######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 04-01-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2021-09-04

#META#Header#End#

~~

~~واررت

~~فااحت احال
~~89
~~571
~~اا
~~انهوتارل باى پاب
~~م كاملحين
~~رار الكاشة المصرى

PageV00P001

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P002

~~============================================================

~~وار
~~2مت
~~4438،4
~~سعه1
~~روت
~~15
~~1د6و11
~~اهو
~~هه
~~11
~~اه

PageV00P003

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P004

~~============================================================

~~وارت
~~فااح لتال
~~19
~~21
~~57115
~~54511
~~لعتا1انانه
~~1
~~اههوديرر بار كت ا
~~مت كاماحسين
~~كلية الاداب بجامعة فؤاد الأول
~~21
~~القاهرة
~~ار الكاشة المصحرى
~~ركة سمرة

PageV00P005

~~============================================================

~~الطبعة الأولى:
~~بناير1949
~~جميع الحقوق محفوظة لدار الكاتب المصرى

PageV00P006

~~============================================================

~~هلا
~~ا ال أستاذى الأكبر حضرة صاحب العز
~~الكتو لم مبع بل
~~االذى غذيت بعلمه ، ورويت بخلقه ، وتموت بفضله

PageV00P007

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P008

~~============================================================

~~ع

~~ف
~~141
~~القلمة :خطوطات اسماعيلية -نسبة الديوان للمؤيد نسخ الديوان
~~الباب الاول- حياة المؤيد فى الدين
~~الصل الأول : المؤيد فى فارس - اسمه ولقبه وأسرتة .
# الؤيد فى شيراز
~~الؤيد وأبو كاليجار
~~نكبة المؤيد
~~28
~~هرب المؤيد من شيراز
~~الؤيد فى الأهواز
~~الفصل الثانى : الؤيد فى مضر:
~~المؤيد فى ذيوان الاتشاء
~~الفصل الثالث : المؤيد ومؤاسرة البساسيرى.
# مؤأسرة البساسيرى

~~شل المؤاسرة
~~اعودة المؤيد
~~الأيد داعى الدعاة
~~الفصل الرابع : مرتبة داعى الدعاة .
# القصل الخامس : مؤلقات المؤيد م
~~الجالس المؤيدية
~~السيرة المؤيدية.
# ر سائل المؤيد وأبى العلاء:

PageV00P009

~~============================================================

~~فهوس ديوان المؤيد
~~الباب الثانى عقائد القاطميين فى شعر المؤيد
~~الفصل الأول : الولاية والتوحيد
~~9
~~االتوحيد عند الفاطييين.

# الابداع

~~الفصل الثانى : التأوهل.
# 9
~~نظرية المثل والمعثول
~~افصل الثالث : رد المؤيد على الفرق الختلفة
~~0
~~وجه الله ويداه
~~113
~~العرض وحملة العرش
~~114
~~ديك العرش الكرسى
~~11
~~ليزان
~~119
~~الأسانة.
# أويل أوائل السور
~~12
~~الضد
~~129
~~الصل الرابع : قصص الانبماء فى ديوان المؤيد .
# 134
~~قصة آدم
~~13
~~صة ابراهم
~~140
~~الفلك وطوفان نوح
~~143
~~قصة لوط
~~144
~~قصة يوسف
~~143
~~صة زواج النبى بزينب بنت جحش
~~ا باب الثالث نظرة فى شعر المؤيد
~~الصل الأول : نظم المؤيد
~~شعر المؤيد

PageV00P010

~~============================================================

~~قرس ديوان المؤيد
~~ق
~~9
~~ثأثر المؤيد بالقدماء.
# كلفه بالزينة اليديعة
~~1
~~1
~~خامة
~~1
~~ديوان المؤيد فى الدين
~~19
~~سوز التسخ الأصلية .
# 191
~~القصيدة الأولى : حمدأ لرب قاهر السلطان
~~199
~~القصيدة الثانية : بديع ms001 شكر ووميع حد

~~القصيدة الثالثة : قد بجا آية الشباب المشيب
~~القصيدة الرابعة : قال سلاه هل سلا لما رحل
~~211
~~القصيدةالخامسة : قال والرحل للسرى محمول
~~اقصيدة السادسة : ألا حييا أيها الصاحبان
~~219
~~221
~~القصيدة السايعة : الله ينصر راية المستنضر
~~224
~~القصيدة الثامنة: ياللتغرب أنت بقس الداء
~~القصيدة التاسعة ز غدا البين من حينا مستحيلا
~~2
~~القصيدة العاشرة : أهلا بأهل ودادنا:
~~22
~~20
~~القصيدة الحادية عشرة
~~ايجمل بعد المشيب التصابى
~~قد جرت بالسعود لى الأقلام
~~م2
~~القصيدة الثانية عشرة
~~23
~~القصيدة الثالثة عشرة
~~إلى كم عنانى من هواك عناء
~~238
~~القصيدة الرابعة عشرة
~~قد عز دين الله بالظاهر
~~يا أنيس الفؤاد بعدا وقربا
~~240
~~القصيدة الخاسسة عشرة
~~أهلا بمن حلوا الفؤادا
~~4
~~القصيدة السادسة عشر
~~نسيم الضبا ألمم بفارس غاذيا
~~24
~~االقصيدة السابعة عشرة
~~248
~~بنفسى هادى الخلق من ولد المهدى
~~الفقصيدة الثاسنة عشرة
~~249
~~الفصيدة التاميعة عشرة :حجد ما فهو للسماء سما
~~2
~~القصيدة العشرون : لقد علمت سصرها والشأم

~~القصيدة الحادية والعشرون : يارب أنت الرتجى
~~القصيدة الثانية والعشرون : هلال بدا من خلال الدچنه .ت
~~254

PageV00P011

~~============================================================

~~فهرس ديوان المؤدد
~~فح
~~القصيدة الثالثة والعشرون : ألا با لهذى السما لاتمور
~~الصيدة الرابعة والعشرون : من ذا لجسم بالحجوى بهزول
~~القصيدة الخامسة والعشرون: من ذا لشيخ للقنا
~~القصيدة السادسة والعشرون : إلهى دعوتك سرا وجهرا
~~القصيدة السابعة والعشرون : إهى إنى لأرجو التجا
~~اقصيدة الثامنة والعشرون : يارب أشكوسوى حالى:
~~اقصيدة التاسعة والعشرون : أقسم بالله لا شريك له :
~~ال اقصيدة الثلاثون : ونفس حلاها تقش توحيد ربها
~~اقصبيدة الحادية والثلاثون : يا صاحبى جعلتما
~~القصيدة الثانية والثلاثون : أبحت فمى دمى فيهم وفيهم
~~اقصيدة الثالثة والثلاثون : قصر يفوق الفرقدين مكانه
~~اقصيدة الرابعة والثلاثون : ألا بابنى طه بنفسى أنم
~~74
~~القصيدة الخايسة والثلاثون : بلت وأيم الله نفسى نفسى
~~القصيدة السادسة والتلاثون بتمعد هذيت طرق معادى
~~القصيدةالسابعة والثلاثون : أيا صاح قدم للرحيل الركائبا
~~القصيدة الثامنة والثلانون : لوكنت عاصرت النبى محمدة
~~القصيدة التاسعة والثلاثون : رضيت من العيش المرير المنكدا
~~اقصيدة الأربعون : طرفى بدمعى جائد
~~القصيدة ms002 الحادية والأربعون : سلام على العترة الطاهرة
~~اقصيدة الثانية والأربعون : ياسائلا لسألنى عنى
~~القصيدة الثالثة والأربعون: يامن يرى مد البعوض جناحها
~~289
~~القصيدة الرابعة والأربعون : برئت من الهبل الأول
~~اقصيدة الخامسة والأربعون : أبا حسن يانظير النذير
~~اقصيدة السادسة والأربعون : هلم إلى الأرض المقدسة التى
~~اقصيدة السابعة والأريعون : ياصاحب الكيد كد ماشئت مجتهدا :
~~295
~~اقصيدة الثامنة والأريعون : ظهر العدل فى محل إمام
~~اقصيدة التاسعة والأربعون : حسبى حبى لأحمد وعلى

PageV00P012

~~============================================================

~~ففوس ديوان المؤيد
~~ق
~~الصيدة الخمسون لقد راحوا بقلبى يوم راحوا
~~9
~~القصيدة الحادية والخمميون لظتك حيث حللت عين الله
~~299
~~اقصيدة الثانية والخمسون : بمولانا الامام أبى تميم
~~القصيدة الثالثة والخمسون : حسبى الله وحده م
~~القصيدة الرابعة والمخمسون : إنى استطيت ركائب
~~0
~~القصيدة الخايسة والخمسون : رأننى وصيح الشيب أمفر من شعرى
~~مه
~~القصيدة السادسة والخمسون : خليلى طال البين فينا قمزقت:
~~ه
~~الفصيدة السابعة والخمسون : يا أية جعلت طاغوتها الحكما
~~0
~~القصيدة الثامنة والختمسون : تكاليف ذا الدهر عسر ويسر
~~0
~~اقصيدة التاسعة والخمسون : أيادهركم هذا الأدى والتحامل
~~9
~~القصيدة الستون : أقسم لو أنك توجتنى
~~313
~~القصيدة الحادية والستون : ياصباح الخميس أهلا وسهلا
~~314
~~القصيدة الثانية والستون : باسمك يا الله يارعن

~~القصيدة الثالثة والستون : إلهى أحاط البأس من كل جانب
~~2
~~نحليفات
~~2
~~فرس معجم الأعلام
~~3
~~247
~~فهرس أسماء الكتب
~~35
~~فهرس معجم البلدان
~~دليل الآيات القرآنية
~~م
~~فهرس الأحاديث المنسوبة للتى
~~6
~~استدراكات
~~الراجع


PageV00P013

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P014

~~============================================================

~~دم
~~اول كثير من الكتاب والمؤرخين أن يصفوا الحياة السياسية والعقلية والادبية
~~صر إيان حكم الفاطميين (358-4568) وتكلقوا فى ذلك ضروبا من النشاط والجد
~~ال فوفقوا فى حديثهم عن الحباة السياسية أكثر من توفيقهم عن الحياة العقلية والادبية
~~و ومايل ذلك سهل يسير ذلك أنه من الصعب العسير الحصول على الكتب التى وضعت
~~فى عهد الفاطميين ، والتى تبين لنا حقيقة حياتهم المقلية وتعرفتا آسرار الدعوه الفاطمية
~~لان أكثز هذه الكتب مفقودة لم نعثرلها على أثر ، واقلها عند طائقة البهرة بالهند
~~والمن ، وهذه الطائفة لعتز بهذه الكتب الفاطمية ms003 وتحافظ عليها محافظة الشحيح على ماله
~~ولا تظهرها لاحد اعتقادا منهم بقدسيتها ، فلا يصل إليها إلا أهل مذهبهم فقط بل من
~~ب لغ درجة عالية من ذرجات دشوتهم . فصارت هذه الكتب كالمفقودة تماما . فللكتاب
~~اوالمؤرخين عذرهم إذا اضطروا إلى الاعتماد على ما ورد عن الفاطميين فى كتب المقريزى
~~والنويرى والقلقشندى ، او عند غيرهم من أصحاب الكتب التاريخية القديمة أو كتب الفرق
~~الاسلامية ، ولكن أصحاب هذه الكتب من القدماء كانوا بين متعصب لمذهبه يكره
~~الشيعة عامة والفاطميين خاصة قانحرف عن الحقيقة وكتب بوحمى عصبيته المذهيية كالذى
~~نراه فى كتب العزالى وعبد القادر البغدادى وابن تيمة ، أو بين عالم أراد أن يكتب
~~الحقيقة ولكنه خلط بين مذهب للقاطميين وبين غيره من مذاهب فرق الشيعة ، فمشلا
~~ا فق القدماء وتبعهم المحدثون على تلقيب الفاطميين بالاسماعيلية نسبة إلى اسماعيل بن
~~جعفر الصادق ، ولكننا إذا أمعنا النظر فيما جاء بكتب اصحاب القرق من القدماء نجد
~~لقيب القاطميين بالاسماعيلية لا ييخلو من غراية ، ذلك ان الفاطميين اعتنقوا وصاية على بن
~~ي طالب وساقوا الامامة بعده فى الحسن ثم الحسين متفقين مع الامامية الاثنى عشرية
~~فى ترتيب الائمة حتى جعقر الصادق ثم اختلفوا عن الاثنى عشرية فقد جمل الفاطميون
~~الامامة فى إسماعيل بن جعفر ، وبعد موته ساقوا الامامة فى محمد بن اسماعيل نم فى أبنائه
~~من يعده ، وهنا تظهر غرابة نسبة الفاطميين إلى الاسماعيلية ، لان أصحاب كتب القرق
~~دبوا المؤهد

PageV00P015

~~============================================================

~~ذهبوا إلى أن الاسماعيلية هى فرقة قالت يامامة اسماعيل بن چعفر وادعت بأن اسماعيل
~~لم مت قالشهرستانى قال : الاسماعيلية الواققية قالوا إن الامام يعد جعفر اسماعيل نصا علي
~~باقاق من أولاده إلا أنهم اختلقوا فى موته فى حال حياة أبيه فمنهم من قال لم يمت إلا أنه
~~ا ظهر موته تقية من خلفاء بنى العباس وعقد محضرا وأشهد عليه عامل المنصور بالمدينة
~~ومنهم من قال الموت صحيح والنص لا برجع قهقرى والفائدة فى النص بقاء الامامة فى أولاد
~~المصوص عليه دون غيره فالامام بعد إمماعيل : عمد بن ms004 امماغيل ومؤلاء يقال لهم
~~الباركية (1) .
# و فى كتاب فرق الشيعة لابى عمد الحسن بن موسى النوبختى : وفرقة زعمت أن الامام بعد
~~جعفر بن عمد ابنه اسماعيل بن جمفر وأنكرت موت اسماعيل فى حياة أبيه وقالوا كان ذلك
~~على جهة التلبيس من أبيه على الناس لانه خاف فغيبه عنهم وزهموا أن اسماعيل لايموت حتى
~~ملك الأرض ويقوم بأمر الناس وأنه هو القائم لان أباه أشار إليه بالامامة بعده وقلدهم ذلك له
~~وأخبرهم أنه صاحبه والامام لا يقول إلا الحق فلما ظهر موته علمنا أنه قدصدق وأنه القائم
~~وانه لميمت وهذه الفرقة هى الامماعيلية الخالصة وفرقة زعمت أن الامام بعد جعفر
~~عد بن اسماعيل وقالوا إن الامر كان لامماعيل فى حياة أبيه فلما توفى قبل أبيه جعل جعفر
~~امر لمجمد وكان الحق له ولا يجوز غير ذلك لأنها لا تنتقل من أخ إلى أخ بعد الحسن
~~والحسين ولا تكون إلا فى الاعقاب وأصحاب هذا القول يسمون المباركية برئيس لهم كان
~~يسمى المبارك مولى إسماعيل بن جعفر(3) :
~~و ذهب الاشعرى إلى أن الاسماعيلية هى الفرقة التى تقول بأن إصماعيل لم يمت (2) وقال
~~نفجر الدين الرازى : الاسماعيلية وهم يقولون إن الامام بعد جعفر الصادق اسماعيل بن جمفر
~~ولكن لما مات اصماعيل فى حياة أبيه عادت الامامة إلى أخيه والمباركية وهم يقولول إن
~~ا ماعيل لما مات اتتهت الامامة إلى ولده ممد بن اصماعيل دون أخيه (4)
~~اذ ن نستطيع أن ندرك كيف أجمع مؤرخو الفرق الاسلامية على أن فرقة الاسماعيلية
~~ى التى اعتنقت إمامة اسماعيل بن جعفر وادعت بأته لم يمت . أما الفاطميون فاعتنقوا ولاية
~~اسماعيل ولكنهم اعترفوا بأن اسماعيل مات كما يموت غيره من الائمة وكما يموت غيرهم
~~1) الشهرستاتى ج2 ص 8 على هامش الغصل لاين حزم الطبعة الآولى (سنه 1348ه.) .
# ) كال فراقى الشضيعة للنوبختى س 97- 58 طبع استانبول سنة 1931 ( نشره ه: ريتر) .
# (3) مقالات الاسلاميين لابى الحسين الاشعرى ج1 س 26 .
# 4) اعتقادات فرق المسلبين والمشركين لفخر الدين الرازى طبع مرسنة 1938م.

PageV00P016

# ============================================================

~~متدمة
~~من ms005 البشر وان الامامة انتقلت بعده إلى عمد بن اسماعيل ثم فى أولاده من بعده فمن هده
~~الناحية قرب الفاطميون من فرقة المباركية وبعدوا عن الاسماعيلية، ومع ذلك كله نجد من
~~ورث الدعوة الفاطمية لا يزالون يلقبون انفسهم إلى اليوم بالامماعيلية
~~و لكى يطمئن الباحث إلى حقيقة مذهب الفاطميين وحياتهم العقلية والادبية عليه أن
~~تجه إنى النظر فى كتب الفاطميين انفسهم وان يلتمس بعد ذلك ما قاله خصومهم عنهم
~~وبذلك فقط يستطيع الكاتب أن يتحدث عن الفاطميين . وعلى هدى هذه القاعدة سعيت
~~منذ يدأت دراسة عهد القاطميين وسهل الاستاذ إنفانوف المستشرق الروسى هذا الطريق
~~الوعر بأبحاث وضعها عن عقائدهم ومن هذه الكتب كتاب سماه (المرشد إلى أدب
~~اسماعيلية ع4ف2 تقتد1 به عت 4 (1) جمع فى هذا الكتاب فهرست كتب
~~افاطميين ومن تبع مذهيهم فى الين والهند وأثبت فى هذا الكتاب أن بعض الكتب
~~افاطمية التى وضعت بعمصر لا تزال موجودة يتداولها اتباع المذهب فقط . وكان من حظى
~~أ استطعت أن أجمع عددا من المخطوطات وضعها دعاة المذهب القاطبى وبها حديث طويل
~~من حقيقة المذهب ونرجو أن نوفق لنشرها فى هذه السلسلة ، واليوم ننشر "ديوان
~~داعى الدعاة ليكون الحلقة الرابعة من هذه السلسلة ، وإنما وقع اختيارى علي
~~لان داعى الدعاة صاحب هذا الديوان معروف فى تاريخ الادب العربى بمتاظرته مع أبى العلاء
~~المعرى وكان الفضل فى تعريفنا بهذه المناظرة للأستاذ مارجوليوث فقد نشرهذه المناظرة
~~ام 1902 فى مجلة الجمعية الملكية الآسيوية عن نسخة خطية بمكتبة أكمتفورد ، وحدثنا
~~الناشر أنه لم يوفق إلى معرفة شىء عن حياة هذا الداعى وظلت حياة الداعى وشخصيته
~~جهولتين وإذ كانت مناظرته هذه قدتداولتها الايدى واعيد طبعها مرارا . وفى سنة 1934م
~~شر الاستاذ إيفانوف كتابه الذى تحدثت عنه وذكر فى آسطر قليلة شيئا عن المؤيد داعى
~~ال العاة وسرد مؤلفاته ولكن حديثه لا يعرفنا المؤيد تعريفا صحيحة ولا قريبا من الصحيع
~~و شر الدكتور حسين همدانى مقالا بعنوان "تاريخ وآدب الدعوة الاسماعيلية فى أواخر
~~ايام الفاطميين(2) " وتعرض فى ms006 هذا المقال إلى المؤيد داعى الدطة ولكنه لم يحدثنا
~~طويلا عنه كما أن الباحث لم يكن دقيقا من الناحية التاريخية كما سيظهر ذلك فى حديثنا
~~عن حياة المؤيد.
# 3 . .7 .6حل1 رصدهفهنها نلتدهد به عل 1
~~7) كن مله كه ماو بد عد ده م كد بمر نلنسد علها ر ع

PageV00P017

~~============================================================

~~متنمة
~~ال د فعنى هذاكله إلى آن أدرس حياة المؤيد داعى الدعاة بشىء من التفصيل وأن أعرف
~~حقيقة مركزه فى الدعوة الفاطمية وأن الم بالدعوة الفاطمية نفسها . ومما حبب إلى نشر
~~هذا الديوان آنى وجدت الشعر فى نظم العقائد الفاطمية وبه كثير من المصطلحات العاطمية
~~وبدلك يكاد يكون هذا الديوان فريدأ فى بابه ، كما أن الشاعر صور فى ديوانه اختلاف
~~اراء المسلمين فى عصره، ورد على مخالفى مذهبه ، فالديوان على هذا النحو تار
~~لالجاهات العقلية والتيارات الفلسفية التى كانت تسود العالم الاسلاى فى القرن الخامس
~~اهلجرى ، ولذلك كان هذا الديوان جديرا بأن ينشر وأن يعرفه المتخصصون فى الدراسات
~~الاسلامية والآداب العربية.
# ة الربرانه الى المؤير
~~هناك مسالة اثارت اهتمامى عنذ مابدأت فى دراسة هذا الديوان تلك هى نسبة هذا الديوان
~~الى المؤيد داعى الدعاة* وقد سهل المؤيد نفسه على مشقة البحث ، مقد اتبع ف شعره الطريقة
~~الفارسية المعروفة باسم (التخلم) أى أن الشاعر يذ كر اسمه أو لقبا يختاره لنقسه فى آخر
~~ك ل قصيدة : ثم إن حياة المؤيد وما قاساه من محن وآلام وصفها المؤيد نفسه فى كتاب
~~عرف باسم السيرة المؤيدية وبمقابلة ماجاء فى هذا الكتاب بما جاء فى الديوان نجد المؤيد
~~قد وصف حياته بالنثر فى السيرة المؤبدية وبالشعر فى ديوانه ، وقد حدثنا فى السيرة
~~ع ن شعره بقوله فى خطاب منه إلى قريش بن بدران " لما ورد الخبر بما ورد على مشهد
~~ال م وسى بن جعفر عليهما السلام حملتنى حرقة القلب على نظم الأبيات على أنى لست بشاعر
~~ولا متشاعر (1) . وهذا الشعر الذى أشار إليه بهذا القول هو ما جاء فى القصيدة الثالثة
~~والعشرين، فقد ms007 أنشاها المؤيد لمناسبة نبش قبر موسى الكاظم سنة 443 ه وبهذه القصيدة
~~اشار إلى آل قريش بن بدران ، ونجد بعض دعاة اليمن مثل إبراهيم الحامدى المتوفى
~~سنة 557هذكر في كتابه كنز الولد عدة أبيات نسبها إلى المؤيد وهنه الابيات موجودة
~~ال فى ديوان المؤيد أيضا كقوله مستشهدا ببيت المؤيد :
~~وم من غشاوة جهل كشفت وروح نفخت بها فى بدن
~~(1) البرة المؤيدية ص 20 نخة خطية عندى

PageV00P018

~~============================================================

~~او فى موضع آخر ذكر الحامدى قول المؤيد ت
~~اايت من الاحجار أعظم حرمة آم المصطفى الهادى الذى بنى البيتا
~~وهذا البيت فى القصيدة السادسة والأربعين من الديوان ت
~~وسيتضح من تعليقاتتا على الشعر ان اكثر شعر ااؤيد يكاد يتقق تمام الاتفاق فى اللفظ
~~والمعنى مع ما أورده المؤيد فى المجالس المؤيدية . وإذن لستطيع أن نطمئن إلى أن هذا الشعر
~~اذى ورد فى الديوان هو لصاحب السيره المؤيدية وهو أيضا لصاحب المجالس المؤيدية أى
~~أنا كلها لمؤلف واحد هو المؤيد داعى الداطاة . وجميع النسخ الخطية التى بين يدى قد جمعت
~~فى آخر الديوان عدة قصائد ليست للمؤيد فى شىء ، واجممث هذه النسخ أيضا على آن هذ
~~القصائد لاشخاص آخربن غير المؤيد ، ولذلك رأيت أن لا أضيفها الآن واحتففت بشعر
~~ال ا لميد فقط . بيد آنى عثرت فى السيرة المؤيدية على قصيدة للمؤيد لم تذكر فى نسخ
~~الديوان التى معى ، وا كبر الظن آنها ليست فى نسخ الديوان الاخرى التى لم أطلع عليها
~~ان هذه القصيدة مع ما فيها من بعض العقائد القاطمية إنما قيلت فى مدح الملك
~~بي كاليجار البويهى والاعتذار إليه عن خطا نسب إلى المؤيد . أما باقى شعر الديوان
~~فهو وقف على مدح الأئمة الفاطميين ، قلم يضف جامع شعر المؤيد هذه القصيدة إلى باق
~~شمر المؤيد لهذا السبب فلم اجد بدا من إضافها إلى الديوان ؛ ووجدت قصيدة أخرى فيى
~~الجالس المؤيدية لم تذكر فى نيخ الديوان التى بين يدى فأضفتها فى هذه الطبعة ومن
~~درى لعل للمؤيد قصائد أخرى لم تصلتا
~~لم ms008 اعتمد على ما جاء فى ديوان هذا الداعى لمعرفة المذهب الفاطمى ولكنى استطعت
~~الحصول على كتب قاطمية آخرى وقرأت كتبا فاطمية استطعت الوصول اليها ومن الخير آن
~~اذكر شيئا وجيزا عن هذه الكتب الفاطمية مرتبة حسب الترتيب الزمنى للمؤلفين :
~~1 - الامام أحمد بن عبد الله بن عمد بن إسماعيل يقال إنه ثانى الائمة المستورين قيل إنه
~~كان يعيش فى أوائل القرن الثالث الهجرى وزعموا أنه صاحب "رسائل إخوان الصفا ويشير
~~اليه دعاة المن "لصاحب الرسائل" وهو رأى لا نصبب له من الصحة ، لان الواضح أن كاتب
~~اخوان الصفا ليس بشخص واحد بل هم جماعة من الدعاة قاموا بوضعها فى القرن الرابع كا
~~ظهر من أسلوبها . وكذلك نسبوا إليه رسالة الجامعة ورسالة جامعة الجامعة وهما من
~~الخطوطات التى أحضرتها وحفظت صورتها الفوتوغرافية بمكتبة الجامعة برقم 24072 وقد

PageV00P019

~~============================================================

~~حدث فيهما واضعهما عن شرح بعض الامرار الدينية التى فى رسائل إخوان الصفا تفسها
~~ولكنه شرح أقرب إلى الغموض منه إلى أى شىء آخر فكائنهم آرادوا أن يوضحوا ما فى
~~ال اسائل فأزادوها تعقيدا . والنسخة التى يين يدى حديثة ولكنها مشوهة جدا وينقصها
~~اكثر من مائة صحيفة فى آولها وقطع كثير من أوراقها من الداخل ولكن هناك نسخة
~~أخرى خطية بالمكتبة التيمورية رقم 407 تكمل الجزء الناقص من هذه النسخة كما أنه سقط
~~عدة فصول من النسخة التيمورية تكملها هذه النسخة التى بمكتبة الجامعة .
# 2 - فصل من رسالة الرشد والهداية فى الدين للحسين بن فرح بن حوشب المعروف
~~منصور المن وقد طبعنا هذه الرسالة فى مجلة الجمعية الامماعيلية بالطهند
~~3- جعقر بن منصور العمن من دعاة المنصور بالله . قيل إنه كان فى أواخر القرن الرالع
~~الهجرى وهو ابن الحسين بن فرح بن حوشب الذى نشر الدعوة الفاطمية فى اليمن وملكها
~~اممهم واحضرت منكتبه.
# ) سرائر النطقاء وهو يتحدث عن قصص آدم وإدريس ونوح وهود وإبرهيم بعد أن
~~قدم لهذا كله بكلمة موجزة عن الايداع
~~ا) أرار النطقاء . ذكر فيه قصص إبرهيم ولوط وإسحاق ويعقوب ويوسف وشعيبت ms009
~~ومومى ويوشع وداود وسليمان وعيسى وزكريا ويحيى وممد واتبع ذلك بفصل عن من
~~أكروا إمام الزمان وآخرعن الفرق الاسلامية بعد جعفر الصادق ليستدل بها على صحة
~~الأمة من تسل محمد بن امماعيل :
~~) كتاب الكشف وهو كتاب فى قأويل بعض آيات القرآن الكريم ابتدأه بمقدمة
~~حدث فيها عن ضرورة حفظ ما فى هذا الكتاب وعدم إذاغة سره ثم دحض بعض
~~قوال الغلاة والاضداد ولا أجد نظاما لترتيب الآيات التى أولها جعفر فى هذا الكتاب
~~ب ل هو يذكر الآية فيؤولها ثم يآتى بأخرى لا صلة بينها وبين الاولى ويخيل إلى أن
~~بهذا التأويل من الغلو ما لم أجده فى تأويل النعمان أو المؤيد كقوله فى تأويل والتين
~~والزيتون آنهما الحسن والحسين وطور سنين أنه عمد وهذا البلد الامين (1) على إلى غير
~~(1) ص 142 .

PageV00P020

# ============================================================

~~ذلك من التأويلات التى ترجح أن تعاليم الفاطميين ابتدأت بشيء من الغلو ثم عادت إلى
~~الاعتدال بعد أن تم لهم الامر فى مصر . وطبع هذا الكتاب آخيرا الاستاذ ممتروتمان
~~الستشرق الألمانى على تفقة جمعية الدراسات الاسلامية بالهند
~~) الفترات والقرانات ويسمى "بالجفر الأسود" وهو الذى قيل إن عليا هو الذى وضع
~~اصوله واستبقى هذا العلم فى أهل بيته حتى وضع فيه جعفر الصادق كتاباصار مصدرا
~~لعلماء والمؤلفين من بعده . ومما أشك فيه أن هذا الكتاب لجعفر بن منصور الين بل
~~هو لاحد الدعاة فيما بعد القرن الخامس الهجرى إذ نرى صاحب هذا الكتاب يتحدث
~~ع ن أشياء فى أواخر القرن الخامس وادعى انه علم هذا من قران الكواكب ثم إن
~~اسلوبه ليس هو أسلوب جعفر الذى عرفناه فى كتبه المتقدمة . وهذا الكتاب الذى
~~ن بصدده يبحث فى لعض حوادث حدثت للأئمة والانبياء مع الاضداد وتأثير
~~الكواكب فى الدعوة وفى تاريخها
~~-- القاضى أبو حنيفة النعمان بن آبى عبد الله عمد بن منصور بن احمد بن حيول
~~الميمى ويسمى فى الدعوة باسم سيدنا القاضى النعمان ولا يقال له أبو حنيفة خيقة
~~التباس بابى حنيفة النعمان صاحب المذهب الستى المعروف خدم المهدى ms010 أول الائمة
~~افاطميين نحو تسع سنوات ثم خدم القائم وفى أيام القائم عين قاضيا فى طرابلس القرب ولما
~~بنيت المنصورية أيام الحليفة المنصور صار النعمان قاضيا لها ومازال مقربا للائمة حتى صارقاضى
~~القضاة فى عهد المعز وحضر معه إلى مصر حتى نوفى النعمان سنة 363ه بمصر وقيل إن المعن
~~جعله داعى الدطة وتوفى وهو فى هذه المرتبة، ويعد النعمان واضع فقه المذهب القاطمى وأكثر
~~الأويل منقول عنه إذ أن المعز أمراه أن يقرأ كتب الائمة أسلافه وأن ينشر علومهم وفلسفتهم
~~جد فى التأليف حتى كتب آلاف الصفحات كما قال ابن خلكان وآحضرت من كتبه
~~) "دعائم الاسلام فى ذكر الحلال والحرام والقضايا والأحكام " فى جزئين الجزء الاول
~~يبحث فى العبادات ويبدأ بكتاب مهم عن الاميمان والثانى يبحث فى المعاملات وقيل إن
~~الامام المعز هو الذى أمر النعمان بوضع هذا الكتاب ورسمه له ثم راجعه المعز بعد
~~ا مامه فصلافصلا ومقالا مقالا ويعد هذا الكتاب أقوم كتاب فى فقه المذهب وعليه
~~الاعتماد إلى الآن وقد ذكره الكرمانى فى أول كتابه راحة العقل من الكتب التى
~~جب ان تقرأ فى أول دخول الدعوة وكذلك قرأ المؤيد الشيرازى هذا الكتاب مع
~~لملك أبى كاليجار عند ما دخل هذا الملك فى الدعوة

PageV00P021

~~============================================================

~~) كتاب تاويل دعاثم الاسلام وهذا هو العنوان المتداول لهذا الكتاب ولكن اممه
~~ربينة المؤمنين بالتوفيق على حدود باطن علم الدين وهو تاويل الدعاثم المعروف
~~والكتاب فى مجلدين فى التأويل الباطنى للاحكام التى جاءت فى الدعاثم وإن كان
~~النعمان لحقته المنية قبل إتعام الكتاب وهو يعد ثانى كتاب هام بعد الدعائم
~~) كتاب المجالس والمسايرات ويعتبر سجل للاخبار والاحاديث التى سمعها النعمان من
~~امامه المعز فى المغرب ومصر وبه كثير من المعتقدات الفاطمية فى الامامة وفى تربية
~~لؤمنين متفرقة فى هذه الأحاديث.
# ) كتاب الهمة فى آداب اتباع الائمة ويتعلق بالامامة ووجودها وما يجب بان يتبع نحو
~~النمة من وجوب اعتقاد ولايتهم والتدين بامامتهم وذكر وجوب مودة الأئمة وطلب
~~الحوائج منهم واستشهد فى ذلك كله بآيات ms011 قرآنية أولها كما شاء وبأقوال مأثورة عن على
~~وعن جعفر الصادق . وقد طبع هذا الكتاب فى سلسلة بخطوطات الفاطميين التى نقوم
~~نشرها.
# 5 - أحمد بن إبراهيم (أو محمد) التيسابورى لانعرف شيئا عن هذا المؤلف ، وقد ذكر
~~ايفانوف أنه عاش فى القرن الرابع أيام المعز
~~استتار الامام عبد الله بن محمد بن امماعيل وتفرق الدعطاة فى الجزائر لطلبه واستقامته وهو
~~كما يتضح من عنوانه قصة قصيرة عن اختقاء الامام والبحث عنه حتى عثروا عليه أما كتاب
~~سيرة جعفر الحاجب فهى لمحمد ين محمد اليمانى ولا لعرف شيئا عنه آيضا ولكن يظهر أن ه
~~كان خادما فى بلاط الفاطمى ويفهم من مقدمة الكتاب أنه جمعها برغبة العزيز بالله وفى
~~هذا الكتاب حديث فرار المهدى من سلميه وخروج بعض الدعاة عليه ويغلب على ظنى أنهم
~~هم القرامطة الذين خرجوا عليه (وقد نشره الاستاذ ايفانوف فى مجلة كلية الآداب بالجامعة
~~المصرية سنة 1936).
# الامير تميم بن معد ثانى أبناء الخليقة المعز لدين الله ولدستة 332ه وتوفى
~~مشنه8374.
# ديوانه : وأكثره فى مدح المعز والعزيز وبه القصيدة التى أشار إليها المؤيد ورد علبها
~~ال فى شعره . ومسيتشر هذا الديوان قريبا بدار الكتب المصرية .

PageV00P022

# ============================================================

~~7-- منصور الجؤذرى الكاتب ؛ كان كاتب الاستاذ جوذر الكاتب وعاش إلى أيام
~~العزيز بالله الفاطمى:
~~كتاب سيرة الاستاذ جوذر جمع فيه المؤلف شيئا من حياة سيده وتوقيعات الائمة له
~~8 - سيدنا حميد الدين أحمد بن عبد الله الكرمانى داعى الدعاة للحاكم ولم يصلنا
~~اشىء الكثير عن حياة هذا الرجل ولكن إيقانوف يرجح أنه بات يعد سنة 08.
# بقليل(1)
~~) راحة العقل "فى مجلدين ومقسم إلى سبمة أبواب ويعد أ كبر كتاب من كتب الحقيقة
~~و نجد فى المقدمة أسماء الكتب التى أشار بقراءتها الكرمانى قبل أن يقرأ كتابه هذا
~~الذى يتحدث أكثر. عن الابداع والانبعاث والعقول وتطبيق نظرية "المثل والممثول
~~اى تطبيق ما فى العالم العلوى على العالم السقلى هذا الكتاب سادس حلقة فى سلسة
~~خطوطات الفاطميين ويشترك فى نشره الأستاذ الدكتور محمد مصطقى حلمى
~~ا) مباسم ms012 البشارات بالامام الحاكم : وهى رسالة صغيرة فى الامامة وما جاء فى الاثر عنهم
~~عامة وعن الامام الحاكم خاصة ويتضح من مقدمتها أنه كتبها بعد أن حضر إلى مصر
~~لزيارة إمامه وستنشر ويشترك فى نشرها الاستاذ الدكتور قؤاد حسنين
~~) الرسالة اللازمة فى الصوم وهو بحث قصير عن الصوم وعدم الاخذ برؤية الهلال
~~اوضرورة الصوم برؤية الامام صائما
~~) وسائل الكرمانى : وهى مجموعة تضم عدة رسائل مما ألفه الكرمانى وفيها الرصالتان
~~المذكورتان سابقا (ب، ) والرسالة الدرية فى التوحيد . ورسالة النظم فى مقابلة
~~ال الوالم بعضها ببعض . والرسالة الرضية فى الرد على من يقول بقدم العايلم . والرسالة
~~المضيئة فى الامر والآس والمأمور ، ورسالة الروضة فى الازل والازلية ، والرسالة
~~ال اهرة فى جواب بعض مسائل . والرسالة الحاوية : والرسالة الواعظة فى الرد على
~~الفرغانى . والرسالة الكافية فى الرد على الهارونى . فهذه المجموعة من أقوم الكتب
~~الل حصلت عليها وسنعمل على نشرهما
~~ع

PageV00P023

~~============================================================

~~مقلمة
~~9 المؤيد فى الدين :
~~1) ديوان المؤيد
~~) المجالس المؤيدية.
# ) السيرة المؤيدية.
# وسنتحدث عتها فيما بعد
~~10 - الداعى ثقة الايمام عالم الاسلام ، وكان من دعاة المستنصر بالله الفاطمى :
~~كتاب المجالس المستنصرية ، وقد طبع هذا الكتاب فى سلسلة مخطوطات الفاطميين
~~11- ابراهيم بن الحسين الحامدى ثانى دعاة المن فى دور الستر الثانى المتوفى
~~ف شعبان سنة557ه.
# ) كنز الولد من الكتب التى يحافظ عليها الاصماعيلية فى الهند ويحافظون على سريتها حتى
~~لايتسرب إلى غيرهم وأملوبه من أصعب أساليب اللغة تمقيدا قد ملىء بالمصطلحات
~~القاطمية والفلسقية ويشتمل على أربعة عشر بابا، أولها التوحيد من غير تشبيه
~~ولا تعطيل ، والثانى القول على الابداع، والثالث على المنبعثين عن المبدع الاول
~~والرابع عن المنبعث الاول ، والخحامس عن المنبعث الثانى، والسادس عن اهيولى والسابع
~~عن ظهورالمواليد الثلاثة المعادن والنبات والحيوان ، والثامن فى القول على ظهور الشخص
~~الشرى، والتاسع فى القول على ظهور الشخص الفاضل، والعاشر فى القول على الصعود إلى ل
~~دارالمعاد، والحادى عشر فى معرفة الحدود العلوبة والسفليبة ، والثانى عشر فى الثواب
~~ال ل الا ا لا ا ال ا الا ا ms013 له ا
~~12 - عمد بن طاهر بن ابرهيم الحارنى المتوفى فى شوال سنة 4م5 ه
~~1) الالوار اللطيفة - وقدقسمه المؤلف إلى خمسة سرادق فى كل سرادق خمسة أبواب وفى
~~كل باب خمسة فصول ابتدأها بمقدمة عن سيب جمل هذه العلوم سرية ثم بالحديث عن
~~التوحيد وما جاء فى ذلك عن المؤيد والكرمانى ثم عن الابداع والانبعاث وتطبيق
~~الحدود السقلية على العلوية وترتيب الحدود إلى غير ذلك من العقائد

PageV00P024

~~============================================================

~~3- على بن عمد بن الوليد الداعى الخامي من دعاة الين توفى سنة 613ه .
# الذخيرة : لم يقسمه المؤلف إلى أبواب أو فصول وهو كتاب يبعث عن التوحيد
~~والايداع والامامة والنبوة ويختمه بالمعاد وهو من الكتب السرية التى لا يطلع عليها
~~الا بأذن داعى الدعاة كما قيل فى مقدمته.
# 14 - الشيخ عبد الله بن المرتضى . كتاب الفلك الدوار فى سماء الائمة الاطهار
~~وهو مطيوع بحلب سستة 1933 وينقسم هذا الكتاب إلى قسمين القسم الاول فى الامامة
~~واوصاية والقمم الثانى وهو أكبر القسمين فى تاريخ الاسماعيلية حتى فى الوقت الحاضر
~~ويخيل إلى آن المؤلف إنما آراد أن يصف الاسماعيلية بكل الصفات الحميدة وأن يضم إلى
~~الاسماعيلية جميع العلماء والفلاسفة والشعراء الذين ظهروا فى العصور الاسلامية فلا يد
~~من يقرا هذا الكتاب أن يحتاط فى قبول رواياته
~~وقد اطلعت بمكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلندن على الكتب المحقوظة هناك ولكنى
~~لم استطع الحصول على نسخ منها من ذلك
~~1- كتاب الازهار [25849] ومجموع الانوار الملقوطة من بساتين الاسرار
~~الومجامع فواكه الروحانية والثمار . لحسن بن نوح بن يوسف بن حمد المتوفى سنة
~~939ه(1533م)
~~قال الاستاذ ايفانوف عن هذا الكتاب إنه سبعة أجزاء ولكن الموجود مثه ثلاثة
~~اجزاء فقط ، الاول يتحدث المؤلف فيه عن أساتذته ودراسته نم سير بعض الأنبيا
~~والائمة والدعاة، وفى الجزء الثانى حديث طويل عن دعاة اليمن بعد موت الامر حتى عهد
~~الداعى إدريس ، وعن الصفات التى يجب أن يتصف بها الدهاة ، وقد أخذ المؤلف أكثر
~~حديثه عن رسالة تحفة القلوب وقرجة المكروب فى تركيب الحدود والدعاة لحاتم بن ms014 ايرهيم
~~(ج 2 ص 74) والرسالة الموجزة الكافية فى شروط الدعوة الهادية عن الداعى آحمد بن عم
~~النسابورى (ج 2 ص 101) والجزء الثالث جمع فيه بعض أقوال الدعاة وتواريخهم وفى هذا
~~الجزء حديث طويل عن علاقة المؤيد بالداعى لمك بن مالك
~~2- كتاب أساس التاويل (رقم 25734) للنعمان وهو فى جزء واحد وقد جمع فيه
~~اويل قصص الانبياء وقدم له بفصل طويل عن شروطه ووجوبه

PageV00P025

~~============================================================

~~3 - سجلات وتوقيمات المستنصر إلى دعاة الين (رقم 27155) لا نعرف جامعه
~~وهى مجموعة رسائل قيل إن المستنصر القاطمى أرسلها بخطه إلى دعاة المن وأكثرها لعلى
~~ابن محد الصليحى والملكة الحرة أروى
~~- جموعة رقم (25733) ضمت رسالة جلاء العقول وزبدة المحصول لعلى بن الوليد
~~وسالة زهر بذر الحقائق لحاتم بن ابرهيم . والرسالة الاولى تتحدث عن التوحيد
~~م الايداع والخلق.
# ي الويوان
~~التسخ الخطية لديوان المؤيد التى اعتمبت عليها فهى ت
~~1 -- نسخة خطية محفوظة بمكنية مدرسة اللغات الشرقية بلندن جاء فى أولها
~~بسم الله الرحمن الرحيم ويه نستعين . قال سبدنا الاجل داعى الدعاة المؤيد فى الدين
~~عصمة أمير المؤمنين ووليهم أبو نصر هبة الله بن سلمانى قدس الله روحه ورزقنا شفاعته .
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستغين .
# وكتب فى آخرها "تمت سنة 1309 تاريخ 5 من شهر شعيان يوم الجمعة وقت الصبح
~~كتبه لنفسه ولابناه جنسه هدية لكل خيز العبد الضعيف عبد الحسين بن ملاهبة اله
~~ارامبورى فى وقت سيدنا برهان الدين أطال الله عمره إلى يوم الدين فى المدرسة آدم جى
~~يرتها فى بمبى . بحق ممد وآله الاطهار صلى الله عليه وعليهم ما جن الليل وأضاء النهار وعلى
~~النبى وآله صلى الاله الواحد الأحد البديع الصانع:
~~والنسخة فى 139 صفحة وتشمل أشعار المؤيد وأشعارا أخرى ليست للمؤيد ، وفى كل
~~فحة 16 سطرأ وهى بخط بين النسخ والرقعة وبها كثير من الاخطاء الاملائية والتحريف
~~وهى التى أشرت اليها بحرف دل.
# 2- نسخة خطية بمكتبة الأستاذ عمد حسن الأعظمى الهندى . لم يكتب فى أولها
~~ولا فى آخرها شيء بل بدات بالشعر مباشرة ms015 وهى نسخة حديثة جدأ فى نحو145 صنحة وهى

PageV00P026

~~============================================================

~~بخط رقعة ولكنه رديء جدأ بحيث يصعب قراءته وبهذه النسخة أخطاعكثيرة جدأ . وهى
~~الى رمزت اليها بحرف "ج"
~~3 -- نسخة خطية أخرى بمكتبة الاستاذ عمد حسن أعظمى الهندى جاء فى أولها
~~هذا ديوان سيدنا المؤيد شيرازى صاحب * وقد شطب ماجاء فى آخرها وأثبت من ملك
~~اهفه النسخة "مالك الشيخ القاضل سيدى مياتصاحب معجمد بن الماجد سيدى نصاحب
~~سلطان على الكركوىء من ادعى هذا الكتاب فهو كاذب فلعنة الله على الكاذبين .
# وهذه النسخة قديمة جدأ يتضح من خطها أنها كتبت فى نحو القرن الحادى عشر
~~اهجرى وبها خروم كثير مما اضاع من هذه النسخة كلمات كثيرة ولذلك يصعب الاعتماد
~~عليها وحدها ، وتكاد تكون أصح النسخ التى بين يدى وهى فى نحو201 صقحة وفى كل
~~فجة 11 سطرا، وخطها بين النسخ والرقعة ورمزنا إليها بحرف (ق).
# 4 - نسخة خطية تفضل باعارتها الى الاستاذ و. ايقاتوف . جاء فى أولها بالمداد الاحمر
~~"هذا ديوان سيدنا المؤيد الشيرازى أعلى الله قدسه * ثم جاء بعد ذلك بالقلم الرصاص
~~المتوفى فى عاشر شوال سنة 470 صلى علبه الامام المستنصر بالله الخليفة ودفن فى دار العلم
~~و لا يعرف ناسخها ولكن يتضح أنها حديثة جدا وكتبت بالخط النسخ ولكنها مملوةة
~~الاخطاء الاملائية والتحريف . ورمزنا إليها بحرف (ف)
~~هذه هى النسخ الخطية التى اعتمدت عليها فى تصحيح ونشر هذا الديوان ، ونلاحظ أن
~~هذه النسخ كلها تتفق على ترتيب القصائد على النحو الذى أنشر به الديوان الآن ، وهذا
~~الرتيب غريب حقا قان القصائد لم ترتب حسب تاربخها الزمنى، ولم ترتب حسب القوافى
~~و لا أدرى على أى أساس رتبت قصائد الديوان على هذا النحو الذى نراه ولا أعرف من الذى
~~جمع هذا لديوان ورتبه . ويغلب على ظنى أن هناك سرأ ياطنيا فى ترتيب الديوان على هذا
~~النحو ، فنحن إذا استعرضنا القصيدة الاولى نجدها مكامرة - على نحو ما اصطلح
~~ا فاطميون - للخالفين ، وتهجينا لآراء الفرق الاخرى ، وتحبييا للناس فى معرقة
~~ارار المذهب الفاطمى ms016 ، ثم نجد القصيدة الثانية ابتداء مفاتحة المستجيبين أى إلقاء
~~يعض عقهائد فاطمية أولية حتى يقبل المستجيبون على المذهب وطلب المزيد من أسرار
~~ال ل ا ل ل ل اله ا ا ل ل ا لا

PageV00P027

~~============================================================

~~ومن يدرى لعل المؤيد نقسه هو الذى جمع شعره ورتية على هذا النحوكماكتب سيرته
~~بتفسه آيضا.
# (وبعد] فقد أعددت هذا الكتاب للنشر منذ عشر سنوات ، ولكن لم تسنح
~~ال اظروف بطبعه إلا الآن وقد طبع قبله ثلاث حلقات من سلسلة مخطوطات الفاطميين
~~وسيتبعه حلقات أخرى، وارجو ان أكون وفقت فى هذا العمل إلى تغيير بعض ماكتبه
~~لمؤرخون السابقون عن الفاطميين وعقائذهم ، وليس لى الآن إلا أن أتقدم بجزيل شكرى
~~ال حضرات الذين أمانونى فى هذا العمل ، واخص بالشكر أستاذى الاكبر حضرة صاحب
~~العزة الدكتور طه حسين بك ، والصديق الكبير الاستاذ و. إيقانوف ، والاستاذ آصف
~~يظى، والاستاذ لويس ماسينيون ، والاستاذ محمد حسن الأعظمى الهندى، فقد كانوا أصدق
~~ون لى فى نشر هذه المخطوطات ، وفى شرح ماغمض على من نصوصها .
# م كامل مى

PageV00P028

~~============================================================

~~الباب الأول
~~حياة المؤيل فى الدين
~~اداعى الدعاة

PageV00P029

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P030

~~============================================================

~~الفصل الاول
~~لمؤيد فى فارس
~~سمم ولقب وأسمر
~~عرف شاعرنا فى التاديخ بلقبه "المؤيد فى الدين * وعرف أحيانا بالمؤيد فقط ، فجميع
~~كتب الدعوة التى أشارت إليه تعرفه بذلك ، ولا نستطيع أن نحدد متى أطلق عليه هذا
~~لقب فى أول الامر ، ولا نستظيع ان نعرف من الذى أطلقه عليه فالمصادر التى بين أيدينا
~~لم تحدثنا عن ذلك ، وأقدم نص عرفناه عن هذا اللقب هو ماذ كره المؤيد نفسه فى السيرة
~~المأيدية أن الملك أبا كاليجار البويهى المتوفى سنة أربعين وأربعمائة من الهجرة أرسل إلى
~~اشاعر خطابا ابتدأه بقوله : لشيخنا وظهيريا ومعتمدتا المؤيد فى الدين عصمة أمير المؤمنين
~~ي النصر أطال الله بقاءه وأدام عزه وتأييده (1) ، وتاريخ هذا الخطاب هو كما أرجح
~~عقب وضول المؤيد مصرسنة ثمان وثلاثين وأربعمائه كما سنذكر بعد .
# و فى مناظرة ابى العلاه المعرى مع داغى الدعاة خاطب أبو العلاء الداعى بلقبه ms017 فقال فى
~~الاسالة الاولى "أول ما أيدا به أنى أعد مسيدنا الرئيس الاجل المؤيد فى الدين أطال الله
~~قاءه ...(2) " وفى الرسالة الثانية قال المعرى "سيدنا الرئيس الاجل المؤيد فى الدين عصمة
~~امير المؤمنين (3) * وسنذكر أن هذه المناظرة كانت حوالى سنة تسع وأربعين وأربعمائة
~~وذكر تاصرى خسرو المؤيد-- وكان معاصرا له-- فى ديوانه فقال ت
~~سكه كرد ازخاطر خواجه مؤيد درحكمت كشاده برتويزدان41
~~(1) السيرة المؤيدية ص 114
~~(2) معجم الادباء ج 3 ص 118 (طبعة فريد رفاعى)
~~(3) معجم الادباء ج 3 ص 194.
# 4) ص 314 بيت 24 ديوال ناصرى خسرو طبع مهران سنة 1307.

PageV00P031

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~ااى : فقد فتح الله من خاطر الخواجه المؤيدباب الحكمة عليك(1) :
~~ومن تحدث عن المؤيد من المؤرخين ذكره بعضهم بلقبه فقط فابن ميسز قال فى تارحه
~~اله فى سنة ثمان وأربعين وأربعمائة من الهجرة جهز الوزير اليازورى خزائن الاموال
~~على يد المؤيد فى الدين لابى الحارث البساسيرى (2) بينما ذكره ابن منجب بلقبه واسمه (3
~~و ذكره صاحب مرآة الزمان بكتيته (4) .
# على أن الشاعر لم يذكر لنا هذا اللقب فى شعره أو فى كتبه التى بين يدى إلا فى خطاب
~~الى كاليجار.
# أما اسمه فهو " هبة الله" ويكنى بأبى نصر ، ولم أجد خلاه فى اسمه أو كنيته كما لم
~~اجد خلاقا فى لقبه ، أما اسم أبيه فقد اختلف فيه فالاستاذ ايفانوف قال مرة إنه الحسين
~~وموسى (5) ، ثم قال فى كتاب آخر إن اسم أبيه الحسين (1) كأ نه رجح أخيرا هذا
~~امم ، وهذا مالم يحدثنا به أحد غيره لان جميع النصوص التى وصلتنا تدلنا على أن الشاعر
~~هو هبة الله بن موسى بن همران ، ويكفى أن نقرأ ديوان المؤيد لندرك ذلك فقد ذكر
~~الميد اسم أبيه فى الشعر
~~نظم اين موسى وهو عبد الظاهر ذاك الامام بن الامام الطاهر ()
~~وقال فى قصيدة أخرى يذكر كنية أبيه
~~لابن أبى عمران فى الموالى. نظم كنظم الدر واللآلى
~~واختلف أيضا فى امتم جد المؤيد فذهب إيفانوف إلى أن اسم جده على (8) وخالفه
~~(1) تفضل بترجة هذا البيت ms018 عن الفارسية الاستاذ الدكتور ايرهيم أمين
~~(2) تاريخ مصر لابن مير . ص 58 (طبعة المعهد الغرنى)
~~(3) الاشارة إلى من نال الوزارة ص 69 .
# (4) مرآة الزمال "حوادث عام 448م.
# 5) 47 م 6ددد نا تطندددد يه متن
~~) ملرنهم ت1
~~(7) القصيدة الاولى.
# 47 . ر3ر نسندره عل فم

PageV00P032

~~============================================================

~~المؤيد فى فارس
~~الكتور حسين همدانى فقال بل (داود) (1) . وجاء فى كتاب الازهار لحسن بن توح
~~وكفى بما أورده سيدنا المؤيد فى الدين صفى أمير المؤمنين هبة الله بن موسى بن داود
~~اشيرازى (2) وفى رسالة مبامم البشارات للكرمانى أن الامام الحاكم أرسل سجلا إلى
~~موسى بن داود. مما يرجح ان اسم چده "داود
~~وتتفق جميع النصوص على تسميته " بالسلمانى " نسبة إلى سلمان الفارسى فمن المؤرخين
~~من ذهب إلى أن المؤيد من نسل سلمان الفارسى من ذلك ماقاله صاحب عيون المعارف ت
~~هبة الله بن موسى من ولد سلمان الفارسى (3) . ولكن الخطاب بن حسن الداعى الينى
~~الموفى سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة من الهجرة قال (4) : والمؤيد فى الدين إذا اتتسب كان
~~من أهل البيت سلمانيا وقد قال المؤيد موضحا لرتبته التى هى رتبة سلمان وميينا أنه قأم
~~ما قام به فى ذلك الاوان حيث يقول:
~~لو كنت عاصرت النبى محمدا ماكنت أقصر عن مدى سلعات
~~ولقال "أنتمن أهل بيتى" معلتا(ه) قولا يكشف عن وضوح بيانه 0
~~ما يدلنا على آن الداعى الخطاب لم يثبت للمؤؤيد نسبا جسمانيا إلى سلمان الفارسى
~~بل ذهب إلى أن مرتبة المؤيد فى عضره تماتل عرتبة سلمان فى عصره، وهذا ما قاله أيضا
~~الداعى إدريس المتوفى سنة نمان وثلاثين وثمائمائة فى كتابه زهر المعانى (7) . ولعل السبب
~~الذى من اجله ادعى صاحب عيون المعارف أن المؤيد من نسل سلمان هو ما دان به
~~افاطميون من النسب النفسانى آو الروحى وأنه كالنسب الجسمانى ؟ ففى ذلك قال إخوان
~~الصفا "النسبة الجسدانية تنقطع اذا اضمحلت الاجسام وبقيت التسية النفسانية لان جواهر
~~انفوس باقية بعد فراق الأجساد . وإن كان يظن أن الابن الجسدانى يحيى ذكر أبيه بعد
~~موته فالابن النفسانى ms019 أيضا ، إن عاش آحيا ذكر آبيه فى مجلس العلماء كما نذكر نحن معلمينا
~~11482193 1374 2،60 1
~~(2) الازهار ج 1 ص 2 تسخة خطية بمكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلندن رقم 25949 ..
# (3) عيون المعارف لعلى بن صالح ص 408 .
# 4) غاية المواليد الثلاثة ليسدنا الخحطاب على مامش جامع الحقائق ج1 :
~~5) يشير المؤيد إلى الحديث النبوى "سلمان متا اهل البيت * المجللم المؤيدية ج 1 ص 227.
# 1) هذال البيتان من قصيدة المؤيد الثامنة والثلاثين
~~f7 199 . م1 1896 15390 تطلاءر : 7لعته11

PageV00P033

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~واستاذيتا أكثر مما نذكر آباءنا الجمدانيين (1) وقولهم أيضا " واعلم أن المعلم والأستاذ
~~اب لنفيسك وسبب لنشوئها وعلة حيايها (2) ومن ذلك أيضا ما رواه الفاطميون أن النبى
~~قال لعلى : آنا وأنت أيوا هذه الامة (4)
~~وأغلب الظن أن المؤيد لم يسم بالسلمانى إلا لقوله هذا الشعر الذى تحدث فيه عن مرتبت
~~اتى كانت تمائل مرتبة سلمان الفارسى
~~الم يصلناشىء عن آسرة المؤيد، ولا نكاد نعرف عن هذه الأسرة إلا ما ذكره المؤيد
~~فى شعره كقوله:
~~يفديك مولى لم يزل آباؤ
~~اشين فى نعمائكم ولم يزل
~~محمودة لامركم ولم يحد (4)
~~ولم يجولوا ساعة عن طاعة
~~وقوله :
~~فذاك ان موسى الذى لم يزل
~~ال عز طاعتكم ذا انتساب
~~راة العنيد وخير الصحاب(
~~وما زال آباؤه فى العميد
~~وقوله:
~~فعلى بجبك معاهد
~~ل بقعة الأهواز عن
~~ناف لها آو جاحد(
~~وحقوق آبائى فما
~~وقوله :
~~وان ابن موسى وآياءه
~~معاهد حقهم عامرة
~~واء الفتوح يد ناشرة (7)
~~فقد خدموكم وما نشرت
~~وجاه فى السيرة المؤيدية على لسان المؤند بخاطب وزير ابى كاليجار " إن والدى كان
~~فى هذه البلاد متسما بهذا الومم (أى بالمذهب الفاطمى) مترمما بهذا الرسم ، وكال له من
~~(1) رسائل إخوان العبفاج 4 ص 119. - (2) رسائل إخوان السفاج 4 س 113 ..
# (3) المجالس المؤيدية فى مواضم متعددة . -- (4) القصيدة الرابعة 9ه و بة
~~5) القصيدة الحادية عشرة 41 و 042- (6) القصيدة الاريعون 45 و36.
# (7) القصيدة الحادية والآربعون 29و30 .

PageV00P034

# ============================================================

~~الؤيد فى فارس
~~المكنة والقدرة واليد ما كان يغنيه عن أن يطأ عتبة باب أو ms020 يقاسى ذل حجاب وكال الونر
~~ابو غالب الواسطى الملقب بقخر الملك وزير الوزراء الذى كان ما كان باتساع مكتته وانبساط
~~يده نازلا فى هذه الدار التى تنزلها قلم يعهد والدى قط داخلا إليه ولا مسلما عليه ووجد
~~ذلك غير دفعة يزوره ليلا فى بيته ويغشاه فى منزله (1
~~من هذا كله نستطيع أن نثبت أن المؤيد كان من آسرة اتحذت التشيع دبنا لها والفاطمية
~~مذهبا وان والده كان ذاعيا الحذهب القاطمى بشيراز وكانت له حرمته ومكانته بين الناس
~~تى ان الوزير كان يزوره فى منزله دون أن يزور هو الوزير . ونعلم أل آباه كتب إلى الحاكم
~~فاس الله يطلب أن يقيم أحد ولديهفى الدعوة مكانه فابى الحاكم عليه ذلك وارسل إلي
~~وبخه (2) هذا كل ما نعرفه عن هذه الاسرة التى نشا بينها المؤيد.
# الأيرفى شيرار
~~تكن لى شيزار دارا ومنها نشأ الجمم لى وليدا وشبا7
~~كذا قال المؤيد عن مولده ونشأته فقد ولد بشيراز فى سنة لم يحددها لنا المؤرخون
~~و لم يحدثنا هو عنها ، وقد ظن الدكتور حسين الهمدانى آن المؤيد كان فى التاسعة والعشرين
~~من عمره حين طلب إليه أن يغادر وطنه سنة تسع وعشرين واربعمائة من الطجرة (4) أى أن
~~الكتور الهمدانى ذهب إلى آن المؤيد ولد سنة أربعمائة من الهجرة ولكنى اخالفه فى هذا
~~اى وأذهب إلى أن المؤيد ولد قبل ذلك التاريخ وأستدل يشعر المؤيد على أنه ولد حوالى
~~اسنة تسعين وثلثمائة فقد قال المؤيد فى ديوانه يبحدث إمامه المستنصر:
~~وقد عنيته وإنى غلام
~~ل فى هجرة إليك تمن
~~وتدانى من أربعين لى السن ولم يقض للتمنى ذمام (ه)
~~(1) السيرة المؤيدية ص 20.
# (2) رسالة مباسم البشارات لحميد الدين الكرمانى الفصل التامن (نسخة خطية عندى)
~~(3) ق 15 يبت 27
~~4) 190 1160 .1936 قط116
~~5) ق 3837/17.

PageV00P035

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~وهذان البيتان من قصيدة انشدها المؤيد بعد وقاة الامام الظاهر وبعد ان تولى المستنصر
~~الخلافة مينة سبع وعشرين وأربعمائة أى أنه حوالى هذه السنة كان فى الاربعين من عمره م
~~واشد ms021 المؤيد مرة اخرى أثناء محنته وقبل أن يصل مصرسنة ثمان وثلاثين واربعمائة :
~~دا ياع آمالى قصيرا من الورى جميما وفي عقو الاله ممددا
~~وأيقنت أى بعد خمسين حجة من العمر قربت المنية مقصدا (1)
~~أن المؤريد كان فى الحمسين من عمره قبل أن يصل مصر ، وقال مرة ثانثة حين عودته
~~امن مؤامرة البساسيرى سنة خمسين وأربعمائة ت
~~هذا جزاء من قضى ستينها من حجج 27
~~فهذا كله يدلنا على آن المؤيد ولد حوالى سنة تسمين وثلثمائة من الهجرة
~~لالعرفب شيئا عن نشاة المؤيد كما لم نعرف تاريخ ميلاده ، ولكن يتضح من شعره أن ه
~~مت عليه أيام بؤس وشقاء قاسى فيها ألوان الذلة والمسكنة ، واضطر إلى أن يسافر مرارا
~~وإلى أن يصاحب قوما لا يضرون له سوى الحقد والكراهية (3) ، ألم بذلك فى شعره
~~و لكنه لم يصف لنا هذا الشقاء الذى قاساه، ولا الذلة التى منى بها، وإن كان قد حدثنا
~~كثيرا بآنه كان مضطهدا أ كثر آيام حياته بسبب مذهبه الذى كان يخالف مذهب أهل بلدته
~~وكل ما نعرفه عن المؤيد قبل سنة تسع وعشرين وأربعمائة أنه مازال يرق فى مراتب
~~الدعوة الفاطمية حتى صار إليه أمر المذهب فى شيراز إذ أصبح ححجة جزيرة فارس ولاندرى
~~م تى صار حجة فارس وكل ما وصلنا أن جمهور أهل مذهبه قالوا عنه للونير العادل بهرام بن
~~ماقيا(4) فى سنة تسع وعشرين وأربعمائة " إنهم قوم يعتقدون اعتقادا تقرر فى نفومهم حق
~~وتأكد عليهم لعهود وموائيق أخذها فرضه وأنهم يتخذون هذا الزجل المقيم به (أى
~~ليد المقيم بالمذهب الفاطمى) أبا لهم وأخا وصاحبا ومحلا لكل سر ومفزعا فى كل خير
~~وشر (5) أى أن المؤيد كان زعيما للمذهب الفاطمى وشيخه فى فارس فى هذه السنة .
# (1) ق 6/39-7. 21).ق10121.(3) ق 57.
# 4) هو الوذيد العادل آيومنصور بهرام بن مأقيابن شهد ولد سنة 366 وتوفى سنة 433 (ابن الأثير
~~9 س 344
~~5 اليرة ص 13 .

PageV00P036

# ============================================================

~~المؤيدفى فارس
~~3
~~ولا ندرى شيئا عن الخطوات التى سلكها المؤيد قبل ن ms022 يصل إلى هذه الدرجة الرفيعة
~~لاننا نجهل تاريخه قبل هذه السنة ، ويعد آخر شهر رمضان من سنة تسع وعشرين وأربعماية
~~م بدأ علمنا بأخبار المؤيد فقد اتخذ هذا التاريخ ابتداء ميرته التى كتبها عن نفسه ، آما قبل
~~هذا التاريخ بفياة المؤيد غامضة أشد الغموض، ولو لم يكتب ميرته لبقيت حياته كلها مجهول
~~الغم مما فيها من أحداث كان لها أ كير أثرفى تاريخ مصر الاسلامية بل فى تارخ العالم
~~الاسلامى فى القرن الخامس الهجرى ت
~~ا خذ المؤيد آخر رمضان من سنة تسع وعشرين وأربعمائة مبدا ماكتبه لسيرته لان هذا
~~لتاريخ يعد مبدأ محنته التى ظل يعانى أثرنها حتى وفاته وإن كان قد تحدث فى قصيدته السابعة
~~أنه كان مضطهدا من جمهور أهل السنة بشيراز قبل هذا التاريخ ولكن شقاءه بمد ذلك
~~التاريخ كان قاسيا عنيفا
~~حدثنا المؤيد انه عمل على الاحتفال بعيد الفطر سنة تسع وعشرين وأربعمائة (1) ولما كان
~~العيد عند القاطميين قبل عيد أهل السنة بيوم فقد كثر حديث أهل شيراز عما عمله المؤيد
~~و زعموا أن المؤيد انما أراد باحتقاله بعيد القطر إقامة الدعوة للخليفة المستنصر الفاطمى
~~وأرجف أنصار المؤيد أن العامة رادوا سوءا به ، فتردد عليه شيعته للاستفسار عن أمه
~~وجاء العيد واقبل عليه خلق كثير ، فصلى بهم ووعظهم كعادته ولم محدث شيء مما توهم
~~اناس ولكن الوزير العادل استدعاه ثلث يوم ونصحه بالخروج من البلد لان السلطان توعد
~~المأيد بالقتل وأن علياء المدينة استعدوا عليه (2) السلطان ، فأجابه المؤيد يآنه لا مصلحة
~~ل مادية فى مقامه بشيراز وما أقام بها إلا عصبية للدين الذى كان يدين به ومحافظة عليه ووعد
~~الوزير بأنه سينظر فى امر خروجه من البسلد (4) وترك الوزير إلى داره وهو يفكر إلى أين
~~ي قصد وجميع الطزق قد اكتظت بأعدائه ، وبات ليلته يفكر دون أن يهتدى إلى رأى
~~1) نلاحظ وأن القاطميين لم يتفقوا مع جمهور أهل السنة فى الصيام برؤية الهلال ورووا أن قول
~~صلى الله عليه وسلم "صوموا لرؤيته وآفطروا لرؤيته " إشارة ms023 من النبى إلى على ين أبى طالب وأم
~~من النبي أن يصوم المسلمول اذا رأوا عليا يصوم ولذا ظهر عند القاطميين موكب ركوب الخليفة فى آول
~~ومضان ، وشهر رمضان عند الفاطميين ثلاثول يوما دائما ولذا اعتبروا السنة القمرية 254 يوما وآلستة آشهر
~~من السنة تامة وستة أنهر ناقصة أى أن الشهوز العريية شهر تام يليه شهر ناقص [راجع كتاب غيون
~~العارف وكتاب المجالس المؤيدية ج1 ص 38 والسيرة المؤيدية فى فصل مناظرة المؤيد مع العلوى والرسالة
~~الازمة لشهر العنوم للحكيم الكرمانى]
~~(2) السيرة ص 7. (3) السيرة ص9 .

PageV00P037

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~يعمل به ي وفى الصمباح دهب إلى الوزير وقال له إنه ليفضل أن يقتل فى شيراز أو يخرج
~~منها قسرا مكبلا بالقيود والأغلال من أن يسير فيغتاله آحد السوقة فى الطريق (1) ، وخير
~~لازير بين هذين الامررن وبين آن يؤجله الوزير اياما ليماود بيته ويحصل على نفقات
~~فره فيخرج خفية حتى لا يشعر بخروجه أحد ، فرضى الوزير بهذا العرض الاخير على
~~ا يكون الاجل أسبوعا واحدأ، وهنا ترى دهاء المؤيد وحذره فقد كان رجلا يعرف
~~كيف يقهر خصمه بمكره وسياسته ، نراه قد أجاب الوزير بقوله: "سمعا وطاعة..
# الأن فى الامر حالة لا يسمنى إهمال دكرها والاستئدان فى بابها . قال الوزير وماهى
~~قال : معلوم ما بينى وبين الديلم من الأحوال الممهدة والأسباب المؤكدة وآن آحده
~~اذا اختصم مع أهله ليلا فانه يبا كرنى شا كيأ ، وموردا جملة آمره ونفصيله على
~~و لاشك فى أنهم إذا عرفوا جلية امرى ضجوا وصرخوا وقاموا وقعدوا فلا يكون
~~ذلك منسوبا إلى ولا معتدا بجناية على ... فطلب اليه الوزير أن يمننع عن لقاء الناس هذا
~~اسيوع فوعده المؤيد بذلك وحرج ، فأغلق بابه ومنع الناس عن لقائه ، ولكن جمهور
~~شيعته تحدثوا بذلك كله واجتمعوا فى سوق الدواب يشيراز (4) مظهرين سخطهم مهددين
~~السلطان بثورة دامية لحماية أنفسهم ودينهم ، وخشى السلطان منبة الأسر فطلب من الوزير
~~الادل أن يتدارك الأمر، فاضطر الوزير إلى استدعاء القضى السنى والقصاص وهددهم جميعا
~~بالقتل والمصادرة إن تعرضوا ms024 للشيعة واستدعى الديلم وسالهم عن سبب تجمهرهم وثورتهم
~~فاجمموا على أن نفى المؤيد هو سبب ذلك كله فانكر الوزير قصة النفى "لان المؤيد آجل
~~درا وأبسط حشمة أن يتناول بشىء من ذلك (3) " ثم سمح للؤيد بعد يومين بان يفتح باب
~~لزأرين وأن يعقد مجالسه كالعادة، ولكن المؤيد كان حذرا من الوقوع فى شرك ينصب له
~~فاضطر إلى نقل بعض كتبه وأوراقه إلى مكان لم يذكره لنا وجلس مستسلما لما تأتى به المقادير
~~فكان يسمع بين الفينة والفينة إشاعات عزم آهل السنة على الفتك به ففكر فى الخروج إلى
~~لاهواز (4) وآن يقيم بها حنى يقضى الله امره واتفق أن السلطن أبا كاليجار كان يستعد للسقر
~~الى الاهواز (5) أيضا فظن المؤيد أنه يستطيع السير فى صحبة الركب ولكنه فوجىء بأمر
~~(1) السيرة ص10.
# 21) كان هذا الموضع يختس يالديلم إذا شغيوا (السيرة) ص 11 .
# (3) السيرة ص 132.
# 4) وكان للديلم بها جمع (السيرة) س 14 .
# (5) السيرة ص 14 .

PageV00P038

# ============================================================

~~الميد فى فارس
~~الوزير يمنعه من السقر فى ركب السلطان (1) فذهب المؤيد إلى الوزير محتجا على هذا التصرف
~~عتذر إليه الوزير بآن السلطان لا يطيق مماع دكر المؤيد ونظر لمؤيد حوله ، فادا به وحيد
~~قد سافر أكثر شيعته من الديلم فى ركب السلطان وهم يعتقدون أن المؤيد معهم وخشى
~~المؤيد أن يصاب بمكروه فى هذا البلد، وبينما كان يفكر فى أسرء علم بوجود قافلة على وش
~~لاسير إلى بسا (2) قأسرع ورافق المسافرين إليها وهناك أحذ يبنى مشهدا مختصا بالشيعة
~~وأهل دعوته ولم يكن بها مبان للشيعة قبل ذلك (3) واجتهد معه الديلم فى بتاء هذا المسجد
~~فرماه الناس بالسحر لابه استطاع أن يسخر الديلم الجبابرة كما سخر سايمان الجن
~~لوير وأبو لاليجار (5)
~~عاد السلطان أبو كاليجار إلى شيراز فى نقس الوقت الذى عاد المؤيد فيه إليها ، ولكن
~~الميد لم يكن مطمئنا من وجوده فى هذا البلد بل كان خائفا يترقب ، وكان أن خرج ذات يوم
~~ال طريق القوافل لاستقبال صديق من الديلم فى طريقه من الأهواز ، وكان مع الركب ms025 أحد
~~دماء السلطان المقربين إليه، فسار المؤيد معه طول طريقه إلى شيراز يبثه شكواه وطاب إلي
~~يحدث السلطان فى امره حتى يقلع عن اضطهاده، وبينما المؤيد والتديم فى هذا الحديث
~~اذاجاء رسول من قيل السلطان يدعو هذا النديم لمقابلة السلطان ، وعاد الرسول إلى السلطان
~~يحدثه أن التديم كان يساير المؤيد ويتحدث إليه ، فها أن مثل بين يدى السلطن سأله عما كاد
~~بينه ويين المؤيد من حديث ، فأورد إليه الرجل ما وعته ذكربه ، فحمله السلطان رسالة إلى
~~ا ليد على أن يؤديها له خارج منزله ، فقابله المؤيد خارج المديتة بعيدأ عن الرقباء وأبلغه النديم
~~سالة السلطان وهى أن المؤيد يسعى بالفساد فى المملكة حتى قيل عنه إته يريد البروز ألى
~~السجد لاقامة الصلاة والخطية باسم المستنصر الفاطى ولولا ذلك لشمله السلطان بعنايته
~~لم يشأ المؤيد الا أن يجيب عن هذا كاه بل نرى فى جواب هذه الرسالة شيئا من شجاتته
~~وإقدامه مع حذر وتلطف فى الحديث إذقال (5) : " إن هذا الامر الذى أتولاه ما أنا أيدعته
~~(1) السيرة س 15.
# (2) موضع على بعد أربع مراحل من شيراز وأهلها من أهل السنة ولكن كان بها بعض الديلم
~~ار16 السيرة المؤيدية) .
# (3) السيرة ص 17. (4) السيرة ص 18 وما بعدما(5) السيرة ص 19-18.

PageV00P039

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~ولا فى أيامى أحدثته فإنه قديم تقضت عليه السنون واندرج فى معرقته ومشاهدته الموك
~~ولوعلم أنه يحدث فساذا لما نامت عيون خولة بنى بويه عن إمالته وتغييره ، ولما كان أكثرهم
~~يؤثره لنفسه دينا لقى الله تعالى به ، ولكن المقبحين قبحوا الصورة ببحضرة الملك ولوأ ه
~~استقصى الأمر لوجد قدماءء أكثرهم بذلك دائتين" وأتكر المؤيد ان يكون قد عزم على
~~الخطبة فى المسجد باسم المستنصر وإن كان فى صميم نفسه يرجو آن يتم هذا الأمر فى أيام
~~الملك أبى كاليجار ، واتبع هذا بأن السلطان اعتاء أن يستمع لخصوم المؤيد وكان يجب ان
~~يعرف أقواله أيضا حتى يميز بنفسه بين القولين . ونفذ النديم بهذا القول إلى السلطان . ثم
~~ع للمؤبد أن يكتب رسالة إلى السلطان ms026 فنمق خطابا أصدره إليه فاعجب أبو كا ليجار (1)
~~اسلوب المؤيد وبيانه فطلب السلطان إلى الوزير أن يستدعى المؤيد ويكرمه على أن يستمر
~~المؤيد فى دعوته دون أن يجهر بها أمام العامة
~~استطاع المؤيد بدهائه وحجته أن يكسب عطف السلطان أبى كاليجار، وأن يبقى فى شيراز
~~يقيم مراسم دعوته ، ولكن نقسه طمحت إلى لقاء السلطان وإلى أن يجمله يعتنق الدعوة
~~افاطمية ولم يكن السلطان قد وأى المؤيد من قبل ، وسنحت له الفرصة ، ذلك أن المؤيد وقف
~~فى الصحراء (2) معترضا لركب السلطان فى طريقه للصيد، فلما دنا منه السلطان نزل المؤيد
~~وخضع ودعاله ، فلما سأل السلطان عنه مر به وأمر بان تقدم له دايته ، ولما عاد السلطان من
~~الصيد تلقاه المؤيد أيضا فى الطريق، فكان تتيجة ذلك أن أمر السلطان بأن يحضر المؤيد
~~المجلس السلطانى متى شاء، فتردد المؤيد على المجلس وأخذ يتقرب إلى السلطان والسلطان يزداد
~~ا جابا يه ومحبة له، وطلب إليه أن يناظر نخالفى دعوته كتابة حتى يتسنى للسلطان آن يقرأ بنفم
~~هذه المناظرات وعميز بينها، فاستطاع المؤيد بقوة حجته وبلاغته آن يقهر خصومه حتى اضطر
~~السلطان إلى أن يقول له " إنى أسلمت نفسى ودينى إليك وإنتى راض بجملة ما أنت عليه (4).
# وهكذا دخل السلطان أبو كاليجار الدعوة الفاطمية دون أن يعلن ذلك فى الناس أو آن يدعو
~~لخليفة الفاطمى على المنابر، واتفق السلطان والمؤيد على أن يجتمعا مسناء كل يوم خميس
~~ال لذاكرة فكان السلطان يسال المؤيد عن شئون المذهب ، وحدثنا المؤيد عن إجابته بقوله :
~~"وكنت أجيب عنه جوابا يظهر أكثره تباشير الفرح فى وجهه ، واساله كيف وقع هذا
~~الجواب منك فربما حرك رأسه يعنى أنه جيد فلا أرضى دون أن أقرره بلسانه أنه ما دخل فى
~~سامعه مثله، قصدا منى لتندمه على قرطاته وإقامة الحجة عليه بكون الحق فيما يحسبه ضلالا
~~(1) السيرة ص 20: (2) السيرة ص 21. (3) السيرة ص 60.

PageV00P040

# ============================================================

~~المؤيد فى فارس
~~3
~~والرشد فيما كان يظنه غيا (1)" كان يبدأ مجالسه مع السلطان يقراءة شوء من القرآن الكريم
~~م ms027 بباب من كتاب " دعائم الاسلام : للقاضى النعمان ثم يسأله السلطان عما غمض عليه من
~~المذهب ويختمها بالحمد والدعاء للخليقة الفاطعى ثم لابى كاليجار:
~~استمر المؤيد على هذا المنوال فى علاقته مع السلطان وهذا يزداد إعجابا به ومحبة له، فلما
~~وثق المؤيد من هذا كله أحذ فى تهجين الشراب والخلاعة إلى الساطان ، فكان ذلك سببا فى
~~غضب ندماء السلطان على المؤيد ومحاولتهم الايقاع به حتى لا يستاثر به السلطان دونهم وكان
~~اشدهم حقدا على المؤويد نديم ادعى للسلطان انه كان قد اعتنق الدعوة الفاطمية ولكنه
~~عاد فتحول عنها ورمى القاطميين بالكفر والالحاد، فتحدث السلطان إلى المؤيد بهذا القول
~~امام النديم فاضطر المؤيد إلى أن يدافع عن دينه وأن يقيم البرهان على كذب النديم وافترائه
~~و بذلك اتخذ المؤيد من هذا النديم الذى لا نعرق ممه خصما عنيدا (2) جعل يلقى المؤيد
~~كل مكيدة ويرميه هو والمستنصر القاطمى بكل فاحشة ، واشتدت الخصومة بين المؤيد
~~وتدماء السلطان أبى كاليجار حتى قامت بيهم منافرة قوية أمام السلطان، فاضطر المؤيد أن
~~خاطب السلطان بقوله "ما ينجينى منك لا سخط ولا رضى، فقد كنت قبل المعرفة قاصدأ
~~اوحى بلا بصيرة ولا بيتة وكان يتجافى جنبى عن المضجع رهبة من بغتاتك وخوفا من
~~سطواتك قلما سهل الله تعالى وأيقظك من رقدتك وجمع بيى وبينك ففغلت بك ما لم يفعل
~~ك والدك صرت لا أتخلص من أذى من هم حولك ولقائهم إياى بالخدع والمخاتل (3)" فكان
~~هذا القول سببا فى ازدياد الوشايات ضده إذ هول الندماء لأم فى تفس السلطان مدعين أن
~~المؤيد خاطب السلطان بما لم يخاطب بمثله سلطان مون قبل ، وما زالوا بالسلطان حتى اظهر
~~موجدته ، فأمر بقطع المجالس الليلية مع المؤيد مدة طويلة وعوتب المؤيذ على ما تفوه به
~~ال ا عتذر المؤؤيد بمثل ضربه عن ابن الاسكندر (4) فكان هذا الحادث سبما فى أن يتظم
~~ارجوزته التى سماها " المسمطة (5)* وكان ذلك حوالى عام 433 آى فى السنة التى توفى
~~فيها الوزيد العادل وتولى الوزارة مهذب الدولة أبو ms028 منصوز هية الله بن احمد الفسوى (3) وكان
~~هذا الوزير الجديد يبفض المؤيد ومذهبه وكان يتوهم آن المؤيد إنما يسعى لتولى الوزارة
~~فقوى يذلك أعداء المؤيد واكثروا فى الطعن عليه :
~~1) السيرة ص 62. (2) السيرة م64.
# 3) السيرة ص 64. (4) اليرة ص 68.
# 5) السيرة ص 70. (6) ابن الأثيرج 9 ص 344 حوادث منة 433 .

PageV00P041

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~نكبة الؤي
~~وجه المؤيد إلى الاهواز واحتوى بطريق لا نعلمه على مسجد مهدم كان ياوى إليه بعض
~~جال الصوفية فجدد عمارة هذا المسجد وكتب على محرابه اسماء النبى وعلى والحسن والحسين
~~ى اسم معمد بن اسماعيل بن جعفر الصادق ووصلها بآسماء الخلقاء الفاطعيين من المهلى
~~ل المستنصر (2) بالمذهب على ألواح ساج ثم أقام الاذان "يحى على خير العمل" ولم يككتف
~~بهذا بل طلب ممن حضره من الديلم أن يقيموا صلوات الجمعة مشقوعة بالخطبة للمستنصر
~~افاطم صاحب مصر(3) قال المؤيد " فلما كان يوم الجمعه آمرت عشرين نقيبا يصعدون
~~الى سطح المسجد ويؤذنون "بحى على خير العمل * فقامت ضجة فى المدينة شغلت الناس
~~عن المسجد الجامع وفاض الديلم على الموضع فيضا وكان الامر جاريا على هذه المثالة فى كل
~~ججة والدنيا تموج بأهلها خوضا وكلاما كيف كان سبب هذا وكيف تم (4) * وهذا
~~ما أشار إليه المؤيد فى ديوانه مفتخرا بجراته وإقدامه ت
~~وانشأت فى داره دعوة بذكرك مكشوفة ظاهرة (5)
~~وقوله
~~سل بقعة الاهواز عن فملى تجبت معاهد 7
~~كتب قاضى الأهواز (7) ابن المشترى إلى الخليفة العباسى ببغداد ينعى حلافة العباسيين
~~وطلب إلى الحليفه أن يصانع أيا كاليجار وأن يقبض على المؤيد وأن يجدد آبا كاليجار إن لم
~~يسلم المؤبد الى رسول الخليفة العباسى:
~~علم المؤيد بهذا كله كما تطايرت الاشاهات بعد قليل بوصول ابن المسلمة (4) إلى البصرة
~~ارسولا من قبل الخليفة العباسى إلى أبى كاليجار، وتناقل الناس مبب مجىء هذا الرسول
~~(1) السيرة س 40 وما بسدها . (7) نلاحظ أنه لم يذكر أسماء الانمة المستورين
~~3) السيرة ص 81. (4) السيرة ص 41 .
# 5) ق 4129 () ص 4035
~~(7) هو آير الحسن عبد الوهاب بن منصور بن المشترى قاضى خوزستان ms029 وقارس وكان شافعى المذهب
~~وف بنة ست وثلاثين وأربعمائة (اين الاثيرج 9 ص 360) .
# 4) هو آبو القاسم على بن الحسن بن آحمد بن محمد بن عمرين لاسلمة لللقب برئيس الرؤساء (ص9
~~تاريخ سلجوق .ج ص 6 النجوم الزاهرة .ج 12 ص54 سآة الزمان وص 396 الفخرى) .

PageV00P042

# ============================================================

~~أيد فى فارس
~~فاف هذا من أن يصيبه مكروه من شيعة المؤيد فاضطر ابن المسلمة إلى أن يكاتب المؤيد
~~على لسان بعض الرؤساء نافيا عن نفسه ما أرجف به الناس وزاهما أنه إنما ورد إلى البصرة
~~لتعهد اقطاع الخليقة . ولكن المؤيد فطن إلى خديعة ابن المسلمة وكذبه ولذلك أطلق عاي
~~فى ديوانه لقب "ابن دمنة* وعلم المؤيد أيضا أن ندماء ابى كاليجار اغتنموا هذه الفرصة للايقاع
~~دوهم فاضطر المؤيد إلى الاسراع بالعودة إلى شيراز فاراد السلطان آن يتدبر الأمرحتى
~~لايثور الديلم وشيعة المؤيد ولا سيما آن ابن المسلمة رسول الخليفة العباسى كان فى طريقه
~~الى شيراز آيضا، فاقترح التديم عدو المؤيد أن يعقد السلطان مناظرة بين المؤيد وشريق
~~علوى على مذهب الزيدية على ان يعد النديم قوما يقطعون على المؤبد خاطره حتى يغضب
~~ويخرج عن أدب المناظرة فيكون حجة عليه فى الوضع منه ، وسلامة من ثورة أتباع المؤيد لان
~~المناظر له علوى مشهور بالسداد والتقوى معا (1) فاعجب الملك بهذا الراى وارسل إلى المؤبد
~~يدعوه لمناظرة العلوى واتفق أن كانت المناظرة فى أوائل شهر رمضان (2) قبدأ المؤيد المناظرة
~~ان قص على العلوى قصة انيه فيها لان المؤيد إنما كان يدافع عن العلويين ويغمل على تاييد
~~سلطانهم بينما العلوى كان يمالىء خصوم العلويين ويناظر من يدافع عن عقيدتهم ، ولكن
~~اسلطان آمرهما بترك اللوم والتأنيب ورغب أن تكون المناظرة فى موضوع الصيام أهو
~~بربؤية الهلال كما قال جمهور اهل السنة والجماعة أم بغيره كما قال الفاطعيون (3) وتتجلت
~~ف هذه المناظرة العنيفة حجة المؤيد وفصاحته مما أقحم به مناظره العلوى وأخرجه من
~~ليدان بين ضحك الملك وسخرية الحاضرين حتى من كان خصما للمؤيد (4) وفشل النديم
~~ف مؤامرته هذه فازداد ms030 غضبا على المؤيد وأكثر من وشاياته ضده، فادعى آن المؤيد أغرى
~~ججور الديلم للبطش به وأت الديلم تتاولوه بألستتهم ومجالسهم بالقبيح ، وكان السلطان
~~ابوكاليجار بين أمرين كان يريد أن يرضى الخليفة العباسى وفى الوقت نقسه "كان يخاف الله
~~ال ف المؤيد ويحتشم من فعله به بلا ذنب ولاجرم .. ومن بعد أن عاهد الله على حفظ المؤيد
~~والمانعة عنه (5)" غير أن كفة الهوى كانت أرجح من كفة العقل اذ قرر السلطان أن
~~يصانع الخليفة العباسى ولوكان فى ذلك القضاء على المؤيد، وقامت بشيراز ضجة بحديث المؤيد
~~و ذكره وتباشر أعداؤه فى كل بقعة وأرسلت الكتب إلى البلدان المجاورة بالتهنئة برجوع
~~(1) حاولتا معرفة هذا العلوى فلم نوفق
~~2) أرجح أن ذلك كان عام 5م ه لان للؤيد حدثتا فى سيرته أنه عاد إلى الاهواز بعد ذلك وقابل
~~القاضى اين للشترى والقاضى توفى سنة 436
~~(3) عيول للمعارف ص 337.- (4) السيرة ص 87. (5) اليرة ص 89 .

PageV00P043

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~السلطان عما كان عليه وأن الملك قتبل المؤيد، وممع المؤيد واحدا يهفيء الآخر بأن المؤيد
~~فعل به كذاحتى قطعت اليغلة التى كان يركبها قطعة قطعة فقال المبشر : "ناولنى يدك أبومها
~~فقال الاخر " بل هات صدرك فامسحه على صدرى لتسر قلوبنا التى فى الصدور بانكشاف
~~هذه الغمة عن الاسلام والمسلمين (1)
~~وكان من عادة السلطان أبى كاليجار أن يذهب إلى المسجد الجامع كل يوم جمعة من
~~مضان قأراد النديم أن يقذف المؤيد بآخر مهم فى كنانته ، فجمع عددا كبيرا من وجوه
~~لدينة الذين نقموا على المؤيد وطلب إليهم جميعا أن يفرقوا اتباعهم فى السوق وأن يصلقوا
~~يوم الجمعة من باب دار الملك حتى المسجد الجامع ويضجوا بالشكر والدعاء للملك الذى كفى
~~الاسلام عادية المؤيد، وهنا وصف لنا المؤيدما كان فى هذا اليوم بقوله "فلما كان يوم الجمعة
~~سعت فى منزلى ما لم اشبهه إلا بنفخ الصور حقيقة، وما حسبت الا أن السيوف تاخذنى من
~~اقطارى والنار تحرق إلى جوانب دارى وقعدت مستسلما لامر الله سيخانه وتعالى وحكمه...
# لو لم أقاص من ms031 الشدائد غير تلك الساعات لكن كثيرا (2) ووصف ذلك فى ديوانه بقوله ت
~~وهاج على الناصبوت. بأمرهم تتوج بهم شيراز هيج ذوى الوتر
~~ال وأجلب من بغداد طاغوت دينهم علئ بخيله الشك والشرك والكفر
~~وصار دمى يغسلى لنذرهم دمى واحشاؤهم تغلى ببغضى غلى القدر (3
~~وبعد الصلاة أرسل السلطان إلى المؤيد وطلب إليه أن ينجو بنفسه إلى أى صوب شاء
~~وبعد يومين أرسل السلطان مرة أخرى بخطاب ورد إلى السلطان من الخليفة العباسى بالوعيد
~~والتهدبد والقدح فى نسب الفاطميين وأن دعوتهم كانت فى الحفاء والستر وأن أحدا لم يقدم
~~ع لى مثل ما أقدم عليه المؤريد وعلى السلطان أن يسلم المؤيد إلى رسول الخليفة وإلا اضطر
~~الخليفة إلى أن يستنصر بطغرلبك التركمانى (4) فوعده المؤيد بالخروج من المدينة ولكن
~~النديم أشار عليه بآن يحبس المؤيد فى داره ولا يسمح له باهرب خشية أن يثور الديلم ويشتد
~~الساد ، فاستمع السلطان إلى هذه النصيحة وأمر المؤيد بان يغلق عليه داره ولا يخرج منها
~~حتى يدى الملك رأيه (5).
# وبعد أيام قليلة قدم ابن المببلمة رسول الخليفة إلى شيراز وسلم هدية الخليفة إلى
~~بي كاليجار ثم أرسل إلى المؤبد بان يترك مذهبه ويعدل عن رأيه حتى يقوز برضاء الخليفة
~~1) السيرة م 94. (2) السيرة ص 93و94. (3) ق 53-14و15 و16.
# 4) السيدة ص 95. (5) البيرة ص 96.

PageV00P044

# ============================================================

~~المؤيد فى فارس
~~الباسى ويستعيد مكانته فى بلاط السلطان أبى كاليجار (1) فأجابه المؤيد: إن الامر الذى أنا
~~صدده أمر دعانى إليه التدين به . واعتقاد ا كتساب مرضاة الله فيه وليس اعتقادى فى هذا
~~الانسان الذى هو بمصر وقلت إنه لا يضرتى ولا ينفعنى كاعتقادك فى من أرسلك ولست
~~بالذى يقف موقف المعتذر إليه ولو قتل ألف قتلة ، ولم يكن فى خدمة الملك فائدة قيصبو
~~قلبى إلى الرجوع إلى تلك الفائدة (2) . وبالرغم مما أظهره المؤيد من شجاعة وجرآة فى جوابه
~~هذا فانه كان يخشى آن يقبض عليه وآن يسلم فى يد اين المسلمة حتى ترك هذا شيراز ومع
~~ذلك فكان خوف المؤيد شديدا من المكايد التى ms032 كانت تتصب له ومن بغتات العوام ولاسبما
~~وقد ثبت فى نفس جمهور الشعب أن السلطان خصم للمؤيد، واستمر المؤيد على هذا النحو
~~من حياه الاضطراب والخوف زهاء سبعة أشهر قال المؤيد " أيل بالدم ريق ولا أعقل
~~شييا من أمرى وأنا قاعد فى كن بيتى (3)2.
# 40
~~قرب المؤيرموع شيران
~~شاء السلطان أبوكاليجار أن يرحل إلى الاهواز فى عامة العسكر، ورأى المؤيد أنه فى مرك
~~قيق إذ كان لا يأمن غدر خصومه به ، فاستأذن السلطان فى السير مع الركب فلم يمجب طلبه
~~أعمل فكره فى الهرب بحيلة ومكيدة ، فأشاع بين أصحابه أنه مسافر مع الجماعة متنكزا، وآشعر
~~ا لسافرين إلى الاهواز أنه مقيم بشيراز وإنما يحمل معهم شبئا من رحله ودوابه وغلماةه
~~و تنكر المؤيد فى زيه واشترى غلامين مجهولين وسلك بعض المجاهل ، فكان يكترى من
~~م حلة إلى أخرى دابة يركبها ، وتحمل خلال ذلك من المشى وخوض الأودية والصبر
~~على البرد وكثيرا ماكان يحل بأقوام لاكته ألسنتهم وسبوه أقبح سب دون أن يشعر به
~~احدهم . قال المؤيد " وحسبك بمن يقطع طرقات هذه سبيلها ويسمع بنقصه فى نفسه مثل
~~تلكالعظائم (5) .
# وصل المؤيد جتابه فى يوم مطير فدخل مسجدا ملتجئا إليه ، فقابله رجل
~~اعرفه فتقرب إلى المؤبد ولظر إلى هيثته فعلم أنه هارب ، فعرض عليه نفسه وماله
~~شكره المؤيد وطلب إليه ألا يفشى سره ، وجاءه إنسان علونى وذكر للمؤيد آنه را
~~وهو يبنى مسجد الاهواز فأنكر المؤيد معرفة هذا المسجد وزيارته للأهواز
~~(1) السيرة ص 097 (2) السيرة ص 97 و 98. (3) السيرة ص 99 .
# 4) ص 102 وما بحدها م(5) السيرة ص 103.

PageV00P045

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~الاجوازا فى طريقه فصرح له العلوى أن أهل المدينة قالوا إنك المؤيد ! قأجابه المؤيد
~~ا قد ممعت باسم هذا الرجل أنه إنسان كبير الشأن متملك لمقادة الديلم عظيم المنزلة
~~الا أنى ما رأيته ، وقد يشبه الناس الناس وربما يشبهنى به المشبه (1)". فذكر له العلوى
~~ا بعض الناس أشاروا على والى جنايه أن يقبض عليه ، وهم الوالى بالقعل أن يعوق
~~الؤيد عن ms033 اليسفر ولكن العلوى نصح الوالى أن يمتنع عن ذلك . ودخل على المؤيد
~~ثالث حدثه بأن أهل البليدة أكثروا الخوض فى ذكره واحتاروا فى أمره فمن قائل إن هذا
~~المتنكر هو ظهير الدين صاحب البصرة (4) قد أفلت من سجنه وهو فى طريقه إلى البصرة
~~وقئل إنه المؤيد، فأنكر المؤيد أنه آحد الزجلين إنما هو علوى عابر سبيل وطلب المؤيد من
~~الجل أن يبحث له عن حمار يكتريه حتى تخرج من البلدة حالا فغاب الرجل عنه قليلا وعاد
~~اليه ومعه المكارى دون الحمار، ووعده المكارى بالحضور ضباح اليوم ولسكنه لم يعد
~~فايقن المؤيد ان الوالى منعه من الرحيل فارمل فى طلب المكارى فعاد إليه قبيل غياب
~~الشمس ومعه الحمار، فسار المؤيد وهو لا يكاد يصدق بنجاته، وسار مدة شهر كامل سقرأ
~~فى مقاساة شظف العيش واشتمالا على ملبس الروع (4) حتى دخل منزله بالأهواز قبل أن يصلها
~~لمللك إذكان الملك يعرج فى طريقه على المنتزهات حتى أنه قام في بلدة سابور(4) شهرا وبلغ
~~الك وهو فى طريقه إلى الاهواز أن المؤيد خرج من شيراز وأنه مع الركب متنكرا تفحشى
~~لك مغبة هذا الامر وأقام العيون فى خيام الديلم ليعلم أين المؤيد وكان يتأمل الراكبين
~~واحدا بعد واحد ويكشف وجوه الملثمين عياه يعتر على المؤيد ولكن خاب سعيه ت
~~الؤير فى الدلقواز
~~كشف المؤيد القناع عن تفسه بعد أن وصل إلى الأهو ز وقابل شيعته وزائريه ، وبلغ
~~لملك وصول المؤيد إلى الاهواز واجتماع التاس به نامتلا قلبه غيظا وحنقا ، ووجد ندماء
~~لملك أعداء المؤيد أن الفرصة سانحة للقضاء على المؤيد فابلغوا السلطان أن المؤيد خالف آمره
~~وسايقه إلى الأهواز ليثير بها الفتن ويغرى الديلم بالعصيان ، واستمع الملك إلى هذا كله فازداد
~~حقدا وأقسم لينتقمن من المؤيد، وكان يين حاشية السلطان من كان يحب المؤيد فكاتبوه بهذا
~~1) السيرة ص 104. (2) السيرة ص 107. (4) السيرة ص 107 .
# 4) على بعد ثلاث مراحل من شيراز. (5) السيرة ص108

PageV00P046

~~============================================================

~~المؤيد في قارس

~~كله واستحلفوه بأن يترك الاهواز إلى حلة متصور بن الحسين ms034 (1) أحد أمراء البوادى حتى
~~هدا ثائرة الملك ، فاضطر المؤيد إلى أن يستمع لنصحهم ورح إلى حلة منصور فاكرمه
~~اميرها متصور بن الحسين وساله عن حاله فيسط له المؤيد قذيته فوعده متصور بانه مييسعى
~~لازالة ما فى نفس أبى كاليجار وكادت تنجح وساطته لولا وفاة ابى طاهر (2) البويهى ملك
~~بغداد وطمع أبى كاليجار فى ملك بغداد ولا يتأتى هذا إلا برضاء الخليفة العباسى عن
~~بي كاليجار ، فصار أمر الصلح مع المؤيد مستخيلا ، ومكث المؤيد نحو سبعة اشهر فى حلة

~~م نصور(2) قضاق صدره وعزم على آن يعود إلى الأهواز مهما كلفه ذلك وكاشف أمير الحلة
~~ما عزم تليه واشيع عنه ذلك ، قاذا بتاب جاء من ألى كاليجار إلى الامير وفيه... قد
~~عرفت صورة أبى نصر أحسن الله توفيقه وإتنا كل يوم فى صداع من جهة الديلم باستجاجات
~~باطلة يقشبثون تها ظاهرا وهو مغزاهم وغرضهم منها باطنا ، ثم إنه قامت رغبنا فى يغداد
~~وامتلاكها وليس يكاد يتم الغرض فيه إلا بالمجلس الخليفى الامامى إذا استقر به العلم ان هذا
~~الانسان مقيم بفناء حضرتنا على جملته كان ذلك ردمأ فى وجه ما نؤثر بلوغه وحاحزا يينا
~~و بينه ، وفد انتهى إلياانه على معاودة الاهواز فالله الله أن توجده سبيلا إلى ذلك فانه إن
~~ارد وقعت فتنة نصلى بنارها (4) ولكن المؤيد لم يعبا بهذا القول وصمم على العودة إلى
~~لاهواز ظاهرا أو متنكرا مهما كلفه ذلك ولكن بلغه أن المستنصر الفاطعى أرسل خلعا
~~و القابا إلى قرواش بن المقلد(5) صاحب الموصل والكوفة والانبار فرى المؤيد أن يذهب
~~ازيارة قبر الامام على وقبر الحسين بن على ثم يواصل سيره إلى الموصل حيث قرواش وأحضرله
~~منصور بن الحسين الدواب التى حملته فى سفرته هذه
~~اجه المؤبد إلى قرواش بالموصل ظنا منه أنه سيساعده فى نشر الدعوة القاطمية فى البلاد
~~(1) مو منصور بن الحسين الاسدى الذى ملك الجزيرة الدييسية بجوار خوزستال سنة ثمان عشرة
~~وأربعائة وقطع خطبة جلال الدولة البويهى وخطب لملك أبى كاليجار (ابن الانيرج 9 ms035 ص 260) .
# (2) الامير جلال الدولة بن بهاء الدولة فيروز بن عضد الدولة بويه ولد ستة 383 ومات سادس
~~شعبان بنة 435 (ابن الاتيرج 9 ص 352 و س 320 من تاريخ مختصر الدول) ولكن الذى
~~ف التجوم الزاهرةج ص 37 انه مات خامس شعبان سنة 436 .
# (3) ص 110.
# 4 ص 110.
# 5) هو أبو المنيع قرواش بن للقلد أمير ينى عقبل ولقبه الخليقة القادر مصمذ الدولة واستماله الحاك
~~الاطمى فخطب قرواش بيلاده للقاطبيي ثمرجع عن ذلك وتوفى سنة 443 (النجوم ص 49 ج هص 311.
# اريخ مختصر الدول).
# وان الؤية

PageV00P047

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~ولكن هذا الأمير كان مضطربا أشد الاضطراب كان يميل إلى العباسيين إذا آغدقوا عليه
~~نمهم ، وكان يخطب للفاطميين بمصر إذا وهبوه أموالهم والقايهم وخلعهم لم يستقر على حال
~~واحد لا خوفا من أحد الطرفين ولكن استهافة بكليهما وطمعا فى الألقاب والهدايا فلما
~~وجده المؤيد على هذا النحو من التقلب اضطر إلى أن يتركه فى تخبطه وأن يتجه إلى مصر
~~حيث إمامه المستنصر لدين الله الفاطمى

PageV00P048

~~============================================================

~~قصل الثانى
~~لؤيد فى مصر
~~(1
~~ليرفى مصر
~~سار المؤيد إلى مصر وهو بين عاملين كان عنده أمل فيما سيلقاه من نعيم وتقديم إذ كان
~~وحيدا فى علمه وحجته ، خدم الدعوة وأيدها بمنطفه وبيانه ، وكان بجانب آمله هذا
~~أسا أضد اليأمن لانه كان يعلم أن إمامه غير متصرف فى شئون بلاده وان هنالك قوة أخرى
~~كانت تدير البلاد تلك هى أم الخليفة المستنصر وسترى كيف خاب أمله وتغلب يامه
~~لم يثبت لذا المؤبد ولا غيره من المؤرخين والكتاب متى دخل المؤيد مصر ولم يحددوا
~~ايخ دخوله مصر غير آن المستشرق ايفانوف صاحب المرشد إلى آدب الامماعيلية قال إن
~~المؤيد جاه مصر فى نفس العام الذى وصلها فيه ناصرى خسرو أى عام 439 ه ولاآدرى
~~من أين آنى بهذا التاريخ، أما الدكتور همداتى فزعم أن المؤيد وصل مصرسنة 430 ه.
# قبل وصول ناصرى خسرو بتسع سنوات والظاهر آن الد كتور همدانى لم يكن دقيقا
~~ال ف تحديد هذا التاريخ ms036 لاننا علمنا أن المؤيد كان بحلة منصور فى شعبان عام ستة وثلاثين
~~وأربعمائة قبل أن بفكر فى زيارة مصر، ومعنى هذا أن المؤيد جاء مصر بعد عام 446 ه
~~وحدثنا المؤيد آنه لتى أبا سعيد التسترى بعمصر والوزيد الفلاحى وذكر المؤرخون أن
~~اباسعد التسترى قتل عام تسعة وثلاثين وأربعمائة وإذن فالمؤيدجاء إلى مصر بين سنة ست
~~و ثلاثين وأربممائة وسنة لسع وثلاثين وأربعمائة ، وعقب وصوله أدخل توا إلى مقر الخلاقة (2)
~~ولكنه لم يتمكن من مقابلة الامام المستنصر بل قابل الوقير القلاحى (4) الذى أ كرمه
~~1) السيرة ص 118 وما بعدها (2) اليرة ص 121:
~~(3) هو الوزير غر الملك صدقة بن يوسف قتل سنة 440 وكان أول آمره يهوديا فاسلم واتصل
~~بالدزبرى قائد الناطميين بالشام فحدمه ثم خافه قعاد إلى مصر وخدم الجرجرانى الوزير فليما توفى هذا
~~استوزر المستنصر الفلاى

PageV00P049

~~============================================================

~~دبوان المؤيد
~~ورحب يوصوله وأمر بان تجمزله دار وصفها المؤيد بقوله "فاخذونى إلى دويرة كانت
~~فرشت لى هى من الكرامة فى الدرحة الوسطى من الحال لا بالاكنار ولا من الاقلال (1)
~~وعلم من حرله آن المتصرف فى البلاد كلها هو أبو سميد التسترى فذهب المؤبد ثانى بوم
~~ازيارة هذا الرجل الذى بالغ فى إ كرام المؤيد واحسن لماءه ووهبه الأموال والخلع ثم زار
~~الاسم بن عبد العزيز بن محمد بن نعمان وكان يتولى القضاء والدعوة معا ولذا كان يخشى من
~~حضور المؤيد إلى مصر خوقا من أن ينافسه المؤيد فى الدعوة، فكان القامم يعمل دائما على
~~ابعاد المؤيد من مصرت
~~اخذ المؤيد يتردد على أبى سعيد التسترى كان التسترى يعده ويعمنيه ، ونصحه الاتقرب
~~الى أحد من وجوه المصربين حفظا لمكانته فى النفوس، ورغب التسترى فى ان يختص بالمؤيد
~~وبلغ ذلك جماعة من المصريين فحسدوا المؤيد ووشوا إلى التسترى بما أثبته المؤيد بقوله "كيف
~~طوع لك نفسك أن تأخذ هذا الرجل الاعجمى المفام الذى انت مخصوص به ، وما يؤمنك
~~اك إذا ادخلته أخرجك وإذا قدمته أخرك وهو ابسط منك لسانا وأقوى جناتا وهويدل
~~بعزة الاسلام والتخصص ms037 بالدعوة والخدمة (2)" قكان لهذا الكلام أثره فى نفس التسترى
~~اذى قلب للمؤيد ظهر المجن فكان يقابله بكل جفاء وغلظة واشتد الامر على المؤيد حتى
~~انه أصيب بالاضماء فى ليلة مر ليالى رمضان كان يتباول فيها الطمام عد الوزير القلاحى :
~~لم يستطع المؤيد آن يقيم فى مصر أكثر من ذلك ، ففكر فى الرحيل ننها ودهب إلى
~~السترى يحدثه بما عزم عليه فظن التسترى أن المؤيد غير جاد فى هذا القول ، ولذا ممح له
~~السترى بالرحيل ووعده بأن يرسل الكتب إلى لامراء فى الطريق ليحسنوا إلى المؤيد
~~ولكنه رأى المؤيد يستعد ن" جيل حقا هأرسل التسترى إليه يمنعه من السفر، فاضطر المؤيد
~~الى أن يغلظ للتسترى القول وان يظهر ما فى نفسه من احنق والغيظ وأن يكشف له القناع

~~ما أراد التسترى أن يخفيه فذكر للتسترى وهو فى ثورة الغضب أنه لم يأت مصر طمعا فى
~~مال أوجاه إنما جاء لداعى الدين وللقاء الامام وحده دون الوزراء والوجوه ولكنه وجد
~~المام محجورا عليه وأمزه ليس بيده ، فاشتد حنق التسترى على المؤيد ولكن المؤيد كما كان
~~ف فارس لم يأيه بوعيد ولم يعبأ بتهديد فأخذ يكيل للتسترى السباب فى المجالس والاندية مد
~~طويلة حتى قتل التسترى عام 439 (3) .
# (1) السيرة ص 121. (2) السيرة ص 122 - 123.
# (3) فى نهاية الارب لنويرى . مخطوط رقم 1577 بالمكتية الاهلية بياريس ورقة 159 ان التسترى
~~تل فى جادى الأولى سنة 437.

