى فيها روح المسيح
~~بنفخ جبريل، وأحدث بذلك النفخ عيسى في رحمها، وقوله: من روحنا أضاف الروح
~~إليه إضافة الملك، للتشريف
# PageV03P250
# والتخصيص، وهو يريد روح عيسى، {وجعلناها وابنها آية للعالمين} [الأنبياء:
~~91] يعني: ما ظهر فيها من الأعجوبة التي دلت على قدرة الله، ووحد الآية بعد
~~ذكرهما جميعا، لأن الآية فيهما واحدة، وهي ولادة ms1196 من غير فحل.
# قوله: {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون {92} وتقطعوا أمرهم
~~بينهم كل إلينا راجعون {93} فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه
~~وإنا له كاتبون {94} } [الأنبياء: 92-94] {إن هذه أمتكم} [الأنبياء: 92]
~~قال ابن عباس: يريد دينكم.
# وهو قول الحسن، ومجاهد، والجميع، قال ابن قتيبة: والأمة الدين.
# ومنه قوله: {إنا وجدنا آباءنا على أمة} [الزخرف: 22] أي على دين، والأصل
~~أنه يقال للقوم يجتمعون على دين واحد، أمة، فتقام مقام الدين، وقوله: أمة
~~واحدة قال ابن عباس: دينا واحدا.
# والمعنى أن هذه الشريعة التي نبينها لكم في كتابكم دينا واحدا، إبطالا
~~لما سواها من الأديان، وهي نصب على الحال، {وأنا ربكم فاعبدون} [الأنبياء:
~~92] أي: لا دين سوى ديني، ولا رب غيري.
# ثم ذكر اليهود والنصارى وذمهم بالاختلاف، فقال: {وتقطعوا أمرهم بينهم}
~~[الأنبياء: 93] أي: اختلفوا في الدين فصاروا فيه فرقا وأحزابا، يعني: طوائف
~~اليهود والنصارى.
# قال الكلبي: فرقوا دينهم فيما بينهم، يلعن بعضهم بعضا، وتبرأ بعضهم من
~~بعض.
# والتقطع في هذه الآية بمنزلة التقطيع، ثم أخبر أن مرجع جميع أهل الأديان
~~إليه، وأنه مجاز جميعهم، فقال: {كل إلينا راجعون {93} فمن يعمل من
~~الصالحات} [الأنبياء: 93-94] أي: شيئا منها من أداء الفرائض، وصلة الرحم،
~~ونصرة المظلوم، وغيرها من أعمال البر، وهو مؤمن مصدق بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وبما جاء به، {فلا كفران لسعيه} [الأنبياء: 94] لا جحود لعمله، يعني
~~أنه يقبل ويشكر بالثواب عليه، {وإنا له كاتبون} [الأنبياء: 94] نأمر الحفظة
~~أن يكتبوا لذلك العامل ما عمل ليجازى به.
# وقوله: {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون {95} حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون {96} واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار
~~الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين {97} }
~~[الأنبياء: 95-97] {وحرام على قرية} [الأنبياء: 95] قال قتادة: واجب عليها
~~أنها إذا أهلكت لا ترجع إلى دنياها.
# ونحو هذا قال عكرمة، عن ابن عباس، وعطاء، والكلبي، قال عطاء: يريد حتما
~~مني.
# وقال الكلبي: يقول وجب على ms1197 أهل قرية.
# أهلكناها يريد عذبناها {أنهم لا يرجعون} [الأنبياء: 95] إلى الدنيا،
~~والمعنى أن الله كتب على من أهلك أن يبقى في البرزخ إلى يوم القيامة، وأن
~~لا يرجع إلى الدنيا قضاء منه حتما، وفي هذا تخويف لكفار مكة أنهم إن عذبوا
~~وأهلكوا لم يرجعوا إلى الدنيا كغيرهم من الأمم المهلكة، وذهب ابن جريج،
~~وأبو عبيدة، وابن قتيبة، وجماعة إلى أن لا في قوله: لا يرجعون زيادة وقالوا
~~المعنى: حرام على قرية مهلكة ترجعوهم إلى الدنيا، كما قال: {فلا يستطيعون
~~توصية
# PageV03P251
# ولا إلى أهلهم يرجعون} [يس: 50] ومن قرأ وحرم فهو بمعنى حرام، كما قيل:
~~حل وحلال وقوله: {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج} [الأنبياء: 96] معنى فتحهما
~~إخراجهما عن السد الذي جعلا وراءه، وكأنهما قيدا بذلك السد، فإذا ارتفع
~~السد انفتحا، وقوله: {وهم من كل حدب ينسلون} [الأنبياء: 96] الحدب كل أكمة
~~مرتفعة من الأرض، وينسلون من النسلان، وهو كمشية الذئب إذا أسرع، والمعنى:
~~وهم من كل شيء من الأرض يسرعون، يعني أنهم يتفرقون في الأرض فلا ترى أكمة
~~إلا وقوم منهم يهبطون منها مسرعين.
### | 622 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الحزامي، نا محمد بن عبد الله بن
~~الحكم، نا أحمد بن سليمان، نا الحسن بن مكرم، نا يزيد بن هارون، نا العوام
~~بن حوشب، عن جبلة بن سحيم، عن مؤثر بن عفازة، عن عبد الله بن مسعود، قال:
~~لما أسري بالنبي، صلى الله عليه وسلم، ليلة أسري به؛ لقي إبراهيم وموسى
~~وعيسى، فتذاكروا الساعة، فبدءوا بإبراهيم فسألوه عنها، فلم يكن عنده منها
~~علم، ثم موسى فلم يكن عنده منها علم، فرجعوا إلى عيسى فقال: عهد الله إلي
~~فيما دون وجبتها، فأما وجبتها فلا يعلمها إلا الله، فذكر خروج الدجال، قال:
~~فأهبط فأقتله ويرجع الناس إلى بلادهم فيستقبلهم يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون فلا يمرون بماء إلا شربوه ولا يمرون بشيء إلا أفسدوه فيجأرون إلي
~~فأدعو الله فيميتهم فتجوى الأرض من ريحهم ويجأرون إلي فأدعو الله فيرسل
~~السماء بالماء فيحمل أجسادهم ms1198 فيقذفها في البحر، ثم تنسف الجبال وتمد الأرض
~~مد الأديم، فعهد الله إلي إذا كان ذلك أن الساعة من الناس كالحامل المتم لا
~~يدري أهلها متى تفجأهم بولادتها ليلا أم نهارا، قال عبد الله: فوجدت تصديق
~~ذلك في كتاب الله: {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون}
# {واقترب الوعد الحق} [الأنبياء: 97] قال ابن عباس: يريد القيامة، فإذا هي
~~فإذا القصة، {شاخصة أبصار الذين كفروا} [الأنبياء: 97] أي: القصة أن
~~أبصارهم تشخص في ذلك اليوم، قال الكلبي: شخصت أبصار الكفار فلا تكاد تطرف
~~من شدة ذلك اليوم.
# وهو قوله وقالوا: {يا ويلنا قد كنا} [الأنبياء: 97] في الدنيا، {في غفلة
~~من هذا} [الأنبياء: 97] اليوم {بل كنا ظالمين} [الأنبياء: 97] أنفسنا
~~بتكذيب الرسل.
# ثم خاطب أهل مكة، فقال: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون {98} لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون {99} لهم فيها
~~زفير وهم فيها لا يسمعون {100} إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون {101} لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون {102} لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون {103} }
~~[الأنبياء: 98-103] {إنكم وما تعبدون من دون الله} [الأنبياء: 98] يعني:
~~الأوثان، حصب جهنم الحصب: ما رميت به في النار، قال ابن عباس:
# PageV03P252
# يريد وقودها.
# وقال مجاهد، وقتادة، وعكرمة: حطبها.
# وقال الضحاك: يرمون بهم في النار كما يرمى بالحصباء.
# {أنتم لها واردون} [الأنبياء: 98] فيها داخلون.
# {لو كان هؤلاء} [الأنبياء: 99] يعني: الأصنام، آلهة كما يزعم الكفار، ما
~~وردوها يعني: العابدين والمعبودين، لقوله: {وكل فيها خالدون {99} لهم فيها}
~~[الأنبياء: 99-100] في جهنم، {زفير وهم فيها لا يسمعون} [الأنبياء: 100]
~~قال ابن مسعود: إذا بقي في النار من يخلد فيها، جعلوا في توابيت من نار، ثم
~~جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى، فلا يسمعون شيئا، ولا يرى أحد منهم أن
~~في النار أحدا يعذب غيره.
# قوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} [الأنبياء: 101] قال أكثر
~~المفسرين: لما نزل {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب ms1199 جهنم} [الأنبياء: 98]
~~أتى ابن الزبعرى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، ألست تزعم
~~أن عزيرا رجل صالح، وأن عيسى رجل صالح، وأن مريم امرأة صالحة؟ قال: بلى.
# قال: فإن الملائكة وعيسى ومريم وعزيرا يعبدون من دون الله، فهؤلاء في
~~النار.
# فأنزل الله {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} [الأنبياء: 101] يعني: هؤلاء
~~الذين ذكرهم سبقت لهم من الله السعادة.
# أولئك عنها عن جهنم، {مبعدون {101} لا يسمعون حسيسها} [الأنبياء:
~~101-102] أي: حسها وحركة تلهبها، والحس والحسيس الصوت تسمعه من الشيء يمر
~~منك قريبا، {وهم في ما اشتهت أنفسهم} [الأنبياء: 102] من النعيم، {خالدون
~~{102} لا يحزنهم الفزع الأكبر} [الأنبياء: 102-103] قال أكثرهم: يعني إطباق
~~جهنم على أهلها.
# وقال الحسن: هو أن يؤمر بالعبد إلى النار.
# وقال ابن جريج: هو ذبح الموت بين الفريقين.
### | 623 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل، أنا محمد بن أحمد السراج، أنا محمد بن
~~عبد الله الحضرمي، نا عباد بن أحمد العرزمي، نا عمي، عن أبيه، عن عمرو بن
~~قيس، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: " ثلاثة على كثبان من مسك لا يحزنهم الفزع الأكبر ولا يكترثون
~~للحساب؛ رجل قرأ القرآن محتسبا ثم أم به قوما محتسبا، ورجل أذن محتسبا،
~~ومملوك أدى حق الله، عز وجل، وحق مواليه وتتلقاهم الملائكة وتستقبلهم
~~ملائكة الرحمة عند خروجهم من القبور، ويقولون لهم: هذا يومكم الذي كنتم
~~توعدون في الدنيا "
# {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا
~~إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104] {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب}
~~[الأنبياء: 104] قال ابن عباس في رواية عطاء: يريد ملكا يقال له سجل، هو
~~الذي يطوي كتب بني آدم إذا رفعت إليه.
# وهذا قول السدي، قال: السجل ملك موكل بالصحف، فإذا مات الإنسان، دفع إليه
~~كتابه فطواه.
# ونحو هذا روي عن ابن عمر، أنه قال: السجل ملك، والمراد بالكتاب والكتب
~~على اختلاف القراءتين الصحائف،
# PageV03P253
# كما تقول: كطي زيد الكتب وتكون اللام زائدة، كقوله ms1200: {ردف لكم} [النمل:
~~72] .
# وقال مجاهد: السجل الصحيفة فيها الكتب.
# وهو قول قتادة، والكلبي، واختيار الفراء، وابن قتيبة، وعلى هذا القول،
~~الكتب يراد بها المكتوب، ولما كان المكتوب ينطوي بانطواء الصحيفة جعل السجل
~~كأنه يطوي الكتاب، وقوله: {كما بدأنا أول خلق نعيده} [الأنبياء: 104] كما
~~بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا، كذلك نعيدهم يوم أول.
### | 624 -
# أخبرنا أبو حفص الماوردي، أنا عبد الله بن محمد الصوفي، أنا محمد بن
~~أيوب، أنا محمد بن كثير، أنا سفيان، حدثني المغيرة بن النعمان، حدثني سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " إنكم
~~محشورون حفاة عراة غرلا، ثم قرأ: {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين} ألا إن أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم "، رواه البخاري، عن
~~محمد بن كثير
# وقال الزجاج: المعنى نبعث الخلق كما ابتدأناه، أي: قدرتنا على الإعادة
~~كقدرتنا على الابتداء، والخلق ههنا مصدر لا يعني المخلوق، وقوله: وعدا
~~علينا أي: وعدناكم ذلك وعدا علينا {إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104] ما
~~وعدناكم من ذلك.
# {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون {105}
~~إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين {106} وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين {107} }
~~[الأنبياء: 105-107] وقوله: {ولقد كتبنا في الزبور} [الأنبياء: 105] يعني:
~~جميع الكتب المنزلة من السماء، {من بعد الذكر} [الأنبياء: 105] يعني: أم
~~الكتاب الذي عند الله، هذا قول سعيد بن جبير، ومجاهد، وابن زيد، واختيار
~~الزجاج، قال: الزبور جميع الكتب التوراة والإنجيل، والقرآن زبور لأن الزبور
~~والكتاب في معنى واحد، يقال: زبرت الشيء وكتبت.
# وقوله: أن الأرض يريد أرض الجنة كقوله: {وأورثنا الأرض} [الزمر: 74] ،
~~{يرثها عبادي الصالحون} [الأنبياء: 105] يعني: المؤمنين العاملين بطاعة
~~الله، ويرثونها كقوله: {يرثون الفردوس} [المؤمنون: 11] .
# {إن في هذا} [الأنبياء: 106] يعني القرآن، لبلاغا لكفاية، يقال في هذا
~~الشيء: بلاغ وبلغة وتبلغ أي كفاية، والمعنى أن من اتبع القرآن وعمل به كان
~~القرآن بلاغه إلى الجنة، وقوله: لقوم عابدين قال كعب: هم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذين ms1201 يصلون الصلوات الخمس، ويصومون شهر رمضان، سماهم عابدين.
# ونحو هذا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 625 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنا المغيرة بن عمرو بن الوليد
~~العدني، بمكة، نا الفضل بن محمد بن إبراهيم الشعبي، نا عبد الله بن أبي
~~عثمان، نا عبد الرحيم العمي، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
# PageV03P254
# قرأ إن هذا لبلاغا لقوم عابدين ثم قال: هي الصلوات الخمس في الجماعة في
~~المسجد
# {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107] قال ابن عباس: يريد
~~للبر والفاجر، لأن كل نبي غير محمد إذا كذب أهلك الله من كذبه وأخر من كذبه
~~إلى موت أو قيامة، والذي صدقه عجلنا له الرحمة في الدنيا والآخرة.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس، إنما أنا رحمة
~~مهداة» .
### | 626 -
# أخبرنا أبو إبراهيم الصوفي، أنا أبو عمرو بن مطر، أنا محمد بن عبدوس، نا
~~محمد بن عباد، نا مروان بن معاوية، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي
~~هريرة، قال: قيل: يا رسول الله، ادع على المشركين، فقال: «إني لم أبعث
~~لعانا، وإنما بعثت رحمة»
# {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون {108} فإن تولوا
~~فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون {109} إنه يعلم
~~الجهر من القول ويعلم ما تكتمون {110} وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى
~~حين {111} قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون {112} }
~~[الأنبياء: 108-112] {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم
~~مسلمون} [الأنبياء: 108] منقادون إلى ما يوحى إلي من إخلاص الإلهية
~~والتوحيد لله، والمراد بهذا الاستفهام الأمر، كقوله: {فهل أنتم منتهون}
~~[المائدة: 91] .
# فإن تولوا أعرضوا ولم يسلموا، فقل آذنتكم أعلمتكم للحرب، على سواء أي:
~~إيذانا على سواء، إعلاما يستوي في علمه الجميع، ولم نبدأ به دونكم لتتأهبوا
~~لما يراد منكم.
# وإن أدري ما أدري، {أقريب أم بعيد ما توعدون} [الأنبياء: 109] يعني ms1202: أجل
~~القيامة لا يدري به أحد إلا الله.
# {إنه يعلم الجهر من القول} [الأنبياء: 110] ما تعلنون، {ويعلم ما تكتمون}
~~[الأنبياء: 110] سركم لا يغيب عن علمه شيء منكم.
# {وإن أدري لعله فتنة لكم} [الأنبياء: 111] قال الزجاج: ما أدري لعل ما
~~آذنتكم به فتنة لكم.
# أي اختبار، يعني: ما أخبركم به من أنه لا يدري وقت عذابهم، وهو القيامة،
~~فكأنه قال: لعل تأخير العذاب عنكم اختبار لكم، ليرى كيف صنيعكم.
# وقوله: {ومتاع إلى حين} [الأنبياء: 111] أي: تستمتعون إلى انقضاء آجالكم.
# قوله: قل رب احكم بالحق أي: بعذاب كفار قومي الذي هو حق نازل بهم، ويدل
~~على هذا ما روي أنه كان إذا شهد قتالا، قال: «رب احكم بالحق» .
# قال الكلبي: فحكم عليهم بالقتل يوم بدر،
# PageV03P255
# ويوم أحد، ويوم الأحزاب، ويوم حنين، ويوم الخندق.
# والمعنى على هذا: افصل بيني وبين المشركين بما يظهر به الحق للجميع.
# وقرأ حفص {قال رب احكم بالحق} [الأنبياء: 112] يعني: قال الرسول ذلك،
~~وقوله: {وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون} [الأنبياء: 112] من كذبهم
~~وباطلكم في قولكم: {هل هذا إلا بشر مثلكم} [الأنبياء: 3] ، وقولكم: {اتخذ
~~الرحمن ولدا} [الأنبياء: 26] .
# والوصف بمعنى الكذب، ذكر في مواضع من التنزيل كقوله: {سيجزيهم وصفهم}
~~[الأنعام: 139] ، وقوله: {ولكم الويل مما تصفون} [الأنبياء: 18] .
# PageV03P256
### | سورة الحج
# مدنية وآياتها ثمان وسبعون.
### | 627 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الحيري، أنا محمد بن جعفر الحيري، نا إبراهيم بن
~~شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم المدائني، نا هارون بن كثير، عن
~~زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة الحج أعطي من الأجر كحجة اعتمرها، بعدد
~~من حج واعتمر فيما مضى وفيما بقي»
# بسم الله الرحمن الرحيم {يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم {1} يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد {2} } [الحج: 1-2] {يأيها
~~الناس} [الحج: 1] قال ابن عباس: يريد ms1203 أهل مكة.
# اتقوا ربكم اتقوا عقابه بطاعته، {إن زلزلة الساعة} [الحج: 1] الزلزلة:
~~شدة الحركة على الحال الهائلة.
# قال علقمة، والشعبي: هي من أشراط الساعة، وهي في الدنيا قبل يوم القيامة.
# وقال الحسن، والسدي: وهذه الزلزلة تكون يوم القيامة.
# وروي عن ابن عباس، أنه قال: زلزلة الساعة قيام الساعة.
# يعني أنها تقارن قيام الساعة، وتكون معها، وقوله: شيء عظيم يعني أنه لا
~~يوصف لعظمه.
# يوم ترونها ترون تلك الزلزلة، تذهل في هذا اليوم، {كل مرضعة عما أرضعت}
~~[الحج: 2] تنسى وتترك كل والدة ولدها، يقال: وهل عن كذا يذهل ذهولا؟ إذا
~~تركه أو شغله عنه شاغل.
# قال الحسن: تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام، وتضع الحامل ما في بطنها
~~لغير تمام.
# وهو قوله: {وتضع كل ذات حمل حملها} [الحج: 2] يعني: من هول ذلك اليوم،
~~وهذا يدل على أن هذه الزلزلة تكون في الدنيا، لأن بعد البعث لا يكون حبلى،
~~وعند شدة الفزع تلقي المرأة جنينها، {وترى الناس سكارى} [الحج: 2] من شدة
~~الخوف، {وما هم
# PageV03P257
# بسكارى} [الحج: 2] من الشراب، هذا قول جميع المفسرين، والمعنى: ترى الناس
~~كأنهم سكارى من ذهول عقولهم لشدة ما يمر بهم، يضطربون اضطراب السكران من
~~الشراب، يدل على صحة هذا قراءة من قرأ وترى الناس بضم التاء، أي تظنهم، قال
~~الفراء: ولهذه القراءة وجه جيد.
# وسكارى وقرئ سكرى قال الفراء: ولهذه القراءة وجه جيد في العربية، لأنه
~~بمنزلة الهلكى والجرحى والمرضى والزمنى، والعرب تجعل فعلى علامة لجمع كل ذي
~~زمانة وضرر وهلاك، ولا يبالون أكان واحده فاعلا أو كان فعيلا أو فعلان.
# وقوله: {ولكن عذاب الله شديد} [الحج: 2] دليل على أن سكرهم من خوف
~~العذاب.
### | 628 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص
~~الزاهد، أنا إبراهيم بن عبد الله العبسي، أنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " يقول الله،
~~عز وجل، يوم القيامة: يا آدم قم فابعث بعث النار، فيقول: لبيك وسعديك
~~والخير ms1204 في يديك، وما بعث النار؟ فيقول: من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعون،
~~قال: فحينئذ يشيب الوليد، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى، ولكن عذاب الله شديد، فيقولون: ومن ذلك الواحد؟ فقال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: تسع مائة وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج ومنكم واحد،
~~فقال الناس: الله أكبر، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: والله، إني
~~لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، والله، إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة،
~~قال: يكبر الناس، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ما أنتم يومئذ في
~~الناس إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في الثور
~~الأبيض، رواه البخاري، عن عمر بن حفص، عن أبيه، ورواه مسلم، عن أبي بكر ابن
~~أبي شيبة، عن وكيع، كلاهما، عن الأعمش
# {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد {3} كتب عليه
~~أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير {4} } [الحج: 3-4] قوله:
~~{ومن الناس من يجادل في الله بغير علم} [الحج: 3] قال المفسرون: نزلت في
~~النضر بن الحارث، كان كثير الجدال، وكان ينكر أن الله قادر على إحياء من
~~بلي.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: يريد الوليد وعتبه بن ربيعة.
# والمعنى أنه
# PageV03P258
# يخاصم في قدرة الله، ويزعم أنه غير قادر على البعث بغير علم في ذلك، إنما
~~يقوله باغواء الشيطان وطاعته إياه، وهو قوله: {ويتبع كل شيطان مريد} [الحج:
~~3] قال ابن عباس: المريد المتمرد على الله.
# {كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير} [الحج: 4] قال
~~ابن عباس: قضى الله أن من أطاع إبليس أضله ولم يرشده وجره إلى عذاب السعير.
# {يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد ms1205
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج {5} ذلك بأن الله هو الحق
~~وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير {6} وأن الساعة آتية لا ريب فيها
~~وأن الله يبعث من في القبور {7} } [الحج: 5-7] {يأيها الناس} [الحج: 5]
~~يعني: أهل مكة، {إن كنتم في ريب من البعث} [الحج: 5] قال ابن عباس: في شك
~~من القيامة.
# {فإنا خلقناكم من تراب} [الحج: 5] قال الزجاج: أي تدبروا أمر خلقكم
~~وابتدائكم فإنكم لا تجدون في القدرة فرقا بين ابتداء الخلق وبين إعادته.
# وهو قوله: {فإنا خلقناكم من تراب} [الحج: 5] يعني: خلق آدم، {ثم من نطفة}
~~[الحج: 5] يعني: خلق ولده، {ثم من علقة} [الحج: 5] وهي الدم الجامد قبل أن
~~يبيض، وذلك أن النطفة المخلوق منها الولد تصير دما غليظا، ثم تصير لحما،
~~وهو قوله: {ثم من مضغة} [الحج: 5] والمضغة: قطعة لحم، وقوله: {مخلقة وغير
~~مخلقة} [الحج: 5] قال ابن الأعرابي: مخلقة قد برأ خلقه، وغير مخلقة لم
~~تصور.
# قال السدي: هذا في السقط، والمرأة تسقط النطفة بيضاء، والعلقة تسقط قد
~~صور بعضه، وتسقط وقد صور كله.
# فعلى هذا القول المخلقة وغير المخلقة في السقط، وذهب الأكثرون إلى أن
~~المخلقة: ما أكمل خلقه فينفخ الروح فيه، وهو الذي يولد لتمام حيا، وما سقط
~~كان غير مخلقة، أي غير حي بإكمال خلقه بالروح، وهذا معنى قول ابن عباس
~~رواية عطاء، وعكرمة، والكلبي.
# ويدل على صحة التفسير: ما
### | 629 -
# ما أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا محمد بن حيان، نا أبو يحيى الرازي، نا
~~العسكري، نا ابن أبي زائدة، عن عامر، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، قال:
~~إن النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها ملك بكفه، فقال: أي رب، مخلقة أم غير
~~مخلقة؟ فإن قيل غير مخلقة؛ قذفتها الأرحام دما ولم تكن نسمة وإن قيل مخلقة؛
~~قال: رب، أذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ ما الأجل؟ ما الأثر؟ ما الرزق؟ بأي
~~أرض تموت؟ فيقال: اذهب ms1206 إلى أم الكتاب، فإنك تجد فيها قصة هذه النطفة فيذهب
~~فيجدها في أم الكتاب فتخلق فتعيش من أجلها وتأكل رزقها وتطأ أثرها حتى إذا
~~جاء أجلها ماتت فدفنت في المكان الذي ثبت لها، ثم تلا عامر: {يأيها الناس
~~إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من
~~مضغة مخلقة وغير مخلقة
# وقوله: لنبين لكم قال ابن عباس: لنبين لكم ما تأتون وما تذرون.
# يعني أن الله خلق بني آدم ليبين لهم ما يحتاجون إليه في العبادة، وقال
~~صاحب النظم: ليبين لكم أن البعث حق، لأن الآية نزلت دلالة على البعث.
# ونقر ونثبت،} في الأرحام ما نشاء { [الحج: 5] فلا يكون سقطا،} إلى أجل
~~مسمى { [الحج: 5] إلى
# PageV03P259
# أجل الولادة،} ثم نخرجكم طفلا { [الحج: 5] قال الزجاج: طفلا في معنى
~~أطفال.
# ودل عليه ذكر الجماعة،} ثم لتبلغوا أشدكم { [الحج: 5] فيه إضمار تقدريره
~~ثم نعمركم لتبلغوا أشدكم، يعني الكمال والقوة، وهو ما بين الثلاثين إلى
~~الأربعين،} ومنكم من يتوفى من قبل { [غافر: 67] بلوغ الأشد،} ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر { [الحج: 5] أي: أخسه وأدونه، وهو الخرف،} لكيلا يعلم من
~~بعد علم شيئا { [الحج: 5] قال ابن عباس: يبلغ السن من بعد ما يتغير عقله
~~حتى لا يعلم شيئا.
# قال عكرمة: من قرأ القرآن لم يصير بهذه الحالة.
# واضح بقوله:} ثم رددناه أسفل سافلين {5} إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~{ [التين: 5-6] .
# قال: إلا الذين قرأوا القرآن.
# ثم دلهم على إحيائه الموتى بإحيائه الأرض، فقال:} وترى الأرض هامدة {
~~[الحج: 5] قال ابن عباس: هي التي تلبدت وذهب عنها الندى.
# وقال مجاهد: هالكة.
# يعني جافة يابسة، وقال ابن قتيبة: ميتة يابسة كالنار إذا طفئت فذهبت.
# } فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت { [الحج: 5] تحركت بالنبات، وذلك أن
~~الأرض ترتفع عن النبات، فذلك تحركها، وهو معنى قوله: وربت أي: ارتفعت
~~وزادت، وقال المبرد: أراد واهتز وربى نباتها.
# فحذف المضاف، والاهتزاز في النبات أظهر، يقال: اهتز النبات إذا طال.
# } وأنبتت من كل زوج بهيج { [الحج: 5] قال ms1207 ابن عباس: من كل صنف حسن.
# والبهجة: حسن الشيء ونضارته، والبهيج: الحسن وقد بهج، ومنه قوله:} حدائق
~~ذات بهجة { [النمل: 60] أي: تبهج الناظر وتمتعه برؤيتها.
# قوله:} ذلك بأن الله { [الحج: 6] أي: فعل الله ذلك، يعني: ما ذكر من
~~ابتداء الخلق وإحياء الأرض بأنه هو الحق أي: ذو الحق، يعني أن جميع ما يأمر
~~به ويفعله هو الحق لا الباطل، كما يأمر به الشيطان من الباطل،} وأنه يحيي
~~الموتى { [الحج: 6] أي: وبأنه يحيى الموتى، والمعنى: فعل ما فعل بقدرته على
~~إحياء الموتى، وبأنه قادر على ذلك، وقادر على ما أراد، وهو قوله:} وأنه على
~~كل شيء قدير {6} وأن الساعة { [الحج: 6-7] أي: ولتعلموا أن الساعة، آتية
~~والمعنى: بدء الخلق وإحياء الأرض بالماء دلالة لكم لتعلموا بها أن القيامة
~~آتية، وأن البعث حق، وهو قوله:} وأن الله يبعث من في القبور { [الحج: 7] .
# } ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير {8} ثاني
~~عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق
~~{9} ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد {10} { [الحج: 8-10]
~~وقوله:} ومن الناس من يجادل في الله بغير علم { [الحج: 8] تقدم تفسيره،
~~وقوله:} ولا هدى ولا كتاب منير { [الحج: 8] قال ابن عباس: ليس معه من ربه
~~رشاد ولا بيان ولا كتاب له نور.
# } ثاني عطفه { [الحج: 9] يقال: ثنيت الشيء إذا عطفته، ومنه قوله:} يثنون
~~صدورهم { [هود: 5] .
# والعطف الجانب، وعطفا الرجل جانباه، عن يمين وشمال، وهو الموضع الذي
~~يعطفه الإنسان، أي يلويه ويميله عند الإعراض عن الشيء، قال ابن عباس:
~~مستكبرا في نفسه.
# وقال مجاهد، وقتادة: لاوي عنقه.
# وقال ابن زيد: معرضا عما يدعى إليه كبرا.
# وقال الزجاج: وهذا لا يوصف به المتكبر.
# والمعنى: ومن الناس من يجادل في الله منكرا، وقوله:} ليضل عن سبيل الله {
~~[الحج: 9] ليذهب عن طاعة الله، والمعنى أنه يجادل ليضل عن سبيل الله، لا أن
~~له على ما
# PageV03P260
# يجادل فيه حجة،} له في الدنيا خزي { [الحج: 9] يعني: ما أصابه ms1208 يوم بدر،
~~وهو أبو جهل قتل بدر، وأوعد بعذاب الآخرة، وهو قوله:} ونذيقه يوم القيامة
~~عذاب الحريق {9} ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد {10} {
~~[الحج: 9-10] والآية مفسرة في} [الأنفال.
# ] ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته
~~فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين {11} يدعو
~~من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد {12} يدعو لمن
~~ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير {13} { [سورة الحج: 11-13]
~~قوله:} ومن الناس من يعبد الله على حرف { [الحج: 11] أكثر المفسرين قالوا:
~~على شك وضلالة.
# وأصله من حرف الشيء، وهو طرفه، نحو حرف الجبل والدكان والحائط الذي عليه
~~القائم غير مستقر، فالذي يعبد الله على حرف قلق في دينه على غير ثبات
~~وطمأنينة، كالذي هو على حرف الجبل ونحوه يضرب اضطرابا ويضعف قيامه، فهو
~~يعرض أن يقع في أحد جانبي الطرف، فقيل للشاك في دينه: إنه يعبد الله على
~~حرف، لأنه ليس على يقين في وعده ووعيده، بخلاف المؤمن لأنه لو عبده على
~~يقين وبصيرة، ولم يكن على حرف يسقط عنه بأدنى شيء يصيبه، وهذا المعنى ظاهر
~~في قوله:} فإن أصابه خير اطمأن به { [الحج: 11] أي: أصابه رخاء وعافية
~~وخصب، وكثر ماله اطمأن على عبادة الله بذلك الخير،} وإن أصابته فتنة {
~~[الحج: 11] اختبار بجدب وقلة ماله،} انقلب على وجهه { [الحج: 11] رجع عن
~~دينه إلى الكفر وعبادة الأوثان، والمعنى: انصرف إلى وجهه الذي توجه منه،
~~وهو الكفر، نزلت في أعراب كانوا يقدمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة مهاجرين من باديتهم، فكان أحدهم إذا صح جسمه، ونتجت فرسه مهرا
~~حسنا، وكثر ماله، رضي واطمأن، وقال: ما أصبت منذ دخلت في هذا الدين إلا
~~خيرا، وإن أصابه وجع المدينة، وولدت امرأته جارية، وأجهضت رماكه، وذهب
~~ماله، أتاه الشيطان، فقال: ما أصبت في هذا الدين إلا شرا فينقلب عن الدين.
# وقوله:} خسر الدنيا والآخرة { [الحج: 11] يعني: هذا الشاك خسر ms1209 دنياه، حيث
~~لم يظفر بما طلب من المال، وخسر آخرته بارتداده عن الدين.
# ذلك الذي فعل،} هو الخسران المبين { [الحج: 11] الضرر الظاهر.
# } يدعو من دون الله { [الحج: 12] أي: هذا المرتد يعبد سوى الله،} ما لا
~~يضره { [الحج: 12] إن لم يعبده، ولا ينفعه إن أطاعه، ذلك الذي فعل} هو
~~الضلال البعيد { [الحج: 12] عن الحق والرشد.
# } يدعو لمن ضره أقرب من نفعه { [الحج: 13] قال السدي: ضره في الآخرة
~~بعبادته إياه أقرب من النفع، وإن كان لا نفع عنده، ولكن العرب تقول: لما لا
~~يكون هذا بعيد، ونفع الصنم بعيد لأنه لا يكون، فلما كان نفعه بعيدا، قيل
~~لضره: إنه أقرب من نفعه، على معنى أنه كائن.
# وقوله: لبئس المولى أي الناصر، ولبئس العشير أي:
# PageV03P261
# الصاحب والمخالط، يعني الصنم، يخالطه العابد ويصاحبه.
# ولما ذكر الشاك في الدين بالخسران ذكر ثواب المؤمنين، فقال:} إن الله
~~يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل
~~ما يريد {14} من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب
~~إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ {15} وكذلك أنزلناه آيات
~~بينات وأن الله يهدي من يريد {16} { [الحج: 14-16] } إن الله يدخل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار { [الحج: 14] وقوله:} إن
~~الله يفعل ما يريد { [الحج: 14] أي: بأوليائه وأهل طاعته من الكرامة، وبأهل
~~معصيته من الهوان.
# قوله:} من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة { [الحج: 15] أي:
~~لن ينصر الله محمدا حتى يظهره على الدين كله فليمت غيظا، وهو تفسير قوله:}
~~فليمدد بسبب إلى السماء { [الحج: 15] فليشدد حبلا في سقفه، ثم ليقطع أي:
~~ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت مختنقا، والمعنى: فليختنق غيظا حتى يموت، فإن
~~الله مظهره ولا ينفعه غيظه، وهو قوله:} فلينظر هل يذهبن كيده { [الحج: 15]
~~أي: صنيعه وحيلته، ما يغيظ ما بمعنى المصدر، أي: هل يذهبن كيده وغيظه؟
~~وكذلك ومثل ذلك، يعني ما تقدم من آيات القرآن، أنزلناه يعني القرآن، آيات
~~بينات وقال ابن ms1210 عباس: يريد لأهل التوحيد.
# } وأن الله يهدي { [الحج: 16] أي: وأنزلنا إليك أن الله يهدي، من يريد
~~قال ابن عباس: يريد أهل التوحيد.
# } إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا
~~إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد { [الحج: 17] } إن
~~الذين آمنوا { [الحج: 17] ظاهر متقدم إلى قوله:} إن الله يفصل بينهم {
~~[الحج: 17] يقضي بينهم، يوم القيامة بإدخال المؤمنين الجنة والآخرين
~~النار،} إن الله على كل شيء { [الحج: 17] من أعمال هؤلاء، شهيد عالم بما
~~شاهده.
# } ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن
~~يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء { [الحج: 18] ألم تر ألم
~~تعلم،} أن الله يسجد له من في السموات { [الحج: 18] يعني: أهل السموات، إلى
~~قوله: والدواب وصف الله تعالى هذه الأشياء بالسجود له، وهو خضوعها وذلتها
~~وانقيادها لخالقها فيما يريد منها، ومعنى السجود في اللغة الخضوع، وقوله:}
~~وكثير من الناس { [الحج: 18] يعني: المؤمنين الذين يسجدون لله تعالى،
~~وانقطع ذكر الساجدين، ثم ابتدأ، فقال:} وكثير حق عليه العذاب { [الحج: 18]
~~أي ممن لا يوحده وأبى السجود، قال الفراء: قوله:} حق عليه العذاب { [الحج:
~~18] يدل على أن المعنى: وكثير أبى السجود
# PageV03P262
# لأنه لا يحق عليه العذاب إلا بتركه السجود،} ومن يهن الله فما له من مكرم
~~{ [الحج: 18] من يشقه الله فما له من مسعد،} إن الله يفعل ما يشاء { [الحج:
~~18] في خلقه من الإهانة والكرامة، والشقاوة والسعادة.
# } هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رءوسهم الحميم {19} يصهر به ما في بطونهم والجلود {20} ولهم مقامع من
~~حديد {21} كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب
~~الحريق {22} { [الحج: 19-22] قوله:} هذان خصمان { [الحج: 19] الفرق الخمسة
~~الكافرة خصم، والمؤمنون خصم، وقد ذكروا جميعا في قوله:} إن الذين آمنوا {
~~[الحج: 17] والخصم يقع على الواحد والجميع، ولهذا قال ms1211:} اختصموا في ربهم {
~~[الحج: 19] لأنهم جمعان وليسا برجلين، ومثله:} وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا [الحجرات: 9] والمعنى: اختصموا في دين ربهم، فقالت اليهود والنصارى
~~للمسلمين: نحن أولى بالله منكم، لأن نبينا قبل نبيكم، وديننا قبل دينكم،
~~وكتابنا قبل كتابكم.
# فقال المسلمون: بل نحن أحق بالله منكم، آمنا بكتابنا وكتابكم، ونبينا
~~ونبيكم، وكفرتم أنتم بنبينا حسدا.
# فكان هذا خصومتهم في ربهم، وهذا قول جماعة المفسرين، وكان أبو ذر يقسم أن
~~هذه الآية نزلت في الذين بارزوا يوم بدر من الفريقين.
### | 630 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا عبد الملك بن الحسن بن يوسف
~~السقطي، نا يوسف بن يعقوب القاضي، نا عمرو بن مرزوق، نا شعبة، عن أبي هاشم،
~~عن أبي مجلز قيس بن عباد، قال: سمعت أبا ذر، يقول: أقسم بالله لنزلت هذه
~~الآية: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} في هؤلاء الستة: حمزة وأبي عبيدة وعلي
~~بن أبي طالب، وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة، رواه البخاري، عن
~~حجاج بن منهال، عن هشيم، ورواه مسلم، عن أبي بكر ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن
~~سفيان كلاهما، عن أبي هاشم وهو ما عليه جماعة المفسرين، ثم بيان حال
~~الفريقين، فقال: {الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} قال الأزهري: أي: سويت
~~وجعلت لبوسا لهم، وقال ابن عباس: حين صاروا إلى جهنم ألبسوا مقطعات النيران
# وقوله: {يصب من فوق رءوسهم الحميم} [الحج: 19] روى أبي هريرة أنه قرأ هذه
~~الآية، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الحميم ليصب
~~على رءوسهم، فينفذ الجمجمة، حتى يخلص إلى جوف الكافر، فيسلت ما في جوفه حتى
~~يحرق قدميه، وهو الصهر، ثم يعاد كما كان» .
# وهذا معنى قوله تعالى: يصهر به أي: بذلك الحميم، {ما في بطونهم والجلود}
~~[الحج: 20] وفسر الصهر بالإذابة والإحراق
# PageV03P263
# والإنضاج، وهو قول المفسرين، قال ابن عباس في رواية عطاء: ينضج.
# وقال قتادة، ومجاهد: تذاب.
# والمعنى أن أمعاءهم وشحومهم تذاب وتحرق بهذا الحميم وتشوى جلودهم فيتساقط
~~من حره.
# قوله ms1212: {ولهم مقامع من حديد} [الحج: 21] قال الليث: المقمعة شبه الجزر من
~~الحديد، يضرب بها الرأس، وجمعها المقامع.
# من قولهم: قمعت رأسه إذا ضربته ضربا عنيفا.
### | 631 -
# أخبرنا أبو منصور البغدادي، أنا أبو عمرو بن مطر، نا إبراهيم بن علي، نا
~~يحيى بن يحيى، نا ابن لهيعة، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري،
~~قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في قولهم: « {ولهم مقامع من حديد} لو
~~وضع مقمع من حديد في الأرض ثم اجتمع الثقلان ما أقلوه من الأرض»
# قال الحسن: إن النار ترميهم بلهبها، حتى إذا كانوا في أعلاها، ضربوا
~~بمقامع، فهووا فيها سبعين خريفا، فإذا انتهوا إلى أسفلها، ضربهم زفير لهبها
~~فلا يستقرون ساعة.
# فذلك قوله: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم} [الحج: 22] يعني: كلما
~~حاولوا الخروج من النار لما يلحقهم من الغم والكرب الذي يأخذ بأنفاسهم حتى
~~ليس لهم مخرج، ردوا إليها بالمقامع، قال المفسرون: إن جهنم لتجيش بهم،
~~فتلقيهم إلى أعلاها، فيريدون الخروج منها، فيردهم الخزان فيها، ويقولون
~~لهم: {ذوقوا عذاب الحريق} [آل عمران: 181] والحريق اسم من الاحتراق.
# وقال الزجاج: وهذا لأحد الخصمين، وقال في الخصم الآخر، الذين هم
~~المؤمنون: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير {23} وهدوا
~~إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد {24} } [الحج: 23-24] {إن الله
~~يدخل الذين آمنوا} [الحج: 23] الآية، وهي مفسرة في { [الكهف إلى قوله:
~~ولؤلؤ وهو ما يستخرج من البحر، والمعنى: إنهم يحلون أساور من ذهب ومن لؤلؤ،
~~أي منها، بأن يرصع اللؤلؤ في الذهب، وقرئ ولؤلؤا بالنصب على ويحلون لؤلؤا،
~~وقوله:] ولباسهم فيها حرير} [سورة الحج: 23] يعني أنهم يلبسون في الجنة
~~ثياب الإبريسم، وهو الذي حرم لبسه في الدنيا على الرجال، قال أبو سعيد
~~الخدري: من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، وإن دخل الجنة لبسه
~~أهل الجنة كلهم غيره، قال الله عز وجل: {ولباسهم فيها حرير} [الحج: 23] .
### | 632 -
# أخبرنا ms1213 إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنا بشر بن أحمد بن بشر، نا يحيى بن
~~محمد البحتري، نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا شعبة، حدثني خليفة بن كعب،
~~قال: سمعت عبد الله بن الزبير يقول: لا تلبسوا الحرير، فإني سمعت عمر بن
~~الخطاب، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " من لبسه في الدنيا لم
~~يلبسه في الآخرة، ومن لم يلبسه في الآخرة لم يدخل الجنة؛ لأن الله، تعالى،
~~يقول {لباسهم فيها حرير}
# {وهدوا إلى الطيب من القول} [الحج: 24] قال ابن عباس: يرد لا إله
# PageV03P264
# إلا الله، والحمد لله.
# وزاد ابن زيد: والله أكبر.
# وقال السدي: إلى القرآن.
# {وهدوا إلى صراط الحميد} [الحج: 24] أرشدوا إلى الإسلام، وهو دين الله
~~وطريقه والحميد في أفعاله.
# {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس
~~سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} [الحج:
~~25] قوله: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله} [الحج: 25] عطف المضارع
~~على لفظ الماضي، لأن المراد بالمضارع أيضا الماضي، ويقوي هذا قوله: {الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله} [محمد: 1] ويجوز أن يكون المعنى: إن الذين كفروا
~~فيما مضى وهم الآن يصدون مع ما تقدم من كفرهم، والمعنى: يمنعون الناس عن
~~طاعة الله، {والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء} [الحج: 25] أي: مستقرا
~~ومنسكا وتعبدا، كما قال: {وضع للناس} [آل عمران: 96] قال المفسرون: جعلناه
~~للناس خلقناه وبنيناه للناس كلهم، لم نخص به منهم بعضا دون بعض.
# قال الزجاج: جعلناه للناس وقف التمام.
# ثم قال: {سواء العاكف فيه والباد} [الحج: 25] وسواء رفع على أنه خبر
~~ابتداء مقدم، المعنى: العاكف والبادي فيه سواء، ومن نصب فقال: سواء، كان
~~التقدير مستويا فيه العاكف والباد، فرفع العاكف بسواء كما يرفع بمستوى
~~العاكف المقيم فيه والبادي الذي ينتابه من غير أهله في قول الجميع، ومعنى
~~البادي النازع إليه من غربة، من قولهم: بدا القوم إذا خرجوا من الحضر إلى
~~الصحراء، وإنما يستويان في سكنى مكة والنزول بها ms1214، فليس أحدهما بأحق بالمنزل
~~يكون فيه من الآخر، غير أن لا يخرج أحد من بيته، وهذا قول قتادة، وسعيد بن
~~جبير، وابن عباس، ومن مذهب هؤلاء أن كراء دور مكة وبيعها حرام بالمسجد
~~الحرام على قولهم الحرم كله، كقوله: {أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام}
~~[الإسراء: 1] .
# وقال آخرون: المراد بالمسجد الحرام عين المسجد الذي يصلى فيه، وظاهر
~~القرآن يدل على هذا، والمراد باستواء العاكف والبادي فيه استواؤهما في
~~تفضيله، وتعظيم حرمته، وإقامة المناسك به، وهذا مذهب مجاهد، والحسن، وقول
~~من أجاز بيع دور مكة، وكان المشركون يمنعون المسلمين عن الصلاة في المسجد
~~الحرام والطواف به، ويدعون أنهم أربابه وولاته.
# وقوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} [الحج: 25] اتفقوا على أن الباء في
~~بإلحاد زيادة، والمعنى: ومن يرد فيه إلحادا بظلم، ومعنى الإلحاد في اللغة
~~العدول عن القصد، واختلفوا في معناه ههنا: فقال مجاهد، وقتادة: هو الشرك
~~وعبادة غير الله.
# وقال آخرون: هو كل شيء كان منهيا
# PageV03P265
# عنه، وحتى شتم الخادم.
# وقال عطاء: هو دخول مكة بغير إحرام، وأذى حمام مكة، وأشياء كثيرة لا يجوز
~~للمحرم أن يفعلها.
# وعلى هذا القول الإلحاد بالظلم هو استحلال محظورات الاحرام وركوبها، وقال
~~الضحاك: إن الرجل ليهم بالخطيئة بمكة، وهو بأرض أخرى، فتكتب عليه ولم
~~يعملها.
# ونحو هذا قال ابن مسعود فيما:
### | 633 -
# أخبرنا القاضي أبو بكر الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، أنا محمد بن
~~يحيى، نا محمد بن يوسف، عن سفيان، عن السدي، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود
~~في قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} ، قال: لو أن رجلا
~~هم بخطيئة لم تكتب عليه ما لم يعملها، ولو أن رجلا هم بقتل رجل عند البيت
~~وهو بعدن أبين أذاقه الله من عذاب أليم، قال السدي: إلا أن يتوب
# {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود {26} وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق {27} ليشهدوا ms1215 منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير
~~{28} ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق {29} } [الحج:
~~26-29] قوله: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} [الحج: 26] قال الزجاج:
~~جعلنا مكان البيت مبوأ لإبراهيم، ومعنى بوأنا ههنا بيتا مكان البيت، قال
~~السدي: إن الله تعالى لما أمره ببناء البيت لم يدر أين يبني، فبعث الله
~~ريحا خجوجا، فكنست له ما حول الكعبة عن الأساس الأول الذي كان البيت عليه
~~قبل أن يرفع أيام الطوفان، وقال الكلبي: بعث الله سحابة على قدر البيت فيها
~~رأس يتكلم، فقامت بحيان البيت، وقالت: يا إبراهيم، ابن على قدري.
# وقوله: {أن لا تشرك بي شيئا} [الحج: 26] أي: وأوحينا إليه ألا تعبد معي
~~غيري، قال المبرد: كأنه قيل له: وحدني في هذا البيت.
# لأن معنى {لا تشرك بي شيئا} [الحج: 26] وحد الله وطهر بيتي من الشرك
~~وعبادة الأوثان، والآية مفسرة في { [البقرة.
# قوله:] وأذن في الناس بالحج} [سورة الحج: 27] قال جماعة المفسرين: لما
~~فرغ إبراهيم من بناء البيت جاءه جبريل فأمره أن يؤذن في الناس بالحج، فقال
~~إبراهيم: يا رب، وما يبلغ صوتي.
# قال الله: أذن وعلي البلاغ.
# فعلا على المقام، فأشرف به حتى صار كأطول الجبال، فأدخل إصبعيه في أذنيه،
~~وأقبل بوجهه يمينا وشمالا وغربا، وقال: يا أيها الناس، كتب عليكم الحج إلى
~~البيت العتيق فأجيبوا ربكم.
# فأجابه من كان في أصلاب الرجال،
# PageV03P266
# وأرحام النساء: لبيك اللهم لبيك.
### | 634 -
# أخبرنا عبد القاهر بن طاهر، أنا القاسم بن غانم بن حمويه، نا محمد بن
~~إبراهيم بن سعيد، نا زكريا بن يحيى، نا أبو خلف عبد الله بن عيسى الخزاز،
~~نا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: لما أمر الله إبراهيم، عليه
~~السلام، أن ينادي في الناس صعد أبا قبيس ووضع أصبعيه في أذنيه، وقال: يا
~~أيها الناس، أجيبوا ربكم، فأجابوه بالتلبية في أصلاب الرجال، وأول من أجابه
~~أهل اليمن، فليس أحد يحج البيت إلا أن تقوم الساعة ms1216 إلا من أجاب إبراهيم ذلك
~~اليوم، فذلك قوله: {يأتوك رجالا} فمن أتى الكعبة حاجا فكأنه قد أتى
~~إبراهيم؛ لأنه مجيب نداء، ورجال جمع راجل؛ مثل قائم وقيام، {وعلى كل ضامر}
~~أي: ركبانا، والضمور: الهزال، قال ابن عباس: يريد الإبل ولا يدخل بعير ولا
~~غيره الحرم إلا وقد ضمر، والمعنى: يأتوك مشاة وركبانا
### | 635 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق المزكي، أنا أبو عمرو بن نجيد، نا محمد
~~بن أيوب، نا أحمد بن حاتم، نا يحيى بن سليم الطائفي، عن محمد بن مسلم، عمن
~~ذكره، وهو إبراهيم بن ميسرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال لبنيه:
~~يا بني، حجوا من مكة مشاة حتى ترجعوا إليها مشاة، فإني سمعت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: " للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة،
~~وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبع مائة حسنة من حسنات الحرم، قال: قيل:
~~وما حسنات الحرم؟ قال: الحسنة بمائة ألف "
# وقوله: {يأتين من كل فج عميق} [الحج: 27] أي: طريق بعيد، وذكرنا الفج عند
~~قوله: {فجاجا سبلا} [الأنبياء: 31] .
### | 636 -
# أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الفقيه، أنا محمد بن أحمد بن سنان، أنا أحمد
~~بن علي الموصلي، نا إبراهيم بن الحجاج، نا صالح المري، عن يزيد الرقاشي، عن
~~أنس، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: " إن الله يباهي بأهل
~~عرفات الملائكة، يقول: يا ملائكتي، انظروا إلى عبادي شعثا غبرا أقبلوا
~~يضربون إلي من كل فج عميق، فأشهدكم أني قد أجبت دعاءهم، وشفعت رغبتهم،
~~ووهبت مسيئهم لمحسنهم، وأعطيت لمحسنهم جميع ما سألوني غير التبعات التي
~~بينهم، فإذا أفاض القول إلى جمع ووقفوا، عادوا في الرغبة والطلب إلى الله،
~~يقول: ملائكتي، عبادي وقفوا فعادوا في الرغبة والطلب فأشهدكم أني قد أجبت
~~دعاءهم، وشفعت رغبتهم، ووهبت مسيئهم لمحسنهم، وأعطيت محسنهم جميع ما سألني
~~وكفلت عنهم بالتبعات التي بينهم
# قوله تعالى: ليشهدوا ليحضروا: يعني الذين يأتون، منافع لهم أكثر
~~المفسرين: جعلوها منافع الدنيا، وقالوا: يعني التجارة والأسواق.
# وهو قول ms1217 سعيد بن جبير، والسدي، وابن عباس في رواية أبي رزين.
# ومنهم من خصها بمنافع الآخرة، وهو قول سعيد بن المسيب، والعوفي، واختيار
~~الزجاج، قال: ليشهدوا ما
# PageV03P267
# ندبهم الله إليه مما فيه النفع لهم في آخرتهم.
# ومنهم من جعلها شائعة في الأجر والتجارة، وهو قول مجاهد.
# ورواية عطاء، عن ابن عباس، قال: منافع لهم في الدنيا والأخرة.
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنا المغيرة بن عمرو بن الوليد
~~العدني، بمكة، نا المفضل بن محمد بن إبراهيم الشعبي، نا محمد بن يوسف، نا
~~أبو فرة، قال: ذكر أبو الحكم، عن عبد الله بن المبارك، عن عبد الله بن
~~لهيعة، عن كثير بن الحارث، عن عمر بن عبد العزيز، أنه كان يقول إذا وقف
~~بعرفة: اللهم إنك دعوت إلى حج بيتك، ووكدت المنفعة على شهود مناسكك، وقد
~~جئتك، فاجعل منفعة ما تنفعني به أن تؤتيني في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة،
~~وأن تقيني عذاب النار.
# وقوله: {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات} [الحج: 28] قال الحسن،
~~ومجاهد: يعني أيام العشر، قيل لها معلومات للحرص على علمها بحسابها من أجل
~~وقت الحج في آخرها.
# وقال ابن عباس في رواية عطاء: يريد أيام الحج، وهي يوم عرفة، والنحر،
~~وأيام التشريق.
# واختاره الزجاج، قال: لأن الذكر ههنا يدل على التسمية على ما ينحر.
# لقوله: {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: 28] أي: على ذبح ما رزقهم
~~من البدن من الإبل والبقر والضأن والمعز، هذه الأيام تختص بذبح الأضاحي،
~~قال قتادة: كان يقول: إذا ذبحت نسيكتك فقل: بسم الله والله أكبر اللهم منك
~~ولك عن فلان.
# وأول وقت الذبح إذا مضى صدر يوم النحر إلى أن تغرب الشمس من آخر أيام
~~التشريق.
# وقوله: فكلوا منها يعني: من الأنعام التي تنحر، وهذا أمر إباحة، إن شاء
~~أكل، وإن شاء لم يأكل، وكان أهل الجاهلية لا يستحلون أكل ذبائحهم، فأعلم
~~الله أن ذلك جائز، هذا قول جماعتهم، غير أن هذا في هدي كان صاحبه متطوعا
~~به، فأما إذا كان في ms1218 كفارة، أو جبرانا لنقصان، فلا يحل لصاحبه الأكل منه،
~~وقوله: {وأطعموا البائس الفقير} [الحج: 28] البؤس هو شدة الفقر.
# قوله: {ثم ليقضوا تفثهم} [الحج: 29] التفث الوسخ والقذارة من طول الشعر
~~والأظفار والشعث، وقضاؤه نقضه وإذهابه، والحاج مغير شعث لم يدهن ولم يستحد،
~~فإذا قضى نسكه، وخرج من إحرامه بالقلم والحلق وقص الشارب ولبس الثياب ونتف
~~الإبط وحلق العانة، فهو قضاء التفث.
# قال الزجاج: كأنه الخروج من الإحرام إلى الإحلال.
# قوله: وليوفوا نذورهم قال ابن عباس: هو نحر ما نذروا من البدن.
# وقال آخرون: يعني ما نذروا من أعمال البر في أيام الحج.
# وربما ينذر الرجل أن يتصدق إن رزقه الله لقاء الكعبة، وإن كان على الرجل
~~نذور مطلقة فالأفضل أن يتصدق ويهديها إلى أهل مكة، ولذلك قال: وليوفوا
~~نذورهم أي: وليوفوها بقضائها، ولم يقل بنذورهم، لأن المراد بالإيفاء
~~الإتمام، وقوله: {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] يعني: الطواف الواجب،
~~ويسمى طواف الإفاضة، لأنه يكون بعد الإفاضة.
### | 637 -
# حدثنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري إملاء، نا أبو العباس بن يعقوب
~~المعقلي، نا أبو بكر محمد بن إسحاق الصغاني، نا أبو صالح عبد الله بن صالح،
~~حدثني الليث، حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن محمد
# PageV03P268
# بن عروة، عن عبد الله بن الزبير، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«إنما سمي البيت العتيق؛ لأن الله أعتقه من الجبابرة، فلم يظهر عليه جبار
~~قط» وهذا قول أكثر المفسرين، قالوا: لم يسلط عليه جبار أراد دخوله ولكن يذل
~~له ويتواضع، وقال الحسن: البيت العتيق القديم، وهو قول ابن زيد
# يدل عليه قوله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس} [آل عمران: 96] وهو ما:
### | 638 -
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الزاهد، أنا أبو عمرو بن محمد بن أحمد
~~الحيري، أنا الحسن بن سفيان، نا سفيان بن وكيع، نا أبي، عن زمعة بن صالح،
~~عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: حج النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فلما أتى وادي عسفان؛ قال: " لقد ms1219 مر بهذا الوادي نوح وهود وإبراهيم
~~على بكرات حمر خطمهن الليف وأزرهم العباء وأرديتهم النمار يحجون البيت
~~العتيق
# {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور {30} حنفاء لله
~~غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق {31} } [الحج: 30-31] قوله: ذلك أن الأمر ذلك، يعني: ما
~~ذكر من أعمال الحج {ومن يعظم حرمات الله} [الحج: 30] قال الليث: الحرمة ما
~~لا يحل انتهاكه.
# وقال الزجاج: الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه.
# وهي في هذه الآية ما نهي عنها، ومنع من الوقوع فيها، وتعظيمها: ترك
~~ملابستها، وكثير من الناس اختاروا في معنى الحرمات ههنا إنها المناسك،
~~لدلالة ما يتصل بها من الآيات، وقال ابن زيد: المراد بالحرمات ههنا البيت
~~الحرم، والبلد الحرام، والشهر الحرام، والمسجد الحرام، والإحرام.
# ويدل على هذا قوله: {والحرمات قصاص} [البقرة: 194] .
# وقوله: فهو أي: التعظيم، {خير له عند ربه} [الحج: 30] يعني: في الآخرة،
~~{وأحلت لكم الأنعام} [الحج: 30] الإبل والبقر {إلا ما يتلى عليكم} [الحج:
~~30] تحريمه في { [المائدة من الميتة والمنخنقة،] فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان} [سورة الحج: 30] أي: كونوا على جانب منها، فإنها رجس، أي سبب رجس،
~~وهو العذاب أو المأثم.
# قال الزجاج: من ههنا تخليص جنس
# PageV03P269
# من أجناس.
# والمعنى: فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن.
# {واجتنبوا قول الزور} [الحج: 30] يعني: الشرك بالله، وكان أهل الجاهلية
~~يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك، ويريدون الصنم.
# وقال الزجاج: المراد بقوله: {الزور} [الحج: 30] ههنا تحليلهم بعض الأنعام
~~وتحريم بعضها من البحيرة، والسائبة، وقولهم: هذا حلال وهذا حرام ليفتروا
~~على الله الكذب.
# وقال ابن مسعود: يعني شهادة الزور.
### | 639 -
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم المهرجاني، أنا عبد الله بن محمد الزاهد، أنا أبو
~~القاسم المنيعي، نا جدي، نا مروان بن معاوية، عن سفيان بن زياد الأسدي، عن
~~فاتك بن فضالة، عن أيمن بن خزيم، أن ms1220 رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قام
~~خطيبا فقال: " أيها الناس، عدلت شهادة الزور بالشرك بالله، ثم قرأ
~~{فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور} يريد: أنه قد جمع بين
~~عبادة الوثن وشهادة الزور
# قوله: {حنفاء لله غير مشركين به} [الحج: 31] ذكر معنى الحنيف فيما تقدم،
~~قال قتادة، وعبد الله بن القاسم: كانت حنيفية في الشرك، كانوا يحجون البيت،
~~ويحرمون في شركهم الأمهات والبنات والأخوات، وكانوا يسمون حنفاء، فنزلت في
~~حق المؤمنين {حنفاء لله غير مشركين به} [الحج: 31] أي: حجاجا لله وهم
~~مسلمون موحدون، ثم ضرب لمن أشرك مثلا فقال: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء} [الحج: 31] أي: سقط من السماء، فتخطفه الطير أي: تأخذه بسرعة، من
~~قولهم: خطف يخطف خطفا إذا سلبه، ومنه قوله: {يخطف أبصارهم} [البقرة: 20]
~~قال ابن عباس: يريد تخطف لحمه.
# {أو تهوي به الريح} [الحج: 31] أي تسقطه، {في مكان سحيق} [الحج: 31]
~~بعيد، يقال: سحق سحقا فهو سحيق.
# قال الزجاج: أعلم الله أن بعد من أشرك به من الحق كبعد من خر من السماء
~~في أنه لا يملك لنفسه حيلة حتى يقع حيث تسقطه الريح، فهو هالك لا محالة،
~~إما باستلاب الطير لحمه، وإما بسقوطه في المكان السحيق.
# قوله: {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب {32} لكم فيها
~~منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق {33} } [الحج: 32-33] ذلك
~~أي: الأمر ذلك الذي ذكرناه، {ومن يعظم شعائر الله} [الحج: 32] قال مجاهد:
~~يريد استعظام البدن، واستسمانها، واستحسانها.
# وهو قول ابن عباس في رواية مقسم، والشعائر جمع الشعيرة، وهي البدن إذا
~~أشعرت، أي أعلم عليها بأن يجرح سنامها من الجانب الأيمن ليعلم أنها هدي،
~~والذي يهدي مندوب إلى طلب الأسمن
# PageV03P270
# والأعظم، {فإنها من تقوى القلوب} [الحج: 32] أي: فبان تعظيمها، ثم حذف
~~المضاف لدلالة يعظم على التعظيم، وأضاف التقوى إلى القلوب، لأن حقيقة
~~التقوى تقوى القلوب.
# قوله: لكم فيها في الشعائر، منافع بركوبها وشرب لبنها إن احتاج إليه،
~~{إلى أجل مسمى} [الحج: 33] إلى أن ينحر، فهذا قول ms1221 عطاء بن أبي رباح، ومذهب
~~الشافعي، وعنده أن المهدي لو ركب هدية ركوبا غير فادح فلا بأس، والأكثرون
~~من المفسرين يذهبون إلى أن المنافع من رسلها ونسلها وركوب ظهرها وأصوافها
~~وأدبارها، إنما يكون قبل أن يسميها هديا، فإذا سماها هديا انقطعت المنافع
~~بعد ذلك.
# وهو قوله: {إلى أجل مسمى} [الحج: 33] وبعد أن سميت هديا لا ينتفع بها غير
~~أهل الله، والقول هو الأول لقوله تعالى: {لكم فيها منافع} [الحج: 33] أي:
~~في الشعائر، وقبل إيجابها لا تسمى شعائر، ولما روى أبو هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة، فقال: «اركبها» .
# فقال: إنها بدنة.
# فقال: «اركبها ويحك» ، أو «ويلك» .
# وقوله: ثم محلها أي: حيث يحل نحرها، {إلى البيت العتيق} [الحج: 33] يعني:
~~عند البيت، وهو الحرم كله.
# {ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين {34} الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون {35}
~~} [الحج: 34-35] قوله: ولكل أمة أي: جماعة مؤمنة، يعني: من الذين سلفوا،
~~جعلنا منسكا المنسك ههنا مصدر من نسك ينسك إذا ذبح القربان، قال مجاهد:
~~يريد إراقة الدماء.
# وقال عكرمة، ومقاتل: يعني ذبح.
# وقرأ حمزة بكسر السين، والفتح أولى، لأن المصدر من هذا الباب بفتح العين،
~~والمعنى: جعلنا لكل أمة أن يتقرب إلى الله بأن تذبح الذبائح، {ليذكروا اسم
~~الله على ما رزقهم} [الحج: 34] أي: على نحر ما رزقهم، {من بهيمة الأنعام}
~~[الحج: 34] وبهيمة غير الأنعام لا يحل ذبحها، ولا التقرب بها، والآية دالة
~~على أن الذبائح ليست من خصائص هذه الأمة، وأن التسمية على الذبائح كانت
~~مشروعة قبلنا، وقوله: {فإلهكم إله واحد} [الحج: 34] أي: لا ينبغي أن تذكروا
~~على ذبائحكم إلا الله وحده، فله أسلموا انقادوا وأطيعوا، وبشر المخبتين
~~المتواضعين المطمئنين إلى الله.
# {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [الحج: 35] إذا خوفوا بالله خافوا،
~~{والصابرين على ما أصابهم} [الحج: 35] من البلاء والمصائب في طاعة الله،
~~والمقيمين ms1222 الصلاة في أوقاتها، يؤدونها كما استحفظهم الله، {ومما رزقناهم
~~ينفقون} [الحج: 35] قال ابن عباس: يتصدقون من الواجب وغيره.
# قوله: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله
~~عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون} [الحج: 36]
# PageV03P271
# والبدن جمع بدنة، ويجوز بضم الدال مثل ثمرة وثمر وثمر، وهي الناقة
~~والبقرة مما يجوز في الهدي والأضاحي، {جعلناها لكم من شعائر الله} [الحج:
~~36] أي: من أعلام دينه، والمعنى: جعلنا لكم فيها عبادة لله من سوقها إلى
~~البيت، وتقليدها، وإشعارها، ونحرها، والإطعام منها، {لكم فيها خير} [الحج:
~~36] يعني: النفع في الدنيا والأجر في الآخرة، {فاذكروا اسم الله عليها}
~~[الحج: 36] على نحرها، صواف قال ابن عباس، وابن عمر: قياما مقيدة سنة محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقال مجاهد: إذا عقلت إحدى يديها وقامت على ثلاث تنحر، كذلك ويسوى بين
~~أوظفتها لئلا يتقدم بعضها على بعض.
# {فإذا وجبت جنوبها} [الحج: 36] سقطت إلى الأرض، وذلك عند خروج الروح
~~منها، وهو وقت الأكل، وهو قوله: {فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر}
~~[الحج: 36] قال ابن عباس في رواية عطاء: القانع الذي لا يسأل، والمعتر الذي
~~يأتيك بالسلام ويريك وجهه ولا يسأل.
# وهذا قول زيد بن أسلم، وابنه، وسعيد بن جبير، والحسن.
# وقال الوالبي، وعكرمة، وقتادة، ومجاهد: القانع الذي يقنع ويجلس في بيته،
~~والمعتر الذي يعتريك ويسألك.
# وروى العوفي، عن ابن عباس: أن كليهما الذي لا يسأل.
# قال: القانع الذي يرضى بما عنده ولا يسأل، والمعتر الذي يتعرض لك ولا
~~يسألك.
# ويقال: قنع قنوعا إذا سأل، وقنع يقنع قناعة إذا رضي بما قسمه له وترك
~~المسألة والتعرض.
# قال أبو زيد: سأل القانع السائل.
# قال: بعضهم المتعفف، وكل يصلح.
# والمعتر من قولهم: عره واعتره وعره واعتراه إذا أتاه يطلب معروفة، إما
~~سؤالا، أو تعرضا.
# وقوله: كذلك أي: مثل ما وصفنا من نحرها قياما سخرناها لكم نعمة منا عليكم
~~لتتمكنوا من نحرها على الوجه المسنون، لعلكم تشكرون لكي تشكروا إنعام الله
~~عليكم ms1223، قال ابن عباس: شكر الله طاعة له، واعترف بإنعامه.
# قوله: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك
~~سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين} [الحج: 37] {لن ينال
~~الله لحومها ولا دماؤها} [الحج: 37] قال الكلبي: كان أهل الجاهلية إذا
~~نحروا البدن نضحوا دماءها حول البيت، قربة إلى الله، وأراد المسلمون أن
~~يفعلوا ذلك، فأنزل الله هذه الآية.
# قال مقاتل: لن ترفع إلى الله لحومها ولا دماؤها، ولكن يرفع إلى الله
~~الأعمال الصالحة والتقوى، وهو ما أريد به وجه الله تعالى.
# قال الزجاج: أعلم الله أن الذي يصل إليه تقواه وطاعته فيما يأمر به.
# وحقيقته معنى هذا الكلام يعود إلى القبول، وذلك أن ما يقبله الإنسان
~~يقال: قد ناله ووصل إليه، فخاطب الله الخلق كعادتهم في تخاطبهم، والمعنى:
~~لن يقبل الله اللحوم ولا دماء إذا كانت من غير تقوى الله، وإنما يتقبل منكم
~~ما تتقونه به، وفي هذا دليل على أن شيئا من العبادات لا يصلح إلا بالنية،
~~وهو أن ينوي بها التقرب إلى الله واتقاء عقابه، وقوله: {كذلك سخرها لكم}
~~[الحج: 37] تقدم تفسيره، {لتكبروا الله على ما هداكم} [الحج: 37] على ما
~~بين لكم وأرشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه، وهو أن يقول: الله أكبر على ما
~~هدانا.
# وبشر المحسنين قال ابن عباس: يريد الموحدين.
# {إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور} [الحج: 38]
~~{
# PageV03P272
# إن الله يدافع عن الذين آمنوا} [الحج: 38] غائلة المشركين بمنعهم منهم
~~ونصرهم عليهم، وقرئ يدافع وهو بمعنى يدفع، وإن كان من المفاعلة {إن الله لا
~~يحب كل خوان كفور} [الحج: 38] قال ابن عباس: يريد الذين خانوا الله، وجعلوا
~~معه شريكا، وكفروا نعمه، وقال الزجاج: من ذكر اسم الله وتقرب إلى الأصنام
~~بذبيحة، فهو خوان كفور.
# قوله: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير {39}
~~الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد ms1224 يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز {40} } [الحج: 39-40] {أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم} [الحج: 39] الآية، قال المفسرون: كان مشركوا أهل مكة يؤذون
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يزالون يجيئون من بين مضروب ومشجون
~~ويشكون ذلك، فيقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «اصبروا فإني لم أومر
~~بالقتال» .
# حتى هاجروا، فأنزل الله هذه الآية بالمدينة، وهي أول آية أنزلت في
~~القتال.
# وقرئ أذن بفتح الألف على إسناد الفعل إلى الله تعالى لتقدم ذكره، قوله:
~~بأنهم ظلموا أي: بسبب ما ظلموا واعتدوا عليهم بإيذائهم، وإخراجهم عن
~~ديارهم، وقصدهم بالضرب والإهانة، وقرئ يقاتلون بفتح التاء، أي الذين
~~يقاتلهم المشركون المؤمنون، ويقوي هذه القراءة أن الفعل الذي بعده مسند إلى
~~المفعول به، وهو قوله: ظلموا وفي الآية محذوف تقديره: أذن لهم أن يقاتلوا،
~~أو بالقتال، ثم وعدهم النصر فقال: {وإن الله على نصرهم لقدير} [الحج: 39]
~~يعني: المؤمنين.
# ثم وصفهم، فقال: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا
~~الله} [الحج: 40] قال سيبويه: هذا من الاستثناء المنقطع، المعنى: لكن بأن
~~يقولوا ربنا الله.
# أخرجوهم بتوحيدهم {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} [الحج: 40] وقرئ
~~ولولا دفاع الله وتقدم الكلام في هذا، وقوله: لهدمت يقال: هدمت البناء إذا
~~قضضته فانهدم.
# وقرى بالتشديد والتخفيف، يكون للكثير والقليل، والتشديد يختص به الكثير،
~~وقوله: صوامع قال مجاهد، والضحاك: يعني صوامع الرهبان.
# وقال قتادة: الصوامع للصابئين، وهي متعبداتهم.
# وبيع جمع بيعة وهي كنيسة النصارى، وصلوات وهي كنايس اليهود، وهي
~~بالعبرانية صلوتا، {ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا} [الحج: 40] بمعنى:
~~مساجد المسلمين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ومعنى الآية يقول: لولا
~~دفع الله الناس عن القتال ببعض الناس، لهدم في شريعة كل نبي
# PageV03P273
# المكان الذي يصلي فيه، فكان لولا الدفع، لهدم في زمن موسى الكنايس، وفي
~~زمن عيسى الصوامع، وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم المساجد.
# وقوله: {ولينصرن الله من ينصره} [الحج: 40] أي: ينصر دينه وشريعته، {إن
~~الله لقوي} [الحج ms1225: 40] على خلقه، عزيز منيع في سلطانه وقدرته، وقال مقاتل:
~~عزيز في انتقامه من عدوه.
# {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} [الحج: 41] {الذين إن مكناهم في الأرض}
~~[الحج: 41] قال الزجاج: هذا من صفة ناصريه.
# يعني: إن هذا صفة من قوله: {من ينصره} [الحج: 40] ومعنى {مكناهم في
~~الأرض} [الحج: 41] نصرناهم على عدوهم حتى يتمكنوا من البلاد.
# قال قتادة ومقاتل: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال الحسن، وعكرمة: هم هذه الأمة، أهل الصلوات الخمس.
# وهذا يدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذ قرنا بالصلاة
~~والزكاة، {وإلى الله عاقبة الأمور} [لقمان: 22] ، كقوله: {وإلى الله ترجع
~~الأمور} [الحج: 76] والمعنى: إنه يبطل كل ملك سوى ملكه، فتصير الأمور إليه
~~بلا منازع ومدع.
# ثم عزى نبيه عليه السلام عن تكذيبهم إياه وخوف مخالقيه بذكر من كذب نبيه
~~فأهلك بقوله: {وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود {42} وقوم
~~إبراهيم وقوم لوط {43} وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم
~~فكيف كان نكير {44} فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها
~~وبئر معطلة وقصر مشيد {45} أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها
~~أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
~~{46} } [الحج: 42-46] وإن يكذبوك إلى قوله: فأمليت للكافرين أي: أخرت
~~عقوبتهم وأمهلتهم، يقال: أملى الله لفلان في العمر إذا أخر عنه أجله،
~~وقوله: ثم أخذتهم أي بالعذاب، {فكيف كان نكير} [الحج: 44] استفهام معناه
~~التقرير، تقول: كيف أنكرت عليهم ما فعلوا من التكذيب، أبدلتهم بالنعمة
~~نقمة، وبالحياة هلاكا، وبالعمارة خرابا، والنكير اسم من الإنكار.
# قال الزجاج: أي أخذتهم فأنكرت أبلغ إنكار.
# ثم ذكر كيف عذب أهل القرى المكذبة، فقال: وكأين من قرية أهلكتها وقرئ
~~أهلكناها كقوله: {وكم قصمنا من قرية} [الأنبياء: 11] وكم من قرية أهلكناها،
~~والاختيار التاء لقوله: فأمليت وقوله: وهي ظالمة أي: وأهلها ظالمون
~~بالتكذيب والكفر، {فهي خاوية على عروشها} [الحج: 45] تقدم تفسيره ms1226 في {
~~[البقرة، وبئر معطلة عطف على قوله: من قرية لأن المعنى:
# PageV03P274
# وكم من بئر معطلة، وقصر مشيد تركوا بعد إهلاكهم، والمعطلة: المتروكة من
~~العمل والاستقاء، ومعنى التعطيل: الترك من العمل، والمشيد: المطول المرفوع،
~~من قولهم: شاد بناء إذا رفعه، ذكرنا ذلك في قوله:] بروج مشيدة} [سورة
~~النساء: 78] .
# ثم حث على الاعتبار بحال من مضى من الأمم المكذبة، فقال: {أفلم يسيروا في
~~الأرض} [الحج: 46] قال ابن عباس: أفلم يسر قومك في أرض اليمن والشام.
# {فتكون لهم قلوب يعقلون بها} [الحج: 46] يعلمون بها ما يرون من العبر،
~~والمعنى: فيعقلون بقلوبهم ما نزل بمن كذب قبلهم، {أو آذان يسمعون بها}
~~[الحج: 46] أخبار الأمم المكذبة، قال ابن قتيبة: وهل شيء أبلغ في العظة
~~والعبر من الآية؟ لأن الله أراد أفلم يسيروا في الأرض فينظروا إلى آثار قوم
~~أهلكهم الله بالعتو فيروا بيوتا خاوية قد سقطت على عروشها، وبئرا يشرب
~~أهلها قد عطلت، وقصرا بناه ملكها بالشيد قد خلا من السكن وتداعى من الخراب،
~~فيتعظوا بذلك، ويخافوا من عقوبة الله مثل الذين نزل بهم ذكر الله تعالى أن
~~أبصارهم الظاهرة لم تعم عن النظر، وإنما عميت قلوبهم، فقال: {فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} [الحج: 46] ذكر الفراء، والزجاج
~~أن قوله: {التي في الصدور} [الحج: 46] من التوكيد الذي تريده العرب في
~~الكلام، كقوله: {عشرة كاملة} [البقرة: 196] وقوله: ويقولون بأفواههم وقوله:
~~يطير بجناحيه.
# قوله: {ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون {47} وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير
~~{48} } [الحج: 47-48] ويستعجلونك بالعذاب أي: يسألونك أن تأتي بعذابهم
~~عاجلا، {ولن يخلف الله وعده} [الحج: 47] في إنزال العذاب بهم في الدنيا،
~~قال ابن عباس: يعني يوم بدر.
# {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} [الحج: 47] قال مجاهد، وعكرمة،
~~وابن زيد: هو من أيام الآخرة.
# ويدل على هذا ما روي أن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم خمس
~~مائة عام.
# والمعنى على هذا أنهم ms1227 يستعجلون بالعذاب، وإن يوما من أيام عذابهم في
~~الآخرة ألف سنة.
# قال الفراء: وفي هذه الآية وعيد لهم بالعذاب في الدنيا والآخرة.
# وذكر الزجاج وجها آخر، فقال: أعلم الله أنه لا يفوته شيء، وإن يوما عنده
~~وألف سنة في قدرته واحد، ولا فرق بين وقوع ما يستعجلون به من العذاب وتأخره
~~في القدرة إلا أن الله تفضل بالإمهال.
# وهذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء، قال: المعنى إن يوما عنده في
~~الإمهال وألف سنة سواء، لأنه قادر عليهم متى شاء أخذهم.
# وقرئ يعدون بالياء والتاء، فمن قرأ بالياء فلقوله يستعجلونك، ومن قرأ
~~بالتاء فلأنه أعم من خطاب المستعجلين والمؤمنين.
# ثم أعلم أنه قد أخذ قوما بعد الإملاء والتأخير، فقال: {وكأين من قرية
~~أمليت لها} [الحج: 48] الآية، وما بعدها ظاهر إلى قوله: {
# PageV03P275
# قل يأيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين {49} فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم {50} والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك
~~أصحاب الجحيم {51} } [الحج: 49-51] {والذين سعوا في آياتنا} [الحج: 51] أي:
~~عملوا في إبطالها، معاجزين ظانين ومقدرين أن يعجزونا ويفوتونا، لأنهم ظنوا
~~أن لا بعث ولا نشور، ولا جنة ولا نار، وهذا معنى قول قتادة: ظنوا أنهم
~~يعجزون الله فلا يقدر عليهم.
# وهذا كقوله: {أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا} [العنكبوت: 4] ومن
~~قرأ معجزين فالمعنى أنهم كانوا يعجزون من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أي: ينسبونهم إلى العجز، ثم أخبر عن هؤلاء أنهم أصحاب النار بقوله: {أولئك
~~أصحاب الجحيم} [الحج: 51] .
# {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم
~~{52} ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد {53} وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك
~~فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم
~~{54} } [الحج: 52-54] قوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} [الحج:
~~52] الرسول ms1228: الذي أرسل إلى الخلق بإرسال جبريل إليه عيانا، ومحاورته إياه
~~شفاها.
# والنبي: الذي تكون نبوته إلهاما أو مناما، فكل رسول نبي، وليس كل نبي
~~رسول.
# وقوله: {إلا إذا تمنى} [الحج: 52] قال ابن عباس: إلا إذا قرأ.
# وقال المفسرون: تلا.
# وذكرنا التمني بمعنى القراءة في قوله: {إلا أماني} [البقرة: 78] .
# قوله: {ألقى الشيطان في أمنيته} [الحج: 52] أي تلاوته، قال جماعة من
~~المفسرين: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حريصا على إيمان قومه، فجلس
~~يوما ما في مجلس لهم، وقرأ عليهم { [النجم، فلما أتى إلى قوله:] أفرأيتم
~~اللات والعزى {19} ومناة الثالثة الأخرى {20} } [سورة النجم: 19-20] ألقى
~~الشيطان في أمنيته حتى وصل: «تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى» ،
~~ففرح المشركون بذلك، وقالوا: قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر، فأتاه جبريل،
~~وأخبره بما جرى من الغلط على لسانه، فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأنزل الله هذه الآية، وهذا قول ابن عباس، والسدي، ومجاهد، وقتادة،
~~وسعيد بن جبير وغيرهم.
# قال عطاء، عن ابن عباس: إن شيطانا يقال له الأبيض أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فألقى في قراءته: «وإنها الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى» .
# PageV03P276
# وقال السدي، عن أصحابه: لما وقع من هذا ما وقع، أنزل الله هذه الآية يطيب
~~نفس محمد، ويخبره أن الأنبياء قبله قد كانوا مثله، ولم يبعث نبي إلا تمنى
~~أن يؤمن قومه، ولم يتمنى ذلك نبي إلا ألقى الشيطان عليه ما يرضي قومه.
# {فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم} [الحج:
~~52] وعلى هذا معنى قوله: {إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} [الحج: 52] إذا
~~أحب شيئا ألقى الشيطان في محبته، وهذا دليل على جواز الخطأ والنسيان على
~~الرسل، ثم لا يقارون على ذلك، وعلى ما قال ابن عباس، إنما قاله الشيطان على
~~لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن له من ذلك إحساس قبل، كانت
~~فتنة من الله لعباده المؤمنين والمشركين.
# وهو قوله: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة} [الحج: 53] أي محنة ms1229، ولله أن
~~يمتحن بما يشاء، واللام في قوله: ليجعل متعلقة بقوله: ألقى، أي: ليجعل الله
~~ما يلقي فتنة، {للذين في قلوبهم مرض} [الحج: 53] شك ونفاق، وذلك أنهم
~~افتتنوا لما سمعوا ذلك، ثم نسخ ورفع، فازدادوا عتوا، وظنوا أن محمد يقول
~~الشيء من عند نفسه ثم يندم فيبطله، وكذلك المشركون ازدادوا شرا وضلالة
~~وتكذيبا، وهو قوله: والقاسية قلوبهم قال ابن عباس: يريد المشركين، وهم
~~الذين لا تلين قلوبهم لتوحيد الله.
# وإن الظالمين يعني: أهل مكة، {لفي شقاق بعيد} [الحج: 53] لفي خلاف شديد.
# ثم وصف حال المؤمنين في هذه الفتنة، فقال: {وليعلم الذين أوتوا العلم}
~~[الحج: 54] التوحيد والقرآن، وقال السدي: والتصديق بنسخ الله.
# وهو قوله: {أنه الحق من ربك} [الحج: 54] أن نسخ ذلك وإبطاله حق من الله،
~~فيؤمنوا به فيصدقوا بالنسخ، {فتخبت له قلوبهم} [الحج: 54] ترق قلوبهم
~~للقرآن فينقادوا لأحكامه، بخلاف المشركين الذين قيل فيهم: والقاسية قلوبهم،
~~ثم بين أن هذا الإيمان والإخبات إنما هو بلطف الله وهدايته إياهم، فقال:
~~{وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم} [الحج: 54] .
# {ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم
~~عذاب يوم عقيم {55} الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في جنات النعيم {56} والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب
~~مهين {57} } [الحج: 55-57] {ولا يزال الذين كفروا} [الحج: 55] يعني
~~المشركون، {في مرية منه} [الحج: 55] في شك مما ألقى الشيطان على لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يقولون: ما باله ذكرها بخبر ثم ارتد عنها.
# {حتى تأتيهم الساعة بغتة} [الحج: 55] يعني: ساعة موتهم، أي: حتى يموتوا
~~أو يقتلوا، وهو قوله: {أو يأتيهم عذاب يوم عقيم} [الحج: 55] يعني: يوم بدر
~~في قول ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والسدي.
# وسمى الله ذلك اليوم عقيما لأنه لم تكن فيه للكفار بركة ولا خير، فهو
~~كالريح العقيم التي لا تأتي بخير، قاله الضحاك، واختاره الزجاج.
# قوله: الملك يومئذ يعني: يوم القيامة، لله من غير منازع ولا مدع، فلا
~~مالك ولا ملك يؤمئذ إلا لله ms1230 وحده، يحكم بينهم مما ذكر من قوله: فالذين
~~آمنوا إلى قوله: عذاب مهين.
# ثم ذكر فضل المهاجرين، فقال: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو
~~ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين {58} ليدخلنهم
~~مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم {59} ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم
~~بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور {60} } [الحج: 58-60] {
# PageV03P277
# والذين هاجروا في سبيل الله} [الحج: 58] من مكة إلى المدينة، {ثم قتلوا
~~أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين} [الحج: 58]
~~قال السدي: هو رزق الجنة.
# {ليدخلنهم مدخلا يرضونه} [الحج: 59] لأن لهم فيه ما تشتهي الأنفس وتلذ
~~الأعين، والمدخل يجوز أن يكون بمعنى المصدر وبمعنى المكان، فإذا كان بمعنى
~~المصدر فالمراد به إدخالا يكرمون به فيرضونه، وقرئ مدخلا بفتح الميم على
~~تقدير فيدخلون مدخلا يرضونه، {وإن الله لعليم} [الحج: 59] بنياتهم، حليم عن
~~عقابهم.
# ذلك أي: الأمر ذلك الذي قصصنا عليك، ثم قال: {ومن عاقب بمثل ما عوقب به}
~~[الحج: 60] من جازى الظالم بمثل ما ظلمه، قال الحسن: بمعنى قاتل المشركين
~~كما قاتلوه.
# {ثم بغي عليه} [الحج: 60] أي: ظالم بإخراجه من منزله، يعني: ما أتاه
~~المشركون من البغي على المسلمين حين أحوجوهم إلى مفارقة أوطانهم، نزلت في
~~قوم قاتلوا المشركين دفعا لهم عن أنفسهم، ثم خرجوا من ديارهم، فوعدهم الله
~~النصر بقوله: لينصرنه الله يعني: المظلوم الذي بغي عليه، {إن الله لعفو
~~غفور} [الحج: 60] قال ابن عباس: عفا عن مساوئ المؤمنين وغفر لهم ذنوبهم.
# {ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع
~~بصير {61} ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله
~~هو العلي الكبير {62} } [الحج: 61-62] ذلك أي: ذلك النصر، بأنه القادر على
~~ما يشاء، فمن قدرته أنه {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن
~~الله سميع} [الحج: 61] لدعاء المؤمنين، بصير بهم حيث جعل فيهم البر والتقوى
~~والإيمان.
# ذلك الذي فعل من نصر المؤمنين، {بأن ms1231 الله هو الحق} [الحج: 62] ذو الحق في
~~قوله وفعله، فدينه حق، وعبادته حق، {وأن ما يدعون} [الحج: 62] يعني
~~المشركين، {من دونه هو الباطل} [الحج: 62] الذي ليس عنده ضر ولا نفع، {وأن
~~الله هو العلي} [الحج: 62] العالي على كل شيء بقدرته، الكبير الذي يصغر كل
~~شيء سواه.
# {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير
~~{63} له ما في السموات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد {64} ألم تر
~~أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن
~~تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم {65} وهو الذي أحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور {66} } [الحج: 63-66] قوله: {ألم تر
~~أن الله أنزل من السماء ماء} [الحج: 63] يعني المطر، {فتصبح الأرض مخضرة}
~~[الحج: 63] بالنبات، {إن الله لطيف} [الحج: 63] بأرزاق عباده واستخراج
~~النبات من الأرض، خبير بما في قلوب العباد عند تأخر المطر.
# {له ما في السموات وما في الأرض} [الحج: 64] عبيدا وملكا، {وإن الله لهو
~~الغني} [الحج: 64] عن عباده، الحميد إلى أوليائه
# PageV03P278
# وأهل طاعته.
# {ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض} [الحج: 65] قال ابن عباس: يريد
~~البهائم التي تركب.
# {والفلك تجري في البحر بأمره} [الحج: 65] وسخر لكم الفلك في حال جريها،
~~{ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم}
~~[الحج: 65] فيما سخر لهم، وفيما حبس عنهم من السماء حتى لا تقع عليهم
~~فيهلكوا.
# {وهو الذي أحياكم} [الحج: 66] بعد أن كنتم نطفا ميتة، ثم يميتكم عند
~~انقضاء آجالكم، ثم يحييكم للبعث والحساب، إن الإنسان يعني المشرك، لكفور
~~لنعم الله حين ترك توحيده.
# {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك
~~لعلى هدى مستقيم {67} وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون {68} الله يحكم
~~بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون {69} } [الحج: 67-69] قوله: لكل
~~أمة لكل قرن مضى، {جعلنا منسكا هم ناسكوه} [الحج: 67] قال ابن عباس ms1232: يريد
~~شريعة هم عاملون بها.
# {فلا ينازعنك في الأمر} [الحج: 67] يعني في الذبائح، وذلك أن كفار قريش
~~وخزاعة خاصموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر الذبيحة وقالوا: ما قتل
~~الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم.
# قال الزجاج: ومعنى القول: فلا ينازعنك أي: لا تنازعهم أنت، كما تقول: لا
~~يخاصمنك فلان في هذا، أي لا تخاصمه، وهذا جائز فيما يكون بين اثنين، ولا
~~يجوز: لا يضربنك فلان وأنت تريد لا تضربه، وذلك أن المخاصمة لا تتم إلا
~~باثنين، فإذا ترك أحدهما فلا مخاصمة هنالك.
# {وادع إلى ربك} [الحج: 67] إلى الإيمان به والعمل بما شرعه، {إنك لعلى
~~هدى} [الحج: 67] دين، {مستقيم {67} وإن جادلوك} [الحج: 67-68] خاصموك في
~~أمر الذبيحة، {فقل الله أعلم بما تعملون} [الحج: 68] من التكذيب، فهو
~~يجازيكم به، وهذا قبل الأمر بالقتال.
# {الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون} [الحج: 69] تذهبون
~~فيه إلى خلاف ما نذهب.
# {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير} [الحج: 70] {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض} [الحج:
~~70] قال ابن عباس: يريد قد علمت وأيقنت ذلك، وهذا استفهام يراد به التقرير.
# {إن ذلك في كتاب} [الحج: 70] يعني: ما يجري في السماء والأرض، كل ذلك
~~مكتوب في اللوح المحفوظ، إن ذلك إن علمه بجميع ذلك، {على الله يسير} [الحج:
~~70] سهل لا يتعذر عليه العلم به.
# {ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما
~~للظالمين من نصير {71} وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين
~~كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين
# PageV03P279
# يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين
~~كفروا وبئس المصير {72} } [الحج: 71-72] {ويعبدون من دون الله} [الحج: 71]
~~يعني: أهل مكة، {ما لم ينزل به سلطانا} [الحج: 71] حجة، {وما ليس لهم به
~~علم} [الحج: 71] أنها آلهة، {وما للظالمين من نصير} [الحج: 71] وما
~~للمشركين من مانع من العذاب.
# قوله: {وإذا تتلى عليهم ms1233 آياتنا بينات} [الحج: 72] يعني القرآن، {تعرف في
~~وجوه الذين كفروا المنكر} [الحج: 72] قال مقاتل: ينكرون القرآن أن يكون من
~~الله.
# والمنكر بمعنى الإنكار، والتأويل أثر الإنكار من الكراهية والعبوس،
~~يكادون يسطون يقعون بمحمد وأصحابه من شدة الغيظ، {بالذين يتلون عليهم
~~آياتنا} [الحج: 72] أي: يكادون يبسطون إليهم أيديهم بالسوء، يقال: سطا عليه
~~وسطا به إذ تناوله بالبطش والعنف والشدة.
# قل لهم يا محمد: {أفأنبئكم بشر من ذلكم} [الحج: 72] بشر لكم وأكره إليكم
~~من هذا القرآن الذي تسمعون، ثم ذكر ذلك، فقال: النار أي: هو النار، {وعدها
~~الله الذين كفروا} [الحج: 72] أي: يصيرهم إليها، وبئس المصير هي.
# وقوله: {يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
~~الطالب والمطلوب {73} ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز {74} }
~~[الحج: 73-74] {يأيها الناس ضرب مثل} [الحج: 73] قال الأخفش: إن قيل: فأين
~~المثل الذي ذكره الله في قوله: ضرب مثل؟ قيل: ليس ههنا مثل، والمعنى: إن
~~الله قال: ضرب لي مثل، أي شبه بي الآوثان، ثم قال: فاستمعوا له لهذا المثل
~~الذي جعلوه مثلا وتأويلا للآية، جعل المشركون الأصنام شركائي، فعبدوها معي،
~~فاستمعوا حالها، ثم بين ذلك، فقال: {إن الذين تدعون من دون الله} [الحج:
~~73] يعني الأصنام، وكانت ثلات مائة وستين حول الكعبة، {لن يخلقوا ذبابا}
~~[الحج: 73] في صغره ومكثه، {ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا} [الحج:
~~73] مما عليهم، قال ابن عباس: كانوا يطلون الأصنام بالزعفران فيجف، فيأتي
~~الذباب فيختلسه، فلا يقدرون أن يستردوه من الذباب ويستنقذوه منه، فذلك
~~قوله: {لا يستنقذوه منه} [الحج: 73] وقال السدي: كانوا يجعلون للأصنام
~~طعاما، فيقع عليه الذباب، فيأكل منه، فلا يستطيع أن يسنقذه منه.
# وقوله: {ضعف الطالب والمطلوب} [الحج: 73] قال ابن عباس في رواية عطاء،
~~والكلبي: الطالب الصنم، والمطلوب الذباب.
# وروي عنه على العكس من هذا، وهو أن الطالب: الذي يطلب ما يسلب من الطيب
~~على الصنم، والمطلوب: الصنم يطلب الذباب ms1234 منع السلب.
# وقال السدي: الطالب الذي يطلب إلى هذا الصنم بالتقرب إليه والصنم المطلوب
~~إليه.
# وهذا معنى قول الضحاك: العابد والمعبود.
# {ما قدروا الله حق قدره} [الحج: 74] ما عظموه حق عظمته، حيث جعلوا هؤلاء
~~الأصنام شركاء له، {إن الله لقوي} [الحج: 74] على خلقه، عزيز في ملكه.
# {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير {75} يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور {76} } [الحج: 75-76] {الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا} [الحج: 75] يعني: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك
~~الموت.
# ومن الناس يريد النبيين، أخبر الله أن الاختيار إليه، يختار من يشاء من
~~خلقه فيجعلهم رسله وأنبياءه، {إن الله سميع} [الحج: 75] لمقالتهم، بصير بمن
# PageV03P280
# يتخذه رسولا.
# {يعلم ما بين أيديهم} [الحج: 76] قال ابن عباس: ما قدموا.
# وما خلفهم ما خلفوا، وقال الحسن: ما بين أيديهم ما عملوه، وما خلفهم، وما
~~هم غافلون عنه مما لم يعلموا بعد.
# قوله: {يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون} [الحج: 77] {يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} [الحج: 77]
~~قال المفسرون: يعني صلوا، لأن الصلاة لا تكون إلا بالركوع والسجود.
### | 640 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا
~~بحر بن نصر، قال: قرأ علي بن وهب: أخبرنا ابن لهيعة، عن مشرح بن عاهان، عن
~~عقبة بن عامر، قال: قلت لرسول الله، صلى الله عليه وسلم: في سورة الحج
~~سجدتان؟ قال: نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما
# وقوله: واعبدوا ربكم قال مقاتل: يقول: وحدوا ربكم، يعني أن من أشرك
~~بعبادته غيره لم يوحده.
# وافعلوا الخير قال ابن عباس: يريد صلة الرحم، ومكارم الأخلاق.
# لعلكم تفلحون كي تسعدوا وتبقوا في الجنة.
# وقوله: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير} [الحج: 78] {وجاهدوا في ms1235 الله حق
~~جهاده} [الحج: 78] أكثر المفسرين حملوا الجهاد ههنا على جميع أعمال الطاعة،
~~وقالوا: حق الجهاد أن يكون بنية صادقة خالصة لله تعالى.
# وقال السدي: هو أن يطاع فلا يعصى.
# وقال مقاتل بن حيان: هو أن يجتهدوا في العمل.
# وقال مقاتل بن سليمان: نسختها الآية التي في التغابن {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} [التغابن: 16] .
# وحمله الضحاك على مجاهدة الكفار، فقال: جاهدوا بالسيف من كفر بالله وإن
~~كانوا الآباء والأبناء.
# وروى عبد الله بن المبارك، أنه حمله على مجاهدة الهوى والنفس.
# هو اجتباكم اختاركم واصطفاكم لدينه، {وما جعل عليكم في الدين من حرج}
~~[الحج: 78] ضيق، فالمعنى: ما جعل من التوبة والكفارات جعلها الله مخرجا من
~~الذنوب، فمن أذنب ذنبا لم يبق في ضيق ذلك الذنب، وله منه مخرج، إما
~~بالتوبة، أو القصاص، أو بنوع كفارة، أو
# PageV03P281
# برد مظلمة، فلم يبتل المؤمنين بشيء من الذنوب إلا جعل له منه مخرج.
# وقال مقاتل: يعني الرخص عند الضرورات، كالقصر والتيمم وأكل الميتة
~~والإفطار عند المرض والسفر.
# وهو قول الكلبي، واخيار الزجاج.
# وروي عن ابن عباس، أنه قال: الحرج ما كان على بني إسرائيل من الإصر
~~والشدائد التي كانت عليهم، وضعها الله تعالى على هذه الأمة.
# وقوله: {ملة أبيكم إبراهيم} [الحج: 78] قال الأخفش، والمبرد، والفراء،
~~والزجاج: أي: عليكم ملة أبيكم.
# والمعنى: اتبعوها واحفظوها، والخطاب إن كان للعرب خاصة، فإبراهيم أبو
~~العرب قاطبة، وإن كان خطابا عاما، فهو أبو المسلمين كلهم، لأن حقه عليهم
~~كحق الوالد، وأمرنا باتباع ملته جملة لأنها داخلة في ملة محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقوله: {هو سماكم المسلمين من قبل} [الحج: 78] أي: الله تعالى سماكم بهذا
~~الاسم قبل إنزال القرآن في الكتب التي أنزلت قبله.
# وفي هذا يعني القرآن، وقال مقاتل: من قبل.
# يعني: في أم الكتاب.
# ليكون الرسول أي: اجتباكم الله وسماكم المسلمين ليكون الرسول محمد صلى
~~الله عليه وسلم شهيدا عليكم يوم القيامة بالتبليغ، وتكونوا أنتم، {شهداء
~~على الناس} [الحج: 78] أن الرسل بلغتهم، وهذا كقوله: {جعلناكم أمة وسطا}
~~[البقرة: 143] الآية ms1236.
# وقوله: {فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [الحج: 78] قال مقاتل: فريضتان
~~واجبتان افترضهما الله عليكم فأدوهما إلى الله.
### | 641 -
# حدثنا المفضل بن إسماعيل، نا جدي الإمام أبو بكر الإسماعيلي، أنا جعفر بن
~~محمد المستفاض الفريابي، نا زكريا بن يحيى البلخي، نا عمر بن هارون، نا
~~عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تقبل الصلاة إلا بالزكاة»
# وقوله: واعتصموا بالله قال ابن عباس: سلوا ربكم أن يعصمكم من كل ما يسخط
~~ويكره.
# وقال الحسن: تمسكوا بدين الله.
# وقال مقاتل: ثقوا بالله.
# هو مولاكم ناصركم والذي يتولى أموركم، فنعم المولى هو لكم، ونعم النصير.
# PageV03P282
### | سورة المؤمنون
# مكية وآياتها ثماني عشرة ومائة.
### | 642 -
# أخبرنا أبو عثمان بن أبي بكر الزعفراني، أنا أبو عمرو السجستاني، أنا أبو
~~الفضل الأسدي، أنا أبو عبد الله اليربوعي، نا سلام بن سليم، نا هارون بن
~~كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة المؤمنين بشرته الملائكة يوم
~~القيامة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت»
# {قد أفلح المؤمنون {1} الذين هم في صلاتهم خاشعون {2} والذين هم عن اللغو
~~معرضون {3} والذين هم للزكاة فاعلون {4} والذين هم لفروجهم حافظون {5} إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين {6} فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون {7} والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون {8} والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون {9} أولئك هم الوارثون {10} الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون {11} } [المؤمنون: 1-11] بسم الله الرحمن الرحيم
### | 643 -
# حدثنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، إملاء، أنا أبو محمد حاجب بن
~~أحمد الطوسي، أنا محمد بن حماد الأبيوردي، نا عبد الرزاق، نا يونس بن سليم،
~~عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عثمان القاري، قال: سمعت
~~عمر بن الخطاب، يقول: كان إذا نزل على رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل، فمكثنا ms1237 ساعة فاستقبل القبلة ورفع يديه،
~~فقال: " اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا،
~~وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارض عنا، ثم قال: لقد أنزلت علينا عشر آيات من
~~أقامهن دخل الجنة، ثم قرأ: قد أفلح المؤمنون إلى عشر آيات "، رواه الحاكم
~~أبو عبد الله في (صحيحه) ، عن القطيعي، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن
~~أبيه،
# PageV03P283
# عن عبد الرزاق، فكأني سمعت هذا الحديث من القطيعي
# قال الفراء: قد ههنا يجوز أن تكون تأكيدا لفلاح المؤمنين، ويجوز أن تكون
~~تقريبا للماضي من الحال، قد يقرب الماضي من الحال حتى تلحقه بحكمه، ألا ترى
~~أنهم يقولون: قد قامت الصلاة، قبل حال قيامها.
# ويكون المعنى في الآية أن الفلاح قد حصل لهم وأنهم عليه في الحال.
# قال ابن عباس: قد سعد المصدقون وبقوا في الجنة.
# {الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 2] ساكتون متواضعون، قال ابن
~~عباس: خشع من خوف الله، فلا يعرف من على يمينه ولا من على يساره.
# وقال أبو هريرة: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى، رفع بصره
~~إلى السماء، فنزلت {الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 2] فطأطأ رأسه
~~".
# {والذين هم عن اللغو معرضون} [المؤمنون: 3] قال عطاء، عن ابن عباس: عن
~~الشرك بالله.
# وهو قول الضحاك، وقال الحسن: عن المعاصي.
# قال الزجاج: هو كل باطل ولهو، وهزل ومعصية، وما لا يحمد من القول والفعل.
# {والذين هم للزكاة فاعلون} [المؤمنون: 4] أي: مؤدون، فعبر عن التأدية
~~بالفعل لأنه فعل.
# قال ابن عباس: للصدقة الواجبة مؤدون.
# {والذين هم لفروجهم حافظون} [المؤمنون: 5] قال الليث: الفرج اسم يجمع
~~سوءات الرجال والنساء، فالقبلات وما حواليهما كله فرج.
# والمراد بالفروج ههنا فروج الرجال خاصة، قال الكلبي: يعني يعفون عما لا
~~يحل لهم.
# {إلا على أزواجهم} [المؤمنون: 6] على ههنا بمعنى من في قول الفراء.
# وقال الزجاج: المعنى أنهم يلامون في إطلاق ما حظر عليهم وأمروا بحفظه إلا
~~على أزواجهم.
# ودل على المحذوف ذكر اللوم في آخر الآية، قال مجاهد: يحفظ فرجه إلا من ms1238
~~امرأته أو من أمته، فإنه لا يلام على ذلك.
# {فمن ابتغى وراء ذلك} [المؤمنون: 7] أي: طلب سوى الأزواج والإماء
~~المملوكة، {فأولئك هم العادون} [المؤمنون: 7] الظالمون المتجاوزون إلى ما
~~لا يحل.
# {والذين هم لأماناتهم} [المؤمنون: 8] وقرأ ابن كثير لأمانتهم واحدة، وذلك
~~أنه مصدر واسم جنس فيقع على الكثير، وإن كان مفردا في اللفظ، والأمانة
~~تختلف نحو الأمانة التي بين العبيد في حقوقهم كالودائع والبضائع، وما تكون
~~اليد فيه يد أمانة، وتكون الأمانة التي بين الله وبين عباده كالصيام
~~والاغتسال والصلاة، ويجب على المؤمن الوفاء بجميع ضروب الأمانات، وقوله:
~~{وعهدهم راعون} [المؤمنون: 8] قال ابن عباس: إذا عاهد رجلا وفي له.
# ومعنى راعون: حافظون.
# {والذين هم على صلواتهم} [المؤمنون: 9] وقرئ صلاتهم ومن أفراد فلأن
~~الصلاة في الأصل مصدر، ومن جمع فلأنه قد صار اسما شرعيا لانضمام ما لم يكن
~~في أصل اللغة إليها، ومعنى الآية: والذين هم يحافظون على الصلوات المكتوبة،
~~فيقيمونها في أوقاتها.
# PageV03P284
# أولئك يعني: الموصوفين بهذه الصفات، هم الوارثون يرثون منازل أهل النار
~~من الجنة.
### | 644 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان، حدثني أبو العباس بن ماهان البشتري،
~~بها، أنا أحمد بن القاسم بن نصر الفرائضي، نا أبو همام الوليد بن شجاع، نا
~~أبو معاوية، نا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: " ما منكم من أحد إلا له منزلان؛ منزل في الجنة، ومنزل
~~في النار، فإن مات ودخل النار ورث أهل الجنة منزله، وذلك قوله، عز وجل:
~~{أولئك هم الوارثون} ثم ذكر ما يورثون
# فقال: {الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} [المؤمنون: 11] قال ابن
~~عباس: يريد خير الجنان.
# وقال مجاهد: من حفظ عمل العشرة من سورة المؤمنين ورث الفردوس.
### | 645 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا عبد الله بن محمد بن حيان، نا محمد بن
~~العباس بن أيوب، نا محمد بن أبي معشر، حدثني أبي، عن عون بن عبد الله بن
~~الحارث، عن أخيه، عن أبيه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه ms1239 وسلم: " خلق
~~الله ثلاثة أشياء بيده؛ خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس الفردوس
~~بيده، ثم قال: وعزتي وجلالي، لا يدخلها مدمن خمر ولا ديوث، قيل: يا رسول
~~الله، قد عرفنا مدمن الخمر، فما الديوث؟ قال: الذي يقر السوء لأهله
# {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين {12} ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~{13} ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين {14} ثم إنكم
~~بعد ذلك لميتون {15} ثم إنكم يوم القيامة تبعثون {16} } [المؤمنون: 12-16]
~~قوله: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} [المؤمنون: 12] السلالة ما يسل
~~من الشيء، أي ينزع ويستخرج، يقال للنطفة سلالة، وللولد سليل، قال ابن عباس
~~في رواية ابن يحيى الأعرج: السلالة صفو الماء.
# وقال مجاهد: مني بني آدم.
# وقال عكرمة: هو الماء يسل من الظهر سلا.
# والمراد بالإنسان ولد آدم، وهو اسم الجنس يقع على الجميع، وقوله: {من
~~طين} [المؤمنون: 12] يعني طين آدم، والسلالة إنما تولدت من طين خلق آدم،
~~كما قال الكلبي: يقول من نطفة سلت سلا، النطفة من طين، والطين آدم.
# ثم جعلناه يعني: ابن آدم الذي هو الإنسان، {نطفة في قرار مكين}
~~[المؤمنون: 13] يعني: الرحم، مكن فيه الماء بأن هيئ لاستقراره فيه إلى بلوغ
~~أمده الذي جعل له.
# {ثم خلقنا النطفة علقة} [المؤمنون: 14] مفسر في { [الحج إلى قوله:]
~~فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما} [سورة المؤمنون: 14] وقرئ كلاهما
~~عظما على الواحد، قال الزجاج: التوحيد والجمع جائزان، والواحد يدل على
~~الجمع كما قال الشاعر:
# في خلقكم عظم وقد شجينا
# PageV03P285
# يريد في خلوقهم عظام.
# وقوله: {ثم أنشأناه خلقا آخر} [المؤمنون: 14] قال ابن عباس: يعني الروح
~~فيه.
# وذلك أنه كان عظما ولحما مواتا، فلما جعل فيه الروح صار خلقا آخر، وهو
~~قول السدي، ومجاهد، والشعبي، وعكرمة، والأكثرين.
# وعن مجاهد أيضا، قال: هو أن يستوي شبابه.
# وهو قول الضحاك، وقال قتادة: يعني نبات الشعر والأسنان.
# وقال الحسن: يعني ذكر وأنثى.
# وقوله: فتبارك الله أي: استحق التعظيم ms1240 والثناء بأنه لم يزل ولا يزال أحسن
~~الخالقين المصورين والمقدرين، والخلق في اللغة: التقدير، يقال: خلقت الأديم
~~إذا قسته لتصنع منه شيئا.
# وقال حذيفة في هذه الآية: يصنعون ويصنع، والله خير الصانعين.
# يقال: رجل خالق، أي صانع.
# {ثم إنكم بعد ذلك} [المؤمنون: 15] بعد ما ذكر من تمام الخلق، لميتون عند
~~آجالكم، {ثم إنكم يوم القيامة تبعثون} [المؤمنون: 16] للجزاء والحساب.
# قوله: {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين} [المؤمنون:
~~17] {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} [المؤمنون: 17] قالوا كلهم: يعني سبع
~~سموات كل سماء طريقة، سميت لتطارقها، وهو أن بعضها فوق بعض.
# {وما كنا عن الخلق غافلين} [المؤمنون: 17] إذ بنينا فوقهم سماء أطلعنا
~~فيها الشمس والقمر والكواكب، وأنزلنا منها عليهم الماء.
# وهو قوله: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه
# PageV03P286
# في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون {18} فأنشأنا لكم به جنات من نخيل
~~وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون {19} وشجرة تخرج من طور سيناء
~~تنبت بالدهن وصبغ للآكلين {20} وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون {21} وعليها وعلى الفلك تحملون
~~{22} } [المؤمنون: 18-22] {وأنزلنا من السماء ماء بقدر} [المؤمنون: 18] أي:
~~بقدر يعلمه الله، وقال مقاتل: بقدر ما يكفيهم للمعيشة.
# {فأسكناه في الأرض} [المؤمنون: 18] يريد ما يبقى في الغدران والمسنقعات
~~والدحلان، أقر الله الماء فيها لينتفع به الناس في الصيف عند انقطاع المطر.
### | 646 -
# أخبرنا الشريف إسماعيل بن الحسن بن محمد بن الحسين النقيب، أنا جدي، أنا
~~محمد بن الحسين البزار، نا عثمان بن سعيد، نا سعيد بن سابق الإسكندراني، نا
~~مسلمة بن علي، عن مقاتل بن حيان، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " إن الله أنزل من الجنة خمسة أنهار؛ سيحون وهو نهر
~~الهند، وجيحون وهو نهر بلخ، ودجلة، والفرات وهما نهرا العراق، والنيل وهو
~~نهر مصر، أنزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها
~~على جناحي جبريل، استودعها الجبال، وأجراها في الأرض، وجعل فيها ms1241 منافع
~~للناس في أصناف معايشهم، فذلك قوله، عز وجل {وأنزلنا من السماء ماء بقدر
~~فأسكناه في الأرض} ، فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج؛ أرسل الله جبريل فرفع
~~من الأرض القرآن والعلم كله والحجر الأسود من ركن البيت ومقام إبراهيم
~~وتابوت موسى بما فيه وهذه الأنهار الخمسة، ويرفع كل ذلك إلى السماء، وذلك
~~قوله: {وإنا على ذهاب به لقادرون} فإذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد
~~أهلها خير الدنيا والدين، هذا الحديث رواه الإمام أبو العباس الحسن بن
~~سفيان، عن عثمان بن سعيد، بالإجازة، أنا سعيد بن محمد بن أحمد العدل، أنا
~~أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري، أنا الحسن بن سفيان قال: وجدت فيما أجاز لي
~~عثمان بن سعيد، أنا سعيد بن سابق الإسكندراني، فذكر الحديث، ثم ذكر الله،
~~تعالى، ما أنبت من السماء، فقال: {فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم
~~فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون {19} وشجرة} عطف على قوله: جنات والمفسرون
~~كلهم يقولون؛ يعني: شجرة الزيتون، وخصت بالذكر؛ لأنه لا يتعاهدها أحد
~~بالسقي وهي تخرج الثمرة التي يكون منها الدهن الذي تعظم به المنفعة فذكرت
~~النعمة فيها
# وقوله: {تخرج من طور سيناء} [المؤمنون: 20] قرئ بفتح السين وكسرها، وهي
~~نبطية في قول الضحاك، وحبشية في قول عكرمة، وهي اسم المكان الذي به هذا
~~الجبل في أصح الأقوال، وسيناء في قول مجاهد: اسم حجارة بعينها، أضيف الجبل
~~إليها لوجودها عنده.
# وقال الكلبي: طور سيناء الجبل المشجر.
# وقال عطاء: يريد الجبل الحسن.
# وقوله: تنبت بالدهن أي: تنبته لأنه يعصر من الزيتون الزيت، والباء في
~~بالدهن للتعدي، يقال: أنبته ونبت به.
# ومن قرأ تنبت بضم التاء، فإن جعلت أنبت بمعنى كقول زهير:
# حتى إذا أنبت البقل
# فهذه القراءة كالأول سواء , وإن جعلت تنبت من الإنبات الذي هو مضارع أنبت
~~, فالباء في بالدهن زيادة كزيادتها
# PageV03P287
# في قوله: {ولا تلقوا بأيديكم} [البقرة: 195] .
# وقوله: وصبغ للآكلين الصبغ والصباغ ما يصطبغ به من الأدم , وذلك أن الخبز
~~يلون بالصبغ إذا غمس فيه , والاصطباغ بالزيت المغمس ms1242 فيه للأئتدام به ,
~~والمراد بالصبغ بالزيت في قول ابن عباس: فإنه يدهن به ويؤتدم.
# وقال مقاتل: جعل الله في هذه الشجرة أدما ودهنا , فالأدم الزيتون ,
~~والدهن الزيت.
# قوله: {وإن لكم في الأنعام لعبرة} [المؤمنون: 21] مفسرة في { [النحل إلى
~~قوله:] ولكم فيها منافع كثيرة} [سورة المؤمنون: 21] يعني: في ظهورها
~~وألبانها وأولادها وأصوافها وأشعارها.
# {ومنها تأكلون} [المؤمنون: 21] من لحومها وأولادها والكسب عليها.
# {وعليها} [المؤمنون: 22] يريد الإبل خاصة , {وعلى الفلك تحملون}
~~[المؤمنون: 22] قال الكلبي: ما في البحر فالسفن , وما في البر فالإبل.
# وهذا كقوله: {وحملناهم في البر والبحر} [الإسراء: 70] .
# {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون {23} فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد
~~أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين
~~{24} إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين {25} } [المؤمنون: 23-25]
~~قوله: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} [المؤمنون: 23] قال ابن عباس: يعزي نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بأن غير أمته قد كذبوا الأنبياء وجحدوا البعث.
# {فقال يا قوم اعبدوا الله} [المؤمنون: 23] أطيعوه ووحدوه , {ما لكم من
~~إله غيره} [المؤمنون: 23] ما غيره رب , {أفلا تتقون} [المؤمنون: 23] أفلا
~~تتقونه بالطاعة والتوحيد.
# {فقال الملأ الذين كفروا من قومه} [المؤمنون: 24] يعني: الأشراف ,
~~والرؤساء , وذوي الأمر منهم , {ما هذا إلا بشر مثلكم} [المؤمنون: 24] أي
~~أنه آدمي لا فضل له عليكم , {يريد أن يتفضل عليكم} [المؤمنون: 24] يتشرف
~~بأن يكون له الفضل عليكم فيصير متبوعا وأنتم له تبع , {ولو شاء الله}
~~[المؤمنون: 24] أن لا يعبد شيء سواه , {لأنزل ملائكة} [المؤمنون: 24] ولم
~~يرسل بشرا آدميا , {ما سمعنا بهذا} [المؤمنون: 24] الذي يدعونا إليه نوح من
~~التوحيد , {في آبائنا الأولين} [المؤمنون: 24] في الأمم الماضية.
# {إن هو إلا رجل به جنة} [المؤمنون: 25] حالة جنون , {فتربصوا به حتى حين}
~~[المؤمنون: 25] انتظروا موته فتستريحوا منه.
# {قال رب انصرني بما كذبون {26} فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا
~~ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها ms1243 من كل زوجين اثنين وأهلك إلا
~~من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون {27} فإذا
~~استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين
~~{28} وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين {29} إن في ذلك لآيات
~~وإن كنا لمبتلين {30} } [المؤمنون: 26-30] {قال رب انصرني بما كذبون}
~~[المؤمنون: 26] بتكذيبهم , والمعنى: انصرني بإهلاكهم جزاء لهم بتكذيبهم.
# فأوحينا إليه مفسر في { [هود إلى قوله:] فاسلك فيها} [سورة المؤمنون: 27]
~~أي: أدخل في سفينتك.
# {وقل رب أنزلني منزلا} [المؤمنون: 29] يجوز أن يكون المنزل بمعنى
~~الإنزال، والمعنى إنزالا , {مباركا} [المؤمنون: 29] قال مقاتل: يعني
~~بالبركة أنهم توالدوا وكثروا.
# ويجوز أن يكون المنزل موضعا للإنزال , كأنه قيل: أنزلني مكانا أو موضعا،
~~وهو قول الكلبي: منزلا
# PageV03P288
# مباركا بالماء والشجر.
# وقرأ عاصم منزلا بفتح الميم وكسر الزاي , يعني: موضع نزول , قال
~~المفسرون: إنه أمر أن يقول عند استوائه على الفلك: الحمد لله , وعند نزوله:
~~أنزلني منزلا مباركا.
# {وأنت خير المنزلين} [المؤمنون: 29] قل ابن عباس: يريد من السفينة.
# ولذلك قيل له: {اهبط بسلام منا وبركات عليك} [هود: 48] وهذا جواب دعائه
~~{إن في ذلك} [المؤمنون: 30] يعني: في أمر نوح والسفينة وهلاك أعداء الله ,
~~{لآيات} [المؤمنون: 30] لدلالات على قدرة الله ووحدانيته , {وإن كنا
~~لمبتلين} [المؤمنون: 30] وما كنا إلا مختبرين إياهم بإرسال نوح , ووعظه
~~وتذكيره.
# وقوله: {ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين {31} فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون {32} وقال الملأ من قومه الذين
~~كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر
~~مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون {33} ولئن أطعتم بشرا مثلكم
~~إنكم إذا لخاسرون {34} أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون
~~{35} هيهات هيهات لما توعدون {36} إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~نحن بمبعوثين {37} إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين
~~{38} قال رب انصرني بما كذبون {39} قال عما قليل ليصبحن نادمين {40}
~~فأخذتهم الصيحة بالحق ms1244 فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين {41} ثم أنشأنا
~~من بعدهم قرونا آخرين {42} ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون {43} }
~~[المؤمنون: 31-43] {ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} [المؤمنون: 31] يعني:
~~عادا قوم هود , {فأرسلنا فيهم رسولا منهم} [المؤمنون: 32] هودا , وما بعد
~~هذا ظاهر إلى قوله: {أيعدكم} [المؤمنون: 35] ، {أنكم مخرجون} [المؤمنون:
~~35] قال الزجاج: أنكم موضعها نصب على معنى أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم ,
~~فلما طال الكلام أعيد ذكرانه , كما قال عز وجل: {ألم يعلموا أنه من يحادد
~~الله ورسوله فأن له نار جهنم} [التوبة: 63] المعنى: فله نار جهنم.
# {هيهات هيهات لما توعدون} [المؤمنون: 36] بعد الأمر جدا حتى امتنع , وهو
~~اسم سمي به الفعل , وهو بعد كما قالوا: صه بمعنى اسكت , ومه بمعنى لا تفعل
~~وليس له اشتقاق , وفيه ضمير يقع عائد إلى قوله: إنكم مخرجون الذي هو بمعنى
~~الإخراج، والتقدير هيهات هو , أي الإخراج، والمعنى: بعد إخراجكم للوعد الذي
~~توعدون وهو بعد الموت , استبعد أعداء الله إخراجهم ونشرهم لما كانت العدة
~~به بعد الموت إغفالا منهم للتفكير في قوله: {قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة} [يس: 79] قال ابن عباس في هذه الآية: ينفون أن ذلك لا يكون.
# وقال الكلبي: يقولون: بعيد بعيد ما وعدكم ليوم البعث.
# قال أبو عمرو بن العلاء: إذا وقفت فقل هيهاه.
# يدل على هذا ما
# PageV03P289
# روي عن سيبويه , أنه قال: هي بمنزلة علقاه.
# يعني في التأنيث , وإذا كان كذلك كان الوقف بالهاء , قال الفراء: كان
~~الكسائي يختار الوقف بالهاء , وأنا أختار التاء وعنده أن هذه التاء ليست
~~بتاء التأنيث.
# قوله: {إن هي إلا حياتنا الدنيا} [المؤمنون: 37] قالوا: ما الحياة إلا ما
~~نحن فيه , لا الحياة الآخرة التي تعدنا بعد البعث , {نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين} [المؤمنون: 37] نهلك نحن ويبقى أبناؤنا , ويهلك أبناؤنا ويبقى
~~أبناؤهم.
# {إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا} [المؤمنون: 38] ما هو إلا مفتر كاذب
~~على الله في ذكر البعث و {وما نحن له بمؤمنين} [المؤمنون: 38] بمصدقين فيما
~~يقول.
# {قال رب انصرني بما كذبون} [المؤمنون: 39] تقدم تفسيره ms1245 , قال الله: {عما
~~قليل} [المؤمنون: 40] من الزمان والوقت , يعني: عند الموت , أو عند نزول
~~العذاب بهم , {ليصبحن نادمين} [المؤمنون: 40] على الكفر والتكذيب.
# {فأخذتهم الصيحة} [المؤمنون: 41] صاح بهم جبريل صيحة واحدة ماتوا عن
~~آخرهم بتصدع قلوبهم , وقوله: بالحق أي: باستحقاقهم العذاب بكفرهم ,
~~{فجعلناهم غثاء} [المؤمنون: 41] وهو ما جاء به السيل من نبات قد يبس وكل ما
~~تحمله السيل على رأس الماء من قصب وحشيش وعيدان شجر فهو غثاء، والمعنى:
~~صيرناهم هلكى فيبسوا كما يبس الغثاء من نبات الأرض فهمدوا , {فبعدا}
~~[المؤمنون: 41] أي: ألزمهم الله بعدا من الرحمة , {للقوم الظالمين}
~~[المؤمنون: 41] المكذبين المشركين , وما بعد هذا ظاهر التفسير إلى قوله:
~~{ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا
~~وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون} [المؤمنون: 44] {ثم أرسلنا رسلنا
~~تترا} [المؤمنون: 44] أي: بعضها في إثر بعض غير متصلين , لأن بين كل نبيين
~~دهرا طويلا , وهي فعلى من المواترة، قال الأصمعي: يقال: واترت الخبر ,
~~أتبعت بعضه بعضا , وبين الخبرين هنيهة , وهي كالدعوى والتقوى , وأكثر العرب
~~على ترك تنوينها.
# وقرأ ابن كثير تترا منونة , وتترا على هذه القراءة فعلا والألف فيها
~~كالألف في رأيت زيدا وعمرا , فإذا وقفت كانت الألف بدلا من التنوين وحقها
~~أن تفخم ولا تمال، قال المبرد: من قرأ {تترا} [المؤمنون: 44] فهو مثل شكوى
~~, ومن قرأ تترى مثل شكوت شكوى , وعلى القراءتين جميعا التاء الأولى بدل من
~~الواو , وتترا مصدرا، واسم قام مقام الحال لأن المعنى متواترة، وقوله: {كل
~~ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا} [المؤمنون: 44] أهلكنا الأمم
~~بعضهم في أثر بعض، {وجعلناهم أحاديث} [المؤمنون: 44] لمن بعدهم من الناس،
~~يتحدثون بأمرهم وشأنهم.
# {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين {45} إلى فرعون وملئه
~~فاستكبروا وكانوا قوما عالين {46} فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا
~~عابدون {47} فكذبوهما فكانوا من المهلكين {48} ولقد
# PageV03P290
# آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون {49} } [المؤمنون: 45-49] وقوله: {ثم
~~أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا} [المؤمنون: 45] يعني: الدلائل التي كانت
~~لهما، {وسلطان مبين} [المؤمنون: 45] وحجة بينة، يعني اليد ms1246 والعصا.
# {إلى فرعون وملئه فاستكبروا} [المؤمنون: 46] قال ابن عباس: عن عبادة الله
~~تعالى.
# وقال مقاتل: تكبروا عن الإيمان بالله.
# {وكانوا قوما عالين} [المؤمنون: 46] قاهرين للناس بالبغي والتطاول عليهم،
~~وهو معنى قول ابن عباس: علوا على بني إسرائيل علوا كبيرا.
# وقال مقاتل: يعني متكبرين عن توحيد الله.
# يدل عليه قوله تعالى: {فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا} [المؤمنون: 47] أنصدق
~~إنسانين من لحم ودم ليس لهما علينا فضل؟ {وقومهما} [المؤمنون: 47] يعني:
~~بني إسرائيل، {لنا عابدون} [المؤمنون: 47] قال ابن عباس: مطيعون.
# قال أبو عبيدة: العرب تسمي كل من دان لملك عابد له.
# وقال المبرد: العابد المطيع الخاضع.
# {فكذبوهما} [المؤمنون: 48] يعني: موسى وهارون، {فكانوا من المهلكين}
~~[المؤمنون: 48] بتكذيبهما.
# {ولقد آتينا موسى الكتاب} [المؤمنون: 49] التوراة جملة واحدة، {لعلهم
~~يهتدون} [المؤمنون: 49] لكي يهتدوا به من الضلالة، قال مقاتل: يعني بني
~~إسرائيل، لأن التوراة أنزلت بعد هلاك فرعون وقومه.
# قوله: {وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين}
~~[المؤمنون: 50] {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} [المؤمنون: 50] هذا كقوله:
~~{وجعلناها وابنها آية للعالمين} [الأنبياء: 91] وقد تقدم، وقوله:
~~{وآويناهما} [المؤمنون: 50] أي: وجعلناهما يأويان ويرجعان، {إلى ربوة}
~~[المؤمنون: 50] وهي المكان المرتفع من الأرض، قال ابن عباس: يريد دمشق.
# وهو قول سعيد بن المسيب، ومقاتل، ورواية عكرمة، عن ابن عباس.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: يريد بيت المقدس.
# وهو قول قتادة، وكعب، قال: وهو أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا.
# وقال السدي: إنها أرض فلسطين.
# وهو قول أبي هريرة، وقوله: {ذات قرار} [المؤمنون: 50] أي: مستوية يستقر
~~عليها ساكنوها، والمعنى: ذات موضع قرار، {ومعين} [المؤمنون: 50] يعني:
~~الماء الجاري الظاهر الذي تراه العيون.
# {يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم {51}
~~وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون {52} فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~كل حزب بما لديهم فرحون {53} فذرهم في غمرتهم حتى حين {54} أيحسبون أنما
~~نمدهم به من مال وبنين {55} نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون {56} }
~~[المؤمنون: 51-56] قوله: {يأيها الرسل} [المؤمنون: 51] قال الحسن، ومجاهد،
~~وقتادة، والسدي، والكلبي، ومقاتل ms1247: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وحده، على
~~مذهب العرب في مخاطبة الواحد مخاطبة الجمع، ويتضمن هذا أن الرسل جميعا كذي
~~أمروا.
# قوله: {كلوا من الطيبات} [المؤمنون: 51] قال ابن عباس: من الحلال.
# وقال الضحاك: أمرهم ألا يأكلوا إلا حلالا طيبا.
# وقال الحسن: أما والله ما عنى به أصفركم ولا
# PageV03P291
# أحمركم، ولا حلوكم ولا حامضكم، ولكنه قال انتهوا إلى الحلال منه.
# {واعملوا صالحا} [المؤمنون: 51] أي: بما أمركم الله به، وأطيعوه في أمره
~~ونهيه، {إني بما تعملون عليم} [المؤمنون: 51] لا يخفى علي شيء من أعمالكم.
# {وإن هذه أمتكم} [المؤمنون: 52] إن في قراءة من قرأ بفتح الألف معطوفة
~~على الجار في قول الخليل وسيبويه: التقدير ولأن هذه أمتكم.
# {أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون} [المؤمنون: 52] أي: اتقون لهذا، ومن قرأ
~~بالتخفيف فإن هي المخففة من المشددة، كقوله: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين} [يونس: 10] ومن كسر مع التشديد فهو على الاستئناف، ومعنى الآية
~~قال مقاتل: يقول: هذه التي أنتم عليها ملة الإسلام، ملة واحدة عليها
~~الأنبياء والمؤمنون الذين نجوا من العذاب.
# والمعنى: أنتم أهل ملة واحدة ودعوة واحدة، فلا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا.
# وهو قوله: {فتقطعوا أمرهم بينهم} [المؤمنون: 53] والكلام في الاثنين قد
~~تقدم، وقوله: {زبرا} [المؤمنون: 53] قال المبرد: فرقا وقطعا مختلفة.
# واحدها زبور، هو الفرقة والطائفة، ومثله الزبرة وجمعها زبر.
# قال الكلبي: يعني مشركي العرب واليهود والنصارى، تفرقوا أحزابا.
# {كل حزب بما لديهم فرحون} [المؤمنون: 53] بما عندهم من الدين راضون، يرون
~~أنهم على الحق، {فذرهم في غمرتهم} [المؤمنون: 54] في حيرتهم وغفلتهم،
~~وضلالتهم وجهالتهم، قال مقاتل: يعني كفار مكة.
# وقوله: {حتى حين} [المؤمنون: 54] قال ابن عباس: يريد نزول العذاب بالسيف
~~أو بالموت.
# {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين} [المؤمنون: 55] أي: أيحسبون أن ما
~~يعطيهم الله في هذه الدنيا من الأموال والبنين، إنما يعطيهم ثوابا ومجازاة
~~لهم، لا بل هو استدراج لهم من الله، وهو معنى قوله: {نسارع لهم في الخيرات}
~~[المؤمنون: 56] ومعنى نسارع نسرع، أي أيحسبون: أنا نتعجل في تقديم ثواب
~~أعمالهم ms1248 لرضانا عنهم حين بسطنا لهم الرزق وأكثرنا أولادهم، {بل لا يشعرون}
~~[المؤمنون: 56] لا يعلمون أن ذلك شر لهم.
# ثم ذكر المؤمنين فقال: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون {57} والذين هم
~~بآيات ربهم يؤمنون {58} والذين هم بربهم لا يشركون {59} والذين يؤتون ما
~~آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون {60} أولئك يسارعون في الخيرات وهم
~~لها سابقون {61} } [المؤمنون: 57-61] {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون}
~~[المؤمنون: 57] الإشفاق الخوف، تقول: أنا مشفق من هذا الأمر، أي خائف.
# والمعنى أنهم لما هم عليه من خشية الله خائفون من عذابه.
# {والذين هم بآيات ربهم يؤمنون} [المؤمنون: 58] قال ابن عباس: يصدقون
~~بالقرآن أنه من
# PageV03P292
# عند الله.
# {والذين هم بربهم لا يشركون} [المؤمنون: 59] لا يعبدون معه غيره.
# {والذين يؤتون ما آتوا} [المؤمنون: 60] أي: يتصدقون ويعملون الأعمال
~~الصالحة، {وقلوبهم وجلة} [المؤمنون: 60] خائفة أن لا يقبل منهم، قال مجاهد:
~~المؤمن ينفق ماله وقلبه وجل.
# وقال الحسن: المؤمن جمع إحسانا وشفقة، والمنافق جمع إساءة وأمنا.
# وإيتاء المال في هذه الآية عبارة عن الأعمال الصالحة، إذ هو الأفضل
~~والأشق على النفس.
### | 647 -
# أخبرنا عمر بن أحمد بن عمر الزاهد، أنا عبد الله بن محمد الصوفي، أنا
~~محمد بن أيوب، نا جرير، عن ليث، عن عمرة، عن عائشة قالت: سألت رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، عن قوله: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة. . . .
~~.} الآية، فقال: يا ابنة الصديق، الذين يصومون وهم يفرقون أن لا يقبل منهم،
~~ويصلون وهم يفرقون أن لا يقبل منهم، ويتصدقون وهم يفرقون أن لا يقبل منهم
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق، أنا أبو بكر القطيعي، نا إدريس بن عبد
~~الكريم المقري، نا عاصم بن علي، نا أبو الأشهب العطاري، عن الحسن في قوله:
~~{والذين يؤتون ما آتوا} [المؤمنون: 60] قال: كان ما عملوا من أعمال البر
~~يرون أن ذلك لا ينجيهم من عذاب الله.
# قال الزجاج: قلوبهم خائفة لأنهم إلى ربهم راجعون.
# قال صاحب النظم: فالوجل واقع على مضمر.
# وقوله: {أنهم إلى ربهم} [المؤمنون: 60] سبب له ms1249، على تأويل وقلوبهم وجلة
~~لا يقبل منهم لعلمهم أنهم إلى ربهم، {راجعون} [المؤمنون: 60] أي: لأنهم
~~يوقنون بأنهم يرجعون إلى الله، يخافون أن لا يقبل منهم.
# قوله: {أولئك يسارعون في الخيرات} [المؤمنون: 61] يبادرون في الأعمال
~~الصالحة، {وهم لها} [المؤمنون: 61] أي إليها، {سابقون} [المؤمنون: 61] قاله
~~الفراء، والزجاج.
# وقال ابن عباس: ينافسون فيه أمثالهم من أهل البر والتقوى.
# وقال الكلبي: سبقوا الأمم إلى الخيرات.
# {ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون {62} بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون {63} حتى إذا
~~أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون {64} لا تجأروا اليوم إنكم منا لا
~~تنصرون {65} قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون {66}
~~مستكبرين به سامرا تهجرون {67} } [المؤمنون: 62-67] قوله: {ولا نكلف نفسا
~~إلا وسعها} [المؤمنون: 62] أي: إلا طاقتها من العمل، فمن لم يستطع أن يصلي
~~قائما فيصلي جالسا، وقد سبق هذا في آخر { [البقرة، ولدينا كتاب يريد اللوح
~~المحفوظ، وفيه مكتوب كل شيء سبق في علم الله، ينطق بالحق يبين بالصدق،
~~ومعنى ال:: لا نكلف نفسا إلا ما أطاقت من العمل، وتعلم أين تعمل، لأنا قد
~~اثبتنا عمله في اللوح المحفوظ، فهو ينطق به ويبينه،] وهم لا يظلمون}
~~[المؤمنون: 62] أي: لا ينقصون من ثواب أعمالهم.
# ثم عاد إلى ذكر الكفار، فقال: {بل قلوبهم في غمرة} [المؤمنون: 63] في
~~غفلة وجهالة، {من هذا} [المؤمنون: 63] القرآن، {ولهم أعمال} [المؤمنون: 63]
~~خبيثة، {من دون ذلك} [المؤمنون: 63]
# PageV03P293
# أعمال المؤمنين التي ذكرها الله، {هم لها عاملون} [المؤمنون: 63] إجماع
~~المفسرين، وأصحاب المعاني على أن هذا إخبار عما سيعملونه من أعمالهم
~~الخبيثة التي كتبت عليهم، لابد لهم أن يعملوها، {حتى إذا أخذنا مترفيهم}
~~[المؤمنون: 64] أغنياءهم ورؤساهم، {بالعذاب} [المؤمنون: 64] بالسيوف يوم
~~بدر، {إذا هم يجأرون} [المؤمنون: 64] يصيحون إلى الله، ويصيحون ويقال لهم:
~~{لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون} [المؤمنون: 65] لا تمنعون منا، نزلت
~~في الذين قتلوا ببدر، ثم ذكر أن إعراضهم عن القرآن أوجب أخذهم بالعذاب
~~بقوله: {قد كانت آياتي تتلى ms1250 عليكم} [المؤمنون: 66] يعني القرآن، {فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون} [المؤمنون: 66] تتأخرون عن الإيمان به، {مستكبرين}
~~[المؤمنون: 67] الكناية تعود إلى البيت، أو الحرم، أو البلد مكة في قول
~~الجميع، وهو كناية عن غير مذكور، والمعنى: مستكبرين بالبيت والحرم لأمنكم
~~فيه مع خوف سائر الناس في مواطنهم، تقولون: نحن أهل الحرم فلا نخاف.
# وقوله: {سامرا} [المؤمنون: 67] السامر الجماعة يسمرون بالليل، أي
~~يتحدثون، {تهجرون} [المؤمنون: 67] يجوز أن يكون من الهجران، وهو قول الحسن،
~~ومقاتل، واختيار المفضل، والمعنى: تهجرون القرآن وترفضونه فلا تلتفتون إليه
~~ولا تنقادون له، كما قال: {ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون}
~~[المؤمنون: 105] ويجوز أن يكون من الهجر، وهو قول القبيح، يقال: هجر يهجر
~~هجرا إذا قال غير الحق.
# وهو قول السدي، والكلبي، ومجاهد، وقتادة.
# وكانوا إذا خلوا حول البيت، سبوا النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن،
~~وقالوا فيهما السوء، ويقال في هذا المعنى أيضا: أهجر إهجارا إذا أفحش في
~~منطقه، وهو قراءة ابن عباس، ومجاهد.
# قال الله تعالى: {أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين
~~{68} أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون {69} أم يقولون به جنة بل جاءهم
~~بالحق وأكثرهم للحق كارهون {70} ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات
~~والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون {71} أم تسألهم
~~خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين {72} وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم
~~{73} وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون {74} ولو رحمناهم
~~وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون {75} } [المؤمنون: 68-75]
~~{أفلم يدبروا القول} [المؤمنون: 68] أفلم يتدبروا القرآن فيعرفوا ما فيه من
~~العبر والدلالات على صدق محمد صلى الله عليه وسلم، {أم جاءهم ما لم يأت
~~آباءهم الأولين} [المؤمنون: 68] قال ابن عباس: يريد أليس قد أرسلنا نوحا
~~وإبراهيم والنبيين إلى قومهم، فكذلك بعثنا محمدا إلى قومه.
# {أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون} [المؤمنون: 69] قال ابن عباس: أليس
~~هو محمد بن عبد الله، يعرفونه صغيرا وكبيرا، صادق اللسان، يفي بالعهد؟ وفي
~~هذا توبيخ لهم بالإعراض ms1251 عنه بعدما عرفوا صدقه وأمانته.
# {أم يقولون به جنة} [المؤمنون: 70] قال ابن عباس: يريدون به جنون ترونه
~~به.
# {بل جاءهم بالحق} [المؤمنون: 70] بالتنزيل الذي هو الحق، يعني القرآن.
# {وأكثرهم للحق كارهون {70} ولو اتبع الحق
# PageV03P294
# أهواءهم} [المؤمنون: 70-71] قال أبو صالح، وابن جريج، ومقاتل، والسدي:
~~الحق هو الله.
# والمعنى: لو جعل مع نفسه كما يحبون شريكا {لفسدت السموات والأرض}
~~[المؤمنون: 71] أي: ومن فيهن، وقال الزجاج، والفراء: ويجوز أن يكون المراد
~~بالحق القرآن.
# أي: لو نزل بما تحبون من جعل شريك، وإثبات آلهة لفسدت السموات والأرض ومن
~~فيهن كقوله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] .
# {بل أتيناهم بذكرهم} [المؤمنون: 71] أي: بما فيه فخرجهم وشرفهم، قال ابن
~~عباس: هو كقوله: {لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم} [الأنبياء: 10] .
# {فهم عن ذكرهم معرضون} [المؤمنون: 71] قال: يريد تولوا عما جاء به من شرف
~~الدنيا والآخرة.
# {أم تسألهم} [المؤمنون: 72] على ما جئتهم به من الإيمان والقرآن، {خرجا}
~~[المؤمنون: 72] أجرا ومالا يعطونك، {فخراج ربك خير} [المؤمنون: 72] فما
~~يعطيك الله من أجره وثوابه ورزقه خير لك، {وهو خير الرازقين} [المؤمنون:
~~72] أفضل من أعطى وآجر.
# {وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم} [المؤمنون: 73] وهو دين الإسلام.
# {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة} [المؤمنون: 74] بالبعث والثواب والعقاب،
~~{عن الصراط لناكبون} [المؤمنون: 74] عن الدين مائلون عادلون، يقال: نكب
~~فلان عن الطريق تنكب نكوبا إذا عدل عنه.
# {ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر} [المؤمنون: 75] يعني: الجوع الذي
~~أصابهم بمكة سبع سنين، {للجوا في طغيانهم يعمهون} [المؤمنون: 75] لتمادوا
~~في ضلالتهم يترددون.
# {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون {76} حتى إذا
~~فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون {77} وهو الذي أنشأ لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون {78} وهو الذي ذرأكم في الأرض
~~وإليه تحشرون {79} وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا
~~تعقلون {80} بل قالوا مثل ما قال الأولون {81} قالوا أئذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أئنا لمبعوثون {82} لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا
~~أساطير الأولين {83} } [المؤمنون ms1252: 76-83] {ولقد أخذناهم بالعذاب}
~~[المؤمنون: 76] يعني الجوع، {فما استكانوا لربهم} [المؤمنون: 76] ما توضعوا
~~ولا انقادوا، {وما يتضرعون} [المؤمنون: 76] وما يرغبون إلى الله في الدعاء.
# {حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد} [المؤمنون: 77] قال ابن عباس في
~~رواية الوالبي: يعني يوم بدر.
# وهو قول مجاهد، واختيار الزجاج.
# وقال في رواية عطاء: يريد الموت.
# {إذا هم فيه مبلسون} [المؤمنون: 77] آيسون من كل خير.
# PageV03P295
# {وهو الذي أنشأ لكم} [المؤمنون: 78] خلق لكم، {السمع والأبصار والأفئدة
~~قليلا ما تشكرون} [المؤمنون: 78] قال مقاتل: يعني أنهم لا يشكرون رب هذه
~~النعم ويوحدونه.
# {وهو الذي يحيي ويميت} [المؤمنون: 80] يحيي الولد في الرحم فيولد حيا، ثم
~~يميته، {وله اختلاف الليل والنهار} [المؤمنون: 80] قال الفراء: هو الذي
~~جعلهما مختلفين، يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض.
# {أفلا تعقلون} [المؤمنون: 80] ما ترون من صنعه فتعتبرون.
# {بل قالوا مثل ما قال الأولون} [المؤمنون: 81] قال الكلبي: كذبت قريش
~~بالبعث مثل ما كذب الأولون.
# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون {84}
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون {85} قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم
~~{86} سيقولون لله قل أفلا تتقون {87} قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا
~~يجار عليه إن كنتم تعلمون {88} سيقولون لله قل فأنى تسحرون {89} بل أتيناهم
~~بالحق وإنهم لكاذبون {90} } [المؤمنون: 84-90] {قل لمن الأرض ومن فيها}
~~[المؤمنون: 84] من الخلق، {إن كنتم تعلمون} [المؤمنون: 84] خالقها ومالكها.
# سيقولون الله أي: يقرون بأنها مخلوقة له، {قل أفلا تذكرون} [المؤمنون:
~~85] تتفكرون أن من قدر على خلق الأرض ومن فيها قادر على إحياء الموتى.
# قوله: قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله وقرئ لله
~~وكذلك ما بعده، فمن قرأ الله فعلى ما يقتضيه اللفظ من جواب السائل، لأنك
~~إذا قلت: من رب السموات؟ فالجواب: الله، ومن قرأ لله فعلى المعنى، لأن معنى
~~من رب السموات، لمن السموات؟ فيقال: لله.
# كما يقال: من مالك هذه الدار؟ فيقال: لزيد.
# لأن معناه: لمن هذه الدار، فإذا قالوا ذلك، و {قل أفلا ms1253 تتقون} [المؤمنون:
~~87] عبادة غيره.
# قل لهم يا محمد: {من بيده ملكوت كل شيء} [المؤمنون: 88] الملكوت الملك،
~~والتاء زيادة للمبالغة، نحو جبروت ورهبوت، {وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم
~~تعلمون} [المؤمنون: 88] يقال: أجرت فلانا إذا استغاث بك فحميته، وأجرت عليه
~~إذا حميت عنه.
# والمعنى أنه يمنع من السوء من يشاء، ولا يمنع منه من أراد بسوء، وقوله:
~~{فأنى تسحرون} [المؤمنون: 89] قال الفراء، والزجاج: تصرفون عن الحق،
~~وتخدعون.
# والمعنى: يخيل لهم الحق باطلا، والصحيح فاسدا.
# {بل أتيناهم بالحق} [المؤمنون: 90] بالتوحيد والقرآن، {وإنهم لكاذبون}
~~[المؤمنون: 90] فيما يضيفون إلى الله عن الولد والشريك.
# ثم نفاهما عن نفسه، فقال: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون {91} عالم
~~الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون {92} } [المؤمنون: 91-92] {ما اتخذ الله
~~من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق} [المؤمنون: 91] لاعتزل
~~وانفرد بخلقه، فلا يرضى أن يضاف خلقه وإنعامه إلى غيره ولمنع الإله الآخر
~~عن الاستيلاء على ما خلق، {ولعلا بعضهم على بعض} [المؤمنون: 91] طلب
# PageV03P296
# بعضهم مغالبة بعض، وهذا معنى قول المفسرين: لقاتل بعضهم بعضا كما يفعل
~~الملوك في الدنيا.
# ثم نزه نفسه عما وصفوه به، فقال سبحانه وتعالى: {سبحان الله عما يصفون
~~{91} عالم الغيب والشهادة} [المؤمنون: 91-92] بالجر من نعت الله، والرفع
~~على خبر ابتداء محذوف، يعني: هو عالم.
# {قل رب إما تريني ما يوعدون {93} رب فلا تجعلني في القوم الظالمين {94}
~~وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون {95} ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن
~~أعلم بما يصفون {96} وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين {97} وأعوذ بك رب أن
~~يحضرون {98} } [المؤمنون: 93-98] {قل رب إما تريني ما يوعدون} [المؤمنون:
~~93] إن أريتني ما يوعدون من العذاب والنقمة، يعني القتل ببدر.
# {رب فلا تجعلني في القوم الظالمين} [المؤمنون: 94] أي: مع القوم
~~الظالمين، قال الكلبي: مع الفئة الباغية.
# قال الزجاج: أي إن أنزلت بهم النقمة، يا رب، فاجعلني خارجا عنهم.
# ثم أخبر ms1254 أنه قادر على ذلك بقوله: {وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون}
~~[المؤمنون: 95] .
# ثم أمره بالصبر إلى أن ينقضي الأجل المضروب للعذاب، فقال: {ادفع بالتي هي
~~أحسن السيئة} [المؤمنون: 96] يعني بالأحسن، الإعراض والصفح، والسيئة أذى
~~المشركين إياه، وهذا قبل الأمر بالقتال، {نحن أعلم بما يصفون} [المؤمنون:
~~96] بما يكذبون ويقولون من الشرك، أي: إنا نجازيهم بما يستحقون.
# ثم أمره أن يتعوذ من الشيطان ليسلم في دينه، فقال: {وقل رب أعوذ بك}
~~[المؤمنون: 97] أمتنع وأعتصم بك، {من همزات الشياطين} [المؤمنون: 97] معنى
~~الهمز في اللغة: الدفع، وهمزات الشياطين: دفعهم بالإغواء إلى المعاصي، وهو
~~معنى قول المفسرين: نزعاتهم ووساوسهم، وذلك أن الشيطان إنما يدفع الناس إلى
~~المعاصي بما يوسوس إليهم.
# {وأعوذ بك رب أن يحضرون} [المؤمنون: 98] في أموري، أي أن يصيبوني بالسوء
~~لأن الشيطان لا يحضر ابن آدم إلا بسوء.
# ثم أخبر الله تعالى أن هؤلاء الكفار الذين ينكرون البعث يسألون الرجعة
~~إلى الدنيا عند معاينة الموت، فقال: {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب
~~ارجعون {99} لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم
~~برزخ إلى يوم يبعثون {100} } [المؤمنون: 99-100] {حتى إذا جاء أحدهم الموت
~~قال رب ارجعون} [المؤمنون: 99] أي: إلى الدنيا ردوني إليها، وإنما قال:
~~ارجعوني، كما يقال للجماعة، لأن الله عز وجل يخبر عن نفسه بما يخبر به عن
~~الجماعة في نحو قوله: {إنا نحن نحيي ونميت} [ق: 43] وأمثاله، فكذلك جاء
~~الخطاب في ارجعون في مقابلته، قوله: {لعلي أعمل صالحا فيما
# PageV03P297
# تركت} [المؤمنون: 100] قال ابن عباس: أشهد أن لا إله إلا الله.
# وقال قتادة: أما والله ما تمنى أن يرجع إلى أهل ولا إلى عشيرة، ولكنه
~~تمنى أن يرجع فيعمل بطاعة الله، فانظروا أمنية الكافر فاعملوا فيها، وقوله:
~~{فيما تركت} [المؤمنون: 100] قال ابن عباس: فيما مضى من عمري.
# قال الله: كلا لا يرجع إلى الدنيا، إنها إن مسألة الرجعة، {كلمة هو
~~قائلها} [المؤمنون: 100] كلام يقوله ولا فائدة له في ذلك، وقوله: {ومن
~~ورائهم برزخ} [المؤمنون: 100] يعني أمامهم وبين أيديهم ms1255، والبرزخ الحاجز بين
~~الشيئين، وهو ههنا ما بين الموت والبعث، قال مجاهد: حاجز حجاب بينهم وبين
~~الرجوع إلى الدنيا وهم فيه، {إلى يوم يبعثون} [المؤمنون: 100] .
# {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون {101} فمن ثقلت
~~موازينه فأولئك هم المفلحون {102} ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون {103} تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون {104} }
~~[المؤمنون: 101-104] {فإذا نفخ في الصور} [المؤمنون: 101] قال ابن عباس في
~~رواية سعيد بن جبير: هي النفخة الأولى.
# وقال في رواية عطاء: هي النفخة الثانية.
# {فلا أنساب بينهم يومئذ} [المؤمنون: 101] قال: يريد لا تفاخر بينهم كما
~~كانوا يتفاخرون في الدنيا.
# ولا يتساءلون كما يتساءل العرب في الدنيا: من أي قبيلة أنت؟ ولا بد من
~~تقدير محذوف في الآية على تأويل فلا أنساب بينهم يؤمئذ يتفاخرون بها، أو
~~يتعاطفون بها، لأن الأنساب لا تنقطع يومئذ، إنما يرتفع التواصل والتفاخر
~~والتساؤل، وهذه الآية لا تنافي قوله: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون}
~~[الصافات: 27] لأن للقيامة أحوال ومواطن منها ما يشغلهم عظم الأمر عن
~~المسألة، ومنها حال يفيقون فيها، فيتساءلون، وهذا معنى قول ابن عباس في
~~رواية المنهال، عن عمرو: ولما سئل عن الاثنين فقال: هذه ثارات يوم القيامة.
# قوله: {فمن ثقلت موازينه} [المؤمنون: 102] وهذه الآية والتي بعدها تقدم
~~تفسيره.
# قوله: {تلفح وجوههم النار} [المؤمنون: 104] اللفح: الإحراق، يقال: لفحته
~~النار والسموم إذا أحرقته، {وهم فيها كالحون} [المؤمنون: 104] الكلوح: بدو
~~الأسنان عند العبوس، وقال الزجاج: الكالح الذي قد تشمرت شفتاه عن أسنانه،
~~نحو ما ترى رءوس الغنم إذا برزت الأسنان وتشمرت الشفاه.
# قال ابن مسعود: ككلوح الرأس النضيج.
### | 648 -
# أخبرنا عمر بن أحمد بن عمر الزاهد، أنا محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~نظير، أنا محمد بن أيوب، أنا يحيى الحماني، نا عبد الله بن المبارك، عن
~~سعيد بن يزيد، عن أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: " {تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون} ، قال: تشويه
~~النار فتقلص شفته العليا حتى ms1256 تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ
~~سرته "، رواه الحاكم أبو عبد الله في (صحيحه) ، عن الحسن بن حكيم، عن أبي
~~الموجه، عن عبدان، عن ابن المبارك
# ويقال: {
# PageV03P298
# ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون {105} قالوا ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا وكنا قوما ضالين {106} ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون {107}
~~} [المؤمنون: 105-107] {ألم تكن آياتي} [المؤمنون: 105] يعني القرآن، {تتلى
~~عليكم} [المؤمنون: 105] تخوفون بها، {فكنتم بها تكذبون} [المؤمنون: 105] في
~~الدنيا.
# {قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا} [المؤمنون: 106] وقرئ شقاوتنا ومعناهما
~~واحد وهما مصدران، قال مجاهد، ومقاتل: غلبت علينا شقاوتنا التي كتبت علينا
~~في الدنيا فلم نهتد.
# وهو قوله: {وكنا قوما ضالين {106} ربنا أخرجنا منها} [المؤمنون: 106-107]
~~من النار، قال ابن عباس: سألوا الرجعة.
# {فإن عدنا} [المؤمنون: 107] إلى الكفر والتكذيب، {فإنا ظالمون}
~~[المؤمنون: 107] .
# قال: {قال اخسئوا فيها ولا تكلمون {108} إنه كان فريق من عبادي يقولون
~~ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين {109} فاتخذتموهم سخريا حتى
~~أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون {110} إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم
~~الفائزون {111} } [المؤمنون: 108-111] {اخسئوا فيها} [المؤمنون: 108] قال
~~المبرد: الخسأ: إبعاد بمكروه.
# وقال الزجاج: تباعدوا تباعد سخط، وأبعدوا بعد الكلب.
# {ولا تكلمون} [المؤمنون: 108] في رفع العذاب عنكم.
### | 649 -
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم المقرئ، أنا شعيب بن محمد البيهقي، أنا مكي بن
~~عبدان، نا أبو بكر الأزهري، نا روح، نا سعيد، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن
~~عبد الله بن عمرو، أن أهل جهنم يدعون مالكا أربعين عاما فلا يجيبهم، ثم
~~يقول: إنكم ماكثون، ثم ينادون ربهم: {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
~~ظالمون} ، فيدعهم مثل عمر الدنيا، ثم يرد عليهم {اخسئوا فيها ولا تكلمون}
~~فيما يمسي القوم بعد ذلك بكلمة إن كان إلا الزفير والشهيق، وقال القرظي:
~~إذا قيل لهم: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} انقطع رجاؤهم ودعاؤهم، وأقبل بعضهم
~~ينبح في وجه بعض، وأطبقت عليهم
# {إنه كان فريق من عبادي} [المؤمنون: 109] قال ابن عباس: يريد المهاجرين.
# {فاتخذتموهم سخريا} [المؤمنون: 110] وقرئ بكسر السين ههنا وفي { [ص
~~واتفقوا على الضم ms1257 في سورة الزخرف يقال: سخر منه وسخر به سخرية وسخريا إذا
~~هزئ، ومن السخرة التي هي بمعنى العبودية، يقال: اتخذت فلانا سخريا بالضم لا
~~غيره، ومن اتفقوا على الضم في الأخرى لأنه من السخرة.
# قال أبو عبيدة: سخريا يسخرون منهم، وسخريا يسخرونهم.
# وقال يونس: سخريا من السخرة مضموم، ومن الهزء سخري
# PageV03P299
# وسخري.
# وعلى القراءتين جميعا هو مصدر وصف به، ولذلك أفرد ابن عباس: يريد
~~تستهزئون بهم.
# وقال مقاتل: إن كفار قريش كانوا يستهزئون من عمار وبلال وخباب وصهيب
~~وسلمان وسالم.
# وقوله:] حتى أنسوكم ذكري} [سورة المؤمنون: 110] أي: نسيتم ذكري لاشتغالكم
~~بالسخرية منهم وبالضحك منهم، فنسب الإنساء إلى عباده المؤمنين وإن لم
~~يفعلوه لما كانوا السبب، كقوله: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} [إبراهيم:
~~36] لما كانت سببا في الإضلال، نسب الإضلال إليها معنى قول المفسرين ترككم
~~الاستهزاء لا تؤمنون بالقرآن.
# {إني جزيتهم اليوم بما صبروا} [المؤمنون: 111] على أذاكم واستهزائكم،
~~{أنهم هم الفائزون} [المؤمنون: 111] في موضع المفعول الثاني لجزيت،
~~والمعنى: جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز، ومن كسر استأنف وأخبر، فقال: {أنهم هم
~~الفائزون} [المؤمنون: 111] أي: الذين قالوا ما أرادوا.
# قوله: {قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين {112} قالوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم فاسأل العادين {113} قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون {114}
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون {115} فتعالى الله الملك
~~الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم {116} } [المؤمنون: 112-116] {قال كم
~~لبثتم في الأرض} [المؤمنون: 112] قال الله تعالى للكفار يوم البعث: كم
~~لبثتم في الأرض.
# يعني الدنيا وفي القبور، {عدد سنين} [المؤمنون: 112] وقرئ قل أي: قل أيها
~~الكافر المسئول عن قدر لبثه كم لبثتم.
# {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} [المؤمنون: 113] قال ابن عباس: أنساهم
~~الله قدر لبثهم، فيرون أنهم لم يلبثوا إلا يوما أو بعض يوم، لعظيم ما هم
~~بصدده من العذاب، بسوء ذلك، قوله: {فاسأل العادين} [المؤمنون: 113] يعني
~~الملائكة.
# {قال إن لبثتم} [المؤمنون: 114] أي: قال الله تعالى: ما لبثتم في الأرض
~~إلا قليلا، لأن مكثهم في ms1258 القبور، وإن طال، فإنه متناه قليل عند طول مكثهم
~~في عذاب جهنم، لأنه خلود ولا يتناهى.
# وقوله: {لو أنكم كنتم تعلمون} [المؤمنون: 114] أي: قدر لبثكم في الدنيا.
# قوله: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} [المؤمنون: 115] العبث في اللغة
~~اللعب، يقال: عبث عبثا فهو عابث، لاعب بما لا يعنيه، ومعناه للعبث.
# قال ابن عباس: يريد كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب عليها.
# مثل قوله: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} [القيامة: 36] أن يهمل كما تهمل
~~البهائم، والمعنى: أفحسبتم أنكم خلقتم للعبث فتعبثوا ولا تعملوا بطاعة
~~الله، {وأنكم إلينا لا ترجعون} [المؤمنون: 115] في الآخرة للجزاء.
# {فتعالى الله} [المؤمنون: 116] عما يصفه به الجهال من الشريك والولد،
~~{الملك الحق} [المؤمنون: 116]
# PageV03P300
# لأنه ملك غير مملك، وكل ملك غيره فملكه مستعار، لأنه يملك ما ملكه الله،
~~ثم وحد نفسه، فقال: {لا إله إلا هو رب العرش الكريم} [المؤمنون: 116]
~~السرير الحسن، والكريم في صفة الجماد بمعنى الحسن.
# ثم أوعد من أشرك به، فقال: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به
~~فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون {117} وقل رب اغفر وارحم وأنت
~~خير الراحمين {118} } [المؤمنون: 117-118] {ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به} [المؤمنون: 117] أي: إلها لم ينزل بعبادته كتاب، ولا بعث بها
~~رسول، {فإنما حسابه عند ربه} [المؤمنون: 117] أي أن حساب عمله عند الله،
~~فهو يجازيه بما يستحق، كما قال: {ثم إن علينا حسابهم} [الغاشية: 26] .
# {إنه لا يفلح الكافرون} [المؤمنون: 117] لا يسعد من كذب وجحد.
# ثم أمر رسوله أن يستغفر للمؤمنين، فقال: {وقل رب اغفر وارحم وأنت خير
~~الراحمين} [المؤمنون: 118] أي: أفضل رحمة من الذين يرحمون.
# PageV03P301
### | سورة النور
# مدنية وآياتها أربع وستون.
### | 650 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي الخفاف ملازم الجامع، أنا محمد بن جعفر
~~المؤذن، نا إبراهيم بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن مسلم، نا هارون
~~بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال لي
~~رسول الله، صلى الله ms1259 عليه وسلم: «ومن قرأ سورة النور أعطي من الأجر عشر
~~حسنات، بعدد كل مؤمن فيما مضى وفيما بقي»
### | 651 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أنا محمد بن الحسن بن أحمد السراج،
~~نا محمد بن عبد الله بن مسلم الحضرمي، نا محمد بن إبراهيم الشامي، نا شعيب
~~بن إسحاق الدمشقي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: " لا تنزلوهن الغرف، ولا تعلموهن الكتابة،
~~وعلموهن الغزل وسورة النور؛ يعني النساء، رواه الحاكم أبو عبد الله في
~~(صحيحه) ، عن أبي علي الحافظ، عن الباغندي، عن عبد الوهاب بن الضحاك، عن
~~شعيب بن إسحاق، ورواه الأستاذ أبو إسحاق الثعالبي في (تفسيره) ، عن ابن
~~فنجويه الدينوري، عن ابن أبي شيبة، عن محمد بن أحمد الكرابيسي، عن سليمان
~~بن توبة، عن محمد الشامي، فكأني سمعته ممن سمع منه شيخه
# {سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون {1}
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين {2} } [النور: 1-2] بسم الله الرحمن الرحيم {سورة أنزلناها}
~~[النور: 1] قال الزجاج: هذه { [أنزلناها، ورفعها بالابتداء قبيح لأنها
~~نكرة، وأنزلناها صفة لها.
# ] وفرضناها} [سورة النور: 1] أي: فرضنا فرائضها، أي: الفرائض المذكورة
~~فيها، فحذف المضاف، وحجة التخفيف قوله: {إن الذي
# PageV03P302
# فرض عليك القرءان} [القصص: 85] .
# والتشديد في فرضناها لكثرة ما فيها من الفرائض المذكورة في القرآن، وقال
~~مجاهد: يعني الأمر بالحلال والنهي عن الحرام.
# وهذا يعود إلى معنى أوحيناها.
# قوله: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2]
~~معنى الجلد ضرب، الجلد يقال: جلده إذا ضرب جلده، مثل رأسه وبطنه إذا ضرب
~~رأسه وبطنه، ومعنى الآية: الزانية والزاني إذا كانا حرين بالغين بكرين
~~فاجلدوهما مائة جلدة هذا يجب بنص الكتاب، ويجب بالسنة تغريب.
### | 652 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم المزكي، أنا محمد بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل،
~~نا موسى بن هارون، نا قتيبة، عن ابن شهاب، عن عبيد ms1260 الله بن عبد الله بن
~~عتبة، عن أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني أنهما قالا: أن رجلا من الأعراب
~~أتى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله، أنشدك الله إلا
~~قضيت لي بكتاب الله، فقال الخصم الآخر وهو أفقه منه: نعم، فاقض بيننا بكتاب
~~الله، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " قل، قال: إن ابني عسيفا على
~~هذا، فزنا بامرأته، وإني أخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة
~~ووليدة فسألت رجلا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني مائة جلدة وتغريب عام
~~وأن على امرأة هذا الرجم، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي
~~بيده، لأقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك مائة
~~جلدة وتغريب عام واغد يا أنيس على امرأة هذا فارجمها إن اعترفت، قال: فغدا
~~إليها فاعترفت فأمر بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فرجمت، رواه
~~البخاري، ومسلم كلاهما، عن قتيبة
# وقوله: {ولا تأخذكم بهما رأفة} [النور: 2] يقال: رأف رأفة ورآفة، مثل
~~النشأة والنشاءة.
# وقرأ ابن كثير بفتح الهمزة، ولعلها لغة، والمعنى: لا تأخذكم الرأفة بهما
~~فتعطلوا الحدود، ولا تقيموها رحمة عليهما وشفقة بهما، وهذا قول عطاء،
~~ومجاهد.
# وقال الحسن، وسعيد بن المسيب، وإبراهيم، قالوا: يوجع الزاني ضربا ولا
~~يخفف رأفة.
# وقوله: {في دين الله} [النور: 2] قال ابن عباس: في حكم الله، كقوله: {ما
~~كان ليأخذ أخاه في دين الملك} [يوسف: 76] أي في حكمه.
# {إن كنتم تؤمنون بالله} [النور: 2] وبالبعث، {واليوم الآخر} [النور: 2]
~~قال مقاتل: إن كنتم تصدقون بتوحيد الله وبالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، فلا
~~تعطلوا الحدود.
# وهذا يقوي القول الأول، لأن هذا كالوعيد في ترك الحدود، {وليشهد عذابهما}
~~[النور: 2] وليحضر ضربهما، {طائفة من المؤمنين} [النور: 2] نفر من
~~المسلمين، يكون ذلك نكالا لهما، وقال الحسن: أمر أن يعلن ذلك.
# PageV03P303
# {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين} [النور: 3] قوله: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو ms1261
~~مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} [النور:
~~3] قال أكثر المفسرين: كانت بالمدينة نساء بغايا لهن علامات كعلامات
~~البياطرة، وكن مخاصيب الرجال، فلما قدم المهاجرون المدينة لم يكن لهن مساكن
~~ولا عشائر، فأرادوا أن يتزوجوا بهن لينفقن عليهم، فنهوا عن ذلك، ونزلت هذه
~~الآية {وحرم ذلك على المؤمنين} [النور: 3] أن يتزوجوا تلك البغايا
~~المعلنات، وذكر أن من فعل ذلك وتزوج بواحدة منهن فهو زان، فالتحريم كان
~~خاصة على أولئك دون الناس، ومذهب سعيد بن جبير أن هذه الآية منسوخة نسخها
~~قوله: {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32] قال أبو عبيد: مذهب مجاهد أن
~~التحريم لم يكن إلا على أولئك خاصة.
# ومذهب سعيد أن التحريم كان عاما ثم نسخته الرخصة، فإن تزوج امرأة تبين
~~منها الفجور، لم يكن ذلك تحريما بينهما ولا طلاقا، ولكنه يؤمر بطلاقها،
~~ويخاف عليها الإثم في إمساكها، لأن الله تعالى إنما اشترط على المؤمنين
~~نكاح المحصنات، فقال: {والمحصنات من المؤمنات} [المائدة: 5] فأما حديث
~~الاستمتاع الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن امرأته لا تمنع يد لامس،
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاستمتاع بها وإمساكها، فهذ خلاف الكتاب
~~والسنة، لأن الله تعالى إنما أذن في نكاح المحصنات خاصة ثم أنزل في القاذف
~~لامرأته آيه اللعان، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التفريق بينهما،
~~فلا يجتمعان أبدا فكيف يأمر بالإقامة على عاهرة لا تمتنع ممن أرادها، وفي
~~حكمه أن يلاعن بينهما ولا يقر قاذفا على حاله، والحديث ليس يثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، إنما عبرته هارون بن رياب، عن عبد الله بن عيد، وعبرته
~~عبد الكريم الجزري، عن ابن الزبير، وكلاهما يرسله، فإن ثبت، فإن تأويله أن
~~الرجل وصف امرأته بالخرف، وضعف الرأي، وتضييع ماله، فهي تمنعه من طالب ولا
~~تحفظه من سارق، وهذا أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم وأجرى بحديثه هذا كله
~~كلام أبي عبيد.
# وقوله: {
# PageV03P304
# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا ms1262 لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون {4} إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم {5} } [النور: 4-5] {والذين يرمون
~~المحصنات} [النور: 4] أي: يرمونهن بالزنا، والإحصان المشروط في المقذوفة
~~حتى يجب الحد على القاذف خمسة أوصاف: البلوغ، والعقل، والإسلام، والحرية،
~~والعفة عن الزنا.
# وقوله: {ثم لم يأتوا} [النور: 4] أي: على ما رموهن به من الزنا، {بأربعة
~~شهداء} [النور: 4] عدول يشهدون أنهم رأوهن يفعلن ذلك، {فاجلدوهم} [النور:
~~4] يعني: الذين يرمون بالزنا، {ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا}
~~[النور: 4] المحدود في القذف لا تقبل شهادته، {وأولئك هم الفاسقون} [النور:
~~4] العاصون في مقالتهم.
# ثم استثنى، فقال: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك} [النور: 5] يذهب كثير من
~~العلماء إلى أن هذا الاستثناء يعود إلى الفسق فقط، وأما الشهادة فلا تقبل
~~أبدا، وهذا قول شريح، وإبراهيم، وإسحاق، وقتادة، واختيار أهل العراق،
~~وقالوا: قضاء من الله أن لا تقبل شهادته أبدا، وإنما نسخت توبة الفسق وحده.
# وقد رأى آخرون أنها نسخت الفسق وإسقاط الشهادة معا، وهو قول الزهري،
~~والقاسم بن محمد، وعطاء، وطاوس، والشعبي، وعكرمة، ومجاهد، وقول أهل الحجاز
~~جميعا، واختيار الشافعي، وقول ابن عباس في رواية الوالبي، قال: فمن تاب
~~وأصلح فشهادته في كتاب الله تقبل.
# قال أبو عبيدة: وكلا الفريقين تأول هذه الآية.
# فالذي لا يقبلها يذهب إلى أن الكلام انقطع عند قوله أبدا.
# ثم استأنف، فقال: {وأولئك هم الفاسقون {4} إلا الذين تابوا} [النور: 4-5]
~~فأوقع التوبة على الفسق خاصة دون الشهادة، وأما الآخرون فذهبوا إلى أن
~~الكلام معطوف بعضه على بعض، ثم أوقعوا الاستثناء في التوبة على كل كلام،
~~والذي نختار هذا القول لأن المتكلم بالفاحشة لا يكون أعظم جرما من راكبها،
~~ولا خلاف في العاهر أنه مقبول الشهادة إذا تاب، فالرامي أيسر جرما إذا نزع،
~~وليس القاذف بأشد جرما من الكافر، إذا أسلم وأصلح قبلت شهادته، فالقاذف حقه
~~أيضا إذا تاب وأصلح أن تقبل شهادته، وهذا معنى قول الشافعي: إذا قبلتم توبة
~~الكافر والقاتل عمدا فكيف لا تقبلون شهادة القاذف وهو أقل ms1263 ذنبا.
# وقد قال الشعبي: يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته، وهذا إجماع الصحابة.
### | 653 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، نا محمد بن يعقوب المعقلي، نا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، قال: سمعت الزهري، قال: زعم أهل العراق أن
~~شهادة القاذف لا تجوز، فأشهد لأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال
~~لأبي بكرة: تقبل شهادتك، أو إن تبت قبلت شهادتك، فإن قيل: فما الفائدة في
~~قوله: أبدا؛ قيل: أبد كل إنسان مقدار مدته فيما يتصل بقضيته، تقول: الكافر
~~لا تقبل منه شيئا أبدا، معناه: ما دام كافرا، كذلك القاذف لا تقبل شهادته
~~أبدا ما دام قاذفا، فإذا زال عنه الكفر زال أبدا، وإذا زال عنه الفسق زال
~~أبدا، لا فرق بينهما في ذلك
# قوله: {وأصلحوا} [النور: 5] قال ابن عباس: يريد إظهار التوبة.
# وقال مقاتل: وأصلحوا العمل.
# {فإن الله غفور} [النور: 5] لقذفهم، {رحيم} [النور: 5] بهم حيث تابوا.
### | 654 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا أبو يحيى الرازي، نا
~~سهل بن عثمان العسكري، نا أبو مالك، عن جويبر، عن
# PageV03P305
# الضحاك، عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: {والذين يرمون المحصنات}
~~الآية، قال عاصم بن عدي: يا رسول الله، لو وجدت على بطن امرأتي رجلا، فقلت
~~لها: يا زانية، أتجلدني بمائتي جلدة إلى أن آتي بأربعة شهداء، قد قضى الرجل
~~منها حاجته، ثم مضى؟ ! قال: كذلك أنزلت يا عاصم بن عدي، فخرج سامعا مطيعا،
~~فلم يصل إلى منزله حتى استقبله هلال بن أمية يسترجع، فقال: ما وراءك؟ قال:
~~شر، وجدت شريك بن سحماء على بطن امرأتي خولة يزني بها، وخولة بنت عاصم،
~~فقال: هذا والله سؤالي النبي، صلى الله عليه وسلم، آنفا، فرجع إلى النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، فأخبره هلال بن أمية بالذي كان، فبعث إليها، فقال: ما
~~يقول زوجك؟ قالت: يا رسول الله، إن ابن السحماء كان يأتينا في منزلنا
~~فيتعلم الشيء من القرآن فربما تركه عندي وخرج زوجي ولم ينكر علي ساعة من
~~ليل ولا ms1264 نهار فلا أدري أدركته الغيرة، أو قل عليه بالطعام، فأنزل الله،
~~تعالى، آية اللعان
# : {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين {6} والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين {7} ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين {8} والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين {9} ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم {10} } [النور: 6-10] {والذين يرمون
~~أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} [النور: 6] الآيات، فأقامه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد العصر عن يمين النجم فقال: يا هلال، أنت الشاهد أنك
~~رأيتها تزني.
# فقال: أشهد بالله لقد رأيته على بطنها يزني بها وإني لمن الصادقين، أشهد
~~بالله ما برئت منه ولا برئ منها وإني لمن الصادقين، أشهد بالله ما قربتها
~~منذ أربعة أشهر وإن حملها هذا الذي في بطنها من شريك بن سحماء وإني من
~~الصادقين، {والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين} [النور: 7] .
# فقال القوم: آمين.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا خولة، ويحك إن كنت ألممت بذنب فأقري
~~به، فإن الرجم بالحجارة في الدنيا أيسر عليك من غضب الله في الآخرة، وإن
~~غضبه عذاب.
# فقالت: يا رسول الله، كذب.
# فأقامها مقامه، فقالت: أشهد بالله ما أنا بزانية وإنه لمن الكاذبين، ما
~~رآه على بطني يزني بي وإنه لمن الكاذبين، أشهد بالله لقد برئت من الزنا
~~وبرئ شريك بن سحماء مني وإنه لمن الكاذبين، أشهد بالله لقد قربني منذ أربعة
~~أشهر، وإن ما في بطني من هلال بن أمية وإنه لمن الكاذبين، {والخامسة أن غضب
~~الله عليها إن كان من الصادقين} [النور: 9] .
# ثم فرق بينهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال: لا يجتمعان أبدا إلى أن
~~تقوم الساعة.
# فمعنى قوله: {والذين يرمون} [النور: 6] أي الزنا، {ولم يكن لهم شهداء}
~~[النور: 6] يشهدون على صحة ما قالوا، {إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات} [النور: 6] ويقرأ أربع بالنصب، فقال الزجاج: من قرأ ms1265 بالرفع فعلى
~~خبر الابتداء، المعنى: فشهادة أحدهم التي تدرأ حد القاذف أربع، والدليل على
~~هذا قوله: {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات} [النور: 8] ومن نصب
~~فالمعنى: فعليهم أن يشهد أحدهم أربع
# PageV03P306
# شهادات.
# قوله: {والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين} [النور: 7] قال
~~ابن عباس: وذلك أن الرجل يذكر أنه رأى مع امرأته رجلا أربع مرات، ثم يقول
~~في الخامسة: اللهم العنه إن كان كذب عليها.
# وقرأ نافع أن مخففة لعنة بالرفع، قال سيبويه: لا تخفف في الكلام وبعدها
~~الأسماء إلا وأنت تريد الثقيلة.
# وقال الأخفش: لا أعلم الثقيلة إلا أجود في العربية، لأنك إذا خففت فالأصل
~~الثقيلة، فتخفف وتضمر الشأن، فأن تجيء بالأصل ولا تحذف شيئا ولا تضمر أجود.
# {ويدرأ عنها العذاب} [النور: 8] أي: ويدفع عنها الحد {أن تشهد أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الكاذبين} [النور: 8] تقول المرأة أربع مرات: أشهد
~~بالله إنه لمن الكاذبين فيما قذفني به، وتقول في الخامسة: علي غضب الله إن
~~كان من الصادقين.
# فذلك قوله: {والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين} [النور: 9]
~~وقرأ حفص {والخامسة} [النور: 9] نصبا على المعنى، كأنه قال: وتشهد الخامسة.
# {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} [النور: 10] أي: ستره ونعمته، لولا ههنا
~~محذوف الجواب، قال الزجاج: المعنى لولا فضل الله لنال الكاذب منها عذاب
~~عظيم، أي: لبين الكاذب من الزوجين فيقام عليه الحد، {وأن الله تواب}
~~[النور: 10] يعود على من رجع عن معاصي الله إلى ما يجب بالرحمة، {حكيم}
~~[النور: 10] فيما فرض من الحدود.
# {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل
~~امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم} [النور:
~~11] قوله: {إن الذين جاءوا بالإفك} [النور: 11] يعني: بالكذب على عائشة رضي
~~الله عنها، والإفك: أسوأ الكذب، وهو مأخوذ من أفك الشيء إذا قلبه عن وجهه،
~~والإفك هو الحديث المقلوب عن وجهه، ومعنى القلب في هذا الحديث أن عائشة
~~كانت تستحق الثناء بما كانت عليه ms1266 من الحصانة وشرف الحسب والنسب لا القذف
~~الذي رموها به، فالذين رموها بالسوء قلبوا الأمر عن وجهه، فهو إفك قبيح،
~~وكذب ظاهر، وكانت قصة الإفك على ما:
### | 655 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الرمجاري، أنا الحسن بن عبد الله
~~النحوي بعسكر مكرم، نا محمد بن عبد الرحمن بن صالح النماري، نا أبو الربيع
~~الزهراني، نا فليح بن سليمان المدني، عن ابن شهاب الزهري، عن عروة بن
~~الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص الليثي، وعبيد الله بن عتبة، عن
~~عائشة، زوج النبي، صلى الله عليه وسلم، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا،
~~فبرأها الله منه،
# PageV03P307
# قال الزهري: فكلهم حدثني طائفة من حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من
~~بعض، وأثبت امتصاصا، ووعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني، وبعض حديثهم
~~يصدق بعضا، رووا: أن عائشة، زوج النبي، صلى الله عليه وسلم، قالت: كان رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، إذا أراد أن يخرج سفرا أقرع بين نسائه، فأيتهن
~~خرج سهمها خرج بها النبي، صلى الله عليه وسلم، معه، قالت عائشة: فأقرع
~~بيننا في غزوة غزاها، فخرج فيها سهمي، فخرجت مع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، ذلك بعد ما أنزل الحجاب، فأنا أحمل في هودجي، وأنزل فيه مسيرنا، حتى
~~فرغ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من غزوة وقفل، ودنونا من المدينة، أذن
~~ليلة بالرحيل، فقمت حين أذنوا بالرحيل، فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت
~~شأني؛ أقبلت إلى الرحل فلمست صدري، فإذا عقد من جزع ظفار قد انقطع، فرجعت
~~فالتمست عقدي، فحبسني ابتغاؤه، وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلونني، فحملوا
~~هودجي على بعيري الذي كنت أركب، وهم يحسبون أني فيه، وكانت النساء إذ ذاك
~~خفافا، لم يهبلن ولم يغشهن اللحم، إنما يأكلن العلقة من الطعام، فلم يستنكر
~~القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل
~~وساروا، ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش، فجئت منازلهم وليس بها داع ولا
~~مجيب، فتيممت منزلي الذي كنت فيه، وظننت ms1267 أن القوم سيفقدونني فيرجعوا إلي،
~~وبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيناي فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي،
~~ثم الذكواني، قد عرس من وراء الجيش، فأدلج فأصبح عند منزلي، فرأى سواد
~~إنسان نائم، فعرفني حين رآني، وقد كان يراني قبل أن يضرب علينا الحجاب،
~~فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي بجلبابي، والله ما كلمني بكلمة
~~ولا سمعت منه غير استرجاعه حتى أناخ راحلته فوطئ على يدها، فركبتها، فانطلق
~~يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة، فهلك
~~من هلك في، وكان الذي تولى كبره منهم عبد الله بن أبي ابن سلول، فقدمنا
~~المدينة فاشتكيت حين قدمتها شهرا والناس يفيضون في قول أهل الإفك، ولا أشعر
~~بشيء من ذلك، فهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله اللطف الذي كنت
~~أرى منه حين أشتكي، إنما كان يدخل فيسلم، ثم يقول: كيف تيكم؟ فذلك يحزنني،
~~ولا أشعر بالسر حتى خرجت بعد ما نقهت وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع، وهو
~~متبرزنا، ولا نخرج إلا ليلا إلى الليل، وذلك قبل أن يتخذ الكنف، وأمرنا أمر
~~العرب الأول في التنزه، وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، فانطلقت
~~أنا وأم مسطح، وهي بنت أبي رهم، وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر
~~الصديق، فأقبلت أنا وابنة أبي رهم قبل بيتي حين فرغنا من شأننا، فعثرت أم
~~مسطح في مرطها، فقالت: تعس مسطح، فقلت لها: بئس ما قلت، أتسبين رجلا قد شهد
~~بدرا؟ فقالت: أي هنتاه، أولم تسمعي ما قال؟ قلت: وماذا قال؟ فأخبرتني بقول
~~أهل الإفك، فازددت مرضا إلى مرضي، فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فسلم ثم قال: كيف تيكم؟ قلت: تأذن لي أن آتي أبوي؟
~~قالت: وأنا أريد حينئذ
# PageV03P308
# أن أتيقن الخبر من قبلهما، فأذن لي رسول الله، فجئت أبوي، فقلت: يا أمه،
~~ما يتحدث الناس؟ قالت: أي بنية، هوني عليك، فوالله لقل ما كانت امرأة قط
~~وضيئة ms1268 عند رجل يحبها، ولها ضرائر، إلا كثرن عليها، قال: فقلت: سبحان الله،
~~أوقد تحدث الناس بهذا؟ فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع، ولا
~~أكتحل بنوم، ثم أصبحت أبكي، ودعا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أسامة بن
~~زيد وعلي بن أبي طالب حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله، فأما أسامة
~~بن زيد؛ فأشار على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالذي يعلم من براءة
~~أهله، وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود، فقال: يا رسول الله، هم أهلك وما
~~تعلم إلا خيرا، وأما علي بن أبي طالب؛ فقال: لم يضيق الله عليك، والنساء
~~سواها كثير، وإن تسأل الجارية تصدقك، فدعا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~بريرة، فقال: يا بريرة، هل رأيت شيئا يريبك من عائشة؟ قالت بريرة: والذي
~~بعثك بالحق، إن رأيت أمرا أغمصه قط عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن،
~~تنام عن عجين أهلها فيأتي الداجن فيأكله، قالت: فقام رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فاستعذر من عبد الله بن أبي ابن سلول، فقال وهو على المنبر: يا
~~معشر المسلمين، من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي، فوالله ما
~~علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان
~~يدخل على أهلي إلا معي، فقام سعد بن معاذ الأنصاري، فقال: يا رسول الله،
~~أنا أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج
~~أمرتنا ففعلنا أمرك، قالت: فقام سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج وكان رجلا
~~صالحا ولكن حملته الحمية، فقال لسعد بن معاذ: كذبت، لعمر الله لا تقتلنه
~~ولا تقدر على قتله، فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ، فقال لسعد
~~بن عبادة: كذبت، لعمر الله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فثار
~~الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~قائم على المنبر يخفضهم حتى سكتوا وسكت، قالت: وبكيت يومي ms1269 ذلك، لا يرقأ لي
~~دمع، ولا أكتحل بنوم، وأبواي يظنان أن البكاء فالق كبدي، فبينا هما جالسان
~~عندي وأنا أبكي استأذنت علي امرأة من الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكي معي،
~~فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فسلم ثم جلس،
~~قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل، وقد لبث شهرا لا يوحى إليه شيء في
~~شأني، قالت: فتشهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم قال: " أما بعد يا
~~عائشة، فإنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت
~~ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب
~~تاب الله عليه، قالت: فلما قضى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كلامه قلص
~~دمعي حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب عني رسول الله فيما قال، فقال:
~~والله ما أدري ما أقول لرسول الله، فقلت لأمي: أجيبي رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، قالت: والله ما أدري ما أقول لرسول الله، فقلت وأنا جارية حديثة
~~السن لا أقرأ كثيرا من القرآن: والله لقد عرفت أنكم قد
# PageV03P309
# سمعتم هذا حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به، ولئن قلت لكم أني بريئة، والله
~~يعلم أني بريئة، لا تصدقونني، ولئن اعترفت لكم، والله يعلم أني منه بريئة،
~~لتصدقونني، والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا ما قال أبو يوسف {فصبر جميل
~~والله المستعان على ما تصفون} قالت: ثم تحولت فاضطجعت على فراشي وأنا والله
~~حينئذ أعلم أني بريئة وأن الله مبرئي ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظن أن
~~ينزل في شأني وحي يتلى، ولشأني أحقر في نفسي من أن يتكلم الله في بوحي
~~يتلى، ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، رؤيا يبرئني
~~الله بها، قالت: فوالله ما رام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مجلسه ولا
~~خرج من أهل البيت أحد حتى أنزل الله على نبيه، صلى الله عليه وسلم، وأخذه
~~ما كان يأخذه من البرحاء ms1270 عند الوحي حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق
~~في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي أنزل عليه، فلما سري عن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، سري عنه وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها أن قال: أبشري
~~يا عائشة، أما الله فقد برأك، فقالت لي أمي: قومي إليه، فقلت: والله لا
~~أقوم إليه ولا أحمد إلا الله، هو الذي أنزل براءتي، قالت: فأنزل الله، عز
~~وجل، {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} العشر آيات، فلما أنزل الله هذه
~~الآيات في براءتي؛ قال أبو بكر الصديق وكان ينفق على مسطح لقرابته وفقره:
~~والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال، فأنزل الله، عز
~~وجل، {ولا يأتل أولو الفضل منكم إلى قوله: ألا تحبون أن يغفر الله لكم} قال
~~أبو بكر: والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح بالنفقة التي كان
~~ينفق عليه، وقال: لا أنزعها منه أبدا، قالت عائشة وكان رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، سأل زينب بنت جحش زوج النبي، صلى الله عليه وسلم، عن أمري: ما
~~علمت وما رأيت؟ فقالت: يا رسول الله، أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا
~~خيرا، قالت عائشة: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فعصمها الله بالورع، وطفقت حمنة بنت جحش تحارب لها فهلكت فيمن هلك،
~~رواه البخاري، ومسلم، كلاهما عن أبي الربيع الزهراني فذلك قوله: {إن الذين
~~جاءوا بالإفك عصبة منكم} أي: جماعة منكم، أيها المؤمنون، ذكرتهم عائشة
### | 656 -
# فيما أخبرنا أبو حفص الماوردي، أنا عبد الله بن محمد الرازي، أنا محمد بن
~~أيوب، أنا سليمان بن حرب، أنا حماد بن سلمى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة، أنها قالت: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} أربعة: حسان بن ثابت،
~~وعبد الله بن أبي، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش
# قوله: {لا تحسبوه شرا لكم} [النور: 11] لا تحسبوا الإفك شرا لكم، قال
~~مقاتل: لأنكم تؤجرون على ms1271 ما قيل لكم من الأذى.
# {بل هو خير لكم} [النور: 11] لأن الله يأجركم ويظهر براءتكم، والخطاب
~~لعائشة وصفوان فيما ذكر أهل التفسير، وقال الزجاج: يعني عائشة وصفوان ومن
~~بسببهما سب من النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، ويكون الخطاب لكل من رمى
~~بسب، وذلك أن من سب عائشة فقد سب النبي صلى الله عليه وسلم وسب أبا بكر،
~~وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء، قال: يريد خيرا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبراءة لسيدة النساء أم المؤمنين، وخيرا
# PageV03P310
# لأبي بكر وأم عائشة، ولصفوان بن المعطل.
# وقوله: {لكل امرئ منهم} [النور: 11] يعني: من العصبة الكاذبة، {ما اكتسب
~~من الإثم} [النور: 11] جزاء ما اجترح من الذنب على قدر ما خاض فيه، {والذي
~~تولى كبره} [النور: 11] استبد بمعظمه وانفرد به، قال الضحاك: قام بإشاعة
~~الحديث.
# وكبر الشيء: معظمه بالكسر، وهو عبد الله بن أبي في قول مجاهد، ومقاتل،
~~والسدي، وعطاء، عن ابن عباس.
# وقوله: منهم يعني: من العصبة الكاذبة، {له عذاب عظيم} [النور: 11] قال
~~ابن عباس: يريد في الدنيا الجلد، جلده رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانين
~~جلدة، وفي الآخرة يصيره الله إلى النار.
# ثم أنكر على الذين خاضوا في الإفك، فقال: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين {12} لولا جاءوا عليه بأربعة
~~شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون {13} } [النور:
~~12-13] {لولا إذ سمعتموه} [النور: 12] هلا إذ سمعتم أيها العصبة الكاذبة
~~قذف عائشة بصفوان، {ظن المؤمنون والمؤمنات} [النور: 12] من العصبة الكاذبة،
~~يعني: حمنة بنت جحش، وحسان، ومسطحا، {بأنفسهم خيرا} [النور: 12] قال الحسن:
~~بأهل دينهم، لأن المؤمنين كنفس واحدة، ألا ترى إلى قوله: {ولا تقتلوا
~~أنفسكم} [النساء: 29] .
# قال الزجاج: ولذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا: إنهم يقتلون
~~أنفسهم.
# وقال المبرد: ومثله قوله: {فاقتلوا أنفسكم} [البقرة: 54] .
# {وقالوا هذا إفك مبين} [النور: 12] هذا القذف كذب بين.
# {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء} [النور: 13] هلا جاء العصبة الكاذبة على
~~قذفهم عائشة بأربعة شهداء يشهدون بأنهم ms1272 عاينوا منها ما رموها به، {فإذ لم
~~يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله} [النور: 13] في حكمه، {هم الكاذبون}
~~[النور: 13] .
# ثم ذكر الذين قذفوا عائشة، فقال: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا
~~والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم {14} إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم {15} }
~~[النور: 14-15] {ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة} [النور:
~~14] ولولا ما من الله به عليكم، {لمسكم} [النور: 14] لأصابكم، {في ما أفضتم
~~فيه} [النور: 14] فيما أخذتم وخضتم فيه من الكذب والقذف، {عذاب عظيم}
~~[النور: 14] في الدنيا والآخرة، قال ابن عباس: عذاب لا انقطاع له.
# ثم ذكر الوقت الذي كان يصيبهم العذاب لولا فضله، فقال: {إذ تلقونه
~~بألسنتكم} [النور: 15] قال مجاهد، ومقاتل: بعضكم عن بعض.
# وقال الكلبي: وذلك أن الرجل منهم كان يلقى الرجل، فيقول: بلغني كذا وكذا،
~~يتلقونه تلقيا.
# قال الزجاج: معناه يلقيه بعضكم إلى بعض.
# {وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم} [النور: 15] من غير أن تعلموا أن
~~الذي قلتم حق، {وتحسبونه هينا} [النور: 15] تظنون أن ذلك القذف سهل لا إثم
~~فيه، {وهو عند الله عظيم} [النور: 15] في الوزر.
# ثم زاد في الإنكار عليهم، فقال: {
# PageV03P311
# ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم
~~{16} يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين {17} ويبين الله لكم
~~الآيات والله عليم حكيم {18} } [النور: 16-18] {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما
~~يكون لنا} [النور: 16] ما يحل وما ينبغي لنا، {أن نتكلم بهذا} [النور: 16]
~~، سبحانك ههنا معناه كقول الأعمش:
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# {هذا بهتان} [النور: 16] افتراء وكذب، عظيم يتحير من عظمه.
# ثم وعظ الذين خاضوا في الإفك، فقال: {يعظكم الله} [النور: 17] قال ابن
~~عباس: يحرم الله عليكم.
# وقال مجاهد: ينهاكم الله.
# {أن تعودوا لمثله أبدا} [النور: 17] لمثل هذا القذف، {إن كنتم مؤمنين}
~~[النور: 17] يعني أن من شرط الإيمان ترك قذف المحصنة.
# {ويبين الله لكم الآيات} [النور: 18] في الأمر والنهي، {والله ms1273 عليم}
~~[النور: 18] بأمر عائشة، حكيم حكم ببراءتها.
# ثم هدد القاذفين، فقال: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا
~~لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [النور: 19]
~~{إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة} [النور: 19] أن يفشو ويظهر الزنا، {في
~~الذين آمنوا} [النور: 19] بأن ينسبوها إليهم ويقذفوهم بها، {لهم عذاب أليم
~~في الدنيا} [النور: 19] يعني الجلد، {والآخرة} [النور: 19] يعني عذاب
~~النار، {والله يعلم} [النور: 19] سر ما خضتم فيه وما فيه من سخط الله،
~~{وأنتم لا تعلمون} [النور: 19] ذلك.
# ثم ذكر فضله ومنته عليهم بتأخير العقوبة، فقال: {ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته وأن الله رءوف رحيم {20} يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان
~~ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم
~~{21} } [النور: 20-21] {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} [النور: 20] لعاقبكم
~~فيما قلتم لعائشة، وهذا جواب لولا، وهو محذوف، {وأن الله رءوف رحيم}
~~[النور: 20] رءوف بكم، ورحمكم فلم يعاقبكم في أمر عائشة، قال ابن عباس:
~~يريد مسطحا وحمنة وحسان.
# قوله: {يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان} [النور: 21] قال
~~مقاتل: يعني تزيين الشيطان في قذف عائشة.
# {ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر} [النور: 21] قال
~~ابن عباس: بعصيان الله وكل ما يكره الله مما لا يعرف في شريعة ولا سنة.
# {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد} [النور: 21] قال
~~مقاتل: ما صلح.
# والزكاة تكون بمعنى الصلاح، يقال: زكى يزكو زكاة.
# وقال ابن قتيبة: ما ظهر.
# والآية على العموم عند بعض المفسرين، قالوا: أخبر الله أنه لولا فضله
~~ورحمته بالعصمة ما صلح أحد.
# وآخرون يقولون: هذا الخطاب للذين خاضوا في
# PageV03P312
# الإفك.
# والمعنى: ما ظهر من هذا الذنب ولا صلح أمره بعد الذي فعل، وهو قول ابن
~~عباس في رواية عطاء، قال: ما قبل توبة أحد منكم، {أبدا ولكن الله يزكي من
~~يشاء} [النور: 21] قال: فقد شئت أن ms1274 أتوب عليكم لأن الله يطهر من يشاء من
~~الإثم بالرحمة والمغفرة فيوفقه للتوبة.
# {والله سميع عليم} [النور: 21] علم ما في نفوسكم من الندامة والتوبة.
# قوله: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم} [النور: 22] {ولا يأتل} [النور: 22] قال جماعة المفسرين:
~~لا يحلف.
# يقال: ألى يؤلي إيلاء، ويألى يتألى تأليا، وائتلى ائتلاء، إذا حلف.
# وقوله: {أولو الفضل منكم والسعة} [النور: 22] يعني: أولو الغنى والسعة في
~~المال، وهو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، حلف أن لا ينفق على مسطح، وكان
~~ابن خالته، ولا يصله بشيء أبدا، وذلك قوله: {أن يؤتوا} [النور: 22] قال
~~الزجاج: أن لا يؤتوا فحذف لا.
# {أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله} [النور: 22] يعني
~~مسطحا، وكان من المهاجرين، قال ابن عباس: قال الله لأبي بكر: قد جعلت فيك
~~يا أبا بكر الفضل والمعرفة بالله وصلة الرحم، وعندك السعة، فتعطف على مسطح،
~~فله قرابة، وله هجرة، وله مسكنة.
# وقوله: {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم}
~~[النور: 22] قال مقاتل: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: أما تحب أن
~~يغفر الله لك.
# قال: بلى.
# قال: فاعف واصفح.
# قال: قد عفوت وصفحت، لا أمنعه معروفي أبدا بعد اليوم، وقد جعلت له مثلي
~~ما كان قبل اليوم.
# وقالت عائشة لما نزلت هذه الآية: فقال أبو بكر الصديق: بلى والله إني
~~لأطلب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح بالنفقة التي كان ينفق عليه.
# وقال: والله لا أنزعها منه أبدا.
# {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة
~~ولهم عذاب عظيم {23} يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون {24} يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين
~~{25} } [النور: 23-25] قوله: {إن الذين يرمون المحصنات} [النور: 23]
~~العفائف، {الغافلات} [النور: 23] عن الفواحش كغفلة عائشة عما قيل فيها،
~~{المؤمنات} [النور: 23] المصدقات بتوحيد الله وبرسوله، {لعنوا في الدنيا ms1275}
~~[النور: 23] عذبوا بالجلد ثمانين جلدة، ويعذبون بالنار في، {والآخرة ولهم
~~عذاب عظيم} [النور: 23] قال مقاتل: هذه الآية خاصة في عبد الله بن أبي
~~المنافق ورميه عائشة.
# وقال سعيد بن جبير: هذا الحكم خاصة فيمن يقذف عائشة، فمن قذفها كان من
~~أهل هذه الآية.
# وقال الضحاك، والكلبي: هذه الآية في
# PageV03P313
# عائشة وأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، ليس فيها توبة، ومن قذف
~~امرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة، ثم قرأ {والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء} [النور: 4] إلى قوله: {إلا الذين تابوا} [النور: 5]
~~قال: فجعل لهؤلاء توبة، ولم يجعل لأولئك توبة.
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، أنا شعيب بن محمد، أنا مكي بن عبدان، نا
~~أبو الأزهر، نا روح، نا الثوري، نا حصيف، قال: قلت لسعيد بن جبير: من قذف
~~محصنة لعنه الله.
# قال: لا، إنها في عائشة خاصة.
# قوله: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم} [النور: 24] قال الكلبي: تشهد عليهم يوم
~~القيامة ألسنتهم بما تكلموا به من الفرية في قذف عائشة.
# {وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} [النور: 24] قال ابن عباس: تتكلم
~~الجوارح وتنطق بما عملت في الدنيا.
# {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق} [النور: 25] يجازيهم الله جزاءهم الواجب،
~~{ويعلمون أن الله هو الحق المبين} [النور: 25] قال ابن عباس: وذلك أن عبد
~~الله بن أبي كان يشك في الدين، فيعلم يوم القيامة أن الله هو الحق المبين
~~حيث لا ينفعه.
# قوله: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم} [النور: 26]
~~{الخبيثات للخبيثين} [النور: 26] أي: الخبيثات من الكلام والقول للخبيثين
~~من الناس، {والخبيثون} [النور: 26] من الناس {للخبيثات} [النور: 26] من
~~الكلام، والمعنى أن الخبيث من القول لا يليق إلا بالخبيث من الناس، وكل
~~كلام إنما يحسن في أهله، فيضاف شيء القول إلى من يليق به ذلك، وكذلك الطيب
~~من القول، وعائشة لا يليق بها الخبيثات من الكلام، فلا يصدق فيها لأنها
~~طيبة، فيضاف إليها طيبات الكلام من الثناء الحسن وما يليق بها ms1276.
# وقال الزجاج: معناه لا يتكلم بالخبيثات إلا الخبيث من الرجال والنساء،
~~ولا يتكلم بالطيبات إلا الطيب من الرجال والنساء، وهذا ذم للذين قذفوا
~~عائشة بالخبيث، ومدح للذين برأوها بالطهارة.
# وقال ابن زيد: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من
~~الرجال للخبيثات من النساء، أمثال عبد الله بن أبي والشاكين في الدين.
# {والطيبات} [النور: 26] من النساء، {للطيبين} [النور: 26] من الرجال،
~~{والطيبون للطيبات} [النور: 26] يريد عائشة طيبها الله لرسوله، وهذا قول
~~ابن عباس في رواية عطاء.
# وقوله: {أولئك مبرءون} [النور: 26] يعني: الطيبات والطيبين مبرءون، {مما
~~يقولون} [النور: 26] أي: الخبيثات والخبيثون، {لهم مغفرة ورزق كريم}
~~[النور: 26] في الجنة.
### | 657 -
# أخبرنا الشيخ أبو معمر المفضل بن إسماعيل الإسماعيلي، أنا الإمام جدي أبو
~~بكر الإسماعيلي، نا أبو العباس أحمد بن سهل الأشناني، نا بشر بن الوليد
~~الكندي، أنا عمر بن حفص، عن سليمان، عن علي بن زيد بن جدعان، عن جدته، عن
~~عائشة، أنها قالت: لقد أعطيت تسعا ما أعطيتها امرأة: نزل جبريل بصورتي في
~~راحته حين أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يتزوجني، ولقد تزوجني بكرا
~~وما تزوج بكرا غيري، ولقد قبض وإن رأسه في حجري، ولقد قبر في بيتي ولقد حفت
~~الملائكة ببيتي، وإن كان الوحي لينزل عليه في أهله فيتفرقون عنه وإن كان
~~لينزل عليه وإني لمعه
# PageV03P314
# في لحافه، وإني لابنة خليفته وصديقه، ولقد نزل عندي من السماء، ولقد خلقت
~~طيبة وعند طيب، ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما
# {يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون {27} فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها
~~حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون
~~عليم {28} ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله
~~يعلم ما تبدون وما تكتمون {29} } [النور: 27-29] وقوله: {يأيها الذين آمنوا
~~لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم} [النور: 27] أي: بيوتا ليست لكم، {حتى
~~تستأنسوا} [النور: 27] قال جماعة المفسرين: حتى تستأذنوا.
# وقال ابن عباس ms1277: أخطأ الكاتب حتى تستأنسوا، إنما هي حتى تستأذنوا.
# وقال أهل المعاني: الاستئناس الاستعلام، يقال: أنست منه كذا، أي علمت،
~~والمعنى: حتى تستعلموا وتنظروا وتتعرفوا.
# {وتسلموا على أهلها} [النور: 27] هو أن يقول السلام عليكم أدخل، ولا يجوز
~~دخول بيت غيرك إلا باستئذان لهذه الآية، {ذلكم خير لكم} [النور: 27] أي:
~~أفضل من أن تدخلوا بغير إذن، {لعلكم تذكرون} [النور: 27] أن الاستئذان خير
~~فتأخذون به، قال عطاء: قلت لابن عباس: أستأذن على أمي وأختي ونحن في بيت
~~واحد؟ قال: أيسرك أن ترى منهم عورة.
# قلت: لا.
# قال: فاستأذن.
# {فإن لم تجدوا فيها} [النور: 28] أي: في البيوت أحدا، {فلا تدخلوها حتى
~~يؤذن لكم} [النور: 28] وإن وجدوها خالية لم يجز لها إذن أيضا، وإن أمر
~~بالانصراف انصرف ولم يقم على باب البيت، وهو قوله: {وإن قيل لكم ارجعوا
~~فارجعوا هو أزكى لكم} [النور: 28] أي: خير وأفضل من القعود على الأبواب،
~~{والله بما تعملون} [النور: 28] من الدخول بإذن وغير إذن، عليم فلما نزلت
~~آية الاستئذان، قالوا: فكيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام على
~~الطريق، ليس فيها ساكن.
# فأنزل الله {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة} [النور: 29] قال
~~المفسرون: يعني بيوتا ليس فيها ساكن، فالبيوت التي ينزلها المسافرون لا
~~جناح أن يدخلها بغير استئذان.
# وقوله: {فيها متاع لكم} [النور: 29] أي: منافع من اتقاء البرد والحر
~~والاستمتاع بها.
# {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون} [النور: 30] قوله: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور: 30]
~~عما لا يحل وعن الفواحش، هذا قول عامة المفسرين، وقال أبو العالية: المراد
~~بحفظ الفرج في هذه الآية حفظه عن الرؤية ووقوع البصر عليه.
# ذلك أي: غض البصر وحفظ الفرج، {أزكى لهم} [النور: 30] خير لهم وأفضل عند
~~الله، {إن الله خبير بما يصنعون} [النور: 30] في الفروج والأبصار.
# ثم أمر النساء بمثل ما أمر به الرجال من غض البصر وحفظ الفرج، فقال: {
# PageV03P315
# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر ms1278 منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} [النور: 31] {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور: 31] يعني: الوجه والكفين، وهو
~~قول سعيد بن جبير، والضحاك.
# وقال مجاهد، عن ابن عباس: يعني الكحل والخاتم، والقلب والخضاب.
# وقوله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور: 31] الخمر جمع الخمار، وهي
~~ما تغطي به المرأة رأسها، والمعنى: وليلقين مقانعهن على جيوبهن ليسترن بذلك
~~شعورهن وقرطتهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تغطي شعرها وصدرها وترائبها
~~وسوالفها.
# {ولا يبدين زينتهن} [النور: 31] يعني: الزينة الباطنة التي لا يجوز كشفها
~~في الصلاة، قال ابن عباس، ومقاتل: لا يضعن الجلباب والخمار إلا لأزواجهن.
# وهو قوله: {إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن} [النور: 31]
~~وقد جمع الله تعالى في هذه الآية بين الأزواج والمحارم وبين الفريقين وفرق،
~~وهو أن الزوج يحل له النظر إلى جميع بدن امرأته سوى الفرج، وليس للمحارم أن
~~ينظروا إلى ما بين السرة والركبة من المرأة، ومعنى {أو نسائهن} [النور: 31]
~~: يعني المؤمنات، فلا يجوز لامرأة مؤمنة أن تتجرد بين يدي امرأة مشركة إلا
~~أن تكون أمة لها، وقوله: {أو ما ملكت أيمانهن} [النور: 31] يعني: المماليك
~~والعبيد، ويجوز للمرأة أن تظهر لمملوكيها إذا كانوا عفيفين ما تظهر
~~لمحارمها، وقوله: {أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال} [النور: 31]
~~أكثر القراء على خفض غير بالصفة للتابعين، ومن نصب كان استثناءا، والمعنى:
~~يبدين زينتهن للتابعين إلا
# PageV03P316
# ذا الإربة منهم، فإنهن لا يبدين زينتهن لمن كان منهم ذا إربة، والإرب
~~الحاجة، ومعنى {التابعين ms1279 غير أولي الإربة} [النور: 31] هم الذين لا حاجة
~~لهم من النساء، ولا يحملهم إربهم على أن يراودوا النساء، وهذا قول مجاهد،
~~وعكرمة، والشعبي.
# وقال قتادة: هو الذي يتبعك فيصيب من طعامك ولا همة له في النساء.
# وقال مقاتل: يعني الشيخ الهرم، والعنين، والخصي، والمجبوب ونحوه.
# وقال الحسن: هم قوم طبعوا على التخفيف، وكل الرجال منهم يتبع الرجل يخدمه
~~بطعامه، ولا يستطيع غشيان النساء ولا يشتهيهن.
### | 658 -
# أخبرنا الحسن بن محمد الفارسي، أنا محمد بن عبد الله بن الفضل، أنا أحمد
~~بن الحسن الحافظ، نا محمد بن يحيى، نا أصبغ، أنا ابن وهب، أنا يونس، عن ابن
~~شهاب، عن عروة، عن عائشة: أن هيثا كان يدخل على أزواج النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وكانوا لا يعدونه من أولي الإربة من الرجال
# وقوله: {أو الطفل} [النور: 31] يعني به الجماعة من الأطفال، {الذين لم
~~يظهروا على عورات النساء} [النور: 31] لم يقودا عليها، ومنه قوله: {فأصبحوا
~~ظاهرين} [الصف: 14] يعني: الغلمان الذين لم يبلغوا الحلم.
# {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} [النور: 31] قال قتادة:
~~كانت المرأة تضرب برجليها ليسمع قعقعة الخلخال فيها، فنهيت عن ذلك.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: ولا تضرب المرأة برجلها إذا مشت ليسمع صوت
~~خلخالها، أو يتبين لها خلخال.
# {وتوبوا إلى الله جميعا} [النور: 31] عما كنتم تعلمون في الجاهلية،
~~والمعنى: راجعوا طاعته فيما أمركم به ونهاكم عنه.
### | 659 -
# أخبرنا عبد القاهر بن طاهر، أنا أبو عمرو بن مطر، أنا أبو خليفة، نا أبو
~~الوليد، نا شعبة، أخبرني عمرو بن مرة، سمعت أبا بردة، يقول: سمعت رجلا من
~~جهينة، يقال له: الأغر، من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، يحدث ابن عمر،
~~أنه سمع النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول: «يا أيها الناس، توبوا إلى ربكم،
~~فإني أتوب إلى الله في كل يوم مائة مرة» ، رواه مسلم، عن أبي شيبة، عن
~~غندر، عن شعبة
# وقوله: {أيها المؤمنون} [النور: 31] وقرأ ابن عامر بضم الهاء، ومثله:
~~{يأيها الساحر} [الزخرف: 49] ، {أيها الثقلان} [الرحمن: 31] قال أبو ms1280 علي
~~الفارسي: وهذا لا يتجه، لأن آخر الاسم هو الياء الثانية من أي، فينبغي أن
~~يكون المضموم آخر الاسم، ولو جاز أن يضم الميم في اللهم لأنه آخر الكلمة،
~~وينبغي أن لا يقرأ بهذا ولا يؤخذ به.
# {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم {32} وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا
~~حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت
# PageV03P317
# أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن
~~يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم {33} ولقد أنزلنا إليكم آيات
~~مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين {34} } [النور: 32-34]
~~قوله: {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32] يقال: فلانة أيم إذا لم يكن لها
~~زوج، بكرا كانت أو ثيبا، والجمع أيامى، والأصل أيائم فقلبت، ورجل أيم لا
~~زوج له، قال السدي: من لم يكن له زوج من امرأة أو رجل فهو أيم.
# وهذا قول جماعة المفسرين، والمعنى: زوجوا أيها المؤمنون من لا زوج له من
~~أحرار رجالكم ونسائكم، وهذا الأمر ندب واستحباب.
### | 660 -
# أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل، نا محمد بن يعقوب، أنا محمد بن إسحاق
~~الصغاني، أنا عبد الوهاب بن عطاء، عن ابن جريج، عن إبراهيم بن ميسرة، عن
~~عبيد بن سعد، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: «من أحب فطرتي فليستن
~~بسنتي، ومن سنتي النكاح»
### | 661 -
# أخبرنا أبو منصور البغدادي، أنا محمد بن عبد الله بن علي بن زياد، نا
~~محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي، نا سعيد بن واقد، نا الوليد بن مسلم، عن
~~الأوزاعي، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~«يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن
~~للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء»
### | 662 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا أبو سعيد إسماعيل بن أحمد ms1281
~~الجرجاني، أنا عبد الله بن زيدان البجلي، نا أبو كريب، نا المحاربي، عن
~~عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، قال: لقيني ابن عباس في حجة حجها، فقال:
~~تزوجت؟ قلت: لا، قال: فتزوج، قال: ولقيني في العام المقبل، فقال: هل تزوجت؟
~~فقلت: لا، فقال: اذهب فتزوج، فإن خير هذه الأمة كان أكثرها نساء؛ يعني:
~~النبي، صلى الله عليه وسلم
# {والصالحين من عبادكم وإمائكم} [النور: 32] قال مقاتل: يقول: زوجوا
~~المؤمنين من عبادكم وإمائكم، فإنه أغض للبصر وأحفظ للفرج، فمعنى الصلاح
~~ههنا الإيمان، ثم رجع إلى الأحرار، فقال: {إن يكونوا فقراء} [النور: 32] لا
~~سعة لهم للتزوج، {يغنهم الله من فضله} [النور: 32] وعدهم أن يوسع عليهم عند
~~التزوج، قال الزجاج: حث الله على النكاح، وأعلم أنه سبب لنفي الفقر.
# وقال قتادة: ذكر لنا أن عمر بن الخطاب كان يقول: ما رأيت مثل رجل لم
~~يلتمس الغنى في الباءة، والله يقول: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}
~~[النور: 32] .
# {والله واسع} [النور: 32] لخلقه، {عليم} [النور: 32] بهم.
# قوله: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا} [النور: 33] أي: وليطلب العفة عن
~~الزنا والحرام من لا يجد ما ينكح به من صداق ونفقة، {حتى يغنيهم الله من
~~فضله} [النور: 33] يوسع عليهم من رزقه، {والذين يبتغون الكتاب} [النور: 33]
~~يطلبون المكاتبة، {مما ملكت أيمانكم} [النور: 33] من العبيد والإماء، يقال:
~~كاتب الرجل عبده وأمته مكاتبة وكتابا فهو مكاتب، والعبد مكاتب،
# PageV03P318
# وهو أن يقول: كاتبت على أن تعطيني كذا وكذا في نجوم معلومة، فإذا أدى ذلك
~~فالعبد حر، ولا بد من التنجيم، وأقله نجمان وصاعدا، ولا يصح جمعه، وعند أبي
~~حنيفة رضي الله عنه يصح والآية عليه، لأن أصل الكتاب من الكتب وهو الضم
~~والجمع، وأقل ما يقع عليه الضم والجمع نجمان، وهو أن العبد يجمع نجوم المال
~~إلى مولاه، ولا يجوز أن يكاتب عبدا غير بالغ ولا عاقل لقوله: {والذين
~~يبتغون الكتاب} [النور: 33] ولا يصح الطلب من الأطفال والمجانين، وعند أبي
~~حنيفة: إذا كان العبد مراهقا يجوز أن يكاتب، والآية حجة عليه ms1282.
# وقوله: {فكاتبوهم} [النور: 33] أمر ندب واستحباب في قول الجمهور، وقال
~~قوم: إنه أمر إيجاب.
# وهو قول عمرو بن دينار، وعطاء، ورواية عطية عن ابن عباس.
# وقوله: {إن علمتم فيهم خيرا} [النور: 33] أكثر المفسرين قالوا: يعني
~~المال.
# وهو قول مجاهد، وعطاء، والضحاك، وطاوس، والمقاتلين.
# وقال الحسن: إن كان عنده مال وكاتبه، وإلا فلا تعلق عليه صحيفة يغدو بها
~~على الناس ويروح فيسألهم.
# وقال عبد لسلمان: كاتبني.
# فقال: مال؟ قال: لا.
# قال: أفتطعمني أوساخ الناس: فأبى عليه، وكان قتادة يكره أن يكاتب العبد
~~لا يكاتبه إلا ليسأل الناس.
# وقال ابن عباس في رواية عطاء في قوله: {إن علمتم فيهم خيرا} [النور: 33]
~~قوة على الكسب، وأداء المال.
# هو قول ابن عمرو، وابن زيد، واختيار مالك والشافعي والفراء والزجاج.
# قال الفراء: يقول إن رجوتم عندهم وفاء وتأدية للمال.
# وقال الزجاج: إن علمتم أنهم يكسبون ما يؤدونه.
# وهذا القول أصح لأنه لو أريد بالخير المال لقيل: إن علمتم لهم خيرا، فلما
~~قال عليهم كان الأظهر الاكتساب والوفاء وأداء الأمانة.
# وقوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [النور: 33] يقول: حطوا عنهم من
~~نجوم الكتابة شيئا.
# قال مجاهد: ربع المال.
# وقال الآخرون: لا يتقدر بشيء يحط عنه ما أحب، أو يرد عليه شيئا مما يأتيه
~~به، أو يعطيه مما في يده شيئا يستعين به على أداء المال.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: يريد سهم الرقاب يعطى منه المكاتبون.
# وقوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} [النور: 33] يعني: إماءكم
~~وولائدكم على الزنا، نزلت في عبد الله بن أبي كان يكره جواري له على الكسب
~~بالزنا، وقوله: {إن أردن تحصنا} [النور: 33] قال ابن عباس: تعففا وتزويجا،
~~وإنما شرط إرادة التحسن لأن الإكراه لا يكون إلا عند إرادة التحصن، فإن لم
~~ترد بغت بالطبع.
# وقوله: {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} [النور: 33] أي: من كسبهن وبيع
~~أولادهن {ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} [النور: 33] يعني
~~للمكرهات.
# {ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات} [النور: 34] يعني: ما ذكر في هذه ال {
~~[من الحلال ms1283 والحرام،] ومثلا من الذين خلوا من قبلكم} [سورة النور: 34] أي:
~~شبها من حالهم بحالكم أيها المكذبون، وهذا تخويف لهم أن يلحقهم ما لحق من
~~قبلهم من المكذبين، {وموعظة للمتقين} [النور: 34] نهيا للذين يتقون الشرك
~~والكبائر.
# {الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب
# PageV03P319
# دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو
~~لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال
~~للناس والله بكل شيء عليم} [النور: 35] قوله: {الله نور السموات والأرض}
~~[النور: 35] معنى النور في اللغة الضياء، وهو الذي يبين الأشياء ويري
~~الأبصار حقيقة ما تراه، وورد النور في صفة الله تعالى لأنه هو الذي يهدي
~~المؤمنين ويبين لهم ما يهتدون به من الضلالة، قال ابن قتيبة: أي بنوره
~~يهتدي من في السموات والأرض.
# وهذا معنى قول ابن عباس، والمفسرين: هادي أهل السموات والأرض.
# وقوله: {مثل نوره} [النور: 35] قال سعيد بن جبير، عن ابن عباس: مثل نوره
~~الذي أعطى المؤمن.
# وقال السدي: مثل نوره في قلب المؤمن.
# وكذا هو في قراءة ابن مسعود، وكان أبي يقرأ مثل نور المؤمن قال: وهو عبد
~~قد جعل الإيمان والقرآن في صدره.
# {كمشكاة} [النور: 35] وهي كوة غير نافذة في قول الجميع، {فيها مصباح}
~~[النور: 35] يعني السراج، {المصباح في زجاجة} [النور: 35] يعني القنديل،
~~قال الزجاج: النور في الزجاج وضوء النار أبين منه في كل شيء يزيد في
~~الزجاج.
# ثم وصف الزجاجة، فقال: {الزجاجة كأنها كوكب دري} [النور: 35] منسوب إلى
~~أنه كالدر في صفائه وحسنه، وقرأ أبو عمرو مك { [الدال مهموزة، وهو فعيل من
~~الدرء بمعنى الدفع، والكوكب إذا دفع ورمي من السماء لرجم الشيطان يضاعف
~~ضوءه، قال أبو عمرو لم أسمع أعرابيا يقول إلا: كأنه كوكب دريء بكسر الدال،
~~أخذوه من درأت النجوم تدرأ إذا اندفعت.
# وقرأ حمزة بضم الدال مهموزا، وأنكره الفراء والزجاج وأبو العباس، قالوا:
~~هو غلط لأنه ليس في الكلام فعيل.
# قال الزجاج، والنحويون ms1284 أجمعون: لا يعرفون الوجه في هذا لأنه ليس في كلام
~~العرب شيء على هذا الوزن.
# قوله: توقد مفتوحة التاء والدال قراءة أبي عمرو وهي البينة، لأن المصباح
~~هو الذي توقد، وقرئ] يوقد} [سورة النور: 35] بضم الياء والدال أي المصباح،
~~وقرئ توقد أي الزجاج، والمعنى: على مصباح الزجاجة، ثم حذف المضاف.
# وقوله: {من شجرة مباركة} [النور: 35] أي: من زيت شجرة مباركة بحذف
~~المضاف، يدلك على ذلك قوله: {يكاد زيتها يضيء} [النور: 35] وأراد بالشجرة
~~المباركة شجرة الزيتون، وهي كثيرة البركة، وفيها أنواع المنافع لأن الزيت
~~يسرج به، وهو إدام ودهان ودباغ، ويوقد بحطب الزيتون، وتفله ورماده يغسل به
~~الإبريسم، ولا يحتاج في استخراج دهنه إلى عصار.
### | 663 -
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا الشيباني، أنا بشر بن أحمد بن
~~محمود، أنا أبو جعفر محمد بن موسى الحلواني، نا زهير بن محمد، أنا عبد
# PageV03P320
# الرزاق، أنا معمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، رضي الله
~~عنه، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: «ائتدموا بالزيت، وادهنوا به،
~~فإنه يخرج من شجرة مباركة» ثم فسرها؛ فقال {زيتونة} وخصها من بين سائر
~~الأشجار؛ لأن دهنها أصفى وأضوأ
# وقوله: {لا شرقية ولا غربية} [النور: 35] أي: لا يفيء عليها ظل شرق ولا
~~غرب، هي ضاحية للشمس لا يظلها جبل ولا شجر ولا كهف، وزيتها يكون أصفى، وهذا
~~قول ابن عباس في رواية عكرمة، والكلبي.
# ونحوه قال قتادة، والسدي، والأكثرون.
# واختيار الفراء والزجاج، قال الفراء: الشرقية التي تأخذها الشمس إذا
~~أشرقت ولا تصيبها إذا غربت لأن لها سترا، والغربية التي تصيبها الشمس
~~بالعشي ولا تصيبها بالغداة.
# وقوله: {يكاد زيتها} [النور: 35] زيت الزيتون، يعني: دهنها يكاد يضيء
~~المكان من صفائه من غير أن يصيبه النار بأن يوقد به، وهو قوله: {ولو لم
~~تمسسه نار} [النور: 35] قال المفسرون: هذا مثل للمؤمن، فالمشكاة قلبه،
~~والمصباح هو الإيمان والقرآن، والزجاج صدره.
# ومعنى قوله: {يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار} [النور: 35] : يكاد قلب
~~المؤمن يعمل بالهدى ms1285 قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم ازداد هدى على
~~هدى، قوله: {نور على نور} [النور: 35] قال مجاهد: النار على الزيت.
# وقال الكلبي: المصباح نور والزجاجة نور وهو مثل لإيمان المؤمن وعمله.
# وقال السدي: نور الإيمان ونور القرآن.
# وقوله: {يهدي الله لنوره من يشاء} [النور: 35] قال ابن عباس: لدينه
~~الإسلام، وإن شئت قلت للقرآن.
# {ويضرب الله الأمثال} [النور: 35] يبين الله الأشياء للناس تقريبا إلى
~~الأفهام وتسهيلا لسبل الإدراك، {والله بكل شيء عليم} [النور: 35] عالم.
# {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~{36} رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار {37} ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب {38} } [النور: 36-38] قوله:
~~{في بيوت} [النور: 36] يعني المساجد، {أذن الله أن ترفع} [النور: 36] أمر
~~الله أن تبنى، والمراد برفعها بناؤها، كقوله: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت} [البقرة: 127] وقال الحسن: ترفع تعظم.
# والمعنى: لا يتكلم فيها بالخنا.
# {ويذكر فيها اسمه} [النور: 36] قال مقاتل، وابن عباس: يوحد الله فيها.
# {يسبح له فيها} [النور: 36] يصلي لله في قلب البيوت، يعني: الصلوات
~~المفروضة.
# {بالغدو والآصال} [النور: 36] بالبكر والعشايا، وقرأ ابن عامر يسبح بفتح
~~الباء، أي: يصلى لله فيها.
# ثم فسر من يصلي، فقال: {رجال} [النور: 37] وكأنه قيل: من يسبح؟ فقيل:
~~رجال.
# {لا تلهيهم تجارة} [النور: 37] لا تشغلهم تجارة، {ولا بيع} [النور: 37]
~~قال الفراء: التجارة لأهل الجلب، والبيع ما باعه الرجل على يديه.
# وخص قوم التجارة ههنا بالشراء لذكر البيع بعدها.
# {عن ذكر الله} [النور: 37] عن حضور المساجد لإقامة الصلوات، قال الثوري:
~~كانوا يشترون ويبيعون ولا يدعون الصلوات في الجماعات في المساجد.
# {وإقام الصلاة} [النور: 37] أدائها لوقتها واتمامها، وإنما ذكر إقامة
~~الصلاة بعد قوله: {عن ذكر الله} [النور: 37] والمراد به الصلاة
# PageV03P321
# المفروضة بيانا أنهم يؤدونها في وقتها، لأن من أخر الصلاة عن وقتها لم
~~يكن من مقيمي الصلاة.
# وقوله: {وإيتاء الزكاة} [النور: 37] قال ابن ms1286 عباس: إذا حضر وقت الزكاة لم
~~يحبسوها عن وقتها.
# {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب} [النور: 37] بين الطمع في النجاة والخوف
~~من الهلاك، {والأبصار} [النور: 37] تتقلب من أين يؤتون كتبهم؟ أمن قبل
~~الأيمان أم من قبل الشمائل؟ قوله: {ليجزيهم الله} [النور: 38] أي: يسبحون
~~الله ليجزيهم، {أحسن ما عملوا} [النور: 38] أي: ليجزيهم بحسناتهم، ولهم
~~مساوئ من الأعمال لا يجزيهم بها، {ويزيدهم من فضله} [النور: 38] ما لم
~~يستحقوه بأعمالهم، {والله يرزق من يشاء بغير حساب} [النور: 38] مفسر فيما
~~تقدم.
# ثم ذكر الكفار وضرب المثل لأعمالهم، فقال: {والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه والله سريع الحساب {39} أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج
~~من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور {40} } [النور: 39-40] {والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة} [النور: 39] السراب الذي يجري على وجه الأرض كأنه الماء ويكون
~~نصف النهار، والقيعة جمع قاع نحو جار وجيرة، وهو ما انبسط من الأرض ويكون
~~فيه السراب، وقوله: {الظمآن ماء} [النور: 39] يعني: الشديد العطش، يقال:
~~ظمأ يظمأ ظمأ فهو ظمآن.
# {حتى إذا جاءه} [النور: 39] جاء إلى الشراب وإلى موضعه رأى أرضا لا ماء
~~فيها، وهو قوله: {لم يجده شيئا} [النور: 39] أي: شيئا مما حسب وقدر، قال
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أعمال الكفار إذا احتاجوا إليها مثل الشراب إذا
~~رآه الرجل وقد احتاج إلى الماء، فأتاه فلم يجده شيئا، فذلك مثل عمل الكافر،
~~يرى أن له ثوابا وليس له ثواب.
# قال ابن قتيبة: الكافر يحسب ما قدم من عمله نافعه كما يحسب العطشان
~~الشراب من البعد ماء يرويه، حتى إذا جاءه، أي مات، لم يجد عمله شيئا لأن
~~الله قد أبطله بالكفر ومحقه.
# وقوله: {ووجد الله عنده} [النور: 39] قال الفراء: وجد الله عند عمله،
~~يعني قدم على الله.
# {فوفاه حسابه} [النور: 39] جازاه بعمله، وهذا في الظاهر ms1287 خبر عن الظمآن،
~~والمراد به الخبر عن الكفار، ولكن لما ضرب مثلا للكفار جعل الخبر عنه
~~كالخبر عنهم، وقوله: {والله سريع الحساب} [النور: 39] مفسر في { [البقرة.
# قوله:] أو كظلمات} [سورة النور: 40] قال الزجاج: أعلم الله أن أعمال
~~الكافر إن مثلت بما يوجد فمثلها مثل الشراب، وإن مثلت بما يرى فهي كهذه
~~الظلمات التي وصف، وهذا قول عامة المفسرين أن التمثيل بالظلمات وقع لأعمال
~~الكافر.
# وقوله: {في بحر لجي} [النور: 40] اللجي العظيم اللجة، ومعناه كثرة الماء،
~~وقال ابن عباس، والمفسرون: هو العميق الذي يبعد عمقه.
# {يغشاه موج} [النور: 40] أي: يعلو ذلك البحر اللجي موج، {من فوقه موج}
~~[النور: 40] يعني: موجا من فوق الموج، {من فوقه} [النور: 40] من فوق الموج،
~~{سحاب ظلمات بعضها فوق بعض} [النور: 40] يعني: ظلمة البحر، وظلمة الموج،
~~وظلمة الموج، وفوق الموج ظلمة السحاب، ومن قرأ {ظلمات} [النور: 40] بالكسر
~~والتنوين جعلها بدلا من الظلمات الأولى، ومن أضاف السحاب إلى الظلمات
~~فارتفعت وقت تراكمها، كما تقول: سحاب رحمة، وسحاب مطر إذا ارتفع وظهر في
~~الوقت الذي يكون فيه المطر والرحمة.
# والمعنى أن الكافر يعمل في حيرة لا يهتدي لرشده، فهو في جهله وحيرته كمن
~~هو في
# PageV03P322
# هذه الظلمات، لأنه من عمله وكلامه مقلب في ظلمات وجهالة.
# وقوله: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} [النور: 40] تأكيد لشدة هذه الظلمات،
~~قال الحسن: لم يرها ولم يقارب الرؤية.
# قال الفراء: لأن أقل من الظلمات التي وصفها لا يرى فيه الناظر كفه.
# ومعنى {لم يكد يراها} [النور: 40] : نفي المقاربة من الرؤية.
# وقوله: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور: 40] قال ابن
~~عباس، والسدي، ومقاتل: من لم يجعل له دينا وإيمانا وهدى فما له من دين.
# قال الزجاج: من لم يهده الله للإسلام لم يهتد.
# {ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون {41} ولله ملك السموات والأرض وإلى
~~الله المصير {42} } [النور: 41-42] وقوله: {ألم تر أن الله يسبح له ms1288 من في
~~السموات والأرض} [النور: 41] تقدم تفسيره، {والطير} [النور: 41] أي: ويسبح
~~له الطير، {صافات} [النور: 41] باسطات أجنحتها في الهواء، وخص الطير بالذكر
~~من جملة الحيوان لأنها تكون بين السماء والأرض، فهي خارجة عن جملة من في
~~السموات والأرض.
# وقوله: كل أي: من الجملة التي ذكرها، {قد علم صلاته وتسبيحه} [النور: 41]
~~قال مجاهد: الصلاة للإنسان والتسبيح لما سوى ذلك من خلقه.
# {والله عليم بما يفعلون} [النور: 41] لا يخفى عليه طاعتهم وصلاتهم
~~وتسبيحهم.
# {ولله ملك السموات والأرض} [النور: 42] قال الكلبي: يعني خزائن المطر
~~والرزق والنبات لا يملكها أحد غيره.
# {وإلى الله المصير} [النور: 42] مرجع العباد بعد الموت.
# قوله: {ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى
~~الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من
# PageV03P323
# برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار
~~{43} يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار {44} }
~~[النور: 43-44] {ألم تر أن الله يزجي سحابا} [النور: 43] يسوقه سوقا رقيقا،
~~{ثم يؤلف بينه} [النور: 43] يضم بعضه إلى بعض، أي: يجعل القطع المتفرقة منه
~~قطعة واحدة، {ثم يجعله ركاما} [النور: 43] يجعل بعضه يركب بعضا، {فترى
~~الودق} [النور: 43] القطر والمطر، قال الليث: الودق المطر كله شديده وهينه.
# {يخرج من خلاله} [النور: 43] جمع خلل وهو مخارج القطر، وقوله: {وينزل من
~~السماء من جبال فيها من برد} [النور: 43] أي: من جبال في السماء، وتلك
~~الجبال من برد، قال ابن عباس: أخبر الله أن في السماء جبالا من برد.
# ومفعول الإنزال محذوف، والتقدير وينزل من السماء من جبال من برد فيها
~~بردا، فاستغنى عن ذكر المفعول للدلالة عليه، ومن الأولى لابتداء الغاية،
~~لأن ابتداء الإنزال من السماء، والثانية للتبعيض، لأن ما ينزله الله بعض
~~تلك الجبال التي في السماء، والثالثة لتبيين الجنس، لأن جنس تلك الجبال
~~التي في السماء جنس البرد، {فيصيب به} [النور: 43] بالبرد، {من يشاء}
~~[النور: 43] فيضره في زرعه وثمرته، {ويصرفه عن من يشاء} [النور: 43] فلا
~~يضره في ms1289 زرعه وثمرته، {يكاد سنا برقه} [النور: 43] يقرب ضوء برق السحاب من
~~أن يذهب بالبصر ويخطفه لشدة لمعانه كما قال: {يكاد البرق يخطف أبصارهم}
~~[البقرة: 20] والسنا: الضوء، مثل سنا النار، وسنا البدر، وسنا البرق.
# وقال السدي: يكاد ضوء البرق يلتمع البصر فيذهب به.
# قوله: {يقلب الله الليل والنهار} [النور: 44] يعني: يأتي بالليل ويذهب
~~بالنهار ويأتي بالنهار ويذهب بالليل.
# {إن في ذلك} [النور: 44] التقليب، {لعبرة لأولي الأبصار} [النور: 44]
~~لدلالة لأهل العقول والبصائر على قدرة الله وتوحيده.
### | 664 -
# أخبرنا عمرو بن أبي عمرو المزكي، أنا محمد بن مكي، أنا أحمد بن يوسف، أنا
~~محمد بن إسماعيل، نا الحميدي، سفيان الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال الله: «يؤذيني ابن
~~آدم؛ يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار»
# {والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير
~~{45} لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم {46} }
~~[النور: 45-46] قوله: {والله خلق كل دابة} [النور: 45] يعني: كل حيوان
~~يشاهد في الدنيا ولا يدخل الجن والملائكة، لأنا لا نشاهدهم.
# وقوله: {من ماء} [النور: 45] أي: من نطفة، {فمنهم من يمشي على بطنه}
~~[النور: 45] كالحيات والهوام والحيتان، {ومنهم من يمشي على رجلين} [النور:
~~45] كالإنسان والطير، {ومنهم من يمشي على أربع} [النور: 45] كالبهائم
~~والأنعام، قال المبرد: قوله: كل دابة للناس وغيرهم، إذا اختلط النوعان حمل
~~الكلام على الأغلب، لذلك قال: من لغير ما يعقل.
# ثم ذكر قدرته على خلق ما يريد، فقال: {يخلق الله ما يشاء إن الله على كل
~~شيء قدير {45} لقد أنزلنا آيات مبينات} [النور: 45-46] يعني، القرآن، أي هو
~~المبين للهدى والأحكام، {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [النور: 46]
~~يعني: الإسلام الذي هو دين الله وطريقه إلى رضاه وجنته.
# ثم ذكر أهل النفاق وشكهم في الدين، فقال: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول
~~وأطعنا ms1290 ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين {47} وإذا دعوا
~~إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون {48} وإن يكن لهم الحق
~~يأتوا إليه مذعنين {49} أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله
~~عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون {50} إنما كان قول
# PageV03P324
# المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون {51} ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون {52} } [النور: 47-52] {ويقولون} [النور: 47] يعني المنافقين،
~~{آمنا بالله} [النور: 47] صدقنا بتوحيد الله، {وبالرسول} [النور: 47] محمد
~~صلى الله عليه وسلم، {وأطعنا} [النور: 47] هما فيما حكما، {ثم يتولى فريق}
~~[النور: 47] يعرض عن طاعتهما طائفة، {منهم من بعد ذلك} [النور: 47] من بعد
~~قولهم آمنا، {وما أولئك} [النور: 47] الذين يعرضون عن حكم الله ورسوله،
~~{بالمؤمنين} [النور: 47] .
# {وإذا دعوا إلى الله} [النور: 48] إلى كتاب الله، {ورسوله ليحكم بينهم}
~~[النور: 48] الرسول فيما اختصموا فيه، {إذا فريق منهم معرضون} [النور: 48]
~~عما يدعوا إليه.
# {وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين} [النور: 49] مسرعين طائعين، قال
~~الزجاج: الإذعان الإسراع مع الطاعة.
# يقال: أذعن لي بحق، أي: طاوعني فيما كنت ألتمس منه وصار يسرع إليه.
# أخبر الله أن المنافقين يعرضون عن حكم الرسول لعلمهم بأنه يحكم بالحق،
~~فإذا كان لهم على غيرهم أسرعوا إلى حكمه لثقتهم بأنه كما يحكم عليهم بالحق
~~يحكم لهم أيضا.
# ثم أخبر بما في قلوبهم من الشك، فقال: {أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا}
~~[النور: 50] شكوا في القرآن، وهذا استفهام ذم وتوبيخ، {أم يخافون أن يحيف
~~الله عليهم ورسوله} [النور: 50] الحيف الميل في الحكم، فيقال: حاف في
~~قضيته، أي جار فيما حكم.
# {بل أولئك هم الظالمون} [النور: 50] أي: لا يظلم الله ورسوله في الحكم بل
~~هم الذين يظلمون أنفسهم بالكفر والإعراض عن حكم الرسول.
# ثم تعب الصادقين من إيمانهم، فقال: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى
~~الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا} [النور: 51] قال مقاتل،
~~وابن عباس: يقولون سمعنا قول النبي، وأطعنا أمره ms1291، وإن كان ذلك فيما يكرهونه
~~ويضر بهم.
# ثم أثنى على من أطاعهما، فقال: {ومن يطع الله ورسوله} [النور: 52] قال
~~ابن عباس: يريد فيما ساءه وسره.
# {ويخش الله} [النور: 52] في ذنوبه التي عملها، {ويتقه} [النور: 52] فيما
~~بعد لم يعصه، وقراءة العامة يتقيه موصولة بياء هو الوجه، لأن ما قبل الهاء
~~متحرك وحكمها إذا تحرك ما قبلها أن يتبعها الياء في الوصل، وروى قالون بكسر
~~الهاء ولا يبلغ بها الياء لأن حركة ما قبل الهاء ليست تلزم ألا ترى أن
~~الفعل إذا رفع. . . اختير حذف الياء بعد الهاء مثل عليه، وقرأ أبو عمرو
~~{ويتقه} [النور: 52] جزما، وذلك أن ما يلحق هذه الهاء من الواو والياء
~~زائدا، فرد إلى الأصل وحذف الزيادة، وقرأ حفص ساكنة القاف مك { [الهاء، قال
~~ابن الأنباري: وهو على لغة من يقول: لم أزيدا ولم أشتر طعاما ما. . .
~~يسقطون الياء للجزم، ثم يسكنون الحرف الذي قبلها، ومنه قول الشاعر:
# قال سليمى اشتر لنا دقيقا
# PageV03P325
# وقوله:] فأولئك هم الفائزون} [سورة النور: 52] يعني: المطيعين لله
~~ورسوله، الخائفين المتقين الذين قالوا ما طالبوا من رضا الله، وقيل جنته،
~~ولما بين الله كراهتهم لحكمه، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: والله لو
~~أمرتنا بالجهاد والخروج من ديارنا وأموالنا لخرجنا.
# فقال الله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا
~~طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون {53} قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين {54} } [النور: 53-54] {وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن} [النور: 53] إلى الجهاد، {قل لا تقسموا}
~~[النور: 53] لا تحلفوا، وتم الكلام، ثم قال: {طاعة معروفة} [النور: 53] أي:
~~طاعة حسنة للنبي صلى الله عليه وسلم بنيه خالصة، قال مقاتل بن سليمان:
~~معناه ليكن منكم طاعة.
# وقال الزجاج: تأويله طاعة معروفة أحسن من قسمكم بما لا تصدقون فيه، فحذف
~~خبر الابتداء للعلم به.
# وقوله: {إن الله خبير بما تعملون} [النور: 53] أي: من طاعتكم بالقول
~~ومخالفتكم بالفعل ms1292.
# ثم أمرهم بالطاعة، فقال: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} [النور: 54] ثم
~~خاطبهم، فقال: {فإن تولوا} [النور: 54] أي تتولوا، فحذف إحدى التائين، أي
~~قال: تعرضوا عن طاعتهما.
# {فإنما عليه} [النور: 54] على الرسول، {ما حمل} [النور: 54] من التبليغ
~~وأداء الرسالة، {وعليكم ما حملتم} [النور: 54] من الطاعة، {وإن تطيعوه
~~تهتدوا} [النور: 54] تصيبوا الحق، {وما على الرسول إلا البلاغ المبين}
~~[النور: 54] ليس عليه إلا أن يبلغ ويبين لكم.
# وقوله: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من
~~بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون} [النور: 55] {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم} [النور: 55] قال أبي بن كعب: لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه المدينة آوتهم الأنصار ومنهم العرب عن قوس واحده، وكانوا لا
~~يبيتون إلا مع السلاح، ولا يصبحون إلا فيه، فقالوا: أترون أنا نعيش حتى
~~نبيت آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله، فنزلت هذه الآية.
# وقوله: {ليستخلفنهم} [النور: 55] أي: ليجعلنهم يخلفون من قبلهم، والمعنى:
~~ليورثنهم أرض الكفار من العرب والعجم فيجعلهم ملوكها وساستها وسكانها.
# وقوله: {كما استخلف الذين من قبلهم} [النور: 55] قال مقاتل: يعني بني
~~إسرائيل إذا أهلت الجبابرة بمصر
# PageV03P326
# وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم.
# وروى أبو بكر بن عياش استخلف بضم التاء وكسر اللام، ووجهه أنه أريد به ما
~~أريد باستخلف، وإذا كان المعنى كذلك، فالوجه قراءة العامة.
# قوله: {وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم} [النور: 55] قال ابن عباس:
~~يوسع لهم في البلاد حتى يملكوها، ويظهر دينهم على جميع الأديان.
# {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} [النور: 55] قال مقاتل: يفعل بهم ذلك وبمن
~~كان بعدهم من هذه الأمة مكن لهم الأرض، وأبدلهم أمنا من بعد خوف، وبسط لهم
~~في الأرض، فقد أنجز الله موعده لهم، وقوله: {يعبدونني لا يشركون بي شيئا}
~~[النور: 55] استئناف كلام ms1293 في الثناء عليهم، {ومن كفر بعد ذلك} [النور: 55]
~~يعني بهذه النعم، وليس يعني الكفر بالله، والمعنى: من جحد حق هذه النعم
~~{فأولئك هم الفاسقون} [النور: 55] قال ابن عباس: العاصون لله.
# قال المفسرون: وأول من كفر بهذه النعم وجحد حقها الذين قتلوا عثمان رضي
~~الله عنه، فلما قتلوه غير الله ما بهم، وأدخل عليهم الخوف الذي رفعه عنهم
~~حتى صاروا يقتتلون بعد أن كانوا إخوانا متحابين.
# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون {56} لا تحسبن
~~الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير {57} } [النور:
~~56-57] قوله: {لا تحسبن الذين كفروا} [النور: 57] يعني: أهل مكة، {معجزين
~~في الأرض} [النور: 57] يعجزوننا ويفوتونا هربا، أي أن قدرة الله محيطة بهم،
~~ومن قرأ بالياء ففاعل الحسبان على هذه القراءة الذين كفروا، وكأنه قيل:
~~وتحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين.
# ثم أوعدهم، فقال: {ومأواهم النار ولبئس المصير} [النور: 57] .
# قوله: {يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم {58} وإذا
~~بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين
~~الله لكم آياته والله عليم حكيم {59} والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون
~~نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير
~~لهن والله سميع عليم {60} } [النور: 58-60] {
# PageV03P327
# يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم} [النور: 58] أي: في الدخول عليكم، {الذين
~~ملكت أيمانكم} [النور: 58] يعني: العبيد والإماء، قال عطاء: ذلك على كل
~~كبير وصغير.
# {والذين لم يبلغوا الحلم منكم} [النور: 58] من أحراركم من الرجال
~~والنساء، {ثلاث مرات} [النور: 58] يعني: ثلاثة أوقات، ثم فسرها، فقال: {من
~~قبل صلاة الفجر} [النور: 58] وذلك أن الإنسان ربما يبيت عريانا، أو على حال
~~لا يحب أن يراه غيره في تلك الحال، {وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة} [النور:
~~58] يريد المقيل، {ومن بعد ms1294 صلاة العشاء} [النور: 58] حين يأوي الرجل إلى
~~امرأته ويخلو بها، أمر الله بالاستئذان في الأوقات التي يتخلى فيها الناس
~~ويتكشفون.
# وفصلها ثم أجملها بعد التفصيل، فقال: {ثلاث عورات لكم} [النور: 58] أي:
~~هذه الأوقات ثلاث عورات لكم، وسمى هذه الأوقات عورات لأن الإنسان يضع فيها
~~ثيابه فتبدوا عوراته.
# ومن قرأ ثلاث عورات بالنصب جعله بدلا من قوله: {ثلاث مرات} [النور: 58] ،
~~قال السدي: كان أناس من الصحابة يعجبهم أن يوافقوا نساءهم في هذه الساعات
~~ليغتسلوا، ثم يخرجون إلى الصلاة، فأخبرهم الله أن يأمروا الغلمان
~~والمملوكين أن يستأذنوا في هذه الساعات الثلاثة.
# قال موسى بن أبي عائشة: قلت للشعبي في هذه الآية: أمنسوخة هي؟ قال: لا.
# قلت: قد تركها الناس؟ قال: الله المستعان.
# وقوله: {ليس عليكم} [النور: 58] يعني: المؤمنين الأحرار، {ولا عليهم}
~~[النور: 58] يعني: الخدم والغلمان، جناح حرج، {بعدهن} [النور: 58] بعد مضي
~~هذه الأوقات لا حرج في أن لا تستأذنوا في غير هذه الأوقات، {طوافون عليكم}
~~[النور: 58] يريد أنهم خدمكم، فلا بأس أن يدخلوا في غير هذه الأوقات بغير
~~إذن، قال مقاتل: ينقلبون فيكم ليلا ونهارا.
# {بعضكم على بعض} [النور: 58] أن يطوف بعضكم، وهو المماليك، على بعض، وهم
~~الموالي.
# قوله: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم} [النور: 59] يعني: من الأحرار،
~~{فليستأذنوا} [النور: 59] أي: في جميع الأوقات في الدخول عليكم، فالبالغ
~~يستأذن في كل الأوقات، والطفل والمملوك يستأذنان في الثلاث عورات، وقوله:
~~{كما استأذن الذين من قبلهم} [النور: 59] يعني: الأحرار الكبار الذين أمروا
~~بالاستئذان على كل حال، قال سعيد بن المسيب: ليستأذن الرجل على أمه، فإنما
~~أنزلت هذه الآية في ذلك.
# قوله: {والقواعد من النساء} [النور: 60] يعني اللاتي قعدن عن الحيض
~~والولد من الكبر، قال الزجاج: القاعدة التي قعدت عن التزوج، وهذا معنى
~~قوله: {اللاتي لا يرجون نكاحا} [النور: 60] قال السدي: هن اللاتي تركن
~~الأزواج وكبرن.
# {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن} [النور: 60] يعني: الجلباب والرداء
~~والقناع الذي فوق الخمار، والمراد بالثياب ههنا ما ذكر لا كل الثياب،
~~وقوله: {غير متبرجات بزينة} [النور: 60] التبرج أن ms1295 تظهر المرأة محاسنها من
~~وجهها وجسدها من غير أن يدن بوضع الجلباب أن ترى زينتهن.
# قال مقاتل: لها أن تضع الجلباب، ترى بذلك أن تظهر قلائدها وقرطها وما
~~عليها من الزينة.
# ثم قال: {وأن يستعففن} [النور: 60] فلا يضعن الجلباب، {خير لهن والله
~~سميع} [النور: 60] لقولكم، عليم بما في قلوبهم.
# PageV03P328
# {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون} [النور: 61] قوله:
~~{ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج} [النور: 61]
~~قال سعيد بن المسيب: إن المسلمين كانوا إذا غزوا وخلفوا زمناهم، وكانوا
~~يدفعون إليهم مفاتيحهم أبوابهم، ويقولون: قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في
~~بيوتنا.
# وكانوا يتحرجون من ذلك، وقالوا: لا ندخلها وهم غيب.
# فنزلت هذه الآية رخصة لهم، ومعنى الآية: نفي الحرج عن الزمنى في أكلهم من
~~بيت أقاربهم، أو بيت من يدفع إليهم المفتاح إذا خرج للغزو، وقوله: {ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم} [النور: 61] أي: ليس عليكم حرج أن تأكلوا من
~~أموال عيالكم وأزواجكم، وبيت المرأة كبيت الرجل، وقال ابن قتيبة: أراد أن
~~تأكلوا من بيوت أولادكم، فنسب بيوت الأولاد إلى الآباء، لأن الأولاد كسبهم
~~وأموالهم كأموالهم.
# ثم ذكر بيوت القرابات بعد الأولاد، فقال: {أو بيوت آبائكم أو بيوت
~~أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم
~~أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم} [النور: 61] وهذه الرخصة في أكل مال
~~القرابات، وهم لا يعلمون ذلك كرخصة لمن دخل حائطا وهو جائع أن يصيب من
~~ثمره، أو مر في سفره بغنم وهو عطشان ms1296 أن يشرب من رسلها توسعة منه ولطفا
~~بعباده ورغبة عن دناءة الأخلاق وضيق النظر.
# وقوله: {أو ما ملكتم مفاتحه} [النور: 61] يعني بيوت عبيدكم ومما يملكون،
~~وذلك أن السيد يملك منزل عبده، والمفتاح معناها الخزائن، كقوله: {وعنده
~~مفاتح الغيب} [الأنعام: 59] ويجوز
# PageV03P329
# أن تكون التي يفتح بها، وهذا قول عطاء، عن ابن عباس.
# وقال آخرون: أمضى.
# قوله: {أو ما ملكتم مفاتحه} [النور: 61] ما خزنتموه لغيركم، قل ابن عباس:
~~يعني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيقته لا بأس عليه أن يأكل من ثمر حائطه،
~~ويشرب من لبن ماشيته.
# قال عكرمة: إذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن، فلا بأس أن يطعم الشيء
~~اليسير.
# وقال السدي: الرجل يولى طعام غيره يقوم عليه فلا بأس أن يأكل منه.
# وقوله: {أو صديقكم} [النور: 61] قال المقاتلان: انطلق رجل غازيا يدعى
~~الحارث بن عمرو، واستخلف مالك بن زيد في أهله وخزانته، فلم يأكل من ماله
~~شيئا حتى صار مجهودا، فأنزل الله {أو صديقكم} [النور: 61] يعني: الحارث بن
~~عمرو، وكان الحسن وقتادة يريد دخول الرجل بيت صديقه، والتحريم بطعامه من
~~غير استئذان منه في الأكل بهذه الآية، والمعنى: ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~من منازل هؤلاء إذا دخلتموها وإن لم يحضروا من غير أن تتزودوا وتعملوا.
# وقوله: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا} [النور: 61] قال أكثر
~~المفسرين: نزلت في بني ليث بن بكر، وهم من كنانة، كان الرجل منهم لا يأكل،
~~فإن لم يجد من يؤاكله لم يأكل شيئا، وربما كانت معه الإبل فلا يشرب من
~~ألبانها حتى يجد من يشاربه، فأعلم الله أن الرجل منهم إن أكل وحده فلا إثم
~~عليه، ومعنى أشتاتا: متفرقين جمع شتت.
# وقوله: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم} [النور: 61] هذا في دخول
~~الرجل بيت نفسه، والسلام على أهله ومن في بيته، قال قتادة: إذا دخلت بيتك
~~فسلم على أهلك فهم أحق من سلمت عليه، وإذا دخلت بيتا لا أحد فيه فقل السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# حدثنا أن الملائكة ترد عليه ms1297، قال ابن عباس: هو المسجد إذا دخلته فقل
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
### | 665 -
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد البغدادي، أنا أبو بكر محمد بن المؤمل، أنا
~~الفضل بن محمد، نا ابن أبي مريم، أنا ابن لهيعة، حدثني أبو الزبير، عن
~~جابر، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا دخلتم بيوتكم فسلموا
~~على أهلها، وإذا طعم أحدكم طعاما ما فليذكر اسم الله عليه، فإن الشيطان إذا
~~سلم أحدكم لم يدخل بيته، وإذا ذكر اسم الله على طعامه؛ قال: لا مبيت لكم
~~ولا عشاء، وإن لم يسلم حين يدخل بيته، ولم يذكر اسم الله على طعامه؛ قال:
~~أدركتم العشاء والمبيت
# وقوله: {تحية من عند الله} [النور: 61] قال ابن عباس: أي: هذه تحية حياكم
~~الله بها.
# وقال الفراء: أي أن الله يأمركم بما تفعلونه طاعة له.
# وقوله: {مباركة طيبة} [النور: 61] قال ابن عباس: حسنة جميلة.
# وقال الزجاج: أعلم الله
# PageV03P330
# أن السلام مباركا طيب لما فيه من الأجر والثواب.
# وقوله: {كذلك} [النور: 61] أي: كبيانه في هذه الآية، {يبين الله لكم
~~الآيات} [النور: 61] يفصل الله لكم معالم دينكم، {لعلكم تعقلون} [النور:
~~61] لكي تفهموا عن الله أمره ونهيه.
# وقوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن
~~الله غفور رحيم} [النور: 62] {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع} [النور: 62] أي: على أمر طاعة يجتمعون عليها، نحو
~~الجمعة، والفطر، والجهاد، وأشباه ذلك.
# {لم يذهبوا حتى يستأذنوه} [النور: 62] قال المفسرون: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة وأراد الرجل أن يخرج من المسجد
~~لحاجة أو عذر لم يخرج حتى يقوم بحيال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~يراه، فيعرف أنه إنما قام ليستأذن، فيأذن لمن شاء منهم، قال مجاهد: وإذن
~~الإمام يوم الجمعة أن يشير ms1298 بيده.
# وقال الزجاج: أعلم الله أن المؤمنين إذا كانوا مع نبيه فيما يحتاج فيه
~~إلى الجماعة لم يذهبوا حتى يستأذنوه، وكذلك ينبغي أن يكونوا مع الإمام لا
~~يخالفونه ولا يرجعون عنه في جمع من جموعهم إلا بإذنه، وللإمام أن يأذنه وله
~~أن لا يأذن على ما ترى، لقوله عز وجل: {فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم
~~الله} [النور: 62] .
# أي: واستغفر لهم لخروجهم عن الجماعة إن رأيت لهم عذرا.
# {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} [النور: 63] قوله: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا} [النور: 63] علمهم الله فضل النبي صلى الله عليه وسلم على سائر
~~البرية في المخاطبة، وأمرهم أن يفخموه ويشرفوه ولا يقولوا له عند دعائه: يا
~~محمد، يا ابن عبد الله، كما يدعو بعضهم بعضا، قولوا: يا رسول الله، يا نبي
~~الله، في لين وتواضع وخفض صوت، وقوله: {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم
~~لواذا} [النور: 63] التسلل الخروج في خفية، يقال: تسلل فلان من بين أصحابه
~~إذا خرج من جملتهم، واللواذ أن يستتر بشيء، قال ابن عباس: هو أن يلوذ بغيره
~~فيهرب، وذلك أن المنافقين كان يثقل عليهم خطبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الجمعة، فيلوذون ببعض أصحابه فيخرجون من المسجد من غير استئذان.
# ومعنى {قد يعلم الله} [النور: 63] التهديد بالمجازاة، ثم حذرهم بالفتنة
~~والعذاب، فقال: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} [النور: 63] أي يعرضون عن
~~أمره، ودخلت عن لتضمن المخالفة معنى الإعراض، {أن تصيبهم فتنة} [النور: 63]
~~قال
# PageV03P331
# ابن عباس: ضلالة.
# يعني الكفر، وقال مجاهد: بلاء في الدنيا.
# {أو يصيبهم عذاب أليم} [النور: 63] في الآخرة.
# ثم عظم نفسه، فقال: {ألا إن لله ما في السموات والأرض قد يعلم ما أنتم
~~عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم} [النور: 64]
~~{ألا إن لله ما في السموات والأرض} [النور: 64] عبيدا وملكا وخلقا، {قد
~~يعلم ما أنتم ms1299 عليه} [النور: 64] من الإيمان والنفاق، {ويوم يرجعون إليه}
~~[النور: 64] يعني: يوم البعث يعلمه الله متى هو، {فينبئهم بما عملوا}
~~[النور: 64] من الخير والشر، {والله بكل شيء} [النور: 64] من أعمالهم
~~وغيرها، {عليم} [النور: 64] .
# PageV03P332
### | سورة الفرقان
# مكية وآياتها سبع وسبعون.
### | 666 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن الخفاف، أنا أبو عمرو بن مطر، نا إبراهيم بن شريك
~~الأسدي، نا أحمد بن يونس، نا سلام، نا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن
~~أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: «من قرأ سورة الفرقان يبعث يوم القيامة وهو مؤمن أن الساعة آتية لا
~~ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، ودخل الجنة بغير حساب»
# {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا {1} الذي له ملك
~~السموات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا {2} } [الفرقان: 1-2] بسم الله الرحمن الرحيم {تبارك} [الفرقان: 1]
~~قال ابن عباس: تعالى عما يقول القائلون فيه بسوء.
# وقد تقدم تفسيره، {الذي نزل الفرقان} [الفرقان: 1] يعني القرآن الذي فرق
~~الله به بين الحق والباطل، {على عبده} [الفرقان: 1] محمد، {ليكون}
~~[الفرقان: 1] محمد بالقرآن، {للعالمين} [الفرقان: 1] يعني الجن والإنس،
~~{نذيرا} [الفرقان: 1] مخوفا من عذاب الله.
# ثم عظم نفسه، فقال: {الذي له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولدا}
~~[الفرقان: 2] كما زعمت اليهود والنصارى والمشركون، {ولم يكن له شريك في
~~الملك} [الفرقان: 2] يشاركه فيما خلق، {وخلق كل شيء} [الفرقان: 2] مما يطلق
~~في صفته المخلوقة، {فقدره تقديرا} [الفرقان: 2] هيأه لما يصلح له وسواه،
~~قال المفسرون: قدر له تقديرا من الأجل والرزق، فجرت المقادير على ما خلق.
# ثم ذكر ما صنع المشركون، فقال: {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا
~~نشورا} [الفرقان: 3] {واتخذوا من دونه آلهة} [الفرقان: 3] يعني: الأصنام
~~اتخذها أهل مكة، {لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} [الفرقان: 3] أي: وهي مخلوقة،
~~{ولا يملكون لأنفسهم ضرا} [الفرقان ms1300: 3] فيدفعونه عن أنفسهم، {ولا نفعا}
~~[الفرقان: 3] فيجرونه إلى أنفسهم، والمعنى: لا يملكون لأنفسهم دفع ضر ولا
~~جر نفع، لأنها جماد لا قدرة لها.
# {ولا يملكون موتا} [الفرقان: 3] أن تميت أحدا، {ولا حياة} [الفرقان: 3]
~~أن تحيي أحدا، {ولا
# PageV03P333
# نشورا} [الفرقان: 3] ولا بعثا للأموات، أي: فكيف يعبدون من لا يقدر على
~~أن يفعل شيئا من هذا، ويتركون عبادة ربهم الذي يملك ذلك كله.
# ثم أخبر عن تكذيبهم بالقرآن، فقال: {وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك
~~افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا {4} وقالوا أساطير
~~الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا {5} قل أنزله الذي يعلم السر في
~~السموات والأرض إنه كان غفورا رحيما {6} } [الفرقان: 4-6] {وقال الذين
~~كفروا إن هذا} [الفرقان: 4] ما هذا، {إلا إفك} [الفرقان: 4] كذب، {افتراه}
~~[الفرقان: 4] محمد واختلقه من تلقاء نفسه، {وأعانه عليه قوم آخرون}
~~[الفرقان: 4] قالوا: أعان محمدا على هذا القرآن عداس مولى حويطب بن عبد
~~العزى، ويسار غلام ابن الحضرمي، وجبر مولى عامر، وكانوا من أهل الكتاب.
# قال الله تعالى: {فقد جاءوا ظلما وزورا} [الفرقان: 4] أي: فقد جاءوا شركا
~~وكذبا حين زعموا أن القرآن ليس من الله.
# {وقالوا أساطير الأولين} [الفرقان: 5] أي: ما سطره الأولون من أحاديث
~~المتقدمين، وذلك أن النصر بن الحارث، قال: هذا القرآن أحاديث الأولين مثل
~~حديث أسفنديار ورستم.
# {اكتتبها} [الفرقان: 5] انتسخها محمد من عداس وجبر ويسار، ومعنى اكتتب:
~~أمر أن يكتب له، {فهي تملى عليه} [الفرقان: 5] تقرأ عليه ليحفظها لا
~~ليكتبها، لأنه لم يك كاتبا، {بكرة وأصيلا} [الفرقان: 5] غدوة وعشيا، قالوا:
~~هؤلاء الثلاثة يعلمون محمدا طرفي النهار.
# قال الله تعالى: {قل} [الفرقان: 6] لهم يا محمد: {أنزله الذي يعلم السر}
~~[الفرقان: 6] أنزل القرآن الذي لا يخفى عليه شيء، {في السموات والأرض إنه
~~كان غفورا} [الفرقان: 6] لأوليائه، {رحيما} [الفرقان: 6] بهم.
# {وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا {7} أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ms1301 {8} انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا
~~فلا يستطيعون سبيلا {9} تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا {10} بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب
~~بالساعة سعيرا {11} إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا {12}
~~وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا {13} لا تدعوا اليوم
~~ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا {14} } [الفرقان: 7-14] {وقالوا} [الفرقان:
~~5] يعني المشركين، {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق}
~~[الفرقان: 7] أنكروا أن يكون
# PageV03P334
# الرسول بشر يأكل الطعام ويمشي في الطريق كما يمشي سائر الناس، يطلب
~~المعيشة، والمعنى أنه ليس يملك ولا ملك، وذلك أن الملائكة لا يأكلون ولا
~~يشربون، والملوك لا يتسوقون ولا يتبدلون، فعجبوا من ذلك أن يكون مثلهم في
~~الحال لا يمتاز من بينهم بعلو المحل والجلال، والله أعلم حيث يجعل رسالته.
# وقوله: {لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا} [الفرقان: 7] وذلك أنهم
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: سل ربك أن ينزل معك ملكا يصدقك بما تقول
~~حتى نعرف فضلك ومنزلتك من ربك إن كنت رسولا، ويجعل لك جنانا وكنوزا يغنيك
~~بها عن طلب المعاش.
# وهو قوله: {أو يلقى إليه كنز} [الفرقان: 8] قال ابن عباس، ومقاتل: أو
~~ينزل إليه مال من السماء.
# {أو تكون له جنة} [الفرقان: 8] بستان، {يأكل منها} [الفرقان: 8] من
~~ثمارها، من قرأ بالنون أراد أنه يكون له بذلك مزية علينا في الفضل بأن نأكل
~~من جنته، {وقال الظالمون} [الفرقان: 8] المشركون للمؤمنين، {إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا} [الفرقان: 8] ما تتبعون إلا مخدوعا مغلوبا على عقله.
# {انظر} [الفرقان: 9] يا محمد، {كيف ضربوا لك الأمثال} [الفرقان: 9] يعني:
~~حين مثلوه بالمسحور وبالمحتاج المتروك والناقص عن القيام بالأمور، {فضلوا}
~~[الفرقان: 9] بهذا يعني الهدى، {فلا يستطيعون سبيلا} [الفرقان: 9] لا يجدون
~~إلى الحق طريقا، وقال مقاتل: لا يجدون مخرجا مما قالوا.
# يعني أنهم كذبوا فيما زعموا فلزمهم ذلك الكذب، ولم يجدوا منه مخرجا، حجة
~~أو برهان.
# ثم أخبر الله تعالى أنه لو شاء لأعطى نبيه صلى الله ms1302 عليه وسلم من الدنيا
~~خيرا مما قالوا، فقال تبارك وتعالى: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من
~~ذلك} [الفرقان: 10] الذي قالوا أو أفضل من الكنز والبستان الذي ذكروا، وهو
~~قوله: {جنات تجري من تحتها الأنهار} [الفرقان: 10] يعني: في الدنيا، لأنه
~~قد شاء أن يعطيه إياها في الآخرة، وقوله: {ويجعل لك قصورا} [الفرقان: 10]
~~من قرأ بالجزم كان المعنى: إن شاء يجعل لك قصورا، قال الزجاج: أي سيعطيك
~~الله في الآخرة أكثر مما قالوا.
# ثم أخبر عن تكذيبهم بالبعث، وأوعدهم على ذلك بالنار، فقال: {بل كذبوا
~~بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا} [الفرقان: 11] نارا تتلظى.
# ثم وصف ذلك السعير، فقال: {إذا رأتهم من مكان بعيد} [الفرقان: 12] قال
~~الكلبي، والسدي، ومقاتل: من مسيرة مائة عام.
# {سمعوا لها تغيظا} [الفرقان: 12] أي: صوت تغيظ كالغضبان إذا غلا صدره من
~~الغيظ، وهو الغضب {وزفيرا} [الفرقان: 12] قال عبيد بن عمير: إن جهنم لتذفر
~~زفرة لا يبقى نبي ولا ملك مقرب إلا خر لوجهه.
# {وإذا ألقوا منها} [الفرقان: 13] من جهنم، {مكانا ضيقا} [الفرقان: 13]
~~قال المفسرون: يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية: «والذي نفسي بيده إنهم
~~يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط» .
# {مقرنين} [الفرقان: 13] قال مقاتل: موثقين في الحديد، قرنوا مع الشياطين،
~~{دعوا هنالك ثبورا} [الفرقان: 13] دعوا بالويل على أنفسهم والهلاك، كما
~~يقول القائل:
# PageV03P335
# واهلاكاه.
### | 667 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن حمدانالعدل، أنا إسماعيل بن نجيد، أنا محمد
~~بن إبراهيم البوشنجي، نا عبيد الله بن محمد العبسي، أنا حماد بن سلمة، عن
~~علي بن زيد بن جدعان، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: " أول من يكسى يوم القيامة إبليس حلة من النار، يضعها على حاجبيه،
~~فيسحبها من خلفه، وذريته من خلفه، وهو يقول: واثبوراه، وهم ينادون: يا
~~ثبورهم، حتى يقفوا على النار، فينادي: يا ثبوراه، وينادون: يا ثبورهم،
~~فيقول الله، عز وجل: لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا، وادعوا ثبورا ms1303 كثيرا "
# قال الزجاج: أي هلاككم أكثر من أن تدعوا مرة واحدة.
# ثم ذكر ما وعد المؤمنين، فقال: {قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد
~~المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا {15} لهم فيها ما يشاءون خالدين كان على ربك
~~وعدا مسئولا {16} } [الفرقان: 15-16] {قل أذلك خير} [الفرقان: 15] يعني:
~~السعير خير، {أم جنة الخلد التي وعد المتقون} [الفرقان: 15] وهذا على
~~التنبيه على تفاوت ما بين المنزلتين لا على أن في السعير خير، وقوله: {كانت
~~لهم جزاء ومصيرا} [الفرقان: 15] أي: ثوابا ومرجعا.
# {لهم فيها} [الفرقان: 16] أي أن في جنة الخلد، {ما يشاءون} [الفرقان: 16]
~~أي: القدر الذي يشاءون، {خالدين} [الفرقان: 16] كان ذلك الخلود والدخول،
~~{على ربك وعدا مسئولا} [الفرقان: 16] وذلك أن الله وعد المؤمنين الجنة على
~~لسان الرسل، فسألوه ذلك الوعد في الدنيا، فقالوا: {ربنا وآتنا ما وعدتنا
~~على رسلك} [آل عمران: 194] وقال القرظي: إن الملائكة تسأل لهم ذلك.
# وهو قوله: {ربنا وأدخلهم جنات عدن} [غافر: 8] الآية.
# {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم
~~هم ضلوا السبيل {17} قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا {18} فقد
~~كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا
~~كبيرا {19} } [الفرقان: 17-19] {ويوم يحشرهم} [الفرقان: 17] يجمعهم يعني:
~~كفار مكة والمشركين، ومن كان يعبد غير الله، {وما يعبدون من دون الله}
~~[الفرقان: 17] قال مجاهد: يعني عيسى وعزيرا والملائكة.
# وقال عكرمة، والضحاك، والكلبي: يعني الأصنام.
# ثم يأذن لها في الكلام ويخاطبها، {فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء}
~~[الفرقان: 17] أنتم أمرتموهم بعبادتكم؟ {أم هم ضلوا السبيل} [الفرقان: 17]
~~أم هم أخطأوا الطريق؟ {قالوا سبحانك} [الفرقان: 18] نزهوا الله من أن يكون
~~معه إله، {ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء} [الفرقان: 18] ما
~~كان ينبغي لنا أن نعبد غيرك ونتخذ غيرك وليا ومعبودا، أي: فكيف ندعو إلى
~~عبادتنا إذا كنا نحن لا نعبد غيرك، فذكر
# PageV03P336
# من جواب المعبودين ما دل على ms1304 أنهم لم يأمروهم بعبادتهم.
# ثم ذكر سبب تركهم الإيمان بالله بقولهم: {ولكن متعتهم وآباءهم} [الفرقان:
~~18] قال ابن عباس: أطلت لهم العمر، وأفضلت عليهم، ووسعت لهم في الرزق.
# {حتى نسوا الذكر} [الفرقان: 18] تركوا الموعظة والإيمان بالقرآن، {وكانوا
~~قوما بورا} [الفرقان: 18] فاسدين هالكين، قد غلب عليهم الشقاء والخذلان،
~~يقال: رجل بائر وقوم بور، وهو الفاسد الذي لا خير فيه.
# فيقال للكفار حينئذ: {فقد كذبوكم بما تقولون} [الفرقان: 19] أن كذبكم
~~المعبودون بقولهم لكم أنهم آلهة شركاء لله، ومن قرأ بالياء كان المعنى:
~~كذبوهم بقولهم {سبحانك ما كان ينبغي لنا} [الفرقان: 18] الآية، وقوله: فما
~~يستطيعون صرفا أي: ما يستطيع المعبود صرف العذاب عنكم، ومن قرأ بالتاء
~~فالمعنى: ما تستطيعون أيها المتخذون الشركاء صرفا {ولا نصرا} [الفرقان: 19]
~~من العذاب لأنفسكم ولا أن تنصروا أنفسكم بمنعها من العذاب، وعلى قراءة
~~العامة: وإلا أن ينصروكم من عذاب الله وبدفعه عنكم، {ومن يظلم منكم}
~~[الفرقان: 19] يشرك بالله، {نذقه} [الفرقان: 19] في الآخرة، {عذابا كبيرا}
~~[الفرقان: 19] شديدا.
# ثم رجع إلى مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم يعزيه، فقال: {وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا} [الفرقان: 20] {وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام} [الفرقان: 20] كما تأكل أنت، {ويمشون في
~~الأسواق} [الفرقان: 20] قال الزجاج: هذا احتجاج عليهم في قولهم: ما لهذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق؟ فقيل لهم: كذلك كان من خلا من الرسل،
~~فكيف يكون محمد بدعا منهم.
# وقوله: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة} [الفرقان: 20] بلية أبتلي الشريف
~~بالوضيع والعربي بالمولى، فإذا أراد الشريف أن يسلم ورأى الوضيع قد أسلم
~~قبله، أنف وقال: أسلم بعده فيكون له علي السابقة والفضل، فيقيم على كفره،
~~ويمتنع من الإسلام، فذلك افتتان بعضهم ببعض، وهذا قول الكلبي، واخيار
~~الفراء، والزجاج.
# وقال مقاتل: هذا في ابتلاء فقراء المؤمنين بالمستهزئين من قريش، كانوا
~~يقولون: انظروا إلى هؤلاء الذين اتبعوا محمدا من موالينا ورذالينا، فقال
~~الله لهؤلاء الفقراء: {أتصبرون} [الفرقان: 20] على الأذى ms1305 والاستهزاء.
# {وكان ربك بصيرا} [الفرقان: 20] أن صبرتم فصبروا، فأنزل الله فيهم {إني
~~جزيتهم اليوم بما صبروا} [المؤمنون: 111] ، {وكان ربك بصيرا} [الفرقان: 20]
~~عمن يجزع وعمن يصبر.
# {وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا {21} يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين ويقولون حجرا محجورا {22} وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا {23} أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا {24} }
~~[الفرقان: 21-24]
# PageV03P337
# قوله: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا} [الفرقان: 21] يخافون البعث، {لولا}
~~[الفرقان: 21] هلا، {أنزل علينا الملائكة} [الفرقان: 21] فكانوا رسلا
~~إلينا، {أو نرى ربنا} [الفرقان: 21] فيخبرنا أنك رسول، قال الله: {لقد
~~استكبروا في أنفسهم} [الفرقان: 21] تكبروا حيث سألوا من الآيات ما لم تسأله
~~آية، {وعتوا عتوا كبيرا} [الفرقان: 21] غلوا في القول غلوا شديدا حين
~~قالوا: نرى ربنا.
# وإنما وصفوا بالعتو عند طلب الرؤية لأنهم طلبوها في الدنيا عنادا للحق
~~وإباء على الله ورسوله في طاعتهما، والعتو مجاوزة القدر في الظلم.
# ثم أعلم الله أن الموقف الذي يرون فيه الملائكة هو يوم القيامة، وأن الله
~~حرمهم البشرى في ذلك اليوم، فقال: {يوم يرون الملائكة} [الفرقان: 22] يعني:
~~يوم القيامة، {لا بشرى يومئذ للمجرمين} [الفرقان: 22] لا بشارة لهم في
~~الجنة والثواب، قال الزجاج: والجرمون في هذا الموضع الذين اجترموا الكفر
~~بالله.
# {ويقولون حجرا محجورا} [الفرقان: 22] قال عطاء، عن ابن عباس: تقول
~~الملائكة: حراما محرما أن يدخل الجنة إلا من قال لا إله إلا الله.
# وقال مقاتل: إذا خرج الكفار من قبورهم قالت لهم الملائكة: حراما محرما
~~عليكم أيها المجرمون أن تكون لكم البشرى كما يبشر المؤمنون.
# قوله: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل} [الفرقان: 23] أي: قصدنا وعمدنا، قال
~~ابن عباس: لم يكن الله غائبا عن أعمالهم، ولكن يريد وعمدنا إلى أعمالهم
~~التي عملوها في الدنيا، {فجعلناه هباء منثورا} [الفرقان: 23] قال ابن شميل:
~~الهباء التراب الذي تطيره الريح كأنه دخان.
# وقال الزجاج: هو ما يدخل من الكوة مع ضوء الشمس، شبيه بالغبار.
# وهذا قول المفسرين ms1306، والمنثور المفرق، والمعنى: إن الله أحبط أعمالهم حتى
~~صارت بمنزلة الهباء المنثور.
# ثم ذكر فضل أهل الجنة على أهل النار فقال: {أصحاب الجنة يومئذ} [الفرقان:
~~24] يعني: يوم القيامة، {خير مستقرا} [الفرقان: 24] أفضل منزلا في الجنة،
~~{وأحسن مقيلا} [الفرقان: 24] موضع قائلة، قال الأزهري: القيلولة عند العرب
~~الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر، وإن لم يكن مع ذلك نوم، والدليل على
~~ذلك أن الجنة لا نوم فيها.
# قال ابن مسعود، وابن عباس: لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتى يقيل أهل
~~الجنة في الجنة، وأهل النار في النار.
# {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا {25} الملك يومئذ الحق
~~للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا {26} ويوم يعض الظالم على يديه يقول
~~يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا {27} يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا
~~{28} لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا {29} }
~~[الفرقان: 25-29] قوله: {ويوم تشقق السماء} [الفرقان: 25] عطف على قوله:
~~{يوم يرون الملائكة} [الفرقان: 22] وفي تشقق قراءتان: بتشديد الشين،
~~وتخفيفها، فمن شدد أدغم التاء في الشين، والأصل تتشقق، ومن خفف حذف ولم
~~يدغم.
# وقوله: {السماء بالغمام} [الفرقان: 25] قال أبو علي الفارسي: تشقق السماء
~~وعليها غمام، كما تقول: ركب الأمير بسلاحه، وخرج بثيابه، أي وعليه سلاحه،
~~وإنما تتشقق سماء الدنيا فينزل أهلها وهم أكثر ممن في الأرض من الجن
~~والإنس، ثم تشقق السماء الثانية فينزل أهلها وهم أكثر ممن في السماء الدنيا
~~ومن الجن والإنس، ثم كذلك حتى تشقق السماء السابعة، وأهل كل سماء يزيدون
~~على أهل السماء
# PageV03P338
# التي قبلها.
# {الملك يومئذ الحق للرحمن} [الفرقان: 26] أي: الملك الذي هو الملك حقا
~~ملك الرحمن يوم القيامة، قال ابن عباس: يريدون أن يوم القيامة لا ملك يقضي
~~غيره.
# {وكان يوما على الكافرين عسيرا} [الفرقان: 26] عسر عليهم ذلك اليوم لشدته
~~ومشقته، ويهون على المؤمنين كأدنى صلاة صلوها في دار الدنيا، وفي الآية
~~تبشير للمؤمنين حيث خص الكافرين بشدة ذلك اليوم.
# قوله: {ويوم يعض الظالم على يديه} [الفرقان: 27] قال مجاهد: إن عقبة بن
~~أبي ms1307 معيط دعا مجلسا فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لطعام، فأبى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يأكل، وقال: لا آكل حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله.
# فشهد بذلك عقبة، فبلغ ذلك أبي بن خلف، وكان خليلا له، فقال: صبوت يا
~~عقبة.
# فقال: لا والله ما صبوت، وإن أخاك على ما تعلم، ولكني صنعت طعاما فأبى أن
~~يأكل حتى قلت ذلك، وليس من نفسي.
# فأنزل الله {ويوم يعض الظالم} [الفرقان: 27] يعني: عقبة على يديه تحسرا
~~وندما، قال عطاء: يأكل يديه حتى تذهبا إلى المرفقين، ثم تنبتان، لا يزال
~~هكذا كلما نبتت يده أكلها ندامة على ما فعل.
# {يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} [الفرقان: 27] ليتني اتبعت محمدا
~~واتخذت معه سبيلا إلى الهدى.
# {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} [الفرقان: 28] يعني أبيا.
# {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني} [الفرقان: 29] صرفني وردني عن القرآن
~~والإيمان بعد إذ جاءني مع الرسول، وتم الكلام ههنا، ثم قال الله تعالى:
~~{وكان الشيطان للإنسان خذولا} [الفرقان: 29] يعني: الكافر يتبرأ منه يوم
~~القيامة.
# قوله: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرءان مهجورا {30} وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا {31} } [الفرقان:
~~30-31] {وقال الرسول} [الفرقان: 30] يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم يشكو
~~قومه إلى الله، {يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرءان مهجورا} [الفرقان: 30]
~~قال ابن عباس: هجروا القرآن وهجروني وكذبوني.
# وقال مقاتل: تركوا الإيمان بالقرآن وجانبوه.
# والمعنى: جعلوه مهجورا متروكا لا يستمعونه ولا يتفهمونه.
# فعزاه الله عز وجل، فقال: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين}
~~[الفرقان: 31] أي: وكما جعلنا لك يا محمد أعداء من مشركي قومك، كذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا من كفار قومه، قال مقاتل: يقول لا يكبرن عليك فإن الأنبياء
~~قبلك قد لقيت هذا التكذيب من قومهم.
