######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: arabPers-WithDiffTypefaces.mlmodel)
#META# Date: 2021-06-22

#META#Header#End#

~~



~~ا

~~ااا تقة با
~~ا
~~ان

~~فان
~~ا

~~ة
~~4

~~وت
~~4


~~ان
~~ان
~~ان
~~2
~~ن
~~اكتاند
~~ا
~~ا
~~الن

~~انت
~~ااا
~~41
~~2
~~7

~~ب
~~ن
~~تلتلته
~~م
~~الن:

~~لا
~~ب
~~ات
~~ا
~~ا


~~،
~~ان
~~بكن
~~تت
~~اي ا اي
~~الا

~~،9،،2،5
~~ا


~~1
~~اا
~~ا

~~...0 ..09
~~ه
~~اة لو اا
~~:78
~~ا
~~ون ي
~~ا
~~رتعون
~~ب

~~ن
~~7

~~لا
~~72:
~~ا
~~127

~~ا
~~ا م
~~م1
~~د
~~ا
~~ه
~~21،ا
~~2نة
~~77
~~ا
~~،،
~~:
~~او
~~هس
~~تان
~~ا
~~::
~~د

~~ا
~~لشةب
~~ة
~~ونميايته
~~ا
~~ان
~~اي
~~ا

~~ال
~~ت
~~ان بات
~~ا

~~ا
~~ت
~~اق
~~يله
~~2126

~~ال
~~21
~~414
~~:0

~~1

~~نشدت
~~ال
~~2


~~22
~~تت7
~~ر ي ت

~~7
~~ت

~~2
~~اتال
~~ا
~~ومم،
~~اا
~~7
~~ا


~~لة به
~~ا
~~ت
~~ق6،


~~1134126
~~ه
~~ان
~~بقبا
~~و
~~11ب.
#
~~مه
~~و م:1


~~،
~~22
~~7
~~اا
~~ه
~~بد
~~:. ... فا
~~190
~~ه ت
~~ها
~~: ا1 :
~~1:0(
~~ة
~~194
~~ة
~~2:108
~~ترنن
~~ن
~~ا

~~ت
~~42291
~~ا
~~اا


~~11ا
~~ط
~~اب
~~د
~~ي ان و
~~ن

~~675
~~ت

~~نينه
~~تاب

~~ن
~~ا
~~ه
~~ب
~~شن
~~ا
~~كلت
~~24152.
# 2
~~ون
~~ين

~~40
~~ر تخ
~~27
~~از
~~ت7
~~ا

~~ه
~~:
~~6
~~د
~~4،.
# م
~~ه
~~1
~~.
# ن
~~ا
~~ت

~~ن
~~ي

~~ا
~~ت
~~2،2
~~حت
~~ن
~~0 با
~~مت
~~...1
~~ت


~~لك ي
~~ت
~~67ممق
~~.:
~~ا

~~5
~~:و
~~ل
~~ا

~~هبم0
~~تدي
~~ش
~~لت

~~ا
~~دم ام
~~ت
~~ن ا
~~ت

~~اه
~~ا
~~ن


~~اه
~~الا :
~~ي
~~اا



~~،
~~ا
~~ن

~~اااا الا
~~ا

~~يش


~~4544،
~~ا: ا
~~: وا
~~تر
~~ا
~~هن



~~نن



~~46068

~~ا
~~ن
~~ن

~~ال
~~ناس
~~ءز،4،



PageV00P001

~~============================================================

~~4
~~6ل
~~قققق8
~~ل
~~ق
~~2
~~د
~~33ق
~~ققق2
~~ق
~~قله
~~وقه
~~ه
~~4
~~5
~~وق
~~128
~~2
~~ت
~~9
~~ققدق
~~42
~~4
~~28
~~و
~~93قق93
~~29
~~5
~~ةم
~~2
~~قق82
~~3
~~ققةومهلت
~~و

PageV00P002

~~============================================================

~~دووما
~~و6
~~قة
~~4
~~8
~~ووق
~~هقتو
~~ققوق1
~~تقهوق
~~12 ms001
~~2
~~ه31وقق
~~5
~~40
~~دد
~~قد0
~~وم
~~4
~~33وقق22
~~4
~~ه
~~و232
~~الال01
~~ق
~~1
~~23
~~2
~~دوق
~~م

PageV00P003

~~============================================================


~~عه مة

~~ه:
~~:
~~00
~~9
~~: ب اه زا

~~ا
~~8
~~5-
~~:.: بهة
~~ذ
~~زيه


~~رقد
~~ة م ه
~~15
~~ه

~~ا
~~2.3
~~4
~~ة د 46

~~84
~~ين

~~وه لة ما
~~ون ماوته
~~4440
~~د
~~22
~~:
~~ه
~~يه
~~اريعه بق
~~ا
~~نه مق
~~ت
~~اا
~~خن.
# 24
~~ا
~~و6.0و

~~اه ات
~~ااه اع
~~ال
~~اح
~~. بقاا
~~221201

~~اا
~~ن:
~~يم1443
~~هانه
~~بومع ه
~~م
~~ه
~~ن:1
~~ا
~~رهه
~~2
~~ا
~~6

~~حهورةق2
~~ان الن
~~اتت
~~2445
~~3
~~38
~~اا
~~اه
~~1.
# ب
~~ا
~~4
~~: ه بو
~~2
~~د فك
~~ت
~~42
~~ن همه:
~~م
~~24
~~تا

~~مف
~~انهته
~~امط

~~9:
~~ريي من ل
~~4
~~ميقنه
~~ت بيه
~~هوح م
~~: :
~~بد اموقه
~~ه1

~~تت ت
~~ب
~~ه
~~4
~~4
~~11

~~4هه
~~:428

~~عنيد
~~1143
~~1،10،30
~~،95
~~ع
~~54
~~ه2
~~ا
~~ن
~~ب
~~ب
~~44
~~ه1
~~46
~~لتق
~~2431

~~23:

~~ان ت ا
~~4
~~و
~~اهمةمه ي

~~:. :
~~ت شمنس

~~بن ربعنها
~~خم
~~ا
~~24
~~لا
~~:1

~~20
~~24،
~~247
~~م

~~77

~~ا
~~433
~~بما
~~3430
~~24
~~2
~~ماة اه بمةل
~~4

~~4
~~شة
~~مخته
~~:
~~ه
~~ااقي42
~~2
~~ة
~~ه
~~ه
~~ة
~~نع ان

~~ت



~~22
~~ان تا ال ا الاة
~~س
~~اخانا فاة تي
~~4

~~ت
~~نتته
~~كنه22
~~44
~~4
~~م هشقي
~~چميج بيتام ار
~~ةا
~~3
~~22
~~ان ي
~~:
~~ف
~~روي
~~2
~~ت
~~ت7
~~كاز
~~ه
~~ت
~~346
~~ليه

~~بم ارا
~~ا

~~24
~~ته 6
~~:8
~~ع
~~چههبه

~~62
~~د وت

~~وه ب
~~42
~~و

~~نترم
~~ت
~~ف م44ه
~~24
~~ه
~~نه ه
~~ه بت
~~ه
~~2
~~ا
~~4ن
~~ت4
~~ل
~~شحه ود
~~ي
~~،
~~2
~~ق

~~2
~~ق
~~ت4
~~قاومقنه
~~1
~~نه ب

~~تة:
~~ه
~~ي
~~نه
~~ة ب
~~ه

~~4
~~4
~~6ل44ت4
~~2
~~تن
~~41
~~هت
~~ا

~~ه
~~4
~~ة448
~~ا
~~40:،3ه

~~122
~~ب

~~و د ms002
~~ي
~~ع
~~ن

~~يف
~~242
~~اتان
~~ت
~~دم
~~ه
~~4
~~3 : و:
~~لل ايهي
~~بية: يه ب
~~نته
~~129

~~برجه
~~ماحتاف ا تانه
~~هم: . ناحان
~~اا
~~ت
~~ح
~~ان
~~اا به
~~ا

~~842

PageV00P004

~~============================================================

~~فلا الت)اا
~~11122123
~~القلالايال
~~161
~~ا
~~ت حياتيقل

~~س

PageV00P005

~~============================================================

~~4
~~48
~~ه7
~~يا
~~38
~~ا
~~418
~~14
~~: 110
~~ا
~~.120 :1
~~ب : ب:
~~(
~~: :
~~:. .
# خه
~~2

~~4
~~3


~~:
~~7
~~41
~~:
~~244
~~11
~~11
~~الله1
~~6414
~~31
~~19

PageV00P006

~~============================================================

~~ةل8ے2
~~اخ11156
~~مزلااعلةتاالبت
~~1ه
~~1319
~~ا
~~9ع ع،
~~ت حياتيقلمع
~~مكامطحين
~~نية الآداب بجاسعسة فؤاد الأون
~~وار ااشه المصحرى
~~شركة سامة بعرية

PageV00P007

~~============================================================


~~الطية: الثون.:. أحيويز1444

~~.1


~~مو:
~~..::
~~. 1 .
# 2

~~1
~~ب

~~ف
~~.
# :

~~:
~~م
~~مليه
~~:
~~،:

~~له.

# ن



~~و:


~~جقف انلجوق يحقوظه لنيارز الجاتب المضيزي فهذا

~~18

PageV00P008

~~============================================================

~~اهلاه
~~الى أستاذى الأجل حضرة صاحب العزة
~~الكتورطمسبع بلم
~~لقد جليتم حقيقة أبى العلاء فكانت كتابتكم خير ما أخرج للناس
~~عنه، فهل تأذن لتلميذك أن يرفع إليك سيرة المؤيد داعى الدعاة
~~مناظر أبى العلاء ، إجلالا لشخصك واعترافا بفضلك .
# هر قامل مب

PageV00P009

~~============================================================




~~5
~~2110
~~ز
~~م


~~14
~~4
~~محي حكن
~~مت ن:
~~: م

~~2
~~: با ز

~~4،،
~~ة ق
~~4
~~الو لة تقحمت، ت
~~1
~~ت
~~ل
~~4
~~موي
~~م
~~224،
~~24
~~د
~~ق
~~4وشة7يق66

~~4
~~ن2
~~و

~~تتهوببدن
~~ه
~~9
~~اس4ت
~~110
~~4ت2 چش
~~لتا
~~جز3
~~24
~~42
~~ق حناد41،6
~~مات
~~1755
~~حد ل
~~نه
~~و جس اخ
~~اد1
~~40
~~ققتةم
~~1- ه
~~242
~~4
~~لته
~~ناننه54644
~~هفه
~~ه4
~~ت م ترخراحةا1

~~ابه
~~27، -

~~1
~~ه اا
~~1و1
~~تهبتف
~~ر
~~ة ن ب

~~22
~~22-
~~ه
~~ة9م1
~~دمجرده
~~2
~~ا
~~:4
~~ل للية
~~اي

~~ه
~~الد
~~ابم
~~1
~~14تتوت
~~بديهعد
~~ت8:
~~حقه
~~م3
~~49
~~اة

~~هق
~~نا
~~ليت7
~~ك
~~27
~~ه5
~~ه م
~~ا
~~فهد
~~ح

~~فكند
~~خا ر
~~1
~~4،1
~~ق
~~4ك

~~الا ج يياخبح
~~حالكاعقريه بيليه
~~اه د
~~04
~~1

~~27
~~3
~~نفه
~~ل
~~،36
~~ه يما س
~~ت
~~114
~~5

~~حتهح ولهمل
~~برة قاحه6
~~د ك
~~م
~~اتس7 ms003
~~8
~~القل
~~كفخاحللاي
~~ح
~~الحا تت عندا
~~ب
~~اد
~~45
~~ا-اه4
~~ف38
~~224
~~202
~~ل
~~ت0ه
~~ا
~~ل لشر و
~~نه
~~ن 2
~~حوله نود
~~149
~~بن ا ف ل2
~~نقل رد
~~11

~~93 هل:


~~بن
~~طيحخوهوب
~~ول
~~اء خيهم م
~~ية ع
~~ا
~~ت
~~112
~~ش
~~ه

~~ا

~~م
~~لش
~~ش
~~ه اانما
~~ا
~~ما
~~ه

~~و44

~~8
~~ن
~~988
~~ته س
~~و
~~م
~~هبلرلن
~~ق



~~: وطذ
~~4
~~او لا

~~ت
~~م
~~ه.
# نق

~~نهس
~~ا
~~صلل

PageV00P010

~~============================================================

~~ف
~~فه
~~سقلبة التاشر.
# [00]
~~السيرة الؤيدية
~~1
~~المؤيد وأبو كاليجار .
# 4
~~مناظرة المؤيد مع العلماء فى حضرة أبى كاليجار .
# ود المؤيد.

# مناظرة الخخراساني
~~خواب الؤيذ .
# ايوكاليجار يعتنق الدعوة الفاطمية.

# النباء يكيدون للمؤيد.
# 44
~~حادث سسجد الأهواز.

# مناظرة المؤيد مع العلوى الزيدى.
# وشابات النديم.
# غدر ابي كاليجار بالمؤيد.
# فرار المؤيد من شيراز.
# المؤيد في جنايه.

# الؤيد فى الأهواز.
# الؤيدفي طربقه إلى محر .

# خطاب ابي كاليجار إلى الؤيد .
# المؤيد في مصر
~~البؤيد والتسترى
~~الؤيد والوزير الفلامى.
# 84
~~هه الؤيد بحضرة الستنعر .
# [3]

PageV00P011

~~============================================================

~~فهرس السيرة المؤهدية
~~ف
~~المؤيد والوزير الججرجرنى.
# الؤيد واليازورى.
# 4
~~بده النزاع بين الفاطميين والتركمانية.
# خروج المؤيد لمؤازرة البساسيرى
~~خطاب الؤيد إلى الوزير اليازورى.
# خطاب آخر من المؤيد إلى اليازورى.
# خطابه المؤيذ إلى تاج الآمراء.
# خطاب المؤيد إلى اليازورى
~~خطاب المؤيد إلى ابن مروان.
# 1
~~خطاب آخرإلى ابن مراوف
~~خطاب الؤيد إلى جماعة الأتراك الذين مع البساسيرى.
# الؤيد وابن وثاببه.
# 11
~~المؤيد فى الرحبة
~~هد البساسقم
~~124
~~المؤيد ودبس مزيد
~~هداي مزيد
~~1
~~المؤيد وقريش بن بدران
~~كتاب المؤيد بالانتصار فى سنجار.
# خطاب أغر بذكر الانتصار.
# 12
~~خول الموصل.
# خطاب المؤيد بفتح الكوفة.
# 1
~~خطاببه المؤيد باقامة الدعوة في واسط
~~1
~~صوقف ابن مروان بعد موقعة ستجاب
~~خطاب المؤيد لابن مروان يدعوه لتايده
~~14
~~تفرق جع المؤيد
~~خطاي المؤيد إلى البساسيرى فى سهجين النكوص.
# 141
~~كتاب الؤيد إلى دبيس بن مزيد
~~14
~~[2

PageV00P012

~~============================================================

~~فهرس السيرة المؤيدية
~~فه
~~كتاب المؤيد إلى ابن ورام.
# 144 ms004
~~كتاب المؤيد إلى قريش بن بدران.
# 14
~~ود المؤيد على خطاب بن ورام .
# 1
~~ود المؤيد على دبس بن مزيد.
# 14
~~ود المؤيد على قريش بن بدران.
# 149
~~كتاب المؤيد إلى أبى الحارث .
# الفتنة بسبب المال.
# 1
~~كتاب المؤيد إلى الكندرى.
# ه1
~~سائس الكتدري.

# كتاب الؤيد إلى ابن مزيد فى سهجين صلحه سم طغرليك.
# كتاب آخرالي ابن مزيد. .
# 199
~~خطاب الؤيد إلى ابن وزام ف سبجين سوقفه.
# كتاب المؤيد إلى قريش بن بدران فى أمر الهدنة.
# 1
~~كتاب المؤيد إلى قريش
~~كتاب آخر إلى قريش.

# رحيل الؤيد من الرحية.

# المؤيد فى حلب وعودتها إلى أملاك القاطميين.
# عصيان ابراهم بن ينال على آخيه طغرلبك:
~~174
~~الؤيد في طريقه الى محر.
# سول البساسيري بغداد.
# سعجم الأعلام
~~عجم الاسكنة والبقاع.

# معشم اسماء الكتب.

# دليل الآيات القرآنية الشريفة .

# دليل الاحاديث المنسوية للنبى صلى الله عليه وسلم.
# المراجع .
# استدراكات.
# [5]

PageV00P013

~~============================================================

~~ه

~~ن ي
~~تهم

~~اه ا ب
~~هنة
~~ه

~~الا ا الن
~~ق
~~دتتل
~~ق


~~2044،
~~74
~~ن به تورعه
~~هو
~~م2
~~يردتت د
~~21 10
~~ه
~~ق د
~~ق
~~ام
~~ه

~~يه م اك


~~يه ت ه
~~4
~~ن

~~ر
~~ة ل
~~صل
~~دوسف
~~ب م
~~ة
~~يدنطحة:ا
~~ه
~~ات لد م

~~قت
~~ا

~~0

~~فويدون

~~ا

~~ام
~~1

~~9

~~:48191

~~ن مخ
~~ر ليجته ان
~~4ل
~~مه م
~~ب



~~ان
~~ن ل جه

~~،
~~223
~~د

~~ل
~~ال

~~،
~~ل
~~ا
~~ه
~~قاتد
~~14س
~~ق
~~ال


~~ماد وتر دا

~~ال كح:
~~اعنة
~~مه.

# تا
~~4142
~~ش2
~~دد

~~ه

~~اا
~~ا ا م
~~ف

~~انا ه مالت

~~.
# هن
~~ه

~~ة

~~2.
# ا ت
~~:
~~ر اا
~~1411
~~تة
~~نخ
~~ش

~~نه
~~229

~~ا
~~ت
~~له ه
~~اق بو حتالعلة

~~22
~~اا4

~~ف
~~ه انحلمةت
~~ا
~~ا
~~9
~~هر
~~432ه
~~خامة
~~ان
~~39
~~بوي التت
~~ه.
# ه لد مه ب د
~~امة
~~اليا
~~3-.:
~~ه

~~ته
~~مه
~~م
~~بص

~~ل

~~5
~~ه
~~قه، ح1
~~ا ا ه
~~و

~~4.0
~~ا


~~ت
~~ال ms005
~~م مية
~~حق
~~من
~~تيال
~~ا اه
~~:9،
~~د ه
~~وا انا ن ة فالال ال ال
~~ش
~~2ت
~~ا


~~لن د اليعه نت
~~ما بو تع كد ي

~~44
~~لاهامون
~~يت
~~3
~~لابدع بي
~~ا ا ا ر لا ننا ل
~~ولتت
~~ا
~~ه بخنن
~~ب
~~ب ه
~~اوح ق
~~ا

~~ا
~~ا

~~ن
~~خفاي
~~ما
~~ب
~~هه ي
~~الاوين
~~نشاح

~~وهات0
~~و
~~قرتة
~~الرا
~~و
~~ا
~~1ي

~~ه
~~ون يييين
~~بو
~~فه
~~ننهم
~~اتشمد عالان
~~اية
~~ا
~~ااتع: لجةيل
~~ه
~~:
~~ا
~~الخقال
~~ب ق ال
~~2
~~حولربو
~~توت
~~ا

~~الة ن
~~2
~~ا


~~العتار

~~ا

~~6
~~ما
~~د
~~ت

~~21
~~ل
~~ا
~~ا
~~مه
~~9
~~بتن تت
~~قع1

~~حر:لققلة

~~ا

~~ا
~~ره
~~اه ا ل

~~:
~~ه
~~عة00
~~كذ

~~ر بومن
~~ا
~~ا
~~م240
~~ة
~~ن

~~824 فوج
~~بد
~~ته مككتش
~~2



~~ن تف
~~ه
~~همقاتة،

~~ن


PageV00P014

~~============================================================

~~تقدمة
~~هذا كتاب أخر نضيفه إلى سلسلة مخطوطات الفاطميين التىنعمل على نشرها ، بعد أن
~~فلت عدة قرون فى طى الخفاء لحرص الاسماعيلية على ستر علومهم وعقائدهم عن الناس ، قان
~~الستر عقيدة من عقائدهم الدينية ، وقد يكون هذا الكتاب من أشد الكتب سترأ عند
~~طائفة البهرة الذين يزعمون وراية مذهب الفاطميين ، ويدينون بطاعة إمام مستور من نسل
~~الطيب بن الآمر بأحكام الله القاطمى ، فقد بلغ حرص القائمين على دعوة البهرة أنهم
~~لا يسمحون لأبناء طائفتهم أن يتصلوا بهذا الكتاب عن قرب أو عن يعد ، بالرغم من أن
~~هذا الكتاب فى تاريخ حياة داعية من دعاة الفاطميين ، وبقلم الداعى تفسه ، وأن هذا
~~السكتاب لا يلم بعقائد القاطميين إلا إلماما يسيرا هينا لا خطر سن إذاعتها بين الناس
~~وخاصة بين أبناه طائفتهم ، ولكن الخطر فما وعاه هذا الكتاب من أسرار عن إمام فاطمى
~~هو المستنصر بالله (427 - 487 *، (1035- 1094م) وعن تلاعب الوؤراء به
~~وبالبلاد ، فهى أسرار تسي إلى عقيدة من أهم عقائدهم وهى الاماسة التى هى قوام عقيدة
~~الفاطميين ، كما تسى إلى الأيمة المعصوسين بزعمهم ، ومن ms006 هنا كان حرص القائمين على دعوة
~~البهرة على إخفاء الكتاب عن أتباعهم حتى لا يتطرق الشك فى الامامة والأيمة ، ولا سما
~~أن سؤلف هذا الكتاب داعية من أكبر دعاة مذهب الاسماعيلية منذ نشأ المذهب
~~الى الآن .
# موفلكتاب
~~يعرف هذا الكتاب بين الاسماعيلية "بالسيرة المؤيدية" تارة و"بسيرة سيدنا المؤيد
~~ف الدين" تارة أخرى ، كتبه عن نفسه داعى الدعاة المؤيد فى الدين هبة الله بن موسى
~~ابن داود الشيرازي المتوفى سنة 470 5(1) ، الذى عرف فى تاريخ الأدب العربى برسائله
~~ر1) واجع مقدمة كتاب * ديوان المؤيد فى الدين داعى الدعاة* من مطبوعاته دار الكانب المصرى.
# [11]

PageV00P015

~~============================================================

~~تقلمة
~~. التى ناظر بها أبا العلاء المعرى فى موضوع أكل اللحم ، تلك الرسائل التى نشرها الأستاذ
~~المرحوم مارجوليوت المسنشرق الاتجليزى لأول مرة ستة 1902 فى مجلة الجمعية الملكية
~~الأسيوية عن نسخة خطية عثر عليها بمكتبة أكسفورد ، وحاول الأستاذ مرجوليوث أن يعرف
~~شيئا عن حياة المؤيد داعى الدعاة فخانه التوفيق ، لان المؤرخين وأحاب كتب التراجم
~~اغفلوا الحديث عن هذا الداعية الخطير مع أنهم ترجموا لمن هو أقل من المؤيد شأنا سواء
~~في الأدب أم فى تاريخ الفكر الاسلامى أم فى تاريخ الاسلام السياسى ، وحسبك أن تدرك خطر
~~هذا الداعى أنه استطاع أن يدخل ملكا من الملوك البويهيين فى دعوته ، وأنه حاول القضاء
~~على الدولة العباسية بتاليب أمراء العراق والشام على القائم بأسر الله العباسى، ونجحت
~~مساعيه فى إقاسة الدعوة لامامه المستنصر الفاطمى على منابر بفداد سنة 450ه، ولولا أمور
~~لا طاقة له بدفعها لقضى على الخلافة العباسية قضاه ثاما ، ولغير وجه التاريخ الاسلامى ،
~~كم أنه استطاع أن يعيد مدينة حلب إلى أملاك الفاطميين بعد أن اعيت جيوشهم ، هذا
~~بعض نشاط المؤيد فى الدين داعى الدعاة السياسى الذى أهمل المؤرخون وأصحاب التراجم
~~التحدث عنه فى كتبهم ، فللاستاذ مرجوليوث العذرفى أنه لم يوفق لمعرفة حياة هذا الداعية.
# وظلت حياة المؤيد فى الدين مجهولة حى نشر الآستاذ الدكتور حسين همدانى
~~سنة 1932 بحشه عن "تاريخ وادب الدعوة الاسماعيلية فى أواخر عصر ms007 الفاطميين (41،
~~وتحدث فى هذا البحث عن المؤيد فى الدين حديثا طويلا وذكر أنه اعتمد فى كتابة هذا
~~اليحث على كتاب "السيرة المؤيدية" . ثم نشر الأستاذ الكبير و. ايفانوف المستشرف
~~الروسى كتابه "المرشد إلى أدب الاسماعيلية" (44 وذكر فيه أن كتاب السيرة المؤيدية
~~لا يزال سوجودا فى خزائن الدعوة بالهند ، فسعينا جهدنا لحصول على هذا الكتاب فكلن
~~من حسن طالعنا أنتا وفقنا إلى الحصول على نسختين خطيتين من "السيرة المؤيدية* وعلى
~~اريع نسخ خطية من ديوان المؤيد فى الدين داعى الدعاة ، وعلى نسختين خطيتين من "كتاب
~~اجالس المؤيدية* وهى مجالس التأويل التى كان يلقيها على جهور المستجيبين وهى شمانمائة
~~جلس، فكانت هذه الكتب وغيرها سح كتب الدعوة التى حصلنا عليها أصدق عون لنا
~~فى التعريف بالمؤيد فى الدين ثم بالعقائد التى كان يدعولها ، أهلتنا لأن ننشر ديوان المؤيد
~~وسيرة المؤيد وغيرهما من كتب الفاطميين .
# و نسند عه ان عان ونها ع حد ع ب و ن بنم بلنم م ان ده ع
~~و015 5.1164ر سوهد
~~2م ع518فا نفقهه م ع
~~[12]

PageV00P016

~~============================================================

~~لم يحدثنا المؤيد فى سيرته عن حياته باكلها ، ولم يذكر لنا شيئا عن أسرته ولا عن
~~اساتذته ، فقد كان رجلا يدين يالستر فلم يشأ أن يزيح الستر عن شيوخه الذين أخذ عنهم ،
~~ولا عن الدعاة الذين انصلوا به وأخذوا عنه ، واكتفى بان جعل أخر ومضان سنة 439*
~~ده سيرته ، ويخيل إلى أن المؤيد عند ما بدأ بكتاية سيرته لم يشأ أن يكتب ترجمة حياته ،
~~انما أراد أن يؤرخ ما حدث بينه ويين الملك أبى كاليجار البويهى فى شيراز ، ثم توسع المؤيد
~~ف سرد الحوادت وتفصيلها واستطرد في ذكر بعض الحوادث التى أسهم فيها ، فكان نتيجة
~~ذلك أنهكتب جزءا هاما من تاريخ حياته ، ولا ندرى ما الذى دفع المؤيد إلى الاقتصار على
~~هذا الحجزء من تاريخ حياته مع أنه عاش نحوا من عشرين عاسا يعد تلك الحوادث التى ختم بها
~~سيرته، سعنى هذا كله ان المؤيد لم يترجم لنفسه إلا لجزء يسير من ms008 حياته وهو الحجزء الذى يقع
~~ين سنة 429 ح وبين سنة.40 * ، اما قيل سنة 429 *، فليس بين آيدينا مصادر تحدثنا
~~عنه ولا عن أسرته ، ولعل الاشارة الوحيدة التى وردت فى السيرة عن والده هى قول المؤيد
~~لوزير الملك أنى كاليجار *إن والدى كان فى هذا البلد متسما بهذا الاسم ، مرتسما بهذا الرسم ،
~~وكان له من المكنة واليد والقدرة ما كان يغنيه أن يطأ عتبة باب ، أو يقاسى ذل حجاب ،
~~وكان الوزير أبو غالب الواسطى - الملقب بفخر الملك - وزير الوزراء الذى كان ما كان
~~باتساع مكنته وانبساط يده ، نازلا هذه الدار التى تنزلها ، فلم يعهد والدى قط داخلا إليه
~~ولا مسلما عليه، ووجد ذلك شي دفعة يزوره ليلا في بيته ويغشاه في منزله"(1) فهذا النص
~~هو الوحيد فى السيرة الذى ورد فيه ذكر أييه ، ومنه نمرف أن والده كان داعى دعاة
~~المذهب الفاطمى فى إقلم فارس ، وأنه كان على جانب من عزة النفس والمكانة بين مواطنيه
~~حى أن الوز ير الواسطى كان يزوره فى منزله دون أن يزور هو الوزير فى سنزله أوفى
~~دار وزارته . ويخيل إلى أن المؤيد أخذ عن والده سوسى بن داود علوم الدعوة ، فقدكان
~~والده بهي ولديه هذا المنصب من بعده ، فقد ورد فى رسالة سباسم البشارة بالامام الحاكم
~~أحمد حميد الدين بن عبد الله الكرمانى المتوفى سنة 402 * ، أن الاسام الحاكم بأمر الله
~~قال في آخر سجل ورد نواحي فارس على سوسي بن داود جوابأ عما كان اختاره من
~~اقاسة ولديه مكانه توييخا له وإنكارا لقوله "وأما قتياك وما ذكرت أنك تورثه لها ، فذلك
~~على ما يراه الامام فى وقته وحينه ، الأيام تعد ياسوسى ، والأنفاسر تحصى ، والرد إلى الله
~~تعالى وإلى وليه أحق وأحرى ، ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ،
~~واذكر ربك إذا نسيت ، وقل عسى أن يهديى ربى لأقرب من هذا رشدا" (2) ، ومن يدرى
~~(1) واجع صفحة 010- (2) مجموعة رسائل الكرسانى (نسخة خطية بمكبى) .
# [13]

PageV00P017

~~============================================================

~~لعل المؤيد انصل ببعض كبار رجال الدعوة فى ms009 عصره وأخذ عنهم ، وربتما اتصل بأحمد
~~حيد الدين الكرساتى الذى لقب بحجة العراقين ، والذى يعد من اكير فلاسفة المذهب
~~وعلمائه ، فقد شاهد المؤيد فى صياه السنوات الأخيرة من حياة الكرسانى ، قريما اتصل به،
~~وأخذ عنه شيئا من العلوم التى أهلته لأن يبلغ ما بلفه من علوم الدعوة حى وصف نفسه
~~بقوله لاسامه المستنصر بالله * وأنا شيخ هذه الدعوة ويدها ولسانها ومن لا يمانلى
~~أحد فيها (1) .
# و مهما يكن من شي فانا نستطيع أن نستخلص من كتبه التي بين آيدينا آنه ولد في شيراز
~~حوالي سنة 390 ه(4) ، وأنه تدرج فى مراتي الدعوة حى صار حجة جزيرة فارس ، وعرف
~~بنشاطه فى الدعوة لمذهبه حتى أوغر صدور ججهور أهل السنة ، وصدر الملك أى كاليجار
~~البويهى، حى إذا كان سنة 429 * عزم الملك على نغى المؤيد من شيراز على نحو ما رواه
~~المؤيد فى سيرته . ونترك المؤيد يروى حياته بعد ذلك ، وكيف استطاع أن يتقرب إلى
~~ابي كاليجار ، بل كيف أقنع الملك إلى الاستجابة إلى دعوته ، وأن يتخنه المؤيد تلميذا له
~~ف أمور دينه ، ثم كيف ثار جمهور أهل السنة فى فارس واستعانوا بالخليفة العباسى فى بغداد
~~الذى اضطر إلى أن يهدد أيا كاليجار بالاستغائة بالسلجوقيين ، فاضطر أبو كاليجار إلى أن
~~بعد المؤيد عنه ، كما اضطر المؤيد إلى أن بهرب من قارس وأن يفر إلى سصر سنة 438 5.
# ح يحدثتا المؤيد عن حيانه فى مصر وعن علاقته يبعض الوزراء ورجال بلاط المستنصر بالله ،
~~ويذكر المؤيد فى صراحة أن المستنصر بالله الامام الفاطمى كان ألعوبة فى أيدى رجال دولته ،
~~وأنه كان محجورا عليه ، وأن أم الاسام ووكلاءها كانوا هم المتصرفون فى أمر البلاد ، ففى
~~حديث المؤيد إلى أبى سعد التسترى "ليها الشيخ : اعلم أنه ما مجتنى ديارى من فمها
~~الا تكشفأ بخسمة هذه الدولة العلوية ، وتخوفا من الجبهة العباسية ، وتسللا من فتنة كاد
~~شرها يهلكنى وغرقها يدركنى ، لا أننى لسعت بحمم الاملاق فأويت إلى درياق الانتفاع

~~والارتفاق ، فما الداعى إلى قصدى هذا غير داعى ms010 الايمان ، وما المقصود إلا صاحب الفصر
~~الذى هو إمام الزمان دون الوزراء والوسائط والأعوان ، فان كان هذا المقصود يعلم أنى
~~انا الرجل الذى فيه أخرجنا من ديارنا وأبنائنا -كما قال الله تعالى - وهو يأنف على من
~~لقائه بلحلة ، ومن خطايه فما يشرح الصدر بلفظة ، فيختنصر أولى بان يقام في خدمته
~~على ساق ، وأوقع سنه من مواقع استحقاق ، وإن كان لوجهه إلى التفاتة غير أن عنده
~~وجها عنى يلفته ، وللسانه سعى مخاطبة سوى أن له مسكتأ عن خطابى يسكته ، فلا خير
~~(1) واجع ص 099 -(2) ديوان الؤبد فى الدين داعى الدعاة ص 21 وما بعدها .
# [14]

PageV00P018

~~============================================================

~~ف المقام على باب من يكون محجورا عليه ، ويكون مقاليد اموره بيدي غيره لا بيديه"11) .
# ونحن تعجب أن يصدر سثل هذا الكلام عن شيخ من شيوخ الدعوة فى حق إمام
~~عصره الذي يدعو له وبدين باسامته وطاعته بل وعصمته ، وكان من حق المؤيد وهومن
~~شيوخ الدعوة أن يشيد بالاسام المعصوم ويتجنب التعريض له من قريب أو من بعيد ،
~~وأن يجعل هذا الامام فوق هامات البشر-كما فعل المؤيد فى ديوانه - ولكن المؤيد فى
~~سيرته هنه يعطينا صورة دقيقة صادقة لما كانت عليه مصرفى النصف الأول من القرن
~~الخامس للهجرة ، بعد أن خلع عن نفسه صفته المذهيية ، وطرح عن نفسه عقيدته الديتية
~~ف الاساسة ، ولبس مسوح المؤرخ العالم الذى يكتب ليرضى نفسه قبل أن يرضى السلطان
~~أو الوزير ، ويصف ساشاهده من وقائع وأحوال دون أن يتأثر بمؤثرات الدين ، أو يتطلع
~~ألى رياسة ، وإذا كان المؤيد لم يأبه يامامه المعصوم على هذا التحو ، وتحدث عنه هذا
~~الحديث الذى يجعل من إسامه المعصوم ألعوية فى أيدى غيره ، فكذلك تحدث عن الوزراء
~~ورجال الدولة الذين استغلوا ضعف الاسام فتلاعبوابه ، وبالبلاد لمصلحتهم الشخصية ، حى
~~اضطربت أمور مصر وأدى الأمر إلى المحتة التى عرفت فى التاريخ يالشدة العظمى المستتصرية .
# حقيقة لم يأت المؤيد فى هذا الحديث بشى جديد على المؤرخين ، فان ذلك كله سسطر فى
~~كتب التاريخ ، ولكن الجديد الذى لا أكاد أجد له ms011 مثيلا فى كتب التاريخ الاسلامى ،
~~ان المؤرخ تحدث عن ذلك كله صراحة فى حياة الاسام وعلى مسمع من وزرائه بينما لم يعودنا
~~المؤرخون أن يوجهوا انتقادا أو لوسا إلى الملوك والأمراء فى حياة الملوك والأمراء . بل كان
~~سن المؤرخين من اضطر إلى تغيير بعض الحقائق التاريخية لجلب سنفعة لنفسه أو دفع مضرة ،
~~وقد تحدث ابن خلدون فى مقدسته حديثا طويلا عن هؤلاء المؤرخين وضرب أمثلة عديدة
~~لأقوال بعضهم وناقشها مناقشة دقيقة واضطر إلى دفعها أخيرا ، أما المؤيد فى الدين فقد
~~كتب ماكتبه فى سيرته ، وتحدث عن الامام والوزراء بما تحدث به دون أن يتطلع
~~الى سنفعة يبتغيها أو يخشى أذى يلحق به ، فكانت كتابته على هذا النحو جديدة
~~على التاريخ الاسلامى ، ويكفى أن تقرأ قول المؤيد عن حالته النفسية قبل أن يدخل
~~مصر ويعد أن استقر بها لتدرك أن المؤيد كان صادق اللهجة فى حديثه ، دقيقا
~~فى نعبيره عن شعوره وإحساسه . قال المؤيد . ولما حصلت بالحضرة الشريفة على النصبة
~~المقدم ذكرها ، كنت استصحبت إليها من البضاعة ما كانت تحدثنى نفسى أنه به أفلح ،
~~وبه يكون توجهى تقدمى ، ومنه أطأ فوق النجوم بقدمى لكون متجرى فيها ربيحا وسعى نجيحا،
~~1) صفحة83 وما بعلها.
# [15]

PageV00P019

~~============================================================

~~وكونى بالفضل معها مبرزأ وعن كل قرن متميزا ، فكشف لى الزمان عن كون البضاعة
~~التى كان رجانى فيها هذا الرجاء ياثرة كاسدة سسترذلة مستذلة ، فسقط فى يدي وعمى على
~~طريق رشدى ، وقلت الآن ضل السعى وخاب الأسل ، وبطل المعتمد عليه والمتكل ،
~~والجاتنى الضرورة إلى غيرها سن بضاعة مزجاة ساكنت اعتدتها طول دهرى ، إذ كان
~~حظى منها كحظ غيري ، فلولا آنها تقوم بى وتريش قليلا سهمى لما قامت لى راية فى
~~جاسع الناس ، ولتلاعبت بى أيدى الأوضاع منهم والخساس (1) ويزداد إعجابنا بصراحة
~~ه
~~هذا المؤرخ الفيذ إذا علمنا أن البضاعة التى كان أعدها لوفع شانه هى علوم الدعوة
~~التأويلية ، مما يدلنا على أن الدعوة قد بدأت تضعف فى مصر ، وأن القايمين عليها لم يأبهوا
~~بها ، فاضطر المؤيد أخيرا إلى أن ms012 يجاريهم فى هذا المضمار .
# تم يترك المؤيد مسرفى أمر خطير نيط به القيام عليه ، وكان المؤيد أول من فكر فيه ومهد
~~له مع وزراء مصر ، فعهد إليه المصريون أن يتمم ما بدأه ويتكفل بتتقيذ ما شرع فيه ، ذلك
~~الأمر أن يكون على رأس مدد الأموال والخلع التى أرسلها المصريون إلى البساسيرى
~~ليتقوى بها في حركته ضد العباسيين والسلجوقيين ، فيحدثنا عن هنه النصبة الى وليها
~~وجفوده في تقيقها ، وكيف جذب إليه قلوب الأمراء العديدين الذين استقلوا باماراسهم
~~فى العراق وشمال الشام ، ولم يتركوا للخليفة العباسى سوى الخطبة على المنابر ، وكانوا
~~كثيرا مايترددون بين الدعوة للعباسيين والدعوة للفاطميين دون أن يكون هم رادع
~~سن دين دانوا به أو عهد عاهدوا عليه ، بل كان النفاف ديدنهم ، والطمع فى أموال
~~وخلع العباسيين والفاطميين رائدهم ، كما كانت الحروب بين هؤلاء الأمراء مستعرة دائما
~~ما أضعف الدولة العباسية واطمع فيها البويهيين ثم السلاجقة .
# كان اكبر هذه الاسارات أثرا فى القرن الخامس هى: بنو مزيد فى الحلة (5545-303)،
~~وينو سروان في ديار بكر (380- 5489) ؛ وينو عتيل فى الموصل (6489-386)،
~~وينومرداس في حلب (414 - 472 5) ، وسوى هذه الامارات كان بعض الأمراء يحتل
~~بلدا ، ثم سرعان ماينتقل هذا الجلد إلى يد أمير آخر يعد حروب ومحن ، وهكذا كان أسر
~~البلاد فى اضطراب ليس بعده اضطراب ، والأمراء فى منازعانهم ومشاحناتهم بعضهم سع بعض
~~ما جعل موقف المؤيد دقيقا حرجا ، ووصف فى سيرته علاقته بهؤلاء الأمراء ، حتى استطاع
~~ان يؤلف بينهم فهزموا السلجوقيين فى أول الأمر ، ولكنهم لم يليثوا أن انقصم عرى شلهم
~~فسهل على طغرلبك أن يوقع بهم ، وتتوالى الحوادث فيدخل البساسيرى بنداد سنة 5400،
~~- (1) سفحة 29.
# [15]

PageV00P020

~~============================================================

~~ويدعو فيها للمستنصر الفاطى صاحب مصر ، ولكن بعد عام واحد عاد طغرليك، واستخلص
~~بفداد من أيدي البساسيرى يفضل مساعدة الأمراء الذين كانوا يؤيدون البساسيرى من
~~قبل ، ويعود القانم بأمر الله العباسى إلى مقره فى بغداد .
# عاد المؤيد إلى مصرقبل أن يدخل اليساسيرى بغداد بقليل ، بعد أن بذل هذه الجهود
~~المضنية ، وعرض نفسه لاخطار جسيمة ، ووصف دخوله ms013 مصربأنه "دخول المهزوم لا الهازم،
~~والمكسور لا الكاسر، والمغلوب لا الغالب ، ولقيت ما كنت آمله من التقديم والاعلاء
~~والرفع إلى سناط الحوزاء عكسا وضدا (1)".
# ع لم يحدثنا المؤيد عن حياته بعد ذلك ، ولكتتا نعلم من مصادر أخرى ان المؤيد
~~اصيح داعى الدعاة سنة 400ه ، وأن الوزير عبد الله بن يحى بن المدبر فى إحدى نويتيه
~~لوزارة نفى المؤيد من مصر (42 ، فرحل إلى القدس ثم عاد إلى مصر مرة أخرى ، وينزل
~~ف داره لمك بن سالك قاضى الصليحيين باليمن مدة نخس سنوات ، استوعب فهالمك علوم
~~الدعوة عن المؤيد ، فأصيح المؤيد بذلك استاذ الدعوة فى اليمن ، وهى الدعوة التى عرقت
~~بعد ذلك باسم الدعوة الطيبية وتعرف الأن بالبهرة . وتوفى المؤيد سنة 470 *، ودفن فى دار
~~العلم بعد أن صلى عليه إياسه المستتصر بالله .
# هذا سلخص حياة هذا الداعية ، الذى أهمل الكتاب والمؤرخون الحديث عنه ، فلا هم
~~ذكروه مع العلماء مع أن مؤلفاته لا تزال تحتفظ بمنزلتها الرفيعة بين اليهرة ، ولم يذكروه
~~بين الشعراء ، مع أن البهرة لا يزالون يرددون بعض قصائده على نحو ما يقرأ الصوفية
~~اورادهم، ولم يذكروه بين رجال السياسة مع جهوده السياسية التى أشرت إلها من قبل ،
~~وفصلها هو فى سيرته ، وتحن نعجب للمؤرخين وأصحاب كتب التراجم كيف أغفلوا
~~الحديت عن المؤيد في الدين ، فهل نعمدوا ذلك لأنه كان يدين بمذهب غير سذهب أهل
~~السنة ؟ ولكنى أراهم قد ترجموا لكثير من رجال الشيعة ، ولبعض اصحاب المذاهب
~~الالحادية ، فمذهب المؤيد لايمنع المؤرخين من الحديث عنه . وإذا قلنا إنهم أهملوا الحديث
~~عنه لأنه أقل شأنا من أن يتتاولوه بالحديث ، فنراهم قد ترجموا لمن هو أضعف شانا وأثرا
~~ال الا ل الال ال لا ت ل ل ا لت له
~~ولهذا لا تجد ترجمة حياة علماء الدعوة فى المراجع التى بين أيدينا سع أن كتهم وصلتنا ،
~~فنحن لا تكاد تعرف شيئا عن أبى حاتم الرازى، ولا عن أبى يعقوب السجستانى، ولا عن أحمد
~~ب1. 2 ا مب س48.
# [17]

PageV00P021

~~============================================================

~~حيد الدين الكرمانى ms014 ، وهم اكير شيوخ الدعوة فى القرن الرايع والخامس للهجرة ، فلولم
~~كتب المؤيد فى الدين شيئأ عن حياته فى السيرة المؤيدية ، ولو لم تصلنا هذه السيرة
~~ما كنا نعلم شيئا عنه .
# ة الكناب
~~فاذا تركنا الحديث عن قيمة الكتاب من ناحية أنه ترجمة ذانية لأحد دعاة مذهب
~~يدين بالستر ، فكشف هذا الكتاب ماحاولواستره من جهود هذا الداعية فى سبيل مذهيه،
~~وهى ناحية هامة كانت غامضة عند الباحثين ، فانتا نستطيع أن نلمس قيمة هذا الكتاب
~~في عدة نواس أخرى منها ما هو متصل يالعقائد ، ومها ما هو متصل بالتاريخ ،
~~وسها ما هو ستصل پالأدب .
# اسا من ناحية العقائد الفاطمية فاننا نرى الداعى يذكر فى سيرته :
~~1 - احتفاله بعيد الفطر سنة 6420، قبل احتقال جهور أهل السنة بيوم(11 ، وهذه
~~ناحية هامةفىعقائد القوم تخالف ما عليه جمهرة المسلمين وهى سيبكتاية السيرة المؤيدية،
~~فان الفاطميين لم يتخذوا رؤية الهلال لمعرفة ابتداء شهر الصيام رؤية بصرية ، بل رؤية
~~استبصار، ولدعاتهم فى هذا الوضوع أحاديث كثيرة ، وكتب مؤلفة يحاولون فيها دحض
~~اقوال جهور أهل الستة ، وإثبات عقيدتهم هذه ، فمن ذلك سا قاله صاحبنا المؤيد فى الدين
~~في مجالسسه .
# زعم الزاعمون أن شهر رسضان يتم تارة وينقص أخرى ، وأن صياسه مبتى على رؤية
~~الهلال ، واحتجوا بقول التى صلى الله عليه وسلم "صوسوا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم
~~عليكم فأكلوا ثلاثين * ، وهذا القول فاسد من عدة وجوه نحن نذكرها ونقم الأدلة على كون
~~شهر رمضان كاملا أبدا ، لا يعتريه النقص يحال من الأحوال ، ونبدأ بالرد على من يحتج
~~بالخبر "صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته" فنقول إنكم معترفون بكون متتضى هذا الخير أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد التوجه فى بعض الغزوات فى القرب من شهر رمضان ،
~~فاجتمع إليه أصحابه فقالوا : يارسول الله ، كنا نصوم بصومك ونفطر باقطارك ، فكيف
~~حالنا فى غيبتك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "صوسوا لرؤيته وافطروا لرؤيته"
~~فقد دل حيز الخبر على وجوب الصوم بصوم الرسول ، إذا كان حاضرا أو من يقوم مقامه
~~1) راجم ms015 ص * وما بعدما، وص59 وما يعدها.
# [15]

PageV00P022

~~============================================================

~~إذا كان غائيا ، ووجوب الفطر بافطاره ، وإن الصوم على رؤية الهلال من قضايا الضرورة
~~في حين عدم الرسول والامام الذى يقوم مقاسه ، فاذا كان الرسول حاضرا أو الامام حاضرا،
~~كان قانون الغرض أن يصام بصومه ويفطر بافطاره . كما قال القوم للنى صلى الله عليه
~~وسلم : "كنا نصوم يصومك ونفطر باقطارك * . وأما قول من قال : إن النى صلى الله
~~عليه وسلم كان يصوم برؤية اهلال ، فهو فاسد من ثلاثة أوجه : وجهان منها شرعيان،ووجه
~~ع قلى ؛ فأما أحد الوجهين الشرعيين : فمعلوم أن التى صلى الله عليه وسلم كان يقول وهو
~~صادق : إن الروح الأمين جبرائيل يفشاه يكرة وعشيا بالوحى والقرآن الكريم ، ومن
~~كان جبرائيل يأنيه بكرة وعشيا بأخبار السماه ، فلا حاجة به إلى أن يقلب وجهه فى السمله
~~طلب الهلال، وعنده من يأتيه بالخبر اليقين . والوجه الآخر : أنه مأثور عنه صلى الله
~~عليه وسلم فى الأخبار أنه قال : "أنا بطرقات السماء أعرف منكم بطرقات الأرض" . فلو أنه
~~بعد هذا القول شوهد يطلب الهلال لقيل له : فأين قولك بالأمس " إنك بطرقات السماء
~~أعرف منا بطرقات الأرض " . أما الوجه العقلى : فمعلوم أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~منزه أن يخفى عليه من حال الاختلاف فى مطالع الأهلة ومرائيها مالا يكاد يخفى على منجم ،
~~وإن أوضاع الأرض مختلفة ، فمنها مرتفع يقضى بأن تكون رؤية الهلال أسرع مثل رءوس
~~الحببال ومايجرى مجراها، وسنها مستسفل يقضى بأن تكون الرؤية فيه أبطأ وإذا كان مسعلوم من
~~حاله أن ذلك مما لا يخفى عليه فكيف يوجب العقل مع معرفته باختلاف المرانى أنه يفرض فريضة
~~الصوم المتعلقة بقريضة الحج على الناس كافة على بنية واحدة وهو يعلم أنها لا تصح ، لأن قوما
~~يرون فى ليلة ما وقوما لايرون ، ثم لا يصح أن يوما واحدا يكون من شعبان حيث لايرى ،
~~أو من رمخان حيث لا يرى ، وسن شوال حيث يرى ، هذا ممايشك فيه عاقل ، ولا يدفعه
~~الا جاهل. وسوى هذا ، فقد قال الله سبحانه فى ms016 محكم كتابه: "كتب عليكم الصيام كما كتب
~~على الذين من قبلكم لعلكم تتقون" ، والذين من قيلكم مشار به إلى النصارى ، وصيامهم
~~غير متعلق بالرؤية يل بالحساب . ثم قال سبحانه تأكيدا "أياسا معدودات" ، والأيام .
# المعدودات هى التى لاتزال معدودة، ولا يحتاج فيها إلى رؤية الهلال ولا نظره، فلو كان يحتمل
~~أن يكون شهر رمضان تارة ثلاثين ، ونارة نسعة وعشرين لما قال أياما معدودات قطعا .
# وقول آخر : لما كان موضوع السنة أن يكون ستة أشهر كاملة وستة أشهر ناقصة ،
~~وجب أن يكون أصلها ويناؤها موضوعا على الكمال دون النقصان ، فالشهر الأول الذى
~~هو المحرم كلمل وصفر تاقص ، وربيع الأول كامل وربيع الآخر ناقص، وجمادى الأولى كامل
~~وجمادى الآخرة ناقص ورجب كامل وشعبان ناقص، وشهر رمضان كاسل . قال التبى صلىالله
~~(19]

PageV00P023

~~============================================================

~~ققلمة
~~عليه وسلم (ماتم شعبان ولا نقص رمضان) بدليل على نقص شعبان ليلة النصف منه،
~~ولا تصف لرجب ولا لشهر رمضان ، وذلك أن ليلة النصف من شعبان ليلة الخامس عشر
~~مته ، وهذه الليلة ليلة النصف يالحقيقة لكون أريعة عشر قدامها وأربعة عشر خلفها ، وهى
~~في التصف ولا يكاد يصح ذلك فى شهر رسضان ، ومما يدل على كمال شهر رمضان أيضا
~~موضوع أمر الكفارات من أفطر فيه يوما متعمدا ، وهو أن يصوم شهرين ستتابعين توبة
~~إلى الله، وهو مثلا شهر رمضان ستون يومأ ، فان لم يستطع فنطعام ستين مسكيتا ولو كان
~~تمل أن يكون شهر رمضان تسعة وعشرين يوما لاحتمل ان تكون الكفارة إطعام
~~ستين مسكينا أو نمانية ونخمسين سسكينا (11" .
# وتحدث أحمد حيد الدين الكرسانى عن هذا الموضوع فى رسالته الموسومة "يالرسالة اللازمة
~~ف صوم شهر رمضان وحينه (2)" وذكر في مقدمتها أنه كتبها لأن المسلمين "قدكترت أقاويلهم
~~طعنا منهم على الججماعة ، وتعييرا هم فى دخوهم الصوم قبل العامة ، وسألت ان أشرح لك
~~أمر الصوم فى دخول جماعة شيعة أمير المؤمنين قبل أولئك وخصوصا سنة أربعمائة التى أوجبت
~~الأوامر الواردة من الحضرة الطاهرة الدخول فيه بيبومين قبل رؤية الهلال عيانا" ، وحديث
~~الكرمانى ينصب كله فى ms017 إثبات أن الرؤية يجب أن تكون رؤية علمية ، وكذلك فعل صاحب
~~كتاب عيون المعارف(3) . فموضوع بدء شهر الصوم ، وهو الموضوع الذى بسببه كتب المؤيد
~~سيرته ، من أهم موضوعات الخلاف بين عقائد الفاطميين وجمهور أهل السنة ، كما كان من
~~أقوى الأسباب إلى نهضة علمية فى مصر الفاطمية ولا سما فى الرياضيات والفلك ، والذى
~~بسببه عرف الفاطميون بالشغف بدراسة النجوم وجركاتها ، وإقامة المراصد ، وعل الزيجات .
# 2 - وجوب طاعة الله والرسول والأنمة من لسله(4) حتى قال المؤيد فى رده على
~~ابن المسلمة "وليس اعتقادى فى هذا الانسان الذى هو بحصر وقلت إنه لا ينفعنى ولا يضرنى
~~كاعتقادك ف مرسلك" (5) ، وأن الأنمة هم الذابون عن الدين ، المدافعون عن المسلمين .
# 3- عقيدة أخرى سن عقاند الفاطمية تحدت عنها المؤيد فى هذا السكتاب، وهى عقيدة
~~وجوب تأويل القرآن الكريم تأويلا باطنيا (6) ،وكانت هذه العقيدة من موضوعات المناظرات
~~الى جرت بين المؤيد وبعض العلماء فى حضرة الملك أى كاليجار اليويهى .
# (1) من المجلس الثانى والأربعين من الائة الأولى من المجالس المؤيدية (نسخة غطية بمكتبى) .
# (2) مجموعة رسائل الكرمانى . لسخة غطية بمكتبى .
# (3) واجع أيضا كتاب المجالس المستنصرية ص 120 وما بعدها .
# (4) ص 26 . - (5) ص 66 0 - (6) واجع ص 19 وما بعدها.
# ا20]

PageV00P024

~~============================================================

~~4 - وكذلك تحدث عن وجوب أخذ العلم عن الأنمة المنصوص عليهم من أهل البيت
~~دون العمل بالرأى أو بالقياس(1) .
# 5 - أخذ العهد والميثاق على كل من دخل فى الدعوة41) .
# د - أشار المؤيد إلى مكانة الداعى فى نفوس المستجيبين ، فالداعى هو أحد الحدود
~~الجسمانية ومعرفته وطاعته من سعرفة إمام الزسان وطاعته ، ولذلك قال المؤيد عن أتباعه :
~~علوم ما يينى وبين الديلم من الأحوال الممهدة والأسباب المؤكدة وأن أحدهم إذا اختصم
~~مع أهله ليلا فانه يباكرنى شاكيا إلىة وموردا جملة أهله وتفصيله على0(4) ، ويقول أتباعه
~~عنه "أنهم قوم يعتقدون اعتقادا تقرر فى نفوسهم حقه ، وتاكد عليهم بعهود وموائيق
~~أخذوها فرضه ، وأنهم يتخذون هذا الرجل القيم به أبأ لهم وأخا وصاحبا ومحلا لكل سر
~~وسفزعا في كل خير وشر"41) .
# وهكذا نستطيع أن ms018 نتخذ من كتاب السيرة المؤيدية معدرا من المصادر التى منها
~~نعرف شيئا عن عقائد الفاطميين بعد أن ظلت سوضع حدس الكتاب والمؤرخين عدة قرون .
# أما من الناحية التاريخية ، فالكتاب كله فى التاريخ ذلك أن المؤيد كما قلنا من قبل
~~كان يسهم فى الأحداث الهامة التى كانت فى الريع الثانى من القرن الخاسس للهجرة ،
~~ونستطيع ان نقسم حياة المؤيد فى هذه السنوات إلى ثلاثة أدوار:
~~الدور الأول : إبان إقامته فى فارس قبل اتصاله بالملك أبى كاليجار وبعد هذا الاتصال ،
~~فى هذا الدوريحدثنا المؤيد عن يعض نواحى الحياة فى فارس ، وعن لون من الوان الحياة
~~التى كان يحياها الملك ورجال حاشبته ، وعن انقسام أهل فارس إلى طائفتين متعاديتين
~~متشاحنتين : طائفة أهل السنة وطائفة الشيعة ، وكيف كانت تكيد إحداهما للاخرى ،
~~وكيف اعتنق الملك أبو كاليجار عقيدة الفاطميين على يد المؤيد ، ثم عاد إلى مصانعة
~~العباسيين عند ما رأى الشعب دبت فيد روح الثورة ، ثم نقرأ رأى أى كاليجار بعد ذلك فى
~~خطابه إلى المؤيد ، فهذه كلها معلومات لم يتحدث عنها أحد من المؤرخين ، فكتاب السيرة
~~له قيمة كبرى فى دراسة فترة من تاريخ فارس فى القرن الخاسس للهجرة .
# ناحية أخرى يظهرها لنا هذا الكتاب : تلك هى أن أهل السنة كانوا السواد الأعظم
~~في فارس فى هذا القرن ، وأن الشيعة كانوا مستضعفين ، فهل نستطيع إذن أن نجارى بعض
~~المؤرخين والكتاب الذين ذهبوا إلى أن التشيع كان فارسى الأصل ، أو أن الفرس هم
~~الدين احتضنوا عذه العقيدة منذ وجدت؟ فاذا صح هذا القول منهم فكيف نوفق بين قولهم
~~(1) م 014 (2) ص 122 . - (3) ص1 .- (14 ص10.
# [21]

PageV00P025

~~============================================================

~~تقدمة
~~ويين حديث المؤيد أن مذهب السنفكان الغالب على سكان البلاد * هذا موضوع
~~ستتحدث عنه في بحث خاص في غير هذا الكتاب .
# ومما نلاحظه على هذا القسم ان المؤيد كان إذا أراد أن يتحدث عن الشيعة فى فارس
~~كان يذكرهم بالديلم ، فالديلم فى هذا الكتاب ترادف الشيعة دائما يصرف النظر إذا كان
~~الشيعة من يلاد الديلم أم كانوا من غيرها ms019 ، أما فى الكتب التاريخية التى بين يدى
~~قلا أكاد أجد الديلم ترادف الشيعة ، حقيقة أجد أن الديلم كانوا يدينون بالتشيع وأن
~~اكترهم كانوا على مذهب الزيدية وأقلهم على مذهب الاسماعيلية أو مذهب الاثنى عشرية
~~اما إطلاق الديلم على الشيعة عامة فى فارس ، فهذا فى أغلب الظن جديد على المؤرخين
~~الذين كتبوا بالعريية ، وإنى أترك تحقيق هذا الموضوع إلى زسلانى المختصين بالدراسات
~~الايرانية لمعرفة إلى أى حد كان مؤرخو الفرس يطلقون الديلم على الشيعة .
# الدور الثانى : وهو حياة المؤيد فى مصر قبل ثورة البساسيرى وقد تحدثنا عن قيمة هذا
~~الحجزء من السيرة .
# الدور الثالت : وهو النى وصف فيه المؤيد دوره فى مؤامرة اليساسعى ، ولعل هذا
~~الحجز من الكتاب هو أقوم أجزائه ، فقد ذهب المؤرخون فى هذه الثورة مذاهب شى ،
~~وإذا تصفحنا كتب التاريخ فاننا لا نجد فيها ذكرا لجهود المؤيد فى الدين داعى الدعاة
~~ف هذه الثورة اللهم إلا ما ذكره ابن ميسر فى قوله "وفى صفر سنة ثمان وأربعين واربعمائة
~~هز الوزير اليازورى خزائن الأموال على يد المؤيد فى الدين لأبى الحارث البساسيرى0(1)
~~وقال ابن منجب الصيرقي "وكان طغرلبك قد وصل من خراسان إلى بغداد واتفق بعد
~~وصوله إليها أن عاد معظم رجاله إلى خراسان وخفت عساكره فأقام اليازورى أبا الحارث
~~البساسيرى مناصبا له ، وأمده بالمؤيد فى الدين أبى نصرهبة الله بن موسى وأمحبه الأسوال"(2)
~~وفى كتاب مرآة الزمان *وكثرت الأراجيف بانضمام جماعة البساسيرى ووصول إب نصرين
~~أبى عمران الداعية رسولا من مصر بمال كثير وخلع وألقاب وأنه أخذ البيعة عليه (أى على
~~البساسيرى) وعلى سن سعه سن الأتراك والأكراد والعرب وأنهم على عزم قصد بغداد"(3) .
# هؤلاء هم المؤرخون الذين ذكروا المؤيد فى الدين فى هذه الثورة الخطيرة التى كادت تودى
~~بالخلافة العباسية وتفير وجه التاريخ الاسلامى ، ومع ذلك فان هؤلاه المؤرخين لم يتحدثوا
~~الينا عن الدور الذى قام به المؤيد فى هذه الحركة ، إذ يحدثنا المؤيد فى سيرته أنه كان

~~(1) قاريخ مصر لابن ميسر ص م 0-(2) الاشارة إلى ms020 من نال الوزارة ص69 .
# (3) - 12 حوادث سنة 418 نسخة خطية بالمكتبة الاهلية بباريس رقم1506.
# [22]

PageV00P026

~~============================================================

~~العقل المدير واليد المحركة هذه الثورة ، ودسرد نفاصيلها منذ بدأ يفكر فيها ، وهى نفصيلات
~~أهصل المؤرخون ذكرها ولا نجدها فى غير "السيرة المؤيدية* من الكتب .
# ومما زاد فى قيمة هذا القسم أن المؤيد أودع سيرنه نصوص رسائله إلى أمراء العراق
~~وأمراء الشام ووزراء مصر ، وبعض إجاباتهم على رسائله ، فكانت هنه الرسائل وثائق
~~تاريخية فذه الثووة وفها تجد جفود انمؤيد وما بذله من نشاط فى سبيل القضاء على العباسيين
~~والسلجوقيين سعا.
# وإذا رجعنا إلى الكتب التاريخية ، وقارتا بين ما جاء بها عن السلجوقيين وثورة
~~اليساسيرى وما أنبته المؤيد فى سيرته برى بعض اختلافات ، من ذلك ان ما نكره
~~ابو كاليجار فى خطابه إلى المؤيد أن السلجوقيين - وكانوا لا يزالون فى خراسان -
~~ريدون قصد أسلااك القاطميين لولا وقوف الملك أى كاليجار بجنوده حائلا بينهم ويين
~~قصدهم (1) فان مثل هذه الاشارة إلى عزم السلاجقة غزو بلاد الفاطميين لم يرد لها ذكر
~~ف كتب التاريخ العامة أو كتب تاريخ السلاجقة ، ومن يدرى لعل خطاب الملك أى كاليجار
~~كان سن أهم العواسل التى دفعت المؤيد إلى أن يسى الظن بالسلاجقة ويتهم حركتهم إلى
~~الرى سنة 446 * بأنها بده حركة المقصود يها غزو أسلاك الفاطميين ، فبدأ من ناحيته
~~يعمل لدفع هذا الضرر عن دولة انمته .
# كذلك حدثنا المؤيد أن طغرلبك حالف البيزنطيين لافتسام أملاك الفاطميين (2) ولكن
~~كتب التواريخ لم تذكر شيئا عن هنه المحالفة . وتذكر كتب التاريخ أن البساسيرى
~~هو الذى بدأ بمكاتبة الفاطميين بطلب معونتهم ، وأن ابن المسلمة رئيس الرؤساء كان يطلق
~~لسانه فى البساسيرى ولسبه إلى مكاتبة المستتصر بالله صاحب مصر ، وذلك قبل ان يطلي
~~الخليفة العياسى من الملك الرحم أن يبعد البساسيرى من واسطفى رمضان سنة سيع وأربعين
~~وأربعمائة*31) ولكن الذى فى السيرة المؤيدية أن المؤيد فى الدين هو الذى بدأ بمكاتبة
~~البساسيرى عن صاحب مصر ، وأن كتب المؤيد لم تصل إلى اليساسيرى إلا بعد أن
~~دخل طغرلبك بغداد41) ms021 .
# وكذلك نقول عن عصيان ابراهم ابن ينال وسفارقته الموصل نحو الحجبل مفارقا طغرلبك ،
~~فقد ذهب المؤرخون إلى أن المصريين هم الذين استمالوه وحيبوا إليه عصيان طغرلجك بينما
~~ذكر المؤيد أن ابراهم هو الذى بدأ هنه الصلة ، بأن أرسل إليه رجلا صوفيا يطلب منه
~~(1) راجع ص ب 0- (2) ص 10 . (3) ابن الأثير ص9 وص 410.
# (4) واجع ص16.
# [23

PageV00P027

~~============================================================

~~القاب الفاطميين وخلعهم وأن المؤيد أجابه إلى ما طلب . ولعل المؤيد فى هذا كله كان
~~اصدق من المؤرخين لأنه كان يتحدث عن نفسه بينما روى المؤرخون عن غيرهم هذه الجوادث .
# على أننا نأخذ على المؤيد فى الدين أنه أغفل الحديث عن أسباب غضب القائم بأسر الله
~~العباسى على البساسيرى واستعانته بالسلجوقيين ، فريما كان أمر هذا الخلاف أخطر ممسا
~~حدثنا به المؤرخون ، وإن كان المؤيد يرجع هذا الخلاف إلى عدوه ابن المسلمة رئيس الرؤساء .
# وناحية أخرى أهملها المؤيد إهمالا شديدا فهو لم يذكر تاريخ الحوادث بالسنين والشهور
~~قارىء السيرة المؤيدية إن لم يكن ملما بتاريخ القرن الخامس للهجرة فهو مضطر إلى
~~الاستعانة بكتب التاريخ الأخرى حتى يستطيع أن يحدد زمن هذه الأحدات ، ولذلك اضطررتا
~~الى استدراك هذا التقص عند ذكر هذه الحوادث بتعليقات فى الهاسش .
# وهكذا نرى قيمة هذا الكتاب من الناحية التاريخية .
# اما من الناحية الأدبية ، فكما أن كتاب السيرة المؤيدية قيم من ناحية دراسة عقائد
~~القاطميين ، وقيم من ناحية ناريخ القرن الخامس للهجرة ، فان قيمته الأديية لانقل خطرا
~~عن قيمه الأخرى ذلك أن المؤيد فى الدين كان كاتبا قديرا يجيد صناعة الكتابة إجادة
~~جعلته يقول للوزير اليازورى وقد جرى ذكر كتاب الانشاء بمصر: معلوم ما كان لمتولى
~~هذا الديوان من الجاه الوسيع والروق السنى الكثير ، ولثن كانت أشخاصهم مفقودة فان
~~أثارهم في صناعتهم حاضرة موجودة ، وأنت كانب تفرق بين الحجيد والردى: والضعيف فى
~~الصناعة والقوى ، وأريد أن تعتبر من انتصب هذا المنصب من نحسين ستة إلى اليوم
~~مقايسة إلى ، فان كنت من يجرى فى حلبتهم فرسه ، ويطول خو أمرهم باعه فأنزلنى
~~منزلتهم من الحجاه ms022 والمال وإلا فقل لى ما أنت مثلهم ولا فى آفاقهم (1) . والمؤيد فى الدين
~~هو الذى وصفه أبو العلاء المعرى بقوله : " ولو ناظر أرسطاليس لجاز أن يفحمه أو
~~افلاطون لنبذ حججه خلفه ،(4) ذلك أن المؤيد كان مثقفا ثقافة واسعة فاستطاع أن يستفل
~~هذه الثقافة فى مناظرانه ومجالسه ورسائله ، كما استغلها فى هذا الكتاب التاريخى ، ولعل
~~اظهر ما نراه من ثقافته فى هذا الكتاب هى ثقافته الأدبية واللغوية ، فقد أخذ صناعة
~~الكتابة المسجوعة عن الذين سبقوه فأسرف فى استخدام السجع فى كتابته ، ولم يكن المؤيد
~~بدعا فى ذلك إنما كان السجع أسلوب عصره ، وعليه جرى كل الكتاب والأدياء ، فكتاب
~~الرسائل والدواوين وكتاب المقساسات والقصص كانوا يسرفون فى السجع ويتعمدونه
~~ويتخذون كتاباتهم المسجوعة صناعة يتصنعونها وينفقون جهدأ كبيرا فى الحرص علها
~~(1) ص 94 . -(2) معجم الأدباه *3 ص 202 (طبعة فريد رفاعى) .
# [24]

PageV00P028

~~============================================================

~~والتزاسها ، حتى أن أيا العلاء كان يلزم نفسد فى يعض نثره بما الزم نفسه به فى
~~لزومياته من اتخاذ السجع فى حرف وفى حرفين ، ولكن المؤرخين وأصحاب السير لم يلتزموا
~~السجع فى كل كتاباتهم ، والمؤيد فى سيرته كان يسرف فى السجع أحيانا ، ويترك كتابته
~~على سجيتها أحيانا أخرى ، ففى رسائله التى أودعها هذا الكتاب ، يكثر فى استخدام
~~السجع والبديع ، أما إذا سرد الحوادث أو تحدث عن نفسه فقد تمر بفقرات لاتجد فيها جملة
~~مسجوعة ، وهو عند ماكان يتعمد السجع والزينة البديعية ولا سما الحبناس ، نرى اسلويه
~~يلتوى ويتعقد بعض التى ، فهو يضطر أحيانا إلى أن يباعد بين أجزاء الحجملة فيضطر القارى
~~الى تأملها ليربط بين أجزائها . أما تضميناته لآى الذكر الحكيم وبعض أييات الشعر ،
~~فهذه أيضا ليست جديدة فى الكتابة منذ القرن الثالث الهجرى ، ولكن المؤيد لمكانته
~~ف الدعوة وتأثره الشديد بالقرآن الكريم كان يكثر من تضمين ألفاظ القرآن الكريم
~~وآياته ، ومن الاقتباس منها ليحلى بها كتايته ، فاذا بأسلوب المؤيد فى هذا الكتاب أسلوب
~~أدبى لم نكد نعرفه عند الكتاب المؤرخين .
# وإذا تركنا أسلوب المؤيد نرى قيمة أخرى للكتاب . تلك أن المؤيد ms023 لم يكتب هذه
~~السيرة إلا بعد أن وفد على مصر واستقر بها عدة سنوات ، فتأثر بقن السير الذى برع فيه
~~المصريون وأكتروا من الكتابة فيه ، بل لا أغالى إذا قلت إن فن السير فى تاريخ
~~أدبنا العربى هو فن متأثر بشغف المصريين بالسير منذ أقدم عصورها التاريخية ، ققدماء
~~الصريين سجلوا سير ملوكهم وأبطاهم على جدران المعايد والمقابر وعلى أوراق البردى ،
~~وفى مصر المسيحية جرى الآباه البطارقة على كتابة سير من سبقوهم من الآباء والقديسين ،
~~و فى مصر الاسلاسية اكثر الكتاب المصريون من الكتابة فى فن السير ، بل أرجح أن ابن
~~اسحق صاحب السيرة النبوية وضعها فى مصر ستأنرا بفن السير عند المصريين ، وجاء ابن
~~هشام فروى اكثر السيرة عن علماء مصر، وكتب عبد الله بن عبد الحكم سيرة عمر بن
~~عبد العزيز ، وصنف ابن الداية سيرة احمد بن طولونه ، وسيرة ابنه غخخارويه ، وسيره
~~الاخشيد وابنه ، وجاء ابن زولاق المؤرخ المصرى فأكل سيرة الأخشيد ، وسيرة ابنه ،
~~وسيرة كافور، وسيرة المعز لدين الله ، وسبرة العزيز ، وسيرة سيبويه المصرى ، وسيرة
~~جوهر القائد ، وسيرة المدرائيين، وكتب مد بن اليمانى سيرة جعفر الحاجب ، وكتب
~~ابو على متصور الحجوذرى العزيزى سيرة الأستاذ جوذر ، وهاهو المؤيد فى الدين يكتب
~~السيرة المؤيدية متأثرا بمن سبقه من الكتاب المصريين . على أن أصحاب السير من المصريين
~~الذين سبقوا المؤيد لم يترجموا لأنفسهم ، أما غير المصريين من الكتاب والعلماء فلم أجد
~~[25]

PageV00P029

~~============================================================

~~ققدمة
~~من كتب منهم ترجمة ذانية لنقسه . حقيقة نجد بعض الكتاب يذكرون شيوخهم وأساتنتهم
~~ف كتيهم ، ولكتى لا اكاد أجد من سيق المؤيد فى تخصيص كتاب بأكله يترجم فيه
~~المؤلف لنقسه ترجمة ذاتية ، فالمؤيد من أوائل رواد هذا الفن إن لم يكن هو أولهم وتبعه
~~الكتاب بعد ذلك حى بلغ هذا الفن ذروته فى كتب الرحالة المسلمين مم فى كتاب
~~التعريف لاين خلدون .
# وهكذا نفظهر قم هذا الكتاب فى نواحيه الختلقة .
# تاسيخ تأليف الكناب
~~قال الأستاذ ايفانوف فى حديثه عن سيرة المؤيد ما ترجمته بسيرة سيدتا المؤيد فى الدين
~~ترجمة ms024 حياته-كتبها لملك فارس عماد الدولة أى كاليجار البويهى . (415- 440ه-
~~1024-1048م) يصف حياته واضطهاد الشيعة في جنوب ابران" (1) أى ان ايفانوف
~~ذهب إلى أن المؤيد كتب هذه السيرة قبل سنة 440ه ، وهى الستة الى توفى فيها
~~ابو كاليجار ، وهذا رأى عجيب ، فان من يقرأ السيرة المؤيدية يرى لأول وهلة أن قول
~~ايفانوف فى حاجة إلى تغيير كيير ، فان الكتاب ألف بعد هنه السنة التى توفى فيها
~~أبو كاليجار ، ويكفى أن نقول لنؤيد ذلك أن المؤيد تحدث عن وفاة أبى كاليجار (2) ، فكيف
~~يكتي السيرة إلى سن توفى؟
# ستطيع ان نتيين بسهولة ويسر أن كتاب السيرة المؤيدية لم يكتب دفعة واحدة
~~او فى عام واحد ، بل كتب على فترات . ففى القسم الأول من الكتاب - وهو القسم
~~الذي تحدث فيه عن حياته فى فارس حي وفد على مصكتب بعد سنة 443 وقبل
~~ستة 450ه . إذ يقول المؤيد عن وقود ابن المسلمة رسولا إلى أبى كاليجار * فما كان إلا
~~قليل حى سمعت ججصول ابن المسلمة باليصرة رسولاللخليفة كان فى ذلك الوقت وهو وزيره
~~ف هذا الوقت لما نجح سعيه باقتلاعى من تلك الديار وقصدى بالتشرد منها والاتتشار والذى
~~صدى لمكانبة الصهاجى ومهاداته والتحريك سن ساكته والذى شرع شروعه في نبش
~~قبر موسى بن جعفر وسكابر قريش" (4) فمن هذا النص ندرك أن المؤيد كتبه فى وقت كان
~~ابن المسلمة فيه وزيرا للعباسيين ، ونحن نعرف أن ابن المسلمة ظل فى الوزارة حى قتل سنة
~~.45 هعتب دخول البساسيرى بغداد أى ان هذا النص كتب قبل مقتل ابن المسلمة
~~ه
~~(26

PageV00P030

~~============================================================

~~تقدمه
~~سنة 450 هنم حديث المؤيد عن مكاتية ابن المسلمة المعز بن باديس الصنهاجى لخلع طاعة
~~الفاطميين سنة.44 *، وعن نيش مقابر قريش وقبرسوسي بن جعفرستة443 پدلنا
~~على أن النص كتب بعد سنة 443 ه، وإذن فهذا القسم الذى ورد فيه هذا التص
~~سكتب بي سنة 443 وسنة9400.
# أما القسم الثانى من هذه السيرة فهو هذا القسم الذي بداه بوصف دخوله مصر والذى
~~جعلنا له عنوان المؤيد فى مصر ms025 . قنرى المؤيد قد اسهله بمخاطبة شخص لا تعرفه ، يخيل
~~الينا انه أحد أصدقائه الأوفياه وأن هذا الشخص سأل الؤيد ان يصف له حوادثه مع
~~اب كاليجار ، فلما كتب المؤيد القسم الأول من السيرة وأرسله إليه ، كتب له هذا
~~الشخص يلهر تأله لما حل يالمؤيد ويرقى لحاله ويطلب إليه أن يصف له أسوره فى مصر ،
~~فكتب المؤيد هذا القسم الثانى الذى ينتهى بعودة الؤيد إلى مصر سنة 400ه بعد
~~سساهصته فى ثورة البساسيرى ، وإذن فقد سكتب هذا القسم من الكتاب بعد ستة 5400
~~وليس فى الكتاب نص يقرب إلينا معرفة السنة التى ألف قيها هذا القسم .
# وينتهى الكتاب بالقسم الثالت الذى تحدث فيه عن دخول البساسيرى بفداد ثم قتل
~~البساسيري سنة 401 ، وهذا القسم كتب بعد سنة 454 * ، ذلك أن المؤيد ذكر ممال
~~بن صالح وقريش بن بدران واردف كل اسم بقوله "رحمه انلهه ومحن نعلم أن ممال بن صالح
~~وفي سنة454* وأن قريت بن يدران توفى سنة 453 *، ومعنى هذا أن هذا القسم
~~كتب بعد وفاتهما اي انه سكتب بعد سنة 5404.
# هذا ما نستطيع آن نستخلصه من كتاب "السيرة المؤيدية" عن تاريخ تأليفه وليس
~~بين ايدينا من المصادر ما يفيدنا فى تحديد سنوات تاليفه تحديدا قاطعا .
# شر الكتاب
~~ذكرقا أننا استطعنا الحصول على نسختين خطيتين هذا الكتاب ، وقد اعتمدنا علهما
~~في نشره :
~~النسخة الأولى : وهى التى أشرت إليها بحرف د (أى الدكن) وهى نسخة كتبت يخط
~~رديء جدا يصعب قراءته ونقع في نحو129 صفحة من القطع الصغير وقد جاء في آخر
~~هذه النسخة.
# ع يعون الله وتوفيقه يوم الخميس العاشر من شهر ربع الثانى سنة 1350 كتيت
~~[27]

PageV00P031

~~============================================================

~~في بلد حيدر أباد دكن الهند ، وانتسخ من الكتاب المكتوب بيد غلام حسين بن الشيخ
~~شاه ملك فى عصر سيدنا عبد على سيف الدين صاحب يوم الحادى والعشرين من شهر
~~رييع الأول ستة 1222هه .
# النسخة الثانية : وهى التى أشرت إليها بحرف 5 (أى كجرات) وهى مكتوبة بخط بين
~~الفارسى والرقعة وأخطاؤها أقل بن ms026 النسخة السايقة ونقع فى نحو119 صفحة من القطع
~~المتوسط وجاه في آخرها :
~~حت السيرة الميمونة المؤيدية على صاحبها أفضل السلام والتحية فى التاسع من شهر
~~شوال من 1313 من هجرة النى المكرم صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين بخط
~~أحقر الحقير من عباد الله خان بهانى بن موسى جى فى مدرسة الرئيس المكرم آدم جى
~~فير بهاني غفر الله له ولوالديه* .
# ولم يذكر شيء فى أول النسختين سوى العنوان "سيرة سيدنا المؤيد فى الدين شيرازى
~~صاحب (قس) * وقد اتفقت التسختان على عدم وجود عناوين لأجزاء الكتاب أولموضوعاته
~~ويخيل إلى أن المؤيد نفسه لم يضع عناوين تدل على فصول كتابه شأنه فى ذلك شان غيره
~~سن كتاب السير من المصريين ، فقد صنفوا هذه السير دون مراعاة تقسيمها إلى أجزاء
~~أو فصول ، وتعريف كل جزء أو فصل بعنوان يدل عليه ، فاضطررنا إلى أن تكمل هذا
~~النقص ، وان نضع عناوين من عندنا حتى تسهل قراءة السكتاب والبحث فيه ، فكل
~~العتاوين الى فى الكتاب ليست أصلية فيه بل هى من عملنا .
# وقد ذكرنا من قبل أن المؤيد لم يذكر لنا السنوات التى جرت فيها حوادث السيرة
~~فاضطررنا إلى أن نحقق ذلك بالرجوع إلى كتب التاريخ الأخرى ، وأن نجعل فى الهواسش
~~نتائج تحقيقنا .
# وانتهز هذه الفرصة واتقدم يجزيل الشكر وأخلصه إلى الصديق الكريم الأستاذ محمد
~~قؤاد عيد الباقي لتقضله بمساعدتى فى عمل فهارس هذا الكتاب مما أضاف إلى نشره فائدة
~~حققة ، ونسال الله أن يجزيه عنا أحسن الحجزاه .
# ويعد فأرجو أن اكون وفقت فى إحياء هذا الأثر الجليل من آثار مصر الفاطمية ، وأن
~~نكون بهذا العمل قد سددنا ثفرة من ثغرات تاريختا الاسلامى وأدبنا العربى .
# م لمل ميه
~~الروضة، 10 ماهو1949
~~[231

PageV00P032

~~============================================================

~~15
~~الس

~~رة المؤيلية

~~11

PageV00P033

~~============================================================

~~41

~~ه
~~6

~~اا تتله ان
~~قي تول
~~62
~~ه اه
~~46
~~19ل
~~ه ي
~~46
~~ال ام ت
~~م
~~لة
~~حوم
~~ن
~~ال ال قه ال
~~6،445
~~ر يرف:
~~دد م
~~تخل
~~ال ه بال
~~اها ms027 علت
~~1
~~ات
~~عله2
~~قتعم
~~ه فقاس3
~~ق
~~ةنم

~~ط
~~8
~~ا

~~6641
~~اوخات يالته
~~ادان
~~عا
~~هت
~~ال
~~مد

~~ت
~~ت1

~~حالتان
~~ت16
~~7
~~يخ1


~~و14 2
~~2
~~ل ال ب مقا
~~م
~~قته
~~48
~~ن
~~اا ال
~~42420
~~ق ال واالرخي
~~مه
~~ه
~~الب ل
~~.18
~~ه

~~ل تينكة

~~كان وك
~~تهن204
~~سة
~~ر

~~اان توجام ش
~~الهاام
~~تدهد
~~وه كبر
~~ا
~~ت292
~~هيه
~~لقه
~~.
# 24369،
~~ه
~~4،.9
~~الم ه
~~لايب
~~التتوناه

~~1
~~ه
~~ه ه اال

~~ولاتالرم جر قح ت
~~ة044
~~له حا بياديا
~~س
~~واللهالحالنقالم
~~،له
~~،309
~~لالدمية
~~وبد
~~مي228
~~09
~~ة
~~ة
~~ال كنا
~~ح ا بسهة نين
~~الا
~~موعهة ف
~~ا

~~،
~~خوين
~~جه
~~ا
~~10
~~ه

~~ا
~~حد2
~~ند
~~تذ
~~2111

~~0
~~1
~~ااتعل
~~424
~~ه
~~هد
~~ها بخبة
~~قه
~~4
~~ال ا

~~46582
~~خ ن
~~ه نلي
~~الم ملل4
~~ودنه
~~وان
~~1خخه3
~~ه

~~ه د ر
~~د
~~،خ 6
~~6
~~24
~~ه
~~05ه226
~~6
~~و
~~ر
~~ته
~~لو و قال بلا
~~ات لتهلهم
~~2:2
~~ه2
~~ب
~~م ن
~~الشتاب
~~الل
~~2
~~ف
~~42
~~ان
~~ه تل
~~لمبة
~~9.
# محن
~~2

~~مشه، لله
~~6م
~~45
~~شد
~~11442:ا1
~~اا

~~ال
~~ي720
~~الت
~~1

~~جةمه
~~3
~~ووة
~~6

~~ه1
~~اوهل ان ه
~~للاه4


~~ته
~~9
~~ة
~~وكت
~~65
~~اا ا ما اة لنه
~~ا
~~2
~~ل
~~وه1
~~ة الحتارتتاه
~~لن
~~قفمة
~~ا
~~م

~~012
~~ال1
~~لين
~~رد الو
~~ابن
~~يا عالت
~~ي
~~ق الل
~~التوت
~~متيه
~~اا الديي وا


~~ة وله
~~وو حت تورتتة بتس مقق
~~3

PageV00P034

~~============================================================

~~ال
~~الحمد لله الذى جعل سوضوع المقدار على الجمع بين الصفو والاكدار ، واختلاف
~~اليل والنهار ضمين الايسار والاعسار ، أحمده حمد الشاكرين لآلائه الذين (1) هو لهم كقيل
~~الجزاء يقوله تعالى "وسنجزى الشاكرين(1)، والصابرين على بلائه الأولى حباهم من
~~حيه بأفضل الحياء فقال تعالى * والله يحب الصابرين(4)* وصلى الله على رسوله المصطقى
~~المبعوث بأهدى السيل "عده الخصوص بأرضى الملل ، المأمور بقوله "قاصبر كما ms028 صير أولوا
~~العزم من الرسل (3)" ؛ وعلى وصيه على ين أبى طالب صفوة الماشين بعده على الغبراء ،
~~وقدوة من عناهم قوله (ب) تعالى "والصايرين فى البأساء والضراء (4)" ، وعلى الأنمة من
~~ذريتهما (ج) سادة الساجدين فى زسانهم والراكعين ، وقادة المخاطبين من ربهم بقوله (د)
~~سيحانه "واستعينوا يالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (5)".
# (أما بعد) فان بعض الناس خاضوا فى حديث الفورة الى جرت بشيراز مما ألف ببن
~~عزيمة السلطان الذى كان بها الكنى "أبا كاليجار (*)"(6) وقصد العوام لدفع لدعوة العلوية
~~وإذلال قدم متوليها ، وإثارة الفتن والاجتماع (و) على مد غواشيها ، مستعظمين لما جرى
~~منها ، ومستهولين لخطبها ، ومتعجبين من الطاف النه الخفية فى فتح اغلاقها ، وكشف
~~أغساقها ، وإظهار العلم المعجز فيها قلبا للأعيان ، وكسرا لنواجز الشيطان ، قائلين
~~(1) في د : الذي - (ب) في ك. يقوله* . (ج) في ك: ذريته .
# رد) سقطت في د .- () في د: ايا كالنجار . (و) ك : الاجماع.
# (1) سورة آل عمران 145/3 0 - (2) سورة آل همران 146/3.
# (3) سورة الاحقاف 35/46 0 - (4) سورة البقرة 177/2 0 (5) سورة البقرة 45/2.
# (6) هو المرزبان ابن سلطان الدولة ابن بهاء الدولة أبو كاليجار ولد بالبصرة ستة 399 في شوال
~~ولى إمارة فارس والأهواز مدة خمس وعشرين سنة وولى العراق أربع سنين وتوف سنة 440 5.
# انظر مرآة الزمان ج 12 ص 2 تسخة خطية بالمكتبة الأهلية بباريس وقم 1506 ، والنجوم
~~الزاهرة جه ص46 (طبعة دار الكنب المصرية)*.

PageV00P035

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~ان دون ذلك- مما لم يهل وقوعهكهوله ، ولم يرع مموعه كروعه -دن في الكتب،
~~وأودع بطون الصحف ، ليكون للمستبصر نيصرة، وللمستذكر تذكرة ، فما يمنع أن يكون هذا
~~الأمر الهائل مثبتأ كثبوت الغير ، ليكون فى الغابرين باقى الذكر ؛ فاستخرت الله تعالى
~~ف اقتصاص ذلك وشرح ما تبعه مما غبر فى وجيه ، وأدى إلى أهوال فاقت ما تقدم ،
~~وأدت إلى الجلاء عن الأهل والوطن ، على كون عبارة مثلى ممن طحنته أضراس المحنة،
~~ورست به فى بحار الحيرة ضعيفة (1) ، وأنوار فكره خاسدة ، والله تعالى ولى إحساق المعونة
~~والتوفيق لجميل العاقية برحمته.
# الؤير ms029 وأبو البجا
~~(فأقول (ب)) كان هذا السلطان حدثا فى سته وإن كان متينأ ف عقله ، وكان
~~الأستاذ الذ أنشأه مغرقا فى بغض أهل البيت صلوات الله عليهم ، متتاهيا فى القصد
~~لشيعتهم والمنتمين إلى جملتهم ، وكانت (ج) لى معه قصة مفردة ، لم أخل فيها من خشية
~~القتل صباحا ومساه ، وكنت ألقاه معها بصير الرجال ، وثبات الحجبال ، فأخذه الله أخذ
~~عزيز مقتدر من مامنه ، وأتاه سوء العذاب من (د) حيث لم يشعر به ، إلا أنه أورث
~~السلطان بغض الشيعة وكرجه فيه ، ورياه عليه ، وكان بحاشيته سن الأستاذين والأتراك
~~سن لم يزل لذكرهم مقيحا ، وعليهم فى كل وقت محطبا (ه) ، زاعمين أنهم يشتمون الأصحاب ،
~~ويلعنون الصلحاء ، ثم لا يصلون ولايصوسون ، ويقولون بالتعطيل والكفر والزندقة،(1)
~~وأن هم فوق هذا كله عيبا شاخصا لكل ذى عين (و) لكونهم فى (ز) المملكة
~~مفسدين ، وإلى صاحب مصر421 داعين ، وللساس عنه وباسمه مبايعين ، وأن التجافى
~~عما هذه سبيله مما هو ثلم فى المملكة لايصلح للسلاطين . قلم تزل هذه الضربات تعمل
~~(ر1) في د: ضغيشة . (ب) في 5: وقد.-(چ) فياء. وكلن . (د) في ك : بحيث.
# (5) في ك :محتطبا.- (و) في د: بكونهم .- (ز) في د: على .
# (1) أنظر القصيدة الأولى من ديوان المؤيد فى الدين داعى الدعاة 123 إلى 125 ففى هنه الأبيات
~~اشارة إلى خصوم الفاطميين ، وكيف رمى الفاطميون بالكفر والالحاد وتعطيل الأديان .
# (2) صاحب مصر فى ذلك الوقت هو الخليفة الفاطمى المستتصر بالله أبو سميم معد بن الظاهر
~~وهو الخليفة الثامن من المهدى . ولد عام420 * وولى الخلافة بوم الاحد *1 من شعبان سنةبه43
~~وتوني عام487.

PageV00P036

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~والكلمات تؤثر حتى أحت الوطيس ، وهيجت ساكن الحمية وأنارت كامن العصيية ؛ فلما (1)
~~كان يوم عيد الفطر من سنة نسع وعشرين وأريعائة ، كنت بيوم قيله مستعدا له في
~~تصيل فرش وآلة وسجادات يصلى عليها المصلون ، ولا يستغنى(ب) عنها المتعبدون(ج)
~~فرفع الخبر بأننى أستجمع الجموع للصلاة والخطبة فى غد ، وأضرب فى ساجة دارى
~~ه
~~المضارب والفازات (1) ، وأن ذلك سراغمة ظاهرة ومغايظة حاضرة ، فنشأ من هذه الجهة ms030
~~سوء راى عظيم ، وقع به على التصد والنغى عزم (د) وتصميم ، واستفاض القول فى البلد
~~بيذلك من وقته ، وجعل الناس به فى الأسواق يتناجون ، وفى المجالس والمنازل يتحدثون ،
~~وكان يقرع أسماع الشيعة فى أقصى المدينة ، فكان كل ساعة (ه) يتبادر إلى أحدهم متعرفا

~~خيري ، مستكشفا (و) عما حل بي ، فيجدنى صحيحا سليما ، وفى موضعى على جحلى مقيما . ولما
~~كان فى غد وهو العيد اجتمع الخلق السكثير من الديلم للصلاة قصليت بهم ، فلما أممت
~~عكفت عليهم بالوعظ والانذار ، وقلت : "لا تخقى عليكم صورة الوقت فى الشدة والأعداء
~~في التظاهر والكثرة ، وآنهم عاكفون على تقبيح الجميل من آثارنا ، ونسب العظائم إليتا
~~من حيت أننا المبرزون فى تحمل أتقال العبادات والقيام بالمفروضات (ز) والمسنونات (2)،
~~ينبغى أن تزسوا أنفسكم وتحسنوا أعمالهم وتتقوا(ح) الله حق تقاته ، وتتحفظوا من أن يتعلق
~~أحد عليكم بعيب ، أو يجد لسان مساغ انطلاقا (ط) فيكم بثلب ، وعليكم بالصبر والصلاة

~~ان الله مع الصابرين * . ولما كان عشية ذلك اليوم كان الناس يطلبون الهلال على جارى
~~عاداتهم فى مثله ، ففم عليهم ساعة ، وتباشروا هذه الحيهة ، إذ كالوا صاموا نسعة وعشرين
~~يوما ، فظنوا أنهم يكملون فى غد العدة ثلاثين ، وببسطون أيديهم والسنتهم فيتا لاقطارنا(ى)
~~(1) في ك . ولما . (ب) فى ك : ولا يفتى. (ج) في ك : المستعبدون .
# رد) او : عزم صميم . (5) في ك : وكان يتبادر كل ساعة إلى .- (و) فى ك . ومستكشفا .
# (ز) فى ك : المفترضات . (ح) في د . واتقوا. (ط) فى د: أو يجده لسان مساغ انطلاق .
# (ي) فى ك : بافطارنا.
# (1) جع فازه وهى مظلة بعمودين .
# (6) قال المؤيد فى ديوانه (القصيدة الأولى البيت 31 وما بعله) :
~~واينسا ف الشرع إذ نثبت كل جهول جاحد يبكت
~~ستنطق الأنفس والآفاقا أرضا وسبعا فوقها طباقا
~~ج مشسل السراج تلمع تقصم كل ملحد وتقمع ... الخ

PageV00P037

~~============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~ق بلهم بيومين (1) ليكون ذلك أبلغ فى التشنيع ، وأعون على مايؤثرونه من التشفى ، فما كان
~~إلا هنيهة إذ ظهر الهلال ، جفت السنتهم فى أفواههم ، وماتت قلوبهم فى أجسادهم من فرط ms031
~~الغيظ والحنق . ولما كان فى غد سعوا إلى مصلاهم فصلوا ورجعوا، وياعاتهم موفورة على ذكرنا
~~ولصب الاشراك علينا ، إلا أنهلم يكن فى ذلك اليوم شى . فلما كان فى غد استدعانى وزير
~~الملكة بهرام بن مافنة (1) ابن شهل الملقب كان بالعادل (4) رهمه الله إلى مجلسه ، وهو
~~كامل فى عقله ، ميرزفي فضله ، مصلح فى جيع أحواله ، مهذب بمتصرفاته وأعماله ، فقريى
~~وادناني ورحب بي ، وهو كاره لا يريد مواجفتي به من القبيح ، عارف أن ذلك فى غير
~~وجهه ولا مكان وجوبه ، إلا أنه كان مأسورا من جهة آمر ، لايمكنه مخالفة أمره ومنافاة رسمه،
~~فقال : تعرف عنايتى بك وإيثارى الججميل لك ، وأننى ل أشير عليك إلا بما فيه مصلحتك ،
~~وأرى أسرك قد تجاوز فى الفساد حده ، وبلق أمده ، ولقد كان السلطان أمس فى عامة الطريق
~~من داره حين ركب إلى المصلى وإلى أن عاد (ب) ، فى حديثك ومتلثا من الحنق عليك ، وقال
~~فى جملة كلام كثير *إنك (ج) إن لم تدع هذا البلد ولم تمض لوجهك ، أنفذ من يفعل بك
~~كذا وكذا" مشيرا إلى القتل ، سوى أنه يتحاشى عن تصريح القول فيه ، فاتظر هل يقى
~~بعد ذلك غاية ، أم هل وراءه نهاية . ثم إنه كان حضر هذه الغداة قاضى البلد وقال إنه
~~اجتمع إليه القصاص وأهل المسجد وقالوا : عيل الصبر فيما يأنيه فلان - عنوله من
~~لشر البدعة ورفض الستة، وأنتا تجتمع ونقصد باب السلطان مستعدين من هنه الحالة
~~ونستدعى شبه رخصة فنهجم(د) على داره بالقلع والحرق والقتل وجميع ما نستطيعه من
~~الفساد . قال الوزير : فأجيته : أن ذلك ليس بالهين ، قان هذا الأس يؤلف بين كلمة
~~الديلم عامة ، ومهما حرك ساكنه انتبهت عين الفتنة باراقة الدماء واستباحة الحريم وتعدى
~~الى مفاعيل . قال . وكان جواب القاضى إنه (ه) إن استنجد بهؤلاء- يعى بالديلم-
~~(1) ف 5 ود . ماقنة والتححيح عن ابن الأثير ج ص 344 طبعة بريل سنة 1863.
# (ب) سقطت في د. - (چ) في ك: سقطت . (د) قي د: فنتهحم .- (5) في د: سقطت.
# (1) نلاحظ ان القاطميين وأتباعهم إلى اليوم3 ms032 يصومون حسب رؤية الحلال كعامة المسلمين ، بل
~~تقويم خاص بحيث يجعاون شهر رمضان ثلاثين بوما دا14 . (راجع الرسالة اللازمة لشهر الصوم
~~لكرسانى والمجااس المؤيدية ، وكتاب المجالس الستنصرية ، وكتاب عيون المعاوف) .
# (2) هو الوزير أبو متصور بهرام بن مافنة الملقب بالعادل ولد سنة 366 * وقوفى سنة433*
~~(ابن الاثيرج 4 ص 344) .

