######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006906
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الجرجاني
#META# 010.AuthorNAME	:: الجرجاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 471
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أسرار البلاغة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: البلاغة والفصاحة :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أسرار البلاغة
#META# 030.LibURI	:: JK_006906
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله أجمعين
# أعلم أن الكلام هو الذي يعطي العلوم منازلها ويبين مراتبها ويكشف عن
~~صورها ويجني صنوف ثمرها ويدل على سرائرها ويبرز مكنون ضمائرها وبه أبان
~~الله تعالى الإنسان من سائر الحيوان ونبه فيه على عظم الامتنان فقال عز من
~~قائل ( ^ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان ) فلولاه لم تكن
~~لتتعدى فوائد العلم عالمه ولا صح من العاقل أن يفتق عن أزاهير العقل كمائمه
~~ولتعطلت قوى الخواطر والأفكار من معانيها واستوت القضية في موجودها وفانيها
~~نعم ولوقع الحي الحساس في مرتبة الجماد ولكان الإدراك كالذي ينافيه من
~~الأضداد ولبقيت القلوب مقفلة على ودائعها والمعاني مسجونة في مواضعها
~~ولصارت القرائح عن تصرفها معقولة والأذهان عن سلطانها معزولة ولما عرف كفر
~~من إيمان وإساءة من إحسان ولما ظهر فرق بين مدح وتزيين وذم وتهجين ثم إن
~~الوصف الخاص به والمعنى PageV01P001 النت لنسبه أنه يريك المعلومات
~~بأوصافها التي وجدها العلم عليها ويقرر كيفياتها التي تناولها المعرفة إذا
~~سمت إليها
# وإذا كان هذا الوصف مقوم ذاته وأخص صفاته كان أشرف أنواعه ما كان فيه
~~أجلى وأظهر وبه أولى وأجدر ومن ههنا يبين للمحصل ويتقرر في نفس المتأمل كيف
~~ينبغي أن يحكم في تفاضل الأقوال إذا أراد أن يقسم بينها حظوظها من
~~الاستحسان ويعدل القسمة بصائب القسطاس والميزان ومن البين الجلي أن التباين
~~في هذه الفضيلة والتباعد عنها إلى ما ينافيها من الرذيلة ليس بمجرد اللفظ
~~كيف والألفاظ لا تفيد حتى تؤلف ضربا خاصا من التأليف ويعمد بها إلى وجه دون
~~وجه من التركيب والترتيب فلو أنك عمدت إلى بيت شعر أو فصل نثر فعددت كلماته
~~عدا كيف جاء واتفق وأبطلت نضده ونظامه الذي عليه بنى وفيه أفرغ المعنى
~~وأجرى وغيرت ترتيبه الذي بخصوصيته أفاد كما أفاد وبنسقه المخصوص أبان
~~المراد نحو أن تقول في
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % )
# ( منزل قفا ذكرى من نبك حبيب % ) أخرجته من كمال البيان ms001 إلى محال الهذيان
~~نعم وأسقطت نسبته من صاحبه وقطعت الرحم بينه وبين منشئه بل أحلت أن يكون له
~~إضافة إلى قائل ونسب يختص بمتكلم وفي ثبوت هذا الأصل ما تعلم به أن المعنى
~~الذي له كانت هذه الكلم بيت شعر أو فصل خطاب هو ترتيبها على طريقة معلومة
~~وحصولها على صورة من التأليف مخصوصة وهذا الحكم أعنى الاختصاص PageV01P002
~~في الترتيب يقع في الألفاظ مرتبا على المعاني المرتبة في النفس المنتظمة
~~فيها على قضية العقل ولن يتصور في الألفاظ وجوب تقديم وتأخير وتخصيص في
~~ترتيب وتنزيل وعلى ذلك وضعت المراتب والمنازل في الجمل المركبة وأقسام
~~الكلام المدونة فقيل من حق هذا أن يسبق ذلك ومن حكم ما ها هنا أن يقع هنالك
~~كما قيل في المبتدأ والخبر والمفعول والفاعل حتى حظر في جنس من الكلم بعينه
~~أن يقع إلا سابقا وفي آخر أن يوجد إلا مبنيا على غيره وبه لاحقا كقولنا إن
~~الاستفهام له صدر الكلام وإن الصفة لا تتقدم على الموصوف إلا أن تزال عن
~~الوصفية إلى غيرها من الأحكام فإذا رأيت البصير بجواهر الكلام يستحسن شعرا
~~أو يستجيد نثرا ثم يجعل الثناء عليه من حيث اللفظ فيقول حلو رشيق وحسن أنيق
~~وعذب سائغ وخلوب رائع فاعلم أنه ليس ينبئك عن أحوال ترجع إلى أجراس الحروف
~~وإلى ظاهر الوضع اللغوي بل إلى أمر يقع من المرء في فؤاده وفضل يقتدحه
~~العقل من زناده
# وأما رجوع الاستحسان إلى اللفظ من غير شرك من المعنى فيه وكونه من أسبابه
~~ودواعيه فلا يكاد يعد نمطا واحدا وهو أن تكون اللفظة مما يتعارفه الناس في
~~استعمالهم ويتداولونه في زمانهم ولا يكون وحشيا غريبا أو عاميا سخيفا سخفه
~~بإزالته عن موضوع اللغة وإخراجه عما فرضته من الحكم والصفة كقول العامة
~~أشغلت وانفسد وإنما شرطت هذا الشرط فإنه ربما استسخف اللفظ بأمر يرجع إلى
~~المعنى دون مجرد اللفظ كما يحكى من قول PageV01P003
# عبيد الله بن زياد لما دهش افتحوا لي سيفي وذلك أن الفتح خلاف الاغلاق ms002
~~فحقه أن يتناول شيئا هو في حكم المغلق والمسدود وليس السيف بمسدود وأقصى
~~أحواله أن يكون كونه في الغمد بمنزلة كون الثوب في العكم والدرهم في الكيس
~~والمتاع في الصندوق والفتح في هذا الجنس يتعدى أبدا إلى الوعاء المسدود على
~~الشيء الحاوي له لا إلى ما فيه فلا يقال افتح الثوب وإنما يقال افتح العكم
~~وأخراج الثوب وافتح الكيس
# وههنا أقسام قد يتوهم في بدء الفكرة وقبل إتمام العبرة أن الحسن والقبح
~~فيهالا يتعدى اللفظ والجرس إلى ما يناجى فيه العقل والنفس ولها إذا حقق
~~النظر مرجع إلى ذلك ومنصرف فيما هنا لك منها التجنيس والحشو
# | القول في التجنيس
# أما النجنيس فإنك لا تستحسن تجانس اللفظتين إلا إذا كان موقع معنيهما من
~~العقل موقعا حميدا ولم يكن مرمى الجامع بينهما مرمى بعيدا أتراك استضعفت
~~تجنيس أبى تمام في قوله
# ( ذهبت بمذهبه السماحه فالتوت % فيه الظنون أمذهب أم مذهب )
# واستحسنت تجنيس القائل
# ( حتى نجا من خوفه وما بحا % )
# وقول المحدث
# ( ناظراه فيما جنى ناظراه % أو دعائى أمت بما أودعانى ) PageV01P004
# لأمر يرجع إلى اللفظ أم لأنك رأيت الفائده ضعفت عن الأول وقويت في الثاني
~~ورأيتك لم يزدك بمذهب ومذهب على أن أسمعك حروفا مكررة تروم لها فائدة فلا
~~تجدها إلا مجهولة مفكره ورأيت الأخر قد أعاد عليك اللفظة كأنه يخدعك عن
~~الفائده وقد أعطاها ويوهمك كأنه لم يزدك وقد أحسن الزياده ووفاها فبهذه
~~السريرة صار التجنيس وخصوصا المستوفي منه المتفق في الصورة من حلى الشعر
~~ومذكوا في أقسام البديع
# فقد تبين لك أن ما يعطى التجنيس من الفضيله أمر لم يتم إلا بنصرة المعنى
~~إذ لو كان باللفظ وحده لما كان فيه مستحسن ولما وجد فيه إلا معيب مستهجن
~~ولذلك ذم الاستكثار منه والولوع به وذلك أن المعاني لا تدين في كل موضع لما
~~يجذبها التجنيس إليه إذ الألفاظ خدم المعانى والمصرفه في حكمها وكانت
~~المعانى هى المالكه سياستها المستحقه طاعتها فمن نصر اللفظ على المعنى كان
~~كمن أزال الشىء عن جهته ms003 وأحاله عن طبيعته وذلك مظنه من الاستكراه وفيه فتح
~~أبواب العيب والتعرض للشين ولهذه الحالة كان كلام المتقدمين الذين تركوا
~~فضل العناية بالسجع ولزموا سجية الطبع أمكن في العقول وأبعد من القلق وأوضح
~~للمراد وأفضل عند ذوى التحصيل وأسلم من التفاوت وأكشف عن الأغراض وأنصر
~~للجهه التى تنحو نحو العقل وأبعد من التعمد الذي هو ضرب من الخداع بالتزويق
~~والرضى بأن تقع النقيصه في نفس الصورة وذات الخلقة PageV01P005
# إذا أكثر فيها عن الوشم والنقش وأثقل صاحبها بالحلى والوشى قياس الحلى
~~على السيف الددان والتوسع في الدعوى بغير برهان كما قال
# ( إذا لم تشاهد غير حسن شياتها % وأعضائها فالحسن عنك مغيب )
# وقد تجد في كلام المتأخرين الآن كلاما حمل صاحبه فرط شغفه بأمور ترجع إلى
~~ماله اسم في البديع إلى أن ينسى أنه يتكلم ليفهم ويقول ليبين ويخيل إليه
~~أنه إذا جمع بين أقسام البديع في بيت فلا ضير أن يقع ما عناه في عمياء وأن
~~يوقع السامع من طلبه في خبط عشواء وربما طمس بكثرة ما يتكلفه على المعنى
~~وأفسده كمن ثقل العروس بأصناف الحلى حتى ينالها من ذلك مكروه في نفسها فإن
~~أردت أن تعرف مثالا فيما ذكرت لك من أن العارفين بجواهر الكلام لا يعرجون
~~على هذا الفن إلا بعد الثقه بسلامة المعنى وصحته وإلا حيث يأمنون جنايه منه
~~عليه وانتقاصا له وتعويقا دونه فانظر إلى خطب الجاحظ في أوائل كتبه هذا
~~والخطب من شأنها أن يعتمد فيها الأوزان والأسجاع فإنها تروى وتتناقل تناقل
~~الأشعار ومحلها محل النسيب والتشبيب من الشعر الذي هو كأنه لا يراد منه
~~PageV01P006
# إلا الاحتفال في الصنعه والدلاله على مقدار شوط القريحه والأخبار عن فضل
~~القوة والاقتدار على التفنن في الصفة قال في أول كتاب الحيوان
# جنبك الله الشبهة وعصمك من الحيرة وجعل بينك وبين المعرفة سببا وبين
~~الصدق نسبا وحبب إليك التثبت وزين في عينك الإنصاف وأذاقك حلاوة التقوى
~~وأشعر قلبك عز الحق وأودع صدرك برد اليقين وطرد عنك ذل اليأس وعرفك ما ms004 في
~~الباطل من الزلة وما في الجهل من القلة
# فقد ترك أولا أن يوفق بين الشبهة والحيرة في الإعراب ولم ير أن يقرن
~~الخلاف إلى الإنصاف ويشفع الحق بالصدق ولم يعن بأن يطلب لليأس قرينة تصل
~~جناحه وشيئا يكون رديفا له لأنه رأى التوفيق بين المعانى أحق والموازنه
~~فيها أحسن ورأى العناية بها حتى تكون أخوه من أب وأم ويذرها على ذلك تتفق
~~بالوداد على حسب اتفاقها بالميلاد أولى من ان يدعها لنصرة السجع وطلب الوزن
~~أولاد علة عسى أن لا يوجد بينها وفاق إلا في الظواهر فأما أن يتعدى ذلك إلى
~~الضمائر ويخلص إلى العقائد والسرائر ففي الأقل النادر وعلى الجملة فإنك لا
~~تجد تجنيسا مقبولا ولا سجعا حسنا حتى يكون المعنى هو الذى طلبه واستدعاه
~~وساق نحوه وحتى تجده لا تبتغى به بدلا ولا تجد عنه حولا ومن ههنا كان أحلى
~~تجنيس تسمعه وأعلاه وأحقه بالحسن واولاه ما وقع من غير قصد من المتكلم إلى
~~اجتلابه وتأهب لطلبه أو ما هو لحسن ملاءمته وإن كان مطلوبا بهذه المنزلة
~~وفي هذه الصورة وذلك كما يمثلون به أبدا من قول PageV01P007 الشافعي رحمة
~~الله تعالى وقد سئل عن النبيذ فقال أجمع أهل الحرمين على تحريمه ومما نجده
~~كذلك قول البحتري
# ( يعشى عن المجد الغبي ولن ترى % في سؤدد أربا لغير اريب )
# وقوله
# ( فقد أصبحت أغلب تغليبا % على أيدي العشيرة والقلوب )
# ومما هو شبية به قوله
# ( وهوى هوى بدموعه فتبادرت % نسفا يطأن تجلدا مغلوبا )
# وقوله
# ( ما زلت تقرع باب بابل بالقنا % وتزوره في غارة شعواء )
# وقوله
# ( ذهب الاعالى حيث تذهب مقلة % فيه بناظرها حديد الاسفل )
# ومثال ما جاء من السجع هذا المجىء وجرى هذا المجرى في لين مقادته وحل
~~PageV01P008 هذا المحل من القبول قول القائل اللهم هب لي حمدا وهب لي مجدا
~~فلا مجد إلا بفعال ولا فعال إلا بمال وقول ابن العميد فإن الابقاء على خدم
~~السلطان عدل الابقاء على ماله والاشفاق على حاشيته وحشمه عدل الاشفاق على
~~ديناره ودرهمه
# ولست ms005 تجد هذا الضرب يكثر في شىء ويستمر كثرته واستمراره في كلام القدماء
~~كقول خالد ما الانسان لولا اللسان إلا صورة ممثله وبهيمه مهملة
# وقول الفضل بن عيسى الرقاشى سل الأرض فقل من شق أنهارك وغرس أشجارك وجنى
~~ثمارك فإن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا وإن انت تتبعته من الاثر وكلام
~~النبي تثق كل الثقه بوجودك له على الصفة التي قدمت وذلك كقول النبي الظلم
~~ظلمات يوم القيامه وقوله لا تزال أمتي بخير ما لم تر الغنى مغنما والصدقة
~~مغرما وقوله يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام
~~وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام فأنت لا تجد في جميع ما ذكرت
~~لفظا اجتلب من أجل السجع وترك له ما هو أحق بالمعنى منه وأبر به وأهدى إلى
~~مذهبه ولذلك أنكر الأعرابي حين شكا إلى عامل الما بقوله حلات ركابي وشققت
~~ثيابي وضربت صحابي فقال له العامل ويسجع أيضا إنكار العامل السجع حتى قال
~~فكيف أقول وذاك انه لم يعلم أصلح لما أراد PageV01P009 من هذه الألفاظ ولم
~~يره بالسجع مخلا بمعنى أو محدثا في الكلام استكراها أو خارجا إلى تكلف
~~واستعمال لما ليس بمعتاد في غرضه وقال الجاحظ لانه لو قال حلات إبلى أو
~~جمالي أو نوقى أو بعراني أو صرمتي لكان لم يعبر عن خفي معناه وإنما حلئت
~~ركابه فكيف يدع الركاب إلى غير الركاب وكذلك قوله وشققت ثيابي وضربت صحابي
# فقد نبين من هذة الجملة أن المعنى المقتضى اختصاص هذا النحو بالقبول هو
~~ان المتكلم لم يقد المعنى نحو التجنيس والسجع بل قادة المعنى إليهما وعبر
~~به الفرق عليهما حتى إنه لو رام تركهما إلى خلافهما مما لا تجنيس فيه ولا
~~سجع لدخل من عقوق المعنى وإدخال الوحشة عليه في شبيه بما ينسب إليه المتكلف
~~للتجنيس المستكره والسجع النافر
# ولن تجد ايمن طائرا وأحسن أولا وأخرا وأهدى إلى الاحسان وأجلب للإستحسان
~~من أن ترسل المعاني على سجيتها وتدعها تطلب لانفسها الالفاظ
# فانها إذا تركت وما تريد لم ms006 تكنس إلا ما يليق بها ولم تلبس من المعارض
~~إلا ما يزينها فأما أن تضع في نفسك أنه لا بد من أن تجنس أو تسجع بلفظين
~~مخصوصين فهو الذي انت منه بعرض الاستكراه وعلى خطر من الخطأ والوقوع في
~~الذم فإن ساعدك الجد كما ساعد في قوله أودعاني امت بما اودعاني وكما ساعد
~~أبا تمام في نحو قوله
# ( وأنجدتم من بعد إتهام داركم % فيا دمع أنجدني على ساكني نجد )
~~PageV01P010
# وقوله
# ( هن الحمام فإن كسرت عيافة % من حائهن فإنهن حمام )
# فذاك وإلا أطلقت ألسنة العيب وافضى بك طلب الاحسان من حيث لم يحسن الطلب
~~إلى أفحش الاساءه وأكبر الذنب ووقعت فيما ترى من ينصرك لا يرى أحسن من أن
~~لا يرويه لك ويود لو قدر على نفيه عنك وذلك كما تجده لأبي تمام إذ أسلم
~~نفسه للتكلف ويرى انه إن مر على اسم موضع يحتاج إلى ذكره أو يتصل بقصة
~~يذكرها في شعره من دون ان يشتق منه تجنيسا أو يعمل فيه بديعا فقد باء بإثم
~~وأخل بفرض حتم من نحو قوله
# ( سيف الأنام الذي سمته هيبته % لما تخرم أهل الأرض مخترما )
# ( إن الخليفة لما صال كنت له % حليفة الموت فيمن جار أو ظلما )
# ( قرت بقران عين الدين واشتترت % بالأشترين عيون الشرك فاصطلما )
# وكقول بعض المتأخرين
# ( البس جلابيب القناعة % إنها أوقى رداء )
# ( ينجيك من داء الحريص % معا ومن أوقار داء ) PageV01P011
# وكقول أبي الفتح البستي
# ( جفوا فما في طينهم للذي % يعصره من بلة بالله )
# وقوله
# ( أخ لي لفظه در % وكل فعاله بر )
# ( تلقاني فحياني % بوجه بشره بشر )
# لم يساعدهما حسن التوفيق كما ساعد في نحو قوله
# ( وكل غنى يتيه به غنى % فمرتجع بموت أو زوال )
# ( وهب جدى طوى لى الأرض طرا % أليس الموت يزوى ما زوى لى )
# ونحوه
# ( منزلتى تحفظ من ذلتي % وباحتي تكرم ديباجتي )
# وأعلم أن النكته التى ذكرتها في التجنيس وجعلتها العلة في استيجابه
~~الفضيله وهي حسن الإفادة مع ان الصورة صورة التكرير والإعادة وإن كانت لا
~~تظهر الظهور التام ms007 الذي لا يمكن دفعه إلا في المستوفي المتفق الصورة منه
~~كقوله
# ( ما مات من كرم الزمان فإنه % يحيا لدى يحيى بن عبد الله )
# أو المرفو الجاري هذا المجرى كقوله
# ( اودعاني أمت بما أودعاني % ) فقد يتصور في غير ذلك من أقسامه أيضا فمما
~~يظهر ذاك فيه ما كان نحو قول أبي تمام PageV01P012
# ( يمدون من ايد عواص عواصم % تصول بأسياف قواض قواضب )
# وقول البحتري
# ( لئن صدفت عنا فربت أنفس % صواد إلى تلك الوجوه الصوادف )
# وذلك انك تتوهم قبل ان يرد عليك آخر الكلمة كالميم من عواصم والباء من
~~قواضب أنها هي التي مضت وقد أرادت أن تجيئك ثانية وتعود إليك مؤكدة حتى إذا