PageV00P050

# ============================================================

~~المؤيد فى مصر
~~طابت نفس المؤيد بعض الشىء وطلب من الوزير القلاحى أن يتشرف بمقابلة الايمام فساعده
~~الاحى إلى ذلك حتى تمكن المؤيد من المثول بين يدى الخليفة فى آخريوم من شعبان سنة
~~سع وثلاثين وأربعمائة (1) . ووصف المؤيد مقابلته الاولى هذه للخليفة المستنصر فقال :
~~وكنت فى مسافة ما بين السقيفة الشريفة والمكان الذى ألمح فيه أنوار الطلعة الشريفة
~~النبوية، فلم تقع عينى عليه إلا وقد أخذتتى الروعة وغلبتنى العبرة وتمثل فى نفسى اننى بين يدى
~~ارسول الله وأمير المؤمنين مائل وبوجهى إلى وجهيهما مقايل ، واجتهدت عند وفوعى إلى
~~الارض ساجدأ لولى ms038 السجود ومستحقه آن يشقعه لسأى بشفاعة حسنة بنطقه فوجدته بعجمة
~~ا لهابة معقولا وعن مزية الخطابة معزولا ، ولما رفعت رأسى من السجود وجمعت على ثوبى
~~لقعود رأيت ينانا يشير إلى بالقيام لبعض الحاضرين فى ذلك المقام ، فقطب آمير المؤمنين
~~خلد الله ملكه وجهه عليه رجرأ على أننى مارفعت به رأسا ولاجعلت له قدرا ومكثت بحضرته
~~ساعة لا ينبعث لسانى بنطق ولا يهتدى لقول ، وكلما استرد الحاضرون منى كلاما ازددت
~~اجاما ولعقبة العى اقتحاما وهو خلد الله ملكه يقول : " دعوه حتى يهدا ويستأنس .ثم
~~ت وأخذت يده الكريمة فترشقتها وتركتها على عينى وصدوى ودعيت وخرجت (2) " .
# ف فهب المؤيد بعد خروجه من حضرة الامام الى الوزير الفلاحى ووصف له مقابلته
~~لالمامه وكيف انحبس لسانه من شدة الرهبة ، فطمآنه الفلاحى وعينه (3) استاذا على باب
~~الجلس الذى يدخل منه إلى أم الخليفة حتى يكون المؤيد قريبا دائما من الامام متصلا به فى
~~كل وقت، فسر المؤيد بذلك وقنع به ولكن آبا عمد الحسن اليازورى(4) المتصرف فى شئون
~~البلاد إذ ذاك خشى مغبة شدة اتصال المؤيد بالمستنصر وأمه فعزله عن عمله هذا فى أواخرعأم
~~سعة وثلاثين وأربعمائة، وبعد أشهر قيلة قبض اليازورى على الوزير الفلاحى وقتله فى المحرم
~~سنة 440 ، وتولى الوزاوة أبو البركات الجرجرائى(5) ولكن ما لبثت أن تحولت علاقة
~~اليازورى والجرجرائى من سوء إلى أسوأ وفسدت آشد الفساد، وكذلك كان آمر الجرجرائى
~~ام المؤيد فقد كان الفلاحى سبب صداقتهما ولكن انقلبت هذه الصداقة إلى عداء
~~(0 السيرة ص 126. (2) السيرة ص 127. (3) السيرة ص 127
~~4) مو أبو حمد الحسن اليازورى بن على بن عبد الرحمن عهد إليه بالوزارة فى 7 محرم سنة 442.
# 1050) وسمح له باليقاه فى منصيه الاول وهو مدير خاصة آم الحليفة ويقى فى منصبه حتى قيض عليه فى
~~اول محرم سنة 5450(1058م) بتهمه ساسلته لطغرلبك البلجوقى (ابن منجب) ت
~~5) ابن منجب ص 32- 38 والذى فى ابن الاثير ان المستنصر استورر اليازورى فى ذى القعدة
~~ج 9 ص 377).

PageV00P051

# ============================================================

~~دبوان المؤيد
~~و بغض(1) وحدث أن ms039 أراد الجرجرأى أن يبطش بأصحاب أبى على بن الملك أبى طاهر بن
~~ويه ن وكان أبو على قد احتمى بمصر هو وصحبه - فاستنصر آبو على بالمؤيد ليحميه من
~~الازو فاحتال المؤيد حتى استصدر أمرا من آم الخليفة إلى الوزيد بعدم التعرض لأبى على
~~وأصحابه (2) فكان هذا الحادث وآمناله مما ضاعف البغضاء بين المؤيد والونير، وعادت إلى
~~ليد سيزته الاولى من كثرة الاعداء حوله حتى قال : "وتحيرت فى شانى لا أفتح عينا إلا
~~على عدو ولا أرى فى جهة من الجهات إلا ضمير سوء" (3) ففكر فى أن يبتعد عن مصر
~~واستعد لذلك ولكنه صمع أن القاسم بن عبد العزيز ين النعمان عزل عن القضاء والدعوة(4)
~~ف طمع المؤيد فى أن يولى الدعوة ولكن أبا البركات الجرجائى أراد أن يوقع بخصمه اليازورى
~~وان يبعده عن أم الخليفة ويشغله بالقضاء والدعوة قولاه هاتين المرتبتين معافى المحرم(
~~سنة441 بمولكن اليازورى دهاء منه لم يأبه للقضاء والدعوة بل جعلهما فرعا على عمله فى خدمة
~~ام الخليفة ، وغضب المؤيد لانه لم يصل إلى مرتبة الدعوة قأتم استعداده للرحيل من مصر
~~استدعاه اليازورى وأقنعه بالعدول عن عزمه فظن المؤيد أنه قد أوحى إلى اليازورى من
~~الخليفة أو آم الخليفة أن يبلغ ذلك للمؤيد فاضطر المؤيد إلى الاذعان والخصوع (5)
~~سر
~~كان اليازورى كما وصفه المؤيد رجلا عاطلا من المواهب التى يصح آن يكون بها
~~فى مرتبة الدعوة، فأراد المؤيد أن يتقرب إليه " واجتهد أن يكون على كثير ممن سبقه إلى
~~هذا المكان مبرزا وآن يكون ما يلفظ يه من فوق هذا المنبر معجزا ليعلم أنى قد أمحضته
~~ودى واجهدت فى تجميله وتحسينه جهدتى فجعلت أحوك له وشيا من الالفاظ يقرأها
~~فى الأتدية لولا توقيعاته فيها بزيادة من عنده هى النقص بعينه (7)" واستمر الأمر هكذا عاما
~~وبعيض عام كان المؤيد يضع لليازورى مجالس الدعوة ، وكان اليازورى يقرأها على الناس
~~كانها من عنده والمؤيد فى هذا كله متقطع عن الجرحرانى ولم يزره إلا لماما ورأى الوزي
~~شدة صلة المؤيد باليازورى ms040 فاراد أن يوقع بينهما أو كما قال المؤيد " ويصدم أحدنا بالآخر
~~ما يفعله الدهاة الذين ليس هو منهم (8) " ولكن الوزير لم يفلح وأخيرا قبض على الجرجرائى
~~ام 442 وزج به فى السجن (6) وعهد بالوزارة إلى اليازورى فلم يشك الناس فى أن أمر
~~الدعوة صار إلى المؤيد دون غيره ، ولكن خاب فألهم اذ ندب لها القامم بن عبد العريز
~~(1) السيرة ص129. (2) السيرة س130-131. (3) السيرة ص 131.
# (4) فى الكندى أن ذلك كان سنة 441. (5) الكندى ص 613 .
# ) السيرة ص 133. (9) الشيرة ص 133 . (9) السيرة ص 134.
# (9) اين الانيرج 9 ص 391.

PageV00P052

# ============================================================

~~لمؤيد فى مصر
~~ابان تعمان (1) مرة أخرى فذهب المؤبد إلى اليازورى معاتبا فاعتذر إليه الوزير بأن عجائز
~~ال التعمان توسطن لدى آم الخليفة فى ذلك ، وأردف هذا بكلام خفف عن المؤيد آلامه (2)
~~وعده وعدا حسنا وانتظر المؤيد الوفاء بهذا الوعد ولكنه كاذ كسراب بقيمة يحسبه
~~الظمآن ماء، فاشتد حنق المؤيد وأرسل إلى الوتبر يشكو عدم الانصاف واخلاف الميعاد
~~ويخيل إلى أن المؤيد هجا الوزير فى هذا الخطاب مما جعل الوزير يستشيط غضبا ويهدده
~~ويتوعده فاجابه المؤيد بعدم المبالاة بوعيد آو تهديد(3) وامتنع المؤيد عن لقاء الوذير تحو
~~سبعة اشهر حتى كانت نورة بنى قرة وانتصار جيوش الخليفة فى قمع هذه الثورات
~~فى ذى القعدة سنة 443 وسارت الوفود إلى الوزير لتهنثته فألح أصحاب المؤيد عليه فى أن
~~يذهب للوزير للتهنئة أيضا فاضطر إلى الذهاب إرضاء لاصدقائه::
~~لأيرفى ديرانه الدفتا
~~مد ذلك بقليل ولى المؤيددار لانشاء وزيد فى رزقه فتحسن حاله ومع ذلك كاقت
~~أاحواله مع الوزير بين الرضى والغضب ، وحدث أن أصيب القاسم بن عبد العزيز بن النممان
~~داعى الدعاة بالقالج فتدب إليها (5) ابنه ويئس المؤيد من الوصول إلى مرتبة الدعوة فأظهر
~~العداء للوزير وهجاه فى رسائله وأحاديثه فى لمجالس فاضطر الونير إلى آن يرسل إليه يوما
~~انى أخذتك من ثثثمائة دينار رزقا إلى ألف وزيادة (6) فلم لا تعرف الحق على تفسك
~~اجابه المؤيد بقوله "لو عليت فوى قولك هذا الذى قلته لقيدت لساتك عنه فانك ms041 عجوت
~~اسلطان خلد الله ملكه به قبح هجو آن جملت استحقاقى بحضرته ثلثمائة وفى دولته

~~من لا يوزن ظفرا (7) من أظقارى فى خدمته من جنس المشرقى والمغربى وله المال الممدود من
~~خزانته رزفا وما انكر أنك أخذتنى منقلة إلى كنرة ومن عطلة إلى همل ولكنك إذ ذكرت
~~ذلك فاذكر بذكره عن أى مكان قطعتنى ... فلاتمن على بما أعطيت قالذى منعت أكبرله)
~~1) اليرة ص136- (2) السيرة ص 137. ت (3) السيرة ص 138 .
# 4) راجع هذه الثورة فى ابن الاتيرج 9 ص 396. (5) السيرة ص139
~~1) من الطريف آن المقريزى ذكر فى خططه أن داعى الدعاة وقاضى القضاة كان يتتاول كل منهما مأة
~~ينار رزقا يينما ذكر المؤيد أنه كاد يتناول ألف دينار وويادة وهو نم ييلغ يعد مرتبة داعى الدعاة
~~اوقاضى القضاة.
# 7) مكذا فى الاصل والأصح يزن : (7) السيرة س 139 - 140.

PageV00P053

# ============================================================

~~افصر الثالث
~~الؤيد ومؤامرة البساسيرى:1
~~ظل المؤيد فى مصر بين خصومه وحساده يعمل فى ديوان الانشاء كغيره من كتاب الدولة
~~الفاطمية حتى سمع بأن طغرلبك دخل مدينة الرى سنة ست وأربعين وأربعمائة بعد(2) أن
~~هادن البيزنطيين وعلم المؤيد أكثر من ذلك أن البيزنطيين اتفقوا مع السلجوقيين لغزو
~~لاك الدولة الفاطمية فى الشام وأعالى الجزيرة (3) فعمد المؤيد إلى الحيلة والمكر لدفع هذا
~~البلاء الذى سيحل بالفاطميين فكاتب الكندرى (4) وزبر طغرليك باللغة الفارسية ، كما كاتب
~~قواما آخرين ممن كان يعرفهم وظن أنهم على اتصال بالسلجوفيين واجتهد فى أن يستميلهم
~~ميعا إلى الفاطميين ، وكان يرمى بذلك إلى هدفين ، الاول آن ينجح مسعاه فى دعوة القوم إلى
~~الاطميين ، والهدف الثانى ان يصل إلى مسامع الخليقة العباسى أمر هذه المكاتبات قلا يطمق
~~إلى طغرليك وصحيه ، ولكن جيش طغرلبك زحف نحو العراق وخطب له على منابر بغداد سنة
~~سبع واربعين وأربعمائة (5) وكان البساسيرى قد هرب من بغداد لما علم بقرب وصول
~~اسلجوقيين(1) فاتفق المؤيد مع أولى الامر فى معر غلى ان يكاقبوا البساسيرى ومن معه بان
~~الفاطميين على استعداد لتاييدهم ومدهم بالأموال والسلاح ضد السلجوقيين، وأرسلت هذ
~~الكتبوصافر المؤيد إلى الحجاز للحج، وبعد ms042 عودته عرف أن الرسول الذى آوفد إلى
~~الساسيرى توفى فى الطريق ولم تبلغ الرسائل البساسيرى وعسكره، فاضطر إلى أن يرسل كتبا
~~اخرى وصلت البساسيرى فرحب بها (7) وبالعمل للخليفة القاطمى ، فأخذ الفاطميون فى إعداد
~~1) السيرة ص 141 وما يعدها. (2) ابن الآتيرج 9 ص 411.
# (3) السيرة ص 141 وفى اين الاثير ج9 ص 418 انه كان يود المسير إلى الشام ومصر وازاله
~~المستنصر العلوى صاحها
~~(4) هو عميد الملك أبو نصر منصور بن حمد الكندرى (انظر ابن خلكاد ج 2 ص 7. دمية القصر
~~لباخرزى ص140 . الننجوم الزاهرة ج ص 5) وفى السيرة پسمى بالكيدرى .
# 5) ابن الانيرج 9 س 418 وما بعدها. (9) ابن الاثيرج 9 ص 418.
# (7) السيرة ص 113 .

PageV00P054

# ============================================================

~~الؤيد ومؤاسرة البساسيرى
~~الالموال والجلع والسلاح التى وعدوايها البساسيرى وانتهز الوزير اليازورى هنه الفرصة
~~لخراج المؤيد من مصر ، فعمد إلى الجيلة إذ سال المؤيد مرة همن يصلح لتولى هذا الام ل
~~فضن المؤيد من أول وهلة إلى ماكان يرمى إليه الوزير ، فدفع الوزير برفق وقابل مكو الوزير
~~بكر حتى اضطر الوزير إلى أن يصرح له بأن الخليفة نفسه أمر بأن يسافر المؤيد مع بهذ
~~الذاخيرة (1) فاعتذر المؤيد حتى كان اليوم الذى حددوا فيه منفر الركب بالأموال تمس
~~الازير باذيال المؤيد وأخذ يستعطفه ويلح عليه بأن يكون على رأس هذا الركب ، وقال له
~~ا فتقرنا إليك وافتقرت الدولة والاسلام والمسلمون وديانتك تقتضى آن تصرح صريخهم
~~و تجير مستجيرهم . فسخر المؤيد منه قائلا : سبحانى سبحانى إن كنت بهذه المثابة ومحلا هذه
~~لخاطبة !(2) وبعد إلحاح من الوزير ودفع من المؤيد قبل المؤيد أن يتولى هذا الامن على
~~الايوجه إليه لوم إن فشل فى مهمته فاجيب إلى ذلك وصدر توفيع الخليفة تفسه بقبول هذا
~~اشرط، ودعى المؤيد لليس خلع الوزارة وما شاكلها فاعتذر(4) عن ذلك مفضلا أن يظل فى دى
~~أهل العلم، ورحل الركب بعد أن ودع المؤيد إمامه وسار بين جلبة عظيمة والناس فى عجب من
~~ام هذا الرجل الذى كان مقدما على خطر جسيم وهو قلب نظام الحكم فى ms043 العراق وإسقاط
~~الدولة العباسية دون آن يتخذ معه جندا بل كان اعتماده على الاموال والخلع التى كانت معه
~~ر م للعؤيد آن يصطنع ثلاثة آلاف رجل من الكلبيين (4) يسير بهم إلى الرحبة كما أمر
~~الا يتعرض لابن صالح صاحب حلب (5) ولكن المؤيد أخذ يقكر فى أمر هؤلاء الكابيين
~~وقلب وجوه الرآى ، فاستصوب آن يتصل بابن صالح خالقا فى ذلك ما أمر به ، ولذلك لما
~~وصل المؤيد دمشق كاتب ابن صالح وشرح له سبب خروجه وقبل أن يسلم نفسه وما معه من
~~الاموال ليه ، كا كاتب الوتير اليازورى وحدثه بتصاله بابن صالح دون اصطناع الكلبيين
~~فارسل إليه اليازورى بحذره ويتوعده فلم يعبا المؤبد بنذيره أو وعيده وأطال المؤيد المقام
~~بدمشق واليازورى يرسمل إليه يعنفه لتثاقله ويحثه على الاسراع ويكرد له الحذر من دخول
~~حلب ومعاملة ابن صالح (2) ، ولكن المؤيد لم يابه به واضطر المؤيد إلى أن ينتظر عودة ابن
~~(1) السيرة ص 144. (2) السيرة ص 145.
# (3) السيرة ص 147 . (4) السيرة ص 149 .
# 5) هو ثمال بن صالح بن مرداس تاج الامراء ويخيل إلى أن السبب الذى من أجله أسه المؤيد
~~الابتباد عته كما يقهم من ابن الآثير ان معز الدولة صالحا استولى على حلب سنة 432 عقب وفا
~~انوشتكين نائب المتتصر بالشام وفى عام 40 أراد المصريون الاستيلاء على حلب فلم يوفقوا إلاعام
~~441 ولكن ابن صالح ملكها مرة أخرى ولم يذكر المؤرخون مت استمادها ابن صالح ..
# (9) السيرة ص 151

PageV00P055

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~الح من حروبه مع منيع بن شبيب الميرى صاحب حران وكانا يتحاربان على الرقة (1) حتى
~~اذا اتتهى ابن صالح من حريه واعد المؤيد على اللقاء بالروستان (2) فقدم المؤيد جمال
~~الخزائن وسار فى عقبها وأبى أن يسير بين يديه آحد حراسه فكان عمله هذامن الامباب التى
~~طانت ابن صالح وجعلته يثق فى المؤيد ويلبى دعوته ويظهر رغبته لخجدمة الفاطمين ، وسار
~~المؤيد وابن صالح حتى بلغا معرة النعمان وهناك قابلا نخبة وجوه العسكر البغدادى جاءوا
~~لقابلة المؤيد لما طال بهم أمد الانتظار وقد ظنوا آن ms044 ما وعدهم به الفاطميون تغرير بهم
~~ا طمأنت قلوبهم ورحلوا جميعا إلى حلب ، وهناك أخذ المؤبد عليهم ايمان البيعة للخليفة
~~الستنصر وخلع على بن صالح ثم تاهبوا للسفر الى الرحبة حيث البساسيرى ، وبينما هو
~~كذلك وصله خطاب من نصر الدولة أحمد بن مروان صاحب ميافارقين وديار بكر يحدثه
~~ب اه شايع طغرلبك فلما رآه ظالما شريزآترك الخضوع له وأظهر فى خطابه رغبته فى معاونة
~~الميد، فرحب المؤيد بدخوله فى طاعته ودعاه إلى آن يدعو للمستنصر الفاطمى فى بلاده وان
~~ي تصل بالخليفة القاطمى فى مصر فكان للمؤيد ذلك كله ، وكذلك أخذ المؤيد فى مراسلة
~~القواد والكتاب يستمليهم إليه ويدعوهم إلى نصرته وتأييده ويحذرهم من الخضوع
~~طغرليك ، كما حاول ان يقابل ابن وتاب النميرى عدو ابن صالح ولكنه لم يوفق لان ه
~~خشى مكيدة من مكائده وتجد فى كتاب السيرة المؤيدية صور هذه الخطابات جميما التى
~~عد من أقوم وثائق التاريخ الاسلامى فى القرن الخامس للهجرة ، وسار المؤيد إلى الرحية
~~لقاء البساسيرى .
# موامر البساسيرى
~~ليس لنا فى هذا المقام أن نتحدث عن قيام البساسيرى ضد العباسيين وطغرلبك ويكفى
~~ان أقول إن جمعا كبيرا من العرب والاتراك والا كراد تجمعوا حول البساسيرمى ولبوا
~~نداءه، وقوى شاتهم لما سرى فيهم نيا ورود المؤيد بالاموال، وخرج البساسيرىى وجيش
~~لقائه على بعد مرحلتين من الرحبة ووصف المؤيد هذا الجمع بقوله : "إلى أن لقينا
~~ابو الحارث البساسيرى والعسكر البغدادى على رحلتين من الرحية وإذا هم قد ضربوا مصافهم
~~(1) مرآة الزمان حوادث سنة 448 .
# (2) موضع بلى حمس على جسرنهر العاص .

PageV00P056

# ============================================================

~~الأيد ومؤامرة اليساسيرى
~~وضرب خيلنا مصافه فرأيت العسكر تلاحق ميمنة نحو الجبل وميسرة طرف الفرات، وممعت
~~الابواق تخرق الحجب بالاصوات ورأيت اقطار الهواء كآنها صيغت حمراء وصفراء من اصباغ
~~الايات ودخلنا الرحبة دخولا عليه من آثار السعادة وسم ، وتجاوزناها إلى شاطىء القرات
~~فصبنا الخيام ووسطت جمعا جمع كل قاطع زقاق وكل جلان من الناس ودقاق تراموا لى تلك
~~البقعة من كل آقاق تركى وكردى وعجمى على اختلاف ms045 الجنس وعربى من كل طامع ذى ناب
~~من الطمع حديد (1)) .
# اخذ المؤيد بعد ذلك العهود والمواثيق على أمراء المرب والأكراد وخلع عليهم
~~الخلع القاطمية النفيسة التى لم يشاهدوا لها مثيلا، ووهب كل فريق نصيبه من لاموال فكان
~~عضهم ياخذ نصيبه شاكرا وبعضهم كان يستقل القدر ويرده، وتذمر أكثر الجند دثاروا
~~م طالبين بزيادة العطاء وانتشر دعاة السوء بينهم فحاول المؤيد ان يرضيهم بالحسنى فلم يوفق
~~واخيرا اضطر إلى أن يجمعهم وإلى أن يخاطبهم بشىء من العنف والتأنيب وأن يسامحه
~~الين التى أقسموها بين يديه ليكون طوق مننة الخليفة الفاطمى فى رقابهم (2) وامتنع عن
~~حليفهم فعاد الجميع يتضرعون إلى المؤيد أن ييجدد عليهم المهد واعتذروا إليه وبعد أيام
~~دعا ابا الحارث وخلع عليه وقرأ عهده على الناس .
# م سمع المؤيد آن نور الدين دييس بن مزيد الاسدى (3) قد اتفق وقريش بن بدران
~~العقيلى (4) على الخضوع لطغرلبك طمعا فى أن يحنى بلديهما من نهب جنوده ، ولكن
~~طغرلبك ابى آن يقبل منهما هذا الخضوع إلا بعد أن يدفع كل منهما ولدا رهينة (5) عند
~~مز ذلك على دبيس بن مزيد فاتتهز المؤيد هذه الفرصة وكاتب ابن مزيد يحثه على اللحاق به
~~اسرع ابن مزيد إلى المؤيد ، ولكنه علم بأمر الخحلع والالقاب التى شرف بها البساسيرى فجرى
~~الحسد فى عروقه وأخذ يعملى على المؤيد شروط تضامنه معه فقبلها المؤيد كلها ، ثم أخذ ابن
~~زيد بعد ذلك فى مساومة المؤيد وآوعز إلى العلماء الذين أتوا معه آن يناظروا المؤيد
~~في بعض المسائل المذهبية ثم سألوا المؤيد عما يكون عليه أمرهم إذاتم له ملك بغداد إلى غير
~~ذلك من الامور التى إن دلت على شيء قا نما تدل على ضعف العزيمة والتردد ثم الطمع فيما كان
~~ايحمله المؤيد من أموال وألقاب وخلع ، ولما أراد المؤيد أن يأخذ أيمان البيعة على ابن مزيد
~~ب رجال ابن مزيد عليه أن يقسم قبل أن يطلعوا على صيغة المين وأخذوا فى تغيير اليمين
~~1) السيرة س 181 وما بعدعا م (2) شرحه ص ms046 183.
# (3) معجم البلدان حلة ديص بن مزيد فى أرض بابل ت
~~(1) كال أميرا على نلوصل فى ذلك العصر. (5) مرآة الزمان حوادث عام 448 ..

PageV00P057

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~و تحويره يوما كاملا والمؤيد صاير أو هو مضطر إلى اصطناع الصبر حتى ضاق به الأمر فأراد
~~ان يعفى اين مزيد من المين جملة ولكن ابن مزيد وهو رجل العرب فى ذلك العصر وأكبر
~~ارائهم أبى إلا آن يقسم بين يدى المؤيد (1) فكتب له المؤيد العهد ولقبه (بالأمير
~~سلطان ملوك العرب سيف الخلافة صفى أمير المؤمنين (2)) وبعد ذلك كله أخذ ابن مزيد
~~يطلب من المؤيد بعض أمور من شأنها أن تقسم جيشه وتبعد عنه ابن صالح، فكان المؤيد
~~يقابل هذا كله بمكر ودهاء وكان يحاول أن يسعى بين ابن مزيد وابن صالح ولكن كان
~~سعيه سمى امرء بين ضباع تتهارش وذئاب تتجارح وتتخادش (2)" . كان موقف المؤيد
~~دقيقا حرجا إذ كان بين جماعة تختاف آجناسهم ومذاهيهم وكانوا متباغضين متشاحنين
~~ووحاول المؤيد مرارا أن يوفق بين هؤلاء الاقوام جميما فكان يجد كل يوم صعوبة فى سبيل
~~هذا التوفيق، كما أصبحوا مصدر تعبه، ووصف المؤيد حاله بقوله "وكنت أصبح وامسى
~~فى اثواب من انقطعت به الحبال وضاعت على يده الأموال ، وضقت به من الهم السهول
~~والجمال غير آنى أظهر فى خلال ما أقاسيه جلدا ولا أشعرت بحزازات صدرى أحدا (4).
# كان هذا حال جيش البساسيرىى الذى كان يدبره ويدبر دفته المؤيد، وازدادحال هذا الجيش
~~سوءا بورود نجدة من دمشق من بعض الأمراء الكلبيين فلقيهم المؤيد بالابتهاج ولكن
~~الكالبيين سرعان ماضجوا وتذمروا لأنهم جردوا على أن يشهدوا جيش العرب من الكلابيين
~~واحقيلين والميريين خارجا عن جماعة الترك والا كراد ، وصمم الكلبيون على عدم المسير مع
~~اليش إلا إذا اتفصل العرب عن غيرهم ، فازداد تعب المؤيد حتى قال عن ذلك وفمد لى معهم من
~~الصداع ما لو كنت بليت به وحدبه لكان كافيا (5)" وأحيرا استطاع المؤيد أن يرضيهم بالمال
~~ساروا مع باقى الجيش فى عاشر رمضان سنة ثمان وأربعين وأربعمائة (6) ، وظل المؤيد ms047 يدبر
~~شيون هذا الجيش ويرقب حركاته ويكاتب الأمراءحوله لتصرته ويدعو أعداءه لاعتناق المذهب
~~الفاطمى حتى انتصرت جيوشه على جيوش طغرلبك فى الموقعة التى تعرف بموقعة سنجار (7) .

# 9) السيوة ص 191. (2) شرحه ص 192. (3) شرحه ص 194.
# 4) السيرة ص 194. (5) شرحه ص165.
# (6) مرآة الزمان المجلد السادس عشر ص 17 .
# (7) هذه الموقعة هى التى آشار إليها الشاعر ابن حيوس يقوله :
~~ت لدعى الآقاق ملكا وغايته بيغداد الركود
~~ومن مستخلف بالهول يرضى يذاد عن الحياض ولا يذود
~~واعجب منهما سيف بمعر تقام به بستجار الحدود
~~الاشارة إلى من نال الوزارة م44]

PageV00P058

~~============================================================

~~لميد وسؤامرة اليساسيرى
~~فأرسل المؤيد إلى مصر بالنصر وقال ابن الجوزى إنه أرسل إلى مصر ألفى رأس ومائتين (1)
~~وبهذه الموقعة استطاعت جيوش المؤيد أن تدخل الموصل فى شوال (2) وهنا توسل
~~ا بان مزيد إلى المؤيد أن يعفو عن قريش بن بدران وأن يخلع عليه وكان لهذا الانتصار
~~ولكتب المؤيد إلى الأمراء أثر قوى فى نفوس أمراء العراق إذ أرسل محمود بن الاخرم
~~الخفاجى إلى المؤيد أنه أقام الدعوة للمستنصر الفاطمى بالكوفة (3) وأرسل ابن قائد بن
~~ح مه أمير واسط أنه دعا للمستنصر بها وضرب السكة باسم الخليفة الفاطمى (4) .
# مشل المؤامرة
~~الى هنا كان المؤيد قد مجح نجاحا ملموسا فى مهمته إذ اتتصرت جيوشه على جيوش
~~طغرلبك واستمالت رسائله بعض أمراء العرب، فسعوا إليه يؤيدونه لاقضاء على الخلافة
~~المياسية وقوة التركمانية ، كما انتشرت الدعوة للخليفة الفاطمى فى بعض البلدان العراقية
~~و لكن النجاح الذى ظفر به المؤيد لم يدم طويلا ، لان جيوشه كانت تجمع نقوسا متباغضة
~~م متشاحفة كما ذكرنا، فسرعان ما دب فيها دبيب الفساد والانقسام فانقصل بنو عقيل عن
~~الجيش (5) وتبعهم عدد كبير من الجند، فلما علم طغرلبك بانقسام جيوش عدوه سارع إليهم
~~فوجل أهالى هذه الجهات ولا سيما أهل الرحبة وخشى المؤيد نفسه من مقامه بالرحبة
~~ولكنه أظهر الجلد أمام الناس أما فى قرارة نفسه فكان كما قال " وأنا فى باطن أمرى متكفن
~~متحنط أنتظر تخطف الايدى لى من كل مكان وأجمع أمرى على أنه ms048 إن دهمنى ما احظره
~~اميت بنفسى فى جانب البر فلا آزال أضرب فيه إلى أن يحضرنى حاضر الجوع والتعب
~~والعطش فاهلك ، وان آدركنى طالب من جهة العدو أبيت أن أعطيه قيادى دون آن أقطع
~~قطعة قطعة تفاديا من أن أقاد إليهم حيا () * ولذلك اضطر إلى أن يبعد عنه كل أصحابه الذين
~~كان يخشى عليهم من طغيان العدو ، وأكثر من إرسال الكتب إلى البساسيرى وغيره من
~~المراء يشجعهم ويؤملهم فى النصر، ولكن هذه الرسائل لم تفد شيئا لان الامراء
~~م يتحركوا عن موقفهم ، وازدادت الحال سوءا بان ادعى بعض المغرضين آن المؤيد اعتاد
~~(1) مرآة الزمان حوادث سنة 448. (2) شرحه .
# (3) السيرة ص 204 ولكن فى مرآة الزمان ان الذى قام بذلك هو بدر بن على الأسدى .
# 41) فى مرآة الزمان ال ذلك كان فى ذى القعدة ستة444 ..
# 5) السيرة س 209 (1) شرحه ص211

PageV00P059

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~ان يحتجز لنفسه يعض الاموال التى كانت ترد إليه من مصرباسم الامراء وانتشر هذا
~~المقال بين الجيش فثار القواد والامراء، واضطر البساسيرى إلى آن يرجع إلى الرحبة ومعه
~~امن كل فرقة رسول ، وطالبوا المؤيد بان يدفع هم مائتى ألف دينار فورا وهددوا المؤيد
~~ان لم يدفع هذا المال فالجيش فى حل من قسمه وللأراء آن يتفرقوا ليسلى كل منهم فى عمله
~~اضطرب المؤيد ودهش من ذلك واجابهم بقوله "كلامكم هذا كلام من يبتتى حجة ويحاول
~~علة وتظنون أنكم أخذتمونى فى مضيق لا مخلص منه وليس الامر على ما تظنون
~~و مائتا ألف دينار التى تطلبونها فلم أطلع على معرفة الكيميا فأخرج ما تلتمسونه إليكم فإ ن
~~ع لى كل يد رد ما أخذت والمحمول إلى يقترن به كتاب يدل على مبلنه قاذا أخرجت الكتاب
~~وعرضته عليكم لم تبق على حجة بعده (1) . فعاد البساسيرى ومن معه ولكن ذهاب
~~ابساسيرى إلى الرحبة أوقع فى جيشه أنه هرب ، وممع طغرلبك بذلك قبدأ الحرب وطال
~~أدها واشتد أمرها، فلما رأى المؤيد ذلك كاتب الكندرى وزبد طغرلبك والمحرك الفمال
~~لبلاد واغراه هو ومليكه باعتناق المذهب ms049 الناطعى ولكن الكندرى كان داهية فى سياسته
~~قابل مكر المؤيد ودهاءه بمكر ودهاء ، اذ اتبع نفس الخطة التى اتبعها المؤيد فى مكاتبة
~~ااعدائه وخصومه وخدعهم بالولايات المختلفة 6من بقوله أكثر الأمراء الذين كانوا فى جيش
~~الميد واضطر البساسيرى إلى الهرب وتشتت شمل الجيش:
~~لم مجد المؤيد بدا من الهرب فسار إلى حلب . ولكنه فى سنة 449 أرسل البساسيرى
~~الى المؤيد يظهر رغبته فى لقائه فاتفقا على آن يتقابلا فى دير حافر (2) دون أن يفطن احد إلى
~~قائهما وفى اجتماعهما آكد البساسيرى عهده للمؤيد (2) واتققا على الخطة التى تؤدى إلى
~~جاح سعيهما . وعاد المؤيد إلى حلب فوجد ابن صالح قد راسل الخليفة فى مصريدعوه لان
~~رسل أميرا من قبله ليتولى مدينة حلب ووصلت جيوش مصر لاخذ المدينة ولكن قوما
~~من حلب يمزفون بالاحداث وهم لها أملك من مالكها وأكثر استيلاء عليها من واليها
~~وبينهم وبين المغاربة من قديم الوقت إحن وطوائل (4) * آلهبوا فتنة فى حلب فتحصن
~~ا ابن صالح بالقلعة وأشار على المؤيد بالهرب من هذه الثورة العمياء ولكنه أظهر تجلد1 ودعا
~~(1) السيرة س 230.
# (2) قرية بين حلب وبالس يذكرها أبو عبد الله حمد ين نصر قى شعره :
~~الاكم ترامت پالس بمساقر وكم حافر ادميت يادير حافر
~~(3) السيرة ص 0256 (1) شرحه م 259.

PageV00P060

# ============================================================

~~الميد ومؤامرة البساسيرى
~~الى حلب إلى سماع كلمة منه نفخطبهم حاضا إياهم على السكينة وتحكيم غقولهم وأمنهم على
~~حياتهم وأموالهم فنجح فى إخماد هذه الثورة ودخلت الجيوش المصرية حاب وتولاها
~~ابو علم بن ملهم الخويلدى (1) .
# عررة الموبر
~~بعد أيام قليلة أرسل أبرهيم بن ينال من الموصل رسولا إلى البساسيرى ومن معه يدعوه
~~فى الظاهر إلى طاعة طغر لبك أما فى البافن فكان يطلب إليهم أن يخاطبوا المؤيد لان يخل
~~عليه ويلقبه من جانب الدولة الفاطمية إذا هو غدر بطغرلبك وملك اليلاد باسم الناطميين 7
~~ووسرعان ما سير البساسيرى رسول ابرهيم بن ينال إلى المؤيد بحلب ؟ ومن الطبيعى ان
~~رحب المؤيد بمثل هذه الدعوة وأن يعاقد كل من يعمل لها فكان ms050 آن سلم المؤيد يكل
~~ما طلبه اين ينال (3) . وأطال المؤيد المقام بحلب يراقب حركات ابرهيم بعد هذا الاتقاق
~~الذى أبرم بينهما ، ثم لان المؤيد كلما هم بترك حلب تبعه البساسيرى بجيشه . فلما ورد الخبر
~~باقصال ابن ينال عن الموصل اتتهز المؤيد هذه الفرصة وأمر البساسيرى بالرجوع إلى الرحبة
~~واتجه هو إلى مصر (4) . فلما بلغ المؤيد مدينة صور وجد بها بعض آمراء الاتراك
~~ا بغداديين مقاطعين للبساسيرى وعازمين على أن يرحلوا إلى مصر (ه) وخشى المؤيد من هؤلا
~~الاساء أن يصبحوا مصدر متاعب للخليفة فى مصر فاخذ يداريهم ويتلظف لهم حتى أقنعهم
~~العدول عن عزنهم وأن يردهم إلى جيش البساسيرى وبذلك تخلص منهم ومن شرورهم
~~اما هو فقد واصل شيره إلى مصر حنى بلغ موضعا يسعى البواقير وهناك قابله بريد مضر
~~يحمل إليه رسالة بأن الوزير البابلى (6) قد عزل عن الوزارة وولى بدله الوزير المغربى ، وأن
~~الزير المغربى يأمر المؤيد يان يعود إلى حلب وان يظل فيها حتى يرى الونير وأيه بعد ذلك
~~فوقع المؤيد بين طملين إما أن يخالف هذا الرأى ويواصل سيره إلى مصر، أو أن يصدع

~~(1) مرآة الزماذ مجلد 16 ص 44. (2) السيرة ص 263
~~(2) السبرة ص 264. (4) شرحه .
# (5) مكذا فى السيرة س 265 ولكن الذى فى مرآة الزمان ج 16 س 245 ان المؤيد قايلهم فى
~~متق وقد آخذنا برواية المؤيد
~~9) هو أبو القرج عبد اقه ين محمد البابلى ولى الوزارة بعد اليازورى سنة 450 وصرف عنها
~~رييع الاول وقرر مكاته أبو القرج عحمد ين جعفر ين عحمه بن الحسين المغربى (ابن مبسرص 10
~~وابن منجبص46)

PageV00P061

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~بهذا الامر ويعود إلى حلب، وقلب وجوه الرأى فوجد العودة إلى حلب ممتنعة عايه فصمم على
~~امواصلة السير إلى مصر، ولكن وصله أمر آخر كسابقه ، فلم يايه به وواصل سيره حتى اتتهى
~~ال الفرقان فوجد ثلاثة من النجابين برسالة ثالثة فى نفس المعنى نما ازدادت له دهشة المؤيد
~~وجعله يصر على دخول مصر وهو فى عجب من امر هؤلاء الذين يحاولون ms051 منعه من دخوها بعد
~~هذه الخدمات التى آداها لهم ، وخشى أن يتخذفى سيره إلى مصر الطريق المالوف فيقاجا بمثل
~~ه ذه الرسائل فاجتنب هذه الطرق واتخذ لنفسه طرقا أخرى فى البرية والمجاهل متنكرا فى
~~رحلته كما كان متنكرأ فى رحيله إلى مصر لاول مرة فما شعر به أحدحتى رأوه على باب القاهرة
~~المير داعى الرعاة
~~ي خيل إلى أن المؤيد لم يجد من الوزير المغربى ماكان جديرا بمثله من التكريم والاجلال
~~ال ولم يجد من الخليمة المستنصر ما كان يتوقعه من وضعه فى المكانة التى كانت تليق به ، أو قل
~~ان الخليفة المستنصر لم يكن له من الامر ومن النفوذ حتى يكافىء المؤيد على أصماله
~~الل قام بها فى قارس والعراق والشام ، فضطر المؤيد إلى أن يشكو ما بنفسه مشيدا بافعاله
~~خاطيا بلمستتصر بقوله:
~~قم لو انك توجتى بتاج كسرى ملك المشرق
~~و نلتنى كل أمور الورى من قد مضى منهم ومن قد بقى
~~وقلت أن لا تلتقى ساعة: جبت يامولاى نين نلتقى
~~ال ابعادك لى ستاعة شيب قودى مع المفرق
~~ويخيل إلى أيضا أن المؤيد أرصل هذا الشعر إلى المستنصر فى وقت كان الوزير يعين في
~~د ا عى الدعاة فبلغ فذا القول الخليفة وأدرك أنه لا يصلح لهذا الامرغير المؤيد فقيل إن
~~لستنصر أجاب المؤيد على هذا الشعر بشعر آخر بتقس الوزن والقافية ولقبه بالحجة وهى
~~امى مرتبة فى الدعوة الفاطميه كما سنذكر فيما بعد
~~احجة مشهورة فى الورى وطود علم أعجز المرتق
~~ما غلقت دونك أبوابنا الا لامر مؤلم مقلق
~~خفنا على قلبك من ممعه فصدنا صد أب مشفق

PageV00P062

~~============================================================

~~االمؤيد ومؤامرة البساسيرى
~~ومهما يكن من شىء فان المؤيد صار إليه أبر الدعوة الفاطمية فى سنة 115450) وهى التى
~~عادقيها إلى مصر، وهى نفس الستة النى تم فيها الدعاء لاخليفة القاطمى على متابر بغداد فقد
~~جح المؤيد فى مؤامرته وتدبيره مع البساسيرى وابرهيم بن يتال لقلب لظام الحكم فى بغداد
~~لا أستطيع أن أحدد تماما المدة التى مكثها المؤيد ms052 فى مرتبة داعى الدعاة ولم يحدثب أحد
~~من المؤرخين ولم يحدثنا هو نفسه عن حياته بعد عام 450 إلا ما رواه لتا الحسن بن توح
~~عن علاقة المؤيد بلمك بن مالك وسنذكر ذلك قيما بعد ، كذلك لا أستطيع أن أعرف هل
~~كان المؤيد أصلا فى الدعوة بعد ذلك أم كان ينوب عن داعى الدعاء لان الصيرفى (2) حدثنا
~~ان عبد الكريم بن عبد الحاكم بن سعيد تولى الوزارة والدعوة والقضاء عام 453 * وتولى
~~أخوه أبو على أحمد بن عبد الحاكم هذه المراتب سنة 454 (3) ثم ما حدنا به ابن منجب
~~اصيرفى أيضا آن الوتير عبد الله بن يحيى بن المدبر (4) الذى تولى الوزارة دفعتين إحداهما فى
~~فر سنة 453 وصرف عنها بعد شهور والاخرى فى ربيع الاول من سنة خمس وخمسين
~~وارلبعمائة وتوفى فى جمادى الاولى من هذه السنة كان هذا الوزير قد افترح إبعاد المؤيد من
~~مصر فسير إلى الشام ثم عاد بعد مدة (5) ولا أدرى فى أى سنة أبعد المؤيد من مصرومتى
~~اد إليها . لا أشك أن المؤيد أصبح له بعض النقوذ فى البلاد حتى خشى الوزير سطوه
~~ونقوذه فاقترح ابعاده عن مصر، ثم نرى لبعد ذلك شيئا من نفوذ المؤيد إذتولى صنيعته
~~و نائبه فى ديوان الانشاء أبو الحسن على بن الانبارى الوزرة ستة 457 (2) .
# اومع هذا فحياة المؤيد بعدطام 450 فامضة أشد الغموض كما هى غامضة أيضا قبل عام 429
~~لا نستطيع أن نعرف عنها إلا ما قيل إنه توفى عام 470 (7) وذهب الحسن بن يوح إلى أنه
~~وفى فى العشرة الاولى من شوال سنة مه4 (8) ولكنى لا أوافق ابن نوح لانه قال أيضا إن
~~لستنصر صلى عليه والمستنصر كما نعلم توفى سنة 487، فكيف يتأتى للمستنصر أن يصلى على
~~المؤيد عام مه4؟ ولم تختلف المصادر التى تحدثت عن وفاة المؤيد أنه دفن فى دار العلم
~~بالقاهرة . فقد ذكر المقريزى فى حدثه عن دار العلم : وفيها مدفون الداعى المؤيد فى الدين
~~اهبة الله بن موسى الاعجمىل) . ويؤيد هذا ms053 القول ما جاء فى كتاب الأزهار.
# (1) ص 10 تارخ مصر لاين ميسر. (2) ص 48 ابن منجب
~~(3) ان منجب ص49 (4) آبن منجبص 48.
# (5) اتطر انعاظ الحنفاص 144 وأبن ميسرص 12.
# ) ص 52 ابن منجب وابن ميسرص 34. (7) م 47 ايفاقوف.
# 8) ص 89 ي1 كتاب الازهار. (9) ج2 ص 332.

PageV00P063

# ============================================================

~~افصل الرابع
~~مرتبة داعى الدعاة
~~مرتبةداهى البرعاة
~~قال المقريزى "ووظيفة داعى الدعاة كانت من مفردات الدولة الفاطمية :1) وقد صدق
~~القريزى فى هذا القول، لانى لا أكاد أعرف دولة من دول الاسلام كانت تفرد مرتبة خاصة
~~لداعى الدعاة غير الدولة الفاطمية ، وإن كان للعباسيين نقباء كانوا يدعون لهم ، كما قيل إن
~~المعتزلة كان لهم بعض الدعاة فى الاقاليم ، ولكن العباسيين بعد أن صار إليهم الأمر لم يولوا
~~ا حدا مرتبة الذعوة ولم تكن المعتزلة بدولة لها حكومتها ، أما الفاطميون فهم الذين اهتموا
~~بار الدعوة ووضعوا لها نظما وقواعد دقيقة لان دولتهم انما قامت على أساس هذه النظم
~~الى وضعوها للدعوة، وبالرغم من أن هذه الدعوة ومرتبة داعى الدعاة من الاهمية التاريخية
~~بمكان فأنى لا أكاد أعرق كاتبا تحدث عن الدعوة أو عن داعى الدعاة حديث عالم بأسرارها
~~الى وضعها الفاطميون ، فكل الذين كتبوا عن الدولة القاطمية من مستشرقين وغير
~~ال مستشرقين آخذوا ما ذكره المقريزى والقلقشندى من "أن داعى الدطة كان يلى قاضى
~~القضاة فى الرتبة ويتزيى بزيه فى اللباس وغيره (2)" بينما نجد كتب القاطميين ومن ورث
~~دعوتهم تفرد فصولا طوالا عن الداعى والحدود.
# آخق الفاطميون لفظ "الداعى" من القرآن الكريم "يا أيها النبيء إنا أرسلناك شاهدا
~~و مبشرا وتذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (3)" وأضاف الله تعالى الدعوة إلى
~~فسه بقوله "له دعوة الحقء(4)" وقال تعالى "أدع إلى سبيل ربئك بالحكمة والموعيظة
~~(1) الخططج 2 ص 227 9 ولعل الأصوب من مقررات الدولة الفاطبية * .
# (9) الحطط ج 2 ص 227 وصيح الاعشى ج 3 ص 487.
# (3) سورة الأحزاب: 44. (4) سورة الرعد:14 ..

PageV00P064

# ============================================================

~~مرتبة داعى الدعاة
~~الحسنة (1) "واذع إلى رثبك إنك لعلى هدى مستتقيم (2)" فمن هذه الآيات
~~وغيرها أخذ الفاطميون هذا اللفظ ms054 الذىم عده الفاطميون من الالفاظ الشريفة 7
~~لان الله تعالى صمى النبى داعيا وقال الله تعالى على لسان نوح رب " إنى دعوتهم
~~ججارا (4)" فالاتبياء فى الحقيقة ما هم إلا دعاة من الله تعالى إلى عباده . قال الفاطميون
~~ان هنالك واسطة بين الله تعالى والنبى سماهم القاطميون "بالحدود الحمسة الروحاتية
~~ورووا عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال " بينى وبين الله خمس وسائط جبرائيل
~~و ميكائيل وإسرافيل واللوح والقلم (5) " وأن جميع الانبياء لم يأخذوا التأييد ولا اتصلت
~~بهم المواد إلا عن طريق هذه الحدود الروحانية غير المجسمة ولا المتشخصة 0
~~وفسر البكرمانى قوله تعالى " وماكان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورا
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحى باذنه ما يشاء(47" بان القسم الاول هو رتبة "الجد
~~الذى هو كلام الله وحيا فذلك هو السارى من روح القدس بلا واسطة ؛ متصل بالمبعوث
~~المختاد فى كل وقت وحين وهو أعلى الرتب ، أو (من وراء حجاب) هو إدراك الأشياء بالفكرة
~~الصافية بالامثال المضروبة وهو رتية الفتح (أو يرسل رسولا) وهى الرتبة الثالثة رتية
~~الخيال الذى يتمثل له بشرا سويا اعنى القوة التى تواصله من دار القدس الذى هو الملك
~~ما قولا بالسعع أو تشخيصا برؤية العين يراه هو دون غيره (8)" فاستعمل الكرمانى
~~ف تقسير الاية الاصطلاحات الفاطمية ، اذ أطلق الفاطميون على الحدود الروحانية أسماء خاصة
~~اوضعوها لهم فسموا "القلم" بالسابق "لانه أسبق الحدود إلى معرفة الله وتوحيده وتبع
~~ف ذلك "اللوح * ولذا سمى " بالتالى * و"الخيال " واقع على اسرافيل لانه آول عارض
~~ي تخيل فى الفكر لاته التافخ نفخة البعث وسمى "ميكائيل " "بالجد* أخذت من قوله
~~عالى " وأنه تعالى جده ربنا (4)" واطلق " الفتح " على "جبرائيل " لانه فتح بالذكر ماصح
~~فى الفكر مما خفى (10) . ولكن لم يتفق كتاب الفاطميين على اطلاق هذه الاسماء على الحدود
~~الوحانية على هذا النحو الذى ذكرناه فنجدهم آحيانا قد اطلقوا الخيال على جبريل والفتح
~~(1) سورة النحل : 125. (2) سورة الحج: 67 .
# (3) الازمارج 2 ص 101. (4) سورة نوح :8.
# 9) المجالس للؤيدية ج 1 ms055 ص 243:
~~61) سرائر النطقاء هامش جلمع الحقائق ج2 ص 5 .
# 81) مامش جامع الحقائق ج1 ص114...
# (7) سورة الفورى:51
~~(9) سورة الجن:03 (10) سرائرالنطقاء على هامش جامع الحقائق ج2 ض6 .

PageV00P065

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~ع لى ميكائيل والجد على إسرافيل (1) وسمى المؤريد جبرائيل بالقتح وإسرافيل بالجد 7
~~و فى كتاب الذخيرة "كل حد عال فهو خيال وكل عال على ذلك الحد فهو فتحه وكل عال
~~ع لى العالى على حده فهو جده (3" أى أنه اطلق اسم الخيال على جبرائيل " والفتح " على
~~ميكائيل " والجد " على إسرافيل . وفى كتاب الفترات والقرانات (4)" وآفضى السايق إلى
~~اليه المادة الارادية والمشيئة والقضاء فأفضى التالى إلى الجد ما يجرى فى العالم الروحانى
~~وهو إسرافيل فأفضى به إسرافيل إلى الفتح وهو ميكائيل وانما معى إسرافيل الجد لانه لما
~~افرد الجد بالتنفيذ كان جدا بمعنى المجد فيما أهل له وفيما عزم التالى عليه فيه فيا آمضاه
~~اسابق من أمره فى تاليه وإليه أفضى به فأفضى به الجد إلى الفتح وهو ميكائيل ، وانما ممى
~~ميكائيل الفتح لأنه أول من استفتح المواد من ثالث فوقه وفايح ثلاثة حدود تحته روحاى
~~وهو "الخيال" والناطق والاساس فصار بذلك الفتح إلى الخيال "جبريل " وإنما سمى
~~خيالا لأنه تخلى من بين الحيدود الروحاتية لمخلألة النطقاه والمرسلين عن أمر رب العالمين
~~من هذا كله نستطيع أن ندرك أن الفاطميين وضعوا هذه الاصطلاحات ثم اختلفوا فيا
~~تدل عليه هذه المصطلحات، كما اختلفوا أيضا فى سبب إطلاق هذه الاصطلاحات كما هو واضح
~~في شرح جعفر بن منصور المن وشرح صاحب القترات والقرانات ومهما يكن من أمر هذه
~~الاختلافات فان جميع المصادر تجمع على أن كل حد يعلو يعمد من دونه قالقلم يمد اللوح واللوح
~~مد إسرافيل وإمرافيل يمد ميكائيل وميكائيل يمد جبرائيل وجبرائيل يمد النبى(5) . ويروون
~~ق ول النبى صلى الله عليه : " إنى آخذ الوحى عن خبريل وجيريل يأخذه عن ميكائيل وميكائيل
~~ي أخذه عن إسرافيل وإسرافيل يأخذه عن اللوح واللوح يأخذه عن القلم فصار التاييد
~~النطقاء عن خسة حدود علوية ، ويتصل عنهم بالمستجيبين ms056 عن خمسة حدود سفلية هم الأئمة
~~والاسس والحجج والنقباء وهم أصحاب الجزائر والأجنحة وهم الدطة (6) وإلى الخمسة الفاضلة
~~من الملائكة أشار النبى صلى الله عليه وسلم بقوله : "حدثنى جبرئيل عن ميكائيل عن
~~يرافيل عن اللوح عن القلم (7)" . كما أول الفاطميون بعض الآيات القرآنية والاحاديث
~~النبوية بأن الله تعالى والنبى الكريم أشارا إلى هؤلاء الحدود، فالابواب الثمانية التى لامدخل
~~(1) هامش جامع الحقائق ج 1 ص 23 (كتاب الانوار اللطيفة) .
# (2) المجالس اللؤيدية ج 1 ص 222.
# (3) الذخيرة على هامش جامع الحقائق ج1 ص 14. (4) س 135. ب :
~~5) المجالس المؤدية ج 1 س 222. (6) أساس التأويل ص 61 - 62.
# (7) إخوان الصفاءج 4 ص 22 (طبعة بمى) .

PageV00P066

# ============================================================

~~مرتبة داعى الدعاة
~~ال الجنة إلا منها إشارة إلى حدود روحانية وجسمانية بهم دخول الجنة ، قالروحانيون م
~~ال الوسائط الخمسة المتقدمة والثلاثة الباقية إشارة إلى مراتب جسمانية هى النبوة والوصاية
~~اوالامامة ، وهؤلاء الحدود أيضا هم حملة العرش (1) . وقوله تعالى : "ورتل القرآن
~~تره تيلا (3) * بأن الله تعالى أراد الايانة عن مراتب الحدود العلوية والسفلية (3) . وأولوا
~~حروف آوائل السور بآن الحروف لم تزد على خسة مثل كهيعص وجمعسق والله سبحانه
~~وتعالى لا يقسم إلا بأجل ما عنده ، وأن الاشارة إلى أجل حدود الله من الملائكة الروحانيين
~~والحدود الجسمانيين فحيث ذكر حرفا واحدا مثل ق والقرآن المجيد ونون والقلم فهو مشار
~~ايه إلى أعلى الحدود منزلة وأرفعهم درجة فى الحدود الروحانية وممثوله فى الحدود الجسمائية
~~الى أن تستكمل الحروف الحمسة () .
# ويتطبيق نظرية المثل والممثول - التى سنتحدث عنها فيما بعد والتى هى عماد عقيدة
~~افاطميين فى التاويل -يجب أن يكون فى العالم الجسمانى حدود جسمانية تمائل الحدود
~~الوحانية ولذا قال الفاطميون إن الله سبحانه وتعالى أقام العالمين العلوى والسقلى بعشرة كاملة
~~مسة أنوار روحانية وخمسة جسمانية (5) . واختلف كتاب الفاطميين أيضا فى الحدود
~~الارضية التى تقابل الحدود العلوية ففى الفترات والقراتات (1) أن الناطق والاساس والامام
~~والحجة والداعى تدل على الخمسة الاشباح الروحانية . وفى مرائر النطقاء (7) أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تصب خمسة حدود بازاء الحمسة ms057 العلوية وهم الاصاس والامام والباب
~~والحجة والداعى أى أنه جعل الأساس يقابل العبابق والامام يقابل التالى والباب يقابل الخيال
~~والحجة فى مقابلة الجد ولداعى فى مقابلة الفتح ، وفى المجالس المؤبدية "8) أن الحدود
~~الارضية أو الجسبمانية هم النبى والوصى والامام والحجة والداعى يقابل كل منهم غلى الترتبب
~~السابق والتالى والجد والفتح والخيال ، ولا أدرى كيف ذهيوا إلى هذا القول مع آن النب ى
~~اهو الامام فى عصره والوصى إمام فى غصرة فلاتوجذ برتبة فى عصر النبى والوصى تلى

~~18) المجالس ج 1 ص 222. (2) سورة المزمل :4
~~(3) المجالس المؤيدية ج 1 ص 226.
# 4) المجالس المؤيدية يح 1 ص 212. ونلاحظ أن الفاطميين رمزوا إلى القلم يالكاف وإلى اللوح
~~بالنول من قوله "كن وإذل لا أستطيع أل أعلل قول المؤيد هنا فى تأويل " نول والقلم نميل الحرف
~~شاربه إلى أعلى الحدود منزلة وارفهم درجة فى الحدود الروحاتية وقد ذكرنا أن التلم هو
~~أعلى الحدود.
# (5) الفترات والقرنات س69. (9) ورقة108.
# (7) مامش جامع الحقائق ج2 س 107. (8) المجالس للؤتدية ج 1 ص 229.

PageV00P067

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~رتبتهما تعرف بمرتبة الامام ، ومرتبة الامامة بعد عصر النبى والوصى فى مرتبة النبوة والوصاية
~~ال فى عصر النبى والوصى وعتدى آن الوضع الصحيح للحدود الجسمانية أن النبى مثل السابق
~~واوصى التالى وفى عصر الائمة الامام مثل السابق والحجة هو التالى كما يظهر من كلام
~~اا ي حنيفة النعيمان المغربى (1) إن الحدود الجسمانية هم النبى أو الامام ثم الوصى آو الحجة ثم
~~باب الابواب أو داعى الدعاة ثم النقباء وهم أكابر الدعاة أصحاب الجزائر ثم دعاة القبائل
~~و قريب من هذا ما أتى به حسن بن نوح فى كتابه الأزهار(2) . ولكى نقهم هذه المراتب
~~السفلية يجب آن نعرف أن لكل إمام فى عصره اثنى عشر حجة متهرقين فى جزائر الأرض
~~اذااعتقد الفاطميون ان الارض مقسمة إلى اثنى عشر قسما على مثال الاثتى عشر شهرأ من
~~شهور السنة وممواكل قسم من هذه الأقسام بالجزيرة ، فنصبوا لكل جزيرة ححة هوكبير
~~اتها ويسمى أيضا يصاحب الجزيرة (3) ولكل حجة من هؤلاء ms058 الحجج ثلاثون داعيا
~~ويسمى تقيبا آيضا على مثال أيام الشهر ولكل داع أربعة وعشرون داعيا مأذوتا على عددساعات
~~اليل والنهار (4) وهؤلاء الحدود متصلون بالامام المطلق القائم ، وأدنى مرتبة من هذه
~~المراتب متعلقة باعلاها ، وعلى المؤمن أن يطيع هؤلاء الحدود فيطاعة الحدود يوحد الله (
~~اجاء فى الفترات (3) . قاول مايجب لابناء الحكمة معرفة هذه الحدود ومراتبها وما يوازنها
~~ان الوصى والامام والحجة والحدود القائمين فى الشريعة كالاعضاء (7) . وعن المعز الفاطمى
~~انه قال : إن أ كثر الناس بجهلون أمرنا ولا يظنون أنا نعنى إلا بمن شاهدناه وكان بحضرتنا
~~ولوكان ذلك لكناقد ضيعنا من بعد منا وقد أوجب الله على جميع خلقه ولايتنا ومعرفتنا
~~واتياع آمرنا والهجرة والسعى إلينا من قرب ومن بعد ولكنا للرأفة بهم ولما نرجوه
~~و به من هدايتهم قد نصبنا بكل جزيرة لهم من يهديهم إلينا ويدلهم عليتا (8):
~~وحد المأذون المكاسر او الداعى الماذون هو أقرب الحدود إلى المستجببين ، ومع ذلك
~~ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ل ته ل ا ل
~~(1) تأديل دعايم الاسلام ج 1 ص 313. - (2) ج 1 ص4
~~(3) تأويل دعائم الاسلام س 297 . ج 2 ص 24 سرائر النطقاء على هامش جامع الحقائق والمجالس
~~الأيديةج 1 229.
# 4) شرحه. (5) المجالس المؤيدية ج 1 م 220- 231 ورسالة شرح المعاد.
# ) م10: (7) المجالس ج 1 س 253..
# (9) المجالس والمسايرات للقاضى الثعمات س 100. - (9) الرسالة الحاتمية .

PageV00P068

# ============================================================

~~مرتية داعى الدعاة
~~تتوافر فى الداغى نستطيع أن نلخصها فى ثلاثة أشياه (1) العلم والتقوى والسياسة
~~فقسموا العلم بين الظاهر والباطن ، فعلم الظاهر هو علوم الفقه والحديث والتاريخ وعلوم
~~القلرآن ثم الجدل والكلام ، وعلم الباطن فهو تطبيق نظرية المثل والممثول أو المحسوس
~~والمعقول ، أما التقوى فان يكون الداعى من أهل العلم والعمل بالدين الاسلامى الحنيف مع
~~الاعتقاد وأن يجمع القيام بما جاء فى القرآن الكريم وما أس الله ورسوله به ؛ آما السياسة
~~تكون أولا سياسة الداعى نحو تفسه فيصلحها ويمنعها عن الشهوات وعن جميع المنهيات
~~وحملها على اقتناء الفضائل وهذه تسى السياسة الخاصة ، وأما ms059 السياسة العامة فهى أن يقوم
~~الداعى بتدبير من هو سائسهم فى إصلاح دتياهم وآخرتهم وعنعهم عن الرذائل وأن يعرف
~~حقوق من يهاجر إليه وما احتملوا من مشقة ومحن وآن يقدر آهل العلم ومنازلهم ويجلهم
~~ويكرمهم وأن يكون جلوسه معهم * أى أن جميع ما اشترطه الله تعالى فى القرآن الكرمم
~~لصفة المؤمن وما اشترط الأيمة فى كتبهم مما يكون فى المؤمن يجب أن يكون فى الداعى
~~ويحتاج إلى زيادة فضائل بل تكون فى الداعى أوضح من ذلك 27) مع وجوب أن يكون
~~الداعى نسيبا فى قومه فان الشرف بالنسب والنسب يجل فى أعين الناس وإذا كان الداعى من
~~سب دنيء يستنكف من يجلس بين يديه ويتعلم منه ويتذلل له (3.
# والداعى هو الذى يتدب لاخذ المهد ونشرالدعوة بين المستجيبين بخلاف المأذون المكاسر
~~ذى ليس له إلا مجادلة أصحاب الفرق الاخرى وإظهار ما فى آرائهم من خطل وترغيب المستجيب
~~ال ذخول الدعوة (4) . أما الحجة وهو الحد الذى يعلو حد الداهى فهو زعيم دعاة الجزيرة
~~والمشرف على الدعوة فى جزيرته (5) وهو الذى يعقد مجالس الحكمة حيث يلقى المحاضرات فى
~~لمذهب ويختار الامام من حجج الجزائر الاثنى عشر واحدأ يكون هو باب الابواب آو داعى
~~الدعاة ويسمى بالحجة فقط(2) وهو المالك لجماعة الججج (4) وهو باب صاحب الزمان الذى يؤنى
~~امنه إليه وحجته على الخلق وحامل علمه وصاحب دعوته (8) قنسبة داعى الدعاة إلى الامام
~~(1) راجع تجفة القلوب وفرجة للكروب لحاتم بن ابراهم الحامدى ضمن كتاب الازهار ج2
~~4 وما يعدها
~~(2) الازهارج2 ص 110. (3) الازهارج 2 ص 125.
# 4) المجالس ج2 س 211.
# (5) 9 وفى كل جزيرة تقيب منصوب لاستخلاص من فيها من الغرق لى بحر الهيولى فهم اثنا عشر
~~ورقة40 9 من كتاب جموع التربية للنسوب لمحبد ين طاهر مخطوط رقم 25850 بلندن .
# 6) الرسالية الحاتمية. (7) تأويل دعثم الاسلام س 40 .
# (8) هامش جامع الحتائق ج 2 ص 93 -94.

PageV00P069

# ============================================================

~~ديوال المويد
~~كنييية الوصى إلى الناطق ، فكما أن للناطق التنزيل ولوصيه التأويل فحجة الامام هو صاحب
~~التأويل فى عصره (1) . وحد الباب الذى هو منب ms060 الحدود الصفوة واللباب فهو افضل
~~الحدود وهو حد العصمه ولا ينتهى إلى ذلك إلا الاحاد والافراد وذلك جمع المنتقلين من
~~الصور الشريفة المرتقية فى المعاد ولم يبق فوقه إلاحد الامام(2) . وأومل القاطميون الملائكة
~~بالحجج " لان الملائكة مموا بذلك لكونهم مملكين من الله لما هم رعاته وحفظته والحجج
~~كذلك لان إمام زمانهم قد ملكهم تفوس شيعته وائتمنهم على أمرار دعوته فكل حخة
~~فى مكانه ملك ولان الحجج أيضا مبلغون عن الامام ومترجمون عن علمه وحكته (2) ولهذا
~~جد المؤيد فى شعره قد أشار إلى آنه ملك بقوله:
~~انا آدمى فى الرواء حقيقتى ملك تبين ذاك للمسترشد(4)
~~وروانى چسم ومحصول جسمى ملك دونه الخطوب الجسام(ه
~~وقال المستنصر فى خظابه إلى المؤيد :
~~يا حجة مشهورة فى الورى وطود علم أعجز المرتق
~~أما عمل داعى الدعاة فهو الاشراف على كل شيء يختص بالدعوة وعقد مجالسها بالقصر
~~اودار العلم ، فكان داعى الدعاة يكتب ما يلقى فى هنه المجالس ثم يوقع عليها الخلية ويقرؤها
~~الاعى على أنها صنادرة من الخليفة نفسه ، وفى المجالس المؤيدية ما يثبت لتا ذلك فمثلا فى ذكر
~~مناظرة المؤيد مع أبى العلاء المعرى نجد المؤيد قد قال فى المجالس مقدمة لذكر المناظرة 0)
~~ل حتى توجه من وجهناه من داعينا للقاء التركمانية فانعقد بينه وبينه من المناظرة مكاتبة
~~ا ا ا ا لالا ا الال
~~(1) المجالس ج 2 ص 211
~~(2) من رسالة البيال لما وجب من معرفة الصلاة فى نصف رجب مخطوط رقم 25740 يمكتية
~~مدرسة اللغات الشرقية بلتدن .
# (3) المجالس المؤيدية ج 1 ص 217. ج 41) ق.
# 5) ق 12 بيت 3. (1) المجالس ج 2 س 94-93.

PageV00P070

# ============================================================

~~مرتبة داعى الدعاة
~~الاسترشاد للثغورى (1) مما يدل على أن هذه المحاضرات أو الدروس التى كانت تسمى
~~المجالس " كانت تصدر من قبل الحليفة الفاطمى ويقرؤها داعى الدعاة الذى أعدها (2) .
# اذاذ لا أستطيع أن أفهم ما رواه المقريزى والقلقشندى وتبعهما بعض المستشرقين
~~امثال (3) أو ليرى من أن داعى الدعاة كان يلى قاضى القضاة فى المرتبة ، إذ أن لكل من
~~اضى القضاة وداعى ms061 الدعاة هملا مستقلا يختلف تمام الاختلاف عن عمل الآخر، ثم إن مرتبة
~~داعى الدعاة هى مرتبة روحية وهو أحد دعلثم العقيدة القاطمية ومرتبته الروحية تلى مرتبة
~~الامام مباشرة:
~~ومن يدرى لعل الفاطميين فى خفلاتهم الرسمية كاتوا بقدمون قاضى القضاة على داعى
~~الدعاة وهذا مالا أستطيع أن أفهمه آيضا لاننا قد رأينا مرتبة داعى الدعاة أممى بكثيرمما
~~توهمه المؤرخون والكتاب ؛ ومهما يكن من شى فاتنا تستطيع أن نعرف من هذا الفصل
~~اقصير مكانة المؤيد قبل وصوله إلى مصر فقد كان حجة لجمزيرة فارس ثم وفد على مضروطعع
~~فى أن يكون داعى الدعاة قلم يوفق إلى ذلك إلا بعد عودته من مؤامرة البساسيرى أى عام
~~450ه فتال بذلك أقصى ما يتمناه المستجبب من الترقى فى دجات الدعوة الفاطمية .

# (1) المجالس ج2 ص 99.
# (2) جاء فى كتاب الفلك الدوار صن 165 إن الذين كاق يعهد إليهم بالدعوة كانوا يتلقون علومهم فى
~~ال النحو والفلسفة والمنطق والنجوم وأصول الفقه فى الازهر وهيتما يبلغون قيه آشدهم العلمى يغادروته
~~ال دار الحكمة حيث تلقى عليهم أصول القيام بمهام شئول المذهب وان هذا القسم من دار الحك كان
~~يدعى إذ ذاك " بمائدة الرشد* آو بالاحرى بقبة الهدىت
~~2a. 160 0060 199306 133 2قما عدت 6، 7ن بر،222: 03

PageV00P071

~~============================================================

~~الفصل الخامس
~~ؤلفات المؤيد
~~مولفات الموبر
~~قال صاحب عيون المعارف " وكان للمؤيد تصانيف جمة فى الحجج والسير والاخبار
~~وله أدعية ومناجاة فى الأوراد مشهورة (1)" وقال الاستاذ إيفانوف ما ترجمته "كان المؤيد
~~مؤلفا بارعا كتب بالعربية والقارسية ولا تزال كتبه من آمهات كتب الاسماعيلية إلى
~~لآن (2)" ثم مرد مؤلفات المؤيد على هذا النحو
~~(1) المجالس المؤيدية .
# (2) المجالس المستنصرية .
# (3) ذيوان المؤيد.
# (4) سيرة المؤيد فى الدين:
~~(5) شرح المعاد.
# () الايضاح والتبصير فى فضل يوم الغدير
~~(7) الابتداء والاتتهاء.
# (8) جامع الحقائق فى تحريم اللحوم والالبان
~~(9) قصيدة الاسكندرية وتسمى أيضا بذات الدوحة.
# (10) تأويل الارواح
~~(11) نهج العبادة..
# (17) المسآلة والجواب
~~(13) أساس التأويل
~~1) ص 458.
# 17 وه م بلددهعل ج: 1

PageV00P072

~~============================================================

~~ؤلفات المؤيد
~~وقد وقفت على مجموعة خطية لاحد اسماعيلية الهند أثبت فيها فهرست ms062 كتب الامماعيلية
~~منذ العهد الفاطمى فوجدت الكتب التى تنسب إلى المؤيد تختلف يعض الشيء عما ذكره
~~ا يفانوف ، فلم أجد فى هذا الفهرست الذى فى المجموعة الكتاب الثانى والسادس والثامن
~~والتاسع والعاشر والثانى عشر من الكتب المتقدم ذكرها وأضيف إلى كتب المؤيد كتابان
~~اخران هما المسائل السبمون ونهج الهداية للمهتدين ، واتفق إيقانوف وجامع المجموعة الخطية
~~على أن الكتاب الثانى عشر ينسب إلى المؤيد أحيانا وينسب إلى على بن عمد الصليحى الينى
~~احيانا آخرى:
~~ال ا الكتاب الثاني وهو المجالس المستنصرية فنسبه صاحب المجموعة إلى بدر الجمالى
~~كا ذكر إيفاتوف أن لبدز الجمالى مجالس تسمى بالمجالس المستنصرية غير التى تنسب
~~لؤيد . وقد ذكرنا فى مقدمة المجالس المستنصرية أنها ليست للمؤيد وليست لبدر الجمالى
~~انما هى لداعية آخر لقب بعلم الاسلام ثقة الامام ولم نستطع إلى الآن معرفة اسمه ()
~~و ذكر إيفانوف أن كتاب " أساس التأويل " هو الكتاب القارمى الوحيد المعروف
~~ليد وأن المؤيد ترجم هذا الكتاب عن العربية لكتاب لابى حنيفة النعمان المغربى
~~يرف " بأساس التأويل " وهكذا قال أيضا صاحب المجموعة المحطية وقد قدر لى آن آقرا
~~كتاب " أماس التأويل " للقاضى النعمان وهى اسخة خطية محفوظة بمكتبة مدرسة اللغات
~~اشرقية يلندن برقم 25734 فوجدته يبحث فى تاويل قصص الانبياء بعد أن قدم فى عل
~~فحات قليلة بوجوب التأويل ومعرفة الظاهر والباطن
~~اما قصيذة الاسكندرية أو دات الدوجة التى نسبها ايفاتوف (2) إلى المؤيد فهى بلا شك
~~ليست للمؤيد فى شيء . وقد ذكرت هذه القصيدة فى جميع نسخ ديوان المؤيد التى بين يدى
~~ال فى القم الذى يلى أشعارز المؤيد فقد جاء فى نسخة (ل) هذه قصيدة الاسكندر رحمه الله .
# و فى نسخة (ق) هذه القصيدة للاسكندرانى رحمه الله وفى نستخة (ف) هذه قصيدة
~~الاسكندرانى رحمه الله عليه وهى الموسومة ثم إن القصيدة فى مدح العزيز بن المعز لدين الله
~~الفاطمى والمؤيد فى جميع شعره لم يذكر العزيز ولم يمدحه لان العزيز أقدم عهدا من المؤويد
~~ال والاسلوب فى هذه القصيدة يختلف اختلاقا ms063 تاما عن أسلوب المؤيد الشعرى لهذا كله
~~لأاستطيع أن أوافق إيفانوف على نسية هذه القصيدة إلى المؤيد وأرجح أنها لشاعر من
~~الشعراء الذين كانوا فى عهد العزيز
~~(1) راجع كتاب المجالس لاستتعرية مز مطبوعات دار الفكر العربى. (2) ص 49 .

PageV00P073

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~لمالس الؤير
~~عل أكبر أثر تركه المؤيد هو كتاب المجالس المؤيدية وهو مجموعة محاضراته التى ألقاها
~~ى مجالس الدعوة وتجمع مذهب القاطميين كله اذ لم يترك المؤيد شيئا عن هذا المذهب
~~دون أن يتحدث عنه فى محاضراته هذه التى بلغت الثمانمائة محاضرة، ولا أدرى تماما متى
~~معت ومن الذى أطلق عليها هذا الاسم ولكن الذى لا شك فيه أن الداعى الينى حاتم
~~ان ابرهيم الحميدى المتوقى سنة 94ه رتب هذه المحاضرات بحسب موضوعاتها وتشرها باسم
~~جامع الحقائق" فادى بذلك خدمة جليلة لمن يبحث فى "المجالس المؤيدية" ويجب أن
~~لاحظ أن كثيرا جدا من الكتب الفاطمية ولا ميما كتب الدعاة أطلق عليها اسم المجالس
~~وقد ذكر إيفانوف نحو ستة عشر كتابا باسم المجالس لدعاة مختلفين وقال إن أغزرها مادة هى
~~الجالس المؤيدية:
~~ال لا أستطيع أن أجزم إذا كان المؤيد القى بمصر محاضراته الثمانمائة التى يضمها كتابه
~~الجالس المؤيدية وإن كنت أرجح آنه ألقى بعضها بمصر بعد أن تولى مرتبة داعى
~~الدعاة عام450 ه فانه أشار فى يعض مجالسه (1) إلى الوشايات التى كانت تحاك ضده بفارس
~~والتى تحدثنا عن شئء منها فى حديثنا عن حياته ، واشار فيها إلى بعض أحاديثه الدينية مع
~~ابي كاليجار (7) وإلى مناظرته مع المعرى (3) أى أن هذه المجالس ألقيت بعد ذلك كله
~~وقد آذهب إلى أبعد من ذلك فازعم أنه ابتدا فى القاء مجالسه فى أوائل ذ القعدة من عام
~~لأاستطيع تحديده اذ نرى المجلس الرابع والخامس عن الحج وقال إنه ألقاها فى أيام الحج (
~~والمجلس السادس عن عدير "خم " وهو فى اليوم الثامن عشر من ذى الحجة.
# م حاتم بن إبرهيم المجالس المؤيدية إلى ثمانية عشر يابا جمع فى الباب الأول ما ذكوه
~~الؤيد عن التوحيد ms064 وفى الباب الثانى ما اختص بالابداع والمبدع الاول وفى الثالت ماذكر
~~من الناطق السادس وهو النبى عمد صلى الله عليه وسلم وفى الرابع عن النبى والوصى على بن
~~آبى طالب وآفرد الباب الخامس لعلى بن أبى طالب وجمع فى الباب السادس ما قيل فى إثيات
~~الامامة فى ولد على وأن الاممامة تنتقل من والد إلى مولود لاتنقطع إلى يوم القيامة وفى الياب
~~1) المجالس ج 2 ص 113. (2) المجالس ج 2 ص 122.
# (2) المجالس ج2 ص 93. (4) المجالس ج 1 الورقة الرابعة وما يليها

PageV00P074

~~============================================================

~~مؤلفات المؤيد
~~اسابع حديث عن الحدود وفضلهم وما يجب نحوهم وفى الباب الثامن (1) ما قيل فى المادة
~~والتأييد والوحى المتصل بالأتبياء ثم الحديث عن النطقاء والاوضياء وفى الباب التاسع
~~والعاشر ذكر وجوب آخذ العهد ووجوب التاويل وصحته وفى الباب الحادى عشر نجدرد
~~لميد على غلاة الشيعة وعلى أهل التناسخ والباب الثانى عشر يتضمن رد المؤيد على الفلاسفة
~~اوالمعطلة والمنجمين ثم فى الباب الذى يليه الردعلى المعرى وهى المعروفة برسائل المعرى مع داعى
~~ال الدعاة ولكنا لا نجد فيها رسائل أبى العلاء بل ذكر فقط رسائل المؤيد إليه ونجد فى هذا
~~الباب أيضا رد المؤيد على المعتزلة والسنة واليهود ولا سيما رده على ماكتبه ابن الراوندى
~~ال فى كتابه الزمردة الذى يحتج فيه على الرسل ويبرهن على أبطال الرسالة (2) وفى الباب
~~البع عشر جمع الحديث من الاضداد فى عهد الوحى والائمة وأضداد كل ناطق وإيليس كل
~~عصر . وفى الباب الخامس عشر جمع بعض مناجاة الموعيد وخطبه ومواعظه وجغل الحديث
~~فى الباب السادس عشر فى ذكر فضل قائم القيامة والباب السابع عشرعن المعاد والثواب
~~ال وذكر أهل العذاب وختم الكتاب بالباب الثامن عشر وهو الخاص بآهل العذاب أيضا .
# هذه هى الموضوعات التى تحدث عنها المؤيد فى مجالسه وهى ان دلت على شيء فانما تدل
~~على أن المؤيد كان رجلا واسع الاطلاع عالما بمذهبه وبآراء جميع الفرق الاسلامية الأخرى
~~و بما ققل إلى العربية من مذاهب الفلاسقة الاقدمين ، والمؤيد فى كثير من مجاليه ms065 كان ياخذ
~~اية من القرآن أو قولا ماثورا عن النبى صلى الله عليه وسلم أو عن أحد ائمة القاطميين
~~و يشرحه شرحا يتفق مع ماكان يدعو اليه فهى " مجالس تاويل إن صح أن نسميها بهذا
~~الاسم وهنا تتجلى لنا شخصية المؤيد إذ آن "حجة الامام هو صاحب التأويل فى عصره 7
~~كما أن الوصى هو صاحب التأويل في دور الناطق وأكثر كتب الفاطميين التى بين يدى يغلب
~~عليها تأويل القرآن والأحاديث المأثورة عن النبى صلى الله عليه وسلم ككتاب الكشف
~~ويرائر النطقاء وأصرار النطقاء لجعفر بن منصور المن الفاطمى وكتاب أساس التأويل
~~وتاويل دعاثم الاسلام للقاضى النعمان .

# (1) يبدأ القم الثانى من جامع الحقائق المحقوط بمكتبة الجامعة المعرية يالباب الثامن يينما نجد
~~ا يقانوف ص5ه قال إن القسم الثانى يبدأ بالباب التاسع ولم يحدثتا ايفانوف عن موضوع الباب
~~الرابع والتاسع
~~2) انظر الدكتور يول كراوس فى جلة ل،فل 5 2 يتل6 وكتاب الاتتعبار ص29
~~27 وابن خلكانج6 ص 37..
# (3) مامش جامع الحقائق ج2 ص 154.

PageV00P075

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~و لكن هذه الكتب تختلف يعضها عن بعض فى التأويل وسنرض لذلك فى حديثنا
~~عن التأويل
~~وكان من عادة المؤيد فى مجالسه أن يبدأها بمقدمة يحمد فيها الله ويتنى بالصلاة على النبمى
~~و على وصيه ثم يخاطب السامعين بقوله : "معشر المؤمنين (1) " "معلوم أن " أو "اعلموا
~~أن * وكثيرا ماكان يدعو للمؤمنين بالصلاح والتقوى والتقرب إلى الامام كما كان يختم كل
~~ملس بالدعاء أيضا للهومنين الذين استمعوا إليه ثم يعقبها بحمد الله والصلاة على النبى
~~والوصى والأئمة من ذريته . وأسلوبه فى هذه المجالس هو نقس أسلوبه فى مؤلفاته الأخرى
~~ل أستطيع أن أقول إنه نفس أسلويه فى نظمه فقد كان المؤيد كاتبا آجهد تفسه فى تنميق
~~الفظ واختياره محاولا السجع فى كل عباراته كأنه كان يكتب مقامات:
~~لم مجدثنا المؤيد ممن استقى علومه التى أودعها هذ المجالس فلم يذكرعن أى عالم من علما ء
~~م ذهبه أحذ علومه، ولكنه كثيرا ما كان يشير إلى كتاب دعائم الاسلام (2) وإلى عالم ms066 أهل
~~ا البت وقصد به جعفر الصادق وصرح باسم جعفر الصادق مرارا (3) وفي رده على المفسرين
~~ذكر اسم ابن جرير الطبرى (4) وليس معنى ذلك أنه أخذ عن النعمان أو جعفر الصادق أو
~~عن الطبرى فان المؤيد لم يعاصر هؤلاء الاعلام وإن كان قد استفاد بما تركوه كما كان يشير
~~الى نفسه بقوله : " وقح فى أيدى أحد دعاتنا " (5) سئل العالم " قال العالم" لانه كان يستر
~~قسه موهما جمهور الممتمعين أن هذه المجالس إنما هى صادرة من الامام بقسه .
# اسيرة المؤير
~~وهذا كتاب آخر من مؤلفات المؤيد قدر لى أن أستفيد منه ففيه ترجمة حياة المؤند
~~مذ عام 429ه وعلى هذا الكتاب اعتمدت فى كتابة الجزء الخاص بحياة المؤيد كا
~~ا عتمد الداعى إدريس فى كتابيه "عيون الأخبار" وزهر المعانى" (6) ويخيل إلى
~~ان المؤيد ابتدا فى كتابة هذه السيرة بعد أن هرب من فارس واستقر بمصر فقد قسمها إلى
~~لاثة أقسام ففى القسم الاول تحدث عما كابده من المشاق فى فارس وعن الدسائس التى
~~(1) المجلس الاول . (2) المجالس ج 1 م 156 .
# (3) المجالس ج 1 ص 154 وفى مواضع كثيرة أخرى. س (4) المجالس ج 1 س 222.
# (5) المجالس ج 2 ص 96. (6) الهدانى

PageV00P076

~~============================================================

~~مؤلفات المؤيد
~~كانت تحاك ضده فى بلاط أبى كاليجار وما كابده من المشاق فى مسيره إلى مصر وبينما المؤيد
~~فى هذا القسم الاول قال : " فان يعض الناس خاضوا فى حديث الثورة التى جرت بشيرار
~~ما ألف بين عزيمة السلطان الذى كان بها المكنى أبا كاليجار وقصد الموام لرفع الدعوة
~~الوية ... قائلين إن دون ذلك مما لم يهل وقوعه كهوله ولم يرع مسموعه كروعه دوئن فيى
~~الكتب وأودع بطون الصحف ليكون للمستبصر تبصرة وللمذكر تذكرة فما يمنع أن يكون
~~ه ذا الامر الهائل مثبتا كثبوت الغير ليكون فى الغايرين باقى الذكر فاستخرت الله تعالى فى
~~ا ققصاص ذلك وشرح ما تبعه ... الخ (1) أى يدلنا على أن المؤيد إنما أراد أن يكتب
~~ه ذه السيرة على هيئة كتاب تاريخ كالكتب التاريخية الاخرى ، نجده فى ms067 آول القسم الثانى
~~قال " وصل كتابك يا أخى أطال الله بقاءك ترى لى عن محن تشرق معى إن شرقت
~~و تغرب معى إن غربت (4)" فكأنه على هذا التحو قد كتب القسم الثانى على هياة خطاب
~~منه إلى شخص تجهله ويخيل إلى انه كتب القسم الاول من منيرته يعد مقامه فى مصرتم
~~اخذ فى كتابة القسم الثانى فى أوقات متفرقة ، وتحدث فى هذا القسم هما كان عليه بلاط
~~االيفة الفاطمى المستنصر بالله مري اضطراب وكيف تلاعب الوزراء وأم الخليفة بالبلاد
~~وبالخليفة نفسه كما أورد فى نهاية هذا القسم صور الخطابات التى تبودلت بين المؤيد وأمراء
~~العرب ثم التى تبودلت بين المؤيد والوزراء فى مصر إبان مؤامرة البساسيرى، أما القسم
~~اثالث فقد حدثنا فيه عن خروجه من الرحبة وماحدث له فى حلب ووصوله إلى مصر
~~وما كان من نجاح البساسيرى
~~وقد بدأ كل قسم من هذه الاقسام بالبسملة فحمد الله والصلاة على النبى والوصى ويها
~~اختتم أيضأكل قسم . وكعد السيرة المؤيدية وثيقة تاريخية من آهم الوثائق التى عرفها التاريخ
~~و تاريخ القرن الخامس خاصة إذ أن جميع المؤرخين الذين تحدثوا عن قيام الدعوة الفاطمية فى
~~بغداد عام 450 ه لم يحدثونا طويلا عن كيفية قيام هذه الدعوة ولا عن المخرك لها بل جعلوا
~~كل حديثهم منصبا على علاقة البساسيرى بالقائم بأمر الله وابن المسلمة وطغرلبك، أما المؤيد
~~ف قد أعطانا فى هذا الكتاب صورة حقيقية عن كل دقائق هذه المؤامرة أثبت فى هذا
~~الكتاب كل الرسائل التى تبادلها مع آمراء العرب من ناحية ومع وزراء مصر من ناحية
~~اخرى وفى هذه الرسائل تظهر لنا بجلاء حالة العالم الاسلامى فى القرن الخامس للهجرة
~~واتجاهات أمرائه وتلاعبهم بالعباسيين تارة وبالفاطميين تارة احرى ، فلا غرو إذا قلنا إن

~~1) السيرة ج 1 و 2. (7) السيرة ص 119.

PageV00P077

# ============================================================

~~ديوان انؤيد
~~هذا الكتاب فريد فى بابه ، وحيد فى نوعه، يحتاج إليه كل مؤرخ إسلامى وأديب عربى
~~ه ذا الكتاب القيم خامس حلقات سلسلة مخطوطات الفاطميين (1)
~~ائل المريير وألى العمرو المعرى ms068
~~اجح إيفانوف أن الكتاب الثامن من كتب المؤيد وهو جامع الحقائق فى تحريم
~~الحوم والالبان مستخرج من المجالس المؤيدية (2) وهو المعروف الان برسائل المعرى
~~وداعى الدعاة . وذكر ياقوت هذه الرسائل فى معجم الأدباء ونشرها الاستاذ مرجوليوث
~~بجلة الجمعية الاسيوية الملكية سنة 1902م (3) وذكر لنا الناشر آن هذه المكاتبات
~~كانت فى سنة 438 ه (4) ولكنى أخالفه فى ذلك وأذهب إلى أنها كانت سنة 449 ه
~~اذا تجمع المصادر التى تحدثت عن أبى العلاء على أن رسالة داعى الدعاة الاخيرة وصلت
~~معرة النعمان بعد وقاة أبى العلاء الذى توفى سنة 449 وهناك بعض نصوص تدلنا على أن
~~اليد داعى الدطة كان فى حلب أثناء هذه المناظرة فقد نقل ياقوت عن كتاب فلك المعانى ت
~~لما كانت المناظرة بين أبى العلاء وبين داعى الدعاة بمصر فى دبح الحيوان آمرداعى الدعاة
~~بان يونى بأبى العلاء إلى حلب
~~و فى الرسالة الثالثة والاخيرة من رسائل داعي الدعاة تصريح بأنه كان فى الشام أثتاء هذه
~~المناظرة ، وهتاك نص آخر ورد فى المجالس المؤيدية على لسان الخليفة المستنصر حتى توجه
~~من وجهناه من داعينا للقاء التركمافية قالعقد بينه (أى بين الداعى) وبينه (أى بين
~~اي العلاء) من المناظرة مكاتية لا مشافهة (5) . هذا كله يدل على آن المؤيدكتب هذه
~~اسائل وهو يدبر مؤامرة البساسيرى وقد ذكرنا أنه خرج من منصرستة 448 ه وانه كان
~~حلب منةه44.
# يخيل إلى أن المؤيد لم يسرف فى الحكم على أبى العلاء إسراف معاصريه ، ولم يرفى عقيدة
~~اا بي العلاء ما رآه غيره وقد ذكر المؤيد فى مجالسه : قد انتهى إليكم خبر الضرير الذى نيغ
~~11) راجع السيرة للمؤيدية من مطبوعات دار الكاتب للصرى:
~~2) وه وعتهند نلمدل به ملنتى .
# 26162868 قهد
~~(4) 729.كمبد.
# (5) المجالس المؤيدية ج 2 ص 93 .

PageV00P078

# ============================================================

~~مؤلفات المؤيد
~~معرة النعمان وماكان يعزى إليه من الكفر والطغيان على كون الرجل متقشفا وعن كثير
~~م ن الماكل التى أحل الله له متعففا ، وقد كان خبره يصل إلى كل صقع بما يحرك النقوش
~~لفتك به ms069 حمية بزعمهم للدين وغيرة على الاسلام والمسلمين (1)
~~و كان سبب هذه المناظرة كما حدثنا المؤيد أنه جزى ذكر أبى العلاء فى مجلس الناظر
~~هجاه الحاضرون وأغروا الناظر بدمه وادعوا أن الغيرة على الدين تبيح قتل المعرى ولكن
~~أحد الحاضرين افترح ان يجرد لابى العلاء من يحاجه ويناظره حتى ينكشف عواره وينحط
~~قدره (2) ويفهم من رصالة المؤيد الثالثة أن المؤيد نفسه هو الذى اقترح ذلك وآنه كان فى
~~ذلك المجلس
~~وكان غرض المؤيد من هذه المناظرة أذ يعرف حقيقة مذهب أبى العلاء وأن يستوضح
~~سره ولذلك بدأ المؤيد رسالته الاولى بشىء من الظرف والاعجاب بأبى العلاء بيتما ننجده فى
~~ال الاسالة الثانية قد سخر بأبى العلاء وأنه لم يجد عند أبى العلاء ما كان يأمله . أما أبو العلا
~~قد ممع من قبل بأمر المؤيد داعى الدعاة وكان يعرف مقدرته وحجته ولذلك بالغ فى
~~عظيم داعى الدعاة وتفيخيمه حتى قال إنه لو ناظر أرسطاطاليس لجاز أن يقحمه وأفلاطون
~~ال لتبذ حججه . والواقع أن المؤيد ضيق الخناق على أبى العلاء وكان أبو العلاء يتلمس الطريق
~~الهروب من خصمه فأخذ يحاوره ويحاول الفرار من موضوع المناقشة والمؤيد يجذبه نحو
~~ا الوضوع ولو طالت حياة أبى العلاء لظفر الأدب المربى بثروة عظيمة المناظرة بين هذين
~~الحلين
~~اما ما قيل إن المؤيد داعى الدعاة أمر بأن يحمل إليه المعرى ليخيره بين الاسلام والموت
~~وأن المعرى خاف فسم نفسه فهذا مالم يقبله أحد من القدماء ولا المحدثين الذين سمعوا
~~هذه الرواية
~~(1) المجالس المؤيدية ج2 ص 93. (2) شرحه .
# دواه الؤمه

PageV00P079

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P080

~~============================================================

~~اباب الثانى
~~عقائل الفاطميين فى شعر المؤيل

PageV00P081

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P082

~~============================================================

~~افصل الأول
~~الولاية والتوحيد
~~الوبدية
~~لن أنتحدث فى هذا الباب عن جميع عقائد الفاطميين وما يتايزون به عن غيرهم من
~~ا صحاب الفرق الامسلامية ، وإنما يقتصر حديثنا عن العقائد التى ورد ذكرها فى شعر المؤيد
~~وسيكون حديثنا عن هذه العقائد نقلا عن كتب القاطميين أنقسهم:
~~ا عتقد الفاطميون أن النبى صلى الله عليه وسلم أبان لهم ست دعائم ms070 للاسلام بغيرها
~~لايكون الانسان مسلما مؤمنا وهذه الدعائم هى على الترتيب الذى ذكره صاحب عيون
~~المعارف(1) الصلاة - والزكاة - والصوم والحج والجهاد - والولاية . وأضاف
~~بعض علماء المذهب إلى هذه الدعثم الطهارة أو الوضوء (2) فتكون دعاثم الاسلام عنده
~~نبعة أولها الطهارة وآخرها الولاية ؛ ومن قال إن دعاثم الاسلام ستة جعل الطهارة إحدى
~~اركان الصلاة (3) ولكننا نجد فى كتاب دعائم الاسلام وهو أول كتاب نعرفه فى ققه
~~المذهب الفاطمى وعليه هماد جميع كتاب هذا المذهب إلى الان ت نجد أبا حنيفة مؤلقه
~~ال جعل الطهارة دعامة مستقلة عن الصلاة (4) وكذلك فى الرسالة الوزيرية ليعقوب بن كلس (5
~~ى أن المؤلقين اختلفوا فى أمر الطهارة بينما اجمعوا على غيرها من الدعائم ، إلا آن صاحب
~~اسرار النطقاء قال " ومما جاء فى هذه الستة الفصول التى هى دعاثم الاسلام مثل الشهادتين
~~ال والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وأن سابعها الولاية (2) فكأنه كان يقول
~~طورا بأن الطهارة إحدى البعاثم (7) ثم عاد فقال بل الشهادتين ولم أجد " الشهادتين
~~(1) عيون المعارف ص5. (2) سرائر النطقاء م50 .
# (3) عيون المعارف س6. (4) دعانم الاسلام ج1 ص 8 .
# (5) انظر مقال الاستاد آصف فيظى فى 7.12934 9ه24.
# (3) أسرار النطقاءص 0143- (7) سرائر التطقاءم50.

PageV00P083

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~عامة من دعاثم الاسلام فى أى كتاب من كتب المذهب الفاطمى إلا فى آسرار النطقاء
~~واختلف علماء هذا المذهب أيضا فى ترتيب الولاية ، قالقاضى النعمان وضع الولاية
~~ف أول الدعلثم ، بينا نجد عالما معاصره وهو جعفر بن متصور اليمن جمل الولاية آخر هذه
~~الدعائم (1) والمؤيد الذى أتى بعد النعمان قال " إن الله أوجب طهارة وصلاة وزكاة وصوما
~~وحجا وجهادا، وجعل ماسك الجميع ورابطه والمانع من اختلاله ولاية الوصى والايمة التى ه
~~آخر فرض الدين ، واذا بطلت من الدين ولاية الوصى بطلت الطهارة والصلاة والزكاة والصوم
~~والحح والجهاد وعاد الدين جاهلية والولاية من الدين العمدة (2) وقال مرة أخرى ورتب
~~البى للدين ست دعاثم بازاء الستة أيام (التى خلق الله فيها العالم) طهارة وصلاة وزكاة وصوما
~~وحجا وجهادا، وكما آن الله حقظ نظام الايام ms071 الستة باليوم الذى هو الاستواء على العرش
~~كذلك جعل النبى حفظ نظام الوضائع الستة بوصيه الذى آخى بينه وبين نفسه فاظهر
~~ولايته (3) وكذلك قال صاحب عيون المعارف إن الولاية خاتمة دعثم الايسلام (4) وعن الباقز
~~بنى الاسلام على سبع دعاثم الولاية هى آفضلها (5) . والولاية عند الفاطميين هى اعتقاد
~~وصاية على وإمامة الائمة المنصوص عليهم من ذزية على بن أبى طالب وقاطمة بنت الرسول
~~ال وجوب طاعة الوصى والائمة . وأوتل الفاطميون قوله تعالى " أطيعوا الله وأطيعوا
~~اسول وأولى الأمر منكم (6) * بأن أولى الأمر هم الائمة من ذرية الرسول (7) وأن الله
~~عالى قرن طاعته بطاعة رسوله وطاعة الائمة، ولن يقبل الله من مطيع طاعته إلا بطاعة من
~~اافترض عليه طاعته من أوليائه الذين هم الأئمة من أهل البيت (8) ، وهذا المعنى كثير جدا
~~فى كتب الفاطميين ومن ورث مذهبهم أفردوا فيه فصولا طوالا ، لان الولاية كما رأينا أقوى
~~عاثم الاسلام فى عقيدتهم ، لذلك لا نجد كتابا من كتبهم يخلو من حديث طويل عن طاعة
~~الائمة، من ذلك قول القاضى النعمان "قاين أطاع المرء الله ورسوله وعصى الامام أو كذب به
~~فهو آنم فى معصيته غير مقبولة منه طاعة الله وطاعة رسوله (9) " وقال جعفر بن منصور
~~د لادين إلا بطاعة على وولايته ولا نعمة تامة الا مودته ومحبته ولا قبل للآمة فرض
~~ولا سنة ولاعمل مفترض إلا بطاعة زوج البتول وموالاته ومحبته والائمة من ولده
~~يرثون مقامه وفضله (10) وقال المؤيد "فلو أن رجلا عمل بفرائض الله وسننه التى جاء يها
~~(1) سرائر التطقاء ص5. (2) المجالس ج 1 ص 156. (3) عيون المعارف س5 .
# 4) المجالس ج4 ص 21. (5) تأويل دعثم الاسلام ج1 ص 7 و8 .
# 3) سورة النساء: 59. -(7) كتاب الهمة س 17. (4) الهمة ص 72.
# (9) كتاب الهمة س 13. (10) سرائر النطقاء ج 2 ص 49.

PageV00P084

# ============================================================

~~الولاية والتوحيد
~~سوله كلها ثم لم يقترن بعمله اعتقاد ولاية الرسول عليه الصلاة والسلام الآنى بها لم يغن
~~ع نه ما عمل فتيلاولم يتبع غير اهل النار سبيلا إذ ولاية الرسول كالمركز الذى تدور عليه
~~داثرة الفرائض فلا يصح وجودها ms072 إلا بوجوده وإذا كانت هذه نسبة الرسول فى حيات
~~كانت نسبة من يوليه أمر دينه مثلها وكثل ذلك نسبة من يليه ومن يلى من يليه ما انتقلت
~~الولاية من واحد إلى واحد وورثها ولد عن والد إذ الولاية هى الاصل الذى يدور علي
~~موضوع الفرائض (1) . وروى عن المعز لدين الله آنه قال " إن الله قد فضلثا وشرفنا
~~اواختصتا واصطفانا وافترض ظاعتنا على ججع خلقه وجعلنا أثمة لجميع عباده (2)" وفمر ت
~~المعمز قول الله تعالى "أطيعوا الله ... الآية ، بقوله فنحن والله أولو الامر الذين تمبد
~~الخلائق بطاعتنا (4) ونسبوا إلى جعفر الصادق أنه قال " بنا يعبند الله وينا يطاع الله وبنا
~~عصى الله فمن اطاعنا فقد أطاع الله ومن عصانا فقد عصى الله (4) . وليست الولاية رأا
~~خاصا بالفاطميين بل هى عقيدة الشيعة على اختلاف فرقهم (5) قال بها الغلاة المتطرفون
~~فى التشيع ، كما قال بها المعتدل الذى لم يقرط فى تكقير سواه ، والفاطميون ما هم إلا قرع من
~~ال روع الشيعة فلا غرابة إذا رأينا شاعوا كالمؤيد يكثر من ذكر الولاية فى ديوانه فلا تكاد
~~خلو قصيدة من قصائده دون الاشارة إلى وجوب طاعة الأئمة بنفس المعنى الذى ذكرناه
~~آنفا كقوله:
~~وهم أولو الابر أئمة الهدى عصمة من لاذ بهم من الردى
~~مفروضة طاعتهم على الامم قاطبة من عرب ومن عجم
~~ارأ أطيموا الله والرسولا شم أولى الامر بهم موصولا
~~ثلاث طاعات غدت معلومة فى آية واحدة منظومه 0
~~وأهم شروط الولاية وجوب معرفة الامام ، واستدل الفاطميون على وجوب معرفة الامام
~~حديث قيل إنه للنبى صلى الله عليه وسلم وهو "من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميت
~~جاهلية " (7) وروى عن جعفر الصادق أنه فسر الجاهلية بقوله "الجاهلية جاهليتان جاهلية
~~(1) المجالس ج 1 ص5. (2) المجالس والمسايرات ص 85:
~~(3) دعائم المجالس والمسايرات ص 83.- (4) دعاثم الاسلام ص39.
# 5) بحاو الانوار ج 7 ص 16-20 ومقالات الاسلاميين للاشعرى ج 1 ض 49..
# 6) القصيدة الثانية 125 - 130. (7) المجالس المؤيدية ج 1 ص 156 ..

PageV00P085

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~كفر وجاهلية ضلال فجاهلية الكفر ما ms073 كان قبل مبعث الني ، وجاملية الصلال ما يكون
~~عد مبعثه فيمن ضل عن إمام زماته (ا) ونحد هذا الحديث عن النبى مرويا فى كناب
~~بجار الأنوار (2) مما يثبت أن الشيعة الاثنى عشرية اشتركوا مع القاطميين فى هذه
~~العقيدة ونجد حديثا آخر عن النبى "معرفة الله معرفة إمام الزمان (3)" ونظم لمؤيد هذه
~~العقيدة فى شعره (4) .
# ولنتحدث الآن عن عقيدة الفاطميين فى على وذريته من الائمة بعد أن علنا ن ولاية
~~همؤلاء الأئمة هى قوام عقيلة الشيعة
~~قال الفاطميون إن لكل نبى وصيا يكل إليه أمر المؤمنين بعد النبى وأن الله تعالى هو
~~اذى يوحى إلى النبى باعلان الوصى الذى اختاره الله (5) فكان وصى آدم هابيل (2) ووصى
~~وح اينه سام ووصى إيرهيم إبنه اسماعيل ووصى مومى آخاه هارون ووصى المسيح
~~شمعون الصفا (7).
# و كما أن لهؤلاء النطقاء أوصياء خلفوهم فى هداية الناس وجب أن يكون لحاتم الانبيا
~~وصى، وهذا الوصى هو على بن آبى طالب وأن الله تعالى أعر نبيه آن يبلغ وصاية على إلى الناس
~~اذ أولوا قوله تعالى " يأيها الأسول بلتغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فيا
~~لفت رسالته والله يعصمنك من الناسل8)" بأن هذا أمر من الله تعالى الى نبيه
~~لكريم للنص على وصاية على بن أبى طالب فتزلت فريضة ختم الله بها فرائصر الدين وأوضح
~~معها نهج الهدى للمهتدين (4) ورووا انه تقل إلى جعفر الصادق أن الحسن البصرى روى
~~عن النبى أنه قال : " إن الله أرسلنى برسالة فضاق يها صدرى وخشيت أن يكذنى الباس
~~(1) المجالس الؤيدية ج 1 ص 154. (2، بجار الانوار ج 7 ص 21
~~(3) كلامى پيرص 021 (4) القصيدة الثانية والثالثة
~~(5) القترات ص 12 ب .
# 6) فى رسالة البيان لما وجب من معرفة الصلاة فى نصف رجب (مخطوط رقم25740) أن آدم كان
~~له وصياد مما هايل وشيت
~~(7) آما شمون فهو سمعان بن يونا وقد سماه المسيح صفا الذى ممناه يطرس (راجع الاصحاح الأول
~~من إلتجيل يوحنا) وفى الخريدة النفيسة فى تاريخ الكنيسة (س 35 طبع مطبعة ms074 هين نمص سنة
~~1922) أن بطرس الرسول دعى إلى تلمدة المسيح قبل جميع الزسيل ولذلك سمى رأس الزسل أو أولهم . كا
~~جد فى الصمد الجديد ولا سيما فى إنجيل يوحنا فى مواضع متعددة أن سمعال بن يونا هو الذى سمه المسيح
~~ي طرس أو سفا وأمره آن يرهى بعده خرافه أى المؤمتين يه
~~4) سورة المائدة: 67.
# (4) المجالس المؤيدية ج 1 س5 .