PageV00P038

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~استنجد خصومهم بغيرهم - يعنى به الأتراك - : ثم قال لى : ولولم يكن فى هذا الكلام
~~مع ستت السلطان الذى لاقرار عليه ولا ثبات معه إلا حديث العامة وهيجانهم لكان
~~التقدير فيك وفى عقلك أن لاتكون أصل الفتنة ، وأن لاتختار أن تصير سبب الفساد
~~ين ا ال له م ل ا الال ال ال لا ا لا ال
~~عدة من الفرسان من يترقون (1) بك إلى حيث نوخى قعبده من البلدان .
# فأجبت وقلت : (ب) إن الأمر أسركم والمملكة لكم ، ولكل كلام جواب ، غير من
~~يقول لأحد فى داره اخرج من دارى فلا جواب له ، ولكنى أفكر فى قولكم "اخرج من
~~ديارنا * قلا أدرى أهو ستبهى أو مشبهكم ، ومستحقى أو مستحقكم ، لأنى أنظر فى نفسى
~~قلا أعرف لها عليكم ثقلا ولا كدا (ج) ، إذ لاحظ لى فى خيركم ، ولا ذكر لى فى ديوان
~~عطاياكم ، ولا رفق فى حال من الأحوال من جهتكم ، وأرى كل من دب ودرج من
~~قاض وفقيه وعالم وكاتب وجميع طوائف الناس ممن له مداخلة لداركم ولقاء لمجلسكم(د)
~~ظوظين منكم ، بين ما يأخذونه غذا ، أو ينالونه بتوقيعكم معيشة ورفتا ، وصحيفتى بيضاء
~~من جميع هذه الوجوه ، وسوى هذا فأنتم أعرف التاس بقضاتكم وعدولكم وعلماء مساجدكم
~~فعاهم مرتهنون به من المعايب ، وما يشوبهم من المناقص وذميم الشوايب ، ولا تعرفونى
~~رسمت يسمة(ه) من سمات معايبهم ، أو أشبهتهم في شي من مناقصهم ومثالبهم ، فاني لم أزل
~~بالسداد والرشاد علما (1) ، وباستشعار البر (و) والتقوى مقدما ، ولولا تبرجى يزيثة
~~التشيع لاتخذت العامة تراب لعلى كحلا لأعينها ، وماء طهورى شفاء لسقمها . وغير ذلك
~~فان هم الجميع حيازة ملك وإقامة دخل وإضافة درهم إلى درهم، ولم يلقى إنسان شغلت ms033
~~بشي منه فكرا ، او قصرت عليه من عمري يوما ، بل كانت الدنيا في عيني - مذكنت-
~~مرفوضة ، وأعراضها لدي مهينة ، واسباب مطامعى مقطوعة ، فاخراجكم من هذه سبيله
~~من دون تعلق عليه بعيب يشيته ، أو تبرم بمؤونة له عليك يثقلكم (ز) باستحقاق سي ،
~~(1) فى د . يبدوقون والتدريق جعنى التليين . (ب) سقطت فى د.- (ج) في ك : كلا.
# (د) في ك : لمجالسكم.- (ه) في ك : بوسمة .- (و) في ك : الستر. (ز) فى د: تثقلكم.
# (1) في ديوان المؤيد (القصيدة السابعة البيت 40) :
~~العلم سيفى والرشاد مطيى والستر درعى والأمانة مغفرى
~~انا آدمي في الرواء حقيقى ملك نعسين ذاك للمستبصر
~~وردد هذا العنى فى اكثر قصائله .

PageV00P039

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~و أنا من الوجهين برىء ، أم استحقاقكم بأن لاتستوجبوا كونى لديكم ومقامى بين ظهرانيكم .
# ومعلوم آنه إذا كانت مؤونى هذه المؤونة فكل مقصود يقبلنى وكل أرض تحملتى ، ولست
~~اقيم عندكم ما أتيم إلا عصبية للدين الذى أدين الله به ، ومحافظة عليه من وهن يحل
~~بساحته ، ولولاها لكان أكثر ياعث على التخلى عنكم نفسى ، وأدعى داع إلى مفارقتكم
~~قلى ، لأستريج من مغاداة الذل ومراوحته ، لاسيما ومعلوم أن لى مولى يقصده القاصد
~~متوساا إليه بسطور من خطى ولنغلى فيكرم مثواه ، ويكفيه ما أهمه من دنياه ، فلو
~~قصدته ينفسى أكان يتقاصر حظى عنده دون حظ سن يقصده بكتابى ، فليس الخروج
~~برهبني ولا شي دون ساقدمت ذكره يمنعنى ، وأنا أجتهد إن شاء الله تعالى وأصوب
~~وأصعد فى كفايتكم أمرى ، وتولية هذه النعم التى لى (1) فى دياركم ظهرى ، ليزول شفل
~~قلويكم. فأما القاضى وتجرده للجهاد ، قليت الحديث كان معه (ب) ومع العامة الذين يفزعنا
~~هم حىكان يرى الأعاجيب ، ولكنما أمر السلطان فى الوسط يضعف المنة ، وقصده يهد
~~ركن الثيات والمكنة ، والقاضى إذا كان لايأسى على أمواله (ج) الموفورة ، وضياعه
~~المدخورة ، وتتازعه نحو الججهاد نفسه "وديته عليه عمى" ، لم لاينشط له من لايملك من
~~الدنيا شيرا ، ولا يحوى إلا قونا قشفا (د) وطمرا "وهو على بصيرة من ريه" ، فليتكم
~~خليتم بيننا وبينه حتى كان يجرب كل سنا ms034 يخته والسلام .
# تم قمت سن ذلك الجلس عائدا نحو بيتى وعاكفا على إصلاح أمرى ، وجعلت اخفض
~~وأرفع أين يكون قصدى والمنافذ بالأعداء مشحونة ، لاسيما إذا عرف السبيل التى أخرج
~~عليها من مقت السلطان وقصده ، وسهرت ليلى كلها مفكرا فيما أبنى عليه أمرى ، وأسوق
~~اليه قصى ، فلم يلح لى شئ أعتمده ، ولا رأى صحيح أعمل به . ولما كان فى اليوم
~~الثانى عاودت المجلس فى دار الوزارة ، وأنا لا أدرى بما عاودنه ، وعلى أى شىء أخاطبه ،
~~فكان من إلهام الله سبحانه ساعة التقيت بالوزير أن قلت * عدت لشى عن لى بعد
~~انصرافى بالأمس ، وذلك أنك قطعت على بالخروج من اليلد وقلت أجتهد ، وفكرت فى
~~حصول خروجى فوجدته يوردني شرا مما أنا متهارب منه موردا وأعم ضررا، ويسوسي
~~حالة رديثة أخشى سها ميتة دنيثة ، قانى أنهارب مما يتوعدنى به السلطان العظيم
~~القدر الجليل الخطر لا من شي غيره ، ولست آمن من الحصول على مثله من جهة
~~اوضع الناس قدرا وأخملهم ذكرا ، فلئن اقيم بموضعى موطن النفس على ما ينتظر مته (ه)
~~(1) في ك : سقطت._- (ب) في ك : معي . س (ج) في د: أموال . (د) في ك :كشفا.
# (5) فك :عنه.

PageV00P040

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~أولى ، كىما أعرف قاتلى ، ثم ليقول : الناس قتل ، فلان مظلوما وقتله فلان ظالما ،
~~ليكتسب كلانا بالحمد والذم ذكرا باقيا ، فأنا سقيم على جملتى لا أبرح ولا أنتقل من
~~حيث معروف إلى حيث منكور ، فان كان لابد بحالة من إخراجى فقد أمكنك أن تجعلنى
~~حت الكبول ، وتقيدنى بالقيد التقيل ، وتطرحى على بهيمة وتحملتى لأكون عند نفسى
~~معذورا ، فاما أن أتولى الخروج يقدمى فلا أفعل ، اللهم إلا أن تؤجلنى أياما لأعاود بيتى
~~وأصلح شأنى وأيع دويرى وأحصل نفقة لتوجهى ، وأخرج خفية آمن سعها من معترض
~~يعترض لي ، حتى اتخلي من دياركم واتجاوز حد أعمالكم" .
# فأطرق الوزير ساعة ينكت في الأرض وقال بعد ذلك مجيبا "قد وقع الرضا بالخروج
~~على هذا النمط ، فارجع لترتب أسرك على ما تخيرته برأيك ، وليكن اكثر المقام أسبوعا"
~~فقلت : "سمعا وطاعة ms035 . أقوم على هذا التقدير ، وأجتهد فى تقويم المسير ، إلا أن فى الأم
~~خالة لايسعنى إهمال ذكرها والاستنذان فى بابهاقال : وما هى ؟ قلت : "معلوم مابيي
~~وبين الديلم من الأحوال الممهدة والأسباب المؤكدة ، وأن أحدهم إذا اختصم مع أهله ليلا
~~قاته يباكرنى شاكيا إلى ، وموردا جملة أمره وتفصيله على ، ولا شك فى أنهم إذا عرفوا
~~جلية أسرى ضجوا وصرخوا وقاموا وقعدوا ، فلا يكونن ذلك منسوبا إلى ، ولا معتدا بجناية
~~على * ققال : "يجب أن تمنعهم سن لقائك مدة مقامك ، وتحول بين نفسك وبينهم بحجة
~~دواء تشريه اسبوعا" . فقلت : "ما عهدون قطحجبتهم ساعة من النهار عنى ، ولا قطعتهم
~~دون ذلك منى ، ولكنى أقعل حسب ما ترسم إن شاء الله تعالى" . وخرجت على أن
~~اكون إلى ما مثل متصبا وللخروج مستعدا ، فأغلقت الباب فى وجهى ، ومنعت الناس
~~عن لقانى ، وتوفرت(1) على الدعاء والصلاة والرغبة إلى الله تعالى فى كشف الداهية . وكان
~~كر سا آتا بصدده يستفيض وينتشر، (ب) وقلوب الديلم تحرج وتضيق ،فلم يكن يجمعهم
~~مع من نعزية وضياقة إلا كانوا يتناجون (ج) بينهم فيما يخلص إليهم من الوهن بعد الوهن ،
~~حى انهى إلى انهم يزاحون فى دينهم ، ويمانعون عن اعتقادهم ، والنصارى واليهود فى
~~دينهم لا يعارضون ، وعن بيعهم وكتائسهم لا يمنعون ، فاتفقت الكلمة على التجمع
~~لتالم من هنه الحالة ، فاجتمع منهم عدد كثير فى سوق الدواب بشيراز- وذلك موضع
~~ختص بهم إذا شغيوا - واختاروا من يينهم رسلا يتحملون رسالاتهم ، ويوردون ظلاماتهم ،
~~فتوجهوا إلى خليفة كان للوزير ، وأدوا الرسالة ، وهولوا القضية ، وخلطوا حلوا ومرأ ،
~~(1) في د: توقزت .- (ب) في د: سقطت الواو. (ج) في ك . فيما بنهم .

PageV00P041

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~ولطفا وعنفا ، وأوردوا أنه إن يستمر الأمر على ذلك قطعوا الآسال ، وركبوا الأهوال
~~وحموا نقوسهم من احتمال الذلة والتوسم بميسم الضعف والقلة . فانتهى الخبر إلى كل جهة ،
~~وعلم انه سيكون منه شأن يستفيض شره ويستطير شرره ؛ قرسم السلطان للوزير نلافي
~~القضية (1) وإطفاء النائرة ، فسكان من تلطفه فيه ، وحسن تدبيره وجيل تأنيه ، أنه
~~استقبل الأمر بالتلافى والتدارك ، وسابق ms036 الديلم يوم الجمع الكثير فى الميدان للتكلم عن
~~مداواة الداء، ورسم (ب) استحضار القاضى والقصاص والصوقية على يكرة أبيهم ، فجاءوا
~~خرقون مصاف الديلم يمنة ويسرة ، وهم يتحاملون بالألستة عليهم ، ويقولون كل قذع (ج)
~~وسقط فى حر وجوههم ، إلىأن دخلوا الداروهم موتى من الفزع فيما حصلوا من جهة الديلم
~~عليه ، وسا دعوا من دار السلطان إليه ، ولما مثلوا فى يساط الوزير اعتمدوا بكل تتريسب
~~وكل زجر ونكير قولا : "إنكم قد بطرتكم (د) النعمة ، وكفرتم الموهية فيما مد عليكم من
~~ظلال الأسنة والمعدلة ، فصار همكم إثارة الفتنة ، وكلامكم الاغراء بين الشيعة والسنة ،
~~وأنه إن سمع بعد هذا أن أحدكم يتلقن بشى منه ذكرا ، أو يجرى به فى فمه لسانا ،
~~فرشتم قتلى في السكك والأسواق ، وحصل من سلم بعده فى المصادرة والحجر فى الخناق ،
~~فابصروا بين أيديكم ، وانظروا إلى مواطىء أقدامكم والسلام* . فصدروا ثقالا بعد أن
~~وردوا خفافا . ثم سئل الديلم عما جمعهم فى الميدان ، وأنسف منهم بين الشيب والشبان ،
~~ورسم اختيار عدة يدخلون ويترسلون عنهم، فاختاروهم ودخلوا ، وساهم(ه) عن سبب الجمع
~~فأجابوا : "بأنهم قوم يعتقدون اعتقادا تقرر فى نفوسهم حقه ، وتأكد عليهم بعهود ومواثيق
~~اخذوها فرضه ، وأنهم يتخذون هذا الرجل القيم به أبا لهم وأخا وصاحبا ومحلا لكل سر ،
~~وسفزعا في كل خير وشر، وأنه منذ أيام أغلق الباب فى وجفه ، ويرجف بأنه ينفى عن
~~البلد ، ويفعل به ويصنع فهذا هو الذى الفتا وحرك ساكننا(و) *فأجاب الوزير : "يأنه
~~لم يجر شىء من ذكر النفى معاذ الله ، فانه أجل قدرا وأبسط حشمة أن يتناول بشى من
~~ذلك ، ولكننى أشرت عليه يالجلوس فى داره ، والمنع عن لقائه أياما لحدوث فورة من
~~العامة يسبيه ، ريتما أنوصل إلى حل عقدتها وإطفاء ناثرتها ، وقد استدعيت فى هذه الساعة
~~رؤوس ضلالتهم والمتوجيين فيهم ، واطعمتهم لحومهم ، وأنذرتهم سوء العذاب إن عادوا
~~لما تهوا عنه من كلام التشيع والتستن ، والخوض فيما يثير أسباب الفتن ، ويجب عليكم أن
~~تعاودوا منازلكم وتشرحوا صدوركم ، فقد كفيتم فى صاحبكم ما تخشونه * . فاتصرفوا
~~(1) في د: ms037 القصة ._ (ب) في د: سقطت .- (ج) في د. قذف.
# (5) في ك : ابطرتكم .- (ه) في ك : سقطت .- (و) فيد : ساكنا .

PageV00P042

# ============================================================

~~السعرة المؤيدية
~~راضين شاكرين . ولما كان بعد ذلك بيوم أو يومين كتب إلى الوزير رقعة فسح لى فيها
~~فى فتح الباب ، وتمشية الأمر ، وعقد المجالس على الرسم ، ففتحته (1) مسرورا بلطف الله
~~نعالى فيما كفانيه عاجلا(ب) وخائفا مما يؤدينى إليه نضاعف الغيظ آجلا وقلت :
~~لقد أحسن الله فيما مضى كذلك يحسن فيما بقي
~~وضعت الخد بالسجود والرغبة والابتهال والمسألة راجيا من الله نعالى حسن الاجاية .
# م اقتضى الحزم أن أرفع من البلد كل ما كنت خائقا عليه من كتب ودفاتر ، فنقلتها
~~الى بعض المواضع وجلست مستسلما للمقادير فيما يسى ، ومسلما نفسى لأهل البيت
~~صلوات الله علهم قيما يدهمنى ، ولم أخل من نفثات كنت أسمعها دالة على سوء الاضمار ،
~~وانتهاز الفرصة فى الاساءة الىء عند الامكان والاقتدار ، فقلت ما افترض الله تعالى على
~~التغرير (ج) فوق هذا بنفسى ،والقام فم الردى عرضى ، واعتقدت الانتباذ إلى الأهواز
~~الى هىمن المملكة طرف وللديلم مجمع ، وأن أتخلى هناك عن جميع أنقالى من يهيمة وغلمة،
~~وأغير من حالى فى ملبسى ، وأعتكف فى مشهد ولا أزايلهحتى يقضى الله علىء أمره الذى
~~بريحنى من مرارة ما أتجرعه . ووافق عقد نيى على ذلك اتفاق حركة السلطان إلى الموضع
~~الذى كان نحوه توجفى (د) فقلت فتح من (ه) الله ونصر، فانى سائر فى الجملة ، ومتوجه في
~~الصحبة ، ثم إذا حصلت أقمت بمكاتى وعكفت على شأنى ، فجملت أخبط وأقوم وأقعد فى
~~الاعداد للمسير إعداد منقلع بجملته عن مستقر ولادته،وبول له ظهره ، فاستنظفت دارى من
~~قليلها وكثيرها ممايكون موجودا فى الدار، ورتبتمن يقوم ببيعها إذافارقتها ، وبينما انا سشدود
~~الرحل سائر بالقلب ، إذ أتتنى رقعة من الوزير مختومة ، فخفق قلى حين تناولتها وفضضت
~~ختمها ، فاذا هو ينهانى عن المصاحبة أشد النهى ، ويزجرنى أعظم الزجر ، ويقول إن السلطان
~~جد ممتعض من سصاحيتك ؛ فلم أدر بماذا أجيب ، وأى شىء أقول وتوجهت إلى مجلسه
~~بنفسى جوايا ms038 عن الرفعة وقلت : يا قوم ما تطليون من ضعيف مهين ، لا منعة له يتعزز
~~بها ، ولا يأوى إلى ركن شديد يستظهر بمكانه ، أما تأنفون أن تكونوا أوفرتم على قصده
~~أوقاتكم ، ووقفتكم على ذكره بالسوء هممكم ، من هو ؟ وأى شيء هو حتى تكون همة
~~السلطان أبدا عليه موفوفة وسريرته به سشغولة ؟ ولم يمنعونه عن النفوذ فى صوب
~~الرفاقة وسلوك الطريق مع السايلة ؛ دعوتى لأخرج فى شأنى . ققال : " هذا السلطان ليس
~~(1) في ا5: قفتحت الباب. (ب) فى دسقطت الواو.- (ج) فى د. الانتباذ .
# رد) في اد: وجفي. (0) سقطت في النسختين .

PageV00P043

# ============================================================

~~السيرة الؤيدية
~~طيق سماع ذكرك ولا يؤثر قربك ومجاورنك ، وقد عرفت ما جرى عليك أولا وآخرا
~~وقصدت به باطنا وظاهرا ، وكان من الحق أن لا يستقر بك القرار بعده ، وتبغى لنفسك
~~كيفما كان سبيلا ونستصلح شأنا ، قلم يكن إعفاؤك عما كنت بعرضه إلا لما عرفت لا عن
~~رأفة بك (1) ورقة (ب) لك ، وإذ قد ثمت عن تدبير أمرك إلى هذه الغاية ، فلا وجه الآن
~~لمصاحبة ، ولا جسارة على الكلام لك والمخاطية" ولم أزده شفاعة إلا زادنى ردا ، وعن بلوغ
~~رضى يعدا ، فخرجت لايسا ملبس الخيية ، موطنا نفسى على مواقعة أعظم الخطة، إذ كان
~~الديلم عامة فى الصحبة سائرين ، وعندهم أننى فى الحملة ، فكذا كانت الموافقة يبننا ،
~~فمنعت عن النفوذ ، ويقيت فى البلد والمتولى لأسره من لو سقوء دمىلعسى أن كانيشربه ،
~~من يفضه لى وسوء رأيه فيء ، قأرقت ليلى كله اغتماما واقتكارا في مصائر أمري .
# ولما أصبحتا أدلج القوم وبقيت مرتبكا فى الحيرة متبلبلا من الدهشة . فقلت لمن حولى :
~~"اطلبوا إلى صحبة لعلها تتوجه إلى "بساء - موضع على آريع مراحل من شيراز وأهلها سن
~~التصب على غاية ، سوى أن بها من الديلم جمعاكثيرا - لنسير فيها ، فجاعنى البشير يوجودها
~~واتفاقها ، فأرخى نفسى من يعض خناقها، وقمت متوجها إليها وجها واحدا ، وجلست هناك
~~اينى بها مشهدا مختصا بالشيعة وأهل الدعوة ، وما كانت تلك البقعة شهدت حجرا على
~~حجر وضع فيها هذه سبيله ، وقلت : يانفسى أنت مهما ms039 أمكن أكلك ماكولة ، وأى وقت
~~تيسر أخذلك مأخوذة فاشتغلى باشادة هذا البناء المورث ذكرا وأجرا ، وانتظرى مايكون
~~ولعله سيكون خيرا" فكنت شتوة بطوها موفور الليل والنهار على ذلك ، وكان الديلم
~~الكبراء يعمل الواحد سنهم بيله فيه ما لايعمله عدة من الععلة ، فقالت العامة . إن
~~هذا الرجل - يعنونى ساحر قد خر هؤلاه الجبابرة كما خر سليمان الحين . حتى تكامل
~~الكش الغرض ، ولما أقبل الصيف أقبل السلطان والعسكر بوجوههم إلى شيراز ، فقلت الآن
~~حصحص الحق ، الآن جاء البشر . فقلت لامعنى لغيبتى فى هذا الوقت إلا أن لكون فى
~~خط الدائرة فرجعت على علاق إليها .
# وكنت أقضى الوقت بها خائفا مترقبا ، ولما يحدث من الأم سنتظرا ، فكان من
~~توفيق الله سبحانه الججميل أنى توجهت فى زسرة عدة من الأصدقاء من الديلم إلى استقبال
~~صديق منهم وارد من الأهواز ، وكان حضر أيضا من تدماء السلطان وخاصته واحد
~~فكنت فى رجوعنا إلى البلد أسايره وأبث (ج) إليه شكواى وأقول : إن الدولة ديلمية ،
~~(1) فى ك: لك .(ب) فى : سقطت .-(ج) فى ك: سقطت الواو.

PageV00P044

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~والسلطان ديلمى ، وندماؤه ديلم خلص ، والقيامة قائمة على خوفا ووجلا من حيث أن
~~الملكة كلها بالأسن محنوفة ، وبالعدل مكنوفة، فلو كنت فى ولاية محمود بن سبكتكين (1) لما
~~زادنى على هذا فان كان الشرائط الديلمية لاتكاد توجب عليكم معشر خاصته أن تحاموا
~~على من ظلمه (1) رقبة لله ، وقربة إلى أهل بيت رسوله صلى الله عليه وسلم ، أما يوجب
~~عليكم ما نتقلبون فيه من تعمته ان تتصحوا له ، وتنهوه عن ظلمى وننبهوه لما في ضمته
~~من المائم (ب) والشدائد استحفاظا لنعمته واستتيابا لدولته . وجعلت أطاوله فى هذا
~~المعنى وأطول وأعرض معه ، إذ أقبل ركاب من قبل (ج) السلطان يحث نحوه ويركض فى
~~طليه ويقول : إن الملك يدعوك . ورجع الركاب إلى حضرنه فسأله أين وجده ، ومع من
~~كان؟ فأخبره على ما بلغنى أنه كان توجه لاستقبال فلان الوارد وأنه رآه(د) يساير
~~فلاناعنان به ويساره ويطول محد، فلما حصل هناأء أخذ يعتب عليه من ms040
~~مصاحبته لى ومسارته ، ويسال عما جري ينى وبينه ، فأورد من الحجملة ما أمكنته (5)
~~العبارة عنه فاستوعبه ، وحله جوابا إلى ، ونهاه أن يقصد داري به دون ان يستدعيي
~~الى يعض الصحارى فيسمعنيه هناك ، فاستدعانى فى اليوم الثانى وخرجت فقال : أيلغت
~~الملك رسالتك ، واستوعيها وذكر أنك تسعى بالفساد فى المملكة وتجتهد فى إيقاع الفتنة ،
~~وتجرى إلى عظائم ودواهى لاتغفر فيها زلة ولا تقال منها عثرة ، حتى لقد قيل عنك إنك
~~تريد البروز إلى المصلى لاقامة الصلاة والخطبة هناك ، ولوكنت سالكا طريق الصواب
~~ناكبا عن نهج الخطل ودواعى الاضطراب ، لشملتك العناية واكتنفتك الرعاية ، [ولكن
~~الافعال تحدث منك بضد مايرضى (و)! ، ونقيض مايحمد ويرتضى .
# "فقلت فى الحجواب" إن هذا الأسر الذى أتولاه ما أنا أبدعته ، ولا فى أيامى أحدثته ،
~~فانه قديم تقضت عليه السنون ، واندرج فى سعرفته ومتاهدته الملوك ، ولو علم أنه يوقع.
# (1) في د: منه من ظلمه . (بب) في د سقطت الواو. () في ك: عند.
# (د) في ك : رأي . (ه) في ك : أمكته .
# (و) فى ك . ولكن الأمثال تحدث منك غير ما يؤثر يضد ما يرضى .
# (1) هو أبو القاسم محمود بن ناصر الدولة ابن منصور سبكتكين صاحب غزنة ( راجع ترجمته
~~في ابن خلكان ج * ص 84 طبع المطيعة اليمنية سنة 1310*).
# ولعل عداء المؤيد نحمود بن سبكتكين إما يرجع إلى ما حدث سنة 403 * عند ما أرسل الحاكم
~~أبر الله الفاطمى كتابا إلى محمود يدعوه إلى طاعته ، فبعث محمود بالكتاب إلى الخليفة القادر العباسى
~~عدأن بصق عليه وخرقه . (راجع النجوم الزاعرة جء ص 232 وتاريخ مصر لابن ميسر) .

PageV00P045

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~سلكا أويحدث فسادا لما ناست عيون حولة ملولك بي بويه عن احالته وتغييره وقصر ياعه
~~و قص أظافره ، ولما كان أكثرهم يؤثره لنفسه دينا لقى الله تعالى به (1) ويتبرج بزينته ،
~~ولكن المقبحبن قبحوا الصورة بحضرة الملك ، ولو أنه استقصى الأمر لوجد قدماءه اكثرهم
~~بذلك دائنين ويشعاره منادين ، قأما ما انتهى إلى عالى مجلسه من اعتقادى كان البروز إلى
~~الصحراء بالصلاة والخطية فان ذلك ما ms041 جال فى خاطرى ولا هجس فى خلدى ، وإنى لأرجو
~~أن أكون أبلغ ما يجرى به القال من ذلك فى ظل دولته وبركة إيالته ، وسوى هذا فان
~~الملك تشأ فى سماع كلام المخالفين والطاعنين علينا ، وتلقن منهم كل شى مما يزيفتا فى
~~عينه، ، ويثقلنا على كريم قلبه ، وقد انتشر الذكر فى كونه من وفور الكمال والعقل
~~حيث يوجب عليه آن يسمع كلامنا ويصفى لحجتنا ، ممإن وضح له شيء 1 ننسب
~~اليه من الكفر والتعطيل ، كان وسيع العذر عند الله تعالى وعند نفسه فيما يقصدنا يه من
~~القتل والنفى ، فاعلا للشىفى وجوبه واستحقاقه ، والا وجب الاستحلال عما مضى وتلافى
~~ما سيق يالحسنى . * فنفذت هذه الرسالة وعاد الحواب دفغة ودفعتين بماكان يتهدا(ا)
~~كلما عاد من التحريش ، ويشتمل على الكلام اللطيف ، فعن لى أن أكتب رقعة أودعها
~~ما يجمع بينه (ب) وبين هله من كلام محق لا يتحاشى فى الله ولا يحابى ، وانهاه (ج) عن
~~الظلم الذى ضاق عن الصبر على مضضه إهابى ، فكتيتها وأصدرتها ، وهناك فضل معرفة
~~بالالفاط الججزلة والمعانى الرائقة ، قوقف عليها وقوف سعجب بها مستحسن لها ، وأصدرها
~~الى حضرة الوزير مقرونة برسالة فى استدعائى والتلطف بى والتسكين منى، ومخاطبى على
~~أن أقف فى الأمر الذى أمشيه حيث بلغث ، ولا أتجاوز به من حد الاسرار إلى
~~. (1) في ك :يهدا (وعلى اهامش) يقتطع ._ (ب) سقطت في ك . (ج) في د: انهي .
# (1) تذكر كتب التاريخ أن البويهين كانوا من الشيمة وهنا يقول المؤيد إن أكثرهم كان على
~~مدهب القاطميي.
# ويحدثنا صاحب النجوم الزاهرة أن العزيز بالله الفاطى كانه يراسل عضد الدولة البويهى ،
~~ومما جاءفى احدى رسائله إلى عضد الدولة. * فان رسولك وصل إلى حضرة أمير المؤسنين (أى العزيز)
~~ع الرسول المنقذ إليك فأدى ما تحمله من إخلاصك فى ولاء أمير المؤمنين ومودنك ؛ ومعرفتك بحق
~~امامته ، ومبتك لابانه الطائعين اهادين المهديين * . وكتب إليه عضد الدولة يعترف فيه بفضل
~~أهل البيت ، ويقر للعزيز أنه من أهل تلك النيعة الطاهرة وأنه فى طاعته . الغ (راجع النجوم ms042
~~ح 4 ص124) . فهذا يؤيد قول المؤيد من دخول بعض البويهيين دعوة الفاطميين .

PageV00P046

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~الاظهار ، فاستدعانى واكرمنى ويذل الجميل لى (1) ، وقال لىما قدمت ذكره من القول
~~فاجبت : "يأنى قد أخرت هذا الأسر من حيث تظتونى قدمته ، ووضعته من حيث تحسبونى
~~رفعته ، والدليل على ذلك أن والدى كان فى هذا (ب) البلد متسما بهذا الاسم ،
~~سرتسما (ج) بهذا الرسم ، وكان له من المكنة واليد والقدرة ما كان يغنيه أن يطأ عتية
~~باب، أو يقاسى ذل حجاب ، وكان الوزير أبو غالب الواسطى الملقب(1) بفخر الملك
~~وزير الوزراء ، الذى كان ماكان باتساع مكنته واتبساط يده ، نازلا في هذه الدار التى تنزلها ،
~~فلم يعهد والدى قط داخلا إليه ولا مسلما عليه ، ووجد ذلك غير دفعة يزوره ليلا فى
~~بيته ويغشاه فى منزله ، وأنا طول الدهر على الأبواب طائف ، وعلى الزورات عاكف ،
~~فلو امكننى التعزز أكنت أختار التذلل* . وجرى فى مثل هذا كلام طويل وخرجت
~~ساكن القلب ، واثقا بحسن كفاية الرب سبحانه وتعالى .
# وكان السلطان أزمع الخروج للتصيد عشية ذلك اليوم ، ولم يكن قد اكتحل بى قط ،
~~لأنى كنت ألزم الزاوية وأطلب العافية ، فلا أوثر أن ينثلم دينى او يسجد لغير الله
~~جبينى، وكانت صورتى فى التقاعد عن الخدمة تقبح زيادة تقييح ، وأنسب فيه إلىكلام
~~فظيع ، خحدثت نفسى بالتعرض لوكيه والنزول والدعاه ، ليرق قلبه ، وينزع من سوء
~~الراى همه ، فوققت في بعض الصحارى له ، ولما دنا نزلت وتخضعت ودعوت ، فسأل
~~عى، فقيل فلان ، فرسم أن يقدم مركوبى لأركبه ، فارتفعت ضجة الطرقين والركابية بين
~~يديه بذلك ، وقدم ل مركوي وركبت ، ووقفت مكانى أنتظر عودة الوزير من تشييع
~~ركايه ، فلما عاد ذكر أنه قال فيك خيرا ، وأثنى عليك حسنا ، واستخبرنى هل سكنت
~~بالغداة سنك ، وهل أديت رسالته إليك قال : فقلت نعم .
# وغاب آياسا ثم رجع ، ولما كان يوم الرجوع لقيت (د) ركايه قدر فرسخين ، ونزلت
~~وخدست ودعوت ودخل اليلد ، ورسم للوزير تبرعا استحضارى إلى عالى مجلسه أى
~~وقت حضر ، ففعل ذلك ، وكنت أحضر، وسبب الاقتراب يعمر ms043 ، ثم رسم مناظرة عدة
~~ن المخالفين مكاتبة ، فتناويت ييننا ويينهم ابتداءات وأجوبة ، وكان يفف عليها ويميز
~~(1) سقطت في تسخه ك._- (ب) في د: يهذا .(ج) في ا: مترسما .
# (د) في ك : تلقيت .
# (1) هو ج بن على بن خلف أبو غالب الواسطى المتوف سنة سبع وأريعائة (المنتلم لاين الحجوزى
~~النجوم الزاهرة ج4 ص 257. ابن خلكان).

PageV00P047

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~بن الصحيح والسقيم منها ، وقد شرحت ما جرى بنى وبننهم ليقف عليه من تامل هذه
~~القصة ، فأعجب الملك بها وأنحل مته جميع ساكان سبق مته يسوء التعليم ، ولعن كل أفاك
~~أم ، والمناظرة ما قد أشرح بفصه ، وأورد على جليته ، وهو هذا:
~~مناظرة المويرمعالعلحاءفى مضرة أبى قالجا
~~سم الله الرحمن الرحيم ، أما بعد حمد الله ذى الطول والانعام والصلاة على ميدنا محمد
~~الصطفى ، وآله صفوة الانام ، فانه رأى من الموقف الأشرف الشاهى أيد الله جمال زمانه
~~وايد قواعد سلطانه ، استبراء كلام هبة الله بن موسى فى اعتقاده ، والترجيح بينه ويين قول
~~من يحكم يفساده ليعرف المحق منهما من المبطل والهادى من المضل ؛ فانتدب للسؤال واحد
~~كان وقع عليه سؤال من جهى وهو قول الله تعالى : "ألم تر أن الله يسجد له من
~~في السموات وين فى الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير
~~من الناس وكثير حق عليه العذاب(1)" الآية ، وقلت إذا كانت هذه الأسباب التى هى جماد
~~وحيوانات لا تكليف عليها ساجدة لله نعالى من غير معلم، قلم صارت مفضولة والالسان
~~الذى لا يصح له السجود إلا يمعلم عليها فاضلا . فلم يورد فى الحيواب ولم يصدر ، وعدل
~~إلى هذا السؤال الذى نذكره : ما قول الشيخ فى ظواهر القرآن ؟ هل تقتضى معانى
~~لا يدل عليها اللفظ (1) ولغة العرب مما تحتاج أن نرجع إليه فيه ونتعلمه منه إذ لايفهمها
~~أحد إلا هو ومن هو على مذهبه وطريقته ؟ وإن كان لها هذه المعانى عنده فما الحجة عليه *
~~وسا الذي يدل عليه ؟ يبينه يستفاد منه ساجورا إن شاء الله تعالى بحوله (ب) وقوته .
# (الحجواب) أقول ويالله التوفيق وعليه ms044 أتوكل إن للقرآن معانى سوى ما تتداوله
~~السن العامة مما يستنبطونه بحولهم وقوتهم من دون الرجعى فيه إلى أهل الاستنباط ممن قال
~~الله تعالى : "ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستتبطونه
~~منهم (2) " ، ونص الكتاب ناطق بأن للقرآن تأويلا بقول الله سبحانه : " وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون فى العلم (4)" ويقول تعالى : "ولنعلمه من تأويل الأحاديث (4)"
~~(1) في د : اللفظة. (ب) سقطت في نسخة ك.
# (1) سورة الحمج 018/22- (2) سورة النساء 83/4 0- (3) سورة آل عمران 7/3.
# (4) سورة يوسف 21/12.

PageV00P048

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~ويقول عز وجل : " بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله (1)* . وقال النبي
~~صلى الله عليه وآله : " أنا صاحب التنزيل وعلى صاحب التأويل" . وعلم التأويل معناه
~~علم العاقبة ، وما يفضى الأسر إليه فى النهاية ، يدل على ذلك قوله تعالى : * ذلك خير
~~وأحسن تأويلا (2) * أى أحسن عاقبة ؛ والتأويل تفعيل من آل يؤول ، وهو الذى
~~يستجار به فى الشدة ويفزع إليه عشد عارض (1) النائبة ، فتأويل القرآن كذلك ،
~~موما يرج اليه عند عارى الشهة والحيرة ، الط بتضى التاومل ، والعل بصفيه م
~~ومعلوم لكلى ذي ماسة أن النى صلى الله عليه وسلم بعث فى حين استعلاء الألفاظ
~~العربية وتبرج أهلها بالفصاحة والجزالة ، وكان كلام خاصتهم مضمنا من الرموز والاشارات
~~مالا يتطاول نحوها عامتهم ، فأتى صلى الله عليه وسلم من جنس ما كان لهم فيه اليد والقهر
~~والغلبة ونحيا من ريه سبحانه ما أعجزهم باطته كما أعجزهم ظاهره ، قال الله سبحانه :
~~" قل لئن اجتمعت الانس والحن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~ضهم لبعض ظهيرا (4)" فكان ظاهر القرآن معجزا لرسول الله ، وتحقيق معناه وتقسيره
~~معجزا لأهل بيته صلوات الله عليهم لا يدعيه سواهم إلا كاذب ، يؤكد ذلك قول النبى
~~صلى الله عليه وسلم : " إنى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى أهل بيتى وأنهما لن
~~يفترقا حتى يردا على الحوض* وقالصلى الله عليه وسلم : " تعلموا من عالم أهل بيى
~~أو ممن (ب) تعلم من عالم أهل ييتى تنجوا من ms045 الناره والحجج على ذلك كثيرة وهى كوضوح
~~الشمس واضحة ، لا يجليها عن (ج) سترها إلا تنسم رايحة الانصاف بالزام من لا يكاد
~~قرف بين نفسسه وبين الجماد ، بل يفضله عليها اذ كانت الحمادات عننه ساجدة لله تعالى
~~عن خير تعليم، وهو ساجد تعليما أن يخرج عن هذه العهدة ، ويوضح شرف الانسانية
~~او ينزع قلتسوته لستحقها من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# اجواب الخصم على ما هو به) وجدت فى هذا الكلام تطويل ينقض بعضه بعضا،
~~وكاتبه هارب عن جواب ما سئل عته ، جانح إلى بسط الكلام فيما هو مائل إليه، غير
~~نصف فى العبارة والمعنى ، وذلك أن السؤال أولا وقع عن القرآن، هل له معان لاتقتضيها
~~الفاظه أم لا؟ وجواب هذا : نعم أو لا . قلم يجب بشى منهما ، بل كتب شيئا آخر فيه
~~(1) سقطت في د ._- (ب) في ك : ومن .-(ج) فيد:من .
# (1) سورة يونس 39/10 0 - (3) سورة النساء9/4ه . (3) سورة الاسراء 88/17 .
# السيره المؤبدبة

PageV00P049

~~============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~جقاء ، تعريضا لاتصريحا ، وجوابه سثله تعريضا،قولك: إن للقرآن معانى سوى مانداوله السن
~~العامة مما يستتبطونه بحولهم وقوتهم من دون الرجعى فيه إلى أهل الاستنياط ممن قال الله
~~سبحانه : "ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم (41،
~~لايخلو من وجهين : إما أن يريد بالعامة غير العلماء من أهل نحلتنا ، أهل الاسلام والحق ،
~~او يريد به مخالفيه من أهل الحجى والأدب والاعراب والقرآن وأخبار الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ، قان أردت به غير العلماء فلا اعتداء بهذا الكلام إذ ليس هؤلاء معرقة
~~بالقرآن نفسه ، فكبيف يكون لهم سعرفة باستنباط الحق منه واستخراج ذلك بالتظر الصحيح
~~الذى مداره على أصول لم يعرفوها وقواعد لم يحكموها . اويريد به مخالقيه وهم الذين
~~احكموا مذاهب العرب وعادانهم ومجارى كلاسهم ، وعرفوا الفرق بين الحقيقة والمجاز ،
~~والتأويل الصحيح الذى يعضده لغاتهم وطبعهم ويدل على قوته كلاسهم وعبارتهم ، مثل
~~اين عباس رضى الله عنه الذى قال (1) له النبى صلى الله عليه وسلم بعد أن مسح وجهه :
~~"اللهم ms046 علمه الحكمة (ب) وتأويل القرآن" ولاشك أن دعوته مستجابة، ومثل الفقهاء (ج) والأئمة
~~مثل أبى حنيفة الذى استخرج من كتاب الله مائة ألف مسألة دونها فى كتبه ، وصار الناس
~~في اليلدان الكثيرة إلى مذهبه فيها ، ومثل الشافعى الذى ظهرت بركاته فى الدين حى
~~انتشر مذهبه واعتقده الخلق العظيم فى كثير من البلدان ، ومثل غيرهم سن آنمة
~~اهدى رضى (د) الله عن كافتهم ممن يطول ذكرهم ، فلون أردتهم بهذا الكلام فقد غلطت
~~ف قولك ، وألحشت وقبحت ، إذ هم وأمثالهم لا يستنبطون بآرانهم ، وإنما يستنبطون الأحكام
~~من القرآن بعد أن يشهد بصحة بعضه بعض ، ويقوى الشئ منه الشئ ، وأنا أذكر من
~~ا ستتباطهم الحسن شيئا تستفيده وتزين به حلقتك باطنا وإن أنكرته ظاهرا على عادة
~~مذهبك واستمرار طويتك : قال (5) الفقهاء رضى الله عنهم : إن أقل الحمل ستة آشهر
~~وإنما كان ذلك لأن الله تعالى قال : "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا (2) . وقال فى آية أخرى
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة (4) . . فاذا كان
~~جموعها (و) ثلاثين شهرا ومدة الرضاع أربعة وعشرين شهرا بقى مدة الحمل ستة أشهر
~~فأى استنباط أحسن من هذا ، وأى استخراج أوضح وأصح منه . ونحن أولوا الأمر لأننا
~~(1) سقطت في ك._ (ب) فى د: الحكمات . (ج) فى د . فقهاء الانمة.
# (رد) سقطت في د. -(5) في ب : فقال . (و) في ك : مجوعهما .
# (1) سورة النساء83/4 0- (3) سورة الأحقاف 15/40 . - (3) سورة البقرة 233/2.

PageV00P050

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~العلماء والقدوة والفقهاه، والنظار فى دين الله تعالى ، والذابون عنه والناصرون له ،
~~والداسفون للباطل وحزبه ، والرادون على الزاثغين ، عصمنا الله تعالى من قول المبطلين
~~المفترين فى الدين الذين يجحدون الحق وينصرون الياطل . وإن كان الاشارة فى إبطال
~~الاستنباط إلى رد القياس واستعماله ، قالقياس الصحيح هو المعيار الصحيح الذى يميز به
~~الحق عن الباطل ، والصواب عن الضلال ، يدل عليه قوله تعالى : " فاعتبروا يا أولى
~~الأبصار(1) " . والاعتبار إلحاق الشى بنظيره ، ولايعلم أن الشئ نظير لغيره إلايمعنى يحصل
~~فيهما ، أو علة تجمعهما ، ومن أنكر الاعتبار والقياس فى الدين لم ms047 يكن من أهل الاجتهاد ،
~~ولايكون ما يشتغل به علما ، والذى يدل عليه من جهة الخبر أن رجلا سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن القبلة للصائم أنها تفطر أم لا ، فقال له (1) : " أرأيت لو تمضمضت
~~ماء فمججته أكان ذلك يفطرك " فقال الرجل . "لا* . فقال النى صلى الله عليه وسلم :
~~"فلا إذن" ، فشبه التى صلى الله عليه وسلم القبلة للصائم بالمضمضة من حيث أنه لم يسخل
~~خوفه تى مع الذكر ، وهذا يفهمه من له حاسة صحيحة ، وعقل وافر لا نافر .
# م وجدت فى هذا الكلام تناقضا لأنه نفى استنباط الغير وأثبت لنفسه وأهل نحلته
~~استتباطا ، فان كان الاستنباط فاسدا قهلا هجره هو وقد قيل فى المثل :
~~لاتنه عن خلق وتأتى سثله عار عليك إذا فعلت عظيم
~~م هذا الكلام خارج عن (ب) الانصاف ونهج الصواب لأنى سالته () عن تصحيح
~~ما يدعيه من سعانى القرآن ، لايدل عليه اللفظ العربى ولا يقتضيه لخواه ، وهو يزعم أنه
~~يستتبط من القرآن معانى ، [زالاستنباط لايصح إلا بعد اعتبار معنى) (د) فى الشىء
~~المتصوص عليه قيرد عليه بذلك المعنى غيره مما لا ذكر له فى القرآن وهو القياس المحض ؛
~~وهو لايقول بالقياس والاستنباط فلم ينقص كلامه بعضه ببعض ؟ وينسخ أوله يآخره؟ إنما
~~يناظر المرء مكاتبة ومشافهة إذا ضبط المناظرة ، فأما الذى لا يعرف ذلك لم يتعرض له
~~لأنه تفضحه شواهد الاختبار . فان زعم هذا القائل أنه من أولى الأمر لم يسلم له وقد
~~نى خلافا على خلاف هو أعظم ، وادعى لنفسه ما لايصلح له أبدا . وأما قولك ولص
~~(1) سقطت في 5. - (ب) في د: من : (ج) فيد: سألت .
# (د) سقطت هذه الجملة من نسخةد.
# (1) سورة الحشر 2/59.

PageV00P051

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~الكتاب(1) ناطق أن للقرآن تأويلا بقول الله تعالى : "وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون
~~ف العلم(1)" . قصحيح إلا أنه يحتاج أن يبين أن التأويل المشار إليه هو عارف به من
~~دوننا ، وعنه يؤخذ ولأجله يسار إليه ، فاننا تقول وقولتا الحق والصدق ، إنه معى
~~ونحن به عارقون ، وهم عنه ms048 عادلون ، يقولون فيه بشهواتهم ، ومرادهم حيث يحملون
~~قوله تعالى : "فيها أنهار من ماء غير آسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من
~~مر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى(3)" على قوم بأعياتهم وهل ذلك إلا شهوة
~~وقول معدول به عن الحق ، نعوذ يالله من القول فى القرآن بالشهوة . وقد روينا عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال : "من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده فى النار* .
# وأما تعلقك فى هذا الموضع بقوله تعالى : " ولنعلمه من تأويل الأحاديث (2)" . فهو
~~حمول على معرفة تعبير الرؤيا ، اجمعوا على ذلك ، وليس تأويلاتك من هذا الجتس ،
~~ولو كانت تأويلاتك تعبير الرؤيا (ب) على ما جاء فيه الآثار لكان مسلما لا نناقش
~~فيه ، فاعلم أنه لا تعلق لك بهذه الآية ، إذ لا حجة لك فيها بتة بتة . وأما تعلقك
~~ب قوله تعالى : " بل كذبوا يما لم يحيطوا بعلمه ولا يأتهم تأويله(4)" فهو حجة عليك
~~اذ تجرات على الله تعالى ، وحملت كلامه على مرادك ، وما زينه الشيطان فى عينك
~~بلا حجة ، وخالفت ظاهره ، وزدتم فى القرآن ونقصم ويدلتم على شهوانكم ، هداكم الله
~~لرشاد ودين الحق بمنه ولطفه .
# وأما ما رويت عن النبى صلى الله عليه وسلم : "أنا صاحب التنزيل وعلى صاحب
~~التأويل" فمن أعجب الأمور! من روى هذا عن النبى أولا من الصحابة ومن أهل
~~البيت ، وأى شي إستاده ؟ وفى أى كتاب دون ؟ وفى اى مستد كتب؟ ومتى سمع
~~على أمير المؤسنين عليه السلام يروى هذا ؟ أو يذكر تأويلا لا يدل عليه لفظ العرب ؟
# ومتى سمع أحد من أولاده الطاهرين يروى هذا سا لا أصل له يوجه من الوجوه؟ فثبت
~~الغشاء ولك الفضل .
# وأما كلامك فى تفسير التأويل فانى أسلمه لك تسلم جدل لأطرح لك طرحا وافرا
~~وتقوى ثم أبين لك نساد تعلقك به ؛ أحسب أن الأمرفى التفسير كا ذكرت لكن
~~(1) فى د: القران .- (ب) في ك . المنامات:
~~(1) سورة آل عران 7/3 . - (2) سورة ب15/4 0- (3) سورة يوسف 21/12.
# (4) سورة يولس 39/10.

PageV00P052

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~من أين لك أنك ms049 إذا سلكت طريقتك ونهجت مذهبك واستمررت على عادنك كانت لك
~~العاقبة ، به نجوت ويلزومك اياه تخلصت ، بل يقول لك خالفك كل ما سلكته ضد
~~ما ومته ، وخلاف ما أردته ، فهل وجدت فى هذا الكلدم نفسك إلا قائلة بشهوانها
~~سائلة إلى سا وضعتها .
# واما قولك اللفط يقتضى التأويل فكلا وسعاذ الله ، اللفظ العربى الذى يقتضى (1)
~~عندهم معى معلوما لا يحتاج معه إلى التأويل بل هو محمول على سعناه الحقيقى ، وقولك
~~والعقل يقتضيه فليس الأمر كما زعمت فان العقل لا يقتضى أن تحمل ألفاظ عريبة على معان لم
~~توضع لتلك الألفاظ ؛ يدلك على ذلك أن رجلالوأمر غلاما بأن يسقيه ماء فباع للآمر جارية ،
~~استجهل وأددب وعوقب ؛ وإن قال حملت قوله اسقنى ماء على تاويل صحيح وهو أنه أراد منى
~~بهذا اللفظ أن أبيع له جاريته (ب) لم يقبل مته ، ولم يسقط عنه التأديب واسترك عقله ،
~~ولايجوز أن يختلف فى هذا العفلاه ، فكيف تعضد دعواك بالعقل ولا يدل على محة قولك
~~هذا العقل الناقص فكيف العقل (ج) الكامل؟ وأما ماذكرت أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~بعث في حين استعلاء الألفاظ العربية وتبرج أهلها بالفصاحة والحجزالة فنعم ؛ إلا أن
~~الفصاحة والجزالة ضد ما تطليه أنت وتدعو الناس إليه ، وأنا أضرب لكم مثلا ها هنا ،
~~وقد روى أن النبى صلى الله عليه وسلم ركب فرسا ، فقال وجدتها بحرا ، وهو كلام جزل
~~خل فصيح وجيز ، فترى أنه يجوز لقائل أن يقول إنما أراد بقوله : "وجدتها بحرا" معنى
~~سوى السير العظم والنفس القوية والطاعة لراكبها ، حتى أنه لو أراد إنسان أن يحمل
~~كلامه على غير هذا ما التفت إليه وعرج عليه . فاعرف الفصاحة من الشهوة ، والجبزالة
~~من الدعوة المحضة حتى لا تضل .
# وأما قولك كان ظاهر القرآن ، معجزا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتحقيق
~~معتاه وتفسيره معجزا لأهل بيته ، لا يدعيه سواهم إلا كاذب ، فكلام طريف (د) ، قد
~~ادعيت أن لك استنباطا حقا ، إليك فيه يسار ، فلم يصح لك دعواك . ثم قلت
~~هذا الكلام الذى ms050 عظمت جنايته ، وذلك أن القرآن ظاهره وباطنه فكله معجز للنبى
~~صلى الله عليه وسلم وقولك باطنه وتقسيره معجز لأهل بيته صلوات الله عليهم كلام
~~غير مفهوم ففسره ،؛ ثم لا يصح هذا الكلام كله من أوله إلى آخره من حيث
~~ان أهل البيت ما فيهم من أولهم إلى آخرهم من يدعى لنفسه شيئا مما ذكرته ، بل
~~(1) في د: الذي عندهم يقتضي . (ب) في د : جارتيه . (ج) في د: العاقل .
# (د) في ك : طريف لك .

PageV00P053

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~كلهم صاروا إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولم يدعوا
~~تأويلا أنت القائل به ، ولا خالفوا الناس ولا أخفوا عنهم الدين دين الاسلام ، بل
~~علموهم فى الظاهر وأروهم بالمصير إليه ، فقد علمت أنك تحاول ما لا أصل له ،
~~ولا يرتضيه أهل البيت ، بل يسخطونه ويمقتون قائله ومعتقده . واما الخبر الذى رويته
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنى تارك فيكم التقلين كتاب الله وعترتى أهل
~~يي * فصحيح وأنت عادل عنهم ناسب إليهم ما لا يعتقددونه ، نبطل ما قالوه واستعملوه
~~ف الدين ، تتفوه بذكرهم ، وتنقض عليهم دينهم عروة عروة . وفق الله بين قولك
~~وعملك ، وهداك إلى الرجوع إلى اعتقادهم وأقوالهم . وأما الكلام فيمن لا يفرق بين نفسه
~~وبين الجمادات فلم يجر بينى وبينك كلام فيه ، والاشتغال به من جهته عبث ، وقاء تيينت
~~ساد كل (1) جواب كلاسك شيئأ شيئا . وجملة القول أنه تدهكم (ب) (1) فى جواب
~~مسألتى ، وشغل المسألة بعبارات تشتمل على الهرب والدعوة وترك الانصاف ، وبدأ فيه
~~بالحيفاه ، وقد خاطبتك سرة بحرف الغيبة وأخرى بحرف المبهم إذ هذه عادة العرب العاربة،
~~وأنا سنتظر لحجواب المسألة والحواب عن (ج) هذه الأسئلة اللازمة ، والله أسأل أن يعصمنا
~~من (د) الزلل ويهدينا إلى صواب العمل وهو بلطقه يسع وجيب .
# والموس
~~ا(الجواب) وصل الجواب بالاعتراض الذى أجل المسامع الشريفة للموقف الأشرف
~~الشاهنشاهى خلد الله سلكه عن أن يكون ما نضمنه من الهجو الوافر ، والسقط الكثير
~~جرى فيها ، فلم يأمر بالمقابلة عنه بالزجر والنكير . إذ ms051 كان ذلك من أشراط المناظرات
~~خارجا ، ولعادات المجارات في المسائل مبايتا ، ولقد كان التحفظ فى الامتناع عن
~~المشافهة بها عن مثله ، والتصون عن نظيره ، ولم أدر أنه يستفتح به ، وأرشق على ظهر
~~الغيب بسهامه . ومعلوم أن مستقرنا من قديم الدهر بشيراز هنه وان أحدا لم يمكنه أن
~~يدير بمثل هذا الحجفاء لسانا ، أو يصرف على هذه اللدغات المؤلمة بنانا ، ففى أى الأحكام
~~ان السانأ سئل عن مسألة فيصدر جوابها ما يظهر فيه لأهل بيت الرسالة عليهم السلام على
~~(1) سقطت في د. - (ب) في د: دهم .- (ج) في د: من . (د) في ك:عن .
# (1) تدهكم أي اقتحم في أسر شديد .

PageV00P054

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~العامة فضلا ، ويوجب منهم إلى ما لديهم افتقارا ، فيجاب عنه يهذه الفواقر ، اليس مثل
~~ذلك إذا وقع إلى أقاصى البلاد وأهل الحق والنصفة مما يتبين منه موقع الاستطالة وتجاوز
~~حد العلم إلى الججهالة .
# فأا نسب كلامى إلى التطويل فلا عجب مما أنا معرض له من صراح الظلم أن
~~الذى أكتب به في نوبتى فالخصم مكتفل بعرضه وممكن مما يزيده (1) فيه تزييفا
~~تهجينا ، كما أن الذى يكتبه (ب) هو قادر على ان يشبعه بما يريده تجميلا وتحسينتا
~~ولكن هذا المكتوب الذى نسبه إلى التطويل مقدارا إن ذرعه. أو شبره قائسا إلى ماكتبه
~~هو استبان أيهما أطول وذلك متعلق برأى العين لاغيره .
# وأسا ما ادعى (ج) من التتاقض فى كلامى والهرب عن جواب ما سثلت عنه ونسبى إلى
~~الجنوح ليسط البكلام فيما أنا مائل إليه غير منصف فى العبارة والمعنى ، فباب الدعوى
~~مفتوح وكان حقيقا أن يعين على سا يناقض (د) من قولى ، والموقع الذى هربت منه .
# وأما السؤال عن القرآن هل له معان لايقتضيها ألفاظه وكون استحقاقه من الجواب
~~ان أقول نعم أو لا ، فانى كنت وجدت السؤال مختلا لا قاعدة له فتجانبت (ه) عن
~~الرد فى وجهه والمناقشة فى أصله وآثرت أن أوطىء (و) له وأصرف نحوه جوابأ قريب المأخذ
~~من فهمه ، ففعلت ذلك ، ولو صادف إنصافا لكان كافيا فى ms052 الايضاح . فأما ما أقول
~~الآن فان للقرآن الفاظا مقدرة على (ز) معان ملائمة لها فلن يوصل إلى المعانى إلا منها :
~~ومثال ذلك كالأرواح والأجساد ، فاللفظ إذا تخلى عن معتاه كان كالميتة التى لا منفعة(ح)
~~بها ، والمعانى لاتلفى مجردة عن الألفاظ كما لا تلفى الأرواح مجردة عن الصور معتبرا
~~ف ذلك خلقة الله سبحانه إذ يقول : "سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين
~~هم أنه الحق (1)، وأسا ما ذكرته فى شأن القرآن فان له معانى يستنبطها أولوا الأمر
~~لا متخطى للعامة إليها ولا مرتقى نحوها ، وتقسيمك الأمر فيما كنيت عنه من ذكر
~~العامة قسمين أحدهما تفاريق الناس ممن لايستنبط(ط) فى شى من العلوم ، وقولك إنهم
~~ان كانوا هم الذين عنيت فمعلوم أنهم ليسوا بأهل التفسير والمعنى فذلك مسلم . وقولك
~~والآخر الذين هم المحكمون أصول العربية والمفرقون بين المجاز والحقيقة من المخالفين ، فا
~~(1) ف د: بريله . _- (ب) سقطت في ك._ (ج) سقطت في د. (د) في ك يتتافض .
# (5) في د: فتجافيت . - (و) في د : اتوطا. - (ز) في ك : إلى . - (ح) فى ك : منتفع .
# (ط) في د : يستنبطون .
# (1) سورة فصلت 53/41.

PageV00P055

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~كنت اكنى عن مخالفى بمن يفرق بين المجاز ، والحقيقة إذ لو كان هذا النعت به لائقا لم
~~يكن مخالفا ، وسوقك هذا الخطاب إلى ابن عباس رضى اللهعنه إلى من نزهه الله عن
~~التقيصية فى دينه ، ومن دعته وثاقة اعتقاده وجزالة علمه ومصادفة دعوة رسول الته صلى النه
~~عليه وسلم الاجاية فيه إلى الاعتراف بفضل على عليه السلام بقوله : "ما رأيت علمى فى
~~علم على عليه السلام إلا كقطرة فى المثعنجر(1)" قأقول حاشا لله ما علمنا عليه من سوء ،
~~الا أن ههنا نكتة قلتها ثم لم تف بشرطها واتقلب عليك البيت الذى تمثلث به :
~~لاتنه عن خلق وتأتى مثله عار عليك إذا قعلت عظيم
~~ما معنى دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضى الله عنه " اللهم علمه
~~الحكمة وتأويل القرآن" ولثن كان تأويل القرآن متعلقا بالاقصاح فى ms053 لغة العرب قابن عباس
~~لايرد عن قدم صدق فيد ، ودعوة النى صلى الله عليه وسلم له إذن فضل ، فهذا هو الذى
~~ادعوك إليه والله تعالى أنطقك بالحق فيه .
# وأما جمعك بين ابن عباس رضى الته عنه وبين أبى حنيفة والشافعى فى التمثيل والقياس
~~فبئي والله القياس ، حى لقد زيفت ما مدحت به ابن عباس حين جعلته واياهما في قرن ،
~~ومعروف محل اين عباس من قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكانه من الاسلام
~~موقعه من العلم وكناية النبى صلى الله عليه وسلم عنه (1) "بريانى الأمة" فهلا رعيت
~~فيه شيئأ من هذه العصم حين سويت بينه وبينهما ، ثم إذا كثيت عنهما باسم الامامة
~~وجردت ابن عباس من هله الفضيلة ولم ترقب أن الامامة إلى اليوم بزعمكم فى ولده ،
~~والقوم الذين عنيتهم هم المتوسمون بالعلم من أهل الرأى والقياس الذين يقولون القول
~~بالغداة (ب) ثم يرجعون عنه بالعشى ، ومن قد رجعوا فى آخر أعمارهم عن سائر
~~ما قالوه فى أولها ، فالعقل يوجب أنهم لو عاشوا زيادة على ما عاشوا لرجعوا عن
~~كثير مما عليه اتقرضوا وماتوا ، وقد قال الصادق جعفر بن د عليه السلام يوما
~~أب حنيفة : يا نعمان ما الذى تعتمد(ج) عليه فيما لم تجد فيه نصا من كتاب الله ولاخبرا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أقيسه برأى . قال الصادق : إن أول من
~~قاس إبليس حين رأى أن عنصرالنار أشرف من عنصر الطين فخلده الله تعالى فى العذاب
~~(1) سقطت في د.- (ب) فى د: فى الفداة فرجمون . (ج) في د: نعتمله .
# (1) المثعنجر وسطالبحر.

PageV00P056

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~المهين . يا نعان أيهما أفضل الصلاة أم الصوم ؟ فقال : الصلاة . فقال : إن الله تعالى
~~اسر الحائض أن تقضى الصوم ولاتقضى الصلاة ، ولو كان القياس مطردا لكان القضاء فى
~~الصلاة ! وأيهما أطهر المنى أم البول ؟ قال : المنى . ققال الصادق : إن الله تعالى أوجب
~~في المنى القسل وفى البول الوضوء ولو كان بالقياس لكان الغسل فى البول(1) وايهما
~~أعظم عند الله الزنى أم قتل النفس ms054 ؟ قال : قتل النفس . قال : فان الله تعالى أوجب فى
~~القتل شاهدين وفى الزنى أربعة ولو كان بالقياس لكان (ب) الأربعة فى القتل !. قال :
~~فأيهما أضعف المرأة أم الرجل ؟ قال : المرأة . قال : فلم مجعل لها سهم وللرجل سهمان؟
# فلو كان بالقياس كان السهمان للمرأة ! فاتق الله يا نعمان ولا تقس فاننا نقف غدا (ج)
~~بين يدى الله تعالى فيسالنا عن قولنا ، ويسألكم عن قولكم ، فنقول نحن : قلنا ما قال الله
~~تعالى ورسوله ، وتقول أنت وأصحايك رأينا وقسنا فيقعل الله بنا وبكم ما يشاء .
# وأما الفائدة التى سقتها إلى وامتننت بها علىء لأزين بها حلقتى فيما يتعلق بقوله
~~سيحانه . "وحله وفصاله ثلاثون شهرا(1)" مما ذكرت آنه من استنباط أنمتك ، قابعث
~~ثقة لك لنريه أنها(د) مسطرة عندنا فى كتاب يسمى "دعائم الاسلام(4) والرواية
~~صادرة عن على عليه السلام دون من ذكرت طنزك(2) ونبزك مما يتعين الصبر
~~عليه . وأما قولك إننا نحن أولوا الأمر ، لأنتا العلماء والقدوة والفقهاء، والنظار فى
~~دين الله تعالى ، والذايون عنه والناصرون له ، والدامغون للباطل وحزيه والرادون
~~(1) في د: قال وايهما . _ (ب) في د: لسكانت. (ج) سقطت فيك.
# (د) في د: اياها.
# (1) سورة الأحقاف 15/46.
# (2) كتاب *دعانم الاسلام* للقاضى أبى حنيفة النعان بن أب عيد التهد ين منصور بن أحمد
~~اين حيون النتيمى ، والاسماعيلية لا يكتونه بأبى حنيفسة غوف الالتياس بالامام ابي حنيفة النعان
~~صاحب المذهب المعروف ، بل يشير أتباع المذعب إليه بسيدنا القاضى النعان والقاضى الأجل
~~وتوفي النعان سنة 363 * في خلافة المعز لدين الله الفاطمى يعد ان خدم الهدى ، مم خدم القائح
~~والمنصورثم المعز وكتابه دعائم الاسلام فى ذكر الحلال والحرام والقضايا والأحكام فى جزاين الأول
~~يبحث فى العبادات وأوله باب الايمان والثانى يبحث عن المعاملات ، والمقول إن المعز هو الذى امر
~~النعان بتاليف هذا الكتاببه لما وجد اختلاقا شديدا بين الدعاة فى الققه فأصبح هذا الكتاب اكبر
~~مصدر فى فقه الفاطميين وعليه يعمتد الاسماعيلية إلى الآن . (راجع ماكتبناه فى التقدمة لكتاب الهمة
~~ف آداب أتباع الأنمة) ms055 .
# (3) الطنز السخرية والنبز بالفتح قالسكون اللمز.

PageV00P057

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~على الزائفين ، فقد عرفت ذلك ولقد حقق فى نفسى صدق قولك بكونك من أولى الأسر
~~تسلطك هذا وتنشطك (1) فى استماع السوء ، وضراونك على ثلب الناس والنقيصة
~~فيهم ، وحجتك فى هذا المعنى قوية والمسالة لك مسلمة ، بعد أن كان مأثورا عن
~~الصادق عليه السلام أنه سثل عن قول الله تعالى : "يا ليها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم(1)، ققال : إيانا عنى به ونحن أولوا الأمر وطاعتنا
~~فروضة . وإنتما هذه ثلاث طاعات خارجتخرج الاطلاق والعموم ،ولم تتعقب واحدة منها بتقييد
~~ولا خصوص ، فطاعة الله سبحانه عامة لججميع الخلائق وكثلها طاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ، وينبغى أن تكون طاعة أولى الأمر مثلهما عامة وعلى مثالهما (ب) جارية . ثم إن طاعة
~~اله ممتنعة إلا بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وكمثلها تمتنع طاعة الرسول إلا بطاعة
~~الايمة سن ذريته (عليهم السلام) ليكون الجميع على نسق واحد جاريا وبعضه لبعض
~~سوازيا ، وإن كلن ينوعلى من الحسن والحسين ، وزين العايدين ، والباقر، والصادق ، ومن
~~سلوا (عليهم السلام) قد نزعوا عن هذه الفضيلة ، وسقط فى طاعتهم ما أكد الله من
~~الفريضة ، فلان يكون شاهنشاه المعظم حرس الله ملكه متوجأ بتاجها متبرجا (ج) بزينتها
~~خيرا من أن تكون أيها الشيخ المترشح لها والمتوسم بها ، فبالله لاتنافسه فى ذلك .
# واسا قولك إتى نفيت الاستنباط مم أوجبت لنفسى مشله ، فمتى قلت ذلك وادعيته ؟
# لم أدعيه إلا لأهله الذين أوجب الله هم أن يستنبطوا انتزاعا من القرآن على مثال(د)
~~ركيب الأنفس وتقدير الآفاق ، حتى إذا اعتبرت المسألة من منتزعاتهم وجدت السموات
~~والأرض بها شاهدة ،ولفضائلها مؤكدة ، فان كانت منتزعات أبى حنيفة التى هى مائة ألف
~~سسألة على هذه الصيغة فى شهادة التركيب لها لم يكن عليها سزيد ، وإن كانت مؤسسة
~~على شفا جرف الشبهة ، إذن ليس هو من رجال الاستنباط والانتزاع .
# واما ساكررته من ذكر سؤالك عن تصحيح ما أدعيه من سعانى القرآن لايدل عليها اللفظ
~~العربى وإفضاؤاك إلى التكرمات ms056 التي كلامك مشحون منها ، مما يصدر من مثلك مثلها ، فقد
~~عرقته وودت أن لايعرى فصل واحد منها ، وليس يكاد يتفق والقول فى جواب السؤال ؛ انى
~~اسألك هل كان فى معتادات العرب الصلاة التى هى القيام والركوع والسجود؟ وهل
~~عرفوا فيها إلا السابق والمصلى ؟ فلو وكل الأعرابى إلى استدراج ذلك بفطتته أكان يجد من
~~(1) في د : تبسطك._ (ب) في د: مثالها. _ (ج) في د: متبهرجا . (د) ستطت فيك.
# (1) سورة النساه9/4ه .

PageV00P058

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~فصاحته فى معرفة الصلاة ردء1؟ أم هل عرفوا فى الصوم غير الوقوف؟ فلو خلى بننهم
~~وبين فصاحتهم أكانوا يبلغون فيه غرضا مؤديا ! أم هل عرفوا من الزكاة غير الزيادة
~~فهل كانوا يبلغون بأحلامهم لو تركوا فيها غرضا؟ وكذلك السنة والشريعة والنى
~~والامام . ثم أن الله تعالى يقول : "إنما المشركون نجس(1)* من أين يتمعنى للفصيح
~~من الأعراب هذا القول ؟ أليس مأثورا عن النى صلى الله عليه وسلم : مإياكم وخضراء
~~الدمن * أين هذا مما يبلغه فطنة العرب أنه المرأة الحسناء في منبت السوء . أليس الله تعالى
~~قول : "أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا (2)" فشيه
~~الماء بالوحى، وما خص به الأنبياء عليهم السلام . اليس النبى يقول : "ضرب الله مثلا
~~صراطا مستقيما وعلى جانى الصراط سور وعلى السور آبواب مفتحة عليها ستور مرخاة ،
~~وعلى جانى الصراط داع يدعو ان ادخلوا الجنة ولا تعرجوا * فشبه ذلك بالاسلام
~~وبجدود الله ومحارم الله تعالى . وامثال ذلك كثيرة مع الانصاف يجزى عشرها .
# وأما قول الله تعالى : "وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم (4)" مما احتججت (1) به
~~ف وجوب تأويل الكتاب واثباتك إياه بعد أن سودت الطوامير فى دفعه وإنكاره
~~والمطالبة باثباته ووافق (ب) الأسر فيه على الخلاف هل هو فى أيدينا أم فى أيديكم ، فقد
~~عرفته ، والحمد لله الذى ردك إلى الواجب وأقضى يك بعد الجحود إلى الاقرار ، وقولك
~~انكم - تعنينا به - عنه عادلون ويشهواتكم قائلون ، فأنت في حل . ونسبك إلينا أننا نحمل
~~عني قوله : " أنهار من ساه غير آسن ms057 (4) . وغير ذلك على انهم قوم بأعياتهم فقد وجدتك
~~ف سعرفة مذهب مخالفك غير ماهر ، وقييح بك(ج) القطع على مالا تعرفه .
# وأما تقسيمك الآية : "ولنعلمه من تأويل الأحاديث(5) " على أنه الرؤيافقد أثبتتالآن
~~التاويل ولاجحود بعد اقرار ، ولوثبت على آية واحدة وتكلمت عليها لتبين لكل منأ مقداوه ،
~~ولكنك تقتصر على السسب والثلب والقصص والحكايات ، . وما يضيع الوقت فيما يصرف
~~إلى كتب جوابه ، وأما ما استدللت به من قول الله تعالى : "يل كذيوا بمالم يحيطوا
~~بعلمه ولما يأتهم تأويله (6)" وما سردته فى جوابه من الشتيمة المستمرة المطردة أنك فعلت
~~(1) في د: احتجبت وفى له : احتجت ._ (ب) في د. وأوقف 0() فى اء : لك.
# (1) سورة التوبة 28/9 . -(2) سورة الرعد17/13 . - (3) سورة آل عمران 3/ .
# (4) سورة 4 015/47 (5) سورة يوسف 021/12 - (6) سورة يونس39/10.

PageV00P059

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~وصنعت وزين الشيطان فى عينك ، فلا ادرى من إين حصلت لك هذه الحجج القاطعة
~~والبراهين اللامعة . وأما إنكارك أن التبى صلى الله عليه وسلم قال في على :
~~"إنك صاحب التأويل* . فانكره ولا شىء عليك ، ولئن انكرت أن علها صاحبه فلقد
~~أوردت الآن (1) أن ها هنا تأويلا ، فمن صاحبه؟ أفدنا مأجورا . قلئن كنت وأبناء جنسك
~~أصحايه على سنتكم فى الدعوى أنكم أولوا الأسر فاعلمنا ذلك . وأما ما رددته علىء من
~~القول فى كون التأويل علم العاقبة الذى يه ينجى فاننى لا أنكر على مخالفى إذ قال إن
~~الذى نتمسك به هو ضد ذلك ما ينجى يه ، فقد سبق القول إن الذى يتمسك به للنجاة
~~ويتحقق أنه علم العاقبة ما كان شاهدا بصحته الآفاق والأنفس ، أو لا يكفى من البيان
~~ما تشهد به الأيدى والأرجل كما قال الله عز وجل: "يوم تشهد عليهم السنهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون (1)". فما بعدقيام هذه الشهادات فى معارف علم العقى بشى
~~وماذا بعد الحق إلا الضلال . وأما قولك إن اللفظ العربى لا يقتضى تأويلا فانه ممول
~~على معناه المقصود (ب) منذ تقدم الذكر فى حديث الصلاة والزكاة ونجاسة الشرك
~~وما يجرى هذا المجرى ، وأنه لو خلى بين ms058 العرب وبين ذلك كله فلم يكشف هم فيه الغطاء
~~ولكان الحبهل يغشاهم والوقوف دون الغرض فيه قصراهم . وأما سمثيلك فيه بمن أسر غلامه
~~انن يستيه ماء فباع جاريته فما أحسنه من مثل ، هلا تمثلت يقول النى صلى الله عليه وسلم:
~~هلا ينقص مال من صدقة يل يزيده . وهلا اعتبرت المائتين إذا أخذت منها خمسة
~~بزيد (ج) ذلك أم ينقص وهل ذلك شيء إذا اعتبره أعرابى (د) بفصاحته استبان له وجه
~~الغرض * وهلا اعثبرت (ه) قوله سبحانه " ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين (1) ومن تتصرف هذه الاشارات إليه القى فى التراب
~~مفرقا بين رأسد وجسده وهو تصب عينيك تراه ميتا مطروحا فكيف تعله حيا مرزوقا،
~~وكيف تقول إنه عند ربه وهو عندك يأسوء حاله . أين يجوم (و) الأعراب حول هذا؟
# ويأى مثابة هو من مبلغ فهمه . وهلا اعتبرت قوله سبحانه أيضا: * يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لا يحييكم (3) " فكنى عن الأحياء بالأسوات ها هنا وعن
~~الاموات بالأحياء هناك ، فما تصنع العرب ها هنا؟ على أن الخلاف معك زال
~~(1) سقطت في د._ (ب) في د: المتصور.(ج) في دو انه يزيد .
# رد) في د: الاعراب . - () في د: اعتبرت فى قوله . (و) في د :يحول .
# (1) سورة النور24/24 0- (2) سورة آل عمران 199/3. - (3) الانقال 24/8.

PageV00P060

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~ف أثبات التأويل فقد ردك الله فيه إلى الواجب فأقررت بليوته بعد ما أمعنت فى دفعه
~~وإنكاره . وأسا تهجينك لقولى إن سعنى القرآن معجزة لأهل بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يملك مفاتيح أقفاله غيرهم ولا يدعى قدم الصدق فيه سواهم ، فيا سيحان الله
~~يجوز لك أن تدعى أنك من أولى الأسر وتنكر أن يكون بنو على أهل البيت الذين
~~اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا أهلا لهذه الفضيلة ؟ ما أظلمك لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فى أهل بيته ، فتفضل وسقهم فى هذه المزية مساق نفسك وسو (1) بينهم وبين
~~ابناه جنسك ، ما هذا الاتكار العظيم والامتعاض ms059 الكثير . وأما قولك إنى مخالف لأهل
~~البيت وفاعل وصانع جميع ذلك معتاد من يراء وفضلك ، وفى كل ساعة يتجدد لدى عرفك
~~وإحسانك ، وقولك إنهم ماخالفوا الناس ولا كاتموهم دينهم فالله تعالى بايع وعاهد وبه أسر
~~فاعتبر القرآن تجد موجيات العهد فيه والبيعة كثيرا " وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك وسن نوح وابراهيم وسوسي وعيسي ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (1) " والله تعالى
~~سم ما خلق قسمين : ظاهراجليا كالدنيا وكاجسادنا ، وباطنا خفيا كالآخرة وأرواحنا ، فسله
~~لم فعل كذلك ! وسل النبى صلى الله عليه وسلم لم قسم شريعته هذا التقسيم؟ فان
~~خصومتك فى ذلك كله معهما وعندك انك إذا قرأت " بسم الله الرحن الرحيم" فقد قتلته
~~علما، وأحطت بما فيه خبرا ولو لم تشتغل بهذه الترهات ، وكنت تدع رجلك على سعنى آية
~~حق كنا نتكلم فيها ، لعرفت هل يصح لك فيها معلوم أم لا . وإن شئت جعلتا يسم الله
~~الرحمن الرحيم قاعدة الكلام ، فأورد ما تعرفه فيه (ب) لتخاطب عليه . وهبك تتصور
~~فى نفسك أنك بقدر بضاعتك فى العربية ذلت قطوف معانى القرآن لك ، فصرت من أولى الأمر
~~الفترضى الطاعة ما الذى عرفته فى "كهيعص (2)، و " حمعسق (4)" وأشباههما أما تعلم
~~ان ذلك ليس بعبث ، وأنه يحتاج إلى معنى محقق قان كان ذلك مما لا يعرف سعناه يوجه
~~ففهل كان إيراده إلا عبثا يجب أن ترجع إلى معهود نفسك ولا تمد رجلك فوق قدرك
~~وتكف عنان سبك وثلبك فانه أولى . وأما الكلام فيمن لا يفرق بين نفسه وبيين الجماد
~~وقولك إنه ما دار بنى ويينك خطب فيه ، فكان سهمى فى ذلك تجاوزك ، وما نال منك
~~نيله من غيرك أو كأنك (ج) اهتديت قيه لما ضل عنه سواك ، ولو كانت تصفة لما عكستم
~~المسألة على ، وأنتم فيما تقدم من سؤالى مأخوذون بالنواصى والاقدام . جعلنا الله ممن يعرفون
~~(1) ف د: وشد . - (ب) سقطت في ك.- (ج) في ك . وكانه .

# (1) سورة الأحزاب 7/33 . - (2) سورة مرج 01/19- (3) سورة الشوري 1/42.

PageV00P061

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~مقادير نفوسهم فما هلك امرىء عرف قدره ms060 ، والسلام والحمد لله رب العالمين وصلوانه على النبى
~~المصطفى عمد وعترنه الطاهرين وحسينا الله ونعم الوكيل .
# مناظرة الفراساني
~~جواب الخراسانى عما سثل عنه سن معتى قول الله عز وجل : "ألم تر أن الله يسجد له
~~من فى السموات وبن فى الأرض والشمس والقمر والنجوم والحيبال والشجر والدواب
~~وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب(1)" والغرض فى السؤال أن يفرق بين الناس
~~وبينها اذا كان السجود يعم الكافة :
~~" بسم الله الرحمن الرحيم * قال الله تعالى فى صفة التى صلى الله عليه وسلم :
~~"ما ضل صاحبكم وما غوى . وما ينطق عن اهوى إن هو إلا وحى يوحى . علمه شديد
~~القوى(2) " أعلمنا أنه لا يتكلم إلا عن وحى ، وقال تبارك وتعالى "وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه قانتهوا(2)" أمرناتبارك وتعالى بأن نتتهى عما ينهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال تعالى فى سورة النساء : * من يطع الرسول فقد أطاع الله(4)" وقرن طاعته بطاعته إذ
~~كان لايأمر العباد إلا بالحق ، كذلك كان لاينهى الاعن ما يجب الانتهاء عنه ، فيلزم كل
~~مسلم أن لا يتعدى حدود الله تعالى ، فقد قال الله تعالى عز من قائل : " وسن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (5)" وقد قال تعالى:
~~يا أيها الذين آمتوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة (6)" وابتغاه الوسيلة متابعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عند أكثر المفسرين ، فعلينا أن نتبع سنته ونسلك طريقته ، وننتهىعما نهانا
~~عنه . قال صلى الله عليه وسلم : "من فسر القرآن برأيه قليتبوأ مقعده من النار ومن كذب
~~على متعمدا فليتبوا مقعده من النار " وحدثنا بهذا الحديث القاضى أبو حامد بن أحمد بن أبى
~~اسحق (1) الاينورذى قال : أخبرنا الشيخ أبو بكر هد بن غلينمه (ب) قال أخبرتا
~~أئو بكر الشافعى قال حدثنا م ين سليمان الحرث الواسطى : قال حدثنا أبو نعيم الفضل
~~(1) فى نسخة ك : ابو حامد أحد بن أبى احمد بن اسحق الأبيوزدى .
# (رب) في تسخة د : أبو بكر ممد بن احمد بن على خان ms061 .
# (1) سورة الحج 018/22 - (2) سورة النجم 2/53 و3 و4 وه.
# (3) سورة الحشر 07/59- (4) سورة التساء80/4.
# (5) سورة القساء14/4 0 - (6) سورة المائدة 35/5 .

PageV00P062

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~ابن دكين (1) قال : حدثنا عيسى بن طهمان (ب) الحشمىقال : سمعت أنس بن مالك يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ومن
~~كذب على متعمدا فليتبوا مقعده من النار(1)" . وفى تفسير النقاش عنسعيد بن جبير عن
~~اين عياس عن النى صلى الله عليه وسلم أنه قال : "اتقوا الحديث إلا ما علمتم فانه من
~~كذب على متعمدا فليتبوا مقعده من النار ، ومن كذب فى القرآن بغير علم فليتبوا مقعده
~~من الناره . وعن أبى صالح عن ابن عباس قال : "من فسر القرآن بالرأى فأصاب لم يؤجر
~~وإن أخطأ دخل النار(2) * وفيه عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : دمن فسر القرآن برأيه قأصاب كتبت (ج) عليه خطيئة لو قسمت
~~بين العباد لوسعتهم ، فان أخطأ فليتبوا مقعده من النار" . وعن الحسن غن ابى هريرة عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال : "من فسر القرآن غلى رأيه فأصاب لم يؤجر وإن أخطا
~~حا الله الثور عن قليه * وهذا خبر مشهور لا طعن عليه رواء الثقات غن النى صلى الله
~~عليه وسلم سثل أبو بكر وعمر عن قوله تعالى " وفاكهة وأبا (2)" فقالا لا علم لنا
~~اى سماء تظلنا وأى أرض تقلنا إذا قلنا فى كتاب الله تعالى بما لا نعلم (4)ه وعن مسروق
~~قال : قال على بن أبى طالب عليه السلام وابردها على الكبد إذا سئل عما لا يعلم
~~أن يقال الله أعلم . ثم قال على عليه السلام : أيء أرض تسعنى وأيه سماء تظلنى إذا
~~قلت على الله ورسوله ما لا أعلم * . ثم قال على عليه السلام :كلام العرب كالميزان الذى
~~يعرف به الزيادة والنقصان ،وهو أعذب من الماء وأرق من الهواء، إن فسرته بذانه استصعب
~~(1) فى ك ود : بو انعيم الفضل بن زكريا والتصحيح عن تهذيب الهذيب ms062 جم ص 270.
# (ب) في ك:طها.(ج) ككتب .
# (1) رواية الترمذى عن اين عباس عن النبى قال : اتقوا الحديث على إلا ما علمتم فمن كذب على
~~متعمدا فليتبوا مقعده من النار ومن قال فى القرآن يرأيه قليتبوا مقعده من الثار.
# (2) في مسند ابي داود عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليسه وسلم : * من قال فى القرآن
~~برايه فاصاب فقد أخطأه . وزاد رزين "وسن قال برايه قأخطا فقد كفره . وقيل إنه حديث غريب .
# تفسير القرطبىج1 ص 32]
~~(3) سورة عبس 31/80.
# (4) عن اين اب مليكه قال : سئل أبو يكر الصديق رضى الله عنه فى تفسير حرف من القرآن ققال :
~~اي سماء تظلني وأي أرض تقلني واين اذهب وكيف أصنع إذا قلت فى حرف من كتاب الله بغير
~~ما اراد تبارك وتعالى" [تفسير القرطبيج1 ص 34).

PageV00P063

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~وإن فسرته بغير معناه استحال : فليس يجوز لأحد أن يتكلم فى القرآن برأيه وإن كان عارفا
~~باللغة ، ولو كان علم القرآن يدرك باللغة دون التنزيل والمراد لم يكن فى العالم أحد أعلم به
~~من الأعرابى ، والحجلى والخقى له أصل فى القرآن : إما منصوص إليه أو مدلول عليه بعقل
~~لأن علم القرآن أصل المصلحة وقطب المنفعة . وعن ابن عباس قال : تفسير القرآن على أربعة
~~أوجه : تفسير يعرفه العلماء ، وتفسير يعرقه العرب ، وتفسير لا يعذر بجهالته أحد وهو
~~الحلال والحرام ، وتفسيرلايعلم تأويله إلاالله ، من ادعى علمه فهوكذاب . قال الله تعالى :
~~وسن يؤت الحكسة فقد أوتى خيرا كثير (1)، قال أبو العالية : الحكمة الفهم فى القرآن
~~وقال غيره تفسير القران .. ورحل مسروق فى آية إلى البصرة فسئل عن الذى يفسرها
~~فأخير أنه بالشام ، فقدم الكوقة فتجهز به ثم وصل إلى الشام حتى سأل عنها ابن عباس
~~قال : " إن هذا القرآن ذوشجون وفنون لاتنقضى عجائبه فمن أوغل فيه بأثرنجا ويروى
~~من أوغل فيه برقق نجا ومن أوغل قيه بعنف أو قال برايه هوى ، أخبار وأمثال ، وحلال
~~وحرام ، وناسخ ومنسوخ ، وصحكم ومتشابه ، وظهورويطون ، وظاهره التلاوة وياطنه التأويل
~~فبالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاءه . قال ms063 أبو سعيد المروزى : فمن تكلم فى القرآن سن
~~حيت النقل فهو من العلماء ، ومن تسكلم من حيث الرأى فهو من السفهاء .
# (فصل) أبو الأحوص عن عبد الله بن عباس عن النى صلى الله عليه وسلم أن
~~هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن ، ولكل حد مطلع . والشيخ
~~الزاهد أحمد بن سنان قال : المعنى فى قوله ظهر ويطن يريد ظاهرا وباطنأ ، فالظاهر
~~ما يعرقه العلماء ، والباطن ما يخفى عليهم ، فنقول فى ذلك كا أسرنا ، ونكل ما لا تعلمه
~~الى الله عز اسمه . وقال غيره : هو ان يؤمن به ظاهرا وباطنأ ، ويقال ظهر ويطن
~~رائضه وأحكامه ومطلعه ثوابه وعقابه وقال أبو عمر(ا) لكل حد مطلع اى مأتى منه .
# وليس هذا الكلام مطلع غير ما قلت يريد وجهه ، وفيه أقوال كثيرة وأحسنها عندى
~~قول من قال الظهر لقظ القرآن واليطن تأويله لأن فى القرآن أشياء لا تعرف إلا بالتفسير ،
~~وحدودا لا تفهم إلا بالتوفيق (ب) فاللفظ ظاهر وما آراد الله باطن يحتاج(ج) من
~~أراد علمه إلى الفحص عنه لغة ونقلا والله الموفق ، ومن سألى عن سعنى قوله تعالى :
~~(1) كذا فى ك ود ولعل الصواب ابن عمر . (ب) فى 5 . التوقيف .
# (ج) فى د : ما يحتاج .
# (1) سورة البقرة 269/2.

PageV00P064

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~الم تر أن الله يسجد له من فى السموات ومن فى الأرض والشمس والقمر والنجوم والجيال
~~الشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب(1)" فأنا أتكلم فى سعنى الآية
~~على ما تكلم فيه السلف لغة ونقلا ، فمن رام منى غير ذلك فقد نعدى وأساء، ويجب أن
~~بين هو ما عنده ، كما أبين أنا سا عندى ، ثم يتأمل فى التفاسير فامن كان ما قلته وبينته
~~وافقا لأقاويل المفسرين فأنا على الصواب ويلزمه ترك ما تعلق به من الشبهة ، فان كان
~~ما قاله موافقا لأقاوبلهم دون ما قلته رجعت أنا حينئذ عن قولى فيظهر للتاس الحق من
~~الباطل والصواب من الخطا ، فأما من يضرب الطبل تحت الكساه ويتبع الهوى ويروم ms064
~~منى أو من غيرى الاعتماد على الخطأ كان قوله " كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا
~~جاءه لميچده شيئأ" .
# أما الكلام فى الآية من حيث اللغة فان السجود فى كلام العرب هو الخضوع والانقياد
~~أمر الآمر ، ومن لا يمتنع من أمر الآمر فقد انقاد له ، ويقال كان سجود الملائكة لآدم
~~عليه السلام لماء ولم يضعوا وجوههم بالأرض ، ولا يتبغى لأحد أن يضع جبهته بالأرض
~~إلا لله تعالى ، ويقال كان سجودهم له خضوعا وإقرارا بفضله لما أنبأهم بالأسماه التى
~~علمه الله تعالى ، فيجوز أن يكون السجود بمعنى الانحناء والخضوع . وأما السجود
~~عنى الاقرار بالفضل فهو قوله تعالى : " ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا (2)"
~~ولم يكونوا سجدوا له لكن أقروا بفضله من حيث أنهم أساءوا إليه وأحسن إليهم وهو
~~عنى قوله تعالى : "تالله لقد آثرك الله علينا (4)" ويجوز أن يكون آدم كالقبلة وكما أنا
~~اسمرنا أن نسجد نحو الكعبة كذلك أمروا أن يسجدوا لله وآدم هم كالقبلة ؛ وإنما قررت
~~معانى السجود هاهنا لثلا يطول الكلام عند الآية التى سثلت عن معناها .
# اما الكلام فى قوله تبارك وتعالى "ألم تر أن الله يسجد له من فى السموات ومن في الأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه
~~العذاب" . فقوله تعالى : "ألم تره يقول ألم تخبر يا مد فى الكتاب فتعلم أن الله يسجد له
~~يقول يصلى له وينقاد لأمره من فى السموات من الخلق(1) ومن فى الأرض من الملائكة
~~والحجن الذين لاترون سجودهم ؛ فأما من اعترض على فقال لم يعهد فى مكان أن "ألم تعلم"
~~ناب مناب "ألم تر * وأنه إن جاز ذلك جاز أن يقوم ألم تر أيضا مقامه فى كل سوضع مما ليس
~~(1) في د: خلق .
# (1) سورة الحج 14/22 . - (2) سورة يوسف 100/12 . - (3) سورة يوسف 91/12.
# السيرة المؤدبة

PageV00P065

~~============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~بينه وبين الرؤية مناسبة ، فهذا كلام رجل ليس يعرف أن العرب تضع العلم مكان الرؤية
~~وتضع الرؤية مكان العلم ؛ أما العلم مكان الرؤية فمثل قوله تعالى ms065 : "ألم أحسبالناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمتا وهم لا يقتنون " إلى قوله " فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين(1)" هاهنا العلم بمعنى الرؤية إجماعا ، وذاك أن الله تعالى علم قبل أن يفتتهم الصادق
~~من الكاذب ، وليس يجوز أنه يقال أن يجدد له علم بعد أن اختبرهم ، بل علم بسابق علمه
~~مايكون منهم ، فلما ظهر ما كان (في اللوح) (1) من معلومه رآه كما علمه ، وكذلك الملائكة
~~رأوا ذلك حسب ما كان سكتويا فى اللوح فهذا (ب) هو الغرق بين المعلوم والمرقى ، فان
~~البارى عالم بالموجود والمعدوم ، وإذا وجد (ج) المعدوم أدركه على ما هو . وأما الرؤية
~~معنى العلم فكقوله تعالى : "ألم تركيف فعل ربك بعاد (2)" فليس يصح حمل هذه الرؤية
~~بمعنى النظر إلى الشئ ، لأن النبى صلى الله عليه وسلم ما نظر إلى قوم عاد بل علم بخبر
~~صادق أن الله تعالى أهلكهم فقد دل دليل العقل على أن الرؤية ها هنا ليس بمعنى النظر
~~فمعنى قوله "ألم تر" ألم تخير ، ألم تعلم ، وفى مثل هذا يرجع إلى أهل اللغة ولا منازعة
~~فيها بل الأمر فيه موكول إلى أهلها .
# وأما قوله: "والشمس والقمر والنجوم والحجبال والشجر والدواب، ، وسثل ذلك قوله :
~~إنا سخرنا الججبال معه يسبحن بالعشى والاشراق (4) " سثل على عليه السلام عن تسبيح
~~الحجبال فقال : والله رينا (د) قادر أن يصنع ذلك وأنا أومن" وقد صح أن ركانة(4) سأل
~~النبى صلى الله عليه وسلم معجزة فقال : وما تريد ؟ فقال : أريد أن تشهد تلك الشجرة
~~لك بالنبوة ، فأسر النبى صلى الله عليه وسلم أن يأتيها ويستدعيها والقصة معروفة . وتسبيح
~~الحصى فى يد النبى صلى الله عليه وسلم أشهر من الشمس حتى قال على عليه السلام
~~يسبح فى يديه الحصى وشهد على نبوته . وأقام دلالات لا تحصى ، ومن أنكر هذا فقد
~~أنكر القدرة ودفع المعجزة ، ومنه كلام الذئب وكلام الضب وتسبيح الحصى واتيان
~~(1) سقطت في د._ (ب) في د: وهذا .-(ج) في ك : اوجد.
# (د) ك : رينا والله.
# (1) سورة العنكبوت 1/29 و3 0 - (2) سورة ms066 الفجر03/89(3) سورة ص 718/38:
~~45) فى الأصل (أبا زكان) وركانة هو ابن عبد يزيد المطلبى الصحابى الذى صارعه النبى
~~لى الله عليه وسلم فصرعه النبى ، وله حديثان فى ابي داود والتريذى وابن ماجه . أما حديث
~~معجزة الشجرة فقد وردت فى الشفاه للقاضى عياض على أوجه ستعددة ولم يرد فيها ذكر اسم الآعرابى
~~الذى طلب من النبى هذه الآية .