~~تمكن في نفسك تمامها ووعى سمعك آخرها انصرفت عن ظنك الأول وزلت عن الذي سبق
~~من التخيل وفي ذلك ما ذكرت لك من طلوع الفائدة بعد أن يخالطك اليأس منها
~~وحصول الربح بعد أن تغالط فيه حتى ترى أنه رأس المال
# فاما ما يقع التجالس فيه على العكس من هذا وذلك أن تختلف الكلمات من
~~أولها كقول البحترى
# ( بسيوف إيماضها أوجال % للأعادي ووقعها آجال )
# وكذا قول المتأحر
# ( وكم سبقت منه إلى عوارف % ثنائى من تلك العوارف وارف )
# ( وكم غ رر من بره ولطائف % لشكرى على تلك اللطائف طائف )
# وذلك أن زيادة عوارف على وارف بحرف اختلاف من مبدأ الكلمة في الجملة فانه
~~لا يبعد كل البعد عن اعتراض طرف من هذا التخيل فيه وإن كان لا يقوى تلك
~~القوة كانك ترى ان اللفظة اعيدت عليك مبدلا PageV01P013 من بعض حروفها غيره
~~أو محذوفها منها ويبقى في تتبع هذا الموضع كلام حقه غير هذا الفصل وذلك حيث
~~يوضع
# | فصل في قسمة التجنيس وتنويعه
# فالذي يجب عليه الاعتماد في هذا الفن أن التوهم على ضر بين ضرب يستحكم
~~حتى يبلغ ان يصير اعتقادا وضرب لا يبلغ ذلك المبلغ ولكنه شىء يجري في
~~الخاطر وانت تعرف ذلك وتتصور وزنه إذا نظرت إلى الفرق بين الشيئين يشتبهان
~~الشبه التام والشيئين يشبه احدهما بالآخر على ms008 ضرب من التقريب فاعرفه
# وأما الحشو فإنما كره وذم وأنكر ورد لأنه خلا من الفائدة ولم يحل منه
~~بعائدة ولو أفاد لم يكن حشوا ولم يدع لغوا وقد تراه مع إطلاق هذا الإسم
~~عليه واقعا من القبول أحسن موقع ومدركا من الرضى أجزل حظ ذاك لإفادته إياك
~~على مجيئه مجىء ما لا يعول في الإفادة عليه ولا طائل للسامع لديه فيكون
~~مثله مثل الحسنة تأتيك من حيث لم ترقبها والنافعة أتتك ولم تحتسبها وربما
~~رزق الطفيلي ظرفا يحظى به حتى يحل محل الأضياف الذين وقع الاحتشاد لهم
~~والأحباب الذين وثق بالأنس منهم وبهم
# واما التطبيق والاستعارة وسائر أقسام البديع فلا شبهة أن الحسن
~~PageV01P014 والقبح لا يعترض الكلام بهما إلا من جهة المعاني خاصة من غير
~~أن يكون للالفاظ في ذلك نصيب أو يكون لها في التحسين أو خلاف التحسين تصعيد
~~وتصويب
# أما الاستعارة فهي ضرب من التشبيه ونمط من التمثيل والتشبيه قياس والقياس
~~يجري فيما تعيه القلوب وتدركه العقول وتستفتى فيه الأفهام والأذهان لا
~~الأسماع والآذان
# وأما التطبيق فأمره أبين وكونه معنويا أجلى وأظهر فهو مقابلة الشىء بضده
~~والتضاد بين الألفاظ المركبة محال وليس لأحكام المقابلة ثم مجال فخذ إليك
~~الآن بيت الفرزدق الذي يضرب به المثل في تعسف اللفظ
# ( وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه )
# فانظر أتتصور أن يكون ذلك للفظه من حيث أنك أنكرت شيئا من حروفه أو صادفت
~~وحشيا غريبا أو سوقيا ضعيفا أم ليس إلا لأنه لم يرتب الألفاظ في الذكر على
~~موجب ترتيب المعاني في الفكر فكد وكدر ومنع السامع أن يفهم الغرض إلا بأن
~~يقدم ويؤخر ثم أسرف في إبطال النظام وإبعاد المرام وصار كمن رمى بأجزاء
~~تتألف منها صورة ولكن بعد ان يراجع فيها بابا من الهندسة لفرط ما عادى بين
~~اشكالها وشدة ما خالف بين أوضاعها
# وإذا وجدت ذلك امرا بينا لايعارضك فيه شك ولا يملكك معه امتراء فانظر إلى
~~الأشعار التى اثنوا عليها من جهة الالفاظ ms009 ووصفوها بالسلاسة ونسبوها إلى
~~الدماثة وقالوا كأنها الماء جريانا والهواء لطفا PageV01P015
# والرياض حسنا وكأنها النسيم وكأنها الرحيق مزاجها التسنيم وكأنها الديباج
~~الخسرواني في مرامي الأبصار ووشى اليمن منشورا على أذرع التجار كقوله
# ( ولما قضينا من منى كل حاجة % ومسح بالأركان من هو ماسح )
# ( وشدت على دهم المهارى رحالنا % ولم ينظر الغادي الذي هو رائح )
# ( أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا % وسالت بأعناق المطى الأباطح )
# ثم راجع فكرتك واشحذ بصيرتك وأحسن التأمل ودع عنك التجوز في الرأي ثم
~~أنظر هل تجد لاستحسانهم وحمدهم وثنائهم ومدحهم منصرفا إلا إلى استعارة وقعت
~~موقعها وأصابت غرضها أو حسن ترتيب تكامل معه البيان حتى وصل المعنى إلى
~~القلب مع وصول اللفظ إلى السمع واستقر في الفهم مع وقوع العبارة في الأذن
~~وإلا إلى سلامة الكلام من الحشو غير المفيد والفضل الذي هو كالزيادة في
~~التحديد وشىء داخل المعاني المقصودة مداخلة الطفيلي الذي يستثقل مكانه
~~والأجنبي الذي يكره حضوره وسلامته من التقصير الذي يفتقر معه السامع إلى
~~تطلب زيادة بقيت في نفس المتكلم فلم يدل عليها بلفظها الخاص بها واعتمد
~~دليل حال غير مفصح أو نيابة مذكور ليس لتلك النيابة بمستصلح وذلك أن أول ما
~~يتلقاك من محاسن هذا الشعر أنه قال
# ( ولما قضينا من منى كل حاجة % ) فعبر عن قضاء المناسك بأجمعها والخروج
~~من فروضها وسننها من طريق أمكنة أن يقصر معه اللفظ وهو طريقة العموم ثم نبه
~~بقوله
# ( ومسح بالأركان من % ) PageV01P016 هو ماسح % ) على طواف الوداع الذي هو
~~آخر الأمر ودليل المسير الذي هو مقصوده من الشعر ثم قال
# ( أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا % ) فوصل بذكر مسح الأركان ما وليه من زم
~~الركاب وركوب الركبان ثم دل بلفظه الأطراف على الصفة التي يختص بها الرفاق
~~في السفر من التصرف في فنون القول وشجون الحديث أو ما هو عادة المتطرفين من
~~الإشارة والتلويح والرمز والإيماء وأنبأ بذلك عن طيب النفوس وقوة النشاط
~~وفضل الاغتباط كما توجبه ألفة الأصحاب وأنسة الأحباب وكما يليق بحال من وفق
~~لقضاء العبادة الشريفة ms010 ورجا حسن الإياب وتنسم روائح الأحبة والأوطان
~~واستماع التهاني والتحايا من الخلان والإخوان ثم زان ذلك كله بإستعارة
~~لطيفة طبق فيها مفصل التشبيه وأفاد كثيرا من الفوائد بلطف الوحى والتنبيه
~~فصرح أولا بما أومأ إليه في الأخذ بأطراف الأحاديث من انهم تنازعوا
~~أحاديثهم على ظهور الرواحل وفي حال التوجه إلى المنازل وأخبر بعد بسرعة
~~السير ووطاءة الظهرإذ جعل سلاسة سيرها بهم كالماء تسيل به الأباطح وكان في
~~ذلك ما يؤكد ما قبله لأن الظهور إذا كانت وطيئة وكان سيرها السير السهل
~~السريع زاد ذلك في نشاط الركبان ومع ازدياد النشاط يزداد الحديث طيبا ثم
~~قال بأعناق المطى ولم يقل بالمطي لأن السرعة والبطء يظهران غالبا في
~~أعناقها ويبين أمرهما من هواديها وصدورها وسائر أجزائها تستند إليها في
~~الحركة وتتبعها في الثقل والخفة ويعبر عن المرح والنشاط إذا كانا في أنفسها
~~بأفاعيل لها خاصة في العنق والرأس ويدل عليهما بشمائل مخصوصة في المقاديم
~~فقل الآن هل بقيت عليك حسنة تحيل فيها على لفظة من ألفاظها حتى إن فضل
~~الحسنة يبقي لتلك اللفظة ولو ذكرت على الإنفراد PageV01P017 وأزيلت عن
~~موقعها من نظم الشاعر ونسجه وتأليفه وترصيفه وحتى تكون في ذلك كالجوهرة
~~التي هي وإن ازدادت حسنا بمصاحبة أخواتها واكتست رونقا بمضامة أترابها
~~فإنها إذا جليت للعين فردة وتركت في الخيط فذة لم تعدم الفضيلة الذاتية
~~والبهجة التي في ذاتها مطوية والشذرة من الذهب تراها بصحبة الجواهر لها في
~~القلادة واكتنافها لها في عنق الغادة وصلتها بريق حمرتها والتهاب جوهرها
~~بانوار تلك الدور التي تجاورها ولألاء اللآلىء التي تناظرها تزداد جمالا في
~~العين ولطف موقع من حقيقة الزين ثم هي إن حرمت صحبة تلك العقائل وفرق الدهر
~~الخثون بينها وبين هاتيك النفائس لم تعر من بهجتها الأصلية ولم تذهب عنها
~~فضيلة الذهبية ليس هذا بقياس الشعر الموصوف بحسن اللفظ وإن كان لا يبعد أن
~~يتخيله من لا ينعم النظر ولا يتم التدبر بل حق هذا المثل أن يوضع في نصرة
~~بعض المعاني الحكمية ms011 والتشبيهية بعضا وازدياد الحسن منها بأن يجامع شكل
~~منها شكلا وأن يصل الذكر بين متدانيات في ولادة العقول إياها ومتجاورات في
~~تنزيل الأفهام لها
# وأعلم أن هذا الفصول التي قدمتها وإن كانت قصايا لا يكاد يخالف فيها من
~~به طرق فإنه قد يذكر الأمر المتفق عليه ليبنى عليه المختلف فيه هذا ورب
~~وفاق من موافق قد بقيت عليه زيادات أغفل النظر فيها وضروب من التلخيص
~~والتهذيب لم يبحث عن أوائلها وثوانيها وطريقة PageV01P018 في العبارة عن
~~المغزى في تلك الموافقة لم يمهدها ودقيقة في الكشف عن الحجة على مخالف لو
~~عرض من المتكلفين لم يجدها حتى تراه يطلق في عرض كلامه ما برز منه وفاقا في
~~معرض خلاف ويعطيك إنكارا وقد هم باعتراف ورب صديق والاك قلبه وعاداك فعله
~~فتركك مكدودا لا تشتفي من دائك بعلاج وتبقى منه في سوء مزاج
# | المقصد
# وأعلم أن غرضي في هذا الكلام الذي أبتدأته والأساس الذي وضعته أن أتوصل
~~إلى بيان أمر المعاني كيف تتفق وتختلف ومن أين تجتمع وتفترق وأفصل أجناسها
~~وأنواعها وأتتبع خاصها ومشاعها وأبين أحوالها في كرم منصبها من العقل
~~وتمكنها في نصابه و قرب رحمها منه أو بعدها حين تنسب عنه وكونها كالحليف
~~الجاري مجرى النسب أو الزنيم الملصق بالقوم لا يقبلونه ولا يمتعضون له ولا
~~يذبون دونه وإن من الكلام ما هو كما هو شريف في جوهرة كالذهب الأبريز الذي
~~تختلف عليه الصور وتتعاقب عليه الصناعات وجل المعول في شرفه على ذاته وإن
~~كان التصوير قد يزيد في قيمته ويرفع في قدره ومنه ما هو كالمصنوعات العجيبة
~~من مواد غير شريفه فلها ما دامت الصورة محفوظة عليها لم تنتقض وأثر الصنعة
~~باقيا معها لم يبطل قيمة تغلوا ومنزلة تعلوا PageV01P019
# وللرغبة إليها انصباب وللنفوس بها إعجاب حتى إذا خانت الأيام فيها
~~أصحابها وضامت الحادثات أربابها وفجعتهم فيها بما يسلب حسنها المكتسب
~~بالصنعة وجمالها المستفاد من طريق العرض فلم يبق إلا المادة العارية من
~~التصوير والطينة الخالية من التشكيل سقطت قيمتها وانحطت ms012 رتبتها وعادت
~~الرغبات التي كانت فيها زهدا وأوسعتها عيون كانت تطمح إليها إعراضا دونها
~~وصدا وصارت كمن أحظاه الجد بغير فضل كان يرجع إليه في نفسه وقدمه البخت من
~~غير معنى يقضى بتقدمه ثم أفاق فيه الدهر عن رقدته وتنبه لغلطته فأعاده إلى
~~دقة أصله وقلة فضله وهذا غرض لا ينال على وجهه وطلبة لا تدرك كما ينبغي إلا
~~بعد مقدمات تقدم وأصول تمهد وأشياء هي كالأدوات فيه حقها أن تجمع وضروب من
~~القول هي كالمسافات دونه يجب أن يسار فيها بالفكر وتقطع
# وأول ذلك وأولاه وأحقه بأن يستوفيه النظر ويتقصاه القول على التشبيه
~~والتمثيل والاستعارة فإن هذه أصول كثيرة كان جل محاسن الكلام إن لم نقل
~~كلها متفرعة عنها وراجعة إليها وكأنها أقطاب تدور عليها المعاني في
~~متصرفاتها وأقطار تحيط بها من جهاتها ولا مثل قولهم الفكرة فخ العمل وقوله
# ( وعرى أفراس الصبا ورواحله % ) وقوله السفر ميزان القوم وقول الأعرابي
# ( كانوا إذا اصطفوا سفرت بينهم السهام % وإذا تصافحوا بالسيوف قفز الحمام
~~) والتمثيل كقوله
# ( فانك كالليل الذي هو مدركي % ) ويؤتى بأمثلة إذا حقق النظر في الأشياء
~~يجمعها الاسم الأعم وينفرد كل منها بخاصة من لم يقف عليها كان قصير الهمة
~~في طلب PageV01P020 الحقائق ضعيف المنة في البحث عن الدقائق قليل التوق إلى
~~معرفة اللطائف يرضى بالجمل والظواهر ويرى أن لا يطيل سفر الخاطر ولعمري إن
~~ذلك أروح للنفس وأقل للشغل إلا أن من طلب الراحة ما يعقب تعبا ومن اختيار
~~ما تقل معه الكلفة ما يفضي إلى أشد الكلفة وذلك أن الأمور التي تلتقي عند
~~الجملة وتتباين لدى التفصيل وتجتمع في وحدة ثم يذهب بها التشعب ويقسمها
~~قبيلا بعد قبيل إذا لم تعرف حقيقة الحال في تلاقيها حيث التقت وافتراقها
~~حيث افترقت كان قياس من يحكم فيها إذا توسط الأمر قياس من أراد الحكم بين
~~رجلين في شرفهما وكرم أصلهما وذهاب عرقهما في الفضل ليعلم أيهما اقعد في
~~السؤدد وأحق بالفخر وأرسخ في أرومة المجد وهو لا يعرف من نسبتهما ms013 أكثر من
~~ولادة الأب الأعلى والجد الأكبر لجواز أن يكون واحد منهما قرشيا أو تميميا
~~فيكون في العجز عن أن يبرم قضية في معناهما ويبين فضلا أو نقصا في منتماها
~~في حكم من لا يعلم أكثر من أن كل واحد منهما آدمي ذكر أو خلق مصور
# واعلم أن الذي يوجبه ظاهر الأمر وما يسبق إليه الفكر أن نبدأ بجملة من
~~القول في الحقيقة والمجاز ونتبع ذلك القول في التشبيه والتمثيل ثم ننسق ذكر
~~الاستعارة عليهما ونأتي بها في أثرهما وذلك أن المجاز PageV01P021 أعم من
~~الاستعارة والواجب في قضايا المراتب أن نبدأ بالعام قبل الخاص والتشبيه
~~كالأصل في الاستعارة وهي شبيه بالفرع له أو صورة مقتضية من صوره إلا أن
~~ههنا أمورا اقتضت أن تقع البداية بالاستعارة وبيان صدر منها والتنبيه على
~~طريق الانقسام فيها حتى إذا عرف بعض ما يكشف عن حالها ويقف على سعة مجالها
~~عطف عنان الشرح إلى الفصلين الآخرين فوفي حقوقهما وبين فروقهما ثم ننصرف
~~إلى استقصاء القول في الاستعارة
# | تعريف الاستعارة
# اعلم أن الاستعارة في الجملة أن يكون لفظ الأصل في الوضع اللغوي معروفا
~~تدل الشواهد على أنه اختص به حين وضع ثم يستعمله الشاعر أو غير الشاعر في
~~غير ذلك الأصل وينقله إليه نقلا غير لازم فيكون هناك كالعارية
# | تقسيم الاستعارة
# ثم إنها تنقسم أولا قسمين أحدهما أن لا يكون لنقله فائدة والثاني أن يكون
~~له فائدة
# وأنا أبدأ بذكر غير المفيد فإنه قصير الباع قليل الانساع ثم أتكلم على
~~المفيد الذي هو المقصود وموضع هذا الذي لا يفيد نقله حيث يكون اختصاص الاسم
~~بما وضع له من طريق أريد به التوسع في أوضاع اللغة والتنوق في PageV01P022
# مراعاة دقائق في الفروق في المعاني المدلول عليها كوضعهم للعضو الواحد
~~أسامي كثيرة بحسب اختلاف أجناس الحيوان نحو وضع الشفة للإنسان والمشفر
~~للبعير والجحفلة للفرس وما شاكل ذلك من فروق ربما وجدت في غير لغة العرب
~~وربما لم توجد فإذا استعمل الشاعر شيئا منها في غير الجنس الذي ms014 وضع له فقد
~~استعاره منه ونقله عن أصله وجاز به موضعه كقول العجاج وفاحما ومر سنا مسرجا
~~يعنى أنفا برق كالسراج والمرسن في الأصل للحيوان لأنه الموضع الذي يقع عليه
~~الرسن وقال الآخر يصف إبلا
# ( تسمع للماء كصوت المسحل % بين وريدها وبين الجحفل )
# وقال آخر والحشو من حفانها كالحنظل فأجرى الحفان على صغار الإبل وهو
~~موضوع لصغار النعام وقال أخر
# ( فبتنا جلوسا لدى مهرنا % ننزع من شفتيه الصفارا )
# فاستعمل الشفة في الفرس وهي موضوعة للإنسان فهذا ونحوه لا يفيدك شيئا لو
~~لزمت الأصلي لم يحصل لك فلا فرق من جهة المعنى بين قوله من شفتيه وقوله من
~~جحفلتيه لو قاله إنما يعطيك كلا الاسمين العضو المعلوم فحسب بل الاستعارة
~~ههنا بأن تنقصك جزءا من الفائدة أشبه وذلك أن الاسم في هذا النحو إذا نفيت
~~عن نفسك دخول الاشتراك عليه بالاستعارة دل PageV01P023
# ذكره على العضو وما هو منه فإذا قلت الشفة دلت على الإنسان أعنى تدل على
~~أنك قصدت هذا العضو من الإنسان دون غيره فإذا توهمت جرى الاستعارة في الاسم
~~زالت عنها هذه الدلالة بانقلاب اختصاصها إلى الاشتراك فإذا قلت الشفة في
~~موضع قد جرى فيه ذكر الإنسان والفرس دخل على السامع بعض الشبهة لتجويزه أن
~~تكون استعرت الاسم للفرس ولو فرضنا أن تعدم هذه الاستعارة من أصلها وتحظر
~~لما كان لهذه الشبه طريق على المخاطب فاعرفه
# وأما المفيد فقد بان لك باستعارته فائدة ومعنى من المعاني وغرض من
~~الأغراض لولا مكان تلك الاستعارة لم يحصل لك وجملة تلك الفائدة وذلك الغرض
~~التشبيه إلا أن طرقه تختلف حتى تفوت النهاية ومذاهبه تتشعب حتى لا غاية ولا