PageV00P086

# ============================================================

~~الولاية والتوحيد
~~ال فتوعدنى إن لم أبلغها أن يعذبنى * فقال الصادق لمن نقل إليه ذلك : فما حدثكم البصرى
~~بالرسالة؟ قيل له : لا، قال : والله إنه ليعلمها ولكنه كتمها متعمدا . قيل : يا ابن رسول الله
~~فما هى * فقال : إنها فى شأن ولاية على (1) ؛ ومعنى هذا أن النبى كان فرقا من تبليغ رسال
~~انص على على حتى آمره الله بذلك يوم غدير خم نه) ومن الطريف أن صاحب سرائر
~~النطقاء قال فى هذا الشأن " إن النبى لما علم أنه لا ولد له يرث مقامه وخاف أن تخرج الامامة
~~ال من عقبه زوج لعلى ابنته لتكون الاومامة والوصاية باقية فى عقبه (3 " فكأنه أراد آن
~~يثبت الوصاية لعلى قبل أن يتزوج على من فاطمة ، ولكنه أظهر النبى الكريم فى صورة
~~لا تتفق مع ماكان عليه الببى من مموفى الخلق واتصراف عن مطامع الملك ، ومهما يكن
~~من شىء فقد اعتقد الفاطميون بوصاية على ، وأن الله تعالى لم يبعث نبيا ولا إماما إلا وهو
~~ينصب له خليفة يخلفه فى حياته ويقوم بأمر الامة بعد وقاته (4) فان الرسول من البشر
~~ال والبشر محتاج فى إقامة مصلحته إلى ونير يستشيره فى أسبابه ، وأسباب الدين أعلى من
~~ااسباب البدن ، وهذا تأويل قول الله تعالى "ولقد آتينا مومى الكتاب وجعلنا
~~معه أخاه هرون وزيرا (5)" فكل دور من أدوار الانبياء لا يكمل إلا باثتين
~~اطق وهو النبى وصامت وهو الوصى (3) وهذه العقيدة آيضا من العقائد التى اشترك
~~فيها الفاطميون مع غيرهم من قرق الشيعة المختلفة كما ورد ذكر على بن أبى طالب
~~م لقبا بالوصى فى الشعر العربى ميذ صدر الاسلام ms075 ، وبذلك أيضا تحدث المؤيد
~~ى شعره :
~~و أرادوا حقيقة الدين كانوا تبعا للذى أنام الرسول
~~وأتت فيه آية النص " بلغ " يوم " خم " لما أتى جبرايل (7)
~~وفرق الفاطميون بين الوصاية والإمامة ، فلم يكن على بن أبى طالب إباما من أيمتهم تما قال
~~بعض الكتاب المتأخرين إن عليا كان أول ائمتهم ، بل ذهب الفاطميون إلى آن "الامامة فى الرتبة
~~دون الوصاية * (8) فعلى كان وصى النبى صلى الله عليه وسلم ، وكانت الامامة بعده إلى الحسن
~~() المجالس المؤيدية ج :ص 157. (2) النجالس 1 ص 5:
~~(4) سرائر النطقاء ص49. (4) آسرار النطقاء ص 130.
# (5) سووة الفرقان : 35. (6) الفترات والقرنات ص (54) و (65)
~~(7) القصيدة الخامسة. (8) المجالس المؤيدية ج 1 ص 91 .

PageV00P087

# ============================================================

~~دبيوان المؤيد
~~ابان على وهو أول أثمتهم وبعده كانت الاممامة فى الحسين والامامة بعد الحسين (1) لا تكون إلا
~~فى ولد بعد والد ، وهذا أصل من أصول الكلام على انتقال الاممامة فى الأئمة من ذرية على
~~وهذا هو التأويل الباطنى لقوله تعالى " وجعلها كلمة باقية فى عقبه" إلى يوم الدين (4).
# و لكى يثبتوا وصاية على نجدهم قد رووا أحاديث كثيرة عن النبى كقوله "على منى بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبى بعدى (3) * وأخذ المؤيد هذا المعنى ونظمه فى قوله ت
~~ولكم يشد قوى بنى هارونه ولكم يهد بنا ينى هامانه
~~كما أولوا كثيرا من الايات القرآتية قالوا إن بها إشارة إلى على بن أبى طالب كقوله تعالى
~~لاإنما أنت منذر ولكل قوم هاد (5)" فرووا أن رسول الله قال فى شرح هذه الاية
~~الكريمة " أتا المندر وعلى الهادى من بعدى (3) " وجاء فى الدعائم عن بعض الائمة الفاطميين
~~أنه قال : المنذر رصول الله وفى كل زمان إمام منا يهديهم إلى ماجاء به رمول الله فأول
~~اهداة بعده على ثم الائمة من بعده (7) * وفى ذلك قال المؤيد
~~ولابائه عنى الله إذ قا ل تعالى "لكل قوم هاد ()
~~و وسروا قوله تعالى لرذلك الكتاب لاريب فيه "ه) " بأنه "اقسام بما هوغاية القسم
~~ان ذلك الكتاب الناطق المترجم عن هذا الكتاب الصامت لا ريب فيه ms076 أنه مختار من الله لمحمد
~~وصيا كاختيار ** من الله سبحاته تبيا (10 وأكدوا هذا التفسير بقصة رووها عن على
~~(1) القترات ص80.
# (2) سورة الزخرف : 028- المجالس والمسايرات 76 ومن الطريف أن الاسماعيلة الأغاخانية
~~الوم لا يعتبرون الحسن ين على إماما من أنمتهم وذهبوا إلى أنه كان مستودعا لاخيه الحسين بن على
~~3) المجالس المؤيدية ج 1 ص 26 ورواية كلانى بر ص 20 أن النبى قال لعلى فأنت منى
~~بمنزلة هارول من موشى
~~(4) قصيدة 38- 10.- (5) سورة الرهد:7.
# 1) المجالس المؤيدية ج 1 س 159 وجاء فى المجلد السابع ص 2 من بحار الانواو .- قال ابن
~~عباس لما نزلت هذه الآية قال رسول الله : " أنا المنذر وعلى الهادى من بعدى . يا على بلك
~~هتدى المهثدون.
# (7) دعاثم الاسلام ص 17. س (8) ق 36.
# (9) سورة اليقرة : 2 ونلاحظ أنه لا يوجد فى هذه الآية قسم ولكن تأويل الغاطميين جلوها قسما
~~(10) المجالس المؤيدية ج 1 ض 41 .

PageV00P088

# ============================================================

~~الولاية والتوحيد
~~فقسه أنه كان يتلو فى بعض الايام القرآن الكريم فانتهت به القراءة إلى قوله تعالى : " هذا
~~كتأبنا ينسطق عليكم بالحق (1)" فترك على المصحف على رأسه وقال له : "يا كتاب الله
~~اطق" وكررها ثلاث مرات فأشار بهذا إلى أنه هو الكتاب الناطق وأن القرآن هو
~~الكتاب الصامت () وفى حديث عن النبى أنه قال لعلى " أنت كتاب الله تعالى (4)
~~الكتاب هو الوصى الكتاب الحى الناطق المعبر عن الكتاب الصامت الذى هو القرآن
~~وكما أن الكتاب كتاية رب العالمين فالوصى كذلك كتابة رب العالمين بمعنى أنه خلقه الشريف
~~وصفوته والمؤيد بروح القدس من آمره (4)" وفى ديوان المؤيد:
~~والكتاب النطوق بالحق والصد ق وعنه يكشف المحجوب (
~~وفوله:
~~واتم كتاب الله يثبت راشدا محقا ويمحو مبطلا عنه غاويا 3
~~و لاحظ فى هذا البيت الاخير أن المؤيد قال : " وأتتم" يخاطب الائمة ولم يخاطب عليا
~~ال وحده فكأنه أشرك الائمة فى صفة من صفات الوصى وسترى كيف أن صفات النبى تطلق
~~ايضا على الوصى كما تطلق على الائمة ، فين ذلك قولهم : الكتاب دليل على إمام كل
~~عصر (7) . وقالوا ms077 أيضا إن الوصى هو المقصود بقوله تعالى "الذكر" فى قوله تعالى : " وهذا
~~ذكرمبارك أنزلناه أفأنتم له "منكرون (8) * قالوا يعنى الوصى عليه السلام وهذا
~~وصى مبارك وقوله : " أنزلناه يعنى آقتاه فى منزلة الاوصياء "4) وقوله تعالى: (وإته
~~ال ال ا ال ا ا ا ال الا ال ا
~~وقال المؤيدت
~~12)
~~هو الذكر الحكيم الحى قامت دلائله من الذكر الحكيم
~~(1) سورة الجانية:29. (2) الجالس المؤيدية ج 1ص 159.
# (3) كلامى برص 83.
# 4) المجالس المؤيدية ج 1 ص 199 وفى أساس التأويل ص 87 والكتاب فى الباطن هو الامام
~~(5) القصيدة الثالثة .(2) القصيدة السايعة عبر. ب (7) الفترات ص 222 :
~~8) سورة الانبياء:0
~~(4) الفتزات ص 91 (10) سورة الزخرف:44 .
# (11) الفترات ص 892. (12) القصيدة الحادية والخمسون .

PageV00P089

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~و فى الفترات آن "الزبور" هو الأساس ففى تأويل قوله تعالى : " ولقده كتبنا
~~ال فى الزتبور من بعد الذ كر أن الارض كدثها عبادى الصالحون (1)" انه قصد
~~الوصى وهذا ما أشار إليه المؤيد بقولهت
~~معانى الزير وفضل آى الزمر (2
~~والوصى والائمة من بعده هم الذين اقعم الله بهم (3) بقوله تعالى : " فلاأقسم بمواقع
~~الجوم . وإنه لقسم لوء تعثلمون عقليم (4) " ويذلك تحدث المؤيد فى شعره .
# وبه فى القرآن قد أقسم اللاه وحق بمثله الاقسام
~~ان معنى مواقع الانجم الزه رهم العترة الهداة السكرام (5)
~~ال وضح جماحب القترات هذه. العقيدة بقوله : " فكما أن النجوم أمان أهل السماء
~~فكذلك الأئمة أمان لأهل الارض (6) . ورووا عن النبى " أهل بيتى أمان لأهل
~~الأرض ().
# وقال القاطميون إن منزلة على بن أبى طالب من النبى كمنزلة اللوح المحفوظ من القلم فى عالم
~~امر (ه) وقد ذكرنا أنهم اعتقدوا أن القلم أو السابق هو أقرب الحدود الروحانية إلى الله
~~عالى ، وآن اللبوح أو التالى هو الحد الذى يلى القلم ، وسنذكر أن الله أبدع القلم واللوح من
~~وره وذكرنا أيضا أن القلم ممثول للناطق واللوح ممثول للوصى ، ولهذا قال الفاطميون إن
~~دا وعليا خلقا من نور واحد ورووا أن عليا قال : " أتا ومحد من نور واحد من نور الله
~~عالى ل" " وأنه قال أيضا : " نحن ms078 نور من نور الله وشيعتنا منا (10) وبهذا نستطيع
~~ان نفهم قول المؤيد:
~~1) سورة الانيياء :105 (2) القصيدة :
~~(3) المجالس المؤيدية ج1 س 10 وعيون المعارف ص6 .
# (4) سورة الواقعة : 70و76. (5) القصيدة الثانية عشرة.
# (1) القترات والقراتات ص66 .
# (7) فى بحار الانواريج 7 ص 5 . النجويم أمان لأهل السماء وأهل بيتى أمال لاهل الارض وعن
~~على زين العابدين بو تحن أمان أهل الارس * كما أن النجوم أمان لاهل السماء ج 7 س 3
~~(8) المجالس المؤيدية ج1 ص 20
~~(9) الأنوار اللطيفة مامش جامع الحقائق ج 1 ص 23.
# 10) المجالس المؤيدية ج1 س 23.

PageV00P090

# ============================================================

~~الولاية والتوحيد
~~ا وح دين الهدى ويا قلما ناسب لوح الاله والقلما 7
~~وقوله:
~~ن نور ربى خلقوا طابوا وطاب الخلق
~~وقوله:
~~صن من القلم الممد وصنوه ومن النبى الأيطحى وحيدر (
~~ومع هذا كله نجد المؤيد مرة أخرى قد قال " إن الائمة خلقوا من الطين كغيرهم من
~~ا بشر فذكر فى مجالسه " أن أولياء الله من طينة الارض معجونون وللكون والقساد من
~~حيث أجسامهم مضمونون يمسكهم الشراب والطعام وتلحقهم الامراض والالام ويقضى
~~عليهم عند استيفاء أيامهم الحمام (4) " وقال فى ديوانه :
~~قد خلقتم من طينة وخلقنا نتحن منها ولكن بدى ترتيب 5
~~ولكنه عاد فقال فى ديوانه أيضا:
~~ا أجسامكم لناشئة الطين الذى منه شق منا القلوب "
~~فكأنه ميز الطين الذى خلق منه الائمة عن طين سائر البشر ، فجعل طين الاولياء أعلى
~~قدرا من طين غيرهم من البشر ، بأن جعل أجسام الائمة عقلا خالصا (7) ومهما يكن من شى ء
~~الميد نفى الألوهية عن الوصى والائمة بخلاف ما دان به كثير من فرق الغلاة الذين اضطروا
~~ا لئد فى كثير من مجالسه وأشعاره إلى الرد عليهم وتفنيد ترهاتهم فى تأليه على والائمة
~~من ذريته بل نراه قد صرح بلعن هؤلاء الغلاة ورماهم بالضلال والكفر.
# (1) القصيدة التاسعة عشرة. (2) القصيدة الجامعة والعشرون .
# (3) القصيدة السابعة .-- (4) المجالس للؤيدية ج 1 ص 61..
# 5) القصيدة الثالثة. (1) القصيدة الثالثة.
# (7) قال المؤيد عن ذلك فى مجالسه : إن تفس الانبياء والاوصياء والائمة المفتقرة إليها تفوس الخلق
~~بما لها ms079 من المنزلة العلية والرتبة الستية أشرف النقوس وكانت جسمه من جمة المجاورة لنقسه الركية أشرف
~~الاجسام (المجالس ج2 ص 10) .

PageV00P091

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~والعن إلهى غاليا وقاليا ولا تذر فى الارض منهم باقيا (1)
~~وقوله :
~~قد حاز غايات العلا حتى غلا قوم وضلوا فيه مرضى السبيل
~~الوا هو اله الذى يأنى كما أخبرنا من الغمام فى ظلل (2
~~فقد ردعلى الغلاة الذين ألهوا عليا وقسرواقوله تعالى "هل ينظرون إلاء أن
~~ياتيهم الله فى ظلل من التبغمام (3)" بأن الله أراد بذلك عليا فهو الذى يأتى فى
~~ظلل الغمام والذى قال هذه المقالة أتباع بنان بن سمعان التهدى كما حدثنا بذلك الشهرستانى 0
~~والبغدادى وغيرهما من مؤرخى الفرق . وشبه المؤيد هؤلاء الغلاة الذين ألهوا عليا بالنصارى
~~اذين ألهوا المسيح عيمى بن مرم
~~ومن قال قوم فيه قولا مناسبا لقول النصارىفى المسيح مضاهيا (5
~~وقال فى مجالسه : وتأملنا حال النصارى وبحثنا عن اعتقادهم فاذا هم يدينون بالهية البشر
~~ف اصل الاعتقاد وإن اختلفوا فى الفروع، ونظرنا من يشبههم من هذه الامة فاذا هم الغلاة
~~الذين يدينون مثلهم باهية البشر ثمنهم من يغلو فى على وحده ويجعل النبى رسوله 0
~~ومنهم من يغلو فيهما جميعا ولكن يقدم عليا وهؤلاء پسمون العينية ومنهم من يقدم
~~مدا وهؤلاء يسمون الميمية ومنهم من يقول باهية عمد وعلى وقاطمة والحسن والحسين
~~ويراهم شيئا واحدا كما آن النصادى يرون الثلاثة واحدا والواحد ثلاثة وهؤلاء يسمون
~~الخمسة (7) فهذه الفرق على اختلافها هى نصارى هذه الامة وسمة الرفض لازمة لهم لزوم
~~القلادة للعنق وشيعة الحق منزهون عن مماتهم وأوصافهم (ل " قالفاطميون اذن لم يغالوا
~~(1) القصيدة الثالثة. (2) القصيدة الرابعة .- (3) سورة اليقرة:210.
# الشهرستانى ج1 ص 158 وفى الفرق بين الفرق ص 227 اسمه بيان بن سمعان التميمى
~~وهو الاصخ
~~(5) القصيدة السابعة عشرة .
# ) قال بهذا الرآى فرقة الذمية إذ زعموا أن عليا هو الله وأنه هو الذى بث محدا فادعى الاس
~~لنفسة (الفرق م 239) .
# (7) هذه القرقة التى سماما اليندادى بالشريعية (الفرق بين الفرق ص 239) .
# (8) المجالس للؤيدية ج ms080 1 ص 36 .

PageV00P092

# ============================================================

~~الولاية والتوحيد
~~ال ف الائمة كما ذهب بعض الشيعة ثم إن المؤيد كان يرى الرافضة هم الغلاة وجاء أيضا
~~فى ديوانه :
~~دعنى من الرفض وأصحابه إنى برى منهم دعنى (1)
~~ومع ذلك كله فالمؤيد سمى عليا بمسيح هذه الامة "وشيهه بالمسيح" :
~~وروى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لعلى : لولا أنى أتخوف عليك أن يقول الناس
~~فيك ما قالت النصارى فى المسيح لقلت فيك قولا لا تمر بملأ منهم إلا ويأخذون من تراب
~~حمت قدميك ويشربون من فضل طهورك (2) " وأن عليا قال يوما بمسجد الكوفة
~~د أيها الناس اعلموا أننى المسيح الذى أبرى الآكمه والابرص (3)" ، وأجرى المؤيدالتشبي
~~بين المسيح وعلىة أن المسلمين اختلقوا فى على كما اختلف القوم فى عيسى بقوله "افترق الناس
~~فى المسيح ثلاث فرق فقالت فرقة هو الله وابن الله وهم النصارى بوقالت فرقة هو ولد زنا
~~وهم اليهود ، وقالت فرقة هو رسول الله وهم المحقون ، وكثل ذلك اختلفت الناس فى على
~~لات قرق ، فقالت فرقة فيه ما قالت النصارى فى المسيح تعالى الله عن قولهم علوما كبيرا
~~وهم الغلاة ، وفرقة قالت فيه إنه أخو رسول الله ووصيه وهم المحقون ، وقوم منعوه حق
~~و ارثه كما يمنع ولد الزنا تراث أبيه وهم المخالفون أى النواصب (4) "، وبهذا فسر القاطميون
~~ما رووه عن النبى الكريم " إن أمة بنى إسرائيل أى اليهود كلها ضالة مضلة إلا فرقة منهم
~~اجية وكذلك النصارى أمة أخى عيسى كلها ضالة مضلة إلا فرقة متهم ناجية" (5)
~~ولكنانرى المؤيد فى شعره قدقال :
~~ماسح مسيح الامم وأحبى بمحيى الرمم و
~~وقال فى مجالسه " وأما كون المسيح يمسح الصورة المفارقة للحياة فيرد فيها الحياة
~~لكونه روح الله فالنبى كذلك بكونه موحى إليه روح ببن أم الله قال تعالى فى كتابه
~~وكذا لك أوحينا إليك روحا من أمرنا " (7) يمسح الصورة الميتة من جهة
~~النقوس وهو الموت الحقيقى فيلقى روح الحياة فيها على قدرها فى القبول والاحتمال

~~(1) القصيدة الثانية والاربعون بيت 2. (2) المجالس للؤيدية ج 1 س 147 ms081 :
~~(3) القلك الدوار س 43 . (4) المجالس المؤيدية ج 1 س 147.
# 5) الفترات والقرانات ص 41 .. (6) القصيدة الخامسة والعشرون .
# (7) سورة الشورى:-52.

PageV00P093

# ============================================================

~~ديوان الؤيد
~~يدل على ذلك قول الله سبحانه " ينأئها الذين آمنو استجيبوا لله وللرسول
~~ا دعاكم لما يحييكم " (1) . وإذا كان الله سبحاته كنى عنه فى كتابه يحي
~~الخلق ممن يستجيب له فهو مسيح بالحقيقة (2) فكأنه قال إن النبى الكريم هو أحق
~~لقب المسيح ، بعد أن رأيناه قد شبه عليا بالمسيح ، وفى نفس القصيدة التى شبه فيها النبى
~~المسيح نراه شيه هليا والائمة من ذريته بشمعون الصفا أساس المسيح ووصيه (3) .
# وال شمعون الصفا وأوله منك الصقا5
~~ونوى المؤيد مرة ثالثة قد شيه الامام المستنصر القاطمى بالمسيخ :
~~يا مسيحا يكلم الناس طقلا ضل فى شأنه أخو اللب لبا
~~لست دون المسيح سماه ربا أهل شرك - ولا نسميك ربا (5)
~~و فى القصيدة الستين نراه قد وضح أوجه الشبه بين المستنصر والمسيح فقال إن المسيع
~~ك لم الناس طفلا فكذلك حوى المستنصر الامامة والملك طفلا، والمسيح أحيى الموتى وكذلك
~~احيى المستنصر بعلفه الجهلاء، والمسيح ابرأ العمى والمستتصر هدى من كانت بعينه غشاوة
~~ال الدين الحق ، من ذلك نستطيع أن تقول إن الفاطميين خلعوا على الوصى والأئمة جمي
~~الصفات الت خلعوها على النبى الكريم ، فكل فضيلة للنبى وصفوا بها الائمة إلا فى فضيل
~~النبوة والرسالة اذ اختص بها النبى دون غيره وقد أطلقوا على مرتبة النبوة والرسال
~~مرتية الاستيداع" أما مرتبة الامامة والوصاية فسموها مرتبة الاستقرار (6) ، ولهم
~~حديث طريف عن تنقل هذه المراتب إذ قالوا إذ إبرهيم الخليل اجتمعت لديه "مرتبة
~~لالستيداع * وائتمن على مرتبة الاستقرار فأورث إسحق مرتبة الاستيداع، وأعطى
~~اسماعيل مرتبة الاستقرارء وتوارث أولادهما هذه المراتب حتى وصلت مرتبة الاستقرار إلى ل
~~عبد المطلب جدالتبى واستودع مرتبة الاستيداع، فقسم هذه المراتب بين ولديه أبى طالب
~~وعبد الله ويهذا فسروا ما روى عن النبى " لم أزل أنا وأنت ياعلى من نور واحد ننتقل من
~~الاصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية كلما ضمنا صلب ورحم ظهر لنا قدرة ms082 وعلم حتى اتتهينا
~~(1) بورة الانقال: 24. (2) المجالس للؤيدية ج 1 س 147 .
# (3) المجالس للؤيدية ج 2 ص 48. (4) القصيدة الخامسة والعشرون
~~5) القصيدة الخامة عشرة. (9) هامش المجالس للمؤيدية ج1 م 68 .

PageV00P094

# ============================================================

~~الولاية والتوحيد
~~الىي الجد الافضل والاب الاكمل عبد المطلب فانقسم ذلك النور نصفين فى عبداله
~~وأبىي طالب ، فقال الله تعالى كن يا هذا عمدا وياهذا كن عليا ، ولكن عبد الله توفى فاستودع
~~عبد المطلب مرتبة النبوة والرسالة لمحمد ثم استودع أبو طالب مرتبة الوصاية والامامة أيضا
~~وبعد وظة أبى طالب اجتمعت لمحمد هذه المراتب، فكان ممد مجمعا للرتب جميعها وهى التبوة
~~والرسالة والامامة والوصاية فكان باجتماعها فيه أعلى من جميع المخلوقات، حتى كان يوم "غدير
~~م صلم فيه النبى مرتبة الاستقرار لعلى ومنه إلى الائمة من ولده حتى تجتمع هذه المراتب
~~مرة أخرى فى قائم القيامة (1) ولهذا قالوا إن صاحب مرتبة الاستقرار أى الوصى والائمة من
~~ذريته له نفس القضائل والصفات التى لصاحب مرتبة الاستيداع إلا فى الرسالة والنبوة (2) .
# قالوا مثلا إين النبى صلى الله عليه وسلم هو ي وجه الله " المذكور فى قوله تعالى
~~كل ثئء ها لك إلاء وجهه(3) " وقوله تعالى : "والذين صبروا ابتغاء
~~وجه ربهمه (4)" وفى قول النبى " الدنيا ملعونة وملعون كل ما فيها إلا ما أريد به
~~وجه الله (5)"، ففسروا ذلك بان وجه هو الابداع الاول التام الكامل الذى من عدا
~~م فتقر إليه وهالك كل من لم يكن به علاقة ، وهذا فى العالم الروحانى "القلم "، مثله فى العالم
~~الجمانى هو رسول الله (5) * وقال رسول الله "أنا وجه أمتى" بمعنى آنهم به يعرفون
~~و إليه ينسبون (7)، فجاءت هذه الصفة أيضا إلى على بن أبيطالب . روى عن أبى ذر
~~انه قال (8) " سمعت أمير المؤمنين وهو يقول : أنا وجه الله الذى ذكره بقوله ت
~~فأينما تووا فتم وجه الله ل) " وعلى هذا التحو وصف الأئمة الفاطميون
~~اذقال المؤيد فى ديوانهت
~~فوجهك وجه الاله المنير ونورك من نوره كالحجاب (0
~~وقوله:
~~شهدت بأنك وجه الاله وجوه الموالى به ناضرة (1
~~وكذلك ms083 وصفوا عليا بأنه "يد الله * فكما أن الايدى تجر النقع إلى الأجسام وتدفع
~~1) مامش جامع الحقائق ج 1 ص 98-070 (2) عيون للعارف ص 308.
# (3) سورة القصص : 88. (4) سورة الرعد: 22 .
# (5) المجالس للؤيدية ج 1 س 211. (6) المجالر ج1 ص 211 .
# (9) المجالس ج 2 ص 02 (4) سرائر النطقاء س 57 .
# 1) القصيدة 11. - (11) القصيندة 41 .
# (9) سورة البقرة:115

PageV00P095

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~الضرر عنها فعلى من الدين ومعرفته توحيد الله محل اليدمن الجسم، فعلى يدافع عن التوحيد
~~بنفيى التعطيل والتشبيه لسانا وعلما ويحمى حريم الدين باما وسيفا (1) " وهذا تفسير القول
~~الذى رووه عن على " أنا يد الله الباسطة على الارض (2)" ولكن المؤيد فى شعره قال
~~ويدارن لله العظيم ليسطتى ميسوطتان
~~وها النبى وصتوه يدا نعمة نعم اليدان 7
~~ى أنه قال إن النبى " يد الله * وعلى "يد الله* أيضا . وجاء فى مرائر النطقاء فى تأويل
~~قوله تعالى "وقالت اليهود يده الله مغلولةد(4) " والله تعالى ما له يد محدودة
~~كآيدى خلقه وانما يده نعمته الباسطة على عباده وهو وليه وإمام زمانه وقوله "بل يداه
~~ممسوطتان" عنى يه الامام والحجة اللذان هما مبسطان باقامة الدعوة والداعيان إلى عبادة
~~اله وتوحيده (5) " فهذا يثبت ما ذهبنا إليه من أن الفاطميين وصفوا أئمتهم بجميع
~~الصفاتالتى كانت لمحمد ولوصيه على ين أبى طالب . وإذا وجدنا المؤيد قد مدح إماب
~~بانه "جنب الله" مثلا بقوله
~~هو الوجه وجه الله والحجتب جنبه من الوخى قدقامت عليه الدلائل (2)
~~وقوله:
~~قد حله وچه الاله وچننبه ولسان: صذق حمد وجنانه 27)
~~فهو أخذ هذا القول مما روى عن على أنه قال (8) وأنا جنب الله الذى ذكره فقال
~~ان تقول تفس يا حسرتى على ما فرظت فى جشب الله (9)" أى أن المؤيد قد
~~وصف الامام بصفة من الصفات التى قيل إن عليا وصف بها نقسه . فعلى روح الله القدسية
~~الى أخضع لها كل المخلوقات وجعله السبب إلى توحيده والدليل إلى وجوده اذ نعته الله بصفته
~~هوجنب الله وعينه وآذنه ووجهه ويده لتأنس الخلائق إلى معرفة توحيده باقامة حدوده (10)
~~1) المجالس للؤيدية ج 1 ms084 س 353. (2) المجالس الؤيدية ج 1 ص 353..
# (3) القصبدة الحادية والثلاثون. (4) سورةللائمدة :64.
# (5) سرائر التطقاءج 41. من (6) القصيدة 57 .--(7) القصيدة 33.
# (8) سرائر النطقاءص 57. (4) سورة الزمر:6 م
~~10) سرائر النطقاء س6ه .

PageV00P096

# ============================================================

~~الولاية والتوحيد
~~83
~~ورووا أن عليا قال "قولوا فى فضلنا ما شئتم لانا أبواب الله وحججه وأمناؤه على خلق
~~خلفاؤه وأئمة دينه ووجه الله وجنبه (1).
# ومما لا شك فيه أن الفاطميين اشتركوا مع فرق الشيعة الاخرى ولا سيما الامامية فى
~~ان الله اختار الائمة وأقامهم وجعل كل إمام منهم حجة على أهل عصره وقائما بينهم بأمره 27
~~نجد الباب الاول من المجلد السابع من كتاب بحار الأنوار قد أفرد فى الحديث عن اضطرار
~~العالم إلى حجة ، وأن الارض لاتخلو من هذه الحجة، وأورد المؤلف كثيرا من الاقوال
~~المأثوزة عن زين العابدين وعلى الرضا فى إثبات هذه المقيدة كقول على زين العابدين "ولم
~~خل الارض منذ خلق الله آدم من ححجة الله فيها ظاهر مشهور أو غفائب مستور ولاتخلو
~~ا تقوم الساعة من حجة الله قيها ولولا ذلك لم يعبد الله (3) وقول الرضا "نحن حجج الله
~~ف أرضه وخلفاؤه فى عباده وأمناؤه على سره ونحن شهداء الله وأعلامه فى بريته لا تخلو
~~الارض من قائم منا ظاهر أو خاف (4) وبذلك أيضا قال الفاطميون قالامامة عند فرق الشيعة
~~الامامية لا تنقطع عن العالم طرفة عين فى كل عضر وذلك لتدبير شئون الامة وحفظ دين
~~ال فالامام حجة الله فى الارض وبه تثبت الججة على (5) الخلق وقد تحدث المؤيد يذلك كله
~~فى ديوانه كقوله فى مدح الامام ن
~~ايا ولى الالنه يا حجة الله على خلقه غداة الخصام 7
~~وقوله:
~~الامام المستتصر الطاهز مولى هو لله حجة فى العباد 7
~~وقوله:
~~وإنك برهانه فى الانام وإنك صمصامه فى النصاب ل8)
~~وكذلك اشترك الفاطميون مع غيرهم من فرق الشيعة فى رواية الحديث "أنا مدينة
~~العلم وعلى بابها فمن أراد المدينة فلياتها من يابها (9)" وفسر القاطميون هذا الأثر يقولهم
~~(1) زهر المعانى على حاشية ج 1 ص 336 من جامع الحقائق
~~(2) المجالس ms085 والمسايرات ص 81.- (3) يحار الاتوار ج 7 ص 3.
# 4) بجار الانوارج 7 من 008 (5). القترات والقرانات ص58 .
# (3) القصيدة 47 . س (7) القصيدة 26. -- (4) القصيدة 46.
# (9) الفترات والقرانات م 111.

PageV00P097

# ============================================================

~~دبيوان المؤيد
~~رسل الله مدن حكمته وأوصياؤهم أبوابهم فمن سارع إليهم اقتبس بنور هذه الكلمة
~~وهكذا الائمة بعد الاوصياء مدن العلم وأبوابهم حججهم (1) ، وأول المؤيد قوله تعالى
~~ويي التبر بأن تأتوا التبيوت يمن ظهورهنا ولكن البره من اثتي
~~واتوا الثييوت من أبوابها (4 " بان البيت هنا بيت الله الحى الناطق وهو رسول الله
~~فى عصره باديا وكل إمام زمانه ثانيا (3 وقال المؤيد فى موضع آخر إن الله عنى بالبيت غير
~~لبنى من الطين والحجارة، وكنى عن سواه بهذه الكناية والاشارة ، ولم لا يكون هذا
~~البت بيت الله الحى الناطق الذى به أغات سبحانه الخلائق، وهو رسول الله فى عصره باديا،
~~وكل إمام فى زمانه تانيا، بيوت الله المعمورة بالحكم، ومعالم الله التى هى منجاة الامم
~~ولم لا يكون البيت أمير المؤمنين الذى هو باب النجاة (4) . مكما وصف الشيعة الاثتا
~~عشرية النبى بالبيت تجد القاطميين قد أطلقوا هذه الصفة أيضا على أيمتهم قالامام عنده
~~بت الله الذى اودعه أمرار دينه كما يودع المودع أتفس ذخيرته فى بيته (5) ، كما وصفوا
~~عليا بآنه "الباب * وقالوا إن النبى قال فى على " على باب الدين من دخله كان مؤمنا
~~ومن خرج منه كان كافرا(2) " وبهذه الصفات مدح المؤيد الائمة بقوله
~~وأحمد* بيت التور لا شك ، بابه دأبوحسن " والبيت من بابه يؤتى 7
~~وقوله:
~~هو البيت بيت للالكه مقدس وسيفلهام الكفر والشرك فاصل
~~وقوله:
~~قرا إلنعى فانى امرؤ" دخلت المدينة من بايها" 7
~~وأولوا قوله تعالى "وهنذا البتلد الامين (10)" بأنه رسول الله (11) ثم خلعوا
~~(1) الفترات ص111. (2) سورة اليقرة:189.
# (2) المجالس المؤيدية ج1 س 71. - (4) المجالس المؤيدية ج 1 ص 37 ..
# 5) المجالس المؤيدية ج 1 ص 91. (6) القلك الدوار ص 91 .
# 9) القصيدة46.(8) القصيدة 57. - (9) القصيدة 27.
# (10) سورة التين :2. (11) المجالس المؤيدية ج1 س 14 .

PageV00P098

# ============================================================

~~الولاية والتوحيد
~~هذه الصفة على الائمة فقالوا إنن البلد رمز إلى كل من هو مؤيد ms086 بالقدس والانواروهمم
~~الأمة المعصومون (1) ومدح المؤيد الايمام بهذه العقيدة فقال ت
~~يا يلد الله الامين الذى قد زاغ عنه بصر الكافر 7
~~وقوله:
~~هو البلد الامين عليه دلت معانى الركن منه والحطيم
~~وصف الله سبحانه وتعالى رسوله الكريم بأنه " رحمة الله" فقال : "وما أرهسكناك
~~الا رحمة للعالمين ()" فاستغل الفاطميون هذه الصفة التى نعت الله بها. رسول
~~وصفوا بها الائمة جريا على سنتهم فى مببغ فضائل النبى على الائمة ، فنرى المؤيد فى مجالس
~~قال "فرحمة الله هى رسول الله فبطل أن يكون الله تعالى نزع عن الخلق رحمته من بعده إذكان
~~ذلك لا يليق بعدله ، ولربما كان فى الزمان الذى بعد زمانه قوم هم أفضل وأدين من كثير ممن
~~كان فى زمانه ، وإذاكانت الصورة هذه كان القائم بعده فى الوصايه أيضا " رحمة العالمين
~~كذلك القائم بعده للاممامة والقائم بعده واحدا بعد واحد لا يخاو زمان من إمام ذى رحم
~~مد يكون رحمة للعالمين (5) .
# و نجد هذه العقيدة فى ديوان المؤيد إذ قال ت
~~ورمة ربنا فينا تجلت وذاك الفضل من رب رحيم9
~~وقوله:
~~احمة الله فى البرايا ومولى من حوته الاصلاب والأرحام (9)
~~والامام عند الفاطميين هو الذى أشار إليه الله تعالى فى القرآن الكريم "بآيات الله
~~الاية " والذين كتذبوا بآياتنا وائستكبروا عثنها أولئك أصحاب النار كم فيها
~~خرلدون "ه) " فسرها المؤيد بقوله : "إن الايات فى الباطن هم الائمة المترجمون عنها
~~(1) عيون المعاوف ص 480. (2) القصيدة 14. (3) القصيدة1ه .
# 4) سورة الانياء: 0107 - (5) المجالس المؤيدية ج1 ص 202.
# 1) القصيدة الحادية والخمسون. (7) القصيدة الثانية عشرة .
# (4) سورة الأعراف :36.

PageV00P099

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~والقادحون أنوار الملكوت منها ، فهم لهم بمتزلة الأرواح من الأجساد . والايات ه
~~الالعلام ، فكفى بهم (أى بالائمة) أعلام للنجاة وأدلة على تحقيق الحياة (1)" ورووا
~~عن على أنه قال : " أنا الايات البينات " ولهذا تراهم قد وصفوا الائمة بهذا الوصف
~~و فى ديوان المؤيد:
~~وايات دين الله تزهر كلها بنورتراه ساطعا إن تأملتا (2)
~~كذلك نراهم قد أولوا ماجاء فى القرآن الكريم عن "الطور" بأنه الارمام فقالوا إن
~~الطور جبل والجبال أوتاد ms087 الارض ، ومثلها فى الباطن الحجج الذين هم أوتاد الدين كالجبال
~~للارض ، وأشرف هؤلاء الحجج حجة الناطق الذى هو آساسه ، وهو الطور الذى اقسم الله
~~به ، ولولاكان الطور بهذه المثاية فى الشرف لامتنع أن يقسم الله تعالى بجيل جماد فقوله تعالى
~~ورفعنا فوقكم الطور (4)" يعنى أقنا الوصى ليكون لكم ظلا ومعقلا وحرزا (4) ولذذا
~~قال المؤيد فى مدحه للامام
~~جبل الطور منه نسمع نجوى الله فينا وعنه تبدو الغيوب (5
~~وذكر الله تعالى فى القرآن الكريم "الصراط المستقيم " فى مواضع عدة تكاد كلها
~~تؤدى معنى الطريق الحق الذى يوصل إلى ثواب الله وإلى جنة التعيم وقد ذكرنا أن الولاية
~~ى طريق الجنة ولذا أول القاطميون "الصراط المستقيم * بآنه إمام الزمان فنجد فى كتاب
~~افترات والقراتات "الصراط المستقيم هو أمير المؤمنين على (3)" وأشرنا من قبل إلى
~~ان جميع صفات على تنطبق على الائمة من ذريته فيفهم من قول صاحب الفترات أن الصراط
~~المستقيم هو الامام أيضا وقد صرح بذلك صاحب عيون المعارف إذ قال : "واعلم أن
~~ال الصراط على الحقيقة هو معرفة الامام الكريم إذ هو الصراط المستقيم وهو الصراط
~~المنصوب بين الجنة وبين الجحيم () * وقال المؤيد فى مجالسه " إن الضراط المستقيم فى
~~ال ا لتعارف هو الجادة المسلوكة التى لا نريغ قيها ولا عوج لسالكها إلى مكان قصده وإننا
~~كرر فى الصلاة فاتحة الكتاب المتضمنة لقوله تعالى "اهدنا الصراط المستقيم * وأن الطالب
~~(1) المجالس للؤيدية ج1 ص 19. (2) القصيدة .
# (3) سورة البقرة:63.
# 4) المجالس الؤيدية ج 1 س 310 (مجلس 71 من للائة الثانية) .
# (5) القصيدة الثالثةم (9) الفترات ص 22. (7) عيون المعارف ص 481 .

PageV00P100

# ============================================================

~~الولاية والتوحيد
~~لشى حقيق أن يعرف وجه طلبه وأن يسأل عما لا يعرفه ، وقد اضطر أصحاب التفسير إلى
~~ان يتأولوا ذلك أنه القرآن والشريعة وقد صدقوا فيما قالوا، لكن الذى جهلوا منه أكثر مما
~~علموا، فاماكون الدين والشريعة "الصراط المستقيم" فصحيح إلا آنه با نى بالدين والشرع
~~اليق وأخلق، فالتبى فى عصره هوالصراط المستقيم والوصى بعده كذلك ، ثم ينتظم فى إمام بعد
~~ام كل ms088 منهم يسند إلى من تقدمه ويشير إلى بن تأخر عته (1) * وقال فى تأويل " وأن
~~ه ذا صراطى مستقيا فاتبعوه (7) فأحق من يتوجه الاشارة إليه فى هذا الباب
~~هو آمير المؤمنين على وهو صراط الله الذى يقوم بظاهز التنزيل (3) . وتراه فى موضع آخر
~~قد قال : " إن مجموع النبى والوصى يكون الصراط المستقيم وإن الصراط المستقيم انتظام
~~متبة الامامة فى ذريتهما واحدا بعد واحد إلى يوم القيامة فيكون المنتظم فى سلسكهم
~~لى الصراط المستقيم (4)" ومدح المؤيد الامام بآنه الصراط المستقيم ت
~~راط الاله المستقيم لذى النهى ويثبت ذا جهل عن الحق ناكبا(ه)
~~وقوله
~~اهم أمان من العمى وصراط مستقيم لنا وظل ظليل 0
~~وسنرى كيف تهكم المؤيد على أهل السنة والجماعة لقولهم بوجود طريق يلصل بين الجنة
~~والنار أحد من السيف وأدق من الشعر (7).
# قال الفاطميون إن الانسان مكون من كثيف ظاهر ومن لطيف باملن ، وإن كثيف
~~الالسان الظاهر ينقسم إلى عناصر الحياة الأربعة وهى التراب والهواء والنار والماء وهذه
~~المناصر هى التى تكون الجسم المقصود بقولهم الكثيف الظاهر ، وفى الانسان ممتى لطيقت
~~يزه عن غيره من المخلوقات الحيوانية، وهو ما يسميه الفلاسفة والقاطميون أيضا بالنفس
~~الناطقة، وبه معنى تميز يين الخير والشروالحق والباطل وهو العقل، وأطلقوا على النفس الناطقة
~~النفس الكلية وعلى العقل العقل الكلى ، لان العقول الجزئية والنفوس الجزئية التى
~~(1) المجالس المؤدية ج 1 ص .351 مجلس 87 من للائه الخامسة.
# (2) سورة الانعام: 153.
# (3) المجالس 47 من المائة الخامسة . المجالس ج 1 س 351.
# 4) المجالس ج 1 س 147 . (5) القصيدة 37 . - (6) القصيدة السادسة.
# 71) آنظر القصيدة الثانية .

PageV00P101

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~الانسان منسوبة إلى العقل الكلى والنفس الكلية فى عالم العقل (1) الذى عرفه الفاطميون
~~الباطن اللطيف ، وبناء على ذلك قال القاطميون إن الانسان مولود عالم الاجسام من حيث
~~جسمه الكثيف ومولود عالم النفس الكلية والعقل الكلى أى عالم اللطافة من حيث نفس
~~وعقله ، وبهذا فروا قول القلاسفة " الاتسان عالم صغير (2)" ويتحلل جسم الانسان إلى
~~ناصره الأربعة فيعود كل قسم إلى ما يناسبه فى عالم الكثافة ms089 بيتما تنتقل النقس إلى ما يناسبها
~~ايضأ فى العالم الروحانى اللطيف "3) وهذا ما أراده المؤيد بقوله :
~~فسمك من دار الطبيمة بدؤه ويتمسى إليها بالتحلل سائبا
~~وتفسك من دار البسيطة بدؤها وتلك لعمر الدين أعلى مراتبا(4
~~وقد ذكرنا ما اعتقده الفاطميون من أن الامام من نور الله وأن جمه أشرف الأجسام
~~و أن جسمه عقل بالنسبة لاجسام البشر كما قال المؤيد فى مدح المستنصرت
~~و نسبة بالمصطفى والمرتضى يسمو ويعلو
~~كثيفه ولطينه قاساسه نفس وعقل 7
~~نفس الانسان اللطيفة تناسب جسم الامام لانه لطيف أيضا ولهذا وصفوا الامام بآنه
~~قبلة النفس قال المؤيد:
~~يا قبلة الارواح يا من نحوه توجهت فى الشرق والغرب القبل 0
~~وقوله:
~~ايا قلة الحق الاعز وكعبة الحى الاجلا (4)
~~وعللوا وصفهم للاممام بأنه قبلة الارواح بأنهم فى الصلاة مثلا يتوجهون إلى الكعبة
~~و الكعبة من تراب فالانسان يتجه إلى الكعية بجسمه الترابى، ولكن نفس المصلى جوهر
~~(1) المجالسج1 ص 97ب.
# 2) نلاحظ آن هشام بن الحكم كان يقول بدلك أيضا إذجاء فى مقالات الاسلاميين (ج 1 ص 60) .
# و فى الغرق بين الفرق س 1ه آنه كاذ يرى آن الانسان اسم لمعنيين ليدن وروح قالبدن موات والروح
~~ى الفاعلة وهى تور من الانوار .
# (3) المجالس ج 1 ص 7 وج1 ص 198. (4) القصيدة 37.
# 5) القصيدة 16 . 97) القصيدة الرابعة . (7) القصيدة العاشرة.

PageV00P102

# ============================================================

~~الولاية والتوحيد
~~قابل لاثار النبوة والكتاب فاقتضى أن تكون قيلة نفسه ما تتحل إليه (1) ، فالمصلى اذا
~~ااسنقبل الكعبة فكأنما استقبلها بجسمه الكثيف أما لطيفه فمتجه إلى اللامام (2)، وقالوا
~~ان معتى الحج هو القصد لاشراف البقاع واشرف البقاع فى الظاهر الكعبة وهى فى التأويل
~~حجة الله على خلقه الذى هو اشرف الحلق وهو قبلة النفوس التى تتوجه النفوس إليها
~~لخلاصها (2) ولكن توجه الانسان بحياته ونطقه إلى بيت جماد (أى الكعية) ، لا يحس ولا
~~ييقل خطب ، فاقتضى أن تكون قبلته الايمام (4) ولذا قال المؤيد
~~اايت من الأحجار أعظم حرمة أم المصطفى الهادى الذى نصب البيتا
~~االتومير عثر الفاطمبي
~~ال المؤيد إن الدين له فرع وأصل، ms090 وأن أصل الدين معرفة توحيد الله (5) ولمكن توحيد
~~ال يكبر عن أن تحصره النفوس أو تدركه العقول (6) ولذلك حذروا التعمق فى البحث عن
~~ال تعالى مبدع العالم عملا بأثر رووه عن النبى "إيا كم والتعمق فان من هلك قيلكم هلك
~~التعمق () " وا كتفى القاطميون بقولهم إن توحيد الله بأن ينفى عنه جميع ما يليق بمبدعاته
~~الى هى الاعيان الروحانية وغلوقاته التى هى الصور الجسمانية من الامماء والصفات والحدود
~~ويتصور أنه ماكاد ينقدح لاحد فكر فيه جل جلاله إلا وذلك الفكر مثل المفكر ومصنوع
~~ومحدث وأن الله سبحانه صانعهما ومحدثهما ولا يناسب شيئا منهما ل8) ، وآن نفى المعرفة
~~هو حقيقة المعرفة وسلب الصفة هو نهاية الصفة 97) أى أن توحيد الفاطميين هو تنزيه الله
~~عالى عن جيع مايوصف به خلقه من الصفات والنعوت، لاذ هذه النعوت كلها موجبة للانداد
~~والاصداد فمثلا فى قولنا "الحى * فالحى منا لتعلقه بجوهر الحياة حى وهو سبحانه وتعالى
~~ايضا حى ، وان كان حظه الاعلى الاشرف بأنه الحى الذى لايموت وحظ الانسان الأدون
~~(1) المجالس الؤيدية المجلي الرابع ج 1 س 4 .
# 2" حدثنى أحد البهرة بأنهم إذا وقفوا لصلاة قالوا : إنتا نقابل الكثيف بالكثيف واللطيف
~~الطيف .يريدول بذلك ما ذكرناه وآن الصلاة فى تغيدتهم لا تقيل إلا إذا كانت على هذه الثية .
# 31) المجال المؤيدية ج 1 س 198. 41) المجالمى ج 1 ص4 :
~~5 المجالس المؤيدية ج 1 ص 45. - (6) المجالس المؤيدية ج1 س6
~~1) المجالس المؤيدية ج 1 ص 176. - (8) المجالمى المؤيدية :
~~(9) المجالس المؤيدية .

PageV00P103

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~الاقل من جهة الحوادث فهذه مشاركته ، ثم ان الحى ضد الميت وذاك (1) مضادة، وعلى هذا
~~النحو ساق الفاظميون القول فى الصفات ، وكما أن المعتزلة اولوا الآيات التى تدل على التجسيم
~~أويلا يتفق والتتزيه والتوحيد كذلك أول الفاطميون هذه الايات لنفى التشبيه عن اله
~~تعالى فقالوا إن الذى يدين بصفات الله مشرك الشرك الخفى الذى قال عنه رسول الله "الشرك
~~فى أمتى أخفى من دبيب التمل على صخرة صماء فى ليلة ظلماء (2) وفسروا قول الثبى " آعرفك
~~بنفسه أعرفكم ms091 بربه* بأن ممرفة الالسان نفسه هو آن يعلم انه متشكل من حيث جسمه
~~ب شكل عالم الجسم ، ومتشكل من حيث حركته بشكل عالم الافلاك والأجرام المتحركة، ومنتسب
~~من حيث تفسه وعقله إلى عالم العقل والنفس ، وأنه مستغرق بكثيفة فى عالم الكثافة كالقطرة
~~ال فى البحر، ومستغرق بحركته فى عالم الافلاك والاجرام المتحركة، ثم إنه بالنسبة إلى عالم العقل
~~والنقس بحيث ألا يقع عليه موازنة ولا قياس ، فاذا ثبتت المعرفة على هذه الصيغة فسرقوله
~~عالى " وريك فكبر (3) . ورووا أن عليا سئل عن التوحيد فقال : " التوحيد أن
~~لاتتوهمه (4)" وأنه قال أيضا " وصفه تشبيه ونعته تمويه والاشارة إليه تمثيل والسكوت
~~عته تعطيل والتوهم له تقدير والأخيار عنه تحديد (5) * وقوله "أولى الديانة لله تعالى
~~معرفته وكمال معرفته توحيده ونظام توحيده نفى الصفات عنه وإقامة حدوده (3) : أما
~~دعوة الله سبحانه بالأمماء والصفات فهى ضرورية فى عقيدة القاطميين اتباعا لقوله تعالى ن
~~وله الاسماء الحنسنى فأدعوه يها ومذروا الذين يلحدون فى أسمائه (7)* على أن
~~يكون التصور فى معانيها لا ينحى فيها إلى ناحية الشرك ، بل يعتقد أنه جل اممه منزه عن
~~كل نعت يصلح لعباده (ه) . أما أسماء الله الحسنى التى ذكرت فى القرآن الكريم فهى
~~اشارة إلى حدوده الروحانية العلوية والجسمانية السغلية ففى تأويل الآية السالفة
~~ولله الاسماء الحستى فادعوه بها " اى هؤلاء الحدود فادعوه بها أى تطلبوا الوصول إلى
~~ت وحيد الله تعالى من جهتهم وتدرعوا من مدارع النجاة برسالتهم (ه) . ولهذا نجد المؤيد
~~ف بعض مناخاته قد قال :" واشهد آن لا إله إلا الذى لا يوصل إلا بحدوده إلى معرفة
~~(1) ج 1 ص 104 مجالس. (2) المجالس المؤدية ج1 ص 104..
# سواة اله: - المجال المؤيدية ج 1 ص 105
~~(4) المجالس للؤيدية ج1 ص100 .
# 5) من رسالة جلاء العقول لعلى بن عمد بن الوليد مخطوط رقم 25433 بلندن .
# ) كتز الولدص 159. (7) سورة الأعراف : 180.
# 4) المجالس ج 1 ص 107. (9) المجالس ج 1 ص 223

PageV00P104

~~============================================================

~~الولاية والتوحيد
~~وحيده... وأشهد أن لا إله إلا الله الذى من الحد فى حدوده سقط عن ms092 معالم توحيده (1)" .
# وذكر صاحب كثر الولد أن توحيد الله معرفة أسمائه فمن عرفهم ووحده من قبلهم نجا
~~ومن جهلهم ولم يتصل بهم ضل وغوى (2) وصرح المؤيد بآن إخلاص التوحيد لا يثبت
~~الا بثبوت رتبة الوصاية والامامة التى هى نفس الديانة عند القاطميين، وبها الابانة عن
~~مقامات الحدود الروحانية والجسمانية وتنزيه الحق عن صفات هؤلاء الحدود (3) وهذا هو
~~اذى قصد إليه المؤيد فى شعره :
~~ايصح توحيذ بفير ولائه وولاؤه لكتابه عنوانه (
~~وقوله:
~~قدت ولاتى للايمام الذى به يصح لتوحيدى بتحقيقه عقدى (ه)
~~وقوله:
~~طوبي لمن أخلص بالتوحيد تيصرا من جهة الحدود (
~~أما الاميمان عند الفاطميين فهو كما قال القاضى أبو حنيفة النعمان "فى دعائم الاسلام ()
~~الايمان قول باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالاركان وهو الذى لا يصح غيره *، فبيا
~~جد المرجئة قد قالوا إن الايمان قول بلاهمل ، ونجد أهل السنة قالوا إن الايمان قول وهمل
~~جد القاطميين قد الزموا القول والغمل مع الاعتقاد والنية (8) فلا يكون الانسان مسلما
~~امؤمنا إلا إذا اعتقد بذلك كله ، وقال القاطميون إن الاسلام مثله مثل الظاهر والاميمان
~~مثله مثل الباطن ولا يد من إقامة الاسلام والاييمان جميعا والتصديق بهما معا والعمل
~~ما يجب العمل به منهما فلا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون مسلما له) وقال النعمان
~~إن الايمان شهادة أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأن حمداعبده ورسوله، وأن الجنة
~~احق ، والنارحق، والبعث حق ، والساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من فى القبور
~~(1) مامش المجالس ج 1 ص 164. (2) كنز الولد مامش ج 1 م3 .
# (4) المجالس المؤيدية يح 1 ص 13. س (4) القصيدة 34. (5) القصيدة 18
~~(9) القصبدة 2. (7) دعاثم الاسلام ج1 س9.::
~~(8) تأويل دطئم الاسلام ج 1 س 12. 0-(9) تأويل دعاعم الاسلام ج 1 س 12

PageV00P105

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~والتصديق بأنبياء الله ورسله والائمة، ومعرفة إمام الزمان والتصديق به والتسليم لامره
~~والعمل بما افترض الله على عباده والعمل به ، والانتهاء هما نهى عنه ، وطاعة الامام والقبول
~~عنه (1) ، فكأنه اشترك مع باقى المسلمين فى هذا كله إلا فى ولاية ms093 الامام ، فجميع مذاهب
~~السنة والمعترلة تقر بهذا وتعترف به ولكن تختلف عن الفاطميين فى الولاية . وعن الاييمان
~~قال المؤيد فى دبوانه
~~اننا لاهل علم وعمل لله دنا بهما عز وجل 7
~~اوبراع
~~نجد فى القصيدة الثانية من ديوان المؤيد أن الشاعر بدأ نظمه بذكر الابداع
~~والاختراع، فقال إن الله تعالى آبدع "الكاف * واخترع "النون" ، وأن من "الكاف
~~والنون * أقام الله العالم العلوى والعالم السقلى ، وهذه رموز فاطمية لايدرك أسرارها إلامن
~~ال ا طلع على علم الحقيقة كما قال الفاطميون ولكى نفسر عقيدتهم هذه نقول إن
~~الاطميين رووا حديثا عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه قال " أول ما خلق الله تعالى
~~القل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال قبعزتى وجلالى ما خلقت خلقا أجل
~~منك ، بك أثيب وبك أعاقب (3)" فاتفق بذلك الفاطميون مع الفلاسفة على آن العقل أول
~~لوجودات ولكن اختلف الفاطميون عن الفلاسفة فى كيفية وجود العقل أهو عن طريق
~~افيض كما قالت الافلاطونية الحديثة وتبعها اخوان الصفا بقولهم "العقل هو أول موجود
~~اض من جود البارى (4)" أم عن طريق الابداع كما قال المؤيد فى ديوانه (5) وفى مجالسه
~~ل فالعقل وجد عن الله سبحانه وتعالى ابداعا 20"، أما الكرمانى فقد ناقش الذين قالوا
~~ا ا لا ال ال ا ال ل ا ل
~~9) دهائم الاسلام ج1 م 6. (2) القصيدة القاولى
~~(3) المجال المؤيدية ج 1 ص 2 وتلاحظ أن هذا الجديث أخرجه البخارى ، واعتير ابن تيمبة فى كتابه
~~منهاج السنة أن هذا الحديث موضوع يننما ترى ابن سينا أخذ يه فى رسالة معرفة النفس ص 12 :
~~1) رسائل اخوان الصفا الرسالة الاولى من القيم الثالث ج 3 ص 4 (طبعة بمبى)
~~5) القصيدة الثانية -. 61) المجالس المؤيدية ج 1 ص 113 ..

PageV00P106

# ============================================================

~~الولاية والتوحيد
~~من جهة ما هو ضوءكعين الشمس التى منها فاض الضوء، لان ذات الشمس يوجد فيها من
~~الضوء مثل ما فاض عتها ولا فرق بينهما من هذه الجهة فيصير الذى منه يفيض القيض
~~متكثرا بما يشاركه فيه الفيض ms094 وما يختص به هو مما لا يشاركه فيه ، فتكون ذاته من شيئين
~~شىء تشاركا فيه فلم يتباينا فيه ، وشىء وقع به التباين بيتهما ، ولولا هذا التباين لما أمكن
~~ان يقال ذاك غير هذا وهذا غير ذاك ، ويقتضى ذلك أن يكون الله سبحانه إن كان ما وحد
~~ع نه فيضا متكثرا واقعاتحت هذا الحكم تعالى الله أن يكون موصوفا بقلة أوكثرة ، وإذن
~~قد بطل أن يكون الله تعالى من شيئين وبطل أن يكون ما وجد عنه فيضا وأن ما وجد
~~عنه تعالى لم ييق إلا أن يكون إبداها (1) . أما البحث عن (لمية) وجوده فقالوا هذا محال
~~ان الاشياء المعلومة تقسانية وجسمانية إنما وقعت فى تصور أنفستا كمادة من العقل ومعونة
~~منه ، فلسبقه وأوليته أدرك ما بعده فصار هو محيطا، وجميع المعلومات النفسانية والجسمانية
~~لصدورها إلى القعل عنه محاطا به ، فان طلبنا الاحاطة بكيفية وجوده ابداعا احتجنا إل آل
~~سابقة عليه فى الوجود لنحصله بتلك الآلة فى حيز تصور النفس ، ولن نستطيع ذلك أبدا لعدم
~~ماهو سابق عليه ، ولوكان شيء قد مبق عليه فى الوجود لبطل كون هذا المسبوق مستحقا
~~لاسم العقل والأولية بل كان بما مببقه أليق وأولى منه به ، فذن الاستخبار عن لمية وجوده
~~محال (2)، ومع هذا نجد البعاة قدحاولوا معرفة كيفية الابداع، وعالجوا موضوعا دقيقاوهو هل
~~الم الابداع ظهر دفعة واحدة ثم اتفرد واحد بالاولوية والاسبقيه أم ظهر عالم الابداع بترتيب
~~خاص ؟ أما المؤيد فقد قال إن المبدع الاول أى العقل الاول هو علة المخترعات والموجودات
~~اوالمخلوقات وهو أبدع من لاشىء وهو حامل لكل المخلوقات والمصنومات "4 ونرى
~~الكرمانى قد قال "المبدع الاول هو علة لوجود الموجودات الكائتة كالواحد الذى هو أول
~~لاعداد (4) لان المبدع الأول غاية الكمال ونهاية التمام والغناء والفضل (5) " وقال إخوان
~~الصفا : إن العقل أول موجودفاض من جود البارى والنفس ترتبت بعد العقل والهيولى بعد
~~النفس والطبيعة بعد الهيولى والجسم بعد الطبيعة (6) . وقالوا فى موضع آخر : واعلم ياأخى

~~(1) راحة العقل 2979278.
# (2) المجالس المؤيدية ج 1 س 113. (3) المجالس ms095 المؤيدية ج 1 ص 110.
# (4) نلاحظ منا أتر الفينا غوريين فى هذا الاعتقاد كما نجد نقس هذا الرأى مبسوطا فى مواضع عديدة
~~فى رسائل إخوال الصنا وعند المؤيد فى مجالسه مما يدل على أن الفاطميين تآثروا إلى حذ بعيد براى
~~اليتاغوريين فى الامور العقلية .
# راحة العقل ص 0293- (1) رسائل إخوال الصفاج3 ص 4 .ر

PageV00P107

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~ان العقل إنما قبل فيض البارى تعالى وفضائله الذى هو البقاء والتمام والكمال دفعة واحدة
~~لازمان ولا حركة لقربه من اليارى عز وجل وشدة روحانيته . قأما النفس فانه لماكان
~~وجودها من البارى جل ثناؤه بتوسط العقل صارت رتبتها دون العقل (1) فالكرمانى
~~والمؤيد وإخوان الصقا قالوا بأن العقل وجد أولاب وهذا العقل الاول هو الذى أشار إلي
~~ل تعالى "بالقلم " قال الكرمانى "المبدع الأول" هو الواحد الذى لا يتقدمه شيء ذلك
~~انه الملك المقرب الذى أخبرت عنه السقة الاملكهية والشريعة النبويه بالقلم (2)" وقال المؤيد
~~والقلم أول نور سطع إبداعا من المبدع سبحانه (4)" وبذلك ندرك سيب تهكم المؤيد بمن
~~قال إن القلم من مادة معدتية أو نباتية ، وإذا رجعنا إلى رأى الفارابى فى القلم نراه قريبا من
~~د اى الفاطميين إذ كان يدى القلم واللوح من الملائكة الروحانية فقد قال " لا تظن أن القلم
~~ال جمادية واللوح يسط مسطح والكتابة نقش مرقوم بل القلم ملك روحانى واللوح ملك
~~روحانى (4) إذن القلم أو العقل الكلى أو المبدع الاول هو أول المبدعات فى رأى بعض
~~دعاة الفاطميين وهو الذى معمى فى الدعوة باسم "السابق" وهو أعلى الحدود مكانة كماذكرنا
~~من قبل وكما قال إخوان الصفا " والى الحمسة الفاضلة من الملائكة أشار النبى صلى الله علي
~~وسلم بقوله "حدثنى جبريل عن ميكائيل عن إمرافيل عن اللوح عن القلم (5)" .
# على أن صاحب كتز الولد خالف من تقدم ذكرهم وقال إن عالم الامبداع ظهر دفعة واحدة
~~ونقل عن الامام القائم بأمر الله أنه قال " إن عالم الابداع الذى صورتا كون ظهوره معا
~~ادفعة واحدة لم يسيق أوله آخره ولا آخره أوله فكان وجوده ms096 معاعلى مثل حب التين المجتمع فى
~~كل حبة منه ما لايحضى، فلما كانوا كذلك تحرك منهم واحد من ذاته بذاته حركة فكرة وتمييز
~~وفطنة فهجمت به فكرته وفررت عنده فطنته أن لذلك العالم مبدعا أبدعه وموجدا أوجد
~~شيئته وقدرته ، وأنه لا يدرك ولا يحاط به ولا يشبه شيئا من صنعته وأنه يعجز من
~~دراكه ومعرفته إلا يوجود ما أوجده من عدم لا أصل له فنقى عن الجميع من طالمه الالنهية
~~وأثبتها للمتعالى سبحانه ، فنطق بالشهادة مفصحا وأعلن بها مصرحا، ولاسيقيته فى توحيد
~~ل تعالى وأولويته كان السابق والعقل الاول (2)" ووافقنه على هذا القول صاحب الانوار

~~(1) رسائل اخوان الصفاج3 م 6. - (2) راحة العقل ص 282.
# (3) المجالس المؤيدية ج 1 ص 109.
# 4) راجم رسالة تصوص الحكم من مجموعة متمنداءدص لنا امفهله طيع ليدل سنة 1890.
# 5) رسائل اخوان الصفا يح 3 ص 22.
# ) كنز الولد هلى هامش المجالس المؤيدية ج 1 ص 87 .

PageV00P108

# ============================================================

~~الولاية والتوحيد
~~الطيفة إذ قال " إن الله تعالى أبدع عالم الايداع المكنى عنه بعالم الامر وعالم العقل وعالم
~~القدس وعالم اللطافة والعالم الروحاتى جميعا معا دفعة واحدة من غير شى تقدمهم ولا مع شىء
~~صحبهم واخترعهم عالم وجود من عدم غير موجود... وأوجد تلك الاشياح النورانية
~~متساوية فى الكمال الاول الذى هو الوجود والحياة والقوة والقدرة ولا تخالف فيها
~~ولا تقاضل ولا تباين بينها ولا تماثل ثم إن واحدا من تلك الاشباح تظر يذاته إلى ذاته
~~وإلى أبناء جنسه فعلم أن له ولهم مبدعا بخلافهم فنفى عنه وعن أبناء جنسه الالهية وأثبتها
~~لدعهم تعالى وشهد له بالوحدانية واعترف واقر يالعبودية ومسبح له وخشع وتوسل بعظمته
~~اليه فطرقه من مبدعه المواد الالهية والتأييدات الروحانية واتصل به العلم الجارى والنور
~~اسارى الذى هو كلمة الله تعالى فشرفه الله تعالى بالاسيقية (1) * . ومهما يكن من آمر هدا
~~الخلاف الذى نراه بين هؤلاء الدعاة فقد اتفق الجميع على صفات خاصة لهذا السابق او القلم
~~أو العقل الاول فهو الذى رمن إليه بالبكاف من كلمة وكن" فى قوله تعالى " إنما أمره ms097
~~اذا أراد شئئا أن يقول له كن فيكون (2) . فكن هى الكلمة التى قامت
~~منها السموات والأرض وعلة خلق العالم (3) ثم أضافوا إليه جميع الصفات التى أطلقها الفلاسةة
~~على العقل الكلبى من أنه تام وكامل وأزلى وعاقل وعالم (4) إلى آخر هذه الصفات المعروفة
~~عند الفلاسقة، والحق أن مذهب الفاطميين فى الابداع لا يكاد يختلف هما قاله القلاسقة القدماء
~~قدكان اقلوطين مثلايرى أن الواحد أو الله تعالى أبدع العقل الاول ، ومن آراء فيلون أن
~~ال تعالى أوجد اللوغوض وهى الكلمة أو المبدع الأول الذى منه خلق النفوس وآن النفس
~~لاتبلغ إلى الله تعالى إلا يوسطاء هم المبدعات ، وقد ذكرتا أن إخوان الصفا والقاطميين
~~ا خذوامن الحدود العلوية وسطاء إلى الله تعالى بنفس الرأى الذى قال به فيلون . وقبل فيلون
~~وصف فلاسفة البهود كلمة الله بأنها مديرة الكون وأنها مصدر الوحى والشرائع :
~~كما أخذ الفاطميون عن الافلاطونية الحديثة أيضا رأيهم فى انبعاث و النفس الكلية
~~فقال الفاطميون إن السابق لما كان تاماله حكم الحركة وحكم السكون فركته ليست لطلب غاية
~~بل حركته لشكر المنعم الذى أبدعه وهذه الحركة هى انبعاث النفس الكلية عن المبدع
~~الاول (5)" وذ كر السكرمانى آن الانبعاث سطوع نور عن ذات المبدع الذى هو العقل
~~(1) الآنوار الطيفة على مامش المجالس ج1 ص 4 (2) سورة يس : 82:
~~(3) مجالس ج1 س 111.
# 4) راجع راحة العقل ص 301 ولى مواضع مختلغة أيضا
~~(5) المجالس اللؤيدية ج 1 ص 113.

PageV00P109

# ============================================================

~~دبوان المؤيد
~~اول (1) والعقل الثانى كالمبدع الاول فى كونه جامعا للكمالين ، وذلك أن جميع ما يختص
~~البدع الذى هو العقل الاول من كونه حقا وموجودا أولا وواحدا تاما وكاملا أزليا
~~وعاقلا وعالما وقادرا وحيا بالاضافات والذات فإن المتبعث عنه يستحقه بالمعانى الموجودة
~~فيه ، فأما كونه حقا فلكونه نهاية المنبعث من طريق الايداع ، وكونه موجودا أولا
~~لكونه موجودا من المنبعث ، وكونه واحدا فلكونه عقلامحضا واحدا من نوع الانيعاث
~~الاول ، وكونه تاما فلوجوده عن التمام ، وكونه كاملا فلوجوده عن الكمال ، وكونه أزليا
~~لكونه متعلقا بما يحفظ عليه وجوده، وكونه عاقلا ms098 فلعقله بذاته بذاته ، وكونه عالما فلعله
~~بذاته وذات ما تقدمه ، وكونه قادرا فلوجود الاحاطة منه يذاته ، وكونه حيا فلوجود الفعل
~~منه ، فهو تام كامل وجوده عن السابق عليه لا بقصد منه (2)" ولكن المؤيد ذكر أن النفس
~~الكلية تامة فى قوتها ناقصة فى فعلها إذ لم يجز أن يكون الموجود عنه كمثله تاما فى جمي
~~أاحواله ( " فيينمانرى الكرمانى قد أضاف إلى النفس الكلية جميع الصفات التى للعقل الأول
~~جد المؤيد قدفرق بين العقلين ثم نرى الكرمانى قد تخبط مرة أخرى فقد رأيناه قد ذكر
~~ان العقل الاول هو المعروف فى الشريعة باسم القلم نجده مرة أخرى يقول " إن المنبعث
~~اول الذى هو العقل الثانى المسمى بالقلم موجوذثانى وأنه فى الكمال كالأول (4)* فلا أستطيع
~~ان أوفق بين الرايين لرجل واحد فى كتاب واحد، وقدكرر هذا الرأى الأخير بقوله "لماكان
~~البدع الاول فى ذاته عقلا يتعلق وجوده بابداع الله تعالى إياه ومعقولا يتعلق وجوده كذلك
~~بذاته عن إحاطته بها كان على نسبتين وكان الموجود عنه اثنين احدهما عن نسبة كونه عقلا وهو
~~افضل الموجودين عقلا قائما بالفعل مثل النسبة التى عنها وجد وهو الانبعاث الأول المعرب
~~عنه فى السنة الالهية بالقلم، وثانيهما عن نسبة كونه ممقولا مؤثرا فيه عقلاقائما بالقوة حيا مؤثرا
~~يه مثل النسبة التى عنها وجد وهو الانبعاث الثانى المعرب عنه فى السنة الالنهية باللوح
~~لكونه قابلا للصورقائما بالقبول كقبول اللوح من القلم (5)" فكأن الكرمانى قد صرح
~~مرة أن المبدع الأول هو القلم، ثم عاد فصرح أن الانبعاث الأول هو القلم، وأن الانبعاث الثانى
~~هو اللوح وهو الهيولى وهو أصل لعالم الجسم (2) ولكن المؤيد خالفه فى هذا فقال إن

~~(1) راحة المقل ص 296. (2) راحة المقل ص 301.
# 3) المجالس ناؤيدية ج 1 ص 113.
# (4) راحة العقل ص 298.
# (5) راحة العقل ص 304.
# 9) راحة العقل س 302.

PageV00P110

# ============================================================

~~الولاية والتوحيد
~~النفس الكلية هى اللوح ، وأن النفس الكلية واسطة بين العقل وبين الصورة التى هى تركيب
~~العالم (1) كما صرح مرارا فى مجالسه أن النفس هى المكنى عنها بلسان الشريعة باللوح المحفوظ ms099
~~و أن لهذا اللوح فعلين احدهما تأم بالقوة مثل تركيب السموات والارض ، والآخر تام بالفعل
~~كالا نسان المطلق (2) المتشبه بها فى جميع حالاتها (4) . وبينما نجد المؤيد والكرمانى قد اتفقا
~~ع لى أن الاتبعاث عن المبدع الأول على النحو الذى قاله فلاسفة الأفلاطونية الحديثة بأن
~~ال أيدع العقل الأول ثم انبعثت النفس الكلية منه ، وقول إخوان الصفا إن من العقل
~~الفعال قاض جوهر آخر دونه فى الرتبة يسمى النقس الكلية (4) نجد داعيا من دعاة الين هو
~~ل ين محمد بن الوليد الداعى الخامس من دعاة الين المتوفى ستة 617 فى كتابه "الذخيرة
~~قال إن الله تعالى أبدع عالم الامر دفعة واحدة فى غاية التساوى فى كمالهم الاول وابداع
~~الافضل لم يجعل سبحانه لاحد شرفا على سواه فكان من تلك الاشباح من فكر من ذات
~~بذاته قنظر إلى ذاته وإلى سائر من أوجد معه من عالمه فعلم آن له ولهم مبدعا لا يشبهه
~~ولا يساويهم فنفى عن نفسه وعن سائر عالم الالهية فكان بذلك سابقا لجميع الموجودات 9
~~شرفه الله وميزه وعظمه ففطن لما قد الصل به من ذلك العالم اثنان واستبقا إليه فشهد
~~أاحدهما للمبذع الأول ما شهد به المبدع لمبدعه فأمده سابقه من النور الاذهى بما فاض
~~عليه فكان فى الشرف والجلال والرفعة والكمال كالمبدع الاول إلا أن لملابداع شرف
~~اسبق (2) " وسبق ابن الوليد إلى هذا القول الداعى إبراهيم بن الحسين الحامدى الداعى
~~اثانى من دعاة المن المتوفى سنة 557 ه فى كتابه كنز الولد (7) من ذلك نستطيع أن
~~ندرك كثرة الاختلافات التى كانت بين الدعاة كما لا نستطيع أن نعلل وجود هذه الاختلافات
~~ال فى حين أن الفاطميين صرحوا مرارا أن علمهم مأخوذ من الامام المعصوم الذى أودعه
~~الله أسرار دينه وأسرار خلقه ، ومهما يكن من أمر هذا الخلاف فى الابداع والانبعاث
~~(1) المجالس بلؤيدية ج 1 ص 112 .
# (2) قصد بالاتسان للطلق الانبياه والاوصياء أو الائمة الذين هم عقول عالم الطييعة بازاء العقول فى
~~الم العقول فالانبياء عقول بالقوة والفعل ms100 والاوصياء فقول تامة بالقوة دون القعل مثاهم فى قلك مثل التفس
~~الكلية فى عالمها.
# (3) المجالس المؤيدية ج 1 س 113.
# 4) ج3 ص 7.
# 5) الذخيرة على هامش المجالس ج1 م49 ..
# ) الذخيرة على هامش المجالس ج 1 ص 248
~~(9) كنز الولد على مامش المجالس ج 1ص 93.
# دواه المؤبد

PageV00P111

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~ان الناطميين قد وجهوا إلى هذا الموضوع الدقيق همتهم لا لشىء إلا لاثبات فضل حدين
~~امن حدود الدين هما حد النبى وحد الوصى أو الامام ، وأن هذين الحدين فى العالم السفلى
~~ي قابلان حدين شريفين هما أعلى الحدود فى العالم العلوى وهما حد القلم او السابق او العقل
~~الكلى وحد اللوح أو التالى أو النفس الكلية وآن النبى والوصى فى عالم الدين يوجدان
~~هذا الدين كما أوجد السابق والتالى عالم الامر كله إذ عنهما يصدر الوجود وهذان الحدان
~~ه ما المشار إليهما "بالكاف والنون *
~~وأن الناطق ومن قام مقامه من وصى أو إمام يتصف بكل الصفات التى للعقل الكلى
~~و أان أسماء الله الحسنى هى أسماء العقل الكلى أو السابق فهى تنطبق إذن على الناطق أوالاممام
~~وعلى ضوه ذلك نستطيع أن نفسر قول ابن هانى الاندلسى فى مدح المعز لدين الله
~~ما شئت لا ما شاءت الأقدار فاحكم فأنت الواحد القهار
~~ف قد فهم القدماء من هذا البيت وأمثاله من شعر ابن هانى وشعر غيره من الشراء
~~افاطميين أن الائمة الفاطميين كانوا يدعون الألوهية ، والواقع أن الائمة لم يدعوا الالوهية
~~ولم يتخذهم أتباعهم آلهة لهم ، ولكن الفاطميين قالوا بآن الاتمة مثل للعقل الأول أى السابق
~~اى القلم فهم على هذا النحو أقرب الحدود إلى الله تعالى فى عالم الكون والفساد كما أن العقل
~~اول أى القلم أقرب الحدود العلوية إلى الله تعالى وأن الله تعالى منزه عن كل صفة متكبر
~~عن كل اسم

PageV00P112

~~============================================================

~~الفصل الثانى
~~الاويل
~~ومبوب التأويل . اعجاز القرآنه . صاهب التأويل . الرأي والقباس . نظرية المثلوالمثول
~~اء فى القاموس المحيعط "أول الكلام تأويلا وتأوله دبره وقدره وفسره" وجا
~~فى القرآن الكريم لفظ "التأويل * فى ms101 عدة مواضع بنفس المعنى الذى ذكره صاحب
~~اقاموس ، مثل قوله تعالى " وكذلك يجتبيك رقبك ويعلتك من تاويل
~~احاديث (1)* وقوله " وكذلك مكثنا ليوسف فى الارض ولتملسيه من تأويل
~~الارديث ()" و" سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صثبر) (3)" وأخذ الفاطميون
~~قوله تعالى ل"هو الذى أنزل علينك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخرر ممتشابهات فأحما الثذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه أبتيغا
~~الفتنة والبتغاء تأويله وما يثلم تأويكه إلا الله والراسخون فى العلم يقولون
~~آمنا به كلة من عند ربنا وما يذدكثر إلاء أولوا الالباب (4) " دليلا على وجوب
~~تأويل القرآن الكريم إذ جعلوا قوله تعالى " والراسخون فى العلم * تسقا على الله ، وقوله
~~" يقولون آمنا به " أخرجوه مخرج الحال بمعنى آتهم ليعلمونه ويقولون آمنا به اذلو لم
~~يكن الراسخون فى العلم يعلمونه لكان مستحيلا منهم أن يقولوا آمتا به، لان الاريمان معناه
~~التصديق والتصديق بالشى لا يثبت إلا بعد احاطة العلم به فلا يجوز تصديق المرء بما
~~لم يعلمه ره) وقالوا ليس يخلو من أن يكون النبى صلى الله عليه وسلم علم بتأويل ما آنى به
~~او لم يعلم ، فان كان علم به بطل الوقف يعد لقظ "الله* فى الآية السابقة ووجب دخول
~~النبى فى شرط من عليه ، وهو أول الراسخين فى العلم وافضلهم، وعنه أخذ من آخذ من
~~(1) سورة يوسف:9. (2) مورة يوسف:21.
# (4) سورة الكهف : 78. (4) سورة آل عمران:7.
# 5) المجالس المؤيدية جع 2 ص 51 .

PageV00P113

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~ال اسخين فى العلم ، وإن كان النبى لم يعلم فارسال الله تعالى إياه بشىء اذا سئل عنه لا يعلم
~~ارج عن الحكمة والرسالة (1)، ولما كان ذلك كذلك فالتبى كارني يعلم تأويل القرآن
~~ومن قام مقام النبى فى كل عصر يعلم هذا التآويل أيضا . وللفاطميين أدلة عقلية على وجوب
~~تأويل أخذوها من القرآن الكريم أيضا كقوله تعالى " تسفريهم آياتنا في الآفاق
~~و في انفسهم (2) * وقوله تعالى " وفى الارض آيات للمدوقنين . وفى أنفسكم
~~افقلا تبصرون (3)" وكقول النبى صلى الله عليه وسلم " إن الله أسس دينه عى ms102 أمثال
~~خلقه ليستدل يخلقه على دينه وبدينه على وحدانيته " فقالوا إن هذا كله يثبت آن يؤخذ
~~مثالة الدين من خلقة السموات والأرض وتركيب الافلاك وجميع ما يتامل من خلقة الله
~~عالى ، إذ ركزت فيها كل معانى الدين الذى حمله القرآن الكريم ، فآيات القرآن فى حاجة
~~الي من يخرج كنوز هذه المعانى وتتآول إلى ما يتفق مع ذلك (4) وبذلك كان للقرآن
~~الكريم معان سوى ما تتداوله ألسن العامة مما يستنبطونه بحولهم وقوتهم (5) وأن هذه
~~الماتى التى قصد اليها القرآن هى الاعجاز بعينه ، قالقرآن الكريم عند الفاطميين معجز
~~ولكن معجزته ليست فى لفظه فقط يل فى معناه أيضا، فقد أرسل عمد بشيرا ونذيرا للناس
~~كافة لا للعرب وحدهم ، وأنزل القرآن بلسان عربى اختص به العرب وحدهم ، فالقرآن من
~~هذه الناحية معجز للعرب لفظا ومعنى ، ولما كان من الصعب العسير على غير العرب من الأمم
~~الى لا تتكلم العربية أن يفهموا هذه اللغة ، ولا أن يتذوقوا الجمال الفنى فى اللفظ والأسلوب
~~ف القرآن فالقرآن ليس بمعجز باللفظ عند هؤلاء ، وانما يستطيع غير العرب أن يفهموا ما حمله
~~القرآن من المعانى بعد تفسير الالقاظ وتأويلها " وهنا تتجلى معجزة القرآن ظاهرة واصحة
~~ويكون تأويل القرآن هو الاعجاز حقا للناس كافة (6)" قال المؤيد " إن القرآن الكريم
~~هو النور الحقيقى الأبدى المستضاء به حيث لا تضىء شمس ولا قر ولا نجوم وان جميع هذ
~~الانوار المحسوسة الوافعة تحت العين مجاز لتصرمها وانقضائها وزوال سلطانها ، وتور
~~القرآن تحقيق وتاييد وخلود ويشع نوره على جميع العالم لا بلفظه بل بمعناه فهو معجز
~~للعربى والأعجمى من المسلمين وغير المسلمين على هذه الصورة (4)" ورووا عن بعض أثمتهم
~~قوله " إن ما كان ظاهره معجزا كان باطنه أعجز ، وما أعجز الناس أن يأتوا بمثل ظاهزه فاينى
~~1) المجالس المؤيدية ج2 ص 51. (2) سورة فصلت :53 .
# (3) سورة الزاريات :20 و 21. (4) المجالس المؤيدية ج 2 ص 52.
# 5) السيرة المؤيدية ص 22 .- (6) المجالس المؤيدية ج 1 ص 2 .
# (7) المجالس المؤبدية ج1 ص 70.

PageV00P114

# ============================================================

~~التأويل
~~لهم أن يأتوا بمثل بايلنه (1) م ms103 قصد بذلك إلى قوله تعالى " قل لئن اتجتمعت الأتس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآذر لا يأتون بمثله ولوء كان بعضهم
~~عض ظهيرا (2) ونجد فى شعرالمؤيد
~~ا كان إعجاز القرآن لفظا ولم ينل معناه منيه حظا
~~صادفتهم معقوده محلولا من أجل ان أنكرتم تأويلا (2)
~~ولم يقل الفاطميون وحدهم باعجاز القرآن من جهة المعنى ، بل نجد بين المعترلة مثل
~~النظام (4) وعيسى بن صبيح (5) من كان ينكر إعجاز القرآن بنظمه وحسن تأليف كلما ه
~~وانما قالوا إن إعجازه بمعناه وبما فيه من الاخبار عن الغيوب ، وإن كان النظام قد ادعى
~~ان العباد قادرون على نظم مثل القرآن وعلى ما هو أحسن منه فى التأليف ولكن الل
~~صرفهم ولو تركهم لجاءوا بمثله (6) وكذلك قال ابن صبيح (4) ولكن القاطميين اعترقوا
~~بان القرآن معجز للعرب لفظا ومعنى ، ومعجز للناس كافة بالممنى الذى يأتى به التأويل دون
~~اذى جاء به جمهور المفسين ، إذ آق الله تعالى اختص قوما بمعالم الدين وميزهم عن العالمين
~~نجد فى قصة موسى مع الرجل الصالح التى ذكرت فى القرآن الكريم وقوله تعالى
~~قال هلء أتبمك على أن تعلمن مما ثعكمنت رشدا . قال إنك لن تسشتطنيع
~~ى صبرا . وكيف تصيرر على مالم تحيط به مخثبرا (4) إن الله تعالى قد
~~اختص هذا الوجل الصالح بما لم يعلمه موسى بن همران . فاذا كان مومى برد عليه من علم
~~المكوت ما لا يقوم لاحتماله ويضعف عنه قوة نهوضه فلأن يكون العامة عن احتمال ذلك
~~اضعف وأقصرل9) وقد نظم المؤيد هذا الرآى فى قولهت
~~سر له صاحب موسى الخضرا قال معى لن تستطيع صبرا
~~وقال موسى سوف النى صبرا فلم يكن إذ ذاك إلا قاصرا(10)
~~الله تعالى أودع أسرار دينه للنبى الكريم وهذا عالمها لوصية ، وتسلسلت هذه العلوم
~~1) المجالس المؤبدية ج 1 ص 80. (2) سورة الاسراء:88..
# (3) القعيدة الأولى. (4) القرق بين الفرق ص 128 .
# (5) الفرق بين القرق ص 151 . - (1) الفرق بين الفرق ص 128.
# (7) الفرق بيل القرق ص 151. (8) سورة الكهف : 66 و 67 و 68.
# ) المجالس المؤيدية ج 2 ms104 ص 19. (10) القصيدة الاولى.

PageV00P115

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~ال فى الائمة من عقبه فهم الذين أشار الله تعالى إليهم بقوله "والراسخون فى العلم * وهم وحدم
~~اذين لهم تأويل القرآن بما عندهم من العلوم الباطنة ؟ ورووا عن النبى أنه قال " آنا صاحب
~~التزيل وعلى صاحب التأويل (1) " وهذه هى الشركة التى كانت بين عمد وعلى كما كانت
~~ه ناك شركة بين موسى وهرون (2) والله تعالى جعل دعوة الرسل الظاهرة التى هى التقليد
~~الحض الذى لا يرهان عليه بازاء الخلق ودعوتهم الباطنة الجارية على السن أوصيائهم وأيمة
~~دينهم ألقائمة عليها دلائل الآقاق والانفس بازاء البعث (3) ، فالائمة إذن هم أصحاب التآويل
~~ورووا عن النبى أنه قال "إنى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى أهل بيتى ما إن تمسكتم
~~بهما لن تضلوا أبدا وأنهما لن يفترقا حتى بردا على الحوض (4)" واتخذوا هذا الأثر للجم
~~ين القرآن وأصحاب تأويله وأردفوا ذلك بقول عن النبى " تعلموا من عالم أهل بيتى أو من
~~علم من عالم أهل بيتى تنجوا من النار (5)" وقوله لعلى " سوف تقاتل على تأويله كما قاتلت
~~على تتزيله ل9) " فهذا كله يدل على أن الوصى هو ومن تبعه من الأئمة من ذريتهم هم الذين
~~ااختصوا بتآويل القرآن الكريم ، ولذلك روى القاطميون عن على قوله "ما نزلت آية من
~~القرآن إلا علمت كيف نزلت وأين نزلت وفى أى شئ نزلت سلونى قبل آن تفقدونى هما
~~كان وعما يكون إلى يوم القيامة " ثم قال " إن هاهنا لعلما جما" وأشار يه إلى صدره (2)
~~ونظم المؤيد ذلك بقوله :
~~وقول سلونى قبل فقدى ظاهرا لاظهر ما فى الغيب من غامض السر7
~~لامامة هى قيادة العالم وحمل معرفة الحقيقة اليه ومثل هذا المرشد ضرورى وجوده فى
~~كل عصر حتى لا يبقى العالم جاهلا (9) . قال المؤيد روى عن النبى أنه قال : " يحمل هذا العلم
~~امن كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين وانتحال المبطلين وتاويل الغالين
~~والائمة الذين أقامهم الله سبحانه للتعديل بين الظاهر والباطن والدعاء اليهما والبعيث عليهما
~~واعتقادهما عملا وعلما، وكل منهما يؤكد ms105 صاحبه ويثبته ويؤيده وفق خلق الله الجسد والروح
~~1) السبرة لؤيدية ص 23. (2) المجالس الؤيدية ج 1 ص 147 .
# (3) المجالس المؤيدية ج 1 س 219. (4) المجالس للؤيدية ج 1 ص 86 ..
# 5) السيرة للؤيدية ص 24.
# (9) آسرار النطقاء على مامش جامع الحقائق ج2 ص 223.
# (7) المجالس المؤيدية ج1 ص 41 إلى ج 2 ص 132.
# 8) القصيدة الثالثة والخمول. (9) كلامى بير ص 21

PageV00P116

~~============================================================

~~التأويل
~~م قرونين ، فمن اعتقد أن للباطن قواما دون الظاهر وللعلم قيولا من دون العمل كان كمن
~~ا وجب للروح قواما من دون الجسد (1) وأن النبى منزلته فى الدين منزلة الذكر لا يظهر من
~~صورة المواليد وحلاهم لكون كلامه بجملا غير مقصل بمقابلة النطفة التى هى جامعة للصووة
~~الالسانية فى حد القوة وليس فيها تقصيل الصورة ، وإنما يقوم وصيه القايل منه يتفصيل
~~الصورة كما تظهر من الاناث صورة المواليد تامة فى اشكالها موفاة فى نقوشها وحلاما (2)
~~كما قالوا رواية عن على "علمنى رصول الله ألف باب من الحكمة فاتفتح لى من كل باب ألف
~~باب (3) * وقول النبى " أنا مدينة العلم وعلى بابها " (4) إلى غير ذلك من الروايات التى تثبت
~~كلها أن عليا والائمة من ذريته هم الذين اختصوا بتأويل القرآن دون غيرهم من البشر ونجد
~~هذا كله واضحا ف شعر المؤيد إذ قال:
~~وتاويله مستودع عنبد واحد وان لم تسائله فزورا تأولتا
~~وااحمد بيت النور لا شك بابه أبو حسن والبيت من بابه يؤتى (4)
~~لعلم قوم به خصوا قامهم رب الورى للورى فى أرضه علما(
~~وإنما باب المعانى مقفل وأكثر الأنام عنها غفل
~~مفتاحه أضحى بايدى خزنه بهما اطى علمه قد خزنه
~~اولئك الابرار آل المصطقى ومن بهم مروة عزت والصفا
~~وأرشدونا سبل الصواب وعلمونا: علم ذا الكتاب ()
~~ولما كان ذلك كذلك فالقاطعيون لم يأخذوا بالرأى والقياس فى التفسير والفقه بل كانوا
~~ك النظام فى انكار حجة الاجماع والقياس، وطعنوا كما طعن النظام فى فتاوى الصحابة وجميع
~~ألهل الرأى والحديث ل8) وذهبوا إلى آن الفقهاء من أهل المذاهب الاولى حرفوا القرآن
~~االكريم وهم الذين عناهم ms106 الله تعالى بقوله : " ييحرفون الكلم عن مواضعه "4)
~~ولكن تحريفهم هذا للقرآن لم يكن من جهة اللفظ لان ألفاظ القرآن الظاهرة محفوظة على
~~(1) المجالس ج1 ص 30. (2) المجالس ج 1 س 51 .
# (3) المجالس ج 1 ص 041 (4) كلامى بيدص 20.
# (5) القصيدة46. (9) القصيدة55
~~(7) القصيدة الاولى. (8) الفرق بن الفرق ص 114 .
# 9) سورة الفساء :46 .

PageV00P117

# ============================================================

~~اديوان المؤيد
~~ما كانت عليه وإنما دخل التحريف عليها من جهة معانيها التى هى الغرض والمغزى (1) ولذا
~~قال المؤيد فى شعرهت
~~وهو الذى قد حرف الكتابا عن وجهه وجانب الصوابا
~~ثيت شيئأ ليس فيه فيه وحكم آى أحكمت يتفيه (2)
~~وا عتقدوا أن الناس لو أخذوا بما فى القرآن الكريم من قوله تعالى : " فان تناز فعتم
~~ف شئء قردوه إلى الله والرسول (2)" لما اضطر أحد إلى العمل بالرأى والقياس بعد
~~عهد الرسول لان الرسول غير باق ليحكم قيما بين الناس من خلاف ونزاع ، إنما القصد بهذ
~~اية الكريمة النص على إمام من ذرية الرسول بعد إمام يقومون من يعده بفصل الخطاب (41)
~~وقد ذكر المؤيد فى سيرته آنه وجد المتوممين بالعلم من آهل الراى والقياس قد قالوا
~~القول بالغداة ورجعوا عنه بالعشى وأنهم رجعوا فى آخر أعمارهم عن سائر ما قالوه فى أولطا
~~العقل يوجب أنهم لو عاشوا زيادة على ما عاشوا لرجعوا عرن كثير مما عليه ماتوا (5) وقد
~~روى علماء مذهب القاطميين قصة طريفة كانت بين جعفر الصادق وأبى حنيفة النعمان
~~ا ستندوا عليها فى إنكار العمل بالرآى والقياس، ذلك أن الصادق قال يوما لابى حنيفةة
~~د يا نعمان ما الذى تعتمد عليه فيما لم تجد فيه نصأ من كتاب الله ولا خبرأ من رصول الله
~~قال أبو حنيفة : أقيسه برأيى . قال الصادق : إن أول من قاس إبليس حين رأى أن عنصر
~~النار آشرف من عنصر الطين فجلده الله تعالى فى العذاب المهين (3) يا نعمان أيهما اقضل الصلاة
~~او الصوم ؟ فقال : الصلاة . فقال الصادق : إن الله تعالى آمر الحائض آن تقضى الصوم
~~ولا تقضى الصلاة ولوكان القياس مطردا لكان القضاء فى الصلاة ms107 ثم ساله آيهما أطهر المنى أم
~~البول* وأيهما أعظم عند الله الزنا آم قتل النفس * وأيهما أضعف المرأة ام الرجل * فكان النعمان
~~جيبه باجوبة يظهر له الصادق ضعفها ، وختم الصادق مناقشته مع ابى حنيفة يقوله : فاتق
~~ال يا نعمان ولا تقس فاتنا تقف غدأ بين يدى الله تعالى فيسألنا عن قولنا ويسالكم عن
~~ولكم فنقول نحن قلتاما قال الله ورسوله ، وتقول أنت وأصحابك رأينا وقسنا " (4) . وعلى
~~(1) المجالس المؤيدية ج 1 ص 17. (2) القصيدة الاولى. -- (3) سورة النساء:59
~~4) المجالس المؤبدية ج1 ص 80. (5) السيرة المؤيدية ص30 .
# 6) مكذا اعتقد القاطميون والطريف آتنا تجد أمل الستة قد قالوا بمثل ذلك كما حدتتا به
~~بن الملطى فى كتابه " التلبيه والرد على أهل الاهواء والبدع* ص 19 ..
# 9) هذه القصة فى السبرة المؤيدية ص 35- و 36 وفى المجالس المؤدية فى مواضع متفرقة وفى
~~عيون المحارف ص 17.

PageV00P118

# ============================================================

~~التأويل
~~هذا النحوأنكر الفاطميون الرأى والقياس واعتقدوا أن الدين وما يتفرع منه من علوم وأسرار
~~وقف على الائمة من آهل البيت اختصوا بها دون غيرهم من البشر ، وليس لاحد غيرالائمة آن
~~يدعى علما ، وهذا الاعتقاد نفسه هو الذى دان به الشيعة فجميع فرق الشيمة تنفى اجتهاد الرأى
~~فى الأحكام وتنكر القياس (1) إلا إذا استثنينا فرقة من الزيدية رأت الاخذ بالرأى (2) وكذلك
~~جد بين مدرسة الحديث من أنكر الاخذ بالرأى، وقديكون من الأسباب التى جعلت الشيعة
~~اي تكرون الرأى أن صمر بن الخطاب كان من أظهر الصحاية فى استعمال الرأى والشيعة يكرهون
~~مر بن الخطاب ويبرأون منه ، فربما كان كرههم لعمر سببا فى إنكار الرأى الذى كان يأخذ
~~به "3) هذا إلى جانب اعتقادهم أن الدين لا يؤخذ إلا عن الله ورسوله والأئمة
~~وهذا العلم الذى خص به الأئمة هو "علم الباطن" الذى نسب إليه الفاطميون فسموا بالباطنية
~~لان اعتقادهم بهذا العلم هو قوام عقيدتهم ، وقبل آن آتحدث عن الباطن عند القاطميين يجدر
~~بى أن اشير إلى مارواه أهل السنة والحديث عن "الظاهر والياطن * فقد روى أبو الأحوص
~~ن عيد الله بن صر عن النبى ms108 صلى الله عليه وسلم ! أته قال : " إن هذا القرآن أنزل على سبعة
~~احرف لكل حرف آية منها ظهر وبطن " وفسر أحمد بن ستان هذا الحديث بقوله : "المعنى فى
~~قوله ظهرولطن يريد ظاهرا وباطنا فالظاهر ما يعرقه العلياء والباطن ما يخفى عليهم (4) والصوفيون
~~جمعون على أن للقرآن ظاهرا وباطنا شأنهم فى ذلك شأن بعض أهل السنة ، وروى البغوى
~~بسنده عن ابن مسعود عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال إن القرآن تزل على سبعة أحرف
~~لكل آية مته ظهر وبطن قيل فى معناه الظهر لفظ القرآن والبطن تاويله . وان كان للصوفية
~~بعض تأويلات للقرآن تختلف عن تأويلات أهل السنة . فبعض أهل السنة قالوا إن للقرآن
~~باطنا يحتاج إلى تأويل . قال الفاطميون إن لكل ظاهر باطنا وأوجبوا الاعتقاد بالظاهر والباطن
~~وكفروا من يعتقد بالظاهر دون الباطن فمن عمل بالباطن والظاهر فهو منا ومن عمل بالظاهر
~~دون الباطن فالكلب خير منه وليس هو متا (5) . وما فاز عند الله إلا من همل بالحالتين
~~(1) مقالات الاسلاميين للاشعرى ج1 ص 53 و 54.
# (2) مقالات الاسلاميين للاشعرقه. ج 1 ص 53 و54 .
# 31) يؤيد هذا الرأى أيضا أن الشيعة يتكرون صلاة التراويح لانه قيل إن عمر هو الذى قال عتها إنها
~~يدعة حسنة وكذلك فى الاذان فقد اعتقدوا آن همر هو الذى غير الآذان بأذ جعه "الصلاة خير من التوم
~~أيطلها الشيعة وجعلوها و حى على خير العمل * فكان كرههم لعمر هو السيب فى ذلك كله تت
~~(4) تقلت ذلك عن مناظرة جرت بين احد العنياء السنة بغارس وبين للؤيد الشيراوى وقد أثبت الؤيد
~~ف سيرته تص ما جاء بهذه المناظرة (أنظر السيرة س44 وما بعدعا)
~~(5) الفترات والقرانات ص 97 (ب) .

PageV00P119

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~جيعا ظاهرا وباطنا (1)" وجاء فى إخوان الصفا* واعلم يا خى أن لكل شىء من
~~الوجودات فى هذا العالم ظاهرا وباطنا فظواهر الأمور قشور وعظام وبواطنها لب
~~ومخ (2) . وقد سئل جعفر الصادق عن الحاجة إلى ابخاذ الباطن فى الحجب والعدول بها
~~ن طريق الايضاح والاظهار فأجاب : هى ms109 الحاحة إلى اتخاذ الحب فى آغطية السنابل والثمار
~~ف الاغشية ليؤم لاستخلاصها ذوو البصائر والابصار فبين الله سبحانه فضل المجتهدين على
~~القصرين والمجاهدين على القاعدين (4)* وقد نظم المؤيد قول جعفر هذا بقوله :
~~وب معنى ضمه كلام كثل نور ضمه ظلام
~~باق بقاء الحب فى السنابل فى معقل من أحرز المعاقل 45)
~~وقال مشيرا إلى الامام:
~~يستخلص الأرواح من ظلامها ويخرج الثمار من أ كمامها (
~~وجاء فى إخوان الصفا أيضا أن البارى سبحانه وتعالى بواجب حكته جعل الموجودات
~~بعضها ظاهرا جليا لايخفى وبعضها باطنا خفيا لا تدركه الحواس فمن الموجودات الظاهرة
~~الجلية جواهر الأجسام وأعراضها، ومن الموجودات الباطنة الحفية جواهر النقون وحالاتها
~~ومن الموجودات الظاهرة الجلية للحواس أيضا أمور الدنيا ومن الموجودات الباطنة الحفية
~~ع ن أكثر العقول أمور الاخرى ثم جعل ما كان منها ظاهرا جليا دليلا على الباطن الخفي "
~~فن هذاكله ندرك آن الفاطميين كاتوا يعتقدون أن لكل شىء ظاهرا وباطنأ وأن أمور
~~الاين كلها من الباطن الذى لا يدركه أحد إلا من خصوا بعلم الباطن فمن الطبيعى أن يكون
~~التأويل دعامة علم الباطن ، وأن يكون التأويل هو معرفة الظاهر والباطن وتأويل الباطن بما
~~هو فى الظاهر
~~ظرية المئل والممثول
~~ال واستخلاص الباطن من الظاهر هى النظرية التى أستطيع أن أطلق عليها نظرية المثل
~~والممثول أى تفسير الامور العقلية غير المحسوسة يما يقابلها ويماثلها من الامور الجثمانية
~~(1) القترات س 67 (2) الغترات ج 1 ص 225..
# (3) المجالس المؤيدية ج 1 . ص (مجلس 16). - (4) القصيدة الاولى .
# 51) القصيدة الثانية. (6) إخوان الصفاج 1 ص 78.

PageV00P120

# ============================================================

~~التأويل
~~الحسوسة وقد أخذت هذا الاسم من أقوال الفاطميين ففى السرائر" إن الله جعل لهم مثلا
~~دالاعلى ممثوله فعرفوا الممثول بمثله إذيقول عز وجل : "ولقد ضربنا للناس فى هذا
~~القرآن من كل مثل كعنكهم يتذ كثرون (1) * ياعلم أنه أخفى المثول وستره
~~وجعل مثله طريقا إلى معرفته اختبارا لعباده وامتحاتا لهم (") " وقال المؤيد فى مجالسه ت
~~إن الله تعالى أجرى نظام الحكمة على أذ يكون جميع ما خلق من خلقه محسوسا
~~ومعقولا ومثلا ms110 وممثولا (4)* وقال أيضا (4) : إن أهل بيت رسول الله هم الذين يستنطقون
~~اسن عالم الطييعة بأسرار الشريعة ويخرجون آمثلة هذه من هذا وآمثلة هذا من هذه
~~فيدلون به على كون صدور الدين من حيث صدر عنه خلق السموات والارض مثلا بمثل
~~كما قال الله تعالى : " وفى الائرض آيات للموقنين . ورفى أنقسكم أقلا
~~بصرون (5)* ووردهذا الاسم فى شعر المؤيد
~~اوالذى قال فى الكتاب تعالى مثل ذاك تحته ممثول 23
~~ا قصد حمى ممثوله دون المثل ذا ابر النحل وهذا كالعسل (2)
~~نظرية "المثل والممثول" هذه هى قوام عقيدة القاطميين فى التاويل وفى جميع مناسل
~~الدين بل كانت مجالس الحكمة نفسها مبنية على المقابلة بين الشرع والعقل وإخراج
~~الامثلة من الدين على الخلق ومن الخلق على الدين له) أى انهم كانوا فى هذه المجالس
~~يطبقون نظرية المثل والممثول * وقد ذكرنا فى صفات الامام بعض ما اعتقده القاطميون
~~بعد أن طبقوا هذه النظرية فاستعملوها لكى يقربوا إلى العقول ما لا يستطيع الانسان
~~ان يدركه بحواسه.
# ال و ليست فكرة المثل والممثول من وضع الفاطميين بل هى نظرية قديمة ذكرها
~~افلاطون مرارا فى كتبه ، ونقدها أرسطو ولم يأخذ بها، فافلاطون فى كثير من أقاويله كان
~~يومىء إلى أن للموجودات صورا مجردة فى عالم الاله وكان يسميها أحيانا المثل الالطهية، وإن
~~هذه المثل لا تدثر ولا تقسد ولكنها باقية وأن الذى يقسد ويدثر إيما هى هذه الموجودات
~~(1) سورة الزسر: - 27. (2) رائر النطقاء جم3 ص 16.
# (3) المجالس المؤيدية ج 1 ص 84. (4) المجالس المؤيدية ج 1 ص 87 .
# 5) سورة الذاريات:20و21. (6) القصيدة السادسة.
# (7) القصيدة الثانية. -- (8) المجالس الؤيدية ج 2 ص 83،.

PageV00P121

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~الى هى كائنة (1) وإن لكل نوع من الأنواع الجسمانية فردا فى عالم العقل (3) وعند
~~افلاطون كما هو واضح أن المثال نموذج الجسم ، والمثال هو الشىء بالذات والجسم شبح له
~~فراى أفلاطون فى نظرية المثل هذه يكد يكون نفس عقيدة القاطميين فى تظريتهم "المثل
~~والممثول * ولا شك أن الفاطميين أخذوا هذه التظرية من فلسقة أفلاطون بعد أن نقلت
~~كتيه إلى العرب ms111 وعرفها فلاصفة المسلمين ولا سيما الفارابى الذى تحدث عن هذه النظرية
~~كثيرا وبخاصة فى كتاب الجمع بين رأبى الحكيمين ، ولكنى لا أستطيع أن أدعى أن
~~الفاطميين أخذوا نظرية آفلاطون عن طريق الفارابى لان المذهب الفاطمى كان أقدم من
~~القارابى المتوفى سنة 339 وأرجح أن نظرية المثل عرفها العرب قبل القارابى وقبل القاطميين
~~ال فاخذها القاطميون وأسسوا عليها نظريتهم التى سميتها "المثل والممثول" وبهذه النظرية
~~ال استطاعوا آن يؤولوا القرآن الكريم تأويلا اختلف عن تأويل أهل السنة والمعتزلة كا
~~سترى فى الفصول التالية.
# (1) رسالة كتاب الجمع بين رأى الحكمبين للغارابى س 31 (طبع القاهرة مطبعة الاتحاد المصرى
~~(2) الاسفار الاربعة للشيرازى ج 1 ش 70.