# {وكفى بربك هاديا ونصيرا} [الفرقان: 31] هاديا لك وناصرا لك على أعدائك.
# قوله: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت به
~~فؤادك ms1308 ورتلناه ترتيلا {32} ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا
~~{33} الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا {34} }
~~[الفرقان: 32-34] {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة}
~~[الفرقان: 32] قال الكفار لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هلا أتيتنا بقرآن
# PageV03P339
# جملة واحدة كما أنزلت التوراة والإنجيل والزبور.
# والمعنى: هلا نزل عليه القرآن في وقت واحد، قال الله تعالى: {كذلك}
~~[الفرقان: 32] أي: أنزلناه متفرقا، {لنثبت به فؤادك} [الفرقان: 32] لنقوي
~~به قلبك فيزداد بصيرة، وذلك أنه إذا كان يأتيه الوحي متجددا في كل أمر
~~وحادثة كان ذلك أزيد في بصيرته وأقوى لقلبه، {ورتلناه ترتيلا} [الفرقان:
~~32] قال ابن عباس: بيناه تبيينا.
# وقال السدي: فصلناه تفصيلا.
# وقال مجاهد: بعضه في إثر بعض.
# قال ابن الأعرابي: ما أعلم الترتيل إلا التحقيق والتبيين.
# قوله: {ولا يأتونك} [الفرقان: 33] يعني المشركين، {بمثل} [الفرقان: 33]
~~يضربونه لك في إبطال أمرك ومخاصمتك، {إلا جئناك بالحق} [الفرقان: 33] بالذي
~~هو الحق لترد به خصومتهم وتبطل به كيدهم، {وأحسن تفسيرا} [الفرقان: 33] مما
~~أتوا به من المثل، أي بيانا وكشفا، والتفسير: تفصيل من الفسر، وهو كشف ما
~~غطي.
# قوله: {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم} [الفرقان: 34] قال مقاتل: هم
~~كفار مكة، وذلك أنهم قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم، وأصحابه: هم شر خلق
~~الله.
# فقال الله: {أولئك شر مكانا} [الفرقان: 34] منزلا ومصيرا، {وأضل سبيلا}
~~[الفرقان: 34] دينا وطريقا من المؤمنين.
### | 668 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم النصراباذي، نا محمد بن إبراهيم المحاملي، أنا
~~محمد بن إبراهيم البوشنجي، أنا أحمد بن حنبل، نا يونس بن محمد، نا شيبان،
~~عن قتادة، عن أنس، أن رجلا قال: يا نبي الله، كيف يحشر الكافر على وجهه يوم
~~القيامة؟ قال: إن الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادر على أن يمشيه على
~~وجهه يوم القيامة، رواه البخاري، عن عبد الله بن محمد، عن يونس بن محمد
# {ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا {35} فقلنا اذهبا
~~إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا {36} وقوم نوح لما كذبوا
~~الرسل أغرقناهم ms1309 وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما {37}
~~وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا {38} وكلا ضربنا له الأمثال
~~وكلا تبرنا تتبيرا {39} ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم
~~يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا {40} } [الفرقان: 35-40] قوله:
~~{ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا} [الفرقان: 35] قال
~~مقاتل، والكلبي: معينا على الرسالة.
# {فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا} [الفرقان: 36] يعني: فرعون
~~وقومه، وذلك أنهم كانوا مكذبين أنبياء الله وكتبه، {فدمرناهم تدميرا}
~~[الفرقان: 36] أهلكناهم بالعذاب إهلاكا.
# {وقوم نوح لما كذبوا الرسل} [الفرقان: 37] قال الزجاج: من كذب نبيا فقد
~~كذب جميع الأنبياء.
# {أغرقناهم} [الفرقان: 37] بالطوفان، {وجعلناهم للناس} [الفرقان: 37] من
~~بعدهم، {آية} [الفرقان: 37] عبرة ودلالة على قدرتنا، قال ابن عباس: وهذا
~~تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم، وتخويف للمشركين.
# {وأعتدنا للظالمين عذابا أليما} [الفرقان: 37] سوى ما حل بهم في الدنيا.
# وقوله: {وعادا وثمود} [الفرقان: 38] تقدم تفسيره، {وأصحاب الرس}
~~[الفرقان: 38] قال السدي: هو بئر بأنطاكية، قتلوا فيها حبيبا النجار،
~~فنسبوا إليها.
# وهذا قول ابن عباس في رواية عكرمة، قال: سألته عن أصحاب الرس.
# فقال: هم الذين قتلوا صاحب ياسين الذي قال: {يا قوم اتبعوا المرسلين}
~~[يس: 20] ورسوه
# PageV03P340
# في بئر لهم يقال له الرس، أي دسوه فيها.
# وقال قتادة: حدثنا أن أصحاب الرس كانوا أهل فلج باليمامة، وآبار كانوا
~~عليها.
# وقال وهب: كانوا أهل بئر نزولا عليها، وأصحاب مواشي، فكذبوا شعيبا،
~~فانهارت البئر بهم وبمنازلهم، فهلكوا جميعا.
# وقوله: {وقرونا بين ذلك كثيرا} [الفرقان: 38] أي: وأهلكنا قرونا بين عاد
~~إلى أصحاب الرس.
# {وكلا ضربنا له الأمثال} [الفرقان: 39] قال مقاتل: وكلا بينا لهم أن
~~العذاب نازل بهم إن لم يؤمنوا.
# {وكلا تبرنا تتبيرا} [الفرقان: 39] أهلكنا بالعذاب إهلاكا، قال الزجاج:
~~وكل شيء كسرته وفتته فقد تبرته.
# {ولقد أتوا} [الفرقان: 40] يعني: كفار مكة، {على القرية} [الفرقان: 40]
~~يعني: قرية لوط، {التي أمطرت مطر السوء} [الفرقان: 40] يعني: الحجارة،
~~{أفلم يكونوا يرونها} [الفرقان: 40] في أسفارهم إذا مروا بها فيخافوا
~~ويعتبروا، ثم أخبر أن الذي جرأهم على التكذيب ms1310 أنهم لا يصدقون بالبعث، فقال:
~~{بل كانوا لا يرجون نشورا} [الفرقان: 40] لا يخافون بعثا ولا يصدقون به.
# قوله: {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا {41} إن
~~كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من
~~أضل سبيلا {42} أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا {43} أم
~~تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا {44}
~~} [الفرقان: 41-44] {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا} [الفرقان: 41] وما
~~يتخذونك إلا مهزوءا به، ثم ذكر ما يقولون من الاستهزاء، فقال: {أهذا الذي
~~بعث الله رسولا} [الفرقان: 41] أي: إذا رأوك قالوا: أهذا الذي بعثه الله
~~إلينا رسولا؟ {إن كاد ليضلنا عن آلهتنا} [الفرقان: 42] قال ابن عباس: لقد
~~كاد أن يصرفنا عن عبادة آلهتنا.
# {لولا أن صبرنا عليها} [الفرقان: 42] أي: على عبادتها، قال الله: {وسوف
~~يعلمون حين يرون العذاب} [الفرقان: 42] في الآخرة عيانا، {من أضل سبيلا}
~~[الفرقان: 42] من أخطأ طريقا عن الهدى، أهم أم المؤمنون؟ ثم عجب نبيه صلى
~~الله عليه وسلم من نهاية جهلهم حين عبدوا ما دعاهم إليه الهوى، فقال:
~~{أرأيت من اتخذ إلهه هواه} [الفرقان: 43] قال عطاء، عن ابن عباس: أرأيت من
~~ترك عبادة إلهه وخالفه، ثم هوى حجرا فعبده، ما حاله عندي؟ قال مقاتل: وذلك
~~إن الحارث بن قيس السهمي هوي حجرا فعبده.
# وقال سعيد بن جبير: كان أهل الجاهلية ليعبدون الحجر، فإذا رأوا أحسن منه
~~أخذوه وتركوا الأول.
# وقال الحسن: يقول: لا يهوى شيئا إلا اتبعه.
# وقال ابن قتيبة: يقول: يتبع هواه ويدع الحق فهو كالإله له.
# والمعنى أنه أطاع هواه وركبه فلم يبال عاقبة ذلك، وقوله: {أفأنت تكون
~~عليه وكيلا} [الفرقان: 43] أي: أفأنت عليه كفيل حافظ يحفظه عليه من أتباع
~~هواه وعبادة ما يهوى من دون الله، أي: ليست كذلك، قال الكلبي: نسختها آية
~~القتال.
# {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا} [الفرقان: 44] .
# PageV03P341
# {ألم تر إلى ربك كيف ms1311 مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا {45} ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا {46} وهو الذي جعل لكم الليل لباسا
~~والنوم سباتا وجعل النهار نشورا {47} } [الفرقان: 45-47] قوله: {ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل} [الفرقان: 45] قال مقاتل: ألم تر إلى فعل ربك، ثم حذف
~~المضاف.
# وقال الزجاج: ألم تر ألم تعلم، وهذا من رؤية القلب.
# وذكر أن هذا على القلب بتقدير ألم تر إلى الظل كيف مده ربك، يعني: الظل
~~من وقت الإسفار إلى طلوع الشمس، وهو ظل لا شمس معه، فهو ظل ممدود.
# {ولو شاء} [الفرقان: 45] الله، {لجعله ساكنا} [الفرقان: 45] دائما لا
~~يزول ولا تنسخه الشمس، ومعنى ساكنا: مقيما، كما يقال فلان: يسكن بلد كذا
~~إذا قام به.
# وقوله: {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا} [الفرقان: 45] قال ابن عباس: تدل
~~الشمس على الظل، يعني أنه لولا الشمس لما عرف الظل، ولولا النور لما عرفت
~~الظلمة، فكل الأشياء تعرف بأضدادها.
# وقوله: {ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا} [الفرقان: 46] قال الكلبي: إذا طلعت
~~الشمس قبض الله الظل قبضا خفيا.
# والمعنى: ثم جمعنا أجزاء الظل المنبسط بتسليط الشمس عليه حتى تنسخه شيئا
~~فشيئا.
# قوله: {وهو الذي جعل لكم الليل لباسا} [الفرقان: 47] يعني أن ظلمته تلبس
~~كل شخص وتغشاه كاللباس الذي يشتمل على لابسه، والله تعالى ألبسنا الليل
~~وغشاناه لنسكن فيه، كما قال: {هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه} [يونس:
~~67] وقوله: {والنوم سباتا} [الفرقان: 47] قال الزجاج: السبات أن تنقطع عن
~~الحركة والروح في يديه.
# أي: جعلنا نومكم راحة لكم.
# {وجعل النهار نشورا} [الفرقان: 47] قال ابن عباس، ومقاتل: ينتشرون فيه
~~لابتغاء الرزق.
# والنشور ههنا معناه التفرق والانبساط في التصرف.
# {وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا
~~{48} لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا {49} ولقد
~~صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا {50} } [الفرقان: 48-50]
~~{وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} [الفرقان: 48] سبق الكلام فيه
~~في { [الأعراف وقوله:] وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [سورة ms1312 الفرقان: 48]
~~قال الأزهري: الطهور في اللغة الطاهر المطهر، والطهور ما يتطهر به، كالوضوء
~~الذي يتوضأ به، والفطور ما يفطر عليه، ومنه الحديث: «هو الطهور ماؤه» .
# قال ابن عباس: يريد المطر.
# وقال مقاتل: طهورا للمؤمنين.
# {لنحيي به بلدة ميتا} [الفرقان: 49] لنحيي بالمطر بلدة ليس فيها نبت، قال
~~ابن عباس: لنخرج به النبات والثمار، وإنما قال ميتا لأنه أريد بالبلدة
~~المكان.
# {ونسقيه مما خلقنا أنعاما} [الفرقان: 49] أي: ونسقي من ذلك الماء أنعاما
~~وبشرا كثيرا، وهو قوله: {وأناسي كثيرا} [الفرقان: 49] واحدها إنس.
# {ولقد صرفناه بينهم} [الفرقان: 50] أي: صرفنا الماء المنزل من السماء مرة
~~لبلدة ومرة لبلدة أخرى.
# قال ابن عباس: ما عام بأمطر من عام، ولكن الله يصرفه في الأرض.
# ثم قرأ هذه الآية، وهذا كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما
~~من سنة بأمطر من أخرى ولكن إذا عمل قوم
# PageV03P342
# بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم، فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى
~~الفيافي والبحار» .
# وقوله: {ليذكروا} [الفرقان: 50] أي: ليتفكروا في قدرة الله وموضع النعمة
~~منه بما أحيا بلادهم به من الغيث، ويحمدوه على ذلك.
# ومن قرأ بالتخفيف فمعناه: ليذكروا موضع النعمة به فيشكروه، {فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا} [الفرقان: 50] إلا كفرا بالله وبنعمته، وهم الذين يقولون:
~~مطرنا بنوء كذا.
# وقوله: {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا {51} فلا تطع الكافرين وجاهدهم
~~به جهادا كبيرا {52} وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل
~~بينهما برزخا وحجرا محجورا {53} وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا وكان ربك قديرا {54} } [الفرقان: 51-54] {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية
~~نذيرا} [الفرقان: 51] ينذرهم، ولكن بعثناك إلى القرى كلها رسولا لعظم
~~كرامتك لدينا.
# {فلا تطع الكافرين} [الفرقان: 52] وذلك حين دعي إلى دين آبائه، {وجاهدهم
~~به} [الفرقان: 52] بالقرآن، {جهادا كبيرا} [الفرقان: 52] تاما شديدا.
# {وهو الذي مرج البحرين} [الفرقان: 53] أرسلهما في مجاريهما، أو خلاهما
~~كما ترسل الخيل في المرج، وهما يلتقيان فلا يختلط الملح بالعذب ولا العذب
~~بالملح، وهو قوله: {هذا} [الفرقان: 53] يعني ms1313: أحد البحرين، {عذب} [الفرقان:
~~53] طيب، يقال: عذب عذوبة فهو عذب.
# {فرات} [الفرقان: 53] الفرات أعذب المياه، يقال: فرت الماء يفرت فروتة
~~إذا عذب، فهو فرات.
# {وهذا ملح أجاج} [الفرقان: 53] شديد الملوحة، {وجعل بينهما برزخا}
~~[الفرقان: 53] حاجزا من قدرة الله، {وحجرا محجورا} [الفرقان: 53] حراما أن
~~يفسد الملح العذب.
# {وهو الذي خلق من الماء بشرا} [الفرقان: 54] خلق من النطفة إنسانا،
~~{فجعله نسبا وصهرا} [الفرقان: 54] الصهر حرمة الختونة، والمعنى: فجعله ذا
~~نسب وصهر، قال المفسرون: النسب سبعة أصناف من القرابة، يجمعها قوله: {حرمت
~~عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] إلى قوله: {وأمهات نسائكم} [النساء: 23] ومن
~~هنا إلى قوله: {وأن تجمعوا بين الأختين} [النساء: 23] تحريم الصهر، وهو
~~الخلطة التي تشبه القرابة، وهو السبب المحرم للنكاح كالنسب المحرم، حرم
~~الله سبعة أصناف من النسب، وسبعة من جهة الصهر، ستة في الآية التي ذكر فيها
~~المحرمات، والسابقة في قوله: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء}
~~[النساء: 22] .
# {وكان ربك قديرا} [الفرقان: 54] على ما أراد.
# قوله: {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه
~~ظهيرا {55} وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا {56} قل ما أسألكم عليه من أجر
~~إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا {57} وتوكل على
# PageV03P343
# الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا {58} الذي خلق
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به
~~خبيرا {59} وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا
~~وزادهم نفورا {60} } [الفرقان: 55-60] {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم}
~~[الفرقان: 55] أن عبدوه، {ولا يضرهم} [الفرقان: 55] إن لم يعبدوه، {وكان
~~الكافر على ربه ظهيرا} [الفرقان: 55] الظهير: العون المعين، قال الحسن:
~~عونا للشيطان على ربه بالمعاصي.
# وقال الزجاج: لأنه يتابع الشيطان ويعاونه على معصية الله، لأن عبادتهم
~~الأصنام معاونة للشيطان.
# قال المفسرون: عنى بالكافر أبا جهل.
# {وما أرسلناك إلا مبشرا} [الفرقان: 56] بالجنة، {ونذيرا} [الفرقان: 56]
~~من النار.
# {قل ما أسألكم عليه} [الفرقان: 57] على القرآن وتبليغ الوحي، {من أجر}
~~[الفرقان: 57] وفي هذه تأكيد لصدقه ms1314، لأنه لو طلب على دعائهم إلى الله شيئا
~~من أموالهم لقالوا: إنما تطلب أموالنا.
# وقوله: {إلا من شاء} [الفرقان: 57] معناه لكن من شاء، {أن يتخذ إلى ربه
~~سبيلا} [الفرقان: 57] بإنفاق ما له فعل ذلك، والمعنى: لا أسئلكم لنفسي
~~أجرا، ولكن لا أمنع من إنفاق المال في طلب مرضاة الله واتخاذ السبيل إلى
~~مرضاة الله.
# قوله: {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده
~~خبيرا} [الفرقان: 58] تفسير هذه الآية ظاهر.
# وقوله: {الذي خلق السموات} [الفرقان: 59] مفسر في { [الأعراف إلى قوله:]
~~فاسأل به خبيرا} [سورة الفرقان: 59] قال الكلبي: يقول: فاسأل الخبير بذلك.
# يعني بها: ذكر من خلق السموات والأرض والاستواء على العرش، وهذا الخطاب
~~ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به غيره، كقوله: {فإن كنت في شك
~~مما أنزلنا إليك} [يونس: 94] الآية.
# قوله: {وإذا قيل لهم} [الفرقان: 60] لكفار مكة، {اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن} [الفرقان: 60] قال المفسرون: إنهم قالوا ما نعرف الرحمن إلا رحمن
~~اليمامة، يعنون مسيلمة.
# قال الزجاج: الرحمن اسم من أسماء الله مذكور في الكتب الأولى، ولكنهم لم
~~يكونوا يعرفونه من أسماء الله، فلما سمعوه أنكروه.
# ف {قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا} [الفرقان: 60] استفهام إنكاري،
~~أي: لا نسجد للرحمن الذي تأمرنا بالسجود له.
# ومن قرأ بالياء بالمعنى: أنسجد لما يأمرنا، محمد بالسجود له.
# {وزادهم نفورا} [الفرقان: 60] قال مقاتل: زادهم ذكر الرحمن تباعدا من
~~الإيمان.
# قوله: {تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا {61}
~~وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا {62} }
~~[الفرقان: 61-62] {تبارك الذي جعل في السماء بروجا} [الفرقان: 61] قال
~~عطاء، عن ابن عباس: يريد بروج النجوم، يعني منازلها الاثني عشر.
# وقال الحسن، ومجاهد: هي النجوم الكبار.
# وهو قول قتادة، سميت بروجا لظهورها.
# {وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا} [الفرقان: 61] يعني الشمس، كقوله: {وجعل
~~الشمس سراجا} [نوح: 16] وقرأ حمزة سرجا قال الزجاج: أراد بالشمس
# PageV03P344
# والكواكب معها، ومن حجة هذه القراءة قوله: {ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح} [الملك ms1315: 5] .
# {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} [الفرقان: 62] قال أبو عبيدة: الخلفة
~~كل شيء بعد شيء، الليل خلفة للنهار، والنهار خلفة لليل، لأن أحدهما يخلف
~~الآخر ويأتي بعده.
# قال الفراء: يقول: يذهب هذا ويجيء هذا.
# وقال ابن زيد: يخلف أحدهما صاحبه، إذا ذهب أحدهما جاء الآخر، فهما
~~يتعاقبان.
# وقال قتادة: إن المؤمن قد ينسى بالليل ويتذكر بالنهار، وينسى بالنهار
~~ويذكر بالليل.
# وقال الحسن: جعل أحدهما خلفا للآخر، فإن فات رجلا من النهار شيء أدركه
~~بالليل، وإن فاته شيء بالليل أدركه بالنهار.
# وهو قوله: {لمن أراد أن يذكر} [الفرقان: 62] وقرأ حمزة مخففا على معنى
~~أنه يذكر الله بتسبيحه فيهما، قال الفراء: ويذكر ويتذكر يأتيان بمعنى واحد،
~~قال الله تعالى: {واذكروا ما فيه} [البقرة: 63] وفي حرف عبد الله وتذكروا
~~ما فيه.
# وفي جعل الله تعالى الليل والنهار متعاقبين يخلف أحدهما صاحبه اعتبار
~~واستدلال على قدرته، ومتسع لذكره وطاعته أيضا.
# وقوله: {أو أراد شكورا} [الفرقان: 62] يقال: شكر يشكر شكورا وشكرا، ومنه
~~قوله: {لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} [الإنسان: 9] قال ابن عباس: يريد لمن
~~أراد أن يتعظ ويطيعني.
# وقال مجاهد: شكر نعمة ربه عليه فيهما.
# {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما {63} والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما {64} والذين يقولون ربنا اصرف
~~عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما {65} إنها ساءت مستقرا ومقاما {66}
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما {67} }
~~[الفرقان: 63-67] قوله: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا}
~~[الفرقان: 63] الهون: مصدر الهين في السكينة والوقار، يقال: هو يمشي هونا.
# قال الحسن، وعطاء، والضحاك، ومقاتل: حلماء متواضعين يمشون في اقتصاد.
# وقال قتادة: تواضعا لله لعظمته.
# {وإذا خاطبهم الجاهلون} [الفرقان: 63] يعني السفهاء، {قالوا سلاما}
~~[الفرقان: 63] قال ابن عباس: لا يجهلون مع من يجهل.
# وقال الحسن: يقول: إن جهل عليهم جاهل حلموا ولم يجهلوا.
# وقال قتادة: كانوا لا يتجاهلون أهل الجهل.
# وقال مقاتل بن حيان: قالوا سلاما.
# أي: قولا يسلمون فيه من الإثم.
# قال الحسن: هذا صفة نهارهم ms1316 إذا انتشروا في الناس، وليلهم خير ليل إذا
~~خلوا فيما بينهم وبين ربهم، يراوحون بين أطرافهم.
# وهو قوله: {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} [الفرقان: 64] قال الزجاج:
~~كل من أدركه الليل فقد بات، يبيت نام أو لم ينم، يقال: بات فلانا قلقا،
~~والمعنى: يبيتون لربهم بالليل في الصلاة سجدا وقياما.
# وذكر الكلبي، عن ابن عباس، قال: من صلى ركعتين أو أكثر بعد العشاء فقد
~~بات لله ساجدا وقائما.
# {والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما} [الفرقان:
~~65] الغرام: العذاب اللازم أو الشر اللازم.
# قال مقاتل: إن عذابها لازم كلزوم الغريم للغريم.
# وقال الزجاج: الغرام أشد العذاب.
# {إنها ساءت مستقرا ومقاما} [الفرقان: 66] إن جهنم بئس موضع قرار
# PageV03P345
# وإقامة هي.
# {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} [الفرقان: 67] يقال: قتر الرجل
~~على عياله يقتر، وقتر قترا، وأقتر اقتارا، إذا ضيق ولم ينفق إلا قدر ما
~~يمسك الرمق.
# قال أبو عبيدة: وهي ثلاث لغات معناها لم يضيقوا في الإنفاق.
# {وكان بين ذلك قواما} [الفرقان: 67] أي: كان إنفاقهم بين الإسراف
~~والإقتار لا إسرافا يدخل في حد التبذير، ولا تطبيقا يصبر به في حد المانع
~~لما يجب، وهذا هو المحمود من النفقة.
# وعد عمر رضي الله عنه من الإسراف أن لا يشتهي الرجل شيئا إلا أكله، وقال:
~~كفى بالمرء سرفا أن يأكل كلما يشتهي.
# وقال قتادة: الإسراف النفقة في معصية الله، والإقتار الإمساك عن حق الله،
~~والقوام من العيش ما أقامك وأغناك.
# قوله: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما {68} يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا {69} إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما {70} ومن تاب وعمل صالحا فإنه
~~يتوب إلى الله متابا {71} } [الفرقان: 68-71] {والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} [الفرقان:
~~68] روى سعيد بن جبير، عن ابن ms1317 عباس، أن ناسا من أهل الشرك قتلوا وزنوا
~~وأكثروا، ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن الذي تدعوا إليه
~~لحسن، لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة.
# فنزلت هذه الآية.
### | 669 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، نا والدي، أنا محمد بن إسحاق
~~الثقفي، نا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، نا جرير، عن منصور عن أبي وائل، عن
~~عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله بن مسعود، قال: سألت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: أي الذنب أعظم؟ قال: " أن تجعل لله ندا وهو خلقك، قال: قلت: ثم أي؟
~~قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك، قلت: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة
~~جارك، فأنزل الله تصديقها: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون "، رواه البخاري، ومسلم، عن عثمان
~~ابن أبي شيبة، عن جرير
# وقوله:} ومن يفعل ذلك { [الفرقان: 68] قال مقاتل: هذه الخصال جميعا.
# } يلق أثاما { [الفرقان: 68] أي: عقوبة وجزاء لما فعل.
# قال الفراء: آثمه الله إثما وأثاما، أي جازاه جزاء الإثم.
# وقال المفسرون: أثام واد في جهنم من دم وقيح.
# ثم ذكر ما يجازى به، وفسر لقي الآثام بقوله:} يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا { [الفرقان: 69] ومن رفع} يضاعف { [الفرقان: 69]
~~،} ويخلد { [الفرقان: 69] استأنف وقطعه مما قبله.
# قوله:} إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا [الفرقان: 70] قال ابن عباس:
~~نزلت هذه الآية بمكة، وكان المشركون قالوا: ما يغني عنا الإسلام وقد عدلنا
~~بالله، وقتلنا النفس التي حرم الله، وآتينا الفواحش، فنزلت هذه الآية.
### | 670 -
# أخبرنا أبو منصور البغدادي، أنا أبو الحسن السراج، نا محمد بن عبد الله
~~الحضرمي، نا إبراهيم بن محمد بن عباس
# PageV03P346
# الشافعي، نا عبد الله بن رجاء، عن عبيد الله بن عمر، عن علي بن زيد بن
~~جدعان، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: قرأنا على عهد رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، سنتين {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون ms1318 النفس
~~التي حرم الله} . . . . الآية، ثم نزلت: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا}
~~، فما رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فرح بشيء فرحه بها، وب: إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا، قال قتادة: إلا من تاب من ذنبه، وآمن بربه، وعمل عملا
~~صالحا فيما بينه وبين ربه
# {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} [الفرقان: 70]
~~قال: التبديل في الدنيا طاعة الله بعد عصيانه، وذكر الله بعد نسيانه،
~~والخير يعمله بعد الشر.
# وقال الحسن: أبدلهم بالعمل السيئ العمل الصالح، وبالشرك إخلاصا وإسلاما،
~~وبالفجور إحصانا.
# وقال ابن عباس، ومجاهد، والسدي: يبدل الله سيآتهم يبدلهم الله بقبائح
~~أعمالهم في الشرك محاسن الأعمال في الإسلام بالشرك إيمانا، وبقتل النفس
~~التي حرم الله قتل المشركين، وبالزنا عفة وإحصانا.
# وذهب قوم إلى أن الله تعالى يمحو السيئة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة،
~~وهو قول سعيد بن المسيب، ومكحول، وعمرو بن ميمون، واحتجوا بالحديث الصحيح
~~الذي
### | 671 -
# أخبرناه أبو منصور بن طاهر التميمي، أنا أبو عمر بن مطر، نا إبراهيم بن
~~علي الذهلي، نا يحيى بن يحيى، نا وكيع، عن الأعمش، عن المعرور بن سويد، عن
~~أبي ذر، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: يؤتى بالرجل يوم القيامة
~~فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، ويخبأ عنه كبارها، فيقال: عملت يوم كذا كذا
~~وكذا، وهو مقر لا ينكر، وهو مشفق من الكبار، فيقال: أعطوه مكان كل سيئة
~~عملها حسنة، فيقول: إن لي كبار ذنوب ما أراها ههنا، قال: فلقد رأيت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يضحك حتى بدت نواجده، رواه مسلم، عن ابن نمير،
~~عن أبيه، عن الأعمش
### | 672 -
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم المهرجاني، أنا عبيد الله بن محمد بن بطة، نا أبو
~~القاسم ابن بنت منيع، أنا محمد بن هارون الجدي، نا أبو المغيرة الحمصي، نا
~~صفوان بن عمرو، نا عبد الرحمن بن جبير، أن رجلا أتى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، طويل شطب ممدود، فقال: " أرأيت رجلا عمل الذنوب كلها فلم يترك ms1319 منها
~~وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داجة إلا اقتطعها بيمينه، فهل لذلك من توبة؟
~~قال: هل أسلمت؟ قال: أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له،
~~وأنك رسول الله، قال: نعم، تفعل الخيرات، وتترك الشرات يجعلهن الله لك
~~خيرات، قال: وغدراتي وفجراتي؟ قال: نعم، فقال: الله أكبر، فما زال يكبر حتى
~~توارى "
# قوله: {ومن تاب وعمل صالحا} [الفرقان: 71] قال ابن عباس في رواية عطاء:
~~ومن آمن.
# يعني: ممن لم يقتل، ولم يزن وعمل
# PageV03P347
# صالحا، يريد الفرائض، فإنه يتوب إلى الله متابا.
# قال: يريد أني فضلتهم وقدمتهم على من قاتل نبيي، واستحل محارمي.
# وعلى هذا معنى الآية: ومن تاب من الشرك وعمل صالحا، ولم يكن من القبيل
~~الذين زنوا وقتلوا، فإنه يتوب إلى الله، أي يعود إليه بعد الموت، متابا
~~حسنا، يفضل على غيره ممن قتل وزنا، فالتوبة الأولى رجوع عن الشرك، والثانية
~~رجوع إلى الله للجزاء والمكافأة.
# {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما {72} والذين إذا
~~ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا {73} والذين يقولون ربنا هب
~~لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما {74} } [الفرقان:
~~72-74] وقوله: {والذين لا يشهدون الزور} [الفرقان: 72] أكثر المفسرين على
~~أن الزور ههنا بمعنى الشرك، قال الزجاج: الزور في اللغة الكذب، ولا كذب فوق
~~الشرك بالله.
# وقال قتادة: لا يشهدون الزور، لا يساعدون أهل الباطل على باطلهم.
# وقال محمد ابن الحنفية: لا يشهدون الزور، اللهو والغناء.
# وقال علي بن أبي طلحة: يعني شهادة الزور.
# وقوله: {وإذا مروا باللغو} [الفرقان: 72] يعني: بالمعاصي كلها، قاله
~~الحسن، والكلبي.
# {مروا كراما} [الفرقان: 72] مروا مر الكرماء الذين لا يرضون باللغو،
~~لأنهم يجلون عن الدخول فيه، والاختلاط بأهله، يقال: تكرم فلان عما يشينه
~~إذا تنزه وأكرم نفسه عنه.
# والمعنى: مروا منزهين أنفسهم، معرضين عنه، ويكون التقدير وإذا مروا بأهل
~~اللغو وذوي اللغو مروا كراما، فلم يجاوروهم فيه، ولم يخوضوا معهم فيه.
# {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم} [الفرقان: 73] قال مقاتل: إذا وعظوا ms1320
~~بالقرآن.
# {لم يخروا عليها صما وعميانا} [الفرقان: 73] يقول: لم يقعوا عليها صما لم
~~يسمعوها، وعميا لم يبصروها، ولكنهم سمعوا وأبصروا وانتفعوا بها.
# وقال ابن قتيبة: لم يتغافلوا عنها كأنهم صم لم يسمعوها، وعمي لم يروها.
# وقال الحسن: كم من قارئ يقرأها يخر عليها أصم أعمى.
# {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا} [الفرقان: 74] الذرية
~~تكون واحدا وجمعا، فكونها للواحد قوله: {رب هب لي من لدنك ذرية طيبة} [آل
~~عمران: 38] ، وكونها للجمع قوله: {ذرية ضعافا} [النساء: 9] فمن أفرد في هذه
~~الآية استغنى عن جمعها لما كانت للجمع، ومن جمع فلأن الأسماء التي للجمع قد
~~تجمع، نحو: قوم وأقوام، ورهط وأرهاط.
# وقوله: {قرة أعين} [الفرقان: 74] القرة مصدر، يقال:
# PageV03P348
# قرت عينه قرة.
# قال ابن عباس: يريد أبرارا أتقياء.
# وقال مقاتل: يقولون: اجعلهم صالحين فتقر أعيننا بذلك.
# وقال القرظي: ليس شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته وأولاده مطيعين
~~لله.
# وقوله: {واجعلنا للمتقين إماما} [الفرقان: 74] أي: يقتدى بنا في الخير،
~~قال مكحول: أئمة في التقوى يقتدي بنا المتقون.
# وقال قتادة: قادة في الخير.
# قال الفراء: إنما قال إماما ولم يقل أئمة، كما قال: {إنا رسول رب
~~العالمين} [الشعراء: 16] للاثنين، يعني أنه من الواحد الذي أريد به الجمع.
# قال مقاتل: أخبر الله تعالى عن أعمالهم، ثم أخبر عن ثوابهم، فقال: {أولئك
~~يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما {75} خالدين فيها حسنت
~~مستقرا ومقاما {76} قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون
~~لزاما {77} } [الفرقان: 75-77] {أولئك يجزون الغرفة} [الفرقان: 75] وهي كل
~~بناء عال مرتفع، قال مقاتل: يعني غرف الجنة.
# وقال عطاء: يريد غرف الزبرجد والدر والياقوت.
# {بما صبروا} [الفرقان: 75] أي: على دينهم، وعلى أذى المشركين، وقال
~~مقاتل: على أمر الله.
# {ويلقون فيها} [الفرقان: 75] وقرئ بالتخفيف، فمن شدد فحجته قوله: {ولقاهم
~~نضرة} [الإنسان: 11] ، ومن خفف فحجته قوله: {فسوف يلقون غيا} [مريم: 59] .
# وقوله: {تحية وسلاما} [الفرقان: 75] يحيي بعضهم بعضا بالسلام، ويرسل
~~إليهم الرب تعالى بالسلام.
# قوله: {خالدين} [الفرقان: 76] مقيمين، {فيها} [الفرقان: 76] من غير ms1321 موت
~~ولا زوال، {حسنت} [الفرقان: 76] الغرف، {مستقرا ومقاما} [الفرقان: 76] .
# قوله: {قل ما يعبأ بكم ربي} [الفرقان: 77] العبوء قلة المبالاة، يقال:
~~عبأ عبئا ومعابأة.
# قال أبو عبيدة: يقال: ما عبأت به شيئا، أي: لم أعره اهتماما، فوجوده
~~وعدمه عندي سواء.
# وقال الزجاج: تأويل {ما يعبأ بكم} [الفرقان: 77] أي: وزن يكون لكم عنده.
# وقال مجاهد: ما يفعل بكم ربي.
# وقال ابن عباس: ما يصنع بكم ربي.
# {لولا دعاؤكم} [الفرقان: 77] لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام، ومعنى الآية:
~~أي مقدار ووزن لكم عند الله، لولا أنه خلقكم لتعبدوه وتطيعوه.
# وهذا معنى قول ابن عباس، أي: إنما أريد منكم أن توحدوني.
# وقال مقاتل، والكلبي، والزجاج: لولا عبادتكم وتوحيدكم إياه.
# وفيه دليل على أن من لا يعبد الله، ولا يوحده، ولا يطيعه، لا وزن له عند
~~الله.
# وقوله: {فقد كذبتم} [الفرقان: 77] الخطاب لأهل مكة، أن الله دعاكم
~~بالرسول إلى توحيده وعبادته، فقد كذبتم الرسول ولم تجيبوا دعوته، {فسوف
~~يكون لزاما} [الفرقان: 77] تهديد لهم، قال الزجاج: تأويله فسوف يكون
~~تكذيبهم لزاما يلزمكم، فلا تعطون التوبة.
# والمفسرون يقولون في تفسير اللزام أنه يوم بدر، والمعنى أنهم قتلوا يوم
~~بدر، واتصل به عذاب الآخرة لازما لهم فلحقهم الوعيد الذي ذكر الله ببدر.
# PageV03P349
### | سورة الشعراء
# مكية وآياتها سبع وعشرون ومائتان.
### | 673 -
# أخبرنا أبو عثمان الزعفراني، أنا أبو عمرو بن مطر، نا إبراهيم بن شريك،
~~نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن
~~أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال لي رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: «ومن قرأ سورة الشعراء كان له من الأجر عشر حسنات، بعدد من صدق بنوح
~~وكذب به، وهود وشعيب وصالح وإبراهيم، وبعدد من كذب بعيسى، وصدق بمحمد، صلى
~~الله عليه وسلم، أجمعين»
# {طسم {1} تلك آيات الكتاب المبين {2} لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين
~~{3} إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين {4} وما
~~يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه ms1322 معرضين {5} فقد كذبوا فسيأتيهم
~~أنباء ما كانوا به يستهزءون {6} أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم {7} إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين {8} وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم {9} } [الشعراء: 1-9] بسم الله الرحمن الرحيم {طسم} [الشعراء: 1]
~~قال الوالبي، عن ابن عباس: {طسم} [الشعراء: 1] قسم، وهو من أسماء الله عز
~~وجل.
# وقال مجاهد: هو اسم لل { [.
# وقال قتادة: هو اسم من أسماء القرآن.
# وقال القرظي: قسم الله بطوله وسنائه وملكه.
# وباقي ال: وقد تقدم تفسيره.
# ] لعلك باخع نفسك} [الشعراء: 3] فسرناه في { [الكهف.
# قال المفسرون: لما كذبت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم شق ذلك عليه،
~~وكان يحرص على إيمانهم، فأنزل الله هذه ال:، وهي كالإنكار عليه، وذلك أنه
~~كان يعلم أن الله إن لم يهدهم لم يهتدوا، فما يغني عنهم حرصه، ومعنى الآية:
~~لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان.
# ثم أعلم أنه لو أراد أن ينزل ما يضطرهم إلى الطاعة لقدر على ذلك، فقال:]
~~إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين} [الشعراء: 4]
~~قال ابن جريج: لو شاء لأراهم أمرا من أمره لا يعمل أحد منهم بعده معصية.
# وقال قتادة: لو شاء الله لأنزل عليهم آية يذلون بها، فلا يلوي أحد منهم
~~عنقه إلى معصية الله.
# وذلك قوله: {فظلت أعناقهم لها خاضعين} [الشعراء: 4] جعل الفعل أولا
~~للأعناق، ثم جعل خاضعين للرجال، وذلك أن الأعناق إذا خضعت فأصحابها خاضعون.
# قال الأخفش: يجعل الخضوع مردودا على المضمر الذي أضيفت الأعناق إليه.
# وقال جماعة من المفسرين: المراد بالأعناق الجماعات، يقال: جاء القوم عنقا
~~عنقا، أي: جماعات جماعات.
# قوله: {وما يأتيهم من ذكر من الرحمن} [الشعراء: 5] أي: وعظ وتذكير من
~~الله، يعني القرآن، {
# PageV03P350
# محدث} [الشعراء: 5] في الوحي والتنزيل، قال الكلبي: كلما نزل شيء من
~~القرآن بعد شيء، فهو أحدث من الأول.
# وقوله: {فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون} [الشعراء: 6]
~~الآية مفسرة في { [الأنعام.
# ثم ذكر ما يدلهم على قدرته، فقال:] أولم يروا إلى الأرض} [سورة الشعراء ms1323:
~~7] يعني المكذبين، {كم أنبتنا فيها} [الشعراء: 7] بعد أن كانت ميتة لا نبات
~~فيها، {من كل زوج كريم} [الشعراء: 7] من كل صنف وضرب حسن في المنظر مما
~~يأكل الناس والأنعام، قال الزجاج: معنى زوج نوع، وكريم محمود فيما يحتاج
~~إليه، والمعنى: من كل زوج نافع لا يقدر على إنباته إلا رب العالمين.
# {إن في ذلك} [الشعراء: 8] يعني: ما ذكر من الإنبات في الأرض، {لآية}
~~[الشعراء: 8] تدل على أن الله قادر لا يعجزه شيء، {وما كان أكثرهم مؤمنين}
~~[الشعراء: 8] في علم الله، يقول: قد سبق في علمي أن أكثرهم لا يؤمنون.
# {وإن ربك لهو العزيز} [الشعراء: 9] المنتقم من أعدائه، {الرحيم}
~~[الشعراء: 9] بأوليائه.
# {وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين {10} قوم فرعون ألا يتقون {11}
~~قال رب إني أخاف أن يكذبون {12} ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى
~~هارون {13} ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون {14} قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا
~~معكم مستمعون {15} فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين {16} أن أرسل
~~معنا بني إسرائيل {17} قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين
~~{18} وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين {19} قال فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين {20} ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين
~~{21} وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل {22} } [الشعراء: 10-22]
~~{وإذ نادى} [الشعراء: 10] واتل على قومك إذ نادى الله، {موسى} [الشعراء:
~~10] حين رأى الشجرة والنار، بأن قال له: يا موسى {أن ائت القوم الظالمين}
~~[الشعراء: 10] يعني: الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية، وظلموا بني
~~إسرائيل بأن ساموهم سوء العذاب.
# ثم أخبر عنهم، فقال: {قوم فرعون ألا يتقون} [الشعراء: 11] ألا يصرفون عن
~~أنفسهم عقوبة الله بطاعته.
# {قال} [الشعراء: 12] موسى: {رب إني أخاف أن يكذبون} [الشعراء: 12]
~~بالرسالة، ويقولون: لست من عند الله.
# {ويضيق صدري} [الشعراء: 13] بتكذيبهم إياي، {ولا ينطلق لساني} [الشعراء:
~~13] لا ينبعث بالكلام للعلة التي كانت بلسانه، {فأرسل إلى هارون} [الشعراء:
~~13] جبريل ليكون معي معينا.
# {ولهم علي ذنب} [الشعراء: 14] قتلت منهم قتيلا، يعني الرجل الذي وكزه
~~فقضى عليه ms1324، والمعنى: ولهم علي دعوى ذنب، {فأخاف أن يقتلون} [الشعراء: 14] .
# {قال} [الشعراء: 15] الله: {كلا} [الشعراء: 15] لن يقتلوك به لأني لا
~~أسلطهم عليك، {فاذهبا} [الشعراء: 15] أنت وأخوك، {بآياتنا} [الشعراء: 15]
~~أي: ما أعطاهما من المعجزة، {إنا معكم مستمعون} [الشعراء: 15] قال ابن
~~عباس: يريد نفسه.
# وهذا كما قال: {إنني معكما أسمع وأرى} [طه: 46] وإنما قال معكم لأنه
~~أجراهم مجرى الجماعة، والمعنى: نسمع ما تقولونه وما يجيبونكما به.
# {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين} [الشعراء: 16] الرسول واحد في
~~موضع التثنية ههنا، كما قال: {وهم لكم عدو} [الكهف: 50] .
# {أن أرسل معنا بني إسرائيل} [الشعراء: 17] أي بأن أرسلهم وأطلقهم من
~~الاستبعاد، وحل عنهم، فأتياه وبلغاه الرسالة.
# فقال: {قال ألم نربك فينا وليدا} [الشعراء: 18] صبيا صغيرا، وذلك أنه ولد
~~فيهم، ثم كان فيما بينهم حتى صار رجلا، وهو قوله: {ولبثت فينا من عمرك
~~سنين} [الشعراء: 18] قال ابن عباس: ثمانية عشر سنة.
# وقال
# PageV03P351
# مقاتل: ثلاثين سنة.
# وقال الكلبي: أربعين سنة.
# {وفعلت فعلتك التي فعلت} [الشعراء: 19] يعني قتل القبطي.
# {وأنت من الكافرين} [الشعراء: 19] قال الحسن، والسدي: أي بإلهك، كنت معنا
~~على ديننا الذي تصيب.
# وقال الفراء: وأنت من الكافرين لنعمتي ولتربيتي.
# وهذا قول مقاتل، وعطاء، وعطية.
# {قال} [الشعراء: 20] موسى: {فعلتها إذا وأنا من الضالين} [الشعراء: 20]
~~أي: فعلت تلك الفعلة وأنا من الجاهلين، لم يأتني من الله شيء.
# {ففررت منكم} [الشعراء: 21] ذهبت من بيتكم حذرا على نفسي إلى مدين، {لما
~~خفتكم} [الشعراء: 21] أن تقتلوني بمن قتلته، {فوهب لي ربي حكما} [الشعراء:
~~21] نبوة، وقال مقاتل: يعني العلم والفهم.
# {وجعلني من المرسلين {21} وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل {22}
~~} [الشعراء: 21-22] يقال: استعبدت فلانا وأعبدته وتعبدته وعبدته أخذته
~~عبدا.
# قال الزجاج: المفسرون أخرجوا هذا على جهة الإنكار، أن يكون ما ذكر فرعون
~~نعمة على موسى، واللفظ لفظ خبر، وفيه تبكيت للمخاطب على معنى: إنك لو كنت
~~لا تقتل أبناء بني إسرائيل لكانت أمي مستغنية عن قذفي في اليم، فكيف تمن
~~علي بما كان بلاؤك سببا له.
# وزاد الأزهري هذا بيانا، فقال: إن ms1325 فرعون لما قال لموسى: ألم نربك فينا
~~وليدا، فاعتد عليه بأن رباه وليدا منذ ولد إلى أن كبر، فكان من جواب موسى
~~له: وتلك نعمة تعتد بها علي لأنك عبدت بني إسرائيل، ولو لم تتعبدهم لكفلني
~~أهلي ولم يلقوني في اليم، أي: فإنما صارت لك نعمة علي لما أقدمت عليه من ما
~~حظره الله عليك.
# قال المبرد: يقول: التربية كانت بالسبب الذي ذكر من التعبد، أي: تربيتك
~~إياي كانت لأجل التملك والقهر لقومي.
# {قال فرعون وما رب العالمين {23} قال رب السموات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين {24} قال لمن حوله ألا تستمعون {25} قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين {26} قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون {27} قال رب المشرق
~~والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون {28} } [الشعراء: 23-28] {قال فرعون وما
~~رب العالمين} [الشعراء: 23] قال محمد بن إسحاق: يستوصفه إلهه الذي أرسله
~~إليه، أي: ما إلهك هذا؟ فأجابه موسى بما يدل عليه من خلقه ما يعجز
~~المخلوقون على أن يأتوا بمثله.
# {قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين} [الشعراء: 24] أنه
~~خلق ذلك، فلما قال موسى ذلك تحير فرعون ولم يرد جوابا ينقض به هذا القول.
# ف {قال لمن حوله ألا تستمعون} [الشعراء: 25] قال ابن عباس: يريد ألا
~~تستمعون مقالة موسى.
# فزاد موسى في البيان، ف {قال ربكم ورب آبائكم الأولين} [الشعراء: 26] أي:
~~الذي خلق آباءكم الأولين وخلقكم من آبائكم، فلم يجبه فرعون أيضا بما ينقض
~~قوله، وإنما قال: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} [الشعراء: 27] أي: ما
~~هذا بكلام صحيح، إذ يزعم أن له إلها غيري، فلم يشتغل موسى بالجواب عما نسبه
~~إليه من الجنون، ولكنه اشتغل بتأكيد الحجة والزيادة في الإبانة.
# ف {قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون} [الشعراء: 28]
~~توحيد الله، وقال أهل المعاني: إن كنتم ذوي عقول لم يخف عليكم ما أقول، فلم
~~يجبه فرعون في هذه الأشياء بنقض لحجته بل.
# {قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين {29} قال أولو جئتك بشيء
~~مبين {30} قال فأت به ms1326 إن كنت من الصادقين {31} فألقى عصاه فإذا هي ثعبان
~~مبين {32} ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين {33} قال للملإ حوله إن هذا
~~لساحر عليم {34} يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون {35} قالوا
# PageV03P352
# أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين {36} يأتوك بكل سحار عليم {37} }
~~[الشعراء: 29-37] {قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين}
~~[الشعراء: 29] أي: أحسبنك مع من حبسته في السجن.
# ف {قال} [الشعراء: 30] موسى حين توعده بالسجن: {أولو جئتك بشيء مبين}
~~[الشعراء: 30] يعني: أتسجنني ولو جئتك بأمر ظاهر تعرف فيه صدقي وكذبك، وبعد
~~هذا مفسر في { [الأعراف إلى قوله:] فجمع السحرة لميقات يوم معلوم {38} وقيل
~~للناس هل أنتم مجتمعون {39} لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين {40}
~~فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين {41} قال
~~نعم وإنكم إذا لمن المقربين {42} قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون {43}
~~فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون {44} فألقى موسى
~~عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون {45} فألقي السحرة ساجدين {46} قالوا آمنا برب
~~العالمين {47} رب موسى وهارون {48} } [سورة الشعراء: 38-48] {فجمع السحرة
~~لميقات يوم معلوم} [الشعراء: 38] وهو يوم عيدهم، يوم الزينة.
# {وقيل للناس} [الشعراء: 39] لأهل مصر: {هل أنتم مجتمعون} [الشعراء: 39]
~~لتنظروا ما يفعل الفريقان.
# {لعلنا نتبع السحرة} [الشعراء: 40] على أمرهم، {إن كانوا هم الغالبين}
~~[الشعراء: 40] لموسى وأخيه.
# وما بعد هذا مفسر إلى قوله: {قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم
~~الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم
~~أجمعين {49} قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون {50} إنا نطمع أن يغفر لنا
~~ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين {51} } [الشعراء: 49-51] {لا ضير}
~~[الشعراء: 50] أي: لا ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا مع أملنا بالمغفرة،
~~{إنا إلى ربنا منقلبون} [الشعراء: 50] راجعون في الآخرة.
# {إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا} [الشعراء: 51] مفسر في { [طه،] أن
~~كنا} [سورة الشعراء: 51] لأن كنا، {أول المؤمنين} [الشعراء: 51] بآيات موسى
~~من جملة السحرة وغيرهم، وفي هذا الحال.
# {وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم ms1327 متبعون {52} فأرسل فرعون في
~~المدائن حاشرين {53} إن هؤلاء لشرذمة قليلون {54} وإنهم لنا لغائظون {55}
~~وإنا لجميع حاذرون {56} فأخرجناهم من جنات وعيون {57} وكنوز ومقام كريم
~~{58} كذلك وأورثناها بني إسرائيل {59} } [الشعراء: 52-59] {وأوحينا إلى
~~موسى أن أسر بعبادي} [الشعراء: 52] مفسر في { [طه،] إنكم متبعون} [سورة
~~الشعراء: 52] يتبعكم فرعون وقومه ليحولوا بينكم وبين الخروج من أرض مصر.
# {فأرسل فرعون في المدائن حاشرين} [الشعراء: 53] يحشرون الناس ويجمعون له
~~الجيش.
# وقال فرعون: {إن هؤلاء} [الشعراء: 54] يعني: بني إسرائيل، {لشرذمة}
~~[الشعراء: 54] عصابة، قال المبرد: الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير،
~~وجمعها الشراذم.
# وقوله: {قليلون} [الشعراء: 54] قال الفراء: يقال عصبة قليلة وقليلون،
~~وكثيرة وكثيرون.
# PageV03P353
# قال المفسرون: وكان الشرذمة الذين ملكهم فرعون ست مائة ألف، ولا يحصى عدد
~~أصحاب فرعون.
# قوله: {وإنهم لنا لغائظون} [الشعراء: 55] يقال: غاظه وأغاظه وغيظه إذا
~~أغضبه، والغيظ الغضب، ومنه قوله تعالى: {تكاد تميز من الغيظ} [الملك: 8] .
# قال مقاتل: وإنهم لنا لغائظون بقتلهم أبكارنا، ثم هربهم منا.
# وقال غيره: أي بما أخذوه من العواري التي اتخذوها في الحلي، وخروجهم من
~~أرضنا على مخالفة لنا.
# وإنا لجميع حذرون وقرئ حاذرون قال الفراء: الحاذر الذي يحذرك الآن،
~~والحذر المخلوق كذلك لا تلقاه إلا حذرا.
# وقال الزجاج: الحاذر المستعد، والحذر المتيقظ.
# وقال أبو عبيدة: رجل حذر وحذر وحاذر.
# وأهل التفسير يقولون في تفسير حاذرون مؤدون مقوون، أي: ذوو أداء وقوة
~~مستعدون شاكرون.
# ومعنى حذرون: خائفون شرهم.
# {فأخرجناهم} [الشعراء: 57] يعني: فرعون وقومه، {من جنات} [الشعراء: 57]
~~قال مقاتل: يعني البساتين.
# {وعيون} [الشعراء: 57] أنهار جارية.
# {وكنوز} [الشعراء: 58] يعني: الأموال الظاهرة من الذهب والفضة، سمي كنزا
~~لأنه لم يعط حق الله منها، وما لم يعط حق الله منه فهو كنز، وإن كان ظاهرا.
# {ومقام كريم} [الشعراء: 58] قال المفسرون: هو المجلس الحسن من مجالس
~~الأمراء والرؤساء التي كان يحف بها الأتباع.
# {كذلك} [الشعراء: 59] كما وصفنا، {وأورثناها بني إسرائيل} [الشعراء: 59]
~~وكذلك إن الله رد بني إسرائيل إلى مصر بعدما أغرق فرعون وقومه، فأعطاهم
~~جميع ما كان لقوم فرعون من الأموال والعقار والمساكن.
# وقوله: {فأتبعوهم مشرقين ms1328 {60} فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون {61} قال كلا إن معي ربي سيهدين {62} فأوحينا إلى موسى أن اضرب
~~بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم {63} وأزلفنا ثم الآخرين
~~{64} وأنجينا موسى ومن معه أجمعين {65} ثم أغرقنا الآخرين {66} إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين {67} وإن ربك لهو العزيز الرحيم {68} }
~~[الشعراء: 60-68] {فأتبعوهم مشرقين} [الشعراء: 60] يعني: قوم فرعون أدركوا
~~موسى وأصحابه حين شرقت الشمس.
# وذلك قوله: {فلما تراءى الجمعان} [الشعراء: 61] أي: تقابلا بحيث يرى كل
~~فريق منهم صاحبه، قال مقاتل: عاين بعضهم بعضا.
# {قال أصحاب موسى إنا لمدركون} [الشعراء: 61] أي: سيدركنا جمع فرعون ولا
~~طاقة لنا بهم.
# {قال} [الشعراء: 62] موسى ثقة بنصر الله: {كلا} [الشعراء: 62] لن
~~يدركونا، {إن معي ربي} [الشعراء: 62] ينصرني، {سيهدين} [الشعراء: 62]
~~سيدلني على طريق النجاة.
# {فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق} [الشعراء: 63] أي: فضرب،
~~فانفلق، فانشق الماء اثني عشر طريقا، وقام الماء عن يمين الطريق، وعن يساره
~~كالجبل العظيم، فذلك قوله: {فكان كل فرق} [الشعراء: 63] أي: كل قطعة من
~~البحر، {كالطود} [الشعراء: 63] كالجبل.
# {العظيم {63} وأزلفنا ثم الآخرين {64} } [الشعراء: 63-64] قربنا إلى
~~البحر فرعون وقومه حتى أغرقناهم، قال مقاتل: قربنا فرعون وجنوده في مسلك
~~بني إسرائيل إلى الغرق.
# وذلك أنه لما تتابع آخر جنود فرعون في البحر وخرج آخر بني إسرائيل من
~~البحر، أمر البحر فانطبق عليهم.
# فذلك قوله: {وأنجينا موسى ومن معه أجمعين {65} ثم أغرقنا الآخرين {66} إن
~~في ذلك لآية} [الشعراء: 65-67] إن في إهلاك فرعون وقومه عبرة لمن بعدهم،
~~{وما كان أكثرهم مؤمنين} [الشعراء: 67] لم يكن أكثر أهل مصر مصدقين
# PageV03P354
# بتوحيد الله، ولم يكن آمن من أهل مصر غير آسية امرأة فرعون، وخربيل
~~المؤمن، ومريم بنت موشا التي دلت على عظام يوسف.
# {وإن ربك لهو العزيز} [الشعراء: 68] في انتقامه من أعدائه حين انتقم
~~منهم، {الرحيم} [الشعراء: 68] بالمؤمنين حين أنجاهم من العذاب.
# {واتل عليهم نبأ إبراهيم {69} إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون {70} قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين {71} قال هل يسمعونكم إذ تدعون {72} أو
~~ينفعونكم أو يضرون ms1329 {73} قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون {74} قال
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون {75} أنتم وآباؤكم الأقدمون {76} فإنهم عدو لي إلا
~~رب العالمين {77} الذي خلقني فهو يهدين {78} والذي هو يطعمني ويسقين {79}
~~وإذا مرضت فهو يشفين {80} والذي يميتني ثم يحيين {81} والذي أطمع أن يغفر
~~لي خطيئتي يوم الدين {82} } [الشعراء: 69-82] قوله: {واتل عليهم نبأ
~~إبراهيم} [الشعراء: 69] حدث قومك حديثه وأخبرهم خبره.
# {إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون {70} قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين
~~{71} } [الشعراء: 70-71] فنقيم عليها عابدين مقيمين على عبادتها.
# {قال هل يسمعونكم} [الشعراء: 72] أي: يسمعون دعاءكم، {إذ تدعون {72} أو
~~ينفعونكم أو يضرون {73} } [الشعراء: 72-73] قال ابن عباس: يريد هل يرزقوكم،
~~أو يكشفون عنكم الضر، أو يملكون لكم ضرا، والمعنى: هل ينفعونكم بشيء إن
~~عبدتموهم، أو يضرونكم إن لم تعبدوهم.
# {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك} [الشعراء: 74] كما نفعله، {يفعلون}
~~[الشعراء: 74] وهذا إخبار عن تقليدهم آباءهم في عبادة الأصنام وترك
~~الاستدلال.
# قال لهم إبراهيم مبتدئا: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون {75} أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون {76} } [الشعراء: 75-76] يعني: الماضين الأولين.
# {فإنهم عدو لي} [الشعراء: 77] أي: أعاديهم وأتبرأ منهم، {إلا رب
~~العالمين} [الشعراء: 77] لكن رب العالمين أعبده ولا أتبرأ منه.
# ثم ذكر نعمة الله عليه، فقال: {الذي خلقني فهو يهدين} [الشعراء: 78] إلى
~~الدين والرشد لا ما تعبدون، أخبر أن الذي يهدي هو الله الذي خلق.
# {والذي هو يطعمني ويسقين} [الشعراء: 79] أي: هو رازقي، فمن عنده طعامي
~~وشرابي.
# {وإذا مرضت فهو يشفين} [الشعراء: 80] وذلك أنهم كانوا يقولون: المرض من
~~الزمان ومن الأغذية، والشفاء من الأطباء والأدوية.
# فأعلم إبراهيم أن الذي أمرض فهو الذي يشفي، وهو الله عز وجل، ولم يقل
~~وإذا أمرضني، لأنه يقال مرضت، وإن كان المرض بخلق الله وقضائه، ولا يقال:
~~أمرضني الله.
# {والذي يميتني} [الشعراء: 81] في الدنيا، {ثم يحيين} [الشعراء: 81]
~~للبعث، قال صاحب النظم: كانوا لا يدفعون الموت إلا أنهم يجعلون له سببا سوى
~~الله ويكفرون بالبعث، فأعلم إبراهيم أنه هو الذي يميت ويحيي.
# {والذي أطمع} [الشعراء: 82] قال مقاتل: أرجو، وهذا تلطف من إبراهيم في
~~حسن الاستدعاء، وخضوع لله تعالى ms1330.
# وقوله: {أن يغفر لي خطيئتي} [الشعراء: 82] المفسرون يقولون: يعني الكذبات
~~الثلاثة، قوله: {إني سقيم} [الصافات: 89] ، وقوله: {بل فعله كبيرهم}
~~[الأنبياء: 63] ، وقوله لسارة: هي أختي.
# وزاد الكلبي والحسن، قوله للكواكب: هذا ربي.
# وقال الزجاج: إن الأنبياء بشر، ويجوز أن تقع عليهم الخطيئة إلا أنهم لا
~~يكون منهم الكبيرة، لأنهم معصومون.
# وقوله: {يوم الدين} [الشعراء: 82] يريد يوم الجزاء
# PageV03P355
# والحساب.
### | 674 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم النصراباذي، أنا بشر بن أحمد بن بشر، أنا أحمد
~~بن الحسن بن عبد الجبار، نا أبو بكر ابن أبي شيبة، نا حفص بن غياث عن داود،
~~عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: قلت: يا رسول الله،
~~إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم، فهل ذلك نافعه؟ قال: لا،
~~إنه لم يقل يوما: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين، رواه مسلم، عن أبي بكر ابن
~~أبي شيبة
# قوله: {رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين {83} واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين {84} واجعلني من ورثة جنة النعيم {85} واغفر لأبي إنه كان من
~~الضالين {86} ولا تخزني يوم يبعثون {87} يوم لا ينفع مال ولا بنون {88} إلا
~~من أتى الله بقلب سليم {89} } [الشعراء: 83-89] {رب هب لي حكما} [الشعراء:
~~83] قال ابن عباس: معرفة بالله وحدود أحكامه.
# وقال مقاتل: يعني الفهم والعلم.
# {وألحقني بالصالحين} [الشعراء: 83] يعني: المتقين.
# قوله: {واجعل لي لسان صدق} [الشعراء: 84] يعني: ثناء حسنا، {في الآخرين}
~~[الشعراء: 84] في الذين يأتون بعدي إلى يوم القيامة.
# {واجعلني من ورثة جنة النعيم} [الشعراء: 85] من الذين يرثون الفردوس.
# {واغفر لأبي إنه كان من الضالين} [الشعراء: 86] المشركين، وهذا إنما قاله
~~قبل أن يتبرأ منه، ذكرنا ذلك في آخر { [براءة.
# ] ولا تخزني} [سورة الشعراء: 87] قال مقاتل، والكلبي: لا تعذبني.
# {يوم يبعثون} [الشعراء: 87] يوم يبعث الخلق، ثم فسر ذلك اليوم، فقال:
~~{يوم لا ينفع مال ولا بنون} [الشعراء: 88] يعني: لا ينفع المال والأولاد
~~أحد.
# {إلا من أتى الله بقلب سليم} [الشعراء: 89] سلم من الشرك والنفاق، قال
~~سعيد بن المسيب: القلب السليم هو الصحيح، وهو قلب المؤمن ms1331، وقلب الكافر
~~والمنافق مريض.
# وقوله: {وأزلفت الجنة للمتقين {90} وبرزت الجحيم للغاوين {91} وقيل لهم
~~أين ما كنتم تعبدون {92} من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون {93} فكبكبوا
~~فيها هم والغاوون {94} وجنود إبليس أجمعون {95} قالوا وهم فيها يختصمون
~~{96} تالله إن كنا لفي ضلال مبين {97} إذ
# PageV03P356
# نسويكم برب العالمين {98} وما أضلنا إلا المجرمون {99} فما لنا من شافعين
~~{100} ولا صديق حميم {101} فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين {102} إن في
~~ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين {103} وإن ربك لهو العزيز الرحيم {104} }
~~[الشعراء: 90-104] {وأزلفت الجنة للمتقين} [الشعراء: 90] قربت الجنة
~~لأولياء الله حتى نظروا إليها.
# {وبرزت الجحيم} [الشعراء: 91] أي: أظهرت وكشف الغطاء عنها، {للغاوين}
~~[الشعراء: 91] الضالين عن الهدى.
# {وقيل لهم} [الشعراء: 92] في ذلك اليوم على وجه التوبيخ: {أين ما كنتم
~~تعبدون {92} من دون الله هل ينصرونكم} [الشعراء: 92-93] يمنعونكم من
~~العذاب، {أو ينتصرون} [الشعراء: 93] يمتنعون منه.
# ثم يؤمر بهم فيلقون في النار، فذلك قوله: {فكبكبوا فيها} [الشعراء: 94]
~~قال الزجاج: طرح بعضهم على بعض.
# وقال ابن قتيبة: ألقوا على رءوسهم.
# وقال مقاتل: قذفوا فيها {هم والغاوون} [الشعراء: 94] قال السدي: يعني
~~الألهة والمشركين.
# وقال عطاء: هم وما يعبدون من دون الله.
# {وجنود إبليس أجمعون} [الشعراء: 95] يعني: ذرية إبليس كلهم.
# قالوا يعني الغاوين، {وهم فيها يختصمون} [الشعراء: 96] مع معبوديهم:
~~{تالله إن كنا لفي ضلال مبين {97} إذ نسويكم برب العالمين {98} } [الشعراء:
~~97-98] والله ما كنا إلا في ضلال حيث سويناكم بالله فأعظمناكم وعدلناكم به.
# {وما أضلنا} [الشعراء: 99] عن الهدى {إلا المجرمون} [الشعراء: 99] قال
~~مقاتل: الشياطين.
# وقال الكلبي: إلا أولونا الذين اقتدينا بهم.
# {فما لنا من شافعين} [الشعراء: 100] من يشفع لنا من الملائكة والنبيين
~~والمؤمنين، حيث يشفعون لأهل التوحيد.
# {ولا صديق حميم} [الشعراء: 101] ذي قرابة يهمه أمرنا، والحميم القريب
~~الذي توده ويودك، قال ابن عباس: إن المؤمن يشفع يوم القيامة للمؤمن المذنب.
### | 675 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، أنا الحسين بن محمد بن الحسن الثقفي، نا
~~محمد بن الحسن بن علي اليقطيني، أنا أحمد بن عبد الواحد بن يزيد العقيلي،
~~نا صفوان بن صالح ms1332، نا الوليد بن مسلم، نا من، سمع أبا الزبير يقول: أشهد
~~لسمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: "
~~إن الرجل يقول في الجنة: ما فعل صديقي فلان، وصديقه الحميم، فيقول الله، عز
~~وجل: أخرجوا له صديقه إلى الجنة، فيقول: من بقي فما لنا من شافعين ولا صديق
~~حميم
# ثم قالوا: {فلو أن لنا كرة} [الشعراء: 102] أي: رجعة إلى الدنيا، {فنكون
~~من المؤمنين} [الشعراء: 102] المصدقين بالتوحيد، أي: لتحل لنا الشفاعة كما
~~حلت لأهل التوحيد.
# {إن في ذلك} [الشعراء: 103] فيما أخبر من قصة إبراهيم، {لآية} [الشعراء:
~~103] لعبرة لمن بعدهم، والباقي قد تقدم تفسيره إلى قوله: {كذبت قوم نوح
~~المرسلين {105} إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون {106} إني لكم رسول أمين
~~{107} فاتقوا الله وأطيعون {108} وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين {109} فاتقوا الله وأطيعون {110} } [الشعراء: 105-110] {كذبت
~~قوم نوح المرسلين} [الشعراء: 105] قال الزجاج: دخلت التاء وقوم مذكرون، لأن
~~المراد بالقوم الجماعة.
# أي: كذبت جماعة قوم نوح المرسلين، لأن من كذب رسولا واحدا من رسل الله
~~فقد كذب الجماعة، لأن كل رسول يأمر بتصديق جميع الرسل.
# {إذ قال لهم أخوهم نوح} [الشعراء: 106] ابن أبيهم، والأخوة كانت من جهة
~~النسب لا من جهة الدين، {ألا تتقون} [الشعراء: 106] عذاب الله بتوحيده
~~وطاعته.
# {إني لكم رسول أمين} [الشعراء: 107] على الرسالة فيما بيني وبين ربكم.
# {فاتقوا الله} [الشعراء: 108] بطاعته وعبادته، {وأطيعون} [الشعراء: 108]
~~فيما آمركم به من الإيمان والتوحيد.
# {وما أسألكم عليه} [الشعراء: 109] على الدعاء إلى التوحيد، {من أجر إن
~~أجري} [الشعراء: 109] ما أجري وثوابي، {إلا على رب العالمين} [الشعراء:
~~109] والرسل إذا لم يسألوا أجرا كانوا أقرب إلى التصديق، وأبعد عن التهمة.
# {قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون {111} قال وما علمي بما كانوا يعملون
~~{112} إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون {113} وما أنا بطارد المؤمنين {114}
~~إن أنا إلا نذير مبين {115} } [الشعراء: 111-115] {قالوا أنؤمن لك}
~~[الشعراء: 111] أنصدق لقولك، {واتبعك الأرذلون} [الشعراء: 111] قال عطاء:
~~المساكين الذين ليس لهم مال ولا عز.
# وقال ms1333 الضحاك، وعكرمة: يعنون الحاكة والإساكفة.
# قال الزجاج: والصناعات لا تضر في باب الديانات.
# قال نوح: {وما علمي بما كانوا يعملون} [الشعراء: 112] أي: ما أعلم
~~أعمالهم وصنائعهم ولم أكلف ذلك، وإنما كلفت أن أدعوهم.
# {إن حسابهم} [الشعراء: 113] ما حسابهم فيما يعملون، {إلا على
# PageV03P357
# ربي لو تشعرون} [الشعراء: 113] لو تعلمون ما عبتموهم بصنائعهم.
# {وما أنا بطارد المؤمنين} [الشعراء: 114] ما أنا بالذي لا يقبل الإيمان
~~من الذين تزعمون أنهم الأرذلون عندكم.
# {إن أنا إلا نذير مبين} [الشعراء: 115] أنذركم النار، وأبين لكم ما
~~يقربكم من الله.
# {قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين {116} قال رب إن قومي
~~كذبون {117} فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين {118}
~~فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون {119} ثم أغرقنا بعد الباقين {120} إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين {121} وإن ربك لهو العزيز الرحيم {122}
~~} [الشعراء: 116-122] {قالوا لئن لم تنته يا نوح} [الشعراء: 116] عما تقول،
~~{لتكونن من المرجومين} [الشعراء: 116] قال مقاتل، والكلبي: من المقتولين
~~بالرجم.
# وقال الضحاك: من المشتومين.
# وقال قتادة من المضروبين بالحجارة.
# قال نوح: {رب إن قومي كذبون {117} فافتح بيني وبينهم فتحا} [الشعراء:
~~117-118] فاقض بينهم قضاء، يعني العذاب، لأنه قال: {ونجني ومن معي من
~~المؤمنين} [الشعراء: 118] أي: من ذلك العذاب.
# {فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون} [الشعراء: 119] قال ابن عباس،
~~ومقاتل: الذي قد ملئ من الناس والطير والحيوان كلها.
# {ثم أغرقنا بعد} [الشعراء: 120] بعد نجاة نوح ومن معه، {الباقين}
~~[الشعراء: 120] .
# قوله: {كذبت عاد المرسلين {123} إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون {124}
~~إني لكم رسول أمين {125} فاتقوا الله وأطيعون {126} وما أسألكم عليه من أجر
~~إن أجري إلا على رب العالمين {127} أتبنون بكل ريع آية تعبثون {128}
~~وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون {129} وإذا بطشتم بطشتم جبارين {130} فاتقوا
~~الله وأطيعون {131} واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون {132} أمدكم بأنعام وبنين
~~{133} وجنات وعيون {134} إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم {135} } [الشعراء:
~~123-135] {كذبت عاد المرسلين} [الشعراء: 123] القبيلة، لأنه أريد بعاد
~~قبيلة عاد، والباقي مفسر إلى قوله: {أتبنون بكل ريع آية} [الشعراء: 128]
~~وهو المكان المرتفع، قال ms1334 أبو عبيدة: الريع الارتفاع، جمع ريعة.
# قال الوالبي، عن ابن عباس: يعني بكل شرف.
# وقال مقاتل، والكلبي، والضحاك: بكل طريق.
# آية بنيانا وعلما، {تعبثون} [الشعراء: 128] بمن يمر بالطريق، والمعنى
~~أنهم كانوا يبنون بالمواضع المرتفعة ليشرفوا على المارة والسابلة، فيسخرون
~~منهم، ويعبثون بهم.
# وروي عن سعيد بن جبير، ومجاهد، أنهما قالا هذا في بنيان بروج الحمام،
~~أنكر هود عليهم اتخاذهم بروجا للحمام عبثا.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: يريد ما لا يسكنون.
# وعلى هذا القول جعل هو بناءهم ما يستغنون عنه ولا يسكنونه عبثا منهم.
### | 676 -
# أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد المطوعي، أنا محمد بن أحمد بن علي
~~المقرئ، أنا أحمد بن المثنى، نا أبو بكر ابن أبي شيبة، نا الفضل بن دكين،
~~عن زهير، عن عثمان بن حكيم، عن
# PageV03P358
# إبراهيم بن محمد بن حاطب، عن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، خرج فرأى قبة مشرفة، فقال: ما هذه؟ قال له أصحابه: هذا
~~لرجل من الأنصار، فمكث وحملها في نفسه حتى إذا جاء صاحبها رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فسلم على الناس؛ أعرض عنه، وصنع به ذلك مرارا حتى عرف
~~الرجل الغضب فيه والإعراض عنه، فشكا ذلك إلى أصحابه، فقال: والله إني لأنكر
~~نظر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ما أدري ما حدث في وما صنعت، قالوا:
~~خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فرأى قبتك، فقال: «لمن هذه؟» فأخبرناه
~~فرجع إلى قبته، فسواها بالأرض فخرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ذات يوم
~~فلم ير القبة، فقال: «ما فعلت القبة التي كانت ههنا؟» قالوا: شكا إلينا
~~صاحبها إعراضك عنه فأخبرناه فهدمها، قال: إن كل بناء يبنى وبال على صاحبه
~~يوم القيامة إلا ما لا بد منه
# قوله: {وتتخذون مصانع} [الشعراء: 129] المصانع التي يتخذها الناس من
~~الأبنية والآبار، قال أبو عبيدة: كل قباء مصنعة.
# قال ابن عباس: هي الأبنية.
# وقال مجاهد، وقتادة، والكلبي: هي القصور والحصون.
# {لعلكم تخلدون} [الشعراء: 129] أي: كأنكم ms1335 تخلدون، قاله أكثر المفسرين،
~~والمعنى أنهم كانوا يستوثقون المصانع كأنهم يخلدون فيها ولا يموتون، ولعل
~~يأتي في الكلام بمعنى كان، قال يونس في قوله: {لعلك باخع نفسك} [الشعراء:
~~3] معناه: كأنك فاعل ذلك إن لم يؤمنوا.
# {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} [الشعراء: 130] قال ابن عباس: يريد الضرب
~~بالسياط ضرب الجبارين، والقتل بالسيف بغير حق.
# والمعنى: إذا ضربتم ضربتم بالسياط ضرب الجبارين، وإذا عاقبتم قتلتم،
~~ومعنى الجبار ههنا القتال على الغضب بغير حق، وقال الزجاج: وإنما أنكر
~~عليهم ذلك لأنه ظلم، فأما في الحق فالبطش بالسيف والسوط جائز.
# وقوله: {واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون} [الشعراء: 132] أي: أعطاكم ما
~~تعلمون من الخير.
# ثم أخبرنا بالذي أعطاهم، فقال: {أمدكم بأنعام وبنين {133} وجنات وعيون
~~{134} إني أخاف عليكم} [الشعراء: 133-135] قال ابن عباس: يريد إن عصيتموني.
# {عذاب يوم عظيم} [الشعراء: 135] في الدنيا والآخرة، يريد الذي أهلكوا به.
# {قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين {136} إن هذا إلا خلق
~~الأولين {137} وما نحن بمعذبين {138} فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين {139} وإن ربك لهو العزيز الرحيم {140} كذبت ثمود
~~المرسلين {141} إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون {142} إني لكم رسول أمين
~~{143} فاتقوا الله وأطيعون {144} وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين {145} } [الشعراء: 136-145] {قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن
~~من الواعظين} [الشعراء: 136] قال الكلبي: نهيتنا أو لم تكن من الناهين لنا.
# {إن هذا إلا خلق الأولين} [الشعراء: 137] قال مقاتل: قالوا: ما هذا
~~العذاب الذي تقول يا هود إلا كذب الأولين.
# وهو قول ابن مسعود، ومجاهد.
# والخلق والاختلاف: الكذب، ومنه قوله: {وتخلقون إفكا} [العنكبوت: 17] وقرئ
~~خلق الأولين بضم الخاء واللام، أي: عادة الأولين، والمعنى: ما هذا الذي نحن
~~فيه إلا عادة الأولين من قبلنا، يعيشون ما عاشوا ثم يموتون، ولا بعث ولا
~~حساب.
# {وما نحن بمعذبين} [الشعراء: 138] على ما نفعل، فكذبوه بالعذاب في
~~الدنيا، فأهلكناهم بالريح، وما بعد هذا مفسر في ال { [إلى قوله:]
# PageV03P359
# أتتركون في ما ههنا آمنين {146} في جنات وعيون {147} وزروع ms1336 ونخل طلعها
~~هضيم {148} وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين {149} فاتقوا الله وأطيعون
~~{150} ولا تطيعوا أمر المسرفين {151} الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون
~~{152} } [سورة الشعراء: 146-152] {أتتركون في ما ههنا} [الشعراء: 146] قال
~~مقاتل: يعني فيما أعطاهم الله من الخير.
# {آمنين} [الشعراء: 146] من الموت والعذاب.
# ثم أخبر عن ذلك، فقال: {في جنات وعيون {147} وزروع ونخل طلعها هضيم {148}
~~} [الشعراء: 147-148] يعني: ما يطلع منها من الثمر، والهضيم: النضيج الرخص
~~اللين اللطيف اليانع، كل هذا من ألفاظهم.
# {وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين} [الشعراء: 149] حاذقين بنحتها، وهو من
~~قولهم: فره الرجل فراهة فهو فاره.
# وقرئ فرهين قال أبو عبيدة: أشرين بطرين.
# والهاء من فرهين بدل من الحاء، والفرح في كلام العرب بالحاء الأشر البطر،
~~ومنه قوله: {إن الله لا يحب الفرحين} [القصص: 76] .
# قوله: {ولا تطيعوا أمر المسرفين} [الشعراء: 151] قال ابن عباس: المشركين.
# وقال مقاتل: هم التسعة الذين عقروا الناقة.
# وهم {الذين يفسدون في الأرض} [الشعراء: 152] بالمعاصي، {ولا يصلحون}
~~[الشعراء: 152] لا يطيعون الله فيما أمرهم به.
# {قالوا إنما أنت من المسحرين {153} ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت
~~من الصادقين {154} قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم {155} ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم {156} فعقروها فأصبحوا نادمين {157}
~~فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين {158} وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم {159} كذبت قوم لوط المرسلين {160} إذ قال لهم أخوهم لوط ألا
~~تتقون {161} إني لكم رسول أمين {162} فاتقوا الله وأطيعون {163} وما أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين {164} } [الشعراء: 153-164] قالوا
~~لصالح: {إنما أنت من المسحرين} [الشعراء: 153] أي: ممن سحروا مرة بعد مرة.
# وقال ابن عباس: من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب.
# والمعنى: لست بملك إنما أنت بشر مثلنا.
# قال مقاتل: قالوا إنما أنت بشر مثلنا لا تفضلنا في شيء، لست بملك ولا
~~رسول.
# {فأت بآية إن كنت من الصادقين} [الشعراء: 154] إنك رسول الله إلينا، قال
~~ابن عباس: إنهم قالوا: إن كنت صادقا فادع الله يخرج لنا من هذا الجبل ناقة
~~حمراء عشراء فتضع ms1337 ونحن ننظر، وترد هذا الماء فتشرب، وتغدو علينا بمثله
~~لبنا.
# فخرج بهم إلى هضبة من الأرض، فإذا هي تخض كما يخض الحامل، فانشقت عن
~~الناقة.
# قال: {هذه ناقة لها شرب} [الشعراء: 155] حظ ونصيب من الماء، {ولكم شرب
~~يوم معلوم} [الشعراء: 155] قال قتادة: إذ كان يوم شربها شربت مائهم كله أول
~~النهار وتسقيهم اللبن آخر النهار، وإذا كان يوم شربهم كان لأنفسهم
~~ومواشيهم.
# وما بعد هذا مفسر فيما مضى إلى قوله: {
# PageV03P360
# أتأتون الذكران من العالمين {165} وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون {166} قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين {167}
~~قال إني لعملكم من القالين {168} رب نجني وأهلي مما يعملون {169} فنجيناه
~~وأهله أجمعين {170} إلا عجوزا في الغابرين {171} ثم دمرنا الآخرين {172}
~~وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين {173} إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين {174} وإن ربك لهو العزيز الرحيم {175} } [الشعراء: 165-175]
~~{أتأتون الذكران} [الشعراء: 165] وهو جمع الذكر ضد الأنثى، قال مقاتل: يعني
~~نكاح الرجال.
# {من العالمين} [الشعراء: 165] من بني آدم.
# {وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم} [الشعراء: 166] يعني: فروج نسائهم،
~~قال مجاهد: تركتم أقبال النساء إلى أدبار الرجال.
# {بل أنتم قوم عادون} [الشعراء: 166] ظالمون معتدون الحلال إلى الحرام،
~~والطاعة إلى المعصية.
# {قالوا لئن لم تنته} [الشعراء: 167] لئن لم تسكت، {يا لوط لتكونن من
~~المخرجين} [الشعراء: 167] من بلدتنا.
# {قال إني لعملكم} [الشعراء: 168] يعني إتيان الرجال، {من القالين}
~~[الشعراء: 168] المبغضين، يقال: قليته أقليه قلى.
# ثم دعا، فقال: {رب نجني وأهلي مما يعملون} [الشعراء: 169] أي: من عذاب ما
~~يعملون.
# قال المفسرون: عقوبة صنيعهم.
# {فنجيناه وأهله} [الشعراء: 170] قال ابن عباس: يعني بناته.
# {إلا عجوزا} [الشعراء: 171] يعني امرأته، {في الغابرين} [الشعراء: 171]
~~الباقين في العذاب.
# {ثم دمرنا الآخرين} [الشعراء: 172] أهلكناهم بالخسف والحصب، وهو أن الله
~~خسف بقراهم وأرسل الحجارة على من كان خارجا من القرية.
# وهو قوله: {وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين} [الشعراء: 173] فبئس
~~مطر الذين أنذروا بالعذاب.
# {كذب أصحاب الأيكة المرسلين {176} إذ قال لهم شعيب ألا تتقون {177} إني
~~لكم رسول ms1338 أمين {178} فاتقوا الله وأطيعون {179} وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين {180} } [الشعراء: 176-180] قوله: {كذب أصحاب
~~الأيكة المرسلين} [الشعراء: 176] قال ابن عباس: يريد شعيبا وحده، والأيك
~~شجر الدوم، وهو المقل، وكان أكثر شجرهم الدوم.
# وقال مجاهد: الأيكة الغيضة من الشجر الملتف.
# وقرأ الحجازيون أصحاب ليكة ههنا وفي ق بغير همز، والهاء مفتوحة، قال أبو
~~علي الفارسي: الأيكة تعريف أيكة، فإذا خففت الهمزة حذفتها وألقيت حركتها
~~على اللام، فقلت: ليكة، كما قالوا: لحمر.
# وقول من قال: أصحاب ليكة مشكل لأنه فتح التاء مع إلحاق الألف واللام
~~الكلمة، وهذا في الامتناع كقول من قال: مررت بلحمر، فتح الآخر مع إلحاق لم
~~المعرفة.
# وقوله: {أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين {181} وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم {182} ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين {183}
~~واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين {184} قالوا إنما أنت من المسحرين {185}
~~وما
# PageV03P361
# أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين {186} فأسقط علينا كسفا من
~~السماء إن كنت من الصادقين {187} قال ربي أعلم بما تعملون {188} فكذبوه
~~فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم {189} إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين {190} وإن ربك لهو العزيز الرحيم {191} } [الشعراء: 181-191]
~~{ولا تكونوا من المخسرين} [الشعراء: 181] أي: من الناقصين للكيل والوزن،
~~يقال: أخسرت الكيل والوزن، أي أنقصته، ومنه قوله تعالى: {وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون} [المطففين: 3] .
# وقوله: {والجبلة الأولين} [الشعراء: 184] الجبلة الخليقة، يعني الأمم
~~المتقدمين قبلهم، لما أمرهم بإتمام الكيل والوزن وتقوى الله، كذبوه وسألوه
~~العذاب إن كان صادقا.
# وهو قوله: {فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين} [الشعراء:
~~187] ومضى تفسير هذا.
# قال شعيب: {ربي أعلم بما تعملون} [الشعراء: 188] أي: من نقصان الكيل
~~والوزن، والمعنى: إنه أعلم به، فهو مجازيكم ومعذبكم إن شاء، وليس عندي
~~العذاب.
# {فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة} [الشعراء: 189] قال المفسرون: بعث الله
~~عليهم حرا شديدا أخذ أنفاسهم، فدخلوا أجواف البيوت، فدخل عليهم الحر فأخذ
~~بأنفاسهم، فخرجوا من البيوت هربا إلى البرية، فبعث الله عليهم سحابا أظلتهم ms1339
~~من الشمس، فوجدوا لها بردا، ونادى بعضهم بعضا حتى إذا اجتمعوا تحتها أرسل
~~الله عليهم نارا فكان من أعظم يوم في الدنيا عذابا.
# فذلك قوله: {إنه كان عذاب يوم عظيم} [الشعراء: 189] ومعنى الظلة ههنا
~~السحاب التي قد أظلتهم.
# {وإنه لتنزيل رب العالمين {192} نزل به الروح الأمين {193} على قلبك
~~لتكون من المنذرين {194} بلسان عربي مبين {195} } [الشعراء: 192-195] قوله:
~~{وإنه لتنزيل رب العالمين} [الشعراء: 192] يعني القرآن.
# {نزل به الروح الأمين} [الشعراء: 193] نزل الله بالقرآن جبريل، وهو أمين
~~الله فيما بين الله وبين أنبيائه، فيما استودعه الله من الرسالة إليهم.
# وقوله: {على قلبك} [الشعراء: 194] أي: تلاه عليك حتى وعيته بقلبك، {لتكون
~~من المنذرين} [الشعراء: 194] ممن أنذر بآيات الله المكذبين.
# {بلسان عربي مبين} [الشعراء: 195] قال ابن عباس: بلسان قريش لتفهموا ما
~~فيه، فلا يقولوا لأنفسهم ما يقول محمد.
# {وإنه لفي زبر الأولين {196} أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل {197} ولو نزلناه على بعض الأعجمين {198} فقرأه عليهم ما كانوا به
~~مؤمنين {199} } [الشعراء: 196-199] وإنه وإن ذكر القرآن وخبره، {لفي زبر
~~الأولين} [الشعراء: 196] لفي كتبهم، يعني أن الله أخبر في كتبهم عن القرآن،
~~وأنزله على النبي المبعوث في آخر الزمان، قال مقاتل: وإن أمر محمد ونعته
~~وذكره لفي كتب الأولين.
# وهذا كقوله: {يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} [الأعراف: 157] .
# قوله: {أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء
# PageV03P362
# بني إسرائيل} [الشعراء: 197] قال الزجاج: أن يعلمه اسم كان وآية خبره،
~~والمعنى: أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل، أن محمدا نبي حق، علامة
~~ودلالة على نبوته، لأن العلماء الذين آمنوا من بني إسرائيل كانوا يخبرون
~~بوجود ذكره في كتبهم.
# قال عطية: وكانوا خمسة: عبد الله بن سلام، وابن يامين، وثعلبة، وأسد،
~~وأسيد.
# وقرأ ابن عامر تكن بالتاء رفعا، قال الفراء، والزجاج: جعل آية هي الاسم،
~~وأن يعلمه خبر تكن.
# {ولو نزلناه على بعض الأعجمين} [الشعراء: 198] يقول: لو نزلنا القرآن على
~~رجل ليس بعربي اللسان.
# {فقرأه عليهم} [الشعراء: 199] بغير لغة العرب ما آمنوا به، وقالوا: ما
~~نفقة هذا ms1340.
# فذلك قوله: {ما كانوا به مؤمنين} [الشعراء: 199] .
# ثم ذكر سبب تركهم الإيمان، فقال: {كذلك سلكناه في قلوب المجرمين {200} لا
~~يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم {201} فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون {202}
~~فيقولوا هل نحن منظرون {203} أفبعذابنا يستعجلون {204} أفرأيت إن متعناهم
~~سنين {205} ثم جاءهم ما كانوا يوعدون {206} ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون
~~{207} وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون {208} ذكرى وما كنا ظالمين {209}
~~} [الشعراء: 200-209] {كذلك سلكناه في قلوب المجرمين} [الشعراء: 200] قال
~~ابن عباس، والحسن، وغيرها: سلك الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين.
# قال مقاتل: يعني مشركي مكة، أخبر الله أنه أدخل الشرك وجعله في قلوبهم،
~~فلم يؤمنوا إلا عند نزول العذاب حين لم ينفعهم.
# وهو قوله: {لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم} [الشعراء: 201] يعني
~~عند الموت.
# {فيأتيهم} [الشعراء: 202] يعني العذاب، {بغتة وهم لا يشعرون} [الشعراء:
~~202] به في الدنيا، فيتمنى الرجعة والنظرة.
# وهو قوله: {فيقولوا هل نحن منظرون} [الشعراء: 203] أي: لنؤمن ولنصدق، قال
~~مقاتل: فلما أوعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب، قالوا: فمتى العذاب؟
~~تكذيبا به.
# فقال الله تعالى: {أفبعذابنا يستعجلون {204} أفرأيت} [الشعراء: 204-205]
~~يا محمد، {إن متعناهم} [الشعراء: 205] يعني: كفار مكة {سنين} [الشعراء:
~~205] قال عطاء: يريد منذ أن خلق الله الدنيا إلى أن تنقضي.
# وقال الكلبي: يعني مدة أعمارهم.
# {ثم جاءهم ما كانوا يوعدون} [الشعراء: 206] من العذاب.
# {ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون} [الشعراء: 207] به في تلك السنين، المعنى
~~أنهم، وإن طال تمتعهم بنعيم الدنيا، فإذا أتاهم العذاب، لم يغن طول التمتع
~~عنهما شيئا، ويكونوا كأنهم لم يكونوا في نعيم قط.
# {وما أهلكنا من قرية} [الشعراء: 208] بالعذاب في الدنيا، {إلا لها
~~منذرون} [الشعراء: 208] يعني: ولا ينذرونهم بالعذاب أنه نازل بهم.
# {ذكرى} [الشعراء: 209] موعظة وتذكيرا، {وما كنا ظالمين} [الشعراء: 209]
~~فنعذب على غير ذنب، ونعاقب من غير تذكير وإنذار.
# {وما تنزلت به الشياطين {210} وما ينبغي لهم وما يستطيعون {211} إنهم عن
~~السمع لمعزولون {212} } [الشعراء: 210-212] {
# PageV03P363
# وما تنزلت به} [الشعراء: 210] أي القرآن، {الشياطين} [الشعراء: 210] قال
~~مقاتل: قالت قريش: إنما تجيء بالقرآن الشياطين فتلقيه على لسان محمد ms1341، فأنزل
~~الله {وما تنزلت به} [الشعراء: 210] أي: بالقرآن، {الشياطين {210} وما
~~ينبغي لهم} [الشعراء: 210-211] أن ينزلوا به، {وما يستطيعون} [الشعراء:
~~211] وما يقدرون أن يأتوا بالقرآن من السماء، قد حيل بينه وبين السمع
~~بالملائكة والشهب، وهو قوله: {إنهم عن السمع لمعزولون} [الشعراء: 212] قال
~~عطاء: عن استماع القرآن لمحجوبون، لأنهم يرجمون بالنجوم.
# {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين {213} وأنذر عشيرتك
~~الأقربين {214} واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين {215} فإن عصوك فقل إني
~~بريء مما تعملون {216} وتوكل على العزيز الرحيم {217} الذي يراك حين تقوم
~~{218} وتقلبك في الساجدين {219} إنه هو السميع العليم {220} } [الشعراء:
~~213-220] {فلا تدع مع الله إلها آخر} [الشعراء: 213] وذلك حين دعي إلى دين
~~آبائه، فقال الله: لا تعبد معه إلها آخر {فتكون من المعذبين} [الشعراء:
~~213] قال ابن عباس: يحذر به غيره، يقول: أنت أكرم الخلق علي، ولو اتخذت من
~~دوني إلها لعذبتك.
# قوله: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214] أي: رهطك الأدنين، وهم بنو
~~هاشم، وبنو المطلب خاصة.
### | 677 -
# أخبرنا أبو عبيد الله محمد بن عبد الله الفارسي، نا أبو الفضل محمد بن
~~عبيد الله الهروي، أنا علي بن محمد الخزاعي، نا أبو اليمان، أخبرني شعيب،
~~عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب و، أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا
~~هريرة، قال: قام فينا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين أنزل الله:
~~{وأنذر عشيرتك الأقربين} فقال: «يا معشر قريش، اشتروا أنفسكم من الله، لا
~~أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا
~~عباد بن عبد المطلب، لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله، لا
~~أغني عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت محمد، سليني ما شئت، لا أغني عنك من
~~الله شيئا» ، رواه البخاري، عن أبي اليمان، ورواه مسلم، عن حرملة، عن وهب،
~~عن يونس، عن الزهري
### | 678 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي، أنا أبو سعيد إسماعيل بن
~~أحمد الخلالي، أنا عبد الله بن زيدان بن يزيد البجلي، نا ms1342 أبو كريب، نا أبو
~~معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: "
~~لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} ؛ صعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~على الصفا، فقال: يا صباحاه، فاجتمعت إليه قريش، فقالوا: ما لك؟ فقال:
~~أرأيتم إن أخبرتكم أن العدو مصبحكم، أو ممسيكم، ما كنتم تصدقوني؟ قالوا:
~~بلى،
# PageV03P364
# قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: تبا لك، ألهذا
~~دعوتنا جميعا؟ فأنزل الله: تبت يدا أبي لهب وتب إلى آخرها، رواه مسلم، عن
~~أبي كريب، ورواه البخاري، عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن الأعمش
# قوله: {واخفض جناحك} [الشعراء: 215] ألن جانبك، {لمن اتبعك من المؤمنين}
~~[الشعراء: 215] قال ابن عباس: يريد أكرم من أتبعك من المصدقين بتوحيد الله،
~~وألزمهم القول، أظهر لهم المحبة والكرامة.
# {فإن عصوك} [الشعراء: 216] يعني عشيرتك، {فقل إني بريء مما تعملون}
~~[الشعراء: 216] من الكفر وعبادة غير الله.
# {وتوكل على العزيز الرحيم} [الشعراء: 217] فوض إليه جميع أمرك، وثق بالله
~~العزيز في نقمته، الرحيم بهم حين لم يعجل عليهم بالعقوبة.
# {الذي يراك حين تقوم} [الشعراء: 218] إلى الصلاة في قول ابن عباس،
~~ومقاتل.
# وقال مجاهد: يراك حين تقوم أينما كنت.
# {وتقلبك في الساجدين} [الشعراء: 219] أي: ويرى ركوعك وسجودك وقيامك مع
~~المصلين في الجماعة.
# والمعنى: يراك إذا صليت وحدك، ويراك إذا صليت في الجماعة راكعا وساجدا
~~وقائما، هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال ابن عباس في رواية عطاء، وعكرمة: يريد في أصلاب الموحدين، من نبي
~~إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة، وما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتقلب في أصلاب الأنبياء حتى ولدته أمه.
# {إنه هو السميع} [الشعراء: 220] لقولك، {العليم} [الشعراء: 220] بما في
~~قلبك من الإيمان.
# ثم قال لكفار مكة: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين {221} تنزل على كل
~~أفاك أثيم {222} يلقون السمع وأكثرهم كاذبون {223} والشعراء يتبعهم الغاوون
~~{224} ألم تر أنهم في كل واد يهيمون {225} وأنهم يقولون ما لا يفعلون {226}
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله ms1343 كثيرا وانتصروا من بعد ما
~~ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون {227} } [الشعراء: 221-227] {هل
~~أنبئكم على من تنزل الشياطين} [الشعراء: 221] .
# ثم أخبر، فقال: {تنزل على كل أفاك أثيم} [الشعراء: 222] على كل كذاب
~~فاجر، قال قتادة: هم الكهنة، تسترق الجن السمع، ثم يأتون إلى أوليائهم من
~~الإنس.
# وهو قوله: {يلقون السمع} [الشعراء: 223] أي: يلقون ما سمعوه إلى الكهنة،
~~{وأكثرهم كاذبون} [الشعراء: 223] لأنهم يخلطون به كذبا كثيرا، وهذا كان قبل
~~أن يوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد ذلك فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا.
# قوله: {والشعراء} [الشعراء: 224] قال ابن عباس: يريد شعراء المشركين.
# وذكر مقاتل أسماءهم، فقال: منهم عبد الله بن الزبعري السهمي، وأبو سفيان
~~بن الحارث بن المطلب، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي، ومسافع بن عبد مناف
~~الجمحي، وأبو عزة عمرو بن عبد الله، كلهم من قريش، وأمية بن أبي الصلب
~~الثقفي، تكلموا بالكذب والباطل، وقالوا: نحن نقول مثل ما قال محمد.
# وقالوا الشعر، واجتمع إليهم غواة من قومهم يستمعون أشعارهم ويرددون عنهم
~~حين يهجون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
# فذلك قوله: {يتبعهم الغاوون} [الشعراء: 224] يعني: الذين يرددون هجاء
~~المسلمين،
# PageV03P365
# وسب الصحابة، والنبي صلى الله عليه وسلم، وقال قتادة ومجاهد: الغاوون
~~الشياطين.
# {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون} [الشعراء: 225] يقال: هام يهيم هيمانا
~~وهيما إذا ذهب على وجهه.
# قال ابن عباس: في كل فن من الكذب يتكلمون، وفي كل لغو يخوضون.
# وقال قتادة: يمدحون بباطل، ويشتمون بباطل، قالوا ذي يمثل الفنون من
~~الكلام.
# وهيمانهم فيه قولهم على الجهل بما يقولون من لغو باطل، وغلو في مدح أو
~~ذم.
# {وأنهم يقولون ما لا يفعلون} [الشعراء: 226] قال مقاتل: يقولون فعلنا
~~وفعلنا وهم كذبة.
# ثم استثنى شعراء المسلمين، فقال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}
~~[الشعراء: 227] قال الكلبي، ومقاتل: هم عبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك،
~~وحسان بن ثابت، وسائر شعراء المسلمين الذين مدحوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وردوا هجاء من هجاه.
### | 679 -
# أخبرنا محمد بن أحمد بن ms1344 شاذان الصيدلاني، نا محمد بن يعقوب الأموي، نا
~~العباس بن الوليد بن مزيد، نا أبي، نا الأوزاعي، نا يونس، عن الزهري، حدثني
~~عبد الرحمن بن كعب بن مالك، قال: يا رسول الله، ماذا تقول في الشعر؟ فقال:
~~«إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده، لكأنما تنضحونهم بالنبل»
### | 680 -
# أخبرنا أبو نصر الجوزقي، أنا بشر بن أحمد بن بشر، نا عبد الله بن محمد بن
~~ناجية، نا محمد بن عبد الله بن نافع، عن يزيد بن زريع، نا شعبة، عن عدي بن
~~ثابت، نا البراء، سمعت حسان بن ثابت، يقول: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: «اهجهم، أو هاجهم، وروح القدس معك» ، رواه البخاري، عن حفص بن عمرو،
~~رواه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، كلاهما عن شعبة
### | 681 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد القطان،
~~نا إسحاق بن خالويه، نا علي بن يحيى القطان، نا هشام، عن معمر، عن الزهري،
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن مروان بن الحكم، عن عبد الرحمن بن الأسود بن
~~عبد يغوث، عن أبي بن كعب، أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: «إن من الشعر
~~حكمة»
### | 682 -
# أخبرنا أبو محمد الفارسي، أنا محمد بن عبد الله بن الفضل، أنا أحمد بن
~~الحسن الحافظ، نا محمد بن يحيى، أنا أحمد بن شبيب بن سعيد، نا أبي، عن
~~يونس، قال: قال ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، رضي الله عنها، أنها كانت
~~تقول: الشعر كلام، فمنه حسن، ومنه قبيح، فخذ الحسن، ودع القبيح، ولقد رويت
~~أشعارا منها القصيدة أربعون ودون ذلك
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا محمد بن أحمد بن
~~معدان، نا علي بن مسلم الطوسي، نا هشيم، أنا عمر بن أبي زائدة، عن الشعبي،
~~قال: كان أبو بكر
# PageV03P366
# رضي الله عنه يقول الشعر، وكان عمر رضي الله عنه يقول الشعر، وكان علي
~~رضي الله عنه أشعر الثلاثة.
# وقوله: {وذكروا الله كثيرا ms1345} [الشعراء: 227] أي: لم يشغلهم الشعر عن ذكر
~~الله، ولم يجعلوا الشعر همهم، {وانتصروا من بعد ما ظلموا} [الشعراء: 227]
~~قال مقاتل: انتصروا من المشركين لأنهم بدأوا بالهجاء.
# ثم أوعد شعراء المشركين، فقال: {وسيعلم الذين ظلموا} [الشعراء: 227] أي:
~~أشركوا وهجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، {أي منقلب ينقلبون}
~~[الشعراء: 227] قال ابن عباس: يعني أنهم ينقلبون إلى نار جهنم يخلدون فيها.
# PageV03P367
### | سورة النمل
# مكية وآياتها ثلاث وتسعون.
### | 683 -
# أخبرنا الأستاذ سعيد بن محمد الحيري، أنا أبو عمرو بن أبي الفضل الشروطي،
~~أنا أبو إسحاق الأسدي، نا أبو عبد الله اليربوعي، نا سلام المدائني، نا
~~هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب،
~~قال: قال لي رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " ومن قرأ طس سليمان كان له من
~~الأجر عشر حسنات، بعدد من صدق سليمان وكذبه، وهودا، أو شعيبا، وصالحا،
~~وإبراهيم، ويخرج من قبره وهو ينادي: لا إله إلا الله "
# {طس تلك آيات القرءان وكتاب مبين {1} هدى وبشرى للمؤمنين {2} الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون {3} إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون {4} أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم
~~في الآخرة هم الأخسرون {5} وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم {6} }
~~[النمل: 1-6] بسم الله الرحمن الرحيم قوله: {طس} [النمل: 1] قال ابن عباس:
~~هو اسم من أسماء الله تعالى، أقسم الله به.
# وقال قتادة: إنه اسم من أسماء القرآن.
# وقال مجاهد: هو من الحروف المقطعة التي هي فواتح يفتح الله بها القرآن،
~~وليست من أسمائه.
# {تلك آيات القرءان وكتاب مبين} [النمل: 1] تقدم تفسيره.
# {هدى وبشرى للمؤمنين} [النمل: 2] بيان من الضلالة لمن عمل به، وبشرى بما
~~فيه من الثواب للمصدقين به أنه من عند الله.
# ثم نعتهم، فقال: {الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم
~~يوقنون} [النمل: 3] .
# {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة} [النمل: 4] لا يصدقون بالبعث، {زينا لهم
~~أعمالهم} [النمل: 4] قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ضلالتهم حتى رأوها حسنة.
# فهم يعمهون ms1346 يترددون فيها متحيرين.
# {أولئك الذين لهم سوء العذاب} [النمل: 5] أشده، {وهم في الآخرة هم
~~الأخسرون} [النمل: 5] لأنهم خسروا أنفسهم وأهليهم وصاروا إلى النار.
# {وإنك لتلقى القرءان} [النمل: 6] قال السدي: يلقى عليك القرآن وحيا من
~~عند الله الحكيم.
# أي: أنزله عليك بعلمه وحكمته.
# {إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس
~~لعلكم تصطلون {7} فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان
~~الله رب العالمين {8} يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم {9} وألق عصاك
~~فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف
~~لدي المرسلون {10} إلا من
# PageV03P368
# ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم {11} وأدخل يدك في جيبك تخرج
~~بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين {12}
~~فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين {13} وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين {14} } [النمل: 7-14]
~~قوله: {إذ قال موسى لأهله} [النمل: 7] قال الزجاج: موضع إذ نصب، والمعنى:
~~اذكر إذ قال موسى.
# أي: اذكر قصته إذ قال لأهله لامرأته: {إني آنست نارا} [النمل: 7]
~~أبصرتها، {سآتيكم منها بخبر} [النمل: 7] عن الطريق، وكان قد تحير وترك
~~الطريق، فإن لم أجد أحدا يخبرني عن الطريق آتيكم بشعلة نار، وهو قوله: {أو
~~آتيكم بشهاب قبس} [النمل: 7] والشهاب أصل خشبة فيها نار ساطع، وتفسير القبس
~~قد سبق، وقرئ بشهاب قبس بالتنوين والإضافة، قال الزجاج: من نون جعل قبس من
~~صفة الشهاب.
# ومن أضاف، فقال الفراء: هو مما يضاف إلى نفسه إذا اختلفت الأسماء، كقوله:
~~والدار الآخرة.
# وقوله: لعلكم تصطلون لكي تصطلوا من البرد، وكان ذلك في شدة الشتاء، يقال:
~~صلي بالناء واصطلى بها إذا استدفأ.
# {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار} [النمل: 8] أي: بورك على من في
~~النار، أو فيمن في النار، قال الفراء: العرب تقول: باركه الله، وبارك عليه،
~~وبارك فيه، بمعنى واحد، والتقدير من في طلب النار، وهو ms1347 موسى، فحذف المضاف،
~~وهذا تحية من الله عز وجل لموسى بالبركة، كما حيا إبراهيم بالبركة على
~~ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه فقالوا: {رحمت الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت} [هود: 73] ومذهب المفسرين أن المراد بالنار هو النور، وذلك أن موسى
~~رأى نورا عظيما فظنه نارا، لذلك ذكر بلفظ النار، ومن في النار هم الملائكة،
~~وذلك أن النور الذي رأى موسى كان فيه ملائكة لهم زجل بالتسبيح والتقديس.
# ومن حولها هو موسى، لأنه كان بالقرب منها، ولم يكن فيها، والله تعالى
~~نادى موسى لما توجه إلى النار بأنه قد بارك فيه وفي الملائكة الذين كانوا
~~في ذلك النور الذي رآه.
# ثم نزه نفسه، فقال: {وسبحان الله رب العالمين} [النمل: 8] .
# ثم أخبر الله موسى عن نفسه، وتعرف إليه بصفاته وذاته، فقال: {إنه أنا
~~الله العزيز الحكيم} [النمل: 9] والكناية في إنه للشأن والأمر، أي: إن
~~الشأن والأمر أن المعبود أنا.
# وقال الفراء: هذه الهاء عماد، وهو اسم لا يظهر.
# ثم أراه على قدرته ليشاهد من قدرة الله ما لم يشاهده قبل، وهو قوله:
~~{وألق عصاك فلما رآها تهتز} [النمل: 10] وفي الآية محذوف تقديره فألقاها
~~فصارت حية، فلما رءاها تهتز كأنها جان قال الزجاج: صارت العصا تتحرك كما
~~يتحرك الجان، وهو الحية الأبيض، وإنما شبهها بالجان في خفة حركتها، وشبهها
~~في موضع آخر بالثعبان لعظمها، وقوله: ولى مدبرا أي: من الخوف من الحية، ولم
~~يعقب يرجع، يقال: عقب فلان إذا رجع، وكل راجع معقب.
# وأهل التفسير يقولون: لم يقف ولم يلتفت.
# فقال الله: {يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون} [النمل: 10] قال
~~ابن عباس: لا يخاف عندي من أرسلته برسالتي، والمعنى: لا يخيف الله
~~الأنبياء، أي: إذا أمنهم لا يخافونه، فكيف تخاف الحية، نهي عن الخوف من
~~الحية، ونبه على أمن المرسلين عند الله، ليعلم أن من آمنه الله من عذابه
~~بالنبوة لا يستحق أن يخاف الحية.
# ثم قال: {إلا من ظلم} [النمل: 11] يعني أذنب وظلم نفسه
# PageV03P369
# بالمعصية، {ثم بدل حسنا} [النمل: 11] أي ms1348: توبة وندما، بعد سوء عمله، وفي
~~هذا إشارة إلى أن موسى، وإن ظلم نفسه بقتل القبطي وخاف من ذلك، فإن الله
~~يغفر له لأنه ندم على ذنب وتاب عنه حين قال: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~فغفر له} [القصص: 16] وهذا من الاستثناء المنقطع، والمعنى: لكن من ظلم ثم
~~تاب {فإني غفور رحيم} [النمل: 11] إني لا يخاف لدي الأنبياء والتائبون،
~~وقوم يقولون: إلا ههنا بمعنى ولا كأنه، قال: ولا يخاف لدي المرسلون، ولا من
~~ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء.
# ثم أراه آية أخرى، فقال: {وأدخل يدك في جيبك} [النمل: 12] الجيب: حيث جيب
~~من القميص، أي قطع من الجيب، قال ابن عباس: كانت عليه جبة زربقانية من صوف،
~~كماها إلى مرفقيه، ولم يكن لها أزرار، وأدخل يده في جيبها فأخرجها وإذا هي
~~تبرق مثل البرق.
# فذلك قوله: {تخرج بيضاء من غير سوء} [النمل: 12] من غير برص.
# {في تسع آيات} [النمل: 12] وقد فسرناها في { [بني إسرائيل،] إلى فرعون
~~وقومه} [سورة النمل: 12] أي: مبعوثا إليهم أو مرسلا، {إنهم كانوا قوما
~~فاسقين} [النمل: 12] خارجين عن طاعة الله.
# {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة} [النمل: 13] بينة واضحة، كقوله: {وآتينا ثمود
~~الناقة مبصرة} [الإسراء: 59] وقد مر.
# قالوا هذا أي: هذا الذي نراه عيانا، {سحر مبين {13} وجحدوا بها} [النمل:
~~13-14] أنكروها ولم يقروا بأنها من عند الله، واستيقنتها أنفسهم أنها من
~~عند الله، وأنها ليست بسحر، ظلما وعلوا قال الزجاج: التقدير وجحدوا بها
~~ظلما وعلوا.
# أي شركا وتكبرا عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى، وهم يعلمون أنها من عند
~~الله، فانظر يا محمد، {كيف كان عاقبة المفسدين} [النمل: 14] في الأرض
~~بالمعاصي.
# {ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين {15} وورث سليمان داود وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين {16} وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير فهم يوزعون {17} حتى إذا أتوا على وادي النمل قالت نملة
~~يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان ms1349 وجنوده وهم لا يشعرون {18}
~~فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين {19} }
~~[النمل: 15-19] قوله: {ولقد آتينا داود وسليمان علما} [النمل: 15] قال ابن
~~عباس: علما بالقضاء وبكلام الطير والدواب وتسبيح الجبال.
# {وقالا الحمد لله الذي فضلنا} [النمل: 15] بالنبوة والكتاب، وإلانة
~~الحديد، وتسخير الشياطين والجن والإنس، {على كثير من عباده المؤمنين {15}
~~وورث سليمان داود} [النمل: 15-16] نبوته وعلمه وملكه، قال قتادة: كان لدواد
~~تسعة عشر ذكرا، فورث سليمان ملكه من بينهم ونبوته.
### | 684 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله الطبري قراءة عليه بجرجان، أنا أبو بكر
~~أحمد بن علي بن إبراهيم الآبندوني، أنا عبد الله بن محمد بن مسلم الجوربذي،
~~نا داود بن الحسين البيهقي، نا محمد بن سهل السمرقندي، نا إسحاق بن الصلت،
~~نا عبد الله بن عرادة الشيباني، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي
# PageV03P370
# هريرة، رضي الله عنه، قال: نزل كتاب من السماء إلى داود مختوم فيه عشر
~~مسائل: أن سل ابنك سليمان، فإن هو أخرجهن فهو الخليفة من بعدك، قال: فدعا
~~داود سبعين قسا وسبعين حبرا، وأجلس سليمان بين أيديهم، وقال: يا بني، نزل
~~كتاب من السماء فيه عشر مسائل، أمرت أن أسألكهن، فإن أنت أخرجتهن فأنت
~~الخليفة من بعدي، قال سليمان: ليسأل نبي الله عما بدا له وما توفيقي إلا
~~بالله، قال: أخبرني، يا بني، ما أبعد الأشياء، وما أقرب الأشياء؟ وما آنس
~~الأشياء، وما أوحش الأشياء؟ وما أحسنها، وما أقبحها؟ وما أقلها، وما
~~أكثرها؟ وما الساعيان؟ والمشتركان؟ وما القائمان؟ وما المختلفان؟ وما
~~المتباغضان؟ وما الأمر إذا ركبه الرجل حمد آخره، وما الأمر إذا ركبه الرجل
~~ذم آخره؟ فقال سليمان: أما أقرب الأشياء فالآخرة، وأما أبعد الأشياء فما
~~فاتك من الدنيا، وأما آنس الأشياء فجسد فيه روح، وأما أوحش الأشياء فجسد لا
~~روح فيه، وأما القائمان فالسماء والأرض، وأما الساعيان فالشمس والقمر،
~~والمشتركان الليل والنهار، وأما المختلفان فالليل والنهار ms1350، وأما المتباغضان
~~فالموت والحياة كل واحد يبغض صاحبه، وأما الأمر إذا ركبه الرجل حمد آخره
~~فالحلم عند الغضب، وأما الذي إذا ركبه الرجل ذم آخره فالعدة على الغضب،
~~قال: ففك الخاتم فإذا هذه المسائل سواء على ما نزل من السماء، فقال
~~القسيسون والأحبار: لن نرضى حتى نسأله عن مسألة، فإن هو أخرجها فهو الخليفة
~~من بعدك، فقال: سلوه، قال سليمان: سلوني وما توفيقي إلا بالله، قالوا: ما
~~الشيء إذا صلح صلح كل شيء منه، وإذا فسد فسد كل شيء منه؟ قال سليمان: هو
~~القلب، إذا صلح صلح كل شيء منه، وإذا فسد فسد كل شيء منه، فقالوا: صدقت،
~~أنت الخليفة بعده، ودفع إليه داود، عليه السلام، قضيب الملك، ومات من الغد
# أخبرنا أبو الحسن المؤمن بن محمد السوادي، أنا محمد بن عبد الله بن نعيم،
~~أنا أبو سعيد الأحمشي، نا الحسن بن حميد، نا الحسين بن علي السلمي، نا محمد
~~بن حسان، عن محمد بن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: اعطي سليمان بن داود عليه
~~السلام ملك مشارق الأرض ومغاربها، فملك سبع مائة سنة وستة أشهر، ملك أهل
~~الدنيا كلهم من الجن والإنس والشياطين والدواب والطير والسباع، واعطي علم
~~كل شيء وملك كل شيء، وفي زمانه صنعت الصنائع المعجبة التي سمع بها الناس،
~~وذلك قوله: {علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء} [النمل: 16] .
# أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن علي الحافظ، أنا محمد بن علي بن الحسين،
~~بالكوفة، نا حامد بن بلال بن الحسن البخاري، نا داود بن طلحة، نا عمر بن
~~علي الخليل، نا موسى بن إبراهيم، نا الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر،
~~رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " الديك الأبيض
~~صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي، قالوا: فما يقول الديك إذا صاح؟ قال: يقول:
~~اذكروا الله يا غافلين "
### | 686 -
# أنا أبو نصر محمد بن محمد بن عبد الله بن زكريا الشيباني، أنا أبو سهل بن
~~بشر، نا سمانة بنت حمدان بن ms1351 موسى الأنبارية، بالأنبار، قالت: نا أحمد بن
~~عيسى ابن العسكري، نا
# PageV03P371
# أحمد بن كثير الواسطي، نا أحمد بن صالح، عن علي بن الحسن، عن سهل، عن
~~أبيه، عن ابن عباس: قام قوم من أهل العراق، فقالوا: أنت ابن عباس؟ قال:
~~فقلت: نعم، قالوا: أنت ابن عم الذي يزعم أنه رسول الله، والسفير فيما بينه
~~وبين الله جبريل؟ قال: نعم، وأنا على ذلك من الشاهدين، قالوا: فإنا قوم قد
~~قرأنا الكتب وعرفنا ما فيها، ونحن سائلون عن سبعة أشياء، فإن أنت أخبرتنا
~~بها آمنا وصدقنا، قال: سلوني تفقها، ولا تسألوني تفننا، فإن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، دعا لي فقال: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» فعلمت
~~أن دعوة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، تلحقني، سلوني عما شئتم، قالوا:
~~أخبرنا ما يقول4، والزرزور، والدراج، والديك في صقيعه، والحمار في نهيقه،
~~والضفدع في نقيقه، والفرس في صهيله، قال: نعم، أخبركم؛ أما القنبر فإنه
~~يقول في صفيره: اللهم العن مبغضي محمد وآل محمد، وأما الزرزور فإنه يقول:
~~اللهم إني أسألك قوت يوم بيوم يا رازق، وأما الدراج فيقول: الرحمن على
~~العرش استوى، وأما الديك فإنه يقول: اذكروا الله يا غافلين، وأما الضفدع
~~فإنه يقول في نقيقه: سبحان المعبود في لجج البحار، وأما الحمار فإنه يقول
~~في نهيقه: اللهم العن العشار، وأما الفرس فإنه يقول في صهيله إذا التقت
~~الفئتان ومشى بعضهم إلى بعض: سبوح قدوس رب الملائكة والروح، قالوا: يابن
~~عباس، نشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأسلموا وحسن
~~إسلامهم، قال الفراء: منطق الطير كلام الطير، فجعله كمنطق الرجل إذا فهم
# وأنشد قول حميد بن ثور:
# عجبت أنى يكون عناؤها فصيحا ... ولم يقر بمنطقها فما
# ومعنى الآية: فهمنا ما تقول الطير، {وأوتينا من كل شيء} [النمل: 16] قال
~~ابن عباس: يريد من أمر الدنيا والآخرة.
# وقال مقاتل: يعني الملك والنبوة والكتاب، وتسخير الرياح، وسخرة الجن
~~والشياطين، ونطق الطير.
# إن هذا الذي أعطينا، {لهو الفضل المبين} [النمل: 16] الزيادة الظاهرة ms1352 على
~~ما أعطي غيرنا.
# قوله: {وحشر لسليمان جنوده} [النمل: 17] أي: جمع له جموعه وكل صنف من
~~الخلق جند على حدة، يدل عليه قوله: {من الجن والإنس والطير} [النمل: 17]
~~قال المفسرون: كان سليمان إذا أراد سفرا أمر فجمع طوائف من هولاء الجنود
~~على بساط واحد، ثم يأمر الريح فتحملهم بين السماء والأرض.
# والمعنى: وجمع لسليمان جنوده في مسير له، قال محمد بن كعب: بلغنا أن
~~سليمان بن داود عسكره مائة فرسخ: خمسة وعشرون منها للإنس، وخمسة وعشرون
~~منها للجن، وخمسة وعشرون للوحش، وخمسة وعشرون للطير، وكان له ألف بيت من
~~قوابر على الخشب فيها ثلاث مائة كتيبة وسبع مائة سرية، فيأمر الريح العاصفة
~~فترفعه، ويأمر الرخاء فتسير به، فأوحى الله إليه وهو
# PageV03P372
# يسير بين السماء والأرض إني قد زدت في ملكك أنه لا يتكلم أحد من الخلائق
~~بشيء إلا جاءت به الريح فأخبرتك به، وقوله: فهم يوزعون قال قتادة: على صنف
~~من جنوده وزعة ترد أولاهم على أخراهم، يعني: ليجتمعوا ويتلاحقوا وهو من
~~الوزع الذي هو الكف، يقال: وزعته أزعه وزعا، والشيب وازع، أي مانع، قال
~~الليث: والوازع في الحرب الموكل بالصفوف، يزع ما تقدم منهم.
# {حتى إذا أتوا على وادي النمل} [النمل: 18] أي أشرفوا عليه، قال كعب: هو
~~بالطائف.
# وقال قتادة، ومقاتل: هو بالشام.
# قالت نملة أي: صاحت بصوت خلقه الله لها، ولما كان ذلك الصوت مفهوما
~~لسليمان عبر عنه بالقول.
# قال أهل المعاني: ومعرفة النملة معجزة له، ألهمها الله معرفته حتى عرفته
~~وحذرت النمل حطمه، وهو قولها: {يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده} [النمل: 18] والنمل تعرف كثيرا من منافعها من ذلك، إنها
~~تكسر الحبة بقطعتين لئلا تنبت إلا الكزبرة فإنها تكسر بأربع قطع لأنها تنبت
~~إذا كسرت بقطعتين، فالذي هداها إلى هذا هو الذي ألهمها معرفة سليمان، ومعنى
~~لا يحطمنكم لا يكسرنكم، والحطم الكسر، والحطام ما تحطم، وقوله: {وهم لا
~~يشعرون} [النمل: 18] أي: بحطمكم ووطئكم.
# قال مقاتل: قد علمت النملة إنه ملك لا بقي فيه، وإنه إن ms1353 علم بها قبل أن
~~يغشاها لم يتوطأها، لذلك قالت: {وهم لا يشعرون} [النمل: 18] وهذا يدل على
~~أن سليمان وجنوده كانوا ركبانا ومشاة على الأرض، ولم تحملهم الريح، لأن
~~الريح لو حملتهم بين السماء والأرض ما خافت النمل أن يتواطأها بأرجلهم،
~~ولعل هذه القصة كانت قبل تسخير الله الريح لسليمان، قال المفسرون: طارت
~~الريح بكلام النملة فادخلته أذن سليمان، فلما سمع كلامها تبسم، وذلك قوله:
~~{فتبسم ضاحكا من قولها} [النمل: 19] قال الزجاج: أكثر ضحك الأنبياء عليهم
~~السلام التبسم، وضاحكا حال، ومعناه متبسما، وليس المراد بلفظ الضحك أكثر من
~~التبسم، وسبب ضحك سليمان عليه السلام من قول النملة التعجب، وذلك أن
~~الإنسان إذا رأى ما لا عهد له به تعجب وضحك.
# وقال مقاتل: ثم حمد ربه حين علمه منطق كل شيء وسمع كلام النملة.
# {وقال رب أوزعني} [النمل: 19] أي ألهمني، {أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي}
~~[النمل: 19] يقال: فلان موزع بكذا، أي مولع به، وقوله: {وأدخلني برحمتك في
~~عبادك الصالحين} [النمل: 19] أي: أدخلني في جملتهم، وأثبت اسمي مع أسمائهم،
~~واحشرني في زمرتهم، قال ابن عباس: يريد مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ومن
~~بعدهم من النبيين.
# قوله: {وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين {20}
~~لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين {21} } [النمل:
~~20-21] وتفقد الطير التفقد: طلب ما غاب عنك، والطير اسم جامع للجنس، وكانت
~~الطير تصحب سليمان في سفره، تظله بأجنحتها، والمعنى أنه طلب ما فقد من
~~الطير، {فقال ما لي لا أرى الهدهد} [النمل: 20] أي: ما للهدهد لا أراه،
~~يقول العرب: ما لي أراك كئيبا؟ معناه ما لك، ولكنه من القلب الذي يوضحه
~~المعنى، والهدهد طائر معروف.
# قال مجاهد: سئل ابن عباس: كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير؟ فقال: إن
~~سليمان نزل منزلا ولم يدر ما بعد الماء، وكان الهدهد يدله على الماء إذا
~~أراد أن ينزل، فلما فقده سأل عنه، وذلك أن الهدهد يرى الماء في الأرض كما
~~يرى الماء في الزجاجة.
### | 687 -
# أخبرنا أبو ms1354 بكر الحارثي، أنا عبد الله بن محمد بن حيان، نا محمد بن
~~الصباح، نا عبد الله بن عمر، نا سالم بن نوح، نا أبو المعلى
# PageV03P373
# العطار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه ذكر الهدهد، فقال: إن سليمان
~~طلبه؛ لأنه كان يعلم مسقاة الماء، وإن الصبي يضع له الفخ، فيغطي عليه بشيء
~~من التراب فيجيء فيقع فيه، فيقال: ويحك، أما علمت أن القدر يحول دون البصر
### | 688 -
# وأخبرنا أبو بكر، أنا عبد الله، أنا أبو الحريش أحمد بن عيسى الكلابي، نا
~~عبد الوهاب بن فليح المكي، نا اليسع بن طلحة، عن أبيه، عن ابن عباس، قال:
~~إذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر
# وقوله: {أم كان من الغائبين} [النمل: 20] قال الزجاج: معناه بل كان من
~~الغائبين.
# وقال المبرد: لما تفقد سليمان الطير ولم ير الهدهد فقال: {ما لي لا أرى
~~الهدهد} [النمل: 20] على تقدير أنه مع جنوده، وهو لا يراه، ثم أدركه الشك،
~~فشك في غيبته عن ذلك الجمع حيث لم يره، فقال: {أم كان من الغائبين} [النمل:
~~20] أي: بل أكان من الغائبين، كأنه ترك الكلام الأول واستفهم عن حال غيبته.
# ثم أوعده، فقال: {لأعذبنه عذابا شديدا} [النمل: 21] قال المفسرون: تعذيبه
~~إياه أن ينتف ريشه، ثم يلقيه في الشمس، فلا يمتنع من نملة ولا من شيء من
~~هوام الأرض.
# أو لأذبحنه لأقطعن حلقه، {أو ليأتيني بسلطان مبين} [النمل: 21] بحجة بينة
~~في غيبته، أصله ليأتينني بنونين كما يقرأ ابن كثير، ولكن حذفت النون التي
~~قبل ياء المتكلم لاجتماع النونات.
# {فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين {22} إني
~~وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم {23} وجدتها وقومها
~~يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا
~~يهتدون {24} ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والأرض ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون {25} الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم {26} } [النمل:
~~22-26] {فمكث غير بعيد} [النمل: 22] أي: لم ms1355 يلبث إلا يسيرا حتى جاء الهدهد،
~~{فقال أحطت بما لم تحط به} [النمل: 22] أي: علمت شيئا من جميع جهاته، ما لم
~~تعلم.
# قال ابن عباس: فأتاه الهدهد بحجة، فقال: اطلعت على ما لم تطلع عليه.
# وقال مقاتل: قال الهدهد: علمت ما لم تعلم، وجئتك بأمر لم تعلم، وجئتك
~~بأمر لم تخبرك به الجن، ولم تعلمك به الإنس، وبلغت ما لم تبلغه أنت ولا
~~جنودك.
# وهو قوله: {وجئتك من سبإ} [النمل: 22] وقرئ من سبأ بالتنوين، قال الزجاج:
~~من لم يصرف فلأنه اسم مدينة تعرف بمأرب من اليمن، بينها وبين صنعاء مسيرة
~~ثلاثة أيام، من صرف ثلاثة اسم البلد فيكون منكرا سمي به مذكر، وروي في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل
# PageV03P374
# عن سبأ، فقال: «كان رجلا له عشر من البنين» .
# وقد تكلمت العرب فيه الأجواد وغير الأجواد، وقال جرير:
# الواردون وتيم في ذرى سبأ
# وقال آخر:
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما
# وقوله: بنبأ يقين قال ابن عباس: الخبر الصادق، فقال سليمان: وما ذاك؟
~~فقال الهدهد: {إني وجدت امرأة تملكهم} [النمل: 23] يعني: بلقيس ملكة سبأ،
~~قال مجاهد: كان تحت يدها اثنا عشر ألف قيل، والقيل بلغتهم الملك، تحت يدي
~~كل قيل ألف مقاتل.
# {وأوتيت من كل شيء} [النمل: 23] قال عطاء: من زينة الدنيا من المال،
~~والجنود، والعلم.
# {ولها عرش عظيم} [النمل: 23] قال: يريد سريرا من ذهب، طوله ثمانون ذراعا،
~~وعرضه أربعون ذراعا، وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا، مضروب بالذهب، مكلل
~~بالدر والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر، قوائمه من زبرجد أخضر.
# أخبر الهدهد أنها وقومها على غير دين الله، وهو قوله تعالى: {وجدتها
~~وقومها يسجدون للشمس من دون الله} [النمل: 24] الآية، إلى قوله: ألا يسجدوا
~~ومن قرأ بالتشديد كان المعنى فقدهم عن السبيل لئلا يسجدوا، ثم حذفت، قاله
~~الزجاج، وقال الفراء: زين لهم الشيطان أعمالهم لئلا يسجدوا، ثم حذفت اللام.
# ومن قرأ بالتخفيف كان المعنى: ألا يا قوم، أو يا مسلمون اسجدوا لله الذي
~~خلق السموات والأرض ms1356 خلافا عليهم، وحمدا لله لمكان ما هداكم لتوحيده، فلم
~~تكونوا مثلهم في الطغيان والكفر، وعلى هذه القراءة هذا كلام معترض من غير
~~القصة، إما من الهدهد وإما من سليمان.
# وقال أبو عبيدة: هذا أمر من الله مستأنف.
# يعني: ألا يا أيها الناس: اسجدوا لله.
# قرأه العامة لئلا تنقطع القصة بما ليس فيها.
# وقوله: {يخرج الخبء في السموات والأرض} [النمل: 25] يقال: خبأت الشيء
~~أخبأه خبأ، والخبء ما خبأته لوقت.
# قال الزجاج: جاء في التفسير أن الخبأ ههنا من السماء، والنبات من الأرض،
~~وعلى هذا في تكون بمعنى من، وكذا هو في قراءة عبد الله، ويجوز أن يكون يعني
~~الخبأ الغيب، فيكون المعنى: يعلم الغيب في السموات والأرض، وهذا قول قتادة،
~~ويعلم ما تخفون في قلوبهم، وما
# PageV03P375
# يعلنون بألسنتهم، وقرأ الكسائي بالتاء لأن أول الآية خطاب على قراءته
~~بتخفيف الآيات اسجدوا كذلك آخر الآية.
# {الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم} [النمل: 26] أي: هو الذي يستحق
~~العبادة لا غيره، وهو رب العرش العظيم، لا ملكة سبأ، لأن عرشها، وإن كان
~~عظيما، لا يبلغ عرش الله في العظمة، فلما فرغ الهدهد من كلامه.
# {قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين {27} اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم
~~ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون {28} قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم {29} إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم {30} ألا تعلوا علي
~~وأتوني مسلمين {31} } [النمل: 27-31] قال سليمان للهدهد: سننظر فيما حدثتنا
~~من هذا القصة، أصدقت فيما قلت، {أم كنت من الكاذبين} [النمل: 27] .
# ثم كتب سليمان كتابا، وختمه بخاتمه، ودفعه إلى الهدهد، فذلك قوله تعالى
~~فيما قلت: {اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم} [النمل: 28] يعني: إلى أهل سبأ،
~~{ثم تول عنهم} [النمل: 28] قال مقاتل: يغرب عنهم.
# وهذا على التقديم والتأخير، والتقدير فانظر ماذا يرجعون، ثم تول عنهم لأن
~~التولي عنهم بعد الجواب، ومعنى {فانظر ماذا يرجعون} [النمل: 28] ماذا يردون
~~من الجواب.
# فمضى الهدهد بالكتاب، فألقاه إليهم، فقالت: {يأيها الملأ إني ألقي إلي
~~كتاب كريم} [النمل: 29] قال ms1357 قتادة: أتاها الهدهد وهي نائمة مستلقية على
~~قفاها، فألقى الكتاب على نحرها، فقرأت الكتاب، وأخبرت قومها، وقالت: ألقي
~~إلي كتاب كريم.
# قال عطاء، والضحاك: سمته كريما لأن كان مختوما.
# وهو قول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير يدل على صحة هذا التفسير.
### | 689 -
# ما أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد بن حمدان، أخبرنا أبو الحسن محمد
~~بن إبراهيم السليطي، حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي، حدثنا يحيى بن طلحة
~~اليربوعي، حدثنا محمد بن مروان السدي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس،
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إكرام الكتاب ختمه
# وقال قتادة، ومقاتل: كتاب كريم: حسن.
# وهو اختيار الزجاج، قال: حسن ما فيه.
# ثم بينت ممن الكتاب، فقالت: {إنه من سليمان} [النمل: 30] أي أن الكتاب من
~~عنده، وإنما وإن المكتوب فيه: {بسم الله الرحمن الرحيم {30} ألا تعلوا علي}
~~[النمل: 30-31] قال ابن عباس: لا تتكبروا علي.
# والمعنى: لا تترفعوا علي وأتوني مسلمين منقادين طائعين، قال قتادة: وكذلك
~~كانت الأنبياء تكتب جملا لا تطيل، يعني أن هذا القدر الذي ذكره الله كان
~~كتاب سليمان.
# ثم أرسلت إلى قومها فاجتمعوا إليها فاستشارتهم.
# {قالت يأيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون {32}
~~قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين {33}
~~قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة
# PageV03P376
# وكذلك يفعلون {34} وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون {35}
~~} [النمل: 32-35] و {قالت يأيها الملأ} [النمل: 32] تعني: الأشراف، وكانوا
~~ثلاث مائة عشر قائدا، وهم أهل مشورتها، {أفتوني في أمري} [النمل: 32]
~~أشيروا علي وبينوا لي ما أعمل، {ما كنت قاطعة أمرا} [النمل: 32] فاعلته
~~وقاضيته، حتى تشهدون تحضروني، أي: إلا بحضوركم ومشورتكم.
# قالوا مجيبين: {نحن أولو قوة} [النمل: 33] أي: في الأبدان، في معنى قول
~~ابن عباس، وفي قول مقاتل: أرادوا كثرة العدد.
# {وأولو بأس شديد} [النمل: 33] يعني: الشجاعة في الحرب، ذكروا لها قوتهم
~~وشجاعتهم وهذا تعريض منهم بالقتال إن أمرتهم بذلك، ثم قالوا: والأمر ms1358 إليك
~~أي: في القتال وتركه، فانظري من الرأي، ماذا تأمرين ماذا تشيرين علينا.
# قالت مجيبة لهم عن التعريض بالقتال {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها}
~~[النمل: 34] قال الزجاج: أي إذا دخلوها عنوة عن قتال وغلبة أفسدوها، أي:
~~أهلكوها وخربوها.
# {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} [النمل: 34] أهانوا أشرافها وكبراءها كي يستقيم
~~لهم الأمر، ومعنى الآية أنها حذرتهم مسير سليمان إليهم ودخوله بلادهم،
~~وانتهى الخبر عنها، وصدقها الله فيما قالت، فقال: وكذلك يفعلون أي: وكما
~~قالت هي يفعلون.
# ثم قالت: {وإني مرسلة إليهم بهدية} [النمل: 35] قال السدي: تختبر بذلك
~~سليمان لتعرف أملك هو أم نبي؟ فبعثت إليه بغلمان وجوار في قول أكثر
~~المفسرين، قال ابن عباس: مائة وصيف ومائة وصيفة.
# وقال مقاتل، ومجاهد: مائتي غلام ومائتي جارية.
# وقال قتادة، وسعيد بن جبير: أرسلت بلبنة من ذهب في حرير وديباج.
# {فناظرة بم يرجع المرسلون} [النمل: 35] بقبول أم رد.
# {فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون {36} ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم
~~منها أذلة وهم صاغرون {37} } [النمل: 36-37] {فلما جاء سليمان} [النمل: 36]
~~أي: جاء الرسول سليمان، {قال أتمدونن بمال} [النمل: 36] أي: أتزيدونني
~~مالا؟ وهذا استفهام إنكار، يعني أنه لا يحتاج إلى مالهم لأن الله أعطاه ما
~~هو خير من ذلك، وهو قوله: {فما آتاني الله} [النمل: 36] أي: من الإسلام
~~والنبوة والملك، {خير مما آتاكم} [النمل: 36] من المال، {بل أنتم بهديتكم
~~تفرحون} [النمل: 36] يعني: إذا أهدى بعضكم إلى بعض، وأما أنا فلا أفرح بها.
# ثم قال سليمان للرسول: {ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها}
~~[النمل: 37] أي: لا طاقة لهم بها، ولنخرجنهم منها من سبأ وهي قريتهم، {أذلة
~~وهم صاغرون} [النمل: 37] .
# فلما رجع إليها الرسول قالت: قد عرفت ما هذا بملك، ومالنا به من طاقة.
# فتجهزت للمسير إليه، وأخبر جبريل سليمان أنها خرجت من اليمن مقبلة إليه.
# {قال يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين {38} قال
~~عفريت من الجن أنا آتيك به ms1359 قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين {39}
~~قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه
~~مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم {40} } [النمل: 38-40]
# PageV03P377
# قال سليمان: {أيكم يأتيني بعرشها} [النمل: 38] وإنما قال هذا سليمان بعد
~~أن قربت منه، وكانت على مسيرة فرسخ من سليمان، وأحب أن يأخذ عرشها قبل أن
~~تسلم، فلا يحل له أخذ ما لها، وذلك قوله: {قبل أن يأتوني مسلمين} [النمل:
~~38] منقادين طائعين.
# {قال عفريت من الجن} [النمل: 39] وهو المارد القوي الغليظ الشديد، {أنا
~~آتيك به قبل أن تقوم من مقامك} [النمل: 39] يعني: من مجلسك الذي تقضي فيه،
~~وكان سليمان يجلس في مجلسه للقضاء غدوة إلى نصف النهار، قال مقاتل: قال
~~العفريت: أنا أضع قدمي عند منتهى بصري، فليس شيء أسرع مني.
# وإني عليه أي: على حمله، لقوي أمين على ما فيه من الذهب والجواهر.
# فقال سليمان: أريد أسرع من ذلك {قال الذي عنده علم من الكتاب} [النمل:
~~40] وهو آصف بن برخيا، وكان صديقا يعلم الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به
~~أجاب، وهذا قول أكثر المفسرين في الذي عنده علم من الكتاب، {أنا آتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك} [النمل: 40] قال سعيد بن جبير: قال لسليمان انظر
~~إلى السماء، فما طرف حتى جاء به، فوضعه بين يديه.
# والمعنى: حتى يعود إليك طرفك بعد مدة إلى السماء، وقال مجاهد: معنى
~~ارتداد الطرف إدامة النظر حتى يرتد إليه طرفه خاسئا، وعلى هذا معنى الآية
~~أن سليمان يمد بصره إلى أقصاه، وهو يديم النظر، فقبل أن ينقلب إليه بصره
~~حسيرا يكون قد أتي بالعرش.
# قال محمد بن إسحاق: انخرق مكان العرش حيث هو هناك ثم نبع بين يدي سليمان.
# ونحو هذا روى عكرمة، عن ابن عباس، قال: جرى تحت الأرض حتى نبع بين يدي
~~سليمان.
# وقال الكلبي: خر آصف ساجدا ودعا باسم الله الأعظم ms1360، فغار عرشها تحت الأرض
~~حتى نبع عند كرسي سليمان.
# وقال أهل المعاني: لا ينكر من قدرة الله أن يعدمه من حيث كان، ثم يوجده
~~حيث كان سليمان بلا فصل بدعاء الذي عنده علم من الكتاب، ويكون كرامة للولي،
~~ومعجزة للنبي.
# واختلفوا في ذلك الذي دعا به آصف: فقال مقاتل، ومجاهد هذا: يا ذا الجلال
~~والإكرام.
# وقال الكلبي: يا حي يا قيوم.
# أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~الصفار، نا ابن أبي الدنيا، أنا عبيد الله بن عمير الخيثمي، عن المنهال بن
~~عيسى، عن غالب القطان، عن بكر بن عبد الله، قال: قال سليمان بن داود لصاحب
~~العرش: قد رأيتك تراجع شفتيك، فما قلت؟ قال: قلت: إلهي وإله كل شيء إلها
~~واحدا لا إله إلا أنت، ائت به.
# وقوله: {فلما رآه مستقرا عنده} [النمل: 40] في الآية محذوف تقديره فدعا
~~الله فأتى به، فلما رآه مستقرا عنده ثابتا بين يديه، {قال هذا من فضل ربي}
~~[النمل: 40] أي: هذا التمكين من حصول المراد من فضل الله وعطائه، قال
~~قتادة: والله ما جعله فخرا ولا بطرا، ولكنه جعله منة لله وفضلا منه.
# ليبلوني ليختبرني، أأشكر الله فيما أعطاني من نعمة، {أم أكفر ومن شكر}
~~[النمل: 40] ربه، {فإنما يشكر لنفسه} [النمل: 40] لأجل لنفسه، يفعل ذلك لأن
~~ثواب شكره يعود إليه، {ومن كفر فإن ربي غني} [النمل: 40] عن شكره، كريم
~~بالإفضال على من يكفر نعمه، قال المفسرون: خافت الشياطين أن يتزوج سليمان
~~بلقيس فتفشي إليه أسرار الجن، وذلك أن أمها كانت جنية، ولا ينفكون من تسخير
~~سليمان وذريته بعده لو تزوجها، فأساءوا الثناء عليها ليزهدوا فيها، وقالوا:
~~إن في عقلها شيئا، وإن رجلها كحافر الحمار.
# فأراد سليمان أن يختبر عقلها بتنكير عرشها.
# فذلك قوله: {
# PageV03P378
# قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون {41} فلما
~~جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين {42}
~~وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها ms1361 كانت من قوم كافرين {43} قيل لها
~~ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من
~~قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين {44} }
~~[النمل: 41-44] {قال نكروا لها عرشها} [النمل: 41] التنكير التغيير، يقول:
~~غيروا سريرها إلى حال تنكره إذا رأته.
# قال قتادة، ومقاتل: هو أن يزاد فيه أو ينقص.
# ننظر أتهتدي لمعرفته، {أم تكون من الذين لا يهتدون} [النمل: 41] أي: من
~~القوم الذين لا يهتدون ولا يعرفون.
# فلما جاءت المرأة، {قيل أهكذا عرشك} [النمل: 42] قال مجاهد: جعلت تعرف
~~وتنكر، وعجبت من حضورها عرشها عند سليمان.
# ف {قالت كأنه هو} [النمل: 42] وقال مقاتل: عرفته، ولكنها شبهت عليهم كما
~~شبهوا عليها، ولو قيل لها: أهذا عرشك؟ لقالت: نعم.
# قال عكرمة: كانت حكمية، قالت: لئن قلت هو هو خشيت أن أكذب، وإن قلت لا
~~خشيت أن أكذب.
# فقالت: كأنه هو.
# شبهته به.
# قيل لها: فإنه عرشك، فما أغني عنك إغلاق الأبواب.
# وكانت قد خلفته وراء سبعة أبواب لما خرجت، فقال: وأوتينا العلم لصحة
~~النبوة، من قبلها من قبل الآية في العرش، وكنا مسلمين طائعين منقادين لأمر
~~سليمان.
# {وصدها ما كانت تعبد من دون الله} [النمل: 43] أي: منعها من التوحيد الذي
~~كانت تعبد من دون الله، وهو الشمس، قال الفراء: معنى الكلام وصدها من أن
~~تعبد الله ما كانت تعبد.
# {إنها كانت من قوم كافرين} [النمل: 43] استئناف خبر الله تعالى أنها كانت
~~من قوم يعبدون الشمس، فنشأت فيما بينهم ولم تعرف إلا عبادة الشمس.
# وأراد سليمان أن ينظر إلى قدمها من غير أن يسألها كشفها، إذ قيل له: إن
~~رجلها كحافر الحمار.
# فأمر أن يهيأ لها بيت من قوارير فوق الماء، ووضع سرير سليمان في صدر
~~البيت، و {قيل لها ادخلي الصرح} [النمل: 44] قال ابن قتيبة: الصرح بلاط
~~اتخذ لها من قوارير، وجعل تحته ماء وسمك.
# ونحو هذا قال الزجاج في الصرح: إنه الصحن، يقال: هذه مساحة الدار، وصرحة
~~الدار.
# {فلما رأته حسبته لجة} [النمل: 44] وهي ms1362 معظم الماء، {وكشفت عن ساقيها}
~~[النمل: 44] لدخول الماء، قال ابن عباس: لما كشفت عن ساقيها رأى سليمان
~~قدما لطيفا، وساقا حسنا خدلجا أزب، فقال لناصحه من الشياطين: كيف لي أن
~~أقلع هذا الشعر من غير مضرة للجسد؟ فعلمه عمل النورة.
# فكانت النورة والحمامات من يومئذ، فلما رأى ساقها وقدمها ناداها سليمان،
~~ف {قال إنه صرح ممرد من قوارير} [النمل: 44] أي: من الزجاج وليس بماء، قال
~~مقاتل: لما رأت السرير والصرح علمت أن ملك سليمان من الله.
# ف {قالت رب إني ظلمت نفسي} [النمل: 44] بعبادة غيرك، {وأسلمت مع سليمان
~~لله رب العالمين} [النمل: 44] أخلصت له التوحيد، قال عون بن عبد الله: جاء
~~رجل إلى عبد الله بن عتيبة، فسأله: هل تزوجها سليمان؟ قال: عهدي بها أن
~~قالت: {وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} [النمل: 44] يعني أنه لا يعلم
~~ذلك، وأن آخر ما سمع من حديثها {وأسلمت مع سليمان} [النمل: 44] .
# PageV03P379
# {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون {45} قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون
~~الله لعلكم ترحمون {46} قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل
~~أنتم قوم تفتنون {47} } [النمل: 45-47] قوله: {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم
~~صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون} [النمل: 45] أي: مؤمنون
~~وكافرون، كل فريق يقول الحق معي.
# فقال صالح للفريق المكذب: {قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة}
~~[النمل: 46] أي: بالعذاب قبل الرحمة، أي: لم قلتم إن كان ما تأتينا به حقا
~~فأتنا بالعذاب، لولا هلا، {تستغفرون الله} [النمل: 46] من الشرك، {لعلكم
~~ترحمون} [النمل: 46] فلا تعذبون في الدنيا.
# {قالوا اطيرنا بك وبمن معك} [النمل: 47] تشاءمنا بك وبمن على دينك، وذلك
~~أنهم قحط المطر عنهم، وجاعوا، فقالوا: أصابنا هذا الشر من شؤمك وشؤم
~~أصحابك.
# فقال لهم صالح: {طائركم عند الله} [النمل: 47] قال ابن عباس: الشؤم أتاكم
~~من عند الله بكفركم.
# وهذا كقوله: {يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله} [الأعراف:
~~131] .
# وقوله: {بل أنتم قوم ms1363 تفتنون} [النمل: 47] تختبرون بالخير والشر.
# {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون {48} قالوا
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون {49} ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون {50} فانظر كيف كان
~~عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين {51} فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا
~~إن في ذلك لآية لقوم يعلمون {52} وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون {53} }
~~[النمل: 48-53] {وكان في المدينة} [النمل: 48] يعني: التي بها صالح، وهي
~~الحجر، تسعة رهط وهم غواة قوم صالح، {يفسدون في الأرض} [النمل: 48] يعملون
~~فيها بالمعاصي، ولا يصلحون ولا يطيعون الله.
# قالوا فيما بينهم: تقاسموا بالله احلفوا بالله لنبيتنه لنقتلن صالحا،
~~وأهله بياتا، ومن قرأ بالنون كأنهم قالوا: أقسموا بالله لنفعلن كذا، والأمر
~~بالقسم في القراءتين دخل في الفعل معهم، {ثم لنقولن لوليه} [النمل: 49] أي:
~~لذي رحم صالح، إن سألنا عنه: {ما شهدنا مهلك أهله} [النمل: 49] ما قتلناه،
~~وما ندري من قتله وأهله، والمهلك يجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإهلاك، ويجوز
~~أن يكون الموضع، وروى عاصم بفتح الميم واللام، يريد الهلاك، يقال: هلك
~~هلاكا يهلك مهلكا، وروى
# PageV03P380
# حفص عنه بفتح الميم وكسر اللام، وهو اسم المكان على معنى: ما شهدنا موضع
~~هلاكهم ومكانه.
# قال الزجاج: وكان هؤلاء النفر تحالفوا أن يبيتوا صالحا وأهله، ثم ينكروا
~~عند أوليائه أنهم فعلوا ذلك، أو رأوه وكان هذا مكر عزموا عليه.
# قال الله عز وجل: {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا} [النمل: 50] جازيتهم جزاء
~~مكرهم بتعجيل عقوبتهم، {وهم لا يشعرون} [النمل: 50] بمكر الله بهم.
# فانظر كيف كان عاقبة مكرهم إنا دمرناهم وقرئ أنا بالفتح، قال الزجاج،
~~والفراء: من كسر استأنف، فهو يفسر به ما كان قبله مثل قوله: فلينظر الإنسان
~~إلى طعامه إنا صببنا ومن فتح رده على إعراب ما قبله جعله تابعا للعاقبة،
~~كأنه قال: العاقبة أنا دمرناهم.
# قال ابن عباس: أرسل الله الملائكة تلك الليلة إلى دار صالح يحرسونه فأتى
~~التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم، فرمتهم الملائكة بالحجارة من حيث يرون
~~الحجارة ولا يرون الملائكة ms1364، فقتلتهم.
# وقال مقاتل: نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا ليأتوا دار صالح، فجثم
~~عليهم الجبل فأهلكهم.
# وقوله: {وقومهم أجمعين} [النمل: 51] يعني بصيحة جبريل.
# {فتلك بيوتهم خاوية} [النمل: 52] قال الزجاج: نصب خاوية على الحال،
~~والمعنى: فانظر إلى بيوتهم خاوية.
# {بما ظلموا} [النمل: 52] بظلمهم وشركهم بالله أهلكناهم حتى صارت منازلهم
~~خاوية خالية ساقطة على عروشها، {إن في ذلك} [النمل: 52] في هلاكهم، {لآية
~~لقوم يعلمون} [النمل: 52] لعبرة لمن علم توحيد الله وقدرته.
# {وأنجينا الذين آمنوا} [النمل: 53] صدقوا صالحا من العذاب وكانوا يتقون
~~الشرك.
# {ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون {54} أئنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون {55} فما كان جواب قومه إلا
~~أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون {56} فأنجيناه وأهله
~~إلا امرأته قدرناها من الغابرين {57} وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين
~~{58} } [النمل: 54-58] ولوطا واذكر لوطا، {إذ قال لقومه} [النمل: 54] الذين
~~أرسل إليهم أتأتون الفاحشة يعني: اللواط في قول الجميع، وأنتم تبصرون وأنتم
~~تعلمون أنها فاحشة، وهو من البصر الذي هو العلم، وهذه الآيات التي في هذه
~~القصة مفسرة في { [الأعراف.
# وقوله:] بل أنتم قوم تجهلون} [سورة النمل: 55] قال ابن عباس: تجهلون
~~القيامة وعاقبة العصيان.
# وقوله: {قدرناها من الغابرين} [النمل: 57] جعلناها بتقديرنا وقضائنا
~~عليها أنها من الباقين في العذاب، وما بعد هذا مفسر في { [الشعراء.
# قوله:] قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفىءالله خير أما يشركون
~~{59} أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون {60} }
~~[سورة النمل: 59-60] {
# PageV03P381
# قل الحمد لله} [النمل: 59] هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أمر
~~أن يحمد الله على هلاك كفار الأمم الخالية، {وسلام على عباده الذين اصطفى}
~~[النمل: 59] قال مقاتل: هم الأنبياء الذين اختارهم الله لرسالته.
# وقال ابن عباس في رواية أبي مالك: هم أصحاب محمد بن عبد الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال في رواية عطاء: هم الذين ms1365 وحدوه، وآمنوا به.
# وقال في رواية الكلبي: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، اصطفاهم الله
~~لمعرفته وطاعته.
# ومعنى السلام عليهم: أنهم سلموا مما عذب به الكفار.
# ثم قال مخاطبا المشركين: {ءالله خير أما يشركون} [النمل: 59] يا أهل مكة،
~~أي: الله خير لمن عبده أم الأصنام لعابديها، إلزام للحجة على المشركين، قيل
~~لهم بعدما ذكر هلاك الكفار: الله خير أم الأصنام.
# والمعنى أن الله نجى من عبده من الهلاك، والأصنام لم تغن عن عابديها عند
~~نزول العذاب، وكان المشركين يتوهمون في الأصنام وفي عبادتها خيرا، فقيل لهم
~~احتجاجا: الله خير أما تشركون.
# قوله: {أمن خلق السموات والأرض} [النمل: 60] تقدير الكلام أما تشركون خير
~~من خلق السموات والأرض، {وأنزل لكم من السماء ماء} [النمل: 60] يعني المطر
~~{فأنبتنا به حدائق} [النمل: 60] جمع حديقة، وهي كل روضة وحائط وبستان عليه
~~حائط، وما لم يكن عليه حائط لا يقال حديقة ذات بهجة ذات منظر حسن، والبهجة
~~الحسن، يبتهج به من رآه، {ما كان لكم أن تنبتوا شجرها} [النمل: 60] أي: ما
~~ينبغي لكم ذلك، لأنكم لا تقدرون عليها.
# ثم قال مستفهما منكرا عليهم: {أإله مع الله} [النمل: 60] أي: هل معه
~~معبود سواه أعانه على صنعه، بل ليس معه إله هم قوم يعني: كفار مكة، يعدلون
~~يشركون بالله غيره.
# {أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين
~~البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون} [النمل: 61] {أمن جعل
~~الأرض قرارا} [النمل: 61] مستقرا لا يميد بأهلها، وجعل خلالها فيما بينها،
~~أنهارا كقوله: {وفجرنا خلالهما نهرا} [الكهف: 33] .
# {وجعل لها رواسي} [النمل: 61] جبالا ثوابت أثبت بها الأرض {وجعل بين
~~البحرين حاجزا} [النمل: 61] مانعا من قدرته بين العذب والملح، فلا يختلط
~~أحدهما بالآخر، {أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون} [النمل: 61] توحيد ربهم
~~وسلطانه وقدرته.
# {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله
~~قليلا ما تذكرون} [النمل: 62] {أمن يجيب المضطر} [النمل: 62] المكروب
~~المجهود، إذا دعاه فيكشف ضره، وهو قوله: {ويكشف ms1366 السوء ويجعلكم خلفاء الأرض}
~~[النمل: 62] يخلف كل قرن منكم القرن الذي قبله، والمعنى: يهلك قرنا فينشئ
~~آخرين.
# {أإله مع الله قليلا ما تذكرون} [النمل: 62] قال ابن عباس: قليلا ما
~~تتعظون.
# ومن قرأ بالياء، فالمعنى: قليلا تذكر هؤلاء المشركين.
# {أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~أإله مع الله تعالى الله عما يشركون} [النمل: 63] أمن يهديكم يرشدكم إلى
~~مقاصدكم {في ظلمات البر والبحر} [النمل: 63] وهذا كقوله: {وهو الذي جعل لكم
~~النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر} [الأنعام: 97] .
# PageV03P382
# {أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} [النمل: 64] {أمن يبدأ الخلق} [النمل: 64]
~~في الأرحام من نطفة، ثم يعيده بعد الموت، {ومن يرزقكم من السماء} [النمل:
~~64] المطر، ومن الأرض النبات، {أإله مع الله قل هاتوا برهانكم} [النمل: 64]
~~حجتكم، {إن كنتم صادقين} [النمل: 64] أن لي شريكا صنع من هذه الأشياء.
# {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون
~~{65} بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون {66} وقال
~~الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون {67} } [النمل: 65-67]
~~{قل لا يعلم من في السموات} [النمل: 65] يعني الملائكة، والأرض يعني الناس،
~~الغيب ما غاب عن العباد، إلا الله وحده، {وما يشعرون أيان يبعثون} [النمل:
~~65] ولا يعلمون متى يكون البعث، والمعنى أن الله هو الذي يعلم الغيب ويعلم
~~متى البعث لا غيره.
# {بل ادارك علمهم في الآخرة} [النمل: 66] ادارك معناه تدارك، أي: تتابع
~~وتلاحق، ومنه قوله: {حتى إذا اداركوا فيها جميعا} [الأعراف: 38] .
# وقرأ ابن كثير بل أدرك أي: بلغ ولحق، كما تقول: أدركه علمي، أي بلغه
~~ولحقه.
# قال ابن عباس: يريد ما جهلوه في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الآخرة.
# وقال السدي: اجتمع علمهم يوم القيامة، فلم يشكوا ولم يختلفوا.
# وقال مقاتل: يقول: بل علموا في الآخرة حين عاينوا ما شكوا فيه وعموا عنه
~~في الدنيا.
# وهو قوله ms1367: {بل هم في شك منها} [النمل: 66] بل هم اليوم في الدنيا في شك
~~من الساعة، {بل هم منها عمون} [النمل: 66] جمع عم، وهو الأعمى القلب.
# قال الكلبي: يقول: هم جهلة بها.
# وما بعد هذا مفسر في { [المؤمنين إلى قوله:] لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا
~~من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين {68} قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان
~~عاقبة المجرمين {69} ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون {70} }
~~[سورة النمل: 68-70] {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين}
~~[النمل: 69] والآية ظاهرة.
# {ولا تحزن عليهم} [النمل: 70] على كفار مكة، والمعنى: على تكذيبهم إياك
~~وإعراضهم عنك، {ولا تكن في ضيق} [النمل: 70] وقرئ في ضيق بكسر الضاد، وهما
~~لغتان، قال ابن السكيت: يقال في صدر فلان ضيق أو ضيق، وهو ما يضيق عنه
~~الصدر.
# وهذه الآية مفسرة في آخر { [النحل.
# ] ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين {71} قل عسى أن يكون ردف لكم بعض
~~الذي تستعجلون {72}
# PageV03P383
# وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون {73} وإن ربك ليعلم ما
~~تكن صدورهم وما يعلنون {74} وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب
~~مبين {75} } [سورة النمل: 71-75] {ويقولون متى هذا الوعد} [النمل: 71] الذي
~~تعدنا يا محمد من العذاب، {إن كنتم صادقين} [النمل: 71] بأنه يكون.
# {قل عسى أن يكون ردف لكم} [النمل: 72] يقال: ردفت الرجل وأردفته إذا ركبت
~~خلفه، قال ابن عباس: {ردف لكم} [النمل: 72] قرب لكم.
# وقال السدي: أقرب لكم.
# وقال قتادة: أزف لكم.
# والمعنى أن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للذين يستعجلون
~~العذاب قدرنا، {لكم بعض الذي تستعجلون} [النمل: 72] من العذاب، فكان بعض
~~الذي نالهم ببدر وسائر العذاب لهم فيما بعد الموت.
# ثم ذكر فضله في تأخير العذاب، فقال: {وإن ربك لذو فضل على الناس} [النمل:
~~73] قال مقاتل: على أهل مكة حين لا يعجل عليهم بالعذاب، {ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون} [النمل: 73] ذلك.
# {وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم} [النمل: 74] تخفي وتستر صدورهم، وما
~~يعلنون بألسنتهم من عداوتك ms1368 والخلاف عليك، أي: إنه يعلم ذلك فيجازيهم به.
# قوله: {وما من غائبة} [النمل: 75] أي: جملة غائبة، {في السماء والأرض}
~~[النمل: 75] قال المفسرون: ما من شيء غائب وأمر يغيب عن الخلق، {في السماء
~~والأرض إلا في كتاب مبين} [النمل: 75] إلا هو بين اللوح المحفوظ، قال
~~مقاتل: يريد علم ما تستعجلون من العذاب، هو مبين عند الله، ولئن غاب عن
~~الخلق.
# {إن هذا القرءان يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون {76} وإنه
~~لهدى ورحمة للمؤمنين {77} إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم {78}
~~فتوكل على الله إنك على الحق المبين {79} إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم
~~الدعاء إذا ولوا مدبرين {80} وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا
~~من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون {81} } [النمل: 76-81] {إن هذا القرءان يقص على
~~بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون} [النمل: 76] قال الكلبي: إن أهل
~~الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا أحزابا وشيعا، يطعن بعضهم على بعض،
~~ويتبرأ بعضهم من دين بعض، فنزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه إن أخذوا به
~~وأسلموا.
# وإنه وإن القرآن، لهدى من الضلالة، ورحمة من العذاب لمن آمن به.
# {إن ربك يقضي بينهم} [النمل: 78] قال مقاتل، والكلبي: بين أهل الكتاب
~~يقضي بينهم يوم القيامة.
# {بحكمه وهو العزيز} [النمل: 78] الغالب فلا يمكن رد قضائه، العليم بما
~~يحكم، فهو يقضي بين المختلفين بما لا يمكن أن يرد.
# {فتوكل على الله} [النمل: 79] ثق به، {إنك على الحق المبين} [النمل: 79]
~~على الدين البين، أي: إن العاقبة لك بالنصر.
# ثم ضرب للكفار مثلا، فقال: {إنك لا تسمع الموتى} [النمل: 80] شبه كفار
~~مكة بالأموات، يقول: كما لا يسمع الميت النداء كذلك لا يسمع الكافر النداء.
# {ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين} [النمل: 80] قال قتادة: لو أن
~~أصم ولى مدبرا، ثم ناديته لم يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ما يدعى إليه من
~~الإيمان.
# ومعنى الآية أنهم لفرط إعراضهم عما يدعون إليه من التوحيد، كالميت الذي
~~لا سبيل إلى إسماعه، والصم الذين لا يسمعون.
# ثم ms1369 ضرب العمى مثلا لهم أيضا، فقال: {وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم}
~~[النمل: 81] أي: ما أنت بمرشد من أعماه الله عن الهدى وأعمى قلبه عن
~~الإيمان، وقرأ حمزة تهدي العمي على
# PageV03P384
# الفعل، وحجته قوله: {أفأنت تهدي العمي} [يونس: 43] والمعنى أنك لا
~~تهديهم، عن ضلالتهم لشدة عنادهم، إن تسمع ما تسمع سماع إفهام، {إلا من يؤمن
~~بآياتنا} [النمل: 81] قال مقاتل: إلا من صدق بالقرآن أنه من الله.
# فهم مسلمون مخلصون بتوحيد الله.
# قوله: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس
~~كانوا بآياتنا لا يوقنون} [النمل: 82] {وإذا وقع القول عليهم} [النمل: 82]
~~قال ابن عباس: حق العذاب عليهم.
# وقال قتادة: إذا غضب الله عليهم.
# والمعنى: حق، ووجب أن ينزل بهم ما قال الله، وحكم به من عذابه، وسخطه
~~عليهم، أي: على الكفار الذين تخرج الدابة عليهم، وهو قوله: {أخرجنا لهم
~~دابة من الأرض} [النمل: 82] وذلك حين لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر،
~~وقال مخلد بن الحسين: لا تخرج الدابة حتى لا يبقى أحد يريد أن يؤمن.
# قالوا: وتخرج الدابة من صدر الصفا.
### | 690 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن الحسن التاجر، نا أبو الحسن علي بن عمر
~~الختلي، نا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، نا يحيى بن معين، نا هشام بن
~~يوسف، عن رباح بن عبيد الله، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة،
~~رضي الله عنه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " بئس الشعب جياد
~~مرتين، أو ثلاثا، قالوا: ولم ذلك يا رسول الله؟ قال: «تخرج منه الدابة
~~فتصرخ ثلاثة صرخات يسمعها من بين الخافقين»
### | 691 -
# أخبرني أبو عمرو محمد بن عبد العزيز، في كتابه، أنا أبو الفضل الحدادي،
~~أنا أبو يزيد الخالدي، أنا إسحاق بن إبراهيم، أنا عمر بن هارون، نا سوادة،
~~قال: كنت مع ابن عباس في مكة، وهو على الصفا إذ قرع الصفا بعصاه، وهو محرم
~~قد عصب رأسه بشراك، وهو يقول: إن الدابة لتسمع قرع عصاي هذه
### | 692 -
# وأخبرنا ms1370 أبو عمرو، أنا أبو الفضل، أنا أبو يزيد، أنا إسحاق بن إبراهيم،
~~أنا عبد الرزاق، نا معمر، عن قتادة، قال: هي دابة ذات زغب وريش، لها أربع
~~قوائم
### | 693 -
# وبهذا الإسناد، عن إسحاق، أخبرنا النضر بن شميل، نا حماد بن سلمة، نا علي
~~بن زيد، نا أوس بن خالد، عن أبي هريرة، قال: تخرج الدابة ومعها عصا موسى
~~وخاتم سليمان، فتجلو وجه المؤمن بالعصا، وتختم وجه الكافر بالخاتم، حتى إن
~~أهل الخوان يجتمعون، يقول هذا: يا مؤمن، ويقول هذا: يا كافر
# وقوله: تكلمهم قال مقاتل:
# PageV03P385
# تكلمهم بالعربية، فتقول: {أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} [النمل: 82]
~~تخبر الناس أن أهل مكة لم يؤمنوا بالقرآن، والبعث، والثواب والعقاب، وقرئ
~~أن الناس بفتح الهمزة وكسرها، فمن فتح أراد تكلمهم الدابة بأن الناس، ومن
~~كسر فلأن معنى تكلمهم تقول لهم إن الناس، والكلام قول.
# {ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون {83} حتى إذا
~~جاءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أماذا كنتم تعملون {84} ووقع
~~القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون {85} ألم يروا أنا جعلنا الليل
~~ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون {86} } [النمل:
~~83-86] قوله: {ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا} [النمل: 83]
~~الفوج الجماعة من الناس كالزمرة، وإنما يريد الرؤساء والمتبوعين في الكفر
~~حشروا وجمعوا لإقامة الحجة عليهم، وقوله: فهم يوزعون مفسر في هذه ال { [.
# ] حتى إذا جاءوا} [سورة النمل: 84] إلى موقف الحشر، قال الله لهم: أكذبتم
~~بآياتي هذا استفهام معناه الإنكار عليهم، والوعيد لهم.
# قال ابن عباس: كذبتم أنبيائي، وجحدتم فرائضي وحدودي.
# {ولم تحيطوا بها علما} [النمل: 84] قال ابن عباس: ولم تختبروا حتى تفقهوا
~~وتسمعوا.
# وقال مقاتل: ولم يحيطوا علما أنها باطل.
# ومعنى هذا: أكذبتم غير عالمين بها، يعني: ولم تتفكروا فيها.
# ووقع القول وجب العذاب، {عليهم بما ظلموا} [النمل: 85] بما أشركوا، {فهم
~~لا ينطقون} [النمل: 85] بحجة عن أنفسهم.
# ثم احتج عليهم بقوله: {ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا} [النمل ms1371: 86] يبصر فيه، أي: ليبغى فيه الرزق، {إن في ذلك} [النمل:
~~86] فيما جعلنا، {لآيات لقوم يؤمنون} [النمل: 86] .
# {ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~وكل أتوه داخرين {87} وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون {88} من جاء بالحسنة فله خير منها
~~وهم من فزع يومئذ آمنون {89} ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون {90} } [النمل: 87-90] {ويوم ينفخ في الصور}
~~[النمل: 87] قال ابن عباس: يريد النفخة الأولى.
# {ففزع من في السموات ومن في الأرض} [النمل: 87] أي: ماتوا لشدة الخوف،
~~كقوله: {فصعق من في السموات ومن في الأرض} [الزمر: 68] والمعنى: يبلغ منهم
~~الفزع إلى أن يموتوا، وقوله: {إلا من شاء الله} [النمل: 87] قال ابن عباس:
~~يريد الشهادة، وهم أحياء عند ربهم يرزقون.
# وقال الكلبي، ومقاتل: يعني جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت.
# وقوله: وكل أي: من الأحياء الذي ماتوا، ثم أحيوا.
# أتوه
# PageV03P386
# يأتون الله يوم القيامة، وقرأ حمزة أتوه على الفعل، داخرين صاغرين، وقد
~~تقدم.
# {وترى الجبال تحسبها جامدة} [النمل: 88] واقفة في مكانها لا تسير، {وهي
~~تمر مر السحاب} [النمل: 88] حتى تعلق على الأرض فتستوي بها، صنع الله أي:
~~صنع الله ذلك، {الذي أتقن كل شيء} [النمل: 88] أبرم خلق وأحكمه، ومعنى
~~الإتقان في اللغة الإحكام للأشياء، إنه خبير بما يفعلون بما يفعل أعداؤه من
~~المعصية والكفر، وبما يفعل أولياؤه من الطاعة، ومن قرأ بالتاء فهو خطاب
~~للكافة.
# وقوله: {من جاء بالحسنة} [النمل: 89] بكلمة الإخلاص شهادة أن لا إله إلا
~~الله، والمعنى: من وافى يوم القيامة بالإيمان، {فله خير منها} [النمل: 89]
~~قال ابن عباس: فمنها يصل الخير إليه.
# والمعنى: له من تلك الحسنة خير يوم القيامة، وهو الثواب والنجاة من
~~العذاب، وخير منها هنا اسم من غير تفضيل، {وهم من فزع يومئذ آمنون} [النمل:
~~89] قرئ بالتنوين والإضافة، قال أبو علي الفارسي: إذا نون يجوز أن يعني به
~~فزع واحد، ويجوز أن يعني ms1372 به الكثرة، لأنه مصدر، والمصادر تدل على الكثرة،
~~وإن كانت مفردة الألفاظ كقوله: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} [لقمان: 19]
~~وكذلك إذا أضيفت يجوز أن يعني به مفرد، ويجوز أن يعني به كثرة.
# وعلى هذا القراءتان سواء لا فضل بينهما، فإن أريد به الكثرة فهو شامل لكل
~~فزع، وإن أريد به واحد فتفسيره ما ذكرنا في قوله: {الفزع الأكبر}
~~[الأنبياء: 103] .
# وقال الكلبي: إذا أطبقت النار على أهلها، فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها،
~~وأهل الجنة آمنون من ذلك الفزع.
# {ومن جاء بالسيئة} [النمل: 90] يعني بالشرك، {فكبت وجوههم في النار}
~~[النمل: 90] يقال: كببت الرجل إذا ألقيته لوجهه فانكب وأكب.
# وتقول لهم الخزنة: {هل تجزون إلا} [النمل: 90] جزاء، {ما كنتم تعملون}
~~[النمل: 90] في الدنيا من الشرك.
### | 694 -
# أخبرنا أبو عبد الرحمن بن أبي حامد العدل، أنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~الله الحافظ، نا محمد بن القاسم العتكي، نا أبو عبد الله محمد بن موسى
~~المسلمي، نا حفص بن عبد الله، نا إبراهيم بن طهمان، عن عاصم، عن زر بن
~~حبيش، عن صفوان بن عسال المرادي، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~" إذا كان يوم القيامة جاء الإيمان والشرك يجتمعان بين يدي الرب، عز وجل،
~~فيقول الله للإيمان: انطلق أنت وأهلك إلى الجنة، ويقول للشرك: انطلق أنت
~~وأهلك إلى النار، قال: ثم قرأ رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " {من جاء
~~بالحسنة فله خير منها} يعني: قوله: لا إله إلا الله، {ومن جاء بالسيئة}
~~يعني: الشرك، {فكبت وجوههم في النار} "
# قوله: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن
~~أكون من المسلمين {91} وأن أتلو القرءان فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن
~~ضل فقل إنما أنا من المنذرين {92} وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها
~~وما ربك بغافل عما تعملون {93} } [النمل: 91-93] {
# PageV03P387
# إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها} [النمل: 91] وهي مكة، جعلها
~~الله حرما آمنا من القتل فيها والسبي والظلم، فلا يصاد صيدها، ولا يختلى
~~خلاها ms1373، {وله كل شيء} [النمل: 91] لأنه خالقه ومالكه، {وأمرت أن أكون من
~~المسلمين} [النمل: 91] المخلصين لله بالتوحيد.
# {وأن أتلو القرءان} [النمل: 92] عليكم يا أهل مكة، يريد تلاوة الدعوة إلى
~~الإيمان، {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} [النمل: 92] له ثواب اهتدائه، ومن
~~ضل عن الإيمان بالقرآن، وأخطأ طريق الهدى، {فقل إنما أنا من المنذرين}
~~[النمل: 92] من المخوفين، فليس علي إلا البلاغ، وكان هذا قبل أن يؤمر
~~بالقتال.
# {وقل الحمد لله} [النمل: 93] على نعمه، سيريكم آياته قال مقاتل: يعني
~~العذاب في الدنيا والقتل ببدر.
# فتعرفونها حين تشاهدونها على نعمة النبوة، ثم أراهم ذلك، وضربت الملائكة
~~وجوههم وأدبارهم، وعجلهم الله إلى النار، {وما ربك بغافل عما تعملون}
~~[النمل: 93] وعيد لهم بالجزاء على أعمالهم.
# PageV03P388
### | سورة القصص
# مكية وآياتها ثمان وثمانون.
### | 695 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي بن أحمد الخفاف، نا محمد بن جعفر بن مطر، نا
~~إبراهيم بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن مسلم المدائني، نا هارون بن
~~كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال لي
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ طسم القصص لم يبق ملك في السموات
~~والأرض إلا شهد له يوم القيامة أنه كان صادقا أن كل شيء هالك إلا وجهه له
~~الحكم وإليه ترجعون»
# {طسم {1} تلك آيات الكتاب المبين {2} نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون
~~بالحق لقوم يؤمنون {3} إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة
~~منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين {4} ونريد أن نمن
~~على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين {5} ونمكن لهم
~~في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون {6} } [القصص:
~~1-6] بسم الله الرحمن الرحيم {طسم {1} تلك آيات الكتاب المبين {2} }
~~[الشعراء: 1-2] تقدم تفسيره، قال قتادة: مبين والله بركته وهداه ورشده،
~~فهذا من بان بمعنى ظهر، وقال الزجاج: مبين الحق من الباطل، والحلال من
~~الحرام، وهذا من آيات بمعنى أظهر.
# {نتلوا عليك} [القصص: 3] قال ابن عباس: نوحي إليك ms1374.
# {من نبإ موسى وفرعون} [القصص: 3] من خبرهما وحديثهما، بالحق بالصدق الذي
~~لا ريب فيه، لقوم يؤمنون يصدقون بالقرآن.
# {إن فرعون علا في الأرض} [القصص: 4] قال المفسرون: استكبر وتجبر، وبغى
~~وتعاظم في أرض مصر.
# قال الليث: العلو العظمة والتجبر، يقال: علا الملك علوا إذا تجبر، ومنه
~~قوله: {لا يريدون علوا في الأرض} [القصص: 83] .
# {وجعل أهلها شيعا} [القصص: 4] فرقا وأحزابا في الخدمة والتسخير، {يستضعف
~~طائفة منهم} [القصص: 4] يعني: بني إسرائيل، ثم فسر ذلك، فقال: {يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم} [القصص: 4] بترك البنات، فلا يقتلهن، ويقتل
~~الأبناء، وذلك لأن بعض الكهنة قال له: إن
# PageV03P389
# مولودا يولد في بني إسرائيل يكون سبب في ذهاب ملكك.
# قال الزجاج: والعجب من حمق فرعون إن كان هذا الكاهن عنده صادقا فما ينفع
~~القتل، وإن كان كاذبا فما معنى القتل.
# وقوله: {إنه كان من المفسدين} [القصص: 4] بالقتل والعمل بالمعاصي.
# {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض} [القصص: 5] أي: ننعم عليهم،
~~وهم بنو إسرائيل، {ونجعلهم أئمة} [القصص: 5] يقتدى بهم في الخير، وقال
~~قتادة: ولاة وملوكا.
# قال مجاهد: دعاة إلى الخير.
# {ونجعلهم الوارثين} [القصص: 5] لملك فرعون، يخلفونه بعده في مساكنه.
# {ونمكن لهم في الأرض} [القصص: 6] قال ابن عباس: نملكهم ما كان يملك فرعون
~~وقومه {ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون} [القصص: 6] أي:
~~ما كانوا يخافونه من المولود الذي يذهب ملكهم على يده.
# وقرأ حمزة ويرى بالياء فرعون وما بعده رفعا، والاختيار قراءة العامة،
~~ليكون الكلام من وجه واحد.
# قوله: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا
~~تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين {7} فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين {8} وقالت
~~امرأة فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا
~~يشعرون {9} } [القصص: 7-9] {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه} [القصص: 7] قال
~~قتادة: قذفنا في قلبها وليس بوحي إرسال.
# وقال مقاتل: أتاها جبريل بذلك.
### | 696 -
# أخبرنا أبو الحسن بن أبي ms1375 نصر السوادي، أنا محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~نعيم، أنا الحسن بن محمد الإسفراييني، نا محمد بن البراء، أنا عبد المنعم
~~بن إدريس، عن أبيه، عن وهب بن منبه، قال: لما حملت أم موسى بموسى، عليه
~~السلام، كتمت أمرها من جميع الناس، فلم يطلع على حبلها أحد من خلق الله،
~~وذلك شيء ستره الله لما أراد أن يمن على بني إسرائيل، فلما كانت السنة التي
~~ولد فيها موسى بعث فرعون القوابل وتقدم إليهن ففتش النساء تفتيشا لم يفتشه
~~قبل ذلك، وحملت أم موسى بموسى فلم ينم بطنها، ولم يتغير لونها، ولم يظهر
~~لبنها، وكانت القوابل لا تعرض لها، فلما كانت الليلة التي ولد فيها موسى
~~ولدته أمه ولا رقيب عليها ولا قابلة، ولم يطلع عليها أحد إلا أخته مريم،
~~وأوحى الله إليها: {أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم} قال: فكتمته
~~أمه ثلاثة أشهر ترضعه في حجرها لا يبكي ولا يتحرك، فلما خافت عليه عملت له
~~تابوتا مطبقا، ومهدت له فيه، ثم ألقته في البحر ليلا كما أمرها الله، فلما
~~أصبح فرعون جلس في مجلسه على شاطئ النيل فبصر بالتابوت، فقال لمن حوله من
~~خدمه: ايتوني بهذا التابوت، فأتوه به، فلما وضع بين يديه فتحوه فوجد فيه
~~موسى، عليه السلام، فلما نظر إليه فرعون؛ قال: عبراني من الأعداء، فغاظه
~~ذلك فقال: أخطأ هذا
# PageV03P390
# الغلام الذبح؟ وكان فرعون قد استنكح امرأة من بني إسرائيل، يقال لها:
~~آسية بنت مزاحم، وكانت من خيار النساء ومن بنات الأنبياء، وكانت أما
~~للمسلمين ترحمهم وتتصدق عليهم وتعطيهم ويدخلون عليها، فقالت لفرعون وهي
~~قاعدة إلى جنبه: هذا الوليد أكبر من ابن سنة، وإنما أمرت أن يذبح الولدان
~~لهذه السنة، فدعه يكون قرة عين لي ولك، {لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وهم لا يشعرون} أن هلاكهم على يديه، فاستحباه فرعون وومقه وألقى الله
~~عليه محبته ورأفته، وقال لامرأته: عسى أن ينفعك، فأما أنا فلا أريد نفعه،
~~قال وهب، قال ابن عباس ms1376: لو أن عدو الله قال في موسى كما قالت امرأته آسية
~~{عسى أن ينفعنا} لنفعه الله به، ولكنه أبى للشقاء الذي كتبه الله عليه،
~~وحرم الله موسى المراضع ثمانية أيام ولياليهن، كلما أتى بمرضعة لم يقبل
~~ثديها، فرق له فرعون ورحمه وطلب له المراضع، وذكر وهب حزن أم موسى وبكاءها
~~عليه حتى كادت أن تبدي به، ثم تداركها الله برحمته، وربط على قلبها، وقالت
~~لأخته: تنكري واذهبي مع الناس، فانظري ماذا يفعلون به، فدخلت أخته مع
~~القوابل على آسية بنت مزاحم، فلما رأت وجدهم بموسى وحبهم له ورقتهم عليه؛
~~قالت: {هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون} إلى أن رد إلى
~~أمه، فمكث موسى عند أمه إلى أن فطمته، ثم ردته فنشأ موسى في حجر فرعون
~~وامرأته يربيانه، واتخذه ولدا، فبينا هو يلعب يوما بين يدي فرعون وبيده
~~قضيب به إذ رفع القضيب فضرب به رأس فرعون فغضب فرعون وتطير من ضربه حتى هم
~~بقتله، فقالت آسية بنت مزاحم: لا تغضب ولا يشقن عليك، فإنه صبي صغير لا
~~يعقل، جربه إن شئت، اجعل في هذا الطشت جمرا وذهبا، فانظر على أيهما يقبض،
~~فأمر فرعون بذلك، فلما مد موسى يده ليقبض على الذهب قبض الملك الموكل به
~~على يده، فردها إلى الجمرة، فقبض عليها موسى فألقاها في فيه، ثم قذفها حين
~~وجد حرارتها، فقالت آسية لفرعون: ألم أقل لك إنه لا يعقل شيئا، فكف عنه
~~فرعون وصدقها، وكان أمر بقتله، ويقال: إن العقدة التي كانت في لسان موسى
~~أنه أثر تلك التي التقمها
# وقوله: {ولا تخافي ولا تحزني} [القصص: 7] قال مقاتل: قالت المرأة: رب إني
~~قد علمت أنك قادر على ما تشاء، ولكن كيف لي أن ينجو صبي صغير من عمق البحر
~~وبطون الحيتان.
# فأوحى الله إليها: لا تخافي عليه الضيعة، فإني أوكل به ملكا يحفظه في
~~اليم، ولا تحزني لفراقه، {إنا رادوه إليك} [القصص: 7] لتمام رضاعه لتكوني
~~أنت ترضعينه، {وجاعلوه من المرسلين} [القصص: 7] إلى أهل مصر.
# {فالتقطه ms1377 آل فرعون} [القصص: 8] الالتقاط إصابة الشيء من غير طلب، والمراد
~~بآل فرعون الذين أخذوا تابوت موسى من البحر، {ليكون لهم عدوا وحزنا}
~~[القصص: 8] وقرئ وحزنا وهما لغتان، مثل: السقم والسقم وبابه، ومعنى ليكون:
~~ليصير الأمر إلى ذلك، لا أنهم أخذوه لهذا، كما تقول للذي كسب مالا فأداه
~~ذلك إلى الهلاك: إنما كسب فلان لحتفه، وهو لم يطلب المال طلبا للحتف.
# {وقالت امرأة فرعون} [القصص: 9] مضى تفسيره إلى قوله: {أو نتخذه ولدا}
~~[القصص: 9] قال المفسرون: كانت لا
# PageV03P391
# تلد فاتخذت موسى ولدا لها.
# وقوله: {وهم لا يشعرون} [القصص: 9] أخبر الله أن هلاكهم بسببه وهم لا
~~يشعرون بذلك.
# {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها
~~لتكون من المؤمنين {10} وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون
~~{11} وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم
~~وهم له ناصحون {12} فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد
~~الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون {13} } [القصص: 10-13] {وأصبح فؤاد أم موسى
~~فارغا} [القصص: 10] أي: خاليا من الصبر والحزن لشدة الوجد به والخوف عليه،
~~والمفسرون يقولون: فارغا من كل شيء إلا من أمر موسى، كأنها لم تهتم لشيء
~~مما يهتم به الحي إلا لأمر ولدها.
# {إن كادت لتبدي به} [القصص: 10] كادت تخبر أن هذا الذي وجدتموه في
~~التابوت هو ابني، وقال سعيد بن جبير: كادت تقول: واإبناه، من شدة الجزع.
# وقال مقاتل: كادت تصيح شفقة عليه من الفرق.
# والمعنى أنها همت أن تشعر أهل مصر بأن موسى ولدها.
# {لولا أن ربطنا على قلبها} [القصص: 10] بالصبر واليقين، قال الزجاج:
~~ومعنى الربط على القلب إلهام الصبر وتقويته.
# ذكرنا ذلك عند قوله: {وليربط على قلوبكم} [الأنفال: 11] .
# {لتكون من المؤمنين} [القصص: 10] المصدقين بوعد الله حين قال لها: {إنا
~~رادوه إليك} [القصص: 7] .
# وقالت لأخته لأخت موسى: قصيه اتبعي أثره وانظري أين وقع وإلى من صار،
~~واعلمي علمه، يقال: قصصت الشيء إذا تتبعت أثره متعرفا حاله قصا وقصصا ms1378.
# فبصرت به أبصرته، عن جنب عن بعد تبصره ولا تتوهم أنها تراه، قال الفراء:
~~كانت على شاطئ البحر حين رأت آل فرعون قد التقطوه وهم لا يعلمون أنها أخته،
~~وأنها ترقبه.
# قال ابن عباس: إن امرأة فرعون كان همها من الدنيا أن تجد له مرضعة تأخذه
~~منها، فكلما أتوه بمرضعة لم يأخذ ثديها، فذلك قوله: {وحرمنا عليه المراضع}
~~[القصص: 12] وهي جمع مرضعة.
# قال سعيد بن جبير: لا يؤتى بمرضع فيقبلها.
# وقوله: من قبل أي: من قبل أن يرده إلى أمه، ومن قبل أن تأتيه أمه، وذلك
~~أن الله تعالى أراد أن يرده إلى أمه، فمنعه من قبول ثدي المراضع، فلما تعذر
~~عليهم رضاعته فقالت أخته: {هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم} [القصص: 12]
~~أي: يضمنون لكم القيام به ورضاعه، {وهم له ناصحون} [القصص: 12] يشفقون عليه
~~وينصحونه، قالوا لها: من؟ قالت: أمي.
# قالوا: ولأمك لبن؟ قالت نعم، لبن هارون.
# وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها صبي، فقالوا: صدقت.
# فدلتهم على أم موسى، فدفع إليها تربيه، فلما وجد الصبي ريح أمه قبل
~~ثديها، وأتم الله لها ما وعدها، وهو قوله: {فرددناه إلى أمه كي تقر عينها}
~~[القصص: 13] بولدها، ولا تحزن لفراقه، {ولتعلم أن وعد الله} [القصص: 13]
~~برد ولدها إليها، حق علم وعيان ومشاهدة، {ولكن أكثرهم لا يعلمون} [القصص:
~~13] أن الله وعدها رده إليها.
# {ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين {14} ودخل
~~المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا
~~من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال
~~هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين {15} قال رب إني ظلمت نفسي
# PageV03P392
# فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم {16} قال رب بما أنعمت علي فلن
~~أكون ظهيرا للمجرمين {17} } [القصص: 14-17] {ولما بلغ أشده} [القصص: 14]
~~قال مجاهد: ثلاثا وثلاثين سنة.
# واستوى استواؤه أربعون سنة، وهو قول ابن عباس، وقتادة.
# {آتيناه حكما وعلما} [القصص: 14] يعني: الفقه والعقل والعلم ms1379 في دينه ودين
~~آبائه، فعلم موسى وحكم قبل أن يبعث نبيا، وهذه الآية مفسرة في { [يوسف.
# ] وكذلك نجزي المحسنين {14} ودخل المدينة} [سورة القصص: 14-15] قال
~~السدي: ركب فرعون وموسى غير شاهد، فلما جاء موسى قيل له إن فرعون قد ركب
~~مركب في أثره، فأدركه المقيل بأرض يقال لها منف.
# وهو قوله: {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها} [القصص: 15] قال ابن
~~عباس: في الظهيرة عند المقيل، وقد خلت الطريق.
# {فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه} [القصص: 15] أحدهما
~~إسرائيلي، والآخر قبطي يسخر الإسرائيلي ليحمل حطبا إلى مطبخ فرعون،
~~{فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} [القصص: 15] فاستنصر الإسرائيلي
~~موسى على القبطي، فوكزه موسى الوكز: الضرب بجميع الكف.
# {فقضى عليه} [القصص: 15] أي: قتله وكل شيء فرغت منه وأتممته فقد قضيت
~~عليه وقضيته، وكان موسى شديد البطش، وكز القبطي وكزة قتله منها، وهو لا
~~يريد قتله، {قال هذا من عمل الشيطان} [القصص: 15] أي: هيج غضبي حتى ضربت
~~هذا إنه عدو لابن آدم، مضل له، مبين عداوته، وكان ذلك قتل خطأ، لأنه لم
~~يقصد القتل، وندم على ما فعل لأنه لم يؤمر به.
# ثم استغفر، ف {قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور
~~الرحيم {16} قال رب بما أنعمت علي} [القصص: 16-17] بالمغفرة، {فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين} [القصص: 17] قال ابن عباس: عونا للكافرين.
# وهذا يدل على أن الإسرائيلي الذي أعانه موسى كان كافرا، وهو قول مقاتل.
# وقال قتادة: لن أعين بعدها على فجرة.
# {فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له
~~موسى إنك لغوي مبين {18} فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا
~~موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين {19} } [القصص: 18-19] {فأصبح في
~~المدينة} [القصص: 18] يعني: تلك المدينة التي فعل فيها ما فعل من قتل
~~القبطي، {خائفا يترقب} [القصص: 18] ينتظر سوءا يناله منهم، والترقب: انتظار ms1380
~~المكروه، وقال الكلبي: ينتظر متى يؤخذ به.
# {فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه} [القصص: 18] فإذا صاحبه الإسرائيلي
~~الذي استنقذه بالأمس يقاتل فرعونيا يريد أن يسخره وهو يستغيث بموسى عليه
~~السلام، والاستصراخ: الاستغاثه، ف {قال له موسى إنك لغوي مبين} [القصص: 18]
~~قال ابن عباس، ومقاتل: لمضل بين قتلت أمس بسببك رجلا وتدعوني اليوم على
~~آخر.
# وعلى هذا الغوي فعيل بمعنى المغوي، كالوجيع والأليم، ويجوز أن يكون بمعنى
~~الغاوي، أي: إنك غاو في قتالك من لا تطيق دفع شره عنك.
# ثم أقبل موسى
# PageV03P393
# إليهما، وهم أن يبطش الثانية بالقبطي، وهو قوله: {فلما أن أراد أن يبطش
~~بالذي هو عدو لهما} [القصص: 19] أي: بالقبطي الذي هو عدو لموسى الإسرائيلي،
~~ظن الإسرائيلي أن موسى يريد أن يبطش به لقوله: {إنك لغوي مبين} [القصص: 18]
~~، ف {قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس} [القصص: 19] ولم
~~يكن علم أحد من قوم فرعون أن موسى هو الذي قتل القبطي بالأمس حتى أفشى عليه
~~الإسرائيلي وسمع القبطي ذلك، فأتى فرعون فأخبره، وقوله: {إن تريد إلا أن
~~تكون جبارا في الأرض} [القصص: 19] أي: تريد إلا أن تكون قتالا بالظلم.
# قال الزجاج: الجبار في اللغة الذي لا يتواضع لأمر الله، والقاتل بغير حق
~~جبار.
# لما علم فرعون أن موسى قتل القبطي أمر بقتل موسى عليه السلام، وعلم بذلك
~~رجل من شيعة موسى، فأتاه فأخذه، وهو قوله: {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى
~~قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين {20}
~~فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين {21} ولما توجه تلقاء
~~مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل {22} ولما ورد ماء مدين وجد عليه
~~أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا
~~نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير {23} فسقى لهما ثم تولى إلى الظل
~~فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير {24} } [القصص: 20-24] {وجاء رجل من
~~أقصى المدينة} [القصص: 20] أي: من آخرها وأبعدها ms1381، يسعى على رجليه، قال ابن
~~عباس: هو خربيل مؤمن آل فرعون.
# {قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك} [القصص: 20] قال أبو عبيدة: يتشاورون
~~فيك ليقتلوك.
# يعني: أشراف قوم فرعون، وقال الزجاج: يأمر بعضهم بعضا بقتلك.
# فاخرج من القرية، {إني لك من الناصحين} [القصص: 20] في أمري إياك
~~بالخروج.
# {فخرج منها خائفا يترقب} [القصص: 21] مر تفسيره.
# {قال رب نجني من القوم الظالمين} [القصص: 21] يعني: المشركين أهل مصر.
# {ولما توجه تلقاء مدين} [القصص: 22] أي: قصدها ونحوها، قال الزجاج: أي
~~سلك سبيلا في الطريق الذي يلقى مدين فيها وكان قد خرج بغير زاد ولا حذاء
~~ولا ظهر، وهو على مسيرة ثمانية أيام من مصر، ولم يكن له بالطريق علم.
# ف {قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل} [القصص: 22] أي: يرشدني قصد
~~الطريق إلى مدين.
# {ولما ورد ماء مدين} [القصص: 23] قال ابن عباس: ورده وإنه ليتراءى خضرة
~~البقل في بطنه من الهزال.
# وجد عليه على ذلك الماء، أمة جماعة، من الناس وهم الرعاة، يسقون مواشيهم،
~~{ووجد من دونهم} [القصص: 23] من سوى الأمة، امرأتين وهما ابنتي شعيب تذودان
~~تحبسان أغنامهما عن الماء حتى يفرغ الناس ويخلوا لهما البئر، هذا قول
~~المفسرين، ومعنى الذود في اللغة: الدفع
# PageV03P394
# والطرد والكف، ومعنى تذودان: تدفعان وتكفان.
# قال موسى، ما خطبكما ما شأنكما، ألا تسقيان؟ {قالتا لا نسقي حتى يصدر
~~الرعاء} [القصص: 23] أي: حتى يصدر مواشيهم من ورادهم فيخلوا لنا الموضع،
~~وقرئ يصدر من صدر وهو ضد ورد، والمعنى: حتى يرجعوا من سقيهم، والرعاء جمع
~~راع، قال ابن عباس: قالتا نحن امرأتان لا نستطيع أن نزاحم الرجال.
# {وأبونا شيخ كبير} [القصص: 23] لا يقدر أن يسقي ماشيته من الكبر، فلذلك
~~احتجنا ونحن نساء أن نسقي الغنم.
# فقال لهما موسى: أين الماء؟ فانطلقتا به إلى الماء، فإذا هو بحجر على رأس
~~البئر لا يزيله إلا عصابة من الناس، فرفعه موسى بيده وحده، ثم أخذ الدلو
~~فأدلى دلوا واحدا فأفرغه في الجومن، ثم دعا بالبركة فسقى الغنم، فرويت
~~فذلك.
# قوله: {فسقى لهما} [القصص: 24] أي ms1382: سقى أغنامهما لأجلهما، {ثم تولى إلى
~~الظل} [القصص: 24] ثم انصرف إلى ظل شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جائع،
~~{فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير} [القصص: 24] قال ابن عباس: سأل
~~نبي الله فلق خبز يقيم صلبه.
# وقال سعيد بن جبير، عن ابن عباس: لقد قال موسى رب إني لما أنزلت إلي من
~~خير فقير، وهو أكرم خلقه عليه، ولقد افتقر إلى شق تمرة، ولقد أصابه الجوع.
# وقال مجاهد: ما سأله إلا الخبز.
# واللام في قوله: لما أنزلت إلي معناها إلى، قال الأخفش: يقال هو فقير له
~~وإليه.
# قال محمد بن إسحاق: فرجعتا إلى أبيهما في ساعة كانتا لا ترجعان فيها،
~~فأنكر شأنهما وسألهما، فأخذتا الخبز، فقال لإحداهما: علي به.
# فرجعت الكبرى إلى موسى عليه السلام لتدعوه، فذلك قوله: {فجاءته إحداهما
~~تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص
~~عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين {25} قالت إحداهما يا أبت
~~استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين {26} قال إني أريد أن أنكحك إحدى
~~ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن
~~أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين {27} قال ذلك بيني وبينك أيما
~~الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل {28} } [القصص: 25-28]
~~{فجاءته إحداهما تمشي على استحياء} [القصص: 25]
# PageV03P395
### | 697 -
# أخبرني أبو عمرو محمد بن عبد العزيز، كتابة، أنا محمد بن الحسن الحدادي،
~~أنا محمد بن يزيد، أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أنا النضر بن سهيل، أنا
~~إسرائيل، أنا أبو إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عمر بن الخطاب، رضي الله
~~عنه، في قوله: {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء} قال: ليست بسلفع من
~~النساء، خراجة، ولاجة، جاءته على استحياء، قائلة بثوبها على وجهها؛ أي:
~~مستترة بكم درعها
# وقوله: {فلما جاءه} [القصص: 25] أي: جاء موسى شعيبا عليهما السلام، {وقص
~~عليه القصص} [القصص: 25] يعني: أمره أجمع من قتله القبطي، وأنهم يطلبونه
~~ليقتلوه ms1383، قال له شعيب: {لا تخف نجوت من القوم الظالمين} [القصص: 25] أي: لا
~~سلطان له بأرضنا ولسنا مملكته.
# قالت إحداهما وهي الكبرى: {يا أبت استأجره} [القصص: 26] اتخذه أجيرا، {إن
~~خير من استأجرت القوي الأمين} [القصص: 26] إن خير من استعملته من قوي على
~~العمل وأداء الأمانة، قال عمر رضي الله عنه بالإسناد الذي ذكرنا: لما قالت
~~المرأة هذا قال شعيب: وما علمك بأمانته وقوته؟ قالت: أما قوته فإنه رفع
~~الحجر الذي لا يرفعه كذا كذا، وأما أمانته فإنه قال لي امشي خلفي فإني أكره
~~أن تصيب الريح ثيابك فتصف لي جسدك.
# وقال مجاهد: القوي في نزعه الحجر عن فم البئر، وكان لا يستطيعه إلا
~~النفر، الأمين في غض طرفه عنها حين سقى لهما فصدرتا، وقد عرفتا قوته
~~وأمانته.
# فلما ذكرت المرأة من حاله ما ذكرت زاده ذلك رغبة فيه.
# ف {قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين} [القصص: 27] أي: أزوجكها،
~~{على أن تأجرني ثماني حجج} [القصص: 27] على أن تكون أجيرا لي ثماني سنين،
~~قال الفراء: يقول أن تجعل ثوابي أن ترعى على غنمي ثماني حجج.
# {فإن أتممت عشرا فمن عندك} [القصص: 27] أي: ذلك تفضل منك ليس بواجب عليك،
~~{وما أريد أن أشق عليك} [القصص: 27] في العشر، {ستجدني إن شاء الله من
~~الصالحين} [القصص: 27] قال عمر رضي الله عنه: أي في حسن الصحبة والوفاء بما
~~قلت.
### | 698 -
# أخبرنا أبو الفتح محمد بن عمر الكوفي، أنا علي بن الحسن بن بندار، أنا
~~أبو عبيد الله محمد بن إسحاق الرملي، نا هشام بن عمار،
# PageV03P396
# نا إسماعيل بن عباس، نا يحيى بن سعيد، عن خالد بن معدان، عن شداد بن أوس،
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " بكى شعيب النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، من حب الله، تعالى، حتى عمي فرد الله عليه بصره، وأوحى الله إليه: يا
~~شعيب، ما هذا البكاء، أشوقا إلى الجنة، أم خوفا من النار؟ فقال: إلهي
~~وسيدي، أنت تعلم أني ما أبكي شوقا إلى جنتك، ولا خوفا من النار ms1384، ولكن
~~اعتقدت حبك بقلبي، فإذا نظرت إليك فما أبالي بالذي تصنع بي، فأوحى الله
~~إليه: يا شعيب، إن يكن ذلك حقا فهنيئا لك لقائي، يا شعيب، لذلك أخدمتك موسى
~~بن عمران كليمي "
# قال موسى لشعيب: {ذلك بيني وبينك} [القصص: 28] أي: ذلك الذي وضعت وشرطت
~~علي ملكك وما شرطت لي من تزوج إحداهما فلي فالأمر بيننا، وتم الكلام، ثم
~~قال: أيما الأجلين من الثماني إلى العشر، قضيت أتممت وفرغت منه، {فلا عدوان
~~علي} [القصص: 28] لا ظلم علي بأن أكلف أكثر منه أو أطالب بالزيادة عليه،
~~{والله على ما نقول وكيل} [القصص: 28] قال ابن عباس، ومقاتل: شهيد فيما
~~بيني وبينك.
# {فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله
~~امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون
~~{29} فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة
~~أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين {30} وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز
~~كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين {31}
~~اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك
~~برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين {32} } [القصص:
~~29-32] {فلما قضى موسى الأجل} [القصص: 29]
### | 699 -
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الزاهد، أنا محمد بن محمد بن الفضل
~~التاجر، أنا أحمد بن عبد الله بن الحسن الحافظ، نا عبد الرحمن بن بشر، نا
~~موسى بن عبد العزيز القنباري، نا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس،
~~قال: " سئل رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أي الأجلين قضى موسى؟ قال:
~~أوفاهما وأطيبهما "
### | 700 -
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الأصفهاني، أنا أبو الحسن النجار، نا سليمان بن
~~أيوب الطبراني، نا محمد بن محمد بن أحمد بن جعفر الرازي، نا الوليد بن
~~شجاع، نا
# PageV03P397
# عويد بن أبي عمران الجوني، عن أبيه، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر،
~~قال: قال لي رسول ms1385 الله، صلى الله عليه وسلم: " إذا سئلت: أي الأجلين قضى
~~موسى؟ فقل: خيرهما وأبرهما، وإن سئلت: أي المرأتين تزوج؟ فقل: الصغرى
~~منهما، وهي التي جاءت فقالت: {يا أبت استأجره} "
# وقوله: وسار بأهله قال مقاتل: استأذن صهره في العودة إلى مصر لزيارة
~~والدته وأخيه، فإذن له فسار.
# وهذه الآية مفسرة في سورتي طه والنمل، {آنس من جانب الطور نارا قال لأهله
~~امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون}
~~[القصص: 29] جذوة فيها ثلاث قراءات: فتح الجيم، وضمها، وكسرها، وهي كلها
~~لغات.
# قال أبو عبيدة: الجذوة القطعة الغليظة من الخشب فيها لهب.
# قال ابن عباس: قطعة فيها نار.
# وقوله: {فلما أتاها} [القصص: 30] أي: أتى موسى النار، {نودي من شاطئ
~~الوادي} [القصص: 30] وهو جانبه، الأيمن الذي عن يمين موسى، {في البقعة
~~المباركة} [القصص: 30] البقعة: القطعة من الأرض، المباركة لموسى عليه
~~السلام، لأن الله كلمه هناك وبعثه نبيا، وقال عطاء: يريد المقدسة.
# وقوله: من الشجرة أي: من ناحية الشجرة أوعند الشجرة، وهي العناب في قوله
~~ابن عباس.
# وقال مقاتل والكلبي: هي عوسجة.
# وما بعد هذا مفسر فيما مضى إلى قوله: {إنك من الآمنين} [القصص: 31] أي:
~~من أن ينالك مكروه.
# {واضمم إليك جناحك من الرهب} [القصص: 32] قال المفسرون: لما ألقى موسى
~~عصاه فصارت جانا، رهب وفزع، فأمره الله أن يضم إليه جناحيه ليذهب عنه
~~الفزع.
# قال مجاهد: كل من فزع فضم إليه جناحيه ذهب عنه الفزع، وقرأ هذه الآية.
# وجناح الإنسان عضده، ويقال: اليد كلها جناح، وقرئ من الرهب وهو بمعنى
~~الرهب، كالرشد والرشد.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: يريد اضمم يدك إلى صدرك من الخوف، ولا خوف عليك.
# والمعنى أن الله تعالى أمره أن يضم يده إلى صدره فيذهب ما ناله من الخوف
~~عند معاينة الحية.
# وقوله: {فذانك برهانان من ربك} [القصص: 32] يعني: اليد والعصا، حجتان من
~~الله لموسى عليه السلام على صدقه، وكان أبو عمرو يخص هذا الحرف بالتشديد،
~~ويحكي أنه لغة قريش.
# قال الزجاج: التشديد تثنية ms1386 ذلك، والتخفيف تثنية ذاك، جعل بدل اللام في
~~ذلك تشديد النون في ذانك.
# {إلى فرعون وملئه} [القصص: 32] أي: أرسلناك إلى فرعون وملئه بهاتين
~~الآيتين، {إنهم كانوا قوما فاسقين} [القصص: 32] عاصين.
# {قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون {33} وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون {34} قال سنشد عضدك بأخيك
~~ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون
~~{35} } [القصص: 33-35]
# PageV03P398
# قال موسى: {رب إني قتلت منهم نفسا} [القصص: 33] يعني: القبطي الذي قتله،
~~{فأخاف أن يقتلون} [القصص: 33] به.
# {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا} [القصص: 34] أحسن بيانا، وكان في لسان
~~موسى عقدة، ولذلك قال فرعون: {ولا يكاد يبين} [الزخرف: 52] .
# {فأرسله معي ردءا} [القصص: 34] عونا، يقال: فلان ردء لفلان إذا كان ينصره
~~ويشد ظهره.
# يقال: أردأت فلانا إذا أعنته.
# وقوله: يصدقني قرئ بالرفع والجزم، فمن رفع فهو صفة للنكرة وتقديره ردءا
~~مصدقا، ومن جزم كان على جوابا الأمر، أي: إن أرسلته معي صدقني، والتصديق
~~لهارون في قول الجميع، وقال مقاتل: لكي يصدقني فرعون.
# {إني أخاف أن يكذبون} [القصص: 34] .
# قال الله لموسى: {سنشد عضدك بأخيك} [القصص: 35] أي: سنعينك ونقويك، وشد
~~العضد كناية عن التقوية، {ونجعل لكما سلطانا} [القصص: 35] حجة تدل على
~~النبوة، قال الزجاج: والسلطان أبين الحجج.
# {فلا يصلون إليكما} [القصص: 35] بقتل وسوء ولا أذى، وقوله: بآياتنا موضعه
~~التقديم، لأن المعنى: ونجعل لكما سلطانا بأياتنا، أي: مما نعطيكما من
~~المعجزات، ثم أخبر أن الغلبة لهما ولمن اتبعهما، فقال: {أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون} [القصص: 35] .
# {فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين {36} وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون {37} } [القصص: 36-37] {فلما
~~جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى} [القصص: 36] أي: ما
~~هذا الذي جئتنا به إلا سحر افتريته من قبل نفسك لم تبعث به، {وما سمعنا
~~بهذا} [القصص: 36] الذي تدعونا إليه، {في ms1387 آبائنا الأولين {36} وقال موسى
~~ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده} [القصص: 36-37] أي: هو أعلم بالحق منا،
~~ومن الذي جاء بالبيان من عنده، أي: إن الذي جئت بالهدي من عند الله، {ومن
~~تكون له عاقبة الدار} [القصص: 37] أي: وهو أعلم بمن تكون له الجنة، {إنه لا
~~يفلح الظالمون} [القصص: 37] لا يسعد من أشرك بالله.
# ثم قال: {وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا
~~هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من
~~الكاذبين {38} واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون {39} فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين
~~{40} وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون {41} وأتبعناهم
~~في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين {42} } [القصص: 38-42]
~~وقال فرعون منكرا لما أتى به موسى عليه السلام من توحيد الله وعبادته:
~~{يأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين}
~~[القصص: 38] يقول: أوقد النار على الطين حتى يصير اللبن آجرا.
# والمعنى: اعمل لي الآجر، {فاجعل لي صرحا} [القصص: 38] أي: قصرا عاليا
~~مرتفعا، {لعلي أطلع إلى إله موسى} [القصص: 38] أي: أصعد إليه وأشرف عليه،
~~وهذا إيهام من فرعون أن الذي يدعوه إليه موسى يجري مجراه في الحاجة إلى
~~المكان والجهة، {وإني لأظنه من الكاذبين} [القصص: 38] في ادعائه إلها غيري،
~~وأنه رسوله.
# {واستكبر هو وجنوده} [القصص: 39]
# PageV03P399
# تعظموا عن الإيمان ولم ينقادوا للحق، في الأرض أرض مصر، بغير الحق
~~بالباطل والظلم، {وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون} [القصص: 39] لا يردون إلينا
~~بالبعث للحساب والجزاء.
# ثم ذكر إهلاكه إياهم بالغرق، فقال: {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم}
~~[القصص: 40] فطرحناهم في البحر، قال عطاء: يريد البحر المالح بحر القلزم.
# وقال قتادة: هو بحر من وراء مصر غرقهم الله فيه.
# {فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} [القصص: 40] حتى صاروا إلى الهلاك.
# وجعلناهم أي: في الدنيا، أئمة قال ابن عباس: أئمة ضلالة.
# وقال الكلبي، ومقاتل: قادة في ms1388 الكفر والشرك، يقودون الناس إلى الشرك
~~بالله.
# وهو قوله: {يدعون إلى النار} [القصص: 41] لأن من أطاعهم ضل ودخل النار.
# {ويوم القيامة لا ينصرون} [القصص: 41] لا يمنعون من العذاب.
# {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة} [القصص: 42] مفسر في موضعين: في { [هود]
~~ويوم القيامة هم من المقبوحين} [سورة القصص: 42] المبعدين الملعونين، من
~~القبح وهو الإبعاد، قال أبو زيد: قبح الله فلانا قبحا وقبوحا، أي: أبعده من
~~كل خير.
# قال الكلبي: يعني سواد الوجه وزرقة العين، وعلى هذا المقبوحين يكون بمعنى
~~المقبحين.
# {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس
~~وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون} [القصص: 43] قوله: {ولقد آتينا موسى الكتاب من
~~بعد ما أهلكنا القرون الأولى} [القصص: 43] يعني: نوحا وعادا وثمود وغيرهم
~~كانوا قبل موسى، {بصائر للناس} [القصص: 43] أي: ليتصبروا بذلك الكتاب،
~~وليهتدوا به، وهو قوله: {وهدى ورحمة} [القصص: 43] أي: من الضلالة لمن عمل
~~به، ورحمة لمن آمن به، {لعلهم يتذكرون} [القصص: 43] كي يتذكروا ما فيه من
~~المواعظ والبصائر.
### | 701 -
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبيد الله بن علي العمراني، أنا أبو علي بن
~~أحمد الفقيه، أنا أبو شيبة عبد العزيز بن جعفر الخوارزمي، نا محمد بن
~~مرزوق، نا روح بن عبادة، نا عوف، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: " ما أهلك الله قوما ولا قرنا ولا أمة ولا أهل
~~قرية بعذاب من السماء منذ أنزل التوراة على وجه الأرض غير أهل القرية الذين
~~مسخوا قردة، ألم تر أن الله، تعالى، قال: {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد
~~ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون}
# قوله: {وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من
~~الشاهدين {44} ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل
~~مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين {45} وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من
# PageV03P400
# نذير من قبلك لعلهم يتذكرون {46} ولولا أن تصيبهم مصيبة ms1389 بما قدمت أيديهم
~~فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين {47} }
~~[القصص: 44-47] {وما كنت بجانب الغربي} [القصص: 44] الخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أي حاضرا.
# قال قتادة، والسدي: يعني جبلا غربيا.
# وهو اختيار الزجاج، قال: وما كنت بجانب الجبل الغربي.
# وقال الكلبي: بجانب الوادي الغربي.
# قال ابن عباس رضي الله عنه: يريد حيث ناجى موسى ربه.
# وهو قوله: {إذ قضينا إلى موسى الأمر} [القصص: 44] عهدنا إليه وأحكمنا
~~الأمر معه بالرسالة إلى فرعون وقومه، وما كنت من الشاهدين لذلك الأمر.
# {ولكنا أنشأنا قرونا} [القصص: 45] خلقنا أمما من بعد موسى، {فتطاول عليهم
~~العمر} [القصص: 45] طالت عليهم المهلة، فنسوا عهد الله، وتركوا أمره، قال
~~صاحب النظم: هذا الكلام يدل على أنه قد عهد إلى موسى وقومه عهودا في محمد
~~صلى الله عليه وسلم والإيمان به، فلما طال عليهم العمر، وخلفت القرون بعد
~~القرون، نسوا تلك العهود، وتركوا الوفاء بها.
# وقوله: {وما كنت ثاويا} [القصص: 45] أي مقيما، {في أهل مدين} [القصص: 45]
~~كمقام موسى وشعيب عليهما السلام فيهم، {تتلو عليهم آياتنا} [القصص: 45]
~~تذكرهم بالوعد والوعيد، قال مقاتل: يقول لم تشهد أهل مدين فتقرأ على أهل
~~مكة خبرهم.
# {ولكنا كنا مرسلين} [القصص: 45] أرسلناك إلى أهل مكة، وأنزلنا عليك هذه
~~الأخبار، ولولا ذلك لما علمتها، قال الزجاج: المعنى أنك لم تشاهد قصص
~~الأنبياء، وتليت عليك، ولكنا أوحيناها إليك، وقصصناها عليك.
# {وما كنت بجانب الطور} [القصص: 46] بناحية الجبل الذي كلم الله عليه
~~موسى، إذ نادينا قال ابن عباس: إن الله تعالى نادى: يا أمة محمد، قد أجبتكم
~~قبل أن تدعوني، وأعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تسغفروني،
~~ورحمتكم قبل أن تسترحموني.
# {ولكن رحمة من ربك} [القصص: 46] ولكن رحمناك رحمة بإرسالك والوحي إليك،
~~{لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك} [القصص: 46] يعني: أهل مكة، {لعلهم
~~يتذكرون} [القصص: 46] لكي يتعظوا.
# {ولولا أن تصيبهم مصيبة} [القصص: 47] قال مقاتل: يعني العذاب في الدنيا.
# {بما قدمت أيديهم} [القصص: 47] من المعاصي، يعني كفار مكة، {فيقولوا ربنا
~~لولا ms1390 أرسلت إلينا رسولا} [القصص: 47] هلا أرسلت إلينا رسولا، فنتبع آياتك
~~يعني القرآن، {ونكون من المؤمنين} [القصص: 47] المصدقين بتوحيد الله،
~~والمعنى: لولا أنهم يحتجون بترك الإرسال إليهم لعاجلناهم بالعقوبة بكفرهم،
~~وجواب لولا محذوف تقديره ما ذكرنا.
# {فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا
~~بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون {48} قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين {49} فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين {50} ولقد وصلنا لهم القول لعلهم
~~يتذكرون {51} } [القصص: 48-51] {فلما جاءهم الحق من عندنا} [القصص: 48]
~~محمد والقرآن، {قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى} [القصص: 48] هلا أوتي
~~محمد من الآيات مثل ما أوتي موسى من العصا واليد، فاحتج الله عليهم بقوله:
~~{أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل} [القصص: 48] أي: فقد كفروا بآيات موسى
~~كما كفروا بآيات محمد، قالوا ساحران تظاهرا
# PageV03P401
# تعاونا على السحر والضلالة، يعنون موسى ومحمدا، ومن قرأ سحران فقال
~~مقاتل: يعنون التوراة والقرآن.
# وهو قول عكرمة والكلبي، والمعنى: كل سحر منهما يقوي الآخر، فنسب التظاهر
~~إلى السحرين على الاتساع.
# {وقالوا إنا بكل} [القصص: 48] من التوراة والقرآن، كافرون.
# قال الله لنبيه: قل لكفار مكة: {فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما}
~~[القصص: 49] من التوراة والقرآن، {أتبعه إن كنتم صادقين} [القصص: 49] أنهما
~~ساحرين، {فإن لم يستجيبوا لك} [القصص: 50] فإن لم يأتوا بمثل التوراة
~~والقرآن، {فاعلم أنما يتبعون أهواءهم} [القصص: 50] قال الزجاج: فاعلم أن ما
~~ركبوه من الكفر لا حجة لهم فيه، وإنما آثروا فيه الهوى، ثم ذمهم، فقال:
~~{ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} [القصص: 50] لا أحد أضل ممن اتبع
~~هواه بغير رشاد ولا بيان من الله، {إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
~~[القصص: 50] لا يجعل جزاء المشركين الجاحدين أن يهديهم إلى دينه.
# {ولقد وصلنا لهم القول} [القصص: 51] قال الفراء ms1391: أنزلنا القرآن يتبع بعضه
~~بعضا.
# وقال قتادة: وصل لهم القول في هذا القرآن يخبرهم كيف صنع بمن مضى.
# وقال مقاتل: يقول: لقد بينا لكفار مكة بما في القرآن من خبر الأمم
~~الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم.
# {لعلهم يتذكرون} [القصص: 51] لكي يتعظوا ويخافوا فيؤمنوا.
# {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون {52} وإذا يتلى عليهم قالوا
~~آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين {53} أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون {54} وإذا
~~سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا
~~نبتغي الجاهلين {55} } [القصص: 52-55] {الذين آتيناهم الكتاب من قبله}
~~[القصص: 52] من قبل القرآن، {هم به يؤمنون} [القصص: 52] بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، قال السدي: يعني مسلمي اليهود، عبد الله بن سلام ومن أسلم منهم.
# وقال مقاتل: يعني مسلمي أهل الإنجيل، وهم الذين قدموا مع جعفر بن أبي
~~طالب من الحبشة.
# ثم وصفهم الله، فقال: {وإذا يتلى عليهم} [القصص: 53] يعني القرآن، {قالوا
~~آمنا به} [القصص: 53] صدقنا بالقرآن، {إنه الحق من ربنا} [القصص: 53] وذلك
~~أن ذكر النبي كان مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل فلم يعاندوا هؤلاء،
~~قالوا للقرآن: {إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله} [القصص: 53] من قبل
~~القرآن، مسلمين مخلصين لله بالتوحيد، مؤمنين بمحمد أنه نبي حق.
# ثم أثنى عليهم خيرا، فقال: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} [القصص:
~~54] مرة بتمسكهم بدينهم حتى إذا أدركوا محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به،
~~ومرة بإيمانهم به، وقال قتادة: بما صبروا على الكتاب الأول والكتاب الثاني.
# {ويدرءون بالحسنة السيئة} [القصص: 54] قال ابن عباس رضي الله عنه: يدفعون
~~بشهادة أن لا إله إلا الله الشرك.
# وقال مقاتل: يدفعون ما يسمعون من الأذى والشتم من المشركين بالصفح
~~والعفو.
# {ومما رزقناهم} [القصص: 54] من الأموال، ينفقون في طاعة الله.
# {وإذا سمعوا اللغو} [القصص: 55] الباطل والشتم من المشركين، وذلك أنهم
~~شتموهم حين آمنوا بمحمد عليه السلام،
# PageV03P402
# أعرضوا عنه فلم يردوا، {وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم} [القصص: 55]
~~قال مقاتل ms1392: لنا ديننا ولكم دينكم، وذلك أنهم عيروهم بترك دينهم.
# وقال السدي: لما أسلم عبد الله بن سلام جعل اليهود يشتمونه، وهو يقول:
~~{سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين} [القصص: 55] قال الزجاج: لم يرد والتحية.
# والمعنى أنهم قالوا: بيننا وبينكم المتاركة والسلام، وهذا قبل أن يؤمر
~~المسلمون بالقتال، وكأنهم قالوا: أسلمتم منا لا نعارضكم بالشتم.
# ومعنى قوله: {لا نبتغي الجاهلين} [القصص: 55] قال مقاتل: لا نريد أن تكون
~~من أهل الخبل والسفه.
# وقال الكلبي: لا نحب الذي أنتم عليه.
# ويكون التقدير لا نبتغي دين الجاهلين.
# قوله: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين
~~{56} وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا
~~يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون {57} } [القصص:
~~56-57] {إنك لا تهدي من أحببت} [القصص: 56]
### | 702 -
# أخبرنا أبو عبد الله الهروي، أنا علي بن محمد الخزاعي، نا أبو اليمان
~~الحكم بن نافع، نا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، أنا سعيد بن المسيب، عن
~~أبيه، أنه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، فقال: " يا عم،
~~قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله، قال أبو جهل وعبد الله بن
~~أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، يعرضها عليه ويعاودانه تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم
~~به: أنا على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول لا إله إلا الله، فأنزل الله،
~~تعالى، في أبي طالب، وقال لرسول الله، صلى الله عليه وسلم: {إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} .
# رواه البخاري، عن أبي اليمان، ورواه مسلم، عن حرملة، عن ابن وهب، عن
~~يونس، عن الزهري
### | 703 -
# حدثنا الأستاذ أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم، نا الحسن بن أحمد بن
~~علي الشيباني، أنا أحمد بن ms1393 الحسن الحافظ، نا عبد الرحمن بن بشر، نا يحيى بن
~~سعيد، عن يزيد بن كيسان، نا أبو حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، لعمه: " قل: لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة
~~"، قال: لولا أن تعيرني نساء قريش؛ تقلن: إنه حمله على ذلك الجزع لأقررت
~~بها عينك، فأنزل، عز وجل: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء،
~~رواه مسلم، عن محمد بن حاتم، عن يحيى بن سعيد وهذا قول جماعة المفسرين؛
~~أجمعوا أن الآية نزلت في أبي طالب.
# قال الزجاج: ابتداء نزولها بسبب أبي طالب، وهي عامة، لأنه لا يهدي إلا
~~الله عز وجل، ولا يرشد ولا يوفق إلا هو.
# وقوله:} من أحببت { [القصص: 56] يكون على معنيين: أحدهما للقربة، والآخر
~~أحببت أن يهتدي.
# } ولكن الله يهدي { [القصص: 56] يرشد، من يشاء لدينه،} وهو أعلم
~~بالمهتدين { [القصص: 56] قال مجاهد، ومقاتل: ممن قدر له الهدى.
# PageV03P403
# وقوله:} وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا { [القصص: 57] قال
~~المفسرون: قالت قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم: إن اتبعناك على دينك خفنا
~~العرب على أنفسنا أن يخرجونا من أرضنا مكة إن تركنا ما يعبدون، ومعنى
~~التخطف الانتزاع بسرعة، قال الله تعالى:} أولم نمكن لهم حرما آمنا {
~~[القصص: 57] ذا أمن يأمن فيه الناس، وذلك أن العرب كانت تغير بعضهم على
~~بعض، وأهل مكة آمنون في الحرم من القتل والسبي والغزو، أي: فكيف يخافون إذا
~~أسلموا وهم في حرم آمن، كما قال:} أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم { [العنكبوت: 67] قال الفراء: يقول: أو لم نسكنهم حرما يخاف
~~من دخله، فكيف يخافون العرب.
# ومعنى} أولم نمكن لهم حرما { [القصص: 57] : أو لم نجعله مكانا لهم.
# وقوله:} يجبى إليه { [القصص: 57] يجمع، من قولك: جبيت الماء في الحوض، أي
~~جمعت.
# وقرئ تجبى بالتاء لحيلولة الحرف بين الاسم المؤنث والفعل، كقولهم: حضر
~~القاضي اليوم امرأة.
# قال مقاتل: يحمل إلى الحرم.
# } ثمرات كل شيء { [القصص: 57] من مصر والشام، واليمن ms1394 والعراق،} رزقا من
~~لدنا { [القصص: 57] رزقناهم رزقا من عندنا، ولكن أكثرهم يعني: أهل مكة، لا
~~يعلمون أنا فعلنا ذلك.
# ثم خوفهم بمثل عذاب الأمم الخالية، فقال:} وكم أهلكنا من قرية بطرت
~~معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين {58}
~~وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا
~~مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون {59} { [القصص: 58-59] } وكم أهلكنا من قرية
~~بطرت معيشتها { [القصص: 58] قال الزجاج: البطر الطغيان عند النعمة.
# والمعنى: بطرت في معيشتها.
# قال عطاء: عاشوا في البطر فأكلوا رزق الله وعبدوا الأصنام.
# وقوله:} فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا { [القصص: 58] قال ابن
~~عباس: لم يسكنها إلا المسافرون، وماروا الطرق يوما أو ساعة.
# والمعنى: لم تسكن من بعدهم إلا سكونا قليلا،} وكنا نحن الوارثين {
~~[القصص: 58] يعني: لم يخلفهم أحد بعد هلاكهم في منازلهم، فبقيت خرابا غير
~~مسكونة، كقوله:} إنا نحن نرث الأرض ومن عليها { [مريم: 40] وقد مر.
# قوله:} وما كان ربك مهلك القرى { [القصص: 59] يعني القرى الكافر أهلها،}
~~حتى يبعث في أمها { [القصص: 59] في أعظمها، رسولا ينذرهم، وخص الأعظم ببعثه
~~الرسول فيها لأن الرسول إنما يبعث إلى الأشراف، وأشراف القوم وملوكهم
~~يسكنون المدائن والمواضع التي هي أم ما حولها، وقوله:} يتلو عليهم آياتنا {
~~[القصص: 59] قال مقاتل: يخبرهم الرسول أن العذاب نازل بهم إن لم يؤمنوا.
# } وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون { [القصص: 59] قال عطاء: يريد
~~بظلمهم أهلكتهم، وظلمهم شركهم.
# } وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى
~~أفلا تعقلون {60} أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين {61} { [القصص: 60-61] } وما أوتيتم
~~من شيء { [القصص: 60] الخطاب لكفار مكة، يقول: ما أعطيتم من خير ومال،}
~~فمتاع الحياة الدنيا
# PageV03P404
# وزينتها { [القصص: 60] تتمتعون به أيام حياتكم، ثم هي إلى فناء وانقضاء،}
~~وما عند الله { [القصص: 60] من الثواب، خير وأبقى أفضل وأدوم لأهله مما
~~أعطيتم في الدنيا، أفلا تعقلون أن الباقي ms1395 أفضل من الفاني الذاهب.
# } أفمن وعدناه وعدا حسنا { [القصص: 61] يعني الجنة، يقول: أفمن وعدنا على
~~إيمانه وطاعته الجنة والثواب الجزيل، فهو لاقيه مدركه ومصيبه،} كمن متعناه
~~متاع الحياة الدنيا { [القصص: 61] كمن هو متمتع بشيء يفنى ويزول عن قريب،}
~~ثم هو يوم القيامة من المحضرين { [القصص: 61] النار، فقال قتادة: يعني
~~المؤمن والكافر، فالمؤمن سمع كتاب الله فصدقه وآمن بموعود الله فيه، وليس
~~كالكافر الذي يتمتع بالدنيا، ثم هو يوم القيامة من المحضرين في عذاب الله.
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا أبو الشيخ الحافظ، أنا محمد بن سليمان، نا
~~عبد الله بن حازم، نا بدل بن المحبر، نا شعبة، عن أبان، عن مجاهد في قوله:}
~~أفمن وعدناه وعدا حسنا { [القصص: 61] الآية، قال: نزلت في علي وحمزة وأبي
~~جهل.
# وقوله:} ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون {62} قال الذين
~~حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما
~~كانوا إيانا يعبدون {63} وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون {64} ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين
~~{65} فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون {66} فأما من تاب وآمن
~~وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين {67} { [القصص: 62-67] } ويوم يناديهم
~~{ [القصص: 62] ينادي الله المشركين يوم القيامة،} فيقول أين شركائي الذين
~~كنتم تزعمون { [القصص: 62] في الدنيا أنهم شركائي.
# } قال الذين حق عليهم القول { [القصص: 63] حقت عليهم كلمة العذاب، يعني
~~رؤساء الضلالة،} ربنا هؤلاء الذين أغوينا { [القصص: 63] يعنون الأتباع،}
~~أغويناهم كما غوينا { [القصص: 63] أضللناهم كما ضللنا، تبرأنا إليك منهم،
~~قال الزجاج: برئ بعضهم من بعض وصاروا أعداء، كما قال عز وجل:} الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو { [الزخرف: 67] .
# وقيل لكفار بني آدم: ادعوا شركاءكم استغيثوا بآلهتكم التي كنتم تعبدونها
~~ليخلصوكم من العذاب،} فدعوهم فلم يستجيبوا لهم { [القصص: 64] لم يجيبوهم
~~إلى نصرهم،} ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون { [القصص: 64] جواب لو
~~محذوف على تقدير لو أنهم كانوا يهتدون، أي في الدنيا، ما رأوا العذاب.
# } ويوم يناديهم { [القصص: 65] يعني: يسأل الله ms1396 الكفار،} فيقول ماذا أجبتم
~~المرسلين { [القصص: 65] ما كان جوابكم لمن أرسل إليكم من النبيين، فعميت
~~خفيت واشتهيت،} عليهم الأنباء { [القصص: 66] قال مجاهد، ومقاتل: الحجج.
# وسميت حججهم أنباء لأنها أخبار يخبرونها وهم لا يجتنبون ولا ينطقون بحجة،
~~لأن الله أدحض حجتهم، وكلل ألسنتهم.
# قال الفراء: جاء في التفسير عميت عليهم الحجج يومئذ، فسكتوا، فذلك قوله:}
~~فهم لا يتساءلون { [القصص: 66] لا يسأل بعضهم بعضا عن الحجج.
# } فأما من تاب { [القصص: 67] عن الشرك، وآمن وصدق بتوحيد الله، وعمل
~~صالحا أدى الفرائض،} فعسى أن يكون من المفلحين { [القصص: 67] من الناجحين
~~الفائزين، وعسى من الله واجب.
# قوله:}
# PageV03P405
# وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون {68} وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون {69} وهو الله لا إله إلا
~~هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون {70} { [القصص:
~~68-70] } وربك يخلق ما يشاء ويختار { [القصص: 68] قال المفسرون: نزلت هذه
~~الآية جوابا للمشركين حين قالوا:} لو نزلا هذا القرءان على رجل {الآية،
~~ومعناه: ويختار من يشاء لنبوته ورسالته، أي: فكما أن الخلق إليه ما يشاء،
~~فكذلك الاختيار إليه في جميع الأشياء، فيختار مما خلق ومن يشاء، ثم نفى
~~الاختيار عن المشركين، وذلك أنهم اختاروا الوليد بن المغيرة من مكة، أو
~~عروة بن مسعود من الطائف، فقال:} ما كان لهم الخيرة { [القصص: 68] أي
~~الاختيار، أي: ليس لهم أن يختاروا على الله، قال ابن قتيبة: أي لا يرسل على
~~اختيارهم.
# والخيرة اسم من الاختيار تقام مقام المصدر، والخيرة اسم للمختار أيضا،
~~يقال: محمد خيرة الله من خلقه، أي مختاره، ويجوز التخفيف فيها.
# ثم نزه نفسه عن شركهم، فقال:} سبحان الله وتعالى عما يشركون { [القصص:
~~68] .
# ثم أخبر بنفوذ علمه فيما خفي وظهر، فقال:} وربك يعلم ما تكن صدورهم {
~~[القصص: 69] مما تستر قلوبهم من الكفر والعداوة لله ورسوله، وما يعلنون
~~بألسنتهم من الكفر والمعاصي.
# ثم وحد نفسه، فقال:} وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة
~~{ [القصص: 70] يحمده أولياؤه في الدنيا ويحمدونه ms1397 في الآخرة في الجنة، وله
~~الحكم الفصل بين الخلائق، قال ابن عباس: حكم لأهل طاعته بالمغفرة، ولأهل
~~معصيته بالشقاء والويل.
# ثم قال تعالى:} قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة
~~من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون {71} قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون
~~فيه أفلا تبصرون {72} ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون {73} { [القصص: 71-73] قل أي: لأهل مكة،
~~أرأيتم معناه أخبروني،} إن جعل الله عليكم الليل سرمدا { [القصص: 71]
~~دائما،} إلى يوم القيامة { [القصص: 71] لا نهار معه،} من إله غير الله
~~يأتيكم بضياء { [القصص: 71] بنور تطلبون فيه المعيشة، ونهار تبصرون فيه،
~~أفلا تسمعون سماع فهم وقبول، فتستدلوا بذلك على توحيد الله، وقوله: تسكنون
~~فيه أي: تستريحون فيه من الحركة والنصب، أفلا تبصرون ما أنتم عليه من الخطأ
~~والضلال.
# ثم أخبر أن الليل والنهار رحمة منه، فقال:} ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه { [القصص: 73] يعني في الليل،} ولتبتغوا من فضله {
~~[القصص: 73] لتلتمسوا في النهار من فضل الله، ولعلكم تشكرون الله الذي أنعم
~~عليكم بهما.
# } ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون {74} ونزعنا من كل
~~أمة شهيدا
# PageV03P406
# فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون {75} {
~~[القصص: 74-75] } ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون {
~~[القصص: 74] وقد مر تفسيرها، وإنما كرر ذكر النداء للمشركين بأين شركائي
~~تقريعا لهم بعد تقريع.
# } ونزعنا من كل أمة شهيدا { [القصص: 75] وأخرجنا من كل أمة رسولها الذي
~~يشهد عليهم بالتبليغ وبما قال منهم، وهذا كقوله:} فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد { [النساء: 41] الآية، وقوله:} ويوم نبعث من كل أمة شهيدا { [النحل:
~~84] وقوله:} فقلنا هاتوا برهانكم { [القصص: 75] قال مجاهد: حجتكم بما كنتم
~~تعبدون.
# وقال مقاتل: حجتكم بأن معي شريكا.
# } فعلموا أن الحق { [القصص: 75] التوحيد،} لله وضل عنهم { [القصص: 75]
~~زال وبطل في الآخرة،} ما كانوا يفترون { [القصص: 75] في الدنيا من ms1398 أن مع
~~الله شريكا.
# } إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
~~{76} وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما
~~أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين {77} {
~~[القصص: 76-77] قوله:} إن قارون كان من قوم موسى { [القصص: 76] قال عطاء،
~~عن ابن عباس رضي الله عنه: كان من بني إسرائيل، ثم من سبط موسى، وهو ابن
~~خالته.
# وقال قتادة، ومقاتل: كان ابن عمه لحا، لأنه كان قارون بن يصهر بن قاهث،
~~وموسى بن عمران بن قاهث.
# وقوله: فبغى عليهم أي: بكثرة ماله جاوز الحد في التكبر والتجبر عليهم،
~~وقال شهر بن حوشب: زاد عليهم في الثياب شبرا، والمعنى أنه تكبر عليهم، وطول
~~الثياب من علامات التكبر، ولذلك نهي عنه، وقوله:} وآتيناه من الكنوز {
~~[القصص: 76] قال عطاء: أصاب كنزا من كنوز يوسف، فكان كما ذكره الله تعالى:}
~~ما إن مفاتحه { [القصص: 76] أي: خزائنه في قول الأكثرين، كقوله:} وعنده
~~مفاتح الغيب { [الأنعام: 59] وهو اختيار الزجاج، فإن الأشبه في التفسير أن
~~مفاتحه خزائن ماله.
# وقال آخرون: هي جمع مفتاح، وهو ما يفتح به الباب.
# وهذا قول قتادة، ومجاهد.
# وروى الأعمى، عن خيثمة، قال: كانت مفاتيح قارون من جلود، كل مفتاح مثل
~~الإصبع، مفتاح كل خزانة على حدة، فإذا ركب حملت المفاتيح على ستين بغلا،
~~وهو قوله:} لتنوء بالعصبة أولي القوة { [القصص: 76] .
# يقال: ناء بحمله إذا نهض به مثقلا.
# قال ابن عباس: كان يحمل مفاتيحه الأربعون رجلا أقوى ما يكون من الرجال.
# والمعنى: تثقلهم حمل المفاتيح.
# يقال: نأى الحمل إذا أثقلت، فجعلت تنوء به.
# } إذ قال له قومه { [القصص: 76] المؤمنون من بني إسرائيل: لا تفرح قال
~~المفسرون: لا تأشر ولا تمرح ولا تبطر.
# } إن الله لا يحب الفرحين { [القصص: 76] الأشرين البطرين، الذين لا
~~يشكرون الله على ما أعطاهم.
# } وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ms1399 { [القصص: 77] واطلب فيما أعطاك
~~الله من الأموال والنعمة الجنة، وهو أن يقوم بشكر الله فيما أنعم عليه،
~~وينفقه في رضا الله،} ولا تنس نصيبك من الدنيا { [القصص: 77] وهو أن يعمل
~~في الدنيا لأخرته، هذا قول أكثر المفسرين، واختيار الزجاج، قال: معناه لا
~~تنسى أن تعمل لآخرتك، لأن حقيقة نصيب الإنسان من الدنيا
# PageV03P407
# الذي يعمل به لآخرته.
# وقال الحسن: أمر أن يقدم الفضل، وأن يمسك ما يغنيه.
# } وأحسن كما أحسن الله إليك { [القصص: 77] أطع الله واعبده لما أنعم
~~عليك، وأحسن العطية في الصدقة والخير،} ولا تبغ الفساد في الأرض { [القصص:
~~77] لا تبغ بإحسان الله إليك أن تعمل في الأرض بالمعاصي.
# } قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون {
~~[القصص: 78] } قال إنما أوتيته على علم عندي { [القصص: 78] قال عطاء: فكفر
~~لما رأى أن المال حصل له بعلمه، ولم يعتبره من عطاء الله، فكأنه أراد بعلمه
~~في التصرف وأنواع المكاسب، وقال آخرون: معناه إنما أوتيته على خير علمه
~~الله عندي، فكنت أهلا لما أعطيته لفضل علمي.
# وقال الكلبي: على علم عندي بصنعة الذهب.
# قال الله: أولم يعلم قارون،} أن الله قد أهلك { [القصص: 78] بالعذاب،} من
~~قبله من القرون { [القصص: 78] في الدنيا حين كذبوا رسلهم،} من هو أشد منه
~~قوة وأكثر جمعا { [القصص: 78] للأموال،} ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون {
~~[القصص: 78] قال قتادة: إنهم يدخلون النار بغير حساب، وأما قوله:} فوربك
~~لنسألنهم { [الحجر: 92] فإنهم يسألون سؤال تقريع وتوبيخ، كما قال الحسن: لا
~~يسألون ليعلم ذلك من قبلهم، وإنما سئلوا سؤال تقريع وتوبيخ.
# قوله:} فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت
~~لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم {79} وقال الذين أوتوا العلم ويلكم
~~ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون {80} { [القصص:
~~79-80] } فخرج على قومه في زينته [القصص: 79] قال السدي: خرج في جوار بيض
~~على سرج ms1400 من ذهب، على قطف أرجوان، على بغال بيض، عليهن ثياب حمر وحلي من
~~ذهب.
# وقال مقاتل: خرج على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الأرجوان، ومعه
~~أربعة آلاف فارس على الخيل، عليهم وعلى دوابهم الأرجوان، ومعهم ثلات مائة
~~جارية بيض، عليهن الحلي والثياب الحمر على البغال الشهب.
# وقال ابن زيد: خرج في سبعين ألفا عليهم المعصفرات.
# وهذا معنى قول الحسن: في ثياب صفر.
### | 704 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم النصراباذي، أنا أبو بكر محمد بن إسماعيل
~~الشاشي، نا إسحاق بن محمد بن إسحاق الرسغني، نا جدي، نا عثمان بن عبد
~~الرحمن الطرائفي، نا علي بن عروة الدمشقي، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " أربع خصال من قوم
~~قارون: جر نصال السيوف في
# PageV03P408
# الأرض، ولباس الخفاف المقلوبة، ولباس الأرجوان، وكان أحدهم لا ينظر في
~~وجه خادمه إلا تكبرا "
# قال الزجاج: الأرجوان في اللغة صبغ أحمر، وهو ما روي أنه كان عليهم، وعلى
~~خيلهم الديباج الأحمر.
# قال مقاتل: فلما نظر مؤمنو أهل ذلك الزمان في تلك الزينة والجمال تمنوا
~~مثل ذلك، وهو قوله: {قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما
~~أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم} [القصص: 79] نصيب آخر من الدنيا.
# {وقال الذين أوتوا العلم} [القصص: 80] قال ابن عباس: يعني الأحبار من بني
~~إسرائيل.
# وقال مقاتل: بما وعده الله في الآخرة.
# قالوا للذين تمنوا مثل ما أوتي قارون: {ويلكم ثواب الله} [القصص: 80] ما
~~عند الله من الثواب والجزاء، {خير لمن آمن} [القصص: 80] وصدق بتوحيد الله،
~~وعمل صالحا وقام بالفرائض مما أعطي قارون في الدنيا، ولا يلقاها قال مقاتل:
~~لا يؤتاها.
# يعني: الأعمال الصالحة، ودل عليها قوله: وعمل صالحا وقال الكلبي: لا
~~يعطاها في الآخرة {إلا الصابرون} [القصص: 80] على أمر الله.
# يعني الجنة، ودل عليه قوله: ثواب الله.
# قوله: {فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله
~~وما كان من المنتصرين {81} وأصبح الذين تمنوا مكانه ms1401 بالأمس يقولون ويكأن
~~الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا
~~ويكأنه لا يفلح الكافرون {82} } [القصص: 81-82] {فخسفنا به وبداره الأرض}
~~[القصص: 81] قال السدي: دعا قارون امرأة من بني إسرائيل بغيا، فقال لها:
~~إني أعطيك ألفين على أن تجيئي غدا إذا اجتمعت بنو إسرائيل عندي، فتقولي: يا
~~معشر بني إسرائيل، ما لي ولموسى، قد آذاني.
# قالت: نعم.
# فأعطاها خريطتين عليها خاتمه، فلما جاءت المرأة بيتها ندمت وقالت: يا
~~ويلها، قد عملت كل فاحشة، فما بقي إلا أن أفتري على نبي الله، فلما أصبحت
~~أقبلت ومعها الخريطتان حتى قامت على بني إسرائيل، فقالت: إن قارون أعطاني
~~هاتين الخريطتين على أن آتي جماعتكم فأزعم أن موسى يريدني على نفسي، ومعاذ
~~الله أن أفتري على نبي الله، وهذه دراهمه عليها خاتمه، فعرف بنو إسرائيل
~~خواتم قارون، فغضب موسى عليه السلام، فدعا الله عليه، فأوحى الله تعالى
~~إليه: إني قد أمرت الأرض أن تطيعك وسلطتها عليه، فمرها.
# فقال موسى: يا أرض خذيه وهو على سريره وفرشه، فأخذته حتى غيبت سريره،
~~فلما رأى ذلك قارون ناشده الرحم، فقال: خذيه.
# فأخذته حتى غيبت قدميه، ثم أخذته حتى غيبت ركبتيه، ثم قال: خذيه.
# فأخذته حتى غيبت حقويه، وهو يناشده الرحم، فقال: خذيه.
# فأخذته حتى غيبته، فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى ناشدك الرحم واستغاثك
~~فأبيت أن تغيثه، لو إياي دعا أو استغاثني لأغثته.
# أخبرنا الحسن بن محمد الفارسي، نا محمد بن عبد الله بن الفضل التاجر، أنا
~~أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ، نا محمد بن يحيى، نا سعيد بن أبي مريم، أنا
~~الليث، أنا عقيل، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن عوف القاري، من بني قارة،
~~أنه بلغه أن الله تعالى أمر الأرض أن تطيع موسى في قارون، فلما لقيه
# PageV03P409
# موسى، قال للأرض: أطيعي.
# فأخذته إلى الركبتين، ثم قال لها: أطيعي.
# فأخذته إلى الحقوين، وهو في ذلك يستغيث بموسى، ثم قال: أطيعي.
# فوارته في جوفها، فأوحى الله إليه: يا ms1402 موسى، ما أغلظ قلبك، أما وعزتي
~~وجلالي لو بي استغاث لأغثته.
# قال: رب غضبا لك فعلت.
# قال قتادة، ومقاتل: خسف به فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل إلى يوم
~~القيامة.
# قوله: {فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله} [القصص: 81] يقول: لم يكن
~~له خير يمنعونه من الله، {وما كان من المنتصرين} [القصص: 81] من الممتنعين
~~مما نزل من الخسف.
# {وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس} [القصص: 82] صار أولئك الذين تمنوا ما
~~رزق من المال والزينة، يتندمون على ذلك التمني، وهو قوله: {يقولون ويكأن
~~الله} [القصص: 82] الآية، قال الكسائي: ويكأن في التأويل: ذلك أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر.
# وقال أبو عبيدة: سبيلها سبيل ألم تر.
# وقال مجاهد، وقتادة: ألم تعلم.
# وقال الخليل، والفراء: وي مفصولة من كأن وذلك أن القوم تنبهوا فقالوا: وي
~~متندمين على ما سلف منهم، وكل من تندم فإظهار ندامته أن يقول: وي، وكأن في
~~مذهب الظن والعلم.
# قوله: {لولا أن من الله علينا} [القصص: 82] أي: بالعافية والرحمة
~~والإيمان، لخسف بنا أي الله، ومن ضم الخاء فإنه يئول في المعنى إلى الأول.
# ويكأنه معناه: ألم تر أنه، وأما ترى أنه، {لا يفلح الكافرون} [القصص: 82]
~~لا يسعد من يكفر بالله، ومعنى ويكأنه تنبيه.
# {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين {83} من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون {84} } [القصص: 83-84]
~~وقوله: {تلك الدار الآخرة} [القصص: 83] يعني الجنة، {نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض} [القصص: 83] قال عطاء: علوا على خلقي في الأرض.
# وقال الحسن: لم يطلبوا الشرف والعز عند ذي سلطانهم.
# وقال الكلبي، ومقاتل: استكبارا عن الإيمان.
### | 705 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا أبو عباس أحمد بن محمد
~~الجمال، نا إسماعيل بن يزيد، نا قتيبة بن مهران، عن أبي الصباح عبد الغفور،
~~عن أبي هاشم، عن زاذان، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، أنه ms1403 كان يمشي في
~~الأسواق وحده، وهو وال، يرشد الضال، ويعين الضعيف، ويمر بالبياع والبقال
~~فيفتح عليه القرآن، ويقرأ: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا
~~في الأرض ولا فسادا} ويقول: نزلت هذه الآية في أهل العدل والتواضع من
~~الولاة وأهل القدرة من سائر الناس
### | 706 -
# أخبرني الحاكم أبو عمرو المروزي، كتابة، أن أبا الفضل الحدادي أخبرهم، عن
~~محمد بن يزيد الخالدي، أنا إسحاق بن إبراهيم، أنا وكيع، عن أشعث الشامي، عن
~~أبي سلام الأعرج، عن علي، قال: إن الرجل ليعجبه شراك نعله فيدخل في هذه
~~الآية {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض} يعني: أن
~~من تكبر على غيره بلباس يعجبه فهو ممن يريد علوا في الأرض
# وقوله: ولا فسادا قال الكلبي: هو الدعاء إلى عبادة غير الله.
# وقال مقاتل: عملا بالمعاصي.
# وقال عكرمة، ومسلم البطين: هو أخذ المال بغير حق.
# والعاقبة للمتقين أي: الجنة لمن اتقى عقاب الله بأداء الفرائض واجتناب
~~معاصيه.
# قوله: {من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين
~~عملوا السيئات} [القصص: 84] قال
# PageV03P410
# ابن عباس: يريد الذي أشركوا.
# {إلا ما كانوا يعملون} [القصص: 84] إلا جزاء ما كانوا يعملون من الشرك،
~~وجزاؤه النار.
# {إن الذي فرض عليك القرءان لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن
~~هو في ضلال مبين {85} وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك
~~فلا تكونن ظهيرا للكافرين {86} ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك
~~وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين {87} ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله
~~إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون {88} } [القصص: 85-88]
~~{إن الذي فرض عليك القرءان} [القصص: 85] قال المفسرون: أنزل عليك القرآن.
# قال الزجاج: فرض عليك العمل بما يوجبه القرآن.
# وتقدير الكلام فرض عليك أحكام القرآن وفرائض القرآن، {لرادك إلى معاد}
~~[القصص: 85] يعني مكة، قال المفسرون: لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الجحفة في مسيره إلى المدينة، لما ms1404 هاجر إليها اشتاق إلى مكة، فأتاه جبريل،
~~فقال: أتشتاق إلى بلدك ومولدك؟ فقال: نعم.
# فقال جبريل: فإن الله يقول: {إن الذي فرض عليك القرءان لرادك إلى معاد}
~~[القصص: 85] يعني إلى مكة، ظاهرا عليها.
# فنزلت الآية بالجحفة وليست مكية ولا مدنية، وسميت مكة معادا لعوده إليها.
# وتم الكلام، ثم ابتدأ كلاما آخر، فقال: قل {ربي أعلم بمن جاء بالهدى}
~~[القصص: 37] وهو جواب لكفار مكة لما قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: إنك
~~في ضلال.
# فقال الله: قل لهم ربي أعلم بمن جاء بالهدى، يعني نفسه، {ومن هو في ضلال
~~مبين} [القصص: 85] يعني المشركين، والمعنى: الله أعلم بالفريقين، وقد علم
~~أني قد جئت بالهدى وأنكم في ضلال.
# ثم ذكره نعمه، فقال: {وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب} [القصص: 86] أن
~~يوحى إليك القرآن بأن تكون نبيا، {إلا رحمة من ربك} [القصص: 86] قال
~~الفراء: هذا من الاستثناء المنقطع، ومعناه: ما كنت ترجو أن تعلم كتب
~~الأولين وقصصهم، تتلوها على أهل مكة إلا أن ربك رحمك وأراد بك الخير.
# {فلا تكونن ظهيرا للكافرين} [القصص: 86] معينا لهم على دينهم.
# قال مقاتل: وذلك حين دعى إلى دين آبائه، فذكره الله نعمه ونهاه عن
~~مظاهرتهم على ما كانوا عليه.
# وأمره بالتحرز منهم بقوله: {ولا يصدنك عن آيات الله} [القصص: 87] يعني
~~القرآن، {بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك} [القصص: 87] إلى معرفته وتوحيده،
~~{ولا تكونن من المشركين} [القصص: 87] قال ابن عباس رضي الله عنه: الخطاب له
~~في الظاهر، والمراد به أهل دينه، أي تظاهروا الكفار ولا توافقوهم.
# وكذلك قوله: {ولا تدع مع الله إلها آخر} [القصص: 88] لا تعبد معه غيره،
~~ثم وحد نفسه، فقال: {لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88] قال
~~عطاء، عن ابن عباس: إلا ما أريد به وجهه.
# وهو قول الكلبي، قال: كل عمل لغيره فهو هالك إلا ما كان له.
# وقال سفيان رحمه الله: إلا ما أريد به وجه الله من الأعمال.
# وهو اختيار الفراء، وأنشد:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ms1405 ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# أي: إليه أوجه العمل، وعلى هذا وجه الله ما وجه إليه من الأعمال، له
~~الحكم أي: الفصل بين الخلائق في الآخرة دون غيره، وإليه ترجعون تردون في
~~الآخرة فيجزيكم بأعمالكم.
# PageV03P411
### | سورة العنكبوت
# مكية وآياتها تسع وستون.
### | 707 -
# أخبرنا أبو سعد الخفاف، مجاور الجامع، أنا أبو عمرو بن مطر، نا إبراهيم
~~بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا هارون بن كثير، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال لي رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: «من قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر عشر حسنات، بعدد كل
~~المؤمنين والمنافقين»
# {الم {1} أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون {2} ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين {3} أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون {4} } [العنكبوت: 1-4] بسم
~~الله الرحمن الرحيم {الم {1} أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون {2} } [العنكبوت: 1-2] قال الشعبي: أنزلت في أناس كانوا بمكة قد
~~أقروا بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يقبل
~~منكم إقرار ولا إسلام حتى تهاجروا، فخرجوا إلى المدينة، فاتبعهم المشركون
~~فآذوهم، فنزلت فيهم هذه الآية.
# قال ابن عباس: يريد بالناس الذين آمنوا بمكة: سلمة بن هشام، وعياش بن أبي
~~ربيعة، والوليد بن الوليد، وعمار بن ياسر وغيرهم.
# قال الزجاج: المعنى: أحسبوا أن يقنع منهم بأن يقولوا إنا مؤمنون فقط ولا
~~يمتحنون بما يبين به حقيقة إيمانهم.
# وهو قوله: {أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} [العنكبوت: 2] قال
~~السدي، ومجاهد، وقتادة: لا يبتلون في أموالهم وأنفسهم بالقتل والتعذيب
~~والضرب.
# ثم أخبر عن فتنة من قبل هذه الأمة من المؤمنين، فقال: {ولقد فتنا الذين
~~من قبلهم} [العنكبوت: 3] قال ابن عباس: منهم إبراهيم خليل الرحمن، وقوم
~~كانوا معه، ومن بعده
# PageV03P412
# نشروا بالمناشير على دين الله فلم يرجعوا عنه.
# وقال غيره: يعني بني إسرائيل، ابتلوا بفرعون، فكان ms1406 يسومهم سوء العذاب.
# وقوله: {فليعلمن الله الذين صدقوا} [العنكبوت: 3] في إيمانهم، وليعلمن
~~الكاذبين في إيمانهم، فيشكوا عند البلاء.
# ثم أوعد كفار العرب، فقال: {أم حسب الذين يعملون السيئات} [العنكبوت: 4]
~~يعني الشرك، قال ابن عباس: يريد الوليد بن المغيرة، وأبا جهل، والأسود،
~~والعاصي بن هشام وغيرهم.
# أن يسبقونا يفوقونا ويعجزونا، {ساء ما يحكمون} [العنكبوت: 4] بئس ما
~~حكموا لأنفسهم حين ظنوا ذلك.
# {من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم {5} ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين {6} والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون {7} }
~~[العنكبوت: 5-7] قوله: {من كان يرجو لقاء الله} [العنكبوت: 5] من كان يخشى
~~البعث ويخاف الحساب والرجاء، بمعنى الخوف كثير، قال سعيد بن جبير: من كان
~~يطمع في ثواب الله.
# واختار الزجاج، فقال: معناه من كان يرجو ثواب لقاء الله.
# أي: ثواب المصير إليه، والرجاء على هذا القول معناه الأمل.
# {فإن أجل الله لآت} [العنكبوت: 5] أي: الأجل المضروب للبعث يأتي.
# قال مقاتل: يعني يوم القيامة لآت.
# والمعنى: فليعمل لذلك اليوم، كقوله: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا} [الكهف: 110] روى مكحول، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت
~~هذه الآية: " يا علي، ويا فاطمة، إن الله قد أنزل {من كان يرجو لقاء الله
~~فإن أجل الله لآت} [العنكبوت: 5] ".
# وإن حقيقة رجاء لقاء الله أن يستعد الإنسان لأجل الله إذا كان آتيا
~~باتباع طاعته واجتناب معصيته، وهو يعلم أن الله يسمع ما يقول، ويعلم ما
~~يعمل، ولذلك قال: {وهو السميع العليم} [العنكبوت: 5] .
# قوله: {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه} [العنكبوت: 6] قال مقاتل: يقول: من
~~يعمل الخير فإنما يعمل لنفسه.
# {إن الله لغني عن العالمين} [العنكبوت: 6] عن أعمالهم وعبادتهم.
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم} [العنكبوت: 7]
~~لنبطلنها حتى تصير بمنزلة ما لم يعمل، {ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون}
~~[العنكبوت: 7] أي: بأحسن أعمالهم وهو الطاعة، ولا يجزيهم بمساوئ أعمالهم.
# قوله: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ms1407 ما ليس لك به
~~علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون {8} والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين {9} } [العنكبوت: 8-9] .
# {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} [العنكبوت: 8] أي: برا وعطفا عليهما، قال
~~الزجاج: معناه: ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه ما
# PageV03P413
# يحسن.
# {وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم} [العنكبوت: 8] أي: لتشرك بي
~~شريكا لا تعلمه لي، {فلا تطعهما} [العنكبوت: 8] .
### | 708 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله الأصفهاني، أنا عبد الله بن محمد بن
~~جعفر بن حبان، أنا أبو يعلى، نا أحمد بن أيوب بن راشد الضبي، نا مسلمة بن
~~علقمة، نا داود بن أبي هند، عن أبي عثمان النهدي، أن سعد بن مالك قال: نزلت
~~في هذه الآية: {وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم} ، قال: كنت رجلا برا
~~بأمي، فلما أسلمت قالت: يا سعد، ما هذا الدين الذي قد أحدثت؟ لتدعن دينك
~~هذا، أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت فتعير بي، فيقال: يا قاتل أمه، قلت: لا
~~تفعلي يا أمه، إني لا أدع ديني هذا لشيء، قال: فمكثت يوما لا تأكل وليلة،
~~فأصبحت قد جهدت، ثم مكثت يوما آخر وليلة لا تأكل، فلما رأيت ذلك؛ قلت:
~~تعلمين، والله يا أمه، لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني
~~هذا لشيء فكلي وإن شئت فلا تأكلي، فلما رأت ذلك مني أكلت، فأنزل الله هذه
~~الآية
# {وإن جاهداك} ثم أوعد بالمصير إليه، فقال: {إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون} [العنكبوت: 8] أي: أخبركم بمآل أعمالكم وسيئها لأجازيكم عليها.
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين} [العنكبوت: 9] أي:
~~في زمرة الأنبياء والأولياء.
# {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في
~~صدور العالمين {10} وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين {11} }
~~[العنكبوت: 10-11] {ومن الناس من يقول آمنا بالله} [العنكبوت: 10] قال
~~مجاهد: نزلت في أناس يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم ms1408 بلاء من الناس أو مصيبة
~~في أنفسهم وأموالهم افتتنوا، فجعلوا ذلك كعذاب الله في الآخرة.
# وهو قوله: {فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس} [العنكبوت: 10] ما يصيبهم
~~من عذابهم، كعذاب الله أي: جزع من أذى الناس ولم يصبر عليه، فأطاع الناس
~~كما يطيع الله من خاف من عذابه، وهذا قول السدي، وابن زيد، قالا: هو
~~المنافق إذا أوذي في الله رجع عن الدين فكفر.
# قال الزجاج: وينبغي للمؤمن أن يصبر على الأذى في الله.
# وقال عكرمة، عن ابن عباس: نزلت في المؤمنين الذين أخرجهم المشركون إلى
~~بدر فارتدوا، وهم الذين نزلت فيهم {إن الذين توفاهم الملائكة} [النساء: 97]
~~.
# {ولئن جاء نصر من ربك} [العنكبوت: 10] يعني: دولة للمؤمنين ونصر لأولياء
~~الله، ليقولن يعني: المنافقين للمؤمنين، {إنا كنا معكم} [العنكبوت: 10] على
~~عدوكم، فكذبهم الله قال: {أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين}
~~[العنكبوت: 10] من الإيمان والنفاق وغير ذلك، أي: لا يخفى عليه كذبهم فيما
~~قالوا: إنا كنا معكم على عدوكم.
# {وليعلمن الله الذين آمنوا} [العنكبوت: 11] قال مقاتل، والكلبي: وليرين
~~الله الذين صدقوا عند البلاء فثبتوا على الإسلام.
# {وليعلمن المنافقين} [العنكبوت: 11] بالشك عند البلاء وترك الإيمان.
# قوله: {وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما
~~هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون {12} وليحملن أثقالهم وأثقالا
~~مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون {13} } [العنكبوت: 12-13]
~~{وقال الذين كفروا للذين آمنوا} [العنكبوت: 12] اتبعوا سبيلنا، قال مجاهد:
~~هذا من قول كفار مكة لمن آمن منهم، قالوا لهم: لا نبعث نحن ولا أنتم،
~~فاتبعونا، فإن كان عليكم شيء فهو علينا.
# ونحو هذا قال الكلبي، ومقاتل: إن أبا سفيان قال لمن آمن من قريش: اتبعوا
~~ديننا ملة آبائنا ونحن الكفلاء بكل تبعة من الله تصيبكم.
# فذلك قوله: ولنحمل خطاياكم وهو جزم على الأمر، كأنهم أمروا أنفسهم بذلك،
~~قال الله تعالى: {وما هم بحاملين من خطاياهم
# PageV03P414
# من شيء إنهم لكاذبون} [العنكبوت: 12] فيما ضمنوا من حمل خطاياهم.
# {وليحملن أثقالهم} [العنكبوت: 13] يعني: أوزارهم التي عملوها، {وأثقالا
~~مع أثقالهم} [العنكبوت ms1409: 13] أوزارا مع أوزارهم، لقولهم للمؤمنين اتبعوا
~~سبيلنا، وهذا كقوله: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم} [النحل: 25] ونحو هذا، ما روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «أيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع، فعليه مثل أوزار من اتبعه من
~~غير أن ينقص من أوزارهم شيئا» .
# {وليسألن يوم القيامة} [العنكبوت: 13] سؤال توبيخ وتقريع، {عما كانوا
~~يفترون} [العنكبوت: 13] قال ابن عباس: يقولون على الله الكذب.
# وقال مقاتل: يعني قولهم: نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله.
# ثم عزى نبيه بما ابتلي به النبيون من قبله من قومهم، فقال: {ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون
~~{14} فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين {15} } [العنكبوت:
~~14-15] {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم} [العنكبوت: 14] أقام فيهم
~~يدعوهم إلى الله، {ألف سنة إلا خمسين عاما} [العنكبوت: 14]
### | 709 -
# أخبرنا عمر بن أحمد بن عمر الزاهد، أنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
~~الصوفي، أنا محمد بن أيوب، أنا هدبة، أنا حماد بن مسلمة، عن علي بن زيد، عن
~~يوسف بن مهران، عن ابن عباس: قال: بعث نوح بعد أربعين سنة، عاش في قومه ألف
~~سنة إلا خمسين عاما يدعوهم، وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا
# وقوله: {فأخذهم الطوفان} [العنكبوت: 14] قال مقاتل: يعني الماء طفا فوق
~~كل شيء فغرقوا.
# وهم ظالمون قال ابن عباس: مشركون.
# فأنجيناه يعني: نوحا من الغرق، وأصحاب السفينة الذين كانوا معه فيها،
~~{وجعلناها آية للعالمين} [العنكبوت: 15] تركنا السفينة عبرة لمن بعدهم من
~~الناس، إن عصوا رسولهم فعلنا بهم مثل ذلك.
# PageV03P415
# {وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
~~{16} إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون {17} وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين {18} } [العنكبوت: 16-18] وإبراهيم عطفا على نوح ms1410، والمعنى: وأرسلنا
~~إبراهيم، {إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه} [العنكبوت: 16] أطيعوا الله
~~وخافوه، ذلكم يعني: عبادة الله، خير لكم من عبادة الأوثان، {إن كنتم
~~تعلمون} [العنكبوت: 16] ولكنكم لا تعلمون.
# {إنما تعبدون من دون الله أوثانا} [العنكبوت: 17] قال ابن عباس: يريد
~~الأصنام التي تتخذ من الحجارة والخشب.
# وتخلقون إفكا قال السدي: تقولون كذبا.
# يعني زعمهم أنها آلهة، ثم ذكر عجز الآلهة عن رزق عابديها، فقال: {إن
~~الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا} [العنكبوت: 17] لا يقدرون أن
~~يرزقوكم، {فابتغوا عند الله الرزق} [العنكبوت: 17] فاطلبوا الرزق مني، فأنا
~~القادر على ذلك، وما بعدها هذا ظاهر إلى قوله: {أولم يروا كيف يبدئ الله
~~الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير {19} قل سيروا في الأرض فانظروا كيف
~~بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير {20} يعذب
~~من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون {21} وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في
~~السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير {22} والذين كفروا بآيات الله
~~ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم {23} } [العنكبوت:
~~19-23] {أولم يروا} [العنكبوت: 19] يعني: كفار مكة، ومن قرأ بالتاء فهو
~~خطاب لهم، {كيف يبدئ الله الخلق} [العنكبوت: 19] كيف يخلقهم الله ابتداء من
~~نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة إلى تمام الخلق، ثم يعيده في الآخرة عند
~~البعث، {إن ذلك على الله يسير} [العنكبوت: 19] قال ابن عباس: يريد الخلق
~~الأول والخلق الآخر.
# {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق} [العنكبوت: 20] أي: ابحثوا
~~وانظروا، هل تجدون خالقا غير الله، فإذا علموا أنه لا خالق ابتداء إلا الله
~~لزمتهم الحجة في الإعادة، وهو قوله: {ثم الله ينشئ النشأة الآخرة}
~~[العنكبوت: 20] أي: ثم الله الذي خلقها وبدأ خلقها ينشئها نشأة ثانية، وقرأ
~~أبو عمرو بالمد، قال الفراء: وهو مثل الرأفة والرافة، والكأبة والكآبة، كل
~~نواب.
# {إن الله على كل شيء} [العنكبوت: 20] من البدء والإعادة، قدير.
# قوله: {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء ms1411} [العنكبوت: 22] قال
# PageV03P416
# قطرب: معناه ولا في السماء لو كنتم فيها، كقولك: ما يفوتني فلان ههنا ولا
~~بالبصرة لو صار إليها.
# وهذا معنى قول مقاتل: وما أنتم يا كفار مكة بسابقي الله، فتفوتونه في
~~الأرض كنتم أو في السماء كنتم، أينما تكونوا حتى يجزيكم بأعمالكم السيئة.
# {وما لكم من دون الله من ولي} [العنكبوت: 22] يمنعكم مني، ولا نصير
~~ينصركم من عذابي.
# {والذين كفروا بآيات الله ولقائه} [العنكبوت: 23] بالقرآن والبعث بعد
~~الموت، {أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم} [العنكبوت: 23] يعني
~~من جنتي.
# ثم عاد الكلام إلى قصة إبراهيم، وهو قوله: {فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~{24} وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم
~~يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين {25} } [العنكبوت: 24-25] {فما كان جواب قومه} [العنكبوت: 24] يعني:
~~حين دعاهم إلى الله ونهاهم عن عبادة الأصنام، {إلا أن قالوا اقتلوه أو
~~حرقوه} [العنكبوت: 24] وفي هذا تسفيه لهم حين أجابوا من احتج عليهم بأن
~~يقتل أو يحرق، {فأنجاه الله من النار} [العنكبوت: 24] قال مقاتل: فقذفوه في
~~النار فأنجاه الله من ذلك.
# {إن في ذلك} [العنكبوت: 24] أي: إن في إنجاء الله إبراهيم من النار حتى
~~لم تحرقه، {لآيات لقوم يؤمنون} [العنكبوت: 24] بتوحيد الله وقدرته.
# وقال إبراهيم لقومه: {إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم}
~~[العنكبوت: 25] قال الزجاج: ترفع مودة على إضمار هي، كأنه قال: تلك مودة
~~بينكم، أي ألفتكم واجتماعكم على الأصنام مودة بينكم.
# {في الحياة الدنيا} [العنكبوت: 25] وقرأ عاصم مودة بالرفع والتنوين،
~~بينكم نصبا، وهذه القراءة كالأولى، إلا أنه لم يضف المودة ونصب بينكم على
~~الظرف.
# وقرأ حمزة مودة نصبا من غير تنوين بينكم خفضا جعل ما مع أن كافة، ولم
~~يجعلها بمعنى الذي، ونصب مودة على أنه مفعول له، أي أتخذتم الأوثان للمودة،
~~ثم أضافها إلى بينكم كما أضاف من وقع وقرأ نافع ms1412 وابن عامر مودة بالنصب
~~والتنوين بينكم بالنصب، وهذه القراءة كقراءة حمزة في المعنى، إلا أنه لم
~~يضف المودة.
# قال المفسرون: يقول أنكم جعلتم الأوثان تتحابون على عبادتها وتتواصلون
~~عليها في الحياة الدنيا، {ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض} [العنكبوت: 25]
~~يتبرأ القادة من الأتباع {ويلعن بعضكم بعضا} [العنكبوت: 25] يلعن الأتباع
~~القادة، لأنهم زينوا لهم الكفر ومأواكم ومصيركم جميعا، {النار وما لكم من
~~ناصرين} [العنكبوت: 25] مانعين منها.
# {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم {26} ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين {27} } [العنكبوت: 26-27] {
# PageV03P417
# فآمن له لوط} [العنكبوت: 26] صدق بإبراهيم لوط، وهو ابن أخيه، وقال
~~إبراهيم: {إني مهاجر إلى ربي} [العنكبوت: 26] هاجر من كوثا، وهو سواد
~~العراق، إلى الشام، وهجر قومه المشركين.
# والمعنى: إلى حيث أمرني.
# {ووهبنا له إسحاق} [العنكبوت: 27] من بعد إسماعيل، ويعقوب من إسحاق،
~~{وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب} [العنكبوت: 27] وذلك أن الله لم يبعث
~~نبيا من بعد إبراهيم إلا من صلبه، {وآتيناه أجره في الدنيا} [العنكبوت: 27]
~~يعني الثناء الحسن، فكل أهل الأديان يحبونه ويتولونه، وقال السدي: هو أنه
~~أري مكانه في الجنة، ثم أعلم أن له مع ما أعطي في الدنيا الدرجات العلى
~~بقوله: {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} [العنكبوت: 27] قال ابن عباس: مثل
~~آدم ونوح، أي أنه في درجتهما.
# وقد قال الله: {ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات
~~العلى} [طه: 75] .
# {ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين {28} أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر
~~فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين {29}
~~قال رب انصرني على القوم المفسدين {30} } [العنكبوت: 28-30] وما بعد هذا
~~مفسر إلى قوله: وتقطعون السبيل وذلك أنهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم
~~من المسافرين، فلما فعلوا ذلك ترك الناس الممر بهم.
# قال الفراء: كانوا يعترضون الناس من الطرق لعملهم الخبيث.
# {وتأتون في ناديكم ms1413 المنكر} [العنكبوت: 29] النادي والندي والمنتدى: مجلس
~~القوم ومتحدثهم، قال ابن عباس، ومجاهد: هو إتيانهم الرجال، واستمكنت تلك
~~الفاحشة فيهم حتى فعل بعضهم ببعض في المجالس.
# وقال القاسم بن محمد: هو أنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم.
### | 710 -
# أخبرنا الحسن بن أحمد بن عبيد الله بن حمشاذ العدل، أنا حمد بن الفضل بن
~~محمد السلمي، أنا جدي، نا بشر بن معاذ، نا يزيد بن زريع، نا زريع، نا حاتم
~~بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، عن أبي صالح، عن أم هانئ بنت أبي طالب،
~~قالت: سألت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن قوله: {وتأتون في ناديكم
~~المنكر} ، قلت: ما المنكر الذي كانوا يأتون؟ قال: كانوا يخذفون أهل الطريق
~~ويسخرون منهم، رواه الحاكم أبو عبد الله في (صحيحه) ، عن أبي بكر بن إسحاق،
~~عن موسى بن إسحاق، عن أبي بكر ابن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن حاتم
# قال الزجاج: وفي هذا إعلام أنه لا ينبغي أن يتعاشر الناس على المناكير،
~~وأن لا يجتمعوا على الهزء والمناهي، ولما أنكر لوط على قومه ما كانوا
~~يأتونه من القبائح قالوا له استهزاء: {ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصادقين} [العنكبوت: 29] أن العذاب نازل بنا.
# وعند
# PageV03P418
# ذلك قال لوط: رب انصرني أي: بتحقيق قولي في العذاب، {على القوم المفسدين}
~~[العنكبوت: 30] العاصين بإتيان الرجال، فاستجاب الله دعاءه، فبعث جبريل
~~ومعه الملائكة لتعذيب قومه، وهو قوله: {ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى
~~قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين {31} قال إن فيها
~~لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين
~~{32} ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا
~~تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين {33} إنا منزلون على أهل
~~هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون {34} ولقد تركنا منها آية بينة
~~لقوم يعقلون {35} وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا
~~اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين {36} فكذبوه ms1414 فأخذتهم الرجفة فأصبحوا
~~في دارهم جاثمين {37} } [العنكبوت: 31-37] {ولما جاءت رسلنا إبراهيم
~~بالبشرى} [العنكبوت: 31] أي: بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، {قالوا إنا
~~مهلكو أهل هذه القرية} [العنكبوت: 31] يعنون: قرية لوط، {إن أهلها كانوا
~~ظالمين} [العنكبوت: 31] يعني مشركين، وما بعد هذا مفسر في { [هود إلى
~~قوله:] إنا منجوك وأهلك} [سورة العنكبوت: 33] يعني بناته، قال المبرد:
~~الكاف في منجوك مخفوضة، ولم يجز عطف الظاهر على الضمير المخفوض، فحمل
~~الثاني على المعنى، وصار التقدير وننجي أهلك، ومنجون أهلك.
# قوله: {إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء} [العنكبوت: 34]
~~قال مقاتل: يعني الخسف والحصب.
# {بما كانوا يفسقون} [العنكبوت: 34] جزاء لفسقهم.
# {ولقد تركنا منها آية بينة} [العنكبوت: 35] يعني: آثار منازلهم الخربة،
~~وقال قتادة: هي الحجارة التي أبقاها الله فأدركها أوائل هذه الأمة.
# وقال مجاهد: هي الماء الأسود على وجه الأرض.
# وما بعد هذا مفسر إلى قوله: {وارجوا اليوم الآخر} [العنكبوت: 36] قال
~~مقاتل: واخشوا البعث الذي فيه جزاء الأعمال.
# وقوله: {وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين {38} وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم
~~موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين {39} فكلا أخذنا بذنبه
~~فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض
~~ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون {40} }
~~[العنكبوت: 38-40] {
# PageV03P419
# وعادا وثمود} [العنكبوت: 38] قال مقاتل، والزجاج: وأهلكنا عادا وثمود.
# {وقد تبين لكم من مساكنهم} [العنكبوت: 38] ظهر لكم يا أهل مكة من منازلهم
~~بالحجر والحجاز واليمن آية في هلاكهم، وقوله: {وكانوا مستبصرين} [العنكبوت:
~~38] يقال: استبصر في أمره إذا كان ذا بصيرة.
# قال قتادة، والكلبي: إنهم كانوا مستبصرين في دينهم وضلالتهم، معجبين بما
~~يحسبون أنهم على هدى، ويرون أن أمرهم حق.
# والمعنى أنهم كانوا عند أنفسهم مستبصرين فيما كانوا عليه من الضلالة.
# قوله: {فكلا أخذنا بذنبه} [العنكبوت: 40] أي: عاقبنا بتكذيبه الرسل،
~~{فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا} [العنكبوت: 40] يعني: قوم لوط، {ومنهم من
~~أخذته الصيحة} [العنكبوت: 40] يعني ثمودا، {ومنهم من خسفنا ms1415 به الأرض}
~~[العنكبوت: 40] يعني: قارون وأصحابه، {ومنهم من أغرقنا} [العنكبوت: 40]
~~يعني: قوم نوح وفرعون، {وما كان الله ليظلمهم} [العنكبوت: 40] ليعذبهم على
~~غير ذنب.
# ثم ضرب لهم مثلا، فقال: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون {41}
~~إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم {42} وتلك الأمثال
~~نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون {43} } [العنكبوت: 41-43] {مثل الذين
~~اتخذوا من دون الله أولياء} [العنكبوت: 41] يعني: الأصنام يتخذونها أولياء،
~~يرجون ضرها ونفعها، {كمثل العنكبوت اتخذت بيتا} [العنكبوت: 41] وبيتها لا
~~يغني عنها في حر ولا قر ولا مطر، كذلك آلهتهم لا ترزقهم شيئا، ولا تملك لهم
~~ضرا ولا نفعا، {وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت} [العنكبوت: 41] لا بيت أضعف
~~منه فيما يتخذه الهوام، {لو كانوا يعلمون} [العنكبوت: 41] أن اتخاذهم
~~الأولياء كاتخاذ العنكبوت بيتا.
# {إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء} [العنكبوت: 42] أي: إنه عالم بما
~~عبدتموه من دونه، لا يخفى على الله ذلك، فهو يجازيكم على كفركم.
# {وهو العزيز الحكيم {42} وتلك الأمثال} [العنكبوت: 42-43] يعني: أمثال
~~القرآن، وهي التي شبه بها أحوال كفار هذه الأمة بأحوال كفار الأمم
~~المتقدمة.
# نضربها للناس قال مقاتل: نبينها لكفار مكة.
# {وما يعقلها إلا العالمون} [العنكبوت: 43] وما يعقل الأمثال إلا العلماء
~~الذين يعقلون عن الله.
### | 711 -
# حدثنا الأستاذ إسماعيل بن إبراهيم النصراباذي، أنا محمد بن يعقوب الحافظ،
~~أنا أحمد بن إبراهيم القطان، نا الحارث، نا داود بن المحبر، نا عباد، عن
~~ابن جريج، عن عطاء، وأبي الزبير، عن جابر، أن النبي، صلى الله عليه وسلم: "
~~تلا هذه الآية {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} قال:
~~العالم: الذي عقل عن الله، فعمل بطاعته، واجتنب سخطه "
# PageV03P420
# {خلق الله السموات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين {44} اتل ما
~~أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر
~~الله أكبر والله يعلم ما تصنعون {45} } [العنكبوت: 44-45] {خلق الله
~~السموات والأرض بالحق} [العنكبوت: 44] أي: للحق ms1416 وإظهار الحق، {إن في ذلك}
~~[العنكبوت: 44] في خلقها، {لآية للمؤمنين} [العنكبوت: 44] لدلالة على قدرة
~~الله وتوحيده.
# {اتل ما أوحي إليك من الكتاب} [العنكبوت: 45] يعني القرآن، {وأقم الصلاة
~~إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [العنكبوت: 45] الفحشاء ما قبح من
~~العمل، والمنكر لا يعرف في شريعة ولا سنة، قال ابن عباس: في الصلاة منتهى
~~ومزدجر عن معاصي الله، فمن لم تنهه صلاته عن المعاصي لم يزدد إلا بعدا.
# وهذا قول الحسن، وقتادة، قالا: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليس
~~صلاته بصلاة، وهي وبال عليه.
### | 712 -
# أخبرنا أبو نصر الجوزقي، أنا بشر بن أحمد بن عيسى بن السكين، نا هاشم بن
~~القاسم الحراني، نا عثمان بن عبد الرحمن، نا عمر بن شاكر، عن أنس، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم
~~يزدد من الله إلا بعدا»
### | 713 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا عبد الله بن محمد بن حبان، نا عبد الرحمن بن
~~محمد الرازي، نا سهل بن عثمان، نا أبو مالك، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن
~~مسعود، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: «لا صلاة لمن لم يطع
~~الصلاة، وطاعة الصلاة أن تنهى عن الفحشاء والمنكر»
# ومعنى هذا أن الله تعالى أخبر أن الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر، فمن
~~أقامها ثم لم ينته عن المعاصي لم تكن صلاته بالصفة التي وصفها الله، فإذا
~~لم تكن بتلك الصفة لم تكن صلاة، فإن تاب يوما وترك معاصيه تبينا أن ذلك من
~~نهي الصلاة، وأن صلاته كانت نافعة له ناهية وإن لم ينته إلا بعد زمان.
# وقوله: {ولذكر الله أكبر} [العنكبوت: 45] يعني: مما سواه، وأفضل من كل
~~شيء، قال قتادة: ليس أفضل من ذكر الله، والمعنى أن العبد إذا كان ذاكرا
~~الله لم يجر عليه القلم بمعصية، لأنه إذا ذكر الله ارتدع عما يهم به من
~~السوء، ولهذا قال الفراء، وابن قتيبة: ولذكر الله هو التسبيح والتهليل:
~~يقول: هو أكبر وأحرى بأن ينهى عن ms1417 الفحشاء والمنكر.
# أي: من كان ذاكرا لله فيجب أن ينهاه عن الفحشاء والمنكر.
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، نا محمد بن يعقوب، نا محمد بن إسحاق
~~الضغاني، نا حسن بن موسى الأشيب، نا حماد، عن ثابت البناني، أن رجلا أعتق
~~أربع رقاب، فقال آخره: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر،
~~ثم دخل المسجد فأتى حبيب بن أوفى
# PageV03P421
# المسلمي، فقال: ما تقول في رجل أعتق أربع رقاب وأني أقول سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإنها أفضل.
# فنظروا فنيهة، فقالوا: ما نعلم شيئا أفضل من ذكر الله، وفي الآية قول
~~آخر: وهو أن المعنى ولذكر الله إياكم أفضل من ذكركم إياه.