~~يمكن الانفصال منه إلا بفصول جمة وقسمة بعد قسمة وأنا أرى أن اقتصر الآن
~~على إشارة تعرف صورته على الجملة بقدر ما تراه وقد قابل خلافه الذي هو غير
~~المفيد فيتم تصورك للغرض والمراد فإن الأشياء تزداد بيانا بالأضداد ومثاله
~~قولنا رأيت أسدا وأنت تعنى رجلا شجاعا وبحرا تريد رجلا جوادا وبدرا وشمسا
~~تريد ms015 إنسانا مضيء الوجه متهللا وسللت سيفا على العدو تريد رجلا ماضيا في
~~نصرتك أو رأيا نافذا وما شاكل ذلك فقد استعرت اسم الأسد للرجل ومعلوم أنك
~~أفدت بهذه الاستعارة ما لولاها لم يحصل لك وهو المبالغة في وصف المقصود
~~بالشجاعة وإيقاعك منه في نفس السامع صورة الأسد في بطشه وإقدامه وبأسه
~~PageV01P024 وشدته وسائر المعاني المركوزة في طبيعته مما يعود إلى الجراة
~~وهكذا أفدت باستعارة البحر سعته في الجود وفيض الكف وبالشمس والبدر ما لهما
~~من الجمال والبهاء والحسن المالىء للعيون والباهر للنواظر
# وإذ قد عرفت المثال في كون الاستعارة مفيدة على الجملة وتبين لك مخالفة
~~هذا الضرب للضرب الأول الذي هو غير المفيد فإني اذكر بقية قول مما يتعلق به
~~أعنى بغير المفيد ثم اعطف على أقسام المفيد وأنواعه وما يتصل به ويدخل في
~~جملة من فنون القول بتوفيق الله عز وجل وأساله عز اسمه المعونة وأبرأ إليه
~~من الحول والقوة وارغب إليه في أن يجعل كل ما ينصرف فيه منصرفا إلى ما يتصل
~~برضاه ومصروفا عما يؤدي إلى سخطه
# اعلم أنه إذا ثبت أن اختصاص المرسن بغير الآدمي لا يفيد أكثر مما يفيده
~~الأنف في الآدمي وهو فصل هذا العضو من غيره ولم يكن باستعارته للآدمي مفيدا
~~ما لا يفيد بالأنف لم يتصور أن يكون استعارة من جهة المعنى وإذا كان مدار
~~أمره على اللفظ لم يتصور أن يكون في غير لغة العرب بلى إن وجد في لغة الفرس
~~مراعاة نحو هذه الفروق ثم نقلوا الشيء من الجنس المخصوص به إلى جنس آخر
~~كانوا قد سلكوا في لغتهم مسلك العرب في لغتها وليس كذلك المفيد فإن الكثير
~~منه تراه في عداد ما يشترك فيه أجيال الناس ويجرى به العرف في جميع اللغات
~~فقولك رأيت أسدا تريد وصف رجل بالشجاعة وتشبيهه بالأسد على المبالغة أمر
~~يستوي فيه العربي والعجمي وتجده في كل جيل وتسمعه PageV01P025 من كل قبيل
~~كما أن قولنا زيد كالأسد على التصريح بالتشبيه كذلك فلا يمكن أن يدعى ms016 أننا
~~إذا استعملنا هذا النحو من الاستعارة فقد عمدنا إلى طريقة في المعقولات لا
~~يعرفها غير العرب أو لم تتفق لمن سواهم لأن ذلك بمنزلة أن تقول إن تركيب
~~الكلام من الاسمين أو من الاسم والفعل يختص بلغة العرب وإن الحقائق التي
~~تذكر في أقسام الخبر ونحوه مما لا نعقله إلا من لغة العرب وذلك مما لا يخفي
~~فساده
# فإذا ذكر المجاز وأريد أن يعد هذا النحو من الاستعارة فيه فالوجه أن يضاف
~~إلى العقلاء جملة ولا تستعمل لفظة توهم أنه من عرف هذه اللغة وطرقها الخاصة
~~بها كما تقول مثلا فيما يختص باللغة العربية من الأحكام نحو الإعراب
~~بالحركات والصرف ومنع الصرف ووضع المصدر مثلا موضع اسم الفاعل نحو رجل صوم
~~وضيف وجمع الاسم على ضروب نحو جمع السلامة والتكسير وجمع الجمع وإعطاء
~~الاسم الواحد في التكسير عدة أمثلة نحو فرخ وأفرخ وفراخ وفروخ وكالفرق بين
~~المذكر والمؤنث في الخطاب وجملة الضمائر وما شاكل ذلك ولإغفال هذا الموضع
~~والتجوز في العبارة عنه دخل الغلط على من جعل الشيء من هذا الباب سرقة
~~وأخذا حتى نعى عليه وبين أنه من المعاني العامية والأمور المشتركة التي لا
~~فضل فيها للعربي على العجمي ولا اختصاص له بجيل دون جيل على ما ترى القول
~~فيه إن شاء الله تعالى في موضعه وهو تعالى ولى المن بالتوفيق له بفضله
~~وجوده
# ولو أن مترجما ترجم قوله وإلا النعام وحفانه ففسر الحفان باللفظ المشترك
~~الذي هو كالأولاد والصغار لأنه لا يجد في اللغة التي بها يترجم PageV01P026
~~لفظا خاصا لكان مصيبا ومؤديا للكلام كما هو ولو انه ترجم قولنا رأيت أسدا
~~يريد رجلا شجاعا فذكر ما معناه معنى قولك شجاعا شديدا وترك أن يذكر الاسم
~~الخاص في تلك اللغة بالأسد على هذه الصورة لم يكن مترجما للكلام بل كان
~~مستأنفا من عند نفسه كلاما وهذا باب من الاعتبار يحتاج إليه فحقه أن يحفظ
~~وعسى أن يجىء له زيادة بسط فيما يستقبل
# فاعلم انك قد تجد الشيء يخلط ms017 بالضرب الأول الذي هو استعارة من طريق اللفظ
~~ويعد في قبيله وهو إذا حققت ناظر إلى الضرب الآخر فهو مستعار من جهة المعنى
~~وجار في سبيله فمن ذلك قولهم إنه لغليظ الجحافل وغليظ المشافر وذلك أنه
~~كلام يصدر عنهم في مواضع الذم فصار بمنزلة أن يقال كأن شفته في الغلظ مشفر
~~البعير وجحفة الفرس وعلى ذلك قول الفرزدق
# ( فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي % ولكن زنجيا غليظ المشافر )
# فهذا يتضمن معنى قولك ولكن زنجيا كأنه جمل لا يعرفني ولا يهتدي لشرفي
~~وهكذا ينبغي أن يكون القول في قولهم أنشب فيه مخالبه لأن المعنى على أن
~~يجعل له في التعلق بالشيء والاستيلاء عليه حالة كحاله الأسد مع فريسته
~~والبازي مع صيده وكذا قول الحطيئة
# ( قروا جارك العيمان لما جفوته % وقلص عن برد الشراب مشافره )
# حقة إذا حققت أن يكون في القبيل المعنوي وذلك أنه وإن كان عنى نفسه
~~بالجار فقد يجوز أن يقصد إلى وصف نفسه بنوع من سوء PageV01P027 الحال
~~ويعطيها صفة من صفات النقص ليزيد بذلك في التهكم بالزبرقان ويؤكد ما قصده
~~من رميه بإضاعة الضيف واطراحه وإسلامه للضر والبؤس ولبس ببعيد من هذه
~~الطريقة من ابتدأ شعرا في ذم نفسه ولم يرض في نفسه ولم يرض في وصف وجهه
~~بالتقبيح والتشويه إلا بالتصريح الصريح دون الإشارة والتنبيه
# وأما قول مزرد
# ( فما رقد الولدان حتى رأيته % على المكر يمريه بساق وحافر )
# فقد قالوا إنه أراد أن يقول بساق وقدم فلما لم تطاوعه القافية وضع الحافر
~~موضع القدم وهو وإن كان قد قال بعد هذا البيت ما يدل على قصده أن يحسن
~~القول في الضيف وتباعده من أن يكون قصد الزراية عليه أو يحول حول الهزء به
~~والاحتقار له وذلك قوله
# ( فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا % بهذا المحيا من محي وزائر )
# فليس بالبعيد أن يكون فيه شوب مما مضى وان يكون الذي أفضى به إلى ذكر
~~الحافر قصده أن يصفه بسوء الحال في مسيره وتقاذف نواحي الأرض به وان يبالغ
~~في ذكره ms018 بشدة الحرص على تحريك بكرة واستفراغ مجهوده في نفسه ويؤنس بذلك أن
~~تنظر إلى قوله قبل PageV01P028
# ( وأشعث مسترخي العلابي طوحت % به الأرض من باد عريض وحاضر )
# ( فابصر ناري وهي شقراء أوقدت % بعلياء نشز للعيون النواظر )
# وبعده فما رقد الولدان فإذا جعله أشعث مسترخي العلابي فقد قربت المسافة
~~بينه وبين أن يجعل قدمه حافرا ليعطيه من الصلابة وشده الوقع على جنب البكر
~~حظا وافرا وهكذا قول الآخر
# ( سأمنعها وسوف اجعل أمرها % إلى ملك أظلافه لم تشقق )
# هو في حد التشبيه والاستعارة لأن المعنى على أن الأظلاف لمن تزيى بالملك
~~عن مشابهة كأنه قال اجعل أمرها إلى ملك لا إلى عبد جاف متشقق الأظلاف ويدل
~~على ذلك أن أبا بكر بن دريد قال في أول الباب الذي وضعه للاستعارة يقولون
~~للرجل إذا عابوه جاءنا حافيا متشقق الأظلاف ثم انشد البيت فإذا كان من شروط
~~هذه الاستعارة أن يؤتى بها في موضع العيب والنقص فلا شك في أنها معنوية
~~وكذا قوله
# ( وذات هدم عار نواشرها % تصمت بالماء تولبا جدعا )
# فأجرى التولب على ولد المرأة وهو لولد الحمار في الأصل وذلك لأنه يصف حال
~~ضر وبؤس ويذكر أمراه بائسة فقيرة والعادة في مثل ذلك الصفة بأوصاف البهائم
~~ليكون ابلغ في سوء الحالة وشدة الاختلال ومثله سواء قول الآخر PageV01P029
~~( وذكرت أهلي بالعراق % وحاجة الشعث التوالب )
# كأنه قال الشعث التي لو رأيتها حسبتها توالب لما بها من الغبرة وبذاذة
~~الهيئة والجدع في البيت بالدال غير معجمة حكى شيخنا رحمه الله قال انشد
~~المفضل تصمت بالماء تولبا جذعا بالذال المعجمة فأنكره الأصمعي وقال إنما هو
~~تصمت بالماء تولبا جدعا وهو السيء الغذاء قال فجعل المفضل يصيح فقال
~~الأصمعي لو نفخت في الشبور ما نفعك تكلم بكلام الحكل واصب
# وأما قول الأعرابي كيف الطلا وأمه فمن جنس المفيد أيضا لأنه أشار إلى شيء
~~من تشبيه المولود بولد الظبي ألا تراه قال بعد أن انصرف عن السخط إلى الرضي
~~وبعد أن سكن عنه فورة الجوع الذي دعاه إلى أن ms019 قال ما أصنع به آكله أم أشربه
~~حتى قالت المرأة غرثان فار بكوا له وأما قوله PageV01P030
# ( إذا اصبح الديك يدعو بعض أسرته % عند الصباح وهم قوم معازيل )
# فاستعارة القوم ههنا وإن كانت في الظاهر لا تفيد اكثر من معنى الجمع
~~فإنها مفيدة من حيث أراد أن يعطيها شبها مما يعقل على أن هذا إذا حققنا في
~~غير ما نحن فيه وبصدده في هذا الفصل وذلك انه لم يجتلب الاسم المخصوص
~~بالآدميين حتى قدم تتزيلها منزلتهم فقال هم فأتى بضمير من يعقل وإذا كان
~~الأمر كذلك كان القوم جاريا مجرى الحقيقة ونظيره أنك تقول أين الأسود
~~الضارية وأنت تعنى قوما من الشجعان فيلزم في الصفة حكم ما لا يعقل فتقول
~~الضارية ولا تقول الضارون البتة لأنك وضعت كلامك على انك كأنك تحدث عن
~~الأسود في الحقيقة وعلى هذه الطريقة ينبغي أن يجرى بيت المتنبي
# ( زحل على أن الكواكب قومه % لو كان منك لكان أكرم معشرا )
# وإن لم يكن معنا اسم آخر سابق يثبت حكم ما يعقل للكواكب كالضمير في قوله
~~هم قوم وذلك أن ما يفصح به الحال من قصده أن يدعى للكواكب هذه المنزلة يجرى
~~مجرى التصريح بذلك ألا ترى انه لا يتضح وجه المدح فيه إلا بدعوى أحوال
~~الآدميين ومعارفهم للكواكب لأنه يفاضل بينه وبينها في الأوصاف العقلية
~~بدلالة قوله لكان اكرم معشرا ولن يتحصل ثبوت وصف شريف معقول لها ولا الكرم
~~على الوجه الذي يتعارف في الناس حتى تجعل كأنها تعقل وتميز ولو كانت
~~المفاضلة في النور والبهاء وعلو المحل ومشاكل PageV01P031 ذلك لكان لا يلزم
~~حينئذ ما ذكرت وحق القول في هذا القبيل أعنى ما يدعى فيه لما لا يعقل العقل
~~فصل يفرد به ولعله يجىء في موضعه بمشيئة الله وتوفيقه
# | القول في الأستعاره المفيدة
# اعلم أن الاستعارة في الحقيقة هي هذا الضرب دون الأول وهى أمد ميدانا
~~وأشد افتنانا وأكثر جريانا وأعجب حسنا وإحسانا وأوسع سعة وأبعد غورا وأذهب
~~نجدا في الصناعة وغورا من أن تجمع شعبها ms020 وشعوبها وتحصر فنونها وضروبها نعم
~~وأسحر سحرا وأملأ بكل ما يملأ صدرا ويمتع عقلا ويؤنس نفسا ويوفر انسا وأهدى
~~إلى أن تهدى إليك عذارى قد تخير لها الجمال وعنى بها الكمال وأن تخرج لك من
~~بحرها جواهر إن باهتها الجواهر مدت في الشرف والفصيلة باعا لا يقصر وأبدت
~~من الأوصاف الجليلة محاسن لا تنكر وردت تلك بصفرة الخجل ووكلتها إلى نسبتها
~~من الحجر وأن تثير من معدتها تبرا لم ترى مثله ثم تصوغ فيها صياغات تعطل
~~الحلى وتريك الحلى الحقيقي وان تأتيك على الجملة بعقائل يأنس إليها الدين
~~والدنيا وشرائف لها من الشرف الرتبة العليا وهى أجل من أن تأتى الصفة على
~~حقيقة حالها وتستوفي جملة جمالها
# ومن الفضيلة الجامعة فيها أنها تبرز هذا البيان أبدا في صورة مستجدة
~~PageV01P032 تزيد قدره نبلا وتوجب له بعد الفضل فضلا وإنك لتجد اللفظة
~~الواحدة قد اكتسبت فيها فوائد حتى تراها مكررة في مواضع ولها في كل واحد من
~~تلك المواضع شأن مفرد وشرف منفرد وفضيلة مرموقة وخلابة مرموقة ومن خصائصها
~~التي تذكر بها وهى عنوان مناقبها أنها تعطيك الكثير من المعاني باليسير من
~~اللفظ حتى تخرج من الصدفة الواحدة عدة من الدرر وتجنى من الغصن الواحد
~~أنواعا من الثمر وإذا تأملت أقسام الصنعة التي بها يكون الكلام في حد
~~البلاغة ومعها يستحق وصف البراعة وجدتها تفتقر إلى أن تعيرها حلاها وتقصر
~~عن أن تنازعها مداها وصادفتها نجوما هي بدرها وروضا هي زهرها وعرائس ما لم
~~تعرها حليها فهي عواطل وكواعب ما لم تحسنها فليس لها في الحسن حظ كامل فإنك
~~لترى بها الجماد حيا ناطقا والأعجم فصيحا والأجسام الخرس مبينة والمعاني
~~الخفية بادية جلية وإذا نظرت في أمر المقاييس وجدتها ولا ناصر لها أعز منها
~~ولا رونق لها ما لم تزنها وتجد التشبيهات على الجملة غير معجبة ما لم تكنها
~~إن شئت أرتك المعاني اللطيفة التي هي من خبايا العقل كأنها قد جسمت حتى
~~رأتها العيون وإن شئت لطفت الأوصاف الجسمانية حتى تعود ms021 روحانية لا تنالها
~~إلا الظنون وهذه إشارات وتلويحات في بدائعها وإنما ينجلي الغرض منها ويبين
~~إذا تكلم على التفاصيل وأفرد كل فن بالتمثيل وسترى ذلك إن شاء الله وإليه
~~الرغبة في أن نوفق للبلوغ إليه والتوفر عليه
# وإذ قد عرفتك أن لها هذا المجال الفسيح والشأو البعيد فأني أضع لك فصلا
~~بعد فصل وأجتهد بقدر الطاقة في الكشف والبحث PageV01P033
# | فصل
# وهذا فصل قسمتها فيه قسمة عامية ومعنى العامية أنك لا تجد في هذه
~~الاستعارة قسمة إلا أخص من هذه القسمة وأنها قسمة الاستعارة من حيث المعقول
~~المتعارف في طبقات الناس وأصناف اللغات وما تجد وتسمع أبدا نظيره من عوامهم
~~كما تسمع من خواصهم
# أعلم أن كل لفظة دخلتها الاستعارة المفيدة فإنها لا تخلو من أن تكون اسما
~~أو فعلا فإذا كانت اسما فأنه يقع مستعارا على قسمين أحدهما أن تنقله عن
~~مسماه الأصلي إلى شىء آخر ثابت معلوم فتجريه عليه وتجعله متناولا له تناول
~~الصفة مثلا للموصوف وذلك قولك رأيت أسدا وأنت تعنى رجلا شجاعا ورنت لنا
~~ظبية وأنت تعنى أمرأة وأبديت نورا تعنى هدى وبيانا وحجة وما شاكل ذلك
~~فالاسم في هذا كله كما تراه متناولا شيئا معلوما يمكن أن ينص عليه فيقال
~~أنه عنى بالاسم وكنى به عنه ونقل عن مسماه الأصلي فجعل اسما له على سبيل
~~الاستعارة والمبالغة في التشبيه
# والثاني أن يؤخذ الاسم عن حقيقته ويوضع موضعا لا يبين فيه شىء يشار إليه
~~فيقال هذا هو المراد بالاسم والذي استعير له وجعل خليفة لاسمه الأصلي
~~ونائبا منابه ومثاله قول لبيد
# ( وغداة ريح قد كشفت وقرة % إذ أصبحت بيد الشمال زمامها )
# وذلك أنه جعل للشمال يدا ومعلوم أنه ليس هناك مشار إليه يمكن أن تجرى
~~اليد عليه كاجراء الأسد والسيف على الرجل في قولك انبرى لي أسد يزأر وسللت
~~سيفا على العدو لا يفل والظباء على النساء في قوله من الظباء الغيد والنور
~~على الهدى والبيان في قولك أبديت PageV01P034
# نورا ساطعا وكاجراء اليد نفسها على من يعز ms022 مكانه كقولك أتنازعنى في يد
~~بها أبطش وعين بها أبصر يريد إنسانا له حكم اليد وفعلها وغناؤها ودفعها
~~وخاصة العين وفائدتها وعزة موقعها ولطف موضعها لأن معك في هذا كله ذاتا ينص
~~عليها وترى مكانها في النفس إذا لم تجد ذكرها في اللفظ وليس لك شىء من ذلك
~~في بيت لبيد بل ليس أكثر من أن تخيل إلى نفسك أن الشمال في تصريف الغداة
~~على حكم طبيعتها كالمدبر المصرف لما زمامه بيده ومقادته في كفه وذلك كله لا
~~يتعدى التخيل والوهم والتقدير في النفس من غير أن يكون هناك شىء يحس وذات
~~تتحصل ولا سبيل لك إلى أن تقول كنى باليد عن كذا وأراد باليد هذا الشيء أو
~~جعل الشيء الفلاني يدا كما تقول كنى بالأسد عن زيد وعنى به زيدا وجعل زيدا
~~أسدا وإنما غايتك التي لا مطلع وراءها أن تقول أراد أن يثبت للشمال في
~~الغداة تصرفا كتصرف الإنسان في الشيء بقلبه فاستعار لها اليد حتى يبالغ في
~~تحقيق التشبيه وحكم الزمام في استعارته للغداة حكم اليد في استعارتها