PageV00P066

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~الشجرة مع ركانة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بينت أقوال المفسرين فيه وأن
~~الحسن (1) أشار إلى ما أشار إليه على عليه السلام فقال : الله أعلم بكيفية سجود
~~الجمادات . وقد ذكرت أن سجود الجمادات قد قيل إنه بمعنى أنها لا تمتنع من إرادة الله
~~تعالى فيها ، وليس يكون هذا السجود التكليف الذى يأتى من الحى الناطق ، ويثيت أيضا
~~انه يجوز أن يكون معنى السجود من الحجمادات على معنى أن من تظر فى الجمادات أداه
~~صحة النظر إلى الاقرار بالوحدانية وذلك أن آثار الصانع (ب) فيها ظاهرة فهى تدلعلى الله
~~ستحانه فهى كالساجدة له من حيث دلت عليه ، فدلالتها عليه سجودها له ، وهذا مثل
~~قوله تبارك وتعالى : "وإن من شيء إلا يسبح بحمده(1)" يقول الا يدل على حمده وتوحيده
~~وتبريته سن السوء وتنزيهه عنه ، والدلالة على صحة ماقلت أن السجود المتعارف لايرى
~~من هذه الحجمادات ، والكذب في قول الله تعالى مستحيل ، قيجب ان يحمل السجود على
~~الدلالة . والشاعر يقول :
~~ففى كل شئ له آية تدل على آنه واحد
~~فتلك الآية التى عناها هذا القائل عير الله عنها تارة بالسجود وتارة بالتسبيح .
# وأيضا فان قوله تعالى *ألم تر أن الله يسجد له من فى السموات ومن فى الأرض (2)".
# الى آخر الآية خير عام وإذا حمل على غير ما قلته أدى إلى أن يكون مخبره بخلاف خبره
~~تعالى الله عن ذلك ، لأن من لايثبت الباوى كيف يسجد له . والدليل على ما قلت قوله
~~تعالى فى آخر الآية : "وكثير حق عليه العذاب" فيين أنه وإن حق عليه العذاب فدلالة
~~التوحيد فى نفسه ظاهرة، ms067 وكثير من الناس" يعنى أهل الجنة *وكثير حق عليه العذاب"
~~يقول وجب عليه العذاب فى النار ويقال . ويسجد كثير من الناس يعى المؤمنين ويسجد
~~كثير حق عليه العذاب من كفار الانس والجن وسجودهم فى ظلهم وهو معنى قوله تعالى :
~~ولله يسجد من فى السموات والأرض طوعا وكرها وظلاهم بالغدو والأصال" يعنى غدوة
~~وعشية ، فظل الكلفر بالغدو عن تينه يسجد ، وعند العشى يكون ظله عن شماله . ويچوز
~~ان يكون السجود ها هنا التسخير وكذلك قوله تعالى : " والنجم والشجر يسجدان (2)"
~~وإذا كان كذلك فان قلت : ألم أقل : اليس الله أمر الشمس أن تسير من المشرق إلى المغرب
~~(1) فى ك : الحسين . - (ب) في د: الصنع .
# (1) سورة الاسراء 44/1 0 - (3) سورة الحي 018/22(3) سورة الرحن 2/55.

PageV00P067

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~في ستازل معلومة ؟ فتقول بل هى تسير كما أسر الله تعالى ؛ فنقول هذا سجودها إذ السجود
~~هو الطاعة ، وكذلك القمر والشجر أمرها باخراج الثمار ، والجبال أمرها باسساك الأرض
~~(وذلك سجودها) (1) والدواب أسرها أن تحمل أثقال الخلق وسخرها لذلك(ب) وهى تفعل
~~ما أمرها الله تعالى وتطيعه فى ذلك فطاعتها لربها سجودها له والله أعلم .
# واماالكلام فما تقول فى السجود فى كل ساعة من كل جنس من الحيوانات فهو فيما روى
~~عن عيد الواحد بن أحمد بن أبى القاسم (ج) على سبيل الاجازة عن أبى عمد حاتم بن يعقوب
~~عن أبى العباس مد بن الحسين بن جعفر ين جابر بن عبد الله بن فرحة عن مالك بن سليمان
~~وهو أبوعبد الرحمن السعيدى قال حدثنا رجاء بن سالك عن يزيد عن سعيد عن قتادة فى قوله:
~~ولله يسجد من فى السموات والأرض طوعا وكرها(1)" أما المؤمن فيسجد طائعا وأما الكلفر
~~فيسجد كارها . قال (د) أبو العباس : حدثنا رجاء بن مالك عن ابراهيم بن عمد عن ربيعة
~~ابن عثمان التيمى عن حبى بنت رجاء بن مالك قالت : قلت لأب هريرة : اسمع ليلى نقيقا
~~قال ذلك تسبيح الحجدار . عن رجاء بن مالك عن الهياج عن اسماعيل بن أى خالد عن قيس ms068
~~ابن أبى حازم قال كتب سليمان (ه) ين أبى سليمان إلى أبى الدرداء يأنه سبحت القصعة بينى
~~وبينك.عن ليت عن مجاهد أنه سمع صرير الباب فقال هذا تسبيحه . وقال الأعمش : ميل
~~الظل تسبيحه . عن عكرمة قال للرجل (و) قميصك هذا يسبح . وبلغنا عن اين مسعود آنه
~~قال : لينظر أحدكم لا يلقى الله وقميصه أكتر تسبيحا منه . وعن أبى أخفش الأحوص أنه
~~قال : الفأرة تسبح . وفى تفسير سالك بن سليمان وقد ذكرت إستاده أن محمد بن اسحق(3)
~~(1) سقطت في د. - (ب) في د: كذلك .
# (ج) فى د: اين أحد أبي القاسم . (د) سقطت فى د.
# (5) فى :كتب ملك بن سليق والتصحيح عن خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجى .
# (و) في د : وجل.
# 1) سورة الرعد15/13 .
# (2) رجال الاسناد الذين أشار إليهم لم ترد فى كتب الطبقات ، وكذلك لم أجد ذكرا لأكثر هذه
~~الأسماء التى وردت فى هذه الصفحة فى المراجع العامة ، مم نلاحظ هذا الاضطراب الظاهر فى تسلسل
~~رواياتهم فمثل نري رجاء بن سالاك يروي عن يزيد عن سعيد عن قتادة التابعى المعروف، منى الوقت
~~نفسه نرى وجاء بن مالك يروى عن ابراهيم بن عن ربيعة بن عنمان التيمى (ورببعة هذا هو حفيد
~~رييعة الراى التابعى المعروف) وجعل ربيعة بن عنان يروى عن حبى بنت رجاء بن مالك الذى
~~جعلها تماصر أبى هريرة الصحابى المعروف ، فكيف نوفق بين ذلك ؟

PageV00P068

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~قال عن بعض أهل العلم فى قوله : " ألم تر أن الله يسجد له من فى السموات ... الخ"
~~الاية . قال لما حضر آدم الوفاة دعى ابنه شيئا فعهد إليه عهده وعلمه ساعات الليل والنهار
~~وأنبأه كيف هى ، فالساعة الأولى من النهار حين يسجد بتوآدم من الضحى ، والساعة الثانية
~~صلاة الملائكة ، والساعة الثالثة صلاة الطير ، والساعة الرابعة صلاة الهوام ، والساعة
~~الخاسسة صلاة الحيوان ، والساعة السادسة صلاة المقربين وذلك حين يستغفرون لبى
~~آدم ، والساعة السابعة حين تبرز الملائكة من الحجب ، والساعة الثامنة صلاة السموات
~~والأرضين، والساعة التاسعة صلاة الذين حول العرش ، والساعة العاشرة حين ينزل الريعح ms069
~~على الماء وتفر الحجن من حول الماء ولولا ذلك لأفسدت الشياطين الماء على بنى آدم ، والساعة
~~الاحدى عشرة حين يعرج (1) أرواح النبيين والصديقين إلى الله ، والساعة الاثنتا عشرة
~~عند غروب الشمس وهى زكاة عند الرحمن ، والأولى من الليل صلاة الحجن ولذلك لاتضر واحدا
~~من بى آدم حين يقضون صلاتهم ، والساعة الثانية صلاة دواب البحر ، والساعة الثالثة صلاة
~~من تحت الأرضمن الخلق ، والساعة الرابعة صلاة الصابرين ، والساعة الخامسةصلاة الذين
~~فوق السماء من الخلق كلهم ، والساعة السابعة صلاة الغمام ، والسابعة حين تثقل العين وتهدأ
~~الخخلق كلهم ، والساعة الثامنة صلاة البحر (ب) والشجر ، والساعة التاسعة صلاة الملائكة
~~الذين هم فى السماء، والعاشرة حين تفتح أبواب السماء وتضع الملائكة أجنحتها وتصيح
~~الدجاج فى الأرض وحينئذ من سأل الرحمن شيئا أتاه ، والاحدى عشرة حين يخرج ما فى
~~الأرض أهلها ، والاثنى عشرة عند صلاة الصبح ، فتلك ساعات الليل والنهار أريع وعشرون
~~ساعة ، وكذلك كنت أسمع وأبصر يا بنى وأنا فى الحجتة من قبل أن أخطى فلما أخطأت لم أسمع
~~صلاة الملائكة وكانوا يستعجلون بالتسبيح إلى ربهم ، وقد كنت أسمع وأنا فى الجنة ذلك .
# فلما كتب الوصية مات رححه الله ، وقال الحسن تحريك الديك جناحه ركوعه وسجوده .
# قال ابن عباس : لم يخلق الله طيرا إلا وهو يركع ويسجد والكافر يسجد ظلهوميل الظل سجوده
~~وعن يزيد بن مريد (ج) قال . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هلا يصاد من الحيتان
~~(1) في د: زبادة إلى السماء._ (ب) سقطت فى ك.(ج) فى د: مؤيد .
# ت مم ما معنى قوله وكتب سليمان بن أبى سليمان إلى ابى الدرداء بأنه سبحت القصعة بينى ويينك !
# كل هذا يجعلنى أشك فى صحة هذه الروايات ، وأخشى أن يكون الؤيد فى الدين قد وضع هذه
~~الروايات من عنده ، أو أن يكون اخترع هنه المناظرة وحشاها يمثل هنه الترهات ليضعفها فتظهر
~~مقدرته وكفايته هو.

PageV00P069

# ============================================================

~~السيرة المؤهدية
~~إلا بما يضيع من التسييح * . وبلغنا عن عمر بنالخطاب أنه أنى بأسد فقال : لولا ما ضيعت
~~سن تسبيح الله ما ms070 أخذت فتب . فخلى عنه سبيله . وأتى أبو بكر بغراب واقر الجناحين
~~والذتب فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ما صيد من مصيدة ولا قطعت
~~من وشيجة إلا بما يضيع من تسبيح الله قخلى سبيله" . عن عطاء بن دينارقال : قال
~~سول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تتخذوا ظهور الدواب كراسى لاحاديشكم فرب
~~راكب سركوبه هو خير منه وأطوع وأكثر ذكرا" . هذا الفصل من حيث النقل سمعناه
~~فى تفسير مالك بن سلمان وقيه غنية ومن أراد أن يتكلم فى الآية ويظهر خلاف ما فى
~~التفسير فليس يقبل قوله إلا ببرهان جلى وحجة بالغة والسلام وله الحمد والمنة .
# مواب المؤير
~~سم الله الرحمن الرحيم : وقفت علىكلام الشيخ ، فوجدت الصدق يجلو ماتظمه فيه من
~~آياته وأخباره ، وجعلت حسن القبول منى تابعا لآثاره ، وأما ماحكله من قوله سبحانه
~~" وما ينطق عن الهوى(1)" وقوله : "من يطع الرسول فقد أطاع الله(4)" واشباه ذلك قتعم
~~القدوة والدليل لو تركه أهل الرأى والقياس ولم يوسوسوا بهما فى صدور الناس .
# وأما الأخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمقبولة وعلى الأحداق محمولة .
# وأما قوله إنه ليس يجوز لأحد أن يتكلم فى القرآن برأيه وإن كان عارفا باللغة ، فلو كان
~~علم القرآن يعرف باللغة لم يكن فى العالم أعرف به من الأعراب ، فيا لله لقد آوى فى ذلك
~~ونصر ، وأدى الأسانة وما قصر ، سوى أنه غير واقع موقع الرضى من أولى الأمر الحدد ،
~~وجد مناف لما سلكوه استتجادا برأيهم وقياسهم من الجدد ، والسعيد من كفى يغيره ، والمشار
~~اليه بهذه التحلة تجمعه وإياه الدار العزيزة وغيرها ، وإذا نفضل بالقيام معه بهذا التقرير (1)
~~وسلافاته عن فعله بالزجر والنكير كان أمرا لنفسه يمهد وعليه يقجر ويحمد .
# وأما مارواه عن ابن عباس رضى الله عنه من قوله : "تفسير القرآن على أربعة أوجه" :
~~منه ما يعلمه العلماء ، وأخر (ب) ما يعرفه العرب ، ونافى التقاسيم ؛ وقوله في سوضع
~~آخر : لا تنقضى عجائبه . وقوله : ظاهره التلاوة وباطنه التأويل . فلست أعد ما أورده ms071
~~(1) في د: التفسير.- (ب) مقطتفي د.
# (1) سورة التجم 4/53 0 -(2) سورة التساء80/4.

PageV00P070

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~الشيخ من جيع ذلك إلا لطقا ساقه الله برحمته إلىء ، وجدد بمكانه حسن عوائده لدى ،
~~اذ لو كنت استظهرت بشى من ذلك على من كنى عن نفسه يأولى الأمر لما وجد
~~الا سستقبلا بالرد فى الوجه والدفع فى الصدر ، والحمد لمن أجرى الحق فيه على
~~لسانه وبواه مبوا صدق من إظهاره وإعلانه .
# وأما قوله من تكلم فى القرآن من حيث النقل فهو من العلماء ، "ومن تكلم فيه من
~~حيث الرأى فهو من السفهاء ، قانى مسائله عمن يتكلم فيه جامعا بين النقل والعقل
~~هل هو منظوم فى سلك أهل الفضل أو معدود من أهل الجهل ؟ وأما روايته عن النى
~~صلى الله عليه وسلم نزل القرآن على سبعة أحرف ، وقوله لكل آية ظهر ويطن ؛ فلولا أن
~~عقد المناظرة هو لأن يخف على الموقف الأشرف سمعه ، ويخلص إلى النفس النفيسة نفعه
~~فيقتضى ذلك أن يقتصر من عشر كلمات على واحدة ، ويتجنب كل لفظة على الغرض المقصود
~~وأئدة ، لاستقصيت عليه في هذا الخبر تعرفا ، والكثرت في البحث عما استعجم من معناه
~~تصرفا ، لكني أقتصر على الخطاب عن الآية التى بنيت السؤال عنها فانها بعد فى غشائها
~~والوقوف موقف التفسير معه فيما عسى أن يكشفها عن غطائها ؛ جوابه عن سؤالى :"الم تر
~~ان الله يسجد له من فى السموات ومن فى الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدواب" الآية . أنه تكلم فيه ما تكلم السلف لغة ونقلا ، فاننى اكلفه أن يتكلم
~~فيه لغة ونقلا وعقلا . فلو كان النقل المجرد ينفعنى لكان نص كتاب الله المنزل على نبيه
~~المرسل يقنعنى ولكن (1) .
# " في طلعة الشمس ما يغنياك عن زحل"
~~لا حاجقى مع تلاوة القرآن أن الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب يسجد
~~الى قوله حدثنا فلان عن فلان أن القميص يسبح والعمامة تركع وتسجد ، فاذا به ما زاد القصة
~~فيما سألت عنه إلا تطويلا ولم يؤيد قوله سبحاته وتعالى ومن أصدق من الله قيلا ms072 : "ولقد
~~كرمنا بنى آدم وحملناهم فى الير والبحر ورزقتاهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن
~~خلقنا تفضيلا (1)* . وكان الغرض أن يمهد أحوال البشر ويبين فضلها على الشوك والشجر
~~فلم يقعل ، وكنت جعلت عمدة اعتراضى عليه فى الأول كلاما ، فصرف عن جوايه مع بسطه
~~(1) سقطت فى د.
# (1) سورة الاسراء 70/17.

PageV00P071

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~فيا لم يقم مقامه اهتماما ولم يعتمد (1) به إلماما ، وها أنا ذا معيده وهوعمدة مرادى وعميده .
# قلت : إن السجود لايصح إلا عن حى ناطق أخذا عن سؤيد من الأنبياء صادق ، نزل
~~ذلك عليه وحيا وإرشادا من ربه وهديا ، وأنه إذا كانت الدواب والأشجار منبعثة من تلقاء
~~نفسها لسجودها ، عارفة حق المعرقة لمعبودها ، كان فضلها على الأنيياء فضلا عن التايعين
~~سشهورا ، ولم يكن البشر بالقياس إليها شيئا مذكورا ، ووجدت هذا الفصل طوى طى السجل
~~لكتاب ، وحذف من ججلة ما يستوجب شيئأ من الحجواب ، فان كان ها هنا جواب فقلم
~~لتهدى (ب) العمى وتسمع الصم ، وإلا فدعنى من القصص الطويل والتوسع فى ميدان القال
~~والقيل .
# وأما قوله من لم برض بما يورده تعين عليه الافصاح بما يعتقده ، فان ذلك حكم
~~والحكم إلا على من تملكه ظلم . وأما التعريض (ج) بمن يضرب الطبل تحت الكساء قلو سلم
~~خطايه من هذه اللدغة على طوله (د) لكان مهذيا فى مقاطعه وقروعه وأصوله ، لكنى
~~أحتمل عته ما ساء لما سر ، وأصير لما تفع سن كلامه على ما ضر.
# وأما نقسيمه السجود على وجوه فرارا من زحف الالزام ، وضيق ختاق الكلام ، فلين كان
~~السجود يتصرف على المعانى التى ذكرها من سجود وخضوع قليس يعدو أن يكون صادرا
~~عن حى قادر ، وإذا ثبت عن الحى القادر فسواء خضع أو سجد أو قام او قعد ، وأصل
~~اعتراضى ثابت لايتخلخل وموطد لايتزلزل .
# وأما إنكاره على اعتراضى عليه فى "ألم تره أن يفسره بما ألم تخبر فتعلم ، وقوله إن ذلك
~~اعتراض من لم يعرف أن العرب تضع العلم مكلن الرؤية ، واستشهاده يقول الله تعالى :
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ms073 (1)" وقوله إن العلم يراد به ها هنا الرؤية ،
~~وذلك أن الله تعالى علم قبل أن يفتنهم الصادق من الكاذب ، وأنه ليس يجوز ان
~~يتجدد له علم لم يكن فى السابق ؛ فأقول فى جوابه وبالله التوفيق : أى القولين أحق بأن
~~كون متبوعا : قول الله سبحانه الذى لا يتعرف إلا على جهة الحقيقة والصدق ، أم قول العرب
~~الذى يتصرف على جهة المجاز والكذب ، أم ترى يلزم الله سبحانه أن يقتدى بالعرب من
~~جهة كنيهم ومجازهم ويحدث النقيض فى كلامه تشبها بهم وتأديا يآدابهم من حيث لايضيق
~~(1) في د: لم يتعمد . (ب) في د: لتهتدي .-() في د: التعرض .
# (د) في د: طويله.
# (1) سورة العنكبوت3/29.

PageV00P072

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~عليه الصدق ولا تعوزه الحقيقة ، وإتما العرب تفضى إلى استعاراتها ومجازاتها إذا ضاق بها
~~ميدان الصدق والحقيقة ، فالله سبحانه الذى لايضيق عليه شى من ذلك لم يقل ميازا
~~وكذبا ، هذا خلف من القول . واستشهاده بقوله : "فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين(1)" . وقولهيمتنع أن يتجدد له علم لم يكن فى السابق ، فذلك شبهة ثانية ، ووبال
~~ثان قد أغناه الله عنهما مع خبطه قيما تقدم ، ولاتكاد الشبهة تحل بالشبهة ، فانه إن امتنع أن
~~تجدد له علم لم يكن سابقأ امتنع أيضا أن تتجدد(1) له رؤية لم تكن سابقة ، فان الحوادث
~~عنه سنفية ، وأعلام قدرنه ظاهرة جلية .
# وأسا استشهاده أيضا بقوله : " ألم تر كيف فعل ربك بعاد (2) * فهو كثل
~~ذلك شبهة لا تحل بشبهة ، وإلى أن يتقرر بينه وبين الخصم تفسير الآية فلا سييل إلى
~~الاحتجاج.
# وأما سوقه كلامه فى سجود الشجر والدواب إلى ذكر معجزة الأنيياء عليهم السلام
~~وأن المنكر لذلك ناف لاعجازهم ، ومنكر لقدرة ربهم ، فقد وجدته قصد بهذا من التشنيع يابأ ،
~~وعمد لأن كشف فيه حجابا ، وبين هذا وبين ذلك أمد بعيد ، إذ كان انبعاتها عابدة
~~لربها ساجدة غير ما يظهر الله سيحانه فيها من أعلام النبوة لعصبة كانت لها منكرة وبها
~~جاحدة . وأما قوله يجوز أن يكونه سعنى السجود من الجمادات أن من نظر اليها أداه ms074
~~الى السجود ؛ فقد كنت سبقت فيما تقدم إلى الحجواب أن الناظر إليها ساجد لا لاهى ؛
~~كلام الله سبحانه فى الايانة عن سجودها يلا حقيقة بقى . وأما قوله قطعا على أن السجود
~~المتعارف لايرى من هنه الحجمادات ، وأن الكذب على الله سبحانه ستحيل فيجب
~~أنن يحمل السجود على الدلالة ؛ فأقول الله أكبر ! رجع الشيخ بهذا القول عن معتقده
~~وأيطل سائر مورده وأجمل فيه سا تقض جميع تفصيله ، ودمر على كثيره وقليله ، فكفانى في
~~التكلم على ما يقى من الأخبار التى أوردها مؤنة وأولانى تخفيفا وسعونة ، أينما أفتى به أولا
~~وهو قوله فى جواب السؤال عن الآية لأن المخلوقات لايعصين الله ولا يكفرن بوحدانيته
~~ومن الناس من يعصى ويكفر ، وأن ما قاله فى هذه النوبة ثانيا أن الله أمر الشمس أن تسير
~~من المشرق إلى المغرب وذلك سجودها ، والقمر بمثله وذلك سجوده ، والشجر باخراج الثمار
~~وذلك سجودها ، والحجبال باسساك الأرض وذلك سجودها ، الدواب بحمل أثقال الخلق وهى
~~(1) سقطت في د.
# (1) سورة العنكبوت 3/29 0 (2) سورة القجر89/ه.

PageV00P073

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~تفعل ما أمرها وذلك سجودها ، ألم يستوجب (1) على اللوم على البدء ، ألم يبسط فيه إلى
~~لسانا ويدا ، ألم يستقبلحكم الآية التى عليها مبنى المناظرة فى سجود الشجر والدواب بالدفع (ب)
~~الم يضع فى جميع ذلك (ج) الأخبار الموجبة الشاهدة به ما تقدم من الصتع ؛ فأما وقد رجع
~~عن ذلك إلى ما قاله آخرا فان الأمر ينقسم فيه (د) إلى ثلاثة أقسام أنصف منها فى اثنين
~~وجار في الثالث . وأما كون السجود المتعارف لايرى منها ، فله أن يقول إذ لو كان لكان
~~حت الحواس سن السمع والبصر واقعا ، ولو احتجب عنها لكان صنع الله سبحانه فى اتشائها
~~المعرفة الخلق والألوان والأصوات ضائعا ، واما استحالة الكذب على الله سبحانه فهو الأصل
~~المعتمد والكذب قبيح لنفسه ، تعالى عنه الواحد الأحد.
# وأما قوله فيجب ان يحمل السجود على الدلالة فالكلام ها هنا منحل ، واعتقاد
~~معتقده مختل ، فما يدريه ما الذي أراد الله سبحانة بقوله وعنى ، وعماذا عير وكى ms075 ،
~~وإتما يصح منه على كلامه الحكم إذا حق به منه العلم ، فأما من بى على ما لا علم
~~له به فاتما يبنى على شقا جرف هار ، وحقيق أن يتبوا مقعده من النار ، وقد كان يلغ
~~الصادق جعفر بن عمد عليه السلام أن أحدا من الناس يرد على القرآن ويرميه بالثلب
~~والنقصان ، فقال عليه السلام لأحد أصحابه : "قولوا هذا الراد أبلفت قصرى ما يشتمل
~~عليه ظاهر لقظه من المراد فعنده يحق الرد ويصدق نحوه القصدم فبلغ الرجل ذلك فأصبح
~~واجما ، وارتد عن فعله نادما سادما ، وتلك سبيل حكم من حكم بما لا يعلم عليه ، ونظر من
~~هو فاسد النظر إليه . والذى أختم القول به أننى أعد الشيخ معد العقلاء وأرمقه بعين
~~الحصفاء ، فلا أرضى له أن يعد دوى الريج وخرير الماء عبادة وحفيف الشجر طاعة ، فانه
~~اذا أثبت (ه) ذلك ثبت بثبوته (و) كل سخف ولغو ، ووجد بوجوده كل هذر وحشو ، فما تنكر
~~على من يقول (ز) إدارة الحبل لما يديره طاعته ، وذرق الطيراح) عبادة ، وفى أمثال ذلك
~~ساد الأصول واختلال العقول ، حاشا لله ، إن الدين أبسق فرعا وأرسخ أصلا وأجمع للمحاسن
~~كلها قولا وفعلا (ط) وسعنى جزلا من أن يزيف بهذه القاذورات التى تنفر عنها ذوى العقول
~~السليمة وتشرد عن التمسك بعروته أهل الرأى والعزيمة وفيما أوردته (ى) كفاية لمن أنصف
~~واعترف من الحق بما عرف ، والسلام وصلى الله على سيدنا مد نبيه وآله الطاهرين وسلم تسليما .
# (1) فى د: الم يستوجب اللوم على البدء . (ب) فى د: لم يضيع 0- (ج) سقطت فيد.
# رد) سقطت في د. (5) في د: ثيت.- (و) ف د: ثبوته . (ز) انه ادار... وطاعته.
# رح) ف د: الطيور.(ط) في د. فصلا. (ي) في د: فيما اديته .

PageV00P074

# ============================================================

~~السبرة المؤيدية
~~ابر فاليجاب بعتنى الرعوة الفالطمي
~~ولما جرت المناظرة المذكورة مكاتبة لا مشافهة لأنى تحرجت من المشافهة صونا للعرض
~~ما يخلط بالمشافهة فى المناظرة من سوء الأدب . ثم أنى قصدت أن يكون ما يدور بيننا من
~~الكلام يتجسم بالكتابة لتبقى فائدته ms076 لمتأمله ، فسكن جأش الملك واطمأن قلبه وقال :
~~اى أسلمت نفسى ودينى إليك وإننى راض يجملة ما أنت عليه . فاستقر الأمر على أن
~~أجتمع به كل ليلة جمعة للمذاكرة والمفاتحة (1) فكنت كل ليلة جمعة أمكث عنده إلى أن
~~ضي هزيع من الليل ، وهو يسألنى عن جيع مايهجس فى نفسه ، وكنت أجيب عنه جوابا
~~يظهر اكثره تباشير الفرح فى وجهه ، واساله كيف وقع هذا الحجواب منك ، فربما حرك
~~راسه يعنى آنه جيد ، قلا أرضى دون أن أقرره بلساته أنه مادخل في مساسعه مثله ، قصدا
~~مى لتندمه على فرطاته ، وإقامة الحجة عليه بكون الحق فيما كان (1) يحسبه ضلالا، والرشد
~~فيما كان يظنه غيا ، وكان يناء المجالس التى تعقد بحضرته فى ليالى الجمعات على أن ييتدىء
~~بقراءة شى من قوارع القرآن ، ويثتى بباب من كتاب الدعايم ، ويثلث بأن يسأل عما يريده
~~فأجيبه عنه ، وأختم بالتحميد والخطبة لمولانا الامام خلد الله ملكه وله من بعده ، مم أنصرف
~~الي مننظ . ومن جملة ماكنت قررته معه اتني غير تاهيه من استماع ما يريد استماعه من
~~أى لسان كان من أى مذهب كان ، ولكن يرجع به إلىء ، ويسألنى عما عندى فيه ، فان
~~وجد الرجحان فيما عتدى لزمه أن يرفض أقوالهم ويعمل بما هو أنجى له وأرجى لخلاصه معه .
# فكان الأسر مستمرا على هنه السيرة ، يزداد فى كل يوم إعجايا بى ومحبة لى ومغالاة
~~ف وصفي ، حتى كان يقيض (ب) يوما فى ذكري عند وزيره بهرام بن ماقية العادل المقدم
~~كره رحمه الله تعالى : ويشتد (ج) فى مدحى فقال له الوزير : سيحان الله بينما كنت
~~تبغض هذا الرجل البغض الذى يضيق عنه جلدك حى صرت تحيه هذه المحبة الى يقصر
~~دونها وصفك ، إن هذه سعادة لا تنكر مثلها من سعادات أمير المؤمنين على بن إبى طالب
~~عليه السلام ، فمن سعادانه أن حصل هذا الرجل من القبول (د) عندك ما انتهى
~~(1) سقطت فى ك.-(ب) في 5 : افاض.(ج) في:تبسط.
# (د) في د : القول .
# (1) نلاحظ ان الفاطميين ومن تبعهم لهم طرق خاصة ms077 فى التعليم فمبادى. الشريعة هى أول العلوم
~~التى يلقيها الداعى للمستجيب ومى المقصود بها فى اصطلاح الفاطميين (المفاتحة) .

PageV00P075

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~إلى هذا الحد . قأجابه الملك بقوله : إننا أصحاب أذن ومهما وجدنا الناس مجتمعين على
~~القدح فى انسان وتسبه إلى الكفر والضلال فلا لوم علينا أن نصدقهم ونقبل منهم ، وتحن
~~خمد الله الذى أيقظنا من سنة الغفلة ، وردنا من الاقدام على الشبهة وصور فى نفوسنا أن
~~القوم كانوا كاذبين مبطلين* .
# اشرماء بكيرونه لامؤي
~~أنى كنت أخذت معه فى تهجين الشرب والخلاغة إليهوتحسين ما يضادهما عنده ،
~~فكان ذلك غير وافع موقع الرضا من قوم كانوا ينادمونه ويجتمعون معد على هذه
~~الضلالات ، وكانوا يسرون النجوى فيما بينهم أن هذا الانسان - يعنونى-يريد أن
~~يستاثر بالسلطان دوننا ، ويأخذ به إلى أن ينحيه عنا ، ويمنعه من الاختلاط بنا ، وكانوا
~~مشرين من هذه الحالة ، متقطعين من الغيظ والحسد والعداوة ، وفيهم واحد عطل
~~من الدين ، عيبة للعيوب ، متوسع فى الغش والدغل والخيانة ، وكان هذا الانسان من
~~دخل فى الدعوة لا لله ولا عن عقيدة صالحة ، فلما رأى الحالة في اشتداد غضب الملك
~~وقصده من قبل مصالحته لى وانفتاح الطريق بيى وبينه آراد أن يتقرب إلى قلبه
~~بان قال : إنى كنت من جملة من دخل فى أمرهم فلما رأيته كفرأ وضلالا رجعت عنه
~~قول من يئس من كون الزمان بيننا قط جامعا ومؤلفا ، او أن يرانى على ذلك مبكتا
~~وسواققا ، فلما أخلف الله تعالى فى ذلك ظنه واجتمعنا قال لى الملك يوما يطرقى : إن فلانا
~~- يعنى ذلك الانسان - أحد من قال إن مقالتكم كفر وزندقة ، وأته لما دخل فيها ووجدها
~~على هذه السبيل مرق سها(1) . فوقعت بين خطتين مظلمتين ، أحدهما الانتداب لمواقفة
~~الرجل على ما قرفنا يه ، وتسكذيبه وتنزيه عقيدتنا عما دنسها به ، فأكون قد استخصمت
~~منه شيطانا ملعونا لا يقعد به شى من الغيلة والفساد ، ولا آمن مما يفتحه على من كمين
~~غدر لا ثبات على مثله (ب) مع كونه قريبا من السلطان ، متمكنا منه مقبول القول عنده ms078
~~والأخرى التغاضى عنه والتغافل عن نبكيته ، فكأنى اعترفت بذنى ولبست على شبهة ثوبى
~~وقررت فى نفس الملك أن الذى قاله أو بعضه صحيح ، فاخترت من البابين كشف القناع
~~معه (ج) المانع من أن يدخل على قلب الملك عاجل شيهة ، وقلت أكفى نفسى (د) هذه
~~(1) في ك: عنها. (ب) في ك : لاثبات عليه . (ج) سقطت في ك.
# (رد) في د: بنفس .

PageV00P076

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~المعرة عاجلا ، ثم أتهدف لما يكون آجلا ، فقمت بمواقفته وأقمت البرهان على زوره وكذيه
~~لكنتى دست منه ذنب الثعبان برجلى ، وفتحت باب الفساد على نفسى ، جعل يتعقبه (1)
~~ف يكل حيلة ويلقانى بكل مكيدة ، ويقول إن الذى لزمه (يعنينى) من باب التقشف
~~والتظاهر بالستر والسداد تدليس على الناس وخديعة ، والدليل على هذا ان صاحبه الذى
~~ينتمى إليه بجصر وهو متجاهر بكذا وكذا وأنه يركب فى العشاريات (ب) ويعلن بفعله
~~علىرؤوس الأشهاد ، وجعل يحضرواحدا واحدا من الغرياء الذين ساقروا إلى مصر فيسألهم عن
~~هذه الحالة فيشهدون كل ذلك تغييرا لقلب الملك وتوهينا لرايه وردا عما هو بصدده ، وكنت
~~اقوم بالمحاجة عن (ج) ذلك والدفع بما هو أحسن ، على أنى كنت أعلم أن سماعه مما يدخل
~~حيرة في قلب الملك وضعفا في عزيمته .
# وجرى بنى وبين الملك يوما فصل عجيب وقلت : إنى أرى قوسأ تعاونوا على فساد
~~حالى عندك ، واطمعتهم نفوسهم أنهم بتسوقهم يبلغون المبلغ الذى يريدون فيما يجعل
~~حظى عندك منقوصا وعقد أمرى محلولا ، يردون الحال فى الوحشة جزعا ، والأسر الذى
~~يشرعون قيه هو باب الممتنع ، وضريت له سثلا وقلت : بلغنى في الامثال السائرة أن رجلا
~~كانت صنعته مكسر الحطب من الصحارى ونقله إلى المدينة ويبعه ، وكان ذلك معاشه
~~وكان لا يخلو من شظف عيش ومقاساة ضر ، وأنه أى عليه فى خلل الشتاء يوم فى غاية
~~البرودة وكلما هم بالتوجه لطلب معاشه ثنت وجهه وصدته البرودة ، ولم يجدفى بيته مع ذلك
~~ما يقتاته ويقتات أطفاله ، فأجهدهم الجوع وقالوا يا رجل نحن مضرورون يالجوع فقجالد
~~فسك وابلغ طرف محراه المدينة ولا ms079 تبعد عسى أن نظفر بشجرة تكسر منها مقدار ما تشترى
~~بشمنه لنا طعاما نطعمه ، فقام الرجل وم يبعد حى حق مثل سا وصفوه من شجرة فزحف
~~اليها بفأسه للقطع ، فنودى منها لا تقطع وانظر كم يخصل لك فى كل يوم من كسبك هذا
~~فاحضر كل غداة وخذه هنيا مهنثا قارا وادعا قد كفيت التعب والنصب ، فقال الرجل :
~~حصول كدى وكسى فى اليوم درهمان أو ثلاثة ، قالوا : قد حصل لك ذلك سن غير
~~عب ، قيل فكان الرجل يباكر الموضع فى كل يوم ويأخذ القدر الميسر له فينفق البعض ويدخر
~~البعض حى صلحت حاله واستقام أمره ، وحملته الجدة على مركب البطر وقال في نفسه :
~~ما لى أغدو كل يوم إلى هذه الشجرة فأخذ منها درهمين أو ثلاثة على سنة الكدية ، وما
~~أظن إلا أن تحت الشجرة كتزا مكنوزا وقد تسلط عليه جنى أو شيطان يماتعنى (د) عنه ، ولو
~~(1) ف د. يتقبه .- (ب) فيد: العشار.- (ج) فيك: على .
# (د) ف د: يمانعاني .

PageV00P077

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~اني توصلت إلى قطع الشجرة واستخلاص المال من تحتها وتحصيله فى منزلى مكان التوجه ،
~~كل صبحة لدرهم (1) ودرهم آخذه ، فجعل فى نفسه أنه يأخذ فأسه غداة غد وكضى إليها
~~ويخرج الكنز من تحتها ، فلما كان بالغداة تجهز على هذه النية فعتلا الشجرة بفأسه كى
~~يقطعها ، فقيل له : يا إنسان شجرة أفضت يك من المسكنة والمجاعة إلى الثروة
~~والحال الحستة لم تكلفتها بالقطع؟ ولم تعلوها بالفأس ؟ فقال : اغربوا عنكم هذا
~~الكلام إنه لابد لى سن قطعها لاستخراج ما تحتها ، فقيل : إذا كان لابد من ذلك فدونك
~~وإياها ، فلما رفع يله بالفاس ليهوى بها فى الشجرة جفت يده فى الهواء والنأس فيها
~~وبقيت لا تتزل ولا تضم ، فقيل : يا جاهل إنما كان لك على قطعها السبيل حين لم
~~عرفها ولم تعرف الخاصية (ب) التى فيها ، وبعد معرقتك بها فلا مبيل لك عليها . وكذا
~~انت أيها الملك فلا سبيل لك على بعد أن عرفتنى وعرفت خاصيى .
# وجرت بيى وبينه فى حال القوم الذين ms080 تساعدوا على إيذانى منافرة فى وقت آخر وقلت :
~~ما ينجينى منك لا سخط ولا رضى ، فلقد كنت على إلبا قيل المعرفة قاصدا لروحى بلا
~~بصيرة ولا بينة ، وكان يتجافى جنى عن المضجع رهبة من يغتانك وخوفا من سطواتك ،
~~فلما سهل الله تعالى وأيقظك من رقدتك وجع بنى ويينك ففعلت بك ما لم يفعل يك
~~والدك- أعنى من طريق الارشاد والأخذ به من الاختلال فى دينه إلى السداد .
# صرت لا أتخلص من أذى من هم حولك ونصبهم لى اشراك الغوائل ولقائهم إياى بالخدع
~~والمخاتل . فاستلب هذه اللفظة التى هى قولى * ففعلت بك ما لم يفعل آبوك * مستلبهم
~~وقبحها مقبحهم ، وهولوا القصة فى نفسه وقالوا . هذه لفظة سا لقى بمثلها احد سلطانا
~~ولا أدار بما يشبهها لسانا . وانتهت الحال به إلى اظهار موجدة وتكير زال بهما رسم
~~الاجتماع فى ليالى الججمعات وتغير مدة مم رجع ، ولما عوتبت(ج) على بشاعة الكلمة المقدم
~~ذكرها استظهرت فى الججواب بعذر بلغى عن ابن الاسكندر فأتيت به مشلا ، وقلت بلقى
~~انه كان للاسكندر ابن يعزه ويكرمه ويرى الدنيا بعينه ، فلما انتهى به العمر إلى حد
~~التعلم والتفهم اختار له أفضل الناس وأعلمهم ، فجعل يعلمه من كل شئ ويلقى إليه كل
~~حكمة ، فلما شب الصى حوى من العلوم والحكم الشطر الأوفى جعل (د) يتقاعد بأييه
~~ولا يرى له الرأى الذى يجب ، وكان توفره على اجلال معلمه وتوقيره من دون أبيه حى
~~(1) في ك : لدرهم آخذه .- (ب) سقطت فى د.
# (3) ف د: عوقيت . (د) فياء. جعله .

PageV00P078

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~كان لا يقوم لأبيه إذا حضره قائما ويقوم لمعلمه مكرما له ومعظما ، فنقم الاسكندر هذه
~~الحالة من فعله ونسيه إلى سوء الأدب ، واستدعى المعلم ليعتب عليه ويقيح إليه قعل ولده
~~فقال المعلم : أيها الملك ليس ولدك بالمخزى فى عقله ولا الناقص فى فضله ولا القاصر عن
~~القيام بعذر فعله ، فسله عن مقتضى ذلك فعسى أن يصدر مشه جواب يغنيك عما تسالي
~~عنه ، فقال : لا بأس يذلك ، فاستدعى الغلام وقال : يا بنى انما ms081 أنت بى وقد عرفت
~~ما أوجبه الله تعالى عليك من حقى فلم تتهاون بخدمتى وتخدم معلمك أكثر مما تخدمنى
~~فقال : أيها الملك ما كان قصدك بالفعل الذى اقتضى وجودى فى هذه الدار المحفوفة
~~بالآفات والعاهات إلا لذة تقضيها ، فتلذذك فى هذه البئر أوقعنى وإلى فخها دفعنى، وإنى
~~لأرجو الخلاص مما أوقعتنى فيه على يد معلمى فمن أجل ذلك انخضع لمن أرجو خلاصى
~~على يديه دون من دفعنى إلى ما أنا مدفوع إليه(1) . وكذلك فأقول أيها الملك إننى لك
~~منزلة ذلك المعلم من اين الاسكندر ، وما قلت الذى قلته إلا على هذه الحجفة ، فان وجدت
~~جالا لقبول العذر فيه من حيث العقل قبلت، وإلا نسبته عى إلى حشف ادسغة المعلمين
~~الدين هم باختلال العفل سنهورون وفيه معذورون . وعند ذلك عملت قصيدة مسعطة
~~ضمنتها هذا الذكر ، وذكر ما كنت ألحف عليه بالسؤال فيه والمطالبة به من مكانبة
~~الحضرة النبوية بمصر وكانوا يتشققون من الغيظ لأجله ويذكرون أن قصدى به الاشاعة
~~كونه خادما لحجهة وبطيعا لحجهة من حيت لا حاجة يه إلى أن يكون بعد كونه مالكا
~~يصير مملوكا وعقب (1) كونه ستبوعا يصير تابعا ، وأن غرضى تهجينه والوضع منه والرفع
~~من صاحبى ، ثم أن أبغض إليه الرعية باججعها وأزهدها فيه وفى أيامه وأوجس منه
~~الخليفة بيغداد الجارية سنته وسنة آبائه أن يكونوا إليه يوجوههم متوجهين ولذكره
~~(1) في دوك : عقيب .
# (1) شبيه بهذه القصة ما جاء فى تزهة الألباء ص 130 أن المأسون وكى الفراء ليلقن ابنيه النحو،
~~ف ذات يوم أراد الفراء أن ينهض إلى حوانجه ، فابتدرا إلى نعل الفراء ليقدماها له فتنازعا ، أيهما
~~يقدمها له ، ثم اصطلحا على أن يقدم كل واحد منهما واحدة ، وكان للمأمون وكيل على كل شي
~~خاص ، فرفع ذلك إليه فى الخير ، قوجه إلى الفراء واستدعاه ، فلما دخل عليه ، قال له : من أعز
~~الناس ؟ فقال . لا اعرف أحدا أعز من أمير المؤمنين . فقال : بل من إذا تهض تقاتل على تقديم
~~نعله وليا عهد المسلمين ، حى يرضى كل واحد منهما ms082 أن يقدم له قردا . فقال : يا أسير المؤمنين لقد
~~اردت منعهما عن ذلك ، ولكن خشيت أن أدفعهما عن مكرمة سيقا إليها ، او اكسر نفوسهما عن
~~شريفة حرما عليها .

PageV00P079

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~شتي ان لواي قو قي مان يد كد تت ش تر ب
~~ف الخطبة مقدمين ، وأن كل ذلك مما يشوش عليه سلكه ولايضمن شيئأ من صلاح
~~يستحليه من كلامى فى العقليات إنما هو استراق من الفلاسفة ، والقصيدة المسعطة المذكورة
~~هى ما أثيته وما توقيقى إلا بالله عليه توكلت :
~~ويا رحيميبمدا اللسان
~~باسمك يااللهيا رحن
~~يا عادلا في حكمه ما أعدلك
~~م يشي بعله بالحمد لك
~~وبالصلاة دائما (1) على النبى
~~مثلث الطهر الهمام العربى
~~وخير مخلوق على الأرض سشى
~~مد اشرف من ضم حشا
~~تجل ابي طالب السميذع
~~ويعده على البطين الأنزع
~~زلزلة الساعة مولاي (على)
~~ومن به للدين برهان جلى
~~وسن له لو تنيت وسادة
~~طود الهدى ومنبع السعادة
~~فصلا يزيل اللبس واتتويها
~~قضى من التوراة فى أهليها
~~كشف عنهما عشوات التيه
~~كما من الانجيل في اهليه
~~مرجا عن صحف الزبور
~~واستخلص المستور من مسطور
~~طقا يجلي صبحه كل غسق (1)"
~~وبالقران الحق فى الناس نطق
~~كذاك (ب) قال المرتضى والمتبر
~~من نوره لما علاه أتور
~~الا الذي في القلب منه مرض
~~من ذا على ما قاله يعترض
~~وب(ج) هم صفوة أوليائه
~~صلى عليه وعلى ابتائه
~~جاحدهم افضل منه نعم
~~قوم هم لله فينا نعم
~~فاثني لآل طه عيد
~~واذ سضى هذا (فأما بعد)
~~جردا آرجو به خلاصي
~~مسشهر في حبهما اخلاصي
~~(1) ف ك: يعده ._ (ب) في د: كذلك . - () في ا5. ربهم صفوة .
# (1) جاء ف كتاب الفترات والقرانات لحجعفر بن منصور ص 57 ( نسخة خطية يمكتيتى) : قال
~~عالم الأمة وربانيها صلوات الله عليه . "لوثنيت لى وسادة وجلست عليها لحكمت بين أهل التوراة
~~توراتهم ، وبين أهل الانجيل باتجيلهم ، وبين أهل الفرقان بفرقانهم ولولا أن يقال إن ابن ابى طالب
~~ساحر لأخبرتكم بما كان وبما هو كائن إلى يوم القياسة مما علمنى ms083 رسول اللهه.

PageV00P080

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~كم قد دهتي فيهم من داهية
~~وحقدت في قلوب قاسية
~~فكلما للحرب نارا أوقدوا
~~اطفأها ربي ، قربي احمد
~~وأكثر الشيعة أهل الدعوه
~~بهو شيي مهمفي مفري
~~ما أحد في آل طه قصدا
~~شيري ولا من أرضه قد طردا
~~م فيهما من لقته ضفطه
~~يوما ويوما عارضتهخطة
~~ولنهم على اختلاف القرق
~~وقلة الثبات عند القرق
~~لايجدون قدوة من حلما
~~قد نصبوا لآل طه علما
~~في دولة الازلام والاتصاب
~~بن قروله عصية النعساب
~~اجل فكل بي قد استجنا
~~إذا رأى ليل اغتساق جنا
~~أعرب فى الخوف إذا ما اعجموا
~~وأصدق الاقدام حين احجموا
~~م إذا ما الخوف يوما ذهبا
~~اتخذوا ثلي وسي مذهبا
~~وسلقوا (1) بألسن حداد
~~اثبتهم جاشا لدى الجلاد
~~عددته من اكبر الانصاف
~~لو اننى تركت بالكفاف
~~ما أن أرى الزمان لى بالمنصف
~~والموقف الأشرف بى لم يعطف
~~كا بدا والكرم المألوف
~~ولم يعد لى النظر الشريف
~~ولم تعد لعيشى الحلاوة
~~بعود ذاك(ب) البر والحفاوة
~~ياسالكا في الحجسم والنفس ملك
~~انك أنت الشمس والملك الفلك
~~يا طلعة الخير وياشخص الكرم
~~وطالع السعد ومصباح الظلم
~~من ذا رأى طلعتك اليمونه
~~لم ير السبع الطباق دونه
~~عماد دين الله أنت المنتهى
~~في كي ما باهي به ذوو النهي
~~كالدر ما يين اللجين والنهب
~~خلقا وخلقا تبعا اسنى الحسب
~~خعلت شاهنشاها المعظما
~~من نانبات الدهر لي محتصما
~~يا كاليجار (ج) فالاله جاره
~~وف ذراه وجاهداره
~~كما الكرام الكاتبون جنده
~~المرزيان والزمان عبده
~~حقا كما ولاؤهم عتاده
~~والمصطفى وآله عماده
~~يا ملكا مطهر الأخلاق
~~مشتهرا بالفخر في الآفاق
~~(1) في د: سالقوا .- (ب) في د: ذلك . - (ج) في 5 :كالنجار.
# السيرة الؤديه

PageV00P081

~~============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~انظر فانت صادق الفراسه
~~يا غاية السؤدد والنفاسه
~~هلا ترانى فيك إلا غاليا
~~يفرط في حبك لا مواليا
~~وما لقولى صار ليس يسعع
~~فما لحقى عندكم يضيع
~~كما يطول تحوه باع الأذي
~~اخادم مشلي يضاع هكذا
~~خحف في طول المدى إجحافا
~~لقد نباي مقعدي ارجافا
~~أما علا، فلم ms084 هوي مكانه
~~من قائل يقول كيف شاته
~~سلطانه لكفره إذ ظهرا (1)
~~وقائل يقول قد تنكرا
~~فعلوا قصته وامرضوا
~~وقائل يقول قوم ما رضوا
~~كي بنا من حيه بهوي يشمت
~~شهحو وبش پخبت
~~من ناصبي كلشح وخارجى
~~هذا الذي يلسى من خارج
~~يسأل عنى البعض بعضا ماجنى
~~وان لي من داخل الييت ضى
~~من خلل نفسر عنه من نفر
~~ياليت شعري سا الذي مته پدر
~~الم يكن حسن القبول قايله
~~فها الذى قد قطع المعاسله
~~فنجي اني بالله وبك
~~اني لفي امثال هذا مرتبك
~~تثنى (ب) به عنى الأعادىعطفا
~~يا ملك الآفاق عطفا عطفا
~~وليس ماتعرف عنه مصرف
~~ان كنت أذنبت فانت تعرف
~~الم أقم عذرى فطيت نقسا
~~ان كان ذني ما جري ببسا
~~في المجلس الشاطىء فوق المنظر
~~خلال ايام: لنا بالعسكر
~~وبابنه علامة فادكر
~~والمثل المضروب بالاسكندر
~~فلا شكن من واجب سغاضبا
~~اذ قلت ما جاوزت فيه واجبا
~~وتقتضى لما نقمت المغفرة
~~وانه إن كنت ترضى المعذرة
~~(1) اضطرب ترتيب هنه الأبيات فى نسخة "دفجاءت على هذا النحو:
~~من قائل يقول كيف شانه
~~وقائل بقول قوم ما رضوا
~~وانلي من داخل البيت
~~وقائل يقول قد تتكرا
~~كل بنا من سيث بهوي
~~ذا الذي بسني
~~(ب) في د: يثي .

PageV00P082

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~فاغفر ، وإلا فاعذر المعلما
~~اذا رايت عقك منثلما
~~وانني كا تري معلم
~~وهاكم في العقل منى لم
~~وان تكن اذ قلت كاتپ مصرا
~~تحمل من ذاك على إصرا
~~فعدلك الشامل حسى من حكم
~~وليس لى إلا الرضا يما حكم
~~أكان قولا منكرا أوزورا
~~ام كان حجرا ذاكم محجورا
~~ام كان لى غير الصلاح من غرض
~~ام لسوى رضاك فيه معترض
~~إذ(1)قلت كاتبحضرة ابنفاطم
~~واسلك بما فيها سبيل الهاشمى
~~فليس مثل المرتضى عباس
~~ولا ابنه إلى ابنه يقاس
~~وان آباهك أيضا كتبوا
~~واظهروا الود له واقتربوا
~~لا سما وريعه قد أشرقا
~~بخبر مي الي مصر ارتقى
~~فما له الراى العلى وفقا
~~دام نقلام سحده متسقا
~~من يلد الأهواز عاما أولا
~~وهو ms085 الذي ارسلت فيه رسلا
~~وجنتفي بايهم مستأمرا
~~فقلت دمت ناهيا وآمرا
~~ووجهك اليمون ذو بهلل
~~ما تكتب الآن خلاف الأول
~~فقلت فضلا من الله مفضل
~~وحن جد لليك مقيل
~~وقلت ان بعد هذا نكتب
~~يهللود يقوي السبب
~~واننى الآن على انتظار
~~لعودهم (ب) بمنتهى الايثار
~~ويالحجواب يالدعاء الصالح
~~وشكر مجدود من المنائح
~~لال طه في اجل ناصر
~~هم ووجه للزمان ناضر
~~الملك الصاعد نجم الديلم
~~ملكه فى الأقق فوق الأنجم
~~قان حددت هنه الحناية
~~فقد بلغت في العقاب الغاية
~~لاالبشر ذاك البشربى ولا اللقاء
~~اري نزولا عرضا عن ارتقاء
~~ولا الكلام ذلك الكلام
~~ولا المقسام ذلك المقام
~~وان ما اسلقته من خدمي
~~وخلتي قدمته فيه قدمي
~~حى كانا ما صنعنا شيا
~~اصبح نسيأ كله منسيا
~~وليس ذاك بالذي يضاع
~~فمشله في السوق لا يباع
~~(1) في ك: ان . (ب) في د: لعوده.

PageV00P083

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~جاد يه وهو شقيق الروح
~~مصدره عن مشفق نصويح
~~لا منعة سمنع حين يمنع
~~ولا غنى ينفع يوم ينفع
~~من اجل ان ساءتك (1) منهاخله
~~قا لاعالي غدت مختله
~~خصلة منها يري انكارها
~~وحستاتي قد عفت آثارها
~~أم اكن أنطق بالبيان
~~ف الجمع بين العقل والقرآن
~~الم اكن جلاه كل ظلمة
~~من مشكلرات الدين مدطمة
~~الم اكن احل كل رمز
~~عنه الدهاة تنفي يعجز
~~لكى تنال فى المعاد العافيه
~~اغذى العقول بالعلوم الشاقيه
~~يا ذا النهى غذاءه اللطيفا(ب)
~~فلم منعته عقسلك الشريفا
~~فمتعك العقل الغيذاء ظلم
~~هلر منعت ما اشسهاه الجممم
~~نعه اشير لقصد شري
~~أصرت نأي نفعه لضري
~~ومن عتاد باستداد المدة
~~سكم قد حعت للهوي من عدة
~~مرشد ادلد مسدد
~~فمن ترى لعقلك المجرد
~~يفى الزمان وهو غير فان
~~يكسبه عزا من القرآن
~~اذا سضى المجد شماعا بددا
~~ويعقد المجدله مؤبدا
~~لا تطرهنى إنى ذاك الرجل
~~سابق آثاري على هذا يدل
~~بشبهة يأني بها حرف
~~ولا تبع تحقيق شي يعرف
~~لا تطرحتى اننى غالى انثمن
~~يا ملك الملوك يا زين الزمن
~~انا الذي من فضل آل ms086 احمد
~~ف العلم يعلو كل ذي يديدي
~~أطبه في مصالح المعاد
~~ماطب جالينوس للجساد
~~مازلت من (ج) ميزانها فى الكفة
~~قد شيبت مى العذار العفة
~~و تدب ف عروي خر
~~ماشاق قلبي وتر أو زمر
~~ما ملكت يد(د) الهوى مقادتي
~~عبادني طول الزمان عادتى
~~مالهما طبعى مذ(ه) كان انطبع
~~اعاند الحرص الخخبيث والطمع
~~من كل أقاك أثيم معتسد
~~فلا يغرنك قول الحسد
~~انا نقول قول أهل الفلسقة
~~وقول من يقول من أهل السفه
~~(1) ف ك : سالت ._ (ب) في د: لطيفا .- (ج) فيد: عن .
# رد) ف د: يدي . () في د: ما.

PageV00P084

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~وها هم فسلهملتعلما
~~هل ينصبون في القرآن سلما
~~لقصة واحدةاو دونها
~~موجبات العقل يوردونها
~~فكيف مام يعلموه علموا
~~جار الأولى أفتوا بما لم يعلموا
~~اعلموناه(1) وهم لسوه
~~يا ضعف ما بالجهل اسسوه
~~ان القران عندنا أستى نسب
~~والفلستي ماله فيه نشب
~~ع بين فضله والعقل
~~ونقمع الجور- يسيف العدل
~~يا ايها الهمام هذي قصه
~~مارب) يضم الصدرلى من غصة
~~رفعتها تليس لبس النظم
~~والغرض المقصود فيه همى
~~تكفير سيئاتها بطوها
~~وبعث حسن الراى في قبولها
~~فاسمع وانصف والزمان انصفا
~~لك (ج) الورى ومن قداه قد صقا
~~انك إن فتحت لى(د) عين الرضا
~~م تلف الا خنسة لى غرضا
~~قصرعهاشاو من دون عسي
~~سمير اليقظان من نعسا
~~من غير ذا إلا وكيد الحرمة
~~وم يجدن ف وجوه الخدمة
~~لا أستحى فيهم ولا أحاشى
~~حاشية في زمر الحواشى
~~كويتب ما أن اقول كاتب
~~فان قدر كتيتي مقارب
~~وخاطب ان ذكر الخطاب
~~من خطبى (5) لايأنف المحراب
~~وان ادل واحد پباسه
~~ف شدة وعدة من ناسه
~~دك الميمون مضمون له
~~طول الزسان النصر من عند الله
~~منه لسان فخرنا كليل
~~وياسنا حصوله قليل
~~وإن يكن مع ذا يحق الفخر
~~به فاني في الظلام الفجر
~~فعنده لا شك ناسى اكثر
~~لطفا من الله وبأسى أقهر
~~هذا كذا واننى إلي ورى
~~حرست بين النظراء النظرا
~~من غير ما ذنب قد اقترفته
~~ودوله عيب هوي ms087 عرفته
~~ما كنت أغلو هكذا مجانا
~~يا زمنى لو لم تكن خوانا
~~ويشتوى بالجمر يا شر الزمن
~~من فيهم ازري بمن إذ قلت من
~~(1) في د: اعلمونا . (ب) في د: بما 0(ج) في ك : فيك .
# (د) في د: فتحتي عين . (5) في د: خطبي.

PageV00P085

# ============================================================

~~السيرة الؤيدية
~~وأنا في وادى الججفاه اسقم
~~قالغير في جانب بر يسل
~~عن واصب بقلبه اذ ان
~~يا مالك (1) الأرض لسان ون
~~ابلغهما من القبول (ب) المأستا
~~م اليك هاجرا واستأمتا
~~آمنك الرحمن مما تحذر
~~ودام وجه الأرض منك يزهر
~~والتاج منك دايما اشراقه
~~والعدل فيك مشرقا آفاقه
~~والدين منك لامعا انواره
~~والملك فيك علليا مناره
~~كما دعاني لك حرزا واقيا
~~ودام لي ظلك ذخرا باقيا
~~ذى الطول عز جاره والمجد
~~والحمد لله وله الحمد
~~على الأولى قدرهم قد رفعا
~~والصلوات الطيبات اججعا
~~والأكرمين الصفوة الأطهار
~~د وآله الأبرار
~~ايية العدل هداة الخلق
~~معادن الفضل شموس الحق
~~مرايع الفهم مصابح الدجى
~~منايع العلم مفاتيح الحجى
~~تجزت والحمد لله والمنة وصلواته على محمد وأله وسلامه.
# واتفق فى خلال هذه الأحوال موت الوزير العادل المقدم ذكره رحه الله تعالى
~~وانتقال الأمر إلى من كان يعضد الحسدة والمتظاهرين كانوا على لكونه ناقصا
~~ف نفسه خائفا منى لتمكنى من السلطان(1) ظانا اننى من جلة من شره نفسه
~~والعياذ بالله لطلب رتبته ومكانه والله تعالى يعلم أننى ماكنت من هذا ولا إليه ،
~~فصاروا يدأ واحدة فيما كانوا عليه وكنت لا أفكر بهم اشتدادا منى بمعونة الله تعالى
~~اذ كنت مجاهدا فى سبيله ، وقائما بنصرة آل رسوله صلى الله عليه وسلم لا يستفزنى
~~حرص ولا طمع وانى ستقيض عما تيسطوا (ج) له فيه من طلب دنيامم متجمع .
# مابت مجرالرفراي
~~قضى من القضاء انى توجهت إلى الأهواز وكتت قد احتويت على مسجد شعث
~~(1) في : ك ملك . (ب) فى د : قوهم 0_ (ج) قي 5 : تبسطوا .
# (8) الذى ولى الوزارة بعد الوزير العادل هو مهذب الدولة أبو متصور هبة انه بن احمد الفسوى
~~(اين الأثيرج9 ص ms088 344 طبعة بريل سنة 1863).

PageV00P086

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~تها كان تأويه الصوفية وأهل النصب احتواء على تصية عجيبة لها قصة مفردة ،
~~فعكفت على عمارته إلى أن جعلته بهجة للنواظر ، وكتبت على دور محرابه آسماء النى
~~صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين والحسن والحسين فصاعدا إلى جعفر بن حمد واسماعيل
~~ابن جعفر ومحمد بن اسماعيل عليهم أفضل السلام ووصلتها ياسم المهدى والقائم والمنصور
~~فصاعدا إلى مولانا الامام المستنصر بالله أمير المؤمنين عليهم السلام (1) ذهيا على الواح ساج
~~كاد يخطف الأبصار (1) من لألائه وحسنه من المدى البعيد ، فرأى أهل تلك المدينة
~~من ذلك ما لم يعهدوه ، وشاهدوا منه ما كادوا يكذبون عيانهم فيه ، ثمم اكتف
~~بذلك حتى أقمت الأذان "بحيه على خير العمل " من قوق سطحه فبلغت القلوب
~~الحناجر وصادفت فيها مثل وقع الخنناجر ، فوقفت (ب) وتركت مديدة ثم قلت ف نفسى
~~ما قال القائل :
~~انتهز الفرصة اما مرت فريما طلبتها فأعيت
~~وقلت لمن كان يحضرنى من الديلم إنى أريد إقامة صلاة الجمعات فى هذا المسجد
~~مشفوعة بالخطبة لمولانا أمير المؤمنين المستنصر بالله صلوات الله عليه فهل لكم(ج) من
~~مساعدة عليه ، فقالوا : * افعل ماترى " . قلما كان يوم الجمعة أمرت عشين تقيبا
~~يصعدون إلى سطح المسجد ويؤذنون * بحى على خير العمل " فقامت ضجة فى المديتة
~~شغلت التاس عن المسجد الجامع ، وفاض الديلم عن الموضع فيضا حتى ضاقت المناقذ والمسالك .
# بدوابهم ونجائبهم وغلمانهم ، وكان الامر جاريا على هذه المثالة فى كل جمعة والدنيا توج
~~بأهلها خوضا وكلاما ، كيف كان سبب هذا ؟ وكيف تم ؟ وما يجرى هذا المجرى . وكان
~~يالأهواز قاض يعرف بابن المشترى (2) كان أبو كاليجار أرسله إلى الخليفة ببغداد لهمل على
~~(1) في د: ابصارهم . س(ب) سقطت في د . (ج) في د: عندكم.
# (1) نلاحظ أن المؤيد أغفل ذكر الئيمة المستورين الذين جاءوا بعد ه بن اسماعيل وقبل عبيد الله
~~المهدى ، ولعل عدم ورود أسماء الأنمة المستورين فى كتب الدعاة مما قوى الشبهة ضد نسب
~~الفاطميين ، ولا سيما عند المؤرخين الذين ينكرون نسيهم إلى الرسول ، وقد اختلف ms089 المؤرخون فى أسماء
~~الستورين ، ولكن اكثر المؤرخين الاسماعيلية قالوا انهم عبدالله الرضى بن بن اسماعيل ، قاحمد
~~الوفى بن عبد الله ، فالحسين الزكى بن أحمد.
# (2) هو ابو الحسن عبد الوهاب بن منصورين المشترى قاضى خوزستان وقارس ، وكان شاقعى
~~الذهب توفى سنة -43*(ابن الأثيرج ص 360) .

PageV00P087

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~يديه اللواء واللقب ، فوقع فى الحريق من هذه الأحوال وكتب إلى بغداد كتايا ينعى (1)
~~فيه خلاقة بنى العباس ويذكر دثور ذكرهم فى الرسوم الدائرة ، ويشير عليه أن يتلافى
~~نفسه قبل قوت التلافى ، وأن يرسل إلى أبى كاليجار رسولا ، وأن يصبانعه على
~~يديه بأنفس نا يجد إليه سبيلا ، وأن يقترح عليه بتسليمى فى يد رسوله بالحديد مكبولا
~~ويجعله على ثقة يأنه إن قعد عن الاجابة إلى ملتمسه دعته الضرورة إلى مكاشفته
~~واستنفار التركماتية عليه واغرائهم بحيارة سلكه ومملكته ، وقال إن أبا كاليجار تشف إلى
~~الدنية نفسه عند الرعب ، ويرتاع عن غير روع قلبه عند الرهب ، فما كان إلا قليلا
~~حى سمعت بجصول اين المسلمة (ب) (1) باليصرة رسولا (ج) للخليفة كان في ذلك
~~الوقت ، وهو وزيره في هذا الوقت لما نجح سعبيه باقتلاعى من تلك الديار وقصدى بالنشرد
~~سنها والانتشار ، والذى تصدى لمكانبة الصنهاجى(4) ومهاداته والتحريك من ساكنه ، والذى
~~شرع (رد) شروعه ف نبش قبر موسي بن جعفر ومقابر قريش(2) وكل ما يعزى به إلى
~~الخليفة من سوه الأفعال فانه سهم من كنانته وقائم من تحت رأسه ، ولما حصل بالبصرة
~~نزل على واليها وهو ضد شاق ، فشفع طاعون دبيلة وأشفق من دخول الأهواز وأنا مقيم
~~ها (حذرا على نفسه سن الديلم أن يفتكوا به) (ه) والأسر الذى ورد من أجله تتداوله
~~الألسن فى الأسواق والمساجد ، فقزع أن تبدر نخوى بادرة منه وراسلنى (و) من البصرة على
~~لسان بعض الرؤساء رحمه الله معتذرا ومتنصالا يقول : إنه يلفنى تكاثر الأراجيف على
~~بكونى فى شء مما يتعلق بك واردا ، ونحو مضرتك قاصدا ، وأتنى علم الله برىء عما أنسب إليه
~~(1) فى د: ينمى اليه فيه بى العباس ودنور.(ب) في دوك : ابن ms090 مسلمة .
# (ج) فى ك . رسولالخليفة ، وفى د. رسول لخليفة . (د) فى د : يشرع .
# (5) سقطت هذه الحملة من ك. (و) في د: وارسلي.
# (1) هو رئيس الرؤساء على بن الحسين بن احمد بن د وزير القانم العباسى . ولدسنة390
~~واستوزرسنة 43 وقتله البساسيرى سنة 4400 وقد كان هذا الوزير من الد أعداء المؤيد صاحب
~~هذه السيرة فكثيرا ما سبه وهياه فى شعره وتعته باين دمنة لخبثه وسكره (النجوم الزاهرة جه
~~وابن الآثيرج9) .
# (2) هو العزبن باديس بن منصور بن بلكين الحميرى الصنهاجى ولاه الحاكم بأمر الله سنة 402ه
~~وتوفى سنة 404ه وقد خلع طاعة الفاطميين سنة 430*، وحل أهل مملكته بالاشتغال بمذهب مالك
~~وترك مادونه من المذاهب . وقال ابن الأثير إن ذلك إنما كان سنة 5440.
# (3) كان هذا الحادث فى صفر عام 443* وعجد تفصيلها فى (ابن الأثيرج* ص 394 طبعة بريل
~~سنة 1863 ، والنجوم الزاهرة ومرأة الزمان) .

PageV00P088

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~فانى أعلم إنك لحجمهور الديلم يدولسان ، وماكتت من قلة العقل بحيث أتصدى لمزاحمة الديلم
~~جيعا بمتكبى ، واجعل سبيل مباغضتهم سييلى ومذهى ، ولو أن مرسلى كلقنى ذلك لما تكلفته
~~واستعفيت سنه ، ولكي وردت لتعهد أقطاعه بالبصرة ومراعاة خصانصه . فعلمت أنه كاذي
~~آفك وأن الذى بالبصرة له على ما هو يصدده مشارك ، وأنه يهديه لما يدل يه على مقتلى (1)
~~سهمه ، ويشده (ب) فى مكاتية أى كاليجار بما ينفذ فى سمه ، وان القوم الذين بحضرته
~~خصوصا المارق المقدم ذكره يجتهدون فى التحطيب على ، وينتهزون الفرصة فى القدح في .
# فقمت متوجها إلى حضرته بشيراز وإذ الأسور أبرمت ، وعقدة الفساد أحكمت ، وسمعت أن
~~الكتاب نفذ إلى جماعة الديلم بالأهواز يؤسرون فيه بالتطريق لابن المسلمة فى دخولها
~~وتراك معارضته في العبور بها ، إذ كان يرد فى مهم من مهمات الخليفة لا يتعلق بأحد سواه .
# اظرة الموبر معالعلوى الزبرى
~~فاجتمع الملك يأرياب المناصب فقالوا : ها ذاك(ج) فلان يعنونى -ورد ، ورسول
~~الخليفة على الأثر ، فكيف الحيلة عليه (د) فى أن تخفض مته ، وما نتعلق عليه بحجة جناية
~~جناها ولا جريمة اجترمها ، فما الذي نلقاه به ms091 وما الذى نقول له؟ إن هذه والله حيرة
~~ودهشة وشىء لا ندري كيف يكون عقباه ، وكيف يكون تخلصنا عند الله منه . فقال المارق:
~~انا احتال عليه حيلة لطيفة بباطل نجهزه إليه فى لباس حق . قال : وما ذاله ؟ قال : فلان
~~العلوى القائم الليل ، الصائم النهار ، الذى هو زيدى المذهب يختلط بالصوفية والقصاص
~~وأصحاب الحديث نكلفه أن يطلب مناظرته بين يدى الملك على مذهيه ، وتجزم أنت أيها
~~الملك عليه يمناظرته ، ونقيم فى الوسط قوما يعدون عليه فى نوبته ويقطعون خاطره ، ويفجرونه
~~وهو على ما تعرفه قوى المنة ، عزيز النفس ، لايراقب أحدا ، فيحمله الغيظ على
~~الاشتطاط (*) فى كلامه ، والخروج به من آداب المناظرة ، فتجعله حجة عليه فى تبكيته ، والوضع
~~منه ، ونسلم من كلام الديلم أيضا وتشنيعهم علينا (و) ، إذ كان المناظر له علويا مشهورا
~~بالسداد والستر لا عاميا ولا وضيعا . فاجمعوا أمرهم على هذا ، فاتتنى رسالة الملك بعد هذا
~~التقرير بيوم أو يومين بأن فلانا العلوى يدعوك للبراز فى سناظرته على سذهبك ، وأنى
~~(1) في د: قتلي . (ب) في 5. يسدده . -(ج) في د:ها ذلك . - (د) سقطت في ك.
# (5) فى د: الاستشاط . - (و) فى د: إذا.

PageV00P089

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~سؤنر لاجتماعكما عتدى على ذلك ، ومريد لسماع ما يجرى بينكما فى كل نوية ، فقلت : سبحان
~~الله ، لا تعرب يه هجرة ، ولا مزيد على ما دار بيى وبين خصوى من مناظرة وقف الملك
~~على سسطورها وعرف تقواها من فورها ، ولكن هذا عنوان رأى فاسد ، وسوء لامحالة
~~على وارد ، وأفوض أمرى إلى الله وما توفيقى إلا بالله عليه توكلت .
# فوقع التعيين على ليلة من الليالى للاجتماع بحضرته والمناظرة ، وكان ذلك فى أوائل
~~شهر رسضان . حضرت وحضر العلوى بعدى ، فقلت له : "ليها الشريف إنى آريد أن
~~أحدثك بحديث فى نفسى قبل المناظرة" . قال : "وما هو ؟" قلت : "بلقنى أن علويا
~~غزا فى جملة الغزاة الروم ، فأحيط بهم وملكوا وفى الحبوس والمطامير زموا (1) فلما كان
~~يوم من مشاهير آياسهم الى يعظمونها ويقريون القربان عندها ، أخرجوهم فأطلقوا (ب)
~~الأسر إلا العلوى فانه ضرب ms092 ضربا وجيعا ، ورد إلى محبسه ، حتى حال(ج) الحول ،
~~ورجع مثل ذلك اليوم فأطلق أسارى وعملت به العادة فى إيجاعه ضربأ ورده إلى الحبس ،
~~وكان تالمه من اشتياه وجه ذلك عليه وموجب فعله به أشد من الم الضرب والمكروه
~~الذى كان يناله ، وتمادى به الأمر إلى اليوم الثالث من السنة الثالثة ، حين رأى
~~المثالة قيه محفوظة والسنة بضربه ورده في الحافرة قائمة استغاث ، وقال :" يا قوم
~~دلوفى على وجه اختصاصى بهنه العقوية سن بين قوم كانت قصى وقصهم واحدة
~~أولئك ثمنء عليهم بالاطلاق وأنا ياق يجدد علىء العذاب فى مثل (د) كل يوم أطلقوا فيه
~~من الوثاق ، ثم أضر بوا رقبتى بعد أن تشعرونى مقتضى فصى ، فحمل إلى الملك أو بعض
~~أصحابه وسأله : من الرجل؟ فقال : علوى . قال : فما معنى قولك علوى ؟ قال : المعنى
~~فيه انتى أنسب إلى على بن أبى طالب . قال : ومن على بن أبي طالب؟ قال : أخومد
~~الذى() هو رسول الله وهو وصيه ، قال الرومى : فكيف جرى حال علمه هذا يعد موت
~~هد ؟ قال : قتل . قال الرومى : قتلتاه نحن؟ قال : لا . قال : فمن ؟ قال : المسلمون .
# قال الرومى : أو كان له أولاد وذرية ؟ قال : نعم وأجلهم الحسن والحسين اللذان كانا
~~أبى (و) ينت رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الرومى : فم قصتهما ؟ قال : سم
~~الحسن وقتل الحسين وسبى أهله وذريته . قال الرومى : أنحن الفاعلون ذلك بهم ؟ قال : لا.
# قال : فمن ! قال : المسلمون ، فقال الرومى : فأنت يا إنسان ، طوائلك فى المسلمين وأبوك
~~(1) في د: قربوا . (ب) في د . فاطلقوهم ._(ج) سقطت في ك.
# (رد) ف 5 : حالت .(5) في د: سقطت .- (و) فيد: من.

PageV00P090

# ============================================================

~~السيرة الؤيدية
~~وأهلك من قتلاهم ، وأتيت تغزو الروم الذين لا جناية لهم عليك ، لأى معنى ؟ فهذا
~~وجه معاقيتك التى سألت عنها وتحيرت لاشتياه وجه موجيها . وكذلك أنت يا شريف
~~وطوائلك مع القصاص الحشوية الذين يحشوهم المسجد الجامع ، الهادمون نجدك والمنتقصون(1)
~~لأبيك وجدك ، وأنت تزرع المحبة فى تربتهم ، وتميل إلى جهتهم ، وتزحف بسلاحك وعدتك
~~إلى قتالى ، وتجمع ms093 حولك وقونك إلى نزالى ، وأنا غصة فى حلقوم القوم ، وشرقة لاشتهارى
~~بنشرفضائل (ب) أهل بيتك ، وإقامة عمد مجد قوسك ، فما هذه لك بعلامة خير . فاصفر وجهه
~~وتلجلج لسانه ولم يدركيف يقوم ويقع ، فقال الملك : أغربوا هذا التوييخ والتقريع واثبتوا على
~~سألة تتكلمون عليها . فقلت : أيها الملك معلوم عند هذا الشريف وعند أمثاله أننى لا أصلح أن
~~أكون مسئولا ، لأنه لايمكنى أن أبوح بحقيقة ما أسأل عنه ، فانى بزعمهم ياطنى ، واعترافهم
~~كونى باطنيأ يمنع من مطاليتهم بحقيقة ما أعرفه فيجعلونى بالكشف عنها مثلهم ظاهريا ، وإنما
~~أصلح أن أكون سائلا فيردون الجواب الذى لا سنعة دونه عندهم ولاحجاب . قال العلوى:
~~اوماسمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من سئل عن علم عنده فكتمه ألتجم
~~الله تعالى بلجام من نار . قلت : الله اكبر قد حصل ما نتكلم عليه إن الله تعالى
~~اعطانا من حيث العقل بصيرة بها نستبصر ، كما أعطانا من حيث المشاهد بصرا يه تبصر،
~~وقد عرفنا من شأن الثار أنها تفرق الأجزاء وتحل الأجسام المجتمعة ، والجام من النار الذى
~~هو جموع من جوهر منها يقرق اجزاء ما تسلط عليه ، ويحللها ليس يكاد يتمعنى لى ولا لمن
~~له عقل ، وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الحق الذى لا يشويه باطل ، وعسى أن يكون
~~ضرب فيه مثلا يحتاج الشريف أن يستصحه ويعرف المعنى الذى تقوم عليه بينة العقل
~~سته ، فاما مقتضى تصوره فيه ل يصح . فقال : اما تؤمن يقدرة الله جل جلاله؟ فقلت :
~~كيف لا أومن يقدرة الله سبحانه وهذه السموات المينية المرقوعة السمك (ج) والأرض المدحوة
~~الوسيعة العرض وما بينهما جميعا من صنائع حكمته وقدرته . غير أنه لما لم أجد فيها اللجام
~~من النار تعجبت محا قال الشريف فيه وطفقت أطالبه البينة عليه .
# وأخذ الشريف لا يمر ولايجىء فى الحجواب ، وتقطعت به الأسباب ، حتى صار القوم
~~الوقوف من الحاشية والأستاذين يتضاحكون منه ويستهزءون (د) به ، والقوم المسوسون
~~لتذليقى(*) والكلام في نويى والقصد لاحماء صدرى حاضرون بهيمون في كل واد ،
~~(1) فى ms094 د. المنقصون . (ب) سقطت فى د.-(ج) فى د: المسمك .
# (د) في اد . يتهزاون .- (5) في ك : لتفتيري .

PageV00P091

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~وأنا لا أعبا بهم ولا أنصب هم ، معرفة منى بكونهم مدسوسين ، وعلى تذليقى محمولين ،
~~فقال الملك : دعوا هذا الباب وتكلموا فى أمر الصيام ووجويه على الرؤية أو غير الرؤية .
# فقال العلوى : يحكى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جمع أصابعه الخمس وقال :.
# خن قوم أميون لا تعرف الحساب : الصوم مرة هكذا حى استوفى العدة ثلاثين
~~في ست مرات ، وأنه جمع الأصابع ثانية فلما انتهى إلى الآخر نقص واحدا من الأصابع ،
~~م قال وسرة هكذا .
# فقلت : حاشا لله أن النى صلى الله عليه وسلم الذى شرفه الله بالمعراج ، وأراه
~~ما وراه الحجاب يكون به من العى واللكن وإن كان أميا أن لا يفصل ثلاثين سن
~~تسعة وعشرين يلسانه فيغتى عن جمع (1) الأصابع وتحريك اليد هذه الدفعات الكثيرة
~~ما يقوم به راعى البقر والغنم ، ثم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : إنى يطرقات
~~السماء أعرف متكم بطرقات الأرض ، فلو أنه صلى الله عليه وسلم ، على كون هذا
~~الكلام العظيم محصورا عليه مثبتا ، يتكشف(ب) للسماء فى طلب رؤية اهلال لقام الناس
~~لموافقته يقولون فأين هذا من دعواك بالأسس إنك. بطرقات السماء أعرف منا بطرقات
~~الأرض ؟ وسوى هذا فلو كان الهلال شيئأ يتعين وجويه ولزومه لكان ذلك لنا خاصة ،
~~ولكان هو عليه السلام بالغنى عنه لكون جبرائيل يعتاده بالوحى ينزل عليه ، ولكان
~~سؤاله جبرائيل عل أقل الهلال أولى به من التكشف للسماء لطلبه ، وفى مضماره
~~التشكيك فى أمر نفسه ونعليل نزول الوحى عليه . ولو وجد واحد منا السبيل إلى
~~م لك من الملائكة يستفتيه ويستخبره عن مغيبات الأمور أكان يتكل على نفسه
~~ف الطلب والاجتهاد ؟ هذا ما لا يقوم عليه دليل ولا يرهان . فخزى العلوى سن هذا
~~الحجواب خزيا قام وهو يتعثر بذيوله (حتى صار القوم الوقوف من الحاشية والأستادين(ج))
~~تضاحكون منه ويستهزئون به وانصرف كل منا إلى داره .
# وشاياتالنرم
~~وغشى الملك من ms095 غواشى الحيرة والحشمة إن غدربي وشرانى بثمن بخس ما لم (د)
~~(1) في د: جميع0 (ب) ف د. يكشف السماء. (ج) سقطت هذه الحجملة في د.
# (د) في دب لا.

PageV00P092

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~سه جلده فيه وانجعي نصف الليل باستاذ من حضرنه محتم صعد وصوب في الاعتذار
~~عنه وتقطيع الخجل مترسلا منه ، وقامت قيامة المارق الذى دس العلوى وأنشاه لهذا المقام
~~وجعل يتقطع فى جلده ، ويخلق لى ذنويا وينسبنى إلى أننى أغرى الديلم جميعا به ، وأبعنهم
~~على ذكره بالتقبيح فى سواسمهم ومجامعهم ، وأغريهم بالبطش به والتجمع على هلاكه(1)
~~وكان يلقى الملك كل يوم بصحيفة من الشكوى يتشرها مواضعة فيما بينهم على إتمام الضرية
~~ويلوغ منهى المكيدة ، على كون الملك يقدم رجلا ويؤخر أخرى مؤترا لبلوغه الخليفة
~~بعض مراده بعد مصانعته له بما صانعه يه ، ومحتجزا عما يوعده به آنه يستنصر التركمانية
~~عليه ويصير فى شعبهم إن لزم الطريقة التى نقمها منه ، وقاصدا لسخ معلوسات الناس أنه
~~صار في شعي وحذهب بمذهي ، فيكون يألف به قلوب العوام، وهوسع هذا كله يخاف الله
~~سبحانه في ويحتشم من فعله بي بلا ذنب اذنبته ولا جرم ارتكبته وسمن بعد سا عاهد الله
~~عليه ، وأخذت صفقته فيه من حفظى والمانعة عنى وما انغرس فى قلبه من كلامى الذى
~~لم أزل آخذ إقراره به أنه ما سر مثله على مساسعه ، غير أن كفة الهوى كانت أرجح من
~~كفة العقل ، وكان الزسان باتجاده للخليفة ردءأ(ب) من التركانية لم يكونوا منقبل ، مال
~~على كل الميل . فلما كان ذات يوم وقد اجتمع إلى جمع كثيف من الديلم فى مجلس يوم
~~الثلاثاء وكان انتسج فيه من ذكر العلوى ومناظرته وذكر من دسه ، تكلم الحاضرون
~~ما يتكلم فى مثله ، وكان يحضر الموضع عيون ، فأعادوا على المارق ذكر ما جرى ، فقصد
~~وجها واحدا حضرة الملك ، وأعاد من كل كلمة عشرا ، وأزكى الناثرة بجهده ، وعقد عزسه
~~على المكاشفة ، وممزيق ستر(ج) المساترة ، وبعث الملك إلى بالرسالة أستاذا من خواصه
~~حظيا عنده يقول : إن فلانا يعنى المارق ms096 حضر فى مجلسه وقال إنه دارت عليه اليوم عندك
~~سوق(1) وتتخسغته يكل قذع وسفه السن ، وتوعده الديلم بالفتك به والقتل وأسباب
~~لا توجب السياسة مثلها ، وكان الأولى أن تمنع من جرى مثل ذلك بين يديك ، وتيت
~~أرسان القال فيه والقيل ومايجرى هذا المجرى . فأجبت بالاعتذار وقلت : إنى زام للسانى
~~عن فكره ومسلمه إلى رب العالمين الذى هو ولى مكافأته عن فعله ، فأما ألسنة الناس
~~فلست بمتملكها ، وشي شاع وذاع واشتهر فى كل مكان من فعله لا قبل لى بأن أرده فى
~~مطاوي الخفاء.
# (1) في د. ملاكه . _- (ب) ف د: وردا. (ج) في د: سر.
# () سوق : خع سافق ممتي شدة ومنه قوله تعالي : يوم يكشف عن "ساق" .

PageV00P093

# ============================================================

~~السيرة الؤيدية
~~وسمعت أن الملك لما بعث الرسول أظهر الاشقاق من حضورى ينقسى معه لاقاسة العذر ،
~~علما منه يما يعتقده حجب المجاسلة معى وقال : أرجو أن يعقد مكانه ويرد جواب الرسالة
~~ولا يأتى بنفسه . فقال المارق : هو أجهل من أن يفعل ذلك ؛ أو ما يشبه ذلك من
~~كلام جفاه . ولما أدى الأستاذ الرسالة أحست نفسى بالشر ، ورأيت الصواب أن
~~لا أسر واقتصر على ما يبلغه الأستاذ عنى فى الحجواب ، وامتنع الأستاذ إلا أن يأخذنى
~~اليه لأكون المبرهن عن نفسى ، قصدا منه للخير ، وقد كان رحمه الله ممن يؤثر الخير
~~ل ويحبنى، وتوخى به أنى الحن بحجتى وأقوم بالعبارة عن نفسى ، فلزمنى إلى أن حملتى
~~معه . وسمعت أن الملك لما لمحنى من بعيد أظهر تغمما سن مجى . وقال : بئس الشىء .
# فتقددست إلى حضرة الملك وخدست وجلست ، وقال الأستاذ . يا شاهنشاه قد أبلغته الرسالة
~~فاعتذر وقال كذا على كذا ، ثم أخذت الكلام من فيه ووصلته بقولى . فقال المارق :
~~انك تجاوزت حدك ويسطت لسانك في ، وفى هذا الشريف الزكى الطاهر الذى هو خير منك
~~ومن إماسك ومن بى القداح كلهم ، وهو إسامى وقدوت فى دينى وعدتى لأخرتى . فقلت :
~~صان الله هذا الموقف الشريف وحضرة الملك العظيم أن تجرى فيها هذه السفاهة وذكرقوم
~~ليسوا بأمثالك واسثالى ، ولا عندهم ms097 خبر من وجودك ولا عدمك ، ولئن كان هذا العلوى
~~اسامك على ما تذكره وعدة دينك ، فلم جعلته مشرف دارك واستحفظته ختوم(1)
~~خازنك؟ ارأيت من اتخذ إماسه وكيل داره والمشرف على انباره - وكان العلوى يتولى
~~القيام بذلك كله له - فهام ذلك التذل فى وادى النذالة والأقوال الخارجة مما يجرى فى مجالس
~~الملوك(ب) ، ويقتضى جوابا ؛ وقال في خلال خباطه : إن الذى اتخذته جنتك من
~~حديث العلم والدين هو تمويه (ج) وتدليس لأن همك الوزارة ومشاركة وإيثارا إلى الملك
~~فى المملكة. وكان قصده بهذا القول خاصة أن يبلغ الوزير فيلهبه ويجعله على (د) المقالى .
# فقلت : لا حاجة لى إلى إقاسة البرهان على كذب هذا القول مع حضور الملك وسماعه ،
~~فان ذلككا قال الله سيحانه حكاية عن عيسى عليه السلام : " إن كنت قلته فقد علمته*
~~وكذلك الوزارة إن كتت من خطابها وطلايها فمنه طلبت ، وهو حاضر يسمع النجوى ،
~~ويميز سن اتخذ الصدق مذهبأ ، ممن افترى على (5) الله كذبا .
# ولما جرت هذهالمكاشفةالقبيحة ، قام الملك من سوضعه حذرا من الختجل ، وقمت مدهوشا
~~(1) فى د : ختوم .- (ب) هكذا فى النسختين ولعل الأصوب : ما لا يجرى فى مجالس الملوك
~~ولا يقتضى جوابا . (ج) في ك . خياطة . (د) في د: فيلهيه على ويجعله لقالى .
# () رفى ك : الناس .

PageV00P094

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~ما تحزب على من الشروفتح كين الغدر . وسضيت أجر رجلى إلى بيى ، وبت ليلة يا لها من
~~ليلة ، وصارت بشيراز صيحة(1) واحدة بحدينى وذكرى فى البيوت والمساجد والمجامع ، وتباشر
~~المخالفون فى كل يقعة وكل مكان ، ونفذت الكتب إلى البلدان الشاسعة بالتهانى أن الملك
~~رجع عما كان عليه من الضلالة ، وقتل فلانأ وجعله قطعة قطعة ، وسمعت واحدا يتباشر
~~واحدا أن فلانا قعل به كذا حتى قطعت البغلة التى كان يركبها قطعة قطعة فقال المبشر:
~~ناولتى يدك أبوسها . قال المبشر: بل هات صدرك فامسحه على صدرى لتسرقلوينا التى
~~في الصدور بانكشاف هذه الغمة عن الاسلام والمسلمين ؛ وكانت هذه المكاشفة جرت في
~~يوم الثلاثاء الياقي يينه وبين يوم الجمعة يوسان ، وكانت جرت عادة ms098 الملك بأن يحضر
~~المسجد الججامع فى كلى ججعة سن شهر رمضان ، فعمد المارق على الاجتماع بقاضى قضاة فارس
~~ورعوس الضلالة من أهل البلد وأمتن عليهم بفعله بى (ب) ، وأننى ما غضبت إلا لله
~~ولدين (ج) رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما آترت إلا تطميس أثر (د) الضلال ، ويقيت
~~خصلة واحدة إن (ه) وقعت المساعدة منكم عليها ، أفلحتم وأفلحتا ، وإن تكن الأخرى
~~سدت الحال فى أيدينا ، إذ كان الملك قد أشرب فى قليه حب هذا الانسان ، وإنتما نحن
~~كالعنفين عليه فيما يفعله والخوفين له من عقى ميله إليه ومحاماته عليه ، فقالوا : وما ذاك
~~الخصلة ؟ قال : هى أن يفرق كل واحد منكم تبعه وأصحابه فى الأسواق والمحال ويحشد
~~الحشد العظيم من العامة والرعاع ليصطفوا يوم الجمعة من ياب دار الملك إلى المسجد
~~الجامع ، ويضجوا بالشكر والدعاء على ما كفى الاسلام من عادية هذا الانسان بلسان
~~ه
~~واحد ضجيجا لا تكون نفخة الصدر مثله ، حى يرتجف قلب الملك من لقيا هول ذلك
~~الجموع ، ويحسن في نفسه فعلا من اجله صاروا له محبين بعد أن كانوا ميغضين ،
~~وشاكرين عقب أن كانوا شاكين ، فيستحكم ما فعلناه ويستقرولا يتحلحل (1) . وكان قصله
~~لعنه الله أن يستجمع القاضى والمشايخ الجموع ، فاذا اجتمعوا تفاقم الأمر فلم يقفوا عند
~~امثلتهم فى الاقتصار على الشكر ، بل يتجاوز إلى بسط أيديهم بالقتل والحرق وإيقاظ
~~عين الفتنة ليبلغ هو مراده بأيدى غيره . فلما كان يوم الججمعة سمعت فى منزلى ما لم أشبهه
~~الا بنفخ الصور حقيقة ، وما حسبت إلا أن السيوف تأخذنى من أقطارى ، والنارتحرق إلى
~~(1) ف ا5 : ضجة0_ (ب) سقطت ججلة فى النسختين لعلها . ومن قولههم .
# (3) فى اء. ولدين الاسلام. (د) فى د: اهل . (*) سقطت فى د.
# (1) أى لا يتحرك .