PageV00P122

# ============================================================

~~الفصل الثالث
~~ارد المؤيد على الفرق المختلقة
~~رون الرصح
~~جاء فى ديوان المؤيد إشارات كثيرة إلى لايات الكريمة التى اختلف المفسرون من
~~ا صحاب الفرق الاسلامية فى تأويلها اختلاا كبيرا ، بل اختلف المفسرون فى كل فرقة حول
~~معانيها، ووجد المؤيد فى ذلك فرصة لمعاجمة هذه الفرق فى شعره، فحدثنا عن كثير من
~~هذه الاختلافات ولكنه لم يظهر لنا رأيه فى تأويل هذه الايات إلا تلميحا ولكن
~~بفضل " المجالس المؤيدية " وغيرها من كتب القاطميين أستطيع أن أثبت هنا ما آراد
~~لمؤيد أن يشير إليه . ونلاحظ أن المؤيد لم يتحدث عن هذه الاختلافات إلا لغرض واحد
~~كان يرمى إليه وهو أن المسلمين من كل فرقة اختلفت آراؤهم وتشعبت مذاهبهم لأنهم
~~سروا القرآن الكريم برأيهم وقياسهم، فكان يثبت هذه الاختلافات ويتبعها بشئ من
~~التهكم قائلا إن المبلمين لو أخذوا تأويل القرآن عن الوصى والائمة من بعده لما وجد
~~ه ذا الحلاف ، فكأن المؤيد كان يدافع عن عقيدته فى وجوب أخذ العلم عن نهؤلاء الأئمة
~~النصوص عليهم ، ولما كان غير الفاط بين من فرق المسلمين لم يتبعوا الائمة ولم يتلقوا عنهم
~~ال العلم فترى المؤيد قد تبرأ من جميع هذه الفرق التى خالفت مذهيه ، وخص متها أهل
~~السنة ومماهم دائما بالنواصب أى الذين نصبوا من قبلهم إماما ليس له الحق فى الاومامة ms112
~~و ليس لهم الحق فى اختياره ، وتبرأ أيضا من المعتزلة الذين تهكم بهم مرارا فى مجالسه وسماهم
~~ل فرمنان الكلام" على سبيل السخرية منهم ، كما تبرا من الرافضة وهم غلاة الشيعة عنده
~~وأول ما تراه فى ديوان المؤيد من مسائل الخلاف بين الفرق هى "مسألة الرؤية
~~وكتب الفرق على اختلافها تتحدث عن هذه المسألة وتعرض أقوال المثبتين لرؤية الله تعالى
~~وقد أفرد لها عبد القاهر البفدادى كتابا خاصا (1) لكثرة الحديث الذى دار عنها بين
~~(1) الفرق بين القرق ص 324.

PageV00P123

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~افرق المختلقة . يكاد يجمع أهل .السنة على أن الله تعالى يرى للمؤمنين فى الآخرة وقالوا
~~بجواز رؤيته فى كل حال (1)، وذهي بعض المشبهة إلى أنه يجوز رؤية الله تعالى بالأبصار
~~فى الدنيا (2) . وقالت فرقة البكرية بأن الله يرى يوم القيامة ويكلم الناس (3) . وكذلك قال
~~ا تباع ضرار بن عمرو (4) . واختلفت المرجئة فى الرؤية فنهم من قال بمقالة أهل السنة ومنهم
~~من ذهب مذهب المعتزلة فى نفى الرؤية (5) وأجمعت المعتزلة على أن الله لا يرى بالابصار
~~و لكن المعتزلة اختلقوا فيما إذا كان الله تعالى يرى بالقلوب، فأبو الهذيل العلاف وأكثر
~~المعمتزلة قالوا نرى الله بقلوبنا بمعنى أنا نعلمه بقلوبنا ، بينما أنكر هشام القوطى وعباد بن
~~سليمان ذلك (7) . وقالت المعطلة إن من ادعى أن الله يرى فهو كافر (8) . هذه الاختلافات
~~الى كانت بين علماء المسلمين ومتكلميهم أدت إلى أن يقول المؤيد متهكما
~~ستشهد باية القرآت
~~من مثيت نرؤية الرحمن
~~ودونها الكفر يرى والشركا ل
~~ومنكر قد جاء . ينفى تلكا
~~فقائل قال تراه العين
~~وهو لعمرى وصمة وشين
~~ختصة بالجسم ذى الأقطار
~~من آجل آن رؤية الابصار
~~جدا وفيأقكاره تعمقا
~~وقائل قد قال لما تققا
~~ما ذاك إلا قول ذى تضليل
~~راه لكن رؤية العقول
~~10
~~امعن حتى ما آنى بشى
~~ولم ييين رشدا من غى
~~ا فى مجالسه فقد أثبت لتا مذهب القاطميين فى مسألة الرؤية فقال إن الرؤية تنقسم إلى
~~سمين أحدهما محسوس والآخر معقول وهو رؤية العقل، فالبصر لايتمدى ms113 المبصرات الجسمية
~~الى من جنسه ، والعقل لايدرك إلا المدركات العقلية التى هو متجوهر بجوهرها ، وأن مبدع

~~(1) تلبيس ابليس ج 52 وابن الملطى ص 48 والغرق ص 324 وابن حزم ج 3 ص 2 وما بعدها .
# (2) تلبيس ايليس ص 184. (3) الفرق ص200 ومختصر الغرق ص 129.
# 4) الشهر ستانى ج 1 ص 109. الفرق ص 202. مختصر الفرق ص 103
~~(5) مقالات الاسلاميين ج1 ص 153.
# () مقالات الاسلاميين ج 1 ص 216
~~(7) مقالات الاسلاميين ج 1 ص 152. (8) تلييس ابليس ص 22
~~(9) القصيدة الاولى.- (10) القصيدة الثانية .

PageV00P124

# ============================================================

~~ود المؤيد على الفرق المختلفة
~~اقسمين متعال عن أن يكون مدركا كالواحد منهما (1) ، وتسائل المؤيد مرة أخرى هل
~~أية رؤية حس أو رؤية عقل لان لكل منهما مقاما ، فرؤية العين تختص بالالوان المختلفة
~~الل هى أعراض لا يصح وجودها إلا فى جسم حامل لتلك الاعراض، والله تعالى منزه عن أن
~~يكون ذا لون يقع تحت رؤية الابصار ، أما القعم الآخر الذى هو رؤية العقل قانها آثر يسير
~~يحل محل القطرة من البحر الغزير وغارج عن الاستطاعة أن الاثر الذى هو دليل على
~~لمأثرات يدل على كيفياته وآحواله فضلا عن المبدع تعالى الذى أبدع العقل الكلى
~~وقد نظم المؤيد هذا الرأى فى ديوانه فقال :
~~العقل للمرء أداة كالبصر ذا باطن فيه وهذا قد ظهر
~~كلاما يدرك بالمجانسه مقالة صحت بلا ممارسه
~~وليس من. جنس العقول الله يا قوم كى تدركه حاشا
~~كما تعالى أن يكون كالصور مجمما كيما يلاقيه البصر (3
~~الفاطميون إذن رفضوا أقوال المثبتين لرؤية الله تعالى بالابصار، ورقضوا أقوال المثبتين
~~رؤيته بالعقول وسموا من قال بهذا القول آو ذاك بالمشبهة :
~~القرقتان اجتمعا مشبهه، خياطة عشواء جهل وعمه (
~~و قالواكما ذهب أكثر المعتزلة بأن إلله تعالى لا يرى بالأبصار ، وأنه لايرى بالعقول
~~و طبيعى أن يخالف الفاطميون المعترلة فى تأويل الآيات التى استند عليها المثبتون للرؤية
~~فى قوله تعالى "توجوة يومئذ ناضرة. إبي دببها ناظرة (5) " قال المؤيد إن
~~ال المعترلة وهم بزهمهم فرسان الكلام فزعوا إلى أن تأولوا هذه الآية ققالوا إنما عنى ms114 به
~~"ثواب ربها " فزادوا فيه توابا من عندهم لا وجود له فى نص التلاوة وقصدوا بزعمهم
~~في التشبيه (3) ، وقال فى مكان آخر " إن المعترلة قالوا فى هذه الآية المعنى إلى تواب ربها
~~ناظرة ، وقالوا أيضا إلى ربها يعنى بها تعمة ربها فهذا نص كلامهم ، قد احتاطوا فى هذا
~~الاب لربهم وسدوا خلل ظاهر قولهم بزعمهم ، غير أن فيه خبطة أهملوا مراعاتها هى حال
~~ال لما عقدوا وناقضة لما أبرموا، وهى أنه ليس من كون هذه الاقسام التى أبطلوا من أجله
~~(1) المجالس المؤيدية ج 2 ص 28. (2) المجالس ج 2 ص 27 - 28.
# (4) القصيدة الثاتية .- (4) القصيدة الثانية
~~5) سورة القيامة: 22- 23. (1) المجالس المؤيدية ع 1 ص 47.

PageV00P125

# ============================================================

~~ديوال المؤيد
~~اؤية معلومة لله كمثل ما علموها أو غير معلومة له فاستذركوها ، ظين كانت معلومة فقد
~~كان الله تعالى أولى منهم بان يتقن قوله ويحميه مما يدخل النقيصة عليه ، وإن كانت غير
~~معلومة فقد نالوا من قضل العلم ما لم يعلمه الله ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، ظن احتجوا
~~اله تعالى سلك فيه مسلك الاختصار وتركه مهزا للافكار ومكانا للنظر والاعتبار ، فلقد أضاع
~~خلقه بهذا الاقتصار وأوردهم به جهنم دار البوار، فما الذى كان يضره أن يقول إلى تواب
~~اريها ناظرة فيعصم عباده بهذه الكلمة من الشقوة والخسارء قان صبيا محجورا عليه لا يكاد
~~حجر عليه باكثر مما حجرت المعتزلة على خالقها وبارئها إذ قال ناظرة قالوا : لا بد إلى ثواب
~~ربها وقال " وجاه رثبك والملك صفما صفا (1) ققالوا لا بل جاء أمر (2) ربك
~~و فى ديوان المؤيد:
~~اوهو الذى قد حرف الكتابا عن وجهه وجانب الصوابا
~~ييت شيئا ليس فيه فيه وحكم آى احكمت ينفيه
~~كثل من قال وجوه ناضره قال إلى ثواب ربى ناظره
~~ومثل من قال وجاء ريكا قال هو الأمرخلاف ماحكا(3
~~ورد(إخوان الصفا) على المعتزلة فى مسألة الرؤية بأن هذه الطائفة المجادلة زعموا بأن
~~عنى لقاء الله والرجعة إليه فى قوله تعالى "من كان يرجوا رلقاء الله فانة آجل الله
~~")" هو لقاء ثوابه ms115 ، وانما أنكروا رؤية الله لانهم يظتون ويزهمون ألايرى إلا
~~الاجسام وأعراضها حسب والله تعالى ليس بجسم بالاجماع فمن هذا الوجه والقياس انكروا
~~لقاء الله ورؤيته (5) . وقال المؤيد : وقوله تعالى " وجوه بومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~موجب لتاويل لا يوجد إلاعند أهله ولا يؤخذ إلا عر
~~عت مقره، ونحن نرى نص
~~القرآن الكريم غير موجب للجاحدين والمكذبين رؤية النبى (صلي الله عليه وسلم) فضلا
~~عن رؤية رب العالمين سبحانه وتعالى إذ قال وقوله الحق المبين "وترآهم يشظرون إليتك
~~و مم لا يشصرون (2)" وقد قال صلى الله عليه وسلم "طوبى لمن رآنى وطوبى لمن رأى
~~من رآنى وطوبى لمن رأى من راى من رآنى * وإذكانت الصورة هذه فطوبى للكافرين
~~اذين ناصبوه، فجاربوه إذن فلقد رآه كلهم وبصره جميعهم ، هذا ممتنع فتقول فى معتى
~~(1) سورة الفجر: 22. (3) المجالس المؤيدية ج 1 ص 112
~~(3) القصيدة الاولى. (4) سورة العتكبوت :
~~) اخوان الصفاج 4 ص 159. (6) سورة الاعراف:198

PageV00P126

~~============================================================

~~ارد المؤيد على الفرق المختلفة
~~11
~~اأية التى طلبها من طلبها على تباين منازلهم أنهم طلبوا رفع الوسائط فصعقوا وزلزلوا
~~ولو كان مسوغا لاحد أن يرتفع دون الوسائط لكان أولى الناس به النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) ولما قال بينى وبين الله خمس وسائط جبرائيل وميكائيل وإسرافيل واللوح والقلم
~~وكان الله قادرا أن يرفع الوسائط بينه وبين خلقه فضلا عن رسله ، وإذا جاز أن يكون بين
~~و بين الله هذه الوسائط فما يمنع أن يكون بينه وبين الامة وسأط من وصى وإمام وحجة
~~فيكون الاخذ عنه والقابل منه هو الذى يكون فى آفاق شرفه ، وهو الذى يراه حق رؤيت
~~مثل الوصى فيخرج زبدة قوله عليه الصلاة والسلام " طوبى لمن رآتى" مشارا بها إلى الوصى
~~ويكون قوله طوبى لمن رأى من رآنى إشارة إلى الامام ، ويكون قوله طوبى لمن رأى من
~~ر اى من رآنى إشارة إلى اتباع الائمة فى كل عصر وزمان . وفي وضوح ذلك وضوح معن
~~قوله تعالى "وإذ قليتم يا كموسى كن نسؤمن لك حتى نرى الله جهرة (1)
~~و ms116 ذلك أنه رام اليهود أن يرقع الوسائط بينهم وبين معيودهم حتى يستملوا عن مقر الوحى
~~والنبوة قصعقوا، ورام المسلمون أن يرتفع كذلك الوسائط من الوصى والائمة ليققوا على
~~رائر الوحى وخفيات الكتاب بفطنهم وآرائهم فصعقوا وزلزلوا (2)" من هذا كله نستطيع
~~ان نقول إن القاطميين قد أولوا الآيات التى وردت عن رؤية الرحمن إلى شئ واحد وهو
~~الاتصال يالوصى والائمة ومن يمثل الوصى والائمة وهم الحجج
~~الل وبراه
~~وقد ذكرنا فيما سبق كيف أول الفاطميون ما جاء به القرآن الكريم من ذكر وجه
~~ال ويد الله مما جعل المشتبهة يعتقدون أن لله وجها ويدا، ومما اضطر المعتزلة إلى أن يخوضوا
~~ال ف الكلام عن ذلك ، فنجد مرة أخرى المؤيد قد ناقش المشبهة فى هذه العقيدة إذ هى من
~~الاختلاقات التىكثر الحديث عنها بين فرق الاسلام ، فبينما قال أهل السنة بالاجماع أن لله
~~وجها ويدا مستشهدين فى ذلك بآيات من القرآن الكريم (3) ، تجد المعتزلة قد أجمعت على أن
~~اله ليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة (4) ، ولا يشبه الخلق بوجه من الوجوه (5)
~~ولكن أبا الهذيل قال إن لله وجها هو هو "2) ؛ وقال النظام وأكتر معتزلة البصرة إن لله
~~(1) سورة البقرة:55. (2) المجال للؤيدية ج 1 ص 149..
# (3) ابن الملطى ج 90-91. (4) مقالات الاسلاميين ج 1 ص 155.
# (5) مقالات الاسلاميين ج 1 ص 156. (9) مقالات الاسلاميين ج 1 ص 189.

PageV00P127

# ============================================================

~~114
~~ديوان ملؤيد
~~وجها توسعا لانهم أثبتوا لله وجها هو هو ، وذلك أن العرب تقيم الوجه مقام الشئ فيقول
~~القائل لولا وجهك لم أفعل أى لولا أنت لم افعل (1) ؛ وقال الزمخشرى فى تفسير قوله تعالى ت
~~وييتى ونجه رعبك ذو الجلال والليكرام (2) وجه الله ذاته والوجه يعبر به عن
~~الجملة والذات (2) ب ولكين معتزلة بغداد وأصحاب عباد بن سليمان أنكروا ذكر الوجه (4) .
# و كذلك أجمعت المعتزلة بأمرها على إنكار اليد، وافترقوا فى ذلك فمنهم من أنكر أن يقال
~~ل يدان، (5) ومنهم من ذعم أن لله يدا وأن له يدين ، وأولوا اليد بمعنى النعمة (2) ونجد
~~م فسرا كالزخشرى ms117 وهو من مفسرى المعتزلة قال فى تفسير قوله تعالى : "بل يداه
~~بسوطتانر (7) إنه تعبير مجازى يدل على اثبات فاية السخاء لله تعالى ونفى البخل
~~عنه (8) . ورد المؤيد على هؤلاء الذين قالوا إن اليد بمعنى النعمة آو القوة بقوله "وحملوا
~~يد الله المذكورة فى القرآن الكريم على معنى القوة ، ويدل على بطلان قولهم قول الله مخاطبا
~~ابليس " ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي "4) ، بتشذيد بين صحيح
~~ان كان معنى اليد القوة فما معنى "قوتى" إذن وقال تعالى : " بليداه مبسوطتان
~~فا المقصود بهما (10)" ونظم فى ديوانه هنه الاختلافات بقوله ت
~~وقائل لله وجه ويد وقوله هذا لديه رشد
~~وقائل ذلك حكم باطل إنصح ذا قالله شخص مائل(11)
~~االرش وصموالعرش
~~و تحدث أيضا عن اختلاف الفرق فى "العرش " " وحملة العرش" فقد ورد ذكر العرش
~~وملته فى القرآن الكريم فى عدة مواضع كقوله تعالى: "ويحمل عرش ؤبك فوقهم
~~وئيذ ثمانيةد(12)" و "الرحمن علىالتعرش استوى (12) " إلى غير ذلك من
~~ا لايات . واختلفت الفرق الاسلامية فى تفسير هذه الايات إذقال مفسرو أهل السنة إن الرحمن
~~يستوى على العرش كالجلوس على الارائك والسرر ورووا عن النبى صلى الله عليه وسلم!- قوله :
~~(1) مقالات الاسلاميين ج 1 س 189. - (2) سورة الرحمن : 27 .
# (3) الكشاف ج7 ص 369 (4) مقالات الاسلاميين ج 2 ص 522
~~(5) مقالات الاسلاميين ج 1 ص 195. (6) ابن عبد الجيار ص 44 .
# (7) سووة المائدة:64. (8) الكشاف ج1 ص 220.
# 9) سورة ص75.- (10) المجالس لملؤيدية ج 1 ص 26.
# (11) القصيدة الأولى: (12) سورة الحاقة:017 (14) سورة طه :5

PageV00P128

~~============================================================

~~اد المؤيد على الفرق المختلتة
~~ل جانب العرش على منكب إسراقيل وإنه ليئط أطيط الرحل الجديد" (1) . أما المعتزلة
~~ف قالوا إن قول أهل السنة فيه تشبيه الخلق بالخالق فوالله منزه عن التشبه بخلقه ، وإنما أراد
~~ال بقوله "ثم انستوى على المرمش (2) * بمعنى الاستيلاء لا الجلوس والاستواء *
~~و ف الكشاف فى تقسير قوله تعالى "الرحتمن على العرش اتستوى" هو الاستيلاء
~~ع لى الملك . والجهمية من المعتزلة أنكروا وجود العرش واستواء الله فوقه (4) . بينما قال
~~هشام بن الحكم إن ربه فى مكان ms118 دون مكان وأن مكانه هو العرش وأنه مماس للعرش وأن
~~العرش قد حواه وجده (5) . آما حملة العرش فقد اختلقت القرق فيهم فمن قائل إن الحملة يحملون
~~البارىء وهؤلاء أصحاب يونس القبى (2) بينما ذهب أهل السنة إلى أن الحملة يحملون العرش
~~دول الرب تعالى (7) وإلى هذا الرأى الاخير ذهب بعض الرافضة (4)
~~و تهكم المؤيد يهنه الاقوال والاختلاقات بقوله فى ديوانه ت
~~وقائليقول عرش يحمله وهو يثط تحته إذ يثقله
~~ا في معنى على العرش استوى مبتدع كل وركاب الهوى
~~فواحد بالاستواء قالا وواحد قال وقد آحالا
~~معتياستوى استولى،وهذى مكنقه وحوله فى دينه وقوته
~~فكأن حينا لم يكن مستوليا يامن غدا عن الهدى موليا 0
~~و فى هذا الشعر لم يتحدثنا عن رأيه وعقيدة طائفته عن العرش وحملته ولكنه قال فى
~~ال جالسه : " قال أهل الحديث إن الله يقعد على العرش فيئط تحته كأطيط الرحل الجديد، وأته
~~ي فضل من كل جانب بشرا ، ويقولون إنه يحمل العرش الآن أربعة من الملائكة عإذا كان يوم
~~القيامة يحمله ثمانية كما قال "وتيحمل عرش دأبك فوقهم يوممئيذ ثمانية
~~والمعروف من حال العرش أن يكون حاملا لاممولا (10) وقولهم فى ذلك بالضد من المتعارف
~~1) مقالات الاسلاميين ج 1 ص 211. (2) سورة الاهراف :51 .
# (3) مقالات الاسلاميين ج1 ص 211. (4) اين لللطى ص 27..
# 5) مقالات الاسلاميين ج1 ص 10 .
# (9) بجار الانوارج2 ص 91 والفرق بين الفرق ص 53.
# (7) الغرق ص53 . (8) مقالات الاسلاميين ج1 ص 30.
# (9) القصيدة الأولى.
# 10) تلاحظ أل المؤيد لم يكن دقيقا فى هذا الرذ لان الملوك أحيانا يمجلسول على هرش عمول فيكون
~~هرشهم حاملا وعمولا

PageV00P129

~~============================================================

~~بيوان المؤيد
~~م إن الاعتراض عليهم لازم فى الذين يحملون العرش فينبغى أن يكون هؤلاء عرش العرش
~~وهذه الخرافات إذن لم يرجع بها إلى محصول، وقال أهل الرأى تفيا لان يكون الله تعالى جسما
~~يجمله عرشه وقلة ميالاة بتحريف الكلم عن مواضعه فى القرآن آن معنى قوله تعالى
~~نه انستوى على العرنش (1) " بمعنى استولى واستشهدوا فيه ببيت لولا
~~ذلوا وماتوا وهو قول القائل
~~د استوى بشر على ms119 العراق بغير سيف ودم مهراق
~~فما حصلوا بعد أن اتخذوا هذا البيت سندأ لدينهم إلا على تعطيل تتزيل رب العالمين من
~~دون حاصل على طائل ، إذكان هذا العرش المشار إليه ليس يخلو من كوته مخلوقا كخلق السموات
~~والارض أو غير مخلوق ، فإن كان مخلوقا كان الاولى آن يجريه فى سياقه قوله تعالى : " خلق
~~اسموات والارض والعرش" فكان يغنى به عن قوله "استوى" . وإن كان غير مخلوق
~~لايعرف إلا خالق او مخلوق وما هناك قسمة ثالثة مما هو ليس بخالق ولا مخلوق . وسوى
~~هذا قالاستواء معناه فى قضية البيت الذى تعكزوا به هو الاستيلاء ، فالاستيلاء من بشر
~~ال المذكور حصل بعد أن لم يكن مستوليا، فاذن الله تعالى لم يكن مستوليا على العرش ثم
~~استولى كما لم يكن بشر مستوليا على العراق ثم استولى . ولو عرف الفريقان حاملا ومحمولا على
~~غير موضوعهما لنجوا من تجسيم الرحمن ولعطيل القرآن ، ونحن نشير إلى شىء من هذه
~~القسمة فنقول : إن الجسم حامل للنماء وهو عرش له ، والنماء حامل للحس وهو عرش له
~~والحس حامل للنطق وهو عرش له ، والنطق حامل للعقل وهو عرش له ؛ ثم تعكس المسألة
~~ف فجعل كل حامل من هذه الاسباب التى فصلناها محمولا فيؤدينا ذلك إلى أن العقل الذى
~~هو الاصل الذى رتبناه محمول الكل وهو حامل الكل ، وهذه القصة إذا استوضحناها وعرفنا
~~سيكون المحمول حاملا والحامل محمولا غنينا عن رأى الفريقين اللذين أحدهما يقول
~~تجسيم الرحمن والاخر يقول يرد القرآن (3)" إذن العرش فى تأويل المؤيد هو العقل
~~و ذكرنا أن العقل هو المبدع الاول الذى رمن إليه فى القرآن الكريم بالكاف من "كن
~~(1) سورة الاعراف :ةه.
# (2) شبيه بهذا القول ما روى عن اين الاعرابى النحوى لما سأله أحمد بن أبى دؤاد : أترف معنى
~~استولى؟ قال ابن الاعرابى : لا ولا تعرقه العرب لانها لا تقول استولى فلان على فىء حق تكون له في
~~م ضاد ومنازع فأيهما غاب احتولى عليه والله تعالى لاضدله (النجوم الزاهرة ج 2 ص 264) .
# (3) المجالس الؤيدية ms120 ج 2 س 57 .

PageV00P130

# ============================================================

~~رد المؤيد على الفرق المختلفة
~~وبالقلم . وذكرتا أن الفاطميين أولوا حملة العرش بالحدود الخمسة الروحانية ثم بحدود أرضية
~~هم التبى والوصى والامام ، فهؤلاء الثماتية هم حملة العرش ولذلك نرى صاحب مرائر النطقاء
~~يؤول قوله تعالى : " الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم * بان حملة العرش
~~ومن حوله هم أولياء الله الظاهرون (1) .
# ولكن تطور هذا التأويل إلى وجه آخر عند إمماعيلية المن فاختاف تمام الاختلاف
~~ما ذكره المؤيد ففى زهر المعانى للداعى إدريس : العرش هو العلم الباهر والنور الزاهر
~~والثمانية الذين يحملون العرش هم أساسا آدم هابيل وشيث وأصاس نوح سام بن نوح
~~وأاساسا إبراهيم إمبماعيل وإسحق ، وآساسا موسى هارون ويوشع، وأساس عيسى شمعون
~~الصفا فهؤلاء ثمانية حملة العرش لان الخطاب متوجه إلى محمد وذلك الذى حملوه هو علم على
~~لمنتقل من أول الأدوار وميتدأ الاعصار . وحملة العرش فى دور عمد فطمة والحسن والحسين
~~وزين العابدين والباقر والصادق وإمماعيل وعمد بن إسماعيل فهم حملة السر الخفى الذى
~~لايظهره الله لأحد من خلقه إلالهم خاصة (2) . ونجد فى كتاب الشموس الزاهرة لخاتم
~~بان ابراهيم " اعلم أن كل ما ارتفع فهو عرش والعرش المذكور هو العلم وهو ما نزل على أول
~~طقاء دور الستر الذى هو آدم (4)" من هذا نستطيع أن ندرك ما طرا على التأويل من
~~تطور بعد انقراض دولة الفاطميين وما تطورت إليه العقيدة الفاطمية فهذا الذى ذكره
~~الداعى عن حملة العرش لم أجد له ذكرا فيما بين يدى من كتب القاطميين . ولا شك آن دعا
~~الين قد يدلوا كثيرا من العقائد الفاطمية وأولوا القرآن تأويلا يختلف عن تأويل دا
~~القاطميين لان التاويل شخصى إن صح هذا التعبير - والحجة هو صاحب التاويل فى
~~عصركل إمام كما ذكرنا، والحجج تتفاوت تقافتهم وعقليتهم وقد يقول حجة قولا يخالفه فيه
~~اخر، وسنرى كثيرا من هذه الاختلافات التى تدل على آن علم الباطن الذى اعتقد الفاطميون
~~أن وقف عليهم من عند الله مختلف فيه أيضا عندهم ؛ بل نرى أحيانا اختلافا فى ms121 التأويل
~~عند مؤول واحد، فهو يؤول حسب الظروف التى هو فيها وإن كان ذلك التأويله يخالف
~~تأويله السابق فمن الصعب ان نوفق بين تأويل الحجج:
~~1) ص 7 سرائر التطقاء:
~~21) حاشية المجالس المؤيدية ج 1 ص 426.
# (3) حاشية المجالس المؤيدية ج1 ص 180.

PageV00P131

# ============================================================

~~ددوان المؤيد
~~ي العرش
~~جاء فى الاثر أن لله ملكا فى خلق ديك براثنه فى تخوم الارض وجناحاه فى الهواء وعنق
~~مثثية تحت العرش فاذا مضى من الليل نصفه رفع عنقه فقال : ممبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح ربنا الرحمن لا إله غيره ليقم المتجهدون . فعندها تصرخ الديوك فى الارض ثم
~~يخمد شيئا كما شاء الله من الليل ثم يقول سيوح قدوس : رب الملائكة والروح ربنا الرحمن
~~لا إله غيره ليقم القانتون . ثم يسكت كما شاء الله ثم يقول : سبوح قدوس رب الملائكة
~~واروح ربنا الرحمن لا إله غيره ليقم الذاكرون. ثم يسكت كما شاء الله ثم يقول : سبوح
~~قدوس رب الملائكة والروح ربنا الرحمن لا إلكه غيره ليقم الغافلون (1) وقد نظم المؤيد
~~هذا كله في ديوانه (2) وتساعل عن شأن هذا الديك دون آن يشير إلى تأويل هذا القول
~~و لم أجد تاويل ديك العرش هذا فى كتب الفاطميين التى بين يدى وإن كان صاحب الدعائم
~~دروى هذا الاثرعن عمد الباقر . ويخيل إلى أن قاويل ديك العرش هو الامام وأن
~~الديوك التى تجيبه هم الدعاة
~~لكرسى
~~م تعرض المؤيد لمناقشة أهل السنة والمعتزلة فى آمر الكرسى ومعنى قوله تعالى
~~" وسع كرءسثه السشذوات والارض * (3) فأخذ يسألهم عن هذا الكرسى الذى
~~رسع السموات والارض وما مادته وفائدته (4) وتهكم بالمفسرين الذين اختلفوا فيما ورد
~~عن الكرسى إذ قال قوم إن الكرسى هو العرش نفسه . وقال آخرون إن الكرسى غير
~~العرش وهو آمامه وهو قوق السموات السبع ودون العرش وآن كل فائمة من قوايم
~~الكرسى طولها مثل السموات والارض ، وقيل إن الكرسى هو الاسم الاعظم لان العلم
~~يعتمد عليه كما أن الكرسى يعتمد عليه . وقال بعضهم إن الكرسى موضع الملك والسلطان
~~) وعاثم الاسلام ج 1ص ms122 139 ولم أجد ذكرا لهذا الديك إلا فى هذا الكتاب بعد أن حاولت
~~كثيرا أن أعرف شيئأ عنه فى كتب السنة أو غيرهم :
~~(2) القصيدة الثانية. ج(4) سورة البقرة :250..
# (4) القصيدة الثاتية.

PageV00P132

# ============================================================

~~رد المؤيد على الفرق المحتلفة
~~ف لا يبغد أن كنى عن الملك بالكرمى على سبيل المجاز فالمراد بالكرمى الملك والسلطان
~~والقوة (1) .
# و ترك المؤيد فى ديوانه هذه الاسئلة دون أن يشير إلى المغزي الذى قصد إلي
~~و لا التأويل الذى اتخذه وأبتاء طائفته . ولكنه تحدث فى مجالسه عن تأويل الآية السابق
~~فقال : والكرمى ما يتمهد القاعد عليه فى مهاد، والمهاد لا يوجد إلا مهاد جسم وبهاد
~~فس فمهاد الجسم هوكما قال تعالى "ألم نجعل الارض عهادا (2) ومهاد النفس همو علم
~~الحقيقة الذى تستقر عليه النفس وتثبت فتصير نفسا مطمئنة ، فالكرمى هو علم الله الذى
~~ضادف به النفس مستقرها ومهادها فى دار الآخرة . وسميت الكراسة كراسة اشتقاقا
~~م يجمع فيها من علم ما تسكن إليه النفس على وجه ما ، والعلم يسع السموات والارض الذين
~~هم النطقاء والاوصياء وهم سماوات الدين وأرضها التى منها تنشا الصور الأبدية المخلوقة
~~دار الثواب (3)" ولم يخرج تقسير المؤيد للكرسى عما قاله النسني فى تفسيره إذ قال
~~وسع كشرسئه السئمنوات والأرض " أى عليه ومنه الكراسة لتضمنها العلم وهو
~~كقوله تعالى : " ربنا ويسخت كل شيه رخمية وعلما " أو ملكه تسمية بمحانه الذي
~~ه و كرسى الملك أو عرشه (4) . وروى عن ابن عباس أنه قال كرسيه علمه (5) فكأن
~~الأئد قد انقق مع المعتزلة الذين فسروا الكرسى بالعلم ، وأنه قرق بين العرش والكرمى
~~العرش عنده هو المبدع الاول أو القلم ، والكرسى هو العلم بينما لم يقرق المعترلة بين
~~العرش والكرمى
~~لطيرا
~~وكما اختلف المسلمون فى العرش والكرسى اختلفوا أيضا فى الميزان ، فأنكره قونم
~~و قال آخرون إنه ميزان بكفتين من ذهب (6) فنزى المؤيد قد تهكم بما قاله هؤلاء من أن
~~ال تعالى قد أدلى الميزان من السماء وأن للميزان كفتين إحداها بالمغرب والاخرى بالمشرق
~~(1) تفسير الخازن ج1 س 185. (2) سورة التبأة6 ms123 .
# (3) المجالس المؤيدية ج 2 ص 08.
# ) تأويل التنزيل للسفى على هامش تفسير المحارن بخ 1 شيله 94:
~~5) تفسير المحازن ج1 ص 145.:
~~(1) الفصل لابن حزم ج4 ص 54.

PageV00P133

# ============================================================

~~دبوان المؤيد
~~و تساءل إذا كان الميزان بهذا الحجم قلم لانراه (1) وهذا القول الذى نراه فى الديوان نجده
~~ايضا قد نثر فى المجالس المؤيدية إذحدثنا المؤيد عن حوار كان بينه وبين رجل تركى عن
~~ليزان وكان رأى الرجل التركى هو ما نظمه المؤيد فى ديوانه وما تثره فى مجالسه (7) ومع
~~ذلك لم يصرح لنا المؤيد فى مجالسه عن تأويل الميزان وإن كان قد أشار فى شعره بلى المعنى
~~الذى رضعه الفاطميون للمبزان فقال فى ديوانه مادحا للامام :
~~وميزان رب العالمين الذى به توفى الثواب الجزل إن أنت وفيتا (3
~~ن هذا القول نستطيع أن تقول إن الفاطميين أولوا الميزان إلى أنه الامام كما أولوا
~~الصراط يآنه الامام
~~ابوصان
~~قال الله تعالى : " إنا عرقضيا الامانة على السمنوات والأئرض والجيبال فا بئين
~~يخملنها وآشفقن منها وحميلها الانسان إنه كان ظوما جهولا (4)
~~اختلف المفسرون فى هذه الآبة فقال أهل الخديث والسنة إن الأمانة هى كلمة التوحيد
~~وه "لا إله إلا اله" . وقال الزمخشرى إنه يريد بالامانة الطاعة وأن الله عظم أمرها
~~ونفم شأنها وأن هذه الاجرام العظام من السموات والارض والجبال قد انقادت لامر الله
~~عز وعلا وهو ما يتأتى من الجمادات ، وأطاعت له الطاعة الى تصح منها وقليق بها حيث
~~م متنع على مشيئته وإرادته، وأما الا نسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعات ويليق به
~~من الانقياد لاواس الله وتواهيه وهو حيوان عاقل صالح للتكليف (ه) . وقال بعض المعتزلة
~~ان الله عنى بالسموات آهل السموات ، وبالأرض أهل الأرض ، وبالجبال أهل الجبال
~~واحتجوا بكون السبوات والأرض والجبال مما لا يفقه ولا يعقل ، ومستحيل أن يكون
~~ال سبحانه يعرض أمانته على من لا عقل له ولا تكليف غليه ، فوجب أن يكون عرض
~~الامانة على أهل السموات من دون السموات وأهل الارض من دون الارض وأهل الجبال
~~من ms124 دون الجبال 2).
# 1) القصيدة الثانية. (2) المجالس المؤيدية ج2 ص 119..
# (4) القصيدة السادسة والاربمون. (4) الأحزاب: -72.
# 5) الكشاف. (1) ابن عبد الجبار ص 687.:

PageV00P134

~~============================================================

~~ارد المؤيد عنى القرق المختلقة
~~وجد المؤيد فى هذا القول مادة لمجادلة المعترلة والسخرية بهذه الآراء فسالهم
~~فى شعره (1) عن أهل السموات * وأجاب عنهم بأنهم الملائكة وقبل هذا الجواب ، ثم مألهم
~~امة ثانية عن اهل الارض * وآجاب عنهم بانهم التاس وقيل هذا الجواب ، ثم سألهم مرق
~~الثة عن أهل الجبال هل هم الوحوش الضارية ؟ وإذذ فما المراد بقوله تعالى ووحملها
~~الانسان إنه كان ظلوما جهولا فبمقتضى تفسير المعتزلة يخرج هذا الانان عن أهل
~~ارض وعن آهل الجيال (3) وقال المؤيد فى مجالسه إن الأمانة يمتنع عرضها إلاعلى
~~الاحياء فاذا كان ذلك كذلك فهذه السموات والأرض الشاخصة للآبصار لا يقوم التسبيح
~~منها ولا يصلح عرض الامانة عليها يرأى العين الذى لا سبيل إلى رده قإ نه رد حكم العيان
~~ال ا لتعلق بحاسة البصر لبطل غيره من الحواس التى هى أمثالها من السمع والشم والذوق
~~واللمس، وإذا بطلت هذه بطلت المعارف كلها فلا يصح شىء منها ، وكذلك فكلام الله
~~لاسبيل عليه فى الرد والتكذيب لكونه الحق والصدق فاذا امتنع الوجهان فى رد العيان
~~ودفع القرآن ثبت أن لله سموات وأرضا غير المحسوسة المشاهدة الحسية ناطقة قائمة بتسبيحه
~~لبية بأن يعرض عليها الامانة حسبما آورده فى كتابه (3) . وفسر قوله هذا بقوله : إن
~~الامانة هى قول لا إلنه إلا الله على رأى آهل التفسير وذلك آن هذه الكلمة هى سبت
~~التجاة والوصول إلى دائم الحياة . والكامة معرفة وهى الامانة من حيث معرفة السموات
~~و الارض والجبال انها متماسكة بها ومتعاق وجودها بوجودها ، ثم أن كلمة الامانة منقسمة
~~ال جملة وتفصيل ، فجملتها متعلقة بحقن الدماء وتحصين الاموال ؛ قال التبى صلى الله
~~عليه وسلم : آمرت أن اقاتل الناس حتى يقولوا لا إكه إلا.الله عمد رسول الله فإذا
~~قالوها عصموا متى دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله * ونقصيلها متعلق بنجاة
~~الارواح كقول رسول الله "من قال لا إلنه إلا ms125 الله عمد رسول الله مخلصا دخل الجنة" فقيل
~~ما إخلاصها يا رسول الله * قال : معرفة حدودها وأداء حقوفها . وهذا التفصيل الذى
~~هذا شأنه من صفة وصى صاحب الشريعة لكون أحدهما مؤديا ججملا والاخر مؤديا مقصلا
~~حسب تأدية الرجال نطفة مجملة لا يتشكل فيها شيء من شكل العين والاذن والانف وغير ذلك
~~و تأدية الانثى تلك النطفة مشكلة مصورة مفصلة . قال النبى صلى الله عليه وسلم أنا وأنت يا على
~~اابوا المؤمنين أبوهم النور وأمهم الرحمة . فلما كان الوصول إلى معرفة التوحيد المجرد عن
~~(1) القصيدة الاولى. (2) آتظر أيضا المجلس 27 ج1 ص 20 .
# (3) المجلس 189.

PageV00P135

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~الشبيه والتعطيل متعلقا برتبة الوصى وقعت الكناية عن ولايته بالامانة من حيث أن بها
~~ي قع معرفة الامانة كما ممى الله النبى صلى الله عليه وسلم ذكرا رسولا من حيث كات
~~املا للذكر (1) .
# اذاذ نستطيع أن ندرك أن المؤيد أول الامانة بالولاية ، والسموات والارض والجبال
~~الحدود الحية الناطقة ، فالنطقاء كنى عليهم بالسماء ، والاسس والايمة بالأرض ، والحجج
~~الجبال . أما قوله تعالى : " وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا" فقد قال المؤيد فى تفسير
~~هذه الآية : إن الالسان هو الضد الذى تقمص قيص خلافة النبوة بغير سلطان من الله تعالى
~~و لانص من رسوله استخفافا لما فى مضمارها من معرفة التوحيد المجرد من التشبيه والتعطيل
~~من حيث ثقل على السموات والأرض حملها فابين أن يحملنها وآشقفقن منها وحملها الانسان
~~يعنى استخف ما ثقلت على السموات والارض والحبال وطأته (2) . على أن المؤيد لم يكن أول
~~من اتجه فى تقسير هذه الآية إلى هذا الانجاه فقد ذهب المغيرة بن سعيد العجلى الذى
~~تنسب إليه القرقة المغيرية من الغلاة - إلى أن الله عرض على السموات والأرض والجبال ان
~~يحملن الامانة وهى أن يمنعن عليا من الامامة * فأبين ذلك ثم عرض على الناس فآمر عمر ن
~~الخطاب أبا بكر أن يتحمل نصرة على ومنعه من أعدائه ، وأن يغدر به فى الدنيا وضمن له آن
~~يمينه ، على شرط أن يجعل له الخلافة بعده ms126 ففعل أبو بكر ذلك ، وأقدما على المنع متظاهرين
~~وأن الظلوم والجهول أبو بكر (2) . فهذا ما قاله المؤيد أيضا فى ديوانه :
~~امة ضيع الأمانة فيها شيخها الخامل الظلوم الجهول"
~~نلاحظ من ذلك أن الفاطميين اتخذوا قول بعض فرق الغلاة وقالوا بها ، فبينما نجد
~~ا لاطميين رموا المغيرة بن سعيد بالكفر ولعنوه وتبرأوا منه ومن أصحابه ومن أقوالهم
~~انم استحلوا المحارم وأباحوها وعطلوا الشرائع وانسلخوا من الاسلام وبانوا عن جميع
~~شيعة الحق (5) مع هذاكله نجد المؤيد قد اتفق مع المغيرة فى تاويل "الامانة " هذا
~~التأويل الذى رأيناه.
# (1) المجالس المؤيدية المجلس 203.
# (2) المجالس ج 2 ص 142 - 143 .
# (3) القرق يين القرق ص230- 231- مختصر الفرق ص 143..
# (4) القصيدة المحامسة.
# 5) دعاثم الاسلام مخطوط رقم 25735 بمكتية مدرسة اللغات الشرقية بلتدن .

PageV00P136

# ============================================================

~~ارد المؤيد على الفرق المختلفة
~~أويل أوائل السور
~~ال لعل أوائل بعض سور القرآن الكريم ولا سيما هذه الحروف مثل "كهيعص"
~~ودق" . و "نون وغيرها من اكثر الايات التى اختلف المفسرون فى توضيحها اختلاةا
~~بنا ، ويكفى أن يقرأ الانسان أى كتاب من كتب المفسرين ليدزك الاضطراب الذى وقع
~~فيه المفسرون ، ويعرف مدى هذا الاختلاف بينهم ، وافتتح الله تعالى فى بعض سور
~~القرآن الكريم بما أجج عليه المفسرون بأنها قييم كقوله تعالى "والتين والزيتون وطور
~~سينين " والقجر وليال عشر والشفع والوثر " . ولكن الحكمة التى من
~~اجلها أقسم الله تعالى بها لا تزال مرا غير واضح وإن أكثر المفسرون فى الحديث عنها
~~وحاولوا إيضاحها . ومن البديهى أن يتنبه رجل كالمؤيد إلى هذه الاختلافات ويتخذ من
~~اختلاف خصومه سلاحا جديدا لقهرهم به فقد سأل المؤيد فى ديوانه عن معنى أقسام
~~ل تعالى ب" بالتين والزيتون " وبالفجر وليال عشر (1) * . ولم يشأ أن يظهرنا على شىء من
~~ارائه فى تاويل هذه الآيات بل تهكم بخصومه على عادته ، أما فى مجالسه فقد قال عن "التين
~~ال وازيتون * إن أحد أتباع جعقر الصادق فكر فى هذا القسم ولم أقسم به الله قلما لم يهتد
~~ال جواب يشفى غلته ذهب إلى جعقر يساله عن هذه الاية ms127 فأخذ عليه الصادق عهدا أن
~~لا يذيع ما سيحدثه به ثم قال للرجل فما هما عندك ؟ قال الرجل هما ثمرتان . قال الصادق
~~صدقت مما ثمرتان شجرهما هذا العالم بعلوه وسفله وسمائه وأرضه ، ولكن الله سبحانه
~~ميزهما عن الثمار فانشأهما بنور علمه وحكمته وظلل عليهما عرشه . قال الرجل - فما مما
~~قال الصادق هما آدم ونوح عليهما السلام . قال السائل وكيف شبهتهما بالثمار والثمار شى
~~ما كول ؟ قال - كأنك لا تعرف من الثمار إلا ما يؤدى إلى المخرج ، هما من الثمار التى
~~يؤخذ منهما ولا تفنى لان ثمار الجنة كالمصباح الذى تستصبح منه ما شئت ولا يعتريه
~~قص . قالن السائل - وكيف وقعت الكناية عن آدم بالتين وعن نوح بالزيتون ولاية علة
~~قال : لان كل ثمرة يتقدمها ورق ونوار والتين ينشق عنه أعواد الشجر، وكل جى يسبةه
~~حبل وولاده وآدم استخلصه الله من أديم الارض عن غير حبل وولادة فمن أجل ذلك
~~مثله بالتين ، وخلاصة الزيتون هى الزيت المأخوذ منه كأنه هو الغرض من الزيتون وكمثل
~~(1) أنظر القصيدة الاولى

PageV00P137

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~ذ لك فجلاصة نوح إبراهيم المستخلص من ذريته حتى كأن الغرض من نوح إيراهيم فهو
~~م ضمر فى تفس القسم من الله سبحانه ، وفى التين الذى رمن به على آدم إضمار إلى القيامة وذلك
~~لكون آدم افتتاحا للحياة الدنيا وكون القيامة اختتاما لها والقيامة لا تأنى إلا بغتة ينشق
~~ا الله سبحانه عنها انشقاق العود عن الطين على حسب وجود آدم بلا مقدمة ولا حاجب
~~ا معنى "طور سينين * فالرمز لموسى عليه السلام وطور سيتين هو موضوع مناجاته
~~ومكان فضيلته وفيه إضمار مثل الاضمار فى القسمين السابقين وهو المسيح "وشجرة
~~خرج من طور سيناء تنبت الدهن وصبع للآ كلين ، فالمسيح هو الشجرة الخارجة من
~~طور سينا النابت من منبعة ملة موسى فشرفه الله ورفعه (1)) .
# اما تأويل قوله تعالى " والفجر وليال عشر والشفع والوتر" فقد قال صاحب الكشف
~~الفجر عمد وليال عشر يريد أمير المؤمنين والشفع والوتريريد الحسن والحسين (2) . أما
~~ا الؤيد فقد ms128 خالف هذا التأويل إذ قال إن الفجرنور ينفجر وينبثق عت الظلام فيمحق
~~ويسحقه ويمحو آثاره ونحن نفسر ذلك بما قال النبى صلى الله عليه وسلم جملا " لو بقى من
~~الدلنيايوم واحذ لطوعل الله ذلك اليوم حتى يخرج الله من أهل بيتى رجلا يملأ الارض عدلا
~~وقسطا كما ملئت ظلما وجورا " وذلك هو قائم آهل البيت (3) فالفجر إذن فى تاويل المؤيد
~~اشارة إلى تائم القيامة أو المعروف عند فرق الشيعة وأهل السنة بالمهدى المنتظر . والشفع
~~عند المؤيد هو اتصال القائم أو المهدى بحد جسمانى هو بابه لاتفاذ أحكامه فى عالم الجسم
~~والوتر مثل على اظهاره انه فرد منفرد برتبة القيامة لا يحتاج فيها إلى من يقوم مقام الأوصياء
~~من الانبياء (4) . من هذا التأويل الذى رأيناه عند جعفر وهذا التأويل الذى رأيتاه عند
~~المؤيد نستطيع أن نؤيد ما ذهبنا إليه من أن الدعوة الفاطمية منذعهد الظهور أى بعد قيام
~~المهدى بالمغرب قد تطورت شيئا فشيئا وذهبت إلى شء من الاعتدال ولكنهابعد اتقراض
~~الدولة الفاطمية من مصر وابتداء الدعوة الطيبية بالمن والدعوة النزارية فى قارس والطتد
~~عادت إلى تطور آخر وهو ما نراه واضحا فى بعض الكتب المتأخرة :
~~ا هذه الحروف التى وردت فى أوائل بعض سور القرآن الكريم مثل " ألم
~~ووكهعيص " وأشباهها فقد اختلف المقسرون فى معناها فقال قوم إنها فواتح السور

~~1) المجلس 15و16.
# (2) الكثف على هامش المجالس المؤيدية ج 2 ص 151 ..
# (3) الجالس للؤيدية ج 2 ص 210.
# 4) المجالس المؤيدية ج 2 ص 212 .

PageV00P138

# ============================================================

~~ارد المؤيد على الفرق المختلفة
~~و فواصلها الدالة على ما قبلها وما بعدها . وقال قوم إنها أقسام . وقال آخرون إنه لما قال
~~الكافرون لا تسمعوا لهذا القرآن والغوافيه جعل الثبى هذه الحروف ذريعة إلى آن يسمعوا
~~القرآن لانه افتتح بها السور ، فلما سمع الكافرون هذه الحروف أتكروا ماسمعوه فأتيع
~~السول يغيره واتخذ المؤيد هذا كله موضوعا للتهكم بالمفمرين فذكر فى ديوانه أن لهذه
~~ال الحروف معان مستورة خفية لا يعلمها إلاخزنة علم الله حتى يتعلق بهم العالم (1) ولم ms129 يحدثنا
~~ايضا عن معانيها الخفية ولكنه فى مجالسه رد على المقسرين فقال : لو كاتت هذه الحروف
~~فواصل دالة على ماقبلها وعلى ما يعدها لكان ييجب ألاتخلو سورة منها وقال لمن ظن أنها أقسام
~~إن هذا التفسير أقرب إلى العقول لكن الاقسام بالحروف عجب وأما أن النبى (صلى لله
~~عليه وسلم) جعل هذه الحروف ذريعة إلى أن يسمع الكافرون فهذا عند المؤيد أتبع
~~اما ورد فى معنى هذه الحروف. ثم قال : أما كون هذه الحروف أقساما فهو كلام المحقين
~~لان الله سبخانه لا يقمم إلا بأجل ما عنده وأن الايشارة بهذه الحروف إلى أجل حدوذالله
~~والملائكة الرحانيين والانبياء الجسمانيين فحين ذكر حرفا واحدا مثل ق والقرآن المجيد
~~و ن والقلم فهو مشار به إلى أعلى الحدود منزلة وأرفعها درجة هذا إلى أن يستكمل الحزوف
~~المسة لان الحروف لم تزد على خمسة منها شيئا وذلك قوله تعالى كهيعص ومعسق وما بقى
~~بعد ذلك فهو أريع إلى ثلاث إلى اثنتين إلى واحدة ففى كل خرف من هذه الحروف إشارة
~~ال حد من الحدود الروحانية والجسمانية (2)
~~كذلك تعرض المؤيد للقائلن بالتلاشى المدعين أن مصير العالم إلى لا شىء فلم يترك هذا
~~الأى دون أن يدحضه بحججه فتحدث فى ديوانه (3) عن التلاشى والردعلى القائلين به وقال
~~فى مجالسه (4) إن حكم التلاشى فرع على إثبات صانع ظإ ن كان هنالك صانع امتنع أن يفمل
~~فعلامصيره إلى لا شيء والله تعالى خلق الانسان مثلا جامعا لالات شتى منها ما يبصر
~~وما يسمع وما يشم ويذوق وجعل لعد ذلك كله العقل والنطق الذى يترجم به عن الافلاك
~~والنجوم فمن ضعف العقل أن يقال إن الله تعالى بعد أن خلق هذا كله يعود فيفسده ويتلقه
~~لا يبتى منه محصول ؛ ثم إن الأنسان مدرج به إلى حد كماله تدريجا من سلالة إلى نطةة
~~الى أن ينتهى إلى الخلق الاخر فمن المحال أنه إذا انتبى إلى هذا الحد الذى هو أثرف وأفضل
~~(1) القصيدة الأولى. (2) راجم المجالس المؤيدية ج 1 ص 212.
# (3) القصيدة ms130 الجامسة. (4) المجالس الؤيدية ج 2 ص 92

PageV00P139

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~12
~~يكون قصاراه التلاشى بل ينبغى أن يترقى إلى ما هو أجمل من ذلك وأعظم ، وإذن فحك
~~التلاشى باطل إن صح وجود فاعل . أما إن لم يصح وجود فاعل ، فتساءل المؤيد عن الافلاك
~~الداثرة والنجوم السائرة إذ خصص كل فلك وكل نجم لعمل خاص وحركة خاصة فالشمس
~~لاتفعل ما يقعله القمر مثلا مما يدل على أن هذه الافلاك مجبرة مدبرة وذلك يثبت آن لها
~~خالقا وصانعا يديرها ويصرفها كيف شاء (1) واستشهد بقوله تعالى "وما خلقنا الستما
~~والأرض وما بيسنهما لاعبين (2) " وإذن فحكم التلاشى باطل على هذا النحو أيضا .
# ورمى المؤيد القائلين بالتلاشى بالالحاد والكفر وتبرأ منهم (3)
~~من ذلك نستطيع أن نبرى الفاطميين مما رماهم به خصومهم من القول بأنهم من أصحاب
~~التلاشى كالذى زهمه الغزالى فى كتابه المستظهرى مثلا("
~~ا التناسخ فقد قال البيرونى (5) وقال بعض من مال إلى التناسخ من المتكلمين إنه على
~~اابع مراتب "النسخ وهو التوالد بين الناس لانه يتسخ من شخص إلى آخر، وصده
~~ا السخ ويخص الناس بان يمسخوا قردة وخنازبر وفيله ، والرسخ كالنبات وهو أشد من
~~السخ لانه يرسخ ويبقى على الايام ويدوم كالجبال وضده الفسخ وهو للنبات المقطوف
~~والمذبوحات لانها تتلاشى ولا تعقب . ولكن صدر الدين الشيرازى ذكر فى كتابه
~~الاسفار الاربعة أن "التناسخ " فى النزول إنسانا كان هو الفسخ، أو حيوانا وهو المسخ
~~او نباتا ، وهو الفسخ ، أو جادا وهو الرسخ (2) فكأن صدر الدين الشيرازى قد اختلف
~~عن البيرونى فى الرمخ فبينما هو عند البيرونى فى التباتات غير المقطوفة كالاشجار نجده
~~عند صدر الدين فى الجماد . أما المؤيد فقال فى تهجين آراء أهل التناسخ إن مؤلاء قالوا
~~ان العقاب ترديد الارواح المعذية فى جلود الكلام والقرود والخنازير وذلك يسمى مسخا
~~او فى الحيات أو فى العقارب وذلك يسمى بزعمهم فسخا، أو يجعل ذلك حجرا أو صخورا
~~وذلك يسمى رسخا (7) فاختلف بذلك عما أورده البيرونى وصدر الدين عن الفسخ واتفق
~~وصدر الدين على الرسخ ms131 مخالفا فى ذلك أقوال البيرونى . ومهما يكن من شيء فمذهب
~~التناسخ قديم عرفه اليراهمة فى الهند كما عرفه القرس واليونان وانتقل إلى المسلمين فأخذ به
~~1) المجالس للؤيدية ج 1 ص 17. س (2) سورة الانبياء :16 ..
# (3) المجالس للؤيدية ج 1 ص 88. (4) للستظهرى فى عدة مواضع
~~5) ص 32 الفصل السادس من كتاب تحقيق ماللهتد من مقول ومعقول من
~~6) المجلس الرابع م97. (7) المجالس الؤيدية ج 1 ص 60

PageV00P140

~~============================================================

~~ارد المؤيد على القرق المختلفة
~~بعض الفرق الاسلامية أمثال الرزامية (1) والمقنعيه (7) وانتشر هذا الرأى بين المسامين
~~حى أنا نجد شاعرا كأبى العلاء قد تهكم بهذا المذهب فى رسالة الغقران (2) وسخر من
~~التناسخ فى لزومياته كقوله:
~~فا بال هذا العصر ما فيه آية من المسخ إن كانت يهودرأت مسخا
~~وقال بأحكام التناسخ معشر: غلوا أجازوا الفسخ فى ذلك والرسخا
~~وكقوله أيضا:
~~فو صح التناسخ كنت مومى وكان أيوك اسحق الذبيحا
~~وقوله:
~~بقولون إن الجسم ينقل روحه إلى غيره حتى يهذبه النقل
~~فلا تقبلن ما يخبرونك ضلة إذا لم يؤيد ما آتوك به العقل
~~ا المؤيد فلم يترك القائلين بهذه المقالة دون أن يشهر بهم ويدحض حجتهم فاجهم فى
~~ديوانه (4) بأن منأل أهل التناسخ عن يدء جوهر النقوس فان اعتقدوا بجوهر تفوسهم
~~النفوس تعود إلى اصلها ككل شىء آخر ، أما إذا تقوا الاصل وقالوا إن الدنيا هى دار
~~الثواب ويار العقاب وأن المثابين هم أهل التروة واليسار والمعاقبين هم أهل القلة (5) فكل
~~اقل يعلم آن لذات الدنيا هى دفع مضارها فألذ ما يكون الطعام إذا كان المرؤ مرهقا بالجوع
~~والذما يكون الشراب إذا كان الشارب مرهقا بالعطش ، فلذات الدنيا على هذا النحو ليف
~~(1) الشهرستانى ج1 ص 158 .
# (2) الشهرستانى ج1 ص 159.. وجأه فى تلبيس إبليس ص 24 وص 80 آل من الروافض غرقة
~~قالوا إن الارواح تقناسخ فمن كال محسنأ خرجت روحه فدخلت فى خلق تسعد بعيشه ومن كان سيئأ دخلت
~~روحه فى خلق تشفى بعيشه
~~(3) ص 252 طبع مطبعة لنعارف. (4) القصيدة الجامسة :
~~5) فى الاشعرى ج1 ص 11 آن ms132 الفرقة الثانية من الجطايية الذين قالوا إن الامام بعد اين الحطاب
~~و و معمر * زعموا أن الدنيا لا تفتى وأل الجنة ما يصيب الناس من الخير والنيمة والعافية وأن النار
~~ما يصيب الناس من خلاف ذلك وقالوا بالتناسخ وأنهم لا يموتون ولكن يرفعون بأيدانهم إلى الملكوت
~~و يحدثنا الشهرستانى فى أن أتباع أبى منصور العجلى أولوا الجنة على نعيم الدنيا والتار على محن الناس فى
~~الدنيا (ح 2 - 14) .

PageV00P141

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~12
~~البوائق وكف العوائق . وجاء فى المجالس المؤيدية "الانسان ما دام على قيد حياته مريض
~~بامراض مختلفة يقضى زماته بمداواة كل جنس فتارة يداوى الجوع واخرى يداوى الظما
~~وتارة يعميط الاذى عن تفسه بما يحيط به آكل الطعام وشارب الشراب وتارة يداوى نفس
~~بنومه وتارة يداو بمعالجة شهواته قهو على هذه الوتيرة يؤديه داء إلى داء وبلاء إلى بلاء فقبحا
~~جة يكون هذا موضوعها وتكون موجودة فيها هذه الافات جميعها ، وأماقولهم إن الارواح
~~المعذية تردد بالمسوخية فى الكلاب والذئاب والحمر والبقرقان كان الامر على ما يقولون فى الثواب
~~اوالعقاب قدخص الثواب وهان العقاب ، آما الثواب فبضحة ما تقدم أن لذات الدنيا هى دفع
~~الملضار فلو كفيتا الجوع لبطلت لذة الأكل ، ولوكفينا الظمأ لبطلت لذة الشرب، وعلى هذا
~~القياس جميع لذات الدنيا ، وأما العقاب وهو ماقالوه عن المسخ والفسخ والرسخ فهذه
~~اصناف التى ستنتقل اليها الروح المعذبة والتى هى معذية بزعم القائلين بالتناسخ أطيب عيشا
~~من الذى يعتقدون كونه من الجنة لأن هذه الاصناف عادمة للعقول المميزة المشفقة من
~~لوت وما بعد الموت (1) والموت يأتى فيمزق شمل الرجل ويوتم ولده هذا إذا كان الموت
~~اهو الموتة الاولى فكيف وقد يتوالى عليه موت بعد موت على رأى من يعتقد هذه
~~المقالة السخيفة من رجعة بعد رجعة (2) .
# وإذن فقد انتفى عن القاطميين أيضا القول بالتناسخ وظهر خطأ ما قاله القلقشندى
~~عنهم إنهم طائقة كافرة يعتقدون التناسخ والحلول (4). وما قاله العمرى إن ملخص
~~معتقدهم التناسخ (4) مما يدل على أن عقائد القاطميين لم يعرفها المؤرخون ms133 والعلماء الذين
~~لم يذينوا بالمذهب الفاطمى تمام المعرفة كما أن اختلاف المذهب الفاطمى عن مذهب
~~اهل الجماعة والسنة اضطر كثيرا من الكتاب والمؤرخين إلى أن يرموا الفاطميين بما هم
~~راه منه
~~ومع ذلك كله فقد قال القاطميون بالمسخ ولكن المعتى فيه ليس هو المعنى المتداول
~~المعروف عند القدماء بل بمعنى التغيير من الحالة المحمودة التى عليها المؤمي إلى هذه
~~الحالات المذمومة التى ينكر فيها المؤمن ولاية على بن أبى طالب والأئمة من أهل بيته بعد
~~ان كان مؤمنا بولايتهم (5) .
# (1) الجالس للؤيدية ج 1 ص 117. (2) المجالس المؤيدية ج 1 ص 34 .
# (3) صبح الاعثى ج 13 ص 238.
# (4) مسالك الايصار نسخة خطية بدار الكتب للعرية
~~(5) راجع كتاب الكشف لجعفر بن متصور اليمن على هامش جامع الحقائق

PageV00P142

~~============================================================

~~اد المؤيد على الفرق المختلفة
~~اقر
~~الضد فى اللغة المثل والمخالف ، وتأتى جمعا ، ولكن الفاطميين اتخذوا لفظ الضد بمعنى
~~ا الخالف وصار اصطلاحا خاصا من مصطلحاتهم ، إذ قالوا إن الله تعالى أرسل أنبياءه إلى
~~اناس جميعا فمنهم من صلق وآمن ومنهم من كنب وخالف ، فالذين خالقوا الأنبياء هم فى
~~أؤيل الفاطميين الذين أشار اليهم الله تعالى بقوله : (وقودها النماس والحجتارة ()
~~الجارة قوم كنى عنهم الله تعابى بهذه الكناية وهم فى خد التأويل قوم لم يتصلوا بحدود
~~العوة ولم ينجع فيهم آثار الحكمة فهم من حيث الانسانية كالجماد وإن كانت صورهم ألفية
~~وأكالهم إنسانية (4) . أما تأويل الناس فهم الغلاة الذين أنسوا رشدهم فناقروه مروقا عن
~~دين الله وغلوا فى أولياء الله (3) . أما قوله تعالى "أعدت للكافرين * فقد قسم الفاطميون
~~الكقار إلى قسمين أحدهما : "من سحب ذيله على الحق الذى استيانه واستوضحه طلمأ لرياسة
~~اطل وحسدا لصاحب الحق على حقه كأضداد الاوصياء والائمة فى كل عصر والمتوثبين على
~~مكاتتهم فى الوصاية والامامة ، والقمم الآخر من اتبع الاضداد على رأيهم واقتدى بهم فى
~~باطلهم (4)4.
# من هذا نستطيع آن نعرف أن الضد عند الفاطميين هوكل من اغتصب الوصاية أو
~~الالمامة فى كل عصر وفى كل دور ولذلك قالوا " لكل زمن ms134 ابليس وآدم (5)" وفى كتاب
~~الفترات والقرانات حديث طويل عن أضداد الأنبياء وأسمائهم (3) فقال مؤلف هذا الكتاب
~~ان ضد آدم هو إبليس، وضد إبراهيم التمرود بن كنعان، وضد موسى فرعون وهامان، وضد
~~يسى يختنصر . وذكرنا أن الفاطميين قالوا ان دور م يقابل أدوار غيره من ال نبياء وأن
~~كلى ما كان فى عهد الأنبياء قبله جرى فى دوره ، فلذلك سمى الفاطميون الضد فى دور
~~اسماء الاضداد الذين كانوا فى عصور الانبياء السابقين ، وأولوا الايات القرآتية التى ورددن
~~ال فى الذين خالفوا الرسل بأن الله تعالى قصد بهم أيضا هؤلاء الذيز خالقوا عمدا وعليا والائمة
~~من ذريتهما ، ولذلك تبرأ القاطميون من كل هؤلاء الذين خالقوا النبى والوصى والائمة بل
~~من جميع الفرق الاسلامية التى رفضت الدخول فى الدعوة الفاطنية فاشترك الفاطميون فى
~~(1) سورة التحريم:6. (2 المجالس انؤبدية ج ص 45
~~(3) المجالس لاؤيدية ج 1 ص 85. (4) المجااس ج1 ص 86 .
# ) المجالس ج 2 ص 134. 161 الفترات والقرانات ص 14 وما بعدها .
# وال المؤيد

PageV00P143

~~============================================================

~~ديوان امؤيد
~~هذا الاعتقاد مع جميع فرق الشيعة الأخرى إلا فرقة الزيدية الذين أجازوا إمامة المقضول
~~مع وجود الافضل.
# و لفاطميين حديث طريف عن أبى بكر أشار إليه المؤيد فى ديواته وأكثر من الحديث
~~عنه فى مجالسه كما أجد له ذكرا فى أكثر الكتب الى بين يدى من كتب الدعوة ، ذلك أن
~~ابكر كان حجة جزيرة لاخر إمام فى دور عيسى، وبحكم مكانته علم آن الله تعالى ميرسل نبيأ
~~ي ختم به الانبياء، فطمع أبوبكر فى أن يكون هو النبى، ولكن الله أرسل عمدا فاضطر أبو بكر
~~الى أن يؤمن بنبوة عمد طمعا فى أن يلى الوصاية ، فكان أبو بكر من أوائل الذين اعترفوا بنبو
~~مد (1) وعلم بو يكر آن الله تعالى نص على وصاية على بن أبى طالب ، ولكنه همل على اغتصاب
~~حق على* وقالوا إن ايا ذر الغفارى سمع أبا بكر وعمر وغيرهما ممن خالف عليا يتشا كون فيما بينهم
~~ان النبى صلى الله عليه وسلم ، جمع الرياسة ms135 فى بته وإنهم عزموا فيما بينهم على مخالفة نص
~~ال الاصاية ونقل أبو ذر هذا الحديث إلى النبى فاستدعى هؤلاه القوم فاقسموا بين يديه أنهم
~~ماقالوا بهذا القول، وفى هذا الحديث اعتقد الفاطميون ن الله تعالى آنزل قوله : "يحلفون
~~باله ما قالوا ولقد قاسوا كلمنة الكفر وكفروما بعد إسلامهم وهمثوا
~~ما كم ينالوا (2) " ثم إن أيا يكر آراد آن يرد الحق الى أهله وأن ابنه ممدا كان يعظه
~~ويحضه على اتباع على (3) ولكن عمر أغراه ومنعه على أن يلى الامر بعده (4) فكان عمر
~~خليل أبى بكر وفيهما أنزل الله تعالى " يا ويلتى لنيتنى لم أترحذ قلانا خليلا(
~~ال قال صاحب السرائر فى تاويل هذه الآية ، يعنى الظالم الثانى و لقده أضلينى عن
~~ال الكر بصد إذ جاءنى وكان الشتيطان للانسان خذولا " يعنى ثانى الظلمة
~~اى أنه لما احلت به الندمة لما عنى أنه أطاع الرسول فى ولاية على الذى هو سبيل الله
~~ولم يطع شيطانه ولا اتخذ خليلا يعنى الذى قوى ضلاله وصده عن طاعة وليه وإمامه حتى
~~ادعى منزلته (3) * وأول الفاطميوذ تول أبى بكر ولى شيطان يعترينى فاذا زغت فقومونى
~~وقول الله تعالى : " ومن يكن الشينطان له1 فرين فتء قرينا (7) إن الشيطان
~~هو عمر (8) لهذا كله تبرا القاطميون من الشيخين ونعتوهما بكل ما اتصف يه إبليس وفرعون
~~1) الجلس المؤيدية ج 2 ص 86 وج 2 ص 88. 21) سورة التوبة : 74..
# (2) شرح الرسائل ج2 ص 1163 على هامش المجالس) .
# 4) سرائر التطقاء على مامش المجلس ج 2 ص 54. (5) سورة الفرقان : 28.
# 6) سرائر التطقاء على هامش المجالس جح 2 ص 52. 71) سورة النساء : 38 .
# 18 المجالس المؤبدية ح 2 س 136.

PageV00P144

# ============================================================

~~رد المؤيد على الفرق المختلفة
~~وهامان والطاغوت وغير ذلك من الصفات التى وردت فى القرآن الكريم عن أضداد التطقاء
~~السابقين ، كما صموا هذين الشيخين وخلقاء الاموبين والعباسيين بالدجال الاعور لانهم نظروا
~~الى الدين بعين واحدة وهى هين الظاهر دون الباطن . واعتاد بعض كتاب الفاطميين إذا أرادوا
~~ان يكتبوا اسم أبى بكر وهمر وعثمان فى كتبهم أن ms136 لايستعملوا الحروف العربية بل اتخذوا رموزا
~~خاصة لهم ، بل لكل كاتب رمن خاص به قالرموز التى فى كتاب الكشف تخالف ما فى الرسالة
~~الجامعة لاخوان الصفا (1) أما المؤيد فقد كان صريحا أكثر من زملائه فكان طورا يقول:
~~الظالم الاول" وطورا " الذى اغتصب الوصاية دون نص وسماه في ديوانه "الهبل الاول
~~وهو اسم لصتم كان بالكعبة، بل صرح أيضا بامم عتيق وهو لقب أبى بكر (2) أما عمر فسما
~~ا لميد فى الديوان "بادلم" والأدلم فى اللغة الشديد السواد والداهية وهو لقب لبنى ضبة لشدة
~~سوادهم وربما يكون السبب فى أن المؤيد سمى عمر بن الخطاب بأدلم أن أم همر حنتمة بنت
~~هشام بن المغيرة كانت سوداء (3) وصرح كذلك باسم نمشل يريد بذلك عثمان بن عفان (4) .
# (1) ومن الخير آن نثبت هنا الرموز التى استعملها جعفربن منصور فى كتابه الكشف وهى المرقومة (1)
~~والتى استعيلها إخوان الصفاء فى الرسالة الحامعة ، وهى المرقومة (ب)
~~د7
~~ج ح د ذ ر ز س تن ص ضط ظ
~~و
~~من وهر لاى
~~ع عت ق
~~فه عا
~~د ل لهان
~~ذ ر ز س
~~ي ت ق

~~7

~~ذل م
~~ص ض ط

~~و هر لا ى
~~(12 فى مختصر التاريخ لمتسوب للقضاعى مخطوط رقم 1490 بالمكتبة الاهلية بباريس ورفة5ه ولقب
~~ابو بكر بعتيق قيل لجمال وجهه وقيل لقول النبى له " آنت عتيق من النار
~~(3) الاصابة ج 2 ص 229.
# 4) النعشل فى اللغه الشيخ الاحمق ويهودى كان بالمدئة ورجل لحياتى كان يشبه به مان ين عفان إذا
~~يل منه قالذين ثاروا على عتمان بن عغان لقبوه بهذا اللقب ومن الطبيعى أن يلقبه القاطميوذ هذا اللقب آيضا

PageV00P145

~~============================================================

~~وممى جهور المسلمين الذين لا يدينون بمذهه بأولاد الزنا (1) . وفسر فى مجالسه سبب هذ
~~اسمية بقوله إن النبى صلى الله عليه وسلم 1- قال لعلى " أنا وانت ابوا المؤمنين" وقال
~~ال تعالى : " النبئ أو لي بألمؤمنين من أنفسهم وأزوارجه أمهانهم (3)"
~~ابان الله تعالى أن الرسول أبوهم وأبان النبى صلى الله عليه وسلم أن ms137 عليا أمهم وبما أن
~~هؤلاء المسلمين قد أنكروا عليا فقد انتفوا من آبائهم وأمهاتهم فهم أولاد زنا (3)" وسماهم
~~ايضأ بالنواصب أو الناصبة وقال صاحب القاموس "النواصب والناصبية وأهل النصب
~~المتدينون بيغضة على ولأنهم تصبوا له آى طادوه ولكن صاحب كتاب "ذكر الفرق
~~المتدعة " قال إن النواصب هم الخوارج (4) . أما المؤيد فقد فرق بين الخوارج والناصبة
~~بقوله فى قصيدته المسمطة:
~~اهذا الذى يلسعنى من خارج من ناصبى كاشح وخارجى
~~وكذلك جميع كتب الدعوة تسمى أهل السنة بالنواصب:
~~ه ذا رأى الفاطميين فى الفرق التى خالفتهم وجدير بنا أن تعرف رأيهم فى فرقة الاثنى عشرية
~~و لاسيما وقد عرض المؤيد لأئمتهم فى ديواته على أنهم من المخالفين ورماهم بالكفر أيصا 49
~~و بسقم العقل (2) وقال فى مجالسه " إن من يتوقع طلوعه من السرداب ليس يخلو حاله من
~~كونه بشرا يأ كل ويشرب فكاتت الضرورة تؤدى إلى تصرم عمره منذ زمان ، وإن كان فى
~~غير أسلوب البشرية فما ينبغى أن يكون غير بشر من نسل بشر وإذا كانت أيدى الحدثان عنه
~~مغلولة فما الذى يقتضى لزوم التر والكتمان 77)" وقال مرة أخرى "وأحد يتشيع طامحا
~~طرفه نحو ممتنع يابى جوازه (ثم ذكر ما يشبه القول السابق فى المعنى إلى أن قال) ومعلوم
~~أولاد همنا أبى إراهيم مومى بن جعفر ما فيه من قاد عسكرا أو أثار من الملك عثيرا
~~و لامن توج بذكر على وقاطمة وولدهما منبراكقعل آبائنا الأئمة الهداة البررة فأى الفئتين
~~اسبق عند جدها وأبيها بالفضل ، ثم قال ... إن من صح وجوده من أولاد موسى الكاظم
~~1 أنظر القصيدة الاريمين. 9) سورة الاخزاب :6
~~(3 المجالس الؤيدية ج 1 ص 130.
# ) كتاب ذكر الغرق المبتدعة لابى محمد عثمان البراق نسخة خطية بمكتبة يلدبة الاسكندرية رقم
~~5) القصيدة السادسة .ا القصيدة الثالثة عشرة.
# (15 المجالس المؤيدية ج، م 206

PageV00P146

~~============================================================

~~ارد ابؤيد على الفرق المختلفة
~~يس عندهم علم خاص بهم، وانهم ارتموا فى أحضان المعتزلة واستقوا من علماء الكلام أصول
~~التوحيد على مذهب المتكلمين نفحسروا بذلك علم ms138 الائمة (1)، وتجد فى رسائل اخوان الصفا
~~كما بفكرة الامام المختفى التى قال بها الاثبا عشرية وبعض فرق الشيعة "فالقون بالامام
~~لمنتظر إنه لا يظهر من خوف المخالفين فمن الاراء الفاسدة والاعتقادات المؤلمة (2)"، وفى
~~الوقت الذى هاجم فيه المؤيد الاثنى عشرية بمثل هذه الاقوال نراه فى القصيدة الثالثة
~~والعشرين قد ثار لما ورد إليه الخبر بان العباسيين نبشوا قير موسى الكاظم عام ثلاثة وأربعين
~~واربعمائة ففى هذه القصيدة نجد المؤيد قد عجد موسى الكاظم وقدسه وهدد العباسيين عامة
~~وابن المسلمة وزيرهم غاصة ودعا بالثورة ضدهم ، ولكن المؤيد لم ينشد هذه القصيدة فى
~~م وسى الكاظم لان الكاظم كان أحد أثمته ، أو أن المؤيد كان يعتقد فى إمامته بل لان موسى
~~امن ولد جعفر الصادق فهو أحد آهل بيت النبى ، والمؤيد كان يدافع عن أهل الييت عامة
~~والائمة الفاطميين من نسل ممدين اسماعيل خاصة، نم هناك وجه آخر لثورة المؤيد لما حل بقبر
~~موسى ذلك ما وجدته فى جموعة خطية بها مقتطفات من يعض كتب الفاطميين فقد جاء فى
~~هذه المجموعة نقلا عن كتاب "زهر المعانى" أن موسى الكاظم لم يجعله الصبادق عليه السلام
~~إلا سترا على ولى الامر عمد بن اسماعيل - لينكتم أمراه عن الاضداد ولئلا يطلع على
~~ماخص يه أهل العداوة والعناد" . وفى نفس هذه المجموعة أيضا عن الجزء الرالع من كتاب
~~عيون الأخيار للداعى إدريس " والموسوية قالت بامامة موسى بن جعفر كان أكثر اجتماع
~~شيعة الصادق عليه السلام على موسى وعلى القول بلمامته وادعى موسى الامامة لنفسه قيل
~~ان ذلك تقية منه على الاومام - عمد بن اسماعيل - وأنه لو ملك الامر لرده إلى أهله
~~واحله محله لهذا نستطيع أن ندرك سبب تقديس المؤيد لمومى الكاظم بالرغم من أنه كقر
~~شيعته وأتباعه.
# 1) المجالس ج 2 ص 76 و77
~~20) رسائل إخوان الصفاج : ص 87.

PageV00P147

# ============================================================

~~الفصل الرابع
~~قصص الأنبياء فى ديوان المؤيد
~~دنبياو فى وبواله المؤير
~~خالف الفاطميون ججهرة المقسرين فيما ذهبوا إليه عن الانبياء ، وفى تفسيرهم لقصص
~~انبياء الواردة فى القرآن الكريم ms139 إذ ادعى الفاطميون أن قول المفسزين يعرض الانبياء إلى ل
~~ارميهم بارتكاب المعاصى بينما عصم الله أنبياءه عن كل معصية . آما قصص الانبياء التى فى
~~القرآن الكريم فقال الفاطميون إن لها تقسيرا ظاهرياهو ما قال به جمهور المفسرين ، وها
~~اويل باطنى هو الذى أبعد المعاصى عن الأنبياء ، وقال المؤيد فى مجالسه يهجن تفسير أهل
~~اظاهر " إن الله بعث أنبياءه لتقويم الأود وإيضاح المسلك الجدد، فان كان كذلك فما بال كل
~~واحد منهم قد ارتكب جريرة على ما يزعمه المفسرون كعصيان آدم أولا بتعريضه للشجرة
~~و أى فائدة كانت فيها * ولم حظرت عليه وأبيح له ما سواها * وما معنى قوله فى قصة إبراهيم
~~ه لما جن علييه اللديل راى كو كبا . الح الايات* وهل بعد هذا مرتقى يرتقى بجرم
~~فى الشرك بالله أكفر خلق الله فضلا عمن يكون قد اتخذه خليلا ؟ وهل هو إن كان بهذه المثابة
~~ف سقم الاعتقاد إلاكافر * وهل داود الذى هو خليقة الله فى آرضه إن كان ما يزعمونه بعثت
~~اوريا فى سرية ليقتل وينتزع عنه امرأته يصلح أن يكون خليفة عن الله ؛ تعالى الله أن يكون
~~خلفاؤه بهذه المثابة . وهل عمد خاتم النبيين إن كان يعشق امرأة زيد إذ رآها فحرمت على زوجها
~~وحلت له على ما يقولونه إلا فى آماه نظرة، وهل المقترى عليه ذلك إلا كافر بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ، وأمثال ذلك كثيرة مما وقعوا منه فى لج
~~الماثم وتسوا إلى أطهار خلق الله وأخياره كل العظائم (1) هذا ما ذكره المؤيد فى تقبيح
~~فسير علماء آهل السنة لقصص الانبياء وهذا نفس ما جاء أيضا فى ديوان المؤيد (2) بل تكاد
~~111 المجالس المؤيدية ج 2 س 63.
# (2) التصيدة الاول

PageV00P148

~~============================================================

~~قصص الابياء فى ديوان المؤيم
~~كون نفس الالفاظ التى فى شعره . أما تأويل قصص الأنبياء فلم يحدثنا عنها فى شعر
~~ال ولم يذكر منها إلا اليسير فى مجالسه ، ولكنى عثرت على بعض كتب فى التأويل ككتاب
~~اساس التأويل للقاضى النعمان ms140 (1) وهو الكتاب الذى ترجمه المؤيد إلى اللغة الفارسية
~~وكتاب سرائر النطقاء وكتاب آسرار النطقاء لجعفر بن منصور المن وهذه الكتب الثلاثة
~~تحدث كلها عن قصص الانبياء والتأويل الفاطمى لهذه القصص ، وبفضل هذه الكتب
~~استطيع أن أتحدث عن آراء الفاطميين فى الانبياء ، ولكن يجدر بى أن أذكر قبل الحديث
~~عن الأنبياء أن هذه الكتب تختلف فى التأويل وهذا دليل آخر نقدمه على أن التأويل
~~شخصى ييختلف باختلاف الحجة الذى هو صاحب التأويل فى عصره، ومع ذلك نجد المؤيد
~~ااتقق مع القاضى النعمان اتقاقا يكاد يكون تاما مما يدل على أن المؤيد متأثر بالقاضى النعمان
~~مى الفاطميون الأنبياء بالنطقاء لان النطق كما قالوا " قسمان آحدهما ما يتميز به الانسان
~~عن البهائم وهو النطق عما فى الدنيا ، والآخر النطق عما فى الدار الآخرة المتميز به أهل التأييد
~~اذين يتكلمون عما وراه الحجاب، وهو الذى لا يستطيع الاتيان به الانسان العادى بل يأتى
~~من الانبياء (2) . ويتضح من كتب الفاطميين التى بين يدى آنهم لم يؤولوا قصصهم الا
~~لاثبات المقابلة بين عصر كل ناطق وبين عصر النبى ممد ، وأن تجدا صلى الله عليه وسلم اضطهد
~~كما ضطهد غيره من الانبياء ، وان الاضداد تغلبوا على وصيه كما تغلب الاضداد على أوصياء
~~الانبياء من قبل ، فكأن الفاطميين استغلوا قصص الانبياء التى وردت فى القرآن الكريم
~~لاثبات الوصاية والامامة ، وقد صرح المؤيد بذلك فى مجالسبه فى مواضع عدة فقال مثلات
~~زعم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع اولياء الله وصفوته ولجأ فى دين الله سبحانه إلى
~~حوله وقوته آن الانبياء والقصص المشتمل عليها كتابه العزيز هى أخبار وآثار وأن المنفوع
~~امنها ذكرى واعتبار ، وقال الانمة الصادقون بل ينبغى أن يجرى فى مضمار شريعة الرسول
~~يع ماجرى فى الشرائع المتقدمة مثلا بمشل واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم
~~لتسلكن سبل الأمم قبلكم باعا بباع وذراها بذراع حتى لو دخلوا خشرم دبر لدخلتموه
~~وقوله صلى الله عليه وسلم 1- كائن فى أمتى ما كان فى بتى اسرائيل حذو النعل بالتعل والقذ ms141
~~بالقذة حتى لو دخلوا جحرضب لدخلتموه * فهذه الامة تابعة لجميع الامم المتقدمة فى أفعالطها
~~واثارها وجارية على منهاجها وممثلة لمثالها ، وإذا ثبت ذلك كانت قصص آدم ونوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى محصورة فى شريعة النبى ممد فحيث ما انصرف القول وتوجه الكلام من
~~(1) نسخة خطية بمكتبة مدرسة اللغات العرقية بلتدل رقم 25734 .
# 21) المجالس المؤيدية ج2 ص6:

PageV00P149

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~ممى قريب أو بعيد كانت الاشارة فيه متوجهة إلى حاضر شهيد (1) * ولما كان ذلك كذلك
~~ان ما ورد من ذكر الانبياء فى ديوان المؤيد له تأويل خاص طبق على عصر النبى صلى الله عليه
~~وسلم وعصر كل إمام من الائمة القاطميين
~~معجزات الانبياء فقد اعترف بها القاطميون ولكن أولوها تأويلا لا يتفق فى كشير
~~ولا قليل من المعروف، كما أنهم اعترفوا بأن الاوصياء والائمة والحدود يأتون بالمعجزات آيضا
~~قالوا إن المعجزات خاصة بالانبياء والاوصياء والائمة والحدود لان الله سبحانه وتعالى
~~قتضى أن يقيم من البشر من يناسب الملائكة مناسبة تامة بلطائقهم ويناسب البشر مناسبة
~~امة بكتائفهم وهؤلاء يعكفون على النفوس البشرية فينزعون عنها الكثافة (0 . ومعجزة
~~الوصى والأئمة هى علوم الباطن التى اختصوا بها دون غيرهم من البشر ويهذه المعجزة يرتتى
~~لؤمن بعد مماته إلى ما يتاسبه من الحدود العلوية فتصبح نفسه مؤثرة فى عالم الكون
~~والفساد بعد أن كانت خاضعة لتدبير العقول الروحانية ، وبهذه المعجزة يحيى المؤمن لعد موت
~~الجهالة . قالاعجاز إذن أن يلقب الانسان ملكا وهو دون ما يقول به جمهور العلماء من ذكر
~~سبيح الحصى وكلام الذئب وما يجرى هذا المجرى ، على أن المؤيد قال عن هذه المعجزات
~~الى يقول بها جمهرة العلماء وآهل القصص " على أن ذلك وماهو فى مثل حاله مما تقوم به
~~يراهين النبوة للجاهلين صحيح لا مرية فيه يصححه العقل ويوجيه البرهان وذلك أ
~~الانبياء رؤساء البشر ولذا فنفوسهم المفتقرة اليها نفوس الخلق بما لها من المنزلة العلية
~~اشرف النفوس وأجسامهم المجاورة لتفوسهم الزكية أشرف الاجسام ولذا لا يستكثر أن
~~يوجد الله تعالى فى الانبياء خاصية ms142 تقوم فيها المعجزات (3 وقال مرة أخرى ؟ إن المحقين
~~لا يستصحون النبوات إلا من المعجزات العلمية دون تسبيح الحصى وكلام الذئب وغير
~~ذلك أما هذه فلا ننكره (4)" ولكن الذى أنكره الفاطميون هو مطالية الأنبيا
~~اممجزات وقالوا إن مطالبة الانبياء بالمعجزات فى قانون الدين مذمومة ، لان النبى بهما أتى
~~معجزات لم تغن شيئا عند ظهورها ومن عرف مقام الانبياء ومقاديرهم النفسانية من جه
~~الاوصياء والاثمة غنى بما يظهرونه من الاعجاز وخرق العادة من حيث النفوس عن
~~م طالبتهم باظهار المعجزات من حيث الاجسام (5)
~~(1) المجالس للؤيدية ج 1 ص 18. (2) المجانس للؤيدية ج 2 ص 24
~~(3) المجالس لاؤيدية ج 2 ص 19. (4) المجالس للؤيدية ج 2 ص 86 ..
# 5) المجالس للؤبدية ج 2 ص 16 .

PageV00P150

# ============================================================

~~قصص الأنبياء فى ديوان المؤيد
~~قهت آرص
~~لم يحدثنا المؤيد عن قصص الأنبياء كلهم كما لم يحدتنا إلا عن جزء يسير من كل قصة ، وهو
~~الجزء الذى استطاع به ان يكامر خصومه - كما يقول الفاطميون - ففى قصة آدم مثلاتحدث عما
~~مم بخطيئة آدم وأودل قوله تعالى : " وقلا ياآدم افسكسن أنت وزوهجك الجنة
~~وكلا منها رغدا حيث ششتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من
~~ظا لميين (1)" فقال فى التقسير إن الله أسكن آدم الجنة وأباح له ثمراتها غير الشجرة
~~المستثناة منها ، قالوا هى الحنطة والحنطة من حيز الزروع لا من جملة الأشجار ، وقالوا هى
~~التين (2) أيضا وهذا الكلام خارج عن المعتادات أن يكون صقوة الله سبحانه الذى يصطفيه
~~ويسجد له ملائكته ويسبح له جنته يشح عليه بنبتة من نباتها أو شجرة من شجرانها، قلمن
~~راه كان يدخرها لاعز منه إنسانا وأعلى من رتبته رتبة ومن مكانه مكانا، ويخل المرء بالشى ء
~~يقتضيه حاجة إلى الاستثثار به أو إعداده إياه لمن يكرم عليه ، ولا حاجة بالله إلى طعام يطممه
~~فيكون قد ادخر ذلك لنفسه ، وإن كان قد ادخزه لمن يكون فهل يكون أكرم ممن جعله
~~لملائكة قبلة واختاره صفوة، وإذ كان جميع ذلك ممتنعا من الله سبحانه مستحيلا واجب ان
~~يطلب العاقل ms143 سبيلا ينفى عن الله سبحانه فى هذه المضائقة ذميم التهم وعن صفوته آدم مذم
~~اشره المفرط والتهم . فقوله سبحاته "ياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة" فالجية من
~~حيث كونها فى السماء رفيعة ومن حيث اشنمالها على ماتشتهى الانفس وتلذ الاعين شريفة، وهى
~~ف التأويل مثل على حد التأييد المتصل بالنطقاء من ربهم ، فهم من حيث العلو عال يطلع منه على
~~فوس البشر مثل اطلاع بنى آدم على من دونهم من الحيوان ، ومن جيث كون نقوس أهل
~~والمحظوظين منه مستكملين ملاذ عالم الصفا وثمراته جبة بالتحقيق قتأويل "اسكن، أنت
~~وذوجك الجمنتة" أى تنعما فى حظكما من قوة التأييد الذى هو الأخذعن الحدود العلوية
~~والتنزه فى الحدائق النفسانية والاستمداد من لثمرات الملكوتية وقوله : " فكلا مشنها
~~غدا حيث شؤتما الاكل الظاهر استمداد المرء من خلاصة نبات الارض لحقظ
~~صورة جسمه ، والاكل الباطن استمداده من طامله الذى هو قرارة تفسه التى بها يتمهد فى
~~دينه كما يتمهد الجسم على وجه الارض ناطقا كان أو آساسا آو إماما أو حجة خلاصة ما عند
~~(1) سورة البقرة :35.
# (2) هذا رأى الزخشرى فى الكشالف ج2 ص 250 .

PageV00P151

# ============================================================

~~دبوان المؤيد
~~من علم يستحفظ به صورة نفسه فالمعنى أن يقتبسا من آنوار التأييد رغدا صقوا بلا كدر حيث
~~شاه وقوله : " ولا تقربا هنذه الشعجرة" فالشجرة المذكورة هى رمت بحد عال لا قبل
~~ل قناوله والوصول إليه وهى الشجرة التى مثلها الله سبعانه فى كتابه بالكامة التى يقال إنها
~~كلمة الشهادة فقال عز وجل " ألم تركيئف ضرب الله مثلا كليمة طيئة (1)
~~وهى كلمة الشهادة على ما فسر و "كشجرة طيبة " قيل هى النخل فيا لها من منزلة عالية للنخل
~~ان كانت بمثلة بتوحيد الله رب العالمين، كلا إنها ليست شجرة نامية كالمتعارف متها إن ذلك
~~شبهة على الجاهلين وهى شجرة محنه آدم نعينها ، صدق إبليس اللعين فى قوله : إنها شجر
~~الخلد وملك لا يبلى (2) " لكته كذب فى إيهامه آدم كونه أهلها وخان فى تسويله له أكلها
~~الشجرة الطيبة فى التأويل مثل على الناطق ms144 (ص) فى بعض المواضع لكونه فى عالمه كالمبدع
~~ف عالمه ، وهو أحق بهذه الكناية من النخل وما قال رسول الله "آنا شجرة وفاطمة حملها
~~وعلى لقاحها ولحسن والحسين ثمرتها ومحبونا أهل البيت ورفها " ، والشجرة الطيبة فى وجه
~~آخر مثل على قائم القيامة الذى هو مسنوفى الادوار ونور الانوار المكنى عنه "بشجرة
~~الخلد وملك لا يبلى * سبيب زلة آدم التى تدارك نفسه منها بالتوبة والاستغفار . وقوله ن
~~ولا تقربا هذره الشجرة فتكونا من الظالمين " اى لاتمنيا تفوسكما مكانا
~~ال لاتنالانه. وشاوا لا تلحقانه فتكونا واضعين الشىء فى غير موضعه . وقوله : " فأزلتهما
~~الشيطان عنها فأخرجه ما ممتا كاتا فيه "بالنصيحة المعشوشة وقلنا اهبطوا" معناه
~~ا اهبوط من درجة التأييد بانقطاع المادة والاتفصال من الحدود الالهية (3) .
# هذا هو تأويل المؤيد لما عرف بخطيئة آدم ، ولكن صاحب كتاب الشموس الزاهرة
~~وهو حاتم بن ابراهيم الداعى الينى، تى بتاويل يختلف تمام الاختلاف عن تأويل المؤيد فقال
~~ان إيليس الذى هو الحارث بن مرة صار يتضرع إلى آدم ويتلطف ويقسم له بالأيمان أنه
~~لا يريد إلا الاخلاص ليعلم نن هو وصى آدم من بعده الذى لا يقبل الله من عباده
~~الابولايته فافضى إليه آدم بان وصيه ولده هابيل - وكان أصغر من قابيل فلما علم
~~ذ لك من آدم تقدم إبليس إلى قابيل وقال له إن أبك قد عزم على إقامة آخيك هابيل وصيا لا
~~وأت الكبير وأحق بالامر منه ثم أمره بادعاء المنزلة فتكير قابيل وحسد أخاه وقتله ظاهرا
~~وباطنا وادعى منزلته ، فكان هابيل الشجرة المنوى عن أ كلها وهى المنهمى عن كشف مرتبته
~~(1) سورة ابراهيم : 24.
# (2) سورة طه :120.
# 3) المجالس لاؤيدية ج 1 ص 122.

PageV00P152

# ============================================================

~~قصص الأنبياء فى ديوان المؤيد
~~كانت هنه خطيئة آدم ، فأمر بأخذ العهود والمواثيق من ذلك اليوم على حفظ أسرار
~~اولياه الله (1) . وهكذا اختلف الدطة فى تأويل هذه القصة بل نجد بعض الدعاة كحاتم
~~ابان إبراهيم قدرد على تأويل المؤيد بقوله " وحاشاه (أى آدم) أن يكون منه ذلك لان
~~ال ا لستجيب لا يدعى ms145 رتبة الامام ولا تشره نفسه إلى ذلك فكيف بآدم وهو أول النطقاء
~~بل القول فى أمر ولديه أولى وأحب وأصح لان ليس آدم بجاهل فيغيب عليه السر الكبير
~~والحال الخطير (2)" . ونجد اختلاقا بين جعفر بن منصور الين وبين المؤيد فى تاويل
~~قصة آدم اذ قال جعفر " إن الجنة التى اسكنها الله آدم فهى دعوة إمام العصر وأن الحارث
~~ابن مرة أى إبليس قد خدم قيها وكان من أحد دعاتها ، فلما اصطفى صاحب الوقت آدم
~~وارلضاه وقربه منه وأناله أعلى مراتب الدعوة وأطلعه على جميع حدودها وأسرارها وأعلهه
~~ما لم يعلم به أحد من حدوده فافقرهم إليه لموضع ترافعهم عليه وأمرهم بطاعته والاخذ عنه
~~واح لادم أن يعلمهم إلا الحارث لاته أبى أن يطيعه ويخضع له ، وكان إبليس هو الشجرة
~~لمنهى عن المفاتحة بالعلوم السرية، إذ كان حده قبل إبلاسه كحد الدعاة ، فلما امتنع من الطاعة
~~سقطت منزلته وانقطعت مادنه فشيطن وأبلس وحسد آدم فآخذ فى غوايته لكى يقع با
~~الصيان فيقطع مواده ويسقط مرتبته فجعل يغويه بالكلام ويظهر له آنه ناصح وعلي
~~م شفق وأخذ يقسم له بالله حتى استقر فى نفس آدم أن جميع ما ياتيه به حق ، فأطلعه آدم على
~~حد انقائم ومرتبته اذ هى نهاية المراتب وأعلاها فاما أظهر أمر الله لعدو الله بغير أم من الله
~~اخرجه الله من جنته أى قطعه الامام من دغوته (4)" فبينما ذكر المؤيد أن الشجرة التى
~~فو آدم إيليس بها فأطاعه فى تناولها وهى شجرة الخلد وملك لا يبلى والايشارة يه إلى
~~احب رتبة قائم القيامة التى هى غاية الرتب للحدود الجسمانية (4) تجد الداعى جعفر بن
~~منصور الين قال إن الشجرة هى إبليس ، وقال الداعى حاتم بن ايراهيم إنها هابيل ، وشتان
~~ين هذه الأقوال المتباينة التى لا نستطيع أن نوفق بينها بحال من الاحوال فقد ذهب كل
~~داع من هؤلاء الدعاة إلى جهة تختلف عن التى قصدها الآخر على أننا لا بد أن نذكر أن
~~ا قاضى النعمان بن ممد ذكر ms146 فى كتابه ب آساس التاويل " تأويلا يتفيق تمام الاتفاق م
~~اويل المؤيد مما يدلنا على أن المؤيد قد تأثر بهذا الكتاب وبمؤلفه إلى آكبرحد.
# 1) الشموس الزامرة على هامش المجالس للؤيدية ج 1 ص 180 ..
# 21) الشموس الزاهرة على مامش المجالس للؤيدية ج 1 س 180.
# (3) أسرار النطفاء على مامش المجالس ج 2 ص 12 .
# (4) المجالس المؤيدية ج 2 س 200.

PageV00P153

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~140
~~ولكني لم أجد اختلافا فى تأويل قوله تعالى " فتلتقى آدم رمن ربه كلمات
~~قاب علييه (1" فقال جعفر بن منصور" إن آدم عرف ذنبه فاستقال ربه وتوسل
~~اليه بالحدود العالية فلما استقبل التوبة بالكلمات التى تلقاها عاد حيا بالمواد التى اتصلت
~~به (4) وجاء فى القترات والقرانات "والناطق والاساس والامام والحجه والداعى مثل على
~~الخمسة الاشباح الووحانية التى جعلها الله على ساق العرش مكتوبة وفيها سأل آدم عليه
~~اسلام ربه فتاب عليه (3) أما المؤيد فقال "كان آدم كلمة ونوح كلمة وابراهيم كلمة وموسى
~~كلمة وعيسى كلمة وممد كلمة وأن وراءهم كلمات مجردة عارية عن الطين اتحدت نقوس هؤلاء
~~الانبياء بها وتجمعت فيها أنوارها فصارت وهى شئ واحد(4) فكان المؤيد كاذ يرى أيضا
~~ان الكلمات هى الحدود الووحانية الذين يمثلهم فى العالم الجثمانى الحدود السفلية الذين
~~حدثنا عنهم فيما سبق قاذا رأينا المؤيد قد قال فى شعره واصفا للامام ت
~~تلقاه آدم م
~~من ربه فتاب وصادف حسن المتاب 59
~~ستطيع أن تفهم أن آدم لم يتلق الامام الموصوف من ريه ، انما تلقى آدم من ربه الحدود
~~العلوية ، وأعلاها مرتبة حد السابق الذى هو ممثول الناطق وممثول الامام فى عصر الائمة
~~ت ابراقيم
~~حدث المؤيد بعد ذلك هما ورد فى شآن ايراهيم الخليل وتهكم بما أتى به المفسرون
~~س مسم
~~ف تفسير قوله تعالى " فلمئا جن علدينه اللبيل رآى كسوكبا قال هذا ربى
~~فلما أفل قال لا أحب الافلين . فلمةا رأى القمر بازغا قال هذا ربى فلمئا
~~افل قال لئن لم يهندنى رمبى لاكوتن من القوم الضالين . فلما رأى الشمنس
~~ازغة قال هذا ms147 ربي هذا أكثبر فلما أفلت قال يا قوم أنى برى؟ يما
~~شركون ()" فقد أنكر المؤيد أن يشرك نبى بالله ، وأن يتخذ الكواكب والقمر
~~الشمس بآلهة له ، والنبى معصوم عن الخطأ والله تعالى يقول " إن الشرك لظلم
~~عظيمد (8)" " إن الله لا يغفر أنه يشرك به ويغفر ما دون كذلك لمن
~~(1) سورة "لبقرة 2 - 37. (2) سرائر التطقاء على هامش المجالس ج 2 ص 12.
# (3) الفترات والقرانات ص 108. (4) المجالس المؤيدية ج 2 ص 30.
# 5) القصيدة11. (1 سورة الانعام:76- 27- 79. (7) سورة لقمال:13.

PageV00P154

# ============================================================

~~قصص الأنبباء فى ديوان المؤيد
~~141
~~يشاء ومن يشرك بالله فقد آفترى إنما عظريما (1)" فالمؤيد تبع القاطمين
~~فى تهجين قول المفسرين عن ابراهيم (4) وانخذ لنفسه تاويلا آخر يتفق مع عقيدته الباغنية
~~فققال " فلما جن عليه الليل معناه لما أخذ عليه ميثاق الدعوة لذى يفضى باخده من المجاز
~~ال الحقيقة ويتصور بعلمه صورة الآخرة وهو الميثاق الماخوذ على رسول الله آحرا وعلى
~~جمجع الانبياء قبله ، والليل رمن على حد المعنى والحقيقة لكون الليل مقصودا به نوم الاعين
~~واستراحة الأجساد من العمل وهو الموت الجزفى وهو تجرد النقوس وترك استعمالطها
~~لاجساد وهذه الأشراط كلها داخلة فى حكم الدعوة التأويلية ، ومعنى قوله "رأى كوكبا
~~من كواكب الدين علما من أعلام الآخرة، فاعجب بما رآه من ضوئه ونوره ومستفيض شماع
~~واحذه بمجامع نفسه وقلبه * فقال هذا ربى عنى بذلك أنه يريينى ويقوم بشفاء صدرى فيا
~~توق إليه نفسى من علم معالم آخرتى، فلما أفل معناه أنه أفل فيه جميع معلوماته فى المدق
~~القريبة بتوقد تار فكره وتهيئه لنيل رتبة الرسالة التى هى غاية مراتب الجسمانيين . قال
~~ال لأحب الافلين يعنى به آن هذا القدر لا يكفينى ولا يغفينى لقيام المطالبة من نفس
~~المرتبة فشخص ببصره إلى ما هو أعلى درجة وأجل فضيلة وهو القمر ونبر الشمس ، الذى
~~هو مدير العالم لما يقال إن تدبير العالم إلى فلك القمر ، فلذلك توجه ابراهيم فى طلبه إلى القمر
~~الدينى النفساتى الذى به يدور فلك الدين فقال هذا ربى يعنى به آذ هذا هو الذى ms148 يشفى
~~غلتى ويقوم باكمال فضيلتى، فلما أفل المعنى فيه لما انه استوعب مالديه ورأى لنفسه الرجحان
~~اليه قال لئن لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضالين عنى به أن هذه المطالبة القائمة من
~~فسى يبلوغ كمالها ليس مؤلاء من رجالها وإننى إن قصرت بى هدايتى هما تحركنى له قوتى
~~لكونن من الضالين عن موضع قصدى ومكان رشدى ، فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى
~~هدا أكبر قتقول إن الشمس ملك الأفلاك القائمة بها حياتها وأن لها ممثولا من جهة الدين
~~والشاة والاخرة ، وكما آن عنصر الحياة الطبيعية الشمس فعنصر الحياة الحقيقية الشمس
~~النية كما قال الله بعالى " يا أئيها الذين آمنو انستجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
~~لم ا يحييكم (3)" فقد فرض الله تعالى لنا فى هذه الاية إن الحياة الحقيقة مستفادة من
~~الشمس الدينية ، فلما التقى ابراهيم بمن هذه منزلته من الدين واحياء النفوس حياة الحقيقة
~~ووجد نوره مستوفيا للآنوار وقوته مستوعبة للقوى قال هذا ربى يعنى آنها الغاية التى
~~(0) سورة النساء: 48. (2) راجع المجالس للؤيدية ج2 م
~~(3) سورة الانفال : 24.

PageV00P155

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~142
~~كنت أطلبها وأنه يشفى تقسى فى بلوغها ، قلما أفلت يعنى غربت آنوارها فيه بسرعة وأحاط
~~جميع ما عنده وانقطعت العصمة بينه وبين الوسائط الجسمانيين واتحدت نقسه بالملائكة
~~الوحانيين وترق من حد التعليم إلى حد التاييد وصار من المؤيدبن بالروح الامين فعنده
~~قال ياقوم إنى برى مما تشركون (1) .
# وقد اختلف تاوبل جعفر بن منصور العمن فى شأن قصة ابراهيم هذه عن تاويل المؤيد
~~بعض الاختلاف ، إذ قال جعفر إن الكوكب الذى لاح لامبراهيم هو شقيق ابراهيم الذى
~~ماه " هاران " وأن نور هذا الكوكب هو التأييد ونور العلم "فلما حصل لاراهيم
~~من النور فى الكوكب ورأى ما سره أقبل يسعى فى ظلمة الليل فتى أضاء له من خليله تور
~~بارق مشى فيه ، وإذا أظلم عليه من هيجان الظلمة أى الأضداد على النور استتر عن أعدائ
~~فعند مارآه من برهان خليله وقوة تاييده شهد بالريوبية ولم بشك فى آمره حتى استوعب ms149
~~اابراهيم نور الكوكب ، وذلك عند وفاء ايامه وانقضاء مدته، فلما حضرته الوفاة وهو قوله
~~لأحب الافلين رفمه إلى حجته وهو القمر الذى حكاه الكتاب عنه أنه رآه ، فسكن ما به
~~عند رؤيته من الاضطراب ، وسأله الكوكب أن يقيم ابراهيم مقامه وأن يورثه منزلته فعل
~~به الحجة ذلك فلما اتصل به تور القمر ما فاق نور الكوكب قال هذا ربى ولم يزل يسعى
~~بين يديه إلى أن حضره الافول وهو الغيية قرفعه القمر إلى إمام زمانه وسآله أن يقيم
~~ف متزلته عنده فأجاب مسألته فصار ، فلما حضر إمام الزمان وهو "صالح" النقلة أوحى
~~اليه أن سلم نور النبوة وميراث الاولياء إلى إيراهيم فقعل واحضر نقباءه وسلم يمحضر
~~امنهم وهو ماحكاه الله تعالى بقوله "وآذكر فى آلكتاب إيراهيم إناكان صديقا
~~ندييا (2)" فعند ذلك قال إبراهيم لقومه " إتى برى مما تشركون . إتى
~~ووجهت وجهى للذى فطر السيموات والارض (3)" أراد بذلك أنه توجه للذى
~~ضب البطقاء وهم السموات، والأسس وهم الارضون وإنى بر من ائمتكم الذين أشركتموهم
~~أمة ناطق زمانكم (4) * . ولم يتختلف دعاة الاسماعيلية فى اليمن عما جاء فى تأويل جعفر
~~اوالمؤيد أن الكوكب والقمر والشمس هم الحدود الجسمانية الذين كانوا فى عهد إبراهيم
~~وأنه أخذ عنهم (5) وكذلك ماجاء به القاضى النعمان فى كتابه أساس التأويل (5) .
# (1) المجالس للمؤيدية ج 2 ص 8و9. (2) سورة مريم414.
# (3) سورة "لانعام: 78-79. (4) آسرار النطقاء على هامش المجالس ج 2 س 58 .
# 5) راجع الأنوار اللطيفة على هامش المجالس ج 1 ص 36.
# (9) آساس التأويل س 117 وما بعدها.