~~للشمال إذ ليس هناك مشار إليه يكون الزمام كناية عنه ولكنه وفي المبالغة
~~شرطها من الطرفين فجعل على الغداة زماما يكون أتم في إثباتها مصرفة كما جعل
~~للشمال يدا ليكون أبلغ في تصييرها مصرفة ويفصل بين القسمين أنك إذا رجعت في
~~القسم الأول إلى التشبيه الذي هو المغزى من كل استعارة تفيد وجدته يأتيك
~~عفوا كقولك في رأيت أسدا رأيت رجلا كالأسد ورأيت مثل الأسد أو شبيها بالأسد
~~وإن رمته في القسم الثاني وجدته لا يواتيك تلك المواتاة إذ لا وجه لأن يقول
~~إذ أصبح شىء مثل اليد للشمال أو حصل شبيه باليد للشمال وإنما يتراءى لك
~~التشبيه بعد أن تخرق إليه سترا وتعمل تأملا PageV01P035 وفكرا وبعد أن تغير
~~الطريقة وتخرج عن الحد الأول كقولك إذ أصبحت الشمال ولها في قرة تأثيرها في
~~الغداة شبه المالك تصريف الشيء بيده وإجراؤه على موافقته وجذبه نحو الجهة
~~التي تقتضيها طبيعته وتنحوها ms023 إرادته فأنت كما ترى تجد الشبه المنزع ههنا
~~إذا رجعت إلى الحقيقة ووضعت الاسم المستعار في موضعه الأصلي لا يلقاك من
~~المستعار نفسه بل مما يضاف إليه ألا ترى انك لم ترد أن تجعل الشمال كاليد
~~ومشبهة باليد كما جعلت الرجل كالأسد ومشبها بالأسد ولكنك أردت أن تجعل
~~الشمال كذي اليد من الأحياء فأنت تجعل في هذا الضرب المستعار له وهو نحو
~~الشمال ذا شىء وغرضك أن تثبت له حكم من يكون له ذلك الشىء في فعل أو غيره
~~لا نفس ذلك الشىء فاعرفه
# وهكذا قول زهير
# ( وعرى أفراس الصبا ورواحله ) لا تستطيع أن تثبت ذواتا أو شبه الذوات
~~تتناولها الأفراس والرواحل في البيت على حد تناول الأسد الرجل الموصوف
~~بالشجاعة والبدر الموصوف بالحسن أو البهاء والسحاب المذكور بالسخاء
~~والسماحة والنور العلم والهدى والبيان وليس ألا انك أردت أن الصبا قد ترك
~~واهمل وفقد نزاع النفس اليه وبطل فصار كالأمر ينصرف عنه فتعطل الآته وتطرح
~~أداته وكالجهة من جهات المسير نحو الحج أو الغزو أو التجارة يقضى منها
~~الوطر فتحط عن الخيل التي كانت تركب إليها لبودها وتلقى عن الإبل التي كانت
~~تحمل لها قتودها وقد يجىء وإن كان كالتكلف أن تقول إن الأفراس عبارة
~~PageV01P036 عن دواعي النفوس وشهواتها وقواها في لذاتها أو الأسباب التي
~~تفتل في حبل الصبا وتنصر جانب الهوى وتلهب أريحيه النشاط وتحرك مرح الشباب
~~كما قال
# ( ونعم مطيه الجهل الشباب ) وقال
# ( كأن الشباب مطية الجهل ) وليس من حقك أن تتكلف هذا في كل موضع فانه
~~ربما خرج بك إلى ما يضر المعنى وينبو عنه طبع الشعر وقد يتعاطاه من يخالطه
~~شىء من طباع التعمق فتجد ما يفسد أكثر مما يصلح ولو انك تطلبت للمطية في
~~بيت الفرزدق
# ( لعمري لئن قيدت نفسي لطالما % سعيت واوضعت المطية في الجهل )
# مثل هذا التأول تباعدت عن الصواب وعدلت عما يسبق إلى القلب وذلك أن
~~المعنى على قولك لطالما سعيت في الباطل وقديما كنت في الإسراع إلى الجهل
~~بصورة من يوضع ms024 المطية في سقرة وهذا الموضع يتجلى تمام التجلي إذا تكلم على
~~الفرق بين التشبيه والتمثيل وسيأتيك ذلك إن شاء الله تعالى وكذا قولهم هو
~~مرخى العنان وملقى الزمام لا وجه لأن تتوقع إلا وأن تجرى العنان عليه
~~ويتناوله المعنى على انتزاع الشبه من الفرس في حال ما يرخى عنانه وإن ينظر
~~إلى الصورة التي توجد من حاله تلك في العقل ثم يجاء بها فيعار لها الرجل
~~ويتصور بمقتضاها في النفس ويتمثل ولو قلت إن العنان ههنا بمعنى النهى وإن
~~المراد أن النهى قد أبعد عنه ونحو ذلك دخلت في ظاهر من التكلف وأتعبت نفسك
~~في غير جدوى وعادت زيادتك نقصانا وطلبك الإحسان إساءة
# واعلم أن إغفال هذا الأصل الذي عرفتك من أن الاستعارة لا تكون على هذا
~~الوجه الثاني كما تكون على الأول مما يدعو إلى مثل هذا التعمق PageV01P037
~~وانه نفسه قد يصير سببا إلى أن يقع قوم في التشبيه وذلك أنهم إذا وضعوا في
~~أنفسهم أن كل اسم يستعار فلا بد أن يكون هناك شىء يمكن الإشارة إليه
~~بتناوله في حال المجاز كما يتناول مسماة في حال الحقيقة ثم نظروا في مخرج
~~قوله تعالى ( ^ ولتصنع على عيني واصنع الفلك بأعيننا ) فلم يجدوا للفظه
~~العين ما يتناوله على حد تناول النور مثلا للهدى والبيان ارتبكوا في الشك
~~وحاموا حول الظاهر وحملوا أنفسهم على لزومه حتى يفضي بهم إلى الضلال البعيد
~~وارتكاب ما يقدح في التوحيد ونعوذ بالله من الخذلان
# وطريقه أخرى في بيان الفرق بين القسمين وهو أن الشبه في القسم الأول الذي
~~هو نحو رأيت أسدا تريد رجلا شجاعا وصف موجود في الشيء الذي له استعرت واليد
~~ليست توصف بالشبه ولكنه صفة تكسبها اليد صاحبها وتحصل له بها وهي التصرف
~~على وجه مخصوص وكذا قولك أفراس الصبا ليس الشبه الذي استعرت له الأفراس
~~موجودا في الأفراس بل هو شبه يحصل لما يضاف إليه الأفراس حيث يراد الحقيقة
~~نحو قولنا عرى أفراس الغزو وأجمعت خيل الجهاد وذلك ما يوجبه الفعل ms025 الواقع
~~على الأفراس نحو إن وقوع الفعل الذي هو عرى على أفراس الغزو يوجب الإمساك
~~عن الغزو والترك له وعلى هذا القياس
# وإذا تقرر أمر الاسم في كون استعارته على هذين القسمين فمن حقنا أن ننظر
~~في الفعل هل يحتمل هذا الانقسام والذي يجب العمل عليه أن الفعل لا يتصور
~~فيه أن يتناول ذات شيء كما يتصور في الاسم ولكن شأن الفعل أن يثبت المعنى
~~الذي اشتق منه للشيء في الزمان الذي تدل صيغته عليه فإذا قلت ضرب زيد أثبت
~~الضرب لزيد في زمان ماض وإذا PageV01P038 كان كذلك فإذا استعير الفعل لما
~~ليس له في الأصل فانه يثبت باستعارته له وصفا هو شبيه بالمعنى الذي ذلك
~~الفعل مشتق منه
# بيان ذلك أن تقول نطقت الحال بكذا وأخبرتني اسارير وجهه بما في ضميره
~~وكلمتني عيناه بما يحوي قلبه فتجد في الحال وصفا هو شبيه بالنطق من الإنسان
~~وذلك أن الحال تدل على الأمر ويكون فيها امارات يعرف بها الشيء كما أن
~~النطق كذلك وكذلك العين فيها وصف شبيه بالكلام وهو دلالتها بالعلامات التي
~~تظهر فيها وفي نظرها وخواص أوصاف يتحدد بها ما في القلوب من الإنكار
~~والقبول ألا ترى إلى حديث الجمحي
# حكى عن بعضهم قال أتيت الجمحي استشيره في امرأة أردت التزوج بها فقال
~~اقصيرة هي أم غير قصيرة قال فلم افهم ذلك فقال لي كأنك لم تفهم ما قلت إني
~~لأعرف في عين الرجل إذا عرف واعرف فيها إذا أنكر واعرف إذا لم يعرف ولم
~~ينكر أما إذا عرف فإنها تخاوص وإذا لم يعرف ولم ينكر فإنها تسجو وإذا أنكر
~~فإنها تجحظ أردت بقولي قصيره أي هي قصيره النسب تعرف بابيها أو جدها قال
~~الشيخ أبو الحسن وهذا من قول النسابة البكري لرؤبة بن العجاج لما آتاه فقال
~~له من أنت قال رؤبة بن العجاج فقال قصرت وعرفت
# قال وعلى هذا المعنى قول رؤبة
# ( قد رفع العجاج ذكرى فادعني % باسم إذا الأنساب طالت يكفني )
# وامر العين اظهر من أن ms026 تحتاج فيه إلى دليل ولكن إذا جرى الشيء في
~~PageV01P039 الكلام هو دعوى في الجملة كان الآنس للقارىء أن يقترن به ما هو
~~شاهد فيه فلم ير شيء احسن من إيصال دعوى ببرهان
# وإذا كان أمر الفعل في الاستعارة على هذه الجملة رجع بنا التحقيق إلى أن
~~وصف الفعل بأنه مستعار حكم يرجع إلى مصدره الذي اشتق منه فإذا قلنا في
~~قولهم نطقت الحال أن نطق مستعار فالمعنى أن النطق مستعار وإذا كانت
~~الاستعارة تنصرف إلى المصدر كان الكلام فيه على ما مضى
# ومما تجب مراعاته أن الفعل يكون استعارة مره من جهة فاعلة الذي رفع به
~~ومثاله ما مضى ويكون أخرى استعاره من جهة مفعولة وذلك نحو قول ابن المعتز
# ( جمع الحق لنا في إمام % قتل البخل واحيا السماحا )
# فقتل واحيا إنما صارا مستعارين بان عديا إلى البخل والسماح ولو قال قتل
~~الأعداء واحيا لم يكن قتل استعارة بوجه ولم يكن احيا استعارة على هذا الوجه
~~وكذا قوله
# ( واقرى الهموم الطارقات حزامة % )
# هو استعارة من جهة المفعولين جميعا فأما من جهة الفاعل فهو محتمل للحقيقة
~~وذلك أن تقول اقرى الاضياف النازلين اللحم العبيط ومثله قوله قرى الهم إذ
~~ضاف الزماع وقد يكون الذي يعطيه حكم الاستعارة أحد المفعولين دون الآخر
~~كقوله
# ( نقريهم لهذميات نقد بها % ما كان خاط عليهم كل زراد ) PageV01P040
# | فصل
# اعلم أن الاستعارة كما علمت تعتمد التشبيه ابدا وقد قلت أن طرقة تختلف
~~ووعدتك الكلام فيه وهذا الفصل يعطى بعض القول في ذلك بإذن الله تعالى وأنا
~~أريد أن أدرجها من الضعف إلى القوة وأبدا في تنزيلها ثم بما يزيد في
~~الارتفاع لأن التقسيم إذا ارتفع في خارج من الأصل فالواجب أن يبدأ بما كان
~~أقل خروجا منه وادنى مدى في مفارقته وإذا كان الأمر كذلك فالذي يستحق بحكم
~~هذه الجملة أن يكون أولا من ضروب الاستعارة أن يرى معنى الكلمة المستعارة
~~موجودا في المستعار له من حيث عموم جنسه على الحقيقة إلا أن لذلك الجنس
~~خصائص ومراتب ms027 في الفضيلة والنقص والقوة والضعف فأنت تستعير لفظ الأفضل لما
~~هو دونه ومثاله استعارة الطيران لغير ذي الجناح إذا أردت السرعة وانقضاض
~~الكواكب للفرس إذا أسرع في حركته من علو والسباحة له إذا عدا عدوا كان حاله
~~فيه شبيها بحالة السابح في الماء ومعلوم أن الطيران والانقضاض والسباحة
~~والعدو كلها جنس واحد من حيث الحركة على الإطلاق إلا انهم نظروا إلى خصائص
~~الأجسام في حركتها فافردوا حركة كل نوع منها باسم ثم انهم إذا وجدوا في
~~الشئ في بعض الأحوال شبها من حركة غير جنسه استعاروا له العبارة من ذلك
~~الجنس فقالوا في غير ذي الجناح طار كقوله
# ( وطرت بمنصلى في يعملات % ) PageV01P041
# وكما جاء في الخبر كلما سمع هيعة طار إليها وكما قال
# ( لو يشا طار به ذو ميعة % لاحق الآطال نهد ذو خصل )
# ومن ذلك أن فاض موضوع لحركة الماء على وجه مخصوص وذلك أن يفارق مكانه
~~دفعه فينبسط ثم انه استعير للفجر كقوله
# ( كالفجر فاض على نجوم الغيهب % )
# لأن للفجر انبساطا وحالة شبيهة بانبساط الماء وحركته في فيضه
# فأما استعارة فاض بمعنى الجود فنوع آخر غير ما هو المقصود ههنا لأن القصد
~~الآن إلى المستعار الذي توجد حقيقة معناه من حيث الجنس في المستعار له
~~وكذلك قول أبي تمام
# ( وقد نثرتهم روعة ثم احدقوا % به مثلما ألفت عقدا منظما )
# وقول المتنبي
# ( نثرتهم فوق الاحيدب نثرة % كما نثرت فوق العروس الدراهم )
# استعارة لأن النثر في الأصل للأجسام الصغار كالدراهم والدنانير والجواهر
~~والحبوب ونحوها لان لها هيئة مخصوصة في التفرق لا تأنى في الأجسام الكبار
~~ولآن القصد بالنثر أن تجتمع أشياء في كف أو وعاء ثم يقع فعل تتفرق معه دفعه
~~واحدة والأجسام الكبار لا يكون فيها ذلك لكنه لما اتفق في الحرب تساقط
~~المنهزمين على غير ترتيب ونظام كما يكون PageV01P042 في الشيء المنثور عبر
~~عنه بالنثر ونسب ذلك إلى الممدوح إذ كان هو سبب ذلك الانتثار فالتفرق الذي
~~هو حقيقة النثر من حيث جنس المعنى وعمومه موجود في المستعار ms028 له بلا شبهة
~~ويبينه أن النظم في الأصل لجمع الجواهر وما كان مثلها في السلوك ثم لما حصل
~~في الشخصين من الرجال أن يجمعهما الحاذق المبدع في الطعن في رمح واحد ذلك
~~الضرب من الجمع عبر عنه بالنظم كقولهم انتظمهما برمحه وكقوله
# ( قالوا أينظم فارسين بطعنة % )
# وكان ذلك استعارة لان اللفظة وقعت في الأصل لما يجمع في السلوك من الحبوب
~~والأجسام الصغار إذ كانت تلك الهيئة في الجمع تخصها في الغالب وكان حصولها
~~في أشخاص الرجال من النادر الذي لا يكاد يقع وإلا فلو فرضنا أن يكثر وجوده
~~في الأشخاص الكبيرة لكان لفظ النظم أصلا وحقيقة فيها كما يكون حقيقه في نحو
~~الحبوب وهذا النحو لشدة الشبه فيه يكاد يلحق بالحقيقة ومن هذا الحد قوله
# ( وفي يدك السيف الذي امتنعت به % صفاة الهدى من أن ترق فتخرقا ) وذلك أن
~~أصل الخرق أن يكون في الثوب وهو في الصفاة استعارة لأنه لما قال ترق قربت
~~حالها من حال الثوب وعلى ذلك فإنا نعلم أن الشق والصدع حقيقة في الصفاة
~~ونعلم أن الخرق يجامعها في الجنس لأن الكل تفريق وقطع ولو لم يكن الخرق
~~والشق واحدا لما قلت شققت الثوب والشق عيب في الثوب وتشقق الثوب قول من لا
~~يستعير ولكن لو قلت خرق الحشمة لم يكن من الحقيقة في شىء وكان خارجا من هذا
~~الفن الذي PageV01P043 نحن فيه لأنه ليس هناك شق ولو جاء شق الحشمة أو صدع
~~مثلا كان كذلك أعني لا يكون له أصل في الحقيقة ولا شبه بها
# ومن هذا الضرب قوله تعالى ( ^ ومزقناهم كل ممزق ) يعد استعارة من حيث إن
~~التمزيق للثوب في أصل اللغة إلا أنه على ذلك راجع إلى الحقيقة من حيث إنه
~~تفريق على كل حال ولبس يحسن غيره إلا أنهم خصوا ما كان مثل الثوب بالتمزيق
~~كما خصوه بالخرق وإلا فأنت تعلم أن تمزيق الثوب تفريق بعضه من بعض ومثله أن
~~القطع إذا أطلق فهو لإزالة الأنصال من الأجسام التي تلتزق أجزاؤها وإذا ms029 جاء
~~في تفريق الجماعة وإبعاد بعضهم من بعض كقوله تعالى ( ^ وقطعناهم في الأرض
~~أمما ) كان شبه الاستعارة وإن كان المعنى في الموضعين على إزالة الاجتماع
~~ونفيه فإن قلت قطع عليه كلامه أو قلت تقطع الوقت بكذا كان نوعا آخر
# ومن الاستعارة القريبة من الحقيقة قولهم أثرى فلان من المجد وأفلس من
~~المروءة وكقوله
# ( إن كان أغناها السلو فإننى % أمسيت من كبدي ومنها معدما )
# وذلك أن حقيقة الإثراء من الشيء كثرته عندك ووصف الرجل بأنه كثير المجد
~~أو قليل المروءة كوصفه بأنه كثير العلم أو قليل المعرفة في كونه حقيقة
~~وكذلك إذا قلت أثرى من الشوق أو الوجد أو الحزن كما قال
# ( وفي الركاب حريب % من الغرام ومثرى )
# فهو كقولك كثر شوقه وحزنه وغرامه وإذا كان كذلك فهو في أنه نقل إلى شىء
~~جنسه جنس الذي هو حقيقة فيه بمنزلة طار أو طر PageV01P044 أمرا منه وكذا
~~معنى أعدم من المال انه خلا منه وأن المال يزول عنه فإذا أخبر أن كبده قد
~~ذهبت عنه فهو في حقيقة من ذهب ماله وعدمه والعدم في المال وفي غير المال
~~بمنزلة واحدة لا تتغير له فائدة والمعدم موضوع لمن عدم ما يحتاج إليه
~~فالكبد مما يحتاج إليه وكذلك المحبوبة فإنما تقع هذه العبارة في نفسك موقع
~~الغريب من حيث إن العرف جرى في الإعدام بأن يطلق على من عدم ما جنسه جنس
~~المال ويؤنسك بما قلت انك لو قلت عدم كبده لم يكن مجازا ولم تجد بينه وبين
~~خلا من كبده وزالت عنه كبده كبير فرق ألا تراك تقول الفرس عادم للطحال تريد
~~ليس له طحال وهذا كلام لا استعارة فيه كما أنك لو قلت الطحال معدوم في
~~الفرس كان كذلك
# ومن اللائق بهذا الباب البين أمره ما أنشده أبو العباس في الكامل من قول
~~الشاعر
# ( لم تلق قوما هم شر لإخوتهم % منا عشية يجرى بالدم الوادي )
# ( نقريهم لهذميات نقد بها % ما كان خاط عليهم كل زراد )
# قال لأن الخياطة تضم خرق القميص والزراد ms030 يضم حلق الدرع أفلا تراه بين أن
~~جنسهما واحد وأن كلا منهما ضم ووصل وإنما يقع الفرق PageV01P045
# من حيث إن الخياطة ضم أطراف الخرق بخيط يسلك فيها على الوجه المعلوم
~~والزرد ضم حلق الدرع بمداخلة توجد بينها إلا أن الشكاك الذي يلزم أحد طرفي
~~الحلقة الآخر بدخوله في ثقبتيهما في صورة الخيط الذي يذهب في منافذ الإبرة
~~واستقصاء القول في هذا الضرب والبحث عن أسراره لا يمكن إلا بعد أن تقرر
~~الضروب المخالفة له من الاستعارة فاقتصر منه على القدر المذكور وأعود إلى
~~القسمة
# ضرب ثان يشبه هذا الضرب الذي مضى وإن لم يكن إياه وذلك أن يكون الشبه
~~مأخوذا من صفة هي موجودة في كل واحد من المستعار له والمستعار منه على
~~الحقيقة وذلك قولك رأيت شمسا تريد إنسانا يتهلل وجهه كالشمس فهذا له شبه