PageV00P095

# ============================================================

~~السيرة المؤبدية
~~جوانب داري، وقعدت مستسلا لأمر الله سبحانه وحكمه ، وجائدأ بنفسى على أهل بيت نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ، فطمس الله على أعين القوم فضلا منه ورحمة ، وجعل على قلويهم من فهم
~~ما قصد بجمعهم له اكنة ، وتفرقوا . فلو لم ms099 أقاس من الشدائد غير تلك الساعات لكان كثيرا.
# غرر أبي قالجاب بالمؤير
~~فلما انفض القوم أتتنى رسالة الملك على لسان استاذين من خواصه يقول لاشك أن
~~هذه الضجة التى كادت تخرق الأرض وتشق(1) الجيال وقعت فى مسامعك ، وعلمت
~~ان هذه الأمم لا يحصيها إلا الله سبحانه أعداؤك وخصماؤك ، وكانوا (ب) اعداءنا فيك
~~أئام كنا نقربك وندنيك ، وينبغى الآن أن تأخذ لنفسك وتبتفى سبيل نجانك ، وتفرغ
~~هذه المالك ثم تأخذ أى صوب شئت . فقلت لهما : قولا للملك خف ريا إليه إيابك وعليه
~~حسابك ، واذكر أيامى عنداك ومعك ، فانك لا ترى فيها شيئأ نذمه وتنكره ، ولى في
~~رقبتك من امانة الله تعالى ما هو لازم لها لزوم القلائد (ج) ، فلا يخلصكأحد من عهدنه
~~ولا ينجيك شى من تبعته . وأما التفى فليس ذلك مما ترعبى به ، إذ كانت هذه النعم
~~التى أتقلب فيها (د) من ابتداء أيام مملكتك إلى هذه الغاية قصدا بالروح والمهجة
~~وسوسا بسوء العذاب فى كل حين وساعة ليست مما يضيق على الانسان أن يوليها ظهرا ،
~~ويملك عنها صبرا ، والسمع والطاعة لأمرك . ولما كان فى اليوم(ه) الثانى أو الثالث
~~أرسل إلى قوما منء أجل من بحضرته يتحملون معذرة وقولا أنه يعز عليه ما يكلفنى إياه(و)
~~من الصعوية ، وإن كتاب الخليفة ورد بالعظائم فى يابى : والتوعد يطغرلبك التركمانى ، وأنفذ
~~الكتاب مع القوم لأقف عليه ، وذكر أن رسوله لاحق فى أثره ، وجعلوا الكتاب فى يدى ،
~~فتفضته عنى ورميته وقلت . لا أعرف خليفة غير المستنصر بالله ، وهذا الكتاب ما لى حاجةإلى
~~قراءته . إلا أنهم عرفوتى أن مضمونه الوقوع فى موالينا عليهم السلام ، وتنقيصهم(ن)
~~والقدح في أنسابهم ، والكناية عنهم بالمغارية الفعلة الصنعة ، والقول انه إن كانت دعوة تعزى
~~اليهم فى الأيام المتقدمة ، فلقد كانت فى الخفاء والستر ، مثل خبيات الصدور ، ومكنونات
~~القلوب ، وإن أحدا ما جسرعلى مثل ما جسر عليه هذا الرجل الفاعل الصانع من الوقوف
~~(1) في د: تشق .- (ب) سقطت فيك.-(ج) فيد. القلادة .
# (رد) في د: إذا كانت هذه النعم اتقلب سن ابتداء ms100 .- (5) في د : يوم .
# (و) سقطت فيه. (ز) في د: وتنقصهم .

PageV00P096

# ============================================================

~~السيرة الؤيدية
~~ف يعض سواقف إظهاره وإشهاره ، والتجرد لدقع معالم ذكرهم بالصلاة والخطبة وإزالة
~~أسامينا بالكلية ، وإنه إذا سومح فى يابه ، وأهمل الاستيثاق منه وتسليمه فى يد صاحبنا
~~فقد أخرجتمونا من عهدة الايمان والعهود بيننا ويينكم ، وأحوجتمونا إلى استنصارمن ينصرتا
~~عليكم - يعنى التركمانية - وقلت فى جواب توعده بالتركمانية : أما التركمانية فليس قصدهم
~~هذه الديار نصرة للخليفة ولا مظاهرة له إلا في طلب الملك ، ولو قتل مثلى ألف ماارتدوا
~~على أعقابهم إلا أن يردهم الله سبحانه ؛ فقولوا للملك ليشتد عليهم بعد سعونة الله سيحانه
~~ب عضده واستنزال أسواله التى اعدها فى قلعته وتفرقتها فى اعوانه وانصاره ليشروا عن
~~ساق الحجد فى الممانعة عن سلكه . فأماءالأحدوثات (1) وأسمار الليل فما يجىء منها شيء ،
~~وأما(ب) ما يسومنى سن الخروج قانى على ذلك ، ومجمع له أمرى ، وعاقد عليه عزمى .
# فرجعوا يجواب الرسالة إليه ، وكتت فرحان بايجاده لى السبيل إلى النزوح حذرا من سكيدة
~~تم على بالقتل ، وأن يصل (ج) رسول الخليفة فربما سلمت فى يديه ، فدخل المارق لحاه
~~الله فى رأيه ، ورده عن فسحته لى فى المسير ، وأشار عليه بأن يجعل حبسى دارى ، وذكر
~~أه إذا أطلقنى فى التوجه لم يأمن استثارة الديلم فى عصبيتى ، وربما تأدى الأمر إلى
~~فساد كلى لايتلاق ، فرجع إلى الرسل وقالوا : سومحت(د) بالمرور ، فالزم دارك ، واغلق
~~في وجهك بابك ، إلى أن يبلغ الكتاب أجله ، ويرى الملك فيك رأيه . فهالتى ذلك
~~وراعنى، وجهدت كل الحجهد فى التملس (*) فلم أجد رخصته فيه . ولما كان بعد أيام قليلة
~~دخل ابن المسلمة رسول الخليفة وتلقوه ببعض الحاشية الكيار فى ضميمة إليهم من الاتراك
~~ولم يستصحبوا من الديلم واحدا ودخلوا يه إلى الملك ، وسلم ما كان فى صحيته من الهدية
~~الشتملة على ثياب السقلاطون الرفيعة والاستعمالات البغدادية ، وتمائيل الكافور الحسنة
~~على ما يلفى - الطائلة ، فأنزلوه على طلية تجبحة ، وحاجات من قبل دخوله مقضية
~~إلا ما اقترحه من تسليمى فى يده ، قان الله تعالى بفضله أحسن ms101 الدقاع فى ذلك . ولما
~~كان ذات يوم جاعنى رسول من عند ابن المسلمة صاحب الخليفة وذكر أنه يتعرف خبرك ،
~~ويتغم (و) لما جرى عليك ، ويذكر أنه استقر في نفسى ذكر فضلك فى نفسك وعلمك
~~ورجاحتك ، غير أن تجاهرك يأمر نستنفر به العالم على نفسك ، وتقيمهم على ساق في
~~معاداتك ، ونستخصم معه الخليفة ، لانسان بمصرل يضرك ولا ينفعك ، ما ليس له
~~مدخل فى العقل ، ولا يليق صدور مثله من العقلاء الفهماء ، وينبقى أن تنزع عن هذا
~~(1) في د : الحدوثات .(ب)سقطت في د.-(ج) ف د: وان تصدرسؤال الخليفة .
# (د) في د: ما اسوأ.- (5) في : : التماس .- (و) في د: يتفم.
# السبرة الؤدية

PageV00P097

~~============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~الرأى وتعدل عنه ، لاكاتب مجلس الخلافة فى بابك وأترضاه ، واستدعى كتابه إلى حضرة
~~الملك بما يصلح شأنك ، ويردك إلى المعهود من قربه وخدمته . قأجبت وقلت : إنك
~~المشكور على حسن هذا الاهتمام ، غير أن الأس الذى أنا بصدده أمر دعانى إليه التدين
~~يه ، واعتقاد اكتساب سرضاة الله فيه ، وليس اعتقادى فى هذا الانسان الذي هو بصر
~~وقلت إنه لا يضرنى ولا ينفعنى ، كاعتقادك في مرسلك ، ولست بالذى يقف موقف المعتذر
~~اليه ، ولو قتلت ألف قتلة ، ولم يكن لى ف خدمة الملك فائدة فيصيو قلى إلى الرجوع
~~إلى تلك الفائدة . ثم أن ابن المسلمة سار ، وكنت إلى حين اتصرافه لا أعد نفسى فى غمار
~~الاحياء خوفأ من تسليمى فى يده ، وسن بعد سسيره أيضا ماكنت آمن المكائد والمناصيب
~~النى لم يزل المارق المقدم ذكره والخصوم عاكفين عليها بحضرة الملك ، فكنت إذا أصبحت
~~لأرجو أن أسى ، وإذا أمسيت لأرجو أن أصبح ، لما (1) كنت بصدده من قصد العوام
~~وبغتاتهم وكبساتهم (ب) فى الليالى والأوقات الغامضة ، لا سيما وقد ثبت فى نفوسهم أن
~~السلطان خصمى ، وإنما تتكف عوادى العامة عن أمثالى مخيفة السلطان ، فاذا كان
~~السلطان سالكا فى شعبهم فى المضادة والمشارة (ج) قما الذى يمنعهم ، لولا تفضل
~~اله سبحانه ، وأخذه بالنواصى والأقدام منهم ، وكان يبلغنى كل يوم من البلاغات
~~فيها يقع من التظاهر على ms102 والاغراء ى ما ترجف الأرض من بعضه .
# واتفق فى أثناه ما كنت بصدده من هذا الروع والفزع ومهاجرة الدعة والطمأنينة
~~أن إنسانا من الحاشية - لا خلطة بينى ويينه ولا معرفة إلا طرفية - رأى في منامه كما يرى
~~النائم كان أهل شيراز يسعون إلى مصلاهم على سنة الأعياد ، وأنه سال عن سوجب
~~سعيهم وليس بيوم عيد ، فقال قائل إن أمير المؤمنين علىه بن أبى طالب (عليه السلام)
~~هو في المصلى يخطب الناس . قال الرجل : فأسرعت فى جملة المسرعين ، فاذا هو عليه السلام
~~على كثيب من الرمل ، وهو يخطب خطبة معروفة عند من راى الرؤيا على ما قاله ، فلما
~~استتمها بسط يديه ورفعهما إلى السماء، وبسط الناس أيديهم ببسطهها ، وقال : اللهم
~~اهلك من يؤذى فلانا - يعنينى بد إلا أنه اشتبه (د) عليه نص حكايته عنه عليه السلام
~~لفظة أهلك بعيتها ، أو لفظة تشبهذا فى معنى الهلااك ، قال الرجل : فانتبهت وأنا مذعور من
~~هذه الرؤيا خائف ، وقلت في نفسى إن القوم لعلى ضلال في قصد هذا الانسان بالسوء ،
~~(1) في د : غيرما . - (ب) في د: بيلهم 0-(ج) في5: المساره.
# (د) في ك : اشتبه عليه على تص .

PageV00P098

# ============================================================

~~السيرة الؤيدية
~~وتناوله بالمكروه وأن فلانا - عنى واحدا سماه- الذى هو من خلطاء الملك والمقريين (ا)
~~منه هو صديقى ، والنصح له يتعين على ليكف بأسه عن هذا الانسان ، ويعتزل الظالمين له
~~والواقعين فيه ، ولئلا يصطلى بنارهم ؛ فمضى الرجل إليه وأفرشه القصة فيما رأى فى منامه ،
~~فتوجه ذلك الانسان إلى حضرة الملك وقص عليه رؤيا الرجل ، فملىء الملك رعبا منها(ب)
~~وقال : لعل ذلك اختلاق ومواضعه ؛ فاستحضره ولم يبق من الايمان المغلظة پالله سيحانه
~~ورسوله وملائكته وكتبه ورسله والطلاق والعتاق ما لم يستحلف به ، حى ود الرجل لو
~~ترك الكلام في سر نفسه ، ولم يخرجه إليهم ناصحالهم بزعمه .
# وكانت حالى واقفة على هيأتها تحو سبعة أشهر ، أبل بالدم ريقى ولا أعقل شيئا من
~~اسري ، وأنا قاعد في كن(-) بيي ، والباب مردود على وجهى . قبينما أنا جالس ذات يوم
~~أذ قرع على ms103 الباب بهول فقيل : من على الباب؟ قالوا فلان بن فلان أحد أصحاب الملك
~~من الاضداد المبائنين بالشقاق الداخلين مع المارق المقدم ذكره مدخل كل بلية ، فدخل
~~وقمت له وأكرسته فقال . أين (د) الكتاب الذى أحضره إليك كاتب فلان ، الفراش دار (ه)
~~حتاج أن ترده إلى حضرته . فسمعت(و) شيئأ نكرا لا علم لى به ، فقلت : أى كتاب ؟
# قال ذلك النذل : كأنك لست تعرفه، وتشككنى فى عرفانك به مع ما صح لى من احضاره
~~آياه بين يديك استراقا من صاحيه ، وتقربا به إليك ، وقالوا إنك أحرقته . قلت له :
~~فمطاليتك لى برد شيء أحرقته تكليف ما لا يطاق ؛ قال : قان الملك تقدم باحضار الكاتب
~~المذكور وحبسه فى الخلاء فى شر موضع ، وهو متوعد بقطع يده الساعة إن لم ترده ؛
~~وقال الملك : إنى أعرف أنك تتحوب(ز) من أن ينال إنسان ضررا تكون أنت سببه ،
~~فجد على هذا اليالس ييينه ، وحام عليه من قطعها برد الكتاب ؛ قلت : إن نشاء فليقطع
~~يده ، وإن شاء فليقطع رأسه ، فما على حوب فيما يفعله يه ، والكتاب المشار إليه لم أره ،
~~ولم يقع بصرى عليه ، ولو قلت لى أى كتاب هو لعلى كنت أقع على مثله فأحمله إليه
~~إن كان له بحضرته هذا النفاق العظيم ؛ قال : هو كتاب مصتوع فى إبطال أنساب
~~اسمتكم(رح) الذين بمصر والايانة عن كونهم موهين مدلسين ، ونشرسطاوى مثالبهم ومعائبهم ،
~~وإن هذا الكتاب أحضره العلوى الذى ناظرك ، فلما استتمت قراءته أسلمه الملك إلى
~~قلان الفراش دار ليحتفظ به ، خمله الفراش دار إلى بيته وأذكى كانيه عينه على المكان
~~الذى أودعه إياه ، فأخذه وجاء به إليك ، ولما كان هذا اليوم حضروأرسل العلوى يطلبه
~~(1) في د: القريية ._ (ب) في د: منه .- (ج) في د: ركن . (د) في د:ان .
# 5) فى د. الفلاشلار.- (و) فى د: فسمعته .- (ز) فى د: تحوب . (ح) في د: اسمتك.

PageV00P099

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~وقال : " إن كنتم غنيتم عنه فردوه إلى " فنسى الملك لمن أعطاه وإلى من سلمه ففكر فيه مليا
~~فتذكر ، وقال للفراش دار رده فقال : حتى ms104 أطلبه فى بيتي ، فذهب وعكس داره وخزائنه(1)
~~قلم يجده فيه ، فعرفوا ان كاتبه سليه منه ، وأحضره عندك ؛ وتقرب به إلى قلبك ،
~~كونه سن أهل مذهبك ، فتلت : والله ما وقع طرفى على هذا الكتاب ، ولا حضربين يدى ،
~~ومالى منه علم جملة ، وإن كان عندكم هذا الفرح به وبمثله فليس هو بالكبريت الأحمر،
~~ان أشباه ذلك وسا هو فى سعناه كثيرة ، والمواضع سشحونة منها يما صنعته أيدى السفلة
~~وأعداه آل الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأنا أحصل لكم مثله إن شئتم ، وأقرح قلويكم
~~به . فخرج الرجل من عندى بعد مكاشفات جرت بيى وبنه ، وأحوال لم أعتمد فيها رفقا
~~وا هواده ، بل جردت لسانى عليه وعلى مرسله ، وقلت : إفى قاعد متهدف للموت ،
~~وإننى ليعجينى أن أكون مستشهدا بأيديكم ، قاقض يافرعون ما أنت قاض ، إنما تقضى
~~هذه الحياة الدنيا . وكان الكاتب البائس المتهم بسرقة الكتاب وحمله إلى باقيأ على جملته
~~فى الاعتقال ، إلى أن قضى الله من سواد وجوههم ما قضى ، وذلك أنه رجع الفراش دار
~~الى داره مهموما لما يرى حلوله يكاتبه من اليلاء ، فقالت جارية من جواريه : إنك كنت
~~سلمت إلى دفترا يوما من الأيام فخبأته عندى فى مقرى ، ولعله هو المطلوب المحيوس
~~كاتبك من أجله ، فقال الفراش دار هو المطلوب وليس المطلوب غيره ، فأخذه ورده إلى
~~الملك فسقط في يده ، وزاده ذلك خجلا على خجل .
# را المرير صوع شران.
# م إن الملك هم بالمسير إلى الأهواز فى عامة العسكر ، ورأيت أننى إذا بقيتاب)
~~مكانى بشيراز لم آمن ما يتم على بغيتهم من حيلة ومكيدة ، ققلت الأحوط أن لكون
~~ف الحجملة ، ولا أفارق الججماعة ، فاستأذنت في المسير سعهم فمنعت ، واستحكم على بالمنع
~~سوء الظن ، وواصلت الرقاع بالسؤال فى الفسحة فيه فما صادفت إجابة ولا فى التشدد
~~إلا زيادة ، خملت نفسى على مركب صعب فى انتملص ، ما هجس فى خاطرى ولا
~~ف () خاطر أحد أنى أقدر على مثله ، وأشعرت أقوامى ومن يتعلق بي يشيراز
~~انه قد وقعت الاجابة إلى ما سألت فيه من ms105 التوجه وأننى سائر فى الصحبة متتكرا ،
~~وأشعرت المتوجهين فى الصحية أننى مقيم بشيراز على جملى مستترا ، وأننى أحمل معهم
~~(1) في د : خزانته .- (ب) في ك . استبقيت .- (ج) سقطت فى د.

PageV00P100

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~شييا من رحلى ودوابي وغلمانا(1) لى ، وعملت على تتكير الزى والهيأة والدخول فى
~~اطار رثة ، واستبعت غلامين مجهولين ، وسلكت فى بعض المجاهل من الطرق ، اكترى
~~سن مرحلة إلى مرحلة حمارا أركيه ، أو جملا أو ثورا على حسب ما يتفق ، وأتحمل فى
~~خلال ذلك من سشقة المشى وخوض الأودية والوحول (ب) ، والصير على مضض البرد
~~والنزول على المواضع القذرة ما يكون الموت عند دائه شافيا . ومن أشد ما كان على أننى
~~كما اكتريت حمارا أركبه رست قطع الطريق به على الوحدة لثلا يراتى أحد ورام صاحبه
~~أن يكون مع الرفقة اختلاط لبهيمته (ج) ، وكان يخلف مرادنا فى الوسط ، فكان يسألنى
~~يوجب إيثار الوحدة الى جرت العادة بين المسافرين بضدها من طلب الرفقة ، فكنت
~~معقول اللسان عن القيام بوجه العذر فيه . وكنت أحل(د) فى صوب الطريق
~~بأقوام من الريافة وأهل السواد فاسمعهم يذكرونى من القبيح يما أعلم أنهم لو شعروا
~~لكانوا يتطهرون بدمى ويصلون ، وحسبك بمن يقطع طرقات هذه سيلها ويسمع
~~بنفسه في نفسهمثل تلك العظائم.
# الوير فى مناب
~~ومن المواضع التى أردت أن لا أوجد بها وأوخذ وكانت سلامتى منها من خفى ألطاف
~~الله تعالى ، موضع يقال له سجقابة(1) وهو المكان الذى نبع (5) منه أبو طاهر الحجنانى20)
~~صاحب اللاحساء ، لأننى دخلته فى يوم مطير وانتبذ بى طلب الكن الذى أتوارى فيه
~~من المطر إلى المسجد الججامع ، وكان سوق البليدة إلى جانيه ، فدخل واحد للصلاة يعرفى
~~باسمى ونسبى وجلة سا أنا عليه ، ولما وقع يصره على دنا منى وتقرب إلى بما يتقرب به
~~الى من كان له فى الدنيا قدم ، ثم نظر إلى هيأتى وحالى وزبى وما أنا عليه فعلم أننى
~~(1) في ك: وغلاني . (ب) فى ك . الدخول.(ج) في د: لبهيمة .
# (د) ف د: احد.- (4) في ك:تيغ .
# (1) في سعجم ياقوت جنابه ms106 من قري بحر فارس وفى النجوم ج3 ص 120 أنها من قرى الأهواز
~~وقيل من قرى البحرين.
# (9) هو أبو طاهر سلييان بن الحسن بن يهرام الحجنابي وفى أمر قرامطة البحرين بعد اييه فى خلافة
~~القتدر العباسى وهاجم البصرة سنة 10م * وانتهب الكوفة واستولى على الرحبة والرقة وهو الذى أغار
~~على مكة وانتزع الحجر الأسود ونوفى سنة 0و3 (راجع ابن الاثير وصلة تاريخ الطبرى والنجوم الزاهرة) .

PageV00P101

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~هارب ، وعرض على نفسه وماله وقال : عسى أن يكون لك حاجة فأفضيها ، او تريد
~~ما يكون معك من فضل نفقة وعندى ما لا ادخر يه ذخرا اجل سنك . فقلت : بارك الله
~~تعالى لك فى نفسك ومالك ، لا حاجة لى إليك أسس من أنك ما رأيتنى وأننى ما رأيتك .
# وجاعني إنسان آخر علوى وسال أحد غلامى عنى فقال إنه شريف وارد من كرمان ومتوجه
~~إلى بغداد ، فقيل ما هكذا قيل عنه (1) ، فتقدم إلى وسلم على وأكرمته وأحفيت به ،
~~وقال :كاننى أعرف الشريف حرسه الله تعالى ؛ فقلت : يجوز أن يكون ذلك . قال : لقيته
~~بالاهواز ، قلت : قد كنت بها لعمرى . قال فى الموضع المعروف بقصر المأسون وعهدى
~~بالشريف وهو يبنى هناك بناء ، وأشار إلى المشهد (ب) الذى هو أصل البلية النازلة بى ،
~~قلت : ما أعرف هذه المحلة ولم أدخل الأهواز إلا جوازا ، ومن أين لى ما يتسع لليناء
~~وأنا في شغل عنه بنفسى . قال : مالى(ج) اساترك ، قالوا إنك فلان بتعظيم وتفخيم فى
~~الذكر ، فقلت : قد سمعت باسم هذا الرجل ، إنه إنسان كبير (د) الشأن ، متملك لمقادة
~~الديلم عظيم المنزلة ، إلا أتى ما رأيته ، وقد يشبه الناس الناس ، ورما يشبهى به المشيه
~~قال : فقد قال قوم للعاسل إن الوجه أن تحتاط عليه ، فربما كان هاربا من السلطان ،
~~واذا أخذنه حصلت لك بحضرته سكانة فهمة بتعويقك ، فأشرت عليه بأن يضرب عن هذا
~~الحديث في الذكر صفحا وقلت لست بمأسور بذلك ولا مطالب به ، وليس يخلو الأم
~~من كون هذا الانسان هو المشار إليه أو غيره ، فان كان هو ms107 المشار إليه لم يف تجردك
~~لعداونه وعداوة الديلم قاطبة فيه بالثواب الذى يتحصل لك فى أخله ، وإن كان غيره
~~فقد أوحشت رجلا غريبا وعوقته عن سوضع قصده وحصلت على خجل من أمره ، فقال
~~الصواب سعك ، وقبل (*) مشورتى في أسرك ، والآن فأريد أن تأخذ منى سا شئت من
~~مال وتجعله عدة في طريتك ، وتكرمى وتشرفى بذلك ، فجزيته خيرا . ودخل إلى
~~ثالت غير نصبة من تقدم وسلم وتقرب وقال : إنه كثر الخوض فيك فى هذه البليدة ،
~~فبين قائل يقول : إنك ظهير الدين(41 الذى هو صاحب البصرة قد أفلت من محبسه وهو
~~(1) ف د: فيه ._ (ب) في 51 : المسجد.(ج) في د:ملي.
# رد) في دبكثير .- (5) في د: اقبل .
# (1) حو ظهير الدين أبو القاسم استولى على ملك البصرة بعد وفاة بختيار متوليها سنة424 وقد
~~عصى على أبى كاليجار سرة وصار فى طاعة جلال الدولة مم فارق طاعته وعاد إلى طاعة اب كاليجار
~~حى اقفق أن تعرض ظهير الدين إلى أملاك ابن مكرم صاحب عمان فاستنجد هذا بأبى كاليجار فأرسلت
~~الجيوش إلى البصرة واستولت عليها سنة 431 وأسر ظهير الدين وحيس فى الأهواز (ابن الآثيرچه
~~292 و ص 1218.

PageV00P102

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~راجع إلى البصرة ، وقائل يقول : إنك فلان وسماتى بتسمية(1) المشتاق الواله المحب المظهر
~~من نفسه أنه من ذوى التحرق في الولاء والنشيع ، فقلت : يا إنسان ما أنا من الرجلين
~~المذكورين بشى ، وإنما أنا رجل علوى عابير سبيل ، قال الرجل : فلى إليك حاجة .
# قلت : وما هى؟ قال : أن تكتب لى بخط يدك دعاء أنبرك به ، قلت : أماكتب الدعاء
~~فما يقعدنى عنه شي ، وأما أخذك له على سبيل التبرك بكونه خط الرجل الذى أشرت
~~اليه فما أنا هو ولا تبرك بخطى ولا بخطه على رأى ومذهى ؛ قال الرجل : رضيت بذلك
~~فاكتبه ، قلت له : فلى إليك إيضا حاجة فاقضها لتكون حاجة بحاجة ؛ فقال : وما هى ؟
# قلت : أريد حمارا لتكتريه لأنصرف من هذا الموضع ؛ قال : سمعا وطاعة . فانصرف الرجل
~~في طلب (ب) اكتراء الحمار ، وتشاغلت بكتب ما طلبه ، فجاعنى ms108 بعد ساعة بمكار وكان اكتري
~~منه ووافقه على الكرى ، فوزن له قلت : فأين الحمار لأركبه ونرتحل ؟ قال : آتيك به الساعة
~~فهوفى بعض القرى ، فانصرف عنى صبيحة، وجاء وفت الأولى ولم يعد، وقارب العصر ولم يعد،
~~وما شككت فى كونى معوقا من جهة العامل مأخوذا ، وأنه نهى المكارى عن العودة إلى
~~وأذكى على العيون إن برحت من الموضع أن يلزمونى ، وماكنت بالذى يقدر على المشى فأفوت
~~طالى لو رمتهربا ، وقاست على القيامة من هنه الجهة ، فوجهت فى طلب الرجل الذى
~~اي بالمكارى ، وقلت له . إن الرجل تقاعد بى ولم يعد وكان تقرر بينى ويينه أن يعود من
~~ساعته ، ولو تفضلت ونوجهت على انره وجئت به مع الحمار لكن برأ لا أنهض لحق شكره
~~فقال : السمع والطاعة . وتوجه لوقته وإذا هو مقبل ومعه المكارى والحمار قبيل
~~الغياب ، فسرنا وأنا لا أصدق أننى ناج من تلك الخطة ؛ وأنظر إلى ورانى هل تبعنى أحد :
~~فسرنا وبتنا فى قصر خراب على شاطىء البحر ، هو بالحتيقة أحد سلاعب الجنة وكنت عند
~~دخوله كمن زمزح عن التار وأدخل الحينة . فلما أصبحنا سرنا إلى حيث يسر الله
~~تعالى وكان هذا دأبى مدة شهر كامل سفرا فى مقاسات شظف العيش ، واشتمالا على ملبس
~~الروع ، واستكمالا من كل أذى ومحنة للهبنس والنوع، حتى دخلت متزلى بالأهواز عشيا سايقا
~~لدخول الملك إياها ، إذ كان الملك أقام فى الطريق ما بين شيراز والأهواز برهة تعريجا
~~على المتنزهات والمتفرجات ، حى أقام فى يلد يسمى سابور - على ثلاثة مراحل من شيرار
~~شهرا وكان فى تضاعيف مقامه به نفذ إليه كتاب الترتيب بكونى مغيب الشخص
~~وأننى مذ سار ركابه خافى العين والأثر ، وأنه وقعت الاشاعة بمسيرى فى صحبته متنكرا ،
~~فأخذه الوسواس من هذه البلاغة ، وسمعت أنه أقام العيون والجواسيس فى خيام الديلم
~~(1) في د : اسمني بتنميه . (ب) سقطت فيد.

PageV00P103

# ============================================================

~~السرة المؤيدية
~~ورحالاتهم ليستصح فى أى موضع آنا ، ثم أنه كان يتقدم يضم أطراف المضائق وتأمل
~~الخيالة والرجالة واحدا بعد واحد وكشف وجوه من كان فيهم ms109 متلتما فى عدة مواضع ، وكان
~~ذلك كله سعيا فى ضياع ، لكونى مختبطا فى المجهلة التى قدمت ذكرها لا فى جملتهم ؛ فلما
~~سلم الله برحته .
# الوبرفي الولقوان
~~وحصلت بالأهواز ألفيت(1) الوزير بها والعسكر قد تحملوا عنها منذ آيام مستقبلين
~~لملك ، ولم يبق فى الموضع إلا من لا قدرة له على المسير ، قلما كان صبيحة غد من عشية
~~دخولى جلست للناس ظاهرا مكشوفا ، وازدحم علىء الزوار من بقايا القوم ، وانتهى
~~الخير بورودى إلى قاضى القضاة ابن المشترى الذى كان الأساس فى مكاتبة الخايفة
~~واستنفاره واستدعاء مكتابه ورسوله وهديته ، قلم يدر من الأرض خرجت أو من السماء
~~تزولت ، فما شعرت إلا وقد جاء الاذن بكوته على ياب الدار يستأذن فى الدخول ، فدخل
~~وهنأنى بالسلامة وأظهر التفمم لما جرى علىء من الحالة ، شبه الولى الحميم . فقلت : ما كان
~~حمد الله إلا خيرا وانصرف . ونفذت كثب الترتيب على انفراد والسعاة على انقراد
~~الى الملك يذكر حصولى بالأهواز ودخول الناس إلى غير مفكر ولا سكترث ، فامتلا غيظا
~~وحنقا من ذلك ؛ ووجد الماوق لعنه الله ومن كان من شيعته الطريق إلى القول ، فقالوا إنه
~~عصى أمرك فى مفارقة شيراز ، وكنت حتمت عليه ألا يفارقها وسابقك إلى الأهواز ليثير
~~الفتنة ويشغب ويغرى الديلم بعصيانك والخروج عليك ، حى صار يفور من شيظه وخضبه،
~~ويحلف بالله ليفعلن بى وليصتعن إيعادا كنت شيبت ناصيى فى سماع مثله ، ووثقت مجسن
~~كفاية الله تعالى وكفانيه ، ولم يزل يتراكم هذا التواعد منه على اسماع قوم يحبونى
~~وكرسوني فيضف منهم ، ويخمد نقوسهم ، وهم يكانيوني ورعبوني وستحلفوني
~~بالايمان المغلظة أن أتخلى عن الأهواز وأحصل فى حلة منصور بن الحسين(1) أحد أسراء
~~(1) في ط: لا من لاقيت .
# (1) هو متصور بن الحسين الأسدى الذي ملك الحجزيرة الدييسية بجوار خوزستان سنة 41 وقطع
~~خطية جلال الدولة البويهى وخطب للملك أبي كاليجار ( ابن الاثيرج ص 260) ومن هنا نفهم
~~الدالة التى كانت لمتصور على أبى كاليجار .

PageV00P104

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~االبوادى ، ريتما تنطفى وقدة التاثرة ، فاحتجت بحكم الاحتشام متهم أن أستجيب هم ، ولو ms110
~~خلونى ورأبى لاستقررت فى موضعى ، وما زلت ولاعبات بوعيده ثقة بالله سبحانه كما لم أعبا
~~كثير من أمثاله . فقمت ونهضت إلى حلة الأمير المذكور جزاه الله خيرا - للأمر المقدور
~~لؤيالى عن تلك الديار ، فقرب ورحب ، ولم يقصرفى الجميل ، وسألنى عن مجرى الحال،
~~قصصت عليه القصص ، فقال : أبشر بما يسرك(1) ؛ فما هو إلا أن يحصل الملك بالأهواز
~~وأسير إليه وأسعى فى استصلاح شأنك معه . فلما حصل الملك بالأهواز سار إليه وخاطبه فى
~~اسرى فأفضى اليه الملك بجميع السرائر فيما احتالوا على ، ونصبوا المناصيب ، فيما يتأدى يه
~~الضرر إلى ، وإذا جميعه على السكة التى كنت أوردتها على منصور مما أودعته الآن بطن
~~هذه الصحيفة لميخلف منها شي ، وقال منصور عند عوده : إنه اعترف يجميع ما قلته ،
~~فكانكما بلسان واحد نطقتما ، وسأل في رجوعى إلى مستقرى بالأهواز ، فكأنه لان فيه
~~لينا ما ، سوى أنه أراد أن لا يكون ذلك على الفور بمفارقتى قلك الديار ، فانه اتفق فى
~~خضون ما نحن فيه موت ملك بغداد الذي هو أبو طاهر(1) وتأكدت رغبة أى كاليجار فى
~~ملكها(ب) وكان ذلك شيئا لايكاد يبلغه إلا بتصرة الخليفة ورضائه وأمره ، فصار هذا
~~الباب غلقا فى اسرى وسدا فى وجه مرادى وأقمت فى الحلة المذكورة نحو سبعة أشهر
~~لايتوجه لى عود إلى منزلى ، ولا قصد لموضع آخر وأخذمتى ضيق الصدر بحقه ، وجعلت فى
~~فسى أن أقوم وجهأ واحدا وأرجع إلى الأهواز رجوع مستسلم للقضاء ، وأشعرت منصور
~~اين الحسين بما عقدت عليه عزمى ، فلا أدرى أهو الذي طالع به أم غيره ، فاذا أنا
~~كتاب بعد كتاب يرد من الملك ويعرض على ، مترجم به إلى منصور بن الحسين مضمونه ؛
~~انك من الشفقة على ملكنا ودولتنا بحيث لا تعتمد لأحد هوادة فيه ، وترى مراعاة زمامنا
~~فى هذا الباب أمس مراعاة زسام كل نزيل عليك ، ومستند إليك ، وقد عرفت صورة
~~فلان أحسن الله توفيقه وأنتا كل يوم فى صداع من جهة الديلم باحتجاجات باطلة
~~يتشبثون بها ظاهرا وهو مغزاهم وشرضهم منها باطنأ ، ثم أنه ms111 قامت رغبتنا في بغداد
~~وامتلاكها وليس يكاد يتم الغرض فيه إلا بالمجلس الخليفى الامامى ، وإذا استقر به العلم أن
~~(1) في د: سرك . - (ب) في د: عملكهما.
# (1) الأمير جلال الدولة بن بهاء الدولة فيروز بن عضد الدولة بويه بن ركن الدين الحسن
~~ولد سنة 283 ومات ف شعبان ستة430 ( ابن الاثيرج9 ص 352 ومتصر الدولةص320
~~ولكن الذي فى النجوم ** ص 30 أنه توفى فى شعبان سنة43) .

PageV00P105

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~هذا الاتسان مقيم بفناء حضرتنا على جلته كان ذلك ردسا فى وجه ما نؤثر يلوغه ، وحاجزا
~~بيننا وبينه ، وقد انتهى إلينا أنه على معاودة الأهواز ، فالله الله أن توجده سبيلا إلى ذلك
~~قانه ان عاود وقعت فتنة نصلى بنارها صليا .
# لوبف طريةالى مصر
~~وكنت مترجحا بين أن لا أحفل بهذه الكتب وأعود ظاهرا أو خفيا ، إذ ورد الخير
~~كان حمل من الحضرة العالية النبوية من الخلع والألقاب إلى قرواش (1) فكان سبق
~~ذلك بسنة أو سنتين من حشو أقوال التجمين أن القران العظيم الكائن فى تلك السنتين
~~يقتضى أن تزول دولة ينى العباس وتنتقل إلى آل أبى طالب كتنقلها من بنى أمية إلى
~~ي العباس ، ما قاست فى نفسى أمارته لمصدوقة قولهم بخبر قرواش وخلعه ، وقلت لم لا
~~انهض وأزور المشهدين بالكوفة والحيرة صلوات الله على ساكنيهما ، فأتعجل سعادة
~~بذلك وأيلغ إلى قرواش وأشاهد الحال عنده ، فلثن كان مأمورا بشى يفعله فاننى أقع
~~سنه موقع المرهم سن الجرح ، قبنيت على السير أمرى واستدعيت سن الأمير منصور من
~~الفرسان الحجياد من وصل جناحى إلى أن حصلت فى حلة اين مزيد(2) وأخذت منها(ا)
~~صوب الزيارة وشقيت صدرى منها تم تقربت إلى قرواش فرأيته منحوسا مطموسا
~~لا يسلك فى شعب مما كنت أرجوه فيه من الخير وكان يتصل إلى الخليفة من اشتماله
~~على تلك الخلع وتقذ إليه من عنده من سود(ب) الشعار التى هى كصحيفته(ج)
~~ما جعله كفارة لذنوبه ، ولما حصلت هنااه وجدتي منعت(د) عن دياري ، وبقيت بين
~~الباب والدار ولم أجد وجها دون التبلغ إلى الحضرة ms112 النبوية ، ولو سهل الله جل اسمه
~~وصيرت يالموصل عمام سنة لكان رجوعى إني مستقري متيسرا مكنا يما جاءت
~~يه المقادير التى أجاب الله تعالى فيها دعوة أمير المؤمنين على بن أبى طالب
~~(1) في د: مته.- (ب) في د: سواد.
# (ج) في د:كصحيقه. (د) في د: امعنث .
# (1) هو أبو المنيع قرواش بن المقلد أمير بنى عقيل وكان الخليفة الحاكم القاطمى أول من استماله
~~ففطب له ببلاده مم رجع عن ذلك ولقبه الخخليفة القادر العباسى بمعتمد الدولة مم عاد فدعا للفاطميين
~~ونوفى سنة 442 ( النجوم -ه ص49 . تاريخ مختصر الدول ص 311).
# (6) ف محجم البلدان . حلة دبيس بن مزيدفي ارض بابل .

PageV00P106

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~تهلاك من ظلمنى وقصدنى ، وذلك أننى بعد الاستقرار بالحضرة النبوية بمديدة
~~قريبة سمعت من شرح ما رماهم الله سبحانه وله الحمد به سن سهم الخوف والحتوف
~~ما هو عبرة لذوى الأبصار ، وعظة لمن سار سيرتهم من الأشرار ، وهو أن أيا كاليجار
~~اي من مأمنه وسكان أنسه وسكونه فقام عليه آقرب الناس إليه وأجلهم منزلة لديه
~~استاذ كان يسمي "سعاده(1)" باتفاق من بعض حرم الرجل الذى هو ابو كاليجار
~~وحظاياه ومشاورة لندمائه المختلطين (ب) يه أن يسقوه سقية ليستريجوا من مقاساته
~~ويجلسوا أحد أولاده الصغار ممن لا يجرح يناب ولا ظفر ليكون اسم الملك له وجسمه هؤلاء
~~ويعيشوا(ج) كيف أحبوا ، وكنت في مقامى بين ظهرانيهم أتلوح (د) مما هم عليه لانحة وأشم
~~منه رائحة ، وكان تمام الأس بعد خروجى ، لانه ما كان استنفد اكله وبقيت له بقية يسيرة
~~من العمر قنم عليهم بما هم فيه صبى أستاذ أييض اسمه "مشرق " إن القوم يأتمرون بك
~~ليقتلوك فارتجف من هذا ، وفتح عينيه لأخذ اليرىء بالسقيم والغث بالسمين حتى كشف
~~الغطاه ، فأخذ سعادة المقدم ذكره الذى كأن روحه كروحه ، فقتله قتلا لم يسمع بأصعب
~~مته ، فيوما قطع أنفه ، ويوما قلع عينه . ويوما كوى جسنه بالمكاوى حى تبرم المعاقب
~~بكثرة ما كان يعاقيه فضلا عن العاقب ، وبلغنى أنه صلب على جذع خنقا ، حين
~~ادنى من الجذع ms113 كان كمن لاقى الفرج ، فجر الحبل بيده مسرعا ورماه فى حلقومه حتى
~~اختنق ، والحقه الله تعالى يعمله فلقد كان عدة الظالمين فيما بلغوه من ظلمى ، وعكف على
~~الباقين فمنهم من أخذ لنفسه وهرب ، ومنهم من أخذته نقمته وغلبت عليهم جميعا الشقوة
~~حمد الله ومنه حنى لم يبق أحد خدشى منهم خدشة بقول أو فعل إلا وقد نكل الله به ،
~~وأذاقه وبال أمره فضلا منه ورحة ، وإجاية لدعوة أمير المؤسنين على عليه السلام مما كان
~~رآه الرانى فى منامه ، وما كتت استغثت به لدى الحصول على شفير قبره(1) وتمريغى الخد
~~ف ضريحه عليه السلام ، فقام بذلك علم معجز له عليه السلام ، يتحدث به إلى آخر
~~الدهر فى ديار فارس ، فلما بلغى خبر هذه الحوادث علمت أنى لوكنت بالقرب لما عدمت
~~عودة ججيلة تسر الولى وتسكبت العدو، ولكن السهم مرف وحصلت بالعدوة القصوى،
~~فعند ذلك كنبت إلى حضرة الملك كتايا يالدعاء والثناء حسب ما يكتب إلى الموالى
~~(1) في د : سقادة .- (ب) في د. المخلطين.
# (ج) فى د : يعيشوا. (د) في د: الوح.
# (1) انظر القصيدة الخامسة والأريعين من ديوان المؤيد داعى الدعاة التى استغاث فيها بقبر على
~~ابن ابي طالب ودعا على اعدائه الذين اخرجوه من دياره .

PageV00P107

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~والأصحاب ، وعرفت سن حوى الحجواب وغيره سن البلاغات الصادقة أنه كان على أن يبدأنى(1)
~~بالمكاتبة ويرسل إلى رسولا قاصدا ، فلما ورد كتابى عليه كان كن نشد ضالته رحمه الله
~~استحضر رسولى وللمه من الكلام الججميل بمسا ذكرتي به عهد مودته وعفى سوقع حستته
~~معه على انر سيثته وأجاب عن كتابي بما هذه نسخته :
~~طاب أبي اليجار الى الموبر
~~العنوان "لشيختا وظهيرنا ومعتمدنا ، المؤيد فى الدين عصمة أمير المؤمنين أبى نصر (ب)
~~اطال الله بقاعه وأدام عزه وتأييده وسعادته وكفايته" وتهيله "من شاهتشاه المعغلم ملك
~~الملوك حى دين الله ، وغياث عباد الله ، وقسيم خليقة الله ، أبى كاليجار سلطان الدولة معز
~~أمير المؤمنين " قدكان لقبه الخليفة شاهنشاه المعظم عماد دين الله وغياث عباد الله ويمين
~~خليفة ms114 الله فلما كانت منه الكائنة فى أمرى قربة إليه جعله محى دين الله وأخواته مما
~~هو سكتوب في العنوان - مضمون الكتاب .
# سم الله الرحن الرحيم . أطال الله يقاءك يا شيخنا وظهيرنا ومعتمدنا المؤيد فى الدين
~~عصمة أمير المؤمنين ، وأدام عزاك وتأييدك وسعادتك وأتم نعمته عليك ، وزاد فى إحسانه
~~اليك ، وفضله عنداك وجيل مواهبه ومسى فوانده وجزيل منحه وقسمه لديك . سكتابنا
~~اليك أدام الله سمهيداك من شيراز يوم الججمعة رابع شوال عن سلامة وسزيد عز وقدرة ،
~~والحمد لله وحده وصلوانه على النى د وعترته الطاهرين . ووصل كتايك وفهمناه
~~واستوعبنا مودعه وتصورناه ، وعرفنا ما ذكرنه من آنك مع تقلب الأحوال بك ، وتتقلها
~~على الاخلاص المألوف منك فى خدستتا مسقيم وللدعاء لأيامتا مقيم ، ووثقنا به ، ولم
~~يتخالحجنا شك فيه ، وتبركنا بما أوردته من الأدعية ، وتحققنا صدوره عن خلوص العقيدة
~~والنية ، ووجدنا يمعرفة خبراك فى وصولك سالما إلى متصدك أنسأ يقتضيه جيل رأينا فيك ،
~~ورعايتنا لأواصرك () ودواعيك ، فأما ما كتبت به من أتك لما مثلت بتلك الحضرة الشريقة
~~حرس الله عزها ، وبدات يوصف ما عرفته من خلوص سريرننا في محبتها ، وتمسكتا پشرائط
~~مودتها ، وثنيت (د) بذكر ما شملك من حسن ملاحظاتتا فى أثناء تلك الأسباب التى جرت
~~فاحتجت في دقع غائلها والتوفى من عاديتها إلى مفارقة مكانك ، والتتانى عن أوطانك ققد
~~(1) ف د : يسديني .- (ب) في ك : ابي النصر.
# (ج) في د: اواسرك . (د) في د: تثتيت .

PageV00P108

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~علمناه ، ووجدنا ما أتيته فى اطلاع تلك الحضرة الشريفة علىكنه اعتقادنا فى مصافاتها
~~صدقا لحسن المخيلة فيك ، وججميل الظن يك ، واعتددنا بهذه القربة الطارفة(1) التى
~~أكدت بها زلفك السالفة ، وازددنا استبصارا برجاحتك ، وتمثلا بجزالتك ، وحرصا على
~~اختصاصك بصنوف الأنعام الغمر وتوفير قسمك من الاحسان الدثر ، ولاشك فى أنك تتذكر
~~ما كنت تبذله عندكونك بحضر تنا من التوصل إلى سمهيد المودة بيننا وبين تلك الحهة المحروسة
~~والتطريق إلى أن تأتينا منها فى الفينة بعد الفيتة الكتب والرسائل التى بها يستحكم
~~الوداد ، وبمكانها يبدو خلوص الاعتقاد ، ومع ms115 ما اتفق من حصولك بذلك المكان
~~وابتدائك بما ابتدأت به فى هذا الباب ، فيجب أن تحقق ما كنت نبذله ، وتصور لتلك
~~الحضرة الشريفة ، دامت يالعز مكنوفة ، ما اطلعت عليه من شواهد صفاء عقيدتنا في
~~خالصتها ، وإيثارنا انتظام شمل سعاداتها واستقامة أسور ملكتها ، وتعلمها أن هؤلاء
~~التركمان المسئولين على أعمال خراسان والرى لا يقصر خطاهم عن بلادها المحروسة
~~إلا ثبات عساكرنا المنصورة فى وجوههم ، وانصراف هممنا إلى قمعهم وفل غربهم ،
~~وبذلنا الأسوال فى كف عاديهم ، وانتداب جيوشنا الموقورة لمقارعتهم ، أين تجحوا وأين
~~نبفوا ، ولولا أننا ضربنا يينهم وبين نلك المملكة المحروسة بالاسداد ، وتجردنا لمانعتهم التى
~~هى أكثر جهادنا لما سلمت أكنافها سن عوادى طغياتهم ، ولأضرمت فيها نيران غيهم
~~وعدوانهم ، وأنهم لا يتجسرون إلا على حصولنا كالسد بينهم ويينها ، ولا يتمنون إلا أن
~~يتسهل هم السبيل إلى قصدها ، ولن يتم هم ياذن الته هذا المرام ، ولا تسعفهم به
~~الأيام ، فاننا متجردون للانقضاض عليهم متى تجاوزوا حدود أعماهم قيس شبر ، وعازسون
~~على تلقيهم إن ساقهم حينهم إلى حيث تلى ممالكنا بقاصمة الظهر ، ولتتيقن - حرس الله
~~عمتها - أن لها من الاتتفاع بمودتنا الحظ الأوفى والقسم الأوفر الأسنى ؛ ومع ذلك فقد
~~حددت هؤلاه الأشرار نفوسهم بقصد الموصل على طريق اذربيجان ، وإن تم لهم ذلك لم
~~يؤمن من استعارة تيران الفتن من جفتهم فى اكتاف تلك المملكة ؛ وأما ما أنهيته من
~~شرح ما صادفته هناك من الانعام وضروب الافضال والاحسان ، فقد علمناه وك ما تخص
~~به سن حبا(1) وتخويل ، ونزل إليك من بر جزيل ، فانه دون ما تستوجبه ، وقاصر
~~عا نستحقه ، ولقد أنسنا بمعرفة هذه الحبملة عن خبرك ، وحمدناك على انهائك إياها وتريد
~~(1) فى د : الطروقة .
# (1) الحبا : جليس الملك وخاصته .

PageV00P109

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~آن تزيد في شرح حالك وضورتك ، ومجارى أمرك ، فاننا نؤتر معرفة ذلك (وبعد) فأنت
~~تعلم وفور أنستا كان يقربك ، وأننا ما أخليناك عند جرى تلك الأسباب من الملاحظة الجميلة
~~التى كفتك غوائل من كانوا يقصدونك ، ولولا أن الصلاح لك كان فى ذلك مفارقة هذه ms116
~~البلاد ، لما قتعنا منك بهذا البعاد ، ونحن الأن سؤثرون اقترابك ، ومترقبون إيابك ، إلا أنه
~~لا يجوز أن تفارق تلك الحضرة الشريية بعد تحملك فى التبلغ إليها المشقة الكثيرة التى
~~حصلت لك بازائها من مثولك يها ، وتمكينك من أحكام ميانى (1) المودة بيننا وبينها أكثر
~~فائدة وأسنى غنيمة إلا بعد أن تقرر معها قاعدة لائقة بمودتنا ، وتتوصل إلى أن ينفذ
~~منها إلينا قبل مجيئك مكتاب نستدل به على ما سعيت فيه من هذا الباب ، وكنا نؤثر
~~مند زمان طويل مكاتبتك يهذه الجملة ، ولما ورد من جهتك موصل هذا الحجواب وعلمنا
~~انه ثقة مسكون إليه ، أسحبناه هذه المخاطبة ، وحرصنا على أن نشفعها بكتاب إلى تلك
~~الحضرة الشريفة حرس الله عزها- إلا أننا توقفنا عن إسضاء الرأى فى إصداره إيثارا
~~لان يكون ذلك بعد أن تشير(ب) به ، وإذا فرغت من هذا المهم الذى عولنا فيه عليك ،
~~وعدت إلى هذه الديار صادفت عندنا من الاتحاف والاتعام أفضل ما تريده ، واسى
~~ما تبتفيه وتريفه ، فرايك ادام الله سمهيدك فى الوقوف على ما كتبناه ، ونصوره واعماد
~~ما حددناه ، ومكاتية حضرتنا في الجواب يكتابك فيه وباخبارك واحوالك وما تراعيه من
~~تلقائك موفقا إن شاء الله تعالى* .
# انه سكث غير بعيد حى توجه إلى بلاد كرمان لمال يحوزه من جانب خليفة(1)
~~كان له بها ذكر أنه سمانع عليه ، واعتصم بقلعة يقال لها قلعة "يزدشير" (ج) عنه فقطع
~~مصالعته وحاسر من جفته ما أسكنه ، وقام يرجع إنى بلاد فارس فقيل إنه عرض له في
~~طريقه عارض الخناق فجأة فقضى عليه ، وقيل بل كانت السقية على جملتها معدودة له
~~فاسقيها(د) فتراكضت خيل المنية إليه(2) والله تعالى أعلم بما كان منه رحمه الله . فهذه
~~قصته وقصي وحديي معه .
# (1) سقطت في ك. (ب) في د: تسير.
# (ج) في ك : يزد شيراز وفى (ابن الأثير* ص 373)( برد سير0 (5) في د : فاسقاها .
# (1) ذلك الخليفة الذي ذكره المؤيد هنا هو يهرام بن لشكرستان الديلمى (ابن الاثير جه ص303) .
# (2) رواية ابن الاثير ان بى كاليجار لما سار لقتال ms117 بهرام بن لشكرستان بلغ قصر مجاشع فوجد
~~ف حلقه خشونه فلم يبال بها وشرب وتصيد واكل من كيد غزال شوى واشدت علته ولحته حمى
~~وضعف عن الركوب ولم يمكنه المقام لعدم الميرة يذلك المنزل همل فى محفته على اعتاق الرجال إلى
~~دينة جناب فتوقي بهاستة 6440 (اين الأثير* ص 373) .

PageV00P110

# ============================================================

~~السيرة الؤيدية
~~ولما حصلت بالحضرة الشريفة على النصبة المقدم ذكرها كتت استصحبت إليها من
~~البضاعة ما كانت تحدثنى نفسى أننى به أفلح ، وبه يكون توجهى وتقدمى ، ومنه أطا
~~فوفق النجوم بقدمى لكون متجرى فيها ربحا ، وسعى نجيحا ، وكونى بالفضل معها ميرزا ،
~~وعن كل قرن متميزا ، فكشف لى الزمان عن كون البضاعة التى كان رجانى فيها هذا
~~الرجاء باثرة كاسدة مسترذلة مستذلة ، فسقط فى يدى وعمى على طريق رشدى ، وقلت
~~الآن ضل السعى وخاب الأمل ، وبطل المعتمد عليه والمتكل ، والجاتنى الضرورة إلى
~~غيرها سمن بضاعة مزجاة ما كنت أعتدتها طول دهري ، إذ كان حظى منها كحظ
~~غيرى ، فلولا أنها تقوم بى وتريش قليلا سهمى ، لما قاست لى راية فى مجامع الناس ،
~~ولتلاعبت بى أيدى الأوضاع منهم والخساس ، فأنا أسال الله تعالى بمحمد صلى الله عليه
~~واله جميل (1) العقبى والتوفيق بخير الآخرة والأولى برحمته ، ونختم القول بالحمد لله رب
~~العالمين والصلاة على صقوته من خلقه هد وآله الطاهرين وهو حسينا ونعم الوكيل .
# (1) ك : حيد .

PageV00P111

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~الوبف مصر
~~بسم الله الرحمن الرحيم (وبه نستعين) . وصل كتابك يا أخى أطال الله يقاءك تتنى
~~عن ن تشرف مي ان شرقت ، ونغربإن خربت ، ونصعد بصحبى إنه صعدت ،
~~وتصوب إن صويت ، فأنا أيتما استقربى القرار لمارس منها ما لا قرار على قليل من كثيره ،
~~ولا اصطبار على جزء من أجزائه ، وتذكرما بلغك(1) من دفع الزمان لى فى اليقعة الى
~~خلتها سثابتى وأمنى ، إلى ما ذاب فيه جسمى (ب) ووهن عظمى ، وأنا متحمل على الفؤاد
~~من الألم ثقلا ثقيلا ، من شر أقسامه كول لسان الشكوى عنه معقولا .
# وتسأل (عن شرح أحوالى لك ما أجد به خفأ عن قلبى ms118 وتنفيسا لبعض (ج) كربى ،
~~إذ كنت من أوفر الناس بى برا ، وأصونهم لى سرا ، ولك فى المروة المقام المشهود الذى
~~لا ينكر ، فلا أخاف منك انتشار الحديث وحظك فى ستره أوفر ، فأعلمك يا أخى - روح الله
~~سرك ولقاك فى الدارين ما سرك - أننى بعد مقاسات الأهوال التى رأيتها عيانا ، واستوفت
~~قراءتك لكتابها مضمونا وعنوانا ، بلغت بشق النفس الباب الطاهر ، مترجحا بين أسل
~~ويأس ، وستعقيا (د) لملتقى ما يلقانى من طرفى إيحاش وإيناس ، فأسا الأسل فمن جهة خدمة
~~ما خدم مثلها شيري ، حدانى فى حاديها ، ونادانى بالأهل والمرحب سناديها ؛ وأما الياس فمن
~~حيت علمت أن المقصود شمس توارت بالحجاب ، ووجه نهار(5) تيرفع بالسحاب(1) وأن
~~المسافة لعلها تقذقى من الاضاعة فى يم، وتؤدينى من حيث أردت غنما إلى غرم ، فكنت
~~اناجى طول الطريق صحبى وقومى ، وأقول لهم : يا قومنا تعلمون أننا فى برية من الأمل
~~لا نعلم أتفضى بنا إلى عمارة التحقيق أم خراب اليأس ، فان حصلنا على العارة عشنا
~~وعشم (و) ، وإن حصلنا على الخراب فليتخذ كل منكم للخلاص بنفسه يوجه من وجوه
~~المكلسب مطيا ، وليأخذ فى طلب معيشته صراطا سويا ، فلست بالرجل الذى يقف لصلاح
~~(1) في ك : بلغت . (ب) في د: جشمى (والحجشم : السمن) .
# (ج) سقطت هذه الحجلة من :د. (د) في د: متعبيا لملقي .
# (5) في د :نهارها .(و) فيا5 عشتم وعشتا.
# (1) يقصد بذلك ان السلطة الفعلية فى البلاد لم تكن فى يد إماسه المستنصر بالته ، إنما كان محجورا
~~عليه من أمه ورجالها الذين كان إليهم الأمر كله فسليوا من المستنصر كل شىء سوى الخطية ، ولم يشا
~~المؤيد ان يصرح بذلك تادبا منه في حديثه عن إمامه .

PageV00P112

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~حالكم على الأبواب ، ولا من يليس لبوس الطمع فيكنى عن العبدان بالأرباب . حتى إذا (1)
~~كشفت عن مقصدنا ستور القفار ، وأنخنا به فالقينا عصا التسيار ، أدخاونى من باب القاهرة
~~العزية إلى قصر الخلافة - عمره الله تعالى - فاستلمت على جارى العادة فى مثله الأبواب
~~(ولمحت الثريا ترايا تحت قدمى) (ب) إذ ترشفت ذاك ms119 التراب ، وأجلسوتى هنيهة لأفيق من
~~شية الهيبة التى ملات جوانحى لما غشيت المسرة بمشاهدة ذلك المقام قلبى وجوارحى ، ثم
~~ادخلونى إلى الوزير المعروف كان بالفلاحى (1) رحمه الله فرايت شيخا عليه من الوقار
~~سسحة ، ومن الانسانية سمة ، فأدنى وقرب واكرم ورحب ، وخرجت فأخذوف إلىدويرة
~~كانت فرشت لى هى سن الكرامة فى الدرجة الوسطى من الحال ، لابالاكثار ولابالاقلال.
# الوبروالقستي
~~وقيل إنه ها هنا يهوديا يكنى أبا سعد التسترى(2) يحل منه الوزير الذى دخلت
~~عليه محل اللفظ من المعنى ، وهو لأمور هذه الملكة كلها الأساس والمبنى - فاجعل غداة
~~غد نوية لقائه ؛ فتوجهت إليه فى غد على ما مثل لى ، فرأيت منه اهتزازا لرؤيتى
~~واهتشاشا ، واحتاشى وفور قبوله وحفاوته احتياشا ، وخرجت من عنده بثياب ودنانير
~~خرجت في من خزانة السلطان خلد الله ملكه - على يده . وتوجهت بعد ذلك إلى
~~الوسوم بالقضاء والدعوة ، الذى كان باب حطتتا(3) ونحن بالبعد ، والواسطة ببثنا ويين
~~(1) في د : اذن 0_ (ب) في 5 . فحت الهتريا تحت ترات قدمي .
# 1) مو الوزير فخز اللك مدقة بن يوسف الغلاحى قتل سنة .4 م ه ، وكان اول أمره يهوديا فاسلم
~~واتصل بالدزيرى قائد الفاطميين بالشام وخدمه ثم خافه فعاد إلى سصر وخدم الحجرجران فلما توفى
~~هذا استوزر المستنصر الفلاحى ثم قتله (راجع النجوم الزاهرة جه فى مواضع متقرقة) .
# (2) ابو سعد سهل بن هرون التسترى كان تاجرا يهوديا وكان مولى ام المستتصر الفاطمى ، وهى
~~اية سوداه اشتراها الظاهر واستولدها المستتصر ، قلما أفضت الخلافة إليه استدنت أمه أبا سعدورقته إلى
~~درجة علية وصار هو المتصرف فى شنون البلاد وأصبح الوزير الفلاحى يامر بأمره (خطط المقريزى ج
~~ص 170) م قتله الفلاحى سنة436ه.
# (3) باب حطة اسطلاح فاطمى أخذ من قوله تعالى : " وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا متها
~~ث ششتم وقولوا حطة" (سورة 161/0) ، والتأويل الباطن فى باب حطة أنه باب الدعوة أى باب
~~الأبواب أو داعى الدعاة .
# السيدة اودية

PageV00P113

~~============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~جلس الاسامة ، وهو يومثذ القاسم بن عبد العزيز بن عدبن النعمان(1) رحمه الله وإيانا ms120 ،
~~فرأيته رجلا يصول بلسان نسبه فى الصناعة التى وسم بها دون لسان سببه ، فارغا مثل
~~فؤاد ام موسى عليه السلام ، وفيه جنون يلوح من حركانه وسكناته ، وهو مع ذلك
~~سوتور مني بما أوحى إليه بعض شياطين الانس من أننى ربما زاحمته فى سكانته ، بما لى من
~~تنيه فى الأمر الذى هو فى غمرة سنه مع نوسمه واتتحاله له . ولما كان فى يوم تأديه ،
~~وقد حضر القصر الشريف ، ورأيته استوى على كرسيه لقراءة ما يقرأه على المؤمنين ،
~~كرت قول الله تعالى حكاية عن الهدهد "إنى وجدت اسرأة تملكهم وأوتيت من كل شى
~~ولها عرش عظيم(2)" وكان له خليفة يدعى ابن عبدون أشقر أزرق ، وكلاهما مثقل من
~~غرم العداوة لى والايثار لتفضى من ذلك المكان ، واعانهما قوم آخرون ممن جمعتنى وإياهم
~~البليدة وصحبة الآياء فكفروا النعمة ، وتظاهروا على ، فلم يغن عنهم شيئا ، ولم يجدوا
~~إلى إبعادى طريقا .
# وكان اليهودى المكنى أبا سعد يلقانى بكل يوم ببشر وجهه ، ويخاطبنى بكل خير
~~لسانه ، ويعدني آنه يصطتعي لسلطانهخلد انته سلكه - ويجعلي برسم خدمته
~~وسصاحبته ومكانته ، ويمنعنى أن أتعقب باب أحد سن المصطنعة والأكابر ، فيكون
~~ذلك وكسا على فيما يريدن له ، ويشوقى (1) إليه من المنزلة الحليلة ؛ فلما استفاض هذا
~~الذكر من جهته ، وسلأ الأسماع (ب) من لفغله ، قامت الحسدة من الشياطين المردة ،
~~فدخلوا فى عقل اليهودى وقالوا : كيف تطوع لك نقسك أن تأخذ بهذا (ج) الرجل
~~العجمى الدخيل (د) إلى المقام الذى أنت مخصوص به ومرتب له ، وما يؤمنك أنك إذا
~~أدخلته أخرجك ، وإذا قدمته أخرك ، وهو أبسط منك لسانا ، وأقوى جنانا ، وهويدل
~~بعزة (ه) الاسلام والتخصيص بالدعوة والخدمة ، وفيك على العلات كلها خمول اليهودية .
# ولم يزل هذا الحديث يتوارد على سمعه حتى نشربه قلبه ، واستولى على حواسه سكره ،
~~(1) ف ك : يسوقي .- (ب) فى د: وملاء الأسماع سماعة من لفظه .- (ج) في ك : هذا .
# (د) سقطت في ا.-() ف د: بعزم .
# (1) هو ابوعد القاسم بن عبد العزيز بن بن أبى حنيفة النعمان أحد أفراد أسرة النعان ms121 بن ج
~~قاضى قضاة المعز لدين الله القاطمى واكنر أمراد هذه الأسرة بن الذين تولوا القضاء أوالدعوة كما كان
~~لم شان عظيم فى الجركة الفكرية فى معر لما الفه افراد همذه الامرة من الكتيي في الذهي القاطمى
~~(راجع :كتاب الأدب فى مصر القاطمية ، وكتاب القضاة للكندى ، ومقدمة كتاب الهمة) .
# (2) سورة اننمل 23/27.

PageV00P114

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~فرأيت الرجل منقلبا عينه ، مفموضة عن حسن الملاحقلة عينه ، ملفتا دونى وجهه ، سغلولة
~~الى عنقه بده ، ووجدتى حصلت على رزق مقتر ، وعيش بنقصان الجاه مكدر .
# لم أزل أحمل (1) على قلبى من الهم ما حدث من نتيجته ، أننى أحسست ليلة من ليالى
~~شهر رسضان كنت أقطر فيها عند الفلاحى رحه الله ، كان قلبى قاست منه نار ففارت على
~~أم رأسى ، وأصايتنى غشية ، فقطعت على الجماعة الأكل ، وشغلت منهم القلوب ؛ ولما كانت
~~الصورة هذه توجهت إلى اليهودى ، وقلت : قد تشرفت بالمهاجرة ، وفزت بحظسعادتى الدنيا
~~والآخرة ، وما بقى فى محتمل لمقام ، وسا لى غير اعتزام المسير سن اعتزام ؛ فظن
~~اليهودى أننى أقول ذلك وجها من وجوه المجاز ، التى ينفق فيها الناس المستزيدون نفوسهم
~~ويستصلحون سعها شئونهم ، دون الرجل الذى إذا كهم بالشى كان تبعا(ب) لما همه ، وملقيا
~~بين عينيه عزمه ، ققال متداهيا على ما يزيد به كسشري ، وإظهار الغتى عنى : " إذا كان
~~المسسس قد قام في تفسك ، وتعلق عليه قلبك ، قما هاهتا من يصداء عما تريده ، ويرداء
~~عها ترتاده ، والمكاتبات تصدر إلى آخر الأعمال بتنفيذك وإحسان إجارتك * ، فقابلت هذا
~~الكلام بشكر وقوة وعزم فى التوجه حرم على دون التصميم عليه المراضع من اكل
~~وشرب وهدوء ونوم ، وجردت هذا الباب ، فلما رأنى شادا فيه على خيل الحجد
~~والاجتهاد ، وجامعا لاشتات الاعداد والاحتشاد ، عاد من طريق المياسرة إلى
~~المعاسرة وقال : لعلك تظن أن طريقأ أوردك يصدرك ، أو كفأ قبضت عليك تنبسط
~~عنك ، ذلك رجع بعيد . قما ردنى الكلام عن أن أدقه بالرقاع على المغيب دقا،
~~وأسحقه باللزاز فى المشهد سحقا ، أطلب المفالتة ، فطال الشوط فى هذا الباب حتى
~~أبرمته ، وكان من ms122 ججملة ماجرى فى هذا الميدان من المحاملة ، التى تكاد تخرق ستر المجاملة ، أنه
~~كب إلى البستان بالقاهرة - يعرف بالسقاية البيضاء - وكنت فى ججلة من كان فى موكبه
~~كشت من ليلة صبيحة يوم ركوبه كتيت إليه رقعة أسعطته فيها بثقيف الخل ، ودسست
~~اليه فيها نقيع السم ، فحين دخل البستان أمر برد الناس كلهم ، ونفضهم عن يابه غيرى ،
~~ووقفت إلى أن أذن لى فدخلت فقال : ايها الرجل قد سددت فى وجهى دون تديير قصتك
~~الطرائق ، وأوطأتنى سداحض التخبيط والمزالق ، فما هذا اللجاج الذى استويت على عرشه ،
~~واستوطأت لفرشه . فقلت : أيها الشيخ ، إعلم أنه ما مجتنى ديارى من فمها إلا تكشفا
~~بخدمة هذه الدولة العلوية ، وتخوفأ من الحهة العباسية ، وتسللا من قتتة كاد شرها
~~هلكنى ، وغرقها يدركنى ، لا أننى لسعت بحمم الاسلاق ، فأويت إلى درياق الانتفاع
~~(1) في د: احمد.(ب) في د: متبعا .

PageV00P115

# ============================================================

~~السيرة المؤبدية
~~والارتفاق ، فما الداعى إلى قصدى هذا غير داعى الايمان ، وما المقصود
~~الا صاحب القصر(1) الذى هو إمام الزمان ، دون الوزراء والوسائط والأعوان ، فان
~~كان هذا المقصود يعلم أننى أنا الرجل الذى فيه أخرجنا من ديارنا وأبنائنا كما قال الله
~~تعالى وهو يأنف(ب) علىه من لقائه بلحظه ، ومن خطابه فيما يشرح الصدر بلفظه ،
~~سختنصر أولى بأن يقام في خدمته على ساق ، وأوقع منه من سواقع استحقاق ، وإن كان
~~جهه إلىء التفاتة غير ان عنده وجها عنى يلفته ، وللسانه معى مخاطية سوى أن له
~~سكتا عن خطابى يسكته ، فلا خير فى المقام على باب من يكون مجورا عليه ، ويكون
~~قاليد أموره بيدى غيره لا بيديه . فلما سمع اليهودى القول ، وأننى كشفت من الأمور
~~ستورا ، هاج كما يهيج الجمل نفورا : ثم لم يزل دأبى ودأبه المحاككة والمعاركة والاحراق
~~به فى مجالسه ومواكبه ، والخفض فى الأندية والمحافل من مناكبه زمانا طويلا ، حتى
~~اتفق من قتله على أيدى طائفة من الأتراك ما اتفق ، وقالوا-والله أعلم بصدقه -إن
~~الفلاحى رحه الله دس من قتله (1) إذ كان مسيطرا عليه ليسومه أن يكون ما أصاب
~~الناس من ms123 حستة فمنه ، وما أصابهم من سيئة فعلى يديه . وظن المسكين ان فى قنائه
~~بقامه ، فأخلف ظنه (ج) ، وكان أول من آلحق يه ، وذلك أن بعض الجهات الجليلة
~~التى كان اليهودى مرتسما بخدستها (4) فى الظاهر ، وإن كان مستوليا على المملكة كلها
~~فى الباطن ، نقمت هذه الرخصة قيه من الفلاحى ، وثبتت على أن تقتاد منه ، وكان للمقتول
~~ساء يدخلن إليها فينكين نار الحرارة ، وينمين زرع الحقد والضغينة ، وتلك الحجهة الجليلة
~~قدم رجلا وتؤخر أخري فيما تريد فعله .
# الوير والونيرالفمومى
~~والفلاحى مضروب على أذنه ، متغافل عن آمره ، ليس يحسب حساب ما هوواقع يه ، بل
~~هو يظن ان الزمان سلس انقياده ، وأوتى منه مراده ؛ فلما رأيت وأنا في خلال هذه الأحوالس
~~(1) في د: العصر.-(ب) في د: يأنف . (چ) سقطت فيك.

# (1) فى نهاية الأرب للثويرى (مخطوط رقم 1577 بالمكتبة الأهلية بباريس ورقة 56) أن التسترى
~~قتل فى جمادي الأولى سنة 5430 ، بينما أجع المؤرخون على أنه قتل فى سنة 439ه، والمؤيد فى الدين
~~ؤيدانه قتل سنة439.
# (2) كان التسترى يتولى ديوان والدةالمستنصرفالمؤيد هنا يشير إليها بقوله : بعض الجهات الحجليلة .

PageV00P116

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~الظلمة اليهودية تجلت ، والأرض من عكرها وكدرها تخلت ، مددت باع طلى إلى لقاء
~~السلطان خلد الله ملكه والتشفى بمشاهدة شريف طلعته ، والتشرف بتقبيل يده المباركة ،
~~ووجدت من القلاحى رحمة الله عليه مسعدا ومساعدا ، وشحو مقصد بلوغ أملى منه قاصدا،
~~فلم تزل الرسل تتردد على هذا الباب حى فتح الله تعالى غلقه وكشف غسقه ، فدخلت
~~الى مجلس الخلافة فى آخر يوم من شعبان سنة تسع وثلاثين وأربعمائة .
# الوير محضرة المستنصر
~~وكنت فى مسافة ما بين السقيقة الشريفة ، والمكلن الذى المح فيه أنوار الطلعة
~~الشريفة(1) النبوية ، كا قال المتنى عن رسول الروم عند دخوله إلى اين حمدان ، وإن
~~كان بين الجهتين قرق ما بين التراب إلى السحاب:
~~وأقبل يمشى فى اليساط فما درى إلى البحر يمشى أم إلى اليدر يرتقى
~~لم نقع عينى عليه إلا وقد أخذتنى الروعة ، وغلبتنى العبرة ، وتمثل فى نفسى أنى
~~بين رسول الله وأمير ms124 المؤمنين صلى الله عليهما مايل ، وبوجهى إلى وجهيهما مقابل ، واجتهدت
~~عند وقوعى إلى الأرض ساجدا لولى السجود ومستحقه ، أن يشفعه لسانى يشفاعة حسنة
~~بنطقه ، فوجدته (ب) بعجمة المهاية معقولا ، وعن مزية الخطاية سعزولا ، ولما رفعت رأسى
~~من السجود ، وجمعت على أثوابى للقعود ، رأيت بنانا يشير إلى بالقيام لبعض الحاضرين
~~في ذلك المقام ، فقطب أمير المؤمنين - خلد الله سلكه - وجهه عليه زجرا ، على أننى
~~ما رفعت يه رأسا ولا جعلت له قدرا ، ومكثت بحضرته ساعة لا ينبعث لسانى بنطق ،
~~ولا يهتدى لقول ، وكما استطرد الحاضرون منى كلاما ازددت إعجاما ، ولعقبة العى اقتحاما
~~وهو -خلد الله سلكه - يقول : "دعوه حى بهدا ويستانس * : تم قمت وأخذت يده
~~الكريمة فترشفتها وتركتها على عيى وصدرى وودعت وخرجت . فهذه قصى فى أول يوم.
# وعند خروجى من ذلك الموضع نوجهت إلى الفلاحى رحمه الته فأفرشت له القصة وأوضحت
~~له الصورة ، في لسان خانى عند الحاجة إليه ، وشقى بعدت على من حيث نزلت عن
~~دايي إلى حيث (ج) وردت عليه ، فقال : آما بعد الشفة فسيكفيكه ما أرتبه لك في هذه
~~النوية من القعود بباب المجلس الذى يكون مته المدخل إلى حضرة الخلافة حتى تأخذ
~~(1) سقطت في د. (ب) ف د. فوجلت .(ج)ل5:حين.

PageV00P117

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~يحقك من الاستراحة قبل الدخول ، وأما الحشمة فتجل عقدها المكاثرة والمباسطة ، فقعل
~~رحمه الله ورضى عنه ما وعد يه ، وأسنى على موضع لا يأن بعده الوالد ولده ، والأخ
~~أخاه، والله يحسن عن حسن الثقة ى جزاءه .
# وما زال الدخول مستمرا والأمر على النظام جاريا ، حتى انشقت الأرض عمن قام سببا
~~لبواره ، وسلما إلى خمود ناره ، وهو الوزير اليازورى(1) فايتدأنى بالدفع عن ذلك المقام ،
~~وجعل الحجة فيه اختصاصى به ، وأن المختص به غير مأسون جانيه والواجي إن تقطع
~~سوقه (1) ، وجنع دخوله وخروجه لنلا يكون له فى فساد ذات البين مضرب ، وفي
~~سوقه مضطرب ، فتشربت(ب) ماء سحره افندة ،وسمت فيما آراده سكيدة
~~ولما كان بعد شهيرات قريبة قيض على الفلاحى(4) قيضا ، قيض فيه بعد يومين بالسيف ms125
~~روحه ، غتررت شفاشقه وذهبت ريحه ، فياضعف الطالب، والمطلوب ، وبا ذل الغالبوالمغلوب.
# لوبروالونير الجرجرالى
~~ولى الأس المكنى أبا البركات(3) الذى كان عمه على بن أحمد الجرجرانى (ج) (4)،
~~(1) فى ك : السوق ._-(ب) في 5 : فشربت .- (ج) في دوك : الجرجاني .
# (1) هو أبو مد الحسن بن عبد الرحن اليازورى بن على عبد الرمن عهد إليه بالوزارة فى السابع
~~من المحرم سنة 4442 وقبض عليه المستتصر فى أول المحرم سنة .40ه بنهمة مراسلته لطغرلبك السلجوق
~~(ابن منجب) ؛ وفى اين الاثير ان ذلك كان فى ذي الحجة سنة 449* وكان حنفى المذهب وابتدا
~~امره بالشهادة والقضاء وولى قضاء الرملة كما ذكر فى السيرة بعد ذلك .
# (2) قتل الفلاحى فى النحرم ستة 440ه (ابن منجب ص 37 و38) ، وفى خطط المقريزى چ
~~ص 380 أنه اعتقل فى خزانة الينود ودقن فيها .
# (3) هو ابو البركات الحسين بن هد بن أحمد الحبرجرانى .
# (4) أبو القاسم على ين أحمد الججرجرانى وزير الظاهر وكان أقطع اليدين من المرققين قطعهما الحاكم
~~ف شهر ريع الأخرسنة404 * على باب القصر البحرى وهل إلى داره ، وكان يتولى بعض الدواوين
~~ظهرت عليه خيانة قطع يسبيها ، مم ولى بعد ذلك ديوان النفقات سنة *40 * مم وزر للظاهر سنة
~~5414 يعد ان تنقل فى الخدم بالأرباف والصعيد ، وكان يكتب عنه العلامة القاضى أبو عيد الله
~~القضاعى ، وهو الذى يقول فيه الشاعر جاسوس الفلك :
~~ها احقا اسمع وقل ودع الرقاعة والتحامق
~~ااقمت نفسك في الثقات وهبك فيما قلت صادق
~~فمن الأمانسة والتقى قطعت يداك من المرافق
~~وقوى سنة 436 * بعد ان ظل فى الوزارة سبع عشرة سنة ونماتية أشهر وسمانية عشر يوما
~~اين خلكلن ج1 ص 367.

PageV00P118

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~واليازورى الذى هو الوزير اليوم ولى اختياره ، وهو إذ ذاك فى متصب أبى سعد اليهودى ،
~~ومقر خدمته ، وقد كان من قصته أنه كانه قاضى الرملة فعزله عنها اين النعمان رضى الله
~~عنه المقدم نكره ، وورد مصر ستضربا في حال عوده إلى عمله الذى يه ثياته فى تيابته
~~ووطنه ، فاتفق فى أثناء وروده على أبى ms126 سعد ما انقق ، فوجلت قلوب الكتاب المصريين
~~أن يطلبوا العمل الذى كان إليه خيفة أن يجرى عليهم مثل ما جرى عليه ، وركب
~~هو فى سفينة الغرر بخطبة المكان ، لكونه مصروفا عن عمله متزلزل الأركان ، فأسعده من
~~ريح السعادة ما أقلع يه ، فانتهى إلى حيث لم يترك وهمه لتأميله فضلا عن طليه .
# ونعود إلى حديث أبى البركات فكانت نصبة الوزير اليازورى مع أبى البركات نصية
~~اليهودى مع الفلاحى ، وكان ذلك أضيق عطنا من أن يصبر صبر القلاحى ، فما لبس خلع
~~الوزارة حتى دب بينهما دبيب الشر، وانفسدت الحال بينهما فتجاوزت إلى الجهر من بعد
~~الستر ، ولم تزل الأيام تتعاهد مزارع العداوة بينهما يالسقى ، حتى صار حبها حصيدا ،
~~وسبيها وكيدا ، وكانت عين أبي البركات لا تكاد تنفتح على عداوة لى لولم يمحضنى القلاحى
~~صداقته ، فكنت إذا حضرت مجلسه المح منه ظاهرا بفساد باطنه يخبر ، كما قال الله تعالى :
~~" قد بدت لبغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم اكبر"(1) . ولما رأيت جانب القبول منه
~~منوعا ، غدوت لحجانب الدخول إليه والسلام عليه إلا فى السواد مانعا ، فحين رآنى أعارضه
~~كيلا بكيل ووزنا بوزن ، صار مجاز عداوته تحقيقا ، وهزلها جدا ، حتى كان يوم من الأيام
~~اعترض بأصحاب لأى على(2) اين ملك بغداد كاد ليقبض عليهم ، عن سبب اتخذه الحجة فى
~~سد باعه إليهم ، ففزع أبو على إلىء فى كفاية الخطب ، وكشف الملم به من الكرب ، فلم
~~أجد خطى طرف ومسمى طرف فيما يحل العقدة غير أن قصدت بعض المصطنعة اسمه صابر
~~ويلقب يوجيه الدولة وقلت له . إنك قد عودت هذا الصى الذى هو من نسل الملواك الصيد
~~حفاوة ، نقضى بها فروض الانسانية وتقوم معها بأدب المروة ، وهذا الغلام ومن فى جملته
~~هاجروا إلى هذا الباب الطاهر لاوتضاع إحسانه الغامر ، ولأنهم لم يجدوا مكانا غيره يستحق
~~ان يلموا به إلماما ، ويشدوا على أوساطهم فيه حزاما ، وقد شملهم من الانعام والاكرام
~~ما ليس عليه مزيد ، ومن تمامه أن لا يشوبه شائب نقص فيكون إنضاج وترميد، ودهاهم
~~من الوزيرما ms127 أتانى به صارخهم ففزعت به إليك من كشف ضرهم وإجمال النظر فى أمرهم
~~فقال : وما الذى تشير بفعله ، فقلت : مخاطبة الستر الرفيع أعنى (والدة أمير المؤمنين خلد
~~(1) سورة آل عمران 0117/3- (2) أبو على بن الملك أبي طاهر بن بويه قر إلى مصر
~~واحتى بها هو وأصحابه ، بعد ان سخل أبو كاليجار بنداد (النجوم الزاهرة جه ص 14) .

PageV00P119

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~الله سلكها) فى هذا الباب ليخرج أمرها إلى الوزير بما يسقر معه وجه المجاب (1) فقال :
~~ما كنت بالذى يمكنى أن أقول هذا القول من تلقاء نفسى اللهم إلا أن يكون رسالة
~~عنك . فقلت : اجعله رسالة عنى . فذهب وانا واقف سكاني حى رجع واستتبعى إلى دار
~~ابى البركات فوجدنى متثاقلا عنها ، ومتباطيا دونها ، فخاطبنى على صلة جناحه إليها(ب) :
~~فقلت : ليس ذلك مما يخف على قلبى ؛ قال : كذا أمرت . قصرت يحكم غيرى وتوجهت معه
~~وسابقنى هو إلى الدخول ، ولعله أورد ما كان معه من التحميل ، غم دعيت بعده وقال لى
~~أبو البركات : هات وقل ما أنت قائل . فقلت : ما عندى قول أقوله لك إنما توجهت
~~الى هذا الأمير- أعنى وجيه الدولة - بقول قلته له وتحميل حملته إياه فانتظرته حى عاد
~~وأخذنى معه إلى هذا الموضع ، ثم لا أدرى ما قيل لك ولا ما لعلك روسلت به ، فقال :
~~روسلت يأن أسمع كلامك فى معنى ابن سلك بغداد ، وأفعل ما تشير به . فقلت : إذا كان
~~كذلك فأشير بأن لا نعرض لأصحابه ولا تغبر فى وجه إحسان الدولة إليه ؛ وكلام نحو
~~هذا فيما يتعلق يصلاح القوم . وكان دأى ودأيه سطاردة فى السر ، وسزاحمة للوجه
~~بالوجه . وكنت قد مللت يأمرى وتحيرت في شأتى لا أفتح عينا إلا على عدو، ولا أرى
~~فى جفة من الحبهات إلا ضير سوء ، والسلطان خلد الله ملكه الذى كان وصولى إليه
~~الغرض الأقصى فدخلت إليه من باب ، والفلاحى الذى كنت متماسكا بعناية سعه قد أففى
~~من ظهر تراب إلى يطن تراب ، فعدت لتطرية مليس الاستيذان فى المسير ، وقمت فيه مقام
~~الحجد والتشمير ، وكشفت فى الاستقصاء ms128 فيه المحاب ، وأبرمت بالالحاح والسؤال الأصحاب ؛
~~حتى أجايوا وهم كارهون : قبينما أنا فى شغل أنجزه وأمر للمسير أرتبه ، وسكاتبات أتنجزها
~~اذ سمعت بأن ابن النعمان عزل عن القضاء والدعوة(1) وأن الذى هو الوزير اليوم(2) يولى
~~فقلت يجوز أن يولى القضاء الذى كان عليه فيركب به طبقا عن طبق من دون إلى فوق
~~فاما الدعوة التى هو فيها نكرة فلا يجوز أن يقلد متها قلادة فيكون بدعة من البدع ،

~~وشنعة من الشنع ، وشيئا ما شوهد مثله ولا سمع ، فما أصبح صيح اليوم الثانى من هذا
~~الحديث إلا وقرى سجله بهما ، وفوض إليه كلاها (4) ، وكان ذلك من الغرائب الى
~~حظرها العقول وتمجها الأسماع ، والسبب فى سوق هذه الأعمال إليه ان ايا البركات
~~(1) في ك: المحاب. (ب) سقطت في ك.
# (1) كنن ذلك عام 441 (رفع الاصر عن قضاة مصر) "نسخة غطية بدار الكتب المصرية
~~والكتدى ص 612 0- (3) يقصد اليازورى الذى كان وزيرا وقت كتابة هذا القسم من السيرة .
# (3) كان ذلك يوم الاثنين ثانى المحرم سنة 441 (الكندى ص 613).

PageV00P120

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~اراد به كيدا وكان من الأسفلين ، وذلك أنه أراد أن يورده من يسطة العمل ميدانا
~~وسيعا (1) ، يأخذه به عن خدمة الحجهة الجليلة التى كان منها هيوب ريح سعادته ، فكان
~~هذا أقوى محنة فى دهاه وجلادته من أن ينفذ فيها مرسل سهام كيده الضعيف ومكره ،
~~فلما ندب لهاتين الخدستين العظيمتين ، لم يتثاقل عنهما بل سارع إليهما ، فجعلهما قرعا على
~~الأصل الذى بيده من دون أن ينقض بناعه أو أوهن شيئا من قواه .
# اطوبرواليازوس
~~ولما استقر له من الأمرين ما استقر، وكنت على أوفاز(1) من سيرى ، وعجلة من
~~اسري ، استخلاني به فخلوت معه وخاطبى على تفتير العزم الذى عزمته ، وبذل لى من
~~فسه جميلا كثيرا إن أقمت ، وقال : المسير بين بديك تشد على مطيته أى وقت أردت ،
~~وتبلغ مرامي همتك فيه مهما رأيت ، غير أن هذا الوقت وقت مضطرب وقد جرى فيه
~~من الأستاذ المنفذ إلى حلب ما جرى (2) ، والنافذ على ذلك الطريق فى حميا ms129 هذه الحالة
~~غرر پنفسه سلقم بها فم الخطار . فأذعنت لقوله ، وسكتت إلى بذله ، واستحببت للمقام ،
~~وفصمت فى التوجه عرى الاعتزام ، وما شككت أن الكلام كلام غيره وكونه عارية على
~~لسانه ، فلم أوثر أن أمد رسن المخالفة فيه أكثر مما مددته ، وقلت فى نفسى إذا كانت الصورة
~~هنه وقد لزمتنى ملازم المقام ، وولى هذا الرجل سن الخدمة فى الدعوة ما يخبط مشه
~~فى حندس من الظلام ، من حيت لا هو فى محل كر من حلبتها ولا إقدام ، ولا إسراج
~~في ميدانها ولا إلجام ، وجب أن آتيه يشهاب قبس بهتدى بأنواره ، وأنهج له من الايانة
~~هخا واضحا يجرى فى مضماره ، واجتهد أن يكون على كثير من سبقه إلى هذا المكان مبرزا ،
~~وأن يكون ما يلفظ به من فوق هذا المنبر معجزا ، ليعلم أنى قد أمحضته ودى ، وأجهدت
~~ف تجميله وتحسينه جهدى ، ولا يخدشنى بظفر الحسد كيف هو فى هذا الأمر دخيل وأنا
~~فيه أصيل ؛ فجعلت أحوك له وشيا من الألفاظ يقرؤها فى الأندية ، ولولا توقيعاته فيها بزيادة
~~(1) ف د : وسعيا.
# (1) أوفاز جمع وفز بمعنى العجلة .
# (2) يخيل إلى أن المراد بذلك هو خروج أمير الأمراء رفق الخادم على عسكر تبلغ عدته ثلاثين الف
~~وملغت التفقة عليه أربعائة ألف دينار يريد الشام ومحاربة بنى مرداس الذين تلكوا حلب ولكنه
~~اس ومات بقلعة حلب سنة 441* (خا المقريزي ص 4170.

PageV00P121

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~من عنده هي النقص بعينه ، ذلك فى سيدا الأمر، وغرضه فما يفعل الا يوجد مستسلما(1)
~~ل بكليته ، وعاطلا عن صنع يكون له فيما هو بصدده . وكانت الأسور جارية على هذه
~~المثالة سنة وزيادة ، وكنت منقطعا إليه مشتبكا به ، ولى فى خلالها دخول إلى أبى البركات
~~قيل لما كان يلوح لى من بغضائه ، واتفق أننى دخلت إليه يومأ من الآيام بدخول من
~~تقدم ذكره ، فجلست إلىجانيه وبجنب (ب) أكتافه (1) ، فرأى أبو البركات منه وسنى شخصين
~~م بغضين إلى قلبه ، تقيلين فى عينه ، قرأى ان يضرب بعضنا يبعض ويصدم أحدنا
~~بالآخر ، كما يفعله الدهاة الذين ليس هو ms130 منهم ، فأوحى إلى بعض شياطينه القائمين بين
~~يديه أن يسارنى فى التناحى عنه قليلا لئلا اكون متصدرا معد ولزقا كتفى إلى كتفه ،
~~فأهوى رأسه إلى يزمزم بهذا القول ، فدخلت أخماسى فى أسداسى ، وملأنى منه غيظا سد
~~علىه موالج أنفاسى ، فقلت : أيها الوزير مالك لا تقول لأصحابك أن يكونوا عقلاه ، قال :
~~وما صنعوا ؟ قال قائلهم : أشرنا عليه بأن لا يكون لقاضى القضاة مكاتفا ، وأن يجعل
~~بيته وبينه فى التصدر فسحا . فقال أبو البركات : إذ كان هذا قوهم فماهم ، فما قالوا
~~إلا صوابا ، والوجه أن لا يكاتف قاضى القضاة فانه من حاله وقصته كذا وكذا وأخذ يثى
~~عليه بالقرب والاختصاص بالسلطان ، وتقدم المقدسة وارتفاع المنزلة ، فقلت : ما قالوا صوابا
~~والوجه أن أكاتفه ، وأكاتفه إلى ما لا يتناهى ، قال : قد طولت لسانك فى هذا المجلس
~~الذى هو مجلس أمير المؤمنين ، قلت : قد طولت لسانى فى مجلس هو أخص بأمير المؤمنين
~~من هذا المجلس الذى أنت حاضره ، والذى أراه منك فهو تطاول بلا تطول ، ولكنتى
~~أوتى الأمر من قبل نقسى حين أحضر مثل هذا الموضع الذى أغنانى الله عن حضوره يغى
~~فسى، فقال : أيها المؤيد أين كانت هذه النفس الأبية حين ضرب غلمان البابلى ليلة من
~~ليالى شهر رسضان غلمانك فى سقيفة الفلاحى ، قلت : أيها الوزير وماذا(ج) على من غلمان
~~تخاصموا وتضاربوا، وما هذه الحجة من الحجج التى تودع صحيفة الذكر والفكر حتى تتشر
~~يوما من الأيام فى مقامات التجنى على . وقمت وقد كلت إليه بالمكيال الذى اكتلت
~~يه ماهو آزيد في المه واشد وقعا بوسبه ، ولم ألقه بوجه سسلما بقية ايام سلامته ويقائه
~~ف وزارته . ولم يمكث إلا قليلا حتى انقض عليه عقاب المحنة كالليل الدامس ، فأخذه
~~(1) في د: مستسل .- (ب) في ا5: جني .-(ج) فياك : وماعلى .
# (1) اي جلس بجانب اليازورى ويجني اكتافه .

PageV00P122

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~خالبه من عز المجالس إلى ذل الحابس (1) ، وبقى قاضى القضاة الذى هو الوزير اليوم
~~تحيرا في أسره بين أن يستولى على العمل ينفسه ، فلا يدرى كيف يكون الصدور ms131 من
~~بعد وروده ، أو يولى غيره فلا يأسن أن يصلى نار كيده ، فقال يحتاج إلى وزير مأمون
~~الغوائل مرة، وقال لا حاجة إلى وزير مرة ، إنما ينصب من لا نسميه وزيرا بل واسطة،
~~فاختار أيا الفضل(2) وهو يسير الحال ويخفف ويثقل ويقدم ويحجم . وفى خلال ذلك
~~لا ينقطع عن قراءة المجالس فى أيامها والقيام بأحكلمها ، فلو علم أن الأيام لا تكاد تخرج
~~له جنة يتجنن بها ، ويكون هو الرامى من خلفها ، فيكون ذلك الاسم وهو الحجسم
~~أو اللفظ وهو المعنى دعته الضرورة إلى أن يلبس حلل الوزارة ويتحلى (1) بحلاها (3)،
~~ويركب في فلكها ويقول : "اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها* .
# ولما كان معلوسا أن المنصب الذى حصل فيه يقطعه عن حضور الأندية لقراءة مجالس
~~الدعوة ، ظن الناس أنه لا يرى العدول بهذه الخدمة عنى ، ولا يقصد بها أحدا دونى ، قبيتما
~~هم فى ظن من هذا الباب كالتحقيق ، إذ ندب لها اين النعمان ، فجاء وصعد المنبر وقرأ على
~~الناس فلم تكن له نفس تنهاه عن نقمص العار والذلة بالنياية فيها وحدها يعد أن كان فى
~~القضاء والدعوة أصلا ، وبعد كون المستنيب له من جلة فروعه فرعا ، ولم يزو هذه الخدمة
~~ععى من زواها إلا كراهية أن يسمع السلطان خلد الله ملكه ومن فى جملته من الفاظى
~~مايسوءه ، ويتطرى فى أسرى ما أخلق الزسان جدنه وكسر حدثه . ولما عاتبته على فعله وقلت
~~له : جعلتنى شرابا في قدرك ، فين طيبته وميتنى ؛ فكان من جوابه أن السبب فى توليته
~~ابن النعمان عجائز قدم فى القصر حاكميات وعزيزيات يرين النعمان (ب) أنه بنى هذا الأمر ،
~~وأن أحق الناس بمكانه أبناؤه وذريته ، فتجردن فى بابه تجردا صرت به مغلويا على أسرى ،
~~مصروفا عن سكان عتايتى وهمتى ، فقلت له : وأين كانت هؤلاه العجائز لما مزقته كل ممزق
~~فلا قضاه (ج) أبقيت عليه ، ولا دعوة ولا لقبأ ولا مرتبة ، وأين كانت المرهفات من
~~(1) في د: يتحلل ._(ب) في د: للنعان. (ج) فيد: قضاءه .
# (1) قبض على الجرجرانى عام 442 وزج ms132 به فى السجن ، مم نفى إلى الشام (المقريزى : خطط
~~2 ص1170
~~(2) وفى خطط المقريزى أبو المقضل صاعد بن مسعود الذى تولى واسطة لاوزيرا (ج2 ص 170).
# (3) يقول ابن الأثير إن المستنصر استوزر اليازورى فى ذى القعدة سنة 442(ج9 ص 377)،
~~ولكن ابن منجب الصيرق يقول إن ذلك فى ب عرم سنة 442 .