# قال مقاتل: إذا صليت لله فقد ذكرته فيذكرك الله بخير، وذكر الله إياك
~~أفضل من ذكرك إياه.
# أخبرنا أبو نعيم المهرجاني، أنا بشر بن أحمد بن بشر، أنا أحمد بن الحسن
~~بن عبد الجبار، نا علي بن الجعد، نا فضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي، عن
~~أبي، في قوله: {ولذكر الله أكبر} [العنكبوت: 45] قال: أكبر من ذكر العبد
~~لله.
### | 714 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله الحافظ، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر،
~~نا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد الرازي، نا سهل بن عثمان، نا أبو الأحوص،
~~عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن ربيعة، قال: قال ابن عباس: أرأيت قول
~~الله، عز وجل: {ولذكر الله أكبر} ، قال: قلت: ذكر الله بالقرآن حسن، وذكره
~~بالصلاة حسن، وبالتسبيح والتكبير حسن، وأفضل من ذلك أن يذكر الرجل ربه عند
~~المعصية فينحجز عنها، قال ابن عباس: لقد قلت قولا عجبا وما هو كما قلت،
~~ولكن ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه
### | 715 -
# أخبرنا محمد بن عبد العزيز المروزي، فيما أجاز لي روايته عنه، أنا محمد
~~بن الحسين الحدادي، أنا محمد بن يحيى، نا إسحاق بن إبراهيم، أنا عبد
~~الأعلى، عن داود بن أبي هند، عن محمد بن أبي موسى: إني كنت قاعدا ms1418 عند ابن
~~عباس فجاء رجل فسأله عن: {ذكر الله أكبر} ؛ فقال: الصلاة والصوم ذلك ذكر
~~الله، فقال الرجل: إني تركت رجلا في رحلي يقول غير هذا، قال: ذكر الله
~~العباد أكبر من ذكر العباد إياه، فقال ابن عباس: صدق والله صاحبك
# وقوله: {والله يعلم ما تصنعون} [العنكبوت: 45] قال عطاء: يريد لا يخفى
~~على الله شيء.
# قوله: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون} [العنكبوت: 46] {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}
~~[العنكبوت: 46] أي: بالقراءة والدعاء إلى الله بآياته، والتنبيه على حججه،
~~{إلا الذين ظلموا منهم} [العنكبوت: 46] إلا من أبى أن يقر بالجزية ونصب
~~الحرب، فجادلوا هؤلاء بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية، وقولوا لمن قبل
~~الجزية منهم إذا أخبروكم بشيء مما في كتبهم: {آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون} [العنكبوت: 46] .
# {وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من
~~يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون {47} وما كنت تتلو من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
# PageV03P422
# المبطلون {48} بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد
~~بآياتنا إلا الظالمون {49} } [العنكبوت: 47-49] {وكذلك أنزلنا إليك الكتاب}
~~[العنكبوت: 47] وكما أنزلنا عليهم الكتاب أنزلنا إليك الكتاب، {فالذين
~~آتيناهم الكتاب يؤمنون به} [العنكبوت: 47] يعني: مؤمني أهل الكتاب، ومن
~~هؤلاء يعني: كفار مكة، {من يؤمن به} [العنكبوت: 47] يعني: من أسلم منهم،
~~{وما يجحد بآياتنا} [العنكبوت: 47] أي: بعد المعرفة، إلا الكافرون من
~~اليهود، وذلك أنهم عرفوا أن محمدا نبي، والقرآن حق، فجحدوا وتنكروا.
# {وما كنت تتلو من قبله من كتاب} [العنكبوت: 48] وما كنت تقرأ قبل القرآن
~~كتابا، أي: ما كنت قارئا، ولا كاتبا قبل الوحي، وهو قوله: {ولا تخطه
~~بيمينك} [العنكبوت: 48] وكذا كان صفته في التوراة والإنجيل: أمي لا يقرأ
~~ولا يكتب، وقوله: {إذا لارتاب المبطلون} [العنكبوت: 48] ولو كنت قارئا
~~كاتبا لشك اليهود فيك، وقالوا ms1419: إن الذي نجده في التوراة أمي لا يقرأ الكتاب
~~وما كانوا يرتابون في نبوة محمد لما يجدونه من نعته، ولكنهم جحدوا نبوته
~~بعد اليقين، فلو كان كاتبا قارئا لكان بغير النعت الذي عرفوه، فكانوا
~~يشكون، والمبطل الذي يأتي بالباطل، وكل من ادعى دينا الإسلام فهو مبطل.
# قوله: {بل هو آيات بينات} [العنكبوت: 49] قال الحسن: القرآن آيات بينات.
# {في صدور الذين أوتوا العلم} [العنكبوت: 49] يعني: المؤمنين الذين حملوا
~~القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحملوه بعده.
# وقال قتادة، ومقاتل: بل يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وهو آيات بينات،
~~أي: ذو آيات بينات في صدور أهل العلم من أهل الكتاب، لأنهم يجدونه بنعته
~~وصفته.
# {وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون} [العنكبوت: 49] يعني: كفار اليهود.
# {وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا
~~نذير مبين {50} أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون {51} قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في
~~السموات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون {52}
~~} [العنكبوت: 50-52] وقالوا يعني: كفار مكة، لولا أنزل عليه آية من ربه هلا
~~أنزل على محمد آية من ربه كما كانت الأنبياء يجيء بها إلى قومهم، وقرئ آيات
~~على الجمع، وقد تقع آية على الكثرة، وإن كانت على لفظ الواحد فالقراءتان
~~معناهما واحد.
# {قل إنما الآيات عند الله} [العنكبوت: 50] هو القادر على إرسالها، إذا
~~شاء أرسلها، {وإنما أنا نذير مبين} [العنكبوت: 50] أنذر أهل المعصية
~~بالنار، وليس إنزال الآيات بيدي.
# ولما سألوا الآيات قال الله تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب}
~~[العنكبوت: 51] أو لم يكفهم من الآيات القرآن، يتلى عليهم فيه خبر ما بعدهم
~~وما قبلهم، {إن في ذلك} [العنكبوت: 51] في إنزال الكتاب عليك، لرحمة لمن
~~آمن وعمل به، وذكرى وتذكير أو موعظة، لقوم يؤمنون.
# قال مقاتل: فكذبوا بالقرآن، فنزل {قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا}
~~[العنكبوت: 52] أي: بالله شاهدا بينا أني رسوله، وكفى هو شاهدا ms1420، {يعلم ما
~~في السموات والأرض} [العنكبوت: 52] وشهادة الله له إثبات المعجزة له بإنزال
~~الكتاب عليه، {والذين آمنوا بالباطل} [العنكبوت: 52] قال ابن عباس: بغير
~~الله.
# وقال مقاتل: بعبادة الشيطان.
# {وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون} [العنكبوت: 52] بالعقوبة وفوت المثوبة.
# PageV03P423
# {وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا
~~نذير مبين {50} أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون {51} قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في
~~السموات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون {52}
~~} [العنكبوت: 50-52] {ويستعجلونك بالعذاب} [العنكبوت: 53] استهزاء وتكذيبا
~~منهم بذلك، {ولولا أجل مسمى} [العنكبوت: 53] لعذابهم، وهو يوم القيامة،
~~وقال الضحاك: يعني مدة أعمارهم، لأنهم إذا ماتوا صاروا إلى العذاب.
# {لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون} [العنكبوت: 53] بإتيانه.
# ثم ذكر أن موعد عذابهم النار، فقال: {يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين} [العنكبوت: 54] جامعة لهم، يوم يغشاهم يعلوهم، {العذاب من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم} [العنكبوت: 55] كقوله: {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش}
~~[الأعراف: 41] .
# ويقول بالياء يعني: الموكل بعذابهم، يقول لهم: ذوقوا ومن قرأ بالنون،
~~فلأن ذلك لما كان بأمره سبحانه جاز أن ينصب، ومعنى {ما كنتم تعملون}
~~[العنكبوت: 55] أي: جزاء ما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب.
# قوله: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون {56} كل نفس
~~ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون {57} والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم
~~من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين {58}
~~الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون {59} وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله
~~يرزقها وإياكم وهو السميع العليم {60} } [العنكبوت: 56-60] {يا عبادي الذين
~~آمنوا إن أرضي واسعة} [العنكبوت: 56] قال مقاتل: نزلت في ضعفاء المسلمين
~~بمكة، يقول: إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار الإيمان، فاخرجوا منها.
# قال الزجاج: أمروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الله،
~~وكذلك يجب على من كان في بلدة يعمل فيها بالمعاصي، ولا يمكنه تغيير ذلك أن
~~يهاجر إلى حيث يتهيأ ms1421 له أن يعبد الله حق عبادته.
# ثم خوفهم بالموت لتهون عليهم الهجرة، فقال: {كل نفس ذائقة الموت}
~~[العنكبوت: 57] أي: كل أحد ميت أينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من
~~الموت، {ثم إلينا ترجعون} [العنكبوت: 57] بعد الموت، فنجزيكم بأعمالكم.
# ثم ذكر ثواب من هاجر، فقال: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} [العنكبوت:
~~58] يعني المهاجرين، {لنبوئنهم من الجنة غرفا} [العنكبوت: 58] قال ابن
~~عباس: لنسكنهم غرف الدر والزبرجد والياقوت، ولننزلنهم قصور الجنة.
# وقرأ حمزة لنثوينهم، قال الزجاج: يقال: ثوى الرجل إذا أقام، وأثويته إذا
~~أنزلته منزلا يقيم فيه، قال الأخفش: ولا تعجبني هذه القراءة لأنك لا تقول
~~أثويته الدار بل تقول في الدار وليس في الآية حرف جر في، المفعول الثاني،
~~وقال أبو علي الفارسي: هو على إرادة حرف الجر، ثم حذف كما يقال: أمرتك
~~الخير، أي بالخير، ثم وصف تلك الغرف، فقال: {تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها} [العنكبوت: 58] لا يموتون، {ونعم أجر العاملين} [آل عمران: 136] لله
~~غرف.
# ثم وصفهم، فقال: الذين صبروا على دينهم فلم يتركوه لشدة لحقتهم، {وعلى
# PageV03P424
# ربهم يتوكلون} [العنكبوت: 59] قال ابن عباس: وذلك أن المهاجرين توكلوا
~~على الله وتركوا دورهم وأموالهم.
# وقال مقاتل: إن أحدهم كان يقول بمكة كيف أهاجر إلى المدينة، وليس لي بها
~~مال ولا معيشة، فقال الله: {وكأين من دابة} [العنكبوت: 60] وهي كل حيوان
~~يدب على الأرض مما يعقل ولا يعقل، والمعنى: من نفس دابة.
# {لا تحمل رزقها} [العنكبوت: 60] لا ترجع رزقها معها، ولا تدخر شيئا لغد،
~~{الله يرزقها} [العنكبوت: 60] حيث ما توجهت، وإياكم يرزق إن خرجتم إلى
~~المدينة ولم يكن لكم زاد ولا نفقة، قال سفيان: وليس شيء مما خلق الله يخبئ
~~ويدخر إلا الإنسان والفأرة والنملة.
# وقوله: وهو السميع أي: لقولكم إنا لا نجد ما ننفق بالمدينة.
# العليم بما في قلوبكم.
### | 716 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا أبو محمد بن حيان، أنا أحمد بن جعفر الجمال،
~~نا عبد الواحد بن محمد البجلي، نا يزيد بن هارون، قال: حدثنا حجاج بن
~~منهال، عن الزهري، وهو عبد ms1422 الرحمن بن عطاء، عن عطاء، عن ابن عمر، قال: خرجت
~~مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى دخل بعض حيطان الأنصار فجعل يلتقط
~~من الثمر ويأكل، فقال: يابن عمر، ما لك لا تأكل؟ فقلت: لا أشتهيه يا رسول
~~الله، قال: ولكني أشتهيه وهذه صبح رابعة مذ لم أذق طعاما، ولو شئت لدعوت
~~ربي فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر، فكيف بك، يابن عمر، إذا بقيت في قوم
~~يخبئون رزق سنتهم ويضعف اليقين؟ فوالله ما برحنا حتى نزلت: {وكأين من دابة
~~لا تحمل رزقها} الآية
# {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون {61} الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء
~~عليم {62} ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون {63} } [العنكبوت: 61-63]
~~قوله: ولئن سألتهم يعني: كفار مكة، {من خلق السموات والأرض وسخر الشمس
~~والقمر ليقولن الله} [العنكبوت: 61] أي: الله خلقها، يقررن بأنه خالق
~~السموات والأرض، {قل الحمد لله} [العنكبوت: 63] أي: احمد الله على إقرارهم،
~~لأن ذلك يلزمهم الحجة، ويوجب عليهم التوحيد.
# ثم قال: {بل أكثرهم لا يعقلون} [العنكبوت: 63] توحيد ربهم مع إقرارهم
~~بأنه خلق الأشياء، وأنزل المطر، والمراد بالأكثر الجميع.
# {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو
~~كانوا يعلمون {64} فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما
~~نجاهم إلى البر إذا هم يشركون {65} ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف
~~يعلمون {66} } [العنكبوت: 64-66] قوله: {وما هذه الحياة الدنيا} [العنكبوت:
~~64] يعني: الحياة في هذه الدار، {إلا لهو ولعب} [العنكبوت: 64] باطل وغرور
~~وعبث، تنقضي عن قريب، {وإن الدار الآخرة} [العنكبوت: 64] يعني الجنة {لهي
~~الحيوان} [العنكبوت: 64] قال أبو عبيدة، وابن قتيبة: الحيوان الحياة.
# وهو قول
# PageV03P425
# المفسرين: ذهبوا إلى أن معنى الحيوان ههنا الحياة، وأنه مصدر بمنزلة
~~الحياة، ويكون كالثوران والغليان، ويكون التقدير وإن الدار الآخرة لهي دار
~~الحيوان، أو ذات الحيوان، والمعنى: إن حياة الدار ms1423 الآخرة هي الحياة، لأنه
~~لا تنغيص فيها ولا نفاد لها، ولا يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار، وهذا
~~معنى قول جماعة المفسرين.
# وقوله: {لو كانوا يعلمون} [العنكبوت: 64] يعني: لو علموا لرغبوا في
~~الباقي الدائم عن الفاني الزائل، ولكنهم لا يعلمون.
# قوله: {فإذا ركبوا في الفلك} [العنكبوت: 65] يعني المشركين، {دعوا الله
~~مخلصين له الدين} [العنكبوت: 65] أفردوا الله بالطاعة، وتركوا شركاءهم فلا
~~يدعونهم لأنجائهم، فلما نجاهم الله من أهوال البحر وأفضوا، {إلى البر إذا
~~هم يشركون} [العنكبوت: 65] به، وهذا إخبار عن عنادهم، وأنهم عند الشدائد
~~يعلمون أن القادر على كشفها الله وحده، فإذا زالت عادوا إلى كفرهم.
# قال عكرمة: كان أهل الجاهلية إذا ركبوا البحر حملوا معهم الأصنام، فإذا
~~اشتدت بهم الريح ألقوا تلك الأصنام في البحر، وصاحوا: يا خذاي.
# قوله: {ليكفروا بما آتيناهم} [العنكبوت: 66] هذه لام الأمر، ومعناه
~~التهديد والوعيد، كقوله: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40] ، {واستفزز من استطعت
~~منهم} [الإسراء: 64] والمعنى: ليجحدوا نعمة الله، وليتمتعوا بباقي عمرهم،
~~فسوف يعلمون عاقبة كفرهم، ومن كسر اللام في وليتمتعوا جعل اللام في ليكفروا
~~لام كي، والمعنى: إذا هم يشركون ليكفروا، والمعنى: لا فائدة لهم في الإشراك
~~إلا الكفر والتمتع بما تستمتعون به في العاجلة من غير نصيب لهم في الآخرة.
# {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون
~~وبنعمة الله يكفرون {67} ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق
~~لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين {68} والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن الله لمع المحسنين {69} } [العنكبوت: 67-69] أولم يروا يعني:
~~كفار مكة، {أنا جعلنا حرما آمنا} [العنكبوت: 67] يعني مكة، وذكرنا تفسير
~~هذه الآية في { [القصص،] ويتخطف الناس من حولهم} [سورة العنكبوت: 67] يعني:
~~العرب يسبي بعضهم بعضا، وأهل مكة آمنون، أفبالباطل يؤمنون يعني الشيطان،
~~وبنعمة الله بمحمد والإسلام، يكفرون.
# ثم ذكر أنهم أظلم الخلق، فقال: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا}
~~[العنكبوت: 68] لا أحد أظلم ممن زعم أن لله شريكا، وأنه أمر بالفواحش، {أو
~~كذب بالحق لما جاءه ms1424} [العنكبوت: 68] بمحمد والقرآن، {أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين} [العنكبوت: 68] أما لهذا الكافر المكذب مأوى في جهنم؟ وهو
~~استفهام معناه التقرير.
# قوله: {والذين جاهدوا فينا} [العنكبوت: 69] قال ابن عباس: يريد المهاجرين
~~والأنصار.
# وقال ابن زيد: والذين جاهدوا هؤلاء المشركين وقاتلوهم في نصرة ديننا،
~~لنهدينهم سبلنا لنوفقنهم لإصابة الطرق المستقيمة، والأولى أن يكون معنى
~~الهداية ههنا الزيادة منها والتثبيت عليها، قال الزجاج: أعلم الله أنه يزيد
~~المجاهدين هداية، كما أنه يزيد الكافرين بكفرهم ضلالة، كما قال: {والذين
~~اهتدوا زادهم هدى} [محمد: 17] .
# {وإن الله لمع المحسنين} [العنكبوت: 69] بالنصرة والعون، قال عطاء، عن
~~ابن عباس: يريد بالمحسنين الموحدين.
# PageV03P426
### | سورة الروم
# مكية وآياتها ستون.
### | 717 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الحيري، أنا محمد بن مطر، نا إبراهيم بن شريك، نا
~~أحمد بن يونس، نا المدائني، نا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن
~~أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال لي رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «من
~~قرأ سورة الروم كان له من الأجر عشر حسنات، بعدد كل ملك يسبح الله بين
~~السماء والأرض، وأدرك ما ضيع يومه وليلته»
# {الم {1} غلبت الروم {2} في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون {3} في
~~بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون {4} بنصر الله
~~ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم {5} وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون {6} يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم
~~غافلون {7} } [الروم: 1-7] بسم الله الرحمن الرحيم الم ذكرنا تفسيره.
# غلبت الروم قال أهل التفسير: غلبت فارس الروم، ففرح بذلك كفار مكة،
~~وقالوا: الذين ليس لهم كتاب غلبوا الذين لهم كتاب، وافتخروا على المسلمين،
~~وقالوا: نحن أيضا نغلبكم كما غلبت فارس الروم.
# وقوله: {في أدنى الأرض} [الروم: 3] يريد الجزيرة، وهي أقرب أرض الروم إلى
~~فارس، وقال عكرمة: يعني أذرعات وكسكر، وهما من بلاد الشام، يعني الروم.
# {من بعد غلبهم} [الروم: 3] من بعد غلبة فارس إياهم، والغلب والغلبة
~~لغتان، سيغلبون فارس.
# {في بضع سنين ms1425} [الروم: 4] وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة، وقد مر، أخبر
~~الله أن الروم بعد ما غلبوا سيغلبون، ثم التقى الروم وفارس في السنة
~~السابعة من غلبة فارس إياهم، فغلبتهم الروم، فجاء جبريل عليه السلام بهزيمة
~~فارس وظهور الروم عليهم، ووافق ذلك يوم بدر.
# {لله الأمر من قبل ومن بعد} [الروم: 4] أي: من قبل أن غلبت الروم ومن بعد
~~ما
# PageV03P427
# غلبت، يعني أن غلبة أحد الفريقين الآخر أيهما كان الغالب أو المغلوب فإن
~~ذلك كان بأمر الله وإرادته، وقضائه وقدرته، ويومئذ يعني: يوم تغلب الروم
~~فارس، {يفرح المؤمنون {4} بنصر الله} [الروم: 4-5] الروم على فارس، قال
~~السدي: فرح النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون بظهورهم على المشركين يوم
~~بدر، وظهور أهل الكتاب على أهل الشرك بنصر الله.
# {ينصر من يشاء وهو العزيز} [الروم: 5] الغالب، الرحيم بالمؤمنين، قال
~~الزجاج: وهذه من الآيات التي تدل على أن القرآن من عند الله، لأنه أنبأ بما
~~سيكون، وهذا لا يعلمه إلا الله عز وجل.
### | 718 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن إبراهيم المهرجاني، أنا عبيد الله بن محمد بن عمر
~~الزاهد، أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، نا محمد بن سليمان بن
~~لوين، نا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة بن الزبير، عن دينار
~~بن مكرم، وكانت له صحبة، قال: لما نزلت: الم غلبت الروم خرج بها أبو بكر
~~إلى المشركين، فقالوا: هذا كلام صاحبك، قال: الله أنزل هذا وكانت فارس قد
~~غلبت الروم، فاتخذوهم شبه العبيد وكان المشركون يحبون أن لا تغلب الروم
~~فارس؛ لأنهم أهل جحد وتكذيب بالبعث، وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على
~~فارس؛ لأنهم أهل كتاب وتصديق بالبعث، فقالوا لأبي بكر: نراهنك على أن الروم
~~لا تغلب فارس، قال أبو بكر: البضع ما بين الثلاث إلى التسع، قالوا: الوسط
~~في ذلك ستة لا أقل ولا أكثر، قال: فوضعوا الرهان، وذلك قبل أن يحرم الرهان،
~~فرجع أبو بكر، رضي الله عنه، إلى أصحابه فأخبرهم الخبر، فقالوا: بئس ما ms1426
~~صنعت، ألا أقررتها كما قال الله: لو شاء الله أن يقول ستا لقال، فلما كانت
~~سنة ست لم تظهر الروم على فارس فأخذوا الرهان، فلما كان سنة سبع ظهرت الروم
~~على فارس فذلك قوله تعالى: {ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله}
# قوله: وعد الله أي: وعد الله ذلك وعدا، {لا يخلف الله وعده} [الروم: 6]
~~في ظهور الروم على فارس، {ولكن أكثر الناس} [الروم: 6] يعني: كفار مكة، لا
~~يعلمون أن الله لا يخلف وعده في إظهار الروم على فارس.
# ثم وصف كفار مكة، فقال: {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا} [الروم: 7]
~~يعني: معايشهم وما يصلحهم، وقال الحسن: يعلمون متى زرعهم، ومتى حصادهم.
# وروي عنه أنه قال: بلغ والله من علم أحدهم بالدنيا أنه ينقد الدرهم بيده،
~~فيخبرك بوزنه، ولا يحسن أن يصلي.
# وقال الضحاك: يعلمون بنيات قصورها، وتشقيق أنهارها، وغرس أشجارها.
# وقال الزجاج: يعلمون معايش الحياة، لأنهم كانوا يعالجون التجارات، فأعلم
~~الله مقدار ما يعلمون.
# {وهم عن الآخرة هم غافلون} [الروم: 7] حين لم يؤمنوا بها، ولم يعدوا لها.
# ثم وعظهم ليعتبروا، فقال: {أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم
~~لكافرون {8} أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات فما
# PageV03P428
# كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون {9} ثم كان عاقبة الذين
~~أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون {10} } [الروم:
~~8-10] {أولم يتفكروا في أنفسهم} [الروم: 8] في خلق الله إياهم، ولم يكونوا
~~شيئا، فيعلموا {ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق} [الروم:
~~8] قال الفراء: إلا للخلق، يعني الثواب والعقاب.
# وأجل مسمى قال مقاتل: للسموات والأرض أجل تنتهيان إليه، وهو يوم القيامة.
# والمعنى: أو لم يتفكروا في خلق الله إياهم ولم يكونوا شيئا، فيعلموا أن
~~خلق السموات والأرض لأمر، وأن لهما أجلا وهو يوم القيامة.
# {وإن كثيرا من الناس} [الروم: 8] يعني: كفار مكة ms1427، بلقاء ربهم بالبعث بعد
~~الموت، لكافرون لا يؤمنون بأنه كائن.
# ثم خوفهم، فقال: {أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم} [الروم: 9] أولم يسافروا في الأرض فينظروا إلى مصارع الأمم قبلهم،
~~ويعلموا أنهم أهلكوا بتكذيبهم فيعتبروا.
# ثم وصف تلك الأمم، فقال: {كانوا أشد منهم قوة} [الروم: 9] أعطوا من القوة
~~ما لم يعطها هؤلاء، وأثاروا الأرض حرثوها وقلبوها للزراعة والغرس، وعمروها
~~أي: كفار مكة، لأنهم كانوا أطول عمرا، وأكثر عددا، {وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات} [الروم: 9] بالدلالات والحجج، وأخبروهم بأمر العذاب، {فما كان
~~الله ليظلمهم} [الروم: 9] بتعذيبهم على غير ذنب، {ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون} [الروم: 9] بالكفر والتكذيب، ودل هذا على أنهم لم يؤمنوا فأهلكهم
~~الله.
# ثم أخبر عن عاقبتهم، فقال: {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى} [الروم:
~~10] في السوأى قولان: أحدهما أنها النار ضد الحسنى وهي الجنة، وهذا قول
~~الفراء، والزجاج، والأكثرين.
# قال ابن قتيبة: السوأى جهنم ضد الحسنى وهي الجنة.
# وإنما سميت سوءى لأنها يسوء صاحبها، ومعنى أساءوا أشركوا، قاله ابن عباس،
~~ومقاتل.
# وفي عاقبة الذين قراءتان: النصب والرفع، فمن نصب جعلها خبر كان ونصبها
~~متقدمة، كما قال: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [الروم: 47] وتقدير الكلام
~~ثم وكان السوء عاقبة الذين أساءوا، ويكون أن في قوله: أن كذبوا مفعولا له،
~~أي لأن كذبوا.
# قال الزجاج: المعنى: ثم كان عاقبة الكافرين النار لتكذيبهم بآيات الله
~~واستهزائهم.
# القول الثاني في السوأى: أنها مصدر بمنزلة الإساءة، ويكون المعنى: ثم كان
~~التكذيب آخر أمرهم، أي ماتوا على ذلك، فكأن الله تعالى جازاهم على إساءتهم
~~أن طبع على قلوبهم حتى ماتوا على التكذيب والشرك عقابا لهم بذنوبهم.
# أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله الأصفهاني، أنا عبد الله بن محمد بن
~~جعفر الحافظ، نا محمد بن يحيى، نا أحمد بن منصور المروزي، نا
# PageV03P429
# محمد بن عبد الله بن بكير، سمعت ابن عيينة يقول في قوله تعالى: {ثم كان
~~عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله} [الروم: 10] إن لهذه
~~الذنوب عواقب سوء، لا يزال ms1428 الرجل يذنب فينكت على قلبه حتى يسوء القلب كله،
~~فيصير كافرا.
# {الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون {11} ويوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون {12} ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين {13}
~~ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون {14} فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم
~~في روضة يحبرون {15} وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك
~~في العذاب محضرون {16} } [الروم: 11-16] قوله: {الله يبدأ الخلق} [الروم:
~~11] أن يخلقها أولا، ثم يعيده ثم يعيدهم بعد الموت أحياء كما كانوا {ثم
~~إليه ترجعون} [الروم: 11] فيجزيهم بأعمالهم، والخلق هم المخلوقون في
~~المعنى، وجاء قوله: ثم يعيده على لفظ الخلق، وقوله: يرجعون على المعنى،
~~ووجه قراءة من قرأ بالتاء أنه صار من الغيبة إلى الخطاب.
# قوله: {ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون} [الروم: 12] قال الكلبي: ييأس
~~المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب.
# وقال الفراء: ينقطع كلامهم وحجتهم.
# وذكرنا تفسير الإبلاس عند قوله: {فإذا هم مبلسون} [الأنعام: 44] .
# {ولم يكن لهم من شركائهم} [الروم: 13] أوثانهم التي عبدوها ليشفعوا لهم،
~~{شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين} [الروم: 13] يتبرءون منها وتتبرأ منهم.
# {ويوم تقوم الساعة} [الروم: 14] تظهر القيامة، {يومئذ يتفرقون} [الروم:
~~14] قال مقاتل: يتفرقون بعد الحساب إلى الجنة والنار، فلا يجتمعون أبدا.
# وقال الحسن: لئن كانوا اجتمعوا في الدنيا ليتفرقن يوم القيامة، هؤلاء في
~~أعلى عليين، وهؤلاء في أسفل سافلين.
# وهو قوله: {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون}
~~[الروم: 15] ينعمون ويسرون، والحبرة والحبر: السرور، قال ابن عباس،
~~والمفسرون: في رياض الجنة ينعمون.
# ثم أخبر عن حال الكافرين بقوله: {وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء
~~الآخرة فأولئك في العذاب محضرون} [الروم: 16] وهي ظاهرة.
# ثم ذكر ما يدرك به الجنة، فقال: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون {17}
~~وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون {18} يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون {19} } [الروم:
~~17-19] {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} [الروم: 17] قال المفسرون:
~~فصلوا لله، على تأويل فسبحوا لله.
# قال ابن عباس: جمعت هذه الآية ms1429 الصلوات الخمس ومواقيتها، حين تمسون المغرب
~~والعشاء، وحين تصبحون الفجر، وعشيا العصر،
# PageV03P430
# وحين تظهرون الظهر.
# ومعنى تمسون: تدخلون في وقت المساء، ومثله تصبحون، وتظهرون في الوقتين
~~جميعا، واعترض بين ذكر الأوقات قوله: {وله الحمد في السموات والأرض}
~~[الروم: 18] قال ابن عباس: يحمده أهل السموات وأهل الأرض ويصلون له
~~ويسبحون.
# {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} [الروم: 19] مفسر فيما تقدم،
~~{ويحيي الأرض بعد موتها} [الروم: 19] يجعلها تنبت، وذلك حياتها بعد أن كانت
~~لا تنبت، وكذلك تخرجون من الأرض يوم القيامة، وقرأ حمزة تخرجون بفتح التاء،
~~أضاف الخروج إليهم، كقوله: {يوم يخرجون من الأجداث} [المعارج: 43] .
# {ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون {20} ومن آياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون {21} } [الروم: 20-21] قوله: ومن آياته دلائل قدرته،
~~{أن خلقكم من تراب} [الروم: 20] يعني: آدم أبا البشر، {ثم إذا أنتم بشر}
~~[الروم: 20] من لحم ودم، يعني ذريته، تنتشرون تنبسطون في الأرض.
# {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا} [الروم: 21] جعل لكم أزواجا من
~~مثل خلقكم، {لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} [الروم: 21] جعل بين
~~الزوجين المودة والرحمة، فهما يتوادان ويتراحمان، وما من شيء أحب إلى
~~أحدهما من الآخر من غير رحم بينهما.
# {إن في ذلك} [الروم: 21] الذي ذكر من صنعه، {لآيات لقوم يتفكرون} [الروم:
~~21] في عظمة الله وقدرته.
# {ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين {22} ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في
~~ذلك لآيات لقوم يسمعون {23} } [الروم: 22-23] {ومن آياته خلق السموات
~~والأرض} [الروم: 22] على عظمتهما وكثافتهما وكثرة أجزائهما، واختلاف
~~ألسنتكم يعني: اختلاف اللغات من العربية والعجمية، وألوانكم لأن الخلق من
~~بين أسود وأبيض وأحمر، وهم ولد رجل واحد وامرأة واحدة، {إن في ذلك لآيات
~~للعالمين} [الروم: 22] للبر والفاجر، والإنس والجن، وقرأ حفص بكسر اللام،
~~قال الفراء: وهو وجه جيد لأنه قد قال: {آيات لقوم يعقلون} [الجاثية ms1430: 5] ، و
~~{لآيات لأولي الألباب} [آل عمران: 190] .
# {ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله} [الروم: 23]
~~التقدير: منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار، هذا يعني تصرفكم في طلب
~~المعيشة، {إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون} [الروم: 23] سماع اعتبار وتدبر.
# {ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض
~~بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون {24} ومن آياته أن تقوم السماء
~~والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون {25} } [الروم:
~~24-25] {
# PageV03P431
# ومن آياته يريكم البرق خوفا} [الروم: 24] للمسافر من الصواعق، وطمعا
~~للحاضر المقيم في المطر.
# {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} [الروم: 25] قال ابن مسعود:
~~قامتا بغير عمد.
# وقال الفراء: يقول أن تدوما قائمتين بأمره، يدعو إسرافيل من صخرة بيت
~~المقدس حين ينفخ في الصور بأمر الله للبعث بعد الموت.
# ثم {إذا أنتم تخرجون} [الروم: 25] من الأرض.
# {وله من في السموات والأرض كل له قانتون {26} وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم
~~{27} } [الروم: 26-27] {وله من في السموات والأرض} [الروم: 26] عبيدا
~~وملكا، {كل له قانتون} [الروم: 26] قال الكلبي: هذا خاص لمن كان منهم
~~مطيعا.
# وقال ابن عباس: كل له مطيعون في الحياة والبقاء، والموت والبعث وإن عصوا
~~في العبادة.
# وهذا مفسر في { [البقرة.
# قوله:] وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده} [سورة الروم: 27] يخلقهم أولا ثم
~~يخلقهم ثانيا للبعث، {وهو أهون عليه} [الروم: 27] أي: هين عليه الإعادة،
~~وما شيء عليه بعزيز، ويجيء أفعل بمعنى المفاعل، كقول الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# أي: عزيزة طويلة، وهذا قول الحسن، والربيع، وقتادة، والكلبي.
# وقال مقاتل: يقول: البعث أيسر عليه عندكم يا معشر الكفار من الخلق الأول.
# قال المبرد: وهو أهون عليه عندكم، لأنكم أقررتم بأنه بدأ الخلق، وإعادة
~~الشيء عند المخلوقين أهون من ابتدائه.
# واختار الزجاج هذا القول، فقال: إن الله خاطب العباد بما يعقلون، فأعلمهم
~~أنه يجب عندهم أن يكون البعث ms1431 أسهل من الابتداء.
# والكناية في قوله: وهو تعود إلى الإعادة، وهو مصدر، فأجري على التذكير
~~ودل عليه الفعل، وهو قوله يعيده والفعل يدل على المصدر.
# وقوله: {وله المثل الأعلى في السموات والأرض} [الروم: 27] الصفة العليا،
~~وهي أنه لا إله غيره، وهو العزيز في ملكه، الحكيم في خلقه.
# {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون {28} بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله
~~وما لهم من ناصرين {29} } [الروم: 28-29] ضرب لكم أيها المشركون، {مثلا من
~~أنفسكم} [الروم: 28] أي: بين لكم شبها لحالكم ذلكم المثل، فقال: {هل لكم من
~~ما ملكت أيمانكم} [الروم: 28] من عبيدكم، {من شركاء في ما رزقناكم} [الروم:
~~28] من المال والعبيد والأهل، أي: هل يشاركونكم في أموالكم.
# وهو قوله: {فأنتم فيه سواء} [الروم: 28] أي: أنتم وشركاؤكم من
# PageV03P432
# عبيدكم فيما رزقناكم شرع سواء؟ تخافونهم أي: يشاركونكم فيما ترثونه من
~~آبائكم، كخيفتكم أنفسكم كما يخاف الرجل الحر شريكه الحر في المال يكون
~~بينهما أن ينفرد فيه دونه بأمر، فكما يخاف الرجل شريكه في الميراث أن
~~يشاركه، لأنه يحب أن ينفرد به، فهو يخاف شريكه كما أن يرثه عصبته من ذريته،
~~يعني أن هذه الخيفة لا تكون بين المالكين والمملوكين كما بين الأحرار،
~~ومعنى أنفسكم ههنا أمثالكم من الأحرار، كقوله: {ولا تلمزوا أنفسكم}
~~[الحجرات: 11] ، وكقوله: {ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} [النور: 12]
~~أي: بأمثالهم من المؤمنين، قال صاحب النظم: وهذا مثل ضربه الله للذين جعلوا
~~له شركاء، فقال: هل يرضى أحد منكم أن يكون عبده شريكا له في ماله وولده حتى
~~يكون هو ومملوكه سواء يخاف غيره من شريك لو كان له فيه شركه، فإذا لم ترضوا
~~ذلك لأنفسكم فلم عدلتم بي من خلقي من هو مملوك لي فجعلتموهم شركاء لي.
# كذلك كما بينا في ضرب المثل من أنفسكم، {نفصل الآيات لقوم يعقلون}
~~[الروم: 28] عن الله.
# ثم بين لهم أنهم ms1432 إنما اتبعوا فيما أشركوا به الهوى، فقال: {بل اتبع الذين
~~ظلموا} [الروم: 29] أشركوا بالله، أهواءهم في الشرك، بغير علم يعلمونه
~~جاءهم من الله، {فمن يهدي من أضل الله} [الروم: 29] أي: لا هادي لمن أضله
~~الله، وهذا يدل على أنهم إنما أشركوا بإضلال الله إياهم عن الحق، {وما لهم
~~من ناصرين} [الروم: 29] مانعين من عذاب الله، قاله مقاتل.
# ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتوحيده، فقال: {فأقم وجهك للدين حنيفا
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون {30} منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا
~~من المشركين {31} من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون
~~{32} } [الروم: 30-32] {فأقم وجهك للدين} [الروم: 30] أي: أخلص دينك، وهو
~~قول سعيد بن جبير.
# وقال غيره: سدد عملك.
# والوجه: ما يتوجه إليه، وعمل الإنسان ودينه ما يتوجه إليه لتسديده
~~وإقامته، حنيفا مائلا إليه مستقيما عليه، لا ترجع عنه إلى غيره، وقوله:
~~{فطرة الله التي فطر الناس عليها} [الروم: 30] فطرة الله: الملة، وهي
~~الإسلام والتوحيد الذي خلق الله عليه المؤمنين، هذا قول المفسرين في فطرة
~~الله.
# والمراد بالناس ههنا المؤمنون الذين فطرهم الله على الإسلام، لأن المشرك
~~لم يفطر على الإسلام، ولفظ الناس عام، والمراد به الخصوص وانتصابها
~~بالإغراء، وهو قول الزجاج، قال: فطرة الله منصوب بمعنى اتبع فطرة الله.
# {لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] قال مجاهد، وإبراهيم: لا تبديل لدين
~~الله.
# وهي نفي معناه النهي، أي: لا تبدلوا دين الله الذي هو التوحيد بالشرك
~~والكفر، {ذلك الدين القيم} [الروم: 30] يعني التوحيد، وهو الدين المستقيم،
~~{ولكن أكثر الناس} [الروم: 30] يعني: كفار مكة، لا يعلمون توحيد الله.
# قوله: {منيبين إليه} [الروم: 31] قال الزجاج: زعم جميع النحويين أن معنى
~~هذا فأقيموا وجوهكم منيبين، لأن مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيها
~~الأمة، والدليل على ذلك قوله: {
# PageV03P433
# يأيها النبي إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1] فقوله تعالى: {فأقم وجهك}
~~[الروم: 30] معناه: فأقيموا وجوهكم، منيبين إليه راجعين إلى كل ms1433 ما أمر به
~~مع التقوى، وأداء الفرض، وهو قوله: {واتقوه وأقيموا الصلاة} [الروم: 31] .
# ثم أخبر أنه لا ينفع ذلك إلا بالإخلاص في التوحيد، فقال: {ولا تكونوا من
~~المشركين {31} من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} [الروم: 31-32] تقدم
~~تفسيره في آخر { [الأنعام،] كل حزب بما لديهم فرحون} [سورة الروم: 32] قال
~~مقاتل: كل أهل ملة بما عندهم من الدين راضون.
# {وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا
~~فريق منهم بربهم يشركون {33} ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون {34}
~~أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون {35} وإذا أذقنا
~~الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون {36}
~~أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~{37} } [الروم: 33-37] قوله: {وإذا مس الناس} [الروم: 33] يعني: كفار مكة،
~~ضر وقحط وسنة، {دعوا ربهم منيبين إليه} [الروم: 33] أي: لا يلتجئون في
~~شدائدهم إلى أوثانهم التي يعبدونها مع الله، إنما يرجعون في دعائهم إلى
~~الله وحده، {ثم إذا أذاقهم منه رحمة} [الروم: 33] إذا أعطاهم من عنده
~~المطر، {إذا فريق منهم بربهم يشركون} [الروم: 33] تركوا توحيد ربهم في
~~الرخاء وقد وحدوه في الضر.
# {ليكفروا بما آتيناهم} [الروم: 34] ذكرنا تفسيره في آخر { [العنكبوت.
# ثم خاطب هؤلاء الذين فعلوا هذا خطاب تهديد بقوله:] فتمتعوا فسوف تعلمون}
~~[سورة الروم: 34] حالكم في الآخرة.
# {أم أنزلنا عليهم} [الروم: 35] على هؤلاء، سلطانا حجة وكتابا من السماء،
~~{فهو يتكلم بما كانوا به يشركون} [الروم: 35] يقولون من الشرك، يعني يأمرهم
~~به، وهذا استفهام إنكار، أي ليس الأمر على هذا.
# ثم ذكر بطرهم عند النعمة، ويأسهم عند الشدة بقوله: {وإذا أذقنا الناس
~~رحمة فرحوا بها} [الروم: 36] يعني: فرح البطر وترك الشكر، {وإن تصبهم سيئة}
~~[الروم: 36] شدة وبلاء، {بما قدمت أيديهم} [الروم: 36] بما عملوا من
~~السيئات، {إذا هم يقنطون} [الروم: 36] قنطوا من رحمة الله، وهذا خلاف وصف
~~المؤمن، فإنه يشكر عند النعمة، ويرجو ربه عند الشدة.
# ثم وعظهم، فقال: {أولم يروا ms1434 أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون} [الروم: 37] والآية ظاهرة.
# {فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله
~~وأولئك هم المفلحون {38} وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو
~~عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون {39} الله
~~الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من
~~شيء سبحانه وتعالى عما يشركون {40} } [الروم: 38-40] قوله: {فآت ذا القربى
~~حقه} [الروم: 38] أي: من الصلة والبر، والمسكين قال مقاتل: حقه أن يتصدق
~~عليه.
# وابن السبيل يعني الضيافة، ذلك خير إعطاء الحق خير وأفضل من الإمساك،
~~{للذين يريدون وجه الله} [الروم: 38] يطلبون
# PageV03P434
# بما يعلمون ثواب الله، ثم نعتهم بقوله: {أولئك هم المفلحون} [الأعراف:
~~157] .
# قوله: {وما آتيتم من ربا} [الروم: 39] قال السدي: الربا في هذا الموضع
~~الهدية يهديها الرجل لأخيه يطلب المكافأة، فإن ذلك لا يراد عند الله، لا
~~يؤجر عليه صاحبه، ولا إثم عليه.
# وروى قتادة، عن ابن عباس، قال: هي هبة الرجل، يهب الشيء يريد أن يثاب
~~عليه أفضل منه.
# وهذا قول جماعة المفسرين، قال الزجاج: يعني دفع الإنسان الشيء ليعوض ما
~~هو أكثر منه، وذلك ليس بحرام، ولكنه لا ثواب فيه، لأن الذي يهبه يستدعي رد
~~ما هو أكثر منه.
# وقرأ ابن كثير أتيتم مقصورا، وهو يئول في المعنى إلى قول من مد، كأنه
~~قيل: وما جئتم من ربا ومجيئهم ذلك على وجه الإعطاء له، كما تقول: أتيت خطأ،
~~وأتيت صوابا، وأتيت قبيحا، إنما هو فعل له وسمي المدفوع على وجه اجتلاب
~~الزيادة ربا لأن غرضه فيه الاستزادة على ما أعطى، فسمي باسم الزيادة.
# وقوله: {ليربو في أموال الناس} [الروم: 39] أي: في اجتلاب أموال الناس
~~واجتذابها، وقرأ نافع لتربوا بالتاء وضمها، أي لتصير ذوي زيادة من أموال
~~الناس بما آتيتم، وهو من الربى، أي صار ذا زيادة، {فلا يربو عند الله}
~~[الروم: 39] لأنكم قصدتم إلى زيادة العوض ولم ms1435 تقصدوا البر والقربة.
# {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله} [الروم: 39] وما أعطيتم من صدقة لا
~~تطلبون بها المكافأة، وإنما تقصدون بها ما عند الله، {فأولئك هم المضعفون}
~~[الروم: 39] يضاعف لهم الثواب، يعطون الحسنة عشر أمثالها، والمضعف ذو
~~الأضعاف من الحسنات.
# ثم ذكر ما أصاب الناس بترك التوحيد، فقال: {ظهر الفساد في البر والبحر
~~بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون {41} قل سيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين {42} }
~~[الروم: 41-42] ظهر الفساد يعني: قحط المطر وقلة النبات، في البر حيث لا
~~يجري نهر، وهو البوادي، والبحر وهو كل قرية على ماء، قال ابن عباس: البحر
~~ما كان من المدائن والقرى على شاطئ نهر.
# {بما كسبت أيدي الناس} [الروم: 41] من المعاصي، يعني كفار مكة، ليذيقهم
~~الله بالجوع في السنين السبع، {بعض الذي عملوا} [الروم: 41] أي جزاءه،
~~لعلهم يرجعون لكي يرجعوا من الكفر إلى الإيمان، وهذا كقوله: {ولقد أخذنا آل
~~فرعون بالسنين} [الأعراف: 130] الآية.
# وليس المراد بالبر والبحر في هذه الآية كل بر وبحر في الدنيا، وإنما
~~المراد به حيث ظهر هناك
# PageV03P435
# القحط بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم خوفهم، فقال: {قل سيروا في الأرض} [الروم: 42] مسافرين، {فانظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبل} [الروم: 42] لتروا مساكنهم ومنازلهم خاوية، وقوله:
~~{كان أكثرهم مشركين} [الروم: 42] أي: كانوا مشركين فأهلكوا بكفرهم.
# {فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ
~~يصدعون {43} من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون {44} ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين {45} } [الروم:
~~43-45] {فأقم وجهك} [الروم: 43] قال الزجاج: أجعل جهتك إتباع الدين القيم،
~~وهو الإسلام المستقيم.
# {من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله} [الروم: 43] يعني: يوم القيامة،
~~لا يقدر أحد على رد ذلك اليوم، يومئذ يصدعون يتفرقون بعد الحساب إلى الجنة
~~والنار.
# و {من كفر فعليه كفره} [الروم: 44] جزاء كفره، {ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون} [الروم ms1436: 44] يوطئون لأنفسهم منازلهم، يقال: مهدت لنفسي خيرا، أي
~~هيأته ووطأته.
# {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله} [الروم: 45] قال ابن عباس:
~~ليثيبهم الله أكثر من ثواب أعمالهم.
# {إنه لا يحب الكافرين} [الروم: 45] لا يثيبهم ولا يثني عليهم.
# قوله: {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك
~~بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون {46} ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى
~~قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين {47} } [الروم: 46-47] {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات} [الروم:
~~46] تبشر بالمطر، {وليذيقكم من رحمته} [الروم: 46] يعني: الغيث والخصب،
~~ولتجري الفلك في البحر بتلك الرياح، بأمره ولتبتغوا في البحر، من فضله
~~يعني: الرزق بالتجارة وكل هذا بالرياح، ولعلكم تشكرون هذه النعم فتوحدونه.
# ثم عزى، فقال: {ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات}
~~[الروم: 47] بالدلالات الواضحات على صدقهم، {فانتقمنا من الذين أجرموا}
~~[الروم: 47] عذبنا الذين كذبوهم وكفروا بآياتنا، {وكان حقا علينا} [الروم:
~~47] واجبا وجوبا، هو أوجبه على نفسه، نصر المؤمنين إنجاؤهم مع الرسل من
~~عذاب الأمم، وفي هذا تبشير للنبي صلى الله عليه وسلم بالظفر في العاقبة
~~والنصر على من كذبه.
# ثم أخبر عن صنعه ليعرفوا توحيده، فقال: {الله الذي يرسل الرياح فتثير
~~سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله
~~فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون {48} وإن كانوا من قبل أن
~~ينزل عليهم من قبله
# PageV03P436
# لمبلسين {49} فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك
~~لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير {50} ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا
~~من بعده يكفرون {51} } [الروم: 48-51] {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا}
~~[الروم: 48] تزعجه من حيث هو، فيبسطه الله، {في السماء كيف يشاء} [الروم:
~~48] إن شاء بسطه مسيرة يوم أو يومين، ويجعله كسفا بعد أن بسطه يجعله قطعا
~~متفرقة، {فترى الودق يخرج من خلاله} [الروم: 48] مفسر في { [النور،] فإذا
~~أصاب به} [سورة الروم: 48] بالودق، {من يشاء من عباده إذا ms1437 هم يستبشرون}
~~[الروم: 48] يفرحون بنزوله.
# وإن كانوا وما كانوا، {من قبل أن ينزل عليهم} [الروم: 49] المطر، من قبله
~~كرره للتأكيد، لمبلسين آيسين قانطين من المطر.
# قوله: {فانظر إلى آثار رحمت الله} [الروم: 50] بعد إنزال المطر، انظر إلى
~~حسن تأثيره في الأرض، ويقرأ آثار على الجمع، فمن أفرد فلأنه مضاف إلى مفرد،
~~ومن جمع جاز، لأن رحمة الله يجوز أن يراد بها الكثرة، كما قال: {وإن تعدوا
~~نعمة الله} [النحل: 18] قال مقاتل: أثر رحمة الله هو النبت، وهو أثر المطر،
~~والمطر رحمة الله ونعمته على خلقه.
# وقوله: {كيف يحيي الأرض بعد موتها} [الروم: 50] أي: كيف يجعلها تنبت بعد
~~أن لم تكن فيها نبت، إن ذلك الذي فعل ما ترون، وهو الله تعالى، لمحيي
~~الموتى في الآخرة، {وهو على كل شيء قدير} [الروم: 50] البعث والموت.
# ثم عاب كافر النعمة والجاهل بأن الله يفعل ما يشاء، فقال: {ولئن أرسلنا
~~ريحا} [الروم: 51] باردة مضرة، والريح إذا أتت بلفظ الإفراد أريد بها
~~العذاب، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند هبوب الريح:
~~«اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» .
# قوله: فرأوه يعني: النبت والزرع الذي كان من أثر رحمة الله، مصفرا من
~~البرد بعد الخضرة، لظلوا لصاروا، من بعده اصفرار النبت يجحدون ما سلف من
~~النعمة، يعني أنهم يفرحون عند الخصب، ولو أرسلنا عذابا على زرعهم كفروا
~~نعمي، وليس كذا حال المؤمن، لأنه لا يستشعر الخيبة والكفران عند الشدة
~~والمنة.
# {فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين {52} وما أنت
~~بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون {53} }
~~[الروم: 52-53]
# PageV03P437
# قوله: {فإنك لا تسمع الموتى} [الروم: 52] هذه الآية والتي بعدها مفسرتان
~~في { [النحل.
# ثم أخبر عن خلق أنفسهم ليتفكر المكذب بالبعث في خلق نفسه، فقال:] الله
~~الذي خلقكم من ضعف} [سورة الروم: 54] قال المفسرون: يعني من نطفة.
# والمعنى: خلقكم من ذي ضعف، أي من ماء ذي ضعف، كما قال: {ألم نخلقكم من
~~ماء مهين} [المرسلات: 20] ومعنى ضعف ms1438 ذلك الماء أنه قليل، وقرئ بفتح الضاد،
~~قال الفراء: الضم لغة قريش، والفتح لغة تميم، والاختيار الضم لما.
### | 719 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا عبد الله بن محمد الحافظ، قال: أنا أبو يحيى
~~الرازي، قال: أنا سهل بن عثمان، قال: أنا يحيى بن أبي بكير، عن فضيل بن
~~مرزوق، عن عطية، قال: قرأت على عبد الله بن عمر: {الله الذي خلقكم من ضعف
~~ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} ، فقال ابن عمر:
~~{الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا} ،
~~قرأتها على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كما قرأتها فأخذها علي كما
~~أخذتها عليك
# وقوله: {الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة
~~ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير} [الروم: 54] {ثم جعل من بعد
~~ضعف} [الروم: 54] يعني: ضعف الطفولة، قوة الشباب، {ثم جعل من بعد قوة ضعفا}
~~[الروم: 54] يعني: عند الكبر والهرم، وشيبة وهو مصدر كالشيب، {يخلق ما
~~يشاء} [الروم: 54] أي: من ضعف وقوه شيبة وشباب، وهو العليم بتدبير خلقه
~~القدير على ما يشاء.
# قوله: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا
~~يؤفكون {55} وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى
~~يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون {56} فيومئذ لا ينفع الذين
~~ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون {57} } [الروم: 55-57] {ويوم تقوم الساعة
~~يقسم المجرمون} [الروم: 55] يحلف المشركون، ما لبثوا في القبور، غير ساعة
~~إلا ساعة واحدة، قال الله تعالى: {كذلك كانوا يؤفكون} [الروم: 55] يقال:
~~أفك فلان إذا صرف عن الصدق والخير.
# قال الكلبي: كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا.
# وقال مقاتل: يقول: هكذا كانوا يكذبون بالبعث كما كذبوا
# PageV03P438
# أنهم لم يلبثوا في قبورهم إلا ساعة.
# وقال ابن قتيبة: أي كذبوا في هذا الوقت كما كانوا يكذبون من قبل.
# والمعنى: أراد الله تعالى أن ms1439 بعضهم خلقوا على شيء يتبين لأهل الجمع من
~~المؤمنين أنهم كاذبون في ذلك، ويستدلون بكذبهم هناك على كذبهم في الدنيا،
~~وكان ذلك من قضاء الله وقدره، بدليل قوله: يؤفكون أي يصرفون، يعني: كما
~~صرفوا عن الصدق في خلقهم حين حلفوا كاذبين صرفوا في الدنيا عن الإيمان.
# ثم ذكر إنكار المؤمنين عليهم كذبهم بقوله: {وقال الذين أوتوا العلم
~~والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث} [الروم: 56] أي: لبثتم في
~~القبور فيما كتب الله لكم من اللبث إلى يوم البعث، وقال الزجاج: في علم
~~الله المثبت في اللوح المحفوظ.
# والمفسرون حملوا هذا على التقديم على تقدير قال الذين أوتوا العلم في
~~كتاب الله وهم الذين يعلمون كتاب الله، وقرأ قوله: {ومن ورائهم برزخ إلى
~~يوم يبعثون} [المؤمنون: 100] وقوله: {فهذا يوم البعث} [الروم: 56] أي:
~~اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به، {ولكنكم كنتم لا تعلمون}
~~[الروم: 56] وقوعه في الدنيا، فلا ينفعكم العلم به الآن، يدل على هذا
~~المعنى قوله: {فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم} [الروم: 57] قال ابن
~~عباس: لا يقبل من الذين أشركوا عذر، ولا عتاب، ولا توبة ذلك اليوم، وقرئ لا
~~ينفع بالياء، لأن التأنيث ليس بحقيقي في المعذرة، وقد وقع الفصل بين الفاعل
~~وفعله فقوي التذكير، وقوله: {ولا هم يستعتبون} [الروم: 57] لا يطلب منهم
~~العتبى والرجوع في الآخرة.
# {ولقد ضربنا للناس في هذا القرءان من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن
~~الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون {58} كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا
~~يعلمون {59} فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون {60} }
~~[الروم: 58-60] {ولقد ضربنا للناس في هذا القرءان من كل مثل} [الروم: 58]
~~احتجاجا عليهم وتنبيها لهم، {ولئن جئتهم بآية} [الروم: 58] مثل العصا
~~واليد، {ليقولن الذين كفروا إن أنتم} [الروم: 58] ما أنتم يا محمد وأصحابك،
~~إلا مبطلون أصحاب أباطيل، وهذا إخبار عن عنادهم وتكذيبهم.
# ثم ذكر سبب ذلك، فقال: {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون}
~~[الروم: 59] أي: كالذي طبع على قلوبهم حتى ms1440 لا يصدقون بآية يختم الله على
~~قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله، فكل من لم يعلم توحيد الله فذلك لأجل طبع
~~الله على قلبه.
# ثم أمر نبيه بالصبر إلى وقت النصر بقوله: {فاصبر إن وعد الله} [الروم:
~~60] بنصر دينك وإظهارك على عدوك، {حق ولا يستخفنك} [الروم: 60] الذين لا
~~يؤمنون، يقال: استخف فلان فلانا إذا استجهله فحمله على اتباعه في غيه،
~~والمفسرون يقولون: لا يستخفن رأيك وعلمك.
# {الذين لا يوقنون} [الروم: 60] بالبعث والحساب، أي هم ضلال شاكون.
# PageV03P439
### | سورة لقمان
# مكية وآياتها أربع وثلاثون.
### | 720 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن إبراهيم الحيري، أنا أبو عمرو بن مطر، نا إبراهيم
~~بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، أنا هارون بن كثير، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال لي رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: «من قرأ سورة لقمان كان له لقمان شفيعا يوم القيامة، وأعطي
~~من الحسنات عشرا، بعدد من عمل بالمعروف وعمل بالمنكر»
# {الم {1} تلك آيات الكتاب الحكيم {2} هدى ورحمة للمحسنين {3} الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون {4} أولئك على هدى من
~~ربهم وأولئك هم المفلحون {5} } [لقمان: 1-5] بسم الله الرحمن الرحيم {الم
~~{1} تلك آيات الكتاب الحكيم {2} } [لقمان: 1-2] تقدم تفسيره.
# هدى ورحمة القراءة بالنصب على الحال، قال الزجاج: المعنى تلك آيات الكتاب
~~في حال الهداية الرحمة.
# وقرأ حمزة بالرفع على إضمار هو، قال ابن عباس: بيان من الضلالة ورحمة من
~~العذاب للموحدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# وما بعد هذا مضى فيما تقدم.
# قوله: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم
~~ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين {6} وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا
~~كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم {7} إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم {8} خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز
~~الحكيم {9} خلق السموات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم
~~وبث فيها ms1441 من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم
~~{10} هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين
~~{11} } [لقمان: 6-11] {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} [لقمان: 6] نزلت في
~~النضر بن الحارث، كان يأتي الحيرة فيشتري كتبا فيها أخبار الأعاجم ويحدث
~~بها أهل مكة، ويقول: إن محمدا يحدثكم أحاديث عاد وثمود،
# PageV03P440
# وأنا أحدثكم حديث فارس والروم، وأقرأ عليكم كما يقرأ محمد أساطير
~~الأولين.
# ومعنى لهو الحديث: باطل الحديث، هذا قول الكلبي، ومقاتل.
# وأكثر المفسرين على أن المراد بلهو الحديث الغناء.
### | 721 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الفارسي، أنا علي بن أحمد بن محمد
~~بن أحمد بن عطية، نا الحارث بن أبي أسامة، نا إسماعيل بن عباس، عن مطر بن
~~يزيد الكتاني، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن زيد، عن القاسم، عن أبي
~~أمامة، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " لا يحل تعليم المغنيات، ولا
~~بيعهن، ولا شراؤهن، وثمنهن حرام، ولقد نزل تصديق ذلك في كتاب الله: {ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث} الآية، والذي نفسي بيده، ما رفع رجل قط عقيرته
~~يتغنى إلا ارتدفه شيطانان يضربان بأرجلهما على ظهره وصدره حتى يسكت، وهذا
~~قول سعيد بن جبير، ومجاهد، وابن مسعود، قالوا: هو، والله، الغناء واشتراء
~~المغني والمغنية بالمال
### | 722 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم النصراباذي الصوفي، أنا إسماعيل بن نجيد، أنا
~~محمد بن الحسن بن الخليل، نا هشام بن عمار، نا محمد بن القاسم بن سميع، أنا
~~ابن أبي الزعيزعة، عن نافع، عن ابن عمر، أنه سمع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، في هذه الآية، {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} قال: باللعب والباطل،
~~كثير النفقة، سمح فيه، لا تطيب نفسه بدرهم يتصدق به، قال أهل المعاني:
~~ويدخل في هذا كل من اختار اللهو والغناء والمزامير والمعازف على القرآن،
~~وإن كان اللفظ ورد بالاشتراء؛ لأن هذا اللفظ يذكر في الاستبدال والاختيار
~~كثيرا
### | 723 -
# أخبرنا أبو منصور البغدادي، أنا أبو سعيد ms1442 الخلال، أنا محمد بن الحسن بن
~~قتيبة، نا إبراهيم بن محمد الفريابي، نا عبد المجيد بن عبيد الأنصاري، نا
~~حماد بن عمرو، عن أبي موسى، من
# PageV03P441
# ولد أبي هريرة، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: من لها بالغناء لم يؤذن له أن يسمع صوت الروحانيين يوم القيامة، قيل:
~~وما الروحانيون، يا رسول الله؟ قال: قراء أهل الجنة
# قوله: {ليضل عن سبيل الله} [لقمان: 6] قال الزجاج: من قرأ ليضل بضم الياء
~~فمعناه: ليضل غيره، وإذا أضل غيره فقد ضل، ومن قرأ بفتح الياء فمعناه:
~~ليصير أمره إلى الضلال، وهو إن لم يكن بمشتر لضلالة فإنه يصير أمره إلى
~~ذلك.
# قال قتادة: بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق.
# ومعنى قوله: بغير علم أي أنه جاهل فيما يفعل، لا يفعله عن علم، ويتخذها
~~بالرفع عطف على يشتري، وبالنصب على ليضل، والكناية تعود إما إلى الآيات
~~المذكورة في أول ال { [، أي: ويتخذ آيات القرآن هزؤا، وإما إلى سبيل الله،
~~والسبيل تؤنث، كقوله:] قل هذه سبيلي} [سورة يوسف: 108] وما بعد هذا مفسر في
~~مواضع فيما تقدم إلى قوله: {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر
~~فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد {12} وإذ قال لقمان لابنه وهو
~~يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم {13} ووصينا الإنسان بوالديه
~~حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير
~~{14} وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون {15} يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في
~~السموات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير {16} يا بني أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور {17} ولا تصعر خدك للناس ms1443 ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور {18} واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير
~~{19} } [لقمان: 12-19] {ولقد آتينا لقمان الحكمة} [لقمان: 12] أكثر العلماء
~~على أن لقمان لم يكن نبيا.
# وقال عكرمة، والسدي، والشعبي: كان نبيا.
# وفسروا الحكمة ههنا بالنبوة.
# قال مجاهد: الحكمة ههنا الفقه، والعقل، والإصابة في القول.
# وقوله: {أن اشكر
# PageV03P442
# لله} [لقمان: 12] قال مقاتل: قلنا له أن اشكر لله فيما أعطاك من الحكمة.
# {ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه} [لقمان: 12] ومن يطع الله فإنما يعمل لنفسه،
~~ومن كفر النعمة فلم يوحده، {فإن الله غني} [لقمان: 12] عن عبادة خلقه، حميد
~~عند خلقه.
# ثم ذكر معنى إعطاء الحكمة، فقال: {وإذ قال لقمان لابنه} [لقمان: 13] أي:
~~ولقد آتيناه الحكمة إذ قال، وهو يعظه قال ابن عباس: في الله {يا بني لا
~~تشرك بالله} [لقمان: 13] لا تعدل بالله شيئا في العبادة، {إن الشرك لظلم
~~عظيم} [لقمان: 13] يقول: ليس شيء من الذنوب أعظم من الشرك بالله.
# وقوله: {ووصينا الإنسان بوالديه} [لقمان: 14] تقدم تفسيره ونزوله.
# {حملته أمه وهنا على وهن} [لقمان: 14] قال الزجاج: لزمها بحملها إياه أن
~~تضعف مرة بعد مرة.
# {وفصاله في عامين} [لقمان: 14] الفصال الفطام، وهو أن يفصل الولد عن الأم
~~كي لا يرضع، وهو ابتداء وخبره في الظرف على تقدير وفصاله يقع في عامين، أن
~~في انقضاء عامين، والمعنى: ذكر مشقة الوالدة بإرضاع الولد بعد الوضع عامين.
# {أن اشكر لي ولوالديك} [لقمان: 14] قال ابن عباس: المعنى أطعني وأطع
~~والديك.
# وقال مقاتل: أن اشكر لي إذ هديتك للإسلام ولوالديك، وبما أولياك من
~~النعم.
# والمعنى: ووصيناه بشكرنا وشكر والديه.
# إلي المصير المرجع والمنقلب، أي: فأجزيك بعملك.
# {وإن جاهداك} [لقمان: 15] مفسر في { [العنكبوت إلى قوله:] وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا} [سورة لقمان: 15] أي: اصحبها في الدنيا بالمعروف، وهو
~~المستحسن.
# {واتبع سبيل من أناب إلي} [لقمان: 15] دين من أقبل إلى طاعتي، وهو النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقال عطاء، عن ابن عباس: يريد أبا بكر رضي الله عنه،
~~وذلك أنه ms1444 حين أسلم أتاه عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن
~~زيد، وعثمان، وطلحة، والزبير، فقالوا له: آمنت وصدقت محمدا؟ فقال: نعم.
# فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فآمنوا وصدقوا، فأنزل الله تعالى
~~يقول: {واتبع سبيل من أناب إلي} [لقمان: 15] يعني أبا بكر رضي الله عنه.
# قوله: {يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل} [لقمان: 16] قال السدي: قال
~~ابن لقمان لأبيه: أرأيت لو كان حبة من خردل في مقل البحر، أكان الله
~~يعلمها؟ فقال: {يا بني إنها إن تك مثقال حبة} [لقمان: 16] قال الزجاج:
~~المعنى إن التي سألتني عنها إن تك مثقال حبة من {خردل} [لقمان: 16] قرئ
~~مثقال بالرفع والنصب، فمن نصب فاسم كان مضمر على تقدير إن تكن التي سألت
~~مثقال حبة من خردل، ومن رفع مع تأنيث تكن فلأن مثقال حبة من خردل راجع إلى
~~معنى خردله، فهو بمنزلة إن تكن حبة من خردل، وتك ههنا بمعنى يقع، ولا خبر
~~له، وقوله: {فتكن في صخرة} [لقمان: 16] قال السدي: هذه الصخرة ليست في
~~السموات ولا في الأرض، هي تحت سبع أرضين، عليها ملك قائم.
# وقال قتادة: فتكن في صخرة، أي في جبل.
# {يأت بها الله} [لقمان: 16] قال الزجاج: هذا مثل لأعمال العباد، وأن الله
~~يأتي بأعمالهم مكتوبة يوم القيامة، {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره {7} ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره {8} } [الزلزلة: 7-8] وقد قال مقاتل: قال ابن لقمان
~~لأبيه: يا أبت أرأيت إن عملت بالخطيئة حيث لا يراني أحد كيف يعلمه الله؟
~~فرد عليه لقمان ما أخبر الله عنه، فيكون المعنى: إن تكون الخطيئة مثقال حبة
~~من خردل يأت بها الله للجزاء عليها.
# {إن الله لطيف} [لقمان: 16] باستخراجها، خبير بمكانها.
# {يا بني أقم الصلاة} [لقمان: 17] المفروضة، وأمر بالمعروف بالإيمان
~~بالله، وطاعته واتباع
# PageV03P443
# أمره، {وانه عن المنكر} [لقمان: 17] الشرك والظلم ومعاصي الله، {واصبر
~~على ما أصابك} [لقمان: 17] فيهما من الأذى، {إن ذلك لمن عزم الأمور}
~~[الشورى: 43] أي: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والصبر على الأذى ms1445
~~فيهما من حق عزم الأمور إلى الله بها، أي هو الذي يعزم عليها لوجوبها.
# {ولا تصعر خدك للناس} [لقمان: 18] وقرئ ولا تصاعر بالألف، يقال: صعر خده
~~وصاعر إذا أمال وجهه وأعرض تكبرا.
# يقول: لا تعرض عن الناس تكبرا عليهم.
# قال ابن عباس: لا تتعظم على خلق الله.
# وقال قتادة: هو الإعراض عن الناس، يكلمك أخوك وأنت عنه معرض متكبر.
### | 724 -
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا الشيباني،
~~أنا بشر بن أحمد بن بشر، أنا أحمد بن علي بن المثنى، أنا أبو همام إسحاق بن
~~سليمان، نا جعفر بن عون، نا أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أنس في قوله:
~~{ولا تصعر خدك للناس} قال: يكون الغني والفقير عندك سواء
# وما بعد هذا مفسر فيما تقدم إلى قوله: {واقصد في مشيك} [لقمان: 19] يقال:
~~قصد فلان في مشيه إذا مشى مشيا مستويا.
# قال مقاتل: لا تختل في مشيك.
# وقال عطاء: امش بالوقار والسكينة، كقوله: {يمشون على الأرض هونا}
~~[الفرقان: 63] .
# {واغضض من صوتك} [لقمان: 19] قال مقاتل: اخفض من صوتك.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: واغضض من صوتك إذا دعوت وناجيت ربك.
# وكذلك وصية الله عز وجل في الإنجيل لعيسى ابن مريم: مر عبادي إذا دعوني
~~يخفضوا أصواتهم، فإني أسمع وأعلم ما في قلوبهم.
# {إن أنكر الأصوات} [لقمان: 19] أقبحها، لصوت الحمير قال قتادة: أقبح
~~الأصوات صوت الحمير، أوله زفير وآخره شهيق.
# وقال المبرد: تأويله: إن الجهر بالصوت ليس بمحمود، وإنه داخل في باب
~~المنكر.
# قال مقاتل: يأمر لقمان ابنه بالاقتصاد في المشي والمنطق.
# {ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
~~{20} وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير {21} ومن يسلم وجهه إلى الله وهو
~~محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله ms1446 عاقبة الأمور {22} ومن كفر فلا
~~يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور {23}
~~نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ {24} ولئن سألتهم من خلق السموات
~~والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون {25} لله ما في
~~السموات والأرض إن الله هو الغني الحميد {26} } [لقمان: 20-26]
# PageV03P444
# قوله تعالى: {ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات} [لقمان: 20] يعني:
~~الشمس والقمر، والنجوم والسحاب والرياح، {وما في الأرض} [لقمان: 20] يعني:
~~الجبال، والأنهار والبحار، والأشجار والنبت عاما بعام، قال الزجاج: ومعنى
~~تسخيرها للآدميين الانتفاع بها.
# وأسبغ عليكم أوسع وأكمل، يقال: سبغت النعمة إذا تمت وأسبغها الله، وقوله:
~~نعمة وقرئ نعمه جمعا، ومعنى القراءتين واحد، لأن المفرد يدل على الكثرة
~~كقوله: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} [النحل: 18] .
# وقوله: {ظاهرة وباطنة} [لقمان: 20]
### | 725 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الحافظ، أنا عبد الله بن محمد الحافظ، نا
~~أبو يحيى الرازي، نا سهل بن عثمان، نا أبو مالك، عن جويبر، عن الضحاك، عن
~~ابن عباس، رضي الله عنه، أنه سئل عن هذه الآية؛ فقال: هذه من مخزوني الذي
~~سألت عنها النبي، صلى الله عليه وسلم، قلت: يا رسول الله، ما هذه النعمة
~~الظاهرة والباطنة؟ فقال: " يابن عباس، أما ما ظهر؛ فالإسلام، وما سوى الله
~~من خلقك، وما فضل عليك من الرزق، وأما ما بطن؛ فستر مساوئ عملك، ولم يفضحك
~~به، يابن عباس، إن الله يقول: ثلاثة جعلتهن للمؤمنين ولم تكن له: صلاة
~~المؤمنين عليه من بعد انقطاع عمله، وجعلت له قلة ماله أكفر به عنه خطاياه،
~~والثالثة: سترت مساوئ عمله فلم أفضحه بشيء منه، ولو أبديتها عليه لنبذه
~~أهله فمن سواهم
# وقال عكرمة، عن ابن عباس، رضي الله عنه: الظاهرة: الإسلام والقرآن،
~~وبالباطنة: ما ستر عليك من الذنوب ولم يعجل عليك بالنقمة.
# وقال الضحاك: الباطنة المعرفة، والظاهرة: حسن الصورة، وامتداد القامة،
~~وتسوية الأعضاء.
# وقوله: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير}
~~[لقمان: 20] مفسر في { [الحج ms1447 وال: الثانية مفسرة في سورة البقرة وكذلك
~~الثالثة.
# وقوله:] ومن كفر فلا يحزنك كفره} [لقمان: 23] فلا تهتم لكفره، فإن رجوعهم
~~إلينا وحسابهم علينا، وهو قوله: {إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا} [لقمان:
~~23] نخبرهم بقبائح أعمالهم، لأنها أثبت عليهم.
# نمتعهم قليلا يعني: أيام حياتهم إلى انقضاء آجالهم، نمتعهم بما أعطوا من
~~الدنيا، ثم نضطرهم في الآخرة، أي نلجئهم، {إلى عذاب غليظ} [لقمان: 24] هو
~~عذاب النار، لا يجدون عنها محيصا ولا ملجأ.
# وما بعد هذا مفسر فيما تقدم إلى قوله: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم {27}
~~ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير {28} ألم تر أن الله
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى
~~أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير {29} ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون
~~من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير {30} ألم تر أن الفلك تجري في
~~البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار
# PageV03P445
# شكور {31} وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم
~~إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور {32} } [لقمان:
~~27-32] {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام} [لقمان: 27] قال قتادة: إن
~~المشركين قالوا في القرآن: يوشك أن ينفد، يوشك أن ينقطع.
# فنزلت هذه الآية، يقول: لو كان ما في الأرض من شجرة بريت أقلاما، وكان
~~البحر مدادا ومعه سبعة أبحر مدادا مثله، وهو قوله: والبحر يمده قرئ نصبا
~~بالعطف على ما، ورفعا بالاستئناف، كأنه كان قال: والبحر هذه حاله، وهي أن
~~تنصب فيه سبعة أبحر، ونزيده بمائها، فكتبت بتلك الأقلام، لنفد المداد قبل
~~أن ينفد علم الله، وهو قوله: {ما نفدت كلمات الله} [لقمان: 27] قال جماعة
~~المفسرين: يعني علم الله.
# والمعنى: كلمات الله التي هي عبارة عن معلوماته، ولما كان معلوم الله لا
~~يتناهى، فكذلك الكلمات التي تقع ms1448 عبارة عن معلومه لا تتناهى، والآية مختصرة،
~~ويكون تقدير الكلام فكتبت بهذه الأقلام البحور ما نفدت كلمات الله.
# قوله: {ما خلقكم ولا بعثكم} [لقمان: 28] الآية، قال مقاتل: إن كفار قريش
~~قالوا: إن الله خلقنا أطوارا، نطفة، علقة، مضغة، فكيف يبعثنا الله خلقا
~~جديدا في ساعة واحدة؟ فأنزل الله هذه الآية، يقول: ما خلقكم أيها الناس
~~جميعا في القدرة إلا كخلق نفس واحدة، ولا بعثكم جميعا إلا كبعث نفس واحدة.
# قال الزجاج: أي قدرة الله على بعث الخلق كلهم وعلى خلقهم كقدرته على خلق
~~نفس واحدة، وبعث نفس واحدة.
# {إن الله سميع} [لقمان: 28] لما قالوا من أمر الخلق والبعث، بصير به.
# وما بعد هذا مفسر فيما تقدم إلى قوله: {ألم تر أن الفلك تجري في البحر
~~بنعمت الله} [لقمان: 31] قال ابن عباس: يريد أن ذلك كله من نعمة الله
~~عليكم.
# {ليريكم من آياته} [لقمان: 31] من صنعه وعجائبه في البحر، وابتغاء الرزق،
~~{إن في ذلك لآيات لكل صبار} [لقمان: 31] عن معاصي الله شكور لنعمه، قال
~~مقاتل: يعني المؤمن.
# وإذا غشيهم يعني: الكفار يقول إذا علاهم موج وهو ما ارتفع من الماء
~~كالظلل كالجبال، أو السحاب التي تظل من تحتها خافوا الغرق والهلاك، ف {دعوا
~~الله مخلصين له الدين} [لقمان: 32] وهذا كقوله: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا
~~الله مخلصين له الدين} [العنكبوت: 65] وكان سبب إسلام عكرمة بن أبي جهل
~~هذا، وهو إخلاصهم الدعاء في البحر.
### | 726 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، رحمه الله، أنا محمد بن الحسين بن
~~الحسن بن الخليل، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا أحمد بن المفضل، نا أسباط بن
~~نصر، قال: زعم السدي، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: لما كان يوم فتح مكة
~~أمن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الناس إلا أربعة نفر "، وقال: اقتلوهم
~~وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة: عكرمة بن أبي جهل، وعبد الله بن خطل،
~~ومقيس بن صبابة، وعبد الله بن سعد بن أبي اليسر، فأما عكرمة فركب البحر
~~فأصابتهم ريح عاصف، فقال أهل ms1449 السفينة: أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئا
~~ههنا، فقال عكرمة: لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص ما ينجيني في البر
~~غير الله، اللهم إن لك علي إن أنت عافيتني مما أنا فيه
# PageV03P446
# أن آتي محمدا حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما فجاء فأسلم
### | 727 -
# أخبرنا أبو نصر المهرجاني، أخبرنا عبيد الله بن محمد الزاهد، أنا عبد
~~الله بن محمد بن عبد العزيز، أنا أبو الربيع الزهراني، نا حماد بن زيد، عن
~~أيوب، عن ابن أبي مليكة، قال: لما كان يوم الفتح، هرب عكرمة بن أبي جهل،
~~فركب البحر، فخب بهم البحر، فجعل الناس ومن في السفينة يدعون الله
~~ويستغيثون به، فقال: ما هذا؟ فقيل: هذا مكان لا ينفع فيه إلا الله.
# فقال عكرمة: وهذا إله محمد الذي كان يدعونا إليه، ارجعوا بنا.
# فرجع، فأسلم.
# وقوله: {فلما نجاهم إلى البر} [لقمان: 32] أي: من هول ما هم فيه، نجاهم
~~حتى أفضوا إلى البر، فمنهم مقتصد أي: عدل في الوفاء في البر بما عاهد الله
~~عليه في البحر من التوحيد له، يعني: من ثبت على إيمانه، ثم ذكر الذي ترك
~~التوحيد في البر، يقول: {وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار} [لقمان: 32] غادر
~~بعهده، والختر سوء الغدر وأقبحه، كفور لله في نعمه.
# ثم خاطب كفار مكة، فقال: {يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي
~~والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} [لقمان: 33] {يأيها الناس اتقوا
~~ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا}
~~[لقمان: 33] قال ابن عباس: كل امرئ يهمه نفسه.
# وقال مقاتل: لا يغني والد عن ولده شيئا، أي لا ينفعه.
# يعني الكفار، وهذا كقوله: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا}
~~[البقرة: 48] وقد تقدم، {إن وعد الله حق} [لقمان: 33] بالبعث، {فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا} [لقمان: 33] عن الإسلام والتزود للآخرة، {ولا يغرنكم بالله}
~~[لقمان: 33] أي: بحلم ms1450 الله وإمهاله، الغرور يعني الشيطان، وهو الذي من شأنه
~~أن يغر.
# قوله: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير}
~~[لقمان: 34] {إن الله عنده علم الساعة} [لقمان: 34] نزلت في رجل من محارب،
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أرضنا أجدبت فمتى الغيث؟ وتركت
~~امرأتي حبلى فماذا تلد؟ وقد علمت أين ولدت فبأي أرض أموت؟ وقد علمت ما عملت
~~اليوم فما أعمل غدا؟ ومتى الساعة؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
### | 728 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الدركي، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر
~~بن مطر، أنا محمد بن عثمان بن أبي سويد، أنا أبو حذيفة، نا سفيان، عن
# PageV03P447
# عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~" مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله، تعالى: لا يعلم متى تقوم الساعة
~~إلا الله، ولا يعلم متى تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا
~~الله، ولا يعلم نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى ينزل الغيث إلا
~~الله "، رواه البخاري، عن محمد بن يوسف، عن سفيان
# قال قتادة: في هذه الآية خمس من الغيب استأثر الله بهن فلم يطلع عليهن
~~ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا: {إن الله عنده علم الساعة} [لقمان: 34] فلا
~~يدري أحد من الناس متى تقوم، في أي سنة، أو في أي شهر، ليلا أو نهارا،
~~وينزل الغيث فلا يعلم أحد متى ينزل الغيث، ليلا أم نهارا ينزل، {ويعلم ما
~~في الأرحام} [لقمان: 34] لا يعلم أحد ما في الأرحام، أذكر أم أنثى، أحمر أم
~~أسود، {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} [لقمان: 34] أخيرا أم شرا، {وما تدري
~~نفس بأي أرض تموت} [لقمان: 34] يقول: ليس أحد من الناس يدري أين مضجعه من
~~الأرض، أفي بر أم في بحر، في سهل أم جبل، تعالى ربنا وتبارك.
# وقال ابن عباس: هذه ms1451 الخمسة لا يعلمها ملك مقرب، ولا نبي مصطفى.
# قال الزجاج: فمن ادعى أنه يعلم شيئا من هذه فقد كفر بالقرآن لأنه خالفه.
# PageV03P448
### | سورة السجدة
# مكية وآياتها ثلاثون.
### | 729 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي بن أحمد الحيري، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر
~~الشروطي، نا أبو إسحاق الأسدي، نا أبو عبد الله اليربوعي، نا المدائني، نا
~~هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب،
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة تنزيل السجدة
~~وتبارك الذي بيده الملك فكأنما أحيا ليلة القدر»
### | 730 -
# حدثنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، إملاء، نا أبو محمد أحمد بن
~~عبد الله المزني، نا عبد الله بن ناجية، نا نضر بن عبد الرحمن الوشاء، نا
~~حفص بن عمر الإمام، نا الحسن بن صالح، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: كان
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل وتبارك»
# {الم {1} تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين {2} أم يقولون افتراه
~~بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون {3} }
~~[السجدة: 1-3] بسم الله الرحمن الرحيم {الم {1} تنزيل الكتاب لا ريب فيه}
~~[السجدة: 1-2] قال مقاتل: يعني لا شك فيه أنه تنزيل، {من رب العالمين {2}
~~أم يقولون افتراه} [السجدة: 2-3] يعني المشركين، افتراه محمد من تلقاء
~~نفسه، {بل هو} [السجدة: 3] أي القرآن، {الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من
~~نذير من قبلك} [السجدة: 3] يعني العرب، وكانوا أمة أمية لم يأتيهم نذير قبل
~~محمد عليه السلام، لعلهم يهتدون لكي يرشدوا من الضلالة.
# {الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون {4} يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون {5}
~~ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم {6} } [السجدة: 4-6] و {الله الذي
~~خلق السموات والأرض} [السجدة ms1452: 4] مفسر في { [الأعراف إلى قوله:] ما لكم من
~~دونه من ولي} [سورة السجدة: 4] يعني الكفار، يقول: ليس من دون عذابه من
~~ولي، قريب ينفعكم فيرد عذابه عنكم، ولا شفيع لكم، أفلا
# PageV03P449
# تتذكرون أفلا تتدبرون هذا فتؤمنوا.
# قوله: يدبر الأمر يعني: أمر الدنيا، يدبره الله عز وجل مدة أيام الدنيا،
~~فينزل القضاء والقدر {من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} [السجدة: 5] قال
~~ابن عباس: يرجع إليه.
# والمعنى: يعود الأمر والتدبير حتى ينقطع أمر الأمراء وأحكام، وينفرد الله
~~تعالى بالأمر، {في يوم كان مقداره ألف سنة} [السجدة: 5] قال ابن عباس: يريد
~~أن يوما من أيام الآخرة مثل ألف سنة.
# مما تعدون من أيام الدنيا، وأراد بهذا اليوم يوم القيامة، وهذا كقوله:
~~{وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} [الحج: 47] وقد مر ذلك.
# {عالم الغيب والشهادة} [السجدة: 6] أي: ذلك الذي صنع ما ذكر من خلق
~~السموات والأرض عالم ما غاب عن الخلق وعالم ما حضر، العزيز المنيع في ملكه،
~~الرحيم بأهل طاعته.
# {الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين {7} ثم جعل نسله من
~~سلالة من ماء مهين {8} ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة قليلا ما تشكرون {9} } [السجدة: 7-9] {الذي أحسن كل شيء خلقه}
~~[السجدة: 7] يعني: أحسن خلق كل شيء، قال مقاتل: علم كيف تخلق الأشياء من
~~غير أن يعلمه أحد.
# وقال السدي: أحسنه لم يتعلمه من أحد، والإحسان العلم.
# يقال: فلان يحسن كذا إذا علمه.
# قال صاحب النظم: بيان ذلك أنه لما طول رجل البهيمة والطائر طول عنقه لئلا
~~يتعذر عليه ما لا بد له من قوته، ولو تفاوت ذلك لم يكن له معاش، وكذلك كل
~~شيء من أعضاء الحيوان مقدر لما يصلح به معاشه.
# وقرئ خلقه بفتح اللام، وهو صفة للنكرة التي هي شيء، والمعنى: أتقن وأحكم
~~كل شيء خلقه، قال ذلك الكلبي، ومجاهد.
# {وبدأ خلق الإنسان من طين} [السجدة: 7] يعني آدم، كان أوله طينا.
# {ثم جعل نسله} [السجدة: 8] ولده وذريته، من سلالة تقدم ms1453 تفسيرهما، {من ماء
~~مهين} [السجدة: 8] ضعيف، يعني النطفة.
# ثم رجع إلى آدم، فقال: ثم سواه سوى خلقه، {ونفخ فيه من روحه} [السجدة: 9]
~~ثم عاد إلى ذريته، فقال: وجعل لكم يعني: من بعد أن كنتم نطفا، {السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون} [السجدة: 9] يعني أنهم لا يشكرون رب
~~هذه النعم فيوحدونه.
# {وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون
~~{10} قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون {11} }
~~[السجدة: 10-11] وقالوا يعني: منكري البعث: {أئذا ضللنا في الأرض} [السجدة:
~~10] هلكنا وصرنا ترابا فلم يبق شيء من خلقنا، ومعنى الضلال في اللغة
~~الغيبوبة، يقال: ضل الماء في اللبن، وضل الميت في التراب إذا بطل.
# {أئنا لفي خلق جديد} [السجدة: 10] استفهام إنكار أنكروا إعادتهم بعد
~~الموت، قال الله تعالى: بل هم يعني: {بلقاء ربهم كافرون} [السجدة: 10] أي
~~بالبعث.
# قوله: {قل يتوفاكم ملك الموت} [السجدة: 11] أي: يقبض أرواحكم أجمعين،
~~{الذي وكل بكم} [السجدة: 11] قال ابن عباس: وكل بقبض أرواحكم.
### | 731 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، نا محمد بن يعقوب، نا بحر بن نصر، نا ابن
~~وهب، نا أبو صخر حميد بن زياد، أن يزيد الرقاشي، قال: سمعت أنس بن مالك،
~~يقول: لقي جبريل ملك الموت بنهر بفارس، فقال: يا ملك الموت، كيف
# PageV03P450
# تستطيع قبض الأنفس عند الوباء، ههنا عشرون ألف وههنا كذا وكذا، فقال له
~~ملك الموت: تزوى لي الأرض حتى كأنها بين فخذي فألتقطهم بيدي
### | 732 -
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن المفضل، أخبرنا عبد المؤمن بن خلف، أنا
~~أبو عمارة البغدادي، أنا أحمد بن يونس بن سنان الرقي، نا عبد العزيز بن عبد
~~الصمد العمي، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: " الأمراض والأوجاع كلها بريد الموت ورسل الموت، فإذا جاء
~~الأجل أتى ملك الموت بنفسه، فقال: أيها العبد، كم خبر بعد خبر، وكم رسول
~~بعد رسول، وكم بريد بعد بريد، أنا الخبر ليس بعدي خبر، وأنا الرسول ms1454 ليس
~~بعدي رسول، أجب ربك طائعا، أو مكرها، فإذا قبض روحه تصارخوا عليه، فقال:
~~على من تصرخون؟ وعلى من تبكون؟ فوالله ما ظلمت له أجلا، ولا أكلت رزقا؛ بل
~~دعاه ربه فليبك الباكي على نفسه، فإن لي فيكم عودات وعودات حتى لا أبقي
~~منكم أحدا "
# وقوله: {ثم إلينا ترجعون} [العنكبوت: 57] أي: تصيرون إليه أحياء فيجزيكم
~~بأعمالكم.
# ثم أخبر عن حالهم في القيامة وعند الحساب، فقال: {ولو ترى إذ المجرمون
~~ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون
~~{12} ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين {13} فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا
~~عذاب الخلد بما كنتم تعملون {14} } [السجدة: 12-14] ولو ترى يا محمد، إذ
~~المجرمون قال مقاتل: يعني كفار مكة.
# {ناكسو رءوسهم عند ربهم} [السجدة: 12] مطأطئوها حيا وندما، يقولون {ربنا
~~أبصرنا} [السجدة: 12] ما كنا ننكر، وسمعنا فارجعنا إلى الدنيا، نعمل صالحا
~~نقول لا إله إلا الله، إنا موقنون قال ابن عباس: اتقوا ذلك اليوم ما كانوا
~~ينكرون في الدنيا.
# ثم أخبر أنه إنما يؤمن من قدر الله له الإيمان، فقال: {ولو شئنا لآتينا
~~كل نفس هداها} [السجدة: 13] قال ابن عباس: رشدها وبيانها.
# وهذا كقوله: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض} [يونس: 99] وقوله: {ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى} [الأنعام: 35] .
# {ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} [السجدة: 13]
~~يعني: كفار الفريقين، قال ابن عباس: يقول: هذا قضائي وقدري في ملكي
~~وربوبيتي.
# والقول الذي وجب من الله بملء جهنم قوله لإبليس: {لأملأن جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين} [ص: 85] .
### | 733 -
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم النجار، نا سليمان بن أيوب اللخمي، نا
~~محمد بن يحيى بن زياد الأبزاري، نا عبد الأعلى بن حماد النرسي، نا
# PageV03P451
# أبو عاصم العباداني، نا الفضل بن عيسى الرقاشي، عن الحسن، قال: خطبنا أبو
~~هريرة، رضي الله عنه، على منبر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: سمعت
~~رسول الله يقول ms1455: " ليعتذرن الله إلى آدم ثلاث معاذير؛ يقول الله: يا آدم،
~~لولا أني لعنت الكذابين وأبغضت الكذب والخلف وأعذب عليه لرحمت اليوم ولدك
~~أجمعين من شدة ما أعددت لهم من العذاب ولكن حق القول مني لئن كذبت رسلي
~~وعصي أمري لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين، ويقول الله، عز وجل: يا
~~آدم، اعلم أني لا أدخل من ذريتك النار ولا أعذب منهم بالنار أحدا إلا من قد
~~علمت بعلمي أني رددته إلى الدنيا لعاد إلى شر مما كان فيه ولم يرجع ولم
~~يعتب، ويقول الله، عز وجل: يا آدم، قد جعلتك حكما بيني وبين ذريتك، قم عند
~~الميزان فانظر ما يرفع إليك من أعمالهم، فمن رجح خيره على شره مثقال ذرة
~~فله الجنة حتى تعلم أني لا أدخل منهم النار إلا ظالما "
# قوله: {فذوقوا بما نسيتم} [السجدة: 14] قال مقاتل: إذا دخلوا النار قالت
~~لهم الخزنة: فذوقوا العذاب بما نسيتم.
# {لقاء يومكم هذا} [السجدة: 14] بما تركتم الإيمان بيومكم هذا.
# وقال السدي: بما تركتم أن تعملوا للقاء يومكم هذا.
# إنا نسيناكم تركناكم في العذاب، {وذوقوا عذاب الخلد} [السجدة: 14] الذي
~~لا ينقطع، {بما كنتم تعملون} [السجدة: 14] من الكفر والتكذيب.
# ثم ذكر المؤمنين، فقال: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا
~~سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون {15} تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون {16} فلا تعلم نفس ما أخفي لهم
~~من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون {17} } [السجدة: 15-17] {إنما يؤمن
~~بآياتنا الذين إذا ذكروا} [السجدة: 15] وعظوا، {بها خروا سجدا} [السجدة:
~~15] سقطوا على وجوههم ساجدين، {وسبحوا بحمد ربهم} [السجدة: 15] وقالوا:
~~سبحان الله وبحمده.
# {وهم لا يستكبرون} [السجدة: 15] أن يعفروا وجوهم ساجدين.
# قوله: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} [السجدة: 16] ترتفع جنوبهم، يقال: جفا
~~الشيء عن الشيء وتجافى عنه إذا لم يلزمه ونبا عنه، والمضاجع جمع المضجع،
~~وهو الموضع الذي يضطجع عليه، يعني الفرش، وهم المتهجدون بالليل الذين
~~يقومون للصلاة عن الفراش، وهو قول الحسن، ومجاهد، وعطاء، ورواية معاذ بن
~~جبل، عن النبي ms1456 صلى الله عليه وسلم.
### | 734 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الخشاب، أنا إبراهيم بن عبد الله الأصفهاني،
~~أنا محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة، نا جرير، عن الحكم، وحبيب بن أبي
~~ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن معاذ بن جبل، قال: بينما نحن مع رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، في غزوة تبوك وقد أصابنا الحر فتفرق القوم فإذا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، أقربهم مني فدنوت منه، فقلت: يا رسول الله،
~~أنبئني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار، فقال: " لقد سألت عن عظيم،
# PageV03P452
# وإنه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم
~~الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان، وإن شئت أنبأتك
~~بأبواب الخير، قلت: بلى يا رسول الله، قال: الصوم جنة، والصدقة تكفر
~~الخطيئة، وقيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله ثم قرأ: {تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع} "
### | 735 -
# أخبرنا أبو منصور البغدادي، أنا القاسم بن غانم بن حمويه الطويل، نا محمد
~~بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي، نا عيسى بن إبراهيم، نا عفيف بن سالم
~~الموصلي، نا بكر بن حبيش، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن
~~بلال، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: عليكم بقيام الليل، فإنه
~~دأب الصالحين قبلكم، وإن قيام الليل قربة إلى الله، ومنهاة عن الإثم،
~~وتكفير للسيئات، ومطردة للداء عن الجسد "، وقال، رضي الله عنه: ونزلت فينا
~~معاشر الأنصار؛ كنا نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو قول أبي حازم، ومحمد بن المنكدر، قالا: هي
~~ما بين المغرب وصلاة العشاء صلاة الأوابين، وقال آخرون: هم الذين لا ينامون
~~حتى يصلوا العشاء الآخرة، وهو قول مجاهد، وعطاء
# وقوله: {يدعون ربهم خوفا وطمعا} [السجدة: 16] قال ابن عباس: خوفا من
~~النار وطمعا في الجنة.
# {ومما رزقناهم ينفقون} [السجدة: 16] قال الكلبي: في الواجب عليهم
~~والتطوع.
# قوله: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة: 17] أي: لا ms1457 يعلم
~~أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ما خبئ لهؤلاء الذين ذكرهم مما تقر به
~~أعينهم، قال ابن عباس في هذه الآية: هذا مما لا تفسير له، والأمر أعظم وأجل
~~مما يعرف تفسيره.
### | 736 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، أنا حاجب بن أحمد، نا محمد بن
~~يحيى، نا يزيد بن هارون، أنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " يقول الله، عز وجل: أعددت
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، اقرءوا
~~إن شئتم: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} "
### | 737 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث، أنا أبو الشيخ الأصبهاني، نا أبو
~~يحيى الرازي، نا سهل بن عثمان، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " يقول الله: أعددت
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر "
### | 738 -
# قال: وقال أبو هريرة: بله ما أطلعكم الله عليه، اقرءوا إن شئتم: {فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} ، قال: وكان أبو هريرة يقرؤها: من قرات
~~أعين،
# PageV03P453
# رواه البخاري، عن إسحاق بن نصر، عن أبي أمامة، ورواه مسلم، عن أبي كريب،
~~عن أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش
# وقرأ حمزة ما أخفي بإسكان الياء، أي ما أخفي لهم، حجته قراءة عبد الله
~~نخفي بالنون.
# {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون {18} أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون {19} وأما الذين فسقوا
~~فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم به تكذبون {20} ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر لعلهم يرجعون {21} ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من
~~المجرمين منتقمون {22} } [السجدة: 18-22] قوله تعالى: {أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا} [السجدة: 18] نزلت في علي بن ms1458 أبي طالب رضي الله عنه، والوليد بن
~~أبي معيط، وذلك أنه جرى بينهما تنازع وسباب، فقال له الوليد: اسكت، فإنك
~~صبي وأنا والله أبسط منك لسانا.
# فقال له علي: اسكت، فإنك فاسق تقول الكذب.
# فأنزل الله تعالى هذه الآية تصديقا لما قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه.
# روى سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فقال: قال الوليد بن عقبة لعلي: أنا أحد
~~منك سنانا، وأبسط منك لسانا، وأملأ للكتيبة منك.
# فقال له علي: اسكت، فإنما أنت فاسق.
# فنزلت {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا} [السجدة: 18] قال: يعني بالمؤمن
~~علي رضي الله عنه، وبالفاسق الوليد بن عقبة.
# وقوله: لا يستوون قال الزجاج: معنى الاثنين جماعة لذلك، قال: لا يستوون.
# قال قتادة: لا والله ما استووا في الدنيا ولا عند الموت ولا في الآخرة.
# ثم أخبر عن منازل الفريقين، فقال: {أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم
~~جنات المأوى} [السجدة: 19] الذي يأوي إليه المؤمنون، نزلا أي: معدة لهم،
~~وقد سبق تفسيره.
# {بما كانوا يعملون {19} وأما الذين فسقوا} [السجدة: 19-20] مفسرة في {
~~[الحج.
# ] ولنذيقنهم من العذاب الأدنى} [سورة السجدة: 21] قال مقاتل: يعني ما
~~ابتلوا به من الجوع سبع سنين.
# وقال ابن مسعود: يعني القتل ببدر.
# وهو قول قتادة، والسدي.
# {دون العذاب الأكبر} [السجدة: 21] يعني: عذاب الآخرة، لعلهم يرجعون إلى
~~التوحيد والإيمان، يعني: من بقي منهم بعد بدر وبعد القحط.
# ومن أظلم تقدم تفسيره في { [الكهف.
# ] ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون} [سورة
~~السجدة: 22] يعني: الذين قتلوا ببدر وعجلت أرواحهم إلى النار.
# PageV03P454
# {ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل {23} وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون {24} إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون {25}
~~} [السجدة: 23-25] {ولقد آتينا موسى الكتاب} [السجدة: 23] يعني التوراة،
~~{فلا تكن في مرية من لقائه} [السجدة: 23] قال المفسرون: وعد محمد صلى الله
~~عليه وسلم أنه سيلقى موسى قبل أن يموت، ثم لقيه في ms1459 السماء أو في بيت المقدس
~~حين أسري به، وهذا قول مجاهد، والكلبي، والسدي.
# وجعلناه يعني الكتاب، وهو التوراة، {هدى لبني إسرائيل} [السجدة: 23] من
~~الضلالة.
# وجعلنا منهم من بني إسرائيل، أئمة قادة في الخير، يهدون بأمرنا يدعون
~~الناس إلى طاعة الله بأمر الله، يعني الأنبياء الذين كانوا فيهم.
# وقال قتادة: هم غير الأنبياء.
# لما صبروا على دينهم وعلى البلاء من عدوهم بمصر، وقرئ لما صبروا أي
~~لصبرهم، {وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة: 24] أنها من الله.
# {إن ربك هو يفصل} [السجدة: 25] يقضي ويحكم، بينهم يعني: الذين كذبوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم من بني إسرائيل، {يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون} [السجدة: 25] من الدين، لأنهم اختلفوا، فآمن بعضهم وكفر الآخرون.
# ثم خوف كفار مكة، فقال: {أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون
~~يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون {26} أولم يروا أنا نسوق
~~الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون
~~{27} ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين {28} قل يوم الفتح لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون {29} فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون
~~{30} } [السجدة: 26-30] {أولم يهد لهم كم أهلكنا} [السجدة: 26] الآية مفسرة
~~في { [طه.
# ثم وعظهم ليحذروا، فقال:] أولم يروا أنا نسوق الماء} [سورة السجدة: 27]
~~يعني: المطر والسيل، {إلى الأرض الجرز} [السجدة: 27] وهي التي لا تنبت في
~~الشتاء، حتى إذا جاء الماء أنبتت ما يأكله الناس والأنعام، وهو قوله:
~~{فنخرج به زرعا تأكل منه} [السجدة: 27] الآية.
# ويقولون يعني: كفار مكة، {متى هذا الفتح إن كنتم صادقين} [السجدة: 28]
~~أي: والقضاء بين الخلق، وهو يوم البعث، يقضي الله فيه بين المؤمنين
~~والكافرين.
# فقال الله: {قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم} [السجدة: 29] لا
~~ينفع الإيمان يوم القضاء بين الخلق، {ولا هم ينظرون} [السجدة: 29] لا يؤخر
~~العذاب عنهم ولا يمهلون لمعذرة أو توبة.
### | 739 -
# أخبرنا أبو القاسم بن عبدان، نا محمد بن عبد الله بن محمد الحافظ، أنا
~~محمد بن إسحاق الصفار، نا أحمد بن نصر ms1460 اللباد، نا عمرو بن طلحة، نا أسباط،
~~عن السدي، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: {متى هذا
# PageV03P455
# الفتح إن كنتم صادقين {28} قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم}
~~قال: يوم بدر فتح للنبي، صلى الله عليه وسلم، فلم ينفع الذين كفروا إيمانهم
~~بعد الموت ولا هم ينظرون فأعرض عنهم، قال ابن عباس: نسخته آية السيف
# وانتظر موعدي لك، يعني نصره على أعدائه، إنهم منتظرون بك حوادث الأزمان
~~من موت أو قتل فيستريحوا منك.
# PageV03P456
### | سورة الأحزاب
# مدنية وآياتها ثلاث وسبعون.
### | 740 -
# أخبرنا محمد بن علي بن أحمد الحيري، أنا محمد بن جعفر بن مطر، نا إبراهيم
~~بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا هارون بن كثير، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: «من قرأ سورة الأحزاب وعلمها أهله وما ملكت يمينه أعطي الأمان من
~~عذاب القبر»
# {يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما {1} واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا {2}
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا {3} } [الأحزاب: 1-3] بسم الله الرحمن
~~الرحيم قوله: {يأيها النبي اتق الله} [الأحزاب: 1] اثبت على تقوى الله، ودم
~~عليه، {ولا تطع الكافرين} [الأحزاب: 1] يعني: أبا سفيان، وعكرمة، وأبا
~~الأعور السلمي، وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ارفض ذكر آلهتنا
~~وقل إن لها شفاعة لمن عبدها.
# والمنافقين عبد الله بن أبي، وعبد الله بن سعد بن أبي السرح.
# {إن الله كان عليما} [الأحزاب: 1] بما يكون قبل كونه، حكيما فيما يخلقه.
# {واتبع ما يوحى إليك من ربك} [الأحزاب: 2] يعني القرآن، {إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا} [الأحزاب: 2] بالياء الكافرين والمنافقين، وبالتاء على
~~المخاطبين.
# {وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا} [الأحزاب: 3] .
# {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو
~~يهدي ms1461 السبيل {4} ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم وكان الله غفورا رحيما {5} } [الأحزاب: 4-5] {ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه} [الأحزاب: 4] نزلت في جميل بن معمر الفهري، وكان وقادا
~~ظريفا، حكيما لبيبا حافظا لما يسمع، وكان يقول: إن في جوفي لقلبين أعقل بكل
~~واحد منهما أفضل من عقل محمد.
# PageV03P457
# فكانت قريش تسميه ذا القلبين، وكذبه الله تعالى في ذلك، وأخبر أنه ما خلق
~~لأحد قلبين، {وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم} [الأحزاب: 4]
~~يقال: ظاهر من امرأته وتظاهر وتظهر، وهو أن يقول لها: أنت علي كظهر أمي،
~~وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذا اللفظ، فلما جاء الإسلام نهوا
~~عنه، وأوجبت الكفارة على من ظاهر من امرأته في { [المجادلة، فمن قرأ تظهرون
~~بفتح التاء وتشديد الظاء أراد تتظهرون، فأدغم التاء في الظاء، وقرأ عاصم
~~تظاهرون من المظاهرة، وقرأ حمزة تظاهرون فحذف تاء تتفاعلون، وأدغم ابن عامر
~~هذه التاء التي حذفها حمزة وقرأ بفتح وتشديد الظاء، ثم أعلم الله أن الزوجة
~~لا تكون أما، فقال:] وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم} [سورة
~~الأحزاب: 4] أي: ما جعل نساءكم اللاتي تقولون هن علينا كظهور أمهاتنا في
~~التحريم كما تقولون، {وما جعل أدعياءكم أبناءكم} [الأحزاب: 4] الأدعياء جمع
~~الدعي، وهو الذي يدعى ابنا لغير أبيه، نزلت في زيد بن حارثة، تبناه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كالعبادة التي كانت للعرب في الجاهلية، فلما تزوج
~~زينب بنت جحش التي كانت امرأة زيد، قلت اليهود والمنافقون: تزوج محمد امرأة
~~ابنه.
# فأنزل الله هذه الآية إبطالا لما قالوا، تكذيبا لهم أنه ابنه، وإخبارا أن
~~الدعي لا يكون ابنا، وقوله: {ذلكم قولكم بأفواهكم} [الأحزاب: 4] أي:
~~ادعاءكم نسب من لا حقيقة لنسبه، قول بالفم لا حقيقة له، {والله يقول الحق}
~~[الأحزاب: 4] وهو أنه ما جعل الدعي ابنا، {وهو يهدي السبيل} [الأحزاب: 4]
~~يدل على طريق الحق.
# {ادعوهم لآبائهم} [الأحزاب: 5] انسبوهم إلى ms1462 آبائهم الذين ولدوهم، هو أقسط
~~أعدل، عند الله.
### | 741 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد بن نعيم الإشكابي، أنا الحسن بن أحمد بن علي
~~الشيباني، أنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم، أنا قتيبة بن سعيد، نا يعقوب بن
~~عبد الرحمن، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، أنه كان يقول: ما كنا
~~ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد، عليه السلام، حتى نزل في القرآن
~~{ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله} ، رواه البخاري، عن معلى بن أسد، عن عبد
~~العزيز بن مختار، عن موسى بن عقبة
# {فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم} [الأحزاب: 5] أي: فهم إخوانكم، في الدين
~~يعني: من أسلم منهم، ومواليكم وبنو عمكم، قال الزجاج: ويجوز أن يكون
~~ومواليكم وأولياؤكم في الدين.
# {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} [الأحزاب: 5] قال قتادة: ولو دعوت رجلا
~~لغير أبيه وأنت ترى أنه أبوه، لم يكن عليك بأس، ولكن ما تعمدت قلوبكم ولكن
~~الإثم من الذي تعمدت قلوبكم من دعائهم إلى غير آبائهم، {وكان الله غفورا}
~~[الأحزاب: 5] لما كان من قولكم قبل النهي، رحيما لكم.
# قوله: {
# PageV03P458
# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا} [الأحزاب: 6] {النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم} [الأحزاب: 6] أي: إذا حكم عليهم بشيء فقد نفذ حكمه ووجبت طاعته
~~عليهم، قال ابن عباس: إذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى شيء ودعتهم
~~أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي أولى من طاعة أنفسهم.
# وأزواجه أمهاتهم في حرمة نكاحهن، فلا يحل لأحد التزوج بواحدة منهن، كما
~~لا يحل التزوج بالأم، وهذه الأمومة تعود إلى حرمة نكاحهن لا غير، لأنه لم
~~يثبت شيء من أحكام الأمومة بين المؤمنين وبينهن سوى هذه الواحدة، ألا ترى
~~أنه لا يحل رؤيتهن، ولا يرثن المؤمنين ولا يرثونهن، ولهذا قال الشافعي رضي
~~الله عنه: وأزواجه أمهاتهم في معنى دون معنى، وهو أنهن محرمات على التأبيد ms1463،
~~وما كن محارم في الخلوة والمسافرة.
# وهذا معنى ما روى مسروق، عن عائشة، رضي الله عنها، أن امرأة قالت لها: يا
~~أمه.
# فقالت: لست لك بأم، إنما أنا أم رجالكم.
# فبان بهذا أن معنى هذه الأمومة تحريم نكاحهن فقط، وعلى هذا لا يجوز أن
~~يقال لبناتهن هن أخوات المؤمنين، ولا لإخوانهن أخوال المؤمنين وخالات
~~المؤمنين، ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه: تزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر
~~رضي الله عنه، وهي أخت أم المؤمنين، ولم يقل: وهي خالة المؤمنين.
# وقوله: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} [الأحزاب: 6] مفسر
~~في { [الأنفال إلى قوله:] من المؤمنين والمهاجرين} [سورة الأحزاب: 6] يعني
~~أن ذوي القرابات بعضهم أولى بميراث بعض من أن يرثوا بالهجرة والإيمان كما
~~كانوا يفعلون قبل النسخ، {إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} [الأحزاب: 6]
~~استثناء ليس من الأول، المعنى: لكن فعلكم إلى أوليائكم معروفا جائز، وذلك
~~أن الله لما نسخ التوارث بالحلف والهجرة أباح الوصية للمعاقدين، فيوصي لمن
~~يتولاه بما أحب من ثلثه، فمعنى المعروف ههنا الوصية، وقوله: كان ذلك يعني
~~نسخ الميراث بالهجرة ورده إلى ذوي الأرحام من القرابات، {في الكتاب مسطورا}
~~[الأحزاب: 6] يريد في اللوح المحفوظ مكتوبا.
# قوله: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا {7} ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد
~~للكافرين عذابا أليما {8} } [الأحزاب: 7-8] {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم}
~~[الأحزاب: 7] قال قتادة: أخذ الله تعالى الميثاق على النبيين خصوصا أن يصدق
~~بعضهم بعضا، ويتبع بعضهم بعضا.
# وقال مقاتل: أخذ ميثاقهم على أن يعبدوا الله، ويدعوا إلى عبادة الله، وأن
~~يصدق بعضهم بعضا، وأن ينصحوا لقومهم.
# وقوله: ومنك أخرجه، والأربعة الذين ذكرهم من جملة النبيين تخصيصا بالذكر
~~لأنهم أصحاب الكتب والشرائع، وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم معهم لما:
### | 742 -
# أخبرنا علي بن محمد بن محمد بن عثمان البغدادي، نا محمد بن يعقوب بن
~~يوسف، نا أبو عتبة أحمد بن الفرج، نا بقية بن
# PageV03P459
# الوليد، نا محمد بن بشير ms1464، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، في قوله {ومنك ومن نوح} قال: «كنت أول النبيين
~~في الخلق، وآخرهم في البعث»
# قال الزجاج: وأخذ الميثاق حيث أخرجوا من صلب آدم كالذر، {وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا} [الأحزاب: 7] عهدا شديدا على الوفاء بما حملوا، وذلك العهد
~~الشديد هو اليمين بالله عز وجل.
# {ليسأل الصادقين عن صدقهم} [الأحزاب: 8] يقول: أخذنا ميثاقهم لكي يسأل
~~الصادقين، يعني النبيين، هل بلغوا الرسالة، والمعنى: ليسأل المبلغين من
~~الرسل عن صدقهم في تبليغهم يوم القيامة، وتأويل مسألة الرسل، والله يعلم
~~إنهم لصادقون، التبكيت للذين كفروا بهم، وتم الكلام، ثم أخبر عما أعد
~~للكفار، فقال: {وأعد للكافرين} [الأحزاب: 8] بالرسل، عذابا أليما.
# قوله: {يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا {9} إذ جاءوكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
~~الظنونا {10} } [الأحزاب: 9-10] {يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم} [الأحزاب: 9] يذكرهم الله إنعامه عليهم في دفع الأحزاب عنهم من غير
~~قتال، {إذ جاءتكم جنود} [الأحزاب: 9] وهم الذين تحزبوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيام الخندق: عيينة بن حصن، وأبو سفيان ومن معهما من
~~المشركين، وقريظة، {فأرسلنا عليهم ريحا} [الأحزاب: 9] وهي الصبا، أرسلت على
~~الأحزاب حتى أكفأت قدورهم، ونزعت فساطيطهم، {وجنودا لم تروها} [الأحزاب: 9]
~~يعني الملائكة.
### | 743 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الرمجاري، أنا أبو عمرو بن ماسي، نا أبو مسلم
~~الكجي، نا أبو عمر الحوضي، نا زياد بن عبد الله العامري، عن محمد بن إسحاق،
~~عن يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، قال: قال شاب لحذيفة بن اليمان:
~~يا أبا عبد الله، هل رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: إي والله،
~~لقد رأيته، قال: والله، لو رأيناه لحملناه على رقابنا، وما تركناه يمشي على
~~الأرض، فقال له حذيفة: يابن أخي، أفلا أحدثك عني وعنه؟ قال: بلى، قال:
~~والله، لو ms1465 رأيتنا يوم الخندق وبنا من الجهد والجوع والخوف ما لا يعلمه إلا
~~الله قام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فصلى ما شاء الله من الليل، ثم
~~قال: " ألا رجل يأتينا بخبر القوم، جعله الله رفيقي في الجنة، فوالله ما
~~قام منا أحد مما بنا من الخوف والجهد والجوع، ثم صلى ما شاء الله، ثم قال:
~~ألا رجل يأتينا بخبر القوم، جعله الله رفيقي في الجنة، قال حذيفة: فوالله
~~ما قام منا أحد مما بنا من الجهد والخوف والجوع، فلما لم يقم أحد دعاني فلم
~~أجد بدا من إجابته، قلت: لبيك، قال: اذهب فجئني بخبر القوم ولا تحدثن شيئا
~~حتى ترجع، قال: فأتيت القوم فإذا ريح الله وجنوده تفعل بهم ما تفعل ما
~~يستمسك لهم بناء ولا تثبت لهم نار ولا تطمئن لهم قدر، فإني لكذلك إذ خرج
~~أبو سفيان من رحله، فقال: يا معشر قريش، لينظر أحدكم من جليسه؟ قال أبو
~~عمر: يخوفهم أن يكون عليهم عيون من المسلمين، قال حذيفة: فبدأت بالذي إلى
~~جنبي، فقلت: من
# PageV03P460
# أنت؟ قال: أنا فلان، ثم دعا أبو سفيان براحلته، فقال: يا معشر قريش،
~~والله ما أنتم بدار مقام، لقد هلك الخف والحافر، وأخلفتنا بنو قريظة، وهذه
~~الريح لا يستمسك لنا معها شيء، ولا تثبت لنا نار، ولا تطمئن قدر، ثم عجل
~~وركب راحلته، وإنها لمعقولة، ما حل عقالها إلا بعد ما ركبها، قال: فقلت في
~~نفسي: لو رميت عدو الله فقتلته كنت قد صنعت شيئا، فوترت قوسي ثم وضعت السهم
~~في كبد القوس وأنا أريد أن أرميه فأقتله فذكرت قول النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: لا تحدثن شيئا حتى ترجع، قال: فحططت القوس ثم رجعت إلى رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وهو يصلي، فلما سمع حسي فرج بين رجليه فدخلت تحته
~~وأرسل علي طائفة من مرطه فركع وسجد، ثم قال: ما الخبر؟ فأخبرته ثم أخبر
~~الله، عز وجل، عن آل الأحزاب من أين جاءوا
# فقال: {إذ جاءوكم من فوقكم} [الأحزاب: 10] من ms1466 فوق الوادي من قبل المشرق،
~~قريظة، والنضير، وغطفان.
# {ومن أسفل منكم} [الأحزاب: 10] من قبل المغرب من ناحية مكة، أبو سفيان في
~~قريش ومن تبعه، {وإذ زاغت الأبصار} [الأحزاب: 10] مالت عن كل شيء فلم تنظر
~~إلا إلى عدوها مقبلا من كل جانب، {وبلغت القلوب الحناجر} [الأحزاب: 10]
~~الحنجرة جوف الحلقوم، قال قتادة: شخصت عن مكانها، فلولا أنه حنتق الحلقوم
~~عنها أن تخرج لخرجت، والمعنى ما ذكره الفراء: وهو أنهم جنود، جزع أكثرهم،
~~وسبيل الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ رئته، فإذا انتفخت الرئة رفعت القلوب
~~إلى الحنجرة، ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره.
# قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: قلت يوم الخندق: يا رسول الله، هل من
~~شيء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر؟ قال: " قولوا: اللهم استر عوارتنا،
~~وآمن روعاتنا ".
# قال: فقلناها فضرب الله وجوه أعدائه بالريح وهزموا.
# {وتظنون بالله الظنونا} [الأحزاب: 10] أي: اختلفت الظنون، فظن بعضكم
~~بالله النصر ورجاء الظفر، وبعضكم أيس وقنط.
# قال الحسن: ظنونا مختلفة، ظن المنافقون أنه يستأصل محمد عليه السلام، وظن
~~المؤمنون أنه ينصر.
# {هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا {11} وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا {12} وإذ قالت طائفة
~~منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن
~~بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا {13} ولو دخلت عليهم من
~~أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا {14} ولقد كانوا
~~عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسئولا {15} قل لن
~~ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا {16}
# PageV03P461
# قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا {17} } [الأحزاب: 11-17] هنالك عند
~~ذلك وفي تلك الحال، ابتلي المؤمنون اختبروا ليتبين المخلص من المنافق،
~~{وزلزلوا زلزالا شديدا} [الأحزاب: 11] أزعجوا وحركوا إزعاجا شديدا، وذلك أن
~~الخائف يكون قلقا مضطربا لا يستقر على مكانه ms1467.
# {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا} [الأحزاب: 12] قال ابن عباس: إن المنافقين قالوا يوم الخندق: إن
~~محمدا يعدنا أن نفتح مدائن كسرى وقيصر ونحن لا نأمن أن نذهب إلى الخلاء.
# و {ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} [الأحزاب: 12] وقال قتادة: قال أناس
~~من المنافقين: يعدنا محمد أن يفتح قصور الشام وفارس، وأحدنا لا يستطيع أن
~~يجاوز رحله.
# وقال مقاتل: قالوا: يعدنا محمد اليمن وفارس والروم، ولا نستطيع أن نبرز
~~إلى الخلاء، هذا والله الغرور.
# {وإذ قالت طائفة منهم} [الأحزاب: 13] قال مقاتل: هم بنو سالم من
~~المنافقين.
# وقال السدي: يعني عبد الله بن أبي وأصحابه.
# {يا أهل يثرب} [الأحزاب: 13] قال أبو عبيدة: يثرب اسم أرض ومدينة الرسول
~~عليه السلام في ناحية منها.
# {لا مقام لكم} [الأحزاب: 13] لا مكان لكم تقيمون فيه، وقرأ عاصم بضم
~~الميم، والمعنى: إقامة لكم، يقال: أقمت إقامة ومقاما.
# فارجعوا إلى المدينة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين
~~خرجوا عام الخندق حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع، والخندق بينهم وبين القوم،
~~فقال هؤلاء المنافقون الذين ثبطوا الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ليس لكم ههنا موضع إقامة لكثرة العدو وغلبة الأحزاب.
# {ويستأذن فريق منهم النبي} [الأحزاب: 13] في الرجوع إلى المدينة، وهم بنو
~~حارثة، وبنو سلمة، {يقولون إن بيوتنا عورة} [الأحزاب: 13] ليست بحريزة، قال
~~مجاهد، ومقاتل، والحسن: قالوا بيوتنا ضائعة نخشى عليها السراق.
# وقال قتادة: قالوا إن بيوتنا مما يلي العدو ولا نأمن على أهلينا، فكذبهم
~~الله، وأعلم أن قصدهم الهرب والفرار، فقال تعالى: {وما هي بعورة إن يريدون
~~إلا فرارا} [الأحزاب: 13] ما يريدون إلا فرارا من القتال ومضرة للمؤمنين،
~~قال الزجاج: يقال: عور المكان يعور عورا وعورة وهو عو وبيوت عورة وعورة،
~~وهي مصدر.
# قال الله تعالى: ولو دخلت المدينة، عليهم يعني هؤلاء الذين يريدون قتالهم
~~وهم الأحزاب من أقطارها نواحيها، {ثم سئلوا الفتنة لآتوها} [الأحزاب: 14]
~~يعني الشرك في قول الجميع، قال ابن عباس، ومقاتل: يقول الله ms1468 تعالى: لو أن
~~الأحزاب دخلوا المدينة ثم أمروهم بالشرك لأشركوا، وهو قوله: لآتوها أي:
~~لأعطوهم ما سألوا، وقرأ الحجازيون لأتوها بالقصر، أي لفعلوها، من
# PageV03P462
# قولك: أتيت الخير، أي فعلته.
# {وما تلبثوا بها إلا يسيرا} [الأحزاب: 14] قال قتادة: وما احتسبوا عن
~~الإجابة إلى الكفر إلا قليلا.
# ثم ذكرهم الله تعالى عهدهم مع النبي صلى الله عليه وسلم بالثبات في
~~المواطن، فقال: {ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل} [الأحزاب: 15] من قبل
~~الخندق، {لا يولون الأدبار} [الأحزاب: 15] من قبل الخندق، لا ينهزمون ولا
~~يولون العدو ظهورهم، {وكان عهد الله مسئولا} [الأحزاب: 15] يسألون عنه في
~~الآخرة.
# ثم أخبر أن الفرار لا يزيدهم في آجالهم، فقال: {قل لن ينفعكم الفرار إن
~~فررتم من الموت أو القتل} [الأحزاب: 16] قال ابن عباس: لأن من حضر أجله مات
~~أو قتل.
# {وإذا لا تمتعون إلا قليلا} [الأحزاب: 16] لا تمتعون بعد الفرار في
~~الدنيا إلا مدة آجالكم.
# ثم أخبر أن ما قدر عليهم وأراده بهم لا يدفع عنهم بقوله: {قل من ذا الذي
~~يعصمكم من الله} [الأحزاب: 17] يجيركم منه، {إن أراد بكم سوءا} [الأحزاب:
~~17] هلاكا وهزيمة، {أو أراد بكم رحمة} [الأحزاب: 17] خيرا، وهو النصر، وهذا
~~كله أمر للنبي صلى الله عليه وسلم أن يخاطبهم بهذه الأشياء، ثم أخبر الله
~~أنه لا قريب لهم ينفعهم، ولا ناصر ينصرهم من دون الله، يقول: {ولا يجدون
~~لهم من دون الله وليا ولا نصيرا} [الأحزاب: 17] .
# قوله: {قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا
~~يأتون البأس إلا قليلا {18} أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك
~~تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد
~~أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله
~~يسيرا {19} } [الأحزاب: 18-19] {قد يعلم الله المعوقين منكم} [الأحزاب: 18]
~~يقال: عاقه واعتاقه وعوقه إذا صرفه عن الوجه الذي يريده.
# قال المفسرون: هؤلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون أنصار النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وذلك أنهم قالوا لهم: ما محمد وأصحابه إلا ms1469 أكلة رأس، ولو كانوا
~~لحما لالتهمهم أبو سفيان وحزبه، فخلوهم وتعالوا إلينا.
# وهو قوله: {والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس} [الأحزاب: 18]
~~لا يحضرون القتال في سبيل الله، إلا قليلا إلا رياء وسمعة من غير احتساب،
~~ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا.
# أشحة عليكم بخلاء بالنفقة في سبيل الله والنصرة، والمعنى: لا ينصرونكم،
~~ثم أخبر عن جبنهم، فقال: {فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم
~~كالذي يغشى عليه} [الأحزاب: 19] أي: كعين الذي يغشى عليه من الموت، وهو
~~الذي قرب حاله من الموت وغشيته أسبابه، فيذهب ويذهب عقله، ويشخص بصره، فلا
~~يطرف، كذلك هؤلاء تشخص أبصارهم وتحار أعينهم لما يلحقهم من الخوف، ويقال
~~للميت إذا شخص بصره: دارت عينه ودارت حماليق عينه، {فإذا ذهب الخوف}
~~[الأحزاب: 19] وجاء الأمن والغنيمة، {سلقوكم بألسنة حداد} [الأحزاب: 19]
~~قال الفراء: آذوكم بالكلام في الأمن بألسنة سليطة ذربة، يقال: سلق فلانا
~~بلسانه إذا أغلظ له في القول مجاهرا.
# قال قتادة: بسطوا ألسنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة، يقولون: أعطونا أعطونا
~~فلستم بأحق بها منا، فأما عند البأس فأجبن قوم وأخذله للحق، وأما عند
~~القسمة فأشح قوم، وهو قوله: {أشحة على الخير} [الأحزاب: 19] بخلاء
~~بالغنيمة، يشاحون المؤمنين عند القسمة.
# ثم أخبر أنهم غير
# PageV03P463
# مؤمنين، فقال: {أولئك لم يؤمنوا} [الأحزاب: 19] أي: هم أظهروا الإيمان
~~فقد نافقوا ليسوا بمؤمنين، {فأحبط الله أعمالهم} [الأحزاب: 19] قال مقاتل:
~~أبطل الله جهادهم لأنه لم يكن في إيمان، وكان ذلك الإحباط، {على الله
~~يسيرا} [الأحزاب: 19] .
# ثم أخبر بما دل على جبنهم، فقال: {يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت
~~الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم
~~ما قاتلوا إلا قليلا} [الأحزاب: 20] {يحسبون الأحزاب لم يذهبوا} [الأحزاب:
~~20] يحسب المنافقون أن الأحزاب معسكرون مقيمون من الخوف الذي نزل بهم،
~~يحسبون أنهم لم يذهبوا إلى مكة، {وإن يأت الأحزاب} [الأحزاب: 20] يرجعون
~~إليهم للقتال، {يودوا لو أنهم بادون في الأعراب} [الأحزاب: 20] يتمنوا لو
~~كان في بادية الأعراب خارجون إليهم من الرهبة، والبادون خلاف ms1470 الحاضرين،
~~يقال: بدا يبدو بداوة وبداوة إذا خرج إلى البادية.
# {يسألون عن أنبائكم} [الأحزاب: 20] أي: ودوا لو أنهم بالبعد منكم يسألون
~~عن أخباركم، يقولون: ما فعل محمد وأصحابه؟ فيعرفون حالكم بالاستخبار، لا
~~بالمشاهدة.
# {ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا} [الأحزاب: 20] قال الكلبي: إلا
~~رميا بالحجارة.
# وقال مقاتل: إلا رياء من غير احتساب.
# ثم عاب من كان بالمدينة بقوله: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا {21} ولما رأى المؤمنون
~~الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا
~~إيمانا وتسليما {22} } [الأحزاب: 21-22] {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة} [الأحزاب: 21] قال المفسرون: قدوة صالحة.
# ويقال: لي في فلان أسوة حسنة.
# يقول: لكم برسول الله اقتداء لو اقتديتم به في تصرفه والصبر معه في مواطن
~~القتال كما فعل هو يوم أحد، إذ كسرت رباعيته، وشج حاجبه، وقتل عمه فواساكم
~~مع ذلك بنفسه، فهلا فعلتم مثل ما فعل هو.
# وقوله: {لمن كان يرجو الله} [الأحزاب: 21] بدل من قوله: لكم وهو تخصيص
~~بعد التعميم للمؤمنين، يعني أن الأسوة برسول الله إنما كانت لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر، قال ابن عباس: يرجو ما عند الله من الثواب والنعيم.
# وقال مقاتل: يخشى الله ويخشى البعث الذي فيه جزاء الأعمال.
# وهو قوله: {واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} [الأحزاب: 21] أي: ذكرا كثيرا،
~~وذلك إن ذاكر الله متبع لأمره بخلاف الغافل عن ذكره.
# ثم وصف حال المؤمنين عند لقاء الأحزاب بقوله: {ولما رأى المؤمنون الأحزاب
~~قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله} [الأحزاب: 22] وذلك أن الله تعالى كان قد
~~وعدهم في { [البقرة بقوله:] أم
# PageV03P464
# حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} [سورة آل
~~عمران: 142] إلى قوله تعالى: {ألا إن نصر الله قريب} [البقرة: 214] ما
~~سيكون من الشدة التي تلحقهم من عدوهم، فلما رأى المؤمنون الأحزاب وما
~~أصابهم من الشدة والبلاء، {قالوا هذا ما وعدنا} [الأحزاب: 22] الله ورسوله،
~~{وصدق الله ورسوله وما ms1471 زادهم إلا إيمانا} [الأحزاب: 22] تصديقا بوعد الله
~~وتسليما لأمره.
# قوله: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا {23} ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب
~~المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما {24} } [الأحزاب:
~~23-24] {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23] يعني
~~ليلة العقبة حين عاهدوا على الإسلام فأقاموا عليه بخلاف من كذب في عهده
~~وخان، وهم المنافقون، {فمنهم من قضى نحبه} [الأحزاب: 23] أي: مات أو قتل في
~~سبيل الله فأدرك ما تمنى، فذلك قضاء النحب، قال محمد بن إسحاق: فرغ من عمله
~~ورجع إلى الله يعني من استشهد يوم أحد.
# وقال الحسن: قضى أجله على الوفاء والصدق.
# قال ابن قتيبة: نحبه أي قتل وأصل النحب النذر، كان قوم نذروا: إن يلقوا
~~العدو أن يقاتلوا حين يقتلوا، أو يفتح الله، فقتلوا، فقيل: فلان قد قضى
~~نحبه إذا قتل.
### | 744 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا الحاطب بن أحمد، نا عبد الرحيم
~~بن منيب، نا يزيد بن هارون، أنا حميد، عن أنس أن عمه غاب عن قتال بدر،
~~فقال: غبت عن أول قتال قاتله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مع المشركين،
~~لئن أراني الله قتالا للمشركين ليرين الله ما أصنع، فلما كان يوم أحد انكشف
~~المسلمون، فقال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء؛ يعني: المسلمين،
~~وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء؛ يعني: المشركين، ثم تقدم فلقيه سعد دون أحد،
~~فقال: أنا معك، قال سعد: فلم أستطع أن أصنع ما صنع فوجد فيه بضع وثمانون ما
~~بين ضربة بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم، كنا نقول: فيه وفي أصحابه نزلت:
~~{فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر} ، رواه البخاري، عن محمد بن سعد
~~الخزاعي، عن عبد الأعلى، عن حميد، قال المفسرون: هذا في حمزة وأصحابه الذين
~~قتلوا بأحد، قال ابن عباس: فمن قضى نحبه: حمزة بن عبد المطلب ومن قتل معه،
~~وأنس بن النضر وأصحابه، وقال محمد ms1472 بن إسحاق: {فمنهم من قضى نحبه} ، قال: من
~~استشهد يوم بدر ويوم أحد
# {ومنهم من ينتظر} [الأحزاب: 23] ما وعد الله من نصرة أو شهادة على ما مضى
~~عليه أصحابه، {وما بدلوا تبديلا} [الأحزاب: 23] وما غيروا العهد الذي
~~عاهدوا ربهم كما غير المنافقون.
# {ليجزي الله الصادقين بصدقهم} [الأحزاب: 24] أي: صدق المؤمنون في عهودهم
~~ليجزيهم بصدقهم، ويعذب المنافقين بنفس العهد، إن
# PageV03P465
# شاء قال السدي: يميتهم على النفاق إن شاء، فيوجب لهم العذاب.
# فمعنى شرط المشيئة في عذاب المنافقين إماتتهم على النفاق إن شاء ثم
~~يعذبهم، {أو يتوب عليهم} [الأحزاب: 24] فيغفر لهم، ليس أنه يجوز أن لا
~~يعذبهم إذا ماتوا على النفاق، {إن الله كان غفورا} [الأحزاب: 24] لمن تاب،
~~رحيما به.
# قوله: {ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين
~~القتال وكان الله قويا عزيزا {25} وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا {26} وأورثكم
~~أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيء قديرا {27} }
~~[الأحزاب: 25-27] {ورد الله الذين كفروا} [الأحزاب: 25] أي: صدهم ومنعهم عن
~~الظفر بالمسلمين، يعني الأحزاب، بغيظهم لم يشف صدورهم بنيل ما أرادوا ردهم
~~وفيهم غيظهم على المسلمين، {لم ينالوا خيرا} [الأحزاب: 25] ما كانوا يريدون
~~من الظفر والمال، {وكفى الله المؤمنين القتال} [الأحزاب: 25] بالريح
~~والملائكة التي أرسلت عليهم، {وكان الله قويا} [الأحزاب: 25] في ملكه عزيزا
~~في قدرته.
# ثم ذكر ما فعل اليهود بني قريظة بقوله: {وأنزل الذين ظاهروهم} [الأحزاب:
~~26] أعانوا الأحزاب، يعني قريظة، وذلك أنهم نقضوا العهد وصاروا يدا واحدة
~~مع المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، فلما هزم الله
~~المشركين بالريح والملائكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسير إلى
~~قريظة فسار إليهم وحاصرهم عشرين ليلة، ثم نزلوا على حكم سعد بن معاذ، فحكم
~~فيهم سعد بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم، فذلك قوله: {وأنزل الذين ظاهروهم من
~~أهل الكتاب من صياصيهم} [الأحزاب: 26] .
### | 745 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، نا محمد بن يعقوب، نا محمد بن ms1473 خالد بن
~~يحيى، نا بشر بن شعيب، عن أبيه، عن الزهري، أنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد
~~الله بن كعب بن مالك، أن عبد الله بن كعب أخبره، أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، لما رجع من طلب الأحزاب، ووضع عنه اللامة واغتسل واستجمر؛ تبدى
~~له جبريل، فقال: عذيرك من محارب، ألا أراك قد وضعت اللامة، وما وضعناها
~~بعد، فوثب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فزعا، فعزم على الناس أن يصلوا
~~العصر حتى يأتوا بني قريظة، فلبس الناس السلاح، فلم يأتوا بني قريظة حتى
~~غربت الشمس، واختصم الناس؛ فقال بعضهم: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~عزم علينا أن لا نصلي حتى نأتي قريظة، فإنما نحن في عزمة رسول الله، فليس
~~علينا إثم، وصلى طائفة من الناس احتسابا، وتركت طائفة منهم الصلاة حتى غربت
~~الشمس فصلوها حتى جاءوا بني قريظة احتسابا، فلم يعنف رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، واحدا من الفريقين
# وقوله: من صياصيهم قال ابن عباس، وقتادة، ومقاتل: من حصونهم.
# {وقذف في قلوبهم
# PageV03P466
# الرعب} [الأحزاب: 26] ألقى في قلوبهم الخوف، فريقا تقتلون يعني المقاتلة،
~~وتأسرون فريقا يعني الذراري.
# {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم} [الأحزاب: 27] يعني: عقارهم، ونخلهم،
~~ومنازلهم، وأموالهم من الذهب والفضة والحلي والعبيد والإماء، {وأرضا لم
~~تطئوها} [الأحزاب: 27] بأقدامكم بعد، وهي مما سيفتحها الله عليكم، يعني
~~خيبر، فتحها الله عليكم بعد بني قريظة، وقال قتادة: هي مكة.
# وقال الحسن: هي فارس والروم.
# وقال عكرمة: هي كل أرض يظهر عليها المسلمون إلى يوم القيامة.
# {وكان الله على كل شيء} [الأحزاب: 27] من القرى أن يفتحها على المسلمين،
~~قديرا.
# {يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا {28} وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة
~~فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما {29} } [الأحزاب: 28-29] قوله
~~تعالى: {يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} [الأحزاب: 28] قال المفسرون: إن أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم سألنه شيئا ms1474 من أعراض الدنيا، وطلبن منه زيادة في
~~النفقة، وآذينه بغيرة بعضهن على بعض، فآلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهن شهرا، وأنزل آية التخيير، وهي قوله تعالى: {قل لأزواجك} [الأحزاب: 28]
~~وكن يومئذ تسعا: عائشة رضي الله عنها، وحفصة، وأم حبيبة، وسودة، وأم سلمة،
~~وهؤلاء من قريش، وصفية الخيبرية، وميمونة الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية،
~~وجويرية بنت الحارث المصطلقية.
### | 746 -
# أخبرنا محمد بن عبد الرحمن المطوعي، أنا محمد بن محمد بن إسحاق الحافظ،
~~أنا محمد بن معاذ الأهوازي، نا ابن حميد، نا جرير، عن أشعث، عن جعفر بن أبي
~~المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، جالسا مع حفصة فتشاجرا بينهما، فقال لها: هل لك أن أجعل بيني وبينك
~~رجلا؟ قالت: نعم، قال لها: فأبوك إذا، فأرسل إلى عمر، فلما أن دخل عليها؛
~~قال لها: تكلمي، فقالت: يا رسول الله، تكلم ولا تقل إلا حقا، فرجع عمر يده
~~فوجأ وجهها، ثم رجع يده فوجأ وجهها، فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~كف، فقال عمر، يا عدوة الله، النبي، صلى الله عليه وسلم، لا يقول إلا حقا،
~~والذي بعثه بالحق لولا مجلسه ما رفعت يدي حتى تموتي فقام النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فصعد إلى غرفة فمكث فيها شهرا لا يقرب شيئا من نسائه، يتغدى
~~ويتعشى فيها، فأنزل الله، عز وجل، عليه قوله: {يأيها النبي قل لأزواجك إن
~~كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها إلى قوله: لطيفا خبيرا} فنزل النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، فعرضها عليهن كلهن، فقلن: نختار الله ورسوله، وكان آخر من
~~عرض عليها حفصة، فقالت: يا رسول الله، مكان العائذ بك من النار، والله لا
~~أعود إلى شيء تكرهه أبدا؛
# PageV03P467
# بل أختار الله ورسوله، فرضي عنها
# وقوله: فتعالين أمتعكن يعني: متعة الطلاق، وقد ذكرناها في { [البقرة،
~~وأسرحكن يعني الطلاق، سراحا جميلا من غير ضرار، قال الحسن، وقتادة: أمر
~~الله رسوله أن يخير أزواجه بين الدنيا والآخرة، والجنة والنار، فأنزل الله
~~قوله ms1475:] إن كنتن تردن الحياة الدنيا} [سورة الأحزاب: 28] الآية، وقوله: {وإن
~~كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة} [الأحزاب: 29] يعني الجنة، {فإن الله
~~أعد للمحسنات منكن} [الأحزاب: 29] يعني: اللاتي آثرن الآخرة، أجرا عظيما
~~يعني الجنة، فلما نزلت آية التخيير بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعائشة وخيرها فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة، ثم فعل سائر أزواجه مثل
~~ما فعلت هي، وقلن: ما لنا وللدنيا، إنما خلقت الدنيا دار فناء، والآخرة
~~الباقية، والباقية أحب إلينا من الفانية.
### | 747 -
# أخبرنا أبو عبيد الله محمد بن عبد الله الشيرازي، نا محمد بن عبد الله بن
~~محمد بن حميدويه الهروي، أنا علي بن محمد الخزاعي، نا أبو اليمان، أنا
~~شعيب، عن الزهري، أنا أبو سلمة، أن عائشة، رضي الله عنها، أخبرته، أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، جاءها حين أمره الله أن يخبر أزواجه، قالت: فبدأ
~~بي، فقال: إني ذاكر لك أمرا ولا عليك أن لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك،
~~قالت: وقد علم أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه، ثم قال: إن الله، عز وجل،
~~قال {يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين}
~~إلى تمام الآيتين، فقلت: أي هاتين أستأمر أبوي، فإني اخترت الله ورسوله
~~والدار الآخرة، رواه البخاري، عن أبي اليمان، ورواه مسلم، عن حرملة بن وهب،
~~عن يونس، عن الزهري قال المفسرون: فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله على
~~ذلك، فقصر رسوله عليهن، وأنزل عليه: {لا يحل لك النساء من بعد. . . .}
~~الآية، ورفع منزلتهن على سائر النسوة بالتمييز عنهن في العقوبة على المعصية
~~والأجر على الطاعة
# وهو قوله: {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب
~~ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا {30} ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا
~~نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما {31} } [الأحزاب: 30-31] {يا
~~نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة} [الأحزاب: 30] قال ابن عباس: يعني
~~النشوز، وسوء الخلق.
# {يضاعف لها العذاب ضعفين} [الأحزاب: 30] يجعل عذاب جرمها في الآخرة كعذاب
~~جرمين، والمعنى ms1476: زيد في عذابها ضعف كما زيد في ثوابها ضعف في قوله: {نؤتها
~~أجرها مرتين} [الأحزاب: 31] وإنما ضوعف عذابهن على الفاحشة لأنهن يشاهدن من
~~الزاجر ما يردع عن مواقعة الذنوب ما لا يشاهد غيرهن، فإذا لم يمتنعن
~~استحققن تضعيف العذاب، وقوله: {وكان ذلك على الله يسيرا} [الأحزاب: 30] قال
~~مقاتل: كان عذابها هينا على الله.
# {ومن يقنت منكن لله ورسوله} [الأحزاب: 31] يطع الله ورسوله، وتعمل صالحا
~~وقرأ حمزة بالياء حمل على المعنى وترك لفظه من {نؤتها أجرها مرتين}
~~[الأحزاب: 31] قال مقاتل: مكان كل حسنة ثبتت عشرون حسنة.
# {وأعتدنا لها رزقا كريما} [الأحزاب: 31] حسنا، وهو الجنة.
# ثم أظهر فضيلتهن على سائر النساء بقوله: {
# PageV03P468
# يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع
~~الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا {32} وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا {33} واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا {34} } [الأحزاب:
~~32-34] {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء} [الأحزاب: 32] قال الزجاج: لم
~~يقل كواحدة نفي عام للمذكر والمؤنث والواحد والجماعة.
# قال ابن عباس: يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات،
~~أنتن أكرم علي وأنا بكن أرحم، وثوابكن أعظم.
# إن اتقيتن الله، وشرط عليهن بالتقوى بيانا أن فضيلتهن إنما تكون بالتقوى،
~~لا باتصالهن بالنبي صلى الله عليه وسلم، {فلا تخضعن بالقول} [الأحزاب: 32]
~~لا ترفقن بالقول ولا تلن الكلام، {فيطمع الذي في قلبه مرض} [الأحزاب: 32]
~~زنا وفجور، والمعنى: لا تقلن قولا يجد به منافق أو فاجر سبيلا إلى الطمع في
~~موافقتكن به، والمرأة مندوبة إذا خاطبت الأجانب إلى الغلظة في المقالة، لأن
~~ذلك أبعد من الطمع في الريبة، {وقلن قولا معروفا} [الأحزاب: 32] أي: ما
~~يوجبه الدين والإسلام بغير خضوع فيه، بل بتصريح وبيان.
# {وقرن في بيوتكن} [الأحزاب: 33] يقال: وقر يقر وقارا إذا سكن، والأمر منه
~~قر، وللنساء قرن، مثل عدن ms1477 وزن، وقرأ عاصم بفتح القاف، وهو من قررت في
~~المكان أقر كان الأصل أقرت، ثم حذفت العين لثقل التضعيف وألقيت حركتها على
~~القاف كقوله: فظلتم قال أبو عبيدة: كان أشياخنا من أهل العربية يذكرون
~~القراءة بالفتح، وذلك لأن قررت في المكان أقر لا يجوزه كثير من أهل
~~العربية، والصحيح قررت أقر بالكسر، ومعناه: الأشرف لهن بالتوقر والسكون في
~~بيوتهن وأن لا يخرجن.
# وهو قوله: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} [الأحزاب: 33] التبرج أن
~~تبدي المرأة من محاسنها ما يجب عليها ستره مما يستدعي به شهوة الرجل، وأراد
~~بالجاهلية الأولى ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام، والأولى المتقدمة، وذلك
~~أن أهل الجاهلية الأولى تقدموا أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قال قتادة:
~~كانت لنساء الجاهلية الأولى مشية تكسر وتغنج فنهي هؤلاء عن ذلك، وأمرن
~~بإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وطاعة الله ورسوله في باقي الآية.
# إلى قوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} [الأحزاب: 33]
~~ليذهب عنكم الرجس قال ابن عباس: يعني عمل الشيطان وما ليس لله فيه رضا.
# وقال مقاتل: يعني الإثم الذي يحصل مما نهاهن الله عنه وأمرهن بتركه.
# معنى الرجس السوء وما يوجب العقوبة، والمراد بأهل البيت ههنا نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم، لأنهن في بيته، وهو قول الكلبي، ومقاتل، وعكرمة، وسعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس.
### | 748 -
# أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج، نا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب، نا الحسن بن علي بن عفان، نا أبو يحيى الحماني، عن صالح بن موسى
~~القرشي، عن خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أنزلت
# PageV03P469
# هذه الآية في نساء النبي، صلى الله عليه وسلم: {إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
### | 749 -
# أخبرنا أبو حليم عقيل بن محمد الجرجاني، فيما أجاز لي روايته عنه لفظا،
~~أخبرنا المعافى بن زكريا القاضي، أنا محمد بن جرير، نا ابن حميد، نا يحيى
~~بن واضح، نا الأصبغ بن علقمة، عن عكرمة في قوله: {إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم ms1478 الرجس أهل البيت} [الأحزاب: 33] قال: ليس الذي تذهبون إليه، إنما هو
~~في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وكان عكرمة ينادي بهذا في السوق.
# وهؤلاء الذين قالوا هذا القول احتجوا بما تقدم من الخطاب وما تأخر، وهو
~~قوله: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن} [الأحزاب: 34] وكلاهما خطاب لأزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وإنما ذكر الخطاب في قوله: عنكم، ويطهركم لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان فيهن، فقلب للمذكر، وقال آخرون: هذا خاص في
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وفاطمة، والحسن والحسين، وهو قول أبي سعيد
~~الخدري.
### | 750 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله الحافظ، أنا عبد الله بن محمد الحافظ،
~~نا أحمد بن أبي عاصم، نا أبو الربيع الزهراني، نا عمار بن محمد الثوري، عن
~~أبي الجحاف، عن عطية، عن أبي سعيد {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا} قال: نزلت في خمسة؛ في النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وعلي وفاطمة والحسن والحسين، ثم وعظهن ليتفكرن، وامتن عليهن
# بقوله: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله} [الأحزاب: 34] يعني
~~القرآن، والحكمة، قال مقاتل: يعني أمره ونهيه في القرآن.
# وقال قتادة: يعني القرآن والسنة، وهذا حث لهن على حفظ القرآن والأخبار،
~~ومذاكرتهن بهما للإحاطة بحدود الشريعة، والخطاب وإن اختص بهن فغيرهن داخل
~~منه، لأن مبنى الشريعة على هذين القرآن والسنة، وبهما يؤقت على حدود الله
~~ومفترضاته، {إن الله كان لطيفا} [الأحزاب: 34] بأوليائه، خبيرا بجميع خلقه.
# {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} [الأحزاب: 35] قوله: {إن
~~المسلمين والمسلمات} [الأحزاب: 35] الآية، قال قتادة: لما ذكر الله أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل نساء من
# PageV03P470
# المسلمات عليهن، فقلن: ذكرتن ولم نذكر؟ فأنزل الله هذه الآية.
# وقال مقاتل بن حيان: لما رجعت أسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن
~~أبي طالب دخلت على ms1479 نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: هل نزل فينا
~~شيء من القرآن؟ قلن: لا.
# فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إن النساء لفي
~~خيبة وخسار.
# قال: ومم ذلك؟ قالت: لأنهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال.
# فأنزل الله هذه الآية {إن المسلمين والمسلمات} [الأحزاب: 35] يعني
~~المخلصين والمخلصات.
# والمؤمنين والمؤمنات والمصدقين بالتوحيد والمصدقات، والقانتين والقانتات
~~المطيعين لله فيما أمر ونهى والمطيعات، والصادقين والصادقات في إيمانهم
~~وفيما ساءهم وسرهم، والصابرين على أمر الله، والصابرات، والخاشعين
~~والخاشعات في الصلاة، والمتصدقين والمتصدقات بالأموال ومما رزقهم الله من
~~الأموال والثمار والمواشي، والصائمين والصائمات لله بنية صادقة، ويكون
~~فطرهم من حلال، {والحافظين فروجهم والحافظات} [الأحزاب: 35] عما لا يحل
~~لهم، {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} [الأحزاب: 35] قال ابن عباس: يريد
~~في أدبار الصلوات، وغدوا وعشيا وفي المضاجع، وكلما استيقظ من نومه، وكلما
~~غدا وراح من منزله ذكر الله.
# وقال مجاهد: لا يكون الرجل من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله قائما
~~وقاعدا ومضطجعا.
### | 751 -
# أخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن الحسن بن علي التاجر، أنا أبو يعقوب يوسف
~~بن أحمد الصيدلاني، بمكة، نا عبد الرحمن بن عبد الله المقرئ، نا عبد الله
~~بن أبي المودة، نا جعفر بن عون، نا مسعر بن كدام، عن علي بن الأقمر، عن
~~الأغر، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «إذا أيقظ
~~الرجل أهله فتوضيا وصليا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات»
### | 752 -
# أخبرنا عبد القاهر بن طاهر، أنا القاسم بن غانم بن حمويه الأشقر، نا محمد
~~بن إبراهيم بن سعيد، نا أبو أيوب سليمان بن النعمان، نا الحسين بن علوان
~~الكوفي عن حنظلة التميمي، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس جاء جبريل إلى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، قل: سبحان الله، والحمد لله،
~~ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، عدد ما علم وزنه
~~فعلم وملء ما علم، فإنه من قالها كتب الله ms1480 له بها ست خصال: كتب من الذاكرين
~~الله كثيرا، وكان أفضل من ذكر الليل والنهار، وكان له غرسا في الجنة،
~~وتحاتت عنه خطاياه كما يتحات ورق الشجرة اليابسة، وينظر الله إليه، ومن
~~ينظر الله إليه لم يعذبه
# قوله: {أعد الله لهم مغفرة} [الأحزاب: 35] أي لذنوبهم، وأجرا عظيما هو
~~الجنة، وقوله: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة} [الأحزاب: 36] الآية، نزلت في عبد
~~الله بن جحش وأخته زينب، وكانا ابني عمة النبي صلى الله عليه وسلم، خطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم زينب لزيد بن حارثه مولاه، وهي تظن أنه يخطبها
~~لنفسه، فلما علمت أنه يخطبها لزيد
# PageV03P471
# كرهت ذلك وأخوها، فلما نزلت الآية رضيا وسلما، فزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من زيد.
# وقوله: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} [الأحزاب: 36]
~~{وما كان لمؤمن} [الأحزاب: 36] يعني عبد الله، ولا مؤمنة يعني أخته، {إذا
~~قضى الله ورسوله أمرا} [الأحزاب: 36] حكما به، {أن يكون لهم} [الأحزاب: 36]
~~جمع الكناية، لأن المراد بقوله المؤمنة كل مؤمن ومؤمنة في الدنيا، والخيرة
~~الاختيار، أعلم الله أنه لا اختيار على ما قضاه الله ورسوله، فلما زوجها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من زيد مكثت عنده حينا، ثم إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى زيدا فأبصر زينب قائمة، وكانت بيضاء جميلة جسيمة، من أتم
~~نساء قريش، فوقعت في قلبه، فقال: سبحان مقلب القلوب.
# وفطن زيد، فقال: يا رسول الله، ائذن لي في طلاقها، فإن فيها كبرا تؤذيني
~~بلسانها، فقال أمسك عليك زوجك، واتق الله، فأنزل الله {وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه} [الأحزاب: 37] أي: بالهداية والإسلام، وأنعمت عليه بأن أعتقته
~~من الرق، وكان زيد من سبي الجاهلية، اشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعكاظ في الجاهلية وأعتقه وتبناه، {أمسك عليك زوجك واتق الله} [الأحزاب:
~~37] في أمرها فلا تطلقها، {وتخفي في نفسك} [الأحزاب: 37] سرا، وتضمر في
~~قلبك من إرادة تزوجها ms1481، {ما الله مبديه} [الأحزاب: 37] مظهره لأصحابك،
~~والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم كتم حبها، وأراد تزوجها، وأمر زيدا
~~بإمساكها، وفي قلبه خلاف ذلك، فأظهر الله عليه ما أخفاه، بأن قضى طلاقها
~~وزجها منه، وأنزل في ذلك القرآن، ولهذا قال ابن مسعود، وعائشة رضي الله
~~عنهما: ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد من هذه الآية.
### | 753 -
# أخبرنا محمد بن عبد الرحمن المطوعي، أنا محمد بن بشر بن العباس المصري،
~~أنا محمد بن إدريس الشامي، نا سويد بن سعيد، نا علي بن مسهر، عن داود، عن
~~الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: لو كتم رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، شيئا من الوحي لكتم هذه الآية
# {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا
~~قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا {37} ما كان على النبي من حرج فيما
~~فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا {38}
~~} [الأحزاب: 37-38] {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك}
~~[الأحزاب: 37] إلى آخر الآية، رواه مسلم، عن محمد بن
# PageV03P472
# المثنى، عن عبد الوهاب، عن داود.
# وقوله: وتخشى الناس تخاف لائمتهم أن يقولوا أمر رجلا بطلاق امرأته ثم
~~نكحها، وذلك أنه كان يريد أن يطلقها من حيث ميل القلب، ولكنه خاف قالة
~~الناس، وقال عطاء، عن ابن عباس: المراد بالناس في هذه الآية اليهود، خشي أن
~~يقولوا تزوج محمد امرأة ابنه.
# وقوله: {والله أحق أن تخشاه} [الأحزاب: 37] أي: هو أولى بأن تخشاه في كل
~~الأحوال وجميع الأمور، ليس أنه لم يخش الله في شيء من هذه القصة، ولكنه لما
~~ذكر خشيته من الناس ذكر خشية الله، وأنه أحق بالخشية منهم.
# وروي عن علي بن الحسين رضي الله ms1482 عنه في هذه الآية أنه قال: كان الله عز
~~وجل قد أعلم نبيه أن زينب تكون من أزواجه، وأن زيدا سيطلقها، وعلى هذا يجوز
~~أن يكون النبي عليه السلام معاتبا على قوله: {أمسك عليك زوجك} [الأحزاب:
~~37] مع علمه بأنها ستكون زوجته، وكتمانه ما أخبره الله به، ويكون قوله:
~~{والله أحق أن تخشاه} [الأحزاب: 37] أي: في كتمان ما أخبرك، وإنما كتم
~~النبي عليه السلام ذلك لأنه خشي أن يقول لزيد: زوجتك ستكون امرأتي.
# وقوله: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} [الأحزاب: 37] معنى قضاء الوطر
~~في اللغة: بلوغ منتهى ما بالنفس من الشيء، يقال: قضى وطرا منها إذا بلغ ما
~~أراد من حاجته فيها، ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:
# أيها الرابح المجد ابتكارا ... قد قضى من تهامة الأوطارا
# أي: فرغ من أعمال الحج وبلغ ما أراد منه ثم صار، عبارة عن الطلاق، ولأن
~~الرجل إنما يطلق امرأته إذا لم تعد له فيها حاجة.
# وروى ثابت، عن أنس، قال: لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لزيد: اذهب فاذكرها علي.
# قال زيد: فانطلقت، فقلت: يا زينب أبشري، أرسلني نبي الله عليه السلام
~~يذكرك، ونزل القرآن.
# وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليها بغير إذن، لقوله تعالى:
~~زوجناكها وهذا يدل على أن كل امرأة أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نكاحها فهو مستغن عن الولي والشهود، وكانت زينب تفاخر نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتقول: زوجكن أهلوكن وزوجني الله عز وجل.
### | 754 -
# أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد العزيز الفقيه، أنا محمد بن الفضل بن
~~محمد السلمي، أنا أبي، أنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب، نا الحسن بن
~~الوليد، عن عيسى بن طهمان، عن أنس بن مالك، قال: كانت زينب بنت جحش تفخر
~~على نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، وتقول: زوجني الله من السماء، وأولم
~~عليها، صلى الله عليه وسلم، بخبز ولحم، رواه البخاري، عن خلاد بن يحيى، عن
~~عيسى بن طهمان
# قال ms1483 المفسرون: ذكر قضاء الوطر ههنا بيانا أن امرأة المتبنى تحل وإن
~~وطئها، وهو قوله: {لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم}
~~[الأحزاب: 37] أي: زوجناك زينب، وهي امرأة زيد الذي تبنيته،
# PageV03P473
# ليكلا يظن أن امرأة المتبنى لا يحل نكاحها، والأدعياء جمع الدعي، وهو
~~الذي يدعى ابنا من غير ولادة.
# قال الحسن: كانت العرب تظن أن حرمة المتبنى كحرمة الابن، فبين الله أن
~~حلائل الأدعياء غير محرمة على المتبني وإن أصابوهن.
# وهو قوله تعالى: {إذا قضوا منهن وطرا} [الأحزاب: 37] بخلاف ابن الصلت،
~~فإن امرأته تحرم بنفس القصد، وقوله: {وكان أمر الله مفعولا} [الأحزاب: 37]
~~يعني: قضاء الله في زينب أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~ماضيا مفعولا.
# ثم بين أنه لم يكن عليه حرج في هذا النكاح بقوله: {ما كان على النبي من
~~حرج فيما فرض الله له} [الأحزاب: 38] قال المفسرون: أحل الله له، أي: لا
~~حرج عليه فيما أحل الله له، {سنة الله في الذين خلوا من قبل} [الأحزاب: 38]
~~سن الله لمحمد عليه السلام في التوسعة عليه في باب النكاح كسنته في
~~الأنبياء الماضين عليهم، يعني داود النبي حين هوي المرأة التي فتن بها، جمع
~~الله بينه وبينها، كذلك جمع بين زينب ومحمد عليه السلام، وهذا قول ابن
~~عباس، ومجاهد، والكلبي، والمقاتلين.
# {وكان أمر الله قدرا مقدورا} [الأحزاب: 38] قضاء مقضيا، قال مقاتل: أخبر
~~الله تعالى أن أمر زينب من حكم الله وقدره.
# ثم ذكر الأنبياء الماضين عليهم السلام، وأثنى عليهم، فقال: {الذين يبلغون
~~رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا {39} ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء
~~عليما {40} } [الأحزاب: 39-40] {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه}
~~[الأحزاب: 39] تحول خشيتهم من الله بينهم وبين المعصية، {ولا يخشون أحدا
~~إلا الله} [الأحزاب: 39] لا يخشون قالة الناس ولائمتهم فيما أحل الله لهم،
~~{وكفى بالله حسيبا} [الأحزاب: 39] مجازيا لمن يخشاه.
# ولما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب، قال ms1484 الناس: إن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم تزوج امرأة ابنه، فأنزل الله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد
~~من رجالكم} [الأحزاب: 40] يعني أنه ليس بأب لزيد فتحرم عليه زوجته، قال
~~المفسرون: لم يكن أبا أحد لم يلده، وقد ولد له ذكور: إبراهيم، والقاسم،
~~والطيب، والمطهر.
# {ولكن رسول الله} [الأحزاب: 40] ولكن كان رسول الله، وخاتم النبيين آخرهم
~~فلا نبي بعده، قال ابن عباس: يريد لو لم أختم به النبيين لجعلت له ولدا
~~يكون بعد نبيا.
# وقرأ عاصم بفتح التاء، قال أبو عبيدة: الوجه الكسر لأن التأويل أنه ختمهم
~~فهو خاتمهم، ولأنه قال: «أنا خاتم النبيين» .
# لم نسمع أحد يروي إلا بكسر التاء، ووجه الفتح أن معناه آخر النبيين خاتم
~~الشيء آخره، ومنه قوله: خاتمه مسك، وقال الحسن: الخاتم هو الذي ختم به.
### | 755 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق، أنا عبد الملك بن الحسن بن يوسف بن
~~المفضل، أنا يوسف بن يعقوب القاضي، نا عمر بن مرزوق، أنا سليم بن حيان، عن
~~سعيد بن مينا، عن جابر بن عبد الله، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~إنما مثلي في الأنبياء كمثل رجل بنى دارا فأكملها وحسنها إلا موضع لبنة،
~~فكل من دخل فنظر إليها؛ قال: ما أحسنها إلا موضع هذه اللبنة، قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فأنا
# PageV03P474
# موضع اللبنة، ختم بي الأنبياء، رواه البخاري، عن محمد بن سنان، رواه
~~مسلم، عن محمد بن حاتم، عن عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن سليم بن حيان
# {يأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا {41} وسبحوه بكرة وأصيلا {42}
~~هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين
~~رحيما {43} تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما {44} } [الأحزاب:
~~41-44] قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} [الأحزاب:
~~41] قال مجاهد: هو أن لا تنساه أبدا.
# وقال الكلبي: ويقال: ذكر كثيرا بالصلوات الخمس.
# وقال مقاتل بن حيان: هو التسبيح، والتحميد، والتهليل، والتكبير على كل
~~حال، وهو أن يقول: سبحان الله، والحمد ms1485 لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.
# قال: وبلغنا أن هؤلاء الكلمات يتكلم بهن صاحب الجنابة والغائط والمحدث.
### | 756 -
# أخبرنا منصور بن عبد الوهاب البزاز، أنا أبو عمر محمد بن أحمد الحيري،
~~أنا علي بن المثنى، نا عمرو بن الحصين، نا عبد الله بن عبد الملك القرشي،
~~نا عبد الله بن زيد بن جابر، سمعت إسماعيل بن عبيد الله مؤذن مسلمة بن عبد
~~الملك يحدث، عن كريمة بنت الحسحاس، قالت: حدثنا أبو هريرة، قال: سمعت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: يقول ربكم «أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت
~~بي شفتاه»
# وقوله: {وسبحوه بكرة وأصيلا} [الأحزاب: 42] صلوا لله بالغداة والعشي، قال
~~الكلبي: أما بكرة فصلاة الفجر، وأما أصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء.
# قوله: {هو الذي يصلي عليكم} [الأحزاب: 43] أي: يرحمكم ويغفر لكم،
~~وملائكته قال ابن عباس: يدعون لكم.
# وقال المقاتلان: ويأمر الملائكة بالاستغفار لكم.
# {ليخرجكم من الظلمات إلى النور} [الأحزاب: 43] من الشرك والكفر إلى
~~الإيمان، يعني أنه برحمته وهدايته ودعاء الملائكة لكم أخرجكم من ظلمة الكفر
~~إلى نور الإيمان.
# {تحيتهم يوم يلقونه سلام} [الأحزاب: 44] قال الكلبي: تجيبهم الملائكة على
~~أبواب الجنة بالسلام، فإذا دخلوها حيا بعضهم بعضا بالسلام، وتحية الرب
~~إياهم حين يرسل إليهم بالسلام.
# وقال مقاتل: تسلم الملائكة عليهم يوم يلقون الرب عز وجل.
# وروي عن البراء بن عازب أنه قال: يوم يلقون ملك الموت لا
# PageV03P475
# يقبض روح مؤمن إلا سلم عليه.
# والمعنى على هذا: تحية المؤمنين ملك الموت يوم يلقونه أن تسلم عليهم،
~~وسبق ذكر ملك الموت في ذكر الملائكة.
# {وأعد لهم أجرا كريما} [الأحزاب: 44] رزقا حسنا في الجنة.
# {يأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا {45} وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا {46} وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا {47}
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
~~{48} } [الأحزاب: 45-48] قوله: {يأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا} [الأحزاب:
~~45] على أمتك وجميع الأمم بتبليغ الرسالة، ومبشرا بالجنة لمن صدقك، ونذيرا
~~ومنذرا بالنار لمن كذبك.
# {وداعيا إلى ms1486 الله} [الأحزاب: 46] إلى توحيده وطاعته، بإذنه قال مقاتل:
~~بأمره، يعني أنه أمرك بهذا لا أنك تفعله من قبلك.
# قوله: وسراجا منيرا أي: لمن اتبعك واهتدى بك كالسراج في الظلمة يستضاء
~~به.
# {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} [الأحزاب: 47] قال مقاتل:
~~يعني الجنة.
# {ولا تطع الكافرين والمنافقين} [الأحزاب: 48] ذكرنا تفسيره في أول ال {
~~[، ودع أذاهم قال ابن عباس، وقتادة: اصبر على أذاهم.
# قال الزجاج: تأويله لا تجازهم عليه إلا أن تؤمر فيهم بأمر، وهذا منسوخ ب:
~~السيف.
# ] وتوكل على الله} [الأحزاب: 48] في كفاية شرهم وأذاهم، {وكفى بالله
~~وكيلا} [الأحزاب: 48] كفى به إذا وكلت إليه الأمر.
# قوله: {يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا}
~~[الأحزاب: 49] {يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن}
~~[الأحزاب: 49]
### | 757 -
# أخبرنا إسماعيل بن الحسن بن محمد بن الحسين، أنا جدي محمد بن الحسين، أنا
~~عبد الله بن محمد النصراباذي، نا عبد الرحمن بن بشر، نا علي بن الحسين بن
~~واقد، نا أبي، نا يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه قال: كذبوا على
~~ابن مسعود، وإن كان قالها فزلة من عالم، في الرجل يقول: إن تزوجت فلانة فهي
~~طالق، يقول الله: {يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن} ولم
~~يقل: إذا طلقتموهن ثم نكحتموهن، وروى طاوس، عن ابن عباس، أنه تلا هذه
~~الآية، ثم قال: لا يكون طلاق حتى يكون نكاح، وقال سماك بن الفضل: إنما
~~النكاح عقدة والطلاق يحلها، فكيف تحل عقدة لم تعقد؟ ! قال معمر: فصار بهذه
~~الكلمة قاضيا على صنعاء
# {من قبل أن تمسوهن} [الأحزاب: 49] أي تجامعوهن، {فما لكم عليهن من عدة}
~~[الأحزاب: 49] أسقط الله العدة عن المطلقة قبل الدخول لبراءة رحمها، قال
~~مقاتل: إن
# PageV03P476
# شاءت تزوجت من يومها.
# وقوله: تعتدونها أي: تحصون عليها العدة بالأقراء أو الأشهر، فمتعوهن قال
~~ابن عباس: هذا إذا لم يكن سمى لها صداقا، فإذا فرض لها صداقا فلها نصفه.
# والمطلقة ms1487 قبل المسيس لا تستحق المتعة مع نصف المهر، فإذا لم يفرض لها
~~صداقا فإنها تستحق المتعة واجبة لها على قول أكثر الناس.
# {وسرحوهن سراحا جميلا} [الأحزاب: 49] من غير ضرار.
# قوله: {يأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت
~~يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك
~~اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن
~~يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما
~~ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما {50} ترجي من تشاء
~~منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن
~~تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان
~~الله عليما حليما {51} لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج
~~ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا {52} }
~~[الأحزاب: 50-52] {يأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك} [الأحزاب: 50] ذكر
~~الله تعالى في هذه الآية أنواع الأنكحة التي أحلها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: {أزواجك اللاتي آتيت أجورهن} [الأحزاب: 50] أي مهورهن، يعني
~~اللاتي يتزوجن بصداق، {وما ملكت يمينك} [الأحزاب: 50] يعني: الجواري التي
~~يملكها، {مما أفاء الله عليك} [الأحزاب: 50] رده عليك من الكفار بأن تسبيه
~~فتملكه، {وبنات عمك وبنات عماتك} [الأحزاب: 50] يعني نساء قريش، {وبنات
~~خالك وبنات خالاتك} [الأحزاب: 50] فتملكهن، يعني نساء بني زهرة، {اللاتي
~~هاجرن معك} [الأحزاب: 50] إلى المدينة، وهذا إنما كان قبل تحليل غير
~~المهاجرات، ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي} [الأحزاب: 50] أي: وأحللنا لك امرأة، مؤمنة مصدقة بتوحيد الله، وهبت
~~نفسها منك بغير صداق، وغير المؤمنة لا تحل إن وهبت منه نفسها، {إن أراد
~~النبي أن يستنكحها} [الأحزاب: 50] إن آثر النبي نكاحها وأراد ذلك، {خالصة
~~لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50] خاصة لك دون غيرك، قال ابن عباس: يقول:
~~لا يحل هذا ms1488 لغيرك وهو لك حلال.
# وهذا من خصائصه في النكاح، وكان ينعقد النكاح له بلفظ الهبة من غير ولي
~~ولا شهود، ولا ينعقد لأحد نكاح بلفظ الهبة، وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه،
~~وأجاز أهل الكوفة النكاح بلفظ الهبة إذا حضر الولي والشهود.
# ثم أخبر الله تعالى عن المؤمنين، فقال: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في
~~أزواجهم} [الأحزاب: 50] يقول: ما أوجبنا عليهم أن لا يتزوجوا أكثر من أربع
~~بمهر وولي وشهود، فلا ينعقد نكاحهم إلا بالأولياء والشهود.
# {وما ملكت أيمانهم} [الأحزاب: 50] ممن يجوز سبيه وحربه، فأما من كان له
~~عهد فلا، وقوله: {لكيلا يكون عليك حرج} [الأحزاب: 50] ضيق في أمر النكاح،
~~ومنع من شيء تريده، وهذا فيه تقديم لأن
# PageV03P477
# المعنى خالصة لك من دون المؤمنين لكيلا يكون عليك حرج، أي: أحللنا لك ما
~~ذكرنا ليرتفع عنك الحرج.
# {وكان الله غفورا} [الأحزاب: 50] للنبي في التزوج بغير مهر، رحيما به في
~~تحليل ذلك له.
# قوله: {ترجي من تشاء منهن} [الأحزاب: 51] نزلت في إباحة النبي صلى الله
~~عليه وسلم مصاحبة نسائه ومعاشرتهن كيف شاء من غير حرج عليه، تخصيصا له
~~وتفضيلا له، أباح له أن يجعل لمن أحب منهن يوما أو أكثر، ويعطل من شاء منهن
~~فلا يأتيها، فقوله: {ترجي من تشاء منهن} [الأحزاب: 51] أي: تؤخر ثوبة من
~~تشاء من نسائك من غير طلاق وتتركها فلا تأتيها، {وتؤوي إليك من تشاء}
~~[الأحزاب: 51] تضمها إليك فتأتيها، وكان القسم والتسوية واجبا عليه، فلما
~~نزلت هذه الآية سقط عنه وصار الاختيار إليه فيهن.
### | 758 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الزاهد، أنا جدي، أنا محمد بن إسحاق، نا قتيبة، نا
~~جرير، عن منصور، عن أبي رزين، قال: فكان ممن آوى: عائشة، وأم سلمة، وزينب،
~~وحفصة رضي الله عنهن، وكان قسمه من نفسه سواء بينهن، وكان ممن أرجى: سودة،
~~وجويرية، وصفية، وأم حبيبة، وميمونة، وكان يقسم لهن ما شاء، وكان أراد أن
~~يفارقهن، فقلن: اقسم لنا ما شئت من نفسك ودعنا نكون على حالنا.
# وقوله: {ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح ms1489 عليك} [الأحزاب: 51] إن أردت أن
~~تؤوي إليك امرأة ممن عزلتهن من القسمة وتضمها إليك فلا لوم ولا عتب، {ذلك
~~أدنى أن تقر أعينهن} [الأحزاب: 51] ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن أدنى
~~إلى رضاهن، إذ كان منزلا من الله عليك، {ويرضين بما آتيتهن كلهن} [الأحزاب:
~~51] بما أعطيتهن من تقريب وإرجاء وإيواء، قال قتادة: إذا علمن أن هذا جاء
~~من الله كان أطيب لأنفسهن وأقل لحزنهن.
# {والله يعلم ما في قلوبكم} [الأحزاب: 51] من أمر النساء والميل إلى
~~بعضهن، أي: إنما خيرناك فيهن تيسيرا عليك في كل ما أردت منهن، {وكان الله
~~عليما} [الأحزاب: 51] بخلقه، حليما عن عقابهم.
# قوله: {لا يحل لك النساء من بعد} [الأحزاب: 52] قال مجاهد: لا تحل لك
~~اليهوديات، ولا النصرانيات بعد المسلمات.
# {ولا أن تبدل بهن} [الأحزاب: 52] يقول: لا تتبدل الكتابيات بالمسلمات.
# يقول: لا تكون أم المؤمنين يهودية ولا نصرانية.
# {إلا ما ملكت يمينك} [الأحزاب: 52] يعني: ما ملكت يمينه من الكتابيات، حل
~~له أن يتسراهن.
# وقال معمر، والشعبي: لما خيرهن النبي صلى الله عليه وسلم فاخترن الله
~~ورسوله، شكر الله لهن ذلك، فقصره عليهن، وأنزل هذه الآية.
# وعلى هذا القول معناه: لا يحل لك من النساء سوى هؤلاء اللاتي اخترنا لك،
~~وليس أن تطلق واحدة منهن وتتزوج بدلها.
# قال الزهري: قبض النبي صلى الله عليه وسلم وما نعلمه يتزوج النساء.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل
~~الله له النساء.
# وقوله: {ولو أعجبك
# PageV03P478
# حسنهن} [الأحزاب: 52] أي: إن أعجبك جمالهن فليس لك أن تطلق من نسائك
~~وتنكح بدلها امرأة أعجبت بجمالها.
# {إلا ما ملكت يمينك} [الأحزاب: 52] يعني الولائد، قال ابن عباس: ملك بعد
~~هؤلاء مارية.
# {وكان الله على كل شيء} [الأحزاب: 52] من أعمال العباد، رقيبا حافظا.
# {يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي ms1490 من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما {53} إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما {54}
~~لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا
~~أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على
~~كل شيء شهيدا {55} } [الأحزاب: 53-55] قوله: {يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي} [الأحزاب: 53]
### | 759 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبيد الله المخلدي، أنا الحسين بن علي بن محمد
~~الدارمي، أنا محمد بن المسيب، نا الحسين بن سيار الحراني، نا إبراهيم بن
~~سعد، عن صالح بن كيسان، قال، عن ابن شهاب قال: قال أنس بن مالك: أنا أعلم
~~الناس بالحجاب، لقد كان أبي بن كعب يسألني عنه أصبح رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، عروسا بزينب بنت جحش، فدعا الناس لطعام بعد ارتفاع النهار، فجلس
~~رجال بعد ما قام القوم حتى قام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فمشى ومشينا
~~معه حتى بلغ باب حجرة عائشة، رضي الله عنها، ثم ظن أنهم قد خرجوا فرجع
~~ورجعت معه فإذا هم جلوس في مكانهم، فأنزل الله آية الحجاب، رواه مسلم، عن
~~عمرو الناقد، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه
# وقوله: {إلا أن يؤذن لكم إلى طعام} [الأحزاب: 53] أي: يدعو إليه، غير
~~ناظرين منتظرين، إناه نضجه وإدراكه، يقال: أنا يأني إناء إذا حان وقت
~~إدراكه، وكانوا يدخلون بيته فيجلسون منتظرين إدراك الطعام، فنهوا من ذلك.
# وقوله: {ولا مستأنسين لحديث} [الأحزاب: 53] أي: بعد أن تأكلوا، كانوا
~~يجلسون أيضا بعد الطعام يتحدثون طويلا، وكان يؤذيه ذلك ويستحي، أي: وكان
~~يؤذيه ذلك ويستحي أن يقول لهم قوموا، فذلك قوله: {إن ذلكم كان يؤذي النبي
~~فيستحيي منكم} [الأحزاب: 53] قال الزجاج: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحتمل إطالتهم كرما منه، ويصبر على الأذى في ذلك، فعلم ms1491 الله من يحضره
~~الأدب، فصار أدبا لهم ولمن بعدهم.
# وقوله: {
# PageV03P479
# والله لا يستحيي من الحق} [الأحزاب: 53] لا يترك أن يبين لكم ما هو الحق،
~~{وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} [الأحزاب: 53] قال مقاتل: أمر
~~الله المؤمنين أن لا يكلموا نساء النبي صلى الله عليه وسلم إلا من وراء
~~حجاب.
### | 760 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد، نا عبد الرحيم بن منيب،
~~نا يزيد بن هارون، نا حميد، عن أنس، قال: قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه:
~~قلت: يا رسول الله، يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين
~~بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب، رواه البخاري، عن مسدد، عن يحيى، عن حميد
# وقوله: ذلكم أي: سؤالكم إياهن من المتاع من وراء حجاب، {أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن} [الأحزاب: 53] من الريبة، {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله}
~~[الأحزاب: 53] ليس لكم أذاه في شيء من الأشياء، {ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا} [الأحزاب: 53] قال عطاء، عن ابن عباس: كان رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: لو توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت
~~عائشة رضي الله عنها.
# فأنزل الله ما أنزل.
# قال مقاتل بن سليمان: هو طلحة بن عبيد الله.
# قال الزجاج: أعلم الله أن ذلك محرم بقوله: {إن ذلكم كان عند الله عظيما}
~~[الأحزاب: 53] أي: ذنبا عظيما.
# ثم أعلمهم أنه يعلم سرهم وعلانيتهم بقوله: {إن تبدوا شيئا} [الأحزاب: 54]
~~أي: تظهروا شيئا من أمرهن، يعني طلحة، وذلك أنه لما نزل آية الحجاب قال
~~طلحة: يمنعنا محمد صلى الله عليه وسلم من الدخول على بنات عمنا، يعني عائشة
~~رضي الله عنها، وهما من بني تيم بن مرة.
# وقوله: أو تخفوه أي: تسروه في أنفسكم، وذلك أن نفسه حدثته بتزوج عائشة
~~رضي الله عنها، فذلك قوله: {فإن الله كان بكل شيء} [الأحزاب: 54] من السر
~~والعلانية، عليما.
# ولما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأقارب والأبناء لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب؟ فأنزل ms1492 الله تعالى قوله: {لا
~~جناح عليهن في آبائهن} [الأحزاب: 55] أن يرونهن ولا يحتجبن عنهم، {ولا
~~أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن}
~~[الأحزاب: 55] قال ابن عباس: يريد نساء المؤمنين، لأن نساء اليهود والنصارى
~~يصفن لأزواجهن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رأينهن.
# {ولا ما ملكت أيمانهن} [الأحزاب: 55] يعني العبيد والإماء، وقد تقدم في {
~~[النور ذكر من يحل للمرأة أن يراها في قوله:] إلا لبعولتهن} [سورة النور:
~~31] .
# الآية واتقين الله أن يراكن غير هؤلاء، {إن الله كان على كل شيء}
~~[الأحزاب: 55] من أعمال بني آدم، شهيدا لم يغب عنه شيء.
# قوله تعالى: {
# PageV03P480
# إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما} [الأحزاب: 56] {إن الله وملائكته يصلون على النبي} [الأحزاب: 56]
~~قال ابن عباس: يريد: إن الله يرحم النبي، والملائكة يدعون له بالرحمة.
# وقال مقاتل: أما صلاة الرب بالمغفرة، وأما صلاة الملائكة فالاستغفار له.
# {يأيها الذين آمنوا صلوا عليه} [الأحزاب: 56] ادعوا له بالمغفرة
~~واستغفروا له، وسلموا تسليما قولوا السلام عليك أيها النبي، والحديث الصحيح
~~الجامع لتفسير هذه الآية ما:
### | 761 -
# ما أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، أنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف
~~الفقيه، نا الفضل بن عبد الله بن مسعود، نا مالك بن سليمان، أنا شعبة، عن
~~الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، قال: قلنا: يا رسول
~~الله، قد عرفنا التسليم عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال: " قولوا: اللهم صل
~~على سيدنا محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد "،
~~رواه البخاري، عن آدم بن أبي إياس، ورواه مسلم، عن بندار، عن غندر، كلاهما
~~عن شعبة، ومعنى قوله: علمنا التسليم عليك؛ ما تقوله في التشهد: سلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته
# أخبرنا أبو سعد بن أبي رشيد العدل، أنا أبو العباس أحمد بن عيسى الوشاء،
~~نا محمد بن يحيى ms1493 الصوفي، نا محمد بن العباس الرياشي، عن الأصمعي، قال: سمعت
~~المهدي على منبر البصرة يقول: إن الله أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه وثنى
~~بملائكته، فقال: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما} [الأحزاب: 56] آثره صلى الله عليه وسلم بها من بين
~~الرسل، واختصكم بها من بين الأمم، فقابلوا نعمة الله بالشكر.
### | 762 -
# أخبرنا أبو حسان المزكي، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن أيوب، نا سهل
~~بن عمار العتكي، نا إبراهيم الزيات، عن عبد الحكم، عن أنس بن مالك، عن أبي
~~طلحة، قال: دخلت على النبي، صلى الله عليه وسلم، فلم أره أشد استبشارا منه
~~يومئذ، ولا أطيب نفسا، قلت: يا رسول الله، ما رأيت قط أطيب نفسا ولا أشد
~~استبشارا منك اليوم، فقال: " وما يمنعني وقد خرج آنفا جبريل من عندي؟ قال:
~~قال الله، تعالى: من صلى عليك صلاة صليت بها عليه عشر صلوات، ومحوت عنه عشر
~~سيئات، وكتبت له عشر حسنات "
# PageV03P481
# {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا {57} والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا {58} } [الأحزاب: 57-58] قوله تعالى: {إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله} [الأحزاب: 57] قال المفسرون: هم المشركون واليهود
~~والنصارى، وصفوا الله بالولد فقالوا عزيرا ابن الله، والمسيح ابن الله،
~~والملائكة بنات الله، وكذبوا رسوله، وشجوا وجهه، وكسروا رباعتيه، وقالوا
~~مجنون، شاعر، ساحر، كذاب.
# ويدل على صحة هذا التفسير ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما
~~أجد أصبر على أذى يسمعه من الله أنه يجعل له ند ويجعل له ولد وهو على ذلك
~~يعافيهم ويعطيهم ويرزقهم» .
# ومعنى يؤذون الله: يخالفون أمره ويعصونه، ويصفونه بما هو منزه عنه، والله
~~تعالى لا يلحقه أذى، ولكن لما كانت مخالفة الأمر فيما بيننا تسمى إيذاء
~~خوطبنا بما نتعارفه.
# وقوله: {لعنهم الله في الدنيا والآخرة} [الأحزاب: 57] يعني القتل والجلاء
~~في الدنيا، والعذاب بالنار في الآخرة، وهو قوله: {وأعد لهم عذابا مهينا
~~{57} والذين يؤذون ms1494 المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا} [الأحزاب: 57-58]
~~قال مجاهد: يقعون فيهم بغير ما عملوا، يعني يرمونهم بما ليس فيهم، وروي أن
~~رجلا شتم علقمة، فقرأ هذه الآية.
# وقال قتادة، والحسن: إياكم وأذى المؤمنين، فإن الله يغضب له.
### | 763 -
# أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو النيسابوري، أنا حمزة بن شبيب المعمري، أنا
~~عمرو بن عبد الله البصري، أنا أحمد بن معاذ السلمي، نا خالد بن عبد الرحمن
~~المخزومي، نا عمر بن ذر، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: خرج النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، على أصحابه، فقال: رأيت الليلة عجبا؛ رأيت رجالا يعلقون
~~بألسنتهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء الذين يرمون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا {فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا}
# {يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
~~ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما {59} لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا {60} ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا
~~{61} سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا {62} }
~~[الأحزاب: 59-62] {يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن} [الأحزاب: 59] جمع جلباب، وهو الملاءة التي تشتمل بها
~~المرأة، قال المفسرون: يغطين رءوسهن ووجوهن إلا عينا واحدة، فيعلم أنهن
~~حرائر، فلا يعرض لهن بأذى.
# وهو قوله: {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} [الأحزاب: 59] قال السدي: كانت
~~المدينة ضيقة المنازل، وكانت النساء يخرجن بالليل لقضاء الحاجة، وكان فساق
~~من فساق المدينة يخرجون، فإذا رأوا المرأة عليها قناع قالوا هذا حرة
~~فتركونا، وإذا رأوا المرأة بغير قناع قالوا أمة فكابروها.
# وقوله: {وكان الله غفورا} [الأحزاب: 59] أي: لمن اتبع أمره، رحيما به.
# ثم أوعد هؤلاء الفساق، فقال: {لئن لم ينته المنافقون} [الأحزاب: 60] عن
# PageV03P482
# نفاقهم، {والذين في قلوبهم مرض} [الأحزاب: 60] يعني الفجور، وهم الزناة،
~~{والمرجفون في المدينة} [الأحزاب: 60] وهم قوم كانوا يوقعون الأخبار بما
~~يكره المؤمنون، يقولون: قد أتاكم العدو، ويقولون لسراياهم: قد قتلوا ms1495
~~وهزموا.
# لنغرينك بهم قال ابن عباس: لنسلطنك عليهم.
# والمعنى: أمرناك بقتالهم حتى تقتلهم وتخلي عنهم المدينة.
# وهو قوله: {ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا} [الأحزاب: 60] أي: لا يساكنوك
~~في المدينة إلا يسيرا حتى يهلكوا.
# ملعونين مطرودين مبعدين عن الرحمة، أينما ثقفوا وجدوا وأدركوا، {أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا} [الأحزاب: 61] أي: الحكم فيهم هذا على جهة الأمر به.
# {سنة الله في الذين خلوا من قبل} [الأحزاب: 62] قال الزجاج: سن الله في
~~الذين ينافقون الأنبياء ويرجفون بهم أن يقتلوا حيث ما ثقفوا، ولا يبدل الله
~~سنته فيهم، وهو قوله: {ولن تجد لسنة الله تبديلا} [الأحزاب: 62] هكذا سنة
~~الله فيهم إذا أظهروا النفاق.
# {يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة
~~تكون قريبا {63} إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا {64} خالدين فيها
~~أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا {65} يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا
~~ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا {66} وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا فأضلونا السبيلا {67} ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا
~~كبيرا {68} } [الأحزاب: 63-68] قوله: {يسألك الناس عن الساعة} [الأحزاب:
~~63] قال الكلبي: سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة وعن
~~قيامها، فقال الله: {قل إنما علمها عند الله وما يدريك} [الأحزاب: 63] أي
~~شيء يعلمك أمر الساعة، ومتى يكون قيامها؟ أي: أنت لا تعرفه، ثم قال: {لعل
~~الساعة تكون قريبا} [الأحزاب: 63] وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: وقالوا ربنا
~~إنا أطعنا ساداتنا وكبراءنا أشرافنا وعظماءنا، قال مقاتل: هم المطعمون في
~~غزوة بدر.
# فأضلونا عن سبيل الهدى، يقرأ سادتنا وكلاهما جمعان، وسادة أحسن، والعرب
~~لا تكاد تقول سادات.
# ثم قالوا: ربنا آتهم يعنون السادة، {ضعفين من العذاب} [الأحزاب: 68]
~~عذبهم مثلي عذابنا، {والعنهم لعنا كبيرا} [الأحزاب: 68] يعني اللعن على أثر
~~اللعن، أي: مرة بعد مرة، وقرأ بها عاصم بالياء على وصف اللعن بالكبر.
# قال الكلبي: يقول عذبهم عذابا كبيرا.
# قوله: {يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا وكان عند الله وجيها} [الأحزاب ms1496: 69] {يأيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى} [الأحزاب: 69] قال قتادة: وعظ الله المؤمنين ألا تؤذوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم كما آذى بنو إسرائيل موسى.
# وهو ما:
### | 764 -
# أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن الحسين القطان، نا أحمد بن يوسف،
~~نا عبد الرزاق، نا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن
~~محمد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: " كانت بنو إسرائيل يغتسلون
~~عراة، ينظر بعضهم إلى سوءة بعض، وكان موسى يغتسل وحده، فقالوا: والله، ما
~~يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر، فذهب مرة يغتسل وحده، فوضع ثوبه على
~~حجر ففر الحجر بثوبه، فجمع موسى في أثره يقول: ثوبي، حجر، ثوبي، حجر، حتى
~~نظرت بنو إسرائيل إلى سوءة موسى، فقالوا: والله، ما بموسى من بأس، قال:
~~فقام الحجر بعد ما نظر إليه بنو إسرائيل وأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فقال
~~أبو هريرة: والله، إنه ندب بالحجر ستة، أو سبعة، ضرب موسى بالحجر "، رواه
# PageV03P483
# مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، وهذا قول جميع المفسرين
# وروي آخر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو:
### | 765 -
# ما أخبرنا أبو حليم الجرجاني، فيما أجاز لي، أنا المعافى بن زكريا، أنا
~~محمد بن جرير، نا علي بن مسلم الطوسي، نا عباد، نا سفيان بن حسين، عن
~~الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن علي في قوله: {لا تكونوا كالذين
~~آذوا موسى} قال: صعد موسى وهارون، عليهما السلام، الجبل، فمات هارون، فقالت
~~بنو إسرائيل: أنت قتلته، وكان أشد حسبا لنا منك، وألين لنا منك، وآذوه
~~بذلك، فأمر الله الملائكة فحملته حتى مروا به على بني إسرائيل وتكلمت
~~الملائكة بموته حتى عرف بنو إسرائيل أنه قد مات، فبرأه الله من ذلك
# وقوله: {وكان عند الله وجيها} [الأحزاب: 69] يقال: وجه الرجل يوجه وجاهة
~~فهو وجيه إذا كان ذا وجاه وقدر.
# قال ابن عباس: كان عند الله حظيا، لا يسأله شيئا إلا أعطاه.
# وقال الحسن: كان ms1497 مستجاب الدعوة.
# {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا {70} يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما {71} } [الأحزاب:
~~70-71] {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} [الأحزاب: 70]
~~قال ابن عباس: صوابا.
# قال الحسن: صادقا.
# يعني كلمة التوحيد لا إله إلا الله، أمر الله المؤمنين بالتوحيد والتقوى،
~~ووعد عليهم أن يصلح أعمالهم، فقال: {يصلح لكم أعمالكم} [الأحزاب: 71] قال
~~ابن عباس: يقبل حسناتكم.
# وقال مقاتل: يزكي أعمالكم.
# {ومن يطع الله ورسوله} [الأحزاب: 71] فيما يأمرانه، {فقد فاز فوزا عظيما}
~~[الأحزاب: 71] قال: الخير كله وظفر به.
# قوله: {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا {72} ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان
~~الله غفورا رحيما {73} } [الأحزاب: 72-73] {إنا عرضنا الأمانة على السموات
~~والأرض} [الأحزاب: 72] الآية، معنى الأمانة ههنا في قول جميع المفسرين:
~~الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها الثواب وبتضييعها العقاب.
# روى أبو بكر الهذلي، عن الحسن في هذه الآية، قال: عرضت الأمانة على
~~السموات السبع الطباق التي زينت بالنجوم وحملت العرش العظيم، فقيل لهن:
~~تأخذن الأمانة بما فيها.
# قلن: وما فيها؟ قيل: إن أحسنتن جزيتن، وإن أسأتن عوقبتن.
# قلن: لا.
# ثم عرضت على الجبال الشم الشوامخ البواذخ الصلاب الصعاب، فقيل لهن:
~~أتأخذن الأمانة بما فيها؟ قلن: وما فيها؟ قيل: إن أحسنتن جزيتن، وإن أسأتن
~~عوقبتن.
# قلن: لا.
# فذلك قوله: {فأبين أن يحملنها وأشفقن منها} [الأحزاب: 72] وقال ابن جريج:
~~قالت السماء: يا رب، خلقتني وجعلتني سقفا محفوظا، وأجريت في الشمس والقمر
~~والنجوم، لا أتحمل فريضة، ولا أبغي ثوابا ولا عقابا.
# وقالت الأرض: جعلتني بساطا ومهادا، وشققت في الأنهار، وأنبت في الأشجار،
~~لا أتحمل فريضة، ولا أبغي ثوابا ولا عقابا.
# وإنما كان العرض على أعيان هذه الأشياء بأن ركب الله تعالى فيهن العقل
~~وأفهمهن خطابه حتى فهمن وأنطقهن بالجواب.
# ومعنى قوله: {فأبين أن يحملنها} [الأحزاب: 72] أي: مخافة وخشية لا معصية
~~ومخالفة، والعرض كان تخييرا لا ms1498 إلزاما، وقوله:
# PageV03P484
# وأشفقن منها أي: خفن من الأمانة أن لا يوفينها فيلحقهن العقاب، وحملها
~~الإنسان قال عطاء، عن ابن عباس: يريد آدم، عرض الله عليه أداء الفرائض:
~~الصلوات الخمس في مواقيتها، وأداء الزكاة عند محلها، وصيام رمضان، وحج
~~البيت على أن له الثواب وعليه العقاب، فقال: بين أذني وعاتقي.
# وقال مقاتل بن حيان: قال الله: يا آدم، أتحمل هذه الأمانة وترعاها حق
~~رعايتها؟ فقال آدم: ومالي عندك؟ قال: إن أحسنت وأطعت ووعيت الأمانة فلك
~~الكرامة وحسن الثواب في الجنة، وإن عصيت وأسأت فإني معذبك ومعاقبك.
# قال: قد رضيت رب وتحملتها.
# فقال الله تعالى: قد حملتكها.
# فذلك قوله: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} [الأحزاب: 72] قال
~~الكلبي: ظلمه حين عصى ربه فأخرج من الجنة، وجهله حين احتملها.
# وقال المقاتلان: ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة ما تحمل.
# أخبرنا أحمد بن يعقوب، نا الحسن بن علي بن عفان، نا أسامة، عن النضر بن
~~عدي، أن رجلا سأل مجاهدا عن قوله، {إنا عرضنا الأمانة} [الأحزاب: 72]
~~الآية، فقال مجاهد: لما خلق الله السموات والأرض والجبال عرض الأمانة عليه
~~فلم تقبلها، فلما خلق الله آدم عرضها عليه، قال: يا رب، وما هي؟ قال: إن
~~أحسنت جزيتك، وإن أسأت عذبتك.
# قال: قد تحملتها يا رب.
# قال مجاهد: فما كان بين أن تحملها وبين أن خرج من الجنة إلا قدر ما بين
~~الظهر والعصر.
### | 766 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا أبو يحيى الرازي، نا
~~سهل العسكري، نا يعلى بن عبيد، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس: قال: إن
~~الله قال لآدم: إني عرضت الأمانة على السموات والأرض فلم تطقها، فهل أنت
~~حاملها بما فيها؟ قال: إي رب، وما فيها؟ قال: إن حفظتها أجرت، وإن ضيعتها
~~عذبت، قال: فقد حملتها بما فيها، قال: فما غبر في الجنة إلا كقدر ما بين
~~الظهر والعصر حتى أخرجه منها إبليس، قال جويبر: فقلت للضحاك: وما الأمانة؟
~~قال: الفرائض على كل مؤمن؛ أن لا يغش مؤمنا، ولا معاهدا في قليل ms1499 ولا كثير،
~~فمن انتقص شيئا من الفرائض فقد خان أمانته
# قوله: {ليعذب الله المنافقين} [الأحزاب: 73] إلى قوله: ويتوب قال
~~المقاتلان: ليعذبهم الله بما خانوا الأمانة وكذبوا الرسل ونقضوا الميثاق
~~الذين أقروا به حين أخرجوا من ظهر آدم.
# وقال الحسن، وقتادة: هؤلاء خانوها، وهم الذين ظلموها.
# {ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} [الأحزاب: 73] هؤلاء أدوها، وقال
~~ابن قتيبة: أي عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك، فيعذبهما الله
~~ويظهر إيمان المؤمن ويتوب الله عليه بالرحمة والمغفرة إن حصل منه تقصير في
~~بعض الطاعات.
# ولذلك ذكر بلفظ التوبة، فدل أن المؤمن العاصي خارج من العذاب.
# {وكان الله غفورا} [الأحزاب: 73] للمؤمنين، رحيما بهم.
# PageV03P485
### | سورة سبإ
# مكية وآياتها أربع وخمسون.
### | 767 -
# أخبرنا محمد بن علي بن أحمد الحيري، أنا محمد بن جعفر بن مطر، نا إبراهيم
~~بن شريك، نا أحمد بن عبد الله، نا سلام بن سليم، نا هارون بن كثير، عن زيد
~~بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة سبإ لم يبق نبي ولا رسول إلا كان له يوم
~~القيامة رفيقا ومصافحا»
# {الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير {1} يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور {2} } [سبأ: 1-2] بسم الله الرحمن الرحيم
~~{الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض} [سبأ: 1] ملكا وخلقا، {وله
~~الحمد في الآخرة} [سبأ: 1] يحمده أولياؤه إذا دخلوا الجنة فقالوا: {الحمد
~~لله الذي صدقنا وعده} [الزمر: 74] ، و {الحمد لله الذي هدانا لهذا}
~~[الأعراف: 43] ، و {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} [فاطر: 34] ، وهو
~~الحكيم في أمره، الخبير بخلقه.
# {يعلم ما يلج في الأرض} [سبأ: 2] ما يدخل فيها من مطر أو كنز أو ميت،
~~{وما يخرج منها} [سبأ: 2] من زرع ونبات، {وما ينزل من السماء} [سبأ: 2] من
~~مطر أو رزق، {وما يعرج فيها} [سبأ: 2] من الملائكة ms1500 وأعمال العباد، وهو
~~الرحيم بأوليائه، الغفور لذنوبهم.
# {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين {3} ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق
~~كريم {4} والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم {5}
~~ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد {6} } [سبأ: 3-6] {وقال الذين كفروا} [سبأ: 3] يعني منكري
~~البعث، {لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب} [سبأ: 3] وقرأ
~~حمزة علام الغيب على المبالغة، كقوله: علام الغيوب وباقي الآية مفسرة في {
~~[
# PageV03P486
# يونس.
# ] ليجزي الذين آمنوا} [سورة سبأ: 4] أي: لتأتينكم الساعة ليجزي الذين
~~آمنوا، ثم بين جزاء الفريقين، فقال: أولئك يعني الذين آمنوا، {لهم مغفرة
~~ورزق كريم} [سبأ: 4] حسن، يعني في الجنة.
# والذين سعوا مفسر في { [الحج،] أولئك لهم عذاب من رجز أليم} [سورة سبأ:
~~5] قرئ بالرفع على نعت العذاب، وبالخفض على نعت الرجز، والرجز العذاب،
~~ذكرنا ذلك.
# {ويرى الذين أوتوا العلم} [سبأ: 6] ويعلم الذين أوتوا العلم بالله، يعني
~~مؤمني أهل الكتاب، وقال قتادة: يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# {الذي أنزل إليك من ربك} [سبأ: 6] يعني القرآن، وهو الحق هو فضل عند
~~المبصرين، كقوله: {هو خير لكم} [النحل: 95] ، ويهدي يعني القرآن، إلى صراط
~~دين، العزيز في ملكه، الحميد عند خلقه.
# {وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي
~~خلق جديد {7} أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في
~~العذاب والضلال البعيد {8} أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من
~~السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في
~~ذلك لآية لكل عبد منيب {9} } [سبأ: 7-9] {وقال الذين كفروا} [سبأ: 7] يعني
~~منكري البعث، قال بعضهم لبعض: {هل ندلكم على رجل} [سبأ: 7] يزعم أنكم
~~تبعثون بعد أن ms1501 تكونوا عظاما وترابا ورفاتا، وهو قوله: {إذا مزقتم كل ممزق}
~~[سبأ: 7] أي: فرقتم كل تفريق، وقطعتم كل تقطيع، والممزق ههنا مصدر بمعنى
~~التمزيق، قال ابن عباس: إذا متم وبليتم.
# وقال مقاتل: إذا تفرقتم في الأرض وذهبت الجلود والعظام وكنتم ترابا.
# {إنكم لفي خلق جديد} [سبأ: 7] أي: يجدد خلقكم بأن تبعثوا وتنشروا.
# {أفترى على الله كذبا} [سبأ: 8] هذا أيضا من قول الكفار بعضهم لبعض،
~~قالوا: أفترى محمد على الله كذبا حين زعم أنا نبعث بعد الموت، والألف في
~~أفترى ألف الاستفهام، وهو استفهام تعجب وإنكار.
# وقوله: {أم به جنة} [سبأ: 8] يقولون: أيزعم كذبا أم به جنة؟ فرد الله
~~عليهم، فقال: بل ليس الأمر على ما قالوا من الافتراء والجنون، {الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة} [سبأ: 8] هؤلاء الذي لا يؤمنون بالبعث، في العذاب في
~~الآخرة، والضلال البعيد من الحق في الدنيا.
# ثم وعظهم ليعتبروا، فقال: {أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من
~~السماء والأرض} [سبأ: 9] وذلك أن الإنسان حيث نظر رأى السماء والأرض قدامه
~~وخلفه، وعن يمينه وعن شماله، والمعنى أنهم حيث كانوا فإن أرضي وسمائي محيطة
~~بهم، وأنا القادر عليهم، إن شئت خسفت الأرض بهم، وإن شئت أسقطت عليهم قطعة
~~من سمائي، وهو قوله: {إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء}
~~[سبأ: 9] وأدغم الكسائي وحده الفاء في الباء في قوله: {نخسف بهم الأرض}
~~[سبأ: 9] قال أبو علي الفارسي: وذلك غير جائز لأن الفاء من باطن الشفة
~~السفلى وأطراف الثنايا العليا، فانحدر الصوت إلى الفم حيث اتصلت بمخرج
~~الثاء، ولهذا جاز إبدال الثاء بالفاء في نحو الحدث والجدف المقاربة بينهما،
~~فلم يجز إدغامه في الباء، كما لا يجوز إدغام الباء فيه لزيادة صوت الفاء
~~على صوت الباء.
# وقوله: {إن في ذلك} [سبأ: 9] أي: فيما ترون من السماء والأرض، لآية تدل
~~على قدرة الله على البعث وعلى ما يشاء من الخسف بهم، {لكل عبد منيب} [سبأ:
~~9] أياب إلى الله وحده، ورجع إلى طاعته، وتأمل ما خلق.
# PageV03P487
# {ولقد آتينا ms1502 داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد {10}
~~أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير {11} }
~~[سبأ: 10-11] قوله: {ولقد آتينا داود منا فضلا} [سبأ: 10] يعني النبوة
~~والكتاب وما أعطي من الملك في الدنيا، يا جبال أي: وقلنا يا جبال، أوبي معه
~~سبحي معه، وكان إذا سبح داود سبحت الجبال معه، وقوله: والطير عطف على موضع
~~الجبال، لأن كل منادي في موضع نصب.
# قال ابن عباس: وكانت الطير تسبح معه إذا سبح.
# {وألنا له الحديد} [سبأ: 10] حتى صار عنده مثل الشمع، وكان يأخذ بيده
~~فيصير كأنه عجين، فكان يعمل به ما يشاء من غير نار ولا قرع.
# وهو قوله: {أن اعمل سابغات} [سبأ: 11] دروعا كوامل يجرها لابسها على
~~الأرض، قال قتادة: وكان أول من عملها، وإنما كانت قبله صفائح من الحديد.
# {وقدر في السرد} [سبأ: 11] والسرد: نسج الدروع، ومنه قيل لصانعها سراد
~~وزراد، يبدل من السين زايا.
# والمعنى: لا يجعل المسامير دقاقا فتفلق، ولا غلاظا فتكثر الحلق، هذا قول
~~أهل التأويل.
### | 768 -
# أخبرني سعيد بن العباس القرشي، فيما أجاز لي، أخبرني العباس بن الفضل بن
~~زكريا، أنا أحمد بن نجدة القرشي، نا سعيد بن منصور، نا عبد الرزاق، نا عبد
~~الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله: {وقدر في السرد} قال: لا
~~تدقق المسامير، وتوسع الحلقة فتقسى، ولا تغلظ المسامير، وتضيق الحلق
~~فينقصم، اجعله قدرا
# قال مقاتل: ثم قال الله لآل داود: اعملوا صالحا قال ابن عباس: اشكروا
~~الله بما هو أهله.
# {إني بما تعملون بصير} [سبأ: 11] .
# ثم ذكر ابنه سليمان وما أعطاه من الخير والكرامة، فقال: {ولسليمان الريح
~~غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن
~~ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير {12} يعملون له ما يشاء من
~~محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من
~~عبادي الشكور {13} } [سبأ: 12-13] {ولسليمان الريح} [سبأ: 12] قال الفراء:
~~نصب الريح على ms1503 وسخرنا لسليمان الريح، ورفع عاصم لما لم يظهر التسخير على
~~معنى وله تسخير الريح، فالرفع يئول إلى معنى النصب، وقوله: {غدوها شهر
~~ورواحها شهر} [سبأ: 12] أي: سير غدو تلك الريح المسخرة له مسيرة شهر،
~~ورواحها شهر.
# والمعنى أنها كانت تسير في اليوم مسيرة شهرية للراكب.
# قال الحسن: تعدو من دمشق فتقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع، ثم تروح
~~من اصطخر فتبيت بكابل، وبينهما مسيرة شهر للمسرع.
# {وأسلنا له عين القطر} [سبأ: 12] أذبنا له عين النحاس، قال المفسرون:
~~أجريت له عين الصفر ثلاثة أيام بلياليهن كجري الماء، وإنما يعمل الناس
~~اليوم مما أعطي سليمان، والقطر النحاس الذائب، {ومن الجن من يعمل
# PageV03P488
# بين يديه بإذن ربه} [سبأ: 12] أي: بأمر ربه، قال ابن عباس: سخرهم الله
~~لسليمان وأمرهم بطاعته فيما يأمرهم به.
# ومن يزغ، يعدل منهم من الجن، عن أمرنا له بطاعة سليمان، {نذقه من عذاب
~~السعير} [سبأ: 12] في الآخرة، وهو أن الله تعالى وكل ملكا بيده سوط من نار،
~~فمن زاغ عن طاعة سليمان ضربه ضربة أحرقته، والمفسرون على أن هذه الإذاقة من
~~عذاب السعير في الآخرة.
# يعملون له لسليمان، {ما يشاء من محاريب} [سبأ: 13] من الأبنية الرفيعة
~~والقصور، قال المفسرون: فبنوا له الأبنية العجيبة باليمن: صرواح، ومرواح،
~~وقلثون، وهندة، وهنيدة، وقلثوم، وعمدان، وبيتون، وهذه حصون باليمن عملتها
~~الشياطين.
# وقوله: وتماثيل جمع تمثال، وهو كل شيء مثلته بشيء، يعني صورا من نحاس
~~وزجاج ورخام، كانت الجن تعملها، قالوا: وهي صور الأنبياء والملائكة، كانت
~~تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة، وهذا يدل على أن التصوير كان
~~مباحا في ذلك الزمان.
# وجفان جمع جفنة، وهي القصعة الكبيرة، كالجوابي جمع الجيبة وهي الحوض
~~الكبير، يجبي الماء، أي يجمعه، قال المفسرون: يعني قصاعا في العظم كحياض
~~الإبل يجتمع على القصعة الواحدة ألف رجل يأكلون منها، {وقدور راسيات} [سبأ:
~~13] ثابتات لها قوائم لا يخرجن عن أماكنها وكانت بأرض تتخذ من الجبال، ثم
~~قال: {اعملوا آل داود شكرا} [سبأ: 13] أي: وقلنا اعملوا بطاعة الله آل داود
~~شكرا ms1504 له على ما آتاكم.
# {وقليل من عبادي الشكور} [سبأ: 13] العامل بطاعتي شكرا لنعمتي، قوله:
~~{فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما
~~خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين} [سبأ:
~~14] {فلما قضينا عليه الموت} [سبأ: 14] قال المفسرون: كانت الإنس في زمان
~~سليمان تقول: إن الجن تعلم الغيب الذي يكون في، غد فلما مات سليمان مكث على
~~عصاه حولا ميتا، والجن تعمل تلك الأعمال الشاقة التي كانت تعمل في حياة
~~سليمان، لا يشعرون بموته حتى أكلت الأرضة عصا سليمان، فخر ميتا، فعلموا
~~بموته، وعلم الإنس أن الجن لا تعلم الغيب.
# فذلك قوله تعالى: {ما دلهم على موته إلا دابة الأرض} [سبأ: 14] يعني
~~الأرضة، تأكل منسأته يعني عصاه، قال الزجاج: المنسأة التي ينسأ بها، أي:
~~يطرد ويزجر، وأكثر القراء على همزة المنسأة، وقرأ أبو عمرو بغير همز، قال
~~المبرد: بعض العرب يبدل من همزتها ألفا يقولون منساة، وأنشد:
# إذا دببت على المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل
# وقوله: فلما خر أي: سقط ميتا، تبينت الجن أي: ظهرت وانكشفت للناس أنهم لا
~~يعلمون الغيب، ولو كانوا
# PageV03P489
# يعلمون به {ما لبثوا في العذاب المهين} [سبأ: 14] أي: ما عملوا مسخرين
~~لسليمان، وهو ميت، وهم يظنون أنه حي.
# قال مقاتل: العذاب المهين الشقاء والنصب في العمل.
# {لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور {15} فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل {16} ذلك
~~جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور {17} } [سبأ: 15-17] قوله: {لقد
~~كان لسبإ} [سبأ: 15]
### | 769 -
# أخبرنا الحاكم أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، أنا أبو عمرو بن مطر، نا
~~أبو خليفة، نا أبو همام، نا إبراهيم بن طهمان، عن أبي حيان، عن يحيى بن
~~هانئ، عن فروة بن مسيك، قال: أتيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا
~~رسول الله ms1505، أخبرني عن سبإ، أرجل هو أم امرأة؟ فقال: هو رجل من العرب، ولد
~~عشرة، تيامن منهم ستة، وتشاءم منهم أربعة، فأما الذين تيامنوا؛ فالأزد
~~وكندة ومذحج والأشعريون وأنمار؛ منهم: بجيلة، وأما الذين تشاءموا؛ فعاملة
~~وغسان ولخم وجذام، والمراد بسبإ ههنا: القبيلة الذين هم من أولاد سبإ بن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان
# وقوله: في مساكنهم كانت مساكنهم بمأرب من اليمن، آية أي: علامة تدلهم على
~~قدرة الله، وأن المنعم عليهم هو الله، ثم ذكر تلك الآية، فقال: {جنتان عن
~~يمين وشمال} [سبأ: 15] عن يمين واد لهم وشماله، كانت قد أحاطتا بذلك الوادي
~~الذي بين مساكنهم، وقيل لهم: {كلوا من رزق ربكم} [سبأ: 15] يعني ثمار
~~الجنتين، قال السدي، ومقاتل: كانت المرأة تخرج فتحمل مكتلها على رأسها وتمر
~~فيمتلئ من ألوان الفاكهة من غير أن تمس شيئا بيدها.
# وقوله: واشكروا له أي: على ما رزقكم من النعمة، والمعنى: اعملوا بطاعته
~~إذ أنعم عليكم بما أنعم.
# بلدة طيبة يعني أرض سبأ بلدة طيبة، لأنها أخرجت ثمارها ولم تكن سبخة،
~~وقال ابن زيد: لم يكن فيها شيء مؤذ من بعوض أو ذباب، ولا
# PageV03P490
# برغوث ولا عقرب، ويمر الغريب ببلدتهم وفي ثيابه القمل فتموت كلها لطيب
~~هوائها.
# ورب غفور أي: والله رب غفور، قال مقاتل: وربكم إن شكرتم فيما رزقكم رب
~~غفور للذنوب.
# فأعرضوا عن الحق وكذبوا أنبياءهم، {فأرسلنا عليهم سيل العرم} [سبأ: 16]
~~وذلك أن الماء كان يأتي أرض سبأ من الشحر وأودية اليمن، فردموا ما بين
~~جبلين وحبسوا الماء في ذلك الردم ثلاثة أبواب، بعضها فوق بعض، وكانوا يسقون
~~من الباب الأعلى، ثم من الثاني، ثم من الثالث، فأخصبوا وكثرت أموالهم، فلما
~~كذبوا رسولهم بعث الله تعالى جرذا ثقبت ذلك الردم حتى انتقض، فدخل الماء
~~خيمهم فغرقها ودفن السيل بيوتهم، فذلك قوله تعالى: {فأرسلنا عليهم سيل
~~العرم} [سبأ: 16] جمع عرمة، وهي السكر الذي يحبس الماء، وقال ابن الأعرابي:
~~العرم السيل الذي لا يطاق.
# وقال قتادة، ومقاتل: العرم اسم وادي سبأ.
# وبدلناهم بجنتيهم اللتين يطعمان ms1506 الفواكه، {جنتين ذواتي أكل خمط} [سبأ:
~~16] القراءة الجيدة بالإضافة لأن الخمط عند المفسرين اسم شجرة، قالوا: هو
~~الأراك، وأكله جناه، وهو البريد.
# قال أبو عبيدة: الخمط كل شجرة مرة ذات شوك.
# قال الأخفش: الأحسن في مثل هذه الإضافة مثل دار حر وثوب خز.
# وقال ابن الأعرابي: الخمط ثمر شجر يقال له فسوة الضيع على صورة الخشخاش
~~ينفرك ولا ينتفع به.
# وقال المبرد، والزجاج: يقال لكل نبت قد أخذ طعما من المرارة حتى لا يمكن
~~أكله: خمط.
# وعلى هذا يحسن التنوين في أكل إذا جعلت الخمط اسما للمأكولات، والأثل
~~شجرة تشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه، والسدر إذا كان بريا لا ينتفع به، ولا
~~يصلح ورقه للمغسول، كما يكون ورق السدر الذي ينبت على الماء.
# ومعنى قوله: {وشيء من سدر قليل {16} } [سبأ: 16-16] يعني أن الأثل والخمط
~~كانا أكثر في الجنتين المبدلتين من السدر.
# قال قتادة: كان شجر القوم من خير الشجر إذا صيره إليه من شر الشجر.
# {ذلك جزيناهم بما كفروا} [سبأ: 17] أي: جزيناهم ذلك التبديل لكفرهم، {وهل
~~نجازي إلا الكفور} [سبأ: 17] يعني أن المؤمن نكفر عنه ذنوبه بطاعاته،
~~والكافر يجازي بكل سوء يعمله.
# قال مقاتل: وهل يكافأ بعمله السيئ إلا الكفور لله في نعمه.
# وقال الفراء: المؤمن يجزى ولا يجازي، أي: يجزى الثواب بعمله ولا يكافأ
~~بسيئاته.
# {وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير
~~سيروا فيها ليالي وأياما آمنين {18} فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا
~~أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور
~~{19} } [سبأ: 18-19] وقوله: وجعلنا بينهم عطف على قوله: {لقد كان لسبإ}
~~[سبأ: 15] يعني: وكان من قصتهم أنا جعلنا بينهم، {وبين القرى التي باركنا
~~فيها} [سبأ: 18] بالماء والشجر، وهي قرى الشام، قرى ظاهرة متواصلة، وكان
~~متجرهم من أرض اليمن إلى الشام، وكانوا يبيتون بقرية ويقيلون بأخرى حتى
~~يرجعوا، وكانوا لا يحتاجون إلى زاد من وادي سبأ إلى الشام، ومعنى قوله:
# PageV03P491
# ظاهره أن الثانية كانت ترى من الأولى لقربها منها ms1507، وقوله: {وقدرنا فيها
~~السير} [سبأ: 18] جعلنا السير من القرية إلى القرية مقدارا واحدا نصف يوم،
~~قلنا لهم: سيروا فيها في تلك القرى، ليالي وأياما ليلا شئتم السير أم
~~نهارا، آمنين من الجوع والعطش والسباع والتعب، ومن كل خوف.
# ثم أنهم بطروا النعمة وسألوا أن تكون القرى والمنازل بعضها أبعد من بعض
~~{فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا} [سبأ: 19] أي: اجعل بيننا وبين الشام فلوات
~~ومفاوز ليركب إليها الرواحل وتتزود الأزواد، وقرئ بعد وهو بمعنى باعد، وهو
~~مثل ضعف وضاعف، وقرب وقارب.
# وظلموا أنفسهم بالكفر، فجعلناهم أحاديث لمن بعدهم يتحدثون بأمرهم وشأنهم
~~كيف فعلنا بهم، {ومزقناهم كل ممزق} [سبأ: 19] فرقناهم في كل وجه من البلاد
~~كل التفريق، وذلك أن الله تعالى لما غرق مكانهم وأذهب جنتيهم تبددوا في
~~البلاد، فصارت العرب تتمثل بهم في الفرقة، فتقول: تفرقوا أيدي سبأ وأيادي
~~سبأ.
# أخبرنا أبو حسان المزكي، أنا هارون بن محمد الإستراباذي، أنا إسحاق بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو الوليد الأزرقي، نا جدي، نا سعيد بن سالم القداح، عن
~~عثمان بن ساج، عن الكلبي، عن أبي صالح، قال: ألقت طريفة الكاهنة إلى عمرو
~~بن عامر الذي يقال له مزيقيا بن ماء السماء، وهو عمرو بن عامر بن حارثة بن
~~ثعلبة بن امرئ القيس بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وكانت قد رأت في كهانتها أن سد
~~مأرب سيخرب، وأنه سيأتي سيل العرم فيخرب الجنتين، فباع عمرو بن عامر أمواله
~~وسار هو وقومه إلى مكة، فأقاموا بمكة وما حولها، فأصابتهم الحمى، فدعوا
~~طريفة فشكوا إليها الذي أصابهم، فقالت لهم: قد أصابني الذي تشكون وهو مفرق
~~بيننا.
# قالوا: فماذا تأمرين؟ قال: من كان منكم ذا هم بعيد، وجمل شديد، ومزاد
~~جديد فليلحق بقصر عمان المشيد، فكانت أزد عمان، ثم قالت: من كان ذا جلد
~~وصبر على أزمات الدهر فعليه بلأراك من بطن مر، وكانت خزاعة، ثم قالت: من
~~كان منكم ms1508 يريد الراسبات في الوحل، المطعمات في المحل فليلحق بيثرب ذات
~~النخل، وكانت الأوس والخزرج، ثم قالت: من كان منكم يريد الخمر والخمير،
~~والملك والتأمير، ولبس الديباج والحرير فليلحق ببصرى وغوير، وهما من أرض
~~الشام فكان الذين سكنوها، أي جفنة من غسان، ثم قالت: من كان منكم يريد
~~النبات الرقاق، والخيل العتاق، وكنوز الأرزاق، والدم المهراق فليلحق بأرض
~~العراق، فكان الذين سكنوها آل جذيمة الأبرش، ومن كان بالحيرة وآل محرق.
# وقوله: {إن في ذلك} [سبأ: 19] يعني فيما فعل سبأ،
# PageV03P492
# لآيات لعبرا ودلالات، {لكل صبار} [سبأ: 19] عن معاصي الله، شكور لأنعمه،
~~قال مقاتل: يعني المؤمنين من هذه الأمة، صبور على البلاء، شكور لله في
~~نعمه.
# قوله: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين {20} وما
~~كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك
~~على كل شيء حفيظ {21} } [سبأ: 20-21] {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} [سبأ: 20]
~~قال الزجاج: صدق في ظنه أنه إذا أغواهم اتبعوه فوجدهم كذلك، فمن شدد نصب
~~الظن لأنه مفعول به، ومن خفف نصبه على معنى صدق عليهم في ظنه، قال مجاهد:
~~صدق ظنه على الناس كلهم إلا من أطاع الله.
# وهو قوله: {إلا فريقا من المؤمنين} [سبأ: 20] قال السدي، عن ابن عباس:
~~يعني المؤمنين كلهم، وهم الذين قال الله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان} [الحجر: 42] قال ابن قتيبة: إن إبليس لما سأل النظرة فأنظره، قال:
~~لأغوينهم، ولأضلنهم، ولأمنينهم، ولآمرنهم ولم يكن في وقت هذه المقالة
~~مستيقنا أن ما قدره فيهم يتم، وإنما قاله ظانا، فلما اتبعوه وأطاعوه صدق
~~عليهم ما ظنه فيهم، قال الله تعالى: {وما كان له عليهم من سلطان} [سبأ: 21]
~~أي: ما كان تسليطنا إياه إلا لنعلم المؤمنين من الشاكين، يعني نعلمهم
~~موجودين ظاهرين، والمعنى: ما سلطناه عليهم إلا لنعلم إيمان المؤمن ظاهرا،
~~وكفر الكافر ظاهرا، وهو قوله: {إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في
~~شك} [سبأ: 21] والعلم بهما موجودين هو الذي يقع به ms1509 الجزاء.
# وقوله: {وربك على كل شيء حفيظ} [سبأ: 21] قال مقاتل: على كل شيء من
~~الإيمان والشك.
# قوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات
~~ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير {22} ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير {23} } [سبأ: 22-23] قل لكفار مكة، {ادعوا
~~الذين زعمتم} [سبأ: 22] أنهم آلهة، {من دون الله} [سبأ: 22] قال مقاتل:
~~يقول: ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سني الجوع.
# ثم أخبر عنهم، فقال: {لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض}
~~[سبأ: 22] أي: من خير وشر، ونفع وضر.
# {وما لهم فيهما من شرك} [سبأ: 22] لم يشاركونا في شيء من خلقهما، وما لهم
~~وما لله، منهم من الآلهة، من ظهير من معين على شيء.
# قوله: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ: 23] أي: لا تنفع
~~شفاعة ملك مقرب ولا نبي مرسل حتى يؤذن له في الشفاعة، وقرئ بضم الهمزة
~~وفتحها، فمن فتح كان المعنى: إلا لمن
# PageV03P493
# أذن الله له في الشفاعة، يعني الشافع، ويجوز أن يكون المعنى: إلا لمن أذن
~~الله في أن يشفع له، ومن ضم الهمزة كان المعنى كقول من فتح، والآذن هو الله
~~تعالى في القراءتين، كقوله: وهل يجازي إلا الكفور والمجازي هو الله تعالى
~~في الوجهين، قال ابن عباس: يريد لا تشفع الملائكة إلا لمن وحد الله، كقوله:
~~{ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28] .
# ثم أخبر عن خوف الملائكة، فقال: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} [سبأ: 23] أي:
~~كشف الفزع عن قلوبهم وقرئ فزع كشف الله الفزع عن قلوبهم، ومعنى القراءتين
~~سواء كما ذكرنا في أذن وأذن، والتفزيع إزالة الفزع كالتمريض والتقرير، وهذا
~~دليل على أنه قد يصيبهم فزع شديد من شيء قد يحدث من أقدار الله، ولم يذكر
~~ذلك الشيء لأن إخراج الفزع يدل على حصوله، فكأنه قد ذكر، والمفسرون ذكروا ms1510
~~ذلك الشيء، قال قتادة، ومقاتل، والكلبي: لما كانت الفترة التي بين عيسى
~~ومحمد عليهما السلام، وبعث الله محمدا، أنزل جبريل بالوحي، فلما نزل ظنت
~~الملائكة أنه نزل بشيء من أمر الساعة، فصعقوا لذلك، فجعل جبريل يمر بكل
~~سماء ويكشف عنهم الفزع، فرفعوا رءوسهم، وقال بعضهم لبعض: {ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق} [سبأ: 23] قال الحق، يعني الوحي، وهو العلي الذي فوق خلقه
~~بالقهر والاقتدار، الكبير العظيم، والشيء أعظم منه.
# {قل من يرزقكم من السموات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين {24} قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون {25} قل يجمع
~~بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم {26} قل أروني الذين
~~ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم {27} } [سبأ: 24-27] قوله:
~~قل لكفار مكة: {من يرزقكم من السموات} [سبأ: 24] الرزق والمطر، ومن الأرض
~~النبات والثمر، وإنما أمر بهذا السؤال احتجاجا عليهم بأن الذي يرزق هو
~~المستحق للعبادة لا غيره، وذلك أنه إذا استفهمهم عن الرازق لم يمكنهم أن
~~يثبتوا رازقا غير الله، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالجواب، فقال:
~~قل الله لأنهم لا يصيبون أيضا بغير الله من الرازقين، وتم الكلام، ثم أمره
~~بأن يخبرهم بأنهم على الضلال بعبادة غير الله بقوله: {وإنا أو إياكم لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين} [سبأ: 24] فذهب المفسرون أن الألف في أو صلة، ومعناه
~~واو العطف، كأنه قيل: وإنا وإياكم.
# قال أبو عبيدة: معناه: إنا لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين.
# قل لقومك: {لا تسألون عما أجرمنا} [سبأ: 25] قال ابن عباس: لا تؤخذون
~~بجرمنا ولا نسأل
# PageV03P494
# عن كفركم وتكذيبكم، وهذا على التبرؤ منهم ومن أعمالهم.
# {قل يجمع بيننا ربنا} [سبأ: 26] يعني بعد البعث في الآخرة، {ثم يفتح
~~بيننا بالحق} [سبأ: 26] ثم يقضي ويحكم بيننا بالعدل، وهو الفتاح القاضي،
~~العليم بما يقضي.
# قل للكفار، أروني أعلموني الذين ألحقتموهم بالله في العبادة معه شركاء هل
~~يرزقون ويخلقون؟ كلا لا يرزقون ولا يخلقون، بل أي: ليس الأمر ms1511 على ما أنتم
~~عليه من إلحاق الشركاء به في العبادة الذي يخلق ويرزق، {هو الله العزيز}
~~[سبأ: 27] في ملكه، الحكيم في أمره.
# قوله: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون {28} ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين {29} قل لكم ميعاد يوم
~~لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون {30} } [سبأ: 28-30] {وما أرسلناك إلا
~~كافة للناس بشيرا ونذيرا} [سبأ: 28] قال ابن عباس: يريد لجميع الخلق وتقدير
~~الكلام للناس كافة.
# كقوله: {ادخلوا في السلم كافة} [البقرة: 208] ، والمعنى: وما أرسلناك إلا
~~للناس عامة كلهم، أحمرهم وأسودهم.
# {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سبأ: 28] قال مقاتل: يعني كفار مكة.
# {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} [سبأ: 29] يعنون بالوعد العذاب
~~النازل لهم بعد الموت، وإنما قالوا هذا لأنهم كانوا ينكرون البعث، فقال
~~الله تعالى: {قل لكم ميعاد يوم} [سبأ: 30] يعني يوم القيامة، وقال الضحاك:
~~يعني يوم النزع والسباق، وهو ميعاد عذاب الكافر.
# {لا تستأخرون عنه ساعة} [سبأ: 30] لا تتأخرون عن ذلك اليوم، ولا تستقدمون
~~ولا تتقدمون عليه بأن يزاد في آجالكم أو ينقص منه.
# {وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين {31} قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين {32} وقال
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في
~~أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون {33} } [سبأ: 31-33] قوله:
~~{وقال الذين كفروا} [سبأ: 31] يعني مشركي مكة، {لن نؤمن بهذا القرءان ولا
~~بالذي بين يديه} [سبأ: 31] يعنون التوراة والإنجيل، وذلك أنه لما قال مؤمنو
~~أهل الكتاب أن صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتابنا، وهو نبي مبعوث، كفر
~~أهل مكة بكتابنا، ثم أخبر عن حالهم في الآخرة بقوله: {ولو ترى إذ الظالمون}
~~[سبأ: 31] يعني ms1512 مشركي مكة، {موقوفون عند ربهم} [سبأ: 31] محبوسون للحساب
~~يوم القيامة، {يرجع بعضهم إلى بعض القول} [سبأ: 31] يرد بعضهم على بعض
~~القول في الجدال، {يقول الذين استضعفوا} [سبأ: 31] وهم من الأتباع، للذين
~~استكبروا وهم الأشراف والقادة، {لولا أنتم لكنا مؤمنين} [سبأ: 31] مصدقين
~~بتوحيد الله،
# PageV03P495
# أي: منعتمونا عن الإيمان.
# ثم أجابهم المتبوعون في الكفر بقول: {قال الذين استكبروا للذين استضعفوا
~~أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم} [سبأ: 32] أي: منعناكم عن الإيمان،
~~{بل كنتم مجرمين} [سبأ: 32] بترك الإيمان، وفي هذا تنبيه للكفار أن طاعة
~~بعضهم لبعض في الدنيا تصير سبب عداوة في الآخرة، كقوله: {إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا} [البقرة: 166] الآية، فقال الأتباع مجيبين {بل مكر الليل} [سبأ:
~~33] قال الأخفش: الليل والنهار لا يمكران بأحد، ولكن يمكر فيهما.
# وهذا كقوله: {من قريتك التي أخرجتك} [محمد: 13] وهو من سعة العربية.
# وقال المبرد: أي: بل مكركم في الليل والنهار.
# {إذ تأمروننا أن نكفر بالله} [سبأ: 33] وهو أنهم يقولون لهم: إن ديننا هو
~~الحق، ومحمد ساحر كذاب.
# {وأسروا الندامة لما رأوا العذاب} [سبأ: 33] تقدم تفسيره في { [يونس.
# ] وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا} [سورة سبأ: 33] قال ابن عباس:
~~غلوا بها في النيران.
# {هل يجزون إلا} [سبأ: 33] جزاء، {ما كانوا يعملون} [سبأ: 33] من الشرك في
~~الدنيا.
# قوله: {وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به
~~كافرون {34} وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين {35} قل إن
~~ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون {36} وما أموالكم
~~ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم
~~جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون {37} والذين يسعون في آياتنا
~~معاجزين أولئك في العذاب محضرون {38} قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين {39} } [سبأ:
~~34-39] {وما أرسلنا في قرية من نذير} [سبأ: 34] نبي ينذر أهلها، {إلا قال
~~مترفوها} [سبأ: 34] رؤساؤها وأغنياؤها: {إنا بما أرسلتم به} [سبأ: 34] من ms1513
~~التوحيد والإيمان، كافرون وقالوا: {نحن أكثر أموالا وأولادا} [سبأ: 35]
~~افتخر مشركو مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بأولادهم
~~وأموالهم وظنوا أن الله إنما خولهم المال والولد كرامة لهم، فقالوا: {وما
~~نحن بمعذبين} [سبأ: 35] أي: إن الله أحسن إلينا بالمال والولد فلا يعذبنا،
~~فقال الله تعالى لنبيه: {قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} [سبأ: 36]
~~يعني أن بسط الرزق وتضييقه من الله يفعله ابتلاء وامتحانا، لا يدل البسط
~~على رضا الله، ولا يدل التضييق على سخطه، {ولكن أكثر الناس} [سبأ: 36] يعني
~~أهل مكة، لا يعلمون ذلك حين ظنوا أن أموالهم وأولادهم دليل على كرامة الله
~~لهم.
# ثم صرح بهذا المعنى، فقال: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا
~~زلفى} [سبأ: 37] قال الأخفش: زلفى اسم المصدر، كأنه أراد بالتي تقربكم
~~عندنا تقريبا، {إلا من آمن} [سبأ: 37] لكن من آمن، وعمل صالحا قال ابن
~~عباس: يريد أن إيمانه وعمله قربه مني، {فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا}
~~[سبأ: 37] يضاعف الله له حسناتهم، فيجزي بالحسنة الواحدة عشرا إلى سبع مائة
~~إلى ما زاد، {وهم في الغرفات} [سبأ: 37] يعني غرف الجنة، وهي البيوت فوق
~~الأبنية، آمنون من الموت والغير.
# وقرأ حمزة في الغرفة على واحدة، كقوله: {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا}
~~[الفرقان: 75] واسم الجنس يجوز أن يراد
# PageV03P496
# به الجمع، وما بعد هذا مفسر فيما تقدم إلى قوله: {وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه} [سبأ: 39] أي: يخلفه لكم، أو عليكم، يقال: أخلف الله له وعليه إذا
~~أبدل له ما ذهب عنه.
# قال سعيد بن جبير: وما أنفقتم من شيء في غير إسراف ولا تقتير فهو يخلقه.
# وقال الكلبي: وما أنفقتم في الخير والبر فهو يخلقه، إما أن يعلمه في
~~الدنيا، أو بدخوله في الآخرة.
### | 770 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، نا محمد بن يعقوب، نا العباس الدوري، نا
~~خالد بن مخلد، نا سليمان بن بلال، عن معاوية بن أبي مزرد، عن سعيد بن يسار،
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله ms1514 عليه وسلم: " ما من يوم يصبح
~~العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول
~~الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا "
# {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون {40}
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~{41} فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون {42} } [سبأ: 40-42] قوله: {ويوم يحشرهم جميعا}
~~[سبأ: 40] يعني المشركين، {ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون}
~~[سبأ: 40] هذا استفهام توبيخ للعابدين، كقوله لعيسى: {أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} [المائدة: 116] ، فنزهت الملائكة ربها عن
~~الشرك ف {قالوا سبحانك} [سبأ: 41] تنزيها لك مما أضافوه إليك من الشرك،
~~{أنت ولينا من دونهم} [سبأ: 41] قال ابن عباس: ما اتخذناهم عابدين ولا
~~توليناهم ولسنا نريد غيرك وليا.
# {بل كانوا يعبدون الجن} [سبأ: 41] يعني الشياطين، قال مقاتل: أطاعوا
~~الشياطين في عبادتهم إيانا.
# {أكثرهم بهم مؤمنون} [سبأ: 41] يعني المصدقين بالشياطين والمطيعين لهم.
# ثم يقول الله تعالى: فاليوم يعني في الآخرة، {لا يملك بعضكم لبعض} [سبأ:
~~42] يعني العابدين والمعبودين، {نفعا ولا ضرا} [سبأ: 42] أي: نفعا بالشفاعة
~~ولا ضرا بالتعذيب، يريد أنهم عاجزون لا نفع عندهم ولا ضرر، يقول للذين
~~ظلموا عبدوا غير الله: {ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون} [سبأ: 42]
~~.
# ثم أخبر أنهم يكذبون محمدا والقرآن، فقال: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات
~~قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا
~~إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين {43} وما
~~آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير {44} وكذب الذين من
~~قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير {45} } [سبأ:
~~43-45] {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} [سبأ: 43] الآية، وهي الظاهرة
~~التفسير.
# ثم أخبر أنهم لم يقولوا ذلك عن بينة ولم يكذبوا محمدا عن ثبت عندهم،
~~فقال: {وما آتيناهم من كتب
# PageV03P497
# يدرسونها وما أرسلنا إليهم ms1515 قبلك من نذير} [سبأ: 44] قال قتادة: ما أنزل
~~الله على العرب كتابا قبل القرآن ولا بعث إليهم نبيا قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال الفراء: أي من أين كذبوك ولم يأتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه،
~~ثم خوفهم وأخبر عن عاقبة من كذب قبلهم، فقال: {وكذب الذين من قبلهم} [سبأ:
~~45] يعني الأمم الكافرة، وما بلغوا يعني أهل مكة، {معشار ما آتيناهم} [سبأ:
~~45] المعشار والعشير والعشر جزء من العشرة، قال ابن عباس: يقول: وما بلغ
~~قومك معشار ما آتيناهم من قبلهم من القوة، وكثرة المال، وطول العمر فأهلكهم
~~الله.
# وهو قوله: {فكذبوا رسلي فكيف كان نكير} [سبأ: 45] يعني العذاب والعقوبة
~~والنكير: اسم بمعنى الإنكار.
# {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم
~~من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد} [سبأ: 46] قوله: {قل إنما
~~أعظكم بواحدة} [سبأ: 46] أي: آمركم بخصلة واحدة، وهي: {أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى} [سبأ: 46] أي: تقوموا منفردين ومجتمعين، يعني أن الواحدة التي
~~أعظكم بها هي قيامكم ونشركم لطلب الحق بالفكرة، وهو قوله: ثم تتفكروا
~~مجتمعين ومتفرقين، وليس معنى القيام ههنا قيام على الرجلين، بل هو قيام
~~بالأمر الذي هو طلب الحق، وتم الكلام عند قوله: ثم تتفكروا وهو مختصر،
~~معناه: ثم تتفكروا لتعلموا صحة ما أمرتكم به، قال مقاتل: يقول: ليتفكر
~~الرجل منك وحده ومع صاحبه، فينظران في خلق السموات والأرض دلالة على أن
~~خالقها واحد لا شريك له.
# ثم ابتدأ فقال: {ما بصاحبكم من جنة} [سبأ: 46] وقال ابن قتيبة: تأويل
~~الآية أن المشركين قالوا: إن محمدا مجنون وساحر، فقال الله تعالى لهم: قل
~~لهم: اعتبروا أمري بواحدة وهي: أن تقوموا لله ولي ذاته مجتمعين، وهو أن
~~يقول الرجل لصاحبه: فلنتصادق، هل رأينا بهذا الرجل جنة قط؟ أو جربنا عليه
~~كذبا؟ ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه فيتفكر وينظر، فإن في ذلك ما يدل على أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم نذير، وهو قوله: {إن هو إلا ms1516 نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد} [سبأ: 46] يعني في الآخرة، وعلى هذا القول الآية متصلة ببعض،
~~وهو قول الفراء، والزجاج.
# {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد
~~{47} قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب {48} قل جاء الحق وما يبدئ الباطل
~~وما يعيد {49} قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي
~~إنه سميع قريب {50} } [سبأ: 47-50]
# PageV03P498
# قوله: {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم} [سبأ: 47] يقول: لا أسألكم على
~~تبليغ الرسالة أجرا فتتهموني، ومعنى {ما سألتكم من أجر فهو لكم} [سبأ: 47]
~~أي: ما أسألكم شيئا، كما يقول القائل: ما لي في هذا فقد وهبته لك، يريد:
~~ليس لي فيه شيء، ثم ذكر أن أجره عند الله، وهو قوله: {إن أجري إلا على الله
~~وهو على كل شيء شهيد} [سبأ: 47] قال ابن عباس: لم يغب عنه شيء.
# قوله تعالى: {قل إن ربي يقذف بالحق} [سبأ: 48] القذف: الرمي بالسهم،
~~والحصى، والكلام.
# قال الكلبي: يرمي بالحق على معنى يأتي به.
# وقال مقاتل: يتكلم بالحق وهو القرآن والوحي.
# يعني أنه يلقيه إلى أنبيائه، علام الغيوب علم ما غاب عن خلقه في السموات
~~والأرض.
# {قل جاء الحق} [سبأ: 49] الدين والإيمان والقرآن، {وما يبدئ الباطل وما
~~يعيد} [سبأ: 49] أي: ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه إقبال ولا ابتداء ولا
~~إعادة، وقال قتادة: الباطل هو الشيطان.
# أي: ما يخلق ابتداء ولا بعثا، وهو قول مقاتل، والكلبي.
# {قل إن ضللت} [سبأ: 50] كما تزعمون، وذلك أن كفار مكة قالوا: لقد ضللت
~~حين تركت دين آبائك.
# {فإنما أضل على نفسي} [سبأ: 50] أي: إثم ضلالتي يكون على نفسي.
# {وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي} [سبأ: 50] من الحكمة والبيان، إنه سميع
~~الدعاء، قريب مني.
# قوله: {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب {51} وقالوا آمنا
~~به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد {52} وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب
~~من مكان بعيد {53} وحيل بينهم وبين ما يشتهون ms1517 كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم
~~كانوا في شك مريب {54} } [سبأ: 51-54] ولو ترى يا محمد، إذ فزعوا يعني عند
~~البعث، فلا فوت لا يفوتني أحد، ولا ينجو مني ظالم، {وأخذوا من مكان قريب}
~~[سبأ: 51] يعني القبور، وحيث كانوا فهم من الله قريب لا يبعدون عنه، ولا
~~يفوتونه.
# وقالوا يعني في الآخرة، آمنا به بمحمد والقرآن، {وأنى لهم التناوش} [سبأ:
~~52] أي: التناول، وهو تفاعل من النوش الذي هو التناول، ومن همز فلأن واو
~~التناوش مضمومة، وكل واو ضمتها لازمة جاز إبدال همزة منها، نحو أدؤر،
~~والمعنى: كيف لهم أن يتناولوا الإيمان من بعد، يعني في الآخرة، وقد تركوه
~~في الدنيا.
# وهو قوله: {وقد كفروا به من قبل} [سبأ: 53] أي: كانوا كافرين بمحمد
~~والقرآن في الدنيا قبل ما عاينوا من أهوال القيامة، {ويقذفون بالغيب من
~~مكان بعيد} [سبأ: 53] قال مجاهد: يرمون محمدا بالظن لا باليقين، وهو قولهم
~~له: شاعر، وساحر، وكاهن.
# ومعنى الغيب على هذا: الظن، وهو ما غاب علمه عنهم، والمكان البعيد بعدهم
~~عن علم ما يقولون، والمعنى: يرمون محمدا بما لا يعلمون من حيث لا يعلمون.
# وحيل بينهم منع بين هؤلاء الكفار، {وبين ما يشتهون} [سبأ: 54] قال ابن
~~عباس: يعني الرجعة إلى الدنيا.
# قال الحسن: يعني الإيمان.
# وقال مقاتل: يعني من قبول التوبة منهم.
# {كما فعل بأشياعهم} [سبأ: 54] بنظرائهم ومن كان على مثل حالهم من الكفار،
~~من قبل أي: من قبل هؤلاء، {إنهم كانوا في شك} [سبأ: 54] من البعث ونزول
~~العذاب بهم، مريب موقع لهم في الريبة والتهمة.
# PageV03P499
### | سورة فاطر
# مكية وآياتها خمس وأربعون.
### | 771 -
# أخبرنا محمد بن علي بن أحمد الحيري، أنا محمد بن جعفر المؤذن، نا إبراهيم
~~بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن
~~أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " من
~~قرأ سورة الملائكة دعته يوم القيامة ثمانية أبواب الجنة: أن ادخل من أي
~~الأبواب شئت "
# {الحمد لله فاطر السموات والأرض ms1518 جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير {1} ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم {2} } [فاطر: 1-2] بسم الله الرحمن الرحيم {الحمد لله فاطر السموات
~~والأرض} [فاطر: 1] خالقها مبتدئا على غير مثال سبق، {جاعل الملائكة رسلا}
~~[فاطر: 1] يرسلهم إلى النبيين وإلى ما شاء من الأمور، أولي ذوي، أجنحة جمع
~~جناح، {مثنى وثلاث ورباع} [فاطر: 1] تقدم تفسيرها، قال قتادة، ومقاتل:
~~بعضهم له جناحان، وبعضهم له ثلاثة، وبعضهم له أربعة، ويزيد فيها ما يشاء.
# وهو قوله: {يزيد في الخلق ما يشاء} [فاطر: 1] قال ابن عباس: رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج جبريل وله ست مائة جناح.
# وهذا القول اخيار الفراء، والزجاج.
# وروى خليد بن دعلج، عن قتادة، قال: هو الملاحة في العين.
# وقال الزهري: هو حسن الصوت.
# {إن الله على كل شيء} [فاطر: 1] مما يريد أن يخلق، {قدير {1} ما يفتح
~~الله للناس من رحمة} [فاطر: 1-2] ما يأتيهم به من مطر أو رزق فلا يقدر أحد
~~أن يمسكها، وما يمسك من ذلك فلا يقدر قادر أن يرسله، وهو وقوله: {وما يمسك
~~فلا مرسل له من بعده} [فاطر: 2] .
# {يأيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} [فاطر: 3] قوله: يأيها الناس
~~يعني: يا أهل مكة، {اذكروا نعمت الله عليكم} [فاطر: 3] إذ أسكنكم الحرم
~~ومنعكم من الغارات، {
# PageV03P500
# هل من خالق غير الله} [فاطر: 3] استفهام توبيخ وتقرير، أي: لا خالق سواه،
~~قال الزجاج: ورفع غير على معنى هل خالق غير الله، لأن من زيادة مؤكدة، ومن
~~خفض جعله صفة على اللفظ.
# {يرزقكم من السماء} [فاطر: 3] المطر، ومن الأرض النبات، {لا إله إلا هو
~~فأنى تؤفكون} [فاطر: 3] قال الزجاج: من أين يقع لكم الإفك والتكذيب بتوحيد
~~الله وإنكار البعث وأنتم مقرون بأن الله خلقكم ورزقكم.
# ثم عزى نبيه عليه السلام ms1519 بقوله: {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى
~~الله ترجع الأمور {4} يأيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا
~~ولا يغرنكم بالله الغرور {5} إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو
~~حزبه ليكونوا من أصحاب السعير {6} الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير {7} } [فاطر: 4-7] {وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور} [فاطر: 4] فيجازي من كذب وينصر من
~~كذب من رسله.
# {يأيها الناس إن وعد الله} [فاطر: 5] بالبعث والثواب والعقاب، حق وباقي
~~الآية مفسر في { [لقمان.
# ثم حذرهم الشيطان، فقال:] إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} [سورة فاطر:
~~6] قال مقاتل: عادوه بطاعة الله، ثم بين عداوته فقال: {إنما يدعو حزبه}
~~[فاطر: 6] أي: شيعته إلى الكفر، {ليكونوا من أصحاب السعير} [فاطر: 6] .
# ثم ذكر ما للفريقين الكفار والمؤمنين بالآيتين بعد هذه الآية.
# {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون} [فاطر: 8] قوله: {أفمن زين
~~له سوء عمله} [فاطر: 8] قال ابن عباس: نزلت في أبي جهل ومشركي مكة.
# وقال سعيد بن جبير: أنزلت في أصحاب الأهواء والملل التي خالفت الهدى.
# والمعنى: أفمن زين له سوء عمله كمن هداه الله، ويدل على هذا المحذوف
~~قوله: {فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات}
~~[فاطر: 8] قال ابن عباس: لا تغتم ولا تهلك نفسك حسرات على تركهم الإيمان.
# {إن الله عليم بما يصنعون} [فاطر: 8] عالم بصنيعهم فيجازيهم على ذلك.
# ثم أخبر عن صنعه لتعتبروا، فقال: {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا
~~فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور {9} من كان
~~يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
~~والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور {10} والله خلقكم
~~من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع ms1520 إلا بعلمه
~~وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير {11}
~~} [فاطر: 9-11] {
# PageV03P501
# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا} [فاطر: 9] تزعجه من حيث هو، {فسقناه
~~إلى بلد ميت} [فاطر: 9] إلى مكان لا نبت فيه، {فأحيينا به الأرض بعد موتها}
~~[فاطر: 9] أنبتنا فيها الزرع والكلأ بعدما لم يكن، كذلك النشور البعث
~~والأحياء.
### | 772 -
# أخبرنا محمد بن أحمد بن جعفر المزكي، نا أبو علي الفقيه، أنا الحسين بن
~~محمد بن مصعب، نا يحيى بن حكيم، نا أبو داود، نا شعيب، أخبرني يعلى بن
~~عطاء، سمعت وكيع بن عدس يحدث، عن أبي رزين العقيلي، قال: قلت: يا رسول
~~الله، كيف يحيي الله الموتى؟ قال: أما مررت بواد ممحلا، ثم مررت به خضراء؟
~~قلت: بلى، قال: فكذلك يحيي الله الموتى، وقال: {كذلك النشور}
# قوله: {من كان يريد العزة} [فاطر: 10] قال الفراء: معناه من كان يريد علم
~~العزة لمن هي، فإنها لله جميعا.
# وقال قتادة: من كان يريد العزة فليعتزن بطاعة الله، يعني أن قوله: {فلله
~~العزة جميعا} [فاطر: 10] معناه الدعاء إلى طاعة من له العزة، كما يقال: من
~~أراد المال فالمال لفلان، فليطلبه من عنده، ويدل على صحة هذا ما روى ثابت،
~~عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن ربكم يقول كل يوم:
~~أنا العزيز فمن أراد عز الدارين فليطع العزيز ".
# وقوله: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] إلى الله يصعد كلمة التوحيد،
~~وهو قول: لا إله إلا الله، ومعنى يصعد أنه يعلم ذلك، كما يقال: ارتفع الأمر
~~إلى القاضي وإلى السلطان، أي علمه، ويجوز أن يكون معنى إليه إلى سمائه، وهو
~~المحل الذي لا يجري لأحد سواه فيه ملك ولا حكم، فجعل صعوده إلى السماء صعود
~~إليه، وقوله: {والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] قال الحسن: العمل الصالح
~~يرفع الكلام الطيب إلى الله، يعرض القول على الفعل، فإن وافق القول الفعل،
~~وإن خالف رد.
# وهذا قول ابن عباس، وسعيد بن جبير.
# وقال قتادة: يرفع الله العمل الصالح ms1521 لصاحبه.
# أي: يقبله فيكون هذا ابتداء إخبار لا يتعلق بما قبله، ثم ذكر من لا يوحد
~~الله فقال: {والذين يمكرون السيئات} [فاطر: 10] أن يشركون بالله ويقولون
~~الشرك، وقال الكلبي: يعملون السيئات.
# {لهم عذاب شديد} [فاطر: 10] وقال أبو العالية: يعني الذين مكروا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في دار الندوة.
# وهو قوله: {وإذ يمكر بك الذين كفروا} [الأنفال: 30] الآية، ثم أخبر أن
~~مكرهم يبطل، فقال: {ومكر أولئك هو يبور} [فاطر: 10] يفسد ويهلك ولا يملكون
~~شيئا.
# ثم دل على نفسه بصنعه، فقال: {والله خلقكم من تراب} [فاطر: 11] يعني آدم،
~~{ثم من نطفة} [فاطر: 11] يعني نسله، {ثم جعلكم أزواجا} [فاطر: 11] ذكرانا
~~وإناثا، {وما يعمر من معمر} [فاطر: 11] ما يطول عمر أحد، {ولا ينقص من
~~عمره} [فاطر: 11] قال الفراء: يريد آخر غير الأول، فكنى عنه كأنه الأول،
~~لأن اللفظ الثاني لو ظهر كان الأول، كأنه قيل: ولا ينقص من عمر معمر {إلا
~~في كتاب} [فاطر: 11] يعني اللوح المحفوظ.
# قال سعيد بن جبير: مكتوب في أم الكتاب عمر فلان كذا وكذا، ثم يكتب في
~~أسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة حتى يأتي على آخر عمره.
# وقوله: {إن ذلك على الله يسير} [فاطر: 11] إن كتابة الآجال والأعمال على
~~الله هين.
# PageV03P502
# {وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون
~~لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون {12} يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير {13} إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير {14} } [فاطر: 12-14]
~~قوله: {وما يستوي البحران} [فاطر: 12] يعني: العذب والمالح، ثم ذكرهما،
~~فقال: {هذا عذب فرات سائغ شرابه} [فاطر: 12] جائز في الحلق، {وهذا ملح
~~أجاج} [فاطر: 12] شديد الملوحة، وما بعد هذا مفسر فيما سبق إلى قوله:
~~{والذين تدعون من دونه ms1522 ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] وهو القشرة الرفيعة
~~التي على النواة كاللفافة لها، إن تدعوهم لكشف خير، {لا يسمعوا دعاءكم}
~~[فاطر: 14] لأنها جماد لا تنفع ولا تضر، ولو سمعوا بأن يخلق الله لها سمعا،
~~{ما استجابوا لكم} [فاطر: 14] لم تكن عندهم إجابة، {ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم} [فاطر: 14] يتبرءون من عبادتكم، يقولون: ما كنتم إيانا تعبدون.
# ولا ينبئك يا محمد، مثل خبير عالم بالأشياء، يعني نفسه تعالى، لا أحد
~~أخبر منه بأن هذا الذي ذكر من أمر الأصنام كائن، فلا ينبئك مثله في عمله،
~~لأنه لا مثل له في العلم وفي كل شيء.
# قوله: {يأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد {15} إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد {16} وما ذلك على الله بعزيز {17} ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما
~~تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه
~~وإلى الله المصير {18} } [فاطر: 15-18] {يأيها الناس أنتم الفقراء إلى
~~الله} [فاطر: 15] المحتاجون إليه في رزقه ومغفرته، {والله هو الغني} [فاطر:
~~15] عن عبادتكم، الحميد عند خلقه بإحسانه إليهم.
# {إن يشأ يذهبكم} [فاطر: 16] مفسر فيما تقدم إلى قوله: {وإن تدع مثقلة}
~~[فاطر: 18] أي: نفس مثقلة بالذنوب، إلى حملها إلى ما حملت من الخطايا
~~والذنوب، {لا يحمل منه} [فاطر: 18] أي: من حملها، {شيء ولو كان ذا قربى}
~~[فاطر: 18] ولو كان الذي تدعوه ذا قرابة ما حمل عنها شيئا، قال ابن عباس:
~~يقول الأب والأم: يا بني احمل عني.
# فيقول: حسبي ما علي.
# {إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب} [فاطر: 18] قال الزجاج: تأويله: إن
~~إنذارك إنما ينفع الذين يخشون ربهم، فكأنك تنذرهم دون غيرهم ممن لا ينفعهم
~~الإنذار، كقوله: {إنما أنت منذر من يخشاها} [النازعات: 45] .
# ومعنى يخشون ربهم بالغيب، أي: وهم غائبون عن أحكام الآخرة، كقوله: يؤمنون
~~بالغيب.
# ومن تزكى تطهر من الشرك والفواحش، {فإنما يتزكى لنفسه} [فاطر: 18] أي:
~~فصلاحه لنفسه، {وإلى الله المصير} [فاطر: 18] فيجزى بالأعمال في الآخرة ms1523.
# قوله: {
# PageV03P503
# وما يستوي الأعمى والبصير {19} ولا الظلمات ولا النور {20} ولا الظل ولا
~~الحرور {21} وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت
~~بمسمع من في القبور {22} إن أنت إلا نذير {23} إنا أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير {24} وإن يكذبوك فقد كذب الذين من
~~قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير {25} ثم أخذت الذين
~~كفروا فكيف كان نكير {26} } [فاطر: 19-26] {وما يستوي الأعمى والبصير}
~~[فاطر: 19] يعني المؤمن والمشرك.
# ولا الظلمات الشرك والضلالات، ولا النور الهدى والإيمان.
# {ولا الظل ولا الحرور} [فاطر: 21] قال الكلبي: يعني الجنة والنار، وقال
~~عطاء: يعني الظل بالليل والسموم بالنهار.
# {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} [فاطر: 22] يعني المؤمنين والكافرين،
~~قال قتادة: هذه أمثال ضربها الله للكافر والمؤمن.
# يقول: كما لا تستوي هذه الأشياء كذلك لا يستوي المؤمن والكافر.
# {إن الله يسمع} [فاطر: 22] كلامه، من يشاء حتى يتعظ ويهتدي، قال عطاء:
~~يعني أولياءه، خلقهم لجنته.
# {وما أنت بمسمع من في القبور} [فاطر: 22] يعني الكفار، شبههم بالموتى حين
~~صموا فلم يجيبوا.
# {إن أنت إلا نذير} [فاطر: 23] يقول: ما أنت إلا رسول منذر تنذرهم النار
~~وتخوفهم، ولي عليك غير ذلك.
# وهو قوله: {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير} [فاطر: 24] سلف فيها نبي، قال مقاتل: ما من أمه إلا جاءهم رسول، وما
~~بعد هذا ظاهر من تفسيره إلى قوله: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود {27} ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور {28} } [فاطر: 27-28] ومن الجبال
~~أي: ومما خلقنا من الجبال، جدد بيض قال الفراء: هي الطرق تكون في الجبال
~~كالعروق بيض وسود وحمر.
# واحدها جدة، وقال المبرد: جدد طرائق وخطوط.
# ونحو هذا قال المفسرون في تفسير الجدد.
# وغرابيب سود الغربيب الشديد السواد، الذي يشبه لون الغراب، قال الفراء:
~~هذا على التقديم والتأخير، تقديره ms1524 وسود غرابيب، لأنه يقال: أسود غربيب.
# وقل ما يقال: غربيب أسود.
# {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه} [فاطر: 28] قال الفراء: أي
~~خلق مختلف ألوانه.
# كذلك كاختلاف الثمرات والجبال، وتم الكلام، ثم قال: {إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء} [فاطر: 28] قال ابن عباس: يريد إنما يخافني من خلقي من علم
~~جبروتي وعزتي وسلطاني.
# وقال مقاتل: أشد الناس لله خشية أعلمهم به.
# وقال مسروق: كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا.
# وقال مجاهد، والشعبي: العالم من خاف الله تعالى.
# وروى عكرمة، عن ابن عباس، قال: من خشي الله فهو عالم.
# {إن الله عزيز} [فاطر: 28] في ملكه، غفور لذنوب المؤمنين.
# {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية يرجون تجارة لن تبور {29} ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور
~~شكور {30} والذي
# PageV03P504
# أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير
~~بصير {31} } [فاطر: 29-31] {إن الذين يتلون كتاب الله} [فاطر: 29] يعني
~~قراءة القرآن، أثنى الله عليهم بقراءة القرآن، وقوله: {يرجون تجارة لن
~~تبور} [فاطر: 29] لن تفسد، ولن تكسد، ولن تهلك، ليوفيهم أجورهم جزاء
~~أعمالهم بالثواب، {ويزيدهم من فضله} [فاطر: 30] قال ابن عباس: يعني سوى
~~الثواب مما لم تر عين، ولم تسمع أذن.
# {إنه غفور شكور} [فاطر: 30] قال ابن عباس: غفر العظيم من ذنوبهم، وشكر
~~اليسير من أعمالهم.
# {والذي أوحينا إليك من الكتاب} [فاطر: 31] يعني القرآن، {هو الحق مصدقا
~~لما بين يديه} [فاطر: 31] موافقا لما قبله من الكتب، {إن الله بعباده لخبير
~~بصير} [فاطر: 31] .
# {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير} [فاطر: 32] قوله: {ثم
~~أورثنا الكتاب} [فاطر: 32] قال مقاتل: قرآن محمد صلى الله عليه وسلم.
# والمعنى: ثم جعلنا الكتاب ينتهي إليهم.
# {الذين اصطفينا من عبادنا} [فاطر: 32] قال ابن عباس: يريد أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ثم قسمهم ورتبهم، فقال: {فمنهم ظالم لنفسه} [فاطر: 32] وهو
~~الذي مات على كبيرة ولم يتب منها ms1525، قاله عطاء، عن ابن عباس.
# وقال مقاتل: يعني أصحاب الكبائر من أهل التوحيد.
# ومنهم مقتصد وهو الذي لم يصب كبيرة، {ومنهم سابق بالخيرات} [فاطر: 32]
~~يعني المقربين الذين سبقوا إلى الأعمال الصالحة، قال الحسن: الظالم الذي
~~ترجح سيئاته على حسناته، والمقتصد التي استوت حسناته وسيئاته، والسابق من
~~رجحت حسناته.
### | 773 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~الصفار، نا أبو بكر عبد الله بن محمد بن سلام الأصفهاني، نا محمد بن سعيد
~~بن سابق، نا عمرو بن أبي قيس، عن ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن أبيه، عن
~~أسامة بن زيد في قوله، عز وجل، {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد} ، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «كلهم من هذه الأمة»
### | 774 -
# أخبرنا عبد القاهر بن طاهر التميمي، أنا القاسم بن غانم بن حمويه الطويل،
~~نا محمد بن إبراهيم بن سعد، نا عمرو بن الحصين، نا الفضل بن عميرة، نا
~~ميمون بن سياه، عن أبي عثمان النهدي، سمعت عمر بن الخطاب، يقول: سمعت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: «سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا
~~مغفور له» ، وقرأ عمر: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله}
# وقوله: سابق أي: إلى الجنة أو إلى رحمة الله.
# بالخيرات بالأعمال الصالحة، بإذن الله بأمر الله وإرادته، {ذلك هو الفضل
~~الكبير} [فاطر: 32] يعني إيراثهم الكتاب.
# ثم أخبرهم بثوابهم وجمعهم في دخول الجنة، فقال: {جنات عدن يدخلونها يحلون
~~فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير {33} وقالوا الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور {34} الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا
~~يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب {35} } [فاطر: 33-35] {
# PageV03P505
# جنات عدن يدخلونها} [فاطر: 33] قال مقاتل: يعني الأصناف الثلاثة.
# والآية مفسرة في { [الحج ولما دخلوها واستقرت بهم الدار حمدوا ربهم على
~~ما صنع بهم، وهو قوله:] وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} [سورة فاطر:
~~34] الحزن والحزن واحد، كالبخل والبخل، قال ابن عباس في ms1526 رواية أبي الجوزاء:
~~هو حزن النار.
# وقال مقاتل: لأنهم كانوا لا يدرون ما يصنع الله بهم، وقال الكلبي: يعني:
~~ما كان بحوزتهم في الدنيا من أمر يوم القيامة.
# وقال سعيد بن جبير: هم الخبز في الدنيا.
# وقال الزجاج: أذهب الله عن أهل الجنة كل الأحزان ما كان منها لمعاش أو
~~معاد.
### | 775 -
# حدثنا الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن محمد الإسفرائيني، إملاء في
~~مسجد عقيل سنة سبع عشرة وأربع مائة، أنا الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم
~~الإسماعيلي، نا أبو العباس أحمد بن محمد البراثي، نا يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني، نا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في
~~قبورهم ولا في منشرهم، وكأني بأهل لا إله إلا الله قد خرجوا من القبور
~~ينقضون التراب عن رءوسهم وهم يقولون: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن}
# قوله: {إن ربنا لغفور شكور} [فاطر: 34] قال ابن عباس: غفر العظائم من
~~ذنوبهم، وشكر اليسير من محاسن أعمالهم.
# {الذي أحلنا دار المقامة} [فاطر: 35] قال مقاتل: أنزلنا دار الخلود،
~~أقاموا فيها أن ألا يموتون ولا يتحولون عنها أبدا.
# من فضله أي: ذلك بفضله لا بأعمالنا، {لا يمسنا فيها نصب} [فاطر: 35] لا
~~يصيبنا في الجنة عناء ومشقة، {ولا يمسنا فيها لغوب} [فاطر: 35] وهو الإعياء
~~من التعب.
# ثم قال في صفة الكفار: {والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا
~~ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور {36} وهم يصطرخون فيها ربنا
~~أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير {37} إن الله عالم غيب السموات
~~والأرض إنه عليم بذات الصدور {38} } [فاطر: 36-38] {والذين كفروا لهم نار
~~جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا} [فاطر: 36] أي: لا يهلكون فيستريحوا مما هم
~~فيه من العذاب، وهو كقوله: {فوكزه موسى فقضى عليه} [القصص: 15] ، {ولا يخفف
~~عنهم من عذابها ms1527} [فاطر: 36] طرفة عين، كذلك كما ذكرنا، {نجزي كل كفور}
~~[فاطر: 36] كل كافر، {وهم يصطرخون فيها} [فاطر: 37] يستغيثون، وهو افتعال
~~من الصراخ، قال مقاتل: هو أنهم ينادون {ربنا أخرجنا نعمل صالحا} [فاطر: 37]
~~قال ابن عباس: نقل لا إله إلا الله.
# {غير الذي كنا نعمل} [فاطر: 37] يعني الشرك، فوبخهم الله تعالى، فقال:
~~{أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر} [فاطر: 37] قال عطاء: يريد ثماني عشرة
~~سنة.
# وهو قول قتادة.
# وقال الحسن: أربعين سنة.
# وقال ابن عباس في رواية مجاهد: ستين سنة.
# قال: وهو العمر الذي أعذر الله ابن آدم.
### | 776 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن محمويه، أنا أحمد بن جعفر القطيعي، أنا
~~بشير بن موسى، أنا عبد الله بن يزيد المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب، حدثني
~~محمد بن عجلان، عن بكير، عن العجلان أبي محمد ،
# PageV03P506
# عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من أتت عليه ستون سنة
~~فقد أعذر الله إليه في العمر»
# وقوله: {وجاءكم النذير} [فاطر: 37] قال جمهور المفسرين: يريد النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وروي عن عكرمة، وسفيان بن عيينة: أن المراد بالنذير الشيب، ومعناه: أولم
~~يعمركم حتى شبتم، وقوله: {فذوقوا فما للظالمين من نصير} [فاطر: 37] قال
~~مقاتل: فذوقوا العذاب فما للمشركين من مانع يمنعهم، وما بعد هذا مفسر إلى
~~قوله: {هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا} [فاطر: 39]
~~{هو الذي جعلكم خلائف في الأرض} [فاطر: 39] أي: أمة آمنة خلفت من قبلها
~~ورأت فيمن سلف ما ينبغي أن تعتبر به، {فمن كفر فعليه كفره} [فاطر: 39] جزاء
~~كفره، ثم ذم كفرهم بباقي الآية، ثم أمر نبيه بالاحتجاج عليهم بقوله: {قل
~~أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم
~~شرك في السموات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا إلا غرورا {40} إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتا ms1528 إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا {41} } [فاطر: 40-41]
~~{قل أرأيتم شركاءكم} [فاطر: 40] معناه: أخبروني عن الذين اتخذتم وعبدتم من
~~دوني شركاء بزعمكم، {أروني ماذا خلقوا من الأرض} [فاطر: 40] أي: بأي شيء
~~أوجبتم لهم شركة مع الله في العبادة لشيء خلقوه من الأرض، {أم لهم شرك في
~~السموات} [فاطر: 40] أي: شركة في خلقها، ثم ترك هذا النظم، فقال: {أم
~~آتيناهم كتابا فهم على بينة منه} [فاطر: 40] قال مقاتل: يقول: ثم أعطينا
~~كفار مكة كتابا فهم على بيان منه، بأن مع الله شريكا.
# وهو قوله: فهم على بينات منه يعني ما في الكتاب من ضروب البيان، وقرأ أبو
~~عمرو بينة جعل ما في الكتاب بينة على لفظ الإفراد، وإن كانت عدة أشياء، ثم
~~استأنف: {بل إن يعد الظالمون} [فاطر: 40] أي: ما يعد {بعضهم بعضا إلا
~~غرورا} [فاطر: 40] قال مقاتل: يعني ما يعد الشيطان كفار بني آدم من شفاعة
~~الآلهة لهم في الآخرة إلا باطلا، وليس بشيء.
# قوله: {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا} [فاطر: 41] يمنعهما من
~~الزوال والذهاب والسقوط، ولئن زالتا ولو زالتا على تقدير ذلك لم يمسكهما من
~~أحد غير الله، وهو قوله: {إن أمسكهما من أحد من بعده} [فاطر: 41] وهذا
~~إخبار عن عظيم قدرة الله على حفظ السموات وإمساكها عن الزوال، {إنه كان
~~حليما} [فاطر: 41] عن الكفار إذ لم يعجل لهم العقوبة، غفورا إذ أخر العذاب
~~عنهم.
# قوله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى
~~الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا {42} استكبارا في الأرض ومكر
~~السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة
# PageV03P507
# الأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا {43} أولم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة
~~وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا
~~{44} ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن ms1529 يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا {45} } [فاطر:
~~42-45] {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} [فاطر: 42] يعني كفار مكة، قال ابن
~~عباس: حلفوا قبل أن يأتيهم محمد بأيمان غليظة.
# {لئن جاءهم نذير} [فاطر: 42] رسول، ليكونن أهدى أصوب دينا، {من إحدى
~~الأمم} [فاطر: 42] يعني اليهود والنصارى والصابئين، {فلما جاءهم نذير}
~~[فاطر: 42] محمد صلى الله عليه وسلم ما زادهم مجيئه، إلا نفورا تباعدا عن
~~الهدى.
# {استكبارا في الأرض} [فاطر: 43] عتوا على الله وتكبرا عن الإيمان به،
~~ومكر السيئ يعني: ومكروا مكر السيئ، وهو عملهم القبيح من الشرك، والمكر هو
~~العمل القبيح، وأضيف المكر إلى صفته، وقرأ حمزة بإسكان الهمزة، والنحويون
~~كلهم يزعمون أن هذا من الاضطرار في الشعر، ولا يجوز مثله في كتاب الله.
# وقال أبو علي الفارسي: هو على إجراء الوصل مجرى الوقف، كما حكى سيبويه من
~~قولهم لملائه الأربعة: فأجروا الوصل مجرى الوقف.
# قال: ويحتمل أنه خفف آخر الاسم لاجتماع الكسرتين والياءين كما خففوا
~~الياء من أيل لتوالي الكسرتين، ونزل حركة الإعراب بمنزلة غير حركة الإعراب.
# وقال أبو جعفر النحاس: كان الأعمش يقف على ومكر السيئ فيترك الحركة، وهو
~~وقف حسن تام، ثم غلط فيه الراوي فروى أنه كان يحذف الإعراب في الوصل، فتابع
~~حمزة الغالط، فقرأ في الأدراج الحركة.
# وقوله: {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} [فاطر: 43] قال ابن عباس: عاقبة
~~الشرك لا تحل إلا بمن أشرك.
# {فهل ينظرون إلا سنة الأولين} [فاطر: 43] هل ينتظرون إلا أن ينزل بهم
~~العذاب كما نزل بالأمم المكذبة قبلهم، {فلن تجد لسنة الله} [فاطر: 43] في
~~العذاب، تبديلا وإن تأخر ذلك، {ولن تجد لسنت الله تحويلا} [فاطر: 43] لا
~~يقدر أحد أن يحول العذاب عنهم إلى غيرهم.
# وما بعد هذا مفسر فيما مضى إلى قوله: {ولو يؤاخذ الله الناس} [فاطر: 45]
~~يعني المشركين، {بما كسبوا} [فاطر: 45] من الشرك والتكذيب لعجل لهم العذاب
~~والعقوبة، وهو وقوله: {ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى}
~~[فاطر: 45] وهذا مفسر في { [النحل، وقوله:] فإن الله ms1530 كان بعباده بصيرا}
~~[سورة فاطر: 45] قال ابن عباس: يريد أهل طاعته وأهل معصيته.
# PageV03P508
### | سورة يس
# مكية وآياتها ثلاث وثمانون.
### | 777 -
# أخبرنا الشيخ أبو معمر المفضل بن إسماعيل الجرجاني، بها، أنا الإمام جدي
~~أبو بكر الإسماعيلي، أنا حامد بن محمد بن شعيب البلخي، أنا أبو إبراهيم
~~الترجماني، نا يوسف بن عطية الصفار، نا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن
~~أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: «من قرأ سورة يس وهو في سكرات الموت، أو قريب عنده؛ جاءه خازن الجنة
~~بشربة من شراب الجنة، فسقاها إياه وهو على فراشه، فيشرب فيموت ريان، ويبعث
~~ريان، ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء»
# {يس {1} والقرءان الحكيم {2} إنك لمن المرسلين {3} على صراط مستقيم {4}
~~تنزيل العزيز الرحيم {5} لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون {6} لقد حق
~~القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون {7} } [يس: 1-7] بسم الله الرحمن الرحيم يس
~~قال ابن عباس، والمفسرون: يريد يا إنسان، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.
# والقرآن الحكيم أقسم الله بالقرآن المحكم من الباطل.
# {إنك لمن المرسلين} [يس: 3] وذلك أن كفار مكة قالوا: لست مرسلا، وما أرسل
~~الله إلينا رسولا.
# {على صراط مستقيم} [يس: 4] يعني دين الإسلام.
# {تنزيل العزيز الرحيم} [يس: 5] قال مقاتل: هذا القرآن تنزيل العزيز في
~~ملكه، الرحيم بخلقه.
# ومن قرأ بالنصب فعلى معنى: نزل الله ذلك تنزيلا من العزيز الرحيم، ثم
~~أضيف المصدر فصار معرفة.
# لتنذر قوما متصل بقوله: {إنك لمن المرسلين} [يس: 3] ، {لتنذر قوما ما
~~أنذر آباؤهم} [يس: 6] قال قتادة: لتنذر قوما لم يأتهم نذير من قبلك لأنهم
~~كانوا في الفترة، وهو معنى قوله: فهم غافلون أي عن حج التوحيد وأدلة البعث.
# {لقد حق القول} [يس: 7] وجب العذاب، على أكثرهم أكثر أهل مكة كقوله:
~~{ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} [الزمر: 71] وهذا إشارة إلى الإرادة
~~السابقة بكفرهم، {فهم لا يؤمنون} [يس: 7] لأن الله منعهم عن الهدى.
# قوله: {
# PageV03P509
# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم ms1531 مقمحون {8} وجعلنا من
~~بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون {9} وسواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون {10} إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم {11} إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين {12} } [يس: 8-12] {إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا} [يس: 8] قال أهل المعاني: هذا على طريق المثل، ولم يكن
~~هناك غل.
# قال الفراء: معناه حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله.
# كقوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} [الإسراء: 29] معناه: لا تمسكها
~~عن النفقة، وقوله: فهي يعني أيديهم، كنى عنها ولم يذكرها لأن الأغلال
~~والأعناق تدل عليها، وذلك أن الغل إنما هو يجمع اليد إلى العنق، وقوله: فهم
~~مقمحون قال الفراء، والزجاج: المقمح: الغاض بصره بعد رفع رأسه.
# ومعنى الإقماح: رفع الرأس وغض البصر، يقال: أقمح البعير رأسه وقمح إذا
~~رفع رأسه ولم يشرب الماء.
# قال الأزهري: أراد الله أن أيديهم لما غلت عند أعناقهم رفعت الأغلال
~~أذناقهم ورءوسهم صعدا فهم مرفوعو الرءوس برفع الأغلال إياها، يدل على هذا
~~المعنى قول قتادة مقمحون: مغلولون.
# قوله: {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} [يس: 9] يريد منعناهم عن
~~الإيمان لمواقع فهم لا يستطيعون الخروج من الكفر إلى الإيمان، كالمضروب
~~أمامه وخلفه بالأسداد، وهذا معنى قول ابن عباس: منعهم من الهدى لما سبق في
~~علمه عليهم.
# وقوله: فأغشيناهم قال الفراء: ألبسنا أبصارهم غشاوة.
# أي عمى، {فهم لا يبصرون} [يس: 9] سبيل الهدى.
# ثم ذكر أن الإنذار لا ينفعهم بعد هذا، بقوله: {وسواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون} [يس: 10] قال الزجاج: أي من أضله الله هذا الإضلال لم
~~ينفعه الإنذار، إنما ينفع الإنذر من ذكر في قوله: {إنما تنذر من اتبع
~~الذكر} [يس: 11] يعني القرآن، {وخشي الرحمن بالغيب} [يس: 11] خاف الله في
~~الدنيا، فبشره بمغفرة لذنوبه، وأجر كريم حسن وهو الجنة.
# قوله: {إنا نحن نحيي الموتى} [يس: 12] يعني البعث، {ونكتب ما قدموا} [يس:
~~12] من خير أو شر عملوه في ms1532 حياتهم، وآثارهم خطاهم بأرجلهم.
### | 778 -
# أخبرنا الشريف إسماعيل بن الحسن بن محمد الطبري، أنا محمد بن الحسين، أنا
~~عبد الله بن محمد الشرقي، نا عبد الرحمن بن بشر، أنا الثوري، عن سعيد بن
~~طريف، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: شكت بنو سلمة إلى رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، بعد منازلهم من المسجد، فأنزل الله، تعالى {ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم} فقال
# PageV03P510
# النبي، صلى الله عليه وسلم: «عليكم منازلكم، فإنما تكتب آثاركم»
### | 779 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي، نا محمد بن يعقوب، نا عبد الله بن محمد
~~الشاكر، نا أبو أسامة، عن يزيد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: «إن أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم إليها
~~ممشى، فأبعدهم» ، رواه البخاري، ومسلم، كلاهما عن أبي كريب، عن أبي أسامة
# وكل شيء من الأعمال، أحصيناه بيناه وحفظناه، {في إمام مبين} [يس: 12] وهو
~~اللوح المحفوظ.
# {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون {13} إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون {14} قالوا ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون {15} قالوا ربنا
~~يعلم إنا إليكم لمرسلون {16} وما علينا إلا البلاغ المبين {17} } [يس:
~~13-17] قوله: {واضرب لهم مثلا} [يس: 13] قال مقاتل: صف لهم يا محمد شبها.
# يعني: لأهل مكة، أصحاب القرية يعني أنطاكية، {إذ جاءها المرسلون} [يس:
~~13] رسل عيسى، وذلك أنه بعث رسولين من الحواريين إلى أنطاكية ليدعوا الناس
~~إلى عبادة الله، وهو قوله: {إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما} [يس: 14] قال
~~ابن عباس: ضربوهما وسجنوهما.
# فعززنا بثالث أي: فقوينا وشددنا الرسالة برسول ثالث، وقرئ بالتخفيف، قال
~~الفراء: عززنا وعززنا، كقولك: شددنا وشددنا بالتخفيف والتثقيل.
# ونحو ذلك قال الزجاج.
# فقالوا يعني: الرسل لأهل أنطاكية: {إنا إليكم مرسلون {14} قالوا} [يس:
~~14-15] لهم: {ما أنتم إلا بشر مثلنا} [يس: 15] ما لكم علينا من فضل في شيء،
~~{وما أنزل الرحمن من شيء} [يس: 15] أي: لم يرسل رسولا، {إن أنتم إلا
~~تكذبون} [يس: 15] ما ms1533 أنتم إلا كاذبين فيما تزعمون.
# {قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون} [يس: 16] وإن كذبتمونا.
# {وما علينا إلا البلاغ المبين} [يس: 17] ما علينا إلا أن نبلغ ونبين لكم.
# فقال القوم للرسل: {قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم
~~وليمسنكم منا عذاب أليم {18} قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم
~~مسرفون {19} } [يس: 18-19] إنا تطيرنا تشاءمنا، بكم وذلك أن المطر حبس
~~عنهم، فقالوا: أصابنا هذا الشر من قبلكم.
# {لئن لم تنتهوا} [يس: 18] لئن لم تسكتوا عنا، لنرجمنكم لنفتنكم كقوله:
~~{ولولا رهطك لرجمناك} [هود: 91] فتوعدوهم بالقتل والتعذيب، وهو قوله:
~~{وليمسنكم منا عذاب أليم {18} قالوا طائركم معكم} [يس: 18-19] شؤمكم معكم
~~بكفركم وتكذيبكم، يعني أصابكم الشؤم من قبلكم، أئن ذكرتم وعظتم بالله
~~وخوفتم، وهذا استفهام محذوف الجواب، تقديره أئن ذكرتم تطيرتم بنا {بل أنتم
~~قوم مسرفون} [يس: 19] مشركون.
# قوله: {
# PageV03P511
# وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين {20} اتبعوا
~~من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون {21} وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون
~~{22} أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون {23} إني إذا لفي ضلال مبين {24} إني آمنت بربكم فاسمعون {25} }
~~[يس: 20-25] {وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى} [يس: 20] وهو حبيب النجار،
~~وكان قد آمن بالرسل عند ورودهم القرية، وكان منزله عند أقصى باب من أبواب
~~المدينة، فلما بلغه أن قومه قد كذبوا الرسل وهموا بقتلهم، جاءهم و {قال يا
~~قوم اتبعوا المرسلين {20} اتبعوا من لا يسألكم أجرا} [يس: 20-21] لا
~~يسئلونكم أموالكم على ما جاءكم به من الهدى، وهم مهتدون يعني الرسل، فلما
~~قال هذا أخذوه فرفعوه إلى الملك، فقال له الملك: أفأنت تتبعهم؟ فقال: {وما
~~لي لا أعبد الذي فطرني} [يس: 22] وأي شيء لي إذا لم أعبد خالقي، وإليه
~~ترجعون تردون عند البعث فيجزيكم.