PageV00P156

# ============================================================

~~قصص الانبياء فى ديوان الؤيد
~~ولم يذكر لنا المؤيد شيئا عن نار إبراهيم وكذلك لم يذكر جعفر شيئا عنها ولكن
~~المؤد أول التار فى قوله تعالى " فلمئا: قضى ثموكى الاجل وسار بأنهلمه آنس رمن
~~انب الشطور تارا (1)" فقال " الناز من جملة الاجسام المركبة قانها تؤدى من ذاتها
~~معنيين نورا وحرا وبمجموعها ، تسى نارا، فالتار التى هى النبوة نور لاهل الايمان تؤدى
~~بهم إلى عالم النور بالفوز الادى والذات ذات واحدة للمؤمنين نورها وللكافرين ms150 حرها
~~و ثبورها (2) " أما القاضى النعمان فقد قال فى أساس التأويل فى قوله تعالى وقالوا
~~حرقوه وانصروا آلعتكم إنكنتم فاعلين (3" يعنى إجماعهم على رفعه إلى
~~سلطان زمانهه والوقيعة عنده فيه وإحمائهم إياه عليه " قلنا يا نأر كونى بزدا وتسلاما
~~لى أبراهيم ره) " يعنى أنه جعل كيدهم وما أتوا به سلطانهم بردا فى قلبه ولم يستحرل
~~قلبه ولا غضب عليه بل ناظره وحاحه (5)" وقال صاحب الفترات إن ضد إبراهيم النرود
~~ابن كنعان عند مكاسرة ابراهيم لاضداده باقامة الحجة عليهم وقطعهم وهم الاصنام
~~المنصوبون لهم فرموا ابراهيم عند ضده بما لا يليق بأمثاله وكان التار القوة فيه يحرقوه
~~بما سسعوا به عند ضده فجمله اسكاته ذلك بردا وسلاما على ابراهيم ق" :
~~افلك وطوفانه نوع
~~م محدثنا المؤيد عن قصة نوح ولكبه ذكر مرارا طوفان نوح وفلكه كقوله :
~~لما طفي الماء أجرى به مقينته ريها فى العباب
~~شيرا إلى قوله تعالى: " إنا كما طفى الماء حملمتام فى الجارية 0ل8) فقال
~~لمؤيد فى تأويل الطوفان إن الطوفان فى الذياتات بتكائر البدع المحيرة للأ تفس المغرقة فى لجة
~~بحار الشبهات فى سائر أركان الدين (4) * وقال أيضا فى مقابلة دور نوح بدور ممد صلى اله
~~عليه وسلم إن الماء إذا طفى فدخل مواضع اليبس من بيوت الناس وأكتانهم ومخازن رحالهم
~~(1) سورة التصص:29.- (7) المجالس لاؤبدية ج 1 ص 85 .
# 31) سورة الآنهياء: 68 . - (4) سورة الأتبياء : 69 .
# 5) آساس التأويل ص 118. (6) الفترات والقرانات ص 14 .
# (7) القصيدة 11 . (8) سورة الحاقة:11.
# (9) المجالس للؤيدية ج 1 ص 23.

PageV00P157

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~حتى قلعها وإياهم من قرارة الأرض وغمرهم فمنعهم استنشاق الهواء يسمى طوقانه وكثل ذلك
~~ان الامثال المضروبة الشرعية المختلفة إذا ظهرت وغلبت حتى حالت بين الناس وبين ذخائره
~~من علومهم التى هى عدة تفوسهم ككون ما يخزن فى البيوت عدة أجسامهم حتى تبلغ من
~~أامرها أن تغمرهم فيصدهم عن استنشاق الهواء اللطيف الذى هو مادة الحكمة التاييدية التى
~~بها حياة النفوس سمى طوفانا يكون فيه هلاك النفوس كما يكون فى الطوفان المائى هلاك
~~الاجسام (1) " أى ms151 أن الطوقان هو تغلب الاضداد على صاحب الحق الشرهى . أما السفينة
~~فى دعوة الوصى والائمة فى إنقاذ النفوس من ضلالات البدع (2) ولذا رووا عن النبيى
~~صلى الله عليه وسلم ! - قوله : " مثل أهل بيتى فيكم كسقفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق . ولكن صاحب شرح الرسائل أول السفينة بالحجة (3) لا بالدعوة كما قال المؤيد .
# صةلوط
~~اختلف المقسرون فيما ورد عن لوط بالقرآن الكريم فى قوله تعالى : وجلعه قوءمه
~~بر نعون إلينه ومن قبل كانوا يعملون السئئئات كال يا قوم هؤلاء بناتى
~~همن أظهر لكم فائقوا الله ولا تبخزون في ضئي أليس منكم رجل
~~رشيدد(4) " . وقوله تعالى : " قال فؤلاء بناتى إن كنترم قاعلين (5)؟ . فذهب
~~بعض المفسرين إلى تأويل هذه الآية أن لوطا أمر قومه بتزويج النساء وقال آخرون بأنه لم يقصد
~~بناته بل أراد نساء أمته وكل نبى أبو أمته ، وذهب بعضهم إلى أنه كان أمرهم أن يتزوجوا
~~انساء وآراد نبى الله أن يقى أضيافه ببناته (6) ومهما يكن من أمر هذه الاختلافات التى تدل
~~لى أن لوطا نبى الله أراد أن يقى ضيفه فأمر قومه بنكاح بناته أو نساء أمته فقد استبشع
~~المؤيد أن يكون المعنى الذى قصد إليه لوط هو الفاحشة ببناته أو بنساء أمته ، ولكنه لم
~~ذكر فى مجالسه ولا فى كتبه التى بين ايدينا شيئا عن تاويل هذه الآيات . أما القاضى النممان
~~قد قال إن بنات لوط بعنى لواحقه (7) فهؤلاء بنآنى يعنى لواحقه يفاتحونكم ويكلمونكم بما
~~ريدون هن آطهر لكم إن كانت مفاتحتهم لكم جائزة ، وهؤلاء لا يحل لكم أن تفاتحوهم
~~1) المجالس الؤيدية ج 2 ص 70-71. (2) المجالس المؤيدية ج 2 ص 71 .
# (3) شرح الرسائل على مامش الجالس المؤيدية ج 2 ص 164. (4) شورة هود : 78..
# 5) سورة الحجر: 71. (6) راجع مذه التفسيرات فى الطبرى ج 12 ص 51 ..
# (7) اللواحق مم الدعاة

PageV00P158

~~============================================================

~~قصص الأنبياء فى ديوان المؤيد
~~و لاليحل لهم ذلك "فأتقوا الله ولا نتخزورنر فى ضنينى أليس يمنكم رجل
~~رشيده .. قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق وإنك ms152 لتهلم
~~ما تريده " أى ما لنا عند لواحقك من حاجة وإنك لتعلم إنما نريد آن نرد هؤلاء عنك
~~الى ما نحن عليه . و " قال كوء آن لى بكم قوءة أو آوى إلى تركمن شديد " يقول إن
~~استطعت غلى مدافعتكم وإلا لجأت إلى الناطق يعنى إيراهيم (1)
~~اما جعقر بن منصور فقد قال : إن إبراهيم لما نصب لوطا وسلم إليه البلد الذى أمره الله
~~القيام فيه أمره ابراهيم بالصبر على الأذى ويما يكون من المنافقين من أهل دعوته والقيام
~~الدعوة الظاهرة إلى ابراهيم والباطنة إلى اسماعيل، فنافق على لوط قومه فيماكشف لهم من
~~اسماعيل وامتنعوا من إجابة ذلك ودفعوا وصية ابراهيم فى اسماعيل وقالوا إنا لا نقيم الا
~~ظاهر ايراهيم وهو ماحكاه الله تعالى عنهم "لتآتون الرجال شهوة من ددون
~~لساء (2) " فالرجال هم الذكور البلغ وهم الذين عقدوا إلى إمامة ابراهيم أولا وقوله :
~~گس
~~اتاتون الذكيران من المنالمين . وتذرون ما خلق لكم رئبكم من
~~اواجكم بل أننشم قوم عادون (3)" عنى الذين اعتكفوا على الاضداد ، أى عاد
~~و مود ، وهم الذين استغنوا بمناكحة أصنامهم الجسمانيين عن مناكحة أوليائه الذين يدعونهم
~~الى الحياة الدائمة الروحانية، ألا ترى كيف أنبهم بقوله " وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~ازواجكم" يعنى الروحانية ثم أعاد عليهم لوط عليه السلام القول " هؤلاء يناتى هن أطهر لكم
~~آى اطهر لكم من أولئك المنافقين الذين لا نصرة لهم بالحياة الابدية ولا دين يدينون الله يه
~~فقال المنافقون لقدعلمت ما لنافى بناتك من حق وإنك لتعلم مانريد، أى آن الذى نريده نحن
~~ما هو عند بناتك بل هو عندك وهو الذى دعوتنا إليه أولا من إقامة الدعوة الظاهرة
~~لابراهيم . ثم أردف جمفر ذلك " ولوكان الامر على ما تأوله العامة من قول آئمتهم برأيهم
~~وقياسهم لكان خلق الله لنا عبثا ، إذلم يخلقنا إلا لهذه المناكحة الجسمانية دون خلاص
~~ارواحنا ، ولكان لوط إنما حثهم على نكاح بناته وأمرهم بالفسق لهم ومنع عن ضيوفه
~~والله عز وجل قد طهر أولياءه ونزههم عن الخنا والقول به ms153 فضلا عن العمل بالخنا وحمل
~~الامة عليه (4).

# (1) أساس التأويل ص 129 .
# (2) سورة الاعراف:81.
# 3) سورة الشعراء : 166-165.
# 4) أسرار النطقاء على مامش المجالس ج 2 ص 66 .

PageV00P159

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~قت داود
~~جاء فى القرآن الكريم بشأن داود " وهل أتاك تبأ الخضم إذ تسوتروا
~~المخراب . إذ دخلوا تعلى داورد ففزع منهم قالوا لا تخف خشصمان بغى
~~عضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تششطط وامهبدابا إلى سواء
~~الصراط. إن هذا أخىله يسنع وتمشعون نعنجة ولى نعجةواحدة فقال
~~ااكثفلنيها وعزنى فى الخيطاب (1)" فقال جمهرة المفسرين إن الله تعالى كنى بالنعجة
~~ع ن المرأة على سبيل التعريض للتنبيه والتفهم ، وأن داود كان عنده تسع وتسعون زوجة
~~اراد أن يتمها مائة فطلب من أحد آتباعه المسمى (آوريا) أن يطلق زوجه ليتزوجها داود
~~و قيل بل أرسل أوريا في سرية فقتل ، فتزوج داود امرأته ، فعاتب الله نبيه وأرسل إلي
~~ا المكين . على أن بعض أهل السنة قال بتنزيه داود عما نسب إليه فقدروى سعيد بن المسيب
~~عن على بن أبى طالب أنه قال : من حدثكم بحديث داود على مايرويه القصاص جلدته مائة
~~وستين جلدة وهو حد القرية على الانبياء (2) " . وقال القاضى عياض : "لا يجوز أن
~~لتفت إلى ما سطره الاخباريون من أهل الكتاب الذين بدلوا وغيروا ونقله بعض المفسرين
~~ولم ينض الله تعالى على شىء من ذلك ولا ورد فى حديث صحيح " وليس فى قصة داود
~~و أورياخبر ثابت ولا يظن نبى بحبتة فتل مسلم 40)* . وفى تفسير غر الدين الرازى "حاصل
~~اقصة يرجع إلى السعى فى قتل رجل مسلم بغير حق وإلى الطمع فى زوجته ، وكلاهما مكر عظيم
~~فلايليق بعاقل أن يظن بداود عليه السلام هذا . آما الفاطميون وهم على ما اعتقدوه من
~~عصة الأنبياء عن المعاصى فقد آولوا هذه القصة إلى نحو آخر فقد قال المويد : " إن الله قد
~~زه أولياءه من هذه الفاجشة ، وعصمهم من الميل إلى هذه الدنية ، فأما النغاج المكنى بها عن
~~النساء فهنى حدود وقوابل لعلومه وحكه فهم أناث من حيث قبول ms154 المادة العلمية لامن حيث
~~الالوثية بالصور الجسمانية، وكان عدتهم تسعة وتسعين فأزاد داود تكملة المائة، فظهر على حد
~~من الحدود المشار به إلى زوجة آوريا الذى هو صاحيه والزوجة له من حيث الاستفادة فى
~~الدين لا من حيث الجسم، قال أهل الظاهر أنها كانت تكشف للاغتسال فرأى محاسن جسمها
~~(1) سورة ص4 21 22_ 23. 21) تفسير الخازد ج 4 ص 30.
# (3) تفسير الجازن ج4 ص 30.

PageV00P160

# ============================================================

~~صص الأتبياء فى ديوان المؤيد
~~وشعرها ، ومعنى ذلك آن هذا الحد تكشف للبيان عن الظاهر والباطن فاعجب داود من حسن
~~بانه ونطقه واتتزعه من تحت يدصاحبه المسمى أوريا وألحقه بحدوده الذين هم أزواجه ()
~~كملة للعدة . وأما الفاحشة فقد أعاذ الله أولياءه منها (4) . وبمثل هذا التاويل قال جعفر بن
~~نصور فى كتابه (أسرار النطقاء) والقاضى النعمان فى كتايه (أساس التأويل (3)) إلا أنه
~~ذكر أن داودكان له تسعة وتسعون ماذونا يدعون إليه أقامهم بعدد سماء الله ، وكان أوريا
~~ابن حنان بعض دعاته وكان له ماذون واحد فمات آحد الماذونين الذين آقامهم داود فاراد أن
~~قيم قامه رجلا لئلا ينكسر من العدد الذى اختاره شىء ، فسأل عمن يصلح لذلك فدل على
~~ماذون أوريا ، ثم أجرى الحديث على نسق المعنى الذى رأيناه عند المؤيد وختم قوله أيضا
~~بقوله : " والذى ذكروه من نظر داود إلى امرأة آوريا وتأمله منها وهى عريانه تغتسل وأنها
~~ا جبته وفتن بها وأنها لما رأنه يغظر إليها استترت بشعرها فقد عصم الله أنبياءه ونزههم عن
~~مثل هذا المقام الذى لوقام له وقعله أحد العوام لكان نقصا عليه ووصمة فى دينه ، وإنما
~~ذلك أنه نظر فى أمر الرجل وتصفح قرياته وباطن أعماله وأعجيه ما رأى من ذلك (4)
~~اما قول المؤيد فى ديوانه فى مدح الامام ت
~~وشد به لسلبمان ملك وأوتى داود فصل الخطاب (5
~~فتستطيع أن تفسر هذا البيت بقول على بن الوليد فى كتاب كنز الولد أن سليمان كان فى
~~ملك عظيم حتى آخذت الحوت خاتمه من يده فافتقر مدة طويلة إلى آن رد الله عليه غاتمه ms155 0
~~م أجرى مقابلة بين سليمان وعلى فقال : "فعلى سليمان الدور وصاحب الملك الذى لا ينبغى
~~احد من بعده من اهل دور الستر الملق على كرسيه جسدأ ، فكرسيه عنه التأويل المعنوى
~~1) الزوجة عند الفاملميين وأزواج الانبياء ناصة لها تأويل باطنى غير للعتى للألوف الظاهر
~~فازواج النبى فى الياطن حجيه القوابل منه والآخذول عنه فكما أز النطفة الصحيحة التى ليس بها مرض
~~ولا علة إذا سقطت فى الرحم الليم فاه ينعقد هناك صورة جسية متهيأة لقيول فوائد دار الدتيا
~~فكذلك إذا وقعت كلمة العلم الصحيحة مخلصة من ابتداع الهوى: غلصت إلى نفس زكية لا تقاق قيها انعقدت
~~مناك صورة ملكية مهيأة لقبول قوائد الدار الآخرة (المجالس ج1 ص 153) .
# (2) المجالس للؤيدية ج 1 ص 326.
# (3) آساس التأويل ص 183 .
# 4) أساس التأويل ص 184 .
# 5) القصيدة11.
# 6) كنز الولد على مامش المجالس ج 1 س 124 .

PageV00P161

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~148
~~والحسد الملقى عليه الظاهر الذى أقام به الاول (أى أيو بكر) وهو حوته الذى أخذ خاتم
~~اى خلافته وملكه حتى ردت عليه " . اما جعفرين منصور فقد قال : " إن سليمان بن داود
~~سأل الله أن يعطيه ملكا لا ينبغى لاحد من بعده فأجاب الله سؤاله وأطاع له الجن والانس
~~وعلمه منطق الطير وآتاه من كل ، شىء فأعجب بماكه وما آوتيه فعرضت عليه ولاية على
~~فتوقف عن ولايته فسلب الله ملكه وابتلاه بالجسد على كرسيه وسقطت نبوته آربعين يوما
~~حتى آمن بعلى وأقر بولايته فرد الله عليه ما سلبه وكشف عنه بلاءه (1) . أما المؤيد فقد
~~قال إن ملك سليمان هو الامامة والحكمة (2) وقال القاضى النعمان فى قوله تعالى : "وكقد
~~تتا سكثيمان " أى اختبرناه بالمحنة وألقينا على كرسيه جسدا يعنى تغلب متغلب من أهل
~~الاطل على دعوته ، مماه جسدا أى لا روح للحياة الحقيقية فيه ، ثم أناب يعنى سليمان آناب
~~من ذنب كان قارفه و " قال رب اغفرلى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد
~~من بععدى إزك أزت الوهاب (3) * فأهلك الله عز وجل عدوه ذلك ووهب له الملك
~~اذى ساله ms156 لا ينبغى لأحد من بعدى يعنى الابمامة التى لا ينبغى لاحد غيره فى حياته ")
~~و قال الغزالى فى كتابه الرد على الباطنية (5) إن الباطنية قالوا إن الجن الذين ملكهم سليمان بن
~~داود باطنية ذلك الزمان . وحدثنا جعفر مرة أخرى أن داود آمر بالحكم بين الناس فحك
~~واعجب بما صار إليه فعرضت عليه ولاية على فتوقف فايتلاه الله بما خطر بقلبه حتى أقر بولاية
~~لى ورجع إلى طاعته وختم هذا القول بآثر عن على "فا من نبى إلا وعرضت عليه ولايتى فمن
~~سارع إلى الاجابة لى الولاية كان من المرسلين ومن أبطأ عن الاجابة بولايتى والاقرار لى كان
~~غير مرسل إلا أن ولايتى ولاية الله وهو قوله تعالى : "نهنالك الولايةلله الحق ()
~~ى ولايتى فن أقر بها فقد أقر بالله واعترف بواحداتيته وأقرلمحمد رسوله (4) .
# صت بوسف
~~عض المؤيد فى ديوانه لما جاء فى القرآن الكريم بشأن نوسف الصديق بقوله تبالى
~~ولقد ميت به وكم بها لولا أن رآى برهان ربه 81" وقد اختلف
~~ال لفسرون فى قاويل هذه الاية على أن اكثرهم قالوا بأن الهم هو المقارية من الفعل من
~~(1) سرأر النطقاء ح2 ص 56.. (2) المجالر الؤيدة ج 2 ص 152 .
# (3) سورة ص :35. (4) أساس التأيل ص 007. (ه ص 13.
# (4) سورة الكهف :44. 171 سرائر النطقاء (8) سورة يوسف :24 .

PageV00P162

# ============================================================

~~صص الأتبياء فى ديوان المؤيد
~~149
~~غير دخول فيه ، وروى البغوى عن ابن عباس أنه قال حل الهيمان وجاس منها مجلس
~~الخائن (1) وذهب المفرون الذبن يعتقدون عصمة الأنبياء كفخر الدين الرازى إلى أن
~~ي وسف كان بريئا من العمل الباطل والهم المحرم (2) . أما الفاطميون فقد اولوا هذه الآية
~~على طريقتهم ، فذكو القاضى النعمان آن يوسف قارق الشام الذى كان فيه يعقوب إماما
~~و لم يظهر يوسف نسبه، وأقام مع القوم الذين قدموامعه وفشى خيره وانتهى إلى الملك، فاحضر
~~القوم الذين أتوا به وسألهم عنه فانكروه ، فاعطاهم دراهم فأطلعوه عليه وأحضروه إليه
~~وفانحه فاعجبه ماعنده فضمه إلى حجته الذى أهله لموضعه وهى مرأته التى ذكرها الله تعالى :
~~وقال الذى ms157 اشتراه من متصر لائرأته أكرمى مشواه عسى أن ينفعنا
~~او تتخيذه ولدأ (3) * يقول لعلنا أن ننتفع به أى بعلمه ، أو تتخذه ولدا أى نعرفه إلى
~~ما نحن عليه فيكون ولدا فى الدين وذلك لما رآه من بيانه وحسن توجهه ، وذلك هو الحسن
~~اذى كان يوشف عليه السلام يوصف يه ، فضمه حجة الملك إليه وحازه إلى قفسه وجعل
~~يفاتحه ويعجب بما عنده ويعظمه ويكرمه وعز جانبه به وفوى امره ، ولما يلغ أشده يقول
~~لما التهى إلى حذود التأييد آتبناه حكما وعاما يعنى اتصال التأييد به " وراودته التتى
~~هو فى بنيتها عن تقسه" أى آراد منه الذى هو عنده ، وهو حجة الملك المؤهل
~~لمكانه أن يطلعه على علم الحقيقة لما رآه يرمن به ، ولم يكن يوسف قبل ذلك يفاتح إلا من
~~ال قبل الظاهر الذى يؤيده العلم الحقيقى الباطن فلما اتصل به التاييد رمز به واستشرق
~~اذى هو عنده إليه ونزعت نفسه نحوه وآكدله على نقسه آنه لا يقبل من أحد إلامنه
~~ولا يطلع على ذلك أحدا غيره وذلك قوله تعالى: " وغلقت الابواب وقالتهيت
~~لك" أى اقبل على ماأدعوك به قال يوسف "معاذ الله إنه ربى أحسن مثواى " بما
~~من بتأييده "إنه لايفلح الظالموق . ولقمد همت به" يعنى حجةالملك وهم بها أى
~~هم به أن يفاتحه بالعلم الحقيقى، وهم بذلك له لولا أن رأى برهان ربه أى تأييده أن يض
~~الحكمة فى غير موضعها وعلى غير نظامها وحدودها وترتيبها . وأما ما نسبه أهل الظاهر إلي
~~م ن أن امرأة الملك فى الظاهر راودته وهمت به وهم بها وحل الهيمان وقعد منها مقعد الختان
~~قد عصم الله أولياءه من هذا إنه هو الزنا الظاهر (4) . هذا هو تأويل القاضى النعمان
~~ولا أدرى رأى المؤيد فى ذلك قإنى لم أعثر على تأويل لهذه القصة فى كتبه التى بين يدى
~~(1) تفسير الحازن ج 3 ص 12. 30) تفسير الرازى .
# 31) سورة يوسف: 21 . (4) كتاب أساس التأويل للقاضى التعمال

PageV00P163

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~وكذلك لم يعرض جعفر بن منصور إلى تأويل قصة ms158 يوسف فى الباطن كما فعل فى قصص
~~انبياء ، ولكن جاء فى كتاب الكشف فى تاويل قوله تعالى "ولقده همت به وهم
~~يها كؤلا أن رآى برهان رتبه * قال جعفن إن البرهان الذى رآه هو اقبال الحجة إلي
~~ومن التفسير الظاهر فى هذا أنها همت به آن ياتيها وهم بها أن يقتلها أراد أن يذبحها لولا
~~ان رأى برهان ربه علم بما علمه الله انها لم تستوجب الذبح ولم يجب له عليها "كذلك
~~ا لتصرف عنه السئو" والفحشاء " فالسوء ما أرادهو من ذبحها فى غير وجوبه
~~والحشاء ما أرادت هى ، وهذا أحسن ما يقول آهل الظاهر وأقرب إلى المعنى الباطن
~~م ساق جعفر المعنى الباطن بأن امرأة المزيز رمن على ونيرله ، فلما رأى بيان يوسف وهو
~~حسته دعاه إليه ، وهم بوسف باخذ العهد عليه لما رآى من رغبته لولا أن رآى برهان ربه
~~عى نظر فى أمر الله وحدود دينه أنه لايجب للوزير ما سئل من العلم وكشفه له حتى يؤخذ
~~عليه العهد ، والعهد لا يكون إلا لامام يعاهد لنفسه أو يعاهد له حجته أو دعاته، ولم يكن
~~وسف مطلقا فى ذلك الوقت فى أخذ العهد فامسك لهذا البرهان (1) وجاء فى عيون المعارف
~~ان أولى العلم فسروا هذه الآية بآن يوسف لم يكين يخطئ ويأثم بله كان معصوما ولم
~~ب كين مأثوما ثم قال فى قوله تعالى : " ولقد هتمت به وهم بها كولا أن رآى
~~ب هان ربه " هم يها فثبت أن همه بها لم يكن أصلا (2) ولكن قول صاحب العيون
~~يس بتاويل بطنى نعتمد عليه بل هو تحايل . وإن صح هذا التعبير لنفى المعصية
~~عن يوسف
~~واج النبى يزيفب بفت ممش
~~وقد تهكم المؤيد بجهور المفسرين الذين قالوا فى تفسير قوله تعالى " وإذ تقول للذيى
~~اننم الله عليه وأنممتت عليه امسيك علينك زوجك واتق الله وتخنى
~~في نفسبك ماالله مبديه وتخفى الناس والله أحق آن تخشاه فلما قضى
~~ز يذ ينها وطرا زوجناكها ليكسى لا يكثون على المؤمنين حرج فى ms159 أزو اج
~~اذعيائهم إذاقضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفمولا(3" فقد ذكر المفسرون
~~(1) راجع الكشف على مامش الحقائق ح2 ص 43 ..
# (2) عيون للعارقت ص56 .
# (3) سورة الاحزاب : 37.

PageV00P164

# ============================================================

~~قصص الأنبياء فى ديوان المؤيد
~~ف هذه الاية وسبب نزولها من وقوع محبة زينب بنت جحش فى قلب النبى عند ما رآها
~~وارادته طلاق زيد لها مما لا يليق بأن يرمى به النبى من النظرلما نهى عنه (1) .
# وكنت أود أن أعرف تأويل القاطميين لهذه الآية إلا أنى لم أجد فى أى كتاب من
~~كتبهم شيئ عن ذلك إلا ما أورده المؤيد فى ديوانه (4) مر
~~ن تهكمه بالمفسرين ودقاع
~~عن البى الكريم.
# هذه هى أجزاء من قصص الأنبياء التى عرض لها المؤيد فى شعره ولكنى أستطيع
~~أقول إن المؤيد وغيره من علماء المذهب القاطمى اعتقدوا أن التبى محمدا صلوات له
~~عليه وهو خاتم الانبياء والمرسلين قدجمع إليه جميع النبوات المابقة له، وأن جميع شرائع الانبياء
~~د اجتمت فى شريعة معحد (2) وقد قال المؤيد فى تأويل قوله نمالى "ولقده خلقمنا
~~انسان يمن تسلاكة من طين . ثم جملتاه نبطغة في قرار مكيين . ثه
~~خلقتنا الثطفة علقة فخدقبنا العلقة بمضغة فخلقنا الببضنة
~~ظاما فكسونا العيظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر قتبارك الله أحسن
~~الخالقين (4)" هذا كمال الانسان من الخلقة الطبيعية فآما كمالها من جهة الخلقة
~~الدينية النفسانية فالسلالة مثلها مثل آدم والنطفة مثل نوح والعلقة مثلها مثل إبراهتم
~~والمضغة مثلها مثل موسى والعظام مثلها مثل عيسى واللحم مثلها مثل عجد وعنده كمال
~~الخلقة وتمام الصورة . كما أنه عند اتتهاء التصوير إلى اللحم يقع الختم على الصورة أن تقبل
~~شكلا آخر غير ما هو لها كذلك إذا انتهت التبوة إلى محد يقع الختم من أن تغير إلى غير
~~ما هى عليه فمن ذلك سمى خاتم النبيين (5)
~~وروى عن بعض الائمة أن العلم الذى نزل به آدم وما فضل به التبيون فى خاتم الأنبيا
~~و فى عترقه (3) . وهذا يفسر لنا قول القاطميين إن عمدا آدم دوره وتوح دوره الى آخر ms160
~~واحتجوا فى ذلك بقول النبى : أنا دعوة أبى إبراهيم (4) وليس النبى عمد وخحله هو
~~1) راجع ما كتبه الطبرى ج 1 ص 1460- 1462 فى تاريخه (طبعة بريل) وما كتبه فى تقسبيره
~~22 ص 9_10.
# (2) القصيدة الأول
~~(3) المجالس المؤيدية ج 1 ص 116 .
# 4) سورة للمؤمنون: 12- 14 -14.
# ) المجالس المؤيدية ج 2 ص 17 .
# (1) المجالس للمؤيدية ج1 ص 41 .
# (7) المجالس لمؤيدية جم 1 ص 147 .

PageV00P165

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~ادم دوره بل كل ناطق هو آدم عصره(1) كما يقسر آيضا قول المؤيد بعد أن سلم على
~~جميع الاتبياء:
~~سلام عليك فحصوهم لديك أيا صاحب القاهرة (2)
~~وإذن فالمؤيد حينما ذكر الانبياء فى ديوانه كان يقصد إلى مقابلة دور النبى ممد بدور كل
~~من سبقه من الانبياء ، وآن هذا النور الذى خلقه الله قيل خلق البشر مازال يتنقل من ناطق
~~الى تاطق إلى وصى حتى الصل بالامام ، وهو النور الذى توسل به الانبياء فى آدوارهم ()
~~و خيل إلى آن هذه العقيدة لم يقل بها الفاطميون وحدهم بل شاركهم فى ذلك الاثنا عشرية
~~في بحار الاتوار (4) أن الله تعبالى أشار بقوله : " وإذ أخذ رثبك من بنى آدم رمن
~~هويرهم كريتهم وأشهدهم على أنفيهم أكشت بربكم قالوا بلى شهدنا
~~سي
~~تقولوا يوم القيامة إناكنا عن هذا غافلين (5) " إن الله تعالى أخذ من بنى آدم
~~ميثاق ولاية الائمة من ذرية ممد لان نورهم خلق قبل خلق العالم . وتجد أيضا فى شعر ابن
~~ه انىه الاندلسى شيئا من هذا المعتى كقوله:
~~وبذا تلقى آدم من ربه عقوا، وظء ليونس اليقطين 1
~~وقوله:
~~من شعلة القبض التى عرضت على موسى وقد حارت به الظلماء (7)
~~و نلاحظ أن الفاطميين اتفقوا مع الصوفية فى نظرية "النور المحمدى " التى تجعل جي
~~الانبياء من آدم إلى مد شخصية واحدة غير أن الشيعة قالوا إن النور المحمدى انتقل بعد
~~النبى إلى على وورتته من بعده
~~(1) سرائر النطقاء على هامش المجالس ج 1 ص 21. (2) القصيدة 1؛ .
# (3) روى عن النبى قوله "كنت آنا وعلى تورا بين يدى الله تعالى قبل أن ms161 يخلق آدم بأربعة عشر
~~الف عام فلها خلق الله آدم تقل ذلك النور إلى أصله فلم يزل ينقله من صلب إلى صلب حتى قرفى صلب
~~بد للطلب فقسم قسمين وقسمنى فى صلب عيد الله وقم عليا فى صلب أبى طالب * (كلامى بيرص 84) .
# 4) بحار الاموارج 14 ص 19-22 (5) سورة الأعراف: 172..
# 1) تبيين المعانى ص 733. (7) تبيين المعانى ص16 .

PageV00P166

# ============================================================

~~اباب الثالث
~~نظرة فى شعر المؤيل

PageV00P167

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P168

~~============================================================

~~الفصل الأول
~~نظم المؤيد
~~كان المؤيد رجلا صاحب فن كما كان علما من أعلام المذهب الفاطمى ، ولكننا نستطيع
~~ان نقول إن فن المؤيد نتيجة لاعتناقه مذهب الفاطميين كما كان نتيجة للحياة التى كان
~~حياها والبيئة التى كان يعيش فيها :
~~كانت صفته المذهبية تضطره إلى أن يحيط بكل شىء حوله ، وأن يلم بالاراء الفلسفية
~~والمذاهب الدينية التى كانت تملا الاقطار الاسلامية فى عصره ، فأضطرته إلى أن ياخذ يحظ
~~وافرمن الحياة العقلية المختلفة ، وكان المؤيد مضطرا أيضا إلى آن يرد على مخالنى مذهبا
~~طورا بالكتابة وطورا بالمجادلة والمناظرة الشفوية ، فكان ذلك من الأسياب التى آدت إلى أن
~~يكون المؤيد حويصا أشد الحرص فى أسلوبه ولفظه وأد يكور ناقدا مدققا، ينظر ويمد نظره
~~و يقرأ ويطيل القراءة، ويفكر ويمعن فى التفكير ويحلل أقوال خصومه تحليلا دقيقا حتى
~~ييرف موطن ضعفهم كى يهاجمهم منه ويفند آراءه . كما اضطر أيضا إلى أن ينقد نفس
~~وحاسبها وينقد فنه قبل أن يذيعه فى الناس حتى يستطيع بذلك ان يدافع عن عقيدته دفاع
~~جل يريد اخام حصومه بممطقه وبيانه ، ولذلك كان لملكة النقد أثرقوى فى فن المؤيد
~~قد اضطرته إلى أن يتخذ الاسلوب الذى يبهر به السامعين أو القراء ويجعل من أسلوبه
~~سلاحا يجاتب متطقه وبيانه . والمذهب الفاطمى الذى كان المؤيد قطيا من آقطابه وداعية
~~م دعاته جاء بعلم الباطن او التأويل وقد ذكريا أن اساس التأويل يعتمد على قوة الملاحظة
~~وخصوبة الخيال وقدرة على التغلغل فى دقائق الموجودات ليتخذها المؤول دليلا على أسرار
~~الدين ، ولا يستطيع إنسان أن يرقى فى مراتب الدعوه انفاطمية إن ms162 لم تكن لديه هذه المواهب
~~و الخصائص ، وهلنه كلها كانت تتوافر لدى المؤيد بل كانت قوية جدا عنده حتى رفعته إلى
~~ا على درجات الدعوة، كما أثرت فى فنه قاتجهت به اتجاها خاصا لا نكاد نجذه غتد شاعر آخر
~~في عصره إلا عند أبى العلاء المعرى فأبو العلاء والمؤيد هما الشاعران اللذان استطاعا
~~ا يضفا فى شعرهما اختلاف عقائد الناس فى عضرهما وابت يتحدنا عن القرق الديفية

PageV00P169

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~والاراء الفلسفية وغير الفلسفية وعن الحياة وعن الموت وعن دقائق الكائنات العلوية
~~والسفلية .
# اضف إلا ذلك كله أن المؤيد كانت له نزعة أدبية ومزاج فنى توصل بهما إلى أن يخرج
~~فه أحيانا من فن الملماء الخالصين إن صح أن يكون للعلماء فن
~~لاننكر أن علم المؤيد كان قوى الأثر فى نفسه . وقديكون علمه وقوة عقله من أسباب
~~ضعف شعره فى كثير من الاحيان ، اذ أصبح علمه واضحا جليا بينما اختفى فنه أو كاد يختفى
~~لا المؤيد كان يتجه أحيانا إلى اتجاه علمى يختلف عن الاتجاه الفتى الذى يقصد إليا
~~الشعراء ورجال الفنون ، أى أن خيال المؤيد كان يضجف أمام علمه وعقله . وإذا قرأنا ديوان
~~اا لؤيد يروعنا آنه فى أكثر قصائد، قد عنى عناية تامة بيت عقائد مذهبه والديوة إليها
~~ف أسلوب العلماء ، فطغى ذلك على جمال بعض قصائده بل لا أغالى إذا قلت إن عليه فى هذه
~~القصائد قد أفسد عليه الشعر حتى لم ييق له من ممات الشعر سوى الوزن والقافية ، ولذلك
~~لاستطيع أن اسمى بعض قصائد هذا الديوان شعرا . قالرجل الذى يفرح أو يالم لو الذى
~~يرى منظرأ أو لونا من ألوان الحياة تؤثر فى نفسه ويعبرهما فى تفسه هو الشاعر الطبيعى
~~اذى نستطيع آن نطمين إلى آن نسمى ما يقوله شعرا . آما هذه الفصائد العلمية التى أراها
~~ديوان المؤيد قهى ليست بشعر، بل هى متون علمية لظمت وأخذت هيكل الشعر، فهى
~~خلو من أهم عناصر الشعر فلا أجد بها عاطفة ولا خيالا ، إنما هى آراء علمية اعتنقها ms163 قريق من
~~اناس واعتقدوا صحتها ، ونبذها فريق آخر واعتقدوا بطلانها ، فهذه المتون العلمية التى
~~صيغت فى قالب الشعر ماهى إلا نظم ، فملى هذه الصورة استطيع أن أسمى لمؤيد ناظما
~~مثله فى ذلك مثل أبى العلاء المعرى فى لزومياته ، فالمعرى فى هذا الديوان ليس بشاعر إن ما
~~هو ناظم صاغ آراءه فى قالب الشعر والتزم فيها آلوان القوافى وضروب الوزن فكان
~~قيده بما لا يلزم وما حمل الفاظه من آراء علمية وفلسفية سيبا فى أن يبعد دوان
~~الوميات من دائرة الشعر الخالص ويجعله آقرب إلى التظم منه إلى الشعر . والناظم فى
~~اسلوبه يختلف عن الشاعر فى أسلوبه ، إذ تغلب على الناظم النرعة العلمية ميعمد إلى امعانى
~~ختارها ويحاول أن يوفق فى تقريب معانيه وأفكاره إلى عامة الناس بخلاف الشاعر الذى
~~ينى ان يصور نفسه أو بيثته فتملى عواطفه عليه الشعر ويصدر قوله عن وحى إطام
~~وخياله . فالناظم خاضع لعقله وعلمه لا ينطق بشى إلا بعد جهد ينفقه فى التفكير حتى يلائم
~~بين المعانى العلمية التى يريدها وبين القالب الشعرى الذى يصوغ فيه علومه . أما الشاعر
~~ل ملكته الفنية وشعوره المرهف فهو خاضع لاهامه وعواطفه لا يجهد نفسه فى اختيار

PageV00P170

~~============================================================

~~ظم المؤيد
~~المعانى أو اللفظ الما ينطلق لسانه بما تجيش به نفسه من غير تصنع أو تعمد كالذى يضطر
~~اليهما الناظم
~~اجاء فى الصناعتين "شعر الرجل قطعة من علمه " (1) وقد صدق أبو هلال فى قول
~~فالشاعر الذى يلم يعلم غزير يظهر اثر علمه فى شعره ، فإذا اتخذ الشعر وسيلة لاظهار علمه فسد
~~شعره وإدا ترك نقسه على طبيعتها وأخضع علمه لقيه فهو يخرج لنا شعرا قويا جميلا، فعقلية
~~العالم تختلف تمام الاختلاف عن عقلية الشاعر، وفى تاريخ الشعر العربى ما يمثل ذلك كله
~~لاشك أن تقدم الثقاقة الايسلامية وانتشارها بين الناس ورقى العلوم نفسها كان لها شان
~~كبير فى تكييف طبيعة الشعراء وصبغهم بصورة العصر ونقافته ، فشعراء القرن الثانى
~~الهجرة مثلا كانوا على حظ من الثقافة لم يبلغه الشعراء الدين سيقوهم وتغير ms164 شعر القرن الثانى
~~يبعا لثقافة الشعراء فيشار بن برد والحسن بن هانئ كانا يجادلان فى الفلسفة والكلام
~~ال ولكن هذين الشاعرين مع أنهما تحدثا عن بعض الآراء الفلسفيه والعلمية استطاطا أن
~~يخضعا علوم الفلسفة لفنهما الشعرى ، ونحن نقرأ شعرهما فلا تكاد نشعر آننا نقرأ رأيا
~~ال ف الكلام أو مذهيا فى الفلسقة لان مقدرة الشاعربن وفنهما استطاعا أن يخضعا العلم للقن
~~و طبيعة الشاعرين صرفتهما عن العلم إلى الشعر ولكنهما استفادا مما أخذاه من ثقافة فاذا
~~ف شعرهما جمال لا تجده عند عالم متشاعر كبشربن المعتمر المعتزنى المتوفى سنة 210ه.
# ذلك أن بشارا وأبا نواس لم يتحذا العلم غرضا من أغراض الشعر ولم يقصدا إلى أن ينشدا
~~اشعارهما فى لون من ألوان الثقافة لعرضه وتوضيحه بل كانا يتندران ببعض الاراء ويهاجمان
~~يعض المتكلمين
~~و فى القرنين الثالث والرابع نجد الشمر العربى قد تطور تطورا آخر برقى الثقافة واتساع
~~مداها ومساهمة الشعراء فيها مع العلماء وأصحاب الفلسفة فلا نكادنجد شاعرأ من خول شعراء
~~ال هذين القرتين لم يشترك فى الحركة العلبية واصبح الشعراء يزينون شعرهم بألوان الثقاقة
~~ال المختلفة ويمزجون عليهم بفنهم الشعرى ، وألف الباس هذا المزاج واعجبوا بهذا الشعر الذى
~~يفذى العقل كما يغذى العاطقه فلم يصيح الشعر شعرا فنيأ فحسب كما كان من قبل ل
~~ا صبح الشعر أداة كالنثر يعبر به عن القلسفة والمذاهب العلمية المختلفة، وتبع العلماء
~~طريقة الشعر التعليمى الذى بدأه أبان بن عبد الحميد اللاحقى وأكثروا من نظم علومهم
~~وقوى هذا كله فى القرن الخامس الذى كادت تستقرفيه العلوم الاسلامية ووضعت الكتب
~~(1) ص4.

PageV00P171

# ============================================================

~~ديوان الؤيد
~~ال الديدة فى كل لون من ألوان الثقافة ظزداد حظ الشعراء من هنه العلوم حتى بخيل
~~الينا أن الشعراء هم العلماء والعلماء هم الشعراء ، فملىء الشعر بالعلوم ونفحر العلماء بانشاد الشمر
~~كقول المؤيد:
~~وهاك قريضا فيه علم وحكة وفيه ضياء الرشد آقى تأملتا
~~ولا نجد بين علماء هذا القرن من يردد قول الشافعى
~~ولولا الشعر بالعلماء يزدى لكنت اليوم اشعر ms165 من لبيد
~~فالمتتبى وأبو العلاء استطاعا بما ا كتسباه من علم أن يأتيا فى شمرهما بحكم وأمثال ومموفى
~~الحيال لم يستطع أن ياتى بمثلها شاعر كابى نصر الخبزأرزى أو شاعر كابن لنكك البصرى
~~ا الذين لم ياخذا من الثقافة إلا بمقدار يسير فكان شعرهما قريبا من الأسلوب الذى يصطتعه
~~الشعب وملىء شعرهما بالمعانى الشعبية أيضا بخلاف شعر المتنبى والمعرى الذى اضطر الناس إلى ل
~~ان يتكلفوا آلوانا من الجهد للوصول إلى فهمه وتذوقه بل صار شعرهما وقفا على الطبقة بلمثققة
~~اذين أعجبوا بالمعانى و لاراء التى أتى بهما الشاعران الكبيران ، بجانب ما فى شعرهما من قوة
~~اشاعرية وشدة العاطفة وانساع الخيال.
# كانت هذه الثقافة التى انتشرت فى القرنين الرابع والخامس من العوامل التي أثرت أيضا
~~فى فن المؤيد الشعرى كما اثر فى فنه تمذهبه بالمذفب الفاطمى فأنت تستطيح أن تدرك فى
~~سهولة ويسر ما فى شعر المؤيد من الاتجاهات الفلسقية والخلاقات الدينية التى كانت منتشرة
~~شائعة فى عصره فلم يستطع المؤيد أن يقرض الشعر دون أن يلم يهده الالوان من الثقافة وأن
~~بسطها فى نظمه وتحمل فى ذلك مشقة الصنعة فكلف فنه حمل ما لاطاقه له يه وأخضع القصيد
~~لرايه وعفله فانت بعض قصائدديوانه تظما
~~م يرد المؤبد بهذا النظم إلا التعليم فكما كان أبان بن عد الحميد اللاحقى معلما لايناء
~~الرمكة ونظم لهم كتاب كليلة ودمنة ليقريه إليهم ، ونظم شر المعتمر قصيدة طويلة أودعها
~~اراءه فى الاعتزال ونظم الماشى لا كبر كثيرا من القصائد فى النحو والعروض والاعتزال
~~كذلك نظم المؤيد عقائد الفاطميين ليقربها إلى نفوس الناس والى عقولهم أيضا لانه كان معلما
~~قل كل شىء، ويكاد أسلوبه فى هذه القصائد التعليمية أن يكون نثرأ لولا القافية ووزن الشعر
~~مع سهولة فى اللقظ ، فلولا المصطلحت القاطمية والتاويل الباطنى التى ملأ المؤيد بها تظمه
~~لكان نقلمه أقرب إلى كتابة المترفين الدين الفوا النعومة فى الجياة واليسرقى كل شىء فاختاروا

PageV00P172

~~============================================================

~~نظم الؤيد
~~15
~~م ن الالفاظ أسهلها وأرقها وقعأ على الاذن ms166 ، وكذلك كانت ألفاظ المؤيد لينة مهلة رقيقة .
# يجانب ذلك كان المؤيد داعية لمذهبه وكان يحب أن ينشر دعوته بين الناس وأن يعلم
~~اتباعه من أمر مذهبه كل شىء وفى الوقت نقسه كان يكره أن يعرف الناس من أمر مذهب
~~كل شىء ولذلك احتاط المؤيد فى نظمه فلم يظهر العقائد كلها فى هذا النظم ، واتخذ التقية
~~مذهبا له يصون بها آمرار المذهب ، فاصطتع المصطلحات القاطمية التى لا يفهمها كل التاس
~~ودار حول المعانى حتى لاتوضح، وأشار إلى الآراء التى يجب أن تظل مرا مكتوما دون أن
~~ييين حقيقتها، واسلوبه فى ذلك قد انصرف بعض الشىء إلى مذهب بعض الفلاسقة قهو يعرض
~~السألة أو الموضوع ثم يحاول ويجادل فيه ، ويشكك فى آراء المداهب المختلفة ويتكلف فى
~~ذلك المصطلحات الخاصة بالفاطميين أو بالفلاسفة والمتكلمين . ولكثرة مناظراته مع غيره
~~أر فى نظمه إذ اضطر إلى آن يتخذ أسلوب آهل المناظره والجدل ذلك الاسلوب الذى يشكك
~~فى آراء الخصوم ويدافع عن رأيه
~~وهنا نقف وقفة قصيرة لنرى القرق بين المؤيد الذى نظم عقائد القاطمبين وبين شاعرين
~~اخرين مدحا آئمة الفاطميين بالمصطلحات الفاطمية ، هذان الشاعران هما ابن هانىء الاندلسى
~~والامير تميم بن المعز لدين الله الفاطمى . اشترك المؤيد وبن هانيء وتميم بن المعز فى ناحي
~~واحدة هى تأثرهم جميعا بالعقيدة الفاطمية وظهر هذا الأثر واضحا جليا فى شعرهم . أما
~~اين هانىء فقد شهد أوائل أيام الدولة الفاطمية فى المعرب، فاتصل برابم خلفاء الفاطميين
~~- فى عهد الظهور - بعد آن عرف أمويو الأندلس تشيعه فاضطر اين هانيء الى الفرار من
~~الاندلس وإلى أن يلحق بالامام الفاطمى بالمغرب ومدح الايمام وصار شاعره، وهو على هذا
~~الوجه يشبه المؤيد الذى تقم منه العياسيون فى المشرق لتشيعه فاضطر إلى القرار منهم إلى
~~الامام الفاطمى بمصر، فكلا الشاعرين اضطهد فى بلده والتجا إلى الامام محتميا به مادحا
~~ااه ولكن ابن هانيء لم يكن داعيا أو معلما من معلمى مذهبه ، فقد غلبت عليه صنعة
~~الشعر وانشاده فكان كغيره من الشعراء المتكسبين الذين يصنعون ms167 الشعر ويجهدون أنفسهم
~~فى تنميقه وزخرفته ثم يعرضون شعرهم على الملوك ولامراء وكيار رجال الدولة ليأخذوا
~~منحهم وعطاياهم ، فابن هانىء مدح الامام المعزكما مدح القواد والأمراء متكسبا بشعره
~~بخلاف المؤيد الذى لم يمدح إلا الامام فقط ولم يتكسب بشعره بل دقعه مذهبه الدينى إلى
~~يمدح الامام دون غيره، وابن هانيء كان كغيره من الشعراء أ كثر مدحه للابمام كان
~~بالحود والكرم والشجاعة وقوة الباس إلى غير ذلك من الصفات التى عرفت بين العراء
~~امتكسبين فكان يمدح المعز بقوله مثلا:

PageV00P173

~~============================================================

~~ديوان الؤيد
~~فى الغيت شبه من نداك كأنما مسحت على الانواء منك يمين
~~اما الغنى فهو الذى آوليتنا فكان جودك بالجلود رهين
~~وديوان ابن هانيء مملوه بعمثل تلك المعانى التى كان الشعراء يكثرون من ترديدها لاستدرار
~~العطاء والنوال . أما المؤيد فلم يذكر مثل هذه المعانى إلا قليلا جدا لانه لم يكن يطمع فى
~~عطاء أو نوال ، ويخيل إلى آن المعزيلم يرد بكثرة غطائه لابن هانء ولم يغدق عليه هذ
~~الاموال التي حدثناعنها لمؤرخون إلا كى يشيد اين هانىء بملك المعز وأن يتخذ المعز من
~~الشاعر لسانأ يدافع به عن ملكه ومذهبه.
# وبجانب هذه الصفات العامة ان صح هذا التعبيرب التى مدح ابن هانيء بها المعز نجده قد
~~مدحه أيضا ببعض الصفات الدينية التى خلعها الفاطميون على أثمتهم فقدسمى المعزدوصى الاوصياء" .
# تؤم وصى الاوصياء ودوته صدور القنا المرهفات البواتك
~~ته بهذه الصفة مبالغة فى تعظيمه بينما المؤيد لم يلقب إمامه بالوصى محتفظا بالوصاية
~~لعلى بن آبى طالب دون غيره من أبنائه الذين كانواليمة فقط ، ولهذا قال المؤيد للامام إنه
~~ابن الوصى
~~نو وصى سل روح الكقر من أحشائه بصارميه حين سل
~~وقوله:
~~وابن الوصى المرلضى ويعمينه وحسامه يوم: الوغى وسنابه
~~كأن ابن هاتى ذهب به مذهبه الشعرى فى المبالغة إلى أن يضيف إلى الامام صفات
~~يست له، وكذلك قول ابن هانى إن المعزهو الصمد فى قوله :
~~اى أن سيسمى مالك الارض كلها فلما رآه قال ذا الصمد الوتر
~~وارجح أنه لم يأت ms168 بلفظ الوتر إلا للقافية ولو لم تكن القافية لاتى بلفظ القرآن
~~الاحد الصمد * وكذلك وصفه للامام بصفات الله تعالى التى وصف بها تقسه فى القرآن
~~الكريم كقوله :
~~ما شئت لا ما شاعت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار

PageV00P174

~~============================================================

~~نظم المؤيد
~~قديكون لابن هانى بعض الأعذار فى أنه مدح الامام بمثل هذه الصفات ، فقد ذكرا
~~كيف نفى الفاطميون هذه الصقات عن الله تعالى وقالوا إنها صفات المبدع الاول الذى هو
~~متول الامام ولهذا مدح ابن هانى إمامه يصفات المبدع الأول الياطنية ، وكذلك فعل المؤيد
~~ايضا فى شعره ، ولسكن المؤيد كان حريصا على أن لا يذهب الاس فى تكقيره ما ذهبوا
~~فى ابن هانىء كما كان حريصا على ألا يتهم التاس مذهبه إذا سمعوا مثل هذا القول قيل أن
~~يدركوا تاويله ، ولذلك لم يأت المؤيد فى ديوانه بوصف الامام باسم من اسماء الله كما قعل
~~ا ن هانى بل كان يصف إمامه بصفات العقل الاول التى لا يستطيع آن يفهمها على حقيقتها
~~الا الفاطميون وإذا قرأها غير الفاطميين لا يجدون فى قوله ما يدعو إلى رميه بما رمى به
~~ابن هانى، فمن هذه الناحية ظهرت حكمة المؤيد وبعد نظره فقد جع بين ما أراده من مدح
~~ابامه وبين البعد عن إثارة الظنون والشبهات حوله وحول مذهيه كتلك التى أثارها
~~ابن هانئ ، فثلا أراد اين هانى أن يذكر أن الامام خلق من نور الله فتورط فى ذلك وقال
~~ما كنه هذا النور نور حبينه ولكن نور الله فيه مشارك
~~ووط فى هذا المدح لانه أشرك الامام بالله إذجعل الايمام يشارك الله فى ذلك النور
~~حتى إذا كان ابن هاتيء أراد أن الامام له حظ ونصيب من نور الله فهو لم يوقق فى ذلك
~~لانه أنى بلفظ " مشارك" مما يجعل المعنى مشتبها . أما المؤيد فأراد أن يمدح إمامه بتفس
~~لمعنى الذى قصد إليه ابن غانى فقال صراحة:
~~من نور ربى خلقوا طايوا وطاب الخلق
~~فوفق فى ذلك أكثر من ابن هانىء . كذلك نستطيع أن نقول ms169 عن كل الممانى الفاطمية
~~الى ذكرها ابن هانى فى ديوانه ، فقد ذكر ابن هانى كثيرا من عقائد الفاطميين كالتأويل
~~واصحابه ووجوب ستره، وضرورة وجود الامام فى كل عصر، وأن الدنيا خلقت للامام
~~كما خلق الجسم للنقس، وأنه معصوم إلى غير ذلك من الصفات الكثيرة التى نجدها متفرقة
~~ف شعره ، ومع ذلك كان ابن هانى يختلف عن المؤيد فى نظمه للعقائد قابن هانى كما قلت
~~ك ان شاعرا قبل كل شيء ولم يبسط العقائد كما بسطها المؤيد ، ولم يتجاذل المذاهب الأخرى
~~حجة المنطق كما جادلها المؤيد، ولم يستطع اين هانى أن يتغلغل فى آسرار الدعوة ويطلع عليها
~~وعلى دقائقها كما اطلع المؤيد، لأن ابن هانئ كان كل همه أن يضمن شعره بعض المصطلحات
~~القاطمية حتى تعلو مرتبته ومكانته عند المعز، والمؤيد كان معلما قبل كل شيء قصد نظم
~~هوان المؤيه

PageV00P175

~~============================================================

~~ديوان ابؤدد
~~162
~~المقائد للدعوة والتعليم بخلاف ابن هانى الذى ذكر هذه العقائد فى شعره لينتفع باموال
~~الامام ، فبينما كان المؤيد فى أكثر قصائده يطنب فى ذكر الغقائد حتى كان يلهيه ذلك عن
~~ذكر الامام كان ابن هانئ يتفنن فى مدح الامام ويحاول أذ يجد الالفاظ التى يمدح بها
~~المام . فكثيرا ما ثمر بأبيات متتالية عديدة لبس بها شىء من المعانى الباطنية بل نجد بعض
~~صائد لم يذكر ابن هانى فيها أى معنى من المعانى الباطنية بل لا تظهر هده المعانى إلا بقدر
~~ولاسيما فى القصائد التى مدح فيها المعز أو يحيى بن على بن حمدون لذى وصفه ابن هانى
~~بالدعوة، أما عند المؤيد فلا نجد قصيدة من قصئده لم يضمنها المصطلحات والعلوم الباطنية
~~و بينما غلب أسلوب الشاعر الصانع على ابن هاتى نجد المؤيد قد غلب عليه أسلوب العالم
~~ال ومع ذلك فالمؤيد كان يصطنع الالفاظ السهلة القريبة إلى السمع وإلى الذوق بخلاف
~~ابابن هانىء الذى كان يتعمد الا كثار من الغريب واستعمال الالفاظ الضخفة التى لا يتتفق
~~مع ما كان عليه شعر القرن الرابع من سهولة ولين
~~ا مم ms170 بن المعز فهو كما نعلم من بيت الخلافة الفاطمية ، كان أبوه إماما من أئمتهم وكان
~~أا لامام من آئمتهم ، بل كانت الامامة ستثول إليه بدل أخيه العزيز بالله ، لولم ينص المعز
~~على أن يليها العزيز (1) ، فلم يهتم الامير تميم بالخلافة ولم يقم وزنا للملك ، وتفرغ إلى ما كان
~~ي تفرغ إليه الامراء الزاهدون فى الملك فعكف على اللهو والمجون وإنشاد الشعر، وأ كثر

~~ف شعره من الحديث عن اللهو والمجون ووصف الشراب والقصف، وأولع بوصف الطبيعة
~~وبجمالها ، أما المعانى الباطقية والعقائد القاطمية فكان يلم بها إلماما يسيرا عند ما كان يمدح
~~أخاه العزيز ولكنه لم يكثر منها كما أكثر ابن هانى والمؤيد ولم يذكر المعانى الباطنية
~~ال الخالصة التى آبى بها ابن هانى والمؤيد ، ليس معنى ذلك أن الأمير الشاعر لم يكن على علم
~~العلوم الباطنية والمعتقدات الفاطمية بل كان يستطيع أن يأتى منها بما يعجز عته غيره من
~~اشراء والعلماء، ولكنه لم يشأ آن يكون كغيره من الشعراء المتكسبين الذين كانوا يذكرون
~~الآراء الفاطمية تقربايها إلى الآئمة، فلذلك مدح أخاه بالمعاتنى المألوفة التى كان يرددها الشعرا
~~كما مدحه ومدح نفسه بانه من نسل النبى والوصى واليتول :
~~يابن الوصى ويابن البتول ويابن تبى الهندى المصطفى
~~جاء فى سيرة الاستاذ جوذر ان الأمير تميم كان أكبر سنأ من العزيز وان الناس كانوا يظنون أن
~~الاسامة له ولكن العز نع على العزيز لما عرف عن تميم من مجون وعبث ويعد عن الاخلاق التى يجب
~~يتحلى بها الامام.

PageV00P176

# ============================================================

~~نظم الؤيد
~~ويابن المشاعز والمروتين ويابن الحطيم ويابن العفا
~~علا
~~لك الشرف الهاشمى الذى يقصر عنه علا من

~~ما أكثر من القول بأن طاعة الامام واجبة، وأن الامام حجة الله فى عباده ، ومع ذلك
~~ف تميم لم يجعل العقائد أصلا فى مدحه . ولم يرتق بالمعانى الفاطمية إلى دقائقها واسرلرها كما فعل
~~ا ليد، فمن السهل اليسير أن يمدح كل علوى بالقصائد التى أنشدها تميم فى أخيه العزيز ، بينا

~~ال لانستطيع أن تمدح بقصائد ابن هانئ ms171 والمؤيد إلا أحد أئمة الفاطميين ، ونهج الامير تميم فى
~~شعره منهج القدماء الذين كانوا يبدأون قصائدهم بالغزل والحمر إلى غيرذلك من المقدمات
~~اى اعتادها الشعراء، وكان يطيل فى هذه المقدمات تطويلا يبعده عن غرضه من القصيدة حتى
~~اخذ عليه المؤيد ذلك كما اخذ عليه مدحه للعزيز بالحسن والمال ، فقد مدح الأمير تميم أخا
~~ب قصيدة ثوتية مطلنها : :
~~اسرب تها عن أم: سرب جشه حكيتهن وكستن منه 10
~~(1) قصيدة الامير تميم كما جاءت فى ديوانه المخطوط بليدن والقسخة الخطية التى بمكتبتى ومقاونتهما بما فى
~~دمية القصرص 48
~~كيتهن واستن هتسه
~~رب مها عن أم سرب جت
~~أتين أنجم ذا الجو ألم
~~بروج النجوم جلاييكنه:
~~ضحت بالحسن آدم الظيا
~~وعين قيه: آليابكنه
~~اشبهن من لينهن الاعن
~~ولم آر غيدا سواكن مسن
~~وكثبان خبت وصبغ الدجنه
~~فصون قمن شمس الضعى
~~وابدين ألحاظ اطلائهن
~~لن محاجر عين المها
~~يا ما أعيدب ألفاظمن
~~ويا ما أميلح آلحاظهن
~~اا رمن ظلما فسلطاتبن
~~ليتا ملاحة آحداقهنه
~~ييفح الكثيب قوادى بو
~~برزن لنا عاطرات الجيو
~~وأبدين من لوعتى الستكته
~~فطرل من طيبهن النسيم
~~اء احجدود وتوريدعنه
~~ولما حفرن نصيفن الضحى
~~فله ماد غداة اقضت
~~بطاعتننا وبعضيانهته
~~اذا ابتكروها. من الهم جن
~~وضهباء: تشندو لشرابها
~~ان: جكتهن فيبيشرمت
~~تطوف علينا . بأمداجها
~~اذاقين من تقل إزداهنه
~~واغم لا يستطمن النهوض
~~ن سكحسن ليالى العزيز
~~وجن بنهجة ايامهت
~~ولايعتره على للال ضنه
~~امام فضن: على عرضه

PageV00P177

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~164
~~وارضة المؤيد فى القصيدة الثانية والعشرين وختم هذه القصيدة باتها: جواب قصيدة
~~الامير تميم التنى بدأها بالغزل وبالحديث عن الخمر كعادته حتى بلغ حديثه عن ذلك نحو نصف
~~اقصيدة بينما بدأ المؤيد قصيدته بمدح الامام مباشرة، وأكثر المعانى التى ذكرها تميم فى
~~صيدته أخذها المؤيد ودار حولها، وردد المؤيد فى عدة أبيات المعنى الذى ذكره تميم فى بيت
~~واحد من ذلك قول تميمت
~~بكلا راحتيك ندى آو ردى كأتك للناس نار وجنة
~~فأتى المؤيد ينفس المعنى ولكنه أراد أن يقصله ويبين لمن ms172 تكون النار ولمن تكون
~~الجنة فقال :
~~امام هو النار للكاشحين كما أنه للموالين جنه
~~م نجد المؤيد بعد آن قال ذلك المعنى تركه إلى غيره ثم طاد إليه سمرة أخرى فذكر فى
~~بتين جال معادى الامام وما سيلقوته فى النار كآنه قاص يعظ الناس ويخيفهم بذلك العذاب
~~ال لم يتبعوا الايام
~~ومعنى آخر أخذه المؤيد فى هذه القصيدة من تميم وأخذه تميم من أبى تواس قوله :
~~وأخفت أهل الشرك حتى أنه لتهابك النطف التى لم تخلق
~~فسل هل غدت قط أمواله
~~وامسين من جوده مطيقته
~~عيون الورى غير حمر الاست
~~وهل أيصرت قط آرماحه
~~لت ععروف سجحنه
~~سحائب محفيه منهةة
~~معالى برار علون النجوم
~~و لن من المجد مالم ينلنه
~~كلا واحتيك ندى آوردى
~~كآنك للناس هر وچنه
~~إذا قال اتيعه بالقعال
~~وان جاد لم يبتع الجود مته
~~لولاك لم يعد قينا الهدى
~~منيرا ولم يصيخ العفو سنة
~~منت الخلافة منع الاسود
~~ادا نا غضين لأشيالهنه
~~فى بطون الناء الاحته
~~وأمشيت عزمك حتى أخفت
~~ليق يك لللك حنا كا
~~ت ليق المعالى بأربابهن
~~لعيدك والمق ما إل أكه
~~وانى وإن كنت نجل لليز
~~رى الخيد من آضير الخير غيلك
~~وجوزى بالشر من قد أخنه

PageV00P178

~~============================================================

~~ظم المؤيد
~~و لكن كان الامير تمم أقل مبالغة من أبى نواس فقد جعل الاجنة فى بطون الامهات هى
~~الى تخاف من الامام
~~وأمضيت عزمك حتى أخفت به فى بطوق النساء الاجن
~~اا المؤيد فقد أشفق على النطف أو الأجنة من بطش الايمام وعزمه ، وعز عليه أن بقول
~~ان النطف أو الاجنة تخاف بل لم يعجبه أن الأجنة مخشى شيئا ، ولذا كان رؤنا بالأجنة فحور
~~العنى فقال إن الاجنة تعترف بفضل الامام وباياديه عليها ت
~~امام يعبر فما له من القضل والمأثرات الاجنه
~~وهكذا أجاب المؤيه فى قصيدته على قصيدة الامير تميم فدار خول معانيها حيتا
~~وحورها حينا آخر

PageV00P179

~~============================================================

~~الفصل الثانى
~~شعر المؤيد
~~بجانب هذه الصنعة التى تظهر فى نظم المؤيد وهذا الجهد الذى كاف نفسه ms173 مشقة فى نظم
~~قائد الفاطميين ورده على المذاهب المختلفة ، نجد المؤيد أحيانا قد أرسل نفسه على طبيعتها
~~حدثتنا عواطقه لا عقله وخاسبتنا شعوره واحساسه لا علمه، فاى بيعض أبيات نستطيع أن
~~سميها شعرا لانها صادرة عن طبيعة الشاعر وإلهامه ، وتحن نقرؤها فنحس باخساس الشاعر
~~قسه ومشاعرتا تشارك الشاعر فى تاثره فنرنى له كما رفى نفسه . فى مثل هذه الأبيات فقط
~~الى يتحدث الشاعر فيها عن نفسه يظهر فن المؤيد الشعرى واضحأ جليا ، فقدترك نفسه على
~~سجيتها وشعر واحس، وأنشد شعرا فيما شعر واحس، ولم يتكلف فى هذا الشمر العناء الذى
~~لقيه فى التظم ، فنحن بلمس وو ديوان المؤيد لونين من الفن أولا النظم أو الشعر التعليمى
~~م فن الشعر الخالص الممزوج بالزينة البديعية . وإذن كان للمؤيد شخصيتان شخصية الناظم
~~اذى أراد آن يودع علمه ومذهبه فى قالب الشعرفاخرج لنا نظما لا غناء فيه من الناحية
~~الفنية ، وشخصية الشاعرالذى آراد أن يودع عواطفه وإحساسه وشعوره فى شعره . فديوان
~~لمؤيد الذى ننشره الآن مزيج ببن اتاج دراسته الفنسفية والدينية وعقله القلسفى ثم إنتاج
~~خياله الشعرى ، ومن المسلم به آنه من الصعب التوقيق بين الحيال والعلم ، ولذا تكلف المؤيد
~~م شقة فى سبيل التوفيق بينهما فانتج عقله هذا النظم ، وأنتج خياله هذه الأشعار التى جعلها
~~فى كثير من القصائد مقدمة لانتاجه العقلى
~~ول ما نلمس من شعر المؤيد هو أن المؤيد كان ذاتيا كثير التحدث عن نفسه حتى يخيل
~~الينا أنه لم يفكر إلا فى تفسه ، وأنه كان منصرفا عن كل شئ حوله وكل شىء أحاط به فلم ايأبه
~~بالطبيعه فلم يصف البادية التى قطعها أثناء راره من شيراز وسفره إلى مصرأو فى سفره
~~من مصر إلى العراق كعادة الشعراء الذين وصفوا رحلاتهم، فأبو نواس والمتنبى وصفا رحيلهما
~~إلىمصر، ولكن المؤيد وصف نفسه فقط أثتاء الرحيل ، ولم يصف المؤيد المتنزهات والبساتين
~~التى كانت بمصركما وصفها الامير تميم وأبو العباس المصرى وابن حيدرة العقيلى وغيرهم من

PageV00P180

~~============================================================

~~شعر المؤيد
~~شعراء الفاطميين، إنما صرف المؤيدعن ذلك ms174 كله وجعل كل همه ينصرف إلى نفسه قصور لنا شئا
~~من حيانه اللحاصة وشموره نجو هذه الحياة التى أرغم عليها واضطر إلى أن بحياه1 . وهو فيى
~~مدحه للامام أو لأهل البيت لا ينسى تقسه أيضا فهو يذكر نفسه دائم معهم يعدد ماثر
~~وما قام به آباؤه فى سبيل الدعوة ويختم قصائده يذكر اممه كعادة شعراء الفرس . فشعر المؤيد
~~اذان شعر شخصى بمثل الشاعر العاطفى الذى ابتلى يمحن وآلام فخجرت على لسانه بالشعر، فهذه
~~ا لابيات الكثيرة التي تتحدث عن الشقاء الذى أحاط به والالام التى منى بها وتقلبات الدهر
~~به تشعر القارئ أبه أمام رجل بائر حقا امتلا قليه بالحزن وتقاسمته الهموم فيشفق القارى
~~على الشاعر ويتالم لما حل به ، والمؤيد لا يحدثنا عن هذه المحن والالام بعقله الفاسفى أو بعله
~~النزيربل إن عاطفته صبغت شعره بصبغة شعوره بالالام وذهب به خيله فى تصوير آلام
~~الى درجة آبعدته عن الحقيقة الواقعة بل غلا فى التعبير غلوا كبيرا ، أنظر إلى قوله :
~~قدكنت أفسترس الأسود بفارس والان تنهض لاتراسى الشاء
~~أنظر إليه وقد ارتفع به خياله فوصف نفسه فى الشطر الاول بالشجاعة والاقدام حتى
~~أن كان يقترس الوحوش الضارية ولم يشأ الشاعر أن يقول إنه كان يصيد الاسود با اختار
~~فظ افترس ليؤدى إلى معنى آشد فتكا من الصيد، وفى الشطر الثانى غلا فى وصف بؤس
~~وضمفه واضمحلال آمره حتى آن الشاة وهى من أضعف الحيوابات الاليفة تستطيع يسهولة
~~ان تفترسه . ثم انظر إلى قوله:
~~الطير إذ طار صرت مرتجفا والطيف إن طاف انزوى ألما
~~فهو هنا يصور لتا نفسه المرتجفة المضطربة التى تخنف من كل شىء وتضطرب لكل شي 
~~ان حوم الطير حوله انتفض فزعا وخوفا وامتلا رعبا ، وإذ ألم به طيف أو مر به خيال
~~زع وجزع وهذا لاشك غلو من المؤيد فى وصف حاله وماهو فيه من بؤس وشقاء.
# كان المؤيد منغصا فى حياته كما حدثنا بذلك فى شعره ، وأكثر من ترديد ما فعل به الدمر
~~و طبيعى أن ms175 عتله وتعمقه فى دراسة المذاهب المختلفة ليست السبب الذى من أجله كان منغصا
~~فى حياته ، فهو لم يكن شا كا فى الأديان ولم يكن شا كا فى أمر النفس بعد الموت بل كان
~~طمئتا أشد الاطمئنان إلى مذهبه الذى اعتنقه ، وإلى أن تفيسه خالدة غير فانية بعد الموت
~~وان جسده البالى هو الذى سيفنى، ملم يظهر لنا فى شعر المؤيد هذه الاسئلة التى كان أبو العلاء
~~المعرى يسائل تقسه عنها ويكثر من التقكير فيها والحديث عنها، ولم يكن لعقله أو لقسلفته :

PageV00P181

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~أركبير فى شكواه التى بثها شعره، وفى حزنه الذى لزمه أكثرأيام حياته ، إنما الذى كان ينغص
~~على المؤيد حياته هو الوسط الذى عاش فيه ، والبيئة التى أحاطت به ، بل ظروف حياته نفسها
~~ى التى سبيت آلامه، وكانت هذه الالام مصدرا لشعرالمؤيد الرقيق ، فقيام آهل السنة ضده
~~وسعيهم الى الايقاع به والنيل منه ، وقيام السلطان العبامى ضده، وعدم وجود نصير له
~~ا و مداقع عنه فى بلاده ، حتى اضطر إلى القرار من بلده كل ذلك سبب للمؤيد آلاما شديلة
~~م نظر إلى تفسه بعد وفوده على مصرفوجد نفسه حرا ولكنه فى أسر ، طليقا ولكته
~~فى قيود ، كان يخيل إليه أنه يستطيع أن يفعل ما يريد ولكنه لم يستطع أن يقعل شيئا ولاأن
~~يتحرك خطوة، وتنكرله أهل شيعته وعملوا على حرماته مما هو أهل له وما كانت تصبو إلي
~~قفسه ، كل ذلك كان له أثركبير فى نقس المؤيد وكل ذلك أوحى إلى المؤيد آن ينشد هذه
~~اشعار التى نراها فى ديوانه . ويخيل إلى أن المؤيد كان مريع التاثر والاتفعال ولكنه كان
~~ضطر آحيانا إلى آن يضبط نفسه فكان يصطنع الحلم فى الوقت الذى كان يتكاثر حول
~~الاعداء كما فعل فى مناظرته مع العلوى أمام أبى كاليجار وكما فعل فى محاوراته مع رؤساء العرب
~~فى مؤامرة البساسيرى، وكان مربع التاثر والا نفعال إذا خلا إلى نفسه أو وجد نفسه مع قوم
~~اا عتقد أنهم أفل منه ولكنهم أصبحوا سادة بحكم ms176 الظروف التى ساعدتهم ومثل ذلك معاملته مع
~~الزراء المصريين ، كل ذلك كان سبب شكوى المؤيد ومصدر آلامه وبكائه ، وإذن فهو إذا
~~سخط على الحياة وطلب الموت والراحة من هذه الحياة فذلك من ناحيتين إحداهما دينية خالصة
~~دان بها مذهبه واعتقدها كل أبناء شيعته الذين كانوا يرحبون بالموت وينشدون الخلاص من
~~الحياة الدنيا، لان الحياة هى سجن المؤمن وجنة الكافر وأن التفس وهى نور روحانى تكون
~~فى الحياة رهينة محبس الجسم البلى الترابى بينما تنتقل بعد الموت إلى عالمها الروحانى بين
~~الارواح فى عالم الفدس فتصبح مؤثرة فى الاجرام بعد أن كانت متآثرة بالاجرام ولهذا ترى
~~المؤيد قد قال مثلات
~~يحافى الموت وباب : آمنى إذكنت آرجو خلصى من مجنى
~~أما الناحية الثانية فهى أنه كان يريد أن يتخلص من حياته التى سبيت له الآلام وجلبت
~~عليه المصائب المختلقة، فكان يتغتى فى شعره بطلب الموت ليريح نفسه حتى تبلغ مرتبتها فى
~~العالم العلوى ويستريح هو من آلامه التى كان يشعر بها ويقاسى أهوالها
~~على أنه يخيل إلى أن هذه المصائب التى منى بها المؤيد والتى كانت مصدرأ لفن المؤيد
~~الشعرى إنما توالت على المؤيد من المؤيد نفسه ، ذلك أن المؤيد شقى زمنا طويلا بعلة الطمع

PageV00P182

~~============================================================

~~شخر المؤيد
~~والطموح إلى مرتية الدعوة التى كايت تفرمنه كلما اقترب منها ، وقد تكون علة طمعه هذه
~~تيجة لتعاليه على معاصريه وغروره بنقيه ومنه على الايمام وعلى المذهب الفاطمى بخدماته
~~ف سبيل نشر الدعوة، فقد كان يعتقد آنه آجدر معاصريه جميعا بعمنصب داعى الدطة، وأنه
~~اعلاهم كعبا فى خدمة إمامه ومذهبه، وذهب به غروره بنفسه إلى التكبر على الوزراء والقضاة
~~والعاة ، وكان هؤلاء جميعا يعرفون أن المؤيد أحقهم جميعا بمنصب الدعوة ويعترفون
~~ييا بيتهم وبين أتقمهم أنه جاهد فى سبيل المدهب أصدق الجهاد، لذلك كله كانوا يخشون
~~باسه ويخافون على ساكزمم منه فكانوا يداروته حينأ ويظهرون الموجدة عليه حينا
~~آخر ، يقربونه طورا ويضطهدونه طورا آخر، وكان المؤيد فى هذه الأطوار يظهر العجب
~~نفسه ويتحدث عن عليه وجهاده ms177 حديث رجل مغرور مقتون بنقسه ، فكان ذلك
~~النزور من أشد أسباب شقائه ولوترك المؤيد غروره وكبرياءه لاستراح من العناء الذى
~~قاساه ومن البكاه الذى اشتفى به ولاراح من كان حوله من ذوى السلطان ولعاش منما
~~ف بلاده ، ويظهر فى شعره وفى سيرته أيضا ذلك الغرور حتى ذهب به ذلك إلى أنه كان
~~ي قاخر بنفسه وهو يشكو ويبكى ، ويعدد مناقب تفسه ومن على الامام فى الوقت الذى
~~ظهر فيه استكانة وصعفا.
# ومن الغريب أن آلام المؤيد لم تذهب به إلى أن ينقد الناس فى أحوالهم وطبائعهم ، فلم
~~بحدثنا عن الناس كما حدثنا أبو العلاء فى لرومياته ، وكل الذى ذكره المؤيد فى تقد الناس كان
~~عن عقائدهم ومذاهبهم الدينية ونقد هذه المقائد والمذاهب . آما احوال الباس الاجتماعية
~~وضروب معيشتهم فلم يعرض ها المؤيد ، كذلك لم يهج المؤيد شخصا بعيله إلا خلفاء أهل
~~السنة وابن المسلمة وهجاهم لانهم أعداء أئمته . آما عداوته لابن الملمة فهى قاسية باقية لم
~~ستطع المؤيد أن ينتزعها من قلبه طول حياته بل عجزموت ابن المسلية عن محوها، فقد تشفى
~~االمؤيد منه وممحدث عن صلب ابن المسلمة على الصارى وقتله على الصورة التى صورتها لتا
~~كتب التاريخ، وحديث المؤيد عن ذلك حديث رجل مسرور فرح لموت خصمه على هن
~~الصورة مما يدل على آن عداوته لابن المسلمة كانت عنيفة جدا ، والمؤيد ذكر ابن المسلية فى
~~شعره مرارأ ملقيأ "بابن دمنة * متخذا هذا اللقب من صفة دمنة فى " كتاب كليلة ودمتة
~~و لعل قصة ابن المسلمة مع المؤيد فى شيراز ثم اضطهاد ابن المسامة للشيعة عامة حتى آمر ينبش
~~قبرمومى الكاظم على نحو ماحدثنا به المؤرخون وذكره المؤيد فى شعره، وسعى ابن المسل
~~لدى المعرين باديس صاحب القيروان لترك البعاء لليستنصر القاطمى كانت هذه كلها سيب
~~هذه العداوة الدفينة فى نفس المؤيد حتى امتزجث هذه العداوة يدمه ، حتى خيل إليه أن يد

PageV00P183

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~ابن المسلمة امتدت إلى كل حادث ضذ الفاطميين ولذا كشفى المؤيد فى هذا الرجل وأظهر ms178 فرحه
~~لموت خصمه وعدوه ولم يتورع أمام الموت باظهار هذا الفرخ
~~من ذلك كله نستطيع أن نقول إن المصدر الاول لفن المؤيد الشعرى هو حياة المؤيد
~~ال و نستطيه أيضا أن تقسم شعر المؤيد إلى أطوار حياته أو إلى البيئات التى عاش فيها المؤيد
~~فياته كما رأينا ثلاثة أطوار أولهاحياته فى فارسن وثانيها حياته آثناء فراره ، وثالثها حياته فى
~~مصر وقد رأينا كيف اختلقت حياته فى كل طور من هذه الاطوار اختلاظ بينا ، وكذلك
~~اختلف شعره بين هذه الأطوار باختلاف مزاج الشاعر وتقليه بين الرضى والسخط وبين
~~السعادة والشقاء.
# كان فى فارس يقيم مستقرا هادئا عزيز الجانب موفور الكرامة يخشاه السلطان والعامة
~~ويجه اتباعه وعشيرته واعتز هو بشيعته فقوى بهم فلم يخش شيئا ، فظهر شعره فى هذا الطور
~~اصورة لهذه الحياة الرغدة ولشخصيته القوية فوصف نفسه بالقوة والاقدام حتى بلك به غلوه
~~ال أن قال إن الدهر كان يخشى سطوته وجبروته فلم يخضع لسلطان مسيطر، ذأنه ناضل أعداءه
~~السيف وناضلهم بالنظم وبانثر فانتصر عليهم، وتحمل المصائب بصدر رحب وقلب قوى ولم
~~جين أمام غلبة المبغلبين فدافع عن نفسه وعن عشيرته ومذهبه، فكان شعره فى ذلك كله شعر
~~حاسة فيه روح القوة والعزم وفيه الفخر بعلمه وبدينه وبشعره وبخطبه فهو معتر بذلك كله
~~وكرر هذه المعانى:
~~ويد لم تزل تصول ببأس كم ثنى دونها العنان الخطوب
~~ولسان فى حلبة النظم والنثر بابكار كل معنى لعوب
~~وجنان يلقى المنايا كفاحا ويلاق الضرغام هو غضوب
~~فهو فى هذه الابيات وماشاكلها فى ديوانه يصف شجاعته وإقدامه وبحدثنا عن نفسة
~~الققية دابطة الجأش التى لا تأبه بالاحداث والخطوب بل تضطر الخطوب إلى الابتعاد عن
~~خوظ من سطوقه وجبروته، ويصور بلاغته فى الشعر والتثر فيصف نفسه شاعرأ يتلاعب
~~الممانى الجديدة التى لم يطرقها شعر قبله ، ويصف نقسه خطييا مقوها ياسر لب السامعين.
# ببانه . وانظر إليه مرة أخرى وهو يصف تفسه بذلك كله ت
~~جسمى حمول للنوائب كلها لكن لى فى الجسم قلب غضنفر
~~ما راعنى من ms179 صائل صول ولا ضعفت قوى جلدى لبام مسيطر

PageV00P184

~~============================================================

~~شعر المؤيد
~~فتصور هذا الرجل الذى يتحدى النوائب كلها ، وأنه يتحمل المصائب كلها دون ضعف
~~او تذمر، فهو قوى شجاع كالاسود وهو لذلك لم يجبن آمام آحد ولم يخضع لصاحب سلطاق
~~هذه الابيات وأمثالها التى ألشدها فى قارس تصور شخصية المؤيد القوية وتمثل حياة رجل
~~مطمين إلى نقوذه وقوته:
~~و ف فارس نجد تاحية أخرى فى فن المؤيد ذلك أنه كان مطمئتا إلى حياته ولم يضب بعد
~~ما آلمه وأتار حزنه وشجونه وكان يشغل اكبر منصب من مناصب الدعوة فى الجزيرة فقد
~~كان حجة فارس وكبير دعاتها فغلبته طبيعته كمعلم واضطره منصبه الدينى الخطير إلى أن يتظم
~~عاليم مذهبه فأ كثر المنظومات التى تحدث فيها المؤيدعن عقائد الفاطميين إنما قالها وهو فى
~~ارس، قاذا تصفحنا ديوان المؤيد نجد ان القصيدة الاولى قيلت قبل وفاة الظاهر سنة سي
~~اوعشرين واربعمائة من الهجرة فقد ذكر المؤيد نفسه مقرونا بالامام الظاهر ت
~~نظم ابن موسى وهو عبد الظاهر ذاك الامام ابن الامام الطاهر
~~وكان المؤيد فى ذلك الوقت فى فارس ، وكذلك نقول عن القصيدة الرابعة وغير ذلك من
~~القصائد التى أكثر فيها من الحديث عن العقئد ققد أتشدت كلها فى فارس قبل أن يصاب
~~ا الميد بالمحنة . وفى هذه القصائدكلها التى انشدها فى فارس لم يشر المؤيد إلى بؤسه وشقائه
~~انا تعنى دائما بقوته وتفر دائما بنفسه وبقومه:
~~م بعد ذلك كله يظهر أثر فارسية المؤيد فى ذكر اسمه فى آخركل قصيدة وهو ما يسمنى
~~ف الادب الفارسى بالتخلص وهذا الفن وجد فى فارس منذ آول ظهور الشعر الفارسى ونجده ت
~~عند شعراء الفرس فى القرن الرابع الهجرى وما بعده وأخذه المؤيد عنهم ولا أكاد أعرف
~~شاعرا من شعراء العربية اتخذ هذا القن فى شعره قبل المؤيد ، فأن صح ان شعراء العربية لم
~~يذكروا أسماءهم فى الشعر إلا فى العصور المتاخرة فيكون المؤيد أسبق شعراء العربية إلى تقل
~~هذا الفن من الفارسية إلى العربية ، ثم ms180 نراه أيضا قد استعمل بعض ألفاظ فرسية كقوله ت
~~اي اعتصمت بجبل آل ممد فى الدين والدنيا بشاهنشا
~~فكلمة شاهتشاه ليست عربية، وأحيانا كان يستعمل بعض الممانى الفارسية التى لا أذكر
~~ال وجدت مثيلالها فى الشعر العربى القديم كقوله :
~~ظهر العدل فى محل إمام وغدا فى ضرائع الانعام.

PageV00P185

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~يقول الشاعر إن عدل الامام شمل جميع أوليائه واتمشر وعم البلاد حتى أن البهائم قد
~~اامتلات ضرائعها باللبن من كثرة غذائها ووفرة الخصب فى البلاد ، هذا المعنى لا أكاد أجد
~~(1
~~له مثيلا فى الشعر العربى قبل المؤيد ولكنه كثير جدا فى الادب الفارسى (1) .
# وإذن ففارس كان لها أثر فى تكييف شعر المؤيد وتوجيهه إلى ناحبة خاصة هى هذه
~~لناحية التى شرنا اليها ومع أن المؤيد في شمره لم يحدثنا عن البيئة التى كان يعيش فيها فاننا
~~ستطيع بسهولة ويسر أن تتعرف على أشعاره التى أنشدها فى فارس
~~اما الطور الثانى وهو حياته بعد أن ترك فارس وقبل آن يصل مصر فقد ظهر فى شعره
~~اه اختلف تمام الاختلاف عن المؤبد الذى رأيناه فى فارس، فهو فى هذه المرحلة من حجياته
~~جل خائف يترقب أن ياخذه أعداؤه من كل جانب متحير فى آمره لايدرى إلى أى صوب
~~تجه ، ذليل فى غربته ضعيف بوحدته ، شاحب اللون من كثرة آلامه وشقائه ، يبكى طول
~~النهار ويارق بالليل يذكر حياته فى فارس بين إخوانه وغشيرته فيندب سوء حظه ويعكو الدهر
~~وتقلباته . وشمره فى هذا الطور يمثل الرجل الضعيف الجبان خائر العزيمة الذى لا حول له
~~و لاقوة فلم يجد بدا من الاستغائة والتضرع، فاستغاث بالامام وناشده أن يشد إزره ويكشف
~~عنه الضرء ووقف على قبرعلى بن أبى طالب بالكوفة مستغيثا به كى ينصره على أعدائه وينتقم
~~ل ، وأخذيناجى الله ويتضرع اليه آن يحميه مما آصابه ، قال ذلك كله فى صور شعرية جميل
~~شعر القارىء أنه يستمع إلى أنات رجل بألس امتلأ قلبه بالوحدة ووجد تفسه شريدا ضعيفا
~~لايقابل فى طريقه إلا عدوا ، ولا يسمع ms181 إلاصوت النذير والوعيد، ققد استطاع أن يعبر
~~عن آلامه فى الحياة ، ونظر إلى الحياة فى هذا الطور بمنظار آسود قاتم واخذ ينتظر الموت
~~م طمئنا إليه مرحبا به ، صور لنا ذلك كله فى صور شعرية تتلو بعضها بعضا فى آلقاظ مهل
~~يسيرة وأسلوب ممتع عذب جعلنى أقول إن المؤيد فى هذا الطوريمثل الشاعر العاطفى حقا
~~الذى يتحدث عن إطامه لا عن عقله، ويعلى شعره عن وجدانه ويخاطب العواطف ولا أغالى
~~اذا قلت إن أجمل شعره هو ذلك الذى أنشده فى هذا الطور . كان جل هم المؤيد فى ذلك
~~الطور منصرقا إلى الشقاء الذى أحاط به وفى أعدائه الذين أزعجوه عن دياره ولم يفكر
~~الافى نفسه وفما آصابه وفيما قد يصيبه ، وفى حديثه عن تقليات الدهر وصف عواطفه
~~وأحواله الخاصة.
# ومع ذلك صور هذه التقلبات كما صورها غيره من الشعزاء، فهو هنا يحاكى غيره من
~~(1) مكذا أخبرنى زميلى الدكتور أبراهيم أمين مدرس اللغة الفارسية بالكنية .

PageV00P186

# ============================================================

~~حر المؤيد
~~الشعراء السائقين الذين ألمت بهم المصائب وتقلبت بهم الايام وأحيلك على ماجاء فى ديوان
~~ليد من حديث عن الدهر فستجد للممانى التى قالها المؤيد مثيلا فى الشعر القديم ، ولكن
~~اروح المؤيد وعاطفته وفنه تظهر واضحة جلية فى شعره فقد استطاع بمهارة آن يلبس شعر
~~وب الحزن الذى لازمه وأن ييجعل شعره صورة تكاد تكون ملموسة لشقائه الذى حل به
~~فكثير جدا من الشعراء وصفوا آلامهم ومتاعب حياتهم وتقلبات الدهر بهم ولكن قليلا
~~منهم هم الذين استطاعوا أن ياتوا بمثل الصور التى آتى بها المؤيد وبمثل الأسلوب الذى صاغ
~~فيه المؤيدصوره:
~~المؤيد فى مصرأو فى الطور الثالث ، فكان يختلف عن المؤيد فى فارس أو المؤيد فى
~~طريقه إلى مصر فقد قابل مضر فى أول الامر مقابلة رجل بأنس وجد من يلوذ به ، كان ضالا
~~فوجد هداه ، وكان وهو فى فارس شديد الرغبة فى آن يحج إلى إمامه ويحظى بالمثول بين
~~يديه وما هوقد وجد نقسه فى بلد الامام ومقره لذلك كله كان شديد الامل فى ms182 أن يجد من
~~امامه ما هو آهل له، وأن يرفع الامام شانه ويقربه ويعزجانبه ، فظهر شعره فى أول آيامه
~~مصر شعر رجل جاء يلتمس الخلاص مما حاق به مطمئنا إلى أنه سينال بغيته وسيعيش كما كان
~~مطمئنا فى كنف الامام ، فهو من هله الناحية وما كان يملأ قلبه من الأمل كان كغيره من
~~الشعراء الذين وفدواعلى مصر، فابو نواس فى شعره للخصيب كان قوى الأمل فى أه
~~سيصيب من الأمير الثروة والغنى قوصف لناكيف حاولت صاحبته أن قصده عن الرحيل
~~الى مصر فلم يابه باقوالها وخالقها طمعا فى المال ، بينا حدثنا المؤيد كيف أشارت صاحبته
~~عليه بالسفر إلى مصر فقبل مشورتها وعمل بها لان دينه يأمره بزيارة الامام ولانه لم يجد
~~سموى الامام ملاذا يحتمى به ، وكذلك كان الامر مع المتنبى فى وفوده على مصرفقد حاول
~~اصحابه أن يصرفوه عنها ولكنه خالفهم فغرب إلى مصر وشرقواهم إلى العراق ولم يخالف
~~ابو نواس صاحبته والمتنبى أصدقاءه إلا لسبب واحد وهو الامل فى الحصول على الاموال
~~الجزيلة وهو أمل يختلف تمام الاختلاف عن آمل المؤيد ، الذى لم يقصد إلى مال آوثروة
~~كما فصد الشاعران ، إنما كان سفره إلى مصر لتخفيف آلامه التى لقيها بعد أن أخرج من
~~دباره ثم دعاه داعى الدين إلى أن يرحل إلى إمامه ، ولكنه منرعان ما وجد غير ما كان
~~يطمع فيه اذ انصرف الناس عنه ووجد قلويا تضمر له الحقد والكراهية ولم يجد من
~~الصريين إلا الاضطهاد والنفور بنه، مثله فى ذلك مثل المتلبى فى مصر كلاهما أسرف
~~ف الاعتداد بنفسه ، وكلاهما غلا فى حسن الظن بنفسه وبالناس، وكلاهما انخدع لصاحب الأمر
~~بمصر فجاب فألهما وضل سعيهما، فحاول كل منهما أن يترك مصر فمنما من ذلك ، ولكن المتنبى

PageV00P187

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~174
~~استطاع أن يهرب من الامير بيتما بقى المؤيد يتقلب فى حياته فكان يرتفع حينا حتى أصبحت
~~ل مرتبة الدعوة، ويعزل عنها حينا آخر ويطلب إلى الخليفة أن يبعد المؤيد عن مصر .كذلك
~~سخط أبونواس ودعيل الخزاعى ms183 على مصر والمصريين كما سخط المتنبى والمؤيد وخرجا من
~~ممر غاضبين هاجيين أمرائها وأهلها كما غضب وهجا المتنبى ، أما المؤيد فقد غضب أيضا
~~ولكنه لم يستطع أن يهجو ملك مصر لان صاحب مصر إمامه ، بل أخذ يمن على إمامه فى
~~الفاع عته وعن آله والدعوة إلى مذهبه وآخذ يشكو قلة إنصافه بعد أ ضحى بما ضحى به فى
~~سبيلهم وأخذ يلح على إمامه أن يصرف عنه ما حاق به من ظلم وفساد حال :
~~ايي أتيتك يابن بنت محمد مستعديا مستنى الضراء
~~ابيت فى البلد الامين بروعا وحماك من صرف الزمان وقا
~~اينالنى قيك الجفاء مشرقا وإذا أغرب نحوكم فجفاء
~~فهو هنا يستعدى الامام ويرجوحماه ويشكو عدم إنصافه وجفاء الامام وهذه المعانى
~~زراها كثيرة متفرقة فى قصائده التى أنشدها فى مصر. أما منه على الامام وعلى الدعوة فقد
~~ارف المؤيد فى ذكر آثره وآثر آبائه فى نشر الدعوة والذل الذى لحقه فى سبيل ذلك والشقاء
~~الذى منى به لسبب مذهبه :
~~فيهم لقيت وفيهم ألقى الاذى وأكابد
~~سل عن مقامى فارسا من كان ثم يجاهد
~~امن معلن دين الهدى والنور مه خامد
~~و إذا نظرنا إلى منه على إمامه فى الدفاع عنه وعن الدعوة على هذه الصورة الت صورها
~~الميد فى شعره نجد المؤيد قد بغد عن الآداب التى وضعها علماء المذهب القاطمى نحو أتمتهم
~~فمن المؤيد على إمامه وشكواه لعدم انصافه وآن الامام لم يضعه فى المكانة اللائقة به
~~كل هذا لا يتفق مع قول القاضى النعمان "ينيغى أن تراض النفوس للائمة على المحنة والرضا
~~وعند المنع والعطاء وعنذ آحوال الشدة وفى حالات الرخاء فان صتعوا (أى الائمة] صنيع
~~مروف إلى واحد وجب شكرهم عليه ولم ينبغ أن يرى المصنوع به أنه جدير به ولا مستحق
~~اياه ولا أن يستشرف نفسه بعد ذلك إليه (1) * وقول النعمان أيضا فى مكان آخر " ويتبغى
~~لمن خاطب الامام ألا يطرى تفسه ولا يظهر الاعجاب بما فيه ولا ما كان منه (2)" فهل تأدب
~~(1) اهمة مخطوط ورقة ms184 (15) م (2) الهمة مخطوط ورقة (68)

PageV00P188

~~============================================================

~~شعر المؤيد
~~لمؤيد بهذه الآداب التى ذكرها النعمان مع تأثر المؤيد بالنعمان فى كل الآراء المذهبية
~~اظن أذ المؤيد كان ضيق الصدر حين أنشد مثل هذه الابيات حتى نستى آنه إنما يخاطب
~~امامه ، وأن شدة غضبه وحنقه اضطرته إلى أن يفسى كل شيء إلا نفسه وأبى ألا يفكر
~~الا فى ماضيه وحاصره ، أضف إلى ذلك ناحية الغرور الذى كان يلازمه فى كل أطوار حياته
~~ى جعله بمن على إمامه ومذهبه ويبتعد بعض الشىء عن آداب مخاطبة الائمة
~~ناحية آخرى نراها فى شعر المؤيد فى مصر ذلك أن المؤيد شاهد وهو فى مصرما كان
~~قد صممه عن النيل وفيضانه وتماخه فذكر ذلك فى الشعر فذ كر النيل الفائض كنى به عن
~~النعيم الذى وجده فى مصر ، وشبه الامام بالتمساح فكما آن التمساح يحاول الفتك بكل من
~~ي قترب من النيل كأنه يحمى النيل كذلك الامام يحمى وادى النيل :
~~وشققت جيب الارض شقانحو من وقفت لديه دكائب التاميل
~~فرأيت نيلا فائضا، تمساحه متشمر بحيى حريم البيل
~~وهنا نلاحظ القرق بين أبى نواس عند ما ذكر النيل والتمساح وبين المؤيد قأبو نواس
~~حظر من وكوب النيل وخوف من تمساح النيل ولذا نراه قد هجا النيل والتمساح بقوله:
~~ضمرت للنيل هجرانا وتقلية إذ قيل لى اتما التمساح فى النيل:
~~وكما ذكر أبو نواس فى مصر قصة موسى وفرعون وقال للمصريين أو لامير مصر
~~ل إن عصا موسى بكف خصيب " كذلك تذكر المؤيد قحط مصر آيام يوسف الصديق فقال
~~ن نفسه إنه أتى مصر ليكشف القحط عنها ولكته تدارك هذا القول لانه لم يبلغ بعد
~~درجة يوسف فيشيه تفسه به إنما دفعه إلى ذلك الغرور بنفسه فتراجع بعد ذلك وقال إن
~~يوسف نفسه أى الامام فى مصر
~~وقت مطريا فى جم دين لباسا لا يطريه المطرى
~~لاكشف قحط مصر-- وذاك بدغ وهذا يوسف فى أرض مصر
~~ومن الغريب أيضا أن لا ترمى المؤند قد تأثر بما كان حوله فى مصر سوى ذلك ms185 فلم يذكر
~~شييا عن الحفلات والموا كب التى ابتدعها القاطميون فى مصز والتى كانت تدعو إلى آن
~~شيد بها رجل خدم الدعوة القاطمية بينما نجد شاعرا معاصرا له كان يعتنق نفس المنهب

PageV00P189

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~اذى كان يدين به بالمؤيد آنى مصرفى وقت واحد تقريبا مع المؤيد ووصف مصر وصفا
~~كاد يكون دفيقا وتحدث فى شعره وفى قثره عما رآه فى مصر ذلك الشاعر هو ناصرى
~~خرو القارسى ولا آدرى كيف لم تثر مصر خيال المؤيد حتى آهملها ويخيل إلى أن
~~الميدترك ذلك كله وشغله عن ذلك التفكير فى نفسه ، وأنه لم يكن بالشاعر الذى يتاثر
~~الطبيعة وجمالها وان سعة خياله كانت محدودة حتنى أنه عتد ما أراد أن يتحدث عن قصر
~~الحليفة لم يستطع أن يصف القصر وأبهته وجلاله بل ترك وصف القصر إلى مدح من بالقصر
~~ك أن القصر تفسه لم يثرخياله ويشحذ قريحته أو أنه كان متجها إلى مدح الامام قلم يجد
~~الا بيتا واحدا ذ كر فيه القصر كمقدمة يصل بها إلى مدح الامام . وعند ما ذكر مجلس
~~العوة لم يستطع أن يقول أكثر من أن اليوم الذى يعقد فيه مجلس الدعوة عيد للبؤمنين
~~جنون فيه ثمار هنه المجالس مع أنه كان يستطيع أن يرسل شاعريته وخياله إلى مدى أوس
~~والى أفق أبعدمما حدثنا به ولكن المؤيد كان شاعرا ذاتيا يتحدث عن تفسه ويحسن
~~الحديث عن حاله أكثر مما كان يتحدث عما حوله فقد كان يرى نفسه أهلا للفخر حتى بعد
~~ان ذاق الذل. وانتصرت عليه المحن والخطوب وكأنه لم ينشد هذا الشحر إلا ليعزى نفسه
~~ففهو لم يحتمل ما احتمل. إلافى سبيل الدعوة وفى سبيل الائمة وهذه عنده بل عند شيعة
~~افاطميين نعمة لا تتاح إلا للبخلصين ولذلك كان مطمئنا إلى أن ما لاقاه من المصاعب والالام
~~شفيع له عند الأسيمة وعند ربه :
~~اير المؤير بالقرماو
~~وهناك تاحية اخرى نراها واضحة جلية فى فن المؤيد الشعرى تلك هى محاولته محاكاة
~~الشعراء الذين سبقوه فالمقدمات التى نراها ms186 فى أوائل القصائد والتى أتشدها ليهىء بها الاذهان
~~قبل الوصول إلى غرضه لم يكن فيها إلا مقلدا لغيره من الشعراء القدماء فقد عمد مثلا إلى
~~اغزل فى يمض قصائده فشبب وآجاد فى التشبيب حتى يخيل إلى القارىء أن المؤيد شاعر من
~~اشعراء الغزلين بل من تلاميد مدرسة عمرين أبى ربيعة الذى كان يحاور صديقته فى شعره
~~ويتحدث اليها وتتحدث إليه ولكر شتان بين الشاعرين فعمر لم يكن عقيقا بخلاف المؤيد
~~الذى لم نعرف عنه فاحشة ولم يذكر لنا المؤرخون أنه أحب امرأة أو تغزل بامرأة معروفة
~~ولم نعلم أن النساء كن يستهوينه أو أنه كان صاحب لهو وقد حدثنا المؤيد نفسه فى شعره
~~اه عاش عفيقا طول آيام حياته :

PageV00P190

~~============================================================

~~شعر المؤيد
~~قد شيبت منى العذار العفة ما زلت من ميزانها فى الكفه
~~ما شاق قلبى وتر او زس ولم قدب فى عروقى خر
~~عبادتى كل الزمان عادى ما ملكت يد الهوى مقادتى
~~وضف نفسه فى هذه الابيات باته رجل صالح متعبد فى جميع أطوار حياته لم يذق
~~ار ولم يتاثر بسماع غناء أو زمر ومع ذلك نراه قد بدأ بعض قصائده بالغزل شأنه فى ذلك
~~شان شعراء الجاهلية ومن تبعهم من شعراء العربية وظل هذا سبيل الشعراء حتى أراد
~~شاعر كابى نواس أن يجدد فى شعره وألا يتقيد بمنهج القدماء فتهكم بهم ولغزلهم ، ولكن
~~ابانواس اضطر أيضا إلى أن يترك تجديده وإلى آن يحاكى القدماء وينهج نهجهم عند ما كان
~~ليح الخلفاء أو الامراء، وجاء المؤيد بعدأبى نواس بثلاثة قرون تقريبا فأبى إلا أن يسلك
~~اطريق القديم وأن يبدأ أكثر فصائده بالغزل كما بدأ القدماء ، وأن يذكر حنينه لبلاده كا
~~حنوا . ففى حديث المؤيد عن شيراز وأهله الذين تركهم واضطر إلى أن يعيش بعيدا عتهم
~~كان يترحم على أيامه التى قضاها فى بلاده هانئا بين إخوان له يحب بعضهم يعضا ويعطف
~~الواحد على الاخر وكان إخوانه هؤلاء يحملون للمؤيد فى نقوسهم اسمي احترام وولاء فبكى
~~قراقهم واظهر جزعه لما قد ms187 يصييهم بعده ، كما كان يتحدث أيضا عن أهل بلده المتحاسدين
~~املتباغضيق الذين سعوا للايقاع به واضطهاده ولذلك ترى فى شعر المؤيد عاطفتين نحو بلاده
~~ا طقة البغض والمقت الشديدين أظهرهما عند ما تذكر أن أكثر أهل شيراز يدينول بمذهب
~~خالف مذهبه وأتهم فى تزاع دائم مع شيعته :
~~تكن لى شيراز دار ومنها نشأ الجسم لى وليدا وشبا
~~فقيق مقتى ها فهى عش لعتيق ولادلم الرجس نصبا
~~فجدثنا بهذا الشعر بانه كان يبغض بلده التى وله وترعرع فيها وان قضيه أو بغضه إنما
~~يرجع إلى أن أهالى شيراز يدينون بمذهب أهل السنة فلو لم يذهب أهل شيراز إلى هذا
~~ا لذهب ما وجد المؤيد ميبيلا إلى الغضب من بلده . اما العاطفة الأخرى التى تظهر لنا
~~ف شعره فهى ططفة حبه لبلاده وحنينه إليها وتغنيه بايامه فيها وحسرته على فراقها ، وهى
~~اطفة كماترى تخالف عاطفته الاولى. وأكثر شعره الذى حدثنا فيه عن بلاده انما حدثنا فيه
~~من حثينه وحبه ليلاده ولاخواته وعشيرته فهو على هذا الوجه مقلد للقدماء الذين حنوا
~~ال بلادهم بعد فراقها ووصفوا حنينهم فى آشعار بها لزعة لفراق البلاد ومن بها . على أن

PageV00P191

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~اقدماء اعتادوا أن يتحدثوا عن أوطانهم فى أوائل شعرهم ببنما لم يذهب المؤيد مذهبهم
~~فى ذلك بل كان يلم يذكر فارس فى أول القصيدة أو فى وسطها آو فى آخرها فكانه لم يتخذ
~~ذكر الحنين إلى يلاده وسيلة فى شعره فقط كالقدماء بل كان غاية أيضا
~~وجل المعانى التى أتنى بها المؤريد فى شعره قديمة معروفة طرقها كثير من الشعراء فتأثر
~~المريذ بها ، ونجد فى ديوانه أثرا واضحا لبعض الشعراء الذين سبقوه فثلا نجد المؤيد فى
~~مطلع قصيدته العشرين قد قال:
~~لقد عليت مصرها والشام وقطر الججاز وأرض الين
~~وقارس من قيلها والعراق إلى السند عمراتها والدمن
~~بابى سيف لال النبى صقيل صقلت بماء اللسن
~~هذا المطلم نفسه تقليد يكاد يكون حرفيا لقول المتنبى فى مقصورته ن
~~تعلم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم أنى ms188 القتى
~~و ما لا شكي فيه أن المؤيد أخذ قوله المتنبى وبنى عليه قصيدته ، ولا نستطيع أن تقؤل
~~ان توارد الخواطر هو الذى دفع المؤيد إلى أن يقول ما قاله المتنبى فما لا شك فيه أيضا أن
~~المؤيد قرا شعر المتنبى ويدلنا على ذلك قول المؤريد عن المتنبى:
~~فدوت باللاواء مفصوم العرى من طول ما تعتادنى اللأولا
~~ترنما دهرى ببيت قاله من ليس ينكر فضله الشعراء
~~وشكيتى فقد السقام لانه قد كان لما كان لى أعضاء
~~قد تمثل المؤيد هنا ببيت من آبيات المتنبى التى مدح بها أبا على هرون بن عيد العزيز
~~الاوراجى وذكر المؤيد أن صاحب هذا البيت سيد الشعراء لانهم لا يستطيعون أن
~~يحدوا فضله ، ومعنى ذلك آن المؤيد كان يعرف الكثير من شعر المتنبى وكان يشهد
~~ال لتنبى بالتقوق فى الشمر وحاول آن يقلد المتنبى فى بعض أشعاره فإذا هو مرة يضمن
~~قصيدة من قصائده بيتا للمتنبى وأخرى ياخذ معانيه وألفاظه كما رأينا . وكذلك ضمن
~~ا لأيد فى إحدى قصائده بيتا من شعر العرجى دون أن يشير إلى أن هذا البيت قديم فلولم
~~علم أن العرجى قال:
~~ااعونى وأى فتى أضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر

PageV00P192

~~============================================================

~~شعر المؤدد
~~ذهينا إلى أن هذا البيت من قول المؤيد الذى أخذ هذا البيت وأدخله فى شعره
~~دون آن يشير إلى آنه للعرجى ويخيل إلى أن المؤيد قد تمثل أمامه العرجى وهو يقول
~~ه ذا البيت وذكر المؤيد أن حياة العرجى تتفق فى يعض تواحيها مع حياته ، فالعرجى كما نعلم
~~بالى عن المسلمين فى الحروب بلاء حسنا وأنفق مالا جزيلا فى سبيل نصر المسلمين ومع ذلك
~~م ينفعه بلاؤه فى الحروب ولم يفده المال الذى أنفقه فلم يأبه به الخليفة الاموى واتتهت
~~به حياته إلى السجن وكذلك المؤيد فقد أبلى بلاء حستا فى سبيل الدعوة والأئمة ودافع عن
~~الدهوة وعن الائمة بلسانه وقلمه ومع ذلك أخفق فى آماله ومطامعه ولم ينفعه بلاؤه
~~ولا دفاعه فتمثل بهذا البيت من شعر العرجى
~~و ms189 إذا نظرنا إلى قصيدة المؤيد الرائية التى قال فيها :
~~لانى غريب قؤادى حريب عليه الليالى بليل تكر
~~طريد شريد فريد وحيد فقيد لالف وديد
~~راه متأثرا ولا سيما فى الييت الثانى بأبيات مسلم بن الوليد :
~~ويحى أنا الطريد ويحى أنا الشريد
~~جى آنا المعنى ويحى انا الفريد
~~ى انا الممنى وحى آنا الوحيد
~~وى آنا المبلى ويحى أنا الفقيد
~~هفه الالفاظ التى فى شعر مسلم "الطريد، الشريد، الفريد ، الوحيد، الققيد أخذها
~~لميد الواحدة تلو الأخرى على النسق الذى حدثتا به مسلم ونظمها المؤيد فى بيته:
~~وقد يطول بنا الامرلو وققنا على كل قصائد المؤيد لنبين تاثره بالقدماء وتقليده لهم ت
~~كلف بالزية البريعي
~~وكما كان المؤيد مقلدا للقدماء فى ألقاظه ومعانيه كذلك نراه يتأثر بالاتجاه الفنى الذى
~~لب على عصره أى أنه تأثر بالمذهب القديم الذى أكثر منه مسلم ين الوليد فى القرن الثانى
~~وابو تمام فى القرن الثالث فى التلاعب اللفظى ، وكان شعراء القرن الخامس يكلفون بالبدي
~~و بالموسيقى اللفظية ويتلاعبون بالالفاظ ، وأعجب جمهرة المتادبين في هذا العصر بهذا اللون

PageV00P193

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~من الفن وجاء المؤيد فأسرف فيه إسرافا شديدا وتكلف الزينة اللقظية واليهرج البديمى
~~الى أخذ ينتشر ويقوى فى الشعر العربى وفى النثر العربى أيضا منذ القرن الثانى للهجرة
~~و أخذ علماء البيان يكثرون من الحديث عن هذا الفن منذعهد الجاحظ حتى إذا كان القرن
~~الحامس وجدنا عدة كتب قد وضعت لهذا القن وعدة مصطلحات خاصة به تدل على دقائق
~~و اسراره فلا غراية إذن إذا وجدنا المؤيد قد ذكر الاصطلاح الخاص الذى وضع للزينة
~~القظية وهو "البدلع * بمعناه الذى اتفق عليه علماء البلاغة ت
~~وذكرك هجو للهجاء فمن يرد يديعا فذكرى للهجاء هجا
~~فكأن المؤيد وهو ينظم هذا البيت قد تمثل أمامه ما ذكره العلماء عن علم البديع وتذكر
~~الصطلحات التى وضعت له قلولا معرفة المؤيد لهذا العلم ما اتى يهذا البيت ، ولولم يستمع
~~المؤيد إلى الشعر الذى ظهر فيه التكلف والصنعة والتلاعب بالالقاظ لما كلف نفسه ms190 وشعره
~~هذا الفن البديعى الذى كثيرا ماكان يققده المعنى الذى قصد إليه كقوله مثلا :
~~شقاؤك فى جيد الشقاء قلادة وهل عجب أن للشقاء : شقاء
~~وقوله:
~~بكيت إلى أن صار يبكى لى البكا فهل عجب أن للبكاء بكا
~~ف قد أراد فى البيت الأول أن يصف حال من ترك مذهب الفاطميين ومال إلى غيرهم بأنه
~~قى وأن شقاءه أشد وأعظم من أى شقاء آخر فتلاعب المؤيد باللفظ كأنه فتن بالقاقات
~~الكثيرة التى فى هذا البيت وشغف بلفظ الشقاء فكرر هذا اللقيظ فاقسد المعنى وكذلك
~~فى البيت الثانى أعجب بلفظ بكى وما اشتق منه ولكن لم يخبرنا البيت عما أراده المؤيد إذ
~~كيف يبكى البكاء ؟ هذا ما أعجب منه وإن كان المؤيد قد ذهب إلى آنه لا سبيل إلى العجب
~~من بكاء البكاء : ولكن المبالغة المحالة هى التى جعلت المؤيد يقول ذلك .
# هذه آمثلة من عبث المؤيد اللفظى فقد حاول التظرف بالفن فجمل فنة باتواع البديل
~~فكان يكرر اللفظ فى البيت الواحد أكثر من مرة محاولا أن يظهر شيئا من براعته اللفظية
~~كقوله:
~~ق منى الفؤاد شقا وأشقى :. پالضنا شيقا إلى الوصل صبا

PageV00P194

~~============================================================

~~شعر المؤيد
~~وقوله:
~~اذا ما لواء الحمد زين أهله فاتت لمحمود اللواء لواء
~~وقوله:
~~اننان عين زماته بولائه يسطو على غرر الزمان زمان
~~وغير ذلك من الشواهد الكثيرة التى تستطيع أن نستخرجها بسهولة ويسر من ديوانه
~~والى تدل كلها على آن المؤيد كان شديد الشغف بهذا الفن البديمى ولكته كثيرا ما كان
~~سقط فى محاولته لهذا الفن لانه أفسد كثيرا من المعانى التى كان يقصد اليها بمثل هذه
~~الحاولات فكان مثله فى ذلك مثل ابى تمام حين سمعه اسحق الموصلى ينشد :
~~الجد لا يرضى بآن ترضى بأن يرضى المؤمل منك إلا پالرضا
~~قال إسحق : "يا هذا لقد شققت على نفسك إن الشعر لاقرب مما تظن (1) فكذلك
~~الؤيد قد شق على أنفسه حتى تكلف مثل هنه الأبيات التى أفسدت عليه شمره .
# و لكن توى من ناجية أخرى أن المؤيد قد ms191 اضاف إلى بعض شعره بهذه الزينة البديعية
~~جالا وروعة حين استطاع أن يلائم بين اللفظ والمعتى وحين استطاع أن يجمل فنه البديعى
~~اي تقق مع المعنى الذى قصد إليه فجامت أبياته بلون من الفن العذب المحبب إلى السمع وإلى
~~العقل معاكقوله مثلا:
~~راه ياصاح صحا عن الهوى والصبر قد واصله لما فصل
~~ام استجار بالنوى من الهوى قشفه هذا وهذا لم يزل
~~هب اطوى هوى به فى خطة كم من شجاع بطل فيها بطل
~~فواضح فى هذه الأبيات أثر الصنعة الفنية والتكاف اللفظى فقيد أجهد المؤيد تفسه فى
~~البيت الاول حتى آنى بجناس فى الشطر الاول ومقابلة بين الوصل والفصل فى الشطر الثانى
~~و فى البيت الثانى أنى بالنوى والهوى حتى تتم النغمة الموسيقية التى تتالف بمن اللفظطين
~~وازداد تلاعيه فى البيت الثالث فتجد فى الشطر الاول جناساثم تلاهبا آخر فى (هب
~~(1) الوساطه ص68.