~~باستعارة طار لغير ذي الجناح وذلك أن الشبه مراعى في التلألؤ وهو كما يعلم
~~موجود في نفس الإنسان المتهلل لأن رونق الوجه الحسن من حس البصر مجانس لضوء
~~الأجسام النيرة وكذلك إذا قلت رأيت أسدا تريد رجلا فالوصف الجامع بينهما هو
~~الشجاعة وهى على حقيقتها موجودة في الإنسان وإنما يقع الفرق بينه وبين
~~السبع الذي استعرت اسمه له فيها من جهة القوة والضعف والزيادة والنقصان
~~وربما ادعى لبعض الكماة والبهم مساواة الأسد في PageV01P046
# حقيقة الشجاعة التي عمود صورتها انتفاء المخافة عن القلب حتى لا تخامره
~~وتفرق خواطره وتحلل عزيمته في الأقدام على الذي يباطشه ويريد قهره وربما كف
~~الشجاع عن الإقدام على العدو لا لخوف يملك قلبه ويسلبه قواه ولكن كما يكف
~~المنهي عن الفعل لا تخونه في تعاطيه قوة وذلك أن العاقل من حيث الشرع منهي
~~عن أن يهلك نفسه ألا ترى أن البطل الكمي إذا عدم سلاحا يقاتل به فلم ينهض
~~إلى العدو كان فاقدا شجاعته وبأسه ومتبرئا من النجدة التي يعرف بها
# ثم إن الفرق بين هذا الضرب وبين الأول أن الاشتراك ههنا في صفة توجد في
~~جنسين مختلفين مثل أن ms031 جنس الإنسان غير جنس الشمس وكذلك جنسه غير جنس الأسد
~~وليس كذلك الطيران وجرى الفرس فإنهما جنس واحد بلا شبه وكلاهما مرور وقطع
~~للمسافة وإنما يقع الاختلاف بالسرعة وحقيقة السرعة قلة تخلل السكون للحركات
~~وذلك لا يوجب اختلافا في الجنس فإن قلت فإذن لا فرق بين استعارة طار للفرس
~~PageV01P047
# وبين استعارة الشفة للفرس فهلا عددت هذا في القسم اللفظي غير المفيد ثم
~~إنك إن اعتذرت بأن في طار خصوص وصف ليس في عدا وجرى فكذلك في الشفة خصوص
~~وصف ليس في الجحفلة فالجواب أنى لم أعده في ذلك القسم لأجل أن خصوص الوصف
~~الكائن في طار يراعى في استعارته للفرس ألا تراك لا تقوله في كل حال بل في
~~حال مخصوصة وكذا السباحة لأنك لا تستعيرها للفرس في كل أحوال جريه نعم
~~وتأبى أن تعطيها كل فرس فالقطوف البليد لا يوصف بأنه سابح وأما استعارة اسم
~~لعضو نحو الشفة والأنف فلم يراع فيه خصوص الوصف ألا ترى أن العجاج لم يرد
~~بقوله ومرسنا مسرجا أن يشبه أنف المرأة بأنف نوع من الحيوان لأن هذا العضو
~~من غير الإنسان لا يوصف بالحسن كما يكون ذلك في العين والجيد وهكذا استعارة
~~الفرسن للشاة في قول عائشة رضى الله عنها ولو فرسن شاة وهو للبعير في الأصل
~~ليس PageV01P048 لان يشبه هذا العضو من الشاة به من البعير كيف ولا شبه
~~هناك وليس إذن في مجىء الفرسن بدل الظلف أمر أكثر من العضو نفسه
# ضرب ثالث وهو الصميم الخالص من الاستعارة وحده أن يكون الشبه مأخوذا من
~~الصور العقلية وذلك كاستعارة النور للبيان والحجة الكاشفة عن الحق المزيلة
~~للشك النافية للريب كما جاء في التنزيل من نحو قوله عز وجل ( ^ واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه ) وكاستعارة الصراط للدين في قوله تعالى ( ^ اهدنا
~~الصراط المستقيم وانك لتهدى إلى صراط مستقيم ) فأنت لا تشك في أنه ليس بين
~~النور والحجة ما بين طيران الطائر وجرى الفرس من الاشتراك في عموم الجنس
~~لان النور صفة من صفات ms032 الأجسام محسوسة والحجة كلام وكذا ليس بينهما ما بين
~~الرجل والأسد من الاشتراك في طبيعة معلومة تكون في الحيوان كالشجاعة فليس
~~الشبه الحاصل من النور في البيان والحجة ونحوهما إلا أن القلب إذا وردت
~~عليه الحجة صار في حالة شبيهة بحال البصر إذا صادف النور ووجهت طلائعه نحوه
~~وجال في معارفه وانتشر وانبث في المسافة PageV01P049 التي يسافر طرف
~~الإنسان فيها وهذا كما تعلم شبه لست تحصل منه على جنس ولا على طبيعة وغريزة
~~ولا على هيئة وصورة تدخل في الخلقة وإنما هو صورة عقلية
# واعلم أن هذا الضرب هو المنزلة التي تبلغ عندها الاستعارة غاية شرفها
~~ويتسع لها كيف شاءت المجال في تفننها وتصرفها وههنا تخلص لطيفة روحانية فلا
~~يبصرها إلا ذوو الأذهان الصافية والعقول النافذة والطباع السليمة والنفوس
~~المستعدة لان تعي الحكمة وتعرف فصل الخطاب ولها ههنا أساليب كثيرة ومسالك
~~دقيقة مختلفة والقول الذي يجرى مجرى القانون والقسمة يغمض فيها إلا أن ما
~~يجب أن تعلم في معنى التقسيم لها أنها على أصول
# أحدها إن يؤخذ الشبه من الأشياء المشاهدة والمدركة بالحواس على الجملة
~~للمعاني المعقولة والثاني أن يؤخذ الشبه من الأشياء المحسوسة لمثلها إلا أن
~~الشبه مع ذلك عقلي والأصل الثالث أن يؤخذ الشبه من المعقول للمعقول فمثال
~~ما يجرى على الأصل الأول ما ذكرت لك من استعارة النور للبيان والحجة فهذا
~~شبه أخذ من محسوس لمعقول ألا ترى أن النور مشاهد محسوس بالبصر والبيان
~~والحجة مما يؤديه إليك العقل من غير واسطة من العين أو غيرها من الحواس
~~وذلك أن الشبه ينصرف إلى المفهوم من الحروف والأصوات ومدلول الألفاظ هو
~~الذي ينور القلب لا الألفاظ هذا والنور يستعار للعلم نفسه أيضا والإيمان
~~PageV01P050 وكذلك حكم الظلمة إذا استعيرت للشبهة والجهل والكفر لأنه لا
~~شبهة في أن الشبهة والشكوك من المعقول ووجه التشبيه أن القلب يحصل بالشبهة
~~والجهل في صفة البصر إذا قيده دجى الليل فلم يجد منصرفا وان استعيرت
~~للضلالة والكفر فلأن صاحبهما كمن يسعى في الظلمة فيذهب ms033 في غير الطريق وربما
~~دفع إلى هلك وتردى في اهوية ومن ذلك استعارة القسطاس للعدل ونحو ذلك من
~~المعاني المعقولة التي تعطى غيرها صفة الاستقامة والسداد كما استعارة
~~الجاحظ في فصل يذكر فيه علم الكلام فقال وهو العيار على كل صناعة والزمام
~~على كل عبارة والقسطاس الذي به يستبان نقصان كل شىء ورجحانه والراووق الذي
~~به يعرف صفاء كل شىء وكدره وهكذا إذا قيل في النحو انه ميزان الكلام
~~ومعياره فهو اخذ شبه من شىء هو جسم يحس ويشاهد لمعنى يعلم ويعقل ولا يدخل
~~في الحاسة وذلك اظهر وابين من أن يحتاج فيه إلى فضل بيان وأما تفننه وسعته
~~وتصرفه من مرضى ومسخوط ومقبول ومرذول فحق الكلام فيه بعد أن يقع الفراغ من
~~تقرير الأصول
# ومثال الأصل الثاني وهو أخذ الشبه من المحسوس للمحسوس ثم الشبه عقلي قول
~~النبي إياكم وخضراء الدمن الشبه مأخوذ للمرأة PageV01P051 من النبات كما لا
~~يخفي وكلاهما جسم إلا أنه لم يقصد بالتشبيه لون النبات وخضرته ولا طعمه ولا
~~رائحته ولا شكله وصورته ولا ما شاكل ذلك ولا ما يسمى طبعا كالحرارة
~~والبرودة المنسوبتين في العادة إلى العقاقير وغيرها مما يسخن بدن الحيوان
~~ويبرد بحصوله فيه ولا شىء من هذا الباب بل القصد شبه عقلي بين المرأة
~~الحسناء في المنبت السوء وبين تلك النابتة على الدمنة وهو حسن الظاهر في
~~رأى العين مع فساد الباطن وطيب الفرع مع خبث الأصل كما أنهم إذا قالوا
# ( هو عسل إذا ياسرته % وإن عاسرته فهو صاب ) كما قال
# ( عسل الأخلاق ما ياسرته % فإذا عاسرت ذقت السلعا )
# فالتشبيه عقلي إذ ليس الغرض الحلاوة والمرارة اللتين تصفهما لك المذاقة
~~ويحسهما الفم واللسان وإنما المعنى انك تجد منه في حالة الرضى والموافقة ما
~~يملؤك سرورا وبهجة حسب ما يجد ذائق العسل من لذة الحلاوة ويهجم عليك في
~~حالة السخط والإباء ما يشدد كراهتك ويكسبك كربا ويجعلك في حال من يذوق المر
~~الشديد المرارة وهذا أظهر من أن يخفي
# ومن هذا الأصل استعارة الشمس ms034 للرجل تصفه بالنباهة والرفعة والشرف والشهرة
~~وما شاكل ذلك من الأوصاف العقلية المحضة التي لا تلابسها إلا بغريزة العقل
~~ولا تعلقها إلا بنظر القلب
# ويظهر من ههنا اصل آخر وهو أن اللفظة الواحدة تستعار على PageV01P052
~~طريقين مختلفين ويذهب بها في القياس والتشبيه مذهبين أحدهما يفضى إلى ما
~~تناله العيون والآخر يومىء إلى ما تمثله الظنون ومثال ذلك قولك نجوم الهدى
~~تعنى أصحاب رسول الله ورضى الله عنهم فانه استعارة توجب شبها عقليا لأن
~~المعنى أن الخلق بعد رسول الله اهتدوا بهم في الدين كما يهتدي السارون
~~بالنجوم وهذا الشبه باق لهم إلى يوم القيامة فبالرجوع إلى علومهم وآثارهم
~~وفعالهم وهديهم تنال النجاة من الضلالة ومن لم يطلب الهدى من جهتهم فقد حرم
~~الهدى ووقع في الضلال كما أن من لم ينظر إلى النجوم في ظلام الليل ولم يتلق
~~دلالتها على المسالك التي تفضي إلى العمارة ومعادن السلامة وخالفها وقع في
~~غير الطريق
# وصار بتركه الاهتداء بها إلى الضلال البعيد والهلك المبيد فالقياس على
~~النجوم في هذا ليس على حد تشبيه المصابيح بالنجوم أو النيران في الأماكن
~~المتفرقة لأن الشبه هناك من حيث الحس والمشاهدة لأن القصد إلى نفس الضوء
~~واللمعان والشبه ههنا من حيث العقل لأن القصد إلى مقتضى ضوء النجوم وحكمه
~~وعائدته ثم ما فيها من الدلالة على المنهاج والأمن من الزيغ عنه والاعوجاج
~~والوصول بهذه الجملة منها إلى دار القرار ومحل الكرامة نسأل الله تعالى أن
~~يرزقنا ذلك ويديم توفيقنا للزوم ذلك الاهتداء والتصرف في هذا الضياء إنه عز
~~وجل ولى ذلك والقادر عليه
# ومما لا يكون الشبه فيه إلا عقليا قولنا في أصحاب رسول الله ملح الألنام
~~وهو مأخوذ من قوله عليه السلام مثل أصحابي كمثل الملح في الطعام لا يصلح
~~الطعام إلا بالملح قالوا فكان PageV01P053 الحسن رحمة الله عليه يقول فقد
~~ذهب ملحنا فكيف نصنع فأنت تعلم أن لا وجه ههنا للتشبيه إلا من طريق الصورة
~~العقلية وهو أن الناس يصلحون بهم كما يصلح الطعام بالملح ms035 والشبه بين صلاح
~~العامة بالخاصة وبين صلاح الطعام بالملح لا يتصور أن يكون محسوسا وينطوي
~~هذا التشبيه على وجوب موالاة الصحابة رضى الله عنهم وان تمزج محبتهم
~~بالقلوب والأرواح كما يمزج الملح بالطعام فباتحاده به ومداخلته لأجزائه
~~يطيب طعمه وتذهب عنه وخامته ويصير نافعا مغذيا كذلك بمحبة الصحابة رضى الله
~~عنهم تصلح الاعتقادات وتنتفي عنها الأوصاف المذمومة وتطيب وتغذو القلوب
~~وتنمى حياتها وتحفظ صحتها وسلامتها وتقيها الزيغ والضلال والشك والشبهة
~~والحيرة وأما حكمة في حال القلب من حيث العقل فحكم الفساد الذي يعرض لمزاج
~~البدن من أكل الطعام الذي لم يصلح بالملح ولم تنتف عنه المضار التي من شأن
~~الملح أن يزيلها وعلى ذلك جاء في صفتهم أن حبهم إيمان وبغضهم نفاق هذا ولا
~~معنى لصلاح الرجل بالرجل إلا صلاح نيته واعتقاده ومحال أن تصلح نيتك
~~واعتقادك بصاحبك وأنت لا تراه معدن الخير ومعانه وموضع الرشد ومكانه ومن
~~علمته كذلك مازجتك محبته لا محالة وسيط وده بلحمك ودمك وهل تحصل من المحبة
~~إلا على الطاعة والموافقة في الإرادة والاعتقاد وقياسه قياس الممازجة بين
~~الأجسام ألا تراك تقول PageV01P054 فلان قريب من قلبي تريد الوفاق والمحبة
~~وعلى هذه الطريقة جرى تمثيلهم النحو بالملح في قولهم النحو في الكلام
~~كالملح في الطعام إذ المعنى أن الكلام لا يستقيم ولا تحصل منافعه التي هي
~~الدلالات على المقاصد إلا بمراعاة أحكام النحو فيه من الإعراب والترتيب
~~الخاص كما لا يجدي الطعام ولا تحصل المنفعة المطلوبة منه وهي التغذية ما لم
~~يصلح بالملح
# فأما ما يتخيلونه من أن معنى ذلك أن القليل من النحو يغنى وان الكثير منه
~~يفسد الكلام كما يفسد الملح الطعام إذا كثر فيه فتحريف وقول بما لا يتحصل
~~على البحث وذلك انه لا تتصور الزيادة والنقصان في جريان أحكام النحو في
~~الكلام ألا ترى انه إذا كان من حكمه في قولنا كان زيد ذاهبا أن يرفع الإسم
~~وينصب الخبر لم يخل هذا الحكم من أن يوجد أولا يوجد فإن وجد فقد حصل ms036 النحو
~~في الكلام وعدل مزاجه به ونفى عنه الفساد وأن يكون كالطعام الذي لا يغذو
~~البدن وإن لم يوجد فيه فهو فاسد كائن بمنزلة طعام لم يصلح بالملح فسامعه لا
~~ينتفع به بل يستضر لوقوعه في عمياء وهجوم الوحشة عليه كما يوجبه الكلام
~~الفاسد العاري من الفائدة وليس بين هاتين المنزلتين واسطة يكون استعمال
~~النحو فيها مذموما وهكذا القول في كل كلام وذلك أن إصلاح الكلام الأول
~~بإجرائه على حكم النحو لا يغنى عنه في الكلام الثاني والثالث حتى يتوهم أن
~~حصول النحو في جملة واحدة من قصيدة أو رسالة يصلح سائر الجمل وحتى يكون
~~أفراد كل جملة بحكمها منه تكريرا له وتكثيرا لأجزائه فيكون مثله مثل زيادة
~~أجزاء الملح على قدر الكفاية وكذلك لا يتصور PageV01P055 في قولنا كان زيد
~~منطلقا أن يتكرر هذا الحكم ويتكثر على هذا الكلام فيصير النحو كذلك موصوفا
~~بان له كثيرا هو مذموم وأن المحمود منه القليل وإنما وزانه في الكلام وزان
~~وقوف لسان الميزان حتى ينبىء عن مساواة ما في إحدى الكفتين الأخرى فكما لا
~~يتصور في تلك الصفة زيادة ونقصان حتى يكون كثيرها مذموما وقليلها محمودا
~~كذلك الحكم في الصفة التي تحصل للكلام بإجرائه على حكم النحو ووزنه بميزانه
~~فقول أبي بكر الخوارزمي والبغض عندي كثرة الإعراب كلام لا نحصل منه عل طائل
~~لأن الإعراب لا يقع فيه قلة وكثرة إن اعتبرنا الكلام الواحد والجملة
~~الواحدة وإن اعتبرنا الجمل الكثيرة وجعلنا إعراب هذه الجملة مضموما إلى
~~إعراب تلك فهي الكثرة التي لا بد منها ولا صلاح مع تركها والخليق بالبغض من
~~ذمها وإن كان أراد نحو قول الفرزدق
# ( وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمة حي أبوه يقاربه )
# وما كان من الكلام معقدا موضوعا على التأويلات المتكلفة فليس ذلك بكثرة
~~وزيادة في الإعراب بل هو بأن يكون نقصا له ونقصا أولى لأن الإعراب هو أن
~~يعرب المتكلم عما في نفسه ويبينه ويوضح الغرض ويكشف اللبس والواضع كلامه
~~على المجازفة في التقديم والتأخير ms037 زائل عن الإعراب زائغ عن الصواب متعرض
~~للتلبيس والتعمية فكيف يكون ذلك كثرة في الإعراب إنما هو كثرة عناء على من
~~رام أن يرده إلى الإعراب لا لكثرة الإعراب وهذا هو كالاعتراض على طريق شجون
~~الحديث ويحتاج إليه في اصل كبير وهو أن من حق العاقل أن لا يتعدى
~~PageV01P056 بالتشبيه الجهة المقصودة ولا سيما في العقليات وارجع إلى النسق
# مثال الأصل الثالث وهو أخذ الشبه من المعقول للمعقول أول ذلك وأعمه تشبيه
~~الوجود من الشىء مرة بالعدم والعدم مرة بالوجود أما الأول فعلى معنى أنه
~~لما قل في المعاني التي بها يظهر للشىء قدر ويصير له ذكر صار وجوده كلا
~~وجود وأما الثاني فعلى معنى أن الفاعل كان موجودا ثم فقد وعدم إلا أنه لما
~~خلف آثارا جميلة تحيى ذكره وتديم في الناس اسمه صار لذلك كأنه لم يعدم وأما
~~ما عداهما من الأوصاف فيجىء فيها طريقان أحدهما هذا وذلك في كل موضع كان
~~موضوع التشبيه فيه على ترك الاعتداد بالصفة وإن كانت موجودة لخلوها مما هو
~~ثمرتها والمقصود منها والذي إذا خلت منه لم تستحق الشرف والفضل
# تفسير هذا انك وصفت الجاهل بأنه ميت وجعلت الجهل كأنه موت على معنى أن
~~فائدة الحياة والمقصود منها هو العلم والإحساس فمتى عدمهما الحي فكأنه قد
~~خرج عن حكم الحي ولذلك جعل النوم موتا إذ كان النائم لا يشعر بما بحضرته
~~كما لا يشعر الميت
# والدرجة الأولى في هذا أن يقال فلان لا يعقل وهو بهيمة وحمار وما أشبه
~~ذلك مما تحطه عن معاني المعرفة الشريفة ثم أن يقال فلان لا يعلم ولا يفقه
~~ولا يحس فينفي عنه العلم والإحساس جملة لضعف أمره فيه وغلبة PageV01P057
~~الجهل عليه ثم تجعل التعريض تصريحا فيقال هو ميت خارج من الحياة وهو جماد
~~توكيدا وتناهيا في إبعاده عن العلم والمعرفة وتشددا في الحكم بان لا مطمع
~~في انحسار غياية الجهل عنه وإفاقته مما به من سكرة الغي والغفلة وان يؤثر
~~فيه الوعظ والتنبيه