# ثم أنكر اتخاذ الأصنام وعبادتها، فقال: {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن
~~الرحمن بضر} [يس: 23] بسوء ومكروه، {لا تغن عني} [يس: 23] لا ترفع ولا
~~تمنع، شفاعتهم شيئا يعني لا شفاعة لها ms1534 فتغني، ولا ينقذون ولا يخلصوني من
~~ذلك المكروه.
# {إني إذا لفي ضلال مبين} [يس: 24] إن أنا فعلت ذلك.
# {إني آمنت بربكم} [يس: 25] الذي كفرتم به، فاسمعون فاسمعوا قولي، فلما
~~قال هذا وثبوا عليه وثبة رجل واحد فقتلوه، قال ابن مسعود: وطئوه بأرجلهم
~~حتى خرج قصبه من دبره، فأدخله الله الجنة وهو حي فيها يرزقه، وذلك قوله:
~~{قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون {26} بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين {27} وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا
~~منزلين {28} إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون {29} } [يس: 26-29]
~~{قيل ادخل الجنة} [يس: 26] فلما دخلها، {قال يا ليت قومي يعلمون {26} بما
~~غفر لي ربي} [يس: 26-27] يعني أن يعلموا أن الله غفر له ليرغبوا في دين
~~الرسل، والمعنى: بغفران ربي لي، وما مع الفعل بمنزلة المصدر، {وجعلني من
~~المكرمين} [يس: 27] من المدخلين الجنة.
# فلما قتلوه غضب الله لقتلهم إياه غضبة لم تبق من القوم شيئا وعجل لهم
~~العذاب، وهو قوله: {وما أنزلنا على قومه} [يس: 28] يعني قوم حبيب، من بعده
~~من بعد قتله، {من جند من السماء} [يس: 28] يعني الملائكة، أي: لم تستنصر
~~منهم بجند من السماء، {وما كنا منزلين} [يس: 28] أي: وما كنا ننزلهم على
~~الأمم إذا أهلكناهم كالطوفان، والصاعقة، والريح.
# ثم بين بما كانت عقوبتهم، فقال: {إن كانت إلا صيحة واحدة} [يس: 29] قال
~~المفسرون: أخذ جبريل بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فإذا هم ميتون،
~~لا يسمع لهم حس كالنار إذا طفئت.
# وهو قوله: {فإذا هم خامدون} [يس: 29] أي: ساكتون قد ماتوا.
# قوله: {يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون {30}
~~ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
# PageV03P512
# القرون أنهم إليهم لا يرجعون {31} وإن كل لما جميع لدينا محضرون {32} }
~~[يس: 30-32] {يا حسرة على العباد} [يس: 30] قال مجاهد، ومقاتل: يا ندامة
~~عليهم في الآخرة باستهزائهم بالرسل في الدنيا.
# ثم بين سبب الحسرة، فقال: {ما يأتيهم من رسول} [يس: 30] أي: في الدنيا،
~~{إلا ms1535 كانوا به يستهزءون} [يس: 30] .
# ثم خوف كفار مكة، فقال: {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون} [يس: 31]
~~أي: ألم يروا أن القرون التي أهلكناهم، لا يرجعون إليهم أي: لا يعودون إلى
~~الدنيا، أفلا تعتبرون بهم.
# {وإن كل لما جميع لدينا محضرون} [يس: 32] يعني أن الأمم يحضرون يوم
~~القيامة فيقفون على ما عملوا.
# ثم وعظ كفار مكة ليعتبروا، فقال: {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها
~~وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون {33} وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا
~~فيها من العيون {34} ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون {35}
~~سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون
~~{36} } [يس: 33-36] {وآية لهم الأرض الميتة} [يس: 33] أي: يدلهم على قدرتنا
~~على البعث إحياء الأرض بالنبات بعد أن كانت ميتة لا تنبت شيئا، وهو قوله:
~~{أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون} [يس: 33] يعني: ما يقتات من
~~الحبوب.
# وجعلنا فيها في الأرض، {جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها} [يس: 34] في
~~الأرض، من العيون يعني: عيون الماء.
# {ليأكلوا من ثمره} [يس: 35] يعني: من ثمرة النخيل، وهو في اللفظ مذكر،
~~{وما عملته أيديهم} [يس: 35] أي: ومن ثمرة ما عملت أيديهم، يعني الغروس
~~والحروث التي قاسوا حراثتها، ومن قرأ عملته بالهاء جعلها عائدة إلى ما التي
~~هي بمعنى الذي، ومن قرأ بحذف الهاء فلأن هذه الهاء الراجعة إلى الموصول
~~تجيء محذوفة في أكثر القرآن، كقوله: {أهذا الذي بعث الله رسولا} [الفرقان:
~~41] ، {وسلام على عباده الذين اصطفى} [النمل: 59] وتكون هذه القراءة كقراءة
~~عملته لأن الهاء مرادة، وإن حذفت في اللفظ، ويجوز أن يكون ما في، وما عملته
~~نفيا، وهو معنى قول الضحاك ومقاتل، قال الضحاك: أي وجدوها معمولة ولا صنع
~~لهم فيها.
# وقال مقاتل: يقول: لم يكن ذلك من صنيع أيديهم، ولكن من فعلنا.
# وقوله: أفلا يشكرون أي: رب هذه النعم فيوحدونه.
# ثم نزه نفسه، فقال: {سبحان الذي خلق الأزواج كلها} [يس: 36] يعني: أجناس
~~الفواكه والحبوب وأصنافها، {مما تنبت الأرض ومن أنفسهم} [يس: 36] يعني:
~~الذكران والإناث، {ومما ms1536 لا يعلمون} [يس: 36] مما خلق الله من جميع الأنواع
~~والأشياء، مما لا تقف عليه من دواب البر والبحر.
# {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون {37} والشمس تجري لمستقر
~~لها ذلك تقدير
# PageV03P513
# العزيز العليم {38} والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم {39} لا
~~الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون
~~{40} } [يس: 37-40] وآية لهم تدل على قدرتنا، {الليل نسلخ منه النهار} [يس:
~~37] قال الفراء: نرمي بالنهار على الليل فنأتي بالظلمة.
# وذلك أن الأصل هي الظلمة والنهار داخل عليها، فإذا غربت الشمس سلخ النهار
~~من الليل، أي: كشط وأزيل، أي: نزع فتظهر الظلمة، وهو قوله: {فإذا هم
~~مظلمون} [يس: 37] داخلون في ظلام الليل.
# قوله: والشمس تجري وآية لهم الشمس تجري، {لمستقر لها} [يس: 38] يعني:
~~انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا، وقال ابن قتيبة: إنها تسير حتى تنتهي إلى
~~أبعد مغاربها ثم ترجع، فذلك مستقرها لأنها لا تجاوزه، وعلى هذا القول يكون
~~التقدير لمستقر لسيرها.
### | 780 -
# حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج إملاء، نا عبد الله بن محمد
~~بن يعقوب الحافظ، أنا أحمد بن سلمة، نا إسحاق بن إبراهيم، نا وكيع، نا
~~الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر، قال: سألت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، عن قوله، تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها} قال: «مستقرها
~~تحت العرش» ، رواه البخاري، عن الحميدي، عن وكيع، ورواه مسلم، عن أبي سعيد
~~الأشج، عن إسحاق
# وقوله: ذلك أي: ذلك الذي ذكر من أمر الليل والنهار، والشمس والقمر، تقدير
~~العزيز في ملكه، العليم بما قدر من أمرها.
# قوله: {والقمر قدرناه منازل} [يس: 39] وهي ثمانية وعشرون منزلا من أول
~~الشهر، فإذا صار إلى آخر منازله دق، وذلك قوله: {حتى عاد كالعرجون القديم}
~~[يس: 39] ومن قرأ والقمر نصبا فلأن المعنى: وقدرنا القمر قدرناه، كما تقول:
~~زيدا ضربته، والعرجون عود العذق الذي تركبه الشماريخ، وإذا جف وقدم يشبه
~~الهلال.
# {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر} [يس: 40] أي: لا يدخل النهار ms1537 على
~~الليل قبل انقضائه، ولا يدخل الليل على النهار قبل انقضائه، وهو وقوله:
~~{ولا الليل سابق النهار} [يس: 40] أي: هما يتعاقبان بحساب معلوم ولا يجيء
~~أحدهما قبل وقته، وكل من الشمس والقمر والنجوم، {في فلك يسبحون} [يس: 40]
~~يسيرون فيه.
# {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون {41} وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون {42} وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون {43} إلا رحمة منا
~~ومتاعا إلى حين {44} } [يس: 41-44] وآية لهم وعلامة لأهل مكة على قدرتنا،
~~{أنا حملنا ذريتهم} [يس: 41] يعني: آباءهم وأجدادهم الذين هؤلاء من نسلهم،
~~{في الفلك المشحون} [يس: 41] يعني: سفينة نوح، لأن من حمل مع نوح كان هؤلاء
~~من نسلهم، والذرية تقع على الآباء كما تقع على الأولاد، والمشحون المملوء.
# {وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} [يس: 42] يعني: السفن التي عملت بعد
~~سفينة نوح
# PageV03P514
# مثلها على هيئها وصورتها، والمراد بهذا أن الله تعالى ذكر منته بأن خلق
~~لهم الخشب حتى عملوا مثل سفينة نوح وركبوه للتجارات.
# ثم ذكر أنه بفضله يحفظهم ولو شاء أغرقهم فلم يغثهم أحد ولم ينقذهم من
~~الغرق، وهو قوله: {وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم} [يس: 43] ولا مغيث لهم،
~~والصريخ ههنا بمعنى المصرخ {ولا هم ينقذون} [يس: 43] يقال: أنقذه واستنقذه
~~إذا خلصه من مكروه.
# قال ابن عباس: ولا ينقذهم من عذابي.
# {إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين} [يس: 44] أي: إلا أن نرحمهم ونمتعهم إلى
~~آجالهم، وذلك أن الكافر متعه الله في الدنيا ورزقه فيها، فإذا ركب السفينة
~~سلمه حتى يموت بأجله.
# {وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون {45} وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين {46} وإذا قيل لهم
~~أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله
~~أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين {47} } [يس: 45-47] {وإذا قيل لهم} [يس:
~~45] لهؤلاء الكفار: {اتقوا ما بين أيديكم} [يس: 45] من أمر الآخرة فاعملوا
~~لها، وما خلفكم من أمر الدنيا، فأحذروها ولا تغتروا بها ms1538 وما فيها من
~~زهرتها، لعلكم ترحمون لتكونوا على رجاء الرحمة من الله، وجواب إذا محذوف
~~على تقدير وإذا قيل لهم هذا أعرضوا، يدل على المحذوف.
# قوله: {وما تأتيهم من آية} [يس: 46] أي: عبرة ودلالة تدل على صدق محمد
~~صلى الله عليه وسلم، {إلا كانوا عنها معرضين {46} وإذا قيل لهم أنفقوا مما
~~رزقكم الله} [يس: 46-47] قال مقاتل: إن المؤمنين قالوا لكفار قريش: أنفقوا
~~على المساكين ما زعمتم من أموالكم أنه لله، وهو ما جعلوه من حروثهم
~~وأنعامهم لله.
# قالت الكفار: أنطعم أنرزق، {من لو يشاء الله أطعمه} [يس: 47] رزقه، أي:
~~نحن نوافق مشيئة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله، وهذا خطأ منهم، لأن الله
~~تعالى أغنى بعض الخلق وأفقر بعضها ليبلوا الغني بالفقير فيما فرض له في
~~ماله من الزكاة، والمؤمن لا يعترض على المشيئة، وإنما يوافق الأمر.
# وقوله: {إن أنتم إلا في ضلال مبين} [يس: 47] هذا من قول الكفار للمؤمنين،
~~يقولون لهم: إن أنتم في اتباعكم محمدا وترك ديننا إلا في خطأ بين.
# {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين {48} ما ينظرون إلا صيحة واحدة
~~تأخذهم وهم يخصمون {49} فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون {50} }
~~[يس: 48-50] {ويقولون متى هذا الوعد} [يس: 48] الذي تعدنا به يا محمد من
~~القيامة، {إن كنتم صادقين} [يس: 48] في ذلك أنت وأصحابك.
# قال الله تعالى: {ما ينظرون إلا صيحة واحدة} [يس: 49] قال ابن عباس: يريد
~~النفخة الأولى.
# يعني أن القيامة تأتيهم بغتة.
# تأخذهم الصيحة، وهم يخصمون أي: يختصمون في البيع والشراء، ويتكلمون في
~~الأسواق والمجالس، أعز ما كانوا متشاغلين في متصرفاتهم، وأجود القراءة فتح
~~الخاء مع تشديد الصاد، لأن الأصل يختصمون، فألقيت حركة الحرف المدغم وهو
~~التاء على الساكن الذي قبله وهو الخاء، ومن قرأ بكسر الخاء حركه بالكسر
~~لالتقاء الساكنين، وقرأ أهل المدينة بالجمع بين ساكنين، قال الزجاج: وهو
~~أفسد الوجوه وأردأها.
# وقرأ حمزة: ساكنة الخاء مخففة الصاد، وهو يفعلون من الخصومة، كأنه قال:
~~وهم يتكلمون.
# والمعنى: تأخذهم وبعضهم يخصم بعضا، وأراد
# PageV03P515
# أن الكفار ms1539 الذين تقوم عليهم الساعة تأخذهم الصيحة وهم يختصمون، والقوم
~~إذا كانوا على أمر واحد كان الخبر عن بعضهم كالخبر عن جميعهم.
# ثم ذكر أن الساعة إذا أخذتهم بغتة لم يقدروا على الارتقاء بشيء، فقال:
~~{فلا يستطيعون توصية} [يس: 50] قال مقاتل: عجلوا عن الوصية فماتوا.
# {ولا إلى أهلهم يرجعون} [يس: 50] وإلى منازلهم يرجعون من الأسواق، وهذا
~~إخبار عما يلقون في النفخة الأولى.
# ثم أخبر عما يلقونه في النفخة الثانية إذا بعثوا بعد الموت، فقال: {ونفخ
~~في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون {51} قالوا يا ويلنا من بعثنا
~~من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون {52} إن كانت إلا صيحة واحدة
~~فإذا هم جميع لدينا محضرون {53} فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون {54} } [يس: 51-54] {ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث} [يس:
~~51] يعني القبور، {إلى ربهم ينسلون} [يس: 51] يخرجون من قبورهم أحياء،
~~يقال: نسل في العد وينسل نسلانا.
# {قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا} [يس: 52] قال المفسرون: إنما يقولون
~~هذا لأن الله رفع عنهم العذاب فيما بين النفختين، فيرقدون، فلما بعثوا في
~~النفخة الأخيرة وعاينوا القيامة دعوا بالويل، فقالت الملائكة: {هذا ما وعد
~~الرحمن} [يس: 52] على ألسنة الرسل أنه يبعثكم بعد الموت، وصدق المرسلون في
~~وعد البعث، وقال قتادة: أول الآية للكافرين وآخرها للمسلمين، قال الكافرون:
~~{يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا} [يس: 52] .
# وقال المسلم: {هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} [يس: 52] .
# ثم ذكر النفخة الثانية، فقال: {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع
~~لدينا محضرون} [يس: 53] .
# يقول الله تعالى: {فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون} [يس: 54] .
# ثم ذكر أولياءه، فقال: {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون {55} هم
~~وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون {56} لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون
~~{57} سلام قولا من رب رحيم {58} } [يس: 55-58] {إن أصحاب الجنة اليوم} [يس:
~~55] يعني في الآخرة، في شغل وقرئ شغل وهما لغتان، قال مقاتل: شغلوا بافتضاض
~~العذارى من أهل النار ms1540، فلا يذكرونهم ولا يهتمون لهم.
# وهذا قول جماعة المفسرون.
# وقال الحسن: شغلوا بما في الجنة من النعيم عما فيه أهل النار من العذاب.
# فاكهون ناعمون معجبون بما هم فيه، قال أبو زيد: الفكه الطيب النفس
~~الضحوك، يقال: رجل فكه وفاكه ولم يسمع لهذا أفعل في الثلاثي.
# هم وأزواجهم يعني حلائلهم، في ظلال قال مقاتل: في أكنان القصور.
# وقرئ في ظلل وهي جمع ظلة.
# على الأرائك وهي السرر عليها الحجال، قال أحمد بن يحيى: الأريكة لا تكون
~~إلا سريرا في قبة عليه سواره ومتاعه.
# لهم فيها في الجنة، {فاكهة ولهم ما يدعون} [يس: 57] يتمنون ويشتهون، قال
~~الزجاج: وهو مأخوذ من الدعاء.
# والمعنى: كل ما يدعوه أهل الجنة يأتيهم.
# ثم بين ما يشتهون، فقال: سلام قولا وهو بدل من ما، المعنى لهم ما يتمنون
~~سلام، ومن أهل الجنة أن يسلم الله عليهم، وقولا منصوب على معنى لهم سلام،
~~يقوله
# PageV03P516
# الله قولا.
### | 781 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، أنا عبد الخالق بن علي، حدثني أبو بكر
~~أحمد بن محمد بن موسى اللخمي، نا الحسن بن أبي علي الزعفراني، نا ابن أبي
~~الشوارب، نا أبو عاصم، نا الفضل الرقاشي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن
~~عبد الله، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " بينا أهل الجنة في
~~نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا رءوسهم فإذا الرب، عز وجل، قد أشرف عليهم من
~~فوقهم، فقال: السلام عليكم، يا أهل الجنة، فذلك قول الله، تعالى: {سلام
~~قولا من رب رحيم} فينظر الله إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من
~~النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم، فيبقى نوره وبركته عليهم في
~~ديارهم، وقال ابن عباس: يرسل الرحيم إليهم بالسلام، وقال مقاتل: إن
~~الملائكة تدخل على أهل الجنة من كل باب، يقولون: سلام عليكم، يا أهل الجنة،
~~من ربكم الرحيم
# {وامتازوا اليوم أيها المجرمون {59} ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا
~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين {60} وأن اعبدوني هذا صراط ms1541 مستقيم {61}
~~ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون {62} } [يس: 59-62] قوله:
~~وامتازوا اليوم يقال: مزت الشيء من شيء إذا عزلته وتحيته فامتاز.
# قال: مقاتل: اعتزلوا اليوم يعني في الآخرة من الصالحين.
# وقال السدي: كونوا على حدة.
# قال الزجاج: انفردوا عن المؤمنين.
# {ألم أعهد إليكم} [يس: 60] ألم آمركم وأوص إليكم، وقال الزجاج: ألم أتقدم
~~إليكم على لسان الرسل يا بني آدم.
# قال مقاتل: يعني الذين أمروا بالاعتزال.
# {أن لا تعبدوا الشيطان} [يس: 60] لا تطيعوا إبليس في الشرك، {إنه لكم عدو
~~مبين} [يس: 60] ظاهر العداوة، أخرج أبويكم من الجنة.
# {وأن اعبدوني} [يس: 61] أطيعوني ووحدوني، {هذا صراط مستقيم} [يس: 61]
~~يعني دين الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
# ثم ذكر عداوته لبني آدم، فقال: {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} [يس: 62]
~~يعني: خلقا كثيرا، وفيه لغات: جبلا، وجبلا، وجبلا، وهذه الأوجه قرئ بها
~~ومعناها: الخلق والجماعة.
# {أفلم تكونوا تعقلون} [يس: 62] ما رأيتم من الأمم قبلكم إذ أطاعوا إبليس
~~وعصوا الرسول فأهلكوا، ويقال لهم لما دنوا من النار: {هذه جهنم التي كنتم
~~توعدون {63} اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون {64} اليوم نختم على أفواههم
~~وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون {65} ولو نشاء لطمسنا على
~~أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون {66} ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم
~~فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون {67} } [يس: 63-67] {
# PageV03P517
# هذه جهنم التي كنتم توعدون} [يس: 63] بها في الدنيا.
# اصلوها قاسوا حرها، اليوم يعني يوم القيامة، {بما كنتم تكفرون} [يس: 64]
~~بكفركم بها في الدنيا.
# اليوم نختم الآية، قال المفسرون: إنهم ينكرون الشرك وتكذيب الرسل.
# وقالوا: {والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23] فختم الله على أفواههم
~~وتكلمت جوارحهم بإذن الله لها في الكلام فشهدت عليهم بما عملوا.
# قوله: {ولو نشاء لطمسنا على أعينهم} [يس: 66] أذهبنا أعينهم وجعلناها
~~بحيث لا يبدو لها شق ولا جفن، يهددهم الله بهذا كقوله: {ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم} [البقرة: 20] يقول: كما أعمينا قلوبهم لو شئنا أعمينا
~~أبصارهم الظاهرة.
# فاستبقوا الصراط فتبادروا إلى الطريق، فأنى يبصرون فكيف يبصرون وقد
~~أعمينا ms1542 أبصارهم.
# {ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم} [يس: 67] على مكانهم الذي هم فيه قعود،
~~يقول: لو شئت لمسختهم حجارة في منازلهم ليس فيها أرواح.
# {فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون} [يس: 67] لا يقدرون على ذهاب ولا مجيء.
# {ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون {68} وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له إن هو إلا ذكر وقرءان مبين {69} لينذر من كان حيا ويحق القول على
~~الكافرين {70} } [يس: 68-70] {ومن نعمره ننكسه في الخلق} [يس: 68] بالتشديد
~~والتخفيف، يقال: نكسته وأنكسته، وأنكسته وأنكسته.
# وذكرنا معنى النكس في قوله: {ثم نكسوا على رءوسهم} [الأنبياء: 65] قال
~~الزجاج: من أطلنا عمره نكسنا خلقه، فصار بدل القوة الضعف، وبدل الشباب
~~الهرم.
# أفلا يعقلون أليس لهم عقل فيعتبروا فيعلموا أن الذي قدر على هذا من تصريف
~~أحوال الإنسان قادر على البعث بعد الموت، ومن قرأ بالتاء فهو مخاطبة
~~للكفار.
# قوله: {وما علمناه الشعر} [يس: 69] قال الكلبي: إن كفار مكة قالوا: إن
~~القرآن شعر، وإن محمدا شاعر.
# فقال الله تكذيبا لهم: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} [يس: 69] الشعر
~~أي: ما يستهل له ذلك، وما يتزن له بيت شعر حتى إذا مثل له بيت شعر جرى على
~~لسانه منكسرا.
### | 782 -
# أخبرني أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق، إجازة، نا أبو محمد الحسن بن
~~محمد بن كيسان، نا إسماعيل القاضي، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن سلمة، عن
~~علي بن زيد، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم: كان يتمثل بهذا البيت: «كفى
~~الإسلام والشيب للمرء ناهيا» ، فقال أبو بكر: يا رسول الله، إنما قال
~~الشاعر: كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا، أشهد أنك رسول الله، ما علمك
~~الشعر، وما ينبغي لك، وقالت عائشة: كان رسول الله يتمثل ببيت أخي بني قيس:
# PageV03P518
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# فجعل يقول: ويأتيك من لم تزود بالأخبار، فيقول أبو بكر: ليس هكذا يا رسول
~~الله، فيقول: إني لست بشاعر ولا ينبغي لي
# وقوله: إن هو قال مقاتل: ما القرآن، إلا ms1543 ذكر موعظة، وقرآن مبين فيه
~~الفرائض والحدود والأحكام.
# لينذر أي القرآن، ومن قرأ بالتاء لتنذر يا محمد بما في القرآن، {من كان
~~حيا} [يس: 70] يعني: مؤمنا حي القلب، لأن الكافر كالميت في أنه لا يتدبر
~~ولا يتفكر، ويحق القول وتجب الحجة بالقرآن، على الكافرين.
# ثم ذكرهم قدرته، فقال: {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما
~~فهم لها مالكون {71} وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون {72} ولهم
~~فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون {73} } [يس: 71-73] {أولم يروا أنا خلقنا
~~لهم مما عملت أيدينا} [يس: 71] مما تولينا خلقه بإبداعنا وإنشائنا لم نشارك
~~في خلقه ولم نخلقه بإعانة معين، وذكر الأيدي ههنا يدل على إنفراده بما خلق،
~~والواحد منا إذا قال عملت هذا بيدي دل ذلك على إنفراده بعمله، وإنما تخاطب
~~العرب بما يستعملون من مخاطباتهم، وقوله: أنعاما يريد: الإبل والبقر
~~والغنم، {فهم لها مالكون} [يس: 71] ضابطون قاهرون، أي: لم نخلق الأنعام
~~وحشية نافرة من بني آدم لا يقدرون على ضبطها، بل هي مسخرة لهم.
# وهو قوله: {وذللناها لهم فمنها ركوبهم} [يس: 72] ما يركبون، يعني الإبل،
~~وقال مقاتل: يعني حمولتهم الإبل والبقر.
# ومنها يأكلون يعني الغنم.
# {ولهم فيها منافع} [يس: 73] من الأصواف والأوبار والأشعار والنسل، ومشارب
~~من ألبانها، أفلا يشكرون رب هذه النعم فيوحدونه.
# ثم ذكر جهلهم وغرتهم، فقال: {واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون {74}
~~لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون {75} فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما
~~يسرون وما يعلنون {76} } [يس: 74-76] {واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم
~~ينصرون} [يس: 74] يمنعون من العذاب.
# {لا يستطيعون نصرهم} [يس: 75] قال ابن عباس: لا تقدر الأصنام على نصرتهم.
# وقال مقاتل: لا تقدر آلهة أن تمنعهم من العذاب.
# {وهم لهم جند محضرون} [يس: 75] يعني: الكفار جند الأصنام، يغضبون لهم
~~ويحضرونهم في الدنيا.
# قال قتادة: يغضبون للآلهة في الدنيا وهي لا تسوق إليهم خيرا ولا تدفع
~~عنهم شرا.
# وقال الزجاج: ينتصرون للأصنام وهي لا تستطيع نصرهم.
# ثم عزى نبيه، فقال: {فلا يحزنك قولهم} [يس: 76] يعني: قول كفار مكة ms1544 في
~~تكذيبك، {إنا نعلم ما يسرون} [يس: 76] في ضمائرهم من تكذيبك، وما يعلنون
~~بألسنتهم، والمعنى: إنا نثيبك ونجازيهم.
# قوله: {أولم ير الإنسان} [يس: 77] يعني: أبي بن خلف، خاصم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في إنكار البعث، وأتاه بعظم قد بلي، فتته بيده، وقال: أيحيي الله
~~هذا بعدما رم؟ فأنزل الله: {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو
~~خصيم مبين {77} وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من
# PageV03P519
# يحيي العظام وهي رميم {78} قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق
~~عليم {79} الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون {80} }
~~[يس: 77-80] {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين} [يس:
~~77] يعني: ألا يرى أنه مخلوق من نطفة، ثم هو يخاصم! وهذا تعجيب من جهله،
~~وإنكار عليه خصومته، أي: كيف لا يتفكر في بدء خلقه حتى يدع خصومته.
# ثم أكد الإنكار عليه بقوله: {وضرب لنا مثلا} [يس: 78] يعني أنه ضرب المثل
~~في إنكار البعث بالعظم البالي، يفته بيده، ويتعجب ممن يقول: إن الله يحييه.
# ونسي خلقه قال مقاتل: وترك النظر في خلق نفسه، إذ خلق من نطفة.
# ثم بين ذلك المثل بقوله: {قال من يحيي العظام وهي رميم} [يس: 78] قاس
~~قدرة الله بقدرة الخلق، فأنكر إحياء العظم البالي لما لم يكن ذلك في مقدور
~~الخلق، يقال: رم العظم يرم رما إذا بلي، وهو رميم، والعظام رميم، ولا يقال
~~بالهاء لأنه مصروف إلى فعيل.
# قال الله تعالى: {قل يحييها الذي أنشأها} [يس: 79] ابتدأها وخلقها، {أول
~~مرة وهو بكل خلق} [يس: 79] من الابتداء والإعادة، عليم.
# ثم زاد في البيان، وأخبر عن عجيب صنعه، فقال: {الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا} [يس: 80] يعني: ما جعل من النار في المرخ والقفار، وهما
~~شجرتان تتخذ الأعراب زنودها منها، وهو قوله: {فإذا أنتم منه توقدون} [يس:
~~80] تقدحون النار، وتوقدونها من ذلك الشجر.
# ثم ذكر ما هو أعظم خلقا من الإنسان، فقال: {أوليس الذي خلق السموات
~~والأرض بقادر على أن يخلق ms1545 مثلهم بلى وهو الخلاق العليم {81} إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون {82} فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه
~~ترجعون {83} } [يس: 81-83] {أوليس الذي خلق السموات والأرض} [يس: 81] في
~~عظمها وكثرة أجزائها، يقدر على إعادة خلق البشر، ثم أجاب هذا الاستفهام
~~بقوله: بلى أي: هو قادر على ذلك، وهو الخلاق يخلق خلقا بعد خلقا، العليم
~~بجميع ما خلق.
# ثم ذكر قدرته على إيجاد الشيء، فقال: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون} [يس: 82] وقد تقدم تفسيرها.
# ثم نزه نفسه من أن يوصف بغير القدرة، فقال: {فسبحان الذي بيده ملكوت كل
~~شيء} [يس: 83] أي: ملك كل شيء، والقدرة على كل شيء.
# وإليه ترجعون تردون بعد الموت.
# PageV03P520
### | سورة الصافات
# مكية وآياتها اثنتان وثمانون ومائة.
### | 783 -
# أخبرنا أبو عثمان بن أبي بكر الحيري، أنا أبو عمرو بن أبي الفضل المؤذن،
~~أنا أبو إسحاق الأسدي، نا عبد الله اليربوعي، نا المدائني، نا هارون بن
~~كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة الصافات أعطي من الأجر عشر
~~حسنات، بعدد كل جني وشيطان، وتباعدت منه مردة الشياطين، وبرئ من الشرك،
~~وشهد له حافظاه يوم القيامة أنه كان مؤمنا بالمرسلين»
# {والصافات صفا {1} فالزاجرات زجرا {2} فالتاليات ذكرا {3} إن إلهكم لواحد
~~{4} رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق {5} } [الصافات: 1-5] بسم
~~الله الرحمن الرحيم والصافات صفا هذا قسم أقسم الله بالملائكة التي تصف
~~أنفسها في السماء كصفوف الخلق في الدنيا، قال ابن عباس: يريد الملائكة
~~صفوفا صفوفا، لا يعرف كل ملك منهم من إلى جانبه، لم يلتفت منذ خلقه الله عز
~~وجل.
# فالزاجرات زجرا يعني الملائكة الذين وكلوا بالسحاب، يزجرونه في سوقه
~~وتأليفه، وقال قتادة: يعني زواجر القرآن، وهي كل ما ينهى ويزجر عن القبيح.
# فالتاليات ذكرا هم الملائكة، يتلون ذكر الله، وقال الكلبي: هم قراء
~~الكتاب.
# {إن إلهكم لواحد} [الصافات: 4] جواب القسم، أقسم الله تعالى بهذه الأقسام ms1546
~~أنه واحد ليس له شريك.
# {رب السموات والأرض وما بينهما} [الصافات: 5] من شيء، {ورب المشارق}
~~[الصافات: 5] مطالع الشمس.
# {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب {6} وحفظا من كل شيطان مارد {7}
~~لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب {8} دحورا ولهم عذاب واصب
~~{9} إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب {10} } [الصافات: 6-10] {إنا زينا
~~السماء الدنيا} [الصافات: 6] يعني: التي تلي الأرض، فهي أدنى السموات إلى
~~الأرض، بزينة الكواكب بحسنها وضوئها، وقرأ حمزة بزينة منونة، وخفض الكواكب،
~~قال الزجاج: الكواكب بدل من الزينة، لأنها هي كما تقول: مررت بأبي عبد الله
~~زيد.
# وقرأ عاصم بالتنوين ونصب الكواكب، أعمل الزينة وهي مصدر في الكواكب،
~~والمعنى: بأنا زينا الكواكب فيها حين ألفناها في منازلها، وجعلناها ذات
~~نور.
# وحفظا
# PageV03P521
# للسماء بالكواكب، {من كل شيطان مارد} [الصافات: 7] متمرد يرمون بها فلا
~~تخطئهم.
# قوله: {لا يسمعون إلى الملإ الأعلى} [الصافات: 8] قال الكلبي: لكي لا
~~يسمعوا إلى الكتبة من الملائكة، والملأ الأعلى هم الملائكة، لأنهم في
~~السماء، وقرئ يسمعون بالتشديد، وأصله يتسمعون، فأدغم التاء في السين،
~~{ويقذفون من كل جانب} [الصافات: 8] ويرمون من كل ناحية بالشهب.
# دحورا يقال: دحره دحرا ودحورا إذا طرده وأبعده.
# والمعنى: يدحرون دحورا فيبعدون عن تلك المجالس التي يسترقون فيها السمع.
# {ولهم عذاب واصب} [الصافات: 9] قال مقاتل: يعني دائما إلى النفخة الأولى،
~~فهم يخرجون ويكبلون.
# {إلا من خطف الخطفة} [الصافات: 10] اختلس الكلمة من الكلام الملائكة
~~مسارقة، فأتبعه لحقه وأصابه، شهاب ثاقب نار مضيئة تحرقه، والثاقب: النير
~~المضيء كقوله: {إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين} [الحجر: 18] .
# {فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب {11} بل
~~عجبت ويسخرون {12} وإذا ذكروا لا يذكرون {13} وإذا رأوا آية يستسخرون {14}
~~وقالوا إن هذا إلا سحر مبين {15} أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا
~~لمبعوثون {16} أوآباؤنا الأولون {17} قل نعم وأنتم داخرون {18} فإنما هي
~~زجرة واحدة فإذا هم ينظرون {19} } [الصافات: 11-19] قوله: فاستفتهم قال
~~الزجاج: سلهم سؤال تقرير عن {أهم أشد خلقا} [الصافات: 11] أحكم صنعة، {أم
~~من خلقنا} [الصافات: 11] قبلهم ms1547 من الأمم السالفة، يريد أنهم ليسوا بأحكم
~~خلقا من غيرهم من الأمم، وقد أهلكناهم بالتكذيب، فما الذي يؤمنهم من
~~العذاب.
# ثم ذكر خلق الإنسان، فقال: {إنا خلقناهم من طين لازب} [الصافات: 11] لاصق
~~جيد، يقال: لزب يلزب لزوبا إذا لصق.
# والمعنى أن هؤلاء الكفار خلقوا مما خلق منه الأولون، فليسوا بأشد خلقا
~~منهم، وهذا إخبار عن التسوية بينهم وبين غيرهم من الأمم في الخلق.
# قوله: {بل عجبت ويسخرون} [الصافات: 12] بل معناه: ترك الكلام الأول
~~والأخذ في الكلام الآخر، كأنه قال: دع يا محمد ما مضى، عجبت من كفار مكة
~~حين أوحى إليك القرآن، ولم يؤمنوا به، وهو قوله: ويسخرون لأن سخريتهم
~~بالقرآن وبه من ترك الإيمان، قال قتادة: عجب نبي الله من هذا القرآن حين
~~أنزل عليه وخلال بني آدم.
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يظن أن كل من يسمع منه القرآن يؤمن
~~به، فلما سمع المشركون القرآن فسخروا منه وتركوا الإيمان به عجب من ذلك صلى
~~الله عليه وسلم، فقال الله: عجبت يا محمد من نزول الوحي عليك وتركهم
~~الإيمان.
# وقرأ ابن مسعود بضم التاء.
### | 784 -
# أخبرناه أبو بكر محمد بن عمر الخشاب، أنا إبراهيم بن عبد الله الأصفهاني،
~~أنا محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة، نا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل قال:
~~قرأ عبد الله: بل عجبت، فقال شريح: إن الله لا يعجب، إنما يعجب من لا يعلم،
~~قال الأعمش: فذكرته لإبراهيم فقال: إن شريحا كان معجبا برأيه، إن عبد الله
~~قرأ: بل عجبت ويسخرون، وعبد الله أعلم من
# PageV03P522
# شريح، وإضافة العجب إلى الله، تعالى، ورد به الخبر كقوله: صلى الله عليه
~~وسلم «عجب ربكم من شاب ليست له صبوة» و «عجب ربكم من إلكم وقنوطكم» و «عجب
~~الله البارحة من فلان وفلانة» ويكون ذلك على وجهين؛ عجب مما يرضى؛ ومعناه:
~~الاستحسان والخبر عن تمام الرضا، وعجب مما يكره؛ ومعناه: الإنكار والذم له،
~~وتأويل الآية: أن الله، تعالى، ذكر الكفار وما هم فيه من الكفر والتكذيب ms1548
~~وسخطه عليهم وهم يسخرون ويستهزئون ولا يتفكرون
# قوله: {وإذا ذكروا لا يذكرون} [الصافات: 13] أي: إذا وعظوا بالقرآن لا
~~يتعظون به.
# {وإذا رأوا آية} [الصافات: 14] قال ابن عباس، ومقاتل: يعني انشقاق القمر.
# يستسخرون يسخرون ويستهزئون ويقولون: هذا عمل السحرة.
# وهو قوله: {وقالوا إن هذا إلا سحر مبين} [الصافات: 15] جعلوا ما يدل على
~~التوحيد مما يعجزون عنه سحرا.
# ثم ذكر إنكارهم البعث بقوله: {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا
~~لمبعوثون} [الصافات: 16] وقد مضت في مواضع.
# وقوله: {أو آباؤنا الأولون} [الواقعة: 48] ألف الاستفهام دخلت على حرف
~~العطف، كقوله: {أو أمن أهل القرى} [الأعراف: 98] .
# قال الله تعالى: قل لهم: نعم يبعثون، وأنتم داخرون صاغرون، والدخور أشد
~~الصغار.
# ثم ذكر أن بعثهم يقع بزجرة واحدة، فقال: {فإنما هي زجرة واحدة} [الصافات:
~~19] أي: فإنما قضية البعث صيحة واحدة من إسرافيل، يعني: نفخة البعث.
# {فإذا هم ينظرون} [الصافات: 19] إلى البعث الذي كذبوا به.
# فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا إن البعث حق فدعوا بالويل:
~~{وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين {20} هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون
~~{21} احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون {22} من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم {23} وقفوهم إنهم مسئولون {24} ما لكم لا تناصرون
~~{25} بل هم اليوم مستسلمون {26} } [الصافات: 20-26] {وقالوا يا ويلنا}
~~[الصافات: 20] من العذاب، {هذا يوم الدين} [الصافات: 20] الحساب الجزاء،
~~نجازى فيه ما عملنا.
# فقالت الملائكة: {هذا يوم الفصل} [الصافات: 21] يوم القضاء، {الذي كنتم
~~به تكذبون} [الصافات: 21] يفصل فيه بين المحسن والمسيء.
# ويقال في ذلك اليوم: {احشروا الذين ظلموا} [الصافات: 22] اجمعوهم من حيث
~~بعثوا إلى الموقف والحساب، والمراد بالذين ظلموا الذين أشركوا من بني آدم،
~~وقوله: وأزواجهم قال الحسن: يعني المشركات، كأنه قال: احشروا المشركين
~~والمشركات.
# وقال جماعة المفسرين: أشباههم وأمثالهم، وأتباعهم ونظراءهم وضرباءهم.
# وعلى هذا القول يحمل الذين ظلموا على القادة والرؤساء وأزواجهم أتباعهم.
# {وما كانوا يعبدون {22} من دون الله} [الصافات: 22-23] يعني: الأوثان
~~والطواغيت، وقال مقاتل: يعني إبليس وجنده.
# واحتج بقوله: {أن لا تعبدوا الشيطان} [يس: 60] .
# {فاهدوهم إلى صراط ms1549 الجحيم} [الصافات: 23] دلوهم عليها، أي: اذهبوا بهم
~~إلى الجحيم.
# PageV03P523
# قوله: وقفوهم قال المفسرون: لما سيقوا إلى النار حبسوا عند الصراط، لأن
~~السؤال عند الصراط، فقيل: وقفوهم {إنهم مسئولون} [الصافات: 24] قال ابن
~~عباس: عن أعمالهم في الدنيا وأقاويلهم.
# وقال مقاتل: سألتهم خزية جهنم {ألم يأتكم نذير} [الملك: 8] ، {ألم يأتكم
~~رسل منكم} [الأنعام: 130] ؟ ويجوز أن يكون هذا السؤال ما ذكر بعد، وهو
~~قوله: {ما لكم لا تناصرون} [الصافات: 25] أي أنهم يسئلون توبيخا لهم،
~~فيقال: ما لكم لا تتناصرون؟ لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا؟ وذلك
~~أن أبا جهل قال يوم بدر: نحن جميع منتصر.
# فقيل لهم ذلك: ما لكم غير متناصرين؟ قال الله تعالى: {بل هم اليوم
~~مستسلمون} [الصافات: 26] يقال: استسلم للشيء إذا انقاد له وخضع، والمعنى:
~~هم اليوم أذلاء منقادون لا حيلة لهم.
# {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون {27} قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~{28} قالوا بل لم تكونوا مؤمنين {29} وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم
~~قوما طاغين {30} فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون {31} فأغويناكم إنا كنا
~~غاوين {32} فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون {33} إنا كذلك نفعل بالمجرمين
~~{34} إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون {35} ويقولون أئنا
~~لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون {36} بل جاء بالحق وصدق المرسلين {37} }
~~[الصافات: 27-37] {وأقبل بعضهم على بعض} [الصافات: 27] يعني: الرؤساء
~~والأتباع، يتساءلون توبيخ وتأنيب، يقول الأتباع للرؤساء: لم غررتمونا؟
~~ويقولون لهم: لم قبلتم منا؟ وهو قوله: {إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين}
~~[الصافات: 28] أي: من قبل الحق والدين والطاعة، فتضلوننا عنها.
# قال الزجاج: كنتم تأتوننا من قبل الدين، فتروننا أن الدين الحق ما
~~تضلوننا به.
# واليمين عبارة عن الحق، وهذا كقوله إخبارا عن إبليس: {ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم} [الأعراف: 17] فمن أتاه الشيطان من جهة
~~اليمين فقد أتاه من قبل الدين، فليس عليه الحق.
# وقال بعض أهل المعاني: إن الرؤساء كانوا قد جعلوا لهؤلاء أن ما بدعوتهم
~~إليه هو الحق، فوقفوا بأيمانهم، فمعنى قوله: تأتوننا عن اليمين، أي: من ms1550
~~ناحية الأيمان التي كنتم تحلفونها، فتفتنون بها.
# والمفسرون على القول الأول.
# فقال لهم الرؤساء: {بل لم تكونوا مؤمنين} [الصافات: 29] لم تكونوا على
~~الحق فنضلكم عنه، أي: إنما الكفر من قبلكم.
# {وما كان لنا عليكم من سلطان} [الصافات: 30] من قدرة وقوة فتقهركم
~~ونكرهكم على متابعتنا، {بل كنتم قوما طاغين} [الصافات: 30] ضالين.
# {فحق علينا} [الصافات: 31] فوجب علينا جميعا، {قول ربنا} [الصافات: 31]
~~يعني كلمة العذاب، وهو قوله: {لأملأن جهنم} [الأعراف: 18] الآية، {إنا
~~لذائقون} [الصافات: 31] العذاب الأليم، قال الزجاج: أي إن المضل والضال في
~~النار.
# {فأغويناكم} [الصافات: 32] أضللناكم عن الهدى، ودعوناكم إلى ما كنا عليه،
~~وهو قوله: {إنا كنا غاوين} [الصافات: 32] .
# يقول الله: {فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون} [الصافات: 33] الرؤساء
~~والذين أطاعوهم.
# {إنا كذلك نفعل بالمجرمين} [الصافات: 34] قال ابن عباس: الذين جعلوا لله
~~شركاء.
# {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} [الصافات: 35]
~~يتكبرون عن الهدى وتوحيد
# PageV03P524
# الله.
# {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا} [الصافات: 36] أنترك عبادتها، لشاعر مجنون
~~يعنون النبي صلى الله عليه وسلم.
# فرد الله عليهم بقوله: بل أي: ليس الأمر ما على ما قالوه، جاء محمد،
~~بالحق بالقرآن والتوحيد، وصدق المرسلين الذين كانوا قبله، أي: إنما أتى بما
~~أتى به من قبله من الرسل.
# {إنكم لذائقو العذاب الأليم {38} وما تجزون إلا ما كنتم تعملون {39} إلا
~~عباد الله المخلصين {40} أولئك لهم رزق معلوم {41} فواكه وهم مكرمون {42}
~~في جنات النعيم {43} على سرر متقابلين {44} يطاف عليهم بكأس من معين {45}
~~بيضاء لذة للشاربين {46} لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون {47} وعندهم
~~قاصرات الطرف عين {48} كأنهن بيض مكنون {49} } [الصافات: 38-49] {إنكم
~~لذائقو العذاب الأليم {38} وما تجزون} [الصافات: 38-39] في الآخرة، {إلا ما
~~كنتم تعملون} [الصافات: 39] في الدنيا من الشرك.
# ثم استثنى المؤمنين، فقال: {إلا عباد الله المخلصين} [الصافات: 40] يعني
~~الموحدين.
# {أولئك لهم رزق معلوم} [الصافات: 41] على مقدار غدوة وعشية، قال قتادة:
~~الرزق المعلوم الجنة.
# وقال غيره: هو ما ذكره في قوله: فواكه وهي جمع الفاكهة، وهي الثمار كلها،
~~رطبها ويابسها، وهم مكرمون بثواب الله.
# على سرر جمع سرير ms1551، متقابلين لا يرى بعضهم قفا بعض.
# {يطاف عليهم بكأس} [الصافات: 45] وهي الإناء بما فيه، من معين من خمر
~~ظاهر تراه العيون في الأنهار.
# بيضاء قال الحسن: خمر الجنة أشد بياضا من اللبن.
# لذة لذيذة، يقال: شراب لذ ولذيذ.
# للشاربين الذين يشربونها.
# {لا فيها غول} [الصافات: 47] لا تغتال عقولهم فتذهب بها، ولا يصيبهم منها
~~وجع في البطن ولا في الرأس، ويقال للوجع غول لأنه يؤدي إلى الهلاك.
# {ولا هم عنها ينزفون} [الصافات: 47] لا يسكرون، يقال: نزف الرجل فهو
~~منزوف ونزيف إذا سكر، ومن كسر الزاي، فقال الزجاج: له معنيان، يقال: أنزف
~~الرجل إذا فنيت خمره، وأنزف إذا ذهب عقله من السكر، فتحمل هذه القراءة على
~~معنى لا ينفد شرابهم لزيادة الفائدة.
# {وعندهم قاصرات الطرف} [الصافات: 48] أي: نساء قصرن طرفهن على أزواجهن
~~فلا تردن غيرهم، والقصر معناه الحبس، عين حسان الأعين.
# {كأنهن بيض مكنون} [الصافات: 49] مصون مستور، قال الحسن، وابن زيد: شبهن
~~ببيض النعام، تكنها بالريش من الريح والغبار، فلونها أبيض في صفرة، وهذا
~~أحسن ألوان النساء، وهو أن تكون المرأة بيضاء مشربة بصفرة.
# قال المبرد: والعرب تشبه المرأة الناعمة في بياضها وحسن لونها ببيضة
~~النعامة.
# {فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون {50} قال قائل منهم إني كان لي قرين {51}
~~يقول أئنك لمن المصدقين {52} أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون
~~{53} قال هل أنتم مطلعون {54} فاطلع فرآه في سواء الجحيم {55} قال تالله إن
~~كدت لتردين {56} ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين {57} أفما نحن بميتين
~~{58} إلا موتتنا الأولى
# PageV03P525
# وما نحن بمعذبين {59} إن هذا لهو الفوز العظيم {60} لمثل هذا فليعمل
~~العاملون {61} } [الصافات: 50-61] {فأقبل بعضهم على بعض} [الصافات: 50]
~~يعني: أهل الجنة، يتساءلون يسأل هذا ذاك، وذاك هذا عن أحوالهم كانت في
~~الدنيا، يدل على هذا ما ذكر الله عن بعضهم، أنه أخبر عن حال قرينه معه كيف
~~كانت في الدنيا، وهو قوله: {قال قائل منهم} [الصافات: 51] يعني: من أهل
~~الجنة، {إني كان لي قرين} [الصافات: 51] يعني: أخا له في الدنيا، كان ينكر
~~البعث، وهو قوله: يقول أي ms1552: يقول لي: {أئنك لمن المصدقين} [الصافات: 52]
~~بالبعث، {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون} [الصافات: 53] مجزيون
~~ومحاسبون؟ وهذا استفهام إنكار، ثم قال المؤمن لإخوانه في الجنة: {هل أنتم
~~مطلعون} [الصافات: 54] إلى الناس لننظر كيف منزلة أخي، فقال أهل الجنة: إنك
~~أعرف به منا، فاطلع أنت، فطلع فرأى أخاه {في سواء الجحيم} [الصافات: 55] في
~~وسطها، قال الزجاج: وسواء كل شيء وسطه.
# وقال له: {تالله إن كدت لتردين} [الصافات: 56] قال مقاتل: والله لقد كدت
~~أن تغويني فأنزل منزلتك.
# والإرداء الإهلاك، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه.
# {ولولا نعمة ربي} [الصافات: 57] لولا إنعامه علي بالإسلام، {لكنت من
~~المحضرين} [الصافات: 57] معك في النار.
# قال الكلبي: ثم يؤتى بالموت فيذبح، فإذا أمن أهل الجنة الموت فرحوا
~~وقالوا: {أفما نحن بميتين {58} إلا موتتنا الأولى} [الصافات: 58-59] التي
~~كانت في الدنيا، {وما نحن بمعذبين} [الصافات: 59] فقيل لهم: لا.
# فعند ذلك قالوا: {إن هذا لهو الفوز العظيم} [الصافات: 60] قال الله
~~تعالى: لمثل هذا النعيم، يعني ما ذكره من قوله: {لهم رزق معلوم} [الصافات:
~~41] إلى قوله: بيض مكنون، فليعمل العاملون وهذا ترغيب في طلب ثواب الله
~~بطاعته.
# {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم {62} إنا جعلناها فتنة للظالمين {63} إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم {64} طلعها كأنه رءوس الشياطين {65} فإنهم لآكلون
~~منها فمالئون منها البطون {66} ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم {67} ثم إن
~~مرجعهم لإلى الجحيم {68} إنهم ألفوا آباءهم ضالين {69} فهم على آثارهم
~~يهرعون {70} } [الصافات: 62-70] قوله: أذلك الذي ذكره، خير نزلا قال
~~الزجاج: أذلك خير في باب الأنزال التي يتقوت بها، أم نزل أهل النار؟ وهو
~~قوله: {أم شجرة الزقوم} [الصافات: 62] وهو ما يكره تناوله، والذي أراد الله
~~هو شيء مر كريه يكره تناوله، وأهل النار يكرهون على تناوله، فهم يتزقمونه
~~على أشد كراهة.
# قال قتادة: لما ذكر الله هذه الشجرة بها الظلمة، فقالوا: كيف تكون في
~~النار شجرة والنار تأكلها؟ فأنزل الله: {إنا جعلناها فتنة للظالمين}
~~[الصافات: 63] .
# قال الزجاج: خبره لهم افتتنوا بها وكذبوا بكونها.
# {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم ms1553} [الصافات: 64] قال الحسن: أصلها في قعر
~~جهنم، وأعضاؤها ترفع إلى دركاتها.
# طلعها ثمرها، {كأنه رءوس الشياطين} [الصافات: 65] لقبحه، والشياطين
~~موصوفة بالقبح وإن كانت لا ترى، والشيء إذا استقبح شبه بها، فيقال: كأنه
~~شيطان.
# {فإنهم لآكلون منها} [الصافات: 66] أي ثمرها، {فمالئون منها البطون}
~~[الصافات: 66] وذلك أنهم يكرهون على أكلها حتى تمتلئ بطونهم.
# {ثم إن لهم عليها لشوبا} [الصافات: 67] لخلطا ومزاجا، من حميم يعني أنهم
~~إذا أكلوا الزقوم شربوا عليها الحميم، وهو الماء الحار، فيشوب الحميم في
~~بطونهم الزقوم، فيصير شوبا.
# {ثم إن مرجعهم} [الصافات: 68] بعد شرب الحميم وأكل الزقوم، لإلى الجحيم
~~وذلك أنهم يوردون الحميم لشربه وهو خارج من الجحيم،
# PageV03P526
# كما تورد الإبل الماء، ثم يردون إلى الجحيم، ويدل على صحة ما ذكرنا قوله:
~~{يطوفون بينها وبين حميم آن} [الرحمن: 44] .
# إنهم ألفوا وجدوا، آباءهم ضالين عن الهدى.
# {فهم على آثارهم يهرعون} [الصافات: 70] يسعون في مثل أعمال آبائهم، قال
~~الكلبي: يعملون مثل عملهم.
# وقال ابن عباس، وقتادة: يسرعون.
# قال الزجاج: يتبعون آباءهم اتباعا في سرعة كأنهم يزعجون إلى أتباع
~~آبائهم.
# يقال: هرع الرجل وأهرع إذا استحث فأسرع.
# {ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين {71} ولقد أرسلنا فيهم منذرين {72} فانظر
~~كيف كان عاقبة المنذرين {73} إلا عباد الله المخلصين {74} } [الصافات:
~~71-74] {ولقد ضل قبلهم} [الصافات: 71] قبل هؤلاء المشركين، أكثر الأولين من
~~الأمم الخالية.
# {ولقد أرسلنا فيهم} [الصافات: 72] رسلا، منذرين ينذرونهم العذاب على ترك
~~الإيمان.
# {فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} [الصافات: 73] الذين أنذروا بالعذاب.
# قال مقاتل: يقول: كأن عاقبتهم العذاب يحذر كفار مكة.
# ثم استثنى المؤمنين منهم، فقال: {إلا عباد الله المخلصين} [الصافات: 74]
~~يعني: الموحدين الذين نجوا من العذاب.
# {ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون {75} ونجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~{76} وجعلنا ذريته هم الباقين {77} وتركنا عليه في الآخرين {78} سلام على
~~نوح في العالمين {79} إنا كذلك نجزي المحسنين {80} إنه من عبادنا المؤمنين
~~{81} ثم أغرقنا الآخرين {82} } [الصافات: 75-82] قوله: {ولقد نادانا نوح}
~~[الصافات: 75] دعا ربه على قومه فقال: {أني مغلوب فانتصر} [القمر: 10] .
# {فلنعم المجيبون} [الصافات: 75] نحن، يعني: أجبنا دعاءه وأهلكنا قومه
~~الكافرين ms1554.
# {ونجيناه وأهله من الكرب} [الصافات: 76] الغم، العظيم الذي لحق قومه، وهو
~~الغرق.
# {وجعلنا ذريته هم الباقين} [الصافات: 77] وذلك أنه لم يبق من نسل من كان
~~معه في السفينة إلا من ولد نوح، يدل على هذا ما:
### | 785 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الزاهد، أنا أبو علي بن أحمد الفقيه، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الزيني، نا بندار، نا محمد بن خالد بن عثمة، نا سعيد بن بشير، عن
~~قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وجعلنا
~~ذريته هم الباقين} قال: سام وحام ويافث، فسر الذرية الباقية بهؤلاء
~~الثلاثة، فسام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم
# {وتركنا عليه في الآخرين} [الصافات: 78] في الذين يجيئون بعده إلى يوم
~~القيامة، قال ابن عباس، ومقاتل: تركنا عليه ثناءا حسنا.
# وهو قوله: {سلام على نوح في العالمين} [الصافات: 79] يعني بالسلام الثناء
~~الحسن، قال الزجاج: تركنا عليه الذكر الجميل إلى يوم القيامة.
# وذلك الذكر قوله: {سلام على نوح} [الصافات: 79] أي: تركنا عليه في
~~الآخرين أن يصلى عليه إلى يوم القيامة، {إنا كذلك نجزي المحسنين} [الصافات:
~~80] قال مقاتل: جزاه الله بإحسانه الثناء الحسن في العالمين.
# PageV03P527
# {وإن من شيعته لإبراهيم {83} إذ جاء ربه بقلب سليم {84} إذ قال لأبيه
~~وقومه ماذا تعبدون {85} أئفكا آلهة دون الله تريدون {86} فما ظنكم برب
~~العالمين {87} } [الصافات: 83-87] قوله: {وإن من شيعته} [الصافات: 83] أي:
~~من أهل ملة نوح وعلى دينه، {لإبراهيم {83} إذ جاء ربه} [الصافات: 83-84]
~~يعني: صدق الله وآمن به، بقلب سليم خالص من الشرك، يعني أنه سلم قلبه من
~~الشرك فلم يشرك بالله.
# {إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون} [الصافات: 85] هذا استفهام توبيخ، كأنه
~~وبخهم على عبادة غير الله.
# فقال: {أئفكا آلهة دون الله تريدون} [الصافات: 86] أي: أتأفكون إفكا، وهو
~~أسوأ الكذب، وتعبدون آلهة سوى الله.
# {فما ظنكم برب العالمين} [الصافات: 87] ما ظنكم به إذا لقيتموه وقد عبدتم
~~غيره، كأنه قال: ما ظنكم أنه يصنع بكم.
# {فنظر نظرة في النجوم {88} فقال إني سقيم {89} فتولوا عنه مدبرين {90}
~~فراغ إلى ms1555 آلهتهم فقال ألا تأكلون {91} ما لكم لا تنطقون {92} فراغ عليهم
~~ضربا باليمين {93} فأقبلوا إليه يزفون {94} قال أتعبدون ما تنحتون {95}
~~والله خلقكم وما تعملون {96} قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم {97}
~~فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين {98} } [الصافات: 88-98] قوله: {فنظر
~~نظرة في النجوم} [الصافات: 88] قال المفسرون: كانوا يتعاطون علم النجوم
~~فعاملهم من حيث كانوا لئلا ينكروا عليه، وذلك أنه أراد أن يكايدهم في
~~أصنامهم ليلزمهم الحجة في أنها غير معبودة، وكان لهم من الغد يوم يخرجون
~~إليه، فأراد أن يتخلف عنهم فاعتل بالسقم، {فقال إني سقيم} [الصافات: 89]
~~وذلك أنهم كلفوه أن يخرج معهم إلى عيدهم، فنظر في النجوم، يريد أنه مستدل
~~بها على حاله، فلما نظر إليها، {فقال إني سقيم} [الصافات: 89] أي سأسقم.
# قال مقاتل: إني وجع غدا، واعتل بذلك ليخلفوه.
# {فتولوا عنه مدبرين} [الصافات: 90] تركوه وذهبوا إلى عيدهم.
# {فراغ إلى آلهتهم} [الصافات: 91] مال إليها ميلة في خفية سرا، {فقال ألا
~~تأكلون} [الصافات: 91] يعني: الطعام الذي كان بين أيديهم، أتوهم بطعامهم
~~لتبارك فيه آلهتهم كما زعموا، وإنما يقول هذا إبراهيم استهزاء بها، وكذلك
~~قوله: {ما لكم لا تنطقون} [الصافات: 92] .
# ثم أقبل عليهم ضربا كما قال الله تعالى: {فراغ عليهم ضربا باليمين}
~~[الصافات: 93] مال عليهم بالضرب، قال المفسرون: يعني بيده اليمنى، يضربهم
~~بها.
# وقال السدي: بالقوة والقدرة.
# فأقبلوا إليه من عيدهم، يزفون يسرعون من زفيف النعامة، وهو أول عدوها،
~~يقال: جاء يزف زفيف النعامة، أي يسرع.
# وقرأ حمزة بضم الياء، أي: يحملون دوابهم وظهورهم على الجدد للإسراع في
~~المشي، وذلك أنهم أخبروا بصنيع إبراهيم بآلهتهم، فأسرعوا إليه ليأخذوه،
~~فلما انتهوا إليه، قال لهم إبراهيم محتجا عليهم: {أتعبدون ما تنحتون}
~~[الصافات: 95] بأيديكم من الأصنام، {والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: 96]
~~بأيديكم، يعني ما تنحتون، أي: فاعبدوا الله الذي خلقكم وخلق ما تعملون
~~بأيديكم من الأصنام التي تعملونها من الخشب والحديد.
# فلما لزمتهم الحجة {قالوا ابنوا له بنيانا} [الصافات: 97] قال ابن عباس:
~~بنوا حائطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا، وعرضه عشرون ذراعا،
~~وملئوه نارا ms1556 وطرحوه فيها.
# وذلك قوله: {فألقوه في الجحيم} [الصافات: 97] وهي النار العظيمة.
# قال الزجاج: كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم.
# {فأرادوا به كيدا} [الصافات: 98] شرا، وهو أن يحرقوه بالنار، فجعلناهم
~~الأسفلين لأن إبراهيم علاهم بالحجة حين سلمه الله ورد كيدهم عنه، ولم
~~يلبثوا إلا يسيرا حتى أهلكهم الله.
# PageV03P528
# {وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين {99} رب هب لي من الصالحين {100} فبشرناه
~~بغلام حليم {101} فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين {102} فلما أسلما وتله للجبين {103} وناديناه أن يا إبراهيم {104}
~~قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين {105} إن هذا لهو البلاء المبين
~~{106} وفديناه بذبح عظيم {107} وتركنا عليه في الآخرين {108} سلام على
~~إبراهيم {109} كذلك نجزي المحسنين {110} إنه من عبادنا المؤمنين {111}
~~وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين {112} وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين {113} } [الصافات: 99-113] وقال إبراهيم:
~~{إني ذاهب إلى ربي} [الصافات: 99] قال ابن عباس: مهاجر إلى ربي.
# والمعنى: أهجر ديار الكفر وأذهب إلى حيث أمرني الله، كما قال إخبارا عنه
~~أيضا: {وقال إني مهاجر إلى ربي} [العنكبوت: 26] ، سيهدين إلى حيث أمرني
~~بالمصير إليه، وهو الشام، قال مقاتل: فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه
~~الولد، فقال: {رب هب لي من الصالحين} [الصافات: 100] أي: ولدا صالحا من
~~الصالحين، فاستجاب الله له بقوله: {فبشرناه بغلام حليم} [الصافات: 101] قال
~~الزجاج: وهذه البشارة تدل على أنه مبشر بابن ذكر، وأنه يبقى حتى ينتهي في
~~السن، ويوصف بالحلم.
# قوله: {فلما بلغ معه السعي} [الصافات: 102] قال قتادة: لما مشى معه.
# وقال مجاهد، عن ابن عباس: لما شب حتى بلغ سعيه سعي إبراهيم.
# والمعنى: بلغ أن يتصرف معه ويعينه، قالوا: وكان يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة.
# وقال الكلبي: يعني العمل لله.
# وهو قول الحسن، ومقاتل، وابن زيد، قالوا: هو العبادة والعمل الذي تقوم به
~~الحجة، وهو ما بعد البلوغ.
# وقوله: {إني أرى في المنام أني أذبحك} [الصافات: 102] قال مقاتل ms1557: رأى ذلك
~~إبراهيم ثلاث ليال متتابعات.
# وقال سعيد بن جبير، عن ابن عباس: رؤيا الأنبياء وحي.
# وقال قتادة: رؤيا الأنبياء حق، إذا رأوا شيئا فعلوه.
# واختلفوا في الذبيح، من هو؟ فالأكثرون على أنه إسحاق، وهو قول علي، وابن
~~مسعود، وكعب، ومقاتل، وعكرمة، والسدي.
### | 786 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا أبو عمرو بن مطر، نا الحسن
~~بن سفيان، نا شيبان، نا مبارك، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، سمعت العباس بن
~~عبد المطلب يقول: الذي أمر إبراهيم بذبحه هو إسحاق، عليهما السلام، وهؤلاء
~~قالوا: كانت هذه القصة بالشام.
# وقال آخرون: الذي أمر بذبحه إسماعيل، وهو قول سعيد بن المسيب، والشعبي،
~~والحسن، ومجاهد، وابن عباس في رواية عطاء، سمعت أبا عثمان الحيري الزاهد،
~~سمعت أبا الحسن بن مقسم، سمعت أبا إسحاق الزجاج، يقول: الله أعلم أيهما
~~الذبيح، وسياق هذه الآيات يدل على أنه إسحاق؛ لأنه قال: {فبشرناه بغلام
~~حليم} ولا خلاف أن هذا إسحاق، ثم قال: {فلما بلغ معه السعي} فعطف بقضية
~~الذبح على ذكر إسحاق
# وقوله: {فانظر ماذا ترى} [الصافات: 102] أي: من الرأي فيما ألقيت إليك،
~~وما الذي تذهب إليه، هل تستسلم له وتنقاد؟ أو تأتي غير ذلك؟ وقرأ حمزة ترى
~~بضم التاء وكسر الراء، ومعناه: ما تشير.
# قال الفراء: ماذا تريني من
# PageV03P529
# صبرك أو جزعك.
# {قال يا أبت افعل ما تؤمر} [الصافات: 102] قال ابن عباس: ما أوحي إليك من
~~ذبحي.
# {ستجدني إن شاء الله من الصابرين} [الصافات: 102] على بلائه.
# {فلما أسلما} [الصافات: 103] أي: استسلما لأمر الله وأطاعا، {وتله
~~للجبين} [الصافات: 103] صرعه على أحد جبينيه، قال ابن عباس: أضجعه على
~~جبينه على الأرض، وللوجه جبينان والجبهة بينهما.
# قال السدي: ضرب الله على عنقه صحيفة نحاس فجعل إبراهيم ينحر ولا يقطع.
# ونودي من الجبل: يا إبراهيم، فهو قوله: {وناديناه أن يا إبراهيم {104} قد
~~صدقت الرؤيا} [الصافات: 104-105] لأن الله قد عرف منهما الصدق، حيث قصد
~~إبراهيم الذبح بما أمكنه، وطاوع الابن بالتمكين من الذبح، ففعل كل واحد
~~منهما ما أمكنه ms1558 وإن لم يتحقق الذبح، وكان قد رأى في النوم معالجة الذبح ولم
~~ير إراقة الدم، ففعل في اليقظة ما رأى في النوم، لذلك قيل له: قد صدقت
~~الرؤيا، وتم الكلام، ثم قال: {إنا كذلك نجزي المحسنين} [الصافات: 105] هذا
~~ابتداء إخبار من الله تعالى وليس يتصل بما قبله من الكلام الذي يؤدي به
~~إبراهيم، والمعنى: إنا كما ذكرنا من العفو عن ذبح ولده نجزي من أحسن في
~~طاعتنا.
# قال مقاتل: جزاه الله تعالى بإحسانه في طاعته العفو عن ذبح ابنه.
# {إن هذا لهو البلاء المبين} [الصافات: 106] الاختبار الظاهر، حيث اختبر
~~بذبح بكره ووحيده، وقال مقاتل: البلاء ههنا النعمة، وهو أن فدى ابنه
~~بالكبش.
# وهو قوله: {وفديناه بذبح} [الصافات: 107] بكبش، عظيم.
### | 787 -
# أخبرنا المؤمل بن أحمد بن الحسين، أنا محمد بن عبد الله بن نعيم، نا
~~محمد، عن عبد الله الصفار، نا الحسن بن الجهم، نا الحسين بن الفرج، نا أبو
~~عبد الله الواقدي، حدثني ابن أبي سبرة، عن ابن مالك، وكان مولى لعثمان بن
~~عفان رضي الله عنه، عن عطاء بن يسار، قال: سألت خوات بن جبير: ذبيح الله
~~أيهما كان؟ فقال: إسماعيل، لما بلغ إسماعيل ابن سبع سنين رأى إبراهيم في
~~النوم في منزله بالشام أنه يذبح إسماعيل، فركب إليه البراق حتى جاءه، فوجده
~~عند أمه، فأخذ بيده ومضى به إلى حيث أمر، حتى انتهى إلى منحر البدن اليوم،
~~فقال: يا بني إن الله أمرني أن أذبحك.
# قال إسماعيل: فأطع ربك فإن في طاعة ربك كل خير.
# ثم قال إسماعيل: هل علمت أمي بذلك؟ قال: لا.
# قال: أصبت، إني أخاف أن تحزن، ولكن إذا قربت السكين من حلقي فأعرض عني،
~~فإنه أحرى أن تصبر ولا تراني.
# ففعل إبراهيم، فجعل يحز في حلقه فإذا هو يحز في نحاس ما تحيك فيه الشفرة،
~~فشحذها مرتين أو ثلاثا بالحجر، كل ذلك لا يستطيع، قال إبراهيم: إن هذا
~~الأمر من الله، فرفع رأسه فإذا هو بوعل واقف بين يديه، فقال إبراهيم: قم يا
~~بني فقد ms1559 نزل فداؤك، فذبحه هناك.
# ومعنى الآية: جعلنا الذبح فداء له وخلصناه به من الذبح.
# والذبح: ما ذبح، قال أكثر المفسرون: أنزل عليه كبش قد رعى في الجنة
~~أربعين خريفا.
# وقال الحسن: ما فدي إلا بتيس من الأروى، قد أهبط عليه من ثبير، فذبحه
# PageV03P530
# إبراهيم فداء عن ابنه.
# وما بعد هذا معنى ظاهر إلى قوله: {وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين}
~~[الصافات: 112] من جعل الذبيح إسماعيل قال: بشر الله إبراهيم بولد نبي بعد
~~هذه القصة جزاءا لطاعته، ومن جعل الذبيح إسحاق قال: بشر إبراهيم بنبوة
~~إسحاق، وأثيب إسحاق بصبره بالنبوة، وهذا قول عكرمة عن ابن عباس.
# وقوله: {وباركنا عليه وعلى إسحاق} [الصافات: 113] يعني كثرة ولدهما
~~وذريتهما، وهم الأسباط كلهم، {ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين}
~~[الصافات: 113] أي: مؤمن محسن بإيمانه، وكافر ظلم نفسه بكفره.
# {ولقد مننا على موسى وهارون {114} ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم
~~{115} ونصرناهم فكانوا هم الغالبين {116} وآتيناهما الكتاب المستبين {117}
~~وهديناهما الصراط المستقيم {118} وتركنا عليهما في الآخرين {119} سلام على
~~موسى وهارون {120} إنا كذلك نجزي المحسنين {121} إنهما من عبادنا المؤمنين
~~{122} } [الصافات: 114-122] {ولقد مننا على موسى وهارون} [الصافات: 114]
~~أنعمنا عليهما بالنبوة {ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم} [الصافات: 115]
~~الذي كانوا فيه من استعباد فرعون إياهم وما كان يصيبهم من جهته من البلاء.
# {وإن إلياس لمن المرسلين {123} إذ قال لقومه ألا تتقون {124} أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين {125} والله ربكم ورب آبائكم الأولين {126} فكذبوه
~~فإنهم لمحضرون {127} إلا عباد الله المخلصين {128} وتركنا عليه في الآخرين
~~{129} سلام على إل ياسين {130} إنا كذلك نجزي المحسنين {131} إنه من عبادنا
~~المؤمنين {132} } [الصافات: 123-132] قوله: {وإن إلياس لمن المرسلين}
~~[الصافات: 123] إلياس نبي من أنبياء بني إسرائيل، وقصته مشهورة مع قومه،
~~وقرأ ابن عامر وإن الياس بغير همز، جعل الهمزة التي تصحب اللام للتعريف،
~~كقوله: واليسع والوجه قراءة العامة، لأن الهمزة تابعة في هذا الاسم وليست
~~للتعريف، يقوي ذلك قوله: {سلام على إل ياسين} [الصافات: 130] فهذا يدل على
~~أن الهمزة ثابتة في إلياس.
# {إذ قال لقومه ألا تتقون} [الصافات: 124] ألا تخافون الله فتعبدونه
~~وتوحدونه ms1560.
# {أتدعون بعلا} [الصافات: 125] قال عطاء: يعني صنما كان لهم يعبدونه، وكان
~~من ذهب.
# والمفسرون يقولون: ربا.
# وهو بلغة اليمن، يقولون للسيد والرب: البعل.
# وتذرون عبادة، أحسن الخالقين.
# {الله ربكم ورب آبائكم الأولين} [الصافات: 126] .
# قرئ بالرفع على الاستئناف لتمام الكلام الأول، والمعنى: إنه خالقكم وخالق
~~من كان قبلكم ورازقكم، فهو الذي تحق له العبادة.
# وقرئ بالنصب على صفة أحسن الخالقين.
# {فكذبوه فإنهم لمحضرون} [الصافات: 127] النار، {إلا عباد الله
# PageV03P531
# المخلصين} [الصافات: 128] الذين لم يكذبوه، فإنهم لا يحضرون النار.
# قوله: {سلام على إل ياسين} [الصافات: 130] قال ابن عباس: يريد إلياس ومن
~~آمن معه، قال الفراء: يذهب بالياسين إلى أن يجعله جمعا فيجعل أصحابه داخلين
~~في اسمه، كما تقول في القوم رئيسهم المهلب، قال: قد جاءكم المهالبة، فتكون
~~بمنزلة الأشعرين، والأعجمين بالتخفيف.
# قال أبو علي الفارسي: تقديره الياسين إلا أن اليائين للنسبة حذفتا كما
~~حذفا في الأشعرين والأعجمين.
# وقرأ نافع على آل ياسين وحجته إنها في المصحف مفصولة من ياسين، وذلك دليل
~~على أنه آل، وهذه القراءة بعيدة، قال الفراء، وأبو عبيدة: الوجه قراءة
~~العامة، لأنه لم يقل في شيء من ال { [على آل فلان، وآل فلان، إنما جاء
~~بالاسم، كذلك إلياسين لأنه إنما هو بمعنى إلياس، أو بمعنى إلياس وأتباعه.
# وذكر الكلبي في تفسيره: سلام على آل ياسين يقول: سلام على آل محمد، وهذا
~~بعيد، لأن ما قبله من الكلام وما بعده لا يدل عليه.
# ] وإن لوطا لمن المرسلين {133} إذ نجيناه وأهله أجمعين {134} إلا عجوزا
~~في الغابرين {135} ثم دمرنا الآخرين {136} وإنكم لتمرون عليهم مصبحين {137}
~~وبالليل أفلا تعقلون {138} } [سورة الصافات: 133-138] ثم ذكر لوطا، فقال:
~~{وإن لوطا لمن المرسلين {133} إذ نجيناه} [الصافات: 133-134] إذ لا يتعلق
~~بما قبله لأنه لم يرسل إذ نجي، ولكنه يتعلق بمحذوف، كأنه قيل: واذكر يا
~~محمد إذ نجيناه.
# وما بعد هذا مفسر فيما تقدم إلى قوله: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين}
~~[الصافات: 137] أي: تمرون في ذهابكم ومجيئكم إلى الشام على قراهم ومنازلهم
~~وآثارهم، مصبحين أي: نهارا، وبالليل وعشيا، أفلا تعقلون فتعتبرون بهم ms1561.
# {وإن يونس لمن المرسلين {139} إذ أبق إلى الفلك المشحون {140} فساهم فكان
~~من المدحضين {141} فالتقمه الحوت وهو مليم {142} فلولا أنه كان من المسبحين
~~{143} للبث في بطنه إلى يوم يبعثون {144} فنبذناه بالعراء وهو سقيم {145}
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين {146} وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون {147}
~~فآمنوا فمتعناهم إلى حين {148} } [الصافات: 139-148] {وإن يونس لمن
~~المرسلين {139} إذ أبق إلى الفلك المشحون {140} } [الصافات: 139-140] قال
~~المفسرون: كان يونس عليه السلام قد وعد قومه العذاب، فلما تأخر عنهم العذاب
~~خرج كالمنشور عنهم، فقصد البحر وركب السفينة، وكان بذهابه إلى الفلك كالفار
~~من مولاه، فوصف بالإباق، فساهم فقارع، {فكان من المدحضين} [الصافات: 141]
~~المغلوبين والمقروعين، وذلك أن السفينة
# PageV03P532
# احتبست فوقفت، فقال الملاحون: ههنا عبد آبق من سيده، وهذا رسم السفينة،
~~إذا كان فيها عبد آبق لا تجري، فأقرعوا فوقعت القرعة على يونس.
# فقال: أنا الآبق، وزج نفسه في الماء.
# قال سعيد بن جبير: لما استهموا جاء حوت إلى السفينة فاغرا فاه ينتظر أمر
~~ربه، حتى إذا ألقى نفسه في الماء أخذه الحوت.
# فذلك قوله: فالتقمه الحوت يقال: لقمت اللقمة والتقمتها إذا ابتلعتها، وهو
~~مليم مستحق اللوم، لأنه أتى ما يلام عليه حين خرج إلى السفينة قبل أن يأمره
~~الله، فاستحق بذلك اللوم والتأديب.
# {فلولا أنه كان} [الصافات: 143] قبل أن التقمه الحوت، من المسبحين
~~المصلين، وكان كثير الصلاة والذكر.
# {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} [الصافات: 144] لصار له بطن الحوت قبرا
~~إلى يوم القيامة.
# قال سعيد بن حبير: شكر الله قد يمسه.
# وقال الضحاك بن قيس: اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة، فإن يونس
~~كان عبدا صالحا ذاكرا لله، فلما وقع في بطن الحوت قال الله تعالى: {فلولا
~~أنه كان من المسبحين} [الصافات: 143] الآيتين، وإن فرعون كان عبدا طاغيا
~~ناسيا ذكر الله فلما، أدركه الغرق قال: آمنت بالذي {آمنت به بنو إسرائيل}
~~[يونس: 90] قال الله تعالى: {ءالآن وقد عصيت قبل} [يونس: 91] قال ابن جريج
~~والسدي: لبث يونس عليه السلام في بطن الحوت أربعين يوما.
# وقال الضحاك: عشرين يوما.
# وقال ms1562 عطاء: سبعة أيام.
# وقال مقاتل: ثلاثة أيام.
# وقال الشعبي: التقمه الحوت ضحى، ولفظه عشية.
# فذلك قوله: فنبذناه بالعراء يعني: المكان الخالي من الشجر والبناء، قال
~~مقاتل: بالبراز.
# وقال الكلبي: يعني وجه الأرض.
# وهو سقيم: قد بلي لحمه مثل الصبي المولود.
# قال ابن مسعود: كهيئة الفرخ ليس عليه ريش.
# {وأنبتنا عليه شجرة من يقطين} [الصافات: 146] كل شجرة لا تقوم على ساق
~~إنما تمتد على وجه الأرض فهو يقطين، مثل الدباء والحنظل والبطيخ قال مقاتل:
~~يعني القرع، وهو قول الجميع، قالوا: كان يستظل بظلها من الشمس، وقيض الله
~~له أروية من الوحش تروح عليه بكرة وعشيا، فكان يشرب من لبنها حتى اشتد لحمه
~~ونبت شعره، ثم أرسله الله بعد ذلك.
# وهو قوله: {وأرسلناه إلى مائة ألف} [الصافات: 147] قال قتادة: أرسل إلى
~~أهل نينوى من أرض الموصل قبل أن يصيبه ما أصابه.
# وقوله: أو يزيدون أو بمعنى الواو، كقوله: {عذرا أو نذرا} [المرسلات: 6]
~~المعنى: ويزيدون على مائة ألف، قال الفراء: أو ههنا بمعنى بل، وهو قول
~~مقاتل، والكلبي.
# وقال الزجاج: أو ههنا على أصله، ومعناه أو يزيدون في تقديركم إذا رآهم
~~الرائي قال هؤلاء مائة ألف أو يزيدون، فالشك إنما دخل في حكاية قول
~~المخلوقين.
# قال مقاتل، والكلبي: كانوا يزيدون على عشرين ألفا.
# وقال الحسن: بضعة وثلاثين ألفا.
# وقال سعيد بن جبير: سبعين ألفا.
# فآمنوا يعني الذين أرسل إليهم يونس، فمتعناهم في الدنيا، إلى حين إلى
~~منتهى آجالهم.
# PageV03P533
# {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون {149} أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون {150} ألا إنهم من إفكهم ليقولون {151} ولد الله وإنهم لكاذبون
~~{152} أصطفى البنات على البنين {153} ما لكم كيف تحكمون {154} أفلا تذكرون
~~{155} أم لكم سلطان مبين {156} فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين {157} وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون {158} سبحان الله عما
~~يصفون {159} إلا عباد الله المخلصين {160} } [الصافات: 149-160] قوله:
~~فاستفتهم قال ابن عباس: فسل أهل مكة سؤال توبيخ.
# {ألربك البنات ولهم البنون} [الصافات: 149] وذلك أن قريشا وقبائل من
~~العرب قالوا: الملائكة بنات الله، وهذا كقوله ms1563: {ألكم الذكر وله الأنثى {21}
~~تلك إذا قسمة ضيزى {22} } [النجم: 21-22] .
# {أم خلقنا الملائكة إناثا} [الصافات: 150] معناه: بل أخلقنا الملائكة
~~إناثا؟ وهم شاهدون حاضرون خلقنا إياهم، أي: كيف جعلوهم إناثا ولم يشهدوا
~~خلقهم.
# ثم أخبر عن كذبهم، فقال: {ألا إنهم من إفكهم ليقولون {151} ولد الله}
~~[الصافات: 151-152] حين زعموا أن الملائكة بنات الله، وإنهم لكاذبون في
~~قولهم.
# {أصطفى البنات على البنين} [الصافات: 153] قراءة العامة بفتح الهمزة على
~~الاستفهام الذي معناه التوبيخ، وقرأ نافع بغير استفهام على وجه الخبر كأنه
~~قال: أصطفى البنات في زعمكم وفيما تقولون.
# وقال الفراء: أراد الاستفهام وحذف حرف الاستفهام كقوله: أذهبتم طيباتكم.
# ثم وبخهم، فقال: {ما لكم كيف تحكمون} [الصافات: 154] لله بالبنات
~~ولأنفسكم بالبنين؟ أفلا تذكرون أفلا تتعظون فتنتهون عن هذا القول.
# {أم لكم سلطان مبين} [الصافات: 156] حجة بينة على ما تقولون.
# {فأتوا بكتابكم} [الصافات: 157] الذي فيه الحجة، {إن كنتم صادقين}
~~[الصافات: 157] في قولكم.
# {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} [الصافات: 158] قال قتادة: قالوا صاهر
~~الجن والملائكة من الجن.
# وقال الكلبي: قالوا لعنهم الله: تزوج من الجن فخرج منها الملائكة.
# وقال مجاهد: لما قالت قريش الملائكة بنات الله، قال لهم أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه: فمن أمهاتهم؟ قالوا: سروات الجن.
# قال الله تعالى: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} [الصافات: 158] أي:
~~علموا أن هؤلاء الكفار الذين قالوا هذا القول يحضرون في النار ويعذبون على
~~ما قالوا.
# ثم نزه نفسه عما قالوا من الكذب، فقال: {سبحان الله عما يصفون {159} إلا
~~عباد الله المخلصين {160} } [الصافات: 159-160] يعني: الموحدين الذين
~~استخلصهم الله لتوحيده وعبادته، وهذا استثناء من المحضرين، يقول: علموا
~~أنهم محضرون النار إلا من أخلص العبادة له ووحده.
# ثم خاطب كفار مكة بقوله: {فإنكم وما تعبدون {161} ما أنتم عليه بفاتنين
~~{162} إلا من هو صال الجحيم {163} وما منا إلا له مقام معلوم {164} وإنا
~~لنحن الصافون {165} وإنا لنحن المسبحون {166} وإن كانوا ليقولون {167} لو
~~أن عندنا ذكرا من الأولين {168} لكنا عباد الله المخلصين {169} فكفروا به
~~فسوف يعلمون {170} } [الصافات: 161-170] {فإنكم وما تعبدون} [الصافات: 161]
~~قال ابن عباس: فإنكم ms1564 وآلهتكم التي تعبدون من دون الله.
# {ما أنتم عليه} [الصافات: 162] على ما تعبدون، بفاتنين بمضلين، يقال:
~~فتنت الرجل وافتتنته.
# ويقال: فتنته على الشيء وبالشيء.
# كما يقال: أضله على الشيء وأضله به.
# وقال مقاتل: يقول ما أنتم بمضلين أحدا بآلهتكم إلا من قدر الله له أن
# PageV03P534
# يصلى الجحيم.
# وهو قوله: {إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163] يعني أن قضاءه سبق في
~~قوم بالشقاوة وأنهم يصلون النار، فهم الذين يضلون في الدنيا ويعبدون
~~الأصنام.
# ثم قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: وما منا يا معاشر الملائكة، {إلا
~~له مقام معلوم} [الصافات: 164] في السموات يعبد الله فيه، قال الزجاج: هذا
~~قول الملائكة وفيه مضمر.
# المعنى: وما منا ملك إلا له مقام معلوم.
# {وإنا لنحن الصافون} [الصافات: 165] قال قتادة: هم الملائكة صفوا
~~أقدامهم.
# وقال الكلبي: صفوف الملائكة في السماء كصفوف أهل الدنيا في الأرض.
# {وإنا لنحن المسبحون} [الصافات: 166] المصلون لله المنزهون الله عن
~~السوء، يخبر جبريل النبي عليهما السلام أنهم يعبدون الله بالصلاة والتسبيح
~~وأنهم ليسوا بمعبودين ولا بنات الله كما زعمت الكفار.
# ثم عاد الكلام إلى الإخبار عن المشركين، فقال: {وإن كانوا ليقولون {167}
~~لو أن عندنا ذكرا من الأولين {168} } [الصافات: 167-168] أي: كتابا من كتب
~~الأولين، وذلك أنهم قالوا: لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الأولين.
# {لكنا عباد الله المخلصين} [الصافات: 169] وهذا كقوله تعالى: {أو تقولوا
~~لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم} [الأنعام: 157] .
# قال تعالى: {فكفروا به} [الصافات: 170] المعنى: نجاهم ما طلبوا به، فسوف
~~يعلمون عاقبة كفرهم، وهذا تهديد لهم.
# ثم ذكر العاقبة للأنبياء بالنصر وإن كذبهم قومهم، فقال: {ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين {171} إنهم لهم المنصورون {172} وإن جندنا لهم
~~الغالبون {173} فتول عنهم حتى حين {174} وأبصرهم فسوف يبصرون {175}
~~أفبعذابنا يستعجلون {176} فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين {177} وتول
~~عنهم حتى حين {178} وأبصر فسوف يبصرون {179} } [الصافات: 171-179] {ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} [الصافات: 171] أي: تقدم الوعد بأن الله
~~ينصرهم بالحجة والظفر بعدوهم، قال مقاتل: عنى بالكلمة قوله: {كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي} [المجادلة ms1565: 21] فهذه الكلمة التي سبقت.
# {وإن جندنا لهم الغالبون} [الصافات: 173] حزب الله لهم الغلبة بالحجة
~~والنصرة في العاقبة، لأنهم ينجون من عذاب الدنيا والآخرة.
# فتول عنهم أعرض عنهم، حتى حين قال مجاهد، والسدي: حتى نأمرك بالقتال.
# وأبصرهم إذا نزل بهم العذاب، فسوف يبصرون ذلك.
# فقالوا متى هذا العذاب، فأنزل {أفبعذابنا يستعجلون {176} فإذا نزل
~~بساحتهم} [الصافات: 176-177] قال مقاتل: بحضرتهم.
# وقال الفراء: العرب تكتفي بالساحة، والعقوة من القوم يقولون: نزل بك
~~العذاب وبساحتك.
# والساحة: متسع الدار.
# {فساء صباح المنذرين} [الصافات: 177] بئس صباح الذين أنذروا بالعذاب،
~~وذلك أنهم يصبحون في العذاب معذبين.
# ثم كرر ما سبق تأكيدا لوعد العذاب، فقال: {وتول عنهم حتى حين {178}
~~وأبصر} [الصافات: 178-179] العذاب إذا نزل بهم، فسوف يبصرون تهديد لهم.
# ثم نزه نفسه عن بهتهم ووصفهم بقوله: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون {180}
~~وسلام على المرسلين {181} والحمد لله رب العالمين {182} } [الصافات:
~~180-182] {سبحان ربك رب العزة} [الصافات: 180] العزة: الغلبة والقوة، عما
~~يصفون من اتخاذ البنات والنساء.
# {وسلام على المرسلين} [الصافات: 181] الذين بلغوا عن الله التوحيد
~~والشرائع.
# {والحمد لله رب العالمين} [الصافات: 182] على هلاك المشركين ونصرة
~~الأنبياء والأولياء.
### | 788 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، أنا
~~إبراهيم بن علي، نا يحيى بن يحيى، نا هشيم، عن
# PageV03P535
# هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، غير مرة ولأمر تبين يقول " في آخر صلواته، أو حين ينصرف: {سبحان ربك
~~رب العزة. . . .} إلى آخر السورة "
### | 789 -
# وأخبرنا محمد، نا أبو عمرو بن نجيد، نا محمد بن موسى الحلواني، نا هارون
~~بن إسحاق، نا وكيع، عن ثابت بن أبي صفية، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي بن
~~أبي طالب، رضي الله عنه، قال: من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى يوم القيامة
~~فليكن آخر كلامه في مجلسه: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون {180} وسلام على
~~المرسلين {181} والحمد لله رب العالمين {182} }
# PageV03P536
### | تفسير سورة ص
# وهي ثمانون وخمس آيات مكية.
### | 790 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي الخفاف، أنا ms1566 محمد بن جعفر بن مطر، نا إبراهيم
~~بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا هارون بن كثير، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: «ومن قرأ سورة ص أعطي من الأجر بوزن كل جبل سخره الله لداود
~~حسنات، وعصمه الله، تعالى، أن يصر على ذنب صغيرا أو كبيرا»
# PageV03P537
# بسم الله الرحمن الرحيم {ص والقرءان ذي الذكر {1} بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق {2} كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص {3} } [ص: 1-3]
~~ص قال الضحاك: صدق الله.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: صدق محمد صلى الله عليه وسلم.
# {والقرءان ذي الذكر} [ص: 1] الشرف، كقوله: {وإنه لذكر لك ولقومك}
~~[الزخرف: 44] وجواب القسم قد تقدم، أقسم الله تعالى بالقرآن أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قد صدق، كما تقول: فعل والله، وقام والله.
# وقال أهل المعاني: جواب القسم محذوف بتقدير والقرآن ذي الذكر ما الأمر
~~كما يقول الكفار.
# ودل على هذا المحذوف قوله تعالى: {بل الذين كفروا} [ص: 2] قال مقاتل:
~~كفروا بالتوحيد من أهل مكة.
# في عزة حمية وتكبر عن الحق، وشقاق خلاف وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# ثم خوفهم، فقال: {كم أهلكنا من قبلهم من قرن} [ص: 3] يعني: الأمم الخالية
~~المهلكة بتكذيب الرسل، فنادوا عند وقوع الهلاك بهم باستغاثة، {ولات حين
~~مناص} [ص: 3] أي: ساعة لا منجى ولا فوت.
# قال ابن عباس: ليس حين نزو ولا فرار.
# وقال قتادة: نادى القوم على غير حين النداء.
# والمناص: مصدر ناص ينوص وهو الفوت والتأخر.
# ولات بمعنى ليس بلغة أهل اليمن، وقال النحويون: هي لا زيدت فيها
# PageV03P538
# التاء.
# كما قالوا: ثم وثمت، ورب وربت، وأصلها هاء وصلت بلا، فقالوا: لا لغير
~~معنى حادث، كما زادوا هاء في ثمة، فلما وصلوها جعلوها تاء.
# والوقف عليها بالتاء عند الزجاج وأبي علي.
# وعند الكسائي الوقف عليها بالهاء، نحو قاعدة وضاربة.
# وعند أبي عبيد الوقف على ثم يبتدئ ms1567: تحين مناص، لأن عنده أن هذه التاء
~~تزاد مع حين، فيقال: كان هذا تحين كان ذاك.
# {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب {4} أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب {5} وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم إن هذا لشيء يراد {6} ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا
~~اختلاق {7} أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا
~~عذاب {8} } [ص: 4-8] قوله: وعجبوا يعني: الكفار الذين ذكرهم الله تعالى في
~~قوله: {بل الذين كفروا} [ص: 2] ، {أن جاءهم منذر منهم} [ص: 4] يعني: رسولا
~~من أنفسهم ينذرهم النار، {وقال الكافرون هذا ساحر كذاب} [ص: 4] حين زعم أنه
~~رسول.
# {أجعل الآلهة إلها واحدا} [ص: 5] وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطل
~~عبادة ما كانوا يعبدون من الآلهة مع الله ودعاهم إلى عبادة الله وحده
~~فتعجبوا من ذلك، وقالوا: كيف جعل لنا إلها واحدا بعد ما كنا نعبد آلهة
~~كثيرة، قوله: إن هذا الذي يقول محمد من أن الإله واحد، لشيء عجاب لأمر
~~عجيب، وهذا كما يقال كبير وكبار، وطويل وطوال.
# وقوله: {وانطلق الملأ منهم} [ص: 6] قال المفسرون: إن أشراف قريش أتوا أبا
~~طالب واجتمعوا عنده وشكوا إليه النبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV03P539
# وقالوا: إنه سفه أحلامنا وسب آلهتنا وعاب ديننا.
# فعاتب أبو طالب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: ما تريد من قولك يا ابن
~~أخي؟ فقال: أدعوهم إلى كلمة واحدة.
# قال: وما هي؟ قال: لا إله إلا الله.
# فنفروا من ذلك وقالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا} [ص: 5] وخرجوا من عند
~~أبي طالب يقول بعضهم لبعض: {امشوا واصبروا على آلهتكم} [ص: 6] فذلك قوله:
~~{وانطلق الملأ منهم} [ص: 6] أي: انطلقوا من مجلسهم الذي كانوا فيه عند أبي
~~طالب وهم يقولون: اثبتوا على عبادة آلهتكم، واصبروا على دينكم.
# إن هذا الذي نراه من زيادة أصحاب محمد، لشيء يراد لأمر يراد بنا.
# {ما سمعنا بهذا} [ص: 7] الذي يقول محمد، أي: من التوحيد، {في الملة ms1568
~~الآخرة} [ص: 7] يعني النصرانية، لأنها آخر الملل، والنصارى لا يوحدون،
~~لأنهم يقولون ثالث ثلاثة.
# وقال قتادة: يعنون دينهم الذي هم عليه.
# إن هذا ما هذا الذي جاء به محمد من التوحيد والقرآن، إلا اختلاق كذب
~~وافتعال.
# ثم أنكروا تخصيص الله إياه بالقرآن والنبوة، فقالوا: {أأنزل عليه الذكر
~~من بيننا} [ص: 8] قال الزجاج: قالوا كيف أنزل على محمد القرآن من بيننا
~~ونحن أكبر سنا وأعظم شرفا منه.
# فقال الله تعالى: {بل هم في شك من ذكري} [ص: 8] يعني حين قالوا: {إن هذا
~~إلا اختلاق} [ص: 7] والمراد بالذكر القرآن، {بل لما يذوقوا عذاب} [ص: 8]
~~تهديد لهم، أي أنهم سيذوقونه.
# ثم أجاب عن إنكارهم نبوته بقوله: {أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب
~~{9} أم لهم ملك السموات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب {10} جند ما
~~هنالك مهزوم من الأحزاب {11} } [ص: 9-11] {أم عندهم خزائن رحمة ربك} [ص: 9]
~~يقول أبأيديهم مفاتيح النبوة والرسالة فيضعونها حيث شاءوا؟ أي أنها ليست
~~بأيديهم، ولكنها بيد العزيز في ملكه، الوهاب وهب النبوة لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# ثم أخبر أن الملك له يصطفي من يشاء، وهو قوله: {أم لهم ملك السموات
~~والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب} [ص: 10] أي: إن ادعوا شيئا من ذلك
~~فليصعدوا في الأسباب التي توصلهم إلى السماء.
# قال قتادة، ومقاتل: يعني الأبواب التي في السماء.
# وقال الكلبي: يقول: في
# PageV03P540
# طرقها من سماء إلى سماء، وكل ما يوصلك إلى شيء من باب وطريق فهو سببه.
# ثم أخبر عن هزيمتهم ببدر، وهو قوله: {جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب} [ص:
~~11] قال قتادة: أخبر الله تعالى، وهو يومئذ بمكة، أنه سيهزم جند المشركين،
~~فجاء تأويلها يوم بدر.
# وجند خبر ابتداء محذوف بتقدير هم جند، وما زائدة، وهنالك إشارة إلى بدر
~~ومصارعهم بها، والأحزاب سائر من تقدمهم من الكفار الذين تحزبوا على
~~الأنبياء.
# {كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد {12} وثمود وقوم لوط وأصحاب
~~الأيكة أولئك الأحزاب {13} إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب {14} وما ينظر
~~هؤلاء إلا ms1569 صيحة واحدة ما لها من فواق {15} وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل
~~يوم الحساب {16} } [ص: 12-16] يدل على هذا قوله: {كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
~~وفرعون ذو الأوتاد} [ص: 12] قال المفسرون: كانت له أوتاد يعذب الناس عليها،
~~وذلك أنه كان إذا غضب على أحد وتد يده ورجليه ورأسه على الأرض.
# وقال عطية: ذو الجنود والجموع الكثيرة.
# يعني أنهم كانوا يقوون أمره ويشددون ملكه كما يقوي الوتد الشيء، وقيل: ذو
~~الملك الشديد الثابت، كما قال الأسود:
# في ظل ملك ثابت الأوتاد
# PageV03P541
# ولما ذكر هؤلاء المكذبين، قال: أولئك الأحزاب فأعلمنا أن مشركي قريش حزب
~~من هؤلاء الأحزاب.
# إن كل ما كل منهم، {إلا كذب الرسل} [ص: 14] فوجب عليهم عقابي بتكذيبهم.
# {وما ينظر هؤلاء} [ص: 15] يعني كفار مكة، أي: ما ينتظرون لوقوع العذاب
~~بهم، {إلا صيحة واحدة} [ص: 15] يعني: النفخة الأخيرة، {ما لها من فواق} [ص:
~~15] وقرئ بالضم، قال الزجاج: فواق وفواق بضم الفاء وفتحها، أي: ما لها من
~~رجوع.
# والفواق ما بين حلبتي الناقة، وهو مشتق من الرجوع أيضا، لأنه يعود اللبن
~~إلى الضرع بين الحلبتين، وأفاق من مرضه أي رجع إلى الصحة.
# قال مجاهد: ما لها من فواق رجوع.
# أي: ما يرد ذلك الصوت فيكون له رجوع، وهو معنى قول مقاتل: من مرد ولا
~~رجعة.
# وقال قتادة، والضحاك: ليس لها مثنوية.
# أي صرف ورد، والمعنى أن تلك الصيحة التي هي ميعاد عذابهم إذا جاءت لم ترد
~~ولم تصرف حتى يبعثوا وينجز لهم ميعاد العذاب.
# قوله تعالى: {وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب} [ص: 16] معنى
~~القط في اللغة: النصيب، من القط بمعنى القطع، والنصيب إنما هو القطعة من
~~الشيء، وتسمى كتب الجوائز قطوطا لأنهم كانوا يكتبون الأنصباء من العطايا في
~~الصحائف.
# يقال: أخذ فلان قطة إذ أخذ كتابه الذي كتب له بجائزته وصلته، ثم سميت
~~الكتب قطوطا وإن لم تكن للصلة، والمفسرون مختلفون على هذين القولين: فقال
~~ابن عباس: قطنا، حظنا من العذاب والعقوبة.
# وقال قتادة: نصيبنا من العذاب، يقولون ذلك ms1570 استهزاء.
# وقال سعيد بن جبير، والسدي: لما ذكر لهم ما في الجنة {قالوا ربنا عجل
~~لنا} [ص: 16] نصيبنا منها في الدنيا.
# PageV03P542
# وقال أبو العالية، والكلبي، ومقاتل: لما نزلت {فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه} [الحاقة: 19] ، {وأما من أوتي كتابه بشماله} [الحاقة: 25] قالت
~~قريش: زعمت يا محمد أنا نؤتى كتابنا بشمالنا، فعجل لنا قطنا قبل يوم
~~الحساب.
# يقولون ذلك تكذيبا له، فقال الله عز وجل: {اصبر على ما يقولون واذكر
~~عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب {17} إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق {18} والطير محشورة كل له أواب {19} وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة
~~وفصل الخطاب {20} } [ص: 17-20] اصبر يا محمد، {على ما يقولون} [ص: 17] من
~~تكذيبك، {واذكر عبدنا داود} [ص: 17] لكي تتقوى على الصبر بذكر قوته على
~~العبادة، وهو قوله: ذا الأيد أي: ذا القوة على العبادة، وفي طاعة الله، قال
~~الزجاج: وكانت قوة داود على العبادة أتم قوة، كان يصوم يوما ويفطر يوما،
~~وذلك أشد الصوم، وكان يصلي نصف الليل.
# إنه أواب رجاع عن كل ما يكره الله إلى ما يحب الله.
# قوله تعالى: {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن} [ص: 18] هذا كقوله: {وسخرنا مع
~~داود الجبال يسبحن والطير} [الأنبياء: 79] وقد مر تفسيره، وقوله: {يسبحن
~~بالعشي والإشراق} [ص: 18] قال الكلبي: غدوة وعشية.
# يقال: أشرقت الشمس إذا أضاءت.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه بطرق أنه فسر التسبيح بالإشراق في هذه
~~الآية بصلاة
# PageV03P543
# الضحى.
### | 791 -
# أخبرنا أبو إسحاق الواعظ، أنا الحسين بن محمد بن الحسين، نا عبيد الله بن
~~محمد بن شيبة، نا الحسين بن بختويه، نا أبو أمية محمد بن إبراهيم، نا
~~الحجاج بن نصير، نا أبو بكر الهذلي، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، رضي
~~الله عنه، في قوله: {بالعشي والإشراق} قال: كنت أمر بهذه الآية لا أدري ما
~~هي حتى حدثتني أم هانئ بنت أبي طالب أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، دخل
~~عليها فدعا بوضوء، فتوضأ ثم صلى الضحى، وقال: «يا أم هانئ هذه صلاة
~~الإشراق»
# والطير معطوفة ms1571 على الجبال، كأنه قال: وسخرنا الطير، محشورة مجموعة إليه
~~تسبح لله معه، قال ابن عباس: كان داود إذا سبح جاوبته الجبال واجتمعت إليه
~~الطير، فسبحت معه.
# وهو قوله: {كل له أواب} [ص: 19] رجاع إلى طاعته وأمره، أي: كل له مطيع
~~بالتسبيح معه.
# وشددنا ملكه قوينا ملكه بالحرس والجنود، قال سعيد بن جبير، عن ابن عباس:
~~كان يحرسه كل ليلة ستة وثلاثون ألف رجل، فإذا أصبح قيل: ارجعوا فقد رضي
~~عنكم نبي الله، وهذا قول جماعة المفسرين.
### | 792 -
# أخبرني أبو عمرو محمد بن عبد العزيز، فيما أجاز لي، أن أبا الفضل الحدادي
~~أخبرهم، عن أبي يزيد الخالدي، أنا إسحاق بن إبراهيم، نا عبد الله بن يزيد
~~المقرئ، نا داود بن أبي
# PageV03P544
# الفرات، عن علي بن أحمد، عن عكرمة، عن ابن عباس: " أن رجلا من بني
~~إسرائيل استعدى على رجل من عظمائهم عند داود، فقال: إن هذا غصبني بقرا لي،
~~فسأل داود الرجل عن ذلك فجحده، فسأل الآخر البينة، فلم تكن له بينة، فقال
~~لهما داود: قوما حتى أنظر في أمركما، فقاما من عنده، فأوحى الله، تعالى،
~~إلى داود في منامه أن يقتل الرجل الذي استعدى عليه.
# فقال: هذه رؤيا ولست أعجل حتى أتثبت فأوحى الله إليه في منامه أن يقتله،
~~فلم يفعل، فأوحى الله إليه الثالثة أن يقتله، أو تأتيه العقوبة، فأرسل إليه
~~فقال له: إن الله أوحى إلي أن أقتلك، فقال الرجل: تقتلني بغير بينة؟ فقال
~~داود: نعم، والله لأنفذن أمر الله فيك.
# فلما عرف الرجل أنه قاتله؛ قال: لا تعجل علي حتى أخبرك، وإني والله ما
~~أخذت بهذا الذنب، ولكني كنت اغتلت أبا هذا فقتلته فبذلك أخذت.
# فأمر به داود فقتل فاشتدت هيبة بني إسرائيل لداود، عليه السلام، عند ذلك
~~وشدد به ملكه، وهو قوله: {وشددنا ملكه}
# وقوله: وآتيناه الحكمة قال ابن عباس: النبوة والمعرفة بكل ما حكم.
# وقال مقاتل: الفهم والعلم.
# وفصل الخطاب يعني الشهود والإيمان، البينة على المدعي واليمين على من
~~أنكر، لأن خطاب الخصوم إنما ينقطع وينفصل ms1572 بهذا، وهذا قول أكثر المفسرين.
# وقال ابن مسعود، ومقاتل، وقتادة: هو العلم بالقضاء والفهم فيه.
# قوله تعالى: {
# PageV03P545
# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب {21} إذ دخلوا على داود ففزع منهم
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا
~~إلى سواء الصراط {22} إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها وعزني في الخطاب {23} قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن
~~كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب {24} فغفرنا
~~له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب {25} يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين
~~يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب {26} } [ص: 21-26]
~~{وهل أتاك نبأ الخصم} [ص: 21] قال مقاتل: بعث الله تعالى إلى داود عليه
~~السلام ملكين جبريل وميكائيل لينبهه على التوبة فأتياه في المحراب.
# وهو قوله: {إذ تسوروا المحراب} [ص: 21] يقال: تسورت الحائط والسور إذا
~~علوته.
# وإنما قال: تسوروا والخصم ههنا اثنان، لأنه على مذهب من يجعل الاثنين
~~جماعة، والمحراب ههنا كالغرفة، قال محمد بن إسحاق: بعث الله تعالى إليه
~~ملكين يختصمان إليه، مثلا ضربه الله له وأصحابه، فلم يرع داود إلا بهما
~~واقفين على رأسه في محرابه، فقال: ما أدخلكما علي؟ قالا: لا تخف.
# PageV03P546
# وهو قوله: {إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى} [ص: 22]
~~أي نحن، {خصمان بغى بعضنا على بعض} [ص: 22] فجئناك لتقضي بيننا، وهو قوله:
~~{فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط} [ص: 22] يقال: شط الرجل وأشط شططا وإشطاطا
~~إذا جار في حكمه وقضيته.
# قال المفسرون: لا تجر علينا.
# {واهدنا إلى سواء الصراط} [ص: 22] احملنا على الحق ولا تخالف بنا إلى
~~غيره.
# فقال داود: تكلما.
# فقال أحد الملكين: {إن هذا أخي له} [ص: 23] أي: على ديني، {له تسع وتسعون
~~نعجة} [ص ms1573: 23] يعني امرأة، والنعجة البقرة الوحشية، والعرب تكني بها عن
~~المرأة وتشبه النساء بالنعاج من البقر، وإنما عنى بهذا داود لأنه كانت له
~~تسع وتسعون امرأة، {ولي نعجة واحدة} [ص: 23] امرأة واحدة، فقال أكفلنيها
~~ضعها إلي واجعلني كافلها، وهو الذي يعولها وينفق عليها، والمعنى: طلقها
~~لأتزوجها، {وعزني في الخطاب} [ص: 23] قال عطاء، عن ابن عباس: كان أعز مني
~~وأقوى على مخاطبتي، لأنه كان الملك.
# والمعنى أنه كان أقدر على الخطاب بعزة ملكه.
# وهذه القصة تمثيل لأمر داود مع أوريا زوج المرأة التي أراد أن يتزوج بها.
# قال داود: {لقد ظلمك بسؤال نعجتك} [ص: 24] أي: بسؤاله نعجتك ليضمها إلى
~~نعاجه، أي: إن كان الأمر على ما تقول فقد ظلمك أخوك بما كلفك من تحولك عن
~~امرأتك ليتزوجها هو، {وإن كثيرا من الخلطاء} [ص: 24] وهم الشركاء، واحدهم
~~خليط، وهو المخالط في المال.
# يريد أن الشركاء كثير منهم يظلم بعضهم بعضا، وهو قوله: {ليبغي بعضهم على
~~بعض} [ص: 24] وظن داود أنهما شريكان فلذلك قال: {وإن كثيرا من الخلطاء} [ص:
~~24] وقوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [ص: 24] أي: فإنهم لا يظلمون
~~أحدا، {وقليل ما هم} [ص: 24] أي: هم قليل، يعني الصالحين الذين لا يظلمون،
~~قال المفسرون: فلما قضى بينهم داود عليه السلام نظر أحدهما إلى صاحبه فضحك
~~وصعد إلى السماء، فعلم داود أن الله ابتلاه، وأن ما ذكر من القصة تمثيل
~~لقصته هو.
# وقوله: {
# PageV03P547
# وظن داود أنما فتناه} [ص: 24] أي: أيقن وعلم أنا ابتليناه بما وقع له من
~~القصة، ونظره إلى المرأة، وافتتانه بها، وكان قد أعجب بعبادته، فلما ابتلي
~~بها هويها وقال لزوجها تحول لي عنها، فعوتب على محبة امرأة من له امرأة
~~واحدة، وله تسع وتسعون امرأة، فكان ذلك ذنبا من ذنوب الأنبياء التي يعاتبون
~~عليها، وذلك قوله: فاستغفر ربه سأل ربه غفران ذلك الذنب.
# PageV03P548
# وخر راكعا قال ابن عباس: ساجدا.
# وعبر عن السجود بالركوع لأن كليهما بمعنى الانحناء، وأناب راجع إلى ما
~~يحب الله من التوبة والاستغفار.
### | 793 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري ms1574، رضي الله عنه، أنا محمد بن يعقوب الأموي،
~~أنا الربيع، قال: قال الشافعي، رضي الله عنه: أخبرني ابن عيينة، عن عبدة،
~~عن زر، عن ابن مسعود: أنه كان لا يسجد في ص ويقول: إنما هي توبة نبي
# {فغفرنا له ذلك} [ص: 25] قال ابن عباس: غفر له ذلك الذنب.
# {وإن له عندنا لزلفى} [ص: 25] لقربة ومكانة ومنزلة حسنة.
# أخبرنا سعيد بن محمد الزاهد، أنا أبو علي الفقيه، أنا إبراهيم بن عبد
~~الله العسكري، أنا محمد بن صالح، حدثني محمد بن منصور البرداني، عن جعفر بن
~~سليمان، عن مالك بن دينار في قوله: {وإن له عندنا لزلفى} [ص: 25] قال: يقول
~~الله عز وجل لداود وهو قائم بساق العرش: يا داود، مجدني بذلك الصوت الرخيم
~~اللين.
# فيقول: كيف وقد سلبتنيه في الدنيا؟ فيقول: إني أرده عليك.
# قال: فيرفع داود صوته بالزبور فيستفرغ نعيم أهل الجنة.
# قوله: {وحسن مآب} [ص: 25] يعني الجنة التي هي مآب الأنبياء والأولياء.
# قوله: يا داود أي: قلنا له يا داود إنا جعلناك صيرناك، {خليفة في الأرض}
~~[ص: 26] تدبر أمور العباد من قبلنا بأمرنا، {فاحكم بين الناس بالحق} [ص:
~~26] بالعدل الذي هو حكم الله بين خلقه، {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله} [ص: 26] قال مقاتل: لا يستزلنك الهوى عن طاعة الله.
# {إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم
# PageV03P549
# الحساب} [ص: 26] قال عكرمة، والسدي: في الآية تقديم وتأخير على تقدير
~~ولهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا، أي: تركوا القضاء بالعدل.
# وقال الزجاج: أي بتركهم العمل لذلك اليوم صاروا بمنزلة الناسين، وإن
~~كانوا ينذرون ويذكرون.
# {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل
~~للذين كفروا من النار {27} أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين
~~في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار {28} كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا
~~آياته وليتذكر أولو الألباب {29} } [ص: 27-29] {وما خلقنا السماء والأرض
~~وما بينهما باطلا} [ص: 27] قال ابن عباس: لا للثواب والعقاب.
# {ذلك ظن الذين كفروا} [ص: 27] يعني أهل ms1575 مكة، {فويل للذين كفروا} [ص: 27]
~~هم الذين ظنوا أنهم خلقوا لغير شيء، وأنه لا قيامة ولا حساب، قال مقاتل:
~~قال كفار قريش للمؤمنين: إنا نعطى في الآخرة من الخير ما تعطون.
# فأنزل الله تعالى {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [ص: 28] أي:
~~صدقوا بي، وعملوا الصالحات عملوا بفرائضي، {كالمفسدين في الأرض} [ص: 28]
~~بالمعاصي، {أم نجعل المتقين} [ص: 28] يريد به أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كالفجار وهم الكفار كقوله: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات} [الجاثية:
~~21] الآية، وقوله: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} [القلم: 35] : وهم الكفار
~~لقوله: كتاب أي:
# PageV03P550
# هذا الكتاب، يعني القرآن، {أنزلناه إليك مبارك} [ص: 29] كثير خيره ونفعه،
~~ليدبروا ليتدبروا، آياته وليتفكروا فيها فيقرر عندهم صحتها، وليتذكر بما
~~فيه من المواعظ أهل اللب والعقل.
# قوله: {ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب {30} إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد {31} فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب {32} ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق {33} } [ص: 30-33]
~~{ووهبنا لداود سليمان} [ص: 30] يعني ولدا، ثم مدح سليمان بقوله: {نعم العبد
~~إنه أواب} [ص: 30] راجع عما يكره الله إلى ما يحب.
# {إذ عرض عليه بالعشي} [ص: 31] بعد العصر، الصافنات يقال: صفن الفرس يصفن
~~صفونا إذا قام على ثلاث، وقلب أحد حوافره.
# والجياد جمع جواد، وهو الشديد الحضر من الخيل.
# قال ابن عباس: يريد الخيل السوابق إذا وقفت صفنت على أطراف حوافرها، عرضت
~~عليه حتى شغلته عن صلاة العصر إلى أن غابت الشمس.
# فذلك قوله تعالى: {فقال إني أحببت حب الخير} [ص: 32] يعني الخيل، والخيل
~~مال، والخير بمعنى المال كثير في التنزيل.
# قال الزجاج: الخير ههنا الخيل، والنبي صلى الله عليه وسلم سمى زيد الخيل:
~~زيد الخير، وسميت الخيل خيرا لأن الخير معقود بنواصيها: الأجر والمغنم.
# قال الفراء: يقول: آثرت حب الخير وكل من أحب شيئا فقد آثره.
# وقوله: {عن ذكر ربي} [ص: 32] أي: على ذكر ربي، يعني صلاة العصر، {حتى
~~توارت
# PageV03P551
# بالحجاب} [ص: 32] حتى استترت الشمس بما يحجبها عن الأبصار.
# قال الحسن: إن سليمان ms1576 عليه السلام لما شغله عرض الخيل حتى فاتته صلاة
~~العصر غضب لله تعالى، فقال: ردوها علي أي: أعيدوها علي، فطفق قال أبو
~~عبيدة: طفق يفعل، مثل ما زال يفعل، وهو مثل ظل وبات، يقال: طفق يطفق طفقا
~~وطفوقا.
# وقوله: مسحا أي: يمسح مسحا، أي يضرب، يقال: مسح علاوته أي ضرب عنقه، وهذا
~~قول الفراء، وأبي عبيدة.
# قال الفراء: والمسح ههنا القطع.
# والمعنى أنه أقبل يضرب سوقها وأعناقها، لأنها كانت سبب فوت صلاته.
# وهذا قول ابن عباس، ومقاتل، قالا: يريد قطع السوق والأعناق.
# وقال الحسن: كسف عراقيبها، وقطع أعناقها، وقال: لا تشغلني عن عبادة ربي
~~مرة أخرى.
# قال الزجاج: ولم يكن ليفعل ذلك إلا وقد أباح الله له ذلك.
# وجائز أن يباح ذلك لسليمان ويحظر في هذا الوقت، والسوق
# PageV03P552
# جمع ساق، مثل لاب ولوب.
# {ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب {34} قال رب اغفر لي
~~وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب {35} فسخرنا له الريح
~~تجري بأمره رخاء حيث أصاب {36} والشياطين كل بناء وغواص {37} وآخرين مقرنين
~~في الأصفاد {38} هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب {39} وإن له عندنا
~~لزلفى وحسن مآب {40} } [ص: 34-40] قوله تعالى: {ولقد فتنا سليمان} [ص: 34]
~~أي: ابتليناه واختبرناه بسلب ملكه.
# قال أكثر المفسرين: تزوج سليمان عليه السلام امرأة من بنات الملوك، فعبدت
~~الصنم في داره، ولم يعلم بذلك سليمان، فامتحن بسبب غفلته كانت عن ذلك.
# قال ابن عباس في رواية عطاء {ولقد فتنا سليمان} [ص: 34] : يريد بصخر،
~~الشيطان الذي لم يكن سخر له، وكان شيطانا ماردا عظيما لا يقوى عليه جميع
~~الشياطين، وكان نبي الله سليمان لا يدخل الكنيف بخاتمه، فجاء صخر في صورة
~~سليمان حتى أخذ الخاتم من امرأة من نسائه وأقام أربعين يوما في مكانه،
~~وسليمان هارب.
# وقال مجاهد: إن شيطانا قال له سليمان: كيف تفتنون الناس؟ قال: أرني خاتمك
~~أخبرك.
# فلما أعطاه إياه نبذه في البحر فذهب ملكه، وقعد الشيطان على كرسيه، ومنعه
~~الله نساء سليمان، فلم يقربهن، وكان ms1577 سليمان يستطعم، فيقول: أتعرفونني؟
~~أطعموني.
# فيكذبونه، حتى أعطته امرأته يوما حوتا فشق بطنه فوجد خاتمه في بطنه، فرجع
~~إليه
# PageV03P553
# ملكه، فذلك قوله: {وألقينا على كرسيه جسدا} [ص: 34] يعني الشيطان الذي
~~كان على كرسيه يقضي بين الناس، ثم أناب رجع بعد أربعين يوما إلى ملكه.
# PageV03P554
# فلما رجع {قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} [ص: 35]
~~قال مقاتل، وأبو عبيدة: لا يكون، فاستجاب الله له ذلك فلم يكن لأحد بعده من
~~الملك ما كان له.
### | 794 -
# أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد المنصوري، أنا علي بن عمر الحافظ، أنا
~~الحسين بن إسماعيل المحاملي، أنا زياد بن أيوب، أنا شبابة، أنا شعبة، عن
~~محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه صلى صلاة
~~فقال: " إن الشيطان عرض لي، يفسد علي الصلاة، فأمكنني الله منه، فذعته،
~~ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا وتنظروا إليه أجمعين، فذكرت قول
~~سليمان، عليه السلام {هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} فرده الله خاسئا،
~~أو خائبا، رواه البخاري، عن إسحاق بن
# PageV03P555
# إبراهيم، عن روح، وغندر، ورواه مسلم، عن إسحاق بن منصور، عن النضر بن
~~شميل، كلهم، عن شعبة
# ويدل على ما ذكرنا قوله: {فسخرنا له الريح} [ص: 36] ولم نسخرها لأحد بعده
~~ولا ملكها سواه، {تجري بأمره رخاء} [ص: 36] لينة الهبوب ليست بالعاصفة، حيث
~~أصاب أراد من النواحي، قال الزجاج: إجماع أهل اللغة والمفسرين حيث أصاب، أي
~~حيث أراد من النواحي.
# قال الزجاج: وحقيقته حيث قصد.
# وقال الأصمعي: العرب تقول: أصاب فلان الصواب فأخطأ الجواب، معناه أنه قصد
~~الصواب وأراده فأخطأ مراده ولم يتعمد الخطأ.
# والشياطين أي: وسخرنا له الشياطين، كل بناء يبنون له ما يشاء من محاريب
~~وتماثيل، وغواص يغوصون في البحار يستخرجون له الدر من البحار.
# وآخرين أي: وسخرنا له آخرين، يعني مردة الشياطين سخروا له حتى قرنهم في
~~الأصفاد، وهو قوله: {مقرنين في الأصفاد} [ص: 38] يقال: قرنهم في الحبال إذا
~~كانوا جماعة كثيرة، والأصفاد ms1578 الأغلال، واحدها صفد.
# قال الزجاج: هي السلاسل من الحديد، وكل ما شددته شدا وثيقا بالحديد وغيره
~~فقد صفدته.
# قال أبو عبيد: يقال صفدت الرجل فهو مصفود، وأصفدته فهو مصفد.
# هذا عطاؤنا أي: قلنا له هذا الملك، يعني ما سأل من قوله: {وهب لي ملكا}
~~[ص: 35] ، {فامنن} [ص: 39] لمن الإحسان إلى من لا تستثيبه.
# قال عطاء، عن ابن عباس: أعط من شئت وأمسك عمن شئت.
# بغير حساب لا حرج عليك فيما أعطيت وفيما أمسكت.
# قال الحسن: ما أنعم الله على أحد نعمة إلا عليه تبعة إلا سليمان، فإن
~~الله تعالى قال: هذا عطاؤنا الآية، إن أعطي أجر، وإن لم يعط لم يكن عليه
# PageV03P556
# تبعة.
# قال الزجاج: قوله: بغير حساب أي: بغير جزاء، يعني: أعطيناك تفضلا لا
~~مجازاة.
# ثم أخبره بمنزلته في الآخرة، فقال: {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} [ص:
~~40] .
# {واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب {41} اركض
~~برجلك هذا مغتسل بارد وشراب {42} ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا
~~وذكرى لأولي الألباب {43} وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه
~~صابرا نعم العبد إنه أواب {44} } [ص: 41-44] قوله: {واذكر عبدنا أيوب إذ
~~نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب} [ص: 41] النصب والنصب كالحزن
~~والحزن، والعدم والعدم، وهو الضر والمكروه والشدة، يعني ما ابتلاه الله به
~~حين سلط عليه الشيطان، قاله ابن عباس.
# قال قتادة: بضر في الجسد وعذاب في المال.
# وقال السدي: النصب ما أنصب الجسد، والعذاب أهلك المال.
# ثم فرج الله عنه، وهو قوله: اركض برجلك أي: قلنا له اركض برجلك، قال ابن
~~عباس: اضرب الأرض برجلك، فركض فنبعت بركضته عين ماء.
# وهو قوله: هذا مغتسل وهو ما اغتسل به من الماء، بارد وشراب شرب منه، قال
~~مقاتل: انفجرت له عين فاغتسل منها، فخرج منها صحيحا، ثم مشى أربعين خطوة
~~فدفع الأرض برجله الأخرى فنبعت عين أخرى ماء عذبا باردا، فذلك قوله: {هذا
~~مغتسل بارد} [ص: 42] يعني الذي اغتسل فيه، وشراب
# PageV03P557
# أراد الذي شرب منه ms1579.
# وقال الحسن ركض ركضة أخرى فإذا عين تنبع حتى غمرته، فرد الله إليه جسده،
~~فركض ركضة أخرى فإذا عين أخرى فشرب منها فطهرت جوفه، وغسلت كل قذر كان فيه.
# وما بعد هذا مفسر في { [الأنبياء إلى قوله:] وخذ بيدك ضغثا} [سورة ص: 44]
~~وهو ملء الكف من الشجر والحشيش والشماريخ، وكان حلف ليجلدن امرأته مائة
~~جلدة.
# قال سعيد بن المسيب: اتهمها أنها قارفت شيئا من الخيانة، لأنها أتته يوما
~~بزيادة على ما كانت تأتي به من الخبز.
# وقال قتادة: عرض لها إبليس وأراد أن تحمل زوجها على شيء، فقالت لأيوب: لو
~~تقربت إلى الشيطان بشيء فذبحت له عناقا.
# فحلف أيوب لئن شفاه الله ليجلدنها مائة جلدة، فأمر أن يأخذ عيدانا رطبة
~~من تمام مائة عود، فيضرب به كما أمره الله تعالى، وهو قوله: {فاضرب به ولا
~~تحنث} [ص: 44] فكان ذلك تحلة ليمينه، وتخفيفا عن امرأته، ثم أثنى على أيوب،
~~فقال: {إنا وجدناه صابرا} [ص: 44] أي: على البلاء الذي ابتليناه به، نعم
~~العبد هو، إنه أواب رجاع إلى ما يحب الله من طاعته.
# قوله: {
# PageV03P558
# واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار {45} إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار {46} وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار {47}
~~واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار {48} هذا ذكر وإن للمتقين
~~لحسن مآب {49} } [ص: 45-49] واذكر عبادنا وقرأ ابن كثير عبدنا على الواحد
~~اختصاصا بالإضافة إلى الله على وجه المكرمة، وهو قراءة ابن عباس، يقول:
~~إنما ذكر إبراهيم، ثم ذكر ولده بعده.
# قال مقاتل: واذكر يا محمد صبر عبدنا إبراهيم حين ألقي في النار، وصبر
~~إسحاق للذبح، وصبر يعقوب
# PageV03P559
# حين ذهب بصره، ولم يذكر إسماعيل لأنه لم يبتل بشيء.
# {أولي الأيدي والأبصار} [ص: 45] قال ابن عباس: أولي القوة في طاعة
# PageV03P560
# الله، والأبصار في المعرفة بالله.
# فالأيدي في هذه الآية جمع اليد التي هي بمعنى القدرة والقوة.
# قال قتادة: أعطوا قوة في العبادة وصبرا في الدين.
# وهو قول مجاهد، وسعيد بن جبير، والمفسرين.
# قوله: {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} [ص: 46] قال ms1580 مجاهد: اصطفيناهم
~~بذكر الآخرة فأخلصناهم بذكرها.
# وقال قتادة: كانوا يدعون إلى الآخرة وإلى الله.
# وقال السدي: أخلصوا بخوف الآخرة.
# فمن قرأ بالتنوين في بخالصة كان المعنى: جعلناهم لنا خالصين بأن خلصت لهم
~~الذكرى الدار، والخالصة مصدر بمعنى الخلوص، والذكرى بمعنى التذكير، أي: خلص
~~لهم تذكير الدار، وهو أنهم يذكرون بالتأهب لها ويزهدون في الدنيا، وذلك شأن
~~الأنبياء صلوات الله عليهم، وأما من أضاف فالمعنى: أخلصناهم بأن خلصت لهم
~~ذكرى الدار، والخالصة مصدر مضاف إلى الفاعل.
# قال ابن عباس: أخلصوا بذكر الدار الآخرة، وأن يعملوا لها.
# والذكرى على هذا بمعنى الذكر.
# {وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار} [ص: 47] قال ابن عباس: يريد اصطفيتهم
~~واخترتهم.
# {واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل} [ص: 48] أي: اذكرهم بصبرهم وفضلهم
~~لتسلك طريقهم، {وكل من الأخيار} [ص: 48] اختارهم الله للنبوة.
# هذا ذكر شرف وذكر جميل يذكرون به أبدا، {وإن للمتقين لحسن مآب} [ص: 49]
~~يرجعون في الآخرة إلى مغفرة الله.
# ثم بين حسن ذلك المرجع، فقال: {جنات عدن مفتحة لهم الأبواب {50} متكئين
~~فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب {51} وعندهم قاصرات
# PageV03P562
# الطرف أتراب {52} هذا ما توعدون ليوم الحساب {53} إن هذا لرزقنا ما له من
~~نفاد {54} } [ص: 50-54] {جنات عدن مفتحة لهم الأبواب} [ص: 50] قال الفراء:
~~المعنى مفتحة لهم أبوابها، والعرب تجعل الألف واللام خلفا من الإضافة.
# وقال الزجاج: المعنى مفتحة لهم الأبواب منها، فالألف واللام للتعريف لا
~~للبدل.
# متكئين فيها في الجنات، يدعون فيها تقدير الآية: يدعون في الجنات متكئين
~~فيها.
# {بفاكهة كثيرة وشراب} [ص: 51] بألوان الفاكهة وألوان الشراب، والمعنى:
~~وشراب كثير، فحذف للدلالة عليه.
# {وعندهم قاصرات الطرف} [ص: 52] تقدم تفسيره.
# أتراب أقران أسنانهن واحدة، بنات ثلاث وثلاثين سنة.
# هذا يعني ما ذكر فيما تقدم ما يوعد به المتقون على لسان النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ومن قرأ بالتاء فالمعنى: قل للمتقين: {هذا ما توعدون ليوم
~~الحساب} [ص: 53] ليوم الجزاء.
# ثم أعلم أن ذلك غير منقطع، فقال: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد} [ص: 54]
~~أي: انقطاع وفناء.
# قال ابن عباس: ليس ms1581 لشيء في الجنة نفاد، وما أكل من ثمارها خلف مكانه
~~مثله، وما أكل من حيوانها وطيرها عاد مكانه حيا.
# {هذا وإن للطاغين لشر مآب {55} جهنم يصلونها فبئس المهاد {56} هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق {57} وآخر من شكله أزواج {58} هذا فوج مقتحم معكم لا
~~مرحبا بهم إنهم صالوا النار {59} قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه
~~لنا فبئس القرار {60} قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار
~~{61} } [ص: 55-61] هذا، أي: الأمر هذا الذي ذكرناه.
# ثم ذكر ما للكفار، فقال: {وإن للطاغين لشر مآب} [ص: 55] للذين طغوا على
~~الله وكذبوا الرسل، لشر مآب شر مرجع ومصير.
# ثم أخبر بذلك، فقال: {جهنم يصلونها فبئس المهاد} [ص: 56] قال ابن عباس:
~~بئس المسكن وبئس الممهد.
# {هذا فليذوقوه حميم وغساق} [ص: 57] قال الفراء، والزجاج: تقدير الآية:
~~هذا حميم غساق فليذوقوه.
# أي: يقال لهم في ذلك اليوم: هذا حميم وغساق فليذوقوه، وعادت الكناية إلى
~~أحدهما اكتفاء به عن
# PageV03P563
# الثاني كقوله: {يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها} [التوبة: 34] ومثله
~~كثير، والحميم: الحار الذي قد انتهى حره، والغساق: ما سال من جلود أهل
~~النار من القيح والصديد، من قولهم: غسقت عينه إذا انصبت، الغسقان الانصباب،
~~والوجه التخفيف في غساق، لأنه اسم موضوع، قال: ومن شدد ذهب به إلى غسق يغسق
~~فهو غساق.
# وآخر وعذاب آخر، من شكله من مثل ذلك الأول، والشكل المثل، ويريد ضربا من
~~العذاب على شكل الحميم والغساق في الكراهة.
# قال المفسرون: هو الزمهرير.
# ومن قرأ وأخر فالمعنى: وأنواع أخر من شكله.
# وقوله: أزواج أي: ألوان وأنواع وأشباه.
# هذا فوج قال صاحب النظم: هذا من قول الملائكة، يقولونه لأهل النار إذا
~~جاءوهم بفوج سواهم من أهل النار.
# والفوج القطيع من الناس، وجمعه أفواج، والمقتحم الداخل في الشيء رميا
~~بنفسه فيه.
# قال الكلبي: إنهم يضربون بالمقامع حتى يثبوا في النار خوفا من تلك
~~المقامع، ويوقعوا أنفسهم فيها.
# فلما قالت الملائكة ذلك لأهل النار قالوا: {لا مرحبا بهم} [ص: 59] المرحب
~~والرحب معناه السعة، أي: لا اتسعت بهم ms1582 مساكنهم، والمعنى: لا كرامة لهم.
# هذا إخبار أن مودتهم تنقطع وتصير عداوة.
# {إنهم صالوا النار} [ص: 59] داخلوها كما دخلنا، ومقاسون حرها.
# فأجابهم الفوج، فقالوا: {بل أنتم لا مرحبا بكم} [ص: 60] هؤلاء الأتباع
~~يقولون ذلك للقادة وقد سبقوهم إلى النار، يقولون لهم: {أنتم قدمتموه لنا}
~~[ص: 60] أنتم بدأتم بالكفر قبلنا، فبئس القرار بئس المستقر والمسكن جهنم.
# ثم قالت الأتباع: {ربنا من قدم لنا هذا} [ص: 61] من شرع وسن لنا هذا
~~الكفر، {فزده عذابا ضعفا} [ص: 61] أي: مضاعفا، أي: زدهم على عذابهم عذابا
~~آخر في النار.
# PageV03P564
# {وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار {62} أتخذناهم سخريا
~~أم زاغت عنهم الأبصار {63} إن ذلك لحق تخاصم أهل النار {64} قل إنما أنا
~~منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار {65} رب السموات والأرض وما بينهما
~~العزيز الغفار {66} } [ص: 62-66] قال الكلبي: ثم ينظرون في النار فلا يرون
~~من كان يخالفهم معهم وهم المؤمنون.
# فعند ذلك قالوا: {ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم} [ص: 62] في الدنيا، {من
~~الأشرار} [ص: 62] يعنون فقراء المؤمنين: عمارا، وخبابا، وصهيبا، وبلالا،
~~وسلمان.
# ثم ذكروا أنهم كان يسخرون من هؤلاء، وهو قوله: اتخذناهم سخريا ومن قرأ
~~بفتح الألف على الاستفهام فهو بعيد، لأنهم علموا أنهم اتخذوهم سخريا، فكيف
~~يستقيم أن يستفهموا عن ذلك وقد علموه؟ ووجهه أنه على اللفظ لا على المعنى،
~~وذلك لتعادل أم في قوله: {أم زاغت عنهم الأبصار} [ص: 63] قال مقاتل: أم
~~زاغت أبصارنا عنهم، فهم معنا في النار ولا نراهم.
# وقال قتادة: زاغت أبصارنا عنهم فلم نرهم حين دخلوا النار.
# قال الله تعالى: {إن ذلك لحق} [ص: 64] يعني ما ذكرنا قبل هذا لحق.
# ثم بين ما هو فقال: {تخاصم أهل النار} [ص: 64] يعني: تخاصم القادة
~~والأتباع على ما أخبر به عنهم.
# قل لهم يا محمد، لأهل مكة: {إنما أنا منذر} [ص: 65] أنذركم وأحذركم عقوبة
~~الله.
# {وما من إله} [ص: 65] وقل لهم أيضا: {وما من إله إلا الله الواحد القهار}
~~[ص: 65] لخلقه.
# {رب السموات والأرض} [ص: 66] الآية ms1583.
# PageV03P565
### | 795 -
# أخبرنا أبو منصور البغدادي، أنا محمد بن عبد الله بن زياد، أنا محمد بن
~~إبراهيم البوشنجي، أنا يوسف بن عدي، أنا عثام بن علي، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا
~~تضور من الليل؛ قال: «لا إله إلا الله الواحد القهار، رب السموات والأرض
~~وما بينهما العزيز الغفار»
# {قل هو نبأ عظيم {67} أنتم عنه معرضون {68} ما كان لي من علم بالملإ
~~الأعلى إذ يختصمون {69} إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين {70} } [ص:
~~67-70] وقوله: {قل هو نبأ عظيم} [ص: 67] يعني القرآن في قوله الجميع.
# قال مقاتل: القرآن حديث عظيم، لأنه كلام الله عز وجل.
# وقال الزجاج: قل النبأ الذي أنبأتكم به عن الله نبأ عظيم.
# يعني ما أنبأهم به من قصص الأولين، وذلك دليل على صدقه ونبوته، لأنه لم
~~يعلم ذلك إلا بوحي من الله تعالى.
# {أنتم عنه معرضون} [ص: 68] لا تتفكرون فيه فتعلموا صدقي في نبوتي.
# يدل على صحة هذا المعنى قوله: {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى} [ص: 69]
~~يعني الملائكة، إذ يختصمون يعني ما ذكر في قوله: {إني جاعل في الأرض خليفة}
~~[البقرة: 30] إلى آخر القصة، {إن يوحى إلي} [ص: 70] ما يوحى إلي، {إلا أنما
~~أنا نذير مبين} [ص: 70] قال الفراء: المعنى ما يوحى إلي إلا لأنني نبي
~~ونذير.
# مبين أبين لكم ما تأتون به من الفرائض والسنن، وما تدعون من الحرام
~~والمعصية.
# {إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين {71} فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين {72} فسجد الملائكة كلهم أجمعون {73} إلا إبليس
~~استكبر وكان من الكافرين {74} قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~أستكبرت أم كنت من العالين {75} قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين {76} } [ص: 71-76] {إذ قال ربك للملائكة} [ص: 71] متصل بقوله: إذ
~~يختصمون فاعترض بينهما كلام، وما بعد هذا مفسر فيما مضى من { [الحجر.
# PageV03P566
# لما خلقت بيدي} [سورة ص: 75] أي: لما توليت ms1584 خلقه كما قال: {مما عملت
~~أيدينا} [يس: 71] وهو مر.
# {أستكبرت أم كنت من العالين} [ص: 75] استفهام توبيخ وإنكار، يقول:
~~أستكبرت بنفسك حتى أبيت السجود لآدم؟ أم كنت من القوم الذين يتكبرون فتكبرت
~~عن السجود بكونك من قوم يتكبرون؟ وما بعد هذا مفسر فيما تقدم.
# قوله: {قال فاخرج منها فإنك رجيم {77} وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين {78}
~~قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون {79} قال فإنك من المنظرين {80} إلى يوم
~~الوقت المعلوم {81} قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين {82} إلا عبادك منهم
~~المخلصين {83} قال فالحق والحق أقول {84} لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين {85} قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين {86} إن هو إلا
~~ذكر للعالمين {87} ولتعلمن نبأه بعد حين {88} } [ص: 77-88] {قال فالحق
~~والحق أقول} [ص: 84] انتصب الحق الأول على تقدير فبالحق، حذف الخافض ونصب
~~كما تقول: والله لأفعلن، والحق الثاني يجوز أن يكون الأول وكرره للتأكيد،
~~ويجوز أن يكون الحق منصوبا بأقول، كأنه قال: وأقول الحق.
# وقرأ الكوفيون والحق رفعا وهو مبتد وخبره محذوف على تقدير الحق مني، كما
~~قال: {الحق من ربك} [البقرة: 147] وهذا قول مجاهد، قال: يقول الله: الحق
~~مني وأنا أقول الحق.
# أقسم الله تعالى أن يملأ جهنم من إبليس وأتباعه وهو قوله: {
# PageV03P567
# لأملأن جهنم} [ص: 85] الآية.
# قل لكفار مكة: {ما أسألكم عليه} [ص: 86] على تبليغ الوحي والقرآن، من أجر
~~مال تعطونيه، {وما أنا من المتكلفين} [ص: 86] أي: ما أتيتكم رسولا من قبل
~~نفسي، ولم أتكلف هذا الإتيان بل أمرت به.
### | 796 -
# أخبرنا أبو عثمان الحيري الزاهد، أنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد
~~السمذي، أنا المفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي، نا علي بن زياد اللخمي، نا
~~أبو قرة، قال: ذكر سفيان، عن منصور، والأعمش أنهما حدثاه، عن أبي الضحى، عن
~~مسروق أنه قال: قال عبد الله بن مسعود: يا أيها الناس، من علم شيئا فليقل،
~~ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن تقول لما لا تعلم: الله
~~أعلم، فإن الله قال لنبيه ms1585، صلى الله عليه وسلم، {قل ما أسألكم عليه من أجر
~~وما أنا من المتكلفين} ، رواه البخاري، عن قتيبة، عن جرير، عن الأعمش
# {إن هو إلا ذكر للعالمين} [ص: 87] ما القرآن إلا موعظة للخلق أجمعين،
~~ولتعلمن أنتم يا كفار مكة، نبأه خبر صدقه، بعد حين قال ابن عباس، وقتادة:
~~بعد الموت.
# وقال عكرمة: يعني يوم القيامة.
# وقال الكلبي: من بقي علم ذلك لما ظهر أمره وعلا، ومن مات علمه بعد الموت.
# وقال الحسن: ابن آدم، عند الموت يأتيك الخبر اليقين.
# PageV03P568
### | تفسير سورة الزمر
# مكية وهي سبعون وخمس آيات مكية.
### | 797 -
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الحيري، أنا أبو عمرو بن مطر، نا إبراهيم بن
~~شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا هارون بن كثير، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: «ومن قرأ سورة الزمر لم يقطع الله رجاه، وأعطاه ثواب الخائفين
~~الذين خافوا الله، عز وجل»
# {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم {1} إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين {2} ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار {3} لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار {4} } [الزمر:
~~1-4] بسم الله الرحمن الرحيم {تنزيل الكتاب} [الزمر: 1] مبتدأ وخبره {من
~~الله العزيز الحكيم} [الزمر: 1] أي: إن تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم
~~لا من غيره، كما تقول في الكلام: استقامة الناس من الأنبياء، أي: إنها لا
~~تكون إلا من الأنبياء.
# {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق} [الزمر: 2] قال مقاتل: يقول: لم ننزله
~~باطلا لغير شيء.
# {فاعبد الله مخلصا له الدين} [الزمر: 2] موحدا له لا تشرك به شيئا،
~~والإخلاص أن يقصد العبد بنيته وعمله إلى خالقه، لا يجعل ذلك لعرض الدنيا.
# {ألا لله ms1586 الدين الخالص} [الزمر: 3] يعني أن الدين الخالص من الشرك هو لله
~~تعالى، وما سواه من الأديان فليس بدين الله الذي أمر به.
# PageV03P569
# وقال قتادة: الدين الخالص شهادة أن لا إله إلا الله.
# {والذين اتخذوا من دونه أولياء} [الزمر: 3] يعني الآلهة والأصنام،
~~يقولون: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] إلا ليشفعوا
~~لنا إلى الله، وذلك التقريب هو الشفاعة في قول المفسرين، والزلفى القربى،
~~وهو اسم أقيم مقام المصدر، كأنه قال: {إلا ليقربونا إلى الله} [الزمر: 3]
~~تقريبا.
# {إن الله يحكم بينهم} [الزمر: 3] بين أهل الأديان، وهم الذين اتخذوا من
~~دونه أولياء، يحكم الله بينهم يوم القيامة، {في ما هم فيه يختلفون} [الزمر:
~~3] من أمر الدين، كل يقول: الحق ديني، فهم مختلفون، وحكم الله بينهم أن
~~يعذب كلا على قدر استحقاقه.
# ثم أخبر أن هؤلاء لا يهديهم الله، فقال: {إن الله لا يهدي من هو كاذب
~~كفار} [الزمر: 3] لا يرشد لدينه من كذب في زعمه أن الآلهة تشفع وكفر في
~~اتخاذ الآلهة دونه، وهذا فيمن سبق عليه القضاء بحرمان الهداية.
# {لو أراد الله أن يتخذ ولدا} [الزمر: 4] على ما يزعم من ينسب الله تعالى
~~إلى اتخاذ الولد، {لاصطفى مما يخلق ما يشاء} [الزمر: 4] يعني الملائكة، كما
~~قال الله تعالى: {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا} [الأنبياء: 17]
~~، ثم أعلم أنه منزه عن اتخاذ الولد، فقال: سبحانه تنزيها له عن ذلك، {هو
~~الله الواحد} [الزمر: 4] لا شريك له، ولا صاحبة، ولا ولد القهار لخلقه، قهر
~~ما خلق بالموت، وهو حي لا يموت.
# {خلق السموات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار {5} خلقكم من
~~نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في
~~بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا
~~إله إلا هو فأنى تصرفون {6} } [الزمر: 5-6] قوله: {خلق السموات والأرض
~~بالحق} [الزمر: 5] أي: لم يخلقهما ms1587 باطلا لغير شيء، {يكور الليل على النهار}
~~[الزمر: 5] يدخل هذا على هذا، والتكوير: طرح الشيء بعضه على بعض، يقال: كور
~~المتاع إذا ألقى
# PageV03P570
# بعضه على بعض.
# قال قتادة: يغشي هذا على هذا، كما قال: {يغشي الليل النهار} [الأعراف:
~~54] ، و {يولج الليل في النهار} [الحج: 61] .
# {وسخر الشمس والقمر} [الزمر: 5] ذللهما للمسير في بروجهما على ما قدر
~~وأراد، كل منهما، {يجري لأجل مسمى} [الزمر: 5] أي: إلى الأجل الذي وقت الله
~~الدنيا إليه، وهو انقضاؤها وفناؤها.
# {ألا هو العزيز} [الزمر: 5] الغالب في ملكه، الغفار لأوليائه وأهل طاعته.
# {خلقكم من نفس واحدة} [الزمر: 6] يعني آدم، قال الفراء، والزجاج: المعنى
~~خلقكم من نفس خلقها واحدة.
# {ثم جعل منها زوجها} [الزمر: 6] لأن خلقها كان بعد خلق الزوج، يعني حواء،
~~خلقت من قصيري آدم.
# {وأنزل لكم من الأنعام} [الزمر: 6] معنى الإنزال ههنا: الإنشاء والإحداث،
~~كقوله: {قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم} [الأعراف: 26] ولم ينزل
~~اللباس ولكنه أنزل الماء الذي هو سبب، والقطن والصوف واللباس منهما، كذلك
~~الأنعام تكون بالنبات والنبات يكون بالماء، وقوله: ثمانية أزواج مفسر في {
~~[الأنعام،] يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق} [سورة الزمر: 6] نطفا،
~~ثم علقا إلى أن يخرج من بطن أمه، {في ظلمات ثلاث} [الزمر: 6] ظلمة المشيمة،
~~وظلمة البطن، وظلمة الرحم، ذلكم الله الذي خلق هذه الأشياء ربكم، {لا إله
~~إلا هو فأنى تصرفون} [الزمر: 6] عن طريق الحق بعد هذا البيان؟ مثل قوله:
~~{فأنى تؤفكون} [الأنعام: 95] .
# {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه
~~عليم بذات الصدور {7} وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله
~~نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا
# PageV03P571
# ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار {8} } [الزمر:
~~7-8] قوله: إن تكفروا يا أهل مكة، {فإن الله غني عنكم} [الزمر: 7] أي: عن
~~عبادتكم، {ولا يرضى لعباده الكفر} [الزمر ms1588: 7] قال عطاء، عن ابن عباس: يريد
~~ولا أرضى لأوليائي وأهل طاعتي الكفر.
# وقال في رواية الوالبي: يعني عباده المخلصين الذين قال فيهم: {إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان} [الحجر: 42] فألزمهم شهادة أن لا إله إلا الله، وحببها
~~إليهم.
# وقال السدي: لا يرضى لعباده المؤمنين أن يكفروا.
# وهذا طريق من قال بالتخصيص في هذه الآية، ومن أجراها على العموم قال: إن
~~الله تعالى لا يرضى الكفر لأحد، وكفر الكافر غير مرضي لله، وإن كان
~~بإرادته.
# والله تعالى مريد لكفر الكافر غير راض به، لأنه لا يمدحه ولا يثني عليه،
~~قال قتادة: والله ما رضي الله لعبد ضلالة، ولا أمره بها، ولا دعاه إليها.
# وإن تشكروا ما أنعم عليكم من التوحيد، يرضه لكم يرضى ذلك الشكر لكم بأن
~~يثيبكم عليه، وباقي الآية تقدم تفسيره.
# قوله: {وإذا مس الإنسان} [الزمر: 8] قال عطاء: يريد عتبة بن ربيعة.
# وقال مقاتل: يريد أبا حذيفة بن المغيرة.
# ضر بلاء وشدة وفقر، أو مرض، {دعا ربه منيبا إليه} [الزمر: 8] راجعا إليه
~~من شركه، {ثم إذا خوله} [الزمر: 8] أعطاه، نعمة منه يعني: أغناه وأنعم عليه
~~بالصحة، {نسي ما كان يدعو إليه من قبل} [الزمر: 8] نسي الضر الذي كان يدعو
~~الله إلى كشفه، {وجعل لله أندادا} [الزمر: 8] رجع إلى عبادة الأوثان، {ليضل
~~عن سبيله} [الزمر: 8] ليزل عن دين الله الإسلام، قل لهذا الكافر: {تمتع
~~بكفرك قليلا} [الزمر: 8] في الدنيا إلى أجلك، قال الزجاج: لفظ الأمر،
~~ومعناه التهديد والوعيد.
# {إنك من أصحاب النار} [الزمر: 8] أي: إن مصيرك إلى النار.
# قوله: {
# PageV03P572
# أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب} [الزمر: 9]
~~{أمن هو قانت} [الزمر: 9] الجملة التي عادلت أم قد حذفت، كما يقال: أهذا أم
~~هذا؟ والتقدير: الجاحد الكافر، يعني الذي ذكره في قوله: {وإذا مس الإنسان
~~ضر} [الزمر: 8] خير، {أمن هو قانت} [الزمر: 9] والأصل أم من هو، فأدغمت
~~الميم في الميم، ومن قرأ بالتخفيف فهي ألف ms1589 الاستفهام دخلت على من، وهو
~~استفهام إنكار، والمعنى: أمن هو قانت كالأول الذي ذكر بالنسيان والكفر؟ قال
~~الزجاج: أمن هو قانت كهذا الذي ذكرنا ممن جعل لله أندادا؟ والقانت: المقيم
~~على الطاعة، القائم بما يجب عليه من أمر الله.
# قال ابن عباس في رواية عطاء: وهو أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
### | 798 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو الشيخ الحافظ، أنا الوليد بن أبان، نا
~~محمد بن إدريس، نا عمر بن أبي معاذ النميري، نا عبد الله بن عيسى، عن يحيى
~~البكاء، عن ابن عمر في قوله، تعالى: {أمن هو قانت آناء الليل} الآية، قال:
~~نزلت في عثمان بن عفان، رضي الله
# PageV03P573
# عنه
# وقال مقاتل: نزلت في عمار بن ياسر.
# وتفسير آناء الليل قد مضى.
# وقوله: ساجدا وقائما يعني في الصلاة، يحذر الآخرة قال مقاتل: يحذر عذاب
~~الآخرة.
# {ويرجو رحمة ربه} [الزمر: 9] يعني الجنة، كمن لا يفعل ذلك؟ ليسا سواء.
# وهو قوله: {قل هل يستوي الذين يعلمون} [الزمر: 9] أن ما وعد الله من
~~الثواب والعقاب حق، {والذين لا يعلمون} [الزمر: 9] ذلك؟ {إنما يتذكر أولو
~~الألباب} [الزمر: 9] إنما يتعظ ذوو العقول من المؤمنين، فأما الجاهل الكافر
~~فإنه لا يتعظ.
# {قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
~~وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب {10} قل إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين {11} وأمرت لأن أكون أول المسلمين {12} قل إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم {13} قل الله أعبد مخلصا له ديني {14}
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين {15} } [الزمر: 10-15] {قل يا عباد
~~الذين آمنوا} [الزمر: 10] صدقوا بتوحيد الله، اتقوا ربكم بطاعته واجتناب
~~معاصيه، وتم الكلام، ثم قال: للذين أحسنوا وحدوا الله وأحسنوا العمل، {في
~~هذه الدنيا حسنة} [الزمر: 10] يعني الجنة، {وأرض الله واسعة} [الزمر: 10]
~~قال ابن عباس: يريد ارحلوا من مكة.
# وهذا حث لهم على الهجرة من مكة إلى حيث ms1590 يأمنون.
# كقوله تعالى: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} [النساء: 97] .
# {إنما يوفى الصابرون} [الزمر: 10] على دينهم فلا يتركونه لمشقة تلحقهم،
~~وهذه الآية نزلت في جعفر بن أبي طالب وأصحابه حين لم يتركوا دينهم، ولما
~~اشتد عليهم الأمر صبروا وهاجروا، وقوله: {أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10] قال
~~عطاء: بما لا يهتدي إليه عقل ولا وصف.
# وقال مقاتل: أجرهم الجنة وأرزاقهم فيها بغير حساب.
# قوله: {قل إني أمرت أن أعبد الله} [الزمر: 11] قال مقاتل: إن كفار قريش
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما يحملك على الذي أتيتنا به؟ ألا تنظر
~~إلى ملة أبيك وجدك وسادة قومك، يعبدون اللات والعزى فتأخذ بها.
# فأنزل الله قل يا محمد: {إني
# PageV03P574
# أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} [الزمر: 11] أمرت أن أعبده على
~~التوحيد والإخلاص، لا يشوب عبادتي شرك.
# وأمرت بهذا، {لأن أكون أول المسلمين} [الزمر: 12] من هذه الآمة.
# {قل إني أخاف إن عصيت ربي} [الزمر: 13] بالرجوع إلى دين آبائي، {عذاب يوم
~~عظيم} [الزمر: 13] .
# {قل الله أعبد مخلصا له ديني} [الزمر: 14] بالتوحيد لا أشرك به شيا.
# {فاعبدوا ما شئتم من دونه} [الزمر: 15] أمر تهديد، {قل إن الخاسرين الذين
~~خسروا أنفسهم} [الزمر: 15] بأن صاروا إلى النار، وأهليهم من الأزواج والخدم
~~في الجنة.
# قال الزجاج: وهذا يعني به الكفار، فإنهم خسروا أنفسهم بالتخليد في النار،
~~وخسروا أهليهم لأنهم لم يدخلوا مدخل المؤمنين الذين لهم أهل في الجنة.
# قوله: {لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده
~~يا عباد فاتقون {16} والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله
~~لهم البشرى فبشر عباد {17} الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين
~~هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب {18} } [الزمر: 16-18] {لهم من فوقهم
~~ظلل من النار} [الزمر: 16] يعني: أطباقا من النار تلتهب عليهم، كقوله
~~تعالى: {يوم يغشاهم العذاب من فوقهم} [العنكبوت: 55] الآية.
# {ومن تحتهم ظلل} [الزمر: 16] مهاد من النار.
# قال السدي: وهي لمن تحتهم ظلل، وهكذا حتى تنتهي إلى القعر.
# ذلك الذي وصف من العذاب، {يخوف ms1591 الله به عباده} [الزمر: 16] المؤمنين،
~~يعني أن ما ذكر من العذاب معد للكفار، وهو تخويف للمؤمنين ليخافوا فيتقوه
~~بالطاعة والتوحيد.
# ثم أمرهم بذلك فقال: {يا عباد فاتقون} [الزمر: 16] .
# قوله: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} [الزمر: 17] يعني الأوثان
~~والشيطان، {وأنابوا إلى الله} [الزمر: 17] رجعوا إليه بالطاعة، لهم البشرى
~~بالجنة.
# {فبشر عباد {17} الذين يستمعون القول} [الزمر: 17-18] يعني القرآن،
~~فيتبعون أحسنه قال السدي: يتبعون أحسن ما يؤمرون به، فيعملونه.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه آمن بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وصدقه، فجاءه عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، والزبير،
~~وسعيد بن زيد، وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم، فسألوه، فأخبرهم بإيمانه،
~~فآمنوا ونزلت فيهم {فبشر عباد {17} الذين يستمعون القول} [الزمر: 17-18]
~~يعني: من أبي
# PageV03P575
# بكر فيتبعون أحسنه، أي حسنه، وكله حسن.
# ثم أثنى عليهم بباقي الآية ووصفهم بالهداية والفضل.
# ثم ذكر من سبقت له من الله الشقاوة، فقال: {أفمن حق عليه كلمة العذاب
~~أفأنت تنقذ من في النار {19} لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف
~~مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد {20} ألم تر أن
~~الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا
~~ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب
~~{21} } [الزمر: 19-21] {أفمن حق عليه كلمة العذاب} [الزمر: 19] قال ابن
~~عباس: من سبق في علم الله أنه في النار، أفأنت تنقذه فتجعله مؤمنا.
# يعني لا تقدر على ذلك، قال عطاء: يريد أبا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان به.
# {لكن الذين اتقوا ربهم} [الزمر: 20] بالإيمان والطاعة، {لهم غرف من فوقها
~~غرف مبنية} [الزمر: 20] لهم منازل في الجنة رفيعة، وفوقها منازل أرفع منها،
~~وعدهم الله تلك الغرف والمنازل وعدا لا يخلفه، وهو قوله: وعد الله، {لا
~~يخلف الله الميعاد} [الزمر: 20] .
# ثم ذكر ما يدل على توحيده، وهو قوله: {ألم تر أن الله ms1592 أنزل من السماء ماء
~~فسلكه} [الزمر: 21] أدخل ذلك الماء {ينابيع في الأرض} [الزمر: 21] جمع
~~ينبوع، وهو يفعول، من نبع الماء ينبع، والينابيع الأمكنة التي ينبع منها
~~الماء.
# قال مقاتل: فجعله عيونا وركابا في الأرض، ثم يخرج بذلك الماء من الأرض
~~زرعا مختلفا ألوانه من أصفر وأحمر وأخضر وأبيض.
# ثم يهيج يجف، يقال: هاج النبت يهيج هيجا إذا تم جفافه.
# فتراه بعد الخضرة، {مصفرا ثم يجعله حطاما} [الزمر: 21] دقاقا متكسرا
~~متفتتا، {إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب} [الزمر: 21] تفكر لذوي العقول،
~~يذكرون به ما لهم فيه من الدلالة على توحيد الله وقدرته.
# وقوله: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين {22} الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد {23}
~~أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون {24} } [الزمر: 22-24] {
# PageV03P576
# أفمن شرح الله صدره للإسلام} [الزمر: 22] أي: وسعه لقبول الحق.
# روي عن ابن مسعود، أنه قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية،
~~فقالوا: يا رسول الله، وما هذا الشرح؟ قال: «نور يقذفه الله في القلب
~~فينفسح له القلب» .
# فقيل له: فهل لذلك من أمارة؟ قال: «نعم» .
# قيل: وما هي؟ قال: «الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور،
~~والاستعداد للموت قبل لقاء الموت» .
# وقوله: {فهو على نور من ربه} [الزمر: 22] قال قتادة: النور كتاب الله عز
~~وجل، به يأخذ وإليه ينتهي.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: فهو على يقين من ربه.
# وقال الزجاج: تقدير الآية: أفمن شرح الله صدره للإسلام كمن طبع على قلبه
~~فلم يهتد لقسوته؟ ودل على هذا المحذوف قوله: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر
~~الله} [الزمر: 22] قال مقاتل: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل،
~~لعنه الله.
# وقال عطاء: نزلت في علي ms1593 وحمزة وأبي لهب وولده.
# PageV03P577
# وقوله: {من ذكر الله} [الزمر: 22] قال الفراء، والزجاج: عن ذكر الله، كما
~~تقول: أتخمت من طعام أكلته، وعن طعام أكلته، سواء، والمعنى أنه غلظ قلبه
~~وصفا عن قبول ذكر الله تعالى.
# أولئك أي: القاسية قلوبهم، {في ضلال مبين} [الزمر: 22] .
# قوله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث} [الزمر: 23] يعني القرآن، وسمي حديثا
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث قومه ويخبرهم بما نزل عليه منه.
# وقوله: كتابا متشابها أي: يشبه بعضه بعضا، ويصدق بعضه بعضا، ليس فيه
~~اختلاف ولا تناقض.
# {تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم} [الزمر: 23] خوفا مما في القرآن من
~~الوعيد.
# ومعنى تقشعر: تأخذهم قشعريرة، وهي تغير يحدث في جلد الإنسان عند الوجل
~~والخوف.
### | 799 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان العدل، نا علي بن سعيد بن العباس
~~الرزاز، نا أبو شعيب الحراني، نا يحيى بن عبد الحميد الحماني، نا عبد
~~العزيز بن محمد، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أم كلثوم
~~بنت العباس، عن العباس بن عبد المطلب، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن
~~الشجرة اليابسة ورقها»
# قال الزجاج: إذا ذكرت آيات العذاب اقشعرت جلود الخائفين الله تعالى.
# {ثم تلين جلودهم وقلوبهم} [الزمر: 23] إذا ذكرت آيات الرحمة، وهذا معنى
~~قول جميع المفسرين.
# وقوله: {ثم تلين جلودهم وقلوبهم} [الزمر: 23] أي: تطمئن وتسكن، {إلى ذكر
~~الله} [الزمر: 23] الجنة والثواب، فحذف مفعول الذكر للعلم به.
# قال قتادة: هذا نعت أولياء الله تعالى، نعتهم
# PageV03P578
# الله بأنهم تقشعر جلودهم وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله، ولم ينعتهم بذهاب
~~عقولهم والغشيان عليهم، إنما ذلك في أهل البدع، وهو من الشيطان.
# ذلك يعني: أحسن الحديث، وهو القرآن، هدى الله الآية.
# قوله: {أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة} [الزمر: 24] نزلت في أبي
~~جهل، قال الكلبي: ينطلق به إلى النار مغلولا، فإذا رمت به الخزنة فيها لم
~~يتقها بأول من وجهه.
# قال الزجاج: المعنى ms1594 أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن يدخل الجنة.
# وتم الكلام، ثم أخبر عما تقول الخزنة للكفار بقوله: {وقيل للظالمين ذوقوا
~~ما كنتم تكسبون} [الزمر: 24] قال عطاء: يريد جزاء ما كنتم تعملون.
# {كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون {25} فأذاقهم الله
~~الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون {26} } [الزمر:
~~25-26] {كذب الذين من قبلهم} [الزمر: 25] من قبل كفار مكة، كذبوا رسلهم
~~بالعذاب إذ لم يؤمنوا، {فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون} [الزمر: 25] يعني:
~~وهم آمنون في أنفسهم، غافلون عن العذاب.
# {فأذاقهم الله الخزي} [الزمر: 26] الهوان والعذاب، {في الحياة الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أكبر} [الزمر: 26] مما أصابهم في الدنيا، {لو كانوا يعلمون}
~~[الزمر: 26] لكنهم لم يعلموا ذلك.
# قوله: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون {27}
~~قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون {28} } [الزمر: 27-28] {ولقد ضربنا
~~للناس} [الزمر: 27] لأهل مكة، {في هذا القرءان من كل مثل} [الزمر: 27] بينا
~~لهم ما يشبه حالهم، لعلهم يتذكرون يتعظون فيعتبرون.
# قرآنا عربيا حال من القرآن في قوله: {في هذا القرءان} [الزمر: 27] ، {غير
~~ذي عوج} [الزمر: 28] مستقيم ليس بمختلف.
### | 800 -
# أخبرنا الحسن بن أحمد العدل، أنا محمد بن الفضل بن محمد السلمي، نا محمد
~~بن حمدون بن خالد، نا أبو هارون
# PageV03P579
# إسماعيل بن محمد، نا أبو صالح، نا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة،
~~عن ابن عباس: {غير ذي عوج} ، قال: غير مخلوق
# {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون {29} إنك ميت وإنهم ميتون {30} ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون {31} } [الزمر: 29-31] {ضرب الله مثلا} [الزمر:
~~29] ثم بينه، فقال: {رجلا فيه شركاء متشاكسون} [الزمر: 29] متنازعون
~~مختلفون، ورجلا سلما لرجل سلم له من غير منازع، ومن قرأ سلما فهو مصدر وصف
~~به على معنى: ورجلا ذا سلم لرجل، من قولهم: هو لك سلم، أي: مسلم لا منازع
~~لك فيه.
# قال الزجاج: وهذا المثل ضرب لمن وحد الله عز ms1595 وجل، ولمن جعل معه شركاء.
# قال مقاتل: يقول: هل يستوي عبد يشترك فيه نفر مختلفون يملكونه جميعا،
~~ورجل خالص لرجل لا شركة فيه لأحد؟ ثم قال: {هل يستويان مثلا} [الزمر: 29]
~~أي: يستوي من يعبد آلهة شتى مختلفة، يعني الكافر، والذي يعبد ربا واحدا،
~~يعني المؤمن؟ وهذا استفهام معناه الإنكار، أي لا يستويان، وذلك أن الخالص
~~لمالك واحد يستحق من معونته وإحسانه ما لا يستحقه صاحب الشركاء المتعاشرين
~~المختلفين في أمره، وتم الكلام، ثم قال: الحمد لله أي: له الحمد كله دون
~~غيره من المعبودين، بل أي: دع الكلام الأول، {أكثرهم لا يعلمون} [الزمر:
~~29] ما يصيرون إليه من العقاب، والمراد بالأكثر الكل.
# ثم أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم، بأنه يموت، وأن هؤلاء الذين يكذبونه
~~يموتون ويجتمعون للخصومة عند الله، وهو قوله: {إنك ميت وإنهم ميتون}
~~[الزمر: 30] .
# {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} [الزمر: 31] قال ابن عباس: يعني
~~الحق والمبطل، والظالم والمظلوم.
### | 801 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان، أنا أحمد بن جعفر بن مالك، نا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، نا ابن نمير، نا محمد بن عمرو، عن يحيى
~~بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير بن العوام، قال:
~~لما نزلت على رسول الله، صلى الله عليه وسلم: {ثم إنكم يوم القيامة عند
~~ربكم تختصمون} ؛ قال الزبير: أي رسول الله، أيكرر علينا ما كان بيننا في
~~الدنيا مع خواص الذنوب؟
# PageV03P580
# قال: نعم، ليكررن عليكم حتى تؤدوا إلى كل ذي حق حقه.
# قال الزبير: والله إن الأمر لشديد
# قوله: {فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين {32} والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون {33} لهم ما
~~يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين {34} ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون {35} } [الزمر: 32-35] {فمن أظلم
~~ممن كذب على الله} [الزمر: 32] بأن له ولدا وشريكا، وكذب بالصدق أي:
~~بالتوحيد والقرآن، {إذ جاءه أليس ms1596 في جهنم مثوى للكافرين} [الزمر: 32] مقام
~~للجاحدين؟ وهو استفهام تقرير، يعني أنه كذلك.
# {والذي جاء بالصدق} [الزمر: 33] محمد صلى الله عليه وسلم، وصدق به أبو
~~بكر رضي الله عنه وأصحابه، وهم المؤمنون الذين صدقوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بما جاء به من الإسلام، {أولئك هم المتقون} [الزمر: 33] الذين اتقوا
~~الشرك.
# {لهم ما يشاءون عند ربهم} [الزمر: 34] لهم عند الله من الجزاء والكرامة
~~ما يشاءون، {ذلك جزاء المحسنين} [الزمر: 34] في أقوالهم وأعمالهم.
# {ليكفر الله عنهم} [الزمر: 35] أي: أعطاهم ما شاءوا، {ليكفر الله عنهم
~~أسوأ الذي عملوا} [الزمر: 35] يسترها عنهم بالمغفرة، {ويجزيهم أجرهم بأحسن
~~الذي كانوا يعملون} [الزمر: 35] قال مقاتل: يجزيهم بالمحاسن من أعمالهم،
~~ولا يجزيهم بالمساوي.
# قوله: {أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما
~~له من هاد {36} ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام {37}
~~} [الزمر: 36-37] {أليس الله بكاف عبده} [الزمر: 36] يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، يكفيه عداوة من يعاديه، ومن قرأ عباده فالمراد بالعباد
~~الأنبياء، وذلك أن الأمم قصدتهم بالسوء، وهو قوله: {وهمت كل أمة برسولهم}
~~[غافر: 5]
# PageV03P581
# فكفاهم الله تعالى شر من عاداهم، يعني أنه كافيكم كما كفى هؤلاء الرسل
~~قبلك.
# {ويخوفونك بالذين من دونه} [الزمر: 36] أي: بالذين يعبدون من دونه، وهم
~~الأصنام وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا نخاف أن يصيبك من
~~آلهتنا جنون أو خبل.
# ثم ذكر سبب ضلالهم، فقال: {ومن يضلل الله فما له من هاد} [الزمر: 36] ،
~~{ومن يهد الله فما له من مضل} [الزمر: 37] من تولى الله هدايته لم يضله
~~أحد.
# {أليس الله بعزيز} [الزمر: 37] غالب لا يمتنع عليه شيء، ذي انتقام ممن
~~عصاه وكفر به.
# ثم أعلم أنهم مع عبادتهم الأوثان مقرون بأن الله خالق السموات والأرض،
~~فقال: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون
~~من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته قل حسبي الله ms1597 عليه يتوكل المتوكلون {38} قل يا قوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون {39} من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب
~~مقيم {40} } [الزمر: 38-40] {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن
~~الله} [الزمر: 38] ثم أمره أن يحتج عليهم بأن ما يعبدون من دون الله لا
~~يملك كشف ضر، فقال: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر}
~~[الزمر: 38] قال ابن عباس، ومقاتل: بمرض أو فقر أو ببلاء أو شدة.
# {هل هن كاشفات ضره} [الزمر: 38] هل تقدر الآلهة أن تكشف ما ينزل بي من
~~ضر، {أو أرادني برحمة} [الزمر: 38] بخير وصحة، {هل هن ممسكات رحمته}
~~[الزمر: 38] هل تقدر الآلهة أن تحبس عني تلك الرحمة، وقرئ كاشفات وممسكات
~~بالتنوين وبغيره، فمن نون فلأنه غير واقع، وما لم يقع من أسماء الفاعلين
~~فالوجه فيه التنوين، ومن أضاف فعلى الاستخفاف
# PageV03P582
# وحذف التنوين، والمعنى على التنوين، وكلا الوجهين حسن.
# قال مقاتل: فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسكتوا، ولم يجيبوه،
~~فقال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: {قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون} [الزمر: 38] بالله يثق الواثقون.
# وما بعد هذا مفسر فيما سبق إلى قوله: {إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس
~~بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل {41}
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها
~~الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون {42} أم
~~اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون {43} قل
~~لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون {44} } [الزمر:
~~41-44] {إنا أنزلنا عليك الكتاب} [الزمر: 41] القرآن، للناس قال ابن عباس:
~~لجميع الخلق.
# بالحق أي: ليس فيه شيء من الباطل، فمن اهتدى بالقرآن، فلنفسه وهذه الآية
~~مفسرة في آخر { [يونس،] وما أنت عليهم بوكيل} [سورة الزمر: 41] لم يوكلك
~~بهم ولا تؤخذ بهم.
# قال مقاتل: وهذا قبل أن يؤمر بالقتال.
# قوله: {الله يتوفى الأنفس حين موتها} [الزمر: 42] يعني ms1598 الأرواح، حين
~~موتها عند أجلها، والمعنى: حين موت أبدانها وأجسادها، على حذف المضاف،
~~{والتي لم تمت} [الزمر: 42] أي: ويتوفى الأنفس التي لم تمت، في منامها
~~والتي تتوفى عند النوم هي النفس التي يكون بها العقل والتمييز، قال الزجاج:
~~لكل إنسان نفسان، أحدهما نفس التمييز وهي التي تفارقه إذا نام فلا يعقل،
~~والأخرى نفس الحياة إذا زالت زال معها النفس، والنائم يتنفس.
# وقوله: فيمسك أي: عن الجسد الروح التي قبضها حتى لا تعود إليه.
# وهو قوله: {التي قضى عليها الموت} [الزمر: 42] وقرئ قضي عليها الموت،
~~والوجه القراءة الأولى، لقوله: الله يتوفى، قوله: ويرسل يعني ويرسل، الأخرى
~~أي: إلى الجسد، {إلى
# PageV03P583
# أجل مسمى} [الزمر: 42] إلى انقضاء الأجل، قال سعيد بن جبير: يقبض أنفس
~~الأحياء والأموات، فيمسك أنفس الأموات ويرسل أنفس الأحياء، فلا يغلط.
# {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} [الزمر: 42] لدلالات على قدرته حيث لم
~~يغلط في إمساك ما يمسك من الأرواح، وإرسال ما يرسل منها.
# وقال مقاتل: لعلامات لقوم يتفكرون في أمر البعث.
# يعني أن توفي نفس النائم وإرسالها بعد التوفي دليل على البعث، وهذا كما
~~روي أنه مكتوب في التوراة: يا ابن آدم، كما تنام تموت، وكما تستيقظ تبعث.
# قوله: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء} [الزمر: 43] نزلت في أهل مكة، زعموا
~~أن الأصنام شفعاؤهم عند الله تعالى، فقال الله منكرا عليهم: أم اتخذوا أي:
~~بل اتخذوا من دون الله آلهة شفعاء، قل يا محمد: أولو كانوا يعني الآلهة،
~~{لا يملكون شيئا} [الزمر: 43] من الشفاعة، ولا يعقلون أنكم تعبدونهم، وجواب
~~هذا الاستفهام محذوف تقدير أولو كانوا بهذه الصفة تتخذونهم.
# ثم أخبر أنه لا شفاعة إلا بأذنه، فقال: {قل لله الشفاعة جميعا} [الزمر:
~~44] قال مجاهد: لا يشفع أحد إلا بإذنه.
# والمعنى: لا يملك أحد الشفاعة إلا بتمليكه كما قال: {من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] وفي هذا إبطال الشفاعة من ادعيت له الشفاعة
~~من الآلهة.
# قوله: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر
~~الذين ms1599 من دونه إذا هم يستبشرون {45} قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون {46} ولو أن
~~للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم
~~القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون {47} وبدا لهم سيئات ما
~~كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون {48} } [الزمر: 45-48] {وإذا ذكر الله
~~وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة} [الزمر: 45] معنى الاشمئزاز في
~~اللغة: النفور والاستكبار.
# قال ابن عباس، ومجاهد: اشمأزت انقبضت عن التوحيد.
# وقال قتادة: استكبرت.
# وقال أبو عبيدة: نفرت.
# وكان المشركون إذا سمعوا لا إله إلا الله وحده
# PageV03P584
# لا شريك له، نفروا من هذا، لأنهم كانوا يقولون الأوثان آلهة.
# {وإذا ذكر الذين من دونه} [الزمر: 45] يعني: الأصنام التي عبدوها من
~~دونه، {إذا هم يستبشرون} [الزمر: 45] يفرحون، قل مجاهد، ومقاتل: يعني حين
~~قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بمكة { [النجم، فقال: تلك الغرانيق العلى.
# فرح كفار مكة بذلك حين سمعوا أن لها شفاعة.
# وما بعد هذا مفسر فيما تقدم إلى قوله:] وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون} [سورة الزمر: 47] قال مقاتل: ظهر لهم حين بعثوا ما لم يحتسبوا في
~~الدنيا أنه نازل بهم في الآخرة.
# والمعنى أنهم كانوا يتقربون إلى الله بعبادة الأصنام، فلما عوقبوا عليها
~~بدا لهم من الله ما لم يحتسبوا.
# وقد ظهر هذا في قوله: {وبدا لهم سيئات ما كسبوا} [الزمر: 48] أي: من
~~مساوئ أعمالهم من الشرك وظلم أولياء الله، {وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون}
~~[الزمر: 48] أنزل بهم كل ما أنذرهم النبي صلى الله عليه وسلم به مما كانوا
~~ينكرونه ويكذبون به.
# قوله: {فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته
~~على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون {49} قد قالها الذين من قبلهم
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون {50} فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا
~~من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين {51} أولم يعلموا ms1600 أن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون {52} } [الزمر:
~~49-52] {فإذا مس الإنسان} [الزمر: 49] يعني الكافر، {ضر دعانا ثم إذا
~~خولناه} [الزمر: 49] أعطيناه نعمة منا من عندنا، {قال إنما أوتيته} [الزمر:
~~49] ذكر الكناية، لأن المراد بالنعمة الإنعام، وقوله: على علم قال مقاتل:
~~على خير
# PageV03P585
# علمه الله عندي.
# وقال غيره: على علم من الله بأني له أهل.
# قال الله تعالى: {بل هي فتنة} [الزمر: 49] أي: بلوى يبتلى بها العبد
~~ليشكر أو ليكفر، {ولكن أكثرهم لا يعلمون} [الزمر: 49] أن ذلك استدراج من
~~الله لهم وامتحان.
# قد قالها أي: قال تلك الكلمة، وهي قوله: {إنما أوتيته على علم} [الزمر:
~~49] قال مقاتل: يعني قارون حين قال: إنما أوتيته على علم عندي.
# {الذين من قبلهم} [الزمر: 50] يعني: الكفار الذين كانوا قبل هؤلاء، {فما
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون} [الزمر: 50] ما أغني عنهم الكفر من العذاب
~~شيئا.
# والمعنى أنهم ظنوا أن ما آتيناهم لكرامتهم علينا، ولم يكن كذلك، لأنهم
~~وقعوا في العذاب ولم يغن عنهم ما كسبوا شيئا.
# وهو قوله: {فأصابهم سيئات ما كسبوا} [الزمر: 51] أي: جزاؤها، يعني
~~العذاب.
# ثم أوعد كفار مكة، فقال: {والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا
~~وما هم بمعجزين} [الزمر: 51] لأن مرجعهم إلى الله فهم لا يعجزونه ولا
~~يفوتونه فيجازيهم بأعمالهم.
# {أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء} [الزمر: 52] قال مقاتل: وعظهم
~~ليعتبروا في توحيده، وذلك حين أمطروا بعد سبع سنين، فقال: أولم يعلموا أن
~~الله يوسع الرزق لمن يشاء ويقتر على من يشاء.
# قوله: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم {53} وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون {54} واتبعوا أحسن ما
~~أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون {55} أن
~~تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين {56} أو
~~تقول لو أن الله ms1601 هداني لكنت من المتقين {57} أو تقول حين ترى العذاب لو أن
~~لي كرة فأكون من المحسنين {58} بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت
~~من الكافرين {59} } [الزمر: 53-59] {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم}
~~[الزمر: 53] المفسرون كلهم قالوا: إن هذه الآية نزلت في قوم خافوا إن
~~أسلموا أن لا يغفر لهم ما جنوا من الذنوب العظام كالشرك، وقتل النفس،
~~ومعاداة النبي صلى الله عليه وسلم، والقتال ضده، والزنا، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية، وفرح النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية، ورآها أصحابه من
~~أوسع الآيات
# PageV03P586
# في مغفرة الذنوب.
### | 802 -
# أخبرنا أبو القاسم السراج، أنا أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن، أنا علي
~~بن عبد العزيز، أنا القاسم بن سلام، أنا حجاج، أنا عبد الملك بن جريج،
~~حدثني يعلى بن مسلم، أنه سمع سعيد بن جبير يحدث، عن ابن عباس: أن ناسا من
~~أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا، ثم أتوا محمدا، صلى الله
~~عليه وسلم، فقالوا: إن الذي تدعو إليه لحسن، لو تخبرنا أن لما عملناه
~~كفارة، فنزلت هذه الآية
# ومعنى {أسرفوا على أنفسهم} [الزمر: 53] أي: بالشرك والزنا وإراقة الدماء.
# {لا تقنطوا من رحمة الله} [الزمر: 53] وذلك أنهم ظنوا أنه لا توبة لهم،
~~{إن الله يغفر الذنوب جميعا} [الزمر: 53] وعد بغفران الذنوب وإن كثرت.
### | 803 -
# أخبرنا إسماعيل بن أبي القاسم النصراباذي، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن
~~شارك، أنا زكريا بن يحيى الساجي، نا عبد الأعلى بن حماد، نا حماد بن سلمة،
~~عن ثابت البناني، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، أنها سمعت النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، يقرأ: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} ولا يبالي به {إنه هو الغفور الرحيم}
### | 804 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الحافظ، أنا أبو بكر محمد بن
# PageV03P587
# حشيش العدل، نا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي، نا محمد بن منصور، نا
~~حجاج بن محمد، نا ابن لهيعة، عن ms1602 أبي قبيل، قال: سمعت أبا عبد الرحمن
~~المقرئ، يقول: حدثني أبو عبد الله الجبلاني، أنه سمع ثوبان مولى رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، يقول: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: ما أحب
~~أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله} " ثم دعاهم إلى التوبة
# فقال: {وأنيبوا إلى ربكم} [الزمر: 54] أي: ارجعوا من الشرك والذنوب إلى
~~الله تعالى فوحدوه، وأسلموا له وأخلصوا له التوحيد، {من قبل أن يأتيكم
~~العذاب ثم لا تنصرون} [الزمر: 54] لا تمنعون من عذاب الله.
# {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} [الزمر: 55] يعني القرآن، يقول:
~~أحلوا حلاله وحرموا حرامه.
# وقال السدي: الأحسن ما أمر الله به في كتابه.
# {من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة} [الزمر: 55] يريد الموت، وذلك أنهم
~~يموتون بغتة فيقعون في العذاب، وهو قوله: {وأنتم لا تشعرون {55} أن تقول
~~نفس} [الزمر: 55-56] قال المبرد: أي بادروا خوف أن تقول، وحذرا من أن تقول
~~نفس.
# وقال الزجاج: خوف أن تصيروا إلى حال تقولون فيها هذا القول.
# {يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله} قال الفراء: الجنب القرب، أي: في قرب
~~الله وجواره، والجنب
# PageV03P588
# بمعنى القرب كثير في الكلام، يقال: فلان يعيش في جنب فلان، أي في قربه
~~وجواره، ومنه قوله تعالى: والصاحب بالجنب والمعنى على هذا القول: على ما
~~فرطت في طلب جنب الله، أي: في طلب جواره وقربه، وهو الجنة.
# وهذا معنى قول ابن الأعرابي في قرب الله من الجنة.
# وقال الزجاج: أي فرطت في الطريق الذي هو طريق الله من توحيده والإقرار
~~بنبوة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا الجنب بمعنى الجانب، أي: قصرت في
~~الجانب الذي يؤدي إلى رضا الله عز وجل.
# والمفسرون ذكروا هذه المعاني، فقال عطاء، عن ابن عباس: ضيعت في ثواب
~~الله.
# وقال مجاهد، والسدي: في أمر الله.
# وقال الحسن: في طاعة الله.
# {وإن كنت لمن الساخرين} [الزمر: 56] أي: وما كنت إلا من المستهزءين
~~بالقرآن وبالمؤمنين ms1603 في الدنيا، أو تقول: {لو أن الله هداني} [الزمر: 57]
~~أرشدني إلى دينه، {لكنت من المتقين} [الزمر: 57] الشرك.
# {أو تقول حين ترى العذاب} [الزمر: 58] مشاهدة وعيانا: {لو أن لي كرة}
~~[الزمر: 58] رجعة إلى الدنيا، {فأكون من المحسنين} [الزمر: 58] الموحدين.
# ثم يقال لهذا القائل: {بلى قد جاءتك آياتي} [الزمر: 59] يعني القرآن،
~~{فكذبت بها واستكبرت} [الزمر: 59] قلت: إنها ليست من الله تعالى واستكبرت
~~تكبرت عن الإيمان بها.
# قوله: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم
~~مثوى للمتكبرين {60} وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا
~~هم يحزنون {61} } [الزمر: 60-61] {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله}
~~[الزمر: 60] فزعموا أن له ولدا أو شريكا، وجوههم مسودة.
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا عبد الله قحطبة، نا
~~محمد بن الصباح، نا عمرو بن الأزهري، عن أبي الربيع، عن كثير بن زياد، قال:
~~سئل الحسن عن هذه الآية {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة} [الزمر: 60]
# PageV03P589
# فقال: هم الذين يقولون: الأشياء إلينا إن شئنا فعلنا، وإن شئنا لم نفعل.
# وباقي الآية مفسر في هذه ال { [.
# قوله: وينجي الله أي: من جهنم، الذين اتقوا الشرك، بمفازتهم المفازة
~~الفوز، هو الظفر بالخير والنجاة من الشر.
# قال المبرد: المفازة مفعلة من الفوز، وهو السعادة، وإن جمع فحسن، كقولك:
~~السعادة والسعادات.
# والمعنى: ينجيهم الله بفوزهم، أي بنجاتهم من النار وفوزهم بالجنة،] لا
~~يمسهم السوء} [سورة الزمر: 61] لا يصيبهم العذاب، {ولا هم يحزنون} [الزمر:
~~61] لأنهم رضوا بالثواب.
# {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل {62} له مقاليد السموات والأرض
~~والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون {63} قل أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون {64} ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين {65} بل الله فاعبد وكن من الشاكرين {66}
~~} [الزمر: 62-66] {الله خالق كل شيء} [الزمر: 62] أي: إن ما في الدنيا
~~والآخرة فهو خالقه، {وهو على كل شيء وكيل} [الزمر: 62] أي: الأشياء كلها
~~موكولة إليه، فهو القائم ms1604 بحفظها والتصرف فيها.
# {له مقاليد السموات والأرض} [الزمر: 63] واحدها مقليد ومقلاد.
# PageV03P590
# قال ابن عباس، ومقاتل: يريد مفاتيح السموات والأرض بالرزق والرحمة.
# وهو قول قتادة.
# وقال الليث:
# PageV03P591
# المقلاد الخزانة، ومقاليد السموات والأرض خزائنها.
# وهو قول الضحاك.
# {والذين كفروا بآيات الله} [الزمر: 63] يعني القرآن، {أولئك هم الخاسرون}
~~[الزمر: 63] خسروا حين صاروا إلى النار.
# ثم أعلم أنه إنما ينبغي أن يعبد الخالق وحده، فقال: قل لهم: {قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد} [الزمر: 64] قال مقاتل: وذلك أن كفار قريش دعوه إلى دين
~~آبائه.
# وفي تأمروني وجوه من القراءة: تأمرونني بنونين، وهو الأصل، وتأمروني بنون
~~مشددة على إسكان الأولى وإدغامها في الثانية، وتأمروني بنون خفيفة على حذف
~~إحدى النونين.
# وقوله: أيها الجاهلون أي: فيما تأمرونني.
# ثم حذره أن يتبع دينهم، فقال: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك} [الزمر: 65] قال ابن عباس: هذا أدب من الله تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم، وتهديد لغيره، لأن الله تعالى قد عصمه من الشرك
~~ومداهنة الكفار.
# ثم أمره بتوحيده، فقال: {بل الله فاعبد} [الزمر: 66] قال عطاء، ومقاتل:
~~وحده، لأن عبادته لا تصح إلا بتوحيده.
# {وكن من الشاكرين} [الزمر: 66] لإنعامه عليك.
# قوله: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات
~~مطويات بيمينه
# PageV03P592
# سبحانه وتعالى عما يشركون {67} ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون {68} وأشرقت
~~الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم
~~لا يظلمون {69} ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون {70} } [الزمر:
~~67-70] {وما قدروا الله حق قدره} [الزمر: 67] أي: ما عظموه إذ عبدوا غيره،
~~وأمروا النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة غيره، ثم أخبر عن عظمته، فقال:
~~{والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} [الزمر: 67] القبضة في اللغة ما قبضت
~~عليه بجميع كفك، وأخبر الله عن قدرته فذكر أن الأرض كلها مع عظمتها
~~وكثافتها في مقدوره كالشيء الذي يقبض عليه القابض بكفه، فذكر ms1605 القبضة، وإن
~~كان لا يقبض عليها تفهيما لنا على عادة التخاطب فيما بيننا، لأنا نقول: هو
~~في يد فلان وفي قبضته للشيء الذي يهون عليه التصرف فيه، وإن لم يقبض عليه.
# وكذا قوله تعالى: {والسموات مطويات بيمينه} [الزمر: 67] ذكر اليمين
~~للمبالغة في الاقتدار، يعني أنه يطويها بقدرته كما يطوي الواحد منا الشيء
~~المقدور له طيه بيمينه.
# قال الأخفش: بيمينه، يقول: أي في قدرته نحو قوله: {وما ملكت أيمانكم}
~~[النساء: 36] أي ما كانت لكم عليه قدرة.
# وليس الملك لليمين دون الشمال وسائر الجسد، ثم نزه نفسه عن شركهم فقال:
~~{سبحانه وتعالى عما يشركون} [الزمر: 67] .
# قوله: {ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض} [الزمر: 68]
~~الآية، قال المفسرون: مات من الفزع وشدة الصوت أهل السماء والأرض.
# {إلا من شاء الله} [الزمر: 68] .
### | 805 -
# أخبرنا أبو الفتح محمد بن علي الكوفي الصوفي، أنا أبو الحسن علي بن الحسن
~~التميمي، نا محمد بن إسحاق الرملي، نا هشام بن عمار، نا إسماعيل بن عياش،
~~عن عمر بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه سأل جبريل عن هذه الآية {ونفخ في الصور
~~فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله} من الذين لم يشإ الله أن
~~يصعقهم؟ قال: «هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش» ، وهذا قول
# PageV03P593
# سعيد بن جبير، وعطاء، عن ابن عباس، وقال مقاتل، والسدي، والكلبي: هو
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت
# {ثم نفخ فيه أخرى} [الزمر: 68] يعني نفخة البعث، {فإذا هم قيام} [الزمر:
~~68] يعني: الخلق كلهم قيام على أرجلهم، ينظرون ينتظرون ما يقال لهم، وما
~~يؤمرون به.
# {وأشرقت الأرض بنور ربها} [الزمر: 69] وهو أن الله عز وجل يخلق في
~~القيامة نورا يلبسه وجه الأرض فتشرق به من غير شمس ولا قمر، ووضع الكتاب
~~قال مقاتل: يعني كتب الأعمال.
# {وجيء بالنبيين والشهداء} [الزمر: 69] وهم الذين يشهدون للرسل بالتبليغ،
~~وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن ms1606 عباس.
# وقال عطاء: يعني الحفظة، كقوله: {معها سائق وشهيد} [ق: 21] .
# {وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون} [الزمر: 69] لا ينقضون من ثواب
~~أعمالهم، وهو قوله: {ووفيت كل نفس ما عملت} [الزمر: 70] أي: ثواب ما عملت،
~~{وهو أعلم بما يفعلون} [الزمر: 70] قال عطاء: يريد أني عالم بفعلهم، لا
~~أحتاج إلى كاتب ولا شاهد.
# قوله: {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال
~~لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين {71} قيل ادخلوا أبواب
~~جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين {72} } [الزمر: 71-72] {وسيق الذين
~~كفروا إلى جهنم زمرا} [الزمر: 71] أفواجا كفارا، كل أمة على حدة، والزمر
~~جماعات في تفرقة بعضها على إثر بعض، واحدتها زمرة.
# وقوله: {حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل
~~منكم} [الزمر: 71] أي: من أنفسكم، {يتلون عليكم آيات ربكم} [الزمر: 71]
~~يعني: ما أنزل الله على الأنبياء، {قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين} [الزمر: 71] وهو قوله: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين}
~~[ص: 85] .
# {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها
~~وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين {73} وقالوا الحمد لله
~~الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ
# PageV03P594
# من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين {74} وترى الملائكة حافين من حول
~~العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين {75}
~~} [الزمر: 73-75] قوله: {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة} [الزمر: 73] إلى
~~قوله: {وفتحت أبوابها} [الزمر: 73] هذه الواو زيادة عند الأخفش والكوفيين،
~~والمعنى: فتحت حتى يكون جوابا لقوله: {حتى إذا جاءوها} [الزمر: 73] كالذي
~~في قصة سوق الكفار.
# وقال الزجاج: القول عندي أن الجواب محذوف على تقدير حتى إذا جاءوها وكانت
~~هذه الأشياء التي ذكرت إلى قوله: فادخلوها خالدين دخلوها، فالجواب دخلوها
~~حذف، لأن في هذا الكلام دليل عليه.
# وقوله: سلام عليكم أخبر الله تعالى أن خزنة الجنة يسلمون على المؤمنين
~~ويخبرونهم بطيب مقامهم ms1607 فيها.
# قال ابن عباس طبتم: طاب لكم المقام.
# وقال قتادة: إنهم قد طيبوا قبل دخول الجنة بالمغفرة، واقتص لبعضهم من
~~بعض، لما هذبوا وطيبوا قال لهم الخزنة: {طبتم فادخلوها خالدين} [الزمر: 73]
~~.
# فلما دخلوها قالوا: {الحمد لله الذي صدقنا وعده} [الزمر: 74] أي بالجنة،
~~وأورثنا الأرض أرض الجنة، {نتبوأ من الجنة حيث نشاء} [الزمر: 74] نتخذ فيها
~~من المنازل ما نشاء، يقول الله تعالى: {فنعم أجر العاملين} [الزمر: 74] نعم
~~ثواب المحسنين الجنة.
# وترى الملائكة يومئذ، {حافين من حول العرش} [الزمر: 75] محيطين محدقين
~~به، يقال: حف القوم بفلان إذا أطافوا به.
# {يسبحون بحمد ربهم} [الزمر: 75] يحمدون الله حيث أدخل الموحدين الجنة،
~~وقضي بينهم بين الخلائق، بالحق بالعدل، {وقيل الحمد لله رب العالمين}
~~[الزمر: 75] أهل الجنة يقولون ذلك شكرا لله على إنجاز وعده حين تم وعد الله
~~لهم.
# PageV03P595
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير سورة حم المؤمن
# مكية، وهي ثمانون وخمس آيات.
### | 806 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد بن جعفر المطوعي، أنا أبو علي بن أحمد
~~الفقيه، نا محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي، نا عبد الرحمن بن سراج
~~الكندي، نا محمد بن مروان السدي، حدثني إسماعيل بن رافع، عن أبي إسحاق، عن
~~أبي برزة الأسلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن يرتع
~~في رياض الجنة فليقرأ بالحواميم في صلاة الليل»
### | 807 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الحيري، أن محمد بن جعفر بن مطر، نا إبراهيم بن
~~شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا هارون بن كثير، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة حم المؤمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا مؤمن
~~إلا صلوا عليه واستغفروا له» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {حم {1} تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم {2}
~~غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير
~~{3} } [غافر: 1-3] .
# حم قال ابن عباس في رواية الوالبي ms1608: حم قسم.
# وقال في رواية عكرمة: الر،
# PageV04P003
# وحم و «نون» حروف الرحمن مقطعة.
# وقال في رواية عطاء، والكلبي: حم قضى ما هو كائن، هذا {تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز} [غافر: 2] في ملكه، العليم بخلقه.
# غافر الذنب لمن يقول: لا إله إلا الله.
# وهم أولياؤه، وأهل طاعته، وقابل التوب من الشرك وهو جمع توبة، ويجوز أن
~~تكون مصدرا من تاب يتوب توبا، شديد العقاب لمن لا يوحده، ذي الطول: ذي
~~الغنى عمن لا يوحده، ولا يقول: لا إله إلا الله.
# وقال الكلبي: ذي الفضل على عباده، والمن عليهم.
# وقال مجاهد: ذي السعة والغنى.
# {لا إله إلا هو إليه المصير} [غافر: 3] : مصير العباد إليه في الآخرة،
~~فيجزيهم بأعمالهم.
# قوله: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في
~~البلاد {4} كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب {5} وكذلك
~~حقت كلمت ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار {6} } [غافر: 4-6] .
# {ما يجادل في آيات الله} [غافر: 4] : ما يخاصم فيها بالتكذيب، وفي دفعها
~~بالباطل، {إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد} [غافر: 4]
~~بالتجارات والغنى، وسلامتهم في ترفهم بعد كفرهم، فإن عاقبة أمرهم العذاب،
~~كعاقبة من قبلهم من الكفار.
# ثم بين ذلك، فقال: {كذبت قبلهم قوم نوح} [غافر: 5] يعني: رسولهم نوحا،
~~{والأحزاب من بعدهم} [غافر: 5] وهم الذين تحزبوا على أنبيائهم بالتكذيب نحو
~~عاد، وثمود، ومن بعدهم، {وهمت كل أمة برسولهم} [غافر: 5] فصدوه، ليأخذوه
~~قال ابن عباس: ليقتلوه، ويهلكوه.
# كقوله:
# PageV04P004
# {ثم أخذتهم فكيف كان نكير} [الحج: 44] ، وجادلوا بالباطل خاصموا رسولهم،
~~فقالوا: {ما أنتم إلا بشر مثلنا} [يس: 15] وهلا أرسل الله إلينا ملائكة؟
~~وأمثال هذا القول، {ليدحضوا به الحق} [غافر: 5] الذي جاءت به الرسل،
~~فأخذتهم بالعذاب، {فكيف كان عقاب} [غافر: 5] استفهام تقرير لعقوبتهم
~~الواقعة بهم.
# وكذلك ومثل ما حق على الأمم المكذبة، {حقت كلمت ربك} [غافر: 6] بالعذاب،
~~{على الذين كفروا} [غافر: 6] من قومك، {أنهم أصحاب النار} [غافر: 6] قال
~~الأخفش: لأنهم أو ms1609 بأنهم.
# ثم أخبر بفضل المؤمنين، فقال: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم {7} ربنا وأدخلهم جنات عدن
~~التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم
~~{8} وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم {9}
~~} [غافر: 7-9] .
# {الذين يحملون العرش ومن حوله} [غافر: 7] يعني: حملة العرش والطائفين به،
~~الكروبيون، سادة الملائكة، {يسبحون بحمد ربهم} [غافر: 7] ينزهون الله
~~بالتحميد والتسبيح، ويؤمنون به يصدقون بأنه واحد لا شريك له، ويقولون:
~~{ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما} [غافر: 7] وسعت رحمتك وعلمك كل شيء، {فاغفر
~~للذين تابوا} [غافر: 7] من الشرك، واتبعوا سبيلك دينك: الإسلام وما بعد هذا
~~ظاهر إلى قوله: وقهم السيئات قال قتادة: يعني: العذاب.
# {ومن تق السيئات يومئذ} [غافر: 9] : يوم القيامة، فقد رحمته لأن المعافى
~~من العذاب مرحوم.
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ
~~تدعون
# PageV04P005
# إلى الإيمان فتكفرون {10} قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل {11} ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده
~~كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير {12} } [غافر: 10-12] .
# {إن الذين كفروا ينادون} [غافر: 10] الآية.
# قال المفسرون: إنهم لما رأوا أعمالهم، ونظروا في كتابهم، وأدخلوا النار،
~~مقتوا أنفسهم لسوء صنيعهم، ناداهم مناد: لمقت الله إياكم في الدنيا، {أكبر
~~من مقتكم} [غافر: 10] ، {إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} [غافر: 10] أنفسكم
~~اليوم.
# قال قتادة: ينادون يوم القيامة لمقت الله أهل الضلالة، حين عرض عليهم
~~الإيمان في الدنيا فتركوه، أكبر مما مقتوا أنفسهم حين عاينوا عذاب الله.
# ثم أخبر عما يقولون في النار بقوله: {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين} [غافر: 11] أي: كنا نطفا في الدنيا أمواتا، فخلقت فينا الحياة، ثم
~~أمتنا وبعثتنا بعد الموت، وهذا كقوله: {وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم} [البقرة: 28] وإنما قالوا هذا، لأنهم كانوا قد كذبوا في الدنيا
~~بالبعث، فاعترفوا ms1610 في النار بما كذبوا به، وهو قوله: فاعترفنا بذنوبنا أي:
~~بالتكذيب، وما كنا نكذب به في الدنيا، ثم سألوا الرجعة، فقالوا: {فهل إلى
~~خروج من سبيل} [غافر: 11] هل من خروج من النار إلى الدنيا فنعمل بطاعتك؟
~~قال الله تعالى لهم: ذلكم أي: ذلكم العذاب الذي نزل بكم، {بأنه إذا دعي
~~الله وحده كفرتم} [غافر: 12] إذا قيل: لا إله إلا الله، أنكرتم، وقلتم:
~~{أجعل الآلهة إلها واحدا} [ص: 5] .
# {وإن يشرك به تؤمنوا} [غافر: 12] : وإن يجعل له شريك، تؤمنوا: تصدقوا ذلك
~~الذي أشرك، وتشهدوا أن له شريكا، فالحكم لله أي: أنه حكم بعذاب من أشرك به،
~~ولا يرد حكمه، العلي الكبير الذي لا أعلى منه، ولا أكبر.
# {هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب
~~{13} فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون {14} رفيع الدرجات ذو
~~العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق {15} يوم
~~هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد
# PageV04P006
# القهار {16} اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع
~~الحساب {17} } [غافر: 13-17] {هو الذي يريكم آياته} [غافر: 13] مصنوعاته
~~التي تدل على قدرته، وتوحيده من السماء والأرض، والشمس والقمر، والسحاب،
~~{وينزل لكم من السماء رزقا} [غافر: 13] يعني: المطر الذي هو سبب الأرزاق،
~~وما يتذكر وما يتعظ بهذه الآيات، فيوحد الله، {إلا من ينيب} [غافر: 13]
~~يرجع إلى طاعته.
# ثم أمر المؤمنين بتوحيده، فقال: {فادعوا الله مخلصين له الدين} [غافر:
~~14] موحدين، تخلصون له الطاعة، {ولو كره الكافرون} [غافر: 14] من أهل مكة.
# ثم عظم نفسه، فقال: رفيع الدرجات قال عطاء، عن ابن عباس: يريد درجاتكم،
~~والرفيع بمعنى الرافع.
# والمعنى: أنه يرفع درجات الأنبياء، والأولياء في الجنة، ذو العرش: خالقه
~~ومالكه، يلقي الروح ينزل الوحي من السماء، من أمره قال ابن عباس: من قضائه.
# وقال مقاتل: بأمره.
# لينذر النبي صلى الله عليه وسلم بما أوحي إليه، يوم التلاق بيوم التلاق،
~~يلتقي في ذلك اليوم أهل ms1611 السماء، وأهل الأرض.
# {يوم هم بارزون} [غافر: 16] من قبورهم، {لا يخفى على الله منهم شيء}
~~[غافر: 16] لا يستتر منهم أحد، وقال ابن عباس: لا يخفى على الله من أعمالهم
~~شيء.
# ويقول الله في ذلك: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} [غافر: 16] .
# قال الحسن: هو السائل وهو المجيب، لأنه يقول ذلك حين لا أحد يجيبه، فيجيب
~~نفسه.
# وهذا قول جماعة المفسرين.
# {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت} [غافر: 17] يجزى المحسن بإحسانه، والمسيء
~~بإساءته.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول الله تعالى: أنا الملك، أنا
~~الديان، لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة، ولا لأحد من أهل النار
~~أن يدخل النار وعنده مظلمة حتى أقصها منه ".
# وتلا هذه الآية.
# {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع {18} يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور {19} والله يقضي
~~بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير {20}
~~أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم
# PageV04P007
# كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم
~~من الله من واق {21} ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم
~~الله إنه قوي شديد العقاب {22} } [غافر: 18-22] .
# وأنذرهم يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم: وأنذر أهل مكة ب يوم الآزفة
~~يعني: القيامة، قال ابن عباس: أزف أمرها، أي: دنا.
# يقال: أزف الشيء يأزف أزفا.
# قال الزجاج: وقيل لها آزفة، لأنها قريبة، وإن استبعد الناس أمرها، وما هو
~~كائن فهو قريب.
# {إذ القلوب لدى الحناجر} [غافر: 18] وذلك أنها تزول عن مواضعها من الخوف،
~~حتى تصير إلى الحنجرة، كقوله: {وبلغت القلوب الحناجر} [الأحزاب: 10] .
# كاظمين: مغمومين، مكروبين، ممتلئين غما، ما للظالمين قال ابن عباس،
~~ومقاتل: يريد المشركين، والمنافقين.
# من حميم قريب ينفعهم، {ولا شفيع يطاع} [غافر: 18] فيهم، فتقبل فيهم
~~شفاعته.
# {يعلم خائنة الأعين} [غافر: 19] خيانتها، وهي مسارقة النظر إلى ما لا
~~يحل، {وما تخفي الصدور} [غافر: 19] : وما تسر القلوب ms1612، في السر من المعصية.
# {والله يقضي بالحق} [غافر: 20] يحكم به، فيجزي بالحسنة والسيئة، {والذين
~~يدعون من دونه} [غافر: 20] من الشركاء، {لا يقضون بشيء} [غافر: 20] لا
~~يجازون، لأنهم لا يعلمون ولا يقدرون، {إن الله هو السميع} [غافر: 20] لما
~~يقوله الخلق، البصير بأعمالهم.
# قوله: {أولم يسيروا في الأرض} [غافر: 21] ظاهر إلى قوله: {وما كان لهم من
~~الله} [غافر: 21] أي: من عذاب الله، من واق يقي العذاب عنهم.
# ذلك أي: ذلك العذاب الذي نزل بهم، {بأنهم كانت تأتيهم} [غافر: 22] الآية.
# ثم ذكر قصة موسى وفرعون ليعتبروا، فقال: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا
~~وسلطان مبين {23} إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب {24} فلما
~~جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم
~~وما كيد الكافرين إلا في ضلال {25} وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه
~~إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد {26} وقال موسى إني عذت
~~بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب {27} } [غافر: 23-27] .
# {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا} [غافر: 23] إلى قوله: {قالوا اقتلوا أبناء
~~الذين آمنوا معه} [غافر: 25] قال ابن عباس: أعيدوا عليهم القتل فيهم كالذي
~~كان أولا.
# وقال قتادة: كان فرعون أمسك عن قتل الولدان، فلما بعث الله موسى، عليه
~~السلام، إليه أعاد عليهم القتل ليصدهم بذلك عن متابعة موسى.
# قوله: {وما كيد الكافرين إلا في
# PageV04P008
# ضلال} [غافر: 25] أي: يذهب كيدهم باطلا، ويحيق بهم ما يريده الله عز وجل.
# {وقال فرعون ذروني أقتل موسى} [غافر: 26] وإنما قال هذا، لأنه كان في
~~خاصة قوم فرعون، من يمنعه من قتله خوفا من الهلاك، وليدع ربه الذي يزعم أنه
~~أرسله إلينا رسولا، فليمنعه من القتل إن قدر، {إني أخاف أن يبدل دينكم}
~~[غافر: 26] : يبدل عبادتكم إياي، {أو أن يظهر في الأرض الفساد} [غافر: 26]
~~أراد ظهور الهدى، وتغير أحكام فرعون، فجعل ذلك فسادا، ومعنى أو: وقوع أحد
~~الشيئين، المعنى: أخاف أن يبدل دينكم، وإن لم يبدله أوقع فيه الفساد، ومن
~~قرأ: وأن يظهر فيكون المعنى: أخاف إبطال دينكم والفساد ms1613 معه، وقرئ يظهر بضم
~~الياء، الفساد نصبا وهو أشبه بما قبله، لإسناد الفعل إلى موسى.
# فلما قال فرعون هذا، استعاذ موسى بالله، فقال: {إني عذت بربي وربكم من كل
~~متكبر} [غافر: 27] : متعظم عن الإيمان.
# ولما قصد فرعون قتل موسى وعظهم المؤمن من آله، وهو قوله: {وقال رجل مؤمن
~~من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات
~~من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن
~~الله لا يهدي من هو مسرف كذاب {28} يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض
~~فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم
~~إلا سبيل الرشاد {29} وقال الذي
# PageV04P009
# آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب {30} } [غافر: 28-30] .
# {وقال رجل مؤمن من آل فرعون} [غافر: 28] قال مقاتل، والسدي: كان قبطيا
~~ابن عم فرعون.
# {يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول} [غافر: 28] لأن يقول: ربي الله وهو
~~استفهام إنكار، {وقد جاءكم بالبينات من ربكم} [غافر: 28] أي: بما يدل على
~~صدقه من المعجزات، {وإن يك كاذبا فعليه كذبه} [غافر: 28] لا يضركم ذلك،
~~{وإن يك صادقا} [غافر: 28] وكذبتموه، {يصبكم بعض الذي يعدكم} [غافر: 28]
~~قال أبو عبيدة، وأبو الهيثم: كل الذي يعدكم أي: ينذركم، ويتوعدكم به.
# أي: إن قتلتموه وهو صادق، أصابكم ما يتوعدكم به من العذاب، والمراد
~~بالبعض الكل في هذه الآية، وقال الليث: بعض ههنا صلة يريد: يصبكم الذي
~~يعدكم.
# وقال أهل المعاني: هذا على المظاهرة في الحجاج.
# كأنه قال لهم: أقل ما يكون في صدقه، أن يصيبكم بعض الذي يعدكم، وفي بعض
~~ذلك هلاككم، فذكر البعض ليوجب الكل، لا أن البعض هو الكل، وقوله: {إن الله
~~لا يهدي} [غافر: 28] أي: إلى دينه، {من هو مسرف} [غافر: 28] مشرك، كذاب
~~مفتر.
# ثم ذكرهم هذا المؤمن ما هم فيه من الملك، لتشكروا ذلك بالإيمان بالله،
~~فقال: {يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض} [غافر: 29] غالبين في أرض
~~مصر، {فمن ms1614 ينصرنا من بأس الله} [غافر: 29] من يمنعنا من عذاب الله، إن
~~جاءنا والمعنى: أنه يقول: لكم الملك، فلا تتعرضوا لعذاب الله بالتكذيب،
~~وقتل النبي صلى الله عليه وسلم، فلا مانع من عذابه إن حل بكم.
# فقال فرعون عند ذلك: ما أريكم من الرأي، {إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد} [غافر: 29] ما أدعوكم إلا إلى طريق الهدى.
# ثم ذكرهم
# PageV04P010
# المؤمن ما نزل بمن قبلهم، فقال: {يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب}
~~[غافر: 30] .
# ثم فسر ذلك، فقال: {مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله
~~يريد ظلما للعباد {31} ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد {32} يوم تولون
~~مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد {33} } [غافر:
~~31-33] .
# {مثل دأب قوم نوح} [غافر: 31] الآية، أي: مثل حالهم في العذاب، أو مثل
~~عادتهم في الإقامة على التكذيب، حتى أتاهم العذاب، {وما الله يريد ظلما
~~للعباد} [غافر: 31] لا يهلكهم قبل اتخاذ الحجة عليهم.
# ثم حذرهم عذاب الآخرة، فقال: {ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد} [غافر:
~~32] يعني: يوم القيامة، لأنه ينادى فيه كل أناس بإمامهم، وينادي فيه أهل
~~النار أهل الجنة، وأهل الجنة أهل النار، وينادى فيه بسعادة السعداء،
~~وبشقاوة الأشقياء.
# {يوم تولون مدبرين} [غافر: 33] قال قتادة، ومقاتل: إلى النار بعد الحساب.
# وقال الضحاك: إنهم إذا سمعوا زفير النار، ولوا هربا، فلا يأتون قطرا من
~~الأقطار إلا وجدوا ملائكة صفوفا، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه.
# {ما لكم من الله من عاصم} [غافر: 33] ما لكم من عذاب الله من يعصمكم
~~ويمنعكم.
# ثم وعظهم ليفكروا، فقال: {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في
~~شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل
~~الله من هو مسرف مرتاب {34} الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم
~~كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار
~~{35} } [غافر: 34-35] .
# PageV04P011
# {ولقد جاءكم يوسف} [غافر ms1615: 34] يعني: يوسف بن يعقوب، من قبل من قبل موسى،
~~بالبينات يعني: قوله لهم: {أأرباب متفرقون خير} [يوسف: 39] الآية.
# {فما زلتم في شك مما جاءكم به} [غافر: 34] قال ابن عباس: من عبادة الله
~~وحده لا شريك له.
# {حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا} [غافر: 34] أي: أقمتم على
~~كفركم، وظننتم أن الله لا يجدد عليكم إيجاب الحجة، كذلك مثل ذلك الضلال،
~~{يضل الله من هو مسرف} [غافر: 34] مشرك، مرتاب شاك في توحيد الله، وصدق
~~أنبيائه.
# قوله: {الذين يجادلون في آيات الله} [غافر: 35] قال الزجاج: هذا تفسير
~~المسرف المرتاب على معنى هم الذين يجادلون.
# ومعنى {في آيات الله} [غافر: 35] أي: في إبطالها ودفعها، والتكذيب بها،
~~بغير سلطان بغير حجة أتتهم من الله، كبر مقتا كبر جدالهم مقتا، {عند الله
~~وعند الذين آمنوا} [غافر: 35] قال ابن عباس: يمقتهم الله، ويمقتهم الذين
~~آمنوا بذلك الجدال.
# كذلك كما طبع الله على قلوبهم حتى كذبوا، وجادلوا بالباطل، {يطبع الله
~~على كل قلب متكبر جبار} [غافر: 35] قال ابن عباس: يختم على قلوبهم فلا
~~يسمعون الهدى، ولا يعقلون الرشاد.
# قال مقاتل: متكبر عن عبادة الله والتوحيد، جبار قتال في غير حق.
# وقرئ:
# PageV04P012
# على كل قلب بالتنوين.
# قال الزجاج: الوجه الإضافة، لأن المتكبر هو الإنسان.
# قال: ويجوز أن تقول: قلب متكبر، أي: صاحبه متكبر.
# وإذا وصف القلب بالتكبر، كان صاحبه في المعنى متكبرا.
# ولما وعظه المؤمن من أهل فرعون وأقاربه، وزجره عن قتل موسى، قال فرعون
~~لوزيره: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب {36} أسباب
~~السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله
~~وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب {37} وقال الذي آمن يا قوم اتبعون
~~أهدكم سبيل الرشاد {38} يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي
~~دار القرار {39} من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب {40} } [غافر:
~~36-40] .
# {يا ms1616 هامان ابن لي صرحا} [غافر: 36] قصرا مشيدا بالآجر، {لعلي أبلغ
~~الأسباب} [غافر: 36] يعني: الطرق من سماء إلى سماء.
# {فأطلع إلى إله موسى} [غافر: 37] بالرفع نسق على قوله: أبلغ الأسباب أي:
~~لعلي أبلغ ولعلي أطلع، ومن نصب جعله جوابا للفعل بالفاء على معنى: إني إذا
~~بلغت اطلعت، {وإني لأظنه كاذبا} [غافر: 37] أي: فيما يقول من أن له ربا في
~~السماء، وما قال موسى له ذلك قط، ولكنه لما قال له: {وما رب العالمين}
~~[الشعراء: 23] ، قال موسى: {رب السموات والأرض} [الشعراء: 24] ظن فرعون
~~باعتقاده الباطل أنه لما لم يره في الأرض، أنه في السماء، فرام الصعود إلى
~~السماء، لرؤية إله موسى، وكذلك ومثل ما وصفنا، {زين لفرعون سوء عمله وصد عن
# PageV04P013
# السبيل} [غافر: 37] قال ابن عباس: صده الله عن سبيل الهدى.
# ومن قرأ: وصد بنى الفعل لفرعون، أراد وصد فرعون الناس عن السبيل، {وما
~~كيد فرعون} [غافر: 37] في إبطال آيات موسى، {إلا في تباب} [غافر: 37] خسار
~~وهلاك.
# ثم عاد الكلام إلى ذكر نصيحة المؤمن لقومه، وهو قوله: {وقال الذي آمن يا
~~قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد} [غافر: 38] طريق الهدى.
# {يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا} [غافر: 39] يعني: الحياة في هذه الدار،
~~متاع يتمتع بها أياما، ثم تنقطع، {وإن الآخرة هي دار القرار} [غافر: 39]
~~التي تستقر فلا تزول.
# {من عمل سيئة} [غافر: 40] يعني: الشرك، {فلا يجزى إلا مثلها} [غافر: 40]
~~في العظم، يعني: النار، {ومن عمل صالحا} [غافر: 40] قال ابن عباس: يريد
~~قول: لا إله إلا الله.
# {من ذكر أو أنثى وهو مؤمن} [غافر: 40] مصدق بالله وبجميع الأنبياء،
~~{فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب} [غافر: 40] قال مقاتل: يقول:
~~لا تبعة عليهم فيما يعطون في الجنة من الخير.
# ثم قال: {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار {41}
~~تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز
~~الغفار {42} لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة
~~وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين ms1617 هم أصحاب النار {43} فستذكرون ما أقول لكم
~~وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد {44} فوقاه الله سيئات ما مكروا
~~وحاق بآل فرعون سوء العذاب {45} النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب {46} } [غافر: 41-46] .
# {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة} [غافر: 41] أي: ما لكم، كما تقول: ما
~~لي أراك حزينا، معناه: ما لك.
# يقول: أخبروني عنكم كيف هذه الحال، {أدعوكم إلى النجاة} [غافر: 41] من
~~النار، بالإيمان بالله، {وتدعونني إلى النار} [غافر: 41] إلى الشرك الذي
~~يوجب النار.
# ثم فسر الدعوتين، فقال: {تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم}
~~[غافر: 42] بأنه شريك له، {وأنا أدعوكم إلى العزيز} [غافر: 42] في انتقامه
~~ممن كفر، الغفار لذنوب أهل التوحيد.
# لا جرم حقا، {أنما تدعونني إليه} [غافر: 43] من المعبودين من دون الله،
~~{ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة} [غافر: 43] قال السدي: لا يستجيب
~~لأحد لا في الدنيا، ولا في الآخرة.
# PageV04P014
# والتقدير: ليس له استجابة دعوة، {وأن مردنا إلى الله} [غافر: 43] مرجعنا
~~ومصيرنا إليه، فيجازي كلا بما يستحقه، وأن المسرفين المشركين، {هم أصحاب
~~النار {43} فستذكرون} [غافر: 43-44] إذا نزل بكم العذاب، {ما أقول لكم}
~~[غافر: 44] في الدنيا من النصيحة، {وأفوض أمري إلى الله} [غافر: 44] لا
~~أشتغل بمجازاتكم، {إن الله بصير بالعباد} [غافر: 44] بأوليائه، وأعدائه.
# ثم خرج المؤمن من بينهم، فطلبوه، فلم يقدروا عليه، وذلك قوله: {فوقاه
~~الله سيئات ما مكروا} [غافر: 45] ما أرادوا به من الشر، وحاق أحاط، ونزل
~~بهم، سوء العذاب قال الكلبي: غرقوا في البحر، ودخلوا النار.
# وذلك قوله: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} [غافر: 46] ،
# PageV04P015
# قال ابن مسعود: إن أرواح آل فرعون في أجواف طير سود، يعرضون على النار كل
~~يوم مرتين، فيقال: يا آل فرعون هذه داركم.
# وقال مقاتل: تعرض روح كل كافر على النار، غدوا وعشيا ما دامت الدنيا.
# وهو قول قتادة، والسدي، والكلبي.
### | 808 -
# أخبرنا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الصوفي، أنا بشر بن أحمد بن بشر،
~~أنا جعفر بن المستفاض، نا قتيبة ms1618 بن سعيد، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده
~~بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن الجنة، وإن كان من أهل النار فمن
~~النار، يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة ".
# رواه البخاري، عن إسماعيل بن أبي أويس، ورواه مسلم، عن يحيى بن يحيى،
~~كلاهما عن مالك
# ثم أخبر بمستقرهم في الآخرة، فقال: {ويوم تقوم الساعة} [غافر: 46] أي:
~~يقال للملائكة: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر: 46] .
# ومن قرأ بالوصل، فهو على الأمر لهم بالدخول، قال ابن عباس: يريد ألوان
~~العذاب، غير الذي كانوا يعذبون به منذ غرقوا.
# قوله:
# PageV04P016
# {وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا
~~فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار {47} قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن
~~الله قد حكم بين العباد {48} وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب {49} قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا
~~بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال {50} } [غافر: 47-50] .
# وإذ يتحاجون واذكر يا محمد لقومك إذ يختصمون، يعني: أهل النار، في النار
~~والآية مفسرة في { [إبراهيم.
# ] قال الذين استكبروا} [سورة غافر: 48] وهم القادة والرؤساء، {إنا كل
~~فيها} [غافر: 48] نحن وأنتم، أي: الملوك والأتباع، {إن الله قد حكم بين
~~العباد} [غافر: 48] وقضى بهذا علينا وعليكم.
# فلما ذاقوا شدة العذاب، قالوا لخزنة جهنم: {ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
~~العذاب} [غافر: 49] فاحتج عليهم الخزنة في ترك التخفيف عنهم، بإتيان الرسل
~~إياهم، وتركهم الإجابة، وهو قوله: {قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات
~~قالوا بلى قالوا فادعوا} [غافر: 50] أنتم، أي: إنا لا ندعو لكم بالتخفيف،
~~لأنهم علموا أن الكفار لا يخفف عنهم العذاب، قال الله تعالى: {وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال} [غافر: 50] أي: أن ذلك يبطل ويضل، فلا ينفع.
# قوله: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد
~~{51} يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ms1619 ولهم اللعنة ولهم سوء الدار {52} ولقد
~~آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب {53} هدى وذكرى لأولي الألباب
~~{54} فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار
~~{55} } [غافر: 51-55] .
# {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا} [غافر: 51] النصر قد
~~يكون بالحجة، ويكون بالغلبة والقهر، ويكون بإهلاك العدو، وكل هذا قد كان
~~للأنبياء والمؤمنين من قبل الله تعالى، فهم منصورون بالحجة على من خالفهم،
~~وقد نصرهم الله بالقهر على من ناوأهم، وقد نصرهم بإهلاك عدوهم،
# PageV04P017
# وأنجاهم مع من آمن معهم، وقد يكون نصر بالانتقام لهم، كما نصر يحيى بن
~~زكريا لما قتل، حتى قتل به سبعون ألفا، فهم لا محالة منصورون في الدنيا
~~بأحد هذه الوجوه، وقوله: {ويوم يقوم الأشهاد} [غافر: 51] يعني: يوم
~~القيامة، تقوم الحفظة من الملائكة يشهدون للرسل بالتبليغ، وعلى الكفار
~~بالتكذيب، وواحد الأشهاد شاهد مثل طائر وأطيار.
# ثم أخبر عن ذلك اليوم، فقال: {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم} [غافر: 52]
~~إن اعتذروا من كفرهم لم يقبل منهم، وإن تابوا لم تنفعهم التوبة، ولهم
~~اللعنة البعد من الرحمة، {ولهم سوء الدار} [غافر: 52] جهنم.
# قوله: {ولقد آتينا موسى الهدى} [غافر: 53] قال مقاتل: الهدى من الضلالة،
~~يعني: التوراة، وأورثنا من بعد موسى، {بني إسرائيل الكتاب} [غافر: 53] وما
~~فيه من البيان.
# هدى أي: هو هدى، وذكرى وتذكير، لأولي الألباب.
# قوله: فاصبر على أذاهم، {إن وعد الله} [غافر: 55] في نصرتك، وإظهار دينك،
~~{حق واستغفر لذنبك} [غافر: 55] يعني: الصغائر على قول من جوزها على
~~الأنبياء، وعند من لا يجوزها، يقول: هذا تعبد من الله لنبيه بهذا الدعاء،
~~لكي يزيده درجة، وليصير سنة لمن بعده، {وسبح بحمد ربك} [غافر: 55] وصل
~~شاكرا لربك، بالعشي والإبكار قال ابن عباس: يريد الصلوات الخمس.
# {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر
~~ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير {56} لخلق السموات والأرض
~~أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون {57} وما يستوي الأعمى
~~والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا ms1620 المسيء قليلا ما تتذكرون {58} إن
~~الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون {59} } [غافر: 56-59]
~~.
# قوله تعالى: {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان} [غافر: 56]
~~يعني: كفار قريش، وقد تقدم تفسير هذا، {إن في صدورهم إلا كبر} [غافر: 56]
~~قال ابن عباس: ما يحملهم على تكذيبك إلا ما في صدورهم من العظمة.
# {ما هم ببالغيه} [غافر: 56] مقتضى ذلك الكبر، لأن الله تعالى مذلهم، وقال
~~ابن قتيبة: {إن في صدورهم إلا كبر} [غافر: 56] تكبر على محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وطمع أن يغلبوه، وما هم ببالغي ذلك.
# فاستعذ بالله من شرهم، وكرهم، {إنه
# PageV04P018
# هو السميع} [غافر: 56] لقولهم، البصير بهم.
# ثم نبه على عظم قدرته، بقوله: {لخلق السموات والأرض} [غافر: 57] مع
~~عظمهما، وكثرة أجزائهما، ووقوفهما من غير عمد، وجريان الأفلاك بالكواكب من
~~غير سبب، أعظم في النفس، وأهول في الصدر، {من خلق الناس} [غافر: 57] وإن
~~كان عظيما بالحواس المهيأة للإدراك، {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [غافر:
~~57] يعني: الكفار حين لا يستدلون بذلك على توحيد خالقهما.
# ثم ضرب مثل الكافر والمؤمن، فقال: وما يستوي إلى قوله: {قليلا ما
~~تتذكرون} [غافر: 58] يعني: الكفار، يقول: قل نظرهم فيما ينبغي أن ينظروا
~~فيه مما دعوا إليه.
# وقرأ أهل الكوفة بالتاء، أي: قل لهم ذلك.
# قوله: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين {60} الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن
~~الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون {61} ذلكم الله ربكم
~~خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون {62} كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات
~~الله يجحدون {63} الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن
~~صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين {64} هو
~~الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين {65} }
~~[غافر: 60-65] .
# وقال ربكم قال مقاتل: يعني: لأهل الإيمان.
# {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60] قال ابن عباس: وحدوني واعبدوني أثبكم.
# ويدل على صحة هذا التفسير ms1621:
### | 809 -
# ما أخبرناه أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا أبو جعفر محمد بن علي بن
~~رحيم، نا إبراهيم بن عبد الله العبسي، أنا وكيع، عن الأعمش، عن ذر، عن يسيع
~~الحضرمي، عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الدعاء هو العبادة، ثم قرأ: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60]
~~الآية.
# والدعاء بمعنى: العبادة
# PageV04P019
# كثير في التنزيل، ولما عبر عن العبادة بالدعاء، جعل الإثابة استجابة
~~ليتجانس اللفظ، ويدل على هذه الجملة قوله: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين} [غافر: 60] صاغرين ذليلين.
# ثم ذكرهم النعم، فقال: {الله الذي جعل لكم الليل} [غافر: 61] الآية، وما
~~بعد هذا ظاهر إلى قوله: {الله الذي جعل لكم الأرض قرارا} [غافر: 64] أي:
~~موضع قرار، كما قال: {فيها تحيون وفيها تموتون} [الأعراف: 25] .
# والسماء بناء سقفا كالقبة، {وصوركم فأحسن صوركم} [غافر: 64] قال مقاتل:
~~خلقكم فأحسن خلقكم.
# وقال ابن عباس: خلق ابن آدم قائما معتدلا، يأكل بيده ويتناول بيده، وكل
~~ما خلق الله يتناول بفيه.
# وقال الزجاج: خلقكم أحسن الحيوان كله.
# {ورزقكم من الطيبات} [غافر: 64] يعني: من غير رزق الدواب، {ذلكم الله
~~ربكم} [غافر: 64] الذي فعل ذلك الذي ذكر كله، وروى مجاهد، عن ابن عباس،
~~قال: من قال: لا إله إلا الله، فليقل على أثرها: الحمد لله رب العالمين.
# يريد قول الله تعالى: {فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين}
~~[غافر: 65] .
# {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي
~~وأمرت أن أسلم لرب العالمين {66} هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من
~~قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون {67} هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون {68} } [غافر: 66-68] .
# قوله: {هو الذي خلقكم من تراب} [غافر: 67] الآية أكثرها مفسر في { [الحج،
~~وقوله:] ولتبلغوا أجلا مسمى} [سورة غافر: 67] قال ابن عباس: يريد أجل
~~الحياة إلى الموت، فلكل ms1622 أجل حياته تنتهي إليه.
# ولعلكم تعقلون ولكي تعقلوا توحيد ربكم، وقدرته في خلقكم وله.
# {ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون {69} الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون {70} إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون {71} في الحميم ثم في النار
# PageV04P020
# يسجرون {72} ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون {73} من دون الله قالوا ضلوا
~~عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين {74} ذلكم بما كنتم
~~تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون {75} ادخلوا أبواب جهنم خالدين
~~فيها فبئس مثوى المتكبرين {76} } [غافر: 69-76] .
# {ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله} [غافر: 69] يعني: القرآن أنه
~~ليس من عند الله، وهم المشركون، أنى يصرفون كيف صرفوا عن دين الله، الذي هو
~~الحق إلى الباطل؟ ثم وصفهم، فقال: {الذين كذبوا بالكتاب} [غافر: 70]
~~بالقرآن، {وبما أرسلنا به رسلنا} [غافر: 70] من التوحيد، فسوف يعلمون عاقبة
~~أمرهم.
# قوله: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون} [غافر: 71] يجرون.
# {في الحميم ثم في النار يسجرون} [غافر: 72] قال مقاتل، ومجاهد: توقد بهم
~~النار.
# فصاروا وقودها.
# {ثم قيل لهم} [غافر: 73] على وجه التوبيخ: {أين ما كنتم تشركون} [غافر:
~~73] .
# {من دون الله قالوا ضلوا عنا} [غافر: 74] فقدناهم فلا نراهم، {بل لم نكن
~~ندعو من قبل شيئا} [غافر: 74] أي: شيئا ينفع ويضر، كما يقول من ضاع عمله:
~~ما كنت أعمل شيئا، كذلك أي: كما أضل هؤلاء، {يضل الله الكافرين} [غافر: 74]
~~.
# ذلكم العذاب الذي نزل بكم، {بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق} [غافر:
~~75] أي: الباطل الذي كنتم تشتغلون به، {وبما كنتم تمرحون} [غافر: 75] قال
~~مقاتل: يعني: البطر والخيلاء.
# {فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا
~~يرجعون {77} ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي
~~بالحق وخسر هنالك المبطلون {78} } [غافر: 77-78] .
# PageV04P021
# {فاصبر إن وعد الله} [غافر: 77] بنصرك، {حق فإما نرينك} [غافر: 77] الآية ms1623
~~مفسرة في { [الرعد.
# وقوله:] وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله} [سورة غافر: 78] بأمر
~~الله تعالى، وبإرادته، وذلك أن كفار مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يأتيهم بآية، {فإذا جاء أمر الله} [غافر: 78] قضاؤه بين أنبيائه
~~وأممهم، قضي بالحق أي: لم يظلموا إذا عذبوا، وهو قوله: وخسر هنالك عند
~~كذلك، المبطلون المكذبون بالعذاب والمفترون، والمبطل: صاحب الباطل.
# ثم ذكر منته عليهم بقوله: {الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها
~~تأكلون {79} ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى
~~الفلك تحملون {80} ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون {81} أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة
~~وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون {82} } [غافر: 79-82] .
# {الله الذي جعل لكم الأنعام} [غافر: 79] إلى قوله: {ولتبلغوا عليها حاجة
~~في صدوركم} [غافر: 80] قال مجاهد، ومقاتل: تحمل أثقالكم من بلد إلى بلد،
~~وتبلغوا عليها حاجاتكم في البلاد ما كانت.
# {وعليها وعلى الفلك تحملون} [غافر: 80] على الإبل في البر، وعلى السفن في
~~البحر.
# ويريكم آياته أي: دلائل قدرته، {فأي آيات الله تنكرون} [غافر: 81]
~~استفهام توبيخ، يقول: أيها تنكرون، بأنها ليست من الله؟ ثم ذكر أن الرسل
~~أتت من قبلهم، وأنهم لم يؤمنوا، بقوله: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا
~~بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون {83} فلما رأوا بأسنا
~~قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين {84} فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما
# PageV04P022
# رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون {85} }
~~[غافر: 83-85] .
# {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم} [غافر: 83] رضوا
~~بما عندهم من العلم، وقالوا: نحن أعلم لن نبعث، ولن نعذب.
# وسمي ذلك علما على ما يدعونه ويزعمونه، وهو في الحقيقة جهل.
# وقوله: {سنت الله التي قد خلت في عباده} [غافر: 85] قال ابن عباس: يريد
~~هذا قضائي في خلقي، أن من كذب أنبيائي، وجحد ربوبيتي، فإذا نزل به العذاب
~~استكان، وتضرع ms1624، لم ينفعه ذلك عندي.
# والمعنى: سن الله هذه السنة في الأمم كلها، أن لا ينفعهم الإيمان إذا
~~رأوا العذاب، {وخسر هنالك الكافرون} [غافر: 85] قال ابن عباس: هلك عند ذلك
~~المكذبون.
# وقال الزجاج: الكافر خاسر في كل وقت، ولكنه لم يتبين لهم خسرانهم إذا
~~رأوا العذاب.
# PageV04P023
### | تفسير سورة حم السجدة
# مكية، وهي خمسون وأربع آيات.
### | 810 -
# أخبرنا الأستاذ أبو عثمان المقري، نا أبو عمرو بن مطر، نا أبو إسحاق
~~الكوفي، نا أحمد بن يونس المدايني، نا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن
~~أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من قرأ سورة حم السجدة أعطي من الأجر بعدد كل حرف منها عشر حسنات»
# {حم {1} تنزيل من الرحمن الرحيم {2} كتاب فصلت آياته قرءانا عربيا لقوم
~~يعلمون {3} بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون {4} وقالوا قلوبنا في
~~أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا
~~عاملون {5} } [فصلت: 1-5] .
# بسم الله الرحمن الرحيم {حم {1} تنزيل من الرحمن الرحيم {2} } [فصلت:
~~1-2] قال الأخفش، والزجاج: تنزيل مبتدأ، وخبره قوله: {كتاب فصلت آياته}
~~[فصلت: 3] .
# بين حلاله وحرامه، {قرءانا عربيا لقوم يعلمون} [فصلت: 3] اللسان العربي.
# بشيرا لأولياء الله تعالى، ونذيرا لأعدائه، فأعرض أكثرهم أكثر أهل مكة،
~~{فهم لا يسمعون} [فصلت: 4] تكبرا عنه.
# {وقالوا قلوبنا في أكنة} [فصلت: 5] مثل الكنانة التي فيها السهام، فهي لا
~~تفقه ما تقول، ولا يصل إليها دعاؤك، {وفي آذاننا وقر} [فصلت: 5] ثقل وصمم،
~~يمنع من استماع قولك، والمعنى: إنا في ترك القبول عنك بمنزلة من لا يفهم
~~ولا يعقل، ولا يسمع قولك، {ومن بيننا وبينك حجاب} [فصلت: 5] أي: بيننا
~~وبينك فرقة في الدين، وحاجز في النحلة فلا نوافقك على ما تقول، وقال مقاتل:
~~إن أبا جهل رفع ثوبه بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد،
~~أنت من ذلك الجانب، ونحن من هذا الجانب.
# فاعمل
# PageV04P024
# أنت على دينك ومذهبك، إننا عاملون على ديننا ومذهبنا.
# قال الله تعالى: {قل إنما ms1625 أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين {6} الذين لا يؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم كافرون {7} إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون
~~{8} } [فصلت: 6-8] .
# {قل إنما أنا بشر مثلكم} [فصلت: 6] أي: إنما أنا كواحد منكم، ولولا الوحي
~~ما دعوتكم، وهو قوله: {يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه}
~~[فصلت: 6] لا تميلوا عن سبيله، وتوجهوا إليه بالطاعة، واستغفروه من الشرك،
~~ثم توعدهم، فقال: {وويل للمشركين {6} الذين لا يؤتون الزكاة} [فصلت: 6-7]
~~قال ابن عباس في رواية عطاء، وعكرمة: لا يقولون: لا إله إلا الله.
# والمعنى: لا يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد، وقال الحسن وقتادة: لا
~~يقرون بالزكاة، ولا يرون إيتاءها، ولا يؤمنون بها.
# وقال الكلبي: عابهم الله بها، وقد كانوا يحجون ويعتمرون.
# وقال قتادة: كان يقال: الزكاة قنطرة الإسلام، فمن قطعها برئ ونجا، ومن لم
~~يقطعها هلك.
# ثم أخبر عنهم
# PageV04P025
# بأعظم من هذا، فقال: {وهم بالآخرة هم كافرون {7} إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم أجر غير ممنون {8} } [فصلت: 7-8] غير مقطوع، ولا منقوص.
# ثم وبخهم على كفرهم، فقال: {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين {9} وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك
~~فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين {10} ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين
~~{11} فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم {12} } [فصلت: 9-12] .
# {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} [فصلت: 9] الأحد والاثنين،
~~{وتجعلون له أندادا} [فصلت: 9] تتخذون معه آلهة، ذلك الذي فعل ما ذكر، {رب
~~العالمين {9} وجعل فيها رواسي من فوقها} [فصلت: 9-10] جبالا ثوابت من فوق
~~الأرض، وبارك فيها بالأشجار، والثمار، والحبوب، والأنهار.
# {وقدر فيها أقواتها} [فصلت: 10] قال الحسن، ومقاتل: وقسم في الأرض أرازق
~~العباد والبهائم.
# وقال الكلبي: قدر الخبز لأهل قطر، والتمر لأهل قطر، والسمك لأهل قطر.
# {في أربعة أيام} [فصلت ms1626: 10] أي: في تتمة أربعة أيام، ويعني: الثلاثاء
~~والأربعاء، وهما مع الأحد والاثنين أربعة، سواء نصب على المصدر، على معنى:
~~استوت سواء واستواء، كما تقول: في أربعة
# PageV04P026
# أياما تماما، ومن خفض فعلى النعت للأيام، ومن رفع فعلى معنى: هي سواء،
~~للسائلين قال السدي، وقتادة: سواء لا زيادة ولا نقصان، جوابا لمن سأل: في
~~كم خلقت الأرض والأقوات؟ فيقال: في أربعة أيام.
# {ثم استوى إلى السماء} [فصلت: 11] عمد، وقصد إلى خلقها، وهي دخان قال
~~السدي: كان ذلك الدخان من نفس الماء، حين تنفس خلقها سماء واحدة، ثم فتقها
~~فجعلها سبعا في يومين الخميس والجمعة.
# {فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها} [فصلت: 11] أي: ائتيا ما آمركما،
~~أي: افعلاه، كما يقال: إيت ما هو الأحسن، أي: افعله، قال المفسرون: إن الله
~~تعالى، قال: أما أنت يا سماء، فأطلعي شمسك وقمرك ونجومك، وأما أنت يا أرض،
~~فشققي أنهارك، وأخرجي ثمارك ونباتك، قال لهما: افعلا ما آمركما طوعا، وإلا
~~ألجأتكما إلى ذلك حتى تفعلاه كرها.
# قال الزجاج: أطيعا طاعة، أو تكرهان كرها، فأطاعتا وأجابتا بالطوع.
# وهو قوله: {قالتا أتينا طائعين} [فصلت: 11] أي: أتينا أمرك طائعين، ولما
~~ركب الله فيهن العقول، وخوطبن خطاب من يعقل، جمعهن جمع من يعقل، كما قال:
~~{وكل في فلك يسبحون} [يس: 40] .
# فقضاهن صنعهن وأحكمهن، وفرغ من خلقهن، {سبع سموات في يومين وأوحى في كل
~~سماء أمرها} [فصلت: 12] قال مقاتل: وأمر في كل سماء بما أراد.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: خلق في كل سماء من الملائكة، والبرد، والثلوج،
~~وما لا يعلمه إلا الله.
# {وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا} [فصلت: 12] وحفظناها من استماع
~~الشياطين
# PageV04P027
# بالكواكب حفظا، ذلك الذي ذكر من صنعه، تقدير العزيز في ملكه، العليم
~~بخلقه.
# قوله: {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود {13} إذ جاءتهم
~~الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا
~~لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون {14} } [فصلت: 13-14] .
# فإن أعرضوا عن الإيمان بعد هذا البيان، {فقل أنذرتكم صاعقة مثل ms1627 صاعقة عاد
~~وثمود} [فصلت: 13] هلاكا مثل هلاكهم، والصاعقة: المهلكة من كل شيء.
# {إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم} [فصلت: 14] أتت الرسل آباءهم، ومن كان
~~قبلهم، ومن خلفهم من خلف الرسل، الذين بعثوا إلى آبائهم رسل إليهم أن لا،
~~بأن لا، {تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة} [فصلت: 14] أي:
~~لو شاء ربنا دعوة الخلق، لأنزل ملائكة، ثم أظهروا الكفر بهم، وهو قولهم:
~~{فإنا بما أرسلتم به كافرون} [فصلت: 14] .
# ثم قص قصة عاد وثمود، فقال: {فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق
~~وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة
~~وكانوا بآياتنا يجحدون {15} فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات
~~لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون
~~{16} وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب
~~الهون بما كانوا يكسبون {17} ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون {18} }
~~[فصلت: 15-18] .
# {فأما عاد فاستكبروا في الأرض} [فصلت: 15] تكبروا عن الإيمان وعملوا،
~~بغير الحق وأعجبتهم أجسامهم، {وقالوا من أشد منا قوة} [فصلت: 15] وذلك أن
~~هودا هددهم بالعذاب، فقالوا: نحن نقدر على دفعه عنا، بفضل قوتنا.
# فقال الله تعالى، ردا عليهم: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم
~~قوة وكانوا بآياتنا يجحدون} [فصلت: 15] يكفرون بحججنا عليهم.
# ثم ذكر عذابهم، بقوله: {فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا} [فصلت: 16] عاصفا،
~~شديدة الصوت، من الصرة وهي: الصيحة، وقال ابن عباس: وهي الباردة من الصر،
~~وهي: البرد.
# وقال الفراء: هي الباردة، تحرق كما تحرق النار.
# {في أيام نحسات} [فصلت: 16] نكدات مشئومات، ذات نحوس،
# PageV04P028
# قال ابن عباس: كانوا يتشاءمون بتلك الأيام.
# والقراء قرءوا بكسر الحاء وسكونها، قال الزجاج: من قرأ بكسر الحاء
~~فواحدها نحس، ومن قرأ بالسكون فواحدها نحس.
# {لنذيقهم عذاب الخزي} [فصلت: 16] أي: عذاب الهوان والذل، وهو العذاب الذي
~~يخزون به، {ولعذاب الآخرة أخزى} [فصلت: 16] أشد إهانة، {وهم لا ينصرون}
~~[فصلت: 16] أي، لا يمنعون من العذاب.
# ثم ذكر قصة ثمود، فقال: {وأما ثمود فهديناهم} [فصلت: 17] قال ابن ms1628 عباس:
~~بينا لهم سبيل الهدى.
# وقال مجاهد: دعوناهم.
# وقال الفراء: دللناهم على مذهب الخير، أي: بإرسال الرسول.
# {فاستحبوا العمى على الهدى} [فصلت: 17] فاختاروا الكفر على الإيمان،
~~{فأخذتهم صاعقة العذاب الهون} [فصلت: 17] أي: ذي الهوان، وهو الذي يهينهم
~~ويخزيهم، {بما كانوا يكسبون} [فصلت: 17] من تكذيبهم صالحا، وعقرهم الناقة.
# قوله: {ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون {19} حتى إذا ما
~~جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون {20} وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول
~~مرة وإليه ترجعون {21} وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم
~~ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون {22} وذلكم ظنكم
~~الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين {23} } [فصلت: 19-23] .
# {ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون} [فصلت: 19] يحبس أولهم على
~~آخرهم، ليتلاحقوا، والمعنى: إذا حشر أعداء الله، وقفوا.
# {حتى إذا ما جاءوها} [فصلت: 20] جاءوا النار التي حشروا إليها، {شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم} [فصلت: 20] قال مقاتل: تنطق جوارحهم بما كتبت
~~الألسن، من عملهم بالشرك.
### | 811 -
# أخبرني عقيل بن محمد الجرجاني فيما أجاز لي، أن
# PageV04P029
# أبا الفرج القاضي أخبرهم، عن محمد بن جرير، نا أحمد بن حازم الغفاري، نا
~~علي بن قادم، أنا شريك، عن عبيد المكتب، عن الشعبي، عن أنس، قال: ضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم حتى بدت نواجذه، ثم قال: ألا تسألوني مما
~~ضحكت؟ قالوا: مم ضحكت يا رسول الله؟ قال: " عجبت من مجادلة العبد ربه يوم
~~القيامة، قال: يقول: يا رب، أليس وعدتني أن لا تظلمني؟ قال: فإن لك ذلك،
~~قال: فإني لا أقبل علي شاهدا إلا من نفسي، قال: أوليس كفى بي شهيدا
~~وبالملائكة الكرام الكاتبين؟ فيقول: أي رب، أجرتني من الظلم فلن أجيز اليوم
~~علي شاهدا إلا من نفسي.
# قال: فيختم على فيه وتتكلم أركانه بما كان يعمل، قال: فيقول لهن: بعدا
~~لكن وسحقا، عنكن كنت أجادل.
# وقوله: {وجلودهم} [فصلت: 20] قال ابن عباس: يريد فروجهم.
# وهو ms1629 قول الجميع.
# قالوا: كنى الله تعالى عنها بالجلود.
# {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء}
~~[فصلت: 21] أي: مما ينطق، وتم الكلام، ثم قال الله تعالى: {وهو خلقكم أول
~~مرة} [فصلت: 21] وليس هذا من جواب الجلود.
# {وما كنتم تستترون أن يشهد} [فصلت: 22] أي: من أن يشهد، عليكم لأنكم ما
~~كنتم تظنون ذلك، ولكن ظننتم الآية، قال ابن عباس: إن الكفار كانوا يقولون:
~~إن الله لا يعلم ما في أنفسنا، ولكنه يعلم ما نظهر.
# {وذلكم ظنكم الذي ظننتم} [فصلت: 23] أي: ظنكم أن الله لا يعلم ما تعملون،
~~أرداكم أهلككم.
# وقال ابن عباس: طرحكم في النار.
# ثم أخبر عن حالهم، فقال:
# PageV04P030
# {فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين {24}
~~وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في
~~أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين {25} وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون {26} فلنذيقن الذين
~~كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون {27} ذلك جزاء أعداء
~~الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون {28} وقال
~~الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا
~~ليكونا من الأسفلين {29} } [فصلت: 24-29] .
# فإن يصبروا أي: على النار، {فالنار مثوى لهم} [فصلت: 24] مسكن، {وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين} [فصلت: 24] أن يسألوا أن يرجع بهم إلى ما
~~يحبون، لم يرجع بهم، لأنهم لا يستحقون ذلك، يقال: أعتبني فلان، أي: أرضاني
~~بعد إسخاطه إياي، واستعتبته: طلبت منه أن يعتب، أي: يرضى.
# قوله: {وقيضنا لهم قرناء} [فصلت: 25] قال مقاتل: هيأنا لهم.
# قرناء من الشياطين، وقال الزجاج: سببنا لهم حتى أضلوهم.
# وهو قوله: {فزينوا لهم ما بين أيديهم} [فصلت: 25] من أمر الآخرة، أنه لا
~~جنة ولا نار، ولا بعث ولا حساب، وما خلفهم من أمر الدنيا، فزينوا لهم
~~اللذات، وجمع الأموال، وترك النفقة في وجوه البر، وباقي الآية قد تقدم
~~تفسيره.
# قوله: {وقال الذين كفروا ms1630 لا تسمعوا لهذا القرءان} [فصلت: 26] أي: لا
~~تستمعون، وعارضوه باللغو والباطل، وهو قوله: والغوا فيه يقال: لغى يلغي لغا
~~فهو لغ، واللغا واللغو كل كلام لا وجه له، ولا فائدة فيه، وكان الكفار يوصي
~~بعضهم بعضا، إذا سمعتم القرآن من محمد وأصحابه، فارفعوا أصواتكم، حتى
~~تلبسوا عليهم قولهم، فيسكنون، وهو قوله تعالى: لعلكم تغلبون فيسكنون، قال
~~مقاتل: لكي تغلبوهم فيسكنون.
# ثم وعدهم الله تعالى بقوله: {فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم
~~أسوأ الذي} [فصلت: 27] .
# قال مقاتل: بأسوأ ما.
# كانوا يعملون وهو الشرك.
# ذلك العذاب الشديد، {جزاء
# PageV04P031
# أعداء الله} [فصلت: 28] وقوله: النار بدل من قوله: {جزاء أعداء الله}
~~[فصلت: 28] ثم ذكر أن إقامتهم فيها دائمة، أي: فقال لهم فيها في النار، دار
~~الخلد دار الإقامة، لا انتقال منها، جزاء أي: للجزاء، {بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون} [فصلت: 28] قال مقاتل: يعني: القرآن يجحدون أنه من عند الله.
# {وقال الذين كفروا} [فصلت: 29] أي: في النار، يقولون: {ربنا أرنا الذين
~~أضلانا من الجن والإنس} [فصلت: 29] يعنون: إبليس وقابيل، لأنهما سنا
~~المعصية، {نجعلهما تحت أقدامنا} [فصلت: 29] أسفل منا في النار، ليكونا في
~~الدرك الأسفل من النار، قال ابن عباس: ليكونا أشد عذابا منا.
# ثم ذكر المؤمنين بقوله: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل
~~عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون
~~{30} نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم
~~ولكم فيها ما تدعون {31} نزلا من غفور رحيم {32} ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين {33} } [فصلت: 30-33] .
# {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [فصلت: 30] قال أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه: استقاموا على أن الله ربهم.
### | 812 -
# أخبرنا إسماعيل بن أبي القاسم النصراباذي، أنا أبو الحسن السراج، نا أبو
~~شعيب الحراني، نا أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني، نا زهير، نا أبو
~~إسحاق، عن عامر بن سعد، عن سعيد بن نمران، أنه قال: قرأ
# PageV04P032
# أبو بكر الصديق رضي الله عنه، أو قرأ ms1631 عليه رجل {إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا} [فصلت: 30] قالوا: يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~الاستقامة؟ قال: الاستقامة أن لا تشرك بالله شيئا.
# وقال مجاهد: هم الذين لم يشركوا بالله شيئا حتى يلقوه.
### | 813 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن إبراهيم، أنا أبو عبد الله بن بطة، نا عبد الله
~~بن محمد بن عبد العزيز، نا محمد بن جعفر الوركاني، نا إبراهيم بن سعد، عن
~~ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن ماعز العامري، عن سفيان بن عبد الله الثقفي،
~~قال: قلت: يا رسول الله، " مرني بأمر أعتصم به، قال: قل: ربي الله، ثم
~~استقم، قال: قلت: يا رسول الله، ما أكثر ما تخاف علي؟ قال: فأخذ بلسان
~~نفسه، ثم قال: هذا ".
# وكان الحسن إذا تلا هذه الآية، قال: اللهم أنت ربنا فارزقنا الاستقامة
### | 814 -
# أخبرنا أبو سعد بن أبي المطوعي، أنا عبد الله بن محمد الرازي، نا يوسف بن
~~عاصم، نا الجراح بن مخلد، نا أبو قتيبة سلم بن قتيبة، نا سهيل بن أبي حزم،
~~نا ثابت، عن أنس، قال: قرأ علينا رسول الله
# PageV04P033
# صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا}
~~[فصلت: 30] فقال: " قد قالها ناس ثم كفر أكثرهم، فمن قالها حتى يموت فهو
~~ممن استقام عليها.
# وذهب كثير من المفسرين إلى: أن الاستقامة على طاعة الله، وأداء فرائضه،
~~ولزوم السنة.
# قال الكلبي، عن ابن عباس: استقاموا على ما فرض عليهم.
# وروى الزهري، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه تلا هذه الآية، فقال:
~~«استقاموا لله بطاعته، ولم يروغوا روغان الثعالب» .
# وقوله: {تتنزل عليهم الملائكة} [فصلت: 30] قال ابن عباس: عند الموت.
# وقال قتادة، ومقاتل: إذا قاموا من قبورهم.
# ألا بأن لا، تخافوا من الموت، ولا تحزنوا على ما خلفتم من أهل وولد، وروى
~~جعفر، عن ثابت، أنه قال: بلغنا أنه إذا انشقت الأرض يوم القيامة، نظر
~~المؤمن إلى حافظيه، قائمين على رأسه، يقولان له: لا تخف اليوم ولا تحزن،
~~وأبشر بالجنة ms1632 التي كنت توعد، نحن أولياؤك في الحياة الدنيا وفي الآخرة،
~~أبشر يا ولي الله، إنك سترى اليوم أمرا لم تر مثله، فلا يهولنك، وإنما يراد
~~به غيرك.
# قال ثابت: فما عظيمة تغشى الناس يوم القيامة، إلا وهي لكل مؤمن قرة عين
~~لما هداه الله في الدنيا.
# وقال مجاهد: لا تخافوا ما تقدمون عليه من أمر الآخرة، ولا تحزنوا على ما
~~خلفتم من أمر دنياكم، من ولد أو أهل أو دين، فإنه سيخلفكم في ذلك كله.
# {نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا} [فصلت: 31] هذا من قول الملائكة
~~للمؤمنين، يقولون: نحن الحفظة الذين كنا معكم في الحياة الدنيا، وفي الآخرة
~~يقولون: لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة.
# ولكم فيها في الآخرة، {ما تشتهي أنفسكم} [فصلت: 31] من الكرامات واللذات،
~~{ولكم فيها ما تدعون} [فصلت: 31] تتمنون، كقوله: {ولهم ما يدعون} [يس: 57]
~~وقد مر.
# نزلا يجوز أن يكون جمع نازل، ويكون المعنى: ولكم فيها ما تدعون {من غفور
~~رحيم} [فصلت: 32] نازلين، ويجوز أن يراد به: القوت الذي
# PageV04P034
# يقام للنازل والضيف، والمعنى: ثبت لهم ما يدعون {نزلا من غفور رحيم}
~~[فصلت: 32] .
# قوله: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} [فصلت: 33] قال ابن عباس: هو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، دعا إلى شهادة أن لا إله إلا الله.
# وقال الحسن: هو المؤمن أجاب الله في دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب الله
~~فيه من دعوته.
# وعمل صالحا في إجابته، {وقال إنني من المسلمين} [فصلت: 33] لربي، وقالت
~~عائشة رضي الله عنها: «أرى هذه الآية نزلت في المؤذنين» .
# وقال عطاء: وعمل صالحا: قام لله بحقه وفرائضه.
# وقال قيس بن أبي حازم: هو الصلاة بين الأذان والإقامة.
# {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم {34} وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم {35} وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم
~~{36} } [فصلت: 34-36] {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة} [فصلت: 34] لا الثانية
~~زائدة، لأن المعنى: ولا تستوي الحسنة ms1633 والسيئة، يعني: الصبر والغضب، والحلم
~~والجهل، والعفو والإساءة، {ادفع بالتي هي أحسن} [فصلت: 34] كدفع الغضب
~~بالصبر، والإساءة بالعفو، {فإذا الذي بينك
# PageV04P035
# وبينه} [فصلت: 34] أي: فإذا فعلت ذلك، ودفعت السيئة بالتي هي أحسن، صار
~~{الذي بينك وبينه عداوة} [فصلت: 34] كالصديق القريب، وقال عطاء: التي هي
~~أحسن: السلام إذا لقي من يعاديه، سلم عليه ليلين له.
# وقال مقاتل بن حيان: هو أبو سفيان بن حرب، وذلك أنه لان للمسلمين بعد شدة
~~عداوته بالمصاهرة التي حصلت بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أسلم
~~فصار وليا في الإسلام، حميما بالقرابة.
# وما يلقاها قال الزجاج: وما يلقى هذه الفعلة وهذه الحالة، وهي دفع السيئة
~~بالحسنة.
# {إلا الذين صبروا} [فصلت: 35] على كظم الغيظ، واحتمال المكروه، {وما
~~يلقاها إلا ذو حظ عظيم} [فصلت: 35] في الثواب والخير، وقال قتادة: الحظ
~~العظيم: الجنة، أي: ما يلقاها إلا من وجبت له الجنة.
# ثم أمره أن يستعيذ بالله إن صرفه الشيطان عن الاحتمال، فقال: {وإما
~~ينزغنك من الشيطان} [فصلت: 36] الآية مفسرة في آخر { [الأعراف.
# ثم ذكر علامات توحيده، ودلالات قدرته، فقال:] ومن آياته الليل والنهار
~~والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم
~~إياه تعبدون {37} فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل
# PageV04P036
# والنهار وهم لا يسأمون {38} ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير
~~{39} } [سورة فصلت: 37-39] .
# {ومن آياته الليل والنهار} [فصلت: 37] الآية ظاهرة.
# فإن استكبروا تكبروا عن عبادتي، والسجود لي، {فالذين عند ربك} [فصلت: 38]
~~يعني: الملائكة، {يسبحون له بالليل والنهار} [فصلت: 38] يصلون له، وينزهونه
~~عن السوء، {وهم لا يسأمون} [فصلت: 38] لا يملون، ويفترون.
# ومن آياته دلائل قدرته، {أنك ترى الأرض خاشعة} [فصلت: 39] قال الأزهري:
~~إذا يبست الأرض ولم تمطر قيل: قد خشعت.
# قال ابن عباس: مقشعرة.
# {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت} [فصلت: 39] تحركت بالنبات، وهذا مفسر
~~فيما سبق.
# قوله: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى ms1634 في النار خير
~~أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير {40} إن
~~الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز {41} لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد {42} ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل
~~من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم {43} ولو جعلناه قرءانا أعجميا
~~لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين
~~لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد {44} }
~~[فصلت: 40-44] .
# {إن الذين يلحدون في آياتنا} [فصلت: 40] تقدم تفسير الإلحاد، وقال مقاتل:
~~يميلون عن الإيمان بالقرآن.
# وقال مجاهد: {يلحدون في آياتنا} [فصلت: 40] بالمكاء، واللغط.
# {لا يخفون علينا} [فصلت: 40] أي: إنا نعلمهم، فنجازيهم بما يعملون، {أفمن
~~يلقى في النار} [فصلت: 40] وهو أبو جهل، {خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة}
~~[فصلت: 40] وهو حمزة، ثم هددهم بقوله: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40] قال
~~الزجاج: لفظه لفظ الأمر، ومعناه الوعيد.
# {إن الذين كفروا بالذكر} [فصلت: 41] بالقرآن، لما جاءهم ثم أخذ في وصف
~~الذكر، وترك جواب {إن الذين كفروا} [فصلت: 41] على تقدير: إن
# PageV04P037
# الذين كفروا بالذكر، يجازون بكفرهم، {وإنه لكتاب عزيز} [فصلت: 41] قال
~~الكلبي: كريم على الله.
# وقال قتادة: أعزه الله، فلا يجد الباطل إليه سبيلا.
# وهو قوله: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} [فصلت: 42] قال
~~مقاتل: لا يأتيه التكذيب من الكتب التي قبله، ولا يجيء من بعده كتاب
~~فيبطله.
# وهو قول الكلبي.
# وقال الزجاج: معناه أنه محفوظ من أن ينقص منه، فيأتيه الباطل من بين
~~يديه، أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه.
# وهذا قول قتادة، والسدي.
# ومعنى الباطل على هذا: الزيادة والنقصان.
# {تنزيل من حكيم} [فصلت: 42] في خلقه، حميد إليهم.
# ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم على تكذيبهم، فقال: {ما يقال لك إلا ما
~~قد قيل للرسل من قبلك} [فصلت: 43] قال قتادة: يقول: قد قيل للأنبياء من
~~قبلك: ساحر، وكذبوا كما كذبت.
# {إن ربك ms1635 لذو مغفرة} [فصلت: 43] لمن آمن، {وذو عقاب أليم} [فصلت: 43] أليم
~~لمن كذبك.
# قوله: {جعلناه قرءانا أعجميا} [فصلت: 44] لو جعلنا هذا الكتاب الذي تقرؤه
~~على الناس بغير لغة العرب، {لقالوا لولا فصلت آياته} [فصلت: 44] هلا بينت
~~آياته بالعربية، حتى نفهمه، أأعجمي وعربي أكتاب أعجمي ونبي عربي؟ وهذا
~~استفهام على وجه الإنكار، أي: أنهم كانوا يقولون: المنزل عليه عربي،
~~والمنزل أعجمي، فكان ذلك أشد لتكذيبهم، قل لهم يا محمد: هو أي: القرآن،
~~{للذين آمنوا هدى} [فصلت: 44] من الضلالة، وشفاء من الأوجاع، وقال مقاتل:
~~شفاء لما في القلوب، للبيان الذي فيه، {والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر}
~~[فصلت: 44] لأنهم صم عن استماع القرآن، والانتفاع بما فيه من البيان، {وهو
~~عليهم عمى} [فصلت: 44] قال قتادة: عموا عن القرآن، وصموا عنه.
# وقال السدي: عميت قلوبهم عنه.
# والمعنى: وهو عليهم ذو عمى، {أولئك ينادون من مكان بعيد} [فصلت: 44] أي:
~~أنهم لا يسمعون ولا يفهمون، كما أن من دعي من مكان بعيد لم يسمع، ولم يفهم،
~~قال الفراء: تقول للرجل الذي لا يفهم كلامك: أنت تنادي من مكان بعيد.
# {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي
# PageV04P038
# شك منه مريب {45} من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام
~~للعبيد {46} إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من
~~شهيد {47} وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص {48} }
~~[فصلت: 45-48] .
# قوله: {ولقد آتينا موسى الكتاب} [فصلت: 45] هذا تعزية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: كما آتيناك الكتاب، فكذب به قومك، وصدق بعضهم، آتينا موسى
~~الكتاب، فمن مكذب به، ومن مصدق، وهو قوله: {فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من
~~ربك} [فصلت: 45] في تأخير العذاب عن مكذبي القرآن إلى أجل مسمى، يعني:
~~القيامة، لقضي بينهم بالعذاب الواقع لمن كذب، {وإنهم لفي شك منه} [فصلت:
~~45] من صدقك، وكتابك، مريب موقع لهم ms1636 الريبة.
# قوله تعالى: {إليه يرد علم الساعة} [فصلت: 47] أخبر أن علم القيامة متى
~~يقوم عند الله، لا يعلمه غيره، فعلمها إذا سئل عنها مردود إليه، وما تخرج
~~من ثمرة من أكمامها أوعيتها، وهي ما كانت فيه الثمرة، واحدها كم، وقرئ
~~ثمرات، والإفراد يدل على الكثرة، فيستغنى به عن الجمع، ويوم يناديهم ينادي
~~الله تعالى المشركين، أين شركائي أي: في قولكم وزعمكم، كما قال: {أين
~~شركائي الذين كنتم تزعمون} [القصص: 62] ، قالوا آذناك أعلمناك، {ما منا من
~~شهيد} [فصلت: 47] شاهد بأن لك شريكا، يتبرءون يومئذ من أن يكون مع الله
~~شريك.
# {وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل} [فصلت: 48] زال وبطل في الآخرة، ما
~~كانوا يعبدون في الدنيا، وظنوا علموا وأيقنوا، {ما لهم من محيص} [فصلت: 48]
~~فرار عن النار.
# قوله: {لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط {49} ولئن
~~أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن
~~رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم
~~من عذاب غليظ {50} وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر
~~فذو دعاء عريض {51} } [فصلت: 49-51] .
# PageV04P039
# {لا يسأم الإنسان من دعاء الخير} [فصلت: 49] لا يمل الكافر، ولا يزال
~~يسأل ربه الخير والمال، والغنى، {وإن مسه الشر} [فصلت: 49] البلاء، والشدة،
~~والفقر، فيئوس قنوط شديد اليأس، قنوط من روح الله.
# {ولئن أذقناه رحمة منا} [فصلت: 50] ولئن آتيناه خيرا، وعافية، وغنى،
~~{ليقولن هذا لي} [فصلت: 50] قال مجاهد: هذا بعملي، وأنا محقوق به.
# وكل هذا من أخلاق الكافر حب المال، والغنى، غير سائم منه، حتى إذا مسه
~~الشر، صار إلى حال الآيس، فإذا عاد إليه المال، نسي أن الله هو المتفضل
~~عليه بما أعطاه، فيبطر ويظن أنه المستحق لذلك، ثم يشك في البعث، فيقول:
~~{وما أظن الساعة قائمة} [فصلت: 50] ثم يتوهم أن له مع كفره في الآخرة
~~منزلة، فيقول: {ولئن رجعت إلى ربي} [فصلت: 50] أي: لست على يقين من البعث،
~~فإن كان الأمر على ذلك ms1637، ورددت إلى ربي، {إن لي عنده للحسنى} [فصلت: 50]
~~الجنة، أي: كما أعطاني في الدنيا، سيعطيني في الآخرة الجنة، قال الله
~~تعالى: {فلننبئن الذين كفروا بما عملوا} [فصلت: 50] قال ابن عباس: لنقفنهم
~~يوم القيامة على مساوئ أعمالهم.
# {وإذا أنعمنا على الإنسان} [فصلت: 51] مفسر في { [بني إسرائيل، قوله:]
~~فذو دعاء عريض} [سورة فصلت: 51] أي: كثير، والمعنى: أنه يسأل ربه أن يكشف
~~ما به، لا يمل من الدعاء في الشدة، ويعرض عن الدعاء في الرخاء.
# {قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد
~~{52} سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد {53} ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل
~~شيء محيط {54} } [فصلت: 52-54] .
# قل يا محمد لأهل مكة، {أرأيتم إن كان} [فصلت: 52] القرآن، {من عند الله
~~ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق} [فصلت: 52] خلاف للحق، بعيد عنه، وهو
~~أنتم، أي: فلا أحد أضل منكم.
# {سنريهم آياتنا في الآفاق} [فصلت: 53] ما يفتح من القرى على محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وللمسلمين في النواحي والأطراف، وفي أنفسهم يعني: فتح مكة،
~~وهذا قول مجاهد، والسدي، والحسن، قالوا: هي ظهور محمد صلى الله عليه وسلم
~~على الآفاق، وعلى مكة.
# يقول: يفتح القرى ومكة على محمد، حتى يعرفوا
# PageV04P040
# أن الذي أتى به من القرآن هو من عند الله، لأنهم بذلك يعرفون أنه مؤيد من
~~قبل الله، بعد ما كان واحدا لا ناصر له، وهو قوله: {حتى يتبين لهم أنه
~~الحق} [فصلت: 53] أي: أن القرآن من عند الله، {أولم يكف بربك أنه على كل
~~شيء شهيد} [فصلت: 53] قال مقاتل: أولم يكف بربك شاهدا أن القرآن من الله.
# قال الزجاج: ومعنى الكفاية ههنا: أن الله عز وجل قد بين لهم ما فيه كفاية
~~في الدلالة.
# والمعنى: أولم يكف بربك، لأنه على كل شيء شهيد، شاهد للأشياء لا يغيب عنه
~~شيء.
# {ألا إنهم في مرية من لقاء ms1638 ربهم} [فصلت: 54] في شك من البعث، والثواب
~~والعقاب، {ألا إنه بكل شيء محيط} [فصلت: 54] أحاط بكل شيء علما، لأنه عالم
~~الغيب والشهادة.
# PageV04P041
### | تفسير سورة حم عسق
# مكية، وهى خمسون وثلاث آيات.
### | 815 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي العرافي، أنا أبو عمرو بن أبي الفضل الشروطي،
~~نا أبو إسحاق الأسدي، نا أحمد بن يونس، نا المدائني، نا هارون بن كثير، عن
~~زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من قرأ سورة {حم {1} عسق {2} } [الشورى: 1-2] كان
~~ممن تصلي عليه الملائكة ويستغفرون له ويسترحمون له ".
# بسم الله الرحمن الرحيم {حم {1} عسق {2} كذلك يوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك الله العزيز الحكيم {3} له ما في السموات وما في الأرض وهو العلي
~~العظيم {4} تكاد السموات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم
~~ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم {5} والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل {6} } [الشورى: 1-6] .
# حم عسق روى عكرمة، عن ابن عباس، أنه قال: ح: حلمه، م: مجده، ع: علمه، س:
~~سناؤه، ق: قدرته، أقسم الله تعالى بها.
# {كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك} [الشورى: 3] قال عطاء، عن ابن عباس:
~~يريد إخبار الغيب.
# وما يكون قبل أن يكون أوحي إليك وإلى الذين من قبلك، والمعنى: كالوحي
~~الذي تقدم، يوحي إليك إخبار الغيب، وقرأ ابن كثير يوحى بضم الياء وفتح
~~الحاء، وحجته قوله: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك} [الزمر: 65] ،
# PageV04P042
# وقوله: {الله العزيز الحكيم} [الشورى: 3] على هذه القراءة تبيين للفاعل،
~~كأنه قيل: من يوحي؟ فقيل: الله.
# {تكاد السموات يتفطرن} [الشورى: 5] يريد كل واحدة منها تتفطر فوق التي
~~تليها، من قول المشركين: اتخذ الله ولدا.
# نظيرها التي في آخر { [مريم،] والملائكة يسبحون بحمد ربهم} [سورة الشورى:
~~5] ينزهونه عما لا يجوز في صفته، ويعظمونه، {ويستغفرون لمن في الأرض}
~~[الشورى: 5] قال ابن عباس: للمصدقين بالله ورسوله.
# قال قتادة: للمؤمنين منهم.
# {ألا إن الله هو ms1639 الغفور الرحيم} [الشورى: 5] لأوليائه، وأهل طاعته.
# {والذين اتخذوا من دونه أولياء} [الشورى: 6] يعني: كفار مكة، اتخذوا
~~آلهة، فعبدوها من دون الله، {الله حفيظ عليهم} [الشورى: 6] حافظ على
~~أعمالهم، ليجازيهم بها، {وما أنت عليهم بوكيل} [الشورى: 6] لم نوكلك بهم،
~~حتى تؤاخذ بهم.
# {وكذلك أوحينا إليك قرءانا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم
~~الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير {7} ولو شاء الله لجعلهم
~~أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير
~~{8} أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل
~~شيء قدير {9} } [الشورى: 7-9] .
# وكذلك ومثل ما ذكرنا، {أوحينا إليك قرءانا عربيا} [الشورى: 7] ليفهموا ما
~~فيه، {لتنذر أم القرى} [الشورى: 7] أي: أهل أم القرى، وهي مكة، سميت أم
~~القرى، لأن الأرض دحيت من تحتها، ومن حولها يعني: قرى الأرض كلها، {وتنذر
~~يوم الجمع} [الشورى: 7] وتنذرهم بيوم الجمع، وهو يوم القيامة، يجمع الله
~~تعالى فيه الأولين والآخرين، وأهل السموات وأهل الأرض، {لا ريب فيه}
~~[الشورى: 7] لا شك في الجمع أنه كائن، ثم بعد الجمع يتفرقون، وهو قوله:
~~{فريق في الجنة وفريق في السعير} [الشورى: 7] قال ابن عباس: فريق في الجنة
~~يتمتعون ويتنعمون، وفريق في السعير يعذبون.
# PageV04P043
### | 816 -
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الحيري، أنا أبو الحسين أحمد بن جعفر
~~البحتري، أنا محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة، نا بكر بن مضر، نا الليث بن
~~سعد، وابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن شفي الأصبحي، عن عبد الله بن عمرو، قال:
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان، فقال: " أتدرون ما
~~هذان الكتابان؟ فقلنا: لا يا رسول الله إلا أن تخبرنا، فقال للذي في يده
~~اليمنى: هذا كتاب من رب العالمين فيه تسمية أهل الجنة وتسمية آبائهم، ثم
~~أجمل على آخرهم، لا يزاد فيهم ولا ينقص، وقال للذي في شماله: هذا كتاب كتبه
~~رب العالمين فيه تسمية أهل النار وتسمية آبائهم، ثم أجمل على ms1640 آخرهم، لا
~~يزاد فيهم ولا ينقص.
# قالوا: ففيم العمل يا رسول الله؟ قال: إن عامل الجنة يختم له بعمل أهل
~~الجنة وإن عمل أي عمل، وإن عامل النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي
~~عمل.
# فرغ الله من خلقه، ثم قرأ: {فريق في الجنة وفريق في السعير} [الشورى: 7]
~~".
# ثم ذكر سبب افتراقهم، فقال: {ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة} [الشورى: 8]
~~قال ابن عباس: على دين واحد.
# وقال مقاتل: على ملة الإسلام.
# كقوله: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} [الأنعام: 35] فبين لهم أنهم
~~افترقوا بالمشيئة الأزلية، {ولكن يدخل من يشاء في رحمته} [الشورى: 8] في
~~دينه الإسلام، والظالمون الكافرون، {ما لهم من ولي} [الشورى: 8] يدفع عنهم
~~العذاب، ولا نصير يمنعهم من النار.
# {أم اتخذوا من دونه أولياء} [الشورى: 9] بل اتخذ الكافرون من دون الله
~~أولياء، {فالله هو الولي} [الشورى: 9] قال ابن عباس: وليك يا محمد وولي من
~~اتبعك.
# {وهو يحيي الموتى} [الشورى: 9] يبعثهم للجزاء، {وهو على كل شيء} [الشورى:
~~9] من الإحياء، وغيره، قدير.
# قوله: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت
~~وإليه أنيب {10} فاطر السموات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله
# PageV04P044
# شيء وهو السميع البصير {11} له مقاليد السموات والأرض يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم {12} } [الشورى: 10-12] .
# {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} [الشورى: 10] قال الكلبي: أي من
~~أمر الدين.
# {فحكمه إلى الله} [الشورى: 10] أي: يقضي فيه، وقال مقاتل: إن أهل مكة كفر
~~بعضهم بالقرآن، وآمن به بعضهم، فقال الله تعالى: الذي اختلفتم فيه، فإن
~~حكمه إلي، أحكم فيه.
# يعني: يوم القيامة، يحكم للمؤمنين بالقرآن بالجنة، وللمكذبين به بالنار،
~~وقيل: إن هذا عام فيما اختلف فيه العباد، يحكم الله فيه يوم القيامة بالفصل
~~الذي يزيل الريب، ويبطل الاختلاف، ذلكم الله الذي يحكم بين المختلفين، هو
~~{ربي عليه توكلت} [الشورى: 10] في كفاية مهماتي، وإليه أنيب أرجع في
~~المعاد.
# {فاطر السموات والأرض} [الشورى: 11] تقدم تفسيره ms1641، {جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا} [الشورى: 11] جعل لكم مثل خلقكم نساء، {ومن الأنعام أزواجا}
~~[الشورى: 11] أصنافا: ذكورا وإناثا، أي: خلق الذكر والأنثى من الحيوان كله،
~~يذرؤكم فيه يخلقكم في هذا الوجه الذي ذكر من جعل الأزواج، وذلك أنه جعل سبب
~~خلقنا الأزواج، والكفاية في قوله: فيه تعود إلى الجعل المراد بقوله: جعل
~~لكم، وقال الزجاج: المعنى: يذرؤكم به، أي: يجعله منكم، ومن الأنعام
~~أزواجنا.
# وهذا قول الفراء، جعل في بمعنى: الباء.
# وقوله: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] قال ابن عباس: ليس له نظير.
# والكاف مؤكدة، والمعني: ليس مثله شيء، وهو السميع لما يقال، البصير
~~بأعمال الخلق.
# {له مقاليد السموات والأرض} [الشورى: 12] قال ابن عباس: يريد مفاتيح
~~الرزق في السموات والأرض.
# وقال الكلبي: مقاليد السموات: خزائن المطر، وخزائن الأرض النبات.
# والمعنى: أنه يقدر على فتحها، يملك فتح السماء بالمطر، والأرض بالنبات،
~~يدل على هذا قوله: {يبسط
# PageV04P045
# الرزق لمن يشاء ويقدر} [الشورى: 12] لأن مفتاح الرزق بيده، {إنه بكل شيء}
~~[الشورى: 12] من البسط والقدر، عليم.
# {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب {13} وما تفرقوا
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى
~~لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب {14} فلذلك
~~فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب
~~وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا
~~وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير {15} } [الشورى: 13-15] .
# شرع لكم بين لكم، وأوضح، {من الدين ما وصى به نوحا} [الشورى: 13] يعني:
~~التوحيد، والبراءة من الشرك، {والذي أوحينا إليك} [الشورى: 13] من القرآن،
~~وشرائع الإسلام، وما وصينا وشرع لكم، {وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى}
~~[الشورى: 13] ، ثم بين ما وصى به هؤلاء، فقال: {أن أقيموا الدين ms1642} [الشورى:
~~13] قال مقاتل: يعني: التوحيد.
# {ولا تتفرقوا فيه} [الشورى: 13] يقول: لا تختلفوا في التوحيد، وقال
~~مجاهد: يعني: أنه شرع لكم، ولمن قبلكم من الأنبياء دينا واحدا.
# {كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} [الشورى: 13] قال ابن عباس: من توحيد
~~الله تعالى، والإخلاص له وحده لا شريك له.
# وقال مقاتل: عظم على مشركي مكة ما تدعوهم إليه من التوحيد، لأنهم قالوا:
~~{أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [ص: 5] .
# ثم خص أولياءه بقوله: {الله يجتبي إليه من يشاء} [الشورى: 13] يصطفي الله
~~من عباده لدينه من يشاء، ويهدي إلى دينه، من ينيب من يقبل إلى طاعته، واتبع
~~دينه.
# ثم ذكر تفرقهم بعد الإيصاء بترك الفرقة، فقال: {وما تفرقوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم} [الشورى: 14] أي: ما تفرقوا إلا عن علم بأن الفرقة ضلالة،
~~ولكنهم فعلوا ذلك للبغي، وهو قوله: بغيا بينهم قال عطاء: بغيا منهم على
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# {ولولا كلمة سبقت من ربك} [الشورى: 14] في تأخير المكذبين من هذه الأمة،
~~{إلى أجل مسمى} [الشورى: 14] يعني: يوم القيامة، لقضي بينهم بين من آمن،
~~وبين من كفر، يعني: لنزل العذاب بالمكذبين في
# PageV04P046
# الدنيا، {وإن الذين أورثوا الكتاب} [الشورى: 14] يعني: اليهود والنصارى،
~~من بعدهم من بعد أنبيائهم، {لفي شك منه} [الشورى: 14] من محمد صلى الله
~~عليه وسلم، {مريب {14} فلذلك فادع} [الشورى: 14-15] قال الفراء، والزجاج:
~~فإلى ذلك فادع، كما تقول: دعوت إلى فلان ولفلان.
# وذلك إشارة إلى ما وصى به الأنبياء من التوحيد، {واستقم كما أمرت}
~~[الشورى: 15] على الدين الذي أمرت به، {ولا تتبع أهواءهم} [الشورى: 15]
~~أهواء أهل الكتاب، وذلك أنهم دعوه إلى دينهم، وقل لهم: {آمنت بما أنزل الله
~~من كتاب} [الشورى: 15] أي: آمنت بكتب الله كلها، {وأمرت لأعدل بينكم}
~~[الشورى: 15] قال ابن عباس: أمرت أن لا أحيف عليكم بأكثر مما افترض الله
~~عليكم في الأحكام.
# ومعنى العدل بينهم في الأحكام: هو أنهم إذا ترافعوا إليه، لم يلزمهم
~~شيئا، لا يلزمهم الله، {الله ربنا وربكم} [الشورى: 15] أي: إلهنا واحد، وإن
~~اختلفت ms1643 أعمالنا، فكل يجازى بما يعمل، وهو قوله: لنا أعمالنا أي: ثوابها،
~~{ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم} [الشورى: 15] لا خصومة، وهذا قبل أن
~~أمر بالقتال، وإذا لم يؤمر بالقتال وأمر بالدعوة، لم تكن بينه وبين من لا
~~يجيب خصومة، ولا قتال، ثم ذكر مصير الفريقين إلى الله، فيجازي كلا بعمله
~~وهو قوله: {الله يجمع بيننا وإليه المصير} [الشورى: 15] .
# {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم
~~غضب ولهم عذاب شديد} [الشورى: 16] .
# {والذين يحاجون في الله} [الشورى: 16] يخاصمون في دين الله نبيه، قال
~~قتادة: هم اليهود والنصارى، قالوا: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا فبل نبيكم،
~~فنحن خير منكم.
# فهذه خصومتهم، وإنما قصدوا بما قالوا دفع ما أتى به محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقوله: {من بعد ما استجيب له} [الشورى: 16] أي: من بعد ما دخل الناس
~~في الإسلام، وأجابوه إلى ما دعاهم إليه، {حجتهم داحضة عند ربهم} [الشورى:
~~16] خصومتهم باطلة حين زعموا أن دينهم أفضل من الإسلام، {وعليهم غضب ولهم
~~عذاب شديد} [الشورى: 16] في الآخرة.