PageV00P123

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~سيوف عصبيهن فى ذلك المقام ، أهذه البحار كلها فى نومتق جاشت ، وعلى راسى ظهرت
~~واحتاشت ، قما عند الله خير وايقى .
# وكانت أيامى تنقضى معه على كمريث من العيش وتكدير فى العمر مدة فكنا إن اتفقنا على
~~بعض الأوقات نتحدث وأقول له بما يملؤهالعتب والاستزادة ، فيملؤنى قولا جميلا ووعدا حسنا
~~لا يقرن بهما وفاء بل يكونان دكسراب يقيعة يحسبه الظمان ماء" ؛ فلما كان في بعض الأيام
~~ولم يبق لى ستسع فى خلدي وفى جلدي ، كاتبته برفعة أشكو فيها قلة الانصاف وإخلاف الميعاد
~~وأقول انك فى ثلاث رتب يستحيل المين معفا ، وينع وجود الافك بوجودها ، فاحداها
~~الوزارة النتى هى سنتهى درج أرباب الأقلام ، والقضاء الذى سناده صدق اللهجة فى القول
~~وترك الميل فى الأحكام ، والثالثة الدعوة التى معناها عند من ينتحلها تقويم النفوس
~~المعوجة ، والذى يقوم النفوس المعوجة تبين عنه أن يكون كاذيا . نم سقت القول إلى الغرض
~~الذى كانت المعاتية والمكاتبة من أجله ، قاستشاط غضبا من قراءة الرقعة وراسلنى بجوابها
~~مراسلة على لسان ناشية له وعلى يده وهو فى أول عهده بثوب نظيف ليسه ، وسركوب
~~ركبه ، يذكر أنك بسطت إلى لسانك كنت قديمأ تبسطه إلى أبى سعد اليهودى وسقتى
~~مساقه فيه ، ولست ممن يصبر عنك على مثله ، وما يجري هذا المجرى من ارعادرا)
~~وابراق فأجبت وقلت : إن لسانى لعمرو الله ذلك اللسان بعينه ، ومتى تلك المنة،
~~ونصبى فى الاستغناء بالله تعالى عنه وعنك تلك النصية ، ولم يقدسك على أبى سعد إلا
~~اسلامك ويهوديته ، فاما من حيت البسطة فى الأسر والنهى قصورتك صورته . وعادالرسول
~~اليه بالجواب وجمعت نفسى عنه سبعة أشهر أو زيادة لا أدنو له بابا ، ولا أنلهفى السلام ms133
~~عليه كتابا ، فلما انقضت المدة المذكورة وجرى من الكسرة (ب) على بى قرة(1)
~~(1) في د : ايعاد . _ (ب) في د: الكسر.
# (1) فى سنة 442ه ثار عرب بى قرة الذين كانوا بالبحيرة ، ولكن جيوش الدولة استطاعت أن
~~قع الثورة سنة 443ه وأن تخرج بى قرة من أماكنهم وتقطعها لبنى سبنس (بطن من بطون طيء)
~~(النجوم الزاهرة جه).
# (وف ابن الأثير جه ص 390) وفى شعبان سنة 442ه عصى بنو قرة بصر على الستنصر بالته وكلن
~~سبي ذلك أنه أمر عليهم رجلا منهم يقال له المقرب فنفروا من ذلك واستعفوا منه فلم يعزله فكلشفوا
~~بالخلاف والعصيان وأقاسوا بالحجبيزة وتظاهروا بالفساد ، فعبر إليهم المستتصر بالله جيشا يقاتلهم فانهزم
~~الجيش وكثر القتل فيهم ، وانتقل بنو قرة إلى طرف البر وعظم الآمر على المستتصر فجمع العرب من
~~طىه وكلب وسيرهم فى اثر بنى قرة فادركوهم بالبحيرة فواقعومم فى ذي القعدة ، واشتد القتال وكر
~~القتل في بى قرة وانهزموا .

PageV00P124

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~ما جرى وأفيضت عليه الخلع السنية موفورة ، وصارت داره كعبة للتهانى مزورة ، اجتمع على
~~اصحابى ومن كان يلم بى ، وحشمونى من فرط الشفاعة إلى حتى أتيته وهنيته ، فمكث غير
~~يعيد فولانى النصفة (1) من ديوان الاتشاء ، وزادنى فى ررق زيادة ظهر تأثيرها فى حالى .
# وكانت أيامى تقتضى معه قيما بين الرضا والغضب ، وابن النعمان على رسمه فى النياية
~~والقراءة يجره إليهما حركة من حرصه طبيعية ، وحركة من ينهضه قسرية ، حى وقف به
~~اعضاؤه ، وخانته جوارحه ، وجعل الناس يقولون لى إن الضرورة توج إليك ، ولا يوجد مذهبا
~~عنك ، فقلت إنهم يجرونه إلى هذا المكان ما داسوا يجدون فيه مجرا ، فاذا عدموا ذلك فيه حملوه
~~ف المحفة حملا ، وان الرجل ما بين ذا وذلك يسبراب) فكوك ولديه وأشداقهما ، فان
~~أس من أحدهما رشدا ندبه لهذا الأمر فاستغنى (ج) عن البعيد بالقريب ، وعن الأجنبى
~~بالنسيب ، فكان الأمر على ما قلته ، وكان ابن النعمان محمولا على السرج مادام يحمله السرج ، فلما
~~قعد به السرج عدل به إلى المحفة ، فلما حف به ms134 العحجز عن المحفة ندب الرجل ولده ،
~~فاستمر إلى يومنا على مايؤثر أمره(د) ، وألقى على كرسيه جسدا مما يحبه ويعزه ، وعلم
~~انى ينست من خيره ، وجعل يقطع الزمان معى نقطيع المتجمل ، المعطى بنسانه حلوا ،
~~والمعتقد فى سر نفسه مردا ، من الوسيع جلده فى هذه الصناعة المينية على من كان له فيها
~~قدم صدق ، وله أولاد وضميمة(*) وأصحاب يحلون عقدة ركامه فيها ، ويخرقون ستر ناموسه
~~بها ، من إذا اعترض منهم سبب يقول أو (و) فعل كان له من قلبى وقع الزناد فى استخراج
~~مكمن النارمن متون الحديد والأحجار وكان داعية إلى إنطاق صامت اللسان بحرارة الحجنان ،
~~فعند ذلك مهب ربج المخاصمة ويعقد عجاج المناقرة ، وقد جرى بيى ويينه ف عدة دفعات
~~مقارصات (ز) ومحاسلات ، فمها ما كان سشافهة ، وسنها ما كان سراسلة، وما كان راسلتى به وقتأ
~~من الأوقات على لسان قريب له : إننى أخذتك من ثلثمائة دينار ررقا إلى ألف وزيادة(1)
~~فلم لا تعرف الحق على نفسك ؟ فقلت له فى الحجواب : لوعلمت فحوى قولك هذا الذى
~~قلته لقيدت لسانك عنه ، فأنت هجوت السلطان خلد الته سلكه به أقيح هجو ، أن جعلت
~~(1) في ك : النطفة . - (ب) في د: يشبر.-() في د: فاستغنى عنى عن العبيد .
# رد) في د: يؤثره امر.- (ه) في دحيمه . (و) في در ام .
# (ز) في ك : مفاوضات .
# (1) ذكر المقريزى فى خططه أن داعى الدعاة وقاضى القضاة كان يتناول كل منهما مائة دهنار
~~رزقا بينما يذكر الؤيد هنا أنه كان يتناول ألف دينار وزيادة وهو لم يبلغ بعد مرتبة داعى الدعاة او
~~قاضى القضاة.

PageV00P125

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~استحقاقي بحضرته ثلتمالة دينار ، وفى دولته من لا يوازى ظفرا من اظفارى فى خدمته من
~~جنس المشرقى والمغربى ، وله المال الممدود فى خزانته رزنأ ، وما أنكر أنك أخذتنى
~~من قلة إلى كثرة ، ومن عطلة إلى عمل ، ولكنك إذا ذكرت ذلك فاذكر بذكره
~~عن أى مكان قطعتنى ، فلقد قطعتتى عن آفاق (1) صرت منها فى آفاق من يعطى ومنع
~~ويخفض ويرفع ، فلا سمن على يما أعطيت ms135 ، فالذى منعت أكبر .
# وقلت له في مجلس آخر وقد جرى ذكر كتاب الانشاء فقلت : معلوم ما كان
~~لمتولى هذا الديوان من الحجاه الوسيع والروق السنى الكثير(ب) ، ولئن كانت أشخاصهم
~~سفقودة ، فان آثارهم في صناعتهم حاضرة سوجودة ، وأنت كاتب تفرق بين الحيد
~~والردىء ، والضعيف فى الصناعة والقوى ، وأريد إن تعتبر سن انتصب هذا المنحي
~~من خحمسين سنة إلى اليوم مقايسة إلى ، فان كنت ممن يجرى فى حلبتهم فرسه ، ويطول
~~خو أسرهم ياعه ، قأنزلنى منزلتهم من الحجاه والمال ، وإلا فقل لى ما أنت مثلهم ولا فى
~~افاقهم ، فقد رضيتك حكما ، وجنت لحكمك مستسلما . ففتح أبواب الثناء وبسطمنه ما قبض
~~في سعنى العطاء . وأعلمنى بعض أهله أنه جرى بيتهما حديتى فقال له : أراك مستكرها
~~هذا الرجل ومتبرما به ، فهل لك أن تجعل حبله على غاربه فيما لا يزال يلتمسه من
~~عودة إلى بلاده فتكون قد أرحت عليه ، وكفيت أمره . فكن جوابه : إنه لا قبل له
~~باظهار الرغبة فى بعده عن هذه المملكة والحرص عليه ، ولكنه إذا تراكم عليه المرس باليد
~~واللذع باللسان أيت سمرارته (ج) حل الضيم ، وهجمت من (د) التسلل عن صحيح العزم .
# بروالزاع بيع الفالطمييع والشركاني
~~ولما قوى أمر التركمانية - خذهم الله- وحصلت بالرى(1) وصار القريب واليعيد من
~~أهل البلدان يقلبون من الخخوف على مثل حسك السعدان ، وكانت الدولة العلوية
~~-حرسها الله تعالى -فى السابق من تفماتها التى بها تتنغم ، وتأخذ فيها مأخذ من أخذته
~~العزة بالاتم فحسبه جهنم ، وورد من حيز الروم نسخة كتابها إليها بحملها على التجرد
~~(1) في د: آقاق منها صرت متها. (ب) في د. الاكثر.- (ج) في د: مرته .
# (د) في د: عن .
# (1) دخل طغرليك التركمانى مدينة الرى ستة 446 * (ابن الأثير * ص 411) .

PageV00P126

# ============================================================

~~السيرة المبؤيدية
~~معها لأخذ المملكة العلوية لأولئك الأنجاس الأقذار فيجعلون الشام من يملتها نصيب
~~أخولنهم من شياطين الروم الكفار (1) ؛ ففتحت باب المشاورة على هذا القول (1) المهول من
~~الاسر الذى هو على بعد الشتة يرمى (ب) بشرر كالقصر ، وقلت إن ابن المسلمة اللعين
~~مفناطيس هذا الشر فانه ms136 استطعم طعم الرياسة بملابسة اسثاله ، واستولى منها على غارب
~~آساله ، وإن تدبيره اليوم أمثل من تدبيره غدأ ( والتنيه له (ج)] ولما طغى الماء أقرب
~~الاسور رشدا ، وقلت إن الوجه أن أكاتب الكندرى (د)(2) الذى هو وزير الطاغية
~~بكتاب بالعجمية ، أو اكاتب نفرا من المعارفين فطنت حصوهم فى ججلة القوم ، واجتهد
~~ف ان أميل إلى الدولة العلوية أدامها الله رءوسهم ، وأسقى ماء محبتها يالحكمة والموعظة
~~(1) فى ك : اهول ._ (ب) في د: قرمي .- (ج) سقطت في ك.
# رد) في ا5ود: الكيدي.
# (1) لم يرد فى كتب التاريخ اى إشارة عن مثل هذا الاتفاق الذى ذكره المؤيد بين الروم وطغرلبك ،
~~ولكن المقريزى (الخطط ج2 ص 1317) يذكر أنه فى سنة ست وأريعين واربعمائة * ارتفع السعر
~~حصر وتبع الغلاء وباء ، فيعث المستنصر بالله إلى ملك الروم وهوكونستانتين العاشر الذى كان
~~م مع زوجه زوا2 بنت كونستانتين الثامن ، وقد حكما من سنة 1042 الى 1054- أن يحمل
~~الغلال إلى مصر ، فأطلق اربعمائة الف أردب وعزم على حملها إلى مصر ، ولكن أدرك ملك الروم
~~اجله قبل أن يرسل الغلال ، وتولى أمر الروم بعده ثيودورا ينت كونستانتين الثامن التى حكمت من
~~سنة 1054م -سنة 1056م فكتبت إلى المستتصر ان يكون عونا ها ويمدها بعساكر مصر إذا ثار
~~عليها أحد ، قابى أن يسعفها فعاقت الفلال عن المسير إلى مصر ، خحتق المستتصر ، وجهز العساكر
~~وعليها مكين الدولة الحسن بن ملهم وسارت إلى اللاذقية ومنها إلى فاسيه ، وجال اين ملهم فى أعال
~~انطاكية فسى ونهب ، فأخرجت صاحبة الروم الجيوش محاريته فكانت الدائرة على ابن ملهم وأسر
~~هو وجاعذكثيرة ، وبعث المستنصر سنة ب44 ه أبا عبد الله القضاعى برسالة إلى القسطنطينية فوافى
~~اليها رسول طغرلبك السلجوق من العراق بكتاب يأمر متملك الروم بأن يمكن الرسول من الصلاة
~~ف جامع القسطنطينية فاذن له فى ذلك وخطب الرسول فيه للخليفة القائم العباسى ، قبعث القضاعى
~~بذلك إلى مصر ، فأرسل المستنصر إلى كنيسة قماسة بيت المقدس وقبض على جيع ما فيها ، ففسد من
~~حينئذ ما بين الروم ms137 والمصريين .
# وجاء فى ابن الأثير[9 ص 418) أن طغرلبك لما فرغ من الرى وعاد إلى همذان فى المحرم سنة
~~44* اظهر انه يريد الحج واصلاح طريق بكة والسير إلى الشام ومصر وإزالة المستنصر العلوى
~~صاحيها . ولا ندرى شيئا اكثر من ذلك عن هذا الاتفاق الذى ذكره المؤيد ، ومن يدرى لعل
~~طغرلبك عقد اتفاقا سريا مع الروم لم يصل علمه إلى المؤرخين بينما عرفه المؤيد لعاصرته لهذه الاحداث
~~وبحكم عمله بديوان الالشاء.
# (2) هو عميد الملك أيو نصر منصور بن * الكندرى (انظر ابن خلكان * ص ، ودمية القصر
~~ص 140 ، والنجوم الزاهرة *ه ص ه ، وابن الأثير فى مواضع متفرقة) .

PageV00P127

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~الحسنة نفوسهم ، فمان ذلك لا يخلو من أحد قسمين : إما أن يصيب السهم الغرض
~~وهو الغرض ، وإما أن ينسامع العباسى بذكر المكاتبة بيننا وبينهم فلا يدرى على أى صفة
~~هى فيتجعد من جفته وينقبض ، فأذن فيه ، وكتيت الكتب على أحسن صيفة فيما يكتب فى
~~مثله ، فكسر المرسل بها لتخلفه لحاجة فى الصدور ، واتتظم فى سلك من قال الله تعالى :
~~"اينا يوجهه لا يأت بخيره (1) فدنا القوم ؟ زيادة دنوا ، وزاد الأمر فيما يحدث عنهم من
~~فساد فى الأرض وعتو بسطا للايدى فى الأموال والحريم ، واستنانا بسنة من لا يؤمن بالله
~~العظيم ، وحصلت العراق بجاورتهم مرتجقة، وصدور اهلها بالروع منهم متخسفة ، ووقمع
~~التشاور على بكاتبة أبى الحارث(2) والعسكر البغدادى واشعارهم بكوننا هم سنادا ،
~~ولهم في الارفاد والاتجاد عمادا ، وكتبت الكتب ونقذ يها من تحيف ريشه ريب المنون من
~~قبل وصوله بها وإيصاله لها(1) ، وضاعت الكتب ، وتوجهت بتوجهه إلى الحجاز حاجا،
~~ولما أبت استأنفت المكاتبة بما أنفذت به احمد بن الحسن (ب) فسابق حصوله بنواحى
~~العراق دخول التركمانية بغداد(4) وسملكهم لها وحصول أبى الحارث والعسكر على نشز
~~من أرضها بحيلة عملها اين المسلمة فيما يفرق شملهم ويقطع حبلهم ، فما كان كتابيى عندهم
~~الا صحيفة نزلت من السماء ، واهتزوا له اهتزاز الأرض الهامدة لنزول الماء، وأجايوا
~~يدعون ويشكرون ، ويقولون ما أوتينا عن ذلة ولا عن قلة ، ولكنا ms138 عن قوس المكر رمينا ،
~~ولماء السحر سقيتا ، فان أخذتم بأيدينا أخذنا لكم البلاد ، وإن قلدتمونا نجاد تصركم
~~وانجادكم ، فتحنا من جهتكم الأغوار والأتجاد ، والتمسوا من المال والخيل والسلاح
~~ما يريش السهم ، ويمضى فى النهضة إلى عدوهم العزم ، ذاكرين أن الدرهم إذا تكلف
~~هم فيما يمضى من سيف عزمهم غرارا عوضوا عنه دينارا ، وبأنه لا يرد (ج) ثانيأ كتابهم
~~جوابا (د) هذا الكتاب إلا من الرحبة وقد تدبروها ، يفزعون من حرور خوف اليطشة
~~التركمانية إلى ظل أمنة الدولة العلوية ، وينسمون نسيم نعيمها الفائح الريا ، ويلمحونوجه
~~قبولها وإقبال الكريم المحيا ؛ فوقع الاهتمام باعداد المال والخيل والسلاح لتحمل إليهم .
# (1) في ك: بها .(ب) في د. الحسين. (چ) فيي :انم0- (د) سقطت فى د
~~(1) سورة التحل 026/19- (2) أبو الحارث أرسلان البساسيرى التركى الملقب بالمظفر كان
~~مقدما على الأتراك خصيصا عند القائم بأمر العباس ، لا يقطع القائم أمرا دونه فتجير وطغى ،
~~فجفاه القائم واستنصر عليه بطغرلبك السلجوقى (وقد تقدم فكره فى المقدمة) .ت
~~(3) دخلت جيوش طنرلبك بغداد ، وخطب له على منابرها سنة 447 * (أبن الأثير ج ص418
~~وما بعدما).

PageV00P128

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~فلما ترتب الأمر ، قال الوزير متداهيا على - وقد أوجد له الزمانفى قلعى حجة ، وأراه
~~الى حاجة فى نفسه قديمة يقضيها به محجة- : يافلان قد ترتب الأمر فى المحمول ، فمن يكون
~~الحامل ، والقائم بهذا الخطب العظيم والكافل ، يجب أن يفكر فى هذا الباب فانه المركز
~~الذى يدور عليه الدائر ، وإليه يفضى الأول والآخر . وكنت قد سمعت قبل هذه
~~المكاتية بنحو شهرين أنه يدبر الرأى على أن يقلعنى بمقلاع هذه الحجة ، ويرميى من بجر
~~غمراتها فى اللجة ، فقلت مجيبا من أسمعنى ذلك : ومن الذى يشد على خيل طاعته فى ذلك
~~حزاما ، ويحل لقبول إرادته حلا ويحرم حراسا . قلما فاتحتى بقوله : من الذى يتوجه
~~هذا الباب المهم . قلت . ها هو قد طلع رأسه وجاءت أوائله ، وقلت : الوزير أعرف بخدامه
~~ومن يصلح هذا الأسر ومن لا يصلح ، وبيان المعرفة يحضرته بالمقصر والمجتهد أوضح ،
~~ولسان نطقه بمدح الممدوح فيهم وذم المنموم أفصح ms139 . وجعل يعاودتى فكرر فى هذا الباب
~~د فعة وتكرارا ، وأنا لاأزيده على الحجواب شيئا ، حتى قال لما امتد الشوط : مالى أكلمك سن وراء
~~الحجاب ، وأن سولانا خلد الله سلكه قال : ولم لا يكون فلان -يعنيك المنتدب لهذا الأمر،
~~المنحسب له والمتوجه فيه ، وله الوجاهذوالخبرة . فقلت : ومولانا خلد الله ملكه عتده
~~خبر منى أو مختبر لأحوال صلاحى وفسادى ، لقد فرحتنى أيها الوزير بهذا القول ،
~~فا ظننتتى قبل هذا اليوم أخطر منه يبال ، ولا أن ذكرى مما يجرى على لسانه فى حال ،
~~وما ياله إلى اليوم (1) لم يذكرنى فى الذاكرين ، ولم ينظر إلى فى الناظرين ، لحين دهم
~~هذا الأمر تنفص لى بعنقود حصرمه الحامض ، ووقع الاهتمام بتأديتى إلى معاناة يومه
~~الرافع الخافض ، ومقاساة قومه الذين طالما رأيت الكفاة من الوزراء الذين يكل حد المشرفيات
~~دون شبا أقلامهم يستقيلون سن مقاساتهم ومقاساة أيامهم . فقال : أغرب عنك هذا القول،
~~يركب غيرك صعب هذا الأمر وذلوله ، ولا يذرع سوى ذراعك عرضه وطوله ، فقلت :
~~ليس ذلك مما أعيره طرفا ولا الكلام فيه مما أرعيه سمعا ، فما هو من شغلى ولا صتاعتى .
# ونقضت أيام على هذا بين اجتهاده وإبانى ، وشفاعته وردى ، فاتفق يوم ركوب
~~والسقيفة بتزاحم الناس عليها تنشق ، والدواب على الباب بعضها على بعض تندق ،
~~وقد تعلق بذيلى وهو يقول : افتقرنا إليك وافتقرت الدولة والاسلام والمسلمون ، وديانتك
~~قتضى أن تصرخ صريخهم ، وتجير مستجيرهم . فقلت : سيحانى سبحانى إن كنت بهذه المثابة
~~ومحلا لهذه المخاطبة . فقال : الأسر على ذلك وفوقه ، ولن أبرح الأرض حى تنعم بلسانك .
# (1) في ك : الآن .
# السيره المؤيدية

PageV00P129

~~============================================================

~~السيرة الؤيدية
~~فقلت : أيها الاتسان إننى إن قلت نعم يحكم تحشيمك لى سشافهة أردفته يألف لا مكاتية ،
~~فقال : قل أنت نمم واكتب ما شئت يعده ، فانك إذا قلت نمم لم يعقبه نقض .
# فوجدت نفسى في خناق لا ينفس عنه شي ، وأخلدت في تغليظ القول وتخشين اللفظ
~~رجاء أن أفقأ بهما عين التلطف وأخدش معهما جسم التواضع والتخضع ، وأزكى
~~بهما النائرة الغضبية التى تحيل حلو الألفاظ مرها ، ولين ms140 الطيع خشنأ ، وسهل
~~الخلق حزنا ، وكان سحره(1) الغالبب وسهم كيده الصائب ، يقولى نعم، ودخولى
~~فيما كرهته .
# وكتبت إلى السلطان خلد الله ملكه - رقعة ذكرت فيها أنى إلى ماكرهته
~~من هذه الحجهة (ب) مجلوب مجبور (ج) على ضعف منتى وقصور حركتى ، وكون الأمر
~~عسيرا خطيرا ، وأن على أن أجتهد وأسعى واكدح ، فما أصبت فيه فبها رحمة من الله وإقبال
~~الدولة أدامها الله تعالى ، وما أخطأت فيه فلا يتوجهن على عتب ولائمة ولا تعرضن (د)
~~لى فيما أحل وأعقد يد معترضة . فوقع على ظهرها بالاسضاء . ولما فرغ هذا دعيت إلى
~~تغيير النصبة(ه) ، وتقمص قميص الوزارة والأخذ بما يشابهها (و) من الرتبة ؛ فقلت :
~~معاذ الله أن أغير من زبي شيئا ، أو أتخذ من غير لبوس أهل العلم والتقوى لبوسا ، ولو
~~كنت فى عنفوان شبابي ممن صفا إلى ذلك قليه وصبت نحوه نقسه ، لردنى عته مجىء النذير
~~وإيذانه لوشيك (ز) المسير ، فكيف وكلا طرفى شبابى وشيبى فى التدرع بدرع (ح) التنزه

~~متساو ، وأنا فى خلالهما فى زاوية التصون متزاو . ووقع الاقتصار منى على ملبوس ألبسه
~~وحلان أحمل عليه ، فمتعت الاجابة إليه .
# ولما كان فى عشية اليوم الذى استقر أسر اليروز إلى ظاهر القاهرة فى غدها من بعد توديع
~~- مجلس الخلافة المقدس زاده الله فى بجده - أشعرت يأنه أوقف السلطان خلد الله ملكه -
~~على أن يأمرنى مشافهة بليس ما استنعت عن لبسه ، فورد علىء من الحيرة ما يأخذ الانسان
~~عن عقله وحسه ، فكتبت إلى الوزير أستغيث من هذه الحالة ، وأقول : إنى إن خوطبت
~~عليه فأجبت ققد فتت فى عضد إعراضى وقليت لى أمورى ، وإن خالفت خرجت منموما
~~مدحورا ، وانقلبت لا أدعو ثبورا واحدا ، بل أدعو ثبورا كثيرا ، وأننى ستوجه إلى المخيم
~~وجها واحدا من دون دخول القصر . فأجاب يؤمنى ما أحذره فيه ، ويشير على بالمصير
~~(1) في د: سهره 0- (ب) فى 5: الوجهة.(ج) في د: مجنوب .
# (رد) ف ك : يتعرض . (5) في د. النصة (و) في 5 . يشاكلها .
# (ز) فى ك . بوشك .- (ح) في ك . بدروع .

PageV00P130

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية ms141
~~اليه ، فلما حضرته ، تولى النوبة بنفسه فأطالها ، ولم يبق مقالة فى مسح الأعطاف للاجاية
~~الى ذلك إلا قالها ، إلى أن دعيت وأخذت إلى القصر الشريف ، وألبست فيه ما ألبست من
~~ه التشريف وأدخلت إلى السلطان - خلد الله سلكه - والوزير وولداه حضور من شاهدنه
~~العين دون من حجبته الستور : فتبلت الأرض ودعوت وجلست وقلت للوزير : بلغنى أن
~~خيامنا ضربت بحيث يبعد المدى يننها وبين البلد ، فيعدت التقة(1) على غلماننا في قضاء
~~الحاجات ، فقال السلطان خلد الله ملكه : أنا الذى اخترت لك ذلك الخيم وأبيت أن
~~تتزل المنزل الذى نزله أمير الأمراء(1) حين توجه إلى حلب . فقبلت الأرض ودعوت
~~وقلت : ما وراء هذا الاختيار اختيار فأدام الله أيام مولانا ما أظلم ليل وأشرق نهار ، ثم
~~قلت : يامولاتا خلد الله سلكك لم تجر عادة آبائك وأجدادك - قدس الله أرواحهم ، وصلى
~~الله عليهم - أن يقطعوا لعبيدهم رسما ، ولا أن يغيروا هم حكما ، فلم تقطع رسم عبدك فى
~~الثول بهذا المقام الكريم ، والوقوف فى هذا الموقف العظيم ، فهذا ياب أول ؛ والباب
~~الثانى أن مثلى مثل أعرابى بلفتى أنه كان يدعو ربه سبحانه ويقول : اللهم اغفرلى فانى
~~لا أجد من يغفر لى غيرك ، وأنت تجد من تعذبه غيرى ، وهذه الوجهة التى أنا متوليها
~~طاعة لك على شديد كلفتها علد ، وجهةكنت تصادف من ينفد فيها ويطب داءها مثلى
~~أو فوق أو دونى ، ولن تصادف من يجاور قصرك الشريف فيكون عننه فى كل يوم ختمة
~~أو ختمتان للقرآن ، ودعاء لاك وتمجيد لبيتك مثلى ، وأنا شيخ هذه الدعوة ويدها ولسانها
~~ومن لا يماثلنى أحد فيها ؛ والباب الثالث أن الأسر الذى أتوجه فيه كتاب أنا عنوانه
~~فانظروا كيف تكونون فى أمر من هذه سبيله . فكان الجواب على الفصلين الأولين
~~بشاشة ظهرت فى أسرة الوجه الكريم ، وتبسما كشف(ب) عن در الثغر النظيم ، من دون
~~أعمال اللسان ، والفصل الثالث فقد كان جوابه . إننا سعودون من الله تعالى على أمثال
~~هؤلاء بالنصر وهو بكرمه يجرينا فيهم على جيل عادته ، وأننا لا نألو جهدا ms142 فى الشد متك
~~والارهاف لحدك ، إلى أن يأتى الله بالنصر من عنده ، وودعت واتصرفت . ونظرت إلى وجوه
~~القامين على رسم الخدمة من الأستاذين (2) والخدم فرأيتها تتلالا بما سمعوا من كلامى ، وشقى
~~فيهعن صحيح المعنى وسوىالمقصد والمغزى ، ورأيت فريقأ يبكون، وآخرين يتباشرون ويضحكون ،
~~(1) في د . الثقة.- (ب) سقطت فىله.

# (1) أمير الأمراء رقق الخادم الذي مر ذكره .
# (2) كان الفاطميون يجمعون وأستاذه على واستاذين " والأستاذ عندهم هو المولى .

PageV00P131

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~وصرت إلى الخيم وجمع لى من المال والخلع والخيول المسومة ما كان معدودا للحمل (1) .
# روج الوبر لوانرة البساسيرق:
~~وسرت فى جلبة عليمة قد التف(1) فيها من الوحش والركابية المقودين وسفساف التاس.
# سن البغالين والحمالين عسكر لولم يتمسى غير عذابهم عذابا ليكان فيه ما يغنى ويكفى :
~~وكان الناس يتعجبون من أمرى ، وقدكان سوضع العجب لعمرى كيف أجرد لمثل هذا
~~الوجه الخطير العظيم رقيى من دون أن يتبعنى من شى يسمى العسكر اثنان ، ويعول بى
~~على عسكر غريب معلوم الشان ، يستعيذ بالله من شرهم الثقلان ، عادتهم فى الاستخفاف
~~لوكهم سعروفة ، وأما الوزراء فهم أغنام عندهم للدبح معلوفة ، ويحكمون بأن المال
~~المحمول فى صبى مال كتب الله عليه الضياع ، فهومن دون وصوله إلى حلب يتخطف ،
~~وأن حاسله على شفا جرف هار قهو ف أحد تقاسم وجهته يتلف ، ويستتقصونى في عقلى
~~نصرفي ، وكيف استجبت فى هذا الأمر لداعى نلفى ، وأنا على بصيرة بكون المقصود
~~قديما وحديثا نفضى عن الوضع ورفضى ، حتى قال بشهادة الله قائل : إنه لا يستغلى
~~قلعك (ب) يتلف هذا المال ، فسبحان ربى الكافى والمسلم برحته .
# فكان فما مثل لى أننى أستتبع ثلاثة آلاف رجل من العرب الكلبيين أطأ بهم بلاد
~~ابن صاح (2) ، وأبلغ (ج) بهم إلى الرحبة (4) فكنت طول المسافة ما بين مصر ودمشق
~~أرتأى في هذا الباب ، فحدثتنى نفسى بكنافاته للصواب ، فلما وصلت إلى "صور * واجتمعت
~~(1) في د: الغنى . - (ب) فى د : قدرك . (ج) في د: ابتلغ.

# (1) الذى وصل إلى البساسيرى من المستنصر من المال نمسمائة ألف دينار ومن الثياب ما قيمته مثل
~~ذلك ms143 ونمسمائة فرس وعشرة آلاف قوس ومن السيوف الوف ، ومن الرماح والنشاب شىء كثير (راجع
~~اريخ الاسلام للذهبى والنجوم الزاهرة جه ص 12 طبعة مصر) .
# (2) هو ممال ين صالح المرداسى تاج الأمراء صاحب حلب ، وكنن أبوه صالح بن مرداس يطمع
~~ف ملك حلب فاستولى عليها من أمراء الفاطميين، مم اعيدت إليهم مرة أخرى ، حتى استولى ممال
~~على حلب سنة 433 عقب وفاة أنوشتكين نائب المستنصر بالشام وفى سنة .4، حاول المصريون
~~استرداد حلب فلم يوفقوا وأعادوا الكرة سنة 441 ففشلوا ولكن المؤيد استطاع بسياسته ان يجذب
~~اليه ابن صالح . قاعاد الدعوة للمستنصر الفاطمى وتثازل عن حلب للفاطميين على نحو ما سيذكره
~~المؤيد فيما بعد وتوفى سمال سنة454 .
# (3) الرحبة مديتة بين الرقة وبغداد على شاطى الفرات وهى البلدة التى هرب إليها البساسيرى
~~بعد دخول طغرلباك يفداد.

PageV00P132

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~مع اين عقيل(1) وجرى يينى وبينه الحديث فى مثل ذلك ، وجدت عنده من نهجين ذلك
~~الراى مثل ما عندى (1) ، ووجدت قصده فى التديير ، پغير ذلك التدبير ، قصدى
~~وبلغت إلى دمشق وعرضته على والى الموضع(3) أخذا بفضل الاستظهار فلم يكن الرأى واقعا
~~نه موقع الاختيار ، حينئذ كاتبت ابن صالح أشعره بالنصبة التى أنا مأسور بها ، وذكرت :
~~انى متوقف عنها تصونا من أن أوطئ أقدام خصومه بلاده ، وأمتطى سطية أمر ربما ضمن
~~فساده ، وأقول له هل لك فى خدمة سلطانك يما يكشف عن إخلاصك غاشية التهمة والظن ،
~~ويغشى عينك وسن الأمان والأمن ، وذلك أنى أسلم نفسى وهذه الخزائن والأموال كلها
~~اليك ، ولا أستظهر إلا بمروتك وإنسانيتك فى حفقلى وحفظها عليك : فان حفظت فينا
~~الأسانة ، أمنك الله تعالى من عادية هذه الدولة - أدأمها الته- ماعشت ، واستمسكت
~~من جيل رأيها بالعروة الوثقى ، فقمت من سصرع المنهمين وانتعشت . قورد الحجواب بما
~~سكنت نفسى اليه ، وعقدت ختصر تحصيلى عليه ، وكتبت إلى الوزير أذكر توجهى إلى
~~ابن صالح غير مستتبع من الكلبيين أحدا ، وأن العدول عن تصبة ما ستحل من
~~استصحايهم أقرب إلى الصواب وشدا ، فقاست قبيامته في هذا الباب ، وكانبى يحذرنى من ms144
~~بديل قوله وتعدى حده ورسمه ، فلم يجد كلامه منى أذنا سميعة ولا نفسا مطيعة ،
~~م أنهطغى (ب) عليه طول مقامى بدمشق ، فخيل إليه أننى أمد رسن المقام لاقامة
~~موجية لى لكى أستدرها على تطاول الأيام ، وكتب إلى يعتفى على التثاقل ، ويحثى
~~على النسرع فأجبت عنه (چ) بما هذه تسخة بعض فصوله :
~~طاب الموير الى الوير اليازورى :
~~فلما كان بالأمس ورد كتاب كريم يتضمن ذكر ما ورد به كتاب امير الحجيوش
~~من حديث السرية التركمانية - خذهم الله تعالى- سمع أنها تسرى إليه ، وأن هذه الحالة
~~(1) في د : مثل الراي مثل ماعندي .- (ب) في ك : خقي . (ج) في د: منه .
# (1) القاضى التاصح ثقة الثقات عين الدولة أبو الحسن مد بن عبد الته بن أبى عقيل والى صور
~~(ورد ذكره في مرآة الزمان وفى ذيل تاريخ دمشق لابن القلاتسى، طيع بيروت ص90) .
# (2) جاء في ذيل تاريخ دمشق (ص 80) : الأمير المؤيد عدة الأسام مصطفى الملك معين
~~الدولة ذو الرئاستين حيدوه ابن الأمير عضب الدولة بن حسين بن مفلح وصل إلى دمشق واليا عليها
~~فه مسجل رجمي سنة 441 حمل معه سديد الدولة ذا الكفايتين أبا بد الحسين بن حسن الماسكى
~~أظرا فى الشام جيعه حربه وخراجه وقرىء منشور الولاية والدعاء فتسلم الولاية فى ستة 443

PageV00P133

~~============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~قتضيه لطى المناهل نحوه ، وتقديم الوفود عليه ، ووجدت الحث على المسارعة فى هذا
~~الموضع ضد ما جرت به العادة ، إذ كان الحث فى مثله يقع على الرجال المقانلة أن يلحقوا
~~النجدة والاثالة ، ويسرعوا لتقوية الشوكة وسد الثلمة ، وأما استعجال مثلى بصحية مال
~~ليهد سعمعة ، ويصير (1) في فم العدو لقمة فغير معهود ، ولوسكان معى (ب) عسكر
~~لاقتضى الحزم عند التقاء الفثتين أن أجمع نفسى بحيث المأمن ، وأحوط رحلى وأسرع
~~بالعسكر ، إلى أن أتقدم بخيط رقبتى وأترك الرجال ورانى ، فكيف ولم يأتلف (ج) معى إلى
~~اليوم اثنان لمنعنى عن الانفاق فيهم ، وتوقعى مايشير به تاج الأمراء الذى هو ابن صالح
~~صيانة لقلبه ، وتصونا عن فعل يكون إنمه اكبر من نفعه ms145 فى إيحاشه : تم أنه لما كان بالأمس
~~آخر النهار ، أتتنى رسالة الأمير المؤيد يذكر ورود الأمر عليه بالاستعجال على فى المسير
~~فكان ذلك من المغائظ التى ضربت أحماسى فى أسداسى ، ومعلوم أننى إن أخلدت إلى القعود
~~وعصيت أمر الحضرة السامية بالاسراع فأنا لهذا الأمير أعصى وعليه أحزن ، فما وجه
~~مكاتبته بما لا أسمع منه ولا أطيع ، وكنت شرحت العذر فى قعودى وأنه لكذا وكذا .
# سوى هذا قان الذى يقعد يدمشق يقعد إسا متفرجا فى أزهارها وأشجارها ، وإسا متكسبا.
# فأسا التقرج فاننى إلى اليوم ما رأيت المسجد الجامع المحجوج إليه سن كل مكان حق رؤيته ،
~~وأما التكسب فانى لما نديت لهذه الخدمة ( على الحال التى تدبت إليها وحمل إلى من النققة
~~ما حمل ] (د) من أجلها لم (ه) أظننى أعبث ولا أن الأمر فى مسيرى يتم ، فلم أفض ختم
~~كيسها تعويلا على رده كهيأته إلى الخزانة ، وأتفقت على مصالح سفرى من غيرها ، وإذ قد
~~خرجت وقضى الله فيه ما قضى ، فذلك وجميع ما يحويه يدي مدخور لأن ارمى به فى هذا
~~الهور (و) لا لغيره ولا رأى لى في الادخار والسلام .
# فطاب آمر من الموبر الى اليازورى:
~~ورد كتاب (وكتاب وكتاب] (ز) بالصواعق فأجبت بما هذه نسخة بعض فصوله :
~~(1) ف د. يصيدني ._- (ب) سقطت في ك. (ج) في د: يتألف . (د) سقطت فيد.
# (5) في د: م0_ (و) في د: الجور._ (ز) سقطت في د.
# واستقامت له أمور الولاية على ما يؤثره وبهواء وامسن السيرة فى العسكرية والرعية فخمدت طريقته
~~وارتضيت إيالته واستمرت عليه الآيام فى الولاية إلى سنة 448 . وفى التجوم الزاهرة جه ص40
~~انه ولى دسشق سنة 440 * وظل واليا عليها نسع سنوات . وإذن قالوالى بدمشق إذ ذاك هو هذا
~~الأسير المؤيد.

PageV00P134

# ============================================================

~~السيرة الؤبدية
~~وأما ما رسم من البناء على الأساس الذى أسس لى فى معنى الكلبيين ، والتوجه بهم إلى
~~حلب دون ما أدانى إليه فكرى من الرمى بنفسى إلى ابن صالح فقد عرفته ، وكنت أقطع
~~الطريق إلى دمشق تألفا ms146 (1) بالفكر فى هذا الأمر ، وأقلبه ظهرا لبطن ، وبطنا لظهر ، وأقول
~~ان ابن صالح هذا رجل أسين ينافس فى استدامة ولايته وبقأها فى عقبه وذريته ، وليس له
~~عن التقىء بظل الدولة أدامها الله بد ولا له عن ظلها محيص ، وأن غيره شذوذ لا يعقد
~~عليهم خنصر، وأننى إذا أخنتهم إلى قرارة داره أرعيته وأوحشته ، مم أنه إن جرى
~~والعياذ بالله منه سبب غير ما يؤنر به ، كان جانبه معروفا لا منكورا ، فكانبته وراسلته بما
~~كاتبته به وراسلته، فكيف يجوز لي ان اخزي نفسي وأكذب قولى ، وكيف ينعقد بيي وبينه
~~عقد إذا علم من أول يوم أن عقدى معه محلول ، وما استفتحت فيه من قولى منقوض ،
~~ولست بالذى يرجع عما بذل به خطه ولفظه حقا كان أم باطلا ، كما أنى لا أرجع عن هنه
~~الخدمة بما أخذ من اقرارى فيها بحكم التحشم والسلام .
# وكانت كتبى تنفذ على هذه القاعدة ، والأجوبة ترد بآيات النكير التى كل واحدة منها
~~اكبر من أختها ، حتى ورد بخط المعروف بالقاضى القضاعى(1) كتاب فيه بخط الوزير
~~مثل ألفاظه بكل عظيمة يذكر : أنك خالفتنى فى النصية ، وسرت على ما سولت لك نفسك
~~من القضية ، أتيت على الدولة . أو كلمة جارية فى هذا المضمار . فقلت : عفاء الله عنا وعنك ،
~~حن يعد ما تعاملنا ولا فارقت دمشق شبرا ولا فترا ، فان صلحت لك هذه الطريقة التى
~~أنا سالكها فالمحمود الله ، وإلا فاضمم إليك جناح رجالانك من الرهب ، ونفذها على يد
~~من شنت وأنى شئت من المذهب ، وقصر دونى عنان النكير والغضب والسلام .
# طاب الموبر الى ياج الومراء:
~~وكتبت إلى تاج الأمراء بما هذه نسخته : بسم الله الرحمن الرحيم . مولاى اين صلح
~~(1) سقطت فيد.
# (1) هو أبو عبد الله *د بن سلامة بن جعفر القضاعى المؤرخ والكاتي المصرى ، كان يكتب
~~العلامة عن الوزير الجرجرانى ثم تولى القضاء بمصر مع أنه كان شافعى المذهب ، وتوجه رسولا من
~~قبل المستتصر الفاطمى للك الروم كما تولى ديوان الانشاء ، وكان عالما فاضلا له مؤلفات منها خطط
~~صر، ms147 كتاب سناقب الشافعى وتواريخ الخلقاء والأنباء عن الأنبياء وغيرها وتوفى سنة454 .
# راجع ما كتبناه عنه في كتاب ادي مصر الفاطمية) .

PageV00P135

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~104
~~تاج الأسراء يعلم حق العلم أننى لو لم أكن أقوى الناس جنانا ، وأطلقهم باليراءة من
~~النطق لسانا ، وأعفهم نفسا وأنقاهم جيبا ، وأوفاهم ثقة بكون الدولة أدامها الله لا تتهمى
~~في عبودينها ، وحضرة الوزارة (1) لا ترتاب بى فى خدمتها ، ولو أتيت ما أتيت لكان بعض
~~ما أخذني من رشقات سهام الملام فى استبدادى برأب ، ونبذى نصبة غيرى من ورانى
~~هدنى ولو كنت الجبل الراسى ، ويحول بنى وبيته قلى ، ولكتنى متكل على معونة الله
~~التى لا أزال اخترط منها سيفى ، وكفايته التى أعدها سوئلى فى الشدائد وكهفى ، ومشتمل
~~على الثقة بكرم تاج الأمراء الذى أحاشيه أن يدعنى خجلا ، وطيب أصله الذى
~~أعيذه برب الناس ملك الناس ، أن يتركتى على ملبس الذل مشتملا ، وأزيل (ب) مع
~~مايلغنى من احتشاده للثلقى واللقاء المحجوب المشوق . أن يلتفت إلى تجريد الرجال والاهتمام
~~بالترحال ، حتى إذا نزلت بكريم فنائه لم تمتد أرسان المقام ، ولم تعصف على فيه عاصفات
~~الملام ، وأن يظهر من العصيية فى هذه الحالة ما يجمع له بين الحستيين ، في قربته إلى الله (ج)
~~خير ما يتقرب إليه المتقربول من النحاماة (د) عن دماء المسلمين وحريهم والممانعة عن
~~تليدهم من الذخر وطريفهم ، وخدسة للدولة أدامها الله لا ندع لطخة قديمة إلا تغسلها
~~ولا علاقة من سحر من تلقاها بالسحر والنتميمة فيه إلا تبطلها ، ولا بعيدا من الأمل فى
~~أحسانها إلا تقريه ، ولا ممنوعا من المرام من جهته إلا توجبه ، والثالثة أن تحقق فى أمرى
~~قول المتنبى :
~~وماشئت إلا أن أدل عواذلى على أن رأبى فى هواك صواب
~~وأعلم قوما خالفونى فشرقوا وغربت ، أنى قد ظفرت وخابوا(1)
~~وهو أسر نفسا ، وأنجى (ه) رأسا ، وأطيب أسا ، وأزكى غراسا من أن يوجد على
~~لقائل (و) سقالا ، أو يجعل له في ميدان تمضغى بلسائه مجالا ، أو يحدث فى جسم أسلى
~~مضامته حزما (ز) ، أو يعقد إلا ms148 على النقوذ سعى بنفسه وصليبة قومه عزما (ح) ، أو أن
~~چفي عليه انه اذا وقف عند احسن ظني يه كان يشيرا بين يدي (ط) سعاده دنياه وديته .
# (1) فى د : الوزراء.- (ب) في د: ازيد. (ج) سقطت في د.
# (د) في د : الراعاة 0- (*) في ك : انخى .- (و) فى د: القائل.
# (رز) في ك : خرما .- (ح) في د: غرما . (ط) سقطت فى ك.
# (1) هذان البيتان من قصيدة للمتنبى فى مدح كافور الأخشيدي .

PageV00P136

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~طاب الربر بلى اليازورى:
~~ومن ججلة ما كتبته إلى الوزير فى هذا المعنى وغيره ما هذه نسخته :
~~ووصل كتاب الحضرة العالية فاستفدت السرور بمطلعه ، والسكون إلى علم مودعه ،
~~من ذكر شمول السلامة والسعادة ، جعلهما الله متصلتى الأسباب ، ممنهلتى السحاب،
~~وفهمته ، فأما ما ذكر جوابا عن قولىحين نهيت أن أرعى تاج الأمراء سمعى ، أن لقينى
~~بوجه التفتير فى العزم ، أننى ما شاهدت تاج الأمراء ، ولا علم لى ما يكون منه فى ذلك،
~~فان خاطبي على شي منه خاطبني بلسان كل الناس به ناطقون وعليه متفقون لو كان
~~كلامهم فى ناجعا ، ومنى موقع القبول واقعا ، إن الحضرة العالية(1) حرس الله عزها عارفة
~~من يلقى ذلك إلى على جهة الاشفاق وهو غل ، والنصيحة وهو غش ، وأنها لوشاءت
~~ان تسميهم لى أو نصدر كتبهم إلى لفعلت ، وذكرت ورود سكاتباتهم يبذلون الختدمة في :
~~هذا الوجه لكنها حرس الله عزها تتجنب ما يوزع سرى ، فمن أجل ذلك تكف(ب) فقد
~~عرفته . ومسلم لمحضرة العالية حرس الله عزها ثقوب الراى والبصيرة والألمعية والمحاسن
~~الى توحدها الله بها ، فأماعلم الغيب فقد اتتفى منه النى صلى الله عليه وسلم ، بدليل
~~الكتاب "ولوكنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وسامسنى السوءه ؛ ولعله ثما إليها حرس
~~الله عزها ذكر رجل أو رجلين تكلما يذلك هما (ج) قليل من كثير ناظرونى على ذلك وقبحوا
~~على فعلى كيف استجبت له وأنا بالقاهرة المحروسة يوسئذ شم فى عامة الطريق . وأما من
~~بذل الخدمة فى هذا الوجه فالحضرة العالية تعلم أنه ما يستوى الراغب فى الشىء ms149 والزاهد
~~نيه ، والتسارع اليه والتاقل عنه ، وكان يتعين على يكارها ان تستجب نذيد نتجي
~~بين الحستيين فى أخذ الطالب إلى ما يؤثره ، وصدى عما أكرهه ، وخصوصا إن كان
~~الطالب أشب منى تفسا وأصح جسما وأحمل للشدائد عرضا وأكثر منى لمعالى الأمورطلبا .
# قاما أنا فما أشبه نقسى إلا بالحجوزة العفتة من محالفة (د) السقام وتخر العظام ، والتجافى عن
~~لذة الشراب والطعام ، والقانع من دنياه بنصف رغيف ونوب قطن ، فما بالها - حرس الله
~~عزها - اركستنى فى العذاب ، وحملتنى على المراكب الصعاب ، وسا بالها لم تستخلصى
~~الخدسة بين يديها فى الصناعة التى إن لم أكن عروفا بها من حيث الكتبة(ه) ، فلقد كنت
~~طيا عروقا من حيث قضايا الاساسة والدعوة ، أليس ذلك خروجا عن قضية النصفة .
# (1) في د: السامية .- (ب) في د: تكسف .-(ج) ف د: ما.
# (د) في د : مخالفة .- (9) في د . المكنة أو الكنة .

PageV00P137

# ============================================================

~~السيرة المؤنيدية
~~وأما القول أنها حرس الله عزها - ما نعرف معنى هذه الرقة من الناس والشفقة ، فقد أجلها
~~الله سبحانه عن أن لاتعرف ذلك ، فمعلوم أننى مادخلت إلها أدام الله سلطانها يوما من الآيام
~~الا لحاجات الناس أقضها وأبواب أخر أقوم بها ، والناس بين رجلين : أحدهما من قضيت
~~لهه حاجة فيتعين عليه أن يظهر شفقة ، والآخر من سمع بذكرى وأننى لا أوثر غير مصلحة
~~ولا أدخل فى مساءة ففرض عليه حكم الانسانية أن يتوجع لمن هذه سبيله إذا خاف عليه
~~أمرا . والكلام فى جميع هذه الأبواب فضل ، بعد أن عزلت عن سماعه سمعى ، وألقيت بين
~~عيى عزمى ، ولم أرجع عما رهنت به لسانى ؛ وأما قولها - أعلى الله مقالتها - أنها تنزهنى
~~عن القلق والفرق ، وأنا الرجل الذى تمرست فى حين الشبيبة بالآفات ، وتحككت بالفادحات
~~المعضلات قذلك صحيح ،فها أنا مرتكس فيها وخانض لتيارها ، ولكنى ما فزعت من شرف
~~الى غرب ، ولا وليت ظهرى جور إخوان وصحب ، إلا ليبدلنى الله عن الحوف أمنا ، وعن
~~القلق سكونا ، ومن جعل مساورة الخطار ، ومياشرة الأهوال الكبار ، قانونا للدهر
~~وقرينا ، لا يبار حتى طول ms150 مدة العمر . وأما الأسر العالى بأننى لا أعير المتكلمين طلرفا ،
~~ولا أتنى نحوهم عطفا فقد قلت وأقول إننى لمقابله بالسمع والطاعة . وأما المرسوم فى معنى
~~تاج الأمراء وترك الخروج عن المثالة الممثلة فى بايه ، فقد خدست في أمره خدمتين عظيمتين
~~انه عرفت لى إحداهما : أننى نصونت عن استصحاب قوم سن ذوى بغضة إلى دياره فأتركه
~~ينفر عنى ويتجمع منى ولا يدنو لغرضى إن استدنيته وأكون بعد ذلك على فرق سنه ،
~~أو يكون أحد الأراذل والأتباع يحدث شؤمة فيلقى بأسهم بينهم فنحصل فى صداع قريب
~~يشغلتا عن البعيد ، والأخرى ألا يذهب المال فيهم ضياعا طول مقامهم معى بحلب إلى
~~أن يتقرر أمر تاج الأمراء وابن وثاب(1) وهذا الياب غير مفسح لتوجه الكلبيين على الوجه
~~الأمور به ، ولا محدث فى الأمر ما يقع الحذر بنه ، فهو أمثل من الثالة المذكورة إذا
~~نظرت إليه عين النصفة ؛ وأما وقوع الاستصابة لما يفعله صاحب الحيش من حشد الحشود
~~وتجنيد الجنود ، فأقول اليست هذه الحشود والحجنود إذا اجتمعوا تعلقوا بأطواقى وقالوا هات،
~~فأعللهم حينئذ بالوعود ، وأجردهم للسهام والأسنة بالبذول ، أفرأيت من توجه للقتال
~~بالمواعيد ، ويقول هم "امكثوا إنى آنست نارا لعلى آتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس
~~لعلكم تصطلون" وأن المال واصل على إثرى ، أحاشى الحضرة السامية أن تكون بهذا
~~(1) هو منيع بن شبيب الميرى صاحب حران وكان إذ ذاك فى حروب مع تاج الأمراء ممال بن
~~صالح صاحب حلب على امتلاك الرقة (راجع مرآة الزمان حوادث سنة 448 تسخة خطية بدار
~~الكتب المصرية) .

PageV00P138

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~القول إلاسستبرية لعقلى (1) ، ومستدرجة لما عندى ؛ وأما استتباع من أمر باستتباعهم فقد
~~در جواب هذا الفصل مايغنينى (ب) عن تكريره ، وأما القول فى أننى لوكنت فى بروج
~~شيدة لأنفذ الله فى محتوم أقضيته ، ولو كنت فى عين المتالف لألبسنى إن أراد الله ملبس
~~كفايته ، فقد انتفعت بهذه الموعظة الحستة ، على أن عندى منها الأحمال ، وإلى: فى مثلها
~~تشد الرحال ، ونص القرآن يوجب ذلك على رأى قوم ، وينفيه على رأى ms151 قوم ، والمكلف
~~مستطيع ، وإن لم يكن مستطيعا كان التكلف باطلا والسلام" .
# وتردد سن المكاتبات الكثيرة والمخاطيات الطويلة بينى وبين الوزير نهيا عن المسير إلى
~~ابن صالح على غير المثالة التى مثلها ، وإباء منى له وامتناعا عنه قولا إننى لا أنقض
~~ما قدست فيه قولا ،ولا آتى غير ماشرطته فعلا ، وسرت بما صحبى من الأسوال العظيمة
~~والسلاح والخيول ، ولقد شققت العصا بالخلاف عليه ، وأنا على تخوف مما ينتهى الحال إليه
~~أخشى أكل لحمى ونهش عظمى فى سقيفة كلب وكلاب من قبل دخول دار ترك وتركمان ،
~~فلا أدرى بأيهما أنا أكثر فرحا بالسقيفة أم يالدار ، وكلاهما محيط به سرادق من نار .
# وتواعدنا أنا وابن صالح على أن يلقانى إلى موضع يلى حمص يقال له الروستان على جسر
~~هر العاصى ، فا زلت اسير عن دسشف رحله ، وهو يسير من حلب رحله ، ومعى صليبة
~~عسكر الشام ، ومعه جمهرة بنى كلاب إلى أن التقت الفثتان منا وسنهم فى المكان المذكور ،
~~ف ضرب عسكرنا مصافهم على شاطىء الوادى من العدوة الغريية ، ووقف عسكرهم من
~~العدوة الشرقية ، وكان الموقف موققا عجيبا حسنا ، والناس يظنون الظنون ،
~~ويحسيون حساب ما كان وما يكون ، فسقت جمال الخزائن والأسوال والسلاح امامى
~~وسرت فى أعقابها على هون وسكينة ووقار وسكون ، وأبيت أن ييمشى بين يدى إلا اثنان
~~من الشاكرية لا يحملون بأيديهم حديدة ، حتى التقيت بوجه ابن صالح يوجهى ، والقيت
~~اليه السلام فى نفسى ، وما يشتمل عليه صى ، فما سلم بعضنا على بعض إلا وشبهته
~~بالوحش الناقر ، فاقتنصته بشرك الايناس الوافر ، فاتفقت منى ومنه الضمانر ، وخلصت بحمد
~~الله منى وسنه السرائر ، فما أشرق وجه نهار إلا زاد وجه سكونه إشراقأ ، ولسان ثقته
~~انطلاقا ، وأجرانى الله على جميل صنعه بنجاح المسعى وإصابة المرمى ، وكون التوفيق
~~عذية للواء عزمى ، والصواب رائدا لمرامى همى ؛ ووفق ابن صالح بحسن خدمته توفيقأ أبان
~~معه عن صالح عمله ، وصاقى اعتقاده ، وقطع به الشقة إلى قطع السن أعدائه وحساده ،
~~(1) في 5 : بعقلى. (ب) في د: يغمتي .

PageV00P139

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~وأتاح ms152 الله تعالى لى وله من الخير ما يقصر دون جزء من أجزائه السن الشكور ، ولو أنى
~~تديرت برأى كنت به مدبرا، وجمعت بين الضدين فى دار ودرت لها متدبرا ، لكانت الصيحة
~~الواحدة إذا وقعت نعقل رجلى دون تجاوزحلب عقالا ، ولا تذرمن رحلى عقالا ، ولكن
~~الله تعالى سلم إنه عليم بذات الصدور ، وهو المحمود على نعمة المشكور .
# ولما نزلنا بمعرة النعمان لحقنا نخبة وجوه العسكر البغدادى(1) متوجهين لتلقينا لما استد
~~هما من شوط (1) الانتظار لظنهم أن الذى يوعدون به من أراشة سهم تعليل بالفرور ،
~~على ساجرت به عادة سلوكهم ووزرانهم فى تلك الديار ، غير عالمين أن الدولة العلوية
~~أدامها الله تعالى منزهة عن التعليل بالغرور آخذة بالتأدب بآداب الله تعالى وقوله :
~~ا"واجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزون" . ولاحظونا متوجهين إليهم ثقالا
~~بالمال والخيل والسلاح وهم غير مصدفين ، وعاينونا منطلقين نحوهم وهم من ريقة الارتياب
~~ليسوا بمطلقين ، ولما تزلنا يباب حلب أفضت ما صيتى من خلع اين صالح عليه ، فلم
~~يشتمل قيلها على خلعة حلت من السعادة محلها ، بأن جعلت له ملايس الأسنة والقرار ،
~~ونزعت عنه أطمار الفلنة وسوء الاستغفار ، ونقلته من حير المؤلفة قلوبهم إلى حيز سن
~~طهرت بماء الخالصة جيوبهم ، وتمهدت على مضاجعها بعد ان كانت تتجافى عنها
~~جنوبهم ؛ ولما دخلت حلب جددت عليه (ب) من إيمان البيعة في خدمة الدولة ما كادت
~~عميد الحجبال لثقله ، وتتشقق السموات والأرض من حمله ، وأخذنا نعد للانحدار إلى الرحبة
~~عدثه ، وتمخض الأمر جدا واجتهادا لنأخذ زيدته ، فقى أثناء ذلك ورد كتاب ابن سروان(2)
~~يذكر فيه ، ما بلفه وروى فيه سن المهم المتعلق به صلاح العباد والبلاد وطموس آثار
~~ما ظهر فى الأرض من الفساد ، وأنه كان من جملة من أجاب دعوة التركمانية الطاغية
~~درا لنفسه ومداراة لوقته ، وظنأ أنهم من أجتاس اليشر الذين يرعون محرمة(ج) ويرقبون
~~(1) في د: شرط._ (ب) سقطت في د.-() في د: عن خدمة .
# ر1) يقصد بعثة من جند البساسيري .
# (2) هونصر الدولة أحد بن مروان صاحب ميافارقين وديار بكر ms153 . تولى سلك هنه الديار سنة
~~402 بعد ان قتل أخوه أيو سعيد منصور ، وكان تصر عالى الهمة قد حسن فى عمارة الثغور وضبطها
~~اثره ، كما كان مقبلا على اللذات والترف فاقتتى من الأوانى والآلات ما تزيد قيمته على مائتى الف
~~دينار ، وهو الذى وزرله أبو القاسم الحسين بن على المغربى الذى فرمن الحاكم بامر الله الفاطمى ،
~~وور له فخر الدولة بن جهير وزير العباسيين المعروف ، وفى سنة 430 *. سعى بقرواش بن المقلد
~~صاحب الموصل لقطع خطبة الفاطميين ، ولما قدم طغرلبك إلى العراق أسرع فى اعدائه أموال وهدايا
~~عليمة . وتوف نصر الدولةسنة45*.

PageV00P140

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~ف مؤمن إلا وذمة ، فكشف الزمان له عن شرهم وغدرهم ، وظلمهم وجورهم ، وإطلاقهم
~~الايدى فى الأموال والحريم ، وكونهم أينما حلوا كالريح العقيم ، ما تذر سن شىء أتت
~~عليه إلا جعلته كالرمم ، ما اقتضى التخلى عنهم واليراءة إلى الله سبحانه وتعالى منهم ،
~~وإنه سع أن الذى وصل معى من المال يقل (1) عن أن يبلغ به غرض ، أو يقضى به هذا
~~الصد الكبير سفترض ، وكان ينبغى أن يكون جزره مدأ ، وهزل ما جد الأمر به جدأ ،
~~الى غير ذلك من أقوال قالها ، ومكاتبات سن حبالها ، فأجبته عنه يما هنه نسخته :
~~طاب المويرالى ابوع مروانه :
~~وصلكتاب حضرته آدام الله جلالتها دالا عن كونه وجوه السلاسة بها مسهلة ، وسحب
~~. السعادة لها منهلة ، على ما تناوله منى لسان مثن بالشكر لأنعم الله تعالى على ذلك
~~خطيب ، وقلب إليه جل جلاله باخلاص الرغبة فى إدامته قريب ، وقراته وفهمت
~~ضمونه ، وسألت الله جل ثناؤه أن يقوى ها على بلوغ الغرض فما يرضيه عزما ، وأن يجعل
~~ينها ويين التعرض لمساخطه ردما ، وأن يعضد رليها بالتوفيق ، ويهديها فى مناصبها وسساعيها
~~السسواء الطريق ، إنه على ما يشاء قدير والمسير عليه يسير.
# فأما ما تصرف عليه من الاعتذار الكريم عما بدر من فعل نافى المعتاد من فعله سدادا
~~ورشدا بالركون إلى الظالمين واتخاذه المضلين عضدا ، وأن ذلك عن مهاداة أشهدوا بها
~~حبه(1) ، وسلاطفات سلكوا معها قلبه ، وأمور اقتضت ms154 أن تدفع السيئة بالتى هى أحسن ،
~~ويسلك بها الطريقة التى هى أسلم من كشف الغطاء وآمن ، وأنه لم يزل يسحب على ظاهر
~~الجاسلة معهم ذيلا ، ويعلق للمداجاة والمخاتلة حبلا ، حتى فاض على قلبه- أحياه الله-
~~بالمسارما استفاض من شرهم فى الأقطار ، وأحاط من سرادق نارهم بجميع الديار ، فحينئذ
~~احجمت نفسه أن تلحفظه من عيون الته سبحانه عين ، وهو هم في ظاهر حاله يد وعون
~~وهم شر أمة حملتهم أرض ، واشتمل عليهم من المقايس طول وعرض ، قرأى الاقلاع
~~عهم يريح الثقة بالله تعالى فى كون ما هم فيه متبرا ، ووجود سن يخوض ظلام ظلمهم
~~(1) في د يقيل .
# (1) يقول ابن خلدون في تاريخه *4 ص310 أن تضر الدولة احمد بن مزوان كان بهادي
~~السلطان طغرلبك بالطدايا العظيمة ومتها جبل الياقوت : الذى كان لبنى بويه اشتراه من ابي منصور
~~اب جلال الدولة وأرسل معه مائة الف دينارحستت حاله عنده .

PageV00P141

# ============================================================

~~السيرة المؤبدية
~~من المسلمين صبح الفرج من عند الله سبحانه مسفرا ، فقد عرفته وما ذاك إلا صنع من الله
~~جميل له - أدام الله تمكينه - نزع عنه لياس عار وأشعره من نفى الظنة عن فضله
~~وأدبه أحسن شعار، وليست الطافهم وهداياهم بعا ينبغى أن يستفز ذا حنكة ، ومن يأوى
~~من العقل إلى أدنى مسكة ، فانها سهام مسمومة وأسياب القصد فى حسن المخاطبة (1) بها
~~معلومة ، ولو طالت هم يد- لا أطالها الله أبدا ، ولا فت إلا فى عضدهم عضدا،
~~لاستنابوا عن الألطاف والهدايا ما يرميهم الله به من قوارع البلايا والرزايا ، وذلك أمر
~~اوضح من النهار ، يغنى عن إقامة دليل عليه بفضل الاستظهار . وأما ما ذكره من
~~سكونه إلى ما رأته الحضرة التبوية المقلسه خلد الله ملكها ، ومجلس الوزارة السامى
~~حرس الله عزه ، من صرف العزم الكريم إلى هنه الحجفية يما يهوى معه فى الثرى
~~نواجمها ، ويقطع ببأس الله تعالى يراجمها ، عصبية للدين وغيرة على المسلمين ،
~~الذين أصبحت أموالهم طعمة لأهل البغى ، وحريمهم عرضة للانتهاك والسبى ، ووقوع
~~التسيير لى إلى مستقر الأجل المظفر الذى هو لعارض هذا الداء الطب ms155 الرفيق ، وله فيه
~~الرأى المصيب والفكر الدقيق ، وقوله إن ذلك من الأمور التى تقتضى أن ييذل فيها النفيس ل
~~من كل ذخر ، ويستلان فى أثناء بلوغ الايثار فيها كل خشن ووعر ، وأنه انتهى إلى كريم
~~سمعه أن الواصل يصحبتى قاصر دون حد الكفاية ، مقصر بالممتد من أيدى الرغبات عن
~~بلوغ الغاية ، وأنه أدام الله تمكينه حزيه من الأمر ما يحل من جلال هذا الأم محل
~~الدقاق وما لا مطار له فى هذه الأفاق ، فأنفق عليه خمسمائة ألف دينار ، وهو ها مستقل
~~ح انقاد له زمام حزنه وهو سهل ، فقد عرفته ، وهو يعلم خاصة والعقلاء عامة ان الذى
~~نتحمله الحضرة المقدسة خلد الله ملكها فى كل سنة من مثونة الحرمين المحروسسين وحدهما
~~فضلا عن روابط(ب) الصدقات المتصرفة فى الأقطار إلى غيرها (ج) ما يقوم بازاء مؤنة الملك
~~المدل بنفسه المذل لأيناء جنسه ، فكيف يتعاظمها فى هذا الباب الانفاق . ولعل فى فضاء
~~ساحة جودها تضييق (د) الآفاق ، وما هذا شىء يحرك النحيزة(*) العلوية ، التى فى
~~موضوع علمها أن الدنيا أضغاث أحلام ، وأن الكنسب من زبرجها متقشع تقشع ضباب
~~وغمام ، وإن كان فما صحبنى قل ففما ورانى بحمد الله كثر ، وإن سال على ما يظن معى
~~نهر فالذى يلينى بقضل الله ورحته يحر ، وما هنالك (و) إلا سماء فتحت أبوابها في يد
~~(1) فى ك : المخالصة . (ب) فى د : ووات ، وفى ك : روابة .
# (ج) في ك : إلى غيرهما . (د) في د: تضيع .
# (5) ف د: الحيزة . (و) في د: هناك .

PageV00P142

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~جود بالاطلاق ، وأفق لا يضيق أرجاؤه من صدر منشرح يالبذل والانقاف ، وسيف لا ينبو
~~حده عن عزيمته (1) على ما يرضى الله تعالى فى مساطعة هؤلاء الكفار ، الذين استحلوا
~~ما حرم الله فما أصبرهم على النار ، وحقيق على الله بعد ذلك أن ينصر عمار مساجله على
~~الهدام ، والمتوجهين نحوه بالطاعة على المتوجهين إلى الأتصاب والأزلام(1) ، ولن ينجز لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ما وعده فى أهل بيته ويجعل اليد الطولى والكلمة العليا لبنى پنته ms156
~~انه أهل ذلك ووليه .
# وأما رسالته المتيخطرة (ب) فى أذيال لطيف عتبه ، الدالة على راسخ ولاية الدولة أدامها
~~اله تعالى وصافى حبه فقد وقفت عليها ، وأنا أتوكل لها فى الجواب أخذا يأدب العبودية أولا ،
~~وعنه فى الانهاء والسؤال فى يلوغ الأغراض قياما بحكم المودة ثانيا ، وأما القول فى معنى الولد
~~رضى الله عنه المستشهد (2) بالباب الطاهر- خلد الله ملكه - الذى كان الناس على كلمة سواء
~~ف حزن عليه ويكله من الخليفة خلد الله ملكه الذى هو ولى النعمة إلى أدنى من كان(ج)
~~وقعت عينه يوما عليه من الأمة ، ووقوع الظن الذى إن لم يستغفر الله تعالى منه حق
~~الاستغفار كان الظان مثقلا بعظم الآصار والأوزار ، إنه سنح رأى فى قتله (د) ووقع تجوز فى
~~اوتكاب المحظور فيه وفعله ، فأنا استفى عن المنفوع الذى قصد لنيله باكتساب هذا العار
~~واحتقاب هذا الخزى مجموعا إلى النار ، أطمعا فما ملكت يمينه ليجازى فى صوب هلكه ؟ ام
~~زعا أن يستنفر(ه) الرجال بصوت سلكه ؟ وبالله أقسم يمينا برة أنه لو اجتمع بالقاهرة (و)
~~المعزية - حرسها الله تعالى - ملوك الأرض الذين لهم القلانس والبرانس لما هجس فى صدر
~~بشر باعتقاد الملك فى أحدهم هاجس ، ومعلوم أن بنى أبى طاهر(2) الذى كان ملك بغداد بالأمس
~~أحق وأولى فى مكان هذه الرهبة لوكانت رهية ، وأجدر أن يكونوا مهلكين لو كانت فى
~~هلاك مرهوب منه رغبة ، ولنن طلع من مطلع(ز) الخلافة الأسوى والعباسى فلن يكاد
~~(1) ف د: عزيمه .- (ب) فى 5: المتخطرة. () سقطت فيك.
# رد) في د: قليه . - () فيد: يستفز.
# (و) فىد: المعزية القاهرة .- (ف) فيد: طلع .

# (1) الأصتام والأزلام فى اصطلاح الفاطميين هم الذين اغتصبوا حق على بن أبى طالب وأبنائه
~~فى الخلافة فبنو امية وبنو العياس هم المقصودون دانما بهذا الاصطلاح .
# (2) لم يرد فى كتب التاريخ ذكر هذا الولد المستشهد بالقاهرة ، فلم نستطع تحقيق هذا الحادث
~~الذى يشير إليه المؤيد .
# (3) سبق للمؤيد أن ذكر أن أيا على بن أبى طاهر البويهى كان يعيش فى القاهرة مكرما
~~عزيز الحيانبه .

PageV00P143

# ============================================================

~~السيرة المؤبدية ms157
~~يطلع سنه الكردى والتركى وهذه والته حجة داحضة ، وألسن الحق بالدفع ها من كل جهة
~~معارضة ، ولقد قام من اهتمام مجلس الوزارة العالى بذلك النتهيد رضى الله عنه فما يريش
~~سهمه ويصعد نجمهويوجه كلمه ويقدم قدمه ، ما لوكان أبوه حرس الله مدنه لما قام فيه بعض
~~مقاسه ، ولاعتزم عشير اعتزامه ، ولكنما خانه المقدور وجرت يضد التقدير الأمور . فأما القول
~~فما جرى فى شان من يقوم بالتعزية من دواعى التقصير وأنه ندب لقضاء الحق فيها غير
~~الأثير الخطير ، فلم يندب لها إلا شريفان : اسماعيلى التسب والأخر صوفى المذهب ، فكلاهما
~~ذو قدم فى الرشاد ، وحظ فى السداد ، ولو نظر إلى الحال بعين الرضا لم يجد معترض عليها
~~عرضا ، وقد صادفا من قلة الاحتفال بهما ما لو عتب عليه العاتي لاتسعت فيه الطرق(1)
~~والمذاهب . وأما القول فما كان الموليان الامامان الحاكم بأسر الله والظاهر لاعزاز دين الله
~~- قدس الله روحهما وصلى عليهما - بريانه له أدام الته ستمكينه من حسن الرأى ويسوقانه
~~اليه بالتحف والألطاف سن . الحستى وسا كان جعل له بتتيس ودمياط فى كل سنة من رسم
~~الاستعمال ، ومصير جيع ذلك مثبت الحبال ، منقطع الأوصال ، فقد وقع الاعتراف منه للدولة
~~ثيتها الله تعالى يالحظ الموفور من النعمة فهل ل1 نص على مقام مشهود له فى الخدمة كما قال
~~إن الألطاف هى التى أخذته إلى التركمانية فنادى بشعارهم ، وغالى فى رفع منارهم ، قان
~~كان تهاونه يخدمة هذه الدولة العلوية من حيت أنه لم يرعب متها كم أرعب سن الحهة
~~التركمانية ، فليسا سواء : جار سلم جانبه مأمون ، وجار غدار خثون . وقبل وبعد . فاذا قد
~~وفيت بالاجابة (ب) عن هذه الفخول من حيث لم يسى السكوت عنها والقعود عن فرض
~~خدمة ولى لعمتى - صلوات الله عليه - فها فاننى أنهى الحال فى جميعها فى أحسن المعاريض ،
~~وأتنوصل إلى نفى الشوائب منها بالتصريح من القول والتعريض ، وأيلغ فى خدمته نهاية
~~الستطاع ، وأنزل على حكمه نزول الأشياع والأتباع ، ثم ارجع إلى ذكر هذه النائرة التى
~~وقعت في الأذيال وكدرت ms158 المشارب من العذب والزلال ، فأقول لم تكن نصبة المكاتبة
~~لحضرته مشعرا لها أني متوجه بين ظهرانى الجمهور ، المؤلفة يينهم حسائك الصدور ، الذين
~~أجمعوا أمرهم على سواقعة انحذور ، مسنسلمين فاما هم وإما عليهم للمقدور ، إلا ليجينى
~~بذكر ما استقر عليه رأيه - أعلاه الله مساعدة ، والكون مع الحجماعة حرسهم الله تعالى
~~يدا واحدة ، ورأيته قد طوى ذلك طي الكتاب ، وقصر الحيواب على لطيف العتاب ،
~~وما أعطى المشورة المباركة فما هو عين الصواب ، وجميع ذلك سقبول وعلى الأحداق ممول ،
~~ولكن لابد من أن أستعلم إن هو أدام الله تمكينه فى الأنجاد والارقاد والمساعدة على بلوغ
~~(1) فى د: الطريق . - (ب) في ك : سقطت .

PageV00P144

# ============================================================

~~السيرة الؤيدية
~~المراد ، ليقع السكون إليه ، ويعقد الخنصر عليه ، فان أنعم بالابانة عن شرح ما يعتمده ،
~~وتفصيل ما يراه ويعتقده ، قويت(1) المنن وزالت الظنن ، وكان كل منا لعدوه يقارع ، وعن
~~حريمه يمانع ، ولنفسه يمهد ، وفى صلاح شأنه يجهد ، وإن أخلد مخلد إلى إظهار تعزز بهم
~~و تعلق بسبهم كان معلوبا أنه يغالط نفسه بهذا المقال ، وان مفضى سعيه فى مشاركتهم
~~الى ضلال ، ولنهم إذا أمكنت الفرصة لايرعون حرمة ، ولايرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة .
# فاذا كان معنا ومن جملتنا فآية ذلك أن يحذف من المنابر اسمهم ، ويغير رسهم ، وينادى
~~بالشعار العلوى ، ويخلق قوق المنابر بالوسم المستتصرى ، ليأنيه من الخلع والتشريفات
~~والألوية والسمات ما يعتاض معه النور عن الظلمات ، وهذه زبدة الكلام ، وثمرته
~~الخارجة من الأكمام ، ولحضرته السامية الرأى العالى فى الوقوف على ما كتبت به والاجاية
~~عنه - بسار أبتايها ومتجدد مراسمها إن شاء الله-كتاي .
# طاب آمر الى ابوع مرواله على بروسيط:
~~ولم أزل أراصد حالة تقتحنى للمواصلة وتهزنى للمخاطبة حى ورد كتابه إلى مجلس
~~الوزارة (ب) السامى بما ورد، وأمرت بمكاتبته ومكاتبة مجلس الامارة ، فكانى نشدت فى ذلك
~~ضالة ، وأصبت غنيمة ، وكاتبتهما جميعا يما ورد جوابه على يدى حاجب (ج) متقرب ، وأنا علم
~~اله مسرور بما وشجه الله بيننا فى المواصلة من الحرمة ، وكشفه من رتاج الحشمة ، لما استقر
~~علمه عندى ms159 من تعصبه وتدينه بدين الولاء لأهل البيت صلى الله عليه وسلم وحرصه على
~~خدسة الدولة العلوية - أدامها الله تعالى - التى من لبس حللها(د) وتفيأ ظلالها فقد اتخذ .
# مع الرسول سبيلا ، ووجد إلى قصد النجاة دليلا .
# ويعد فاتى أريد الأخذ معه فى الحقائق التى لا يشوبها شىء من الادهان وذلك أن
~~جلس الامارة كان حدث له رأى فى مهاجرة الحضرة العلوية كمثل رأيه فى مواصلة الحجهة
~~التركمانية ، وكان التعجب من الاثنين يكثر ، والقلب عن مصدرمثلهما عن معدن الفضل
~~والرأى والقيام فى الرياسة ينفر ، قلما كان قى هذه المدة القريبة ورد كتابه بما هو بمثله
~~أخلق وبفضله أليق ، مظهرا للعتبى قائلا للحسنى ، ومشيرا بما يشير به الألمعى والمكين
~~(1) في د: قرت .- (ب) فى د: الوزير. -(چ) في د: الحاجب .
# (د) ف د: ججالها.
# السيره المويدية

PageV00P145

~~============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~ف مشورته ورأيه القوى ، فعلم أن الذى قاء به إلى الحق بعد أن ثنى عنه عطفه جانيا ،
~~وكساه كسوة الرضا عقيب أن ذهب بلا سبب مغاضبا ، فهو الوسيط(1) المبارك الأستاذ
~~الجليل الحجباسم فى ذلك بين قضاه حق صحبته وخدمة الدولة العلوية ادامها الله تعالى من
~~لبس يلها(ب) في صيته .
# م أننى كوتبت من مجلس الوزارة بمكاتبته متشكرا لذلك على حميد الرجعى وله فيه على
~~شكور المسعى . وأسوق (ج) الكلام إلى ما أنا متوجه فيه من الأمر الذى أستعين بالله تعالى
~~فيه وأنوكل عليه ، وكون ذلك متعلقا بالصغير والكبير، والحاضروالبادى ، "ولكل امرىء
~~هم يوسئذ شان يغنيه" فى خلوص الضرر إليه إن قعد عن النصرة ، وسلك فى وادى الغفلة
~~والغرة ، فورد الكتاب بما نكب فيه عن القصد الذى أردته ، والمعنى الذى قصدته ، وهل
~~له معنا يد تطول إلى مكلتفة القوم ومتاجزنهم ، وبساعدة على ما لعل الله يتعس جدهم،
~~ويفل معه حدهم ، أم لا؟ وعدل فى الحجواب إلى معاتيات ومشاورات وأمور قد ضاق الأمر
~~عنها واختثق الزمان فما نحن بصدده دون الاعادة والابداء فيها . ولما كانت الصورة هذه ،
~~وجدتنى لم أحصل على بيان من جهته مع عجلة حنزتنى ms160 ومسير لزن وأمر يكاد ينكشف
~~عنه الغطاء ، من دون شهر عظم الله للاسلام والمسلمين عائدته ، وصرف إلى المفسدين فى
~~الأرض عاديته ، أجبت عن كتاب حضرته بما هو واصل يوصول هذه المخاطبة ، فتقدم الأستاذ
~~االجليل بشرح مضمونه له ، والذى أقول له فى هذا الجواب إن مجلس الامارة إن قبض (د)
~~عن مملاة الجماعة فى هذا الوقت يد نصرته ، وهم قوم حركتهم القرائح والنحائز لملابسة
~~هذا الخطر(*) وممارسته ، وبعيد أن يجمع الزمان أمثاهم ويؤلف بين المتفرقين متهم ، كان على
~~عين الغلط.
# م أقول فى هذا الفصل قولا يجلوه برهان العقل ، هب أن التركمانية لكم على
~~ما يظهرون سلم ، والتواصل بينكم وبينهم حق وصدق ، فما هنالك عدو يقصد غيرنا
~~ولا مملكة تطلب سوى مملكتنا ، ألستم فى مدرجة طريقهم إلينا ، وعبورهم عليكم إذا
~~أرادوا قصدنا ، وانتم بين أسزين : إما أن تلقوهم تلقى الخادم نخدومه والصديق لصديقه ،
~~وتمكنوهم أن يجوسوا خلالكم ، أو لا تأمنوهم فتعتصوا بحصونكم عنهم وتتمنعوا منهم ، فان
~~كانت العزيمة الخدمة والتلقى فقد سألها قوم من قبلكم ثم أصيحوا بها كافرين ، ومعلوم
~~(1) في د: الوسط._ (ب) في د: جلها.- (ج) في د. وان . (د) في د:قصر.
# (5) في د: الخطير.

PageV00P146

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~ما جرى بالأمس على ابن الملك أبى كاليجار الملقب بالرحيم(1) عند تلقيه هم واحفائه بهم
~~وقصده لحتدمتهم ، من بعد توثق مدعى (1) الخلاقة(2) له بالايمان المغلظة والمواثيق المؤكدة
~~فين دخل مخيهم نشب فى الشبكة من فوره ، فما رعنى فيه دين ولا يمين ، ولا عرف
~~الليفة الذى توسط الحال قدرا ، مع المعلوم من حال الرحيم المرحوم اليوم خلصه الله فى
~~كونه لا يأوى إلى سبد ولا لبد ، وإتما له قوت (ب) لا يميته ولا يحييه ، فكيف من يؤذن
~~بالأسوال والخزائن ووراءه الحصون التى هى من أمهات الحصون والبلاد المعمورة المأهولة ؛
~~فهذا باب ؛ وإن كانت العزيمة الباب الثانى فى الاعتصام سنه فقد دمر الله تعالى إذن على
~~الاداه ا يكهة تس ا ا ا ا اله ال ال الا ا لا ب لا طله
~~هباء سنثورا"(3) ms161 وإذا كان مفضى الحال إلى ذلك فمالكم لا تستقيلون من الأمر ما توجب
~~الضرورة أن تستدبروه فتكونوا كما قال القائل :
~~رأى الأمر يفضى إلى آخر فصير آخره أولا
~~ولم لا تستغنمون هذا الوقت والأيدى معكم مجتمعة ، ولكم فى الأرض من أهل الموافقة
~~والمرافقة مراغم كثيرة وسعة ، ووراءكم من الدولة العلوية - أدامها الله تعالى - ردء عظم
~~وقدقيد :
~~انتهز الفرصة اما مرت فربما طليتها فأعيت
~~وهذا مما لا خفاء به على عاقل ووجه العقل الذى لا يحجبه حجاب باطل والسلام .
# وأما نحن فنعتقد أننا إلى أن ترث ديار الظالمين أقرب منهم إلى أن يرثوا ديارنا ، بحجة من
~~قوله *ولقد كتبنا فى الزبورمن بعد الذكر أن الأرض يرنها عبادى الصالحون"(4) وما أرى
~~(1) ف د : يدعي .- (ب) فيد: بوت.
# (1) بعد أن دخل طقرلبك بغداد قاست فتنة فى المدينة بين العامة وبين عسكره نقيض طغرلبك
~~على الملك الرحيم ورجاله ، وأمر باقى عسكره بالسعى فى ارزاقهم بعد أن كان الملك الرحيم ممن شايع
~~طغرليك ورحب بدخوله بغداد (راجع ابن الأثيرج9 ص 420 ومرآة الزمان حوادث سنة 447).
# (2) لا يعترف الاسماعيلية بخلافة ابى بكر وعمر وعثمان ولا بخلافة الأمويين ولا العباسيين ويقولون
~~إن هؤلاء جميعا كانوا مدعى الخلافة ، والذى يقصده المؤيد هنا هو الخليفة العباسى القائم بأمر الله .
# (3) سورة الفرقان آية 23.
# (4) سورة الأنبياء آية100.

PageV00P147

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~وسم الصالحين اليق (1) بأحد ممن جده محمد صلى الله عليه وسلم ، وأبوه على عليه السلام ،
~~ودياره روفبة العدل والأمن والحرمات متملسكلت به ، وصدقاته فائضة على الكبير والصغير،
~~فاذاكانت النصبة هذه فلا خلاف لموعد الله سبحانه ، فهذا باب من حيث الثقة بانتهوالتصديق
~~لقوله وتجنب الشك فى وعده ووعيده ، فأما من حيث الراى : فان الذى أقدره الله سبحانه
~~وله الحمد على أن يلى دعوة الأجل أبى الحارث ومن محبه لقيض المال والعدد والخيل
~~بلا حساب ولا كتاب ، أقدر إن ضغطه والعياذ بالله أمر ، ودنا من تلقائه شر ، أن يفتحمن
~~خزائنه وغزائن آبائه عليهم السلام خلجان الأموال ويستجربها من الخيل والرجال مايذر
~~فضاء البرارى بالقنا ms162 مشجرا ، وينشى سحاب السيوف للدماء ممطرا ؛ وأسأل الأستاذ تأسل
~~ما ذكرته بعين بصيرته وتصور الأمر قيه بصورته ، فان علم تزييدا منى فيما أوردته أو عدولا
~~عن حد نصفة فيما سردته فشدنى فيه ، وإن تكن الأخرى أشار فيه بالواجب الذى
~~يتقرب إلى الله تعالى بصلاح المسلمين فيه أولا(ب) وصلاح صاحبه ثانيا والاستحماد(ج)
~~إلى الدولة أداسها الله ثالثا والانتداب فى ذلك لاعلاء بنيان ما أسسه ، واستثمار ماغرسه
~~ان شاء الله تعالى .
# طاب الوبر الى ماعة الويربك النيم مع الباسيرى :
~~وخوطب الواردون من العسكر البغدادى على العودة إلى الرحبة ليبلغ شاهدهم
~~الغائب باكتشاف ستور الشك عن وجه مايرتقبون ، واقتراب حصولنا بين ظهرانيهم ، فعادوا
~~بعد أن جعلنا بينتا ويينهم موعدا في اللحاق بهم محصورا ، وقدرا من الأيام مقدورا ، وكاتبت
~~جاعة الأتراك بما نفذ صحبتهم وهذه نسخته :
~~كتبت أطال الله بقاء الاخوان الاصفهلارية (د) والحجاب وما يزيدنى دنو الدار
~~منهم الاشوقة إلى لقائهم ومشاهدتهم ، وصبابة إلى محادثتهم ومفاكهتهم ، واللهتعالى ييسر(*)
~~من الاجتماع أجمعه لخير الدارين والفوز العظم بحظ الحسنيين إنه على ما يشاء قدير ، وغير
~~ه
~~خاف عنهم ما كان من إنعام مولانا الامام المستتصر بالله أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~وعلى آبانه الطاهرين وأبنائه الأكرمين بالاحفاء(و) بهم والتلفت بوجه المراعاة إليهم رغبة
~~(1) في د: اليق باحد واليق بمن جده *. (ب) في د: سقطت. س(ج) ف د: الاستجاء.
# (د) فى د ، . الاطفهلازيه.- (5) في د: يسير . (و) في د. بالاخفاء.

PageV00P148

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~فما يردهم إلى إهلهم وديارهم أولا ، وحرصا على أن يدخر منهم خير ذخيرة من الأنجاب
~~والأنجاد الذين هم من أرياب(1) الملوك ثانيا ، وتعرضأ لما عند الله الذى هو خير وأبقى
~~فى انتزاع دماء المسلمين وحريمهم من نشب الهلكة والهتكة ثالثا وهو أهم الأبواب ،
~~ولتجرد(ب) عزيمته قرنها الله بالسعادة أقوى الأسباب ، وسا قام له وزيره من العصبية
~~فما يردكهام سيوفهم محددا ، ومليس عزهم بعد الاخلاق مجددا ، وأن ماهناك بحمد الله ومنه
~~ضرورة تجعل المسنون فى هذا الفعل مفروضا ، ومجهوله معروفا ، إذ كانت الطاغية التركمانية
~~من حيث ms163 أخذت عصا التسيار ، وإلى حيت انتهت من الديار لم تنازل سلكا ممولا ولاسلطانا
~~معما بعز الاتساع فى العساكر والحيوش مخولا ، ولم تنزل من غير منازل الغدر والخديعة
~~منزلا ، وها هى يفداد لم يذهب ريحها إلايأنفشلم وتنازعتم فى الأمر، فدب فما بينكم فى(ج)
~~قريق الشمل دييب المكر ، وكمثلها تسلطهم على ما تسلطوا عليه من مملكة ملك
~~اي كاليجار فانه نتيجة (د) الخلف بين أولاده والشجار ، وقد هموا خنهم الله بشيراز غير
~~فعة أن يأخذوها(5) فيلوا من عاستها بكسر النواجذ والأنياب(1)، وأفرشوا فى القاع طعمة
~~(1) ف ك : اوب ._ (ب) في د: واتجرد ._ (ج) سقطت في د. (د) في د: يتچه .
# (ه) فى هامش ك : ان ياخذوها وكلما همو أن يأخذوها .
# (1) بعد وفاة الملك أبي كاليجار البويهى انقسمت مملكته بين أبتائه فقد تولى الملك الرحيم ابو نصر
~~خرة (وقيل خسره) ملك العراق واستولى أبو منصور فلاستون على اقليم فارس وكانت البصرة من
~~صيب أبى على ، ولكن طمع الملك الرحيم فى أملاك إغوته ، قسير أخاه أبا سعد لانتزاع فارس من
~~ابي منصور فانهزم أبو منصور والتجأ إلى أصطخر وجمع جيشا هاجم به قوات الملك الرحيم فى الأعواز
~~وذلك فى ذى القعدة من سنة إحدى وأربعين وأربعائة ، قانهزم الملك الرحيم وسار مع أخويه ابي سعد
~~وابى طالب إلى واسط، واستولى عسكر فارس على الأهواز ، وفى سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة عادت
~~عساكر قارس التى مع أبي منصور عن الأهواز فدخلها الملك الرحيم ثم سار أخوه أيو سعد فملك فارس
~~فى شهر رسضان ، فاستعان أبو منصور بطقرلبك فأرسل إليه مددا هزم به اللك الرعيم فى الأهواز ، وفى
~~سنة أربع وأربعين وأربعمائة وصل أصحاب السلطان طغرلبك إلى قارس ويلفوا إلى شيراز ولكن أيا سعد
~~ابن ابى كاليجار هزمهم كما استرد الشيرازيون مدينة بسا واعاد الدعوة إلى الملك الرحيم ، وفى هذه السنة
~~سار الملك الرحيم إلى البصرة وانتزعها من يد أخيه أبى على الذى التجأ إلى طغرلبك بأصبهان ، كما استولى
~~الملك الرحيم على ارجان وتستر ، وفى الستة ms164 التالية استطاع ان ينتزع أبو منصور شيراز من يد أخيه
~~اب سعد وخطب لطغرلبك ، وفى سنة سبع وأريمين وأربعائة سار فولاذ الديلمى صاحب قلعة اصطخر إلى
~~شيراز وأعاد الدعوة إلى اللك الرحيم ولكن خشيه أبو سعد فاتفق مع أخيه أبى منصور على انتزاع
~~شيراز منه ياسم الملك الرحيم ، وفلل الأخوة فى شقاق إلى أن تم أمر البلاد كلها لطغرلبك وقضى على
~~الدولة البويهية (راجع ابن الاثير ومرآة الزمان واين خلدون ف مواضه مختلفة) فالمؤيد يشير هنا إلى
~~هذه الاختلافات التى كانت بين أيناء أبى كاليجار والتى سببت زوال سلكهم .

PageV00P149

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~لذناب والكلاب ، وإذا كانت البلاد المصاقبة لمحط رحاهم ومعترك خيلهم ورجاهم باقية
~~ف وجوههم كهيئاتهم اقفالا ، وإذا وردوها خفافا صدروا بالقتل والاتخان ثقالا ، فأنى هم
~~باليلد البعيد الذى دونه مجرى العوانى ، ومجرى السوابق ومقط السيوف بكل قاطع للهام
~~قالق ، فهذا أمر جلى برهانه عقلى ، وسوى هذا فممتتع فى عدل الله سبحاته ان يورت
~~الظالين الأرض بأسرها ولا تخلص زاوية يأوى إليها مظلوم وبأمن فيها مذعور ، وما يكاد
~~يعرف ماهذه سبيله غير هذه المملكة المحروسة ثبتها الته تعالى لمالكها ، ويمتنع أيضا ف عدله
~~أن تكون زاوية من الأرض هى جزاء(1) النى صلى الله عليه وسلم من سلسكها ومكلن التسمية
~~لعلى وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام على منايرها نبتزها والعياذ بالله أيدى الظالمين ،
~~ويغلب عليها شرار العالمين ، ويمتنع أيضا أن تكون مملكة عمارة الحرمين الشريفين من
~~اسوالها وحياة أهلها وانجاورين فيهما متماسكة بصلاتها وميرانها ، وقريضة الحي مؤداة تحت
~~حى مالها وسيفها ، يفضى الله بها إلى قوم هم من أبناء الشياطين ، لا أقول سن العشائر ،
~~يعتاضون عن التكبير بالكبائر ، إن الله سبحانه أغير على بيته وأشفق على حربه من أن
~~مكن محاولهم بالتقض ، ويبسط آيديهم فيه بالنسف والنفض ، وإذا كانت هذه الأسباب
~~ثايتة الأصول داخلة فى حكم المعقول علم أن قصد الحضرة المقدسة فما فعلته ما تحمى به
~~الاسلام والمسلمين ، وترد عنهم ببأس الله تعالى يأس القوم المجرمين ، وما ينهض السادة
~~حرسهم ms165 الله تعالى من صرعة البطوح فى التربة (ب) ، ويقر عيونأ تطمح إلى جهتهم بالأوبة ،
~~قيرجعون وقد أيدهم الله سيحانه بنصره ، وجعل هم سعقبات من بين أيديهم ومن خلفهم
~~حفظونهم(ج) من آمره .
# ومعلوم أن ممالك سولانا أمير المؤمثين عليه السلام إنما شرفت على المالك باشراق
~~نور العدل فيها ، وامتداد ظله على حواضر الرعية ويواديها ، وأن غرضه فما يرجو ان
~~الله يفتحه على أيديهم أن يكون داخلا فى حيازه ، مطرزا بطرازه ، مغسولة من درن الظلم
~~اتوابه ، مقطوعة من سببه اسبابه ، وهذا باب يتعلق بالسادة -حرسهم الله- أمره ،
~~وينسوب إليهم خيره وشره ، أنهم إذا بسطوا أيدى الاشتطاط التى لم يزالوا باسطيها عند
~~طلبة الأقساط ، ولم يأخذوا فها سبيل القصد وسنن الرشد ، حملوا النظار فى التحميل(د)
~~على المركب الصعب ، واضطروا من ظلم الرعية إلى فادح الخطب، ثم لم ينتج ذلك
~~إلا زلة أقدام النظار وشمول خراب الديار ، حيتئذ والعياذ بالله نكون قد ضلنا سعيا وغيرتا
~~(1) د : جنب . - (ب) في ك. القربة . (ج) في ك: يحفظون . (د) في د: التخيل .