PageV00P195

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~183
~~الهوى) و (هوى به) وجناسا آخر فى بطل وبطل ومع هذا التلاعب اللفظى لم يفسد المعنى
~~الذى قصد إليه الشاعر ثم انظر إلى قوله :
~~ا للتغوب انت بئس الداء فغناك فقر والعطاء عتاء
~~والعز ذل والسعادة شقوة واليسر عسر والبقاء فنا
~~فى هذين البيتين لانجد إلا مقابلات بين الالفاظ تتلو بعضها بعضا ومع ذلك لم يفسد
~~لمعنى الذى آراده الشاعر بل كانت هذه المقابلات سبيا فى جمال الشعر.
# وعلى هذا النحو استمر المؤيد فى بعض شعره يتلاعب باللفظ وبالزينة البديعية فكان
~~خفق أحياتا فى الوصول إلى المعنى فكان ياتى باشعار لا طائل تحتها بولا معنى لها وكان يوفق
~~احيانا أخرى فى هذا التلاعب فكان ياتى بالشبر الجميل فى نفظه وموسيقاه ومعناه.
# والحيد من ديوانه الذى أنشره الان هى عدة أبيات هى التى صدرت عن نفس الشاعر
~~وصورت عواطفة وميوله . آما غير ذلا نمن شعره ولا مميما القصائد التى أكثر فيها من
~~الحديث عن العقائد فهى قصائد لا تتحقق فيها الوحدة فى التفكير وإن كان يتحقق فى بعضها
~~ال الوحدة فى بعض آجزائها بحيث ms192 تستطيع أن تفصل بعض أحزاء القصيدة دون أن تشعر
~~تخلخل أو تصدع فى بتائها يل تستطيع أن تنقل بعض آجزاء القصيدة الواحدة عن مكانها
~~و تثبتها فى مكان آخر دون أن يفسد ذلك القصيدة (1).:
~~وكثيرأ ما كان المؤيد يضمن كل ييت معنى مستقلا (2) . وقد يضمن البيت معتيين
~~يستقل كل واحد منهما جزءأ من البيت كقوله:
~~إليه اتتهى نص الايمامة ، علمه لمرضى قلوب العالمين شفاء (3)
~~فيى القسم الأول من البيت مدح المؤيد إمامه بأن نص الوصاية انتهت إلى الامام ، وفى
~~اقسم الثانى مدح المؤيد إمامه أيضا بأن علم الامام يشفى مرضى القلوب أى أن المؤيد أتى
~~ه ا بمعنيين اختلف أحدهما عن الآخر فالمعانى كثيرأ ما تتزاحم فى شعره
~~(1) راجع فى القصيدة الاولى البيتين الابع عضر والثامن هشر فهما يختلفان فى للعتى عن سايقها
~~وما بعدهما
~~(2) راجع فى القصيدة الثالثة عشرة من الييت السادس عشر إلى البيت الحادى والعشرين فكل يت
~~كاد يستقل بمعنى يختلف عن سايقه وقاليه .
# (2) القصيدة الثالثة عثرة.

PageV00P196

# ============================================================


~~علك أدركت كيف كان المؤيد عالما من أكبر علماء عصره ، وكيف كان واسغ الثقاقة
~~والعلم بما كان يدور حوله من بختلف الوان الحياة العقلية والادبية ، وكيف شابك فى هده
~~الحياة العقلية وتلك الحياة الأدبية وكان نتيجة ذلك هذه الكتب التى وضعها المؤيد
~~وأصبخت من أمهات كتب الدعوة القاطمية بل لا تزال إلى اليوم فى نظر طائقة البهرة من
~~كتبهم المقدسة التى لا يصل إليها إلا من درج فى علوم بذهبهم وبلغ أعلى درجاتها :
~~وقد ذكرنا كيف أثر المؤيد فى معاصريه تاثيرا قويا واضحا وأنه استطاع أن يخلب
~~م ماصريه ببيانه ويسحرهم بفصاحته وييهرهم بقوة حجته قاتقادله خلق كثير ولا سيما جمهور
~~اهان الديلم فى شيراز والاهواز فكاتوا يثورون من آجله إذا أصابه من السلطان مكروه
~~ولم يعياوا بوعيد الامراء ولا بتهديد الشعب الذين كانوا يكرهون المؤيد ومذهيه بل
~~استطاع المؤيد ببيانه وحجته أن يجذب السلطان أبا كاليحار إليه بعد أن كان لا يحتمل
~~ماع ذكره بل ذهب المؤيد إلى أبعد ms193 من ذلك فقد أخضع السلطان له وجعله يعتنق مذهب
~~الفاطميين، وأكثر من هذا كله فقد امتدت يد المؤيد إلى الخلافة العباسية فى بغداد فاستطاع
~~بدهائه وتدبيره ان ينتزع بغداد من الخليفة العبامى فيدعى على منابرها لخليفة القاطمى
~~مدة عام كامل ولو كانت الامور فى مصر قد سارت على ما أراده المؤيد لفقدت الخلاقة
~~المباسية من العالم الاسلامى ولكنه لم يجد بين الوزراء المصريين من يصغى لارائه ويعمل
~~مشورته وهكذا كان أثر المؤيد فى السياسة قويا واضحا.
# اما من الناخية العلمية والادبية فقد كان المؤيد معلما له تلاميذ استمعوا إليه وأحذوا
~~عنه، وكنت أرجو أن تتيح لى ما أعرفه من القارسية لاتبجدث عن تلميذ له عرف عنه أنه
~~امن أشد الناس تاثرا بالمؤيد ذلك التلميذ هو ناصرى خسرو الشاعر القارسى الذى وصف
~~جلس المؤيد كثيرا فى أشعاره كقوله:
~~(1) كه كرد از خاطر خواجه مؤيد در حكمت گشاده برتويزدان
~~(2) هرآنك آوزا ببيند روز مجلس ببيند عقسل را سردر گريبان

PageV00P197

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~18
~~(3) شب من روز رخشان كرد خواجه ببرهان هاى چون خورشيد وخشان
~~) زى گوشه منظر آوين كريدم بزيرى خويش ديدم شرخ گردان
~~مرا بنمود حاضر هر دو عالم بيك جا درتتم بيدا وپنهان
~~اا بيك جاما لك ورضوان بديدم نشته در يرم فردوس ونيراين
~~(7) مراگفتا كه من شاگردا اويم آشاره كرد آنگه سوى رضوان (1)
~~وترجمتها إلى العربية :
~~(1) إن الله قد فتح عليك باب الخكمة بما تفتح عنه خاطر الاستاذ المؤيد.:
~~(7) كل من يراه يوم المجلس يرى عقلا مقكرا
~~(3) إن الاستاذ جعل ليلى يوما مشرقا يبراهين منيرة كالشمس
~~(4) انى نظرت من زاوية عقله فرأيت القلك دائرا تتحتى
~~(5) فقد أطلعنى على العالمين (الظاهر والباطن) على انهما حاضران وفى مكان واحد
~~من وجودى
~~) انى رأيت فى مكان واجد مالكا ورضوان واستقر فى صدرى القردوس والنيران
~~(7) وقال لى إنتى تلميذه وأشار عندئذ إلى رضوان (2) .
# وكنت أرجو أن آتحدث عن أثر المؤيد فى ناصرى خسرو ولكن معرفتى بالفارسية
~~لاتؤهلنى لذلك
~~وفى مصر وصل المؤند إلى سرتبة ms194 ذاعى الدعاة فكان بذلك أستاذها الأكبر واجتنمغ خوله
~~المؤمنون بدعوته ياخذون عته آسرار الدعوة ودقائقها وهى التى أودعها المؤيد كتابه
~~اا المعروف بالمجالس المؤيدية ولكن لم يصلنا من كتب الدعوة التى وضعت فى مصر بعد
~~لؤيد ما نستطيع بها أن تقرر مدى اثر المؤيد فى العلماء المصريين ن
~~ومع ذللج فالمؤيد من ناحية أخرى يعد أستاذ الدغوة الفاطمية فى المن مع أنه لم يرحل
~~الهيا بل تقل تلاميذه إلى المن آراءه وتعاليه ، وعلماء الدعوة فى اليمن هم أكثر الناس حديثا
~~عن المؤيذ واقتباسا من كتبه واستنادا لحججه وأشدهم اعتقادا بأذ الحق هو ما قاله المؤيد
~~(1) ديوان ناصرى خروا طبع طهران سنة 1307 ص 313 ب 15.
# (2) تفضل بما عدتى فى الترجمة زميلى الصديق الدكتور ايراهيم أمنن مدرش اللغة القارفية بالكلية

PageV00P198

~~============================================================

~~الخاتمة
~~دون غيره من الدطة ويكفى أن ننقل ماذكره صاحب كتز الولد (1) لنؤيد ما ذهبنا إليه .
# قال : وسيدنا المؤيد أقرب الحدود الينا وهو لا ياى إلا بصحيح ما جاء به الحدود وإلغا
~~ما كان فيه شيهة أو فساد لان الاخر ينسخ ماجاء به الاول بايضاح الرموز والمؤيد حجة
~~ار ابع الاشهاد ذو القوة فى العلم والتأييد والحكمة والتسديد المنصوص عليه باسم الحججية
~~كما قال مولاه:
~~ياحجة مشهورة فى الورى وطود علم أعجز المرتقى
~~هذه شهادة من لاتردشهادته وأمر من لايردأمره وتقويضه له فى نشر ماأحب آن
~~نشره من العلم بلاحصر ولا قصر لعلمه يما عنده من الحق
~~الذى نقل آراء المؤيد إلى المن فهو تلميذه لمك بن مالك فاضى قضاة الين فى عهد
~~الصليحى ولم أجد فى الكتب التى تتحدث عن المن وتاريخها شيئا عن لمك بن مالك ولكن
~~السن بن نوح صاحب كتاب الازهار ذكر لنا قصة طويلة عته ققال إن الصليحى بعد أن
~~م له ملك اليمن ومكه ودعا فى بلاده للمستنصر الفاطمى أرسل قاضى قضاته لمك بن مالك إلى
~~مصر على رأس جماعة من وجوه الأولياء للسماح للصليحى فى النهوض إلى العراق ولماجاء لمك
~~مصر نزل فى دار ms195 المؤيد وانتهز هذه الفرصة فاخذعن المؤيد أمرار الدعوة ، وكان يكتب كل
~~ما مسممه عن استاذه وظل يلازم المؤبد خمس سنوات ملازمة الظل إلى أن استوعب كل ماعند
~~لميد وكان المستنصر قد حجز وفد الين لاصباب لم يذكرها ولم يسمح لهم بالسفر إلا بعد
~~قل الصليحى سنة ثلاث وسبعين وآربعمائة (3) . ولما عاد لمك إلى المن بخل بعلمه ولم يسمح
~~الا بالشىء القليل منه للداعى المكرم بن الصليحى المتوفى سنة 484 (3) والملكة الحرة
~~اروى واحمد بن قاسم بن ولى وغيرهم من دعاة المن ، ولكن لمك بن مالك اختص ابنه يحى
~~ابن لمك بجميع ما عنده من العلم والحكمة وسلمه كل ما دونه عن المؤيد فهيأ بذلك ابنه يحيى
~~الولى الدعوة حتى صاريحبى حجة البين فى عهد الخليفة الامر الفاطمى، فأخذيحيى فى إلقاء
~~دروس الحكمة التى أخذها آبوه عن المؤيد على جمهرة دعاة الين ، وذكر منهم صاحب الأزهار
~~(1) على حاشية المجالس للؤيدية ج 1 ص 134
~~(2) فى كتاب الازهار أن الصليحى قتل ستة 453 وتبعه فى ذك الدكتور حسين الهمدانى بيثما
~~اتفقت كل كتب التاريخ على آنه قتل سنة 473ه.
# (3) فى كتاب الازهار أن للكرم توفى سنة 477 : ينتما كتب التاريخ تجمع على أنه توفى

PageV00P199

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~جماعة منهم الخطاب بن الحسن المنوفى سنه 533 ه وذؤيب بن مومى المتوفى سنة 547ه (1) .
# والداعى ذؤيب بن موسى استاذ الداعى ابراهيم بن الحسين الحامدى المتوفى سنة 557ه:
~~وهكبذا أحذ دعاة المن علوم الدعوة آحدهم عن الآخر وأستاذهم الأول فى ذلك هو المؤيذ
~~وإذا تصفحنا كبتب الدعوة التي وضعت فى القرنين السادس والسابع لا نجد كتابا منها يتخلو
~~من استشهاد بأقوال المؤيد أو بأشعاره وكان أصحاب هذه الكتب يشيرون إلى المؤند
~~بقولهم "سيدنا المؤيد" إمعانا فى تعظيمه، فصاحب كنز الولد ذ آر المؤيد أكثر من آريعين
~~رة فى كتابه واقتبس من مجالسه ومناجاته وشعره ، وصاحب الأنوار اللطيقة ذكر المؤيد
~~أكثر من ثلاثين مرة كما رتب المجالس المؤيدية وجمعها فى كتاب باسم "جامع الحقائق .
# و نقل صاحب ms196 كتاب " الأزهار" فصولا بأكملها عن المؤيد منها رسائل المؤيد إلى أبى العلاء
~~العرى . وإقمن فقد كان المؤيد عظيم الاثر فى الدعوة الفاطمية ولا تزال كتبه إلى الآن من
~~ات الكتب التى لايقربها إلا شيوخ الدعوة الطيبية فى الهند والين
~~اما أثره من الباحية الادبية فهو اثر ضعيف لا بكاد پذكر فاشعاره ورسائله ومناجاته التى
~~استشهد بها علماه المن لم يذ كروها إلا لاثيات عقيدتهم الديلية ولم يحتفظ علماء الدعوة
~~بديوان المؤيد إلا لانه أثر من الآنار الدينية ومن كتبهم المقدسة التي يقرأونها بعد الصلاة
~~او قبلها على النحو الذى يتبعه الصوفية فى قراءة الاوراد . ولو لم تاخذ اشعار المؤيد هذ
~~الصفة الديلية لضاع شعر المؤيد كما ضاع شعر غيره مر الشعراء.
# وفى عصرنا الحديث لو لم ينشر الاستاذ مرجوليوث رسائل المؤيد مع أبى العلاء لظل
~~المؤيد مجهولا.
# وبعد : أرجو أن أ كون بهذا البحث قد وفقت إلى الكشف عن شخصية المؤيد داعى
~~الباة، وأن أكون قد وفقت أيضا إلى إظهار حقيقة مذهب الفاطميين التى ظلت موصع شك
~~مدة طويلة م
~~(1) كتاب الأزهارج 1 ص 38 وما بعدما (نسخة خطية بمبكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلثدن رفر
~~(25849

PageV00P200

~~============================================================

~~ايوان المؤيل فى الدين

PageV00P201

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P202

~~============================================================

~~اموز النسخ الأصلية
~~ل : نسخة مكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلندن .
# ج : نسحة بمكتبة الاستاذ محمد حسن أعظمى الهندى :
~~: نسخة بمكتبة الاستاذ محمد حسن أعظمى الهندى :
~~اف : نسخة بمكتبة الاستاد إيقانوف

PageV00P203

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P204

~~============================================================

~~اقصيدة الأولى
~~ملييك باهر البرهاى
~~مدا لرب قاهر السلطان
~~من ذا يرد مابه قد حكما
~~اتقن كل صنعة وأحكما
~~كتيه خافقة الاعلام
~~تريية وجمه الحق ذا ابتسام 3
~~اذا نظرت ساعة فى قدرة
~~كشفت طامى بخرها عن ذرر
~~م ناظر بعينه لا يتبصر
~~ومبيصر بالقلب لا يستيصر
~~تاركنها فى الظئلمات خابط
~~ونظره المرء له شرائط
~~أوو شعل أو لا فلا يغينى النظر
~~و تلك أن يوجد شمس أو قمر
~~كذلك العقل لدى التبتصر
~~بذاته فى حتيز التحير
~~الابنور عاضد من
~~عنده يعرج فى المتارج
~~من خارج ms197
~~ا ال ه ا شد
~~وانا أهتنا تفرقوا
~~فرضت قلوبهم أى مرض
~~سقيمة نقوسهم معتله 12
~~وأصبحت عقولهم ختل
~~و عرضوا لكل ختطب وخطل
~~فسلبوا نيداد قول وعمل
~~لة له مقالةد شنيع
~~ونقضوا قواعد الشريعه
~~ستشهد بآية القرآن5
~~من مثبت لرؤية الرحمن
~~ودونها الكفر تيرى والشركا
~~ومنكرر قد جاء يثرفى تلكا

PageV00P205

~~============================================================

~~اديوان المؤيد
~~ومدع فى الخير والشر مما أنهما اللهه تعالى صتعا
~~وقائل ذلك كلة مناء وذلكم ديند به آمنا
~~وقائل في ظدل الغمام يأتى مع الملائك الكرام
~~وقوله هذا لديه رشد
~~وقائل لله وج ويد
~~21 وقائل ذلك حكد باطل
~~ان صح ذا قالله شخص ماثل
~~ن (1) ذا من فضله يكفينا
~~وقائل بيدهيسقيت
~~وقائل يقول عرش يخمله
~~وهو يئيط تحته إذ يشقل
~~مبنتدعا كل وركثاب الهوى
~~24 قاين (3) فى معنى على "العرش استوى
~~وواحد قال وقد أحالا
~~فواحد بالاسستواء قلا
~~منياستوياستولى وهذا (4) مكتته
~~وحوله م دينه وقوته
~~27 فكأن حينا لم يكن مستتوليا
~~يامن غدا عن الهدى ثمولئيا
~~وهو الذى قد حرف الكتابا
~~وجهه وجانب الصوايا
~~شبت شيئا - ليس فيه - فيه
~~واكم آى انحكبمت ينفي
~~قال : إلى تواب ربى ناظرة(4
~~30 كمثل من قال : "وجؤناضرة
~~قال : هو الاسر خلاف ماحكا
~~ومثل من قال : "وجاء ريكا
~~على السمواتكما أبات
~~وأتكتروا أن عرض الأمانه
~~ومثل هذا الفعل يأبى المشصف
~~33 قالوا جماد هى لاتكليف
~~وعنهمر باسم السماء قد كنى
~~وإنما أهل السماء قد عنى
~~وبعد ذاك الأرض والجبال
~~مشسل هذا القول فيها قالوا

~~(1) فى ح : وان. (2) فيف : وان. (3) فى ل : هذه وفى نح وف : هذى .
# (4) فى فن نيروى هذا الييت بعد الذى پليه .

PageV00P206

# ============================================================

~~التصيدة الأول
~~أكتهم قول ولما أمكنه 36
~~ما منع الرحمن أن يبينه
~~ا
~~د جرهلوامن الكيتاب الحكما
~~فين ظنوا أن خرقا رقعوا
~~قولهم ملائك يسدم !39
~~قلنا لهم : أهلا السماء من هم
~~قلنا : فاهل الأرض* قالوا : الناس
~~ح إلى حيث اتتهى : القياس
~~الها الضباع والأوعال
~~قد س ذا وبفى الجبسال
~~دفعه أكثره منه فضلا42
~~ان كان تبديل الكتاب ms198 عقلا
~~وسخف ما يرأيهم تأوعلوا
~~يا ضقفهم وضغف ما تقولوا
~~ونفى إلى آرائها 27) موكوله
~~يا أمة عقولها (1) معزوله
~~اما إن لها نخو العدى صبيل5
~~وحيدها التشبيه والتثيل
~~و بهم تفتح الاغلاق
~~والانبياء عندهم فماق
~~الوا : أبونا آدم من بتطنته
~~اول من أوقد نار فتنته
~~ما كان شر ذاك طائر الشرر48
~~قد بدامن رحرصيه على الشجر
~~و أته لم يعص ما شقينا
~~وفى عذاب الدهر ما بقينا
~~الواة لوتلك: رحتطةد قذ: كانت
~~من قبلعزت ، ثم بعد هانت
~~وكلهم (3) عن ريشدهم قد صرفوا
~~ااو شجرر التين ، فقيه اختلقوا
~~مورئة إياه هذى المنقصة"
~~عظم ما كانت به من مخمص
~~يأذلته وعزة تلك الحنطه
~~لعزهها ما أدركته السخط
~~ومن ذرى عليائها قد أسقطا4
~~حتى ها من الجنان أهبطا
~~في آدم الثطهر النبى الأمجد
~~ضاكم ذلك من معتقد
~~قيه كل صار أعمى أنبكما
~~جيهلتم. من الكتاب الحكتما

~~(1) في ف ول : مقولهم: (2) فى لى وج : أربابها...
# (3) .فيح : قسكلهم: س (4) فيف :النقصة.
# دواك المؤيد

PageV00P207

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~194
~~لديكم وشركه لاضنع
~~هه وشأنه إيراهيم فهو أققلع
~~والبدر لما أن بدا فى القتلب
~~وقوله للنجم هذا ربى
~~كونها من يينه أنورا
~~وجتعله للشمس رئا أكيرا
~~ال لا يغفرر أن يشرك به
~~9 أهون إدن بعقله ومذهبه
~~و
~~ان كان منه الشرك لا يستنكر
~~ننيره فى الشرك منه أعذ
~~وقول حق حظكم منه الصدى
~~إن القران لهو نور وتهدى
~~وشانه ذكثرى فهل من مدمكر
~~3 وأم لوط عبرة للمعتبر
~~و قوله : إنه بناتى أطمر
~~من حيث معلومكم مستنك
~~ومن تكثون تفسه أييه
~~ياباه مر
~~كانت له حميت
~~و
~~ودينكم على العمى قصرتم
~~نظسرتم جدها وما أبصرتم
~~لانكم فارقتم الدليا
~~وإنما أضلتم السبيلا
~~فى نتجة ضمه إلى النعاج
~~فان داود كلينل داج
~~ل فى ابرامه وتقضه
~~ألم يكن خليفة فى أرضيه
~~فيلم غدا إلى اثثباع الجمل
~~ولم تمدهى تموجبات العقل
~~قد جله داود عن الطفيان
~~ن بهيتان
~~وجل قوله الله عر
~~2 لكنما الفسادر فى الممارف
~~والجهل أقوى تسبب المتالف
~~و ms199 ذكر من همئت به ومما فقصةه إوادها أمما
~~فيوسفه إن كال همه بالزنا فما الذى يثبغى سواه من جنى
~~كذبتم وصدق القرآن وعند أهليه يرى البيان
~~0
~~و ليس بالهئين ختطب المصطنى وما به من شآن زئيد قذفا
~~و تمتاه دونه السماء وما أقكت مثله الغبراء

PageV00P208

~~============================================================

~~القصيدة الأولى
~~جلت سماء العلم عن مسعى (1) الهمم
~~و ذراها يذمييماتالتهم78
~~ما هرفوا تحقيق معنى ما نذكر
~~ف أمر زيد إذ قضى منها وطر
~~ولو(4) نهدوا لذلك التحقيق
~~لما بقوا للكضر فى مضيق
~~اقوم : قول ذا الكتاب فعشل
~~جزل المعانى ليس فيه عزل 1
~~فكروا فى " التين والزيتون
~~اواستكشفوا عن سره المكنون
~~كم أتى بالنون أيضا والقلم
~~ولمه أنى من ربنا به القمم
~~والشتقع يخذو حذوها والوتر4
~~والفجر أيضا وليال عشر
~~ومثل هذا فى الكتاب عد
~~يجده ذا كثرة من عد
~~او لعبة ماذا الجواب ماذا
~~أهزود أقسامه بهذا
~~او لا- فكفوا إنكم أموات 87
~~كان برهاذه لكم فهاتوا
~~إ كان إعجازه القران لفظا
~~ولمينل معناه منه حظا
~~مو و
~~ادفت تمعقوده محلولا
~~من أجئل أن أنكرتم تأويلا
~~لو انكم كشفتا الغطاء
~~ن القلوب آرنست ضياء
~~يقد كم من اسدف (3) الظلام
~~اعترفوا مزيية الاستلام
~~و فى حروف فى أوائل(4) السور
~~مقطعات للانام معتبر
~~ككهيعص الشور
~~كم معان تحتها مستوره 3
~~لو استحال علمها لبطلا
~~اءات لان تعنلم لا أن تجملا
~~ذلك ذكثرى لاولى الالثباب
~~أثباتها فى يخكم الكتاب
~~وربه مشتى ضته كلام
~~شل تور ضميه تللام46
~~(1) فيف وح : يشمى. (2) ف : قلو
~~() لى لوف :صدف. (4) سقطت فى لم

PageV00P209

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~196
~~باق بقاء الحب فى السنابل (1) فى مثعقل من أخرزر التماقل
~~وأما باب العمانى مقيقل وأكثتر الأنام عنها غقل
~~99 مقتاحه أضحى بأيدى خزته بهم إللهى علمه قد خزن
~~كينما يلوذ المحلق طرءا بهم خميبوا بهذا النور (2) من ربهما
~~م
~~فا أيو حنيفة والشافعى حيتهم قد تقعوا بنافع

~~102 أولئك الابراد . آل المصطفى ومن بهم مروة عزت والصفا
~~اهه البدور والنجوم اللمع وللهدى وللعلوم المتبع
~~اههم ms200 الثقات والنفاة للشبه والمنقذون الناس من كل عم
~~15 لهم سمعنا ولهم أطعنا فبدكونا بعد خوف أمثت
~~علينا مشكل بمششكل بهم كفينا كل ختظب مشضل
~~وعلمونا علم ذا الكتاب
~~وأرشدونا سبل الصواب
~~سلما من خؤضكل خائض

~~18 مبراء من هجنة التناقض
~~كمثل ما فى ذاك قال الله
~~متفقا متسقا معناه
~~وهمزة لهز هذى القكر
~~بتعثا لنا منه على التدبر
~~وجدوا مخلفا بلا تناهى
~~111 لوء اته من عند غير الله
~~في ذاك أسلمنناه (") للخصام
~~وإنه أتجزءنا ظايهر الكلام
~~س و
~~سم
~~من كل قول مع كل زر
~~فى اختلافات القران كثره
~~14،1
~~يست بحثثو صاحبات المرخزل
~~11 هذى مقامات الرجال التزل

~~10 سم:
~~يعل أصننامكم جذاذا
~~يا قوم رمر الملكنوت هذا
~~ف
~~قال ميعى لن تشستيطيع صتبرا
~~سرةله صاحب موسى الخضرا
~~فلم يكن إذ ذاك إلا قاصرا
~~117 وقال موسى موف آلفى صابرا
~~من قصها إن لم تكونوا ثوما
~~تدبروا القصة ماذا يشمما
~~2-بيره
~~لكم أن تحتسبوها سمرا إنا أسأتم للنفوس النظرا
~~1) ف وق فى لسنايل: (2) فى : الفضل. (3) فهق :سلمتاه.

PageV00P210

# ============================================================

~~القصريدة الأولى
~~19
~~بيلغ حقا تجمع البخرين 120
~~من كان ذا عقل وذا عينئين
~~لايتبتغى عنه بوجه حولا
~~يشرب من ماء الحياة عجلا
~~وأمسكت عن صوبها سماؤها
~~امئة أصبح غورا ماؤها
~~وجملتنا معرضة المطاعن 123
~~قده انطوت بمنا على الضغائن
~~ما فقموا منا سوى الولا
~~سادة الخلق بينى الاهتراء
~~وائغ عن مناهج الرشاد
~~يموتنا بالكفر والالحاد
~~قالوا : هم قد عتطلوا الاديانا
~~وأبطلوا الاسلام والايمانا126
~~يا عالما مكثون مر الخلق
~~يارب فاحم بيننا بالحق
~~فى الراهبين فل تعاكوا زيبتهل
~~قول ما قيل لحاتم الئسل
~~ينعن الرحمن منا الكاذا
~~كيما يرى من ذا يرده خائبا 129
~~أمرتا معب
~~وما لنا مر
~~عابه والمعبيب من يعيب
~~وهو الارليم ليس بالماء ألم
~~كمستمره الماء من فرط السيقم
~~ده جهول جاهد يبكت 132
~~4
~~وأئنا فى الشرع إذ. نثيت
~~و
~~اضا وتسشعا فوقها طبناقا
~~ستنطق الانفس والآفاةا
~~تقصم كله ملحد وتقم
~~خجج مثل التسراج تلمع ms201

~~نا المجال فيه والمصال 135
~~مالسوانا هاهنا مقال
~~وما لنا إلا النبى (1) ترجع
~~كيف شرع الانبياء ندفع

~~بالكرام الكاتبين نلتقى
~~بنورره فى الدرجات زرتتى
~~وأرهم بافجع الفجائع 134
~~يا رب قالسعن جاحدى الشرائع
~~لعنة قاضحة تجتاح
~~والعمن إلنهى من ترى الاباحة
~~ولا تذره فى الأرمض متهم باقيا
~~الي اب ي
~~وليهود عندنا سواء141
~~(1) ف . ق : اليه .

PageV00P211

# ============================================================

~~دبوان المؤيد
~~198

~~اخزهم وآخز من ومانا
~~بريبة وكقه الهوانا
~~1

~~انا لأهل علم وهمل
~~ل دا بهما عز وجبل
~~و
~~قد اثتقت فى الدين عنا الشب
~~144 نوحتد الله ولا تسي
~~1
~~بهم لا جرم اهتتدينا
~~بالمص
~~طق وآله اقتدينا
~~فا كنا من دون تقوى ليس
~~وما علينا فى اعتقاد لبس
~~3
~~14 يا تعجبب من مثوكع بطعن
~~وستيه لمصبة ولعنه
~~س
~~وه
~~ه
~~ه
~~يزاحم النياس بغير متكب
~~ودينه اضحى كنسج المتكب
~~س
~~كحصبة ذكرته تبقدما
~~كلة سبيل رشدره قد عدما
~~80
~~من زكا رمنكلعيئبجوهرده
~~150 وهاك من غر القوافى مصدر
~~ذاك الامام ابن الامام الطام
~~اتظم ابن موسى ومهو عبد الظايهر
~~352بص
~~لى عليه ربنا وسلما كما به أنقذنا من العمى

PageV00P212

~~============================================================

~~القصيدة الثانية
~~بديع شكر ووسيع حمند
~~لشدع الكاف الرفيع المجد
~~مبتديا(2) وأخترعالنون معه(3)
~~أ كملة سبنحانه إذ أبدعة (1)
~~ثم أقام يمتنهما ما قده علا
~~لخفة وما لتقل سفلا
~~من فلك نظول الزمان دائر
~~ومن شهاب طارلع وغائر
~~والارض لما أصبحت تهادا(4)
~~ومن جيال رسخت أوتادا
~~كاملة فيها أداة الجسء
~~وحيوارنر باختلاف الجتس
~~ومن أناس سخردوها عنو
~~اذا أصبحوا منها لعمرى الصقو
~~كاشفة عشواء كل مظلم
~~اسن عن أنفس سمترهجم
~~وإنسا الانسان باللسان
~~وشرف اللسسان بالييان
~~مام النون يا صاح ترى والكاف
~~الخلق دره ومما أصداف
~~مشتوجب من ذيالحجاكلوهجا
~~ان الذى ظنهما حرفئ رهجا
~~اأعمى حرفان من الهجاو124
~~هل كافل بالارض والسما
~~ان نجاة المرء باليعرفات
~~تقموا يا قوم ما الحرفان
~~كلة ولا الخارمل كالمحمول
~~ما قاعل1 العالم كالمقعول

~~(1) ل مق : أيدعا. (2) ق : مبتدعا.
# (3) ل .ق : معا. (4) ف : بهادا

PageV00P213

~~============================================================

~~ديوان المؤيد ms202
~~15 والكاف والنون اللذان انتظما صفعر الاله منهما والتحما
~~وعنهما يأثلف الودجود لمن مهو المشاهد المنوجود(
~~أ يكونان من
~~الموات وعنهما منابع الحياة
~~هما عظيمان كجدثوا فى النظر وانستتخرجوا من لجية البحثر الدرر
~~فواحذد قد قام للعيات
~~البحر لومييزتم بخران
~~وجوده وقف على التضمائر
~~وواحدد قد قام للبصائر
~~ومدرك الأبصار جنسمانى
~~ر71) الآفكار دوحانى
~~21 فمبدرك
~~ذاك تماونى، وذا آرضى
~~لك تعتلوى ، وذا شقلى
~~خاضه
~~كلاما مغرق من
~~من الردى حياض
~~مورده مر
~~إلا الذى تركب فى السفين
~~مدرعا مدارع الكين
~~قمم. وما للروح ثانى القشتم
~~والغرق اثنان : فمتا لليجسم

~~وأوح تشتغرقه الافكار
~~والجسمر تشتغرقه البحار
~~س133
~~27 كلو يريد للبجاة مر كبا
~~ناله قاز ، وإلا عطيا
~~كذلك الهر كبه مركبان :
~~سركبه للجمم والخجشمان
~~جاوزا بالروح (4) هذا اللوحا
~~ومرنكتب للرءوح ينجى الروخا

~~3 إلى فناء ظله الممدود
~~دار تخلد فرحتتى تسعود
~~اعظم به من عاصيم للسم
~~لمت
~~وعروق وثيقة لا تنفصم
~~ولا ترى للظالمين راحما
~~اذ لاترى من أم ربى عاصا
~~33 من فئة تخلقوا من حمق
~~ن مركب ينجيهم يمن غرق
~~غرقى وأمتواج ذوى التطام
~~اصبحوا فى قعر بخر طامى
~~لاتغترر يصحة الأبدان
~~أاواحهم تتحقط فى النيران
~~1) سقط هذا البيت فيح. (2) ف : فدرك: (3) للروح :ل.

PageV00P214

# ============================================================

~~القصيدة التانية
~~واوح من بخر الردى فى لجته 4
~~كم سالم فى جسمه ونهجت
~~فمن عدا اليوم سبيل الرعشد
~~من العمى يكون أعمى فى قد
~~فى الدئين بل جهتم بالقو
~~رمت بهم يده الردى فى نهوهة
~~وشتبهوا الخالق بالخلائق 39
~~ن منهج الحقائق
~~فسقطوا عر
~~خلق جشيى وروحانى
~~ذلكم باد وذا خفي
~~قائل قال : تراه العين
~~وهو لممرى. وصمة وشين
~~من أنجل أن رؤية (1) الابصار
~~تصة بالجسم ذى الاقطار42
~~وقائل قد قال لما دقيقا
~~جدا وقى أفكاره تعقا
~~ما ذاك إلا قوله ذى تعضليل
~~راه ، لكن رأوأية العقول
~~أن حتتى ما أتى بشى
~~ولم يبين رشدا رمن فيء
~~العقل للعرء آداة كالبصر
~~ذا باطن فيسه ، وهذا قد ظهر
~~لعقل لم تجاوز التمثيلا
~~ان جعلت ms203 نجوه سبيلا
~~كلانهما يدركا بالمجانس
~~مقالد صتحت بلا تمتارسه8
~~يا قوم كي تدركه حاشاه
~~وليس رمن جنس العقول الله
~~ه
~~كما تعالى أن يكون كالصور
~~سما كيما يلاقبيه البصر
~~خباطلتا (2) عشواء حهل وعمه 1
~~القرقتان اجتمما مشيبه
~~ما تجاوزت حدة صفات البشر
~~وتعت آرواحهم والصو
~~ذلك تشبيه فما التوحيد
~~وذاك تجسيد فما التجريد
~~ما القلم الجارى بما قد قدرا
~~والوح ماذا* فعلى اللوح جرى
~~اقصب ذلكم أم خشب
~~أدرة أم فضة أم ذهب
~~ام يجهلان ليس يعقلان
~~ايعثقلان ما كيكتبان
~~سالتكم بالله قولوا ما هما ؟ قما ثوى ذورتبة مشوائهما
~~(1) ف : برؤية. (2) ل.ق .ح : خباطة

PageV00P215

~~============================================================

~~دبوان المؤيد
~~202
~~اذا بين هذئن وبين الحق
~~ليس ترى واسطة من خذق
~~اياصدقا ينشق عن در الحكم
~~مزا من الله بلوح وقلم
~~وياضلال الصج. الرعاع
~~في الدين عن بمطارح الشئعاع

~~ادلة الحق شوس الملة
~~لانجم الاهر وللاهلة
~~اذ أصتبحوا أتباع كل ناعق1
~~قد ابتلوا بالخمنف والصوايعق
~~23 ما العرش والكرسى ياأهل النظر
~~قلا أرريد ليس تقليد الحبر
~~ما العرش ثم العرش مما ذا خلق
~~قولوا فكم حلق بذا الماء ثميرق
~~لاسيما إذ ييخمل الرحمانا
~~من رد هذا دفع القرآنا
~~كان ضعيفا عند من أقله
~~إن كان ربة العريش محمولا ل
~~وإنه يك الربة لذاك حاملا
~~العرش إذ تسيئت قلت باطلا
~~فالعرش ما يخمل لا ماييحمل
~~ذا النعت بالحامل جدا أجمل
~~94 هذا شنيع منه هذا أشنع
~~وذا قظيع منه هذا أفظع
~~والحق فى أيدى ولاة الائس
~~والكره محفوظ بأهل الذكر
~~والبحث من يقدر عن الكرمى
~~ب مهم ليس بالمنمى
~~7 إذورسع المتبع التطباق نجمما(3)
~~والأرض ذات للطول والعرض معا
~~وهره ماذا وماذا تقعه
~~ما هو من شيء وماذا صنعه؟
# والضره للقارعد عشه الوارقف
~~اما النقع فى عرقاته للعارف
~~هه ولم يقال إنه لا كبر
~~من كل خلق والجميع أصنغر
~~سألتكم عن تغرر البيان
~~لاختير فى دعوى بلا ثبرهان
~~والقول قد يتصبح ذا انبساط فى الكشف عن حقيقة التصراط
~~(1) ف: فعق.س (2) ف مح : اجمعا

PageV00P216

~~============================================================

~~القصيدة الثاتية ms204
~~وكونه ثممددا على سقر
~~احدة من سئف أدق من شعر78
~~اما يقال كيف ذا الصراط
~~قوقل بقلب ذى النهى يلتاط
~~ذا إير النخل وهذا كالعسل
~~قصده رحمى ممثوله دون المثل
~~4
~~واتهى القول إلى الميزان
~~ميز النقصان والرجحان1
~~يقال فيهإنه أدلاه
~~و الثرى رمن السماء اللله
~~وما أتاه الناس رمن كخثير وشر
~~ممتبرا بذاك أفعال اليشر

~~اذكان فيما بيتنا مأواه4
~~ليت شعرى لم لا تراه
~~من لم يجد بدا من
~~الميزان
~~مصححة للوزن كالوزان
~~كقاك رمنه آية للنقص
~~كشف عنهالنقص أئ فحص
~~يخركم(2) من جهة لا تشتنع 87
~~تطلبوا ميزان قشسط قد ومضع
~~كى تروءا منصداق قول اللله
~~وتشلموا من ظلم اشتبا
~~س
~~ان قصرى آمركم فى طلب
~~جاوزا لشرطيه وموج
~~جهلا(3) ولمثا تبعلموا أمثاله م
~~كذيبكم لله فيما اقال
~~او دفعكم عقولكم بالراح
~~وزيغكم عن حقها الثصراح
~~راعية فى الارض صيم بكم
~~اوالعقل قد ميزكم عن نيهم
~~وإن ديك الترش ذو مأن عجب قدلزم السوءال عنه ووجب93
~~قالوا عظيم هو إذ تعاين
~~ف تخوم أرضنا برائن
~~وارأسامخت العرش يرويه الأثر
~~ل جناحان كما جاء الحبر
~~قد وفيا(4) بالشرق والغرب معا
~~ذا مغربا نال وهذا متطلعا
~~ودابه ترصدر الاوقات
~~من قبل الاذان للصتلوات

~~حتى إذا ماحان وقت آذنا
~~مذكثرا وواعظا رلمن ونى
~~(1) ف : بالنقص.- (2) ل: بحشركم. (3) ل : جهالا. (4) ف : وافيا

PageV00P217

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~9 وموقظا من رقدات غفلتنه وداغيا تحو الهدى من ضلته
~~ده تجييه الديوكر طرينقه لديههر مسشلوك
~~يا أمة قد عدمت تبيانها
~~اذ جملت دليلها عميانها
~~102 ما الله بالمطفيء تور العقسل
~~كلا ولا الموقد نار الجهل
~~اسعوا إلى حريم بيثت آمن
~~قد حف بالسعد وبالميامن
~~تزينله أيه بالتأويل
~~وفزعه زين بالمعقول
~~155 يستخلص الارواح من ظلامها
~~و يخرج الثبمنار من أكثمنامها
~~روا شموسا للبيان بازغه
~~ونعمة حضت وعمت تسابغه
~~ورحمة تحتيي (1) القلوب واسعه
~~وحكمة تثشقي الصشدور بارع
~~18 رحسمى النبئ والوضى حيدره
~~والعنترق الطاهرة المطعره
~~م تهل علم ماؤه ينشفى الصدةى
~~وما عدا قوهم فهو الصدى
~~لشرون ميئت العظام ms205
~~بابلمنن الفائضة العظام (2)
~~111 الآولون الآخرون فى الكرم
~~والظاهرون الباطنون فى الأمم
~~قد ظهروا فى العالم العلوى
~~با لهم من خطبر على
~~وبثطنوا فى عالم الأجسام
~~حقا نأقندارهمالجسام
~~114 ذاحمهم فى حقهم اوضاع
~~فضيعوا حقهم وضاعوا
~~وولزلوا فى دينهم زلزالا
~~و ملوا مع ثقلهنم أتقالا
~~وشبيت دارهم الظلما
~~وعميتة : عليهم الانبنا
~~117 فما. ترى. لمشكل تنبنها
~~ما ولاحكمة تولجه
~~وقول لمه عندهم رزيه
~~ن اتى يسآل عن رش
~~اغروا به : السقاط والجهالا
~~وحفللوا منه دما ومالا
~~12 لإتهم . يعزلهانقلدوا
~~ومقعذا ليس هم قد قعدوا

~~(1) ف .ل : نحمى. (2) ق : الجام.

PageV00P218

# ============================================================

~~القصيدة الثانية
~~ايت بكم بجف لساذ فى فم
~~وخكمهنا لو جد يوما بهم
~~او سوء رمنه نهداها عاريه
~~حقى ترد ما لديها علوي
~~الهم: بالرغم منهم لا الزتضى 123
~~ن حق آل المصطفى والمرتتضى
~~طوبى لمن أخلص فى (1) التوحيد
~~تبيصرا من جهة الحدود
~~وهم: أولو الامرأثمة العدى
~~ععمة من لاذبهم من الردى
~~فروخة طاعتهم على الأم
~~اطبة من عرب ومن عجم 126
~~م أولى الأمرر بهم موصولا
~~ا قرأ : أطيعوا الله والرسنولا
~~ثلاث طاعات: غدت متعلوم
~~ف آيق واحندق منظومه
~~منة قال فى واخدة تقييدر(2)
~~فه لربيه عنيند 129
~~حتمر على الجهول (4) والعنليم
~~كلقة على الايطلاق والعمو
~~كلة ولا للفقهاء من نشب
~~مالولاة المدن فى ذاك أرب
~~لخلف (4) فى الاراء. والاهواء 132
~~م كومنهم فى فشنة صماء
~~معرضون للخطايا والخطل
~~م جميعا للمتعاصى والزلل
~~آالن النبيء. الصفوة الأيرار
~~وإنمه الطاعة للاطهار
~~آل الرشاد والتقى والعصم
~~أمة ما قارتتهم ر5) وصمه 136
~~جرى بها لفظ الكتاب واتسق
~~خر عن تعمومها على نسق
~~كطاعة الله على خليقت
~~والمصطفى على جميع أمتته
~~لايتذى إلا به الانام 138
~~ف كل عشصر منهم إمام
~~والمتتكر الجاحد (6) تبا هليتا
~~وت من يعرفه مرضيئا
~~ويكفل التتتظهير بالزكاة
~~يؤم فى الصوم وفى الصلاة
~~يخرج من غره المعان كثتزا
~~يزيل لبسا وييحل وشزا141
~~الحق منه زاهر (7) مصباح
~~كقتزو العلوم عنده مفتاحه
~~1) لمق ةبالتوحيد. (2) ح : تقتيد . (3) ل : الجهال
~~4) ل : للخلق (ه) ms206 ف : قارفتهم. (2) ث : الجاهل. (7) ق : ظاهر

PageV00P219

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~عالية ظايهرة الميقالم
~~دعوته قائمةد فى العالم
~~144 له المقام والصتفا والبشمر
~~وسي بين الأعادى يشهر
~~توجد فيه فهو الايمام
~~تأمتلوا من هذه الأعلام
~~مولى به بيت الطئدى تمعمور
~~أجل هو المستنصر المنصور
~~ججل الامام الظاهر بن الحاكم
~~14 أبو تميم خير نسل غاطم
~~ورمة الله على العباد
~~ومتعدن العدة قى المعاد
~~لى عليسه الله ما نام تما
~~اوضا ورمن صوب الخمام أبتسما
~~نظمم كنظم الدر واللالى
~~لابن أبى عمثران فى الموالى
~~قصائد لكنها مصائد
~~مسائل تجمنما قصائد
~~مصائدد لراغب نمشترشد
~~صائب لكل عات مشتد
~~اقول ما لا تبثلغ العوالى
~~153 أيلغ من صميم قلب القالى
~~جج منيرة كاليشهب
~~بعيدة من اللخنا والكذرب
~~من بعسد ما هان عل الموت
~~راعنى من ذى وعيذر صبوءت
~~اذكنت أرهجو (1) مخلصى من سجنى
~~156 ريحانتى الموت وباب آمتنى
~~(1) له : أرضى :

PageV00P220

~~============================================================

~~القصيدة الثالثة
~~ودنا للحيمام منى الرقيب
~~قد تحا آية الشباب المشيب
~~ه و
~~قد يدت فيه تصفرة وشحوب
~~ضعف جشسم، وومنعظم،ولون
~~يب عيش بسلبه مسلوب3
~~وجال نسلبته وبها
~~بهو فى العين آسود غربيب
~~وسوادد بدلت منه بياضا
~~كاء هذى دلائل بينات
~~واضحاتة آنه الرحيل قريب
~~ام سواه؟ قان شانى عجيب
~~اترانى ذاك الذى كنت قدما
~~اضر زاهر وغمشن رطيب
~~ان منى- إنكنتمن كنت- عود
~~خلوب لكل قلب نهوب
~~وجمالفى القد واللفظ واللحظ
~~كم ثنى دونها العنان الخطوب
~~ويدد لم تزل تئطول(1) ببأس
~~بابكار كل مشعنى لعوب
~~و لسان فى حلبة الثنظم والثنثثر
~~و يلا فى الكضرغام وهنو غضوب
~~وجنان يلقي المنايا كفاحا
~~فقصاراى منه دمشصبيب12
~~د تولى جميعه وتقضى

~~وهو منصرف(2) دهره منكوب
~~وفواد يمن حشرة يتقلى
~~وتقضى فليس يغنى طبيب
~~قد تولى فليس ينقع راق
~~فى "دار غربة* وحقيق غثير يذع إن ذل فيها الغريب
~~(9) ف :نصول. (4) فه: وهوضرف دهره.

PageV00P221

# ============================================================

~~ديوان الؤيد
~~ارد جهقدي ومحنق وبلاء يالاذى طيبها الزمان مشوب
~~و
~~عتلها ، كل وعثدرها مكذوب
~~عرفها النكر ، حلوها المرء، فخش
~~يشرها ، كل شأنها مقلوب
~~18 عزاها الذأل ms207 ، نجودها البخل، عسر
~~مه
~~دار عيب تركتب الجشم منها
~~هو شين كمثلها وصيوب
~~شه ما يدوم (1) أكل
~~ومداه (3) قمشفه ولشود وطيب
~~كل وشرب
~~21 شائب قد حوى نقائص شتى
~~اضحات بشتيبه ما تشيب
~~معا عقده قوي وثيق
~~ومنى لبنسها طرى قشيب
~~س
~~شركد لاخترامه منصوب
~~يتمادى فى سكره والمنايا
~~4 آه من شرة الهوى إن عقلى
~~مسنتضام من الهوى مغلوب
~~آا رمتنى قالثظلم مغنى لنفس

~~ما عدانى عذلة ولا تثريب
~~وجالى من الاشاد رحيب
~~ضيمت فى الغواية عمرى
~~لم آعتنى بميتظلم الجسم منى
~~وكأنى به تراب تريب
~~وأضيع (4) النسور الذى أنا منه للكرام المثقرءبين نسيب
~~1
~~امذل درا نفيسا معزد صدفا هينا خسيسا أريب
~~3 ما عدانى(4) بمنا بدا أجتاب كجنابى مت
~~ت الولاء خيصيب
~~ال ما اعتذارى ودعوة الحق شخص أنا مولوادر حجره (5) والربيب
~~ما اعتذارى ومنزلى الخرم الايمن من لم يلذه به مرعوب
~~وبنو احمد : الرقضى وعلىة تعدةتى للهآب حين أهوب
~~الموالى الازكون فرعا وأصلا كل تمجد من تجدهم مكسوب
~~الوالى تخيو العيظام (6) البوالى من لذكراهم (7) تذل الصعوب
~~(1) ن : لايدوم. (2) ف : وعداه . (3) ق : واطيع:
~~(4) ف : ماهداتى لى (ه) ف :حجرها
~~) له .ف . المحي. ق .ح : حي . (7) ل : لذكرهم :

PageV00P222

~~============================================================

~~القصيدة الثالثة
~~لوالى يمن القرون الخوالى والبواقى كل إليهم يثوب (1) 39
~~يققسمون الجنان والنثار فيهم فلكل نصيبه المتوجوب
~~وهم (2) المستتجار إذ لامجيرر ومجيبو (3) المضطر إذ لا مجيب
~~اداة الثقات حرز الموالين إذا ما أظل يوءم عصيب9
~~ال ابلحور البدور لم تلق نقصا من نضوب ولم يشتنها غروب
~~منهه ظل رحمة الله ممدو د وماه اطيدى بهم تسكوب
~~ا(اجبل القطور)(4) منه نسمع نجوىالله فينا وهنه تبيدو الغيوب،42
~~وأخو الغى للحميم شروب
~~و عيون الرحيق نشربر منها
~~ايا بنى المصطفى إليكم إليك
~~في المثلمثات يقزع المكروب
~~يا بنى المصطنى لديكم لديك
~~امل فى نقوسنا متطلوب
~~ه و
~~اتر أقتمر الينياث إذا ما
~~اوبقت ذا الذاتوب منا الذنوب
~~و برر
~~اتم آنتم الغياث إذا ما
~~ان حين لنا وآن مغيب
~~وقصاراى من ثنائى ms208 لخوب8
~~موالى كيف آثنى عليك
~~منها لكن بدا ترتيب
~~قلده خرلقتم من طي
~~طينة ومخلقنا
~~ن
~~إذ أجامكم لناشئة الطين الذى منه شقء منا القلوب (
~~لديوان تمدحهم تشبيب 1
~~عيذيدى إن لم أطق مدح قوم
~~وعليهم صلى إله اليرايا
~~همى من سحتابة شوأبوب
~~وعلى من يلى الوراثة منهم
~~ومناب الهداق منهم ينوب
~~الامام المنحيى لمن قد دعاه
~~هنيئا لمن له يستجيب
~~و(7)
~~فه
~~والذى مارعى رعاه الذيب
~~خير راع مسلم ما رعاه
~~والكتاب1 النطوق"4) بالحق والصد
~~وعنه يكشف المحجوب
~~(1) ل : يثوب. (2) ح :فهم
~~(3) ف : ومجيب.(4) للطور :ل
~~(5) ل : الذى شق منه منا القلوب: (9) ف.ق :عتهم
~~(7) ف : الدئيب. (8) ف : النطوق.

PageV00P223

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~اه الامام المشستشصر العدل مولا نا مراج الدأجى النسيب الحسيب
~~ذاك مولى له الموالى عبيد مثلمنخل خلا لها يعسوب
~~وهو يجلو ردين الهدى وييجلى(1) فنيهب (2) الشئك منه وهو مريب
~~للموالى(4 القيدح المعلى من الدين كما السهمر فى التجاء المئضيب
~~وممماديه دينه جارهلى
~~مالهه فى رجنان عدن تصيب
~~هبة الله إن يكن لك حربا
~~رف دهر فآنت منه حريب
~~33 وبسيف الجفاء من كل وغتد
~~ات فى كل عالة مضردوب
~~لانث الأعلى فصبرا جميلا
~~ذا الصبر فى الينلاء نجيب
~~(1) ف : وتجلى. (2) ف :ينهب. (3) ل : لمواليه .

PageV00P224

# ============================================================

~~القصيدة الرابعة
~~وأستنخبراعمنا به الدهرفعل
~~ال تشلاه هل سلا لمئا رحتل

~~قلبه باق على تلك الجمل
~~وهل تختلى كمن هوانا قلبيه
~~راة ياصاح صحا عن الهوى
~~والصتر قد واصله لما فصل
~~13
~~فشفه هذا وهذا لم يزل
~~استجار بالذوي من الصوى
~~أ عالج الجرح بجرح قاندمل (
~~من ذا أسا الداء بداء فانجلى
~~م
~~كم من شجاع بطل فيها بطل
~~ب (2) الهوى هوى به فى خقطة
~~(12م
~~فلم توخى البئين يذكي شعلا
~~لشوهق فى أحشائه فوق شعل؟
# سد
~~411
~~ولم يكن يمثنعئه إذا سال
~~ولم يكن يقطعه مهما (3) وصل
~~كمثل عثين ماؤها قد انهمل
~~ف قلت - والعين تقيض عثبرة
~~حرسيبئك الله لقد ميتجتنى
~~بدمشيب فوق وأرسيقد تزل
~~ظك لى فى سلك حثبيك(4) غدا
~~ملمى فى ركبرى ms209 نظم الغزل
~~341
~~ينضرب بى فى ذى الاقاليم المثله 12
~~ولم أزل فى الرأشد والتقوى معا
~~ما أنا لولاك وذا التشبيب فى
~~ى شمرى وذكرى رشم دار وطلل
~~51 ،8-
~~لم يترض لى خطا ولاخطل (5)
~~من بضد ماقدكان يعرمضى طاهرا
~~وإنى ققت الورى بهممة حليت تمحلا دونه حل زحل15
~~(1) ل : لواليه. (2) ف : مب الهدى هوى به. (4) ف :فيما
~~4) ف : حييبك .ق .محبيك . (ه) ح : خلل

PageV00P225

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~كم جد فيه (1) طا لب فلم ينل
~~ونلت فى معلوم دينى صحة
~~اعتضنت عن صحمة جسم بالعلل
~~مالى تكرت كل ما عرفته
~~نفأمها فضل سعثى واضمحل
~~18 كذات حمثلا أسقطت لمئا دنا
~~أما جهيل الفنؤاد متنى ما عقل
~~كأن أذنى ما وعت ماقد وعت
~~كأنى لم أعرفق الدأنيا ولم
~~اهد وجود الشم فى جوف العسل
~~ها قليل أهسلها وثمرتحيل
~~21 ولم أتق بآننى مودع
~~نعشنى بعد عثار وزلل
~~ولايتى ولال طه عتصمة
~~لخذتقه سبحانه عز وجل
~~م الأولى بهم تجلى رينا
~~اه م الاولى متلتهم خير المدل
~~2 هم الأولى جدفهم خير الزأمل
~~كقاب قوسين قنشم ما نجل
~~جل نيى قد تدلى إذ دنا
~~احمائه بصارميه حين سل
~~بنو وصى سسلة روح الكنقر من
~~حلة خلق فى المعالى حينثرحل
~~27 سل هل آنى فيمن سواه "هل آى
~~قد حاز غايات السعلى حتى غلا
~~قومم وتضيلوا فيه مرضىء اليبيل
~~قالوا هو الله الذى يآتىكا
~~أخبرنا من النمام فى ظلل
~~يا مضى من منجيق فى الوقل
~~وقده آتى من حيث لم يحتسبوا
~~وقرب ما دانوا به من الخبل
~~يا بعند ما تقولوا من الحجى
~~ي ظن جهلا من غلا آنه قد علا
~~وإنه من ستخف رأى قد سفل
~~33 وإنما الناصية والغالى معا
~~كلاها. بغير هاد يستدل
~~اذ تركوا الفئلك ولاذوا بالجبل
~~م يجذوا من آمر ربى عاصا
~~يغشانهم للغى مومج كالظلل
~~و كلم حقا عن السمع
~~السمع عزل
~~3 كو أنهم بالثقليين استمسكوا
~~ا تركا خفة عليهم ما ثقل

~~(1) ق : فيها.

PageV00P226

# ============================================================

~~القصبدة (لرابعة
~~خاد منهم ms210 كل رخزب نعن ثقنل
~~كنهم آبونهما جهالة
~~منسليخأاعن طاعة وعن عمل
~~ذا أبى حكم الكتاب تجمنلة
~~يما آنى مخلما يخيب من حمل 39
~~و ذا أبى العترة وهدو حامل
~~ارا لام ثمن ثوى فيهسا الصبل
~~عاملة ناصبة تصلى غد
~~لناس تتنفى الرينب عنا والخلل
~~قديت ختير آمئة قده آخرجت
~~والطيبون الكطارهرون والنبدل
~~اكعون الساجدون فى الدأجى
~~هم من جبال الفضل والفخر القلل
~~افاطميئون الصناديد الأولى
~~قد أودرثوا تجدهم المولى الذى
~~ما وضعته مشلا له ذات حبل
~~والاين والدأنيا جميعا فى رجل
~~مولى ترى منه الأولى فوق الثرى
~~حكمه الله تعالى قعدل
~~اظاهر بن الحاكم الزاكى الذى
~~على الثانى فى (1) علياي
~~اعلى القمقام والليث والبطل
~~ومن به بشرنا خير الرأسل 48
~~ياخيير تشمس طلعت من غربها
~~ف شدنى والامن لى عند الوجل
~~ويا أمير المؤمنين كعدهى
~~ومنك حقا ناجم الكفر أفل
~~بك اصتلى فى الأفق تجم للعدى
~~توجهته فى الشرق والغرهبالقبل1
~~قتبلة الأرواح يا من نحوه
~~يا أملى إذ خاب فى الناس الأمل
~~أجل ويا فوزى إذا جاء الأجل
~~ال فى الجقل كالأنعام لا بل هم أضل
~~لولاك ما ميزت عن قوم هم
~~أت الذى أنطقت (2) كل صامت
~~ف كشف ستر للدجى كان انسدل
~~و لى له الباطل ظهرا وانخزل
~~حتى بدا الحق بوجه ضاحك
~~اعدائكم قد خذلوا فيمن خذرل
~~ان الذين انحرفوا مشكم إلى
~~وبئس ذا للعظالمين من بدل7
~~و بدذلوا النعثمة كفرا ويلهم
~~اشين فى تشعمائكم ولم تذل
~~يقديك مولى لم يزل آباؤ
~~1) هكذا فى جميع التسخ ولكن الوزن لا يستقيم . (3) ف : اقطعت .

PageV00P227

# ============================================================

~~214
~~ديوان المؤيد
~~مودة لأمركم ولم يجل
~~ولميحولوا ساعة عن طاع
~~سشدره نيذلغ غايات الأمل
~~1 أفدى مشدا نتجلك التطهر الذى
~~ابا تميم نجمم سعند لاح من
~~الم قدس أو هلال قده أهل
~~من دولة تعبد ها كل الدول
~~كم ربي بما أولاك
~~13 وخصكم بالصلوات دائبا
~~هداه من زكى وصلى وابتهل
~~غراه تزرى بالحلى وبالحلل
~~ابان أبى عمران فيكم مدح

~~الذى يقوله جهد المثقيل
~~. والمجز ms211 والتتتقصيرقصراة سوى

PageV00P228

~~============================================================

~~القصيدة الحامسة
~~حق متك النوى وجد الرعحيل
~~قال والرحل للسسرى محمول
~~ما كبذا كان منك (1) لى المأمول
~~وفدا الهزل فى القطيعة جدا
~~3 (2)
~~وعلى الخحد دمنع عينى يسيل
~~لت والقلب حسرة يتقتلى
~~ابي آنت ما اقتضى البئين إلا
~~قدرد ثم عهدك المستحيل
~~من نجفاه منه الجبال تزول
~~كم وكم قلت خلتى يا خليلى
~~وهو ثقل على فؤادى ثقيل
~~انما آماه لديك خقيف
~~انك السالم الصحيح وإن
~~م ن غرام بك الوقيذ العليل
~~س
~~دنا * قلت : ما إليو سبيل
~~قال : قد مره ذا فهل رمن مقام
~~قلت : ما إن تبنى بما قد تقول
~~قال : إنى لدى فعرادك باق
~~ر أنفاسها علتيها دليل
~~قال : أعضرمشت فى الخشى نار شوق
~~لت : حسبى الذى كقيت هوانا
~~قلقاء الهوان عندى يهول
~~تسكرالتشيب فوءق رأسى تزول12
~~فقيه بي التصابى وهذا
~~أمر المعاد أكثبرا تهشمى فاهتمامى بما عداه فضول
~~هو
~~كثر الخائضون بخر ظلايم فيه والمتؤنسو الضياء قليل
~~قال قوم قتصرى (2) الجميع التلاشى فئةد مشتهاه التعتطيل15
~~1) ف : ماكان منك. (2) ف :سبيل .- (3) ف :قصر.

PageV00P229

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~وادعى الآخرون نيشخا وفستخا ولهم غثير ذاك حشود طويل
~~وابوا بعثد هذره الدار دارا نخثوما كل من يؤاول يؤول
~~18 لم يروا بعدها مقام ثواب وعيقاب لهنم إلييه وتصول
~~ا الابون عندهم مترفوتهم ولنرى الفاقة العذاب الوبيل
~~قال قوهم وهمه ذوو العدد الجم لنا الزنجبيل والسلبيل
~~ق
~~21 ولنا بقد هذه الدار دار
~~اب فيها المشروب والما كول
~~- سه11
~~وإمام وراية11) ورعيل
~~ولكل من المقالات نسوق
~~لا ولا فى حمى الرأشاد قبول
~~الم فى قبيل عقل كلام
~~نف 9
~~أمةد ضيع الأمانة فيها
~~ئخها الخامل الظلوم الجهول
~~27
~~بئس ذاك الانسان فى ذمر الانس
~~وشييطانه الخدوع الخذول

~~16-1
~~قد ردين الهدى بهم تخلول
~~فهم التائهون فى الأرض هلكا

~~27 نكسوا ويلمم بيابل جمر
~~جمل ذا وراءها تفصيل
~~و
~~ليس إلا بذاك كشقى الغليل
~~نموا صفو شربقمن زلال
~~م
~~ملكوا الدين كل أفنى وخنثى
~~وضعيف بخيرر باس يصول
~~م
~~3 صرفوا ms212 فيه من علاجيده الغل
~~وانى يصرف المشغلول
~~ائيا. المبدهى التلاشى حمقا
~~ذا الذى تدعى عليئك وكيل
~~-9
~~1
~~اترى هنزه الصببائع طرا
~~بثا ما لصانع مخصول
~~3 حركابت! الأجرام قل يلى بلمباذا
~~ولماذا طلوعها والافول
~~الا فى مجالها الفعنلد أم لاو
~~بغير إذا يجوز تجول
~~وس
~~ان تقل : بذلك فعثلها باختيار
~~انبكراته منك ما ادعينت العقول
~~على: ما علا لنا التمئيل
~~36 إن فيما: بدنا: مول
~~بالماء والشا
~~مولن
~~ذتر كل مدبره مخمول
~~م
~~و ليي قلت ذالكغميرا اختيار
~~(1) ل وح : واعية ب(2) ف :زمن:.

PageV00P230

# ============================================================

~~القصيدة الخامسة
~~21
~~اذا كان مكذا ثيت الحا مل والفاغل اللطيفم الجليل
~~ه عره
~~واذا كان فاعل ممتقن الفمله وما ذوله له تفعول 39
~~اتلاشى لفغله مستحيلد جل عمثايه علثيه تحيل
~~و91
~~اوالذى قال إنه النسخ والقشخ وماذا بغير دنيا تحلول

~~4
~~ومن حيتث بذئها مسئولك
~~ف هو عن جوهر النفوس البسيطا
~~فلي كان يثبت الآصل منها
~~فكذا نحثوه يكون القفول
~~لهذى الثمشاهذات. أصول
~~و لئه كان نافيا قيل مهلا
~~س
~~ثواب يكون بالاكل والشر
~~اب فذاك العذاب والتنكيل
~~2
~~انا التذه بالماكل دفعا
~~لمضراته التشروب الأكول
~~1
~~س
~~واب الإلنه آمر خيفي
~~ما له فى المشاهذات عديل
~~تلد بذاك . تحتته تمثول 8
~~والذى قال فى الكتاب تعالى
~~بعا للذى أقام الرسول
~~لو أرادوا حقيقة الدين كانوا
~~وأتت فيه آية النص(1) يلغ
~~61122.2 1114ا
~~يوم خه لمئا أتى جبريل
~~ر و
~~3311
~~ذاكم المرقتضى عيلى بحق
~~بعلياه يتنطق التتنزيل1
~~ذاك برمهان ربيه فى البرايا
~~ذاك فى الأريض سييفة المسلول
~~2(2914
~~فاطيعوا جهدا (7) أولى الامر منهم
~~ف فم فى الخلائق التفضيل
~~االا بيشت عليهم نزل الذكسر وفيه التحريم والتحتليل
~~هم أمان من العمى وصراط
~~مستق لنا وظل ظليل
~~س
~~مو
~~اكم منهم بمصر إماما
~~هو بالنفى للشكوك كفيل
~~4.و
~~ود
~~ائه تصفوة النساء البتول7
~~جده المنصطفى ، أبوه على
~~1) ف : النصر. 21) ف :جهرأ

PageV00P231

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~21
~~باخ سعده سني أصيل شامخ مجده على أثيل(1)
~~م
~~وله
~~اتح ms213 علشه مغاليق جنهل مانح ماجد كريم بذول
~~الامام الذى لهر دعوة الحق وما دون علمه تعليل
~~1

~~ادغوة قد دعا بها الارض مطرءا فأجابت حزونها والشهول
~~لهه فى العنود ناس وجيل وله بثين عرصة اللروم بجيل
~~3 فمليه السلام مادام لله من الناس التسبيح والكتهليل
~~و
~~وابن مموسى به على الزمن الجا ثر فى كله حالة يستطيل
~~ال
~~ول سبه البعدى فيه لا بأس فاحسانه لدئه جزيل
~~ولئن رقيل وافيضئ قلا تكر فإن الفتى الخليم حمول
~~انا العزه بالرعشاد فمن عز ذ ولا رشد فيه فهو ذليل
~~(1) فيف وقى :بدوى بعد الذى يليه

PageV00P232

~~============================================================

~~القصيدة السادسة
~~الا حييا أئها الصاحبان
~~خانى ياطيبها رمن مغانى
~~حبائب ما القلب عنهم بغانى
~~مفان بفارس سكانها
~~هم الزمانة أيدى الزمان3
~~وقولا رمتنى من بعدكم
~~سه ور
~~قد كتت آسشطو بسيفيين لى
~~قوىه الجنان جرىء اللنسان
~~ه4
~~كما أضعفت قوتى فى الجنان (1)
~~فقصرت النارئبات اللسان
~~قابي قد خاننى الأصخران2
~~انن يكن المرء بالاصغرين
~~وقدكينت فى صورة الناس قيلا
~~هوه
~~ولكنه منهنا حارنى امتحانى
~~وعيناي عينان نضاختان
~~قلبى ولتبى معا عازبان
~~كفاني دمع كنثر الجمان
~~خدى من ترجمان9
~~صص
~~كقانى أني معثنى الفؤاد

~~معنى الشهاد ولنيلة عازى
~~فانى فقد الولئ الحميم
~~11
~~ومن بعده أنا باق كفانى
~~سو1
~~طييرين باتا على غمضنن بان 12
~~وكثا غريبيين فى بلدة
~~(3)1
~~اب مقتتصا (2) واحد
~~ومرتقبا ذجرة الأخذ ثانى
~~لقيت العتا في رحمى راحتى
~~وشاهدت عئ يمثوى الييان
~~وها أنا أطلب منها آماني5
~~وكم من أمانئ بلغتما
~~(1) فه : فقصر النائبات اللسان كما اضفت قوتى والجنان
~~(7) ف : مقتضاه . (4) ق : ومر قباز جرة الاخذتان

PageV00P233

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~اقد كثت ذا رهمة فى العلى
~~اي ومن دوتي الفرقدان
~~بحيث الثريئا (1) الترى من مكانى
~~اصبحت مشتكسا قد ثوى
~~وإنى لجانر يتمار الذى
~~قرستت وحق عقاب لجانى
~~اساخد فى الذقكر بمما عنانى
~~وأنى إلى ثطول شكر عنارنى
~~ان لقيت إمام الزمان
~~وما زال ذلك قتصرى الأمانى
~~.0-4
~~امسى بوجدانه وهنو دانى
~~21 وكان بعيدا تجنى: الجتتيين ms214
~~اينام نهدى (7 بان للعالمين
~~بنيان عجد له الله بانى
~~وبعين اليقيين التى لم تزل
~~لنا خبرا فبدته للعيان
~~2 معدة آيا شافعى فى المعاد
~~وأكتى تعين وأوفى معانل
~~اجرني ففيك كوانى الزهمان
~~و ما باذل فيك تفسا كوابى
~~قده زلت من لمغتى ما كمانى
~~فكن بلرسط الكف لى باللقاء
~~27 أيا ثانبى المرتضى فى الفخار
~~ومن هو تام سبع مثارنى

~~وعثلام ممنشتبه فى القرال
~~ويا ممشبه المصطنى فى النجار
~~قد ران كفرة على قلب تمن
~~الى لعسكرى له التطرف دانى
~~3 صق وهو تاركر عدب فرات
~~و طالبة حيثث لافى الكيارنى
~~وقد قام منه إمام الرمان
~~ما لا يقسوم به الوالدا
~~ياللهمن هذه حاله
~~بؤس الزمان وباس الهوان
~~ورنده ابن موسى إلى أهل
~~اصلاح شان على رغم شان

~~(1) ال :الثرى. (12 ح : الهدى .

PageV00P234

# ============================================================

~~القصيدة السابعة
~~ل يتيصر راية المستنيصر
~~ل * مولاتا الامام الأطهر
~~يسناه أغساق الظلام الأكدر
~~ويتمه نور ابى تميم حاليا
~~ويديم دولته يجير كشرنا
~~فى "الظاهر" الغصن الراطيب الآخضر
~~السشيد المولى الموارى فى الثرى
~~فغضة الشباب بنور وجه أقر
~~ص من القلم المبيد وصنوه
~~اومن الثنبى الابطحى وحثيدر
~~ص أصول المجد فى اوراق
~~اوالخلق قطرد منه فى المشجر6
~~اف الحصار الضييق الخيرج الذى
~~حل يلى تدبيره1 والمشترى
~~وما إلى العليا من الأفق الذى
~~هو نجلها وشبيهها فى الجوهر
~~ومؤثترا فى جرم كل مؤشر
~~قد كان محتمولا ماصبح حاملا
~~لكن مخرقت القلوب لققد
~~و تخرقت شجوا ثياب تصأبرى
~~و تصاعدت نحو الجفون دماؤنا(1)
~~مت بفرط تنزل وتحدر
~~صلى الاملكه على تمقدس دوحي
~~بدا وجسم فى ثراه مطهر12
~~وأهاش مولانا معدا خالدا
~~تى يورث همر كل معر
~~الا بطيب زمان مولانا الذى
~~وافى يوجه بالسعادة مسقر
~~ترى وشرم لا سمحالة مدبر15
~~من يبشرنا بخير مقبل
~~امعد تعددة عبلره وعماده
~~وعتادره والمرتجى للمتحشر
~~(1) ق ح : دماؤها.

PageV00P235

# ============================================================

~~ادبوان المؤيد
~~طفلا من النعما ولمئا تقيصر
~~اششبهت عيى فى الذى أوتيت
~~18 إن أثمر الجذع اليبيس بفضله
~~لبا فاحرى به المسيح وأجدر
~~كمثله ms215 الدنيا تنيلك ملكها
~~مرا فلا تعجل فديتك واصبر
~~ل شأند فيك جد معظم
~~امت به الأعلام للمتدبر
~~2 أن يتجز الرحمن صادق وعده
~~بك للنبى أبيك خثير ممبشر
~~أت الذى يشنو الزمان لبأسه
~~صضرا فتلبسه رلباس مسخر
~~تجذ دابو كل غره كاشح
~~بهند ماضى الغرار (1) وأسمر

~~24 وتخوض (2) أودية الدماء مخيوله
~~بجيادها من أدهم أو : أشقر
~~لفتك بالدجال ذاك الأعور
~~وتوم ما بين الذجييل ودجلة
~~ى توشح أرضه من تخر
~~وبنى الزناء معا بثوب : أحمر
~~2 وترح من ذكر اللعين ورجيس
~~حراب مستجيدنا وعود المتتبر
~~وتزيل لبئس الشافعى ومالك
~~بيان زين العايدين وجفر
~~وقياس قيياس غدى متبرجا
~~بالاعتزال وترهات المتجبر7
~~يابن النبى المصطقى ووصيئ
~~وبتوله وابن الصتفا والمشعر
~~إن لذى بك أرجف الأرجاف عن
~~ككر. وعن إملاء صدر موغر
~~ب العلى نسحقا لشأن الأبتر
~~هو أبتره حقا كتنى عنه بذا
~~3 هو أبترق حقا وإنك كوثر
~~سلا وأشرف نسل ساقى الكوثر
~~فىي كل حين غالب لمسحتر
~~برهان علمك فوق ثبرهان العصا
~~ومفجره ماء الحياة ولم يكن
~~امن وقعها الحيوان بالمتفجر
~~3 وعياذ عقل لاحديثر خرافة
~~روى وليس مشاهد كالمتخبر(
~~لو كانت الاشجار أقلاما وفى
~~احدى بنانى فضل كل مستطر
~~والبحخر فى مدحى علاك يمدهه
~~امن بعدر هذا اليحر سبشعة أمحر
~~(1) ف : العزاز. (2) ل : تخوض
~~(3) ل : المخيرء س(4) ق : يرووا وليس مشاهد كالمنخير

PageV00P236

~~============================================================

~~القصيدة المايعة
~~فوقفت وقفة قاصر ومقخصر34
~~اقت تممادحه مديحى كل
~~صلى عليك الله ماكشف لدأجى
~~عن وجهه ضوه الصباح الأزهر
~~بل فى الانام أجره ذيئل تبختر
~~ابن مومى عبدك القنء الذى
~~اعلم تسييفى ، والرشاد ميطتيتى
~~اوالسترردرعى، والامانةيمغقرى42
~~ملكه تصين ذاك للمستبيصر
~~آدمى فى الرواء حقيقتى
~~لكن لى فى الجسم قلب فضنقر
~~جسمى حمثول للنوائب كلتها
~~ما واعنى من صائل صول ولا
~~ضفت قوى جلدى لبأس نمسيطر45
~~ويصهم فى كل صقع تخبر
~~ي يمى تعداة بنى على منظر
~~لقد تطير بى النواصبكلهم
~~اى أقت وسرت أى تطيير
~~من بغيضهم لى، حتفذاك المعشر48
~~فتخالتى إما مررت بمششر
~~أجفى فا أنا ms216 بالاذى بمفكر
~~قد طاب لى فى الله أن أوذى وأن

PageV00P237

~~============================================================

~~اقصيدة الثامنة
~~يغناك فقرده (1)، والعطاء عناء
~~يا للتغراب أنت بئس الدا
~~ه
~~اوالئسره عشسر، والبقاء فنا
~~والعزه ذل ، والستعادة شقوة

~~3 والعرف منك النكر إن يوما ألى
~~انه وحالك كلها نكرا
~~من دونه (2) قد أغربته عنقاء
~~اغربة أغربت منها فى مدى
~~قطعتها فرئت لى الييداء
~~اومسافة عريض البسيطة دونها
~~أضتللتنى فى الارض ، بل القيئتنى
~~فىي اليم، مالى النجاء رحا
~~وق الشتباب فمنه رغيض الما
~~وسفحتد ماء التين إذ فوتنى
~~زقتنى بالفئل كل ممزق
~~والذل يقصلى ناره الغربا
~~الان تنهض لافتراسى الشاء
~~9 قد كنت أفترس الأسود بفارس

~~كم من يد فطولى هناك قصرتها
~~وغدت تحيفتى يد جزا
~~من حسرة تتقطع الأخشاء
~~ت تمبلغ اهلى الذين لبعدهم
~~نشق عنها الصخرة (4) الصماء
~~17 ما فى صيم القلب لى من زفرة
~~والشكل شكل والرأواء روا
~~ما الجسم جسم كتتم لاقيتم
~~لاتستقله بخملها الختبراء
~~اي حملتر تقال ه بعندكم
~~لا حكم فيما تجرح المنجماء
~~15 رمن كل ذى جرح نجبار (4) دجرخ
~~(1) ل : فكر وعلى الهامش فقر. ف : فكر . - 21) ق : دونها .
# (3) ح : صخره (4) ف : حباز.

PageV00P238

# ============================================================

~~القصيدة الثامنة
~~فتدوت باللأواءمفصوم العرى
~~من طول ما تختادنى التلاواء
~~مترنما دهرى رببيت قاله
~~من ليس يشيكر فضله الشعراء
~~" وشكييتى فقد السقام لانه(1)
~~د كان لما كان لى أعضاء" 18.
# وصل، وداه النائبات دوا
~~ققطع الزمان بحب آل عد
~~ولقاء كل شديدة مستسهلم(3)
~~والستعدد لى پإمامنا تلقا
~~خير الأنام أبى تميم من ل
~~كل البرية أعبدد وإماء1
~~مستنبصر() بالله" أيد نصره
~~ب له الابلاء والانشاء
~~ارض بها زرع الهندى وسما
~~وإمام تعقصر مننه قامنت للورى
~~فلبنورها عند الدأجى لالاء24
~~الا يضيق على العيون عيانها
~~كام هذا الدنهر والحكما
~~ياين النبى ومن إليه يعتزى
~~أتيتتك - يابن بنت معمد
~~مستعديا مستتنى الضرا
~~ابيت(4) فى "البلد الأمين" مروءعا
~~وحماك من (5) صرف الزمان وفاء 27
~~وإذا أغرب نخوكم فجفاء
~~اينالينى فيك الجفاء مشرقا
~~س
~~اي بشمكتسب(6) الفضارئل منكم
~~ف السابقيين وفى الحظوظ ورا
~~ل تستوى ms217 الاموات والأحياء
~~ل صادق فى الخب يشبه ماذقا
~~ما سجقعته فى غصنها ورقا
~~صلى عليك الله پابن معمد
~~اللز فيه عليسك والايما
~~وسعدت بالشهر الشريف تحل
~~ما أشرقت رمن جؤها الجوزاءم
~~متملتيا أمشاله فى رفمة
~~(1) ل .ف بكأنه. (2) ل . ق .ح : مته
~~(3) ف : مستبصر . (4) ل : أميت .
# (5) ح : فى. (1) ف : بمشك.
# ديواق المؤمد

PageV00P239

~~============================================================

~~القصيدة التاسعة
~~ي شده الرحال تيريد الرتحيلا
~~ذدا البئين من حبدنا مستحيلا
~~ويين المسرة همذ حال حيلا
~~لفى على نمهجة بينها
~~3 فديت الذى بكمال الجمال
~~تمملك قلبى قليلا قليلا
~~غدا باللقاء علينا يخيلا
~~فلما دآنى ممستأسرا
~~عزائى سليبا وحدمى كليلا
~~وفادر من زفرات الفراق
~~ونومى قليلا وليلى طويلا
~~وقلبى على النسار ذات الوقود
~~وشوقى صحيحا وجسمى عليلا
~~ودمعى يصب كصتوب الغماع
~~فصبه علىة العذاب الوبيلا
~~سلاه لمباذا استحبه البعاد
~~و ادر بالشوك طرفى كحيلا
~~وأسلمني للأسى والذحيب
~~وشجو التقرقق ثقلا ثقيلا
~~وحلنى من جوى الاشتياق
~~لواحمتلت بعض ما بى الجبال
~~ر ايت الجبال كثيبع مهيلا
~~12 أما كنت أحض ودى له
~~لا عدل إن رام عتنى عدولا
~~ولا عدال إن ظل لى هاجرا
~~وأى يصادف(1) مثلى عديلا
~~اى بشينا وأحكى جميلا
~~وكان وكنت بفرط الهتوى
~~لجلدذت بها، واغتنمت الثترولا
~~5 ولوء من حياتى رام النزول
~~عى الله ذاك الحبيب الملولا
~~تول ، ولم يوع لى ذمة
~~(1) ف : يصاد ومثلى

PageV00P240

~~============================================================

~~الفصيدة التاسعة
~~22
~~ولو بعد حين، فصبرا جميلا
~~سيثينى إليه عنان الهوى
~~ويمسى عنطوفا قريبا وصولا8
~~وتشسى قطيعته ومنلة
~~القى إلى طلباى وصولا
~~م ى لييت شغرى إليك الوصول
~~توخ السشمود إلينا قفولا
~~اذا ما (1) عزمثيت إلينا الققول
~~ويلزم نجم النحوس الأفولا21
~~طلوعلة يتطلع نجم السعود
~~زيله الفحوس ويننى المحولا
~~9و
~~كم أن سمند ولى الزمان
~~ال باب خثير الورى سل سبيلا
~~ايا باغى السلسبيل الرحيق
~~وبن قضله فابتغ السلسييلا4
~~معدة إمام الهندى المرتجى
~~وربعا خصيبا وظلا ظليلا
~~ي له مشربا صافيا
~~99
~~قام لله فينا دليلا
~~ن قام
~~سليل النبى ، ونجل الوص
~~س
~~ويخذل رتبى العدوه الخذولا 27 ms218
~~سينصر كل نصير له

~~ايت اتخاذى فلاتا خليلا"
~~وتسممه قائلا "لئيتنى
~~ولا رفديةد منه تلفى قبولا
~~هنالك لا نافعن تعذر
~~وو
~~وأمسى أخو الذل عنه ذليلا30
~~به عز، لا شلي ، ذو عز
~~ايا يهبة الله "آل العباء* كفاك غدا فاتخرذههم وكيلا
~~(1) ق ح. : مى ما

PageV00P241

~~============================================================

~~اقصيدة العاشرة
~~اهلا بانهل ودارن
~~االا يذكرهنم ومهلا
~~بيتد وقد كنوه (1) أهنلا
~~أهلا بمن قلبى لهم
~~فرقت ششلى يا قرا
~~وخاننى جلدى فمهلا
~~ف فرقة الأحتباب كلا
~~كنت أرضى عيشة
~~انها رضية

~~ع كونها غرما(2) وكلا
~~يا حزن قلبى إذ خلا
~~وطلنا وعن آهل تخلى
~~ارشدته إذه تاه فى
~~بيداء محقنتيه وضلا
~~قلت الامام إمامن
~~اويه عن الأهنلين تلا
~~ه ولييته وجنها قول
~~1
~~الظهر دهرا قد تولى
~~واقصده شريف جنا
~~اسشد حينث يخله حلا
~~كينما يجودبنل
~~نظرا يكشئف ما أغلا
~~12 نفيسى الفداء رلمن ل
~~ف تجده القدح المملى
~~مولى آى فى جد
~~(3)
~~من بعدقول "دنا فتدلى(4
~~0،2
~~من مات(4) لنم يعلق ل
~~دينه بالتطوع حبلا
~~س
~~يصكى السشعير وإن يكن
~~س
~~ما عاش قد زكثى وصلى
~~(1) ل : سكتوها.-- (2) ف : غراما. (3) ل: قى مجده .
# 4) مكذا فى جميع النسخ وفى القرآن الكريم و دنا فتدلى نكان قاب قوسين أو أدنى " ولكن
~~لوزن منا لا يستقيم إلا بقوله ك دنا تدلى " . (5) ل : بات وفى الهامش مات .

PageV00P242

# ============================================================

~~القصيدة العاشرة
~~وكعنبة الحى الاجلا
~~يا قتبلة الحق الأعز
~~فنخوكم أولى وأولى(1)
~~خج للبيت الجما
~~و
~~مو كالنهار إذا تجلى8
~~اعد يا من فى الورى
~~رقانه بالمدح يتجلى
~~ستصرد باللسه فى
~~شكموى وأمنع أن أعلا
~~تى متى اشكو الصدى
~~إذا اعثتبرت الحق شكلا21
~~اترى لحتتى فى الحقو
~~فى عبيد الشرق مشلا
~~ارى لعيدك فى المسا
~~حل أرقض الخصب مخلا
~~لى أمارس هكذا
~~تلا لممنلوك ومولى4
~~جبا لها من ق
~~قصق
~~ظمأى بشتط التنيل قتلى
~~يل يفيض وإننا
~~لى عليك الله ما سقت التماه الارض وبلا
~~(1) ل : فأولى.

PageV00P243

# ============================================================

~~اقصيدة الحادية عشرة
~~وقدر يميده لدى الانتصاب
~~أيجمل بعند المشيب التصابى
~~ومن قبل كان ms219 كريش الغراب
~~و شعثر حكى ريش باز بياضا
~~3 ووجه غدا لابسا تصفرة
~~وكان موشى بحمر التباب
~~وعثنين قده كانتا كوكبيين
~~سوى أنهما حصلا فى ضباب

~~دت من تتاثرها فى اضطراب
~~در نظيم حواها فم
~~هوته بك دنياك دارة الخراب
~~قيالك مر
~~بية للخراب
~~مب ربد

~~تعتلمى أن رجعى الشتراب
~~الي ما ييجانسه من تراب
~~له الثترك عاقبة . الاكتساب
~~فلم يكسبن امرؤ ما يكون
~~1
~~9 ومن عرف الدهر لم يغتر
~~ل باياب كلمنع الشراب
~~ميتته فاه مثل الكلاب
~~م يقض أيامه فاغرا
~~و
~~كفى عثبرة لذوى(1) الاعتبار
~~ماند يحيفه يدا بانقلاب
~~12 آبان لنا فى يسير المدى
~~من الصنع فى كل ختطب عجاب
~~بكل ذوى هزة غرهم
~~وناب لعم فله محدود ناب
~~ومن كاد بالكيند نيئل السماك
~~31 ااء21)
~~اصبح من كئده فى تباب

~~15 يئجانبئه كله من
~~كان أمشمى
~~بقرباه من ، منيع الجناب

~~ويبعد عنه القريب الذسيب غير(3) مراع لعمثد اقتراب
~~3)
~~(1) ل : لذى. (2) ح : السماء. (3) ل.ق : بغير

PageV00P244

~~============================================================

~~231
~~القصيدة الحادية عشرة
~~كذا ميب الدهر نحو انبتات(
~~وعمر الفتى فيسه نحو اتقضاب
~~ر كذكك مرة الستحاب18
~~وأئامه ساعدت أم نبت
~~710
~~رى شمسه آذنت بالغياب
~~لا تركتن (7) إليسه وأنت

~~وخلع العذار لأهل الشباب
~~وخلة التصابى لاهل الصبا
~~سيشب عن كثب باغتراب1
~~وهييء لك الزقاد إن الغراب
~~ويدعوك داعى . المنايا فلا
~~مناص فهملا غتى عن جواب
~~و إن كشت تطوى كطى الكتاب
~~تنشر أعمالك الفاضحات
~~كفيت هنالك سوء الحساب4
~~افن كنت مولى إمام الزمان
~~لذيه ، وأعلام طرق الصواب
~~لاذ معالم دين الهتدى
~~اعظم وأكرم به من قهاب
~~شهاب الظلام ، وهادى الأنام
~~فتاب وصادف حسن المآب27
~~ب
~~تلقاه آدم مر
~~قينته ربها فى العباب
~~فليا طغى الماء اجرى به
~~كما قيل كوتنى فكانت ، سسلاما
~~وبردا به ، النارد بعد التهناب
~~فلالت لموسى جميع الصعاب
~~ومننه العصا قهرت من عصى
~~وأوبى داود فصل الخطاب
~~وشده به لسليمان ملك
~~لممنتهب الروح بعد انتهاب
~~ابهبه الأوج ردد روح الحياة
~~لقوقته. لان كله الصلاب(6) 3
~~4)
~~وما ms220 مثله معجز للورى
~~ه ، ماجدا مالكا للرقاب
~~أستنصرا - يا ولى الاله-
~~وأسلمت نفتمى فى كل باب
~~لأامرك وجهت وجهى حتيفا
~~ونورنك يمن نوره كالحجاب36
~~فوجمع وجه الاله المنير
~~4
~~يداك يدا الله مبسوطتارن
~~وأنت له الجنب غثير ارتياب
~~وإنك صنصامه فى النصاب
~~وإنك برهانه فى الآنام
~~(1) ل : اللنايت. (2) ف : تتركن. (2) ل : فى الورى
~~4) ل : على الهامش الصعاب.- (ه) فى جميع التسخ ميسوطتين

PageV00P245

~~============================================================

~~دبيوان المؤيد
~~232
~~34 إليبك المآب ، عليتك الحساب
~~فطوبي رلمن نال حسن المآب
~~وأت المثيب لأهل الشواب
~~وآنت المعاقب أهل العيقاب
~~داك ابن موسى الذى لم يزل
~~الي يعز طاعتكم ذا انتساب
~~4 وما زال آباؤه فى العبيد
~~راة العبيد وخير الصرحاب
~~علينك السلام مدى الدهر ما
~~بدا الرقوعض من وابل ذى انسكاب

PageV00P246

~~============================================================

~~اقصيدة الثانية عشرة
~~وقضت بالمساعد الأييام
~~د جرت بالسشعود لى الأقلام
~~امور قد نام عننها الأنام
~~وتنيهت فى مراشد دينى
~~ملك دونه الخطوب الجسام 3
~~روارنى جشمد، وتمخصول جسمى
~~حين يغشى نفوس قوءم ظلام
~~فوادى بنور ربى مضى
~~من معيب كنى حمى لايرام
~~ومقالى نهذب وفيعالى
~~(1
~~قائم منه ، واللسانحسام
~~تظمعى(1) ميته فعزمى حى
~~وفنى النفس عدتى ورغنى اللقين فما أن يضرنى الاعدام
~~اذا ما استمره طعم حمامخائف بأسته ، نحلا لى الحمام
~~ارفا أئه لسعددى افتتاح ولأستباب منحساتى اختيتام
~~ما بنانى للهدم بانى حاشا 4 وبشض لما بتى :هدام
~~فسادد فى الآخر النقض، وإن كا ن صلاحا فى الآوعل الابرام
~~71
~~ض باب الخراب دون بناء حب آل التبيء مننه القوام12
~~آل طه الذين ثهم صفوة الله ، وقوم بدينه قومام
~~بكدد آمن لباغى نجاة وجناب رخب وشهر جرام
~~نع قد أقاضها فى السبرايا فتخليت عر شكرها أنعام5
~~م نهايات كل من برأ الله وغايات خلقيه والسثلام
~~(1) ف .ل : ومطمعي

PageV00P247

~~============================================================

~~23
~~ديوان المؤيد
~~ا ليهم تنمى الشفوس إذا را()
~~احتة إلى الأرض تنتمىالأجسام
~~18 قده ثووا من مراتب الدين مثوى
~~صرت عن بلوغه الأوهام
~~هم ننظام السشعود للناس طر
~~ومعدة قوائمهم والنظام
~~م جميعا آئميةد وموال
~~معدة لمم ms221 جميعا إمام
~~2 عز دين الاوليه بالتظاهر الثطهر وذليت بسينفه الأصنام
~~علم الدين، علم العلم، مولى فيه يمن نور ربه أعلام
~~ئس آل النبى والخرم الأثبر والركثن والصفا والمقام
~~4ه و
~~فالق الصبح فى حقائق دينه وجمه دين الهدى به بسام

~~وبه فى القران قد أققم الله وحقد بمشله الاقسام
~~ان معنى "مواقع الأنجم" الاثهر نهم البعترة الهداة الكرام
~~- (37
~~وبهم(4) عتظم الاوله وما إن لنجوم رمن رييها إعظام
~~ايا إماما كله الفخار وراه فى قياس إليه وهو أمام
~~ات مما به تقدمت الأقدام فى كل معجز قدام
~~3 فملوك الورى المماليك مطرءا لكم والملائك الخحدام
~~اسد و
~~و
~~كم ، آدم استتجار بدئا واستفاد الفخار نوح وسام

~~وكليم الاوله بعند خليل ومسيح قوعامه الصوام
~~هو و41
~~ويبافى النبئ تجدكم الثطهر القمام المؤئد القيقام
~~خمة الله فى البرايا. ومولى من حوته الاأصلاب والأرحام
~~و على وصيئه قاضم الكنفر وليتث الهيناج والضرغام
~~1
~~يا ولى إلالله يا من به تقببل منا صلائنا والتصيام
~~ل في هجرة إلينك تمن قد تمنيتها وإنى غلام
~~(1) ف : غاليهم تنعى النفوس اليهم . وفى حاشية جامع الحقائق 1 س 86 يزوى هذا الييت:
~~والهم تنمى الطائف إذ راحت إلى الارش تنتمى الاجسام
~~(2) ق : ولهم

PageV00P248

~~============================================================

~~القصيدة الثانية عشر
~~و تدابى من أربعين(1) لى السن ولم يقض للتتمنى ذزمام
~~ل فزت فى مرادى پإذن هطلت لى بمسعداتى الغمام 4
~~ايا ولي الاله صلى عليك الله ما غردت يشجنور حمام
~~وتقئضى كام وأقبل عام
~~و تجلى صبنح وأظلم ليل
~~لاغريق لكنه عوام 42
~~1س
~~هية الله فى بختور نداكم
~~سه سوه و
~~وفؤادى بذكثركم مستهام
~~لسانى يمدحيكم نتظام
~~حثايهم يفتكسن وهى كلام
~~كم كلوم من النواصب منى
~~بهم قد كقانى الافتصام
~~آلطه البعماد لى فى معادى(2
~~يجده الشيام واللوام
~~طاب شتمى فيهم ولومى، فقولوا
~~(1) له : أبعين. (2) ف : فى للمعاد

PageV00P249

~~============================================================

~~اأمااعة
~~اقصيدة الثالثة عشرة

~~ال كم عنانى من هواك عنا
~~فجسمى، نخولافى هوالك هوا
~~م
~~اقاسيه للداء العياء عيا
~~قولون بى الداه ms222 المياء وعشرما
~~مل عجب أن للبكاء بكا
~~3 بكيت إلى أن صار يبكى لى البكا
~~الحبابنا إنا لهيم عن قلوينا
~~وأرواحينا فى بعدهم يعدا
~~و
~~فما طاب مرعى بعشد ذاك وما
~~احن إلى مائى ومرعاى منهم
~~3 (1910

~~ومافى ثمردورءامشذ بانواءمسرة
~~ومافى رخاه(1) لذة ورخا
~~وما سرى تمذه 77) ذاك اللتقاء لقاء

~~عى الل من كم سره قلبى لقاؤ
~~ه
~~ومن ذا الذى لى فى يديه دوا
~~خليلى من يرجبى شفاتى عند
~~جميع البرايا أعبدد وإماء
~~فه
~~9 أجل ذا كم المولى الاومام الذى له
~~ع لى ذات مائيسمى العلو علاه
~~س
~~عدة أميرا المؤمنين الذى له
~~11(3
~~به السعد نال السشد والستعداء
~~امام الهدى المستنصر(4) الطهر ماجد
~~جاه الرتجا لو للرجاء رجا
~~12 نجاة النجا لو كان ذلك سبائفا
~~من عز الإمام رداء
~~اذا ما ررداء العز يتبغى ليرتدى
~~للعيزة مر
~~ويتستتعظم الناسالقضاء، ودأيه
~~فوذ على حتم القضاء قضاء
~~احص
~~م
~~ه ا الا لاه ما قهات ال قد لا
~~تزين مذخ المادحين بذكر
~~واد
~~1) ف : رخاء (2) ف :من. (4) ف : المستظهر .

PageV00P250

# ============================================================

~~القصيبد الثالثة عشرة
~~23
~~ما لواه الخحمد زين أهل
~~ات لمخمود اللتواء لواء
~~ات لأعلام الضياء ضياء 8
~~وإن خلئص النماس الضياء من الدجى
~~باهى بك الأرض التسماء حقيقة
~~انت لمن فوق السماء سمل
~~وراه نطلاب العزة الناس كلهم
~~وأنك قدام وتلك وراء
~~كلام رسوى فى مكرماتك باطل
~~ومد سوى ماقيل فيك رياء1
~~بدين الاومام الفاطرمى هبا
~~وسعى الذى صلى وزكي ولم يجي
~~داك الذى ربته تخماك إنه
~~صباحر الذى عاداك منه ماه
~~صغره أهل الصغار(1) وهمه
~~مدى الدههر من فوق الكسماء سماء24
~~فكم من قلوب أقرحتها(3) مهام
~~ر اه با
~~يقول لذى قدح أنى فيك قادحا
~~شقاؤك فى جيد الشقاء قلادة
~~وهل. عجب أن للشقاء شقاه27
~~وذكراك هتجود للهجاء فمن يرد
~~بديعا فذكرى(4) للهجاء هجاء
~~امامر له فى الخافقين ندا
~~مامك من للدين قام مناديا
~~ايه اتتهى نص إلامامة(5) ، علمه
~~لمترضى قلوب العالمين شفاء30
~~مكان زلال بالأجاج ظماء ms223
~~من بعده يتبغى وهل قط يشتفى
~~دلائل قامت للورى شهداء
~~وهل لسواه فى تبوت إمامة
~~ان السموات العلى ونجومها
~~ميعا لاشهادر بها نطقاء3
~~فن كان للسرداب تطمح عثين
~~ذلك تتقه فى العقول ودا
~~عليك به ما أنت إلا كقابض
~~على الماء، ما فى القبض منه بقاء
~~صاراه حقا خدمة ودعاء36
~~شيد ابن مومى عبد صدق تجاهد
~~1) ف : السماء (2) ف : اقدحتها. (3) ف : مقال صواب
~~4) ق. ف :فذكرك. (ه) ل : تص إمامه.