# {الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب {17}
~~يستعجل بها الذين لا
# PageV04P047
# يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين
~~يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد {18} الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو
~~القوي العزيز {19} } [الشورى: 17-19] .
# {الله الذي أنزل الكتاب} [الشورى: 17] القرآن، بالحق بما ضمنه من الأمر
~~والنهي، والفرائض، والأحكام وكله حق من الله تعالى، وقوله: والميزان قال
~~قتادة، ومجاهد، ومقاتل: العدل.
# وسمي العدل ميزانا، لأن الميزان آلة الإنصاف، والتسوية بين الخلق، قال
~~ابن عباس: أمر الله تعالى بالوفاء، ونهى عن البخس.
# وقال مقاتل: وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الساعة، وعنده قوم من
~~المشركين، فقالوا: متى تقوم الساعة؟ تكذيبا بها، فأنزل الله تعالى: {وما
~~يدريك لعل الساعة قريب} [الشورى: 17] .
# وقد تقدم هذا في آخر { [الأحزاب.
# ] يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها} [سورة الشورى: 18] لأنهم لا يخافون ما
~~فيها، إذ لم يؤمنوا بها، فهم ms1644 يطلبون قيامها إبعادا لكونها، {والذين آمنوا
~~مشفقون منها} [الشورى: 18] قال مقاتل: لأنهم لا يدرون على ما يهجمون.
# وقال الزجاج: لأنهم يعلمون أنهم محاسبون، ومجزيون.
# {ويعلمون أنها الحق} [الشورى: 18] أنها آتية لا ريب فيها، {ألا إن الذين
~~يمارون} [الشورى: 18] يدخلهم المرية والشك، {في الساعة لفي ضلال بعيد}
~~[الشورى: 18] حين لم يفكروا، فيعلموا أن الله الذي خلقهم أولا، قادر على
~~بعثهم.
# {الله لطيف بعباده} [الشورى: 19] حفي، بار، رفيق بأوليائه وأهل طاعته،
~~وقال مقاتل: لطيف بالبر والفاجر، لا يهلكهم جوعا.
# يدل على هذا قوله: {يرزق من يشاء} [الشورى: 19] فكل من رزقه الله تعالى
~~من مؤمن وكافر،
# PageV04P048
# وذي روح، فهو ممن شاء الله أن يرزقه، وهو القوي على ما أراد من رزقه من
~~يرزقه، العزيز الغالب، فلا يغلب فيما أراد.
# قوله: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب {20} أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
~~ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب
~~أليم {21} ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير {22}
~~} [الشورى: 20-22] .
# {من كان يريد حرث الآخرة} [الشورى: 20] معنى الحرث في اللغة: الكسب،
~~يقال: هو يحرث لعياله ويحترث، أي: يكتسب، قال ابن عباس: من كان يريد العمل
~~لله بما يحب الله، ويرضى.
# {نزد له في حرثه} [الشورى: 20] أعينه على عبادتي، وأسهل عليه، {ومن كان
~~يريد حرث الدنيا} [الشورى: 20] أي: من كان يسعى لدنياه، وآثرها على آخرته،
~~نؤته منها قال قتادة: أي: بقدر ما قسم له، كقوله: {من كان يريد العاجلة
~~عجلنا له فيها ما نشاء} [الإسراء: 18] .
# {وما له في الآخرة من نصيب} [الشورى: 20] لأن عمل لدنياه، لا لآخرته،
~~وهذا يعني به الكافر.
# قوله: {أم لهم شركاء} [الشورى: 21] يعني: كفار مكة، يقول: ألهم آلهة سنوا
~~لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ قال ابن عباس: شرعوا ms1645 لهم دينا غير دين
~~الإسلام.
# {ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم} [الشورى: 21] لولا أن الله تعالى حكم في
~~كلمة الفصل بين الخلق، بتأخير عذاب هذه الأمة إلى الآخرة، لفرغ من عذاب
~~الذين يكذبونك في الدنيا، وإن الظالمين الذين يكذبونك، {لهم عذاب أليم}
~~[الشورى: 21] في الآخرة.
# ترى الظالمين يعني: في الآخرة، مشفقين خائفين، مما كسبوا من الكفر
~~والتكذيب، {وهو واقع بهم} [الشورى: 22] أي: وجزاؤه واقع بهم، قال الزجاج:
~~وجزاء كسبهم واقع بهم.
# وباقي الآية ظاهر التفسير.
# قوله: {ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن
~~الله غفور شكور {23} أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على
# PageV04P049
# قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور {24} وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون {25} ويستجيب
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد {26}
~~} [الشورى: 23-26] .
# {ذلك الذي يبشر} [الشورى: 23] يعني: ما تقدم ذكره من الجنات، يبشر الله
~~به، {عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الشورى: 23] ، وقوله: {قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} [الشورى: 23] .
### | 817 -
# أخبرنا أبو الفتح محمد بن علي الكوفي الصوفي، أنا أبو القاسم المؤمل بن
~~أحمد الشيباني، نا يحيى بن صاعد، نا عمرو بن علي، نا يزيد بن زريع، نا
~~شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن طاوس، قال: سأل رجل ابن عباس عن هذه
~~الآية: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} [الشورى: 23] فقال
~~سعيد بن جبير: قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم، فقال ابن عباس: عجبت أنه
~~لم يكن بطن من بطون قريش إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة،
~~وإنما قال: قل لا أسألكم أجرا إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة.
# رواه البخاري، عن بندار، عن شعبة.
# وقال الشعبي: أكثر الناس علينا في هذه الآية، فكتبنا إلى ابن عباس فسأله،
~~فكتب ms1646 ابن عباس: " إن رسول الله كان أوسط النسب في قريش، ليس بطن من بطونهم
~~إلا وقد ولدوه، فقال الله تعالى: {قل لا أسألكم} [الشورى: 23] على ما
~~أدعوكم إليه أجرا إلا أن تودوني في قرابتي منكم، وتحفظوني لها.
# وقال عكرمة: لا أسألكم أجرا على ما أدعوكم إليه من الحق، إلا أن تحفظوني
~~في قرابتي بيني وبينكم، قال: وليس كما يقول الكذابون.
# PageV04P050
# أخبرنا محمد بن عبد العزيز المروزي فيما كتب إلي، أنا محمد بن الحسين
~~الحدادي، أنا محمد بن يزيد بن يحيى، أنا إسحاق بن إبراهيم، أنا علي بن عبد
~~الله مولى بني قراد، عن عبد الكريم وهو أبو أمية، قال: سألت مجاهدا عن هذه
~~الآية، فقال: " أما إني لا أقول قول الخشبية، يقول: يا معشر قريش، لا
~~أسألكم على ما أقول أجرا، ارقبوني في الذي بيني وبينكم، لا تعجلوا إلي،
~~ودعوني والناس ".
# وهذا قول قتادة، ومقاتل، والسدي، والضحاك، وابن زيد، ورواية الوالبي،
~~والعوفي، عن ابن عباس.
# وقال الحسن: إلا أن توددوا إلى الله تعالى، فيما يقربكم إليه من العمل
~~الصالح.
### | 818 -
# أخبرنا أبو القاسم بن عبدان، نا محمد بن عبد الله الضبي، حدثني علي بن
~~حمشاذ، نا محمد بن شاذان الجوهري، نا حسن بن موسى الأشيب، نا قزعة بن سويد،
~~نا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «لا أسألكم على ما آتيتكم من البينات والهدى أجرا إلا أن توادوا الله
~~وأن تتقربوا إليه بطاعته» .
# وفي الآية قول ثالث:
### | 819 -
# أخبرنا أبو حسان المزكي، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق، نا الحسن بن علي
~~بن زياد السدي، نا
# PageV04P051
# يحيى بن عبد الحميد الحماني، نا حسين الأشقر، نا قيس، نا الأعمش، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس، قال: " لما نزلت {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى} [الشورى: 23] ، قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين يأمرنا
~~الله تعالى مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وولديهما ".
### | 820 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا أبو الشيخ، نا ms1647 عبد الله بن محمد بن زكريا،
~~نا إسماعيل بن زيد، نا قتيبة بن مهران،
# PageV04P052
# نا عبد الغفور أبو الصباح، عن أبي هاشم الرماني، عن زاذان، عن علي رضي
~~الله عنه، قال: فينا في آل حم آية لا يحفظ مودتنا إلا كل مؤمن، ثم قرأ: {قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} [الشورى: 23]
# وقال الكلبي: قل لا أسألكم على الإيمان جعلا، إلا أن تودوا أقاربي، حث
~~الله تعالى الناس عن ذوي قرابته.
# وعلى الأقوال كلها قول: إلا المودة استثناء ليس من الأول، وليس المعنى
~~أسألكم المودة في القربى، لأن الأنبياء عليهم السلام لا يسألون أجرا على
~~تبليغ الرسالة، والمعنى: ولكني أذكركم المودة في القربى، وأذكركم قرابتي
~~منكم، وغلط من قال: إن هذه الآية نسخت، بقوله: {قل ما سألتكم من أجر فهو
~~لكم} [سبأ: 47] ، وقوله: {قل ما أسألكم عليه من أجر} [الفرقان: 57] لأنه لا
~~يصح أن يقال: نسخت مودة النبي صلى الله عليه وسلم، وكف الأذى عنه لأجل
~~قرابته، ولا مودة آله وأقاربه، ولا التقرب إلى الله بالطاعة، ومن ادعى
~~النسخ، توهم أن الاستثناء متصل، ورأى إبطال الأجر في هاتين الآيتين، وليس
~~الأمر على ذلك، فإن الاستثناء منقطع، ولا تنافي بين هذه الآية، والآيتين
~~الأخرتين، وقوله: {ومن يقترف حسنة} [الشورى: 23] قال مقاتل: يكتسب حسنة
~~واحدة.
# {نزد له فيها حسنا} [الشورى: 23] نضاعفها بالواحدة عشرا فصاعدا، {إن الله
~~غفور} [الشورى: 23] للذنوب، شكور للقليل حتى يضاعفه.
# أم يقولون بل أيقولون، يعنى: كفار مكة، {افترى على الله كذبا} [الشورى:
~~24] حين زعم أن القرآن من عند الله، {فإن يشإ الله يختم على قلبك} [الشورى:
~~24] يربط على قلبك، بالصبر على أذاهم، حتى لا يشق عليك قولهم: إنه مفتر.
# ثم أخبر أنه يذهب ما يقولونه باطلا، فقال: {ويمح الله الباطل ويحق الحق}
~~[الشورى: 24] أي: الإسلام، بكلماته بما أنزله من كتابه، وقد فعل الله ذلك،
~~فأزهق باطلهم، وأعلى كلمة الإسلام، {إنه عليم بذات الصدور} [الشورى: 24]
~~بما في قلوب خلقه.
# {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} [الشورى: 25] قال ابن ms1648 عباس: يريد
~~أولياءه، وأهل طاعته.
# {ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون} [الشورى: 25] من خير وشر، ومن قرأ
~~بالتاء فهو خطاب للمشركين، وتهديد لهم.
# قوله: {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
# PageV04P053
# الصالحات} [الشورى: 26] يجيبهم إلى ما يسألونه، وقال عطاء، عن ابن عباس:
~~{يثبت الله الذين آمنوا} [إبراهيم: 27] ، {ويزيدهم من فضله} [الشورى: 26]
~~سوى ثواب أعمالهم، تفضلا عليهم.
# وقال أبو صالح عنه: يشفعهم في إخوانهم.
# قوله: {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء
~~إنه بعباده خبير بصير {27} وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته وهو الولي الحميد {28} } [الشورى: 27-28] .
# {ولو بسط الله الرزق لعباده} [الشورى: 27] قال خباب بن الأرت: فينا نزلت
~~هذه الآية، وذلك أنا نظرنا إلى أموال قريظة والنضير، فتمنيناها، فأنزل الله
~~هذه الآية.
# قال مقاتل: يقول: لو أوسع الله الرزق لعباده، فرزقهم من غير كسب.
# {لبغوا في الأرض} [الشورى: 27] لعصوا، وبطروا النعمة، وطلبوا ما ليس لهم
~~أن يطلبوه، {ولكن ينزل بقدر ما يشاء} [الشورى: 27] نظرا منه لأوليائه وأهل
~~طاعته، {إنه بعباده خبير بصير} [الشورى: 27] يعلم أنه لو أعطاهم ما يتمنون
~~بغوا.
# قوله: {وهو الذي ينزل الغيث} [الشورى: 28] أي: المطر، {من بعد ما قنطوا}
~~[الشورى: 28] من بعد ما يئس الناس منه، وذلك أدعى لهم إلى شكر منزله،
~~والمعرفة بموقع إحسانه، قال مقاتل: حبس الله تعالى المطر عن أهل مكة سبع
~~سنين، حتى قنطوا، ثم أنزل الله المطر، فذكرهم النعمة.
# وينشر رحمته يبسط مطره، وهو الولي لأهل طاعته، الحميد عند خلقه.
# {ومن آياته خلق السموات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير {29} وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير {30}
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير {31} }
~~[الشورى: 29-31] .
# {ومن آياته خلق السموات والأرض وما بث فيهما من دابة} [الشورى: 29] يعني:
~~الناس وغيرهم من الملائكة، قال مجاهد: الناس والملائكة.
# {وهو على جمعهم} [الشورى: 29] يوم القيامة في الآخرة، {إذا يشاء قدير}
~~[الشورى: 29] .
# {وما أصابكم من ms1649 مصيبة} [الشورى: 30] يعني: ما يلحق المؤمن مما يكره من
~~نكبة حجر، أو عثرة قدم، فصاعدا،
# PageV04P054
# {فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30] من المعاصي، {ويعفو عن كثير} [الشورى:
~~30] من السيئات، فلا يعاقب بها، وقال الحسن: لما نزلت هذه الآية، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، ما من خدش عود، ولا عثرة قدم،
~~ولا اختلاج عرق، إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر» .
### | 821 -
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن الفضل، أنا عبد المؤمن بن خلف، أنا أبو
~~عبد الله محمد بن الحسين الحلبي، نا عبيد بن جناد الحلبي، نا عطاء بن مسلم،
~~عن أزهر بن راشد، عن الخضر بن القواس، عن أبي سخيلة، عن علي رضي الله عنه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خير آية في كتاب الله: {وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [الشورى: 30] يا علي، ما
~~من خدش ولا نكبة قدم إلا بذنب وما عفا الله عنه في الدنيا فهو أكرم من أن
~~يعود فيه، وما عاقب عليه في الدنيا فهو أعدل من أن يثني على عبده ".
# في
# PageV04P055
# مصاحف المدينة والشام بما كسبت أيديكم بغير فاء، قال الزجاج: إثبات الفاء
~~أجود، لأن الفاء مجازاة جواب الشرط.
# ومن حذف الفاء فعلى أن ما في معنى الذي، والمعنى: الذي أصابكم وقع بما
~~كسبت أيديكم.
# وما أنتم يا معشر المشركين، {بمعجزين في الأرض} [الشورى: 31] لا تعجزونني
~~حيث ما كنتم، ولا تسبقونني هربا في الأرض، ولا في السماء لو كنتم فيها.
# قوله: {ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام {32} إن يشأ يسكن الريح
~~فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور {33} أو يوبقهن بما
~~كسبوا ويعف عن كثير {34} ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص
~~{35} فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون {36} } [الشورى: 32-36] .
# {ومن آياته الجوار} [الشورى: 32] السفن التي تجري، {في البحر كالأعلام}
~~[الشورى: 32] كالجبال، جمع علم، وهو الجبل الطويل ms1650.
# {إن يشأ يسكن الريح} [الشورى: 33] التي تجريها، فيظللن يعني: الجواري،
~~رواكد يعني: ثوابت على ظهر البحر، لا تجري ولا تبرح، {إن في ذلك} [الشورى:
~~33] الذي ذكر، {لآيات لكل صبار شكور} [الشورى: 33] أي: لكل مؤمن، لأن من
~~صفة المؤمن الصبر في الشدة، والشكر في الرخاء.
# أو يوبقهن يهلكهن ويغرقهن، يعني: أهلها، بما كسبوا بما أشركوا، واقترفوا
~~من الذنوب، {ويعف عن كثير} [الشورى: 34] من ذنوبهم، فينجيهم من الهلكة، ولا
~~يفرقهم.
# {ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص} [الشورى: 35] يعني: أن
~~الكفار الذين يكذبون بالقرآن، إذا صاروا إلى الله تعالى بعد البعث، علموا
~~ألا مهرب لهم من عذاب الله، والوجه قراءة ويعلم رفعا، لأنه يقطعه من الأول،
~~ويجعله جملة معطوفة على جملة، ومن قرأ بالنصب، فقال الفراء: هو مردود على
~~الجزم، إلا أنه صرف، والجزم إذا صرف عنه
# PageV04P056
# معطوفة نصب.
# قوله: {فما أوتيتم من شيء} [الشورى: 36] مفسر فيما تقدم إلى قوله: للذين
~~آمنوا وهو بيان أن ما عند الله خير للمؤمنين، لا للكافرين، فقد استوى
~~الفريقان في أن ما أعطوه من الدنيا متاع يتمتعون به ثم يزول، فإذا صاروا
~~إلى الآخرة كان ما عند الله خيرا {للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} [الشورى:
~~36] .
# {والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون {37}
~~والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون {38} والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون {39} وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين {40} ولمن انتصر
~~بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل {41} إنما السبيل على الذين يظلمون الناس
~~ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم {42} ولمن صبر وغفر إن ذلك
~~لمن عزم الأمور {43} } [الشورى: 37-43] .
# {والذين يجتنبون كبائر الإثم} [الشورى: 37] تقدم تفسير الكبائر في {
~~[النساء، وقرأ حمزة: كبير الإثم على الواحد وهو يريد الجمع، كقوله:] وإن
~~تعدوا نعمة الله} [سورة النحل: 18] ، أو يريد بكبير الإثم: الشرك، على ما
~~فسره ابن عباس، قال: يريد: الشرك.
# وقوله: والفواحش يعني: الزنا وأنواعه، وقال ms1651 مقاتل: يعني: ما تقام فيه
~~الحدود في الدنيا.
# {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} [الشورى: 37] أي: يكظمون الغيظ، ويعفون عمن
~~ظلمهم، يطلبون بذلك ثواب الله تعالى، وعفوه.
# {والذين استجابوا لربهم} [الشورى: 38] أجابوه إلى ما دعاهم إليه، من
~~توحيد الله تعالى، وعبادته، {وأمرهم شورى بينهم} [الشورى: 38] هي فعلى من
~~المشاورة، وهي الأمر الذي يتشاور فيه، يقال: صار هذا الأمر شورى بين القوم،
~~إذا تشاوروا فيه، والمعنى: أنهم يتشاورون فيما يبدو لهم، ولا يعجلون في
~~الأمر، قال الحسن: والله ما تشاور قوم قط، إلا هداهم الله لأفضل ما
~~بحضرتهم.
### | 822 -
# أخبرنا الأستاذ أبو عبد الرحمن محمد بن عبد العزيز الفقيه، أنا أبو عمرو
~~محمد بن أحمد الحيري، أنا
# PageV04P057
# الحسن بن سفيان، نا عبد الله بن معاوية الجمحي، نا صالح المري، عن سعيد
~~الجريري، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاءكم وأمركم شورى بينكم
~~فظهر الأرض خير لكم من بطنها، وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم
~~وأموركم إلى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها» .
# قوله: {والذين إذا أصابهم البغي} [الشورى: 39] الظلم والعدوان، هم
~~ينتصرون ممن ظلمهم، قال عطاء: يعني المؤمنين الذين أخرجهم الكفار من مكة،
~~وبغوا عليهم، ثم مكنهم الله في الأرض، حتى انتصروا ممن ظلمهم.
# وقال ابن زيد: جعل الله المؤمنين صنفين: صنف يعفون عن ظالمهم، فبدأ
~~بذكرهم، وهو قوله: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} [الشورى: 37] : وصنف ينتصرون
~~من ظالمهم، وهم الذين ذكروا في هذه الآية.
# ومن انتصر فأخذ بحقه، ولم يجاوز في ذلك ما حد الله تعالى له، فهو مطيع
~~لله، ومن أطاع الله فهو محمود.
# ثم ذكر حد الانتصار، فقال: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] قال
~~مقاتل: يعني القصاص في الجراحات والدماء.
# وقال مجاهد، والسدي: هو جواب القبيح إذا قال: أخزاك الله، يقول: أخزاك
~~الله من غير أن يعتدي.
# ثم ذكر العفو، فقال: فمن عفا أي: عمن ظلمه، وأصلح بالعفو بينه وبين
~~ظالمه، {فأجره على الله} [الشورى ms1652: 40] ضمن الله تعالى له أجره بالعفو، وقال
~~الحسن: إذا كان يوم القيامة، قام مناد، فنادى: من كان له على الله أجر
~~فليقم، فلا يقوم إلا من عفا، ثم قرأ هذه الآية: {إنه لا يحب الظالمين}
~~[الشورى: 40] .
# قال مقاتل: يعني من يبدأ بالظلم.
# ثم ذكر المنتصر، فقال: {ولمن انتصر بعد ظلمه} [الشورى: 41] بعد ظلم
~~الظالم إياه، والمصدر ههنا مضاف إلى المفعول، كقوله: {من دعاء الخير}
~~[فصلت: 49] ، وبسؤال نعجتك، فأولئك يعني: المنتصرين {ما عليهم من سبيل}
~~[الشورى: 41] بعقوبة ومؤاخذة.
# {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس} [الشورى: 42] قال
# PageV04P058
# ابن عباس: يريد: يبدءون بالظلم.
# {ويبغون في الأرض بغير الحق} [الشورى: 42] يعملون فيها بالمعاصي.
# ولمن صبر فلم ينتصر، {وغفر إن ذلك} [الشورى: 43] الصبر والتجاوز، {لمن
~~عزم الأمور} [الشورى: 43] قال مقاتل: من الأمور التي أمر الله بها.
# وقال الزجاج: الصابر يؤتى بصبره ثوابا، فالرغبة في الثواب أتم عزم.
# {ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل {44} وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون
~~من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم {45} وما كان لهم من أولياء ينصرونهم
~~من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل {46} } [الشورى: 44-46] .
# {ومن يضلل الله} [الشورى: 44] عن الهدى، {فما له من ولي من بعده}
~~[الشورى: 44] فما له من أحد يلي هدايته، بعد إضلال الله إياه، وترى
~~الظالمين المشركين، {لما رأوا العذاب} [الشورى: 44] في الآخرة، يسألون
~~الرجعة إلى الدنيا، يقولون: {هل إلى مرد من سبيل} [الشورى: 44] .
# {وتراهم يعرضون عليها} [الشورى: 45] على النار، قبل دخولهم النار،
~~{خاشعين من الذل} [الشورى: 45] ساكنين، متواضعين، {ينظرون من طرف خفي}
~~[الشورى: 45] يعني: خفي النظر لما عليهما من الذل، يسارقون النظر إلى
~~النار، خوفا منها، وذلة في أنفسهم، وعرف المؤمنون خسران الكافرين ذلك
~~اليوم، فقالوا: {إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم} [الشورى: 45] بأن صاروا
~~إلى النار، وأهليهم في الجنة، بأن صاروا لغيرهم، قال الله ms1653 تعالى: {ألا إن
~~الظالمين في عذاب مقيم} [الشورى: 45] .
# قوله: {وما كان لهم من أولياء ينصرونهم} [الشورى: 46] ظاهر.
# قوله: {استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من
~~ملجأ يومئذ وما لكم من نكير {47} فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن
~~عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة
~~بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور {48} } [الشورى: 47-48] .
# PageV04P059
# استجيبوا لربكم أجيبوا داعي ربكم، يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم، {من
~~قبل أن يأتي يوم} [الشورى: 47] لا يقدر أحد على رده ودفعه، وهو يوم
~~القيامة، {ما لكم من ملجأ يومئذ} [الشورى: 47] تلجئون إليه، {وما لكم من
~~نكير} [الشورى: 47] إنكار وتغيير للعذاب.
# قوله: فإن أعرضوا عن الإجابة، {فما أرسلناك عليهم حفيظا} [الشورى: 48]
~~تحفظ أعمالهم، وإنما أرسلناك داعيا ومبلغا، وهو قوله: {إن عليك إلا البلاغ}
~~[الشورى: 48] ما عليك إلا أن تبلغهم، {وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة}
~~[الشورى: 48] قال ابن عباس: يعني الغنى والصحة.
# فرح بها يعني: الكافر، {وإن تصبهم سيئة} [الشورى: 48] يعني: قحط المطر،
~~{بما قدمت أيديهم} [الشورى: 48] من الكفر، {فإن الإنسان كفور} [الشورى: 48]
~~أي: لما تقدم من نعمة الله عليه، ينسى ويجحد بأول شديدة جميع ما سلف من
~~النعم.
# {لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور {49} أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير
~~{50} } [الشورى: 49-50] .
# {لله ملك السموات والأرض} [الشورى: 49] له التصرف فيهما بما يريد، {يخلق
~~ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا} [الشورى: 49] يعني: البنات ليس فيهم ذكر، كما
~~وهب للوط عليه السلام، لم يولد له إلا بنات، {ويهب لمن يشاء الذكور}
~~[الشورى: 49] يعني: البنين ليس معهم أنثى، كإبراهيم عليه السلام، لم يولد
~~له إلا ذكور.
# أو يزوجهم يعني: الإناث والذكور، يجعلهم أزواجا، وهو أن يولد للرجل ذكور
~~وإناث، قال الحسن: يجمع لهم الإناث والذكران، كما جمع لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# فإنه ولد له أربعة بنين وأربع بنات، {ويجعل من ms1654 يشاء عقيما} [الشورى: 50]
~~لا يولد له، كعيسى ويحيى عليهما السلام، والآية عامة، وهذه الأقسام موجودة
~~في غير الأنبياء، وإنما ذكر الأنبياء تمثيلا، إنه عليم بما خلق، قدير على
~~ما يشاء.
# قوله: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم {51} وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء
~~من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم {52} صراط الله الذي له ما في
~~السموات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور {53} } [الشورى: 51-53] .
# {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} [الشورى: 51] يريد الوحي في
~~المنام، أو الإلهام، كما كان الأنبياء
# PageV04P060
# عليهم السلام، {أو من وراء حجاب} [الشورى: 51] كما كلم موسى عليه السلام،
~~يريد أن كلامه يسمع من حيث لا يرى، كما يرى سائر المتكلمين ليس إن ثم حجابا
~~يفصل موضعا من موضع، فيدل ذلك على تحديد المحجوب، فهو بمنزلة ما يسمع من
~~وراء حجاب، حيث لم ير المتكلم، {أو يرسل رسولا} [الشورى: 51] جبريل، أو
~~غيره من الملائكة، فيوحي ذلك الرسول إلى المرسل إليه بإذن الله، ما يشاء
~~الله، قال الزجاج: المعنى: أن كلام الله للبشر، إما أن يكون بإلهام يلهمهم
~~الله، أو يكلمهم من وراء حجاب، كما كلم موسى، أو برسالة ملك إليهم، وتقدير
~~الكلام: ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحي وحيا، أو يكلمه من وراء
~~حجاب، أو يرسل رسولا.
# ومن قرأ يرسل رفعا، أراد وهو يرسل، فهو ابتداء واستئناف، والوقف كاف على
~~ما قبله.
# {وكذلك أوحينا إليك} [الشورى: 52] أي: فعلنا في الوحي إليك، كما فعلنا
~~بالرسل من قبلك، {روحا من أمرنا} [الشورى: 52] قال مقاتل: يعين الوحي
~~بأمرنا.
# ومعناه: القرآن، لأنه يهتدى به، ففيه حياة من موت الكفر، {ما كنت تدري}
~~[الشورى: 52] قبل الوحي، {ما الكتاب ولا الإيمان} [الشورى: 52] لأنه كان لا
~~يعرف القرآن قبل الوحي، وما كان يعرف شرائع الإيمان ومعالمه، وهي ms1655 كلها
~~إيمان، وهذا القول هو اختيار إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة، واحتج
~~بقوله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] يعني: الصلاة
~~سماها إيمانا، وشيخنا الأستاذ أبو إسحاق، يقول في هذا التخصيص بالوقت،
~~فقال: كان هذا قبل البلوغ، وحين كان طفلا في المهد ما كان يعرف الإيمان.
# والحسين بن الفضل البجلي يجعل الآية من باب حذف المضاف، يقول: معناه: ولا
~~أهل الإيمان، يعني: من الذي يؤمن، ومن الذي لا يؤمن؟ إجماع الأصوليين على
~~أن الرسل قبل الوحي كانوا مؤمنين، ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم يعبد
~~الله قبل الوحي على دين إبراهيم عليه السلام.
# PageV04P061
### | 823 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن النصراباذي، أنا الإمام أبو بكر محمد بن
~~علي القفال الشاشي، أنا الحسين بن موسى بن خلف الرسعني، نا إسحاق بن زريق،
~~نا إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التميمي، نا أبو سيار، عن الضحاك، عن
~~النزال بن سبرة، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: قيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: " هل عبدت وثنا قط؟ قال: لا.
# قالوا: هل شربت خمرا قط؟ قال: لا، وما زلت أعرف أن الذي هم عليه كفر، وما
~~كنت أدري ما الكتاب ولا الإيمان، ولذلك أنزل الله في القرآن: {ما كنت تدري
~~ما الكتاب ولا الإيمان} [الشورى: 52] .
# قوله: ولكن جعلناه يعني: القرآن، نورا يعني: ضياء، ودليلا على التوحيد
~~والإيمان، {نهدي به من نشاء من عبادنا} [الشورى: 52] نرشده إلى الدين الحق،
~~وإنك لتهدي قال ابن عباس، ومقاتل، والسدي، وقتادة: وإنك لتدعو.
# فالهدى ههنا دعوة وبيان، والمعنى: وإنك لتدعو بما أوحينا إليك، إلى طريق
~~مستقيم، يعني: الإسلام.
# {صراط الله الذي} [الشورى: 53] شرعه لعباده، الذي {له ما في السموات وما
~~في الأرض} [الشورى: 53] ملكا وخلقا، {ألا إلى الله تصير الأمور} [الشورى:
~~53] يعني: أمور الخلائق في الآخرة.
# PageV04P062
### | تفسير سورة حم الزخرف
# مكية، وهي ثمانون وتسع آيات.
### | 824 -
# أخبرنا محمد بن علي بن أحمد العزايمي، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن مطر،
~~نا إبراهيم بن شريك، نا ms1656 أحمد بن يونس، نا سلام بن سلهم، نا هارون بن كثير،
~~عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " ومن قرأ سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة:
~~يا عبادي، لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون، ادخلوا الجنة بغير حساب ".
# بسم الله الرحمن الرحيم {حم {1} والكتاب المبين {2} إنا جعلناه قرءانا
~~عربيا لعلكم تعقلون {3} وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم {4} أفنضرب عنكم
~~الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين {5} } [الزخرف: 1-5] .
# {حم {1} والكتاب المبين {2} } [الدخان: 1-2] أقسم الله تعالى بالقرآن،
~~الذي أبان طرق الهدى من طرق الضلالة، وأبان ما تحتاج إليه الأمة في
~~الشريعة.
# {إنا جعلناه قرءانا عربيا} [الزخرف: 3] أي: صيرنا قراءة هذا الكتاب
~~عربيا، لأن من التنزيل ما هو عبري وسرياني، وكتاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ بالعربية، وهذا يدل على أنه إذا قرئ بغير العربية لا يكون قرآنا.
# وإنه يعني: القرآن، {في أم الكتاب} [الزخرف: 4] في اللوح المحفوظ، قال
~~الزجاج: أم الكتاب: أصل الكتاب، وأصل كل شيء أمه، والقرآن مثبت عند الله في
~~اللوح المحفوظ، كما قال: {بل هو قرءان مجيد {21} في لوح محفوظ {22} }
~~[البروج: 21-22] .
# وقوله: لدينا قال ابن عباس: يريد الذي عندنا.
# لعلي حكيم قال
# PageV04P063
# قتادة: يخبر عن منزلته وشرفه، وفضله، أي: إن كذبتم به يأهل مكة، فإنه
~~عندنا رفيع شريف، محكم من الباطل.
# قوله: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} [الزخرف: 5] يقال: ضربت عنه، وأضربت عنه،
~~أي: تركته، وأمسكت عنه، والصفح مصدر قولهم: صفحت، عند إذا أعرضت عنه، وذلك
~~أنك توليه صفحة وجهك وعنقك، والمراد بالذكر ههنا القرآن، قال الكلبي: يقول
~~الله لأهل مكة: أفنترك عنكم الوحي صفحا، فلا نأمركم ولا ننهاكم، ولا نرسل
~~إليكم رسولا؟ وهذا استفهام معناه الإنكار، أي: لا نفعل ذلك، ومعنى الآية:
~~أفنمسك عن إنزال القرآن ونهملكم، فلا نعرفكم ما يجب عليكم، من أجل أنكم
~~أسرفتم في كفركم؟ وهو قوله: {أن كنتم قوما مسرفين} [الزخرف: 5] والمعنى:
~~لأن كنتم، والكسر في إن ms1657 على أنه جزاء استغنى عن جوابه بما تقدمه، كما تقول:
~~أنت ظالم إن فعلت كذا.
# قال الفراء: ومثله {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم} [المائدة: 2] بالفتح
~~والكسر، وقد تقدم.
# ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم، بقوله: {وكم أرسلنا من نبي في الأولين
~~{6} وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزءون {7} فأهلكنا أشد منهم بطشا
~~ومضى مثل الأولين {8} } [الزخرف: 6-8] .
# {وكم أرسلنا من نبي} [الزخرف: 6] إلى قوله: {فأهلكنا أشد منهم بطشا}
~~[الزخرف: 8] أقوى من قومك، يعني: الأولين الذين أهلكوا بتكذيبهم الرسل،
~~{ومضى مثل الأولين} [الزخرف: 8] سبق فيما أنزلنا إليك تشبيه حال الكفار
~~الماضية بحال هؤلاء في التكذيب، ولما أهلكوا أولئك بتكذيبهم، فعاقبة هؤلاء
~~أيضا إلى هلاك.
# {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم {9} الذي
~~جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون {10} والذي نزل من
~~السماء ماء بقدر فأنشرنا
# PageV04P064
# به بلدة ميتا كذلك تخرجون {11} والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون {12} لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين {13} وإنا
~~إلى ربنا لمنقلبون {14} } [الزخرف: 9-14] .
# ولئن سألتهم سألت قومك، {من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم} [الزخرف: 9] أقروا بعزتي وعلمي، وهذا إخبار عن غاية جهلهم، إذ
~~أقروا بأن الله خلق السموات والأرض، ثم عبدوا معه غيره، وأنكروا قدرته على
~~البعث، وقد تم الإخبار عنهم.
# ثم ابتدأ جل وعز دالا على نفسه بصنيعه، فقال: {الذي جعل لكم الأرض مهدا}
~~[الزخرف: 10] وتفسير هذه الآية قد سبق في { [طه، وقوله:] لعلكم تهتدون}
~~[سورة الزخرف: 10] لكي تهتدوا في أسفاركم إلى مقاصدكم.
# {والذي نزل من السماء ماء بقدر} [الزخرف: 11] قال ابن عباس: يريد ليس كما
~~أنزل على قوم نوح بغير قدر، حتى أغرقهم وأهلكهم، بل هو بقدر، حتى يكون
~~معاشا لكم، ولأنعامكم.
# {والذي خلق الأزواج كلها} [الزخرف: 12] الأصناف والضروب والألوان، والذكر
~~والأنثى، وكل هذا قول للمفسرين، {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون}
~~[الزخرف: 12] في ms1658 البحر، والبر.
# {لتستووا على ظهوره} [الزخرف: 13] على ظهور ما جعل لكم، فالكناية تعود
~~إلى لفظ ما، {ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه} [الزخرف: 13] يعني:
~~النعمة بتسخير ذلك المركب في البر والبحر، قال مقاتل، والكلبي: هو أن يقول:
~~الحمد لله الذي رزقني هذا، وحملني عليه.
# {وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا} [الزخرف: 13] ذلل لنا هذا المركب، قال
~~قتادة: قد علمكم كيف تقولون إذا ركبتم.
# {وما كنا له مقرنين} [الزخرف: 13] قال ابن عباس: يريد: ولا طاقة لنا
~~بالإبل، ولا بالفلك، ولا بالبحر لولا أن الله تعالى سخره لنا.
# ومعنى المقرن: المطيق، يقال: أقرنت هذا البعير، أي: أطقته.
### | 825 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الفارسي، أنا علي بن محمد بن أحمد
~~بن عطية، نا الحارث بن أبي أسامة، نا روح، نا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير،
~~أن عليا الأزدي أخبره، أن ابن
# PageV04P065
# عمر علمه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره
~~خارجا في سفره كبر ثلاثا، وقال: " {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين} [الزخرف: 13] {وإنا إلى ربنا لمنقلبون} [الزخرف: 14] اللهم إنا
~~نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، والعمل بما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا
~~واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل والمال،
~~اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل
~~والمال ".
# وإذا رجع، قال: «آيبون تائبون لربنا حامدون» .
# رواه مسلم، عن هارون بن عبد الله، عن حجاج، عن ابن جريج، ورواه إسحاق
~~الحنظلي في تفسيره، عن روح.
# ثم رجع إلى ذكر الكفار الذين قدم ذكرهم، فقال: {وجعلوا له من عباده جزءا
~~إن الإنسان لكفور مبين {15} أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين {16}
~~وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم {17} أومن ينشأ
~~في الحلية وهو في الخصام غير مبين {18} } [الزخرف: 15-18] .
# {وجعلوا له من عباده جزءا} [الزخرف: 15] حكموا بأن بعض العباد، وهم
~~الملائكة، له أولاد، ومعنى الجعل ههنا: الحكم بالشيء ms1659، وهذا معنى قول ابن
~~عباس، ومجاهد، والحسن، قالوا: زعموا أن الملائكة بنات الله.
# تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا، وقال الأزهري: ومعنى الآية: أنهم
~~جعلوا لله من عباده نصيبا على معنى أنهم جعلوا نصيب الله من الولد.
# إن الإنسان يعني: الكافر، لكفور جحود لنعم الله، مبين ظاهر الكفران.
# ثم أنكر عليهم هذا، فقال: {أم اتخذ مما يخلق بنات} [الزخرف: 16] وهذا
~~استفهام توبيخ وإنكار، يقول: أتخذ ربكم لنفسه البنات؟ وأصفاكم أخلصكم،
~~بالبنين كقوله: {أفأصفاكم ربكم بالبنين} [الإسراء: 40] الآية.
# ثم زاد في الاحتجاج عليهم بقوله: {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا}
~~[الزخرف: 17] بما جعل لله شبها، وذلك أن ولد كل شيء شبيهه وجنسه، والآية
~~مفسرة في { [النحل.
# ثم وبخهم بما افتروه، فقال:] أومن ينشأ
# PageV04P066
# في الحلية} [سورة الزخرف: 18] قال المبرد: تقدير الآية: أوتجعلون له من
~~ينشأ في الحلية؟ يعني: البنت تنبت في الزينة، وقرأ حمزة: ينشأ بالتشديد على
~~غير تسمية الفاعل، وهو رديء، لأنه لم يحك في اللغة نشأ بمعنى أنشأ، إلا أن
~~قال: إنه في القياس بلغ وأبلغ، وفرج وأفرج.
# {وهو في الخصام} [الزخرف: 18] يعني: المخاصمة، غير مبين للحجة، قال
~~قتادة: قل ما تتكلم امرأة بحجتها، إلا تكلمت بالحجة عليها.
# {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسألون {19} وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون {20} أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون {21} بل قالوا
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون {22} } [الزخرف: 19-22]
~~وجعلوا الملائكة الجعل ههنا بمعنى القول، والحكم على الشيء، كما تقول: جعلت
~~زيدا أفضل الناس، أي: وصفته بذلك، وحكمت به، {الذين هم عباد الرحمن}
~~[الزخرف: 19] وقرئ: عند الرحمن وكل صواب، وقد جاء التنزيل بالأمرين جميعا
~~في وصف الملائكة، وذلك قوله: {بل عباد مكرمون} [الأنبياء: 26] ، وقوله: {إن
~~الذين عند ربك لا يستكبرون} [الأعراف: 206] ، وفي قوله: عند الرحمن دلالة
~~على رفع
# PageV04P067
# المنزلة، والقربة من الكرامة، وقوله: إناثا يعني قولهم: الملائكة بنات
~~الله، قال الله تعالى ms1660: أشهدوا خلقهم من الشهادة التي هي بمعنى الحضور،
~~وبخوا على ما قالوا ما لم يشاهدوا، مما يعلم بالمشاهدة، وقرأ نافع: أو
~~أشهدوا خلقهم على أفعلوا من الإشهاد، وقبلها همزة الاستفهام، وتخفيف الهمزة
~~الثانية على معنى: أحضروا خلقهم حتى علموا أنهم إناث؟ وهذا كقوله: {أم
~~خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون} [الصافات: 150] ، قال ابن عباس: يريد:
~~أحضروا أم عاينوا خلقهم؟ وقال الكلبي، ومقاتل: لما قالوا هذا القول، سألهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «وما يدريكم أنهم إناث؟» قالوا: سمعنا من
~~آبائنا، ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا أنهم إناث.
# فقال الله تعالى: {ستكتب شهادتهم ويسألون} [الزخرف: 19] عنها في الآخرة.
# {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم} [الزخرف: 20] يعني: بني مليح من
~~خزاعة، كانوا يعبدون الملائكة، {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم
~~بذلك من علم} [الزخرف: 20] أي: بما قالوا من قولهم: الملائكة إناث، وهم
~~بنات الله، أخبر الله تعالى أنهم لم يقولوا ذلك عن علم، وأنهم كذبوا في
~~ذلك، وهو قوله: {إن هم إلا يخرصون} [الزخرف: 20] أي: ما هم إلا كاذبون فيما
~~قالوا، ولم يتعرض لقولهم: {لو شاء الرحمن ما عبدناهم} [الزخرف: 20] بشيء،
~~قال صاحب النظم: لأن هذا القول من الكفار حق، وإن كان من الكفار.
# وهذا كقوله: {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء}
~~[النحل: 35] .
# وإن جعلت قوله: {ما لهم بذلك من علم} [الزخرف: 20] ردا لقولهم: {لو شاء
~~الرحمن ما عبدناهم} [الزخرف: 20] كان المعنى: أنهم قالوا: إن الله قررنا
~~على عبادتها، فلا يعاقبنا، لأنه رضي بذلك منا.
# وهذا كذب منهم، لأن الله تعالى وإن أراد كفر الكافر لا يرضاه، وتقريره
~~الكافر على كفره، لا يكون
# PageV04P068
# رضا منه.
# قوله: {أم آتيناهم كتابا من قبله} [الزخرف: 21] يقول: هل أعطيناهم كتابا
~~من قبل القرآن، بأن يعبدوا غير الله، {فهم به مستمسكون} [الزخرف: 21]
~~يأخذون بما فيه؟ ثم أعلم أنهم اتبعوا ملة آباءهم في الضلالة، فقال: {بل
~~قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة} [الزخرف: 22] على سنة وملة، ودين، {وإنا
~~على آثارهم ms1661 مهتدون} [الزخرف: 22] جعلوا أنفسهم باتباع آبائهم مهتدين، وليست
~~لهم حجة إلا تقليد آبائهم.
# ثم أخبر الله أن غيرهم قال هذا القول.
# فقال: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون {23} قال أولو جئتكم بأهدى
~~مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون {24} فانتقمنا منهم
~~فانظر كيف كان عاقبة المكذبين {25} } [الزخرف: 23-25] .
# وكذلك أي: وكما قالوا، {ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها} [الزخرف: 23] ملوكها وأغنياؤها، ورؤساؤها: {إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [الزخرف: 23] بهم.
# فقال الله تعالى لنبيه عليه السلام، قال: {أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم
~~عليه آباءكم} [الزخرف: 24] قال الزجاج: قل لهم: أتتبعون ما وجدتم عليه
~~آباءكم، وإن جئتكم بأهدى منه؟ فأبوا أن يقبلوا ذلك، {قالوا إنا بما أرسلتم
~~به} [الزخرف: 24] أيها الرسل، كافرون.
# ثم ذكر ما فعل بالأمم المكذبة، تخويفا لهم، فقال: فانتقمنا منهم الآية،
~~يعني: ما صنع بقوم نوح، وعاد، وثمود.
# قوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون {26} إلا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين {27} وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون {28} }
~~[الزخرف: 26-28] .
# {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه} [الزخرف: 26] يعني: حين خرج من المسرب،
~~وهو ابن سبع عشرة سنة، رأى قومه وأباه يعبدون الأصنام، فقال لهم: {إنني
~~براء مما تعبدون} [الزخرف: 26] والبراء: مصدر لا يثنى، ولا يجمع، ويريد
~~بالمصدر الفاعل.
# ثم استثنى خالقه من البراء، فقال: {إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} [الزخرف:
~~27] يرشدني لدينه.
# وجعلها وجعل كلمة التوحيد، وهى لا إله إلا الله، {كلمة باقية في عقبه}
~~[الزخرف: 28] في ذرية إبراهيم، ونسله، قال قتادة: لا يزال في ذريته من يعبد
~~الله ويوحده.
# لعلهم يرجعون لعل أهل مكة يتبعون هذا الدين، ويرجعوه إلى دينك دين
~~إبراهيم، إذ كانوا من ولده، قال السدي: لعلهم يتوبون، ويرجعون عما هم عليه
~~إلى عبادة
# PageV04P069
# الله.
# ثم ذكر نعمته على قريش، فقال: {بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق
~~ورسول مبين ms1662 {29} ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون {30} وقالوا
~~لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم {31} أهم يقسمون رحمت ربك
~~نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات
~~ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون {32} ولولا أن يكون الناس
~~أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون {33} ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون {34} وزخرفا وإن كل ذلك
~~لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين {35} } [الزخرف: 29-35] .
# {بل متعت هؤلاء وآباءهم} [الزخرف: 29] يعني: المشركين، يقول: أمتعتهم
~~بأنفسهم وأموالهم، وأنواع النعم، ولم أعاجلهم بعقوبة كفرهم، {حتى جاءهم
~~الحق} [الزخرف: 29] يعني: القرآن، ورسول مبين يبين لهم الأحكام والدين،
~~وكان من حق هذا الإنعام أن يطيعوا الرسول بإجابته، فلم يجيبوه، وعصوا.
# وهو قوله: {ولما جاءهم الحق} [الزخرف: 30] يعني: القرآن، {قالوا هذا سحر
~~وإنا به كافرون} [الزخرف: 30] .
# {وقالوا لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف: 31]
~~يعنون: الوليد بن المغيرة بمكة، وعروة بن مسعود الثقفي بالطائف.
# فقال الله عز وجل ردا عليهم، وإنكارا لما قالوا: {أهم يقسمون رحمت ربك}
~~[الزخرف: 32] يعني: النبوة، وذلك أنهم اعترضوا على الله بقولهم: لم لم ينزل
~~هذا القرآن على غير محمد صلى الله عليه وسلم؟ فبين الله أنه هو الذي يقسم
~~النبوة لا غيره، قال مقاتل: يقول: أبأيديهم مفاتيح الرسالة، فيضعونها حيث
~~شاءوا؟ ثم قال: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا} [الزخرف: 32]
~~أي: قسمنا الرزق في المعيشة، وليس لأحد أن يتحكم في شيء من ذلك، فكما فضلنا
~~بعضهم على بعض في الرزق، كذلك اصطفينا للرسالة من نشاء، ومعنى الآية: إنا
~~تولينا قسم معايشهم، فكذلك تولينا قسم النبوة.
### | 826 -
# أخبرنا أبو القاسم بن عبدان، نا محمد بن عبد الله البايع، نا محمد بن
~~يعقوب الشيباني، نا محمد بن عبد الوهاب، أنا يعلى بن عبيد، نا أبان بن
~~إسحاق، عن الصباح بن محمد، عن مرة، عن عبد الله: {أهم يقسمون رحمت ربك
# PageV04P070
# نحن قسمنا بينهم معيشتهم} [الزخرف ms1663: 32] الآية.
# قال عبد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله قسم بينكم
~~أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وإن الله يعطي الدنيا من أحب ومن لا يحب،
~~ولا يعطي الدين إلا من أحب فمن أعطاه الدين فقد أحبه.
# وقال قتادة في قوله: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم} [الزخرف: 32] : تلقى
~~الرجل ضعيف الحيلة، عيي اللسان، وهو مبسوط له في الرزق، وتلقاه شديد
~~الحيلة، بسط اللسان، وهو مقتر عليه.
# وقوله: {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} [الزخرف: 32] يعني: الفضل في الغنى
~~والمال، {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} [الزخرف: 32] ليستخدم بعضهم بعضا، فيتسخر
~~الأغنياء بأموالهم الفقراء، ليلتئم قوام أمر العالم، وقال قتادة: ليملك
~~بعضهم بما لهم بعضا، فيتخذونهم عبيدا ومماليك.
# وقوله: {ورحمت ربك خير مما يجمعون} [الزخرف: 32] يعني: الجنة للمؤمنين
~~خير مما يجمع الكفار من الدنيا، أي: النبوة لك خير من أموالهم التي
~~يجمعونها.
# ثم أخبر عن قلة الدنيا عنده، فقال: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة}
~~[الزخرف: 33] لولا أن يجتمعوا على الكفر، {لجعلنا لمن يكفر بالرحمن}
~~[الزخرف: 33] لهوان الدنيا عندنا، {لبيوتهم سقفا من فضة} [الزخرف: 33]
~~يعني: سماء البيت، وهو واحد يدل على الجمع، وعلم بقوله: لبيوتهم أي: أن لكل
~~بيت سقفا، وقرئ: سقفا وهو جمع سقف، مثل رهن ورهن، وفرس ورد، وخيل ورد،
~~ومعارج يعني: الدرج، عليها يظهرون يرتقون ويعلون، يقال: ظهر على البيت وعلى
~~السطح، إذا علاه.
# ولبيوتهم أبوابا أي: من فضة، وسررا من فضة، وهو جمع سرير، عليها يتكئون
~~من الاتكاء، وهو التحامل على الشيء.
# وزخرفا كلهم قالوا: إنه الذهب.
# والمعنى: ونجعل لهم مع ذلك ذهبا وغنى، ومعنى الآية: لولا أن تميل الدنيا
~~بالناس، فيصير الخلق كفارا، لأعطى الله
# PageV04P071
# الكافر في الدنيا غاية ما يتمنى فيها، لقلتها عنده، ولكنه عز وجل لم يفعل
~~ذلك، لعلمه بأن الغالب على الخلق حب العاجلة، ثم أخبر أن جميع ما ذكر إنما
~~يتمتع به في الدنيا، فقال: {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} [الزخرف:
~~35] الفراء على تخفيف لما وهو لغو، والمعنى: لمتاع الحياة الدنيا ms1664، وقرأ
~~حمزة: لما بالتشديد، جعله في معنى إلا، حكى سيبويه: نشدتك الله لما فعلت،
~~بمعنى: إلا فعلت، ويقوي هذه القراءة أن في حرف أبي: وما ذلك إلا متاع
~~الحياة الدنيا قال ابن عباس: يزول ويذهب.
# وقال مقاتل: يتمتعون فيها قليلا.
# والآخرة يعني: الجنة، {عند ربك للمتقين} [الزخرف: 35] خاصة لهم.
# قوله: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين {36} وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون {37} حتى إذا جاءنا قال يا ليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين {38} ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم
~~في العذاب مشتركون {39} } [الزخرف: 36-39] .
# {ومن يعش عن ذكر الرحمن} [الزخرف: 36] يعرض عن القرآن، ويقال: عشوت إلى
~~النار أعشو عشوا، أي: قصدتها مهتديا بها، وعشوت عنها: أعرضت عنها، كما
~~تقول: عدلت إلى فلان، وعدلت عنه، وملت إليه، وملت عنه، قال الزجاج: معنى
~~الآية: أن من أعرض عن القرآن وما فيه من الحكمة، إلى أباطيل المضلين،
~~نعاقبه بشيطان، نقيضه له حتى يضله، ويلازمه قرينا له، فلا يهتدي، مجازاة له
~~حين آثر الباطل على الحق البين.
# وهو قوله: {فهو له قرين} [الزخرف: 36] صاحب له، يزين له العمى، ويخيل
~~إليه أنه على الهدى، وهو على الضلالة.
# وذلك قوله: {وإنهم ليصدونهم عن السبيل} [الزخرف: 37] وإن الشياطين
~~ليمنعونهم عن سبيل الهدى، وجمع الكناية، لأن قوله: {ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا} [الزخرف: 36] في مذهب جمع، وإن كان اللفظ على الواحد،
~~{ويحسبون أنهم مهتدون} [الزخرف: 37] يحسب كفار بني آدم أنهم على هدى.
### | 827 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو الشيخ الحافظ، أنا أبو يعلى، نا محرز بن
~~عون، نا عثمان بن مطر، نا
# PageV04P072
# عبد الغفور، عن أبي نضير، عن أبي رجاء، عن أبي بكر رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار،
~~فأكثروا منهما، فإن إبليس قال: أهلكت الناس بالذنوب، وأهلكوني بلا إله إلا
~~الله والاستغفار، فلما رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء وهم يحسبون أنهم مهتدون
~~".
# قوله: {حتى إذا جاءنا} [الزخرف: 38] يعني: الكافر ms1665، وقرئ: جاآنا يعني:
~~الكافر وشيطانه، جعلا في سلسلة واحدة، وروى معمر عن الجريري، قال: بلغنا أن
~~الكافر إذا بعث يوم القيامة من قبره، أخذ بيده شيطان، فلم يفارقه حتى
~~يصيرهما الله إلى النار.
# فذلك حيث يقول: {يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين} [الزخرف: 38] بعد ما
~~بين المشرق والمغرب، فغلب لفظ المشرق، كما قالوا: القمران، والعمران، فبئس
~~القرين أنت أيها الشيطان.
# ويقول الله تعالى في ذلك اليوم للكفار: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم}
~~[الزخرف: 39] أشركتم في الدنيا، {أنكم في العذاب مشتركون} [الزخرف: 39] قال
~~المفسرون: لا يخفف الاشتراك عنهم شيئا من العذاب، لأن لكل واحد من الكفار
~~والشياطين الحظ الأوفر من العذاب.
# ثم ذكر أنه لا ينفع الدعوة والوعظ من سبقت له الشقاوة، فقال: {أفأنت تسمع
~~الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين {40} فإما نذهبن بك فإنا منهم
~~منتقمون {41} أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون {42} فاستمسك بالذي
~~أوحي إليك إنك على صراط مستقيم {43} وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون {44}
~~} [الزخرف: 40-44] .
# {أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي} [الزخرف: 40] قال ابن عباس: يريد أنهم
~~لا يعقلون ما جئت به، ولا يبصرونه، لأن من أعميت قلبه لم يهتد.
# {ومن كان في ضلال مبين} [الزخرف: 40] يريد من ظهرت ضلالته بتكذيب الصادق
~~الأمين.
# PageV04P073
# قوله: {فإما نذهبن بك} [الزخرف: 41] بأن نميتك قبل أن نريك النقمة في
~~كفار مكة، {فإنا منهم منتقمون} [الزخرف: 41] بالقتل بعدك.
# أو نرينك في حياتك، ما وعدناهم من العذاب بالذل، والقتل، {فإنا عليهم
~~مقتدرون} [الزخرف: 42] يقول الله تعالى لنبيه عليه السلام مطيبا قلبه: إن
~~ذهبنا بك انتقمنا لك، ممن كذبك بعدك، أو أريناك في حياتك ما وعدناهم من
~~العذاب، فإنا قادرون عليهم، متى شئنا عذبناهم.
# ثم أري ذلك يوم بدر.
# ثم أمره بالتمسك بالقرآن، فقال: {فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط
~~مستقيم} [الزخرف: 43] يعني: دين الإسلام.
# وإنه وإن القرآن الذي أوحي إليك، {لذكر لك ولقومك} [الزخرف: 44] شرف لك
~~بما أعطاك الله من الحكمة، ولقومك المؤمنين بما هداهم به، حتى أدركوا الحق ms1666.
# وروى الضحاك، عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سئل: لمن
~~هذا الأمر بعدك؟ لم يخبر بشيء، حتى نزلت هذه الآية، فكان بعد ذلك إذا سئل،
~~قال: «لقريش» .
# فهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم فهم من هذا أنه يلي على
~~المسلمين بحكم النبوة وشرف القرآن، ثم قومه من قريش يخلفونه في الولاية،
~~بشرف القرآن الذي أنزل على رجل منهم، ومذهب مجاهد: أن القرآن ههنا العرب،
~~والقرآن لهم شرف إذ أنزل بلغتهم، ثم يختص بذلك الشرف الأخص فالأخص من
~~العرب، حتى يكون الشرف أكثر لقريش من غيرهم، ثم لبني هاشم.
# وسوف تسألون عن شكر ما جعله الله لكم من الشرف، قاله الكلبي، والزجاج.
# وقال غيرهما: تسألون عن القرآن، وعما يلزمكم من القيام بحقه.
# قوله: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون {45} ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب
~~العالمين {46} فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها
# PageV04P074
# يضحكون {47} وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب
~~لعلهم يرجعون {48} } [الزخرف: 45-48] .
# {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} [الزخرف: 45] الآية.
# قال عطاء، عن ابن عباس: لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم، بعث الله له
~~آدم ومن ولد من المرسلين، فأذن جبريل، ثم أقام وقال: يا محمد، تقدم فصل
~~بهم.
# فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة، قال له جبريل: سل يا
~~محمد {من أرسلنا من قبلك من رسلنا} [الزخرف: 45] الآية.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أسأل، قد اكتفيت» .
# وهذا قول الزهري، وسعيد بن جبير، وابن زيد، قالوا: جمع له الرسل ليلة
~~أسري به، فلقيهم، وأمر أن يسألهم، فلم يشكك، ولم يسأل.
# وقال أكثر المفسرين: سل مؤمني أهل الكتاب، الذين أرسلت إليهم الأنبياء:
~~هل جاءتهم الرسل إلا بالتوحيد؟ وعلى هذا قال الزجاج: المعنى: سل أمم من
~~أرسلنا؟ فحذف المضاف.
# وقال ابن الأنباري: سل أتباع من أرسلنا.
# ومعنى الأمر بالسؤال ms1667: التقرير لمشركي قريش، بأنه لم يأت رسول، ولا كتاب
~~بعبادة غير الله.
# {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا} [الزخرف: 46] إلى قوله: {إذا هم منها يضحكون}
~~[الزخرف: 47] أي: يهزءون بآياته، ويضحكون منها، جهلا وغفلة.
# {وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها} [الزخرف: 48] يعني: ما ترادف
~~عليهم من الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطمس وكانت كل آية
~~من هذه الآيات أكبر من
# PageV04P075
# التي قبلها، وهي العذاب المذكور في قوله: وأخذناهم بالعذاب لأنهم عذبوا
~~بهذه الآيات، فكانت عذابا لهم، ودلالات لموسى عليه السلام، فغلب عليهم
~~الشقاء، ولم يؤمنوا.
# {وقالوا يأيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون {49} فلما
~~كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون {50} } [الزخرف: 49-50] .
# {وقالوا يأيها الساحر} [الزخرف: 49] قال الكلبي: يأيها العالم، وكان
~~الساحر فيهم عظيما يعظمونه، ولم يكن صفة ذم.
# وقال الزجاج: خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر.
# {ادع لنا ربك بما عهد عندك} [الزخرف: 49] فيمن آمن به من كشف العذاب عنه،
~~إننا لمهتدون مؤمنون بك.
# فدعا موسى ربه، فكشف عنهم، فلم يؤمنوا، فذلك قوله: {فلما كشفنا عنهم
~~العذاب إذا هم ينكثون} [الزخرف: 50] العهد الذي عاهدوا موسى.
# {ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي أفلا تبصرون {51} أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين {52}
~~فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين {53} فاستخف
~~قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين {54} فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين {55} فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين {56} } [الزخرف: 51-56]
~~.
# ونادى فرعون إلى قوله: وهذه الأنهار يعني: أنهار النيل، {تجري من تحتي}
~~[الزخرف: 51] أراد: من تحت قصوري، وقال قتادة: بين يدي في جناني.
# وقال الحسن: بأمري.
# وعلى هذا معناه: تجري تحت أمري، أفلا تبصرون عظمتي، وشدة ملكي، وفضلي على
~~موسى.
# PageV04P076
# قال قتادة: افتخر عدو الله بملكه، وقال: {أم أنا خير} [الزخرف: 52] أي:
~~بل أنا خير وأفضل، {من هذا الذي هو مهين} [الزخرف: 52] ضعيف حقير.
# يعني: موسى {ولا يكاد يبين} [الزخرف: 52] الكلام، يعني ms1668: آفة بلسانه، وهي
~~اللثغة التي كانت بلسان موسى صلى الله عليه وسلم.
# {فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب} [الزخرف: 53] هلا حلي بأ { [الذهب إن كان
~~عظيما، وكان الرجل فيهم إذا سودوه سوروه بسوار، وطوقوه بطوق من ذهب، أي: إن
~~كان سيدا تجب طاعته، هلا سور،] أو جاء معه الملائكة مقترنين} [سورة الزخرف:
~~53] متتابعين، يعينوه على أمره الذي بعث له، ويشهدون له بصدقه.
# فاستخف فرعون، قومه القبط، أي: حملهم على خفة الجهل بكيده وغروره،
~~فأطاعوه على تكذيب موسى، وقبلوا قوله، {إنهم كانوا قوما فاسقين} [الزخرف:
~~54] عاصين لله.
# قوله: {فلما آسفونا انتقمنا} [الزخرف: 55] قال المفسرون: أغضبونا.
# والأسف الغضب، ذكرنا ذلك عند قوله: غضبان أسفا.
# أخبرني محمد بن عبد العزيز المروزي، فيما كتب إلي أن أبا الفضل الحدادي
~~أخبرهم، عن محمد بن يزيد، أنا إسحاق بن إبراهيم، أنا عبد الرزاق، نا معمر،
~~عن سماك بن الفضل، قال: كنا عند عروة بن الزبير، وإلى جانبه وهب بن منبه،
~~فجاء قوم فشكوا عاملهم، وذكروا منه شيئا قبيحا، فتناول وهب عصا كانت في يد
~~عروة، فضرب بها رأس العامل، حتى سال دمه، فضحك عروة، واستلقى على قفاه،
~~وقال: يعيب علينا أبو عبد الله الغضب، وهو يغضب.
# فقال وهب: وما لي لا أغضب، وقد غضب الذي خلق الأحلام، إن الله يقول:
~~{فلما آسفونا انتقمنا منهم} [الزخرف: 55] ، يقول: أغضبونا.
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا أبو بكر ابن الأنباري، نا
~~محمد بن أبي العوام، يقول:
# PageV04P077
# سمعت أبي، يقول: سمعت شعيب بن حرب، يقول: قال عمر بن ذر: يا أهل المعاصي،
~~لا تغتروا بطول حلم الله عز وجل عنكم، فاحذروا أسفه، فإنه قال عز من قائل:
~~{فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين} [الزخرف: 55] .
# فجعلناهم سلفا جمع سالف، مثل خادم وخدم، وحارس وحرس، يقال: سلف يسلف
~~سلوفا، إذا تقدم ومضى.
# قال الفراء، والزجاج، يقول: جعلناهم متقدمين، ليتعظ بهم الآخرون.
# وقرأ حمزة: سلفا بالضم، وهو جمع سليف من سلف بضم اللام، أي: تقدم، فهو
~~سليف، ومثلا للآخرين أي ms1669: عبرة وعظة لمن بقي بعدهم، والمعنى: أن حال غيرهم
~~يشبه حالهم، إذا أقاموا على العصيان.
# قوله: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون {57} وقالوا أآلهتنا
~~خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون {58} إن هو إلا عبد أنعمنا
~~عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل {59} ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون {60} وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم {61}
~~ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين {62} } [الزخرف: 57-62] .
# {ولما ضرب ابن مريم مثلا} [الزخرف: 57] أكثر المفسرين على أن هذه الآية
~~نزلت في مجادلة ابن الزبعري مع النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزل قوله
~~تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله} [الأنبياء: 98] الآية.
# وقد ذكرنا تلك القصة، قال مقاتل: ولما وصف ابن مريم شبها في العذاب
~~بالآلهة، أي: فيما قالوه وعلي زعمهم.
# لأن الله تعالى لم يذكر عيسى ابن مريم عليه السلام في تلك الآية، ولم
# PageV04P078
# يرده بقوله: {إنكم وما تعبدون من دون الله} [الأنبياء: 98] الآية، وإنما
~~أراد أوثانهم، ولكنهم ألزموه عيسى جدالا، وعنتا، وضربوه مثلا لآلهتهم،
~~وشبهوه بها في أنه معبود للنصارى من دون الله، وقوله: {إذا قومك منه يصدون}
~~[الزخرف: 57] يعني: قومه الكفار، كانوا يضجون ضجيج المجادلة حيث خاصموه،
~~وقالوا: رضينا أن تكون آلهتنا بمنزلة عيسى.
# وهو قوله: {وقالوا أآلهتنا خير أم هو} [الزخرف: 58] أي: ليست آلهتنا خيرا
~~من عيسى، فإن كان عيسى في النار بأنه يعبد من دون الله فكذلك آلهتنا، وقرئ
~~يصدون بكسر الصاد وضمها، قال الفراء، والزجاج، والأخفش، والكسائي: هما
~~لغتان، معناهما: يضجون.
# قال الله تعالى: {ما ضربوه لك إلا جدلا} [الزخرف: 58] قال مقاتل: ما
~~وصفوا لك ذكر عيسى إلا ليجادلوك به، لأنهم قد علموا أن المراد بحصب جهنم ما
~~اتخذوه من الموات، ثم ذكر أنهم أصحاب خصومات، فقال: {بل هم قوم خصمون}
~~[الزخرف: 58] .
# ثم ذكر عيسى، فقال: {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه} [الزخرف: 59] أي:
~~بالنبوة، {وجعلناه مثلا لبني إسرائيل} [الزخرف: 59] آية وعبرة لهم، يعرفون
~~به قدرة ms1670 الله على ما يريد، حيث خلقه من غير أب، فهو مثل لهم يشبهون به ما
~~يرون من أعاجيب صنع الله.
# ثم خاطب كفار مكة، فقال: {ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة} [الزخرف: 60] أي:
~~لو نشاء أهلكناكم، وجعلنا بدلا منكم ملائكة، {في الأرض يخلفون} [الزخرف:
~~60] يكونون خلفا منكم، قال الأزهري: ومن قد تكون للبدل، كقوله: جعلنا منكم،
~~يريد: بدلا منكم.
# ثم رجع إلى ذكر عيسى، فقال: {وإنه لعلم للساعة} [الزخرف: 61] يعني: نزول
~~عيسى من أشراط الساعة، يعلم به قربها، {فلا تمترن بها} [الزخرف: 61] قال
~~ابن عباس: لا تكذبون بها.
# واتبعون على التوحيد، هذا الذي أنا عليه، صراط مستقيم من دين إبراهيم.
# قوله: {ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه فاتقوا الله
# PageV04P079
# وأطيعون {63} إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم {64} فاختلف
~~الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم {65} هل ينظرون إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون {66} الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين {67} } [الزخرف: 63-67] .
# {ولما جاء عيسى} [الزخرف: 63] بني إسرائيل، بالبينات قال قتادة، ومقاتل:
~~يعني: الإنجيل.
# وهو قوله: {قد جئتكم بالحكمة} [الزخرف: 63] وقال عطاء: يريد النبوة.
# {ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه} [الزخرف: 63] قال مجاهد: يعني: من
~~أحكام التوراة.
# وقال ابن عباس: ما تختلفون فيه من أمري، وأمر دينكم.
# وقال قتادة: يعني: اختلاف الفرق الذين تحزبوا في أمر عيسى.
# وقال الزجاج: الذي جاء به عيسى في الإنجيل، وإنما هو بعض الذي اختلفوا
~~فيه، وبين لهم في غير الإنجيل ما احتاجوا إليه.
# وما بعد هذا مفسر فيما مضى إلى قوله: {هل ينظرون إلا الساعة} [الزخرف:
~~66] أي: هل يرتقبون إلا القيامة، يعني: أن تأتيهم لا محالة، فكأنهم
~~يرتقبونها، وإن كانوا أمواتا فهم أيضا يرتقبونها، ولكن لا يدري، متى تفجأ؟
~~وهو قوله: {أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون} [الزخرف: 66] .
# الأخلاء في الدنيا، يومئذ يوم تأتي الساعة، {بعضهم لبعض عدو} [الزخرف:
~~67] يعني: أن الخلة إذا كانت على المعصية والكفر، صارت عداوة يوم القيامة ms1671،
~~إلا المتقين يعني: الموحدين المؤمنين، الذين يخال بعضهم بعضا على الإيمان
~~والتقوى، فإن خلتهم لا تصير عداوة.
# قوله: {يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون {68} الذين آمنوا
~~بآياتنا وكانوا مسلمين {69} ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون {70} يطاف
~~عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها
~~خالدون {71} وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون {72} لكم فيها
~~فاكهة كثيرة منها تأكلون {73} } [الزخرف: 68-73] .
# {يا عباد لا خوف عليكم اليوم} [الزخرف: 68] قال مقاتل: إذا وقع الخوف يوم
~~القيامة، نادى مناد: يا
# PageV04P080
# عبادي لا خوف عليكم، أي: من عذاب اليوم، فإذا سمعوا النداء، رفع الخلائق
~~رءوسهم.
# فيقال: {الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين} [الزخرف: 69] فينكس أهل
~~الأديان رءوسهم غير المسلمين.
# ويقال لهم: {ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون} [الزخرف: 70] تكرمون،
~~وتنعمون.
# {يطاف عليهم بصحاف} [الزخرف: 71] جمع صحفة، وهي القصعة الواسعة العريضة،
~~وأكواب جمع كوب، وهو إناء مستدير مدور الرأس، لا عرى لها، وفيها ما تشتهي
~~الأنفس، وقرئ: تشتهيه بالهاء، وحذف الهاء ههنا كإثباتها، وأكثر ما جاء في
~~التنزيل حذف الهاء من الصلة، كقوله: {أهذا الذي بعث الله رسولا} [الفرقان:
~~41] ، {وسلام على عباده الذين اصطفى} [النمل: 59] ، وإنما صنعوا كيد سحر،
~~والأصل إثبات الهاء، والحذف حسن كثير، وقد جاءت مثبتة كقوله: {إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس} [البقرة: 275] ، وقوله: وتلذ الأعين يقال:
~~لذذت الشيء ألذه، مثل استلذذته، والمعنى: أنه ما من شيء اشتهته نفس، أو
~~استلذته عين، إلا وهو في الجنة، وقد عبر الله تعالى بهذين اللفظين عن جميع
~~نعيم أهل الجنة، فإنه ما من نعمة إلا وهي نصيب النفس، أو العين، ثم تمم هذه
~~النعم بقوله: {وأنتم فيها خالدون} [الزخرف: 71] لأنها لو انقطعت لم تطب.
# وتلك الجنة يعني: الجنة التي ذكرها في قوله: ادخلوا الجنة، التي
~~أورثتموها قال ابن عباس: الكافر يرث نار المؤمن، والمؤمن يرث جنة الكافر.
# وهذا كقوله: {أولئك هم الوارثون} [المؤمنون: 10] وقد تقدم.
# {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون {74} لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون {75}
~~وما ظلمناهم ms1672 ولكن كانوا هم الظالمين {76} ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك
~~قال إنكم ماكثون {77} لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون {78} أم
~~أبرموا أمرا فإنا مبرمون {79} أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون {80} } [الزخرف: 74-80] .
# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: وما ظلمناهم أي: ما عذبناهم على غير ذنب،
~~{ولكن كانوا هم الظالمين} [الزخرف: 76]
# PageV04P081
# لأنفسهم، بما جنوا عليها من العذاب.
# وقوله: {ونادوا يا مالك} [الزخرف: 77] يدعون خازن جهنم، {ليقض علينا ربك}
~~[الزخرف: 77] الموت، والمعنى: أنهم توسلوا بمالك إلى الله تعالى، ليسأل لهم
~~الموت، فيستريحوا من شدة العذاب، فيسكت عنهم، ولا يجيبهم أربعين سنة في قول
~~عبد الله بن عمرو، والكلبي، ومقاتل.
# وألف سنة فيما روي عن ابن عباس.
# ثم يقول: {إنكم ماكثون} [الزخرف: 77] مقيمون في العذاب.
# {لقد جئناكم بالحق} [الزخرف: 78] يقول الله تعالى: أرسلنا إليكم يا معشر
~~قريش محمدا رسولنا، {ولكن أكثركم للحق كارهون} [الزخرف: 78] قال ابن عباس:
~~يريد: كلكم كارهون لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
# {أم أبرموا أمرا} [الزخرف: 79] بل أحكموا أمرا في كيد محمد، والمكر به،
~~فإنا مبرمون محكمون في مجازاتهم، قال مجاهد: إن كادوا شرا، كدتهم مثله.
# {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم} [الزخرف: 80] سرهم: ما يسرونه من
~~غيرهم، ونجواهم: ما يتناجون به بينهم، بلى نسمع ذلك، ورسلنا من الملائكة،
~~يعني: الحفظة، لديهم يكتبون.
# قوله: {قل إن كان للرحمن ولد} [الزخرف: 81] في قولكم، وعلى زعمكم، {فأنا
~~أول العابدين} [الزخرف: 81] أول من عبد الله ووحده، والمعنى: فأنا أول
~~الموحدين، لأن من عبد الله واعترف بأنه إلهه، فقد دفع أن يكون له ولد.
# قال ابن قتيبة: لما قال المشركون: لله ولد.
# ولم يرجعوا عن مقالتهم، بما أنزل الله على رسوله من التبرؤ من ذلك، قال
~~الله عز وجل لرسوله: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين {81} سبحان
~~رب السموات والأرض رب العرش عما يصفون {82} فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى
~~يلاقوا يومهم الذي يوعدون {83} } [الزخرف: 81-83] .
# قل لهم، {إن كان للرحمن ولد} [الزخرف: 81] أي: عندكم ms1673، وفي ادعائكم، {فأنا
~~أول العابدين} [الزخرف: 81] أول الموحدين، ومن وحد الله فقد عبده، ومن جعل
~~له ولدا أو ندا، فليس من العابدين، وإن اجتهد.
# PageV04P082
# وقال ابن عباس في رواية عطاء: إن كان للرحمن ولد كما تزعمون، فأنا أول من
~~غضب للرحمن أن يقال: له ولد.
# وعلى هذا القول العابد من العبد بمعنى الغضب، قال الفراء: عبد عليه، أي:
~~غضب.
# وروي أن سفيان بن عيينة سئل عن هذه الآية، فقال: يقول: فكما أني لست أول
~~من عبد الله، فكذلك ليس لله ولد.
# وهذا كما تقول: إن كنت كاتبا فأنا حاسب، تريد: لست أنت كاتبا ولا أنا
~~حاسب.
# ثم نزه نفسه، فقال: {سبحان رب السموات والأرض رب العرش عما يصفون}
~~[الزخرف: 82] قال مقاتل: عما يقولون من الكذب.
# فذرهم يعني: كفار مكة، حين كذبوا بالعذاب في الآخرة، يخوضوا في باطلهم،
~~ويلعبوا في دنياهم، حتى يلاقوا يوم القيامة.
# {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم {84} وتبارك
~~الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون {85}
~~ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون {86}
~~ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون {87} وقيله يا رب إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون {88} فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون {89} } [الزخرف:
~~84-89] .
# {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف: 84] قال قتادة: يعبد في
~~السماء، وفي الأرض، وهو إله واحد لا إله إلا الله.
# وقال أبو علي الفارسي: المعنى عن الإخبار بإلهيته، لا عن الكون في
~~السماء، أي: أنه تبارك اسمه يقصد بالعبادة في السماء والأرض.
# وهو الحكيم في ملكه، العليم بخلقه.
# ذكر أنه لا شفاعة لمعبوديهم عند الله، فقال: {ولا يملك الذين يدعون من
~~دونه
# PageV04P083
# الشفاعة} [الزخرف: 86] ، ثم استثنى عيسى وعزيرا والملائكة، فقال: {إلا من
~~شهد بالحق} [الزخرف: 86] قال قتادة: إنهم عبدوا من دون الله، ولهم عند الله
~~شفاعة ومنزلة.
# ومعنى شهد بالحق: شهد أنه لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وهم يعلمون
~~بقلوبهم ms1674 ما شهدوا به بألسنتهم، وفي هذا دليل على أنه لا يتحقق إيمان،
~~وشهادة حتى يكون ذلك عن علم بالقلب، لأن الله تعالى، شرط مع الشهادة العلم،
~~وقد قال أصحابنا: إن شرط الإيمان طمأنينة القلب على ما اعتقده، بحيث لا
~~يتشكك إذا شكك، ولا يضطرب إذا حرك.
# {وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون} [الزخرف: 88] قال قتادة: هذا نبيكم
~~يشكو قومه إلى ربه.
# وقال ابن عباس: شكا إلى ربه تخلف قومه عن الإيمان، قال: وتقدير الآية: أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله يا رب.
# قال المبرد: العطف على المنصوب حسن، وإن تباعد المعطوف من المعطوف عليه.
# ومن قرأ بكسر اللام فعلى معنى: وعندهم علم الساعة وعلم قيله يا رب،
~~والقيل: مصدر كالقول، قال أبو عبيد: يقال: قلت قولا، وقيلا، وقالا.
# {فاصفح عنهم} [الزخرف: 89] أعرض عنهم، وقل سلام قال عطاء: يريد مداراة
~~حتى ينزل حكمي فيهم، ومعناه: المتاركة، كقوله: {سلام عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين} [القصص: 55] .
# فسوف يعلمون عاقبة كفرهم، وهذا تهديد، ومن قرأ بالتاء فعلى الأمر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم علم بأن يخاطبهم بهذا، قال مقاتل: نسخ السيف الإعراض
~~والسلام.
# PageV04P084
### | تفسير سورة حم الدخان
# مكية، وهي خمسون وتسع آيات.
### | 828 -
# أخبرنا الأستاذ أبو عثمان سعيد بن محمد المقبري، أنا أبو عمرو بن محمد بن
~~جعفر، نا إبراهيم بن شريك، أنا أحمد بن عبد الله اليربوعي، نا سلام بن
~~سليم، نا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن
~~كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة الدخان في ليلة
~~الجمعة غفر له» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {حم {1} والكتاب المبين {2} إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة إنا كنا منذرين {3} فيها يفرق كل أمر حكيم {4} أمرا من عندنا إنا
~~كنا مرسلين {5} رحمة من ربك إنه هو السميع العليم {6} } [الدخان: 1-6] {حم
~~{1} والكتاب المبين {2} } [الدخان: 1-2] قال ابن عباس: يريد القرآن، وما
~~أنزل فيه من البيان، والحلال والحرام.
# {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} [الدخان ms1675: 3] يعني: ليلة القدر، قال مقاتل:
~~كان ينزل من اللوح كل ليلة قدر من الوحي، على مقدار ما ينزل به جبريل في
~~السنة إلى مثلها من العام، حتى نزل القرآن كله في ليلة القدر.
# وقد ذكرنا بيان هذا عند قوله: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرءان}
~~[البقرة: 185] .
# وقوله: فيها في تلك الليلة المباركة، يفرق يفصل ويبين، من قولهم: فرقت
~~الشيء أفرقه فرقا، {كل أمر حكيم} [الدخان: 4] والأمر الحكيم: المحكم، يعني:
~~أمر السنة إلى مثلها من العام القابل.
# قال ابن عباس: يكتب في أم الكتاب في ليلة القدر، ما هو كائن في السنة من
~~الخير والشر، والأرزاق، والآجال، حتى الحجاج يقال: يحج فلا، ويحج فلان.
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: إنك لترى الرجل يمشي في
# PageV04P085
# الأسواق، وقد وقع اسمه في الموتى.
# {أمرا من عندنا} [الدخان: 5] قال الزجاج: أمرا نصب ب يفرق بمنزلة فرقا،
~~لأن أمرا بمعنى: فرقا.
# والمعنى أنا نأمر ببيان ذلك، ونسخه من اللوح المحفوظ، {إنا كنا مرسلين}
~~[الدخان: 5] محمدا صلى الله عليه وسلم، ومن قبله من الأنبياء عليهم السلام.
# {رحمة من ربك} [الدخان: 6] قال ابن عباس: رأفة مني بخلقي، ونعمة عليهم
~~بما بعثنا إليهم من الرسل.
# نصبه على أنه مفعول له على تقدير للرحمة، وقال الزجاج: {إنا أنزلناه في
~~ليلة مباركة} [الدخان: 3] للرحمة.
# {إنه هو السميع} [الدخان: 6] لمن دعاه، العليم بخلقه.
# {رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين {7} لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين {8} بل هم في شك يلعبون {9} } [الدخان: 7-9]
~~.
# {رب السموات والأرض} [الدخان: 7] بالرفع على قوله: هو السميع العليم رب
~~السموات، وبالخفض على البدل من ربك في قوله: {رحمة من ربك} [الدخان: 6] ،
~~وما بينهما من الخلق والهواء، {إن كنتم موقنين} [الدخان: 7] بذلك، وهو أنه
~~لا إله غيره.
# بل هم يعني: الكفار، في شك من هذا القرآن، يلعبون يهزءون به، لاهين عنه،
~~وقال ابن عباس: في ضلال يتمادون.
# {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين {10} يغشى الناس هذا عذاب أليم {11}
~~ربنا اكشف عنا ms1676 العذاب إنا مؤمنون {12} أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين
~~{13} ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون {14} إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم
~~عائدون {15} يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون {16} } [الدخان: 10-16] .
# فارتقب فانتظر يا محمد، {يوم تأتي السماء بدخان مبين} [الدخان: 10] وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على قومه لما كذبوه، فقال: «اللهم
~~سبعا كسنين يوسف» .
# فأجديت الأرض، فأصابت قريشا المجاعة، وكان الرجل لما به من الجوع يرى
~~بينه وبين السماء كالدخان.
### | 829 -
# أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل، أنا محمد بن عبد الله العفار، أنا أحمد بن
~~محمد بن عيسى البرتي، نا محمد بن كثير، نا سفيان، نا الأعمش ومنصور، عن أبي
~~الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، قال: إن قريشا أبطئوا عن الإسلام فدعا عليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم أعني بسبع كسبع يوسف، فأخذتهم سنة حتى
~~هلكوا فيها، وأكلوا الميتة والعظام، ويرى الرجل ما بينه وبين السماء والأرض
~~كهيئة الدخان» ، فجاءه أبو سفيان، فقال: يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم وقومك
~~قد هلكوا، فادع الله عز وجل، فقرأ هذه الآية:
# PageV04P086
# {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} [الدخان: 10] ".
# {يغشى الناس هذا عذاب أليم {11} ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون {12}
~~أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين {13} ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون
~~{14} إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون {15} يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون {16} } قوله: {يغشى الناس هذا عذاب أليم} [الدخان: 11] إلى قوله:
~~{إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون} [الدخان: 15] فكشف عنهم، ثم عادوا
~~إلى الكفر، فذلك قوله: {يوم نبطش البطشة الكبرى} [الدخان: 16] وذلك يوم
~~بدر.
# رواه البخاري، عن محمد بن كثير.
# قوله: يغشى الناس، من صفة قوله: بدخان، والناس هم أهل مكة، وهم الذين
~~يقولون: {هذا عذاب أليم {11} ربنا اكشف عنا العذاب} [الدخان: 11-12] الجوع
~~والدخان، إنا مؤمنون بمحمد، والقرآن.
# قال الله تعالى: {أنى لهم الذكرى} [الدخان: 13] التذكر والاتعاظ، يقول:
~~كيف يتذكرون ويتعظون، وحالهم أنه {قد جاءهم رسول مبين} [الدخان: 13] ظاهر
~~الصدق، والدلالة.
# {ثم تولوا عنه} [الدخان ms1677: 14] أعرضوا عنه، ولم يقبلوا قوله، وقالوا معلم
~~أي: هو معلم، يعلمه بشر، مجنون بادعائه النبوة.
# قال الله تعالى: {إنا كاشفو العذاب} [الدخان: 15] يعني: عذاب الجوع،
~~قليلا أي: زمانا يسيرا، قال مقاتل: يعني: إلى يوم بدر.
# {إنكم عائدون} [الدخان: 15] في كفركم، وتكذيبكم.
# {يوم نبطش البطشة الكبرى} [الدخان: 16] أي: واذكر لهم ذلك اليوم، يعني:
~~يوم بدر، وهذا قول الأكثرين، قالوا: لما كشف عنهم الجوع، عادوا إلى
~~التكذيب، فانتقم الله منهم بيوم بدر.
# وقال الحسن: البطشة الكبرى يوم القيامة.
# وهو قول ابن عباس في رواية عكرمة.
# ومعنى البطش: الأخذ بشدة، إنا منتقمون منهم ذلك اليوم.
# PageV04P087
# {ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم {17} أن أدوا إلي عباد الله
~~إني لكم رسول أمين {18} وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين {19}
~~وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون {20} وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون {21} }
~~[الدخان: 17-21] .
# {ولقد فتنا قبلهم} [الدخان: 17] بلونا قبل هؤلاء، قوم فرعون بإرسال موسى
~~إليهم، وهو قوله: {وجاءهم رسول كريم} [الدخان: 17] على ربه، وقال مقاتل:
~~حسن الخلق.
# {أن أدوا} [الدخان: 18] بأن أدوا، {إلي عباد الله} [الدخان: 18] هذا من
~~وقول موسى لفرعون وقومه، يقول: أطلقوا بني إسرائيل من العذاب والتسخير،
~~فإنهم أحرار.
# كما قال: {فأرسل معي بني إسرائيل} [الأعراف: 105] ، {إني لكم رسول أمين}
~~[الدخان: 18] على الرسالة.
# {وأن لا تعلوا على الله} [الدخان: 19] لا تتجبروا عليه، بترك طاعته، {إني
~~آتيكم بسلطان مبين} [الدخان: 19] بحجة بينة، تدل على صدقي.
# فلما قال هذا، توعدوه بالقتل، فقال: {وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون}
~~[الدخان: 20] تقتلون.
# {وإن لم تؤمنوا لي} [الدخان: 21] لم تصدقوني، فاعتزلون فاتركوني، لا معي
~~ولا علي، وقال ابن عباس: فاعتزلوا أذاي.
# {فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون {22} فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون {23}
~~واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون {24} كم تركوا من جنات وعيون {25} وزروع
~~ومقام كريم {26} ونعمة كانوا فيها فاكهين {27} كذلك وأورثناها قوما آخرين
~~{28} فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين {29} } [الدخان: 22-29]
~~.
# فكفروا ولم يؤمنوا {فدعا ربه أن هؤلاء} [الدخان: 22] بأن هؤلاء، قوم
~~مجرمون قال ms1678 الكلبي، ومقاتل: مشركون، لا يؤمنون.
# فأجاب الله دعاه، وأمره أن يسري، وهو قوله: {فأسر بعبادي ليلا} [الدخان:
~~23] يعني: من آمن به من بني إسرائيل، إنكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه،
~~أعلمه الله أنهم يتبعونهم، إذا سروا ليلا لطلبهم.
# ثم يكون ذلك سببا لغرقهم {واترك البحر رهوا} [الدخان: 24] أي: ساكنا،
~~والرهو: مشي في سكون، يقال: رها يرهو رهوا فهو راه، ويقال لكل شيء ساكن، لا
~~يتحرك: راه.
# قال مجاهد: رهوا ساكنا كما هو، أي: كهيئته بعد أن ضربه.
# يقول: لا تأمره يرجع، اتركه
# PageV04P088
# حتى يدخله آل فرعون وجنوده.
# وقال قتادة: لما قطع موسى البحر، عطف ليضرب البحر بعصاه ليلتئم، وخاف أن
~~يتبعه فرعون وجنوده، فقيل له: {واترك البحر رهوا} [الدخان: 24] أي: كما هو.
# ونحو هذا قال مقاتل.
# والمعنى: اترك البحر راهيا، أي: ساكنا على حاله، فسمي بالمصدر، أو يكون
~~المعنى: ذا رهو، فحذف المضاف، وقال ابن عباس: اتركه طريقا.
# والرهو يكون بمعنى الفرجة بين الشيئين، قال الأصمعي: ونظر أعرابي إلى
~~فالج، قال: سبحان الله رهو بين سنامين! ويكون المعنى على هذا: ذا رهو، أي:
~~ذا فرجة، يعني: الطريق الذي أظهره فيما بين الماء، قوله: {إنهم جند مغرقون}
~~[الدخان: 24] أخبر الله موسى أنه يغرقهم، ليطمئن قلبه في ترك البحر كما
~~جاوزه.
# ثم ذكر ما تركوا بمصر من عقارهم، ومساكنهم، فقال: كم تركوا يعني: بعد
~~الغرق، من جنات والآية مفسرة في { [الشعراء.
# ونعمة وعيش لين رغد،] كانوا فيها فاكهين} [سورة الدخان: 27] مفسر فيما
~~تقدم.
# كذلك قال الكلبي: كذلك أفعل بمن عصاني.
# {وأورثناها قوما آخرين} [الدخان: 28] صيرناها إليهم، وأعطيناهم إياها،
~~كما قال في الشعراء: {وأورثناها بني إسرائيل} [الشعراء: 59] .
# {فما بكت عليهم السماء والأرض} [الدخان: 29] .
### | 830 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق، أنا أبو بحر محمد بن الحسن بن كوثر،
~~نا محمد بن العباس، نا إسماعيل بن عيسى العطار، عن إسماعيل بن زكريا، عن
~~موسى بن عبيدة الربذي،
# PageV04P089
# عن يزيد بن أبان الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ما ms1679 من مسلم إلا وله بابان باب يصعد فيه عمله وباب ينزل منه
~~رزقه، فإذا مات بكيا عليه فذلك قوله عز وجل: {فما بكت عليهم السماء والأرض}
~~[الدخان: 29] .
# وفي غير هذه الرواية، أنهم لم يكونوا يعملون على الأرض عملا صالحا تبكي
~~عليهم، ولم يصعد لهم إلى السماء من كلامهم، ولا من عملهم كلام طيب، ولا عمل
~~صالح، فيفقدهم، ويبكي عليهم، وهذا قول جماعة المفسرين، قالوا: لم تبك عليهم
~~مصاعد أعمالهم من السماء، ولا مواضع سجودهم من الأرض.
# وقال مجاهد: ما مات مؤمن، إلا بكت عليه السماء والأرض أربعين صباحا.
# {وما كانوا منظرين} [الدخان: 29] لم ينظروا حين أخذهم العذاب لتوبة، ولا
~~لغيرها.
# {ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين {30} من فرعون إنه كان عاليا
~~من المسرفين {31} ولقد اخترناهم على علم على العالمين {32} وآتيناهم من
~~الآيات ما فيه بلاء مبين {33} } [الدخان: 30-33] .
# {ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين} [الدخان: 30] يعني: قتل
~~الأبناء، واستخدام النساء، والتعب في العمل.
# {من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين} [الدخان: 31] كان جبارا عاصيا من
~~المشركين، والعالي في الإحسان صفة مدح، والعالي في الإساءة صفة ذم.
# ولقد اخترناهم يعني: بني إسرائيل، على علم علمه الله فيهم، على العالمين
~~على عالمي زمانهم.
# {وآتيناهم من الآيات} [الدخان: 33] يعني: فلق البحر، وتظليل الغمام،
~~وإنزال المن والسلوى، والنعم التي أنعمها عليهم، وهو قوله: {ما فيه بلاء
~~مبين} [الدخان: 33] أي: نعمة ظاهرة.
# ثم رجع إلى ذكر كفار مكة، فقال: {إن هؤلاء ليقولون {34} إن هي إلا موتتنا
~~الأولى وما نحن بمنشرين {35} فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين {36} أهم خير أم
~~قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين {37} } [الدخان:
~~34-37] .
# {إن هؤلاء ليقولون {34} إن هي إلا موتتنا الأولى} [الدخان: 34-35] ما
~~الموتة إلا موتة نموتها في الدنيا، ثم لا بعث بعدها، وهو قوله: {وما نحن
~~بمنشرين} [الدخان: 35] بمبعوثين.
# {فأتوا بآبائنا} [الدخان: 36] أي: ابعثوهم لنا، {إن كنتم صادقين}
~~[الدخان: 36] في البعث بعد الموت.
# ثم خوفهم مثل عذاب الأمم الخالية، فقال: {أهم خير أم قوم تبع} [الدخان:
~~37] أي:
# PageV04P090
# ليسوا ms1680 خيرا منهم، يعني: أقوى وأشد وأكثر، قالت عائشة رضي الله عنها:
~~«وكان تبع رجلا صالحا، ألا ترى أن الله تعالى ذم قومه، ولم يذمه» .
# قوله: {وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين {38} ما خلقناهما إلا
~~بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون {39} إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين {40} يوم لا
~~يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون {41} إلا من رحم الله إنه هو العزيز
~~الرحيم {42} } [الدخان: 38-42] .
# {وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين} [الدخان: 38] قال مقاتل:
~~لم نخلقهما عابثين لغير شيء.
# {ما خلقناهما إلا بالحق} [الدخان: 39] أي: للحق، يعني: الثواب على
~~الطاعة، والعقاب على المعصية، ولكن أكثرهم يعني: المشركين، لا يعلمون.
# قوله: {إن يوم الفصل} [الدخان: 40] يعني: يوم يفصل الرحمن بين العباد،
~~ميقاتهم ميعادهم، أجمعين يوافي يوم القيامة الأولون والآخرون.
# ثم نعت ذلك اليوم، فقال: {يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا} [الدخان: 41]
~~لا ينفع قريب قريبا، ولا يدفع عنه شيئا، {ولا هم ينصرون} [الدخان: 41] لا
~~يمنعون من عذاب الله.
# {إلا من رحم الله} [الدخان: 42] يريد: المؤمنين، فإنه يشفع بعضهم في بعض،
~~{إنه هو العزيز} [الدخان: 42] في انتقامه من أعدائه، الرحيم بالمؤمنين.
# قوله تعالى: {إن شجرة الزقوم {43} طعام الأثيم {44} كالمهل يغلي في
~~البطون {45} كغلي الحميم {46} خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم {47} ثم صبوا
~~فوق رأسه من عذاب الحميم {48} ذق إنك أنت العزيز الكريم {49} إن هذا ما
~~كنتم به تمترون {50} } [الدخان: 43-50] .
# {إن شجرة الزقوم} [الدخان: 43] تقدم تفسيره.
# طعام الأثيم ذي الإثم، وهو أبو جهل، لعنه الله.
# كالمهل
# PageV04P091
# وهو دردي الزيت، وعكر القطران، وقد تقدم تفسيره، {يغلي في البطون}
~~[الدخان: 45] يعني: بطون الكفار، وقرئ بالتاء لتأنيث الشجرة، ومن قرأ
~~بالياء حمله على الطعام، واختار أبو عبيد الياء، قال: لأن المهل مذكر، وهو
~~الذي يلي الفعل، فصار أولى به، للتذكير وللقرب.
# قال أبو علي الفارسي: لا يجوز أن يحمل الغلي على المهل، لأن المهل إنما
~~ذكر للتشبيه به في الذوب.
# ألا ترى أن المهل لا يغلي في البطون، إنما يغلي ما شبه به، وهو قوله:
~~كغلي ms1681 الحميم يعني: الماء الحار إذا اشتد غليانه؟ خذوه أي: يقال للزبانية:
~~خذوه، يعني: الأثيم، فاعتلوه العتل: القود بالعنف، يقال: عتله يعتله
~~ويعتله، إذا جره بالعنف، وذهب به إلى مكروه، قال مقاتل، ومجاهد: ادفعوه على
~~وجهه.
# {إلى سواء الجحيم} [الدخان: 47] وسطه، كقوله تعالى: {فرآه في سواء
~~الجحيم} [الصافات: 55] .
# {ثم صبوا فوق رأسه} [الدخان: 48] قال مقاتل: إن خازن النار يضربه على
~~رأسه، فيثقب رأسه عن دماغه، ثم يصب فيه ماء حميما قد انتهى حره.
# ويقول له: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} [الدخان: 49] وذلك أنه كان يقول:
~~أنا أعز أهل هذا الوادي، وأكرمهم.
# فيقول له الملك: ذق العذاب، أيها المتعزز المتكرم في زعمك، وفيما كنت
~~تقوله.
# وقرأ الكسائي أنك بفتح الألف، على تأويل: ذق العذاب بأنك، أو لأنك، قال
~~الفراء: أي بهذا القول الذي قلته في الدنيا.
# ويقول لهم الخازن: إن هذا العذاب، {ما كنتم به تمترون} [الدخان: 50]
~~تشكون في الدنيا، وتكذبون به.
# ثم ذكر مستقر المتقين، فقال: {إن المتقين في مقام أمين {51} في جنات
~~وعيون {52} يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين {53} كذلك وزوجناهم بحور عين
~~{54} يدعون فيها بكل فاكهة آمنين {55} لا يذوقون
# PageV04P092
# فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم {56} فضلا من ربك ذلك
~~هو الفوز العظيم {57} } [الدخان: 51-57] .
# {إن المتقين في مقام أمين} [الدخان: 51] أمنوا فيه الغير من الموت
~~والحوادث، والمقام: المجلس كقوله: ومقام كريم، وقرئ بضم الميم، يراد به:
~~موضع الإقامة، ومعنى القراءتين واحد.
# وما بعد هذا مفسر فيما تقدم إلى قوله: كذلك أي: الأمر كما وصفنا،
~~{وزوجناهم بحور عين} [الدخان: 54] أي: قرناهم بهن، وليس من عقد التزويج،
~~لأنه لا يقال: زوجته بامرأة.
# وقال أبو عبيدة: جعلناهم أزواجا بهن، كما يزوج النعل بالنعل، أي: جعلناهم
~~اثنين اثنين.
# ونحو هذا، قال الأخفش: جعلناهم أزواجا بالحور.
# وهن البيض الوجوه، وقال أبو عبيدة: الحوراء: الشديدة بياض العين، الشديدة
~~سوادها.
# والعين جمع عيناء، وهي: العظيمة العينين.
# {يدعون فيها بكل فاكهة آمنين} [الدخان: 55] من التخم، والأسقام،
~~والأوجاع.
# {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} [الدخان: 56] أي: سوى ms1682 الموتة
~~التي ذاقوها في الدنيا، وهذا قول الفراء، والزجاج، وقالا: إلا بمعنى سوى.
# كقوله: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} [النساء: 22]
~~أي: سوى ما قد سلف، وقال ابن قتيبة: إنما استثنى الموتة الأولى، وهي في
~~الدنيا، من موت في الجنة، لأن السعداء حين يموتون، يصيرون بلطف الله
~~وقدرته، إلى أسباب من الجنة، يلقون الروح والريحان، ويرون منازلهم من
~~الجنة، ويفتح لهم أبوابها، فإذا ماتوا في الدنيا، فكأنهم ماتوا في الجنة،
~~لاتصالهم بأسبابها، ومشاهدتهم إياها.
# وقوله: {فضلا من ربك} [الدخان: 57] أي: فعل الله ذلك بهم فضلا منه.
# {فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون {58} فارتقب إنهم مرتقبون {59} }
~~[الدخان: 58-59] .
# {فإنما يسرناه بلسانك} [الدخان: 58] هونا القرآن على لسانك، لعلهم
~~يتذكرون لكي يتعظوا، فيؤمنوا به.
# فارتقب فانتظر بهم العذاب، إنهم مرتقبون منتظرون هلاكك.
# PageV04P093
### | تفسير سورة حم الجاثية
# مكية، وهي ثلاثون وسبع آيات.
### | 831 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي العزايمي، أنا محمد بن جعفر بن مطر، نا
~~إبراهيم بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم المدايني، نا هارون بن
~~كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة حم الجاثية ستر الله عورته
~~وسكن روعته عند الحساب» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {حم {1} تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم {2}
~~إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين {3} وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات
~~لقوم يوقنون {4} واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون {5} تلك آيات
~~الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون {6} } [الجاثية:
~~1-6] .
# حم مبتدأ، وخبره: تنزيل الكتاب.
# ثم أخبر لما يدل على قدرته، فقال: {إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين}
~~[الجاثية: 3] قال مقاتل: إن في خلق، السموات والأرض وهما خلقان عظيمان،
~~لآيات للمؤمنين.
# قال الزجاج: ويدل على أن المعنى في خلق السموات والارض، قوله: وفي خلقكم.
# قال ابن عباس ms1683، ومقاتل: وفي خلق أنفسكم من تراب ثم من نطفة إلى أن يصير
~~إنسانا.
# {وما يبث من دابة} [الجاثية: 4] وما يفرق في الأرض من جميع ما خلق، على
~~اختلاف ذلك في الخلق والصور، والمشي، آية على توحيد من خلقها، وقدرته، لقوم
~~يوقنون أنه لا إله غيره، وقرأ حمزة آيات، وكذلك تصريف الرياح آية بالكسر،
~~وهي
# PageV04P094
# في موضع نصب، نسقا على قوله: {إن في السموات} [الجاثية: 3] على معنى: وإن
~~في خلقكم آيات، ومن رفع فقال الفراء: الرفع على الاستثناف بعد إن تقول
~~العرب: إن لي عليك مالا، وعلى أخيك مال.
# ينصبون الثاني ويرفعونه، والآية التي بعدها ظاهرة وقد تقدم تفسيرها.
# {تلك آيات الله} [الجاثية: 6] قال ابن عباس: يريد هذا الذي قصصنا عليك من
~~آيات الله نقصها.
# {عليك بالحق فبأي حديث بعد الله} [الجاثية: 6] بعد كتاب الله تعالى،
~~وآياته يؤمنون إن لم يؤمنوا بهذا، ومن قرأ بالتاء فعلى تأويل قل لهم يا
~~محمد: فبأي حديث تؤمنون.
# {ويل لكل أفاك أثيم {7} يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم
~~يسمعها فبشره بعذاب أليم {8} وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك
~~لهم عذاب مهين {9} من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما
~~اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم {10} هذا هدى والذين كفروا بآيات
~~ربهم لهم عذاب من رجز أليم {11} } [الجاثية: 7-11] .
# {ويل لكل أفاك أثيم} [الجاثية: 7] كذاب صاحب إثم، يعني: النضر بن الحارث،
~~والآية الثانية مفسرة في { [لقمان.
# ] وإذا علم من آياتنا شيئا} [سورة الجاثية: 9] قال مقاتل: إذا سمع من
~~آيات القرآن شيئا.
# {اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} [الجاثية: 9] رد الكلام إلى معنى: كل
~~في قوله: {لكل أفاك أثيم} [الجاثية: 7] .
# فلذلك جمع {من ورائهم جهنم} [الجاثية: 10] قال ابن عباس: يريد أمامهم
~~جهنم.
# يعني: أنهم في الدنيا، ولهم في الآخرة النار يردونها، ويدخلونها، {ولا
~~يغني عنهم ما كسبوا} [الجاثية: 10] من الأموال، شيئا ولا ما عبدوا من دون
~~الله من الآلهة.
# هذا هدى هذا القرآن بيان من الضلالة، والذين ms1684 كفروا به، {لهم عذاب من رجز
~~أليم} [الجاثية: 11]
# PageV04P095
# بالرفع على نعت العذاب، وبالكسر على نعت الرجز، والرجز: معناه: العذاب،
~~كقوله: {فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء} [البقرة: 59] .
# {الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون {12} وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون {13} } [الجاثية: 12-13] .
# وقوله: {وسخر لكم ما في السموات} [الجاثية: 13] من شمس وقمر، ونجوم ومطر،
~~وثلج وبرد، وماء، {وما في الأرض} [الجاثية: 13] من دابة، وشجر، ونبات،
~~وثمار، وأنهار ومعنى تسخيره لها هو: أنه خلقها لانتفاعنا بها، فهو مسخر
~~لنا، من حيث إنا ننتفع به على الوجه الذي نريده، وقوله تعالى: جميعا منه
~~قال ابن عباس: كل ذلك رحمة منه لكم.
# وقال في رواية عكرمة: منه النور، ومنه الشمس، ومنه القمر.
# وقال الزجاج: كل ذلك تفضل منه، وإحسان.
# ويحسن الوقف على قوله: جميعا ثم يقول: منه أي: ذلك التسخير منه لا من
~~غيره، فهو فضله وإحسانه، {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} [الجاثية: 13] في
~~صنع الله وإحسانه، فيوحدونه.
# {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا
~~يكسبون {14} من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون {15}
~~} [الجاثية: 14-15] قوله: {قل للذين آمنوا يغفروا} [الجاثية: 14] الآية
~~نزلت في عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: شتمه رجل بمكة، فهم أن يبطش به عمر،
~~فأمره الله بالعفو، والتجاوز.
# والمعنى: قل للذين آمنوا: اغفروا، ولكنه شبهه بالشرط والجزاء، كقوله: {قل
~~لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة} [إبراهيم: 31] وقد مر، وقوله تعالى:
~~{للذين لا يرجون أيام الله} [الجاثية: 14] قال مقاتل: لا يخشون مثل عذاب
~~الأمم الخالية، وذلك أنهم لا يؤمنون به، فلا يخافون عقابه.
# وذكرنا تفسير أيام الله عند قوله: {وذكرهم بأيام الله} [إبراهيم: 5] وهذه
~~الآية منسوخة بآية القتال، وقوله: {ليجزي قوما بما كانوا يكسبون} [الجاثية:
~~14] أي: ليجزي الله الكفار بما عملوا من
# PageV04P096
# السيئات، كأنه قال: لا تكافئوهم أنتم، لنكافئهم نحن.
# ثم ذكر المؤمنين وأعمالهم ms1685، والمشركين وأعمالهم، بقوله: {من عمل صالحا}
~~[الجاثية: 15] الآية.
# {ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على العالمين {16} وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون {17} } [الجاثية: 16-17] {ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب}
~~[الجاثية: 16] التوراة، والحكم الفهم في الكتاب، {ورزقناهم من الطيبات}
~~[الجاثية: 16] يعني: المن والسلوى، {وفضلناهم على العالمين} [الجاثية: 16]
~~تقدم تفسيره.
# قال ابن عباس: لم يكن أحد من العالمين في زمانهم أكرم على الله، ولا أحب
~~إليه منهم.
# {وآتيناهم بينات من الأمر} [الجاثية: 17] يعني: العلم بمبعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وما بين لهم من أمره، فما اختلفوا إلى آخر الآية مفسر في
~~مواضع.
# {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون
~~{18} إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله
~~ولي المتقين {19} } [الجاثية: 18-19] ثم جعلناك يا محمد، {على شريعة من
~~الأمر} [الجاثية: 18] على دين وملة، ومنهاج وطريقة، يعني: بعد موسى وقومه،
~~{فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} [الجاثية: 18] توحيد الله، يعني:
~~كفار قريش، قالوا له: ارجع إلى دين آبائك، فهم كانوا أفضل منك.
# ثم ذكر أن اتباعهم لا ينفعه، ولا يدفعون عنه شيئا، فقال: {إنهم لن يغنوا
~~عنك من الله شيئا} [الجاثية: 19] لن يدفعوا عنك من عذاب الله شيئا لو
~~اتبعتهم، {وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض} [الجاثية: 19] يعني: المشركين،
~~{والله ولي المتقين} [الجاثية: 19] يعني: المؤمنين، الذين اتقوا الشرك.
# {هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون {20} أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون {21} وخلق الله السموات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم
~~لا يظلمون {22} } [الجاثية: 20-22] هذا يعني: هذا القرآن، بصائر للناس
~~فسرناها في آخر { [الأعراف.
# قوله:] أم حسب الذين
# PageV04P097
# اجترحوا السيئات} [سورة الجاثية: 21] الآية نزلت حين قال كفار مكة
~~للمؤمنين: إنا نعطي في الآخرة من الخير، مثل ما تعطون ms1686 من الآجر.
# والمعنى: بل أحسب، وهو استفهام إنكار الذين عملوا الشرك، واكتسبوا
~~الآثام، أن نجعلهم في الآخرة كالمؤمنين في الدرجة والثواب، وهو قوله:
~~كالذين آمنوا أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن، وعملوا الصالحات
~~الطاعات من الصلاة والزكاة، وتم الكلام، ثم قال: {سواء محياهم ومماتهم}
~~[الجاثية: 21] وارتفع سواء بأنه خبر ابتداء مقدم، تقديره: محياهم ومماتهم
~~سواء، والضمير فيهما يعود إلى القبيلين، المؤمنين والكافرين، يقول: المؤمن
~~مؤمن محياه مؤمن مماته، والكافر كافر محياه ومماته.
# والمعنى: أن المؤمن يموت على إيمانه ويبعث عليه، والكافر يموت على كفره
~~ويبعث عليه، يريد: أن محيا القبيلين ومماتهم سواء، ومن قرأ سواء نصبا جعله
~~مفعولا ثانيا، على تقدير: أن نجعل محياهم ومماتهم سواء، يعني: أحسبوا أن
~~حياتهم ومماتهم، كحياة المؤمنين وموتهم؟ كلا، فإنهم يعيشون كافرين ويموتون
~~كافرين، والمؤمنون يعيشون مؤمنين ويموتون مؤمنين، وقد ميز الله بين
~~الفريقين: فجعل حزب الإيمان في الجنة، وحزب الكفر في النار، {ساء ما
~~يحكمون} [الجاثية: 21] بئس ما يقضون، حين يرون أن لهم في الآخرة ما
~~للمؤمنين.
# أخبرنا أبو نصر المهرجاني، أنا أبو عبد الله بن بطة، أنا أبو القاسم ابن
~~بنت منيع، نا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن عمرو بن مرة، سمعت أبا الضحى، عن
~~مسروق، قال: قال لي رجل من أهل مكة: هذا مقام أخيك تميم الداري، لقد رأيته
~~ذات ليلة حتى أصبح أو كرب، أن يصبح يقرأ آية من القرآن يركع بها، ويسجد،
~~ويبكي {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} [الجاثية: 21] الآية، ثم ذكر أنه خلق السموات والأرض، للحق
~~والجزاء {كل نفس بما كسبت} [الجاثية: 22] كيلا يظن الكافر أنه لا يجزى
~~بكفره، وأنه يستوي مع المؤمن، وهو قوله: {وخلق الله السموات والأرض}
~~[الجاثية: 22] الآية.
# قوله:
# PageV04P098
# {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون {23} وقالوا ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم ms1687 بذلك من علم إن هم
~~إلا يظنون {24} وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين {25} قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون {26} ولله ملك السموات
~~والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون {27} } [الجاثية: 23-27] .
# {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} [الجاثية: 23] قال سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~في هذه الآية: كان أحدهم يعبد الحجر، فإذا رأى ما هو أحسن منه، رمى به وعبد
~~الآخر، فهو يعبد ما تهواه نفسه.
# وقال قتادة: هو الكافر لا يهوى شيئا إلا ركبه.
# وهو قول عطاء، عن ابن عباس، قال: إذا هوي شيئا هو لله سخط اتبعه.
# وهذا كما يقال: الهوى إله يعبد من دون الله، يعني: أن ذا الهوى يترك أمر
~~الله وطاعته لهواه.
### | 832 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا الحسين بن عمر بن أبي
~~الأحوص، نا أحمد بن يونس، نا إسماعيل بن عياش، حدثني الحسن بن دينار، عن
~~الخصيب بن جحدر، عن راشد بن سعد، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما تحت ظل السماء إله يعبد من دون الله أبغض إلى الله من
~~هوى»
# وقوله: {وأضله الله على علم} [الجاثية: 23] قال سعيد بن جبير: على علمه
~~فيه.
# قال الزجاج: أي: على ما سبق في علمه، أنه ضال قبل أن يخلقه.
# {وختم على سمعه} [الجاثية: 23] طبع عليه، فلم يسمع الهدى، وعلى قلبه فلم
~~يعقل الهدى، {وجعل على بصره غشاوة} [الجاثية: 23] يعني: ظلمة، فهو لا يبصر
~~الهدى، وليس يبقي للقدرية مع هذا البيان في منع الكافر عن الإيمان عذر ولا
~~حيلة، ثم أكد ذلك بقوله: {فمن يهديه من بعد
# PageV04P099
# الله} [الجاثية: 23] أي: من بعد إضلال الله، أي: من يهديه بعد أن أضله
~~الله؟ أفلا تذكرون فتعرفوا قدرته على ما يشاء.
# وقالوا يعني: منكري البعث، ما هي ما الحياة، {إلا حياتنا الدنيا}
~~[الجاثية: 24] ما هم فيه من الحياة، نموت ms1688 ونحيا قال مقاتل: نموت نحن، ويحيا
~~آخرون ممن يأتون بعدنا.
# وهو قول المفسرين.
# وقال الزجاج: المعنى: نحيا ونموت والواو للاجتماع.
# {وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية: 24] إلا طول العمر، واختلاف الليل
~~والنهار، قال الله تعالى: {وما لهم بذلك} [الجاثية: 24] الذي قالوه، من علم
~~أي: لم يقولوه عن علم علموه، قالوه ضلالا شاكين، وهو قوله: {إن هم إلا
~~يظنون} [الجاثية: 24] .
# وما بعد هذا ظاهر التفسير، سابق فيما تقدم، إلى قوله: يخسر المبطلون
~~يعني: المكذبين الكافرين، الذين هم أصحاب الأباطيل، يظهر في ذلك اليوم
~~خسرانهم بأن يصيروا إلى النار.
# قوله: {وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم
~~تعملون {28} هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
~~{29} فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز
~~المبين {30} وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم
~~قوما مجرمين {31} } [الجاثية: 28-31] .
# {وترى كل أمة جاثية} [الجاثية: 28] جالسة على الركب عند الحساب، كما يجثي
~~بين يدي الحاكم ينتظر القضاء، قال سلمان الفارسي: إن في يوم القيامة ساعة
~~هي عشر سنين، يخر الناس فيها جثاء على ركبهم، حتى إن إبراهيم عليه السلام
~~ينادي: نفسي، لا أسالك إلا نفسي.
# وقوله تعالى: {كل أمة تدعى إلى كتابها} [الجاثية: 28] يعني: إلى كتاب
~~أعمالها، ويقال لهم: {اليوم تجزون ما كنتم تعملون} [الجاثية: 28] .
# هذا كتابنا يعني: ديوان الحفظة، ينطق يشهد، عليكم بالحق أي: يبينه بيانا
~~شافيا، حتى كأنه ناطق، {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} [الجاثية: 29] نأمر
~~الملائكة بنسخ أعمالكم، أي: بكتبها، وإثباتها عليكم، وأكثر المفسرين على أن
~~هذا الاستنساخ من اللوح المحفوظ، تستنسخ الملائكة كل عام ما يكون من أعمال
~~بني آدم، فيجدون ذلك موافقا لما يعملونه.
# قالوا: والاستنساخ لا يكون إلا من أصل هو أن يستنسخ كتاب من كتاب.
# ثم ذكر الفريقين من المؤمنين والكافرين، فقال: {فأما الذين آمنوا}
~~[الجاثية: 30] الآية ظاهرة.
# {وأما الذين كفروا} [الجاثية: 31] فيقال لهم: {أفلم تكن آياتي تتلى
~~عليكم} [الجاثية: 31] يعني: آيات القرآن، فاستكبرتم ms1689 عن الإيمان بها، {وكنتم
~~قوما مجرمين} [الجاثية: 31] متكبرين، كافرين.
# PageV04P100
# {وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين {32} وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزءون {33} وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا
~~ومأواكم النار وما لكم من ناصرين {34} ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا
~~وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون {35} }
~~[الجاثية: 32-35] .
# وإذا قيل لكم، {إن وعد الله} [الجاثية: 32] بالبعث، حق كائن، {والساعة لا
~~ريب فيها} [الجاثية: 32] والقيامة آتية، كائنة بغير شك، {قلتم ما ندري ما
~~الساعة} [الجاثية: 32] أنكرتموها، {إن نظن إلا ظنا} [الجاثية: 32] أي: ما
~~نعلم ذلك إلا حدسا وتوهما، {وما نحن بمستيقنين} [الجاثية: 32] ما نستيقن
~~كونها.
# {وبدا لهم} [الجاثية: 33] في الآخرة، {سيئات ما عملوا} [الجاثية: 33] في
~~الدنيا.
# وقيل لهم: اليوم ننساكم نترككم في النار، {كما نسيتم لقاء يومكم هذا}
~~[الجاثية: 34] كما تركتم الإيمان والعمل، للقاء هذا اليوم.
# ذلكم الذي فعلنا بكم، {بأنكم اتخذتم آيات الله} [الجاثية: 35] القرآن،
~~هزوا مهزوءا به، {وغرتكم الحياة الدنيا} [الجاثية: 35] حتى قلتم: إنه لا
~~بعث ولا حساب، {فاليوم لا يخرجون منها} [الجاثية: 35] من النار، {ولا هم
~~يستعتبون} [الجاثية: 35] لا يطلب منهم أن يرجعوا إلى طاعة الله، لأن ذلك
~~اليوم لا يقبل فيه منهم عذر، ولا توبة.
# ثم ذكر عظمته، فقال: {فلله الحمد رب السموات ورب الأرض رب العالمين {36}
~~وله الكبرياء في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم {37} } [الجاثية: 36-37]
~~.
# {فلله الحمد رب السموات ورب الأرض رب العالمين} [الجاثية: 36] .
# {وله الكبرياء} [الجاثية: 37] العظمة والجبروت، {في السموات والأرض}
~~[الجاثية: 37] .
### | 833 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم، أنا أبو سعيد إسماعيل بن أحمد
~~الجرجاني، أنا عبد الله بن زيدان البجلي، نا كريب، نا عبد الرحمن بن محمد
~~المحاربي، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري
~~فمن نازعني في واحدة ms1690 منهما ألقيته في النار» .
# PageV04P101
### | تفسير سورة حم الأحقاف
# مكية، وهي ثلاثون وخمس آيات.
### | 834 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن محمد بن إبراهيم، أنا محمد بن جعفر بن محمد
~~السجستاني، نا إبراهيم بن شريك، نا أحمد بن عبد الله، نا المدايني، نا
~~هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة الأحقاف أعطي من
~~الأجر بعدد كل رمل في الدنيا عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر
~~درجات» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {حم {1} تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم {2}
~~ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما
~~أنذروا معرضون {3} } [الأحقاف: 1-3] .
# {حم {1} تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم {2} } [الجاثية: 1-2] ذكرنا
~~نظم هذه الآية في { [الجاثية.
# ] ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق} [سورة الأحقاف: 3] قال
~~ابن عباس: لم يخلقهما باطلا لغير شيء، ما خلقناهما إلا للثواب والعقاب.
# وأجل مسمى يعني: يوم القيامة، وهو الأجل الذي تنتهي إليه السموات والأرض،
~~وهذا إشارة إلى فنائهما وانقضاء أمدهما، ذكر أن الكفار أعرضوا عن الإيمان،
~~فقال: {والذين كفروا عما أنذروا معرضون} [الأحقاف: 3] أي: خوفوا به في
~~القرآن من البعث، والحساب والجزاء معرضون.
# قوله: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم
~~شرك في السموات ائتوني بكتاب من قبل
# PageV04P102
# هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين {4} ومن أضل ممن يدعو من دون الله من
~~لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون {5} وإذا حشر الناس
~~كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين {6} } [الأحقاف: 4-6] .
# {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله} [الأحقاف: 4] مفسر في { [فاطر، إلى
~~قوله:] ائتوني بكتاب من قبل هذا} [سورة الأحقاف: 4] من قبل القرآن، فيه
~~برهان ما تدعون من عبادة الأصنام، أو أثارة أي: بقية، من علم يقال: ناقة
~~ذات أثارة، أي: بقية من شحم.
# قال ابن قتيبة: أي: بقية من علم ms1691 عن الأولين.
# وقال الفراء، والمبرد: يعني: ما يؤثر من علم من كتب الأولين.
# وهو معنى قول المفسرين.
# وقال عطاء: يريد: أو شيء تأثرونه عن نبي كان قبل محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال مقاتل: أو رواية من علم عن الأنبياء.
# {إن كنتم صادقين} [الأحقاف: 4] أن لله شريكا.
# ثم ذكر ضلالتهم، فقال: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له}
~~[الأحقاف: 5] يعني: الأصنام لا تجيب عابديها إلى شيء يسألونه، {إلى يوم
~~القيامة} [الأحقاف: 5] يعني: أبدا ما دامت الدنيا، {وهم عن دعائهم غافلون}
~~[الأحقاف: 5] لأنها جماد لا تسمع.
# ثم إذا قامت القيامة، صارت الآلهة أعداء لمن عبدها في الدنيا، وهو قوله:
~~{وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء} [الأحقاف: 6] وهذا كقوله: {ويكونون عليهم
~~ضدا} [مريم: 82] وذلك أنهم يتبرءون من عابديهم، كقوله: {تبرأنا إليك ما
~~كانوا إيانا يعبدون} [القصص: 63] .
# ثم ذكر أنهم يسمون القرآن سحرا، فقال: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال
~~الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين {7} أم يقولون افتراه قل إن
~~افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا
~~بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم {8} قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين {9} قل
~~أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله
~~فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين {10} } [الأحقاف: 7-10] .
# {وإذا تتلى عليهم آياتنا} [الأحقاف: 7] الآية.
# ويقولون: إن محمدا أتى به من قبل نفسه، وهو قوله: {أم يقولون افتراه}
~~[الأحقاف: 8] .
# فقال الله: {قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا} [الأحقاف: 8] لا
~~تقدرون على أن تردوا عني عذابه، أي: فكيف أفتري على الله من أجلكم، وأنتم
~~لا تقدرون على دفع عقابي عني، إن
# PageV04P103
# افتريت عليه شيئا؟ هو أي: الله، {أعلم بما تفيضون فيه} [الأحقاف: 8] بما
~~تقولون في القرآن، وتخوضون فيه من التكذيب به، والقول فيه بأنه ms1692 سحر،
~~وكهانة، {كفى به شهيدا بيني وبينكم} [الأحقاف: 8] أن القرآن جاء من عند
~~الله، {وهو الغفور الرحيم} [الأحقاف: 8] في تأخير العذاب عنكم، حين لا يعجل
~~عليكم بالعقوبة، وقال الزجاج: هذا دعاء لهم من الله إلى التوبة، معناه: أن
~~من أتى من الكبائر بمثل ما أوتيتم به، من الافتراء على الله وعلي، ثم تاب،
~~فالله غفور له رحيم به.
# قوله: {قل ما كنت بدعا من الرسل} [الأحقاف: 9] ما أنا بأول رسول، قد بعث
~~قبلي كثير من الرسل، والبدع والبديع من كل شيء: المبتدأ، {وما أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم} [الأحقاف: 9] أيتركني بمكة، أو يخرجني منها، ويخرجكم؟ وقال
~~الحسن: لا أدري أأموت أم أقتل؟ ولا أدري أيها المكذبون، أترمون بالحجارة من
~~السماء، أم يخسف بكم، أم أي شيء يفعل بكم، مما فعل بالأمم المكذبة؟ وهذا
~~إنما هو في الدنيا، فأما في الآخرة فقد علم أنه في الجنة، وأن من كذبه في
~~النار، {إن أتبع إلا ما يوحى إلي} [الأحقاف: 9] ما أتبع إلا القرآن، ولا
~~أبتدع من عندي شيئا، {وما أنا إلا نذير مبين} [الأحقاف: 9] أنذركم العذاب،
~~وأبين لكم الشرائع.
# قل أرأيتم معناها: أخبروني، أي: ماذا تقولون؟ إن كان القرآن، {من عند
~~الله} [الأحقاف: 10] هو أنزله، وكفرتم أنتم أيها المشركون، {به وشهد شاهد
~~من بني إسرائيل} [الأحقاف: 10] يعني: عبد الله بن سلام، كان شاهدا على صدق
~~محمد صلى الله عليه وسلم في نبوته، على مثله المثل صلة، معناه: عليه، أي:
~~على أنه من عند الله، فآمن يعني: الشاهد، واستكبرتم أنتم عن الإيمان به،
~~وجواب قوله: {إن كان من عند الله} [الأحقاف: 10]
# PageV04P104
# محذوف على تقدير: أليس قد ظلمتم.
# ويدل على هذا المحذوف قوله: {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [الأحقاف:
~~10] وقال الحسن: جوابه: فمن أضل منكم؟ كما قال: {قل أرأيتم إن كان من عند
~~الله ثم كفرتم به من أضل} [فصلت: 52] الآية، وقال أبو علي الفارسي: تقديره
~~أتأمنون عقوبة الله.
# ومعنى قوله: {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [الأحقاف: 10] إن الله جعل
~~جزاء ms1693 المعاندين للإيمان بعد الوضوح والبيان، أن نمدهم في ضلالتهم، ونحرمهم
~~الهداية.
# {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا
~~به فسيقولون هذا إفك قديم {11} ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب
~~مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين {12} } [الأحقاف:
~~11-12] .
# {وقال الذين كفروا} [الأحقاف: 11] يعني: المشركين، للذين آمنوا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، {لو كان خيرا} [الأحقاف: 11] لو كان ما جاء
~~به محمد خيرا، {ما سبقونا إليه} [الأحقاف: 11] نظم الكلام يوجب أن يكون ما
~~سبقتمونا إليه، ولكنه على ترك المخاطبة.
# أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله الحافظ، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر
~~الحافظ، أنا أبو العباس الهروي، نا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب،
~~أخبرني ابن أبي الزناد، عن أبيه، قال: كانت زنيرة امرأة ضعيفة البصر، فلما
~~أسلمت كان الأشراف من مشركي قريش يستهزئون بها، ويقولون: والله لو كان ما
~~جاء به محمد خيرا ما سبقتنا إليه زنيرة، فأنزل الله فيها وفي أمثالها هذه
~~الآية.
# {وإذ لم يهتدوا به} [الأحقاف: 11] لم يصيبوا الهداية بالقرآن، فسيقولون:
~~إنه كذب، وهو قوله: {فسيقولون هذا إفك قديم} [الأحقاف: 11] أي: أساطير
~~الأولين.
# ومن قبله قبل القرآن، كتاب موسى يعني: التوراة، إماما يقتدى به، ورحمة من
~~الله للمؤمنين به، من قبل القرآن، قال الزجاج: إماما منسوب على الحال.
# وتقدير الكلام: وتقدمه كتاب موسى إماما، وفي الكلام محذوف به يتم المعنى،
~~وتقديره: فلم يهتدوا به، ودل
# PageV04P105
# عليه قوله في الآية الأولى: {وإذ لم يهتدوا به} [الأحقاف: 11] ، وذلك أن
~~المشركين لم يهتدوا بالتوراة، فيتركوا ما هم عليه من عبادة الأوثان،
~~ويعرفوا منها صفة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قال: {وهذا كتاب مصدق}
~~[الأحقاف: 12] أي: للكتب التي قبله، لسانا عربيا منصوب على الحال، المعنى:
~~مصدقا لما بين يديه عربيا، وذكر اللسان توكيدا، كما تقول: جاءني زيد رجلا
~~صالحا، فيذكر رجلا توكيدا، لتنذر الذين ظلموا يعني: مشركي مكة، ومن قرأ
~~بالياء أسند الفعل إلى الكتاب ms1694، وبشرى وهو بشرى، يعني: الكتاب للمحسنين
~~الموحدين، يقول: الكتاب لهم بشرى بالجنة.
# قوله: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون {13} أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون {14} }
~~[الأحقاف: 13-14] .
# {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [الأحقاف: 13] تقدم تفسيره.
# قوله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني
~~أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في
~~ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين {15} أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون {16}
~~} [الأحقاف: 15-16] .
# {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا} [الأحقاف: 15] تقدم تفسيره في {
~~[العنكبوت، وقرئ ههنا إحسانا والمعنى: أمرناه بالإحسان إليهما، كقوله:
~~وبالوالدين إحسانا، ثم ذكر ما
# PageV04P106
# قاسته الأم في حمل الولد، ووضعه، فقال:] حملته أمه كرها} [سورة الأحقاف:
~~15] يعني: حين أثقلت، وثقل عليها الولد، ووضعته كرها قال ابن عباس: يريد
~~شدة الطلق.
# {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15] يريد: أن مدة حمله إلى أن فصل
~~من الرضاع، كانت هذا القدر، روى عكرمة، عن ابن عباس، أنه قال: إذا حملت
~~المرأة تسعة أشهر، أرضعته واحدا وعشرين شهرا، وإذا حملته ستة أشهر، أرضعته
~~أربعة وعشرين شهرا.
# وقال مقاتل، وعطاء، والكلبي، عن ابن عباس: هذه الآية نزلت في أبي بكر
~~الصديق رضى الله عنه، وكان حمله وفصاله هذا القدر.
# ويدل على صحة هذا قوله: {حتى إذا بلغ أشده} [الأحقاف: 15] إلى آخر الآية،
~~وقد علمنا أن كثيرا من الناس ممن بلغ هذا المبلغ لم يكن منه هذا القول، وهو
~~ما ذكر الله تعالى عنه {قال رب أوزعني} [الأحقاف: 15] إلى آخر الآية، فدل
~~على أنه إنسان بعينه، وهو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ومعنى قوله: بلغ
~~أشده قال عطاء: يريد ثماني عشرة سنة.
# وذلك أنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة، والنبي ms1695
~~ابن عشرين سنة، في تجارته إلى الشام، فكان لا يفارقه في أسفاره وحضوره،
~~فلما بلغ أربعين سنة، ونبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا ربه، فقال: رب
~~أوزعني ألهمني، {أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي} [الأحقاف: 15] بالهداية
~~والإيمان، حتى لا أشرك بك، وعلى والدي أبي قحافة عثمان بن عمرو، وأم الخير
~~بنت صخر بن عمرو، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هذه الآية في أبي بكر
~~رضي الله عنه، أسلم أبواه جميعا، ولم يجتمع لأحد من الصحابة، رضي الله
~~عنهم، المهاجرين أبواه غيره، وأوصاه الله بهما، ولزم ذلك من بعده.
# وقوله: {وأن أعمل صالحا ترضاه} [الأحقاف: 15] قال ابن عباس:
# PageV04P107
# أجابه الله تعالى، فأعتق تسعة من المؤمنين، يعذبون في الله، ولم يرد شيئا
~~من الخير إلا أعانه الله عليه، واستجاب الله له في ذريته إذ قال: {وأصلح لي
~~في ذريتي} [الأحقاف: 15] فلم يبق له ولد، ولا والد، ولا والدة إلا آمنوا
~~بالله وحده.
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا عبد الله بن محمد الحافظ، أنا إسحاق بن أحمد
~~الفارسي، سمعت محمد بن إسماعيل البخاري، يقول: حدثني عبد الرحمن بن عبد
~~الملك بن شيبة، قال: قال لي موسى بن عقبة: لم يدرك أربعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم هم وأبناؤهم إلا هؤلاء: أبو قحافة، وأبو بكر، وابنه عبد الرحمن ,
~~وأبو عتيق بن عبد الرحمن بن أبي بكر.
# قال البخاري: أبو عتيق أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ابن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر.
# وقوله: {إني تبت إليك وإني من المسلمين} [الأحقاف: 15] قال عطاء، عن ابن
~~عباس: إني رجعت إلى كل ما تحب، وأسلمت لك بقلبي ولساني.
# أولئك يعني: أهل هذا القول، {نتقبل عنهم أحسن ما عملوا} [الأحقاف: 16]
~~يعني: الأعمال الصالحة التي عملوها في الدنيا، وكلها حسن، فالأحسن بمعنى:
~~الحسن، {ونتجاوز عن سيئاتهم} [الأحقاف: 16] قال عطاء: يريد ما كان في
~~الشرك.
# {في أصحاب الجنة} [الأحقاف: 16] أي: في جملة من يتجاوز عنهم، وهم أصحاب
~~الجنة، وعد الصدق يعني: ما وعد الله ms1696 أهل الإيمان أن يتقبل من محسنيهم،
~~ويتجاوز عن مسيئيهم، {الذي كانوا يوعدون} [الأحقاف: 16] في الدنيا على لسان
~~الرسل.
# {والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي
~~وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير
~~الأولين {17} أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين {18} ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم
~~لا يظلمون {19} } [الأحقاف: 17-19] .
# {والذي قال لوالديه} [الأحقاف: 17] المفسرون على أنها نزلت في عبد الرحمن
~~بن أبي بكر قبل إسلامه، كان أبواه يدعوانه إلى الإسلام
# PageV04P108
# وهو يأبي، ويسيء القول لهما، وهو قوله: أف لكما، وكانا يخبرانه بالبعث
~~بعد الموت، فيقول: {أتعدانني أن أخرج} [الأحقاف: 17] من القبر، {وقد خلت
~~القرون من قبلي} [الأحقاف: 17] يعني: الأمم الخالية، فلم أر أحدا منهم بعث؟
~~أين عبد الله بن جدعان، أين فلان وفلان؟ وهما يعني: والديه، يستغيثان الله
~~يدعوان الله له بالهدى، والاستغاثة بالله دعاء الله، ليعينك على ما نابك،
~~والجار محذوف، لأن التقدير: يستغيثان بالله، ويقولان له: ويلك آمن صدق
~~بالبعث.
# {إن وعد الله حق فيقول} [الأحقاف: 17] لهما، ما هذا الذي تقولان، {إلا
~~أساطير الأولين} [الأحقاف: 17] ، والصحيح: أن الآية نزلت في كافر عاق
~~لوالديه، قال الزجاج: قول من قال الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل
~~إسلامه، يبطله قوله تعالى: {أولئك الذين حق عليهم القول} [الأحقاف: 18]
~~الآية، أعلم الله أن هؤلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب، وعبد الرحمن مؤمن من
~~أفاضل المسلمين، لا يكون ممن حقت عليه كلمة العذاب.
# قال صاحب النظم، رضي الله عنه: ذكر الله تعالى في الآيتين قبل هذه من بر
~~والديه، وعمل بوصية الله، ثم ذكر من لم يعمل بالوصية، فقال: {لوالديه أف
~~لكما} [الأحقاف: 17] يصفه بالعقوق، حين لم يطع الله في قوله: {فلا تقل لهما
~~أف} [الإسراء: 23] ، ثم دخل في هذه الآية من
# PageV04P109
# كان بهذه الصفة من الكفر والعقوق، لقوله: {أولئك الذين حق عليهم القول}
~~[الأحقاف: 18] .
# والآية مفسرة ms1697 في حم السجدة.
# قوله: {ولكل درجات مما عملوا} [الأحقاف: 19] قال ابن عباس: يريد من سبق
~~إلى الإسلام، فهو أفضل ممن تخلف عنه ولو بساعة.
# وقال مقاتل: ولكل فضائل بأعمالهم.
# وليوفيهم الله جزاء أعمالهم، وثوابها.
# {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون} [الأحقاف: 20] .
# {ويوم يعرض الذين كفروا على النار} [الأحقاف: 20] يعني: كفار مكة، ويقال
~~لهم: {أذهبتم طيباتكم} [الأحقاف: 20] قرئ بالاستفهام والخبر، قال الفراء،
~~والزجاج: العرب توبخ بالألف وبغير الألف، فتقول: أذهب ففعلت كذا، وذهبت
~~ففعلت كذا.
# والمعنى في القراءتين سواء، وهو التوبيخ لهم.
# قال الكلبي: يعني اللذات، وما كانوا فيه من المعايش، وتمتعهم بها في
~~الحياة الدنيا.
# ولما وبخ الله الكافرين بالتمتع بالطيبات في الدنيا، آثر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأصحابه والصالحون اجتناب نعيم العيش ولذته، وآثروا التقشف
~~والزهد، رجاء أن يكون ثوابهم في الآخرة أكمل.
### | 835 -
# أخبرنا إسماعيل بن أبي القاسم النصراباذي، أنا محمد بن الحسن بن الحسين
~~بن منصور، حدثني الحسين بن أحمد بن منصور، نا عبد الله بن عمر بن أبان، نا
~~المحاربي، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن
~~عباس، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: استأذنت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدخلت عليه في
# PageV04P110
# مشربة، وإنه لمضطجع على خصفة، وإن بعضه لعلى التراب، وتحت رأسه وسادة
~~محشوة ليفا، فسلمت عليه ثم جلست، فقلت: يا رسول الله، أنت نبي الله،
~~وصفوته، وخيرته من خلقه، وكسرى وقيصر على سرر الذهب، وفرش الديباج والحرير،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عمر إن أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم
~~وهي وشيكة الانقطاع، وإنا أخرت لنا طيباتنا» .
### | 836 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا إبراهيم بن محمد بن
~~الحسن، نا أبو الربيع سليمان بن داود، نا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث،
~~عن سعيد بن أبي هلال ms1698، عن موسى بن سعد، عن سالم بن عبد الله، أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كان يقول: والله ما نعبأ بلذات العيش أن نأمر بصغار
~~المعزى فتسمط لنا، ونأمر بلباب الحنطة فيخبز لنا، ونأمر بالزبيب فينبذ لنا
~~حتى إذا صار مثل عين اليعقوب أكلنا هذا وشربنا هذا ولكنا نريد أن نستبقي
~~طيباتنا لأنا سمعنا الله تعالى يذكر قوما، فقال: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها} [الأحقاف: 20] .
### | 837 -
# وأخبرنا أبو بكر التميمي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، أنا أبو يحيى، نا سهل
~~بن عثمان، نا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي سفيان،
# PageV04P111
# عن جابر بن عبد الله، قال: رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحما معلقا في
~~يدي، فقال: ما هذا يا جابر؟ فقلت: اشتهيت لحما فاشتريته.
# فقال عمر: أو كلما اشتهيت يا جابر اشتريت؟ أما تخاف هذه الآية يا جابر
~~{أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} [الأحقاف: 20]
### | 838 -
# أخبرني محمد بن عبد العزيز المروزي في كتابه، أن محمد بن محمد بن الحسين
~~الحداد أخبرهم، عن محمد بن يحيى، أنا إسحاق بن إبراهيم، أنا جرير، عن عمارة
~~بن القعقاع، عن أبي زرعة، قال: دخل عتبة بن فرقد على عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وهو يكدم كعكا شاميا ويتفوق لبنا جازرا فقال: يا أمير المؤمنين،
~~لو أمرت أن أضع لك طعاما ألين من هذا؟ فقال: يا ابن فرقد أترى أحدا من
~~العرب أقدر على ذلك مني؟ فقال: ما أحد أقدر على ذلك منك يا أمير المؤمنين،
~~فقال عمر: سمعت الله عير أقواما، فقال: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها} [الأحقاف: 20] الآية.
# قوله: فاليوم يعني: يوم القيامة، {تجزون عذاب الهون} [الأحقاف: 20] يعني:
~~العذاب الذي فيه ذلك، وخزي، {بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق}
~~[الأحقاف: 20] تتكبرون عن عبادة الله، والإيمان به، {وبما كنتم تفسقون}
~~[الأحقاف: 20] تعصون.
# {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن
~~خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ms1699 {21} قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين {22} قال إنما العلم
~~عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون {23} فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها
~~عذاب أليم {24} تدمر
# PageV04P112
# كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين
~~{25} } [الأحقاف: 21-25] .
# واذكر يا محمد، لقومك أهل مكة، أخا عاد هودا، {إذ أنذر قومه} [الأحقاف:
~~21] حذرهم عذاب الله إن لم يؤمنوا به، بالأحقاف وهي: جمع حقف، وهو المستطيل
~~المعوج من الرمال، قال عطاء: يعني: رمال بلاد الشحر.
# وقال مقاتل: هي باليمن في حضرموت.
# {وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه} [الأحقاف: 21] وقد مضت الرسل، من
~~قبل هود ومن بعده، إلى قومهم {ألا تعبدوا إلا الله} [الأحقاف: 21] أي: لم
~~أبعث رسولا قبل هود، ولا بعده إلا بالأمر بعبادة الله وحده، وهذا كلام
~~اعترض بين إنذار هود، وكلامه لقومه، ثم عاد إلى كلام هود لقومه، بقوله:
~~{إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} [الأحقاف: 21] وتقدير الكلام: إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف، فقال: إني أخاف، الآية.
# فقالوا له: {أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا} [الأحقاف: 22] لتصرفنا عن عبادتها
~~بالإفك، {فأتنا بما تعدنا} [الأحقاف: 22] من العذاب، {إن كنت من الصادقين}
~~[الأحقاف: 22] أن العذاب نازل بنا.
# قال هود: {إنما العلم عند الله} [الأحقاف: 23] هو يعلم متى يأتيكم
~~العذاب؟ {وأبلغكم ما أرسلت به} [الأحقاف: 23] من الوحي والإنذار، يعني: أنا
~~مبلغ، والعلم بوقت العذاب عند الله، {ولكني أراكم قوما تجهلون} [الأحقاف:
~~23] حين أدلكم على الرشاد، وأنتم تصدون، وتعرضون عنه.
# قوله: فلما رأوه أي: ما يوعدون في قوله: بما تعدنا، عارضا سحابا يعرض في
~~ناحية من السماء، ثم يطبق السماء، مستقبل أوديتهم قال المفسرون: كانت عاد
~~قد حبس عنهم المطر أياما، فساق الله تعالى إليهم سحابة سوداء، فخرجت عليهم
~~من واد لهم يقال له: المغيث، {فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم} [الأحقاف:
~~24] استبشروا، {قالوا هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف: 24] غيم فيه مطر، فقال
~~هود: {بل هو ما ms1700 استعجلتم به} [الأحقاف: 24] ثم بين ما هو، فقال: {ريح فيها
~~عذاب أليم} [الأحقاف: 24] والريح التي عذبوا بها نشأت من ذلك السحاب.
# قال ابن عباس:
# PageV04P113
# كانت الريح تطير بهم بين السماء والأرض، حتى أهلكتهم.
# تدمر تهلك، كل شيء مرت به من الناس، والدواب، والأموال، فأصبحوا يعني:
~~عادا، {لا يرى إلا مساكنهم} [الأحقاف: 25] ، قال الزجاج: تأويله: لا يرى
~~شيء إلا مساكنهم.
# وقرئ لا ترى بفتح التاء، إلا مساكنهم بالنصب، على معنى: لا ترى أيها
~~المخاطب، أي: لا تشاهد شيئا إلا مساكنهم، لأن السكان والأنعام بادت بالريح،
~~وقال ابن عباس: فلم يبق إلا هود ومن آمن معه.
# ثم خوف كفار مكة، وذكر فضل عاد بالأجسام، والقوة عليهم، فقال: {ولقد
~~مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم
~~سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزءون {26} ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات
~~لعلهم يرجعون {27} فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل
~~ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون {28} } [الأحقاف: 26-28] {ولقد
~~مكناهم فيما إن مكناكم فيه} [الأحقاف: 26] أي: في الشيء الذي لم نمكنكم فيه
~~من المال، والعمر، وشدة الأبدان، قال المبرد: ما في قوله: فيما بمنزلة
~~الذي، وإن بمنزلة ما، وتقديره: ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه.
# وجعلنا لهم الآية، أخبر الله تعالى: أنهم أعرضوا عن قبول الحجج، والتفكر
~~فيما يدلهم على التوحيد، مع ما أعطاهم الله من الحواس التي بها تدرك
~~الأدلة.
# ثم زاد في التخويف، فقال: {ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى} [الأحقاف: 27]
~~الخطاب لأهل مكة، وأراد: القرى المهلكة باليمن، والشام، وصرفنا الآيات
~~بيناها، لعلهم لعل أهل القرى، يرجعون.
# ثم ذكر أنهم لم ينصرهم من الله ناصر، حين حل بهم العذاب، وهو قوله: فلولا
~~نصرهم فهلا نصرهم؟ وهذا استفهام إنكار، أي: لم ينصرهم، {الذين اتخذوا من
~~دون الله قربانا آلهة} [الأحقاف: 28] قال ابن قتيبة: اتخذوهم آلهة، يتقربون
~~بها إلى الله.
# والقربان: ما ms1701 يتقرب به إلى الله، {بل ضلوا عنهم} [الأحقاف: 28] قال
~~مقاتل: ضلت الآلهة عنهم، فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم.
# وذلك إفكهم أي: اتخاذهم الآلهة دون الله كذبهم، وافتراؤهم، وهو قوله:
~~{وما كانوا يفترون} [الأحقاف: 28] يكذبون من أنها آلهة شركاء.
# قوله تعالى:
# PageV04P114
# {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين {29} قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل
~~من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم {30} يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم
~~{31} ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء
~~أولئك في ضلال مبين {32} } [الأحقاف: 29-32] {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن}
~~[الأحقاف: 29] قال المفسرون: لما أيس رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه
~~أهل مكة أن يجيبوه، خرج إلى الطائف، ليدعوهم إلى الإسلام، فلما انصرف إلى
~~مكة وكان ببطن نخلة، قام يقرأ القرآن في صلاة الفجر، فمر به نفر من أشراف
~~جن نصيبين، واستمعوا لقرآنه.
# قال ابن عباس: كانوا سبعة نفر.
# وقال الكلبي، ومقاتل: كانوا تسعة صرفوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ليستمعوا منه، وينذروا قومهم.
# وهو قوله: {يستمعون القرءان فلما حضروه} [الأحقاف: 29] أي: حضروا استماع
~~القرآن، قالوا أنصتوا قال بعضهم لبعض: اسكتوا، أي: لنستمع إلى قراءته، فلا
~~يحول بيننا وبين الاستماع شيء، فلما قضي أي: فرغ من التلاوة، {ولوا إلى
~~قومهم منذرين} [الأحقاف: 29] انصرفوا إليهم، محذرين إياهم عذاب الله إن لم
~~يؤمنوا.
# ثم أخبر عنهم بما قالوا لقومهم، وهو قوله: {قالوا يا قومنا إنا سمعنا
~~كتابا أنزل من بعد موسى} [الأحقاف: 30] يعنون: القرآن، {مصدقا لما بين
~~يديه} [الأحقاف: 30] الآية.
# {يا قومنا أجيبوا داعي الله} [الأحقاف: 31] يعنون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا يدل على أنه كان مبعوثا إلى الجن، كما كان مبعوثا إلى الإنس،
~~قال مقاتل: ولم يبعث الله نبيا إلى الإنس والجن قبله.
# {ومن لا يجب داعي الله ms1702 فليس بمعجز في
# PageV04P115
# الأرض} [الأحقاف: 32] لا يعجز الله، فيسبقه ويفوته، {وليس له من دونه
~~أولياء} [الأحقاف: 32] أنصار يمنعونه من الله، أولئك الذين لا يجيبون
~~الرسل، {في ضلال مبين} [الأحقاف: 32] .
# ثم احتج على إحياء الموتى، بقوله: {أولم يروا أن الله الذي خلق السموات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير
~~{33} ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون {34} فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا
~~تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل
~~يهلك إلا القوم الفاسقون {35} } [الأحقاف: 33-35] .
# {أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن} [الأحقاف:
~~33] لم يعجز عن ذلك، يقال: عيي فلان بأمره، إذا لم يهتد له، ولم يقدر عليه،
~~بقادر قال أبو عبيدة، والأخفش: الباء زائدة مؤكدة.
# وقال الفراء: العرب تدخل الباء مع الجحد، مثل قولك: ما أظنك بقائم.
# وهو قول الكسائي، والزجاج.
# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل}
~~[الأحقاف: 35] قال ابن عباس، وقتادة: يريد: نوحا، وإبراهيم، وموسى، وعيسى
~~عليهم السلام.
# وقال مقاتل: هم ستة: نوح صبر على أذى قومه، وإبراهيم صبر على النار،
~~وإسحاق صبر على الذبح، ويعقوب صبر على فقد الولد وذهاب البصر، ويوسف صبر في
~~البئر والسجن، وأيوب صبر على الضر.
# وقال الكلبي: هم الذين أمروا بالجهاد والقتال، فأظهروا المكاشفة، وجاهدوا
~~في الدين.
# وهذا قول السدي.
# وقال أهل المعاني والتحقيق: كل الرسل أولو العزم، ولم يبعث الله رسولا
~~إلا كان ذا عزم، وحزم، ورأي، وكمال عقل.
# ومن في قوله: من الرسل تبيين لا تبعيض، كما يقال: أكسيه من الخز، وكأنه
~~قيل له: اصبر كما صبر الرسل قبلك على أذى قومهم، ووصفهم بالعزم، لصبرهم
~~ورزانتهم، ويدل على صحة هذا ما
### | 839 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا عبد الله بن محمد بن حيان، أنا عبد الرحمن
~~بن أبي حاتم، نا محمد بن ms1703 أبي حاتم، نا
# PageV04P116
# محمد بن الحجاج، نا السري بن حيان، نا عباد بن عباد، نا مجالد بن سعيد،
~~عن الشعبي، عن مسروق، قال: قالت لي عائشة: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد، يا عائشة إن الله
~~تعالى لم يرض من أولي العزم إلا الصبر على مكروهها والصبر على محبوبها، ولم
~~يرض إلا أن كلفني ما كلفهم، فقال الله عز وجل: {فاصبر كما صبر أولو العزم
~~من الرسل} [الأحقاف: 35] وإني والله ما بد لي من طاعته، وإني والله لأصبرن
~~كما صبروا، وأجهدن ولا قوة إلا بالله "
# وقوله تعالى: {ولا تستعجل لهم} [الأحقاف: 35] أي: العذاب، وكأنه صلى الله
~~عليه وسلم ضجر بعض الضجر، وأحب أن ينزل العذاب بمن أبى من قومه، فأمر
~~بالصبر، وترك الاستعجال، ثم أخبر أن العذاب منهم قريب بقوله: {كأنهم يوم
~~يرون ما يوعدون} [الأحقاف: 35] أي: من العذاب في الآخرة، لم يلبثوا في
~~الدنيا، {إلا ساعة من نهار} [الأحقاف: 35] أي: إذا عاينوا العذاب، صار طول
~~لبثهم في الدنيا، والبرزخ كأنه ساعة من نهار، لأن ما مضى كأنه لم يكن وإن
~~كان طويلا، وتم الكلام، ثم قال: بلاغ أي: هذا القرآن، وما فيه من البيان،
~~بلاغ عن الله إليكم، والبلاغ بمعنى: التبليغ، {فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون} [الأحقاف: 35] أي: لا يقع العذاب إلا بالعاصين، الخارجين عن أمر
~~الله، وقال قتادة: اعلموا، والله ما يهلك على الله إلا هالك مشرك ولى ظهره
~~للإسلام، أو منافق صدق بلسانه وخالف بعمله.
# وقال الزجاج: تأويله لا يهلك مع رحمة الله وتفضله، إلا القوم الفاسقون.
# ولهذا قال قوم: ما في الرجاء لرحمة الله تعالى آية أقوى، وأتم من هذه
~~الآية.
# PageV04P117
### | تفسير سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# وهي ثلاثون وثمان آيات، مدنية.
### | 840 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الحيري، أنا محمد بن جعفر الحيري، نا إبراهيم بن
~~شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا هارون بن كثير، عن زيد بن
~~أسلم، عن ms1704 أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ومن قرأ سورة محمد صلى الله عليه وسلم كان حقا على الله أن
~~يسقيه من أنهار الجنة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل
~~أعمالهم {1} والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو
~~الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم {2} ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا
~~الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم
~~{3} } [محمد: 1-3] .
# الذين كفروا بتوحيد الله، وصدوا الناس، {عن سبيل الله} [محمد: 1]
~~الإيمان، والإسلام، يعني: مشركي قريش، أضل أعمالهم أبطلها، وأذهبها حتى
~~كأنها لم تكن، إذ لم يروا في الآخرة لها ثوابا، وأراد بأعمالهم: إطعامهم
~~الطعام، وصلتهم الأرحام.
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} [محمد: 2] يعني: أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، {وآمنوا بما نزل على محمد} [محمد: 2] من آيات القرآن، وهو الحق
~~الصدق، من ربهم من عند ربهم، {كفر عنهم سيئاتهم} [محمد: 2] سترها عنهم: بأن
~~غفرها لهم، فلا يحاسبون عليها يوم القيامة، كما أضل أعمال الكفار، وأصلح
~~بالهم قال المبرد: البال الحال ههنا.
# قال ابن عباس: عصمهم أيام حياتهم، يعني: أن هذا الإصلاح يعود إلى إصلاح
~~أعمالهم حتى لم يعصوا، ويعود إلى إصلاح حالهم في الدنيا من إعطاء المال.
# ثم ذكر السبب في ذلك، فقال:
# PageV04P118
# {ذلك بأن الذين كفروا} [محمد: 3] أي: ذلك الإصلاح والإضلال، باتباع
~~الكافرين الشرك، وعبادة الشيطان، واتباع المؤمنين التوحيد، والقرآن، {كذلك
~~يضرب الله للناس أمثالهم} [محمد: 3] قال الزجاج: كذلك يبين الله للناس
~~أمثال حسنات المؤمنين، وإضلال أعمال الكافرين.
# يعني: أن من كان كافرا أضل الله عمله، ومن كان مؤمنا كفر سيئاته، كما ذكر
~~ههنا في الفريقين.
# ثم علم المؤمنين كيف يصنعون بالكافرين إذا لقوهم، فقال: {فإذا لقيتم
~~الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما
~~فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو
~~بعضكم ببعض والذين ms1705 قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم {4} سيهديهم ويصلح
~~بالهم {5} ويدخلهم الجنة عرفها لهم {6} } [محمد: 4-6] .
# {فإذا لقيتم الذين كفروا} [محمد: 4] أي: في القتال، فضرب الرقاب أي:
~~فاضربوا رقابهم، والمعنى: اقتلوهم، لأنه أكثر مواضع القتل ضرب العنق، فإن
~~ضربه على مقتل آخر كان كما لو ضرب عنقه، لأن القصد قتله، {حتى إذا
~~أثخنتموهم} [محمد: 4] بالغتم في قتلهم، وأكثرتم القتل، فشدوا الوثاق يعني:
~~في الأسر، والأسر يكون بعد المبالغة في القتل، كما قال: {ما كان لنبي أن
~~يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} [الأنفال: 67] ، والوثاق اسم من الإيثاق،
~~يقال: أوثقه إيثاقا ووثاقا إذا شد أسره، كيلا يفلت، {فإما منا بعد وإما
~~فداء} [محمد: 4] أي: بعد أن تأسروهم، إما مننتم عليهم منا فأطلقتموهم بغير
~~عوض، وإما أن تفدوا فداء، قال الوالبي، عن ابن عباس: لما كثر المسلمون،
~~واشتد سلطانهم، أنزل الله على نبيه في الأسارى: {فإما منا بعد وإما فداء}
~~[محمد: 4] فجعل الله النبي صلى الله عليه وسلم، والمؤمنين بالخيار في
~~الأسارى: إن شاءوا قتلوهم، وإن شاءوا استعبدوهم، وإن شاءوا فادوهم.
# ويجوز الإطلاق بغير فداء، لقوله تعالى: {فإما منا بعد} [محمد: 4] والإمام
~~يتخير في الأسارى البالغين من الكفار بين هذه الخلال الأربع: من القتل،
~~والاسترقاق، والفداء، والمن وذهب جماعة من المفسرين إلى نسخ المن والفداء
~~بالقتل، لقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] ، وقوله:
~~{فإما تثقفنهم في الحرب} [الأنفال: 57] الآية، وهو قول قتادة، ومجاهد،
~~والحسن، والسدي.
# قال أبو عبيد: لم يزل رسول الله
# PageV04P119
# صلى الله عليه وسلم عاملا بهذه الأحكام كلها من القتل، والفداء، والمن،
~~حتى توفاه الله على ذلك، ولا نعلمه نسخ شيئا منها.
# وقوله: {حتى تضع الحرب أوزارها} [محمد: 4] قال ابن عباس: حتى لا يبقى أحد
~~من المشركين.
# وقال مجاهد: حتى لا يكون دين إلا دين الإسلام.
# وقال سعيد بن جبير: يعني: خروج المسيح.
# ومعنى الآية: حتى تضع حربكم، وقتالكم أوزار المشركين، وقبائح أعمالهم بأن
~~يسلموا، فلا يبقى دين غير الإسلام، ولا يعبد وثن، وهذا كما قال النبي صلى
~~الله عليه ms1706 وسلم: «الجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن تقاتل آخر أمتي الدجال»
~~.
# قال الزجاج: أي: اقتلوهم وأسروهم حتى يؤمنوا، فما دام الكفر فالحرب قائمة
~~أبدا.
# وقال الفراء: المعنى: حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم.
# وقوله: ذلك أي: الأمر ذلك الذي ذكرنا، {ولو يشاء الله لانتصر منهم}
~~[محمد: 4] أن أنه قادر على الانتصار من الكفار بإهلاكهم، وتعذيبهم بما شاء،
~~ولكن أمركم بالحرب، {ليبلو بعضكم ببعض} [محمد: 4] قال ابن عباس: يريد من
~~قتل من المؤمنين صار إلى الثواب، ومن قتل من المشركين صار إلى العذاب.
# والمعنى: أن الله تعالى ابتلى الفريقين أحدهما بالآخرة، ليثيب المؤمن،
~~ويكرمه بالشهادة، ويخزي الكافر بالقتل، والذين قاتلوا في سبيل الله جاهدوا
~~المشركين، {فلن يضل أعمالهم} [محمد: 4] كما أضل أعمال الكافرين، وقرأ أبو
~~عمرو {والذين قتلوا} [محمد: 4] والوجه قراءة العامة، لأنها تشمل من قاتل
~~ممن قتل ولم يقتل، وقراءة أبي عمرو تخص المقتولين.
# PageV04P120
# ولأن الله تعالى قال: {سيهديهم ويصلح بالهم} [محمد: 5] ، قال ابن عباس:
~~سيهديهم إلى أرشد الأمور، ويعصمهم أيام حياتهم في الدنيا.
# وهذا لا يحسن في وصف المقتولين.
# ويدخلهم الجنة في الآخرة، عرفها لهم بينها لهم حتى عرفوها من غير
~~استدلال، وذلك أنهم إذا دخلوا الجنة، تفرقوا إلى منازلهم، فكانوا أعرف بها
~~من أهل الجمعة إذا انصرفوا إلى منازلهم، هذا قول عامة المفسرين.
# وروى عطاء، عن ابن عباس، قال: يريد طيبها لهم.
# وهذا من العرف وهو الرائحة الطيبة، وطعام معرف، أي: مطيب، والمعنى: طيبها
~~لهم بما خلق فيها من الروائح الطيبة.
# قوله: {يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم {7}
~~والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم {8} ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله
~~فأحبط أعمالهم {9} } [محمد: 7-9] .
# {يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله} [محمد: 7] تنصروا دينه، ورسوله،
~~ينصركم على عدوكم، ويثبت أقدامكم عند القتال.
# {والذين كفروا فتعسا لهم} [محمد: 8] قال المبرد: فمكروها لهم وسوءا.
# وهذا إنما يقال لمن دعي عليه بالشر والهلكة، يقال: تعس يتعس تعسا، إذا
~~انكب وعثر.
# قال ابن عباس: يريد في الدنيا العثرة، وفي ms1707 الآخرة التردي في النار.
# وأضل أعمالهم ذكرنا تفسيره.
# ذلك التعس والإضلال، {بأنهم كرهوا ما أنزل الله} [محمد: 9] على نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وبين من الفرائض من الصلاة والزكاة، فأحبط أعمالهم
~~لأنها لم تكن في إيمان.
# ثم خوف كفار مكة، بقوله: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها {10} ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم {11} إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون
~~كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم {12} وكأين من قرية هي أشد قوة
# PageV04P121
# من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم {13} } [محمد: 10-13] .
# أفلم يسيروا إلى قوله: وللكافرين أمثالها أي: أمثال عاقبة الأولين، من
~~إهلاكهم بالعذاب، والتدمير عليهم.
# ثم ذكر سبب نصر المؤمنين، فقل: ذلك النصر، {بأن الله مولى الذين آمنوا}
~~[محمد: 11] وليهم، وناصرهم، {وأن الكافرين لا مولى لهم} [محمد: 11] لا ولي،
~~ولا ناصر لهم.
### | 841 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا عبد الله بن محمد بن حيان، أنا أبو يحيى
~~الرازي، نا العسكري، نا المحاربي، عن سعيد بن عبيد الطائي، عن علي بن
~~ربيعة، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنه سأل ابن الكواء: من رب الناس؟
~~قال: الله، قال: فمن مولى الناس؟ قال: الله، قال: كذبت، الله مولى الذين
~~آمنوا وإن الكافرين لا مولى لهم
# ثم ذكر ما للفريقيين، فقال: {إن الله يدخل الذين آمنوا} [محمد: 12] إلى
~~قوله: {والذين كفروا يتمتعون} [محمد: 12] أي: في الدنيا، {ويأكلون كما تأكل
~~الأنعام} [محمد: 12] تأكل وتشرب، ولا تدري ما في غد، كذلك الكفار لا
~~يلتفتون إلى الآخرة، {والنار مثوى لهم} [محمد: 12] منزل، ومقام، ومصير.
# ثم خوفهم ليحذروا، فقال: {وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك} [محمد: 13]
~~يعني: مكة، التي أخرجتك أخرجك أهلها، الكلام على القرية والمراد الأهل، قال
~~ابن عباس: كم من رجال هم أشد من أهل مكة.
# ولهذا قال: أهلكناهم فكنى عن الرجال، قال مقاتل: أي ms1708: بالعذاب حين كذبوا
~~رسولهم.
# {فلا ناصر لهم} [محمد: 13] قال ابن عباس: لم يكن لهم ناصر.
# ثم ذكر ما بين المؤمن والكافر، فقال: {أفمن كان على بينة من ربه كمن زين
~~له سوء عمله واتبعوا أهواءهم {14} مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار
~~من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين
~~وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في
~~النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم {15} } [محمد: 14-15] .
# {أفمن كان على بينة من ربه} [محمد: 14] يقين من دينه، {كمن زين له سوء
~~عمله} [محمد: 14] يعني: عبادة الأوثان، واتبعوا أهواءهم في عبادتها.
# ثم وصف الجنات التي وعدها المؤمنين بقوله: مثل الجنة أي: صفتها، وقد تقدم
~~تفسير هذا في { [الرعد،] التي وعد المتقون} [سورة محمد: 15] قال الكلبي،
~~ومقاتل: هم أمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم يتقون الشرك.
# {فيها أنهار من ماء غير آسن} [محمد: 15] يقال: أسن الماء، يأسن ويأسن
~~أسنا وأسنا وأسونا إذا تغير، وهو الذي لا يشربه أحد من نتنه فهو آسن وأسن،
~~مثل حاذر وحذر، {وأنهار من لبن لم يتغير طعمه} [محمد: 15] لم يحمض، كما
~~يتغير ألبان أهل الدنيا، لأنها لم تخرج من ضروع الإبل والغنم،
# PageV04P122
# {وأنهار من خمر لذة للشاربين} [محمد: 15] لذيذة لهم، كما قال: {بيضاء لذة
~~للشاربين} [الصافات: 46] ، {وأنهار من عسل مصفى} [محمد: 15] من العكر
~~والكدر، ولهم فيها في الجنة، {من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في
~~النار} [محمد: 15] قال الفراء: أراد: أمن كان في هذا النعيم، كمن هو خالد
~~في النار؟ {وسقوا ماء حميما} [محمد: 15] شديد الحر، تستعر عليه جهنم منذ
~~خلقت، فقطع أمعاءهم في الجوف، من شدة الحر.
### | 842 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن عبدان، نا محمد بن عبد الله بن محمد البايع، أخبرني
~~الحسن بن حليم المروزي، نا أبو الموجه، أنا عبدان، نا عبد الله بن المبارك،
~~نا صفوان بن عمرو، عن عبد الله بن بسر، عن أبي أمامة، عن النبي ms1709 صلى الله
~~عليه وسلم، قال: " إذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره يقول الله تعالى:
~~{وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم} [محمد: 15] .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن الفضل، أنا عبد المؤمن بن خلف، أنا أبو
~~العباس أحمد بن محمد المسروقي، حدثني علي بن يحيى، عن محمد بن عبيد الله
~~الكاتب، قال: قدمت من مكة، فلما صرت إلى طيزناباذ، ذكرت بيت أبي نواس:
# بطيزناباذ كرم ما مررت به ... إلا تعجبت ممن يشرب الماء
# فهتف بي هاتف، أسمع صوته، ولا أراه:
# PageV04P123
# وفي الجحيم حميم ما تجرعه حلق ... فأبقى له في البطن أمعاء
# والأمعاء: جميع ما في البطن من الحوايا، وأحدها معاء.
# {ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم
~~ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم {16}
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم {17} فهل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم {18} فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم
~~ومثواكم {19} } [محمد: 16-19] .
# ومنهم يعني: من المنافقين، كانوا يستمعون إلى خطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الجمعة، وكان يعرض بهم، ويعينهم، فإذا خرجوا من المسجد، قالوا
~~لأولي العلم من الصحابة: {ماذا قال آنفا} [محمد: 16] أي: الساعة، ومعنى
~~الآنف من الائتناف، يقال: ائتنفت الأمر، أي: ابتدأته، وأصله من الأنف وهو
~~ابتداء كل شيء، وإنما سألوا أولي العلم، لأنهم لم يعقلوا ما قاله النبي صلى
~~الله عليه وسلم، لمنع الله تعالى إياهم عن ذلك، وهو قوله: {أولئك الذين طبع
~~الله على قلوبهم} [محمد: 16] قال مقاتل: ختم الله على قلوبهم بالكفر، فلا
~~يعقلون الإيمان.
# {واتبعوا أهواءهم} [محمد: 16] في الكفر والنفاق.
# والذين اهتدوا يعني: أهل الإسلام، زادهم ما قال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، هدى قال الضحاك: كلما أتاهم من الله تنزيل فرحوا به، فزادهم الله به
~~هدى.
# وآتاهم تقواهم وفقهم للعمل بما أمروا به، وهو التقوى، ويجوز أن يكون
~~المعنى: وآتاهم ثواب تقواهم، أي ms1710: في الآخرة.
# ثم خوف كفار مكة بقرب الساعة، وأنها إذا أتت لم يقبل منهم شيء، فقال:
~~{فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة} [محمد: 18] وقد تقدم تفسير هذا في
~~آي كثيرة، وقوله: {فقد جاء أشراطها} [محمد: 18] أي: علاماتها واحدها شرط،
~~قال ابن عباس: معالمها.
# يريد أن النبي صلى الله عليه وسلم من أشراطها، وقد قال: «بعثت أنا
~~والساعة كهاتين» .
# وقال مقاتل: يعني: أعلامها من انشقاق القمر، والدخان، وخروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقد عاينوا هذا كله.
# {فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم} [محمد: 18] قال قتادة: يقول: أني لهم أن
~~يتذكروا، أو يتوبوا إذا جاءتهم الساعة.
# وقال عطاء: من أين لهم التوبة إذا جاءتهم الساعة؟ ومثله قوله: {يومئذ
~~يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى} [الفجر: 23] .
# وقوله: {فاعلم
# PageV04P124
# أنه لا إله إلا الله} [محمد: 19] قال الزجاج: الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به غيره، ويجوز أن يكون المعنى: أقم على ذلك العلم، واثبت
~~عليه.
# ويجوز أن يكون هذا متعلقا بما قبله، على معنى: إذا جاءتهم الساعة {فاعلم
~~أنه لا إله إلا الله} [محمد: 19] ، يعني: أن الممالك تبطل عند ذلك، فلا
~~ملك، ولا حكم لأحد إلا الله تعالى، واستغفر لذنبك إنما أمر بالاستغفار مع
~~أنه مغفور له، لتستن به أمته في الاستغفار.
### | 843 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل، نا أحمد بن جعفر بن مالك، نا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، نا إسماعيل ابن علية، عن خالد الحذاء، عن
~~الوليد بن أبي بشر، عن حمدان، عن عثمان بن عفان، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة» .
# رواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسماعيل ابن علية، وهذا يدل على
~~أن المراد بقوله: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [محمد: 19] الدوام والثبات
~~عليه.
### | 844 -
# أخبرنا أبو القاسم الحذامي، نا محمد بن عبد الله الضبي، نا أحمد بن عبيد
~~الحافظ، نا محمد بن المغيرة السكري، نا محمد بن القاسم الأسدي ms1711، نا سفيان
~~الثوري، عن أبي إسحاق، عن عبيد بن المغيرة، يقول: سمعت حذيفة بن اليمان رضي
~~الله عنه وتلا قول الله عز وجل: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [محمد: 19]
~~{واستغفر لذنبك} [محمد: 19] ، قال: كنت رجلا ذرب اللسان على أهلي، فقلت: يا
~~رسول الله، إني لأخشى أن يدخلني لساني النار، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «فأين أنت من الاستغفار؟ إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة»
# وقوله: وللمؤمنين والمؤمنات هذا إكرام من الله تعالى لهذه الأمة، حين أمر
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لذنوبهم، وهو الشفيع المجاب فيهم، ثم
~~أخبر عن علمه بأحوال الخلق ومآلهم، بقوله تعالى: {والله يعلم متقلبكم
~~ومثواكم} [محمد: 19] قال ابن عباس: متصرفكم في أعمالكم في الدنيا، ومصيرهم
~~في الآخرة، إلى الجنة أو إلى النار.
# وقال مقاتل: منتشركم بالنهار، ومأواكم بالليل.
# والمعنى: أنه عالم بجميع أحوالكم، فلا يخفى عليه شيء منها.
# PageV04P125
# {ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
~~فأولى لهم {20} طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا
~~لهم {21} فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم {22}
~~أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم {23} أفلا يتدبرون القرءان أم
~~على قلوب أقفالها {24} } [محمد: 20-24] .
# {ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة} [محمد: 20] قال ابن عباس: إن
~~المؤمنين سألوا ربهم أن ينزل { [فيها ثواب القتال في سبيل الله.
# قال الله تعالى:] فإذا أنزلت سورة محكمة} [سورة محمد: 20] أي: لم ينسخ
~~منها شيء، {وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض} [محمد: 20] وهم
~~المنافقون، {ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت} [محمد: 20] قال ابن
~~قتيبة، والزجاج: يريد: أنهم يشخصون نحوك بأبصارهم، وينظرون نظرا شديدا، كما
~~ينظر الشاخص بصره عند الموت، وإنما ذلك لأنهم منافقون، يكرهون القتال.
# فأولى لهم تهديد، ووعيد لهم، قاله مقاتل، والكلبي، وقتادة.
# قال الأصمعي: معنى قولهم في التهديد أولى لك، أي: وليك، وقاربك ms1712 ما تكره.
# {طاعة وقول معروف} [محمد: 21] ابتداء محذوف الخبر، تقديره: طاعة وقول
~~معروف أمثل وأحسن، والمعنى على هذا: أن الله تعالى، قال: لو أطاعونا،
~~وقالوا قولا معروفا، كان أمثل وأحسن.
# ويجوز أن يكون هذا متصلا بما قبله، على معنى: فأولى لهم طاعة الله ورسوله
~~وقول معروف بالإجابة، أي: لو أطاعوا كانت الطاعة والإجابة أولى لهم، وهذا
~~معنى قول ابن عباس، في رواية عطاء، واختيار الكسائي، {فإذا عزم الأمر}
~~[محمد: 21] أي: جد الأمر، ولزم فرض القتال، وصار الأمر معزوما عليه، وجواب
~~إذا محذوف، يدل عليه قوله: {فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم} [محمد: 21]
~~وتقديره: فإذا عزم الأمر نكلوا، أو كذبوا فيما وعدوا من أنفسهم، {فلو صدقوا
~~الله} [محمد: 21] في إيمانهم وجهادهم، {لكان خيرا لهم} [محمد: 21] من
~~المعصية، والكراهية.
# {فهل عسيتم} [محمد: 22] يقول: فلعلكم، إن توليتم أعرضتم عن الإسلام، وما
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، {أن تفسدوا في
# PageV04P126
# الأرض} [محمد: 22] يعني: تعودوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية فتفسدوا،
~~ويقتل بعضكم بعضا، وهو قوله تعالى: {وتقطعوا أرحامكم} [محمد: 22] وكأن الله
~~تعالى يذكر منته عليهم بالإسلام حين جمعهم به، وأكرمهم بالألفة، بعدما
~~كانوا عليه من القتل، والبغي، وقطيعة الرحم، فيقول: لعلكم إذا كرهتم
~~الإسلام، تريدون أن ترجعوا إلى ما كنتم عليه.
# ثم ذم من يريد هذا، بقوله: {أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم} [محمد: 23] فلا يسمعون الحق، ولا يهتدون لرشد.
# {أفلا يتدبرون القرءان} [محمد: 24] فيعرفوا ما أعد الله للمتمسك
~~بالإسلام، {أم على قلوب أقفالها} [محمد: 24] قال مقاتل: يعني: الطبع على
~~القلب.
# والأقفال استعارة لانغلاق القلب عن معرفة الإسلام والقرآن، ومعنى تنكير
~~القلوب: إرادة قلوب هؤلاء، ومن كان مثلهم من غيرهم، وفي إضافة الأقفال إلى
~~القلوب تنبيه على أن المراد بها ما هو للقلوب بمنزلة الأقفال للأبواب، إذ
~~ليست للقلوب أقفال حقيقية، ومعنى الاستفهام في قوله: أم: الإخبار أنها
~~كذلك، لأن معنى أم ههنا: بل.
### | 845 -
# أخبرني أبو عمرو المروزي في كتابه، أنا أبو الفضل الحدادي، أنا أبو يزيد
~~الخالدي، أنا إسحاق ms1713 بن إبراهيم، أنا المغيرة بن سلمة، نا وهيب، نا هشام بن
~~عروة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرئ شابا فقرأ: {أفلا
~~يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها} [محمد: 24] فقال الشاب: عليها
~~أقفالها حتى يفرجها الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صدقت»
# ثم ذكر اليهود، وسوء عاقبتهم حين ارتدوا بعد المعرفة، فقال: {إن الذين
~~ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم
~~{25} ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله
~~يعلم إسرارهم {26} فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم {27}
~~ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم {28} } [محمد:
~~25-28] .
# {إن الذين ارتدوا على أدبارهم} [محمد: 25] رجعوا كفارا، {من بعد ما تبين
~~لهم الهدى} [محمد: 25] ظهر لهم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بنعته، وصفته
~~في كتابهم، {الشيطان سول لهم} [محمد: 25] زين لهم القبيح، وأملى لهم الله
~~أمهلهم موسعا عليهم، ليتمادوا في طغيانهم، ولم يعجل عليهم بالعقوبة، كما
~~قال: {وأملي لهم إن كيدي متين} [الأعراف: 183] ويحسن الوقف على قوله: {سول
~~لهم} [محمد: 25] لأنه فعل الشيطان، والإملاء فعل الله تعالى.
# وعلى قول الحسن لا يحسن الوقف، لأنه يقول في تفسير وأملى لهم: مد لهم
~~الشيطان في الأمل.
# وقرأ أبو عمرو وأملي لهم على ما لم
# PageV04P127
# يسم فاعله، وهي حسنة للفصل بين فعل الشيطان وفعل الله، ويعلم يقينا أنه
~~لا يؤخر أحد مدة أحد، ولا يوسع فيها إلا الله عز وجل، وإن كان قد بني الفعل
~~للمفعول.
# وقوله: ذلك أي: ذلك الإملاء لليهود، {بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل
~~الله} [محمد: 26] يعني: المشركين، {سنطيعكم في بعض الأمر} [محمد: 26] يعنى:
~~في التعاون على عداوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهم قالوا ذلك سرا فيما
~~بينهم، فأخبر الله به عنهم، وأعلم أنه يعلم ذلك، فقال: والله يعلم أسرارهم
~~وقرئ بكسر الألف على المصدر.
# ثم خوفهم، فقال: {فكيف إذا توفتهم الملائكة} [محمد: 27] أي: فكيف يكون
~~حالهم، {إذا توفتهم الملائكة يضربون ms1714 وجوههم وأدبارهم} [محمد: 27] وقد مر
~~تفسيره.
# ثم ذكر سبب ذلك الضرب، فقال: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله} [محمد: 28]
~~قال ابن عباس: بما كتموا من التوراة، وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~{وكرهوا رضوانه} [محمد: 28] كرهوا ما فيه رضوان الله وهو الطاعة والإيمان،
~~وإذا كرهوا ما فيه الرضوان فقد كرهوا الرضوان، {فأحبط أعمالهم} [محمد: 28]
~~التي كانوا يعملونها من صلاة، وصدقة، وصلة رحم، لأنها في غير إيمان.
# ثم رجع إلى ذكر المنافقين، فقال: {أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج
~~الله أضغانهم {29} ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن
~~القول والله يعلم أعمالكم {30} ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلو أخباركم {31} إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا
~~الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم {32} }
~~[محمد: 29-32] .
# {أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم} [محمد: 29] أن لن
~~يطلع الله على ما في قلوبهم، من الحقد والعداوة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وللمؤمنين، ومعنى يخرج الله: يظهر الله ذلك من ستر الكتمان، والضغن
~~والضغينة: الحقد.
# {ولو نشاء لأريناكهم} [محمد: 30] لأعلمناكهم، ولعرفناكهم، فلعرفتهم
~~بسيماهم قال الزجاج: المعنى: لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة وهي
~~السيماء، فلعرفتهم بتلك العلامة.
# {ولتعرفنهم في لحن القول} [محمد: 30] قال أبو زيد يقال: لحنت له ألحن إذا
# PageV04P128
# قلت له قولا يفقهه عنك، ويخفى على غيره.
# ولحن القارئ فيما قرأ إذا ترك الإعراب الصواب وعدل عنه، قال المفسرون:
~~ولتعرفنهم في فحوى القول ومعناه، ومقصده، ومغزاه، وما يعرضون به من تهجين
~~أمرك، وأمر المسلمين والاستهزاء بهم.
# وكان بعد هذا لا يتكلم منافق عنده إلا عرفه بكلامه لما نبهه الله على ذلك
~~بقوله: {ولتعرفنهم في لحن القول} [محمد: 30] استدل بفحوى كلامهم على فساد
~~دخيلتهم.
# ولنبلونكم ولنعاملنكم معاملة المختبر، بأن نأمركم بالقتال والجهاد، حتى
~~يتبين المجاهد، والصابر على دينه، من غيره وهو قوله: {حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين} [محمد: 31] أي: العلم الذي هو علم وجود، وهو الذي يقع به ms1715
~~الجزاء، {ونبلو أخباركم} [محمد: 31] أي: نظهرها، ونكشفها، بإباء من يأبى
~~القتال، ولا يصبر على الجهاد.
# {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله} [محمد: 32] يعني: قريظة والنضير،
~~{من بعد ما تبين لهم الهدى} [محمد: 32] بما بين لهم في التوراة، {لن يضروا
~~الله شيئا} [محمد: 32] إنما يضرون أنفسهم، بتركهم الهدى، وسيحبط الله
~~أعمالهم، فلا يرون لها في الآخرة ثوابا.
# {يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم {33}
~~إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
~~{34} } [محمد: 33-34] .
# قوله: {يأيها الذين آمنوا} [محمد: 33] إلى قوله: {ولا تبطلوا أعمالكم}
~~[محمد: 33] قال عطاء: بالشك والنفاق.
# وقال الكلبي: بالرياء، والسمعة.
# وقال الحسن: بالمعاصي والكبائر.
# وقال أبو العالية: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا
~~يضر مع الإخلاص لله ذنب، كما لا ينفع مع الشرك عمل، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، فخافوا الكبائر بعد أن تحبط الأعمال.
# ثم قال للمسلمين: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم
~~ولن يتركم أعمالكم {35} إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا
~~يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم {36} إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج
~~أضغانكم {37} هأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن
~~يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم {38} } [محمد: 35-38] .
# PageV04P129
# {فلا تهنوا} [محمد: 35] لا تضعفوا، {وتدعوا إلى السلم} [محمد: 35] لا
~~تدعوا الكفار إلى الصلح ابتداء، قال الزجاج: منع الله المسلمين أن يدعوا
~~الكفار إلى الصلح، وأمرهم بحربهم حتى يسلموا.
# وأنتم الأعلون الغالبون، قال الكلبي: آخر الأمر لكم، وإن غلبوكم في بعض
~~الأوقات.
# والله معكم بالعون، والنصرة على عدوكم، {ولن يتركم أعمالكم} [محمد: 35]
~~لن ينقصكم شيئا من ثواب أعمالكم، يقال: وتره يتره وترا، وترة إذا نقصه حقه،
~~قال مقاتل بن حيان: لن يظلمكم أعمالكم الصالحة.
# أي: يؤتيكم أجورهم.
# ثم حض على طلب الآخرة، فقال: {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو} [محمد: 36]
~~باطل وغرور، وتفنى وتزول عن ms1716 قريب، وإن تؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~وتتقوا الفواحش والكبائر، يؤتكم أجوركم بجزاء أعمالكم في الآخرة، {ولا
~~يسألكم أموالكم} [محمد: 36] كلها في الصدقة.
# {إن يسألكموها فيحفكم} [محمد: 37] يجهدكم بمسألة جميعها، يقال: أحفى فلان
~~فلانا إذا أجهده , وألحف عليه بالمسألة، تبخلوا بها فلا تعطوها، قال السدي:
~~إن يسألكم جميع ما في أيديكم {تبخلوا ويخرج أضغانكم} [محمد: 37] ويظهر
~~بغضكم، وعداوتكم لله ورسوله، ولكنه فرض عليكم يسيرا: ربع العشر.
# قال قتادة: علم الله تعالى أن في مسألة الأموال خروج الأضغان.
# {هأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله} [محمد: 38] يعني: ما فرض عليهم
~~في أموالهم، أي: إنما تؤمرون بإخراج ذلك، وإنفاقه في طاعة الله، {فمنكم من
~~يبخل} [محمد: 38] بما فرض عليه من الزكاة، {ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه}
~~[محمد: 38] قال مقاتل: إنما يبخل بالخير، والفضل في الآخرة عن نفسه.
# والله الغني عما عندكم من الأموال، وأنتم الفقراء إليه، وإلى ما عنده من
~~الخير والرحمة، وإن تتولوا عن الإسلام، وعما افترضت عليكم من حقي، {يستبدل
~~قوما غيركم} [محمد: 38] أمثل، وأطوع لله منكم، {ثم لا يكونوا أمثالكم}
~~[محمد: 38] بل يكونون خيرا منكم وأطوع، قال الكلبي: لم يتولوا، ولم يستبدل
~~بهم.
### | 846 -
# أخبرنا الحسين بن محمد الفارسي، أنا محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق، نا
~~جدي، أنا علي بن
# PageV04P130
# حجر، أنا إسماعيل بن جعفر، حدثني عبد الله بن جعفر بن نجيح، عن العلاء،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن
~~إن تولينا استبدلوا ثم لا يكونوا أمثالنا؟ قال: وكان سلمان إلى جنب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على فخذ
~~سلمان، فقال: «هذا وقومه، والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا
~~لتناوله رجال من أهل فارس» .
# PageV04P131
### | تفسير سورة الفتح
# وهي عشرون وتسع آيات، مدنية.
### | 847 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الحيري، أنا محمد بن جعفر ms1717 الحيري، نا إبراهيم بن
~~شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا هارون بن كثير، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ومن قرأ سورة الفتح فكأنما كان مع من شهد مع محمد صلى الله
~~عليه وسلم فتح مكة»
### | 848 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل، أنا أبو بكر القطيعي، نا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، حدثني أبي، نا أبو نوح، أنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن
~~أبيه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر، فقال: " نزلت علي البارحة سورة هي أحب إلي من الدنيا وما فيها
~~{إنا فتحنا لك فتحا مبينا {1} ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}
~~[الفتح: 1-2] .
# رواه البخاري، عن القعنبي، عن مالك
### | 849 -
# أخبرنا منصور بن أبي منصور الساماني، أنا عبيد الله بن محمد الفامي، أنا
~~محمد بن إسحاق الثقفي، نا أبو الأشعث، نا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبي
~~يحدث، عن قتادة، عن أنس، قال: لما رجعنا من غزوة الحديبية وقد حيل بيننا
~~وبين نسكنا، فنحن بين الحزن والكآبة، أنزل الله عز وجل {إنا فتحنا لك
# PageV04P132
# فتحا مبينا} [الفتح: 1] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد أنزلت
~~علي آية هي أحب إلي من الدنيا كلها» .
# {إنا فتحنا لك فتحا مبينا {1} ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما {2} وينصرك الله نصرا عزيزا {3} }
~~[الفتح: 1-3] .
# بسم الله الرحمن الرحيم {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} [الفتح: 1] يعني: صلح
~~الحديبية، كان فتحا بغير قتال، قال الفراء: الفتح قد يكون صلحا.
# ومعنى الفتح في اللغة: فتح المنغلق، والصلح الذي حصل مع المشركين
~~بالحديبية كان مسدودا متعذرا، حتى فتحه الله، قال جابر: ما كنا نعد فتح مكة
~~إلا يوم الحديبية.
# وقال الزهري: لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية، وذلك أن المشركين ms1718 اختلطوا
~~بالمسلمين، فسمعوا كلامهم، فتمكن الإسلام في قلوبهم، وأسلم في ثلاث سنين
~~خلق كثير.
# قوله: {ليغفر لك الله} [الفتح: 2] قال ابن الأنباري: سألت أبا
# PageV04P133
# العباس عن اللام في قوله: {ليغفر لك الله} [الفتح: 2] .
# فقال: هي لام كي، معناها: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} [الفتح: 1] لكي
~~يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح، فلما انضم إلى المغفرة شيء حادث
~~واقع، حسن معنى كي، وغلط من قال: ليس الفتح سبب المغفرة، ولكن المعنى:
~~ليجمع لك مع المغفرة تمام النعمة.
# وقوله: {ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2] قال ابن عباس: ما تقدم ما
~~كان عليك من إثم الجاهلية، وما تأخر مما يكون.
# وهذا على طريقة من جوز الصغائر على الأنبياء عليهم السلام، وقال سفيان
~~الثوري: ما تقدم مما عملت في الجاهلية، {وما تأخر} [الفتح: 2] ما لم تعمله.
# ويذكر هذا على طريقة التأكيد كما يقال: أعطى من رآه ومن لم يره، وضرب من
~~لقيه ومن لم يلقه.
### | 850 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن
~~بلال البزار، نا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، نا عبد الرحمن بن محمد
~~المحاربي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقوم حتى ترم قدماه، فقيل له: يا رسول الله، أتصنع هذا وقد
~~جاءك من الله عز وجل، أن قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا
~~أكون عبدا شكورا
# وقوله: {ويتم نعمته عليك} [الفتح: 2] قال ابن عباس: في الجنة.
# وروي عنه أي: بالنبوة والمغفرة، والمعنى: ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة
~~بالمغفرة، والهداية إلى صراط مستقيم وهو الإسلام.
# وينصرك الله على عدوك، نصرا عزيزا إذا عز لا يقع معه ذل.
# PageV04P134
# {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله
~~جنود السموات والأرض وكان الله عليما حكيما {4} ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند
~~الله ms1719 فوزا عظيما {5} ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم
~~جهنم وساءت مصيرا {6} ولله جنود السموات والأرض وكان الله عزيزا حكيما {7}
~~} [الفتح: 4-7] .
# {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين} [الفتح: 4] الطمأنينة والوقار،
~~لئلا تنزعج نفوسهم بما يرد عليهم، وذلك لأنهم يجدون برد اليقين في قلوبهم،
~~{ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} [الفتح: 4] وهو أنهم كلما أمروا بشيء من
~~الشرائع والفرائض، كالصلاة، والصيام، والصدقة صدقوا به، فازدادوا تصديقا،
~~وذلك السكينة التي أنزلها الله في قلوبهم، وقال الكلبي: كلما نزلت آية من
~~السماء فصدقوا بها، ازدادوا تصديقا، وذلك بالسكينة إلى تصديقهم.
# {ولله جنود السموات والأرض} [الفتح: 4] قال ابن عباس: يعني: الملائكة،
~~والجن، والإنس، والشياطين.
# {وكان الله عليما} [الفتح: 4] بما في قلوب عباده، حكيما في حكمه وتدبيره.
# {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} [الفتح: 5] .
### | 851 -
# أخبرنا سعيد بن محمد المقرئ، أنا أبو بكر محمد بن أحمد المديني، نا أحمد
~~بن عبد الرحمن، نا يزيد بن هارون، أنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن أنس،
~~قال: لما نزلت {إنا فتحنا لك فتحا مبينا {1} ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر} [الفتح: 1-2] قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم:
~~يا رسول الله، هنيئا لك ما أعطاك الله، فما لنا؟ فأنزل الله تعالى: {ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} [الفتح: 5]
# وقوله: وكان ذلك أي: ذلك الوعد بإدخالهم الجنة، وتكفير سيئاتهم، عند الله
~~في حكمه، فوزا عظيما لهم، أي: حكم لهم بالفوز، فلذلك
# PageV04P135
# وعدهم إدخال الجنة.
# {ويعذب المنافقين والمنافقات} [الفتح: 6] من أهل المدينة، والمشركين
~~والمشركات من أهل مكة، أي: بأيدي المؤمنين، لأن نصرة الرسول والفتح عليه
~~يقتضي ذلك، {الظانين بالله ظن السوء} [الفتح: 6] هو أنهم ظنوا أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم لا ينصر، {عليهم دائرة السوء} [الفتح: 6] أي: العذاب
~~والهلاك يقع بهم، وقد تقدم الكلام في هذا.
# قوله: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا {8} لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة ms1720 وأصيلا {9} إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد
~~عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما {10} } [الفتح: 8-10] .
# {إنا أرسلناك شاهدا} [الفتح: 8] على أمتك بتبليغ الرسالة، ومبشرا بالجنة
~~للمطيعين، ونذيرا لأهل المعصية.
# ليؤمنوا بالله يعني: من آمن به وصدقه، ومن قرأ بالتاء فمعناه: قل لهم:
~~لتؤمنوا به، وتعزروه وتعينوه، وتنصروه بالسيف واللسان، وتوقروه تعظموه
~~وتبجلوه، {وتسبحوه بكرة وأصيلا} [الفتح: 9] تصلوا لله بالغداة والعشي،
~~وكثير من القراء اختاروا الوقف على: وتوقروه لاختلاف الكناية فيه، وفيما
~~بعده.
# قوله: {إن الذين يبايعونك} [الفتح: 10] يعني: بيعة الرضوان بالحديبية،
~~بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على ألا يفروا ويقاتلوا، {إنما يبايعون
~~الله} [الفتح: 10] لأنهم باعوا أنفسهم من الله بالجنة، والعقد كان مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، {يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10] نعمة الله في
~~الهداية فوق أيديهم في الطاعة، أي: إحسان الله إليهم بأن هداهم للإيمان،
~~أبلغ وأتم من إحسانهم إليك بالنصرة والبيعة.
# وقال ابن كيسان: قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم.
# أي: ثق بنصرة الله لك، لا بنصرتهم وإن بايعوك، فمن نكث نقض ما عقد من
~~البيعة، {فإنما ينكث على نفسه} [الفتح: 10] يرجع ضرر ذلك النقض عليه، قال
~~ابن عباس: وليس له الجنة، ولا كرامة.
# ومن أوفى ثبت على الوفاء، {بما عاهد عليه الله} [الفتح: 10] من البيعة،
~~{فسيؤتيه أجرا عظيما} [الفتح: 10] يعني: الجنة فما فوقها.
# قوله:
# PageV04P136
# {سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا
~~يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد
~~بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا {11} بل ظننتم أن
~~لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن
~~السوء وكنتم قوما بورا {12} ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين
~~سعيرا {13} ولله ملك السموات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله
~~غفورا رحيما {14} } [الفتح: 11-14] .
# {سيقول لك المخلفون من الأعراب} [الفتح: 11] وهم ms1721: الذين خلفهم الله عن
~~صحبة رسوله حين خرج عام الحديبية: شغلتنا عن الخروج معك، أموالنا وأهلونا
~~يعني: النساء والذراري، أي: لم يكن لنا من يخلفنا فيهم، فاستغفر لنا تخلفنا
~~عنك، {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} [الفتح: 11] أي: من أمر
~~الاستغفار، لا يبالون استغفر لهم النبي أم لا، {قل فمن يملك لكم من الله
~~شيئا} [الفتح: 11] قال ابن عباس: فمن يمنعكم من عذاب الله.
# {إن أراد بكم ضرا} [الفتح: 11] يعني: سوءا، وقرئ بضم الضاد وهو سوء
~~الحال، {أو أراد بكم نفعا} [الفتح: 11] يعني: الغنيمة، وذلك أنهم ظنوا أن
~~تخلفهم عن النبي صلى الله عليه وسلم يدفع عنهم الضر، ويعجل لهم النفع
~~بالسلامة في أنفسهم وأموالهم، فأخبرهم الله أنه إن أراد بهم شيئا، لم يقدر
~~أحد على دفعه عنهم، {بل كان الله بما تعملون خبيرا} [الفتح: 11] كان عالما
~~بما كنتم تعملون في تخلفكم.
# {بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا} [الفتح: 12]
~~ظننتم أنهم لا يرجعون إلى من خلفوا بالمدينة من الأهل والأولاد، لأن العدو
~~يستأصلهم، {وزين ذلك في قلوبكم} [الفتح: 12] زين الشيطان ذلك الظن في
~~قلوبكم، قال قتادة: ظنوا بنبي الله، وأصحابه أنهم لن يرجعوا من وجههم ذلك،
~~وأنهم سيهلكون، فذلك الذي خلفهم.
# وهو قوله {وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا} [الفتح: 12] هلكى، لا تصلحون
~~لخير، قال الزجاج: هالكين عند الله.
# وقد تقدم تفسيره.
# وما بعد هذا ظاهر، إلى قوله: {سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم
~~لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال
~~الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا
# PageV04P137
# قليلا {15} قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما {16} } [الفتح: 15-16] سيقول المخلفون
~~يعني: هؤلاء، إذا انطلقتم سرتم، وذهبتم أيها المؤمنون، {إلى مغانم
~~لتأخذوها} [الفتح: 15] يعني: غنائم خيبر، وذلك أنهم لما انصرفوا من
~~الحديبية بالصلح، وعدهم الله فتح خيبر ms1722، وخص بغنائمها من شهد الحديبية، فلما
~~انطلقوا إليها، قال هؤلاء المخلفون: ذرونا نتبعكم قال الله تعالى: {يريدون
~~أن يبدلوا كلام الله} [الفتح: 15] وقرئ كلم الله وهو جمع قلة، قال ابن
~~عباس: يريدون مواعيد الله لأهل الحديبية بغنيمة خيبر خاصة.
# وقال مقاتل: يعني: أمر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ألا يسير معه منهم
~~أحد.
# {قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل} [الفتح: 15] أي: قال الله
~~بالحديبية قبل خيبر مرجعنا إليكم، إن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية،
~~{فسيقولون بل تحسدوننا} [الفتح: 15] يمنعكم الحسد أن نصيب معكم الغنائم،
~~فقال الله: {بل كانوا لا يفقهون} [الفتح: 15] لا يعلمون عن الله ما لهم،
~~وما عليهم من الدين، إلا قليلا يسيرا منهم، وهو من صدق الله والرسول، ولم
~~ينافق.
# {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد} [الفتح: 16] أكثر
~~المفسرين: على أن هؤلاء بنو حنيفة أتباع مسيلمة، وقال رافع بن خديج: كنا
~~نقرأ هذه الآية، ولا نعلم من هم، فلما دعا أبو بكر الصديق، رضي الله عنه،
~~إلى قتال بني حنيفة، فعلمنا أنهم هم.
# وقال ابن جريج: سيدعوكم عمر، رضي الله عنه، إلى قتال فارس.
# {تقاتلونهم أو يسلمون} [الفتح: 16] أو يكون منهم الإسلام، فإن تطيعوا أبا
~~بكر، وعمر رضي الله عنهما، {يؤتكم الله أجرا حسنا} [الفتح: 16] يعني:
~~الجنة، وإن تتولوا تعرضوا عن طاعتهما، {كما توليتم من قبل} [الفتح: 16]
~~أعرضتم عن طاعة محمد صلى الله عليه وسلم في المسير إلى الحديبية، يعذبكم في
~~الآخرة، عذابا أليما والآية تدل على خلافة الشيخين رضي الله عنهما لأن الله
~~تعالى وعد على طاعتهما الجنة، وعلى مخالفتهما العذاب الأليم.
# PageV04P138
# {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما}
~~[الفتح: 17] .
# {ليس على الأعمى حرج} [الفتح: 17] قال مقاتل: عذر الله أهل الزمانة،
~~الذين تخلفوا عن المسير إلى الحديبية بهذه الآية.
# ثم ذكر الذين أخلصوا نيتهم لله، وشهدوا بيعة الرضوان، فقال: {لقد ms1723 رضي
~~الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة
~~عليهم وأثابهم فتحا قريبا {18} ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا
~~حكيما {19} وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس
~~عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما {20} وأخرى لم تقدروا
~~عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا {21} } [الفتح: 18-21]
~~.
# {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} [الفتح: 18] يعني:
~~بيعة الحديبية، وهي تسمى بيعة الرضوان لهذه الآية، قال عطاء، عن ابن عباس:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يريد مكة، فلما بلغ الحديبية، وقفت
~~ناقته، فزجرها، فلم تنزجر وبركت، فقال أصحابه: خلأت الناقة.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذا لها بعادة، ولكن حبسها حابس
~~الفيل» .
# ودعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ليرسله إلى أهل مكة، ليأذنوا له بأن
~~يدخل مكة، ويحل من عمرته، وينحر هديه، فقال: يا رسول الله، ما لي بها حميم،
~~وإني أخاف قريشا على نفسي، ولقد علمت قريش شدة عداوتي
# PageV04P139
# إياها، ولكن أدلك على رجل هو أعز بها مني، عثمان بن عفان.
# قال: «صدقت» .
# فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان رضي الله عنه، فأرسله،
~~فجاء الشيطان، وصاح في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أهل مكة
~~قتلوا عثمان بن عفان، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشجرة فاستند
~~إليها، وبايع الناس على قتال أهل مكة، قال عبد الله بن أبي أوفي: كنا يومئذ
~~ألف وثلاث مائة.
# وقال جابر: كنا ألف وأربع مائة.
# وقال البراء: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة، والحديبية
~~بئر فنزحناها، فلم نترك فيها قطرة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأتاها فجلس على شفيرها، ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ وتمضمض، ودعا ثم صبه
~~فيها، فتركناها غير بعيد، ثم إنا أصدرنا، فأنشأنا نشرب نحن وركابنا.
# وقوله: {فعلم ما في قلوبهم} [الفتح: 18] أي: من الصدق والوفاء ms1724، {فأنزل
~~السكينة عليهم} [الفتح: 18] يعني: فتح خيبر.
# {ومغانم كثيرة يأخذونها} [الفتح: 19] من أموال يهود خيبر، وكانت ذات عقار
~~وأموال، {وكان الله عزيزا} [الفتح: 19] غالبا، حكيما في أمره: حكم لكم
~~بالغنيمة، ولأهل خيبر بالسبي والهزيمة.
# ثم ذكر سائر المغانم التي يأخذونها فيما يأتي من الزمان، فقال: {وعدكم
~~الله مغانم كثيرة تأخذونها} [الفتح: 20] قال مقاتل: مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومن بعده إلى يوم القيامة.
# {فعجل لكم هذه} [الفتح: 20] يعني: غنيمة خيبر، {وكف أيدي الناس عنكم}
~~[الفتح: 20] وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قصد خيبر، وحاصر أهلها،
~~قبائل من أسد، وغطفان، أن يغيروا على عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة، فكف
~~الله تعالى أيديهم، بإلقاء الرعب في قلوبهم، ولتكون الغنيمة التي عجلها
~~الله لكم، آية للمؤمنين على صدقك، حيث وعدتهم أن يصيبوها، {ويهديكم صراطا
~~مستقيما} [الفتح: 20] يزيدكم هدى، بالتصديق لمحمد صلى الله عليه وسلم ولما
~~جاء به، مما
# PageV04P140
# ترون من عدة الله في القرآن بالفتح والغنيمة.
# {وأخرى لم تقدروا عليها} [الفتح: 21] قال عطاء، عن ابن عباس: يريد فارس
~~والروم، وما كانت العرب تقدر على القتال فارس والروم، وفتح مدائنهم.
# بل كانوا خولا لهم حتى قدروا عليها بالإسلام، {قد أحاط الله بها} [الفتح:
~~21] جعلها لكم، وحواها لكم، قال الفراء: أحاط الله بها لكم حتى يفتحها
~~عليكم، كأنه قال: حفظها لكم، ومنعها عن غيركم، حتى تفتحوها فتأخذوها.
# {وكان الله على كل شيء} [الفتح: 21] من فتح القرى، وغير ذلك، قديرا.
# قوله تعالى: {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا {22} سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا {23} وهو
~~الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان
~~الله بما تعملون بصيرا {24} هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي
~~معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم
~~فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا
~~الذين كفروا منهم عذابا ms1725 أليما {25} إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية
~~حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة
~~التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما {26} } [الفتح:
~~22-26] .
# {ولو قاتلكم الذين كفروا} [الفتح: 22] يعني: أسدا وغطفان، الذين أرادوا
~~نهب ذراري المسلمين، لولوا الأدبار لانهزموا عنكم، لأن الله تعالى ينصركم
~~عليهم، {ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا} [الفتح: 22] قال ابن عباس: من تولى
~~غير الله، خذله الله ولم ينصره.
# ثم ذكر أن سنة الله النصرة لأوليائه، فقال: {سنة الله التي قد خلت من
~~قبل} [الفتح: 23] قال ابن عباس: يريد هذه سنتي في أهل طاعتي، وأهل معصيتي:
~~أنصر أوليائي، وأخذل أعدائي.
# ثم ذكر منته بالمحاجزة بين الفريقين، بقوله: {وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم} [الفتح: 24] وذلك أن المشركين جاءوا يصدون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن البيت عام الحديبية.
# PageV04P141
### | 852 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الصيدلاني، نا محمد بن عبد الله بن
~~محمد البيع، أنا أبو العباس السياري، نا إبراهيم بن هلال، نا علي بن الحسن
~~بن شقيق، أنا الحسين بن واقد، حدثني ثابت البناني، عن عبد الله بن مغفل
~~المزني، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية في أصل الشجرة
~~التي قال الله تعالى في القرآن، فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابا
~~عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا، فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ
~~الله أبصارهم، فقمنا إليهم فأخذناهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " هل جئتم في عهد، أو هل جعل لكم أحد أمانا؟ فقالوا: اللهم لا، فخلى
~~سبيلهم فأنزل الله عز وجل: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة
~~من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا} [الفتح: 24] .
### | 853 -
# أخبرنا أبو بكر الفارسي، أنا محمد بن عيسى بن عمرويه، نا إبراهيم بن
~~محمد، نا مسلم، حدثني عمرو الناقد، نا يزيد بن هارون، أنا حماد بن سلمة، عن
~~ثابت، عن أنس، أن ثمانين رجلا ms1726 من أهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، فأخذهم سلما فاستحياهم
# PageV04P142
# وأنزل الله تعالى: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من
~~بعد أن أظفركم عليهم} [الفتح: 24] والمعنى أن الله تعالى ذكر منته بحجزه
~~بين الفريقين حتى لم يقتتلا، وحتى اتفق بينهم الصلح الذي كان أعظم من الفتح
# ثم ذكر سبب منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك العام دخول مكة، فقال:
~~{هم الذين كفروا} [الفتح: 25] يعني: كفار مكة، {وصدوكم عن المسجد الحرام}
~~[الفتح: 25] أن تطوفوا به، وتحلوا من عمرتكم، والهدي وصدوا الهدي، وهي:
~~البدن التي ساقها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه، وكانت سبعين بدنة،
~~معكوفا محبوسا، يقال: عكفته عن كذا عكفا، أي: حبسته فعكف عكوفا، كما يقال:
~~رجعته رجعا، فرجع رجوعا، {أن يبلغ محله} [الفتح: 25] منحره، وهو حيث تحل
~~نحره يعني: الحرم، {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} [الفتح: 25] يعني:
~~المستضعفين من المؤمنين الذين كانوا بمكة بين الكفار، لم تعلموهم لم
~~تعرفوهم، أن تطئوهم بالقتل وتوقعوا بهم، قال الزجاج: المعنى: لولا أن تطئوا
~~رجالا مؤمنين، ونساء مؤمنات.
# {فتصيبكم منهم معرة} [الفتح: 25] إثم، وجناية بغير علم، وذلك: أنهم لو
~~كبسوا مكة وفيها قوم مؤمنون، لم يتميزوا من الكفار، لم يأمنوا أن يقتلوا
~~المؤمنين فتلزمهم الكفارة، وتلحقهم سبة بأنهم قتلوا من هو على دينهم، فهذه
~~المعرة التي صان الله المؤمنين عنها، وقوله: بغير علم موضعه التقديم، لأن
~~التقدير: لولا أن تطئوهم بغير علم، {ليدخل الله في رحمته من يشاء} [الفتح:
~~25] اللام متعلقة بمحذوف دل عليه معنى الكلام على تقدير: حال بينكم وبينهم،
~~ليدخل الله في رحمته من يشاء، يعني: من أسلم من الكفار بعد الصلح، لو
~~تزيلوا لو تميزوا، يعني: المؤمنين من الكفار، {لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما} [الفتح: 25] يعني: بالقتل، والسبي بأيديكم.
# {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية} [الفتح: 26] وهي الأنفة والإنكار،
~~يقال: فلان ذو حمية منكرة، إذا كان ms1727 ذا غضب وأنفة، قال المقاتلان: قال أهل
~~مكة: قد قتلوا أبناءنا وإخواننا، ويدخلون علينا في منازلنا، فتحدث العرب
~~أنهم قد دخلوا علينا رغم أنفنا! واللات والعزى لا يدخلونها عليها.
# فهذه حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم، {فأنزل الله
# PageV04P143
# سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} [الفتح: 26] حتى لم يدخلهم ما دخلهم من
~~الحمية، فيعصوا الله في قتالهم، وقوله: {وألزمهم كلمة التقوى} [الفتح: 26]
~~وهي: لا إله إلا الله، الكلمة التي ينفى بها الشرك.
### | 854 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبيد الله المخلدي، أنا محمد بن محمد بن يعقوب،
~~أنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، نا الحسن بن قزعة، نا سفيان بن حبيب، نا شعبة،
~~عن ثوير، عن أبيه، عن أبي الطفيل، عن أبيه، أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: {وألزمهم كلمة التقوى} [الفتح: 26] قال: لا إله إلا الله.
### | 855 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان، أنا أحمد بن جعفر القطيعي، نا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، حدثني أبي، نا عبد الوهاب الخفاف، نا شعبة، عن قتادة، عن
~~مسلم بن يسار، عن حمدان بن أبان، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من
~~قلبه إلا حرم على النار» فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنا أحدثك ما
~~هي، هي كلمة الإخلاص التي ألزمها الله تعالى محمدا وأصحابه، وهي كلمة
~~التقوى التي ألاص عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم عمه أبو طالب عند
~~الموت، شهادة أن لا إله إلا الله
# {وكانوا أحق بها} [الفتح: 26] من كفار مكة، وكانوا أهلها في علم الله،
~~لأن الله تعالى اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم، ولدينه أهل الخير، ومن هم
~~أولى بالهداية من غيرهم، {وكان الله بكل شيء عليما} [الفتح: 26] من أمر
~~الكفار وما يستحقونه، وأمر المؤمنين وما يستحقونه.
# قوله:
# PageV04P144
# {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا ms1728 فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا {27} هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~وكفى بالله شهيدا {28} } [الفتح: 27-28] .
# {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق} [الفتح: 27] قال المفسرون: إن الله
~~تعالى أرى نبيه صلى الله عليه وسلم في المنام، بالمدينة قبل أن يخرج إلى
~~الحديبية، كأنه وأصحابه حلقوا، وقصروا، فأخبر بذلك أصحابه، ففرحوا، وحسبوا
~~أنهم دخلوا مكة عامهم ذلك، وقالوا: إن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق.
# فلما انصرفوا، ولم يدخلوا مكة، قال المنافقون: والله ما حلقنا، ولا
~~قصرنا، ولا دخلنا المسجد الحرام.
# فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأخبر أنه أرى رسوله الصدق في منامه لا
~~الباطل، وأنهم يدخلونه، فقال: {لتدخلن المسجد الحرام} [الفتح: 27] يعني:
~~العام المقبل، {إن شاء الله} [الفتح: 27] قال أبو عبيدة: إن بمعنى: إذ،
~~يعني: إذ شاء الله حيث أرى رسوله ذلك.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: استثنى الله فيما يعلم، ليستثني الخلق
~~فيما لا يعلمون.
# يعني: أنه تعالى علم أنهم يدخلونه، ولكنه استثنى على ما أمر به في قوله:
~~{ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا {23} إلا أن يشاء الله} [الكهف: 23-24] ،
~~وقوله: آمنين أي: من العدو، محلقين رءوسكم يقال: حلق رأسه، وحلقه بمعنى،
~~ومقصرين أي: من الشعر، يقال: قصر شعره: إذا جزه من طوله، وهذا يدل على أن
~~المحرم بالخيار عند التحلل من الإحرام، إن شاء حلق، وإن شاء قصر، لا تخافون
~~أي: غير خائفين عدوا من المشركين، {فعلم ما لم تعلموا} [الفتح: 27] علم
~~الله ما في تأخير الدخول من الخير والصلاح، ولم تعلموا أنتم، وهو خروج
~~المؤمنين من بيتهم، والصلح المبارك موقعة، {فجعل من دون ذلك} [الفتح: 27]
~~من قبل الدخول، فتحا قريبا يعني: فتح خيبر، في قول عطاء، ومقاتل.
# وفي قول الآخرين يعني: صلح الحديبية.
# قوله: {هو
# PageV04P145
# الذي أرسل رسوله بالهدى} [الفتح: 28] مفسر في { [براءة،] وكفى بالله
~~شهيدا} [سورة الفتح: 28] أي: على ما أرسل.
# قوله: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من ms1729 الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} [الفتح: 29] .
# {محمد رسول الله} [الفتح: 29] قال ابن عباس: شهد له بالرسالة.
# والذين معه قال: يعني: أهل الحديبية.
# وقال مقاتل: والذين آمنوا معه من المؤمنين.
# {أشداء على الكفار} [الفتح: 29] غلاظ عليهم، كالأسد على فريسته، رحماء
~~بينهم متوادون ببعضهم لبعض، كالولد لوالده، والعبد لسيده، كقوله تعالى:
~~{أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} [المائدة: 54] ، {تراهم ركعا سجدا}
~~[الفتح: 29] إخبار عن كثرة صلاتهم، ومداومتهم عليها، {يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا} [الفتح: 29] يعني: الجنة، ورضا الله، {سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود} [الفتح: 29] لكثرة صلاتهم بالليل، يتبين في وجوههم أثر السهر، قال
~~الضحاك: إذا سهر الرجل أصبح مصفرا.
# وقال عطية: مواضع السجود أشد وجوههم بياضا يوم القيامة.
# وهذا قول الزهري، وقال مجاهد: هو الخشوع والتواضع.
# وهو قول ابن عباس، في رواية الوالبي، قال: الهدى والسمت الحسن.
# المعنى: أن السجود أورثهم ذلك الخشوع، والسمت الحسن الذي يعرفون به، وقال
~~عكرمة: هو التراب على الجباه.
# قال أبو العالية: لأنهم يسجدون على الترب، لا على الأثواب.
# {ذلك مثلهم في التوراة} [الفتح: 29] يعني: ما ذكر من وصفهم هو ما وصفوا
~~به في التوراة أيضا، ثم ذكر نعتهم في الإنجيل، فقال: {ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه} [الفتح: 29] أي: فراخه، وجمعه أشطاء، يقال: أشطأ الزرع إذا
~~فرخ، والشطأ والشطأ لغتان، كالنهر والنهر، فآزره ستره، وأعانه، وقواه، قال
~~المبرد: يعني: أن هذه الأفرخ لحقت الأمهات حتى صارت مثلها.
# PageV04P146
# وقرأ ابن عامر: فأزره مقصورا، قال الفراء: أزرت فلانا آزره، إذا قويته.
# فاستغلظ أي: غلظ ذلك الزرع، {فاستوى على سوقه} [الفتح: 29] قام على قصبه
~~وأصوله، فأعجب ذلك زراعه، وهو قوله: يعجب الزراع وهذا مثل ضربه الله تعالى
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فالزرع محمد، والشطأ أصحابه، والمؤمنون
~~حوله، وكانوا في ضعف وقلة كما كان ms1730 أول الزرع دقيقا، ثم غلظ وقوي، وتلاحق،
~~كذلك المؤمنون قوي بعضهم بعضا، حتى استغلظوا، واستووا على أمرهم، {ليغيظ
~~بهم الكفار} [الفتح: 29] أي: إنما كثرهم وقواهم، ليكونوا غيظا للكافرين.
### | 856 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا أبو الشيخ، نا العباس بن الفضل بن شاذان،
~~نا رسته، نا أبو غزوة، قال: كنا عند مالك بن أنس، فذكروا رجلا ينتقص أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال مالك: من أصبح من الناس، وفي قلبه غيظ
~~على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية.
# {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم} [الفتح: 29] قال الزجاج:
~~منهم تخليص للجنس، وليس يريد بعضهم، لأنهم كلهم مؤمنون.
# {مغفرة وأجرا عظيما} [الفتح: 29] يعني: الجنة.
# PageV04P147
### | تفسير سورة الحجرات
# وهي ثماني عشرة آية، مدنية.
### | 857 -
# أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم المقري، أبو محمد الحسن بن
~~أحمد بن محمد المخلدي، أنا أبو بكر محمد بن حمدويه بن خالد، نا هلال بن
~~العلاء، قال: نا حجاج بن محمد، عن أيوب بن عتبة، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~شداد بن عبد الله، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن الله أعطاني السبع الطول مكان التوراة، وأعطاني المئين.
~~. . . . . . . . .
# PageV04P148
# مكان الإنجيل، وأعطاني مكان الزبور المثاني، وفضلني ربي بالمفصل»
### | 858 -
# أخبرنا سعيد بن محمد المقري، نا أبو عمرو محمد بن جعفر العدل، نا إبراهيم
~~بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا المدائني، نا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم،
~~عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من قرأ سورة الفتح فكأنما كان مع من شهد مع محمد فتح مكة، ومن قرأ سورة
~~الحجرات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من أطاع الله ومن عصاه» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم {1} يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي ولا ms1731 تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون {2} إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم {3} إن الذين ينادونك
~~من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون {4} ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان
~~خيرا لهم والله غفور رحيم {5} } [الحجرات: 1-5] .
# {يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} [الحجرات: 1] قدم
~~ههنا بمعنى: تقدم، وهو لازم، يدل عليه قراءة الضحاك لا تقدموا بفتح التاء
~~والدال، قال أبو عبيدة: العرب
# PageV04P149
# تقول: لا تقدم بين يدي الإمام، وبين يدي الأب.
# أي: لا تعجل بالأمر والنهي دونه.
# ومعنى بين اليدين ههنا: الأمام والقدام، وذلك راجع إلى قدام الأمر
~~والنهي، لأن المعنى: لا تقدموا قبل أمرهما ونهيهما، وبين اليدين عبارة عن
~~الأمام، لأن ما بين يدي الإنسان أمامه، ومعنى الآية: لا تقطعوا أمرا دون
~~الله ورسوله، أي: ولا تعجلوا به، قال جابر: نزلت في النهي عن الذبح يوم
~~الأضحى قبل الصلاة.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: نزلت في النهي عن صوم يوم الشك.
### | 859 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم المزكي، أنا محمد بن جعفر بن الهيثم الأنباري، نا
~~محمد بن أبي العوام، نا أبي، نا النعمان بن عبد السلام التميمي، عن زفر بن
~~الهذيل، عن يحيى بن عبد الله، عن حبال بن رفيدة، عن مسروق، عن عائشة رضي
~~الله عنها في قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله} [الحجرات: 1] قالت: لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم
# واتقوا لله في تضييع حقه، ومخالفة أمره، {إن الله سميع} [الحجرات: 1]
~~لأقوالكم، عليم بأفعالكم.
# قوله: {يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} [الحجرات: 2]
~~قال أنس: لما نزلت هذه الآية، قال ثابت بن قيس الأنصاري: أنا الذي كنت أرفع
~~صوتي فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجهر له بالقول، حبط عملي،
~~وأنا من أهل النار.
# وكان ثابت رفيع الصوت، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ms1732:
# PageV04P150
# «هو من أهل الجنة» .
# {ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض} [الحجرات: 2] قال الزجاج: أمرهم
~~الله تعالى بتبجيل نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يغضوا أصواتهم، وأن
~~يخاطبوه بالسكينة والوقار.
# {أن تحبط أعمالكم} [الحجرات: 2] أي: لئلا تحبط، أو مخافة أن تحبط
~~أعمالكم، {وأنتم لا تشعرون} [الحجرات: 2] لا تعلمون به، وهذا يدل على أنه
~~يجب أن يعظم النبي صلى الله عليه وسلم غاية التعظيم، فقد يأتي الإنسان
~~الشيء اليسير في بابه، فيكون ذلك محبطا لعمله، مهلكا إياه وهو لا يعلم ذلك.
# {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله} [الحجرات: 3] قال عطاء، عن ابن
~~عباس: لما نزل قوله: {لا ترفعوا أصواتكم} [الحجرات: 2] تألى أبو بكر رضي
~~الله عنه، أن لا يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا كأخي السرار،
~~فأنزل الله تعالى في أبي بكر هذه الآية.
### | 860 -
# أخبرنا أبو بكر القاضي، نا محمد بن يعقوب القرشي، نا محمد بن إسحاق
~~الصغاني، نا يحيى بن عبد الحميد، نا حصين بن عمر الأحمسي، نا مخارق، عن
~~طارق، عن أبي بكر رضي الله عنه، قال: لما نزلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم {إن الذين يغضون أصواتهم} [الحجرات: 3] الآية آليت على نفسي أن لا
~~أكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السرار
# وقال ابن الزبير: ما حدث عمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد قوله: {لا
~~ترفعوا أصواتكم} [الحجرات: 2] فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلامه حتى
~~يستفهمه مما يخفض صوته، فأنزل الله تعالى فيه: {إن الذين يغضون أصواتهم}
~~[الحجرات: 3] والغض: النقص من كل شيء.
# ذكرنا عند قوله: {واغضض من صوتك} [لقمان: 19] ، {أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى} [الحجرات: 3] قال الفراء: أخلص قلوبهم للتقوى، كما يمتحن
~~الذهب بالنار، فيخرج جيده من رديئه ويسقط خبثه.
# وعلى هذا تقدير الكلام: {امتحن الله قلوبهم} [الحجرات: 3] فأخلصها
~~للتقوى، فحذف الإخلاص لدلالة الامتحان عليه، ولهذا قال مقاتل، ومجاهد،
~~وقتادة: أخلص الله قلوبهم.
# قوله: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} [الحجرات: 4] هم الجفاة من
# PageV04P151
# بني تميم، قدموا على ms1733 النبي صلى الله عليه وسلم لفداء ذراري لهم سبيت،
~~فنادوا: يا محمد اخرج إلينا.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نام للقابلة، فتأذى بأصواتهم، ولم
~~يعلموا في أي حجرة هو، فكانوا يطوفون على الحجرات، وينادونه، {أكثرهم لا
~~يعقلون} [الحجرات: 4] وصفهم الله بالجهل، وقلة الصبر، وقلة العقل، فقال:
~~{ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم} [الحجرات: 5] .
# قال مقاتل: يعني بالخير: أنهم لو صبروا، لخلى سبيلهم بغير فداء، فلما
~~نادوه، أعتق نصف ذراريهم، وفادى نصفهم.
# يقول الله تعالى: ولو صبروا، لكنت تعتق كلهم.
# {والله غفور رحيم} [الحجرات: 5] لمن تاب منهم.
# قوله: {يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين {6} واعلموا أن فيكم رسول الله لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون {7} فضلا من
~~الله ونعمة والله عليم حكيم {8} } [الحجرات: 6-8] .
# {يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ} [الحجرات: 6] نزلت في الوليد بن
~~عقبة، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا إلى بني المصطلق، فلما
~~سمعوا به، اجتمعوا ليتلقوه، وكانت بينهم عداوة في الجاهلية، ففرق الوليد،
~~ورجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: إنهم قد منعوا الصدقة، وارتدوا.
# فنزلت فيه هذه الآية، قوله: فتبينوا ذكرنا القراءة فيه في { [النساء،] أن
~~تصيبوا} [سورة الحجرات: 6] أي: لئلا تصيبوا، {قوما بجهالة} [الحجرات: 6]
~~بحالهم، وما هم عليه من الإسلام، والطاعة، {فتصبحوا على ما فعلتم}
~~[الحجرات: 6] من إصابتهم بالخطأ، نادمين وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هم بالإيقاع بهم حتى نزلت هذه
# PageV04P152
# الآية.
# ثم وعظهم، فقال: {واعلموا أن فيكم رسول الله} [الحجرات: 7] معناه: اتقوا
~~أن تكذبوا، أو تقولوا باطلا، فإن الله تعالى يخبره، فتفتضحوا، ثم قال: لو
~~يطيعكم أي: الرسول، {في كثير من الأمر} [الحجرات: 7] مما تخبرونه فيه
~~بالباطل، لعنتم أي: لوقعتم في عنت، وهو الإثم والهلاك، ثم خاطب المؤمنين
~~الذين لا يكذبون، فقال: {ولكن الله ms1734 حبب إليكم الإيمان} [الحجرات: 7] جعله
~~أحب الأديان إليكم، {وزينه في قلوبكم} [الحجرات: 7] حتى اخترتموه، {وكره
~~إليكم الكفر} [الحجرات: 7] جعل الكفر تكرهونه، والفسوق قال ابن عباس: يريد
~~الكذب.
# والعصيان جميع معاصي الله.
# ثم عاد إلى الخبر عنهم، فقال: {أولئك هم الراشدون} [الحجرات: 7] هم
~~المهتدون إلى محاسن الأمور.
# ثم بين أن جميع ذلك تفضل من الله تعالى، فقال: {فضلا من الله ونعمة}
~~[الحجرات: 8] قال ابن عباس: يريد تفضلا مني عليهم، ورحمة مني لهم.
# والله عليم بما في قلوبهم، حكيم فيهم بعلمه.
# قوله: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين {9} إنما المؤمنون إخوة
~~فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون {10} } [الحجرات: 9-10] .
# {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات: 9] .
### | 861 -
# أخبرنا محمد بن محمد بن أحمد بن جعفر، أنا محمد بن أحمد بن سنان المقرئ،
~~أنا أحمد بن علي بن المثنى، نا إسحاق بن أبي إسرائيل، نا المعتمر بن
~~سليمان، قال: سمعت أبي يحدث، عن أنس، قال: قيل: يا نبي الله لو أتيت عبد
~~الله بن أبي، فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم فركب حمارا، وانطلق
~~المسلمون يمشون، وهي أرض سبخة، فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~إليك عني فوالله لقد آذاني نتن حمارك، فقال رجل من الأنصار: والله لحمار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك، فغضب لعبد الله رجل من قومه
~~وغضب لكل واحد منهما أصحابه، وكان بينهما ضرب بالجريد والأيدي والنعال،
~~فبلغنا أنه أنزلت فيهم {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما}
~~[الحجرات: 9] رواه البخاري، عن مسدد، ورواه مسلم، عن محمد بن عبد الأعلى
~~كلاهما عن المعتمر
# قال الحسن، وقتادة، والسدي: فأصلحوا بينهما
# PageV04P153
# بالدعاء إلى حكم كتاب الله، والرضا بما فيه، لهما وعليهما.
# {فإن بغت إحداهما} [الحجرات: 9] طلبت ما ليس لها، ولم ترجع إلى الصلح،
~~{فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} [الحجرات: 9] ترجع ms1735 إلى طاعة
~~الله، والصلح الذي أمر الله به.
### | 862 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن علي التاجر، أنا أحمد بن شاذان، نا أبو
~~القاسم البغوي، نا أبو نصر التمار، نا كوثر بن حكيم، عن نافع، عن ابن عمر،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يا ابن أم عبد " هل تدري كيف حكم الله،
~~فيمن بغى من هذه الأمة؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: لا يجهز على جريحها،
~~ولا يقتل أسيرها، ولا يطلب هاربها، ولا يقسم فيئها "
# وأقسطوا أي: اعدلوا في الإصلاح بينهما، وفي كل حكم، {إن الله يحب
~~المقسطين} [الحجرات: 9] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هم الذين
~~يعدلون في حكمهم وأهليهم، وما ولوا» .
# {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات: 10] قال الزجاج: أعلم الله أن الدين
~~يجمعهم، وأنهم إخوة إذا كانوا متفقين في دينهم، فرجعوا بالاتفاق في الدين
~~إلى أصل النسب، لأنهم لآدم وحواء.
# {فأصلحوا بين أخويكم} [الحجرات: 10] يعني: بين كل مسلمين تخاصما،
~~وتقاتلا، ومعنى الآيتين يأتي على الجميع، لأن تأويله بين كل أخوين.
### | 863 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى التميمي، نا أبو أحمد الحسين بن
~~علي بن يحيى التميمي، نا محمد بن إسحاق الثقفي، نا قتيبة، نا الليث، عن
~~عقيل، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه من كان في حاجة أخيه كان الله في
~~حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله بها عنه كربة من كرب يوم القيامة،
~~ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة» رواه البخاري، عن يحيى بن بكير،
~~ورواه مسلم، عن قتيبة كلاهما عن الليث.
# {يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء
~~من نساء عسى أن يكن خيرا منهن
# PageV04P154
# ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان
~~ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون {11} يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من
~~الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب ms1736 بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل
~~لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم {12} يأيها الناس
~~إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم إن الله عليم خبير {13} قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم
~~من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم {14} إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم
~~الصادقون {15} قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السموات وما في
~~الأرض والله بكل شيء عليم {16} يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين {17} إن الله
~~يعلم غيب السموات والأرض والله بصير بما تعملون {18} } [الحجرات: 11-18] .
# {يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم} [الحجرات: 11] قال مقاتل: يقول:
~~لا يستهزئ الرجل من أخيه، فيقول: إنك رديء المعيشة، لئيم الحسب، وأشباه ذلك
~~مما ينتقصه به، ولعله خير منه عند الله.
# وهو قوله: {عسى أن يكونوا خيرا منهم} [الحجرات: 11] ، وقوله: {ولا تلمزوا
~~أنفسكم} [الحجرات: 11] أي: لا تعيبوا إخوانكم الذين هم كأنفسكم، كقوله:
~~{ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29] ، {ولا تنابزوا بالألقاب} [الحجرات: 11]
~~التنابز: التفاعل من النبز، وهو مصدر والنبز الاسم، والألقاب: جمع اللقب،
~~وهو اسم غير الاسم الذي سمي به الإنسان، قال المفسرون: هو أن يقول لأخيه
~~المسلم: يا فاسق يا منافق، أو يقول لمن أسلم: يا يهودي، يا نصراني.
# يدعوه بما كان عليه في الشرك، وقال عطاء: هو كل شيء أخرجت به أخاك عن
~~الإسلام، كقوله: يا كلب، يا حمار، يا خنزير.
# {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} [الحجرات: 11] أي: بئس الاسم أن تقول له:
~~يا يهودي، يا نصراني، وقد آمن، {ومن لم يتب} [الحجرات: 11] من التنابز،
~~{فأولئك هم الظالمون} [الحجرات: 11] .
# قوله: {يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن} [الحجرات: 12] قال
~~الزجاج: هو أن تظن بأهل الخير سوءا، فأما أهل السوء، والفسق، فلنا ms1737 أن نظن
~~بهم مثل الذي ظهر منهم.
# وقال المقاتلان: هو أن يظن بأخيه المسلم سوءا، ولا بأس به ما لم يتكلم
~~به، فإن تكلم بذلك الظن،
# PageV04P155
# وأبداه أثم.
# وهو قوله: {إن بعض الظن إثم} [الحجرات: 12] يعني: ما أعلنه مما ظن بأخيه
~~المسلم، ولا تجسسوا التجسس: البحث عن عيوب المسلمين وعوراتهم، يقول: لا
~~يبحث أحدكم عن عيب أخيه، حتى يطلع عليه إذا ستره الله.
### | 864 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أنا أبو الحسن محمد بن الحسن السراج،
~~أنا يوسف بن يعقوب القاضي، نا عمرو بن مرزوق، أنا سليم بن حيان، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إياكم والظن، فإن الظن
~~أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تقاطعوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا
~~عباد الله إخوانا»
# وقوله: {ولا يغتب بعضكم بعضا} [الحجرات: 12] ، يقول: لا يتناول بعضكم
~~بعضا بظهر الغيب، بما يسوءه مما هو فيه، فإن تناوله بما ليس فيه، فهو بهت
~~وبهتان.
### | 865 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق، وأبو منصور بن طاهر، وأبو سعد بن أبي
~~رشيد، قالوا جميعا: أنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن علي بن زياد، نا
~~محمد بن إبراهيم البوشنجي، نا أمية بن بسطام، نا يزيد بن زريع، نا روح بن
~~القاسم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل ما الغيبة؟ قال: " ذكرك أخاك بما يكره، قال: أفرأيت إن كان في أخي
~~ما أقول؟ قال: إن كان في أخيك ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته
~~" رواه مسلم، عن قتيبة، عن إسماعيل بن العلاء
### | 866 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان، أنا أبو بكر عبد الله بن محمد الحافظ بواسط،
~~نا أبو بكر خليل بن محمد الواسطي، أنا جدي تميم بن المنتصر، أنا أسباط بن
~~محمد، نا أبو رجاء الخراساني، عن عباد بن كثير، عن الجريري، عن ابن الزبير،
~~عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إياكم والغيبة، فإن
~~الغيبة ms1738 أشد من الزنا» ،
# PageV04P156
# قال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الرجل يزني ثم يتوب فيتوب
~~الله عليه، وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبها» .
### | 867 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم الدركي، أنا أبو بحر محمد بن الحسن بن كوثر، نا
~~أبو علي الحسن بن يزداد الراسي، نا محمد بن بشير، عن سليمان بن عمرو، حدثني
~~أبو حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا اغتاب أحدكم أخاه من خلفه، فليستغفر له، فإن ذلك كفارة له»
### | 868 -
# حدثنا الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفراييني إملاء، أنا الإمام
~~أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، أنا محمد بن عبد الله بن سليمان، نا
~~جعدية بن يحيى الليثي، عن العلاء بن بشير، عن سفيان الثوري، عن بهز بن
~~حكيم، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس لفاسق غيبة»
# ثم ضرب للغيبة مثلا، فقال: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} [الحجرات:
~~12] قال الزجاج: تأويله: إن ذكرك بسوء من لم يحضرك، بمنزلة أكل لحمه وهو
~~ميت لا يحس بذلك.
# قال مجاهد: لما قيل لهم: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} [الحجرات:
~~12] قالوا: لا.
# قيل: فكرهتموه أي: فكما كرهتم هذا، فاجتنبوا ذكره بالسوء غائبا.
# ويقال للمغتاب: فلان يأكل لحوم الناس.
### | 869 -
# أخبرنا إسماعيل بن أبي القاسم، أنا أبو عمرو بن نجيد، نا جعفر بن محمد بن
~~سوار، أنا قتيبة بن سعيد، نا يحيى بن زكريا، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن
~~قيس بن أبي حازم، قال: مر عمرو بن العاص على بغل ميت، فقال: لأن يأكل أحدكم
~~من هذا حتى يمتلئ جوفه خير له من أن يأكل من لحم رجل مسلم.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الخشاب، أنا إبراهيم بن عبد الله الأصبهاني،
~~أنا محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة، عن مروان بن سالم القرشي، نا
# PageV04P157
# مسعدة بن اليسع، عن الربيع بن صبيح، عن يزيد الرقاشي: أن رجلا اغتاب ms1739 عنده
~~رجلا، قال: فأخبرني أنه رأى في المنام، كأن زنجيا أتاه بطبق عليه جنب لحم
~~خنزير لم أر لحما أنتن منه، فقال: كل.
# فقلت: آكل لحم خنزير! قال: فتهددني، وقال لي: كل.
# فأكلت، قال يزيد: فحلف لي أنه لم يزل شهرا يجد نتن ذلك في فيه.
# واتقوا الله في الغيبة، {إن الله تواب} [الحجرات: 12] على من تاب، رحيم
~~به.
# قوله: {يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} [الحجرات: 13] يعني: آدم
~~وحواء، أي: إنكم متساوون في النسب، لأن كلكم يرجع بالنسب إلى آدم وحواء،
~~نزلت الآية في الزجر عن التفاخر بالأنساب.
### | 870 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا محمد بن الحسن بن علي
~~بن بحر، نا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، نا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن
~~حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنما أنتم
~~من رجل وامرأة كطف الصاع ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى»
# ثم ذكر أنه إنما فرق بين أنساب الناس، ليتعارفوا، لا ليتفاخروا، فقال:
~~وجعلناكم شعوبا وهي جمع شعب، وهو الحي العظيم مثل مضر وربيعة، والقبائل
~~دونها، وهم كبكر من ربيعة، وتميم من مضر، هذا قول جماعة المفسرين، وروى
~~عطاء، عن ابن عباس، قال: يريد بالشعوب الموالي، وبالقبائل العرب.
# وإلى هذا ذهب قوم، فقالوا: الشعوب من العجم، وهم من لا يعرف لهم أصل، ولا
~~نسب كالهند، والجيل، والترك، والقبائل من العرب.
# وقوله: لتعارفوا أي:
# PageV04P158
# يعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده، ثم أعلمهم أن أرفعهم عنده منزلة
~~أتقاهم، فقال: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] .
### | 871 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن عبدان، نا محمد بن عبد الله بن حمدويه، نا محمد بن
~~يعقوب الشيباني، نا محمد بن عبد الوهاب، نا محمد بن الحسن المخزومي، حدثتني
~~أم سلمة بنت العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيها، عن جدها، عن أبي هريرة، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله تعالى يقول يوم القيامة: أمرتكم
~~فضيعتم ما عهدت إليكم فيه ms1740، ورفعتم أنسابكم فاليوم أرفع نسبي وأضيع أنسابكم،
~~أين المتقون أين المتقون {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13]
# أخبرنا أبو الحسن محمد أحمد بن محمد بن الفضل، أنا أبو يعلي النسفي، أنا
~~محمد بن يونس الكريمي، نا أبو عاصم، نا موسى بن عبيد، عن سعيد المقبري،
~~قال: سأل رجل عيسى ابن مريم عليه السلام: أي الناس أفضل؟ فأخذ قبضتين من
~~تراب، فقال: أي هاتين أفضل؟ الناس خلقوا من تراب، فأكرمهم عند الله أتقاهم.
# وقال قتادة: أكرم الكرم التقوى، وألأم واللؤم الفجور.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من سره أن يكون أكرم الناس، فليتق الله بقوله»
~~.
# {قالت الأعراب آمنا} [الحجرات: 14] نزلت في بني أسد، أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سنة جدبة، وأظهروا الإسلام،
# PageV04P159
# ولم يكونوا مؤمنين في السر، إنما كانوا يطلبون الصدقة، والمعنى: أنهم
~~يقولون: صدقنا ما جئت به.
# {قل لم تؤمنوا} [الحجرات: 14] لم تصدقوا، {ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات:
~~14] انقدنا واستسلمنا، مخافة القتل والسبي، ثم بين أن الإيمان محله القلب
~~لا اللسان، بقوله: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} [الحجرات: 14] .
# قال الزجاج: الإسلام إظهار الخضوع، وقبول ما أتى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وبذلك يحقن الدم، فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد، وتصديق بالقلب،
~~فذلك الإيمان وصاحبه المؤمن.
# وقد أخرج هؤلاء من الإيمان بقوله: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم}
~~[الحجرات: 14] أي: لم تصدقوا، إنما أسلمتم تعوذا من القتل.
### | 872 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر، نا إبراهيم بن
~~محمد بن الحسن، نا إبراهيم بن يعقوب، نا زيد بن الحباب، نا علي بن مسعدة،
~~حدثني قتادة، حدثني أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإسلام
~~علانية والإيمان في القلب، وأشار إلى صدره»
# {وإن تطيعوا الله ورسوله} [الحجرات: 14] قال ابن عباس: تخلصوا الإيمان.
# {لا يلتكم من أعمالكم شيئا} [الحجرات: 14] وقرأ أبو عمرو لا يألتكم
~~بالألف، من ألت يألت ألتا إذا نقص، ويقال أيضا: لات يليت ليتا بهذا المعنى،
~~قال ابن عباس، ومقاتل: لا ينقصكم من ms1741 ثواب أعمالكم شيئا.
# ثم نعت الصادقين في إيمانهم، فقال: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا} [الحجرات: 15] لم يشكوا في دينهم بعد الإيمان،
~~{وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله} [الحجرات: 15] وذلك أن الجهاد مع
~~النبي صلى الله عليه
# PageV04P160
# وسلم كان فرضا في ذلك الوقت، {أولئك هم الصادقون} [الحجرات: 15] في
~~إيمانهم، فلما نزلت الآيتان أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحلفون
~~أنهم مؤمنون صادقون.
# وعرف الله غير ذلك منهم، فأنزل: {قل أتعلمون الله بدينكم} [الحجرات: 16]
~~علم ههنا بمعنى: أعلم، لذلك أدخلت الباء في بدينكم، يقول: أتخبرون الله
~~بالدين الذي أنتم عليه؟ أي: أنه عالم بذلك، لا يحتاج إلى إخباركم به، وهو
~~قوله: {والله يعلم ما في السموات وما في الأرض} [الحجرات: 16] الآية.
# وكان هؤلاء الأعراب يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: جئناك
~~بالعيال، والمال، والأنفال، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان.
# يمنون عليه بذلك، فأنزل الله تعالى: {يمنون عليك أن أسلموا} [الحجرات:
~~17] الآية، وهي ظاهرة إلى آخر السورة.
# PageV04P161
### | تفسير سورة ق
# وهي أربعون وخمس آيات، مكية.
### | 873 -
# أخبرنا أبو عثمان الزعفراني، أنا أبو عمرو السختياني، أنا أبو إسحاق
~~الأسدي الكوفي، نا أحمد بن عبد الله، نا سلام بن سليم، نا هارون بن كثير،
~~عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته»
# بسم الله الرحمن الرحيم {ق والقرءان المجيد {1} بل عجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب {2} أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد
~~{3} قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ {4} بل كذبوا بالحق لما
~~جاءهم فهم في أمر مريج {5} } [ق: 1-5] .
# ق قال المفسرون: هو اسم جبل محيط بالدنيا، من زبرجد أو زمردة، والسماء
~~مقببة عليه، وهو وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه بمسيرة سنة.
# وحكى الفراء، والزجاج: أن قوما قالوا: معنى ق قضي الأمر ما هو كائن، كما
~~قيل ms1742 في حم: حم الأمر.
# والقرءان
# PageV04P162
# المجيد الكريم على الله، الكثير الخير.
# {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم} [ق: 2] مفسر في { [ص،] فقال الكافرون هذا
~~شيء عجيب} [سورة ق: 2] معجب، عجبوا من كون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا
~~إليهم، فأنكروا رسالته، وأنكروا البعث بعد الموت، وهو قوله: {أئذا متنا
~~وكنا ترابا} [ق: 3] أي: أنبعث إذا متنا؟ ذلك رجع رد إلى الحياة، بعيد غير
~~كائن، أي: يبعد عندنا أن نبعث بعد الموت.
# قال الله عز وجل: {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} [ق: 4] أي: ما تأكل من
~~لحومهم، ودمائهم، وأشعارهم، يعني: أن ذلك لم يعزب عن علمه، وأخبر أن عنده
~~بذلك كتبا، فقال: {وعندنا كتاب حفيظ} [ق: 4] حافظ لعدتهم وأسمائهم، وهو
~~اللوح المحفوظ، وقد أثبت فيه ما يكون.
# ثم أخبر بتكذيبهم، فقال: {بل كذبوا بالحق} [ق: 5] بالقرآن، {لما جاءهم
~~فهم في أمر مريج} [ق: 5] مختلط ملتبس، قال الحسن: ما ترك قوم الحق إلا مرج
~~أمرهم.
# وذكر الزجاج معنى اختلاط أمرهم، فقال: هو أنهم كانوا يقولون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم مرة: شاعر، ومرة: ساحر، ومرة: معلم.
# وللقرآن: إنه سحر، ومرة يقولون: إنه رجز , ومرة يقولون: مفترى.
# فكان أمرهم ملتبسا، مختلطا عليهم.
# ثم دلهم على قدرته على البعث بعظيم خلقه، فقال: {أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج {6} والأرض مددناها وألقينا
~~فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج {7} تبصرة وذكرى لكل عبد منيب {8}
~~ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد {9} والنخل باسقات
~~لها طلع نضيد {10} رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج {11} }
~~[ق: 6-11] .
# {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها} [ق: 6] بغير عمد، وزيناها
~~بالكواكب، {وما لها من فروج} [ق: 6] فتوق، وشقوق، وصدوع.
# والأرض مددناها بسطناها، {وألقينا فيها رواسي} [ق: 7] جبالا ثوابت،
~~{وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج} [ق: 7] من كل لون حسن.
# تبصرة وذكرى قال الزجاج: أي: فعلنا ذلك لنبصر، ونذكر به.
# فهي تذكير لكل عبد منيب يرجع إلى الله، ويفكر ms1743 في قدرته.
# {ونزلنا من السماء ماء مباركا} [ق: 9] كثير الخير، وفيه حياة كل شيء، وهو
~~المطر، {فأنبتنا به جنات وحب الحصيد} [ق: 9] يعني: ما يقتات به، ويحصد من
~~الحبوب، وأراد نبت الحب الحصيد.
# PageV04P163
# والنخل باسقات طوالا، يقال: بسقت النخلة بسوقا إذا طالت، لها طلع وهو:
~~أول ما يظهر من ثمر النخل قبل أن ينشق، نضيد منضود بعضه على بعض، وذلك قبل
~~أن ينفتح وهو نضيد في أكمامه، فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد.
# رزقا للعباد أي: أنبتنا هذه الأشياء للرزق، {وأحيينا به بلدة ميتا} [ق:
~~11] يعني: بالمطر أنبتنا الكلأ، كذلك الخروج من القبور، أي: كما خلقنا هذه
~~الأشياء نبعثكم.
# ثم ذكر الأمم المكذبة، تخويفا لكفار مكة، فقال: {كذبت قبلهم قوم نوح
~~وأصحاب الرس وثمود {12} وعاد وفرعون وإخوان لوط {13} وأصحاب الأيكة وقوم
~~تبع كل كذب الرسل فحق وعيد {14} أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد {15} } [ق: 12-15] .
# {كذبت قبلهم قوم نوح} [ق: 12] إلى قوله: وقوم تبع وهو: تبع الحميري، الذي
~~ذكر في قوله: {أهم خير أم قوم تبع} [الدخان: 37] ، كل من هؤلاء المذكورين:
~~{كذب الرسل فحق وعيد} [ق: 14] أي: وجب عليهم عذابي، وحقت عليهم كلمة
~~العذاب.
# ثم أنزل جوابا لقولهم: {ذلك رجع بعيد} [ق: 3] : {أفعيينا بالخلق الأول}
~~[ق: 15] يعني: أعجزنا حين خلقناهم أولا ولم يكونوا شيئا؟ فكيف نعجز عن
~~بعثهم؟ وهذا تقرير لهم، لأنهم اعترفوا بأن الله هو الخالق، وأنكروا البعث،
~~ويقال لكل من عجز عن شيء: عيي به.
# ثم ذكر أنهم في شك من البعث بعد الموت، فقال: {بل هم في لبس من خلق جديد}
~~[ق: 15] أي: في ضلال وشك عن إعادة الخلق جديدا.
# {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد {16} إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد {17} ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد {18} وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد
~~{19} ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد {20} وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد {21}
~~لقد كنت في ms1744 غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد {22} } [ق:
~~16-22] .
# قوله: {ولقد خلقنا الإنسان} [ق: 16] ابن آدم، {ونعلم ما توسوس به نفسه}
~~[ق: 16] يحدث به قلبه، أي: نعلم ما يخفي، ويكن في نفسه، {ونحن أقرب إليه}
~~[ق: 16] بالعلم، {من حبل الوريد} [ق: 16] وهو عرق يتفرق في البدن،
# PageV04P164
# مخالط للإنسان في جميع أعضاءه، وذلك أن أبعاض الإنسان يحجب بعضها بعضا،
~~ولا يحجب علم الله عنه شيء.
# ثم ذكر أنه مع علمه، وكل به ملكين، يكتبان ويحفظان عليه عمله، إلزاما
~~للحجة، فقال: {إذ يتلقى المتلقيان} [ق: 17] قال مقاتل: يعني: الملكين
~~يتلقيان عمل ابن آدم ومنطقه، أي: يأخذان ذلك ويثبتانه.
# والتلقي: الأخذ، ذكر ذلك عند قوله: {فتلقى آدم من ربه كلمات} [البقرة:
~~37] ، {عن اليمين وعن الشمال قعيد} [ق: 17] أراد: عن اليمين قعيد، وعن
~~الشمال قعيد، فاكتفى بأحدهما عن الآخر، والمراد بالقعيد ههنا: الملازم الذي
~~لا يبرح، لا القاعد الذي هو ضد القائم.
# قال مجاهد: عن اليمين كاتب الحسنات، وعن الشمال كاتب السيئات.
# {ما يلفظ من قول} [ق: 18] ما يتكلم عن كلام، فيلفظه، أي: يرميه من فمه،
~~{إلا لديه رقيب} [ق: 18] حافظ، يعني: الملك الموكل به: إما صاحب اليمين،
~~وإما صاحب الشمال، عتيد حاضر معه أينما كان.
### | 874 -
# أخبرنا أبو منصور بن أبي طاهر، أنا أبو عمرو بن مطر، أنا جعفر بن محمد بن
~~المستفاض، نا إبراهيم بن العلاء، نا إسماعيل، عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن
~~عروة بن رويم، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات، عن العبد المسلم المخطئ أو المسيء،
~~فإن ندم واستغفر الله منها ألقاها، وإلا كتب واحدة»
### | 875 -
# أخبرنا المفضل بن
# PageV04P165
# إسماعيل، أنا جدي الإمام أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، أنا الحسن بن علي
~~بن سليمان القطان، نا إسماعيل هو ابن علي مولى عيسى العطار، نا المسيب بن
~~شريك، عن بشر بن نمير، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " صاحب اليمين أمير ms1745 على صاحب الشمال، فإذا عمل حسنة كتبها
~~له صاحب اليمين بعشر أمثالها، وإذا عمل سيئة فأراد صاحب الشمال أن يكتبها،
~~قال له صاحب اليمين: أمسك , فيمسك عنه سبع ساعات، فإن استغفر الله منها لم
~~يكتب عليه شيء، وإن لم يستغفر كتبت عليه سيئة واحدة ".
### | 876 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، أنا محمد بن أحمد بن حامد العطار، نا أحمد بن
~~الحسن بن عبد الجبار، نا شريح بن يونس، نا هشيم، عن الهيثم بن جماز، عن
~~ثابت البناني، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الله تعالى وكل بعبده ملكين يكتبان عليه، فإذا مات قالا:
~~يا رب قد قبضت عبدك فلانا، فإلى أين؟ قال: سمائي مملوءة من ملائكتي
~~يعبدونني وأرضي مملوءة من خلقي يطيعونني، اذهبا إلى قبر عبدي فسبحاني،
~~وكبراني، وهللاني، واكتبا ذلك في حسنات عبدي إلى يوم القيامة ".
# قوله: {وجاءت سكرة الموت} [ق: 19] أي: غمرته، وشدته التي تغشى
# PageV04P166
# الإنسان، وتغلب على عقله، بالحق قال مقاتل: يعني: أنه حق كائن.
# ويقال لمن جاءته سكرة الموت: ذلك أي: ذلك الموت، {ما كنت منه تحيد} [ق:
~~19] تهرب وتميل، يقال: حاد عنه يحيد حيدا إذا مال عنه.
# قال أبو عباس: تكره.
# {ونفخ في الصور} [ق: 20] يعني: نفخة البعث، ذلك اليوم، يوم الوعيد قال
~~مقاتل: يعني بالوعيد: العذاب في الآخرة.
# والمعنى: ذلك يوم وقوع الوعيد.
# وجاءت في ذلك اليوم، {كل نفس معها سائق} [ق: 21] يسوقها إلى المحشر،
~~وشهيد يشهد عليها بما عملت، قال الكلبي: السائق هو الذي كان يكتب عليه
~~السيئات، والشهيد الذي كان يكتب الحسنات.
# والمراد بالنفس ههنا: نفس الكافر، يدل عليه قوله: {لقد كنت في غفلة من
~~هذا} [ق: 22] أي: يقال له: لقد كنت في غفلة من هذا اليوم في الدنيا،
~~{فكشفنا عنك غطاءك} [ق: 22] الذي كان في الدنيا يغشي قلبك، وسمعك، وبصرك،
~~{فبصرك اليوم حديد} [ق: 22] فأنت اليوم عالم، نافذ البصر، تبصر ما كنت تنكر
~~في الدنيا.
# {وقال قرينه هذا ما لدي عتيد {23} ألقيا في ms1746 جهنم كل كفار عنيد {24} مناع
~~للخير معتد مريب {25} الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد
~~{26} قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد {27} قال لا تختصموا
~~لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد {28} ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد
~~{29} يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد {30} } [ق: 23-30] .
# وقال قرينه يعني: الملك الذي كان يكتب عمله السيئ في الدنيا، يقول لربه:
~~كنت وكلتني به، وقد أحضرته.
# وهو قوله: {هذا ما لدي عتيد} [ق: 23] يعني: الشخص الذي أتى به، وما بمعنى
~~من، وهذا قول مجاهد، وقال ابن قتيبة: يعني: ديوان أعماله، وما كتبه عليه،
~~يقول: ما كتبته من عمله، حاضر عندي.
# يقول الله تعالى: {ألقيا في جهنم} [ق: 24] هذا خطاب للواحد بلفظ الثنية
~~على عادة العرب، يقولون للواحد: ارحلاها وازجراها.
# والخطاب لخازن النار، وقال الزجاج: هذا أمر للملكين الموكلين به، وهما
~~السائق والشهيد.
# كل كفار للنعم، عنيد مجانب للإيمان.
# مناع للخير لا يبذل خيره، ولا يعطي في حق الله، معتد آثم ظالم، لا يقر
~~بتوحيد الله، مريب شاك في الحق، وهو توحيد الله، من قولهم: أراب الرجل إذا
~~صار ذا ريب.
# قال قرينه يعني: شيطانه، {ربنا ما أطغيته} [ق: 27] ما أضللته، وما
~~أغويته، أي: لم أتول ذلك من نفسي، ولكنه كان في الدنيا في ضلال بعيد عن
~~الحق، بخذلانك إياه، وذلك أن شيطانه يعتذر إلى ربه، فيقول: لم تكن لي قوة
~~أن أضله بغير سلطانك.
# ومعنى: ضلال بعيد طويل، لا يرجع عنه إلى الحق.
# فيقول الله تعالى: {لا تختصموا لدي} [ق: 28] وذكر الله اختصامهم في {
~~[الصافات عند قوله:] وأقبل بعضهم على بعض
# PageV04P167
# يتساءلون {27} قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين {28} } [سورة الصافات:
~~27-28] الآيات، {وقد قدمت إليكم بالوعيد} [ق: 28] قد أخبرتكم على لسان
~~الرسل، بعذابي في الآخرة لمن كفر.
# {ما يبدل القول لدي} [ق: 29] لا خلف لوعدي، وقد قضيت ما أنا قاض عليكم من
~~العذاب، فلا تبديل له، وقال قوم: معنى قوله: {ما يبدل القول لدي} [ق ms1747: 29] :
~~ما يكذب عندي، ولا يغير القول عن جهته، لأني أعلم الغيب، أعلم كيف ضلوا،
~~وكيف أضللتموهم.
# وهذا قول الكلبي، واختيار الفراء، وابن قتيبة وهو أظهر، لأنه قال: {ما
~~يبدل القول لدي} [ق: 29] ولم يقل: ما يبدل قولي، {وما أنا بظلام للعبيد}
~~[ق: 29] فأعاقب من غير جرم.
# {يوم نقول لجهنم} [ق: 30] وقرأ نافع: يقول بالياء، على معنى: يقول الله
~~لجهنم، هل امتلأت قال المفسرون: أراها الله تصديق قوله: لأملأن جهنم، فلما
~~امتلأت، قال لها: هل امتلأت.
# {وتقول هل من مزيد} [ق: 30] أي: قد امتلأت، ولم يبق في موضع لم يمتلئ،
~~وهذا استفهام إنكار، هذا الذي ذكرنا قول عطاء، ومجاهد، ومقاتل بن سليمان،
~~وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: إنها تستزيد إلى ما فيها.
# ووجه هذا القول، أن هذا السؤال في قوله: هل امتلأت كان قبل دخول جميع
~~أهلها فيها، ويجوز أن يكون المعنى: أنها طلبت أن يزداد فيها في سعتها،
~~لتضايقها بأهلها.
# قوله: {وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد {31} هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ
~~{32} من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب {33} ادخلوها بسلام ذلك يوم
~~الخلود {34} لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد {35} } [ق: 31-35] .
# وأزلفت الجنة قربت الجنة، وأدنيت للمتقين الشرك، غير بعيد ينظرون إليها
~~قبل دخولها.
# ويقال لهم: هذا الذي ترونه: {ما توعدون لكل أواب} [ق: 32] راجع عن معاصي
~~الله، قال مجاهد: هو الذي يذكر ذنبه، فيستغفر منه.
# وقال سعيد بن المسيب: هو الذي يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب.
# حفيظ يحفظ ذنوبه حتى يرجع عنها، ويستغفر لها، ذكره يحيى بن وثاب، عن ابن
~~عباس.
# {من خشي الرحمن} [ق: 33] أي: هو من خشي، يعني: الأواب
# PageV04P168
# الحفيظ، {من خشي الرحمن بالغيب} [ق: 33] خافه، وأطاعه، ولم يره، {وجاء
~~بقلب منيب} [ق: 33] مخلص، راجع عن معاصي الله إلى طاعة الله.
# ادخلوها أي: يقال لهم: ادخلوا الجنة، بسلام أي: بسلامة من الهموم،
~~والعذاب، {ذلك يوم الخلود} [ق: 34] في الجنة، لأنه لا موت فيها.
# {لهم ما يشاءون فيها} [ق: 35] وذلك أنهم يسألون الله حتى ms1748 تنتهي مسألتهم،
~~فيعطون ما شاءوا، ثم يزيدهم الله من عنده ما لم يسألوه، وهو قوله: ولدنيا
~~مزيد.
### | 877 -
# أخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن حمدان، أنا عبد الله بن محمد بن عثمان
~~الواسطي، أنا محمد بن محمد بن سليمان الواسطي، نا محمد بن المصفى، أنا سويد
~~بن عبد العزيز، نا عمرو بن خالد الواسطي، نا زيد بن علي بن الحسين، عن
~~أبيه، عن جده، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول
~~الله عز وجل {ولدينا مزيد} [ق: 35] قال: يتجلى لهم
# ثم خوف كفار مكة، فقال: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا
~~فنقبوا في البلاد هل من محيص {36} إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد {37} } [ق: 36-37] .
# {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد} [ق: 36]
~~ساروا، وتقلبوا، وطافوا، وأصله من النقب وهو: الطريق، كأنهم سلكوا كل طريق،
~~فلم يجدوا محيصا عن أمر الله.
# قال الزجاج: لم يروا محيصا من الموت.
# وفي هذا إنذار لأهل مكة، وأنهم على مثل سبيلهم، لا يجدون مفرا
# PageV04P169
# من الموت، يموتون فيصيرون إلى عذاب الله.
# {إن في ذلك} [ق: 37] الذي ذكر من الإهلاك للقرى، لذكرى تذكرة، وموعظة،
~~{لمن كان له قلب} [ق: 37] قال ابن عباس: عقل.
# قال الفراء: وهذا جائز في العربية، أن تقول ما لك قلب، وما قلبك معك، أي:
~~ما عقلك معك.
# {أو ألقى السمع} [ق: 37] أي: استمع ما يقال له، يقال: ألق سمعك إلى، أي:
~~استمع مني، وهو شهيد شاهد القلب والفهم، وليس بغافل، ولا ساه.
### | 878 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، أنا أبو علي محمد بن أحمد بن معقل،
~~نا محمد بن يحيى الذهلي، نا أبو عاصم النبيل، عن شبيب، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس في قوله: {لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} [ق: 37] قال: كان
~~المنافقون يجلسون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرجون فيقولون:
~~ماذا قال آنفا ms1749؟ قال: ليس معهم قلوبهم
# قوله: {ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب {38} فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
~~{39} ومن الليل فسبحه وأدبار السجود {40} واستمع يوم يناد المناد من مكان
~~قريب {41} يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج {42} إنا نحن نحيي ونميت
~~وإلينا المصير {43} يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير {44} نحن
~~أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد {45} }
~~[ق: 38-45] .
# {ولقد خلقنا السموات والأرض} [ق: 38] الآية، قال جماعة المفسرين: إن
~~اليهود قالت: خلق الله السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، أولها يوم
~~الأحد، وآخرها يوم الجمعة، واستراح يوم السبت، فلذلك لا يعمل فيه شيئا.
# فأكذبهم الله تعالى بقوله: {وما مسنا من لغوب} [ق: 38] يقال: لغب يلغب
~~لغوبا، إذا أعيا من التعب.
# {فاصبر على ما يقولون} [ق: 39] في بهتهم وكذبهم، وهذا من قبل أن أمر
~~بالقتال، {وسبح بحمد ربك} [ق: 39] صل حمدا لله تعالى، {قبل طلوع
# PageV04P170
# الشمس} [ق: 39] يعني: الفجر، وقبل الغروب يعني: الظهر، والعصر.
### | 879 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد بن جعفر، أنا أبو علي بن أبي بكر الفقيه،
~~أنا عبد الله بن محمد البغوي، نا محمد بن زياد البلوي، نا أبو شهاب، نا
~~إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن حازم، عن جرير بن عبد الله، قال: كنا عند
~~رسول الله فنظر إلى القمر ليلة البدر، فقال: إنكم سترون ربكم عيانا كما
~~ترون هذا لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب فافعلوا، وقرأ: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب} [ق: 39] رواه البخاري، عن يوسف بن موسى، عن عاصم بن يوسف، عن أبي
~~شهاب
# {ومن الليل فسبحه} [ق: 40] يعني: المغرب والعشاء، وإدبار السجود بكسر
~~الهمزة، مصدر أدبر الشيء إدبارا إذا ولى، ومن فتح الهمزة جعله جمع دبر،
~~بمعنى: خلف، قال عطاء، عن ابن عباس: يريد الوتر، الذي جعله الله تعالى ms1750 سنة
~~بعد الصلاة.
# وأكثر المفسرين على أن المراد به: ركعتان بعد صلاة المغرب، وروي ذلك
~~مرفوعا.
### | 880 -
# أخبرنا محمد بن
# PageV04P171
# إبراهيم المزكي، أنا إسماعيل بن أحمد الجرجاني، أنا عبد الله بن أحمد بن
~~زيدان البجلي، نا أبو كريب، نا ابن فضيل، عن رشد بن كريب، عن أبيه، عن ابن
~~عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يا ابن عباس «ركعتان قبل صلاة
~~الغداة إدبار النجوم، وركعتان بعد المغرب إدبار السجود»
# واسمتع أي: صيحة القيامة، والبعث، والنشور، {يوم يناد المناد} [ق: 41]
~~قال مقاتل: هو إسرافيل ينادي بالحشر، فيقول: يأيها الناس، هلموا إلى
~~الحساب.
# {من مكان قريب} [ق: 41] قال قتادة: كنا نحدث أنه ينادي من صخرة بيت
~~المقدس.
# قال الكلبي: وهي أقرب الأرض إلى السماء باثني عشر ميلا.
# {يوم يسمعون الصيحة بالحق} [ق: 42] يعني: قول المنادي: يا أيتها العظام
~~البالية، والأوصال المتقطعة، واللحوم المتمزقة، إن الله يأمركن، أن تجتمعن
~~لفصل القضاء.
# وقوله: بالحق قال الكلبي: بالبعث.
# وقال مقاتل: يعني: أنها كائنة حقا.
# {ذلك يوم الخروج} [ق: 42] من القبور.
# قوله: {إنا نحن نحيي ونميت} [ق: 43] أراد نميت في الدنيا، ونحيي بالبعث،
~~وإلينا المصير بعد البعث.
# وهو قوله: {يوم تشقق الأرض عنهم سراعا} [ق: 44] أي: خارجين سراعا يسرعون
~~إلى الداعي، {ذلك حشر علينا يسير} [ق: 44] جمع علينا هين.
# ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال: {نحن أعلم بما يقولون} [ق: 45] في
~~تكذيبك، يعني: كفار مكة، {وما أنت عليهم بجبار} [ق: 45] بمسلط، قال ابن
~~عباس: لم تبعث لتجبرهم على الإسلام، إنما بعثت مذكرا.
# وذلك قبل أن يؤمر بالقتال، فذكر بالقرءان فعظ به، {من يخاف وعيد} [ق: 45]
~~ما أوعدت من عصاني من العذاب.
# PageV04P172
### | تفسير سورة الذاريات
# وهي ستون آية، مكية.
### | 881 -
# أخبرنا سعيد بن محمد المقرئ، أنا أبو عمرو بن مطر، نا إبراهيم بن شريك،
~~نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن
~~أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله ms1751 عليه
~~وسلم: «ومن قرأ سورة الذاريات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل ريح هبت
~~وجرت في الدنيا»
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# {والذاريات ذروا {1} فالحاملات وقرا {2} فالجاريات يسرا {3} فالمقسمات
~~أمرا {4} إنما توعدون لصادق {5} وإن الدين لواقع {6} } [الذاريات: 1-6] .
# والذاريات ذروا يعني: الرياح تذرو التراب، وهشيم النبات، أي: تفرقه وهي
~~مخفوضة على القسم.
# فالحاملات وقرا يعني: السحاب يحمل ثقلا من الماء.
# فالجاريات يسرا يعني: السفن تجري ميسرة في الماء، جريا سهلا.
# فالمقسمات أمرا يعني: الملائكة يقسمون الأمر بين الخلق على ما أمروا به،
~~أقسم الله تعالى بهذه الأشياء، لما فيها من الدلالة على صنيعه وقدرته.
# ثم ذكر المقسم عليه، فقال: إنما توعدون أي: من الثواب والعقاب، {لصادق
~~{5} وإن الدين} [الذاريات: 5-6] الجزاء، لواقع لكائن.
# {والسماء ذات الحبك {7} إنكم لفي قول مختلف {8} يؤفك عنه من أفك {9} قتل
~~الخراصون {10} الذين هم في غمرة ساهون {11} يسألون أيان يوم الدين {12} يوم
~~هم على النار يفتنون {13} ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون {14} }
~~[الذاريات: 7-14] .
# PageV04P173
# {والسماء ذات الحبك} [الذاريات: 7] ذات الخلق الحسن المستوي، هذا قول
~~الأكثرين، وروى معمر، عن قتادة: ذات الخلق الشديد.
# وقال مقاتل، والكلبي: ذات الطرائق، كحبك الماء إذا ضربته الريح، وحبك
~~الرمل، والشعر، الجعد.
# ولكنا لا نرى تلك الحبك، لبعدها عنا.
# ثم ذكر جواب القسم، فقال: إنكم يا أهل مكة: {لفي قول مختلف} [الذاريات:
~~8] في محمد صلى الله عليه وسلم بعضكم يقول: شاعر، وبعضكم يقول: مجنون.
# وفي القرآن تقولون: إنه سحر، وكهانة، ورجز، وما سطره الأولون.
# {يؤفك عنه من أفك} [الذاريات: 9] يصرف عن الإيمان به من صرف، حتى يكذب
~~به، يعني: من حرمه الله تعالى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
# قوله: قتل الخراصون قالوا جميعا: لعن الكذابون.
# قال ابن الأنباري: والقتل إذا أخبر عن الله به كان بمعنى اللعنة، لأن من
~~لعنه الله كان بمنزلة المقتول الهالك.
# وقال الزجاج: الخراصون هم الكذابون، يقال: قد تخرص على فلان الباطل.
# قال الفراء: هم الذين، قالوا: محمد شاعر كذاب، مجنون، ساحر، خرصوا ما لا
~~علم لهم به ms1752.
# {الذين هم في غمرة} [الذاريات: 11] غفلة وعمي، وجهالة عن أمر الآخرة،
~~ساهون لاهون غافلون، والسهو: الغفلة عن الشيء، وذهاب القلب عنه.
# {يسألون أيان يوم الدين} [الذاريات: 12] يقولون: يا محمد متى يوم الجزاء؟
~~تكذيبا منهم، واستهزاء.
# ثم أخبر عن ذلك اليوم، فقال: {يوم هم على النار يفتنون} [الذاريات: 13]
~~يحرقون، ويعذبون بها، قال عكرمة: ألم تر أن الذهب إذا أدخل في النار، قيل:
~~فتن؟ وتقول لهم خزنة النار: ذوقوا فتنتكم حريقكم، وعذابكم.
# {هذا الذي كنتم به تستعجلون} [الذاريات: 14] في الدنيا تكذيبا به.
# ثم أعلم ما لأهل الجنة عنده، فقال: {إن المتقين في جنات وعيون {15} آخذين
~~ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين {16} كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون {17} وبالأسحار هم يستغفرون {18} وفي أموالهم حق للسائل والمحروم
~~{19} وفي الأرض آيات للموقنين {20} وفي أنفسكم أفلا تبصرون {21} وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون {22} فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون {23}
~~} [الذاريات: 15-23] .
# PageV04P174
# {إن المتقين في جنات وعيون {15} آخذين ما آتاهم ربهم} [الذاريات: 15-16]
~~ما أعطاهم ربهم من الخير والكرامة، {إنهم كانوا قبل ذلك} [الذاريات: 16]
~~يعني: في الدنيا، محسنين في أعمالهم.
# ثم ذكر إحسانهم، فقال: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} [الذاريات: 17]
~~الهجوع: النوم بالليل دون النهار، وما صلة، والمعنى: كانوا يهجعون قليلا من
~~الليل، يصلون أكثر الليل، قال عطاء: وذلك حين أمروا بقيام الليل، ثم نزلت
~~الرخصة.
# ويجوز أن يكون المعنى: كان الليل الذي ينامون فيه كله قليلا، ويكون الليل
~~اسما للجنس، وهذا معنى قول سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كانوا قل ليلة
~~تمر بهم إلا صلوا فيها.
# وقال مطرف بن الشخير: قل ليلة أتت عليهم هجعوها كلها.
# وقال مجاهد: كانوا لا ينامون كل الليل.
# واختار قوم الوقف على قوله: قليلا على معنى: كانوا من الناس قليلا، وهو
~~قول الضحاك، ومقاتل، ثم ابتدأ فقال: {من الليل ما يهجعون} [الذاريات: 17]
~~وهذا على نفي النوم عنهم البتة، قال عطاء: المراد بهؤلاء القليل: يمانون من
~~نصارى نجران، والشام آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وصدقوه.
# {وبالأسحار ms1753 هم يستغفرون} [الذاريات: 18] قال الحسن: مدوا الصلاة إلى
~~الأسحار، ثم أخذوا في الأسحار بالاستغفار.
# وقال الكلبي، ومقاتل، ومجاهد: وبالأسحار هم يصلون، وذلك أن صلاتهم
~~بالأسحار طلب منهم للمغفرة.
# ثم ذكر صدقاتهم، فقال: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} [الذاريات: 19]
~~وهو الذي ليس له في الغنيمة سهم، ولا يجري عليه من الفيء شيء، ومعناه في
~~اللغة: الذي منع الخير والعطاء، وقال قتادة، والزهري: هو المتعفف الذي لا
~~يسأل.
# وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يقطن
~~بحاجته فيتصدق عليه.
# قوله: {وفي الأرض آيات للموقنين} [الذاريات: 20] يعني: ما فيها من
~~الجبال، والبحار، والأشجار، والأنهار، والثمار، والنبت عاما بعام، ففيها
~~آيات للموقنين
# PageV04P175
# بالله، يعرفونه بصنعه.
# وفي أنفسكم آيات، إذ كانت نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظما إلى أن نفخ
~~فيها الروح، وقال عطاء، عن ابن عباس: يريد اختلاف الألسنة، والصور،
~~والألوان، والطبايع.
# وقال ابن الزبير: يعني: سبيل الخلاء والبول، يأكل ويشرب من مدخل واحد،
~~ويخرج من سبيلين.
# وتم الكلام، ثم عنفهم، فقال: أفلا تبصرون قال مقاتل: أفلا تبصرون كيف
~~خلقكم، فتعرفون قدرته على البعث.
# قوله: {وفي السماء رزقكم} [الذاريات: 22] قال ابن عباس، ومقاتل، ومجاهد:
~~يعني: المطر الذي هو سبب الأرزاق.
# وما توعدون قال عطاء: من الثواب والعقاب.
# وقال الكلبي: من الخير والشر.
# وقال مجاهد: الجنة والنار.
# ثم أقسم الرب عز وجل بنفسه، فقال: {فورب السماء والأرض إنه لحق}
~~[الذاريات: 23] قال الكلبي: يعني: ما قص في الكتاب كائن.
# وقال الزجاج: وهو ما ذكر من أمر الرزق، والآيات.
# وقال مقاتل: يعني: أمر الساعة.
# {مثل ما أنكم تنطقون} [الذاريات: 23] من قرأ بالرفع فهو من صفة الحق، ومن
~~نصب جعل: مثل مع ما: بمنزلة شيء واحد، ذكر ذلك أبو عثمان المازني , وأبو
~~علي الفارسي، قال: ومثله قول حميد:
# وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما
# فبنى ويح مع ما، ولم يلحقه التنوين، وقال الفراء: من نصب مثل مع ما، جعله
~~في مذهبه مصدرا،
# PageV04P176
# كقولك: إنه لحق حقا، ويجوز ذلك.
# قال الزجاج ms1754: والمعنى: إنه لحق كما أنكم تنطقون.
# شبه الله تعالى تحقق ما أخبر عنه، بتحقيق نطق الآدمي ووجوده، وهذا كما
~~يقول: إنه لحق كما أنك تقول ههنا، وإنه لحق كما أنك تتكلم، والمعنى: أنه في
~~صدقه ووجوده كالذي تعرفه ضرورة.
# قوله تعالى: {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين {24} إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون {25} فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين {26}
~~فقربه إليهم قال ألا تأكلون {27} فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه
~~بغلام عليم {28} فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم {29} }
~~[الذاريات: 24-29] .
# هل أتاك قال ابن عباس، ومقاتل: يريد: قد أتاك، ولم يكن إذ ذاك أتاه.
# {حديث ضيف إبراهيم المكرمين} [الذاريات: 24] يعني: عند الله، وذلك أنهم
~~كانوا ملائكة كراما، وقد قال الله تعالى في صفتهم: {بل عباد مكرمون}
~~[الأنبياء: 26] ، وذكر ابن عباس أسماءهم، فقال: يريد: إسرافيل، وجبريل،
~~وميكائيل.
# وقال مقاتل: أكرمهم إبراهيم، فأحسن القيام، وكان لا يقوم على رأس ضيف،
~~فلما رأى هيأتهم حسنة، قام هو وامرأته سارة لخدمتهم.
# وقال الكلبي، أكرمهم بالعجل.
### | 882 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا
~~أبو يحيى زكريا بن يحيى، نا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، أنه سمع
~~نافع بن جبير يخبر، عن أبي شريح الخزاعي، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر، فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل
~~خيرا أو ليسكت»
# PageV04P177
# {إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام} [الذاريات: 25] مفسر في { [هود،
~~قوم منكرون قال ابن عباس: قال في نفسه: هؤلاء قوم لا نعرفهم، وذلك أنه ظنهم
~~من الإنس، ولم يعرفهم.
# ] فراغ إلى أهله} [سورة الذاريات: 26] أي: عدل ومال إلى سارة، {فجاء بعجل
~~سمين} [الذاريات: 26] وكان مشويا، لأنه قال في آية أخرى: بعجل حنيذ.
# {فقربه إليهم} [الذاريات: 27] ليأكلوا، فلم يأكلوا، {فقال ألا تأكلون}
~~[الصافات: 91] وما بعد هذا مفسر إلى قوله: {فأقبلت امرأته في ms1755 صرة}
~~[الذاريات: 29] في ضجة وصيحة، أي: أخذت تولول، كما قال: {قالت يا ويلتا}
~~[هود: 72] ، فصكت وجهها قال مقاتل، والكلبي: جمعت أصابعها، فضربت جبينها
~~تعجبا.
# ومعنى الصك: ضرب الشيء بالشيء العريض، {وقالت عجوز عقيم} [الذاريات: 29]
~~أي: إني عجوز عقيم، فكيف ألد؟ كما: {قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز} [هود:
~~72] .
# {قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم {30} قال فما خطبكم أيها
~~المرسلون {31} قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين {32} لنرسل عليهم حجارة من
~~طين {33} مسومة عند ربك للمسرفين {34} فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين
~~{35} فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين {36} وتركنا فيها آية للذين
~~يخافون العذاب الأليم {37} } [الذاريات: 30-37] .
# {قالوا كذلك قال ربك} [الذاريات: 30] أي: كما قلنا لك، قال ربك: إنك
~~ستلدين غلاما.
# وما بعد هذا مفسر فيما تقدم إلى قوله: للمسرفين قال ابن عباس، ومقاتل:
~~للمشركين.
# والشرك أسرف الذنوب، وأعظمها.
# {فأخرجنا من كان فيها} [الذاريات: 35] يعني: في قرى قوم لوط، من المؤمنين
~~وذلك قوله: فأسر بأهلك الآية، وهو أن الله تعالى أمر لوطا بأن يخرج هو ومن
~~معه المؤمنين، لئلا يصيبهم العذاب.
# {فما وجدنا فيها غير بيت} [الذاريات: 36] غير أهل بيت، من المسلمين يعني:
~~لوطا وبنتيه، وصفهم الله تعالى بالإيمان والإسلام جميعا، لأنه ما من مؤمن
~~إلا وهو مسلم.
# وتركنا فيها في مدينة قوم لوط، آية علامة للخائفين، تدلهم على أن الله
~~أهلكهم، فيخافون مثل عذابهم.
# {وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين {38} فتولى بركنه وقال ساحر
~~أو مجنون {39} فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم {40} } [الذاريات:
~~38-40] .
# PageV04P178
# وفي موسى أيضا، {إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين} [الذاريات: 38] بحجة
~~ظاهرة، وهي العصا.
# فتولى بركنه أي: بجمعه، وجنده الذي كان يتقوى بهم، كالركن الذي يقوى
~~البنيان، والباء في بركنه للتعدية، أي: جعلهم يتولون، وقال لموسى، {ساحر أو
~~مجنون {39} فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم} [الذاريات: 39-40] فطرحناهم
~~في البحر، يعني: حين أغرقهم، وهو مليم أتى ما يلام عليه، حين ادعى
~~الربوبية، وكذب الرسول.
# {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم {41} ما تذر من شيء ms1756 أتت عليه إلا
~~جعلته كالرميم {42} وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين {43} فعتوا عن أمر
~~ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون {44} فما استطاعوا من قيام وما كانوا
~~منتصرين {45} وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين {46} } [الذاريات:
~~41-46] .
# وفي عاد أيضا آية، أي: في إهلاكهم، وهو قوله: {إذ أرسلنا عليهم الريح
~~العقيم} [الذاريات: 41] وهي التي لا خير فيها، ولا بركة: لا تلقح شجرا، ولا
~~تحمل مطرا، إنما هي ريح الإهلاك.
# ثم وصفها، فقال: {ما تذر من شيء أتت عليه} [الذاريات: 42] من أنفسهم،
~~وأنعامهم، وأموالهم، {إلا جعلته كالرميم} [الذاريات: 42] كالشيء الهالك
~~البالي، وهو نبات الأرض إذا يبس وديس.
# وفي ثمود أيضا، {إذ قيل لهم تمتعوا} [الذاريات: 43] وذلك أنهم لما عقروا
~~الناقة، قال لهم صالح: تمتعوا ثلاثة أيام.
# وهو قوله: {تمتعوا حتى حين} [الذاريات: 43] .
# فأخذتهم الصاعقة بعد مضي الأيام الثلاثة، وهي: الموت في قول ابن عباس،
~~وقال مقاتل: يعني: العذاب.
# والصاعقة: كل عذاب مهلك، وقرأ الكسائي: الصعقة وهو الصوت الذي يكون عن
~~الصاعقة، وهم ينظرون يرون ذلك عيانا.
# {فما استطاعوا من قيام} [الذاريات: 45] قال قتادة: من نهوض.
# يعني: لم ينهضوا من تلك الصرعة، {وما كانوا منتصرين} [الذاريات: 45]
~~ممتنعين من العذاب.
# {وقوم نوح} [الذاريات: 46] نصبه بالحمل على المعنى، وهو: أن قوله:
~~{فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم} [الذاريات: 40] يدل على إغراقهم، فكأنه
~~قال: فأغرقناهم، أغرقنا قوم نوح من قبل، أي: من قبل هؤلاء، {إنهم كانوا
~~قوما فاسقين} [الذاريات: 46] عاصين، خارجين عن أمر الله.
# PageV04P179
# {والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون {47} والأرض فرشناها فنعم الماهدون
~~{48} ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون {49} ففروا إلى الله إني لكم منه
~~نذير مبين {50} ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين {51} }
~~[الذاريات: 47-51] .
# {والسماء بنيناها بأيد} [الذاريات: 47] بقدرة وقوة، {وإنا لموسعون}
~~[الذاريات: 47] لذو سعة لخلقنا، والمعنى: قادرون على رزقهم، لا نعجز عنه،
~~والموسع ذو الوسع والسعة، وهو: الغنى والجدة.