PageV00P150

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~من حال الرعية شيئأ فلا يقع فرقان بين المملكة الغزية والدولة العلوية ، ويتبغى هم
~~حرسهم الله تعالى أن ينذروا لله سبحانه نذرا ، ويعهدوا له ولوليه عليه السلام فى أرضه
~~عهدا ، إنهم إذا ردهم الله إلى ديارهم جانيوا طريق الاسراف ، وسلكوا فى طلب واجباتهم
~~مسلك الانصاف ، لتثيت قدم التاظر فى أمرهم إذا طلب منه ما يمكن عليه الثبات ، ولم
~~يستهض لقظلم الرعية فيملك شملهم الشتات ، ويعرض لحبل العمارة بتفرقهم البتات ، وأن
~~كتبوا بذلك مواضعة يضعون خطوطهم فها ليلقانى أبو الفوارس الحسن بن عبد الرحن
~~فى الطريق بها فاجعلها تحفقلحضرة الاسامة (1)خلد الله ملكها من جهتهم وفاتحة لكتاب
~~خدمهم ، ولتقرح حرس الله مجدها بذلك حين تعلم وصول طرف الحبل من معدلتها إلى
~~ديار العراق من بعد(ب) ما تجافت المعدلة عنها ونبت ، وأنه سهتز أرضها كما قال الله سيحانه
~~وترى الأرض هامدة فاذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت" (1) ويتصوروا أنهم إذا عقدوا على
~~ذلك ضمانرهم ، وصفوا فيه ms166 سرائرهم ، كان حقيقا على الله أن يكون هم فى متوجههم معينا
~~ولنصرعم على عدوهم ضمينأ إن شاء الله تعالى .
# م28).
# طوير وابع وكب. :
~~وتوجهت بعد ذلك إلى ابن وثاب لأخنه إلى مساعدة الجماعة على ما هم فيه وإقاضة
~~الخلع عليه وطويت إليه ثلاث رحالات ، وطوى هو مثلها من يلده ليكون الملتقى على شاطى
~~الفرات ، فلما حصلت على شاطىء الفرات مغريا وهو على مثله مشرقا ، وقعت الماسكة في
~~حال عبور أحدنا إلى الآخر ،قرمت منه العبور إلىء بحجة خدمة السلطان - غلد الله ملكه -
~~وأن خلفاءه محل القصد ومكان الورد ، وعلى أن يكون التقرير والتحرير معه فى مضريه ،
~~والخروج يكون منه ، وهو مشتمل على خلعه ، وتوقف توقفأ خشيت أن داعيته الفرق من
~~خيل من كانه يصحبى من جهة ابن صالح ، فراسلته أقول له :
~~(1) ف د: الايمة . (ب) في د: ومن يعد.
# (1) سورة الحج آيةه.
# (2) شبيبه بن وثاب النيري صاحب حران وكان يدعو للفاطميين هو وقرواش بن المقلد صاحب
~~الموصل ولكنهما قطعا خطية المستنصرسنة 430* وتطبا للقائم العباسى ولكنهما إعادا الخطبة للمستتصر
~~في ذى الحجة من هذه السنة ، وقد ذكرنا أنه كان فى حروب مع ممال ين صالح على الرقة ولعل هذا
~~هو سبب تخاذل اين وثاب عن مساعدة المؤيد فى أول الأمر.

PageV00P151

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~دان توقفك هذا إن كان أنفة من أن تطأ يساط السلطان خلد الته ملكه- فيو غلط
~~اذلم يزل بساطه (1) لأقدام الملوك موقفا ، ولأفواههم مترشفا ، وإن كان خيفة من الخيل
~~الذين هم سعى لكونهم خيل من بينك وبينه عداوة ، فاعير إلىة مستظهرا بثلاثة من
~~خيلك تأخذهم معك سكان كل واحد من خيل غيرك" .
# قامتنع عن ذلك بسوء راى منه ومن أهل سشورته خبطه ، وكره الله انبعايه لخير
~~ما دعى إليه فتبطه ، ونكلت عن العبور بحكم تجهزى فى الأمر العظم الذى أنا مندوب
~~له ، والحذر من سكيدة تتم علىه فيه لا اعتصاما بعصم السلطنة ولا احتجازا بحاجزاب)
~~الاعجاب والنخوة .
# وكانبت الوزير بما جرى منه فكان جوابه التفنيد لى (ج) فى رأى الفعود ms167 عنه ،
~~والتذكير بمدافعى فى معنى ابن صالح مشورة تخفض الجناح له ، والقول إنك دخلت
~~فما كنت لغيرك عليه لوتاما ، والتمثيل فيه يقول الله تعالى : "يحلونه عاما ويحرسونه
~~اما"(1) ولم يأو من النصقة إلى ركن شديد يميز(د) له بين اين صالح وابن وثاب ،
~~وان ابن صالح بأذيال الدولة متذيل ، ويسربال الرهبة منها بحكم صقب المجاورة
~~متسريل ، لكونه بالعدوة الدنيا ، وابن وثاب بالعدوة القصوى ، وأن هنالك أسبابا كثيرة
~~من العقل والغبطة والأبهة والأنفة مجموغة إلى الحدة والمكنة تقيض عن موضع الخيانة(ه)
~~عنانه ، وتضم دونه اطرافه ، وأنتى ما استرسلت إليه يعد هذه الأحوال كلها إلا يمقدمات
~~من الكتب وتوثقات وتقريرات حصل الجاش منها على موطىء قدم من السكينة وموطن
~~من الأمن والطمأنينة ، وأن ابن وثاب بالضد من جيع هذه الوجوه لكونه فى سكرة الغرة
~~وغمرة الشبيبة واشماله على لباس تكبر الصعلكة ، وكونه وثابا كاسم جده ، لا يفكر
~~ما يأتى ويذر فى طلب وجده ، وأن العقل لايقتضى استتامتى إليه بالبدهة دون خبر لأحواله
~~ولا سبر لأفعاله، وأن لا أهدى نفسى لشركه صيدا ، أو أصلح لرجلى من ستمسكه بى قيدا ،
~~فلا آمن أن يتحف التركمانى خذله الله منى بأجل التحف ، ويأنيه بأسنى الطرف ، ويضرب
~~من الرحى التي(و) نهضت لادارتها على القطب ، ويرسل سهمه فى جسم ماتوجهت لصلاحه
~~خو القلب ، إذلم تزل عين البغضاء تريك الحسن بصورة القبيح ، وعين الرضا تريك
~~المكسور في زى الصحيح .
# (1) ف د : يساطا . _ (ب) في ك : ججاز . - (ج) سقطت في د. - (د) في د : بمنزلة .
# (5) فى د: الحياة . (و) في ك: إليى .
# (1) سورة التوية آية34.

PageV00P152

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~المويرفي الرمبة :
~~ولما رجعت عن ابن وثاب على الصفة التى أوردتها سرت إلى الرحية وابن صالع
~~ونوكلدم جعا معمدنى الصحبة ، وهو يخدم الخسة التي لا سستزاد عليها ولاستضاف اليا ،
~~فى حفظ الخزائن والأموال ، وتيسيرها مسورا عليها مخندقا يأبطال الرجال ، إلى أن لقينا
~~أبو الحارث والعسكر البفدادى على مرحلتين من "الرحبة" وإذا هم قد ضربوا مصافهم ،
~~بت لا ا ال ال ا ا لت ms168 لا ا ل اته لا
~~اصباغ خوافق الرايات ، ودخلنا الرحبة دخولا عليه من آنار السعادة وسم ، ولله تعالى
~~في ضمنه مشيئة يمضها فى صلاح عباده حكم ، وتجاوزناها إلى شاطىء الفرات فنصينا الخيام ،
~~وحللنا عنده من خيلنا الحزام ، ووسطت جعا جمع كل قاطع زقاق ، وكل جلال من الناس
~~ودقاق ، تراموا إلى تلك البقعة من كل آفاق، كرديا وتركيا وعجميا على اختلاف الحجنم ،
~~وعرييا من كل طامع ذي ناب من الطمع حديد ، ومقامع فى الطلب من جديد ، فأخذت
~~اخلع على أسراه الأعراب والأكراد الخلعة التى تبهر عيون نظارها ، من حيث لم يسبق لهم
~~عهد يمشاهدة نظائرها وأمثالها ، إذ كانت الخلع العراقية لا تتجاوز أطمارا لا تجرى
~~ف مضمارها ، فكلما تجلى للابصار شى منها تجلى العروس من خدرها ، ارتفعت هجة الوحش
~~سن الركابية والسابية (1) والحواشى العراقية بالدعاء للدولة العلوية ، والفحشاء من الشتيمة
~~لجناية (ب) العباسية . وتصبت فى خلال ذلك ديوان التفرقة على الأتراك ، وجعلت ما هم
~~فى الصرر مصررا(ج) ولصتاديق بين يدى سودعا ، وفتحت صحيفة الاستحلاف لهم يايمان البيعة
~~جوقة على أن كل طائفة إذا استوفت عليها يمينها ، وفىء حقها من المال ، وكان منهم من يحلف
~~ويأخذ الذى يأخذه بالشكر ويضعه على الرأس والعين على ما جرت به عادة أخيار الناس ،
~~وسنهم من يستقل القدر الذى يعطاه ويرده ، ظانا أن الذى يصير إليه من بعد استحلافه فهو
~~كالجزاء عن يمينه التى أقسم بها وهو محقوق بأضعاف ما عرض عليه معها ، فلم تزل عادة
~~السوء فى هذا الباب تدب من قليل فى كثير وتنشر من صغير فى كبير ، حى قويت شوكة
~~هذه الضلالة ، وتفرعت أصول هذه المقالة ، خحيتئذ نصبت فى القوم خطابة أصاب سهمى
~~(1) فى د: الساسة . (ب) في د: للزنابة .- (ج) فى د: قي الصدر مصورا .

PageV00P153

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~فيها (1) إصابة ، وقلت : عفى الله عنكم ، اعلموا أنه ما قبضت الأكف متكم قط على مال هو
~~أجل من هذا المال الذى تأخذونه ، لأنكم ما استفدتم دينارا من دياركم إلا ماطرقته مطارق
~~كسر الكعاب ، وضرب الفكوك ms169 وقلع الأنياب ، وهذا المال مال ابن رسول الله حصلى الله
~~عليه وسلم - ووصيه عليه السلام ، وجبايته من أجل الوجوه والأراضى ، فالدينارمنها عوذة
~~يشتقى بها المرضى ، وهذا باب ينبغى أن تعلموه أولا ، والباب الشانى أن فريقا سنكم قد
~~خيل إليهم أن هله الميرة التى أنعم بها السلطان خلد الله ملكه عليهم متى قايلوها بتقليد
~~بيعته ، والدخول فى زمرة أوليائه وشيعته ، فقد وفوا بحكم مجازانه عنها ، وخلعواعن رقايهم
~~ريقة المنة له فيها ، والسلطان خلد الله ملكه يريد أن يؤثر فى حالكم بحسن النظر تأثيرا لايريد
~~منكم جزاء ولا شكورا ، وقد رأيت من الراى مسامحتكم باليمين ليكون طوق منة السلطان
~~خلد الله سلكه- في رقابكم باقيا ، ولتمسكوا عليكم فعلكم الذى يقوم لفعله مكاقيا .
# مأنى أغربت عن تحليفهم يلة فسقط مانى أيديهم وعادوا للشفاعة والضراعةفى استحلافهم،
~~وكان قد قام فى نفوسهم أنهم قد وجدوا على مضريا يقولهم إن المبذول هم (ب) من رسم البيعة
~~يقل عما يستوقى عليهم من أجله إيمان البيعة ، وأنهم يأخذوننى يه إلى أن أنتهى معهم إلى
~~آخر سومهم خيفة من وقوف الأمر فى المبايعة ، فلكون بصورة من ضيع مالا ولم يصطنع
~~رجالا ، وما ظتونى أسلك فى شعب المسامحة با ليين وأبسط إلى جسم الممنون علينا به من يينهم
~~منن (ج) تقطع الوتين ، ولما فرغت من شغل ذلك خلعت (د) على أبى الحارث أرسلان
~~ف يوم مشهود وقرات عهده على الناس وهذه نستته :
~~عهر البساسيرق:
~~من عبد الله ووليه معد أبى سمم الامام المستنصر بالله أمير المؤمتين إلى صاحب الحجيش :
~~سلام عليك ، فان أمير المؤسنين يحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو ، ويسال أن يصلى على
~~جده ممد خاتم النبيين وسيد المرسلين ، وعلى آله الطاهرين وسلم نسلما (أما بعد) فالحمد لله
~~الذى حيبتا ذوى قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم إى قوم يبتغون بمحبتنا إليه القربى ،
~~ويؤتون بها أجر رسالته ليوفيهم الله أجورهم ويزيدهم من فضله فى العقى ، منهتين إلى أمره
~~سبحاته إذ قال : قل لا أسالكم عليه أجرا إلا ms170 المودة فى القربى"(1) فهم الواصلون يسبب
~~(1) في د: بها ._ (ب) سقطت في له._ (ج) في ك:يميتا.- (د) في د: خليت .
# (1) سورة الشورى آية23.

PageV00P154

# ============================================================

~~السيرة للمؤيدية
~~ونسب لا ينقطعان اسيابا وأنسايا ، المتخذون جناب المتقين فى جنات عدن جنايا " إن للمتقين
~~مفازا حدائق وأعنابا وكواعب اترابا" يحمده أمير المؤمنين أن جعل أفيدة من الناس
~~هوى إليهم ، ونفذ فى أقاصى البلاد مجردة بولائها عليهم (1) ويساله أن يصلى على ممد جده
~~خير علم للنجانة أقاسه الله تعالى هداية المهتدين ، وقطع بسيفه داير الظالمين المعتدين ،
~~وعلى وصيه على بن أى طالب وزيره فى سغيبه ومحضره ، ونكاس الفوارس فى بدره وخييره،
~~الناطق بالحكم على سنبره، وعلى الائمة من ذريته العالمين العابدين ذرية المناجى (ب) بقوله :
~~وتوكل على العزيز الرحيم ، الذى يراك حين نقوم ، وتقلبك في الساجدين"(1) .
# ولما وجدك أمير المؤبنين من السايقين إلى النداء بشعاره فى ديار العراق ، والمبرزين
~~بفضيلة السبق على أوليائه فى فضاء الآفاق ، المشمرين عن ساق الحجد فما يجعل عرصاتها بقيض
~~عدله مشرقة بأنجم السعود ، ويعيد أعواد منابرها بذكر آل الرسول صلى الله عليه وسلم ناضرة
~~العود ، مفسولة درجها من وطىء أقدام الأنجاس بماء الايمان ، مقصورة فروقها على الثناء منها
~~على أهل العدل والاحسان ، رأى أمير المؤسنين - وبالته توفيقه - أن يطوقك طوق ولاية
~~رجاها ، ويقم على راسك لمزية التقدمة راية جمالها ، وينوط بك أمورها كلها ، ويكلى إليك
~~عقدها وحلها ، وهو يوصيك بتقوى الله الى بها يقوز المرء فى مأبه ، وبجنتها يحمى سن
~~الم عذابه ، والنظر إلى الدنيا بالعين التى بها نظر أولياء الله الذين هم فى جناته يتتافسون ،
~~نشبيها لها بالحجيفة المؤذية روائحها والكلاب عليها يتكابسون ، فاجمع نفسك تحفظأ من ضررها ،
~~وشمر ثوبك تصوتأ من وضرها، واتخذ سن شريعة جدنا محمد صلى اللهعليه وسلم عوذة تعيذك من
~~شرها ، وفلكا تمتنع بركوبها من الغرق فى بحرها . والصلاة الصلاة فكن فى إقامة فرائضها
~~وسننها جاهدأ، وللشيطان فى الوفاء بحقوقها مجاهدا ، قال النى صلى الله عليه وسلم "أقرب مايكون
~~العبد من الله إذا كان ساجدأ* واعلم ms171 أن شريعة الاسلام هى سلم إلى دار السلام ، مراقيها
~~أركانها فالزم المراقى ، تنج من هول المطلع إذا بلغت النفوس التراق ، واجتنب ضلة المحارم ،
~~وعقلة المظالم ، وانظر إلى أيناء الجنس الذين تسوسهم وتروسهم (ج)، المضمومة إليك جسوسهم
~~ونفوسهم ، أن تثلم بغير ماكسبوا مالا منهم أو عرضا ، أو تحدث في ما ضمنك الله تعالى من
~~عهدهم نقضا ، إن المؤسن فى دنياه لفى نوسة محصوها اليقظة ، فليخش من سوء صنيع تحفظ
~~(1) فى 5 . وتفرى من اقاصى البلاد جحرة بولانها . (ب) في د: الناجى .
# (ج) فىد: تسوسهم توقتيهم المخمونة .
# (1) سورة الشعراء آية ب21 و218 و219.

PageV00P155

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~عليه الحفظة ، والله تعالى يسددك لخير ما يحقظه الحافظون على عباده العاملين (1) الخير
~~خير ما يؤملون ، المتوجه إليهم فحوى قوله سبحانه : "و إن عليكم لحافظين ، كراما كاتبين،
~~يعلمون ماتفعلون"(1) . هذا عهد أسير المؤمنين إليك بولاية الرجال يشيرا بين يدى مايتلوه
~~عند مايأذن الله سبحانه به من فتح الأغمال ، ودليلا على (ب) نصر من الله جل جلاله تجردا
~~لحسامه ، وعتوانا لكتاب سن يد اصطناع وليه تفض ختامه ، تأذن (ج) به إليك عاجلا :
~~وأرسله طلا من سماء إنعامه يتبعه وايلا (د) إلى أن يأتيك من تقليده ماتلقى به إليك المساعد .
# تقليدها وتصدق معه لك الأمانى مواعيدها ، فالمدرج به إلى ذروة المجد أمكن مكانأ ، وأثيت
~~أركانا ، وأقوى أساسا ، وأزكى غرسا ، فاعلم جمل وصايا أمير المؤمنين إليك وإقامة حجة
~~الله تعالى عليك ، واعمل بها عمل الموفقين فى المقال والفعال ، والمشفقين من خشية ريهم
~~سالك عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته . وكتي
~~ف صفر ستة ثمان وأربعين وأريعائة .
# الو ودبيس بوع مزي
~~وكان ابن مزيد(2) وقريش بن بدران(4) انحدرا إلى باب بغداد لاصلاح شأنهما مع
~~(1) في ك : العالين._ (ب) في د: على تصرا . (ج) فى د: فادن . (د) في د: دليل.
# (1) سورة الانفطارآية 10 و 11 و 12.
# (2) نور الدولة دبيس بن مزيد الاسدى صاحبة الحلة (حلة بنى مزيد) وهى مدينة كبيرة بين
~~الكوفة وبغداد وكانت تسمى الحجامعين ، وعاش ms172 نور الدولة ثمانين سنة ، كان فيها أميرا نيفا وستين
~~سنة ، تولى الامارة فى ذي القعدة سنة ممان وأربعمائة عقب وفاة والده أبي الحسن بن مزيد ، ولكن
~~اختلفت العشرة على دييس وطلب أخوه القلد بن أبى الحسن على الامارة وسار إلى يغداد وبذل
~~للاتراك ليعاضدوه فساروا معه وهاجوا دبيسا بالنعانية وتهبوا حلته فاتهزم إلى نواحى واسط، مم عاد
~~الى حلته وثبت قدسه فى إمارته ، وفى سنة 441 أقطعه الملك الرحيم حماية نهر الصلة ونهر الفضل ومى
~~من اقطاع جند واسط فسخطوا لذلك وبعثوا إليه بالتهديد فقصدمم وهزمهم فاستتجدوا بالبساسيرى
~~وبذلوا له أن يأخذنهر الصلة على أن يدفع عنهم نور الدولة ، واشترك نور الدولة مع الملك الرحيم فى
~~حروبه فى فارس ، وصاحر البساسيري ، ولا دخل طغرلبك پغداد هرب البساسيرى ولى حلة بن مزيد،
~~فأرسل طفرلباه إلى ابن سزيد بابعاد البساسيرى من بلده فاضطر البساسيرى إلى الالتجاء إلى الرحية،
~~ودعا ابن مزيد لطغرليك فى ممتلكاته ، وكان ابن مزيد يعد من حماة الشيعة ، ومن اكبر امراء العرب
~~عه
~~(3) علم الدين أبو العالى قريش بن بدران العقيلى صاحب الموصل ، أجمع أصحابه على تأميره بعد

PageV00P156

~~============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~التركمانى ، فوجداه خشن الملمس منهما ، صعب الذرى ممتنع الأركان فما قصداه من أجله ،

~~يلتمس منهما أولادهما رهينة ، ويسومهما نقدة من المسال ثقيلة ، فحين استقرى القرار
~~المحاق بنا والسكون معنا ، فورد عليه الكتاب وهو فما هو أشد من ضفطة القير ، ويتجرع
~~ما لا يكاد يسيفه من المتجرع المر ، فسرى عنه بوصول كتابى إليه ولمح آنوار الفرج به بين
~~يديه ، فركب متن الطريق مواصلا ليله بنهاره فى الورود راكضا على خيل الاعجال فى
~~القصد بموافقة من قريش على فعله ، وسوافقة على أن يكون كل منهما فى جانب يلى سكانه
~~ويحفظ مثواه منه وسكانه ، فأى كفة من كفى الميزان رجحت كان الذي هو منهما فى
~~الراجح ردءا لمن هو فى الناقص ، يحفظ الأعز منهما الأذل والأكثر متهما الأقل ، فلما ورد
~~لقيته حذية (1) من الطريق ولقيته بالأهل والمرحب ، واعتمدت من قضاء حقه سا ms173 يجي ،
~~فما هو إلا أن استقربه القرار ، حتى أحاط بما لم يحط به قبل من أمر أبى الحارث وتقصيل
~~أحواله فى تقديمه وتشريقه ، وأن المعد له أعنى ابن سزيد من التكريمات والتشريفات هو
~~ما لايخفى أثره فى تضايقه ، فلبس لبوس الحسد ومد على الكلفة بعد تحررها غشاء التفحيح
~~والتبرد.
# وأول من لقينى به أصحابه السؤال فى تسكليف ابن صالح عبور الثرات إليه ولقائه
~~والسلام عليه ، فأشرت عليه بالاجابة إلى السؤال قلم يردنى (ب) فيها ، سوى أنه اجتمعت
~~عليه وجوه عشيرته وضربوا أشد الاباء فى وجهه وقالوا . نحن لاتمكنك من ذلك ولانرى لك
~~أن تفعله ، فنهض إلى مستقرى معتصما بى من كلامهم ، متجزا باجازتى لفعله عن ملامهم ،
~~فكانوا يدخلون إلى فوجا فوجا،ويخاطيوننى على أنهم يقوسون فى وجهه ، ويردون اليد فى وجه
~~عبووه ، فأخذت اضج عليهم ، وأهجن قولهم إليهم ، وأقول إن النصيح له والودود من يجتهد
~~(1) في د: جذبة .- (ب) فهد: يرددني .
# - : وفاة زعيم الدولة بركة ين المقلدستة ثلاث وأربعين وأربعمائة ، وفى السنة التالية سار إلى العراق
~~فاستولى على الصالحية والحظيرة وحلل بلال بن غريب وكانت تحت إمارته ووهبها الملك الرحيم إلى
~~غيره فقوى قريش بذلك ولما علم بقرب وصول طغرلبك إلى بغداد أسرع بالخطبة له وفتح الأنيار ونهب
~~ماكن فيها لليساسبرى وفتح بثوقء فغضب البساسيرى وقصد الأنيار بجموعه فاستعادها ، ولا دخل
~~طغرلبك يفداد سنة ب4 وثار الناس وقيض على اللك الرحيم ونهب دوايه ، استدت الأيدى إلى مخيم
~~ريش ومن معه من العرب وعلم طغرلبك يذلك فأرسل إليه يعتذر وخلع عليه وأمره بالعودة إلى
~~اابه وحلله.

PageV00P157

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~فى أن يحكم بينه وبين الناس الوداد ، لامن ينشى الأحقاد ، ويمشى فيما يتضمن الفساد ،
~~وفكرت فى الأمر قرأيت أن عبوره لا يم إلا بصلى لحجناحه وعبورى معه مساعدة له وممانعة
~~لمن ينهاه عنه ، فأخذت بيده إلى المعبر فعيرنا ، وحين حصلنا فى ذلك وفكرت في كثرة كلام
~~الناس فى المنع عن عبوره ، وأننى أهجم به فى قل من أصحاب غيره ، وهم حساد نعم ، منفردون
~~بأخلاق ms174 لهم وشم ، داربي رأسى وضاقت على أنفاسى ، ومتعت أن يقرن لفظين اثنين كلم بهما
~~ابن مزيد بثالث دون أن يرجع فى أسان الله ، فرجع وكانت هذه الوققة صنيعة فبفضل الله لى
~~مما هو اهله من الكفاية .
# م أنه أعنى ابن مزيد أتانى بقصته (1) وخرج على فى زينته ، وكان أول ما لفظ به
~~من لسانه ما سجل به على نفسه فى الخور وضعف المنة بقوله : إن هذا الآسر الذى نحن
~~بصدده أمر عظيم ، نقصر قوانا وقوى أضعافتا عن النهوض له . يقول ذلك على رؤوس
~~الأشهاد ، وقد أتى الناس من كل فج عميق يسمعون ما نناجى فيه ويبصرون . فناهبته
~~الكلام مناهبة وقلت: "يل العدو أضعف ناصرا وأقل عددا من أن يكون له هذا الذكر
~~ويعترض بشأنه هذا الفكر ؛ ومعلوم أنه ما مد باعا بشدته (ب) وقتاله وما اتخذ سلاحا غير
~~مكره واحتياله اللذين هما رأس ماله . فدخلت أخماسه في أسداسه كيف رددت الكلام فى فيه ،
~~ولم أستوفه سماعا حتى كذبته فيه ، فأردت أن أجهز إليه عذرا يأسوكلم الكلام الذى تمعرمعه
~~وجهه ، واحتد به طبعه ، فأسررت إليه وقلت : أيها الأمير إن الأمر لعلى ما قلت ولكن
~~افصاحك به فى هذا النادى يقع موقع الاسجال ، ويضعف المشتد من منن الرجال ،
~~وما الضرورة الداعية اليوم إلى أن نعتاض عن لسن القوة والاقتدار لكن الضعف وسوء
~~الاستشعار".
# ت آنه فتح باب الطلب ، فأطال لسانه ووسع سيداته ، وسلك بى (ج) سسلك من يحاول
~~تعلة (د) للمفاسخة ، ويبتغى سبيلا إلى المناقضة ، ولم أصبح يوما من الأيام إلا على قوم سن
~~كبراه (ه) أصحابه وكتابه قد بيتوا فى أنفسهم مسألة كلامية وضمروا فى قول المحال حجة معتزلية
~~يصدمونىبها ، فكتت بمعونة الله أطمس أعلامها وأجعل جذادا أصنامها، وجعلوا يكنون بأمرلم
~~تتكشف عنه أستار الغيوب ، ولم نقف على سرالله فيه المحجوب ، انهم إذا ملكوا بغداد يقيمون
~~الدعوة بها لنا ، ويبتغون بما هوواقع فى ميزان هذا الأسر العظم أجرا وثمنا ، فقلت : يا قوم
~~إن الذى يصل اليكم من إنعام الدولة أدامها الله ms175 تعالى فهو نقد ، والذى يصل إليها من
~~(1) في د: بقصته وقصيصه. (ب) في د: شرقه .(چ) فيك: به.
# (رد) في د: بعلة . (5) في د: براء.

PageV00P158

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~خفتكم فهو وعد ، وهذا الوعد الذى أحد طرفى حبله بأيديكم والآخر بأيدى المقادير غير
~~مقتضى (1) هذه المنافسة منكم فى النقير والقطمير ، وإذا كتم تبيعون السمك فى لج البحار
~~بالغالى من السعر فخذوا خطى بأننى أعفيتكم عن إقامة الدعوة لنا ببغداد إذا ملكتموها
~~لتكون خالصة المنة فى رقابكم ، ولتكون المسامحة بها ناسخة لآيات كتاب شرطكم(ب)
~~وطلابكم . وكنت أفع معهم وأقوم على هذه النصبة مدة من الزمان وهم يتخطرون فى
~~اذيال الترعن ، قولا أننى البس التشريف مرة ولا ألبس مرة ، وأننى أحلف كرة ولا أحلف
~~كرة ، حتى إذا نشب فى المال الجزيل ظفره ، ولم تطوع له نفسه أن يوليه ظهره ، واستجاب
~~الضور والاستيثاق (ج) منه بالتحليف والاشتمال على ما خرج ياسمه من التشريف ، حضر
~~ومعه أصحابه المتكلمون عنه وسألوا فى نسخة المين أن تعرض عليهم ، فعفنوا فيها كل الثعفين
~~سؤالا في كلمة منها أن تبدل(د) وأخرى أن تحذف منها وتعزل ، وكتت فى هذا العفن من
~~الا الا ا م ال ا ال سمع السمل السم مقا صبلهاء والكنفهم
~~ؤنة هذه المقالات وتطويلها ، فأى الله تعالى إلا أن يجكم عليه معاهدها وأن يعقد فى جيده
~~قلائدها ، فاستحلف وشرف وخرج وهو غير طيب النفس ولا مغمور الجاش بالأنس .
# كتي له من العهد ما هنه تسخته :
~~مهابوم مزير:
~~(أما يعد) قالحمد لله ولى الحمد وأهله ، الناصر لدين الهدى والججامع لشمله ، والقائل
~~وهو الصادق فى قوله "هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الذين كله"18)
~~يحمده أمير المؤسنين حمد المعتصم بحبله ، المتكلى على حول الله وقوته ، دون قوته وحوله ،
~~المنتجز لميعاد نصره ، الموعود به فى أهل بيت خاتم رسله ، ويساله أن يصلى على جده
~~أشرف الأجداد ، وعلى أبيه "على " العالى بفخره على السبع الشداد ، وعلى الأيمة من
~~ذريتهما آيائه الطاهرى الميلاد ، الأجواد الأمجاد ، الركع السجاد ، شفعاء شيعتهم ms176 فى يوم
~~المعاد . ولما استقر بحضرة أمير المؤمنين عليه السلام ما حباك الله من كرم الاعراق ، وكونك
~~(1) في د :مقتص ._ (ب) فيد: تشرطكم.-(ج) في د: واستتي .
# (د) في د: تبذل .
# (1) سورة التوبة آية م3 - الفتح آية 28 - الصف آية* .

PageV00P159

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~بالولاء لأهل البيت عليهم السلام لمعة فى أديم العراق ، وكون فم التدين به ناطقا
~~بلسانك ، وجسمه ممانعا دونه بيدي سيفك وسنانك ، وتوطفتان بلادك لخائف تنزع عنه
~~لباس المخافة ، وتقرب بينه ويين مهاد الأمنة بعيد المساقة ، ومقظلوم يفزع من خريف الظلم
~~الى ربيع العدل،ومحل يقلعإلى مكان الخصب بها من محل المحل ، وشفعت هذه السيرة المرضية
~~الى أوجبت لك الذمم المرعية باجابتك من أمير المؤمنين متادى الايمان إذ سمعته مناديا ،
~~واستضاءتك بضوء فجره لا رأيته باديا ، واهتداؤاك بثاقب نجمه إذ رأيته شارقا ، ونسرعكتحت
~~لوائهلا رأيته خافقا ، رأى أمير المؤمنين وبالله توفيقه أن يفيض عليك من خاص ملابسه مانفيض
~~به السعادة (1) عليك ملايسها (ب) ، وتطيب لك منايتها ومفارسها ، ويحملك من خاص مراكبه
~~على ماتتخذ به قمم الأفلاك مركبا ، وتجعل معه بيت مجدك إلى السماك مطنبا ، وأن يقلد سن
~~سيفه ماهو شعلة من سيف أبيهعلى بن أبى طالب عليه السلام المسمى ذا الفقار ، الذى صقله
~~اله بماء تأييده ولوغا فى دماء المنافقين والكفار ، وأن يلقبك "بالأمير سلطان ملوك العرب ،
~~سيف الخلافة ، صفى أمير المؤمنين * رفعا بك إلى أعلا درج الاصطفاء ، وإنافة يمكانتك على
~~كانات الأشباه والأكفاء ، وأن يقلدك الزعامة على عرب العراق ممن يقتضى أن تكون أنت
~~عليه زعما ، والوساطة لمن يبتغى أن يكونه تبعا لأولياء الدولةصمما ، وأن يجعل إليك النظر فى
~~ذلك من حد شرقى الفرات إلى أقصى ما يفتح الله تعالى لأمير المؤمنين من البلاد ، وأن تنقلب
~~الى مشاورتك فما يتعلق بالاصدار والايراد ، فاحمد الله الذى ولاك من عناية أمير المؤسنين بك
~~قبلة ترضاها ، واشكر له على حاجة فى نفسك من حسن ملاحظته قضاها ، وتغتم الدولة الطالبية
~~الى لم تزل طالبا لأيامها ، ومتمنيا أن تتجلى شمسها من غمام التقية تجلى ms177 الشمس من شمامها ،
~~وكن يسيفها ضاريا ، وبرمحها طاعنا ، واستنزل قطاع النصربها مقما وظاعتا ، ودم على أحسن
~~ما أنت عليه من نشر أعلام المعدلة فى بلادك ، والنظر لمعاشك ، نظرأ لا يحرم من أمر
~~سعادك ، واجعل التقوى خير زادك ، ولا تفتر بالدنيا فان وبعدها سكذوب ، وخيرها
~~مسلوب ، واكدح لدار الاقامة لا يمسك فها تصب ، ولا يمسك فها لغوب ، فاعلم ذلك
~~من رأى أمير المؤمنين ورسمه واعمل عليه وبحكمه ، وطالع حضرته بما تتوكفه من أنبائك
~~ونتشوقه(ج) من تلقائك إن شاء الله تعالى .
# م أن اين مزيد شخص بيصره إلى الخابور وديار ابن وثاب على أن يعدل إليها ويشتو
~~(1) فى د: العبادة ._ (ب) سقطت فى د.(ج) في د: تتشوقه.

PageV00P160

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~بها ويقطع الزمان متوقعا ما يكون من أحداثه وتغبيرانه ، ولا يتمرس لمخاطرة اللقاء والحرب،
~~وأودع رحله وخزائنه ابن وثاب والمعتكفين عليه ، وقام من ركاب العصبية له على ابن صالح
~~ف النزول عن (1) الرقة وأعانه عليه قوم آخرون من بنى ورام (ب) والجماعة الذين مالوا
~~عليه حميله ، وقالوا بقوله وحركتهم محركات الحسد لمضاغنة ابن صالح ومراغمته ، وقالوا
~~ان الأمر الذى نحن بصدده من لقاء التركمانية لا ينكشف وجهه ولا ياتلف أمره إلا بتسليم
~~هذه البلدة إلى ابن وثاب ليكون معنا ، ويده مضمومة (ج) إلى أيدينا ، وإلا وقف عن
~~الاسعاد بما نريده المقدار، وعن دورانه الفلك الدوار ، وكلفونى أن أنتزع من يد اين صالح
~~باليد السلطانية ، وإلا فسخوا الجمع وانتشروا فى الأرض ، ونسخوا آية إبرامهم بآية النقض،
~~كنت أسعى بينهم ويين ابن صالح فى دعائه إلى سا يريدون وإبائه سعى اسرى بين سباع
~~تهارش ، وذئاب تتجارح وتتخادش ، واعلم أن المطلب علاقة حجة بها يتعلقون ، فيأخذ
~~كل واحد منهم طريقا ويتفرقون ، من بعد أموال جزيلة فرق فيهم جمعها ، وقنوان دانية من
~~النعم والخيرات أبسق (د) عنها لهم طلعها ، وكنت أصبح وأسى فى آثواب من انقطعت به
~~الحيال ، وضاعت على ياه الأموال ، وضاقت به من الهم السهول والحبال ، غير أننى أظهر
~~ف خلال ما أقاسيه جلدا ms178 ، ولا أشعر بجزازات قلبى أحدا ، وأصرف(ه) الأمر فيما يتعلق
~~بالتيسير(و) ، وأنكر دواعى التوهين لأمره (ز) والتفتير .
# ولما أراد الأمر فى مسير العسكر أن يستدف ، وركابهم فيه أن يخف ، وقد عبروا إلى
~~شرقى الفرات وردت النجدة الدمشقية من أسمراء بنى كلب(ح) الذين كان شاب سواد
~~ناظرى من انتظارهم ، فلقيتهم وأحفيت بهم ، وما نزلوا حتى تنازعوا أمرهم بينهم وأسروا
~~النجوى ولم أدر بيان ما هم فيه ، حتى قام ضجيجهم بالشكوى قولا أنهم جردوا على
~~ان يشهدوا جمع الكلابي والعقيلى والنميرى (ط) خارجا عن الجمع التركى والكردى
~~و باتقاق هذه الجموع كلها يشقون خيط الفرات ، وأنهم لا يفتحون الآن عينا على جنس
~~من هذه الأجناس ويرون بنيان الأمر قى تجريدهم موضوعا على غير ثابت من الأساس ،
~~وإذا كانت الصورة هذه فهم لا يبلون من ماء الفرات فى معنى العبور قدما ، ولا يتخطون
~~الى دار عدوهم فيهدرون لأنفسهم دما : فرأيت أمرا منكرا ، وشيئأ يدع المستبصر
~~متحيرا ، وأنهم إن توقفوا عن العبور ، قضوا بوقوف الأمور، وكسر الحاجات فى الصدور ،
~~(1) في د: على .- (ب) في د : بني آدم . (ج) في ك . مضمونة .- (د) في د : الشق .
# (5) فى د: احرز .- (و) في د: التسيير .- (ز) في د: لأمر 0- (ح) فى د: بني كلاب.
# (ط) في د: النهوي .
# السيره المؤيدية

PageV00P161

~~============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~وكان شماتة الاعداء من (1) العسكر العراق يهم ، وهم خاصة عسكرنا إذا رأوهم فى مضمار
~~المخالفة والتخلف ، وإظهار الخوف والتخوف ، أشد من كل شى ، فمد لى معهم من
~~الصداء ما لوكنت بليت به وحده لكلن كافيا ، وكان جديد مليس الثياب(ب) بيعضه
~~باليا ، وقلت : فضحتمونا(ج) بورودكم فليت الله ما أوردكم ، ولم يزل عنان الخصومة
~~يى ويينهم يتجاذب والغرض المقصود منهم تارة يتياعد وتارة يتقارب ، حتى أذعنوا للعبور
~~وركنوا إلى السير من بعد أن سألوا فى نفقة شهرحملت بصحبتهم أن يحسب بها عليهم لعشرين
~~يوسا فأجبت إليه ، وساروا هم والعسكر أجمعون ، وهم فى أذيال الفترة والونية يتعثرون ،
~~وكان سبيلهم سبيل من كنى الله عتهم بقوله فى شأن اليقرة "فذبحوها ms179 وما كادوا يفعلون"(1) .
# لوي وقريشي بع بسانه :
~~كان قريش بن بدران فى حير التركمانية على ما تقدم ذكره وقد عقد سعهم عقده ،
~~وعهد في طاعهم عهده ، ولما استدف سسير عسكرنا نحو داره من الموصول كاتبته بكتاب
~~اذكر فيه إنعام الدولة عليه وعلى لسلافه من قبله ، وأذكر أنه إن كان الله تعالى قضى
~~ه ذه الدولة العلوية بما وعد باظفار وإظهار فلا ترضى لنفسك أن تكون شجى فى حلقها
~~ونغصا فى صدرها ، والمقادير أقوى منك يدا [وأبسط من] (د) قدرتك قدرة ، فلا تكن لسهام
~~الوائم هدفأ ، ولا في وجه نهار الهدى من ظلام الضلال كلفأ . فأجاب عنه جوابا ما شفى
~~ولا كفى.
# وسار العسكر إليه المسير الذى على عينه من الونية سنة ، وفى رجله من التقاعد
~~والتقاعس عقلة ، وبعضهم يوج فى يعض فمنهم من فى القتال همه ، ومنهم من فيالتزاوراره)
~~عنه إلى الخابور عزسه ، وكان الارجاف يورود التركمانية نجدة لقريش ستصلا غير منفصل ،
~~لما قضى الله تعالى ماقضى به من التحام،فقام مؤذنا [بتقطيع الأرزاق والآجال (و)] كان إرجاف
~~المرجفين بالقلة من دون الكثرة ، والضعف من دون القوة ، كما لا يصيب القلوب نخب
~~(1) فى د . والعسكر العراق . - (ب) فى ك : الثبات. (3) فيد : فضحتمونى.
# رد) في د : سقطت . - (5) في د : التزاود .- (و) ف د : بتقطع ارزاق وآجال .
# (1) سورة البقرة آية 21 0 (2) راجع هامش ص 124.

PageV00P162

# ============================================================

~~السيرة الؤيدية
~~وليصدق فى الطالبين لأعدائهم طلب ، فلم يزل المقدار يحرك إحدى الفتتين للاخرىحتى التقتا،
~~فسالت على التركمانية سيول الطعن والضرب حتى قذفهم فى بحر الحين ، فكانوا كما قال الله
~~تعالى : "قد كان لكم آية فى فثتين التقتا فئة نقاتل فى سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم
~~شليهم رأي العين" (1) وأفاه الله برحمته عسكرتا مغنما من حيث اتقوا مغرمأ وطوقهم مجدا كانوا
~~متتاقلين عنه جدا(4) ، وكتبت إلى مجلس الوزارة فى معنى الفتح بما هذه نسخته .
# كتابالموير بابوتصا في سنجام:
~~كتابي وعوايد الله تعالى للدولة النبوية أدامها الله تعالى فى النصر والظفر ، المرصعة
~~نيجانها من حسن نظر الحضرة السامية الوزيرية ms180 بنفالس الدرر ، تذلل لها الرقاب ، وتسهل
~~الصعاب ، ولما كان قريش بن بدران الخائن مع المتعارف من إنعام الدولة أدامها الله تعالى
~~عليه وعلى سلفه من قبله الانعام الذى سارت بذكره الركبان ، وأنشد قلائد فخره الزمان
~~(1) سورة آل عمران آية 13.
# (2) هذه الموقعة هى التى تعرف بموقعة سنجار والتى كانت فى آخر رمضان سنة 448ه (راجع
~~الاشارة إلى من نال الوزارة ص 44 ومرآة الزمان حوادث سنة 448) .
# وفى ابن الاثير ج4 ص 430 ان ذلك فى أول شوال سنة 44*، ويفهم سن خطاب المؤيد
~~بالتهنثة بالعيد ان الأصح رأى ابن الأثير . والذى ورد فى اين الأثير [ج8 ص 430] عن هذه
~~الوقعة أنه فى سلخ شوال كانت وقعة بين البساسيرى ومعه ثور الدولة ديس بن مزيد وبين قريش بن
~~بدران صاحب الموصل، ومعه قتلمش وهم ابن عم السلطان طغرلبك ومعه أيضأ سهم الدولة أبو الفتح
~~ابن عرو وكأنت الحرب بستجار فاقتتلوا باشد القتال بينهم ، فانهزم قريش وقتلمش وقتل من أصحابهما
~~الكثير ، ولقى قتلمش من أهل سنجار العنت وبالغوا فى أذاه وأذى أصحابه وخرج قريش بن بدران
~~وأتى إلى نور الدولة جريحا ، فأعطله خلعة كانت قد نفذت من مصر فلبسها وصار فى جملتهم وساروا إلى
~~الموصل ، وخطيوا لخليفة مصربها وهو المستنصر بالقه وكانوا قدكاتبوا الخليفة المصرى بطاعهم فأرسل
~~البهم الخلع من مصر للبساسيرى ولنور الدولة دبيس بن مزيد ولمجابر بن ناشب ولمقيل بن بدران أخى
~~قريش ولابى الفتح بن ورام ونصير بن عمر وأبى الحسن بن عيد الرحيم وعمد بن حماد وانضاف إليهم
~~قريش بن بدران . وهذه الموقعة هى التى اشار إليها الشاعر ابن حيوس بقوله :
~~جبت لمدعى الأقاق ملكا وغايته ببغداد الركود
~~ومن مستخفف باطون برضي يذاد عن الحياض ولا يذود
~~واعبب منهما سيف جصر تقام به بسنجار الحدود
~~وجاء فى مرآة الزمان أنه أرسل إلى مصرالفى رأس ومائتين .

PageV00P163

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~من بدل تعمة الله كفرا وعرفه نكرا ، وولى ولى لعمته ظهرا ، وصبا إلى التركمانية أبادهم
~~اله الذين هم شياطين الانس بالحقيقة ، ولا يكاد ms181 يصبو إليهم ولا يرضى بفعلهم إلا شر
~~الخليقة ، لأنهم سفاك الدساء وهتاك الأستار ، وآفة البلاد وعاهة الديار ، وكانت الحضرة
~~السامية لا تؤثر أن تكون غاشية الظلام لعين بصيرته نغشى ، ولا ترى إلا ما يرى الله
~~سبحانه فى فرعون حين قال وقوله الحق : "فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أويغشى" (1)،
~~وكانت مكانباتها تردنى بتاليفه واستعطافه ، والاحتواء بالمواعظ الحسنة عليه من جميع اطرافه ،
~~وكنت قد قبضت يدى عن (1) مكاتبته بالحملة فرقا من أن يكون يكتبى عند التركمانية
~~يتفق ويها لليهم يتسوق (ب) ، وإشفاقأ من كون أخيه رضى الدولة(4) ومختصها وغيره من
~~عشيرته المسرعين إلى الطاعة المتمسكين بعروة التباعة إذا شعروا بكونى أحرص على خيره
~~وأسرع فى صلاح أمره لبسوا سلابس النفور ، واعتاضوا من صدق فى المخاطبة (ج) بزور ،
~~لما رأيت للحضرة الوزيرية وجها عن التلفت إليه لا يعرض ، ويدا عن المكاتبة بتأليفه(د)
~~لا تقتبض ، كاتبته سرا من الجماعة مكاتبة الحدب البار ، أيمع عليه بين الاعذار والانذار
~~وأنبههلواقع الغلط الذى يؤلف له بين العار والنارقى مضاهاة هؤلاء الكفار الأشرار وأقول
~~له إن كان الله قضى لدولة الحق أداسها الله تعالى بالظهور وعلى أعدائها بالثبور حاشاك
~~أن تكون فى صدرها غصصا ، وفى عينها قذى وفى عيشها نغصا ، فأجاب جواب المغالط فى
~~كلاسه الخابط فى ظلامه ، فين رأيت الأمر سن جفته مبتهما واليأس من صلاحه مستحكما
~~اقتضت الصورة أن نفوق إليه سهام الطلب ، وأن نسكت بلسان السيف لسان الخطب
~~فعبرت العساكر المنصورة الفرات نحوصوب داره، وصرفت وجهها إليه متبعة لأثاره ، فكتب
~~الى الغز خذهم الله تعالى يطلب النجدة وأخذ يعد للقاء العدة ، فلم يمكث إلا قليلا حتى
~~اتته من الغز صليبتها(ه) فى أربعة آلاف تتخطر فى أذيال البغى ، ولحقته جمهرتها تمتطى غارب
~~الفى فما هو إلا أن أقبل بحر الجيوش المنصورة تتدفق ، ونشرت الرايات المستنصرية فهى فى
~~الهواء تخفق ، ونادت العساكر المنصورة بالشعار المستتصرية نداء كاد يه يخرق الحجاب
~~وعوت التركمانية المخاذيل كما يعوى الكلاب ، حتى سيقوا فى حلبة الوغى سوق الغنم ، ونهلت
~~السيوف من ms182 دمائهم كما ينهل العطشان من الماء البشم ، وقتل منهم الخلق الذى لا يحصى
~~(1) سقطت في د._- (ب) في د: يتشوق . (چ) فيد: اخخلصة- (د) في د: بتعالفه .
# (5) في د: عليبتها .
# (1) سورة طه. 043/2- (2) رضى الدولة مقبل بن ندران .

PageV00P164

# ============================================================

~~السيرة الؤيدية
~~عددا ولم يسلم إلا بقية يسيرة أصبحوا شعاعا بددا ، ولولا هجوم الليل لأحاط بصغيرهم
~~وكبيرهم سرادق الويل ، فالحمد لله الذى فتح لأمير المؤمنين فتحا مبينا ، وأيد بسيفه
~~دين الاسلام الذى اكله ورضيه للمسلمين دينا إن شاء الله تعالى .
# طاب آمرينكر الوتتصام:
~~وورد سجل سعظم بذكر العيد فكتبت جوابه بما أوردت فيه ذكر الفتح وهذه تسخته :
~~كتب عبد مولانا صلوات الله عليه وعناية الله سبحانه لوليه ابن نبيه لا تزال تظهر
~~لاعتلاقه بحبل التأبيد برهانا ، وتشق له من أعطاف عظم سلطانه سلطانا ، وتركب
~~فى قنا عزماقه من جانب حسن التوفيق سنانأ ، وتبسط لعبيده فى مقامات القائلين الفاعلين
~~يدا ولسانا ، ووصل ما شرف به العبد مقصورا على ذكر العيد الذى جعل الله مولانا
~~تحقيق مجازه ، وأحله من فاخر لبسه محل طرازه ، وتجلى شمس الخلاقة من برجها إلى المصلى ،
~~تجلها جلال البهاء ، وتجدد العهد بجلال مقام جدها خاتم الأنبياء ، وأييها سيد الأوصياء،
~~صلى الله عليهما وعلى الأممة من ذريتهما البررة الأتقياء ، يزف فى حلل الامامة وحلاها زفأ ،
~~ويذكر بنزول الحفظة الكرام لحفظها قوله : "وجاء ربك والملك صفأ صفا" ،(1) يحتاشها من
~~عسكر الاسلام وأهل دار السلام الخلق الذى يضيق بكثرتهم لحجسم الدنيا على سعتها
~~المخافق ، وتقشعر الأرض خوفأ إذا مشوا عليها وترتج الحجبال الشواهق ، وتخفق على
~~رأسها من الأعلام التى عليها أعلام نصر الله الخوافق ، حتى إذا قضى مولانا- والله يخلد
~~ملكموطرا من أقامة مناسك عيده ، والقيام عن ربه سبحانه بابلاغ (1) وعله ووعيده،
~~ونثر دررا من ذكر توحيده جل جلاله وتمجياه ، رجع إلى قصره المشمول بالاقبال المأهول
~~يالانعام والافضال ، والنفوس يسبوغ السلامة جذلة ، ووجوه السعادة بحمد الله ومنه متهللة ،
~~ووقف العبد عليه وقوف الحامد لله تعالى على أسى نعمه فى تأييده نصر مولانا وإعلاء
~~كلمته ، الراغب إليه جل ms183 ثناؤه وفى تبليفه أقصى مرامى همته ، ومما قام مته الاعجاز فى
~~وقوع إجابة مولانا خلد الله سلكه إذ هو يدعو بالنصر لآوليائه وعسكره ، واقتتاحهم قتال
~~(1) فى د : بلاغ .
# (1) سورة الفجرآية22.

PageV00P165

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~134
~~الغز فى اليوم بعينه ، وهو خلد الله ملكه بالحدس(1) قائم على منبره ، فما كان إلا صوتا
~~سن دعائه أجايه صوت من حسن الاجابة ، فتهبت أرواحهم بأطراف السيوف النهابة ، فما
~~نزع النهار عنهم رداءه المصقول ، إلا وقد أجرى الله تعالى من دم أوداجهم السيول ،
~~فاشتملت عدة القتلى على الفين وسبعائة نسمة ، ممن لو كاتوا بهذه العدة غنما لكان الاتيان
~~عليها فى بياض يوم واحد مستعظا ، وما أصيب من العسكر المنصور إلا دون العشرين ،
~~على بسالة الغز الملاعين ، وكونهم مطرين مطر المنايا من سحاب القسى سوى (ب) ان الله
~~تعالى أوهن كيد الكافرين بباسه الشديد القوى كليهانه من (ج) الحبال والعصا مؤلف كيد
~~الحبال والعصا، فالحمد لله الذى جعل أعداء الدولة حصاند حسامها ومصائد انتقامها وهو
~~جل جلاله المسئول أن يصفى لها مشارب النعم ويجمع على طاعتها كلمة العرب والعجم وأن
~~يصلى على هد وآله والسلام .
# ضول الموصل:
~~وحكى الناس أنه لما كان يوم الحرب قرق اين مزيد هوادج ظعائنه ونسائه فى قبائل
~~العرب من الكلى والعقيلى والنميرى وهن منكشفات الوجوه ينادين : ياللعرب!! ياللعرب!!
# ملهيات نار العصبية ومذكيات جمرات الأنفة والحمية ، فكان هذا الفعل من وجوه الرأى
~~التى أدارت رحى الضرب والطعن ، وقضت على أجساد التركمانية فى مطاحتها بالطحن .
# فلما أتاح الله سبحاته الظفر ضاحكة مباسمه ظاهرة سعاله ، طرح ابن مزيد من زمامه على
~~هلل قريش وحريكه درقته ، واظهر لحسن مراعاته شفقته ، ذلك ليزيل من حسن عهده
~~عوارض الريب (د) ، وليعلمه أنه لم يخنه بظهر الغيب ، فجعل يد ابى الحارث مغلولة إلى
~~عنقه ومسدودا دون التعرض لشىء مما تعلق يه جميع طرقه ، فدخل الموصل قاهرا وكأنه
~~المقهور، وغالبا وكانه المغلوب ، لا يملاء عينه من حلل (*) قريش وماله ، ولا يخطر
~~التمسح يمد اليد إليها بباله ، فشجره الانقياد لاين مزيد فى ms184 هذا المجال إيقاء على صهره
~~الذى هو ابن مزيد(1) واتقاءه مساخط الحرم اللواتى يطيعهن الأتراك طاعتهم لرب الحل
~~(1) في د. الحدش وفى ك: الجدس . (ب) في د: مم.- (ج) في ك :كليهانه حيال .
# (د) في د: الذئب. () في د: رجال .
# (1) فى سنة 444 * زوج دييس ابته بهاء الدولة باينة أبي اليبركات بن البساسيرى (واجع اين
~~الايير ، حوادث سنة 5444).

PageV00P166

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~الحرم ، ولولاهن لما ذهب مع ابن مزيد فى هذا المذهب ، بل بارزه دونه بالسيف نحاص
~~البطون من الطوى خاوى عروش القوى(1) من الحجوى ، يملك يلدا بالسيف ، فيملكه غيره
~~صابرا على الحيف ، ويكون هو فيه بمثاية غير المكرم من الضيف ، واجتمع ابن مزيد
~~وابن ورام(41 بأى الحارث بعد مديدة يسالونه فى مصالحة قريش ويحتجون بأن المسير من
~~الموصل لا يمكن شد الحزام فيه إلا بمصالحته ولا يستوثق (ب) إلا بمصاحبته وموافقته ،
~~ولو أنهم لم يقبضوا يد أبى الحارث عنه فى الأول (فى الاحتواه عليه) (ج) لكلن عظمه بيد
~~الزمان كسيرا ، ولكان إلى أقل نظرة من تظراته فقيرا ، لكنهم ثبتوا سهيض جناحه ،
~~واوقدوا منطفى مصباحه ، واجتمعوا وتصالحوا وجددوارد) بنهم من الحلف نما طال
~~ما لعبت به يد النكت والخلف ، ووصلهم من المال ما توزعوه يينهم ، وساروا منحدرين
~~الى القيارة (ه) وكان التركمانى أيضا خذله اللهسار من بغداد مصعدا إليهم فى ظاهر أمره، إن
~~استلان منهم جانبأ ، ومجتبا عنهم نحو بلاده في باطته إن استخشن ملمسهم ومجانبا ، فكلن
~~سيره سير المتوانى نقيدا يقيد العجز والتوانى لروعه من الوقعة "بسنجاره ، قائضا خوفها على
~~انفاسه ، مفرقا بين جفنه ونعاسه .
# طاب الطوير بفتم الكوفة:
~~ويينما هم فى ذلك إذ ورد كتاب محمود بن الأخرم (2) بفتح الكوفة على ساكنها السلام
~~فكتبت إلى مجلس الوزارة بما هذه نسخته :
~~كتب عبد سيدنا وما تطلع شمس بوم عجدد ، إلا ويقضى الله سبحانه فيه للدولة
~~الثبوية أدامها الله وله الحمد بفتح مجدد ، وما يسفر عن وجه سعد إلا ويكون يشيرا بين
~~يدى ما يتلوه من السسعد بعد السعد ، وكل ذلك باقبال سيدنا ms185 ويمن تدبيره ، وكتابعيد سيدنا
~~وقد وصله في ساعته هذه كتاب الآمير شهاب الدولة مبشرا يفتح الكوفة على ساكن
~~سشهدها السلام أسير المؤمنين على بن أى طالب صلوات الله عليه ويركاته وتحيانه ،
~~(1) في د: القري._(ب) في د: يسعف .(ج) سقطتفي د.-(د) في د:چدد.
# (5) في النسختين : القيازة والتصحيح عن معجم اليلدان لياقوت وهى بليدة بجوار واسط.
# (1) هو أبو النتح بن ورام ولم نستطع تحقيق شخصيته لعدم وضوحها فى كتب المؤرخين ، ولعله
~~كلن أحد اسراء إحدى المقاطعات العديدة التى امتازبها العراق فى القرن الخامس للهجرة .
# (2) ولكن فى مرآة الزمان أن الذى أرسل بذلك هو بدر بن على الأسدى أغو دبيس .

PageV00P167

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~ومصير فوق منبرها بالدعاء لمولانا أمير المؤسنين خلد اننه ملكه متوجا ، وصبح سعادة ايأمه
~~فه عرصاتها متبلجا ، واستبشار الخاصة والعابة بما من الله تعالى يه عليهم من محوآية ليل
~~الظلم (1) بآية نهار العدل ، والافضاء بهم من محل المحل ، إلى ربيع الانعام والقصل،
~~والحمد لله الذى (جعل شمس سعادة مولانا أمير المؤمنين من سملنها يازغة(ب) وحجة
~~الله فى إيراثه الأرض كما وعده بالغة ، وأسأله أن يصلى على حمد وآله وأن يجعل ما مده
~~عليه فى ظل تأييده ساكنا وحرما فى عين الكمال آمتا ، وأن يبقى سيدنا لأغلاق المالك
~~مفتاحا ، وفى ظلم الأمور وكشفها مصباحا ، وهو ولى الاجابة والاستجابة برحته ، وقد
~~طويت هذه الخدمة على ماورد من الأمير شهاب الدولة ليرى فى الوقوف عليه عالى الراى ،
~~وفى الأمر باجايى عن هذه الخخدمة وتصريقى على أمثلته الطاعة وقد تتابعت خدمى بالاستعانة
~~والامتمداد ، والتماس ما ينهض من الموصل لبلوغ سشمام المراد ، مادام العدو فى نار ذل أحاط
~~تهم سرادقها ، ومدرجة صعوبة ضفطته من جميع الحجوانب سضانقها ، فانته الته فان الآيام
~~ف هذا الوقت فرص تنهز وعدة تستنجز والله تعالى يعقب خيرا ويجعل بعد عسر يسرا
~~برحته .
# ظاب الرب باقام الرهوة فى واسط:
~~وبعد مديدة يسيره وردكتاب ابن قائد بن رحة11) باقامة الدعوة بواسط وضرب
~~السكة بها ، فكتبت فيه إلى مجلس الوزارة بما هذه نسخته :
~~سكتب ms186 عيد سيدنا ونعم الله تعالى للدولة ادامها الله تعالى منهلة السحاب ، وجنة
~~سعادتها بحسن نظر سيدنا مفتحة الأبواب ، والحمد لله حمد الشاكرين ، وقد كان في خبيثات
~~المقادير، المكون علمها عند اللطيف الخبير ، سبحانه وتعالى عن الشبيه والنظير ، من الفتوح
~~الى يلحق تاليها السابق ، وينظم الله تعالى فى سلكها سغارب الأرض والمشارق ، ما ركض
~~(1) في د: الليل المظلم._ (ب) سقطت في د.
# (1) ابن قائد بن رحمة أسير واسط وذكر فى ابن الأثير ومرآة الزمان ان ذلك كان فى ذى القعدة
~~سنة 448 ه وأن الذى قام بالدعوة بواسطة اين فسانجس وكان سعه عدد من الديلم والترك وانه
~~همبه قرية الخليفة وييض حائط جاس وأسط ومحا ما كان على قبلته من القاب بني العباس ونصب
~~عل المنبر لواعين أيبضن وخطب لصاحب مصر وضرب التقود پاسمه م

PageV00P168

~~============================================================

~~السيرة الؤيدية
~~موالينا الأنمة الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين نحوه يخيل الاجتهاد ركضا (وهجروا
~~وراءهم بايات ذكر فى صحيفة مجدهم غمضا(1) قوفف بهم دونه الزمان ، وقصر عن
~~العروج فى معارج فضله من جميعهم الامكان ، والقى الله تعالى وله الحمد إلى سولاةا
~~امير المؤمنين صلوات الله تعالى وعلى آبائه الطاهرين سهلا(ب) مقاليده ، وذخر لسيدنا
~~شقوب الرأى فى حل عقوده أحاديثه وأسانيده ، قلا زال مليس سعدهما ما اختلف الجديدان
~~جايدا ، وظل إقبالهما ما امتد الظل مديدا باذن الله تعالى ، ومما يجب المطالعة به ذكر
~~متجدد نعم الله سبحانه بقيام الدعوة الميمونة على منابر واسط وأعمالها وعموم المسرة به لمن
~~تحويه تلك الأصقاع من نسائها ورجالها أن بدلهم الله تعالى عن دولة الجور دولة العدل ،
~~واوى بهم إلى حرم الفضل وجعلهم فى ملكة ابن ينت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فالبسهم الله بهذه الأكرومة (ج) أفخر اللباس ، والحقهم بمن توجه إليهم حوى قوله سبحانه
~~"كنم خير أمة أخرجت للتاس"(1) إن شاء الله تعالى .
# رقف ابم مروانه بعرموفعة سنجام:
~~وكان ابن مروان أول من استجاب دولة التركمانية فى الديار ، وشرع فى سطوع
~~سخان هذه النار ، فشخصوا يأبصارهم إلى سعاقله ms187 وحصونه يتصبون عليها فى حيلة التملك
~~الأرصاد وسلم المكر والفساد ، وطار كرى الطمأتينة (د) لما أحس ذلك عن عينه ، وعلم
~~أنهم يحسنون المغافصة(ه) فيما يؤدى إلى حينه ، فنفض عن الرصد امر(و) مرابطها من
~~الأعاجم (ز) قدميهم والأحداث ، ولم يدع بها إلا من لا تطول إليه يد الشبهة ، ولا يقع
~~ف كفة ميزان الظنة ، وحين رآتا مجردين لسيوف العزائم فى لقائهم وشادين لأزر الغلمان
~~البغدادية الذين أخرجوهم من ديارهم وأبنانهم ، انبعشت نفسه لان يقوم معنا فى ليهان
~~كيدهم وهد ركنهم ، قياما يكون عليه غاشية من اللبس ، ولا ينقسم جسمه إلى صفى
~~الين والخشن لدى اللمس ، فلما تكانفت(ح) الحيوش من الأعراب والأكراد والأتراك
~~(1) فى و . وهجر وزرانهم باثبات نكرهم في صحينة مجدهم غمضا . وفي د: مجده .
# (ب) في دبنهلا .(ج) فى . الكرامة .(د) فى د: الطاغية .-(ه) فى د: المخاصمة.
# (و) سقطت في : د . (ز) سقطت في د. - (ح) في د : تكانفت .
# (1) سورة آل عمران آية 110.

PageV00P169

# ============================================================

~~السيرة الؤيدية
~~بالجزيرة جرد النجدة من رجاله ، وتكلف عليهم الكلف من أمواله ، وهو مع فعله هذا
~~لايقطع خطية التركمانية عن مناير دياره ، وقد قطعت بالموصل التى هى آدنى جوار من جواره ،
~~ويواسط والكوفة كثل ذلك ، ويجعل الحجة فيه رسولا أرسله إلى مصر لأمر يبرمه ، وتقرير
~~يقرره ، وأنه لا قبل له بأن يتعرض بغير نصبة حاله حى يعود رسوله ، وإضماره فى ذلك
~~ان يكون معه امهال (1) حتى تخرج الأرض أثقالها فى أمر الفريقين ، فان كان لنا : كان وقوفه
~~على انتظار الرسول عذره فى شأن الخطبة ، وإن كان علينا : أمتن على التركمانية بتفرده من
~~دون الناس كلهم بحفظ النصبة ، واعتذر أن النجدة الى أنفذها لم يتفذها إلا ردء! عن نفسه ،
~~وسنافاة للجموع الكبيرة التى لولم يفتح هم باب المساعدة لأخذوا عليه باب بيته ، فكأنه
~~أعد لكل من المقامين مقالا ، ورتب سؤالا وجوابا ، ولما كان ذلك مما لايخفى مثله على ذوى
~~الرأى والحنكة كاتبته في فصل من كتاب بما هذه نسخته .
# طاب المؤير الى ابوم مروانه برعو لتأيبوه:
~~وأما ms188 اعتذاره عند التوقف فى معنى الدولة الشريقة وإقامتها ، ووقوع التريص بها إلى
~~حين عودة (ب) الشيخ أبى الحسن بن بشر(1) بالتقريرات التى تطمئن بها القلوب ، وتنشرح
~~معها الصدور ، فعذره في هذا الوجه يحتاج إلى عذر ، وذلك أنه قام في غيره من الأمور
~~التى هى أشد وطأ وأثقل محملا (وانكا نكله القيام] (ج) المشهور ، وسعى السعى المشكور ،
~~وارجاء هذا الوجه فطواه فى مطاوى القتور ، فان كان التربص به تنوقع ما يحدثه الزمان
~~فان كان لنا فتح من الله قالوا "ألم نكن معكم" وإن كان للكلفرين تصيب قالواألم
~~ستحوذ عليكم وتمنعكم من المؤمنين ،(2) الذى هو نص قول الله تعالى ، ومثل الخير فكذلك
~~إن كان لنا فليس يفوتهم إذ ذلك إقامة الخطبة ، وإن كان علينا والعياذ بالله كانوا قد
~~استبقوا مع العدو خذله الله فى الأمر بقية ، وجعلوا ترك الأمر على جملته لديهم مأنة(د)
~~(1) في د: مهل0_(ب) فياد: دعوة .- () سقطت في د.
# (رد) في د: مائة ومانه بمعني اتقاه.

# (1) هذا هو الرسول الذى أوفده ابن مروان إلى القاهرة ، وحدولتا أن لعرف شيئأ عن هذا الرسول
~~ولكن بدون جدوي .
# (2) سورة النساء آية 141.

PageV00P170

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~فهذا رأى ينافى الصواب ، وطريق يباين الاستقامة ، فهو يعلم يقينا أن إقامة الدعوة لنا
~~ونداءه لشعارنا لا يعظم عن سوقعهما إلا مع إشراف(1) العدو ، واستوائه على مركب
~~العتو، فأما إذا تفضل الله يفك أنيابه ، وقطع اسبابه ، واستجابة الديار ، وأسعد على
~~نذليل الصعب المقدار ، قأى طعم(ب) يبقى لخطيته إذا خطب ، وقد غارماء رونقه وتضب ،
~~وأما ما يخرجه حساب التوهم الذى لا يثيت مثله العقل ، ويمحوه لطف الله وجميل صنعه
~~من أنه ريما وقف الأمر والعياذ بالله فكان عنده سرموقأ بعين من اقتصد فى الفعل ، ولم
~~عل سعنا كل الميل ، فذلك أيضا قصد غير صحيح لكون ذلك متعلقا بامتداد باع العدو خذله
~~الله تنعالى إليهم والله يعيذهم منه- أو قصرها ، فان قصرت باعه كان الفكر باقامة الدعوة
~~شفعا للفكر بالاتجاد ، وتجريد العسكر الذى ليس بخاف أمره ، وإذا لم يخلص ضررمن ذلك
~~لم يخلص ms189 سن هذا أيضا ، وإن طالت باعه - لا أطالها الله - فهم الذين قال الله فيهم
~~لايرقبون فى سؤمن إلا ولا ذمة"(1) كان هذان الأمران ، أم لم يكونا ، ومع هذا كله فمعلوم
~~انه إن تفضل الله بالدفع فى وجه هذا العدو المضل المبين ، فما هو إلا جرئومته التى قطعت
~~وأنيابه التى قلعت ، لكون ذلك أمرا هو بنفسه حاضره ، وبخيط رقبته مياشره ، وإن
~~- والعياذ ياللهكان على أصحابنا - نصرهم الله - فان صاحب الأمر ولى النعمة خلد
~~اله ملكه - على مسيرة نمسمائة فرسخ لا يحل به كثرة وهن على تكاثر عدده ووفور
~~عدده وانسساع تطاق قدرته - بمد الله ومنه-لان يردف جيشا بجيش ، ومالا
~~مال ، فليس الحرب مما تضع أوزارها بوقفة تجرى وكل(2) ، بل هناك لزمت ملازمها
~~وتعين على التاس عاسة والمجلس الأميرى خاصة أن يتعلقوا بأذيال الدولة العلوية أدامها
~~اله كل التعلق ، ويتحققوا بخدمتها كل التحقق ، عالين علم اليقين أن الناس إذا عدموا والعياذ
~~بالله منها سندا ، ومن ظلها(ج) ملتحدا ، صاروا ملكة هؤلاء الأشرار وصلوا فى ظلمهم
~~وعدوانهم أحرما يكون سن النار، والسلام .
# (1) في ك: الشراف ._- (ب) د: طمع .- (ج) في د: طليها.
# (1) سورة التوية آية 10 0- (2) الوكل : الاستسلام .

PageV00P171

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~فرو حمع الطوم:
~~وتكائفت الججموع بالمحل بالقيارة(1) والتركمانى منهم فى سراييل الخيفة تغشى
~~وجفه نار الذلة ، والانفاف مبسوطة يده ينفق فى الناس فمنهم الراضى ومنهم الساخط
~~المستزيد ، وأكثرهم للباطل طالبون ، ولمركب الاشتطاط راكبون ، وبنو عقيل تبتغى على
~~المانعة عن دارها وحريمها أجرا ، ولم تزل أعنة طلبة المحال تتجاذب حتى أجقل قوم من بى
~~عقيل عن ذلك المناخ ، فتبعهم الباقون ومدوا الشوط حى جاوزوا الموصل إلى قرب سنجاراب)
~~مهزومين بجند الخلاف والخذلان ، ولو وقف عسكرنا المشتملة عدهم على شمانية(ج) آلاف
~~فارس - على ما كان كتب به أبو الحارث - للثبات بمكانهم لما انكسر ناسوسهم ، ولا قل
~~حدهم ولكنما انجروا بمجرهم ، وانقادوا بمقادهم ، والتركمانى لا يؤمن بكون ذلك إلا غدرا به ،
~~واستدراجا له ، حتى كشف له التأمل عن حقيقة الأمر فما نفضهم عن مكانهم نفضا ، قطمع
~~فيهم ms190 طمعا لم يكن ينبض فيه قبل عرف فى جسمه ، وحصل من اشتداد(د) القلب على
~~أوفر قسمه ، فقطع إليهم الزابين أولا ودجلة ثانيا بعد أن كان لموح ثنايا الحتوف من لموع
~~الأسنة والسيوف يحرم عليه أن ينال من مائها نهلا ؛ أو تصادف قدمه من سائها(ه) بللا ،
~~فرأيت الأرض تقشعر خوفا ، وأهلها قد استشعروا هلاكا يواقعونه وحتفا(و) ، وأهل الرحبة
~~المسكينة مون يترددون فى زى الأحياء ، قعود فى مدرجة البلاء ، يتوقعون سفك دمانهم
~~وهتاك حريهم في الصباح والمساء ، لكونهم يحيث يغشى عيونهم دخان النار من قرب
~~الجوار، وإذا كانت هذه صورتهم وهم إلى ضميمة وعلى حلى (ز) علاوة ، فكيف يكون حالى
~~والسهام نحو أفتدة قوم من كتانتى طائرة ، وعليهم من جهى طارئة ، غير ان قعودى كان
~~قعود المستسلم الذى لايحدث نفسه يالنجاة من غيابة الحجب ، ولا يقع الكلام فيها موقع
~~القبول من أعشار القلب ، المميز بين الأمرين فى إظهار خوروعجز لايحدثان نفعا ولايدفعان
~~ضررا بل يكسران قلوب الرعية ، ويستعجلان لهم بالأذية ، وإظهار جلد يوسع له الجلد ،
~~ويرهف لسيف(ح) العزم فيه الحد ، وعاجل نفعه أن يربط الله تعالى على القلوب ويثبت
~~به الأقدام ويحفظ من الانخراق والانخلاع خاص تلك البلدة والعام ، القاصد أقصد الطريقين
~~(1) فى النسختين القيازة والتصحيح عن سعجم البلدان . (ب) سقطت فىد.
# (*) سقطت في د. (د) في د: استدار. (*) في د: حوضها. (و) في د. واحتفلوا.
# انا في د: وهم إلى حله وعلى حلى عداوة . () في د : وترعف عين .

PageV00P172

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~المنتهج أوضح السبيلين ، فكنت أظهر للناس ظهور من جاءه بالفتح البشير ، ومن لا بنان
~~ب فزع (1) ولا جزع نحوه تشير ، وأنا فى باطن أسرى (ب) متكفن متحنط انتظر تخطف الأيدى
~~لى من مكانى ، وأجمع أسرى على أنه إن دهمنى ما أحذره رميت بنفسى فى جانب الير فلا أزال

~~إليهم حيا ، فكنت أوصى أكثر من صحبتى أن يأخذوا لنفوسهم ، ويتقرقوا عنى من قبل
~~أن تحل بهم قارعة بسبى ، وكأتبت الجماعة المجفلين من القيارة بما هذه نسخته فمنها تسخة
~~كتاب إلى أبى الحارث ms191 مضونها .
# طاب المؤير الى أبى المحاست البساسيرى فى شهميع النكوص :
~~وكان كتابه المشتمل على ذكر النكوص على الأعقاب ، المقطع الأسباب ، وصل ، فأسكرنى
~~سكرة الحيرة ، وألبسنى فى بدنى سلابس الفترة ، وأجبت عنه فى الوقت والحال جواب
~~الحيران ، واختبطت فيه اختباط السكران ، وأنا على الجملة المذكورة متبرم بعيشى ،
~~ومأخوذ عن رأبى وعقلى ، وأعلم مع اختباطى واختلاطى أن سيدنا ما يرح من ذلك الموضع
~~الا وهو سزسوم بزمام الضرورة ، منوع (ه) بقلة المساعدة والموافقة ، وأنه أحس من بعض
~~الجهات يغدرة أوجبت أن يستظهر لنفسه ويأخذ بقضايا حزسه ، ووالته لقد أخشوا(و) وقبحوا
~~بانهزامهم من خرير الماء ودوى الريج بعد تجمع التركمانى منهم وإحسانه الظن بهم ، وتجميده
~~ف طريق سبعة أيام سبعين يومأ وزيادة وهو فى تلك العدوة ، ظنأ بهم جمينلا وان فيهم
~~شيئا ، وأسجلوا على نفوسهم أنهم تهزة الطامع وطعمة الاكل ، وهدموا ما بناه(ز) يوم
~~ممنجار في قلوبهم من بنيان الرعب ، وعطلوا نقوسهم من الفضيلة بلر سبي ، فانا لله وإنا
~~اليه راجعون ، والآن فلو كانوا من ذوى النحائز لكانوا قادرين على تلافي الحال ، قان
~~التركمانى بعد أن شعر بتوليتهم الأدبار مجغلين عنه ومنهزمين منه ، لا يرد وجهه عن الموصل
~~شىء ، فلو أنهم أقاسوا الأرصاد عليه وتربصوا به العبور فكانوا يميلون عليه ميلة واحدة
~~في خلال عبوره ، إذ قريق منهم عيروا وفريق لم بعبروا ، فيوقعون من عبروا ويحيطون
~~من لم يعبروا ، ولكان ذلك سكيدة من مكائد الرجال ، وواقعا أمسن موقع امرضى من
~~(1) ف د: لابنان يفزع. (ب) في د: حالي .- (ج) ف د: اجري . (د) في د: يحضرمن.
# (5) فاد: وجنو. (و) فيد. افصحوا.(ز) ف د. وهنه وما بناه .

PageV00P173

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~الأعمال . قأما إن يمكن والعياذ بالله من الموصل ليدخلها ويجعل عاليها سافلها ففيه انكسار
~~الناسوس كله ، وبطلان فرعه وأصله ، وما عندى أن هذا الفعل يصدرعنهم ، وهذه المساعدة
~~نوجد فيهم ، فان من كان خرير الماء يهزمه فصرير العوالى وبريق السيوف لاشك نهدمه
~~وتقصمه ، ووالله العظم اننى أردت مكاتية المجلس الوزيرى فى هذا المعنى فلم أدرما الذى ms192
~~خطه (1) قلمى ، وأى عذر يخرجه كلمى ، بينما كنا نكتب إليه ألف كتاب أن التركانى
~~ذليل مكسور مفلول حتى تبعه الآن ثانيا ، وكنا ما لمحناه من شرق دجلة حتى انهزمتا
~~سن غروبها ، مخافة أن يطير إلينا . واما اتفاق الآراء على ضد الصواب فى التحصن
~~بالبلاد الآمدية إلى أن يستظهر أفضل الاستظهار ، فالجمع الذى معنا يتعطل ، وأمر
~~الواسطية الى هى العين المنظور بها يضمحل ويبطل ، فهذا عاجل الاستظهار ، ولاندرى
~~ما يكون آجله ؛ وسوى هذا فان حديث الاستظهار صحيح ولكنه ليس لنا إلا أنه للتركمان
~~وهن يقدر ما به ينكشف الطريق فتصل (ب) حدته ويزول ضعفه ومسكنته ، وهو أولى
~~من ترك ذلك كله جانبا وأخذ فى الحقائق والذى يذهب إليه وهمى من وجه الصواب ،
~~والله أعلم أن لا يجرب المجرب ولا يستعين بمن لا يعينهوقت الحاجة إليه ولا يستتبع عسكره ،
~~ومن يرشب فى مصاحبته من غير الجنس ويعود إلى شاطى الفرات على الرحبة ويقبض
~~الشوى(ج) الحاصل له بها ويمضى لصويه إلى واسط لمشاركة (د) الأتراك الذين هم أيناء
~~الجنس ، والديلم الذين إذا طلبهم وجدهم ، ويعمل بعد ذلك يما يريد الله سبحانه ويفتح
~~له فيه مستعبنأ به ومتوكلا عليه . فأما غير هذا فلا يحيط به علمى ، ولايذهب إليه وهمى،
~~مع انتقاص النصبة التى كان يليها(ه) وإن كان بحضرته شئ هو أجدى مما قلته وأدنى
~~الى الصلاح أشعرنى به لأسكن إليه وأتبع مثالته فيه والسلام .
# كتاب الوير الى دبيس بوع مزير:
~~نسخة كتاب إلى ابى الأغر دبيس بن على بن مزيد : كتابى هذا وقد بلغنى من إجفال
~~الناس عن المحل الذى كانوا فيه بالقيارة ما صدع فى قلبى صدعا لا أقول ضيق لى ذرعا ،
~~لأنى رأيت أعمالى قد أصبحت هباء منثورا ، وسعى ضل وكنت أعده مشكورا ، فمعلوم أننى
~~حركت ساكن هذا الأمرحتى فاض فيض ماله ، واجتمع شمل رجاله ، وقد ججمعت بينشيئين
~~(1) في د: يخطب._ (ب) في د: فتضل . (ج) في د: السوي.
# (د) في دبلمسابكة. -(*) سقطت في د.

PageV00P174

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~14
~~أحدهما إضاعة مال السلطان ms193 خلد الله ملكه - والأخر صرف وجه عداوة التركمانية إليه ،
~~ولقد كان يشغلها القريب عن البعيد والحاضر عن الغائب ، ولثن كان(1) يتبغم بذكرنا
~~في الأوقات لقد كان تطبعا لا طبعا(ب) ، وإغراء من الحجهة العباسية الى ضلت سعيا وقبحت
~~صنعا ، والآن ققد استحكم الأسر واستحصد الشر، وإن كان فى حق كفاية الله سبحانه للمحتين
~~ما يدفع باطل المبطلين ، وأما أصحابتا الذين ارتدوا على أدبارهم فمعلوم أن التركمانى ما عدل
~~عن صوبهم إلا وهو يحسن بهم ظنا فى شدة البأس ، ويشتمل من أن تنالهم يده أو ينفذفيهم
~~كيده على لياس اليأس ، فاسجلوا على نفوسهم بفرارهم أن حسن ظنه بهم باطل ، والفكر
~~بشلهم وقوتهم زانل ، وبدلوه من خوفه أمنا ، وسهلوا له من طريق ننبعهم وطلبهم ماكان
~~يظنه حزنا(ج) ، وطرقوا له في عاجل الحال إلى الموصل وكأنى يه وقد جعل عاليها سافلها ،
~~ونال كل نيل منها ، فانا لله وإنا إليه راجعون . لقد جاءوا شيئا إدا ، وهدوا ما كانوا
~~بنوه بسيوفهم بستجارمجدا ، ولست ادري ما أقول وهو جاضر يسمع ويري فلا ياسر(د) فيه
~~يما يقتضيه الحجى والنهى ، ولا يضرب وجه المنكر فى هذا الفعل بسيف الانكار ولا يضرب
~~دون فساد الأمر بعد صلاحه بالحجب والاستتار ، اللهم إلا أن يكون أمر(ه) فما أطيع ،
~~فلا رأى لمن لا يطاع إذن . وإذ قد جرى من هذا الأمر ما دمر الأصول والفروع ، وأضر
~~بالتابع والتبوع ، فقد بلغنى اتفاق العزائم على التحصن ببعض الحصون الآمدية إلى أجل
~~علوم ليستظهروا أفضل استظهار فوجدت القصة فيه تزيد قبحا على سا سبفق وهجنة ، فان
~~التركمانى أضعف مايكون اليوم وهو فى عقال ، قل وذل وكسر وفل ، وبينه وبين قوة شوكته
~~ووصول تجدته هو القدر الذى أزمع أسحابنا التفسح (و) عنه ، فما هو إلا حاجة له تقضى
~~ومنة إليه تسدى لاغير . وأما صمدهم ليستظهروا(ز) أفضل استظهار فمن اين يقع هم من
~~ديار بكر استظهار يقوم يوازن ما يقوتهم بالعسكر الواسطى والعسكر الخفاجى من الاستظهار
~~وأين تقع تلك المنفعة المأسولة فى عاجل هذا الحساب ، وسيدنا يميز ما ms194 أوردته بعقله الشخين(1)
~~ورأيه الرصين يجد عليه مسحة من الحق ونورا من الصدق ، ويجتهد فما يكنع الشمل من الشتات،
~~والحبل من البتات ، ويبعث على انتهاز الفرصة عند الامكان ، من قيل ضيق القدرة والزمان ،
~~وهذه قصيرة عن طويلة والسلام .
# (1) سقطت في د . - (ب) في د: تطيقا . (ج) في له. حزفا . (د) في د: باسن .
# () في د :آمرا .- (و) في د: التفسخ0- (ز) في د: لثلا يستظهروا .
# (1) التخين : الحليم .

PageV00P175

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~كتاب المؤير الى اجع ورامم :
~~سخة كتاب(1) إلى أبي الفتح بن ورام : كتابى هذا والله يعلم كنه اشتياق إلى
~~طلعته المباركة ، وقرمى إلى مياسمته ومحادثته ، والله تعالى يسعد حله ومرتحله ، ويبلغه من
~~كل سنزل ينزله وكل محل يحله أمله ، يمنه وعطفه ، وقد بلقنى من ذكر فضيحة الاجفال عن
~~المحل بالقيارة والنكوص على الأعقاب ما ملأنى قلقا وأسفأ على ضياع سعى سعيته ، ومال
~~عظم للسلطان خلد الله سلكه أتلفته ، لوكف لسانى عن الفضول فيه لم يبرح من كفه ،
~~ولم يكن عليه سبيل فى تلفه ، ولم تقم سعه داعية تثى وجه الحرب والخصومة إلى أنفسنا
~~بعد أن كنا بعداه عنها وإنما كان يترنم بنا ترنما ، ويتبغم فى وقت بعد وقت تبغما ، لا عن
~~جد وتصمم (ب) وشد حيازيم ، فغرمنا عليه الأسوال والخلع حى رددنا الهزل فيه جدأ والمجاز
~~حقيقا ، والله المستعان وعليه التكلان . ثم أنى والله العظم مالك يوم الدين أنفت لكم
~~واستحييت سن هزيتكم ، فلقد هدسم مجدا بنته سيوفك يوم الوقعة بستجار بهنه الهزيمة
~~الفضيحة ولما لقى وجه لوجه ، ولا وقعت عين على عين ، ولا أدرى ما الذي شردكم وبينكم
~~ويين عدوكم حاجز من بحر لجى ، اللهم إلا أن تكونوا رعبتم من خرير الماء ، فيكون ذلك
~~عذركم ، وجملة تغنى عن التفصيل ، إنكم ملاتم أفندة عدوكم بعد أن كانت هواء(ج) ،
~~وأعدتم يومه صباحا بانفساح الأمل ولقد كان مساء ، وقدمتم إلى ما عملتموه من عمل فجعلتموه
~~هباء ، وإنا لله وإنا إليه راجعون وبلغنى استقرار العزائم المباركة الآن على قصد بعض
~~الحصون الأمدية . والتحصن بها ريثما ms195 يتفرق الحجمع الذين هم معكم اليوم فتزدادون ضعفا ،
~~وتصل نجدة عدوكم فيتضاعف قوة ، فوجدت ذلك من الآراء الفاسدة (د) التى شمرتها فى
~~عاجل الحال تكريب الموصل أن يجعل عاليها ساقلها ، وسماع العسكر الواسطى وغيرهم
~~به وبذكر هز يمتكم(*) فتقطع بهم الآسباب ، وتسد فى وجوههم الأبواب ، فالله الله
~~يا سيدنا ، فانك اكثر الناس بهذه الأمور خبرة ، ولها ممارسة وبها يصيرة ، تجرد للمنع عن
~~هذا كل التجرد ، وعيب على قائل الرأى فيه . وقد كتب إلىء الأجل بوقوع الاحصاء
~~على سمن تضمه الصحبة واشتمالها على نحو تمانية آلاف رجل ،فعسكر تكون بهذه العدة ماالذى
~~يضطره أن يتخذ من الجبال بيوتأ ، ولم لا يزحف(و) إن لم يكن فيه اللقاء إلى بغداد ،
~~(1) ف 5 :كتابي . (ب) في اك : تصمم . (ج) فى د: هؤلاء.- (د) في د: السديدة .
# (5) فد: هزيهم . (و) فيد:يرجف.

PageV00P176

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~145
~~فيجمع بالواسطية شملا ، ويشتد بها أزرا ، ويبرم معها فى دفع العدو أمرا ، وهذه قصيرة
~~عن طويلة ، وإن أفضت معه فى مشل هذا القول فكأنى أقرأ سورة يوسف على يوسف
~~ولكنه نفثه مصدور يتحسر على ضلال سعيه والسلام .
# كتاب الموير الى فربت بوع بوراله :
~~سخة كتاب الى ابى المعالى قريش بن بدران : قد كان نفذ كتابى ذاكرا ما يلغته
~~فى خلمة مكانية على يد فلان فى خاصى بما ينجح باذن الله سسعاه ، ويؤذن ببلوغ الغرض
~~فى مقصده ومنحاه ، ومعاتبا على قبضته يد المكاتبة عنى على نشوق ها ، وتوقعى لتلوح
~~السعادة فى فحواها وسضمونها ، وشاكرا على مانواصل من شكره له وثنائه عليه ، وحامدا للهتعالى
~~على نسخته آية الحبفاء بالير والشكوى بالشكر ، وأرجو أن يصل إليه ويقف عليه ويرد من
~~جوابه ما يحقق الظن بمكرمته ، والمخيلة فى كرم طبعه ومروته ، وبلغنى يعد نفوذ ما نفذ
~~من إجفال الناس عن المحل بالقيارة ونكوصهم على أعقايهم ما غشيى منه غاشية سن الحيرة ،
~~وأحاط بمنى سرادق من الفترة ، وتعجبت من قوم يشاهدون البلاء مطلا عليهم ، والعدو(ا)
~~ازلا بهم وسائرا إليهم ، وهومع ذلك على تخوف (ب) منهم واستراق نفسه ms196 من التهجم عليهم ،
~~والاحتجاز بالبحر حائلا بينه وبينهم لجسوم من عسكره يسيوفهم فى القاع صرعى ، وكوم هى
~~الى الآن تدمى ، كيف طوعت لهم أنفسهم أن يولوه الأدبار منهزمين فيردوا إلى صدره قليا
~~طائرا ، ويجردوا من دلوفه إليهم عزما فاترا ، ويجعلوا فى كفه من الاقتدار عليهم لفشلهم
~~سيفا باترا ، إنا لله وإنا إليه راجعون . أين المفر أين المفر(ج) ، وإلى أين تذهبون ، وهل
~~جدون كالعسكر العراقى ردء1 ، وكالدولة العلوية أداسها الله تعالى وزرا وكهفا ، تبذل جسيم
~~الأسوال فما صان ديارهم وحريمهم بذلا . ياسيدنا أنت الرأس وأنشلا يبنى(د) من خير أوشر
~~والعياذ بالله - الأساس . فراقب الله جل جلاله الذى إليه إيابك وعليه حسابك ، وأصلح
~~اسد هذا الأمر وكن آكد سبب من الأسباب للخير ، واعلم علم اليقين أن الذى فى أكمام
~~المقادير من شمراتها خارجة إلى الوجود ، ثم أنها تنقسم إلى أحد القسمين : من سبب مذسوم
~~او سبب محمود ، فكن من خير الأسياب وأوجف على طلب المصلحة للدولة العلوية ومصالح
~~المسلمين خير خيل وخير ركاب ، ولا تزرع فى مزارع البر الحجفاء ولا تبغ من سكان الغدر
~~(1) فى د: والعدوة . (ب) فى 5 : الخوف . (ج) فى د: أين المقرترا ابنى أين المقر.
# - (د) في د: بضي.
# السيرة الوبعية

PageV00P177

~~============================================================

~~السيرة المؤبدية
~~14
~~الوفاء . وما أقول هذا-علم انتموأنا أسىء(1) بسيدنا ظنا ، واعتقد من جهته خلفا ،
~~بعد ما تقرر وتحرر من الاستظهار عليه بالواثيق والايمان التى قول من يجرى مجراه ويطير فى
~~افاقه يمين بلايمين ، وكيف إذا استظهر عليه بيمين ، والذى أقول له لو لقى(ب) القوم
~~بصادق الزجر(ج) والنكير والتخويف والتجشم والقول انكم ياجفالكم هذا تمكنون من
~~يوتكم ودياركم وتملكون العلوج نواصى نسائكم وولدانكم ، لعقلتم(د) من الأنفة عقلا
~~وشكلم (5) سن الحياء والحشمة شكلا ، فان الناس بزعمائها وسراتها ، والرعية مذ لم تزل
~~برعاتها ، والآن فقيق على كرمه أن يفعل فى هذا الباب ما يقضى بسعادة الأولى والعقبى ،
~~ويثبته في صحيفة المحسنين الذين هم الحسنى وزيادة على الحسنى ، ولا أزيد على هذا من
~~القول والسلام .
# دالويعلى غطاب اجع ورام:
~~ولما ms197 أنفذت كتبى إلى القوم بما صدع بالحق ، وقمع بمقامع الصدق ، دخلت(و) أخماسهم
~~فى أسداسهم . وكتبوا من الأجوية بما جرشوا ألفاظهم فيه ، وخشنوا(ز) ودسوا اين ورام
~~على أن يكون كتابه أغلظ ألفاظا ، والكثر لمستصعبات الكلام جمعا ، فاتفق على من ورد
~~بهذه الكتب من الوقوع فى الماء عند عبور الفرات (ح) ما بلء كتبه جيعا ، وصير كتاب
~~ابن ورام خاصة الجامع تفثة صدور جماعتهم عجينا (ط) ، حتى لم يمكن استخلاص الكلمة
~~إلا بشق الأنفس وكتبت أجوبتها بما هذه نسخته :
~~جواب ابن ورام : ووصل كتابه الحاكى حامله على ما بلغنى عنه أنه وقع فى الفرات
~~فوجدنه بالحقيقة قد لعيت به يد أسواجه ، فقطعت أوراقه ، ومحت معاله ، واجهدت في أن
~~أصل أسبابه وأؤلف بين أسطره فأعيتنى الحيلة فيه إلا أن أعرب عن ذكر سلامته التى هى
~~هاية المحبوب وغاية المطلوب ، محمدت الله تعالى عليه حمد امثالى من المقرقين فى محبته،
~~المعلقين بحبل سشايعته(ى) ، اللرقين ضد ما هو عليه من حسن الاعتقاد بطول لسان ثيوته
~~(ولم أفكر بعد ذلك يما عحى من السطور وذلك أنه أثبت] (ك) من آية التجنى فى غير
~~(1) في د: السيء._(ب) فى ك : القى . (ج) في د: الزخر . س (د) في ك : لعقلتهم .
# (5) ف 5 : شكلهم . (و) في د: وادخلت.- (ز) في د: وجشنوا .
# رح) في د: القوم . (ط) في د: عجييا . (ي) في د: مسائعته. (ك) سقطت فى :.