# ثم لما كان ms038 هذا مستقرى في العادة أعنى جعل الجاهل ميتا خرج منه أن يكون
~~المستحق لصفة الحياة هو العالم المتيقظ لوجه الرشد ثم لما لم يكن علم أشرف
~~وأعلى من العلم بوحدانية الله تعالى وبما نزله على النبي جعل من حصل له
~~العلم بعد أن لم يكن كأنه إنما وجد الحياة وصارت صفة له مع وجود نور
~~الإيمان في قلبه وجعل حالته السابقة التي خلا فيها من الإيمان كحالة الموت
~~التي تعدم معه الحياة وذلك قوله تعالى ( ^ أو من كان ميتا فأحييناه )
~~وأشباه ذلك
# ومن هذا الباب قولهم فلان حي القلب يريدون أنه ثاقب الفهم جيد النظر
~~مستعد لتمييز الحق من الباطل فيما يرد عليه بعيد من الغفلة التي كالموت
~~ويذهبون به في وجه آخر وهو انه حرك نافذ في الأمور غير بطىء النهوض وذلك أن
~~هذه الأوصاف من أمارات الصحة واعتدال المزاج وتوقد نار الحياة وهذا يصلح في
~~الإنسان والبهائم لأنه تعريض بالقدرة والقوة والمذهب الأول إشارة إلى العلم
~~والعقل وكلتا الصفتين أعنى القدرة والعلم مما يشرف به الحي ومما يضاده
~~الموت وينافيه ولما كان الأمر كذلك صار إطلاق الحياة مرة عبارة عن العلم
~~وأخرى عن القدرة وإطلاق الموت PageV01P058 إشارة إلى عدم القدرة وضعفها
~~تارة وإلى عدم العلم وضعفه أخرى
# والقول الجامع في هذا أن تنزيل الوجود منزلة العدم إذا أريد المبالغة في
~~حط الشىء والوضع منه وخروجه عن أن يعتد به كقولهم هو والعدم سواء معروف
~~متمكن في العادات وربما دعاهم الإيغال وحب السرف إلى أن يطلبوا بعد العدم
~~منزلة هي أدون منه حتى يقعوا في ضرب من التهوس كقول أبي تمام
# ( وأنت انزر من لا شىء في العدد % )
# وقول ابن نباته
# ( ما زلت اعطف أيامي فتمنحني % نيلا أدق من المعدوم في العدم )
# ويتفرع على هذا إثبات الفضيلة للمذكور بإثبات اسم الشىء له ويكون ذلك على
~~وجهين أحدهما أن يريد المدح واثبات المزية والفضل على غاية المبالغة حتى لا
~~يحصل عليه مزيدا فإذا أردت ذلك جعلت الإثبات كأنه مقصور عليه ms039 لا يشارك فيه
~~وذلك قولك هذا هو الشىء وما عداه فليس PageV01P059
# بشىء أي أن ما عداه إذا قيس إليه صغر وحقر حتى لا يدخل في اعتداد وحتى
~~يكون وجدانه كفقدانه فقد نزلت الوجود فيمن عدا المذكور منزلة العدم وأما أن
~~يكون التفضيل على توسط ويكون القصد الأخبار بأنه غير ناقص على الجملة ولا
~~ملغى منزل منزلة المعدوم قولك هذا شىء أي داخل في الاعتداد وفي هذه الطريقة
~~أيضا تفاوت فانك تقول مرة هذا إما لا شىء تريد إن تقول أن الآخر ليس بشىء
~~ولا اعتداد به أصلا وتقول أخرى هذا شىء تريد شيء له قدر وخطر وتجرى لك هذه
~~الوجوه في أسماء الأجناس كلها تقول هذا هو الرجل ومن عداه فليس من الرجولية
~~في شىء وهذا هو الشعر فحسب تبالغ في التفضيل وتجعل حقيقة الجنسية مقصورة
~~على المذكور وتقول هذا رجل تريد كامل من الرجال لا أن من عداه فليس برجل
~~على الكمال وقد تقول هذا إما لا رجل تريد يستحق أن يعد في الرجال ويكون
~~قصدك أن تشير إلى أن هناك واحدا آخر لا يدخل في الاعتداد أصلا ولا يستحق
~~اسم الرجل
# وإذ كان هذا هو الطريق المهيع في الوضع من الشيء وترك الاعتداد به
~~والتفضيل له والمبالغة في الاعتداد به فكل صفتين تضادتا ثم أريد نقص
~~الفاضلة منهما عبر عن نقصها باسم ضدها فجعلت الحياة العارية من فضيلة العلم
~~والقدرة موتا والبصر والسمع إذا لم ينتفع صاحبهما بما يسمع ويبصر فلم يفهم
~~معنى المسموع ولم يعتبر بالمبصر أو لم يعرف حقيقته عمى وصمما وقيل للرجل هو
~~أعمى أصم يراد انه لا يستفيد شيئا مما يسمع PageV01P060 ويبصر فكأنه لم
~~يسمع ولم يبصر وسواء عبرت عن نقص الصفة بوجود ضدها أو وصفها بمجرد العدم
~~وذلك أن في إثبات أحد الضدين وصفا للشيء ونفيا للضد الآخر لاستحالة أن
~~يوجدا معا فيه فيكون الشخص حيا ميتا معا أصم سميعا في حالة واحدة فقولك في
~~الجاهل هو ميت بمنزلة قولك ليس بحي وان ms040 الوجود في حياته بمنزلة العدم هذا
~~هو ظاهر المذهب في الأمر والحكم إذا أطلق القول فاما إذا قيد كقوله أصم عما
~~ساءة سميع فتثبت له الصفتان معا على الجملة إلا أن مرجع ذلك إلى أن يقال
~~انه كان يفقد السمع في حال ويعود إليه في حال أو انه في حق هذا الجنس فاقد
~~الإدراك مسلوبه وفيما عداه كائن على حكم السميع فلم يثبت له الصم على
~~الجملة إلا للحكم بان وجود سمعة كالعدم إلا أن ذلك في شيء دون شيء وعلى
~~التقييد دون الإطلاق
# فقد تبين إذن أن اصل هذا الباب تنزيل الموجود منزلة المعدوم لكونه بحيث
~~لا يعتد به وخلوه من الفضيلة
# والطريق الثاني في شبه المعقول من المعقول أن لا يكون على تنزيل الوجود
~~منزلة العدم ولكن على اعتبار صفة معقولة يتصور وجودها مع ضد ما استعرت اسمه
~~فمن ذلك أن يراد وصف الأمر بالشدة والصعوبة والبلوغ في كونه مكروها إلى
~~الغاية القصوى فيقال لقى الموت يريدون لقي الأمر الأشد الصعب الذي هو في
~~كراهة النفس له كالموت PageV01P061 ومعلوم أن كون الشيء شديدا صعبا مكروها
~~صفة معلومة لا تنافي الحياة ولا يمنع وجودها معه كما يمنع وجود الموت مع
~~الحياة ألا ترى أن كراهة الموت موجودة في الإنسان قبل حصوله كيف واكره ما
~~يكون الموت إذا صفت مشارع الحياة وخصبت مسارح اللذات فكلما كانت الحياة
~~أمكن واتم كانت الكراهة للموت أقوى واشد ولم تخف كراهته على العارفين إلا
~~لرغبتهم في الحياة الدائمة الصافية من الشوائب بعد أن تزول عنهم هذه الحياة
~~الفانية ويدركهم الموت فيها فتصورهم لذة الأمن منه قلل كراهتهم له كما أن
~~ثقة العالم بما يعقبه الدواء من الصحة يهون عليه مرارته فقد عبرت ههنا عن
~~شدة الأمر بالموت واستعرته له من اجلها والشدة ومحصولها الكراهة موجودة في
~~كل واحد من المستعار له والمستعار منه فليس التشبيه إذن من طريق الحكم على
~~الوجود بالعدم وتنزيل ما هو موجود كأنه قد خلع صفة الوجود وذلك أن هذا ms041
~~الحكم إنما جرى في تشبيه الجهل بالموت وجعل الجاهل ميتا من حيث كان للجهل
~~ضد ينافي الموت ويضاده وهو العلم فلما أردت أن تبالغ في نفي العلم الذي يجب
~~مع نفيه الجهل جعلت الجهل موتا لتؤيس من حصول العلم للمذكور وليس لك هذا في
~~وصف الأمر الشديد المكروه بأنه موت ألا ترى أن قوله
# ( لا تحسبن الموت موت البلى % وإنما الموت سؤال الرجال )
# لا يفيد أن للسؤال ضدا ينافي الموت أو يضاده على الحقيقة وان هذا القائل
~~قصد بجعل السؤال موتا نفي ذلك الضد وان يؤيس من وجوده وحصوله بل أراد أن في
~~السؤال كراهة ومرارة مثل ما في الموت وان نفس الحر PageV01P062 تنفر منه
~~كما تنفر نفوس الحيوان جملة من الموت وتطلب الحياة ما أمكن في الخلاص منه
# فان قلت المعنى فيه أن السؤال يكسب الذل وينفي العز والذليل كالميت لفقد
~~القدرة والتصرف فصار كتسميتهم خمول الذكر موتا والذكر بعد الموت حياة كما
~~قال أمير المؤمنين علي رضى الله عنه مات خزان المال والعلماء باقون ما بقى
~~الدهر أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة قلت إني آنس انهم لم
~~يقصدوا هذا المعنى في السؤال وإنما أرادوا الكراهة ولذلك قال بعد البيت
~~الذي كتبته
# ( كلاهما موت ولكن ذا % اشد من ذاك لذل السؤال )
# هذا وليس كل ما يعبر عنه بالموت لأنه يكره ويصعب ولا يستسلم له العاقل
~~إلا بعد أن تعوزه الحيل فانه يحمل هذا المحمل وينقاد لهذا التأويل أترى
~~المتنبي في قوله
# ( وقدمت أمس بها موته % ولا يشتهى الموت من ذاقه )
# أراد شيئا غير انه لقى شدة وأما العبارة عن خمول الذكر بالموت فانه وان
~~كان يدخل في تنزيل الوجود منزلة العدم من حيث يقال أن الخامل لما لم
~~PageV01P063 يذكر ولم بين منه ما يتحدث به صار كالميت الذي لا يكون منه قول
~~بل ولا فعل يدل على وجوده فليس دخوله فيه ذلك الدخول وذلك أن الجهل ينافي
~~العلم ويضاده كما لا يخفي والعلم إذا وجد فقد وجدت الحياة ms042 حتما واجبا وليس
~~كذلك خمول الذكر والذكر لأنه ليس إذا وجد الذكر فقد وجدت الحياة لأنك تحدث
~~عن الميت بأفعاله التي كانت منه في حال الحياة فيتصور الذكر ولا حياة على
~~الحقيقة ولا يتصور العلم ولا حياة على الحقيقة وهكذا القول في الطرف الأخر
~~وهو تسمية من لا يعلم ميتا وذلك أن الموت ها هنا عبارة عن عدم العلم
~~وانتفائه وعدم العلم على الإطلاق حتى لا يوجد منه شىء أصلا وحتى لا يصح
~~وجوده يقتضي وجود الموت على الحقيقة ولا يمكن أن يقال إن خمول الذكر يوجب
~~الموت على الحقيقة فأنت إذن في هذا تنزل الوجود منزلة العدم على وجه لا
~~ينصرف إلى الحقيقة ولا يصير إليها وإنما يمثل ويخيل وأما في الضرب الأول
~~وهو جعل من لا يعلم ميتا ومن يعلم هو الحي فإنك تلاحظ الحقيقة وتشير إليها
~~وتحطب في حبلها فاعرفه
# وأما قولهم في الغنى إذا كان بخيلا لا ينتفع بماله إن غناء فقر فهو في
~~الضرب الأول أعنى تنزيل الوجود منزلة العدم لمعرى الوجود مما هو المقصود
~~منه وذلك أن المال لا يراد لذاته وإنما يراد للانتفاع به في الوجوه التي
~~تعدها العقلاء انتفاعا فإذا حرم مالكه هذه الجدوى وهذه الفائدة فملكه له
~~وعدم الملك سواء والغنى إذا صرف إلى المال فلا معنى له سوى ملك الإنسان
~~الشيء الكثير منه ألا تراه يذكر مع الثروة فيقال PageV01P064 غنى مثر مكثر
~~فإذا تبين بالعلة التي مضت أنه لا يستفيد بملكه هذا المال معنى وأن لا طائل
~~له فيه فقد ثبت أن غناه والفقر سواء لأن الفقر أن لا يملك المال الكثير
~~وأما قول اللؤماء إن انتفاعه في اعتقاده أنه متى شاء انتفع به وما يجد في
~~نفسه من عزة الاستظهار وأنه يهان ويكرم من أجله فمن أضاليل المنى وقد يهان
~~ويذل ويعذب بسببه حتى تنزع الروح دونه
# ثم إن هذا الكلام وضعه العقلاء الذين عرفوا ما الانتفاع وهذا المخالف لا
~~ينكر أن الانتفاع لو عدم كان ملكه الآن لمال ms043 وعدم ملكه سواء وإنما جاء
~~يتطلب عذرا ويرخي دون لؤمه سترا ونظير هذا انك ترى الظالم المجترىء على
~~الأفعال القبيحة يدعى لنفسه الفضيلة بأنه مديد الباع طويل اليد وأنه قادر
~~على أن يلجىء غيره إلى التطامن له ثم لا يزيده احتجاجه إلا خزيا وذلا عند
~~الله وعند الناس وترى المصدق له في دعواه أذم له وأهجى من المكذب لأن الذى
~~صدقه أيس من أن ينزع إلى الإنسانية بحال والذى كذب رجا أن ينزع عند التنبيه
~~والكشف عن القبيح
# وأما قولهم في القناعة إنها الغنى كقوله إن القنوع الغنى لا كثرة المال
~~يريد القناعة وكما قال الآخر
# ( إن القناعة فاعلمن غنى % والحرص يورث أهله الفقرا ) PageV01P065 وجعلهم
~~الكثير المال إذا كان شرها حريصا على الازدياد فقيرا
# فما يرجع إلى الحقيقة المحضة وان كان في ظاهر الكلام كالتشبيه والتمثيل
# وذلك أن حقيقة الغنى هو انتفاء الحاجة والحاجة أن تريد الشيء ولا تجده
~~والكثير المال إذا كان الحرص عليه غالبا والشره له أبدا صاحبا وكان حاله
~~كحل من به كلب الجوع يأكل ولا يشبع أو من به البغر يشرب ولا يروى فكما أن
~~إصابته من الطعام والشراب القدر الذي يشبع ويروى إذا كان المزاج معتدلا
~~والصحة صحيحة لا تنفي عنه صفة الجائع والظمآن لوجود الشهوة ودوام مطالبة
~~النفس وبقاء لهيب الظمأ وجهد العطش وكذلك الكثير المال له لا تحصل صفة
~~الغنى ولا تزول عنه صفة الفقر مع بقاء حرصه الذي يديم له الفرم والشهوة
~~والحاجة والطلب والضجر حين يفقد الزيادة التي يريدها وحين يفوته الربح من
~~تجاراته وسائر متصرفاته حتى لا يكاد يفصل بين حاله وقد فاته ما طلب وبينها
~~وقد أخذ بعض ماله وغصب ومن أين تحصل حقيقة الغنى لذي المال الكثير وقد تراه
~~من بخله وشحه كالمقيد دون ما ملكه والمغلول اليد يموت صبرا ويعانى بؤسا ولا
~~تمتد يده إلى ما يزعم انه يملكه فينفقه في لذة نفس أو فيما يكسب حمدا اليوم
~~واجرا غدا ذاك لأنه عدم كرما يبسط أنامله وجودا ms044 ينصر آمله وعقلا ينصره وهمة
~~تمكنه مما لديه وتسلطه عليه كما قال البحتري
# ( وواجد مال اعوزته سجيه % تسلطه يوما على ذلك الوجد ) PageV01P066
~~فقولهم إذن أن القناعة هي الغنى لا كثرة المال إخبار عن حقيقة نفذت بها
~~قضايا العقول وصححتها الخبرة والعبرة ولكن رب قضية من العقل نافذة قد صارت
~~كأنها من الأمور المتجوز فيها أو دون ذلك في الصحة لغلبة الجهل والسفه على
~~الطباع وذهاب من يعمل بالعقل ويذعن له ويطرح الهوى ويصبو إلى الجميل ويأنف
~~من القبيح ولذهاب الحياء وبطلانه وخروج الناس من سلطانه ويأس العاقل من أن
~~يصادف عندهم أن نبه أو ذكر سمعا يعي وعقلا يراعي فجرى الغنى على كثرة المال
~~والفقر على قلته مما يزيله العرف عن حقيقته في اللغة ولما كان الظاهر من
~~حال الكثير المال انه لا يعجز عن شىء يريده من لذاته وسائر مطالبه سمى
~~المال الكثير غنى وكذلك لما كان من قل ماله عجز عن أرادته سمى قلة المال
~~فقرا فهو من جنس تسمية السبب باسم المسبب وإلا فحقيقة الغنى انتفاء
~~الاحتياج وحقيقة الفقر الاحتياج والله تعالى الغنى على الحقيقة لاستحالة
~~الاحتياج عليه جل وتعالى عن صفات المخلوقين وعلى ذاك ما جاء في الخبر من أن
~~رسول الله قال أتدرون ما المفلس قالوا المفلس فينا يا رسول الله من لا درهم
~~له ولا متاع قال المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاته وزكاته وصيامه
~~فيأتي وقد شتم هذا واكل مال هذا وقذف هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيعطى هذا
~~من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل أن يفنى ما عليه من الخطايا
~~أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار وذاك انه بين الحكم في الآخرة
~~فلما كان الإنسان إنما يعد غنيا في الدنيا بماله لأنه يجتلب به المسرة
~~ويدفع المضرة وكان هذا الحكم في الآخرة للعمل الصالح ثبت لا محالة أن يكون
~~PageV01P067 الخالي نعوذ بالله من ذلك هو المفلس إذ قد عرى مما لأجله يسمى
~~الخالي ms045 من المال في الدنيا مفلسا وهو ما يوصله إلى الخير والنعيم ويقيه
~~الشر والعذاب نسأل الله التوفيق لما يؤمن من عقابه
# وإذا كان البحث والنظر يقتضي أن الغنى والفقر في هذا الوجه دالان على
~~حقيقة هذا التركيب في اللغة كقولك غنيت عن الشىء واستغنيت عنه إذا لم تحتج
~~إليه وافتقرت إلى كذا إذا احتجت إليه وجب أن لا يعدواها ههنا في المستعار
~~والمنقول عن أصله
# | فصل
# إن قال قائل أن تنزيل الوجود منزلة العدم أو العدم منزلة الوجود ليس من
~~حديث التشبيه في شىء لأن التشبيه أن يثبت لهذا معنى من معاني ذاك أو حكما
~~من أحكامه كإثباتك للرجل شجاعة الأسد وللحجة حكم النور في انك تفصل بها بين
~~الحق والباطل كما تفصل بالنور بين الأشياء وإذا قلت في الرجل القليل
~~المعاني هو معدوم أو قلت هو والعدم سواء فلست تأخذ له شبها شىء من ولكنك
~~تنفيه وتبطل وجوده كما انك إذا قلت ليس هو بشيء أو ليس برجل كان كذلك وكما
~~لا يسمى أحد نحو قولنا ليس بشيء تشبيها كذلك ينبغي أن لا يكون قولك وأنت
~~تقلل الشيء أخبرت عنه معدوم تشبيها وكذلك إذا جعلت المعدوم موجودا كقولك
~~مثلا للمال يذهب ويفنى ويثمر صاحبه ذكرا جميلا وثناء حسنا PageV01P068 إنه
~~باق لك موجود لم يكن ذلك تشبيها بل إنكارا لقول من نفي عنه الوجود حتى كأنك
~~تقول عينه باقية كما كانت وإنما استبدل بصورة صورة فصار جمالا بعد ما كان
~~مالا ومكارم بعد أن كان دراهم وإذا ثبت هذا في نفس الوجود والعدم ثبت في كل
~~ما كان على طريق تنزيل الصفة الموجودة كأنها غير موجودة نحو ما ذكرت من جعل
~~الموت عبارة عن الجهل فلم يكن ذلك تشبيها لأنه إذا كان لا يراد بجعل الجاهل