# والأرض فرشناها بسطناها، فنعم الماهدون نحن، قال ابن عباس: نعم ما وطأت
~~لعبادي.
# {ومن كل شيء خلقنا زوجين} [الذاريات: 49] صنفين ms1757، ونوعين: كالبحر والبر،
~~والحلو والمر، الشمس والقمر، والسماء والأرض، والنور والظلمة، {لعلكم
~~تذكرون} [الذاريات: 49] فتعلموا أن خالق الأزواج فرد.
# {ففروا إلى الله} [الذاريات: 50] بالتوبة من ذنوبكم، والمعنى: فروا من
~~الكفر والعصيان، إلى الطاعة والإيمان، {إني لكم منه} [الذاريات: 50] من
~~الله، نذير مبين أنذركم العقاب على الكفر والمعصية.
# {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون {52}
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون {53} فتول عنهم فما أنت بملوم {54} وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين {55} } [الذاريات: 52-55] .
# كذلك أي: الأمر كذلك، وهو أنه: {ما أتى الذين من قبلهم} [الذاريات: 52]
~~من قبل كفار مكة، {من رسول إلا قالوا} [الذاريات: 52] هو: {ساحر أو مجنون}
~~[الذاريات: 52] .
# يقول الله تعالى: أتواصوا أوصى أولهم آخرهم بالتكذيب، والاستفهام
~~للتوبيخ، {بل هم قوم} [الذاريات: 53] يعني: أهل مكة، طاغون قال ابن عباس:
~~حملهم الطغيان فيما أعطيتهم، ووسعت عليهم، على تكذيبك.
# فتول عنهم أعرض عن هؤلاء المشركين، فقد بلغت وأنذرت، وهو قوله: {فما أنت
~~بملوم} [الذاريات: 54] لا لوم عليك إذا أديت الرسالة، قال ابن عباس،
~~والمفسرون: لما نزلت هذه الآية حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون، وظنوا أن الوحي قد انقطع، وأن العذاب قد حضر، حتى نزلت الآية
~~الثانية.
### | 883 -
# أخبرنا المفضل بن إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، أنا جدي الإمام
~~أبو بكر الإسماعيلي، أنا أبو خليفة الجمحي، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن
~~زيد، عن أيوب، عن مجاهد، قال: خرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه معتما
~~مشتملا في قميصه، فقال: لما
# PageV04P180
# نزلت {فتول عنهم فما أنت بملوم} [الذاريات: 54] لم يبق منا أحد إلا أيقن
~~بالهلكة إذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتولى عنهم، فلما نزلت {وذكر
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [الذاريات: 55] طابت أنفسنا
# قال مقاتل: عظ كفار مكة.
# {فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [الذاريات: 55] أي: من علم الله تعالى أن
~~يؤمن منهم، وقال الكلبي: عظ بالقرآن من آمن من قومك، فإن الذكرى تنفعهم.
# قوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون {56} ما ms1758 أريد منهم من رزق
~~وما أريد أن يطعمون {57} إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين {58} فإن للذين
~~ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون {59} فويل للذين كفروا من يومهم
~~الذي يوعدون {60} } [الذاريات: 56-60] .
# {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56] قال المفسرون: هذا
~~خاص لأهل طاعته، يعني: من آمن من الفريقين، وهذا قول الكلبي، والضحاك،
~~واختيار الفراء، وابن قتيبة، والدليل على صحة هذا ما
### | 884 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله التميمي، نا عبد الله بن محمد الحافظ،
~~نا محمد بن أحمد بن يحيى، نا سعيد بن عثمان، نا أبو وهب الشامي، عن سليمان
~~القافلاني، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، قال: هي في قراءة أبي: وما
~~خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون
# وقال أهل المعاني: إلا ليخضعوا لي، ويتذللوا.
# ومعنى العبادة في اللغة: الذل والانقياد، وكل مخلوق من الإنس والجن خاضع
~~لقضاء الله، متذلل لمشيئته، خلقه على ما أراد، ورزقه كما قضى، لا يملك أحد
~~لنفسه خروجا عما خلق عليه.
# {ما أريد منهم من رزق} [الذاريات: 57] أن يرزقوا أحدا من خلقي، ولا أن
~~يرزقوا أنفسهم، {وما أريد أن يطعمون} [الذاريات: 57] أن يطعموا أحدا، فقد
~~أطعمه، وهذا كما يروى أن الله تعالى، يقول:
# PageV04P181
# عبدي استطعمتك فلم تطعمني، أي: لم تطعم عبدي.
# وذلك أن الاستطعام، وسؤال الرزق يستحيل في وصف الله تعالى، ومعنى الآية:
~~أنه ما أوجب على عباده، ولم يكلفهم القيام برزق الخلق والإطعام.
# ثم بين أن الرزاق هو لا غيره، فقال: {إن الله هو الرزاق} [الذاريات: 58]
~~يعني: خلقه، ذو القوة على ما خلق، المتين القوي، متن متانة إذا قوي.
# ثم ذكر أن لمشركي مكة من العذاب، مثل ما لغيرهم من الأمم الكافرة، فقال:
~~{فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم} [الذاريات: 59] نصيبا من العذاب،
~~نصيب أصحابهم الذين أهلكوا، نحو قوم نوح، وعاد، وثمود، ومعنى الذنوب في
~~اللغة: الدلو العظيمة، قال ابن قتيبة: كانوا يستقون، فيكون لكل واحد ذنوب،
~~فجعل الذنوب مكان الحظ والنصيب.
# فلا يستعجلون بالعذاب، يعني: أنهم ms1759 أخروا إلى يوم القيامة، يدل على ذلك:
~~{فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون} [الذاريات: 60] يعني: يوم
~~القيامة.
# PageV04P182
### | تفسير سورة الطور
# أربعون وتسع آيات، مكية.
### | 885 -
# أخبرنا محمد بن عبد الملك بن محمد بن يوسف الفارسي، أنا محمد بن محمد بن
~~إسحاق الحافظ، أنا عبد الله بن محمد بن إسحاق الحافظ بن محمد بن إسحاق
~~الحافظ، أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، نا كامل بن طلحة، نا مالك، عن
~~ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «يقرأ بالطور في المغرب» رواه البخاري، عن عبد الله بن يوسف،
~~ورواه مسلم، عن يحيى بن يحيى كلاهما عن مالك.
### | 886 -
# أخبرنا محمد بن علي بن أحمد العزايمي، أنا محمد بن جعفر السختياني، نا
~~أبو إسحاق الأسدي، نا أبو عبد الله اليربوعي، نا المدايني، عن هارون بن
~~كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة الطور كان حقا على الله أن
~~يؤمنه من عذابه وأن ينعمه في جنته» .
# {والطور {1} وكتاب مسطور {2} في رق منشور {3} والبيت المعمور {4} والسقف
~~المرفوع {5} والبحر المسجور {6} إن عذاب ربك لواقع {7} ما له من دافع {8}
~~يوم تمور السماء مورا {9} وتسير الجبال سيرا {10} فويل يومئذ للمكذبين {11}
~~الذين هم في خوض يلعبون {12} يوم يدعون إلى نار جهنم دعا {13} هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون {14} أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون {15} اصلوها
~~فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون {16} } [الطور:
~~1-16] .
# بسم الله الرحمن الرحيم والطور أقسم الله تعالى بالجبل، الذي كلم عليه
~~موسى عليه السلام.
# وكتاب مسطور يعني: ما أثبت على بني آدم من أعمالهم.
# {في رق منشور} [الطور: 3] الرق: ما يكتب فيه، والمنشور: المبسوط، قال
~~مقاتل: تخرج إليهم أعمالهم يومئذ في رق، يعني: أديم الصحف.
# وقال الفراء: الرق: الصحائف التي تخرج إلى بني آدم
# PageV04P183
# يوم القيامة، فآخذ كتابه بيمينه، وآخذ كتابه ms1760 بشماله.
# وهذا كقوله: {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} [الإسراء: 13] ،
~~والبيت المعمور.
### | 887 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، أنا إسماعيل بن بجير، نا محمد بن الحسن بن
~~الخليل نا هشام بن عمار الوليد بن مسلم، نا روح بن جناح، عن الزهري، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«البيت المعمور في السماء الدنيا، وفي السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان
~~يدخله جبريل كل يوم طلعت فيه الشمس، فإذا خرج انتفض انتفاضة خرت منه سبعون
~~ألف قطرة، يخلق الله من كل قطرة ملكا يؤمرون أن يأتوا البيت المعمور فيصلون
~~فيه فيفعلون ثم لا يعودون إليه أبدا» .
### | 888 -
# أخبرنا أبو حسان المزكي، أنا هارون بن محمد الإستراباذي، أنا إسحاق بن
~~أحمد الخزاعي، أنا أبو الوليد الأزرقي، نا جدي، عن سعيد بن سالم، حدثني ابن
~~جريج، عن صفوان بن سليم، عن كريب، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " البيت الذي في السماء، يقال له: الضراح، وهو بحذاء البيت
~~الحرام، ولو سقط سقط عليه، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون فيه
~~أبدا ".
# أخبرنا إسماعيل النصراباذي، أنا المغيرة بن عمرو بن الوليد العدني، أنا
~~المفضل بن محمد الشعبي، نا محمد بن يوسف، نا أبو قرة، قال: سمعت عبد الله
~~بن عتبة بن طاوس، يذكر عن عمه عبد الله بن طاوس، أنه سمعه، يقول: إن البيت
~~المعمور في السماء السابعة بحذاء هذا البيت، تحج إليه الملائكة يوم حجكم
~~هذا.
# والسقف المرفوع
# PageV04P184
# يعني: السماء.
# والبحر المسجور المملوء، يقال: سجرت الإناء إذا ملأته، روي عن علي بن أبي
~~طالب، رضي الله عنه، أنه قال: هو بحر تحت العرش، فيه ماء غليظ، يقال له:
~~بحر الحيوان، يمطر العباد بعد النفخة الأولى منه أربعين صباحا، فينبتون في
~~قبورهم.
# وهذا قول الكلبي، ومقاتل، قالا: يحيى الله تعالى به الموتى فيما بين
~~النفختين.
# وقال مجاهد: البحر المسجور الموقد.
# من السجر وهو: إيقاد النار في التنور.
# وهذا كما يروى ms1761: إن الله تعالى يجعل البحار كلها نارا، فتزداد في نار
~~جهنم.
# أقسم الله تعالى بهذه الأشياء للتنبيه على ما قيل من عظيم القدرة، على أن
~~تعذيب المشركين حق.
# وهو قوله: {إن عذاب ربك لواقع} [الطور: 7] لكائن في الآخرة.
# {ما له من دافع} [الطور: 8] يدفع عنهم ذلك العذاب، قال جبير بن مطعم:
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، لأكلمه في أسارى بدر، فدفعت إليه وهو يصلي
~~بأصحابه المغرب، وصوته يخرج من المسجد، فسمعته يقرأ: {إن عذاب ربك لواقع
~~{7} ما له من دافع {8} } [الطور: 7-8] ، فكأنما صدع عن قلبي حين سمعت
~~القرآن، ولم يكن أسلم يومئذ.
# ثم بين أنه متى يقع، فقال: {يوم تمور السماء مورا} [الطور: 9] تدور
~~دورانا وتضطرب، وتتحرك وتستدير، كل هذا من عبارات المفسرين، والمور في
~~اللغة: الذهاب والمجيء، والتردد والدوران.
# وتسير الجبال عن أماكنها، حتى تستوي بالأرض.
# فويل فشدة عذاب، {يومئذ للمكذبين {11} الذين هم في خوض يلعبون {12} }
~~[الطور: 11-12] يخوضون في حديث محمد عليه السلام، بالتكذيب، والاستهزاء،
~~يلهون بذكره.
# {يوم يدعون} [الطور: 13] يدفعون، {إلى نار جهنم دعا} [الطور: 13] دفعا
~~بعنف وجفوة، قال مقاتل: تغل أيديهم إلى أعناقهم، وتجمع نواصيهم إلى
~~أقدامهم، ثم يدفعون إلى جهنم دفعا على وجوهم.
# حتى إذا دنوا منها، قال لهم خزنتها: {هذه النار التي كنتم بها تكذبون}
~~[الطور: 14] في الدنيا.
# ثم وبخهم لما عاينوا ما كانوا يكذبون به، وهو قوله: أفسحر هذا الذي ترون،
~~{أم أنتم لا تبصرون} [الطور: 15] ؟ وذلك أنهم كانوا ينسبون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم إلى السحر، وإلى أنه يغطي على الأبصار بالسحر، فلما شاهدوا ما
~~وعدوا به من العذاب، وبخوا بهذا.
# وقيل لهم: اصلوها وآسوا شدتها، فاصبروا على العذاب، {أو لا تصبروا سواء
~~عليكم} [الطور: 16] الصبر والجزع، {إنما تجزون ما كنتم تعملون} [الطور: 16]
~~أي: جزاء ما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب.
# ثم ذكر ما للمؤمنين، فقال: {إن المتقين في جنات ونعيم {17} فاكهين بما
~~آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم {18} كلوا واشربوا
# PageV04P185
# هنيئا بما كنتم تعملون {19} متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين ms1762
~~{20} والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم
~~من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين {21} وأمددناهم بفاكهة ولحم مما
~~يشتهون {22} يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم {23} ويطوف عليهم
~~غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون {24} وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون {25} قالوا
~~إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين {26} فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم {27}
~~إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم {28} } [الطور: 17-28] .
# {إن المتقين في جنات ونعيم {17} فاكهين بما آتاهم ربهم} [الطور: 17-18]
~~معجبين بذلك، ناعمين، وقد تقدم تفسيره، ووقاه ربهم وصرف عنهم، عذاب الجحيم.
# ويقال لهم: {كلوا واشربوا هنيئا} [الطور: 19] أكلا وشربا هنيئا، مأمون
~~العاقبة من التخمة والسقم، قال زيد بن أرقم: جاء رجل من أهل الكتاب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أبا القاسم، تزعم أن أهل الجنة
~~يأكلون ويشربون؟ فقال النبي: «والذي نفسي بيده، إن الرجل منهم ليؤتى قوة
~~مائة رجل في الأكل، والشرب، والجماع» .
# قال: فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة.
# فقال: «عرق يفيض مثل ريح المسك، فإذا كان ذلك ضمر له بطنه» .
# ثم ذكر له حالهم في الأكل والشرب، فقال: {متكئين على سرر} [الطور: 20]
~~جمع سرير، مصفوفة موضوعة بعضها إلى جنب بعض، {وزوجناهم بحور عين} [الطور:
~~20] مفسر في آخر { [الدخان.
# قوله:] والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان} [سورة الطور: 21] يعني:
~~أولادهم الصغار والكبار، لأن الكبار يتبعون الآباء بإيمان منهم، والصغار
~~يتبعون الآباء بإيمان من الآباء، والولد يحكم له بالإسلام تبعا لوالده،
~~{ألحقنا بهم ذريتهم} [الطور: 21] يدفعون إليهم، فتقر بهم أعينهم، وإن كانوا
~~دونهم في العمل.
### | 889 -
# أخبرنا محمد بن أبي بكر المطوعي، أنا محمد بن أحمد بن حمدان بن علي، أنا
~~محمد بن أحمد بن عبد الله بن أبي عون الراذاني، نا جبارة بن مغلس، نا قيس
~~بن الربيع، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن
# PageV04P186
# ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله ليرفع ذرية
~~المؤمن حتى يلحقهم به، وإن كانوا دونه ms1763 في العمل لتقر بهم عينه ثم قرأ
~~{والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} [الطور: 21] إلى
~~آخر الآية.
### | 890 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان، أنا أبو بكر القطيعي، نا عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل، حدثني عثمان بن أبي شيبة، نا محمد بن فضل، عن محمد بن عثمان، عن
~~زاذان، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار،
~~ثم قرأ: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان} [الطور: 21] " الآية
# {وما ألتناهم من عملهم من شيء} [الطور: 21] قال ابن عباس: لم ننقص الآباء
~~من الثواب، حين ألحقنا بهم ذريتهم.
# وذكرنا تفسير الألت عند قوله: لا يلتكم، والفراء على فتح اللام في:
~~ألتناهم، وقرأ ابن كثير بكسر اللام، وذلك لا يعرفه أهل اللغة وتم الكلام،
~~ثم ذكر أهل النار، فقال: {كل امرئ بما كسب رهين} [الطور: 21] قال مقاتل: كل
~~امرئ كافر، بما عمل من الشرك، مرتهن في النار، والمؤمن لا يكون مرتهنا،
~~لقوله تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة {38} إلا أصحاب اليمين {39} }
~~[المدثر: 38-39] فاستثنى المؤمنين.
# ثم ذكر ما يزيدهم من الخير والنعمة، فقال: {وأمددناهم بفاكهة ولحم مما
~~يشتهون} [الطور: 22] قال ابن عباس: زيادة غير الذي كان لهم.
# يتنازعون يتعاطون، ويتناولون، {فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم} [الطور:
~~23] قال الزجاج: لا يجري بينهم ما يلغى، ولا ما فيه إثم، كما يجري في
~~الدنيا لشربه الخمر.
# وقال ابن قتيبة: لا تذهب
# PageV04P187
# بعقولهم، فيلغوا ويرفثوا، كما يكون من خمر الدنيا، ولا يكون منهم ما
~~يؤثمهم.
# والتأثيم تفعيل من الإثم، يقال: أثمه، إذا جعله ذا إثم، والمعنى: أن تلك
~~الكأس لا تجعلهم آثمين.
# ويطوف عليهم بالخدمة، {غلمان لهم كأنهم} [الطور: 24] في الحسن، والبياض،
~~لؤلؤ مكنون مستور، مصون لم تسمه الأيدي، قال قتادة: ذكر لنا أن رجلا، قال:
~~يا نبي الله، هذا الخادم، فكيف المخدوم؟ فقال: «والذي نفسي بيده، إن فضل
~~المخدوم على الخادم، كفضل القمر ليلة البدر على سائر ms1764 الكواكب» .
# {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} [الطور: 25] قال ابن عباس: يتذكرون ما
~~كانوا فيه في الدنيا، من التعب والخوف.
# وهو قوله: {إنا كنا قبل في أهلنا} [الطور: 26] في دار الدنيا، مشفقين
~~خائفين من العذاب.
# {فمن الله علينا} [الطور: 27] بالمغفرة، {ووقانا عذاب السموم} [الطور:
~~27] يعني: عذاب جهنم، والسموم: اسم من أسماء جهنم في قول الحسن، ومقاتل،
~~وقال الكلبي: عذاب النار.
# وهو قول أبي عبيدة، وقال الزجاج: عذاب السموم: عذاب سموم جهنم، وهو ما
~~يوجد من لفحها، وحرها.
# {إنا كنا من قبل} [الطور: 28] أي: في الدنيا، ندعوه نوحده، ونعبده، {إنه
~~هو البر الرحيم} [الطور: 28] من فتح الهمزة كان المعنى: ندعوه لأنه هو البر
~~الرحيم، أي: فلرحمته ندعوه، لأنه يجيب من دعاه، ومن كسر الهمزة قطع الكلام
~~مما قبله.
# واستأنف قوله: {فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون {29} أم يقولون
~~شاعر نتربص به ريب المنون {30} قل تربصوا فإني معكم من المتربصين {31} أم
~~تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون {32} أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون
~~{33} فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين {34} أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون {35} أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون {36} أم عندهم خزائن
~~ربك أم هم المسيطرون {37} أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان
~~مبين {38} } [الطور: 29-38] .
# PageV04P188
# فذكر فعظ بالقرآن أهل مكة، {فما أنت بنعمت ربك} [الطور: 29] بإنعامه عليك
~~بالنبوة، {بكاهن} [الطور: 29] وهو: الذي يوهم أنه يعلم الغيب، ويخبر بما في
~~غد، من غير وحي، يقال: كهن يكهن كهانة، مثل: كتب يكتب كتابة، أي: لست تقول
~~ما تقوله كهانة، ولا تنطق إلا بوحي.
# أم يقولون أي: بل يقولون: شاعر هو شاعر، {نتربص به ريب المنون} [الطور:
~~30] صروف الدهر وحوادثه، أي: ننتظر به حدثان الموت، وحوادث الدهر، فيهلك
~~كما هلك من قبله من الشعراء، والمنون يكون بمعنى: الدهر، ويكون بمعنى:
~~المنية.
# قال الله تعالى: قل تربصوا انتظروا بي الموت، {فإني معكم من المتربصين}
~~[الطور: 31] من المنتظرين عذابكم، فعذبوا يوم بدر بالسيف.
# {أم تأمرهم أحلامهم بهذا} [الطور: 32] قال ms1765 المفسرون: كانت عظماء قريش
~~توصف بالأحلام والعقول، فأزرى الله بحلومهم، حين لم تتم لهم معرفة الحق من
~~الباطل.
# ثم أخبر عن طغيانهم، فقال: {أم هم قوم طاغون} [الطور: 32] قال ابن عباس:
~~يريد حملهم الطغيان على تكذيبك.
# {أم يقولون تقوله} [الطور: 33] افتعل القرآن، وتكذبه من تلقاء نفسه،
~~والتقول: تكلف القول، ولا يستعمل إلا في الكذب، بل ليس الأمر على ما زعموا،
~~لا يؤمنون بالقرآن استكبارا.
# ثم ألزمهم الحجة، فقال: {فليأتوا بحديث مثله} [الطور: 34] مثل القرآن في
~~نظمه، وحسن بيانه، {إن كانوا صادقين} [الطور: 34] أن محمدا تقوله.
# ثم احتج عليهم بابتلاء الخلق، فقال: {أم خلقوا من غير شيء} [الطور: 35]
~~قال الزجاج: أم خلقوا لغير شيء، أي: أخلقوا باطلا، لا يحاسبون، ولا يؤمرون،
~~ولا ينهون، ونحو هذا.
# قال ابن كيسان: أم خلقوا عبثا، وتركوا سدى، لا يؤمرون ولا ينهون.
# {أم هم الخالقون} [الطور: 35] لأنفسهم، فلا يجب عليهم لله أمر.
# {أم خلقوا السموات والأرض} [الطور: 36] فيكونوا هم الخالقين؟ ليس الأمر
~~على هذا، لا يوقنون بالحق، وهو توحيد الله، وقدرته على البعث.
# {أم عندهم خزائن ربك} [الطور: 37] قال مقاتل: يقول: أبأيديهم مفاتيح ربك
~~بالرسالة، فيضعونها حيث شاءوا؟ وقال الكلبي: خزائن المطر والرزق.
# {أم هم المسيطرون} [الطور: 37] أي: هم الأرباب المسلطون، فلا يكونوا تحت
~~أمر ونهي، يفعلون ما شاءوا.
# {أم لهم سلم} [الطور: 38] مرقى ومصعد إلى السماء، يستمعون فيه، أي: عليه،
~~كقوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] والمعنى: يستمعون الوحي،
~~فيعلمون أن ما هم عليه حق، فليأت مستمعهم إن ادعى ذلك، بسلطان مبين بحجة
~~واضحة.
# PageV04P189
# {أم له البنات ولكم البنون {39} أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون {40}
~~أم عندهم الغيب فهم يكتبون {41} أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون
~~{42} أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون {43} } [الطور: 39-43] .
# {أم له البنات ولكم البنون} [الطور: 39] هذا انكار عليهم، حيث جعلوا لله
~~ما يكرهون، كقوله: {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون} [الصافات: 149] .
# {أم تسألهم} [الطور: 40] يا محمد، على ما جئتهم به من الدين والشريعة،
~~{أجرا فهم من مغرم ms1766 مثقلون} [الطور: 40] أثقلهم ذلك الغرم الذي تسألهم،
~~فمنعهم ذلك عن الإسلام، قال قتادة: يقول: هل سألت هؤلاء القوم أجرا فجهدهم،
~~فلا يستطيعون الإسلام؟ {أم عندهم الغيب} [الطور: 41] قال قتادة: هذا جواب
~~لقولهم: {نتربص به ريب المنون} [الطور: 30] .
# يقول الله تعالى: أعندهم الغيب حتى علموا أن محمدا يموت قبلهم؟ فهم
~~يكتبون قال ابن قتيبة: يحكمون بما يقولون.
# {أم يريدون كيدا} [الطور: 42] مكرا به، فيهلكون بذلك المكر، {فالذين
~~كفروا هم المكيدون} [الطور: 42] المجزيون بكيدهم، يريد: أن ضرر ذلك يعود
~~عليهم، ويحيق بهم مكرهم، كما قصدوا المكر به لما اجتمعوا في دار الندوة،
~~فجزاهم الله بكيدهم، أن قتلهم ببدر.
# {أم لهم إله غير الله} [الطور: 43] يرزقهم، ويحفظهم، وينصرهم، يعني: أن
~~الذين اتخذوهم آلهة، ليست بآلهة تدفع وتنفع، ثم نزه نفسه، فقال: {سبحان
~~الله عما يشركون} [الطور: 43] به من الآلهة.
# ثم ذكر عنادهم، وقساوة قلوبهم، فقال تعالى: {وإن يروا كسفا من السماء
~~ساقطا يقولوا سحاب مركوم {44} فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون {45}
~~يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون {46} وإن للذين ظلموا عذابا دون
~~ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون {47} واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك
~~حين تقوم {48} ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم {49} } [الطور: 44-49] .
# {وإن يروا كسفا من السماء ساقطا} [الطور: 44] يقول: إن عذبناهم بسقوط بعض
~~من السماء عليهم، لم ينتهوا عن كفرهم، وقالوا: هو قطعة من السحاب، وهو
~~قوله: {يقولوا سحاب مركوم} [الطور: 44] بعضه على بعض.
# فذرهم فخل عنهم، حتى يعاينوا يوم موتهم، وهو قوله: {حتى يلاقوا يومهم
~~الذي فيه يصعقون} [الطور: 45] أي: يموتون، من قوله: {فصعق من في السموات
~~ومن في الأرض} [الزمر: 68] من قرأ يصعقون بضم الياء، فهو من أصعقهم الله،
~~إذا قتلهم وأهلكهم.
# وذلك اليوم لا ينفعهم كيدهم، ولا يمنعهم من العذاب مانع، وهو قوله: {لا
~~يغني عنهم
# PageV04P190
# كيدهم شيئا ولا هم ينصرون {46} وإن للذين ظلموا} [الطور: 46-47] يعني:
~~كفار مكة، عذابا في الدنيا، دون ذلك قبل عذاب الآخرة، يعني: القتل ببدر،
~~{ولكن أكثرهم لا يعلمون} [الطور ms1767: 47] بما هو نازل بهم.
# {واصبر لحكم ربك} [الطور: 48] أي: إلى أن يقع بهم العذاب، الذي حكمنا
~~عليهم، فإنك بأعيننا قال ابن عباس: أرى ما يفعل بك.
# وقال الزجاج: إنك بحيث نراك ونحفظك، ونرعاك، فلا يصلون إلى مكروهك.
# {وسبح بحمد ربك حين تقوم} [الطور: 48] أمر أن يقول حين يقوم من مجلسه:
~~سبحان الله وبحمده.
# وقال ابن عباس: صل لله حين تقوم من منامك.
# {ومن الليل فسبحه} [الطور: 49] قال مقاتل: صل المغرب، والعشاء.
# وإدبار النجوم يعني: الركعتين قبل صلاة الفجر، وذلك حين تدبر النجوم، أي:
~~تغيب بضوء الصبح.
# PageV04P191
### | تفسير سورة النجم
# ستون وآيتان، مكية.
### | 891 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي بن أحمد الحيري، أنا محمد بن جعفر بن مطر، نا
~~إبراهيم بن شريك، نا اليربوعي، نا المدايني، نا هارون بن كثير، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ومن قرأ سورة النجم أعطي من الأجر بعدد كل من صدق بمحمد وجحده»
~~.
# {والنجم إذا هوى {1} ما ضل صاحبكم وما غوى {2} وما ينطق عن الهوى {3} إن
~~هو إلا وحي يوحى {4} علمه شديد القوى {5} ذو مرة فاستوى {6} وهو بالأفق
~~الأعلى {7} ثم دنا فتدلى {8} فكان قاب قوسين أو أدنى {9} فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى {10} ما كذب الفؤاد ما رأى {11} } [النجم: 1-11] .
# بسم الله الرحمن الرحيم {والنجم إذا هوى} [النجم: 1] أقسم الله تعالى
~~بالقرآن، إذ أنزل نجوما متفرقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشرين
~~سنة، والمراد بالنجم: القرآن، سمي نجما، لتفريقه في النزول، والعرب تسمي
~~التفريق تنجيما، والمفرق منجما، وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء، وزاذان ,
~~وهوى معناه: نزل من أعلى إلى أسفل، يقال: هوى يهوي هويا وهويا، إذا سقط من
~~علو إلى أسفل، وقال في رواية الوالبي، وعطية: يعني: الثريا إذا سقطت وغابت.
# والعرب تطلق اسم النجم على الثريا خاصة، وقال في رواية عكرمة: يعني:
~~المرجوم من النجوم، وهو ما يرمى به الشياطين عند استراق السمع.
# وجواب القسم قوله ms1768 تعالى: {ما ضل صاحبكم وما غوى}
# PageV04P192
# [النجم: 2] يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: ما ضل عن طريق الهدى.
# {وما ينطق عن الهوى} [النجم: 3] وما يتكلم بالباطل، وذلك أنهم قالوا: إن
~~محمدا يقول القرآن من تلقاء نفسه.
# فقال الله تعالى: ما ينطق محمد بالقرآن من هوى نفسه.
# إن هو ما القرآن إلا من الله، وحي يوحى إليه، يأتيه به جبريل، وهو قوله:
~~{علمه شديد القوى} [النجم: 5] يعني: جبريل، والقوى: جمع قوة.
# ذو مرة ذو قوة، وشدة في خلقه، فاستوى جبريل.
# وهو كناية عن جبريل، بالأفق الأعلى يعني: أفق المشرق والمغرب، والمراد
~~بالأعلى: جانب المشرق، وهو فوق جانب المغرب، في صعيد الأرض لا في الهواء،
~~قال المفسرون: إن جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة
~~الآدميين، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه على صورته التي
~~خلق عليها، فأراه نفسه مرتين، مرة في الأرض، ومرة في السماء، فأما في
~~الأرض: ففي الأفق الأعلى، وذلك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان بحراء،
~~فطلع له جبريل عليه السلام من المشرق، فسد الأفق إلى المغرب، فخر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه، فنزل جبريل في صورة الآدميين، فضمه إلى
~~نفسه، وهو يقول: {ثم دنا فتدلى} [النجم: 8] تقديره: ثم تدلى فدنا، أي: قرب
~~بعد بعده وعلوه في الأفق الأعلى، فدنا من محمد صلى الله عليه وسلم، قال
~~الحسن، وقتادة: ثم دنا جبريل، بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض، فنزل
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال أبو صالح: جبريل الذي دنا فتدلى.
# وقال الزجاج: معنى دنا وتدلى واحد، لأن المعنى: أنه قرب، وتدلى زاد في
~~القرب، كما تقول: قد دنا مني فلان وقرب، ولو قلت: قرب مني ودنا جاز.
# {فكان قاب قوسين} [النجم: 9] يقال: قاب قوس، وقيب قوس، أي: قدر قوس، وهذا
~~قول جميع المفسرين في القاب، قال الكسائي: هي لغة حجازية، يقال: كان مني
~~قاب قوسين، وقاد قوسين، وقيد قوسين.
# قال الزجاج: كان ما بينه ms1769 وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدار قوسين.
# والقوس: ما يرمى به في قول
# PageV04P193
# مجاهد، وعكرمة، وعطاء، عن ابن عباس، وخصت بالذكر على عادتهم، كما قال
~~الكسائي، وقال عبد الله بن مسعود: قدر ذراعين.
# وهو قول شقيق بن سلمة، وأبي إسحاق الهمذاني، وروي ذلك مرفوعا.
### | 892 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن الحسين الحافظ، فيما أجاز لي أنا عمر بن أحمد
~~الواعظ، نا عثمان بن أحمد، نا الحسين بن علي، نا إسماعيل بن عيسى، نا
~~المسيب بن شريك، عن محمد بن عمرو، عن كثير بن خنيس، عن أنس بن مالك، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {فكان قاب قوسين أو أدنى}
~~[النجم: 9] أما قاب قوسين , فقول ذراعين أو أدنى من ذراعين ومعنى القوس على
~~هذا القول ما يقاس به الشيء، والذراع ما يقاس به
# قال ابن السكيت: قاس الشيء يقوسه قوسا، لغة في قاسه يقيسه إذا قدره.
### | 893 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، أنا محمد بن عيسى بن عمرويه، نا
~~إبراهيم بن محمد، نا مسلم بن الحجاج، نا ابن نمير، نا أبو أسامة، نا زكريا،
~~عن ابن أشوع، عن عامر، عن مسروق، قال: قلت لعائشة رضي الله عنها في قوله:
~~{ثم دنا فتدلى {8} فكان قاب قوسين أو أدنى {9} فأوحى إلى عبده ما أوحى {10}
~~} [النجم: 8-10] قالت: إنما ذاك جبريل كان يأتيه في صورة الرجال، وإنه أتاه
~~في هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد أفق السماء
# ومعنى قوله: أو أدنى قال الزجاج: أي: فيما تقدرون أنتم، والله تعالى عالم
~~بمقادير الأشياء، ولكنه يخاطبنا على ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا.
# ومعنى الآية: أن جبريل عليه السلام مع عظمه، وكثرة أجزائه، حتى سد الأفق
~~بجناحيه، دنا من النبي صلى الله عليه وسلم في غير تلك الصورة، حتى قرب منه،
~~وفي ذلك بيان قدرة الله تعالى.
### | 894 -
# أخبرنا محمد بن أبي إسحاق المطوعي، أنا محمد بن أحمد بن حمدان بن علي
~~المقري، أنا أبو يعلى، نا أبو خيثمة، نا ms1770 الحسن بن موسى، نا زهير، نا أبو
# PageV04P194
# إسحاق الشيباني، قال: أتيت دارة زر بن حبيش، فألقيت على محبة منه، وعنده
~~شباب، فقالوا لي: سله {فكان قاب قوسين أو أدنى} [النجم: 9] فسألته فقال:
~~قال عبد الله بن مسعود: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جبريل وله ست
~~مائة جناح، ورواه البخاري، عن قتيبة، عن أبي عوانة.
# ورواه مسلم، عن أبي الربيع، عن عباد بن العوام كلاهما، عن أبي إسحاق
# قوله: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} [النجم: 10] قال ابن عباس في رواية عطاء،
~~والكلبي: أوحى جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما أوحى الله إليه.
# وقال قتادة: يوحي الله إلى جبريل، ويوحي جبريل إلى محمد صلى الله عليهما.
# قوله: {ما كذب الفؤاد ما رأى} [النجم: 11] يقال: كذبه، إذا قال له الكذب
~~ولم يصدقه، قال المبرد: معنى الآية: أنه رأى شيئا فصدق فيه.
# وقال أبو الهيثم: ما رأى بمعنى: الرؤية، تقول: ما أوهمه الفؤاد أنه رأى
~~ولم ير، بل صدقه الفؤاد رؤيته.
# وما رأى مصدر في موضوع النصب، لأنه مفعول كذب، وهذا إخبار عن رؤية النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ربه، قال ابن عباس: رأى محمد ربه بفؤاده،
~~ولم يره بعينه.
# ويكون ذلك على أن الله تعالى جعل بصره في فؤاده، أو خلق لفؤاده بصرا، حتى
~~رأى ربه رؤية غير كاذبة، كما ترى بالعين، ومذهب جماعة من المفسرين: أنه رآه
~~بعينه.
# وهو قول أنس، وعكرمة، والحسن، وكان يحلف بالله: لقد رأى محمد ربه.
# فكل هؤلاء أثبتوا رؤية صحيحة: إما بالعين، وإما بالفؤاد، ومذهب عبد الله
~~بن مسعود، وعائشة رضي الله عنهما في هذه الآية: أنه رأى جبريل في صورته
~~التي خلق عليها.
# وقرأ ابن عامر ما كذب بالتشديد، وقال المبرد: في هذه القراءة بعد، لأنه
~~إذا رأى بقلبه، فقد
# PageV04P195
# علمه أيضا، والقلب يكذب ويصدق، فإذا كان الشيء في القلب معلوما، فكيف
~~يكون معه تكذيب؟ وهذا على ما قال المبرد: إذا جعلت الرؤية للفؤاد، فإن
~~جعلتها للعين زال الإشكال ms1771، وصح المعنى، فيقال: ما كذب فؤاده ما رآه ببصره.
# {ولقد رآه نزلة أخرى} [النجم: 13] قال ابن عباس: رأى محمد صلى الله عليه
~~وسلم ربه.
### | 895 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا أبو القاسم البغوي، نا
~~محمد بن جعفر الوركاني، نا إسماعيل بن زكريا، عن عاصم، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، قال: رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه.
### | 896 -
# وأخبرنا أبو بكر، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا محمد بن يحيى المروزي، نا
~~عاصم بن علي، نا قيس، عن عاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: إن الله تعالى
~~اصطفى إبراهيم بالخلة، واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدا بالرؤية.
### | 897 -
# أخبرنا أبو منصور المهرجاني، أنا عبيد الله بن محمد الزاهد، أنا البغوي،
~~نا محمد بن إسحاق، قال: قرأت على محمد بن حاتم المؤدب، قلت: أخبركم القاسم
~~بن مالك المزني، نا سفيان بن زياد، عن عمه سليم بن زياد، قال: خرجت من مسجد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فلقيت عكرمة مولى ابن عباس، فقال: يا أبا نضر
~~لا تبرح حتى أشهد على هذا الرجل وإذا الرجل معاذ بن عفراء، فقال: أخبرني
~~بما أخبرك أبوك، عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: حدثني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حدثه: أنه رأى رب العالمين في خضر من الفردوس، قال
~~سفيان: فلقيت عكرمة بعد، فسألته عن الحديث، فقال: نعم كذا حدثني إلا أنه
~~قال: رأى ربه بفؤاده.
# والأكثرون على أنه رأى جبريل في صورته التي خلق عليها نازلا من السماء
~~نزلة أخرى، وذلك أنه رآه في صورته التي خلق عليها مرتين مرة بالأفق الأعلى،
~~ومرة أخرى رآه منهبطا
# PageV04P196
# من السماء إلى الأرض سادا خلقه ما بينهما
# وعلى قول ابن عباس معنى: نزلة أخرى هو: أنه كانت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم عرجات في تلك الليلة، لما استحط ربه من أعداد الصلوات المفروضة، فيكون
~~لكل عرجة نزلة، فرأى ربه في بعض تلك النزلات.
# قوله: {أفتمارونه على ما يرى {12} ولقد رآه نزلة أخرى {13} عند ms1772 سدرة
~~المنتهى {14} عندها جنة المأوى {15} إذ يغشى السدرة ما يغشى {16} ما زاغ
~~البصر وما طغى {17} لقد رأى من آيات ربه الكبرى {18} } [النجم: 12-18] .
# {أفتمارونه على ما يرى} [النجم: 12] قال جماعة من المفسرين: أفتجادلونه.
# وذلك أنهم جادلوه حين أسري به، فقالوا: صف لنا مسجد بيت المقدس، وأخبرنا
~~عن عيرنا في طريق الشام، وغير ذلك مما جادلوه به، والمعنى: أفتجادلونه
~~جدالا، ترومون به دفعه عما علمه وشاهده؟ ومن قرأ: أفتمرونه كان معناه:
~~أفتجحدونه، يقال: مريت الرجل حقه إذا جحدته، قال المبرد: أي: أفتدفعونه عما
~~يرى.
# وعلى في موضع عن، والمعنيان متقاربان، لأن مجادلتهم جحود، وكل مجادل
~~جاحد.
# {ولقد رآه نزلة أخرى} [النجم: 13] رأى جبريل في صورته التي خلق عليها،
~~نازلا من السماء نزلة أخرى، وذلك أنه رآه في صورته مرتين على ما ذكرنا.
# {عند سدرة المنتهى} [النجم: 14] يعني: رآه محمد وهو عند سدرة المنتهى،
~~وقال الكلبي، ومقاتل: هي شجرة عن يمين العرش، فوق السماء السابعة، انتهى
~~إليها علم كل ملك.
### | 898 -
# أخبرنا أبو منصور المنصوري، أنا علي بن عمر الحافظ، نا أبو بكر
~~النيسابوري، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن قتادة، عن أنس،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " لما رفعت إلي سدرة المنتهى في السماء
~~السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة، يخرج من ساقها نهران
~~ظاهران، ونهران باطنان، قلت: يا جبريل ما هذا؟ قال: أما الباطنان ففي
~~الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات "
# وقال عبد الله بن مسعود: إليها ينتهي ما يصعد به من الأرض فيقبض منها،
~~وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها.
# والمنتهى: موضوع الانتهاء، وهذه الشجرة حيث تنتهي إليها الملائكة،
# PageV04P197
# فأضيفت إليه.
# {عندها جنة المأوى} [النجم: 15] قال عطاء، عن ابن عباس: جنة يأوي إليها
~~جبريل والملائكة.
# وقال مقاتل، والكلبي: جنة يأوي إليها أرواح الشهداء.
# {إذ يغشى السدرة ما يغشى} [النجم: 16] قالوا: فراش من ذهب يغشاها.
# وقال الحسن، ومقاتل: تغشاها الملائكة أمثال الغربان، حتى يقعن على
~~الشجرة.
# وروي أن النبي صلى الله ms1773 عليه وسلم، قال: «رأيت على كل ورقة من ورقها
~~ملكا، قائما يسبح الله عز وجل» .
# {ما زاغ البصر} [النجم: 17] ما مال بصر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا،
~~ولا شمالا، وما طغى وما جاوز ما رأى، وهذا وصف أدبه في ذلك المقام، إذ لم
~~يلتفت إلى جانب، ولم يمل بصره، ولم يمده أمامه إلى حيث ينتهي.
# لقد رأى تلك الليلة، {من آيات ربه الكبرى} [النجم: 18] يعني: الآيات
~~العظام التي رآها تلك الليلة، وقال قوم: يعني: رأى من آيات ربه الآية
~~الكبرى.
# وهو قول عبد الله بن عباس في رواية أبي صالح، قال: رأى جبريل في صورته
~~التي خلق عليها، له ست مائة جناح.
# ولما قص الله تعالى هذه الأقاصيص، قال للمشركين: {أفرأيتم اللات والعزى
~~{19} ومناة الثالثة الأخرى {20} ألكم الذكر وله الأنثى {21} تلك إذا قسمة
~~ضيزى {22} إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى {23}
~~أم للإنسان ما تمنى {24} فلله الآخرة والأولى {25} وكم من ملك في السموات
~~لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى {26} إن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى {27} وما لهم به من
~~علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا {28} } [النجم:
~~19-28] .
# {أفرأيتم اللات والعزى {19} ومناة} [النجم: 19-20] والمعنى: أخبرونا عن
~~هذه الآلهة، التي تعبدونها من دون الله،
# PageV04P198
# هل لها قدرة توصف بها، كما يوصف الله تعالى بالقدرة والعظمة؟ وهذه أسماء
~~أصنام اتخذوها آلهة، فعبدوها من دون الله، وكانوا يشتقون لها أسماء من
~~أسماء الله تعالى، فقالوا: من الله: اللات، ومن العزيز: العزى.
# وكان الكسائي يختار الوقف عليها بالهاء، وقال الزجاج: الوقف عليها بالتاء
~~لاتباع المصحف، فإنها تكتب بالتاء.
# والعزى تأنيث الأعز، وهي بمعنى: العزيزة، وكانت شجرة بنخلة لغطفان
~~يعبدونها، فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها،
~~وقال:
# يا عز كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد ms1774 أهانك
# وقال قتادة: كانت مناة للأنصار.
# وقال الضحاك، والكلبي: كانت لهذيل وخزاعة.
# وكان ابن كثير يقرأها بالمد والهمزة، والصحيح: قراءة العامة، لأن العرب
~~سمت زيد مناة، وعبد مناة، ولم يسمع فيها المد، والثالثة نعت لمناة يعني:
~~الثالثة للصنمين في الذكر، والأخرى نعت لها أيضا.
# {ألكم الذكر وله الأنثى} [النجم: 21] قال الكلبي: قال مشركو مكة:
~~الأصنام، والملائكة بنات الله.
# فنحلوه البنات، وكان الرجل منهم إذا بشر بالأنثى كره.
# فقال الله تعالى منكرا عليهم: ألكم الذكر يعني: البنين، وله الأنثى يعني:
~~ما نحلوه من الأصنام، وهي إناث في أسمائها والملائكة.
# {تلك إذا قسمة ضيزى} [النجم: 22] جائرة غير معتدلة، يعني: القسمة التي
~~قسمتم، من نسبة البنات إلى الله تعالى، وإيثاركم أنفسكم البنين،
# PageV04P199
# قسمة غير عادلة، والقراء على ترك الهمز من ضيزى، وقرأ ابن كثير بالهمز،
~~يقال: ضاز حقه يضيز، وضأز يضأز مثله، قال الفراء، وزجاج: ضيزى فعلى، فنقلت
~~إلى فعلى لتسلم الياء، كما قالوا: بيض وعين فكسروا أولهما لتكونا بالياء،
~~كذلك كرهوا أن يقولوا: ضوزى، فتصير بالواو وهي من الياء.
# {إن هي إلا أسماء} [النجم: 23] أخبر الله تعالى أن هذه الأصنام التي
~~سموها بهذه الأسامي لا معاني تحتها، لأنه لا ضر عندها ولا نفع، فهي تسميات
~~ألقيت على جمادات، {سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان}
~~[النجم: 23] قال مقاتل: لم ينزل كتابا، لكم فيه حجة بما تقولون إنها آلهة.
# والمعنى: ما أنزل الله بعبادتها من سلطان، ثم رجع إلى الإخبار عنهم بعد
~~المخاطبة، فقال: {إن يتبعون إلا الظن} [النجم: 23] في أنها آلهة، وهو ما
~~زين لهم الشيطان، {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} [النجم: 23] البيان والرشاد،
~~بالكتاب والرسول، وهذا تعجيب من حالهم، حيث لم يتركوا عبادتها، مع وضوح
~~البيان.
# ثم أنكر على الكفار تمنيهم شفاعة الأصنام، فقال: أم للإنسان يعني:
~~الكافر، ما تمنى من شفاعة الأصنام.
# {فلله الآخرة والأولى} [النجم: 25] أي: لا يملك فيهما أحد شيئا إلا
~~بإذنه.
# ثم أكد هذا بقوله: {وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا} [النجم ms1775:
~~26] جمع الكناية لأن المراد بقوله: {وكم من ملك} [النجم: 26] الكثرة، {إلا
~~من بعد أن يأذن الله} [النجم: 26] في الشفاعة، {لمن يشاء ويرضى} [النجم:
~~26] أي: من أهل التوحيد، قال ابن عباس: يريد لا تشفع الملائكة، إلا لمن رضي
~~الله عنه، كقوله: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28] .
# ثم ذم صنيعهم، فقال: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة} [النجم: 27] بالبعث،
~~{ليسمون الملائكة تسمية الأنثى} [النجم: 27] حين زعموا أن الملائكة بنات
~~الله.
# {وما لهم بذلك} [الجاثية: 24] أي: التسمية، من علم قال مقاتل: ما
~~يستيقنون أنهم إناث.
# {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} [النجم: 28] لا يقوم
~~مقام الحق، ولا يغني عن العلم، فالحق ههنا معناه: العلم، وهذا يدل على أن
~~الظان غير عالم.
# ثم أمره بالإعراض عنهم، بقوله: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا {29} ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بمن اهتدى {30} ولله ما في السموات وما في الأرض ليجزي الذين
~~أساءوا بما عملوا ويجزي
# PageV04P200
# الذين أحسنوا بالحسنى {31} الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى {32} } [النجم: 29-32] .
# {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} [النجم: 29] يعني: القرآن، وهذا مما نسخته
~~آية القتال.
# ثم صغر رأيهم، فقال: {ذلك مبلغهم من العلم} [النجم: 30] أي: لم يبلغوا من
~~العلم إلا ظنهم أن الملائكة بنات الله، وأن الأصنام تشفع لهم، فاعتمدوا
~~ذلك، وأعرضوا عن القرآن، {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله} [النجم: 30] أي:
~~أنه عالم بهم، فهو يجازيهم، {وهو أعلم بمن اهتدى} [النجم: 30] أي: أنه عالم
~~بالفريقين، فلا يذهب عليه جزاؤهما.
# {ولله ما في السموات وما في الأرض} [النجم: 31] إخبار عن قدرته، وسعة
~~ملكه، وهذا معترض بين الآية الأولى، وبين قوله: {ليجزي الذين أساءوا}
~~[النجم: 31] الآية، واللام في ليجزي متعلق بمعنى الآية الأولى، لأنه إذا
~~كان أعلم ms1776 بهم، جازى كلا بما يستحقه، وهي لام العاقبة، وذلك لأن علمه
~~بالفريقين أدى إلى جزائهم باستحقاقهم، وإنما يقدر على مجازاة المحسن
~~والمسيء إذا كان كثير الملك، لذلك أخبر به في قوله: {ولله ما في السموات
~~وما في الأرض ليجزي} [النجم: 31] في الآخرة، الذين أساءوا أشركوا، بما
~~عملوا من الشرك، {ويجزي الذين أحسنوا} [النجم: 31] وحدوا ربهم، بالحسنى
~~بالجنة.
# ثم نعتهم، فقال: {الذين يجتنبون كبائر الإثم} [النجم: 32] وهو: كل ذنب
~~ختم بالنار، والفواحش كل ذنب فيه الحد، وقرأ حمزة كبير الإثم لأنه مضاف إلى
~~واحد في اللفظ، وإن كان يراد به الكثرة، فلتوحيده في اللفظ وحد الكبير،
~~وقوله: إلا اللمم يعني: صغائر الذنوب، كالنظرة، والقبلة، وما كان دون
~~الزنا، وهذا قول ابن مسعود، وأبي هريرة، والشعبي، ويصدق هذا ما:
### | 899 -
# أخبرنا به محمد بن المفضل النسوي، أنا أبو القاسم النسوي، أنا أبو الحسن
~~بن سفيان، حدثني عبد الله بن فضالة، أنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس،
~~عن أبيه، قال: سمعت ابن عباس، يقول: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله كتب على ابن آدم حظه من
~~الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين
# PageV04P201
# النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تشتهي وتمنى ويصدق ذلك ويكذبه الفرج»
~~.
# فإن تقدم بفرجه كان الزنا وإلا فهو اللمم.
# رواه البخاري، عن محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق
# وقال ابن عباس: هو أن يلم بالذنب مرة، ثم يتوب منه، ولا يعود.
# وهو قول الحسن، والسدي، قال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يقول:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# وهذا القول اختيار أبي إسحاق، فقال: اللمم هو: أن يكون الإنسان قد ألم
~~بالمعصية، ولم يقم على ذلك.
# ويدل على هذا قوله: {إن ربك واسع المغفرة} [النجم: 32] قال ابن عباس: لمن
~~فعل ذلك، ثم تاب.
# وتم الكلام هاهنا، ثم قال: {هو أعلم بكم} [النجم: 32] يعني: قبل أن
~~خلقكم، {إذ أنشأكم من الأرض} [النجم ms1777: 32] يريد: ما كان من خلق آدم من
~~التراب، {وإذ أنتم أجنة} [النجم: 32] جمع جنين، {في بطون أمهاتكم} [النجم:
~~32] قال الحسن: علم الله تعالى من كل نفس ما هي صانعة، وإلى ما هي صايرة.
# {فلا تزكوا أنفسكم} [النجم: 32] لا تبرئوها عن الآثام، ولا تمدحوها بحسن
~~أعمالها، يدل على هذا ما روي أن زينب بنت أبي سلمة، قالت: سميت برة، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بالبر منكم» .
# {هو أعلم بمن اتقى} [النجم: 32] أي: بر، وأطاع، وأخلص العمل لله.
# قوله: {أفرأيت الذي تولى {33} وأعطى قليلا وأكدى {34} أعنده علم الغيب
~~فهو يرى {35} أم لم ينبأ بما في صحف
# PageV04P202
# موسى {36} وإبراهيم الذي وفى {37} ألا تزر وازرة وزر أخرى {38} وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى {39} } [النجم: 33-39] .
# {أفرأيت الذي تولى} [النجم: 33] أدبر عن الحق والإسلام، يعني: الوليد بن
~~المغيرة، كان قد آمن، ثم عيره بعض المشركين بترك دينه، فقال: إني خشيت عذاب
~~الله.
# فقال: أنا أتحمل عنك العذاب، إن أعطيتني من مالك كذا وكذا.
# فرجع إلى الشرك، وأعطى الذي عيره بعض ذلك المال، ومنعه تمامه، وذلك قوله:
~~{وأعطى قليلا وأكدى} [النجم: 34] قال الفراء: أمسك من العطية وقطع.
# وقال المبرد: منع منعا شديدا.
# {أعنده علم الغيب} [النجم: 35] ما غاب عنه من أمر العذاب، فهو يرى أي:
~~يعلم أن صاحبه يتحمل عنه عذابه.
# {أم لم ينبأ} [النجم: 36] لم يخبر، ولم يحدث، {بما في صحف موسى} [النجم:
~~36] يعني: أسفار التوراة.
# وإبراهيم وفي صحف إبراهيم، الذي وفى وتمم، وأكمل ما أمر به، قال
~~المفسرون: بلغ قومه، وأدى إليهم ما أمر به.
# وقال آخرون: أكمل ما يجب لله عليه من الطاعة، في كل ما أمر، وامتحن به.
# ثم بين ما في صحفهما، فقال: {ألا تزر وازرة وزر أخرى} [النجم: 38] أي: لا
~~تحمل نفس حاملة حمل أخرى، ومعناه: لا تؤاخذ نفس بإثم غيرها، وفي هذا إبطال
~~لقول من ضمن للوليد أن يحمل عنه الإثم، وهذا عام في كل شريعة، وقد روي في
~~شرعنا: أن رؤساء الكفر، والداعين ms1778 إلى الضلالة، يزاد لهم الوزر، بسبب
~~إضلالهم أتباعهم، وهو قوله تعالى: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم}
~~[العنكبوت: 13] ، وقوله: {ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} [النحل: 25]
~~فأما أن تحمل نفس ذنب نفس أخرى، حتى تصير المحمول عنها، كأنها لم تأت بذنب،
~~فليس ذلك في شريعة.
# {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [النجم: 39] عطف على قوله تعالى: ألا تزر
~~وهذا أيضا مما في صحف إبراهيم وموسى، ومعناه: ليس له جزاء إلا جزاء سعيه،
~~إن عمل خيرا جزي خيرا، وإن عمل شرا جزي شرا، وروى الوالبي، عن ابن عباس: أن
~~هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة، بقوله: {ألحقنا بهم ذريتهم} [الطور: 21]
~~رفع الله درجة الذرية، وإن لم يستحقوها بأعمالهم.
# ونحو هذا قال
# PageV04P203
# عكرمة، وكان ذلك لقوم إبراهيم وموسى، فأما هذه الأمة: فلهم ما سعى غيرهم
~~نيابة عنهم، ومن قال: إنه غير منسوخ الحكم، قال: الآية تدل على منع النيابة
~~في الطاعات، إلا ما قام عليه الدليل كالحج.
# وهو أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن إبي مات، ولم يحج.
# قال: «فحجي عنه» .
# {وأن سعيه سوف يرى {40} ثم يجزاه الجزاء الأوفى {41} وأن إلى ربك المنتهى
~~{42} وأنه هو أضحك وأبكى {43} وأنه هو أمات وأحيا {44} وأنه خلق الزوجين
~~الذكر والأنثى {45} من نطفة إذا تمنى {46} وأن عليه النشأة الأخرى {47}
~~وأنه هو أغنى وأقنى {48} وأنه هو رب الشعرى {49} وأنه أهلك عادا الأولى
~~{50} وثمود فما أبقى {51} وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى {52}
~~والمؤتفكة أهوى {53} فغشاها ما غشى {54} فبأي آلاء ربك تتمارى {55} هذا
~~نذير من النذر الأولى {56} أزفت الآزفة {57} ليس لها من دون الله كاشفة
~~{58} أفمن هذا الحديث تعجبون {59} وتضحكون ولا تبكون {60} وأنتم سامدون
~~{61} فاسجدوا لله واعبدوا {62} } [النجم: 40-62] .
# {وأن سعيه سوف يرى} [النجم: 40] يوم القيامة في منزلته، من أريته الشيء.
# ثم يجزاه يجزى الإنسان سعيه، يقال: جزيت فلانا سعيه.
# يتعدى إلى مفعولين، الجزاء الأوفى الأكمل الأتم.
# {وأن إلى ربك المنتهى} [النجم: 42] منتهى العباد، ومرجعهم إليه.
# {وأنه هو أضحك وأبكى} [النجم: 43] هذا يدل على أن ms1779 كل ما يعمله الإنسان
~~فبقضاء الله وقدره، حتى الضحك والبكاء، قال الكلبي: أضحك أهل الجنة، وأبكى
~~أهل النار.
# وقال الضحاك: أضحك الأرض بالنبات، وأبكى السماء بالمطر.
# {وأنه هو أمات} [النجم: 44] في الدنيا، وأحيا بالبعث.
# {وأنه خلق الزوجين} [النجم: 45] الصنفين، الذكر والأنثى من كل حيوان.
# {من نطفة إذا تمنى} [النجم: 46] تصب في الرحم.
# {وأن عليه النشأة الأخرى} [النجم: 47] الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
# {وأنه هو أغنى} [النجم: 48] الناس، بالأموال ومولهم، وأقنى أعطى القنية،
~~وأصول الأموال، وما يدخرونه بعد الكفاية، وقال مقاتل، ومجاهد: أقنى: قنع،
~~ورضي بما أعطى الفقير.
# {وأنه هو رب الشعرى} [النجم: 49] وهو كوكب خلف الجوزاء، كانت خزاعة
~~تعبدها، فقال الله تعالى: أنا رب الشعرى
# PageV04P204
# فاعبدوني.
# {وأنه أهلك عادا الأولى} [النجم: 50] وهم: قوم هود، أهلكوا بريح صرصر،
~~وكان لهم عقب، فكانوا عادا الأخرى.
# وثمودا وهم: قوم صالح، أهلكهم الله بالصيحة، فما أبقى منهم أحدا.
# {وقوم نوح من قبل} [النجم: 52] أهلك الله قوم نوح من قبل عاد، وثمود،
~~{إنهم كانوا هم أظلم وأطغى} [النجم: 52] من غيرهم، لطول دعوة نوح إياهم،
~~وعتوهم على الله بالمعصية، والتكذيب.
# والمؤتفكة قرى قوم لوط، المخسوف بها، أهوى أسقط، أي: أهواها جبريل، بعد
~~أن رفعها، وأتبعهم الله بالحجارة، فذلك قوله: فغشاها ألبسها الله، ما غشى
~~يعني: الحجارة.
# {فبأي آلاء ربك تتمارى} [النجم: 55] هذا خطاب للإنسان، لما عدد الله ما
~~فعله مما يدل على وحدانيته، قال: فبأي نعم ربك، التي تدلك على وحدانيته،
~~تتشكك؟ قال ابن عباس: يريد: تكذب يا وليد، يعني: الوليد بن المغيرة.
# هذا نذير يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم، {من النذر الأولى} [النجم: 56]
~~من الرسل قبله، قال قتادة: يقول أنذر محمد، كما أنذر الرسل من قبله.
# أزفت الآزفة دنت القيامة، واقتربت الساعة.
# {ليس لها من دون الله كاشفة} [النجم: 58] أي: إذا غشيت الخلق بشدائدها،
~~وأهوالها، لم يكشفها عنهم أحد، ولم يردها، وهذا قول عطاء، والضحاك، وقتادة.
# وتأنيث كاشفة على تقدير: نفس كاشفة، ويجوز أن تكون الكاشفة مصدرا،
~~كالجاثية، والعاقبة، والمعنى: ليس لها من دون ms1780 الله كشف، أي: لا يكشف عنها
~~غيره، ولا يظهرها، كقوله: {لا يجليها لوقتها إلا هو} [الأعراف: 187] .
# قوله: {أفمن هذا الحديث} [النجم: 59] يعني: القرآن، تعجبون أي: من إنزاله
~~على محمد صلى الله عليه وسلم، فتكذبون به.
# وتضحكون تستهزئون به، ولا تبكون مما فيه من الوعيد.
# وأنتم سامدون لاهون، غافلون، معرضون، والسمود: الغفلة والسهو عن الشيء.
# فاسجدوا لله الخالق، واعبدوا فإنه المستحق للعبادة.
### | 900 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا أبو
~~عمرو بن مطر، أنا أبو خليفة القاضي، أنا محمد بن كثير، أنا شعبة، عن أبي
~~إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله بن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~قرأ سورة النجم فسجد فيها فما بقي من القوم إلا رجل واحد قد أخذ كفا من
~~حصا، فوضعه على جبهته، وقال: يكفيني، قال عبد الله: لقد رأيته بعد قتل
~~كافرا ".
# رواه البخاري ومسلم عن بندار، عن غندر، عن شعبة.
# PageV04P205
### | تفسير سورة القمر
# وهي خمسون وخمس آيات، مكية.
### | 1144 -
# أخبرنا محمد بن علي بن أحمد العزايمي، أنا محمد بن جعفر بن مطر، نا
~~إبراهيم بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا هارون بن كثير، عن
~~زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " ومن قرأ سورة {اقتربت الساعة} [القمر: 1] في كل غب
~~بعث يوم القيامة ووجهه على صورة القمر ليلة البدر ومن قرأها كل ليلة كان
~~أفضل، وجاء يوم القيامة ووجهه مسفر على وجوه الخلائق ".
# بسم الله الرحمن الرحيم {اقتربت الساعة وانشق القمر {1} وإن يروا آية
~~يعرضوا ويقولوا سحر مستمر {2} وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر {3}
~~ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر {4} حكمة بالغة فما تغن النذر {5} }
~~[القمر: 1-5] .
# {اقتربت الساعة وانشق القمر} [القمر: 1] وقال ابن عباس: اجتمع المشركون
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن كنت صادقا، فشق لنا القمر
~~فرقتين.
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1781: «إن فعلت تؤمنون» .
# قالوا: نعم.
# وكانت ليلة بدر، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه أن يعيطه ما
~~قالوا، فانشق القمر فرقتين، ورسول الله ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا.
### | 1145 -
# أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن جعفر، أنا أبو عمرو محمد
~~بن أحمد الحيري، أنا أحمد بن علي بن المثنى، نا أبو خيثمة، نا سفيان بن
~~عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود، قال: " انشق
~~القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: اشهدوا " رواه البخاري، عن علي بن المديني، ورواه مسلم، عن
~~أبي خيثمة
# PageV04P206
# كلاهما عن سفيان، وحديث انشقاق القمر رواه جماعة من الصحابة أنس بن مالك،
~~وجبير بن مطعم، وابن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وحذيفة بن
~~اليمان
# روينا عن جميعهم ذلك في مسند التفسير، وجميع المفسرين على هذا، إلا ما
~~روى عثمان بن عطاء، عن أبيه، أنه قال: معناه: سينشق القمر.
# والعلماء كلهم على خلافه وإنما ذكر اقتراب الساعة مع انشقاق القمر، لأن
~~انشقاقه من علامات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ونبوته وزمانه من أشراط
~~اقتراب الساعة، قال الزجاج: زعم قوم عندوا عن القصد، وما عليه أهل العلم أن
~~تأويله: أن القمر ينشق يوم القيامة.
# والأمر بين في اللفظ وإجماع أهل العلم، لأن قوله: {وإن يروا آية يعرضوا
~~ويقولوا سحر مستمر} [القمر: 2] يدل على أن هذا كان في الدنيا، لا في
~~القيامة، قال المفسرون: لما انشق القمر، قال المشركون: سحرنا محمد.
# فقال الله تعالى: {وإن يروا آية} [القمر: 2] ، يعني: انشقاق القمر،
~~يعرضوا عن التصديق، والإيمان بها، {ويقولوا سحر مستمر} [القمر: 2] قوي
~~شديد، يعلو كل سحر، من قولهم: استمر الشيء إذا قوي واستحكم.
# ثم ذكر تكذيبهم، فقال: وكذبوا يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، وما
~~عاينوا من قدرة الله، {واتبعوا أهواءهم} [القمر: 3] وما زين لهم الشيطان من
~~الباطل الذي هم عليه، {وكل أمر ms1782 مستقر} [القمر: 3] قال الكلبي: لكل أمر
~~حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر، وما كان منه في الآخرة فسيعرف.
# وقال قتادة: وكل أمر مستقر فالخير يستقر بأهل الخير، والشر يستقر بأهل
~~الشر.
# وقال الفراء: يقول: يستقر قرار تكذيبهم، وقرار قول المصدقين، حتى يعرفوا
~~حقيقته بالثواب
# PageV04P207
# والعقاب.
# ولقد جاءهم يعني: أهل مكة، من الأنباء من أخبار الأمم المكذبة في القرآن،
~~{ما فيه مزدجر} [القمر: 4] مصدر بمعنى الازدجار، أي: نهي وعظة، يقال: زجرته
~~وازدجرته إذا نهيته عن السوء.
# حكمة بالغة يعني: القرآن حكمة تامة، قد بلغت الغاية، {فما تغني النذر}
~~يجوز أن تكون ما نفيا على معنى: فليست تغني النذر، وهو جمع نذير، ويجوز أن
~~تكون استفهاما، والمعنى: فأي شيء تغني النذر، إذا لم يؤمنوا؟ كقوله: {وما
~~تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون} [يونس: 101] .
# ثم أمره بالإعراض عنهم، بقوله: {فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر {6}
~~خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر {7} مهطعين إلى الداع
~~يقول الكافرون هذا يوم عسر {8} } [القمر: 6-8] .
# فتول عنهم وههنا وقف التمام، وقوله: {يوم يدع الداع} [القمر: 6] قال
~~مقاتل: هو إسرافيل، ينفخ قائما على صخرة بيت المقدس.
# {إلى شيء نكر} [القمر: 6] إلى أمر فظيع لم يروا مثله، فينكرونه استعظاما
~~له.
# {خشعا أبصارهم} [القمر: 7] وقرئ خاشعا، ويجوز في أسماء الفاعلين إذا
~~تقدمت على الجماعة التوحيد، والجمع، والتأنيث، تقول: مررت بشباب حسن
~~أوجههم، وحسان أوجههم، وحسنة أوجههم، وفي قراءة عبد الله خاشعة أبصارهم أي:
~~ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب، {يخرجون من الأجداث} [القمر: 7] وهي القبور،
~~{كأنهم جراد منتشر} [القمر: 7] ينبت بعضها في بعض، والمعنى: أنهم يخرجون
~~فزعين، لا جهة لأحد منهم فيقصدها، والجراد لا جهة لها، تكون أبدا مختلفة
~~بعضها في بعض.
# {مهطعين إلى الداع} [القمر: 8] مقبلين إلى صوت إسرافيل، {يقول الكافرون
~~هذا يوم عسر} [القمر: 8] صعب شديد، قال ابن عباس: عسير على الكافرين، سهل
~~يسير على المؤمنين.
# كقوله: {يوم عسير {9} على الكافرين غير يسير {10} } [المدثر: 9-10] .
# PageV04P208
# {كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر {9} فدعا ms1783 ربه أني
~~مغلوب فانتصر {10} ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر {11} وفجرنا الأرض عيونا
~~فالتقى الماء على أمر قد قدر {12} وحملناه على ذات ألواح ودسر {13} تجري
~~بأعيننا جزاء لمن كان كفر {14} ولقد تركناها آية فهل من مدكر {15} فكيف كان
~~عذابي ونذر {16} ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر {17} } [القمر:
~~9-17] .
# {كذبت قبلهم قوم نوح} [القمر: 9] إلى قوله: {وازدجر} [القمر: 9] زجروه عن
~~دعوته بالشتم، والوعيد.
# فدعا نوح، {ربه أني مغلوب فانتصر} [القمر: 10] فانتقم لي ممن كذبني.
# {ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر} [القمر: 11] منصب انصبابا شديدا، لا
~~ينقطع أربعين يوما.
# {وفجرنا الأرض عيونا} [القمر: 12] وذلك أن الله تعالى أرسل من السماء ماء
~~كما يسيل من أفواه القرب، وانفتحت الأرض بعيون الماء، حتى اجتمع الماءان،
~~وهو قوله: فالتقى الماء يعني: ماء السماء وماء الأرض، {على أمر قد قدر}
~~[القمر: 12] قضي عليهم، وقال مقاتل: قدر الله تعالى أن يكون الماءان سواء،
~~فكانا على ما قدر.
# وحملناه يعني: نوحا، على سفينته، {ذات ألواح} [القمر: 13] وهي خشباتها
~~العريضة التي منها جمعت، ودسر قال الزجاج: يعني: المسامير التي تشد بها
~~الألواح، واحدها دسار، وكل شيء أدخل في شيء بشدة فهو الدسر.
# تجري تلك السفينة، بأعيننا بمنظر ومرأى منا، وحفظ، كقوله: {واصنع الفلك
~~بأعيننا} [هود: 37] ، {جزاء لمن كان كفر} [القمر: 14] قال الفراء: يقول:
~~فعلنا به وبهم ما فعلنا من إنجائه وإغراقهم، ثوابا لمن كان كفر به، وجحد
~~أمره، وهو نوح عليه السلام.
# {ولقد تركناها} [القمر: 15] يعني: الفعلة التي فعلنا، آية علامة يعتبر
~~بها، {فهل من مدكر} [القمر: 15] متذكر يعلم أن ذلك حق فيعتبر، ويخاف.
# {فكيف كان عذابي} [القمر: 16] استفهام عن تلك الحالة، ومعناه: التعظيم
~~لذلك العذاب، ونذر وهو اسم من الإنذار يقوم مقام المصدر، وفي هذا تخويف
~~لمشركي مكة.
# {ولقد يسرنا القرءان للذكر} [القمر: 17] للحفظ والقراءة، قال سعيد بن
~~جبير: ليس من كتب الله كتاب يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن.
# {فهل من مدكر} [القمر: 17] من ذاكر يذكره، وقارئ يقرأه، ومعناه: الحث على
~~قراءة القرآن، ودرسه، وتعلمه.
# وقوله: {كذبت عاد فكيف كان ms1784 عذابي ونذر {18} إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا
~~في يوم نحس مستمر {19} تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر {20} فكيف كان
~~عذابي ونذر {21} ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر {22} } [القمر:
~~18-22] .
# PageV04P209
# وما بعده ظاهر إلى قوله: {إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا} [القمر: 19]
~~شديدة الهبوب، وقال ابن عباس: ريحا باردة.
# وقد مر، {في يوم نحس مستمر} [القمر: 19] دائم الشؤم، استمر عليهم
~~بنحوسته، قال ابن عباس: كانوا يتشاءمون بذلك اليوم.
# وقال الزجاج: قيل: في يوم الأربعاء، في آخر الشهر.
# تنزع الناس تقلعهم من الأرض من تحت أقدامهم، فتصرعهم على الأرض موتى،
~~{كأنهم أعجاز نخل} [القمر: 20] جمع عجز، وهو مؤخر الشيء، منقعر منقلع ساقط،
~~يقال: قعرت النخلة إذا قعلتها من أصلها، حتى تسقط وقد انقعرت هي.
# شبههم في طول قاماتهم حين صرعتهم الريح، وكبتهم على وجوههم، بالنخيل
~~الساقطة على الأرض التي ليست لها رءوس، وذلك أن الريح قلعت رءوسهم أولا، ثم
~~كبتهم على وجوههم.
# {كذبت ثمود بالنذر {23} فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال
~~وسعر {24} أؤلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر {25} سيعلمون غدا من
~~الكذاب الأشر {26} إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر {27} ونبئهم
~~أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر {28} فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر {29}
~~فكيف كان عذابي ونذر {30} إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر {31} ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر {32} } [القمر: 23-32]
~~.
# قوله: {كذبت ثمود بالنذر} [القمر: 23] بالإنذار الذي جاءهم به صالح.
# {فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه} [القمر: 24] أي: هو آدمي مثلنا، وهو واحد
~~فلا نكون له تبعا، إنا إذا إن فعلنا ذلك، لفي ضلال خطأ، وذهاب عن
# PageV04P210
# الحق، وسعر شقاء وعناء، وشدة عذاب مما يلزمنا من طاعته، وقال عطاء، عن
~~ابن عباس: وجنون من قولهم: ناقة مسعورة، إذا كان بها جنون.
# ثم أنكروا أن يكون الوحي يأتيه، فقالوا: {أؤلقي الذكر عليه من بيننا}
~~[القمر: 25] كيف خص من بيننا بالنبوة والوحي، {بل هو كذاب} [القمر: 25]
~~فيما يقول، أشر بطر متكبر، يريد أن يتعظم علينا بالنبوة.
# قال الله ms1785 تعالى: {سيعلمون غدا} [القمر: 26] حين ينزل بهم العذاب، وقال
~~الكلبي: يعني: يوم القيامة.
# {من الكذاب الأشر} [القمر: 26] أهم، أم صالح؟ {إنا مرسلو الناقة} [القمر:
~~27] قال ابن عباس: إنهم تعنتوا على صالح، فسألوه أن يخرج لهم من صخرة ناقة
~~حمراء عشراء، تضع لهم، ثم ترد ماءهم فتشربه، ثم تغدون عليهم بمثله لبنا.
# فقال الله تعالى: {إنا مرسلو الناقة} [القمر: 27] أي: باعثوها بإنشائها،
~~فتنة لهم محنة واختبارا، فارتقبهم فانتظر، ما هم صانعون واصطبر على ما
~~يصيبك من الأذى.
# {ونبئهم أن الماء قسمة بينهم} [القمر: 28] بين ثمود وبين الناقة، يوم لها
~~ويوم لهم، وهو قوله: {كل شرب محتضر} [القمر: 28] يحضر القوم يوما، وتحضر
~~الناقة يوما، وحضر واحتضر واحد.
# فنادوا صاحبهم قدار بن سالف عاقر الناقة، فتعاطى تناول الناقة بالعقر،
~~فعقر وقد مضى تفسير العقر.
# {إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة} [القمر: 31] قال عطاء: يريد: صيحة جبريل
~~عليه السلام.
# {فكانوا كهشيم المحتظر} [القمر: 31] الهشيم: حطام الشجر والبقل،
~~والمحتظر: الذي يتخذ لغنمه حظيرة، يمنعها من برد الريح، يقال: احتظر على
~~غنمه، إذا جمع الشجر، ووضع بعضها فوق بعض، قال الزجاج: كانوا كالهشيم الذي
~~يجمعه صاحب الحظيرة.
# والمعنى: أنهم بادوا وأهلكوا، فصاروا كيبيس الشجر إذا تحطم.
# PageV04P211
# {كذبت قوم لوط بالنذر {33} إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم
~~بسحر {34} نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر {35} ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا
~~بالنذر {36} ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر {37}
~~ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر {38} فذوقوا عذابي ونذر {39} ولقد يسرنا
~~القرءان للذكر فهل من مدكر {40} } [القمر: 33-40] .
# {إنا أرسلنا عليهم حاصبا} [القمر: 34] قال ابن عباس: يريد: ما حصبوا به
~~من السماء من الحجارة.
# قال أبو عبيدة، والنضر: الحاصب: الحجارة في الريح.
# وقد يكون الحاصب: الرامي، ويكون المعنى على هذا: إنا أرسلنا عليهم عذابا
~~يحصبهم يرميهم بحجارة، {إلا آل لوط} [القمر: 34] يعني: لوطا وبنتيه،
~~نجيناهم بسحر من ذلك العذاب الذي أصاب قومه.
# {نعمة من عندنا} [القمر: 35] للإنعام عليهم، كذلك كما أنعمنا عليهم،
~~{نجزي من شكر} [القمر: 35] قال مقاتل: من ms1786 وحد الله، لم يعذب مع المشركين.
# ولقد أنذرهم لوط، بطشتنا أخذنا إياهم بالعذاب، فتماروا بالنذر أي: شكوا
~~بالإنذار، ولم يصدقوه.
# {ولقد راودوه عن ضيفه} [القمر: 37] طلبوا أن يسلم إليهم أضيافه، فطمسنا
~~أعينهم وهو أن جبريل عليه السلام صفق أعينهم بجناحه صفقة فأذهبها، والقصة
~~مذكورة في { [هود وتم الكلام، ثم قال: فذوقوا أي: فقلنا لقوم لوط لما
~~أرسلنا عليهم العذاب: ذوقوا، عذابي ونذر وما أنذركم به لوط من العذاب، سمي
~~العذاب باسم الإنذار.
# ] ولقد صبحهم بكرة} [سورة القمر: 38] أتاهم صباحا، عذاب مستقر نازل بهم،
~~قال مقاتل: استقر بهم العذاب بكرة.
# {ولقد جاء آل فرعون النذر {41} كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر {42} أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر {43} أم يقولون
~~نحن جميع منتصر {44} سيهزم الجمع ويولون الدبر {45} بل الساعة موعدهم
~~والساعة أدهى وأمر {46} } [القمر: 41-46] .
# {ولقد جاء آل فرعون} [القمر: 41] يعني: القبط، النذر يجوز أن يكون بمعنى:
~~الإنذار، ويجوز أن يكون: جمع نذير، وهي الآيات التي أنذرهم بها موسى، وذلك
~~قوله: {كذبوا بآياتنا كلها
# PageV04P212
# فأخذناهم} [القمر: 42] بالعذاب، أخذ عزيز غالب في انتقامه، مقتدر قادر
~~على إهلاكهم.
# ثم خوف كفار مكة، فقال: أكفاركم يا معشر العرب، خير أشد وأقوى، من أولئكم
~~وهذا استفهام معناه: الإنكار، أي: ليسوا أقوى من قوم نوح، وعاد، وثمود وقد
~~أهلكناهم، {أم لكم براءة في الزبر} [القمر: 43] يقول: ألكم براءة من العذاب
~~في الكتب، أنه لن يصيبكم ما أصاب الأمم الخالية.
# {أم يقولون نحن جميع منتصر} [القمر: 44] قال الكلبي: نحن جميع أمرنا
~~ننتصر من أعدائنا.
# والمعنى: نحن يد واحدة على من خالفنا، ننتصر ممن عادانا، فيدلون بقوة
~~واجتماع عليك، ووحد المنتصر للفظ الجميع وهو واحد في اللفظ، وإن كان اسما
~~للجماعة، كالرهط والجيش.
# قال الله تعالى: سيهزم الجمع يعني: جميع كفار مكة، ويولون الدبر ينهزمون،
~~فيولونكم أدبارهم في الهزيمة، أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~أنه يظهره عليهم ويهزمهم، فكانت هذه الهزيمة يوم بدر.
# ثم قال: {بل الساعة موعدهم} [القمر: 46] يعني: أن موعد الجميع ms1787 للعذاب يوم
~~القيامة، والساعة أدهى أعظم في الضر، وأفظع من الدهاء، وهو النكر والفظاعة،
~~وأمر أشد مرارة من القتل، والأسر في الدنيا.
# {إن المجرمين في ضلال وسعر {47} يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر {48} إنا كل شيء خلقناه بقدر {49} وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر
~~{50} ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر {51} وكل شيء فعلوه في الزبر {52}
~~وكل صغير وكبير مستطر {53} إن المتقين في جنات ونهر {54} في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر {55} } [القمر: 47-55] .
# قوله تعالى: {إن المجرمين في ضلال وسعر} [القمر: 47] .
### | 1146 -
# حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج إملاء، أنا أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن موسى الكعبي، نا حمدان بن صالح الأشج، نا عبد الله بن عبد
~~العزيز بن أبي رواد، نا سفيان الثوري، وأخبرنا أبو بكر التميمي، نا عبد
~~الله بن محمد الحافظ، نا عبدان، نا أبو بكر بن أبي شيبة، ويعقوب الدورقي،
~~قالا: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن زياد بن إسماعيل المخزومي، عن محمد بن عباد
~~بن جعفر، عن أبي هريرة، قال: جاء مشركو قريش يخاصمون النبي صلى الله عليه
~~وسلم في القدر، فأنزل الله تعالى {إن المجرمين في ضلال وسعر} [القمر: 47]
~~{يوم يسحبون
# PageV04P213
# في النار} [القمر: 48] إلى قوله {خلقناه بقدر} [القمر: 49] رواه مسلم، عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة
### | 1147 -
# أشهد بالله لقد أخبرنا أبو الحارث محمد بن عبد الرحيم الحافظ، قال: أشهد
~~بالله لقد أخبرنا أبو نعيم أحمد بن محمد بن إبراهيم البزار، قال: أشهد
~~بالله لسمعت علي بن جندل، يقول: أشهد بالله لسمعت أبا الحسن محمد بن أحمد
~~بن أبي خراسان، يقول: أشهد بالله لسمعت عبد الله بن الصقر الحافظ، يقول:
~~أشهد بالله لسمعت عفير بن معدان، يقول: أشهد بالله لسمعت سليم بن عامر،
~~يقول: أشهد بالله لسمعت أبا أمامة الباهلي، يقول: أشهد بالله لسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن هذه الآية نزلت في القدرية» {إن
~~المجرمين في ضلال وسعر {47} يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر ms1788
~~{48} } [القمر: 47-48] .
### | 1148 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا أبو الشيخ الحافظ، أنا أبو بكر بن أبي
~~عاصم، نا علي بن ميمون، نا عبد الله بن خالد وهو عبدون القرقساني، نا عبد
~~الله بن يزيد، عن الحسن البصري، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " مجوس هذه الأمة القدرية وهم المجرمون الذين
~~سماهم الله تعالى {إن المجرمين في ضلال وسعر {47} يوم يسحبون في النار على
~~وجوههم} [القمر: 47-48]
# PageV04P214
### | 1149 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو محمد بن حيان، نا إبراهيم بن علي عن
~~محمد بن زياد الزيادي، نا أبو العاص أمية بن عتبة، حدثني بقية، حدثني صفوان
~~بن عمرو السكسكي، حدثني جبير بن نفير، قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة
~~أمر مناديا ينادي نداء يسمعه الأولون والآخرون أين خصماء الله، فيقوم
~~القدرية فيؤمهم إلى النار»
# يقول الله تعالى {ذوقوا مس سقر {48} إنا كل شيء خلقناه بقدر {49} }
~~[القمر: 48-49] .
# وإنما سموا خصماء الله، لأنهم يقولون: يكتب الله علينا المعاصي ثم
~~يعذبنا.
# هذا ما لا يكون أبدا، يخاصمون في أنه لا يجوز أن يقدر المعصية على العبد
~~ثم يعذبه عليها، فقوله تعالى: إن المجرمين يريد: القدرية المشركين،
~~وإخوانهم من قدرية هذه الأمة، {في ضلال وسعر} [القمر: 47] ذهاب عن طريق
~~الجنة في الدنيا، وسعر ونار متسعرة في الآخرة.
# {يوم يسحبون} [القمر: 48] يجرون في النار، على وجوههم ويقال لهم: {ذوقوا
~~مس سقر} [القمر: 48] أصابتهم إياهم بعذابها، وحرها.
# {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 49] أي: كل ما خلقناه فمقدور، مكتوب في
~~اللوح المحفوظ قبل وقوعه.
### | 1150 -
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الملك بن يوسف الفارسي، أنا محمد بن محمد
~~بن أحمد بن إسحاق، أنا محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة، نا مالك، عن زياد
~~بن سعد، عن عمرو بن مسلم، عن طاوس، قال:
# PageV04P215
# سمعت ابن عمر، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل شيء بقدر حتى
~~العجز ms1789 والكيس» رواه مسلم، عن قتيبة
# وقال ابن عباس: كل شيء بقدر حتى وضعك يدك على خدك.
# {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر} [القمر: 50] قال عطاء، عن ابن عباس:
~~يريد: أن قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر.
# وقال الكلبي، عنه: وما أمرنا بمجيء الساعة في السرعة إلا كلمح البصر.
# ومعنى اللمح: النظر بالعجلة.
# {ولقد أهلكنا أشياعكم} [القمر: 51] أشباهكم، ونظراءكم في الكفر من الأمم
~~الماضية، {فهل من مدكر} [القمر: 51] متعظ، يعلم أن ذلك حق فيخاف، ويعتبر.
# ثم أخبر أن جميع ما فعلته الأمم قبلهم كان مكتوبا عليهم، فقال: {وكل شيء
~~فعلوه في الزبر} [القمر: 52] قال مقاتل: مكتوب عليهم في اللوح المحفوظ.
# {وكل صغير وكبير} [القمر: 53] من الخلق، والأعمال، مستطر مكتوب على
~~فاعليه، قبل أن يفعلوه.
# قوله: {إن المتقين في جنات ونهر} [القمر: 54] أراد: أنهارا، يعني: أنهار
~~الجنة من الماء، والخمر، واللبن، والعسل، فوحد لوفاق الفواصل.
# {في مقعد صدق} [القمر: 55] في مجلس حسن، {عند مليك مقتدر} [القمر: 55]
~~عند ملك قادر، لا يعجزه شيء، والمعنى: في المكان الذي كرمه لأوليائه.
# PageV04P216
### | تفسير سورة الرحمن
# وهي سبعون وثماني آيات، مكية.
### | 1151 -
# أخبرنا أبو عثمان الزعفراني، أنا أبو عمرو السجستاني، نا إبراهيم بن
~~شريك، عن أحمد بن يونس، نا المدايني، نا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن
~~أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ومن قرأ سورة الرحمن رحم الله ضعفه وأدى شكر ما أنعم الله عليه»
# بسم الله الرحمن الرحيم {الرحمن {1} علم القرءان {2} خلق الإنسان {3}
~~علمه البيان {4} الشمس والقمر بحسبان {5} والنجم والشجر يسجدان {6} والسماء
~~رفعها ووضع الميزان {7} ألا تطغوا في الميزان {8} وأقيموا الوزن بالقسط ولا
~~تخسروا الميزان {9} والأرض وضعها للأنام {10} فيها فاكهة والنخل ذات
~~الأكمام {11} والحب ذو العصف والريحان {12} فبأي آلاء ربكما تكذبان {13} }
~~[الرحمن: 1-13] .
# {الرحمن {1} علم القرءان {2} } [الرحمن: 1-2] قال الكلبي: علم القرآن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، وعلمه محمد صلى الله عليه وسلم أمته.
# وقال الزجاج: معنى علم القرآن: يسره لأن يذكر.
# خلق الإنسان يعني ms1790: آدم.
# علمه البيان أسماء كل شيء، ويقال: الإنسان اسم للجنس، ومعناه: الناس
~~جميعا، علمه البيان النطق، والكتابة، والخط، والفهم والإفهام، حتى عرف ما
~~يقول، وما يقال له، وهذا قول أبي العالية، ومرة، وابن زيد، والحسن، والسدي.
# {الشمس والقمر بحسبان} [الرحمن: 5] يجريان بحساب، ومنازل لا يعدوانهما،
~~وهما يدلان على عدد الشهور والسنين،
# PageV04P217
# والأوقات.
# والنجم يعني: نبت الأرض مما ليس له ساق، والشجر ما كان له ساق، يبقى في
~~الشتاء، يسجدان يعني: سجود ظلالهما، كقوله: {يتفيأ ظلاله عن اليمين
~~والشمائل سجدا لله} [النحل: 48] ، وكقوله: {ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السموات} [الحج: 18] إلى قوله: والنجوم.
# والسماء رفعها فوق الأرض، ووضع الميزان يعني: آلة الوزن، ليتوصل به إلى
~~الإنصاف والانتصاف، وقال الزجاج، وصاحب النظم: المراد بالميزان: العدل.
# والمعنى: أنه أمر بالعدل، يدل عليه قوله: {ألا تطغوا في الميزان}
~~[الرحمن: 8] أي: لا تجاوزوا العدل.
# {وأقيموا الوزن بالقسط} [الرحمن: 9] قال عطاء: لا تخونوا من وزنتم له،
~~أقيموا لسان الميزان بالعدل.
# {ولا تخسروا الميزان} [الرحمن: 9] لاتنقصوا، ولا تبخسوا الوزن.
# {والأرض وضعها للأنام} [الرحمن: 10] بسطها على الماء، لجميع الخلق الذين
~~ثبتهم فيها.
# فيها فاكهة يعني: ما يتفكه من ألوان الثمار، {والنخل ذات الأكمام}
~~[الرحمن: 11] الأوعية والغلف، وثمرها يكون في غلف ما لم ينشق.
# والحب يريد: جميع الحبوب، مما يحرث في الأرض من الحنطة، والشعير،
~~وغيرهما، ذو العصف يعني: الورق، فإذا يبس وديس صار تبنا، وقال السدي،
~~والفراء: هو بقل الزرع، وهو أول ما ينبت منه.
# قال ابن كيسان: يبدو أولا ورقا وهو العصف، ثم يبدو له ساق، ثم يحدث الله
~~فيه أكماما، ثم يحدث الله في الأكمام حبا.
# وقوله: والريحان يعني: الرزق في قول الأكثرين، وقال الحسن، وابن زيد: هو
~~ريحانكم الذي يشم.
# وقرأ ابن عامر: والحب ذا العصف حمله على قوله: والأرض وضعها المعنى: وخلق
~~الحب، والوجه الرفع نسقا على قوله: {فيها فاكهة والنخل} [الرحمن: 11] ،
~~والحب أي: وفيها الحب والريحان، وقرأ حمزة بالخفض حملا على ذو كأنه قيل:
~~والحب ذو العصف وذو الريحان، وهو ms1791 رزق الناس والعصف رزق
# PageV04P218
# الدواب، فذكر قوت الناس والأنعام.
# ثم خاطب الجن والإنس، بقوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [الرحمن: 13] فبأي
~~نعم ربكما تكذبان من هذه الأشياء المذكورة؟ لأنها كلها منعم عليكم بها،
~~وكررت هذه الآية في هذه السورة، تقريرا للنعمة، وتأكيدا في التذكير بها،
~~على عادة العرب في الإبلاغ والإشباع.
### | 1152 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبيد الله المخلدي، أنا أبو الحسين محمد بن محمد
~~بن يعقوب، أنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، ومحمد بن الفيض، ومحمد بن
~~خزيم، أن هشام بن عمار حدثهم، نا الوليد بن مسلم، نا زهير بن محمد، عن محمد
~~بن المذكور، عن جابر بن عبد الله، قال: قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سورة الرحمن حتى ختمها، ثم قال: " ما لي أراكم سكوتا للجن كانوا أحسن
~~منكم ردا، ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة {فبأي آلاء ربكما تكذبان}
~~[الرحمن: 13] إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ".
# رواه الحاكم في صحيحه عن أحمد بن محمد بن مهران، عن أبيه، عن هشام.
# {خلق الإنسان من صلصال كالفخار {14} وخلق الجان من مارج من نار {15} فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان {16} رب المشرقين ورب المغربين {17} فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان {18} مرج البحرين يلتقيان {19} بينهما برزخ لا يبغيان {20} فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان {21} يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان {22} فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان {23} وله
# PageV04P219
# الجوار المنشآت في البحر كالأعلام {24} فبأي آلاء ربكما تكذبان {25} }
~~[الرحمن: 14-25] .
# قوله: {خلق الإنسان من صلصال} [الرحمن: 14] تقدم تفسيره في { [الحجر،]
~~كالفخار} [سورة الرحمن: 14] وهو: الخزف الذي طبخ بالنار، معناه: من طين
~~يبسه كالخزف.
# {وخلق الجان} [الرحمن: 15] يعني: أبا الجن، {من مارج من نار} [الرحمن:
~~15] وهو الصافي من لهب النار.
# رب المشرقين يعني: مشرق الصيف، ومشرق الشتاء، وكذلك: المغربين.
# {مرج البحرين يلتقيان} [الرحمن: 19] تفسير هذه الآية، والتي بعدها قد
~~تقدم في { [الفرقان، والمعنى: أن الله تعالى ذكر عظيم قدرته، حيث خلق
~~البحرين العذب والمالح، يلتقيان ثم لا يختلط أحدهما بالآخر، وهو قوله:
~~بينهما برزخ أي: حاجز من ms1792 قدرة الله تعالى، لا يبغيان فلا يبغي المالح على
~~العذب فيفسده، ولا العذب على المالح فيختلط به.
# قوله: يخرج منهما أكثر القراء على يخرج بضم الياء، من الإخراج، لأنه يخرج
~~ولا يخرج بنفسه، ومن قرأ يخرج فهو اتساع، وذلك أنه إذا أخرج خرج، وقال:
~~منهما وإنما يخرج من المالح دون العذب، ولكن الله تعالى ذكرهما جميعا،
~~وجمعهما وهما بحر واحد، فإذا خرج من أحدهما، فقد خرج منهما، هذا قول
~~الزجاج.
# وقال أبو علي الفارسي: أراد: من أحدهما، فحذف المضاف.
# وقوله: اللؤلؤ والمرجان قال الفراء: اللؤلؤ: العظام، والمرجان: ما صغر.
# وهو قول جميع أهل اللغة، وقال عطاء: اللؤلؤ: الكبير، والمرجان: الصغير.
# وذكر مقاتل على الضد من هذا، وهو قول مجاهد، والسدي.
# وله الجوار يعني: السفن الجارية في الماء، المنشآت المرفوعات، وهي التي
~~رفع خشبها بعضها على بعض فركب، حتى ارتفعت وطالت، والوجه فتح الشين، ومن
~~كسر أراد: المنشئات السير، أي: اللاتي ابتدأن وأنشأن السير، وقوله:
~~كالأعلام أي: كالجبال، والعلم: الجبل الطويل، قال مقاتل: شبه السفن في
~~البحر، كالجبال في البر.
# PageV04P220
# [كل من عليها فان {26} ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام {27} فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان {28} يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن {29} فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان {30} } [سورة الرحمن: 26-30] .
# {كل من عليها} [الرحمن: 26] على الأرض، {فان} [الرحمن: 26] هالك، يعني:
~~أن كل من دب ودرج على الأرض من حيوان، فهو فان هالك، يفنى ولا يبقى.
# {ويبقى وجه ربك} [الرحمن: 27] أي: ربك الظاهر بأدلته، ظهور الإنسان
~~بوجهه، {ذو الجلال} [الرحمن: 27] العظمة والكبرياء، واستحقاق الصفات
~~بإحسانه، وإنعامه، {والإكرام} [الرحمن: 27] إكرامه أنبياءه وأولياءه، فهو
~~مكرمهم بلطفه مع جلاله وعظمته.
# {يسأله من في السموات والأرض} [الرحمن: 29] قال قتادة: لا يستغني عنه أهل
~~السماء، ولا أهل الأرض.
# وقال أبو صالح: يسأله من في السموات الرحمة، ويسأله من في الأرض المغفرة
~~والرزق.
# وقال مقاتل: يسأل أهل الأرض الرزق والمغفرة، وتسأل الملائكة لهم أيضا
~~الرزق والمغفرة.
# {كل يوم هو في شأن} [الرحمن: 29] قال المفسرون: من شأنه أنه يحيي ms1793 ويميت،
~~ويرزق، ويعز ويذل، ويشفي مريضا، ويجيب داعيا، ويعطي سائلا، ويغفر ذنبا،
~~ويكشف كربا، إلى ما لا يحصى من أفعاله، وأحداثه في خلقه ما يشاء.
### | 1153 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا يحيى بن منصور القاضي، نا
~~أحمد بن عثمان النسوي، نا هشام بن عمار، نا الوزير بن صبيح، نا يونس بن
~~حلبس، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~{كل يوم هو في شأن} [الرحمن: 29] قال: من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا
~~ويرفع قوما ويضع آخرين.
# PageV04P221
### | 1154 -
# أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم، نا محمد بن أحمد بن عبدوس
~~النحوي إملاء، أنا أبو حامد البلالي، نا يحيى بن الربيع، نا سفيان بن
~~عيينة، نا أبو حمزة الثمالي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: إن مما
~~خلق الله عز وجل لوحا من درة بيضاء وقناة من ياقوتة حمراء، قلمه نور وكتابه
~~نور ينظر الله فيه كل يوم ثلاث مائة وستين نظرة يخلق ويرزق، ويحيي ويميت
~~ويعز ويذل ويفعل ما يشاء.
# {سنفرغ لكم أيها الثقلان {31} فبأي آلاء ربكما تكذبان {32} يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون
~~إلا بسلطان {33} فبأي آلاء ربكما تكذبان {34} يرسل عليكما شواظ من نار
~~ونحاس فلا تنتصران {35} فبأي آلاء ربكما تكذبان {36} } [الرحمن: 31-36] .
# {سنفرغ لكم} [الرحمن: 31] هذا وعيد من الله تعالى للخلق بالمحاسبة، ولا
~~يشغله شأن عن شأن، وإنما حسن لفظ الفراغ لسبق ذكر الشأن، والمعنى: سنترك
~~ذلك الشأن إلى هذا، قال الزجاج: سنقصد لحسابكم.
# وهذا قول ابن الأعرابي، واختيار أبي علي الفارسي، قال: ليس الفراغ ههنا
~~فراغا من شغل، ولكن تأويله القصد.
# والمفسرون على أن هذا تهديد منه لبعاده، وقرئ بالياء سيفرغ لتقدم قوله:
~~{وله الجوار} [الرحمن: 24] ، {ويبقى وجه ربك} [الرحمن: 27] ، وقوله: {أيه
~~الثقلان} [الرحمن: 31] يعني: الجن والإنس، يدل عليه قوله: {يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا} [الرحمن: 33] أي: تخرجوا، يقال: نفذ الشيء من
~~الشيء ms1794 إذا أخلص منه، كالسهم ينفذ من الرمية، {من أقطار السموات والأرض}
~~[الرحمن: 33] جوانبها ونواحيها، واحدها: قطر، والمعنى: إن استطعتم أن
~~تهربوا من الموت، بالخروج من أقطار السموات والأرض، فاهربوا واخرجوا منها،
~~والمعنى: أنكم حيث ما كنتم أدرككم الموت، كما قال الله
# PageV04P222
# تعالى: {أينما تكونوا يدرككم الموت} [النساء: 78] ، ولن تستطيعوا أن
~~تهربوا منه، {لا تنفذون إلا بسلطان} [الرحمن: 33] يقول: إلا بملكي، أي: حيث
~~توجهتم فتم ملكي، وأنا آخذكم بالموت، ومعنى السلطان: القوة التي يتسلط بها
~~على الأمر، ثم الملك، والقدرة، والحجة كلها سلطان.
# قوله: {يرسل عليكما شواظ من نار} [الرحمن: 35] جاء في الخبر: يحاط على
~~الخلق بلسان من نار، ثم ينادون: يا معشر الجن والإنس، {إن استطعتم}
~~[الرحمن: 33] الآية، وذلك قوله: {يرسل عليكما شواظ من نار} [الرحمن: 35]
~~والشواظ: اللهب الذي لا دخان معه، وقرأ ابن كثير بكسر الشين، وهو لغة أهل
~~مكة، ومثله صوار من بقي وصوار، وقوله: {ونحاس} [الرحمن: 35] وهو الدخان،
~~وهو قول ابن عباس في رواية عطاء، والكلبي، وسعيد بن جبير، والوالبي، وأكثر
~~القراء فيه على الرفع، بالعطف على قوله: {شواظ} [الرحمن: 35] والمعنى: يرسل
~~عليكما شواظ، ويرسل نحاس، أي: يرسل هذا مرة وهذا مرة، ويجوز أن يرسلا معا
~~من غير أن يختلط أحدهما بالآخر، وقرئ بالكسر وهو ضعيف، لأنه لا يمكن أن
~~يعطف به على نار، في قوله: من نار لأنه لا يكون شواظ من نحاس، قال أبو علي:
~~وهو يجوز من وجه، على أن تقديره: يرسل عليكما شواظ من نار، وشيء من نحاس،
~~على أنه قد حكي أن الشواظ لا يكون إلا من النار والدخان جميعا.
# ونحو هذا حكي عن أبي عمرو، وقوله: {فلا تنتصران} [الرحمن: 35] أي: لا
~~تمتنعان من الله، ولا يكون لكم ناصر منه.
# {فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان {37} فبأي آلاء ربكما تكذبان {38}
~~فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان {39} فبأي آلاء ربكما تكذبان {40} يعرف
~~المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام {41} فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~{42} هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون {43} يطوفون بينها وبين حميم ms1795 آن {44}
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان {45} } [الرحمن: 37-45] .
# {فإذا انشقت السماء} [الرحمن: 37] لنزول الملائكة، {فكانت وردة} [الرحمن:
~~37] كلون الفرس الورد، وهو الأبيض الذي يضرب إلى الحمرة والصفرة، قال
~~قتادة: هي اليوم خضراء كما ترون، ولها يوم القيامة لون
# PageV04P223
# آخر إلى الحمرة.
# {كالدهان} [الرحمن: 37] جمع دهن، قال الفراء: شبه تلون السماء بتلون
~~الوردة من الخيل، وشبه الوردة في اختلاف ألوانها، بالدهن واختلاف ألوانه.
# وهذا قول الضحاك، ومجاهد، وقتادة، والربيع.
# {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه} [الرحمن: 39] يعني: لا يسأل لتعرف ذلك بالمسألة
~~من جهته، لأن الله تعالى قد أحصى الأعمال، وحفظها على العباد، فلا يسألون
~~سؤال استفهام، ولكن يسألون سؤال تقريع وتوبيخ.
# {يعرف المجرمون بسيماهم} [الرحمن: 41] قالوا: بسواد الوجوه، وزرقة
~~الأعين، يدل على هذا قوله: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [آل عمران: 106] ،
~~وقوله: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} [طه: 102] ، {فيؤخذ بالنواصي والأقدام}
~~[الرحمن: 41] تجعل الأقدام مضمومة إلى النواصي من خلف، ويلقون في النار،
~~روى الحسن، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«والذي نفسي بيده، لقد خلقت ملائكة جهنم قبل أن تخلق جهنم بألف عام، فهم كل
~~يوم يزدادون قوة إلى قوتهم، حتى يقبضوا على من قبضوا عليه بالنواصي
~~والأقدام، فيستجير بالله منهم ومن جهنم» .
# أخبرنا أبو نصر الجوزقي، أنا بشر بن أحمد، نا محمد بن موسى الحلواني، نا
~~الفضل بن زياد، نا مروديه الصايغ، قال: صلى بنا الإمام صلاة الصبح، فقرأ {
~~[الرحمن ومعنا علي بن الفضيل بن عياض، فلما قرأ الإمام:] يعرف المجرمون
~~بسيماهم} [سورة الرحمن: 41] الآية، خر علي مغشيا عليه، ففرغنا من الصلاة،
~~فلما كان بعد ذلك قلنا له: يا علي، أما سمعت الإمام يقول: {حور مقصورات في
~~الخيام} [الرحمن: 72] .
# قال: شغلني عنها: {يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام}
~~[الرحمن: 41] .
# قوله: هذه جهنم أي: يقال لهم: هذه جهنم التي كنتم تكذبون بها، أي: أنها
~~لا تكون.
# ثم أخبر عن حالهم فيها، فقال: {يطوفون بينها وبين حميم آن} [الرحمن: 44]
~~قال الفراء: هو الذي قد انتهى حره.
# قال الزجاج ms1796: أنى
# PageV04P224
# يأني فهو آن إذا انتهى في النضج والحرارة.
# وقال الحسن: قد بلغ منتهى حره.
# والمعنى: أنهم يسعون بين عذاب الجحيم وعذاب الحميم، فإذا استغاثوا من
~~النار، جعل غياثهم الحميم الآني، الذي قد صار كالمهل، وهو قوله: {وإن
~~يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل} [الكهف: 29] الآية.
# وكل ما ذكر الله تعالى من قوله: {كل من عليها} [الرحمن: 26] إلى ههنا
~~مواعظ ومزاجر، وتهديد وتخويف، وهي كلها نعمة من الله تعالى الانزجارية عن
~~المعاصي، ولذلك ختم كل آية بقوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [الرحمن: 28] .
# ثم ذكر ما أعده لمن اتقاه وخافه، فقال: {ولمن خاف مقام ربه جنتان {46}
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان {47} ذواتا أفنان {48} فبأي آلاء ربكما تكذبان {49}
~~فيهما عينان تجريان {50} فبأي آلاء ربكما تكذبان {51} فيهما من كل فاكهة
~~زوجان {52} فبأي آلاء ربكما تكذبان {53} } [الرحمن: 46-53] .
# {ولمن خاف مقام ربه} [الرحمن: 46] أي: مقامه بين يدي ربه للحساب، فترك
~~المعصية والشهوة، قال مجاهد: هو الذي يهم بالمعصية فيذكر الله، فيدعها.
# جنتان قال مقاتل: يعني: جنة عدن وجنة النعيم.
# وقال الضحاك: هذا لمن راقب الله في السر والعلانية بعمله، فما عرض له من
~~محرم تركه من خشية الله، وما عمل من خير أفضى به إلى الله، لا يحب أن يطلع
~~عليه أحد فله جنتان.
# وقال قتادة: إن المؤمنين خافوا ذلك المقام، فعملوا لله، ودأبوا له بالليل
~~والنهار.
### | 1155 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل، أنا أحمد بن جعفر بن مالك القطيعي،
~~أنا محمد بن يونس القرشي، نا أبو العباس البصري، نا محمد بن عثمة، نا محمد
~~بن جعفر الأنصاري، عن محمد بن أبي حرملة، عن عطاء بن يسار، عن أبي الدرداء،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل {ولمن خاف مقام ربه جنتان}
~~[الرحمن: 46] ،
# PageV04P225
# قال: قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق، قلت: وإن زنى وإن سرق؟
~~قال: وإن زنى وإن سرق، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق، وإن
~~رغم أنف أبي الدرداء
# ثم وصف الجنتين، فقال: ذواتا أفنان ms1797 الأفنان: الأغصان، واحدها فنن وهو
~~الغصن المستقيم طولا، وهذا قول مجاهد، وعكرمة، وعطية , والكلبي، وقال
~~الزجاج: الأفنان: الألوان، واحدها فن وهو الضرب من كل شيء.
# قال الضحاك: ذواتا ألوان من الفاكهة.
# وهو قول سعيد بن جبير، وجمع عطاء بين القولين، فقال: يريد: في كل غصن
~~فنون من الفاكهة.
# {فيهما عينان تجريان} [الرحمن: 50] قال الحسن: إحداهما السلسبيل، والأخرى
~~التسنيم.
# {فيهما من كل فاكهة زوجان} [الرحمن: 52] أي: ضربان، وصنفان، ونوعان،
~~يعني: أن فيهما من كل ما يتفكه ضربين رطبا ويابسا، لا يقصر يابسه عن رطبه
~~في الفضل والطيب، ولا رطبه عن يابسه في العدم، كما يكون في الدنيا.
# {متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان {54} فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان {55} فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان {56}
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان {57} كأنهن الياقوت والمرجان {58} فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان {59} هل جزاء الإحسان إلا الإحسان {60} فبأي آلاء ربكما تكذبان {61}
~~} [الرحمن: 54-61] .
# {متكئين} [الرحمن: 54] فيها، حال الذين ذكروا في قوله: {ولمن خاف مقام
~~ربه} [الرحمن: 46] ، {على فرش} [الرحمن: 54] جمع فراش، {بطائنها} [الرحمن:
~~54] جمع بطانة، وهي: التي تحت الظهارة، قال الزجاج: وهي ما يلي الأرض.
# {من إستبرق} [الرحمن: 54] وهو كل ما غلظ من الديباج، قال ابن مسعود:
~~أخبرتم بالبطائن، فكيف بالظهاير؟ وقال أبو هريرة: هذه البطائن فما ظنكم
~~بالظواهر؟ وقيل لسعيد بن جبير: البطائن من إستبرق، فما الظواهر؟ فقال: هذا
~~مما قال الله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة: 17]
~~.
# وقال ابن عباس: وصف البطائن، وترك الظواهر، لأنه ليس في
# PageV04P226
# الأرض أحد يعرف ما الظواهر.
# وقوله: {وجنى الجنتين دان} [الرحمن: 54] الجنى: ما يجتنى من الثمار، قال
~~ابن عباس: تدنو الشجرة حتى يجتنيها ولي الله إن شاء قائما، وإن شاء قاعدا.
# وقال قتادة: لا ترد أيديهم عنها بعد ولا شوك.
# فيهن يعني: في الفرش التي ذكرها، ويجوز أن يكون في الجنان، لأنها معلومة
~~وإن لم يذكر، قاصرات الطرف قال قتادة: قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يردن
~~غيرهن.
# وقال ابن زيد: إنها ms1798 تقول لزوجها: وعزة ربي ما أرى في الجنة شيئا أحسن
~~منك، فالحمد الله الذي جعلني زوجك، وجعلك زوجي.
# لم يطمثهن قال الفراء: الطمث: الافتضاض، وهو النكاح بالتدمية، يقال: طمث
~~ويطمث وطمثت الجارية إذا افترعتها.
# قال المفسرون: لم يطأهن، ولم يغشاهن، ولم يجامعهن.
# قال مقاتل: لأنهن خلقن في الجنة، فعلى قوله: هؤلاء من حور الجنة.
# وقال الشعبي: هن من نساء الدنيا، لم يمسسن منذ أنشئن خلقا.
# وهو قول الكلبي: لم يجامعهن في هذا الخلق الذي أنشئن فيه إنس ولا جان.
# قال الزجاج: في هذه الآية دليل على أن الجني يغشى الإنس.
# {كأنهن الياقوت والمرجان} [الرحمن: 58] أراد لهن صفاء الياقوت في بياض
~~المرجان.
# {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن: 60] أي: ما جزاء من أحسن في
~~الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة، قال ابن عباس: هل جزاء من قال لا إله
~~إلا الله، وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، إلا الجنة.
### | 1156 -
# أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد بن الفضل، أنا عبد المؤمن بن خلف، نا
~~إسحاق بن إبراهيم بن بهرام، نا حجاج بن يوسف، نا قتيبة، نا بشر بن الحسين،
~~عن الزبير بن عدي، عن أنس بن مالك، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن: 60] قال: هل تدرون ما
~~يقول ربكم، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فإن ربكم، يقول: هل جزاء من
~~أنعمنا عليه بالتوحيد إلا الجنة.
# {ومن دونهما جنتان {62} فبأي آلاء ربكما تكذبان {63} مدهامتان {64} فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان {65} فيهما
# PageV04P227
# عينان نضاختان {66} فبأي آلاء ربكما تكذبان {67} فيهما فاكهة ونخل ورمان
~~{68} فبأي آلاء ربكما تكذبان {69} فيهن خيرات حسان {70} فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان {71} حور مقصورات في الخيام {72} فبأي آلاء ربكما تكذبان {73} لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان {74} فبأي آلاء ربكما تكذبان {75} متكئين على
~~رفرف خضر وعبقري حسان {76} فبأي آلاء ربكما تكذبان {77} تبارك اسم ربك ذي
~~الجلال والإكرام {78} } [الرحمن: 62-78] .
# {ومن دونهما جنتان} [الرحمن: 62] أي: من دون الأوليين في الفضل، روى أبو
~~موسى، عن ms1799 النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما،
~~وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما» .
# ثم نعتهما، فقال: مدهامتان قال أبو عبيدة، والزجاج: من خضرتهما قد اسودتا
~~من الري وكل نبت أخضر، فتمام خضرته من الري أن يضرب إلى السواد، يقال:
~~ادهام الزرع إذا علاه السواد ريا ادهيماما فهو مدهام.
# {فيهما عينان نضاختان} [الرحمن: 66] فوارتان، والنضخ: فوران الماء من
~~العين، قال ابن عباس: تنضخ على أولياء الله بالمسك، والعنبر، والكافور.
# قوله: {فيهما فاكهة} [الرحمن: 68] يعني: ألوان الفاكهة، {ونخل ورمان}
~~[الرحمن: 68] حكى الزجاج، عن يونس النحوي، قال: وهو مثل الخليل في القدم
~~والحذق: أن الرمان والنخل من أفضل الفاكهة، وإنما فصلا بالواو لفضلهما،
~~واستشهد بقوله: {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} [البقرة: 98] قال: فصلا
~~بالواو لفضلهما.
# قال الأزهري: ما علمت أحدا من العرب، قال في النخيل، والكروم وثمارها
~~إنها ليست من الفاكهة، وإنما قال من قال ذلك، لقلة علمه بكلام العرب، وعلم
~~اللغة، وتأويل القرآن العربي المبين، والعرب تذكر أشياء جملة، ثم تخص شيئا
~~منها بالتسمية، تنبيها على فضل فيه، قال الله عز وجل: {من كان عدوا لله}
~~[البقرة: 98] إلى قوله: وميكال فمن قال: إنهما ليسا من الملائكة لإفراد
~~الله إياهما بالتسمية، فهو كافر، ومن قال ثمر النخل والرمان ليسا من
~~الفاكهة لإفراد الله إياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة، فهو جاهل.
# هذا كلام الأزهري.
# قوله: فيهن يعني: في الجنان الأربع، خيرات جمع خيرة، قال المفسرون: خيرات
~~الأخلاق حسان الوجوه.
# PageV04P228
### | 1157 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، نا محمد بن يعقوب، نا بكر بن سهل،
~~نا عمرو بن هاشم البيروتي، نا سليمان بن أبي كريمة، عن هشام بن حسان، عن
~~الحسن، عن أمه، عن أم سلمة، قالت: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن قول الله
~~عز وجل {فيهن خيرات حسان} [الرحمن: 70] قال: خيرات الأخلاق حسان الوجوه
# {حور مقصورات} [الرحمن: 72] محبوسات، {في الخيام} [الرحمن: 72] يعني:
~~أنهن خدرن فيها، وهذا قول مقاتل، وأبي عبيدة، وقال المفسرون: قصرن على
~~أزواجهن، فلا يردن غيرهم.
# والخيام ms1800 جمع خيم، وخيم جمع خيمة، وهي: أعواد تنصب وتظلل بالنبات، فتكون
~~أبرد من الأخبية، وأما خيام الجنة، فروى قتادة، عن ابن عباس، قال: الخيمة
~~درة مجوفة، فرسخ في فرسخ، فيها أربعة آلاف مصراع من ذهب.
### | 1158 -
# أخبرنا الأستاذ أبو إسحاق الثعالبي، أنا شعيب بن محمد، أنا مكي بن عبدان،
~~نا أبو الأزهر روح، عن همام، عن أبي عمران الجوني، أن أبا بكر بن عبد الله
~~بن قيس الأشعري أخبره، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الخيمة درة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها أهل المؤمن
~~لا يراهم الآخرون»
# {متكئين على رفرف
# PageV04P229
# خضر} [الرحمن: 76] قال أبو عبيدة: الرفارف البسط.
# وهو قول الضحاك، ومقاتل، والحسن، قالوا: المحابس والبسط.
# وقال الزجاج: قالوا: الرفرف ههنا رياض الجنة، وقالوا: الرفرف: الوسائد،
~~وقالوا: الرفرف المحابس.
# وقوله: {وعبقري} [الرحمن: 76] يعني: عتاق الزرابي، والطنافس المخملة
~~الموشية، قال أبو عبيدة: كل شيء من البسيط عبقري.
# وعبقري ههنا جمع، واحدتها عبقرية، لذلك قال: {حسان} [الرحمن: 76] .
# ثم ختم ال { [بما ينبغي أن يمجد به ويعظم، فقال:] تبارك اسم ربك ذي
~~الجلال والإكرام} [سورة الرحمن: 78] وقرأ ابن عباس: ذو الجلال إجراء على
~~الاسم، وذلك يدل على أن الاسم هو المسمى.
# PageV04P230
### | تفسير سورة الواقعة
# وهي تسعون وست آيات.
### | 1159 -
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الحيري، أنا محمد بن جعفر الحيري، نا أبو
~~إسحاق بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا سلام بن سليم، نا هارون بن كثير، عن
~~زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة الواقعة كتب ليس من الغافلين» .
# أخبرنا عمرو بن أبي عمرو، أنا جدي، أنا محمد بن إسحاق الثقفي، نا قتيبة،
~~نا جرير، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن مسروق، قال: من أراد أن يعلم نبأ
~~الأولين والآخرين، ونبأ أهل الجنة، ونبأ أهل النار، ونبأ أهل الدنيا
~~والآخرة، فليقرأ { [الواقعة.
# بسم الله الرحمن الرحيم] إذا وقعت ms1801 الواقعة {1} ليس لوقعتها كاذبة {2}
~~خافضة رافعة {3} إذا رجت الأرض رجا {4} وبست الجبال بسا {5} فكانت هباء
~~منبثا {6} وكنتم أزواجا ثلاثة {7} فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة {8}
~~وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة {9} والسابقون السابقون {10} أولئك
~~المقربون {11} في جنات النعيم {12} } [سورة الواقعة: 1-12] .
# {إذا وقعت الواقعة} [الواقعة: 1] قال ابن عباس: إذا قامت القيامة.
# والواقعة اسم للقيامة، كالآزفة وغيرها.
# ليس لوقعتها لمجيئها وظهورها، كاذبة كذب، أي: أنها تقع صدقا وحقا، وليس
~~فيها، ولا في
# PageV04P231
# الإخبار عن وقوعها كذب.
# خافضة رافعة قال ابن عباس: تخفض ناسا، وترفع آخرين.
# وقال عطاء عنه: تخفض أقواما كانوا في الدنيا مرتفعين، وترفع أقواما كانوا
~~في الدنيا متضعين.
# وقال قتادة: خفضت أقواما في عذاب الله، ورفعت أقواما في كرامة الله.
# والمعنى: أنها تخفض أقواما إلى أسفل سافلين في النار، وترفع أقواما آخرين
~~إلى أعلى عليين في الجنة.
# {إذا رجت الأرض رجا} [الواقعة: 4] حركت حركة شديدة، قال قتادة، ومقاتل:
~~زلزلت زلزالا.
# وقال جماعة من المفسرين: ترج كما يرج الصبي في المهد، حتى ينهدم كل بناء
~~عليها، وينكسر كل ما عليها من الجبال.
# وهو قوله: {وبست الجبال بسا} [الواقعة: 5] قال عطاء: فتتت فتا.
# وهذا قول مقاتل، ومجاهد، وقال السدي: كسرت كسرا.
# وقال الحسن: قلعت من أصلها.
# يقال: بس الشيء إذا فتته حتى يصير فتاتا.
# {فكانت هباء منبثا} [الواقعة: 6] غبارا متفرقا، كالذي يرى في شعاع الشمس
~~إذا دخل من الكوة وهو الهباء.
# ثم ذكر أحوال الناس، فقال: {وكنتم أزواجا ثلاثة} [الواقعة: 7] أي: أصنافا
~~ثلاثة.
# ثم فسرها، فقال: فأصحاب الميمنة يعني: اليمين، وهم الذين يعطون كتبهم
~~بأيمانهم، ويجوز أن يراد بهم: الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، {ما
~~أصحاب الميمنة} [الواقعة: 8] تعجيب من شأنهم، كقولك: زيد ما زيد، ومثله:
~~{الحاقة {1} ما الحاقة {2} } [الحاقة: 1-2] .
# {وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة} [الواقعة: 9] يعني: أصحاب الشمال،
~~وتفسير هذه الآية على الضد من تفسير التي قبلها.
# {والسابقون السابقون} [الواقعة: 10] يعني: الذين سبقوا إلى توحيد الله،
~~والإيمان برسوله، وقال مقاتل: إلى الأنبياء بالإيمان.
# {أولئك المقربون} [الواقعة: 11] إلى جزيل ثواب الله، وعظيم ms1802 كرامته، مثل
~~النبيين والمرسلين.
# ثم أخبر أين محلهم، فقال: {في جنات النعيم} [الواقعة: 12] .
# {ثلة من الأولين {13} وقليل من الآخرين {14} على سرر موضونة {15} متكئين
~~عليها متقابلين {16} يطوف عليهم ولدان مخلدون {17} بأكواب وأباريق وكأس من
~~معين {18} لا يصدعون عنها ولا ينزفون {19} وفاكهة مما يتخيرون {20} ولحم
~~طير مما يشتهون {21} وحور عين {22} كأمثال اللؤلؤ المكنون {23} جزاء بما
~~كانوا
# PageV04P232
# يعملون {24} لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما {25} إلا قيلا سلاما سلاما
~~{26} } [الواقعة: 13-26] .
# {ثلة من الأولين} [الواقعة: 13] يعني: من لدن آدم إلى زمان نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم، والثلة: جماعة غير محصورة العدد، قال مقاتل: يعني:
~~سابق الأمم.
# {وقليل من الآخرين} [الواقعة: 14] من هذه الأمة، قال الزجاج: الذين
~~عاينوا جميع النبيين، وصدقوا بهم، أكثر ممن عاين النبي صلى الله عليه وسلم.
# {على سرر موضونة} [الواقعة: 15] منسوجة، كما توضن حلق الدرع، فيدخل بعضها
~~في بعض، قال المفسرون: منسوجة بقضبان الذهب.
# {يطوف عليهم ولدان مخلدون} [الواقعة: 17] غلمان لا يهرمون، ولا يتغيرون،
~~قال الفراء: والعرب تقول للرجل إذا كبر ولم يشمط: إنه لمخلد.
# قال: ويقال: مخلدون مقرطون، يقال: خلد جاريته، إذ أخلدها بالخلد، وهي
~~القرطة.
# قال ابن عباس: غلمان لا يموتون.
# بأكواب هي الأقداح المستديرة الأفواه، لا آذان لها ولا عرى، والأباريق
~~ذات الخراطيم، واحدها: إبريق، وهو الذي برق لونه من صفائه.
# وما بعد هذا مفسر في { [والصافات، إلى قوله: مما يتخيرون أي: يختارون،
~~يقال: تخيرت الشيء أخذت خيره.
# ] ولحم طير مما يشتهون} [سورة الواقعة: 21] قال ابن عباس: يخطر على قلبه
~~الطير، فيصير ممثلا بين يديه على ما اشتهى.
# وحور عين أكثر القراءة بالرفع على معنى: ولهم أو عندهم حور عين، ومن قرأ
~~بالخفض، فقال الفراء: هو وجه الكلام على أن يتبع آخر الكلام أوله، وإن لم
~~يحسن في الآخرة ما حسن في الأول، يعني: أنه عطف على الأول في الظاهر، وإن
~~لم يعطف في المعنى، كما قال الشاعر:
# وزججن الحواجب والعيونا.
# PageV04P233
# فعطف العيون على الحواجب وهي لا تتزجج، على معنى: كحلن العيون.
# لذلك ههنا معناه: ويكرمون بفاكهة، ولحم ms1803 طير، وحور عين.
# {جزاء بما كانوا يعملون} [الواقعة: 24] أي: يفعل ذلك بهم جزاء أعمالهم.
# {لا يسمعون فيها لغوا} [الواقعة: 25] أي: لا لغو فيها فيسمع، {ولا
~~تأثيما} [الواقعة: 25] أي: لا يقولون بعضهم لبعض: أثمت، لأنهم لا يتكلمون
~~بما فيه إثم، وهذا معنى قول ابن عباس: لا يتكلمون بالإثم كما يتكلم أهل
~~الدنيا.
# إلا قليلا أي: لكن يقولون قيلا، أو يسمعون قيلا، سلاما يسلمون فيه من
~~اللغو والإثم، وقال عطاء: يحيي بعضهم بعضا بالسلام.
# ثم ذكر أصحاب اليمين، وعجب من شأنهم، فقال: {وأصحاب اليمين ما أصحاب
~~اليمين {27} في سدر مخضود {28} وطلح منضود {29} وظل ممدود {30} وماء مسكوب
~~{31} وفاكهة كثيرة {32} لا مقطوعة ولا ممنوعة {33} وفرش مرفوعة {34} إنا
~~أنشأناهن إنشاء {35} فجعلناهن أبكارا {36} عربا أترابا {37} لأصحاب اليمين
~~{38} ثلة من الأولين {39} وثلة من الآخرين {40} } [الواقعة: 27-40] .
# {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين {27} في سدر} [الواقعة: 27-28] وهو نوع
~~من الشجر، مخضود منزوع الشوك، خضد شوكه أي: قطع شوكه، فلا شوك فيه.
# وطلح وهو من أعظم أشجار العرب، منضود نضد بالحمل من أوله إلى آخره، فليست
~~له سوق بارزة.
# وظل ممدود دائم باق لا يزول، ولا تنسخه الشمس، والعرب تقول لكل شيء طويل،
~~لا ينقطع: ممدود.
# وماء مسكوب مصبوب، يجري الليل والنهار لا ينقطع عنهم، فهو مسكوب بسكب
~~الله إياه في مجاريه.
# وفاكهة كثيرة يعني: ألوان فواكه الجنة.
# لا مقطوعة قال ابن عباس: لا تنقطع إذا جنيت.
# ولا ممنوعة لا تمنع من أحد أراد أخذها، وقال ابن قتيبة: يعني: أنها غير
~~محظورة عليها، كما يحظر على بساتين الدنيا.
# فينظر الناظر إلى ثمارها، ولا يصل إليها فهي محظورة مقطوعة، ممنوعة عن
~~الناس ممنوعة، ويجوز أن يكون المعنى: أنها غير مقطوعة بالأزمان، كما تنقطع
~~أكثر فواكه الدنيا في الشتاء، ولا ممنوعة بالأثمان، لا يتوصل إليها إلا
~~بالثمن، يدل على هذا ما روي أن ابن شوذب، قال: مررت بالحجاج بن فرافصة، وهو
~~واقف على أصحاب الفاكهة،
# PageV04P234
# فقلت له: ما يقيمك ههنا.
# قال: أنظر إلى هذه المقطوعة الممنوعة.
# وفرش مرفوعة على الأسرة، وهو قول علي ms1804 رضي الله عنه، قال: فوق السرير.
# وجماعة المفسرين، قالوا: بعضها فوق بعض، فهي مرفوعة عالية.
# قوله: {إنا أنشأناهن إنشاء} [الواقعة: 35] خلقناهن خلقا جديدا، قال ابن
~~عباس: يعني: النساء الآدميات العجز الشمط، يقول: خلقناهن بعد الكبر والهرم
~~في الدنيا خلقا آخر، وقال الضحاك: أنشأهن الله بعد إذ كن عجزا.
# فجعلناهن أبكارا عذارى، وقال مقاتل: يعني: الحور العين أنشأهن الله
~~تعالى، لم تقع عليهن ولادة.
# ثم نعتهن، فقال: عربا جمع عروب، وهي المتحببة إلى زوجها، قال المبرد: هي
~~العاشقة لزوجها.
# أترابا أمثالا، مستويات في السن على سن واحد.
# لأصحاب اليمين يريد: أنشأناهن لأصحاب اليمين.
# ثم نعتهم، فقال: {ثلة من الأولين} [الواقعة: 39] من المؤمنين الذين كانوا
~~قبل هذه الأمة.
# {وثلة من الآخرين} [الواقعة: 40] من مؤمني هذه الأمة، وهذا قول عطاء،
~~ومقاتل، وذهب جماعة: أن الثلثين جميعا من هذه الأمة، وهو قول مجاهد،
~~والضحاك، واختيار الزجاج، قال: جماعة ممن تبع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعاينه، وجماعة ممن آمن به وكان بعده.
# وروي مرفوعا:
### | 1160 -
# أخبرنا أبو بكر القاضي، نا محمد بن يعقوب، نا الحسن بن علي بن عفان، نا
~~معاوية بن هشام، عن سفيان، عن أبان بن أبي عياش، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {ثلة من الأولين {39} وثلة من
~~الآخرين {40} } [الواقعة: 39-40] ، قال: جميع الثلثين من أمتي
# ثم ذكر أصحاب الشمال، وذكر منازلهم، فقال: {وأصحاب الشمال ما أصحاب
~~الشمال {41} في سموم وحميم {42} وظل من يحموم {43} لا بارد ولا كريم {44}
~~إنهم كانوا
# PageV04P235
# قبل ذلك مترفين {45} وكانوا يصرون على الحنث العظيم {46} وكانوا يقولون
~~أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون {47} أو آباؤنا الأولون {48} قل
~~إن الأولين والآخرين {49} لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم {50} ثم إنكم أيها
~~الضالون المكذبون {51} لآكلون من شجر من زقوم {52} فمالئون منها البطون
~~{53} فشاربون عليه من الحميم {54} فشاربون شرب الهيم {55} هذا نزلهم يوم
~~الدين {56} } [الواقعة: 41-56] .
# {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال {41} في سموم} [الواقعة: 41-42] أي: في
~~حر النار، {وحميم} [الواقعة: 42] ماء حار يغلي.
# {وظل من يحموم ms1805} [الواقعة: 43] من دخان جهنم، واليحموم: يفعول من الأحم
~~وهو الأسود، والعرب تقول: أسود يحموم، إذا كان شديد السواد.
# ثم نعت ذلك الظل، فقال: {لا بارد ولا كريم} [الواقعة: 44] قال ابن عباس:
~~يريد: لا بارد المدخل، ولا كريم المنظر.
# قال الفراء: العرب تجعل الكريم تابعا لكل شيء نعت عنه وصفا ينوي به الذم،
~~تقول: ما هو بسمين ولا كريم، وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة.
# ثم ذكر أعمالهم التي أوجبت لهم هذا، فقال: {إنهم كانوا قبل ذلك مترفين}
~~[الواقعة: 45] كانوا في الدنيا منعمين، متكبرين في ترك أمر الله.
# {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] الحنث: الذنب الكبير.
# قال أهل التفسير: عنى به الشرك، أي: كانوا لا يتوبون عن الشرك.
# وقال الشعبي: {الحنث العظيم} [الواقعة: 46] : اليمين الغموس.
# ومعنى هذا: أنهم كانوا يحلفون أنهم لا يبعثون، وكذبوا في ذلك، فهذا
~~إصرارهم على الحنث العظيم، ويدل على هذا قوله: {وكانوا يقولون أئذا متنا}
~~[الواقعة: 47] الآية وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: {فشاربون شرب الهيم}
~~[الواقعة: 55] وقرئ بضم الشين، قال المبرد: الفتح على أصل المصدر، والضم
~~اسم للمصدر، والمعنى فيهما واحد، تقول: شغله شغلا والاسم الشغل، وضعف ضعفا
~~والاسم الضعف.
# والهيم الإبل العطاش، وقال ابن عباس: هي التي بها الهيام لا تروى.
# وقال مقاتل: يلقى على أهل النار العطش، فيشربون كشرب الهيم.
# هذا نزلهم يعني: ما ذكر من الزقوم، والشراب غذاؤهم، يوم الدين يوم يجازون
~~بأعمالهم.
# ثم احتج عليهم في البعث، بقوله تعالى: {نحن خلقناكم فلولا تصدقون {57}
~~أفرأيتم ما تمنون {58} أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون {59} نحن قدرنا بينكم
# PageV04P236
# الموت وما نحن بمسبوقين {60} على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا
~~تعلمون {61} ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون {62} } [الواقعة:
~~57-62] .
# نحن خلقناكم قال مقاتل: خلقناكم ولم تكونوا شيئا مذكورا، وأنتم تعلمون
~~ذلك.
# فلولا فهلا، تصدقون بالبعث.
# {أفرأيتم ما تمنون} [الواقعة: 58] ما تقذفون، وتصبون في أرحام النساء من
~~النطف.
# أأنتم تخلقون ما تمنون بشرا، {أم نحن الخالقون {59} نحن قدرنا} [الواقعة:
~~59-60] وقرأ ابن كثير مخففا، وهما لغتان: قدرت الشيء ms1806 وقدرته، {بينكم الموت}
~~[الواقعة: 60] قال مقاتل: فمنكم من يموت كبيرا، ومنكم من يموت صغيرا،
~~وشابا، وشيخا.
# وقال الضحاك: تقديره: أنه جعل أهل السماء وأهل الأرض فيه سواء.
# وعلى هذا يكون معنى قدرنا: قضينا.
# {وما نحن بمسبوقين} [الواقعة: 60] بمغلوبين.
# {على أن نبدل أمثالكم} [الواقعة: 61] أي: نأتي بخلق مثلكم بدلا منكم، قال
~~الزجاج: إن أردنا أن نخلق خلقا غيركم، لم يسبقنا سابق، ولا يفوتنا.
# {وننشئكم في ما لا تعلمون} [الواقعة: 61] من الصور، أي: إن أردنا أن نجعل
~~منكم القردة والخنازير لم نسبق، ولا فاتنا ذلك.
# {ولقد علمتم النشأة الأولى} [الواقعة: 62] ابتداء الخلق، حين خلقتم من
~~نطفة، وعلقة، ومضغة، {فلولا تذكرون} [الواقعة: 62] فلا تنكروا قدرة الله
~~على النشأة الأخيرة.
# قوله: {أفرأيتم ما تحرثون {63} أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون {64} لو
~~نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون {65} إنا لمغرمون {66} بل نحن محرومون
~~{67} أفرأيتم الماء الذي تشربون {68} أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن
~~المنزلون {69} لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون {70} أفرأيتم النار التي
~~تورون {71} أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون {72} نحن جعلناها تذكرة
~~ومتاعا للمقوين {73} فسبح باسم ربك العظيم {74} } [الواقعة: 63-74] .
# {أفرأيتم ما تحرثون} [الواقعة: 63] تعملون في الأرض، وتلقون فيها من
~~البذر.
# {أأنتم تزرعونه} [الواقعة: 64] تنبتونه، أم نحن المنبتون، قال المبرد:
~~يقال: زرعه الله أي: أنماه.
# {لو نشاء لجعلناه} [الواقعة: 65] جعلنا ما تحرثون، {حطاما} [الواقعة: 65]
~~قال عطاء: تبنا لا قمح فيه.
# قال الزجاج: أي: أبطلناه حتى يكون متحطما، لا حنطة فيه ولا شيء.
# والمعنى: أنه يقول: لو نشاء لجعلنا ما تحرثون كلأ، يصير بعد يبسه حطاما
~~متكسرا، لا حنطة فيه، {فظلتم تفكهون} [الواقعة: 65] قال الفراء: تفكهون:
~~تتعجبون مما نزل
# PageV04P237
# بكم في زرعكم.
# وهو قول عطاء، والكلبي، ومقاتل، قال: ويقال: معناه: تندمون.
# وهو قول عكرمة، وقتادة، والحسن، وقال أبو عمرو، والكسائي: هو التلهف على
~~ما فات.
# ويقولون: إنا لمغرمون المغرم: الذي ذهب ماله بغير عوض، تقولون: إنا قد
~~غرمنا الحب الذي بذرناه، فذهب من غير عوض.
# وهو قوله: {بل نحن محرومون} [الواقعة: 67] حرمنا ما كنا نطلبه من الريع
~~في ms1807 الزرع، وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: {أفرأيتم النار التي تورون}
~~[الواقعة: 71] تستخرجونها وتقدحونها، يقال: أوريت النار إذا قدحتها.
# {أأنتم أنشأتم شجرتها} [الواقعة: 72] التي تقدح منها، {نحن جعلناها
~~تذكرة} [الواقعة: 73] قال عطاء: موعظة ليتعظ بها المؤمن.
# وقال عكرمة، ومجاهد، ومقاتل: جعلنا النار تذكرة للنار الكبرى.
# أي: إذا رآها الرائي، ذكر جهنم وما يخافه من العذاب، فذكر الله، واستجار
~~به منها، {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] المقوي: الذي ينزل بالقوى، وهي
~~الأرض الخالية، والمعنى: ينتفع بها أهل البوادي والأسفار، النازلين في
~~الأرض القي، ومنفعتهم بما بها أكثر من منفعة المقيم، وذلك أنهم يوقدونها
~~ليلا لتهرب منهم السباع، ويهتدي بها الضال من الطريق، وقال عكرمة، ومجاهد:
~~للمقوين: للمستمتعين بها من الناس أجمعين، المسافرين والحاضرين، يستضيئون
~~بها في الظلمة، ويصطلون من البرد، وينتفعون بها في الطبخ والخبز.
# وعلى هذا القول المقوي من الأضداد، يقال للفقير: مقو، لخلوه من المال،
~~وللغني: مقو، لقوته على ما يريد، يقال: أقوى الرجل إذا صار إلى حالة القوة،
~~والمعنى: ومتاعا للأغنياء والفقراء، وذلك لأنه لا غنى لأحد عنها.
# ولما ذكر الله تعالى ما يدل على توحيده، وما أنعم به عليهم، قال: {فسبح
~~باسم ربك العظيم} [الواقعة: 74] أي: فبرئ الله مما يقولون في وصفه.
# {فلا أقسم بمواقع النجوم {75} وإنه لقسم لو تعلمون عظيم {76} إنه لقرءان
~~كريم {77} في كتاب مكنون {78} لا يمسه إلا المطهرون {79} تنزيل من رب
~~العالمين {80} أفبهذا الحديث أنتم مدهنون {81} وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
~~{82} } [الواقعة: 75-82] .
# PageV04P238
# فلا أقسم لا زائدة، والمعنى: فأقسم، ويجوز أن تكون ردا لما يقوله الكفار
~~في القرآن، من أنه سحر، وشعر، وكهانة، ثم استأنف القسم على أنه قرآن كريم،
~~وقوله: بمواقع النجوم قال ابن عباس: أقسم بنزول القرآن، نزل متفرقا قطعا
~~نجوما.
# وقال جماعة من المفسرين: يريد: مغارب النجوم ومساقطها.
# وقرئ بموقع النجوم على واحد، وقال المبرد: موقع ههنا مصدر، فهو يصلح
~~للواحد والجمع.
# ثم أخبر عن عظم هذا القسم، فقال: {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} [الواقعة:
~~76] قال الفراء، والزجاج: هذا يدل على أن المراد بمواقع النجوم ms1808 نزول
~~القرآن.
# والضمير في: إنه يعود على القسم، ودل عليه أقسم، والمعنى: وإن القسم
~~بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعلمون.
# ثم ذكر المقسم عليه، بقوله: {إنه لقرءان كريم} [الواقعة: 77] قال مقاتل:
~~كرمه الله وأعزه، لأنه كلامه.
# وقال أهل المعاني: القرآن الكريم الذي من شأنه أن يعطي الخير الكثير
~~بالدلائل التي تؤدي إلى الحق في الدين.
# وقال الأزهري: الكريم: اسم جامع لما يحمد، والقرآن الكريم يحمد لما فيه
~~من الهدى، والبيان، والعلم، والحكمة.
# {في كتاب مكنون} [الواقعة: 78] مستور من خلقه عند الله، في اللوح
~~المحفوظ.
# {لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة: 79] أكثر المفسرين على أن الكناية في
~~قوله: لا يمسه تعود إلى الكتاب المكنون، والمطهرون هم الملائكة، قال
~~المبرد: لا يمس ذلك اللوح المحفوظ إلا الملائكة، الذين وصفوا بالطهارة.
# ومذهب قوم: أن الضمير يعود إلى القرآن، والمراد به: المصحف، كما روي في
~~الحديث: «نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو» ، يعني به: المصحف، والمراد
~~بقوله: المطهرون أي: من الأحداث والجنايات، وقالوا: لا يجوز للمحدث،
~~والحائض، والجنب مس المصحف.
# وهذا قول محمد بن علي، وعطاء، وطاوس، وسالم، والقاسم، ومذهب مالك،
~~والشافعي.
# PageV04P239
### | 1161 -
# أخبرنا أبو منصور المنصوري، أنا أبو الحسن علي بن عمر الحافظ، نا محمد بن
~~مخلد، نا الحسن بن أبي الربيع، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن عبد الله بن
~~أبي بكر، عن أبيه، قال: كان في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن
~~حزم: لا تمس القرآن إلا على طهر
# {تنزيل من رب العالمين} [الواقعة: 80] يعني: القرآن، منزل من عند رب
~~العالمين على رسوله صلى الله عليه وسلم.
# قوله: أفبهذا الحديث يعني: القرآن، أنتم يا أهل مكة، مدهنون تكفرون
~~وتكذبون، قال الزجاج: أي: أفبالقرآن تكذبون، قال: والمدهن المداهن: الكذاب
~~المنافق.
# ومعنى المدهن: من الإدهان، وهو الجري في الباطن على خلاف الظاهر، هذا
~~أصله، ثم قيل للمكذب: مدهن.
# وإن صرح بالتكذيب والكفر.
# {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} [الواقعة: 82] قال المفسرون: تجعلون شكركم،
~~أنكم تكذبون بنعم الله عليكم، فتقولون: سقينا بنوء كذا.
# وذلك أنهم ms1809 كانوا يقولون: مطرنا بنوء كذا.
# ولا ينسبون السقيا إلى الله تعالى، فقيل لهم: أتجعلون رزقكم، أي: شكركم
~~بما رزقتم التكذيب، والمعنى: شكر رزقكم فحذف المضاف، قال الأزهري: معنى
~~الآية: وتجعلون بدل شكر رزقكم الذي رزقكم الله التكذيب، فإنه من عند الله
~~الرزاق.
# قال: ومن جعل الرزق من عند الله، وجعل النجم وقتا وقته الله للغيث، ولم
~~يجعله المغيث الرازق، رجوت أن لا يكون مكذبا.
# والله أعلم.
### | 1162 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المهرجاني، أنا ابن بطة، أنا البغوي،
~~حدثني أحمد بن زهير، نا عمرو بن
# PageV04P240
# مرزوق، نا عمران القطان، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن معاوية الليثي، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يصبح الناس مجدبين فيأتيهم الله تعالى
~~برزق من عنده، فيصبحون مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا» .
### | 1163 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الزاهد، أنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري،
~~أنا الحسن بن سفيان، نا حرملة وعمرو بن سواد السرحي، قالا: أنا عبد الله بن
~~وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة، أن أبا هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألم تر إلى
~~ما قال ربكم؟ قال: ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم بها
~~كافرين يقولون: الكواكب وبالكواكب ".
# رواه مسلم عن حرملة وعمرو بن سوادة.
# {فلولا إذا بلغت الحلقوم {83} وأنتم حينئذ تنظرون {84} ونحن أقرب إليه
~~منكم ولكن لا تبصرون {85} فلولا إن كنتم غير مدينين {86} ترجعونها إن كنتم
~~صادقين {87} } [الواقعة: 83-87] .
# {فلولا إذا بلغت الحلقوم} [الواقعة: 83] يقول: فهلا إذا بلغت الروح، أو
~~النفس الحلقوم عند الموت.
# {وأنتم حينئذ تنظرون} [الواقعة: 84] قال الزجاج: وأنتم يا أهل الميت في
~~تلك الحال، ترون الميت قد صار إلى أن يخرج نفسه.
# وقال صاحب النظم: معنى تنظرون ههنا: لا يمكنكم الدفع ولا تملكون شيئا.
# {ونحن أقرب إليه منكم} [الواقعة: 85] أي: بالعلم، والقدرة، والرؤية،
~~{ولكن لا تبصرون} [الواقعة: 85] لا تعلمون ذلك، والخطاب للكفار، وقال
~~المفسرون: ونحن ms1810 أقرب يعني: ملك الموت وأعوانه.
# والمعنى: ورسلنا القابضون روحه، {أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون}
~~[الواقعة: 85] أولئك الذي حضروه.
# فلولا فهلا، {إن كنتم غير مدينين} [الواقعة: 86] غير مملوكين، وقال
~~أكثرهم: غير محاسبين.
# ترجعونها تردونها إلى موضعها، إن كنتم محاسبين، ولا مجزيين كما تزعمون،
~~يقول: إن كان الأمر كما تقولون أنه لا بعث، ولا حساب، ولا جزاء، ولا إله
~~يحاسب ويجازي، فهلا تردون
# PageV04P241
# نفس من يعز عليكم، إذا بلغت الحلقوم! وإذ لم يمكنكم ذلك بوجه، فاعلموا أن
~~الأمر إلى غيركم، وهو الله عز وجل.
# ثم ذكر طبقات الخلق عند الموت، بقوله: {فأما إن كان من المقربين {88}
~~فروح وريحان وجنة نعيم {89} وأما إن كان من أصحاب اليمين {90} فسلام لك من
~~أصحاب اليمين {91} وأما إن كان من المكذبين الضالين {92} فنزل من حميم {93}
~~وتصلية جحيم {94} إن هذا لهو حق اليقين {95} فسبح باسم ربك العظيم {96} }
~~[الواقعة: 88-96] .
# {فأما إن كان} [الواقعة: 88] الذي بلغت روحه الحلقوم، {من المقربين}
~~[الواقعة: 88] عند الله.
# {فروح} [الواقعة: 89] أي: فله روح، وهو الراحة والاستراحة، وقال مجاهد:
~~الروح: الفرح.
# {وريحان وجنة نعيم} [الواقعة: 89] يعني: الرزق في الجنة، وقال الحسن،
~~وأبو العالية: يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه.
# {وأما إن كان} [الواقعة: 90] المتوفى، {من أصحاب اليمين {90} فسلام لك من
~~أصحاب اليمين {91} } [الواقعة: 90-91] أي: أنك ترى فيهم ما تحب من السلامة،
~~وقال مقاتل: هو أن الله تعالى يتجاوز عن سيئاتهم، ويقبل حسناتهم.
# {وأما إن كان من المكذبين} [الواقعة: 92] بالبعث، الضالين عن الهدى.
# {فنزل من حميم} [الواقعة: 93] فالذي يعد له حميم جهنم.
# وتصلية جحيم وإدخال لنار عظيمة، كما يقال: ويصلى سعيرا في قراءة من شدد.
### | 1164 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبيد الله المخلدي، أنا محمد بن محمد بن يعقوب
~~الحافظ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن، نا علي بن
~~المديني، نا عيسى بن يونس، نا الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن ابن أبي ليلى،
~~عن
# PageV04P242
# جنادة، قال: نا فلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن رسول
~~الله صلى الله ms1811 عليه وسلم قال: " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقاءه، فأنشأ القوم يبكون، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ما يبكيكم؟ قالوا: يا رسول الله ليس منا أحد إلا وهو يكره
~~الموت، فقال: ليس كذلك إن الله عز وجل قال: {فأما إن كان من المقربين {88}
~~فروح وريحان وجنة نعيم {89} } [الواقعة: 88-89] قال عند الموت فيحب لقاء
~~الله والله للقائه أحب {وأما إن كان من المكذبين الضالين {92} فنزل من حميم
~~{93} وتصلية جحيم {94} } [الواقعة: 92-94] فيكره لقاء الله والله للقائه
~~أكره ".
# قوله: إن هذا يعني: ما ذكر من قصة المحتضرين، {لهو حق اليقين} [الواقعة:
~~95] حق الأمر اليقين.
# {فسبح باسم ربك العظيم} [الواقعة: 96] نزه الله عنه السوء، والباء زائدة،
~~والاسم يكون بمعنى: الذات والنفس، كأنه قيل: فسم اسم ربك العظيم.
# PageV04P243
### | تفسير سورة الحديد
# وهي عشرون وتسع آيات، مدنية.
### | 1165 -
# أخبرنا سعيد بن محمد المقري، أنا محمد بن جعفر بن مطر، نا إبراهيم بن
~~شريك، نا أحمد بن يونس، حدثنا سلام بن سليم، نا هارون بن كثير، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ومن قرأ سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسله» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم
~~{1} له ملك السموات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير {2} هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم {3} } [الحديد: 1-3] .
# {سبح لله ما في السموات والأرض} [الحديد: 1] قال المقاتلان: يعني: كل شيء
~~من ذي الروح وغيره، وكل خلق فيهما، ولكن لا تفقهون تسبيحهم.
# وقد تقدم الكلام في تسبيح الجماد، في قوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}
~~[الإسراء: 44] وفي مواضع.
# يحيي الموات للبعث، ويميت الأحياء في الدنيا.
# قبل كل شيء كان هو ولا شيء موجود، فهو الأول بلا ابتداء، والآخر بعد كل
~~شيء بلا انتهاء، يفني الأشياء ويبقي آخرا، كما كان أولا، والظاهر الغالب
~~العالي على كل ms1812 شيء، ويجوز أن يكون معناه: الظاهر بالأدلة والشواهد، والباطن
~~العالم بما بطن، من قولهم: فلان يبطن أمر فلان.
# أي: يعلم دخله أمره، ويجوز أن يكون معنى الباطن: أنه محتجب عن الأبصار.
# {هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج
~~في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما
~~كنتم والله بما تعملون بصير {4} له ملك السموات والأرض وإلى الله ترجع
~~الأمور {5} يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات
~~الصدور {6} } [الحديد: 4-6] .
# {هو الذي خلق السموات والأرض} [الحديد: 4] مفسر في { [الأعراف، إلى
~~قوله:] يعلم ما يلج في
# PageV04P244
# الأرض} [سورة الحديد: 4] وهو مفسر في { [سبأ، إلى قوله:] وهو معكم أين ما
~~كنتم} [سورة الحديد: 4] يعني: بالعلم والقدرة، فليس يخلو أحد من تعلق علم
~~الله، وقدرته به، أين ما كان من أرض، وسماء، وبر، وبحر، وما بعد هذا ظاهر
~~إلى قوله: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين
~~آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير {7} وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول
~~يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين {8} هو الذي ينزل على
~~عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرءوف رحيم {9}
~~وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السموات والأرض لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير {10} من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم {11} } [الحديد: 7-11] .
# {آمنوا بالله ورسوله} [الحديد: 7] يخاطب كفار قريش، {وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه} [الحديد: 7] يعني: المال الذي كان بيد غيرهم، فأهلكهم الله،
~~وأعطى قريشا ذلك المال، وكانوا فيه خلفاء عمن مضوا، ثم ذكر ثواب من أنفق في
~~سبيل الله، بقوله: {فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} [الحديد: 7] .
# {وما لكم لا تؤمنون بالله} [الحديد: 8] هذا استفهام إنكار، أي: أي ms1813 شيء
~~لكم من الثواب في الآخرة إذا لم تؤمنوا بالله؟ {والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم وقد أخذ ميثاقكم} [الحديد: 8] حين أخرجكم من ظهر آدم، {إن كنتم
~~مؤمنين} [الحديد: 8] بالحجة والدليل، فقد بان وظهر على يد محمد صلى الله
~~عليه وسلم ببعثه، وإنزال القرآن عليه، ويدل على هذا قوله: {هو الذي ينزل
~~على عبده} [الحديد: 9] محمد صلى الله عليه وسلم، آيات بينات يعني: القرآن،
~~ليخرجكم من ظلمات الشرك إلى نور الإيمان، {وإن الله بكم لرءوف رحيم}
~~[الحديد: 9] حين بعث الرسول، ونصب الأدلة.
# ثم حثهم على الإنفاق، فقال: {وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث
~~السموات والأرض} [الحديد: 10] يقول: أي شيء لكم في ترك الإنفاق فيما يقرب
~~من الله تعالى، وأنتم ميتون تاركون أموالكم، ثم بين فضل من سبق بالإنفاق في
~~سبيل الله، فقال: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} [الحديد: 10]
~~يعني: فتح مكة، قال مقاتل: لا يستوي في الفضل من أنفق ماله، وقاتل العدو من
~~قبل فتح مكة، مع من أنفق من بعد وقاتل.
# قال الكلبي، في رواية محمد بن فضيل: نزلت في أبي بكر رضوان الله عليه،
~~يدل على هذا أنه كان أول من أنفق المال على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سبيل الله، وأول من قاتل على الإسلام.
# قال ابن مسعود: أول من أظهر إسلامه بسيفه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر رضي الله عنه، وقد شهد
# PageV04P245
# النبي صلى الله عليه وسلم بإنفاق ماله قبل الفتح.
### | 1166 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق، نا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن
~~إبراهيم السليطي إملاء، نا علي بن سليم البغدادي المقري، نا يعقوب بن
~~إبراهيم المحرمي، نا عمر بن حفص الشيباني، نا العلاء بن عمرو أبو عمرو، نا
~~أبو إسحاق الفزاري، عن سفيان الثوري، عن آدم بن علي، عن ابن عمر رضي الله
~~عنه، قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس وعنده أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه عليه عباءة قد خلها ms1814 على صدره بخلال إذ نزل عليه جبريل عليه
~~السلام، فأقرأه من الله عز وجل السلام، وقال: يا محمد ما لي أرى أبا بكر
~~عليه عباءة قد خلها على صدره بخلال؟ قال: يا جبريل أنفق ماله من قبل الفتح
~~علي، قال: فأقرئه من الله تبارك وتعالى السلام وقل له يقول لك ربك: أراض
~~أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟ فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي
~~بكر، فقال: يا أبا بكر هذا جبريل يقرئك من الله عز وجل السلام، ويقول لك
~~ربك: أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط، قال: فبكى أبو بكر، وقال: على ربي
~~أغضب أنا عن ربي راض، أنا عن ربي راض
# وقوله: {أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا} [الحديد: 10]
~~قال عطاء: درجات الجنة تتفاضل، فالذين أنفقوا من قبل الفتح في أفضلها.
# قال الزجاج: لأن المتقدمين نالهم من المشقة أكثر مما نال من بعدهم، وكانت
~~بصائرهم أيضا أنفذ.
# {وكلا وعد الله الحسنى} [الحديد: 10] كلا الفريقين وعد الله الحسنى
~~الجنة، وقرأ ابن عامر: وكل بالرفع على لغة من يقول: زيد ضربت.
# قوله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} [الحديد: 11] قال مقاتل: طيبة به
~~نفسه.
# وقد تقدم تفسيرة في { [البقرة، قال أهل
# PageV04P246
# العلم: القرض الحسن أن يجمع عشرة أوصاف: أن يكون من الحلال، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الله طيب، لا يقبل إلا الطيب» .
# وقد قال أيضا: «لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول» .
# وأن يكون من أكرم ما يملك، دون أن يقصد الرديء بالإنفاق، لقوله تعالى:]
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} [سورة البقرة: 267] ، وأن يتصدق وهو يحب
~~المال ويرجو الحياة، لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أفضل
~~الصدقة، فقال: " أن تعطيه وأنت صحيح شحيح، تأمل العيش، وتخشى الفقر، ولا
~~تمهل، حتى إذا بلغت التراقي، قلت: لفلان كذا ولفلان كذا ".
# وأن تضعه في الأحق الأحوج الأولى بأخذه، ولذلك خص الله تعالى أقواما بأخذ ms1815
~~الصدقات وهم أهل السهمان، وأن يكتمه ما أمكن، لقوله تعالى: {وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} [البقرة: 271] ، وأن لا تتبعه المن والأذى،
~~لقوله تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} [البقرة: 264] ، وأن يقصد
~~به وجه الله تعالى، ولا يرائي بذلك، لأن المرائي مذموم على لسان الشرع، وأن
~~يستحقر ما يعطي وإن كثر، لأن الدنيا كلها قليلة، لقوله تعالى: {قل متاع
~~الدنيا قليل} [النساء: 77] ، وأن تكون من أحب ماله، لقوله تعالى: {لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92] فهذه أوصاف عشرة، إذا
~~استكملتها الصدقة كانت قرضا حسنا إن شاء لله تعالى عز وجل، وقوله: {وله أجر
~~كريم} [الحديد: 11] يعني: الجنة.
# PageV04P247
# {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم {12}
~~يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب {13} ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور {14} فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير {15} } [الحديد: 12-15] .
# {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم} [الحديد: 12] يعني:
~~على الصراط يوم القيامة، وهو دليلهم إلى الجنة، قال قتادة: إن المؤمن يضيء
~~له نوره، كما بين عدن إلى صنعاء ودون ذلك، حتى إن من المؤمنين من لا يضيء
~~له نوره إلا موضع قدميه.
# وقال ابن مسعود: يؤتون نورهم على قدر أعمالهم، منهم من نوره مثل الجبل،
~~وأدناهم نورا نوره على إبهامه يطفئ مرة، ويوقد أخرى.
# وقوله: {وبأيمانهم} [الحديد: 12] قال الضحاك، ومقاتل: وبأيمانهم كتبهم
~~التي أعطوها، فكتبهم بأيمانهم، ونورهم بين أيديهم.
# وتقول لهم الملائكة: {بشراكم اليوم} [الحديد: 12] الآية.
# ثم ذكر حال المنافقين في ذلك اليوم، فقال: {يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات} [الحديد: 13] الآية، قال أبو أمامة: يغشى الناس يوم القيامة
~~ظلمة شديدة، ثم يقسم النور ms1816، فيعطى المؤمن نورا، ويترك الكافر والمنافق فلا
~~يعطيان شيئا.
# فيمضي المؤمنون، ويقول المنافقون: {للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم}
~~[الحديد: 13] قال الكلبي: يستضيء المنافقون بنور المؤمنين ولا يعطون النور،
~~فإذا سبقهم المؤمنون، قال: انظرونا نقتبس من نوركم، أي: انتظرونا، ونظر
~~بمعنى: انتظر، كثير في التنزيل.
# وقرأ حمزة: انظرونا بقطع الألف من الإنظار، قال الزجاج: معناه: انتظرونا
~~أيضا، وأنشد بيت عمرو بن كلثوم:
# أبا هند فلا تعجل علينا ... وانظرنا نخبرك اليقينا
# PageV04P248
# قوله: {قيل ارجعوا وراءكم} [الحديد: 13] قال ابن عباس: يقول المؤمنون
~~لهم.
# وقال مقاتل: قالت لهم الملائكة: ارجعوا وراءكم، من حيث جئتم من الظلمة،
~~فالتمسوا نورا.
# فيرجعون إلى المكان الذي قسم فيه النور، فلا يجدون شيئا، فينصرفون إليهم
~~ليلحقوهم، فيميز بينهم وبين المؤمنين، وهو قوله: {فضرب بينهم} [الحديد: 13]
~~أي: بين المؤمنين والمنافقين، {بسور} [الحديد: 13] وهو الحائط، له لذلك
~~السور، {باب باطنه فيه الرحمة} [الحديد: 13] في باطن ذلك السور الرحمة،
~~وهي: الجنة التي فيها المؤمنين، وظاهره وخارج السور، {من قبله العذاب}
~~[الحديد: 13] أي: من قبله يأتيهم العذاب، يعني: جهنم والنار، قال قتادة: هو
~~حائط بين الجنة والنور.
# والمعنى: أن المؤمنين يسبقونهم فيدخلون الجنة، والمنافقون يحصلون في
~~العذاب والنار، وبينهم السور الذي ذكره الله تعالى.
# {ينادونهم ألم نكن معكم} [الحديد: 14] وهو أن المؤمنين إذا فاتوا
~~المنافقين ينادونهم من وراء السور، {ألم نكن معكم} [الحديد: 14] نصلي
~~بصلاتكم في مساجدكم، {قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم} [الحديد: 14]
~~استعملتموها في الكفر، والمعاصي، والشهوات، وكلها فتنة، {وتربصتم} [الحديد:
~~14] بمحمد صلى الله عليه وسلم الموت، وقلتم: يوشك أن يموت، فنستريح منه،
~~{وارتبتم} [الحديد: 14] شككتم في نبوته، وفيما أوعدكم، {وغرتكم الأماني}
~~[الحديد: 14] يعني: ما كانوا يتمنون من نزول الدوائر بالمؤمنين، {حتى جاء
~~أمر الله} [الحديد: 14] يعني: الموت، قال قتادة: ما زالوا في خدعة من
~~الشيطان حتى قذفهم الله في النار.
# وهو قوله: {وغركم بالله الغرور} [الحديد: 14] أي: وغركم الشيطان بحلم
~~الله، وإمهاله.
# {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية} [الحديد: 15] بدل بأن تفدوا أنفسكم من
~~العذاب، {مأواكم النار هي مولاكم} [الحديد: 15] هي ms1817 أولى بكم لما أسلفتم من
~~الذنوب والمعاصي، والمعنى: أنها هي التي تلي عليكم، لأنها قد ملكت أمركم،
~~فهي أولى بكم من كل شيء.
# قوله: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق
~~ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون {16} اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات
~~لعلكم تعقلون {17} } [الحديد: 16-17] .
# {ألم يأن للذين آمنوا} [الحديد: 16] يقال: أني لك يأني إنى إذا حان،
~~يقول: أما حان للمؤمنين، {أن تخشع} [الحديد: 16] ترق، وتلين قلوبهم، لذكر
~~الله أي: يجب أن يورثهم الذكر خشوعا، {ولا يكونوا} [الحديد: 16] كمن يذكره
~~بالغفلة فلا يخشع قلبه للذكر.
# PageV04P249
# قال ابن مسعود: لم يكن بين إسلامهم وبين أن أعلمهم الله بهذه الآية إلا
~~أربع سنين.
# وقال الزجاج: نزلت في طائفة من المؤمنين، حثوا على الرقة والخشوع، فأما
~~من وصفهم الله تعالى بالرقة والخشوع فطبقة من المؤمنين فوق هؤلاء.
# {وما نزل من الحق} [الحديد: 16] يعني: القرآن، ومن قرأ بالتخفيف فالمعنى
~~فيهما واحد، لأنه لا ينزل إلا بأن ينزله الله تعالى، {ولا يكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب من قبل} [الحديد: 16] يعني: اليهود والنصارى، {فطال عليهم
~~الأمد} [الحديد: 16] الزمان بينهم وبين أنبيائهم، {فقست قلوبهم} [الحديد:
~~16] قال ابن عباس: مالوا إلى الدنيا، وأعرضوا عن مواعظ الله.
# والمعنى: أنه ينهى المؤمنين أن يكونوا في صحبة القرآن كاليهود والنصارى،
~~الذين قست قلوبهم لما طال عليهم الدهر، ولهذا قال القرظي: يجب أن يزداد
~~المؤمن إيمانا، ويقينا، وإخلاصا في طول صحبة الكتاب.
### | 1167 -
# أخبرنا الفضل بن أحمد الصوفي، أنا أبو علي الفقيه، أنا أبو الوليد، نا
~~سويد بن سعيد، نا علي بن مسهر، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي
~~الأسود، عن أبيه، قال: بعث أبو موسى إلى قراء أهل البصرة، فدخل عليه ثلاث
~~مائة رجل قد قرأوا القرآن، فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم، فاتلوه ولا
~~يطولن الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم.
# رواه مسلم، عن ms1818 سويد بن سعيد
# {وكثير منهم فاسقون} [الحديد: 16] يعني: الذين تركوا الإيمان بعيسى ومحمد
~~عليهما السلام.
# {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم
~~{18} والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم
~~أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم {19} }
~~[الحديد: 18-19] .
# PageV04P250
# {إن المصدقين والمصدقات} [الحديد: 18] قرأه العامة بتشديد الصاد، على
~~معنى: المتصدقين، فأدغمت التاء في الصاد، ومن قرأ بالتخفيف فهو من التصديق
~~الذي هو بمعنى: الإيمان، ومعناه: إن المؤمنين والمؤمنات، {وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا} [الحديد: 18] تقدم تفسيره، يضاعف لهم ذلك القرض الحسن، بأن أثبت
~~لهم أضعافه، {ولهم أجر كريم} [الحديد: 18] ثواب حسن.
# {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون} [الحديد: 19] قال مجاهد:
~~كل من آمن بالله ورسله فهو صديقه ثم قرأ هذه الآية.
# وقال المقاتلان: هم الذين لم يشكوا في الرسل حين أخبروهم، ولم يكذبوهم
~~ساعة.
# وقال الضحاك: وهم ثمانية نفر من هذه الأمة، سبقوا أهل الأرض في زمانهم
~~إلى الإسلام: أبو بكر، وعلي، وزيد، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد، وحمزة،
~~وتاسعهم عمر ألحقه الله بهم لما عرف من صدق نيته.
# {والشهداء عند ربهم} [الحديد: 19] يعني: أولئك هم الشهداء عند ربهم، وقال
~~مسروق: هذه الآية للشهداء خاصة، وهم الأنبياء الذين يشهدون للأمم وعليهم.
# وهذا قول مقاتل بن حيان، واختيار الفراء، والزجاج، وقال مقاتل بن سليمان،
~~وابن جرير يعني: الذين استشهدوا في سبيل الله.
# {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور {20} سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض
~~أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم {21} } [الحديد: 20-21] .
# PageV04P251
# وقوله: {اعلموا أنما الحياة الدنيا} [الحديد: 20] يعني: الحياة في هذه
~~الدار، {لعب ولهو} [الحديد: 20] يعني: حياة الكافر تكون باطلا وغرورا،
~~لأنها في غير طاعة الله تعالى ms1819، وهي تنقضي عن قريب، {وزينة} [الحديد: 20]
~~يعني: أن الكافر يشتغل في جميع حياته بالتزين للدنيا، دون العمل للآخرة،
~~{وتفاخر بينكم} [الحديد: 20] قال ابن عباس: يفاخر الرجل قريبه وجاره.
# {وتكاثر في الأموال والأولاد} [الحديد: 20] قال: يجمع ما لا يحل له
~~تكاثرا به، ويتطاول على أولياء الله بماله، وخدمه، وولده.
# والمعنى: أنه يفني عمره في هذه الأشياء، ثم بين أن لهذه الحياة الدنيا
~~شبها، فقال: {كمثل غيث} [الحديد: 20] يعني: مطرا، {أعجب الكفار} [الحديد:
~~20] الزراع، {نباته} [الحديد: 20] ما ينبت من ذلك الغيث، {ثم يهيج}
~~[الحديد: 20] ييبس، {فتراه مصفرا} [الحديد: 20] بعد خضرته وريه، {ثم يكون
~~حطاما} [الحديد: 20] يتحطم، وينكسر بعد يبسه، وشرح هذا المثل للحياة الدنيا
~~قد تقدم في قوله: {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه} [الكهف: 45]
~~الآية، وفي { [يونس أيضا،] وفي الآخرة عذاب شديد} [سورة الحديد: 20] قال
~~مقاتل: لأعداء الله.
# {ومغفرة من الله ورضوان} [الحديد: 20] لأولياه، وأهل طاعته، {وما الحياة
~~الدنيا إلا متاع الغرور} [الحديد: 20] لمن اغتر بها، ولم يعمل لآخرته، قال
~~سعيد بن جبير: متاع الغرور لمن لم يشتغل بطلب الآخرة، ومن اشغل بطلبها فله
~~متاع بلاغ إلى ما هو خير منه.
# قوله: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم} [الحديد: 21] الآية تقدم تفسيرها في {
~~[آل عمران، وقوله:] أعدت للذين آمنوا بالله ورسله} [سورة الحديد: 21] في
~~هذا أعظم رجاء، إذ ذكر أن الجنة أعدت لمن آمن، ولم يذكر مع الإيمان شيئا
~~آخر، ثم قال: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} [الحديد: 21] فبين أنه لا يدخل
~~أحد الجنة إلا بفضل الله.
# {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
~~إن ذلك على الله يسير {22} لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
~~والله لا يحب كل مختال فخور {23} الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن
~~يتول فإن الله هو الغني الحميد {24} } [الحديد: 22-24] .
# {ما أصاب من مصيبة في الأرض} [الحديد: 22] يعني: قحط المطر، وقلة النبات،
~~ونقص الثمار، {ولا في أنفسكم} [الحديد: 22] يعني: الأمراض، وفقد الأولاد،
~~{إلا في ms1820 كتاب} [الحديد: 22] يعني: اللوح المحفوظ، {من قبل أن نبرأها}
~~[الحديد: 22] بخلق الأنفس، يعني: أنه أثبتها في اللوح المحفوظ، وقدرها قبل
~~خلق الأنفس، {إن ذلك على الله يسير} [الحديد: 22] يعني: إثبات ذلك على
~~كثرته هين على الله.
# {لكيلا تأسوا} [الحديد: 23] تحزنوا، {على ما فاتكم} [الحديد: 23] من
~~الدنيا، {ولا تفرحوا بما آتاكم} [الحديد: 23] بما أعطاكم الله منها، والذي
~~يوجب نفي الأسى والفرح من هذا أن الإنسان إذا علم أن ما قضي عليه من مفرح
~~أو محزن سيصيبه لا محالة، قل فرحه وحزنه لعلمه بذلك قبل وقوعه، وقرأ أبو
~~عمرو بما أتاكم مقصورا، من الإتيان عادل به، فاتكم ونقيض الفوت الإتيان،
~~قال
# PageV04P252
# ابن عباس: ليس أحد إلا وهو يفرح ويحزن، ولكن اجعلوا للمصيبة صبرا، وللخير
~~شكرا.
# {والله لا يحب كل مختال فخور} [الحديد: 23] ذم للفرح الذي يختال فيه
~~صاحبه، ويبطر.
# {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} [الحديد: 24] مفسر في { [النساء،
~~ومن يتول أي: عن الإيمان، فإن الله غني عن عبادته، حميد إلى أوليائه، وقرأه
~~العامة:] فإن الله هو الغني} [سورة الحديد: 24] وقرأ ابن عامر فإن الله
~~الغني، فمن أثبت هو كان فصلا ولم يكن مبتدأ، ومن حذف قال: فلأن الفصل حذفه
~~سهل، ألا ترى أنه لا موضع للفصل من الإعراب، فحذفه لا يخل بالمعنى.
# قوله: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من
~~ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} [الحديد: 25] .
# {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات} [الحديد: 25] بالآيات والحجج، {وأنزلنا معهم
~~الكتاب} [الحديد: 25] الذي يتضمن الأحكام، والميزان قال قتادة، ومقاتل بن
~~حيان: الميزان العدل.
# ويكون المعنى: وأمرنا بالعدل، وهذا كقوله: {الله الذي أنزل الكتاب بالحق
~~والميزان} [الشورى: 17] وقال مقاتل بن سليمان: هو ما يوزن به.
# ويكون المعنى على هذا القول: ووضعنا الميزان، أي: أمرنا به، كقوله:
~~{والسماء رفعها ووضع الميزان} [الرحمن: 7] ، {ليقوم الناس بالقسط} [الحديد:
~~25] ليتبعوا ما أمروا به من العدل، فيعاملوا بينهم بالنصفة، {وأنزلنا
~~الحديد} [الحديد: 25] روى ابن عمر، أن النبي ms1821 صلى الله عليه وسلم، قال: «إن
~~الله عز وجل أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض، أنزل الحديد، والنار،
~~والماء، والملح» .
# وقال أهل المعاني: معنى وأنزلنا الحديد: أنشأناه وأحدثناه، كقوله تعالى:
~~{وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} [الزمر: 6] .
# وهذا معنى قول مقاتل: بأمرنا كان الحديد.
# وقال قطرب: معنى أنزلنا ههنا: هيأنا، وخلقنا من النزل، وهو ما يهيأ
~~للضيف.
# والمعنى: أنعمنا بالحديد، وجعلناه مهيأ لكم، {فيه بأس شديد} [الحديد: 25]
~~قال الزجاج: يمتنع به ويحارب.
# والمعنى أنه يتخذ منه آلتان للحرب، آلة الدفع، وآلة الضرب، كما قال
~~مجاهد: فيه جنة وسلاح.
# ومنافع للناس ما ينتفعون به في
# PageV04P253
# معاشهم مثل السكين، والفأس، والإبرة، وليعلم الله معطوف على قوله: ليقوم
~~الناس أي: ليعامل بالعدل، {وليعلم الله من ينصره} [الحديد: 25] وذلك أن
~~الله تعالى أمر في الكتاب الذي أنزل بنصرة دينه ورسله، فمن نصر دينه ورسله
~~علمه ناصرا، ومن عصى علمه بخلاف ذلك، وقوله: بالغيب أي: ولم ير الله، ولا
~~أحكام الآخرة، وإنما يحمد ويثاب إذا أطاع بالغيب، {إن الله قوي} [الحديد:
~~25] في أمره، عزيز في ملكه.
# وما بعد هذا ظاهر التفسير إلى قوله: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا
~~في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون {26} ثم قفينا على
~~آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان
~~الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم
~~فاسقون {27} } [الحديد: 26-27] .
# {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه} [الحديد: 27] يعني: الحواريين، وأتباعهم
~~اتبعوا عيسى، رأفة ورحمة يعني: المودة، كانوا متوادين بعضهم لبعض، كما وصف
~~الله تعالى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بقوله: رحماء بينهم، وقوله:
~~ورهبانية ليس بعطف على ما قبله، وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه ما بعده، كأنه
~~قال: وابتدعوا رهبانية، أي: جاءوا بها من قبل أنفسهم، وهو قوله: {ما
~~كتبناها عليهم} [الحديد: 27] قال ابن عباس: ما فرضناها عليهم.
# وتلك الرهبانية: غلوهم في العبادة، من حمل المشاق على ms1822 أنفسهم في الامتناع
~~عن المطعم، والمشرب، والملبس، والنكاح، والتعبد في الجبال، {فما رعوها حق
~~رعايتها} [الحديد: 27] حين ضيعوها وكفروا بدين عيسى، حتى أدركوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فآمنوا به، وهو قوله: {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير
~~منهم فاسقون} [الحديد: 27] الذين تهودوا، وتنصروا.
### | 1168 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الزاهد، أنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري، أنا
~~الحسن بن سفيان، نا شيبان، نا الصعق بن حزن، نا عقيل بن يحيى الجعدي، عن
~~أبي إسحاق الهمداني، عن سويد بن غفلة، عن ابن مسعود، قال: دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا ابن مسعود، قلت: لبيك يا رسول الله،
~~فقال: اختلف من كان قبلي على اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك
~~سائرهم، فرقة وازت الملوك وقاتلوهم على دينهم ودين عيسى ابن مريم اتخذوهم
~~فقتلوهم وقطعوهم بالمناشير، وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك، ولا بأن
~~يقيموا بين ظهرانيهم، فيدعونهم إلى دين الله ودين عيسى فساحوا في البلاد
~~وترهبوا وهم الذين قال الله عز وجل: {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم}
~~[الحديد: 27] الآية فقال
# PageV04P254
# النبي صلى الله عليه وسلم: «من آمن بي وصدقني واتبعني، فقد رعاها حق
~~رعايتها، ومن لم يتبعني فأولئك هم الهالكون» .
# رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه عن ابن هانئ، عن يحيى الشهيد، عن عبد
~~الرحمن بن المبارك، عن الصعق.
### | 1169 -
# أخبرنا أبو سعد بن أبي بكر الغازي، أنا أبو عمرو بن أبي جعفر الزاهد، أنا
~~أحمد بن علي بن المثنى، نا أحمد بن عيسى المصري، نا عبد الله بن وهب، حدثني
~~سعيد بن عبد الرحمن، أن سهل بن أبي أمامة، حدثه أنه دخل هو وأبوه على أنس
~~بن مالك وهو بالمدينة، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "
~~لا تشدوا على أنفسكم فيشدد عليكم، فإن قوما شددوا على أنفسهم، فشدد عليهم
~~فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم}
~~[الحديد: 27] ".
### | 1170 -
# أخبرنا أبو نصر المهرجاني، أنا عبيد الله بن محمد الزاهد، أنا ms1823 عبد الله
~~بن محمد بن عبد العزيز، نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن عروة، قال: دخلت امرأة عثمان بن مظعون على عائشة رضي الله عنها،
~~وهي باذة الهيئة، فسألتها: ما شأنك، فقالت: زوجي يقوم الليل ويصوم النهار،
~~فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت عائشة ذلك له فلقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عثمان، فقال: يا عثمان «إن الرهبانية لم تكتب علينا فما لك
~~في أسوة، فوالله إن أخشاكم لله
# PageV04P255
# وأحفظكم لحدوده لأنا» .
### | 1171 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي، أنا يحيى بن منصور القاضي، نا يوسف بن
~~يعقوب القاضي، نا عبد الله بن محمد بن أسماء، نا ابن المبارك، عن سفيان، عن
~~زيد العمي، عن أبي إياس، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «إن لكل أمة رهبانية ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله» .
# {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل
~~لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم {28} لئلا يعلم أهل الكتاب
~~ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم {29} } [الحديد: 28-29] .
# {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله} [الحديد: 28] الخطاب لأهل الكتابين من
~~اليهود والنصارى، يقول: يأيها الذين آمنوا بموسى وعيسى، اتقوا الله في
~~محمد، وآمنوا به {يؤتكم كفلين} [الحديد: 28] ضعفين، وأجرين، ونصيبين، من
~~رحمته وذكرنا تفسير الكفل في { [النساء،] ويجعل لكم نورا تمشون به} [سورة
~~الحديد: 28] يعني: الصراط، كما قال: {نورهم يسعى بين أيديهم} [التحريم: 8]
~~فهذا علامة المؤمنين في القيامة، وهذا قول ابن عباس، ومقاتل، ويجوز أن يكون
~~المعنى: ويجعل لكم سبيلا واضحا في الدين تهتدون به، وهذا معنى قول مجاهد:
~~يعني: الهدى والبيان.
# وعد الله تعالى لمن آمن من أهل الكتاب أجرين اثنين: أجرا لإيمانهم بالنبي
~~الأول والكتاب الأول، وأجرا لإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وكتابه، كما
~~قال في موضوع آخر: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين} [القصص: 54] .
### | 1172 -
# أخبرنا أبو إبراهيم بن ms1824 أبي القاسم الصوفي النصراباذي، أنا أبو الحسن محمد
~~بن أحمد بن حامد، أنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، نا الحسن بن عرفة،
~~حدثني عبدة بن سليمان، عن صالح بن صالح الهمداني، عن الشعبي، عن أبي بردة،
~~عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كانت له جارية،
~~فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها،
# PageV04P256
# فأحسن تعليمها ثم أعتقها، فتزوجها فله أجران، وأيما رجل من أهل الكتاب
~~آمن بنبيه وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله أجران، وأيما مملوك أدى حق
~~الله وحق مواليه، فله أجران، قال عبدة: قال صالح: قال لي الشعبي: أعطيتكما
~~بغير شيء، وإن كان الراكب ليركب فيما دونها إلى المدينة، رواه البخاري، عن
~~موسى بن إسماعيل، عن عبد الواحد.
# ورواه مسلم، عن يحيى بن يحيى بن عبد الرحمن، عن هشيم، وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة، عن عبدة بن سليمان كلهم عن صالح بن صالح.
# ولما نزلت هذه الآية، وآمن من آمن من أهل الكتاب، حسدهم الذين لم يؤمنوا،
~~فأنزل الله تعالى قوله: {لئلا يعلم} [الحديد: 29] أي: لأن يعلم، ولا صلة،
~~أهل الكتاب يعني: الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وحسدوا
~~المؤمنين منهم، {ألا يقدرون} [الحديد: 29] أنهم لا يقدرون، {على شيء من فضل
~~الله} [الحديد: 29] والمعنى: جعلنا الأجرين لمن آمن بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، ليعلم الذين لم يؤمنوا أنهم لا أجر لهم، ولا نصيب لهم في فضل الله،
~~{وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء} [الحديد: 29] فآتى المؤمنين منهم
~~أجرين، {والله ذو الفضل العظيم} [الحديد: 29] يتفضل على من يشاء من عباده
~~المؤمنين، وهذه الآية مشكلة ليس للمفسرين، ولا لأهل المعاني فيها بيان
~~ينتهي إليه، ويلقى به بين هذه الآية والتي قبلها، وأقوالهم مختلفة متدافعة،
~~وقد بان واتضح المعنى فيما ذكرنا، والله المحمود.
# PageV04P257
### | تفسير سورة المجادلة
# عشرون وآيتان، مدنية.
### | 1173 -
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن أحمد الخفاف، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن مطر
~~بإسناده، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله ms1825 صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ
~~سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي
~~إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير {1} الذين يظاهرون منكم من
~~نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا وإن الله لعفو غفور {2} والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون
~~لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون
~~خبير {3} فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين
~~عذاب أليم {4} } [المجادلة: 1-4] .
# {قد سمع الله} [المجادلة: 1] الآيات، قال المفسرون: نزلت هذه الآيات في
~~خولة بنت ثعلبة وزوجها أوس بن الصامت،
# PageV04P258
# وكان به لمم، فاشتد به لممه ذات يوم، فظاهر منها، ثم ندم على ذلك، وكان
~~الظهار طلاقا في الجاهلية، فقال لها: ما أراك إلا وقد حرمت علي.
# فقالت: والله ما ذكرت طلاقا، ثم أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت: يا رسول الله أوس بن الصامت أبو ولدي وابن عمي، وأحب الناس إلي،
~~ظاهر مني، والله ما ذكر طلاقا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أراك إلا قد حرمت عليه» .
# فهتفت، وشكت، وبكت، وجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينا هي
~~في ذلك، إذ تربد وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم للوحي، ونزل عليه قوله:
~~{قد سمع الله} [المجادلة: 1] الآيات، قالت عائشة: تبارك الذي وسع سمعه كل
~~شيء، إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة، ويخفى على بعضه، وهي تحاور رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآيات.
# قوله: {قول التي تجادلك في زوجها} [المجادلة: 1] أي: في قول زوجها، وهو
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كلما قال لها: «حرمت عليه» ، قالت: والله ما
~~ذكر طلاقا.
# فكان هذا جدالها، {وتشتكي إلى الله} [المجادلة: 1] وهو قولها ms1826: أشكو إلى
~~الله فاقتي ووحدتي، وإن لي صبية صغارا، إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم
~~إلى جاعوا.
# وجعلت ترفع رأسها إلى السماء، وتقول: اللهم إني أشكو إليك.
# {والله يسمع تحاوركما} [المجادلة: 1] تخاطبكما، ومراجعتكما الكلام، {إن
~~الله سميع} [المجادلة: 1] لمن يناجيه، ويتضرع إليه، بصير لمن يشكو إليه.
# ثم ذم الظهار والمظاهر، فقال: {الذين يظاهرون منكم من نسائهم} [المجادلة:
~~2] أي: يقولون لهن: أنتن كظهور أمهاتنا.
# وذكرنا القرآن واللغات في ابتداء { [الأحزاب، ماهن أمهاتهم ما اللواتي
~~تجعلونهن من الزوجات كالأمهات بأمهات، وقراءة العامة بكسر التاء، وهي في
~~موضع نصب على خبر ما، المعنى: ليس هن بأمهاتهم، وقرأ عاصم في بعض الروايات
~~برفع التاء.
# قال الفراء: وهي لغة أهل نجد، وأنشد على لغتهم:
# PageV04P259
# ويزعم حسل أنه فرع قومه ... وما أنت فرع يا حسيل ولا أصل
# ] إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم} [سورة المجادلة: 2] ما أمهاتهم إلا
~~الوالدات، وإنهم يعني: المظاهرين، {ليقولون منكرا من القول} [المجادلة: 2]
~~لا يعرف في شرع، وزورا كذبا، {وإن الله لعفو غفور} [المجادلة: 2] عفا عنهم،
~~وغفر لهم بإيجاب الكفارة عليهم.
# {والذين يظاهرون من نسائهم} [المجادلة: 3] يمتنعون منهن، أي: من جماعهن
~~بهذا اللفظ، {ثم يعودون لما قالوا} [المجادلة: 3] كثر الاختلاف في معنى
~~العود ههنا من المفسرين والفقهاء، والذي ذهب إليه الشافعي رضي الله عنه: أن
~~معنى العود لما قالوا: السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا، يمكنه أن يطلق
~~فيه.
# وذلك أنه إذا ظاهر فقد قصد التحريم، فإن وصل ذلك بالطلاق فقد جرى على ما
~~ابتدأه ولا كفارة، وإذا سكت عن الطلاق، فذلك للندم منه على ما أبتدأ به،
~~فهو عود منه إلى ما كان عليه، فحينئذ تجب الكفارة، ويدل على هذا أن ابن
~~عباس فسر العود في هذه الآية: بالندم، فقال: يندمون فيرجعون إلى الألفة.
# قال الفراء: يعودون لما قالوا إلى ما قالوا، وفيما قالوا، معناه: يرجعون
~~عما قالوا، يقال: عاد لما فعل، أي: نقض ما فعل.
# وهذا الذي ذكره الفراء يبين لك صحة ما ذهب إليه الشافعي رضي الله عنه،
~~وقال أهل ms1827 العراق: معنى العود: العزم على الوطء، فإذا عزم على وطئها كان
~~عودا، ويلزمها الكفارة.
# وقال مقاتل، والحسن، وطاوس، والزهري: العود لما قالوا هو: الوطء.
# وهو مذهب مالك، قال: إن وطئها كان عودا، وإن لم يطأها لم يكن عودا.
# قال أصحابنا: العود المذكور ههنا: صالح للجماع كما قال مالك، وللعزم على
~~الجماع كما قال أهل
# PageV04P260
# العراق، ولترك الطلاق كما قال الشافعي، وهو أول ما ينطلق عليه اسم العود،
~~فوجب تعلق الحكم به، لأنه الظاهر، وما زاد عليه يعرف بدليل آخر.
# وقال أبو العالية: إذا كرر اللفظ بالظهار كان عودا، وإن لم يكرر لم يكن
~~عودا.
# وإلى هذا ذهب أهل الظاهر: فجعلوا العود تكرير لفظ الظهار، واحتجوا بأن
~~ظاهر قوله: ثم يعودون يدل على تكرير اللفظ، وقال أبو علي الفارسي: ليس في
~~هذا ظاهر كما ادعوا، لأن العود قد يكون إلى شيء لم يكن عليه قبل، وسميت
~~الآخرة المعاد، ولم يكن فيها أحد ثم صار إليها.
# وقال الأخفش: تقدير الآية: والذين يظاهرون من نسائهم، فتحرير رقبة لما
~~قالوا، ثم يعودون إلى نسائهم، أي: فعليهم تحرير رقبة لما نطقوا به من ذلك
~~التحريم، والتقديم والتأخير كثير في التنزيل.
# وقال ابن قتيبة: أجمع الناس على أن الظهار يقع بلفظ واحد، وتأويل قوله:
~~{ثم يعودون لما قالوا} [المجادلة: 3] هو: أن أهل الجاهلية كانوا يطلقون
~~بالظهار، فجعل الله حكم الظهار في الإسلام خلاف حكمه عندهم في الجاهلية،
~~فقال: {والذين يظاهرون من نسائهم} [المجادلة: 3] يريد: في الجاهلية، {ثم
~~يعودون لما قالوا} [المجادلة: 3] في الإسلام.
# {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} [المجادلة: 3] أي: يجامعا، {ذلكم توعظون
~~به} [المجادلة: 3] قال الزجاج: ذلكم: التغليظ في الكفارة.
# توعظون به أي: أن غلظ الكفارة وعظ لكم، حتى تتركوا الظهار.
# ثم ذكر حكم العاجز عن الرقبة، فقال: {فمن لم يجد} [المجادلة: 4] أي:
~~الرقبة، فصيام شهرين فعليه صيام شهرين، {متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم
~~يستطع} [المجادلة: 4] الصيام، فكفارته {فإطعام ستين مسكينا ذلك} [المجادلة:
~~4] أي: الغرض من ذلك الذي وصفنا، {لتؤمنوا بالله ورسوله ms1828} [المجادلة: 4]
~~لتصدقوا بما أتى به الرسول، وتصدقوا أن الله أمر به،
# PageV04P261
# {وتلك حدود الله} [المجادلة: 4] يعني: ما وصف من الكفارة في الظهار،
~~{وللكافرين عذاب أليم} [المجادلة: 4] قال ابن عباس: لمن جحد هذا، وكذب به.
### | 1174 -
# أخبرنا أبو عبد الرحمن بن أبي حامد العدل، أنا محمد بن عبد الله بن
~~زكريا، أنا محمد بن عبد الرحمن الفقيه، نا أبو الحسن أحمد بن سيار، نا عبد
~~العزيز بن يحيى الحراني، حدثني محمد بن سلمة، عن أبي إسحاق، عن معمر بن عبد
~~الله بن حنظلة، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، قال: حدثتني خولة بنت ثعلبة،
~~وكانت عند أوس بن الصامت، قالت: دخل علي ذات يوم، فكلمني بشيء وهو فيه
~~كالضجر فراددته فغضب، فقال: أنت علي كظهر أمي، ثم خرج فجلس في نادي قومه،
~~ثم رجع إلي فأرادني على نفسي، فامتنعت، فشادني فشاددته فغلبته بما تغلب به
~~المرأة الرجل الضعيف، فقلت: كلا والذي نفس خولة بيده لا تصل إلي حتى يحكم
~~الله في وفيك بحكمه، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أشكو ما لقيت، فما
~~برحت حتى نزل القرآن {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} [المجادلة: 1]
~~إلى قوله: {إن الله سميع بصير} [المجادلة: 1] حتى انتهى إلى الكفارة ثم
~~قال: مريه فليعتق رقبة، قلت: يا نبي الله والله ما عنده رقبة يعتقها، قال:
~~مريه فليصم شهرين متتابعين، قلت: يا نبي الله، شيخ كبير ما به من صيام،
~~قال: فليطعم ستين مسكينا، قالت: قلت: يا رسول الله، والله ما عنده ما يطعم،
~~فقال: بلى سنعينه بعرق من تمر مكيل يسع ثلاثين صاعا، قالت: قلت: يا رسول
~~الله، وأنا أعينه بعرق آخر.
# {إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب مهين {5} يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء
# PageV04P262
# شهيد {6} ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو ms1829 رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء
~~عليم {7} } [المجادلة: 5-7] .
# {إن الذين يحادون الله ورسوله} [المجادلة: 5] يعادونهما، ويخالفون
~~أمرهما، كبتوا أذلوا وأخزوا، يقال: كبت الله فلانا إذا أذله، والمردود
~~بالذي يقال له: مكبوت، قال المقاتلان: أخزوا كما أخزي من قبلهم من أهل
~~الشرك.
# {وقد أنزلنا آيات بينات} [المجادلة: 5] قال ابن عباس: فرائض قيمة معروفة.
# وللكافرين لمن لم يعمل، ولم يصدق بها، عذاب مهين.
# ثم بين وقت ذلك العذاب، فقال: {يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا
~~أحصاه الله} [المجادلة: 6] حفظ الله أعمالهم، ونسوه.
# ثم أخبر أنه يعلم ما يجري وما يكون، فقال: {ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة} [المجادلة: 7] أي: من سرار
~~ثلاثة، قال ابن عباس: ما من شيء تناجي به صاحبيك إلا هو رابعهم بالعلم.
# يعني: أن نجواهم معلومة عنده، كما تكون معلومة عند الرابع الذي هو معهم،
~~وباقي الآية ظاهر التفسير إلى قوله: {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم
~~يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاءوك
~~حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول
~~حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير {8} يأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا
~~تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله
~~الذي إليه تحشرون {9} إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس
~~بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون {10} } [المجادلة:
~~8-10] .
# {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى} [المجادلة: 8] الآية، قال المفسرون:
~~إن المنافقين واليهود كانوا يتناجون فيما بينهم، ويوهمون المؤمنين أنهم
~~يتناجون فيما يسوءهم، فيحزنون لذلك، فلما طال ذلك وكثر، شكوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأمرهم ألا يتناجوا دون المسلمين، فلم ينتهوا عن ذلك،
~~وعادوا إلى مناجاتهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: {ويتناجون بالإثم والعدوان} [المجادلة ms1830: 8] يعني: في مخالفة الرسول
~~في النهي عن النجوى،
# PageV04P263
# وهو قوله: ومعصيت الرسول وذلك: أنه نهاهم عن النجوى، فعصوه، ويجوز أن
~~يكون الإثم والعدوان ذلك السر الذي يجري بينهم، لأنه شيء يسوء المسلمين،
~~ويوصي بعضهم بعضا بمعصية الرسول، وترك أمره، {وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك
~~به الله} [المجادلة: 8] وذلك أن اليهود كانوا يأتون النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فيقولون: السام عليك.
# والسام: الموت، وهم يوهمونه أنهم يقولون: السلام عليك، {ويقولون في
~~أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول} [المجادلة: 8] وذلك: أنهم قالوا: لو كان
~~محمد نبيا، لعذبنا الله بما نقول.
# قال الله تعالى: {حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير} [المجادلة: 8] .
### | 1175 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الزاهد، أنا إبراهيم بن عبد الله الأصفهاني،
~~أنا محمد بن إسحاق الثقفي، نا قتيبة، نا جرير، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن
~~مسروق، عن عائشة، قالت: جاء ناس من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم، فقلت: السام عليكم وفعل الله بكم وفعل،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه يا عائشة، فإن الله لا يحب الفحش
~~ولا التفحش، فقلت: يا رسول الله، ألست ترى ما يقولون؟ قال: ألست ترين أرد
~~عليهم ما يقولون؟ أقول: وعليكم، قالت: ونزلت هذه الآية في ذلك {وإذا جاءوك
~~حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول}
~~[المجادلة: 8] قالت: بما يقولون لمحمد صلى الله عليه وسلم {حسبهم جهنم}
~~[المجادلة: 8] الآية
# ثم نهى المنافقين عن التناجي، فقال: {يأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم}
~~[المجادلة: 9] قال مقاتل: يعني: المنافقين.
# وقال عطاء: يريد: آمنوا بزعمهم.
# {فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول} [المجادلة: 9] تقدم تفسيره،
~~{وتناجوا بالبر والتقوى} [المجادلة: 9] بالطاعة، وترك المعصية، ثم خوفهم،
~~فقال: {واتقوا الله الذي إليه تحشرون} [المجادلة: 9] فيجزيكم بأعمالكم،
~~وذكر أن هذه الآية خطاب للمؤمنين، وأنهم نهوا أن يفعلوا كفعل المنافقين
~~واليهود، وهو اختيار الزجاج.
# ثم ذكر أن ما يفعله اليهود والمنافقون من جهة الشيطان، وأن ذلك لا يضر ms1831
~~المؤمنين، فقال: {إنما النجوى من الشيطان} [المجادلة: 10] أي: من تزيين
~~الشيطان، {ليحزن الذين آمنوا} [المجادلة: 10] أي: إنما يزين لهم ذلك، ليحزن
~~المؤمنين، وذلك: أن المؤمنين إذا رأوهم
# PageV04P264
# متناجين، قالوا: لعلهم يتناجون بما بلغهم عن إخواننا الذين خرجوا في
~~السرايا قتل، أو موت، أو هزيمة، قال الله تعالى: {وليس بضارهم شيئا}
~~[المجادلة: 10] وليس الشيطان بضارهم شيئا، {إلا بإذن الله} [المجادلة: 10]
~~إلا ما أراد الله ذلك، قال مقاتل: يقول: إلا بإذن الله في الضرر.
# {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [المجادلة: 10] أي: يكلون أمورهم على الله.
# قوله: {يأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح
~~الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير} [المجادلة: 11] .
# {يأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا} [المجادلة:
~~11] الآية، قال مقاتل بن حيان: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرم أهل
~~بدر، فجاء ناس منهم يوما وقد سبقوا إلى المجلس، فقاموا حيال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ينتظرون أن يوسع لهم، فلم يوسع، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال لمن حوله: قم يا فلان، قم يا فلان.
# وشق ذلك على من أقيم من مجلسه، فأنزل الله تعالى الآية.
# ومعنى: تفسحوا توسعوا، وذلك: أنهم كانوا قد جلسوا متضايقين حول النبي صلى
~~الله عليه وسلم منضمين إليه، فلم يجد غيرهم مجلسا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأمروا أن يتنحوا عنه في الجلوس ويتوسعوا، ليجد غيرهم مكانا يجلس
~~فيه، ليتساوى الناس في الأخذ بالحظ منه، وتظهر فضيلة أهل بدر بالجلوس قرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقرئ: في المجالس لأن لكل جالس مجلسا، ومعناه:
~~ليتفسح كل رجل منكم في مجلسه، والوجه التوحيد، لأنه يعنى به مجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقوله: فافسحوا أي: فأوسعوا، يقال: فسح يفسح فسحا، إذا وسع
~~في المجلس، {يفسح الله لكم} [المجادلة: 11] يوسع الله لكم في الجنة،
~~والمجالس فيها، وقوله: {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} [المجادلة: 11] قال ms1832
~~عكرمة، والضحاك: كان رجال يتثاقلون عن الصلاة، فقيل لهم: إذا نودي للصلاة،
~~فانهضوا.
# وقال مجاهد: إلى كل خير من قتال عدو، وأمر بمعروف، أو حق ما كان.
# {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: 11]
~~قال ابن عباس: يرفع الله الذين أوتوا العلم من المؤمنين، على الذين لم
~~يؤتوا العلم درجات.
# PageV04P265
# قوله: {يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم {12} ءأشفقتم أن تقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون {13} } [المجادلة:
~~12-13] .
# {يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة}
~~[المجادلة: 12] قال ابن عباس في رواية الوالبي: إن المسلمين أكثروا المسائل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه، وأراد الله أن يخفف عن
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فلما نزلت ضن كثير
~~من الناس، فكفوا عن المسألة.
# قال المفسرون: إنهم نهوا عن المناجاة حتى يتصدقوا، فلم يناجه أحد إلا علي
~~بن أبي طالب، رضي الله عنه، تصدق بدينار.
### | 1176 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا أبو محمد بن حيان، نا أبو يحيى، نا سهل بن
~~عثمان، نا أبو قبيصة، عن ليث، عن مجاهد، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~قال: آية في كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلي , ولن يعمل بها أحد بعدي، آية
~~النجوى: كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم، فكلما أردت أن أناجي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قدمت درهما فنسخت بالآية الأخرى {ءأشفقتم أن تقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقات} [المجادلة: 13] الآية.
# وقوله: {ذلك خير لكم وأطهر} [المجادلة: 12] يعني: تقديم الصدقة على
~~المناجاة خير لكم، لما فيه من طاعة الله، {فإن لم تجدوا فإن الله غفور
~~رحيم} [المجادلة: 12] يعني: الفقراء الذين لا مال لهم، فمن لم يجد ما يتصدق
~~به كان معفوا عنه.
# {ءأشفقتم} [المجادلة ms1833: 13] قال ابن عباس: أبخلتم.
# والمعنى: أخفتم العيلة إن قدمتم، {بين يدي نجواكم صدقات} [المجادلة: 13]
~~فإذا لم تفعلوا ما أمرتم به، وتاب الله عليكم بعفوه، إياكم عن هذه الصدقة،
~~{فأقيموا الصلاة} [المجادلة: 13] المفروضة، {وآتوا الزكاة} [المجادلة: 13]
~~الواجبة.
# {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون {14} أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون {15} اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب
# PageV04P266
# مهين {16} لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون {17} يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون
~~لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون {18} استحوذ عليهم الشيطان
~~فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون {19} }
~~[المجادلة: 14-19] .
# قوله: {ألم تر إلى الذين تولوا قوما} [المجادلة: 14] الآية نزلت في
~~المنافقين، تولوا اليهود، ونقلوا إليهم أسرار المسلمين، وأراد بقوله: {قوما
~~غضب الله عليهم} [المجادلة: 14] اليهود، {ما هم منكم} [المجادلة: 14] يعني:
~~المنافقين ليسوا من المؤمنين في الدين والولاية، ولا من اليهود، {ويحلفون
~~على الكذب} [المجادلة: 14] وذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد
~~الله بن نبتل المنافق: على ماذا تشتمني أنت وأصحابك؟ فحلفوا أنهم لم
~~يفعلوا، ولم يوالوا اليهود، فذلك قوله: {ويحلفون على الكذب وهم يعلمون}
~~[المجادلة: 14] أنهم كذبة.
# {اتخذوا أيمانهم جنة} [المجادلة: 16] يتوقون بها من القتل، {فصدوا عن
~~سبيل الله} [المجادلة: 16] صدوا المؤمنين عن جهادهم، وأخذ مالهم.
# {يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم} [المجادلة: 18] قال
~~مقاتل، وقتادة: يحلفون لله في الآخرة أنهم كانوا مؤمنين، كما حلفوا
~~لأوليائه في الدنيا.
# {ويحسبون أنهم على شيء} [المجادلة: 18] من أيمانهم الكاذبة، {ألا إنهم هم
~~الكاذبون} [المجادلة: 18] في قولهم وأيمانهم.
# {استحوذ عليهم الشيطان} [المجادلة: 19] غلب واستولى، قال المبرد: استحوذ
~~على الشيء: حواه وأحاط به، ومعناه: استدار عليهم الشيطان وأحاط بهم.
# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: {إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في
~~الأذلين {20} كتب الله لأغلبن ms1834 أنا ورسلي إن الله قوي عزيز {21} لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو
~~أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون {22} } [المجادلة: 20-22]
~~.
# PageV04P267
# {أولئك في الأذلين} [المجادلة: 20] قال عطاء: يريد الذل في الدنيا،
~~والخزي في الآخرة، أي: هم في جملة من يلحقهم الذل في الدنيا والآخرة.
# كتب الله قضى الله قضاء ثابتا، {لأغلبن أنا ورسلي} [المجادلة: 21] قال
~~الزجاج: معنى غلبة الرسل على نوعين: من بعث منهم بالحرب، فهو غالب في
~~الحرب، ومن بعث منهم بغير حرب، فهو غالب الحجة.
# قوله: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله}
~~[المجادلة: 22] الآية، أخبر الله: أن إيمان المؤمنين يفسد بمودة الكفار،
~~وإن من كان مؤمنا لا يوالي من كفر، وإن كان أباه، أو ابنه، أو أخاه، أو
~~واحدا من عشيرته، نزلت في الذين عادوا عشائرهم الكفار وقاتلوهم، غضبا لله
~~ولدينه، قال الله: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} [المجادلة: 22] أثبت
~~التصديق في قلوبهم، ومعناه: جمع الله في قلوبهم الإيمان حتى استكملوه،
~~{وأيدهم بروح منه} [المجادلة: 22] قال ابن عباس: قواهم بنصر منه في الدنيا
~~على عدوهم.
# وهو قول الحسن، سمى نره إياهم روحا، لأن به يحيا أمرهم، وما بعد هذا إلى
~~آخر السورة ظاهر.
# PageV04P268
### | تفسير سورة الحشر
# عشرون وأربع آيات، مدنية.
### | 1177 -
# أخبرنا سعيد بن محمد المقرئ، أنا أبو عمرو بن مطر بالإسناد الذي ذكرنا،
~~عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة
~~الحشر لم تبق جنة ولا نار ولا عرش ولا الكرسي، والحجب والسموات السبع
~~والأرضون السبع، والهوام والرياح، والطير والجبال، والشجر والدواب، والشمس
~~والملائكة، إلا صلوا عليه واستغفروا له، فإن مات من يومه أو ليلته كان
~~شهيدا» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {سبح لله ما في السموات وما في الأرض ms1835 وهو العزيز
~~الحكيم {1} هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر
~~ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث
~~لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار {2} ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار {3} ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن
~~يشاق الله فإن الله شديد العقاب {4} ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة
~~على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين {5} } [الحشر: 1-5] .
# سبح لله الآية تقدم تفسيرها.
# {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب} [الحشر: 2] يعني: يهود بني
~~النضير، غدروا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن عاهدوه، وصاروا عليه مع
~~المشركين يدا واحدة، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رضوا
~~بالجلاء، وذكر الله تلك القصة في هذه ال { [، وكان ابن عباس يسمي هذه
# PageV04P269
# السورة سورة بني النضير،] لأول الحشر} [سورة الحشر: 2] كان جلاؤهم ذلك
~~أول حشر إلى الشام، ثم يحشر الخلق يوم القيامة إلى الشام، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لهم: «اخرجوا» .
# قالوا: إلى أين؟ قال: «إلى أرض المحشر» .
# وقال الكلبي: إنهم كانوا أول من أجلي من أهل الذمة من جزيرة العرب، ثم
~~أجلي آخرهم زمن عمر رضي الله عنه، فكان جلاؤهم أول حشر من المدينة.
# ما ظننتم أيها المؤمنون، أن يخرجوا من ديارهم، لعزهم، ومنعتهم، وذلك أنهم
~~كانوا أهل حصون، وعقار، ونخيل كثيرة، وحلقة، وظن بنو النضير أن حصونهم
~~تمنعهم وذلك قوله: {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله} [الحشر: 2] أي: من
~~سلطان الله، فأتاهم الله أي: أمر الله وعذابه، {من حيث لم يحتسبوا} [الحشر:
~~2] وهو أنه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بقتالهم، وإجلائهم، وكانوا لا
~~يظنون أن ذلك يكون، ولا يحتسبونه، {وقذف في قلوبهم الرعب} [الحشر: 2] بقتل
~~سيدهم كعب بن الأشرف، {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين} [الحشر: 2]
~~وذلك: أنهم لما أيقنوا بالجلاء، حسدوا المسلمين أن يسكنوا منازلهم، فجعلوا
~~يخربونها من داخل ms1836، والمسلمون من خارج، قال الزجاج: ومعنى تخريبها بأيدي
~~المؤمنين: أنهم عرضوها لذلك.
# وقرأه العامة: يخربون من الإخراب، وقرأ أبو عمرو مشددا من التخريب، وهما
~~واحد مثل فرحته وأفرحته، {فاعتبروا يا أولي الأبصار} [الحشر: 2] معنى
~~الاعتبار: النظر في الأمور ليعرف بها شيء آخر من جنسها، والمعنى: تدبروا
~~وانظروا فيما نزل بهم يا أهل اللب، والعقل، والبصائر.
# {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء} [الحشر: 3] قضى عليهم أنهم يخرجون من
~~أوطانهم إلى الشام وخيبر، {لعذبهم في الدنيا} [الحشر: 3] بالقتل، والسبي
~~كما فعل بقريظة، {ولهم في الآخرة عذاب النار} [الحشر: 3] مع ما حل بهم في
~~الدنيا، ذلك الذي لحقهم، {بأنهم شاقوا الله ورسوله} [الحشر: 4] خالفوهما
~~ولم
# PageV04P270
# يطيعوهما، والآية مفسرة في الأنفال.
# قوله: {ما قطعتم من لينة} [الحشر: 5] وهي النخل كله ما خلا البرني
~~والعجوة، وجمعها ليان، قال مجاهد: إن بعض المهاجرين وقعوا في قطع النخيل،
~~ونهاهم بعضهم، وقالوا: إنما هي مغانم المسلمين.
# وقال الذين قطعوا: بل هو غيظ للعدو.
# ونزل القرآن بتصديق من نهى عن القطع، وتحليل من قطعه من الإثم، فقال: {ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها} [الحشر: 5] الآية.
### | 1178 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم، أنا عمرو بن مطر، نا إبراهيم بن
~~علي، نا يحيى بن يحيى، أنا الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " حرق نخل بني النضير وقطع، فأنزل الله: {ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين} [الحشر: 5]
~~رواه البخاري ومسلم عن قتيبة، عن الليث
# قال الزجاج: {وليخزي الفاسقين} [الحشر: 5] بأن يريهم أموالهم يتحكم فيها
~~المؤمنون كيف أحبوا من قطع، وترك.
# والتقدير: وليخزي الفاسقين إذن في ذلك، ودل على هذا المحذوف قوله: فبإذن
~~الله.
# قوله: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير {6} ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل ms1837 كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب {7} } [الحشر: 6-7] .
# {وما أفاء الله على رسوله} [الحشر: 6] أي: رده عليه من مال الكفار، يقال:
~~فاء يفيء إذا رجع، وأفاءه الله منهم من يهود بني النضير، {فما أوجفتم}
~~[الحشر: 6] يقال: وجف الفرس والبعير يجف وجيفا وهو: سرعة السير، وأوجفه
# PageV04P271
# صاحبه إذا حمله على السير السريع، وقوله: عليه أي: على ما أفاء الله من:
~~{خيل ولا ركاب} [الحشر: 6] وهي الإبل التي تحمل القوم، واحدتها راحلة، قال
~~المفسرون: إن بني النضير لما جلوا عن أوطانهم، وتركوا رباعهم وضياعهم، طلب
~~المسلمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخمسها بينهم، كما فعل بغنائم
~~بدر، فأنزل الله تعالى هذه الآية، يبين أنها في إذا لم يوجف المسلمون عليه
~~خيلا ولا ركابا، ولم يقطعوا إليه مسافة، {ولكن الله يسلط رسله على من يشاء}
~~[الحشر: 6] فجعل الله تعالى أموال بني النضير لرسوله خاصة، يفعل فيها ما
~~يشاء، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين، ولم يعط الأنصار
~~شيئا منها، إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم: أبو دجانة، وسهل بن حنيف،
~~والحارث بن الصمة.
# ثم ذكر حكم الفيء، فقال: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} [الحشر:
~~7] الآية، من أموال كفار أهل القرى، فلله يأمركم فيه بما أحب، ولرسوله
~~بتمليك الله إياه، ولذي القربى يعني: بني هاشم وبني المطلب، لأنهم قد منعوا
~~الصدقة، فجعل لهم حق في الفيء، {واليتامى والمساكين وابن السبيل} [الحشر:
~~7] أربعة أخماسه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والباقي لهؤلاء الذي ذكرهم
~~الله تعالى، {كي لا يكون} [الحشر: 7] الفيء، دولة وهي: اسم للشيء يتداوله
~~القوم بينهم، يكون لهذا مرة، ولهذا مرة، {بين الأغنياء منكم} [الحشر: 7]
~~يعني: الرؤساء يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية، قال مقاتل: يغلب
~~الأغنياء الفقراء، فيقسمونه بينهم.
# ثم قال للرؤساء: {وما آتاكم الرسول} [الحشر: 7] من الفيء، فخذوه فهو لكم
~~حلال، وما نهاكم عن أخذه، فانتهوا ms1838 وهذا نازل في أمر الفيء، ثم هو عام في كل
~~ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه، واتقوا الله في أمر الفيء،
~~{إن الله شديد العقاب} [الحشر: 7] .
# ثم بين من المساكين الذين لهم الحق، بقوله: {للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون {8} والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون
~~من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون {9} والذين جاءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم {10} } [الحشر: 8-10] .
# PageV04P272
# {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم} [الحشر: 8] يعني:
~~أن كفار مكة أخرجوهم، {يبتغون فضلا من الله} [الحشر: 8] رزقا يأتيهم،
~~ورضوانا رضا ربهم حين خرجوا إلى دار الهجرة، {أولئك هم الصادقون} [الحشر:
~~8] في إيمانهم.
# ثم مدح الأنصار حين طابت أنفسهم عن الفيء، فقال: {والذين تبوءوا الدار}
~~[الحشر: 9] يعني: المدينة، وهي دار الهجرة، تبوأها الأنصار قبل المهاجرين،
~~وتقدير الآية: والذين تبوءوا الدار من قبلهم والإيمان، لأن الأنصار لم
~~يؤمنوا قبل المهاجرين، وعطف الإيمان على الدار في الظاهر لا في المعنى، لأن
~~الإيمان ليس بمكان يتبوأ، والتقدير: وآثروا الإيمان، أو اعتقدوا الإيمان،
~~{يحبون من هاجر إليهم} [الحشر: 9] لأنهم أحسنوا إلى المهاجرين، وأشركوهم في
~~أموالهم ومساكنهم، {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا} [الحشر: 9] أي:
~~حسدا، وحزازة مما أوتي المهاجرين دونهم، ويؤثرون المهاجرين، على أنفسهم
~~بأموالهم ومنازلهم، {ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9] فقر وحاجة، بين الله
~~تعالى أن إيثارهم لم يكن عن غنى وعن مال، ولكن كان حاجة، وكان ذلك أعظم
~~لأجرهم.
### | 1179 -
# أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم المقري، أنا أبو محمد الحسن بن
~~أحمد الشيباني، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق، أنا محمود بن خداش وسمعته
~~يقول: ما أخذت بيدي ميزانا قط، نا محمد بن الحسن الشيباني، نا الفضيل ms1839 بن
~~غزوان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد أصابه الجهد فقال: يا رسول الله، إني جائع فأطعمني فبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى أزواجه، هل عندكن شيء، فكلهن قلن: والذي بعثك
~~بالحق ما عندنا إلا الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما عند رسول
~~الله ما يطعمك هذه الليلة، ثم قال: من يضيف هذا هذه الليلة رحمه الله؟ فقام
~~رجل فقال: أنا يا رسول الله، فأتى به منزله، فقال لأهله: هذا ضيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأكرميه ولا تدخري عنه شيئا، فقالت: ما عندنا إلا قوت
~~الصبية، فقال: قومي فعلليهم عن قوتهم حتى يناموا ولا يطعموا شيئا، ثم أسرجي
~~وابرزي، فإذا أخذ الضيف ليأكل قومي كأنك تصلحين السراج، فأطفئيه وتعالي
~~نمضغ ألسنتنا لضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يشبع، فقامت إلى
~~الصبية فعللتهم حتى ناموا عن قوتهم، ثم قامت وخرجت، فلما أخذ الضيف ليأكل
~~قامت كأنها تصلح السراج، فأطفأته وجعلا يمضغان ألسنتهما، فظن الضيف أنهما
~~يأكلان معه حتى شبع، وباتا طاويين، فلما أصبحا غدوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما نظر إليهما تبسم، ثم قال: لقد عجب الله من فلان وفلانة هذه
~~الليلة، وأنزل الله عز وجل: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}
~~[الحشر: 9] "
# وقال داود بن أبي هند: كان أنس بن مالك يحلف بالله عز وجل: ما في الأنصار
~~بخيل، ويقرأ هذه
# PageV04P273
# الآية: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9] .
# وقوله: {ومن يوق شح نفسه} [الحشر: 9] قال مقاتل: حرص نفسه.
# وقال أبو زيد: من لم يأخذ شيئا نهاه الله عنه، ولم يمنع شيئا أمره الله
~~بأدائه، فقد وقي شح نفسه.
# وقال سعيد بن جبير: شح النفس هو أخذ الحرام، ومنع الزكاة.
# وجاء رجل إلى عبد الله بن مسعود، فقال: لقد خفت ألا تصيبني هذه الآية:
~~{ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9] والله أقدر أن أعطي ms1840 شيئا
~~أطيق منعه.
# فقال عبد الله: إنما ذلك البخل، وبئس الشيء البخل، ولكن الشح أن تأخذ مال
~~أخيك بغير حقه.
### | 1180 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنا أبو عمرو بن مطر، نا محمود بن
~~محمد الواسطي، نا وهب بن بقية، أنا خالد بن عبد الله، عن محمد بن عمرو بن
~~علقمة، عن صفوان بن سليم، عن حصين بن اللجلاج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا يجتمع الشح والإيمان في قلب رجل مسلم، ولا
~~يجتمع غبار في سبيل الله، ودخان جهنم في جوف رجل مسلم» .
### | 1181 -
# أخبرنا أبو منصور البغدادي، أنا أبو عمرو بن مطر، أنا أبو خليفة، نا
~~الحوضي، نا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن الحارث، عن أبي كثير، عن
~~عبد الله بن عمرو، قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إياكم
~~والظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، وإياكم والفحش، فإن الله يبغض
~~الفاحش، وإياكم والشح، فإنما هلك من كان قبلكم بالشح، أمرهم
# PageV04P274
# بالبخل فبخلوا، وأمرهم بالقطيعة فقطعوا وأمرهم بالفجور ففجروا» .
# قال المفسرون: يعني: أن الأنصار ممن وقي الشح، حين طابت أنفسهم عن الفيء.
# قوله: {والذين جاءوا من بعدهم} [الحشر: 10] يعني: التابعين، وهم الذين
~~يجيئون بعد المهاجرين والأنصار إلى يوم القيامة، ثم ذكر أنهم يدعون
~~لأنفسهم، ولمن سبقهم بالإيمان بالمغفرة، بقوله: {يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا}
~~[الحشر: 10] أي: غشا وحسدا وبغضا، فكل من لم يترحم على جميع أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكان في قلبه غل على أحد منهم، فإنه ليس ممن عناه
~~الله بهذه الآية، لأن الله تعالى رتب المؤمنين على ثلاث منازل: المهاجرين،
~~والأنصار، والتابعين الموصوفين بما ذكر، فمن لم يكن من التابعين بهذه
~~الصفة، كان خارجا عن أقسام المؤمنين.
### | 1182 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو الشيخ الحافظ، أنا محمد بن أحمد بن
~~سليمان، حدثني يونس بن حبيب أبو داود، نا أبو عتبة، عن عبد الملك ms1841 بن حميد،
~~قال: سمع ابن عباس رجلا ينال من بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أمن المهاجرين الأولين أنت؟ قال: لا، قال: أمن الأنصار أنت؟ ، قال:
~~لا، قال: فأنا أشهد أنك لست من التابعين بإحسان.
# {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون {11} لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون {12} لأنتم أشد رهبة في صدورهم من
~~الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون {13} لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو
~~من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون {14} كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم
~~{15} كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف
~~الله رب العالمين {16} فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء
~~الظالمين {17} } [الحشر: 11-17] .
# قوله: {ألم تر إلى الذين نافقوا} [الحشر: 11] يعني: عبد الله بن أبي
~~وأصحابه، {يقولون لإخوانهم} [الحشر: 11] أي: في الدين، لأنهم
# PageV04P275
# كفار مثلهم، وهم اليهود، وهو قوله: {الذين كفروا من أهل الكتاب لئن
~~أخرجتم} [الحشر: 11] أي: من المدينة، {لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم} [الحشر:
~~11] في خذلانكم، أحدا أبدا ووعدوهم النصر، بقولهم: {وإن قوتلتم لننصرنكم}
~~[الحشر: 11] وكذبهم الله تعالى في ذلك بقوله: {والله يشهد إنهم لكاذبون}
~~[الحشر: 11] .
# ثم ذكر أنهم يخلفونهم ما وعدوهم من الخروج والنصر، بقوله: {لئن أخرجوا لا
~~يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم} [الحشر: 12] فكان الأمر على ما ذكره
~~الله تعالى، لأنهم أخرجوا من ديارهم، فلم يخرج معهم المنافقون، وقوتلوا فلم
~~ينصروهم، أظهر الله كذبهم، وبان صدق ما قال الله، وقوله: {ولئن نصروهم}
~~[الحشر: 12] معناه: ولئن قدر وجود نصرهم، لأن ما نفاه الله لا يجوز وجوده،
~~قال الزجاج: معناه: لو قصدوا نصر اليهود، لولوا الأدبار منهزمين، ثم لا
~~ينصرون.
# يعني: ابن النضير لا ms1842 يصيرون منصورين، إذا انهزموا ناصروهم.
# لأنتم أيها المؤمنون، {أشد رهبة في صدورهم من الله} [الحشر: 13] قال ابن
~~عباس: هم منكم أشد خوفا منهم من الله.
# ذلك الخوف الذي لهم منكم من أجل، {بأنهم قوم لا يفقهون} [الحشر: 13] عظمة
~~الله.
# ثم أخبر عن اليهود، فقال: {لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة} [الحشر:
~~14] أي: لا يبرزون لحربكم، إنما يقاتلون متحصنين بالقرى والجدران، وهو
~~قوله: {أو من وراء جدر} [الحشر: 14] ومن قرأ جدار فالمراد بالإفراد الجمع
~~أيضا، لأنه يعلم أنهم لا يقاتلونهم من وراء جدار واحد، {بأسهم بينهم شديد}
~~[الحشر: 14] بعضهم فظ على بعض، وبينهم مخالفة وعداوة، وهو قوله: {تحسبهم
~~جميعا وقلوبهم شتى} [الحشر: 14] أي: أنهم مختلفون، لا تستوي قلوبهم
~~ونياتهم، لأن الله خذلهم، ذلك أي: ذلك الاختلاف، {بأنهم قوم لا يعقلون}
~~[الحشر: 14] ما فيه الحظ لهم.
# ثم ضرب لليهود مثلا، فقال: كمثل الذين أي: مثلهم، {كمثل الذين من قبلهم
~~قريبا} [الحشر: 15] يعني: مشركي مكة، {ذاقوا وبال أمرهم} [الحشر: 15] يعني:
~~القتل ببدر، وكان ذلك قبل غزوة بني النضير بستة أشهر، {ولهم عذاب أليم}
~~[الحشر: 15] في الآخرة.
# ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا، فقال: كمثل الشيطان أي: مثل المنافقين في
~~غرورهم بني النضير وخذلانهم، {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر} [الحشر:
~~16] وهو عابد في بني إسرائيل ذكر ابن عباس قصته، فقال: كان في بني إسرائيل
~~عابد، عبد الله زمانا من الدهر، حتى كان يؤتي بالمجانين يداويهم، ويعودهم
~~فيبرأون على يده، وإنه أتى
# PageV04P276
# بامرأة في شرف قد جنت، وكان لها إخوة فأتوه بها، فكانت عنده، فلم يزل به
~~الشيطان يزين له حتى وقع عليها، فحملت، فلما استبان حملها، قتلها ودفنها،
~~فلما فعل ذلك ذهب الشيطان حتى لقي أحد إخوتها، فأخبره بالذي فعل الراهب،
~~وأنه دفنها في مكان كذا وكذا، ثم أتى بقية إخوانها رجلا رجلا، فذكر ذلك
~~فجعل الرجل يلقى أخاه، فيقول: والله لقد أتاني آت ذكر لي شيئا يكبر علي
~~ذكره.
# فذكر بعضهم لبعض حتى بلغ ذلك ملكهم، فسار الملك والناس فاستنزلوه، فأقر
~~لهم ms1843 بالذي فعل، فأمر به فصلب، فلما رفع على خشبة، تمثل له الشيطان، فقال:
~~أنا الذي زينت لك هذه الفتنة، وألقيتك فيها، وهل أنت مطيعي فيما أقول لك
~~أخلصك مما أنت فيه؟ قال: نعم.
# قال: اسجد لي سجدة واحدة.
# قال: فسجد له وقتل الرجل.
# فهو قوله: {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر} [الحشر: 16] تبرأ
~~منه الشيطان، وهو قوله: {إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين} [الحشر:
~~16] ذكرنا تفسيره في { [الأنفال، ضرب الله هذه القصة مثلا لبني النضير، حين
~~اغتروا بالمنافقين، ثم تبرءوا منهم عند الشدة، وأسلموهم.
# ثم ذكر أنهما صارا إلى النار، بقوله: فكان عاقبتهما أي: عاقبة الشيطان
~~وذلك الإنسان،] أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين} [سورة
~~الحشر: 17] قال مقاتل: يعني: فكان عاقبة المنافقين واليهود أن صاروا إلى
~~النار، وذلك جزاؤهم.
# ثم رجع إلى موعظة المؤمنين، فقال: {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر
~~نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون {18} ولا
# PageV04P277
# تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون {19} لا يستوي
~~أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون {20} } [الحشر: 18-20] .
# {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد} [الحشر: 18]
~~يعني: ليوم القيامة، والمعنى: ينظر أحدكم أيش قدم ليوم القيامة لنفسه أعملا
~~صالحا ينجيه؟ أم سيئا يوبقه؟ {ولا تكونوا كالذين نسوا الله} [الحشر: 19]
~~تركوا أمر الله، فأنساهم أنفسهم حظوظ أنفسهم، حتى لم يعملوا بطاعة الله،
~~ولم يقدموا كذلك خيرا، قال ابن عباس: يريد: قريظة، والنضير، وبني قينقاع.
# وهو قوله: {أولئك هم الفاسقون} [الحشر: 19] .
# ثم ذكر فضيلة أصحاب الجنة بالآية التي بعد هذه.
# {لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك
~~الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون {21} هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم {22} هو الله الذي لا إله إلا هو الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون
~~{23} هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى ms1844 يسبح له ما في
~~السموات والأرض وهو العزيز الحكيم {24} } [الحشر: 21-24] .
# قوله: {لو أنزلنا هذا القرءان على جبل} [الحشر: 21] الآية، أخبر الله
~~تعالى أن من شأن القرآن وعظمته وبيانه، أنه لو جعل في الجبل تمييز، وأنزل
~~عليه القرآن، لخشع وتشقق من خشية الله، والمعنى: أن الجبل على قساوته
~~وصلابته، يتشقق من خشية الله، وحذرا من أن لا يؤدي حق الله في تعظيم
~~القرآن، والكافر مستخف بحقه، معرض عما فيه من العبر كأن لم يسمعها، وهذا
~~وصف للكافر بالقسوة، حيث لم يلن قلبه لمواعظ القرآن، الذي لو نزل على جبل
~~لخشع، وهذا تمثيل يدل على ذلك قوله: {وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم
# PageV04P278
# يتفكرون} [الحشر: 21] .
# ثم أخبر بربوبيته وعظمته، فقال: هو الله وتفسير هذا سبق فيما تقدم، إلى
~~قوله: القدوس وهو الطاهر من كل عيب، المنزه عما لا يليق به، السلام الذي
~~سلم من النقص والعيب، المؤمن الذي أمن أولياءه عذابه، المهيمن الشهيد على
~~عباده بأعمالهم، وهو قول قتادة، ومجاهد، ومقاتل، يقال: هيمن يهيمن فهو
~~مهيمن.
# إذا كان رقيبا على الشيء، وذهب كثير من المفسرين إلى أنه: مؤيمن على
~~الأصل من آمن يؤمن، فيكون بمعنى: المؤمن، وذكرنا هذا فيما تقدم، الجبار
~~العظيم، وجبروت الله عظمته، والعرب تسمى الملك: الجبار العظيم، ويجوز أن
~~يكون فعالا من جبر، إذا أغنى الفقير، وأصلح الكسير، يجوز أن يكون من جبره
~~على كذا، إذا أكرهه على ما أراد، وهو قول السدي، ومقاتل، قالا: هو الذي
~~يقهر الناس، ويجبرهم على ما أراد.
# وهو اختيار الزجاج، {المتكبر} [الحشر: 23] قال قتادة: الذي تكبر على كل
~~سوء.
# وقال ابن الأنباري: المتكبر: ذو الكبرياء وهو الملك.
# وقال أهل المعاني: المتكبر في صفة الله تعالى الكبير.
# والعرب تضع تفعل في موضوع فعل، مثل: تظلم بمعنى ظلم، وتشتم بمعنى: شتم،
~~والباقي إلى آخر السورة تقدم تفسيره فيما سبق.
# PageV04P279
### | 1183 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن الحسن الحافظ، أنا علي بن عمر بن مهدي، نا
~~محمد بن علي بن حمزة بن صالح الأنطاكي، نا أحمد بن نجدة ms1845، نا أبو المغيرة
~~عبد القدوس بن الحجاج، نا يحيى بن ثعلبة، حدثني الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اسم الله
~~الأعظم في ست آيات في آخر سورة الحشر» .
# PageV04P280
### | تفسير سورة الممتحنة
# ثلاث عشرة آية، مدنية.
### | 1184 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الزعفراني بالإسناد الذي ذكرنا عن أبي بن كعب، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة الممتحنة كان المؤمنون
~~والمؤمنات له شفعاء يوم القيامة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن
~~تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون
~~إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء
~~السبيل {1} إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء وودوا لو تكفرون {2} لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة
~~يفصل بينكم والله بما تعملون بصير {3} } [الممتحنة: 1-3] .
# {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [الممتحنة: 1] .
### | 1185 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، نا أبو العباس المعقلي، أنا
~~الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن
~~محمد بن علي، عن عبيد الله بن أبي رافع، قال: سمعت عليا رضي الله عنه،
~~يقول: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والمقداد والزبير، فقال:
~~انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب، فخرجنا تتعادى بنا
~~خيلنا، فإذا نحن بالظعينة، فقلنا لها: أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي كتاب،
# PageV04P281
# فقلنا لها: لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها، فأتينا
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس
~~من المشركين بمكة يخبر ببعض أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هذا يا
~~حاطب؟ فقال: لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا في قريش، ولم أكن من ms1846 نفسها،
~~وقال: من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قراباتهم، ولم تكن لي بمكة
~~قرابة، فأحببت إذ فاتني ذلك أن أتخذ عندهم يدا، والله ما فعلته شكا في
~~ديني، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه
~~قد صدقت، فقال عمر: يا رسول الله، دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع على
~~أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " ونزلت {يأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [الممتحنة: 1] الآية رواه البخاري، عن الحميدي،
~~ورواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وجماعة كلهم عن سفيان
# قال المفسرون: إن الآية نزلت في حاطب، حين كتب إلى مشركي قريش يخبرهم
~~بمسير النبي صلى الله عليه وسلم إليهم لما قصد فتح مكة، ينهاه الله عن
~~موالاة الكفار.
# وقوله: {تلقون إليهم بالمودة} [الممتحنة: 1] قال الزجاج: تلقون إليهم
~~أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسره، بالمودة التي بينكم وبينهم، وقد
~~كفروا والواو للحال، لأن المعنى: وحالهم، {وقد كفروا بما جاءكم من الحق}
~~[الممتحنة: 1] يعني: القرآن، {يخرجون الرسول وإياكم} [الممتحنة: 1] من مكة،
~~أن تؤمنوا لأن تؤمنوا، كأنه قال: يفعلون ذلك لإيمانكم، {بالله ربكم إن كنتم
~~خرجتم} [الممتحنة: 1] هذا شرط جوابه متقدم، وهو قوله: {لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء} [الممتحنة: 1] ، وقوله: {جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي}
~~[الممتحنة: 1] منصوبان لأنهما مفعول لهما، {تسرون إليهم بالمودة}
~~[الممتحنة: 1]
# PageV04P282
# قال مقاتل: النصيحة.
# ثم ذكر أنه لا يخفي عليه من أحوالهم شيء، فقال: {وأنا أعلم بما أخفيتم}
~~[الممتحنة: 1] من المودة للكفار، وما أعلنتم أظهرتم بألسنتكم، {ومن يفعله
~~منكم} [الممتحنة: 1] يعني: الإسرار والإلقاء إليهم، {فقد ضل سواء السبيل}
~~[الممتحنة: 1] أخطأ طريق الهدى.
# ثم أخبر بعداوة الكفار، فقال: إن يثقفوكم يظفروا بكم، {يكونوا لكم أعداء
~~ويبسطوا إليكم أيديهم} [الممتحنة: 2] بالضرب، وألسنتهم بالشتم، {وودوا لو
~~تكفرون} [الممتحنة: 2] كما كفروا، والمعنى: التقريب إليهم بنقل أخبار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليهم.
# {لن ms1847 تنفعكم أرحامكم} [الممتحنة: 3] يعني: قراباتهم، والمعنى: ذوو
~~أرحامكم، يقول: لا تدعونكم، ولا تحملنكم قراباتكم، وأولادكم التي بمكة إلى
~~خيانة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، فلن ينفعكم أولئك الذي
~~عصيتم الله لأجلهم، {يوم القيامة يفصل} [الممتحنة: 3] الله، بينكم فيدخل
~~أهل طاعته والإيمان به الجنة، وأهل معصيته والكفر به إلى النار، وقرأ ابن
~~كثير: يفصل بضم الياء، والمعنى: راجع إلى الله، كما أن قوله: {خلق الإنسان
~~من عجل} [الأنبياء: 37] معناه: خلق الله الإنسان، وقرئ من التفضيل بالوجهين
~~أيضا، {والله بما تعملون بصير} [الممتحنة: 3] يعني: بما عمل حاطب من
~~مكاتبته أهل مكة، حيث أخبر نبيه بذلك.
# ثم ضرب لهم إبراهيم عليه السلام مثلا حين تبرأ من قومه، فقال: {قد كانت
~~لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى
~~تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله
~~من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير {4} ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم {5} لقد كان لكم فيهم
~~أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني
~~الحميد {6} } [الممتحنة: 4-6] .
# {قد كانت لكم أسوة حسنة} [الممتحنة: 4] اقتداء حسن، يقال: لي به أسوة في
~~هذا الأمر.
# أي: اقتداء، أعلم الله تعالى أن إبراهيم وقومه تبرءوا من قومهم وعادوهم،
~~وقال لهم: {إنا برآء منكم} [الممتحنة: 4] قال الفراء: يقول أفلا تأسيت يا
~~حاطب
# PageV04P283
# بإبراهيم، فتتبرأ من أهلك، كما تبرأ إبراهيم من قومه.
# وقوله {إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك} [الممتحنة: 4] قال ابن عباس:
~~{كانت لكم أسوة} [الممتحنة: 4] في صنيع إبراهيم، إلا في استغفاره لأبيه وهو
~~مشرك.
# وقال مجاهد: نهوا أن يتأسوا بإبراهيم في استغفاره للمشركين.
# وهذا مذكور في آخر { [براءة، وقوله:] وما أملك لك من الله من شيء} [سورة
~~الممتحنة: 4] من قول إبراهيم لأبيه، يقول: ما أغني عنك، ولا أدفع عنك ms1848 عذاب
~~الله إن أشركت به، كان من دعاء إبراهيم وأصحابه: {ربنا عليك توكلنا وإليك
~~أنبنا وإليك المصير} [الممتحنة: 4] .
# وقوله: {ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} [الممتحنة: 5] قال الزجاج: لا
~~تظهرهم علينا، فيظنوا أنهم على حق فيفتتنوا بذلك.
# وقال مجاهد: لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك، فيقولون: لو كان هؤلاء
~~على الحق ما أصابهم هذا.
# ثم أعاد الكلام في ذكر الأسوة، فقال: {لقد كان لكم فيهم} [الممتحنة: 6]
~~أي: في إبراهيم، والذين معه من المؤمنين، أسوة حسنة قال ابن عباس: إنهم
~~كانوا يبغضون من خالف الله.
# وقوله: {لمن كان يرجو الله} [الممتحنة: 6] بدل من قوله: لكم وبيان أن هذه
~~الأسوة لمن يخاف الله، ويخاف عقاب الآخرة، وهو قوله: {واليوم الآخر ومن
~~يتول} [الممتحنة: 6] يعرض عن الإيمان، ويوالي الكفار، {فإن الله هو الغني}
~~[الممتحنة: 6] عن خلقه، الحميد إلى أوليائه وأهل طاعته.
# قال مقاتل: فلما أمر الله المؤمنين بعداوة الكفار، عادوا أقرباءهم، فأنزل
~~الله: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير
~~والله غفور رحيم {7} لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين {8} إنما
~~ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على
~~إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون {9} } [الممتحنة: 7-9] .
# {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم} [الممتحنة: 7] أي: من
~~كفار مكة، مودة ففعل بأن أسلم كثير منهم بعد الفتح: أبو سفيان بن حرب، وأبو
~~سفيان بن الحارث، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وحكيم بن حزام، وكانوا
~~من رؤساء الكفار، والمعادين لأهل الإسلام، والله قدير على جعل المودة،
~~{والله غفور رحيم} [الممتحنة: 7] بهم بعد ما تابوا
# PageV04P284
# وأسلموا.
# قوله: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين} [الممتحنة: 8]
~~يعني: أهل العهد، الذين عاهدوا المؤمنين على ترك القتال والمظاهرة في
~~العداوة، وهم خزاعة، وقوله: أن تبروهم أي: لا ينهاكم الله عن بر الذين لم
~~يقاتلوكم، وهذا يدل على جواز ms1849 البر بين المسلمين والمشركين، وإن كانت
~~الموالاة منقطعة، وتقسطوا إليهم يقال: أقسطت إلى الرجل إذا عاملته بالعدل.
# قال الزجاج: أي: وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعهد.
# ثم ذكر من الذين ينهاهم عن صلتهم، فقال: {إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم في الدين} [الممتحنة: 9] إلى قوله: أن تولوهم أي: إنما ينهاكم الله
~~أن تتولوا هؤلاء، يعني: أن مكاتبتهم بإظهار سر المسلمين موالاة لهم.
# {يأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم والله عليم حكيم {10} وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون {11} } [الممتحنة: 10-11] .
# قوله: {يأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات} [الممتحنة: 10]
~~لما صالح قريشا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، على أن يرد
~~عليهم من جاءهم من المسلمين، فلما هاجرت إليه النساء أبى الله أن يرددن إلى
~~المشركين، وأمر بامتحانهن، وهو قوله: فامتحنوهن وذلك أن تستحلف ما هاجرت
~~لبغض زوجها، ولا لحدث أحدثته، ولا خرجت عشقا لرجل من المسلمين، وما خرجت
~~إلا رغبة في الإسلام، هذا معنى الامتحان المأمور به، وقوله: {الله أعلم
~~بإيمانهن} [الممتحنة: 10] أي: إن هذا الامتحان لكم، والله أعلم بهن، والأمر
~~بالامتحان غير واجب، ولا يجوز رد المرأة إلى الكفار، إذا هاجرت إلى
~~المسلمين، وأظهرت الإيمان، وهو قوله: {فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار} [الممتحنة: 10] وإنما يعلم إيمانها بإقرارها، {لا هن حل لهم
# PageV04P285
# ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10] قال ابن عباس: لم يحل الله مؤمنة
~~لكافر، ولا نكاح كافرة لمؤمن.
# وآتوهم يعني: أزواجهن الكفار، ما أنفقوا عليهن من المهر، {ولا جناح عليكم
~~أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن} [الممتحنة: 10] أباح الله نكاحها بشرط
~~المهر، لأن الإسلام فرق ms1850 بينها وبين زوجها الكافر، {ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر} [الممتحنة: 10] يقول: لا تعتد بامرأتك الكافرة، فإنها ليست لك
~~بامرأة، يعني: من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتد بها، فقد انقطعت عصمة
~~الزوجية بينهما، قال ابن عباس: يريد بالعصمة: النكاح فيما بينهما.
# {واسألوا ما أنفقتم} [الممتحنة: 10] أي: إن لحقت امرأة منكم بأهل العهد
~~من الكفار مرتدة، فاسألوهم ما أنفقتم من المهر إذا منعوها، ولم يدفعوها
~~إليكم، فعليهم أن يغرموا لها صداقها كما يغرم لهم، وهو قوله: {وليسألوا ما
~~أنفقوا ذلكم حكم الله} [الممتحنة: 10] يعني: ما ذكر في هذه الآية.
# فإن كانوا أهل حرب ولم يكونوا أهل عهد، فالحكم ما ذكر في قوله: {وإن
~~فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم} [الممتحنة: 11] قال المفسرون:
~~فغنمتم.
# قال الزجاج: تأويله: فكانت العقبي لكم، أي: كانت الغلبة لكم حتى غنمتم.
# ومعنى الآية: فغنمتم من العدو شيئا بأن صارت العاقبة في الظفر لكم،
~~فاعطوا الأزواج من رأس الغنيمة ما أنفقوا عليهن من المهر، وهو قوله: {فآتوا
~~الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا} [الممتحنة: 11] .
# {يأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم}
~~[الممتحنة: 12] .
# قوله: {يأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} [الممتحنة: 12] لما فتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، جاءته النساء يبايعنه، فأنزل الله هذه
~~الآية، وشرط في مبايعتهن أن يأخذ عليهن هذه الشروط، وهو قوله: {أن لا يشركن
~~بالله شيئا} [الممتحنة: 12] فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبايعهن وهو على
~~الصفا، وعمر بن الخطاب رضي الله عنه أسفل منه، وهند بنت عتبة متنقبة متنكرة
~~مع النساء، خوفا أن يعرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أبايعكن
~~على أن لا تشركن بالله شيئا.
# فقالت هند: إنك لتأخذ علينا أمرا، ما رأيناك أخذته على الرجال.
# وبايع الرجال يومئذ على الإسلام والجهاد
# PageV04P286
# فقط، فقال النبي صلى الله ms1851 عليه وسلم: {ولا يسرقن} [الممتحنة: 12] فقالت
~~هند: إن أبا سفيان رجل مسيك، وإني أصبت من ماله هنات، فلا أدري أيحل لي أم
~~لا؟ فقال أبو سفيان: ما أصبت من مالي من شيء، فيما مضى وفيما غبر، فهو لك
~~حلال.
# فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها، فقال لها: وإنك لهند بنت
~~عتبة؟ قالت: نعم، فاعف عما سلف يا نبي الله، عفا الله عنك.
# فقال: {ولا يزنين} [الممتحنة: 12] فقالت هند: أوتزني الحرة؟ فقال: {ولا
~~يقتلن أولادهن} [الممتحنة: 12] فقالت هند: ربيناهم وهم صغار، وقتلتموهم وهم
~~كبار، فأنتم وهم أعلم.
# وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قتل يوم بدر، فضحك عمر رضي الله عنه حتى
~~استلقى، وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم، قال المفسرون: يعني: الوأد الذي
~~كان يفعله أهل الجاهلية.
# قوله: {ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن} [الممتحنة: 12] قال
~~ابن عباس: لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه.
# قال الفراء: كانت المرأة تلتقط المولود، فتقول لزوجها: هذا ولدي منك،
~~فذلك البهتان المفترى.
# {بين أيديهن وأرجلهن} [الممتحنة: 12] وذلك أن المولود إذا وضعته الأم،
~~سقط بين يديها ورجليها، وليس المعنى نهيهن من أن يأتين بولد من الزنا،
~~فينسبنه على الأزواج، لأن الشرط بنهي الزنا قد تقدم، ولما قال هذا، قالت
~~هند: والله إن البهتان لقبيح، وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق.
# وقوله: {ولا يعصينك في معروف} [الممتحنة: 12] لما قال هذا، قالت هند: ما
~~جلسنا مجلسنا هذا في وقتنا هذا، وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء.
# PageV04P287
# فأقرت النسوة بما أخذ عليهن، ومعنى: في معروف في كل أمر وافق طاعة الله،
~~وقال عطاء: في كل بر وتقوى.
# وقال الكلبي، والمقاتلان: عنى بالمعروف النهي عن النوح، وتمزيق الثياب،
~~وجز الشعر، وشق الجيب، وخمش الوجه، والدعاء بالويل.
# وروي عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية الأنصاري، عن جدته أم عطية، قالت:
~~قلت: ما المعروف الذي نهيتني عن المعصية فيه؟ قال: النياحة.
### | 1186 -
# أخبرنا أبو سعيد فضيل بن أحمد الأبيوردي، أنا أبو علي الفقيه، نا أبو
~~لبيد محمد بن ms1852 إدريس، نا محمود بن غيلان، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الآية {على أن لا يشركن بالله شيئا}
~~[الممتحنة: 12] وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا
~~امرأة يملكها، رواه البخاري في كتاب الأحكام عن محمود بن غيلان
# وقوله: فبايعهن جواب إذا في أول الآية، أي: إذا بايعنك على هذه الشرائط
~~فبايعهن.
# {يأيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور} [الممتحنة: 13] .
# PageV04P288
# قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم}
~~[الممتحنة: 13] قال المقاتلان: يقول للمؤمنين: لا تتولوا اليهود.
# وذلك أن ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأخبار المسملين،
~~ويتواصلون إليهم بذلك، فيصيبون من ثمارهم، فنهى الله عن ذلك، وقوله: {قد
~~يئسوا من الآخرة} [الممتحنة: 13] يعني: أن اليهود بتكذيبهم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وهم يعرفون صدقه، وأنه رسول صادق، يئسوا من أن يكون لهم في
~~الآخرة، {كما يئس الكفار} [الممتحنة: 13] الذين ماتوا وصاروا في القبور، من
~~أن يكون لهم في الآخرة حظ، وتبينوا أنه ليس لهم في الخير نصيب، قال مجاهد:
~~{يئسوا من الآخرة} [الممتحنة: 13] بكفرهم.
# {كما يئس الكفار من أصحاب القبور} [الممتحنة: 13] من ثواب الآخرة، حين
~~تبين لهم عملهم، وقال سعيد بن جبير: {يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار}
~~[الممتحنة: 13] الذين ماتوا فعاينوا الآخرة.
# PageV04P289
### | تفسير سورة الصف
# وهي أربع عشرة آية، مكية.
### | 1187 -
# أخبرنا سعيد بن محمد المقرئ، أنا أبو عمرو بن مطر بالإسناد الذي ذكرنا،
~~عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة عيسى
~~عليه السلام، كان عيسى مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا، ويوم
~~القيامة هو رفيقه» .
# {سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم {1} يأيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون {2} كبر مقتا عند الله أن تقولوا ms1853 ما لا
~~تفعلون {3} إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص {4}
~~} [الصف: 1-4] .
### | 1188 -
# أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر المزكي، أنا محمد بن عبد الله بن
~~زكريا، أنا أبو العباس محمد بن عبد الرحمن، نا محمد بن يحيى، نا محمد بن
~~كثير الصنعاني، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عبد
~~الله بن سلام، قال: قعدنا نقرأ مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى عملناه فأنزل الله تعالى:
~~{سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم {1} يأيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون {2} كبر
# PageV04P290
# مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون {3} إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا} [الصف: 1-4] إلى آخر السورة،
# فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال المفسرون: إن المؤمنين، قالوا: وددنا أن الله يخبرنا بأحب الأعمال
~~إليه حتى نعمله، ولو ذهبت فيه أموالنا وأنفسنا.
# فأنزل الله: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا} [الصف: 4] فكرهوا
~~الموت، وأحبوا الحياة، وتولوا يوم أحد، فأنزل الله تعالى: {لم تقولون ما لا
~~تفعلون} [الصف: 2] .
# ثم ذم القول إذا لم يشفعه الفعل، فقال: {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما
~~لا تفعلون} [الصف: 3] أي: عظم ذلك عند الله في المقت، والبغض عند الله، أي:
~~إن الله يبغضه بغضا شديا أن تعدوا من أنفسكم شيئا ثم لم تفوا به.
# {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا} [الصف: 4] أي: يصفون أنفسهم
~~عند القتال صفا، {كأنهم بنيان مرصوص} [الصف: 4] يقال: رصصت البناء أرصه
~~رصا، إذا صممت بعضه إلى بعض، قال مقاتل: مرصوص ملتزق بعضه إلى بعض.
# أعلم الله أنه يحب من يثبت في القتال، ويلزم مكانه، كثبوت البناء
~~المرصوص.
# {وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين {5} وإذ قال
~~عيسى ابن ms1854 مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا
~~هذا سحر مبين {6} ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام
~~والله لا يهدي القوم الظالمين {7} يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله
~~متم نوره ولو كره الكافرون {8} هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون {9} } [الصف: 5-9] .
# PageV04P291
# قوله: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني} [الصف: 5] يعني: حين رموه
~~بالأدرة، وذكرنا ذلك عند قوله: {لا تكونوا كالذين آذوا موسى} [الأحزاب: 69]
~~، {وقد تعلمون أني رسول الله إليكم} [الصف: 5] هذا إنكار عليهم إيذاءه بعد
~~ما علموا أنه رسول الله، والرسول يعظم ولا يؤذى، وقوله: فلما زاغوا قال
~~مقاتل: عدلوا عن الحق.
# {أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] أمالها عن الحق، يعني: أنهم تركوا الحق
~~بإيذاء نبيهم، أمال الله قلوبهم عن الحق، جزاء لما ارتكبوا، {والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين} [الصف: 5] قال الزجاج: لا يهدي من سبق في علمه أنه فاسق.
# وما بعد هذا مفسر فيما سبق إلى قوله: {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد} [الصف: 6] هذا بيان أن عيسى بشر قومه بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله: {اسمه أحمد} [الصف: 6] يحتمل معنيين: أحدهما: أن نجعل أحمد مبالغة
~~من الفاعل، فيكون معناه: أنه أكثر حمدا لله من غيره، والآخر: أن يجعل
~~مبالغة من المفعول، فيكون معناه: أنه يحمد بما فيه من الأخلاق، والمحاسن
~~أكثر مما يحمد غيره، وأحمد معروف في أسماء نبينا صلى الله عليه وسلم.
### | 1189 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا أبو الشيخ الحافظ، أنا أبو بكر بن أبي
~~عاصم، نا الشافعي، نا سفيان، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لي أسماء أنا أحمد، وأنا محمد،
~~وأنا الماحي الذي يمحو الله تعالى بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس
~~على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعدي ms1855 نبي» رواه البخاري في تفسير هذه الآية
~~عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري
# وما بعد هذا ظاهر مفسر في { [براءة، إلى قوله:] يأيها الذين آمنوا هل
~~أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم {10} تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في
~~سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون {11} يغفر لكم
~~ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك
~~الفوز العظيم {12} وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين {13}
~~} [سورة الصف: 10-13] .
# {يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} [الصف: 10]
~~نزل هذا لما قالوا: لو نعلم أي الأعمال أفضل وأحب إلى الله.
# وجعل ذلك العمل بمنزلة التجارة، لأنهم يربحون فيها رضا الله تعالى، ونيل
~~جنته،
# PageV04P292
# والنجاة من النار.
# ثم بين تلك التجارة ما هي، فقال: {تؤمنون بالله ورسوله} [الصف: 11] إلى
~~قوله: {يغفر لكم ذنوبكم} [الصف: 12] قال الزجاج: هذا جواب تؤمنون وتجاهدون،
~~لأن معناه الأمر، كأنه قال: آمنوا بالله ورسوله، وجاهدوا يغفر لكم.
# وقوله: وأخرى تحبونها قال الفراء: وخصلة أخرى تحبونها في العاجل مع ثواب
~~الآخرة.
# {نصر من الله وفتح قريب} [الصف: 13] قال الكلبي: يعني: النصر على قريش،
~~وفتح مكة.
# وقال عطاء: يريد فتح فارس والروم.
# وبشر يا محمد، المؤمنين بالنصر في الدنيا، والجنة في الآخرة.
# ثم حض المؤمنين على نصرة دينه، فقال: {يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار
~~الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون
~~نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا
~~على عدوهم فأصبحوا ظاهرين} [الصف: 14] .
# {يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله} [الصف: 14] أي: دوموا على ما أنتم
~~عليه من النصرة، واختار أبو عبيدة قراءة من قرأ: كونوا أنصار الله بغير
~~تنوين، كقوله: {نحن أنصار الله} [الصف: 14] ، ولم يقل: أنصارا لله، قوله:
~~{كما قال عيسى ابن مريم للحواريين} [الصف: 14] أي: انصروا دين الله، مثل
~~نصرة الحواريين لما قال لهم عيسى: {من أنصاري إلى الله} [الصف: 14] أي: من
~~ينصرني مع ms1856 الله؟ فقالوا: {نحن أنصار الله} [الصف: 14] .
# {فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة} [الصف: 14] قال ابن عباس:
~~يعني: في زمن عيسى.
# وذلك أنه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق، فرقة قالوا: كان الله فارتفع.
# وفرقة قالوا: كان ابن الله فرفعه إليه.
# وفرقة قالوا: كان عبد الله ورسوله فرفعه إليه.
# وهم المؤمنون، واتبع كل فرقة منهم طائفة من الناس، فاقتتلوا فظهرت
~~الفرقتان الكافرتان على المؤمنين، حتى بعث محمد صلى الله عليه وسلم، فظهرت
~~الفرقة المؤمنة على الكافرة، فذلك قوله: {فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم
~~فأصبحوا ظاهرين} [الصف: 14] غالبين عالين، وروى مغيرة، عن إبراهيم، قال:
~~أصبحت حجة من آمن بعيسى ظاهرة بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم أن عيسى كلمة
~~الله، وروحه.
# PageV04P293
### | تفسير سورة الجمعة
# إحدى عشرة آية، مدنية.
### | 1190 -
# أخبرنا أبو سعيد العزايمي، أنا أبو عمرو بن مطر بالإسناد الذي تقدم ذكره
~~عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة
~~الجمعة أعطي عشر حسنات بعدد من أتى الجمعة، وبعدد من لم يأتها في أمصار
~~المسلمين» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {يسبح لله ما في السموات وما في الأرض الملك
~~القدوس العزيز الحكيم {1} هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين {2}
~~وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم {3} ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم {4} } [الجمعة: 1-4] .
# يسبح لله الآية، قال أهل المعاني: إنما أعيد ذكر التسبيح في هذه ال { [،
~~لاستفتاح السورة بتعظيم الله من جهة ما سبح له، كما يستفتح ب بسم الله
~~الرحمن الرحيم وإذا جعل المعنى في تعظيم الله حسن الاستفتاح به.
# قوله:] هو الذي بعث في الأميين} [سورة الجمعة: 2] يعني: العرب , وكانت
~~أمة أمية، لا تكتب ولا تقرأ، ولم يبعث إليهم نبي، رسولا منهم يعني: محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، نسبه نسبهم، وهو من جنسهم، كما قال: {لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم} [التوبة: 128] ، وقوله: {يتلو عليهم آياته ms1857} [الجمعة: 2]
~~والهداية إلى دينه.
# {والله ذو الفضل العظيم} [الجمعة: 4] ذو المن العظيم على خلقه ببعثه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم.
# مفسر في { [البقرة إلى قوله:] وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} [سورة
~~الجمعة: 2] أي: ما كانوا قبل بعثه فيهم، إلا في ضلال مبين وهو الشرك،
~~وكانوا يعبدون الأوثان من الحجارة وآخرين وبعث في آخرين يعني: الأعاجم، ومن
~~لم يتكلم بلغة العرب، والنبي صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى من شاهده، وإلى
~~كل من كان بعدهم من العرب، والعجم، وقوله: منهم لأنهم إذا أسلموا صاروا
~~منهم، والمسلمون كلهم يد واحدة، وأمة واحدة، وإن اختلفت أجناسهم، كما قال
~~الله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [التوبة: 71] ومن لم
~~يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنهم ليسوا ممن عناهم الله بقوله: وآخرين
~~منهم وإن كان مبعوثا إليهم بالدعوة، لأنه قال: {ويزكيهم ويعلمهم} [الجمعة:
~~2] ، ومن لم يؤمن فإنه ليس ممن زكاه، وعلمه القرآن والسنة، وقوله: {لما
~~يلحقوا بهم} [الجمعة: 3] أي: في الفضل والسابقة لأن التابعين لا يدركون شأو
~~الصحابة.
# {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} [الجمعة: 4] يعني: الإسلام.
# ثم ضرب لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا، فقال:
# PageV04P294
# {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين {5} قل يأيها
~~الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين {6} ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين {7} قل
~~إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون {8} } [الجمعة: 5-8] .
# {مثل الذين حملوا التوراة} [الجمعة: 5] كلفوا القيام بها، والعمل بما
~~فيها، {ثم لم يحملوها} [الجمعة: 5] أي: حق حملها من أداء حقها، والعمل
~~بموجبها، {كمثل الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة: 5] جمع سفر، وهو الكتاب
~~الكبير، شبه اليهود إذ لم ينتفعوا بما في التوراة، وهي دالة على الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، بالحمار يحمل كتب العلم، ولا يدري ما فيها ms1858، وهذا
~~المثل يلحق من لم يفهم معاني القرآن ولم يعمل به، ولهذا قال ميمون بن
~~مهران: يا أهل القرآن، اتبعوا القرآن قبل أن يتبعكم، ثم تلا هذه الآية.
# وقوله: {بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله} [الجمعة: 5] ذم لمثلهم،
~~والمراد به ذمهم، واليهود كذبوا بالقرآن وبالتوراة، حين لم يؤمنوا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، {والله لا يهدي القوم الظالمين} [الجمعة: 5] الذين
~~ظلموا أنفسهم بتكذيب الأنبياء، يعني: من سبق في علمه أنه لا يهديهم.
# قوله: {قل يأيها الذين هادوا إن زعمتم} [الجمعة: 6] الآية والتي بعدها
~~سبق تفسيرها في { [البقرة.
# قل يا محمد لليهود: {إن
# PageV04P295
# الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} [سورة الجمعة: 8] وذلك أن اليهود
~~علموا أنهم أفسدوا على أنفسهم أمر الآخرة بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، فكانوا يكرهون الموت أشد الكراهة، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم: قل لهم: إنكم وإن فررتم من الموت وكرهتموه، فإنه لا بد ينزل بكم
~~ويلقاكم، ثم تردون بعد الموت إلى عالم الغيب والشهادة، ما غاب عن العباد
~~وما شهدوه.
# قوله: {يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون {9} فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
~~{10} وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله
~~خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين {11} } [الجمعة: 9-11] .
# {يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة} [الجمعة: 9] يعني: النداء إذا جلس
~~الإمام على المنبر يوم الجمعة، لأنه لم يكن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نداء سواه، كان إذا جلس على المنبر أذن بلال على باب المسجد،
~~وكذا كان على عهد أبي بكر، وعمر رضي الله عنهما، وقوله: للصلاة يعني: لوقت
~~الصلاة، يدل على ذلك قوله: {من يوم الجمعة} [الجمعة: 9] والصلاة لا تكون من
~~اليوم، والجمعة يوم يخص بهذا الاسم، لاجتماع الناس فيه.
### | 1191 -
# أخبرنا أبو بكر القاضي، أنا حاجب بن أحمد ms1859، أنا عبد الرحيم بن منيب، نا
~~عبد الله بن عثمان، عن أبي حمزة، عن منصور، عن إبراهيم، عن القرثع، عن
~~سلمان، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتدري ما الجمعة؟ قال:
~~قلت: لا، قال: فيه جمع أبوك، يعني تمام خلقه في يوم الجمعة "
# ونذكر هاهنا أحاديث يحتاج إليها في سنن هذا اليوم، وفضله.
# PageV04P296
### | 1192 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، نا محمد بن يعقوب المعقلي، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح فكأنما قرب بدنة،
~~ومن راح في الساعة الثانية، فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة،
~~فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة، فكأنما قرب دجاجة ومن
~~راح في الساعة الخامسة، فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة
~~يستمعون الذكر» .
# رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، ورواه مسلم، عن قتيبة كلاهما عن مالك.
### | 1193 -
# أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل، نا محمد بن يعقوب بن يوسف، نا أبو الدرداء
~~بن هاشم بن محمد الأنصاري، نا عتبة بن السكن، نا الضحاك بن حمزة، عن أبي
~~بصير، عن أبي رجاء العطاردي، عن عمران بن حصين، عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من اغتسل يوم الجمعة غسلت
~~ذنوبه وخطاياه، فإذا راح كتب الله له بكل قدم عمل عشرين سنة، فإذا قضيت
~~الصلاة أجيز بعمل مائتي سنة» .
### | 1194 -
# أخبرنا أبو منصور البغدادي، أنا أبو عمرو بن مطر، أنا جعفر بن محمد بن
~~المستفاض، نا سليمان بن عبد الرحمن، نا ابن عباس، ونا محمد بن عجلان، عن
~~سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة، عن أبي ذر، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من اغتسل يوم الجمعة فأحسن غسله، ولبس من صالح ثيابه،
~~ومس من طيب بيته أو دهنه، ثم لم يفرق بين اثنين غفر له ms1860 ما بينه وبين الجمعة
~~الأخرى، وزيادة ثلاثة أيام بعدها» رواه البخاري، عن آدم، عن ابن أبي ذئب،
~~عن المقبري.
### | 1195 -
# حدثنا عبد الرحمن بن محمد السراج إملاء، نا أبو العباس المعقلي، نا محمد
~~بن إسحاق الصغاني، نا عثمان بن صالح، نا ابن لهيعة، حدثني عقيل، عن ابن
~~شهاب، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# PageV04P297
# في جمعة من الجمع: «يا معشر المسلمين , إن هذا يوم جعله الله عيدا
~~للمسلمين فاغتسلوا فيه، ومن كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه، وعليكم
~~بالسواك» .
### | 1196 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق، أنا أبو العباس إسماعيل بن ميكال، نا
~~عبد الله بن أحمد بن موسى، نا زيد بن الحريش، نا يحيى بن سليم، نا الأزور
~~بن غالب، عن سليمان التيمي، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~لله عز وجل في كل يوم جمعة ست مائة ألف عتيق من النار كلهم قد استوجب
~~النار» .
### | 1197 -
# أخبرنا أبو بكر الحيري، أنا محمد بن علي بن دحيم، نا محمد بن الحسين بن
~~أبي الحنين، نا عبيد الله بن يحيى الثقفي، نا عثمان بن مطر، عن سلام بن
~~سليم، عن زياد بن ميمون، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الله تعالى ليس بتارك يوم الجمعة أحدا من المسلمين إلا غفر له» .
### | 1198 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم، أنا محمد بن جعفر السختياني، نا
~~عبد الله بن محمد بن سوار الهاشمي، نا جندل بن والق، نا مندل بن علي، عن
~~ابن جريج، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله، قال: قال
# PageV04P298
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعل أحدكم أن يتخذ الضيعة على رأس ميل أو
~~ميلين أو ثلاثة، تأتي عليه الجمعة فلا يشهدها ثم تأتي عليه الجمعة، فلا
~~يشهدها ثم تأتي عليه الجمعة فلا يشهدها فيطبع على قلبه» .
### | 1199 -
# أخبرنا أبو إبراهيم بن أبي القاسم الصوفي، أنا أبو القاسم عبد ms1861 الله بن
~~أحمد المروزي، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد، نا سفيان بن وكيع، نا
~~عبد الرحمن المحاربي، عن الوليد بن بكير، عن عبد الله بن محمد العدوي، عن
~~علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله، قال: خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال: «يا أيها الناس، توبوا إلى
~~ربكم من قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الزاكية قبل أن تشغلوا، وصلوا
~~الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له والصدقة في السر والعلانية تنصروا
~~وتجبروا وترزقوا، واعلموا أن الله قد فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في
~~يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا إلى يوم القيامة، فمن تركها في حياتي أو
~~بعد موتي وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها أو جحودا لها ألا فلا جمع
~~الله له شمله، ولا بارك له في أمره، ألا لا صلاة له، ألا لا زكاة له، ألا
~~لا صيام له، ألا لا حج له، إلا أن يتوب فإن تاب تاب الله عليه»
# قوله: {فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] قال عطاء: يعني: الذهاب والمشي
~~إلى الصلاة.
# قال الفراء: المضي، والسعي، والذهاب في معنى واحد.
# يدل على ذلك قراءة ابن مسعود: فامضوا إلى ذكر
# PageV04P299
# الله.
# وقال الشافعي، رحمه الله: السعي في هذا الموضع هو العمل.
# وتلا قوله تعالى: {إن سعيكم لشتى} [الليل: 4] ويكون المعنى على هذا:
~~فاعملوا على المضي إلى ذكر الله من التفرغ له، والاشتغال بالطهارة والغسل،
~~والتوجه إليه بالقصد والنية، {وذروا البيع} [الجمعة: 9] قال الحسن: إذا أذن
~~المؤذن يوم الجمعة، لم يحل الشراء والبيع.
# قال أصحابنا من باع في تلك الساعة فقد خالف الأمر، وبيعه منعقد، لأن هذا
~~نهي تنزيه، لقوله: {ذلكم خير لكم} [الجمعة: 9] فدل هذا على الترغيب في ترك
~~البيع.
# وقوله: {إن كنتم تعلمون} [الجمعة: 9] أي: ما هو خير لكم وأصلح.
# {فإذا قضيت الصلاة} [الجمعة: 10] فإذا صليتم الفريضة، وفرغتم من الصلاة،
~~{فانتشروا في الأرض} [الجمعة: 10] هذا أمر إباحة.
# قال ms1862 ابن عباس: إن شئت فاخرج، وإن شئت فصل إلى العصر، وإن شئت فاقعد.
# وكذلك قوله: {وابتغوا من فضل الله} [الجمعة: 10] إباحة لطلب الرزق
~~بالتجارة بعد المنع بقوله: {وذروا البيع} [الجمعة: 9] ، ويروى أن عراك بن
~~مالك، كان إذا صلى الجمعة انصرف، فوقف على باب المسجد، وقال: اللهم أجبت
~~دعوتك، وصليت فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني من فضلك وأنت خير
~~الرازقين.
# قوله: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا} [الجمعة: 11] الآية، قال الحسن:
~~أصاب أهل المدينة جوع، وغلاء سعر، فقدمت عير، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب يوم الجمعة، فسمعوا بها وخرجوا إليها، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~قائم كما هو، فقال: «لو ابتع آخرهم أولهم، التهب عليهم الوادي نارا» .
# PageV04P300
### | 1200 -
# أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو الحسن إبراهيم بن علي العدل، نا محمد
~~بن مسلم بن وارة، أنا الحسن بن عطية، نا إسرائيل، عن حصين بن عبد الرحمن،
~~عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب يوم الجمعة إذ أقبلت عير قد قدمت، فخرجوا إليها حتى لم يبق معه، إلا
~~اثنا عشر رجلا، فأنزل الله تعالى {وإذا رأوا تجارة أو لهوا} [الجمعة: 11]
~~الآية رواه البخاري، عن حفص بن عمر، عن خالد بن عبد الله، عن حصين.
# وعنى بالتجارة واللهو العير والطبل
# وقوله: {انفضوا إليها} [الجمعة: 11] أي: تفرقوا عنك خارجين إليها، وقال
~~المبرد: مالوا إليها والضمير للتجارة، وخصت برد الضمير إليها، لأنها كانت
~~أهم إليهم.
# {وتركوك قائما} [الجمعة: 11] أجمعوا على أن هذا القيام كان في الخطبة،
~~قال جابر بن سمرة: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إلا وهو
~~قائم، فمن حدثك أنه خطب وهو جالس فكذبه.
# {قل ما عند الله} [الجمعة: 11] أي: من ثواب الصلاة، والثبات مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، {خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين} [الجمعة:
~~11] قال الزجاج: أي: ليس يفوتهم من أرزاقهم لتخلفهم عن النظر إلى الميرة
~~شيء، ولا بتركهم البيع في وقت الصلاة.
# PageV04P301
### | تفسير ms1863 سورة المنافقون
# إحدى عشرة آية، مدنية.
### | 1201 -
# أخبرنا أبو عثمان بن أبي بكر المقرئ، أنا أبو عمرو بن مطر بالإسناد الذي
~~ذكرنا، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ
~~سورة المنافقين برئ من النفاق» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون {1} اتخذوا أيمانهم
~~جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون {2} ذلك بأنهم آمنوا ثم
~~كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون {3} وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون {4} } [المنافقون: 1-4] .
# {إذا جاءك المنافقون} [المنافقون: 1] يعني: عبد الله بن أبي وأصحابه،
~~{قالوا نشهد إنك لرسول الله} [المنافقون: 1] وتم الخبر عنهم، ثم ابتدأ
~~فقال: {والله يعلم إنك لرسوله} [المنافقون: 1] أي: أنه أرسلك، فهو يعلم إنك
~~رسوله، {والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1] جعلهم كاذبين،
~~لأنهم أضمروا غير ما أظهروا، فدل هذا على أن حقيقة الإيمان بالقلب، ومن قال
~~شيئا واعتقد خلافه فهو كاذب، ألا ترى أنهم كانوا يقولون بألسنتهم: نشهد إنك
~~لرسول الله.
# وسماهم الله تعالى كاذبين.
# {اتخذوا أيمانهم جنة} [المنافقون: 2] تقدم تفسيره في { [المجادلة، قال
~~الضحاك: حلفهم إنهم لمنكم.
# ] فصدوا عن سبيل الله} [سورة المنافقون: 2] منعوا الناس عن الجهاد
~~والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# ذلك أي: ذلك الكذب، بأنهم آمنوا باللسان، ثم كفروا في السر، {فطبع على
~~قلوبهم} [المنافقون: 3] بالكفر، {فهم لا يفقهون} [المنافقون: 3] الإيمان
~~والقرآن.
# {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} [المنافقون: 4] يعني: أن لهم أجساما ومناظر،
~~{وإن يقولوا} [المنافقون: 4] إنك لرسول الله، تسمع لقولهم فتحسب أنه حق
~~وصدق منهم، كأنهم خشب لا أرواح فيها، فلا
# PageV04P302
# تعقل ولا تفهم، وكذلك المنافقون لا يسمعون الإيمان ولا يعقلونه، قال
~~الزجاج: وصفهم بتمام الصور، وحسن الإبانة، ثم أعلم أنهم في تركهم التفهم،
~~والاستبصار بمنزلة الخشب.
# وقوله: مسندة أي: ممالة إلى الجدار، من قولهم: أسندت الشيء.
# أي: أملته ms1864، والتفعيل للتكثير، لأنه صفة خشب، وهي جمع، وأراد أنها ليست
~~بأشجار تثمر وتنمو، أو تحسن منظرها، بل هي خشب مسندة إلى حائط، ثم عابهم
~~بالجبن، فقال: {يحسبون كل صيحة عليهم} [المنافقون: 4] لا يسمعون صوتا إلا
~~ظنوا أنهم قد أوتوا، إن نادى مناد في العسكر، أو انفلتت دابة، أو نشدت
~~ضالة، ظنوا أنهم هم المرادون، مما في قلوبهم من الرعب أن يكشف الله
~~أسرارهم، ثم أخبر بعداوتهم، فقال: {هم العدو فاحذرهم} [المنافقون: 4] أي:
~~احذر أن تأمنهم على سرك، لأنهم عيون لأعدائك من الكفار، {قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون} [المنافقون: 4] مفسر في { [براءة.
# ] وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون
~~وهم مستكبرون {5} سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله
~~لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين {6} هم الذين يقولون لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السموات والأرض ولكن المنافقين لا
~~يفقهون {7} يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون {8} } [سورة المنافقون:
~~5-8] .
# {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله} [المنافقون: 5] وذلك: أن عبد
~~الله بن أبي لما رجع من أحد بكثير من الناس، مقته المسلمون وعنفوه، فقال له
~~بنو أبيه: إيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يستغفر لك.
# فقال: لا أذهب إليه، ولا أريد أن يستغفر لي.
# فذلك قوله: لووا رءوسهم قال مقاتل: عطفوا رءوسهم رغبة عن الاستغفار.
# ورأيتهم يصدون عن الاستغفار، وهم مستكبرون متكبرون عن استغفار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لهم.
# ثم ذكر أن استغفاره لا ينفعهم، فقال: {سواء عليهم} [المنافقون: 6] الآية.
# {هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله} [المنافقون: 7] الآية.
### | 1202 -
# أخبرنا أبو عبد الرحمن بن أبي حامد، أنا أبو بكر بن أبي الحسن الحافظ،
~~أنا محمد بن عبد الرحمن الفقيه، أنا أبو بكر محمد بن معاذ، أنا عبيد الله
~~بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن زيد بن أرقم، قال ms1865: كنت مع عمي، "
~~فسمعت عبد الله بن أبي يقول: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا،
~~ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
# PageV04P303
# الأعز منها الأذل، فذكرت ذلك لعمي، فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فدعاني، فحدثته، فأرسل إلى عبد الله بن أبي وأصحابه، فحلفوا ما قالوا،
~~فكذبني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدقهم فأصابني هم لم يصبني مثله قط،
~~وجلست في البيت، فأنزل الله تعالى {إذا جاءك المنافقون} [المنافقون: 1]
~~فأرسل إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأها ثم قال: إن الله قد صدقك
~~"، رواه البخاري، عن عبيد الله
# وقوله: {ولله خزائن السموات والأرض} [المنافقون: 7] أي: أنه هو الرازق
~~لهؤلاء المهاجرين لا هؤلاء، لأن خزائن الرزق من السموات والأرض، هو المطر
~~والنبات لله، {ولكن المنافقين لا يفقهون} [المنافقون: 7] قال ابن عباس: لا
~~يفقهون أن أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.
# {يقولون لئن رجعنا إلى المدينة} [المنافقون: 8] من هذه الغزوة، وهي غزوة
~~بني المصطلق، {ليخرجن الأعز منها الأذل} [المنافقون: 8] عنى بالأعز نفسه،
~~والأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرد الله عليه، فقال: ولله العزة
~~المنعة والقوة، ولرسوله وللمؤمنين بإعزاز الله، ونصره إياهم، وإظهار دينهم
~~على سائر الأديان، {ولكن المنافقين لا يعلمون} [المنافقون: 8] ذلك، ولو
~~علموا ما قالوا هذه المقالة.
# قوله: {يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن
~~يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون {9} وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين
~~{10} ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون {11} }
~~[المنافقون: 9-11] .
# {يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم} [المنافقون: 9] يعني: لا تشغلكم
~~أموالكم، {ولا أولادكم عن ذكر الله} [المنافقون: 9] عن الصلوات المفروضة،
~~{ومن يفعل ذلك} [المنافقون: 9] أي: من شغله ماله، وولده عن ذكر الله
~~{فأولئك هم الخاسرون} [المنافقون: 9] .
# {وأنفقوا من ما رزقناكم} [المنافقون: 10] قال ابن عباس: يريد زكاة
~~الأموال.
# {من قبل أن يأتي أحدكم الموت} [المنافقون: 10] فيسأل ms1866 الرجعة إلى الدنيا،
~~وهو
# PageV04P304
# قوله: {فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب} [المنافقون: 10] يعني:
~~استزاده في أجله، حتى يتصدق ويتزكى، وهو قوله: {فأصدق وأكن من الصالحين}
~~[المنافقون: 10] قال الضحاك: لا ينزل بأحد الموت لم يحج، ولم يؤد الزكاة،
~~إلا سأل الله تعالى الرجعة.
# وقرأ هذه الآية، وقال في قوله: {وأكن من الصالحين} [المنافقون: 10] يعني:
~~الحج.
# وروي ذلك عن أبي عباس.
### | 1203 -
# أخبرنا أبو بكر القاضي، نا دعلج بن أحمد، نا محمد بن عبد الله بن سليمان،
~~نا فياض بن زهير، نا عبد الرزاق، نا سفيان الثوري، عن يحيى بن أبي حبة، عن
~~الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~كان عنده مال تجب فيه الزكاة فلم يزل يسأل الله الرجعة عند الموت» ،
~~فقالوا: يا ابن عباس إنما كنا نرى هذا الكافر، فقال: أقرأ عليكم بها قرآنا:
~~{يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} [المنافقون:
~~9] إلى قوله: {فأصدق وأكن من الصالحين} [المنافقون: 10] .
# قال الزجاج: معناه: هلا أخرتني، وجزم أكن عطف على موضع فأصدق، لأنه على
~~معنى: إن أخرتني أصدق وأكن.
# ومن قرأ وأكون فهو على لفظ فأصدق.
# ثم أخبر الله تعالى أنه لا يؤخر من انقضت مدته، وحضر أجله، فقال: {ولن
~~يؤخر الله نفسا} [المنافقون: 11] أي: الموت، {إذا جاء أجلها والله خبير بما
~~تعملون} [المنافقون: 11] من خير وشر.
# PageV04P305
### | تفسير سورة التغابن
# ثماني عشرة آية، مدنية.
### | 1204 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي الخفاف، أنا محمد بن جعفر بن مطر بالإسناد
~~الذي ذكرناه عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن
~~قرأ سورة التغابن دفع عنه موت الفجأة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {يسبح لله ما في السموات وما في الأرض له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير {1} هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
~~والله بما تعملون بصير {2} خلق السموات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم
~~وإليه المصير {3} يعلم ما في السموات والأرض ويعلم ما تسرون ms1867 وما تعلنون
~~والله عليم بذات الصدور {4} } [التغابن: 1-4] .
# {يسبح لله ما في السموات وما في الأرض} [التغابن: 1] الآية مفسرة فيما
~~تقدم.
# {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} [التغابن: 2] قال عطاء: فمنكم
~~مصدق، ومنكم جاحد.
# وقال الوالبي، عن ابن عباس: إن الله تعالى خلق بني آدم مؤمنا وكافرا، ثم
~~يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مؤمنا وكافرا.
# قال الزجاج: جاء في التفسير: أن يحيى بن زكريا، عليهما السلام، خلق في
~~بطن أمه مؤمنا، وخلق فرعون في بطن أمه كافرا.
# وما بعد هذا ظاهر إلى قوله: {ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا
~~وبال أمرهم ولهم عذاب أليم {5} ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم
# PageV04P306
# بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد
~~{6} } [التغابن: 5-6] .
# {ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل} [التغابن: 5] يخاطب أهل مكة، ويخوفهم
~~بما نزله بمن قبلهم من الكفار، وهو قوله: {فذاقوا وبال أمرهم} [التغابن: 5]
~~يعني: ما لحقهم من العذاب في الدنيا، {ولهم عذاب أليم} [التغابن: 5] في
~~الآخرة.
# ذلك الذي لحقهم من العذاب، {بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات} [التغابن:
~~6] فينكرون ذلك، ويقولون: أبشر آدمي مثلنا، {يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى
~~الله} [التغابن: 6] عن إيمانهم وعبادتهم.
# ثم أخبر عن إنكارهم البعث، بقوله: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى
~~وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير {7} فآمنوا بالله
~~ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير {8} يوم يجمعكم ليوم
~~الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم {9} والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير {10} }
~~[التغابن: 7-10] .
# {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا} [التغابن: 7] الآية.
# {يوم يجمعكم} [التغابن: 9] أراد: لتنبؤن يوم يجمعكم، {ليوم الجمع}
~~[التغابن: 9] يعني: يوم القيامة، يجمع فيه أهل السموات وأهل الأرض، {ذلك
~~يوم التغابن} [التغابن: 9] يغبن فيه أهل الحق أهل الباطل، وأهل الإيمان أهل
~~الكفر، فلا غبن أبين منه، هؤلاء يدخلون الجنة، وهؤلاء يدخلون النار ms1868.
# وقوله: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله
~~بكل شيء عليم {11} وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على
~~رسولنا البلاغ المبين {12} الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~{13} } [التغابن: 11-13] .
# {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله} [التغابن: 11] قال ابن عباس: بعلمه
~~وقضائه.
# {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن: 11] قال مقاتل بن حيان: يهد قلبه
~~عند المصيبة، فيعلم أنها من الله، فيسلم لقضائه ويسترجع.
# قال أبو ظبيان: كنا
# PageV04P307
# نعرض المصاحف عند علقمة بن قيس، فنمر بهذه الآية: {ما أصاب من مصيبة إلا
~~بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن: 11] فسألناه عنها، فقال: هو
~~الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله، فيرضى ويسلم.
# قوله: {يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن
~~تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم {14} إنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~والله عنده أجر عظيم {15} فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا
~~خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون {16} إن تقرضوا الله قرضا
~~حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم {17} عالم الغيب والشهادة
~~العزيز الحكيم {18} } [التغابن: 14-18] .
# {يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} [التغابن:
~~14] قال ابن عباس: هؤلاء رجال من أهل مكة، أسلموا وأرادوا أن يأتوا
~~المدينة، فلم تدعهم أزواجهم وأولادهم.
# فهو قوله: {عدوا لكم فاحذروهم} [التغابن: 14] أن تطيعوهم وتدعوا الهجرة،
~~قوله: {وإن تعفوا وتصفحوا} [التغابن: 14] قال: هو أن الرجل من هؤلاء إذا
~~هاجر، رأى الناس قد سبقوه في الهجرة، وتفقهوا في الدين، هم أن يعاقب زوجته،
~~وولده الذين ثبطوه عن الهجرة، وإن لحقوا به في دار الهجرة لم ينفق عليهم،
~~ولم يصبهم بخير.