PageV00P178

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~حته وواجبه ما انته محاه ، ورضى من بسط اللسان وتغليظ القول ما أنكره سبحانه وأباه،
~~وكنت بشهادة الله وعلمه ليلة أنانى كتابه من غد اقطع الزسان بذكره وتشوق حسن
~~اخلاقه ووصف لياقته فى نفسه وجزالته فى عقله وكمال أدواته ؛ فلما كان من غد أتانى هذا
~~الكتاب الذى صارعجينا(1) بالحقيقة فما زلت أثقب فيه نظرا ، وأسلط عليه فكرا ، حتى ظهرت
~~من مخمونه على ضيق صدر مته وغيظ (ب) أنشى عنه ، كيف عاتبت الحاعة على نراجعهم
~~ونكوصهم على أعقابهم وتسليطهم الموصل (إلى العدوم(ج) لولا أن الله تعالى غل يده أولا ،
~~وتغييرهم في وجه ms198 اليوم الأغر المحجل بستجار ثانيا ، فقلت : سيحان الله هذا حقلى من حيث
~~صرفت إليه وجه الثناء ، ويسطت فيه لسان المدح والاطراء ، وقلت . يانفسى صبرا جميلا !
# وكان استقر في نفسى أنى بهذه السفارة قد زرعت فى نفوس الحجماعة محبة ، وأوجيت عليهم
~~ذمة ، وانه خاصة من حيث جع بيى ويينه المخيم تلك اليويمات ، وكشف قناع الحشمة بيننا
~~وكنا نتجارى (د) أيضا فى الأمور الدينية والأسباب الالهية وسمع من لفظى ما سمع ، وقد عرفنى
~~أكثر مما عرف الغير ممن ليس بينى وبينه أنس ، وعلم أن لى يدا فى العلم بالقياس إلى غيرى
~~طولى ، وأننى ممن أنعم الله تعالى عليه والبسه لباس التقوى ، وعرف لى على نفسه من الحق
~~ما لا يعرفه غيره ، والتزم من التوقير ما لا يلتزمه سواه ، فاذا هو قدحل بجميع سلاحه على
~~وحشد حشود احتجاجه على وجه التتريب والملام إلى ، ونسى أننى لو أردت الاجاية عن جيع
~~ما قاله لعملت بالحجواب سيرة ، ووجدت في أرضه مراغما كثيرا وسعة ، ولكننى أصونه عما لم
~~يصىعنه ، وأرعى له با لم يرعه فى رضيعه ، وأقول إن كان صوابا الرجوع عن ذلك المنهل
~~وتسليم الموصل وغير الموصل ، ورمى الديار برجفة ووقفت الهمم من أهل هذه الرحبة التى أنا
~~اسيرها(ه) على تحصيل المحابر والمحاسل للهرب بنفوسهم وأهالهم وهم سوتى من الخوف
~~لا ينامون ولا يقيمون(و) ولا يستريحون(ز) ، وقد كذبت بقولى وأفكت وقيحت بعذلى
~~وأحشت ، وأنا أعتذر إلى سيدنا وإلى الجماعة منه ، وإن كان غير صواب فما استوجب
~~ذلك كله ، وقبل وبعد ؛ فأنا أحمل ما كرهته منه على الحدق ، وأسلك فى تحسين (بح) الأمر
~~أشل الطرق ، وأمنع مشرب من وده أن يتكدر ، ووجه مقتى له وثقى به أن يتغير ،
~~باذن الله والسلام .
# (1) في د: عجيبا . (ب) في د: غليظ (ج) سقطت في د. (د) في د: نتجاوز.
# (5) ف د : لثيرها .- (و) في د : ينيمون . (و) سقطت في د. (ح) في د : تحصين .

PageV00P179

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~والموير على دبيس بع مزير:
~~جواب كتاب دبيس بن سزيد : ووصل كتاب حضرته ms199 ، أحضرها الله السعادة وملكها
~~لامانها المقادة ، ناطقا بشمول سلامتها ، دام وجهه بها ناعما ، وعموم سعادتها لازال برهانها له
~~قائما ، وقرأته وأحطت(1) علمأ بمضمونه ، وحمدت الله تعالى على سوايغ نعمه فى ذلك
~~حدا يكون لحسن المزيد مستجلبا ، ولخيامه بحبل الدوام مطنبا ، وفهمته . وأما ما ذكره
~~من توزع سره الكريم لما جرى به قلم الشكوى إليه من حديث الانتزاع عن المناخ الذى
~~كانت الحجماعة به مخيمين ، وما انفق من اتفاق التأخر بعد ان ظنهم متقدسين ، فلو شهدت
~~عين سيدنا ما كان الناس عليه من هذه البلدة التى أنا حبيس فهاكيف جوج يعضهم فى
~~بعض ، وكيف يرتجقون من خوف على مال وعرض ، وكيف يتحيلون للهرب بعياهم وحرحفم
~~ف ذلك الليل ، وكيف يتناجون فما بينهم يالخزى(ب) والويل ، لرأى من ثباتي(ج)
~~ف حلة هذه سبيلها عجبا ، ولم يوجه عتبا على ساكتبت به ولا نعتبا ، فأما حديث العشيرة
~~العقيلية والقول إن التنازع بينها حسد من لم يأخذ لمن أخذ ، وهو الذى قلع الخيام وأفسد
~~النظام ، فقد عرفت ذلك ، إلا أن الناس أجمعوا على أنه لوثبتت هذه الجماعة الذين هم
~~أصحاب القريحة مكانهم ، ولم يقوضوا بالرحيل بنيانهم ، على كونهم أمنين سن يغتات العدو
~~لحاجز الماء يينهم ، لما كانت الأرض بالحقيقة تقشعر سن الخوف ، ولما حصلت المنن والقلوب
~~ف ملكة الضعف ، فان كانوا صادقين فى قولهم فلا تتريب عليهم ، وإن كانوا كاذبين فأنا(د)
~~استغفر الله مما كتبت ، ولا أملك إلا نفسى ؛ وأما قولى فى ضياع مال السلطان خلد الله
~~ملكه فما عنيت(*) به إلا المال الذى فرق فى الناس بالموصل لا ما وقع التتريب به على
~~من وقعة ستجار المشهور مقامها ، المرفوعة بالفخر اعلرمها ، وبين ما قلته وما نسيت إليه
~~بون ، ولا ينكر موقع قصدى فيه إن لحظتنى من النصفة عين ، فأما قوله فى معنى التركمانيين
~~خفهم الله وأنهم كانوا يتبغمون بالشام يومتذ وهم يأصفهان ، وأنه لولا الواقعة لكانت
~~عساكرهم إلى الآن أصعدت ، فقد عرقته ، وسيدنا فى قوله صادق ، وعلم هذا الخبر إلى
~~اسماعنا من قبل ذكره سابق ms200 ، ولكن عسى أن ظن القوم - بل ظنهم بلا عسى بحول الله
~~وقوته - كاذب ، والعقل والدين لا يوجبان أن يكون هم إلى سماء(و) ما متتهم أنفسهم من
~~(1) احصلت ._-(ب) في د:الحزن ._ (ج) في د: يتاتي . (د) فيد: فلما .
# (5) ف د: عتبت .- (و) ف د: اسماع .

PageV00P180

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~ذلك معرج ، ولا فى سپيله مدرج ، وصاحبنا خلد الله سلكه بكونه سلالة العترة الطاهرة
~~عليم السام وعدة الحرسن وعصرة آهل الصر وترارة العل والفضل ، أورته إلى آن
~~كملك ما فى أيدى الناس منهم أن يملكوا ما فى يده ، والأرض ميراث عباد الله الصالحين
~~عدة منه سبحانه لا تطول الأيدى التركمانية لاخلافها ، فهذا باب ؛ والباب الثانى أننى
~~اسة ل ما نقا ا ل ا م المده الدا ده تكل السلا
~~خلد الله ملكه عن إغائة المستغيثين وإصراخ المصطرخين لكان إلى أن ينتهى دخان هذه

~~التار إليه بعيدا ، وهو والله يديم ملكه لن يعدم فى الحالات كلها ركنا سن معونة الله
~~ويعم الجماعة ، فسيدتا يعلم ان على نفسى تعبى وصبرى واجتهادي ومكانبتي واستدعانى وهو
~~غاية ما تشتمل عليه قدرتى ، ولايكلف الله نفسا إلاوسعها ، على آنه ورد إلى الغاية الشىء
~~الكثير إذا اجتمع بعضه إلى بعض ؛ ثم أنه إن جرى الأمر على ما يتمم الله به فضله
~~ورحته على العالمين فهو انأسول من جميل صنعه ، وإن تكن الأخرى فمبلغ نفسى عذرها
~~مثل منجح ، ونفسى واثقة بالله تعالى باشراق صبح الفرج ويانكشاف قتام هذا الرهج،
~~سادام القصد فما تحن بصدده سرضاة رب العالمين سيحانه وصلاح الاسلام والمسلمين باذن الله .
# الؤبر على قريشي بع برساله :
~~جواب كتاب قريش بن بدران : وصل كتاب حضرته ناطقا بذكر شمول السلامة
~~والسعادة بها فاهتز لمعرفته عطف سسارى ، واخضرروض جذلى واستبشارى ، وقراته وأحطت
~~علما بمودعه ، وحدت الله تعالى على سلامة جلله جلاها ، ومد عليه ظلاها ، وسالته جل
~~اسمه أن لا يخليه من متجدد سرور في حة مهجة ، وان يبواه من حسن نوفيقه حدائق ذات
~~بهخة ، إنه ولى الاجابة بمنه ورحمته ، قأما اعتذاره الكريم ms201 عن تأخر المكاتبة فمقبول
~~بالشكر محمول على أحسن ما يكون من الأمر ، غير أن المحبوب منه أن يوعز بالمواصلة
~~وترك الاعتاب بالمكاتبة ، وألا يخلينى من تحقة بها بعد تحفة ، ومسرة يشفعها بمسرة ،
~~وأما تقيضه مما كنت خاطبته عليه فى معنى الانتزاع عن الموضع الذى كان للجماعة مجمعا ،
~~وإلى لقاء العدو مهيعا ، فاننى ملنت من هذه الحالة رعيا ، وبت لها فى بردة الهم والفكر
~~(1) في د: الحنيفة .

PageV00P181

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~تقليا ، وسؤالى لسيدنا أن يداوى هذا الداه بلطيف طبه ، ويجلى فيه ليل الهم الذى يكاد
~~يحول بين المرء وقلبه ، وأما(1) تعيينه على السيب الذى أنشأ هذه الحالة التى انفقت ،
~~وكونه من وراء ما يأسو الكلم ، ويسد الثلم ، تأليفا للكلم ، وحشدا لأفانين (ب) الأمم ،
~~الى كسر نواجز العدو ، وإنزاله عن صياصى البغى والعتو، ودخولا تحت أثقال الكلف
~~فما يسر ياذن الله تعالى سراما ، ويبرم بسيب الايرام إبراما ، فقد عرفت جيع ذلك وماحدانى
~~على مكاتبة حضرته بما كتبته إلا قيامة فى هذه البلدة الي أنا ساكنها قاست ، ونفوس فى
~~لجج الحيرة من أهلها عاست ، وأراجيف بكل عظيمة اتصلت ، وقلوب على كل رجفة وخيفة
~~من أهلها اشتملت ، وسيدنا أعلم الناس بموقع (ج) ضرر الرجوع بعد الاقدام ، وكونه مؤذنا
~~بتزلزل الأقدام ، وأما تالمه لما وقع له من اتهامى إياه من حدوث ما حدث ، فكلا وحاشا ،
~~فان الله تعالى رفع عن ذلك قدره ، وأجل عن أن يتسم بسمة أهل التهم ذكره ، وهو
~~الموضوع فى مهد الرياسة ، والمربى فى حجر المجد والنفاسة ، والتابت من أكرم نيات العرب الطاهر
~~من الخنا والريب ، وقدكنت أودعت كتابى إلى حضرته أننى ما أوردت الذى أوردت (د)
~~ويتخالحجني ريب فى نيته ، أو نعرض لى شبهة فى صفاء طويته ، وان كلامه عندى بلايمين ،
~~ومكان قوله ووعده من الوفاء مكين ، وإذا رجع سيدنا إلى الكتاب الذى ذكرته لم يجد على
~~مغمزا(ه) فيما جعلنى إليه منسوبا ، واتخذه حسابا من سوء ظنى محسوبا ، وجملة تفنى عن
~~التفصيل، فلم تزل الشيعة التى هو وأسلافه من أرفع بيتها وأزكى ms202 نبتها يتمنون مثل هذه الأيام
~~التى قد أتيحت له ، وحقيق على الله تعالى أن يجمع بفخارها شمله ، وقد جاءته صفوا عفوا
~~فأى عذر له إن لم ينهض ها نهوضا يؤرخ به مجده إلى الأيد ، ويشد ساعد المقادير معه شد
~~العضد ، ولا سما وعين الخلافة العلوية إلى فعله ناظرة ، ووجوه الثقة بنصر الله سبحانه بعد
~~ذلك ناضرة ، والله تعالى يوفقه فى ذلك لسعادة الدارين وشرف المنزلتين برحمته : وأما قوله
~~اننى لونزلت المنزل الذى نزلوه من سصاقية العدووملازقته ، وحيث تهب سمائم باسه وسطواته
~~لعذرت من ولاه دبره لا سما منحرفا لقتاله أو متحيزا إلى فئته ، فقد عرفته فلو كنت حاضرا
~~الموضع معهم وأنا أعلم أنى فى دارى وهم ف الغربة ، ومعى الكثرة وهم فى القلة ، وأنا
~~الذى أرجفت قلوبهم يوم سنجار بعظم الفتكة ، وأننى أدفع عن حريم الاسلام والمسلمين وأنهم
~~اسطوه بالهتكة ، وأننى من أصحاب العدل (و) ولتهم أهل البغى [لثبت أحسن الثبات](ن)
~~متكلا على الله سبحانه رب الأرض والسموات وأريد أن يرمقى سيدنا بهذه العين فانى
~~(1) سقطت فى د ._ (ب) في د: اذانين . (ج) في د: جوقوع ._ (د) سقطت في د.
# (5) في د: غمزا .- (و) سقطت في د. (ن) في د : ليست أحسن الثياب .

PageV00P182

# ============================================================

~~السيرة المؤيذية
~~وإن كنت ضعيف القوى فى الجسم فقوى النفس ، وإذا انتهت هذه النوية فعينى شاخصة
~~الى ما يكون من سيدنا من القعل الفانح رياه ، والجميل محباه ، الذى يحله فى الدنيا قوق
~~الفرقد ، ويقضى له فى الآخرة بتعم الأبد إن شاء الله تعالى .
# كتاب المؤير الى أبى الحاست :
~~فصل من كتاب الأجل أبى الحارث أرسلان الستنصرى : وأما وقوع ما كاتبت به
~~الجهات الحيليلة من حديث الرجوع بالكراهة فليس يخلو فعلهم من أحد القسمين : إما محمودا
~~او مذموما ، فان كان محمودا ما وقع فى الناس بعودهم من الرجفة حتى أقبلت الخاصة والعامة
~~عدون ه المحامل والمحارب(1) للهرب ينفوسهم وحريهم ، فذاك أمر يجب تقريره مع
~~الناس هل حدوه أو ذسوه ؟ وأنا واحد منهم ، واستغفر الله من جزء ms203 خطيى من بينهم ، وإن
~~كان مذموما فيتجنى (ب) على يالقول ولا يتجنى عليهم بالفعل ، وقد كاتبتى كل سنهم بما
~~بسط فيه لسان المقال والملال ، ولوم الأخذ بآداب الحلم والملاطفة وكظم الغيظ لكنت فى
~~الجواب أمد باعا وأبسط ذراعا وأطول نفسا ، وقد عرضوا بل صرحوا بكون قصد التركمانية .
# اليكم وإلى دياركم وجعلوا المانه ممنونا عليه ، والمحسن محسنا إليه ، فصبرت وسكت واحتسبت
~~لا سكوت عى يل سكوت حلم وكتبت واعتذرت وتنصلت والسلام .
# القتت بسبب الطال:
~~م أن أصحابنا تجمدوا بمكلنهم وتعقدوا ، وبقيد المقام تقيدوا ، وكانت الأموال واصلة
~~إلى مستقرى بالرحبة ، وأنا أسوقها إليهم تواليا : قوصل شىء منها فى يعض النوية حملته
~~على السنة الحجارية فى مثله وهم يستقلون كثير ما يصل ، ويستقصرون دون ما يريش
~~فينهض ، فأوحى إليهم بعض الشياطين المفسدين أن المحمول فى هذه النوبة لم يحمل بكماله ،
~~واقتطع (ج) منه شىء فى الرحبة ، فأذكت هذه البلاغة من نار الخرق والطيش ما كاد يكون
~~له حطبا ، فما راعتى إلا دخول من أذن بوصول أبى الحارث قرب الرحية ، فأحسست فى
~~قلى رجيفا كاد يقضى على (د) ناثرته باهمود ، ويفضى به إلى حيز العدم يعد الوجود ،
~~(1) في د: المحابر._ (ب) في د: قبحي .- (ج) في د: واقطع. (د) فيك : عليه .

PageV00P183

# ============================================================

~~السيرة المؤبدية
~~فقلت إن الأمر الذى حثه هذا الحث وساسه هذا الورود لأسر نستعيذ بالله من شره ، فتكشفت
~~له إلى شاطىء الفرات ، فاذا هو قد استتبع من كل فرقة وسولا ، وعبأكلاما معسولا يعدل
~~بيه عن القصد الذى قصده فى كون الارتياب لقطع شىء من جلة المحمول هو السبب الذى
~~أورده ؛ فقال : إنه قد جرى من هذا الأسر ما بضعف القوى ويفصم العرى ، وجنتك سائلا
~~أن تزيدنا ينا يحصل لنا يخرجا من الأمر فأنا خليفة السلطان ، وسعى من كل جهة تلحظ
~~ما يتقرر، ولسان يؤدى خبر ما يتحرر(1) ، فكن إما رجلا يعطيتا مائتى الف دينار لا أقل
~~مسنها تسد بها فوهة هذا السييل ، أو لا ، فنلقى حبلنا على غارينا ليسعى كل منا فى شغله ms204
~~ويدير تديير آسره . فسمعت كلام المسرف المشتط الذى يؤثر أن يدحضى مداحض التخبيط
~~ويسد(ب) في وجهى بذاهب الراى واليصيرة ويجعل لسانى فى عقلة بين عهدتى لا ولعم،
~~فأجبته إجابة بديهة لا روية فقلت : كلامكم هذاكلام من يبتغى حجة ، ويحاول تعلة ،
~~وتظنون انكم أخذتمونى فى مضيق لا مخلص منه ، وليس الأسر على ما تظتون ، فان نفسى
~~بلطف الله قوية ، وأبواب الخلاص بين يدى مفتحة ، ومائتا ألف دينار التى تطليونها فلم
~~اطلع على معرفة الكيمياء فأخرج ما تلتمسونه إليكم ، فان على كل يد رد ما أخذت ، والمحمول
~~إلى يقترن به كتاب يدل على مبلفه ، فاذا أخرجت الكتاب وعرضته عليكم لن تبقى على
~~حجة بعده ، فاما إلقاء الحبال على غاريكم "قول حارها من تولى قارها* كذلك يلقى حبله
~~على غاريه من صارت أموال السلطان خلد الله ملكه إليه ، وجرى الأسر فى صلاحها وقسادها
~~على يديه ، فهو أحق وأولى أن يلى تدبير أسره من غيره ، وليس على المسالك والمنافذ من
~~جهتى أقفال ولا دروب(ج) فتحاول منى أن أفسح هم فى المذاهب واتخلى عن المسارح
~~والمساري .
# فلما رأوا جنة الحجة عندى حصينة ، والفكرة بما الفوه من حباهم وعصيهم قليلة ،
~~رجعوا على أدراجهم ، ونكصوا على أعقابهم ، ولم يحصلوا من ريح التجارة من صدورهم
~~وورودهم على غير وقوع الشتاعة بهرب ابى الحارث من عسكره ليلا ، وازدياد التركمانى
~~به قوة وحولا، بعد أن كان يمارس قلا وذلا ، فجعل يضايقهم منزلا منزلا . ويدنو منهم
~~يوما فيوما ، تجره من ناحيته افانين من الخديعة والمكر، ومن صوب عسكرنا ارسان الخيانة
~~والغدر، وكانوا بالنسبة إلى القوم الذين هم فى حيزنا الفائضة عليهم سجال أموالنا كالجزء
~~(1) في د: خير ما يتحور. (ب) ف د: يمسر.
# (3) فى 5 . والمناقذ اققال من جهى ولا دروب .

PageV00P184

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~الذى لا يتجزأ قلة ، وكانوا هم بعدد الدعى كترة ، لولا أنهم بيوت من الحجسوم خاوية ومن
~~النحيزة (1) خالية ، يأخذون على الدفاع عن حريمهم وأموالهم أجرا ، ويعطون مكان الوفاء
~~غدرا ، ويسكنون فى مساكن الذين بدلوا نعمة الله كفرا ، فلم ms205 تزل كل فرقة من أصحابنا
~~ومن التركمانية تضايق أختها حتى دنا أن يتواخذوا باللحى والحلاقيم .
# وكانت العيون شاخصة إلى مال محمول من الباب الطاهر إلى حلب على أن يصل إليهم
~~ويتوزعونه فيما بينهم ، فيجعلونه مركبا للمتاجزة ويعبون معه صفوف المنابزة والمقارعة، فلما وصل
~~إلى ابن صالح المال سلمه إلى أخيه المسمى عطيه(1) ليوصله منى إلى حيث ينساق إليهم ،
~~وبستطاق سغلول يد أى الحارث محصوله لديهم ، فغدر عطية به وزواه إلى بعض حصونه،
~~وقطع اللقمة فيه عن حلقومهم ، ولووصل إليهم لكانت التركمانية فى أفواههم لقمة ، ولكان
~~يكشف الله تعالى فى أمرهم غمة عن الخلق أجمعين وظلمة ، فحين أتانى الخبر بذلك رأيت وجه
~~هاري أغبر أقتم ، ولسان فكري ويصيرتي وتديير حالى أخرس أعجم ، بحصولى في "ظل ذي
~~ثلاث شعب لاظليل ولايغنى من اللهب" (2) من مجاورة التركمانى على علمى باتبساط يده إذا
~~سمع يانقياض يد المال ، وارتتاج باب حلب فى وجهى وكانت وجهتى إذا جرى سايؤدى إلى
~~الاجفال ، وكون السلوك فى برية دمشقمع حر الهجير وعدم الماء ومنبتالحبال إن أردت اهمان
~~فى واديها على تصارد(ب) الأحوال وآثرت المنية فى معاطشها على موتة بأيدى التركمانية
~~حفوفة بالانكال ، ثم أنى مددت في الصبر والتماسك نفسا وقيدت نقسى تعليلا ها بلعل
~~وعسى ، فصادفت وجوه الصبر ناضرة ، وعين التوفيف يتعلقى بعلافقه تاظرة ؛ وطال أمد
~~مقام الفريقين من عسكرنا وعسكر التركمانية أحدهما (لا يلقى]() الآخر ، والمسافة بينهما
~~(دون يومكانهما يحران جعل الله بينهما) (د) حاجزا من الذل ، فهذا جامد مع الكثر وذلك
~~جامد على القل ، ولما رأيت بواعث النحاثزر بيتهما لا تنبعث والغصة فى الحلق من اللست
~~لاتبتلع ، كتيت إلى وزير التركمانى المعروف بالكتدرى ما هنه نسخته :
~~(1) في د: الخير. (ب) في د. تصاريف . (ج) في د: يلقي . (د) سقطت فيد.
# (1) أبو ذواية عطية بن صالح بن مرداس وهو الذى أوصى اليه أخوه ثمال بن صالح بحلب فى
~~ذى القعدة سنة 454 ه. ولكن انتزعها مته اين اخيه محمودين شبل الدولة نصر بن صالح وسار
~~عطية إلى الرقة ms206 فملكها ولم يزله بها حتى أخذها منه شرف الدولة مسلم بن قريش سنة 463* وغزا
~~طية الروم فمات بالقسطنطينية سنة460ه.
# (2) سورة المرسلات آية .31،3.

PageV00P185

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~كثاب الموير الى الكنررى:
~~يعلم(1) سيدي الأجل عميد الملك أننى كنت خاطبت حضرته بكتاب وهو يومئذ مقيم
~~بالرى خاطبا لمودته ، وطالبا لاتشاج الحال بينى وبيينه لما كان يبلغنى من محاسن أوصافه ،
~~وجميل خلاله وخصاله ، ولان يكون التعارف بيننا سلما إلى التعارف بين سلاطينتا خلد
~~الله ملكهم وتأكد سبب المودة بينهم انتهاء منا إلى ما قال الله سيحانه "لا خير فى كثير
~~من تجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس"(1) . واتفق من الأمر سبق
~~ابن المسلمة إلى باطله حتى عمل سحره ونفذ كيده وحصل الركاب العالى ببغداد وانبثت
~~الكتب يمينا وشمالا بكون قصده لقضاء حق الخليفة والسلام عليه والتبليغ بعده إلى مصر،
~~فين استمر جرى هذا الكلام في مساسع سلطاتنا خلد الله سلكه ووزيرنا أدام الله أيامه
~~ضاقت صدورهما من سماع هذا القول الجافى من غير داعية إليه ، وكثر العجب من السيد
~~على ما قرأه من السير وعرفه من أنباء الأسر أن يكون العباسى عنده خليفة الله ، فان أباه
~~الذى أجلسه من أجلسه خليفة الله كان الذى بواه هذا المكان ومهد له هو تعالى الله
~~ما يقول الظالون علوا كبيرا . وستى كان العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه خليفة حتى
~~يكون أولاده خلفاء، وإن صلح أن يكون أحد خليفة صلح أن يكون من استخلف النبى صلى
~~الله عليه وسلم أباه عليه السلام (وأنزله منزلة هرون من سوسى ((ب) بقوله "على منى بمنزلة
~~هرون من موسى إلا أنه لانى بعدى" هو الخليفة ، وهذا اجاع من المسلمينكلهم يقكده قول
~~ه
~~الله تعالىفى كتابه "وإذ قال موسى لأخيه هرون اخلفنى فى قومى وأصلح"(2) ولم تعتقد فرقة
~~من فرق الاسلام أن العباس خليفة أصلا ، وسوى هذا فانه على عدم الخلافة عادم لصدق
~~القول وصدق اليمين وحسن الوفاء إذ كان فى رقابهم لمحمود بن سبكتكين من ms207 العهود
~~والايمان ما ضيعوه فى أولاده ولم يقوا به ، ومالوا عليه وعليهم (4) وبالأمس نقضوا العهود
~~(1) ف د: اعلم يا سيدي ._ (ب) سقطت فيد.
# (1) سورة النساء آية 0114 - (2) سورة الأعراف آية 42!.
# (3) السلطان يمين الدولة أيو القاسم محود بن سبكتكين ابن الأمير ناصر الدولة أبى سنصور صاحب
~~خراسان وغزنة ، وفاتح عدة بلاد من الهند وغيرها وانسعت مملكه وكثر ماله ، توفي سنة 422
~~وتولى بعله اينه مسعود بن صود الذي ساونهج أبيه في الفتوحات فى المند وتوفى سنة 433 . والذى
~~يقصده الؤيد هنا أن عمود بن سيككين لما غزا ما وراء النهر وجد زعيم السلجوقيين ذا شوكة وعدة
~~تصرف فى امره على المخادعة والمراوغة فاستجاب له بعض السلجوقيين وفر مته آخرون وما زال

PageV00P186

~~============================================================

~~السيرة المؤبدية
~~والأيمانمع بنى بويه الذين كانوا نزلاء دارهم ومتقلبين على إحسانهم (1) فالأمانة معدومة عتدهم
~~كعدم الخلافة ، فأما الذى يتبرج بزينة العصبية لهم فائما يكتسى كسوة العار ، وهوكما
~~قال الله سبحانه حكاية عن قول إبراهيم عليه السلام لأبيه "يا أبت لم تعبد مالا يسمع
~~ولا ييصر ولا يغنى عنك شيئا"(2) وسعلوم للسيد أن ورودهم بغداد اغترارا بقول ابن المسلمة
~~كان انمه اكبر من نفعه ، ومفسدته أوفر من مصلحته ، من حيث أن السلطان ملك من شط
~~جيحون إلى العراق سوضعا فلم يوكس جاهه ولم يدخل عليه معرة إلا فى هذا الأمر ، فانه
~~بطل ناموس ملكه من الدرهم ثلثاه : فالثلث بوقوع الفتك على خيار عسكره بستجار والثلت
~~فى توجه مثله بنفسه على عظم قدره طالبا الموصل واستينائه (1) من سسافة سبعة أيام أربعة
~~أشهر وزيادة لا يجد متقدما ولا متأخرا ، ويقى في الأسر الثلث وهو أن يصدم بنفسه على من
~~هم رب) بلقائه من خصومه ، فيكون مثله سثل الذى يتناول السم يالتجربة ، وقد قالت
~~الحكماء التجرية خطر ، ولا يليق بمثل ذلك الملك العظم أن يغرر بنفسه فى مثل هذا الأسر
~~الا أنه ليس يخلو من أحد وجهين إما أن يدفع فى صدره ومعتاه مفهوم والله تعالى يكفيه
~~ما يحاذره ويقى نفسه ويكره ms208 إلبه سا هو بصدده سن الاجهاد فى غير موشعد، وإسا أن يكون
~~له اليد وليس يكاد مع ذلك يحظى بطائل لأن سلطاننا خلد الله سلكه رجل علوى طويل
~~اليد وطويل اللسان ولكونه ابن ينت رسول الله عليه السلام وولد على بن أى طالب عليه
~~السلام ولكونه حافظأ لمكة والمدينة حرسهما الله تعالى حرمى الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم والأب والأم العلويين والعلويات الذين يجمعهم ذلك المقام الشريف الذين يتصرف
~~اليهم وإلى نفقاتهم فى كل سنة من خزائته زيادة على مائتى ألف دينار والرجل الذى يمسك
~~(1) في د : واستاقه .- (ب) في د: متهم يلقان .
# حاربهم حى توفى ققام اينه مسعود فى مطاردهم فسالوه الأمان وسالهم الطاعة ولكنهم سرعان
~~ما عادوا إلى فسادهم فاضطر مسعود إلى نأديبهم وكان طغرلبك إذ ذاك فى بلاد ما وراء النهر وكاتب
~~مسعودا للحاق به فاستدعاه فوفد على خراسان يجيش كيير فصار للسلجوقيين قوة استطاعت ان تملك
~~البلاد من سعود بعد ما أعطوه من العهود والمواثيق وما زالوا يستولون على البلاد حتىع هم
~~الغلية ولم يقم العباسيون بمساعدة مسعود بن محمود وفاء لعهده وعهد أبيه من قيل ، بل اسقبل
~~العياسيون ظفرلبك وملكوه على يغداد نفسها .(راجع ابن الآثيرس النجوم الزاهرة - ابن خلكان) .
# (1) سبق أن ذكرنا كيف قبض على الملك الرحيم بن أبى كاليجار البويهى وكيف اتتهت بذلك دولة
~~البويهيين ، فالمؤيد هنا يذكر أن العباسين لم يستطيعوا أيضا أن يحموا البويهيين.
# (2) سورة مريح آية42.

PageV00P187

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~فريضة الحج الوجية على الخلق سن دثورها وبطلانها ، فلولا قيامه بماله وسيفه لكان طريق
~~الحج متسدا(1) من جوانب الير كلها ، فهنه تصبة حاله ، وسوى هذا فانه الثامن من
~~الملوك آبائه(1)، الوارث عنهم من الأموال والأسلحة والخزائن ما لا يحصره حد ولا يحصيه
~~عد وليس يكاد بعد استفتاحه فى هذا الأمر وثقته من الله تعالى بالنصر يرده عن أن ينظم
~~الطريق بالأموال والعساكر شئ إلى أن يبلغ الكتاب أجله ويقضى الله أمرا كان مفعولا :
~~ويتعين على السيد عميد الملك أن يتأسل هذه ms209 القصة بعين البصيرة ، ويعلم وضوح الحق فى
~~مضمارها ، وأن يشير بقبض اليد عما لا يشمر شيئا غير سخط الله وخراب اليلاد وهلاك
~~العباد وليقف الحال حيث بلغت . وإن كانت فى بغداد فائدة فهى التى حوتها أيديكم مما
~~كانت مودعة فى دار العباسى فخفر الأسانة فيها ، وجعل إليكم سبيلها ، وما بقى غير الصداع
~~والفساد في الأرض ؛ وقد كاتبت حضرته بهذه الحروف لما وثفت به من دينه وفضله وحبه
~~لصلاح والخير ليتوسط القصة على ما فيه مرضاة الله سبحانه ومصلحة عباده وكساد سوق
~~الفتثة والاسساك عن اتباع خطوات الشيطان ، وأنا أنتظر جوابها الذى يلوح منه نور
~~الخير فيرجع ياذن الله تعالى لبداءة الأسر وتسج المودة بين الأصحاب حرس الله أيامهم
~~والأخذ فيها إلى سبيل الرشد والصواب بمنة الله وعونه إن شاء الله تعالى .
# سانس الكنرري:
~~وصادف وصول هذه المكانبة أن الوزير المعروف بالكندرى كانه يدس إلى القوم دسائس
~~المكر ، ويتصب لهم شراء الغرور ، بما يؤدى إلى تفريق الشمل وتعكيس الآمر ، ويضمن
~~لواحد ولاية الوصل ، ولأخر ولاية البصرة وواسط ، فأصاب سهم مكره المقتل وضرب سيفه
~~نهم المفصل ولعب بعقول القوم فعصفت بهم عاصفات التفريق والتمزيق . وأرعب
~~ابو الحارث من كون العمدة عليه وأنهم هموا به ليأخذوه ، فركض برجله منصرفا عنهم
~~(1) في ك : مقسدا .
# (1) نلاحظ هنا أن المؤيد ذكر أن المستنصر كان الثامن من الملوك آبائه أى أنه جعل أولهم
~~عبيد الله الهدى الذى ظهر بالمقرب ، ولم يشا المؤيد أن يذكر عدد المستنصر فى سلك الأنمة حتى
~~لا يضطر إلى التحدث عن الاسمة المستورين الذين كانوا بعد هد ين اسماعيل بن جعفر لصادق،
~~وبناء على عقيدة طائفة البهرة يكون الستنصر الثامن عشر من الأنمة والثامن من الخلفاء الفاطميين .

PageV00P188

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~ومفارقا لهم ، فلما قطع حبله من حباهم دفع فى صدر ما كانوا عليه شورطوا وعوقدوا ، فلم يحصل
~~الا على شدر وسموا به جبينهم ، وايمان نقضوها بعد توكيدها ، وقد جعلوا الله عليهم
~~كفيلا ، فخسروا دنياهم ودينهم ، وخلع ما كانت أفيضت عليهم وعلى أولادهم وحريكهم
~~من ms210 الحضرة العلوية على الفور تعوضوا عنها خلع ربقة الوفاء من الأعثاق ، فطوقوا طوق
~~العار فى إضاعة الحرمة عقيب ما طوقوه فى تلك الأطواق ، ورجع أبو الحارث ومن معه إلى
~~الرحية(1).
# ووردت على كتب القوم المسخور من عقوهم باعتذار لكند لسانه مقطوعة بنانه
~~مهده اركانه ، فأجبت عها بما هذه نسخته .
# كتاب الؤبر الى ابع مزيرفى نهين صلم مع طغرلبك :
~~سخة جواب كتاب ابن سزيد : وصل كتابه سشتملا على سا سرني من ذكر سلامته
~~وعافيته ، وقرأته وارتحت لمعرفة مضمونه ، وسالت الته تعالى أن يشفع سلامة جسمه بسلامة
~~(1) ورد في ابن الأثير فى حوادت سنة 448 : أن طغرلبك سار عن بغداد عاشرذي القعدة،
~~ومعه خزائن السسلاج والمنجنيقات ، قلما بلغوا (أوانا) نهبها العسكر ونهبوا عكبرا وغيرهما ، ووصل إلى
~~تكريت حصرها وبها صاحبها نصر بن على بن عيسى فتصب على القلغة علما اسود وبذل مالا فقبله
~~السلطان ورحل عنه إلى البوازيج ينتظر جمع العساكر ليسير إلى الموصل ، واقام بالبوازيج إلى أن
~~خلت ستة 449 فأتاه أخوه فى العساكر فسار يهم إلى الموصل ، وأقطع سدينة بلد هزارسب بن بنكير ،
~~وتوجه السلطان إلى نصييين ، فقال له هزارسب : قد تمادت الأيام وأرى أن أختار من العسكر القى
~~فارس أسير بهم إلى البرية فلعلى أتال من العرب غرضا ، فأذن له فى ذلك ، فسار إليهم فلما قاريهم
~~كن هم كينيين ، وتقدم إلى الحلل قلما رأوه قاتلوه ، قصير لهم ساعة ثم انزاح بين أيديهم كلمنهزم
~~تبعوه فخرج عليه الكمينان فانهزمت العرب وكثر فيهم القتل والأسر، وكان قد اتضاف إليهم جماعة
~~من بى تير أصحاب حران والرقة وتلك الأعمال وحمل الأسرى إلى السلطان ، فتتلهم إلا صبيا أمرد .
# ولما ظفر هزارسب بالعرب وعاد إلى السلطانطغولبك ، أوسل إليه نور الدولة بن مزيد وقريش بنبدران
~~الونه أن يتوسط حالهما عند السلطان ويصلح أمرهما معه فسعى فى ذلك واستعطف السلطان عليهما ،
~~فقال . أما هما فقد عفوت عنهما ، واما البساسبرى فذنبه إلى الخليفة ، وخحن متبعون أمر الخنيفة فيه،
~~قرحل البساسيرى عند ذلك إلى الرحية وتيعه الآتراك البغداديون ms211 ومقبل بن افقلد وجماعة من عقيل ،
~~وطلبدييس وقريش ان يرسل طغرلبك إليهما أبا الفتح بن ورام ، فأرسله فعاد من عندهما وأخير بطاعتهما
~~وأنهما يطلعان أن يمضى مزارسب إليهما ليحلفهما ، فامره السلطان يالمخى إليهما فسار واجتمع بهما ،
~~وأشار عليهما بالحضور عند السلطان ، فخاقا واستنعا فأنفذ قريش أيا السداد هبة التمين جعفر وانفذ
~~بيس ابته بهاء الدولة منصورا فانزهما السلطان وأكرمهما وكتب لها بأعمالها .

PageV00P189

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~النفس والدين ، وأن يصون كريم عرضه من ضرب السن اللاممين، ومضطرب طعن
~~الطاعنين ، وهو فاعل ذلك(1) يرحمته ، وأما اعتذاره عما ذكر أنه أحدثته الأيام والليالى
~~اقتصارا على التلويح واضرابا عن الصريح ، فقد عرفته ، ولم تزل الأيام والليالى سريعة
~~اليد لعمرى فى فعل الحجنايات ، خفيفة (ب) فى إتيان المعضلات ، ولا كهذه التى توجهت
~~خوها الاشارة ، وذلك أن رجلا هو سن العرب اليوم شيخها وعيتها الناظرة ويدها الباسطة
~~وبيته منها أجل البيوت وغرسه فيها أزكى الغراس ، وله فى ولاء أهل بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (ج) قدم صدق وراثة ورنها أبأ عن جد وكابرا عن كابر ، فصدور الجاهلين
~~منهم لاشهار ولانهم موغرة ، وقسى المعاندة نحوهم سوترة ، وهم مع ذلك لايتوجهون
~~غير وجهته ، ولا يصلون إلا إلى كعبته ، ويتمتون طول زسانهم راية علوية تقوم ليكونوا
~~طلعة على رأسها ، وحربا ها مع أعدائها تقع ليصبحوا جمرة لمراسها ، وبينما هم كذلك
~~اذ انخرم عليهم سد (د) يأجوج ومأجوج فرأوهم من كل حدب ينسلون ، سباعا في صور
~~اليشر لا يحرمون ما حرم الله ولا ما حلله يحللون ، يسبون الحريم والرجال يقتلون ، يؤتمون
~~الأولاد والأمهات ينكلون ، حتى إذا دهمهم من هذا الآمر ما لا يطيقون ، واستووا على
~~خبل اهرب يركضون ، لا يدرون أين يقومون ولا أين يقعون ، هتف بهم هانف من
~~البيت(1) الذى لم يزالوا لأهله يوالون ، فقال : امكثوا "إنى آنست نارا سآتيكم منها بخبر
~~او آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون"(2) فسكن رجيفهم وأبن خوفهم وواساهم من
~~فضل الله تعالى ما أفاء الله عليه ، وقال افتح باب الاطلاق والانفاق واجمع الأيدى ms212 معكم
~~حى أوردكم إلى معادكم ، وما أترفتم فيه من مساكنكم وبلادكم ، فان أمكن الله تعالى من
~~ذلك فمعاهدكم أولى ودياركم آنس بكم ، وإن قصرت يد القدرة دونه مهدت لكم من جنابي
~~مكانا ، وعوضتكم عن دار دارا ، وعن جيران جيرانا ، فلم تزل سحاب كفه يهمى يالنيل ،
~~ويجود بالانفاق واليذل ، حتى أتى الناس من كل طريق ، واجتمعت الجموع حيال العدو
~~من كل فج عميق ، وكادت الريج تهوى به من مكان سحيق ، فحين رأى الشيخ المقدم ذكره
~~أنه قد قام بهذا الجمع العظم عوده ، وتونقت عقوده ، وتندى بعد الحجفاف عوده، لم
~~يوع (5) لمن أنشره من قبر الاضاعة حرمة ، ولم يرقب فيه إلا ولا ذمة ، ونكث أساتة
~~(1) في 5 . لذلك . - (ب) في د: حقيقة . () في د:هم قدم .
# (د) في د: فانخرم سد.() في د: يدع .
# (1) المؤيد هنا يقصد نفسه . (2) سورة المل 7/27

PageV00P190

~~============================================================

~~السيرة المؤيدية ن
~~عرضت على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشققن منها وحملها الانسان ، وجعل
~~المنفق عليه من عظم المال والنجموع من جموع الرجال سلما إلى مسالمة عدوه ، ومفاسدة
~~المنعم عليه وليه ولى الله وابن نبيه صلى الله عليه وسلم ، فقبحا لزمان تنزع يده لباس
~~. الفضائل عن الأفاضل ، وتسم نواصيها (1) بأقبح رذائل الأراذل ، والله لقد غمنى فى
~~سيدنا أن تكون هذه الافعال عن مثله تصدر ، وهذه الأخبار عنه تؤثر وتنشر ، أيستحق
~~من شملك بر افتقاده بالأسس القريب ف نفسك وأولادك وحرسك وحواشيك يا شيخ العرب
~~أن تجازيه هذا الحجزاء ، ولو أنه من بنى يزيد بن سعاوية الذين تبرا منهم فضلا عن بى على
~~عليه السلام الذين تتوالاهم ، فما عذرك عند(ب) وب العالمين؟ ومااحتجاجك عند المخلوقين؟
# لاسما وأنا مفكر فى أمر الثروة والألوية والمنحرفات القريبة العهد يحملها إليك أيكون زينة
~~لك أم هجنة ، إنها إذا كان لها قياما عندك كانت على سكوتها أبلغ خاطب فى مذسة
~~من يهدى له مثلها فيكون الغدر جزاؤه ، قان طويت فى مطاوى الخفاء أنفة من هذا القول
~~واحتقرت كان معلوما أن الاحتقار لها يصح ممن يملك يوسا ms213 مثلها وهو مالم يملكه ملوككم
~~فضلا عنكم .
# وأما رسالته بأن نقاعد العرب بهم وقلة انبعانهم لمساعدته أخذت سيدنا إلى ماكرهه
~~سن هذا الأمر ، وأته إذا نصبت تصبة جديدة تنافى هذه بانتداب أحد(ج) الأمراء أولاد
~~اميرالمؤمنين خلد الله ملكهم ها ، ونهوض وزيره حرس الله أياسه بفيض (د) الأموال والخزائن
~~والرجال فيها ، كانهو أول مساعد على هذه الخدمة وقائم بأحكام الطاعة فقد عرفته ، ولقد كان
~~الامساك عن هذه المعذرة معذرة، والكف عن هذه المقالة فضيلة ، فليس (*) تفاعد العرب
~~به لو تقاعدوا مما كان يحتم عليه أن يتقنع (و) بهذا العار ، ويتعصب بهذا الشنار ، وبصده
~~عن أن ينكفى إلى باب سلطانه خلد الله سلكه كما انكفأ غيره . ومعلوم أن الذى يستكنف
~~من الأمر لم يكن ابن ساعته ، وإنما كان رأيا مخمرا وشيئا مقررا ، وكلما برق للأجل المظفر
~~سنه بارق (ز) وكادت القصة معه تنفسر وننقشر، مدوا عليه من الخديعة سترا وقدموا
~~بين يديه بالباطل عذرا ، قلم يزل الأمر على ذلك سستمرا حتى أخذ بحق النضاج ، وانتهى
~~الى كشف الحجاب عن وجه الرتاج . وأما النصبة الجديدة ، التى يكون أحد أولاد أمير
~~المؤمنين خلد الله ملكهم متوليها ووزيره آدام الله أياسه الناهض فيها ، فهى نصبة إن بسط
~~ها واحد فى العمل بها لكانت قائمة بنفسها مغنية عن أن يكدح كادح إلى المساعدة عليها
~~(1) في د: تواصهم . س(ب) ف د: عذر.-(ج) سقطت فيد. (د) فد: بقبض .
# (5) سقطت في د. (و) في د: يقع . (ذ) في5 : بارق كذاب.

PageV00P191

# ============================================================

~~السيرة الؤيديةه
~~فمعلوم أن الامام المعز لدين الله قدس الله روحه لما سارمن القيروان إلى مصركانت معه
~~عدة جمال (41 استحى من ذكرها - مثقلة بأكياس المال التى فرغت ، وإن كانت هم حركة
~~يه تكون على مثل هذا السبيل أو بعضها أو لا فلا حركة . وما خفى على من أول يوم أن
~~هذا الأمر يقف وأنه على ما قال القائل "يد شلاء وبيعة لم تتم(2)" فانى رأيت فى التمريث
~~لاسر والتمريص ما علمت السبب فيه ، وخبرنى أيضأ المخبر به ، ودارت ms214 بيي وبينه نوب
~~فى معناه ، وقلت إن السلطان يكون من يتدبر بغداد ويلى الأتراك والأجناد الذين هم سكان
~~المدر دون الوبر، ولوكان جرت عادة بملك أصحاب الوبر لأصحاب المدرلما غيرت ولا بدلت ،
~~ومع هذا كله فليس على المنعم فى حكم من الأحكام إذا أنعم على هذا بدرهم وعلى ذلك بعشرة
~~ان يكون صاحب الدرهم كافرأ لمن أنعم على غيره بأضعاف ما أنعم به عليه ، ولو جاز هذا
~~لكان هذا يسقط عن جهور الناس فريضة شكر تعم رب العالمين سبحانه إذ لم يجعلهم كلهم
~~لوكا بل فضل بعضهم على بعض فى الرزق تفضيلا ، وما رحل القوم عن الرحبة إلا بنيات
~~فاسدة ، ونقوس متباخضة متحاسدة ، ولينت فيهم ما لبنت أري كلا منهم يتتذ لنفسه سييلا،
~~وأتوقع قبيح ما هم عليه بكرة وأصيلا ، وما ساروا لما ساروا إلا متعثرين فى اذيال الفتور ،
~~ومحدثين أنفسهم (1) بالعدول إلى جانب الخابور ، ثم اعترضت لهم التركمانية فلزمت سلازمها
~~وساق الله إليهم من النصر فضيلة كانوا عتها(ب) مبكين ، وعن النفوذ(ج) فى صوابها مجنبين
~~وقلدوا المنة بها جيد من آلف شملهم بماله ليعودوا إلى أوطانهم فتقلدوها (د) والمنةله عليهم
~~واعتدوا بها حسنة والاحسان منه إليهم ؛ عم انتهى الأسمر إلى ما انتهى إليه بعد طول الخبط
~~واستداد الشوط والله تعالى يخير للدولة العلوية ويجريها على حسن عوانده ويضاعف حظها
~~(1) في د. ومحدثا نقسه .- (ب) في د: عليها. () في : النفور. (د) في د. فتقلدها.
# (1) سير المعز إلى مصر مع جوهر الفا وسانتى صندوق من الأموال على الجمال ، وجندا يربو عدده
~~على مائة ألف (ابن خلكان ج: ص 119) . وفى اتعاظ الحنفا نقلا عن ابن زولاق أن ابا جعفر
~~العلوى سثل عن مقدار عسكر جوهر فقال : مثل جمع عرفات كثرة وعدة ويذكر المؤرخون ان المعز
~~خرج إلى مصر ومعه الأموال والذخائر والسكتب وجثث آبائه واهل بيته وكان ذلك محمولا على عدد
~~كبير من الجمال والعشاريات .
# (2) في كتاب الامامة والسياسة المنسوب لابن قتيية ص 52 (طبعة المكتية المصرية ستة
~~51425) أن عليا أقيل إلى المسجد ms215 وكان أول من صعد المثبر طلحة فبايعه بيده وكانت أصابعه
~~شلاه فتطير منها على فقال *ما أخلقها أن تنكث ولكن مؤرخى الاسماعيلية رووا أن عليا قال : يد
~~شلاء وببعة لاتمء.

PageV00P192

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~من سى لعمه وفوائده ، فوالله ما توخت(1) إلا إجارة المستجيرين لمراحها ، ولا طالت
~~البذل يد أنعامها وسكارمها إلاقصرا(ب) ليد طالت إلى دماء المسلمين وحريمهم أن تفجعها
~~براجها ، ولو كان سلك العراق قصدها لكان ورده مورودا ببعض هذه الأسوال فى زسان
~~اختصاصى بخدمة الملك أبى كاليجار ، وكونى معه مستقم الحال وبعد طول هذه النوبة من
~~حاورة (ج) سيدنا فلاباء من كلمة أخرى أتكنم يها وأتفهم بها ما عنده فيها ، هذا الصلح
~~البارك المستقربينه وبين التركمانى ليس يخلو من أحد أمرين : إما أن يكون مقاسهم ببغداد
~~فيكونون ردهأ له ، فليقر عينا بطيب العيش فى جوار خيرحمى وخير عشيرة ، وليعلم أنه
~~انتقد الرأى فى احتمائه بهم اتتقاد بصير ،وإما أن يخلو الدار منهم فعليها من أبى الحارث
~~والعسكر البغدادى رقيب صقر على فريسته يحلق ؛ ولأنيايه ومخاليه عما قليل يعلق ، بحول
~~الله وقوته إن شاء الله تعالى .
# كتاب آغرالي ابوع مزير:
~~وكتبت إلى ابن مزيد بعد الفراغ من كتب الكتاب ، أوقفنى صاحبه على كتاب حضرته
~~اليه ، وفى آخره فصل يذيرنى فيه (د) ، واما صدر الكتاب فقد دل على أن الضرورة دعته
~~الى ما فعله بحصوله بين ظهرانى عشيرة عنها الرأى عازب، وعليها الخوف غالب ، إن تخفف
~~تثاقلوا ، وإن تقدم تأخروا ، وأن شاهده بهذا القول جابر بن ناشب ، وهو حاضر فيسال
~~عنه إنه لا يأى الشهادة وأنه كان المشير بفعل ما فعل أيضا ، فكلامه فى هذا الباب كلام
~~ت عن نفسه ولا يحوج إلى سعبر يعبر عنه ، فقد كان ذلك المقسام كم قال الله تعالى،
~~"ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود"(1) ما غاب عنه البدوى والحضرى والملى
~~والذمى فى سائة ألف أو يزيدون كلهم على كلمة سواء أن غخميرة القدر هى التى قادت العدو بمقادة
~~الاسترسال إلى العبور والاناخة بفناء عظم ms216 ذلك الجمهور ؛ وأنه لوترك بعد ذلك حتى تعصف
~~م رياحهم لأصبحوا شعاعا يددا ، ولما كانت تقوم لهم قائمة أبدا ، وخير الاجماع لا يبطله
~~خير الآحاد ؛ فأما جاير بن ناشب فممتنع أن يكون أشار يشىء وعمل هو بضده ، وما معنى
~~مفارقته لكم إن كان مصوبا لفعلكم ، وأما ما تقدم به إلى صاحبه أن يقول لى اسمع كلامى
~~(1) ف د: توجب . س(ب) في د: قصدا .() في د: جاورة .- (د) سقطتفيد.
# (1) سورة هود آية 103.
# اله الفبدهة

PageV00P193

~~============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~وأجب عنه جواب متصف ، وقوله بعد ذلك الله تعالى يعلم صدق ولايى وحبنى ومخالصى
~~واعتقادى باطنا وظاهرا قديما وحديثا فقد عرفته ، وأنا أجيب عنه جواب المنصف على
~~ما مثله فأقول : إذا كان هذا فعله مع أوليائه فما الذى ادخره لأعدائه : وأما قوله إنه
~~قصد الرحبة مع هذا الاعتقاد يرجو نيل كل طلبته فلم يحظ بطائل ، وان اين عمد أقام يمصر
~~المدة المعلوسة فعاد بلا درهم (1) ، وأن اليمين التى حلف بها ما كانت سعلقة بشروط القيام
~~بصرتهومساعدة عشيرته ، فالجواب أنه بسلامته ماني وجهه من تكريت(ب)(1) إلى الرحبة
~~إلا وهو لا يعقل سن الفرح إذ كان صاحب التركمانى قد لزه إلى تسلم الرهينة بالتزام المال ،
~~لما ورد عليه كتابى وكتاب الأجل المظفر ما ظنه إلا صحيفة من السماء نزلت عليه فقام
~~يركض على خيل الاسراب ، ولم يفارق الموضع إلا بموافقة علم الدين على أن يحفظ الأعزمنهما
~~الأذل والأقوى الأضعف ، وقام دليل ذلك بستجار بعد الفتح ، فلما وردالرحبة وونجد حظ
~~غيره أرجع من حظه أخذته العزة وتداخلته الأنفة فجعل يعكسنى ويجرى على الشوك
~~والشجرنحو أربعين يوسا ، ويردد القول فى معنى تشريفه ترديد بنى اسرائيل فى شان البقرة ،
~~حى انتهى إلى مثل قول الله تعالى "فذيحوها وما كادوا يفعلون"(4) وأنا أعلم العلة فيه ،
~~وأما اليمين فقد كنت أسامحه بها تبرعا فأى الله إلا(ج) أن يطوقه أطواقها ، ويسمه بسمة
~~الحنت والنكث فيها ، وأما احتجاجه بكوتها متعلقة بشروط النصرة والمساعدة فهبى سلمت
~~القول له ، هل يكون فى المساعدة أكثر من خحمسين ms217 ألف دينار قد أخذها وكان الملك
~~ابو كاليجار حمل مع اين مرشد وأبى البقاء لامتلاك بغداد سثل هذا الميلغ ، إلا أنه كان
~~شاهية ، فاذا كان هو وحده أخذ نمسين ألف دينار سساعدة له ولعشيرته على الرجوع إلى
~~بلادهم ، فما الذى يطليون بعده؟ وأما النصرة فهل يكون فيها أبلغ من جمع (د) الأيدى
~~التركية والعربية والكردية والأجناس المختلفة الذين جمعهم قبض الأموال حتى يردوه إلى
~~بلاده فجعلهم سبيلا إلى إصلاح أمره ولم تنهه نواهى الغيرة على اسمه أن يقبح ذكره ؛
~~واما ابن عمه فقد وصل إليه من فضل الدولة العلوية نصرها الله وأنعامها ما جحده وكفره
~~وقابل عنه بما اشتهر عنه ، وكل يعمل على شاكلته ، واما قوله إن الذى فعله توخى به المنع
~~عن بلاد الشام وإنه خدمة حاضرة قما عندى إلا أن أقول أحسن الله جزاءك والسلام .
# (1) في د: بلادهم 0_ (ب) في دوك : تكريب. (ج) سقطت في ك.(د) في د: جيع .
# (1) تكريت بين بغداد والوصل ومى إلى بغداد أقرب .
# (2) سورة البقرة آية 71 -

PageV00P194

~~============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~417.
# طابالوبالى اج ورام فى تهين موقف:
~~نسخة كتاب اين ورام : وكنت كاتبته بذكر ما بلغي من تواصل مكاتبات أخيه
~~اليه يدليه يغرور ، يعده ويمنيه كما يعد ويمنى الشيطان بالزور(1) ، ويضمن الاحسان إليه
~~من موضع لا يصح منه الاحسان ، وأن نفسه تكاد تصبو إلى قوله ، وتسكن إلى وعده
~~ويذله ، وعوذته بالله السيع العليم أن يصير على شيخوخته وحلية الدهر أشطره مخدوعا ،
~~وأن يصادف قول الباطل فى نفسه وقوعا وتجوعا ، فأجاب عنه الجواب الذى كاد أن يليق به
~~لولم تكن خديعة ، وشفعه (ب) بالايمان التى لايعتمد الكذب فيها إلا من قطع رحم الايمان
~~قطيعة ، فسكنت إلى قوله سكون من ينزهه عن شين التحريف ، وأن بستفز الشيطان مثله
~~سن ذوى الحصافة بكيده الضعيف ، فيينما أنا جار على عادة حسن الثقة به ، والسكون إلى
~~جهته إذكشف التراب عنه دفين جيف الفعل بما غشى النفوس ، وأدار تتنه الرءوس ،
~~وما(ج) اشتد على أننى كنت بصدد تمام أمر كنت أرجو تمامه ms218 فوقف ، وحبل كنت أوثقت
~~ايرامه فانتكث ، كما اشتد على أن أمراء سادة أجلاه لم يزالوا مرموقين بعين الوفاء والانساتية
~~والمروءة ، قد انقلبت منهم فى هذا الأمر الأعيان ، ونقض الخبر عنهم العيان ، فوالله العظم
~~مالك يوم الدين ايها الأمير لو رجعت إليك يلدك وهى تنبت ذهبا لما وفت ببعض ماذهب
~~من سائك وبهائك ، ولا جددت رسما مما خلق فى ديباجة وجهك ، إن اكتساب المرء باخافة
~~السبيل وقتل النفس المحرمة (د) لأشبه بأحكام الرحلة من اكتساب المرء بالغدر بمن وفى له
~~والاساءة إلى من أحسن إليه ونقض الايمان بعد توكيدها ، وقد جعلتم الله عليكم كفيلا
~~لا سما والمغدور به هو ابن قاطمة الزهراء الذى نعش صريعكم ، وأجار مستجيركم ، وقام
~~ف العصبية سعكم فما يحميكم ويحمى المسلمين ، وينجى الكافة سن عوادى القوم القطالمين ،
~~ولقد كان الأولى بكم والأزين لكم أن لا تضيعوا له المصروف إلى صلاحكم وصلاح المسلمين
~~اضاعة ، ولا تجعلوه لتنفيق كلسد سوق بضاعتكم لولاه بضاعة ، ولا تغلوا يغدركم بعد
~~القتال فان أسفر عن النصركان صلاحه لكم ، وتأخذون بعده ثوابا ، وإن وقف تيممونحى
~~كريما له وجنابا ، وكنتم تتمهدون بها سهاد الأكرام ، وترتضعون در الاحسان والاتعام ؛
~~(1) سقطت في د.- (ب) ف د: شفعته .س(ج) في د: واما.- (د) سقطت في د.
# (1) راجع هامش 1 ص 153 أذ يفهم من رواية اين الأثير ان ابن ورام كان أسبق الأمراء إلى
~~قض عهده مع المؤيد والاستجابة إلى طغرلبك ما فت فى عضد غيره من الأمراء.

PageV00P195

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~فأما وقد فعلمضد ذلك مما أغضبتم به (1) أحسن الخالقين، واستطلقتم بذمه (ب) السن المخلوقين
~~فما يؤمنكم أن الذى بعتم من أجله الانسانية والدين والمروة يحال يينه ويينكم من إحدى
~~خهتين : إسا من جفة من واصلتموه ، وإما من جهة سن فاصلتموه ، فتكونون لا في حرب
~~الشيطان (ج) ولا فى حزب الرمن ، ولو لم يكن الأمرا(د) مترجحا بين هاتين المنزلتين
~~لا ثالث لهما يعرف لكلن حقيقأ لمن بغى عليه أن ينصره الله (وقبل ويعدم فقد كشف الزمان
~~سيدنا عن محبتى ومخالصتى ومناصحتى ms219 وشفقتى وأرى له من الرأى أن يأتى بما يغسل(ه)
~~به عنه (و) هذا العار ، ويعمل بقول الله تعالى : "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
~~الناره(1) والسلام .
# كثاب الموير الى قريشى بوع برداله فى أصرالهرة:
~~سخة كتاب إلى قريش: ووصل كتابه ناطقا بذكر سلامته (ز) أدامها الله تعالى له ،
~~وفر أقسامها عنده ، وقرأته وأحطت علما يمودعه ، وسألت الله جل اسمه أن يجعله
~~حنوحا من فضله ججسن الزيادة ، مشمولا في مساعيه ومناحيه بالسعادة ، وفهمته ، فأسا
~~ما ذكره سن نفوذ كتابه مع الأمير شهاب الدولة إلى ، وقصور جوابه دونه ، فكتاب
~~حضرته مقبول بكلتا اليدين ، محمول على الرأس والعين ، ومعلوم أنه ماأحد(ح) منى ولاممن
~~صاحبى حرس الله أيامه ثانيا إلا(ط) وهو يحبه محبة الآباء للاولاد ، ويعتقد فيه ما لا يكون
~~وراءه غاية من حسن الاعتقاد ، وما قعدت عن الاجابة عن كتابه إلا وأنا مترجح بين أن
~~اكتب بصدق سر فى مذاق سمع الساسعين ، أو كذب لا يليق لى أن أهم فى واديه ،
~~وأدهن مع المدهنين ، وإلا فقدره الأرفع الأجل ، وإلى بيته الكريم ينتهى الفخر والفضل ،
~~وأما اعتذاره عن الضرورة التى خرقت ستر اجتهاده ، وصدت عن بلوغ مراده ، وادت إلى
~~الحالة التى أخرجتها المقادير عن اكمامها ، وقضت بنقض الرأى الأول فى إبرامها ، وإشارته
~~الى قصد مصلحته هى وراء الحجاب تنهج الأيام سبلها ، ونضع ذاتحمل بكشف سطاويها
~~حلها ، ققاء عرفته ، وأقول ما قال الله عز وجل : "يل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى
~~(1) سقطت في د.(ب) في ا: به .(ج) فى د:ل1 في حزب الرمن ولافى حزب الشيطان.
# (د) في د: إلا. (5) في د: يتفسل.- (و) في ك : به عنه دون هذا .
# (ق ف د: سلامه . - (ح) في د. أخذ. (ط) في د: سقطت .
# (1) سورة مودآية 113.

PageV00P196

# ============================================================

~~السيرة المؤيدة
~~معاذيره"11) وكل سا يعلم سيدنا قيام عذره فيه عند ربه سبحانه الذى هو أحسن الخالقين ، فلا
~~حاجة به إلى المعذرة عنه إلى المخلوقين ، لاسما إذا كان بشيرا بين يدى خير يتفتق نواره(ا)
~~وتلمع عن كشب (ب) أنواره ، وهذه جملة ms220 الحجواب (لوارد الكتاب(ج)) ، وأما شروعه فى
~~تقدير أمر الهدنة بين الدولتين ، نصرالله الحق منهما ، مجتمعأ قيه مع سلطان ملوك العرب
~~لكون ذلك مفوضا(د) إليهما ، ومعولا فيه عليهما ، وكون استقرارها مؤذنأ يرحيل السلطان
~~سن بغداد إلى دياره ، ووقوفها سؤديا(5) إلى ثبوته بمكانه واستقراره ، فقد عرفته ، ومن
~~أولى منهما أن يشد(و) به مثل هذه الأسور العظام ويحزم ، وييدأ بجميل سعيه الذكر الجميل
~~ويختم ، وأنا أنتهى إلى محدوده فى انهاء ذلك إلى الباب الطاهر خلد الله ملكه وأعلامه ،
~~يرد من جوابه على أننى وجدت لفظة الهدنة التى أشار إليها خرساءعمياء لا تؤدى معى
~~من المعانى ، وكان وجب أن أشعر بذكر هذه الهدنة المباركة كيف يكون وقوعها ، وعلى
~~اى نصية موضوعها ، وأين الخلف فى ألف ألف دينار فاضت فى هذه المحجة ، وغاصت فى
~~هذه اللجة ، وأين موقع العسكر البغدادى الذين استجاروا بالدولة العلوية فأجيروا من الحجملة،
~~وأين موقع أقدامهم من هذه الحلبة (ز) ، ومكلن ثبوتهم من اسطر هذه الصحيفة ، وإذا تفضل
~~وفصل (ح) لى الكلام قى هذا العنى كان الانهاء طالعا من آفاق البيان ، وواقعا مع سمع

~~السامع بموقع ويكلن ، فان رأى أراه الله المحاب والأنعام بالمبادرة بالجواب الذى يزيدنى
~~س
~~علما ، ويلتح لى بفضل التعريف والتبيين فهما ، ونصريغى على أمثلته المطاعة فعل ،
~~ان شاء الله تعالى.
# ولما أنفذت هذه الكتب لقيتهم فى بعض الطريق وهم راجعون ، وعلى خيل الهزيمة من
~~التركمانية شادون ، والمحصول منهم على وجوء بالغدر مسودة ، وظنون فما أملوه من التركمانية
~~منعكسة وحاجات فى النفوس منكسرة28) ، ووقفوا على الكتب فأثابهم غما بنم ، وجرعتهم
~~(1) في د: انواره ._ (ب) في د:كتپ- (ج) سقطت في د. (د) في د:منعضا.
# (5) في د : مؤذنا . - (و) في د : يسد .- (ذ) في د: الحيلة .- (ح) في د: وفضل .
# (1) سورة القيامة آية14 و15.
# (2) جاء فى ابن الأثير فى حوادث سنة 448 ان مزارسبه الذى أقطعه السلطان مدينة بلد ارسل
~~الى تور الدولة بن مزيد وإلى قريش بن بدران يعرفهما وصول ايراهيم نيال ويحذرما منه، فسارا من
~~جبل ستجار إلى ms221 الرحية فلم يلتفت البساسيرى إليهما فانحدو نور الدولة إلى يلده بالعراق ، وأقام قريش
~~عند اليساسيرى بالرحبة ومعه ابنه مسلم بن قريشه .

PageV00P197

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~قانعا من سم ، وكتب إلينا بعض المنصحين يذكر أن قضية الحال تقتضى (1) أن يسحبوا
~~على ما فعلوا ذيلا ، ويحستوا هم قولا ، ويكاتبوهم بما يداوى ما وقع فيهم من جراح العذل ،
~~ويوجه شحوهم من حسن القول ، فكتبته بما هذه نسخته .
# ثاب الموبرالى قريشي بوع بعراله:
~~وكانت رسالته وردت على لسان فلان بما جعلتى بالحيرة مغمورا ، وأخرجى في صورة
~~من كنى الله فى كتابه "وقدمنا إلى ما عملوا من عمل جعلناه هياه منثورا"(1) لأنتى كنت
~~من تسع عشرة سنة أقم عليه بالحضرة العلوية خلد الله نلكها سوق الثناء ، وأصفه صفة
~~الأولياء الأوفياء ، حتى سقت الحال إلى أن فتحت إليه وإلى الجماعة هذه الخلجان ،
~~وأخرجت من ججركرم ذلك الحجناب الطاهر اللؤلؤ والمرجان ، وبحسبه أنه لما ورد الخير بما
~~ورد على مشهد موسى بن جعفر عليهما السلام(4) حملتنى حرقة القلب على نظم الأبيات ، على
~~(1) في د : سقطت.
# (1) سورة الفرقان آية 23 .
# (2) ورد في ابن الأثير (حوادث سنة 443 فى هذه السنة فى صفر تجددت الفتنة ببغداد بين السنة
~~والشيعة ، وكان سبب هله الفتنة أن اهل الكرخ شرعوا فى عمل باب السماكين ، وأهل القلاثين
~~فى عمل ما بقى من باب مسعود ، ففرغ أهل الكرخ وعملوا أبراجا كتيوا عليها بالذهب *محمد وعلى
~~خير البشر" وأنكر السنةذلك وادعوا أن المكتوب" محمد وعلى خير البشر ، فمن رضى فقد شكر ومن
~~اب فقد كفره وأنكر أهل الكرخ الزيادة وقالوا ما تجاوزنا ما جرت به عادتنا فيما نكتيه على
~~مساجدنا ، فأرسل الخليفة القايم بأسر الله أبا عمام نقيب العباسيين وعدنان ين الرضى نقيب العلويين
~~لكشف الحال وانهائه ، فكتبا بتصديق قول الكرخيين ، فأمر حينئذ الخليقة ونواب الرحيم بكف
~~القتال ، قلم يقبلوا ، وانتدب ابن المذهب القاضى والزهيرى وغيرهما من الحنابلة أمحاب عبد الصمد
~~يحمل العاسة على الاغراق فى الفتنة ، قأسسك تواب الملك الرحيم عن كفهم غيظا من رئيس الرؤساء-
~~ابن ms222 المسلمة - لميله إلى الحنايلة ، ومنع أهل السنة من حمل الماء من دجلة إلى الكرخ ، وتشدد رنيس
~~الرؤساء على الشيعة ، فمحوا "خير البشرء وكتبوا "عليهما السلام" فقالت السنة لا نرضى إلا أن
~~يقلع الأجر الذى عليه محمد وعلى وأن لا يؤذن "حى على خير العمل* وامتنع الشيعة من ذلك ، ودام
~~القتال إلى ثالث رييع الأول وقتل فيه رجل هاشمى من السنة حمله أهله على نعش وطافوا به فى الحربية
~~وباب البصرة وسائر محال الستة واستنفروا الناس للاخذ بثاره مم دفنوه عند أحمد ين حنبل وقد اجتمع
~~عهم خلق كثير ، فلما رجعوا من دقته قصدوا مشهد باب التين فأغلق بابه فنقبوافي سورها وهددوا
~~البواب فخافهم وفتم الباب ، فدخلوا ونهبوا ما فى المشهد من قناديل وماريب ذحب وفضة وستور

PageV00P198

~~============================================================

~~السرة المؤيدية
~~اني لست بشاعر ولا متشاعر ، وفى ججملتها ذكر الافتخار لعشيرته (1) (1) فكانت هذه الكلمة
~~تنشد فى قصور الخلاقة ، وما قصدى بهذا القول إلا الابانة عن حبتى له من حيت الولاء
~~والتشيع ، لا عن جميل كان (ب) له عندى فى الأول ، ولا ظننت(ج) أن سيجمع (د) الزمان
~~بينى وبينه فى الآخر ، ولما وردت مع شهاب الدولة الرسالة المقدم ذكرها ألهبت الشار فى
~~اثواب ، وكتبت إليه كتابا نفشت فيه نفثة مصدور ، وأوردت ما أن جفى قوله منى كان
~~ا الا اا ق ا ا ل لا لا ا ا ا ا ل
~~الأمر تأويلا أوقفنى على انتظاره ، وعلق قلبى بوقع إسفار نهاره ، وتوققت عن إصدار الكتاب
~~الى هذه الغاية ، فلما طالت بعد ذلك المدة وبعدت دون وضوح ما انتظرته الشقة ، قلتكم
~~قال المتنبى : "فليسعد النطق إن لم تسعد الحال(2)" وأصدرت الكتاب معذرة إلى نفسى
~~وشفاء لصدرى ولم يكن من الحسبان أن كتابى يلقاه فى الطريق ، وهو ثان وجهه عن
~~الوجهة التى كان موليها ، ولو علمت لكنت أعتاض عنه بالأهل والمرحب ، وألقاه يوجه
~~(1) في د: بعشيرته . (ب) سقطت في او.(ج) ف د: بأميل .
# (د) فى ك : سيجمع به الزمان . - (5) فى د : ما ان أخفى قوله منى ms223 كان أخفى .
# - وغير ذلك ، وادركهم الليل قعادوا ، قلما كان الفد كثر الجمع فقصدوا المشهد وأحرقوا جميع الترب
~~واحترق ضريح موسى الكظم وضريح ابن ابنه حمد بن على الحجواد والقبتان الساج اللتان عليهما،
~~واحترق ما يقابلهما ويجاورهما من قبور سلولك بي بويه ، فلما كان الغد خامس الشهر عادوا وحفروا
~~بر سوسى بن جعفر وحمد بن على لينقلوهما إلى مقيرة أحمد ين حنبل فال اهدم بينهم وبين معرقة القير
~~جاء الحفر إلى جانبه ، ولما انتهى خبر إحراق المشهد إلى تورالدولة دهيس بن مزيد عظم عليه واشتد
~~وبلغ منه كل مبلغ لأنه وأهل بيته وسائر أعماله كلهم شيعه ، فقطعت فى اعماله خطية القائم بأمر الته
~~فكوتب فى ذلك وعوتب ، فاعتذر بأن اهل ولايته شيعة واتفقوا على ذلك قلم يمكنه ان يشق عليهم
~~كما أن الخليفة لم يمكنه كف السفهاء الذين فعلوا بالمشهد ما فعلوا واعاد الخطبة إلى حالها .
# (1) واجع القصيدة الثالثة والعشرين من دديوان المؤيد داعى الدعاة* الى قيلت سنة 443
~~مناسبة نبش قبر موسى الكظم ، والتى جاء فيها :
~~اآل المسيب ما زلتم عشير الولاء فنعم العشير
~~ويا آل عوف غيوث المحول ليوثا إذا كع ليث هصور
~~(2) من قول المتقبى فى الأمير أبى شجاع فاتك الرومى المعروف بالمجنون وهو أحد موالى الأخشيد
~~وأحد قواده ، وبعد استيلاء كافور على أمر اليلاد انحاز فاتك إلى الفيوم ولما ورد المتنبى مصر استأذن
~~المتنى كافورا فى أن يمدح أبا شجاع فأذن له ققال فيه لاميته المشهورة :
~~لا خيل عندك تهنيها ولا مال فليسعد النطق إن لم يسعد الحال

PageV00P199

~~============================================================

~~السيرة الأيدية
~~المتحبب المتقرب ، ولكتت أقول كما قال (1) الله تعالى فى (ب) نص الكتاب حكاية عمن نسبى
~~اليه نسبة التراب إلى السحاب : "لاتثريب عليكم اليوم يغقر الله لكم وهو أرحم الراحمين" (1) .
# وما سؤلى فى الدتيا إلا ما بدل الله تعالى به السينات الحسنات ، وما طبقت الأرض بذكره
~~من القبيح خيرات وصالحات ، فلقد كنت والله أغار على ذكره أن تركبه هجنة ، وعلى
~~قول طالما قلته فى الثناء عليه أن تتخونه ms224 (ج) شبهة ؛ ولقد أنانى التبكيت من مجلس الوزارة
~~فقيل الست الذى كنت تشهد له دائما (د) بكونه أوفى العرب ؛ وقد كاتبت(*) حضرته
~~مزيلا(و) عن قليه الكريم ما اعترضه من الثقل بالكتاب الذى أحوجتى (ز) إليه حرج
~~الصدر(ح) وضيق نطاق الصبر والفكر فى سعى ستتين انقطع منه الوتين لا أقول شج(ط)
~~منه الحجبين ، صادفته نعصف به العاصفات عصفا ، وبيوت اموال وجدتها تتسف فى الم
~~سفأ ، وحقيق من يكون هذا دابه أن يتخرق وفى جلده يتمزق والسلام .
# كناب آغر إلى قريش :
~~ووصل جوابه فأجبته بما هذه نسخته : ووصل كتابه جوابأ عن كتاي سشترطأ فيه
~~الاضراب عن التقصى فى الحجواب الذى عسى أن يورث نفورا ، وشفوعا بما فسخ الشرط
~~وجوعا إلى ذكر أوائل المعرقة من حين نزولى بالرحبة (ى) وإلى هذا اليوم وتتبعا للفصول
~~اكثرها وإجابة عنها ، وقرأته وأحطت به علما ؛ ومعلوم أننى لواطلقت عنان القول لوجدت
~~ف أرضه مراغم كثيرا وسعة ، ولكننى متصون عما يشغل سره ويضيق صدره ، ولولا أن
~~الأمر فاض على قلبى فى الأول ، لما لذعته فى الكلام الذى كان حقأ فهو يعلمه ، وإن كان
~~باطلا فهو يعلمه ، ومن عجائب صنع الله تعالى فى الانسان أن له ياطتأ وظاهرا وأنه
~~لا يمكنه أن يكذب نقسه مادام الكلام فى سر نفسه ، فاذا انتهى إلى العبارة عته بلسانه
~~كان عنانا الصدق والكذب بيده ، إن شاء كذب وإن شاه صدق ، كقول الرجل أكلت
~~وربما لم يأكل ، وعلى هذه النصبة فكل منا يعرف أنه محسن أو مسىء كما قال الله تعالى :
~~(1) في د: قول الله . س (ب) في د: فى ظمرنص الكتاب.-(ج) فى ا: يتخوفه .
# رد) سقطت في د. () في : كانت . (و) في د: متزبلا . (ن) فيك : احوجي.
# (ح) فى ك . الصدور. (ط) فى د : رشح. (ى) فى د: بالحجملة . وفى ك . بالحلة.
# (1) سورة يوسف آية92.

PageV00P200

# ============================================================

~~السيرة المؤهدية
~~بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره"(1) . قأما حالنا فى هذه النوية فهى أجل
~~وأوضح من أن تحتاج إلى يرهان عليها ، فأسوالنا هى التالفة ، ومساعينا ms225 هى الضائعة ،
~~والأس فى ذلك لا يعدو إحدى حالتين : إما أن يكون الذنب للمتبوعين أو التايعين ، فاذا
~~كان المتبوعون يبرءون أنفسهم عن هذه الحالة(1) ويعتذرون وأنا أحد(ب) من يقبل عذرهم
~~ويصدق قولهم ، ثم أعدل باللائمة إلى التايعين ، وأقول إن تلك الأمة التى اختنقت بها
~~الا ا ال ا ا ا لا ت ت ل ل ا لتم ت م
~~اليرارى ، وضاقت عنها الصحارى ، ورأت(ج) أن شردمة قليلة يقلون عن عدد عياهم
~~ليأخذوهن ، حاروا وضعفوا ووهتوا ، حتى اضطر أمراؤهم إلى إلقاء السلام إليهم ، والاذعان
~~هم ، لأسة لاتساوى(*) الماء الذى تشرب ، والطعام الذى تأكل ، وما هاهنا قسم ثالث ،
~~فأتا على ما عهده سيدنا من محبته وايثار الخيرله والحرص على جميل ذكره وعلو قدره :
~~وحقيق على كرمه أن يتصور ذلك منى ولا يرتاب به ، ويعلم أن خشن الكلام منى لوصدر
~~والعياذ بالله لكان أسلم من لينه (وخشنه من غيرى] (و) ، فانى ما أرى للناس (ز) قاطبة
~~إلا الخير والججميل فضلا عن مثله ممن قام فى دياره عماد التشيع والولاء(ح) ، وأصبح غصة
~~فى حلوق المخالفين والأعداء ، والسلام .
# صيل المريرصع الرمبة:
~~وفى خلال نفوذ الكتب فى عود الأجوبة . حصل القوم المكاتبون بفناء الرحية
~~وقلوبهم منشوقة إلى ما يرد عليهم من جهتنا فى معنى الحفاوة بهم ، واظهار الرشية فى
~~جاورتهم وقربهم ، فلم نر إلا أن نزور عنهم بطالعة اليل إليهم ، والحرص عليهم ذات اليمين،
~~كما قرضونا بغروبهم عن حسن الوفاء وحفظ الذمام ذات الشمال ، فلما ييسوا من إشارة
~~بناتنا إليهم بالتحية ، واقبال وجوهنا عليهم بالبشر والأريحية ، مضوا على خيط الفرات
~~متحدرين خائفين ، من كبسة إليهم حذرين ؟ وكان التركمانى بعد أن قل الجيمع بحد مكره
~~(1) في د: الرذيلة . (بب) فى د. اجد. (ج) في ك: رايت . (د) في 5: عدان .
# (5) في د : تتساوي . (و) في اك : من لينه من عيري .
# (ز) فى د : فانى ارى الناس قاطبة إلى الخير .- (ح) فى د: الولى .
# (1) سورة القيامة آية14 .

PageV00P201

# ============================================================

~~السيرة الؤيدية
~~لايجد سيفه أصعد إلى ديار بكر ليعصر ابن مروان عصرة ms226 بستخلص بها دهنه ، فاتصلت
~~كتبه ورسله يقول "أدركونى من قبل اتتزيق وخلصونى من هذا المضيق * فأصعدت إلى تلقاه
~~الرقة ، فاستدعيت ابن وثاب ووافقته على الاحتفال والاحتشاد ، وججع العشيرة ليرحل
~~أبو الحارث فى أتراكه وأعرابه واكراده ويعبروا الفرات وتجمع الجموع لميقات يوم معلوم ، فى
~~مكان معلوم ؛ وينفروا إلى التركمانى خفافا وتقالا مستظهرين عليه بحول الله وقوته ومتكلين
~~عليه اتكالا ، ولما تحرر هذا الأس كاتبت ابن مروان بمشروح هذا التقرير ، وأبا الحارث
~~ف معنى الحث على تقديم المسير ، قورد الكتاب على ابن مروان وقد علقت التار ذيله ،
~~ونال منه الدعك(1) نيله ، ولم يكن له جنان يصابره على الخسف ، والتوقع لأن يغسل عنه
~~العار بالسيف ، فجعل ييمسك رسلنا على تواليهم عنده ، ويعقد للسلم مع النكمانى عقده ،
~~بان يخرج كرائم ما يملكه أتاوة ، ولا يباشر سن كريهة الحرب ما يجعل على يصره
~~غشاوة ، وذلك دأب طلاب السلام وأصحاب الزاوية والعافية .
# أنى صعدت إلى حلب ولقيت دونها بثلاث رحلات عطية الذى ذكرت (ب) فعلته في
~~تخطف المال ، وتحيف ريش الرجال ، فى ساعة العسرة سن يوم النزال،ستراميا علىه ، ومتتصلا
~~من ذنبه إلى ، فأجنيته (ج) من كلامى شهدا ، وجعلت له موعدى باستصلاح شأنه مع
~~السلطان أعز الله تصره مهدا ، ولا كان ثانى يوم التقانى به صادفت أخاه ممال بن صالح
~~وقد حشد من حشود عشيرته الكلابية من كان استنهضهم (د) إلى حلة عطية ليحملها حملا،
~~ويلهب النارفيها فتكأ وقتلا ، فتناولته بلسان وعظ صادق موفعا من قلبه منطقه ، ونهيته
~~عا هم به نهيأ كثر من الصلاح موقعه ، ودفعت عن حى الفريقين دفعأ احتمت به حلب
~~وأعمالها من الهلكات ، وأمنت من بغتات الأذى بمشيئة الله .
# ولحق أيو الحارث على أثرى قنزل يبالس على رحلتين [من حلب إذ كان قد انصل
~~من الرحية) (ه) على نصبة إجارة ابن مروان لما استجاره ، فلما قصر باع صبره دون
~~انتظار المجير ، ونزل تحت حكم الجائر(و) لم يكن من أبى الحارث إلاأن ينكص على عقبيه
~~من الرحبة ، فأصعد إلى بالس وسعه قريش بن بدران ms227 ونخبة وجوه بى عقيل . فلما كان
~~بعد أيام أتانى رسوله (ز) يظهر الرغبة فى لقانى ومشاهدتى ويذكر أنه لا قبل له أن يطأ
~~سوطا هو ليعض البوادى من أبناء جنسه ، :يلتمس التكشف إليه ليجتمع بي ويفرشى سر
~~(1) الدعك . الخصم. (ب) سقطت فى د. (ج) فى د: قايبته . (د) في د: اسهضم.
# (5) في ك : سقطت .- (و) فى د: الجاير. (ف) فيك: رسول .

PageV00P202

# ============================================================

~~السيرة المؤبدية
~~نفسه ، فتوجفت لوضع يقال له دير حاقر(1) فاجتمعنا فيه على خلوة ، وطال بيننا التجوى
~~فما أضحك طورا وطورا أبكى ، ما بين تحشم (1) له على فعله تارة ، وتمهيد لعذره مع
~~اله تار دمى عده رحل من سا سمه ق اتأيس درعا ذادع الهبه دنلها
~~ررعا ، وأعلقه علاقة من صفاء عقده ووفاء عهده وثيقة ، ورد مجاز التطوع منه طاعة
~~حقيقة.
# الويرفى ملب وعومها الى أمموك الفاطمييع :
~~وعدت إلى حلب وصادفت فيه تمال بن صالح غمر عميرة أمر دونه يرزخ من الخطار،
~~وأمام شريعة الصفومن شربه شرب الأقذار والأكدار ، وهو أن هذا الرجل لم يزل يتقلب
~~في بردة الخوف من السلطان - خلد الله ملكه - ليادرة أبيه من قيل ، وفعله فى المانعة
~~عمن داره لما هجم عليها من بعد ، ولم يزل السلطان أيد الله نصره أيضأ يلتمسه على سبيل
~~الادهان ، وبعد طاعته طاعة صادرة عن صدر العصيان ، ولما تدبت للوجه الذى كان محجته
~~ي ود ت تد تو ر ا د
~~الوصية لى أن لا أنزل إلا فى كنف قوى (ب) من العسكر بجنابه ، فركبت الأبلق فى مخالفة
~~الوصية ، والعمل بضدها من القضية ، وقد تقدم الشرح فيه ، فلما جمعنى وإياه الزمان
~~وقد سيقت السوابق له من فعلى بالسكون إليه والتعويل عليه ، وعلم أن إيثارى أن أوضح
~~لسلطان خلد الته سلكه من محض طاعته ملبسا ، وأن أضرب له فما يؤسته من سطوته طريقا
~~فى البحر يبسا ، وتجرد فى الخدمة سعى التجريد الذى رض أفواه من عنى عنه يسوء ، وكفى (ج)
~~وود السن المتوشقين عليه لكنأ ، ولم تزل الأيام فى مجاورتى له وتوفره ms228 على خدمة السلطان
~~خلد النه سلكه - في جهى تبدله من خوفه أستا ومن استيحاشه آنسا ، حى انقلبت عينه
~~واستأنس إلى سكان وحشته ، وامن من خوفه وخشيته ، ولما اتفق عليه مااتفق من خروج
~~اخيه عليه وخيانته له في المال الذى سلمه إليه ، ونقاعد عشيرته عنه لا ارادهم في ساعة
~~العسرة ، وتبرمه بالعسكر العراتي الذبن جاوروهلالقيه منهم من سوء العشرة ، دعته هنه
~~(1) في د : تجشم ._ (ب) في ك : قومي .- (ج) في دبكني.
# ر1) قرية بين حلب وبالس ذكرها ابو عبدالله محد بن نصرفي شعره :
~~الاكم ترامت بالس بمسافر وكم حافرادميت يا دير حافر

PageV00P203

~~============================================================

~~السيرة الؤيدية
~~الدواعى كلها إلى أن يورث سلطانه خلد الله سلكه أرضه ودياره ، ويتفيأ ظلاله ويسكن
~~جواره ، فكاتبه يستدعى شحنة يشحن بها قطر حلب ، ويقضى بها من تسليمها وتسلم قلعتها
~~كل أرب : شم أنه لم يتشكل له كيف يبنى الأمر فى تسليمها(1) وفى نفس المدينة قوم يسمون
~~(الأحداث) هم لها أملك من مالكها وأكثر استيلاء عليها من واليها ، وبينهم ويين المغاربة
~~سن قديم الوقت إحن وطوائل لا تنام عينها ، ولا ينقضى دينها ، فجعل سوضوع الأسر فى
~~التسلم أن يعبر العسكر الوارد بامم النجدة للعسكر العراقى لثلا يظن أن له عقلة بحلب ،
~~م أنهم إذا قريوا نهض إليهم بحجة الاشتمال على خلعة السلطان - خلد الله ملكه - المحمولة
~~ف صحبتهم وأن يؤذن الأحداث بشد اسلحتهم عليهم والنفوذ في خدمته إلى ظاهر البلد ،
~~فاذا هم فعلوا ذلك جعل (ب) مرتبأ على الأبواب من يفلقها فى وجوههم ، ويحول بينهم
~~وبين الدخول إليها ، ولم يلبث إلا قليلا حتى بطل هذا الوصول ، وانخرق ستره وانكشف
~~سره ، وصارت العامة أعرف بما يراد فعله من الخاصة ، وكلما أراد القوم الواردون تقربا
~~زادت الفتنة تلهبا ، فحين رأى الأمير الذى هو ابن صالح أن الماء طنى اعتصم بقلعته ،
~~ومنع بمنعته ، وتركنى وحيدا لا متلفت(ج) لوجهى إلى وزرآوى إلى حصنه ، ولا يمسكنى
~~إلا من يمسك (د) السماء أن تقع على الأرض إلا باذنه ، ودمى طافح فى الدساء ما يحجز ms229
~~عنه إلا ما يججز عن قطرة ماء والقوم يوعدونى يسفكه صباحا ومساء ، وكل من الأسير
~~وغيره يشير على بالهرب والنجاة من شراء العطب ، وأنا راسخ كالصخر ، متمسك بالصير ،
~~مكفل نفسى من هو بحياتها وموتها كفيل ، قائل إذا اشتد الخوف حسينا الله ونعم الوكيل :
~~وانتهى الحال إلى أن بيثت فيهم رسلى يمينا وشمالا حتى أحضرتهم عندى ، وقلت : يا قوم
~~إن كنتم تعرفوننى فقد عرفتمونى ، وإلا فاسألوا عنى ، إننى رجل سنقطع العلائق من الدنيا
~~وأحوالها إلا ما لابد منه فما يمسك الأجسام كما قال الله تعالى : "وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
~~الطعام"(1) . وما انتدبت فى هذه الوجهة التى كنت متوليها إلا سعيا فيما ينفع المسلمين ويشد
~~الاسلام ، واننى محقوق يشكركم خاصة ، وشكر المسلمين عامة ، ضد ما أنم تفيضون فيه ،
~~وتتهارجون وممارجون من أجله ، فان كنتم خائفين سن بادرة بدرت قانى أقول عفا الله
~~عها سلف ، ومن عاد فينتقم الله منه ، وهذا أمان الله وأمان رسوله صلى الله عليه وسلم وأمان
~~الدولة العلوية مبذول لكم على أنفسكم(ه) وأموالكم وشعوركم وأبشاركم ونساءكم
~~(1) ف د: سليمها ._ (ب) سقطت في د . - (ج) في 5: ملتفت .- (د) في ك : امسك .
# (5) في د: تفوسكم .
# (1) سورة الانيياء آيةم .

PageV00P204

# ============================================================

~~السيرة المؤبدية
~~ولداتكم ، وإن كان بدوى وطأ لكم كنقأ من عدله وإحسانه ، فان الدولة العلوية أولى
~~همه وهى ولية العدل والاحسان ، والفضل والامتنان ، فتديروا أموركم واعقلوا(1)
~~لنفوسكم ، واسلكوا مراشد قصدكم .
# وجرى في هذا الباب ما طالت نوبته وكثرت شعيه وفروعه وانشقت عن طمأنينة
~~القلوب أرضه ، وهطلت بسكون سماؤه ، ودخل العسكر(1) المتصور والأبواب هم مفتحة ،
~~والصدور منهم منشرحة ، ووجوه البشر والبرهم ملاقية ، والسن التحية والسلام ها مناجية ؛
~~ولما كان ليلة دخولهم المدينة ، واختلاط القريقين بعضهما(ب) ببعض ، والنفوس بفزع
~~أحدهما من الآخر موتى ، وهم كما قال الله ف محكم كتابه "تحسيهم جميعا وقلوبهم شتى"(2)
~~اتفق سن الاتفاق وقوع نار فى المرقد الذى كان ابن صالح قيه ، فما تنبه الناس إلا وقد
~~غلب سلطانها وعلا لسانها ، وسطع في عتان السماء دخاتها ، فلم تبق له ms230 ذخرأ من قديم
~~الوقت وحديثه مذخورا إلا وأتت عليه ، فجعلته هباء منثورا ، فما عهد من نزع من ملكه
~~وملكه فى ليلة واحدة غيره ، وخفيت على التاس الذين غصت(ج) بهم المدينة القصة
~~ووقعت فيهم الصيحة ، فكاد يقع السيف بالفتنة الصماء فى خلال تلك الليلة الليلاء،
~~فيكون كما قيل :
~~اليل داج والكباش تنتطح فمن نجا برأسه فقد ريح
~~فكان من لطف الله تعالى أن عقل أرجل الأحداث الحلبية بعقال العقل ، وشكل
~~بشكلهم عن موارد الحجهل ، وانثالوا على فى نصف الليل يسالونى (د) عما يفعلون ، بيضوا
~~حيت يؤمرون ، جزيتهم خيرا، وأوصيتهم يضبط البلد وحفظ العسكرية ، فأووهم إلى نفوسهم
~~وسكنوا روعة قلويهم ، وقالوا محن نقيكم بأموالنا وحرينا ، وأصبح الصبح عن جناب
~~بالامن سشمول ، وبالخير مأهول() ورعية مطمئنة قلوبهم مستقرة على مضاجع الهدوء
~~والدحة جنوبهم م
~~(1) ف د. واعلقوا. (بب) ف د: بعضها.-(ج) في ك: عفت .
# (د) فى ك : يسالون .(5) في د: مأمول .
# (1) فى مرآة الزمان مجلد 90 ص 44 ان الحيوش المصرية بقيادة ابى علم بن ملهم الخويلدى
~~خلت حلب واستولت عليها من سمال بن صالح سنة440.
# (2) سورة الحشرآية14.

PageV00P205

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~هذا أدام الله لى المسرة بطول بقائك وحراسة حويائك [سشروح حالى لك] (1) إلى هذا
~~اليوم ملقم لأشداق المعضلات ، مشكل بشكل المشكلات ، مسخر بسخور منى إن أصبت
~~لم أشكر وإن أخطأت لم أعذر ، وإن بلغت غرضا لم أستفد من أجره جوهرا ولا عرضا ، وإن
~~تشبت بى فى آثناء هذه الهزاهز أنياب المنية ، كان فيه للعاريات الكلميات بلوغ الأمثية ،
~~لاحجة لها فى ذلك إلا حسد الجهل للعلم والنقص للفضل ، وكل أمرىء لما قدمه من خير أوشر
~~يلقى ، ولا رغبة إلا فما عند الله خير وأبقى ، والسلام والحمد لله رب العالمين وصلى الله
~~على سيدنا عجد المصطفى وعلى آله وعترته الطاهرين وحسبنا الله ونعم الوكيل .
# دعاء عن النبى صلى الله عليه وآله علمه أمير المؤمتين عليه السلام وهو :
~~"يا عماد من لاعماد له ، ويا سند من لا سند له ، ويا حرزمن ل حرزله ، ويا ذخر
~~من ms231 لا ذخر له ، ويا غيات من لاغياث له"11).
# صبابه ابرالقم بن ينال على أفير طغرلبك :
~~بسم الله الرحمن الرحم الحمد لله مخرج العجائب فى مضمار الأقدار ، ومظهر مختلفات
~~الأحوال سن بين اختلاف الليل والنهار ، وجاعلها(ب) عبرة لأولى الأبصار ، وصلى الله
~~على نبيه المصطفى الختار ممد المبعوث (ج) بالأعذار والانذار ، وعلى وصيه على الكرار ،
~~سم الحجنة والنار وعلى الأيمة من ذريته الأبرار الأطهار .
# (اما بعد] فقد كنت علقت نبذا من مجاري حالنى ، منذ حططت بالياب الطاهر
~~رحالى ، وإلى أن قفلت إلى ناحية العراق ، لساطعة الشياطين التركمانية الفساق ،
~~وسقت ججلا مما قاسيت من مصاعب تلك الأسور وأوعارها ، وتوليته من حارها وقارها ،
~~وما جرى فى ضمها من المكاتبات والمشافهات ، والمخاشنات والملاطفات ، حتى أتاح الله
~~النصرعلى الفظالين ، وشغى صدور قوم مؤمنين ، فانى بعد سام سنة فما فوقها بالرحبة ،
~~رجعت إلى حلب فوقعت فى خطة ، كادت النفس فيها تتلف ، وأنى ما زلت أتضرب فى
~~(1) في د: مشروح ل حالك . (ب) في د : جاعلهما.(ج) في د: التعوت .
# (1) ورد هذا الدعاء فى التسختين ، وأخشى أن يكون النساخ أضافوه هنا لأننا لا نجد فى كتب
~~الؤيد التى بين أيدينا شيئا من هذه الأدعية فى فصول كتبه ، كما أننا نجد على هامش مخطوطات اليهرة
~~امثال هذه الأدعية مما يدل على أنها ليست فى متون الكتب بل من عمل النساخ .