~~ميتا إلا نفي الحياة عنه مبالغة ونفي العلم والتمييز والإحساس الذي لا يكون
~~إلا مع الحياة كان محصوله أنك لم تعتد بحياته وترك الاعتداد بالصفة لا يكون
~~تشبيها إنما هو نفي لها وإنكار لقول ms046 من أثبتها
# فالجواب أن الأمر كما ذكرت ولكن تتبعت فيما وضعته ظاهر الحال ونظرت إلى
~~قولهم موجود كالمعدوم وشىء كلا شىء ووجود شبيه بالعدم فان أبيت أن تعمل على
~~هذا الظاهر لم أضايق فيه ألا أن من حقك أن تعلم أنه لا غنى بك عن حفظ
~~الترتيب الذي رتبته في إعطاء المعقول اسم معقول آخر أعنى لا بد من أن تعلم
~~انه يجيء على طريقين أحدهما تنزيل الوجود منزلة العدم كما مضى من أن جعل
~~الموت عبارة عن الجهل وإيقاع اسمه عليه يرجع إلى تنزيل حياته الموجودة
~~كأنها معدومة والثاني أن لا يكون هذا المعنى ولكن على أن لأحد المعنيين
~~شبها بالآخر نحو أن السؤال يشبه في كراهته وصعوبته على نفس الحر الموت
# وأعلم أني ذكرت لك في تمثيل هذه الأصول الواضح الظاهر القريب المتناول
~~الكائن من قبيل المتعارف في كل لسان وما تجد اعترافا به وموافقة عليه من كل
~~إنسان أو ما يشابه هذا الحد ويشاكله PageV01P069 ويداخل هذا الضرب ويشاركه
~~ولم اذكر ما يدق ويغمض ويلطف ويغرب وما هو من الأسرار التي أثارتها الصنعة
~~وغاصت عليها فكرة الأفراد من ذوي البراعة في الشعر لأن القصد إذا كان
~~لتمهيد الأساس ووضع قواعد للقياس كان الأولى أن يعمد إلى ما هو اظهر وأجلى
~~من الأمثلة لتكون الحجة بها عامة لا يصرف وجهها بحال والشهادة تامة لا تجد
~~من السامعين غير قبول وإقبال حتى إذا تمهدت القواعد وأحكمت العرى والمعاقد
~~اخذ حينئذ في تتبع ما اخترعته القرائح وعمد إلى حل المشكلات عن ثقة بأن
~~هيئت المفاتح
# هذا وفي الاستعارة بعد من جهة القوانين والأصول شغل الفكر ومذهب القول
~~وخفايا ولطائف تبرز من حجبها بالرفق والتدريج والتلطف والتاني ولكني أظن أن
~~الصواب أن أنقل الكلام إلى القول على التشبيه والتمثيل وحقيقتهما والمراد
~~منهما خصوصا في كلام من يتكلم على الشعر ونتعرف أهما متساويان في المعنى أو
~~مختلفان أم جنسهما واحد ألا أن أحدهما أخص من الآخر وأنا أضع لك جملة من
~~القول نبين ms047 بها هذه الأمور
# | التشبيه والتمثيل
#
# | التشبيه وأقسامه
# اعلم أن الشيئين إذا شبه أحدهما بالآخر كان ذلك على ضر بين أحدهما أن
~~يكون من جهة أمر بين لا يحتاج فيه إلى تأول PageV01P070 والآخر أن يكون
~~الشبه محصلا بضرب من التأول فمثال الأول تشبيه الشيء بالشيء من جهة الصورة
~~والشكل نحو أن يشبه الشيء إذا استدار بالكرة في وجه وبالحلقة في وجه آخر
~~وكالتشبيه من جهة اللون كتشبيه الخدود بالورد والشعر بالليل والوجه بالنهار
~~وتشبيه سقط النار بعين الديك وما جرى في هذا الطريق أو جمع الصورة واللون
~~كتشبيه الثريا بعنقود الكرم المنثور والنرجس بمداهن در حشوهن عقيق وكذلك
~~التشبيه من جهة الهيئة نحو انه مستو منتصب مديد كتشبيه القامة بالرمح والقد
~~اللطيف بالغصن ويدخل في الهيئة حل الحركات في أجسامها كتشبيه الذاهب على
~~الاستقامة بالسهم السديد ومن تأخذه الأريحية فيهتز بالغصن تحت البارح ونحو
~~ذلك وكذلك كل تشبيه جمع بين شيئين فيما يدخل تحت الحواس نحو تشبيهك صوت بعض
~~الأشياء بصوت غيره كتشبيه اطيط الرحل بأصوات الفراريج كما قال
# ( كان أصوات من إيغالهن بنا % أواخر الميس ايقاض الفراريج )
# تقدير البيت كان أصوات أواخر الميس أصوات الفراريج من إيغالهن بنا ثم فصل
~~بين المضاف والمضاف إليه بقوله من إيغالهن وكتشبيه صريف أنياب البعير بصياح
~~البوازي كما قال PageV01P071
# ( كأن على أنيابها كل سحرة % صياح البوازي من صريف اللوائك )
# وأشباه ذلك من الأصوات المشبهة له وكتشبيه بعض الفواكه الحلوة بالعسل
~~والسكر وتشبيه اللين الناعم بالخز والخشن بالمسح أو رائحة بعض الرياحين
~~برائحة الكافور أو رائحة بعضها ببعض كما لا يخفي وهكذا التشبيه من جهة
~~الغريزة والطباع كتشبيه الرجل بالأسد في الشجاعة والذئب في النكر والأخلاق
~~كلها تدخل في الغريزة نحو السخاء والكرم واللؤم وكذلك تشبيه الرجل بالرجل
~~في الشدة والقوة وما يتصل بها
# فالشبه في هذا كله بين لا يجرى فيه التأول ولا يفتقر إليه في تحصيله وأي
~~تأول يجرى في مشابهة الخد للورد في الحمرة وأنت تراها ههنا كما تراها هناك
~~وكذلك تعلم ms048 الشجاعة في الأسد كما تعلمها في الرجل
# ومثال الثاني وهو الشبه الذي يحصل بضرب من التأول كقولك هذه حجة كالشمس
~~في الظهور وقد شبهت الحجة بالشمس من جهة ظهورها كما شبهت فيما مضى الشيء
~~بالشيء من جهة ما أردت من لون أو صورة أو غيرهما إلا أنك تعلم أن هذا
~~التشبيه لا يتم لك إلا بتأول وذلك أن تقول حقيقة ظهور الشمس وغيرها من
~~الأجسام أن لا يكون دونها حجاب ونحوه مما يحول بين PageV01P072 العين وبين
~~رؤيتها ولذلك يظهر الشيء لك ولا يظهر لك إذا كنت من وراء حجاب أو لم يكن
~~بينك وبينه ذلك الحجاب
# ثم تقول أن الشبهة نظير الحجاب فيما يدرك بالعقول لأنها تمنع القلب رؤية
~~ما هي شبهة فيه كما يمنع الحجاب العين أن ترى ما هو من ورائه
# ولذلك توصف الشبهة بأنها اعترضت دون الذي يروم القلب إدراكه ويصرف فكره
~~للوصول إليه من صحة حكم أو فساده فإذا ارتفعت الشبهة وحصل العلم بمعنى
~~الكلام الذي هو الحجة على صحة ما أدى من الحكم قيل هذا ظاهر كالشمس أي ليس
~~ههنا مانع عن العلم به ولا للتوقف والشك فيه مساغ وان المنكر له إما مدخول
~~في عقله أو جاحد مباهت ومسرف في العناد كما أن الشمس الطالعة لا يشك فيها
~~ذو بصر ولا ينكرها إلا من لا عذر له في إنكاره فقد احتجت في تحصيل الشبه
~~الذي أثبته بين الحجة والشمس إلى مثل هذا التأويل كما ترى
# ثم أن ما طريقة التأول يتفاوت تفاوتا شديدا فمنه ما يقرب مأخذه ويسهل
~~الوصول إليه ويعطى المقادة طوعا حتى انه يكاد يداخل الضرب الأول الذي ليس
~~من التأول في شىء وهو ما ذكرته لك ومنه ما يحتاج فيه إلى قدر من التأمل
~~ومنه ما يدق ويغمض حتى يحتاج في استخراجه إلى فضل روية ولطف فكره
# فما يشبه الذي بدأت به في قرب المأخذ وسهولة المأتى قولهم في صفة الكلام
~~ألفاظه كالماء في السلاسة وكالنسيم في الرقة وكالعسل في الحلاوة ms049 يريدون أن
~~اللفظ لا يستغلق ولا يشتبه معناه ولا يصعب الوقوف عليه وليس هو بغريب وحشى
~~يستنكره لكونه غير مألوف PageV01P073 أو ما ليس في حروفه تكرير وتنافر يكد
~~اللسان من اجلهما فصارت لذلك كالماء الذي يسوغ في الحلق والنسيم الذي يسرى
~~في البدن ويتخلل المسالك اللطيفة منه ويهدى إلى القلب روحا ويوجد في الصدر
~~انشراحا ويفيد النفس نشاطا وكالعسل الذي يلذ طعمه وتهش النفس له ويميل
~~الطبع إليه ويحب وروده عليه فهذا كله تأول ورد شىء إلى شىء بضرب من التلطف
~~وهو ادخل قليلا في حقيقة التأول وأقوى حالا في الحاجة إليه من تشبيه الحجة
~~بالشمس
# وأما ما تقوى فيه الحاجة إلى التأول حتى لا يعرف المقصود من التشبيه فيه
~~ببديهة السماع فنحو قول كعب الاشقري وقد أوفده المهلب على الحجاج فوصف له
~~بنيه وذكر مكانهم من الفضل والبأس فسأله في آخر القصة قال فكيف كان بنو
~~المهلب فيهم قال كانوا حماة السرح نهارا فإذا اليلوا ففرسان البيات قال
~~فأيهم كان انجد قال كانوا كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها فهذا كما ترى
~~ظاهر الأمر في فقرة إلى فضل الرفق به والنظر ألا ترى أنه لا يفهمه حق فهمه
~~إلا من له ذهن ونظر PageV01P074 يرتفع به عن طبقة العامة وليس كذلك تشبيه
~~الحجة بالشمس فانه كالمشترك البين الاشتراك حتى يستوي في فعرفته اللبيب
~~اليقظ والمضعوف المغفل
# وهكذا تشبيه الألفاظ بما ذكرت قد تجده في كلام العامي فأما ما كان مذهبه
~~اللطف مذهب قوله هم كالحلقة فلا تراه إلا في الآداب والحكم المأثورة عن
~~الفضلاء وذوى العقول الكاملة
# | الفرق بين التشبيه والتمثيل
# وإذ قد عرفت الفرق بين الضربين فاعلم أن التشبيه عام والتمثيل أخص منه
~~فكل تمثيل تشبيه وليس كل تشبيه تمثيلا فأنت تقول في قول قيس ابن الخطيم
# ( وقد لاح في الصبح الثريا لمن رأى % كعنقود ملاحية حين نورا )
# انه تشبيه حسن ولا تقول هو تمثيل وكذلك تقول ابن المعتز حسن التشبيهات
~~بديعها لأنك تعنى تشبيهه المبصرات بعضها ببعض وكل ms050 ما لا يوجد التشبيه فيه
~~من طريق التأول كقوله
# ( كان عيون النرجس الغض حولها % مداهن در حشوهن عقيق ) وقوله
# ( وارى الثريا في السماء كأنها % قدم تبدد من ثياب حداد )
# وقوله
# ( وتروم الثريا % في الغروب مراما )
# ( كانكباب طمر % كاد يلقى اللجاما ) PageV01P075
# وقوله
# ( قد انقضت دولة الصيام وقد % بشر سقم الهلال بالعيد )
# ( يتلو الثريا كفاغر شره % يفتح فاه لأكل عنقود )
# وقوله
# ( لما تعرى أفق الضياء % مثل ابتسام الشفة اللمياء )
# ( وشمطت ذوائب الظلماء % قدنا لعين الوحش والظباء )
# ( داهية محذورة اللقاء % ويعرف الزجر من الدعاء )
# ( بإذن ساقطة الأرجاء % كورد السوسنه الشهباء )
# ( ذا برثن كمثقب الحذاء % ومقلة قليلة الأقذاء )
# ( صافية كقطرة من ماء % ) PageV01P076
# وما كان من هذا الجنس ولا تريد نحو قوله
# ( اصبر على مضض الحسو % د فان صبرك قاتلة )
# ( فالنار تأكل نفسها % إن لم تجد ما تأكله )
# وذلك إن إحسانه في النوع الأول أكثر وهو به أشهر وكل ما لا يصح أن يسمى
~~تمثيلا فلفظ المثل لا يستعمل فيه أيضا فلا يقال ابن المعتز حسن الأمثال
~~تريد به نحو الأبيات التي قدمتها وإنما يقال صالح بن عبد القدوس كثير
~~الأمثال في شعره يراد نحو قوله
# ( وان من أدبته في الصبا % كالعود يسقى الماء في غرسه )
# ( حتى تراه مورقا نادرا % بعد الذي أبصرت من يبسه ) PageV01P077
# وما أشبهه مما الشبه فيه من قبيل ما يجرى فيه التأول ولكن إن قلت في قول
~~ابن المعتز
# ( فالنار تأكل نفسها % إن لم تجد ما تأكله )
# إنه تمثيل فمثل الذي قلت ينبغي أن يقال لأن تشبيه الحسود إذا صبر عليه
~~وسكت عنه وترك غيظه يتردد فيه بالنار التي لا تمد بالحطب حتى يأكل بعضها
~~بعضا مما حاجته إلى التأول ظاهرة بينة
# فقد تبين بهذه الجملة وجه الفرق بين التشبيه والتمثيل وفي تتبع ما أجملت
~~من أمرهما وسلوك طريق التحقيق فيهما ضرب من القول ينشط له من يأنس بالحقائق
# | فصل
# اعلم أن الذي أوجب أن يكون في التشبيه هذا الانقسام أن الاشتراك في الصفة
~~يقع مرة في نفسها وحقيقة جنسها ومرة ms051 في حكم لها ومقتضى فالخد يشارك الورد
~~في الحمرة نفسها ويجدها في الموضعين بحقيقتها واللفظ يشارك العسل في
~~الحلاوة لا من حيث جنسه بل من جهة حكم وامر يقتضيه وهو ما يجده الذائق في
~~نفسه من اللذة والحالة التي تحصل في النفس إذا صادفت بحاسة الذوق ما يميل
~~إليه الطبع ويقع منه بالموافقة فلما كان كذلك احتيج لا محالة إذا شبه اللفظ
~~بالعمل في الحلاوة أن يبين أن هذا التشبيه ليس من جهة الحلاوة نفسها وجنسها
~~ولكن من مقتضى لها وصفة تتجدد في النفس بسببها وأن القصد أن يخبر بأن
~~السامع يجد عند وقوع هذا اللفظ في سمعه حالة في نفسه شبيهه بالحالة التي
~~يجدها PageV01P078 الذائق للحلاوة من العسل حتى لو تمثلت الحالتان للعيون
~~لكانتا تريان على صورة واحدة ولوجدتا من التناسب على حد الحمرة من الخد
~~والحمرة من الورد وليس ههنا عبارة أخص بهذا البيان من التأول لأن حقيقة
~~قولنا تأولت الشيء أنك تطلبت ما يؤول إليه من الحقيقة أو الوضع الذي يؤول
~~إليه من العقل لأن أولت وتأولت فعلت وتفعلت من آل الأمر إلى كذا يؤول إذا
~~انتهى إليه والمآل المرجع وليس قول من جعل أولت وتأولت من أول بشيء لأن ما
~~فاؤة وعينه من موضع واحد ككوكب وددن لا يصرف منه فعل وأول أفعل بدلالة
~~قولنا أول منه كقولنا اسبق منه وأقدم فالواو الأولى فاء والثانية عين وليس
~~هذا موضع الكلام في ذلك فيستقصي
# وأما الضرب الأول فإذا كان المثبت من المشبه في الفرع من جنس المثبت في
~~الأصل كان أصلا بنفسه وكان ظاهر أمره وباطنه واحدا وكان حاصل جمعك بين
~~الورد والخد انك وجدت في هذا وذاك حمرة والجنس لا تتغير حقيقته بان يوجد في
~~شيئين وإنما يتصور فيه التفاوت بالكثرة والقلة والضعف والقوة نحو أن حمرة
~~هذا الشيء أكثر واشد من حمرة ذاك
# وإذا تقررت هذه الجملة حصل من العلم بها أن التشبيه الحقيقي الأصلي هو
~~الضرب الأول وأن هذا الضرب فرع له ومرتب عليه ms052 ويزيد ذلك بيانا أن مدار
~~التشبيه على أنه يقتضي ضربا من الاشتراك ومعلوم أن الاشتراك في نفس الصفة
~~اسبق في التصور من الاشتراك في مقتضى PageV01P079 الصفة كما أن الصفة نفسها
~~مقدمة في الوهم على مقتضاها فالحلاوة أولا ثم إنها تقتضي اللذة في نفس
~~الذائق لها وإذا تأملنا متصرف تركيبه وجدناه يقتضي أن يكون الشيئان من
~~الاتفاق والاشتراك في الوصف بحيث يجوز أن يتوهم أن أحدهما الآخر وهكذا تراه
~~في العرف والمعقول فان العقلاء يؤكدون أبدا أمر المشابهة بان يقولوا لا
~~يمكنك أن تفرق بينهما ولو رأيت هذا بعد أن رأيت ذاك لم تعلم انك رأيت شيئا
~~غير الأول حتى تستدل بأمر خارج عن الصورة ومعلوم أن هذه القضية إنما توجد
~~على الإطلاق والوجود الحقيقي في الضرب الأول وأما الضرب الثاني فإنما يجيء
~~فيه على سبيل التقدير والتنزيل فأما أن لا تجد فصلا بين ما يقتضيه العسل في
~~نفس الذائق وما يحصل باللفظ المرضى والكلام المقبول في نفس السامع فمما لا
~~يمكن ادعاؤه إلا على نوع من المقاربة أو المجازفة فإما على التحقيق والقطع
~~فلا فالمشابهات المتأولة التي ينتزعها العقل من الشيء للشيء لا تكون في حد
~~المشابهات الاصليه الظاهرة بل الشبه العقلي كان الشيء به يكون شبيها
~~بالمشبه به
# | فصل
# ثم إن هذا الشبه العقلي ربما انتزع من شىء واحد كما مضى من انتزاع الشبه
~~للفظ من حلاوة العسل وربما انتزع من عدة أمور يجمع بعضها إلى بعض ثم يستخرج
~~من مجموعها الشبه فيكون سبيله سبيل الشيئين يمزج أحدهما بالآخر حتى تحدث
~~صورة غير ما كان لهما في حال الأفراد لا سبيل PageV01P080 الشيئين يجمع
~~بينهما وتحفظ صورتهما ومثل ذلك قوله عز وجل ( ^ مثل الذين حملوا التوراة ثم
~~لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا ) الشبه منتزع من أحوال الحمار وهو أنه
~~يحمل الأسفار التي هي أوعيه العلوم ومستودع ثمر العقول ثم لا يحس بما فيها
~~ولا يشعر بمضمونها ولا يفرق بينها وبين سائر الأحمال التي ليست من العلم في
~~شىء ولا ms053 من الدلالة عليه بسبيل فليس له مما يحمل حظ سوى انه يثقل عليه ويكد
~~جنبيه فهو كما ترى مقتضى أمور مجموعه ونتيجة لأشياء الفت وقرن بعضها إلى
~~بعض
# بيان ذلك انه احتيج إلى أن يراعى من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون
~~المحمول شيئا مخصوصا وهو الأسفار التي فيها إمارات تدل على العلوم وان يثلث
~~ذلك بجهل الحمار ما فيها حتى يحصل الشبه المقصود ثم إنه لا يحصل من كل واحد
~~من هذه الأمور على الانفراد ولا يتصور أن يقال انه تشبيه بعد تشبيه من غير
~~أن يقف الأول على الثاني ويدخل الثاني في الأول لأن الشبه لا يتعلق بالحمل
~~حتى يكون من الحمار ثم لا يتعلق أيضا بحمل الحمار حتى يكون المحمول الأسفار
~~ثم لا يتعلق بهذا كله حتى يقترن به جهل الحمار بالأسفار المحمولة على ظهره
~~فما لم تجعله كالخيط الممدود ولم يمزج حتى يكون القياس قياس أشياء يبالغ في
~~مزاجها حتى تتحد وتخرج عن أن تعرف صورة كل واحد منها على الانفراد بل تبطل