PageV00P251

# ============================================================

~~القصيدة الرابعة عشرة
~~مولى الانام البايطن الظاهر
~~قده عزة دين الله بالتظاهر
~~جل الامارم الحاكم المجتبى
~~وابن الامام التطيئب التطاهر
~~3 شنس الضحى بخر الشهى والحجا
~~شمئس بدت منقمر زاهر
~~أشرقت الأرض بآنوارها
~~و أستبحت مييمونة الطائر
~~يشقاد صرف القلك الدائر
~~وأبرزت رايات حقة لها
~~جعته سئوف الله مسلولة
~~من غرهبها تفتك بالغادر
~~جرع الأعداء ماجرعوا
~~عشيرة الصادق والباقر
~~مالكم في الأرض من ناصر(1)
~~قل لبنى . العبجاس أصيختم
~~وأستبحت مقطوعة الدابر
~~9 قد انقضته دولة أومشارتكم
~~عاد غضا زهة : الناظر
~~ئبتتم عود الهدى برهة
~~اير الايستلام قب طدرت
~~من سمة القطائع والتقادر
~~من قاجر ينمى إلى فاجر
~~12 فليئس يعتلودها هم خاطب
~~عادت إلى آل أبى طالب
~~ستبيدل الغاير بالعارر
~~ن على بشتضمنى قومهم
~~وحاق نسوه المكثر بالماكر
~~فا هم فى الناس من قامر
~~وأوارثوا الأرض برغم العدى
~~411
~~د وضح(2) الصشبتح وتجلى الدأجى
~~هل لضوء الصبيح من ساتر
~~(1) بل : بالناصر. (2) ح : قد أوضح

PageV00P252

~~============================================================

~~القصيدة الرابعة عشرة
~~239
~~ابن رسول الله ياخير من
~~اشئ من باد ومن اضر
~~مقتبس من تورك الباهر8
~~من ذا يباريك وضوء الضيحى
~~مكتسب من عزمك الواقر
~~من تيبارهيك وعز الودى
~~يتركه الأول للآخر
~~سبية من لدن آدم
~~كذلك الغاير فى الغابر21
~~ماضيكمر أشرف من قد مضى
~~ياظاهرا ، وجه التتى ناضر
~~مستبشر من وجهه الناضر
~~ضره الجائر
~~غييث راجيه ويا غومت
~~وجاره من دف
~~وا ممقيلا عثرة العاثر24
~~يا ملجا الضعفا ومنجاه
~~أت الذى قد قت من أحمد
~~حقا مقام القلب والناظر
~~سيبك عيش للموالى كما ms224
~~موت العدى من سيفك الباتر
~~أت الثريئا والورى كالثثرى
~~وأنت قصوى مفخر الفاخر27
~~كقطرة يمن بخرك الزاخر
~~علمك بخره، وعلوم الورى
~~ايا صقوة الآبرار، ياخثير من
~~قد قام من ناه ومن آم
~~يا دبلد الله الأمين* الذى
~~قد زاغ عنه بصرا الكافر30

~~ويا تمزيلا دولة الكامر
~~يا جابر الحق الذى كسروا
~~قسى فداء الكاسرر الجابر
~~وكامرا باطل ما أبدعوا
~~ما يسمع(1) التغريد من طائر33
~~صلى عليلة الله سيحان
~~وابنن أب همران إن كان فى
~~مدحك عين العاجز القاص
~~غثير ملوم إنما تمدخكم
~~ضيق عنه سمة الخاطر
~~(1) ل : ما سمع .

PageV00P253

# ============================================================

~~اقصيدة الخامسة عشرة
~~ايا أنيس الفؤاد بعندا وقربا
~~ل يذر لى الفراق عقلا وقلبا
~~كان حره الأهواز عندى بردا
~~وشرابا عذابه لي عذبا
~~3 ورياح الشموم روح جنان
~~وسواده السباخ تورا وعشبا

~~لتتى دارئبا وأقصاه غبشا
~~حين كان المراد منك قريبا
~~ونقتضى وقتا ونشطرد كربا
~~تجارى وييؤنس البعض بعضا
~~ترتع النقس فى حدائق قرب
~~منك ، قده أشبهت "حدائق قلبا
~~فافترقينا ، وفرق الدهر ششلا
~~لسرورى، وصبدمعيصب
~~شق(1) منى الفؤاد شقا ، وأشتى
~~(1164
~~بالضنا شيحقا إلى الوصل صبما

~~9 لسشت أنساه طالعا لى من البا
~~حييبا آتى يزور محيبيا
~~ان إهابي رمنقه لملآن عتبا
~~قلت: أهثلا بنور عثينى وإن كا
~~لم قل لى فلست أعرف ذنبا
~~قال : ذا العشب كله والتجنى
~~12 قلت : بالامس لم تچد بلقا
~~ولقد كان لى رمن الطول تحقبا
~~قال نوسوست إذ تراخيتيومما
~~وجعلت الشجا لنفسك تربا
~~س
~~من الشعب كيف تسلك شعبا
~~فلينغبت فكتيفتصنع بعدى
~~ك كى أنشنى وألحقه صحبا
~~ولقد جثت قاصدا لوداع
~~ااه ولى وقال :: امتتودع اللشه محبثا ما شاب بالحب بحبا
~~1
~~(1) ف : سقط هذا البيت

PageV00P254

~~============================================================

~~القصيدة الخنامسة عشرة
~~241
~~رائت الدموع تتنهل سكبا جزعا والحياة تسشلب سلبا

~~ورأيت الحريق بثين مضلوعى يتنهب التصبر والتماسك تنهبا 8
~~فلو ان اثرأ بصدمة همم كان ثيردى، قضيت للحال نحبا
~~في يحمنى الله راحل تيرحل الانس ولم يبشق ساليما اى جتبا
~~ار وجد بئين القتراقى وشبا 21
~~ل ms225 لمن ضامنى بصدر وآزك
~~افلا أستتطيع فى الآرقض ضريا
~~أترى(1) إذ لم أبشترطع منك صبرا

~~تكن لى شيراز دارا ومنها
~~نشا الجشيم لى وليدا وشيبا

~~تيق ولأدلم الرجس نصبا
~~حقيق مقتى لها ، فهى عش

~~ضاق بى شرقكم فيمشت غربا
~~قد بدا لى من الاياب إليها

~~حفة بالرئشدر والمستاعد رحبا
~~اصدهارمن حمى معد چنابا
~~(2141
~~الامام المستنصر العائذ ، الدين بلقياه(2) افخضره العود دظبا 27
~~د نحس الايام من نقلة الظا
~~هر سعدما، وسودهارد شهيا
~~فغدا ضاحك المتباسم دين
~~كان يذرى الدموع غربا فغربا

~~لهدى، فلة فقده منه غربا0
~~وغدا ماضى الغيرارين سيف
~~وبه عالم الملائك أمسى
~~مسستقلا ، وأمره مستتبا
~~قتطبا
~~واستقامت أفلاكه دائرات
~~عد إذ قام منهى
~~د قرطالهمود حبثا وأبا
~~و به الأرض أنبتت باهتزان
~~ه
~~ايضا فى الآنام سكبا فسكنبا
~~وبه ماء رحقمة الله أمسى
~~ع
~~بذا يمتصر بالاومام معد
~~سيد العالمين عجمما وعربا
~~ضل فى شأنه أخو الدب لبا36
~~س1
~~يامسيحا يكلم الناس طيقلا
~~1
~~أال شرك، ولا نسميك ريا
~~لسشت دون المسيح ، سيماه ربا

~~ترب تعليك ليته(2) كحلعينى
~~و
~~لنعليك ليتنى كنت تربا

~~(1) ح : بروى هذا البيت بعد الذى يليه .- (3) ح : (على الهامش) بلقياه
~~(3) له :ليت

PageV00P255

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~243
~~لى نقس تشيم بارق ختطب
~~تك قد يشهر النواظر ختطبا
~~ف ظلايم تجثلو ونور تجلى
~~وجدب عنه تموض خصبا
~~وبجار من المقاتي تسرى
~~الفلوا التنشصر فى المقاصد رعبا
~~بل أن يشهوا لدىالحرب حربا
~~4 يخطفون الأرهواح بالرأعب ختظقا
~~ايشفذون الآطواد فى التطعن طعنا
~~ويشقونها لدى الضرب ضربا
~~فترى النقع فى حمى الحرب ليلا
~~وبراق الحراب والبيض شهبا
~~ه والعدى كالفثاء يحمله الريح بأذنى أجزائها خين هقا
~~1
~~كم الله أن يراد إليكم ملك دنياكم الذى نيل غصبا1)
~~و يذله الصعاب للقاطميين ويصفى لهم من الدهر شرا
~~ويذله العدى فيلقوءن خشفا ومضيقا فى مدرج العيش صععبا
~~بة الله فى قلوب الاعادى بنظيم الألفاظر يشقب ثقبا
~~و فى حومة الجهاد مدى الدهر يلاق الثطغاة جزءبا قحزبا
~~5 عرضهعرمضتة المتهالك فى ms226 اللغه فلا بأس لوه تقتطع إرا
~~على ذاك بايع الله قدما وبه باع منه مالا وسربا
~~(1) ف : غضبا..

PageV00P256

# ============================================================

~~القصيدة السادسة عشرة
~~فلا بمن حلثوا الفيوا د وإن هم بالشرق حلثوا
~~اقب بييته علىبعد وهم وللبئت أمل
~~دموع عينى بعدهم فى صحن خدى تتستهل
~~االجنم من: ثلول الضنا والشوق يوشك يضمحل
~~حسيييك يا زما نه أما فعلت بنا يحل
~~فرقت شمل ممرورنا من بعد ما قد ضم شمل
~~بعدل إمام حقرعم يمنه الخلق عدل
~~تغشاك ستطوته لعتلك بعنض ما أستلفت تبلو
~~بفناء مولانا تعد در عنه فناء الخلق أستلو
~~اقديه ، كملى وابل من صوب نعما
~~اوالأمل أفديه بهم والمال ، فهو لذاك
~~جلو 12
~~جل الثنبئ المتصطنى مولى به العشوا
~~رم به فرعا معد د ، والنبئ الثطهر
~~وابن الاأولى بهدائهم فينا بدا حرم
~~ااحمين الساجدين عليه يا قوم
~~صلثوا5
~~اظاهرين فجلهمولانا وجلوا
~~الطاجريخ
~~ولى مثواليه الاعز، تكما تمعادريه الاذل
~~نسبة بالمصطفى والمرتضىيسمو ويتلو18

PageV00P257

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~كثيفه ولطيفه فأساسته تفسو وعقل
~~يا ت
~~اا من ملوك الأرض ملك يديه والعبثدان كل
~~ولهه ملائكة السما جميعها خيل ورجل
~~ي انسللت مري الذين(1) على سيئغ البغى سلوا
~~رأوا فأسا به عرش ابن عباس يش
~~(2141
~~مثوا ببسشط يد إائ بكل موبقة قنلوا
~~قاتيت بابك ذا حس
~~إن جلاه منك صقل
~~فلا يفل ولا يكل(4)
~~يفرى ويثبريفى عدا
~~27 صلى عليكالهت
~~دام يعند ودام فبل
~~1) ل : على السيف التى سلوا . (2) ف : يفل . (3) ح : يثل

PageV00P258

~~============================================================

~~اقصيدة السابعة عشرة
~~و أنلغ سلامى أهل ودى الازاكيا
~~سيم الصبا ألمم بقارس غاديا
~~بها غره إخوانى ، وأرجان تاليا
~~وزن بقعة الأهواز عنى محييا
~~صبابة واديها تزيل الرواسيا3
~~وقل لهم : إنى رهين صيابة
~~بليت بأهوال تشيب النواصيا
~~وقل كيف انتم بعشد عهدى ظأنى
~~وكم ذا لعز قده سحبثت ردارئيا
~~بست لباس الذال فى آرض غربة
~~يقلب قلب الصخر أدناه واهيا 6
~~وقاسيت صعبا بثين حل ورحكلة
~~وعاركت من برد الشتاء معاطبا
~~ستيرى،ومن حرة الهجير مكاويا
~~ظله بنو الآداب فيهم خوافبا
~~و لابست ms227 أقواما غلاظا طباعهم
~~بنلى يد الدهر العسوف المراميا
~~سيبكى على القضل والعلم إن رمت
~~وصير مغنى الدين منى خاليا
~~وبتة حبالى عن ديارى واسرتى
~~هم بمرايا الفضل فى الخلق جاليا
~~وأسبكت مثى فى حسمى الشرءق خاطبا
~~لال رسول الله بى كان حاليا(1) 12
~~وععطل مثنى مسجدا أشه الشقى
~~مرهف حديه وأحشيى المواليا
~~وأاد سيفا طال ماأهذلك العدى
~~نبيه مرعيا ونبه راعيا
~~وغادرنى فى ظلمة التيه خابطا
~~ال بهم يوما أجبنت المناديا(2) 15
~~وضيع قوما إن دعونى لحادث
~~ة يشفار النائيات آضاحيا
~~فلفى على أهلى الضماف فقد غدوا
~~(1) ف : لآل رسول الله من كان واليا . (2) ل : للناحيا .

PageV00P259

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~249
~~اذا ما شكوا للحادثات العواديا
~~فياليت رشعرى من يغيث صريخهم
~~تفريق ذات البين فينا المباغيا
~~18 وياليت شعرى كيف قد أدرك العدى
~~أخواننا صتبرا جميلا ، قاننى
~~دومت بهذا فى رضى اللهراضيا
~~أعدائهم مازلت والله نافيا
~~و فى آل طه إن تقيت فإننى
~~21 فماكنت بدعا فى الاأولى فيهم نفوا
~~الاقخر أن أغدو (لجندب) ثانيا
~~لال مسنى بالشنى قرح فاننى
~~بلغتة به فى بعض هشمى الامانيا
~~هى الدين والدنيا بحقكما هيا
~~قدزرت فى (كوقان) للمجدرقبئة
~~24 هى القبية: البيضاء قبئة (حيدر)
~~وصىة الذى قد أرسل الله هاديا
~~وصى النبى المصطقى وابن هم
~~ومن قام مولى فى (الغدير) وواليا
~~قول النصارى فى المسيح ثمضاهيا
~~ومن قال قوم فيه قولا نمناسبا
~~27 فواحبذا التبطواف حول ضريح
~~اصلى عليه فى خشوع تواليا
~~ويا طيب إكيابى عليه نمناجيا
~~واحبذا تعفيرة خدى قوقه
~~ثير دموعأ فوق خدى جواريا(1)
~~اناجى وأشكو ظالمى بتحرق
~~30 وفدزرتمثويالثطهر فيأرض(كربلا)
~~فدت تفيسى المقتول عطشان صاديا
~~لثلى مسلاة لئ كنت ساليا
~~فى عشر ما نال (الحسين بن فاطم)
~~كفانى تمام العزم للصدر شافيا
~~ولى عزمةد إذ تتم الله خطبها
~~نفسى وألفى(3) نائى الأنس دانيا
~~3 حلول بباب القصر يقضى لبانة
~~كما منه الفى ناجم النحس هاويا
~~فاورنس منه نجم سعدى طالعا
~~باب ثوى حيث الشماك علو
~~أجل ، بل غدا فوق السئماكين عاليا
~~3 ms228 لمولى الورى المستنصر الكاشف الدجى
~~وصفوة من أمسى على الأرض ماشيا
~~و أشرف من أجرنى العتاق المذاكيا(3)
~~ومن ضمتت الدنيا ومن وطيء الثرى
~~إمام يشده الشمس نور جبين
~~كما جود كفييه يمده الغواديا
~~دا بهما ييخيى العظام اليواليا
~~39 حوى كفه فنيضى نوال وحكمة
~~(1) ل : جواديا. (2) .ق .ح : والتى. (3) ف : للذاقيا .

PageV00P260

# ============================================================

~~247
~~القصيدة السابعة عشر
~~لى جده عزمى فيه جدا مؤاتيا
~~و لا يأس من روح الإليه بآن أرى
~~أتقض عنى(1) كل هما بباب
~~وأختم من أتام تعمرى البواقيا
~~عقدتر به فوق المعالى معاليا2
~~ياشامتا بالنفى لى كف إنفى
~~قصدت ، وكم فيكم لقيت، الدواهيا
~~ال على كم وكم فى ولائكم
~~وكم بت من روحى على اليأس طاويا
~~وكم قد طويت البيد فيكم ممروعا
~~وكيف ارى عنكم لوجهى ثانيا(3) 45
~~ل يين وجه العزم لى عن ولائكم
~~ومثوى رجائى كى تغيثون (3) واجيا
~~وأنتم همادى فى ممادى وعدتى
~~قا ويمحو مبطلا عنه غاويا
~~واتم كتاب الله يثبت راشدا
~~جكم بخرا من الهم طاميا 8
~~اغيثوا وليا خاض فى بطشة (4) العدى
~~فقد صار من ليس الضنا متلاشيا
~~وفكواابن موسى من ضنى الهموالجوى
~~اع ل عجل لاشك يلقى المهاويا
~~وكونوا لمن آذاه خقصما ظ
~~مدى الدهر ماتبدو النجوم سواريا 1
~~عليكم تسلام الله ياآل أحمد
~~(1) ف: عمى. (2) ف : شاتيا
~~(2) هكذا فى جميع النسخ . - .(4) ح : من بطشه .

PageV00P261

# ============================================================

~~اقصيدة الثامنة عشرة
~~بفسى هادى الخحلق من ولد المهدى
~~امام زمان اوتى الحكم فى المهد
~~اذا لم أجده نفما بمال ولا ولد
~~نفسى معد عدنى عند شدن
~~3 عقدت ولائى للامام الذى ب
~~صح رلتوحيدى بتحقيقه عقدى
~~بنو المصطفى من جوءهر الخلق عقد
~~وهاك معدا منه واسيبطة العيقد
~~ايا أئيها المولى الذى من سعود
~~مواليه مكنوفون بالين والسعند
~~بجدك ، يا من خاتم الرسل جده
~~دت دعوة الايمان عالية الجد
~~بابرشادك الزاكى ، عبيدك أصبحت
~~قطع هام الغى صمصامة الرئشد
~~نفسك تفسى فدية ان قرقض ما
~~نفسك أن تفدى و تفسى أن تقدى
~~بقربك أسلو عن ديار وأسرة
~~اجلكم عنها ms229 غدا العبند بالبد
~~يم الصيا آلتمم بفارس غاديا
~~وسل أهل وادمى كيف حاطم بعدى

PageV00P262

~~============================================================

~~القصيده التاسعة عشرة
~~جد سما فهو للسماء ما
~~او تعيم بتاجه ورسا
~~والهنر منه متوح شرفا
~~البرايا معش كرما
~~ف الخلق ، روض العدى به ابتسما
~~خليفة الله ، فيض رحمته
~~ه
~~من يبرئ الأكمة المحثير من
~~ان إلهى ويبرا الثنسا
~~يا حرما آمنا لساكنه (
~~وخائب من دخوله حرما
~~اسب لوح الالله والقلما
~~يا لوح دين الفدى ويا قلما

~~ائك قد كنت ذلك الكليما
~~تلقاه آدم فنجا
~~ومن
~~وفلك نوح جرت كذاك به
~~الماء والماه قد طغا وطا
~~كما أنى البرذ والسلام
~~من رئه للخليل إذ سلما
~~وباممه اليم صار متفلقا
~~فجاز موسى ومن به اعتصما
~~خر له تساجدا إذا حكما
~~وعين داؤد إذ تلاحظ
~~علما ليوم النشور أو علما 12
~~والوح رمن روحه بدا فغدا
~~اي تجد الذى مشعت
~~بفث النبيينرقيهم ختا
~~كان ينمى إلى الوصى أبا
~~الرقضى مقخرا إليه نما
~~ما قلت زورا ولم أقل شكلطا
~~بل هو نورة لكل من فهما5
~~وهنو هدى ثمهتد، وذو لجج(2)
~~بالغش نور الهدى عليه همى
~~(1) ف : ساكنه . - (2) ف : ذو لطخ

PageV00P263

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~فس ول، وفاتت التعما
~~نيعم ما فى رياضها نعمت
~~رميئت لكنما الاله رم
~~18 رمينت باخزى حاسديك وما
~~باغرب يشكو إليكم القرما
~~ولا لاحتبابنا غريبك
~~اؤدع جسمى فراقمم سقما
~~يا مودعى قلبى اللهيف كما
~~اع لل بالبنعند عتكم اجترما
~~1 أشكو إلى الله من سطا زمن
~~رضة سهم الفناء لاجرما
~~الي مذ زلت عن قنائكم
~~جقا چفونى الرقاد بعدك
~~ويز دمعى فدهره انسجما
~~ما صورتى الصورة التى عهدت
~~كآتته ضياء فبدلت ظلما
~~الطير إن طار صرت ممرتجفا
~~والطيف إن طاف أتزوى ألما
~~والنفس إن قيل لى آب خمدت ()
~~والطرفه من يقتظة يسيل دما
~~ر(4) حديد لراح منهدما
~~27 وبعض بلواى لوه زحمت يه
~~والصبر قصرى الفتى فصطير يصبر طوعا وصاير رغما
~~(1) هكذا فى جميع النسخ ولكن الوزل لا يستقيم إلا بقوله : والنفس إن قيل آب لى خدت ms230 .
# (7) مكذا فى جميع النسخ وربما كان للقصود صرح حديد

PageV00P264

~~============================================================

~~القصيدة العشرون
~~قد عيلمت رمنصرها والشام
~~وقطر الحجاز وأرض اليمن
~~ال السند عمنرائنها والدمن
~~وفارس من قبلها والعراق
~~ابى سيفد لال النبى
~~صقيل صقلت بماء اللسن 3
~~ودتر تثرت عديم الثرمن
~~فكم من جوهر لفظ نظمت
~~الي أن قدخنت زناد الفطن
~~مدحت النبى وآل النبى
~~وروح نفخت بهسا فى بدن (1)2
~~كم من غشاوة جهل كشفت
~~ه اا
~~وكم فتكة برشادفتكت
~~فما علم فوقه شلةد
~~وآل النبى يداء اللكن
~~يا راميا خطيب النبى
~~هميه يضرب فى كل فر
~~ويا نافيا هالما ناطقا
~~ىء إليهم بهدى القلوب
~~كما سيق للبيت هدى البدل
~~من الشرك طاف ببيت الوثن12
~~ولم ينف عن پايهم طائف
~~الدا ما ادشسا
~~اذا ذدتنى عن حريم الامام
~~يهنك آن سهاما رميت
~~فتن الله من قد فتن5
~~وفاطمة) والوصىء الذى به
~~كل باعماله مرتهت
~~م الخصم يوم يقوم الحساب
~~(1) ح : اليدن

PageV00P265

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~اى ضاق على الحناق
~~ولم تبق لى طاقة بالمحن
~~8 سافرش خدى لديك النهار
~~وأشكو وأبكى إذا الليل جن
~~مى آن تفرج عنى الهموم
~~اتا وتذهب عنى الخزن
~~اللى رأجز (1) عبدك المستضام
~~بمنك ، إنك أهد المتن
~~(1) ق : آجب.

PageV00P266

# ============================================================

~~اقصيدة الحادية والعشرون
~~ا
~~يا رب أنت المرتجى
~~من سواك فاتح
~~يرى ولا أجي3
~~بحت لا آذهب من
~~صدوه قليب شجى
~~شيخا ضعيفا جسم
~~ف الفكثر لم يختلج
~~ااه فى المأمن ما
~~ظكما بلا تحرج
~~ازعج فى(1)مفادم
~~ا
~~اميلا على ضعف القوى
~~مقلقسل الأحشاء من
~~مثوى المهان المحرج
~~ى فسويفى قدس
~~ت
~~طرحا فى مسجد
~~هذاجزاء من قضى
~~وهو لال المصطنى
~~م شل الصباح الأبلج12
~~ه
~~شرقهبا وغربه
~~وض فى بجر الردى
~~ا وبنا اكشيف ليلنا هذا بصبح الفوج5
~~(1) ل: من

PageV00P267

~~============================================================

~~اقصيدة الثانية والعشرون
~~لال بدا من خلال الداجق
~~ام زمان من النار اجن
~~كا أنه للموالين جن
~~امامر هو النار للكاشحين
~~امام به عاذ أهل الولاء
~~من شر ناس ومن شره جنه
~~ام يعير عمتا
~~من الفضل والماثرات ms231 الأجن
~~اام يوى دائبا داب
~~امة فرض وإحياء ست
~~إمام يحكثم فى الجاحدين
~~حداد السيوف وسمر الاست
~~امام إذا عنة ختطب غدا
~~ال رأيه فيه تثنى الاجن
~~امام يؤم صلاح العباد
~~وما للصلاح سواه مظن
~~امام الهدى والهمام الذى
~~به قويت لواليهمنت
~~ولاية مستنصر بالال
~~مطهرة النفس من كل مهجن
~~فنفس(1) الولى بها مطمئته
~~حائب أنمله وكثف
~~إمام الهدى وأمان الردى
~~وذو المن غير مشوب بمنه
~~جا من توألاه صبدق الولا
~~ويل لمضمر غل وإحتن
~~معاديه عن كشي فى السعير
~~حليف زفير وشجو ورف
~~5 بنفسى وأهلى ولية الزمان
~~ومالي مال وحال وتمكثنه
~~يكشف مولى الورى كله رمحن
~~م مى ليت شعرى يكون الظهور
~~11) ل .ف : ونفسى

PageV00P268

~~============================================================

~~القصيدة الثانية والعشرون
~~ويفتن قوما مهمر اسسوا
~~واشياعهم كل جور وفتن
~~وينفى سخيمتهالا) المستكنه 18
~~وينزع بالسيف غل الصدور
~~قبولا ولا ومتجى عقد مهدنه
~~هنالك لا فدية ترتجى
~~اذا نعت الغير توريد وجن
~~يتعت فضلك منى اللسان
~~اومدحك دين وقضل وفطنه21
~~وغير مديع لهو الحديث
~~فخذها جوايا لنجل (المعز)
~~أسرب مها عن أم سربجنه
~~(1) ل : سخينها

PageV00P269

~~============================================================

~~القصيدة الثالثة والعشرون
~~الال ما لنهذى(1) السما لآ تمور
~~وما للجبال ترى لا تسير
~~211
~~ضىء وتحت الثرى لاتغور
~~اوللشمس ماكورت والنجوم
~~وما بالها لا تقور(4) البحور
~~3 وللأرض ليست يها(3) رجفة
~~وما للدما لاتحاكى الدموع
~~فتجرى لتبتل منها النحور
~~-
~~أنبقى القلوب لنا لاتشق
~~جوى ولو أن القلوب الصخور
~~ليوم (ببغداد) ما مثل
~~عبنوس يراه امرؤه قطرير
~~51
~~وقد قام دجالنها أعور
~~يف به من بنى الزور تعور
~~فلا حدب منه لاينسلون
~~ولابقعة ليس فيها نفير
~~9 يرومون(2) آل تبى المدى
~~ليردى الصغيره ويفتى الكبير

~~لنهب أنفس آحيامهم
~~وتنبش للميتين القبور
~~ينسال الذى كم ينله الكفور(4)
~~ومنه نجل (صادق آل العباء)
~~12 (ثومى) يشق له قببر
~~ولما أتى حشره والنشور
~~رام على زائريه السعير
~~ويسشمر بالنار منه حري
~~وتقتل شيعة آل الرسول
~~عتوا وتهنتك منهم ستور
~~ويا خمتا(ه) لرؤوس تطير
~~15 فواحسرنا(8) لنفوس تسيل
~~(1) ف : هذا (2) ف ms232 : لامخور. (3) ق . ح :لها.
# (4) التكلة عن ح وقى وفس (5) ل :متها (1) ل نيرمول ت
~~() ل نكقور. (8) فيا حضرنا. (9) ف : وياغمطا

PageV00P270

~~============================================================

~~القصيدة الثالثة والعشرون
~~وصى النبى عليهم امير
~~وما نقموا منهم غير آن
~~كما العذر فى غدرهم بغضهم
~~لن قرض االحبة فيه "الغدير
~~وجر تهار مهداها قتيرد8
~~فيا أمة عات قيها الشقاء
~~ها الويل من ربها والثبور
~~وشافعها خصنها فى المعاد
~~وقلتم أتاكم له يستثير(1)
~~تلتم حسينا لمتلك العراق
~~قا ذفب موسى الذى قد تحت
~~معالمه فى ثراه الدهور21
~~قد غمركم بالاله الغرور
~~وما وچه فعلكم ذا به
~~فياقوم : قوموا سراعا تشور(
~~ا شيعة الحق : طاب الممات
~~واما الى حيث صاروا نصير24
~~ما حياة لنا فى القصاص
~~أآل المسيب ما زلتم
~~ا
~~ويا آل عوف غيوث المحول

~~وحزب الطلى حين حر(4) الهجير 27.
# آل التهى والندى والطعان
~~، ولا الباع منكم قصير
~~اصبرا على الخسف ، لا همك
~~اتستك محرمة آل النبى
~~و ف الارض منكم صبى صغير
~~س بسوء وأنتم حضور30
~~وقبر ابن صادق آل الرسول
~~و ف شعبه تنجدوا أو تغودوا
~~ولما تتخوضوا بحار الردى
~~قد كان يوم الحسين المنى
~~تقدى نفوس وتشفيصدور
~~قاذا القصور وماذا الفتور 33
~~فهذا لكم عاد يوم الحسين
~~فدوا الذراع، وحدثوا القراع
~~يوم النواصب منكم عسير
~~تبور كما المكر منه يبور
~~ولتوا (ابن دمنة) أعمال
~~ذروه تجزه عليه الشعور34
~~قتلا بقتل ، وثكلا يشكل
~~مى رحا الحرب ملحقانة
~~كتبيها وعليه تدور
~~ول الاله ولى تصيير
~~فقلا تضعقوا إن مستنصرا
~~1) ل : يستشير. (2) ق :فثوروا (4) ف :حصور. (4) ل :بجر

~~بوال المؤيد

PageV00P271

~~============================================================

~~ديوان المؤبد
~~25
~~وفينا سراج الاله المنسير
~~39 أتظلم من رأينا شيع

~~وتحدش في حدنا تبوة
~~وله قينا حسام شهير
~~فتلق دماء الاعادى تفور
~~تغضب فيكمه عصبة
~~وشيكا(1) وييلقى عليهم ثبير
~~42 ويلقائهم. من سطاه ثبو
~~وتسمع فى داره صيحة
~~نوب عن الصور إذ لئسنصور
~~فلاعاصم منه حصن وسور
~~ويدركهم مده بحر الجيوش
~~وسمر الرماح فهلاه مجير
~~وتهمى عليهم سماء الصفاح
~~فكم للظبا(3) فيهم: ملعب
~~وكم فى الوغا من ms233 شباها هرير
~~لمح فى فتقر رجسم صرير
~~لسيف فى فلق عنظم طنين
~~و لروح إذ كاز عنهم خرير
~~48 وللدم إذ سال متهم دوى
~~وللقلب من خر ترب زفير
~~وللهام من وقع ضرب شهيق
~~بما كسبوا ولبئس المصير
~~فارواحمم فى عذاب السعير
~~قاسمها ونحشها والطيور
~~51 وأجسادهم فى القلا طعمة
~~فقد آنن للأرض منكم طهور
~~قل لبنى البغى لا تمجلوا
~~وقل للطغاة : بادبارك
~~ب الصيا بعد ذا والدبور
~~حياتكم بعد هذا ممات
~~وظلكم بعد هذا حردور
~~ورائركم بعد هذا الرد
~~بغيكم والجحيم المزور
~~قد تفر الدين عن بقعة
~~كنتم، فللمعد منها تقور
~~ايام الزمان تصيرر الأمور
~~ه إلى الله وابننبى الهدى
~~اليكم بنى المصطفى خدمة
~~توخى بها الفوز عبد شكور
~~ان
~~وان وابن موسى" لمن حبك
~~وليس له غيره متجرا

~~(1) ف : ويشقى. (2) ف .ق : للصبا.

PageV00P272

# ============================================================

~~القصيدة الرابعة والعشرون
~~و ن الكرى فى طرفه معزول
~~من ذا ليجعشم بالجوى مهزول
~~منن للجسيم الهم غثير هزيل
~~من للهزيل ، عزاؤه فى تقس
~~ال ولا تكن بها وخليل 3
~~من للوحيد بدار(1) غربته بلا
~~ندا كهيئة عصقيها المأكول
~~من للذى أكل الضنا أحشاءه
~~يا من يشده إلى العراق مطية
~~والركبقد نادى نضحى برحيل
~~ل "لابن عباس" ليهنك إننى
~~حيث اعتززت به أذل ذليل
~~ولطالما رفقتع منى ذلة
~~من قتبثل يدفى للحمول حمولى
~~ورمى(4) بنا قوس النوى عن عهدكم
~~اخ وعديل
~~كم لى هنالك من أخ و
~~ازادى، وخوفى فى الفلاة دليلى
~~اسرى، وأسشرى حرءكبى، وندامتى
~~وقفت. لديه ، ركائب التاميل
~~و شققتجيب الارض شقا نحو من
~~رأيت تيلا فائضا ، تمساحه
~~متشمر يحمى حريم النيل
~~لا تأسفوا إن كان قتلى فاتك
~~اي بسيف الذل شر قتيل 12
~~منن قتله بالصارم المصقول
~~قع الضنى لاشد وقعا بالفى
~~هذا كذا(6) وجميع ذلك هين
~~فى حب أهل الوخى والتتزيل
~~حدة الولا منى لتهم بقلول5
~~و أنى قتطعت إربا ما رم
~~ولما ثنى عن حثبهم تعزمى ولا
~~شايعت غثير قبيلهم بقبيل
~~(1) ف : من فوحيد غربته . (2) ل : وماربنا قوس. (3) ل : هذا ms234 وكقا

PageV00P273

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~يا للرجال غدا (ابن دمنة) موريا
~~دحا يباع منه غير طويل
~~كيد تيراهه الكيند فى تضليل
~~8 . مستنصرا (للقيروان) وكلها
~~مستنفرا هم على ابن نبيه
~~ذي الييت والتحريم والتحليل
~~ذذك داين اسماعيل" حافظ كعقبة
~~فعت قواعدما وبامماعيل
~~يختال وجييتا فى تياب صؤل
~~21 قام (ابن دمنة) إذ رآنا نوما
~~وغرامئه فى رتة وعويل
~~انسته غرشته مجاورتى ل
~~خشى أمغافعتى بأخذ خناقه
~~ف دئلم اسدر الهياج وجيل
~~يلنقه(1) ينكله كل نكول
~~انى شهاب قد أعد لرجمه
~~كالموت يفجؤه بغير رسول
~~اقض من مصر عليه فجاة
~~وأذيقه بأسا كبأس الفيل
~~اشرى بقلب غضفر للقائه
~~يسهء وأسلمه لشر مقيل
~~27 وأسومه سوم العذاب كعادتى
~~مستظهرا ببتعوذ مولانا عل
~~تدميره والله فيه وكيل
~~(1) ف : يلقنى

PageV00P274

~~============================================================

~~اقصيدة الخامسة والعشرون
~~من ذا لشيخ للفنا
~~ناه دهرد قانحنى
~~والموت منه قد دتا
~~وفعله فشل الخنا
~~ما يستوى(1) بل يلتوى
~~جمله ذاه دوى
~~تى متى لا يرعوى
~~لاينتهى عمنا جنى
~~قولا تنبه يا شيقى
~~كم قدر عمثر قد بتى
~~من قبل يغشاك الفتا
~~والبس لباس المتى
~~جاوزت نصقا للمية (2)
~~كم وكم ذا مخزية
~~افق وقم للتعزية
~~العمر مهدود الينا
~~سيف المنايا جارحك
~~قدت به چوارحك
~~قسم لا يبارحك
~~بالجرح حتى قدهقنا
~~ما قليل ترتمحل
~~ف الجهل يامن قد وحل
~~دة هما تنتحل
~~من مده أظناب المنى
~~قد وطيء اللحد القدم
~~فان أن تبكى بدم
~~قع رسشا يمن ندم
~~وانه على ماقد وتى
~~ف(2) واجب قد أهمله
~~دينه لاأمة ل
~~فعلد نسة المجتنى
~~ومستحيل امعله
~~(1) ق .ح :لا يستوى. (2) فى جميع النسخ لمائه. (3) ل : وواجب

PageV00P275

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~إنك فلا باكى لك
~~غداة تقضى أجلك
~~قالوا غريب قد هلل
~~فردا بزفرات ثنى
~~عدهمقد غربا
~~: با وتا للغرب
~~ارق كنة وطنا
~~فافستربوا واغتربا
~~والحال جدا عسره
~~قلويها : منمره
~~جسومهمنضو الضنا
~~طمر
~~جلد
~~مدافعا عن جا
~~يا نازحا عن بلد
~~دا به مرتهن
~~اذاه من كسبيل
~~وعينه رهن الارق
~~قلبه نهب الحرق
~~يغشى الزبا والديمنا
~~من مائها يخشى الغيرق ms235
~~بك قد عاد مسا
~~2 قم فادررع درع الاى
~~ما فى التعاليل غنى
~~ببقحتى وعسى
~~واحى بحيى الرم
~~ماسخ مسيح الأمما
~~فعم ذاك المقتنى
~~ودنه بدين قيم
~~وأوله منك الصف
~~وال شمعون الصفا
~~نعيمها من العنا
~~تحظ بخلد قد صفا
~~شره لميت الأعظم
~~وفى الصليب الأعظم
~~عارضه إذ هتنا
~~يروى فؤادا قد ظمى
~~حجدود
~~عرف له حدوده
~~محسلولة معقوده
~~وزق رزقا حسنا
~~ان شئت تبقى سرمدا
~~واجهد لكى تعشدا
~~تنال مجدا لاتمدى
~~ه وعزا وسنا
~~39 وليكن المعمد(
~~من جدئه محمد
~~(1) ف : للعتمد.

PageV00P276

# ============================================================

~~القصبدة الحتامعة والعشرون
~~دون الذى لا ييخمد عليه من ثمثق ثنى
~~الخير فى التبقصر
~~لاخير فى التنيصر
~~هذ مما العانى(1) عتا
~~اقصد حمى المستنص
~~ف بيته يؤتى الحكم
~~ات به دبيت الجك
~~في المشكلات الآلسنا
~~طلق من قيد البكم
~~رى على الشرائ
~~ل من الطلائ
~~وعا من اليدائع
~~وعا يروق الأهينا
~~وحظ أهليها(2) الزبد
~~فوقظه منها الزأبد
~~للفهم إلى الايد
~~بيواقعويت الفتن
~~فى الدين كل عائق
~~م عن الحقائق
~~كفى4) العما واللكنا
~~اسال عن الدقائق
~~أخذها ابن عن أ
~~م بها آل النبى
~~ذاك الجناب والفنا
~~افدى بامى وأبى
~~أل الصدق هم
~~أهلة الخلق(4) ه
~~للة الحق م
~~قوائها والأمن
~~منابع العلم ه
~~راجع الحلم
~~و لقران القرنا
~~مراتع الفهم ه
~~معاقل الفكر ه
~~منازل الذكر هم
~~مناهل البرهم
~~و لنجاة الضري
~~من أوجه الفضل الغرد
~~من صدف العدل الدرر
~~دهم الله بنى 0
~~من شجر العقسل الثمرن
~~م معانى الزبر وقضل آى الامر
~~(1) ق .ح : لما.- (2) ل : أعلها. (3) ح .ق : تلقى.
# (4) ل : الحق.

PageV00P277

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~مقامه والمشعر
~~ومروتسه ورمنى
~~من نور ربى خلقوا
~~طابوا وطاب الحلق
~~الجود فيهم خلق
~~ديشاهم وديدنا
~~ذخر "ابن نموتسى فى النجا
~~م والمرتجى
~~فكم بهم خاض الدجى
~~من كيد أولاد الزنا
~~جمالها زان الچلا1
~~هذى عروس تجتل
~~للهم عرآها: جلا(2
~~من برق آدابى سنا

~~(1) ق .ح : الحلى. (2) ق : لهم مرآما جلا

PageV00P278

~~============================================================

~~القصيدة السادسة والعشرون
~~ايا مارلك المنلك خلقا وأشرا
~~الى دعوتك مرا ms236 وجمرا
~~حياة وموتا وحشرا ونشرا
~~ويا من يسصرفنا كيف. شاء
~~الينك فعفوا إلمى وغفرا
~~الى شددت رحال الرعجا
~~مددت عليه من العفو سترا
~~لهى لو انى ملكنت العدو
~~املك تفعا لغيرى وضر
~~وما قدر يثلى يين العبيد
~~ومن أين لى قدرة ، بخردها
~~نطمط مرسى لفلكى وتمجرى 6
~~وكونى أقل الاقلين قدرا
~~ن كان مثلى على قلتتى
~~انك بالمن أحرى وأحرى(1
~~امنة بعفو إذا ما قدرت
~~ولعمت عداوةا، فانى شرحت
~~وحقع يارب للدين صدرا
~~غدا سر أسراره المشتسر
~~وتوحيدربيبين الحشا
~~وليت وجهى لال الرسول
~~ولاء ، وولييت ذا البغض ظهرا
~~رشادى تردة يد النار قتصرا 12
~~فالى وللنار ، طولىيدى
~~وهيهات أن تأكل النار تثبرا
~~وأصبحت: تتبرا لشمس الهدى
~~جد بالتى حسنت ممشتقرا
~~الهى لقبد حسنت نيتى
~~فقد قلت (إن مع العسر يسرا) 15
~~ويسر لى اليسر(2) من عسرتى.
# 1) ل : احرى ومااحرى. (2) ق. ل : الصسر.

PageV00P279

# ============================================================

~~القصيدة السابعة والعشرون
~~بواسع رحمة: وهابها
~~اى انى لأرجو النجاة
~~فانى تحرمنت ياذا الجلال
~~مشجدها وبمحرابها
~~اذا افترت الحرب عن نابها
~~نبى الهدى والوصى الذى
~~لفح صارمئه بالشطلى
~~تلفح نار بآقصايها
~~وعترته عترة قد علت
~~بانسايهاوبأحسابه
~~علامة طهر لانسايها
~~ولايتهم لرجال الولا
~~دهتنى الليالى باوصابها
~~الهى إنى بآل النبى
~~وكم أنصبتنى بتنصابها
~~كم جرعتنى من صابها
~~فغفرا إلهى ظنى امرؤ
~~ادخلت المدينة من بايها
~~وجاهدت فى الله حق الجهاد
~~وجذت بنفسى لاربابها
~~لازلامها ولانصابها
~~وعذب نعداتهر التابعين
~~12 وقتطع من النار أثوابهم
~~قد آن تقطيع أثوابها
~~فتارك ياربى آولى به
~~وهم يا إهى أولى بها

PageV00P280

~~============================================================

~~اقصيدة الثامتة والعشرون
~~ارب أشكنو سوء حالى أيدا وأخلم فى ايتهالى
~~كيما تجود بنظرة أكفى بها ضيم الليالى
~~عود لىحر اهجير بضيمها برد القظلال
~~وأرى كمثل السد ما بين الاجابة والسؤال
~~لين رددت يدا ، إليك مددتما ياذا الجلال
~~اسواك لى رب أشد إليه ياأملى رحال
~~رب إجابة مثلى كسونى فى فعالى
~~ما ضاق عفوك عن ذنوبى لو حوت يقل الجيال
~~اشا لحلمك أن يخف لدى خطاياى الثقال
~~أقيم ما يبتى خيال
~~على دعواك ms237 ر
~~الفاطميين الموالى
~~وتوسلى بالطاهريين
~~عصم النجاة من الضلال
~~آل النبى المصطفى
~~مذ لم تزل علقت خبال
~~قوم يحبل ولائهم
~~منعما حل العقال
~~تحل عقود همى

PageV00P281

~~============================================================

~~اقصيدة التاسعة والعشرون
~~وانه هذا لاعظم القسم
~~ام بالله لا شريك
~~ال كان حقة لنجل "قاطمة
~~او حرمة عند بارئ النسم
~~3 قوم ممر عدتى الذين لهم
~~لكثنبت فى مفرق الشهى خيمى
~~وحرمة الدين أعظم الحرم
~~رمتى عنده يطاعته
~~من أنعم الله آنفس القسم
~~وقسمتى من نفيس ما كسيوا
~~يهم ، وكم فيهم أبحت دمى
~~وكم إلى حتفها سعت(1) قدمى
~~اوما سيوف الملوك رافع
~~مجدهم ما رفعته بفمى
~~قعا كنقع أثاره هممى(
~~وعين "بغداد" مارأت أيدا
~~قلتم أظفار شرتها قلمى
~~من بعد كفى أككفه طاغية
~~ما قبس قد أضاء(3) من علم
~~شهره من رايتى ومن علمى
~~نجاة النفوس فى حكمى
~~والعقل فيما أسوقه حكمى
~~وماكلوم السيوف فى جثث
~~مثل كلوم النفوس من كلمى
~~احتى علته أرجلة على القيم
~~با لدهر صروفه انتكست
~~وكان من حقهم لو احتشموا
~~ذكيروا يوم كونهم حشمى
~~15 فالعهد دان وما الانام4) هموا
~~ما رآوه وأنهم خدمى
~~منى بانن الوجود فى عدمى
~~سشمت هذى الحياة معرفة
~~ال حمى النور عالم الظلم
~~ريحانتى الموت كى آشق ب
~~) فمعد م (2) ف: ميممى
~~(3) ف : ماقيس من قد أضاء (4) ومالانا عموا

PageV00P282

~~============================================================

~~اقصيدة الثلاثون
~~فعم الحلىء(1) التاج والقرط والشنف
~~و قس حلاها نقش توحيد ريها
~~خلاقا لاقوام قلوبهم غلف
~~ضىء كمصباح بذا فى زجاجة
~~لها بالولا فى طود تجدهم كممف 3
~~وآل النبى المصطفى كهفها الاولى
~~قى(4) بها عرض من العار والخنا
~~وضى بها وجه حمية بها أنف
~~وللنار عنها فى ولايتها صرف
~~ايخشى عليها لفح تار جهنم
~~وتلك على السبع الطباق لها سقف
~~في أسفل من سافلين محلها
~~وتسبيحها ، والالف يألفه الالف(4)
~~وتلتى غدا فى السابحات سبيحها
~~صبف إذاصفت وتتلو إذا تلت(4)
~~اذاجسمها يثوى ومن ثوبه تصفوده

~~(1) ل : الحلى والتاج . (2) ل : تقى . (3) ف : والالفه الالف .
# (4) ف : يصف إذا صفت ونيل إذا بلت
~~(ه) ل : ومن ms238 يثوبه تصفوا : ق : إذا جسها يثوى ومن صويه

PageV00P283

~~============================================================

~~القصيدة الحادية والثلاثون
~~اا صاحيية جعلتما ممبا ألاقى فى أما
~~العبدى فوق المنى منا بصرف يداا) الزمان
~~3 وكفوا27) المهم على يديه فما هم فيه يدان
~~وكوه انهمر علموا بحالى وارتهانى وامتحانى
~~تروا على صحن الخدو د دموعهم نشر الجمان
~~وإذا العدو بكا على ، فبالخرى لو تبكيان
~~ل(4) للجديدين اللذين لكل خلق يخلقان
~~دره ذرمما فانهما لييس المركبان
~~قل فاحملا(4) كل السلا ح على حملة غير وان
~~لوت ميقات النجا ة من الاذى والموت دانى
~~وأمام وجهى نجنتا ذ من الاذى بل جنتان
~~وبدانى له العظيم ليسطتى ميسوطتان
~~كلتاها حقا ين فى قضيتات البيان
~~ها النبى وصنوه يد(ه) نعمة نعم اليدان
~~متع وعين منهعا عينان عندى مچريان
~~انى م البلد الام ين وركنى الركن اليانى
~~1 ف :يدى. (2) لمق : وكفى: (3) ل : للجدين
~~4) بجملا. ق ح : فليحملا. (5) فمح . قى :يد بنعمة .ل :يدا نعمة

PageV00P284

~~============================================================

~~اقصيدة الثانية والثلاثون
~~خمرت شبيبتى وربيع عمرى
~~اخت حمى دمى فيهم وفيهم
~~أجوب الارض قفرا بعد ققر
~~وفيهم رسرتر عن وكطنى غريبا
~~بعبرف حسين يأتيه ونكر3
~~لما جئتهم طبئا عروفا
~~ذول النصح فى سره وجشر
~~قوولا فى ولائهم فعولا
~~يوم كريهة وسنداد ثغر
~~أضاعونى وأى فتى أضاعوا
~~ما أنكروا حظئى وقدرى
~~ولو لم يبخس المقتدار حظى
~~وغيرى طوع ججات وطمر
~~بلى علموا بأنى طوع دين
~~لاوداج العبدى يفرى ويبرى
~~لو شهروا خسامى شاهدو
~~باسا لا يطريه المأطرى
~~وقشت مطرئا فى جسم دين
~~لاكشف قخط "متصر* وذاكبدع
~~وهذا "يوسف" فى آرض "مصر

PageV00P285

~~============================================================

~~اقصيدة الثالثة والثلاثون

~~كن (1) السموات العلاسكانه
~~صرت يقوق الفرقدين تكان
~~الدل ساحته المضيئة بالتثقى
~~والمكرمات، وسقيفه إحسان
~~3 وحياطة الله المحيطة (2) دائما
~~جميع منه تحويهم حيطات
~~والى الوليه له تحن جينان
~~صر به يصلى السعير عدو
~~ولمان صدق محمد وجنانه(2)
~~قد حله وجه الاله وجنيه
~~وحسامنه يوم الوغى وسنات
~~واين الوصى المرتضى ويمين
~~برهانه برهانه
~~حقا ، ومب ر
~~من نوره لما تتجليى نود
~~انسان عين زمانه بولائه
~~يسطو ms239 على غرر الزمان زماته
~~9 ذاك الامام معده من يسمو به
~~فخرا معد وباممه عدنان
~~ستنصره بالله قام يحقق
~~ف الحلق فمو لقسطه ميزانه
~~ملك ملائكة السماء جنود
~~ومثلوك من فوق الثترى تعبندانه
~~والبحر ذا وجيعهم غدراقه (
~~12 البدر هذا والأئمة أنج
~~كان اطدى خبرا لنا حتى بدا
~~ميمون طلعته فقامعيان
~~ايصحه توحيد بغير ولاي
~~ولاؤه لكتابه عخوان
~~م
~~ف بيته إلا عليه بيان
~~15 أم هل لقرآن كريم منزل
~~يقديه مملوكد أنى مستأمنا
~~من تصرف دهمر عشه هدوان

~~(1) ل.ق : سكنى. - (2) ف : المحيط
~~(3) ف : جنابه. (4) ف :يروى سابقأ لما قبله .

PageV00P286

# ============================================================

~~2
~~القصيدة الثالثة والثلاثون
~~امن غير تجرم، نجرمه إيمانه
~~فازاحه(1) عو
~~آهله ودياره

~~والصبر(4) عن إخوانه خوءانه 18
~~الشوق نحو دياره غلاب
~~حضرته المعظم شانه
~~وجوار مولانا المنيع جواره
~~وحريم
~~قل ابن موسيإن تنيدب(4) أهك
~~أوطانه أوطانه
~~وو
~~او غاب
~~ن إخوانه إخوانه21
~~وعبيد مولانا بمامى بابه
~~ان اب
~~(1) ف : فأراحه .- (7) ل : والبصررء - (3) ق : تفير .

PageV00P287

# ============================================================

~~اقصيدة الرابعة والثلاثون
~~الايا بنى طه ينفسى أنتم
~~فؤادى بكم مثغرى وقلبى مغرم
~~اراقب دهرى أن ثيراق لى الدم
~~ديتهم طوعا وإن كنت فيهم
~~حل، وقلبى للهموم مخيم
~~3 أناس لهم جسمى لكل كريهة
~~و لشر منه بين (2) أحشاى أسهم
~~وى الدهر عنى فيهم سهم (1) خير
~~وعنى يوم الجور لايتصرعم
~~صرم يوم من "أميئة" جائر
~~2 لئ كان منهم مظلما زمند مضى
~~فاظلم منه ذا الزمان وأظلم
~~فها أنا ذا طول المدى نمتهضم
~~واذ كان شيعى نهضم تارة
~~كما رام فتكا بالفريسة ضيغم
~~اعاين حتفى ياسطا لى ذراع
~~انيابه ملقى وللفم ملقم
~~ه وارقب أنى ساعة بعد سماعة
~~وإن مره شهر الحج قلت المحرم
~~إذا ما طويت اليوم أحسبه غدا
~~دا ليس يدرى آى صقع يومم
~~واضرب فى الافاق ضرب مشرد
~~12 فليس له من تحثيرة(3) متأخر
~~وليس له من حيرة متقدم
~~اقتضى نهارى فى ظلام من (4) الجوى
~~يكاد له يرتد ليلا فيظلم
~~الليل أفضيه ممير نجومه
~~تبكى لما بى إن بكيت وتالم
~~ال رسول ms240 الله نفسى نمسل
~~15 وما لى من ذنب سوى أتنى امرؤ
~~وهل دافع أمرا به الدهر يحك
~~ضيت بحكم الله فى كبهم
~~) قبهم. (7) ل : منهم
~~(3) ق : حياة. - (4) ف: فى الظلام:

PageV00P288

~~============================================================

~~القصيدة الرابعة والثلاثون
~~ان سليمت نفسى فتلك إلى نمنى
~~ابلئنها لطفا من الله تسلم
~~وذاك لان القتل فى الله. مغنم8
~~وإن هلكت فازت فطوبى لها اذن(1)
~~كفانى نفخرا أن أكون لاحمد
~~وعترته طعم المتية أطعم
~~است الذى بالعز جسمى مدرع
~~ه ، وبفخر العلم رامى معم
~~بيانا إذا المنطيق يالعىء ملجم21
~~است الذى أجلو الظلام يمقتولى
~~وفى الملأ الاعلى مقام وموسم
~~ولى منهم فوق السموات مسرح
~~وأحيا ، وهم موتى النفوس ، وأنمم
~~بنورهم أمشى ، وفى الظئكم الورى
~~كمن هو حيوان أصم وايكم
~~امن هو يهدى فى الحطوب ويقتدى
~~اد به
~~اوح بهم رئان ، والناس حومم
~~قد نقموا منى الهداية والتت
~~فهانوا وهانت إنها لى جهنم 7
~~وقد منعونى جنة يسكنونها
~~ولو انما أمواجه لى تلطم
~~انت الردى فى حب آل ع
~~به نازلامن خشية وهو يسلم
~~ايخشى الردى من ليس إلا إذا غدا
~~وذلك دين لا محالة فييم0
~~ومن دينه حب النبى وآله
~~ارجوم بها كل الشياطين ترج
~~نجوم الدجى (2) بين الورى يقتدى بها
~~يصلي عليهم دائمسا : ويسلم
~~عليهم سلام من سلام مهيمن
~~(1) ف : فطوبى إذنلها. (2) ل : دجى

PageV00P289

~~============================================================

~~اقصيدة الخامسة والثلاثون
~~وقل رالله بعيشى أنسى
~~ملت وأيم الله نفسى نفسى
~~ااصتبح فى مخممة وأمسى
~~انسى كيومى ، وكيومى أممى
~~يا حبذا يوم حلولى(1) رممى
~~ذاك يوم مخلصى من حبسى
~~يوم سعودى وزوال نحسى
~~بدا معدى وختام نحسى
~~اذ كل جنس لاحق بالجتس
~~من صدف يبقى بدار الحرس
~~أو جوهر يلحق روح القدس
~~قوم بسى من حيانى بسى
~~1) ل :حلول .ورويت هذه الاييات فى تفسير الالومى المعروف بروح المعاتى جا س 380 غير
~~م نسوبة إلى أحد بهذه الصيغة
~~ب وأيم الله نفى نقسى وطال فى مكث حباتى جسي
~~صبح في مضاجي وأمى أمي كيومى وكبومى أم
~~حبذا يوم نزولى ومسى مبدأ سعدى وانهاء ms241 مجسى
~~وكل جنس لاحق بالجنس من چوهر يرق بدار الانس
~~وهرش يبق بدار ألحس

PageV00P290

~~============================================================

~~اقصيدة السادسة والثلاثون
~~مد هديت طررق ممادى وله قد منحتت صفو ودادى
~~فوادى تمن (1) لاذ منه فؤادى بولاه يكون فى الحثر زادى
~~وفوادى إن بان منه تقيرا (3) بشت والله جهرة عن فؤادى3
~~ا امام المستنصر الطئهر مولى هو لله حجةد فى العباد
~~جله المنذر الذى بعث اللنه إلى الخلق عمنمة للرضاد
~~ل تعالى "لكل قوم هاد
~~ولابائه عنى الله إذ قا
~~اا ا لا
~~يا ولى الاله انى فيك
~~لم يزل عيدك ابن موسى حريقا
~~لك بالروح سفوة الأجواد
~~ائضا غشرة المنايا ، جوادا
~~وطريدا لطارفى وتلادى
~~ولن كنت هن بلادى فريدا
~~وصادى وعدنى وعتادى
~~عد نخرى واهلى ومالى
~~(1) ق .ف :إن . (2) قف : نقير.

PageV00P291

# ============================================================

~~اقصيدة السابعة والثلاثون
~~ايا صاح قدهم للرحيل الركائبا
~~جوب إلى شيرازهذى السبايسيا
~~قضى بها أفكادنا عن قلوبنا
~~سراعا وتقضى للنقوس مآربا
~~حبيب إلينا أن نزور الحبائبا
~~* نجددر عهدا للحبائب إن
~~سر واطرح عنك التمل جانبا
~~دا الصير بعد اليوم منفصم العرى
~~وأشكو إليهم ما لقيت مصاعبا
~~م ى ليت شعرى أشتفى بلقائهم
~~وغادر رأسى فى الشبيبة(1) شائبا
~~وأخبرد آن البين هذ لى القوى
~~الىي كم أرانى للأحبة تاركا
~~و ف الارضذات الطتول والعرض ضاربا
~~اما ساعة تأتى فتقضى تودع
~~ويوم ييواتى لا يرينى المتاعبا
~~هو الدهر ما صافى بنيه وما صفت
~~مشاربه يوما لمن جاء شاربا
~~وأقواله خبيا (3).، وراجيه خائبا
~~رى عرفه تكثرا، وجدمته بلى
~~ف لاتفترحن إن كان يوما مقاربا
~~ولا تجزعن إن كان يوما مجانبا
~~12 وصاحمبتهممروفايجسمع، واخش أن
~~تكون له من حيث نقسيك صاحبا
~~ويممى إليها بالتحلل سائبا
~~فسمك من دار الطبيعة بدهؤ
~~وتلك ليممثرو الدين أعلى مراقبا
~~ونقسك من دار البسيطة يدؤها
~~15 وكلة ليبنى ما يكون مناسبا
~~له القرب ، لا ما لا يكون مناسبا
~~فجسمك مما تنبت الارض يغتذى (3
~~ونقسك من نور يجلى الغياهربا
~~(1) ل : الشيب.- (2) ل : وأقوال جنيا. (3) ل : يقتدى .

PageV00P292

# ============================================================

~~القصيدة السايعة والثلاثون
~~اذا امتتعت من أن ms242 تشوب الشوائبا
~~وذاك إذا ما مات فات ، وهن
~~ل حدبا فى الحق أبندج لاحبا18
~~والست ولية الله فى الارض وانتحت
~~ه ل
~~غدت ملكا فوق السماء مقربا
~~فوجهك تحو الدين(1) ول ووال من
~~هه عاد مغلوبة من الخلق غالبا21
~~وذاك هو المستنصر الطاهر الذى
~~شهابا يضىء الشرق والغرب تاقبا
~~معدد أمير المؤمنين الذى بدا
~~وقبت ذا جهل عن الحق ناكبا
~~صراط الاله المستقيم لذى الشهى
~~لازل أرواح العدى وسكينة
~~ايخص بها أهل الهمدى والأطايبا24
~~ا ا ا الا
~~يقوم مقام الله بين عباد
~~ويخلق من طين ملائكة لها
~~ما، إمام للمدائح مدح
~~مناقبه تكسو الجمال مناقيا 27
~~وتونس روح القدس فى الانسراكبا
~~تلاحظ منه الحق فى الخلق ماشيا
~~خلائق لاهوتية وضرائبا
~~وتلقى النبى المصطفى إن لقيته
~~وحسبه ، إذ قام يخطب خاطبا30
~~رى، منه إن صلى ، النبيء مصليا
~~ان
~~وإن كنت لم تشهد مقامات حيدر
~~ولمتره فوق المنابر خاطبا
~~له فى العلى خذنا وفى المجد نائبا
~~فشاهد معدا نجله الطهر تلقه
~~ه
~~هو الليل مستخف به من اراد
~~هو الشمس ثمولى شس دنياه ضؤها
~~سواه إذا ما الماء أصبح ناضبا 6
~~وهل ظاتح باب السماء بمايه
~~عل دا اداما
~~وهل كاشف للستوء غير دعائه
~~ومن ذا إذا المضطر(3) يدعو يجيبه"
~~سواه ، ولما كان للناس هائبا4
~~ومن ذا الذى الدهر العبوس يتهاب
~~(1) ف : فوجهك الدين ول. (2) مبيحا: (3) ل .ق : الذى .
# (4) حذفت هذه الكلمة من (ل). (5) قى :يحل

PageV00P293

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~وقد قاد من مصر إليه الركائبا
~~م تى ليت شعرى تدرك النفسسؤلها
~~قيهون مقتولا طريحا وهاربا
~~و تلتقى العدى الارجاس فى سبل الردى
~~ومستنفرا لا يأمن السيف غائبا
~~4 ومستأسرا يخشى المنية حاضرا
~~همناك ، ويضحى الدين لله غاضبا(
~~ه متالك دششفى المؤمنون صدورهم
~~فعظمه موهوبا ومچيده واهبا
~~هو الدين موهوب لاعظم واهب
~~على شكر من أولاك فيه المواهبا
~~45 وكن (هبة الله بن موسى) مواظيا
~~عليك، ولا تذهب هناك مغاضبا
~~ولا تجزعن إن كان أمر قد التوى
~~وبحسن صنعا من لدنه العواقبا
~~ان ms243 إله العرش يكنى بفضل
~~(1) ل : غاضبا .

PageV00P294

# ============================================================

~~اقصيدة الثامنة والثلاثون
~~و كشتو عاصرت النبئ محمدا
~~ما كنتأقصرعنمدى"سلمانيه
~~ولا يكشف عن وضوح بيان
~~ولقال "أنت من أهل بيتى" تمعلن
~~ذا، وفارسه الى كرمانه
~~مشهوره آنارى بصحن عراقه
~~لاقق الرهدى متشخصا لعيانه
~~وعبوس يوم لابن عباس به
~~يعتاض ضيق الحيس عن إوانه
~~اذبات يعثرا فى ذيول مذل
~~ضجمت فمر الاسلام من عدوانه
~~ووأى (1) على الصارى "ابن ثمستلمة" الذى
~~قير ثوى فيه آبو عمران
~~فستى الاكسجالرحمتيهثرى
~~صعبا بثشت (2) جنانه وليسان
~~انه ابنه كم من مقام قام
~~وضرابه لعداتهم وطعانه
~~في رفع رايات النبى وآل
~~اله ومله
~~ولكم ييشن قوى بنى هارونه
~~هل فى البسيطة فى مساعيه له
~~لفرد مولاه(3) إمام زمانه 12
~~فرد الزمان بدينه وولائ
~~جمعا وإنى العين من عبداتة
~~و فى عباد الله عين عباد
~~(1) فة وارى. (2) ل : يتب (4) ل : مولانا

PageV00P295

~~============================================================

~~اقصيدة التاسعة والثلاثون
~~وصيرت جشم الحرصمنيمصفدا
~~رضيت من العيئش المرير المنكدا
~~وخلينت أسباب الولايات للأولى(1)
~~يخرون للأذقان للناس سجدا
~~وما أنا دون الله أعبد أعبدا
~~3 كفاني أنى أعبد الله مخلصا
~~تأخذ منها ما ترشتفتها(3) يدا
~~واى يد لم تستقل(2) دونها يدى
~~وان لم يسوقدنى شقيع فضائلى
~~ايت بأنواع الشوافع سؤددا
~~جيعا وفى عقو(4) الاله ممدددا
~~غدا باع آمالى قصيرا من الورى
~~امن العمر قربت المنية مقصدا
~~وأيقنت، أنى بعد خمسين حجة
~~وليس ثيرى بالسئحتت (5) نابى محددا
~~ليس ثيرى باللوم عرضى كمدنسا
~~9 لئن كنت مثنيء(1) الجلاعة(7) مرة
~~قدرد ناهى الشيئب تمشناى موحدا
~~زمانى من الطاعات فردا ومفردا
~~فأصبحشت زوجأ للندامة إذ مضى
~~يطاردت يأمى:8) قيطرده الرجا
~~بعزم يرد الشمل منه ممبددا
~~12 إذا نصبت أيدى العدى لى حيالة
~~تفلت(9) بمهذواةالعدى شركالعدى
~~فان ضاق بى بوما خناقى وضاق ى
~~سبيل النجاة ناديت ياآل أحمدا
~~خذبيدى مولاى، روحى لك القدا
~~اغشنى. أفثنى يابن عم محمد
~~15 فألحظ جيش البغى عنى تمفرقا
~~وأشهد مسيف النصر دونى مجردا
~~هم الذخر فى الدارين (10) لاذخر غيرهم
~~ه مستجارى اليوم هم عدتى غدا

~~(1) ف .ح : الديانات. (2) ل ms244 : قسفل. (3) فمح : ترشتها.
# 4) فى :غفر (5) ل : بالسحن. (1) ف : شنى. (7) ق . : الحلاعة.
# 8) ف : پاسى. (9) ح : نقلت . (10) لة للداريق .

PageV00P296

# ============================================================

~~اقصيدة الآربعون
~~والقلب هش هامد
~~لرفى ندمعى جائد
~~اذكان رنمى فارسا
~~والان ربمى آمد
~~ما الشوق ألنى أبدا
~~الجسم فيه بائد
~~الجسم أضحى ناقصا
~~والشوق جدا زائد
~~والدهر عناراقد
~~ف على أيامن
~~والشتمل منا جامع
~~والخير فينا رائند
~~والدهر إما راك
~~صرفه آو صاجد
~~والآن أمنسى هابطا
~~صاح نجمى الصاعد
~~الئسر(1) عنى صادر
~~والعسر محوى وارد
~~والدهر موتور الحشا
~~مما وفينا حاقد
~~كقف النوى والساعد
~~ى بنا عن قوس
~~نقاعة فى قاع
~~والشوط شوط واحد
~~حتى كانن الدهر ل
~~من وچه آرض طارد
~~أسرى وأزوادى الجوى
~~والطرف منى ساهد
~~طوبى لو انى: فارد
~~والذل امى رفقتى
~~(1) له : فالسير.
# (2) سقطت هذا البيت في نسخة ف وفى ل : أسرى وأزواى

PageV00P297

~~============================================================

~~ديوان الؤيد
~~ال لانى ماجد
~~يس اختباطى(1) هكذا
~~كل إلينا قاصد
~~مال وأولاد السزنا
~~كل بروحى كائد
~~18 كل ببغضى دائن
~~مهم وأصتل قاسد
~~دو بهم خبث البنا
~~يه عليهما شاهد
~~لغض الوصى وآل
~~2 ما البغض .لى إلا به
~~ييئدى الكنود العاند
~~اق الاذى وأكابد
~~ه لقيت وفيهم
~~من كان تم يجاهد
~~سل عن مقامى فارما
~~من معلند دين الهدى
~~والنورمنه خامد
~~ين استياح محادد
~~من مانعر منه الحيمى
~~ن قاد إذ لا قائد
~~من ساق إذ لا سائق
~~مت ذا الذي خسنت ل
~~د الشهود مشاهد
~~كالدروهى فرائسد
~~من فا له خطب غدت
~~يجلو(3) بها آل العبا
~~ى للقلوب مصائد
~~أمصد يا من جده الهادى وحيدر والد
~~تالله انر4 متاحسى أدت اليك مساعد
~~قد هان عندى ما مضى انى إليك مصاعد
~~افى ليايك قاصسد وعلى جتابك واقد
~~في صنع م نل قيلى بجهد جاهد
~~اسل بقعة الأهواز عن فعلى تجيك معاهد
~~وجقوق آيابى فما ناف لها أو جاحد
~~خخموا ولمبا نثرت للفياطمين(5) مطارد
~~8
~~(1) ق : احتياطى. (2) ح : يلى. (3) ق : ما.
# (4) ف : جامد -ر (5) له : للفاطميين ب

PageV00P298

~~============================================================

~~القصيدة الأربعون
~~اوالخوف ليل راد
~~وفدوا تقومهم ms245 لك
~~رجو القيول العابد
~~تميم مب ببه
~~نخو القلوب الراشد(
~~اى امرؤ ينحور1) بك
~~كرما فنعم الماهد
~~ل يتهد ملك
~~سرى بركب راكب
~~صلى عليك الله ما
~~(1) ق .ف :يرجوء(2) ل: راشد.

PageV00P299

# ============================================================

~~القصيدة الحادية والأربعون
~~وأهنلا بأنوارها الزاهرة
~~سلام على العتثرة الطاهرة
~~ابى الخلق باديه والحاضرة
~~لام بدئا على آدم
~~سلام على من بطوفاته
~~اديرت على من بضى الدائرة
~~سلام على من أتاه السلام
~~فداة أحفت به الناثرة
~~عصاة فراعنة جائر
~~سلام على قاهر بالعصى
~~ملام على الرأوح عيسى الذى
~~بعثه شرفت ناصرة
~~ولة الشفاعة فى الآخرة
~~سلام على المصطفى احد
~~وأبنائه الانجم الزاهر
~~سلام على المرتضى حيدر
~~ديك أيا صاحب القاهرة
~~9 سلام(1) عليك فحصوه
~~بنفسى مستنصرا بالال
~~جنود العماء لنه ناصرة
~~شهدت بأنك وجهر الاله
~~وجوه الموالى بيه ناضرة
~~17 وانك صاحب عين الحياة
~~وعيين خصومهم غائرة
~~بجارر الندى كفه والعلوم
~~مدى الدهر فى قرن زاخرة
~~لاحياء أرواحتا الباقيات
~~وإنشاء أجسامنا البائرة
~~اعمار أعدائه باترة
~~5 وأسيافمقوله والنصال
~~الا بشرا فى حمى فارس
~~اسا قلوبهم طائرة
~~(1) ل : عليك السلام .

PageV00P300

# ============================================================

~~القصيدة الحادية والأريعون
~~واتنره فى الدمن الدائرة
~~بعد مزارى عنهم فهم
~~ويدلت ظلاعن الهاجرة18
~~اظالمين
~~باى نجوت م
~~د
~~وهاجرت نجو إمام الزمان
~~فنفسى مارحة فى: النعيم
~~احل باعدائك الفاقرة21
~~(1 عليك السلام سلام امرى
~~ره
~~عليك السلام ابن بنت الوسول
~~وجاهد فى اللهحق الجهاد
~~لتلقى شواهده حاضرة24
~~سل عن مقاماته فارسا
~~وأجفانه فرقا ساهسرة
~~ركت بيقداد طاغوه
~~بذكرك مكشوفة ظاهرة
~~والشات فى داره دعوة
~~اين تنال يدى القاصرة 27
~~وذاك باقبالك المستفيض
~~اي العبد بابك مستفتحا (2

~~وأن ابن موسى وآباء
~~لواء الفتوح يدد ناشرة20
~~قد خدموكم وما نشرت
~~دمت() مدى الدهر مبسوطة
~~ك الارض بحت يسد قاصرة
~~واعداؤكم فى الورى صاغرة
~~ودام جنودك الغالبين
~~(1) هكذا وجدت فى جميع النسخ ولكن للعنى لا يستقيم إلا إذا تأخر هذا البيت عن الذى يليه
~~(2) مكذا فى جيع النسخ ولعلها مستبطرا . -- (3) ف . ق : قدمت يد الدهر

PageV00P301

~~============================================================

~~قصيدة الثانية والاربعون
~~يا سائلا ms246 تسألنى عنى
~~علم بأنى وجل منى
~~أحبة أصحاب نبى الهد
~~دينى على حتهما مبنى
~~مديقنا الطيهر وظروقنا
~~مثل سواد العين فى عينى
~~أنرأ من قال من جلا
~~انى امرؤيخرض لى جنى
~~والمن الاذلم إذ لم تزل
~~هاكة فيا مضى تزن
~~دعنى من الرفض وأصحاب
~~اى بريء منهم دعنى
~~هذا طريق الرشد لا غير
~~إ كنت تبغى الرشدفاتبتغنيى
~~(1) ل: فى

PageV00P302

~~============================================================

~~اقصيدة الثالثة والأربعون
~~ف ظلمة الليل اليهيم الأليل
~~يامن بدى مدة البعوض جتاحها
~~اوالمخ فى تلك العظام النحتل
~~وودى مناط تعروقيها فى نحرها
~~وبدى ويسمع كلة ما هو دون ذا
~~ف قضر بحر زاخر أو جنذل(1)
~~ما ان يغادره فلا يختى ل
~~من خلقه مثقال حبة خردل
~~الا ليعلمه ويعلم وصقه
~~سحانهمن ماجد متفضل
~~كافت قديما فى الزمان الاول 8)
~~امنن على بنظرة آحيا بها
~~(1) لا توجد الابيات و،وه فى نسختى ق ف. ولى الكشاف للتمخشرى (جا ص 206 طبعة بولاق
~~سنة 1318) رويت الابيات الآنية ملسوبة للزمخشرى نفسه :
~~امن يرى مد اليعوض جناحها فى ظلمة الليل البهيم الأليل
~~ويرى عرق ثباطها فى نحرها والمخ فى تلك العظام التحل
~~افغفر لعبد تاب من قرطاته ماكال منسه فى الزماد الاول
~~(2) فى تسخة ول يأتى هذا البيت الثالث لا الأخير.
# ديوال المؤيه

PageV00P303

~~============================================================

~~اقصيدة الرابعة والآربعون
~~بر من الهنبل الأول
~~ومن أدلم بعده أحول
~~جمجيعا ومن رئة المحمل
~~ومن نعثل وبنى جنس
~~ورافضة قد طغوها فى (على)
~~3 ومن ناصب غاصبم للحقوق
~~وما أيتغى عنه من معدل
~~رضيت التستر لى مذهبا
~~فما دونه لى من معقل
~~وحب الصحابة لى معقل
~~وفاروق أشتنا الأفضل
~~ولائي صدق لصديقنا
~~وأعرض عن حجة المبطل
~~اى الخير والشر من ربنا
~~ولن يهتدى الدهر من يضلل
~~فن يهده الله ماإذ يضل
~~وصرت من النصب فى معزل
~~برئت من الرفض والاعترال
~~يارب زدنى نهدى مع نهداى(
~~جاه عمد المرسل
~~(1) قه : هدى

PageV00P304

~~============================================================

~~القصيدة الخامسة والأربعون
~~اا حسن يا نظيير التذير
~~ولولا وجودك فات الشظيرا
~~منيرا بدا للدياجى منيرا()
~~ويا قمرا بعد ذاك السراج
~~برينا ms247 "نعيا وملكا كبيرا
~~اويا صاحب البينات الذى
~~اجر عيتدك المستضام الذى
~~اى بك مولى الورى مستجيرا
~~فجاب البرارى إليكم فقيرا
~~وأخرج من أرضه فيكم
~~كن لى معينا ولى الال
~~على الظالمين وكن لى نصيرا
~~ودمشر كبيرهم والصغيرا
~~وخرب ديار الطغاة البغاة
~~ففع شفيعى(4) السميع اليصيرا
~~اه شفعت بهذا الوضى
~~(1) ح : مبيرا. (7) ف .قى : شفيع

PageV00P305

~~============================================================

~~اقصيدة السادسة والأربعون
~~لثم إلى الأرض المقدسة التى
~~ب ساحتها نسكثانها أمنوا المومتا
~~عليها بلا شك دللت وورجهتا
~~ال علم الايمان والقبلة التى
~~وفىالثوابالجزل إن أنت وفيتا
~~3 وميزان رب العالمين الذى به
~~ليس ترى فيها اتفصاما ولا أمنت
~~وعروته الونتقى الموصل سردها
~~الي من ترى فى كل شىء دلائلا
~~عليه واشهادا له كيف ما شيتتا
~~بل المية الجهلاء فيما تقلئدتا
~~أتقليدك الاباء دينا ظننته
~~ه و البيت بيت الله لا ما توهمتا
~~ه لم أريك البيت توقن آن
~~ام (1) المصطفى الهادى الذى نصب (3) البيتا
~~اايت من الأحجار أعظم حرمة
~~بهها، فاجتنب أجباتهاوالطواغيتا(3)
~~9 تعبيد بأعلام، تعبد خلقه
~~(511
~~اجب داعى الله المنادى إلى الهدى"
~~والا فمن ياذا الضلال تلبيتا
~~اقلت بأن الرسل لله حجة7).
# ولا رسل بعد الاولين فناقضتا
~~12 تعالى الذى قد صان أسرار دين
~~فلبسها سترا وجللها صمتا
~~است ترى نوحا وقد ضمه أهل
~~لي ذات ألواح وأتقنها نحتا
~~وايرواسيها اعتصمت بها اعتضتا
~~وقد زخر الطوقان والأرض لتجة
~~(1) ف : امام . (2) مامش جامع الحقائق ج1 ص 273 : الذى قد بتى الببتا
~~(3) لا بد آن تقرآ بسكول الياء حتى يستقيم الروى
~~(4) ق : للهدى. (5) ق : الضلال له لبيتا .
# (1) ف : بآن الرسل حجة

PageV00P306

~~============================================================

~~القصيدة السادسة والأريعون
~~ان لم تكن من حزبه مع أهله
~~ريت فى أمواجها وتكفنتا5
~~وهذا خليل الله قام مقام
~~اى امد ا ه ت ات
~~يقول ألا إن الاله بحك
~~توه وكبانا ورجلا وصيروا
~~كم شطره أنى تبوأتم بيتا 8
~~اقبعت فيه الراكعين فتربيعتا
~~فهفات لى البرهان إن كنت جئته
~~فما بال طيب الركن ليس بساطع
~~ولا فائح من فيك إن كنت قبيلتا
~~يبين ms248 بها الآيات ظاهرة المأتى 1
~~وهذا الكليم والعصا بيمين
~~اه ال
~~وتوراته زهراء(1) تخبر أنه
~~كذلك عجل القوم أنجثم رابضا
~~رايت غروب الشمس قد كنث آيستا 24
~~ويوشع قد ردت عليه وأنت إذ
~~د اد و
~~وأوحى إليه أن يحذر قومه
~~وهذا المسيح اليوم فى الأرض سائح
~~بان يتبوا غيره من صفا بيتا 27
~~فهل لك علم بالمحل الذى أى
~~وأوحى إليه الله بروحا بأمره(2)
~~فيتصر عمياتا واحيا به الموتا
~~فقيدا بلا شك فهل تعرف الوقتا
~~وقد قمال : أنى بعد ياقوم ان أرى
~~وليس يطيق النياعتون له نعتا0
~~وهذا رسول الله أفضل ثرسل
~~ومن هو خير الخلق أصلا ومحمتدا
~~وأكرمهم نفسا وأطهرهم نبتا
~~وحته سنام الكفر يالحق فانحتا
~~اقام عمود الدين والرشد والهدى
~~وباهر علم كا يبهتهم بهتا 33
~~كم كم له من آية وعلامة
~~ار و ما الا
~~وقد يسر الله اطدى بلسان
~~وايات دين الله تزهر كلها
~~واذ لم تسائله فزورا تأولتا 8
~~وتأويله مستودع عند واحد
~~وأحمد بيت النور، لاشك باب
~~ابوحسن، "والبيت من بابه يؤلى"
~~(1) ق : زهرا. (2) ف بج : من آمره.

PageV00P307

# ============================================================

~~294
~~ديوان المؤيد
~~ومثلاهما لله فى كل أمة
~~وقد أفصحا طورا كما استعملا الصمتا
~~39 أتحسب(1) أن الله بدعل دين
~~وشرعته ؟ هيهات هيهات ما زشتا
~~وأين بميعاد النبى محمد
~~بقائمه المهدى الذى كنت بشرتا
~~و تشرب غدامن حوضهم إن كشيتعتا
~~تشيئع ثوال المرسلين جميعهم
~~ف ذاك (2) تأليف الذى كنت فرقتا
~~47 ودن بوصال أكند الله فرض
~~لو دنت بالاسلام كنت نمسلكما
~~وكنت إلى أعلى العلى قد ترقيتا
~~ستسال عما قد وراءك خلفت
~~فاعدد ليوم الخشر انك عند
~~أتحسب أن الله يرضيه كل ما
~~حويت من الدنيا حطاما وجمعتا
~~حوى النعمة العظمى (3) التى كنت خولتا
~~الا إن من أعلائه وأصطفامم
~~و تغفل(4) إن يسألك عمن توليتا
~~احصى عليك الله مثقال ذرة
~~48 فاين علقت كفتاك حبنل ولائهم
~~جوت ، وإلا فالجحيم تصليتا
~~وفيه ضياء الرشد أنى تأمتلت
~~وهاك قريضا فيه علم وحكة
~~فلا تبده إلا لمن كان ms249 صائنا
~~من أهل التقى والدين ممن تخيرا
~~(1) ل : وتحسب0 (2) ل : ذلك . (3) ج : الذى .- (4) ح .ق : ويفقل

PageV00P308

~~============================================================

~~القصيدة السابعة والآريعون
~~اله يطفى نارا أنت توقدها
~~ياصاحب الكيئد كد ماضئت مجتهدا
~~امن حيث لم تحتسب قد جشت تعقدها
~~اعقدة حلقها البارى بقدرته
~~ظن أنك يا مغرور تحصدها
~~ام الزروع التى الرحمن زارعها
~~حمى مبانيه(1) ربه يشيدها
~~منهلا فذا البيت ممنوع الحمى أبدا
~~فهل موى الله معروف متعتددها
~~بت بنو المصطفى الهادى له عمد
~~فته عليه سبيل الرشد يرشدها
~~كنت تبغى له هدما فكم أمم
~~وهاكم غدها دان ومعهدها
~~والله أركس منهم آمس طائفة
~~جدا وشق، ولكن هان موردها
~~فابسط ها خطة قد عز مصدرها
~~(1) ل : مبانيها.

PageV00P309

# ============================================================

~~قصيدة الثامنة والأربعون
~~ظهر العدل فى محل إمام وبدا فى ضرائع الأنمام
~~وعلا الحق واستهلت نجوم الصدق تعلو على(1) جميع الأنام
~~بعد أبى تميم تسامت همتى فى الورى وجل اهتمامى
~~ايا ولى الاله يا حجة الله على خلقه غداة الخصام
~~ونجانى حين اقتراب حمام
~~ات ذخرى وعدتى لمعادى
~~وبجبل الولا جعلت اعتصامى
~~قد تبرات من جميع الاعادى
~~يامام الولا(2) به يدحض اليا
~~طل كالنور معدم للظلام
~~خ آل النفاق بالايرظام
~~خصك الله بالرضى، مثل ما قد
~~أت عن حوزة الاله تحامى
~~ه يابن بنت النبى، يابن على
~~ان قوما ينازعونك فى حقك أضحوا فى ضلئة وتمامى
~~وغدوامثل (جبترين صهاك) (*) فى زمان مضى ومثل الدلام
~~فعلوا بعد أحمد كفعال الجبت ثم الطاغوت فى الاقوام
~~الانام
~~واباحوا الدماء فى طلب الملك ولم ينتهوا عن
~~ك حلال قد حرموا، وخرام جعلوه للناس غير حرام
~~15 رغيوا فى اقامة النجيس البا طل فاستقسموا إلى الازلام
~~وتخلوا عن الحقائق والدين وأموا عبادة الاصنام
~~عذبة اللقظ والمعانى عروس حليت فى مفاخر الاقوام
~~(1) ق : تعلوه. (7) ل : الولاية
~~(3) فكذا فى جميع التسخ ولم نستطع ضبطها ولا معرفتها
~~(4) يروى مذا البيت فى نسخة لاق بمد الذى يليه

PageV00P310

~~============================================================

~~اقصيدة التاسعة والأربعون
~~حرزا روحى (1) إذا دنا أجلى
~~سى حبى لاحد وعلى
~~ابو يميم معد بن على
~~وصفوة ms250 العالمين بعدم
~~وقبلة الحق(2) أشرق القبل
~~مستتصر بالالهينصر
~~ى بوسمى غييها وولى
~~ولى دين الهدى ، سماء ندى
~~انجو به إذ يخوننى عملى
~~هم أملى ما سواهم أملى

~~(1) ل : لروحى. (2) ق : الحى:

PageV00P311

~~============================================================

~~القصيدة الخمسون
~~قد واحوا يقلبى يوم راحوا
~~بخدهم حمى دمعى مباح
~~فيا لليين ليتك لم تقدر
~~وسابق يومك القدر المتاح
~~ولا كجراح سيفك بى جراح
~~3 فما رونع كروعك فى نؤادى
~~دا بهج الشباب الغض متى
~~شيم الزرع تذروه الرياح

PageV00P312

~~============================================================

~~اقصيدة الحادية والحمسون
~~لحطتك حيث حللت عين الله
~~من آمر فى الخافقين وتاهى
~~يا مالكا ملك الزمان بملك
~~ففدت به الارض السماء تباهى
~~يا منه كسى التاج الجمال، وطالما
~~د كان زين مقارق وجباه
~~ومسم الملوك له الثرى بشفا
~~وإذا بدا قوق السرير جبين
~~ولائهر طرا بلا إكرا
~~وله لقروا ممذعنين بأن
~~كلة البرية طرفه التيا
~~جبا ليطرف منه أصيح حاملا
~~يا من إليه كل مجد ينتهى
~~طرا ومجدك ليس بالمتناهى
~~أكنت أهل الارض عدلاجنئة
~~خوفة يملاعب وملاهى
~~الدهر عنهم فيك عينن اللاهى
~~وفقات عين الدهر عن أكنافهم
~~والأرض ما لم يحم سيفك شاغر
~~والامر ما لم يرع رأيك واهى
~~اعتصمت بحبل آل ممد
~~ف الدين والدنينا بشاهنشا
~~ملك الملوك يسرين آل عمد
~~وت العباد عماد دين الله12
~~سعدين ذلك آجلا خلفى، كما
~~ال ال اا ا ل الا لا
~~ايا أيها الملك الذى أنشاه فى عليائه ربى(2) بلا أشبساه5
~~ا ا دا اا بيه يان
~~ما المال هى بل بقاؤك مرمدا موفور مالى ما بقيت وجاهى18
~~(1) ل : الخافقين وعلى الهامش : العالمين . (2) ف :يزك :ول تيربى.

PageV00P313

# ============================================================

~~قصيدة الثانية والحمسون
~~بولاتا الامام أبى تميم
~~ديت إلى (الصراط المستقيمر)
~~سمر النار مولانا معد
~~وجنات العلى وابن القسيم
~~هو القسم العظيم من العظيم(
~~3 نهو المستنصيرة المتصور مولى
~~وتجمر السعد للتالين ذكر
~~وعراف(2) المواقع: للنجوم
~~جوم فى ظلام البر تهتدى
~~ولجة البحر فى الليل البهيم
~~نجو يستضاء بهم رجوم
~~شيطان يعاديهم رجي
~~اهو "الذكر الحكيم" الحى قامت
~~دلائله من (الذكر الحكيم)
~~م ms251 عانى (الركن) منه (والحطيم)
~~اهو " البلد الامين* عليه دلت
~~9 (ورحمة ربنا) فينا تجلت
~~وذاك الففئل من رب رحيم
~~اذا وقع السؤال عن النعيم
~~وليس سواه يستال عن نعيم
~~(رجب) يؤمم منك شمس السعادة بدرها بدرا العلوم
~~12 ويأتى بعده(3) (شعبان) شهر النبى الطاهر الطهر الكريم
~~وشهر الله يتلوه ، وكلة يندل على أخى شرف جسيم
~~وأنم فى الانام كتل هذا كما الأيام بالشرف العميم
~~هه فجديك خيرهم وأبوك تلو له فى العز والشرف الصميم
~~وانك ثالث فى كل نفر وذلك مقتضى الدين القويم
~~اهلى فرقة فارقت أهلى فمم والله أتضاء الهموم
~~وان عشيرة فقدوا "ابن موسى لقد وجدوا اتساعا فى الوجوم
~~ولي الله إن أكه من ولى ودود قد خلوت ومن حميم

~~1) ف : هو القسم العضيم من العضيم: (2) ف : وعرف. (4) ف : ويأتى بعد شعبان

PageV00P314

~~============================================================

~~اقصيدة الثالثة والحمسون
~~وعليه توكلى
~~سى الله وحده
~~هو لى بالمنى يلى11
~~الى المصطفى الذى
~~والموالى بنو على
~~وعل وفأط
~~هو فى الدين لى ولى
~~وامام الزماين من
~~م اهمه ينجلى
~~عمادى لشدنى
~~(1) ل : هو لى بالملى

PageV00P315

~~============================================================

~~القصيدة الرابعة والحمسون
~~اى اقمتطيئت ركائب الا مال ضاحكة المباسم
~~اى على ربع مهيد السعزة والبنيان قادم
~~فقدمنت جهولا وقد نقض الجناحان القوادم
~~فرأيت ربعا قد عفته منه المواسم والمعام
~~أخنى عليه زمانه فغدا حصيدا كل قائم
~~يا ربعرا) دمع ساجم حزنا وقلبى فيك مائم
~~تضوءنك الزما ن فصرت مهدود الدعائم
~~قصدت لكى انعم(2) فى حماك مع النواع
~~فلقيت قصم الظهر إذ تزلته بساحتيك القواصم
~~احيك شجوا فابكنى إنا معا عرض المحارم
~~(1) ف : يارب دممى. (2) ف : لكل نعم فى

PageV00P316

~~============================================================

~~القصيدة الخامسة والحمسون
~~وليل الأسى والهم جنء على فكرى
~~ار أتنى وصبح الشيب أسفر من شعرى
~~امن الزرع قد جفتت بعادية الضئر (1)
~~وجففنى فضرمى فصرت كخامة
~~كما فاض ماه العين يجرى على تحرى3
~~وقد غاض منى ماء سشنيى وبمجتى
~~لما رأتنى أنكرتنى ، وأقبلت
~~سائل عنى إذ طليعنت يد التكر
~~فنفسى له ترئى ققالوا " أبو النصر"7
~~سائل من ذا الرث حالا ms252 ومركبا
~~امن العين ماء فار من فورة الصدر1
~~فرنيت وأثت منشجاها وأسبلت
~~وقالت : فدتك النفس مالك هكذا
~~بدلت بعدى، ما دهاك من الدهر
~~عذت، ونورا فى البهاء وفى القدر
~~تبدلت بعدى منظرا غير منظر
~~سو طلعة كالبدر فى ليلة البدر
~~وقدةا سوى قد رأيت ، وطلعة
~~صرت ضئيلا،شيئب الرأس، واهن العظام،تحيل الجسم محتدومدب الظهر
~~قلت انيرى لى من أمية كلبها(3) وثار لنيل الثآر منى بنو صخر
~~واسلمنى من كنت مستسلما له وأظهر لى العذوان من صفحة الغدر12.
# وولانى الأعوان مطرا ظهورهم وأولوبى الخذلان فى موقع النصر
~~وهاج على الناصبون بأسرهم(4) تموج بهم شيراز هيج ذوى الوشر
~~وأجلب من بغداد طاغوت دينهم على بخيئل الشك والشرك والكفر 5
~~(1) ح : الضر (2) ف . له : العنير.
# (2) ف تكلها. (4) ف ح : جيعهم

PageV00P317

~~============================================================

~~30
~~ديوان المؤيد
~~و أحشاؤهم تعلىببغضىغلى القدر()
~~وصار دمى يغلى لنذرهم دمى
~~ال لو لاحظت عيناك إذ أنا فيهم
~~اه ين وثاق الذل والعجز والاسر
~~18 أرى الليل يردينى إذا مد ظله
~~وأحسب من اسرى بى الصبح قديسرى
~~اروح إلى خوف ، وأغدو إلى جوى
~~وأخيط فى جر، وأغرق فى حر
~~يكشف ضرهيمن يضاعف فيضرى (2)
~~وأشكو إلى غير الحريز وأرتجى
~~21 وإذ أنا فى قطع من الليل مظلم
~~خطارا ، لها تنشق أفئدة الصخر
~~اعجبت إذ صادفت حسن تثبى
~~وأكثثرت لاشك التعجب من صبرى
~~اذا ما اكتمى ثوب البلى واسع العذر
~~ومن كان ذا حال كحالى فان
~~24 فقالت : آرى فى كل يومين خطة
~~رمتك بها الايام رمى آخى غمر
~~وأنت مقيم تحمل الضيم هكذا
~~وتوسع جلدا للمهانة والصغر
~~فقل لى : ما معنى قيامك فيهما
~~وقل وييك مامعنيقعودكعن(مصر)
~~27 فقلت قيامى طاعة وتباعة
~~امر ولى الله فى الخلق والأمر
~~بلبيت وأبليثت الجديد من العمر
~~وحققط كدين فى عمارة داره
~~اوستر) على قوم ضعاف تمددته
~~يوارون قيل القبر إن غبت فى القبر
~~3 أقارب هلكى بالاضاعة فى غد
~~كما اليوم هم صرعى المجاعة والفقر
~~فقالت لأن تتأى وأنت مسلم
~~قدأ منوا أن يصبحوا منكفيخسر(4)
~~احق وأولى أن ms253 يكون تفوق
~~ال الحشر ما فيه تلاق إلى الحشر
~~33 فقلت : كفانى أن يصافنى الردى
~~جب بنى طه كفانى من خر
~~ذرت فداه الروح نذرا أفى به
~~ن فيهم قد جاء "يوفون بالنذر
~~بى(4) المرتضى والمصطفى السادة الغر
~~وفيهم أغر المدح من "هل أنى" أت
~~3 و"والنجم" إذ فيها تجوم مدائح
~~لوح من العلياء فى الانجم الزأهر
~~هم عدتى فى شدتى وهم الاولى
~~اارجيهم فى العسر منى وفى اليسر
~~اذكنت من حالى ومالى تعدما
~~من عقند الولاء لهم مثرى
~~(1) ل : القد. (2) فلى
~~(3) ف :خبر. (4) ق .ح : ينى المصطفى والمرتضى

PageV00P318

~~============================================================

~~القصيدة الختامسة والخسسون
~~ومامن تفسى حين تخبط فى ذعر39
~~هم مشتكى حزنى إذ الحزن كهدنى
~~اه
~~ومسلك روحى فى الخلاص إذا غدت
~~انسى لمولانا (على) خطاب
~~اظهر ما فى الغيب من غامض السر)42
~~وقول (سلونى قبل فقدى ظاهرا
~~ا
~~وصى رسول الله حقا وصنو
~~ومن فى (حنين) قد قداه بنفس
~~رحال رجائى كى أشد بكم أزرى
~~ببب المصطفى إنى شددت إليكم
~~ا
~~واذ كنت مقصودا من الناس فيكم
~~اطهر نفسى حين أفديكم بها
~~امعد) سليل المصطفى صاحب العصر48
~~ولكوكب الدرى فيكم ولينا
~~عن الجو(ا1) فى إشراقه طالع القجر
~~عليكم سلام الله ما محق الدجى
~~امن الاسرفى شر المنازل والحصر
~~كم يسأل الله (ابن موسى) خلاص
~~ظليلا ويثوى (2) آمنا في حمى القصر 1
~~يدخل ظلا فى فناء وليه
~~1) ل : الحق. (2) ل : يضحى:

PageV00P319

~~============================================================

~~القصيدة السادسة والخمسون
~~خليلى طال البين فينا فمزقت
~~يد البين فى صدرى قميص عز ائى
~~وصار البكا إلفى الذى أشتينى ب
~~وحستمكم من يشتفى ببكا
~~3 مقى الله كأس البين ساقينا بها
~~وفجعه بالاهل والقربا
~~اى جعلت الييد صفرا لظلمة
~~امامى وخلفت الفؤاد ورائى
~~هيم على وجهى وقلبى هائم
~~ب فرط الجوى والشوق بين حشائ
~~وما الذل إلا كسوة الغسربا
~~غريب كساه الدهر ثوب مذك
~~فيارب عطفا بى(1) وغوثا فأننى
~~بعطقك مولائى عقدت رجايى
~~(1) ل : لى .

PageV00P320

# ============================================================

~~اقصيدة السابعة والخمسون
~~لاغرو أن تجملين البعلم والحكما
~~يأمة جعلت طاغوتها الحكما
~~ميان قد ms254 مسح المسيح عيونها1
~~مم أتاح لها فى دينها الصما
~~فلاتموتوا عطاشا وانهلوا البشما(3)
~~اقوم طالوت هذا الماء دونك
~~لم مخوضون فى أديانكم ظلما
~~قوم أنوار دين الله ساطعة
~~لعلم قوم به تخصوا ، أقامهم
~~ارب الورى للورى فى أرضه علما
~~ف ن آتى لهم(4) مستسلما سلما
~~او سلما نيرتقى نحو السماء بهم
~~(1) ح .ف : اعينهم. (2) ف : الشبما. (4) ح : بهم.

PageV00P321

# ============================================================

~~اقصيدة الثامنة والحمسون
~~وأحواله(1) هى حلود وم
~~كاليف ذا الدهر لعسر ويسر
~~ان جاء طورا بحال تسو
~~ياتيك طورا بأخرى تسر
~~3 فكم منه كسره تلقاه جبر
~~وكم منه غدرد تلقاه عذر
~~وكم رم منه فسادا صلاح
~~وكم منه شكوى ، وكم منه شكر
~~يداوي47) بنيه ويذويهم
~~وذلك سحقتله مستمر
~~ظلام
~~وإنى فى ظلمة من
~~كنفنى ليس يحدوه خجر
~~فا دائز منه لى دائرا
~~بما فيه نفق سوى ما يضر
~~بعرف ولكنه الدهر نكر
~~وما طالع منه لى طالع
~~تصيى منه العناء الطويل
~~ومثواى من بحر جدواه بر
~~قرينى عذاب، وجدى اكتثاب
~~وبردى من رغذر العيش صفر
~~بها الوحش جارى فلا أنستقر
~~خليع عذارى أجوب البرارى
~~قلمه خاننى لى مع العسر يسر(3)
~~92 أما قيل إن مع العسر ثيسرا
~~اسر الجوى والدموع الجوارى5)
~~نم بسرمى فلم يبق سر
~~ار اد
~~واى اسر، وسرى الذى
~~لانى غريب فؤادى حريب
~~(1) ف ح : أحواها. (2) ل : يداويهم بفيه ويدويه
~~(3) ق : عسر. (4) ل : الزوارى

PageV00P322

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~قيدد لالف وديد يبر
~~طريدد شريد قريد وحيد
~~وانى فى محفل م
~~عداة
~~عتاة فكم منهم في غمشر
~~طواغيت قد لهجوا(1) بالعناد
~~كم منهم يقبع المكر مكر8
~~من ذا أرجى ، ومن لى المنجى
~~وكيف السبيل وأين المفر
~~كفاك رشفاك لين كان يشفى
~~كلام قصاراه(2) حوب ووز
~~سترك أنعم مولاك كفر1
~~وحدث(3) بنعمى ولى الزمان
~~أن خباك بأقصى متاك
~~قطاب لذكرك فى التاس نشر
~~ام يغل قدرك فى العالمين
~~فا مشل قدرك للنساس قدر
~~يحم آباءك الاولين
~~هل فوق ذلكم الفخر نفر4

~~سلام على شمس آل الرسول
~~بنفسى مستنصرا بالال
~~كما الارض من ms255 خوفه تقشعره 27
~~ل بالسجود تخرة السما
~~سماه الندى من يديه تد
~~امام الهدى ومبيدة العدى
~~اذا ما تصدر قد ضم صدو
~~رى المصطنى منه والمرتضى
~~كقطر السحائب ما دام قطرر
~~ملام عليك ولى الزمان
~~اذا قال فيك (ابن موسى) المديخ
~~ذا الشعر عيدا له وهو محر

~~(1) ق : شغلوا. (2) ف : قصاراى. (3) ل .ح : فحدث .

PageV00P323

# ============================================================

~~القصيدة التاسعة والخمسون
~~اينك يا هذا وبينى طوائل
~~ايا دهر كم هذا الاذى والتحامل
~~لا أنت تمحيى لى ، ولا أنت قائل
~~رددن ما بثين حل ورحلة
~~وقد فغرت أفواهها لى الغوائل()
~~3 لقد بسطت فى الرزايا أكفها
~~اقاصيه منه الطود لاشك زائل
~~وقد أيقنت نفسى بأن أقل ما
~~ف ل تحزن إلانجمه لى طالع
~~و لا أنس إلا هابط النجم آفل
~~ولا نار إلا من حشاى أجيجما
~~ولا ماء إلا من جفونى سائل
~~وإذ أنا فى قيد الطفولة حاجل(3)
~~فقدتالاولىكانوا المعاقل فى الصبا()
~~وأصبحت من بؤس وأمر وذلة
~~غريق بجار ما لهن سواحل
~~9 وسايرت قوما لم تزل لى(4) صدوره
~~امن الغيظ والبغضاء تغلى المراجل
~~الى أن أبى مشراى لى والمراحل
~~وما ذلت أستعى بينحل ورحلة
~~اهاجر فى الآقاق والأنس هاجرى
~~اواصل تستيرا والجوى لى ثمواصل
~~وقد نزل الشيب(5) الذى هو نازل
~~1 على ذا مضى طيب الشباب ويوم
~~وما كان لى فى الأرض إلا مؤانس
~~صاحبنى فى العسر واليسر كافل
~~فبقت صروف الدهر عنى حباله(1
~~قد نصبت للحادثات(7) حبائل
~~وبتة وما فى الأرض مثلى واجم
~~وليس كمثلى فى التحرق ثاكل
~~(1) ل : الغوال. (2) ل : فى الصبر.
# (4) ل : خاجل .
# 4) ح :فى. (5) ل : المشيب. (9) ق : الحبائل
~~(7) ح : لى الجادثات. ق. ف. إلى الحادثات . ل : لى للحادثات

PageV00P324

~~============================================================

~~القصيدة التامبعة والختمسون
~~الاقل لمن واراه فى قبره الترى
~~وأدمعنا حرهى عليه هوامل
~~لونه أققرت يا صاح منك ديارنا
~~فقلبى من ذكراك. والله آهل
~~فقدك لى شغل عن الخلق(1) شاغل 18.
# وإن كنت عنى قد شغلت قانما
~~قلبى إلا عن ودادك فافل
~~وإن كنت قد أغقلت ودى هكذا
~~ويقعل أهل الود ما أنت ms256 فاعل
~~ايوجب حسن العهد ما أنت صانع
~~وما أنت عن عهد الاحبة حائل21
~~معاذا إهى ما عليك ملامة
~~ولا مشتكى إلا من الدهر إن
~~له ل
~~هو الدهر مر حلوه ، وماتم
~~وايامه إمئا اعتبرت قلائل4
~~خساس عطاياه، حقار هبات
~~ات
~~يك منه الشر عم فاتما
~~ل الحكم فى جسمى الذى هو ربه
~~و نفسى لها أعلى الذرى (2) فمتى ابتتنى
~~ناولها بالخسف أعيى التناول 27
~~ومنزلة تنحط عنها المنازل
~~ان لها من عالم القدس مركزا
~~الي الله ، يالله تلك الوسائل
~~آل طه وسيلة
~~وإن لها م
~~ظل(3) الايمام الفاطمى يحوطها
~~وتكنفها منه أياد جزائل 30
~~وما إن (4) له صدقا سوى الله كافل
~~امام نفوس الخلق نطرها تها
~~وكل(5) الاعالى من تعلاه أسارفل
~~امام كيار العالمين صغار
~~امام (6) هو البحر المحيط وكل من
~~سواه إليه بالقياس جداول 3
~~امام به لاذ البرية كلم
~~اذا نابهم هولمن الدهر هائل
~~كما لاسمه فى الارض تعنو القبائل
~~خر لذكراه الملائك سجمدا
~~كما الخسئف حقا سخطه والزلازل4
~~رضاه من الرحمن روخ ورحمة
~~حق يه حقد ويبطل باطل
~~هو السيد المستنصر الماجد الذى
~~هو الييت ييت للاله مقدس
~~وسيف لهام الكفر والشرك فاصل
~~(1) ل : الحق (2) ل : الذى. (4) ل : وظل . - (4) ل : وال
~~(5) ق : فكل0- (1) سقط هذا الييت من تسحة (ل)

PageV00P325

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~من الوحى قد قامت عليه الدلائل
~~39 هو الوجه وجه الله، والحنب چنب
~~ايا اين رسول الله وابن وصي
~~ومن لم تضع فى الارض مثلك حامل
~~ويا من به ذكر الضلالة خامل
~~ويا من به بأس الهداية صائل
~~4 ويا عصمة للحق تنعضى أواخر
~~اليها كما تقضى إليها أوائل
~~كما للعدى أغلالئها والسلاسل
~~لولاك ريحان وروحد وجنة
~~ف داك(1)(ابنموسى) غرس إنعامك الذى
~~له كل يوم منه طله ووابل
~~ه أعنى أمير المؤمنين بقوق
~~ادافع عن نفسى بها وآناضل
~~كم ذا لقلبى من أذاه بلابل
~~اناضل دهرا هده عزمى صرف
~~الا(7) ليت شعرى هل أبيتن ليلة
~~خليا ، وقد بلغت ما أنا آمل
~~بصة صدرى لم(2) أنل ما أحاول ms257
~~4 فأشفى غليلا ، أم أرانى راحلا
~~بت لموح لى بحسن تماس
~~وبين ضلوعى عيكمنها وهو جاهل
~~ولو كان لى قلب يصيخ لقول
~~لكان لى البشرى لانى عاقل
~~51 فيا صاحبى ما أنت والله ناصح
~~ويا عاذلى ما أتت والله عاذل
~~ولا قابل قلبى لما هو قائل
~~وما والج قى مسمعى نصح ناصح
~~عسى أن يمده الله لى منه رحمة
~~يحمد منها عاجل لى وآجل

~~(1) ل : فذاك. (2) قدم هذا البيت فى تسخة (ل) على سأيقه
~~(3) ق : آم أنل.