# فأنزل الله تعالى: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم {14}
~~إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 14-15] بلاء وشغل عن الآخرة،
~~والإنسان بسبب المال والولد يقع في العظائم، ويتناول الحرام إلا من عصمه
~~الله، ويشهد لهذا ما:
### | 1205 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان، أنا أبو بكر ms1869 أحمد بن جعفر بن مالك
~~القطيعي، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، نا أبي زيد بن الحباب، حدثني حسين
~~بن واقد المروزي، حدثني عبد الله بن بريدة، قال: سمعت أبي بريدة، يقول: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا فجاء الحسين والحسن رضي الله عنهما
~~عليهما قميصان أحمران يمشيان، ويعثران فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه، ثم قال: صدق الله عز وجل
# PageV04P308
# {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 15] نظرت إلى هذين الصبيين
~~يمشيان ويعثران، فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما
# وقوله: {والله عنده أجر عظيم} [التغابن: 15] ثواب جزيل وهو الجنة،
~~والمعنى: لا تعصوه بسبب الأولاد، ولا تؤثروهم على ما عند الله من الأجر
~~العظيم.
# {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] ما أطقتم، وقال الربيع: اتقوا
~~الله جهدكم.
# وهذه الآية نسخت قوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران: 102] ،
~~واسمعوا لله ولرسوله، وأطيعوهما فيما يأمرانكم، وأنفقوا من أموالكم في حق
~~الله، {خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه} [التغابن: 16] حتى يعطي حق الله من
~~ماله، {فأولئك هم المفلحون} [التغابن: 16] وقد مر هذا في سورة الحشر، وباقي
~~السورة مفسر فيما تقدم.
# PageV04P309
### | تفسير سورة الطلاق
# اثنتا عشرة آية، مدنية.
### | 1206 -
# أخبرنا أبو عثمان الزعفراني، أنا أبو عمرو بن مطر بالإسناد الذي ذكرنا،
~~عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء مات على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا
~~تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1] .
# {يأيها النبي إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1] نادى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم خاطب أمته، لأنه السيد المقدم، فإذا نودي وخوطب خطاب الجمع، كانت
~~أمته داخلة في ذلك الخطاب، ومعنى ms1870: {إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1] إذا
~~أردتم التطليق، كقوله: {إذا قمتم إلى الصلاة} [المائدة: 6] ، {وإذا قرأت
~~القرءان} [الإسراء: 45] ، فطلقوهن لعدتهن نزلت في عبد الله بن عمر، لما طلق
~~امرأته وهي حائض، فأمر الله تعالى الزوج أن يطلق امرأته إذا شاء الطلاق في
~~طهرها، وهو قوله: لعدتهن أي: لزمان عدتهن وهو الطهر، والطلاق نوعان: سني،
~~وبدعي، والسني: أن يقع في طهر لم يجامع فيه، فذلك هو الطلاق للعدة، لأنها
~~تعتد بذلك الطهر من عدتها، وتحصل في العدة عقيب الطلاق، فلا يطول عليها
~~زمان العدة، والآية دلت على إيقاع الطلاق في الطهر، ودلت السنة على أن ذلك
~~الطهر يجب أن يكون غير مجامع فيه، حتى يكون الطلاق سنيا، وهو ما:
### | 1207 -
# أخبرناه
# PageV04P310
# منصور بن عبد الوهاب بن أحمد الصوفي، أنا عمر بن أحمد الحيري، نا محمد بن
~~زنجويه، نا عبد العزيز بن يحيى، نا الليث بن سعد، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر، أنه طلق امرأته وهي حائض تطليقة واحدة، فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر وتحيض عنده حيضة أخرى، ثم يمهلها حتى
~~تطهر من حيضها، فإن أراد أن يطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها فتلك العدة
~~التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء، رواه البخاري ومسلم، عن قتيبة، عن
~~الليث
# والطلاق البدعي: أن يقع في حال الحيض، أو في طهر قد جومعت فيه، وهو واقع،
~~وصاحبه آثم.
### | 1208 -
# حدثنا الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفراييني إملاء، أنا محمد بن
~~داود بن مسعود، نا محمد بن أيوب، أنا أبو عمر الحوضي، نا شعبة، عن أنس بن
~~سيرين، قال: سمعت ابن عمر، يقول: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض، فذكر ذلك
~~عمر للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «مره فليراجعها، فإذا طهرت فليطلقها
~~إن شاء» ، قلت: يحتسب بها، قال: «فمه» .
# رواه البخاري، عن سليمان بن حرب، ورواه مسلم، عن عبد الرحمن بن بشر، عن
~~شهر كلاهما عن شعبة.
### | 1209 -
# أخبرنا أبو منصور المنصوري، أنا علي بن ms1871 عمر الحافظ، قال: قرئ على أبي
~~القاسم بن منيع، وأنا أسمع، حدثكم سعيد بن يحيى الأموي، نا إدريس، عن هشام
~~بن حسان، عن ابن سيرين، عن يونس بن جبير أبي غالب، قال: قلت لابن عمر:
~~اعتددت بتلك الطلقة؟ فقال: وما لي لا أعتد بها، وإن كنت عجزت واستحمقت
# قوله: {وأحصوا العدة} [الطلاق: 1] إنما أمر بإحصاء العدة لتوزيع الطلاق
~~على الأقراء، إذا أراد أن يطلق ثلاثا، وهو أحسن من جمعها
# PageV04P311
# في قرء واحد، وللعلم ببقاء زمان الرجعة، ولمراعاة النفقة والسكنى،
~~{واتقوا الله ربكم} [الطلاق: 1] فلا تعصوه فيما أمركم به، {لا تخرجوهن من
~~بيوتهن} [الطلاق: 1] لا يجوز للزوج أن يخرج المطلقة المعتدة من مسكنه الذي
~~كان يساكنها فيه قبل الطلاق.
# {ولا يخرجن} [الطلاق: 1] وعلى المرأة أيضا ألا تخرج في عدتها إلا لضرورة
~~ظاهرة، فإن خرجت أثمت، سواء خرجت ليلا أو نهارا، وقوله: {إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة} [الطلاق: 1] أكثر المفسرين على أن المراد بالفاحشة ههنا:
~~الزنا، وهو أن تزني فتخرج لإقامة الحد عليها، وقال السدي، والكلبي:
~~الفاحشة: خروجها من البيت في زمان العدة.
# وقال الضحاك، وقتادة: هي النشوز، وسوء الخلق.
# فهي إذا زنت، أو خرجت في عدتها، أو نشزت، كان للزوج إخراجها من البيت،
~~وقطع سكناها، وقوله: {وتلك حدود الله} [الطلاق: 1] يعني: ما ذكر من سنة
~~الطلاق وما بعدها، {ومن يتعد حدود الله} [الطلاق: 1] فيطلق لغير السنة،
~~{فقد ظلم نفسه} [الطلاق: 1] أثم فيما بينه وبين الله تعالى، {لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1] يوقع في قلب الزوج المحبة، لرجعتها
~~بعد الطلقة والطلقتين، وهذا يدل على أن المستحب في التطليق أن يوقع متفرقا،
~~وأن لا يجمع بين الثلاث، قال الزجاج: وإذا طلقها ثلاثا في وقت واحد، فلا
~~معنى لقوله: {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1] .
# {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا {2} ويرزقه من حيث لا ms1872 يحتسب ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا {3} } [الطلاق: 2-3] .
# {فإذا بلغن أجلهن} [الطلاق: 2] قاربن انقضاء أجل العدة، فأمسكوهن بأن
~~تراجعوهن، بمعروف بما أمر الله به، وهذا مفسر في { [البقرة،] وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم} [سورة الطلاق: 2] قال المفسرون: أمروا أن يشهدوا عند الطلاق،
~~وعند
# PageV04P312
# الرجعة.
# ثم قال للشهداء: {وأقيموا الشهادة لله} [الطلاق: 2] وهو مفسر فيما سبق،
~~إلى قوله: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [الطلاق: 2] قال أكثر المفسرين:
~~نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، أسر العدو ابنا له، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فذكر له بذلك، وشكا إليه الفاقة أيضا، فقال له: " اتق الله واصبر،
~~وأكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ".
# ففعل الرجل ذلك، فبينا هو في بيته إذ أتاه ابنه، وقد غفل عنه العدو،
~~فأصاب إبلا، وجاء بها إلى أبيه.
# فذلك قوله: {ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 3] .
### | 1210 -
# أخبرنا أبو منصور بن طاهر، أنا القاسم بن غانم بن حمويه الطويل، نا محمد
~~بن إبراهيم بن سعيد، نا عمرو بن الحصين، نا سعيد بن راشد، حدثني عبد الله
~~بن سعيد، نا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، قال: قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [الطلاق: 2] قال:
~~من شبهات الدنيا، ومن غمرات الموت، وشدائد يوم القيامة ".
### | 1211 -
# أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن عبدوس العنزي، نا عثمان بن سعيد الدارمي، نا مهدي بن جعفر الرملي،
~~نا الوليد بن مسلم، عن الحكم بن مصعب، عن محمد بن
# PageV04P313
# علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق
~~مخرجا»
# وقوله: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 3] أي: ومن يثق به فيما
~~نابه، كفاه الله ما أهمه، كما ورد ms1873 في الحديث: «من سره أن يكون أقوى من
~~الناس، فليتوكل على الله» ، {إن الله بالغ أمره} [الطلاق: 3] سيبلغ أمره
~~فيما يريد منكم، ومن أضاف حذف التنوين وهو مراد، كقوله: {إنا مرسلو الناقة}
~~[القمر: 27] و {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] ، و {قد جعل الله لكل شيء}
~~[الطلاق: 3] من الشدة، والرخاء أجلا ينتهي إليه قدر الله ذلك كله لا يقدم
~~ولا يؤخر.
# وقوله: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له
~~من أمره يسرا {4} ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته
~~ويعظم له أجرا {5} } [الطلاق: 4-5] .
# {واللائي يئسن} [الطلاق: 4] الآية، لما نزلت عدة النساء المطلقة،
~~والمتوفى عنها زوجها في { [البقرة، قال أبي بن كعب: يا رسول الله، إن ناسا
~~يقولون: قد بقي من النساء من لم يذكر فيه شيء.
# قال: ما هو؟ قال: الصغار والكبار، وذوات الحمل.
# فنزلت:] واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم} [سورة الطلاق: 4]
~~شككتم، فلم تدروا ما عدتهن، {فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} [الطلاق:
~~4] أي: هن بمنزلة الكبيرة التي قد يئست، عدتها ثلاثة أشهر، وأولات الأحمال
~~يعني: الحوامل،
# PageV04P314
# أجلهن عدتهن، {أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] أجل كل حامل أن تضع ما في
~~بطنها، مطلقة كانت، أو متوفى عنها زوجها، {ومن يتق الله} [الطلاق: 4] في
~~جميع ما أمره الله بطاعته فيه، {يجعل له من أمره يسرا} [الطلاق: 4] يسهل
~~عليه أمر الدنيا والآخرة.
# ذلك يعني: ما ذكر من الأحكام، {أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله}
~~[الطلاق: 5] بطاعته، {يكفر عنه سيئاته} [الطلاق: 5] من الصلاة إلى الصلاة،
~~ومن الجمعة إلى الجمعة، ويعظم له في الآخرة، أجرا.
# {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى {6} لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله ms1874 لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله
~~بعد عسر يسرا {7} } [الطلاق: 6-7] .
# {أسكنوهن من حيث سكنتم} [الطلاق: 6] من صلة معناه: أسكنوهن حيث سكنتم، من
~~وجدكم سعتكم وطاقتكم، والوجد معناه: المقدرة، قال الفراء: يقول على ما يجد،
~~فإن كان موسعا وسع عليها في المسكن والنفقة، وإن كان مقترا فعلى قدر ذلك.
# قال قتادة: وإن لم تجد إلا ناحية بيتك فأسكنها فيه.
# {ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن} [الطلاق: 6] نهى الله تعالى عن مضارتهن،
~~بالتضييق عليهن في المسكن والنفقة، {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن حملهن} [الطلاق: 6] لأن عدتها تكون بوضع الحمل، فلها النفقة إلى أن
~~تضع حملها، وإن كانت مطلقة ثانية أو ثالثة، فإنها تستحق النفقة إذا كانت
~~حاملا، {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6] يعني: حق الرضاع وأجرته،
~~{وأتمروا بينكم بمعروف} [الطلاق: 6] قال مقاتل: يتراضى الأب والأم أجر
~~مسمى.
# والخطاب للأزواج من الرجال والنساء، يأمرهم أن يأتوا المعروف وما هو
~~الأحسن، ولا يقصدوا التعاسر والضرار، وإن تعاسرتم في الأجرة، ولم يتراض
~~الوالدان على شيء، {فسترضع له أخرى} [الطلاق: 6] أي: فليسترضع الوالد غير
~~والدة الصبي.
# {لينفق ذو سعة من سعته} [الطلاق: 7] أمر أهل التوسعة أن يوسعوا على
~~نسائهم المرضعات أولادهن، على قدر سعتهم، {ومن قدر عليه رزقه} [الطلاق: 7]
~~أي: كان رزقه بمقدار القوت، {فلينفق مما آتاه الله} [الطلاق: 7] فلينفق على
~~قدر ذلك، {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} [الطلاق: 7] أعطاها من الرزق،
~~{سيجعل الله بعد عسر يسرا} [الطلاق: 7] بعد ضيق وشدة غنى وسعة، وكان الغالب
~~على
# PageV04P315
# أكثرهم في ذلك الوقت الفقر، ثم فتح الله عليهم بعد ذلك وجعل يسرا بعد
~~عسر.
# {وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها
~~عذابا نكرا {8} فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا {9} أعد الله لهم
~~عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا {10} رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا ms1875 يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا {11} الله الذي
~~خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل
~~شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما {12} } [الطلاق: 8-12] .
# وكأين وكم، {من قرية عتت عن أمر ربها} [الطلاق: 8] قال ابن عباس: عتوا
~~على الله، وعلى أنبيائهم.
# {فحاسبناها حسابا شديدا} [الطلاق: 8] قال مقاتل: حاسبها الله تعالى في
~~الدنيا، فجازاها بالعذاب.
# وهو قوله: {وعذبناها عذابا نكرا} [الطلاق: 8] فجعل المجازاة بالعذاب
~~محاسبة.
# {فذاقت وبال أمرها} [الطلاق: 9] ثقل عاقبة أمر كفرها، {وكان عاقبة أمرها
~~خسرا} [الطلاق: 9] خسرانا في الدنيا والآخرة، وهو قوله: {أعد الله لهم
~~عذابا شديدا} [الطلاق: 10] يخوف الله كفار مكة، ثم قال للذين آمنوا:
~~{فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا {10}
~~رسولا} [الطلاق: 10-11] يعني: أنزل إليكم قرآنا، وأرسل ورسولا، وإنزال
~~الذكر يدل على إرسال الرسول، يتلو عليكم يعني: الرسول، {آيات الله مبينات}
~~[الطلاق: 11] إلى قوله: {قد أحسن الله له رزقا} [الطلاق: 11] يعني: الجنة
~~التي لا ينقطع نعيمها.
# {الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} [الطلاق: 12] خلق من الأرض
~~بعدد السموات، {يتنزل الأمر بينهن} [الطلاق: 12] قال قتادة: في كل أرض من
~~أرضه، وسماء من سمائه، خلق من خلقه، وأمر من أمره، وقضاء من قضائه.
# {لتعلموا} [الطلاق: 12] أي: أعلمكم هذا، لتعلموا قدرته على كل شيء وعلمه،
~~وهو قوله: {وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} [الطلاق: 12] .
# PageV04P316
### | تفسير سورة التحريم
# اثنتا عشرة آية، مدنية.
### | 1212 -
# أخبرنا أبو عثمان بن أبي بكر المقرئ، أنا محمد بن جعفر السختياني، نا
~~إبراهيم بن شريك، نا أحمد بن يونس، نا المدايني بالإسناد الذي سبق ذكره عن
~~أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ومن قرأ سورة {يأيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1] أعطاه الله توبة نصوحا ".
# {يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم
~~{1} قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ms1876 والله مولاكم وهو العليم الحكيم {2} وإذ
~~أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه
~~وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير {3}
~~إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير {4} عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات
~~وأبكارا {5} } [التحريم: 1-5] .
# بسم الله الرحمن الرحيم {يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم:
~~1] قال المفسرون: كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة، فزارت أباها،
~~فلما رجعت، أبصرت مارية في بيتها مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلم تدخل
~~حتى خرجت مارية، ثم دخلت، وقالت: إني رأيت من كان معك في البيت.
# وكان ذلك يوم عائشة، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في وجه حفصة
~~الغيرة والكآبة، قال لها: «لا تخبري عائشة، ولك علي ألا أقربها أبدا» .
# فأخبرت حفصة عائشة، وكانتا
# PageV04P317
# متصافيتين، فغضبت عائشة، ولم تزل بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى حلف ألا
~~يقرب مارية، فأنزل الله هذا ال { [.
# قال سعيد بن جبير: جاء رجل إلى ابن عباس، فقال: جعلت امرأتي على حراما.
# قال: كذبت، ليست عليك بحرام.
# ثم تلا هذه ال::] يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1]
~~الآية، عليك أغلظ الكفارات عتق رقبة، وقوله: {تبتغي مرضات أزواجك}
~~[التحريم: 1] أي: تطلب رضاهن بتحريم مارية على نفسك، {والله غفور رحيم}
~~[التحريم: 1] غفر لك ما فعلت من تحريم الجارية على نفسك.
# {قد فرض الله لكم} [التحريم: 2] أي: بين وأوجب، {تحلة أيمانكم} [التحريم:
~~2] تحليلها بالكفارة، وتحلة أصلها: تحللة، على وزن تفعلة فأدغمت، وتفعلة من
~~مصادر التفعيل، كالتوضية والتسمية، قال مقاتل: قد بين الله كفارة إيمانكم
~~في { [المائدة.
# أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يكفر يمينه، ويراجع وليدته، فأعتق
~~رقبة، قال الزجاج: وليس لأحد أن يحرم ما أحل الله.
# ] والله مولاكم} [سورة التحريم ms1877: 2] وليكم وناصركم، وهو العليم بخلقه،
~~الحكيم فيما فرض من حكمه.
# قوله: {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا} [التحريم: 3] قال جماعة
~~المفسرين: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الغيرة، والكراهية في وجه
~~حفصة، أراد أن يترضاها، فأسر إليها بشيئين: تحريم الأمة على نفسه، وتبشيرها
~~بأن الخلافة بعده في أبي بكر وأبيها عمر
# PageV04P318
# رضي الله عنهما.
# {فلما نبأت به} [التحريم: 3] أخبرت به حفصة عائشة، {وأظهره الله عليه}
~~[التحريم: 3] أطلع الله نبيه على قول حفصة لعائشة، فأخبر النبي الله صلى
~~الله عليه وسلم حفصة عند ذلك ببعض ما قالت، وهو قوله: عرف بعضه أي: عرف
~~حفصة بعض ما أخبرت به عائشة، {وأعرض عن بعض} [التحريم: 3] يعني: ذكر
~~الخلافة، كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتشر ذلك في الناس، فأعرض
~~عنه.
### | 1213 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا سلام بن عصام، نا عبد
~~الله بن سعد، نا عمي، نا سيف بن عمر، عن عطية بن الحارث، عن أبي أيوب، عن
~~علي، وعن الضحاك، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: «والله إن
~~إمارة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لفي كتاب الله»
# {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا} [التحريم: 3] قال لحفصة: «أبوك
~~وأبو عائشة واليا الناس من بعدي، وإياك أن تخبري أحدا» .
# وقرئ عرف بالتخفيف ومعناه: جازي عليه، ولا يكون أن العلم، لأنه لا يجوز
~~أن يعرف البعض مع إطلاع الله إياه على جميعه، وهذا كما تقول لمن يحسن إليك
~~أو يسيء: أنا أعرف لك هذا.
# أي: لا يخفى علي فأجازيك بما يكون وفقا له.
# قوله: {فلما نبأها به} [التحريم: 3] أي: أخبر حفصة بإفشائها السر، {قالت
~~من أنبأك هذا} [التحريم: 3] من أخبرك بأني أفشيت سرك؟ قال: {نبأني العليم
~~الخبير} [التحريم: 3] .
# ثم خاطب عائشة وحفصة، فقال: {إن تتوبا إلى الله} [التحريم: 4] أي: من
~~التعاون على النبي صلى الله عليه وسلم بالإيذاء، {فقد صغت قلوبكما}
~~[التحريم: 4] عدلت ومالت عن الحق، وهو: أنهما أحبتا ما كره ms1878 النبي صلى الله
~~عليه وسلم من اجتناب جاريته، {وإن تظاهرا عليه} [التحريم: 4] أي: تتظاهرا،
~~وتتعاونا على النبي صلى الله عليه وسلم بالإيذاء.
### | 1214 -
# أخبرنا أبو سعد النضروي، أنا أبو بكر القطيعي، نا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل، حدثني أبي، نا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، قال: أردت أن أسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فما رأيت موضعا فمكثت
~~سنتين، فلما كنا بمر الظهران وذهب ليقضي حاجته، فجاء وقد قضى حاجته، فذهبت
~~أصب عليه
# PageV04P319
# من الماء، قلت: يا أمير المؤمنين، من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: عائشة وحفصة.
# رواه البخاري، عن الحميدي، عن سفيان.
# قوله: {فإن الله هو مولاه} [التحريم: 4] أي: وليه في العون، يعني: يتولى
~~نصرته، وجبريل وليه، وصالح المؤمنين قال عطاء، عن ابن عباس: يريد: أبا بكر
~~وعمر رضي الله عنهما، يواليان النبي صلى الله عليه وسلم، وينصرانه.
### | 1215 -
# أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن جعفر، أنا أبو عمرو محمد
~~بن أحمد الحيري، أنا أحمد بن علي المثنى، نا أبو خيثمة، نا عثمان بن عمر،
~~نا عكرمة بن عمار، عن سماك، أن أبا زميل الحنفي، حدثني عبد الله بن عباس،
~~حدثني عمر بن الخطاب، قال: لما اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه دخلت
~~عليه، وأنا أرى في وجهه الغضب، فقلت: يا رسول الله، ما يشق عليك من شأن
~~النساء؟ فإن كنت طلقتهن، فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل، وأنا وأبو
~~بكر والمؤمنون معك وقل ما تكلمت وأحمد الله بكلام إلا رجوت أن يكون الله
~~يصدق قولي الذي أقول، قال: ونزلت هذه الآية {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير} [التحريم: 4] رواه
~~مسلم، عن أبي خيثمة.
### | 1216 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا جعفر بن أحمد بن فارس،
~~نا الحسين بن حريث، نا عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن شقيق بن ms1879 سلمة،
~~عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {وصالح
~~المؤمنين} [التحريم: 4] ، قال: صالح المؤمنين أبو بكر وعمر ومعنى الآية، إن
~~تعاونتما على إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم، فإن أبويكما يوافقانكما، ولا
~~يتظاهران معكما، فإنهما وليا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# {والملائكة بعد ذلك} [التحريم: 4] قال مقاتل: بعد الله جبريل وصالح
~~المؤمنين.
# ظهير أعوان للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من الواحد الذي يؤدي عن
~~الجمع، كقوله: {وحسن أولئك
# PageV04P320
# رفيقا} [النساء: 69] .
# ثم خوف نساءه، فقال: {عسى ربه إن طلقكن} [التحريم: 5] أي: واجب من الله
~~إن طلقكن رسوله، {أن يبدله أزواجا خيرا منكن} [التحريم: 5] ، ثم نعت تلك
~~الأزواج التي كان يبدله لو طلق نساءه، فقال: مسلمات خاضعات لله بالطاعة،
~~مؤمنات مصدقات بتوحيد الله، قانتات طائعات، سائحات صائمات، وذكرنا تفسيره
~~عند قوله: {السائحون} [التوبة: 112] ، ثيبات جمع ثيب، وهي: المرأة التي قد
~~تزوجت، ثم بانت عن زوجها، فعادت كما كانت غير ذات زوج، وأبكارا يريد:
~~عذارى.
# {يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها
~~ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون {6} يأيها
~~الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون {7} يأيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم
~~يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على
~~كل شيء قدير {8} } [التحريم: 6-8] .
# {يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم} [التحريم: 6] قال عطاء، عن ابن عباس: أي:
~~بالانتهاء عما نهاكم الله عنه، والعمل بطاعته.
# وأهليكم قال عمر: يا رسول الله، نقي أنفسنا، فكيف لنا بأهلينا؟ قال:
~~«تنهونهم عما نهاكم الله عنه، وتأمرونهم بما أمركم الله به» .
# قال مقاتل بن حيان: هو أن يؤدب الرجل المسلم نفسه وأهله، فيعلمهم الخير،
~~وينهاهم عن الشر.
# وذلك حق على المسلم أن يفعل بنفسه، وأهله، وعبيده وإمائه، في تأديبهم
~~وتعليمهم، قال ms1880 مقاتل بن سليمان: قوا أنفسكم، وأهليكم بالأدب الصالح النار
~~في الآخرة.
# وهو قوله: {نارا وقودها الناس والحجارة} [التحريم: 6] وقد سبق تفسيره،
~~عليها ملائكة يعني: خزنة النار، غلاظ على أهل النار، شداد أقوياء، يدفع
~~الواحد منهم بالدفعة الواحدة سبعين ألفا في جهنم، وما بعد هذا ظاهر إلى
~~قوله: {توبة نصوحا} [التحريم: 8] يعني: ينصح صاحبها بترك العود إلى ما تاب
~~منه، قال أبو زيد: توبة نصوح صادقة، يقال: نصحته.
# أي: صدقته، وروى عكرمة، عن ابن عباس،
# PageV04P321
# قال: قال معاذ بن جبل: يا رسول الله، ما التوبة النصوح؟ قال: «أن يتوب
~~التائب، ثم لا يرجع في ذنب، كما لا يعود اللبن إلى الضرع» .
# وقال ابن مسعود: التوبة النصوح تكفر كل سيئة، وهو في القرآن.
# ثم قرأ: {يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر
~~عنكم سيئاتكم} [التحريم: 8] .
# وقوله: {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه} [التحريم: 8] أي: لا
~~يعذبهم الله بدخول النار، {نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم} [التحريم: 8]
~~مفسر في { [الحديد،] يقولون ربنا أتمم لنا نورنا} [سورة التحريم: 8] إذا
~~رأى المؤمنون نور المنافقين يطفأ، سألوا الله أن يتمم لهم نورهم، ويبلغهم
~~به الجنة، قال ابن عباس: ليس أحد من الموحدين إلا يعطى نورا يوم القيامة،
~~فأما المنافق فيطفأ نوره، والمؤمن مشفق مما رأى من إطفاء نور المنافق.
# فهو يقول: {ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير}
~~[التحريم: 8] من إطفاء نور المنافقين، وإثبات نور المؤمنين.
# {يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير {9} ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين {10} } [التحريم: 9-10] .
# {يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين} [التحريم: 9] مفسر في { [براءة.
# ثم خوف عائشة وحفصة في تظاهرهما على الرسول، وذكر أنهما إن عصتا ربهما،
~~لم يغن محمد صلى الله عليه وسلم عنهما شيئا، وضرب لهما امرأة نوح، وامرأة
~~لوط مثلا، فقال:] ضرب الله ms1881 مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط} [سورة
~~التحريم: 10] ثم ذكر حالهما، فقال: {كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين}
~~[التحريم: 10] يعني: نوحا ولوطا، {فخانتاهما} [التحريم: 10] قال ابن عباس:
~~ما بغت امرأة نبي قط، إنما كانت خيانتهما في الدين: كانت امرأة نوح تخبر
~~الناس أنه مجنون، وكانت امرأة لوط تدل على الأضياف: إذا نزل بلوط ضيف
~~بالليل أوقدت النار، وإذا نزل بالنهار دخنت، ليعلم قومه أنه قد نزل به ضيف.
# وقال الكلبي: أسرتا النفاق وأظهرتا الإيمان.
# {فلم يغنيا عنهما من الله شيئا} [التحريم: 10] لم يدفعا عنهما عذاب الله
~~أعلم الله تعالى، أن الأنبياء لا يغنون عمن عمل بالمعاصي شيئا، فقطع الله
~~تعالى بهذه الآية طمع من ركب المعصية، ورجا أن ينفعه صلاح غيره.
# ثم أخبر أن معصية غيره لا تضره إذا كان مطيعا، وهو قوله:
# PageV04P322
# {وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين {11} ومريم ابنت عمران
~~التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من
~~القانتين {12} } [التحريم: 11-12] .
# {وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون} [التحريم: 11] وهي: آسية ابنة
~~مزاحم، كانت قد آمنت بموسى، وسألت الله بيتا في الجنة، فقالت: {رب ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة} [التحريم: 11] أي: حيث لا يتصرف فيه إلا بإذنك وهو
~~الجنة، قال أبو هريرة: إن فرعون أوتد لامرأته بأوتاد في يديها ورجليها،
~~فكانت إذا تفرقوا عنها، ظللتها الملائكة.
# فقالت: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} [التحريم: 11] فكشف الله لها
~~بيتها في الجنة، حتى رأته قبل موتها، وقوله: {ونجني من فرعون وعمله}
~~[التحريم: 11] قال مقاتل: وعمله الشرك.
# وروى أبو صالح، عن ابن عباس: {وعمله} [التحريم: 11] قال: جماعة: {ونجني
~~من القوم الظالمين} [التحريم: 11] المشركين أهل دينه.
# قال مقاتل: يقول الله تعالى لعائشة، وحفصة: لا تكونا بمنزلة امرأة نوح
~~وامرأة لوط في المعصية، كونا بمنزلة امرأة فرعون ومريم.
# وهو قوله: {ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها} [التحريم: 12] وقد ms1882 تقدم
~~تفسيره، {فنفخنا فيه} [التحريم: 12] أي: في جنب درعها، وذلك: أن جبريل عليه
~~السلام مد جيب درعها بإصبعه، ثم نفخ في جيبها، فحبلت، والكناية من غير
~~مذكور.
### | 1217 -
# أخبرنا بالإسناد أبو طاهر الزيادي، أنا علي بن حمشاد، أنا محمد بن غالب
~~بن حرب، نا عبد الصمد بن النعمان، نا شعبة، عن عمرو بن مرة، أنه سمع مرة
~~الهمذاني يحدث، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV04P323
# قال: «كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية
~~امرأة فرعون، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام»
# {وصدقت بكلمات ربها} [التحريم: 12] يعني: الشرائع التي شرعها الله للعباد
~~بكلماته المنزلة في كتبه، وهو قوله: وكتبه قال ابن عباس: يعني: التي أنزلت
~~على إبراهيم، وموسى، وداود، وعيسى عليهم السلام.
# وقرئ: وكتابه والمراد به الكثرة أيضا، {وكانت من القانتين} [التحريم: 12]
~~قال قتادة: من القوم المطيعين لربهم.
# وقال عطاء: من المصلين، كانت تصلي بين المغرب والعشاء.
# ويجوز أن يريد بالقانتين رهطها وعشيرتها الذين كانت منهم مريم، وكانوا
~~مطيعين لله، أهل بيت صلاح وطاعة.
# PageV04P324
### | تفسير سورة الملك
# ثلاثون آية، مكية.
### | 1218 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الحيري، أنا محمد بن جعفر الحيري بإسناده عن أبي بن
~~كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة تبارك فكأنما
~~أحيا ليلة القدر»
### | 1219 -
# أخبرنا الحسين بن محمد الفارسي، أنا محمد بن عبد الله بن حمدون بن الفضل،
~~أنا أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ، نا محمد بن يحيى، نا عثمان بن صالح، أنا
~~ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن تبارك الذي بيده الملك تجادل عن
~~صاحبها يوم القيامة» .
### | 1220 -
# أخبرنا أبو منصور البغدادي، أنا أبو عمرو بن مطر، أنا أبو خليفة، نا
~~الحوضي، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مرة الهمذاني، عن عبد الله بن مسعود،
~~قال: أتي رجل من جوانب قبره فجعلت ms1883 سورة من القرآن ثلاثون آية تجادل عنه حتى
~~منعته من عذاب القبر، قال: فنظرت أنا ومسروق، فلم نجدها إلا تبارك.
# بسم الله الرحمن الرحيم {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير {1}
~~الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور {2} الذي
~~خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من
# PageV04P325
# فطور {3} ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير {4} ولقد
~~زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب
~~السعير {5} } [الملك: 1-5] .
# {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير {1} الذي خلق الموت والحياة}
~~[الملك: 1-2] قال عطاء، عن ابن عباس: يريد: الموت في الدنيا، والحياة في
~~الآخرة.
# وقال قتادة: يعني: موت الإنسان أذل الله به ابن آدم، والحياة حياته في
~~الدنيا.
# {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [الملك: 2] اللام في: ليبلوكم تتعلق بخلق
~~الحياة دون خلق الموت، لأن الابتلاء بالحياة، وفيها قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قوله: {أيكم أحسن عملا} [الملك: 2] : «أيكم أحسن عقلا، وأورع
~~عن محارم الله» ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أتمكم عقلا، أشدكم خوفا
~~لله، وأحسنكم فيما أمر الله به، ونهى عنه نظرا» .
# وقال الحسن: أيكم أزهد في الدنيا، وأترك لها.
# وهو العزيز في انتقامه ممن عصاه، الغفور لمن تاب إليه.
# ثم أخبر عن صنعه الذي يدل على توحيده، فقال: {الذي خلق سبع سموات طباقا}
~~[الملك: 3] بعضها فوق بعض، {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} [الملك: 3] قال
~~مقاتل: يعني: ما ترى يابن آدم في خلق السموات من عيب.
# وقال قتادة: ما ترى خللا ولا اختلافا.
# وقال الكلبي: وهو الذي يفوت بعضه بعضا.
# وقرئ تفاوت وهما بمنزلة واحدة، مثل: تصعد وتصاعد، وتعهد به وتعاهدته،
~~فارجع البصر كرر النظر، {هل ترى من فطور} [الملك: 3] شقوق، وصدوع، وخروق.
# {ثم ارجع البصر كرتين} [الملك: 4] قال ابن عباس: مرة بعد مرة.
# PageV04P326
# {ينقلب إليك البصر خاسئا} [الملك: 4] مبعدا صاغرا، لم ير ما يهوى، وهو
~~حسير كليل ms1884 منقطع، قال الزجاج: أي: وقد أعيا من قبل أن يرى في السماء خللا.
# وهو فعيل بمعنى: فاعل، من الحسور وهو الإعياء.
# {ولقد زينا السماء الدنيا} [الملك: 5] الأولى إلى الأرض، وهي التي يراها
~~الناس، بمصابيح واحدها: مصباح وهو السراج، ويسمى الكوكب أيضا مصباحا
~~لإضاءته.
# قال ابن عباس: بنجوم لها نور.
# {وجعلناها رجوما للشياطين} [الملك: 5] يرجم بها الشياطين الذين يسترقون
~~السمع، وأعتدنا لهم في الآخرة، عذاب السعير النار الموقدة.
# {وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير {6} إذا ألقوا فيها سمعوا لها
~~شهيقا وهي تفور {7} تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها
~~ألم يأتكم نذير {8} قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من
~~شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير {9} وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير {10} فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير {11} } [الملك:
~~6-11] .
# {وللذين كفروا بربهم} [الملك: 6] الآية، وهي ظاهرة.
# {إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا} [الملك: 7] صوتا مثل أول نهيق الحمار،
~~وهو أقبح الأصوات، {وهي تفور} [الملك: 7] تغلي بهم كغلي المرجل، وقال
~~مجاهد: تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل.
# {تكاد تميز من الغيظ} [الملك: 8] تنقطع من تغيظها عليهم، قال ابن قتيبة:
~~تكاد تنشق غيظا على الكفار.
# {كلما ألقي فيها فوج} [الملك: 8] جماعة منهم، سألهم خزنتها سؤال توبيخ،
~~{ألم يأتكم نذير} [الملك: 8] وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب.
# {وقالوا لو كنا نسمع} [الملك: 10] الهدى، أو نعقله، قال الزجاج: لو كنا
~~نسمع سمع من يعي ويفكر، أو نعقل عقل من يميز وينظر.
# ما كنا من أهل النار.
### | 1221 -
# حدثنا عبد الرحمن بن محمد السراج إملاء، أنا أبو منصور محمد بن القاسم
~~العتكي، نا محمد بن أشرس السلمي، نا سليمان بن عيسى السجزي، عن مالك بن
~~أنس، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «إن لكل
# PageV04P327
# شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله، فبقدر ما يعقل يعبد ربه، ولعمري لقد ندم
~~الكفار يوم القيامة» {وقالوا لو كنا ms1885 نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير}
~~[الملك: 10] .
### | 1222 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، نا محمد بن يعقوب، نا العباس الدوري، نا
~~منصور بن سفيان، نا موسى بن أعين، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن
~~عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الرجل ليكون من أهل الجهاد،
~~ومن أهل الصلاة والصيام، وممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وما يجزى يوم
~~القيامة إلا على قدر عقله» .
### | 1223 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الفارسي، أنا علي بن أحمد بن محمد
~~بن عطية، نا الحارث بن أبي أسامة، نا داود بن المحبر، نا سلام أبو المنذر،
~~عن موسى بن جابان، عن أنس بن مالك، قال: أثنى قوم على رجل عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أبلغوا الثناء في خصال الخير، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «كيف عقل الرجل؟» قالوا: يا رسول الله، نخبرك عن اجتهاده
~~في العبادة، وأصناف الخير، وتسألنا عن عقله؟ فقال نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الأحمق ليصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر، وإنما يرتفع العباد غدا
~~في الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم» .
# وقال الله تعالى: فاعترفوا بذنبهم يعني: بتكذيبهم الرسل، وهو قولهم:
~~{فكذبنا} [الملك: 9] ، فسحقا فبعدا، {لأصحاب السعير} [الملك: 11] من رحمة
~~الله.
# ثم أخبر عن المؤمنين، وعما أعد لهم في الآخرة، فقال: {إن الذين يخشون
~~ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير {12} وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم
~~بذات الصدور {13} ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير {14} هو الذي جعل لكم
~~الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور {15} } [الملك:
~~12-15] .
# {إن الذين يخشون ربهم بالغيب} [الملك: 12] يخافون عذاب ربهم، ولم يروه،
~~فيؤمنون به خوفا من عذابه، {لهم مغفرة وأجر كبير} [الملك: 12] وهو الجنة.
# ثم عاد إلى خطاب الكفار، فقال: {وأسروا قولكم أو
# PageV04P328
# اجهروا به} [الملك: 13] قال ابن عباس: كانوا ينالون من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فيخبره جبريل، فقال بعضهم لبعض ms1886: أسروا قولكم كيلا يسمع إله
~~محمد.
# فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# ألا يعلم ما في الصدور من خلقها، وهو اللطيف لطف علمه بما في القلوب،
~~الخبير بما فيها من السر، والوسوسة.
# {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا} [الملك: 15] لم يجعلها بحيث يمتنع المشي
~~فيها بالحزونة، والغلظ، {فامشوا في مناكبها} [الملك: 15] جبالها وإكامها،
~~وقال مجاهد، والكلبي، ومقاتل: طرقها، وأطرافها، وجوانبها.
# {وكلوا من رزقه} [الملك: 15] مما خلقه رزقا لكم في الأرض، وإليه النشور
~~وإلى الله تبعثون من قبوركم.
# ثم خوف كفار مكة، فقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي
~~تمور {16} أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير
~~{17} ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير {18} أولم يروا إلى الطير
~~فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير {19} } [الملك:
~~16-19] .
# {أأمنتم من في السماء} [الملك: 16] قال المفسرون: يعني: عقوبة من السماء،
~~أو عذاب من في السماء.
# والمعنى: من في السماء سلطانه، وملكه، وقدرته، لا بد من أن يكون المعنى
~~هذا، لاستحالة أن يكون الله في مكان أو موصوفا بجهة، وأهل المعاني يقولون:
~~من في السماء هو الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل.
# والمعنى: {أن يخسف بكم الأرض} [الملك: 16] بأمره، {فإذا هي تمور} [الملك:
~~16] تضطرب، وتتحرك، والمعنى: أن الله يحرك الأرض عند الخسف بهم حتى تضطرب
~~وتتحرك، فتلعو عليهم، وهم يخسفون فيها، والأرض تمور فوقهم، فتقلبهم إلى
~~أسفل.
# {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا} [الملك: 17] كما أرسل على
~~قوم لوط، فستعلمون في الآخرة، وعند الموت، كيف نذير أي: إنذاري إذا عاينتم
~~العذاب.
# {ولقد كذب الذين من قبلهم} [الملك: 18] يعني: كفار الأمم السابقة، {فكيف
~~كان نكير} [الملك: 18] أي: إنكاري عليهم بالعذاب.
# {أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات} [الملك: 19] تصف أجنحتها في الهواء،
~~ويقبضن أجنحتها بعد البسط، وهذا معنى الطيران، وهو: بسط الأجنحة، وقبضها
~~بعد البسط، {ما يمسكهن إلا الرحمن} [الملك: 19] أي: في الحالين: في حال
~~الصف، والقبض،
# PageV04P329
# وفي هذا أكبر آية على ms1887 قدرة الله تعالى، إذ أمسكها في الهواء على ثقلها
~~ضخم أبدانها، وهذا كقوله تعالى: {ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء}
~~[النحل: 79] الآية.
# قوله: {أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في
~~غرور {20} أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور {21}
~~أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم {22} قل هو
~~الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون {23} قل هو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون {24} ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين {25} قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين {26} فلما رأوه
~~زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون {27} } [الملك:
~~20-27] .
# {أمن هذا الذي هو جند لكم} [الملك: 20] لفظ الجند موحد، لذلك قيل: هذا
~~الذي هو استفهام إنكار، أي: لا جند لكم، ينصركم يمنعكم من عذاب الله، قال
~~ابن عباس: ينصركم مني إن أردت عذابكم.
# {إن الكافرون إلا في غرور} [الملك: 20] أي: من الشيطان، يعدهم بأن العذاب
~~لا ينزل بهم.
# {أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه} [الملك: 21] أي: من الذي يرزقكم
~~بالمطر، إن أمسكه الله عنكم؟ {بل لجوا في عتو ونفور} [الملك: 21] أي: ليسوا
~~يعتبرون ولا يتفكرون، بل لجوا في طغيانهم، وتماديهم، وتباعدهم عن الإيمان.
# ثم ضرب مثلا، فقال: {أفمن يمشي مكبا على وجهه} [الملك: 22] الآية،
~~والإكباب مطاوع الكب، يقال: كببته فأكب.
# ضرب المكب على وجهه مثلا للكافر، لأنه ضال أعمى القلب، فهذا {أهدى أمن
~~يمشي سويا} [الملك: 22] معتدلا يبصر الطريق، {على صراط مستقيم} [الملك: 22]
~~يعني به: الإسلام، وقال قتادة: هذا في الآخرة، يحشر الله الكافر مكبا على
~~وجهه يوم القيامة.
# كما قال: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم} [الإسراء: 97] ، والمؤمن يمشي
~~سويا.
# {قل هو الذي أنشأكم} [الملك: 23] إلى قوله: {قليلا ما تشكرون} [الملك:
~~23] قال مقاتل: يعني: أنهم لا يشكرون رب هذه النعم، فيوحدونه.
# وذكر الله أنهم يستعجلون العذاب بقوله: {ويقولون متى هذا الوعد} [الملك:
~~25] .
# ثم ذكر ms1888 حالهم عند معاينة العذاب، فقال: {فلما رأوه زلفة} [الملك: 27]
~~يعني: رأوا العذاب قريبا،
# PageV04P330
# {سيئت وجوه الذين كفروا} [الملك: 27] اسودت، وعلتها الكآبة، ومعنى سيئت
~~أي: قبحت وجوههم بالسواد، يقال: ساء الشيء يسوء فهو سيئ، إذا قبح، وقيل
~~لهم، هذا العذاب، {الذي كنتم به تدعون} [الملك: 27] قال الفراء: يريد:
~~تدعون وهما واحد، مثل تذكرون، والمعنى: كنتم به تستعجلون، وتدعون الله
~~بتعجيله.
# {قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم {28} قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين
~~{29} قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين {30} } [الملك:
~~28-30] .
# {قل أرأيتم إن أهلكني الله} [الملك: 28] بعذابه، ومن معي من المؤمنين، أو
~~رحمنا فلم يعذبنا، {فمن يجير الكافرين} [الملك: 28] يمنعهم، ويؤمنهم، {من
~~عذاب أليم} [الملك: 28] والمعنى: إنا مع إيماننا بين الخوف والرجاء، فمن
~~يجيركم مع كفركم من العذاب؟ أي: أنه لا رجاء لكم كما للمؤمنين.
# قل لهم، {هو الرحمن} [الملك: 29] الذي نعبده، {آمنا به وعليه توكلنا
~~فستعلمون} [الملك: 29] عند معاينة العذاب، من الضال منا، أنحن أم أنتم؟ ومن
~~قرأ بالياء فهو إخبار عن الكافرين الذين تقدم ذكرهم.
# ثم احتج عليهم بقوله: {قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم} [الملك: 30] يعني: ماء
~~زمزم، غورا ذاهبا في الأرض غائرا، {فمن يأتيكم بماء معين} [الملك: 30] ظاهر
~~تراه العيون، وتناله الدلاء.
# PageV04P331
### | تفسير سورة القلم
# اثنتان وخمسون آية، مكية.
### | 1224 -
# أخبرنا سعيد بن محمد المقري، أنا محمد بن جعفر بن مطر بإسناده، عن أبي بن
~~كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة ن والقلم أعطاه
~~الله ثواب الذين حسن أخلاقهم»
# بسم الله الرحمن الرحيم {ن والقلم وما يسطرون {1} ما أنت بنعمة ربك
~~بمجنون {2} وإن لك لأجرا غير ممنون {3} وإنك لعلى خلق عظيم {4} فستبصر
~~ويبصرون {5} بأيكم المفتون {6} إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين {7} } [القلم: 1-7] .
# ن قال ابن عباس: يعني: الحوت الذي على ظهر الأرض.
# وهو قول مجاهد، ومقاتل، والسدي، قالوا: هو ms1889 الحوت الذي يحمل الأرض.
# وروى عكرمة، عن ابن عباس، أن: {ن} [القلم: 1] ههنا آخر حروف الرحمن.
# {والقلم} [القلم: 1] قال جماعة المفسرين:
# PageV04P332
# هو القلم الذي كتب الله به اللوح المحفوظ.
### | 1225 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو محمد بن حيان، نا أبو يحيى الرازي، نا
~~سهل بن عثمان، نا المحاربي، وعبيدة، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، قال:
~~قال ابن عباس: إن أول ما خلق الله القلم، فقيل له: اكتب ما هو كائن إلى يوم
~~القيامة، قال: ثم خلق نونا فبسط الأرض على ظهره، وذلك قوله: {ن والقلم}
~~[القلم: 1]
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: {ن} [القلم: 1] الدواة.
# وهو قول الحسن، وقتادة، وروي ذلك مرفوعا.
### | 1226 -
# أخبرناه أبو بكر التميمي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا الوليد بن أبان، نا
~~أحمد بن القاسم، نا أبو مروان هشام بن خالج الأزرق، نا الحسن بن يحيى
~~الخشني، حدثني أبو عبد الله مولى بني أمية، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " إن أول شيء خلقه الله
~~القلم، ثم خلق النون وهي الدواة، ثم قال: اكتب ما هو كائن من عمل أو أثر أو
~~رزق أو أجل فكتب ما كان وما يكون، وما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم ختم على
~~القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة ".
# وقوله: وما يسطرون يعني: ما تكتب الملائكة الحفظة من أعمال بني آدم.
# {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} [القلم: 2] هذا جواب لقولهم: {يأيها الذي نزل
~~عليه الذكر إنك لمجنون} [الحجر: 6] ، فأقسم الله بنون، وبالقلم، وبأعمال
~~بني آدم، فقال: ما أنت يا محمد بنعمة ربك، أي: بإنعامه عليك بالإيمان
~~والنبوة، بمجنون.
# وقال الزجاج: هذا كما تقول: أنت بنعمة الله فهم، وما أنت بنعمة الله
~~بجاهل.
# {وإن لك لأجرا} [القلم: 3] بصبرك على بهتهم، وافترائهم عليك، ونسبتهم
~~إياك إلى الجنون، {غير ممنون} [القلم: 3] غير منقوص، ولا مقطوع.
# قوله: {وإنك لعلى
# PageV04P333
# خلق عظيم} [القلم: 4] قال عطاء، عن ابن عباس: يريد: دين عظيم ms1890، لم أخلق
~~دينا أحب إلى ولا أرضى عندي منه.
# وهذا قول الأكثرين، قالوا: يعني: الإسلام والدين.
# وروى عكرمة، عن ابن عباس، قال: يعني: القرآن.
# وهو قول الحسن، والعوفي: أدب القرآن.
# وفسره قتادة، فقال: هو ما كان يأتمر به من أمر الله، وينتهي عنه من الله.
# واختاره الزجاج، فقال: المعنى: إنك على الخلق الذي أمرك الله في القرآن.
### | 1227 -
# أخبرنا الحسن بن أحمد بن عبد الله بن حمشاذ، أنا محمد بن الفضل السلمي،
~~نا أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسين الماسرجسي، نا الحسن بن عيسى، نا ابن
~~المبارك، نا المبارك بن فضالة، حدثني الحسن، عن سعيد بن هشام بن عامر، قال:
~~قلت لعائشة: ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: قال الله
~~تعالى {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4] فخلقه القرآن.
### | 1228 -
# أخبرنا منصور بن عبد الوهاب البزاز، أنا محمد بن أحمد بن علي الحيري، أنا
~~الحسن بن سفيان، نا عبد الله بن أحمد الدمشقي، نا مروان، نا الحسن بن يحيى،
~~نا زيد بن واقد، عن يسر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي
~~الدرداء، قال: سئلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: كان
~~خلقه القرآن، يسخط لسخطه، ويرضى لرضاه
# قوله: فستبصر يا محمد، ويبصرون يعني:
# PageV04P334
# أهل مكة، قال مقاتل: هذا وعيد بالعذاب ببدر.
# يعني: سترى، ويرى أهل مكة إذا نزل بهم العذاب ببدر.
# بأيكم الباء زائدة، والمعنى: أيكم، المفتون المجنون الذي فتن بالجنون،
~~أأنت أم هم؟ يعني: أنهم يعلمون عند العذاب أن الجنون كان بهم حين عبدوا
~~الأصنام، وتركوا دينك لا بك.
# أخبر أنه عالم بالفريقين، فقال: {إن ربك هو أعلم} [القلم: 7] الآية.
# {فلا تطع المكذبين {8} ودوا لو تدهن فيدهنون {9} ولا تطع كل حلاف مهين
~~{10} هماز مشاء بنميم {11} مناع للخير معتد أثيم {12} عتل بعد ذلك زنيم
~~{13} أن كان ذا مال وبنين {14} إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين
~~{15} سنسمه على الخرطوم {16} } [القلم: 8-16] .
# {فلا تطع المكذبين} [القلم: 8] يعني: رؤساء أهل مكة، وذلك: أنهم دعوه ms1891 إلى
~~دين آبائه، فنهاه الله أن يطيعهم.
# {ودوا لو تدهن فيدهنون} [القلم: 9] تلين لهم، فيلينون لك، قال مجاهد:
~~تركن إليهم، وتترك ما أنت عليه من الحق، فيمالئونك.
# قال ابن قتيبة: كانوا أرادوه على أن يعبد ألهتهم مدة، ويعبدوا الله مدة.
# {ولا تطع كل حلاف} [القلم: 10] كثير الحلف بالباطل، مهين فعيل من
~~المهانة، وهي: القلة في الرأي والتمييز، قال عطاء: يعني: الأخنس بن شريق.
# وقال مقاتل: يعني: الوليد بن المغيرة، عرض على النبي صلى الله عليه وسلم
~~المال ليرجع عن دينه.
# هماز مغتاب، طعان للناس، مشاء بنميم يمشي بالنميمة بين الناس، ليفسد
~~بينهم.
# مناع للخير بخيل بالمال، معتد ظلوم، يتعدى الحق، أثيم في جميع أفعاله.
# عتل قال الفراء: هو الشديد الخصومة في الباطل.
# وقال الزجاج: الغليظ الجافي.
# وقال الليث: هو الأكول المنوع.
# والمفسرون يقولون: هو الشديد الخلق، الفاحش الخلق.
# بعد ذلك أي: مع ما وصفناه به، زنيم قال عطاء، عن ابن عباس: يريد مع هذا
~~هو دعي في قريش ليس منهم.
# والزنيم: الملصق في القوم، وليس منهم.
### | 1229 -
# أخبرنا أبو القاسم الحذامي، نا محمد بن عبد الله الحافظ، نا محمد بن عبد
~~الله الصفار، نا أحمد بن مهران، نا عبيد الله بن موسى، نا إسرائيل، نا أبو
~~إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله تعالى:
# PageV04P335
# {عتل بعد ذلك زنيم} [القلم: 13] قال: يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها
# قال ابن قتيبة: ولا نعلم أن الله وصف أحدا، ولا بلغ من ذكر عيوبه ما بلغه
~~من ذكر عيوب الوليد بن المغيرة، لأنه وصفه بالحلف، والمهانة، والغيب للناس،
~~والمشي بالنمائم، والبخل، والظلم، والإثم، والجفاء، والدعوة، فألحق به عارا
~~لا يفارقه في الدنيا والآخرة.
# قوله: {أن كان ذا مال وبنين} [القلم: 14] قال الفراء، والزجاج: {أن كان}
~~[القلم: 14] أي: لأن كان.
# والمعنى: لا تطع كل حلاف مهين {أن كان ذا مال وبنين} [القلم: 14] أي: لا
~~تطعه لماله وبنيه، ومن قرأ: أأن كان فإنه توبيخ له، أي: جعل مجازاة النعم
~~التي خولها من البنين والمال ms1892 الكفر بآياتنا، وهو قوله: {إذا تتلى عليه
~~آياتنا قال أساطير الأولين} [القلم: 15] .
# ثم أوعده، فقال: {سنسمه على الخرطوم} [القلم: 16] قال أبو عبيدة، وأبو
~~زيد، والمبرد: الخرطوم الأنف.
# قال مقاتل: سنسمه بالسواد على الأنف، وذلك: أنه يسود وجهه قبل دخول
~~النار.
# وهو قول الأكثرين، قال الفراء: والخرطوم وإن كان قد خص بالسمة، فإنه في
~~مذهب الوجه، لأن بعض الوجه يؤدي عن بعض.
# وقال الزجاج: سنجعل له في الآخرة العلم الذي يعرف به أهل النار من اسوداد
~~وجوههم.
# وقال قتادة: سنلحق به شيئا لا يفارقه.
# واختاره ابن قتيبة، وقال: العرب تقول: قد وسمه ميسم سوء.
# يريدون: ألصق به عارا لا يفارقه، لأن السمة لا ينمحي، ولا يعفو أثرها.
# وقد ألحق الله بما ذكر من عيوبه عارا لا يفارقه كالوسم على الخرطوم،
~~وأبين ما يكون الوسم على الوجه.
# {إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين {17} ولا
~~يستثنون {18} فطاف عليها طائف من ربك وهم
# PageV04P336
# نائمون {19} فأصبحت كالصريم {20} فتنادوا مصبحين {21} أن اغدوا على حرثكم
~~إن كنتم صارمين {22} فانطلقوا وهم يتخافتون {23} أن لا يدخلنها اليوم عليكم
~~مسكين {24} وغدوا على حرد قادرين {25} فلما رأوها قالوا إنا لضالون {26} بل
~~نحن محرومون {27} قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون {28} قالوا سبحان
~~ربنا إنا كنا ظالمين {29} فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون {30} قالوا يا
~~ويلنا إنا كنا طاغين {31} عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا
~~راغبون {32} كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون {33} }
~~[القلم: 17-33] .
# {إنا بلوناهم} [القلم: 17] أي: بلونا أهل مكة بالجوع والقحط، كما ابتلينا
~~أصحاب الجنة حين هلكت جناتهم، وهم قوم من ثقيف كانوا باليمن مسلمين، ورثوا
~~من أبيهم ضيعة فيها جنان وزروع ونخيل، وكان أبوهم يجعل مما فيها من كل شيء
~~حظا للمساكين عند الحصاد والصرام، فقال بنوه: المال قليل، والعيال كثير،
~~ولا يسعنا أن نفعل كما كان يفعل أبونا.
# وعزموا على حرمان المساكين، فصارت عاقبتهم إلى ما قص الله في كتابه، وهو
~~قوله: {إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين} [القلم: 17] حلفوا ليقطعن ثمر نخيلهم ms1893،
~~إذا أصبحوا بسدفة من الليل، من غير أن يشعر المساكين.
# ولا يستثنون لا يقولون: إن شاء الله.
# {فطاف عليها طائف من ربك} [القلم: 19] قال ابن عباس: أحاطت بها النار،
~~فاحترقت.
# وقال قتادة: طرقها طارق من أمر الله.
# وقال مقاتل: بعث الله نارا بالليل على جنتهم، فأحرقتها حتى صارت سوداء.
# فذلك قوله: فأصبحت كالصريم كالليل المظلم، والصريمان: الليل والنهار،
~~لانصرام أحدهما من الآخر.
# {فتنادوا مصبحين} [القلم: 21] لما أصبحوا، قال بعضهم لبعض: {اغدوا على
~~حرثكم} [القلم: 22] يعني: الثمار، والزروع، والأعناب، {إن كنتم صارمين}
~~[القلم: 22] قاطعين للنخل.
# فانطلقوا ذهبوا على جنتهم، {وهم يتخافتون} [القلم: 23] يسرون الكلام
~~بينهم، بألا {يدخلنها اليوم عليكم مسكين} [القلم: 24] .
# {وغدوا على حرد قادرين} [القلم: 25] الحرد في اللغة يكون بمعنى: المنع،
~~والغضب، والقصد، قال قتادة: على جد من أمرهم.
# وهو قول مقاتل، والكلبي، والحسن، ومجاهد، وهذا بمعنى:
# PageV04P337
# القصد، لأن القاصد إلى الشيء جاد، وقال أبو عبيدة، والمبرد، والقتيبي:
~~غدوا من بيتهم إلى جنتهم على منع المساكين.
# وقال الشعبي، وسفيان: على حنق، وغضب على المساكين.
# قادرين عند أنفسهم على جنتهم وثمارهم، لا يحول بينهم وبينها آفة.
# {فلما رأوها قالوا إنا لضالون} [القلم: 26] لما رأوا الجنة محترفة،
~~قالوا: إنا قد ضللنا طريق جنتنا.
# أي: ليست هذه.
# ثم علموا أنها عقوبة، فقالوا: {بل نحن محرومون} [القلم: 27] أي: حرمنا
~~ثمر جنتنا بمنعنا المساكين.
# قال أوسطهم أعدلهم، وأفضلهم، {ألم أقل لكم لولا تسبحون} [القلم: 28] هلا
~~تستثنون، فتقولون: إن شاء الله؟ أنكر عليهم ترك الاستثناء في قوله: {أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين {17} ولا يستثنون {18} } [القلم: 17-18] وسمى الاستثناء
~~تسبيحا، لأنه تعظيم الله، وإقرار بأنه لا يقدر أحد أن يفعل شيئا إلا بمشيئة
~~الله تعالى.
# {قالوا سبحان ربنا} [القلم: 29] نزهوه عن أن يكون ظالما فيما صنع، وأقروا
~~على أنفسهم بالظلم، فقالوا: {إنا كنا ظالمين} [القلم: 29] بمنعنا المساكين.
# {فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون} [القلم: 30] يلوم بعضهم بعضا في منع
~~المساكين حقوقهم.
# ثم نادوا على أنفسهم بالويل، فقالوا: {يا ويلنا إنا كنا طاغين} [القلم:
~~31] حين لم نصنع ما صنع آباؤنا من قبل ms1894.
# ثم رجعوا إلى الله، وسألوه أن يبدلهم بها خيرا منها، وهو قوله: {عسى ربنا
~~أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون} [القلم: 32] .
# قال الله: {كذلك العذاب} [القلم: 33] يعني: كما ذكر من إحراقها بالنار،
~~وتمت قصة أصحاب الجنة، ثم قال: {ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون}
~~[القلم: 33] يعني: المشركين.
# ثم أخبر بما عنده للمتقين، فقال: {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم {34}
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين {35} ما لكم كيف تحكمون {36} أم لكم كتاب فيه
~~تدرسون {37} إن لكم فيه لما تخيرون {38} أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم
~~القيامة إن لكم لما تحكمون {39} سلهم أيهم بذلك زعيم {40} أم لهم شركاء
~~فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين {41} } [القلم: 34-41] .
# {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم} [القلم: 34] قال المشركون: إنا نعطى
~~في الآخرة أفضل مما يعطون.
# فقال الله تعالى، مكذبا لهم: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين {35} ما لكم كيف
~~تحكمون {36} } [القلم: 35-36] إذ حكمتم أن لكم ما للمسلمين.
# {أم لكم كتاب فيه تدرسون} [القلم: 37] تقرءون.
# إن لكم في ذلك الكتاب، لما تخيرون تختارون.
# {أم لكم أيمان علينا بالغة} [القلم: 39] يقول: ألكم عهود على الله بالغة؟
~~{إلى يوم القيامة} [القلم: 39] أي: مؤكدة، وكل شيء متناه في الجودة والصحة
~~فهو: بالغ، ويجوز أن يكون المعنى: بالغة إلى يوم القيامة، أي: تبلغ تلك
~~الأيمان إلى يوم القيامة في لزومها، وتأكدها، {إن لكم لما تحكمون} [القلم:
~~39] لأنفسكم به من الخير والكرامة عند الله.
# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {سلهم أيهم بذلك زعيم} [القلم: 40]
~~أيهم كفيل لهم، بأن لهم في الآخرة ما للمسلمين؟ {أم لهم شركاء} [القلم: 41]
~~يعني: الأصنام التي جعلوها شركاء لله، والمعنى: أم عندهم لله شركاء؟
~~فليأتوا بهؤلاء الشركاء، {إن كانوا صادقين} [القلم: 41] في أنها شركاء لله.
# قوله:
# PageV04P338
# {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون {42} خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون {43} فذرني ومن يكذب
~~بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون {44} وأملي لهم إن كيدي متين {45}
~~أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون {46} أم ms1895 عندهم الغيب فهم يكتبون {47} }
~~[القلم: 42-47] .
# {يوم يكشف عن ساق} [القلم: 42] يوم ظرف لقوله: {فليأتوا} [القلم: 41] أي:
~~فليأتوا بها في ذلك اليوم لتنفعهم، وتشفع لهم، قال المفسرون: في قوله: {عن
~~ساق} [القلم: 42] أي: عن شدة من الأمر.
# قال مجاهد، عن ابن عباس، قال: هو أشد ساعة في يوم القيامة.
### | 1230 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله الأصفهاني، أنا عبد الله بن محمد بن
~~جعفر، نا أبو يحيى الرازي، نا سهل بن عثمان، نا ابن المبارك، عن أسامة بن
~~زيد، عن عكرمة، قال: سئل ابن عباس عن قوله {يوم يكشف عن ساق} [القلم: 42]
~~فقال: إذا خفي عليكم شيء من القرآن، فابتغوه في الشعر، فإنه ديوان العرب،
~~أما سمعتم قول الشاعر: وقامت الحرب بنا على ساق هو يوم كرب وشدة.
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا يحيى بن
~~أبي طالب، أنا حماد بن مسعدة، أنا عمر بن أبي زائدة، قال: سمعت عكرمة سئل
~~عن قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} [القلم: 42] قال: إذا اشتد الأمر في
~~الحرب، قيل: كشفت الحرب عن ساق.
# أخبرهم الله تعالى عن شدة ذلك اليوم، وقال ابن قتيبة: أصل هذا أن الرجل
~~إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى الجد فيه، شمر عن ساقة، فاستعير الكشف عن
~~الساق في موضع الشدة، وأنشد لدريد بن الصمة قوله:
# PageV04P339
# كميش الإزار خارج نصف ساقه ... صبور على الجلاء طلاع أنجد
# وتأويل الآية: يوم يشتد الأمر، كما يشتد ما يحتاج فيه إلى أن يكشف عن
~~الساق، {ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} [القلم: 42] قال المفسرون: يسجد
~~الخلق كلهم لله سجدة واحدة، ويبقى الكفار والمنافقون، يريدون أن يسجدوا فلا
~~يستطيعون، لأن أصلابهم تيبس فلا تلين للسجود.
# قال الربيع بن أنس: يكشف عن الغطاء، فيقع من كان آمن به في الدنيا
~~فيسجدون له، ويدعى الآخرون إلى السجود فلا يستطيعون، لأنهم لم يكونوا آمنوا
~~به في الدنيا.
### | 1231 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد الزاهد، أنا أبو علي الفقيه، أنا عبد الله
~~بن ms1896 محمد بن عبد العزيز، نا هدبة، نا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عمارة
~~القرشي، عن أبي بردة، قال: وفدت إلى الوليد بن عبد الملك، وكان الذي يعمل
~~في حوائجي عمر بن عبد العزيز، فلما قضيت حوائجي أتيته فودعته، وسلمت عليه،
~~ثم مضيت، فذكرت حديثا حدثني به أبي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأحببت أن أحدثه به، لما أولاني من قضاء حوائجي، فرجعت إليه، فلما رآني،
~~قال: لقد رد الشيخ حاجة، فلما قربت منه قال: ما ردك؟ أليس قد قضيت حوائجك؟
~~قلت: بلى، ولكن حديث سمعته من أبي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: " إذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا، فيذهب
~~كل قوم إلى ما كانوا يعبدون في الدنيا، ويبقى أهل التوحيد، فيقال لهم: ما
~~تنتظرون وقد ذهب الناس؟ فيقولون: إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لما نره،
~~فيقال لهم: وتعرفونه إذا رأيتموه؟ فيقولون: نعم، فيقال لهم: فكيف تعرفونه
~~ولم تروه؟ قالوا: إنه لا شبه له، فيكشف لهم عن الحجاب، فينظرون إلى وجه
~~الله عز وجل، فيخرون له سجدا، ويبقى أقوام ظهورهم مثل صياصي البقر يريدون
~~السجود، فلا يستطيعون وذلك قوله عز وجل {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود
~~فلا يستطيعون} [القلم: 42] فيقول الله عز وجل: عبادي ارفعوا رءوسكم قد جعلت
~~بدل كل
# PageV04P340
# رجل منكم من اليهود والنصارى في النار "، فقال عمر بن عبد العزيز: الله
~~الذي لا إله إلا هو ليحدثك أبوك بهذا الحديث سمعه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فحلفت له ثلاثة أيمان على ذلك، فقال عمر: ما سمعت في أهل
~~التوحيد، حديثا هو أحب إلي من هذا، رواه أبو العباس السراج في تاريخه عن
~~أبي يحيى البزاز، عن عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة
# قوله: {خاشعة أبصارهم} [القلم: 43] يعني: حين أيقنوا بالعذاب، وعاينوا
~~النار، {ترهقهم ذلة} [القلم: 43] يغشاهم ذل الندامة والحسرة، {وقد كانوا
~~يدعون إلى السجود} [القلم: 43] يعني ms1897: بالأذان في دار الدنيا والإقامة،
~~ويؤمرون بالصلاة المكتوبة، {وهم سالمون} [القلم: 43] معافون، ليس في
~~أصلابهم مثل سفافيد الحديد، قال سعيد بن جبير: كانوا يسمعون حي على الفلاح،
~~فلا يجيبون.
# وفي هذا وعيد لمن قعد عن الصلاة في الجماعة.
# قوله: {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث} [القلم: 44] يقول: خل بيني وبين من
~~يكذب بهذا القرآن.
# قال الزجاج: معناه: لا تشغل قلبك به، كله إلى فإني أكفيك أمره.
# {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} [القلم: 44] وهذا مفسر في { [الأعراف مع
~~ال: التي بعدها.
# وقوله:] أم تسألهم أجرا} [القلم: 46] مفسر مع الآية التي بعدها في {
~~[الطور.
# ] فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم {48} لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم {49} فاجتباه ربه فجعله من
~~الصالحين {50} وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر
~~ويقولون إنه لمجنون {51} وما هو إلا ذكر للعالمين {52} } [سورة القلم:
~~48-52] .
# قوله: {فاصبر لحكم ربك} [القلم: 48] اصبر على أذاهم، لقضاء ربك الذي هو
~~آت، ولا تكن في الضجر، والغضب، والعجلة، {كصاحب الحوت} [القلم: 48] يونس بن
~~متى، ثم أخبر عن عقوبة يونس حين لم يصبر، فقال: {إذ نادى ربه} [الأنبياء:
~~83] من بطن الحوت، بقوله: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}
~~[الأنبياء: 87] ، وهو مكظوم مملوء غما، ومثله: {كظيم} [يوسف: 84] .
# {لولا أن تداركه} [القلم: 49] أدركه، نعمة رحمة، من ربه وهو أن رحمه،
~~وتاب عليه، {لنبذ بالعراء} [القلم: 49] لألقي من بطن الحوت على وجه الأرض،
~~{وهو مذموم} [القلم: 49] يذم، ويلام
# PageV04P341
# بالذنب.
# {فاجتباه ربه} [القلم: 50] استخلصه، واصطفاه، {فجعله من الصالحين}
~~[القلم: 50] قال ابن عباس: رد إليه الوحي، وشفعه في قومه وفي نفسه.
# قوله: {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك} [القلم: 51] من أزلقه عن موضعه
~~إذا نحاه، يقال: زلق من مكانه، وأزلقته أنا.
# وقرأ نافع بفتح الياء، يقال: زلق هو وزلقته، مثل حزن وحزنته، والأولى
~~أكثر وأوسع، نزلت الآية في قصد الكفار أن يصيبوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالعين، فكانوا ينظرون إليه نظرا شديدا، وليس هذا بالوجه ms1898، قال الزجاج:
~~مذهب أهل اللغة والتأويل: أنهم من شدة إبغاضهم وعداوتهم، يكادون بنظرهم نظر
~~البغضاء، أن يصرعوك، وهذا مستعمل في الكلام، يقول القائل: نظر إلى نظرا كاد
~~يصرعني، ونظرا كاد يأكلني.
# وقال ابن قتيبة: ليس يريد الله تعالى، يقال: إنهم يصيبوك بأعينهم، كما
~~يصيب العائن بعينه ما يعجبه، وإنما أراد: أنهم ينظرون إليك إذا قرأت
~~القرآن، نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء، يكاد يسقطك، كما قال الشاعر:
# نظرا يزيل مواطئ الأقدام
# ويدل على صحة هذا المعنى: أن الله تعالى قرن هذا النظر بسماع القرآن وهو
~~قوله: {لما سمعوا الذكر} [القلم: 51] وهم كانوا يكرهون ذلك أشد الكراهية،
~~فيحدون إليه النظر بالبغضاء، والإصابة بالعين تكون مع الإعجاب والاستحسان،
~~ولا تكون مع البغض، والقول الأول هو قول الكلبي، ولم يعرف معنى الآية،
~~{ويقولون إنه لمجنون} [القلم: 51] أي: ينسبونه إلى الجنون، إذا سمعوه يقرأ
~~القرآن، فقال الله: وما هو يعني: القرآن، {إلا ذكر للعالمين} [القلم: 52]
~~قال ابن عباس: موعظة للمؤمنين.
# PageV04P342
### | تفسير سورة الحاقة
# اثنتان وخمسون آية، مكية.
### | 1232 -
# أخبرنا أبو عثمان الحيري الزاهد، أنا أبو عمرو بن مطر بإسناده عن أبي بن
~~كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة الحاقة حاسبه
~~الله حسابا يسيرا»
# بسم الله الرحمن الرحيم {الحاقة {1} ما الحاقة {2} وما أدراك ما الحاقة
~~{3} كذبت ثمود وعاد بالقارعة {4} فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية {5} وأما عاد
~~فأهلكوا بريح صرصر عاتية {6} سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى
~~القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية {7} فهل ترى لهم من باقية {8} وجاء
~~فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة {9} فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية
~~{10} إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية {11} لنجعلها لكم تذكرة وتعيها
~~أذن واعية {12} } [الحاقة: 1-12] .
# الحاقة يعني: القيامة في قول جميع المفسرين، وسميت بذلك لأنها ذات الحواق
~~من الأمور، وهي الصادقة الواجبة الصدق، وجميع أحكام القيامة صادقة واجبة
~~الوقوع والوجود.
# وقوله: ما الحاقة استفهام، معناه التفخيم لشأنها، كما تقول: زيد ما هو؟
~~على التعظيم لشأنه.
# ثم زاد في التهويل، فقال: {وما أدراك ms1899 ما الحاقة} [الحاقة: 3] أي: كأنك
~~لست تعلمها، إذ لم تعاينها، ولم تر ما فيها من الأهوال.
# ثم أخبر عن المكذبين بها، فقال: {كذبت ثمود وعاد بالقارعة} [الحاقة: 4]
~~وهي التي تقرع قلوب العباد بالمخافة.
# {فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية} [الحاقة: 5] يعني: بطغيانهم وكفرهم، وهو
~~قول ابن عباس، ومجاهد،
# PageV04P343
# وقال آخرون: يعني: بالصيحة الطاغية، وهي التي جاوزت المقدار.
# {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر} [الحاقة: 6] وقد سبق تفسيرها، عاتية عتت
~~على خزانها، فلم يكن لهم عليها سبيل، ولم يعرفوا كم خرج منها.
# أخبرنا الحسن بن محمد الفارسي، أنا محمد بن عبد الله بن الفضل التاجر،
~~أنا أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ، نا محمد بن يحيى، نا سعيد بن أبي مريم،
~~حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن قبيصة بن ذؤيب، أنه قال: ما يخرج من الريح شيء
~~إلا عليها خزان يعلمون قدرها، وعددها، وكيلها، حتى كانت التي أرسلت على
~~عاد، فاندفق منها شيء لا يعلمون قدره غضبا لله تعالى، ولذلك سميت عاتية.
# وقوله: سخرها عليهم قال مقاتل: سلطها.
# وقال الزجاج: أقامها عليهم كما شاء.
# {سبع ليال وثمانية أيام حسوما} [الحاقة: 7] ولاء متتابعة، يعني: أن هذه
~~الأيام والليالي تتابعت عليهم بالريح المهلكة، فلم يكن فيها فتور، ولا
~~انقطاع.
# قال الفراء: والحسوم التتابع إذا تتابع الشيء ولم ينقطع أوله عن آخره،
~~قيل له: حسوم، وقال الزجاج: الذي توجبه اللغة في معنى حسوما أي: تحسمهم
~~حسوما تفنيهم وتذهبهم.
# وهذا معنى قول النضر بن شميل: حسمتهم فقطعتهم، وأهلكتهم.
# {فترى القوم فيها} [الحاقة: 7] أي: في تلك الليالي والأيام، {صرعى}
~~[الحاقة: 7] جمع صريع، يعني: أنهم صرعوا بموتهم، {كأنهم أعجاز نخل خاوية}
~~[الحاقة: 7] أصول نخل ساقطة، وهذا كقوله: {أعجاز نخل منقعر} [القمر: 20]
~~وقد مر.
# {فهل ترى لهم من باقية} [الحاقة: 8] أي: من نفس باقية، يعني: لم يبق منهم
~~أحد.
# {وجاء فرعون ومن قبله} [الحاقة: 9] من الأمم الكافرة، وقرئ ومن قبله
~~يعني: من يليه، ويحف به من جنوده وأتباعه، {والمؤتفكات} [الحاقة: 9] يعني:
~~قرى قوم لوط، ويكون المعنى: وأهل المؤتفكات، ويجوز أن يريد ms1900: الأمم
~~والجماعات الذين ائتفكوا بخطيئتهم، وقوله: {بالخاطئة} [الحاقة: 9] يعني:
~~الشرك والكفر، وهي: مصدر كالخطأ والخطيئة.
# {فعصوا رسول ربهم} [الحاقة: 10] يعني: لوطا، وموسى، {فأخذهم أخذة رابية}
~~[الحاقة: 10] نامية، زائدة على
# PageV04P344
# عذاب الأمم، قال الزجاج: تزيد على الأخذات.
# وقال صاحب النظم: بالغة في الشدة، يقال: ربا الشيء يربو إذا زاد وتضاعف.
# قوله: {إنا لما طغى الماء} [الحاقة: 11] أي: تجاوز حده حتى علا كل شيء،
~~وارتفع فوقه، يعني: زمن نوح، {حملناكم} [الحاقة: 11] حملنا آباءكم، وأنتم
~~في أصلابهم، {في الجارية} [الحاقة: 11] في السفينة، التي تجري في الماء.
# لنجعلها لنجعل تلك الفعلة التي فعلناها، من إغراق قوم نوح، ونجاة من
~~حملناه، تذكرة لكم عبرة، وموعظة، {وتعيها أذن واعية} [الحاقة: 12] تحفظها،
~~وتسمعها أذن حافظة لما جاء من عند الله.
# قال قتادة: أذن وسمعت، وعقلت ما سمعت.
# وقال الفراء: لتحفظها كل أذن، فتكون عظة لمن يأتي بعد.
# قوله: {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة {13} وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة
~~واحدة {14} فيومئذ وقعت الواقعة {15} وانشقت السماء فهي يومئذ واهية {16}
~~والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية {17} يومئذ تعرضون لا
~~تخفى منكم خافية {18} } [الحاقة: 13-18] .
# {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} [الحاقة: 13] قال عطاء: يريد النفخة
~~الأولى.
# وقال الكلبي، ومقاتل: يريد النفخة الأخيرة.
# {وحملت الأرض والجبال} [الحاقة: 14] رفعت من أماكنها، {فدكتا دكة واحدة}
~~[الحاقة: 14] كسرتا كسرة واحدة لا تثنى، حتى يستوي ما عليها من شيء مثل
~~الأديم الممدود.
# {فيومئذ وقعت الواقعة} [الحاقة: 15] قامت القيامة.
# {وانشقت السماء} [الحاقة: 16] لنزول من فيها من الملائكة، {فهي يومئذ
~~واهية} [الحاقة: 16] قال الزجاج: يقال لكل ما ضعف جدا: قد وهي فهو واه.
# وقال الفراء: وهيها تشققها.
# {والملك على أرجائها} [الحاقة: 17] أطرافها ونواحيها، واحدها: رجى،
~~مقصور، وتثنيته: رجوان، مثل: قفا وقفوان، قال الضحاك: إذا كان يوم القيامة،
~~أمر الله السماء الدنيا فتشققت، وتكون الملائكة على حافاتها، حتى يأمرهم
~~الرب فينزلون إلى الأرض، فيحيطون بالأرض ومن عليها.
# {ويحمل عرش ربك فوقهم} [الحاقة: 17] فوق رءوسهم، يعني: الحملة، يومئذ
~~يعني: يوم القيامة، ثمانية ثمانية أملاك، على صورة ms1901 الأوعال، بين أظلافهم
~~إلى ركبهم كما بين سماء إلى سماء،
# PageV04P345
# ويقال: ثمانية صفوف من الملائكة.
# يومئذ تعرضون على الله لحسابكم، لا تخفى على الله، منكم خافية أي: نفس
~~خافية، أو فعلة خافية، قال الكلبي: لا يخفى على الله من أعمالكم شيء.
### | 1233 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبيد الله المخلدي، نا أبو الفضل أحمد بن إسماعيل
~~بن محمد بن يحيى بن حازم، أنا محمد بن الفضل البلخي، نا إبراهيم بن يوسف،
~~نا سفيان بن عيينة، عن ثابت بن الحجاج، قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: زنوا أنفسكم قبل أن توزنوا وحاسبوها قبل أن تحاسبوا، فإنه أهون عليكم
~~غدا وتزينوا للعرض الأكبر، وذلك يوم القيامة
# {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية} [الحاقة: 18] .
# وقال أبو موسى الأشعري: يعرض الناس ثلاث عرضات، فأما عرضتان: فجدال،
~~ومعاذير، وأما الثالثة: فعندما تتطاير الصحف، فآخد كتابه بيمينه، وآخذ
~~بشماله.
# وذلك قوله: {فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه {19}
~~إني ظننت أني ملاق حسابيه {20} فهو في عيشة راضية {21} في جنة عالية {22}
~~قطوفها دانية {23} كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية {24} }
~~[الحاقة: 19-24] .
# {فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه} [الحاقة: 19]
~~فيقول: تعالوا اقرءوا حسابيه.
# وأهل اللغة يقولون: في تفسير {هاؤم} [الحاقة: 19] : خذوا.
# قال ابن السكيت: يقال: هاء يا رجل، هاؤما يا رجلان، وهاؤم يا رجال.
# إني ظننت علمت، وأيقنت في الدنيا، {أني ملاق حسابيه} [الحاقة: 20] أي:
~~حسابي في الآخرة.
# {فهو في عيشة} [الحاقة: 21] حالة من العيش، {راضية} [الحاقة: 21] يرضاها،
~~بأن لقي الثواب، وآمن العقاب.
# {في جنة عالية} [الحاقة: 22] المنازل.
# {قطوفها دانية} [الحاقة: 23] ثمارها قريبة ممن يتناولها، وهي جمع قطف،
~~وهو ما يقطف من الثمار.
### | 1234 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم الدركي، أنا أبو عمرو بن مطر، أنا أبو خليفة، أنا
~~أبو الوليد، نا شعبة، عن أبي إسحاق،
# PageV04P346
# قال: سمعت البراء بن عازب، يقول في هذه الآية {قطوفها دانية} [الحاقة:
~~23] : يتناول الرجل من الثمرة وهو نائم.
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنا بشر بن أحمد ms1902، حدثني أبي أحمد بن
~~بشر، ومحمد بن أحمد بن مسعود البدشي، قالا: نا إسحاق بن إبراهيم، نا عبد
~~الرزاق، عن الثوري، عن عبد الرحمن بن زياد، عن عطاء بن يسار، عن سلمان،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة أحدكم إلا بجواز
~~بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالية،
~~قطوفها دانية» قوله: كلوا واشربوا، أي: ويقال لهم: كلوا وشربوا في الجنة،
~~{هنيئا بما أسلفتم} [الحاقة: 24] قدمتم من أعمالكم الصالحة، {في الأيام
~~الخالية} [الحاقة: 24] الماضية، يريد: أيام الدنيا.
# {وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه {25} ولم أدر
~~ما حسابيه {26} يا ليتها كانت القاضية {27} ما أغنى عني ماليه {28} هلك عني
~~سلطانيه {29} خذوه فغلوه {30} ثم الجحيم صلوه {31} ثم في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا فاسلكوه {32} إنه كان لا يؤمن بالله العظيم {33} ولا يحض على طعام
~~المسكين {34} فليس له اليوم ههنا حميم {35} ولا طعام إلا من غسلين {36} لا
~~يأكله إلا الخاطئون {37} } [الحاقة: 25-37] .
# {وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه} [الحاقة: 25]
~~يتمنى أنه لم يؤت، لما يرى فيه من قبائح أعماله، التي يسود بها وجهه.
# {ولم أدر ما حسابيه} [الحاقة: 26] ولم أدر أي شيء حسابي، لأنه لا حاصل له
~~في ذلك الحساب، إنما كله عليه.
# {يا ليتها كانت القاضية} [الحاقة: 27] ليت الموتة التي متها لم أحي
~~بعدها، ومعنى القاضية: القاطعة للحياة، تمنى دوام الموت، وأنه لم يبعث
~~للحساب.
# {ما أغنى عني ماليه} [الحاقة: 28] لم يدفع عني من عذاب الله شيئا.
# {هلك عني سلطانيه} [الحاقة: 29] ضلت عني حجتي، قال مقاتل: يعني: حين شهدت
~~عليه الجوارح بالشرك.
# وحينئذ يقول الله تعالى: خذوه فغلوه اجمعوا يده إلى عنقه.
# {ثم الجحيم صلوه} [الحاقة: 31] أدخلوه الجحيم.
# {ثم في سلسلة} [الحاقة: 32] وهي: حلق منتظمة، {ذرعها سبعون ذراعا}
~~[الحاقة: 32] قال نوف الشامي: كل ذراع سبعون باعا، كل باع أبعد مما بينك
~~وبين مكة.
# وكان في رحبة الكوفة، وقال الحسن: الله أعلم بأي ذراع هو ms1903.
# PageV04P347
# فاسلكوه اجعلوه فيها، يقال: سلكته في الطريق، وفي القيد، وغيره.
# إذا أدخلته فيه، قال الكلبي: كما يسلك الخيط في اللؤلؤ.
# قال سويد بن أبي نجيح: بلغني أن جميع أهل النار في تلك السلسلة.
# {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم} [الحاقة: 33] لا يصدق بتوحيد الله،
~~وعظمته.
# {ولا يحض على طعام المسكين} [الحاقة: 34] لا يطعم المسكين في الدنيا، ولا
~~يأمر أهله بذلك.
# {فليس له اليوم ههنا} [الحاقة: 35] في الآخرة، حميم قريب ينفعه، أو يشفع
~~له.
# {ولا طعام إلا من غسلين} [الحاقة: 36] وهو صديد أهل النار، وما ينغسل من
~~أبدانهم من القيح، والدم.
# وروى مجاهد، عن ابن عباس، قال: لو أن قطرة من الغسلين وقعت في الأرض،
~~أفسدت على الناس معايشهم.
# ثم ذكر أن الغسلين أكل من هو، فقال: {لا يأكله إلا الخاطئون} [الحاقة:
~~37] قال الكلبي: يعني: من يخطأ بالشرك.
### | 1236 -
# أخبرنا أبو نصر الجوزقي فيما أجاز لي، أنا الحسين الحجاجي، أنا محمد بن
~~إسحاق الثقفي، نا زياد بن أيوب، نا أبو تميلة، نا حسين بن واقد، عن يزيد
~~النحوي، عن عكرمة، قال: قرأ نافع عند ابن عباس {لا يأكله إلا الخاطئون}
~~[الحاقة: 37] فقال: مه كلنا نخطئ.
# {فلا أقسم بما تبصرون {38} وما لا تبصرون {39} إنه لقول رسول كريم {40}
~~وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون {41} ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون {42}
~~تنزيل من رب العالمين {43} } [الحاقة: 38-43] .
# قوله: فلا أقسم لا رد لكلام المشركين، كأنه قيل: ليس الأمر كما يقول
~~المشركون.
# {أقسم بما تبصرون {38} وما لا تبصرون {39} } [الحاقة: 38-39] قال قتادة:
~~أقسم بالأشياء كلها، ما يبصر منها، وما لا يبصر، ويدخل في هذا جميع
~~المكونات، والموجودات في الدنيا والآخرة.
# إنه إن القرآن، {لقول رسول كريم} [الحاقة: 40] يعني: محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، والمعنى: إنه لتلاوة رسول كريم وتلاوته قوله.
# {وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون} [الحاقة: 41] لا تصدقون بأن القرآن
~~من عند الله، وأريد بالقليل نفي إيمانهم أصلا، كما تقول لمن لا يزورك: قل
~~ما تأتينا.
# وأنت تريد: لا يأتينا أصلا، ومن قرأ: يؤمنون بالياء ms1904، فهو إخبار عن
~~المشركين.
# {ولا بقول كاهن} [الحاقة: 42] وهو الذي يقضي على الغائب.
# PageV04P348
### | 1237 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل، أنا أبو بكر القطيعي، نا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، حدثني أبي، نا ابن المغيرة، نا صفوان، نا شريح بن عبيد، قال:
~~قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: خرجت أتعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن أسلم فوجدته قد سبقني إلى المسجد، فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقة،
~~فجعلت أعجب من تأليف القرآن فقلت: هذا والله شاعر كما قالت قريش، قال: فقرأ
~~{إنه لقول رسول كريم {40} وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون {41} }
~~[الحاقة: 40-41] قال: قلت: كاهن، قال: {ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون {42}
~~تنزيل من رب العالمين {43} } [الحاقة: 42-43] إلى آخر السورة، قال: فوقع
~~الإسلام في قلبي كل موقع.
# {ولو تقول علينا بعض الأقاويل {44} لأخذنا منه باليمين {45} ثم لقطعنا
~~منه الوتين {46} فما منكم من أحد عنه حاجزين {47} وإنه لتذكرة للمتقين {48}
~~وإنا لنعلم أن منكم مكذبين {49} وإنه لحسرة على الكافرين {50} وإنه لحق
~~اليقين {51} فسبح باسم ربك العظيم {52} } [الحاقة: 44-52] .
# {ولو تقول علينا} [الحاقة: 44] محمد ما لم نقله، أي: يكلف القول، وأتى به
~~من عند نفسه.
# {لأخذنا منه باليمين} [الحاقة: 45] لأخذناه بالقوة، والقدرة، قاله
~~الفراء، والمبرد، والزجاج.
# قال ابن قتيبة: وإنما أقام اليمين مقام القوة، لأن قوة كل شيء في ميامنه.
# {ثم لقطعنا منه الوتين} [الحاقة: 46] وهو عرق يجري في الظهر حتى يتصل
~~بالقلب، إذا انقطع بطلت القوى، ومات صاحبه، والمفسرون يقولون: إنه نياط
~~القلب.
# {فما منكم من أحد عنه حاجزين} [الحاقة: 47] ليس منكم أحد يحجزنا عنه، أي:
~~أنه لا يتكلف الكذب لأجلكم، مع علمه بأنه لو تكلف ذلك لعاقبناه، ثم لم
~~تقدروا أنتم على دفع عقوبتنا عنه.
# ثم ذكر أن القرآن ما هو، فقال: {وإنه لتذكرة للمتقين} [الحاقة: 48] لعظة
~~لمن اتقى عقاب الله بطاعته.
# {وإنا لنعلم أن منكم مكذبين} [الحاقة: 49] علمنا: أن بعضكم يكذبه.
# {وإنه لحسرة على الكافرين} [الحاقة: 50] يعني: يوم القيامة، يندمون على
~~ترك الإيمان به.
# {وإنه لحق اليقين ms1905} [الحاقة: 51] أنه من عند الله.
# ثم أمره بتنزيهه عن السوء، بقوله: {فسبح باسم ربك العظيم} [الحاقة: 52] .
# PageV04P349
### | تفسير سورة المعارج
# أربعون وأربع آيات، مكية.
### | 1238 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الحيري، أنا محمد بن جعفر بن مطر بإسناده، عن أبي بن
~~كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة سأل سائل أعطاه
~~الله ثواب الذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون، والذين هم على صلاتهم يحافظون»
~~.
# بسم الله الرحمن الرحيم {سأل سائل بعذاب واقع {1} للكافرين ليس له دافع
~~{2} من الله ذي المعارج {3} تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة {4} فاصبر صبرا جميلا {5} إنهم يرونه بعيدا {6} ونراه قريبا
~~{7} } [المعارج: 1-7] .
# {سأل سائل بعذاب واقع} [المعارج: 1] نزلت في النضر بن الحارث، حين قال:
~~{اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} [الأنفال: 32] الآية، والمعنى: دعى داع
~~على نفسه، وهو قوله: {فأمطر علينا حجارة من السماء} [الأنفال: 32] الآية،
~~وقوله: {بعذاب واقع} [المعارج: 1] أي: كائن، يعني: أن العذاب كائن للكفار،
~~واقع بهم، فاستعجله النضر، والباء في بعذاب زيادة للتوكيد، كقوله تعالى:
~~{وهزي إليك بجذع النخلة} [مريم: 25] ، وتأويل الآية: سأل سائل عذابا واقعا،
# PageV04P350
# ومن قرأ سال بغير همز، فإنه خفف الهمزة وقلبها ألفا، وقوله: للكافرين
~~تقدير الكلام: بعذاب للكافرين واقع، والمعنى: أن العذاب الذي سأله النضر في
~~الدنيا هو للكافرين في الآخرة، لا يدفعهم عنهم أحد، وهو قوله: {ليس له
~~دافع} [المعارج: 2] من الله، أي: بعذاب.
# {من الله ذي المعارج} [المعارج: 3] وهي الدرجات، قال الكلبي: ذي السموات،
~~وسماها معارج، لأن الملائكة تعرج فيها.
# وقوله: {تعرج الملائكة والروح إليه} [المعارج: 4] أي: إلى الموضع الذي لا
~~يجري لأحد سواه فيه حكم، فجعل عروجهم إلى ذلك الموضع عروجا إليه، كقول
~~إبراهيم: {إني ذاهب إلى ربي} [الصافات: 99] أي: إلى حيث أمرني ربي بالذهاب
~~إليه، وقوله: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} [المعارج: 4] قال عكرمة،
~~وقتادة: يعني يوم القيامة.
### | 1239 -
# أخبرنا محمد بن أبي بكر المطوعي، أنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري، أنا
~~أحمد بن علي بن ms1906 المثنى، نا زهير، نا الحسن بن موسى، نا ابن لهيعة، نا دراج،
~~أن أبا الهيثم حدثه، عن أبي سعيد، قال: قيل يا رسول الله، يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة ما أطول هذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفس
~~محمد بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها
~~في الدنيا»
# وروى ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، أنه قال: في هذه الآية، وفي قوله: {وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة} [الحج: 47] : يومان ذكرهما الله في كتابه، أكره أن
~~أقول في كتاب الله بما لا أعلم.
# وقال قوم: معنى الآية: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} [المعارج: 4]
~~لو ولي الحساب غير الله.
# هذا معنى قول عطاء، عن ابن عباس، ومقاتل.
# قال عطاء: ويفرغ الله في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا.
# قوله: فاصبر يا محمد على تكذبيهم إياك، صبرا
# PageV04P351
# جميلا لا جزع فيه، وهذا قبل أن يؤمر بالقتال.
# إنهم يرونه يرون العذاب، بعيدا غير كائن.
# ونراه قريبا كائنا، لأن ما هو آت قريب.
# ثم أخبر متى يقع بهم العذاب، فقال: {يوم تكون السماء كالمهل {8} وتكون
~~الجبال كالعهن {9} ولا يسأل حميم حميما {10} يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي
~~من عذاب يومئذ ببنيه {11} وصاحبته وأخيه {12} وفصيلته التي تئويه {13} ومن
~~في الأرض جميعا ثم ينجيه {14} كلا إنها لظى {15} نزاعة للشوى {16} تدعو من
~~أدبر وتولى {17} وجمع فأوعى {18} } [المعارج: 8-18] .
# {يوم تكون السماء كالمهل} [المعارج: 8] قال ابن عباس: كدردي الزيت.
# وقال عطاء: كعكر القطران.
# وقال الحسن: مثل الفضة إذا ذيبت.
# {وتكون الجبال كالعهن} [المعارج: 9] كالصواف الأحمر في ختفها، وسيرها.
# {ولا يسأل حميم حميما} [المعارج: 10] لا يسأل الرجل قرابته، من شدة
~~الأهوال، والمعنى: لا يسأل قرابة عن قرابته اشتغالا بنفسه، وروي عن ابن
~~كثير بضم الياء، أي: لا يقال لحميم أين حميمك؟ قال الفراء: ولست أشتهي ضم
~~الياء، لأنه مخالف للتفسير، ولما أجمع عليه القراء.
# يبصرونهم يعرفونهم، ويرونهم، أي: يعرف الحميم حميمه حتى يعرفه، ومع ذلك
~~لا يسأل عن شأنه ms1907، لشغله بنفسه، ويقال: بصرت زيدا بكذا، إذا عرفته إياه، ثم
~~يحذف الجار، فيقال: بصرته كذا.
# والآية على حذف الجار، يود المجرم المشرك الكافر، {لو يفتدي من عذاب
~~يومئذ ببنيه} [المعارج: 11] لشدة ما يرى، يتمنى أن لو قبل منه أولاده فداء
~~وأعزته، وهو قوله: {وصاحبته وأخيه {12} وفصيلته} [المعارج: 12-13] عشيرته
~~الأقربين، التي تئويه تضمه، ويأوي إليها، يقول الله تعالى: يود لو يفتدي
~~بهذه الأشياء.
# ثم ينجيه ذلك الفداء.
# كلا لا ينجيه ذلك، إنها لظى وهي من أسماء النار، ومعناها في اللغة: اللهب
~~الخالص، يقال: لظيت النار، تلظى لظى.
# نزاعة أي: هي نزاعة، {للشوى} [المعارج: 16] وهي الأطراف: اليدان
~~والرجلان، قال مقاتل: تنزع النار الأطراف، فلا تترك لحما، ولا جلدا، إلا
~~أحرقته.
# وقال الضحاك: تنزع الجلد، واللحم عن العظم.
# PageV04P352
# ومن قرأ: {نزاعة} [المعارج: 16] بالنصب، فعلى أنها مؤكدة، كما قال: {هو
~~الحق مصدقا} [فاطر: 31] .
# {تدعو من أدبر وتولى} [المعارج: 17] تدعو النار من أدبر، وتولى عن الحق،
~~فتقول: إلي يا مشرك، إلي يا منافق، إلي يا فاسق، إلي يا ظالم.
# وجمع المال، فأوعى أي: أمسكه في الوعاء، ولم ينفقه في طاعة الله، فلم يؤد
~~زكاة، ولا وصل رحما.
# {إن الإنسان خلق هلوعا {19} إذا مسه الشر جزوعا {20} وإذا مسه الخير
~~منوعا {21} إلا المصلين {22} الذين هم على صلاتهم دائمون {23} والذين في
~~أموالهم حق معلوم {24} للسائل والمحروم {25} والذين يصدقون بيوم الدين {26}
~~والذين هم من عذاب ربهم مشفقون {27} إن عذاب ربهم غير مأمون {28} والذين هم
~~لفروجهم حافظون {29} إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~{30} فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون {31} والذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم راعون {32} والذين هم بشهاداتهم قائمون {33} والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون {34} أولئك في جنات مكرمون {35} } [المعارج: 19-35] .
# {إن الإنسان خلق هلوعا} [المعارج: 19] ضجورا، شحيحا، جزوعا، من الهلع
~~وهو: شدة الحرص، وقلة الصبر، والمفسرون يقولون: تفسير الهلوع: ما بعده، وهو
~~قوله: {إذا مسه الشر جزوعا {20} وإذا مسه الخير منوعا {21} } [المعارج:
~~20-21] إذا أصابه الفقر لا يصبر، ولا يحتسب، وإذا أصابه المال منعه من حق
~~الله.
# ثم ms1908 استثنى الموحدين، فقال: {إلا المصلين {22} الذين هم على صلاتهم دائمون
~~{23} } [المعارج: 22-23] يقيمونها في أوقاتها، لا يدعونها بالليل والنهار،
~~يعني: المكتوبة.
### | 1240 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد الزاهد، أنا أبو علي الفقيه، نا محمد بن
~~معاذ، نا الحسين بن الحسن بن حرب، أنا ابن المبارك، أنا ابن لهيعة، عن يزيد
~~بن أبي حبيب، أن أبا الخير أخبره، قال: سألنا عقبة بن عامر، عن قول الله
~~تعالى: {الذين هم على صلاتهم دائمون} [المعارج: 23] هم الذين يصلون أبدا؟
~~قال: لا ولكنه الذي إذا صلى لم يلتفت عن يمينه ولا عن شماله
# وهذا القول اخيتار الزجاج، قال: هم الذين لا يزيلون وجوههم عن سمت
~~القبلة.
# {والذين في أموالهم حق معلوم} [المعارج: 24] يعني: الزكاة المفروضة.
# للسائل وهو الذي يسأل، والمحروم الفقير الذي لا يسأل، يتعفف عن السؤال،
~~وقد سبق تفسيره.
# PageV04P353
# وما بعد هذا مفسر في { [المؤمنين إلى قوله: والذين هم بشهادتهم قائمون،
~~وقرئ:] بشهاداتهم} [سورة المعارج: 33] والإفراد أولى لأنه مصدر، ومن جمع
~~ذهب إلى اختلاف الشهادات، والمعنى: أنهم يقومون فيها بالحق، ولا يكتبونها.
# قوله: {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين {36} عن اليمين وعن الشمال عزين
~~{37} أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم {38} كلا إنا خلقناهم مما يعلمون
~~{39} فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون {40} على أن نبدل خيرا
~~منهم وما نحن بمسبوقين {41} فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون {42} يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون {43} خاشعة
~~أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون {44} } [المعارج: 36-44] .
# {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين} [المعارج: 36] نزلت الآية في جماعة من
~~الكفار، جلسوا حول النبي صلى الله عليه وسلم يستهزئون بالقرآن، ويكذبون به،
~~فقال الله تعالى: ما لهم ينظرون إليك، ويجلسون عندك، وهم لا ينتفعون بما
~~يسمعون.
# وتفسير المهطع قد تقدم.
# {عن اليمين وعن الشمال عزين} [المعارج: 37] جماعات في تفرقة، واحدتها:
~~عزة، وهي العصبة من الناس، وكانوا يقولون: إن كان أصحاب محمد يدخلون الجنة،
~~فإنما ندخلها قبلهم.
# فقال الله تعالى: {أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل ms1909 جنة نعيم} [المعارج: 38]
~~قال ابن عباس: أيطمع كل رجل منهم أن يدخل جنتي، كما يدخلها المسلمون،
~~ويتنعم فيها، وقد كذب بنبيي.
# كلا لا يكون ذلك، {إنا خلقناهم مما يعلمون} [المعارج: 39] أي: من
~~المقاذير والأنجاس، أي: فمتى يدخلون الجنة، ولم يؤمنوا بي، ولم يصدقوا
~~رسولي؟ نبه الناس بهذا على أن الناس كلهم من أصل واحد، وإنما يتفاضلون
~~بالإيمان، والطاعة.
# PageV04P354
### | 1241 -
# أخبرنا أبو القاسم بن عبد الله، نا محمد بن عبد الله الحكم، نا محمد بن
~~يعقوب، نا أحمد بن الفضل الصائغ، نا آدم بن أبي إياس، نا جرير بن عثمان، نا
~~عبد الرحمن بن ميسرة، عن جبير بن نفير، عن بشر بن جحاش، قال: تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية {كلا إنا خلقناهم مما يعلمون} [المعارج: 39]
~~ثم بزق على كفه فقال: يا ابن آدم، أنى تعجزني، وقد خلقتك من مثل هذه؟ حتى
~~إذا سويتك وعدلتك، مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا
~~بلغت التراقي قلت: أتصدق، وأنى أوان الصدقة؟
# قوله: فلا أقسم معناه: فأقسم، {برب المشارق والمغارب} [المعارج: 40]
~~يعني: مشرق كل يوم من السنة، ومغربه، {إنا لقادرون {40} على أن نبدل خيرا
~~منهم} [المعارج: 40-41] على أن نخلق أمثل منهم، وأطوع لله حين عصواهم، {وما
~~نحن بمسبوقين} [المعارج: 41] مفسر في { [الواقعة.
# ] فذرهم يخوضوا} [سورة المعارج: 42] مفسر في { [الطور.
# يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون أي: يخرجون بسرعة،
~~كأنهم يستبقون إلى علم نصب لهم، والنصب: كل شيء نصب، ومن قرأ:] نصب} [سورة
~~المعارج: 43] بضمتين، فقال الحسن: يعني: أنصابهم.
# وهي الأصنام يسرعون إليها، أيهم يستلمها أولا، ومعنى يوفضون: يسرعون،
~~يقال: أوفض إيفاضا.
# وباقي السورة مفسر فيما سبق.
# PageV04P355
### | تفسير سورة نوح
# عشرون وثمان آيات، مكية.
### | 1242 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الزعفراني، أنا أبو عمرو السختياني بإسناده، عن أبي
~~بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة نوح كان من
~~المؤمنين الذي تدركهم دعوة نوح صلوات الله عليه» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {إنا أرسلنا نوحا ms1910 إلى قومه أن أنذر قومك من قبل
~~أن يأتيهم عذاب أليم {1} قال يا قوم إني لكم نذير مبين {2} أن اعبدوا الله
~~واتقوه وأطيعون {3} يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله
~~إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون {4} } [نوح: 1-4] .
# {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن} [نوح: 1] بأن، {أنذر قومك من قبل أن
~~يأتيهم عذاب أليم} [نوح: 1] يعني: الطوفان، والغرق، والمعنى: أرسلناه
~~لينذرهم بعذاب أليم إن لم يؤمنوا.
# فقال: {يا قوم إني لكم نذير مبين} [نوح: 2] أنذركم، وأبين لكم.
# {أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون {3} يغفر لكم من ذنوبكم} [نوح: 3-4] قال
~~مقاتل: من ههنا صلة، يريد: يغفر لكم ذنوبكم.
# وقال أهل المعاني: يعني: ما سلف من ذنوبهم إلى وقت الإيمان، وهو بعض
~~ذنوبهم.
# {ويؤخركم إلى أجل مسمى} [نوح: 4] أي: عن العقوبات والشدائد، والمعنى:
~~يعافيكم إلى منتهى آجالكم، {إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر} [نوح: 4] يقول:
~~آمنوا قبل الموت، تسلموا من العقوبات، فإن أجل الموت إذا حل لم يؤخر، فلا
~~يمكنكم الإيمان إذا جاء الأجل.
# {قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا {5} فلم يزدهم دعائي إلا فرارا {6}
~~وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا {7} ثم إني دعوتهم جهارا {8} ثم إني أعلنت لهم
~~وأسررت لهم إسرارا {9} فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا {10} يرسل السماء
~~عليكم مدرارا {11} } [نوح: 5-11] .
# {قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا {5} فلم يزدهم دعائي إلا فرارا {6} }
~~[نوح: 5-6] قال مقاتل: يعني: تباعدا من الإيمان.
# PageV04P356
# {وإني كلما دعوتهم} [نوح: 7] إلى طاعتك، والإيمان بك، {لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم} [نوح: 7] لئلا يسمعون صوتي، {واستغشوا ثيابهم} [نوح: 7]
~~غطوا بها وجوهم، لئلا يروني، وأصروا على كفرهم، واستكبروا عن دعوتي،
~~والإيمان بك.
# {ثم إني دعوتهم جهارا} [نوح: 8] معلنا لهم بالدعاء، قال ابن عباس: بأعلى
~~صوتي.
# {ثم إني أعلنت لهم} [نوح: 9] أي: كررت لهم الدعاء، معلنا وإسرارا، وهو
~~قوله: {وأسررت لهم إسرارا} [نوح: 9] قال ابن عباس: يريد: الرجل بعد الرجل،
~~أكلمه سرا، فيما بيني وبينه، أدعوه ms1911 إلى عبادتك وتوحيدتك.
# {فقلت استغفروا ربكم} [نوح: 10] قال مقاتل: إن قوم نوح لما كذبوه زمانا
~~طويلا، حبس الله عنهم المطر، وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة، فقال لهم نوح:
~~استغفروا ربكم من الشرك.
# أي: استدعوا مغفرته بالتوحيد.
# {يرسل السماء عليكم مدرارا} [نوح: 11] كثير الدر، وهو التخلب بالمطر.
### | 1243 -
# أخبرني أبو عمرو بن عبد العزيز في كتابه، أنا أبو الفضل الحدادي، أنا أبو
~~يزيد الخالدي، أنا إسحاق بن إبراهيم، أنا جرير، عن مطرف، عن الشعبي، قال:
~~قحط المطر على عهد عمر رضي الله عنه، فصعد المنبر يستسقي، فلم يذكر إلا
~~الاستغفار حتى نزل، فلما نزل قيل له: يا أمير المؤمنين ما سمعناك استسقيت،
~~قال: لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي بها يستنزل القطر، ثم قرأ: {فقلت
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا}
# {يرسل السماء عليكم مدرارا {11} } [نوح: 11] ، وقرأ التي في هود: {ويا
~~قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا} [هود: 52] .
# وقوله:
# PageV04P357
# {ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا {12} ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا {13} وقد خلقكم أطوارا {14} ألم تروا كيف خلق الله سبع
~~سموات طباقا {15} وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا {16} والله أنبتكم
~~من الأرض نباتا {17} ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا {18} والله جعل لكم
~~الأرض بساطا {19} لتسلكوا منها سبلا فجاجا {20} } [نوح: 12-20] .
# {ويمددكم بأموال وبنين} [نوح: 12] قال عطاء: يكثر أموالكم، وأولادكم.
# {ويجعل لكم جنات} [نوح: 12] يعني: البساتين، {ويجعل لكم أنهارا} [نوح:
~~12] أعلمهم نوح: أن إيمانهم بالله يجمع لهم مع الحظ الوافر في الآخر الخصب
~~والغنا في الدنيا.
# {ما لكم لا ترجون لله وقارا} [نوح: 13] لا تخافون لله عظمة، فالرجاء ههنا
~~بمعنى: الخوف، والوقار: العظمة، اسم من التوقير وهو التعظيم، والمعنى: لا
~~تعلمون حق عظمته فتوحدوه، وتطيعوه، وقد جعل لكم في أنفسكم آية تدل على
~~توحيده: من خلقه إياكم، ومن خلق السموات والأرض، وهو قوله: {وقد خلقكم
~~أطوارا} [نوح: 14] يعني: نطفة، ثم علقة شيئا بعد شيء إلى آخر الخلق، وطورا
~~بعد طور، بتقليبكم من حال إلى حال، قال ابن الأنباري ms1912: الطور: الحال، وجمعه
~~أطوار.
# وتلا هذه الآية.
# {وجعل القمر فيهن نورا} [نوح: 16] قال ابن عباس: وجهه في السموات، وقفاه
~~في الأرض.
# وهذا قول عبد الله بن عمر، وقال في هذه الآية: وجوههما إلى السماء،
~~وأقفاهما إلى الأرض، يضيئان في السماء، كما يضيئان في الأرض.
# ونحو هذا قال قتادة، وقال أهل المعاني: هذا على المجاز، كما تقول: أتيت
~~بني تميم، وإنما أتيت بعضهم، وركب إلى بغداد في السفر، وتوارى في دور بني
~~فلان، فيقام البعض مقام الكل، كذلك القمر جعل نورا في السماء الدنيا، ثم
~~جاز أن يقال فيهن.
# {وجعل الشمس سراجا} [نوح: 16] يستضاء به، ويضيء العالم.
# {والله أنبتكم من الأرض} [نوح: 17] يعني: مبتدأ خلق آدم، وآدم خلق من
~~الأرض، والناس ولده، وقوله: نباتا اسم جعل في موضع المصدر، والمعنى: ينبتون
~~نباتا.
# {ثم يعيدكم فيها} [نوح: 18] بعد الموت،
# PageV04P358
# قوله: ويخرجكم إخراجا للبعث.
# {والله جعل لكم الأرض بساطا} [نوح: 19] فرشها، وبسطها، {لتسلكوا منها
~~سبلا فجاجا} [نوح: 20] طرقا واسعة.
# {قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا {21}
~~ومكروا مكرا كبارا {22} وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا {23} وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا {24} }
~~[نوح: 21-24] .
# {قال نوح رب إنهم عصوني} [نوح: 21] لم يجيبوا دعوتي، واتبعوا اتبع السفلة
~~والفقراء الرؤساء والكبراء، الذين لم يزدهم كثرة المال، والأولاد، إلا
~~ضلالا في الدنيا، وعقوبة في الآخرة، وهو قوله: {من لم يزده ماله وولده إلا
~~خسارا {21} ومكروا مكرا كبارا {22} } [نوح: 21-22] عظيما، يقال: كبير وكبار
~~وكبار، ومعنى المكر: السعي بالفساد، وذلك بمنع الرؤساء أتباعهم عن الإيمان
~~بنوح.
# وقوله: {لا تذرن آلهتكم} [نوح: 23] أي: عبادتها، {ولا تذرن ودا} [نوح:
~~23] إلى قوله: ونسرا وهذه أسماء آلهتهم، قال محمد بن كعب: هذه أسماء قوم
~~صالحين، كانوا بين آدم ونوح، فنشأ قوم بعدهم، يأخذون بأخذهم في العبادة،
~~فقال لهم إبليس: لو صورتم صورهم كان أنشط لكم، وأشوق إلى العبادة.
# ففعلوا، ثم نشأ قوم بعدهم، فقال لهم إبليس: إن الذين من ms1913 قبلكم كانوا
~~يعبدونهم.
# فعبدوهم.
# فابتداء عبادة الأوثان كان من ذلك الوقت، وسميت تلك الصور بهذه الأسماء،
~~لأنهم صوروها على صورة أولئك القوم المسلمين، المسمين بهذه الأسماء، والفتح
~~في ود أشهر وأعرف، قال الأخفش: لعل الضم أن يكون لغة في اسم الصنم.
# وقوله: {وقد أضلوا كثيرا} [نوح: 24] قال مقاتل: أضل كبراؤهم كثيرا من
~~الناس.
# ويجوز أن يكون المعنى: أضل الأصنام كثيرا، أي: ضلوا
# PageV04P359
# بسببها، كقوله تعالى: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} [إبراهيم: 36] ،
~~{ولا تزد الظالمين} [نوح: 24] الكافرين، إلا ضلالا هذا دعاء عليهم، بعد أن
~~أعلمه الله أنهم لا يؤمنون، وهو قوله: {أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن}
~~[هود: 36] .
# قوله: {مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله
~~أنصارا {25} وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا {26} إنك إن
~~تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا {27} رب اغفر لي ولوالدي ولمن
~~دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا {28} }
~~[نوح: 25-28] .
# مما خطيئاتهم وما صلة، والمعنى: من خطيئاتهم، أي: من أجلها وسببها، وقرئ
~~خطاياهم وكلاهما جمع خطيئة، أغرقوا بالطوفان، فأدخلوا نارا قال مقاتل:
~~أدخلوا في الآخرة نارا.
# وقال الكلبي: سيدخلون في الآخرة نارا.
# وجاء لفظ المضي بمعنى الاستقبال، لصدق الوعد به، {فلم يجدوا لهم من دون
~~الله أنصارا} [نوح: 25] لم يجدوا أحدا يمنعهم من عذاب الله.
# {وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26] نازل دار،
~~يعني: لا تدع أحدا منهم إلا أهلكته، يقال: ما بالدار ديار، أي: ما بها أحد.
# {إنك إن تذرهم يضلوا عبادك} [نوح: 27] قال الكلبي، ومقاتل: هو أن الرجل
~~منهم كان ينطلق بابنه إلى نوح، يحذره تصديقه، والإيمان به، {ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا} [نوح: 27] أخبر الله نوحا، عليه السلام، أنهم لا يلدون مؤمنا،
~~لذلك علم فقال: {ولا يلدوا إلا فاجرا} [نوح: 27] خارجا عن طاعتك، كفارا
~~لنعمتك.
# {رب اغفر لي ولوالدي} [نوح: 28] يعني: لمك بن متوشلخ، وسمخا بنت أنوش،
~~وكانا مؤمنين، {ولمن دخل بيتي ms1914 مؤمنا} [نوح: 28] قال الضحاك، والكلبي: يعني
~~مسجده.
# وللمؤمنين والمؤمنات عام في كل من آمن بالله تعالى، وصدق بالرسل، {ولا
~~تزد الظالمين} [نوح: 28] يعني: قومه، إلا تبارا هلاكا، فاستجاب الله دعاءه،
~~وأهلكهم.
# PageV04P360
### | تفسير سورة الجن
# عشرون وثمان آيات، مكية.
### | 1244 -
# أخبرنا ابن الزعفراني، أنا السختياني بإسناده، عن أبي بن كعب، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة الجن أعطي بعدد كل جني وشيطان صدق
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، وكذب به عتق رقبة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا
~~سمعنا قرءانا عجبا {1} يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا {2}
~~وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا {3} وأنه كان يقول سفيهنا على
~~الله شططا {4} وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا {5} وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا {6} وأنهم ظنوا كما
~~ظننتم أن لن يبعث الله أحدا {7} } [الجن: 1-7] .
# {قل أوحي إلي أنه استمع نفر} [الجن: 1] الآية.
### | 1245 -
# أخبرنا منصور بن عبد الوهاب البزار، أنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري،
~~أنا أبو يعلى، نا شيبان بن فروخ، نا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، قال: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما
~~رآهم، انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى
~~سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، فرجعت الشياطين إلى
~~قومهم، فقالوا: ما لكم؟ قالوا: قد حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا
~~الشهب، قالوا: ما ذاك إلا لشيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فمر
~~النفر الذين أخذوا
# PageV04P361
# نحو تهامة، بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخل عامدين إلى سوق عكاظ وهو
~~يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا: هذا الذي
~~حال بيننا وبين خبر السماء، فرجعوا إلى قومهم، وقالوا: {إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك ms1915 بربنا أحدا} ، فأوحى الله تعالى إلى
~~نبيه عليه السلام {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} [الجن: 1] .
# رواه البخاري، عن موسى بن إسماعيل، رواه مسلم، عن شيبان، كلاهما عن أبي
~~عوانة.
### | 1246 -
# أخبرنا أبو بكر بن عمر الخشاب، أنا أبو عمرو محمد بن أحمد الزاهد، أنا
~~عمران بن موسى بن مجاشع، نا هدبة، نا وهيب بن خالد، نا داود، عن عامر، عن
~~علقمة بن قيس، قال: قلت لعبد الله: من كان منكم مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الجن؟ فقال: ما كان منا معه أحد، فقدناه ذات ليلة ونحن بمكة،
~~فقلنا: اغتيل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو استطير، فانطلقنا نطلبه في
~~الشعاب فلقيناه مقبلا من نحو حراء، قلنا: يا رسول الله أين كنت؟ لقد أشفقنا
~~عليك، وقلنا: بتنا الليلة بشر ليلة بات بها قوم حين فقدناك، فقال: إنه
~~أتاني داعي الجن، فذهبت أقرئهم القرآن، فذهب بنا فأرانا آثارهم وآثار
~~نيرانهم، فأما أن يكون صحبه منا أحد فلم يصحبه
### | 1247 -
# قال الشعبي: فسألوه الزاد، فقال: كل عظم ذكر عليه اسم الله، يأخذونه يقع
~~في أيديكم
# PageV04P362
# أوفر ما كان لحما، وكل بعرة علف لدوابكم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تستنجوا بالعظام ولا بالبعر، فإنه زاد إخوانكم من الجن» قال
~~داود: ولا أدري هذا في حديث عبد الله إلا ذكر الزاد، رواه مسلم، عن علي بن
~~حجر، عن إسماعيل ابن علية، عن داود
# ومعنى قوله: قرآنا عجبا قال ابن عباس: بليغا.
# والمعنى: قرآنا ذا عجب، يعجب منه لبلاغته.
# {يهدي إلى الرشد} [الجن: 2] يدعو إلى الصواب من التوحيد والإيمان، فآمنا
~~به بذلك القرآن، ولن نشرك لن نعدل، بربنا أحدا يعنون: إبليس، أي: لا نطيعه
~~في الشرك بالله.
# قوله: {وأنه تعالى جد ربنا} [الجن: 3] الاختيار كسر إن، لأنه من قول الجن
~~لقومهم، فهو معطوف على قوله: {فقالوا إنا سمعنا قرءانا} [الجن: 1] ،
~~وقالوا: وإنه تعالى جد ربنا، وأما من فتح، فقال الفراء: رد أن في كل ال {
~~[على قوله:] فآمنا به ms1916} [سورة الجن: 2] وآمنا بكل ذلك، ففتح أنه: لوقوع
~~الإيمان عليه، ومعنى: جد ربنا جلال ربنا، وعظمته، يقال: جد فلان.
# أي: عظم، ومنه الحديث: " كان الرجل إذا قرأ البقرة جد فينا، أي: عظم قدره
~~"، قال الزجاج: تعالى جلال ربنا، وعظمته عن أن يتخذ صاحبة، أو ولدا.
# وهو قوله: {ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} [الجن: 3] .
# {وأنه كان يقول سفيهنا} [الجن: 4] يعني: الكفار والمشركين منهم، وقال
~~مجاهد، وقتادة: هو إبليس.
# {على الله شططا} [الجن: 4] كذبا، وجورا، وهو وصفه بالشرك والولد.
# وأنا ظننا قالت الجن: إنا ظننا أن الإنس والجن كانوا لا يكذبون على الله،
~~بأن له شريكا، وصاحبة، وولدا.
# أي: كنا نظنهم صادقين حتى سمعنا القرآن.
# قال الله تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن} [الجن:
~~6] وهو أن الرجل في الجاهلية كان إذا سافر، فأمسى في قفر
# PageV04P363
# من الأرض، قال: أعوذ بسيد هذا الوادي، من شر سفهاء قومه.
# فيبيت في جوار منهم حتى يصبح.
### | 1248 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن إبراهيم، أنا عبيد الله بن محمد الزاهد، نا عبد
~~الله بن محمد بن عبد العزيز، نا محمد بن الهيثم، نا فروة بن أبي المفر، أنا
~~القاسم بن مالك، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبيه، عن كردم بن أبي السائب
~~الأنصاري رضي الله عنه، قال: خرجت مع أبي إلى المدينة، وذلك أول ما ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، وآوانا المبيت إلى صاحب غنم، فلما
~~انتصف الليل جاء ذئب، فأخذ حملا من الغنم، فوثب الراعي فنادى: يا عامر
~~الوادي جارك، فنادى مناد لا نراه: يا سرحان أرسله، فإذا الحمل يشتد حتى دخل
~~الغنم لم تصبه كدمة، فأنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم {وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} [الجن: 6] يعني
# PageV04P364
# سفها وطغيانا وظلما وذلك أنهم كانوا يزدادون بهذا التعوذ طغيانا
# يقولون: سدنا الجن والإنس.
# وأنهم ظنوا يقول الله تعالى: ظن الجن، كما ظننتم أيها الإنس المشركون،
~~أنه لا بعث يوم القيامة ms1917.
# أي: كانوا لا يؤمنوا بالبعث، كما أنكم لا تؤمنون به.
# وقالت الجن: {وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا {8} وأنا
~~كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا {9} وأنا لا
~~ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا {10} } [الجن: 8-10] .
# {وأنا لمسنا السماء} [الجن: 8] قال الكلبي: أتينا السماء.
# {فوجدناها ملئت حرسا شديدا} [الجن: 8] وهم: الملائكة الذي يحرسون السماء
~~من استراق السمع، وشهبا وهي: النار التي ترجم بها الشياطين، كقوله: {فأتبعه
~~شهاب ثاقب} [الصافات: 10] .
# {وأنا كنا نقعد منها} [الجن: 9] من السماء، مقاعد للسمع أي: كنا نستمع،
~~والآن حين حاولنا الاستماع رمينا بالشهب، وهو قوله: {فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا} [الجن: 9] أرصد له ليرمى به، قال معمر: قلت للزهري: أكان يرمى
~~بالنجوم في الجاهلية؟ قال: نعم.
# قلت: أقرأت قوله: {وأنا كنا نقعد منها} [الجن: 9] الآية.
# قال: غلظت، وشدد أمرها حين بعث محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن قتيبة: إن الرجم قد كان قبل مبعثه، ولكنه لم يكن مثله في شدة
~~الحراسة بعد مبعثه.
# وكانوا يسترقون في بعض الأحوال، فلما بعث، منعوا من ذلك أصلا.
# ثم قالوا: {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض} [الجن: 10] أي: بحدوث
~~الرجم بالكواكب، وحراسة السماء، أم صلاح وهو قوله: {أم أراد بهم ربهم رشدا}
~~[الجن: 10] .
# ثم أخبروا عن أحوالهم، فقالوا: {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا
~~طرائق قددا {11} وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا {12}
~~وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا {13}
~~وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا {14} وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا {15}
# PageV04P365
# وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا {16} لنفتنهم فيه ومن يعرض
~~عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا {17} } [الجن: 11-17] .
# {وأنا منا الصالحون} [الجن: 11] المؤمنون، المخلصون، {ومنا دون ذلك}
~~[الجن: 11] دون الصالحين، {كنا طرائق قددا} [الجن: 11] جماعات متفرقين،
~~وأصنافا مختلفة، والقدة: القطعة من الشيء، وصار القوم قددا إذا تفرقت ms1918
~~حالاتهم، قال مجاهد: يعنون: مسلمين وكافرين.
# وقال الحسن: الجن أمثالكم، فمنهم قدرية، ومنهم مرجئة، ورافضة، وشيعة.
# وأنا ظننا علمنا وأيقنا، {أن لن نعجز الله في الأرض} [الجن: 12] لن نفوته
~~إذا أراد بنا أمرا، {ولن نعجزه هربا} [الجن: 12] أي: أنه يدركنا حيث كنا.
# {وأنا لما سمعنا الهدى} [الجن: 13] القرآن، وما أتى به محمد صلى الله
~~عليه وسلم، آمنا به صدقنا أنه من عند الله، {فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا}
~~[الجن: 13] نقصانا من عمله وثوابه، ولا رهقا ولا مكروها يغشاه.
# {وأنا منا المسلمون} [الجن: 14] وهم الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومنا القاسطون الجائرون الظالمون، قال ابن عباس: هم الذين جعلوا لله
~~ندا.
# {فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا} [الجن: 14] قصدوا طريق الحق، وقال الفراء:
~~أموا الهدى.
# وأما القاسطون الذين عدلوا، وكفروا بربهم، {فكانوا لجهنم حطبا} [الجن:
~~15] وكانوا وقودا للنار في الآخرة.
# ثم رجع إلى كفار مكة، فقال: وأن لو استقاموا على الطريقة.
# لو آمنوا، واستقاموا على الهدى، {لأسقيناهم ماء غدقا} [الجن: 16] كثيرا،
~~قال مقاتل: ماء كثيرا من السماء، وذلك بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين.
# وقال ابن قتيبة: لو آمنوا
# PageV04P366
# جميعا لوسعنا عليهم في الدنيا.
# وضرب الماء الغدق مثلا، لأن الخير كله والرزق بالمطر يكون، وهذا كقوله:
~~{ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا} [الأعراف: 96] الآية، وقوله: {ولو أنهم
~~أقاموا التوراة والإنجيل} [المائدة: 66] الآية.
# لنفتنهم فيه لنختبرهم، فنعلم كيف شكرهم، {ومن يعرض عن ذكر ربه} [الجن:
~~17] يعني: القرآن، نسلكه ندخله، عذابا صعدا شاقا، والمعنى: ذا صعد، أي: ذا
~~مشقة.
# قوله: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا {18} وأنه لما قام عبد
~~الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا {19} قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا
~~{20} قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا {21} قل إني لن يجيرني من الله أحد
~~ولن أجد من دونه ملتحدا {22} إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله
~~ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا {23} حتى إذا رأوا ما يوعدون
~~فسيعلمون من أضعف ms1919 ناصرا وأقل عددا {24} } [الجن: 18-24] .
# {وأن المساجد لله} [الجن: 18] يعني: المواضع التي بنيت للصلاة وذكر الله،
~~{فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن: 18] قال قتادة: كانت اليهود والنصارى إذا
~~دخلوا كنائسهم وبيعهم، أشركوا بالله، فأمر الله أن يخلص المسلمون له الدعوة
~~إذا دخلوا مساجدهم.
# وقال سعيد بن جبير: المساجد الأعضاء التي يسجد عليها العبد.
# وهذا القول اختيار ابن الأنباري، قال: يقول: هذه الأعضاء التي يقع السجود
~~عليها مخلوقة لله، فلا يسجدوا عليها لغيره.
# وقال الحسن: أراد البقاع كلها.
# يعني: أن الأرض كلها مواضع للسجود، وجعلت مسجدا لهذه الأمة،
# PageV04P367
# يقول: الأرض كلها مخلوقة لله، فلا يسجدوا عليها لغير خالقها.
# وقوله: {وأنه لما قام عبد الله} [الجن: 19] يعني: النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قول الجميع، وذلك حين كان يصلي ببطن نخلة، ويقرأ القرآن، يدعوه أي:
~~يعبده، {كادوا يكونون عليه لبدا} [الجن: 19] كادوا يركبونه حرصا على
~~القرآن، وحبا لاستماعه، قال الزجاج: ومعنى لبدا: يركب بعضهم بعضا.
# ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفرش، ومن قرأ: لبدا بضم اللام، فهو
~~بمعنى: الكثير، من قوله تعالى: {أهلكت مالا لبدا} [البلد: 6] ، وإنما قيل
~~للكثير لبدا لركوب بعضه بعضا.
# {قل إنما أدعو ربي} [الجن: 20] قال مقاتل: إن كفار مكة، قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إنك جئت بأمر عظيم لم نسمع بمثله، فارجع عنه.
# فأنزل الله عز وجل: {قل إنما أدعو ربي} [الجن: 20] ومن قرأ قال حمل هذا
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم أجابهم بهذا، فقال: {إنما أدعو ربي ولا
~~أشرك به أحدا {20} قل إني لا أملك لكم ضرا} [الجن: 20-21] لا أقدر أن أدفع
~~عنكم ضرا، ولا أسوق إليكم رشدا، أي: خيرا، يعني: أن الله يملك ذلك لا أنا.
# {قل إني لن يجيرني من الله أحد} [الجن: 22] إن عصيته لم يمنعني منه أحد،
~~وذلك أنهم قالوا: اترك ما تدعو إليه، ونحن نجيرك.
# {ولن أجد من دونه ملتحدا} [الجن: 22] ملجأ وحرزا، والملتحد معناه في
~~اللغة: فمال، والمعنى: موضعا أميل إليه في الالتجاء.
# {إلا بلاغا من الله ورسالاته ms1920} [الجن: 23] أي: لا ينجيني إلا أن أبلغ عن
~~الله ما أرسلت به، قال مقاتل: ذلك الذي يجيرني من عذابه.
# يعني: التبليغ، {ومن يعص الله ورسوله} [الجن: 23] في التوحيد، فلم يؤمن،
~~{فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا {23} حتى إذا رأوا ما يوعدون} [الجن:
~~23-24] يعني: من العذاب
# PageV04P368
# يوم القيامة، فسيعلمون عند نزول العذاب، {من أضعف ناصرا} [الجن: 24] أهم
~~أم المؤمنين؟ وأقل عددا يعني: جندا وناصرا.
# فلما سمعوا هذا، قال النضر بن الحارث: متى هذا الوعد الذي يوعدنا؟ فأنزل
~~الله عز وجل: {قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا {25} عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا {26} إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين
~~يديه ومن خلفه رصدا {27} ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم
~~وأحصى كل شيء عددا {28} } [الجن: 25-28] .
# {قل إن أدري} [الجن: 25] ما أدري، {أقريب ما توعدون} [الجن: 25] من
~~العذاب، {أم يجعل له ربي أمدا} [الجن: 25] غاية وبعدا، قال عطاء: يريد: أنه
~~لا يعرف يوم القيامة إلا الله وحده.
# والمعنى: أن علم وقت ذلك العذاب غيب، ولا يعلمه إلا الله، وهو قوله: عالم
~~الغيب أي: ما غاب عن العباد، فلا يظهر فلا يطلع، علي غيبه على الغيب الذي
~~يعلمه، أحدا من الناس.
# ثم استثنى، فقال: {إلا من ارتضى من رسول} [الجن: 27] يعني: الرسل، لأنه
~~يستدل على نبوتهم بالآية المعجزة بأن يخبروا بالغيب، والمعنى: أن من ارتضاه
~~للرسالة والنبوة، فإنه يطلعه على ما شاء من غيبه، وفي هذا دليل على أن من
~~النجوم ما يدله على ما يكون من حادث، فقد كفر بما في القرآن، ثم ذكر أنه
~~يحفظ ذلك الذي يطلع عليه الرسول، {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا}
~~[الجن: 27] أي: يجعل بين يديه وخلفه مرصدا من الملائكة، يحوطون الوحي من أن
~~يسترقه الشياطين، فيلقوه إلى الكهنة، والرصد من الملائكة يدفعون الجن من أن
~~يستمع ما ينزل من الوحي.
# ليعلم محمد،
# PageV04P369
# {أن قد أبلغوا رسالات ربهم} [الجن: 28] أن الرسل قبله قد ms1921 أبلغوا الرسالة،
~~كما بلغ هو، إذ كانوا محروسين من الشيطان، {وأحاط بما لديهم} [الجن: 28]
~~علم الله ما عند الرسل، فلم يخف عليه شيء، {وأحصى كل شيء عددا} [الجن: 28]
~~قال ابن عباس: أحصى ما خلق، وعرف عدد ما خلق، لم يفته علم شيء حتى مثاقيل
~~الذر، والخردل.
# PageV04P370
### | تفسير سورة المزمل
# عشرون آية، مكية.
### | 1249 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي الخفاف، أنا محمد بن جعفر بن مطر بإسناده، عن
~~أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة يا أيها
~~المزمل رفع عنه العسر في الدنيا والآخرة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {يأيها المزمل {1} قم الليل إلا قليلا {2} نصفه
~~أو انقص منه قليلا {3} أو زد عليه ورتل القرءان ترتيلا {4} إنا سنلقي عليك
~~قولا ثقيلا {5} إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا {6} إن لك في النهار
~~سبحا طويلا {7} واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا {8} رب المشرق والمغرب لا
~~إله إلا هو فاتخذه وكيلا {9} } [المزمل: 1-9] .
# {يأيها المزمل} [المزمل: 1] أصله المتزمل، فأدغمت التاء في الزاي،
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان يتزمل بالثياب في أول ما جاءه
~~جبريل فرقا منه، حتى أنس به، وقال السدي: يعني: يأيها النائم، وكان قد تزمل
~~للنوم.
# ومعنى التزمل: التلفف في الثوب، وخوطب بهذه الآية في أول ما بدئ بالوحي
~~ولم يكن قد بلغ شيئا، ثم خوطب بعد ذلك بالنبي والرسول.
# قم الليل أي: للصلاة، وكان قيام الليل فريضة على الرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقوله: إلا قليلا تقدير الآية: قم الليل، نصفه إلا قليلا، أي:
~~قم نصف الليل، أي: صل من الليل النصف إلا قليلا، وهو قوله: {أو انقص منه
~~قليلا} [المزمل: 3] أي: من النصف.
# {أو زد عليه} [المزمل: 4] على النصف، قال المفسرون: أو انقص من النصف
~~قليلا إلى الثلث، أو زد على النصف قليلا إلى الثلثين، جعل له سعة في مدة
~~قيامه في الليل، وخيره في الساعات للقيام، فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وطائفة من المؤمنين معه يقومون على هذه ms1922 المقادير، وشق ذلك عليهم، فكان
~~الرجل لا يدري كم صلى؟ وكم بقي من الليل؟ فكان يقوم الليل كله، مخافة أن لا
~~يحفظ القدر الواجب، حتى خفف الله عنهم بآخر هذه السورة.
### | 1250 -
# أخبرنا الحاكم أبو بكر محمد بن
# PageV04P371
# إبراهيم الفارسي، أنا محمد بن عيسى بن عمرويه، نا إبراهيم بن سفيان، نا
~~مسلم، نا محمد بن مثنى، نا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن زرارة بن
~~أوفى، عن سعد بن هشام، قال: قلت لعائشة: أنبئيني عن قيام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالليل، فقالت: ألست تقرأ: {يأيها المزمل} [المزمل: 1] قلت:
~~بلى، قالت: فإن الله عز وجل افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا، وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا
~~في السماء حتى أنزل الله في آخر هذه السورة التخفيف، فصار قيام الليل تطوعا
~~بعد فريضة
# وقوله: {ورتل القرءان ترتيلا} [المزمل: 4] قال عطاء، عن ابن عباس: بينه
~~بيانا.
# قال الزجاج: والبيان لا يتم بأن يعجل في القرآن، إنما يتم بأن يبين جميع
~~الحروف، ويوفي حقها من الإشباع.
# قال أبو حمزة: قلت لابن عباس: إني رجل في قراءتي، وفي كلامي عجلة.
# فقال ابن عباس: لأن أقرأ البقرة أرتلها، أحب إلى من أن أقرأ القرآن كله.
# {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} [المزمل: 5] ليس على ثقل الحفظ له، ولكن ما
~~قال الحسن: إنهم ليهذونه هذا.
# ولكن العمل به ثقيل، وقال قتادة: ثقيل والله فرائضه وحدوده.
# وقال مقاتل: ثقيل لما فيه من الأمر والنهي، والحدود.
# وقال ابن زيد: هو والله ثقيل مبارك كما
# PageV04P372
# ثقل في الدنيا، يثقل في الموازين يوم القيامة.
# أخبرنا أبو سعد النصروي، أنا أبو العباس محمد بن إبراهيم المحاملي، أنا
~~أحمد بن سلمة، أنا محمد بن عماد الرازي، نا سليمان بن حرب، نا جرير بن
~~حازم، عن الحسن في قول الله عز وجل: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} [المزمل:
~~5] قال: العمل به العمل به.
# قوله: {إن ناشئة الليل} [المزمل: 6] يعني: ساعات الليل ms1923 وآناءه، قال
~~الزجاج: ناشئة الليل: كل ما نشأ منه أي حدث فهو نائشة.
# قال المفسرون: الليل كله ناشئة.
# وقال عبد الله بن مسعود: هي بالحبشية قيام الليل.
# وهو قول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير، قال: هي بلسان الحبشة نشأ فلان
~~إذا قام.
# وقالت عائشة، رضي الله عنها: الناشئة: القيام بعد النوم.
# قال ابن الأعرابي: إذا نمت من أول الليل ثم قمت، فتلك النشأة، ومنه ناشئة
~~الليل.
# {هي أشد وطأ} [المزمل: 6] أشد على المصلي من النهار، لأن الليل للنوم،
~~قال ابن قتيبة: أثقل على المصلي من ساعات النهار، من قول العرب: اشتدت على
~~القوم وطأة السلطان.
# إذا ثقل عليهم ما يلزمهم، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر» .
# ومن قرأ
# PageV04P373
# بكسر الواو والمد، فهو فعال من أوطأت فلانا على كذا موطأة، ووطأ إذا
~~وافقته عليه، ومنه قوله تعالى: {ليواطئوا عدة ما حرم الله} [التوبة: 37]
~~قال ابن عباس: يواطئ السمع القلب.
# والمعنى: أن صلاة ناشئة الليل يواطئ السمع القلب فيها، أكثر مما يواطئ في
~~ساعات النهار، لأن البال أفرغ للانقطاع عن كثير مما يشغل بالنهار، وأقوم
~~قيلا وأشد استقامة، وقال الكلبي: وأبين قولا بالقرآن.
# {إن لك في النهار سبحا طويلا} [المزمل: 7] فراغا وسعة لتصرفك، وقضاء
~~حوائجك، والمعنى: إن لك في النهار فراغا للنوم، والتصرف في الحوائج، فصل من
~~الليل، والتسبح التقلب، ومنه السابح في الماء لتقلبه بيديه ورجليه، قال ابن
~~قتيبة: أي: تصرفا، وإقبالا، وإدبارا في حوائجك وأشغالك.
# {واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا} [المزمل: 8] انقطع إليه في العبادة،
~~وهو رفض الدنيا وما فيها، والتماس ما عند الله، والبتل في اللغة: القطع
~~وتمييز الشيء عن الشيء، وصدقة بتلة: منقطعة من مال صاحبها، والتبتل تفعيل
~~منه، قال: بتله فتبتل.
# ومعنى تبتل إليه: بتل إليه نفسك، فلذلك جاء تبتيلا.
# رب المشرق بالخفض بدلا من قوله: اسم ربك، وبالرفع على الابتداء، وخبره:
~~{لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} [المزمل: 9] أي: كفيلا بما وعدك أنه سيفعله.
# {واصبر على ما يقولون ms1924 واهجرهم هجرا جميلا {10} وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا {11} إن لدينا أنكالا وجحيما {12} وطعاما ذا غصة
~~وعذابا أليما {13} يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا {14}
~~إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا {15} فعصى
~~فرعون الرسول فأخذناه أخذا
# PageV04P374
# وبيلا {16} فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا {17} السماء
~~منفطر به كان وعده مفعولا {18} } [المزمل: 10-18] .
# {واصبر على ما يقولون} [المزمل: 10] لك من التكذيب، والأذى، {واهجرهم
~~هجرا جميلا} [المزمل: 10] لا جزع فيه، وهذا قبل الأمر بالقتال.
# وذرني والمكذبين أي: لا تهتم بهم، فإني أكفيكهم، أولي النعمة ذوي النعمة،
~~ذوي الغنى، وكثرة المال، قالت عائشة رضي الله عنها: لما نزلت: {وذرني
~~والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا} [المزمل: 11] لم يكن إلا قليلا، حتى
~~كانت وقعة بدر.
# قوله: إن لدينا أي: عندنا في الآخرة، أنكالا واحدها: نكل، وهو القيد، قال
~~الكلبي: أغلالا من حديد.
# وقال أبو عمران الجوني: هي قيود لا تحل.
# {وطعاما ذا غصة} [المزمل: 13] لا يسوغ في الحلق، يعني: الزقوم، وقال
~~عكرمة: شوك يأخذ بالحلق، لا يدخل ولا يخرج.
# قال الزجاج: يعني: الضريع، كما قال: {ليس لهم طعام إلا من ضريع}
~~[الغاشية: 6] .
### | 1251 -
# أخبرنا أبو سعد بن أبي بكر الوراق، أنا محمد بن محمد بن إسحاق الحافظ،
~~أنا أبو العباس إبراهيم بن محمد الفرائضي، أنا طاهر بن الفضل بن سعيد
~~البغدادي، نا وكيع، عن حمزة الزيات، عن حمران بن أعين، عن عبد الله بن عمر،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع قارئا قرأ {إن لدينا أنكالا وجحيما}
~~[المزمل: 12] فصعق، رواه إسحاق الحنظلي في تفسيره عن وكيع.
# أخبرنا أبو
# PageV04P375
# نصر الجوزقي فيما أجاز لي، أنا محمد بن محمد بن يعقوب الحافظ، نا محمد بن
~~إسحاق الثقفي، نا حاتم بن الليث الجوهري، نا خالد بن خداش، نا صالح المري،
~~عن خليد بن حسان الهجري، قال: أمسى الحسن صائما، فلما أتي بإفطاره، عرضت له
~~هذه الآية: {إن لدينا أنكالا وجحيما {12} وطعاما ذا غصة} [المزمل: 12-13]
~~فقلصت يداه عن عشائه.
# فقال: ارفعوه.
# فرفع، فأصبح ms1925 صائما، فلما أتي بإفطاره، عرضت له أيضا هذه الآية فرفع، فلما
~~كان اليوم الثالث انطلق ابنه إلى ثابت البناني، ويزيد الضبي، ويحيى البكاء،
~~وناس من أصحابه، فقال: أدركوا أبي فإنه لم يذق طعاما منذ ثلاثة أيام، كلما
~~قربنا إليه الطعام، عرضت له هذه الآية: {إن لدينا أنكالا وجحيما} [المزمل:
~~12] فيتركه.
# فأتوه، فلم يزالوا به حتى سقوه شربة من سويق.
# ثم أخبر متى يكون ذلك، فقال: {يوم ترجف الأرض والجبال} [المزمل: 14]
~~تزلزل، وتتحرك، {وكانت الجبال كثيبا} [المزمل: 14] رملا، مهيلا سائلا،
~~ويقال لكل شيء أرسلته إرسالا من رمل، أو تراب، أو طعام: هلته أهيله هيلا.
# قال الكلبي: هو الرمل الذي إذا أخذت منه شيئا، تبعك آخره.
# قوله: {إنا أرسلنا إليكم} [المزمل: 15] يعني: أهل مكة، رسولا يعني: محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، شاهدا عليكم بالتبليغ والبيان، وإيمان من
~~آمن به وأجاب، وكفر من عصى، {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا} [المزمل: 15]
~~موسى.
# {فعصى فرعون الرسول} [المزمل: 16] ولم يجبه إلى ما دعاه إليه، {فأخذناه
~~أخذا وبيلا} [المزمل: 16] وهو الثقيل، الغليظ جدا، والمعنى: عاقبناه عقوبة
~~غليظة، يعني: الغرق، يخوف كفار مكة.
# {فكيف تتقون إن كفرتم} [المزمل: 17] ولم تؤمنوا برسولكم، يوما أي: عذاب
~~يوم، {يجعل الولدان شيبا} [المزمل: 17] وصف لذلك اليوم وشدته، كما يقال:
~~هذا أمر يشيب منه الوليد.
# إذا كان عظيما شديدا، والمعنى: بأي شيء تتحصنون من عذاب ذلك اليوم إن
~~كفرتم.
# ثم وصف من
# PageV04P376
# هول ذلك اليوم، فقال: {السماء منفطر به} [المزمل: 18] أي: لنزول
~~الملائكة، كما قال: {إذا السماء انفطرت} [الانفطار: 1] ، {كان وعده}
~~[المزمل: 18] بكل ما وعد من البعث، والحساب، مفعولا كائن.
# {إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا {19} إن ربك يعلم أنك تقوم
~~أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل
~~والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم أن
~~سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون
~~في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه ms1926 وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم
~~أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم {20} } [المزمل: 19-20] .
# إن هذه يعني: آيات القرآن، تذكرة تذكير وموعظة، {فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا} [المزمل: 19] بالطاعة، والتصديق.
# قوله: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى} [المزمل: 20] أقل، {من ثلثي الليل
~~ونصفه وثلثه} [المزمل: 20] ومن نصب عطفه على الأدنى، وهو في موضع نصب،
~~{وطائفة من الذين معك} [المزمل: 20] يعني: المؤمنين، كانوا يقومون معه،
~~{والله يقدر الليل والنهار} [المزمل: 20] قال عطاء: يريد: لا يفوته علم ما
~~يفعلون، أي: أنه يعلم مقادير الليل والنهار، فيعلم القدر الذي يقومونه من
~~الليل.
# {علم أن لن تحصوه} [المزمل: 20] لن تطيقوه، قال الحسن: قاموا حتى انتفخت
~~أقدامهم، فنزل {علم أن لن تحصوه} [المزمل: 20] .
# وقال مقاتل: كان الرجل يصلي الليل كله، مخافة أن لا يصيب ما أمر به من
~~القيام، فقال الله تعالى: {علم أن لن تحصوه} [المزمل: 20] لن تطيقوا معرفة
~~ذلك.
# فتاب عليكم فعاد عليكم بالعفو، والتخفيف، {فاقرءوا ما تيسر من القرءان}
~~[المزمل: 20] يعني: في الصلاة من غير أن يوقت وقتا، قال الحسن: هو ما يقرأ
~~في صلاة المغرب والعشاء.
### | 1252 -
# أخبرنا أبو منصور المنصوري، أنا علي بن عمر الحافظ، نا محمد بن مخلد، نا
~~أحمد بن عثمان بن حكيم الأزدي، نا سهل بن عامر البجلي، نا هريم بن سفيان،
~~عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: صليت خلف ابن عباس
~~بالبصرة، فقرأ في أول ركعة بالحمد وأول آية من البقرة، ثم قام في الثانية
~~فقرأ بالحمد، والآية الثانية من البقرة، ثم ركع، فلما انصرف أقبل علينا،
~~فقال: إن الله تعالى يقول: {فاقرءوا ما تيسر
# PageV04P377
# منه} [المزمل: 20]
# قال علي بن عمر: في هذا حجة لمن يقول: فاقرأ ما تيسر منه فيما بعد
~~الفاتحة.
# ثم ذكر عذرهم، فقال: {علم أن سيكون منكم مرضى} [المزمل: 20] فلا يطيقون
~~قيام الليل، {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله} [المزمل: 20]
~~يعني: المسافرين ms1927 للتجارة، يطلبون من رزق الله، فلا يطيقون قيام الليل،
~~{وآخرون يقاتلون في سبيل الله} [المزمل: 20] يعني: المجاهدين، لا يطيقون
~~قيام الليل، {فاقرءوا ما تيسر منه} [المزمل: 20] من القرآن، قال المفسرون:
~~كان هذا في صدر الإسلام، ثم نسخ بالصلوات الخمس عن المؤمنين، وثبت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.
# وذلك قوله: وأقيموا الصلاة قال ابن عباس: يريد: هذه فريضة عليكم في
~~أوقاتها.
# {وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا} [المزمل: 20] قال ابن عباس: يريد:
~~سوى الزكاة من صلة الرحم، وقرى الضيف.
# {وما تقدموا لأنفسكم من خير} [المزمل: 20] يعني: من صدقة فريضة، أو تطوع،
~~{تجدوه عند الله هو خيرا} [المزمل: 20] تجدوا ثوابه في الآخرة أفضل مما
~~أعطيتم، وأعظم أجرا مما تؤخره إلى وصيتك عند الموت.
### | 1253 -
# أخبرنا عمرو بن محمد بن أحمد بن جعفر، أنا محمد بن مكي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، نا عمر بن حفص، نا أبي، نا الأعمش، حدثني
~~إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، قال عبد الله: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟ قالوا: يا رسول الله، ما منا أحد
~~إلا ماله أحب إليه، قال: فإن ماله ما قدم، ومال وارثه ما أخر
# واستغفروا الله لذنوبكم، {إن الله غفور} [المزمل: 20] لذنوب المؤمنين،
~~رحيم بهم.
# PageV04P378
### | تفسير سورة المدثر
# خمسون وست آيات، مكية.
### | 1254 -
# أخبرنا محمد بن علي بن أحمد الحيري، أنا أبو عمرو بن مطر بالإسناد الذي
~~سبق، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة
~~يا أيها المدثر أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وكذب به بمكة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {يأيها المدثر {1} قم فأنذر {2} وربك فكبر {3}
~~وثيابك فطهر {4} والرجز فاهجر {5} ولا تمنن تستكثر {6} ولربك فاصبر {7}
~~فإذا نقر في الناقور {8} فذلك يومئذ يوم عسير {9} على الكافرين غير يسير
~~{10} } [المدثر: 1-10] .
# {يأيها المدثر} [المدثر: 1]
### | 1255 -
# أخبرنا أبو بكر الفارسي، أنا أبو بكر محمد بن عيسى الجلودي، نا إبراهيم
~~بن ms1928 محمد بن سفيان، نا مسلم، نا زهير بن حرب، نا الوليد بن مسلم، حدثني
~~الأوزاعي، قال: سمعت يحيى بن أبي كثير، يقول: سألت أبا سلمة أي القرآن أنزل
~~قبل؟ قال: {يا أيها المدثر} ، فقلت: أو «اقرأ» ؟ فقال: سألت جابر بن عبد
~~الله أي القرآن أنزل قبل؟ فقال: {يا أيها المدثر} ، فقلت: أو «اقرأ» ؟ فقال
~~جابر: أحدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: جاورت بحراء
~~شهرا، فلما قضيت جواري نزلت، فاستبطنت بطن الوادي، فنوديت فنظرت أمامي
~~وخلفي، وعن يميني وعن شمالي، فلم أر أحدا، ثم نوديت فنظرت فلم أر أحدا، ثم
~~نوديت فرفعت رأسي فإذا هو على العرش في الهواء يعني جبريل عليه السلام،
~~فقلت: دثروني دثروني، فصبوا علي ماء، فأنزل الله تعالى {يأيها المدثر {1}
~~قم فأنذر {2} } [المدثر: 1-2]
# قال المفسرون: لما بدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي، أتاه جبريل،
~~فرآه رسول الله صلى الله
# PageV04P379
# عليه وسلم على سرير بين السماء والأرض، كالنور المتلألئ، ففزع ووقع مغشيا
~~عليه، فلما أفاق دخل على خديجة، ودعا بماء فصبه عليه، وقال: دثروني.
# فدثروه بقطيفة، فأتاه جبريل عليه السلام، فقال: {يأيها المدثر {1} قم
~~فأنذر {2} } [المدثر: 1-2] كفار مكة العذاب، إن لم يوحدوا ربك.
# وربك فكبر فعظمه مما يقول له عبدة الأوثان.
# وثيابك فطهر قال قتادة، ومجاهد: نفسك فطهر من الذنب، والثياب عبارة عن
~~النفس.
# وقال عكرمة: يقول: البسها على غير غدرة، وغير فجرة.
# وقال: أما سمعت قول الشاعر:
# وإني بحمد الله لا ثوب فاجر ... لبست ولا من غدرة أتقنع
# وهذا معنى قول من قال في هذه الآية: وعملك فأصلحه.
# قال السدي: يقال للرجل إذا كان صالحا: إنه لطاهر الثياب.
# وإذا كان فاجرا: إنه لخبيث الثياب.
# وقال ابن سيرين، وابن زيد: أمر بتطهير ثيابه من النجاسات التي لا تجوز
~~صلاة معها.
# وقال الزجاج: وثيابك فقصر، لأن تقصير الثوب أبعد من النجاسة، فإنه إذا
~~انجر على الأرض لم يؤمن أن يصيبه ما ينجسه.
# وهذا قول طاوس.
# والرجز فاهجر قال جماعة المفسرين: يريد: عبادة الأوثان ms1929 فاهجر.
# والرجز معناه في
# PageV04P380
# اللغة: العذاب، وفيه لغتان: كسر الراء وضمها، وسمي الشرك وعبادة الأوثان
~~رجزا، لأنه سبب العذاب المؤدي إليه.
# {ولا تمنن تستكثر} [المدثر: 6] لا تعط شيئا من مالك لتأخذ أكثر منه،
~~ومعنى: ولا تمنن ولا تعط، قال المفسرون: لا تعط مالك مصانعة، لتعطى أكثر
~~منه في الدنيا.
# أعط لربك وأرد به الله، وهذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة أدبه الله
~~تعالى بأشرف الآداب.
# ولربك فاصبر على طاعته، وفرائضه، والمعنى: لأجل ربك، أي: لأجل ثوابه،
~~وقال مقاتل: يعني: على الأذى والتكذيب.
# قوله: {فإذا نقر في الناقور} [المدثر: 8] أي: نفخ في الصور، وهو القرن
~~الذي ينفخ فيه إسرافيل، يعني: النفخة الثانية.
# {فذلك يومئذ يوم عسير} [المدثر: 9] يعني: يوم النفخ في الصور، يوم عسير:
~~يعسر فيه الأمر.
# {على الكافرين غير يسير} [المدثر: 10] غير هين.
# {ذرني ومن خلقت وحيدا {11} وجعلت له مالا ممدودا {12} وبنين شهودا {13}
~~ومهدت له تمهيدا {14} ثم يطمع أن أزيد {15} كلا إنه كان لآياتنا عنيدا {16}
~~سأرهقه صعودا {17} إنه فكر وقدر {18} فقتل كيف قدر {19} ثم قتل كيف قدر
~~{20} ثم نظر {21} ثم عبس وبسر {22} ثم أدبر واستكبر {23} فقال إن هذا إلا
~~سحر يؤثر {24} إن هذا إلا قول البشر {25} سأصليه سقر {26} وما أدراك ما سقر
~~{27} لا تبقي ولا تذر {28} لواحة للبشر {29} عليها تسعة عشر {30} }
~~[المدثر: 11-30] .
# {ذرني ومن خلقت وحيدا} [المدثر: 11] أي: ومن خلقته في بطن أمه وحيدا، لا
~~مال له ولا ولد، يعني: الوليد
# PageV04P381
# بن المغيرة، قال مقاتل: يقول: خل بيني وبينه، وأنا أنفرد بهلاكه.
# ثم ذكر أنه رزقه المال والولد، فقال: {وجعلت له مالا ممدودا} [المدثر:
~~12] قال عطاء، عن ابن عباس: ما بين مكة إلى الطائف الإبل الموبلة، والخيل
~~المسومة، والنعم المرحلة، وأحبة بالطائف، ومال وعين كثير، وعبيد وجواري.
# والأولى في تفسير الممدود: أن يكون ما يمد له بالزيادة والنماء كالزرع،
~~والضرع، والتجارة، ويكون له مدد يأتي شيئا بعد شيء، قال الزجاج: مال غير
~~منقطع عنه.
# وبنين شهودا أي: حضورا معه بمكة، كانوا لا يسافرون ولا يحتاجون أن
~~يتفرقوا ويغيبوا عنه ms1930، وكانوا عشرة.
# {ومهدت له تمهيدا} [المدثر: 14] بسطت له في العيش، وطول العمر.
# {ثم يطمع أن أزيد} [المدثر: 15] ثم يرجو أن أزيد في ماله، وولده.
# كلا لا أفعل، ولا أزيده، {إنه كان لآياتنا عنيدا} [المدثر: 16] معاندا
~~لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
# سأرهقه صعودا سأكلفه مشقة من العذاب.
### | 1256 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن
~~السراج، نا محمد بن عبد الله بن سليمان، نا منجاب بن الحارث، أنا شريك، عن
~~عمار الذهني، عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~{سأرهقه صعودا} [المدثر: 17] قال: جبل من نار يكلف أن يصعده، فإذا وضع يده
~~عليه ذابت، فإذا رفعها عادت، وإذا وضع رجله عليه ذابت، فإذا رفعها عادت
# وقال الكلبي: هو جبل من صخرة ملساء في النار، يكلف أن يصعدها، حتى إذا
~~بلغ أعلاها أحدر إلى أسفلها، ثم تكلف أيضا أن يصعدها، فذلك دأبه أبدا، يجذب
~~من أمامه بسلاسل الحديد، ويضرب من خلفه بمقامع الحديد، فيصعدها في أربعين
~~سنة.
# إنه فكر تفكر، ودبر ماذا يقول في القرآن، وقدر القول في
# PageV04P382
# نفسه.
# فقتل لعن وعذب، كيف قدر قال صاحب النظم: معناه: لعن على أي حال قدر ما
~~قدر من الكلام، كما يقال في الكلام: لأضربنه كيف صنع، أي: على أي حال كانت
~~منه.
# {ثم قتل كيف قدر} [المدثر: 20] هذا تكرير للتأكيد.
# ثم نظر في طلب ما يدفع به القرآن، ويرده به.
# {ثم عبس وبسر} [المدثر: 22] كلح وكره وجهه، ونظر بكراهة شديدة، كالمهتم
~~المتفكر في شيء.
# ثم أدبر عن الإيمان، واستكبر تكبر حين دعي إليه.
# {فقال إن هذا} [المدثر: 24] ما هذا القرآن، {إلا سحر يؤثر} [المدثر: 24]
~~يروى عن السحرة.
# أخبرنا أبو عمرو بن عبد العزيز، أنا محمد بن الحسين الحدادي، أنا محمد بن
~~بريد الخالدي، أنا إسحاق بن إبراهيم، أنا محمد بن سواء، نا روح بن القاسم،
~~عن حميد الأعرج، عن مجاهد، أن الوليد بن المغيرة قال لقريش: إن لي إليكم
~~حاجة فاجتمعوا ms1931.
# قال: فاجتمعوا في دار الندوة، فقال لهم: إنكم ذوو أحساب وذوو أحلام، وإن
~~العرب يأتونكم من كل قوم، فينطلقون من عندكم على أمر مختلف، فأجمعوا أمركم
~~على شيء واحد، ما تقولون في هذا الرجل؟ قالوا: نقول: إنه شاعر.
# فعبس عندها، فقال: قد سمعنا الشعر، فما يشبه قوله للشعر.
# فقالوا: نقول: إنه كاهن.
# فقال: إذا يأتونه فلا يجدونه يحدث به الكهنة.
# قالوا: نقول: إنه مجنون.
# فقال: إذا يأتونه فلا يجدونه مجنونا.
# فقالوا: نقول: إنه ساحر.
# قال: وما الساحر.
# قالوا: بشر يحببون بين المتباغضين، ويبغضون بين المتحابين.
# قال: فهو ساحر.
# فخرجوا، فجعل لا يلقى أحد منهم النبي صلى الله عليه وسلم إلا قالوا: يا
~~ساحر، يا ساحر.
# فاشتد ذلك عليه، فأنزل الله تعالى: {يأيها المدثر} [المدثر: 1] إلى قوله:
~~{إن هذا إلا سحر يؤثر {24} إن هذا إلا قول البشر {25} } [المدثر: 24-25] .
# يعني: أنه كلام الإنس، وليس
# PageV04P383
# من عند الله.
# قال الله تعالى: سأصليه سقر سأدخله النار، وسقر: اسم من أسماء جهنم.
# ثم ذكر عظيم شأنها، فقال: {وما أدراك ما سقر} [المدثر: 27] .
# ثم أخبر عنها، فقال: {لا تبقي ولا تذر} [المدثر: 28] لا تبقي لهم لحما
~~إلا أكلته، ولا تذرهم إذا أعيدوا خلقا جديدا.
# لواحة للبشر مغيرة للجلد حتى تجعله أسود، يقال: لاحه السقم والحزن.
# إذا غيره.
# قال أبو رزين: تلفح الجلد حتى تدعه أشد سوادا من الليل.
# {عليها تسعة عشر} [المدثر: 30] قال المفسرون: يقول: على النار تسعة عشر
~~من الملائكة هم خزنتها، مالك ومعه ثمانية عشر، أعينهم كالبرق الخاطف،
~~وأنيابهم كالصياصي، يخرج لهب النار من أفواههم، ما بين منكبي أحدهم مسيرة
~~سنة، يسع كف أحدهم مثل ربيعة ومضر، نزعت منهم الرحمة، يرفع أحدهم سبعين
~~ألفا فيرميهم حيث أراد من جهنم، ولما نزلت هذه الآية قال اللعين أبو جهل:
~~أما لمحمد من الأعوان إلا تسعة عشر، يخوفكم محمد بتسعة عشر وأنتم الدهم،
~~أفيعجز كل مائة منكم أن يبطشوا بواحد منهم، ثم يخرجون من النار.
# فقال أبو الأشدين، وهو رجل من بني جمح: يا معشر قريش، إذا ms1932 كان يوم
~~القيامة وأنا أمشي بين أيديكم على الصراط، فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن، وتسعة
~~بمنكبي الأيسر في النار، ونمضي ندخل الجنة.
# فأنزل الله عز وجل: {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم
~~إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض
~~والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك
# PageV04P384
# يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا
~~ذكرى للبشر {31} كلا والقمر {32} والليل إذ أدبر {33} والصبح إذا أسفر {34}
~~إنها لإحدى الكبر {35} نذيرا للبشر {36} لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر
~~{37} } [المدثر: 31-37] .
# {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة} [المدثر: 31] يعني: خزانها، أي: فمن
~~يطيق الملائكة، ومن يغلبهم؟ {وما جعلنا عدتهم} [المدثر: 31] أي: عددهم في
~~القلة، {إلا فتنة للذين كفروا} [المدثر: 31] ضلالة لهم، حتى قالوا ما
~~قالوا، {ليستيقن الذين أوتوا الكتاب} [المدثر: 31] لأن عدد الخزنة في
~~كتابهم تسعة عشر، فيعلمون أن ما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم موافق لما
~~في كتابهم، فيستيقنوا صدقه، {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} [المدثر: 31]
~~يعني: من آمن من أهل الكتاب يزدادون تصديقا لمحمد صلى الله عليه وسلم، إذا
~~وجدوا ما يخبرهم به من عدد الخزنة موافقا لما في كتابهم، {ولا يرتاب الذين
~~أوتوا الكتاب والمؤمنون} [المدثر: 31] ولئلا يشك هؤلاء في عدد الخزنة،
~~{وليقول الذين في قلوبهم مرض} [المدثر: 31] شك، ونفاق، والكافرون مشركو
~~العرب، {ماذا أراد الله بهذا مثلا} [المدثر: 31] أي شيء أراد الله بهذا
~~الحديث والخبر؟ يعني: أنهم لا يصدقون بهذا العدد، وهذا الحديث الذي ذكره
~~الله تعالى، والمثل يكون الحديث نفسه، أي: تقولون: ما هذا من الحديث؟ كذلك
~~أي: كما أضل من أنكر عدد الخزنة، وهدى من صدق ذلك، {يضل الله من يشاء ويهدي
~~من يشاء} [المدثر: 31] وأنزل في قول أبي جهل: أما لمحمد من الجنود إلا تسعة
~~عشر: {وما يعلم جنود ربك إلا هو} [المدثر: 31] وقال عطاء: يعني: من
~~الملائكة الذين خلقهم ms1933 لتعذيب أهل النار، لا يعلم عدتهم إلا الله.
# والمعنى: أن تسعة عشر هم خزنة النار، لهم من الأعوان، والجنود من
~~الملائكة ما لا يعلمه إلا الله، ثم رجع إلى ذكر سقر، فقال: {وما هي إلا
~~ذكرى للبشر} [المدثر: 31] تذكرة، وموعظة للعالم.
# ثم أقسم على عظم شأنهم، فقال: كلا أي: حقا، {والقمر {32} والليل إذ أدبر
~~{33} } [المدثر: 32-33] ذهب، وهو مثل دبر في المعنى، يقال: دبر الليل
~~وأدبر.
# إذا ولى ذاهبا، {والصبح إذا أسفر} [المدثر: 34] أضاء، وتبين.
# إنها إن سقر، لإحدى الكبر قال مقاتل، والكلبي: أراد بالكبر: دركات جهنم
~~وأبوابها، وهي سبعة: جهنم، ولظى، والحطمة، والسعير، وسقر، والجحيم،
~~والهاوية.
# أعاذنا الله منها، والكبر جمع الكبرى.
# {نذيرا للبشر} [المدثر: 36] قال الكسائي، والزجاج: هو حال من قوله: {قم}
~~[المدثر: 2] في أول
# PageV04P385
# السورة { [.
# ورواه عطاء، عن ابن عباس، قال: يريد: قم نذيرا للبشر.
# لمن شاء بدل من قوله: للبشر، أن يتقدم أي: في الخير والإيمان، أو يتأخر
~~عنه، والمعنى: أن الإنذار قد حصل لكل أحد ممن آمن، أو كفر.
# ] كل نفس بما كسبت رهينة {38} إلا أصحاب اليمين {39} في جنات يتساءلون
~~{40} عن المجرمين {41} ما سلككم في سقر {42} قالوا لم نك من المصلين {43}
~~ولم نك نطعم المسكين {44} وكنا نخوض مع الخائضين {45} وكنا نكذب بيوم الدين
~~{46} حتى أتانا اليقين {47} فما تنفعهم شفاعة الشافعين {48} } [سورة
~~المدثر: 38-48] .
# {كل نفس بما كسبت رهينة} [المدثر: 38] مأخوذة بعملها، قال ابن عباس:
~~مرتهنة في جهنم.
# {إلا أصحاب اليمين} [المدثر: 39] وهم المؤمنون، قال الكلبي: هم الذين قال
~~الله تعالى: هؤلاء في الجنة ولا أبالي.
# وهم الذين كانوا على يمين آدم.
# وقال مقاتل: هم الذين أعطوا كتبهم بأيمانهم، لا يرتهنون بذنوبهم في
~~النار.
# وهو قوله: {في جنات يتساءلون {40} عن المجرمين {41} ما سلككم في سقر {42}
~~} [المدثر: 40-42] وما أدخلكم النار؟ فأجابوا عن أنفسهم، فقالوا: {لم نك من
~~المصلين} [المدثر: 43] لله في الدنيا، {ولم نك نطعم المسكين} [المدثر: 44]
~~لم نتصدق على المساكين، ولم نطعمهم في الله.
# {وكنا نخوض مع الخائضين} [المدثر: 45] مع أهل الباطل في الباطل والتكذيب،
~~قال قتادة: كلما ms1934 غوى غاو، غوينا معه.
# {وكنا نكذب بيوم الدين} [المدثر: 46] الجزاء، والحساب.
# {حتى أتانا اليقين} [المدثر: 47] الموت.
### | 1257 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا عبد الرحمن بن محمد
~~الرازي، نا العسكري، نا المحاربي، عن ليث، عن بشر، عن أنس بن مالك، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يؤتى بأدنى أهل النار منزلة يوم
~~القيامة فيقول الله تعالى: يا عبدي أتفتدي مني بملء الأرض ذهبا، فيقول: نعم
~~إن قدرت عليه، فيقول الله تعالى: قد كنت أسألك ما هو أيسر من ذلك أن تسألني
~~فأعطيك
# PageV04P386
# وتستغفرني فأغفر لك وتدعوني فأستجيب لك، قال ثم يقول: هذا لم يخفني ساعة
~~من ليل ولا نهار قط ولم يرج ما عندي قط، ولم يخش عقابي ساعة قط، ثم قيل
~~لهم: ما سلككم، أي ماذا سلككم في سقر {قالوا لم نك من المصلين، ولم نك نطعم
~~المسكين} إلى قوله: {حتى أتانا اليقين} .
# قال: يقول الله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} [المدثر: 48] قال:
~~بلغنا أن هذا بعد الشفاعة.
# قال عطاء، عن ابن عباس: يريد: شفاعة الملائكة، والنبيين، كما نفعت
~~الموحدين.
# وقال الحسن: لم تنفعهم شفاعة ملك، ولا شهيد، ولا مؤمن.
# وقال عمران بن حصين: الشفاعة نافعة لكل أحد دون هؤلاء الذين تسمعون.
### | 1258 -
# أخبرنا أحمد بن الحسين الحيرى، نا محمد بن يعقوب، نا يحيى بن أبي طالب،
~~أنا علي بن عاصم، أنا خالد الحذاء، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء، قال:
~~قال عبد الله بن مسعود: يشفع نبيكم صلى الله عليه وسلم رابع أربعة: جبريل،
~~ثم إبراهيم، ثم موسى أو عيسى، ثم نبيكم صلى الله عليه وسلم، لا يشفع أحد في
~~أكثر مما يشفع فيه نبيكم صلى الله عليه وسلم، ثم النبيون ثم الصديقون، ثم
~~الشهداء، ويبقى قوم في جهنم فيقال لهم: {ما سلككم في سقر} ، {قالوا لم نك
~~من المصلين ولم نك نطعم المسكين} ، قرأ إلى قوله: {فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين} [المدثر: 48] قال ابن مسعود: فهؤلاء الذين يبقون في جهنم.
# {فما لهم عن التذكرة ms1935 معرضين {49} كأنهم حمر مستنفرة {50} فرت من قسورة
~~{51} بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة {52} كلا بل لا يخافون
~~الآخرة {53} كلا إنه تذكرة {54} فمن شاء ذكره {55} وما يذكرون إلا أن يشاء
~~الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة {56} } [المدثر: 49-56] .
# PageV04P387
# {فما لهم عن التذكرة معرضين} [المدثر: 49] يعني: كفار قريش، حين نفروا عن
~~القرآن والتذكرة، والتذكير بمواعظ القرآن، والمعنى: لا شيء لهم في الآخرة،
~~إذ أعرضوا عن القرآن فلم يؤمنوا به.
# ثم شبههم في نفورهم عن القرآن بحمر نافرة، فقال: كأنهم حمر يعني: الحمر
~~الوحشية، مستنفرة نافرة، يقال: نفروا ستنفر.
# مثل: عجب واستعجب، وقرئ بفتح الفاء وهي بمعنى: مذعورة، يقال: استنفرت
~~الوحش ونفرتها.
# {فرت من قسورة} [المدثر: 51] يعني: الأسد، في قول عطاء، والكلبي.
# قال ابن عباس: الحمر الوحشية إذا عاينت الأسد هربت منه، كذلك هؤلاء
~~المشركون، إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن، هربوا منه.
# وقال الضحاك، ومقاتل: هم الرماة، رجال القنص.
# لا واحد له من لفظه.
# {بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة} [المدثر: 52] قال المفسرون:
~~إن كفار قريش قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: ليصبح عند رأس كل رجل منا
~~كتاب منشور من الله بأنك رسوله، تؤثر فيه باتياءك.
# والصحف: الكتب، واحدتها: صحيفة، ومنشرة معناها: منشورة.
# كلا لا يؤتون الصحف، {بل لا يخافون الآخرة} [المدثر: 53] يعني: عذاب
~~الآخرة، والمعنى: أنهم لو خافوا النار، لما اقترحوا الآيات بعد قيام
~~الدلالة.
# كلا حقا، إنه إن القرآن، تذكرة تذكير، وموعظة.
# {فمن شاء ذكره} [المدثر: 55] اتعظ به.
# ثم رد المشيئة إلى نفسه، فقال: {وما يذكرون إلا أن يشاء الله} [المدثر:
~~56] قال مقاتل: إلا أن يشاء الله لهم الهدى.
# {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} [المدثر: 56] .
### | 1259 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق، أنا أبو عمرو بن مطر، نا عبد الله بن
~~صالح البخاري، نا بشير بن الوليد الكندي، نا سهيل أخو حزم، عن ثابت، عن أنس
~~رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية:
# PageV04P388
# {هو أهل ms1936 التقوى وأهل المغفرة} [المدثر: 56] فقال: يقول الله تعالى: أنا
~~أهل أن أتقى فلا يجعل معي إله، فمن اتقى أن يجعل معي إلها فإني أهل أن أغفر
~~له
# وقال قتادة: أهل أن تتقى محارمه، وأهل أن يغفر الذنوب.
# PageV04P389
### | تفسير سورة القيامة
# أربعون آية، مكية.
### | 1260 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي الحيري، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر الحيري
~~بالإسناد الذي ذكرنا، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ومن قرأ سورة القيامة شهدت أنا وجبريل له يوم القيامة أنه كان مؤمنا
~~بيوم القيامة، وجاء ووجهه مسفر على وجوه الخلائق يوم القيامة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {لا أقسم بيوم القيامة {1} ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة {2} أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه {3} بلى قادرين على أن نسوي
~~بنانه {4} بل يريد الإنسان ليفجر أمامه {5} يسأل أيان يوم القيامة {6} فإذا
~~برق البصر {7} وخسف القمر {8} وجمع الشمس والقمر {9} يقول الإنسان يومئذ
~~أين المفر {10} كلا لا وزر {11} إلى ربك يومئذ المستقر {12} ينبأ الإنسان
~~يومئذ بما قدم وأخر {13} بل الإنسان على نفسه بصيرة {14} ولو ألقى معاذيره
~~{15} } [القيامة: 1-15] .
# {لا أقسم بيوم القيامة} [القيامة: 1] معناه: أقسم، ولا صلة، وقال الفراء:
~~لا رد على الذين أنكروا البعث، والجنة والنار.
# ويدل على أن المعنى إثبات القسم: قراءة من قرأ لأقسم، يجعلها لا ما دخلت
~~على أقسم، قال ابن عباس: يريد: أقسم بيوم القيامة.
# وهو قول الجميع.
# {ولا أقسم بالنفس اللوامة} [القيامة: 2] قال الحسن: أقسم بالأولى، ولم
~~يقسم بالثانية.
# وقال الآخرون: معناه: أقسم كالأول.
# قال الفراء: ليس من نفس برة، ولا فاجرة، إلا وهي تلوم نفسها، إن كانت
~~عملت خيرا قالت: هلا ازددت.
# وإن كانت عملت سوءا، قالت:
# PageV04P390
# ليتني لم أفعل.
# وهذا قول عطاء، عن ابن عباس.
# وقال الحسن: هي النفس المؤمنة، لا ترى المؤمن إلا يلوم نفسه على كل حال.
# قوله: {أيحسب الإنسان} [القيامة: 3] يعني: الكافر بالبعث، {ألن نجمع
~~عظامه} [القيامة: 3] قال ابن عباس: يريد: أبا جهل، يقول: أيحسب أن لن يبعث.
# بلى نجمعها، {قادرين على أن نسوي بنانه ms1937} [القيامة: 4] على ما كانت، وإن
~~قل عظامها وصغرت، نردها كما كانت، ونؤلف بينها حتى يستوي البنان، ومن قدر
~~على جمع صغار العظام، كان على جمع أكابرها أقدر، وهذا قول، الزجاج، وابن
~~قتيبة.
# والمفسرون يقولون: نجعلها كخف البعير، أو كحافر الدابة.
# والمعنى: نجعل بنانه مع كفه صفحة مستوية، لا شقوق فيها، فيعدم الارتفاق
~~بالأعمال اللطيفة كالكتابة، والخياطة.
# {بل يريد الإنسان} [القيامة: 5] يعني: الكافر، ليفجر أمامه يقدم الذنب،
~~ويؤخر التوبة، والمعنى: يريد أن يعصي، ويكفر أبدا ما عاش، قال ابن
~~الأنباري: يريد أن يفجر ما امتد عمره، وليس في نيته أن يرجع عن ذنب يرتكبه.
# {يسأل أيان يوم القيامة} [القيامة: 6] أي: متى يكون ذلك؟ تكذيبا به.
# قال الله تعالى: {فإذا برق البصر} [القيامة: 7] فزع، وتحير لما يرى من
~~العجائب التي كان يكذب بها، قال الكلبي: وذلك عند رؤية جهنم، يبرق أبصار
~~الكفار.
# والفتح في برق لغة.
# {وخسف القمر} [القيامة: 8] ذهب ضوءه.
# {وجمع الشمس والقمر} [القيامة: 9] كالبعيرين القرينين، وقال مجاهد: كورا
~~يوم القيامة.
# وهو اختيار الفراء، والزجاج، قالا: جمعا في ذهاب نورهما.
# يقول الإنسان المكذب بيوم القيامة: أين المفر أين الفرار؟ ويجوز أن يكون
~~الفرار موضع الفرار.
# قال الله تعالى: {كلا لا وزر} [القيامة: 11] لا جبل، ولا حصن، ولا ملجأ
~~من الله.
# {إلى ربك يومئذ المستقر} [القيامة: 12]
# PageV04P391
# المنتهى والمرجع.
# {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر} [القيامة: 13] بأول عمله وآخره، وقال
~~قتادة: ما عمل من طاعة الله، وما آخر من طاعة الله، فلم يعمل به.
# وقال زيد بن أسلم: بما قدم من أمواله، وما خلف للورثة.
# {بل الإنسان على نفسه بصيرة} [القيامة: 14] يعني: أن جوارحه تشهد عليه
~~بما عمل، فهو شاهد على نفسه بشهادة جوارحه، قال الفراء: يقول: على الإنسان
~~من نفسه بصيرة، يعني: رقباء يشهدون عليه بعمله: اليدان، والرجلان،
~~والعينان، والذكر.
# ودخول الهاء في البصيرة، لأن المراد بالإنسان ههنا الجوارح.
# {ولو ألقى معاذيره} [القيامة: 15] ولو اعتذر، وجادل عن نفسه، لم ينفعه
~~ذلك، يقال: معذرة ومعاذر ومعاذير.
# قال الفراء: أي: وإن اعتذر، فعليه من ms1938 يكذب عذره.
# وقال الضحاك، والسدي: يعني: ولو أرخى الستور.
# وقال الزجاج: المعاذير: الستور، واحدها معذار.
# وقال المبرد: هي لغة يمانية.
# والمعنى على هذا القول: وإن أسبل الستر ليخفي ما يعمل، فإن نفسه شاهدة
~~عليه.
# قوله: {لا تحرك به لسانك لتعجل به {16} إن علينا جمعه وقرءانه {17} فإذا
~~قرأناه فاتبع قرءانه {18} ثم إن علينا بيانه {19} كلا بل تحبون العاجلة
~~{20} وتذرون الآخرة {21} وجوه يومئذ ناضرة {22} إلى ربها ناظرة {23} ووجوه
~~يومئذ باسرة {24} تظن أن يفعل بها فاقرة {25} } [القيامة: 16-25] .
# {لا تحرك به لسانك لتعجل به} [القيامة: 16] قال سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، وكان يشتد
~~عليه حفظه، فكان إذا نزل عليه الوحي، يحرك لسانه وشفتيه، قبل فراغ جبريل
~~عليه السلام من قراءة الوحي، مخافة أن لا يحفظ.
# فقال الله تعالى: {لا تحرك به} [القيامة: 16] أي: بالوحي، أو بالقرآن،
~~لسانك يعني: بالقراءة، لتعجل به أي: تأخذه، كما قال: {ولا تعجل بالقرءان من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه} [طه: 114] .
# {إن علينا جمعه} [القيامة: 17] أي: نجمعه في صدرك، {وقرءانه} [القيامة:
~~17] وقراءته عليك، أي: أن جبريل يقرؤه
# PageV04P392
# عليك حتى تحفظه.
# {فإذا قرأناه} [القيامة: 18] قال ابن عباس: فإذا قرأه جبريل.
# {فاتبع قرءانه} [القيامة: 18] أي: قراءته، والمعنى: اقرأه إذا فرع جبريل
~~من قراءته، فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا إذا نزل عليه جبريل
~~أطرق، فإذا ذهب قرأ كما وعده الله تعالى.
# {ثم إن علينا بيانه} [القيامة: 19] أي: علينا أن نحفظه عليك، حتى تبين
~~للناس بتلاوتك إياه، وقراءتك عليهم، وقال الزجاج: علينا أن ننزله قرآنا
~~عربيا، فيه بيان للناس.
### | 1261 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو محمد بن حيان، نا أبو يحيى الرازي، نا
~~سهل بن عثمان، نا عبيدة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يعالج من
~~ذلك شدة كان يتلقاه ويحرك شفتيه كيلا ينسى، قال: فأنزل الله تعالى {لا تحرك
~~به ms1939 لسانك لتعجل به} [القيامة: 16] يقول: لتعجل بأخذه
# {إن علينا جمعه وقرءانه} [القيامة: 17] إن علينا أن نجمعه في صدرك،
~~فتقرأه، {فإذا قرأناه فاتبع قرءانه} [القيامة: 18] يقول: إذا أنزلناه
~~فاستمع له.
# {ثم إن علينا بيانه} [القيامة: 19] أي: نبينه بلسانك.
# فكان إذا أتاه جبريل أطرق، فإذا ذهب قرأه كما وعده الله.
# رواه البخاري، ومسلم، عن قتيبة، عن أبي عوانة، عن موسى بن أبي عائشة.
# قوله: كلا قال عطاء: لا يؤمن أبو جهل بالقرآن وببيانه.
# بل يحبون العاجلة يعني: كفار مكة يحبون الدنيا، ويعملون لها.
# ويذرون العمل للآخرة، فيؤثرون الدنيا عليها، وقرئ بالتاء على تقدير: قل
~~لهم يا محمد: بل تحبون وتذرون.
# قوله عز وجل: وجوه يومئذ يعني: يوم القيامة، ناضرة ناعمة، غضة، حسنة،
~~يقال: شجر ناضر، وروض ناضر.
# يقال: وجهه ينضر، ونضر ينضر، ونضره الله، وأنضره ونضره.
# والمفسرون يقولون: مضيئة، مشرقة، مسفرة.
# {إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] قال ابن عباس، في رواية عطاء: يريد إلى
~~الله ناظرة.
# وقال في رواية الكلبي: تنظر إلى الله
# PageV04P393
# يومئذ، لا تحجب عنه.
# وقال مقاتل: تنظر إلى ربها معاينة.
# وقال الحسن: حق لها أن تنظر، وهي تنظر إلى الخالق.
# وقال الزجاج: نضرت بنعيم الجنة، والنظر إلى ربها عز وجل.
### | 1262 -
# أخبرنا أبو بكر الفارسي، أنا محمد بن عيسى بن عمرويه، نا إبراهيم بن
~~محمد، نا مسلم، نا عبد الله بن عمر بن ميسرة، حدثني عبد الرحمن بن مهدي، نا
~~حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن صهيب، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله
~~تعالى: تريدون شيئا أزيدكم، فيقولون: ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة
~~وتنجنا من النار، قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر
~~إلى ربهم ".
### | 1263 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا عبد الله محمد بن جعفر الحافظ، نا عبدان،
~~نا عثمان بن أبي شيبة، نا معاوية، نا عبد الملك بن أبجر، عن ثوير بن أبي
~~فاختة، عن ابن عمر، عن النبي صلى ms1940 الله عليه وسلم، قال: إن أدنى أهل الجنة
~~منزلة، لمن ينظر في ملكه ألف سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه ينظر في سرره
~~وأزواجه وخدمه، وإن أفضلهم منزلة لمن ينظر في وجه الله تعالى كل يوم مرتين.
# رواه الحاكم في صحيحه عن محمد بن يعقوب، عن أحمد بن عبد الجبار، عن أبي
~~معاوية قال: وثوير وإن لم يخرج في الصحيح، فلم ينقم عليه غير التشيع
# {ووجوه يومئذ باسرة} [القيامة: 24] كالحة، عابسة، كئيبة، مصفرة.
# {تظن أن يفعل بها فاقرة} [القيامة: 25] تستيقن أن يعمل بها عظيم من
# PageV04P394
# العذاب، والفاقرة: الداهية العظيمة، والأمر الشديد يكسر فقار الظهر، قال
~~ابن زيد: هي دخول النار.
# وقال الكلبي: هي أن تحجب عن رؤية ربها، فلا تنظر إليه.
# قال الله تعالى: {كلا إذا بلغت التراقي {26} وقيل من راق {27} وظن أنه
~~الفراق {28} والتفت الساق بالساق {29} إلى ربك يومئذ المساق {30} فلا صدق
~~ولا صلى {31} ولكن كذب وتولى {32} ثم ذهب إلى أهله يتمطى {33} } [القيامة:
~~26-33] .
# كلا أي: لا يؤمن الكافر بهذا، إذا بغلت النفس، أو الروح، التراقي جمع
~~ترقوة، وهي: عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق، ويكنى ببلوغ النفس التراقي
~~عند الإشراف على الموت.
# {وقيل من راق} [القيامة: 27] طبيب يرقي، ويشفي برقيته، قال قتادة:
~~التمسوا له الأطباء، فلم يغنوا عنه من قضاء الله شيئا.
# {وظن أنه الفراق} [القيامة: 28] أيقن الذي بلغت روحه تراقيه، أنه الفراق
~~من الدنيا.
# {والتفت الساق بالساق} [القيامة: 29] قال عطاء: شدة الموت بشدة الآخرة.
# وقال المفسرون: تتابعت عليه الشدائد.
# وقال الشعبي: هما ساقاه عند الموت.
# وقال الحسن: هما ساقاه إذا لفتا في الكفن.
# {إلى ربك يومئذ المساق} [القيامة: 30] هو مرجع العباد إلى الله تعالى،
~~يساقون إليه.
# قوله: {فلا صدق ولا صلى} [القيامة: 31] يعنى: أبا جهل، يقول: لم يصدق
~~بالقرآن، ولا صلى لله.
# ولكن كذب بالقرآن، وتولى عن الإيمان: {ثم ذهب إلى أهله} [القيامة: 33]
~~رجع إليهم، يتمطى يتبختر، ويختال في مشيه.
# PageV04P395
# {أولى لك فأولى {34} ثم أولى لك فأولى {35} أيحسب الإنسان أن يترك سدى
~~{36} ألم يك نطفة من مني يمنى ms1941 {37} ثم كان علقة فخلق فسوى {38} فجعل منه
~~الزوجين الذكر والأنثى {39} أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى {40} }
~~[القيامة: 34-40] .
# {أولى لك فأولى} [القيامة: 34] هذا تهديد من الله لأبي جهل، والمعنى:
~~وليك المكروه يا أبا جهل وقرب منك.
# قال المفسرون: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد أبي جهل، ثم قال له:
~~{أولى لك فأولى {34} ثم أولى لك فأولى {35} } [القيامة: 34-35] توعده، فقال
~~أبو جهل: بأي شيء تهددني، لا تستطيع أنت، ولا ربك أن تفعلا بي شيئا، وإني
~~لأعز أهل هذا الوادي.
# فأنزل الله تعالى كما قال له رسوله صلى الله عليه وسلم.
### | 1264 -
# أخبرنا الحسن بن علي بن محمد بن عبد الله المقري، نا محمد بن عبد الله بن
~~نعيم، حدثني علي بن حمشاذ، نا إسماعيل بن إسحاق القاضي، نا أبو النعمان
~~محمد بن الفضل، نا أبو عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، قال:
~~قلت لابن عباس: {أولى لك فأولى} [القيامة: 34] أشيء قاله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أشيء أنزله الله؟ قال: قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم أنزله الله تعالى ".
# أيحسب الإنسان يعني: أبا جهل، {أن يترك سدى} [القيامة: 36] هملا، ولا
~~يؤمر، ولا ينهى، ولا يحاسب بعمله في الآخرة، والسدى معناه: المهمل.
# ألم يك هذا الإنسان في ابتداء خلقه، نطفة، {من مني يمنى} [القيامة: 37]
~~يصب في الرحم، ومن قرأ بالتاء فلتأنيث النطفة.
# {ثم كان علقة فخلق} [القيامة: 38] فيه الروح، فسوى خلقه.
# {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} [القيامة: 39] خلق من مائه أولادا:
~~ذكورا، وإناثا.
# أليس ذلك الذي فعل هذا، {بقادر على أن يحيي الموتى} [القيامة: 40] وهذا
~~تقرير لهم، أي: من قدر على الابتداء، قدر على البعث بعد الموت.
### | 1265 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان، أنا أبو بكر
# PageV04P396
# القطيعي، أنا محمد بن يونس القرشي، نا شعيب بن بيان الصفار، نا شعبة،
~~حدثني يونس الطويل جليس لأبي إسحاق الهمذاني، عن البراء بن عازب، قال: لما
~~نزلت هذه الآية {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} [القيامة ms1942: 40] قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبحانك وبلى» .
### | 1266 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبيد الله المخلدي، أنا أبو الحسن أحمد بن الحسن
~~السراج، نا محمد بن يحيى بن سليمان المروزي، نا عاصم بن علي، نا شعبة، عن
~~أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: إذا قرأ أحدكم {أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى} [القيامة: 40] فليقل اللهم وبلى.
# PageV04P397
### | تفسير سورة الإنسان
# إحدى وثلاثون آية، مدنية.
### | 1267 -
# أخبرنا أبو عثمان بن أبي بكر الزاهد، أنا محمد بن جعفر بن مطر بإسناده،
~~عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة هل
~~أتى كان جزاؤه على الله جنة وحريرا» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا {1} إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
~~{2} إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا {3} } [الإنسان: 1-3] .
# هل أتى قال المفسرون، وأهل المعاني: قد أتى، فهل ههنا خبر، وليس
~~باستفهام.
# على الإنسان يعني: آدم، {حين من الدهر} [الإنسان: 1] قدر أربعين سنة، {لم
~~يكن شيئا مذكورا} [الإنسان: 1] لا في السماء، ولا في الأرض، يعني: أنه كان
~~جسدا ملقى من طين، قبل أن ينفخ فيه الروح، قال عطاء، عن ابن عباس: إنما تم
~~خلقه بعد عشرين ومائة سنة.
# وسمع عمر بن الخطاب رجلا يقرأ هذه الآية، فقال: ليت ذلك تم.
# يعني: ليته بقي على ما كان عليه.
# فكان لا يلد، ولا يبتلى بأولاده.
# {إنا خلقنا الإنسان} [الإنسان: 2] يعني: ولد آدم، {من نطفة أمشاج}
~~[الإنسان: 2] أخلاط، وأحدها: مشج، وهو شيئان مخلوطان، يعني: اختلاط نطفة
~~الرجل بنطفة المرأة، أحدهما أبيض والآخر أصفر، فما كان من عصب، وعظم، وقوة،
~~فمن نطفة الرجل، وما كان من لحم، ودم، وشعر، فمن ماء المرأة، وتم الكلام،
~~ثم قال: {نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا} [الإنسان: 2] قال الفراء: المعنى:
~~جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه.
# ذكر أنه أعطاه ما يصح معه الابتلاء، وهو السمع والبصر.
# قوله: {إنا هديناه السبيل} [الإنسان: 3] قال ms1943 عطاء: بينا له سبيل الهدى.
# {إما شاكرا وإما كفورا} [الإنسان: 3] إما موحدا طائعا لله، وإما مشركا
~~بالله في عمله، والمعنى: أنه بين له سبيل التوحيد
# PageV04P398
# بنصب الأدلة، وبعث الرسل، شكر الإنسان فآمن، أو جحد فكفر.
# ثم بين ما أعد للكافرين، فقال: {إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا
~~وسعيرا {4} إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا {5} عينا يشرب بها
~~عباد الله يفجرونها تفجيرا {6} يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
~~{7} ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا {8} إنما نطعمكم لوجه
~~الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا {9} إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا
~~{10} فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا {11} وجزاهم بما صبروا
~~جنة وحريرا {12} } [الإنسان: 4-12] .
# {إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا} [الإنسان: 4] يعني: في جهنم، كقوله تعالى:
~~{في سلسلة ذرعها} [الحاقة: 32] الآية، وتقرأ: سلاسلا بالتنوين، وكذلك
~~قواريرا و {قواريرا} [الإنسان: 15] وفيه وجهان: أحدهما: أن من العرب من
~~يصرف جميع ما لا ينصرف، وهو لغة الشعر، إلا أنهم اضطروا إليه في الشعر
~~فصرفوه، فجرت على ألسنتهم كذلك، والآخر: أن هذا الجمع أشبه الآحاد، لأنهم
~~قالوا: صواحبات يوسف.
# ويقولون: مواليات.
# في جمع الموالي، فمن حيث جمعوه جمع الآحاد المنصرفة، جعلوه في حكمها،
~~فصرفوه، وقوله: وأغلالا يعني: في أيديهم تغل إلى أعناقهم، وسعيرا وقودا
~~شديدا.
# ثم ذكر ما أعد للشاكرين، فقال: إن الأبرار يعني: المطيعين لله، {يشربون
~~من كأس} [الإنسان: 5] من إناء فيه شراب، {كان مزاجها} [الإنسان: 5] ما
~~يمازجها، كافورا قال
# PageV04P399
# عطاء، والكلبي: هو اسم عين ماء في الجنة.
# وقال مقاتل، ومجاهد: يعني: الكافور الذي له رائحة طيبة، يمازجه ريح
~~الكافور، وليس ككافور الدنيا.
# ويدل على صحة القول الأول قوله: عينا قال الفراء: وهي كالمفسرة للكافور.
# وقال الأخفش: نصب {عينا} [الإنسان: 6] على وجه المدح، على أعني عينا.
# وقال الزجاج: الأجود أن يكون المعنى من عين يشرب بها عباد الله.
# قال ابن عباس: أولياء الله.
# {يفجرونها تفجيرا} [الإنسان: 6] يفجرون تلك العين، بحيث يريدون يقودونها
~~حيث شاءوا، قوله: {يوفون بالنذر} [الإنسان: 7] هذا من صفاتهم في ms1944 الدنيا،
~~أي: كانوا في الدنيا كذلك يوفون بطاعة الله من الصلاة والحج، وهو قول
~~قتادة، ومجاهد، ومعنى النذر في اللغة: الإيجاب، والمعنى: ما أوجبه الله
~~تعالى عليهم من الطاعات، وقال عكرمة: إذا نذروا في طاعات الله وفوا به.
# {ويخافون يوما كان شره مستطيرا} [الإنسان: 7] فاشيا، منتشرا، يقال:
~~استطار الحريق.
# إذا انتشر، واستطار الصبح، إذا انتشر ضوءه، قال مقاتل: كان شره فاشيا في
~~السموات: فانشقت، وتناثرت الكواكب، وفزعت الملائكة، وكورت الشمس والقمر،
~~وفي الأرض: فنسفت الجبال، وغارت المياه، وتكسر كل شيء على الأرض من جبل،
~~وبناء، ففشا شر يوم القيامة فيهما.
# قوله: {ويطعمون الطعام على حبه} [الإنسان: 8] على حب الطعام، والمعنى:
~~يطعمون الطعام أشد ما تكون حاجتهم إليه، وصفهم الله تعالى بالأثرة على
~~أنفسهم.
### | 1268 -
# أخبرنا أبو سعد بن أبي بكر الغازي، أنا أبو عمرو بن أبي جعفر الزاهد، أنا
~~أحمد بن علي بن المثنى، نا إسحاق بن إبراهيم، نا عبيدة، نا هشام، عن
~~الجارود، عن عطية، عن أبي سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ما
~~من مسلم أطعم مسلما على جوع إلا أطعمه الله من ثمار الجنة، وما من مسلم كسا
~~أخاه على عري إلا كساه الله من خضر الجنة، ومن سقى مسلما على ظماء ماء سقاه
~~الله الرحيق» .
# وقوله: مسكينا يعني: فقيرا، لا مال له، ويتيما لا أب له، وأسيرا قال
~~عطاء،
# PageV04P400
# عن ابن عباس، وذلك أن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، أجر نفسه يسقي نخلا
~~بشيء من شعير ليله حتى أصبح، فلما أصبح وقبض الشعير، طحن ثلثه، فجعلوا منه
~~شيئا ليأكلوه، يقال له: الحريرة، فلما تم إنضاجه أتى مسكين، فأخرجوا إليه
~~الطعام، ثم عمل الثلث الثاني، فلما تم انضاجه أتى يتيم، فسأل فأطعموه، ثم
~~عمل الثالث الباقي، فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين، فسأل فأطعموه،
~~وطووا يومهم ذلك.
# وهذا قول الحسن، وقتادة: أن الاسير كان من أهل الشرك.
# PageV04P401
# وقال أهل العلم: الآية تدل على أن إطعام الأسارى، وإن كانوا من غير أهل
~~ملتنا ms1945، حسن يرجى ثوابه، فأما فريضة الكفارات والزكوات، فلا يجوز وضعها في
~~فقراء المشركين.
# وقال عطاء، وسعيد بن جبير: الأسير هو المسجون من أهل القبلة.
# {إنما نطعمكم لوجه الله} [الإنسان: 9] قال المفسرون: إنهم لن يتكلموا
~~بهذا، ولكن علمه الله تعالى من قلوبهم، فأثنى به عليهم وعلم من نياتهم،
~~أنهم فعلوا ذلك خوفا من الله، ورجاء ثوابه.
# ومعنى: لوجه الله لطلب رضا الله، وخاصة لله مخلصا من الرياء، وطلب
~~الجزاء، وهو قوله: {لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} [الإنسان: 9] وهو مصدر
~~القعود، والخروج.
# {إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا} [الإنسان: 10] قال مقاتل، والكلبي: تعبس
~~فيه الوجوه، من هول ذلك اليوم، فلا تنبسط.
# قمطريرا يقبض الوجوه، والجباه بالتعبيس، وقال الفراء، وأبو عبيدة،
~~والمبرد: يوم قمطرير وقماطر، إذا كان صعبا شديدا.
# {فوقاهم الله شر ذلك اليوم} [الإنسان: 11] بما أطاعوه في الدنيا، ولقاهم
~~نضرة حسنا، وبياضا في الوجوه، وسرورا لا انقطاع له.
# {وجزاهم بما صبروا} [الإنسان: 12] على طاعته، واجتناب معصيته، جنة وحريرا
~~يعني: لباس أهل الجنة.
# {متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا {13} ودانية
~~عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا {14} ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب
~~كانت قواريرا {15} قواريرا من فضة قدروها تقديرا {16} ويسقون فيها كأسا كان
~~مزاجها زنجبيلا {17} عينا فيها تسمى سلسبيلا {18} } [الإنسان: 13-18] .
# {متكئين فيها على الأرائك} [الإنسان: 13] مفسر في { [الكهف،] لا يرون
~~فيها شمسا ولا زمهريرا} [سورة الإنسان: 13] لا يجدون الحر، والبرد، وقال
# PageV04P402
# مقاتل: يعني: شمسا يؤذيهم حرهم، ولا زمهريرا يؤذيهم برده.
# لأنهما يؤذيان في الدنيا، والزمهرير: البرد الشديد.
# {ودانية عليهم ظلالها} [الإنسان: 14] قال مقاتل: يعني: شجرها قربت منهم.
# {وذللت قطوفها تذليلا} [الإنسان: 14] قال ابن عباس: إذا هم أن يتناول من
~~ثمارها، نزلت إليه حتى يتناول منها ما يريد.
# والمعنى قريب منهم، مذلل كيف شاءوا، كقوله: {قطوفها دانية} [الحاقة: 23]
~~.
# {ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب} [الإنسان: 15] أقداح، لا عرى لها،
~~كانت قواريرا أي تلك الأكواب هي قوارير، يعني: الزجاج قوارير من فضة، قال
~~المفسرون: جعل الله قوارير أهل الجنة من الفضة ms1946، فاجتمع لها بياض الفضة
~~وصفاء القوارير.
# قال الزجاج: القوارير التي في الدنيا من الرمل، فأعلم الله أن تلك
~~القوارير أن أصلها من فضة، ويرى من خارجها ما في داخلها.
# قدروها تقديرا قدروا الكأس على قدر ريهم، لا يزيد ولا ينقص من الري، وهو
~~ألذ الشراب، والضمير في قدروا للسقاة والخدم الذين يسقونهم يقدرونها، ثم
~~يسقون، وقال القرطبي: أي: كانت كما يشتهون، يعني: أن الأكواب على ما اشتهوا
~~لم يعظم، ولم يثقل الكف حملها.
# ويسقون يعني: أهل الجنة في الجنة، {كأسا كان مزاجها زنجبيلا} [الإنسان:
~~17] قال مقاتل: لا يشبه زنجبيل الدنيا.
# وقال ابن عباس: كلما ذكر الله في القرآن مما في الجنة وسماه، ليس له مثل
~~في الدنيا.
# ولكن الله سماه بالاسم الذي يعرف، والزنجبيل مما كانت العرب تستطيبه جدا،
~~فلذلك ذكره الله تعالى في القرآن، ووعدهم أنهم يسقون في الجنة الكأس
~~الممزوجة بزنجبيل الجنة.
# {عينا فيها تسمى سلسبيلا} [الإنسان: 18] يقول: يمزج الخمر بالزنجبيل،
~~والزنجبيل من عين تسمى تلك العين سلسبيلا، قال ابن الأعرابي: لم أسمع
~~السلسبيل إلا في القرآن.
# وقال الزجاج: سلسبيل صفة لما كان في غاية السلاسة.
# والمعنى: أنها سلسة تتسلسل في الحلق، لذلك سميت سلسبيلا.
# PageV04P403
# {ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا {19} وإذا
~~رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا {20} عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا
~~أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا {21} إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم
~~مشكورا {22} } [الإنسان: 19-22] .
# {ويطوف عليهم ولدان مخلدون} [الإنسان: 19] سبق تفسيره، وقد وصف الله
~~تعالى في هذه ال { [الأقداح وما فيها من الشراب، والسقاة الذين يطوفون بها،
~~وهو قوله:] إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا} [سورة الإنسان: 19] قال عطاء:
~~يريد في بياض اللؤلؤ، وحسنه.
# واللؤلؤ إذا نثر من الخيط على البساط كان أحسن منه منظوما، وقال أهل
~~المعاني: إنما شبهوا بالمنثور لانتثارهم في الخدمة، ولو كانوا صفا لشبهوا
~~بالمنظوم.
# قوله: وإذا رأيت أي: إذا رميت ببصرك، ونظرت، ثم يعني: الجنة، رأيت نعيما
~~لا يوصف، وملكا كبيرا قال مقاتل، والكلبي: هو ms1947 أن رسول رب العزة من الملائكة
~~لا يدخل عليهم إلا بإذنهم.
# {عاليهم ثياب سندس} [الإنسان: 21] من نصب عاليهم جعله ظرفا، بمنزلة قولك
~~فوقهم ثياب سندس، ويجوز أن تكون نصبا على الحال من
# PageV04P404
# قوله: {وجزاهم بما صبروا} [الإنسان: 12] ومن أسكن الياء كان في موضع رفع
~~بالابتداء، وخبره: ثياب سندس، خضر بالرفع صفة لقوله: ثياب وبالخفض صفة
~~لقوله: سندس وهو إن كان واحدا أريد به الجنس، وإستبرق فيه الجر والرفع
~~أيضا، فالجر من حيث عطف على السندس، ومن رفع أراد العطف على الثياب، وهذه
~~الآية مفسرة في { [الكهف،] وسقاهم ربهم شرابا طهورا} [سورة الإنسان: 21]
~~قال الفراء: يقول طهور ليس بنجس كما كانت في الدنيا مذكورة بالنجاسة.
# والمعنى: أن ذلك الشراب طاهر، ليس كخمر الدنيا، قال مقاتل: هو عين ماء
~~على باب الجنة، من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش، وغل، وحسد.
# وقال أبو قلابة، وإبراهيم: يؤتون بالطعام، فإذا كان آخر ذلك أتوا بالشراب
~~الطهور، فيشربون، فتضمر بذلك بطونهم، ويغيض عرق من جلودهم مثل ريح المسك.
# إن هذا يعني: ما وصف من نعيم أهل الجنة، {كان لكم جزاء} [الإنسان: 22]
~~بأعمالكم، وكان سعيكم عملكم في الدنيا بطاعة الله، مشكورا قال عطاء: يريد
~~شكرتكم عليه، وأثبتكم أفضل الثواب.
# قوله: {إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا {23} فاصبر لحكم ربك ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا {24} واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا {25} ومن الليل فاسجد
~~له وسبحه ليلا طويلا {26} إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا
~~{27} نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا {28} }
~~[الإنسان: 23-28] .
# PageV04P405
# {إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا} [الإنسان: 23] يعني: فصلناه في
~~الإنزال، فلم ننزله جملة واحدة.
# {فاصبر لحكم ربك} [الإنسان: 24] مفسر في مواضع، {ولا تطع منهم} [الإنسان:
~~24] من مشركي مكة، آثما يعني: عتبة بن ربيعة، أو كفورا يعني: الوليد بن
~~المغيرة، قالا له: ارجع عن هذا الأمر، ونحن نرضيك بالمال، والتزويج.
# {واذكر اسم ربك} [الإنسان: 25] اذكره بالتوحيد في الصلاة، بكرة وأصيلا
~~يعني: الفجر والعصر.
# {ومن الليل فاسجد له ms1948} [الإنسان: 26] يعني: المغرب والعشاء، {وسبحه ليلا
~~طويلا} [الإنسان: 26] يعني: التطوع بعد المكتوبة.
# إن هؤلاء يعني: كفار مكة، يحبون العاجلة الدار العاجلة، وهي الدنيا،
~~ويذرون وراءهم يعني أمامهم، يوما ثقيلا عسيرا، شديدا، والمعنى: يتركونه،
~~فلا يؤمنون به، ولا يعملون له.
# ثم ذكر قدرته، فقال: {نحن خلقناهم وشددنا أسرهم} [الإنسان: 28] الأسر:
~~شدة الخلق، يقال: شدد الله أسر فلان.
# أي: قوى خلقه، قال الحسن: يعني: أوصالهم بعضا إلى بعض بالعروق والعصب.
# وروي عن مجاهد، أنه قال في تفسير الأسر: الشرج، يعني: موضعي مصرفي البول
~~والغائط، إذا خرج الأذى تقبضتا.
# {وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا} [الإنسان: 28] إذا شئنا أهلكناهم،
~~وأتينا بأشباههم، فجعلناهم بدلا منهم.
# {إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا {29} وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله إن الله كان عليما حكيما {30} يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد
~~لهم عذابا أليما {31} } [الإنسان: 29-31] .
# إن هذه ال { [، تذكرة تذكير وموعظة،] فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} [سورة
~~الإنسان: 29] بالإيمان، والطاعة.
# {وما تشاءون} [الإنسان: 30] اتخاذ السبيل، {إلا أن يشاء الله} [الإنسان:
~~30] ذلك لكم، قال الزجاج: أي: لستم تشاءون إلا بمشيئة الله.
# {يدخل من يشاء في رحمته} [الإنسان: 31] قال عطاء: من صدق نيته، أدخله
~~جنته.
# والظالمين المشركين من كفار مكة، {أعد لهم عذابا أليما} [الإنسان: 31] .
# PageV04P406
### | تفسير سورة المرسلات
# خمسون آية، مكية.
### | 1269 -
# أخبرنا أبو محمد بن علي الخفاف، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن مطر
~~بإسناده، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ
~~سورة والمرسلات كتب ليس من المشركين» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {والمرسلات عرفا {1} فالعاصفات عصفا {2}
~~والناشرات نشرا {3} فالفارقات فرقا {4} فالملقيات ذكرا {5} عذرا أو نذرا
~~{6} إنما توعدون لواقع {7} فإذا النجوم طمست {8} وإذا السماء فرجت {9} وإذا
~~الجبال نسفت {10} وإذا الرسل أقتت {11} لأي يوم أجلت {12} ليوم الفصل {13}
~~وما أدراك ما يوم الفصل {14} ويل يومئذ للمكذبين {15} } [المرسلات: 1-15] .
# والمرسلات عرفا يعني: الرياح أرسلت متتابعة كعرف الفرس.
# فالعاصفات عصفا يعني: الرياح الشديدة الهبوب.
# والناشرات نشرا يعني: الرياح التي تأتي بالمطر، وهي تنشر ms1949 السحاب.
# فالفارقات فرقا يعني: الملائكة تأتي بما يفرق بين الحق والباطل، والحلال
~~والحرام، وقال مجاهد: هي الريح تفرق بين السحاب فتبدده.
# وقال قتادة: هي آي القرآن، فرقت بين الحق والباطل، والحلال والحرام.
# وهو قول الحسن.
# فالملقيات ذكرا يعني الملائكة تلقي الذكر إلى الأنبياء.
# عذرا أو نذرا أي: للإعذار أو الإنذار، ومن أول ال { [إلى ههنا أقسام
~~ذكرها الله تعالى على قوله: إنما توعدون أي: من أمر الساعة والبعث، لواقع
~~لكائن.
# ثم ذكر متى يقع فقال:] فإذا النجوم طمست} [سورة المرسلات: 8] محي نورها.
# {وإذا السماء فرجت} [المرسلات: 9] شقت.
# {وإذا الجبال نسفت} [المرسلات: 10] قلعت من مكانها، كقوله تعالى: {ينسفها
~~ربي نسفا} [طه: 105] .
# {وإذا الرسل أقتت} [المرسلات: 11] الهمزة في أقتت بدل من الواو المضمومة،
~~وكل واو
# PageV04P407
# انضمت وكانت ضمتها لازمة جاز إبدالها بالهمزة، كقولهم: أجوه وأدور.
# ومن قرأ بالواو فهو على الأصل ولم يبدله، والمعنى: جمعت لوقتها، وهو يوم
~~القيامة ليشهدوا على الأمم، وهو قوله: {لأي يوم أجلت} [المرسلات: 12] أي:
~~أخرت، وضرب لهم الأجل لجمعهم يعجب العباد من ذلك اليوم.
# ثم بين، فقال: {ليوم الفصل} [المرسلات: 13] قال ابن عباس: يوم يفصل
~~الرحمن بين الخلائق.
# ثم عظم ذلك اليوم، فقال: {وما أدراك ما يوم الفصل} [المرسلات: 14] .
# ثم ذكر حال الذين كذبوا بذلك اليوم، فقال: {ويل يومئذ للمكذبين}
~~[المرسلات: 15] .
# ثم أخبر بما فعل بالكفار من الأمم الخالية، فقال: {ألم نهلك الأولين {16}
~~ثم نتبعهم الآخرين {17} كذلك نفعل بالمجرمين {18} ويل يومئذ للمكذبين {19}
~~ألم نخلقكم من ماء مهين {20} فجعلناه في قرار مكين {21} إلى قدر معلوم {22}
~~فقدرنا فنعم القادرون {23} ويل يومئذ للمكذبين {24} ألم نجعل الأرض كفاتا
~~{25} أحياء وأمواتا {26} وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا
~~{27} ويل يومئذ للمكذبين {28} } [المرسلات: 16-28] .
# {ألم نهلك الأولين} [المرسلات: 16] قال مقاتل: يعني: بالعذاب في الدنيا،
~~حين كذبوا رسلهم.
# {ثم نتبعهم الآخرين} [المرسلات: 17] يعني: كفار مكة حين كذبوا بمحمد.
# كذلك الذي فعلنا بمن تقدم من الأمم، نفعل بالمجرمين بالمكذبين من أهل
~~مكة.
# ثم ذكر بدو خلقهم، فقال: {ألم نخلقكم من ماء مهين} [المرسلات: 20] يعني:
~~النطفة.
# {فجعلناه ms1950 في قرار مكين} [المرسلات: 21] يعني الرحم.
# {إلى قدر معلوم} [المرسلات: 22] يعني: مدة الحمل.
# فقدرنا قال الكلبي: يعني: خلقه كيف يكون قصيرا أو طويلا، ذكرا أو أنثى.
# وفيه قراءتان: التخفيف والتشديد، قال الفراء: والمعنى فيهما واحد.
# ومعنى: فنعم القادرون المقدرون.
# ثم بين لهم صنعه ليعتبروا، فيوحدوه، فقال: {ألم نجعل الأرض كفاتا}
~~[المرسلات: 25] معنى الكفت في اللغة: الضم والجمع، يقال: كفت الشيء.
# إذا ضمه وجمعه، ومن هذا يقال للجراب والقدر: كفت.
# قال الفراء: تكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم، ومنازلهم، وتكفتهم أمواتا
~~في بطنها، أي: تحوزهم.
# وهو قوله: أحياء وأمواتا وهذا قول جماعة المفسرين.
# {وجعلنا فيها رواسي} [المرسلات: 27] جبالا ثوابت، شامخات عاليات، وكل عال
~~فهو شامخ، {وأسقيناكم ماء فراتا} [المرسلات: 27] تقدم تفسير هذا في آيتين،
~~قال
# PageV04P408
# مقاتل: وهذا كله أعجب من البعث.
# قال الله تعالى: {ويل يومئذ للمكذبين} [المرسلات: 28] أي: بالبعث.
# ثم ذكر ما يقال لهم في الآخرة، فقال: {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون
~~{29} انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب {30} لا ظليل ولا يغني من اللهب {31} إنها
~~ترمي بشرر كالقصر {32} كأنه جمالت صفر {33} ويل يومئذ للمكذبين {34} هذا
~~يوم لا ينطقون {35} ولا يؤذن لهم فيعتذرون {36} ويل يومئذ للمكذبين {37}
~~هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين {38} فإن كان لكم كيد فكيدون {39} ويل
~~يومئذ للمكذبين {40} } [المرسلات: 29-40] .
# {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون} [المرسلات: 29] تقول لهم الخزنة:
~~انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون في الدنيا.
# {انطلقوا إلى ظل} [المرسلات: 30] من دخان نار جهنم قد سطع، ثم افترق ثلاث
~~فرق، وهو قوله: {ذي ثلاث شعب} [المرسلات: 30] فكونوا فيه إلى أن يفرغ من
~~الحساب.
# ثم وصف ذلك الظل، فقال: لا ظليل لا يظل من الحر، {ولا يغني من اللهب}
~~[المرسلات: 31] لا يدفع عنكم من حره شيئا، قال الكلبي: لا يرد لهب جهنم
~~عنكم، والمعنى: أنهم إذا استظلوا بذلك الظل، لم يدفع عنهم حر اللهب.
# ثم وصف النار، فقال: {إنها ترمي بشرر كالقصر} [المرسلات: 32] يقال: شررة
~~وشرر.
# وهي ما تطاير من النار متفرقا، والقصر: البناء العظيم كالحصن، ثم شبهه في ms1951
~~لونه بالجمالات الصفر، فقال: كأنه جمالات صفر وهي جمع جمال، من قرأ جمالة
~~فهو جمع جمل، كما قالوا: حجر وحجارة.
# والصفر معناها: السود في قول المفسرين.
# قال الفراء: الصفر سود الإبل، لا ترى أسود من الإبل إلا وهو مشرب صفرة،
~~لذلك سمت العرب سود الإبل صفرا.
# قوله: {هذا يوم لا ينطقون} [المرسلات: 35] قال المفسرون: إن في يوم
~~القيامة مواقف، ففي بعضها يختصمون ويتكلمون، وفي بعضها يختم على أفواهم فلا
~~يتكلمون.
# أخبرنا أبو عمرو بن المروزي، فيما كتب إلي، أن أبا الفضل الحدادي، أخبرهم
~~عن محمد
# PageV04P409
# بن يزيد، أنا إسحاق بن إبراهيم، أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة،
~~قال: جاء رجل إلى عكرمة، فقال: أرأيت قول الله تعالى: {هذا يوم لا ينطقون}
~~[المرسلات: 35] وقوله: {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} [الزمر: 31]
~~.
# قال: إنها مواقف منها، فتكلموا واختصموا، ثم ختم على أفواههم، فتكلمت
~~أيديهم وأرجلهم، فحينئذ لا ينطقون، وهو قوله: {ولا يؤذن لهم فيعتذرون}
~~[المرسلات: 36] .
# وهذا يوم الفصل بين أهل الجنة والنار، جمعناكم يعني: مكذبي هذه الأمة،
~~والأولين الذين كذبوا أنبياءهم.
# {فإن كان لكم كيد فكيدون} [المرسلات: 39] قال مقاتل: يقول: إن كانت لكم
~~حيلة فاحتالوا لأنفسكم.
# ثم ذكرالمؤمنين، فقال: {إن المتقين في ظلال وعيون {41} وفواكه مما يشتهون
~~{42} كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون {43} إنا كذلك نجزي المحسنين {44}
~~ويل يومئذ للمكذبين {45} كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون {46} ويل يومئذ
~~للمكذبين {47} وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون {48} ويل يومئذ للمكذبين {49}
~~فبأي حديث بعده يؤمنون {50} } [المرسلات: 41-50] .
# {إن المتقين في ظلال} [المرسلات: 41] الشجر، وظلال أكنان القصور، وعيون
~~ماء.
# {وفواكه مما يشتهون} [المرسلات: 42] ويقال لهم: {كلوا واشربوا هنيئا بما
~~كنتم تعملون} [المرسلات: 43] في الدنيا بطاعتي.
# ثم قال لكفار مكة: {كلوا وتمتعوا قليلا} [المرسلات: 46] أي: في الدنيا
~~إلى منتهى آجالكم، {إنكم مجرمون} [المرسلات: 46] مشركون بالله.
# {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون} [المرسلات: 48] إذا أمروا بالصلوات
~~الخمس، لا يصلون.
# {فبأي حديث بعده يؤمنون} [المرسلات: 50] يقول: إن لم يصدقوا بهذا القرآن،
~~فبأي كتاب يصدقون، ولا كتاب بعد القرآن؟
# PageV04P410
### | تفسير ms1952 سورة النبإ
# أربعون آية، مكية.
### | 1270 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي الحيري، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر الحيري
~~بإسناده، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ
~~سورة عم يتساءلون سقاه الله عز وجل برد الشراب يوم القيامة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {عم يتساءلون {1} عن النبإ العظيم {2} الذي هم
~~فيه مختلفون {3} كلا سيعلمون {4} ثم كلا سيعلمون {5} ألم نجعل الأرض مهادا
~~{6} والجبال أوتادا {7} وخلقناكم أزواجا {8} وجعلنا نومكم سباتا {9} وجعلنا
~~الليل لباسا {10} وجعلنا النهار معاشا {11} وبنينا فوقكم سبعا شدادا {12}
~~وجعلنا سراجا وهاجا {13} وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا {14} لنخرج به حبا
~~ونباتا {15} وجنات ألفافا {16} } [النبأ: 1-16] .
# {عم يتساءلون} [النبأ: 1] أصله: عن ما، فأدغمت النون في الميم، وحذفت ألف
~~ما، كقولهم: فيم وبم.
# قال المفسرون: لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبرهم بتوحيد
~~الله، والبعث بعد الموت، وتلا عليهم القرآن، جعلوا يتساءلون بينهم،
~~فيقولون: ماذا جاء به محمد صلى الله عليه وسلم؟ وما الذي أتى به؟ فأنزل
~~الله عز وجل: {عم يتساءلون} [النبأ: 1] .
# قال الزجاج: اللفظ لفظ استفهام، والمعنى: تفخيم القصة، كما تقول: أي شيء
~~زيد؟ إذا عظمت شأنه.
# ثم ذكر أن يسألهم عما ذا فقال: {عن النبإ العظيم} [النبأ: 2] وهو: القرآن
~~في قول الجميع.
# ومعناه: الخبر العظيم الشأن، لأنه ينبئ على التوحيد، وتصديق الرسول،
~~والخبر عما يجوز وعما لا يجوز، وعن البعث والنشور، وقال الضحاك: يعني نبأ
~~يوم القيامة.
# ويدل على أن المراد به القرآن، قوله: {الذي هم فيه مختلفون} [النبأ: 3]
~~وذلك أنهم اختلفوا في القرآن، فجعله
# PageV04P411
# بعضهم سحرا، وبعضهم كهانة وشعرا، وبعضهم أساطير الأولين.
# ثم أوعد الله من كذب بالقرآن، فقال: كلا وهو نفي لاختلافهم، أي: ليس
~~الأمر على ما قالوا، سيعلمون عاقبة تكذيبهم، حين تنكشف الأمور.
# {ثم كلا سيعلمون} [النبأ: 5] وعيد على أثر وعيد.
# ثم ذكر صنعه، ليعرفوا توحيده، فقال: {ألم نجعل الأرض مهادا} [النبأ: 6]
~~فراشا، وبساطا، والجبال أوتادا للأرض حتى لا تميد.
### | 1271 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن علي الواعظ، أنا محمد بن ms1953 عبد الله الحافظ، أنا
~~محمد بن يعقوب الشيباني، نا حامد بن أبي حامد المقرئ، نا إسحاق بن سليمان،
~~نا طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: لما أراد الله أن يخلق الخلق
~~مد الأرض حتى بلغت ما شاء الله من الطول والعرض، قال: وكانت هكذا تميد،
~~وأراني ابن عباس بيده هكذا وهكذا قال: فجعل الله {والجبال أوتادا} [النبأ:
~~7] وكان أبو قبيس من أول جبل وضع على الأرض.
# وخلقناكم أزواجا ذكرانا وإناثا.
# {وجعلنا نومكم سباتا} [النبأ: 9] قال الزجاج: السبات هو أن ينقطع عن
~~الروح والحركة في بدنه، أي: جعلنا نومك راحة لكم.
# وقال ابن الأنباري: جعلنا نومك قطعا لأعمالكم، لأن أصل السبت القطع.
# {وجعلنا الليل لباسا} [النبأ: 10] ساترا بظلمته ستر اللباس من الثوب.
# {وجعلنا النهار معاشا} [النبأ: 11] المعاش: العيش، وكل شيء يعاش به فهو
~~معاش، والمعنى: وجعلنا النهار مبتغى معاش، أو مطلب معاش، قال عطاء، عن ابن
~~عباس: يريد: تبتغون فيه من فضل ربكم، وما قسم لكم فيه من رزقه.
# {وبنينا فوقكم سبعا شدادا} [النبأ: 12] يريد: سبع سموات، غلظ كل واحدة
~~مسيرة خمس مائة عام.
# {وجعلنا سراجا وهاجا} [النبأ: 13] يعني: الشمس، قال الزجاج: الوهاج:
~~الوقاد، وهو الذي وهج، يقال: وهجت تهج، وهجا ووهجانا.
# PageV04P412
# قال مقاتل: جعل فيه نورا وحرا، والوهج يجمع النور والحرارة.
# {وأنزلنا من المعصرات} [النبأ: 14] قال مجاهد، ومقاتل، والكلبي، وقتادة:
~~يعني الرياح.
# وقال الأزهري: هي الرياح ذوات الأعاصير.
# ومن معناه الباء، كأنه قال: بالمعصرات، وذلك أن الريح تستدر المطر.
# وقال أبو العالية، والربيع، والضحاك: هي السحاب.
# وهي رواية الوالبي، عن ابن عباس.
# قال الفراء: المعصر: السحابة التي تتجلب المطر.
# وقوله: ماء ثجاجا أي: صبابا، يقال: ثج الماء يثج ثجوجا.
# إذا انصب.
# لنخرج به أي: بذلك الماء، حبا وهو ما يأكله الناس، ونباتا ما تنبته
~~الأرض، مما يأكل الناس، والأنعام.
# وجنات ألفافا ملتفة من الشجر، واحدها: لف، بالكسر، وقال أبو العباس:
~~واحدها لفا: وحمعها لف.
# ثم يجمع ألفافا.
# {إن يوم الفصل كان ميقاتا {17} يوم ينفخ في الصور فتأتون ms1954 أفواجا {18}
~~وفتحت السماء فكانت أبوابا {19} وسيرت الجبال فكانت سرابا {20} إن جهنم
~~كانت مرصادا {21} للطاغين مآبا {22} لابثين فيها أحقابا {23} لا يذوقون
~~فيها بردا ولا شرابا {24} إلا حميما وغساقا {25} جزاء وفاقا {26} إنهم
~~كانوا لا يرجون حسابا {27} وكذبوا بآياتنا كذابا {28} وكل شيء أحصيناه
~~كتابا {29} فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا {30} } [النبأ: 17-30] .
# {إن يوم الفصل} [النبأ: 17] يوم القضاء بين الخلق، {كان ميقاتا} [النبأ:
~~17] لما وعد الله من الثواب، والعقاب.
# {يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا} [النبأ: 18] زمرا من كل مكان للحساب.
# وفتحت السماء لنزول الملائكة، فكانت أبوابا أي: ذات أبواب.
# {وسيرت الجبال} [النبأ: 20] عن أماكنهم، فكانت سرابا أي: هباء منبثا لعين
~~الناظر، كالسراب بعد شدتها وصلابتها.
# {إن جهنم كانت مرصادا} [النبأ: 21] قال الزهري: المرصاد: المكان الذي
~~يرصد الراصد فيه العدو.
# وقال المبرد: مرصادا يرصدون به، أي: هو معد لهم، يرصد بها خزنتها الكفار.
# ثم بين أنها مرصاد لمن، فقال: {للطاغين} [النبأ: 22] قال ابن عباس:
~~للمشركين الضالين.
# {مآبا} [النبأ: 22] مرجعا يرجعون إليه.
# {لابثين فيها} [النبأ: 23] وقرأ حمزة لبثين فيها وهما بمعنى واحد، مثل
# PageV04P413
# طمع وطامع، وفره وفاره، أحقابا واحدها حقب، وهو ثمانون سنة، وقد مضى
~~الكلام فيه، قال المفسرون: الحقب الواحد بضع وثمانون سنة، السنة ثلاث مائة
~~وستون يوما، اليوم ألف سنة من أيام الدنيا.
# وقال الحسن: لم يجعل الله لأهل النار مدة، بل قال: {أحقابا} [النبأ: 23]
~~فوالله ما هو إلا أنه إذا مضى حقب، دخل آخر ثم آخر، كذلك إلى الأبد.
### | 1272 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن الحسن التاجر، أنا أبو محمد كوهي بن الحسن،
~~نا محمد بن هارون الحضرمي، نا زياد بن أبي زياد هو البصري، نا سليمان بن
~~مسلم، نا سليمان التيمي، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ولا يخرج من النار من دخلها حتى يمكث فيها أحقابا، والحقب بضع
~~وستون سنة والسنة ثلاث مائة وستون يوما، كل يوم كألف سنة مما تعدون، فلا
~~يتكلن على أن يخرج من النار» .
### | 1273 -
# أخبرنا أبو محمد بن عمر الخشاب ms1955، أنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري، أنا
~~أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، نا عبد الرحمن بن صالح الأودي، نا الحكم بن
~~ظهير، عن السدي، عن مرة، عن عبد الله رفعه قال: لو علم أهل النار أنهم
~~يلبثون في النار عدد حصى الدنيا لفرحوا، ولو علم أهل الجنة أنهم يلبثون في
~~الجنة عدد حصى الدنيا لحزنوا
# {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا} [النبأ: 24] قال ابن عباس: يريد النوم
~~والماء.
# PageV04P414
# وقال مقاتل: لا يذوقون في جهنم بردا ينفعهم من حرها، ولا شرابا ينفعهم من
~~عطشها.
# {إلا حميما وغساقا} [النبأ: 25] تقدم تفسيرها.
# {جزاء وفاقا} [النبأ: 26] قال مقاتل: وافق عذاب النار الشرك، لأنهما
~~عظيمان، فلا ذنب أعظم من الشرك، ولا عذاب أعظم من النار.
# وقال الزجاج: أي: جوزوا جزاء وفق أعمالهم.
# ثم أخبر عنهم، فقال: {إنهم كانوا لا يرجون حسابا} [النبأ: 27] لا يخافون
~~أن يحاسبوا، والمعنى: كانوا لا يؤمنون بالبعث، ولا بأنهم يحاسبون.
# {وكذبوا بآياتنا} [النبأ: 28] بما جاءت به الأنبياء، كذابا تكذبيا، وفعال
~~من مصادر التفعيل، قال الفراء: هي لغة فصيحة يمانية، قال لي أعرابي منهم
~~على المروة يستفتيني: الحلق أحب إليك أم القصار؟ {وكل شيء أحصيناه كتابا}
~~[النبأ: 29] أي: وكل شيء من الأعمال بيناه في اللوح المحفوظ، كقوله: {وكل
~~شيء أحصيناه في إمام مبين} [يس: 12] .
# فذوقوا أي: فيقال لهم: ذوقوا جزاء ما كنتم تعملون، فلن نزيدكم إلا عذابا.
# {إن للمتقين مفازا {31} حدائق وأعنابا {32} وكواعب أترابا {33} وكأسا
~~دهاقا {34} لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا {35} جزاء من ربك عطاء حسابا
~~{36} } [النبأ: 31-36] .
# إن للمتقين الذين لم يجعلوا لله شريكا، مفازا فوزا بالجنة، ونجاة من
~~النار.
# ثم فسر ذلك الفوز، فقال: حدائق وأعنابا يعني: أشجار الجنة، وثمارها،
~~وكواعب جواري تكعبت ثديهن، أترابا مستويات في السن.
# وكأسا دهاقا ممتلئة.
### | 1274 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو محمد بن حيان، نا أبو يحيى الرازي، نا
~~سهل بن عثمان العسكري، نا مروان بن معاوية، عن يحيى بن ميسرة، عن مسلم بن
~~نسطاس،
# PageV04P415
# قال: دعا ابن عباس غلاما، فقال: اسقنا ms1956 دهاقا فجاء الغلام بها ملأى، فقال
~~ابن عباس: هذا الدهاق، وقال سعيد بن جبير ومجاهد: هي المتتابعة.
# أخبرنا عمرو بن أبي عمرو، أنا جدي، أنا محمد بن إسحاق الثقفي، نا قتيبة،
~~نا جرير، عن منصور، عن مجاهد في قوله: {وكأسا دهاقا} [النبأ: 34] قال:
~~ممتلئة.
# {لا يسمعون فيها} [النبأ: 35] يعني: في الجنة إذا شربوها، {لغوا} [النبأ:
~~35] باطلا من الكلام، ولا كذابا ولا يكذب بعضهم بعضا، قال ابن عباس: وذلك
~~أن أهل الدنيا، إذا شربوا الخمر تكلموا بالباطل، وأهل الجنة إذا شربوا لم
~~يتكلموا عليها بشيء يكرهه الله عز وجل.
# وروي عن الكسائي التخفيف في هذه الآية، قال الفراء: وهو حسن المعنى، لا
~~يكذب بعضهم بعضا.
# قال أبو عبيدة: الكذاب: مخفف مصدر المكاذبة.
# وقال أبو علي: هو مصدر كذب، كالكتاب في مصدر كتب.
# {جزاء من ربك} [النبأ: 36] قال الزجاج: المعنى: جازاهم بذلك جزاء.
# وكذلك: {عطاء} [النبأ: 36] أي: وأعطاهم عطاء، {حسابا} [النبأ: 36] قال
~~أبو عبيدة: كافيا.
# وقال ابن قتيبة: كثيرا، يقال: أحسبت فلانا.
# أي: أكثرت له وأعطيته ما يكفيه.
# قال الزجاج: أي في ذلك الجزاء كل ما يشتهون.
# {رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا {37} يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا {38} ذلك
~~اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا {39} إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم
~~ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا {40} } [النبأ:
~~37-40] .
# {رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن} [النبأ: 37] فيه ثلاثة أوجه من
~~القراءة: رفعهما بالقطع من الخبر الذي قبله رب السموات ابتداء، الرحمن
~~خبره، وخفضهما باتباع الجر الذي قبلهما، وهو قوله: من ربك، ومن خفض الأول
~~أتبعه الجر الذي قبله، واستأنف بقوله: الرحمن، وجعل لا يملكون في
# PageV04P416
# موضع خبره، ومعنى: {لا يملكون منه خطابا} [النبأ: 37] قال مقاتل: لا يقدر
~~الخلق على أن يكلموا الرب إلا بإذنه.
# قوله: {يوم يقوم الروح} [النبأ: 38] أي: في ذلك اليوم، قال مجاهد،
~~وقتادة، وأبو صالح: الروح خلق من خلق الله عز ms1957 وجل على صورة بني آدم، وليسوا
~~بناس يقومون صفا والملائكة صفا، هؤلاء جند وهؤلاء جند.
# وقال عطاء، عن ابن عباس: الروح ملك من الملائكة، ما خلق الله مخلوقا أعظم
~~منه، فإذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا، وقامت الملائكة كلهم صفا
~~واحدا، فيكون عظم صفه مثل صفوفهم.
# لا يتكلمون يعني: الخلق كلهم، {إلا من أذن له الرحمن} [النبأ: 38] وهم:
~~المؤمنون، والملائكة، وقال في الدنيا، صوابا أي: شهد بالتوحيد، وقال: لا
~~إله إلا الله.
# {ذلك اليوم الحق} [النبأ: 39] الكائن، الواقع، يعني: يوم القيامة، {فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه مآبا} [النبأ: 39] مرجعا بالطاعة، أي: فمن شاء رجع إلى
~~الله بطاعته.
# ثم خوف كفار مكة، فقال: {إنا أنذرناكم عذابا قريبا} [النبأ: 40] يعني:
~~العذاب في الآخرة، وكل ما هو آت قريب، {يوم ينظر المرء ما قدمت يداه}
~~[النبأ: 40] يعني: أن كل أحد يرى عمله في ذلك اليوم، ما قدم من خير وشر
~~مثبتا عليه في صحيفته، فيرجو ثواب الله على صالح عمله، ويخاف العقاب على
~~سوء عمله، وأما الكافر فإنه يقول: {يا ليتني كنت ترابا} [النبأ: 40] قال
~~الحسن: إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة، فقضى بين الثقلين الجن والإنس،
~~وأنزلهم منازلهم، قال لسائر الخلق: كونوا ترابا.
# فكانوا ترابا، فحينئذ يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا.
# وقال الزجاج: وقيل: إن معنى: {يا ليتني كنت ترابا} [النبأ: 40] أي: ليتني
~~لم أبعث.
# PageV04P417
### | تفسير سورة النازعات
# أربعون وست آيات، مكية.
### | 1275 -
# أخبرنا أبو عثمان الزعفراني، أنا أبو عمرو السختياني بإسناده، عن أبي بن
~~كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة والنازعات لم
~~يكن حبسه أو حسابه في القيامة إلا كقدر صلاة مكتوبة حتى يدخل الجنة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {والنازعات غرقا {1} والناشطات نشطا {2}
~~والسابحات سبحا {3} فالسابقات سبقا {4} فالمدبرات أمرا {5} يوم ترجف
~~الراجفة {6} تتبعها الرادفة {7} قلوب يومئذ واجفة {8} أبصارها خاشعة {9}
~~يقولون أئنا لمردودون في الحافرة {10} أئذا كنا عظاما نخرة {11} قالوا تلك
~~إذا كرة خاسرة {12} فإنما هي زجرة واحدة {13} فإذا هم بالساهرة {14} }
~~[النازعات: 1-14] .
# والنازعات غرقا ms1958 يعني: الملائكة الذين ينزعون أرواح الكفار عن أبدانهم،
~~كما يغرق النازع في القوس، فيبلغ بها غاية المد، والغرق اسم أقيم مقام
~~الإغراق.
# والناشطات نشطا هم الملائكة، ينشطون روح الكافر من قدميه إلى حلقه نشطا،
~~كما ينشط الصوف من سفود الحديد، والنشط الجذب، يقال: نشطت الدلو نشطا.
# إذا نزعتها.
# والسابحات سبحا يعني: الملائكة يقبضون أرواح المؤمنين يسلونها سلا رفيقا،
~~ثم يدعونها حتى تستريح، كالسابح بالشيء في الماء يرفق به، وقال أبو صالح،
~~ومجاهد: هم: الملائكة ينزلون من السماء مسرعين، كالفرس الجواد السابح.
# فالسابقات سبقا هم الملائكة سبقت ابن آدم بالخير، والعمل الصالح،
~~والإيمان، والتصديق.
# فالمدبرات أمرا يعني: جبريل، وميكائيل، وملك الموت، وإسرافيل، يدبرون أمر
~~الله في أهل الأرض، قال عطاء، عن ابن عباس: هم الملائكة وكلوا بأمور عرفهم
~~الله العمل بها.
# وقال عبد الرحمن بن سابط: أما جبريل فوكل بالرياح والجنود، وأما ميكائيل
~~فوكل بالقطر والنبات، وأما ملك الموت فوكل بقبض الأنفس، وأما إسرافيل فهو
~~يتنزل بالأمر عليهم.
# وجواب هذه الأقسام محذوف على تقدير: لتبعثن،
# PageV04P418
# ولتحاسبن.
# {يوم ترجف الراجفة} [النازعات: 6] يعني: النفخة الأولى التي تموت فيها
~~جميع الخلائق، والراجفة: صيحة عظيمة، فيها تردد واضطراب، كالرعد إذا تمخض.
# تتبعها الرادفة يعني: النفخة الثانية ردفت النفخة الأولى.
# {قلوب يومئذ واجفة} [النازعات: 8] مضطربة، قلقة، لما عاينت من أهوال يوم
~~القيامة.
# أبصارها خاشعة ذليلة، وذلك عند معاينة النار، كقوله: {خاشعين من الذل}
~~[الشورى: 45] الآية، قال عطاء: يريد أبصار من مات على غير الإسلام.
# ويدل على هذا أنه ذكر منكري البعث، فقال: {يقولون أئنا لمردودون في
~~الحافرة} [النازعات: 10] أنرد إلى أول حالنا، وابتداء أمرنا، فنصير أحياء
~~كما كنا! يقال: رجع فلان من حافرته.
# أي: رجع من حيث جاء، والحافرة عند العرب اسم لأول الشيء، وابتداء الأمر.
# أئذا كنا عظاما ناخرة ونخرة، أي: بالية، يقال نخر العضم، ينخر فهو ناخر.
# ونخر إذا بلي وتفتت، قال الأخفش: هما جميعا لغتان أيهما قرأت فحسن.
# والمعنى: أنهم أنكروا البعث، فقالوا: أنرد أحياء إذا متنا، وبليت عظامنا!
~~{قالوا تلك إذا كرة ms1959 خاسرة} [النازعات: 12] قالوا: إن رددنا بعد الموت،
~~لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت مما يقول محمد.
# ثم أعلم الله تعالى سهولة البعث عليه، فقال: {فإنما هي} [النازعات: 13]
~~يعني: النفخة الأخيرة، {زجرة واحدة} [النازعات: 13] صيحة واحدة من إسرافيل،
~~يسمعونها وهم في بطون الأرض أموات فيحيون.
# وهو قوله: {فإذا هم بالساهرة} [النازعات: 14] يعني: وجه الأرض وظهرها في
~~قول الجميع.
# قوله: {هل أتاك حديث موسى {15} إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى {16} اذهب
~~إلى فرعون إنه طغى {17} فقل هل لك إلى أن تزكى {18} وأهديك إلى ربك فتخشى
~~{19} فأراه الآية الكبرى {20} فكذب وعصى {21} ثم أدبر يسعى {22} فحشر فنادى
~~{23} فقال أنا ربكم الأعلى {24} فأخذه الله نكال الآخرة والأولى {25} إن في
~~ذلك لعبرة لمن يخشى {26} } [النازعات: 15-26] .
# هل أتاك يقول: هل جاءك يا محمد: حديث موسى {إذ ناداه ربه} [النازعات: 16]
~~دعاه ربه، فقال: يا موسى {اذهب إلى فرعون إنه طغى} [النازعات: 17] علا،
~~وتكبر، وكفر بالله.
# {فقل هل لك إلى أن تزكى} [النازعات: 18] تتطهر من الشرك، وقال ابن عباس:
~~تشهد أن لا إله إلا الله.
# {وأهديك إلى ربك} [النازعات: 19] أدعوك إلى عبادته، وتوحيده، فتخشى
~~عقابه؟ {فأراه الآية الكبرى} [النازعات: 20] يعني: اليد، والعصا، فكذب
~~بأنهما من عند الله،
# PageV04P419
# وعصى نبيه، فلم يطعه.
# ثم أدبر أعرض عن الإيمان، يسعى يعمل بالفساد في الأرض.
# فحشر فجمع قومه، وجنوده، فنادى لما اجتمعوا.
# {فقال أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24] أي: لا رب فوقي.
### | 1276 -
# أخبرنا أبو الحسن المؤمل بن محمد السواري، أنا محمد بن عبد الله الحافظ،
~~نا موسى بن إسماعيل القاضي، نا محمد بن أحمد بن البراء، نا عبد المنعم بن
~~إدريس، نا عبد الصمد بن معقل، عن أبيه، عن وهب بن منبه، عن ابن عباس، قال:
~~قال موسى: يا رب أمهلت فرعون أربع مائة سنة وهو يقول: {أنا ربكم الأعلى}
~~[النازعات: 24] يكذب بآياتك ويجحد رسلك فأوحى الله تعالى إليه أنه كان حسن
~~الخلق سهل الحجاب، فأحببت أن أكافئه
# قوله: {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} [النازعات: 25] يعني بالآخرة
~~والأولى: كلمتى فرعون، حين قال: ما علمت لكم ms1960 من إله غيري، وقوله: {أنا ربكم
~~الأعلى} [النازعات: 24] وكان بينهما أربعون سنة.
# أخبرنا أبو نصر بن عباس، أنا إسماعيل بن نجيد، نا محمد بن إبراهيم بن
~~سعيد، نا أمية بن بسطام، نا يزيد بن زريع، نا روح، عن ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد: الآخرة والأولى قول فرعون: {أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24] و {ما
~~علمت لكم من إله غيري} [القصص: 38] .
# وهذا قول الأكثرين.
# وقال الحسن، وقتادة: جعله الله نكال الدنيا والآخرة، أغرقه في الدنيا،
~~وعذبه في الآخرة.
# {إن في ذلك} [النازعات: 26] الذي فعل بفرعون، حين كذب وعصى، لعبرة عظة،
~~{لمن يخشى} [النازعات: 26] الله.
# ثم خاطب منكري البعث، فقال: {أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها {27} رفع
~~سمكها فسواها {28} وأغطش ليلها وأخرج ضحاها {29} والأرض بعد ذلك دحاها {30}
~~أخرج منها ماءها ومرعاها {31} والجبال أرساها {32} متاعا لكم ولأنعامكم
~~{33} } [النازعات: 27-33] .
# {أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها} [النازعات: 27] يعني: أخلقكم بعد الموت
~~أشد عندكم، أم السماء في تقديركم، وهما في قدرة الله تعالى واحد؟ ! وهذا
~~كقوله: {لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس} [غافر: 57] ثم وصف خلق
~~السماء، فقال: {بناها {27} رفع سمكها} [النازعات: 27-28] سقفها، وما ارتفع
~~منها، فسواها بلا شقوق، ولا فطور.
# وأغطش ليلها جعله مظلما، والغطش:
# PageV04P420
# الظلمة.
# وأخرج ضحاها أبرز نهارها، وأضافهما إلى السماء لأن الظلمة والنور كلاهما
~~ينزل من السماء.
# {والأرض بعد ذلك} [النازعات: 30] بعد خلق السماء، دحاها بسطها، من الدحو
~~وهو البسط.
# {أخرج منها ماءها} [النازعات: 31] قال ابن عباس: فجر الأنهار، والبحار،
~~والعيون.
# ومرعاها ما يأكل الناس والأنعام، وهو قوله: {متاعا لكم ولأنعامكم}
~~[النازعات: 33] .
# {فإذا جاءت الطامة الكبرى {34} يوم يتذكر الإنسان ما سعى {35} وبرزت
~~الجحيم لمن يرى {36} فأما من طغى {37} وآثر الحياة الدنيا {38} فإن الجحيم
~~هي المأوى {39} وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى {40} فإن الجنة
~~هي المأوى {41} يسألونك عن الساعة أيان مرساها {42} فيم أنت من ذكراها {43}
~~إلى ربك منتهاها {44} إنما أنت منذر من يخشاها {45} كأنهم يوم يرونها لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها {46} } [النازعات: 34-46] .
# {فإذا جاءت الطامة الكبرى} [النازعات: 34] يعني: النفخة ms1961 الثانية التي
~~فيها البعث، والطامة: الحادثة التي تطم على ما سواها، أي: تعلو فوقه، ومن
~~هذا يقال: فوق كل طامة، والقيامة تطم على كل شيء.
# {يوم يتذكر الإنسان ما سعى} [النازعات: 35] ما عمل من خير وشر.
# {وبرزت الجحيم لمن يرى} [النازعات: 36] قال مقاتل: يكشف عنها الغطاء،
~~فينظر إليها الخلق.
# ثم ذكر مأوى الفريقين، فقال: {فأما من طغى} [النازعات: 37] في كفره،
~~{وآثر الحياة الدنيا} [النازعات: 38] على الآخرة، {فإن الجحيم هي المأوى
~~{39} وأما من خاف مقام ربه} [النازعات: 39-40] تقدم تفسيره، {ونهى النفس عن
~~الهوى} [النازعات: 40] عن المحارم التي تشتهيها، قال مقاتل: هو الرجل يهم
~~بالمعصية، فيذكر مقامه للحساب فيتركها.
# قوله: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} [النازعات: 42] متى وقوعها،
~~وقيامها.
# {فيم أنت من ذكراها} [النازعات: 43] لست في شيء من عملها، وذكرها أي: لا
~~تعلمها.
# {إلى ربك منتهاها} [النازعات: 44] منتهى علمها.
# {إنما أنت منذر من يخشاها} [النازعات: 45] إنما أنت مخوف من يخاف قيامها،
~~أي: إنما ينفع إنذارك من يخافها، فأما من لا يخاشها، فكأنك لم تنذره، قال
~~الفراء: والتنوين وتركه في: {منذر} [النازعات: 45] صواب، كقوله: {بالغ
~~أمره} [الطلاق: 3] وبالغ أمره و {موهن كيد الكافرين} [الأنفال: 18] وموهن
~~كيد كأنهم يعني: كفار قريش، يوم يرونها يعاينون القيامة، لم يلبثوا في
~~الدنيا، {إلا عشية أو ضحاها} [النازعات: 46] إلا قدر آخر نهار أو أوله،
~~كقوله: {يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار} [الأحقاف: 35] وقد
~~مر بيانه، والمعنى: أن ما أنكروه سيرونه، حتى كأنهم لم يلبثوا في الدنيا
~~إلا ساعة ثم مضت، كأنها لم تكن.
# PageV04P421
### | تفسير سورة عبس
# أربعون وثنتان آية، مكية.
### | 1277 -
# أخبرنا أبو عثمان الحيري، أنا أبو عمرو بن مطر بإسناده عن أبي بن كعب، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ومن قرأ سورة عبس وتولى جاء يوم القيامة
~~ووجهه ضاحك مستبشر» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {عبس وتولى {1} أن جاءه الأعمى {2} وما يدريك
~~لعله يزكى {3} أو يذكر فتنفعه الذكرى {4} أما من استغنى {5} فأنت له تصدى
~~{6} وما عليك ألا يزكى {7} وأما من جاءك يسعى {8} وهو ms1962 يخشى {9} فأنت عنه
~~تلهى {10} كلا إنها تذكرة {11} فمن شاء ذكره {12} في صحف مكرمة {13} مرفوعة
~~مطهرة {14} بأيدي سفرة {15} كرام بررة {16} } [عبس: 1-16] .
# عبس يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، وتولى أعرض، أن جاءه لأن جاءه،
~~الأعمى وهو ابن أم مكتوم، أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده رهط من أشراف
~~قريش، وهو مقبل عليهم يدعوهم إلى الله، وإلى الإسلام، ويرجو أن يجيبوه إلى
~~ذلك، إذ أتى الأعمى، فجعل يناديه وهو يقول: علمني يا رسول الله مما علمك
~~الله.
# ولا يدري أنه مشتغل عنه بغيره، فكلح النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرض
~~عنه، فأنزل الله تعالى هذه الآيات.
# {وما يدريك لعله يزكى} [عبس: 3] يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح، وما
~~يتعلمه منك.
# أو يذكر يتذكر، فيتعظ بما تعلمه من مواعظ القرآن، {فتنفعه الذكرى} [عبس:
~~4] ومن قرأ بالنصب فعلى جواب لعل.
# {أما من استغنى} [عبس: 5] قال ابن عباس: عن الله تعالى، وعن الإيمان، بما
~~له من المال.
# {فأنت له
# PageV04P422
# تصدى} [عبس: 6] تقبل عليه بوجهك، وتميل إليه، يقال: تصدى له.
# أي: تعرض له، وفيه قراءتان: التشديد على الإدغام، والتخفيف على الحذف.
# {وما عليك ألا يزكى} [عبس: 7] أي: أن لا يؤمن ولا يهتدى، والمعنى: أي شيء
~~عليك في ألا يسلم؟ فإنه ليس عليك إلا البلاغ.
# {وأما من جاءك يسعى} [عبس: 8] يعمل في الخير، يعني: ابن أم مكتوم.
# وهو يخشى الله عز وجل.
# {فأنت عنه تلهى} [عبس: 10] تتشاغل، وتعرض عنه.
# كلا لا تفعل ذلك، إنها إن آيات القرآن، تذكرة تذكير للخلق.
# {فمن شاء ذكره} [عبس: 12] قال ابن عباس: فمن شاء الله ألهمه وفهمه القرآن
~~حتى يذكره ويتعظ به.
# ثم أخبر بجلالته عنده، فقال: في صحف كتب، مكرمة قال المفسرون: يعني:
~~اللوح المحفوظ.
# مرفوعة يعني: في السماء السابعة، مطهرة لا يمسها إلا المطهرون، وهم
~~الملائكة.
# بأيدي سفرة يعني: الكتبة من الملائكة، واحدهم سافر، مثل: كاتب وكتبة،
~~وقال الفراء: السفرة ههنا الملائكة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين
~~رسله، من السفارة وهي السعي بين القوم.
# ثم أثنى عليهم، فقال: كرام ms1963 أي: على ربهم، بررة مطيعين، جمع بار، قال
~~مقاتل: كان ينزل القرآن من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ليلة القدر،
~~إلى الكتبة من الملائكة، ثم ينزل به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
# {قتل الإنسان ما أكفره {17} من أي شيء خلقه {18} من نطفة خلقه فقدره {19}
~~ثم السبيل يسره {20} ثم أماته فأقبره {21} ثم إذا شاء أنشره {22} كلا لما
~~يقض ما أمره {23} فلينظر الإنسان إلى طعامه {24} أنا صببنا الماء صبا {25}
~~ثم شققنا الأرض شقا {26} فأنبتنا فيها حبا {27} وعنبا وقضبا {28} وزيتونا
~~ونخلا {29} وحدائق غلبا {30} وفاكهة وأبا {31} متاعا لكم ولأنعامكم {32} }
~~[عبس: 17-32] .
# قوله: قتل الإنسان يقول: لعن الكافر.
# يعني: عتبة بن أبي لهب، ما أكفره ما أشد كفره بالله، قال الزجاج: معناه:
~~اعجبوا أنتم من كفره.
# ثم بين من أمره ما كان ينبغي معه أن يعلم أن الله خالقه، فقال: {من أي
~~شيء خلقه} [عبس: 18] لفظه استفهام، ومعناه التقرير.
# ثم فسر، فقال: {من نطفة خلقه فقدره} [عبس: 19] أطوارا نطفة، ثم علقة إلى
~~آخر خلقه، وذكرا أو أنثى، وشقيا أم سعيدا، وقال الكلبي: قدر خلقه، ورأسه،
~~وعينيه،
# PageV04P423
# ويديه، ورجليه.
# {ثم السبيل يسره} [عبس: 20] قال السدي، ومقاتل: أخرجه من الرحم، وهداه
~~للخروج من بطن أمه.
# {ثم أماته فأقبره} [عبس: 21] جعل له قبرا يوارى فيه، ولم يجعله ممن يلقى
~~للسباع والطير.
# {ثم إذا شاء أنشره} [عبس: 22] بعثه بعد الموت.
# كلا قال الحسن: حقا.
# {لما يقض ما أمره} [عبس: 23] ما عهد إليه في الميثاق الأول، ولما ذكر خلق
~~ابن آدم ذكر رزقه ليعتبر، فقال: {فلينظر الإنسان إلى طعامه} [عبس: 24]
~~لينظر كيف خلق الله طعامه، الذي جعله سببا لحياته.
# ثم بين، فقال: {أنا صببنا الماء صبا} [عبس: 25] ومن فتح أنا فقال الزجاج:
~~الكسر على الابتداء، والاستئناف، والفتح على معنى البدل من الطعام، المعنى:
~~فلينظر الإنسان إلى أنا صببنا الماء صبا.
# وأراد بصب الماء المطر.
# {ثم شققنا الأرض شقا} [عبس: 26] بالنبات.
# {فأنبتنا فيها حبا} [عبس: 27] يعني: الحبوب التي يتغذى بها.
# وعنبا وقضبا وهو القت الرطب يقضب مرة بعد أخرى، يقطع ms1964 يكون علقا للدواب.
# وزيتونا وهو ما يعتصر منه الزيت، ونخلا جمع نخلة.
# وحدائق غلبا يريد: الشجر العظام، الغلاظ الرقاب، وقال مجاهد، ومقاتل:
~~الغلب الملتفة الشجر بعضه في بعض.
# وفاكهة يعني: ألوان الفاكهة، وأبا وهو المرعى، والكلأ الذي لم يزرعه
~~الناس مما يأكله الأنعام.
# {متاعا لكم ولأنعامكم} [عبس: 32] أي: منفعة لكم، ولأنعامكم.
# ثم ذكر القيامة، فقال: {فإذا جاءت الصاخة {33} يوم يفر المرء من أخيه
~~{34} وأمه وأبيه {35} وصاحبته وبنيه {36} لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه
~~{37} وجوه يومئذ مسفرة {38} ضاحكة مستبشرة {39} ووجوه يومئذ عليها غبرة
~~{40} ترهقها قترة {41} أولئك هم الكفرة الفجرة {42} } [عبس: 33-42] .
# {فإذا جاءت الصاخة} [عبس: 33] يعني: صيحة القيامة، وهي الصاخة لشدة صوتها
~~تصخ الآذان.
# ثم ذكر في أي وقت تجيء، فقال: {يوم يفر المرء من أخيه} [عبس: 34] إلى
~~قوله: وبنيه أي: لا يلتفت إلى واحد من أدانيه، لعظم ما هو فيه.
# {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} [عبس: 37] لكل إنسان شأن يشغله عن
~~الأقرباء،
# PageV04P424
# ويصرفه عنهم.
### | 1278 -
# أخبرنا الحسن بن علي الواعظ، أنا محمد بن عبد الله بن الحاكم، نا أحمد بن
~~سليمان، نا إسماعيل بن إسحاق، نا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أبي، عن محمد
~~بن أبي عياش، عن عطاء بن يسار، عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يبعث الناس حفاة عراة غرلا
~~يلجمهم العرق، ويبلغ شحمة الأذن، قالت: قلت يا رسول الله، واسوأتاه ينظر
~~بعضنا إلى بعض، قال: شغل الناس عن ذلك، وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} [عبس: 37] .
### | 1279 -
# أخبرنا الحسن بن محمد الفارسي، أنا محمد بن عبد الله بن حمدون، أنا أحمد
~~بن الحسن الحافظ، نا محمد بن يحيى، نا بريد بن عبد ربه، نا بقية، عن
~~الزبيدي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا، فقالت عائشة: يا رسول الله،
# PageV04P425
# فكيف بالعورات؟ فقال: {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} [عبس ms1965: 37] .
# {وجوه يومئذ مسفرة} [عبس: 38] مشرقة، مضيئة، ضاحكة بالسرور، مستبشرة فرحة
~~بما نالت من كرامة الله.
# {ووجوه يومئذ عليها غبرة} [عبس: 40] سواد، وكآبة للهم، ترهقها تعلوها،
~~وتغشاها، قترة سواد، وكسوف عند معاينة النار.
# ثم بين من أهل هذه الحالة، فقال: {أولئك هم الكفرة الفجرة} [عبس: 42] جمع
~~الكافر، والفاجر.
# PageV04P426
### | تفسير سورة التكوير
# عشرون وتسع آيات، مكية.
### | 1280 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي الحيري، أنا أبو عمرو بن مطر بإسناده، عن أبي
~~بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قرأ: «إذا الشمس كورت
~~أعاذه الله أن يفضحه حين تنشر صحيفته» .
### | 1281 -
# أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن إبراهيم المقري، أنا علي بن محمد بن سهل
~~الفقيه، أنا المؤمل بن الحسن بن عيسى، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا
~~إبراهيم بن خالد، نا عبد الله بن بحير القاضي، قال: سمعت عبد الرحمن بن
~~يزيد الصنعاني، قال: سمعت ابن عمر، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من أحب أن ينظر إلي يوم القيامة، فليقرأ: {إذا الشمس كورت}
~~[التكوير: 1] " رواه الحاكم في صحيحه عن أبي بكر بن إسحاق، عن الحسن بن علي
~~بن زياد، عن إبراهيم بن موسى الفراء، عن هشام بن يوسف، عن عبد الله بن
~~بحير.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV04P427
# {إذا الشمس كورت {1} وإذا النجوم انكدرت {2} وإذا الجبال سيرت {3} وإذا
~~العشار عطلت {4} وإذا الوحوش حشرت {5} وإذا البحار سجرت {6} وإذا النفوس
~~زوجت {7} وإذا الموءودة سئلت {8} بأي ذنب قتلت {9} وإذا الصحف نشرت {10}
~~وإذا السماء كشطت {11} وإذا الجحيم سعرت {12} وإذا الجنة أزلفت {13} علمت
~~نفس ما أحضرت {14} } [التكوير: 1-14] .
# {إذا الشمس كورت} [التكوير: 1] قال الزجاج: لفت كما تلف العمامة، يقال:
~~كرت العمامة على رأسي، أكورها كورا، وكورتها تكويرا، إذا لففتها.
# قال مقاتل، وقتادة، والكلبي: ذهب ضوءها.
# وقال مجاهد: اضمحلت.
# قال المفسرون: تجمع الشمس بعضها إلى بعض، ثم تلف، فيرمى بها.
# قال ابن عباس: يكور الله الشمس، والقمر، والنجوم يوم القيامة في البحر،
~~ثم يبعث عليها ريحا، فتضربها فتصير نارا.
# {وإذا النجوم انكدرت} [التكوير: 2] تهافتت، وتناثرت ms1966، وتساقطت، يقال:
~~انكدر الطائر من الهواء.
# إذا انقض، قال الكلبي، وعطاء: تمطر السماء يومئذ نجوما، فلا يبقى نجم في
~~السماء إلا وقع على الأرض.
# وذلك أنها في قناديل معلقة بين السماء والأرض بسلاسل من النور، وتلك
~~السلاسل بأيدي ملائكة، فإذا مات من في السموات ومن في الأرض، تساقطت تلك
~~السلاسل من أيدي الملائكة، لأنه مات من كان يمسكها.
# {وإذا الجبال سيرت} [التكوير: 3] عن وجه الأرض، فكانت هباء منبثا.
# وإذا العشار وهي النوق الحوامل إذا أتت عليها عشرة أشهر، وبعد الوضع تسمى
~~عشارا أيضا، واحدها عشرا، وهي أنفس مال عند العرب، وقوله: عطلت أي: تركت
~~هملا بلا راع، أهملها أهلها، لما جاءهم من أهوال يوم القيامة، وخوطبوا بأمر
~~العشار، لأن أكثر عيشهم من الإبل.
# وإذا الوحوش يعني: دواب البر، حشرت جمعت حتى يقتص بعضها من بعض، وقال ابن
~~عباس: حشر البهائم موتها.
# {وإذا البحار سجرت} [التكوير: 6] قال ابن عباس: أوقدت، فصارت نارا تضطرم.
# وقال الفراء: ملئت بأن صارت بحرا واحدا، وكثر ماؤها.
# وهو قول الكلبي.
# PageV04P428
# {وإذا النفوس زوجت} [التكوير: 7]
### | 1282 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا أبو يحيى الرازي، نا
~~سهل بن عثمان، نا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير، قال:
~~سئل عمر رضي الله عنه عن قول الله تعالى {وإذا النفوس زوجت} [التكوير: 7]
~~قال: يقرن بين الرجل الصالح بقرينه الصالح في الجنة، ويقرن الرجل الذي كان
~~يعمل السوء بصاحبه الذي كان يعينه على ذلك في النار، فذلك تزويج الأنفس،
~~وقال عطاء: زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين، وقرنت نفوس الكافرين
~~بالشياطين
# قوله: وإذا الموءودة كانت العرب إذا ولدت لأحدهم بنت دفنها حية، مخافة
~~العار، والحاجة، يقال: وأد يئد وأدا فهو وائد.
# والمفعول به موءودا.
### | 1283 -
# أخبرني محمد بن عبد العزيز المروزي، أن محمد بن الحسين أخبره، عن محمد بن
~~يحيى، أنا إسحاق بن إبراهيم عن إبراهيم بن الحكم، حدثني أبي، عن عكرمة،
~~قال: قال ابن عباس: الموءودة هي المدفونة، وكانت المرأة في الجاهلية إذا هي
~~حملت ms1967 وكان أوان ولادتها حفرت حفيرة، فتمخضت على رأس الحفيرة، فإن ولدت
~~جارية رمت بها في الحفيرة، وإن ولدت غلاما حبسته
# وقوله: {سئلت {8} بأي ذنب قتلت {9} } [التكوير: 8-9] قال الفراء: سئلت
~~الموءودة، فقيل لها: بأي ذنب قتلت؟ ثم يجوز قتلت، كما تقول: سألته: بأي ذنب
~~قتل؟ وبأي ذنب قتلت؟ ومعنى سؤالها: توبيخ قاتلها، لأنها تقول: قتلت بغير
~~ذنب.
### | 1284 -
# أخبرنا أبو سعد بن أبي بكر المطوعي، أنا محمد بن
# PageV04P429
# بشر بن العباس البصري، أنا محمد بن إدريس الشامي، نا سويد بن سعيد، نا
~~علي بن مسهر، عن داود بن أبي هند، عن علقمة بن قيس، عن سلمة بن يزيد
~~الجعفي، قال: " جئت أنا وأخي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: يا
~~رسول الله، إن أمنا هلكت في الجاهلية، وكانت تقري الضيف وتصل الرحم، وتفعل،
~~وتفعل، فهل ذلك نافع أمنا؟ قال: لا، قلنا: يا رسول الله إنها وارت أختا لنا
~~في الجاهلية لم تبلغ الحنث، فهل ذلك نافع أمنا؟ فقال: لا، الوائد والموءودة
~~في النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فيغفر لها ".
# قوله: وإذا الصحف يعني: صحائف أعمال بني آدم، نشرت للحساب.
# {وإذا السماء كشطت} [التكوير: 11] قال الفراء: نزعت وطويت.
# وقال الزجاج: قلعت كما يقلع السقف.
# وقال مقاتل: يكشف عمن فيها.
# ومعنى الكشط دفعك شيئا عن شيء قد غطاه، كما يكشط الجلد عن السنام.
# {وإذا الجحيم سعرت} [التكوير: 12] أوقدت لأعداء الله من الكفار.
# {وإذا الجنة أزلفت} [التكوير: 13] قربت لأولياء الله من المتقين.
# وجواب هذه الأشياء، قوله: {علمت نفس ما أحضرت} [التكوير: 14] أي: إذا
~~كانت هذه الأشياء التي تكون في القيامة علمت في ذلك الوقت كل نفس ما أحضرته
~~من خير، أو شر تجزى به.
# ثم أقسم، فقال: {فلا أقسم بالخنس {15} الجوار الكنس {16} والليل إذا عسعس
~~{17} والصبح إذا تنفس {18} إنه لقول رسول كريم {19} ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين {20} مطاع ثم أمين {21} وما صاحبكم بمجنون {22} ولقد رآه بالأفق
~~المبين {23} وما هو على الغيب بضنين {24} وما هو بقول شيطان رجيم {25} فأين
~~تذهبون {26} إن هو ms1968 إلا ذكر للعالمين {27} لمن شاء منكم أن يستقيم {28} وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين {29} } [التكوير: 15-29] .
# فلا أقسم ولا زائدة، معناه: فأقسم، {بالخنس {15} الجوار الكنس {16} }
~~[التكوير: 15-16] يعني: النجوم وهي تخنس بالنار فتخفى ولا ترى، وتكتس في
~~وقت غروبها، فهذا وقت خنوسها وكنوسها.
# {والليل إذا عسعس} [التكوير: 17] أدير وذهب، وقال الحسن: أقبل بظلامه.
# PageV04P430
# قال أهل اللغة: هو من الأضداد، يقال: عسعس الليل إذا أقبل، وعسعس إذا
~~أدبر.
# ويدل على أن المراد ههنا أدبر، قوله: {والصبح إذا تنفس} [التكوير: 18]
~~أي: امتد ضوءه حتى يصير نهارا.
# ثم ذكر جواب القسم، فقال: {إنه لقول رسول كريم} [التكوير: 19] يعني:
~~جبريل، يقول: إن القرآن نزل به جبريل، فأخبر به محمدا صلى الله عليه وسلم
~~عن الله تعالى وقد تقدم هذا.
# ثم وصف جبريل، فقال: {ذي قوة} [التكوير: 20] أي: فيها كلف وأمر به، {عند
~~ذي العرش مكين} [التكوير: 20] يعني: في المنزلة، يقال: مكن فلان عند فلان
~~تمكن مكانه.
# {مطاع ثم} [التكوير: 21] أي: في السموات تطيعه الملائكة، قال المفسرون:
~~من طاعة الملائكة لجبريل، أنه أمر خازن الجنة ليلة المعراج بمحمد، حتى فتح
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم أبوابها فدخلها، ورأى ما فيها، وأمر خازن جهنم
~~ففتح له عنها، حتى نظر إليها.
# فذلك قوله: {مطاع ثم أمين} [التكوير: 21] أي: على وحي الله، ورسالته إلى
~~أنبيائه.
### | 1285 -
# أخبرني عبد الرحمن بن الحسن التاجر فيما أجاز لي، أنا عمر بن أحمد
~~الواعظ، نا عثمان بن أحمد الدقاق، نا الحسن بن علي، نا إسماعيل بن عيسى، نا
~~المسيب بن شريك، نا بريد بن أبي زياد، عن معاوية بن قرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: ما أحسن ما أثنى عليك ربك {ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين {20} مطاع ثم أمين {21} } [التكوير: 20-21] فما كانت قوتك؟ وما
~~كانت أمانتك؟ قال: أما قوتي، فإني بعثت إلى مدائن لوط وهي أربع مدائن وفي
~~كل مدينة أربع مائة ألف مقاتل سوى الذراري، فحملتهم من الأرض السفلى حتى
~~سمع أهل السماء أصوات الدجاج ونباح الكلاب ms1969، ثم هويت بهن فقلبتهن، وأما
~~أمانتي فإني لم أومر بشيء فعدوته إلى غيره
# قوله: وما صاحبكم يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم، بمجنون والخطاب لأهل
~~مكة، وهذا أيضا من جواب القسم، أقسم الله أن القرآن نزل به جبريل، وأن
~~محمدا ليس كما يقول أهل مكة، وذلك أنهم قالوا: إن محمدا مجنون، وهذا الذي
~~أتى به يتقوله من نفسه.
# ولقد رآه رأى محمد جبريل، بالأفق المبين حيث تطلع الشمس , وهذا مفسر في {
~~[النجم.
# ثم أخبر أنه ليس بمتهم فيما يأتي به من القرآن، فقال:] وما هو على الغيب}
~~[سورة التكوير: 24] يعني: على خبر السماء، وما أطلع عليه مما كان غائبا
~~علمه عن أهل مكة من الأنباء، والقصص، مما لم يعرفوه، بظنين بمتهم، يقول: ما
~~محمد على القرآن بمتهم.
# أي: هو
# PageV04P431
# ثقة فيما يؤدي عن الله، ومن قرأ بالضاد فمعناه ببخيل، أي: أنه يخبر
~~بالغيب فيبينه ولا يكتمه، كما يكتم الكاهن حتى يأخذ عليه حلوانا.
# ثم ذكر أنه ليس من تعليم الشيطان، فقال: {وما هو بقول شيطان رجيم}
~~[التكوير: 25] قال الكلبي: يقول: إن القرآن ليس بشعر، ولا كهانة، كما قالت
~~قريش.
# ثم بكتهم بقوله: فأين تذهبون قال الزجاج: معناه: أي طريق تسلكون أبين من
~~هذه الطريقة التي قد بينت لكم؟ ثم بين أن القرآن ما هو، فقال: {إن هو إلا
~~ذكر للعالمين} [التكوير: 27] يقول: ما القرآن إلا موعظة للخلق أجمعين.
# {لمن شاء منكم أن يستقيم} [التكوير: 28] على الحق والإيمان، والمعنى: أن
~~القرآن إنما يتعظ به من استقام على حق.
# ثم رد المشيئة إلى نفسه، فقال: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين} [التكوير: 29] أعلمهم أن المشيئة في التوفيق إليه، وأنهم لا
~~يقدرون على ذلك إلا بمشيئة الله وتوفيقه، وهذا إعلام بأن الإنسان لا يعمل
~~خيرا إلا بتوفيق الله، ولا شرا إلا بخذلانه.
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا أبو يحيى، نا العسكري،
~~نا عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، قال:
~~لما ms1970 نزلت: {لمن شاء منكم أن يستقيم} [التكوير: 28] ، قال أبو جهل: الأمر
~~إلينا، إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم.
# فأنزل الله عز وجل: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} [التكوير:
~~29] .
# PageV04P432
### | تفسير سورة الانفطار
# تسع عشرة آية، مكية.
### | 1286 -
# أخبرنا محمد بن علي بن أحمد العزايمي، أنا محمد بن جعفر المؤذن بإسناده،
~~عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ إذا
~~السماء انفطرت أعطاه الله من الأجر بعدد كل قبر حسنة، وبعدد كل قطرة ماء
~~حسنة، وأصلح له شأنه يوم القيامة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {إذا السماء انفطرت {1} وإذا الكواكب انتثرت {2}
~~وإذا البحار فجرت {3} وإذا القبور بعثرت {4} علمت نفس ما قدمت وأخرت {5}
~~يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم {6} الذي خلقك فسواك فعدلك {7} في أي
~~صورة ما شاء ركبك {8} كلا بل تكذبون بالدين {9} وإن عليكم لحافظين {10}
~~كراما كاتبين {11} يعلمون ما تفعلون {12} } [الانفطار: 1-12] .
# {إذا السماء انفطرت} [الانفطار: 1] قال المفسرون: انفطارها انشقاقها
~~كقوله: {ويوم تشقق السماء} [الفرقان: 25] .
# {وإذا الكواكب انتثرت} [الانفطار: 2] تساقطت.
# {وإذا البحار فجرت} [الانفطار: 3] فجر بعضها في بعض، فصارت بحرا واحدا،
~~واختلط العذب بالملح.
# {وإذا القبور بعثرت} [الانفطار: 4] قلب ترابها، وبعث الموتى الذين فيها،
~~يقال: بعثر يبعثر بعثرة.
# إذا قلب التراب، قال ابن عباس، ومقاتل: يريد عند البعث، بحث عن الموتى
~~فأخرجوا منها.
# {علمت نفس ما قدمت وأخرت} [الانفطار: 5] وهذا كقوله: {ينبأ الإنسان يومئذ
~~بما قدم وأخر} [القيامة: 13] وقد تقدم تفسيره.
### | 1287 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن الحسين بن الحسن بن الخليل
~~القطان، نا علي بن الحسين الهلالي، نا عبد الله بن عثمان، أنا عبد الله بن
~~المبارك، نا معمر، عن عبد الكريم الجزري، عن زياد بن أبي مريم، عن عبد الله
~~بن مسعود في قوله تعالى: {علمت نفس ما قدمت وأخرت} [الانفطار: 5] قال: ما
~~قدمت من خير، وما أخرت من سنة
# PageV04P433
# حسنة استن بها بعده، فله أجر من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء، أو
~~سنة سيئة عمل بها بعده ms1971 فعليه وزر مثل وزر من عمل بها لا ينقص من أوزارهم
~~شيء
# ويدل على صحة هذا التفسير ما
### | 1288 -
# أخبرنا الحسن بن علي بن محمد المقري، أنا محمد بن عبد الله بن نعيم، أنا
~~الحسن بن حكيم، نا أبو الموجه، أنا عبد الله بن المبارك، أنا هشام بن حسان،
~~عن محمد بن سيرين، عن أبي عبيدة بن حذيفة، عن حذيفة بن اليمان، قال: قام
~~سائل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسأل، فسكت القوم، ثم إن رجلا أعطاه
~~فأعطاه القوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من استن خيرا، فاستن به،
~~فله أجره، ومثل أجور من اتبعه، غير منتقص من أجورهم، ومن استن شرا فاستن
~~به، فعليه وزره، ومثل أوزار من اتبعه غير منتقص من أوزارهم شيء» ، قال:
~~وتلا حذيفة بن اليمان {علمت نفس ما قدمت وأخرت} [الانفطار: 5] .
# قوله: يأيها الإنسان مخاطبة للكافر، {ما غرك بربك الكريم} [الانفطار: 6]
~~ما خدعك، وسول لك الباطل حتى أضعت، فأوجب عليك؟ والمعنى: ما الذين أمنك من
~~عقابه؟ يقال: غره بفلان.
# إذا أمنه المحذور من جهته وهو غير مأمون.
# قال عطاء: نزلت في الوليد بن المغيرة.
# وقال الكلبي، ومقاتل: نزلت في أبي الأشدين، ضرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلم يعاقبه الله تعالى، وأنزل هذه الآية.
# يقول: ما الذي غرك بربك الكريم، المتجاوز عنك، إذ لم يعاقبك عاجلا بكفرك؟
~~قال قتادة: غره عدوه المسلط عليه، يعني: الشيطان.
# وقال مقاتل: غره عفو الله عنه، حين لم يعاقبه في أول أمره.
# أخبرنا أبو إسحاق الثعالبي، أنا أبو عبد الله الحسين بن محمد الحافظ، نا
~~أبو علي بن جيش المقري، نا أبو القاسم بن الفضل المقري، نا علي بن الحسين،
~~نا المقدمي، نا كثير بن هشام، نا جعفر بن برقان، حدثني
# PageV04P434
# صالح بن مسمار، قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية
~~{يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم} [الانفطار: 6] ثم قال: جهله وقال ابن
~~مسعود: ما منكم من أحد إلا سيخلو الله به يوم القيامة ms1972، فيقول: يابن آدم ما
~~غرك بي؟ يابن آدم ماذا عملت فيما علمت؟ يابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟ وقال
~~إبراهيم بن الأشعث: قيل للفضيل بن عياض: لو أقامك الله يوم القيامة، فقال:
~~ما غرك بربك الكريم؟ ماذا كنت تقول؟ قال: كنت أقول: غرني ستورك المرخاة.
# فنظمه محمد ابن السماك، فقال:
# يا كاتم الذنب أما تسحتي ... والله في الخلوة ثانيكا
# غرك من ربك إمهاله ... وستره طول مساويكا
# وتلا السري بن مغلس هذه الآية، فقال: غره رفق الله به.
# وقال يحيى بن معاذ: لو أقامني الله بين يديه، فقال: ما غرك بي؟ قلت: غرني
~~بك برك بي سالفا وآنفا.
# وقال أبو بكر الوراق: لو قال لي: ما غرك بربك الكريم؟ لقلت: غرني كرم
~~الكريم.
# وقال منصور بن عمار: لو قال لي: ما غرك برك الكريم؟ قلت: يا رب، ما غرني
~~إلا ما علمته من فضلك على عبادك.
# وأنشد أبو بكر بن طاهر الأبهري في هذا المعنى:
# يا من غلا في الغي والتيه ... وغره طول تماديه
# أملى لك الله فبارزته ... ولم تخف غب معاصيه
# PageV04P435
# وقوله: الذي خلقك أي: من نطفة، ولم تك شيئا، فسواك رجلا، تسمع وتبصر،
~~فعدلك جعلك معتدلا، قال عطاء: جعلك قائما، معتدلا، حسن الصورة.
# وقال مقاتل: عدل خلقك في العينين، والأذنين، واليدين، والرجلين.
# والمعنى: عدل بين ما خلق لك من الأعضاء التي في الإنسان منها اثنان، وقرأ
~~الكوفيون فعدلك بالتخفيف، قال الفراء: فصرفك إلى أي صورة ما شاء.
# قال: والتشديد أحسن الوجهين، لأنك تقول: عدلتك إلى كذا.
# كما تقول: صرفتك إلى كذا.
# ولا يحسن عدلتك فيه، ولا صرفتك فيه، وقال أبو علي الفارسي: معنى التخفيف:
~~عدل بعضه ببعض، وكنت معتدل الخلقة متناسبها، فلا تفاوت فيها، ولا يلزم على
~~هذا ما ألزم الفراء.
# وقوله: {في أي صورة ما شاء ركبك} [الانفطار: 8] قال مقاتل، والكلبي: في
~~أي شبه من أب، أو أم، أو خال، أو عم.
# يدل على صحة هذا التفسير ما
### | 1290 -
# أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد بن عبد الله زكريا الشيباني ms1973، أنا أبو سهل
~~بشر بن أحمد بن بشر، نا أبو زكريا يحيى بن محمد بن محمد بن البحتري، نا أبو
~~كامل، نا وهب بن سوار، حدثني والدي سوار، أن أبا قلابة حدثه، أن رجلا من
~~الأنصار ولد له غلام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فلقيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: يا أبا فلان مثل من أشبه ابنك، فقال: يا رسول الله
~~وهل عسى أن يشبه إلا أباه أو أمه؟ قال: فأنكره عليه ثم قال: إن الإنسان إذا
~~ما أخذ في خلقه أحضر كل عرق بينه وبين آدم ثم قرأ {في أي صورة ما شاء ركبك}
~~[الانفطار: 8] .
### | 1291 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق المزكي، أنا أبو بكر محمد بن جعفر بن
~~الهيثم الأنباري، نا جعفر بن محمد بن شاكر، نا أبو بكر بن أبي الأسود
~~البصري، نا
# PageV04P436
# أنيس بن سوار الجرمي، حدثني أبي، عن مالك بن الحويرث، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إذا أراد الله خلق عبد جامع الرجل المرأة فطار ماؤه في كل
~~عرق وعضو منها، فإذا كان يوم السابع جمعه الله ثم أحضره كل عرق له دون آدم،
~~وفي أي صورة ما شاء ركبه» .
### | 1292 -
# أخبرنا الشيخ أبو معمر المفضل بن إسماعيل الإسماعيلي بجرجان، أنا جدي
~~الإمام أبو بكر الإسماعيلي، أخبرني أبو بكر محمد بن الحسن النحاس، نا محمد
~~بن المثنى، نا مظهر بن الهيثم الطائي، نا موسى بن علي، عن أبيه، عن جده، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال لرجل: ما ولد لك؟ قال: يا رسول الله، ما عسى
~~أن يولد لي؟ إما غلام وإما جارية، قال: فمن يشبه، قال: يشبه أمه أو أباه،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " مه لا تقولن هذا، إن النطفة إذا استقرت
~~في الرحم أحضرها الله تعالى كل نسب بينها وبين آدم، أما قرأت هذه الآية في
~~كتاب الله عز وجل {في أي صورة ما شاء ركبك} [الانفطار: 8] أي من نسبك.