PageV00P206

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~مداواة دائها ، وسلاقاة الناثرة بحيلة اطفائها ، حتى سهل الله تعالى من ذلك عسيرا ،
~~وكفى خطبا عظما ، وأنتى ملكت حلب مشفوعا باستلاك قلوب أهلها وانتظامهم فى
~~سلك الولاء السلم من غش النفوس وغلها ، وفتحت أبواب حلبه لابن سلهم رحه الله
~~وعسكره حتى دخلوها بالسلام أمنين ، وحصل الرجل على ذروة القلعة مالكافى المالكين ،
~~وكان شمال بن صالح - رحه الله - يومثذ ساكن القلعة شادأ لرحاله للنزول والتوجه
~~الى الباب الطاهر ، فلما كان بعد قطعة من الليل قيل إنه كان بين يديه شمعة فاشتعلت
~~ف قطن سزوع عن بعض الرحال ، فانتشرت النار واشتعلت وقويت وأحاطت بالرحال
~~المشدودة المحزومة قأكلتها كلها ، ولم ييق ms232 عليها للاطفاء سبيلا ، فجعلت تأكل ما حولها نحو
~~ثلاثة أيام بلياليها ، حتى استوعبت رحالات ابن صالح كلها وكانت سلاسته بنفسه الغنيمة
~~الكبرى ، فنزل عن القلعة فقيرا بعد أن كان يملك سلكأ كبيرا يكثرة ماله وحسن حاله ،
~~وسارعن حلي .
# ولما كان بعد مسيره بمدة أرسل ابراهيم بن ينال التركانى وهو أخو طغرلبك لأن
~~رسولا من الموصل إلى مستقر أى الحارث اليساسيرى وقريش بن بدران - رحهما الله-
~~ا ا ت اله اه اله د د ال اد
~~وهما يومثذ في موضع يسى بالس - على مرحلتين من حلب- ييذل لهما الحيميل عن آخيه
~~ل ال ير ل الالا لاله ل ال ال ل
~~الكثير ، فكان هذا ظاهر رسالته ، وباطنها أن يخاطبانى على التوثق له بأن أسوق إليه
~~بطغرليك البطش الشديد الذى يهد قوته ويطفىء ناثرته ، فتصير جميع مالكه في قبضته
~~وحوزته ويكون هو ملكها ، وعلى أن تكون الخطبة لنا بالخلاقة والاماسمة مقدمة على
~~طته
~~فلما جاء هذا الرسول إلى سستقر البساسيرى وقريش بن بدران وقص عليهما(1) القصة
~~ظاهرا وباطنا ، سيراه إلى مستقرى بحلب لأبرم فى بابه ما يجب إبرامه ، فدخل إلى بزى
~~المتصوفة مشدود الرحل على عادتهم ، وهو رجل على طيع العامة ، فى كلامه خساسة وعامية
~~كثيرة ، وسلم على تسليمة الأكفاء ، وكان وقت الظهر ، وقال مالى نشطة لخطاب معك
~~إلا بعد أن أجدد الطهارة وأقضى الصلاة المفروضة فقلت : ذلك خير وأبرك . ثم انه بلغ
~~ميع رسالته وأفرغ ما فى كتانته ، فوجد مسى حسن بشر وتلطف وتقبل ، ودخلت معه فى
~~(1) فيد : عليهم.

PageV00P207

# ============================================================

~~السيرة الوبدية
~~اسلوب الصوفية وأخرجت إليه من كلام المحقين منهم فصولا فرح بها وطابت نفسه، ثم
~~عاقدته عن الحضرة الطاهرة بالاجابة إلى سؤاله فى معنى المال والخلم والألقاب ، وأعطيته
~~صفقى بذلك ففرح يتجاح سعيه ، وكثر إلفه بى وسكونه إلىء ، ولما هم بالرجوع بعد مقامه
~~عندي يومات عرضت عليه نفقة غير زرية (1) فأى قيوها ، وكمثل ذلك فعل بالبساسيرى
~~وقريش عند رجوعه إليهما ، وصدر عنهما إلى مستقر ايراهم صاحيه وهو بالموصل ، وكان
~~هذا الحديث بذر الزرع ms233 ، تسوق ذكره عند انتهائنا إليه باذن الله تعالى .
# الوبرفي طربةالى مصر:
~~نم أننى أقمت بحلب ما امتدلى شوط المقام وذلك لأننى كلما هممت بالمسير هم اليساسيرى
~~بان يتبعنى بحشوده من العسكر البغدادى ، فقلت كيف أسوق هذا الشركله إلى الباب
~~الطاهر ، واسوق حمل أثقالهم واحتمال سوء أخلاقهم وأفعالهم ، فجعلت أرابطهم وأقف سدأ
~~في وجوههم ، حتى آتي الخبر بانفصال ايراهم بن ينال عن الموصل ، وتركه بها شرذمة
~~قليلة من الغز يحفظوتها فانتهزت الفرصة وقلت للبساسيرى : قد آن لك أن ترجع إلى الرحبة
~~. وتتديرها ، ونستعين على وقتك بارتفاعها ، ونحن بعد ذلك نسوف إليك كل سنة مالا
~~كثيرا يكون إضافة إلى ما تستجلبه(ب) إلى الرحبة فتتسع (ج) يدكولا تتناقص حالك ،
~~وأنت يا قريش فقد حان لك أن ترجع إلى يلدك الموصل فانه كلحم على وضم ، والشرذمة
~~التى بها فلا قبل هم بالثيات فى وجهك ، لا سما إذا شد منك البساسيرى . فلم أزل
~~أووضهما يهذا الكلام حتى أقلما وتوجها ، وتيسرلى أيضا السبيل إلى العود نحو
~~الباب الطاهر ، فسرت وسار معى رجل متشم من الأتراك رسولا عن البساسيرى ، فلما
~~حصلنارد) بصور وجدنا كتيبة من الأتراك البغداديين سبقونا إليها مقاطعين لنيساسيرى
~~ومصممين على قصد مصر فى عدة تشتمل على مائة وثلاثين غلاما(1) فرايت من الرأى أن
~~ادخل كل مدخل فى ردهم إلى حلب ليرتبطوا هناك ولا يصيروا كلا على الحضرة ، فلم أزل
~~داويهم وأتلطف هم حى رددهم . وسرت سن صور ، فلما حصلت فى موضع ينمي البواقير
~~(1) في د: رزية .س(ب) في د: خلي .س(چ) في د: فتشقع .- (د) في در حصتا .
# (1) ولكن الذى فى مرآة الزمان *16 صه4 ان المؤيد قابلهم فى دمشق واظن أن المؤبا
~~اصدق ف روايته عن نقسه.

PageV00P208

# ============================================================

~~السيرة المقيدية
~~لقعى صاحب الترتيب هناك (1) بسجل عليه ثلاثة ختوم ، فلما ناولنيه قبلته ووضعته على عيى
~~و نزلت عن دابتى لاستقر فى الأرض وأتأمل مضمونه تأملا شافيا ، إذ كانت الختوم الكثيرة
~~ارعبنى، وصورت في تفسى (ب) أن فى مضمون السجل سرا غاسضا ، فلما فضضت الختوم
~~وجدته ms234 يشتعل على ذكر عزل البابلى وتولية ابن المغربى (ج)(1) والتأكيد على فى النكوص
~~علىعقى إلى حلب ، لفعلكنى التحير والدهش من هذا الأمر ووجدت الرجوع إلى حلب ممتنعا
~~111 ف د: بع.(بب) في د: سقطت .
# (3) في نسخة د وك : ابن العرى والتصحيح عن كتب التاريخ .
# 111 هو ابو الفرج عيد التهبن *البابنى ولى الوزارة يعد اليازورى سنة 400 ومرف عنها في
~~رع الأول وقررمكانه أبو الفرج د بن جعفر بن جد بن اخسين المغربي (ابن ميسر م 10- ابن

~~وبشو المغربى أصلهم من اليصرة وصاروا إلى بغداد وكان أبو الحسين على بن تخلف على ديوان
~~المغرب ببفداد فنسب به إلى انقرب وولد ابنه الحسين بن على يبفداد وتقلد أعمالا كثيرة وسارإلى
~~الشام وهناك لقى الاخشيد ، ولما تم أمر مصر للاءخشيد أرسل إلى بغداد يستدعى أبا الحسن على بن
~~الحسين المغربى فوقد ومن يليه على مصرم خرج وأهله منها الى حلب حيث خدموا سيف الدولة
~~وسعد الدولة الحمدانيين ، مم بدا له ما جعله يترك حلب إلى الرقة ، مم كاتب العزيز بالته القاطمى
~~يستأذنه المسير إلى مصر فأذن له ققدم فى جادى الأولى سنة381 * ومات بمصر، ولما ولى
~~الحاكم بأمر الله اصطفى أبا القاسم حسين بن على المغربى وجعله من جلسائه ولكن اين المقربى خشى
~~على نفسه نزوات الحاكم ففر إلى الشام وألب العرب على الحاكم ولكن تدبيره فشل فاضطر إلى الممروب
~~الى يغداد وهناك انهم بافساد الدولة العباسية فسار إلى الموصل فتشى منه وزيرها فأغرجه إلى ديار
~~بكر قافام عند أميرها أبي نصر احمد بن مروان الكردى ووزرله سم عاد إلى بغداد وتقلد الوزارة بها
~~ستة 415 فاقام شهورا يغرى رجال الدولة بعضهم بيعض قادى ذيك إلى خروجه إلى الموصل قديار بكر
~~كونب بالعودة إلى بفداد فوصل إليها ولكنه سم فى الطريق سنة 418 وكان يمصر من بنى المغربى
~~ابو القرج د بن جعفر بن عد بن على بن الحسين المغربى وكان الحاكم قتل جده هدأ وأباه على بن الحسين
~~قلما نشأ أبو ms235 جعفر سار إلى العراق وخدم هناك تم عاد إلى مصرواصطنعه الوزير اليازورى فولاء ديوان
~~الجيش وكانت أم المستنصر تعنى به فلما مات اليازورى وولى أبو الفرج البابلى قبض عليه فى جملة
~~اصحاب اليازورى واعتقله وتقررت له الوزارة وهو فى الاعتقال فى الخامس والعشرين من ربع الآخر
~~سنه 450* ولقب بالوزير الأجل الكامل الأوحد صفى أمير المؤستين وخاصته فاقام سنتين وشهورا
~~ف الوزارة وصرف فى تاسع شهر رمضان سنة452 وكان الوزراء إذا صرقوا لم يتصرفوا فاقترح أبو الفرج
~~اب المغربي لما صرف أن يتولى بعض الدواوين قولى ديوان الانشاء وتوفى سنة .47 *.
# راجع خطط المقريزي *3 ص200 وما بعسعا) .
# ولعل السبب الذى من اجله رفض ابن المغربى مؤازرة البساسيرى هو أنه كان يريد الانتقام لأبيه
~~وجده من القاطمين وبريد الانتقام من البساسيرى لأن ابن المغربي كان هريه مته إلى مصر.

PageV00P209

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~علة واحدة ، والوفادة. على الباب .بعد نتجريمها خطة شديدة ، ورجعحت بين الأسرين قرأيت
~~ان الاتمام خير من الرجوع ، وان الذى اقتضنى إنشاء ذلك السجل هو تلفيق سن بعض
~~الملفسدين ، أو ظن ظان أننى إذا دخلت تعرضت بوزارة أو زاحمت أحدا فى رتبته ، واستخرت
~~اله تعالى وتوجهت على صوب ، فلقيى بسجلى مثلم بثلبة ختوم فى المعنى الأول ، وصرت
~~على صوبي حى اننهيت إلى الفرقان فاقينى ثلاثةسن النجابين بسجل. فى المعنى بعينه ، فقلت:
~~يا سبحان الله بم يستحق من هدف لسيوف التركمانية وسهاسها نفسه ، وأقام بازانهم سنة
~~جرداء يعاين فيها كل ساعة حتقه ، حى نصره الله النصر العزيز ، وفتح على يده الفتح المبين
~~مم من بعد رجوعه عبر يحلب فملكها سملكى ، وبلغ من تسخير أهلها سيلغي ، أن يكون
~~جزاءه المنع عن العود إلى باب ولى نعمته ولكنه لا حيلة فى المقادير .
# ولا كان الأمر على هذا فى تسلسل الكتب والرسل فى معنى الرجوع على أدراجى(1)
~~(رأيت أن أنكب ) (ب) فتكبت عن الطريق الحجادة إلى البرية والمجاهل ، فما شعروا بى
~~حى اطلعت رأسى بالحجب(1) على باب القاهرة ، فدخلها دخول المهزوم لا الهازم ، والمكسور ms236
~~لا الكاسر، والمغلوب لا الغالب ؛ ولقيت ما كنت آمله من التقديم والاعلاء والرفع إلى
~~(مناطالجوزاء)(ج) عكسا وضدا (د) والله المستعان .
# ضول البساسري بغراد:
~~م أن قريشا لما أيقن أن ايراهيم بن ينال نزع (5) عن الموصل(2) ، وترك بها شرذمة قليلة
~~(1) في د: دار اخي ._ (ب) سقطت في د. (ج) في د: منارالحوز._ (د) في د:صدا.
# (5) فى د: لا تزاع .
# (1) الحجب الذى قرب القاهرة هوجب عيره وكان يبرز إليه الحاج والعساكر (معجم البلدان
~~ص 46 ، طيحة القاهرة) .
# (2) جاء فى ابن الأثير : فى هذه السنة (أى سنة 450 5) فارق ابراهيم ينال الموصل نحو بلاد
~~اجبل قنسب السلطان طغرلبك رحيله إلى العصيان ، فأرسل إليه رسولا يستدعيه وصحبته الفرجية
~~التى خلعها عليه الخليفة ، وكتب الخليفة إليه أيضا كتابا فى المعنى ، فرجع ايراهيم إلى السلطان
~~وهو ببتداد ، فخرج الوزير الكندرى لاستقباله وأرسل الخليقة إليه الخلع ، ولما فارق ابراهيم الموصل
~~قصدها البساسرى، وقريشى بن بدران وحاصرعا فملكها البلد ليومه ؛ وبقيت القلعة وبها اختازن واردم
~~وجاعة من العسكر ، لخاصراها أربعة أشهر حتى اكل من فيها دوابهم ، فخاطب ابن موسك صاحب

PageV00P210

~~============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~من أصحابه يحصن فى البلد . حركته النحيرة للرجوع إلى بلده وسأل البساسيرى صلة جناحه
~~والشد منه يعسكره العرافى ، فأجابه إلى ذلك وسار معه إلى الموصل واستولى عليها ، وأحاط
~~بالقوم المتحصنين بحصنها ، فقتل فريقا ومنء على فريق باطلاقهم ، وكان فى جملتهم رجل من
~~م قدم الغز وكبرانهم اسمه تارختكين (1) فهم البساسيرى بضرب رقيته وسأل الرجل أن يجود
~~عليه بروحه حى يستتقذ عيال البساسيرى الذين كان القز سبوهم من بغداد وقت دخوهم
~~اليها وبذل له سوى(1) ذلك مالا جزيلا فأى ذلك وقال : أما مالك فلا حاجة بى إليه
~~وأما عيالى فانى أحسب أن دارهم ارتدست عليهم فهلكوا ، وكان الصواب لو فعل لأن هذا
~~الرجل كان سيب هلاك البساسيرى لما هلك ، ويلغ كتاب عمره أجله : غير أن أولاده
~~أخذتهم (ب) الحنة على السبايا من إخوانهم حالوا بينه وبين القتل .
# ولما تمهد أمر قريش بالوصل رجع البساسيرى إلى مركزه ms237 بالرحبة وأقام بها ، والتركمانى
~~الذى هو طغرلبك مقم ببفداد وفى صدره الغيظ والحزازات باستتصال شأفة عسكره بسنجار
~~وما تعقبه من أخذ الموصل ما تغلى مراجله ، ولا تهدأ بلابله ، وقد نفذت كتبه إلى خراسان
~~وبلاد الترك يستنفر الناس خفافا وثقالا ، حتى حشد من الحشود الجم الغفير والعدد الكثير
~~والقى بين عينيه عزمه ، وجعل قصده الشام ، ومصر همه ، عالما بأن تلك الجموع الى اجتمعت
~~على قمعه ودفعه بعيد أن تجتمع ، وأن البساسيرى طار جهده فوقع ، ونهاء بحشوده وجنوده إلى
~~الوصل نهود سن ليس فى طريقه شوك يشوكه ولا شي يشفق منه ويخافه ، ولقد كان الأمر
~~على ما قدره فى نفسه ، وقررفي فكره قان قريشا أجفل منه هزيما ، واليساسيرى كان يشد على
~~خيل الهزيمة وقطع اليرية متوجهأ إلى دمشف، فعند ذلك أخرجت الأرض أثقالها وكشف القناع
~~ا
~~بشى حى ضرب ابراهيم بن يتال على خزائنه وأمواله فحازها كلها ، وأخذ بها صوب الحجيال
~~(1) سقطت في د.(ب) فيد: اخذيهم .

# - اريل قريشا حى آمنهم : فخرجوا فهدم البساسيرى القلعة وعفا اثرها ، وكان السلطان قد قرق عسكره
~~ف التوروز، وبقى جريدة فى ألفى فارس حين بلفه الخسبر ، فسار إلى الموصل ، قلم يجد بها أحدا وكان
~~قريش والبساسيرى قد قارقاها ، فسار السلطان إلى تصيبين ليتتبع آثارمم ويخرجهم من البلاد ففارقه
~~اخوه ابراهيم ينال وسارنحو همذان فوصلها فى السادس والعشرين من رمضان سنة خمسين ، وكان قدن
~~قيل ان المصرين كانبوه واليساسيرى قد اسماله وأطمعه فى السلطية والبلاد ، فلما عاد إلى حمذان
~~سار السلطان فى اثره .
# (1) في ابن الأتيرج9 ص 440 يسمى خمارتكين الطغرانى .

PageV00P211

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~فاختبط طفرلبك وعسكره فتفرقوا) أيدي سبا] (1) وهام طغرلبك على وجهه مقتفيا لأتره حتى غاب
~~حسه(ب) ولم يدر اى طريق سلك ، وفى أى واد هلك ، فلما وأى البساسيرى أن الله سبحانه
~~قد قطع به الأسباب ، وفل منه الأنياب ، علم أن بغداد فريسة لمن طلب ، وقيضة لمن رغب ،
~~فزحف إليها بالرايات المستنصرية ، وصادف منها أرضا تعج إلى الله تعالى من ظلم التركمانية ،
~~وقلوبا ملثت غيظا من العباسى ms238 وابن المسلمة الذى كان سبب استدعانهم وتسلطيم على حرم
~~الناس وأموالهم ودمانهم ، فكان قدوم البساسيرى عليهم كنزول الرحة من سمائهم ، فشدوا
~~حيازيمهم معه لاقامة الدعوة المستنصرية على المناير ، وقصد دار العباسى برقبته ونقله عن
~~عزة المجالس إلى ذل المحابس ، فأما ابن المسلمة لعنه الله الذى كان سبب هلاك المسلمين
~~فقد جعل بعد صب العذاميه الألم عليه فى جلد بقرة وركب على جنبيه قرنان وصلب
~~على صار طويل وصلب إلى جانيه ابن مامون الذى كان رسوله إلى التركمانى (1) واشتعلت نار
~~(1) في لو. بين يدي ب. (ب) فيد:جشته .

# (1) فى ابن الأثير حوادث سنة .40 . لما عاد ايراهيم ينال إلى همذان سار طفرلبك خلفه ، ورد
~~وزبره الكندري وزوجته إلى يغداد وككن سيره من تصيبن فى منتحف شهر ومضان ، ووملال
~~همذان وتحصن بالبلد ، وقاتل أهلها بين بديه ، وسار من كان بيغداد من الأتراك إلى السلطان
~~همذان ، وسارعميد الملك الكندرى إلى دبيس بن مزيد فاحترمه وعظمه مم سار من عنده إلى هزارسب ،
~~وأرسل الخليفة إلى نور الدولة دبيس يأمره بالوصول إلى بغداد فورد إليها فى بائة فارس ، وقوى
~~الأرجاف يوصول البساسيرى فلما تحقق الخفيفة وصوله إلى هيت أمر الناس بالعبورمن الجانب الغربى
~~الى الجانب الشرقى فأرسل دبيس إلى الخليقة وإلى رئيس الرؤساء يقول : "الرأى عندى خروجكما
~~من اليلد معى ، قاننى اجتمع أنا وهزارسب فانه بواسط على دقع عدوكماء فاجيب ابن مزيد بان
~~يقيم حتى يقع الفكر فى ذلك ، فقال : العرب لا تطيعنى على المقام وأنا أتقدم إلى ديالى فاذا انحدرتم
~~سرت في خدمتكم . وسار وأقام بديالى ينتظرهما ، فلم ير لذلك أترا فسار إلى بلاده .
# م أن البساسيرى وصل إلى بغداد يوم الأحد ثامن ذى القعدة ومعه أريعمائة غلام على غاية
~~الضر والفقر وكان معه أبو الحسن بن عبد الرحيم الوزير ، فيزل البساسيرى بمشرعة الروايا ، وقزل
~~قريش بن بدران وهوفي ماني فارس عند مشرعة باب البصرة ، وركب عميد المعراق ومعه العسكر
~~والعوام وأقاموا بازاء عسكر البساسيرى ، وعادوا . وخطي البساسيرى بجامع المنصور للمستتصر بالقه
~~العلوى صاحب مصروأمر ms239 فأذن بجى على خير العمل ، وعقد الجسر ، وعبر عسكره إلى الزاهر وخيموا
~~فيه ، وغطب فى الحجمعة من وصوله بجامع الرصاقة للمصرى ، وجرى بين الطائفتين حروب فى أناء
~~الأسبوع ، وكان عميد العراق يشير على رئيس الرؤساء بالتوقف عن المناجزة ، ويرى المحاجزة ومطاولة
~~الأيام انتظارا لما يكون سن السلطان ، وبسبب ميل العامة إلى البساسيرى أما الشيعة فللمذهب
~~وأما السنة قلما فعل بهم الأتراك ، وكان رنيس الرؤساء لقلة معرفته بالحرب ولما عنده من البساسيرى
~~رى المبادوة إلى الحرب، قاتفق أن فى بعض الآيام حضر القاضى الهمذانى عند رئيس الرؤساء،

PageV00P212

~~============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~النهب(1) والغارة فى دار العباسى ، فلم يسلم له سبد ولا لبد، وسلم العباسى إلى أحد أمراء
~~(1) في د: اللهب والغارة .
# واستأذنه فى الحربب وضمن له فتل اليسنسيرى فاذن له . قخرب ومعه الحتدم والماشميون والعجم
~~والعوام إلى الحلبة وأبعدوا والبساسيرى يستجرهم ، فلما ابعدوا حمل عليهم فعادوا منهزمين ، وقتل
~~منهم جماعة ومات فى الزحمة جماعة من الاعيان ، ونهب باب الأزج ، وكان رئيس الرؤساء واقفأ دون
~~الباب ، فدخل الذار وهرب كى من فى الحرم ، ورعع البساسيى إلى معسكره واستدعى الخليقة عيد
~~العراق وامره بالقتال على سورالحريم فلم يرعهم إلا الزعقات ، وقدنهب الحريم وقد دخلوا بياب
~~النوبى فركب الخليفة لابسا للسواد وعلى كتفه البردة وبيده سيف وعلى رأسه اللواء وحوله زمرة
~~من العباسيين والخدم بالسيوف المسلولة ، فراى النهب ، وقد وصل إلى باب الفردوس من داره فرجع
~~ال ورائه ومضى خو عميد العراق فوجده قد استأمن إلى قريش وصعد المنظرة ، وصاح رئيس الرؤساء.
# يا علم الدين - يعنى قريشا امير المؤمنين يستدتيك ، فدنا منه فقال له رئيس الرؤساء : قد أنالك
~~الله سنزلة لم ينلها أمثالاك وأمير المؤمنين يستذم منك على نقسه وأهله واسحابه بذسام الله تعالى وذمام
~~رسوله صلى الله عليه وذمام العربية . فقال : قد أذم الله تعالى له . قال : ولى ولمن معه . قال :
~~عم . وخلع قلنسوته فأعطاها للخليفة وأعطى مخصرته رنيس الرؤساء ذماما . فنزل إليه الخليفة ورئيس
~~الرؤساء من الباب المقابل لباب الحلبة وصارا معه . فأرسل إليه ms240 البساسيرى : أتخالف ما استقر بينتا ،
~~وتنقض ما تعاهدنا عليه . فقال قريش : لا . وكانا قد نعاهدا على المشاركة فى الذى يحصل لهما
~~الا ل ا ا ا الا الا ا ا ا ال لا ا ا شت ل
~~فلما وآه قال : مرحبا بهلك الدول ومخرب البلاد . فقال : العفو عند المقدرة فقال البساسيرى : فقد
~~قدوت قما عفوت وأنت صاحب طيلسان وركبت الأفعال الشتيمة مع حرمى واطقالى ، فكيف أعفو
~~انا وأنا صاحب سيف . وأما الخليفة فانه حله قريش راكيا إلى معسكره وعليه السواد والبردة وبيده
~~السيف وعلى رأسه اللواء وأتزله فى خيمة وتهبت دار الخلافة وحريمها أياما ، وسلم قريش الخليفة إلى
~~اين عه سهارش اين الجلى وهو رجل فيه دين وله سروءة ، خمله في هودج ، وسار به إلى حديثة
~~عانة فتركه يها وسار من كان مع الخليفة من خدمه وأسحابه إلى السلطان طغرلبك سستتفرين قلما
~~وعل اخليفة إلى الأنبار شكا البرد فأنفذ إلى مقدمها يطلب مته ما يلبسه فأرسل له جبة فيها قطن
~~ولحافا ، واما البساسيرى فانه ركب يوم عيد التحر وعبر إلى المصلى بالجانب الشرقى وعلى راسه
~~الالوية المصرية فأحسن إلى الناس وأجرى الحجرايات على المتفقهة ، ولم يتعصب لمذهب ، واخرج ممود
~~ابن الآخرم إلى الكوفة وسقى الفرات أميرا . وأما رئيس الرؤساء فأخرجه البساسيرى آخر ذى الحجة
~~من حيه يالحريم مقيدا وعليه جبة صوف وطرطور من لبد احر وفى رقبته مختقة جلود بعير وهو يقرا:
~~قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ... الآية* ، وبصق أهل الكرخ
~~وجهه عند اجتيازه بهم لانه كان يتعصب عليهم وشهر إلى حد النجمى واعيد إلى معسكر
~~البساسيرى وقد نصبت له خشبة وانزل عن الحجمل والبس جلد ثور وجعلت قرونه على راسه وجعل فى
~~كيه كلايان من حديد وصلب فبتى يضطرب إلى آخر النهار ومات.
# والظر القصيدة الثامنة والشلائين (فى ديوان الؤيد داعى الدعاة) التى أشاد فيها الؤيد بذلك
~~وتحدث فيها عن صلب ابن السلمة رنيس الرؤساء.

PageV00P213

# ============================================================

~~السيرة الؤيدية
~~البادية يسسمى مهارش(1) فأخذه إلى ms241 موضع يقال له الحديثة بقرب الرحبة ، وكان هذا
~~من فعل البساسيرى غيظا وحنقأ على الحضرة ، كيف قطعت عنه مواد أموالها إذ عائدته(1)
~~حرت يذلك من الناظر(ب) فى ذلك الزمان ، ولما زال ذلك الناظر وجاء آخر قطع (ج) المعائدة
~~بكليتها ، فكاد البساسيرى يتمير من الفيظ ، وجعل مكلف ما يجب عليه من إخراج العباسى
~~إلى الحضرة تسليمه إلى البدوى المقدم ذكره يستجر به المال ، واحتج بأنه لم يملك ناصية
~~العباسى إلا بمساعدة قريش له ، وأنه لو كان الأمر بيدى لسقته إليكم وجها واحدا لكن
~~شريكي الذي هو قريش سلمه (د) في يد بدوي وهو صاحبه فان وفيتم له بالمراد أخذتم الرجل
~~اليكم وإلا فما بقى لى عليكم حكم .
# وأرسلوا فى هذا المعنى رسلا كثيرين ، منهم رسول البساسيرى ومعه فيل أخذوه
~~من الغز ، ورسول قريش ورسول مهارش ورسل أخرين من وجوه بى عقيل كلهم على
~~كلمة سواء فى الطلب والانتماس ، فأول ما فعل معهم أنه لم يضرب فى مشل هذه
~~البشارة التى ما رأت عين الدنيا مثلها طبل ولا بوق ، ولا تقر قيها نقرة(4) حتى كاد
~~الرسل يكفرون ويترندقون . وكشل ذلك عقلاء الناس ، وكانوا يقولون إنه لو ملكت
~~قرية من أدون القرى ، وأخذ متغلب من أدون المتغلبين لكان من حق ذلك أن ينقرقى
~~الناقور ، فكيف تؤخذ بغداد والخليقة الذى هو السادس والعشرون من خلفاء بنى العباس
~~الذين كانت هم سلكة الشرق والغرب فلا ينقر نقرة فى طبل البشارة ، وجعلوا يكاتبون
~~(1) في ك: عادته . (ب) في د: النظر. (ج) فى د: وجاء آخر المادة.
# (د) في ك: سلم.
# (1) هو الأمير حيى الدين أبو الحارث مهاوش بن المجلى العقيلى صاحب الحديثة وعاتة .
# (2) هكذا يقول المؤيد فى الدين ، ولكن الذى يفهم من كتب التاريخ أن مصر احتقلت
~~بالاستيلاء على بفداد ، والخطبة على منابرها باسم المستنصر الفاطمى ، ويقال إن القينة نسب الطيالة
~~شنت المستتصر بقولها :
~~يا بي العباس صدواملك الأمر معد
~~ملككم كان معارا والعواري نسترد
~~فطرب المستنصر لذلك ، ووهبها أرضا يمصر جائزة لانشادها هذا الشعر ، ونلك ms242 الأرض عرفت بأرض
~~الطيالةراجع النجوم جه ص 12 ، وخطط المقربزى .2 ص 120، وتاريخ الاسلام للذهبى فاذا
~~ح ما رواه المؤرغون عن هذه الغنية ، فنرجح أن مصر احتفلت بهذا الانتصار ، أما المؤيد فلعله آراد
~~ان ابتهاج المصريين بهذا التصرلم يكن كما وجب أن يكون .

PageV00P214

# ============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~اصحابهم بذكره ، والاهوان بهم والاستصغار لأسرهم ، فكانوا يلتهبون بنار الغيظ كل التهاب
~~اسما البساسيرى إذا اغتلظ لم يفكر لو رى نفسه من البحر فى العباب . وأقام الرسل
~~شهورا عدة لا يقضى لهم حاجة ، ولا تتجح لهم طلبة ، ولا يشترى الخليقة العباسى من البدوى
~~الذى كان عنده يفلسين فيكونوا متحكمين عليه بين أن ينزل فى دار وفرش مهدة ويجرون
~~عليه جرية على قدر استحقاقه من الترية فتصفو الدنيا سن الأضداد ويورث الله الأرض
~~من اصطفاه سن العباد أو يمنون عليه بالاطلاق ، ويردونه مكرما إلى العراق ليكون صنيعة
~~من صنالعهم وطليقا من طلقانهم ، ولما كانت الصورة هذه ولبث الرجل فى الحبس ستة
~~ما فوقها وينس البدوى من خير ما عندذا ، نقرب يه إلى طغرليك فأطلقه من آسره ورده
~~الى مقره ، والتاث علينا كل ما تعبنا فيه التياثا ، وكتاكما قال الله تعالى : "ولاتكونوا كالتى
~~قضت غزها من بعد قوة انكائا"(41 فأسا حال البساسيرى فان الغز المسمى تأرختكين المقدم
~~ذكره لما رجع إلى صاحيه ووجده قد ظقر بابراهم بن ينال عفى الله عنه الذى كان سبب
~~خلله (1) وزلزاله حقر في نفسه أمر البساسيرى ، وذكر أنه لا رجال معه إلا قليل الذين
~~لا يعبا بهم ، وساله فى تجريد خمسة آلاف فارس سن الغز معه فى المقدمة ، وان يسير
~~طفرلبك فى الساقة ليتسرعوا إليه ويخطفوته خطفا ، فركخموا إلى بغداد ، ومدوا إلى ديار
~~ابن مزيد فأصابوه هناك ، وانتشب القتال فما بينهم ، واستمر القتل فيهم فأصيب البساسيرى
~~بسهم طائح ، فلحق به من عرفه ، واجتهد أن يأخذه حيا ، ويحمله إلى طغرلبك فلم
~~يستطع ذلك إذ كان السهم أصاب منه المقتل ، فحينئذ جز رأسه - رحمه الله - وحمله إلى
~~بغداد(2) . فهذه قصته فما جرى عليه ولنن ms243 جري ما جرى من الفقدان بعد الوجدان
~~(1) في د: حاله.
# (1) سورة النحل آية 92.
# (2) فى ابن الآثير جه ص 447 : انفذ السلطان طغرليك بعد استقرار الخليفة فى داره جيشأ عليهم
~~مارتكين الطغوانى فى الفى فارس نحو الكوفة فاضاف إليهم سرايا بن منيع الخفاجى ، وكان قد قال
~~لسلطان أرسل معى هذه العدة حتى أسضى إلى السكوفة وأسنع البساسيرى من الاسعاد إلى الشام ،
~~وسار السلطان طغرلبك فى أنرهم فلم يشعر دبيس بن سزيد والبساسيرى إلا والسرية قد وصلت إليهم
~~اا ا اا الله ا ال ال ا ا الاله اي ل عد الي ال
~~البطيحة ، وجعل أصحاب نور الدولة دييس يرحلون بأعلهم فيتبعهم الأتراك ، فتقدم نور الدولة ليرد
~~العرب إلى القتال فلم يرجعوا ، فمضى، ووقف البساسيرى فى جماعته ، وحل عليه الحبيش ، فاسرمن
~~اصحابه أبو الفتح بن ورام ، وأسر منصور وبدران وحاد بنو نور الدولة دبيس ، وضرب قرس

PageV00P215

~~============================================================

~~السيرة المؤيدية
~~وانقلاب الأعيان فقد ارتسمت بالدعوة المستنصرية بأرض العراقين فروق المتابر(1) ويالنداء
~~ى على خير العمل فى ذروة المآذن والمناثراب) والله متم نوره ولوكره الكافرون ، ومنجز
~~وعله إذ يقول سبحانه : "ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرتها عبادى
~~العالحون"(1) إن شاء الله تعالى والسلام .
# والحمد لله وصلواته على رسوله سيدنا(ج) ومولانا محمد وعلى آله أجمعين وتبارك وسلم.
# (1) في د: المناثر. (ب) في د: المناير._ () سقطت فى ك.
# البساسيرى بنشابة ، واراد قطع تجفافه لتسهل عليه النجاة ، قلم ينقطع ، وسقط عن الفرس ووقع فى
~~وجهه ضربة ودل عليه بعض الحجرحى ، فاخذه كشتكين دواتى عميد الملك الكتدرى وقتله وحل رأسه
~~الى السنطان ودخل الجند فى الظعن فساقوه ججيعه وأخذت أموال أهل بغداد وأموال البساسيرى مع
~~لسائه وأولاده وهلك من الناس الخلق العظيم ، وأمر السلطان جحمل رأس الباسيزى إلى دار الخلاقة،
~~فمل اليها فوصل منتصف ذى الحجة ستة إحدى وتحسين فنفلف وغسل وجعل على قناة وطيف به
~~وصلب قبالة باب النوبي .
# (1) سورة الأنبياء آية 105.

PageV00P216

# ============================================================

~~الفهارس
~~1 - معجم الاعلام.
# 2 - معاسماء الكتب.
# 3 - معجم الأسكثة والبقاع.
# 4 ms244 - دليل الأيات القرآنية الشريفة .
# - دليل الأحاديث المنسوية للثبى صلى الله عليه وسلم .
# المراجع .
# ه - استدراكات.

PageV00P217

# ============================================================


~~فال
~~د
~~ا
~~ن
~~ه لانهز
~~اههد خفيدلق
~~اه24
~~ا
~~ه
~~2م
~~وت يك
~~و4

~~همنب
~~4:

~~.0
~~82

~~وةب
~~زسه
~~ي
~~تتقه22،40
~~قة1
~~ت10

~~ه ه ه د
~~ه
~~ل
~~ونه2،9.


# 80614
~~ت

~~يه ت د

~~ه:
~~ه بكته
~~224
~~ا
~~ا

~~ال
~~نح
~~رت ن

~~ب
~~مت
~~هم
~~وب
~~ومتنة
~~ه
~~:
~~ل ل
~~ه رن
~~ب
~~دد
~~ه9
~~.:.29

~~متنهحكاة عت1:6
~~ال
~~41
~~ا
~~سح

~~القر
~~لاه
~~5

~~ت
~~ا
~~عه فتعل:

~~لقع
~~ل هالع
~~دب
~~وء ته
~~فا

~~ن

~~ا
~~4،0ء ا:
~~1
~~ا
~~094
~~ه
~~ا
~~الق

~~114
~~ب
~~6
~~م
~~2
~~: آ
~~يسا ر
~~خنه
~~1ا
~~02
~~م
~~215
~~ه
~~لي

~~2
~~ا
~~1
~~ا
~~49
~~تة
~~224
~~نه
~~ليننه
~~فه
~~- مللق،1
~~لاتمح خ اد
~~ة
~~بساه
~~وه4:
~~اما
~~ه ال
~~ال
~~4
~~وقلنلدة
~~.،

~~40
~~562

~~الف م
~~م2618
~~تتلا

~~م
~~: يب خدلمبه
~~ا
~~ه ن
~~1215

~~النققه
~~28
~~اه حلله
~~.
# 21
~~،
~~لت
~~2
~~ا
~~ل
~~ا
~~م



~~جون
~~ال
~~بها
~~ا
~~الاحابرفتول عه
~~تجم لاحتمامله
~~م:
~~، هوو
~~الة ن
~~. م
~~3
~~4
~~،هه
~~ت9-
~~لا: ال اس
~~4
~~قه
~~هحتم
~~تتدعكبه
~~ل ه
~~7

~~نا:
~~د اانخ
~~45
~~دة
~~ايا

~~ت 42
~~و

~~: ان
~~4

~~ونه
~~ا
~~د
~~8
~~0
~~اه
~~25

~~د ه
~~9:
~~.
# ،
~~2
~~احتفت كهاء

~~12

~~4-


~~نامع ه
~~919،
~~رف
~~4


~~سح
~~ما
~~22
~~تلةه
~~: ا ب ال
~~ة0
~~اا ا ق

~~643
~~ة ان
~~بم
~~قاخر
~~اة يلا عر فتم

~~نه
~~الل
~~ش

~~ة ح7

PageV00P218

~~============================================================

~~معجم الأعلام
~~(1)
~~اين عمر 31، 32.
# اين فسانجس 136.
# ادم عليه السلام33 .
# ابن قائد بن رحة 136.
# ابراهم ين محمد 3.
# ابرامم بن يثال 160، 76،105،174و، ابن قتيية 160.
# ابن ماجة34.
# و1811
~~ابن أبي مليكة 31.
# اين مأمون 180.
# ابن الأثير، 54 ، 55، 29،50، اين النهب القاضى 16..
# ، 4 ، 3، ، 42،91،3، اين مرشد162.
# ،،،،131،11اين مروان ، انظر : أبو نضر احد بن مروان
~~111
~~1 الكردى .
# 1
~~اين ms245 سزيد ، الظر : دييسن بن مزيد .
# ابن الاسكندر40،46.
# اين سسخود*3 .
# اين حمدان ، الظر : سيف الدولة الحماءانى.
# اين المسلمة ، انظر على بن الحسين بن أحمد .
# ابن حيوس الشاعر131.
# ابن المشترى ، انظر : أبو الحسن عيدالوهاب
~~ابن خلدون 117.
# ابن منصور بن المشتري .
# ابن خلفن 1155،80،88،10،13
~~اين الغربى ، انظر : أبو القاسم حسين بن

~~1 على المغربي.
# ابن زولاق160.
# ابن صالح ، انظر : تمال بن صالح المرداسى.ابن مكرم70.
# ابن عباس 44،18، 31، 33، 038،30 اين ملهم ، الظر : أبوعل بن ملهم اخويلدي.
# ابن ستجب الصيرق 6م، 1477،91.
# ابن غبدون 84.
# ابن عقيل ، انظر : ابو الحسن محمد بن ابن موسك صاحب اربل 178.
# اين ميسر 177،13.
# عبد الله بن أبي عقيل .

PageV00P219

# ============================================================

~~معتم الأعلام
~~ابن النعمان ، انظر: أبو محمد القاسم بن اأبو الحسن بن مزيد 124.
# ابو الحسين على بن محمد 170.
# عبد العزيز بن النعمان .
# اين وثاب ، الظر : شبيب بن وثابالنميري.أبو حنيفة النعمان (الامام) 24،18 ،
~~.26،45
~~ابن ورام ، اقظر : أبو الفتح بن ورام .
# أبو حنيفة النعمان بن أبى عبد الله (القاضى)
~~أبو أخفش الأحوص 36،32 .
# أبو البركات ، انظر: الحسينبن محمدالحجرجرانى25.
# ابو داود34.
# أبو البركات بن البساسيرى 134 .
# ابو الدرداء37،36.
# ابو يكر 31، 115،38.
# ابو بكر الشافعى 30.
# أبو ذوابة عطية بن صالح بن مرداس 153.
# ابو السداد هية الله بن جعفر15.
# ابو بكر حمد بن غلينمه .3 .
# ايو بكر محمد بن احمد بن على 1.30 ايوسعد التستري 80 ، 82، 84، 87،
~~م11
~~ابو البقاء 162.
# ايو سعد بن ابي كاليجار"11.
# ابو سمام فقيب العباسيين16 .
# ابو سعيد المروزى32 .
# ابو جعفر العلوي160.
# ابو الحارث ارسلان البساسيرى 1،90،56 أبو سعيد ستصر108.
# 11a ،108 ،1، 121 ، 122، ايو شجاع فاتك الزومي 16.

# 134،131،125،124، 130، ابو صالح31.
# 140، 141، 151، 0159،152 أبو طاليه 011
~~15، 191 ، مد1 ، 170،170، أبو طاهر سلبان بن احسن بن بهرام69.
# د، 17، 178، 19، 180، أبو العالية*3 .
# ابو العباس محمد بن الحسسين بن جعفر بن جابر
~~141 1
~~ابو حامد بن أحمد بن أبى أحمد الابيودى 30. 36.
# أبو عبد الله حمد بن سلامه بن جعفر القضاعي
~~ابو الخسن بن بشر3 .
# ابف الحسن بن عبد الرحم 131، 180. 103،90،49.
# ابو الحسن عبد الوهاب بن منصور بنيو عبد الله ms246 محد بن لصر 171 .
# الشتي72،50.
# ابو علم بن سلهم الخويلدي0ه ، 173،
~~ابو الحسن محمد بن عبد الله بن ابي عقيل175.
# ايو على بن أبي كاليجار 117.


PageV00P220

# ============================================================

~~معنم الاعلام
~~18
~~ابو على بن الملك أبي طاهر بن يويه 1،80 أبو نعيم الفضل بن ذكين30.
# أبو لعيم الفضل بن زكريا :3.
# .111
~~ابوهمر 32.
# ابو هريرة 31.
# أبو غالب الواسطى الفقب بفخر اللك أحمد بن الحسن.
# الوزير)15.
# احد بن حنبل 167160.
# ابو الفتح بن ورام 131 ، 144،130،/ أجد الوف بن عبد الله55.
# الأخشيد 167، 177.
# 141،14
~~ايو الفرج عبد الله ين محمد البابلى 177. الاسكتدر 46 ، 50،47.
# ابو الفرج حمد بن جعفر بن حمد بن حسين اسماعيل بن ابي خالد30 .
# المثربي 177.
# اسماغيل بن جعفر55.
# الأعمش36.
# ابو القضل صاعد بن مبود:ه.
# ابو الفوارس الحسن بن عيد الرجن 0119 أم الستنصر القاطمى 81 ، 84 ، 177 .
# ابو القاسم حسين بن على المغربى8 0127،10 الأمين المؤيد 103.
# ابو القاسم على بن أحمد الججرجرانى :8. ألس بن مالك 1 .
# ايواليجار3 ،4 ،16، 43 ، 55،49،أنوشتكين .10.
# ، ،5،7317،4*،د،
~~، م، 1644161،1
~~(ب)
~~ابو محمد حاتح بن يعقو3 .
# ابوحمد الحسن بن عبد الرجن اليازورى 80.الباقر2..
# أبو محد الحسين بن حيسن الماسي :10.بختنصر4م.
# أبومحمد القاسم بن عبد العزيز بن محمدبن ابختيار70.
# افى حتيفة النعان 84،:87، 91، 43. بدر بن على الأسدي 130 ..
# ابو منصور بهرام بن سافتة الملقب بالغادل بدران بن دينسن 183 .
# بريل،56،54.
# 4،
~~البساسيرى ، انظر : أبو الحارث أرسلان
~~ابو سنصور بن جلال الدولة.1.
# ابو لصر أحد بن سروان الكردي 108،
~~،ا البساسيري.
# 4 بهاء الدولة بن دييس 157،134.
# هه1، 1110،112 13،16
~~سهرام بن بشكر سنان الديلمي78.
# ه1 بب1

PageV00P221

~~============================================================





~~ه
~~2

~~فعيم الاعلام
~~2
~~1

~~چببت رجاه بي مالك*ه
~~(ت)
~~الخخنن:ه بان 11.
# اج الأمزله ، انتظبر بنشمال بن ضالخ .
# .
~~الخنبن البهزي) ا.
# وه

~~. قاوجتكين 14179.
# الحسن تن بجلهه،
~~التزبدي031.
# الحسين

~~ن د3، 2114
~~الخسي
~~ات)
~~ن
~~سيي ين علي هفز، جق: ب1

~~الحشبين النزكي بمن احد هه.
# 128 f10 مالهن ضالح الردابي

~~.ا الخسن
~~اخن ببن جد اجرجرانىاه: 4143
~~4149 f14 21034 4:1 م
~~ا8
~~ا11 ع1 4 41
~~.
# حادبن ms247 ديبن سبد1 ب
~~، ه1 جه و ا به
~~.
# جبدرةبن الأني عضد الدولة 1.1..

# 4
~~خر هر.

# يودروزانبنت بكيفتستانتين الثاني*.
# : (خ)
~~15
~~الخازن واردم ببغنه ه
~~ج)


~~الخبراناني
~~: خاه ناش 11 161
~~: ،:
~~ين الطفراي فز17.:1 ..
# ممارتكينالط
~~جسول القلك (الشاغي).

# جالوج فه
~~(5)
~~ز:
~~خقناتن م..
# :
~~ذاعى اللمفاةه
~~،. الجرجراني :انظز الحسين بن محمد الحجرجزائى،اذا
~~ن
~~. جد الضادق:4.4، 55 م1لتيس بن مزين ه :12، 1 مذذ.
# جهخ، خ انه .ه412541
~~خعفر بن منخف
~~خن
~~جلبلاليولة بمن بهاغة الفتولبة .بنن :ه07 .14 1481، ف41 14 12،

~~زف مه: ج
~~ة م
~~الدوفري81.
# وبهر القائد:1
~~90
~~رد)
~~چ)
~~1
~~اا بابراللغه ، عنة م82:، 108،ربيعة الزاى البتابعى * ..
# ن

~~بن
~~رييعة بن بجنل الشميمنبه .
# 1 از به.
# .

~~7

~~2

~~ن.
# ن


~~:


PageV00P222

~~============================================================

~~معتم الاعلام
~~1
~~(م)
~~واه بن بالك ذ.
# في 31.
# صابر (وجيه النولة) 447: هم
~~ضي الدولة مقيل بن بدران 13 .
# الصادق.
# ركالة بن هبد يزبد المطلبي الصابي034 جالج بن مرداس 100.
# الضنباجىه .
# (ذ)
~~اعم النولة بزكةبن القلد*12.
# طر).
# ه
~~الزمبري16.
# فرليغ السليون 45244،46،64،. .
# ووا بنت كوياننين الثاني*.
# 108، م1، 116
~~(س)
~~رين العابدنن2.
# ه11،خ م ه 11،12ه
~~1 1 ، حنه41 -413417
~~1414180،149،ج14.
# سزايا بن مشيع الحقانچي 173.

# طلحة:16.
# د الدزلة الحغدان 17.
# ن ه
~~()
~~ر1
~~الطاهر لاعزازذين الله 81، 112.
# ليان عليه السلام12.
# اظهير الدين أبو القامم0 .
# بن اي سليمان ب3، 37.
# الدولة أيو الفت بن عرو 131 ..
# ..(6)
~~يف الدولة ابلخمداني ب1ه
~~عيابيه ا*.
# (ش)
~~العياس بن غيد البطلبي154.
# الشافعي2414 .
# ميذنالجده12
~~جست بن وتابب التيني *10:،1190 عبد النه الرضن بن ف بن اسماعيل ه
~~:1:4149 ، 121412
~~عبد الله بن عباسنه34:.
# شرف الدولة مبل بن قزري 15 .
# ب
~~عند: الله بن سوسي*1..
# شهاب اللنولة (الأنير) 164،135قبد الواجد بن أحمد بن ابى القاسم 36 .

# عييد الله الصلنى *15،5.

PageV00P223

# ============================================================

~~12
~~عجب القاعلام
~~184

~~الفلاحى (الوزيرفخر الملك جدقة بن يومنف)
~~بان110.
# 0901484 44
~~دنان بن البرضي166 .
# فولان الديلعي 117.
# العزتز نالله الفاطعي177،14.
# ند الدولةالبوينى14.
# (ق)

~~كربنة36.
# القايم 0119،96،55225
~~طله بن دبشار38.
# القائم بأنر الله 166، 167.
# لم الديي 162.
# القادر العياضي13.
# الجلوي الزيدي بم.
# علفنابى طالب ms248 م، 4،31،20،20، القاسم بن عبد العزيز بن مجمدين الشعان8،
~~. م، ه،ه.
# f.17،123 ،114 ،116 4111قاضى القضاةب..
# 12، 156،1، 1344160. القاضى اهسذاني180.
# غلى بن الجسين بن أحمد بن محمدازابن الببلمة) (قتادة 36.
# ه، به، م، ون، مه، 90،قنلستن 131.
# قرولش بن القلد74 ، 119،108.
# ود1م خ ه1
~~فريش بن بدران 124 1250، 130، .
# على بن الحسين المغيني نهنه .
# على بن الملك كاليجاز115..
# 131، حج14،1 14م1
~~.11541
~~ه1، 114 ، مد1، 1644111.
# عبر بن الخطاي38.
# 1 ه1،1، م4149،17
~~د اللك ابو تصر مشضور بن محمد النكتدري 140، 141، 183.
# قيس ابن أبي حازم دم .
# م1
~~سي بن طفمان الجشن اب .
# (5)
~~(في)
~~كافورالأخشيدي 0104، 197:
~~الكزماني .
# قاطبة11.
# fفاظبة الفخراء ب
~~فج الدولة نن جفي10.
# 1
~~كشتكين دواتي عميد اللك النكندري184.
# ،173،156 f154،40الكندري
~~الفراة.
# .180
~~1:
~~ت

PageV00P224

~~============================================================

~~معجب الأعلام
~~1
~~البكتدئه.
# مجد بن على بن الحسين المفربي 177 .
# حمد بن على بن خلف أيو غالب الواسطى10.
# كولستانتين. العاشره.
# حود بن الاجرم 1810،135.
# ال)
~~مود بن سيكتكين 13، 154.
# جود بن شيل الذولة1.
# فه منهم
~~جيى الذين أبو الحجارث مهارش بن المجلى
~~(3)
~~.183،141
~~سالك (الامام)56 .
# المنستتصربالته الخليفة القاطضى445514،
~~مالك بن سلنان أبوعبد الرجن السخيدي :.1 440 854،41، 86، 92،91،هه،
~~الابونب.
# 1141 ،
~~لنويدغ: 23،16014، ب،3، و182،140،151،13.
# ، هه ، ده ، ،4 م، ه، فسفه 3،1
~~،  ، د، ، مج4 44،41 بسخود بن مزفبن ستته 154، 155.
# ب، دب،،85، مسا بن قريش 160.
# 11021، 111 م م
~~116،115، 117 ، 144،119، المعز بن باديس بن متضور بن بلكين الخميدي
~~131،130، 135، :134،1، الضبابى6..
# 42141،14 المحو لدين اللم الغاطمي **:، 160،82.
# 144،14، 144 . 154،151مقبل بن بدرانة 0130.
# 15، 15، 157 ، 1،164،163مقبل: بن القلد ب1.
# 17a ،171 ،159،1، 0184 المقتدر الحبابي64..
# التقيا عه،104، 197.
# القرب93.
# القلد بن أبى الخسن 124.
# حد.
# اللك الرحم 115، 124، 127،125،
~~جد بن اسبق
~~خد بن اسماعيل0ه .
# .155
~~د بن اساعيل بن نجعفر الصادق 10150مك بن سلملن م .
# المنصوز*5542.
# د نن حاذ131.
# . مجد بن سلمان الحرث الواسطي30.
# تصور بن جسن التسدي *2، 074،3

PageV00P225

~~============================================================




~~ا


~~7

~~ا



~~فففم العيم:
~~.

# قي نن م1 :
~~افا
~~الا
~~ة
~~18
~~بن فيم الشري *:1 : 11:9.
# ننخا
~~امته
~~نه
~~هذابسيبن افتكي بدة:1 ، ف19" فاهزا.
# ددي 4


~~انية البولة ms249 أنف متصعد هن
~~جيب اتن اه
~~ح
~~3


~~. بنوجحه م بجن* : ب
~~چا
~~.4
~~:29
~~النك
~~.قيحته اللنولة: العلرو بجنايفمر
~~1
~~اي
~~:


~~. باذ)
~~ي




~~بيدر

~~النالا.

# ه..
# الطروري ازالوزين) ندمم بم4474 اف:
~~به:
~~خب جلبه بن خلسي 7*1.
# م
~~ته
~~ضر الهولةلجن بهن جروان بهه 9 1. 481 1 ع2:ا،4145.
# ر ل


~~7
~~ام: عنففهف جه


~~بون
~~زق بن مريالن بهنه..
# يز ن جر اخابا:. :
~~التخاتة بن مجد قاضي القضياة*
~~بنماوةوه


~~ت
~~01
~~من
~~ن


~~بذ



~~باة

~~ا.
# : ،9
~~ت:





~~4



~~و
~~:
~~1

~~..2:


~~يد



~~و


~~2
~~نة:
~~:23


~~4
~~2

~~.

# :


~~وخته

~~:

~~22
~~::3

~~20
~~و





PageV00P226

~~============================================================


~~ي
~~ممجم أسماء الكت
~~1

~~(17
~~لاصة يذهيمي نهذيسيه الكنالم.
# اتحال الخنفا1
~~(د)
~~افب عصب الفاطية:1،3،3.
# ففايم الالسلام25. .
# الاازةالى سن قال البزارة 131.
# .
~~دية القصبزه .
# الاقابية فالسياسة بها.
# دبزا البويد*، *، ن بمجه، 1،
~~الانباء جن الأفبيام10..
# الاجين48.
# .141
~~1-
~~(3
~~ت)
~~نذين قاريخ دفشي لابن القلانسي 101 .
# تارخ
~~ابن بيلدوله1.
# 2
~~الاسلام للناهي1846100..
# قاز1

~~(رذ)
~~ار
~~ختضر الدول:بها.
# الرسالة اللازمة لشهر الصوم للنكزماني :
~~تار
~~بضر لاي في ب
~~حه
~~فسيز القرطي1.
# فض الاصر غن قضباة مضه


~~فسر مالاف بن سلان*3، ب3.
# رد)
~~تقضبير النقاش 31.
# الزيفو0
~~فنفت النهذيي ابه .
# النوراة.
# (فن
~~.-
~~ج
~~النشفا للقاضي عياشم:
~~لققا
~~ط: فخنه للاقهبا
~~جي 10.
# ر) .
# ل القرزي اه مم : قه،91ب ب8ه
~~صلةتاريخ: الطيري*ه
~~م131







PageV00P227

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P228

~~============================================================







~~:4

~~م الأمكنة
~~نه والنقان .



# 7
~~، :ف 111f 10، 116 ، م411 .
# .f 144 1441446125 اخ
~~اذر فخاله بهه.
# 9-
~~41: : خض
~~اسيبانه:1.
# :. اسخ:
~~441411،194ا:4 نخه8: ز1.
# نه1 خدا 1143.
# . 141 f12الاتياز
~~بلاد التزك179
~~الانفواز به، 1311 21،ه،5ه2
~~0
~~ملان الحجبلن بهه1.
# نه: ز به هذ :
~~بلدا خه
~~ب، كه هام
~~:
~~اليوازنه .
# اوانبهغ1
~~ابانعب.
# ب)
~~اديبن ب، چن

~~جلب *1 اخو1 ه فه:
~~خو فارس
~~.2
~~النبواقي*77 .

# انه
~~تالقل
~~شو ا1 م
~~ت)

~~بريت ف ذ1.

# البجينه..
# قي11..
# اة
~~چ
~~9
~~ن ج
~~انه 178.
# س:11
~~الر سر:34 ه4 مه؟
# بفته بخخيف له

~~الججشيرة الذييسة بمنه :
~~418 ف
~~التليخجا1
~~بچتاف :
~~فنا به مه بده ms250 بم سهن ،4. ح4

~~ه
~~من



PageV00P229

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P230

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P231

~~============================================================









~~بع
~~ن

~~فيوم


~~ا

~~ا
~~ونت



~~ا
~~وم:
~~ه
~~ه ا اده بال
~~ال ا

~~ا


~~ووا
~~تة الته الان

~~ا وا


~~ن :
~~ا
~~ا
~~ان
~~له و

~~4

~~ه
~~1



~~هتم
~~مها
~~به
~~ا

~~ا
~~ب
~~ن ن
~~:6

~~و:
~~:

~~ا

~~بو
~~ال اه ال
~~. و

~~6
~~اا ه التاس
~~ب

~~وة
~~ه
~~ا
~~ن


~~ب
~~ه
~~ا


~~ا
~~اه اه
~~وا
~~ويهه

~~ام

~~ق

~~ه
~~ا بفالة الة ال ال ا
~~40
~~ر اا

~~و


~~ن


~~. وم
~~ا ا ال
~~،
~~ا
~~فق

~~ا


~~ة الا
~~ا اا ا

~~ووه

~~م
~~ر4،هم
~~ال ا ا ا ب
~~م
~~ب ا ا ا

~~و
~~س


~~اا اا ان ال ان

~~تجهن ه


~~فف
~~42
~~به
~~يه و
~~ا
~~: هه
~~به.
# ا ا م اا
~~سب
~~ا
~~ا


~~ا
~~ا
~~د:
~~ه ا وه


~~-

~~ا
~~قو
~~9
~~فه
~~ا

~~0
~~ت

~~ا
~~ا


~~:
~~0.

# 2291
~~امن
~~: ا :بهب
~~بلا ا
~~90م92ب
~~حن

~~ار


~~انا ا
~~ه ا ا
~~ه ان دخ بيا ال د ف ف


~~ا ا اا
~~ا


~~ه

~~ا

~~ا
~~:به.9
~~9

~~ا ال ا ا
~~ة اات



~~و
~~ه بقه

~~ا
~~ه
~~و
~~بج
~~44
~~خ

~~هق ديب
~~ا

~~4
~~ال
~~دن
~~ال ا ا ا الا ال
~~ا
~~ا
~~ب
~~فز :
~~: فاا

~~ا
~~ب
~~عدب

~~ا ا

~~ا
~~اا ا ه ن
~~ا

~~اان ا ا ل ه
~~924
~~و
~~:
~~ا
~~اا اا ا ا ا اقو
~~:
~~ان
~~اا ا اا
~~04:5

~~:
~~ت ف
~~ع ج
~~و
~~رشوو
~~4،،92:

~~.
# ه
~~ا
~~ا
~~ا
~~ا

~~ن
~~ه1
~~خ
~~اا د ا ا ا
~~ن
~~:
~~و
~~:

~~:
~~ال اا
~~ا ا

~~ا ا ا اا
~~ح
~~ا ل اا اا
~~فد ا ع
~~ا
~~.
#
~~الا ا الا


~~ه
~~2
~~ن مف
~~: ه
~~ا

~~ا

~~اد د
~~نه بو
~~ا



~~- ن
~~ا ms251 ه ا
~~ا ن
~~ا
~~ا

~~ب

~~2
~~.93
~~ا

~~ا

~~ا
~~ا


~~اب ا
~~..

# ا بع
~~ه
~~ا
~~ا
~~ا

~~ين:


~~ن

~~92
~~ب
~~ه اة ف
~~ا ابا
~~ا ال بال
~~ا






~~ه 2
~~ن ا ا




~~ا

~~ا


~~بن1
~~و

~~ه
~~0يه
~~،د
~~و ال
~~ا
~~ف
~~ا

~~ة ه ج
~~م
~~ا
~~-سه ب
~~و




~~با

~~ب:

~~ا
~~ا
~~بق

~~اا ا ا
~~ا ت


~~خا

~~ن
~~ا
~~ا
~~،
~~4
~~ال ا
~~ا

~~خ با

~~ل ا اا
~~ا
~~اا ا اف ه ا ا ا

~~ه
~~وه ا الا ا

~~.
# اهي:
~~ا
~~م


~~ال

~~و ا ا
~~،وو432
~~اف
~~ااا ا ا اا
~~،

~~ا
~~8:3


~~ا
~~: ف

~~ا
~~اه اا ا وا ا


~~449 س
~~ا و ا ا اا
~~ا
~~ا
~~فالاو
~~وي
~~3
~~ف
~~ق
~~1
~~ب
~~ا
~~هه
~~ن

~~اا
~~فله
~~تهي

~~ا اله اه ال
~~با


~~3
~~ه

PageV00P232

~~============================================================

~~دليل الآيات القرآنية الشريفة
~~لص الآية
~~قه
~~وقم السورة اسم السورة وقم الآية
~~3 ولستعبنوا بالصبر والصلااة ، وإنها لكبيرة إلا على
~~ماش000000
~~البقرة45
~~18
~~130
~~فذوها وماكادوا يفعلول ..00...
# البقدة71
~~1123
~~3 والصابرين فى الباساء والضراء000000،.
# 3 اليقرة 17
~~14 والوالدات يرضعن اولادعن حولين كاملين لمن اراذ ان
~~م الرفباهة.000000.
# 3 البقرة223
~~32 ومن بؤت الحكمة تعد اوتى غيرا كثيرا ..0000.
# 3 البقرة269
~~1
~~آل غران
~~40 وما بغلم تأوبله إلا الله والراسخون فى العلم ...000.
# 2
~~،13 قد كان لكم آية فى فثتين التقتا ، فثة تقاتل فى سبهل الله
~~00 آنعران13
~~واخري كافرة برونهم مثليهم راي العين .0000.
# 2
~~141 قل اللهم مالك الملك تلى اللك من قشاء وتنزع الملك
~~ن لشاء 00. الآية.000000.
# آلعران2
~~آلحران110
~~35و كنتم خير امة اغربت للناس 000000.
# 8 قدبدت اليفضاء من انوامهم وماتى صدورم لكبر. آن حران 118
~~3 وسنجزي الشاكربن.000000.
# 3 آلحران140
~~. 3 آن عمران140
~~3 والله صب الحابرين .00000
~~44 ولاتحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتأ بل احياء عند ms252
~~1
~~3 إلعران
~~ونم برفون . فين 000000
~~9
~~ومن خص اله ورسوله وبتعد حدوده يفخله قارا خالف:
~~القساء14
~~فيها وله حذابي م 000000
~~26 يا ايها الذين آمنوا أطيعوا الله واظيعوا الرسول وأولى
~~الأمرمنكم ..00..
# النخه ه
~~الاقا 40
~~30 من يطع الرمول فقد اطاع الله ..00،
~~19 اولوردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه
~~القساء 4
~~1 الذن بسترن 000000

PageV00P233

~~============================================================

~~دليل الآيات القرآنية الشريفة
~~رقم السورة اسم السورة وقمالآية
~~تص الآية
~~154 لاخير فى كثير من نجواهم إلا من أسر بصدقة أو معروف.
# الفساء114
~~او اصلاح بين الناس ..0....
# الفساء121
~~138 ام نستحوذ عليك وممنعكم من المؤمنين....00.
# الماقدة 5
~~40 باليها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة .00..
#
~~82 ان سكنت قلته فقد علمته .000000
~~الاعراف142
~~154 وقال موسي لانه هرون اخلقنى فى قومى وأصلخ 00000

~~41 واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شتم
~~0. ه الاعراف191
~~وقولواحطة0000000

~~105 ولوكنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخنير وما مسى
~~0000 اعرلفه188
~~ف000000
~~25 باليها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذادعاكم لا يحكم..م الأنفال24
~~التيية10
~~139 لا يرقيون فى مؤمن إلا ولا ذمة .00000.
# النيية24
~~4 انما المشكون نجس 0000000
~~12 عو الذي ارسل رسوله باحدى ودين الحق ليظهره على
~~التوهه43
~~الدينكله .000000
~~ه التوية3
~~120 شاونه عاما ويرمونه عابا 00000.
# 15

~~20 بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولشا يأتهم تاوپله ..00.
# 41
~~9100 وقال اركبوا فيها بسم الله جريها ومرساها .00000.

# 161 ذلك يوم جوع له الناس وذلاك يوم بشهود .00000.
# 164 ولاتركنوا إلى الذين ظلموا فتمستكم التارء.،000.
# 11

~~119
~~41 ولتعليمه من تاويل الأحاديث .00000.

# 2
~~198 قال لاتتريب عليكم اليوم يغفرالله لكم وهوارحم الراحين.12 يوسف92.
# 33 ورفع أبويه إلى العرش وخروا له سجدا .0000.
# م
~~35 ولله يسجد بن فى السموات والأرض طوعا وكرها وظلاهم
~~اد 1
~~135 بالغدو والأسال ..00...
# 4 انزل من السسماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل
~~المد1
~~زبدا رابا 00000.
# الله د
~~و9 ايتما نوجهه لا بات بخير ..000
~~183 ولا تكونوا ms253 كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكانا .....16 النجل92
~~1 الاسلء44
~~35 وان من شيء الا يسبخ ممله 000000

PageV00P234

~~============================================================

~~دليل الآيات القرآنية الشريفة
~~ف
~~فم السورة اسم السورة وقم الآية
~~نص الآية
~~39 ولقد كرمثا بنى آدم وحلتاهم فى البر والبحر ورزقتاهم
~~ن الطيبات وفضلناهم على كثير من خقتا تفضيلا.. 17 الامراء70
~~17 قل لئن اجتمعت الالمن والخبن على أن ياتوا بمثل هذا
~~القرآن لا باتون بمثله ولوان بعضهم لبعض ظهزا .. 1 الاسراء88
~~2 ممص 0000
~~م
~~ه و إذ قال لأبيه يا ابت لم تعبد مالا يسمع ولا ببصر ولا يغنى
~~نان شيفا0000000
~~ف
~~132 ققولا له قولا لينا لعله يتذكر اويخشى ...00.

# 1
~~172 وما جعلنامم جسدا لا باكلون الطمام .0000
~~21 الانبياء8
~~115) ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر ان الأرض يرنها
~~1184 عبادي الصالحون ..00.0.
# 0 1 انبهاه105
~~119 وتري الأرض هامدة فاذا انزلتا عليها الماء اعتزتت ورفته22 الحعه
~~119
~~1430
~~الم تر أن الله يسجد له من فى السموات ومن ف الأرض

~~1 والشمس والقبر والنجوم والجبال والشجر والدواب

~~وكثير من الناس ، وكثير حق عليه العذاب ..... 22. الحج 18
~~3
~~104 فاجتتيوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور ...00.
# 30 2
~~259 يوم تشهد عليهم السنهم وابديهم وأرجلهم بما كاتوا
~~ول00000
~~العمد 24
~~33والذين كفروا اصالهم كسراب يقيعة يحسبه الظمان ماء
~~192 جني اذا جامه لم يجده شييا .00000
~~النود 24
~~115
~~وقدمتا إلى ما حلوا من صل جعلناه هباء منثورا 0.00000. الفرقان23
~~1
~~21
~~123 وتوكلى على الغزيز الرحيم . الذى براك حين تقوم .
# 21
~~وتقلبكفي الساجفين .0000
~~الخحياء
~~219
~~158 اتي آنست نارا سآتيكم منها بخبر او آتيكم بشهاب قبس
~~العلكم نصطلون.......
# اقل ه
~~2 آن وجدت ابراة مملكهم واوتيت من كل شي ولها عرش عظيم. 27 انمل 23
~~5 ان الملاء يالتمرون بك ليقتلوك ..00000000000.

# 100 امكتوا إلى آنست نارأ لعلى آتبكم منها بخير أو جذوة من
~~اار لعلكم تصطلون .00000.


PageV00P235

# ============================================================

~~دليل الايات القرآنية الشريفة
~~404
~~وقم السورة ms254 اسم السورة رقم الآية
~~لص الآية
~~ق
~~1
~~34 االنم . أحبسب الناس أن يقولوا آمتبا وهم لا يقتثون .
# 4 4 ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعدمن الله الذين صدقوا2 العنكيوت2
~~41 1 وليعلن الكماذين .00000.
# 31
~~29 وإذ اخذنا من النبين ميثاقهم وننك ومن نوح وايراعيم
~~وسوسي وعيسي ابن سري وأخذتا سنهم ميثاقا غليظا. 33 الأجزامب
~~34 انا سخرنا اجبال معه يسبن بالعشى واللشراق3000000 م 18
~~23 سنيهم اياننافي الأفاف وفى انقبسهم حي يتبين همانه الجق..41 فصلت 3ه
~~.4 الخورج1و2
~~2 : سقفي:0000
~~120 قل لا لسالكم عليه أجرا إلا الودة فى القربى ......
# 43.0 الشوري22
~~15 وحله وفساله ثلاثون شهرا ...00.
# 4 الاحقاف15

~~و انقافه35
~~3 قاصير صير اولوالعزم من الرسل 00000
~~20 افيها انهار من ماء غير اسن واتهار من لين لم يتغير طعمه
~~2 1 وانهارمن خرلذة للشارين وانهاربن عسل مصني.. 4 (من) 10
~~0. 1ه الذاربات42
~~109 ما تذر من شيء اتت عليه الاجعلته كالرميم 00000
~~30 ماضل ضاحيكم وما غوى . وما ينطق عن اهوى . إن
~~التوو4
~~هولا وحى بوى 000000
~~المرحن و
~~والجم والشجر يسجدان ..0000
~~19 فاعتبروا با أولى الأبصار .000..


# 30 وما آتاكم الرمول فخذوه وما نهاكم غنه فانتهوا ...00.
# ا14
~~1 حضيهم نما وقلويه شي 000000
~~القلم4
~~1 هوم بكشف عن ساق000000
~~،1194
~~بل الانسان على نقسه بسيرة . ولوالقى معاذيره.5.00 القيامة14و15
~~153 الى ظل ذي ثلاث شعب. لاظليل ولا ينى من اللهب.. بب المرضلات30و31
~~411ف32.
# 124 إن للمتقين مفازا . حدائق واعنابا . وكواعب اتراباء.. 78 النبا
~~ز33
~~31 وقاكهة وابا000000

~~114 لكل امري منهم بومتذ سان يفنهه ..00000

~~144 وان علسك لحافظبين . كراما كاتبين . يعلمون
~~10و11
~~. 82 الاتفطارو12
~~ما تفعلول 000000
~~،11 34
~~الق ه
~~)الم توكيف فعل ويك بعاد ..000..
# 13 وجاء ربان واللكصفا صفا.0000.
# 4


PageV00P236

~~============================================================

~~ليل الاحاديث المنسوبة للنبى
~~ص احديث
~~فه
~~(1)
~~41 اتقوا الحدبث الا ما علمتم ، فانه من كذب على متعمدا فليتبوا مقعله من التارء ومن كذب
~~في القرآن بغيز علم فليتبوا مقعده من الثار.
# 123 اقرب ms255 ما بكون العبد من الله إذا كان ساجدا .
# 44 اللهم علمه الحكمة وتأويل القرآن (دعوته صلى الله عليه وسل لابن عياسن) .
# 19 ان رجلا سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القبلة لنعبايم أنها تفطر ام لا؟ قال له :
~~ارايت لو تمضمضت ماء فمججته اكان ذلك بفطراك ؟" نقال الرجل :لا. نقال الني
~~صلى الله عليه وسلم : دفلا إذن .
# 34 ان ركانة سال التبى سلى الله عليه وسلم معجزة ، فقال "وما تريد ؟" تتال . اريد ان كشهد
~~تلك الشجرة لك بالثبوة . فأمر النبى صلى الله عليه وسلم أن بأتيها ويستدعيها.
# 32 إن هذا القرآن انزل على سبعة احرف لكل متها ظهر ويظن ، ولكل حد مطلع .
# ووء2 أنا صاحب التنزيل وعلى صاحي التاويل .
# 24، انك ناحب التاويل (قاههفى على) .
# 1و22 أنى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى أهل بيى، وإنهما لم يفترقا حى يردا على الحوض.
# 27 اباكم وخضراء الدمن.
# (ت)
~~17 قعلموا من عالم امل بيتي او من لعلم من عالم أهل بيتى تنجوا من الثار.
# (ض)
~~23 ضرب الله مثلا صراطا مستقيما ، وعلى جانبى العراط سور، وعلى السور أبواب مفتحة عليها
~~ستور مرخاة ، وعلى جانبى الصراط داع بدعو أن ادخلوا الحجنة ولا تعرجوا .
# (6)
~~154 على مني بنزلة هرون من موسى إلا انه لا ني بعدى .

PageV00P237

# ============================================================

~~11
~~دليل الأحاديث المنسوية للشبى صلى الله عليه وسلم
~~لعي احديث

~~(م)
~~38 ماضيد من سسبدة ولا قطعت من وشبجة الا بما يخبع من نسيي القه فخلى سبيله .
# 59 . من سئل عن علم عنده فكتمه الجمه الله تعالى بلجام من نار.
# 31 من فسرالقرآن بالراى فاصاب لم يؤجر ، وإن اخطا دخل الثار.
# 31 من فسر القرآن برايه فأصاب كتبت عليه خطيية لوقسمته بين العباد لوسعتهم ، فان أعطا
~~12
~~ليتبوا مقعده من الثار.
# 31. من قسر القرآن برأيه فأصامبه لم يؤجر ، وإن أخطا عجا الله الثور عن قليه .
# 20 من فسر القرآن براية فليقبوا مقعده من التار.
# 30و31 من فسر القرآن يرأيه فليتبوا مقعبه من النار ، ونن كنب ms256 على متعمدا فليتبوا بقعله
~~من الثار.
# 3 من قال فى القرآن برايه فاساب قد أخطا. (وزاد رزين) ومن قاله برأيه فأخطا نقد كقر:
~~(ذ)
~~60 حن قوم أسيون لاتعرف الخساب ؛ الصوم مرة بكذا (حتى استوفى العدة ثلاثين فى ست نرات
~~وأنه جمع الأصهايع ثاثية فلما انتهى إلى الآخرنقص واحدا من الأسابع ثم قال) ومرة هكذا.
# 39 نزل القرآن على سبعة أحرف.
# (و)
~~21 وجدتها برا (قاها لما ركي فرسا) .
# (1)
~~2
~~38 لا تتخذوا ظهور الدواب كراسي لأحادينكم ، قرب واكب مركوهه حوخير منه والطوغ .
# واكثر ذكرا .
# 3 لا يصاد من الحيتان الا يما يضيع من التسييح .
# 24 لا بقص مال من صدقة بل يزفد.
# (ي)
~~174 ماعاد من لا مجادله ، وبا سند من لا سندله ، وما بوزمنل حرزله ، وبا ذخرمن
~~لا ذخر له ، ونا خيات من لا حياث له.

PageV00P238

# ============================================================

~~المراجع
~~ابن الأثير (بعز الدين أبو الحسين على الشيبانى)
~~الكاسل فى التاريخ طبع لندن سنة 1863م.
# ابن إياس (أيو البركلت محمد بن أحمد)
~~بدائع الزهور طبع بولاق سنة 1311.
# ابن تغرى يردى (جمال الدين أبو المحاسن يوسف)
~~النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة (طبع دار الكتب المصرية) .
# 2
~~ابن الجوزى (أبو المظفر بن قيزوغلى سيط بن الجوزى)
~~سرآة الزمان نسخة خطية بالمكتبة الأهلية بباريس وقم1509.
# ابن حجر العيسقلاتى (شهاب الدين على).
# وفع الاصر عن قضاة مصر نسخة خطية بدار الكتب الصرية رقم100 تاريخ .
# اين خلدون (عبد الرحن بند)
~~كتاب العبر، وديوان المبتد أو الخبر (طبع بولاق سنة 1284ه) .
# ابن خلكان (شمس الدين أيو العباسى أحمد بن هد)
~~وفيات الأعيان ، وأنباء أبناء الزسان (طبع القاهرة) .
# ابن طاهر الأزدى (جمال الدين أبو الحسن على)
~~أخبار الدول المنقطعة نسخة فتوغرافية بدار السكتب المصرية برقم890 ناريخ .
# ابن طباطبا (د بن على المعروف بابن الطقطقى)
~~الفخرى فى الآداب السلطانية والدول الاسلامية (طبع بمطبعة الرحماتية بالقاهرة) .
# ابن القلانسى (أبو يعلى حمزه)
~~يل تاريخ دمشق (طبع بيروت سنة 1908).

PageV00P239

# ============================================================

~~المراجع
~~ابن كثير (عماد الدين أبو القدا اسماعيل بن عمر)
~~البداية والنهاية ms257 (طبع القاهرة سنة 1358ه) .
# ابن منجب الصيرفي (أبو القاسم على)
~~الاشارة إلى من قال الوزارة (طبع القاهرة سنة 1924ه) .
# ابن متظور (ججال الدين أيو الفضل بن مكرم)
~~لسان العرب (طيع بولاق) .
# اين ميسر ( بن على بن يوسف بن خلب
~~اريخ مصر (طيع القاهرة سنة 1919).
# البغدادى (الخطيب)
~~تاريخ بغداد (طبع القاهرة)
~~البنداري
~~تاريخ دولة آل سلجوق (القاهرة 1900) .
# قة الامام علم الاسلام الداعى
~~الجالس المستنصرية تجقيق عمد كامل حسين (طبع القاهرة) .
# الذهي (شمس الدين بن أحمد)
~~تاريخ الاسلام (نسخة خطية بدار الكتب المصرية رقم 296 تاريخ) .
# السيوطى (جلال الدين عبد الرحمن بن أبى يكر)
~~تأريخ الخلفاء طبع القاهرة سنة 1351*
~~2
~~سن المحاضرة طبع القاهرة سنة 132*.
# الفيروزبادى (جد الدين مد بن يعقوب)
~~القاسوس المحيط.
# القلقشندى (أبو العباس أحمد)
~~صبح الاعشى.
# . السكرماتي (أحمد حميد الدين بن عبه الله)
~~وسائل الكرمانى (نسخة خطية بمكتبتى الخاصة) .
# ناصري خسنف
~~2
~~سفرنامه (ترجمة الدكتوريحى الخشاب) .

PageV00P240

# ============================================================

~~المراجع
~~النعان القاضى (أبو حنيفة النعمان بن د حيون المغربى)
~~دعامم الاسلام نسخة خطية بمكتيتى .
# كتاب الهمة فى آداب أتباع الأنمة - تحقيق مج كلمل حسين (طبع القاهرة) .
# كامل حسين
~~ادب مصر الفاطمية (طبع دار الفكر العربى) .
# القريزى (تقى الدين أحمد بن على)
~~اتعاظ الحنقا طبع القدس سنة190
~~المواعظ والاعتبار طبع مطبعة النيل .
# الؤيد فى الدين داعى الدعاة (هية الله بن سوسى بن داود) ..
# ديوان المؤيد فى الدين داعى الداعى تحقيق محمد كلمل حسين (طبع القاهرة) .
# الجالس المؤيدية نسخة خطية بمكتبتى .
# ياقوت (شهاب الدين أبوعبد الله الحفوى).
# عجم الأدباء (طبغة فريد رفاعى)
~~عجم اليلدان (طبعة ليبزج سنة 59820) .
# 14444402(411
~~3755 عا، عنه عهمعننا عن: 275 646 نة1724 ع52،4 ،62م
~~، م13 . هدر .فف24 متدنله52486
~~م20)4
~~دد 1ن 5م
~~174
~~6بر عاد،11 عدندن
~~ا8200
~~ر عاللهم عاه من ادرع2 عله ن برم
~~24
~~1243 16141516 عن25 علهان ب م6

PageV00P241

~~============================================================

~~ت
~~ق
~~يه
~~ه
~~3
~~ا
~~ان
~~نتهامب
~~ه
~~د
~~ه
~~ول م ه
~~ه بوي
~~تقم
~~م40

~~همو
~~ال و
~~ل
~~شوقا ف
~~و الن
~~كن
~~ه ms258
~~ان
~~دن ت2
~~ت
~~4
~~26
~~ويهه بحعةبهم

~~و75
~~مكن
~~ه
~~7
~~ي
~~عية
~~1
~~وت
~~مه4
~~به
~~اه ل
~~ه خ
~~مهر
~~ل اون ن بهاواال
~~سو
~~ك
~~ل
~~لن
~~حد
~~اق تبت
~~426
~~2
~~ا
~~لا
~~لتال نه مانن كو
~~25
~~فت
~~3

~~ت

~~ن
~~6
~~تي
~~ن

~~يد
~~ة
~~3
~~لتنده
~~الا تاة ااة ق
~~صة
~~قاهع
~~ا
~~ه
~~وتت
~~ك
~~ت باه
~~ت
~~وة م
~~ت
~~2
~~ن
~~تة
~~قمد 81
~~روب
~~لبيه

~~ا

~~2
~~جموه
~~نهم
~~اعلة
~~ه
~~2
~~ووة
~~ن
~~كاء شلمبسة
~~ايخيهي
~~د
~~عورق6م1
~~41
~~فلن
~~م
~~اس او
~~ر
~~2
~~ف26

~~ن
~~ست اون

~~اه ن
~~وسداه
~~6
~~تفراة
~~ا
~~ع
~~ه ل
~~1
~~ناعب
~~ادن بالد
~~ن
~~يا
~~ه ال
~~ا
~~تارز
~~ه
~~تقته
~~عينة
~~اي بدلن
~~ر اام

~~ة
~~ة
~~ق

~~ةه4

~~24
~~ا
~~كمقو المة مي
~~وة و ش
~~ت
~~82444
~~ته يد
~~اا ة الان فد مه هايك
~~ف
~~و
~~ت
~~ال
~~رخ
~~6ها
~~بتكان
~~ك2
~~ه بل
~~2
~~ا
~~و
~~ة
~~نه
~~ي
~~بوسواله
~~وفهه
~~للل

~~15145
~~لافهتات
~~م ن ن
~~جاقتر
~~و1
~~ه

~~ن ت اك

~~س

~~ن وا
~~016
~~ال
~~بتم
~~:
~~ا

~~ت الوه ه
~~ون ان
~~م
~~ول42
~~ارية ما:.

# مهغ

~~لابيةب
~~وهي،
~~ه د شر
~~دمبتو
~~قا
~~بقو
~~ه1
~~ن ار


~~ا
~~ال

~~ا

~~ه04
~~ت به

~~ه فة ن

~~ة ال ل
~~ا



~~ل
~~لن ة
~~44

~~4
~~6
~~ه مة10

~~نة
~~وه
~~21324

~~،44

~~ته

~~تدةه
~~اانن
~~ن بت

~~8
~~ارلشت ب

~~ا
~~بن ه:

~~4
~~ا



~~ل
~~ة اتب
~~ة مق
~~ت
~~8
~~س
~~الال
~~ا
~~ا

~~تا
~~ال
~~الق
~~بت2
~~و

~~ر

~~ا
~~د حا
~~:م44
~~8
~~2س
~~2
~~دم4
~~ال ا ا ال
~~اه من ل
~~ي
~~ا ت
~~ت
~~ن تتها

PageV00P242

~~============================================================

~~ا


~~421
~~31
~~:
~~499
~~4

~~22
~~41
~~افتدواكات.


# وقعت أبناء الطبع غدت ابخطاء نعتذر حنها أشد ms259 الاجتذار* وها هى :


~~خفة مظر اخقطا يم التضوه
~~مقيخة سطر اخطا
~~التجيضه
~~به الدعقة
~~11 لدعوزة
~~علو
~~ه19 بخلف
~~اعلم
~~10531 القخزاد الفيران
~~:14 اجاه
~~.01
~~مته
~~ه 1 خففتة
~~ه1 ماان
~~: بفاانه
~~ب ذ
~~اه ف تقعن
~~قجي
~~اليفغة
~~21 14 وازي
~~بوافي
~~10 ج اخغ
~~مالقاله
~~14 م القالن
~~2 :از وانثن
~~وابتنه
~~التبولر
~~29 م وو
~~رشدنن
~~14
~~ه الصدن
~~سن
~~24 14 ولتهن
~~چو
~~ي
~~و به ومواشف نومواشف
~~1 مبخزف تتجبف
~~ره. السانضررا الساناضب
~~ماسوا
~~21 وه.
# خجن ا عسقفه * وابقبعت ولستتبعت
~~وه 21 مقاات بفاساة
~~31 14 بفيالفي
~~ابوبعم
~~8 الز
~~ال
~~هه 1 ختصر الفولة بجنج الدول
~~: الين ما
~~ان19 بتقذ
~~2 ان
~~وققلم
~~344 الفقوة
~~الديوى
~~هزن به بقزهله
~~بخرفلغ
~~نه حلنا :
~~اخقام
~~مغلتا
~~د اختام
~~اأشر
~~:14 ماان
~~ماان
~~2
~~24 :14 بتزيفه
~~وويفه
~~اهر :: عق
~~مقا
~~14 خاصي
~~اض
~~46
~~ن
~~ب مالله بنهاله
~~نه 11 مقاضات بقاساة
~~ه فهه
~~فف
~~14 حفلفن ف حابييها حدافي خادتها
~~.
# الاسري
~~ررت
~~لاب
~~1:401 بجرت


~~:


PageV00P243

~~============================================================


~~1


~~استدراكت

~~21
~~سفخة سطر الختطا
~~التجوهبه
~~ت صفحة سظر الخطا
~~لتجنفه
~~8
~~قكه ان ايته
~~شفضي
~~9 بقفي
~~15119 ذكرن أنهكن
~~اشعاكان
~~40ه
~~قيما
~~10 فيها

~~19124 حاجية

~~4410 بفه ف:
~~هه
~~11138بدضن
~~نفعه
~~ه441 فعنف
~~:
~~هوب
~~و1010 عن الخوف من الخوفب201431 نقوم
~~1
~~17:
~~خوفه
~~10 ومن القلق ومن القلق19149 انجوان
~~17،154 وإذقاله وقال
~~74 او آتنكم بشهاب ل
~~(اوجذوةمن الثار
~~چييين
~~چيبن
~~ابه191 كنقين
~~41،8 :فاشقبوا فاجتبوا
~~متكيين
~~16190 بنن
~~يه
~~14114 قهل لا
~~فعلاد
~~مد121 شه
~~30170 موها
~~انيايها .
# موطقا
~~10113آبتانها

~~2
~~9
~~ا
~~ن
~~ب

PageV00P244

~~============================================================


~~:
~~لل عل
~~ا
~~1
~~فوء ف ن
~~:
~~بن
~~78
~~ا الات الون ب
~~ن اا
~~44،
~~2

~~ن املا ن اله الل
~~للاش
~~ه
~~الالف ال
~~ان
~~22
~~ه
~~139
~~4
~~بي
~~و048
~~ال
~~ه
~~اا ال
~~صنهادس
~~ل ز شن ال
~~1 س
~~بان ن
~~1ها
~~ه الة
~~يت ms260 فال
~~:
~~2-1
~~ن
~~4

~~ه127
~~ان موا
~~نهه
~~ه ال
~~و ا

~~2
~~. ب :
~~به ب
~~ه:
~~ا
~~7
~~ه ن
~~اقام الن النا
~~، ،
~~4
~~211: .
# 2
~~ود
~~ان:
~~.12،1،،
~~ي
~~ن
~~ان الفة اعنة
~~: لفعان
~~ا ا ال ه ا
~~،

~~:و101
~~:

~~ه ف ه مي نق مد2
~~هواك
~~ا
~~فن اله ال مد اع

~~ا
~~تة 2
~~4،،،1،،،

~~ن يلفسة ال
~~ينة
~~مهه
~~ق3
~~بجاره
~~قه.
# عننل تعام 3 الن
~~اهددن لتخ الولوان
~~ك
~~-2
~~047
~~تنفوياه
~~26
~~24
~~ي ان ه
~~بن. ادذ

~~ا م/
~~د التتر الل
~~19،

~~ان ه ش ة
~~ةد ب
~~ن

~~ة

~~بهاز ال
~~لمة.
# رنه ب
~~ه:
~~تل ل تتعةل
~~1،4،5
~~م ب ب
~~49
~~لوب واف
~~ده
~~ق28
~~حوبه0
~~::
~~بية
~~ي و
~~ادق
~~تله
~~دلطا
~~ه
~~9
~~ل
~~ا
~~و
~~ل
~~ن
~~1
~~8
~~213
~~ا
~~ل

~~د س. بهه عبالا
~~عير
~~عنه سحل
~~فجهاد ت ان اه
~~ن
~~4
~~وولله
~~ب
~~ت:بوي
~~ت
~~تة

~~2،
~~4 بن
~~ن سه
~~قل الق الذن
~~(
~~ون
~~و
~~92
~~ق
~~اا ا ا ة
~~42
~~ه ته كاجن
~~ه وه
~~مل ف

~~نف
~~ال
~~هس
~~له
~~شدان
~~ت
~~1
~~المو وه
~~،4

~~ةب
~~دتيدم
~~جا ا الال الو
~~ش
~~م
~~ة
~~بش
~~و
~~4
~~سة
~~ن وه
~~1298،99
~~64
~~ه 49..
# ال
~~اامدان
~~،
~~ان لد ون
~~902،4
~~قنا لملان
~~انه ه لوام ته
~~للاه نله لتان
~~طدد انن
~~ر
~~ا اله
~~شاز
~~تامهامدم
~~الا لح
~~احة ة
~~الا اا
~~ندس

~~ملا
~~ن ه ا
~~وممش

~~نتاه
~~1043
~~اللن
~~للم
~~سه

~~س
~~عنان
~~اقماي
~~لال سعر جاء يلا
~~محل: ان
~~2
~~رحو
~~ا
~~يهه
~~:
~~14
~~كان
~~ت
~~2
~~يعا
~~: رخارفللن
~~ان اقن ل
~~يد
~~ا
~~4
~~ها تض
~~متن نو
~~11164،043
~~ا:
~~190124
~~وال نا
~~ا
~~762483
~~اة
~~با م الا
~~نال ه
~~ن
~~ا ال ن
~~ااات ل ااي
~~ر
~~لل ا
~~:404
~~ح
~~اخ
~~وبو1
~~والة1
~~:ا ms261
~~و. 1:::
~~12418
~~ام بانه ال
~~كزت:ا ( ال
~~ا

~~ا
~~اان
~~اا ا ا ال
~~ا
~~4
~~الده
~~ه
~~ت
~~لقيب
~~ل41
~~ان
~~3
~~قهم نا
~~ا

~~ن24
~~اه نهد
~~ا
~~ب
~~3
~~د
~~،12
~~اان دن الاق
~~.،
~~ا ا اد
~~8، الو7ي
~~اوه
~~ا9:
~~4

~~ه ب
~~ه به و
~~م4،.
# 2
~~ف م ه

~~- م
~~ان تايا

~~ا
~~ا
~~ة8:
~~-و
~~ت4
~~والقاف و بر

~~ا

PageV00P245

~~============================================================

~~ا
~~الا ل ل
~~اللا الا

~~ا ا ال
~~74/،.2 5م،،،41111/1
~~ل لمله لمل ال ا ال ل ان ا لاا ل

~~الع
~~وس س
~~ا
~~ا
~~11111111184
~~ه
~~ه ول للا انال
~~اا
~~ا
~~قلال للل)
~~ا
~~ا
~~الا
~~لالمللمله الملاة
~~ق
~~المالاللا
~~77
~~ال ند

~~الا
~~ت
~~ا
~~الت ل الن
~~ا
~~النلاشوحنذاله
~~و6
~~ه ا طع
~~مالي
~~0م


~~ممن6
~~ه
~~ل ة و ة
~~ا ه ة ال
~~ه
~~24
~~ا
~~6تق ع
~~ته
~~ن
~~ق
~~سد


~~ان4
~~وافن
~~الل0
~~الالا الالا
~~مدل008
~~ل

~~ههم
~~الله الا ا ا
~~ا ا ال ال
~~اال
~~ال
~~ااا ل ا اح
~~ال
~~ال
~~واا

~~111111184
~~الل لف ا اال
~~ال ا ا ا الا
~~1 طال
~~44
~~ال اللاا ا ا
~~ا ا
~~ل ال ل ل ال

~~الا
~~حمللهلل

~~الال
~~71

~~ارمهف
~~ال ا
~~اا ال
~~606
~~اسا
~~اله ال
~~لن ال

PageV00P246

~~============================================================

~~االن ال ال
~~ا
~~اا ه اله ال عاا ت ا الن ا وا
~~ا
~~ا
~~ال اا اا ا ان الا الت
~~ا
~~الا ل ا ال ال ا ال الاللة
~~اه
~~ا


~~الا ا اا وا اه الا
~~تم لوال للا ال
~~و
~~ل لل
~~ولن

~~ال ة ال الا ل ل
~~ل-1
~~ال
~~و ا ان ال
~~141140 4
~~ه

~~ه
~~ل مم متووس7
~~29
~~لمت4م السى 6
~~مقتتقه
~~ا ال ا ه اه
~~ل
~~م40
~~قتتتي
~~ول لمنه
~~نه
~~الال ل النال ال و
~~65
~~م ms262
~~6
~~0
~~ا الا له
~~اا ال ر له الاه ال
~~ا
~~شت الان
~~ا اا
~~الال ال
~~الت

~~6825
~~الا ال ل ال لال الا ا ا ال تاله لا لا
~~ممهلرال
~~61914941


~~والا
~~ال
~~44الالالاله
~~الال اال م ال

~~ا لا
~~ا
~~ا
~~)1
~~الال اا
~~الاي الالال
~~دل
~~اممنلن
~~س

PageV00P247

~~============================================================

~~ه
~~اهت26

PageV00P248

~~============================================================ ms263