PageV00P326

# ============================================================

~~القصيدة الستون
~~و قال قدس الله روحه لمولانا الامام المستنصر بالله أمير المؤمنين :
~~اقم لو أنك توجتنى بتاج كشرى ملك المشرق
~~ونلتنى كلة أمور الورى من قد مضى منهم ومنقد بقى
~~وقلت آن لا نلتقى ساعة أجبت يامولاى أن تلتتى 3
~~لان ابعادك لى ساعة شيب فوديء(ا) مع المفرق
~~فأجابه المستنصر :
~~اا ححجة مشهورة فى الورى
~~وطود يعلم أعجز المرتى
~~ما غلقت دوتك أبوابنا
~~الا لأمر مؤلم ممقلق
~~ابودنا وارجع إلى الأليق
~~ولا حجبناك تملالا فثق
~~خفنا على قلبك من مممه
~~صدنا صد أب مشفيق
~~شيمتنا قد عدموا رشدهم
~~ال فى الغرب يا صاح وفى المشرق
~~وكن لهم كالوالد المشفق
~~انشر لهم ما شئت من علمنا
~~ا
~~ان كنت فى دعوتنا آخرا
~~مثلك لا يوجد فيمن مضى

~~(1) ل : فؤادى

PageV00P327

~~============================================================

~~اقصيدة الحادية والستون
~~اي ا صباح الحميس أهلا وسهلا
~~ادك الواحد المميمن فضلا
~~أت عيدد للمؤمنين عتيد
~~جع الدين منهمر فيك شملا
~~3 نحن نجنى ثمار جنات(1) غدن
~~كلم أقبل الخميس وولى
~~وبها الحور فى المقاصر تجلى7
~~ن رياض آنهارها جاريات
~~تترومى الأرواح منها بما
~~هو أشفى من الزلال وأحلى
~~دتية خصنا بها صاحب العصر أمين الالله عز وجلا
~~احجة الله) (كعبة الله) (عين اللثه) خير الانام فرعا وأصلا
~~اوالمقام المحمود، والحاضر المو جود تمفنى(2) الثطغاة بالسيف قتلا
~~الامام العسدل الولى معد نجل من كان للنبوة بعنلا
~~اجده المصطفى ووالده الطهر (على) الوصى، بورك نجلا
~~كيف تخفى مناقب ابن على وهلىة على الولاية دلا ms258
~~2 وله الرتية التى قال فيها الله للمصطفى "دنا فتدلى
~~اوله الحوض فهو يسقى مواليه رحيقا، وضده يتقلى
~~وله القائمون لله بالقسط هداة كانوا إلى الله سبلا
~~15 صاحب المعجزات ، والمظهر الايات فى العالمين قولا(4) وفعلا
~~(1) ل : جنة. - (2) ق : تحلى
~~(3) ح : يغنى. (4) ل : قدرآ.

PageV00P328

# ============================================================

~~القصيدة الحادية والستون
~~وصديق مثل العدو مداج لا آراه الا عدوا مضلا
~~انى حاثرا فقال بجهل ما أرى للمسيح فى الناس شكلا :
~~ان (عيسى) قدكلم اللة فى المهد صبيا وكلم الناس كهلا 18
~~قلت : هذا مولى الانام (معد) قد حوى الملك والايمامة طفلا
~~قال : (عيسى) أحيى الموات جهارا قلت : مهلا يا ناقصى الفهم مهلا
~~هذا مولى الانام معد هو يحى بالعلم من مات جهلا21
~~سا ار مولد مراس ا ر ر اه
~~م ولى عنى تمقيرها بفضل لامام الهدى ورخت تمدلا4
~~رضوان عبد عبد (معد) لمت عن طاعتى له أتخلى

PageV00P329

~~============================================================

~~اقصيدة الثانية والستون
~~وقال يخاطب الملك أبا كاليجار البويهى ت
~~ويا رحيم يبدأ اللسان
~~اسك يا الله يا رحمن
~~يا عادلا فى جكمه ما أعدلك
~~م ثيثنى بعده بالحمد لك
~~3 وبالصلاة دائما(1) على النبى
~~مثلث الطهر الهمام العربى
~~وخير خلوق على الارض مشى
~~محمدد أشرف من ضمه حشا
~~وبعده على البطين الانزع
~~خجل أبى طالب السمينع
~~زلزلة الساعة مولاى (على)
~~ومن به للدين برهان جلى
~~له لوثليت وساده
~~ومن
~~لونن الهدى ومنبع السعاد
~~فصلا يزيل اللبس والتحويلا
~~قضى من التوراة فى أهليها
~~كما من الانجيل فى أهلي
~~احشف عنهم عشوات التي
~~صحف الزبور
~~مترجما هن
~~واستخلص المستور من مسطور
~~ظقا يجلى صبحه كل غسق
~~وبالقران الحق فى الناس تطق
~~ن نوره لمما علاه أنور
~~12 كذاك(2) قال المرتضى والمنبر
~~الا الذى فى القلب منه مرض
~~من ذا على ما قاله يعترض
~~رب(3) هم صفوة أوليايه
~~صلى عليه وعلى أبنائه
~~قوم هم لله فينا تم
~~جاحدهم أفضل منه نع
~~) لم تثبت هذه القصيدة فى نسخ الديوان التى بين يدى وقد نقلتها عن نسختين خطبتين من السيرة ms259
~~الأيدية إحداهما رمزت إليها "ك" أى النسخة التى كتبت بلجرات . والثانية "د" أى تسخة الدكن (راجع
~~كتاب سيرة المؤيد فى الدين داهى الدطة من مطبوعات دار الكاتب المصرى) ن
~~(1) ك : بعده. (2) د :كذلك. (3) ك : ربهم .

PageV00P330

# ============================================================

~~القصيدة الثانية والستون
~~اننى لال طه عبد
~~وإذ مضى هذا (فأما بعد)
~~ردا ارجو به خلاصى
~~امشتهر فى حتهما أخلاصى
~~كم قد دهتنى فيهم من داهيه
~~وحقدت فى قلوب قاسيه 18
~~ا
~~فكلما للحرب نارا أوقدوا
~~وأكثر الشيعة أهل الدعوى
~~غيرى ولا من آرضه قد طردا21
~~مما أحد فى أهل طه قصدا
~~ا
~~فيهم من لحقته ضغطة
~~وإنهم على اختلاف الفرق
~~قد تصبوا لال طه علما24
~~لا يجدون قذوة من علما
~~فى دولة الازلام والاتصاب
~~بن قرون تعصبة النصاب
~~اذا رأى ليل اغتساق جنا
~~اجل فكلة بى قد استجنا
~~اصدق الاقدام حين احجموا27
~~اعرب فى الخوف إذا ما أعجموا
~~اتخذوا تليى وستى مذهبا
~~إذا ما الخوف يوما ذهبا
~~أبتهم جأشا لدى الجلاد
~~وسلقو (1) بأنسن حداد
~~عددته منأكبر الانصاف 0
~~و اننى تركت بالكفاف
~~اوالموقف الأشرف بى لم يعتف
~~ما أن آرى الزمان لى بالمنصف
~~بود ذاك البر والحقاوة
~~ولم تعد لعيشتى الحلاوة
~~كم بدا والكرم المألوف 3
~~ولم يعد لى النظرر الشريف
~~انك أنت الشمس والمذك فلك
~~يا مالكا فى الجسم والنفس ملك
~~وطالع السعد ومصباح الظلم
~~ايا طلعة الخير ويا شخص الكرم
~~ير السبع الطباق دوته 36
~~من ذا رأى طلعتك الميمونة
~~ف كل ما باهى به ذوو النهى
~~ماد دين الله أنت المنتهى
~~كالدر ما بين اللجين والذهب
~~خليقا وخلقا تبعا أسنى الحسب
~~(1) د : سالقوا.

PageV00P331

# ============================================================

~~ديوان المؤيد
~~ه حعلت شاهنشاهنا المعظما
~~من نائبات الدهر لى تمعتصما
~~يا كاليجار قالاله جار
~~وف ذراه وحماه داده
~~كمام الكرام الكاتبون جنده
~~المزبان والزمان عبده
~~حقا كما ولاؤهم عتاده
~~47 والمصطفى وآله هماد
~~اي ا مالكا مطهر الاخلاق
~~مشتهرا بالفخر فى الاقاق
~~انظر فأنت صادق الفراس
~~يا غاية السؤدد والتفاس
~~ملا ترانى فيك إلا غاليبا
~~يفقرط فى ms260 حبك لا مواليا
~~فا لحقى عندكم يضيع
~~وما لقولى صار ليس يسمع
~~كيما يطول نحوه باعز الاذى
~~اخادم مثلى بضاع هذا
~~جف فى طول المدى اجحاف
~~4 لقد نبا بى مقعدى ارجافا
~~اا علا فليم موى مكانه
~~من قائل يقول كيف شانه
~~سلطانه لكفره إذ ظهرا
~~وقائل پقسول قد تنكرا
~~فعللوا قصته وأمرضوا
~~5 وقائل يقول قوم ما رضوا
~~كل ربنا من حيث يهوى يشمت
~~بعضهم بحو وبعضيثبت
~~هذا الذى يلسعنى من خارج
~~من ناصبى كاشح وخارجى
~~ه واذ لى من داخل البيت ضنى
~~يسشال عنى البعض بعضا ماجنى
~~ياليت شعرى ما الذى منه بدر
~~من خلل نفر عنه من نفر
~~فا الذى قد قطع المعامل
~~الميكن نحشن القبول قابله
~~ه انى لفى آمثال هذا مرتبل
~~جنى انى بالله ويسل
~~يا مالك الآفاق عطفا عطفا
~~تى به عنى الاعادى عطفا
~~كنت أذنبت فأنت تعرف
~~وليس ما لعرف عنه مصرف
~~الم أقم عذرى فطبت نفسا
~~إن كان ذنبى ما جرى (يبسا)
~~خلال أيام لتنا بالعسكر
~~فى المجلس الشاطى فوق المنظر
~~وبابنه علامة قادكر
~~والمثل المضروب بالاسكندر
~~فلا تكن من واجب مغاضبا
~~قلت ماجاوزت فيه واجبا

PageV00P332

~~============================================================

~~القصيدة التاتية والستون
~~وإنه إن كنت ترضى المعذر
~~وتقتضى لما نقمت المغفره
~~اغفر ، وإلا فاعذر المعلما
~~اا رأيت عقله منثلما
~~اننى كما ترى معلم
~~وهاكم فى العقل منى رلمم6
~~حمل من ذاك على إصرا
~~وان تكن إذ قلت كاتب مصرا
~~و ليس لى إلا الرضا بما حكم
~~دلج الشامل حسبى من حكم
~~اكان قولا منكرا أو زورا
~~او كان حجرا ذاكم محجورا9
~~كان لى غير الصلاح من غرض
~~من د
~~قلت كاتب حضرة ابن فاطم
~~ولا ابنه إلى ابنهيقاس 22
~~ليس مثل المرتضى عباس
~~وان آباءك أيضا كاتبوا
~~ال ش
~~لاسيما وريعه قد أشرقا
~~ام نظام سعده متسقا25
~~فيا له الرأى العلى وافقا
~~ومر
~~وهو الذى أرسلت فيه رسلا
~~وجئت فى يابه مستأمرا
~~مما تكتب الآن خلاف الاول 78
~~ووجهك الميمون ذو تهلل
~~ويممن جد لمليك ms261 مقبل
~~فقلت فضلا من إله مفضل
~~به للود يقوى السبب
~~وقلت إن بعض هذا نكتب
~~لودهم عنتهى الايثار1
~~واننى الآن على . انتظار
~~وشكر مجدود من المنائح
~~وبالجواب بالبعاء الصالح
~~ال طه من أجل ناصر
~~ووجه للزمان ناضر
~~بلكه فى الافق قوق الانجم4
~~ا لملك الصاعد نجم الديلم
~~قد بلغتفى العقاب الغاي
~~اق عددت هذه الخجنايه
~~لا البشر ذاك البشر بى ولا اللقا
~~ارى نزولا عوضا عن ارتقا
~~ولا المقام ذلك المقام7
~~ولا الكلام ذلك الكلام
~~وخلتنيقدمت فيه قديى
~~وأين ماأسلفتنه من يخدم

PageV00P333

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~تى كأنا ما صنعنا شيا
~~اصبح نسيا كله متسيا
~~ه وليس ذاك بالذى يضاع
~~فثله فى السوق لا يباع
~~جاد به وهو شقيق الروح
~~صدرهعن مشقق نصوح
~~امنعة تمنع حين يمنع
~~ولاغنى ينفع پوم ينفع
~~ه فما لاعمالى غدت ختلة
~~من أجل أن ساءتك منها خله
~~وحسنأى قد عفت آقارها
~~خصلة منها يرى إنكارها
~~ال أكن. أنطق بالبيان
~~في الجمع بين العقل والقرآن
~~ه ألم أكن جلاء كل ظلمة
~~من مشكلات الدين مدطمة
~~ام أكن أحل كل رم
~~اعنه الدهاة قنثنى لعججز
~~لكى تنال فى المعاد العافي
~~افذو العقول بالعلوم الشافي
~~ه فلم منعت عقلك الشريفا
~~اذا النهى غذاءه اللطيفا
~~فنعك العقل الغذاء ظلم
~~هلا منعت ما اشتهاه الجسم
~~عه الخير لقصد شرى
~~اصرت قابى نفعه لضرى
~~كم قد جعت للهوى من عدة
~~ومن عتاد بامتداد المدة
~~ترى لعقلك المجرد
~~م عرشد هاد له مسدد
~~اكسبه عزا من القران
~~يفنى الزمان وهو غير فان
~~1 ويعقد المجد له معبد
~~اذا مضى الججد شعاعا يددا
~~لا تطرحنى اننى ذاك الرجل
~~سابق آثارى على هذا يدل
~~ولا تبع تحقيق شيء يعرف
~~شبهةيانى بها محرف
~~لا تطرحنى إننى غالى التن
~~18 ياملك الملوك يا زين الزمت
~~الذى من فضل آل أحمد
~~ف العلم تعلو كل ذى يد يدى
~~اب فى مصالح المعاد
~~ما طب جالينوس فى الاجساد
~~مازلت من (1) ميزانها فى الكفة
~~11 قد شيبت منى العذار العف
~~ما ms262 شاق قلبى وتر أو زمر ولم تدب فى عروق خر
~~1) د : بمن

PageV00P334

~~============================================================

~~القصيدة الثانية والستون
~~21
~~ملكت يد(1) الطوى مقادتى
~~عبادتى كل الومان عادتى
~~ما هما طبعنى مذ (2) كان انطبع 114
~~اند الحرص الخبيث والطعع
~~من كل أقاك أتيم معتد
~~فلا بغرنك قول الحسد
~~إا نقول قول أهل الفلسف
~~وقول من يقول من أهل السفه
~~هل بنصبون فى القران سلها 117
~~وها هم فاساهم لتعلما
~~قصة واحدة أو دونها
~~بوجبات العقل بوردونه
~~جار الاولى أفتوا بما لم يعلموا
~~فكيف ما لم يعلموه علموا
~~اعلموناه(4) وهم نسوه 120
~~يا ضعف ما بالجهل أسسو
~~ان القران عندنا أسنى نسب
~~والفلستي ما له فيه نشب
~~ونقمع الجور بسيف العدل
~~جع بين فضله والعقل
~~ما يضم الصدو لى من فصه 123
~~أيها الهمام هذى قص
~~والغرض المقصود فيه همى
~~رفمتها تلبس لبس التظم
~~وبعث حسن الرأى فى قبولها
~~كفير سيئاتها بطوه
~~فيك(4) الورى ومن قذاه قد صفا 126
~~اسمع وأنصف قالزمان أنصفا
~~تلف إلاخدمة لى غرضا
~~انك إن فتحت لى عين الرضا
~~يز اليقظان من قعسا
~~قصر عنها شاو من دونى عسى
~~امن غير ذا إلا وكيد الحرمة 129
~~ولم تجدنى فى وجوه الخدمة
~~لا أستحى فيهم ولا أحاشى
~~اشية فى زمر الحواشى
~~ن قدر كتبتى مقارب
~~كويتب ما آن آقول كاتب
~~من خطبتى(5) لا يأنف المحراب 132
~~وخاطب إن ذكر الخطاب
~~شعره وعدة من ناسه
~~وأن أدل واحديباس
~~طول الزمان النصر من عند الله
~~فجدك الميمون مضمون
~~منه لسان تفرتا كليل 135
~~وبامينا محصوله قليل
~~((1) د: يدى. (2) د:ما. (3) د : اعلمونا.
# (4) د: لك (5) ك: خطبى.
# ديوال المؤيد

PageV00P335

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~322
~~ه ظانى فى الظلام الفجر
~~وان يكن مع ذا يحق الفخر
~~فعتده لا شك ناشى أكثر
~~طفا من الله. وباسى أقهر
~~احرمت بين التظراء النظرا
~~138 هذا كذا واننى الى ورا
~~ودون عيبهو لى عرفته
~~من غير ما ذتب قد اقترفته
~~يا زمنى لو لم تكن خوءاتا
~~ما كنت أغلو مكذا . مجانا
~~141 ويشتوى ms263 بالجمر يا شر الزمن
~~من فيهم أزرى بمن إذ قلت من
~~وأنا فى وادى الجقاء أسقم
~~الغير فى جانب بر يسلم
~~ن واصب بقلبه إذ أنا
~~يا مالك الارض لسان رنا:
~~ا بلغتهما من القبول(1) المأمنا
~~ثم اليك هاجرا واستأمنا
~~آمنك الرحمن مما تحذر
~~ودام وجه الارض منك يزهر
~~والتاج منك دائما اشراقه
~~اوالعدل فيك مشرق آقاقه
~~والدين منك لامعا أنواره
~~14 والملك فيك عاليا مناره
~~كما دعانى لك حرزا واقيا
~~ودام لى ظلك ذخرا باقيا
~~والحمد لله ولى الحمد
~~ى الطول عز جاره والمجد
~~ع لى الاولى قدرهم قد رفعا
~~150 والصلوات الطيبات أجمعنا
~~ممد وآله الابرار
~~والاكرمون الصفوة الأطهار
~~أمة العدل هداة الخلق
~~معادن القضل ثموس الحق
~~15 منابع العلم مفاتيح الحجى
~~مابع الفهم مصابيح الدجى
~~(1) فيد : قولهم

PageV00P336

~~============================================================

~~القصيدة الثالثة والستون
~~الهى أحاط اليأس من كل جاتب
~~بنا، وبنا ضاقت جميع المذايهب
~~دونا بجور الدهر مأكل آكل
~~وصرنا بمس الضكر تشرب شارب
~~دت دعوة الاطهار من آل قاطم
~~شموس الهدى الشم الكرام المناسب
~~مزنزلة من كيد رجس المناصب
~~مبلبلة من قصد ناس مغالب
~~دا كرة تلعو بها كف لاعب
~~ترضى لدين الحق يارب إن
~~لتفترس الاساد جرو الثعالب
~~اترك أتباع الهدى مكذا سدى
~~وتترك نور الله يطفا بعد ما
~~ثوى ماثوى فى مدهم الغياهب
~~ك فى ما اشتفى من أهل (طه) (أمية)
~~كفى مادهاهم منهم من مصاعب
~~قد أمطروهم من حريق صواعق
~~م حكوا فيهم رقيق قواضب
~~وو و
~~وفي دون مالاقوه يارب مقنع :
~~فياربنا احفظ دعوة الحق، حافظا
~~كيد بها فى الناس صوب المصائب12
~~وصن أهلها طرا، وصب على الذى
~~كمثل (ابن حرب) حرب أولاد طالب
~~وخذ ما ابتغى أخذ القرى انه انبرى
~~وجرد عليه سيف تقمتك التى
~~ترى خزى داريه له فى المضارب
~~1) هذه القصيدة وجدت فى جامع الحقائق منسوبة للمؤيد فى الدين ولا نستطيع أن قطع برأى
~~ف نبتها إليه .

PageV00P337

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P338

~~============================================================

~~تعليقات
~~القصيدة الاولى
~~-4 فى الجالس المؤيدية ج2 ص 112. العقل أداة فى الالسان ms264 باطنة فهه يبصر
~~بها ما بطن، كما أن العين أداة فيه ظاهرة يبصربها ما ظهر ، وعمل هاتين الأداتين - العقل
~~والعين - مقبد بشرط هو أنه كما لا سبيل للعين على الايصار إلا بنور خارج مثل
~~الشمس والقمر والنور والنار، فكذلك لاسييل للعقل على نبصره إلا برسول أو وصى أوإمام
~~اهم للعقول بمنزلة الشمس والقمر والنجوم للبصر
~~و ف المجالس ج2ص 120: وقد رأينا العين على كونها صحيحة سليمة لا تعمل عملا
~~ولا تبلغ فى قصدها من النظر عرضا إلا يمرافدة نورلها من خارج كشمس أو قمرأو سراج
~~فمهما التقيا استيان صورة المبصروحققت منها حقيقة النظر ، فكذلك العفل وإن كان صحبحا
~~مليما ييصر مبصراته ولايحيط من جهة الدين بمعلوماته إلا بمد رافدة ذوى التأييد من عند
~~ال ال الذين هم أنبياؤه ومن أقاموه من بعدهم الذين هم الأنوار الحقيقية ، وكا أن الأنواركلها
~~سملوية فكذلك قوتهم سماوية .
# 1- 18 هذان البيتان فى غير موضعهما
~~28 في المجلس الثامن عشر : وأسا الكلام فى القوآن ووقوع النقص من
~~والتحريف فيه كتحريف أهل الكتاب الذين هم اليهود والنصارى لكتبهم فقد يقع
~~اقطع على أنه حرف الكلام عن مواضعه فى القرآن لا من حيث يعتقد أنه نقص شى
~~امن مسطوره بل أدخل عليه التحريف من جهة المعنى الذى هو الغرض والمغزى لا من
~~حبته اللفظ
~~11 في المجالس ج2ص 69: ومما يدل على اختصاص قوم بمعالم الدين وتميزه
~~ها فى العالمين قول الله تعالى حكاية عن موسى حين ناجى الخخضر وهو يصاحبه قال "هل
~~ا تبعك على أن تعلمنى مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع بعى صلرا ... الخ فاذا كان
~~مثل موسى بن عمران برد عليه من علم الملكوت مالا يقوم لاحتماله ويضعف عته قوة نهوضه

PageV00P339

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~واستقلاله فلأن يكون العامة الطغاة عن احتمال ذلك أضعف وأقصر ، فمن عاب علينا إخفا
~~الذين فهل عاب الخضر على كتمان موسى حقيقة ما عنله
~~135 فى الجالس والمسايرات للقاضى النعمان (ورقة 83 ب) قال المعز لدين الله إلى
~~ابان واسول : أليس ms265 فيما بلغنا أنه انتهى إليك عنا أنا ندفع نيوة عمد وندعى النيوة بعد
~~وندفع منته وشريعته وندعوإلى غيرهما . فسكت فقال له المعز: ويحك قل فقد بلغتا
~~ان ذلك مما قيل لك عنا وتسب إلينا . قال : تعم . قال المعز : فلعن الله من قال بهذا أو انتحله
~~واذعاه ومن تقوله علينا ورمانا به ونسبه الينا فكيف نقول ذلك أو ندعيه وشرفنا الذى
~~جلببنا الله جلبايه وقخرنا الذى ألبسنا أثوابه يجدنا محمد (ص) منه علونا على الأمم وبه
~~خرنا على العرب والعجم فكيف تدفع تيوته أو ننكر فضله ، فاذا كنا نحن تدعو إلى
~~البراءة من شريعة جدنا عمد (ص) فمن يدعوإلى الاعتصام والتمسك به
~~139 فى المجالس المؤيدية ج1ص 63: وتأملنا حال اليهود فاذا هم أوسع التاس
~~شرا، وأكثرهم غلبة خبثا، وللنبى إيذاء وإعناتا ، ولرسالته ردا ، وقد كان اسم النبى
~~ف التوراة نابتا وحق نبوته بؤكدا فمحوا من التوراة اسمه وجحدوا حقه، وتأملنا شبههم
~~امن هذه الأمة فوجدنا قوما أخروا عليا عن مقام الوصاية كا أخر اليهود النبى عن مقام
~~الرسالة واعتمدوا على المكر والخديعة به بثل ما اعتمده اليهود بع النبى
~~القصيدة الثاني
~~23 فى آرجوزة الداعى أبى تمام (هامش المجالس ج1 ص 284) :
~~وإنما لفظة كن حرفان وفيهما كنز من العرفان
~~1 فى المجالس الؤيدية (المجلس 162) والجق معرفة اللوح والقلم فمن تصور فيهما
~~أنما جماد ققد لبسه بالباطل .
# 2 يشير إلى الحديث " مثل أهل بيتى كسفينة نوح من ركبها تجا ومن تخلف
~~عنها غرق وفى سرائر التطقاء : (هامش المجالس ج2 ص 24) فذكبوا فى السفينة أى
~~دخلوا دعوة الامام الذى أقاسه الناطق وتصبه وأوجب طاعته وأمرهم بالدخول فى دعوته
~~54- 59 فى المجالمن ج1ص 212-213: تقول إن الشريعة أعطتنا العلم بأن
~~ال ال تعالى أبدع قلما ولوحا وأنه جرى القلم على اللوح بما كان فيه وبما هو كائن وأن

PageV00P340

~~============================================================

~~تعليقات
~~جميع المصنوعات ظهرت من نخطيط القام على اللوح ولما لم يتفذ لمخالفى الدعوة بصيرة فى
~~هذا العنى قالوا إنها قلم من ياقوت حمراء ولوح من ms266 زمردة خضراء إذا كان ذلك عندهم
~~ن الحجواهر انثمينة ذلك بأنهم ما ميزوا الحيواهر الحية من الحجوهر الحجماد
~~12-131 جاء فى السيرة المؤيدية ص 42 (مخطوط الدكن) وانما هذه ثلاث
~~طاعات خارجة خرج الاطلاق والعموم ولم تتعقب واحدة منها بتقييد ولا خصوص
~~القصيدة الثالثة
~~1-18 فى المجالس جاص 55 الزور فى وجه من وجوه المعانى دار الدنيا وهى
~~دار الكذب الى وعدها مكذوب وخيرها مسسلوب
~~32 فى تأويل دعانم الاسلام ص 121 البيت أو المنزل مثل صاحب الزمان
~~فى تأويل دعائم الاسلام ص 52 إن الله جعل حياة الأرواح بالعلم ومن لم
~~كن له علم فهوممن قال الله تعالى "أموات غير أحياء" .
# القصيدة الرابعة:
~~1 فى المجالس ج7 ص 83 إن أعلى فلك فى الأفلاك هو فلك زحل
~~18 في المجالس ج2ص 83 عن بعض الصادقين مثل الذى لا يتم صلاته كثل
~~حبلى حتى اذا دنا نفاسها أسقطت،قلا هى ذات حمل ولا هى ذات ولد
~~2 تذهب قرق الشيعة إلى أن الله تعالى أنزل فى على بن أبى طالب " هل أتى على
~~الاتسان حين من الدهر لهسورة آية
~~48 فى عيون المعارف ص41 : روى عن النبى "تطلع الشمس من مغوبها على
~~اس ثلتمائة سنة" أى آنه بشر بالمهدى الذى ظهر بالمغرب ولذلك نجد الشعراء يمدحون
~~ال أمة بأنهم الشمس التى تطلع من المغرب من ذلك قول الحربى (وكان من شيوخ قرية
~~من قرى تونس) بمدح العلويين :
~~وقطلع شمس الله من أرضه فلا توبة توجى هناك لتائب

PageV00P341

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~وقول عمد بن رمضان من شعراء المغرب
~~كانى بشمس الأرض قد طلعت لنا من الغرب مقرونا إليها هلالها
~~عيون المعارف ص 434)
~~القصيدة الخامسة
~~25 فى الجالس ج2 ص 136 روى عن أبى بكر الصديق أنه قال : لى شيطان
~~ترينى فاذا زغت فقومونى
~~29-30 جاء فى نأويل دعائم الاسلام ج1 ص 336. روى عن على أنه قال
~~لايؤم الاعوابى الهاجرين ولا المقيد المطلقين ولا المتيمم المتوضئين ولا المجبوب الفحول ولا
~~الرأة الرجال ولا يؤم ms267 الخنتى الرجال
~~القصيدة السادسة
~~2 يقصد بالعسكرى أبا الحسن العسكرى الاسام الحادى عشر سن انمة
~~ا اثنى عشرية فالمؤيد هنا يتهكم بهم
~~30 تلاحظ أن المؤيد استعمل الاصطلاح الفلسفى " لا فى الكيان * وهو بمعنى غير
~~وجود فى طبيعة الشى
~~القصيدة السابعة
~~اشدت هذه القصيدة سنة 427 لأنها فى رثاء الخليفة الظاهر بن الحاكم وتهنية
~~الستنصر بالابامة
~~6 فى السيرة الؤيديةص 24 : روى عن ابن عباس : ما رأيت علمى فى علم على
~~الاكقطرة فى المثعتجر
~~ذهب الفاطميون إلى أن فلك زحل وفلك المشترى لهما أكبر أثر فى تدبير أسر
~~الجسم (المجالس المؤيدية ج2 ص 73)
~~انتقال الامام إلى عالم الروح جعله يستقر إلى العقل العاشر الذى يدبر العالم

PageV00P342

~~============================================================

~~تعليقات
~~صار الامام روحا مجردا مسئولا عن تدبير العالم الججسمانى ومؤترأ فيه . (كتزالولد9
~~الذخيرةد والمشرع السادس من السور الرابع من راحة العقل)
~~1 تولى الستتصر الخلاقة وهو فى السابعة بن عمره ولذا شبهه المؤيد بالنبى عيسى
~~ابن مريم الذى أظهر المعجزات فى طفولته .
# 25 يريد بالدجال الأعور الخليقة المباسى القائم بأمر الله المتوفى منة 467 وقد
~~مى كل خليفة من خلفاء الأموبين أو العباسيين بالدجال الأعور لأنه لم يبصر إلا بعين
~~الظاهر فقط دون عين الباطن
~~31 - 33 فى اأساس التأويل للقاضى النعان ص 16: وقيل فى سورة الكوتر إن
~~مروبن العاص قال لكفار قريش اصبروا على ما أنتم عليه فان نمدأ لا ولد له فان بات
~~انقطع ذكره وأمره فبلغ ذلك رمول الله فغمه فأنزل الله هنه السورة . والكوثر قيل إنه
~~هب فى الحجنة ويثل النهر مثل العلم العظيم وهو ما أعطاه الله من علم التأويل الباطن
~~وقوله لوفصل لريك وانحرها أى أقم الدعوة لله باطنا وهى باطن الصلاة وأقمها فى الظاهر
~~وقوله وانخر أى خذ عهد الأساسية على أساسك وانصبه للبيان فييتر آمر شانيك وقائل
~~ذلك فيك . وفى عيون المعارف ص 364 آن الكوثر إشارة إلى الوصى
~~القصيدة التامنة:
~~15 الحجبار : الحجرح الذى لا دية فيه وأخذ المؤيد هذا المعنى من قول الفقهاء ms268 جرح
~~الجاء جبار ومثل هذا قول أبى العلاءن
~~وجدت الزمان أعجم فظا وجبار فى حكمها العجماء
~~17 يشير إلى المتنبى
~~18 هذا البيت من شعر التنبى من قصيدة قالها فى مدح أبي على هرون الأوراجى
~~الكاتب وأولها
~~ان ازديارك فى الدجى الرقباء إذ حيث كنت من الظلام ضياء
~~ق لق المليحة وهى مسك هتكها وتسميرها فى الليل وهى ذكا
~~22 الابلاء والانشاء أو البلاء والنشوء اصطلاح يقابل اصطلاحات الفلاسفة

PageV00P343

~~============================================================

~~ه
~~ديوان المؤيد
~~التأخرين (الكون والقساد) ونجد البيروتى فى كتايه ما للهند يذكر هذا
~~الالصطلاح أيضا .
# 32 روى الفاطميون أن النبى (ص) قال : شعبان شهرى ورمضان شهر الله ورجب
~~شهرك يا على . ومن ناحية أخرى قالوا إن شهر رمضان هو الشهر التاسع من السنة
~~ولك إشارة إلى فضل الوصى على بن أبي طالب لكونه تاسع الأوصياء (من رسالة
~~البيان لما وجب) نسخة خطية بمكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلندن رقم25740.
# القصيدة التاسعة
~~1 البين بالفتح من الأضداد يقال على الوصل والقطع وهنا بمعنى الوصل .
# القصيدة العاشرة
~~أرجح أن تكون هذه القصيدة من أوائل شعره فى مصر قيل أن يقابل الامام
~~1 القبلة فى التأويل مثل صاحب الزمان من نبى أو إمام (تأريل دعام
~~الاسلام ص 241).
# 1 الجج فى الظاهر القصد إلى بيت الله الحرام للهج فى العمر مرة لمن استطاع
~~اليه مبيلا وفى الياطن زيارة صاحب الدولة الكلية وهو إبام الزمان فى العمر مرة مع
~~الاستطاعة من العلم والمال (مجموع التربية ص20) .
# القصيدة الحادية عشرة
~~فى سرائر النطقاء (على هامش المجالس ج 2 ص 9) قال النبى (ص) لما
~~خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتى وجلالى ما خلقت
~~خقا هو أحب إلى منك بك آخذ وبك أعطى ويك أثيب وبك أعاقب . وأن العقل
~~ثل على آدم فكان ذلك إعلاما من الله أنه لا يقبل عملا إلا من جهة آدم ولا يثيب
~~ولا يعاقب إلا به وآدم لقب واقع على كل ناطق فى زمانه وكل إسام ms269 فى عصره فلا يقبل
~~ملا إلا من جهنهم ولا يسمع دعوة إلا بهم ولا يقبل شفاعة إلامنهم

PageV00P344

~~============================================================

~~تعليقات
~~اقصيدة الثانية عشرة
~~ن هله القصيدة نستطيع أن نعرف أنه قالها وهو فى نحو الاربمين بن عمره فى أواخر
~~ايام الخليفة الظاهر الفاطعى المتوفى سنة 427 .
# 25- 27 يشير إلى قوله تعالى " فلا أقسم ببمواقع النجوم وأنه لقسم لو تعلمون
~~يم سورة (75-76) وفى المجالس ج1 ص 10. اعلم يا أخى آن النجوم
~~مصابيح تنير بها مسافة ما بين هله البماء العليا إلى هذه الأرض السفلى وما لنورها إلى
~~ما فوق السماء سرتقى ولا إلى ماتحت الأرض منتهى ، فأين أنت من المصابيح التى أعربت
~~ن قضيلة إسامها ورئيسها سورة والنجم إذا هوى حيث قال العلى الأعلى ثم دنا فتدلى
~~ال وما محل النجوم هاهنا أما لعلم يا أخى أن رباط قلوب العارفين من قبل أوهامها تركت
~~رباطات النجوم موطى أقدامها وما تعلم أن أنوار قلوب العارفين باخلاص التوحيد يستضى
~~با الملأ الأعلى كما يستضى بأتوار السماء دار الدنيا .
# القصيدة الثالثة عشرة
~~14-15 فى القرآن الكريم لوطسم تلك آيات الكتاب المبين نتلوا عليك من
~~با موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون إن فرعون علا فى الأرض وجعل أهلها شيا
~~يستضعف طائقة منهم يذبح أبناءهم ويستحى تساءهم إنه كان من المفسدين ونريد أن
~~من على الذين امتضعفوا فى الأرض ونجعلهم آنمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم فى الأرض
~~ون الطريف أن محمد ين عبد الته النفس الزكية ذكر هذه الآية فى خطايه إلى أب
~~جعقر المتصور.
# 32 فى عيون العارف ص 203. كان الهدى الذى ظهر بالمغرب يلقب بالجاب
~~ال ان الله هداه للحق وأنه يجبر قلوب أمة محمد أو لأنه يجبر أو يقهر الحببارين الظالمين .
# القصيدة الخامسة عشرة
~~24 لقب أبو يكر يعتيق قيل لحيمال وجهه وقيل لقول النبى له " أنت عثيق من

PageV00P345

~~============================================================

~~ديوان المؤيد
~~149 بالمكتبة الأهلية بباريس
~~النار ورقةهه من يختصر فى التارج للقضاعى رق
~~وقد ذكر فى الشعريهذا اللقب من ذلك قول كثير
~~دعى أمير ms270 المؤمنينا
~~وون عمر بوثت ومن عتيق خداة
~~القصيدة السابعة عشرة
~~2 جندب ين جنادة هو أبو ذر الغفارى الذى نفاه عثمان بن عفان إلى الربذة
~~وقال الشيعة إن نفيه كان بسيب تشيعه لعلى
~~القصيدة الثالثة والعشرون
~~قيلت هذه القصيدة سنة 43 لأن المؤيد هنا رجل صاخب ثاثر لما بلغه نبا
~~بش قبر موسى الكاظم . (راجع ابن الأثيرج ص 340. مرآة الزمان ج2 ص
~~سخة خطية بالمكتبة الأهلية بباربس رقم 1506) .
# القصيدة الرابعة والعشرون
~~اشدت هذه القصيدة عام 443 عند ما قطع المعز بن باديس الصنهاجى الدعوة
~~لفاطميين واقام الدعوة للقائم العباسى
~~القصيدة الخجامسة والعشرون
~~33 جاء في الفترات والقراتات ورقة مب : قال بعض الحكماء المتقدمين آول
~~الكون خطان أحدهما على الأخرى فى الوسط ولذلك ركب المسيح عليه السلام الصليب .
# على مثال ذلك فكان دليلا على الأصلين أى السابق والتالى
~~6 فى تأويل دعائيم الاسلام ج:2 ص 71: الضفا والمرو مثلهما فى الباطن لأهل
~~كل حد من حدود المعرفة مثل مفيدهم الذى يستفيدون منه وبثل مفيده الذى يستفيد

PageV00P346

~~============================================================

~~تحليقات
~~اهو منه فمتل المفيد الأعلى مثل الصفا ومثل الذى يستفيد منه ويفيد نن دونه من
~~اهل الطبقة التى هو مقيدها مثل المروة . وفى (181) باطن منى فى وجه من التأويل
~~الداعى إلى ذعوة الحق فهو أول حدود المستجيب إلى دعوة الحق وعنه يأخذ أمر دينه
~~فلما كان أول منزل ينزله من خرج سن مكة يريد الحج منى فاذا وقف بمواقف الحج عاد
~~اليها وأقام بها حتى يقضى حجه وكذلك المستجيب إذا وقف على معالم دينه وعلم أسباب
~~ول زمانه لزم داعيه
~~وفى (83 ب) أن مثل منى مثل الداعى وقيل مثل الحجة وقيل بثل أحد الأن
~~وكل هؤلاء دعاة إلى الله عز وجل وإلى دعوة الحق التى تعبد العباد بالاستجابة إليها
~~على مراتيهم فى ذلك
~~القصيدة السادسة والعشرون
~~حدثنى أحد البهرة أن الطائفة يقرأوفن هذه القصيدة بعدصلاة التوافل ليلة 17 رمضان
~~بعد العشاء .
# القصيدة السابعة والعشرون
~~حدثنى أحد البهرة أنهم يقرأون هذه القصيدة كل يوم بعد ms271 صلاة التهجد .
# القصيدة الحادية والثلاثون
~~1 جاء فى تأويل دعايم الاسلام ج2 ورقة 61ا: مثل الركن مثل حجة الاسام
~~وأن الدعوة المستورة يكون للهجة . (62 ب) والكعبة فى اللغة البيت المريع ومثل
~~ااكانه الأربعة مثل موسى وعيسى وحمد والقائيم سن ولده ، ثم أدار الحجر على ركنين من
~~اركان البيت الأربعة وجعلا ذلك مثلا لانقطاع النبوة عن ولد اسحق بعد الناظقين من
~~ذريته اللذين هما موسى وعيى وهما مثل الركنبن اللذين حجر الححجر عليهما ، والحجر
~~ف اللغة المنع وذله مثل المنع بعد نيوة محمد (ص) من الترك بشريعتهما ولذلك لايطاف
~~بهما وإنما الطواف من وراء الحجر ويطاف بالركنين الباقيين الركن الذى فيه الحجر

PageV00P347

~~============================================================

~~ديوان الؤيد
~~اسود والركن اليمانى ومتل الركن الذى فيه الحجر مثل (محمد) صلى الله عليه وسلم
~~ال والحجر الذى ذكرنا مثل الأوصياء من ذريته ومثل الركن اليمانى مثل القائم من ولد
~~خام الأنمة لاحجر فيه ومثل ذلك أنه لا وصى له ولا إمام من بعده يتلوه وهو
~~صاحب القيامة
~~القصيدة السادسة والاربعون
~~22 فى التوراة أن الأعمال أبيحت فى جميع الأيام ما عدا يوم السبت الذى يختم به
~~الالسبوع ويوم النسبت عند الفاطميين إشارة إلى قائيم القياسة وهو بمثابة المهدى المتتظر
~~جاء فى الفترات والقرانات (ص 48) الجمعة مثل على (ص) وهو يوم ظهور
~~وسالته ونبوته وسمى جمعة لأن الله لعبالى جمع فيه علم من مضى من آولى العزم من
~~الرسل والأوصياء عليهم السلام وعلم من يقى من الأنمة إلى يوم القيامة ، وهو يجمع اله
~~شمله ويملكه شرق الأرض وغربها ويغلهر على الدين كله بظهور صاحب السبت القائ
~~من نسله وهو الذى يختم الله به أسور الدنيا كلها ويفتح يه الأحكام كلها ودار الآخرة
~~23 العجل هنا إشارة إلى عجل السامرى وفى التأويل الباطنى أن العجل هو
~~اابويكر، والساسرى هو عمر الذى نصب العجل وهو سامرى دور محمد (المجالس المؤيدي
~~ج ا ص 150 وسرائر التطقاء فى قصة موسى)
~~25 فى تأويل دعائم الاسلام ج 1ص 172: الختان في الباطن ms272 مثل كشف
~~الظاهر عن الباطن بالقول لمن يستحق ذلك ولأن خلق الباطن كان هو الأول تم خلق
~~اظاهو سترا له كذلك مثل الصبى ما لم يختن مثل من لم يفاتح بالباطن فاذا وجبت
~~مفاتحته وفوتح كان ذلك أيضا له مثل الختان .
# فى المجالس المؤيدية (المجلس اه) قال بعض الأنمة لا لعطوا الحكمة غير
~~أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم
~~القصيدة الثانية والحمسون
~~1 فى المجالس والمسايرات ص 18: ومثل الصادق عن قوله تعالى : "تحم لتسأنن
~~يومئذ عن النعيم" فقال تحن والله النعيم الذى أنعم به عليهم وعنا يسألون فيما عرفوه من
~~قنا وافترض عليهم من طاعتنا

PageV00P348

~~============================================================

~~الفهارس
~~1 - فهرس معجم الأعلام
~~2- فهرم معجمم أسماء الكتب
~~3- فهرس معجم البلدان
~~- فهرس دليل الآيات القرآنية الشريفة
~~5 - فهرس الاحاديث المنسوية للتبى
~~6- استدراكات .
# 7- المراجع .

PageV00P349

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P350

~~============================================================

~~ممجم الاعلام
~~اين الاعرابى النحوى 116 .
# (1)
~~ابن تيمية
~~ابن جرير الطيرى 12 .
# دم، 72، 124،123،117
~~ابن الحجوزى45
~~134،137،136،14،12
~~ابن خزم 110 .
# 193،152،151،1،13
~~ابن حيدره العقيلى 126 .
# 2862492392
~~ابن حيوس 44 .
# آدم جى 12
~~ابن الخطاب 127 .
# اف فيظى 19،14.
# ابن خلكان 61،40،7 .
# االا الفاطمى 180 .
# ابن الراوندى 11 .
# اال بن عبد الحميد اللاحقى 158،157
~~ابراهيم الخليل عليه السلام ، 80،72، ابن سينا 92
~~،135،134،129،124،ابن صالح صاحب حلب ، انظر: ممال بن
~~1 صالح
~~151،146،142،141،

~~ابن عباس 338،259،149،119
~~249،224،19
~~ااباهم أمين الشواربى (الدكتور) 18.
# ابن عبد الحجبار114، 120
~~ابن قائد بن رحمه 45
~~184،172
~~ابن لنكك البصرى158 .
# ابراهم بن حسن الحامدي4، 10،5
~~اين مزيد ، انظر: تور الدين دبيس بن مزيد
~~1
~~ابن مصعود 155
~~ابراهيم بن ينال 49،47.
# اين المسلمة ، انظر : احمد بن ممدين عمر بن
~~ابليس104، 139،138،130،129
~~ابن أبى عمران ، انظر: المؤيد داعى الدعاة. السلمة
~~ابن الأثير 22، 27، 28، 33، 37. ابن المشترى، انظر : أيو الحسن عبد الوهاب
~~ابن منصور : و
~~332،41،4،،39،

PageV00P351

~~============================================================

~~معجم الأعلام
~~3
~~ابن الملطى 110،104، 113، 10115أبو طاهر البويهى 33 .
# اب متجب الحيرف،أبو العباس الصرى166.
# اابن موسى، الظر: المؤيد داعى الدعاة
~~أبو عبد الله محمد بن نصر41
~~أبو العلاء المعرى 3، 20،56،17 ،
~~م9،47،18.
# ابن هانى الأندلى ms273 98، 159،152
~~،15،،1،127،6،،
~~329،19،127،15
~~113
~~ابن وثاب التميرى ، أنظر: منيع بن شبيب أبوعلم بن ملهم الخويلدى 47 .
# ابو بكر الصديق 122، 130 ، 131،أبو على بن الملك أبى طاهر بن بويه 38
~~أبو على هرون بن عبد العزيز الاوراجى
~~331،
~~178
~~ابو البركات الحجرجرائى 35، 37، 38
~~أبو غالب الواسطى الملقب يفخر الدولة 21..
# أبوممام 180،179 .
# ابو تميم، انظر : الستتصر باللهالخليفة القاطمى.جاب
~~ابوالحارث ، انظر : اليساسيرى
~~أبو الفرج محمد بن جعقر بن محمد بن حسين
~~ابوالحسن عبدالوهاب بن متصور بن المشترى المغربى7
~~أيو القاسم على بن الحسن بن أحمد بن محمد
~~2442
~~ابن عمر بن المسلمة الملقب برئيس الرؤساء
~~أبو الحسن العسكرى 2، 328.
# ابوالحسن على بن الانبارى 49 .
# 129،3،31،3،29،28
~~ابو حنيفة النعمان (الاسام) صاحب المذهب281
~~أبوممد الحسن اليازورى : أنظر : اليازورى
~~1
~~ابوحنيفة التعمان القاضى المغربى 7،6،أبو كالبجار البويهى ، 20،18،7،
~~292
~~1،33
~~183 ،149،148،1،144،1
~~أبو ممد الحسن بن موسى النوبخى2 .
# 196،14
~~ابوذر الغفاري3332،246،130،81.أبوحمد عثمان العراقى 132
~~أبو متصور العجلى 127 .
# أبو سعيد التسترى 36،35
~~ابو طالب بن عبد المطلب 81،80، أبو تصر هبة الله السلمانى ، أنظر : المؤيد
~~م
~~داعى الدعاة.

PageV00P352

# ============================================================

~~عجم الأعلام
~~339
~~الأشعرى 127.
# ابو نصر الخبزأرزى 158 .
# ابو نواس (الشاعر) 164،157، 165،) أفلاطون 20، 108،107.
# ، 177،175،174،3أفلوطين90
~~أم الخليفة المستنصر 35، 39،38،37.
# ابو الهذيل العلاف 110، 113.
# ابرأة العزيز150 .
# ابو هلال صاحب الصناعتين 157.
# امد التبى صل الله عليه وسلم 239،84، أنوشتكين نائب المستنصر41 .
# ،،29،أوريا بن حنان 147،146.
# أوليرى مقعان 57 .
# 320،2
~~إيفانوف المستشرق الروسي9،8،3
~~اا بن ابراهيم (أوعمد) النيسابورى11،8.
# 8،1
~~امد بن آبى دؤاد 112.
# 189،4،1،
~~احمدين سنان 105.
# احمد بن عبد الله بن عمد بن اسماعيل
~~احد بن قاسم1،5.
# ب)
~~اخوان العبفا 95،94292،52،1،
~~الباخرزى.4 .
# 131،12،
~~البتول ، أنظر : فاطمة يتت الرسول .
# اريس عليه السلام
~~اادريس الداعى 19،11، 62، 197،بختنصر 129.
# بدر الحجمالي59
~~بدر بن على الأسدى45 .
# ارسطاطاليس2، 107.
# بوهان الدين (الداعى) 12 .
# اروى (الملكة الحرة) 14
~~احاق عليه السلامد، 80، 117، البساسيرى (أبو الحارث) 40،22،18،
~~4745،44،43،42،48
~~333412
~~14،23،5
~~احاق الموصلى 181.
# 1
~~اسرافيل51، 116،113،94،52،بشار بن برد 157
~~الاسكندراتى (الشاعر) 59 .
# بشرين سروان 116.
# امماعيل عليه السلام 2، 117،80،72 بشر بن المعتمر المعتزلى 158،157 .
# بطرم الرمول ms274 72.
# 29041
~~ااسماعيل بن جعفر الصادق 1، 0117،2 اليغوى 149،105.

PageV00P353

# ============================================================

~~عجم الأعلام
~~240
~~رام بن ساقيا ، أنظر : الوزير العادل . اجندب بن جنادة ، أنظر : أبو ذر الغفارى
~~جتوذر الصقلى
~~بول كراوس (الدكتور) 21.
# بان بن سمعان التممي8.
# البيروني126
~~حاتيم بن ابراهيم الحميدى الداعى اليمنى
~~139،138،11،20،12،
~~م بن للعزلدين الله الفاطمى (الأمير) 8،/الحارث بن مرة 139،138 ..
# ، 172، 1،3، 164، 165، الحاكم (الامام) 19،9.
# الحسن البصرى 73،72.
# 1
~~الحسن بن على1، 6،2، 73،28،
~~251،138،117،78،74
~~الحسن بن نوح بن يوسف بن م19،11
~~التغورى6ه .
# 185،54،49
~~قة الاسام (الداعى)10.
# الحسن بن هانى، أنظر : أبو نواس
~~مال بن صالح بن مرداس تاج الأمراء41،
~~الحسين بن علي1، 33،28،2،2
~~46،44،4
~~،ب24،138،1
~~257،251
~~ج
~~الحسن (أبو المؤيد) 18 .
# المجاحط 180.
# الحسين بن فرح بن حوشب المعروف بمنصور
~~ابين 6.
# جاليتوس 320
~~ايل 61، 73، 94، 212،113.حسين اهمدانى (الذكتور) 21،19
~~فر العبادق ،6، 72،21،62،
~~16،
~~، 102،204، 123،117، حميد الدين أحمد بن عبد الله، ألظر : الكرماتى
~~334،222،133،12
~~حتتمة بنت هشام بن المغيرة 131 .
# فر بنى منصورألين ، ، 061)
~~،142،14،،139، ،
~~150،148،1،
~~الخصيب 173، 175.
# جلال الدولة بن بهاء الدولة33

PageV00P354

~~============================================================

~~عجم الأعلام
~~341
~~الخطاب بن حسن الداعى اثينى 19،زيد 134، 195،194،151 .
# زين العابدين 20، 43، 222،112
~~18
~~االخضر عليه السلام 325،199،101، زيفب بنت حجش 151،150.
# 32
~~(س)
~~(5
~~معام بن نوج 72، 234،117.
# داعى الدعاة ، أنظر : المؤيد فى الدين داعى السامرى 334
~~ستروتمان المستشرق الألمانى .
# الدعاة.
# داود عليه السلام 6، 1،146،134 سعيد بن المسيب 146
~~148،1، 0249،231،194 سلمان الفارسى 19، 281120
~~الجال الأعور329،131.
# مليان بن داود عليهما السلام 147،6،
~~الدزبرى قائد الفاطميين35.
# 231،148
~~سمعان بن بونا : ألظر : شمعون الصبفا.
# ادعبل الخزاعي174..
# (ش)
~~(ذ)
~~الشافعى 158، 196، 223
~~دويب بن سوسى 186 .
# شعيب1
~~شمعون الحبفا 72، 80، 2626117.
# ر)
~~الشهرستانى *، 78، 127
~~شيث 22، 117.
# رضوان184 .
# ه29
~~ص)
~~(
~~صاحب السرائر، أتظر : جعفر بن منصور
~~الين
~~زكريا عليه السلام
~~الزنفخشري137،1204114
~~صاحب عيون المعارف 70،19.

PageV00P355

# ============================================================

~~عجم الأعلام
~~347
~~عبد الحسين بن ملاهبة الله راسبورى 12
~~صاحب الكشف124.
# عبد الظاهر 18، 198.
# صاحب مرآة الزمان 18 .
# عبد القاهر البغدادى 109،1
~~صدر الدين الشيرازى 126
~~عبد الكرييم بن عبد الحاكم بن سعيد 49
~~الصليحي185
~~الصيرفي9
~~عبد الله بن عبد المطلبمه، 81
~~عبد ms275 الله بن المرتضى (الشيخ) 11 ..
# عبد الله بن يحيى بن المدبر (الوزير) 49
~~(ض)
~~عبد المطلب 80، 81
~~عثمان بن عفان 131، 332.
# ضرار بن عمرو110 .
# العرجى 178 ، 179.
# ط)
~~عز الدولة 41 .
# العزيز بالله بن المعز لدين الله5908 ،
~~طالوت30
~~163،152
~~طه عليه السلام 317، 323
~~العلوى 168،29،23
~~طه حسين بك (الدكتور)،1
~~على ين أبى طالب 1 ،7،9، 28،23،
~~الطيرى 151،144

~~طغرليك التركانى 0،37:30

~~7،40،4،

~~1211
~~132،13،12،122
~~(ظ)
~~172،148،142،14،،1
~~29224234،7
~~الظاهر (الخليفة الفاطمى) 22، 171
~~314129
~~331،32
~~328431
~~ظهير الدين صاحب البصرة 32
~~على (جد المؤيد) 18 .
# على الرضا 83.
# (
~~على زين العابدين ، انظر : زين العابدين
~~عياد بن ممليمان 114،110.
# على بن صالح 19 .

PageV00P356

# ============================================================

~~معجم الأعلام
~~343
~~فريد رفاعى 17 .
# على بن محمد الصليحى 59،12.
# فيلون90 .
# عل بن محمد بن الوليد 11، 9712
~~14
~~(
~~مر بن أبى رييعة 170 .
# ر بن الختطاب 105، 131،130
~~القائم بأسر الله (الخليفة العباسى) 33،7،
~~334
~~332،329،94
~~العمرى 128.
# قابيل 138
~~يد الملك أبو تصر بنصور بن محمد الكندرى
~~القادر الخليفة 33.
# 46،4
~~القاسم بن عيد العزيز بن م بن تعان
~~عياض (القاضى) 146 .
# 39،38،
~~يسى بن مريم عليه السلام ، ألظر المسيح
~~قرواش بن المقلد 33.
# يسى بن صبيح 101 .
# قريش بن يدران العقلى 4، 45،43 .
# القلقشندى 128،57،50،1.
# (
~~()
~~الغزالى 148،126،1.
# كثير عزة (الشاعر) 332 .
# الكرمانى 9،7، 51،23،19،10،
~~(ف)
~~97،9،3 ،
~~الفارابي105،94.
# الكندرى ، أنظر : عميد الملك
~~اطمة ينت الرمول صلى الله عليه وسلم70الكندى 38.
# ،128،132،1،
~~،319،301،261،222،2
~~(
~~لبيد 158.
# فؤاد حسنين (الدكتور)
~~لمك بن مالك 17، 49، 185 .
# فخر الدولة صدقة بن يوسف35
~~لوط عليه السلام 6، 140،144.
# خر الدين الرازي149،2.
# لويس ساسينيون 14 .
# فرعون.331،175،13.

PageV00P357

# ============================================================

~~جم الأعلام
~~244
~~(3
~~172،171،1،0
~~1771176،170،174،1
~~الك (الامام صاحب المذهب) 222
~~142،11،،19،
~~198،16،11،
~~اللكه 184.
# الؤيد داعى الدعاة 4،3، 7،6،5،
~~23927،236142
~~2802264،22
~~،17،14،13،12،،
~~3241
~~،23،22،21،2،9
~~3324329
~~29،28272
~~3333،32،اليارك سولى اسماعيل بن جعفر؟
# ، 2،61،4،39،3،المتنى الشاعر173،166،158
~~329،178،8،،
~~،،جد صل الله عليه وسلم :74،19،
~~91،،2
~~،70،93
~~13211
~~،7
~~161،148،143،14،
~~،85،8483،2،1 ،
~~281،272،262،171،
~~،92،91،9،،
~~2،22292
~~،101،1،،97،،94،
~~33443
~~،10،1،1،1،4
~~،113،112،1،11،حمد الباقر 13، 118،117
~~،0،،119،8،ممد بن أبى بكر130.
# ،122،121، 124،122،محد بن اسماعيل بن جعفر الصادق ،2،
~~133،117،2،،1322
~~،13،12،133،،13،ممد بن رسخان 327 ms276
~~39،3،،،،،142،4،ممد بن عبد الله النفس الزكية331
~~ل،149،148،147،1، محمد بن طاهر بن ابراهيم الحارقى ما
~~،152،151،،1،ممد بن مجمد اتياني8.
# ، 12،12،60،159،ممد حسن الاتفعى الهنذى 12، 13،
~~189،14 ،162،116،6،16،

PageV00P358

~~============================================================

~~عجم الأعلام
~~345
~~مد مصطفى حلمى (الدكتون)
~~العز لدين الله الخليفة القاطمى ،8
~~مود بن الأخرم الخفاجى45 .
# 12،19.98،،4
~~المرنضى88.
# 326،255،162،16
~~رجليوث المستشرق 3، 186،64
~~معمر 127.
# الستنصر بالله الخليفة القاطمى12،10
~~المغيرة بن معيد العجلى 122 .
# ،22،23،22،21،المقريوي49،391،،5.
# ، 3،3،34،3،2،لكرم بن الصليحيغ18
~~2،،،،،النعبور الخليفة العباسي2، 7.
# ، 206،1،19،8،3،المنصور بالله الفاطعى
~~236،234،231،22،22،ستصور بن الحسسين33
~~2،5،22،2منصور الجبؤذرى الكاتب9
~~2، 285284،29،2،منيم بن شبيب الفيرى 42 م
~~2،،3297،29الهدى الاسام الفاطمى ه3، 22
~~331،124،315،314،213،311،
~~المهدى المنتظر124.
# 329
~~مهذب الدولة أبومنصور هبة الله 27
~~سلم بن الوليد 197.
# السيح بن سرم عليه السلام، 22
~~موسى عليه اللام د، 101،72
~~151،4،3،124،117
~~12411
~~249،231،19،،17،،2221
~~331،32322932
~~333
~~3432:32
~~الصطفى صلى الله عليه وسلم 194،88،) موسى (آيو المؤيد) 18 .
# ، 253،222،27،،28،موسى الكانظم بن جعفر، 1332132،
~~332،12
~~ميكائيل 94،52،51، 113.
# 0314
~~ة الفاطعى : الظر : المستنصر بالله.
# (
~~العرى الشاعر، انظر : أبو العلاء المعرى.
# الناشئ الأكبر 158 .
# المز بن باديس 332،169

PageV00P359

~~============================================================

~~عجم الأعلام
~~346
~~اصرى خسرو الفارسى 17، 176،35، هشام بن الحكم84:، 115 .
# هشام الفوطى 110..
# 184،1
~~اا الى صل الله عليه وسلم 330،28،23، هود عليه السلام
~~2643
~~الني119
~~(و)
~~صر الدولة أحمد بن مروان42
~~النظام 113،103،101
~~الوزير العادل 23، 27،24.
# عثل ، الظر: عثمان بن عفان
~~الوزير الفلاحى 36،35، 37.
# النعمان (القاضى) انظر: أيوحنيقة النعمان المغربى.
# المرود بن كعنان 129، 143 .
# ()
~~ح عليه البلام 51،6، 72، 117،
~~124،12،،143،140،13 اليازورى 37، 47،41،39،38.
# 292،29،23،5. ياقوت الحموى4:.
# ور الدين دبيس بن مزيد الأسدى 43 ،44.يحبى عليه السلام 2.
# التويرى1.
# احيى بن على بن حدون 102 .
# يحيى حجة انين 185 .
# (
~~يعقوب عليه السلام 149 .
# يعقوب بن كلس 69 .
# يوسف الصديق عليه السلام *، 148
~~ابيل 72، 139،138،117
~~اروت 2
~~271،194،170،1،0،145
~~يوشع عليه السلام * ، 112: 293
~~هارون 117
~~بة الله بن سوسنى بن عمران ، انظر : المؤيديونس عليه السلام 152
~~ف الدين داعى الدعاة .
# يونس القمى 110 .

PageV00P360

# ============================================================

~~ا
~~م عجم اسماء الكتب
~~الأنوار اللطيفة 10، 94،76،52.،
~~(1)
~~186،142،95
~~الايضاح والتبصير فى فضل يوم الغديره8 .
# الابتداء والاننهاء58.
# ااتعاظ الحنفا .
# ال ازهار ومجموع ms277 الأنوار الملقوطة من بساتين
~~ب)
~~الأسرار54،51،49،19،1،
~~بجار الأنوار71: 72، 74، 83076،
~~11
~~152،115
~~ااساس التأويل 11، 59،58،52،
~~الييان لما وجب فى معرفة الصلاة فى تصف
~~،122،13913
~~اخه51
~~1
~~149،148،14،14،1
~~325
~~(
~~استتار الامام8.
# الاسترشاد للشخورى 7ه.
# تاديخ سلجوق 28.

# اسرار النطقاء 69،61،6، 73،70،تاريخ مختصر الدول 33
~~س
~~، ،140،142،139،13،تاريج مصر لابن سيسر49:18.
# شت
~~تأويل دغائيم الاسلام 8، 50،54،
~~14
~~332،328،327،91،،
~~أسفار الأريعة تلشيرازى 108 .
# 334،333
~~الاشارة إلى من نال الوزارة18 .
# الاصابة131
~~تأويل الأرواح 58 .
# تبيين المعانى 152، 161،160
~~عتقادات فرق المسلمين والمشركين2
~~تحفة القلوب وفرجة المكروب 65 .
# اجبل يوحنا 72.
# تحقيق ما للهند بن مقول ومعقول 122
~~الانتصار21..

PageV00P361

# ============================================================

~~معجم أسماه الكتب
~~348
~~د)
~~وبية الؤمنين بالتوفيق على حدود باطن
~~علم الدين8.
# فسير الخازن 119، 146، 149 دعاتم الاسلام ، 74،69،62،27
~~122،118،92،9
~~فسير الرازى 149،140 .
# دمية القصر للباخرزي40، 163.
# فسير الطيوي101
~~ديوان بن هانى ، أنظر تبيين المعانى
~~فسير التسني119 .
# ديوان الأميرتميم 8، 163 .
# لبيس ايليس 110، 127
~~التبيه والرد على أهل الأهواءوالبدع10104 ديوان الؤيد داعى الدعاة 5،4،3،
~~،،1
~~التوراة334،326.
# 1111،
~~126،12،129،
~~ج
~~134،،31
~~156،152،11
~~اجاسع الحقائق 60،58،51،19 ،
~~181173،11
~~،186،128،83،،
~~18
~~323
~~ديوان ناصرى خسرو 184،17.
# اجلاء العقول وزبدة المحصول 1
~~االجمع بين رأبى الحكيمين 108
~~(ذ)
~~41644 :للة401510a علند18،3
~~4
~~ذات الدوحة وهى قصيدة الاسكندرى58،
~~.59
~~(ح)
~~الذخيرة 11، 92،53 .
# ذكر الفرق المبتدعة 132 .
# حاشية المجالس المؤيدية 145،112.
# ر
~~خ)
~~االخريدة النفيسة فى تارج الكنيسة 22.
# راحة العقل 7، 96،95،94،93،9.
# الرد على الباطنية 126، 148 .
# الخطط للمقربزى 50،39

PageV00P362

~~============================================================

~~349
~~جم أسماء الكتب
~~اسائل اخوان الصقا2،0، 92220،) رسالة نصوص الحكم94 .
# رمعالة النغلم فى مقابلة العوالم بعضها
~~133،94،
~~سائل المعرى بع داعى الدعاة (المؤيد)] ببعض9
~~الرمالة الواعظة فى الرد على الفرغانى9
~~186،4
~~الرسالة الوزيرية ليعقوب بن كلس 69 .
# رسائل الكرسانى
~~سالة البيان لما وجب فى معرفة الصلاة فى روح المعانى للا لوسى276 .
# لب 33042
~~مماله تحفة القلوب وفرجة الكروب11 .
# ز)
~~ممالة الججامعة،131.
# مالة جامعة الحجاسعةه
~~الزمردة 21.
# الرسالة الحاننمية،55.
# زهر المعانى 37، 83، 133،117.
# الرسالة الحاوية
~~الرسالة الدزية فى التوحيد
~~سالة الرشد والهداية
~~س)
~~الرسالة الرضية فى الرد على من يقول بقدم
~~العالم
~~سرائر النطقاء *،61،54،53،51،
~~وسالة الروضة ms278 فى الأزل والأزلية
~~،82،81،73،20،29
~~الرسالة الزاهرة فى جواب بعض المسائل
~~148،140،135،30،
~~334،330،152
~~مالة زهر بذر الحقائق 12 .
# سيرة الأستاذ جودر 9، 162 .
# سالة شرح المعاد4ه .
# مميرة جعفر الحاجب 8 .
# سالة الغقران 127 .
# الرسالة الكافية فى الرد على الهارونى
~~السيرة المؤيدية، 10،5، 20،17،
~~السالة اللازمة فى الصوم9، 23
~~26،2،24،23،22،21
~~الرسالة المضيئة فى الأمر والآسر والأمور
~~2
~~33
~~رسالة مباسم البشارات، 21،19
~~8،7،4،،44،43
~~سالة بحرقة النفس92
~~الرسالة الوجزة الكافية فى شروط الدعوة 2،، 64،3، 104،102،100،
~~لهادية11.
# 328،327،316،10

PageV00P363

~~============================================================

~~معجم أصماء الكتب
~~5
~~(ش)
~~334،332،143،14،،2
~~القخرى 28
~~شرح الرسائل 144،130.
# الفرق بين الغرق 109،103،101
~~شرح المعاد58.
# 122،115،11
~~الشموس الزاهرة 139،138،117
~~فرق الشيعة2 .
# الشهرمتاني110 .
# الفصل لابن حزم 119،2.

# الفلك الدوار فى سماء الأنمة الأطهار11
~~(
~~84،57
~~فلك المعانى64
~~صبح الأعشى.ه .
# الصناعتين 16
~~()
~~القاسوس المحيط99، 132
~~قصيدة الاسكندرية، انظر : ذات الدوحة
~~عيون الأخبار14، 133.
# (
~~عيول المعارف 9، ، 58،29،23

~~1866661 04 28800000
~~331،22،2،
~~الكشاف114، 137،120،115
~~الكشف لجعفر بن منصور الين61،2 ،
~~.(
~~150،131،128،2
~~كلامى بر 72، 102، 103، 152.
# خاية الواليد الثلاثة 19 .
# كليلة ودمنة 158، 169.
# كنز الولد،97،94،91،10،
~~(ف)
~~329،16،،
~~الفترات والقرانات ، 54،530،52
~~(
~~،8،،43
~~1،اللزوميات 169،150.

PageV00P364

# ============================================================

~~351
~~معجم أسماء الكتب
~~(3)
~~332،47،45
~~المرشد إلى أدب الاسماعيلية، انظرع5فه
~~الجالس المؤيدية ه ،23،19،10، 41076عن1 تلةة0160
~~، 4،3،، ،8،السائل السبعون59 .
# ، ، م، ،22،السالة والحجوابه
~~،مسالك الأبصار 128.
# 2،المستظهرى ، أنظر : الرد على الباطنية
~~9
~~،بحجم الادباء 64،17.
# ،،معجم البلدان3 .
# ، ،، ،2،،1،3،مقالات الاسلاسيين 2، 105،88،71،
~~115،114،113،12111
~~،120،119،11،،114،1
~~(ذ)
~~،126،24،123،122،
~~،132،130،29،128،
~~البجوم الزاهزة116،4،28 .
# ،138،136،12،،14،1
~~انهاية الأرب36 .
# ،143،142،141،140،13
~~انهج العبادة 58 .
# 184،151،148،47،1، اخ
~~نهج اطداية للمهتدين59 .
# ،328،327،326،325،
~~334
~~()
~~الجالس المستنصرية 59،58،10..
# الجالس والمسايرات 8، 54 ، :74،7،هاسش جامع الحقائق 53052 ، 50.
# 4
~~.320،326،292،91،81،
~~جلة الجمعية الملكية الآسيوية 14،3 .
# هامش المجاليس ، أنظر : بهامش جامع الحقائق.

# جلة كلبة الآداب بالجامعة الصرية م
~~الهمة فى آداب اتباع الأنمة 8، 144،70.
# موعم النربية 55، 330.
# ختصر التاريج للقضاعى 131، 332 .
# و
~~فتصر الفرق 122،110
~~راة الزسان 18، 42،28، 44،43،: الوساطة 181 .

PageV00P365

# ============================================================

~~معجم البلدان
~~ج)
~~(1)
~~الجزائر54،8.
# ارجان245
~~الجزيرة 171 .
# استاميول2
~~الاسكندرية 318،132.
# الجزيرة الدبيسية 33.
# ا عالى الحيزيرة.4 .
# جزيرة فاوم 57،22.
# اكسفورد3.
# جناية 31، 32 .
# الانبار33.
# لاهواز 31،29،28،25،20
~~ح)
~~2245،24،،183 ،33، 3
~~3324319،28
~~الججاز 2510178240.
# حران 42.
# ب)
~~الحطيم 163.
# ل ms279 ،48،4،442،41،7،
~~باريس131،36
~~14،33
~~بالس46.
# حلة منصور بن الحسين 30،33
~~با 318425
~~البصرة32،2
~~حص 42.
# غداد28، 33،،43،4 ،44،حثين305.
# ،25،183،4، ،
~~303،2
~~خ)
~~البلد الامين
~~ى 92،52،12
~~جم 217.
# 1
~~البواقير4
~~خوزستان 33،28.

PageV00P366

# ============================================================

~~عجم البلدان
~~5
~~(ص
~~شق 44،41.
# العبفا ، 206،197،143
~~دياريكر42.
# 333،332،222
~~دير حافر41.
# صود47.
# ط)
~~ر)
~~الربدة332
~~طرابلس الغرب
~~الحية13،4،46،46،43،4
~~طهران.17، 144 .
# الرقة42.
# طور سينين و
~~الروستان2.
# (6
~~الرى.4
~~العراق40، 166،119،48،40،
~~(س)
~~262
~~2
~~سايور42.
# سلمية.
# متجار4
~~السسند251،1
~~ليرج م، 3، 81، 257،246
~~()
~~(ف)
~~لشام،14049،48،41،4
~~فارص 0،48،3،28،22،1
~~171،10،24،1،،
~~251،178،14
~~،219،1780174،173،1-
~~ا،2602524،23،22
~~246،244،1،
~~12716312
~~الفرات 43.
# 303122841
~~ديواه الؤيد

PageV00P367

~~============================================================

~~عجم البلدان
~~354
~~251،241،183،1،1
~~(
~~340،319،304،28،،2
~~القاهرة م4.
# معرة النعمان 15،64،43 .
# القيروان 2602169
~~المغرب 159،124،4.
# المقام 206.
# (ك)
~~مكة185.
# منى 333.
# كريلاء236.
# الوصل42،45،43،33.
# كرمان 241.
# ميافارقين 42.
# الكوفة172،29،46،3
~~ا)
~~(
~~نهر العاصى42
~~،59،56،،9، ،
~~23018،1،2
~~(
~~ايدن94.
# الهند ،4،3،،124،59،1
~~(3)
~~186،125
~~لدينة.
# و
~~المووة333،332،196،13
~~الروتان163.
# واسطه4.
# الشاعر163
~~المشعر222،206
~~()
~~284232
~~1،8،
~~اليمن 1، 12،11،10،6،4،3
~~9،48،
~~135،128،124،1 ،
~~186،1،،،2،19،124،،،
~~25174،3

PageV00P368

~~============================================================

~~800: . 26:102.212- 096109 47 2
~~17 098109 - 0-16.66 .ب 22607
~~53107 .. 29:1-2- 096109127 5
~~53107 . 66.76-6- 09809137 14-15
~~62095096 (0
~~1 627 096109 - 102.06 .ب 23407
~~161-524
~~70460 0
~~رس دليل الآيات القرآنية الشريفة
~~وقم السورة اسم السورة رقم الآية
~~ص الاية
~~ف
~~4 ذلك الكتاب لابيب فيد هذى للمقين .0
~~البقرة 2
~~13 وقلنا ياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا
~~حيث شنتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين م البقرة 35
~~1 قتلقى أدم من ربه كلمات فتاب عليه ، إنه هو التواب الرحيم م البقرة 37
~~113 وإذ قلتم يا مومى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فاخذنكم الصاعقة وأنتم تنفظرون.0000
~~البقرة 5
~~81 ولله المشرق والمغرب ، فأيتما تولوافتم وجه الله ، إن الله
~~اليقرة 15
~~واسع عليم
~~44 وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر
~~البقرة 149
~~من اتقي00
~~25 هل ينظرون إلا أن يأنيهم الله فى ظلل من الغام
~~والملائكة وقضى الأمر، وإلى الله ترجع الأسور....
# اليفرة 210
~~11 م وسع كرسيه السوات والارض ولا يؤده حقظهما وهو
~~البقرة 250
~~1119 العلى العظيم .
# 99 هو الذى أنزل عليك ms280 الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشايهات ، قأما الذين فى قلوبهم زيق
~~يتبعون ما تشابه منه ابتناء الفتنة وابتغاء تأويله
~~وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم يقولون
~~امنا يه كل من عند ريتا وما يذكر إلا اولوا ألألياب
~~ال عمران7
~~النساء 34
~~130 ومن يكن الشيطان له قربتأ فساء قريتا...
# النساء
~~10 من الدين هادوا يحوقون الكلم عن مولضعه ...
# النساء8
~~14 إن اللهلايغفر أن يشرك به ويخفر مادون ذلك لمن يشاء
~~2 با أيها الذين آمنوا أطيموا الله وأطيعوا الرسول وأولى
~~التساء 9
~~الار منكم .
# و فان تنازعتم فى شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~ؤمنون بالله واليوم الأخرذلك خير وأحمن نأوبلام النساء 9
~~4 وقالت اليهود بد الله سغلولة ،غلت أيليهم ولعنوا يماقالواه الائدة14
~~ه المائدة 14
~~114 بل يداه ميسوطتان ينفق كيف يشاء 00

PageV00P369

~~============================================================

~~ففرس دليل الآيات القرآنية الشريفة
~~فه
~~قم السورة اسم السورة رقم الاية
~~ص الآية
~~22 يا ليها الرسول بلغ ماأنزل إليك من ربك ، وإن لم تقعل
~~ه المائدة7
~~فا بلقت رمالته والله يعصماع من الناس000000
~~134 فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربى فلما أفل
~~الانعامد
~~قال لا أحب الآفلين ...
# 140 قلما رأى القمر بازغأ قال هذا ربى قلما أفل قال لئن لم
~~د الأنعام
~~هدني ربى لاكونن من القوم الضالين م
~~142 قلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى هذا أكبر قلما
~~د الالعام
~~أنلت قال ياقوم إنى برى مما تشركون.00
~~و الأنعام
~~4 وأن هذا صراطى متقيما فاتيعوه 000،
~~45 والذين كذيوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب
~~: الاعرافد
~~التارهم فيها خالدون...
# 11 إن ريكم الله الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام
~~الأعراف4
~~مم استوى على الحرش 0000
~~145 أتكم لتأتون الرجال شهوة من دون التساء بل أتم قوم
~~الأعراف81
~~مممرقول ،،000
~~152 وإذ أخذ ربك بن بى آدم من ظهورمم ذريتهم وأشهدم
~~على أنفسهم ألست بوبكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا
~~الأعراف 172
~~يوم القياسة ms281 إنا كنا عن هذا غافلين
~~9 ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فى
~~الأعراف140
~~اسمائه سيجزون ماكانوا يعملون 0
~~112 وإن تدعوهم الى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك
~~الاعراف 194
~~وهم لايميصرون
~~اا ب ا اليها الذين آمتوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
~~لما يحييكم ، واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه
~~141 ا إليه تحثرون .00.
# الانفال4
~~130 يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالواكلمة الكفر وكفروا بعد
~~اسلامهم وهموا بما لم ينالوا
~~التوية 74
~~وجاعه قوسه يهرعون إليه وبن قبل كاتوا يعملون السيئات،
~~قال ياقوم هؤلاء بناتى هن أطهر لكم فاتقوا الله ولاتخزون
~~14
~~فى ضيف أليم منكم رجل رشيد 00.
# ود 4
~~99 وكذلك يجتييك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم
~~نعمثه عليك وعلى آل يعقوب كما أممها على أبويك من
~~قبل ابراهيم واسحق إن ربك عليم حكيم ممم
~~و و

PageV00P370

~~============================================================

~~فرس دليل الآيات القرآنية الشريفة
~~367
~~ف
~~ص الآية
~~ار قم السورة اسم السورة. وقم الآي
~~149 وقال الذى اشتراه من مصرلامرأته أكرمى مثواه عبى
~~ان ينفعنا أو نتخذه ولدا م
~~فوعع 21
~~99 وكذلك بكنا ليوسف فى الأرض ولتعلمه من تأويل
~~الأحاديث .0.0
~~ومق 21
~~149 وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب
~~وقالت هيت لك قال ببعاذ الله إنه ربى أحسن مثواى
~~قوصف 23
~~148 ولقد همت يه ومم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك
~~11 لنضرف عنه البموء والفحشاء .
# فوف 4
~~ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ريه ، إنم
~~الرعد 7
~~أت منذر ولكل قوم هاد..000
~~له دعوة الحقى والذين يدعون من دونه لا يستجييون
~~لم يشئ إلا كباسط كقيه إلى الماء ليبلغ قاه وما هو
~~الرعد 4
~~ببالغه.
# 4 والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا
~~ما رزقناهم سرا وعلانيه ويدرعون بالحسنة السيئة
~~اولثك لهم عقبى الدار
~~الرعد 72
~~138 الم تركيف ضرب الله مقلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها
~~ابت وفرعها فى العسماءم..
# 14 ms282 ايراهى
~~5 ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادله
~~بالتيهى أحسن ....
# 1 التحل

~~101 قل لئن اجتمعت الانم والحين على أن يأتوا يمثل هذا
~~1 الاسراء
~~الرآن لايأتون يمثله ولوكان بعضهم لبعض ظهيرا
~~148 هنالك الولاية لله الحق هوخير ثوابا وخير عقبانمهه:18 الكهف
~~قال له بوسى هل أتبعك على أن تعلمنى مما علمت رشدا.18 الكهف
~~14 الكهف
~~0وقال إنك لن تستطيع معى صبرا ...
# وكيف تصبر على بالم تطبه خبرا
~~1 الكهف:
~~قال متجدنى إن شاء الله صابرا ولا أبمصى لك أمرام 18 الكهف
~~99 قال هذا قراق بنى ووينك سأنبئك بتأوهل ما لم تستطع
~~18 الكهف
~~عليه صيراه..
# 142 واذكر فى الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبها...0
~~19 مد
~~114الرحمن على العرش استوى...
# ه
~~1115
~~21 الأنيياء
~~126 وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين.0000
~~9
~~21 الأتبياء
~~5 وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له متكرون000.

PageV00P371

# ============================================================

~~فهرس دليل الآيات القرآنية الشريقة
~~35
~~ص الآية
~~ار قم السورة امم السورة رقم الآي
~~قهن
~~21 الانبياء 24
~~143 قالوا حرقوه وانصروا الهتكم إن كنتم فاعلين هم
~~21. الأنبياء
~~143 قلنا يا تار كونى بردا وسلاما على ايراهيم بنم
~~7 ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرتها
~~21 الأنبياء
~~عبادى العالحون م
~~21 الانبيا
~~86 وما أوسلتاك إلا رحمة للعالمين هم
~~22 : الحج
~~5 وادع إلى ربك إنلع لعلى هدى سستقيم م..
# 23 المؤمنون
~~ولقد خلقنا الانسان نن سلالة من طين 00
~~23 المؤمنون
~~ثم جعلناه نطفة فى قرار سكين مممممه
~~151 انم خلقنا النطقة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~مدباى ير اسام بيا م اناد بقار مارد
~~73 المؤمنون
~~25 الفوقان
~~130 يا ويلتى ليتنى لم اتخذ فلاتا خليلا
~~2 الفرقان
~~73 ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلتا معه أخاه هرون وزيرا

~~2 الشعراء
~~أتأتون الذكران من العالمين ومم
~~1145
~~ا
~~او تشرده ماعورم ريكم سن انقلمكمال انتم مم عادمد
~~طعه،000000
~~2 القصص
~~331 اقلك آيات الكتاب المبين .0 ms283
~~اا نتلوا عليك من تبا موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون
~~2 القصص
~~143 فلما قضى وسى الآجل وسار بأهله آنس من جانب
~~الطور نارا قال لأهله امكثوا إنى آنست نارا لعلى آتيك
~~القحيض29
~~منها يخير أوجذوة من النار لعلكم تصطلونمم
~~8 ولا تدع مع الله إلها آخر ، كل ش هالك إلا وجهه.
# 2 القصص 84

~~112 من كان يرجو لقاء الله فان أجل الله لأت ، وهو السميع
~~العليم
~~29 العنكيوت
~~140 واذ قال لقان لابنه وهى يعقله يا بنى لا تشرك بالله إن
~~لقان 23
~~الشرك لظلم عظيم
~~132 النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أبهاتهم
~~واولوا الأرحام بعضهم أولى بيعض فى كتاب الله من
~~33 الأحزاب ر
~~المؤمنين والمهاجرين
~~150 وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأقعمت عليه أمسك عليل
~~وجك واتق الله وتخقى فى نفميك ما الله مبديه وتخشى
~~الناس والله أحق أن تخشاه ، فلما قضى زيد منها وطرا
~~اا وجناكها لكى لايكون على المؤمنين من حرج فى أزواج
~~ادعيانهم إذا قضوا منهن وطرأ وكان أمر الله مفعولا .
# 33 الأحزاب 24

PageV00P372

~~============================================================

~~فرس دليل الآيات القرآنية الشريفة
~~359
~~نص الاية
~~قم السورة اسم السورة رقم الاية
~~ف
~~ايا أيها التبى إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا... 33 الأحزاب
~~وداعيا إلى الله بلذته وسراجا منيرا..
# 34 الاحزاب د
~~120 إنا عرضتا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين
~~ان يحملتها وأشفقن منها وحلها الانسان ، إنه كان
~~33 الأحزاب72
~~ظلوما جهولا .
# 9 إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون .... 30 يس 82
~~وهل أكاك نبا الخصم إذ تسوروا المحراب.00.
# 21
~~إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بتى
~~بعضتا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا
~~16/ إلى سواء الصراط .....
# 4
~~الما الملا وكو ل الا اسة بلي بسه برديد
~~صى 24
~~168 قال وب اعفرلى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى

~~انك أنت الوهاب..0.
# 11 قال يا إبليس ما سنعك أن تصجد لميا خلقت ms284 بيدى ،
~~5
~~اتكيرت أم كنت من العالين .0.
# 107 ولقد ضربنا للناس فى هذا القرآن من كل مثل لعلهم
~~3 الزمر 24
~~تذكرون..
# 8 أن تقول نفس يا حسرتى على ما قرطت فى جنب الله
~~3 الزمو ة
~~وإن كنت لمن الماخرين0.
# 11 الذين يملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~غافر
~~ووؤمنون به ودستغفرون للذين أبنوا..
# 119 ربنا وسعت كل شى رحة وعلما فاغقر للذين تابوا واتبعوا
~~خافر 7
~~سييلك وقهم عذاب الحبحيممه.
# فصلت 3
~~10 ستريهم آياتتافى الآفاق وفى انفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق.
# 51 وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أومن وراء حجاب
~~4 الشورى 1ه
~~اويوسل رسولا فيوحى با ذنه ما يشاه...
# 79 وكذلك أوحينا إليك روحأ من أموقا ماكتت تدرى
~~ما الكتاب ولاالايمان ولكن جعلناه نورا نهدى به من
~~شاء من عيادنامه
~~الشورى 2
~~43 الزخرف24
~~وجعلها كلمة باقية فى عقبه لعلهم يرجمون م.
# 4 الزخرف4
~~5 وإنه لذكرلك ولقوماه وسوف نسمثلون....
# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كتا تصتنسخ ماكتت
~~الحاتية 19
~~تعملونه ..

PageV00P373

# ============================================================

~~فرس دليل الآيات القرآنية الشريفة
~~ص الاية
~~ار قم السورة اسم السورة وقم الآية
~~ف
~~53 ق والقران المجيد م
~~ف
~~وه الذاريات
~~100 ا وفى الارض آيات للموقتين...0
~~1ه الذاريات
~~10) وفى أنفسكم أفلا تبصرون.....
# 114 ويبقى وجه ربك ذو الحلال والاكرام ممهه
~~هه الرعن
~~2
~~ده الواقع
~~افلا اقسم بمواقع التجوم
~~ده الواقعة
~~331 اوانه لقسع لو تعلمون عقظيمم
~~129 يا ليها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم تارا وقودها الناس
~~وو التحوي
~~والجارةمم
~~44 القل
~~6 نه والقلم وما يسطرون ممهه
~~وه الحاقة
~~143 إنا لما طغا الماه حملناكم فى الحجارية.م
~~1114
~~والملك على أرجائهاويحمل عرش ربك يوسئذ ثمانية منر 29 الحاقة
~~111
~~5 تم انى دعوتهم جهاراه
~~فه

~~51 وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحية ولا ولدابم
~~الجبن
~~الزمل
~~53 أوزد عليه ورتل القرآن ترتيلا
~~م
~~المدثر
~~9 ورباك قكيمم0.
# ف
~~القيامة
~~111 اوجوه يوبئذ ناضرة ms285

~~القياينة
~~2
~~112 أإلى وبها ناظرة م
~~النبا
~~1،9 ألم تجعل الأرض بهادا...

# القجر
~~والقعجر.0
~~الفجر
~~123 وليال عش00000
~~9
~~القجر
~~والشفع والوتر
~~الفجر
~~113 وجاء ريك والملك صفا صفا0

~~التين
~~الوالتين والزيتون.0

~~1123
~~التين
~~وطورمينين0000

~~م وهذا البلد الأمين
~~التين

~~103 التكاتر
~~334 مم لتسالن بومنذ عن النعيم

PageV00P374

~~============================================================

~~هرس الأحاديث المنسوبة للنبى
~~ص الحديث
~~ف
~~(1)
~~9 أعرفكم ينفسه أعرفكم بريه
~~121 أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله عد رسول الله قاذا قالوها عصوا متى دماعع
~~وأموالهم إلايحقها ، وحسابهم على الله
~~138 أنا شجرة ، وقاطمة حملها ، وعلى لقاحها ، والحسن والحسين ثمرتها ، وبحبونا أعل البيت ورقها
~~102 أنا صاحب التنزيل وعلى صاحب التأويل .
# أنا مديتة العلم وعلى بابها ، قمن أراد المدينة فليأتها من بابها .
# 103
~~2 أنا المنذر وعلى الهادى من بعدى . با على ! بك يهتدى المهتدون
~~انا وأنت أبوا المؤمتين.
# وأنت أبوا هذه الأمة .
# انا وجه أمتى.
# أت عتيق من النار
~~أت كتاب الله تعالى.
# ات بتى بمنزلة هرون من مومى
~~ان الله أرسلنى برسالة قضاق بها صدرى وخشيت أن يكذينى الناس ، فتوعدتى إن لم أيلغها
~~ان يعذبى
~~10 أن الله أسس دينه على أبتال خلقه ، ليستدل بخلقه على دينه وبدينه على وحدانيته
~~79 إن أمة بنى اسرائيل ، أى اليهود ، كلها غالة بضلة إلا قرقة منهم ناجية ، وكذلك النحارى
~~اة أخى عيسى كلها ضالة مضلة إلا قرقة منهم ناجية
~~105 إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف لكل حرف آية نها ظهر ويطن
~~52 إن آخذ الوحى عن جبريل ، وجبريل يأخنه عن ميكائيل ، وميكائيل بأخله عن إسرافيل ،
~~واسرافيل يأخذه عن اللوح ، واللوح يأخله عن القلم
~~12 إنى تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتى أهل بيتى ، ما إن سمسكتم بهما لن تضلوا أبدا
~~وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض
~~76 أصل ييتى أمان لأهل الأرض.
# 9 أول ما خلق الله تعالى العقل فقال له أقبل فأقبل ، مم قال له أدبر فأدبر ، مم قال فبعزى
~~وجلالى ما ms286 خلقت خقا أجل منك ، بك أتيب وبك أعاقب

PageV00P375

~~============================================================

~~ففهرس الأحاديت المنسوية للتى
~~ص الحديث
~~49 إياكم والتعمق ، فان من هلك قبلكم هلك بالتعمق
~~ب)
~~51 بينى وبين الله خس وسائط : جيرائيل وميكائيل واسراقيل واللوح والقلم
~~(
~~32 تطلع الشمس من مغربها على رأس ثلاثمائة سنة
~~102 تعلموا العلم من عالم أهل بيتى ، أو ممن تعلم من عالم أهل بيتى تنجوا من النار .
# ج
~~115 جائب العرش على بنكيه إسرافيل ، وإنه ليئط أطيط الرعل الجديد .
# ح)
~~5 حدثنى جيرئيل عن ييكاقيل عن إسرافيل عن اللوح عن القلم
~~(5
~~40 الدنيا ملعونة وملعون كل ما فيها إلاما أريد به وجه ال
~~(س)
~~19 سلمان منا أهل البيت .
# 102 موف تقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزبله
~~(ش)
~~90 الشرك فى أمتى أخفى من دييب النمل على صخرة صاء فى ليلة ظلماء
~~(ص)
~~23 صوبوا لرؤيته وأفطروا لوؤيتة

PageV00P376

~~============================================================

~~ففرس الأحاديث المنسوية للتبى
~~صفحة
~~ص الحديث
~~(ط)
~~112 طوبى لمن رآن ، وطوبى لمن رأى من رآنى ، وطوبى لمن رأى من رأى من رآنى
~~84 على باب الذين من دخله كان مؤمنا ، ومن خرج منه كان كافرا
~~24 على منى بمنزلة هرون من موسى إلا أنه لا نيى بعدى
~~(
~~135 كائن في أمتى ما كلن فى بنى إمرائيل حدو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى لو نخلوا
~~ججرضب لدخلتموه
~~152 كنت أنا وعلى نورا بين بدى الله تعالى قبل أن يخلق آدم بأربعة عشرألف عام ، فلما خلق
~~اله آدم نقل ذلك النورإلى اصله فلم يزل ينقله من صلب إلى صلب حتى قرقى صلب
~~عبد المطلب فقسم قسمين : قسنى فى صلب عبد الله ، وقسم عليا فى صلب أبى طالب
~~135 لتسلكن سبل الأم قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع حتى لو دخلوا خشرم دير لدخلتموه .
# 80 لم أزل أنا وأنت يا على من تورواحد ننتقل من الأملاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية ، كلا
~~منا صلب ورحم ظهر لنا قدرة وعلم حتى انتهينا إلى الجد الأفضل والأب الأ كل عبد الطلب ms287
~~فانقسم ذلك النورنصقين فى عبد ألله وأبى طالب ، فقال الله نعالى :كن يا هذا عدا
~~وا هذا كن عليا
~~124 لو بقى من الدنيا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج الله من أهل ييتى رجلا يملا
~~الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا
~~7 لولا أنى أتخوف أن يقول الناس فيك با قالت النصبارى فى المسيح لقلت فيك قولا لايمر بملا
~~نهم الا ويأخذون من تراب تحت قدميك ويشربون من فضل طهورك
~~(3
~~اا مثل أهل بيتى فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق .
# 326
~~32 معرفة الله معرفة إمام الزمان

PageV00P377

~~============================================================

~~364
~~فهرس الأحاديث النسوية للنبى
~~ه
~~لص الحديث
~~من قال لا إلله إلا الله محمد رمول الله بخلصا دخل الحبنة . قيل وما إخلاصها يا رمول الله
~~قال معرفة حدودها واداء حقوقها
~~7 من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية
~~ن)
~~76 التجوم امان لأهل السماء ، وأهل بيتى أمان لأهل الأرض .
# (ى)
~~يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينقون عنه تحريف الحاهلين، وانتحال المبطلين
~~و تأويل الغالين .

PageV00P378

# ============================================================

~~استدراكات
~~وقعت أثناء الطبع عدة أخطاء نعتذر عنها آشد الاعتذار، وها هى ن
~~فة مطر الخطا التصويب صفحة سطر الخطأ التصويب
~~اسباغ
~~تعثرها تعثرله
~~385 سيخ

~~عبه القادر عبد القاهر اته 17 نجوى الله فينا نجوى الله قينا
~~ابنتيمة ابن تيمية 87 1 طلبه ن طلبته
~~وان يسأل عما وأن لا يسأل عما
~~5 لايرجع فهقرى لا يرجع القهقرى
~~لايعرفة يعرفه ويعلم به
~~2 لأبي الحسين لأبيى الحسن
~~بالات
~~2 الذى بنى البيتا الذى قد بنى البيتا:3 باتى
~~8 بكثيقة بكثيفه
~~م فأزادوها فوادوها
~~أول
~~13 أولى
~~23 مشيت مييتين
~~قاند ابه اسدانه2 2 تويظ ان هذا يتيث ابي
~~البخارى مع إبدال العقل بالقلم
~~د عالم الاسلام علم الاسلام
~~وأنكر ابن تيممة حديث العقل .
# 2 ليسدنا لمهدقا
~~261 الزاريات الذاربات
~~1 فذاك قدالك
~~410 القوآن القران
~~1 آبا سعد ابا معيد
~~صادفتهم صادف
~~8 الجوجانى ms288 الحيرجرانى
~~صابرا
~~القاطمين الفاطميين
~~2 صعو
~~باوا
~~5102 بازا
~~1 مؤامر مؤامرة
~~2 والبعيت والبعت
~~اسرى
~~امرع
~~25105 الآذان الأذان
~~چبت أجبت
~~1510 الأخرى الآخرة
~~الدعاء الدعاة
~~18113 الشتبهة المشبهة
~~1 لمخلالة خالا
~~15115 فكان فكلن
~~ونون ون
~~بر
~~21117 يرد
~~مفه صدهيه
~~20 19 تفاوت قانتهم تغل بفاو
~~8 أبطال ابطال
~~تقاقتهم
~~تجتلف يختلف
~~22117 التأويله التأومل
~~فاتعقد فانعقد
~~1 المتاظرة بالمتاظرة 114 التجهدون المتهجدون
~~الصلال الضلال
~~24 انخازن الخازن
~~119
~~السبيل السبل
~~10123 أقسام اقسام
~~(3)
~~(2) : 24

PageV00P379

~~============================================================

~~م
~~استدرا كات
~~صفحة سطر الختطا
~~التحدوفي
~~التصويب
~~صفحة سطر الخنطا
~~12 م منه
~~10130 هو
~~وو
~~الححقين
~~1012 الحقين
~~13172 ازد
~~ا
~~1 للقائلن للقائلين
~~يتلو
~~19 تتلو
~~الكلاب
~~1912 الكلام
~~13175 حظر
~~حذر
~~512 آجازوا
~~فأجازوا
~~4185 رابع
~~ال
~~15127 الوؤ
~~قدر
~~،519 قدر
~~712ص
~~رخص
~~11192 فكان
~~فكلن
~~لعثل
~~11131 تعقل
~~19194 كذريم
~~كذ بتم
~~2 النعشل النعثل
~~القران
~~القران
~~141 23 إن
~~13195 الغطاع الغطاء
~~16143 طفى
~~طقى
~~فق
~~طف
~~17 طفى
~~190ه ح
~~وم
~~الخضرا
~~2 طقى
~~طغى
~~2 الخضرا
~~3146 فقذع
~~قفر
~~2198 منكب
~~نكب
~~واهدانا واهدن
~~شهاب
~~199 شهاب
~~مهاد
~~1 نى محبته فنى محپة
~~مهادا
~~عن
~~19 من
~~جيمانى
~~جمانى
~~انها
~~23 أنها
~~21147 ستهياة
~~مهياة
~~12 طلبه
~~طلبه
~~25148 التايل
~~التأويل
~~2 للصلوات للصلاة
~~114 اطيمان الهميان
~~9204 تعى
~~حى
~~ينقعقتا ينقعنا
~~1 حق
~~ق
~~2 من
~~من
~~18 عميت عشيت
~~الهميان
~~23 اطمان
~~..3
~~19 حكة
~~لحكمة
~~23 الختان
~~الخنا
~~تسرها
~~مت اخمعت
~~20. ققل
~~تذل
~~111 الوهفات والرهفات
~~020 يشته
~~شنه
~~كيتشهن
~~14163 حكيتهن
~~211 ه

~~212 أعرف
~~اعرف
~~20 اام
~~مود ت
~~مودةع
~~15
~~21 ألبايكنه الشاءكق
~~15 منق
~~تچنيق
~~26164 ببتغ
~~4213 الهثيل الهتبل
~~يتيع
~~424 تعيدها تعبد
~~لحه
~~قل
~~كته
~~4215 والقلبب والقلب
~~10 أخته
~~1 13 لفسلفته لقلسفته
~~1 الججميع
~~الجميع

PageV00P380

~~============================================================

~~استدرا كات
~~صفحة سطر الحطا
~~التحوي
~~التحوه
~~صفحة سطر الختطا
~~الغيل
~~مك
~~13 مم
~~257
~~15215 القل ms289
~~الروم
~~5214 اللروم
~~ياع
~~1. يياع
~~290
~~1 وميد
~~1 ووجدت وجيدت
~~رقد
~~2661

~~عذب
~~3 ضيم
~~15220 عدب
~~27
~~8 تخلقان
~~يخلقان
~~8220 ادهم اولفقر ادهم او لثقر270
~~722 مالى النجاء مالى فى النجاء /271
~~جتاب
~~خبنات
~~13 عه
~~ل
~~11 جزاء
~~272
~~تلقاء
~~22م تلقاء
~~حى
~~حم
~~276
~~5 مستأحرا مستأسرا
~~21 للستوء للعشو
~~279
~~1223 ميحجف يحف
~~قون
~~14 قرن
~~242

~~كثب
~~م قت
~~ويدلت وبداعت
~~244
~~الملة
~~شهاب
~~1 شهاب
~~الملة
~~292
~~133 لحدى ليشعدى
~~3 أن
~~293
~~1 نهايات تهايات
~~ا
~~9294 أن
~~الهياج
~~19234 الهياج
~~ان
~~10 أن
~~معما
~~2 ب
~~2 و فهلمملطتممه بيتممه فهلم
~~الصغار الحشغار
~~129 القصيدة الامنة القصيدة الثامتة:
~~ظا
~~15 حظاء
~~والأربعون والأريعون
~~عي
~~1823 عف
~~ند
~~شدى
~~293
~~1424 فكيف
~~كيف

~~ين
~~4299
~~ران
~~1241 تنهل
~~هي
~~3301
~~وازى واذى

~~ملى
~~قيت قلقيت
~~1302
~~5241 وشبا
~~وشي
~~ادا
~~ا
~~يدرى
~~23304
~~13 يدرى
~~فلاحزن فلا حزن
~~2310
~~هر
~~فهر
~~ولا ألب ولا أتمي
~~324 وللبيت للبيت
~~يسخ
~~يغ
~~12312
~~اسا
~~4244 فاتا
~~االدعوة الدعوى
~~317
~~ن
~~24د تن
~~ان
~~فتائكم
~~ب.
# د فتالك
~~جواهر
~~خو

PageV00P381

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P382

~~============================================================

~~المراج

~~أيت هنا أهم المراجع التى أفادتنى ، ولن أذكر المخطوطات الغاطمية التى كانت عماد
~~هذا البحث فقد تحدثت عنها فى المقلية
~~انعاظ الحنفاء بأخبار الانمة الخلفاء للمقريزى -طبع بيت المقدس سنة 1908 ..
# اخبار الدول المنقطعة للخزرجى - نسخة فوتوغرافية بدار الكتب المصرية رقم 890.
# الالارة إلى من نال الوزارة لابن سنجب -طبع القاهرة سنة 1924 م .
# اباء الزمن فى أخبار اليمن ليحيى بن الحسين -طبع برلين سنة 1936..
# الانتضار لابن الخياط طبع القاهرة
~~الانتصار لواسطة عقد الأمصار لابن دقاق ج4 و5-طبع بولاق سنة 1309.
# جار الأنوار للمجلسى- طبع حجر بتبريز
~~بدائع الزهور لابن إياس- طبع بولاق سنة 91311 .
# اج العروس
~~اريخ ابن الأثير.
# اريخ ابن خلدون.
# ارج مصر لاين ميسر
~~ارخ ابن صالح الأرمنى-طبع اكسفورد سنة 1894 .
# ارخ الاسلام للذهبى - نسخة خطية بدار الكتب المصرية رقم 42 تاريخ ms290
~~جارب الأمم لمسكويه .
# ا تهيد فى الرد على الملاحدة والشيعة والمعتزلة للباقلانى - (نسخة خطية بالمكتية الأهلية
~~ب باريس رقم2090) .
# تفسير الألوسى.
# فسير الخازن

PageV00P383

~~============================================================

~~الراجع
~~تقسير الطيرى
~~فسير القرطى
~~التتبيه والرد على أهل الاهواء والبدع لأبى الحسن اللطى - طبع استامبول سنة 1936 ..
# االجمع بين آراء الحكيمين للقارابى
~~حسن المحاضرة للسيوطى
~~ممتور المنجمين (لا يعوف مؤلفه ويظهر من الكتاب أن المؤلف أحد رجال الطائفة النزارية
~~ف القرن السادس للهجرة)- نسخة خطية يالمكتبة الأهلية بياريس 5968 .
# مية القصر للباخرزى-طيع حليي سنة .193.
# دبوان ابن هانيء الأندلبى -طبع القاهرة .
# ديوان المتنبى - طبع القاهرة .
# ذخيرة الأعلام بتواريخ خلفاء مصر- نسخة خطية بالمكتبة الأهلية بباريس رفم1850 .
# الاد على الباطنبة للغزالى طيغ ليدن ستة 1926 .
# اسالة الرشد والهذاية تحفيق : مد كاسل حسين طبعت فى تجلة هه15 بل با76 .49764علاه
~~فع الاصر عن قضاة معر لابن حجر - نسخة خطية بداز الكتب المصرية رقم105 ..
# بح الأعشى-طبع القاهرة.
# عيون المعارف ورياض لكل ستبصر عارف لمؤلف هندى من طائفة البهرة طبع كبى
~~12
~~القاطميون فى مصر- للدكتور حسن أبراهيم حسن .
# رق الشيعة للنوبخىطبع امتاتبول سنة 1931 .
# الفرق بين القرق للبغدادى طبع القاهرة .
# الفصل فى الملل والاهواء والنحل لابن حزم -طبع القاهرة
~~ضائل مصر لابن زولاق- نسخة خطية بالمكتبة الأهلية بباريس رقم 1817 ..
# الفهرست لابن النديم
~~هرممت كتب الشيعة للطوسى -طبع كلكتا سنة 1856 .
# وات الوفيات لابن شاكر.
# القاسوس المحيط
~~الكشاف للزخشرى
~~كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة لحمد ين بالك اليمنى -طبع القاهرة سنة 1939 .

PageV00P384

# ============================================================

~~لمراجع
~~كنوز القاطميين للدكتور زك * حسن
~~سان العرب
~~الجالس المستنصرية للداعى ثقة الامام علم الاسلام (تحقيق محمد كامل حسين) طيع دا
~~الفكر العربى.
# الخصص لابن ميده
~~سالك الأبصار لاين فضل الله العمرى - نسخة خطية بدار الكتب المصرية
~~قالات الاسلاسيين للأشعرى
~~القفى الكبير للمقريزى- نسخة خطية بباريس رقم 2144.
# المل والنحل للشهرمتانى
~~معجم الأدياء
~~معجم البلدان
~~النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى -طيع القاهرة
~~قد العلم والعلماء لاين الخجوزى طبع مطيعة السعادة .
# الكت العصرية فى أخبار الوزراء المصرية لعمارة اليمننى- طبع مالون سنة 1897. والأجزاء
~~الطبوعة بدار الكتب ms291 المصرية
~~اية الارب للنويرى نسخة خطية بالمكتبة الأهلية بباريس رقم 1577 ..
# كتاب الهمة فى آداب أتباع الأئمة للقاضى النعمان تحقيق الدكتور ممد كامل حسين - طيع
~~دار الفكر العربى .

PageV00P385

# ============================================================

~~مراجع ومصادر أجنبية
~~f و2 1246 . لملا. 2r-274 :767 .(بطبه لققه) ت272
~~r 13010007 203-ا81779207
~~م ن صر بانهد2
~~اه اهددل ول ع د f ل . .0.2.) ف7لان
~~a 62 2 بل تعام ع حددد نده .بتانن 17
~~ع rدد مء57 ن27640 ع2 (03) 8077ر1788م1
~~617 27256 27266 r،r 6rfd84 ع
~~.امدد7 0 عل 8 .(770) 7820087
~~6 اعالل ع .قا بدكر ع كرن .وكار نمهه25
~~199 فصلع ن
~~0063baf 02 ,2939 و23 .6 كعrن70 ع 5404r 67ت62ں ع71
~~عل 02 06ل181840 000047
~~293 1900009 .22246له
~~ل د7ع كن كع ع
~~7د271 666206 2
~~724ن عد176
~~لا ع 2626f r 67 2762660 .تلان كتاالك
~~ع0 ع4 7 ں .013ان171471
~~r066 1642،4696, f0ثا ععل غاغلت5 .2024 م507 و(3) 17ن اان 2قدهل1
~~245 0022646 76ra
~~ال عل7d 276 ان 676109 642 .كاهتكياد
~~د عد، 3د 2 4 .(.27) قكقاثا8ت0830
~~4 21 84160 4087 183
~~270763da 2826 4140. 2 .2.4 ,511021_،ت_ دن بارعانهنام كرعراساكدبه4
~~عد .ا6122،د 107587 2ل513.712010

PageV00P386

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P387

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P388

~~============================================================ ms292