# وذكر الفراء، والزجاج قولا آخر ms1974: {في أي صورة ما شاء ركبك} [الانفطار: 8]
~~: إما طويلا وإما قصيرا، وإما مستحسنا، وإما غير ذلك.
# قوله: كلا أي: لا يؤمن هذا الإنسان الكافر، {بل تكذبون بالدين}
~~[الانفطار: 9] بالجزاء والحساب، فتزعمون أنه غير كائن.
# ثم أعلم أن أعمالهم محفوظة عليهم، فقال: {وإن عليكم لحافظين} [الانفطار:
~~10] أي: من الملائكة يحفظون عليكم أعمالكم.
# ثم نعتهم، فقال: كراما أي: على ربهم،
# PageV04P437
# كاتبين يكتبون أعمال بني آدم.
# {يعلمون ما تفعلون} [الانفطار: 12] من خير أو شر، فيكتبونه عليكم، قال
~~مجاهد: مع كل إنسان ملكان، ملك عن يمينه يكتب الخير، والذي عن شماله يكتب
~~الشر.
### | 1293 -
# أخبرنا أبو حسان المزكي، أنا أبو عمرو بن نجيد، نا جعفر بن محمد بن سوار،
~~نا قتيبة بن سعيد، نا المغيرة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله قال: " يقول الله تعالى: إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة، فلا
~~تكتبوها عليه حتى يعملها، فإن عملها فاكتبوها بمثلها، وإن تركها من أجلي
~~فاكتبوها له حسنة، وإذا أراد أن يعمل حسنة، فلم يعملها فاكتبوها له حسنة،
~~فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف ".
# وقال قتادة: سمعت عقبة بن صهبان، يقول: أتى ابن عمر، رضي الله عنهما، على
~~قوم يعقدون التسبيح.
# فقال: أتعدون على الله حسناتكم؟ إن معكم حافظين كراما كاتبين.
# {إن الأبرار لفي نعيم {13} وإن الفجار لفي جحيم {14} يصلونها يوم الدين
~~{15} وما هم عنها بغائبين {16} وما أدراك ما يوم الدين {17} ثم ما أدراك ما
~~يوم الدين {18} يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله {19} }
~~[الانفطار: 13-19] .
# قوله: إن الأبرار قال عطاء، ومقاتل: يريد أولياءه المطيعين في الدنيا.
# لفي نعيم الجنة في الآخرة.
### | 1294 -
# أخبرنا أبو سعد بن أبي رشيد، أنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن شداد
~~بالأبلة، أنا أبو يعلى حمزة بن داود، نا محمد بن سعيد الكريزي، نا أبي، نا
~~حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إنما سموا أبرارا، لأنهم بروا آباءهم وأبناءهم ثم تلا رسول ms1975 الله صلى الله
~~عليه وسلم: {إن الأبرار لفي نعيم} [الانفطار: 13]
# قوله: وإن الفجار يعني: الذين كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم، لفي جحيم
~~عظيم من النار.
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن الفضل، أنا عبد المؤمن بن خلف،
~~حدثني محمد بن عبد بن حميد، بكش، نا يحيى بن المغيرة المخزومي، نا عبد
~~الجبار بن عبد العزيز بن أبي حازم، قال:
# PageV04P438
# قال سليمان بن عبد الملك لأبي حازم المدني: ليت شعري ما لنا عند الله؟
~~قال: اعرض عملك على كتاب الله عز وجل، فإنك تعلم ما لك عند الله.
# قال: وأين أجده من كتاب الله؟ قال: عند قوله: {إن الأبرار لفي نعيم {13}
~~وإن الفجار لفي جحيم {14} } [الانفطار: 13-14] قال سليمان: فأين رحمة الله؟
~~قال: قريب من المحسنين.
# قوله: يصلونها يعني: يلزمونها مقاسين وهجها، يوم الدين يوم الجزاء على
~~الأعمال، وهو يوم القيامة.
# ثم عظم ذلك اليوم، فقال: {وما أدراك ما يوم الدين} [الانفطار: 17] تعظيما
~~له، لشدته، قال الكلبي: الخطاب للإنسان الكافر، لا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# ثم كرر تفخيما لشأنه، فقال: {ثم ما أدراك ما يوم الدين} [الانفطار: 18] .
# ثم أخبر عنه، فقال: {يوم لا تملك نفس} [الانفطار: 19] أي: هو يوم لا
~~تملك، {نفس لنفس شيئا} [الانفطار: 19] ومن نصب يوما فهو ظرف، على معنى: أن
~~هذه الأشياء المذكورة تكون يوم لا تملك نفس لنفس شيئا، قال مقاتل: يعني نفس
~~كافرة شيئا من المنفعة.
# {والأمر يومئذ لله} [الانفطار: 19] يقول: لا يملك الأمر يومئذ غيره، قال
~~قتادة: ليس ثم أحد يقضي شيئا، أو يصنع شيئا، إلا الله رب العالمين.
# والمعنى: أن الله لا يملك في ذلك اليوم أحدا شيئا من الأمور كما ملكهم في
~~دار الدنيا.
# PageV04P439
### | تفسير سورة المطففين
# ثلاثون وست آيات، مكية.
### | 1295 -
# أخبرنا الأستاذ سعيد بن محمد المقري، أنا أبو عمرو بن جعفر بإسناده، عن
~~أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة
~~المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة» .
# بسم الله ms1976 الرحمن الرحيم {ويل للمطففين {1} الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون {2} وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون {3} ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون
~~{4} ليوم عظيم {5} يوم يقوم الناس لرب العالمين {6} } [المطففين: 1-6] .
# ويل للمطففين وهم الذين ينقصون المكيال والميزان، قال أبو عبيدة،
~~والمبرد: المطفف الذي يبخس في الكيل والوزن.
# قال الزجاج: وإنما قيل للذين ينقص الميكال والميزان: مطفف، لأنه لا يكاد
~~يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء اليسير الطفيف.
# قال الكلبي: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسيئون كيلهم
~~ووزنهم لغيرهم، ويستوفون لأنفسهم، فنزلت هذه الآيات.
# وقال السدي: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وبها رجل يقال
~~له: أبو جهينة، ومعه صاعان، يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.
### | 1296 -
# حدثنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم المقري بقراءته علينا، نا الحسن
~~بن أحمد بن علي بن مخلد، أنا أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ، نا عبد الرحمن
~~بن بشر، نا علي بن الحسين بن واقد، حدثني أبي، حدثني يزيد النحوي، أن عكرمة
~~حدثه، عن ابن عباس، قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله عز وجل {ويل للمطففين} [المطففين: 1]
~~فأحسنوا الكيل بعد ذلك
# وروى
# PageV04P440
# الضحاك، ومجاهد، وطاوس، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «خمس بخمس» .
# قالوا: يا رسول الله، وما خمس بخمس؟ قال: «ما نقض قوم العهد إلا سلط الله
~~عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله عز وجل إلا فشا فيهم الفقر، وما
~~ظهرت فيه الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا طففوا الميكال إلا منعوا النبات،
~~وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر» .
# وقال مالك بن دينار: دخلت على جار لي، وقد نزل به الموت، فجعل يقول:
~~جبلين من نار، جبلين من نار.
# فقلت: ما تقول؟ أتهجر؟ قال: يا أبا يحيى، كان لي مكيالان، كنت أكيل
~~بأحدهما وأكتال بالآخر.
# قال: فقمت، فجعلت أضرب أحدهما بالآخر.
# فقال: يا أبا ms1977 يحيى كلما ضربت أحدهما بالآخر ازدادا عظما.
# فمات في مرضه.
# ثم بين أن المطففين من هم، فقال: {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون}
~~[المطففين: 2] الاكتيال: الأخذ بالكيل، قال الفراء: يريد اكتالوا من الناس،
~~وعلى ومن في هذا الموضع يعتقبان.
# وقال الزجاج: المعنى: إذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل، ولم
~~يذكر اتزنوا، لأن الكيل والوزن بهما الشراء والبيع، فأحدهما يدل على الآخر.
# قال المفسرون: يعني: الذين إذا اشتروا لأنفسهم استوفوا في الكيل والوزن،
~~وإذا باعوا، أو وزنوا لغيرهم نقصوا.
# وهو قوله: {وإذا كالوهم أو وزنوهم} [المطففين: 3] أي: كالوا لهم، أو
~~وزنوا لهم، يقال: كلتك الطعام.
# أي: كلت لك، كما تقول: نصحتك ونصحت لك.
# قال الفراء: وهو من كلام أهل الحجاز، ومن جاورهم.
# وقوله: يخسرون أي: ينقصون كقوله: {ولا تخسروا الميزان} [الرحمن: 9] وقد
~~مر.
# ثم خوفهم، فقال: ألا يظن ألا يعلم، أولئك الذين يفعلون ذلك، {أنهم
~~مبعوثون {4} ليوم عظيم {5} } [المطففين: 4-5] وهو يوم القيامة، قال ابن
~~عباس: يريد: ألا يستيقن من فعل هذا أنه مبعوث، ومحاسب.
# وقال مقاتل: ألا يستيقن المطفف في الكيل والوزن بالبعث يوم القيامة؟ ثم
~~أخبر عن ذلك اليوم، فقال: {يوم يقوم الناس} [المطففين: 6] قال الزجاج: يوم
~~منصوب بقوله: {مبعوثون} [المطففين: 4] ، المعنى: ألا يظنون أنهم مبعوثون
~~يوم القيامة.
# والمعنى: يوم يقوم الناس من قبورهم، لرب العالمين أي: لأمره، أو لجزائه،
~~أو حسابه، وقال جماعة من المفسرين: يقومون في رشحهم إلى أنصاف آذانهم.
# ويدل على صحة هذا الحديث المجمع على صحته وهو ما
# PageV04P441
### | 1297 -
# أخبرنا الفضيل بن أحمد البارودي، أنا أبو علي الفقيه، أنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد العزيز، نا أبو نصر التمار، نا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن
~~نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية {يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين} [المطففين: 6] قال: يقومون حتى يبلغ الرشح إلى
~~أطراف آذانهم.
# رواه مسلم، عن أبي نصر التمار، ورواه البخاري من طريق مالك، عن نافع.
### | 1298 -
# أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد العزيز ms1978 الفقيه، أنا أبو منصور محمد بن
~~محمد بن سمعان المذكر، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن زهير الطوسي، أن أبا
~~حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي حدثهم، قال: نا مالك بن أنس، أن نافعا حدثه،
~~أن عبد الله بن عمر أخبره، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: {يوم يقوم
~~الناس} [المطففين: 6] يوم القيامة {لرب العالمين} [المطففين: 6] حتى يغيب
~~أحدهم في رشحه إلى أطراف أنصاف أذنيه.
# رواه البخاري، عن إبراهيم بن المنذر، عن معن، عن مالك.
### | 1299 -
# أخبرناه أبو بكر أحمد بن محمد الأصبهاني، أنا عبد الله بن محمد، عن أحمد
~~التاجر، نا جعفر بن محمد بن المستفاض، نا قتيبة بن سعيد، نا عبد العزيز بن
~~محمد، عن ثور بن زيد، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «إن العرق يوم القيامة ليذهب في الأرض سبعين ذراعا، وإنه
~~ليبلغ إلى أفواه الناس أو إلى آذانهم» شك ثور في أيهما قال رواه مسلم، عن
~~قتيبة.
### | 1300 -
# أخبرنا أبو نصر المهرجاني، أنا عبيد الله بن محمد الزاهد، أنا أبو القاسم
~~البغوي، نا الحسن بن عيسى بن ماسرجس، نا ابن
# PageV04P442
# المبارك، أنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني سليم بن عامر، حدثني
~~المقداد بن الأسود ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " إذا
~~كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قدر ميل أو ميلين، قال
~~سليم: فلا أدري أمسافة الأرض؟ أم الميل الذي تكتحل به العين؟ ثم قال:
~~تصهرهم الشمس، فيكونون في العرق كقدر أعمالهم، فمنهم من يأخذه إلى عقبيه،
~~ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من يأخذه إلى حقويه، ومنهم من يلجمه
~~إلجاما، قال: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده إلى فيه، قال:
~~تلجمه إلجاما "، رواه مسلم، عن الحكم بن موسى، عن يحيى بن حمزة، عن عبد
~~الرحمن بن جابر
# وروى القاسم بن أبي بزة، أن ابن عمر قرأ: {ويل للمطففين} [المطففين: 1]
~~حتى بلغ: {يوم يقوم الناس لرب العالمين ms1979} [المطففين: 6] قال: فبكى حتى خر،
~~وامتنع من القراءة.
# {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين {7} وما أدراك ما سجين {8} كتاب مرقوم {9}
~~ويل يومئذ للمكذبين {10} الذين يكذبون بيوم الدين {11} وما يكذب به إلا كل
~~معتد أثيم {12} إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين {13} كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون {14} كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون {15} ثم
~~إنهم لصالو الجحيم {16} ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون {17} } [المطففين:
~~7-17] .
# قوله: كلا هو ردع وزجر، أي ليس الأمر على ما هم عليه، فليرتدعوا، وتمام
~~الكلام ههنا، وعند أبي حاتم: كلا ابتداء يتصل بما بعده على معنى: حقا، {إن
~~كتاب الفجار لفي سجين} [المطففين: 7] وهو قول الحسن.
# وسجين: الأرض السابعة السفلى، وهو قول قتادة، ومقاتل، ومجاهد، والضحاك.
# وروي ذلك مرفوعا.
### | 1301 -
# حدثنا أبو إسحاق المقري، أنا الحسين بن محمد الدينوري، نا موسى بن محمد،
~~نا الحسين بن علويه، نا إسماعيل بن عيسى، نا المسيب، نا الأعمش، عن
~~المنهال، عن زاذان، عن البراء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«سجين أسفل سبع أرضين»
# وقال شمر بن عطية: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار.
# PageV04P443
# فقال: أخبرني عن قول الله عز وجل: {إن كتاب الفجار لفي سجين} [المطففين:
~~7] قال: إن روح الفاجر يصعد بها إلى السماء، فتأبى السماء أن تقبلها، ثم
~~يهبط بها إلى الأرض، فتأبى الأرض أن تقبلها، فتدخل تحت سبع أرضين، فتهبط
~~حتى ينتهى بها إلى سجين، وهو موضع خد إبليس.
# وقال عطاء الخراساني: هي الأرض السفلى، وفيها إبليس وذريته.
# والمعنى في الآية: إن كتاب عملهم يوضع في الأرض السابعة، وذلك علامة
~~خسارهم، ودليل على خساسة منزلتهم، ولا يصعد به إلى السماء كما يصعد بكتاب
~~المؤمن، وهو قوله: {إن كتاب الأبرار لفي عليين} [المطففين: 18] .
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين القاضي، أنا حاجب بن أحمد، نا محمد بن
~~حماد، نا يحيى بن سليم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: سجين صخرة تحت
~~الأرض السابعة تقلب، فيجعل كتاب الفاجر تحتها.
### | 1302 -
# أخبرني عقيل بن محمد ms1980 الإستراباذي، أنا معافى بن زكريا القاضي، أنا محمد
~~بن جرير، حدثني إسحاق بن وهب الواسطي، نا مسعود بن مشكان، نا نصر بن خزيمة،
~~عن شعيب بن صفوان، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «الفلق جب في جهنم مغطى، وسجين جب في جهنم مفتوح»
# والدليل على أن سجينا ليس مما كانت العرب تعرفه، قوله: {وما أدراك ما
~~سجين} [المطففين: 8] قال الزجاج: أي: ليس ذلك ما كنت تعلم أنت ولا قومك.
# وقوله: كتاب مرقوم ذكر قوم أن هذا تفسير السجين، وهو بعيد، لأنه ليس
~~السجين من الكتاب المرقوم في شيء على ما حكينا عن المفسرين، والوجه أن يجعل
~~هذا بيانا للكتاب المذكور في قوله: {إن كتاب الفجار} [المطففين: 7] على
~~تقدير: هو كتاب مرقوم، أي: مكتوب قد ثبتت حروفه، وقال قتادة، ومقاتل: رقم
~~لهم بشر، كأنه أعلم بعلامة يعرف بها أنه
# PageV04P444
# لكافر.
# {فويل يومئذ للمكذبين} [الطور: 11] ذكر صاحب النظم أن هذا منتظم بقوله:
~~{يوم يقوم الناس} [المطففين: 6] ، وأن قوله: {كلا إن كتاب الفجار}
~~[المطففين: 7] وما اتصل به معترض بينهما، وما بعد هذا ظاهر التفسير إلى
~~قوله: كلا قال مقاتل: أي: لا يؤمنون.
# ثم استأنف، فقال: {بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين: 14]
~~قال أبو عبيدة: ران على قلوبهم: غلب عليها، والخمر ترين على عقل السكران
~~رينا ورينونا.
# وقال أبو عبيد: كل ما غلبك وعلاك، فقد ران بك وران عليك.
# وقال الفراء: هو أنه كثرت المعاصي منهم والذنوب، فأحاطت بقلوبهم، فذلك
~~الرين عليها.
# وقال الحسن: هو الذنب على الذنب، والذنب على الذنب حتى يعمى القلب.
# وقال ابن مسعود: إن الرجل ليذنب الذنب، فينكت في قلبه نكته سوداء، ثم
~~يذنب الذنب، فينكت أخرى، يصير قلبه مثل لون الشاة الربداء.
# وقال إبراهيم التيمي في هذه الآية: إذا عمل الرجل الذنب، نكت في قلبه
~~نكتة سوداء، ثم يعمل الذنب بعد ذلك، فينكت في قلبه نكتة سوداء، ثم كذلك حتى
~~يسود قلبه، فإذا أتاح الله للعبد يسر له ms1981 عملا صالحا، فيذهب من السواد
~~ببعضه، ثم ييسر له العمل الصالح أيضا، حتى يذهب السواد كله.
# ونحو هذا روي مرفوعا.
### | 1303 -
# أخبرناه إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد
~~الكارزي، أنا محمد بن الحسن بن قتيبة، نا إدريس بن سليمان، نا ضمرة، عن
~~يحيى بن راشد، عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أذنب العبد كانت نكتة
~~في قلبه، فإذا تاب واستغفر جليت، وإن زاد زادت، وهو الرين الذي قال الله عز
~~وجل {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين: 14]
# قوله: كلا قال ابن عباس: يريد لا
# PageV04P445
# يصدقون.
# ثم استأنف: {إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15] قال مقاتل:
~~يعني: أنهم بعد العرض والحساب، لا ينظرون إليه نظر المؤمنين إلى ربهم.
# وقال الكلبي، عن ابن عباس: إنهم عن النظر إلى رؤية ربهم لحجوبون.
# والمؤمن لا يحجب عن رؤية ربه، وقال الحسين بن الفضل: كما حجبهم في الدنيا
~~عن توحيده، حجبهم في الآخرة عن رؤيته.
# وقال الحسن: لو علم الزاهدون والعابدون أنهم لا يرون ربهم في المعاد،
~~لزهقت أنفسهم في الدنيا.
# وسئل مالك بن أنس عن هذه الآية، فقال: لما حجب أعداءه فلم يروه، تجلى
~~لأوليائه حتى رأوه.
# سمعت أحمد بن محمد بن إبراهيم المقري، يقول: سمعت الحسن بن محمد بن جعفر
~~السدوسي، يقول: سمعت أبا على الحسن بن أحمد النسوي، يقول: سمعت أبا نعيم
~~عبد الملك بن محمد بن عدي، يقول: سمعت الربيع بن سليمان، يقول: كنت ذات يوم
~~عند الشافعي، رحمه الله، وجاءه كتاب من الصعيد، يسألونه عن قول الله تعالى:
~~{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15] فكتب فيه: لما حجب قوما
~~بالسخط، دل على أن قوما يرونه بالرضا.
# فقلت له: أو تدين بهذا يا سيدي؟ فقال: والله لو لم يوقن محمد بن إدريس
~~أنه يرى ربه في المعاد، لما عبده في الدنيا.
# أخبرنا أبو بكر الحارثي ms1982، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا عبد الله بن نصر، نا
~~أبو إبراهيم المزني، عن ابن هرم، قال: قال الشافعي، رحمة الله عليه: قول
~~الله عز وجل: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15] دلالة على
~~أن أولياء الله يرون الله تعالى.
# سمعت أبا عثمان الحيري الزاهد، سمعت أبا الحسن بن مقسم المقرئ ببغداد،
~~يقول: سمعت أبا إسحاق الزجاج، يقول: في هذه الآية دليل على أن الله تعالى
~~يرى في القيامة، ولولا ذلك ما كان في هذه الآية فائدة، ولا
# PageV04P446
# خسست منزلة الكفار بأنهم محجوبون عن الله تعالى.
# ولما أعلم أن المؤمنين ينظرون إليه في قوله: {إلى ربها ناظرة} [القيامة:
~~23] أعلم أن الكفار محجوبون عنه.
# ثم أخبر أنهم بعد حجبهم عن الله تعالى يدخلون النار، وهو قوله: {ثم إنهم
~~لصالو الجحيم} [المطففين: 16] وتقول لهم الخزنة: هذا العذاب، {الذي كنتم به
~~تكذبون} [المطففين: 17] .
# {كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين {18} وما أدراك ما عليون {19} كتاب مرقوم
~~{20} يشهده المقربون {21} إن الأبرار لفي نعيم {22} على الأرائك ينظرون
~~{23} تعرف في وجوههم نضرة النعيم {24} يسقون من رحيق مختوم {25} ختامه مسك
~~وفي ذلك فليتنافس المتنافسون {26} ومزاجه من تسنيم {27} عينا يشرب بها
~~المقربون {28} } [المطففين: 18-28] .
# قوله: كلا قال مقاتل: لا يؤمن بالعذاب الذي يصلاه.
# ثم أعلم أين محل كتاب الأبرار، فقال: {إن كتاب الأبرار} [المطففين: 18]
~~يعني: المطيعين له، لفي عليين قال المفسرون: يعني: السماء السابعة.
# قال الفراء: {عليين} [المطففين: 18] : ارتفاع بعد ارتفاع، لا غاية له.
# وقال الزجاج: أعلى الأمكنة.
# وإعراب هذا الاسم كإعراب الجمع، لأنه على لفظ الجمع، ولا واحد له من
~~لفظه، نحو ثلاثين، وعشرين، وقنسرين.
### | 1304 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، أنا الحسين بن محمد بن الحسين، نا موسى
~~بن محمد، نا الحسين بن علويه، نا إسماعيل بن عيسى، نا المسيب الأعمش، عن
~~المنهال، عن زاذان، عن البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«عليين في السماء السابعة تحت العرش»
# وقوله: {كتاب مرقوم} [المطففين: 20] ليس بتفسير عليين، وهو يحتمل
~~تأويلين: أحدهما: أن المراد به كتاب ms1983 أعمالهم، كما ذكرنا في كتاب الفجار،
~~والثاني: أنه كتاب في عليين كتب هناك ما أعد الله لهم من الكرامة والثواب،
~~وهو معنى قول مقاتل: مكتوب لهم بالخير في ساق العرش.
# ويدل على صحة هذا قوله: {يشهده المقربون} [المطففين: 21] يعني: الملائكة
~~الذين هم في عليين يشهدون، ويحضرون ذلك
# PageV04P447
# المكتوب، أو ذلك الكتاب الذين إذا صعد به إلى عليين.
# قوله: {إن الأبرار لفي نعيم {22} على الأرائك} [المطففين: 22-23] قال
~~الحسن: ما كنا ندري ما الأرائك حتى قدم علينا رجل من اليمن، فزعم أن
~~الأريكة عنده الحجلة، إذا كان فيها سرير.
# قوله: ينظرون يعني: إلى ما أعطوا من النعيم والكرامة، وقال مقاتل: ينظرون
~~إلى عدوهم حين يعذبون.
# {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} [المطففين: 24] إذا رأيتهم عرفت أنهم من
~~أهل النعمة، مما ترى من النور، والحسن، والبياض، وقال عطاء: وذلك أن الله
~~تعالى زاد في جمالهم، وفي ألوانهم، ما لا يصفه واصف.
# وسبق تفسير النضرة عند قوله تعالى: {ناضرة} [القيامة: 22] .
# {يسقون من رحيق} [المطففين: 25] قال أبو عبيدة، والمبرد، والزجاج: الرحيق
~~من الخمر: ما لا غش فيه، ولا شيء يفسده.
# {مختوم} [المطففين: 25] وهو الذي له ختام، أي: عاقبة.
# وقال مجاهد: مختوم مطين.
# كأنه ذهب إلى معنى الختم الطين، ويكون المعنى: أنه ممنوع من أن تمسه يد
~~إلى أن يفك ختمه الأبرار.
# ثم فسر المختوم، بقوله: ختامه مسك أي: آخر طعمه ريح المسك، إذا رفع
~~الشارب فاه من آخر شرابه، وجد ريحه كريح المسك.
### | 1305 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الزاهد، أنا محمد بن الفضل بن محمد السلمي، نا محمد
~~بن الحسين بن الحسن، نا سهل بن عمار، نا اليسع بن سعدان، نا عثمان بن عبد
~~الرحمن، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من صام لله في يوم صائف سقاه الله على الظمأ من الرحيق المختوم» .
# ومعنى: ختامه عاقبته، وما يختم به، والمعنى: لذاذة المقطع، وذكاء
~~الرائحة، والختام آخر كل شيء، وكذلك الخاتم والخاتم، وهو قراءة الكسائي.
# وقال مجاهد: طيبه ms1984 مسك.
# وهو قول ابن زيد.
# قال: ختامه عند الله مسك، وختامها اليوم في الدنيا طين.
# ثم رغب فيه، فقال: {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} [المطففين: 26] أي:
~~فليرغب الراغبون في المبادرة إلى طاعة الله، والتنافس
# PageV04P448
# كالتشاح على الشيء والتنازع فيه، بأن يحب كل واحد أن ينفرد به دون صاحبه.
# ومزاجه أي: ما يمزج به ذلك الشراب، من تسنيم وهو اسم عين في الجنة.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الزاهد، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله
~~الأصبهاني، أنا محمد بن إسحاق الثقفي، نا قتيبة، نا جرير، عن الأعمش، عن
~~عبد الله بن مرة، عن مسروق في قوله عز وجل: {ومزاجه من تسنيم} [المطففين:
~~27] قال: عين في الجنة، يشربها المقربون صرفا، ويمزج منها كأس أصحاب اليمين
~~فتطيب.
# وروى ميمون بن مهران، أن ابن عباس سئل عن قوله: {تسنيم} [المطففين: 27]
~~فقال: هذا مما يقول الله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين}
~~[السجدة: 17] .
# ونحو هذا قال الحسن: خفايا أخفاها الله لأهل الجنة.
# ثم فسره، فقال: {عينا يشرب بها المقربون} [المطففين: 28] أي: يشربها،
~~كقوله: {يشرب بها عباد الله} [الإنسان: 6] وقد مر، قال عبد الله: يشربها
~~المقربون صرفا، وتمزج لأصحاب اليمين.
# {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون {29} وإذا مروا بهم
~~يتغامزون {30} وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين {31} وإذا رأوهم قالوا
~~إن هؤلاء لضالون {32} وما أرسلوا عليهم حافظين {33} فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون {34} على الأرائك ينظرون {35} هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون
~~{36} } [المطففين: 29-36] .
# {إن الذين أجرموا} [المطففين: 29] يعني: كفار قريش، {كانوا من الذين
~~آمنوا} [المطففين: 29] يعني: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، مثل عمار،
~~وخباب، وبلال، وغيرهم، يضحكون على وجه السخرية منهم.
# {وإذا مروا بهم} [المطففين: 30] يعني: المؤمنين مروا بالكفار، يتغامزون
~~من الغمز وهو الإشارة بالجفن والحاجب، أي: يشيرون إليهم بالأعين استهزاء.
# وإذا انقلبوا يعني: الكفار، {إلى أهلهم انقلبوا فكهين} [المطففين: 31]
~~معجبين بما هم فيه يتفكهون بذكرهم.
# وإذا رأوهم رأوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، {قالوا إن هؤلاء
~~لضالون ms1985} [المطففين: 32] قال الله تعالى: وما أرسلوا يعني: الكفار، عليهم
~~يعني: على الذين آمنوا، حافظين يحفظون أعمالهم عليهم، أي: لم يوكلوا بحفظ
~~أعمالهم.
# فاليوم يعني: في الآخرة، {الذين آمنوا من الكفار يضحكون} [المطففين: 34]
~~قال المفسرون: إن أهل الجنة إذا أرادوا نظروا من منازلهم إلى أعداء الله
~~وهم يعذبون في النار، فيضحكوا منهم، كما ضحكوا هم في
# PageV04P449
# الدنيا منهم.
# وقال المبرد، وأبو صالح: يقال لأهل النار وهم فيها: اخرجوا.
# وتفتح لهم أبوابها، فإذا رأوها قد فتحت، أقبلوا إليها يريدون الخروج،
~~والمؤمنون ينظرون إليهم على الأرائك، فإذا انتهوا إلى أبوابها، غلقت دونهم.
# فذلك قوله: {فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون {34} على الأرائك
~~ينظرون {35} } [المطففين: 34-35] إلى عذاب عدوهم.
# {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} [المطففين: 36] أي: هل جوزوا بسخريتهم
~~بالمؤمنين في الدنيا؟ ومعنى الاستفهام ههنا: التقرير، وثوب بمعنى أثيب.
# PageV04P450
### | تفسير سورة الانشقاق
# عشرون وخمس آيات، مكية.
### | 1306 -
# أخبرنا أبو عثمان بن أبي بكر المقري، أنا أبو عمرو عمرو بن محمد بن جعفر
~~السختياني بإسناده، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ومن قرأ سورة انشقت أعاذه الله أن يعطيه كتابه وراء ظهره» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {إذا السماء انشقت {1} وأذنت لربها وحقت {2} وإذا
~~الأرض مدت {3} وألقت ما فيها وتخلت {4} وأذنت لربها وحقت {5} يأيها الإنسان
~~إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه {6} فأما من أوتي كتابه بيمينه {7} فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا {8} وينقلب إلى أهله مسرورا {9} وأما من أوتي كتابه وراء
~~ظهره {10} فسوف يدعو ثبورا {11} ويصلى سعيرا {12} إنه كان في أهله مسرورا
~~{13} إنه ظن أن لن يحور {14} بلى إن ربه كان به بصيرا {15} } [الانشقاق:
~~1-15] .
# {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] قال المفسرون: انشقاقها من علامات
~~القيامة.
# وذكر ذلك في مواضع من القرآن.
# وأذنت لربها قالوا: سمعت لربها، وأطاعت في الانشقاق.
# من الإذن وهو الاستماع للشيء، والإصغاء إليه، وحقت وحق لها أن تطيع ربها
~~الذي خلقها.
# {وإذا الأرض مدت} [الانشقاق: 3] قال ابن عباس: تمد مد الأديم، ويزداد في
~~سعتها.
# وقال مقاتل: سويت كمد الأديم، فلا يبقى ms1986 عليها بناء، ولا جبل إلا دخل
~~فيها.
# {وألقت ما فيها} [الانشقاق: 4] من الموتى، والكنوز، وتخلت وخلت منها،
~~وجواب إذا محذوف تقديره: إذا كانت هذه الأشياء: يرى الإنسان الثواب
~~والعقاب، ويدل
# PageV04P451
# على صحة هذا المحذوف قوله: {يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك} [الانشقاق:
~~6] أي: ساع إليه في عملك، والكدح: عمل الإنسان من الخير والشر.
# قال قتادة، والكلبي، والضحاك: عامل لربك عملا.
# فملاقيه فملاق عملك، أي: ثوابه وجزاءه.
# قوله: {فأما من أوتي كتابه بيمينه {7} فسوف يحاسب حسابا يسيرا {8} }
~~[الانشقاق: 7-8] قال مقاتل: لأنه يغفر له ذنوبه، ولا يحاسب بها.
# وقال المفسرون: هو أن يعرض عليه سيئاته، ثم يغفرها الله له، فهو الحساب
~~اليسير.
### | 1307 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي، أنا محمد بن جعفر بن الهيثم
~~الأنباري، نا جعفر بن محمد بن شاكر، نا قبيصة، نا سفيان الثوري، عن عثمان
~~بن الأسود، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من نوقش الحساب هلك، قلت: يا رسول الله، فإن الله عز
~~وجل يقول في كتابه: {فأما من أوتي كتابه بيمينه {7} فسوف يحاسب حسابا يسيرا
~~{8} } [الانشقاق: 7-8] قال: ذاك العرض "، رواه البخاري، عن عمرو بن علي،
~~ورواه مسلم، عن عبد الرحمن بن بشر كلاهما، عن يحيى بن سعيد، عن عثمان بن
~~الأسود.
### | 1308 -
# وأخبرنا أبو عبد الله، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر المؤذن، نا أحمد بن
~~داود السمناني، نا العباس بن الوليد النرسي، نا عبد الجبار بن الورد، قال:
~~سمعت ابن أبي مليكة، يقول: قالت عائشة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " كل من حوسب يومئذ فقد هلك، فقلت: يا رسول الله إن الله تعالى،
~~يقول: {يحاسب حسابا يسيرا} [الانشقاق: 8] قال: ذاك العرض يا عائشة، فأما كل
~~من نوقش الحساب يومئذ فقد هلك ".
# PageV04P452
### | 1309 -
# أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر المزكي، أنا زاهر بن أحمد، أنا
~~الحسين بن محمد بن مصعب، نا يحيى بن حكيم، نا حرمي، نا الحريش بن الخريت،
~~حدثني ms1987 ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا رافعة يدي وأنا أقول: اللهم حاسبني حسابا يسيرا، قال: يا عائشة أتدرين
~~ما ذاك الحساب اليسير؟ فقلت: ذكر الله في كتابه {فسوف يحاسب حسابا يسيرا}
~~[الانشقاق: 8] قال: «يا عائشة من حوسب خصم ذلك الممر بين يدي الله عز وجل»
~~.
### | 1310 -
# حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج إملاء، أنا أبو علي حامد بن
~~محمد الهروي، نا أبو المثنى، نا سعيد بن سليمان، نا سليمان بن داود
~~اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا، وأدخله
~~الجنة برحمته، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: تعطي من حرمك، وتعفو عمن
~~ظلمك، وتصل من قطعك.
# قال: فإذا فعلت ذلك فما لي يا رسول الله؟ قال: أن تحاسب حسابا يسيرا،
~~ويدخلك الله الجنة برحمته " رواه الحاكم في صحيحه، عن محمد بن أحمد بن
~~بالويه، عن محمد بن شاذان الجوهري، عن سعيد بن سليمان.
# قوله: {وينقلب إلى أهله} [الانشقاق: 9] يعني: في الجنة من الحور العين،
~~والآدميات، مسرورا بما أوتي من الخير والكرامة.
# {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} [الانشقاق: 10] خلف ظهره، قال الكلبي:
~~لأن يمينه مغلولة إلى عنقه، وتكون يده اليسرى خلف ظهره.
# وقال مقاتل: تخلع يده اليسرى، فيكون من وراء ظهره.
# {فسوف يدعو ثبورا} [الانشقاق: 11] إذا قرأ كتابه، قال: يا ويلاه، يا
~~ثبوراه.
# كقوله: {دعوا هنالك ثبورا} [الفرقان: 13] .
# ويصلى سعيرا ويقاسي حر نارها، وشدتها، وقرئ
# PageV04P453
# ويصلى بضم الياء وتشديد اللام، كقوله: {ثم الجحيم صلوه} [الحاقة: 31] .
# {إنه كان في أهله} [الانشقاق: 13] يعني: في الدنيا، مسرورا باتباع هواه،
~~وركوب شهوته.
# {إنه ظن أن لن يحور} [الانشقاق: 14] لن يرجع إلى الآخرة، أي: لن يبعث،
~~قال مقاتل: حسب أن لا يرجع إلى الله.
# والحور الرجوع.
# قال الله تعالى: بلى ليحورن، وليبعثن، {إن ربه كان به بصيرا} [الانشقاق:
~~15] بصيرا به، من يوم خلقه إلى يوم ms1988 بعثه، قال الزجاج: كان به بصيرا قبل أن
~~يخلقه، عالما بأن مرجعه إليه.
# قوله: {فلا أقسم بالشفق {16} والليل وما وسق {17} والقمر إذا اتسق {18}
~~لتركبن طبقا عن طبق {19} فما لهم لا يؤمنون {20} وإذا قرئ عليهم القرءان لا
~~يسجدون {21} بل الذين كفروا يكذبون {22} والله أعلم بما يوعون {23} فبشرهم
~~بعذاب أليم {24} إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون {25} }
~~[الانشقاق: 16-25] .
# {فلا أقسم بالشفق} [الانشقاق: 16] يعني: الحمرة التي تكون بعد غروب الشمس
~~إلى وقت العشاء الآخرة، وهذا قول المفسرين، وأهل اللغة جميعا.
# قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: عليه ثوب مصنوع كأنه الشفق، وكان أحمر.
# وروي مثل هذا مرفوعا.
### | 1311 -
# أخبرناه أبو عبد الرحمن بن أبي حامد العدل، أنا محمد بن عبد الله البايع،
~~أنا علي بن جندل، نا الحسين بن إسماعيل، نا أبو حذافة، نا مالك بن أنس، عن
~~نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «الشفق الحمرة»
# {والليل وما وسق} [الانشقاق: 17] قال الليث: الوسق: ضمك الشيء بعضه إلى
~~بعض، واستوسقت الإبل إذا اجتمعت وانضمت، والراعي يسقها أي: يجمعها.
# والمفسرون يقولون: وما جمع وضم، وحوى ولف.
# والمعنى: جمع وضم ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه، وذلك أن الليل إذا
~~أقبل أوى كل شيء إلى مأواه.
# {والقمر إذا اتسق} [الانشقاق: 18] استوى، واجتمع، وتكامل، وتم،
# PageV04P454
# قال الفراء: اتساقه: امتلاؤه واجتماعه، واستواؤه ليلة ثلاث عشرة، وأربع
~~عشرة إلى ست عشرة.
# وهو افتعل من الوسق الذي هو الجمع.
# {لتركبن} [الانشقاق: 19] يا محمد، {طبقا عن طبق} [الانشقاق: 19] قال
~~الشعبي، ومجاهد: سماء بعد سماء.
# قال الكلبي: يعني يصعد فيها، ويجوز أن تزيد درجة بعد درجة، ورتبة بعد
~~رتبة، في القربة من الله تعالى، ورفعة المنزلة.
### | 1312 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد العدل، أنا زاهر بن أحمد، أنا أحمد بن
~~الحسين بن الجنيد، نا زياد بن أيوب، نا هشيم، نا أبو بشر، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس، أنه كان يقرأ: لتركبن بفتح الباء {طبقا عن طبق} [الانشقاق: 19] قال:
~~يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم حالا ms1989 بعد حال.
# رواه البخاري عن محمد بن محمد بن سعيد بن النضر، عن هشيم، ومن قرأ بضم
~~الباء فهو خطاب للناس
# والمعنى: لتركبن حالا بعد حال، ومنزلا بعد منزل، وأمرا بعد أمر، يعني في
~~الآخرة، يعني: أن الأحوال تنقلب بهم، فيصيرون في الآخرة على غير الحال التي
~~كانوا عليها في الدنيا، وعن بمعنى بعد، وتم الكلام عند هذا، لتمام جواب
~~القسم.
# ثم قال: فما لهم يعني: كفار مكة، لا يؤمنون بمحمد، والقرآن، والمعنى: أي
~~شيء لهم إذا لم يؤمنوا؟ وهو استفهام إنكار، أي: لا شيء لهم من النعيم
~~والكرامة، إذا لم يؤمنوا.
# {وإذا قرئ عليهم القرءان لا يسجدون} [الانشقاق: 21] وقال الكلبي، وعطاء:
~~لا يصلون لله عز وجل.
### | 1313 -
# أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر، أنا زاهر بن أحمد، نا الحسين بن
~~محمد بن مصعب، نا يحيى بن حكيم، نا حماد بن
# PageV04P455
# مسعدة، عن سليمان التيمي، عن بكر بن عبد الله المزني، عن أبي رافع، قال:
~~صليت مع أبي هريرة صلاة العتمة فقرأ: {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1]
~~فسجد فيها، فلما فرغ، قلت له: ما هذه السجدة؟ فقال: سجدت بها مع أبي القاسم
~~صلى الله عليه وسلم، أو قال: سجد بها أبو القاسم صلى الله عليه وسلم، وأنا
~~معه فلا أزال أسجد بها حتى ألقى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم.
# رواه البخاري، عن أبي النعمان ورواه مسلم 7، عن عبيد الله بن معاذ كلاهما
~~عن المعتمر، عن أبيه، عن سليمان التيمي.
### | 1314 -
# أخبرنا أبو منصور التميمي، أنا أبو عمرو بن مطر، أنا جعفر بن محمد بن
~~الحسن الفريابي، نا سليمان بن عبد الرحمن، نا الوليد بن مسلم، نا الأوزاعي،
~~عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: " قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] فسجد فيها ".
# قال أبو سلمة: ثم قرأها أبو هريرة فسجد، قال يحيى: ثم قرأها أبو سلمة
~~فسجد، قال الوليد: ثم قرأها الأوزاعي فسجد، قال أبو أيوب: ثم قرأها الوليد
~~فسجد ms1990
# قوله: {بل الذين كفروا يكذبون} [الانشقاق: 22] بالبعث، والقرآن، والثواب،
~~والعقاب.
# {والله أعلم بما يوعون} [الانشقاق: 23] في صدورهم من التكذيب، ويضمرون في
~~قلوبهم، ويكتمون، قاله ابن عباس، وقتادة، ومقاتل.
# {فبشرهم بعذاب أليم} [الانشقاق: 24] أي: اجعل لهم ذلك بدل البشارة
~~للمؤمنين بالرحمة.
# {إلا الذين آمنوا} [الانشقاق: 25] منهم، {وعملوا الصالحات لهم أجر غير
~~ممنون} [الانشقاق: 25] غير منقوص، ولا مقطوع، لأن نعيم الآخرة لا ينقطع.
# PageV04P456
### | تفسير سورة البروج
# عشرون وآيتان، مكية.
### | 1315 -
# أخبرنا أبو سعد محمد بن علي العزايمي، أنا عمرو بن جعفر بن مطر بإسناده،
~~عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة
~~البروج أعطاه الله من الأجر بعدد كل يوم جمعة، وكل يوم عرفة يكون في دار
~~الدنيا عشر حسنات» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {والسماء ذات البروج {1} واليوم الموعود {2}
~~وشاهد ومشهود {3} قتل أصحاب الأخدود {4} النار ذات الوقود {5} إذ هم عليها
~~قعود {6} وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود {7} وما نقموا منهم إلا أن
~~يؤمنوا بالله العزيز الحميد {8} الذي له ملك السموات والأرض والله على كل
~~شيء شهيد {9} إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب
~~جهنم ولهم عذاب الحريق {10} } [البروج: 1-10] .
# {والسماء ذات البروج} [البروج: 1] ذكرنا تفسير البروج عند قوله: {جعل في
~~السماء بروجا} [الفرقان: 61] وهي النجوم، أو منازلها.
# واليوم الموعود يعني: يوم القيامة، في قول جميع المفسرين.
# وشاهد ومشهود.
### | 1316 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الفارسي، أنا علي بن أحمد بن محمد
~~بن عطية، نا الحارث بن أبي أسامة، نا روح، نا موسى بن عبيدة، أخبرني أيوب
~~بن خالد، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «اليوم الموعود يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم
~~عرفة»
### | 1317 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق، أنا أبو علي
# PageV04P457
# حامد بن محمد الهروي، نا محمد بن صالح الأشج، نا يحيى بن نصر بن حاجب، نا
~~موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع ms1991، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اليوم الموعود يوم
~~القيامة، والمشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة، ما طلعت الشمس على يوم
~~ولا غربت أفضل منه، فيه ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله فيها بخير إلا
~~استجاب الله له، ولا استعاذ من شر إلا أعاذه منه» .
# وهذا قول الأكثرين.
# وسمي يوم الجمعة شاهدا، لأنه يشهد على كل عامل بما عمل فيه، وكذلك كل
~~يوم، ويوم عرفة يوم مشهود، يشهد الناس فيه موسم الحج، وتشهده الملائكة.
### | 1318 -
# حدثنا أبو إسحاق المقري، أخبرني الحسين بن محمد أبو عبد الله الحافظ، نا
~~أحمد بن جعفر بن حمدان، نا إبراهيم بن سهلويه، نا أحمد بن إبراهيم الدورقي،
~~نا أبو غسان مالك بن ضيغم الراسبي، نا أبو سهل المنذراني، عن خباب، عن رجل،
~~قال: دخلت مسجد المدينة، فإذا أنا برجل يحدث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والناس حوله، فقلت: أخبرني عن شاهد ومشهود، قال: نعم، أما الشاهد
~~فيوم الجمعة، وأما المشهود فيوم عرفة، فجزته إلى آخر يحدث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقلت: أخبرني عن شاهد ومشهود، قال: نعم، أما الشاهد فيوم
~~الجمعة، والمشهود يوم النحر، فجزتهما إلى غلام كأن وجهه الدينار وهو يحدث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: أخبرني عن شاهد ومشهود، قال: نعم،
~~أما الشاهد فمحمد صلى الله عليه وسلم، وأما المشهود فيوم القيامة، أما
~~سمعته يقول: {يأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} [الأحزاب: 45]
~~وقال الله عز وجل: {ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود} [هود: 103]
~~فسألت عن الأول، فقالوا: ابن عباس، وسألت عن الثاني، فقالوا: ابن عمر،
~~وسألت عن الثالث، فقالوا: الحسن بن علي رضي الله عنهم
# قوله: {قتل
# PageV04P458
# أصحاب الأخدود} [البروج: 4] معناه: لعن في قول الجميع.
# كقوله: {قتل الخراصون} [الذاريات: 10] وقد مر، والأخدود الشق في الأرض
~~يحفر مستطيلا، وجمعه الأخاديد، ومصدره الخد وهو الشق، وأما حديث أصحاب
~~الأخدود:
### | 1319 -
# حدثنا الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن ms1992 إملاء، أنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الوهاب بن نصير القرشي، نا يوسف بن عاصم الرازي، نا هدبة بن
~~خالد، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: كان ملك فيمن كان قبلكم له ساحر، فلما
~~مرض الساحر، قال: إني قد حضر أجلي، فارفع إلي غلاما أعلمه، فدفع إليه غلاما
~~فكان يعلمه ويختلف إليه، وبين الساحر والملك راهب فمر الغلام بالراهب
~~فأعجبه كلامه وأمره، فكان يطيل عنده القعود، فإذا أبطأ عن الساحر ضربه،
~~وإذا أبطأ عن أهله ضربوه، فشكى ذلك إلى الراهب، فقال: يا بني إذا استبطأك
~~الساحر، فقل: حبسني أهلي، وإذا استبطأك أهلك، فقل: حبسني الساحر، فبينما هو
~~ذات يوم مر بالناس وقد حبستهم دابة عظيمة فظيعة، فقال: اليوم أعلم أمر
~~الساحر أفضل أم أمر الراهب، فأخذ حجرا وقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب
~~إليك، فاقتل هذه الدابة، فرمى فقتلها ومضى الناس، فأخبر بذلك الراهب، فقال:
~~أي بني إنك ستبتلى، فإن ابتليت فلا تدل علي، قال: وجعل يداوي الناس، الأكمه
~~والأبرص، فبينما هو كذلك إذ عمي جليس للملك، فأتاه وحمل إليه مالا كثيرا،
~~فقال: اشفني ولك ما هاهنا، فقال: إني لا أشفي أحدا ولكن يشفي الله، فإن
~~آمنت بالله دعوت الله فشفاك، قال: فآمن بالله، فدعا الله له فشفاه فذهب
~~فجلس إلى الملك، فقال: يا فلان من شفاك؟ قال: ربي، قال: أنا؟ قال: لا، ربي
~~وربك الله، فقال: أو أن لك ربا غيري؟ قال: نعم، ربي وربك الله، فأخذه فلم
~~يزل به حتى دله على الغلام، فبعث إلى الغلام، فقال: لقد بلغ من أمرك أن
~~تشفي الأكمه والأبرص، فقال: ما أشفي أحدا ولكن ربي يشفي، قال: أو أن لك ربا
~~غيري؟ قال: نعم ربي وربك الله، فأخذه فلم يزل به حتى دله على الراهب، فوضع
~~المنشار في مفرق رأسه، فأشره حتى وقع شقاه، ثم دعا بالأعمى، فقال: ارجع عن
~~دينك، فأبى فوضع المنشار ms1993 في مفرق رأسه، فأشره حتى وقع شقاه، وقال للغلام:
~~ارجع عن دينك فأبى، وأرسل معه نفرا، وقال: اصعدوا به إلى جبل كذا وكذا، فإن
~~رجع عن دينه وإلا فدهدهوه
# PageV04P459
# منه، قال: فعلوا به الجبل، فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت، قال: فرجف بهم
~~الجبل فتدهدهوا أجمعون، وجاء إلى الملك، فقال: ما صنع أصحابك؟ فقال:
~~كفانيهم الله تعالى، فأرسل به مرة أخرى، قال: انطلقوا به فلججوا به في
~~البحر، فإن رجع وإلا فغرقوه، فانطلقوا به في قرقور، فلما توسطوا به البحر،
~~قال: اللهم اكفنيهم بما شئت، فانكفأت بهم السفينة، وجاء حتى قام بين يدي
~~الملك، فقال: ما صنع أصحابك؟ قال: كفانيهم الله، ثم قال: إنك لست بقاتلي
~~حتى تفعل ما آمرك، اجمع الناس ثم اصلبني على جذع، ثم خذ سهما من كنانتي، ثم
~~ضعه على كبد القوس، ثم قل: بسم رب الغلام، فإنك ستقتلني، قال: فجمع الناس
~~وصلبه، ثم أخذ سهما من كنانته، فوضعه على كبد القوس، وقال: بسم رب الغلام،
~~ورمى فوقع السهم في صدغه، فوضع يده على صدغه ومات، فقال الناس: آمنا برب
~~الغلام، فقيل له: أرأيت ما كنت تخاف قد نزل والله بك، آمن الناس فأمر
~~بالأخدود، فخدت على أفواه السكك، ثم أضرمها، فقال: من رجع عن دينه، فدعوه
~~ومن أبى فأقحموه فيها، فجعلوا يقتحمونها وجاءت امرأة بابن لها، فقيل لها:
~~ارجعي عن دينك، فأبت، فقال لها: يا أمه اصبري، فإنك على الحق، رواه مسلم عن
~~هدبة بن خالد
# وقال محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر: أن حربة احتفرت في زمن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه، فوجدوا عبد الله بن التامر واضعا يده على ضربة في
~~رأسه، إذا أميطت يده انبعثت دما، وإذا تركت ارتدت مكانها، وفي يده خاتم من
~~حديد فيه ربي الله، فبلغ ذلك عمر، فكتب أن أعيدوا عليه الذي وجدتم عليه.
# وروي عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، في أصحاب الأخدود، قول آخر، وهو:
### | 1320 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد ms1994 بن جعفر، أنا أبو علي الفقيه، أنا محمد بن
~~معاذ الماليني، نا الحسين بن الحسن بن حرب المروزي، أنا الهيثم بن جميل، نا
~~يعقوب القمي، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، قال: لما انهزم أهل اسفندهان، قال
~~عمر بن الخطاب: ما هم يهود ولا نصارى، ولا لهم كتاب، وكانوا مجوسا، فقال
~~علي بن أبي طالب: بلى قد
# PageV04P460
# كان لهم كتاب ولكنه رفع، وذلك أن ملكا لهم وقع على ابنته، أو قال على
~~أخته، فلما أفاق قال لها: كيف المخرج مما وقعت فيه؟ قالت: تجمع أهل مملكتك،
~~فأخبرهم أنك ترى ذلك حلالا، وتأمرهم أن يحلوه، فجمعهم وأخبرهم فأبوا أن
~~يبايعوه فخد لهم أخدودا في الأرض، وأوقد فيه النيران وعرضهم عليها، فمن أبى
~~قبول ذلك قذفه في النار، ومن أجاب خلى سبيله
# وقال الحسن: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر عنده أصحاب الأخدود،
~~تعوذ بالله من جهد البلاء.
# قوله: {النار ذات الوقود} [البروج: 5] بدل من الأخدود، كأنه قال: قتل
~~أصحاب النار ذات الوقود.
# يعني: الذين أوقدوها لإحراق المؤمنين، وهو قوله: {إذ هم عليها قعود}
~~[البروج: 6] يعني: عند الأخدود يعذبون المؤمنين، قال ابن عباس: عندها جلوس.
# وقال مقاتل: يعني: عند النار قعود، يعرضونهم على الكفر.
# وقال مجاهد: كانوا قعودا على الكراسي عند الأخدود.
# وهو قوله: وهم يعني: الملك وأصحابه الذين خدوا الأخدود، {على ما يفعلون
~~بالمؤمنين} [البروج: 7] من عرضهم على النار، وإرادتهم أن يرجعوا إلى دينهم،
~~شهود حضور، قال الزجاج: أعلم الله قصة قوم بلغت بصيرتهم، وحقيقة إيمانهم،
~~إلى أن صبروا على أن أحرقوا بالنار في الله.
# {وما نقموا منهم} [البروج: 8] الآية، قال ابن عباس: ما كرهوا منهم إلا
~~أنهم آمنوا.
# وقال مقاتل: ما عابوا منهم.
# وقال الزجاج: ما أنكروا عليهم ذنبا إلا إيمانهم.
# وهذا كقوله تعالى: {هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله} [المائدة: 59] ،
~~{والله على كل شيء} [البروج: 9] من فعلهم بالمؤمنين، شهيد لم يخف عليه ما
~~صنعوا.
# ثم أعلم ما أعد لأولئك، فقال: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات}
~~[البروج ms1995: 10] حرقوهم بالنار، يقال: فتنت الشيء أحرقته.
# ومنه قوله تعالى: {يوم هم على النار يفتنون} [الذاريات: 13] ، {ثم لم
~~يتوبوا} [البروج: 10] من فعلهم ذلك، ومن الشرك الذي كانوا عليه، {فلهم عذاب
~~جهنم} [البروج: 10] بكفرهم، {ولهم عذاب الحريق} [البروج: 10] بما أحرقوا
~~المؤمنين، قال الربيع بن أنس: وذلك أن النار ارتفعت من الأخدود إلى الملك
~~وأصحابه فأحرقتهم.
# وهو قول الكلبي.
# ثم ذكر ما أعد للمؤمنين الذين حرقوا بالنار، فقال: {إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير {11} إن
~~بطش ربك لشديد {12} إنه هو يبدئ ويعيد {13} وهو الغفور الودود {14} ذو
~~العرش المجيد {15} فعال لما يريد {16} هل أتاك
# PageV04P461
# حديث الجنود {17} فرعون وثمود {18} بل الذين كفروا في تكذيب {19} والله
~~من ورائهم محيط {20} بل هو قرءان مجيد {21} في لوح محفوظ {22} } [البروج:
~~11-22] .
# {إن الذين آمنوا} [البروج: 11] الآية، {إن بطش ربك لشديد} [البروج: 12]
~~قال ابن عباس: إن أخذه بالعذاب، إذا أخذ الظلمة، والجبابرة لشديد.
# كقوله: {إن أخذه أليم شديد} [هود: 102] .
# {إنه هو يبدئ} [البروج: 13] الخلق، يخلقهم أولا في الدنيا، ويعيدهم أحياء
~~بعد الموت.
# وهو الغفور لذنوب المؤمنين، وأوليائه من أهل طاعته، الودود المحب لهم،
~~وقال الأزهري في تفسير أسماء الله: يجوز أن يكون ودود فعولا بمعنى: مفعول،
~~كركوب، وحلوب، ومعناه: أن عباده الصالحين يودونه ويحبونه، لما عرفوا من
~~فضله، ولما أسبغ عليهم من نعمائه، ويجوز أن تكون فعولا بمعنى فاعل، أي:
~~محبا لهم.
# قال: وكلتا الصفتين مدح، لأنه جل ذكره إن أحب عبادة المطيعين فهو فضل
~~منه، وإن أحبه عباده العارفون، فلما تقرر عندهم من كريم إحسانه.
# قوله: {ذو العرش المجيد} [البروج: 15] أكثر القراءة الرفع في: المجيد على
~~صفة: ذو العرش، لأن الله تعالى هو الموصوف بالمجد، ولأن المجيد لم يسمع في
~~غير صفة الله تعالى، وإن سمع الماجد، ومن كسر المجيد جعله من صفة العرش،
~~قال عطاء، عن ابن عباس: من قرأ بالخفض، فإنما يريد العرش وحسنه.
# ويدل على صحة هذا: أن العرش وصف بالكرم في قوله: {رب العرش الكريم}
~~[المؤمنون: 116] فجاز أن ms1996 يوصف بالمجد، لأن معناه الكمال، والعرش على ما ذكر
~~أحسن شيء، وأكمله، وأجمعه لصفات الحسن.
# {فعال لما يريد} [البروج: 16] أي: من الإبداء والإعادة، وقال عطاء: لا
~~يعجزه شيء يريده، ولا يمتنع منه شيء طلبه.
### | 1321 -
# أخبرنا أبو بكر المحاربي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا أبو يحيى الرازي، نا
~~هناد، نا المحاربي، عن مالك بن مغول، عن أبي السفر، قال: دخل على أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه قوم يعودونه، فقالوا: يا خليفة رسول الله ألا تدعو لك
~~طبيبا ينظر إليك، قال: قد نظر إلي، قالوا: وأي شيء قال لك؟ قال: قال: إني
~~فعال لما أريد
# ثم ذكر خبر الجموع الكافرة، فقال: {هل أتاك حديث الجنود} [البروج: 17]
~~يريد: قد أتاك، وهم الذين تجندوا على أنبياء الله.
# ثم بين من هم، فقال: {فرعون وثمود {18} بل
# PageV04P462
# الذين كفروا} [البروج: 18-19] يعني: مشركي مكة، في تكذيب لك وللقرآن، أي:
~~لم يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار.
# {والله من ورائهم محيط} [البروج: 20] يقدر أن ينزل بهم، ما أنزل بمن
~~قبلهم.
# {بل هو قرءان مجيد} [البروج: 21] قال ابن عباس، ومقاتل: كريم، لأنه كلام
~~الرب، ليس هو كما يقولون: شعر، وكهانة، وسحر.
# {في لوح محفوظ} [البروج: 22] عند الله، وهو أم الكتاب، منه نسخ القرآن
~~والكتب، وهو الذي يعرف باللوح المحفوظ من الشياطين، ومن الزيادة فيه
~~والنقصان، وقرأ نافع: محفوظ رفعا على نعت القرآن، كأنه قيل: بل هو قرآن
~~مجيد محفوظ في لوح، وذلك أن القرآن وصف بالحفظ في قوله تعالى: {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9] فكما وصف بالحفظ في تلك الآية،
~~كذلك وصف في هذه الآية بأنه محفوظ، ومعنى حفظ القرآن: أنه يؤمن من تحريفه،
~~وتبديله، وتغييره، فلا يلحقه من ذلك شيء، قال أبو الحسن الأخفش: والأول هو
~~الذي يعرف.
# وقال أبو عبيد: الوجه الخفض، لأن الآثار الواردة في اللوح المحفوظ تصدق
~~ذلك.
### | 1322 -
# أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر، أنا زاهر بن أحمد، أن الحسن بن
~~محمد بن مصعب، نا يحيى بن حكيم، نا ms1997 الحسن بن حبيب، نا أبو حمزة الثمالي، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: إن الله عز وجل خلق لوحا محفوظا من درة
~~بيضاء، دفتاه ياقوتة حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، عرضه كما بين السماء
~~والأرض، ينظر فيه كل يوم ثلاث مائة وستين نظرة، يخلق بكل نظرة ويحيي ويميت
~~ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء.
### | 1323 -
# حدثنا أبو إسحاق المقري، أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الثقفي، نا
~~مخلد بن جعفر، نا الحسن بن علويه، نا إسماعيل بن عيسى، نا إسحاق بن بشر،
~~أخبرني مقاتل، وابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: إن في صدر اللوح
~~المحفوظ لا إله إلا الله وحده، دينه الإسلام، ومحمد عبده ورسوله، فمن آمن
~~بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله أدخله الجنة، قال: واللوح لوح من درة
~~بيضاء، طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق والمغرب.
# PageV04P463
### | تفسير سورة الطارق
# سبع عشرة آية، مكية.
### | 1324 -
# أخبرنا أبو عثمان بن أبي بكر المقري، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر بإسناده
~~عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة
~~الطارق أعطاه الله بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات»
# بسم الله الرحمن الرحيم {والسماء والطارق {1} وما أدراك ما الطارق {2}
~~النجم الثاقب {3} إن كل نفس لما عليها حافظ {4} فلينظر الإنسان مم خلق {5}
~~خلق من ماء دافق {6} يخرج من بين الصلب والترائب {7} إنه على رجعه لقادر
~~{8} يوم تبلى السرائر {9} فما له من قوة ولا ناصر {10} } [الطارق: 1-10] .
# {والسماء والطارق} [الطارق: 1] قال المفسرون: أقسم الله تعالى بالسماء
~~والطارق، يعني: الكواكب تطرق بالليل، وتخفى بالنهار.
# قال الفراء: {الطارق} [الطارق: 2] : النجم، لأنه يطلع بالليل، وما أتاك
~~ليلا فهو طارق.
# ونحو هذا قال الزجاج، والمبرد.
# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وما أدراك ما الطارق} [الطارق: 2]
~~وذلك أن هذا الاسم يقع على كل ما طرق ليلا، ولم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدري ما المراد به لو لم يبينه بقوله تعالى: {النجم الثاقب ms1998} [الطارق:
~~3] أي: المضيء، والنجم الثاقب اسم الجنس وأريد به العموم، قال ابن زيد:
~~أراد به الثريا.
# والعرب تسميه النجم، ذكرنا ذلك عند قوله: {والنجم إذا هوى} [النجم: 1] ،
~~وجواب القسم قوله تعالى: {إن كل نفس لما عليها حافظ} [الطارق: 4] أقسم الله
~~تعالى بما ذكر، أنه ما من نفس إلا عليها حافظ من الملائكة، يحفظ عملها،
~~وقولها، وفعلها، ويحصي ما تكتسب من خير أو شر.
# وفي قوله: لما عليها قراءتان: التخفيف والتشديد، فمن خفف كان ما لغوا،
~~والمعنى: لعليها حافظ،
# PageV04P464
# ومن شدد جعل لما بمعنى إلا، تقول: سألتك لما فعلت.
# بمعنى إلا فعلت.
# ثم نبه على البعث، بقوله: فلينظر الإنسان قال مقاتل: يعني: المكذب
~~بالبعث.
# مم خلق من أي شيء خلقه الله، والمعنى: فلينظر نظر التفكر والاستدلال، حتى
~~يعرف أن الذي ابتدأه من نطفة قادر على إعادته.
# ثم ذكر من أي شيء خلقه، فقال: {من ماء دافق} [الطارق: 6] قال ابن عباس:
~~يعني: المني الذي يكون منه الولد، وهو ماء مهراق في رحم المرأة.
# والدفق صب الماء، يقال: دفقت الماء.
# أي: صببته، و {دافق} [الطارق: 6] ههنا بمعنى: مدفوق، قال الفراء: وأهل
~~الحجاز يجعلون الفاعل بمعنى المفعول في كثير من كلامهم، كقولهم: سر كاتم،
~~وهم ناصب، وليل نائم.
# وذكرنا مثل هذا عند قوله: {لا عاصم اليوم} [هود: 43] : ثم وصف ذلك الماء،
~~فقال: {يخرج من بين الصلب والترائب} [الطارق: 7] وهي موضع القلادة من
~~الصدر، واحدها تريبة.
# قال عطاء: يريد صلب الرجل، وترائب المرأة، لا يكون إلا من الماءين.
# {إنه على رجعه لقادر} [الطارق: 8] قال مجاهد: على أن يرد الماء في
~~الإحليل.
# وقال عكرمة، والضحاك: على أن يرد الماء في الصلب.
# وقال مقاتل بن حيان: يقول: إن شئت رددته من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب
~~إلى الصبى، ومن الصبى إلى النطفة.
# وقال قتادة: إن الله تعالى على بعث الإنسان وإعادته لقادر.
# وهذا هو الاختيار، لقوله: {يوم تبلى السرائر} [الطارق: 9] أي: إنه قادر
~~على بعثه يوم القيامة، ومعنى الرجع: رد الشيء إلى أول حاله، و {تبلى}
~~[الطارق ms1999: 9] قال قتادة: تختبر.
# وقال مقاتل: تظهر.
# والسرائر: أعمال بني آدم، والفرائض التي أوجبت عليهم، وهي سرائر بين الله
~~وبين
# PageV04P465
# العبد، فتختبر تلك يوم القيامة، حتى يظهر خيرها من شرها، ومؤداها عن
~~مضيعها.
### | 1325 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي، أنا حامد بن محمد الهروي، أنا محمد بن يونس
~~القرشي، نا أبو علي الحنفي، نا عمران القطان، عن قتادة، عن خليد العصري، عن
~~أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ضمن الله تعالى
~~لخلقه أربع خصال: الصلاة، الزكاة، وصوم شهر رمضان، والغسل من الجنابة " وهن
~~السرائر التي قال الله: {يوم تبلى السرائر} [الطارق: 9] .
### | 1326 -
# أخبرني عبد الرحمن بن الحسن الحافظ، فيما أجاز لي أنا عمر بن أحمد
~~الواعظ، نا محمد بن عمران بن موسى الهمذاني، نا إبراهيم بن محمد بن الحسن
~~الأصبهاني، نا الحسين بن القاسم الأصبهاني، نا إسماعيل بن أبي زياد، عن
~~ثور، عن خالد بن معدان، عن معاذ، قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~هذه السرائر التي يبلى بها العباد في الآخرة؟ فقال: هي سرائركم في أعمالكم
~~من الصلاة، والصيام والزكاة، والوضوء، والغسل من الجنابة، وكل مفروض لأن
~~الأعمال كلها سرائر خفية، فإن شاء قال الرجل: صليت ولم يصل، وإن شاء، قال:
~~توضأت ولم يتوضأ فذلك قوله تعالى: {يوم تبلى السرائر} [الطارق: 9]
# وقال ابن عمر: يبدئ الله تعالى يوم القيامة كل سر، فيكون زينا في الوجوه،
~~وشيئا في الوجوه، يعني: أن من أداها كان وجهه مشرقا، ومن ضيعها كان وجهه
~~أغبر.
# فما له أي: لهذا الإنسان المنكر للبعث، من قوة يمتنع بها من عذاب الله،
~~ولا ناصر ينصره من الله.
# ثم ذكر قسما آخر، فقال: {والسماء ذات الرجع {11} والأرض ذات الصدع {12}
~~إنه لقول فصل {13} وما هو بالهزل {14} إنهم يكيدون كيدا {15} وأكيد كيدا
~~{16} فمهل الكافرين أمهلهم رويدا {17} } [الطارق: 11-17] .
# PageV04P466
# {والسماء ذات الرجع} [الطارق: 11] يعني: ذات المطر في قول جميع المفسرين.
# قال الزجاج: {الرجع} [الطارق: 11] المطر، لأنه يجيء ويرجع، ويتكرر.
# {والأرض ذات الصدع} [الطارق: 12] قال أبو عبيدة، والفراء: تتصدع بالنبات ms2000.
# وهو معنى قول المفسرين: تتشقق عن النبات والأشجار.
# والصدع الشق، وجواب القسم قوله: {إنه لقول فصل} [الطارق: 13] أي: أن
~~القرآن يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما.
# {وما هو بالهزل} [الطارق: 14] أي: أنه لم ينزل باللعب، فهو جد ليس
~~بالهزل.
# ثم أخبر عن مشركي مكة، فقال: {إنهم يكيدون كيدا} [الطارق: 15] قال
~~الزجاج: يخاتلون النبي صلى الله عليه وسلم، ويظهرون ما هم على خلافه.
# {وأكيد كيدا} [الطارق: 16] كيد الله: استدراجه إياهم من حيث لا يعلمون.
# {فمهل الكافرين} [الطارق: 17] قال ابن عباس، ومقاتل: هو وعيد من الله
~~لهم.
# {أمهلهم رويدا} [الطارق: 17] يريد: قليلا حتى أهلكهم، ففعل الله ذلك
~~ببدر، ونسخ الإمهال بآية السيف، ومعنى أمهل ومهل: أنظر ولا تعجل.
# PageV04P467
### | تفسير سورة الأعلى
# تسع عشرة آية، مكية.
### | 1327 -
# أخبرنا الزعفراني، أنا السختياني بإسناده، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة الأعلى أعطاه الله من الأجر عشر
~~حسنات بعدد كل حرف، أنزله الله تعالى على إبراهيم وموسى، ومحمد عليهم
~~السلام» .
### | 1328 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان، أنا أحمد بن جعفر بن مالك، نا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، نا وكيع، نا إسرائيل، عن ثوير بن أبي
~~فاختة، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب هذه السورة سبح اسم ربك الأعلى.
### | 1329 -
# أخبرنا أبو بكر بن علي المسيبي، نا محمد بن عبيد الله بن نعيم، نا أبو
~~عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي،
~~نا سعيد بن كثير بن عفير، نا يحيى بن أيوب، أنا يحيى بن سعيد الأنصاري، عن
~~عمرة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين
~~اللتين يوتر بعدهما: سبح اسم ربك الأعلى وقل يأيها الكافرون ويقرأ في
~~الوتر: قل هو الله أحد { [، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV04P468
# ] سبح ms2001 اسم ربك الأعلى {1} الذي خلق فسوى {2} والذي قدر فهدى {3} والذي
~~أخرج المرعى {4} فجعله غثاء أحوى {5} سنقرئك فلا تنسى {6} إلا ما شاء الله
~~إنه يعلم الجهر وما يخفى {7} ونيسرك لليسرى {8} فذكر إن نفعت الذكرى {9}
~~سيذكر من يخشى {10} ويتجنبها الأشقى {11} الذي يصلى النار الكبرى {12} ثم
~~لا يموت فيها ولا يحيا {13} } [سورة الأعلى: 1-13] .
# {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] أي: نزهه من السوء، وقل: سبحان ربي
~~الأعلى.
# قال صاحب النظم: قد احتج بهذا الفصل من يقول: إن الاسم والمسمى واحد.
# لأن أحدا لا يقول: سبحان اسم الله، وسبحان اسم ربنا.
# فمعنى: {سبح اسم ربك} [الأعلى: 1] : سبح ربك، والرب أيضا اسم، فلو كان
~~غير المسمى، لم يجز أن يقع التسبيح عليه.
### | 1330 -
# أخبرنا الحسن بن أحمد بن عبد الله بن حمشاذ، أنا محمد بن الفضيل بن محمد
~~بن إسحاق، أنا أبو بكر محمد بن حمدون، نا إبراهيم بن الهيثم الزهري، نا
~~آدم، نا محمد بن الفضل، عن زيد العمي، عن مرة الهمذاني، عن أبي هريرة، قال:
~~قلنا: يا رسول الله كيف نقول في سجودنا؟ فأنزل الله تعالى: {سبح اسم ربك
~~الأعلى} [الأعلى: 1] فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقول في
~~سجودنا: سبحان ربي الأعلى ويسن للقارئ إذا قرأ هذه الآية أن يقول: سبحان
~~ربي الأعلى، وإن كان في الصلاة روي ذلك عن جماعة من الصحابة.
### | 1331 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد، نا أبو يحيى
~~الرازي، نا سهل بن عثمان، نا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير،
~~قال: قال ابن عباس: من قرأ: {سبح اسم ربك الأعلى} ، فليقل: سبحان ربي
~~الأعلى
# {الذي خلق فسوى} [الأعلى: 2] قال الكلبي: خلق كل ذي روح، فجمع خلقه
~~وسواه: اليدين، والرجلين، والعينين.
# وقال الزجاج: خلق الإنسان مستويا.
# ومعنى سوى: عدل قامته.
# {والذي قدر} [الأعلى: 3] وقرئ بالتخفيف، وهما
# PageV04P469
# بمعنى واحد، قال المفسرون: قدر خلق الذكر والأنثى من الدواب، فهدى الذكر
~~للأنثى كيف يأتيها.
# قال صاحب النظم: معنى هدى: هداية الذكر لإتيان الأنثى ms2002 كيف يأتيها، لأن
~~إيتان ذكران الحيوان مختلف، لاختلاف الصور، والخلق، والهيئات، فلولا أنه عز
~~وجل جبل كل ذكر على معرفة كيف يأتي أنثاه، لما اهتدى لذلك.
# وقال مجاهد: هدى الإنسان لسبيل الخير والشر، والسعادة والشقاوة.
# وقال السدي: قدر مدة الجنين في الرحم، ثم هدى للخروج.
# {والذي أخرج المرعى} [الأعلى: 4] أنبت العشب، وما يرعاه النعم.
# فجعله بعد الخضرة، غثاء هشيما، جافا، كالغثاء الذي نراه فوق السيل، أحوى
~~أسود بعد الخضرة، وذلك: أن الكلأ إذا جف يبس واسود.
# قوله: {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى: 6] أي: سنجعلك قارئا، بأن نلهمك
~~القراءة، فلا تنسى ما تقرأه، قال الزجاج: أعلم الله أنه سيجعل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم آية، يتبين بها له الفضيلة، وهي أن ينزل عليه جبريل، فيقرئه
~~حتى يقرأ، فيقرأ ولا ينسى شيئا من ذلك، وهو أمي لا يكتب ولا يقرأ، قال
~~المفسرون: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه القرآن، أكثر تحريك
~~لسانه، مخافة أن ينساه، وكان لا يفرغ جبريل من آخر الوحي حتى يتكلم هو
~~بأوله، مخافة النسيان، فقال الله تعالى: {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى: 6]
~~وهذا كقوله: {ولا تعجل بالقرءان} [طه: 114] الآية، وكقوله: {لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به} [القيامة: 16] الآية.
# {إلا ما شاء الله} [الأعلى: 7] أن ينسيك بنسخه، ورفع حكمه، وتلاوته، كما
~~قال: {ما ننسخ من آية أو ننسها} [البقرة: 106] والإنساء نوع من النسخ، {إنه
~~يعلم الجهر} [الأعلى: 7] من القول والفعل، {وما يخفى} [الأعلى: 7] منها،
~~والمعنى: يعلم السر والعلانية.
# {ونيسرك لليسرى} [الأعلى: 8] قال مقاتل: يهون عليك عمل الجنة.
# وهو معنى قول ابن عباس: نيسرك لأن تعمل خيرا، واليسرى عمل الخير.
# {فذكر إن نفعت الذكرى} [الأعلى: 9] أي: عظ يا محمد أهل مكة بالقرآن، إن
~~نفعت الموعظة والتذكير، والمعنى: إن نفعت أو لم تنفع، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث مبلغا للإعذار والإنذار، فعليه التذكير في كل حال، نفع أو لم
~~ينفع، ولم يذكر الحالة الثانية، كقوله: {سرابيل تقيكم الحر} [النحل: 81]
~~الآية.
# وقد نبه الله تعالى على تفصيل الحالتين، بقوله ms2003: {سيذكر من
# PageV04P470
# يخشى} [الأعلى: 10] سيتعظ بالقرآن من يخشى الله، ويتجنبها ويتجنب الذكرى،
~~{الأشقى {11} الذي يصلى النار الكبرى {12} } [الأعلى: 11-12] العظيمة
~~الفظيعة، لأنها أعظم، وأشد حرا من نار الدنيا {ثم لا يموت فيها} [الأعلى:
~~13] فيستريح، ولا يحيى حياة تنفعه.
# {قد أفلح من تزكى {14} وذكر اسم ربه فصلى {15} بل تؤثرون الحياة الدنيا
~~{16} والآخرة خير وأبقى {17} إن هذا لفي الصحف الأولى {18} صحف إبراهيم
~~وموسى {19} } [الأعلى: 14-19] .
# {قد أفلح من تزكى} [الأعلى: 14] تطهر من الشرك، وقال: لا إله إلا الله.
# {وذكر اسم ربه} [الأعلى: 15] بالخوف، فعبده، وصلى له، وهذا قول عطاء، عن
~~ابن عباس، ويدل على صحته ما:
### | 1332 -
# ما حدثناه أبو إسحاق المقري، أنا عبد الله بن حامد، أنا أبو محمد أحمد بن
~~عبد الله المزني، حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، نا عباد بن أحمد
~~العرزمي، نا عمي محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عطاء بن السائب، عن ابن
~~سابط، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {قد أفلح من تزكى}
~~[الأعلى: 14] قال: من شهد أن لا إله إلا الله، وخلع الأنداد وشهد أني رسول
~~الله
# {وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى: 15] قال: هي الصلوات الخمس، والمحافظة
~~عليها حين ينادى بها، والاهتمام بمواقيتها ".
# وجماعة من المفسرين يحملون الآيتين على زكاة الفطر، وصلاة العيد.
# قال الكلبي: أفلح من تصدق قبل مروره إلى العيد، وصلى مع الإمام.
# وهو قول عكرمة، وأبي العالية، وابن سيرين، وابن عمر.
# وروي ذلك مرفوعا.
### | 1333 -
# أخبرناه أبو نصر أحمد بن عبيد الله المخلدي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~أحمد بن رجاء، أنا محمد بن محمد بن سليمان الواسطي، نا رحيم، نا عبد الله
~~بن نافع، عن كثير بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية {قد أفلح من تزكى} [الأعلى: 14] قال: زكاة
~~الفطر، وفي غير هذه الرواية، قال: أخرج زكاة الفطر وخرج إلى المصلى فصلى.
# PageV04P471
# وقال نافع: كان ابن عمر إذا صلى الغداة، قال: يا نافع أخرجت الصدقة ms2004؟ فإن
~~قلت: نعم، مضى إلى المصلى، وإن قلت: لا، قال: فالآن فأخرج، فإنما نزلت هذه
~~الآية: {قد أفلح من تزكى {14} وذكر اسم ربه فصلى {15} } [الأعلى: 14-15] في
~~هذه الصدقة.
# قوله: {بل تؤثرون الحياة الدنيا} [الأعلى: 16] قرأه العامة بالتاء، لما
~~روي أن في حرف أبي: بل أنتم تؤثرون، قال الكلبي: تؤثرون عمل الدنيا على عمل
~~الآخرة.
# وقال ابن مسعود: إن الدنيا أحضرت لنا، وعجل طعامها، وشرابها، ونساؤها،
~~ولذتها، وبهجتها، وإن الآخرة زويت عنا، فأخذنا بالعاجل وتركنا الآجل.
# وقرأ أبو عمرو يؤثرون بالياء، وقال: يعني الأشقين الذين ذكروا في قوله:
~~{ويتجنبها الأشقى} [الأعلى: 11] .
# ثم رغب في الآخرة، فقال: {والآخرة خير وأبقى} [الأعلى: 17] أي: والدار
~~الآخرة، يعني: الجنة، خير أفضل، وأبقى وأدوم من الدنيا.
### | 1334 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا أبو بكر عبد الله بن يحيى
~~بن معاوية الطلحي، أنا أبو علي الحسين بن جعفر القتات، نا أبو نعيم صراد بن
~~صرد، نا عبد العزيز، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب بن عبد الله، عن أبي
~~موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من طلب آخرته أضر بدنياه،
~~ومن طلب دنياه أضر بآخرته، فآثروا ما يبقى على ما يفنى»
# إن هذا يعني: ما ذكر من عند قوله: قد أفلح أربع آيات، لفي الكتب، الأولى
~~التي أنزلت قبل القرآن، ذكر فيها فلاح المتزكي والمصلى، وإيثار الخلق
~~الدنيا على الآخرة، وأن الآخرة خير، قال ابن قتيبة: لم يرد الألفاظ بعينها،
~~وإنما أراد أن الفلاح لمن تزكى، وذكر اسم الله فصلى، في {الصحف الأولى}
~~[الأعلى: 18] كما هو في القرآن.
# ثم بين أن الصحف الأولى ما هي، فقال: {صحف إبراهيم وموسى} [الأعلى: 19]
~~يعني: كتبا أنزلت على إبراهيم، وتوراة موسى، وقال عكرمة: هذه السورة في صحف
~~إبراهيم وموسى.
# وقال السدي: نزلت هذه السورة كلها على موسى، وعلى إبراهيم.
# PageV04P472
### | تفسير سورة الغاشية
# عشرون وست آيات، مكية.
### | 1335 -
# أخبرنا أبو عثمان المقري، أنا أبو عمرو بن مطر بإسناده، عن أبي بن كعب،
~~قال: قال رسول الله ms2005 صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة الغاشية حاسبه الله
~~حسابا يسيرا» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {هل أتاك حديث الغاشية {1} وجوه يومئذ خاشعة {2}
~~عاملة ناصبة {3} تصلى نارا حامية {4} تسقى من عين آنية {5} ليس لهم طعام
~~إلا من ضريع {6} لا يسمن ولا يغني من جوع {7} } [الغاشية: 1-7] .
# هل أتاك يريد: قد أتاك، {حديث الغاشية} [الغاشية: 1] خبر القيامة، وذلك:
~~أنها تغشى الناس بأهوالها، وشدائدها.
# {وجوه يومئذ خاشعة} [الغاشية: 2] ذليلة بالعذاب، قال مقاتل: يعنى الكفار،
~~لأنها تكبرت عن عبادة الله.
# عاملة ناصبة قال عطاء، عن ابن عباس: يعني الذين عملوا ونصبوا في الدنيا
~~على غير دين الإسلام، من عبدة الأوثان، وكفار أهل الكتاب، مثل الرهبان
~~وغيرهم، لا يقبل الله منهم، إلا ما كان لوجهه خالصا، لا يقبل اجتهادا في
~~بدعة وضلالة، لكنه يقبل رفقا في سنة.
# وهذا قول سعيد بن جبير، وزيد بن أسلم، وأبي الضحى، عن ابن عباس.
# قالوا: هم الرهبان، وأصحاب الصوامع.
# والكلام خرج على الوجوه، والمراد بها أصحابها، ومعنى النصب: الدؤب في
~~العمل بالتعب، والمعنى: عاملة في الدنيا، ناصبة في الآخرة، لأنها عملت في
~~الدنيا بالمعاصي، فصارت ناصبة في النار يوم القيامة.
### | 1336 -
# أخبرنا الحسين بن علي بن محمد المسيبي، أنا محمد بن عبد الله بن حمدويه،
~~نا محمد بن يعقوب، نا الخضر بن أبان، نا سيار بن حاتم، نا جعفر بن سليمان،
~~قال: سمعت أبا عمران الجوني، يقول: مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بدير
~~راهب فناداه: يا راهب يا راهب، فأشرف عليه، فجعل عمر ينظر
# PageV04P473
# إليه ويبكي، فقيل له: يا أمير المؤمنين، ما يبكيك من هذا؟ قال: ذكرت قول
~~الله تعالى في كتابه: {عاملة ناصبة} [الغاشية: 3] {تصلى نارا حامية}
~~[الغاشية: 4] فذلك الذي أبكاني
# ثم ذكر نصبها، فقال: {تصلى نارا حامية} [الغاشية: 4] قال ابن عباس: قد
~~حميت فهي تتلظى على أعداء الله.
# وقرأ أبو عمرو بضم التاء، من أصليته النار.
# {تسقى من عين آنية} [الغاشية: 5] متناهية في الحرارة، قال الحسن: قد
~~أوقدت عليها جهنم منذ خلقت، فدفعوا إليها وردا عطاشا ms2006.
# وقال المفسرون: لو وقعت منها نقطة على جبال الدنيا لذابت.
# هذا شرابهم.
# ثم ذكر طعامهم، فقال: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} [الغاشية: 6] وهو نوع
~~من الشوك، يقال له: الشبرق.
# وأهل الحجاز يسمونه الضريع، إذا يبس أخبث طعام وأبشعه، لا ترعاه دابة،
~~قال أبو الجوازاء: هو السلاء.
### | 1337 -
# أخبرني عبد الرحمن بن الحسن بن علي الحافظ أجازه، أنا عمر بن أحمد
~~الواعظ، نا عبد الله بن سليمان، نا محمد بن عامر الأصبهاني، عن أبيه، عن
~~نهشل، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الضريع شيء يكون في النار يشبه الشوك، أمر من الصبر، وأنتن من الجيفة،
~~وأشد حرا من النار سماه الله عز وجل الضريع»
# قال أبو الدرداء، والحسن: إن الله عز وجل يرسل على أهل النار الجوع، حتى
~~يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون فيغاثون بالضريع، ثم يستغيثون
~~فيغاثون بطعام ذي غصة، فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء،
~~فيستسقون فيعطشهم ألف سنة، ثم يسقون من عين آنية شربة لا هنيئة، ولا مريئة،
~~فكلما أدنوه من وجوههم، سلخ جلود وجوههم وشواها، فإذا وصل إلى بطونهم
~~قطعها.
# فذلك قوله تعالى: {وسقوا ماء حميما
# PageV04P474
# فقطع أمعاءهم} [محمد: 15] ، ولما نزلت هذه الآية، قال المشركون: إن إبلنا
~~لتسمن على الضريع.
# وكذبوا في ذلك، فإن الإبل لا ترعاه.
# فقال الله تعالى تكذبيا لهم: {لا يسمن ولا يغني من جوع} [الغاشية: 7] .
# ثم وصف أهل الجنة، بقوله: {وجوه يومئذ ناعمة {8} لسعيها راضية {9} في جنة
~~عالية {10} لا تسمع فيها لاغية {11} فيها عين جارية {12} فيها سرر مرفوعة
~~{13} وأكواب موضوعة {14} ونمارق مصفوفة {15} وزرابي مبثوثة {16} }
~~[الغاشية: 8-16] .
# {وجوه يومئذ ناعمة} [الغاشية: 8] قال مقاتل: في نعمة وكرامة.
# لسعيها في الدنيا، راضية حين أعطيت في الجنة بعملها.
# {في جنة عالية} [الغاشية: 10] مرتفعة.
# {لا تسمع فيها لاغية} [الغاشية: 11] وقرئ بالياء أيضا، لأن المراد
~~باللاغية اللغو، فالتأنيث على اللفظ، والتذكير على المعنى، وقرأ حمزة: لا
~~تسمع بتاء مفتوحة، لاغية نصبا على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ms2007.
# {فيها عين جارية} [الغاشية: 12] قال الكلبي: لا أدري بماء أو بغيره.
# {فيها سرر مرفوعة} [الغاشية: 13] قال ابن عباس: ألواحها من ذهب، مكللة
~~بالزبرجد، والدر، والياقوت، مرتفعة ما لم يجئ أهلها، فإذا أراد أن يجلس
~~عليها تواضعت له حتى يجلس عليها، ثم ترتفع إلى موضعها.
# وأكواب أقداح لا عرى لها، موضوعة عندهم.
# ونمارق يعني: الوسائد في قول الجميع.
# واحدها نمرقة بضم النون، وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسر النون،
~~قال الكلبي: وسائد.
# مصفوفة بعضها إلى بعض.
# وزرابي يعني: البسط والطنافس، واحدها: زربية وزربي، مبثوثة مبسوطة
~~ومنشورة، ويجوز أن يكون المعنى: أنها مفرقة في المجالس.
### | 1338 -
# أخبرني محمد بن عبد العزيز المروزي، أنا أبو الفضل الحدادي، أخبرهم عن
~~محمد بن زيد الخالدي، أنا إسحاق بن إبراهيم، نا وهب بن جرير، نا شعبة، عن
~~أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنه ذكر أهل
~~الجنة، فقال: يجيئون فيدخلون الجنة، فإذا أساس بيوتهم من جندل اللؤلؤ، وسرر
~~مرفوعة، وأكواب موضوعة، ونمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة، فلولا أن الله قدرها
~~لهم لالتمعت أبصارهم لما يرون، فيعانقون الأزواج ويقعدون على السرر،
~~ويقولون: الحمد لله الذي هدانا لهذا.
# PageV04P475
# وقال قتادة: لما نعت الله ما في الجنة، عجب من ذلك أهل الضلالة، فأنزل
~~الله: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت {17} وإلى السماء كيف رفعت {18}
~~وإلى الجبال كيف نصبت {19} وإلى الأرض كيف سطحت {20} فذكر إنما أنت مذكر
~~{21} لست عليهم بمسيطر {22} إلا من تولى وكفر {23} فيعذبه الله العذاب
~~الأكبر {24} إن إلينا إيابهم {25} ثم إن علينا حسابهم {26} } [الغاشية:
~~17-26] .
# {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} [الغاشية: 17] وكانت الإبل عيشا من
~~عيشهم، يقول: أفلا ينظرون إليها، وما يخرج الله من ضروعها، من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا، سائغا للشاربين؟ ! يقول: فكما صنعت هذا لكم، فكذلك أصنع لأهل
~~الجنة في الجنة.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: خص الإبل، لأنها من ذوات الأربع، تبرك فتحمل
~~عليها الحمولة.
# وغيرها من ذوات الأربع لا يحمل عليه، إلا وهو قائم، وقال الزجاج ms2008: نبههم
~~على عظيم من خلقه، قد ذلله الصغير، يقوده، وينيخه، وينهضه، ويحمل عليه
~~الثقيل من الحمل وهو بارك، فينهض بثقل حمله، وليس ذلك في شيء من الحوامل
~~غيره، فأراهم عظيما من خلقه، ليدل بذلك على توحيده.
# وسئل الحسن عن هذه الآية، وقيل له: الفيل أعظم في الأعجوبة.
# فقال: أما الفيل فالعرب بعيدة العهد به، ثم هو خنزير لا يركب ظهره، ولا
~~يؤكل لحمه، ولا يحلب دره، والإبل من أعز مال العرب وأنفسه، تأكل النوى
~~والقت، وتخرج اللبن، ويأخذ الصبي بزمامها، فيأخذ بها حيث شاء من عظمها في
~~نفسها.
# ويحكى: أن فأرة أخذت بزمام ناقة، فجعلت تجره وهي تتبعها، حتى دخلت في
~~الجحر، فجرت الزمام، فبركت، فجرت، فقربت فمها من جحر الفأرة، وكان شريح
~~يقول: اخرجوا بنا إلى الكناسة، حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت.
# ثم قال الله: {وإلى السماء كيف رفعت} [الغاشية: 18] يعني: من الأرض، حتى
~~لا ينالها شيء، بغير عمد.
# {وإلى الجبال كيف نصبت} [الغاشية: 19] على الأرض مرساة لا تزول.
# {وإلى الأرض كيف سطحت} [الغاشية: 20] بسطت، والسطح بسط الشيء، ويقال لظهر
~~البيت إذا كان مستويا: سطح.
# قال عطاء، عن ابن عباس: يقول: هل يقدر أحد أن يخلق مثل الإبل، أو يرفع
~~مثل السماء، أو ينصب مثل الجبال، أو يسطح مثل الأرض، غيري؟ وهل يفعل مثل
~~هذا الفعل أحد سواي؟ قوله: {فذكر
# PageV04P476
# إنما أنت مذكر} [الغاشية: 21] فعظ إنما أنت واعظ، ولم يؤمر إذ ذاك إلا
~~بالتذكرة، يدل عليه قوله: {لست عليهم بمسيطر} [الغاشية: 22] أي: بمسلط
~~فتقتلهم، وتكرههم على الإيمان، ثم نسختها آية القتال، وقد تقدم تفسير
~~المسيطر عند قوله: {أم هم المسيطرون} [الطور: 37] .
# وقوله: {إلا من تولى} [الغاشية: 23] استثناء منقطع عما قبله، معناه: لكن
~~من تولى وكفر بعد التذكير: {فيعذبه الله العذاب الأكبر} [الغاشية: 24] وهو:
~~أن يدخله النار، ولا عذاب أعظم منها.
# ثم ذكر أن مرجعهم إليه، فقال: {إن إلينا إيابهم} [الغاشية: 25] رجوعهم،
~~ومصيرهم بعد الموت، يقال: آب يئوب أوبا وإيابا.
# وأما إيابهم بتشديد الياء، فشاذ، لم يجزه أحد غير ms2009 الزجاج، فإنه قال:
~~يقال: أيب إيابا على فيعل فيعالا.
# {ثم إن علينا حسابهم} [الغاشية: 26] يعني: جزاءهم بعد المرجع إلى الله
~~تعالى.
# PageV04P477
### | تفسير سورة الفجر
# ثلاثون آية، مكية.
### | 1339 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الحيري، أنا أبو عمرو بن جعفر الحيري بإسناده، عن
~~أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة والفجر
~~{1} وليال عشر غفر له، ومن قرأها سائر الأيام كانت له نورا يوم القيامة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {والفجر {1} وليال عشر {2} والشفع والوتر {3}
~~والليل إذا يسر {4} هل في ذلك قسم لذي حجر {5} ألم تر كيف فعل ربك بعاد {6}
~~إرم ذات العماد {7} التي لم يخلق مثلها في البلاد {8} وثمود الذين جابوا
~~الصخر بالواد {9} وفرعون ذي الأوتاد {10} الذين طغوا في البلاد {11}
~~فأكثروا فيها الفساد {12} فصب عليهم ربك سوط عذاب {13} إن ربك لبالمرصاد
~~{14} } [الفجر: 1-14] .
# والفجر أقسم الله تعالى بفجر النهار، وهو انفجار الصبح كل يوم، وهذا قول
~~عكرمة، ورواية أبي نصر، وأبي صالح، عن ابن عباس.
# وقال في رواية عثمان بن محيصن: هو فجر المحرم.
# وهو قول قتادة.
# قال: أقسم بأول يوم من المحرم ينفجر منه السنة.
# وقال الضحاك: هو في ذي الحجة، لأن الله تعالى قرن الأيام بها، فقال:
~~{وليال عشر} [الفجر: 2] وهي عشر ذي الحجة في قول أكثر المفسرين.
### | 1340 -
# أخبرنا الحسن بن محمد بن علي المسيبي، أنا
# PageV04P478
# محمد بن عبد الله بن محمد بن نعيم، أنا إبراهيم بن عصمة، نا السري بن
~~خزيمة، نا عمر بن حفص بن غياث، نا أبي، نا الأعمش، عن زياد بن أبي أوفى، عن
~~ابن عباس، قال: الليالي التي أقسم الله بهن العشر الأول من ذي الحجة
# والشفع { [الفجر: 3] يوم النحر،} والوتر { [الفجر: 3] يوم عرفة.
# وقال الضحاك: أقسم بعشر الأضحى، ليفضلهن على سائر الأيام،} والشفع والوتر
~~[الفجر: 3] أقسم بهما ليفضلهما على سائر العشر.
### | 1341 -
# أخبرنا أبو عمرو المروزي في كتابه، أنا محمد بن الحسن، أنا محمد بن يزيد،
~~أنا إسحاق بن إبراهيم، أنا جرير، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، قال:
~~سألنا ms2010 ابن عباس عن الفجر وليال عشر، فقال: {وليال عشر} [الفجر: 2] العشر
~~الأواخر من شهر رمضان.
# أخبرنا إسماعيل بن أبي القاسم النصراباذي، أنا عبد الله بن عمر بن علك
~~الجوهري، نا عبد الله بن محمود السعدي، نا موسى بن بحر، نا عبيدة بن حميد،
~~حدثني منصور، عن مجاهد، قال: الشفع الخلق، {والوتر} [الفجر: 3] الله الواحد
~~الصمد.
# وهذا قول عطية العوفي، قال: الشفع الخلق، قال الله عز وجل: {وخلقناكم
~~أزواجا} [النبأ: 8] والوتر هو الله عز وجل.
# وقال أبو صالح: خلق الله من كل شيء زوجين اثنين، والله وتر واحد.
# وقال قتادة: {والشفع والوتر} [الفجر: 3] الصلاة
# PageV04P479
# منها شفع ومنها وتر.
# وهو رواية عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 1342 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، نا محمد بن يعقوب بن يوسف الأموي،
~~نا أبو جعفر الوراق، نا مسلم بن إبراهيم، نا همام وخالد بن قيس جميعا، عن
~~قتادة، عن عمران بن حصين، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الشفع
~~والوتر، فقال: «من الصلاة شفع ومنها وتر» .
### | 1343 -
# أخبرنا أبو إسحاق المقري، أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين، نا محمد بن
~~علي بن الحسين الصوفي، نا أحمد بن كثير القيسي، نا محمد بن عبد الله
~~المقري، نا مروان بن معاوية الفزاري، عن أبي سعيد بن عوف، قال: سمعت عبد
~~الله بن الزبير يقول على المنبر: سلوني فعلينا كان التنزيل، ونحن حضرنا
~~التأويل، فقام رجل، فقال: أخبرنا عن الشفع والوتر والليالي العشر، فقال:
~~أما الشفع والوتر، فقول الله عز وجل: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن
~~تأخر فلا إثم عليه} [البقرة: 203] فهما الشفع والوتر، وأما الليالي العشر
~~فالثمان وعرفة والنحر
# قال أبو عبيدة: الشفع الزوج، والوتر الفرد.
# وقال الفراء: الكسر قراءة الحسن، والأعمش، وابن عباس، والفتح قراءة أهل
~~المدينة، وهي لغة حجازية.
# وقال الأصمعي: كل فرد وتر.
# وأهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر في الفرد.
# وقوله: {والليل إذا يسر} [الفجر: 4] أي: إذا يمضي فيذهب، كما قال:
~~{والليل إذ أدبر} [المدثر ms2011: 33] أقسم الله تعالى بالليل، يمضي حتى ينقضي
~~بالنهار المقبل،
# PageV04P480
# والمراد به كل ليلة، وقال مقاتل، والكلبي: يعني ليلة المزدلفة، ليلة جمع.
# وقرئ يسري بإثبات الياء وحذفها، فمن أثبتها فلأنها لام فعل، والفعل لا
~~يحذف منه في الوقف نحو هو يقضي، وأنا أقضي.
# قال الزجاج: والحذف أحب إلي، لأنها فاصلة، والفواصل يحذف منها الياءات،
~~وتدل عليه الكسرات.
# {هل في ذلك} [الفجر: 5] أي: فيما ذكر، {قسم لذي حجر} [الفجر: 5] لذي عقل
~~ولب، والمعنى: أن من كان ذا عقل ولب، علم أن ما أقسم الله به من هذه
~~الأشياء فيه عجائب، ودلائل على صنع الله وقدرته وتوحيده، فهو حقيق بأن يقسم
~~به، لدلالته على خالقه، وجواب القسم قوله: {إن ربك لبالمرصاد} [الفجر: 14]
~~واعترض بين القسم وجوابه قوله: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد} [الفجر: 6] يخوف
~~أهل مكة، يعني: كيف أهلكهم، وهم كانوا أطول وأشد قوة من أهل مكة.
# ثم قال: إرم قال محمد بن إسحاق: هو جد عاد، وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام
~~بن نوح.
# وقال أبو عبيدة: هما عادان، فالأولى هي إرم، وهي التي قال الله عز وجل:
~~{وأنه أهلك عادا الأولى} [النجم: 50] .
# وقوله: ذات العماد يعني: أنهم كانوا أهل عمد سيارة في الربيع، فإذا هاج
~~النبت رجعوا إلى منازلهم، وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء، والكلبي، وقول
~~قتادة، ومجاهد.
# وقال مقاتل: ذات العماد يعني: طولهم اثنا عشر ذراعا، يقال: رجل طويل
~~العماد أي: القامة.
# ثم وصفهم، فقال: {التي لم يخلق مثلها في البلاد} [الفجر: 8] لم يخلق مثل
~~تلك القبيلة في الطول والقوة، وهم الذين قالوا: {من أشد منا قوة} [فصلت:
~~15] .
# {وثمود
# PageV04P481
# الذين جابوا الصخر} [الفجر: 9] ثقبوها، وقطعوها، قال ابن عباس: كانوا
~~يجوبون الجبال، فيجعلون منها بيوتا، كما قال الله عز وجل: {وتنحتون من
~~الجبال بيوتا} [الشعراء: 149] .
# وقوله: بالواد يعني: وادي القرى.
# {وفرعون ذي الأوتاد} [الفجر: 10] ذكرنا تفسير الأوتاد في سورة ص.
### | 1344 -
# وأخبرني محمد بن عبد الرحمن الغازي، أنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري،
~~أنا أحمد بن ms2012 علي بن المثنى، نا هدبة، نا حماد، عن ثابت، عن أبي رافع، عن
~~أبي هريرة، أن فرعون أوتد لامرأته أربعة أوتاد في يديها وفي رجلها.
# ونحو هذا قال ابن مسعود: وتد لامرأته أربعة أوتاد، ثم جعل على ظهرها رحا
~~عظيمة حتى ماتت.
# وقوله: الذين يعني: عادا، وثمودا، وفرعون، {طغوا في البلاد} [الفجر: 11]
~~عملوا فيها بالمعاصي، وتجبروا على أنبياء الله، وهو قوله: {فأكثروا فيها
~~الفساد} [الفجر: 12] قال الكلبي: يعني: القتل والمعصية.
# {فصب عليهم ربك سوط عذاب} [الفجر: 13] يعني: ما عذبوا به، وأجاد الزجاج
~~في تفسيره هذه الآية، فقال: جعل سوطه الذي ضربهم به العذاب.
# {إن ربك لبالمرصاد} [الفجر: 14] قال الكلبي: يقول عليه طريق العباد، لا
~~يفوته أحد.
# والمعنى: لا يفوته شيء من أعمال العباد، كما لا يفوت من بالمرصاد، وهذا
~~معنى قول الحسن، وعكرمة: يرصد أعمال بني آدم.
# والمرصاد والمرصد الطريق، ذكرنا ذلك عند قوله: {إن جهنم كانت مرصادا}
~~[النبأ: 21] وروى مقسم، عن ابن عباس في هذه الآية، قال: إن على جسر جهنم
~~سبع محابس، يسئل العبد عند باب أولها عن شهادة أن لا إله إلا الله، فإن جاء
~~بها تامة جاز إلى الثاني، فيسئل عن الصلاة، فإن جاء بها تامة جاز إلى
~~الثالث، فيسئل عن الزكاة، فإن جاء بها تامة جاز إلى الرابع، فيسئل عن
~~الصوم، فإن جاء به تاما جاز إلى الخامس، فيسئل عن الحج، فإن جاء به تاما
~~جاز إلى السادس، فيسئل عن العمرة، فإن جاء بها تامة
# PageV04P482
# جاز إلى السابع، فيسئل عن المظالم، فإن خرج منها وإلا يقال: انظروا فإن
~~كان له تطوع، أكملوا به أعماله، فإذا فرغ انطلق به إلى الجنة.
# {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن {15} وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن {16} كلا بل لا تكرمون
~~اليتيم {17} ولا تحاضون على طعام المسكين {18} وتأكلون التراث أكلا لما
~~{19} وتحبون المال حبا جما {20} } [الفجر: 15-20] .
# {فأما الإنسان} [الفجر: 15] قال عطاء، عن ابن عباس: يريد عتبة بن ربيعة،
~~وأبا حذيفة بن ms2013 المغيرة.
# وقال الكلبي: هو الكافر أبي بن خلف.
# وقال مقاتل: نزلت في أمية بن خلف.
# {إذا ما ابتلاه ربه} [الفجر: 15] اختبره بالغنى واليسر، {فأكرمه ونعمه}
~~[الفجر: 15] رزقه، وأنعم عليه، {فيقول ربي أكرمن} [الفجر: 15] فضلني بما
~~أعطاني، يظن أن ما أعطاه من الدنيا لكرامته عليه، فيقول: هذه كرامة من الله
~~لي.
# {وأما إذا ما ابتلاه} [الفجر: 16] بالفقر، {فقدر عليه رزقه} [الفجر: 16]
~~ضيق عليه، بأن جعله على مقدار البلغة، قال: هذا هوان من الله لي.
# {فيقول ربي أهانن} [الفجر: 16] أذلني بالفقر، قال الزجاج: وهذا يعنى به
~~الكافر، الذي لا يؤمن بالبعث، إنما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في
~~الدنيا وقلته، وصفة المؤمن أن الإكرام عنده بتوفيق الله إياه إلى ما يؤديه
~~إلى حظ الآخرة.
# ولهذا رد الله على هذا الكافر، فقال: كلا أي: ليس الأمر كما تظن، قال
~~مقاتل: يقول الله تعالى: كلا لم أبتله بالغنى لكرامته علي، ولم أبتله
~~بالفقر لهوانه.
# فقوله: كلا رد لتوهم من ظن أن سعة الرزق إكرام من الله، وإن الفقر إهانة،
~~فإن الله يوسع على الكافر لا لكرامته، ويقتر على المؤمن لا لهوانه، وقد
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المقري، أنا عبد الله بن حامد، أنا أحمد
~~بن شاذان، أنا جيغويه بن محمد، نا صالح بن محمد، نا إبراهيم بن محمد، عن
~~أبان، عن سليمان بن قيس العامري، عن كعب، قال: إني لأجد في بعض الكتب: لولا
~~أن يحزن عبدي المؤمن لكللت رأس الكافر بالأكاليل، فلا يصدع، ولا ينبض منه
~~عرق يوجع.
### | 1345 -
# أخبرنا أبو القاسم بن عبدان، نا محمد بن عبد الله البائع، نا محمد بن
~~يعقوب الشيباني، نا محمد بن عبد الوهاب، أنا يعلى بن عبيد، نا أبان بن
~~إسحاق، عن الصباح بن محمد، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV04P483
# يقول: «إن الله تعالى يعطي الدنيا من أحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدين إلا
~~من أحب فمن أعطاه الدين فقد أحبه» .
# ثم أخبر عن ms2014 الكفار، فقال: {بل لا تكرمون اليتيم} [الفجر: 17] قال مقاتل:
~~كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر أمية بن خلف، فكان يدفعه عن حقه.
# والآية تحتمل معنيين: أحدهما: أنهم لا يبرونه، ولا يحسنون إليه، والآخر:
~~أنهم لا يعطونه حقه من الميراث، على ما جرت به عاداتهم من حرمان اليتيم ما
~~كان له من الميراث، ويدل على هذا المعنى قوله: {وتأكلون التراث} [الفجر:
~~19] ويدل على المعنى الأول قوله: {ولا تحاضون على طعام المسكين} [الفجر:
~~18] أي: لا يأمرون بإطعامه، ومن قرأ لا تحاضون أراد لا يتحاضون فحذف الياء،
~~والمعنى: لا يحض بعضكم بعضا.
# وتأكلون التراث أصله الوراث، فأبدلت من الواو المضمومة تاء، أكلا لما
~~شديدا، أي: تلمون جميعه في الأكل، قال الحسن: يأكل نصيبه ونصيب اليتيم،
~~وذلك أنهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان، ويأكلون أموالهم.
# {وتحبون المال حبا جما} [الفجر: 20] كثيرا، شديدا، والمعنى: يحبون جمع
~~المال، ويولعون به، فلا ينفقونه في خير.
# قال الله تعالى: {كلا إذا دكت الأرض دكا دكا {21} وجاء ربك والملك صفا
~~صفا {22} وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى {23} يقول
~~يا ليتني قدمت لحياتي {24} فيومئذ لا يعذب عذابه أحد {25} ولا يوثق وثاقه
~~أحد {26} يأيتها النفس المطمئنة {27} ارجعي إلى ربك راضية مرضية {28}
~~فادخلي في عبادي {29} وادخلي جنتي {30} } [الفجر: 21-30] .
# كلا قال مقاتل: أي: لا يفعلون ما أمروا في اليتيم والمسكين.
# ثم خوفهم بقوله: {إذا دكت الأرض دكا دكا} [الفجر: 21] كسر كل شيء عليها
~~من جبل، أو بناء، أو شجر حين زلزلت، فلم يبق على ظهرها شيء، قال ابن قتيبة:
~~دقت جبالها وأنشازها حتى استوت.
# {وجاء ربك} [الفجر: 22] قال ابن عباس في رواية الكلبي، والحسن: وجاء أمر
~~ربك، وقضاء ربك، لأن في يوم القيامة
# PageV04P484
# تجيء جلائل آيات الله، وتظهر العظائم.
# وقال أهل المعاني: {وجاء ربك} [الفجر: 22] أي: وجاء ظهوره بضرورة
~~المعرفة، وضرورة المعرفة بالشيء تقوم مقام ظهوره ورؤيته، ولما صارت هذه
~~المعارف بالله في ذلك اليوم ضرورة، صار ذلك كظهوره، وتجليه للخلق فقيل:
~~وجاء ربك.
# أي: زالت الشبهة، وارتفعت الشكوك ms2015، كما ترتفع عند مجيء الشيء الذي كان يشك
~~فيه.
# وقوله: {والملك صفا صفا} [الفجر: 22] قال عطاء: يريد صفوف الملائكة، وأهل
~~كل سماء صف على حدة.
# وقال الضحاك: أهل كل سماء إذا نزلوا يوم القيامة، كانوا صفا محيطين
~~بالأرض ومن فيها، فيكونون سبع صفوف.
# فذلك قوله: {والملك صفا صفا} [الفجر: 22] .
# {وجيء يومئذ بجهنم} [الفجر: 23] قال جماعة المفسرين: جيء بها يوم القيامة
~~مزمومة بسبعين ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك، يجرونها حتى تنصب عن
~~يسار العرش، فلا يبقى ملك مقرب، ولا نبي مرسل إلا جثا لركبتيه، يقول: يا رب
~~نفسي نفسي.
### | 1346 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، أنا محمد بن عيسى بن عمرويه، نا
~~إبراهيم بن محمد، نا مسلم، نا عمر بن حفص بن غياث، نا أبي، عن العلاء بن
~~خالد، عن شقيق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى
~~بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها» .
### | 1347 -
# أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد الثعلبي رحمه الله، أخبرني أبو عبد الله
~~الحسين بن محمد الثقفي، نا ابن ماجه، نا يعقوب بن يوسف القزويني، نا القاسم
~~بن الحكم العربي، نا عبيد الله بن الوليد، قال: نا عطية، عن أبي سعيد، قال:
~~لما نزلت هذه الآية: {وجيء يومئذ بجهنم} [الفجر: 23] تغير لون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وعرف في وجهه حتى اشتد على أصحابه ما رأوا من حاله،
~~فانطلق بعضهم إلى علي رضي الله عنه، فقالوا: يا علي لقد حدث أمر قد رأيناه
~~في النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء علي فاحتضنه من خلفه، ثم قبل بين
~~عاتقيه، ثم قال: يا نبي الله بأبي أنت وأمي ما الذي حدث اليوم؟ قال: جاء
~~جبريل، فأقرأني: {وجيء يومئذ بجهنم} [الفجر: 23] قلت: كيف يجاء بها؟ قال:
~~يجيء بها سبعون ألف ملك يقودونها بسبعين ألف زمام، فتشرد
# PageV04P485
# شردة لو تركت لأحرقت أهل الجمع، ثم أتعرض لجهنم، فتقول: ما لي ولك يا
~~محمد، فقد حرم ms2016 الله لحمك علي، فلا يبقى أحد إلا قال: نفسي نفسي وإن محمدا
~~يقول: رب أمتي أمتي
# وقوله: يومئذ يعني: يوم يجاء بجهنم، يتذكر الإنسان يتعظ، ويتوب الكافر،
~~{وأنى له الذكرى} [الفجر: 23] قال الزجاج: يظهر التوبة، ومن أين له التوبة؟
~~! يقول الكافر، {يا ليتني قدمت لحياتي} [الفجر: 24] أي: قدمت الخير والعمل
~~الصالح لآخرتي التي لا موت فيها، قال الحسن: علم والله إنه صادق، هناك حياة
~~طويلة لا موت فيها.
# قال الله تعالى: {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد} [الفجر: 25] يعذب عذاب الله
~~أحد من الخلق.
# {ولا يوثق وثاقه أحد} [الفجر: 26] من الخلق، أي: لا يبلغ أحد من الخلق
~~كبلاغ الله في العذاب والوثاق، والمعنى: لا يعذب أحد في الدنيا عذاب الله
~~الكافر يومئذ، يعني: مثل عذابه، ولا يوثق أحد في الدنيا وثاق الله الكافر
~~يومئذ، أي: مثل وثاقه، وقرأ الكسائي لا يعذب، ولا يوثق بفتح العين فيهما،
~~وهو قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فيما
### | 1348 -
# أخبرناه أبو نصر المهرجاني، أنا عبد الله بن محمد الزاهد ، أنا عبد الله
~~بن محمد بن عبد العزيز، حدثني جدي، نا ابن أبي زائدة، نا خالد الحذاء، عن
~~أبي قلابة، قال: أقرأني من أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم {فيومئذ لا
~~يعذب عذابه أحد {25} ولا يوثق وثاقه أحد {26} } [الفجر: 25-26] والمعنى: لا
~~يعذب أحد تعذيب هذا الكافر إن قلنا إنه كافر بعينه، أو تعذيب هذا الصنف من
~~الكفار وهم الذين ذكرهم الله في قوله: {لا تكرمون اليتيم} [الفجر: 17]
~~الآيات.
# قوله {يأيتها النفس المطمئنة} [الفجر: 27] بالإيمان، المؤمنة، الموقنة،
~~المصدقة بما وعد الله، والطمأنينة: حقيقة الإيمان.
# {ارجعي إلى ربك} [الفجر: 28] هذا عند خروجها من الدنيا، يقال لها: ارجعي
~~إلى الله.
# راضية بالثواب، مرضية عنك.
# أخبرنا عمرو بن أبي عمرو، أنا جدي، أنا محمد بن إسحاق السراج، نا قتيبة،
~~نا جرير، عن
# PageV04P486
# منصور، عن مجاهد {يأيتها النفس المطمئنة} [الفجر: 27] التي أيقنت أن الله
~~ربها، وضربت جأشا لأمره وطاعته.
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا عبد الله بن محمد الحافظ، نا ms2017 محمد بن أحمد
~~بن أبي يحيى، نا سعيد بن عثمان، نا محمد بن حاتم، عن إبراهيم المكي، عن ابن
~~أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: {يأيتها النفس المطمئنة} [الفجر: 27] ، قال:
~~الراضية بقضاء الله الذي قدر الله، فعلمت أن ما أصابها لم يكن ليخطئها، وأن
~~ما أخطأها لم يكن ليصيبها.
### | 1349 -
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن الحسين الكاتب، أنا محمد بن أحمد بن شاذان، أنا
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم، نا أبو سعيد الأشج، نا ابن يمان، عن أشعث، عن
~~جعفر، عن سعيد، قال: قرئت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم {يأيتها النفس
~~المطمئنة} [الفجر: 27] الآية، فقال أبو بكر رضي الله عنه: إن هذا لحسن،
~~فقال: «أما إن الملك سيقولها لك عند الموت»
# وقال عبد الله بن عمرو: إذا توفي العبد المؤمن، أرسل الله عز وجل ملكين،
~~وأرسل إليه بتحفة من الجنة، فيقال: اخرجي يا أيتها النفس المطمئنة، اخرجي
~~إلى روح وريحان، ورب عنك راض.
# فتخرج كأطيب ريح مسك وجده أحد في أنفه.
# وقوله: {فادخلي في عبادي} [الفجر: 29] أي: جملة عبادي الصالحين المطيعين.
# قال أبو صالح: فإذا كان يوم القيامة قيل: {فادخلي في عبادي {29} وادخلي
~~جنتي {30} } [الفجر: 29-30] .
### | 1350 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد الإسفراييني، أنا ابن بطة، أنا البغوي،
~~حدثني جدي، نا مروان بن شجاع الجزري، عن سالم بن الأفطس، عن سعيد بن جبير،
~~قال: مات ابن عباس، رضي الله عنهما، بالطائف، فشهدت جنازته، فجاء طائر لم
~~ير على خلقته، فدخل في نعشه لم ير خارجا منه، فلما دفن، تليت هذه الآية على
~~شفير القبر، لم يدر من تلاها: {يأيتها النفس المطمئنة {27} ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية {28} فادخلي في عبادي {29} وادخلي جنتي {30} } [الفجر: 27-30]
~~.
# PageV04P487
### | تفسير سورة البلد
# عشرون آية، مكية.
### | 1351 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن محمد العدل، أنا محمد بن جعفر المؤذن بإسناده، عن
~~أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ومن قرأ: لا أقسم
~~بهذا البلد أعطاه الله تعالى الأمن من غضبه يوم القيامة ".
# بسم الله الرحمن ms2018 الرحيم {لا أقسم بهذا البلد {1} وأنت حل بهذا البلد {2}
~~ووالد وما ولد {3} لقد خلقنا الإنسان في كبد {4} أيحسب أن لن يقدر عليه أحد
~~{5} يقول أهلكت مالا لبدا {6} أيحسب أن لم يره أحد {7} ألم نجعل له عينين
~~{8} ولسانا وشفتين {9} وهديناه النجدين {10} } [البلد: 1-10] .
# {لا أقسم بهذا البلد} [البلد: 1] أجمع المفسرون على أن هذا قسم بالبلد
~~الحرام وهو مكة، ولا أقسم بمعنى: أقسم، وقد تقدم بيانه، والإشارة بهذا إلى
~~مكة، وال { [نازلة بها.
# ] وأنت حل بهذا البلد} [سورة البلد: 2] الحل، والحلال، والمحل واحد، وهو
~~ضد المحرم، أحل الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح حتى
~~قاتل وقتل، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد
~~بعدي، ولم تحل لي إلا ساعة من نهار» .
# والمعنى: أن الله تعالى لما ذكر القسم بمكة، دل ذلك على عظم قدرها مع
~~كونها حراما، فوعد نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحلها له حتى يقاتل فيها،
~~وأن يفتحها على يده، فهذا وعد من الله تعالى بأن يحلها له حتى يكون بها
~~حلا.
# ثم عطف على القسم بقوله: {ووالد وما ولد} [البلد: 3] يعني: آدم وذريته.
# {لقد خلقنا الإنسان في كبد} [البلد: 4] قال ابن عباس، في رواية مقسم:
~~قائما على قدمية منتصبا، وكل شيء خلق مكبا إلا الإنسان، فإنه خلق منتصبا.
# والكبد: الاستواء والاستقامة، وقال في رواية الوالبي: في نصب.
# وهو قول مجاهد، وسعيد بن جبير،
# PageV04P488
# والحسن.
# قالوا: في شدة.
# والكبد على هذا القول: من مكابدة الأمر، وهو معاناة شدته ومشقته، والرجل
~~يكابد الليل إذا قاسى هوله، وصعوبته.
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنا أبو عمرو بن مطر، نا أحمد بن محمد
~~بن منصور الحاسب، نا علي بن الجعد، نا علي بن علي الرفاعي، عن الحسن في
~~قوله: {لقد خلقنا الإنسان في كبد} [البلد: 4] قال: لا أعلم خليقة تكابد من
~~الأمر ما يكابد هذا الإنسان.
# قال: وقال سعيد: أجده يكابد مضائق الدنيا، وشدائد الآخرة.
### | 1352 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان، أنا أبو الحسن ms2019 محمد بن أحمد بن حماد القرشي،
~~أنا عبد الله بن زيدان البجلي، أنا إسماعيل بن بهرام، أنا الحسن بن محمد بن
~~عثمان، عن سفيان الثوري، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أعظم الناس هما المؤمن يهتم بأمر دنياه وآخرته»
~~.
# وقال الحسن: ابن آدم لا يزال يكابد أمرا حتى يفارق الدنيا.
# قوله: {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} [البلد: 5] قال الكلبي: يعني: أبا
~~الأشدين، وهو رجل من جمح، وكان قويا شديد الخلق.
# يقول الله تعالى: أيظن من شدته أن لن يقدر عليه الله، وأن لا يعاقبه؟ ثم
~~أخبر عن مقالة هذا الإنسان، فقال: {يقول أهلكت مالا لبدا} [البلد: 6] وهو
~~المال الكثير بعضه على بعض، قال الليث: مال لبد لا يخاف فناؤه من كثرته.
# وقال الكلبي، ومقاتل: يقول أهلكت في عداوة محمد مالا كثيرا.
# قال الله تعالى: {أيحسب أن لم
# PageV04P489
# يره أحد} [البلد: 7] قال قتادة: أيظن أن لم يره، ولا يسأله عن ماله من
~~أين كسبه، وأين أنفقه؟ وقال الكلبي: كان كاذبا لم ينفق ما قال.
# فقال الله عز وجل: أيظن أن لم ير ذلك منه فعل أو لم يفعل، أنفق أو لم
~~ينفق؟ ثم ذكره النعم ليعتبر، فقال: {ألم نجعل له عينين} [البلد: 8] قال
~~الزجاج: ألم نفعل به ما يدله على أن الله قادر على أن يبعثه؟ {ولسانا
~~وشفتين} [البلد: 9] قال قتادة: نعم الله متظاهرة، يقررك بها كيما تشكره.
# وروى عبد الحميد المدني، عن أبي حازم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: إن الله تعالى، يقول: «ابن آدم إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك، فقد
~~أعنتك عليه بطبقتين فأطبق، وإن نازعك بصرك إلى بعض ما حرمت عليك، فقد أعنتك
~~عليه بطبقتين فأطبق، وإن نازعك فرجك إلى ما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه
~~بطبقتين فأطبق» .
# قوله: {وهديناه النجدين} [البلد: 10] النجد: الطريق في ارتفاع، قال ابن
~~عباس، والمفسرون: بينا له طريق الخير وطريق الشر.
# وقال الزجاج: المعنى: ألم نعرفه طريق الخير وطريق ms2020 الشر، بتبيين كتبيين
~~الطريقين العاليين؟ !
### | 1353 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا أبو يحيى الرازي، نا
~~سهل بن عثمان، نا يحيى بن أبي زائدة، عن أبي الأشهب، عن الحسن، قال: ذكر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم النجدين، فقال: «هما النجدان نجد الخير ونجد
~~الشر» .
# {فلا اقتحم العقبة {11} وما أدراك ما العقبة {12} فك رقبة {13} أو إطعام
~~في يوم ذي مسغبة {14} يتيما ذا مقربة {15} أو مسكينا ذا متربة {16} ثم كان
~~من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة {17} أولئك
# PageV04P490
# أصحاب الميمنة {18} والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة {19} عليهم
~~نار مؤصدة {20} } [البلد: 11-20] .
# {فلا اقتحم العقبة} [البلد: 11] أي: لم يقتحمها ولا جاوزها، والاقتحام:
~~الدخول في الأمر الشديد، وذكر العقبة ههنا مثل ضربة الله تعالى لمجاهدة
~~النفس، والهوى، والشيطان في أعمال البر، فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة،
~~يقول: لم يحمل على نفسه المشقة بعتق الرقبة والإطعام، وهو قوله: {وما أدراك
~~ما العقبة} [البلد: 12] أي: ما اقتحام العقبة؟ ثم ذكره، فقال: {فك رقبة}
~~[البلد: 13] وهو تخليصها من أسر الرق، وكل شيء أطلقته فقد فككته، ومنه فك
~~الرهن، وفك الكتاب.
# ومن قرأ فك رقبة على الفعل، فهو تفسير لاقتحام العقبة بالفعل، كقوله
~~تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} [آل عمران: 59] ثم فسر المثل
~~بقوله: {خلقه من تراب} [آل عمران: 59] فكذلك قوله: {فك رقبة} [البلد: 13] .
### | 1354 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص، نا
~~السري بن خزيمة، نا أبو نعيم، نا عيسى بن عبد الرحمن، عن طلحة بن مصرف بن
~~عمرو بن كعب، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب، قال: جاء أعرابي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله علمني عملا يدخلني
~~الجنة، قال: «إن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة، أعتق النسمة، وفك
~~الرقبة» ، فقال: أوليسا واحدا؟ قال: «لا عتق النسمة، أن تنفرد بعتقها، وفك
~~الرقبة أن تعين في ثمنها، والفيء على ذي الرحم الظالم، فإن لم يكن ذلك
~~فأطعم الجائع، واسق ms2021 الظمآن، وأمر بالمعروف وانه عن المنكر، فإن لم تطق ذلك
~~فكف لسانك إلا من خير» .
# PageV04P491
### | 1355 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن نعيم الإشكابي، أنا محمد بن عمر بن شبويه، أنا
~~محمد بن
### | ....
# ، أنا محمد بن إسماعيل الجعفي، نا أحمد بن يونس، نا عاصم بن محمد، حدثني
~~واقد بن محمد، حدثني سعيد بن مرجانة صاحب علي بن حسين، قال: قال لي أبو
~~هريرة: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «أيما رجل أعتق امرأ مسلما،
~~استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار» قال سعيد بن مرجانة: فانطلقت
~~به إلى علي بن حسين فعمد إلى عبد له قد أعطاه به عبد الله بن جعفر ألف
~~دينار فأعتقه.
### | 1356 -
# أخبرنا أبو منصور البغدادي، أنا أبو خليفة، نا الحوضي، عن شعبة، عن عمرو
~~بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن شرحبيل بن السمط، أنه قال لكعب بن مرة،
~~أو مرة بن كعب حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أيما رجل أعتق رقبة مسلمة كانت
~~فكاكه من النار يجزى مكان كل عظم من عظامها عظم من عظامه»
# وقوله: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة} [البلد: 14] ذي مجاعة، يقال: سغب يسغب
~~سغبا.
# إذا جاع، قال ابن عباس: يريد بالمسغبة الجوع.
### | 1357 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق المزكي، أنا أبو عمرو بن مطر، نا عبدان
~~الأهوازي، نا هاشم بن عمار بن واقد، نا يونس بن ميسرة، عن أبي إدريس، عن
~~معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أشبع جائعا في
~~يوم سغب أدخله الله عز وجل يوم القيامة بابا من أبواب الجنة، لا يدخله إلا
~~من فعل مثل ما فعل»
# وروى جابر بن عبد الله، أن
# PageV04P492
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من موجبات المغفرة إطعام المسلم
~~السغبان» .
# وقوله: {يتيما ذا مقربة} [البلد: 15] معناه: ذا قربة، قال مقاتل: يعني:
~~يتيما بينه وبينه قرابة.
# {أو مسكينا ذا ms2022 متربة} [البلد: 16] قد لصق بالتراب من فقره، وضره، وروى
~~مجاهد، عن ابن عباس، قال: هو المطروح في التراب، لا يقيه شيء.
# والمتربة مصدر من قولهم: ترب يترب تربا.
# ومتربة إذا افتقر حتى لصق بالتراب ضرا.
# ثم بين أن هذه القربة، إنما تنفع مع الإيمان، فقال: {ثم كان من الذين
~~آمنوا وتواصوا بالصبر} [البلد: 17] على فرائض الله وأمره، وتواصوا بالمرحمة
~~بالبر فيما بينهم، والرحمة لليتيم، والمسكين، والضعيف، أي: كان من الجملة
~~الذين هذه صفتهم.
# ثم ذكر أن هؤلاء من هم، فقال: {أولئك أصحاب الميمنة} [البلد: 18] وقد سبق
~~تفسير أصحاب الميمنة في { [الواقعة، وكذلك تفسير أصحاب المشأمة.
# وقوله:] عليهم نار مؤصدة} [سورة البلد: 20] مطبقة، يقال: أصدت الباب،
~~وأوصدته.
# إذا أغلقته وأطبقته، لغتان: مهموز وغير مهموز، قال مقاتل: يعني أبوابها
~~عليهم مطبقة، فلا يفتح لهم باب، ولا يخرج منها غم، ولا يدخل فيها روح آخر
~~الأبد.
# PageV04P493
### | تفسير سورة الشمس
# خمس عشرة آية، مكية.
### | 1358 -
# أخبرنا الزعفراني بإسناده، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ومن قرأ سورة والشمس، فكأنما تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس
~~والقمر» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {والشمس وضحاها {1} والقمر إذا تلاها {2} والنهار
~~إذا جلاها {3} والليل إذا يغشاها {4} والسماء وما بناها {5} والأرض وما
~~طحاها {6} ونفس وما سواها {7} فألهمها فجورها وتقواها {8} قد أفلح من زكاها
~~{9} وقد خاب من دساها {10} } [الشمس: 1-10] .
# {والشمس وضحاها} [الشمس: 1] الضحى: حين تطلع الشمس فيصفو ضوءها، قال
~~مجاهد، والكلبي: يعني ضوء الشمس.
# وقال قتادة: هو النهار كله.
# {والقمر إذا تلاها} [الشمس: 2] تبعها، يقال: تلا يتلو تلوا إذا تبع.
# قال المفسرون: وذلك في النصف الأول من الشهر، إذا غربت الشمس تلاها القمر
~~في الإضاءة، وخلفها في النور.
# وقال الزجاج: {تلاها} [الشمس: 2] حين استدار، فكان يتلو الشمس في الضياء
~~والنور.
# يعني: إذا كمل ضوءه فصار تابعا للشمس في الإنارة، وذلك الليالي البيض.
# {والنهار إذا جلاها} [الشمس: 3] جلى الظلمة وكشفها، وجازت الكتابة عن
~~الظلمة، وإن لم تذكر، لأن المعنى معروف.
# {والليل إذا يغشاها} [الشمس: 4] يعني: يغشى الشمس ms2023
# PageV04P494
# فيذهب بضوئها، فتغيب وتظلم الآفاق.
# {والسماء وما بناها} [الشمس: 5] قال عطاء: يريد والذي بناها.
# قال الكلبي: ومن بناها.
# وقال الفراء، والزجاج: ما بمعنى المصدر بتقدير: وبنائها.
# {والأرض وما طحاها} [الشمس: 6] في: ما وجهان كما ذكرنا، والمعنى: وسعها،
~~وبسطها على الماء.
# {ونفس وما سواها} [الشمس: 7] خلقها، وسوى أعضاءها.
# وقال عطاء: يريد جميع ما خلق من الإنس والجن.
# {فألهمها فجورها وتقواها} [الشمس: 8] قال ابن عباس في راوية علي بن أبي
~~طلحة: بين لها الخير والشر.
# وقال في رواية عطية: علمها الطاعة والمعصية.
# وقال في رواية أبي صالح: عرفها ما تأتي وما تتقي.
# وقال سعيد بن جبير: ألزمها فجورها وتقواها.
# وقال ابن زيد: جعل فيها ذلك بتوفيقه إياها للتقوى، وخذلانه إياها للفجور.
# واختار الزجاج هذا القول، وحمل الإلهام على التوفيق والخذلان، وهذا هو
~~الوجه لتفسير الإلهام، لأن التبيين، والتعليم، والتعريف دون الإلهام يوقع
~~في قلبه، ويجعل فيه، فإذا أوقع الله في قلب عبده شيئا، فقد ألزمه ذلك
~~الشيء، كما ذكره سعيد بن جبير، وهذا صريح في أن الله تعالى خلق في المؤمن
~~تقواه، وفي الكافر فجوره.
# أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد التميمي، أنا عبد الله بن محمد الحافظ، نا
~~جعفر بن أحمد بن سنان، نا بندار، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا حماد بن سلمة،
~~عن حنظلة بن أبي حمزة، عن سعيد بن جبير: {فألهمها فجورها وتقواها} [الشمس:
~~8] قال: ألزمها.
# يروى هذا مرفوعا إلى ابن عباس.
### | 1359 -
# أخبرنا أبو بكر الحسن بن علي الواعظ، أنا محمد بن عبد الله الحافظ، حدثني
~~علي بن عيسى الحيري،
# PageV04P495
# نا إبراهيم بن أبي طالب، نا ابن أبي عمر، نا سفيان، عن حنظلة، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس في قوله تعالى: {فألهمها فجورها وتقواها} [الشمس: 8]
~~قال: ألزمها فجورها وتقواها، وروي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 1360 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن إجازة، أنا عمر بن أحمد الواعظ، نا علي بن
~~محمد المصري، نا الحسن بن علية، نا عمران بن أبي عمران، أنا المؤمل بن عبد ms2024
~~الرحمن، حدثني حميد، عن أنس رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز
~~وجل: " {فألهمها فجورها وتقواها} [الشمس: 8] قال: ألزمها ".
### | 1361 -
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا الحسن بن علي
~~الزعفراني، نا سعيد بن عثمان الكريزي، نا أبو عمر الضرير، نا حماد بن زيد
~~ويزيد بن زريع، عن يونس بن عبيد، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن الله تعالى من على قوم فألهمهم الخير
~~وأدخلهم في رحمته، وابتلى قوما فخذلهم وذمهم على أفعالهم، ولم يستطيعوا
~~تغيير ما ابتلاهم به، فعذبهم وقد عدل فيهم»
# وقد روي في هذه الآية الحديث الصحيح , وأن تفسيرها: التوفيق من الله
~~تعالى للخير، والخذلان للشر، وهو:
### | 1362 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد بن جعفر الزاهد، أنا محمد بن
# PageV04P496
# عبد الله بن الفضل التاجر، أنا أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ، نا شختويه
~~بن مازيار، نا صفوان بن عيسى، نا عزرة بن ثابت، نا يحيى بن عقيل، عن يحيى
~~بن يعمر، عن أبي الأسود الدؤلي، قال: قال لي عمران بن حصين ذات يوم غدوت
~~عليه: يا أبا الأسود، أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه، أشيء قد قضي
~~عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق؟ أم فيما يستقبلون مما جاءهم به نبيهم،
~~واتخذت عليهم فيه الحجة؟ قلت: لا، بل شيء قد قضي عليهم ومضى عليهم من قدر
~~قد سبق، فقال لي: فهل يكون ذلك ظلما؟ ففزعت من ذلك فزعا شديدا، وقلت: إنه
~~ليس شيء إلا وهو خلق الله وملك يده، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، فقال:
~~سددك الله، والله ما سألتك إلا لأحزر عقلك إن رجلا من جهينة أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أرأيت ما يعمل الناس ويكدحون فيه أشيء
~~قد قضي عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق؟ أم فيما يستقبلون مما جاءهم به
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم واتخذت عليهم فيه الحجة؟ قال: لا بل شيء ms2025 قضي
~~عليهم، ومضى عليهم من قدر قد سبق، قال: ففيم يعملون يا رسول الله، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ومن كان الله خلقه لواحدة من المنزلتين
~~هيأه لعملها، وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: {ونفس وما سواها {7} فألهمها
~~فجورها وتقواها {8} } [الشمس: 7-8] رواه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، عن
~~عثمان بن عمر، عن عزرة بن ثابت.
# قوله: {قد أفلح من زكاها} [الشمس: 9] قال ابن عباس: قد أفلحت نفس زكاها
~~الله، وأصلحها وطهرها.
# والمعنى: وفقها للطاعة.
# {وقد خاب من دساها} [الشمس: 10] خابت، وخسرت نفس أضلها الله وأغواها،
~~ودساها أصله: دسسها من التدسيس وهو: إخفاء الشيء، فأبدلت من السين الثانية
~~ياء، ومعنى دساها هنا: أخملها، وخذلها، وأخفى محلها، ولم يشهرها بالطاعة،
~~والعمل الصالح، وقد أقسم الله تعالى بهذه الأشياء التي ذكرها من خلقه،
~~لأنها تدل على وحدانيته، وعلى فلاح من طهره، وخسارة من خذله حتى لا يظن أحد
~~أنه هو الذي يتولى تطهير نفسه، أو إهلاكها بالمعصية، يدل على صحة هذا
# PageV04P497
# ما
### | 1363 -
# أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن مطر،
~~أنا جعفر بن محمد بن المستفاض، نا سليمان بن عبد الرحمن، نا رواد بن
~~الجراح، نا نافع ابن عمر، عن، عن عبد الله بن أبي مليكة، قال: قالت عائشة
~~رضي الله عنها: انتبهت ليلة، فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول:
~~«رب أعط نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها»
# وروينا هذا التفسير الذي ذكرناه مرفوعا فيما
### | 1364 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا عبد الله محمد بن جعفر بن علي الحافظ، نا
~~أبو يحيى الرازي، نا سهل بن عثمان العسكري، نا أبو مالك، عن جويبر، عن
~~الضحاك، عن ابن عباس، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله عز
~~وجل: " {قد أفلح من زكاها {9} وقد خاب من دساها {10} } [الشمس: 9-10] أفلحت
~~نفس زكاها الله، وخابت نفس خيبها الله من كل خير ".
# {كذبت ثمود بطغواها {11} إذ انبعث أشقاها {12} فقال لهم ms2026 رسول الله ناقة
~~الله وسقياها {13} فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها {14} ولا
~~يخاف عقباها {15} } [الشمس: 11-15] .
# قوله: {كذبت ثمود بطغواها} [الشمس: 11] الطغوى: اسم من الطغيان، كالدعوى
~~من الدعاء، قال المفسرون: كذبت ثمود بطغيانها أي: الطغيان حملهم على
~~التكذيب.
# {إذ انبعث أشقاها} [الشمس: 12] أي: كذبوا بالعذاب، وكذبوا صالحا لما
~~انبعث الأشقى للعقر، ومعنى انبعث: انتدب، وقام به، يقال: بعثته على الأمر،
~~فانبعث له.
# والأشقى عاقر الناقة، وهو أشقى الأولين على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
### | 1365 -
# أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن جعفر، أنا محمد بن بشر بن
~~العباس البصري، أنا محمد بن إدريس السامي، نا
# PageV04P498
# سويد بن سعيد، نا رشدين، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة، عن عثمان بن
~~صهيب، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " من أشقى
~~الأولين؟ قال: عاقر الناقة، قال: صدقت، قال: فمن أشقى الآخرين؟ قال: قلت:
~~لا أعلم يا رسول الله، قال: الذي يضربك على هذه وأشار بيده إلى نافوخه ".
### | 1366 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم، أنا عبيد الله بن محمد
~~بن محمد الزاهد، أنا عبيد الله بن محمد بن عبد العزيز، نا أبو خيثمة زهير
~~بن حرب، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثني أبي، عن ابن إسحاق، حدثني يزيد
~~بن محمد بن خثيم، عن محمد بن كعب القرظي، عن محمد بن خثيم، عن عمار بن
~~ياسر، قال: كنت أنا وعلي بن أبي طالب في غزوة العسرة نائمين في صور من
~~النخل، ودقعاء من التراب، فوالله ما أهبنا إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحركنا برجله، وقد تتربنا من تلك الدقعاء، فقال: ألا أحدثكما بأشقى
~~الناس رجلين؟ قلنا: بلى، يا رسول الله، قال: أحيمر ثمود الذي عقر الناقة،
~~والذي يضربك يا علي على هذه، ووضع يده على قرنه حتى يبل منها هذه وأخذ
~~بلحيته، فقال لهم رسول الله: صالح صلى الله عليه وسلم
# ناقة الله قال الزجاج: ناقة الله ms2027 منصوبة على معنى: ذروا ناقة الله.
# وقال الفراء: حذرهم إياها، وكل تحذير فهو نصب.
# وسقياها عطف على ناقة الله،
# PageV04P499
# وهي شربها من الماء، وما يسقاها، قال الكلبي، ومقاتل: قال لهم صالح: ذروا
~~ناقة الله فلا تعقروها، وذروا أيضا سقياها، وهي شربها من النهر، فلا تعرضوا
~~للماء يوم شربها.
# فكذبوه بتحذيره إياهم العذاب بعقرها، فعقروها وتفسير العقر قد تقدم،
~~{فدمدم عليهم ربهم} [الشمس: 14] قال عطاء، ومقاتل: {فدمدم عليهم ربهم}
~~[الشمس: 14] .
# وقال المؤرج: الدمدمة إهلاك باستئصال.
# وقال ابن الأعرابي: دمدم إذا عذب عذابا تاما.
# فسواها فسوى الدمدمة عليهم، وعمهم بها، فاستوت على صغيرهم وكبيرهم، وقال
~~الفراء: سوى الأمة: أنزل العذاب بصغيرها وكبيرها، بمعنى: سوى بينهم.
# {ولا يخاف عقباها} [الشمس: 15] قال ابن عباس: لا يخاف الله من أحد تبعة
~~في إهلاكهم.
# وهو قول الحسن، قال: ذاك الرب صنع بهم ولا يخاف تبعة.
# والمعنى: لا يخاف أن يتعقب عليه في شيء مما فعله، وفي مصاحف الشام،
~~والحجاز: فلا يخاف بالفاء، قال الفراء: وكل صواب.
# PageV04P500
### | تفسير سورة الليل
# إحدى وعشرون آية، مكية.
### | 1367 -
# أخبرنا ابن الزعفراني، أنا أبو عمرو السختياني بإسناده، عن أبي بن كعب،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة والليل أعطاه الله
~~عز وجل حتى يرضى، وعافاه الله عز وجل من العسر، ويسر له اليسر» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {والليل إذا يغشى {1} والنهار إذا تجلى {2} وما
~~خلق الذكر والأنثى {3} إن سعيكم لشتى {4} فأما من أعطى واتقى {5} وصدق
~~بالحسنى {6} فسنيسره لليسرى {7} وأما من بخل واستغنى {8} وكذب بالحسنى {9}
~~فسنيسره للعسرى {10} وما يغني عنه ماله إذا تردى {11} } [الليل: 1-11] .
# {والليل إذا يغشى} [الليل: 1] قال ابن عباس، ومقاتل: أقسم الله تعالى
~~بالليل إذا يغشى بظلمته النهار.
# قال الزجاج: يغشى الليل الأفق، وجميع ما بين السماء والأرض، فيذهب ضوء
~~النهار.
# {والنهار إذا تجلى} [الليل: 2] بان، وظهر من بين الظلمة.
# قال قتادة: هما آيتان عظيمتان، يكررهما الله تعالى على الخلائق.
# {وما خلق الذكر والأنثى} [الليل: 3] قال الكلبي: والذي خلق.
# وهو قول الحسن، وما على هذا بمعنى ms2028: من، وقال مقاتل: يعني: وخلق الذكر
~~والأنثى.
# وما على هذا القول للمصدر، قال مقاتل، والكلبي: يعني: آدم وحواء.
# PageV04P501
# وجواب القسم قوله: {إن سعيكم لشتى} [الليل: 4] قال ابن عباس: إن أعمالكم
~~لمختلفة: عمل للجنة، وعمل للنار.
### | 1368 -
# حدثنا الشيخ أبو معمر المفضل بن إسماعيل الإسماعيلي إملاء بجرجان سنة
~~إحدى وثلاثين وأربع مائة، أنا أبو الحسن علي بن عمر الحافظ، نا أبو الحسن
~~علي بن الحسن بن هارون، نا العباس بن عبد الله الترقفي، نا حفص بن عمر، نا
~~الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: إن رجلا كانت له نخلة، فرعها
~~في دار رجل فقير ذي عيال، وكان الرجل إذا جاء فيدخل الدار، فيصعد النخلة
~~ليأخذ منها التمر، فربما سقطت التمرة، فيأخذها صبيان الفقير، فينزل الرجل
~~من نخلته حتى يأخذ التمرة من أيديهم، فإن وجدها في فم أحدهم أدخل إصبعه حتى
~~يخرج التمرة من فيه، فشكا ذلك الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبره
~~بما يلقى من صاحب النخلة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اذهب، ولقي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب النخلة، فقال له: تعطيني نخلتك المائلة
~~التي فروعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنة، فقال له الرجل: إن لي نخلا
~~كثيرا وما فيه نخلة أعجب إلي ثمرة منها، قال: ثم ذهب الرجل، فقال رجل كان
~~يسمع الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله أتعطيني ما
~~أعطيت الرجل نخلة في الجنة إن أنا أخذتها، قال: نعم، فذهب الرجل ولقي صاحب
~~النخلة فساومها منه، فقال له: أشعرت أن محمدا صلى الله عليه وسلم أعطاني
~~بها نخلة في الجنة، فقلت له: يعجبني ثمرها وإن لي نخلا كثيرا، فما فيه نخلة
~~أعجب إلي ثمرا منها، فقال له الآخر: أتريد بيعها، فقال: لا إلا أن أعطى بها
~~ما لا أظنه أعطى، قال: فما مناك؟ قال: أربعون نخلة، فقال له الرجل: جئت
~~بعظيم تطلب بنخلتك المائلة أربعين نخلة ثم سكت عنه، فقال له: أنا ms2029 أعطيتك
~~أربعين نخلة، فقال له: أشهد إن كنت صادقا، فمر ناس فدعاهم فأشهد له بأربعين
~~نخلة ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إن النخلة
~~قد صارت في ملكي فهي لك، فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صاحب
~~الدار، فقال له: النخلة لك ولعيالك، فأنزل الله عز وجل: {والليل إذا يغشى
~~{1} والنهار إذا تجلى {2} وما خلق الذكر والأنثى {3} إن سعيكم لشتى {4} }
~~[الليل: 1-4] وقال المفسرون: نزلت في أبي بكر رضي الله عنه.
### | 1369 -
# أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا أبو الشيخ الحافظ، أنا الوليد بن أبان، نا
~~محمد بن إدريس، نا منصور بن أبي مزاحم،
# PageV04P502
# نا ابن أبي الوضاح، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن عبد الله، أن
~~أبا بكر رضي الله عنه اشترى بلالا من أمية بن خلف، وأبي بن خلف ببردة وعشر
~~أواق فأعتقه لله عز وجل، فأنزل الله عز وجل {والليل إذا يغشى} [الليل: 1]
~~إلى قوله: {إن سعيكم لشتى} [الليل: 4] يعني سعي أبي بكر وأمية وأبي
# ثم فصل وبين، فقال: {فأما من أعطى} [الليل: 5] تصدق من ماله، واتقى معصية
~~ربه، يعني: الصديق رضى الله عنه.
# وصدق بالحسنى بالجنة، وثواب الله، والخلف من الله.
# فسنيسره لليسرى فسنهيئه لعمل الخير، والمعنى: نيسر له الإنفاق في سبيل
~~الخير، والعمل بالطاعة لله.
# قال المفسرون: نزلت هذه الآيات في أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، اشترى
~~ستة نفر من المؤمنين، كانوا في أيدي أهل مكة يعذبونهم في الله.
# قال عروة بن الزبير: أعتق أبو بكر على الإسلام قبل أن يهاجر من مكة ست
~~رقاب، بلال سابعهم، عامر بن فهيرة شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر معونة
~~شهيدا، وأم عميس، وزئيرة، فأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب
~~بصرها إلا اللات والعزى.
# فقالت: وبيت الله لا تضر اللات والعزى، ولا تنفعان.
# فرد الله إليها بصرها، وأعتق النهدية وابنتها، وكانت لامرأة من بني عبد
~~الدار، فمر بهما وقد بعثتهما سيدتهما يطحنان لها، وهي تقول: والله ms2030 لا
~~أعتقكما أبدا.
# فقال أبو بكر، رضي الله عنه: حلا يا أم فلان؟ قالت: حلا أنت أفسدتهما
~~فأعتقهما.
# قال: فبكم هما؟ قالت: بكذا وكذا.
# قال: أخذتهما وهما حرتان.
# ومر أبو بكر، رضي الله عنه، بجارية من بني نوفل وكانت مسلمة، وعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، يعذبها لتترك الإسلام، وهو يومئذ مشرك، وهو يضربها
~~حتى إذا مل قال: إني أعتذر إليك، إني لم أتركك إلا ملالة.
# فابتاعها أبو بكر فأعتقها، فقال عمار بن ياسر، وهو يذكر بلالا وأصحابه
~~وما كانوا فيه من البلاء، وإعتاق أبي بكر إياهم، وكان اسم أبي بكر عتيقا:
# جزى الله خيرا عن بلال وصحبه ... عتيقا وأخزى فاكها وأبا جهل
# عشية هما في بلال بسوءة ... ولم يحذرا ما يحذر المرء ذو العقل
# بتوحيده رب الأنام وقوله ... شهدت بأن الله ربي على مهل
# فإن تقتلوني فاقتلوني فلم أكن ... لأشرك بالرحمن من خيفة القتل
# فيا رب إبراهيم والعبد يونس ... وموسى وعيسى نجني ثم لا تمل
# لمن ظل يهوى الغي من آل غالب ... على غير حق كان منه ولا عدل
# PageV04P503
# قوله: {وأما من بخل} [الليل: 8] بالنفقة في الخير والصدقة، واستغنى عن
~~ثواب الله، فلم يرغب فيه، يعني: أبا سفيان، ثم هو عام في الكفار.
# {وكذب بالحسنى} [الليل: 9] بما صدق به أبو بكر.
# {فسنيسره للعسرى} [الليل: 10] قال مقاتل: نعسر عليه أن يعطي خيرا.
# وقال عكرمة، عن ابن عباس: {للعسرى} [الليل: 10] : للشر عليه أن الشر يؤدي
~~إلى العذاب، والعسرة في العذاب.
# والمعنى: سنهيئه للشر بأن نجريه على يديه.
### | 1370 -
# أخبرنا أبو بكر الحارثي، أنا أبو الشيخ الحافظ، نا الحذاء، نا علي بن
~~المديني، نا جرير، عن منصور بن المعتمر، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي، عن علي رضي الله عنه، قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد،
~~فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقعد وقعدنا حوله وفي يده أو قال:
~~معه مخصرة، فنكس فجعل ينكت بمخصرته، ثم قال: " ما من نفس منفوسة إلا قد كتب
~~مكانها من الجنة والنار ms2031، وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة، فقال رجل: يا رسول
~~الله أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل، فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير
~~إلى عمل أهل السعادة ومن كان منا من أهل الشقاوة، فسيصير إلى عمل أهل
~~الشقاوة؟ فقال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما أهل السعادة فييسرون لعمل
~~أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة، فييسرون لعمل أهل الشقاوة، ثم قرأ: {فأما
~~من أعطى واتقى} [الليل: 5] الآيات رواه البخاري، عن عثمان بن أبي شيبة
~~ورواه مسلم، عن زهير بن حرب كلاهما عن جرير
# ثم ذكر أن ما أمسك من ماله عن الإنفاق لا ينفعه، فقال: {وما يغني عنه
~~ماله} [الليل: 11] الذي بخل به عن الخير، {إذا تردى} [الليل: 11] مات،
~~وهلك، وقال ابن عباس، وقتادة: إذا تردى في جهنم، أي: سقط.
# PageV04P504
# {إن علينا للهدى {12} وإن لنا للآخرة والأولى {13} فأنذرتكم نارا تلظى
~~{14} لا يصلاها إلا الأشقى {15} الذي كذب وتولى {16} وسيجنبها الأتقى {17}
~~الذي يؤتي ماله يتزكى {18} وما لأحد عنده من نعمة تجزى {19} إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى {20} ولسوف يرضى {21} } [الليل: 12-21] .
# {إن علينا للهدى} [الليل: 12] يعني: البيان، قال الزجاج: علينا أن نبين
~~طريق الهدى من طريق الضلال.
# وهو قول قتادة: على الله البيان، بيان حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته.
# {وإن لنا للآخرة والأولى} [الليل: 13] يعنى الدارين، والمعنى: لنا
~~ملكهما، فليطلبا منا.
# فأنذرتكم يا أهل مكة، نارا تلظى تتوقد، وتتوهج.
### | 1371 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق، أنا حامد بن محمد الهروي، نا محمد بن
~~صالح، نا عبد الصمد بن حسان، نا إسرائيل بن يونس، عن سماك بن حرب، عن
~~النعمان بن بشير، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول:
~~«أنذرتكم النار أنذرتكم النار حتى لو أن الرجل كان في أقصى السوق لسمعه،
~~أسمع الناس صوته»
# {لا يصلاها إلا الأشقى} [الليل: 15] يعني: المشرك، الذي كذب الرسول
~~والقرآن، وتولى أعرض عن الإيمان.
# وسيجنبها سنبعدها، ويجعل منها على جانب، الأتقى يعني: أبا بكر في قول
~~الجميع.
# ثم وصفه، فقال: {الذي يؤتي ماله يتزكى} [الليل ms2032: 18] يطلب أن يكون عند
~~الله زاكيا، لا يطلب رياء، ولا سمعة.
# {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} [الليل: 19] قال المفسرون: لما اشترى أبو
~~بكر، رضي الله عنه، بلالا من صاحبه، وكان قد سلح على الأصنام، فأسلمه مولاه
~~إلى المشركين ليعذبوه بما فعل، فاشتراه أبو بكر وأعتقه، فقال المشركون: ما
~~فعل هذا أبو بكر إلا ليد كانت عنده لبلال، أراد أن يجزيه بها.
# فقال الله: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} [الليل: 19] أي: لم يفعل ما فعل
~~ليد أسديت إليه، ولكنه ابتغى وجه الله، وهو قوله: {إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى} [الليل: 20] أي: إلا طلب ثواب الله الآجل بصفاته الكريمة.
### | 1372 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، نا أبو العباس بن ميكال، أنا
~~عبدان الأهوازي، نا زيد بن الحريش،
# PageV04P505
# نا بشر بن السري، نا مصعب بن ثابت، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن
~~أبيه، قال: نزلت في أبي بكر رضي الله عنه {وما لأحد عنده من نعمة تجزى {19}
~~إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى {20} } [الليل: 19-20]
# ثم وعده أن يرضيه في الآخرة بثوابه، فقال: {ولسوف يرضى} [الليل: 21] بما
~~يعطيه في الجنة من الكرامة، والثواب.
# PageV04P506
### | تفسير سورة الضحى
# وهي إحدى عشرة آية، مكية.
### | 1373 -
# أخبرنا محمد بن علي بن أحمد الجامعي، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر بإسناده،
~~عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة
~~والضحى كان فيمن يرضاه الله تعالى لمحمد أن يشفع له، وله عشر حسنات بعدد كل
~~يتيم وسائل» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {والضحى {1} والليل إذا سجى {2} ما ودعك ربك وما
~~قلى {3} وللآخرة خير لك من الأولى {4} ولسوف يعطيك ربك فترضى {5} ألم يجدك
~~يتيما فآوى {6} ووجدك ضالا فهدى {7} ووجدك عائلا فأغنى {8} فأما اليتيم فلا
~~تقهر {9} وأما السائل فلا تنهر {10} وأما بنعمة ربك فحدث {11} } [الضحى:
~~1-11] .
# {والضحى} [الضحى: 1]
### | 1374 -
# أخبرنا عبد القاهر بن طاهر، أنا أبو الحسن محمد بن الحسن السراج، نا
~~الحسن بن المثنى بن معاذ، نا أبو حذيفة موسى بن مسعود، نا ms2033 سفيان الثوري، عن
~~الأسود بن قيس، عن جندب، قال: قالت امرأة من قريش للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما أرى شيطانك إلا قد ودعك، فنزلت: {والضحى {1} والليل إذا سجى {2}
~~ما ودعك ربك وما قلى {3} } [الضحى: 1-3] رواه البخاري، عن أحمد بن يونس،
~~ورواه مسلم، عن محمد بن نافع، عن يحيى بن آدم كلاهما عن زهير، عن الأسود.
# أقسم الله تعالى بالضحى، والمراد به النهار كله، لقوله في المقابلة:
~~{والليل إذا سجى} [الضحى: 2] إذا سكن، قال عطاء: إذا غطي بالظلمة.
# وقال قتادة: إذا سكن، يعني: استقر ظلامه، فلا
# PageV04P507
# يزداد بعد ذلك.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: {سجى} [الضحى: 2] امتد ظلامه.
# وقال الأصمعي: سجو الليل تغطيته للنهار.
# {ما ودعك ربك وما قلى} [الضحى: 3] هذا جواب القسم، قال المفسرون: أبطأ
~~جبريل على النبي، عليهما السلام، فقال المشركون: قد قلاه الله وودعه.
# فأنزل الله تعالى هذه الآية، قالوا: وإنما أبطأ.
# لأن اليهود سألته عن الروح، وعن ذي القرنين، وأصحاب الكهف، فقال: سأخبركم
~~غدا.
# ولم يقل: إن شاء الله.
### | 1375 -
# أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن أحمد بن جعفر، أنا أبو بكر بن أبي الحسن
~~الشيباني، أنا محمد بن عبد الرحمن الدغولي، نا أبو عبد الرحمن محمد بن
~~يونس، نا أبو نعيم، نا حفص بن سعيد القرشي، حدثتني أمي، عن أمها خولة وكانت
~~خادمة رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أن جروا دخل البيت، فدخل تحت
~~السرير، فمات فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما لا ينزل عليه الوحي،
~~فقال: يا خولة ما حدث في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ جبريل لا
~~يأتيني، قالت خولة: فقلت: لو هيأت البيت وكنسته، فأهويت بالمكنسة تحت
~~السرير، فإذا شيء ثقيل، فلم أزل حتى أخرجته، فإذا جرو ميت، فأخذته فألقيته
~~خلف الجدار، فجاء نبي الله صلى الله عليه وسلم ترعد لحياه، وكان إذا نزل
~~عليه الوحي استقبلته الرعدة، فقال: يا خولة، دثريني، فأنزل الله: {والضحى
~~{1} والليل إذا سجى {2} ما ودعك ربك وما قلى {3} } [الضحى: 1-3]
# والمعنى: ما تركك ربك ms2034، وما أبغضك، والقلى: البغض، يقال: قلاه يقليه قلى.
# قال أبو عبيدة: ودعك من التوديع كما يودع المفارق.
# وقال الزجاج:
# PageV04P508
# لم يقطع الوحي، ولا أبغضك.
# {وللآخرة خير لك من الأولى} [الضحى: 4] قال عطاء، ومقاتل: الجنة خير لك
~~من الدنيا.
### | 1376 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبيد الله المخلدي، أنا إسماعيل بن نجيد، أنا
~~محمد بن أيوب، أخبرني سهل بن بكار، نا مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أنس بن
~~مالك، قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على سرير مرمول
~~بالشريط، وتحت رأسه وسادة من أدم وحشوها ليف، ودخل عليه عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه، وناس من أصحابه، فانحرف النبي صلى الله عليه وسلم انحرافة، فرأى
~~عمر أثر الشريط في جنبه فبكى، فقال له: ما يبكيك يا عمر؟ فقال: وما لي لا
~~أبكي وكسرى وقيصر يعبثان فيما يعبثان فيه من الدنيا، وأنت على الحال التي
~~أرى!!! ؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا عمر أما ترضى أن تكون لهم
~~الدنيا ولنا الآخرة؟ قال: بلى، قال: هو كذلك
# {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5] قال مقاتل: يعطيك ربك في الآخرة من
~~الخير، فترضى بما تعطى.
### | 1377 -
# أخبرنا الأستاذ أبو إبراهيم بن أبي القاسم النصراباذي، أنا علي بن محمد
~~بن إسماعيل الكارذي، أنا محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني، نا موسى بن سهل
~~الرملي، نا عمرو بن هاشم البيروتي، نا الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبد الله
~~المخزومي، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، قال: عرض على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يفتح على أمته من بعده كفرا كفرا فسر بذلك، فأنزل
~~الله تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5] فأعطاه الله ألف ألف قصر
~~في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم
# PageV04P509
# وذكر آخرون أن هذه الآية في الشفاعة، وهو قول علي، والحسن، وعطاء، عن ابن
~~عباس.
# قال: هو الشفاعة في أمته حتى يرضى.
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر، نا ms2035 ابن رستة، نا
~~شيبان، نا حرب بن سريح، قال: سمعت محمد بن علي، يقول: يا أهل العراق،
~~تزعمون أن أرجى آية في كتاب الله عز وجل {يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم} [الزمر: 53] وإنا أهل البيت نقول: أرجى آية في كتاب الله عز وجل:
~~{ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5] وهي والله الشفاعة، ليعطينها في أهل لا
~~إله إلا الله حتى يقول: رب رضيت، وزدتني على أمتي في أمتي.
### | 1378 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، أنا محمد بن عيسى بن عمرويه، نا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا مسلم، حدثني يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن
~~وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن بكر بن سوادة حدثه، عن عبد الرحمن بن جبير،
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن النبي صلى الله عليه وسلم: تلا قول الله
~~عز وجل في إبراهيم: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني}
~~[إبراهيم: 36] الآية وقول الله عز وجل في عيسى: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118] فرفع يديه وقال: " اللهم
~~أمتي وبكى، فقال الله عز وجل: يا جبريل اذهب إلى محمد، وربك أعلم، فسله ما
~~يبكيك؟ فأتاه جبريل فسأله، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال،
~~فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك، ثم
~~ذكر منه عليه وأخبره عما كان عليه قبل الوحي، فقال: {ألم يجدك يتيما فآوى}
~~[الضحى: 6]
# ذكر المفسرون في هذه الآية الحديث الذي
### | 1379 -
# أخبرناه الشيخ أبو سعيد الفضل بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الصوفي، نا
~~زاهر بن أحمد، نا أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري، نا يحيى
~~بن محمد بن يحيى، نا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي، نا حماد بن زيد، عن
~~عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لقد سألت ربي عز وجل مسألة وددت ms2036، أني لم أسأله، قلت: أي
~~رب إنه قد كانت أنبياء قبلي، منهم من سخرت له الريح وذكر سليمان بن داود،
~~ومنهم من
# PageV04P510
# كان يحيي الموتى وذكر عيسى، ومنهم ومنهم، قال: فقال: ألم أجدك يتيما
~~فآويتك؟ قال: قلت: بلى أي رب، قال: ألم أجدك ضالا فهديتك؟ قال: قلت: بلى أي
~~رب، قال: ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ قال: قلت: بلى أي رب، قال: ألم أشرح لك
~~صدرك ووضعت عنك وزرك؟ قال: قلت: بلى أي رب "
# والمعنى: ألم يجدك يتيما صغيرا حين مات أبواك، ولم يخلفا لك مالا، ولا
~~مأوى، فضمك إلى عمك أبي طالب، حتى أحسن تربيتك؟ ثم ذكر نعمة أخرى، فقال:
~~{ووجدك ضالا فهدى} [الضحى: 7] قال أكثر المفسرين: {ووجدك ضالا} [الضحى: 7]
~~عن معالم النبوة، وأحكام الشريعة، غافلا عنها، فهداك إليها.
# دليله قوله تعالى: {وإن كنت من قبله لمن الغافلين} [يوسف: 3] ، وقوله:
~~{ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} [الشورى: 52] وهذا القول هو اختيار
~~الزجاج، قال: معناه: أنه لم يكن يدري القرآن، ولا الشرائع، فهداه الله إلى
~~القرآن، وشرائع الإسلام.
# {ووجدك عائلا فأغنى} [الضحى: 8] أي: فقيرا لا مال لك، فأغناك الله بمال
~~خديجة، عن أبي طالب، وقال الكلبي: رضاك بما أعطاك من الرزق.
# واختاره الفراء، فقال: لم يكن غنى عن كثرة المال، ولكن الله رضاه بما
~~آتاه.
# وذلك حقيقة الغنى.
# ثم أوصاه باليتامى والفقراء، فقال: {فأما اليتيم فلا تقهر} [الضحى: 9]
~~قال مجاهد: لاتحقر اليتيم، فقد كنت يتيما.
# وقال الفراء، والزجاج: لا تقهره على ماله، فتذهب بحقه لضعفه.
# وكذا كانت العرب تفعل في أمر اليتامى: تأخذ أموالهم، وتظلمهم حقوقهم،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسن إلى اليتيم ويبره، ويوصي باليتامى.
### | 1380 -
# أخبرنا الفضيل بن أحمد، نا أبو علي الفقيه، أنا الحسين بن محمد بن مصعب،
~~نا علي بن خشرم، نا عيسى بن يونس،
# PageV04P511
# عن أبي الورقاء، عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: كنا جلوسا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأتاه غلام، فقال: غلام يتيم، وأخت لي يتيمة، وأم لي ms2037
~~أرملة، أطعمنا مما أطعمك الله، وأعطاك الله مما عنده حتى ترضى، قال: ما
~~أحسن ما قلت يا غلام اذهب يا بلال فأتنا بما كان عندنا، فجاء بواحدة وعشرين
~~تمرة، فقال: سبع تمرات لك، وسبع لأختك، وسبع لأمك، فقام إليه معاذ بن جبل،
~~فمسح رأسه، وقال: جبر الله يتمك، وجعلك خلفا من أبيك وكان من أبناء
~~المهاجرين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد رأيتك يا معاذ وما صنعت،
~~قال: رحمته، قال: لا يلي أحد منكم يتيما فيحسن ولايته، ويضع يده على رأسه
~~إلا كتب الله له بكل شعرة حسنة، ومحى عنه بكل شعرة سيئة، ورفع له بكل شعرة
~~درجة ".
### | 1381 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل، أنا أبو بكر محمد بن عبيد الله بن
~~الفتح، أنا عبد الله بن أبي داود، نا قطن بن إبراهيم، نا الجارود بن يزيد،
~~نا سفيان الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن ربيعة السعدي، عن الربيع بن
~~خثيم، قال: سمعت ابن مسعود، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~مسح على رأس يتيم كان له بكل شعرة تمر على يده نور يوم القيامة» .
# {وأما السائل فلا تنهر} [الضحى: 10] قال المفسرون: يريد السائل على
~~الباب.
# يقول: لا تنهره إذا سألك، فقد كنت فقيرا، فإما أن تطعمه، وإما أن ترده
~~ردا لينا.
# يقال: نهره وانتهره.
# إذا استقبله بكلام يزجره، وقال قتادة: رد السائل برحمة ولين.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تردوا السائل ولو بظلف محرق» .
### | 1382 -
# أخبرنا سعيد بن أحمد بن جعفر، أنا أبو علي الفقيه، نا أبو عوانة، نا محمد
~~بن عبيد الله يزيد، نا إبراهيم بن هدبة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أتاك سائل على فرس باسط كفيه، فقد وجب الحق
~~ولو بشق تمرة» .
# {وأما بنعمة ربك
# PageV04P512
# فحدث} [الضحى: 11] قال مجاهد: بالقرآن.
# وهو قول الكلبي.
# قال: وكان القرآن أعظم ما أنعم الله عليه به، فأمره أن يقرئه.
# قال الفراء: وكان يقرؤه، ويحدث ms2038 به.
# وروى أبو بشر، عن مجاهد، قال: بالنبوة التي أعطاك ربك.
# واختاره الزجاج، فقال: أي بلغ ما أرسلت به، وحدث بالنبوة التي آتاك الله،
~~وهي أجل النعم.
# وقال مقاتل: يعني: اشكر لما ذكر من النعمة عليك، في هذه السورة من الهدى
~~بعد الضلالة، وجبر اليتيم، والإغناء بعد العيلة، فاشكر هذه النعم، والتحدث
~~بنعمة الله شكر.
# يدل على ذلك ما:
### | 1383 -
# أخبرنا منصور بن عبد الوهاب البزار، أنا محمد بن أحمد بن حمدان، نا أبو
~~يعلى، نا ابن حمويه، نا سوار، عن عبد الحميد البصري، عن الشعبي، عن النعمان
~~بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لا يشكر الناس لا
~~يشكر الله، ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير، وإن حديثا بنعمة الله شكر،
~~وإن السكوت عنه كفر، وإن الجماعة رحمة، والفرقة عذاب» .
### | 1384 -
# أخبرنا أبو الحسين النسوي، أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، أنا أبو رجاء
~~الغنوي، نا ابن أبي ميسرة، نا أبي والحميدي، قالا: نا إبراهيم بن أبي حية،
~~عن مجاهد، قال: قرأت على ابن عباس، فلما بلغت والضحى، قال: كبر إذا ختمت كل
~~سورة حتى تختم، وروي هذا مرفوعا.
### | 1385 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المقري، أنا أبو الفضل محمد بن جعفر
~~الخزاعي، نا أبو محمد عبد الله بن
# PageV04P513
# محمد بن محمد المزني، نا الوليد بن أبان، ويحيى بن محمد بن صاعد، قالا:
~~نا ابن أبي بزة، نا عكرمة بن سليمان، قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله،
~~فلما بلغت والضحى قال: كبر حتى تختم به مع خاتمة كل سورة، فإني قرأت على
~~شبل بن عباد وعبد الله بن كثير، فأمرني بذلك.
# وأخبرني عبد الله أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أنه قرأ
~~على ابن عباس، فأمره بذلك، وأخبره ابن عباس، أنه قرأ على أبي بن كعب، فأمره
~~بذلك، وأخبره أبي أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره بذلك،
~~ويقال: إن الأصل في ذلك أن الوحي لما فتر على رسول الله صلى ms2039 الله عليه
~~وسلم، وقال المشركون: قد هجره شيطانه وودعه اغتم لذلك، فلما نزل والضحى كبر
~~عند ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحا بنزول الوحي عليه، فاتخذه الناس
~~سنة.
# PageV04P514
### | تفسير سورة الشرح
# ثمان آيات، مكية.
### | 1386 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الحيري، أنا محمد بن جعفر بن مطر بإسناده، عن أبي بن
~~كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة ألم نشرح أعطي
~~من الأجر، كمن لقي محمدا صلى الله عليه وسلم مغتما ففرج عنه» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {ألم نشرح لك صدرك {1} ووضعنا عنك وزرك {2} الذي
~~أنقض ظهرك {3} ورفعنا لك ذكرك {4} فإن مع العسر يسرا {5} إن مع العسر يسرا
~~{6} فإذا فرغت فانصب {7} وإلى ربك فارغب {8} } [الشرح: 1-8] .
# {ألم نشرح لك صدرك} [الشرح: 1] معنى شرح الصدر: الفتح بإذهاب ما يصد عن
~~الإدراك، والله عز وجل فتح صدر نبيه صلى الله عليه وسلم بإذهاب الشواغل
~~التي تصد عن إدراك الحق، قال ابن عباس في هذه الآية: قالوا: يا رسول الله
~~أينشرح الصدر؟ قال: نعم.
# قالوا: يا رسول الله، وهل لذلك علامة يعرف بها؟ قال: «نعم، التجافي عن
~~دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزول الموت» .
# أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذهاب الشواغل التي تصد عن حقيقة
~~الإيمان، وذلك أن صدق الإيمان بالله ووعده، يوجب للإنسان الزهد في الدنيا،
~~والرغبة في الآخرة، والاستعداد للموت، فإنه باب الآخرة، وهذا معنى قول
~~الحسن في هذه الآية: ملئ حكما وعلما.
# يعني أن معنى شرح صدره: أن ملأه الله علما وحكما حتى علم حقيقة الأشياء،
~~فحكم لها بحكمها، علم حقيقة الدنيا،
# PageV04P515
# وأنها فانية فتركها، وأن الآخرة باقية فيها، وكذلك كل شيء، ومعنى هذا
~~الاستفهام التقرير أي: قد فعلنا ذلك، يدل على هذا قوله في النسق عليه:
~~{ووضعنا عنك وزرك} [الشرح: 2] قال ابن عباس، والحسن، وقتادة، والضحاك،
~~ومقاتل: حططنا عنك إثمك الذي سلف منك في الجاهلية.
# وهذا كقوله: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2] وقد
~~مر ms2040.
# ثم وصف ذلك الوزر بقوله: {الذي أنقض ظهرك} [الشرح: 3] قال المفسرون: أثقل
~~ظهرك.
# قال الزجاج: أثقله حتى سمع له نقيض، أي: صوت.
# وهذا مثل معناه: أنه لو كان حملا يحمل، لسمع نقيض ظهره، قال قتادة: كانت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ذنوب قد أثقلته، فغفرها الله له.
# وقوم يذهبون إلى أن هذا تخفيف أعباء النبوة التي تثقل الظهر من القيام
~~بأمرها، سهل الله ذلك عليه حتى تيسرت به، وذكر منته عليه بذلك.
# وقوله: {ورفعنا لك ذكرك} [الشرح: 4] قال عطاء، عن ابن عباس: يريد الأذان
~~والإقامة، والتشهد، والخطبة على المنابر يوم الجمعة، ويوم الفطر، ويوم
~~النحر، ويوم عرفة، وأيام التشريق، وخطبة النكاح، وفي كل موطن، وعلى
~~الدنانير والدراهم، وكلمة الشهادة، ولو أن رجلا عبد الله وصدقه في كل شيء،
~~ولم يشهد أن محمدا رسول الله، لم ينتفع بشيء، وكان كافرا.
# وقال الحسن في هذه الآية: ألا ترى أن الله تعالى لا يذكر في موضع إلا ذكر
~~معه نبيه صلى الله عليه وسلم.
# وقال قتادة: رفع ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب، ولا متشهد، ولا صاحب
~~صلاة إلا ينادي به: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله.
### | 1387 -
# أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن مالك، نا
~~أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله، نا يحيى بن كثير، نا ابن لهيعة، عن دراج، عن
~~أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
~~{ورفعنا لك
# PageV04P516
# ذكرك} [الشرح: 4] قال: قال لي جبريل عليه السلام: قال الله عز وجل: «إذا
~~ذكرت ذكرت معي»
# وقال الضحاك: أي لا تقبل صلاة إلا به، ولا تجوز خطبة إلا به، ولا يذكر
~~الله إلا ذكر معه، فذلك الذي رفع به ذكره.
# قال: ورفع ذكره بالأذان.
# وفي هذا يقول حسان بن ثابت يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# أغر عليه للنبوة خاتم ... من الله مشهود يلوح ويشهد
# وضم الإله اسم النبي مع اسمه ... إذا قال ms2041 في الخمس المؤذن أشهد
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# ثم وعده اليسر، والرخاء بعد الشدة، وذلك: أنه كان بمكة في شدة، وهو قوله:
~~{فإن مع العسر يسرا} [الشرح: 5] قال الكلبي: مع الفقر سعة.
# وقال مقاتل: يعني: تتبع الشدة الرخاء.
# ثم كرر ذلك، فقال: {إن مع العسر يسرا} [الشرح: 6] قال ابن عباس، في رواية
~~عطاء: يقول الله تعالى: خلقت عسرا واحدا، وخلقت يسرين، فلن يغلب عسر يسرين.
### | 1388 -
# أخبرنا الحسن بن علي الفارسي، أنا محمد بن عبد الله الحافظ، أنا محمد بن
~~علي الصنعاني، نا إسحاق بن إبراهيم، أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن
~~الحسن في قوله: {إن مع العسر يسرا} [الشرح: 6] قال: خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوما مسرورا، فرحا
# PageV04P517
# وهو يضحك، ويقول: لن يغلب عسر يسرين
# فإن مع العسر يسرا {5} إن مع العسر يسرا {6} { [الشرح: 5-6] .
# وقال ابن مسعود: لو أن العسر دخل في حجر، لجاء اليسر حتى يدخل معه.
# قال الله تعالى:} فإن مع العسر يسرا {5} إن مع العسر يسرا {6} { [الشرح:
~~5-6] وكتب عمر، رضي الله عنه، إلى أبي عبيدة وهو محصور: إنه مهما تنزل
~~بامرئ شدة، يجعل الله بعده فرجا، فإنه لن يغلب عسر يسرين.
# وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة، والمفسرين على أن العسر
~~واحد، واليسر اثنان، وفي ظاهر التلاوة عسران ويسران، إلا أن المراد عسر
~~واحد، لأنه مذكور بلفظ التعريف، واليسر مذكور بلفظ التنكير، فكان كل واحد
~~منهما غير الآخر.
# أخبرنا أبو الحسن الفارسي، نا محمد بن محمد بن إبراهيم، نا أبو عمر، عن
~~تغلب، عن سلمة، عن الفراء، قال: العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها بنكرة،
~~مثلهما صارتا اثنتين، كقولك: إذا كسبت درهما فأنفق درهما.
# فالثاني غير الأول، وإذا أعادتها معرفة، فهي هي كقولك: إذا كسبت درهما،
~~فأنفق
# PageV04P518
# الدرهم.
# فالثاني هو الأول.
# ونحو هذا قال الزجاج: ذكر العسر مع الألف واللام، ثم ثنى ذكره، فصار
~~المعنى: إن مع العسر يسرين.
# وقد أحسن صاحب النظم في تفسير هذه ms2042 الآية، فقال: إن الله بعث نبيه، صلى
~~الله عليه وسلم، وهو مقل مخف، فكانت قريش تعيره بذلك، حتى قالوا له: إن كان
~~بك من هذا القول الذي تدعيه طلب الغنى، جمعنا لك مالا حتى تكون كأيسر أهل
~~مكة، فكرث النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، وظن أن قومه إنما يكذبونه لفقره،
~~فعدد الله عليه مننه في هذه ال} [، ووعده الغنى، وأنزل:] ألم نشرح لك صدرك
~~{1} ووضعنا عنك وزرك {2} { [سورة الشرح: 1-2] أي: ما كنت فيه من أمر
~~الجاهلية، لأنه صلى الله عليه وسلم كان على كثير من مذاهب قومه، وإن لم يكن
~~عبد صنما، ثم ابتدأ فيما وعده من الغنى، ليسليه بذلك عما خامره من الهم
~~بقول من عيره بالفقر، فقال:} فإن مع العسر يسرا { [الشرح: 5] والتأويل: لا
~~يحزنك ما يقولون، وما أنت فيه من الإقلال، فإن مع ذلك يسرا في الدنيا
~~عاجلا، ثم أنجز ما وعده، فلم يمت حتى فتح عليه الحجاز وما والاها من القرى
~~العربية، وعامة بلاد اليمن، وحتى أهل البوادي، فكان يعطي المائتين من
~~الإبل، ويهب الهبات السنية، ويعد لأهله قوت سنة.
# ثم ابتدأ فضلا آخر، فقال:} إن مع العسر يسرا { [الشرح: 6] والدليل على
~~ابتدائه تعريه من فاء أو واو وهو وعد لجميع المؤمنين، لأنه يعني بذلك: إن
~~مع العسر في الدنيا للمؤمنين يسرا في الآخرة، وربما اجتمع له اليسران: يسر
~~الدنيا وهو ما ذكر في الآية الأولى، ويسر الآخرة وهو ما ذكر في الآية
~~الثانية، فقوله صلى الله عليه وسلم: «لن يغلب عسر يسرين» ، أي: يسر الدنيا
~~والآخرة، فالعسر بين يسرين، إما فرج في الدنيا، وإما ثواب في الآخرة.
# سمعت أبا إسحاق المقرئ رحمه الله، يقول: سمعت الحسن بن محمد النيسابوري،
~~سمعت محمد بن عامر البغدادي، يقول: سمعت عبد العزيز بن يحيى، يقول: سمعت
~~عمي، يقول: سمعت العتبي، يقول: كنت ذات يوم في البادية بحالة من الغم،
~~فألقي في روعي بيت شعر، فقلت:
# أرى الموت أصبح ... مغموما له أروح
# PageV04P519
# فلما أن جن الليل، سمعت هاتفا يهتف ms2043 من الهواء:
# ألا يأيها المرء ... الذي الهم به برح
# وقد أنشد بيتا لم ... يزل في فكره يسنح
# إذا اشتد بك العسر ... ففكر في ألم نشرح
# فعسر بين يسرين ... إذا أبصرته فافرح
# قال: فحفظت الأبيات، وفرج الله غمي.
# أنشدنا أبو إسحاق، رحمه الله، قال: أنشدنا الحسن بن محمد بن الحسن، قال:
~~أنشدنا أحمد بن محمد بن إسحاق الجيرنجي، قال: أنشدنا إسحاق بن بهلول
~~القاضي:
# فلا تيأس وإن أعسرت يوما ... فقد أيسرت في دهر طويل
# ولا تظنن بربك ظن سوء ... فإن الله أولى بالجميل
# فإن العسر يتبعه يسار ... وقول الله أصدق كل قيل
# وأنشدنا أبو إسحاق، قال: أنشدني الحسن، قال: أنشدني محمد بن سليمان بن
~~معاذ الكرخي، قال: أنشدنا أبو بكر ابن الأنباري:
# إذا بلغ العسر مجهوده ... فثق عند ذلك بيسر سريع
# ألم تر نحس الشتاء الفظيع ... يتلوه سعد الربيع البديع
# وأنشدنا أبو إسحاق، قال: أنشدنا الحسن، قال: أنشدني عيسى بن زيد العقيلي،
~~قال: أنشدني سليمان بن أحمد الرقي:
# توقع إذا ما غرتك الخطوب ... سرورا يشردها عنك قسرا
# فما الله يخلف ميعاده ... وقد قال إن مع العسر يسرا
# قوله:} فإذا فرغت فانصب { [الشرح: 7] أي: فاتعب، يقال: نصب ينصب نصبا.
# قال قتادة، والضحاك، ومقاتل، والكلبي: إذا فرغت من الصلاة المكتوبة،
~~فانصب إلى ربك في الدعاء، وارغب إليه في
# PageV04P520
# المسئلة يعطك.
# ونحو هذا روى عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، قال: إذا صليت، فاجتهد في
~~الدعاء والمسألة.
# وقال الشعبي: إذا فرغت من التشهد، فادع لدنياك وآخرتك.
# ونحو هذا قال الزهري: إذا قضيت التشهد، فادع الله بعد التشهد بكل حاجتك.
# وقال ابن مسعود: إذا فرغت من الفرائض، فانصب في قيام الليل.
# وسئل علي بن أبي طلحة عن هذه الآية، فقال: القول فيه كثير، وقد سمعنا أنه
~~يقال: إذا صححت، فاجعل صحتك وفراغك نصبا في العبادة.
# ويدل على هذا ما روي: أن شريحا مر برجلين يصطرعان، فقال: ليس بهذا أمر
~~الفارغ، إنما قال الله عز وجل:} فإذا فرغت فانصب {7} وإلى ربك فارغب {8}
~~[الشرح: 7-8] .
# قال عطاء: يريد ms2044: تضرع إليه راهبا من النار، راغبا في الجنة.
# وقال الزجاج: أي: اجعل رغبتك إلى الله وحده.
# PageV04P521
### | تفسير سورة التين
# ثمان آيات، مكية.
### | 1389 -
# أخبرنا أبو عثمان الحيري، أنا أبو عمرو الحيري بإسناده، عن أبي بن كعب،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة والتين أعطاه الله
~~عز وجل خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا، فإذا مات أعطاه الله
~~بعدد من يقرأ هذه السورة صيام يوم» .
### | 1390 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنا محمد بن إسماعيل القفال، أنا
~~الحسين بن موسى بن خلف الرسعني، نا عثمان بن الصياد، نا سفيان، عن يحيى بن
~~سعيد، ومسعر، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في المغرب والتين والزيتون زاد مسعر: فما رأيت إنسانا أحسن
~~قراءة منه، رواه مسلم، عن ابن نمير، عن أبيه، عن مسعر.
# بسم الله الرحمن الرحيم {والتين والزيتون {1} وطور سينين {2} وهذا البلد
~~الأمين {3} لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم {4} ثم رددناه أسفل سافلين {5}
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون {6} فما يكذبك بعد
~~بالدين {7} أليس الله بأحكم الحاكمين {8} } [التين: 1-8] .
# PageV04P522
# {والتين والزيتون} [التين: 1] قال أكثر المفسرين: هو تينكم الذي تأكلون،
~~وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت.
# وإنما ذكر الله تعالى القسم بالتين، لأنه فاكهة مخلصة من شوائب التنغيص،
~~وفيه أعظم العبرة، لدلالته على من هيأها على تلك الصفة، وجعلها على مقدار
~~اللقمة، فالله عز وجل المنعم به على عباده، وقد روى أبو ذر، رضي الله عنه،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: في التين: «لو قلت إن فاكهة نزلت من
~~الجنة قلت هذه، لأن فاكهة الجنة بلا عجم، فكلوها، فإنها تقطع البواسير،
~~وتنفع من النقرس» .
# وأما الزيتون، فإنه يعتصر منه الزيت الذي يدور في أكثر الأطعمة مع
~~الاصطباغ به والأدهان، واتخاذ الصابون.
# وقال قتادة: التين: الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون: الجبل الذي عليه بيت
~~المقدس.
# ونحو هذا قال عكرمة: هما جبلان بالشام، وإنما سيما بهما، لأنهما ms2045
~~ينبتانهما.
# {وطور سينين} [التين: 2] يعني: الجبل الذي كلم عليه موسى عليه، السلام، و
~~{سينين} [التين: 2] : المبارك الحسن بلغة الحبشة، وقال الكلبي: هو الجبل ذو
~~الشجرة.
# وقال مقاتل: كل جبل فيه شجر مثمر، فهو سينين وسيناء بلغة النبط.
# {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] يعني: البلد الحرام مكة، يأمن فيه الخائف
~~في الجاهلية والإسلام، وسأل خزيمة بن حكيم السلمي رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، عن البلد الأمين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " {البلد
~~الأمين} [التين: 3] : مكة ".
# وهذه أقسام.
# ثم ذكر المقسم عليه، فقال: {لقد خلقنا الإنسان في
# PageV04P523
# أحسن تقويم} [التين: 4] يعني: آدم وذريته، خلقهم الله في أحسن صورة، قال
~~المفسرون: إن الله تعالى خلق كل ذي روح مكبا على وجهه إلا الإنسان، خلقه
~~مديد القامة، يتناول مأكوله بيده.
# وقال الكلبي: أقسم الله تعالى بما ذكر، لقد أنعم على الإنسان بتقويم
~~الخلق.
# ومعنى التقويم: التعديل، يقال: قومته فاستقام.
# {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] يريد إلى الهرم، وأرذل العمر، فيخرف
~~وينقص عقله، والسافلون هم: الضعفاء، والزمن، والأطفال، والشيخ الكبير أسفل
~~هؤلاء جميعا، وقال مجاهد: ثم رددناه إلى النار.
# وهو قول الحسن، وأبي العالية.
# والنار أسفل سافلين، لأن جهنم بعضها أسفل من بعض، والمعنى إلى أسفل
~~سافلين.
# ثم استثنى المؤمنين، فقال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [التين: 6]
~~أي: إلا هؤلاء، فإنهم لا يردون إلى النار، ومن قال بالقول الأول، قال: إن
~~المؤمن لا يرد إلى الخرف، وأرذل العمر، وإن عمر طويلا.
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن الحسن الكاتب، أنا محمد بن أحمد بن شاذان
~~الرازي، أنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، نا أبو سعيد الأشج، نا وكيع، عن حماد،
~~عن إبراهيم، قال: إذا بلغ المؤمن من الكبر ما يعجز عن العمل، كتب له ما كان
~~يعمل، وهو قوله: {فلهم أجر غير ممنون} [التين: 6] .
# وقال عكرمة: من رد منهم إلى أرذل العمر، كتب له كصالح ما كان يعمل في
~~شبابه، وذلك أجر غير ممنون.
### | 1391 -
# أخبرنا الحسن بن علي بن محمد المقرئ، أنا محمد بن ms2046 عبد الله بن محمد
~~الحافظ، حدثني علي بن عيسى الحيري، نا إبراهيم بن أبي طالب، نا ابن أبي
~~عمر، نا سفيان، عن عاصم
# PageV04P524
# الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل
~~العمر وذلك قوله عز وجل: {ثم رددناه أسفل سافلين {5} إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات} [التين: 5-6] .
# قال: إلا الذين قرءوا القرآن.
### | 1392 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الواعظ، أنا الحسين بن محمد بن عبد الله
~~الحافظ، نا محمد بن عبد الله بن مهران، نا جعفر بن محمد القرباني، نا قتيبة
~~بن سعيد، نا خالد الزيات، نا داود بن سليمان، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~معمر بن حزم الأنصاري، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«المولود حتى يبلغ الحنث ما عمل من حسنة كتبت لوالديه، فإن عمل سيئة لم
~~تكتب عليه ولا على والديه، فإذا بلغ الحنث وجرى عليه القلم أمر الله
~~الملكين الذين معه يحفظانه، ويسددانه، فإذا بلغ أربعين سنة في الإسلام أمنه
~~الله تعالى من البلايا الثلاثة الجنون والجذام والبرص، فإذا بلغ خمسين سنة
~~خفف الله حسابه، فإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة إليه وبما يحب، فإذا بلغ
~~سبعين أحبه أهل السماء، فإذا بلغ ثمانين كتب الله حسناته وتجاوز عن سيئاته،
~~فإذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفعه في أهل بيته
~~وكان اسمه أسير الله في الأرض، فإذا بلغ أرذل العمر كيلا يعلم من بعد علم
~~شيئا كتب الله له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير، وإن عمل سيئة لم تكتب
~~عليه» .
# وقوله: {فما يكذبك بعد بالدين} [التين: 7] أي: بمجازاتي إياك بعملك
# PageV04P525
# أيها الإنسان، وأنا أحكم الحاكمين، قال مقاتل: يقول: فما يكذبك أيها
~~الإنسان بعد بيان الصورة الحسنة، والشباب، ثم الهرم بعد ذلك بالحساب.
# والمعنى: ألا يتفكر في صورته، وشبابه، وهرمه فيعتبر، ويقول: إن الذي فعل
~~ذلك قادر على أن يبعثني، ويحاسبني.
# ومعنى: {فما يكذبك بعد بالدين} [التين: 7] : ما ms2047 الذي يجعلك تكذب
~~بالمجازاة بعد هذه الحجج؟ {أليس الله بأحكم الحاكمين} [التين: 8] بأقضى
~~القاضين، قال مقاتل: يحكم بينك وبين أهل التكذيب يا محمد.
### | 1393 -
# أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد السعدي، أنا محمد بن عبد الله بن محمد
~~بن الفتح بن الشخير، نا محمد بن بيان بن مسلم، نا الحسن بن عرفة، نا عبد
~~الرحمن بن مهدي، عن مالك، عن الزهري، عن أنس بن مالك، قال: لما نزلت سورة
~~التين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح لها فرحا شديدا حتى تبين لنا
~~شدة فرحه فسألنا ابن عباس عن تفسيرها، فقال: والتين بلاد الشام والزيتون
~~بلاد فلسطين {وطور سينين} [التين: 2] الذي كلم الله عز وجل موسى عليه {وهذا
~~البلد الأمين} [التين: 3] مكة {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين:
~~4] محمد صلى الله عليه وسلم {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] عبدة اللات
~~والعزى {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} [التين: 6]
~~أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضي الله عنهم {فما يكذبك بعد بالدين {7} أليس
~~الله بأحكم الحاكمين {8} } [التين: 7-8] إذ بعثك فيهم نبيا وجمعك على
~~التقوى يا محمد.
# PageV04P526
### | تفسير سورة العلق
# تسع عشرة آية، مكية.
### | 1394 -
# أخبرنا محمد بن علي بن أحمد الحيري، أنا محمد بن جعفر بن محمد الحيري
~~بإسناده، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ
~~سورة اقرأ باسم ربك فكأنما قرأ المفصل كله» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {اقرأ باسم ربك الذي خلق {1} خلق الإنسان من علق
~~{2} اقرأ وربك الأكرم {3} الذي علم بالقلم {4} علم الإنسان ما لم يعلم {5}
~~} [العلق: 1-5] {اقرأ باسم ربك} [العلق: 1] أكثر المفسرين على أن هذه
~~السورة أول ما نزل من القرآن، وأول يوم نزل جبريل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو قائم على حراء، علمه خمس آيات من أول هذه السورة، وبيان ذلك
~~فيما
### | 1395 -
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن الفضل، أنا عبد المؤمن بن خلف، أنا
~~يحيى بن أيوب، أنا يحيى بن بكير، حدثني ms2048 الليث، حدثني عقيل بن خالد، عن ابن
~~شهاب الزهري، أخبرني عروة، عن عائشة، أنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا
~~إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يأتي حراء، فيتحنث فيه
~~وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود
~~لمثلها، حتى فجئه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك، فقال: اقرأ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: فقلت له: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني حتى
~~بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني
# PageV04P527
# فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا
~~بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: {اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] حتى بلغ {ما لم يعلم} [العلق: 5] وذكر
~~الحديث، رواه البخاري، عن يحيى بن بكير، ورواه مسلم، عن محمد بن رافع، عن
~~عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري.
### | 1396 -
# أخبرنا إسماعيل بن الحسن بن محمد الهاشمي، أنا جدي، نا أبو حامد بن الحسن
~~الحافظ، نا عبد الرحمن بن بشر، نا سفيان بن عيينة، عن محمد بن إسحاق، عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: " إن أول ما نزل من
~~القرآن: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] " رواه الحاكم في صحيحه عن
~~أبي بكر بن إسحاق، عن بشر بن موسى، عن الحميدي، عن سفيان
# قال أبو عبيدة: مجازه: اقرأ اسم ربك، يعني أن الباء زائدة، والمعنى: اذكر
~~اسمه، كأنه أمر أن يبتدئ القراءة باسم الله تأديبا.
# الذي خلق قال الكلبي: يعني الخلائق.
# ثم ذكر ذلك، فقال: خلق الإنسان يعني: ابن آدم، من علق جمع علقة.
# اقرأ تكرير للتأكيد، ثم استأنف، فقال: وربك الأكرم، قال الكلبي: الحليم
~~عن جهل العباد: لا يعجل عليهم بالعقوبة.
# الذي علم الكتابة، بالقلم قال الزجاج: علم الإنسان الكتابة بالقلم.
# {كلا إن الإنسان ليطغى {6} أن رآه ms2049 استغنى {7} إن إلى ربك الرجعى {8}
~~أرأيت الذي ينهى {9} عبدا إذا صلى {10} أرأيت إن كان على الهدى {11} أو أمر
~~بالتقوى {12} أرأيت إن كذب وتولى {13} ألم يعلم بأن الله يرى {14} كلا لئن
~~لم ينته لنسفعا بالناصية {15} ناصية كاذبة خاطئة {16} فليدع ناديه {17}
~~سندع الزبانية {18} كلا لا تطعه واسجد واقترب {19} } [العلق: 6-19] .
# {كلا إن الإنسان ليطغى} [العلق: 6] نزلت هذه الآية وما بعدها إلى آخر ال
~~{ [في أبي جهل، ومعنى: كلا حقا، إن الإنسان يعني: أبا جهل، ليطغى قال
~~مقاتل: كان إذا أصاب مالا زاد في ثيابه، ومركبه، وطعامه، وشرابه، فذلك
~~طغيانه.
# ونحو هذا قال الكلبي: يرتفع عن منزلة إلى منزلة في اللباس والطعام.
# {أن رآه
# PageV04P528
# استغنى} [سورة العلق: 7] أي: رأى نفسه غنيا.
### | 1397 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، نا محمد بن يعقوب الأموي، نا إبراهيم بن
~~عبد الله العبسي، أنا جعفر بن عون، عن أبي عميس، عن القاسم، قال: قال عبد
~~الله بن مسعود: منهومان لا يشبعان طالب علم وصاحب الدنيا، ولا يستويان، أما
~~طالب العلم، فيزداد رضا للرحمن، وأما طالب الدنيا، فيزداد في الطغيان، ثم
~~قرأ: {كلا إن الإنسان ليطغى {6} أن رآه استغنى {7} } [العلق: 6-7]
# قال مقاتل: ثم خوفه الله تعالى بالرجعة، فقال: {إن إلى ربك الرجعى}
~~[العلق: 8] أي: المرجع، والرجعى مصدر على فعلى، قوله: {أرأيت الذي ينهى}
~~[العلق: 9] .
### | 1398 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبيد الله المخلدي، أنا أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن علي بن زياد الدقاق، أنا أحمد بن مكرم البرتي، نا علي بن المديني،
~~نا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي حازم، عن أبي
~~هريرة، قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم، قالوا: نعم، قال:
~~فبالذي يحلف به لئن رأيته، يفعل ذلك لأطأن على رقبته، قال: فقيل له: ها هو
~~ذاك يصلي، فانطلق ليطأ على رقبته، فما فجأهم إلا وهو ينكص على عقبيه، ويتقي
~~بيديه، فأتوه فقالوا: ما لك يا أبا الحكم؟ قال: إن بيني وبينه خندقا من نار
~~وهولا وأجنحة، فقال نبي ms2050 الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لو دنا
~~مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا، فأنزل الله عز وجل: {أرأيت الذي ينهى}
~~[العلق: 9] إلى آخر السورة.
# رواه مسلم، عن عبيد الله بن معاذ، عن المعتمر
# ومعنى: أرأيت ههنا: تعجيب للمخاطب، وكرر هذه اللفظة للتأكيد في التعجيب،
~~وهو قوله: {أرأيت إن كان على الهدى} [العلق: 11] يعني: العبد المنهي وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# {أو أمر بالتقوى} [العلق: 12] يعني: بالإخلاص، والتوحيد، ومخافة الله.
# {أرأيت إن كذب} [العلق: 13] أبو جهل، وتولى عن الإيمان، وتقدير نظم
~~الآية: {أرأيت الذي ينهى {9} عبدا إذا صلى {10} } [العلق: 9-10] وهو على
~~الهدى، أمر بالتقوى، والناهي مكذب عن الإيمان؟ ! أي: فما أعجب من هذا! ألم
~~يعلم يعني: أبا جهل، {بأن الله يرى} [العلق: 14] ذلك فيجازيه به.
# كلا لا يعلم ذلك، {لئن لم ينته} [العلق: 15] عن تكذيب محمد صلى الله عليه
~~وسلم وشتمه، وإيذائه، {لنسفعا بالناصية} [العلق: 15] السفع: الجذب الشديد،
~~والمعنى: لنجرن
# PageV04P529
# بناصيته إلى النار، وهو كقوله: {فيؤخذ بالنواصي والأقدام} [الرحمن: 41] ،
~~قال مقاتل: ثم أخبر عنه أنه فاجر خاطئ، فقال: {ناصية كاذبة خاطئة} [العلق:
~~16] .
# تأويله: صاحبها كاذب خاطئ، ولما نهى أبو جهل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل: أتنتهرني يا
~~محمد؟ فوالله لقد علمت ما بها رجل أكثر ناديا مني.
# فأنزل الله عز وجل: {فليدع ناديه} [العلق: 17] أي: أهل مجلسه، يعني
~~عشيرته، أي: فليستنصر بهم.
### | 1399 -
# أخبرنا أبو منصور بن طاهر التميمي، أنا أبو عبد الله محمد بن يزيد
~~الجوزي، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان، نا أبو سعيد الأشج، نا أبو خالد، عن
~~داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي، فجاء أبو جهل، فقال: ألم أنهك عن هذا؟ فانصرف إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فزجره، فقال: والله إنك لتعلم ما بها ناد أكثر مني، فأنزل
~~الله عز وجل: {فليدع ناديه {17} سندع الزبانية {18} } [العلق: 17-18] فقال
~~ابن عباس: والله لو دعا ms2051 ناديه لأخذته زبانية الله
# قال أبو عبيدة، والمبرد: واحد الزبانية زبينية، وهو الشديد الأخذ، وأصله
~~من زبنته إذا دفعته.
# قال ابن عباس: يريد: الأعوان زبانية جهنم.
# وقال الزجاج: هم الملائكة، الغلاظ الشداد.
# ثم قال: كلا أي: ليس الأمر على ما عليه أبو جهل، لا تطعه في ترك الصلاة،
~~واسجد صل لله، واقترب إليه بالطاعة.
### | 1400 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم
# PageV04P530
# الفارسي، أنا محمد بن عيسى بن عمرويه، نا إبراهيم بن محمد، نا مسلم، نا
~~هارون بن معروف، نا ابن وهب، عن عمرويه الحارث، عن عمارة بن غزية، عن سمي،
~~أنه سمع أبا صالح ذكوان يحدث، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء» .
### | 1401 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الدركي، أنا أبو العباس إسماعيل بن
~~عبد الله الميكالي، أنا عبدان الجواليقي، نا زيد بن الحريش، نا أبو همام،
~~عن مروان بن سالم، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أقرب ما يكون العبد من الله إذا كان ساجدا»
~~.
# PageV04P531
### | تفسير سورة القدر
# خمس آيات، مكية.
### | 1402 -
# أخبرنا أبو عثمان بن أبي بكر المقري، أنا أبو عمرو بن أبي الفضل المؤذن
~~بإسناده، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ
~~سورة القدر أعطي من الأجر كمن صام رمضان وأحيا ليلة القدر» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {إنا أنزلناه في ليلة القدر {1} وما أدراك ما
~~ليلة القدر {2} ليلة القدر خير من ألف شهر {3} تنزل الملائكة والروح فيها
~~بإذن ربهم من كل أمر {4} سلام هي حتى مطلع الفجر {5} } [القدر: 1-5] .
# {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] يعني: القرآن أنزل جملة واحدة في
~~ليلة القدر إلى السماء الدنيا، ثم فرق في السنين بالإنزال على محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
### | 1403 -
# أخبرنا عمرو بن أبي عمرو، أنا جدي، أنا محمد بن إسحاق الثقفي، نا قتيبة،
~~نا جرير، عن منصور، عن ms2052 سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله تعالى: {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] أنزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر
~~إلى السماء الدنيا، فكان بموقع النجوم، وكان الله تعالى ينزله على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بعضه في أثر بعض
# وقال مقاتل: أنزله الله من اللوح المحفوظ إلى السفرة، وهم الكتبة من
~~الملائكة في السماء الدنيا، فكان ينزله ليلة القدر من الوحي على قدر ما
~~ينزل به جبريل، صلى الله عليه وسلم، على النبي، صلى الله عليه وسلم، في
~~السنة كلها، إلى مثله من القابل حتى نزل القرآن كله في ليلة القدر، ونزل به
~~جبريل على محمد، صلى الله عليه وسلم، في عشرين سنة.
# وليلة القدر ليلة تقدير الأمور والأحكام، قدر الله في ليلة القدر أمر
~~السنة في عباده، وبلاده إلى السنة المقبلة، كقوله: {فيها يفرق كل أمر حكيم}
~~[الدخان: 4] والأخبار في ليلة القدر، وبيان فضلها، وأي ليلة هي، كثيرة نذكر
~~منها ما لا بد منه، والناس مختلفون في ليلة القدر، فذهب كثير منهم إلى أنها
~~إنما كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رفعت،
# PageV04P532
# وقال بعضهم: هي في ليالي السنة كلها.
# ومن علق طلاق امرأته على ليلة القدر لم تقع إلى مضي سنة، وهو مذهب أبي
~~حنيفة، رحمة الله عليه، وجمهور أهل العلم على أنها في رمضان كل سنة.
### | 1404 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، نا محمد بن يعقوب، نا العباس بن
~~الوليد، أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي، حدثني أبو كثير، عن أبيه، قال:
~~جلست إلى أبي ذر وهو عند الجمرة الوسطى، فكثر الناس عليه حتى مست ركبتي
~~ركبته، وقد جمعت أشياء أريد أن أسأله عنها، فتفلتت مني، فبلغت أرمي ببصري
~~نحو السماء أتذكر، فذكرت ليلة القدر، فسألته عنها، فقال: أنا كنت أسأل
~~الناس عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، أرأيت ليلة
~~القدر أشيء يكون في زمان الأنبياء ينزل عليهم فيها الوحي فإذا قبضوا رفعت؟
~~قال: بل هي إلى ms2053 يوم القيامة، قلت: يا رسول الله حدثني في أي شهر هي؟ قال:
~~في رمضان، قلت: في أي؟ قال: لو أذن الله أن أخبركم بها لأخبرتكم التمسها في
~~أحد السبعين، ثم لا تسألني عنها بعد مرتك هذه، ثم أقبل على القوم يحدثهم،
~~فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استطلق له الحديث، قلت: أقسمت
~~عليك يا رسول الله لتخبرني في أي السبعين هي، قال: فغضب علي غضبة لم يغضب
~~علي قبلها ولا بعدها مثلها، ثم قال: أولم أنهك أن تسألني عنها؟ إن الله لو
~~أذن لي أن أخبركم بها لأخبرتكم بها لا آمن أن تكون في السبع الأواخر.
### | 1405 -
# أخبرنا أبو عبد الله بن أبي إسحاق المزكي، أنا محمد بن جعفر بن الهيثم
~~الأنباري، نا جعفر بن محمد بن شاكر، نا محمد بن سابق، نا مالك بن مغول، عن
~~عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، قال: قلت لأبي بن كعب: إن عبد الله كان
~~يقول في ليلة القدر: من قام الحول كله أدركها، فقال: رحمة الله عليه أبي
~~عبد الرحمن، أما والذي يحلف به لقد علم، أنها في رمضان، وأنها ليلة سبع
~~وعشرين.
# قال: فلما رأيته يحلف لا يستثني، قلت: ما علمك بذلك؟ قال: بالآية التي
~~أخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحسبنا وعددنا، فإذا هي بسبع
~~وعشرين، يعني أن الشمس ليس لها شعاع، ثم إنها في العشر الأواخر من رمضان،
~~وفي الأوتار منها.
### | 1406 -
# حدثنا أبو
# PageV04P533
# القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج إملاء، نا أبو العباس محمد بن يعقوب،
~~نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «تحروا ليلة
~~القدر في العشر الأواخر» رواه البخاري، عن محمد، عن عبدة، عن هشام.
### | 1407 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، أنا أبو العباس عبد الله بن يعقوب
~~الكرماني، نا محمد بن أبي يعقوب الكرماني، نا عبد الوهاب الثقفي، نا ms2054 أيوب،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «التمسوها
~~في العشر الأواخر في تاسعة تبقى أو في سابعة تبقى أو في خامسة تبقى» ثم
~~إنها قد تكون ليلة إحدى وعشرين وهو مذهب أبي سعيد الخدري، واختيار الشافعي
~~رحمة الله عليه.
### | 1408 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، نا محمد بن يعقوب، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا مالك، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة،
~~عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت هذه
~~الليلة ثم أنسيتها، ورأيتني أسجد في ماء وطين، فالتمسوها في العشر الأواخر،
~~والتمسوها في كل وتر» قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انصرف وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين.
# رواه البخاري، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك، وقد تكون ليلة ثلاث
~~وعشرين.
### | 1409 -
# أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد بن أحمد الطوسي، نا عبد
~~الرحيم بن منيب، نا يعلى بن عبيد، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~قال: ذكرنا ليلة القدر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كم مضى من
~~الشهر، قلنا: ثنتان وعشرون وبقي ثمان، فقال: مضى ثنتان وعشرون وبقي سبع
~~اطلبوها الليلة، الشهر تسع وعشرون ".
### | 1410 -
# أخبرنا أبو
# PageV04P534
# بكر القاضي، نا محمد بن يعقوب، نا بحر بن نصر، قال: قرئ على ابن وهب،
~~أخبرك واحد منهم مالك بن أنس، عن حميد، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة، وقد تكون ليلة سبع
~~وعشرين» .
### | 1411 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الصوفي، أنا إسماعيل بن نجيد، أنا محمد بن
~~الحسن بن الخليل، نا محمد بن العلاء، نا رشدين بن سعد، نا ابن ثوبان، قال:
~~سئل عكرمة عن ليلة القدر، فقال: سمعت ابن عباس، يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «التمسوها في السبع الأواخر من رمضان» قلت لابن عباس: أي
~~ليلة هي؟ قال ms2055: لا أراها إلا ليلة السابعة من آخر الشهر، لأن الله عز وجل
~~خلق الإنسان على سبعة أصناف فقال: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين}
~~[المؤمنون: 12] إلى قوله: {فتبارك الله أحسن الخالقين} [المؤمنون: 14] ثم
~~جعل رزقه في سبعة أصناف {فلينظر الإنسان إلى طعامه} [عبس: 24] وإلى {وفاكهة
~~وأبا} [عبس: 31] ثم تصلى الجمعة على رأس سبعة أيام كرامة لدينه وعيدا، وجعل
~~السموات سبعا، وجعل الأرضين سبعا، وجعل المثاني سبعا، فلا أرى ليلة القدر
~~إلا ليلة السابعة.
### | 1412 -
# أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، أنا علي بن حمشاد بن شختويه، نا محمد
~~بن غالب بن حرب، نا عبد الصمد بن النعمان، نا شعبة، عن عبدة بن أبي لبابة،
~~قال: سمعت زر بن حبيش يحدث، عن أبي بن كعب، قال: والله إني لأعلمها هي
~~الليلة التي «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقومها ليلة سبع
~~وعشرين» .
# رواه مسلم، عن محمد بن مثنى، عن غندر، عن شعبة.
### | 1413 -
# أخبرنا أبو بكر الحيري، أن حامد بن محمد الهرمي، نا محمد بن صالح الأشج،
~~نا عمرو بن حكام، نا سلام بن أبي مطيع، قال: سمعت أيوب السختياني يحدث، عن
~~نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تحروها ليلة سبع
~~وعشرين، فمن كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين، يعني ليلة القدر، وقد
~~تكون ليلة تسع وعشرين»
### | 1414 -
# أخبرنا أبو
# PageV04P535
# إسحاق المقري، أنا عبد الله بن حامد، أنا مكي بن عبدان، نا عبد الله بن
~~هاشم، نا يحيى بن سعيد القطان، نا عيينة بن عبد الرحمن، حدثني أبي، قال:
~~ذكرت ليلة القدر عند أبي بكرة، فقال: ما أنا بطالبها بعد شيء سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا في العشر الأواخر، سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «التمسوها في العشر الأواخر في تسع يبقين أو سبع يبقين أو
~~خمس يبقين أو ثلاث يبقين أو آخر ليلة» فكان أبو بكرة إذا دخل رمضان صلى كما
~~يصلي في السنة، فإذا دخل العشر اجتهد، ومن فضل ms2056 هذه الليلة أن قيامها مغفرة
~~للذنوب كلها.
### | 1415 -
# أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد الفارسي، أنا محمد بن عبد الله بن الفضل
~~التاجر، أنا أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ، نا عبد الرحمن بن بشر، نا سفيان
~~بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه،
~~ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» .
# رواه البخاري، عن مسلم بن إبراهيم، عن هشام.
# ورواه مسلم، عن زهير بن حرب، عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن يحيى بن كثير،
~~عن أبي سلمة.
### | 1416 -
# أخبرني الحاكم أبو عبد الرحمن الشاذياخي، أنا زاهر بن أحمد، أنا الحسين
~~بن محمد بن مصعب، نا يحيى بن حكيم، نا معاذ بن هاشم، حدثني أبي قتادة، عن
~~الحسن، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من قام ليلة
~~القدر إيمانا واحتسابا فإنه يغفر له ما مضى من ذنبه» .
# وقد ذكر الله، عز وجل، فضلها في قوله: {ليلة القدر خير من ألف شهر}
~~[القدر: 3] ، قال مجاهد: قيامها، والعمل فيها خير من قيام شهر، وصيامه ليس
~~فيه ليلة القدر.
# وهذا قول مقاتل، وقتادة، واختيار
# PageV04P536
# الفراء، والزجاج، وذلك أن الأوقات إنما يفضل بعضها على بعض بما يكون فيه
~~من الخير والنفع، فلما جعل الله تعالى الخير الكبير في ليلة القدر، كانت
~~خيرا من ألف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة ما يكون في هذه الليلة،
~~وقال عطاء، عن ابن عباس: ذكر لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، رجل من بني
~~إسرائيل حمل السلاح على عاتقه في سبيل الله ألف شهر، فعجب لذلك رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، عجبا شديدا، وتمنى أن يكون مثل ذلك في أمته، فقال: يا
~~رب، جعلت أمتى أقصر الأمم أعمارا، وأقلها أعمالا.
# فأعطاه الله تعالى ليلة القدر، فقال: {ليلة القدر خير من ألف شهر}
~~[القدر: 3] الذي حمل الإسرائيلي ms2057 السلاح في سبيل الله لك، ولأمتك من بعدك
~~إلى يوم القيامة في كل رمضان.
# ثم أخبر بما يكون في تلك الليلة، فقال: {تنزل الملائكة والروح} [القدر:
~~4] يعني: جبريل فيها، قال المفسرون: تنزل الملائكة ومعهم جبريل في ليلة
~~القدر، بالرحمة من الله، والسلام على أوليائه، فيسلمون على كل عبد قائم، أو
~~قاعد يذكر الله.
# وهو قوله: {بإذن ربهم من كل أمر} [القدر: 4] أي: بكل أمر من الخير
~~والبركة، وهذا كقوله تعالى: {يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11] أي: بأمره.
# سلام قال عطاء: يريد: سلام على أولياء الله، وأهل طاعته.
# وقال الكلبي: كلما لقي الملائكة مؤمنا، أو مؤمنة في ليلة القدر، سلموا
~~عليه من ربه.
# وقال مجاهد: إن ليلة القدر سالمة من أن يحدث فيها داء، أو يستطيع شيطان
~~أن يعمل فيها.
# وسلام يعني سلامة، أي: سلامة، {هي حتى مطلع الفجر} [القدر: 5] والمطلع
~~مصدر بمعنى: الطلوع، ومن قرأ بكسر اللام، فهو اسم لوقت الطلوع.
# PageV04P537
### | تفسير سورة البينة
# ثماني آيات، مدينة.
### | 1417 -
# أخبرنا أبو عثمان بن أبي بكر المقري، أنا أبو عمرو بن جعفر بإسناده، عن
~~أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة لم يكن
~~كان يوم القيامة مع خير البرية مسافرا ومقيما» .
### | 1418 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أنا علي بن محمد بن الحسن
~~المقري، أنا محمد بن محمد بن يعقوب، نا محمد بن موسى بن النعمان، نا فهد بن
~~سليمان، نا إسحاق بن بشر الكاهلي، نا مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لو يعلم الناس ما في لم يكن الذين كفروا لعطلوا الأهل والمال ولتعلموها،
~~فقال رجل من خزاعة: ما فيها من الأجر يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لا يقرؤها منافق أبدا، ولا عبد في قلبه شك في الله عز وجل،
~~والله إن الملائكة المقربين يقرءونها منذ خلق السموات والأرض لا يفترون من
~~قراءتها ms2058، وما عبد يقرؤها بليل إلا بعث الله ملائكته يحفظونه في دينه
~~ودنياه، ويدعون له بالمغفرة والرحمة، وإن قرأها بنهار أعطي عليها من الثواب
~~مثل ما أضاء عليه النهار، وأظلم عليه الليل، فقال رجل من قيس عيلان: زدنا
~~من هذا الحديث فداك أبي وأمي يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " تعلموا {عم يتساءلون} [النبأ: 1] وتعلموا {ق والقرءان المجيد} [ق:
~~1] وتعلموا {والسماء ذات البروج} [البروج: 1] وتعلموا {والسماء والطارق}
~~[الطارق: 1] فإنكم لو تعلمون ما فيهن لعطلتم ما أنتم فيه، وتعلمتموهن
~~وتقربتم إلى الله عز وجل بهن، فإن الله تعالى يغفر بهن كل ذنب إلا الشرك
~~بالله،
# PageV04P538
# واعلموا أن تبارك الذي بيده الملك، تجادل عن صاحبها يوم القيامة وتستغفر
~~له من الذنوب.
# بسم الله الرحمن الرحيم {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~منفكين حتى تأتيهم البينة {1} رسول من الله يتلو صحفا مطهرة {2} فيها كتب
~~قيمة {3} وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة {4} وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة {5} } [البينة: 1-5] .
# {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب} [البينة: 1] يعني: اليهود والنصارى،
~~والمشركين يعني: مشركي العرب، منفكين منفصلين، وزائلين، يقال: فككت الشيء
~~فانفك.
# أي: انفصل منه، قال ابن عباس، في رواية عطاء، والكلبي: لم يكونوا منتهين
~~عن كفرهم بالله، وعبادتهم غير الله.
# حتى تأتيهم أي: حتى أتتهم، لفظه مستقبل ومعناه المضي، كقوله عز وجل: {ما
~~تتلو الشياطين} [البقرة: 102] أي: ما تلت، وقوله: البينة قال ابن عباس:
~~يريد محمدا صلى الله عليه وسلم.
# وهو قول مقاتل.
# يعني محمدا، فبين لهم ضلاتهم وشركهم، ومعنى الآية: إخبار الله تعالى عن
~~الكفار، أنهم لم ينتهوا عن كفرهم وشركهم بالله حتى أتاهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالقرآن، فبين لهم ضلالتهم وجهالتهم، ودعاهم إلى الإيمان، وهذا
~~بيان عن النعمة، والإنقاذ به من الجهل والضلالة، والآية فيمن آمن من
~~الفريقين، وهذه الآية من أصعب ما في القرآن نظما وتفسيرا، وقد تخبط فيها ms2059
~~الكبار من العلماء، وسلكوا في تفسيرها طرقا لا تفضي بهم إلى الصواب، والوجه
~~ما أخبرتك به، فاحمد الله إذ أتاك بيانها من غير لبس ولا إشكال، ويدل على
~~أن المراد بالبينة محمد صلى الله عليه وسلم، أنه فسرها، وأبدل منها، فقال:
~~{رسول من الله يتلو صحفا} [البينة: 2] يعني: ما تضمنته الصحف من المكتوب
~~فيها، وهو القرآن، ويدل على ذلك، أنه كان يتلو عن ظهر قلبه، لا عن كتاب،
~~مطهرة من الباطل، والكذب، والزور.
# فيها كتب يعني: الآيات، والأحكام المكتوبة فيها، قيمة عادلة، مستقيمة،
~~غير ذات عوج، تبين الحق من الباطل.
# ثم ذكر من لم يؤمن من أهل الكتاب، بقوله: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [البينة: 4] قال المفسرون: لم يزل أهل الكتاب
~~مجتمعين في تصديق محمد صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله، فلما بعث، تفرقوا
~~في أمره واختلفوا، وآمن به بعضهم، وكفر آخرون.
# ثم ذكر ما أمروا به في كتبهم، فقال: {وما أمروا
# PageV04P539
# إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة: 5] قال ابن عباس: وما أمروا
~~في التوراة، والإنجيل إلا بإخلاص العبادة لله، موحدين لا يعبدون معه غيره.
# حنفاء على دين إبراهيم، ويقيموا الصلاة المكتوبة في أوقاتها، ويؤتوا
~~الزكاة عند محلها، وذلك الذي أمروا به، هو: {دين القيمة} [البينة: 5] دين
~~الملة المستقيمة.
# أخبرنا أبو بكر التميمي، أنا أبو الشيخ الحافظ، أنا عبد الله بن عبد
~~الملك، نا عبد الله بن عبد الوهاب، نا ابن نمير، نا أحمد الزبيري، عن معقل،
~~قال: قلت للزهري: قوم يزعمون أن الصلاة والزكاة ليستا من الإيمان.
# فقرأ هذه الآية: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين} [البينة: 5] إلى
~~قوله: {دين القيمة} [البينة: 5] فمن زعم أن هذا ليس من الإيمان، فقد كذب.
# ثم ذكر مال الفريقين، فقال: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في
~~نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية {6} إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية {7} جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين ms2060 فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه {8} }
~~[البينة: 6-8] .
# إن الذين كفروا إلى قوله: شر البرية يعني: شر الخليقة من أهل الأرض،
~~وقراءة العامة بغير همز، وهي من برأ الله الخلق، والقياس فيها الهمز، إلا
~~أنه مما ترك همزه كالنبي، والذرية، والجابية، والهمز فيه كالرد إلى الأصل
~~المرفوض في الاستعمال.
# ثم ذكر مستقر المؤمنين، فقال: إن الذين آمنوا وهو ظاهر التفسير، إلى
~~قوله: {ذلك لمن خشي ربه} [البينة: 8] يعني: في الدنيا، وتناهى عن معاصيه.
# PageV04P540
### | تفسير سورة الزلزلة
# ثماني آيات، مدنية.
### | 1419 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الشيرازي، أنا محمد بن القاسم بن
~~سعيد بن واضح الكرجي، أنا محمد بن أيوب البجلي، نا عبد الله بن مسلمة
~~القعنبي، نا سلمة بن وردان، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: " سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا من أصحابه، فقال: يا فلان هل تزوجت؟ قال: لا وليس عندي
~~ما أتزوج به، قال: أليس معك قل هو الله أحد قال: بلى، قال: ربع القرآن،
~~قال: أليس معك قل يأيها الكافرون؟ قال: بلى، قال: ربع القرآن، قال: أليس
~~معك إذا زلزلت؟ قال: بلى، قال: ربع القرآن، ثم قال: تزوج تزوج تزوج ".
### | 1420 -
# أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد العزيز الفقيه، أنا محمد بن محمد بن
~~إسحاق الحافظ، نا محمد بن إسحاق بن خزيمة، نا محمد بن موسى الحرشي، نا
~~الحسن بن سيار بن صالح، نا ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من قرأ إذا زلزلت عدلت له بنصف القرآن، ومن قرأ: قل يأيها الكافرون
~~عدلت له بربع القرآن ومن قرأ: قل هو الله أحد عدلت له بثلث القرآن ".
### | 1421 -
# أخبرنا أبو عثمان المقري، أنا أبو عمرو بن مطر بإسناده، عن أبي بن كعب،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة إذا زلزلت فكأنما
~~قرأ البقرة، وأعطي من الأجر كمن قرأ ربع القرآن» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {إذا زلزلت الأرض زلزالها {1} وأخرجت الأرض ms2061
~~أثقالها {2} وقال الإنسان ما لها {3} يومئذ تحدث أخبارها {4} بأن ربك أوحى
~~لها {5} يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم {6} فمن يعمل
# PageV04P541
# مثقال ذرة خيرا يره {7} ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره {8} } [الزلزلة: 1-8]
~~.
# {إذا زلزلت الأرض زلزالها} [الزلزلة: 1] إذا حركت حركة شديدة، وذلك عند
~~قيام الساعة، تحرك الأرض فتضطرب حتى يتكسر كل شيء عليها، وتخرج كل شيء أدخل
~~فيها، وهو قوله: {وأخرجت الأرض أثقالها} [الزلزلة: 2] لفظت ما فيها من
~~كنوزها وموتاها، والأثقال: جمع ثقل، والموتى أثقال في بطن الأرض.
# ثم ذكر أن الكافر ينكر تلك الحالة، فقال: {وقال الإنسان ما لها}
~~[الزلزلة: 3] يقول الكافر الذي لم يؤمن بالبعث: لأي شيء زلزالها.
# قال الله تعالى: {يومئذ تحدث أخبارها} [الزلزلة: 4] تخبر بما عمل عليها.
### | 1422 -
# أخبرنا الفضل بن أحمد الصوفي، أنا أبو علي الفقيه، أنا أبو بكر محمد بن
~~أحمد بن إسماعيل السوطي، نا سلمة بن أحمد بن مجاشع، نا خالد بن يزيد
~~العمري، نا شعبة، عن يحيى بن أبي سليمان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل: " {يومئذ تحدث
~~أخبارها} [الزلزلة: 4] أتدرون ما أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:
~~أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها، تقول: عمل كذا وكذا
~~يوم كذا وكذا، فهذا أخبارها ".
### | 1423 -
# أخبرنا أبو نصر المهرجاني، نا ابن بطة، أنا أبو القاسم ابن بنت منيع،
~~حدثني محمد بن إسحاق، نا أبو الأسود، أنا ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن
~~ابن رباح، عن ربيعة الجرشي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «حافظوا
~~على الوضوء، وخير أعمالكم الصلاة، وتحفظوا من الأرض، فإنها أمكم، وليس فيها
~~أحد يعمل فيها خيرا أو شرا إلا وهي مخبرة به» .
# وقوله: {بأن ربك أوحى لها} [الزلزلة: 5] قال الفراء: تحدث أخبارها بوحي
~~الله، وإذنه لها.
# قال ابن عباس: أذن لها لتخبر بما عمل عليها.
# {يومئذ يصدر الناس أشتاتا} [الزلزلة: 6] يرجع الناس عن موقف الحساب بعد
~~العرض متفرقين: أهل الإيمان على ms2062 حدة، وأهل كل دين على حدة، كقوله تعالى:
~~{يومئذ يتفرقون} [الروم: 14] و {يومئذ يصدعون} [الروم: 43] ، ليروا أعمالهم
~~قال ابن عباس: ليروا جزاء أعمالهم.
# والمعنى: أنهم يرجعون عن الموقف فرقا، لينزلوا منازلهم من
# PageV04P542
# الجنة والنار.
# {فمن يعمل مثقال ذرة} [الزلزلة: 7] وزن نملة أصغر ما يكون من النمل، قال
~~مقاتل: فمن يعمل في الدنيا، {مثقال ذرة خيرا يره} [الزلزلة: 7] يوم القيامة
~~في كتابه، فيفرح به.
# وكذلك من الشر يراه في كتابة فيسوءه ذلك، قال: وكان أحدهم يستقل أن يعطي
~~اليسير، ويقول: إنما نؤجر على ما نعطي ونحن نحبه، وليس اليسير مما نحب.
# ويتهاون بالذنب اليسير، ويقول: إنما أوعد الله النار على الكبائر.
# فأنزل الله عز وجل هذه الآية، يرغبهم في القليل من الخير، ويحذرهم عن
~~اليسير من الشر.
### | 1424 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المزكي، أنا عبد الله بن محمد الزاهد،
~~أنا عبد الله بن محمد المنيعي، نا أبو الربيع الزهراني، نا جرير بن حازم،
~~عن الحسن، قال: " قدم صعصعة عم الفرزدق على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~سمع هذه الآية {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره {7} ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره {8} } [الزلزلة: 7-8] قال: حسبي ما أبالي أن لا أسمع من القرآن غيرها
~~".
### | 1425 -
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبيد الله الفارسي، أنا علي بن أحمد بن محمد
~~بن عطية، نا الحارث بن أبي أسامة، نا داود بن المحبر، نا ميسرة، عن المغيرة
~~بن قيس، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قلت: " يا رسول الله، إلى ما ينتهي
~~الناس يوم القيامة؟ قال: إلى أعمالهم، من عمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن عمل
~~مثقال ذرة شرا يره ".
# PageV04P543
### | تفسير سورة العاديات
# إحدى عشرة آية، مكية.
### | 1426 -
# أخبرنا سعيد بن محمد بن محمد الحيري، أنا محمد بن جعفر بن مطر بإسناده،
~~عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة
~~والعاديات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا»
# بسم الله الرحمن الرحيم {والعاديات ضبحا ms2063 {1} فالموريات قدحا {2}
~~فالمغيرات صبحا {3} فأثرن به نقعا {4} فوسطن به جمعا {5} إن الإنسان لربه
~~لكنود {6} وإنه على ذلك لشهيد {7} وإنه لحب الخير لشديد {8} أفلا يعلم إذا
~~بعثر ما في القبور {9} وحصل ما في الصدور {10} إن ربهم بهم يومئذ لخبير
~~{11} } [العاديات: 1-11] .
# {والعاديات ضبحا} [العاديات: 1] قال ابن عباس: هي الخيل في الغزو.
# وهو قول عطاء، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، والربيع.
# قالوا: أقسم الله تعالى بالخيل العادية لغزو الكفار، وهي تضبح ضبحا.
# وضبحها: صوت أجوافها إذا عدت، ليس بصهيل، ولا حمحمة، ولكنه صوت نفس.
# {فالموريات قدحا} [العاديات: 2] قال ابن عباس: يريد ضرب الخيل بحوافرها،
~~فأورت منها النار، مثل الزناد، إذا قدح.
# وقال مقاتل: يقدحن بحوافرهن في الحجارة.
# وقال الزجاج: إذا عدت بالليل، وأصاب حوافرها الحجارة، انقدح منها
~~النيران.
# {فالمغيرات صبحا} [العاديات: 3] هي التي تغير على العدو عند الصباح.
# {فأثرن به نقعا} [العاديات: 4] يقال: ثار الغبار والدخان، وأثرته.
# أي: هيجته، والنقع: الغبار، والمعنى: {فأثرن} [العاديات: 4] بمكان عدوها:
~~{نقعا} [العاديات: 4] .
# {فوسطن به جمعا} [العاديات: 5] يقال: وسطت المكان.
# أي: صرت في وسطه، يعني: صرن بعدوهن وسط جمع العدو، أقسم الله تعالى بهذه
~~الأشياء، فقال: {إن الإنسان لربه لكنود} [العاديات: 6] وهو الكفور للنعمة.
### | 1427 -
# أخبرني محمد بن عبد العزيز المروزي، أنا محمد بن الحسين الحدادي، أنا
~~محمد بن يحيى، أنا إسحاق بن إبراهيم، أنا المعتمر بن سليمان، عن
# PageV04P544
# جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله عز وجل: {إن الإنسان لربه لكنود} [العاديات: 6] قال: الكنود الذي
~~يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده
# {وإنه على ذلك} [العاديات: 7] قال عطاء، عن ابن عباس: وإن الله على كفره،
~~لشهيد.
# {وإنه لحب الخير لشديد} [العاديات: 8] وإن الإنسان من أجل حب المال
~~لبخيل، يقال للبخيل: شديد ومتشدد.
# {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور} [العاديات: 9] أفلا يعلم هذا الإنسان
~~إذا بعث الموتى؟ وبعثر معناه: انتثر، وأخرج.
# {وحصل ما في الصدور} [العاديات: 10] أي: ميز، وبين ما فيها من الخير
~~والشر، والتحصيل: تمييز ما يحصل.
# {إن ربهم بهم يومئذ ms2064 لخبير} [العاديات: 11] قال الزجاج: الله خبير بهم في
~~ذلك اليوم وفي غيره، ويكون المعنى: الله يجازيهم على كفرهم في ذلك اليوم،
~~ومثله: {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم} [النساء: 63] معناه: أولئك
~~الذين لا يترك الله مجازاتهم.
# PageV04P545
### | تفسير سورة القارعة
# إحدى عشرة آية، مكية.
### | 1428 -
# أخبرنا الأستاذ سعيد المقري، أنا محمد بن جعفر بن مطر بإسناده، عن أبي بن
~~كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة القارعة ثقل
~~الله عز وجل بها ميزانه يوم القيامة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {القارعة {1} ما القارعة {2} وما أدراك ما
~~القارعة {3} يوم يكون الناس كالفراش المبثوث {4} وتكون الجبال كالعهن
~~المنفوش {5} فأما من ثقلت موازينه {6} فهو في عيشة راضية {7} وأما من خفت
~~موازينه {8} فأمه هاوية {9} وما أدراك ما هيه {10} نار حامية {11} }
~~[القارعة: 1-11] .
# القارعة اسم من أسماء القيامة، لأنها تفزع القلوب بالقرع، وتفزع أعداء
~~الله بالعذاب.
# وقوله: {ما القارعة} [القارعة: 2] تهويل وتعظيم.
# ثم عجب نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال: {وما أدراك ما القارعة} [القارعة:
~~3] تعظيما لشأنها.
# ثم بين أنها متى تكون، فقال: {يوم يكون الناس كالفراش المبثوث} [القارعة:
~~4] الفراش ما تراه يتهافت في النار، شبه الناس في وقت البعث بالفراش، لأنهم
~~إذا بعثوا ماج بعضهم في بعض، والفراش إذا ثار لم يتجه لجهة واحدة، فدل على
~~أنهم إذا بعثوا فزعوا، فاختلفوا في المقاصد على جهات مختلفة، كما قال:
~~{كأنهم جراد منتشر} [القمر: 7] و {المبثوث} [القارعة: 4] المفرق، يقال:
~~بثه، إذا فرقه.
# {وتكون الجبال كالعهن المنفوش} [القارعة: 5] وهو الذي نفش بالندف،
~~والمعنى: أنها تصير خفيفة في السير.
# ثم ذكر أحوال الناس بقوله: {فأما من ثقلت موازينه} [القارعة: 6] يعني:
~~رجحت حسناته.
# {فهو في عيشة راضية} [القارعة: 7] قال الزجاج: أي: ذات رضا، يرضاها
~~صاحبها.
# {وأما من خفت موازينه} [القارعة: 8] رجحت سيئاته على حسناته.
# {فأمه هاوية} [القارعة: 9] فمسكنه جهنم، وقيل لمسكنه: أمه.
# لأن الأصل في السكون إلى الأمهات، والهاوية: من أسماء جهنم، وهي المهواة
~~لا يدرك قعرها، ويدل على صحة هذا التفسير ما روي، أن رسول الله ms2065 صلى الله
~~عليه وسلم، قال: " إذا
# PageV04P546
# مات العبد تلقى روحه أرواح المؤمنين، فتقول له: ما فعل فلان.
# فإذا قال: مات.
# قالوا: ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم، وبئست المربية ".
# ثم أخبر الله عز وجل عنها، فقال: {وما أدراك ما هيه} [القارعة: 10] يعني:
~~الهاوية، والهاء في هيه للوقف.
# ثم فسر، فقال: نار حامية حارة، قد انتهى حرها.
# PageV04P547
### | تفسير سورة التكاثر
# ثمان آيات، مكية.
### | 1429 -
# روي عن أبي بن كعب بالإسناد السابق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ومن قرأ سورة ألهاكم التكاثر، لم يحاسبه الله عز وجل بالنعيم الذي
~~أنعم عليه في دار الدنيا، وأعطي من الأجر كأنما قرأ ألف آية»
# بسم الله الرحمن الرحيم {ألهاكم التكاثر {1} حتى زرتم المقابر {2} كلا
~~سوف تعلمون {3} ثم كلا سوف تعلمون {4} كلا لو تعلمون علم اليقين {5} لترون
~~الجحيم {6} ثم لترونها عين اليقين {7} ثم لتسألن يومئذ عن النعيم {8} }
~~[التكاثر: 1-8] .
# {ألهاكم التكاثر} [التكاثر: 1] قال المفسرون: شغلكم التكاثر بالأموال،
~~والأولاد، والتفاخر بكثرتها.
# {حتى زرتم المقابر} [التكاثر: 2] حتى أدرككم الموت على تلك الحال، نزلت
~~في اليهود حين قالوا: نحن أكثر من فلان، وبنو فلان أكثر من بني فلان.
# شغلهم ذلك عن الإيمان حتى ماتوا ضلالا، ثم يدخل في هذا كل من اشتغل
~~بالتكاثر، والتفاخر عن طاعة الله حتى يأتيه الموت وهو على ذلك، ويدل على
~~هذا ما:
### | 1430 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن، أنا حاجب بن أحمد، نا عبد الرحيم بن منيب،
~~نا النضر بن شميل، أنا شعبة، عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن
~~أبيه، قال: انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ: {ألهاكم
~~التكاثر} [التكاثر: 1] قال: " يقول ابن آدم: مالي مالي وما لك من مالك إلا
~~ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت " رواه مسلم، عن بندار،
~~عن غندر، عن شعبة
# PageV04P548
# ثم رد الله تعالى عليهم هذا، فقال: كلا أي: ليس الأمر الذي ينبغي أن
~~تكونوا عليه التكاثر، ثم أوعدهم فقال: سوف تعلمون ثم وكد ذلك وكرره ms2066، فقال:
~~{ثم كلا سوف تعلمون} [التكاثر: 4] قال الحسن، ومقاتل: هو وعيد بعد وعيد،
~~والمعنى: سوف تعلمون عاقبة تكاثركم وتفاخركم، إذا نزل بكم الموت.
# {كلا لو تعلمون علم اليقين} [التكاثر: 5] كلام آخر، يقول: لو تعلمون
~~الأمر علما يقينا، لشغلكم ما تعلمون عن التكاثر والتفاخر، وجواب لو محذوف
~~وهو ما ذكرنا.
# ثم أوعدهم وعيدا آخر، فقال: {لترون الجحيم} [التكاثر: 6] وقرأه العامة
~~بفتح التاء، وقرئ بضمها من أريته الشيء، والمعنى: أنهم يحشرون إليها
~~فيرونها.
# {ثم لترونها عين اليقين} [التكاثر: 7] أي: مشاهدة، تقول: لترون الجحيم
~~بأبصاركم على البعد منكم، ثم لترونها مشاهدة.
# {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} [التكاثر: 8] قال مقاتل: يعني كفار مكة،
~~كانوا في الدنيا في الخير والنعمة، فيسألون يوم القيامة عن شكر ما كانوا
~~فيه، ولم يشكروا رب النعم، حيث عبدوا غيره، وأشركوا به، ثم يعذبون على ترك
~~الشكر بتوحيد المنعم.
# وهذا قول الحسن.
# قال: لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار.
# وقال قتادة: إن الله سائل كل ذي نعمة عما أنعم عليه.
# وعلى هذا ورد أكثر الأخبار.
### | 1431 -
# أخبرنا أبو عبد الرحمن بن أبي حامد العدل، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله
~~الحافظ، أنا محمد بن عبد الرحمن الفقيه، نا أبو جعفر العبدي، نا يزيد بن
~~هارون، أنا محمد بن عمرو، عن صفوان بن سليم، عن محمود بن لبيد، قال: لما
~~أنزلت ألهاكم التكاثر، قالوا: يا رسول الله " عن أي النعيم نسأل؟ إنما هو
~~الأسودان التمر والماء وسيوفنا على عواتقنا، والعدو حاضر، فعن أي النعيم
~~نسأل؟ قال: إن ذلك سيكون ".
### | 1432 -
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا أبو بحر محمد بن
# PageV04P549
# الحسن بن كوثر، نا أبو جعفر بن علي الخزاز، نا عبد الله بن عاصم الحماني،
~~نا حماد بن سلمة، نا عامر بن أبي عامر، عن جابر بن عبد الله، قال: جاءنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر، فأطعمناهم رطبا، وسقيناهم من
~~الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا من النعيم الذي تسألون
~~عنه ms2067»
### | 1433 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد بن إبراهيم، أن أبا عبد الله عبيد الله بن
~~محمد قال، أنا عبد الله بن محمد المنيعي، أنا أحمد بن محمد بن يحيى بن
~~سعيد، نا هشام بن عبد الملك، نا حشرج بن نباتة، نا أبو نصر، عن أبي عسيب،
~~قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا، فدعاني فخرجت إليه، ثم مر
~~بأبي بكر فدعاه، فخرج إليه، ثم مر بعمر فدعاه فخرج إليه، ثم انطلق يمشي
~~ونحن معه حتى دخل حائطا لبعض الأنصار، فقال لصاحب الحائط: أطعمنا بسرا،
~~فجاء بعذق فوضعه، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ثم دعا بماء،
~~فشرب، ثم قال: إنكم لمسئولون عن هذا يوم القيامة، فأخذ عمر العذق، فضرب به
~~الأرض حتى تناثر البسر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: إنا
~~لمسئولون عن هذا يوم القيامة؟ قال: «نعم إلا من ثلاث خرقة يواري الرجل بها
~~عورته، أو كسرة يسد بها جوعته، أو حجر يدخل فيه من الحر والبرد» .
# PageV04P550
### | تفسير سورة العصر
# ثلاث آيات، مكية.
### | 1434 -
# أخبرنا ابن الزعفراني، أنا ابن مطر بإسناده، عن أبي بن كعب، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة العصر ختم الله له بالصبر،
~~وكان من أصحاب الحق يوم القيامة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {والعصر {1} إن الإنسان لفي خسر {2} إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر {3} } [العصر: 1-3] .
# قوله تعالى: والعصر أقسم الله تعالى بالدهر، لأن فيه عبرة للناظرين من
~~جهة مرور الليل والنهار على تقدير الأدوار، وقال مقاتل: أقسم الله تعالى
~~بصلاة العصر، وهي الصلاة الوسطى.
# وقال الزجاج: قال بعضهم: معناه ورب العصر.
# إن الإنسان يعني: جميع الناس، {لفي خسر} [العصر: 2] الخسر كالخسران، وهو
~~النقصان، وذهاب رأس المال، والمعنى: إن كل إنسان، يعني: الكافر، لاستثنائه
~~المؤمنين، لفي ضلال حتى يموت ويدخل النار، وقال أهل المعاني: الخسر: هلاك
~~رأس المال، والإنسان في هلاك نفسه وعمره، وهما أكثر رأس ماله، إلا المؤمن
~~العامل بطاعة الله ms2068.
# وهو قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [العصر: 3] وصدقوا الله
~~ورسوله، وعملوا بطاعته، {وتواصوا بالحق} [العصر: 3] أوصى بعضهم بعضا
~~بالقرآن، وقال مقاتل: بتوحيد الله تعالى.
# {وتواصوا بالصبر} [العصر: 3] عن معاصي الله، وعلى فرائض الله، وروى أبو
~~أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم والعصر،
~~فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله ما تفسيرها؟ فقال: " {والعصر} [العصر: 1] قسم
~~من الله، أقسم ربكم بآخر النهار، {إن الإنسان لفي خسر} [العصر: 2] أبو جهل
~~بن هشام، إلا الذين آمنوا أبو بكر الصديق، وعملوا الصالحات عمر بن الخطاب،
~~{وتواصوا بالحق} [العصر: 3] عثمان بن عفان، {وتواصوا بالصبر} [العصر: 3]
~~علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم ".
# PageV04P551
### | تفسير سورة الهمزة
# مكية، تسع آيات.
### | 1435 -
# أخبرنا سعيد بن محمد الحيري، أنا محمد بن جعفر بن مطر بإسناده، عن أبي بن
~~كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن قرأ سورة ويل لكل همزة
~~لمزة أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من استهزأ بمحمد صلى الله عليه وسلم» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {ويل لكل همزة لمزة {1} الذي جمع مالا وعدده {2}
~~يحسب أن ماله أخلده {3} كلا لينبذن في الحطمة {4} وما أدراك ما الحطمة {5}
~~نار الله الموقدة {6} التي تطلع على الأفئدة {7} إنها عليهم مؤصدة {8} في
~~عمد ممددة {9} } [الهمزة: 1-9] .
# {ويل لكل همزة لمزة} [الهمزة: 1] قال أبو عبيدة، والزجاج: الهمزة اللمزة:
~~الذي يغتاب الناس.
# قال بعضهم: نزلت في الأخنس بن شريق، كان يلمز الناس ويغتابهم.
# وقال مقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة، كان يغتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ورائه، ويطعن عليه في وجهه.
# ثم وصفه، فقال: {الذي جمع مالا} [الهمزة: 2] وقرئ: جمع بالتشديد، وهو جمع
~~بالشيء بعد الشيء، وعدده قال الفراء: أحصاه.
# وقال الزجاج:
# PageV04P552
# وعدده للدهور، فيكون من العدة، يقال: أعددت الشيء، وعددته إذا أمسكته.
# ثم ذكر طول أمله، فقال: {يحسب أن ماله أخلده} [الهمزة: 3] أي: يعمل عمل
~~من لا يظن مع يساره أنه يموت.
# كلا لا يخلد ماله، ولا يبقى له، {لينبذن في الحطمة ms2069} [الهمزة: 4] ليلقين
~~في جهنم، وليطرحن فيها، والحطمة من أسماء جهنم، قال مقاتل: هي تحطم العظام،
~~وتأكل اللحوم حتى تهجم على القلوب.
# وذلك قوله: {نار الله الموقدة {6} التي تطلع على الأفئدة {7} } [الهمزة:
~~6-7] قال: يخلص حرها إلى القلوب.
# ثم يكسى لحما جديدا، ثم تقبل عليه فتأكله.
# {إنها عليهم مؤصدة} [الهمزة: 8] مطبقة، في عمد وقرئ عمد وكلاهما جمع
~~عمود، وقال أبو عبيدة: كلاهما جمع العماد، وهي أوتاد الأطباق التي تطبق على
~~أهل النار.
# قال مقاتل: أطبقت الأبواب عليهم، ثم سدت بأوتاد من حديد من نار، حتى يرجع
~~عليهم غمها وحرها، فلا يفتح عنهم باب، ولا يدخل عليهم روح.
# وممددة من صفة العمد، أي: أنها ممدودة مطولة، وهي أرسخ من القصيرة.
# PageV04P553
### | تفسير سورة الفيل
# خمس آيات، مكية.
### | 1436 -
# في حديث أبي بن كعب بالإسناد الذي قد تقدم، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ومن قرأ سورة الفيل عافاه الله تعالى أيام حياته في الدنيا من
~~العدو والمسخ» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل {1} ألم يجعل
~~كيدهم في تضليل {2} وأرسل عليهم طيرا أبابيل {3} ترميهم بحجارة من سجيل {4}
~~فجعلهم كعصف مأكول {5} } [الفيل: 1-5] .
# ألم تر قال الفراء: ألم تخبر.
# وقال الزجاج: ألم تعلم.
# وقال صاحب النظم: معناه التعجب.
# و {كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [الفيل: 1] يعني: الذين قصدوا تخريب الكعبة
~~من الحبشة.
# {ألم يجعل كيدهم} [الفيل: 2] مكرهم، وسعيهم في تخريب الكعبة، واستباحة
~~أهلها، في تضليل عما قصدوا له، ضلل كيدهم حتى لم يصلوا إلى البيت، وإلى ما
~~أرادوه بكيدهم.
# {وأرسل عليهم طيرا أبابيل} [الفيل: 3] أقاطيع يتبع بعضها بعضا، كالإبل
~~المؤبلة، قال أبو عبيدة: الأبابيل: جماعات في تفرقة، يقال: جاءت الخيل
~~أبابيل من ههنا وههنا، ولم نر أحدا يجعل لها واحدا.
# وقال ابن عباس: كانت طيرا لها خراطيم، وأكف كأكف الكلاب.
# وقال عطاء عنه، وقتادة: طير سود، جاءت من قبل البحر فوجا فوجا، مع كل
~~طائر ثلاثة أحجار، حجران في رجليه، وحجر في منقارة، لا يصيب شيئا إلا هشمه.
# فذلك قوله: {ترميهم ms2070 بحجارة من سجيل} [الفيل: 4] قال ابن مسعود: ما وقع
~~منها حجر على رجل إلا خرج من الجانب الآخر، وإن وقع على رأسه خرج من دبره.
# {فجعلهم كعصف مأكول} [الفيل: 5] كزرع، وتبن قد أكلته الدواب، ثم راثته،
~~وتفرقت أجزاؤه، شبه تقطع أوصالهم بتفرق أجزاء الروث.
# PageV04P554
### | تفسير قريش
# أربع آيات، مكية.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي بن كعب: «ومن قرأ سورة لإيلاف
~~قريش، أعطي من الأجر عشر حسنات، بعدد من طاف بالكعبة، واعتكف بها» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لإيلاف قريش {1} إيلافهم رحلة الشتاء والصيف {2} فليعبدوا رب هذا البيت
~~{3} الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف {4} } [سورة قريش: 1-4] .
# {لإيلاف قريش {1} إيلافهم} [قريش: 1-2] وقرئ: إلافهم وإلفهم يقال: ألفت
~~الشيء إلافا وإلفا، وألفته إيلافا بمعنى واحد.
# يقال: آلفت الظباء الرمل.
# إذ ألفته، واللام في الإيلاف تتعلق بالتي قبلها، وذلك أن الله تعالى ذكر
~~أهل مكة عظيم النعمة عليهم، فيما صنع بالحبشة، ثم قال: {لإيلاف قريش} [سورة
~~قريش: 1] يقول: فعلنا ذلك بهم لتألف قريش رحلتيها.
# قال الزجاج: المعنى: فجعلهم
# PageV04P555
# كعصف مأكول لإلف قريش، أي: أهلك الله أصحاب الفيل لتبقى قريش، وما قد
~~ألفوا من {رحلة الشتاء والصيف} [قريش: 2] .
# وشرح ابن قتيبة هذا شرحا شافيا، فقال: هاتان سورتان متصلتا الألفاظ،
~~والمعنى: أن قريشا كانت بالحرم آمنة من الأعداء أن تهجم عليهم فيه، وأن
~~يعرض لها أحد بالسوء، إذا خرجت منه لتجارتها، والحرم واد جديب، إنما كانت
~~تعيش قريش فيه بالتجارة، وكانت لهم رحلتان في كل سنة، رحلة في الشتاء إلى
~~اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام، ولولا هاتان الرحلتان لم يكن به مقام،
~~ولولا الأمن بجوارهم البيت لم يقدروا على التصرف، فلما قصد أصحاب الفيل إلى
~~مكة، ليهدموا الكعبة، أهلكهم الله لتألف قريش هاتين الرحلتين اللتين بهما
~~تعيشهم ومقامهم بمكة.
# وأما قريش فهم ولد النضر بن كنانة، فكل من ولده النضر فهو قرشي، ومن لم
~~يلده النضر فليس بقرشي، واختلفوا في سبب تسميتهم بهذا الأسم، فقال
~~الأكثرون: سموا قريشا للتجارة وجمع المال، وكانوا ms2071 أهل تجارة، ولم يكونوا
~~أصحاب ضرع ولا زرع.
# والقرش: الكسب، يقال: هو يقرش لعياله ويقترض.
# أي: يكتسب.
### | 1437 -
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنا إسماعيل بن نجيد، نا محمد بن
~~الحسن بن الخليل، نا أبو كريب، نا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي
~~ريحانة، وكان من أصحاب معاوية، قال: قال معاوية لابن عباس: لم سميت قريش
~~قريشا، قال: بدابة تكون في البحر من أعظم دوابه يقال لها: القرش لا تمر
~~بشيء من الغث والسمين إلا أكلته، قال: فتنشد في ذلك شيئا، فأنشده شعر
~~الجمحي إذ يقول:
# وقريش هي التي تسكن البحر ... بها سميت قريش قريشا
# تأكل الغث والسمين ولا تترك ... فيه لذي الجناحين ريشا
# هكذا في البلاد حتى قريش ... يأكلون البلاد أكلا كميشا
# ولهم آخر الزمان نبي ... يكثر القتل فيهم والخموشا
# PageV04P556
# {فليعبدوا رب هذا البيت} [قريش: 3] يقول: فليوحدوا رب هذه الكعبة.
# {الذي أطعمهم من جوع} [قريش: 4] أي: بعد جوع، كما تقول: كسوتك من عرى.
# وذلك: أن الله تعالى أمنهم بالحرم، وجعلهم من أهله حتى لم يتعرض لهم في
~~رحلتيهم، وكان ذلك سبب إطعامهم بعد ما كانوا فيه من الجوع، قال عطاء، عن
~~ابن عباس: إنهم كانوا في ضر، ومجاعة حتى جمعهم هاشم على الرحلتين، فكانوا
~~يقسمون ربحهم بين الفقير والغني، حتى كان فقيرهم كغنيهم، فلم يكن بنو أب
~~أكثر مالا، ولا أعز من قريش.
# وقد قال الشاعر فيهم:
# الخالطين فقيرهم بغنيهم ... حتى يكون فقيرهم كالكافي
# وقوله: {وآمنهم من خوف} [قريش: 4] هو أنهم كانوا يسافرون آمنين، لا يتعرض
~~لهم أحد، وكان غيرهم لا يأمن في سفره، ولا في حضره.
# PageV04P557
### | تفسير سورة الماعون
# سبع آيات، مكية.
### | 1438 - /
# في حديث أبي بن كعب بالإسناد السابق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ومن قرأ أرأيت الذي غفر الله عز وجل له بها إن كان للزكاة مؤديا» .
# بسم الله الرحمن الرحيم {أرأيت الذي يكذب بالدين {1} فذلك الذي يدع
~~اليتيم {2} ولا يحض على طعام المسكين {3} فويل للمصلين {4} الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون {5} الذين ms2072 هم يراءون {6} ويمنعون الماعون {7} } [الماعون:
~~1-7] .
# {أرأيت الذي يكذب بالدين} [الماعون: 1] قال عطاء، عن ابن عباس: نزلت في
~~رجل من المنافقين.
# وقال الكلبي: نزلت في العاصي بن وائل.
# ومعنى: {يكذب بالدين} [الماعون: 1] : بالجزاء والحساب.
# ثم أخبر عنه بقوله: {فذلك الذي يدع اليتيم} [الماعون: 2] يدفعه عن حقه
~~دفعا بعنف وجفوة.
# {ولا يحض على طعام المسكين} [الماعون: 3] ولا يطعمه، ولا يأمر بإطعامه،
~~لأنه يكذب بالجزاء.
# {فويل للمصلين {4} الذين هم عن صلاتهم ساهون {5} } [الماعون: 4-5] نزلت
~~في المنافقين الذين لا يرجون لها ثوابا إن صلوا، ولا يخافون عليها عقابا إن
~~تركوا، فهم عنها غافلون حتى يذهب وقتها، فإذا كانوا مع المؤمنين صلوا رياء،
~~وإذا لم يكونوا معهم لم يصلوا، وهو قوله: {الذين هم يراءون {6} ويمنعون
~~الماعون {7} } [الماعون: 6-7] أكثر المفسرين على أن الماعون: اسم لما
~~يتعاوره الناس بينهم من الدلو، والفأس، والقدر، ما لا يمنع كالماء، والملح
~~يدل على هذا ما:
### | 1439 -
# أخبرناه أبو عبد الرحمن بن أبي حامد العدل، أنا
# PageV04P558
# أبو بكر بن أبي الحسن الشيباني، أنا محمد بن عبد الرحمن الدغولي، نا أبو
~~الحسن أحمد بن سيار، نا قيس بن حفص الدارمي، نا دلهم بن دهثم العجلي، نا
~~عائذ بن ربيعة النميري، حدثني قرة بن دعموص، " أنهم وفدوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قرة بن دعموص، وقيس بن عاصم، والحارث بن شريح، فسلموا
~~عليه وانطلقوا واتبعه الحارث بن شريح حتى صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين مكة والمدينة، ثم أذن له وأعطاه كتابه، فلحق بقومه، فقالوا: ما قال لك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: قال: لا تمنعوا الماعون، قالوا: يا
~~رسول الله وما الماعون؟ قال: الماعون في الحجر والحديدة والماء، قالوا: فأي
~~الحديدة، قال: قدر النحاس وحديد الفأس الذي يمتهنون به، قالوا: ما الحجر؟
~~قال: قدوركم الحجارة ".
# أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل، نا محمد بن يعقوب، نا أحمد بن عبد الجبار،
~~نا وكيع، عن سنام، عن عكرمة، قال: الماعون: الفأس، والقدر، والدلو.
# قلت: من منع هذا فله الويل ms2073؟ قال: لا، ولكن من جمعهن من رايا في صلواته،
~~وسها فيها، ومنع هذا، فله الويل.
# PageV04P559
### | تفسير الكوثر
# ثلاث آيات، مكية.
# في حديث أبي بن كعب: «ومن قرأ سورة إنا أعطيناك الكوثر، سقاه الله عز وجل
~~من أنهار الجنة، وأعطي من الأجر عشر حسنات، بعدد كل قربان قربه العباد من
~~المسلمين في يوم عيد، وكل قربان ما يقربون من أهل الكتاب، والمشركين» .
# بسم الله الرحمن الرحيم] إنا أعطيناك الكوثر {1} فصل لربك وانحر {2} إن
~~شانئك هو الأبتر {3} } [سورة الكوثر: 1-3] .
# {إنا أعطيناك الكوثر} [الكوثر: 1] أكثر المفسرين على أن الكوثر نهر في
~~الجنة، يدل عليه ما:
### | 1440 -
# أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد الغازي، أنا محمد بن أحمد بن سنان
~~الحيرى، أنا أحمد بن علي بن المثنى، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا علي بن
~~مسهر، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، قال: " بينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما، فقلت:
~~ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: أنزلت علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم {إنا أعطيناك الكوثر {1} فصل لربك وانحر {2} إن شانئك هو الأبتر {3}
~~} [الكوثر: 1-3] ثم قال: أتدرون ما الكوثر؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال:
~~فإنه نهر وعدني عليه ربي خيرا كثيرا هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة،
~~آنيته عدد نجوم السماء، فيختلج العبد منه، فأقول: رب إنه من أمتي،
# PageV04P560
# فيقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، رواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة.
### | 1441 -
# وأخبرنا محمد، أنا محمد، أنا أحمد، نا هدبة، نا همام، عن قتادة، عن أنس،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " بينا أنا أسير في الجنة إذ أنا
~~بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ فقال: هذا الكوثر
~~الذي أعطاك ربك، فضرب الملك بيده، فإذا طينه مسك أذفر "، رواه البخاري، عن
~~هدبة.
### | 1442 -
# أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر،
~~نا أبو ms2074 العباس محمد بن يعقوب الأهوازي، نا معمر بن سهل، نا عامر بن مدرك،
~~نا محمد بن عبيد الله، نا أبو اليقظان، عن زاذان، عن علي، وأبي الزبير، عن
~~أنس بن مالك، قال: " لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم أبصر نهرا في
~~الجنة قيل: هذا الكوثر، فأصبح يحدث به الناس، فقال منافق لصاحب له: سله
~~فوالله ما رأينا نهرا قط إلا على شطه نبات، ما نبته؟ فقال: يا نبي الله،
~~إنه ليس من نهر إلا على شطه نبت فما نبته؟ قال: قضبان الذهب الرطب مستعلية
~~عليه تظله، قالوا: إنا لم نر نبتا إلا له ثمر فما ثمره؟ قال: الياقوت
~~واللؤلؤ والزمرد، قالوا: إنا لم نر نهرا إلا له حمأة فما حمأته؟ قال: المسك
~~الأذفر، قالوا: فإنا لم نر نهرا قط إلا يجري على رضراض، فما رضراضه؟ قال:
~~جنادب اللؤلؤ والياقوت والزمرد "، وقال ابن عباس: الكوثر الخير الكثير الذي
~~أعطى الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم.
# أخبرنا أبو نصر الجوزقي، أنا بشر بن أحمد بن بشر، أنا أحمد بن علي بن
~~المثنى، نا شيبان، نا
# PageV04P561
# مبارك، عن الحسن، {إنا أعطيناك الكوثر} [الكوثر: 1] قال: العلم والقرآن.
# قوله: {فصل لربك} [الكوثر: 2] يعني: الصلوات الخمس، وانحر البدن بمنى،
~~وقال محمد بن كعب: إن ناسا كانوا يصلون لغير الله، وينحرون لغير الله، فأمر
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن تكون صلاته ونحره له.
# وقال ابن عباس، في رواية أبي الجوزاء في قوله: {وانحر} [الكوثر: 2] قال:
~~تضع يدك اليمنى على اليسرى في الصلاة.
# وهو قول علي رضي الله عنه، {وانحر} [الكوثر: 2] قال: وضع اليمين على
~~الشمال في الصلاة.
# وروي مرفوعا: أنه رفع اليمين في الصلاة.
### | 1443 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم المشاط، أنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن
~~مطر، نا إبراهيم بن إسحاق الأنماطي، نا أبو حاتم الرازي، نا وهب بن أبي
~~مرحوم، عن إسرائيل بن حاتم، عن مقاتل بن حبان، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله ms2075 عنه، قال: لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~{إنا أعطيناك الكوثر {1} فصل لربك وانحر {2} } [الكوثر: 1-2] قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لجبريل: " ما هذه النحيرة التي أمرني بها، فقال: ليست
~~بنحيرة، ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت، وإذا ركعت،
~~وإذا رفعت رأسك من الركوع، فإنها من صلاتنا، وصلاة الملائكة الذين في
~~السموات السبع، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «رفع الأيدي من الاستكانة»
# قال الله عز وجل: {فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} [المؤمنون: 76] .
# PageV04P562
# {إن شانئك} [الكوثر: 3] مبغضك، {هو الأبتر} [الكوثر: 3] المنقطع عن
~~الخير، يعني: العاص بن وائل، كان يمر بالنبي صلى الله عليه وسلم، فيقول له:
~~إني لأشنؤك، وإنك لأبتر من الرجال.
# فأنزل الله عز وجل: {إن شانئك هو الأبتر} [الكوثر: 3] يعني: العاص من خير
~~الدنيا، وخير الآخرة.
### | 1444 -
# أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل، نا محمد بن يعقوب، نا أحمد بن عبد الجبار،
~~نا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، حدثني يزيد بن رومان، قال: كان العاص
~~بن وائل السهمي، إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعوه، فإنما هو
~~رجل أبتر، لا عقب له، لو قد هلك لانقطع ذكره، واسترحتم منه.
# فأنزل الله عز وجل: إنا أعطيناك الكوثر ما هو خير لك من الدنيا وما فيها.
# والكوثر العظيم من الأمر {فصل لربك وانحر {2} إن شانئك هو الأبتر {3} }
~~[الكوثر: 2-3] العاص بن وائل.
# PageV04P563
### | تفسير سورة الكافرون
# ست آيات، مكية.
# في حديث أبي بن كعب: «ومن قرأ سورة قل يأيها الكافرون، فكأنما قرأ ربع
~~القرآن، وتباعدت منه مردة الشياطين، وبرئ من الشرك، ويعافى من الفزع
~~الأكبر» .
### | 1445 -
# أخبرنا عبد القاهر بن طاهر، أنا أبو عمرو بن مطر، نا إبراهيم بن علي، نا
~~يحيى، أنا خيثمة، عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل، عن أبيه، أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: " جئت يا رسول الله، لتعلمني شيئا أقوله عند
~~منامي، قال: فإذا أخذت مضجعك فاقرأ: قل يأيها الكافرون ثم نم على خاتمتها،
~~فإنها ms2076 براءة من الشرك ".
### | 1446 -
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد بن إبراهيم، أنا عبيد الله بن محمد بن محمد،
~~أنا أبو القاسم المنيعي، نا منصور بن أبي مزاحم، نا أبو الأحوص، عن أبي
~~الحسن التميمي، قال: سمعت رجلا يحدث، قال: " كنت أمشي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ليلة ظلماء، فسمع قارئا يقرأ: قل يأيها الكافرون فقال: أما
~~هذا فقد برئ من الشرك، ثم سرنا، فسمع قارئا يقرأ: قل هو الله أحد فقال: أما
~~هذا فقد غفر له ".
# بسم الله الرحمن الرحيم {قل يأيها الكافرون {1} لا أعبد ما تعبدون {2}
~~ولا أنتم عابدون ما أعبد {3} ولا أنا عابد ما عبدتم {4} ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد {5} لكم دينكم ولي دين {6} } [الكافرون: 1-6] .
# PageV04P564
# {قل يأيها الكافرون} [الكافرون: 1] قال جماعة المفسرين: لما قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { [النجم بمكة على المشركين، وألقى في قراءته
~~الشيطان ما ألقى، طمع مشركو مكة فيه، وقالوا: إن محمدا قد دخل في بعض
~~ديننا.
# فأتوه، وقالوا له: تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، ثم تعبد آلهتنا سنة،
~~ونعبد إلهك سنة.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: معاذ الله أن اشرك به غيره.
# وأنزل الله: قل يأيها الكافرون {1} لا أعبد ما تعبدون {2} .
# قال ابن عباس، ومقاتل: لا أعبد آلهتكم التي تعبدون اليوم،] ولا أنتم
~~عابدون} [سورة الكافرون: 3] إلهي الذي أعبد اليوم.
# ومعنى: ما أعبد من أعبد، ولكنه يقابل قوله: ما تعبدون أي: من الأصنام،
~~فحمل الثاني عليه.
# {ولا أنا عابد ما عبدتم} [الكافرون: 4] يعني: فيما بعد اليوم.
# {ولا أنتم عابدون ما أعبد} [الكافرون: 3] فيما بعد اليوم، قال الزجاج:
~~نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه ال { [عبادة آلهتهم عن نفسه في
~~الحال، وفيما يستقبل، ونفى عنهم عبادة الله في الحال، وفيما يستقبل.
# قال: وهذا في قوم أعلمه الله تعالى أنهم لا يؤمنون.
# كقوله في قصة نوح عليه السلام:] أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن}
~~[سورة هود: 36] .
# لكم دينكم كفركم بالله، ولي دين التوحيد، والإخلاص ms2077، وهذا قبل أن يؤمر
~~بالحرب.
# PageV04P565
### | تفسير النصر
# ثلاث آيات، مدنية.
# في حديث أبي بن كعب: «ومن قرأ النصر، فكأنما شهد مع محمد صلى الله عليه
~~وسلم فتح مكة» .
# بسم الله الرحمن الرحيم] إذا جاء نصر الله والفتح {1} ورأيت الناس يدخلون
~~في دين الله أفواجا {2} فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا {3} } [سورة
~~النصر: 1-3] .
# {إذا جاء نصر الله} [النصر: 1] قال المفسرون: إذا جاء يا محمد نصر الله
~~على من عاداك، وهم قريش.
# والفتح فتح مكة.
# {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} [النصر: 2] قال الحسن: لما فتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، قالت العرب: أما إذا أظفر محمد بأهل
~~الحرم، وقد أجارهم الله من أصحاب الفيل، فليس لكم به يدان.
# فكانوا يدخلون في دين الله أفواجا أي: جماعات كثيرة، بعد أن كانوا يدخلون
~~واحدا واحدا، واثنين اثنين، صارت القبيلة تدخل بأسرها في الإسلام.
# وقوله: {فسبح بحمد ربك واستغفره} [النصر: 3] قال ابن عباس: لما نزلت هذه
~~السورة، علم النبي صلى الله عليه وسلم أنه نعيت إليه نفسه.
# وقال الحسن: أعلم أنه قد أقترب أجله، فأمر بالتسبيح والتوبة، ليختم له في
~~آخر عمره بالزيادة في العمل الصالح، فكان يكثر أن يقول: سبحانك اللهم
~~وبحمدك، اغفر لي، إنك أنت التواب.
# PageV04P566
# قال قتادة، ومقاتل: وعاش بعد نزول هذه السورة سنتين.
### | 1447 -
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد بن محمد بن إبراهيم الحيري سنة خمس
~~وعشرين، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي بن زياد سنة ثلاث وستين، أنا
~~أبو سعيد المفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي بمكة في المسجد الحرام سنة أربع
~~وثلاث مائة، نا علي بن زياد اللخمي، نا أبو قرة موسى بن طارق، قال: ذكر
~~سفيان، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة، أنها قالت: " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا
~~ولك الحمد، اللهم اغفر لي.
# يتأول القرآن.
# قال أبو قرة: قال لي سفيان: يتأول رسول الله صلى ms2078 الله عليه وسلم {إذا جاء
~~نصر الله والفتح} [النصر: 1] رواه البخاري، عن عثمان بن أبي شيبة، ورواه
~~مسلم، عن زهير بن حرب كلاهما عن جرير، عن منصور.
# PageV04P567
### | تفسير سورة المسد
# خمس آيات، مكية.
# في حديث أبي بن كعب: «ومن قرأ سورة تبت، رجوت أن لا يجمع الله بينه وبين
~~أبي لهب في دار واحدة» .
### | 1448 -
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، نا محمد
~~بن حماد الأبيوردي، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، قال: " صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~الصفا، فقال: يا صباحاه، قال: فاجتمعت إليه قريش، فقالوا له: ما لك؟ فقال:
~~أرأيتم إن أخبرتكم أن العدو مصبحكم، أو ممسيكم، أما كنتم تصدقوني؟ قالوا:
~~بلى، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: تبا لك ألهذا
~~دعوتنا جميعا؟ فأنزل الله تعالى: {تبت يدا أبي لهب وتب} [المسد: 1] إلى
~~آخرها رواه البخاري، عن محمد بن سلام، عن أبي معاوية.
# {تبت يدا أبي لهب وتب {1} ما أغنى عنه ماله وما كسب {2} سيصلى نارا ذات
~~لهب {3} وامرأته حمالة الحطب {4} في جيدها حبل من مسد {5} } [المسد: 1-5] .
# قال مقاتل: قيل: سمي أبو لهب، لأن وجنتيه كانتا حمراوين، كأنما تلتهب
~~منهما النار.
# قال مقاتل: خسرت يداه بترك الإيمان، وخسر هو بترك الإيمان.
# وقال الفراء: الأول دعاء، والثاني خبر، كما تقول:
# PageV04P568
# أهلكه الله، وقد أهلك.
# وأبو لهب هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان شديد
~~المعاداة له، قال طارق المحاربي: إني بسوق ذي المجاز، إذ أنا بشاب يقول:
~~يأيها الناس، قولوا لا إله إلا الله تفلحوا.
# وإذا رجل خلفه يرميه، قد أدمى ساقيه وعرقوبيه، يقول: أيها الناس، إنه
~~كذاب فلا تصدقوه.
# فقلت: من هذا؟ قالوا: هذا محمد، يزعم أنه نبي، وهذا عمه أبو لهب يزعم أنه
~~كذاب.
# وكان ابن كثير يقرأ أبي لهب ساكنة الهاء، ويشبه أنه لغة في اللهب، كالنهر
~~والنهر ms2079، واتفقوا في الثانية على الفتح لوفاق الفواصل، ولما أنذره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالنار، قال أبو لهب: إن كان ما تقوله حقا، فإني أفتدي
~~بمالي وولدي.
# فقال الله عز وجل: {ما أغنى عنه ماله وما كسب} [المسد: 2] أي: ما دفع عنه
~~عذاب الله ما جمع من ماله وما كسب، يعني: ولده، لأن ولده من كسبه.
# ثم أوعده بالنار، فقال: {سيصلى نارا ذات لهب} [المسد: 3] يعني: نارا
~~تلتهب عليه.
# وامرأته وهي: أم جميل بنت حرب، أخت أبي سفيان، {حمالة الحطب} [المسد: 4]
~~كانت تحمل العضاه والشوك، فتطرحه في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليعقره، وقال قتادة، ومجاهد، والسدي: كانت تمشي بالنميمة بين الناس، فتلقي
~~بينهم العداوة وتهيج نارها، كما يوقد النار بالحطب.
# وتسمى النميمة حطبا، يقال: فلان يحطب على فلان.
# إذا كان يغري به، ومن نصب {حمالة} [المسد: 4] فعلى معنى: أعني حمالة.
# {في جيدها} [المسد: 5] عنقها، {حبل من مسد} [المسد: 5] يعني: سلسلة من
~~حديد في النار، طولها سبعون ذراعا، والمسد: الفتل، والمسد ما فتل وأحكم من
~~أي شيء كان، والمعنى: أن السلسلة التي في عنقها فتلت من الحديد فتلا محكما.
# PageV04P569
### | تفسير سورة الإخلاص
# أربع آيات، مكية.
### | 1449 -
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المزكي، أنا أبو الحسن محمد بن
~~الحسن السراج، نا أبو العباس محمد بن حيان المازني، نا ابن عائشة، نا عبد
~~الواحد بن زياد، نا يزيد بن كيسان، نا أبو حازم، نا أبو هريرة، قال: قال
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احتشدوا أقرأ عليكم ثلث القرآن، فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] ثم
~~دخل بيته، قال: فقال القوم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احتشدوا
~~اقرأ عليكم ثلث القرآن فقرأ {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] ثم دخل، ما هذا
~~إلا لشيء، قال: فسمعها، فخرج إلينا، فقال: إن هذه السورة تعدل ثلث القرآن
~~"، رواه مسلم، عن محمد بن حاتم، ويعقوب الدورقي، عن يحيى بن سعيد، عن يزيد ms2080
~~بن كيسان.
### | 1450 -
# أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أنا علي بن حمشاذ، أنا محمد بن غالب، أنا عبد
~~الصمد بن النعمان، نا شعبة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن
~~أبي طلحة، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله عز
~~وجل جزأ القرآن ثلاثة أجزاء {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] جزء ".
### | 1451 -
# وأخبرنا أبو منصور بن طاهر، أنا أبو الحسن السراج، نا محمد بن عبد الله
~~الحضرمي، نا سريج بن يونس، نا إسماعيل بن مجالد، عن
# PageV04P570
# مجالد، عن الشعبي، عن جابر، قال: قالوا: يا رسول الله، انسب لنا ربك،
~~فنزلت {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] إلى آخرها
# ومن حديث أبي بن كعب: «ومن قرأ { [قل هو الله أحد، فكأنما قرأ ثلث
~~القرآن، وأعطي من الآجر عشر حسنات، بعدد من آمن بالله، وملائكته، ورسله،
~~واليوم الآخر، ومثل أجر مائة شهيد» .
# بسم الله الرحمن الرحيم] قل هو الله أحد {1} الله الصمد {2} لم يلد ولم
~~يولد {3} ولم يكن له كفوا أحد {4} } [سورة الإخلاص: 1-4] .
# {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] قال الزجاج: هو كناية عن ذكر الله عز وجل
~~والمعنى الذي سألتم، تبين نسبته {هو الله أحد} [الإخلاص: 1] .
# قال ابن عباس: الواحد الذي ليس كمثله شيء.
# وقال مقاتل: أحد لا شريك له.
# {الله الصمد} [الإخلاص: 2] قال ابن عباس، في رواية عطاء: لما نزل {الله
~~الصمد} [الإخلاص: 2] قالوا: وما الصمد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«السيد الذي يصمد إليه في الحوائج» .
# ويقال: صمدت.
# أي: قصدت، وقال الزجاج: {الصمد} [الإخلاص: 2] : السيد الذي انتهى إليه
~~السؤدد.
# ومعنى هذا: أن السؤدد قد انتهى إليه، فلا سيد فوقه.
# لم يلد كما ولدت مريم، ولم يولد كما ولد عيسى، وقال مقاتل: إن مشركي
~~العرب، قالوا: الملائكة بنات الله.
# وقالت اليهود: عزير ابن الله.
# وقالت النصارى: المسيح ابن الله.
# فأكذبهم الله تعالى، فقال: لم يلد يقول: لم يكن له ولد، ولم يولد من أحد
~~كما ولد عيسى، وعزير، ومريم.
# {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص ms2081: 4] لم يكن لا له أحد مثلا له، والكفو:
~~المثل المكافئ.
# PageV04P571
### | تفسير سورة الفلق
# خمس آيات، مكية.
### | 1452 -
# أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أنا علي بن حمشاذ، أنا محمد بن غالب بن حرب،
~~أنا عبد الصمد بن النعمان، نا ورقاء بن عمر، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن
~~قيس بن أبي حازم، عن عقبة بن عامر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أنزل علي آيات لم تنزل مثلهن، المعوذتان» .
# رواه مسلم، عن ابن نمير، عن أبيه، عن إسماعيل بن أبي خالد
# وفي حديث أبي بن كعب: «ومن قرأ قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس،
~~فكأنما قرأ جميع الكتب التي أنزلها الله سبحانه على الأنبياء عليهم السلام»
~~.
# بسم الله الرحمن الرحيم {قل أعوذ برب الفلق {1} من شر ما خلق {2} ومن شر
~~غاسق إذا وقب {3} ومن شر النفاثات في العقد {4} ومن شر حاسد إذا حسد {5} }
~~[الفلق: 1-5] .
# {قل أعوذ برب الفلق} [الفلق: 1] قال مقاتل، والكلبي: إن لبيد بن أعصم
~~اليهودي، سحر النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى عشرة عقدة في حبل معقد،
~~ودسه في بئر يقال له: ذروان.
# فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، واشتد ذلك عليه ثلاث ليال، فنزلت
~~المعوذتان لذلك، وأخبره جبريل بمكان السحر، فأرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا، رضي الله عنه، فجاء بها، فقال جبريل للنبي، صلى الله عليه وسلم:
~~حل عقدة واقرأ آية.
# ففعل، وجعل كلما يقرأ آية انحلت عقدة، وذهب عنه ما كان يجد.
# و {الفلق} [الفلق: 1] : الصبح وبيانه، يقال: هو أبين من فلق الصبح.
# {من شر ما خلق} [الفلق: 2] من الجن والإنس.
# {ومن شر
# PageV04P572
# غاسق إذا وقب} [الفلق: 3] قال ابن عباس: الغاسق: الليل إذا أقبلت ظلمته
~~من المشرق، فدخل في النهار.
# وقال مقاتل: يعني
# PageV04P573
# ظلمة الليل، إذا دخل سواده في ضوء النهار.
# وقال الفراء: ويقال: غسق الليل وأغسق.
# إذا أظلم.
# {ومن شر النفاثات في العقد} [الفلق: 4] يعني: السحرة، والسواحر، والنفث:
~~النفخ، كما يفعل كل من يرقي، قال عطاء، عن ابن عباس: يريد ms2082 السحرة الذين
~~عقدوا السحر للنبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال أبو عبيدة: هن بنات لبيد بن أعصم اليهودي، سحرن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# {ومن شر حاسد إذا حسد} [الفلق: 5] يعني: اليهود حسدوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# PageV04P574
### | تفسير سورة الناس
# ست آيات، مكية.
# بسم الله الرحمن الرحيم] قل أعوذ برب الناس {1} ملك الناس {2} إله الناس
~~{3} من شر الوسواس الخناس {4} الذي يوسوس في صدور الناس {5} من الجنة
~~والناس {6} } [سورة الناس: 1-6] .
# {قل أعوذ برب الناس {1} ملك الناس {2} إله الناس {3} من شر الوسواس}
~~[الناس: 1-4] قال الزجاج: هو الشيطان ذو الوسواس.
# {الخناس} [الناس: 4] قال مجاهد: إذا ذكر الله خنس وانقبض، وإذا لم يذكر
~~الله انبسط على القلب.
# وهذا معنى ما:
### | 1453 -
# أخبرناه محمد بن عبد الرحمن بن أحمد الغازي، أنا محمد بن أحمد بن حمدان
~~بن علي، أنا أحمد بن علي بن المثنى، نا محمد بن بجير، نا عدي بن أبي عمارة،
~~نا زياد النميري، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر الله خنس، وإن نسي التقم
~~قلبه فذلك الوسواس الخناس»
# وقد وصفه الله تعالى بهذا، فقال: {الذي يوسوس في صدور الناس} [الناس: 5]
~~أي: بالكلام الخفي، الذي يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع.
# ثم ذكر أن هذا الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس: من الجنة وهم الشياطين،
~~وعطف قوله: والناس على الوسواس المعنى: من شر الوسواس، ومن شر الناس، كأنه
~~أمر أن يستعيذ من شر الجن والإنس.
### | 1454 -
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الخشاب، أنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري،
~~أنا عمران بن موسى بن مجاشع، نا هدبة بن خالد، نا حماد بن سلمة، عن عاصم بن
~~بهدلة، عن زر بن حبيش، قال: قلت لأبي بن كعب: إن ابن مسعود لا يكتب في
~~مصحفه المعوذتين، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال جبريل:
~~{قل أعوذ برب الفلق} [الفلق: 1] فقلتها: {قل أعوذ
# PageV04P575
# برب الناس} [الناس: 1] " فقلتها ms2083 فنحن نقول ما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
### | 1455 -
# أخبرنا أبو منصور بن طاهر التميمي، أنا محمد بن عبد الله بن علي بن زياد
~~الدقاق، نا محمد بن إبراهيم البوشنجي، نا عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل،
~~نا زهير بن معاوية، نا عمرو بن قيس الملائي، عن المنهال، عن سيرين أم أبي
~~عبيدة، أن عبد الله دخل على امرأته وفي عنقها مير أو خيط معقود من مرض بها،
~~وعندها نسوة فاجتذبه حتى اختنقت، فقطعه فنبذه ثم قال: لقد أصبح ابن أم عبد
~~غنيا عن أن يكون في بيته شرك، فقال بعضهن: أو شرك هذا؟ قال: نعم، الرقى
~~والتمائم والتولة شرك، فقال بعضهن: وما التولة؟ قال: ما تحببن به إلى
~~أزواجكن، فقال بعضهن: إن إحدانا يأخذها الضربان في عينها، فإذا استرقت سكن،
~~فقال: ذاك الشيطان عدو الله ينزع في عين إحداكن فإذا استرقت كف، ولو أنه
~~إذا أحست شيئا من ذلك أخذت كفا من ماء فنضحته في عينها، وقرأت: قل هو الله
~~أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس سكن أو ذهب.
# وهذا آخر الكتاب، قال الشيخ الإمام علي بن أحمد الواحدي مصنف هذا
~~التفسير: والحمد لله أولا وآخرا، وصلواته على المبعوث بالقرآن الكريم،
~~والذكر الحكيم، وتحياته وتسليمه.
# وتقدم الفراغ منه منتصف رجب، سنة إحدى وستين وأربع مائة، اللهم اقبل
~~تقربي إليك، وسهل لي الطريق إلى كل خير من خير الدنيا والآخرة، إنك سميع
~~الدعاء، قدير على ما تشاء. PageV04P576 ms2084