~~صورها المفردة التى كانت قبل المزاج وتحدث صورة خاصة غير اللواتي عهدت
~~ويحصل مذاقها حتى لو فرضت حصولها لك في تلك الأشياء من غير امتزاج فرضت
~~مالا يكون لم يتم المقصود ولم تحصل النتيجة المطلوبة وهي الذم بالشقاء في
~~شىء PageV01P081
# يتعلق به غرض جليل وفائدة شريفة مع حرمان ذلك الغرض وعدم الوصول إلى تلك
~~الفائدة واستصحاب ما يتضمن المنافع العظيمة والنعم الخطيرة من غير أن يكون
~~ذلك الاستصحاب سببا إلى نيل شىء من تلك المنافع والنعم
# ومثال ما يجيء فيه التشبيه معقودا على أمرين الا انهما لا يتشابكان هذا
~~التشابك قولهم هو يصفو ويكدر ويمر ويحلو ويشج ويأسو ويسرج ويلجم لأنك وإن
~~كنت أردت ان تجمع له الصفتين فليست إحداهما ممتزجه بالأخرى لأنك لو قلت هو
~~يصفو ولم تتعرض لذكر الكدر أو قلت يحلو ولم يسبق ذكر يمر وجدت المعنى في
~~تشبيهك له بالماء في الصفاء وبالعسل في الحلاوة بحالة وعلى حقيقته ms054 وليس
~~كذلك الآمر في الآية لأنك لو قلت كالحمار يحمل اسفارا ولم تعتبر ان يكون
~~جهل الحمار مقرونا بحمله وان يكون متعديا إلى مت تعدى إليه الحمل لم يتحصل
~~لك المغزى منه وكذلك لو قلت هم كالحمار في أنه يجهل الأسفار ولم تشترط أن
~~يكون حمله الاسفار مقرونا بجهله لها لكان كذلك وكذلك لو ذكرت الحمل والجهل
~~مطلقين ولم تجعل لهما المفعول المخصوص الذي هو الأسفار فقلت هو كالحمار في
~~انه يحمل ويجهل وقعت من التشبيه المقصود في الآية بأبعد البعد والنكته أن
~~التشبيه بالحمل للأسفار إنما كان بشرط أن يقترن به الجهل ولم يكن الوصف
~~بالصفاء والتشبيه بالماء فيه بشرط أن يقترن به الكدر PageV01P082 ولذلك لو
~~قلت يصفو ولا يكدر لم تزدد في صميم التشبيه وحقيقته شيئا وانما استدمت
~~الصفة كقولك يصفو ابدا وعلى كل حال
# | فصل
# اعلم أن الشبه إذا انتزع من الوصف لم يخل من وجهين أحدهما أن يكون لأمر
~~لا يرجع إلى نفسه والآخر أن يكون لأمر لا يرجع إلى نفسه فالأول ما مضى في
~~نحو تشبيه الكلام بالعسل في الحلاوة وذلك أن وجه التشبيه هناك أن كل واحد
~~منهما يوجب في النفس لذة وحالة محمودة ويصادف منها قبولا وهذا حكم واجب
~~للحلاوة من حيث هي حلاوة أو للعسل من حيث هو عسل
# واما الثاني وهو ما ينتزع منه التشبيه لأمر لا يرجع إلى نفسه فمثالة أن
~~يتعدى الفعل إلى شىء مخصوص يكون له من اجله حكم خاص نحو كونه واقعا في
~~موقعه وعلى الصواب أو واقعا غير موقعه كقولهم هو كالقابض على الماء والراقم
~~في الماء فالشبه ههنا منتزع مما بين القبض والماء وليس بمنتزع من القبض
~~نفسه وذلك أن فائدة قبض اليد على الشىء أن يحصل فيها فإذا كان الشىء مما لا
~~يتماسك ففعلك القبض في اليد لغو وكذلك القصد في الرقم أن يبقى اثر في الشىء
~~إذا فعلته فيمالا يقبله كان فعلك كلا فعل وكذلك قولهم يضرب في حديد بارد
~~وينفخ في غير ms055 فحم
# وإذا ثبت هذا فكل شبه كان هذا سبيله فانك لا تجد بين المعنى المذكور وبين
~~المشبه إذا أفردته ملابسه البتة ألا تراك تضرب الرقم في الماء والقبض عليه
~~لأمور لاشبه بينهما وبينها البتة من حيث هما رقم وقبض
# وإذ قد عرفت هذا فالحمل في الآية من هذا القبيل أيضا لأنه تضمن
~~PageV01P083
# الشبه من اليهود لا لأمر يرجع إلى حقيقة المحل بل لأمرين آخرين أحدهما
~~تعدية إلى الأسفار والآخر اقتران الجهل للأسفار به وإذا كان الأمر كذلك كان
~~قطعك الحمل عن هذين الأمرين في البعد من الغرض كقطعك القبض والرقم عن الماء
~~في استحالة أن يعقل منهما ما يعقل بعد تعديهما إلى الماء بوجه من الوجوه
~~فاعرفه
# فان قلت ففي اليهود شبه من الحمل من حيث هو حمل على حال وذلك أن الحافظ
~~للشىء بقلبه يشبه الحامل للشىء على ظهره وعلى ذلك يقال حملة الحديث وحملة
~~العلم كما جاء في الأثر يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ورب حامل فقه إلى
~~من هو افقه منه فالجواب أن الأمر وان كان كذلك فان هذا الشبه لم يقصد ههنا
~~وانما قصد ما يوجبه تعدى الحمل إلى الأسفار مع اقتران الجهل بهابه وهو
~~العناء بلا منفعة يبين ذلك أنك قد تقول للرجل يحمل في كمه أبدا دفاتر علم
~~وهو بليد لا يفهم أو كسلان لا يتعلم إن كان يحمل كتب العلم فالحمار أيضا قد
~~يحمل تريد أن تبطل دعواه آن له في حملة فائدة وان تسوي بينه وبين الحمار في
~~فقد الفائدة مما يحمل فالحمل ههنا نفسه موجود في المشبه بالحمار ثم التشبيه
~~لا ينصرف PageV01P084 إليه من حيث هو حمل وانما ينصرف إلى ما ذكرت لك من
~~عدم الجدوى والفائدة وانما يتصور آن يكون الشبه راجعا إلى الحمل من حيث هو
~~حمل حيث يوصف الرجل مثلا بكثرة الحفظ للوظائف آو جهد النفس في الأشغال
~~المتراكمة وذلك خارج عن الغرض مما نحن فيه
# ومن هذا الباب قولهم أخذ القوس باريها وذلك أن المعنى ms056 على وقوع الأخذ في
~~موقعه ووجوده من أهله فلست تشبه من حيث الأخذ نفسه وجنسه ولكن من حيث الحكم
~~الحاصل له بوقوعه من بارى القوس على القوس وكذلك قولهم ما زال يفتل منه في
~~الذروة والغارب الشبه مأخوذ بين الفتل وما تعدى إليه من الذروة والغارب ولو
~~أفردته لم تجد شبها بينه وبين ما يضرب هذا الكلام مثلا له لأنه يضرب في
~~الفعل أو القول يصرف به الإنسان عن الامتناع إلى الإجابة وعن الإباء عليك
~~في مرادك إلى موافقتك والمصير إلى ما تريد منه وهذا لا يوجد في الفتل من
~~حيث هو فتل وانما يوجد في الفتل إذا وقع في الشعر من ذروة البعير وغاربه
# واعلم آن هذا الشبه حكمه واحد سواء أخذته ما بين الفعل والمفعول الصريح
~~أو ما يجرى مجرى المفعول فالمفعول كالقوس في قولك أخذ القوس باريها وما
~~يجرى مجرى المفعول الجار مع المجرور كقولك كالرقم PageV01P085 في الماء وهو
~~كمن يخط في الماء وكذلك الحال كقولهم كالحادي وليس له بعير فقولك وليس له
~~بعير جملة من الحال وقد احتاج الشبه إليها لأنه مأخوذ ما بين المعنى الذي
~~هو الحدو وبين هذه الحال كما كان مأخوذا بين الرقم والماء وما بين الفتل
~~والذروة والغارب وقد تجد بك حاجة إلى مفعول وإلى الجار مع المجرور كقولك
~~وهل يجمع السيفان في الغمد وآنت كمن يجمع السيفين في غمد آلا ترى آن الجمع
~~فيه لا يغنى بتعديه إلى السيفين حتى يشترط كونه جمعا لهما في الغمد فمجموع
~~ذلك كله يحصل الغرض وهكذا نحو قول العامة هو كثير الجور على إلفه وقولهم
~~كمبتغى الصيد في عريسه الأسد لأن الصيد مفعول وفي عريسه جار مع المجرور
# فإذا ثبت هذا ظهر منه أنه لا بدد لك في هذا الضرب من الشبه من جملة صريحة
~~أو حكم الجملة فالجملة الصريحة قولك أخذ القوس باريها وحكم الجملة أن تقول
~~هذا منك كالرقم في الماء والقبض على الماء فتأتى بالمصدر أو تقول كالراقم
~~في الماء وكالقابض على ms057 الماء فتأتى باسم الفاعل
# وذاك آن المصدر واسم الفاعل ليسا بجملتين صريحا ولكن حكم الجملة قائم
~~فيهما وهو أنك أعملتهما عمل الفعل ألا ترى انك عديتهما على حسب ما تعدى
~~الفعل وخصائص هذا النوع من التمثيل اكثر من أن تضبط وقد وقفتك على الطريقه
# فهذا أحد الوجوه التى يكون الشبه العقلى بها حاصلا لك من جملة من الكلام
~~وأظنه من أقوى الأسباب والعلل فيه PageV01P086
# وعلى الجملة فينبغى أن تعلم آن المثل الحقيقي والتشبيه الذي هو الأولى
~~بأن يسمى تمثيلا لبعده عن التشبيه الظاهر الصريح ما تجده لا يحصل لك إلا من
~~جملة من الكلام أو جملتين أو أكثر حتى إن التشبيه كلما كان اوغل في كونه
~~عقليا محضا كانت الحاجة إلى الجملة اكثر الا ترى إلى نحو قوله عز وجل ( ^
~~انما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما
~~يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها انهم
~~قادرون عليها أتاها امرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~) كيف كثرت الجمل فيه حتى إنك ترى في هذه الآية عشر جمل إذا فصلت وهي وإن
~~كان قد دخل بعضها في بعض حتى كأنها جملة واحدة فإن ذلك لا يمنع من أن تكون
~~صورة الجمل معنا حاصلة تشير إليها واحدة واحدة ثم إن الشبه منتزع من
~~مجموعها من غير ان يمكن فصل بعضها عن بعض وإفراد شطر من شطر حتى إنك لو
~~حذفت منها جملة واحدة من أى موضع كان أخل ذلك بالمغزى من التشبيه
# ولا ينبغى آن تعد الجمل في هذا النحو بعد التشبيهات التى يضم بعضها إلى
~~بعض والأعراض الكثيرة التى كل واحد منها منفرد بنفسه بل بعد جمل تنسق ثانيه
~~منها على أولة وثالثة على ثانية وهكذا فإن ما كان من هذا الجنس لم تترتب
~~فيه الجمل ترتيبا محصوصا حتى يجب أن تكون هذه سابقة وتلك تالية لها
~~والثالثة بعدهما الا ترى انك إذا قلت زيد كالأسد بأسا والبحر ms058 جودا والسيف
~~مضاء والبدر بهاء لم يجب عليك أن تحفظ في هذه التشبيهات نظاما مخصوصا بل لو
~~بدأت بالبدر وتشبيهه به في الحسن وأخرت تشبيهه في بالأسد في الشجاعة كان
~~المعنى بحاله وقوله PageV01P087
# ( النشر مسك والوجوه دنا % نير واطراف الأكف عنم )
# إنما يجب حفظ هذا الترتيب فيها لأجل الشعر فأما أن تكون هذه الجمل
~~متداخلة كتداخل الجمل في الآية وواجبا فيها أن يكون لها نسق مخصوص كالنسق
~~في الأشياء إذا رتبت ترتيبا مخصوصا كان لمجموعها صورة خاصة فلا
# وقد يجىء الشىء من هذا القبيل يتوهم فيه أن إحدى الجملتين أو الجمل تنفرد
~~وتستعمل بنفسها تشبيها وتمثيلا ثم لا يكون كذلك عند حسن التأمل مثال ذلك
~~قوله
# ( كما أبرقت قوما عطاشا غمامه % فلما رأوها أقشعت وتجلت )
# هذا مثل في أن يظهر للمضطر إلى الشىء الشديد الحاجة إليه أمارة وجوده ثم
~~يفوته ويبقى لذلك بحسرة وزيادة ترح وقد يمكن أن يقال إن قولك أبرقت قوما
~~عطاشا غمامه تشبيه مستقل بنفسه لا حاجة به إلى ما بعده من تمام البيت في
~~إفادة المقصود الذي هو ظهور أمر مطمع لمن هو شديد الحاجة إلا أنه وإن كان
~~كذلك فإن حقنا أن ننظر في مغزى المتكلم في تشبيهه ونحن نعلم أن المغزى أن
~~يصل ابتداءا مطمعا بانتهاء مؤيس وذلك يقتضى وقوف الجملة الأولة على ما
~~بعدها من تمام البيت ووزان هذا أن الشرط والجزاء جملتان ولكنا نقول إن
~~حكمهما حكم جملة واحدة PageV01P088
# من حيث دخل في الكلام معنى يربط إحداهما بالأخرى حتى صارت الجملة لذلك
~~بمنزلة الإسم المفرد في امتناع أن تحصل به الفائدة فلو قلت إن تأتنى وسكت
~~لم يفد كما لا يفيد إذا قلت زيد وسكت فلم تذكر اسما آخر ولا فعلا ولا كان
~~منويا في النفس معلوما من دليل الحال ثم إن الأمر وإن كان كذلك فقد يجوز أن
~~يخرج الكلام عن الجزاء فتقول تأتيني فتعود الجملة على الإفادة لإغنائك لها
~~عن أن ترتبط بأخرى وإزالتك المعنى الذى أوجب فقرها إلى صاحبة ms059 لها إلا أن
~~الغرض الأول يبطل والمعنى يتبدل فكذلك الاقتصار على الجملة التى هي أبرقت
~~قوما عطاشا غمامه تخرج عن غرض الشاعر
# فإن قلت فهذا يلزمك في قولك هو يصفو ويكدر وذلك أن الاقتصار على أحد
~~الأمرين يبطل غرض القائل وقصده آن يصف الرجل بأنه يجمع الصفتين وأن الصفاء
~~لا يدوم فالجواب أن بين الموضعين فرقا وإن كان يغمض قليلا وهو أن الغرض في
~~البيت أن يثبت ابتداء مطمعا مؤنسا أدى إلى انتهاء مؤيس موحش وكون الشىء
~~ابتداء لآخر هو له انتهاء معنى زائد على الجمع بين الأمرين والوصف بأن كل
~~واحد منهما يوجد في المقصود وليس لك في قولك يصفو ويكدر أكثر من الجمع بين
~~الوصفين ونظير هذا أن تقول هو كالصفو بعد الكدر في حصول معنى يجب معه ربط
~~أحد الوصفين بالآخر في الذكر ويتعين به العرض حتى لو قلت يكدر ثم يصفو فجئت
~~بثم التي توجب الثاني مرتبا على الأول وأن أحدهما مبتدأ والآخر بعده صرت
~~بالجملة إلى حد ما نحن عليه PageV01P089 من الارتباط ووجوب أن يتعلق الحكم
~~بمجموعهما ويوجب الشبه إن شبهت ما بينهما على التشابك والتداخل دون التباين
~~والتزايل
# ومن الواضح في كون الشبه معلقا بمجموع الجملتين حتى لا يقع في الوهم تميز
~~إحداهما على الأخرى قوله بلغني أنك تقدم رجلا وتؤخر أخرى فإذا آتاك كتابي
~~هذا فاعتمد على أيهما شئت والسلام وذلك أن المقصود من هذا الكلام التردد
~~بين الأمرين وترجيح الرأي فيهما ولا يتصور التردد والترجيح في الشىء الواحد
~~فلو جهدت وهمك أن تتصور لقولك تقدم رجلا معنى وفائدة ما لم تقل وتؤخر أخرى
~~آو تنوه في قلبك كلفت نفسك شططا
# وذكر آبو أحمد العسكرى أن هذا النحو من الكلام يسمى المماثلة وهذه
~~التسميه توهم أنه شىء غير المراد بالمثل والتمثيل وليس الامر كذلك كيف وأنت
~~تقول مثلك مثل من يقدم رجلا ويؤخر أخرى ووزان هذا أنك تقول زيد الأسد فيكون
~~تشبيها على الحقيقة وإن كنت لم تصرح بحرف التشبيه ومثله أنك تقول ms060 أنت ترقم
~~في الماء وتضرب في حديد بارد وتنفخ في غير فحم فلاتذكر ما يدل صريحا على
~~أنك تشبه ولكنك تعلم أن المعنى على قولك أنت كمن يرقم في الماء وكمن يضرب
~~في حديد بارد وكمن ينفخ في غير فحم وما أشبه ذلك مما تجىء فيه بمشبه به
~~ظاهر تقع هذه الأفعال في صفة اسمه أو صفته PageV01P090
# واعلم آن المثل قد يضرب بجمل لا بد فيها من أن يتقدمها مذكور يكون مشبها
~~به ولا يمكن حذف المشبه به والاقتصار على ذكر المشبه ونقل الكلام اليه حتى
~~كأنه صاحب الجملة إلا انه مشبه بمن صفته وحكمه مضمون تلك الجملة
# بيان هذا آن قول النبي الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة لا بد فيه
~~من المحافظة على ذكر المشبه به الذي هو الإبل فلو قلت الناس لا تجد فيهم
~~راحلة أو لا تجد في الناس راحلة كان ظاهر التعسف
# وههنا ما هو أشد اقتضاء للمحافظة على ذكر ما تعلق الجملة به وتسند إليه
~~وذلك مثل قوله عز وجل ( ^ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء )
~~الآية
# لو أردت أن تحذف الماء الذي هو المشبه به وتنقل الكلام إلى المشبه الذي
~~هو الحياة أردت ما لا تحصل منه على كلام يعقل لأن الأفعال المذكورة المحدث
~~بها عن الماء لا يصح إجراؤها على الحياة فاحفظ هذا الأصل فإنك تحتاج إليه
~~وخصوصا في الاستعارة على ما يجىء القول فيه آن شاء الله تعالى
# والجملة إذا جاءت بعد المشبه به لم تخل من ثلاثة أوجه أحدها أن يكون
~~المشبه به معبرا عنه بلفظ موصول وتكون الجملة صلة كقولك أنت الذي من شأنه
~~كيت وكيت كقوله تعالى ( ^ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله
~~) PageV01P091
# والثاني أن يكون المشبه به نكرة تقع الجملة صفة له كقولنا أنت كرجل أمره
~~من كذا وكذا وقول النبي الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة وأشباه ذلك
# والثالث آن تجىء الجملة مبتدأة وذلك إذا كان المشبه به ms061 معرفة ولم يكن
~~هناك الذي كقوله تعالى ( ^ كمثل العنكبوت اتخذت بيتا )
# | فصل
#
# | في مواقع التمثيل وتأثيره
# واعلم أن مما اتفق العقلاء عليه أن التمثيل إذا جاء في أعقاب المعانى أو
~~برزت هي بإختصار في معرضه ونقلت عن صورها الأصلية إلى صورته كساها
~~PageV01P092 أبهة وكسبها منقبة ورفع من أقدارها وشب من نارها وضاعف قواها
~~في تحريك النفوس لها ودعا القلوب إليها واستثار لها من أقاصي الأفئدة صبابة
~~وكلفا وقسر الطباع على أن تعطيها محبة وشغفا
# فإن كان مدحا كان أبهى وأفخم وأنبل في النفوس وأعظم وأهز للعطف وأسرع
~~للإلف وأجلب للفرح وأغلب على الممتدح وأوجب شفاعة للمادح وأقضى له بغر
~~المواهب والمنائح وأسير على الألسن وأذكر وأولى بأن تعلقه القلوب وأجدر
# وإن كان ذما كان مسه اوجع وميسمه ألذع ووقعه أشد وحده أحد PageV01P093
# وإن كان حجاجا كان برهانه أنور وسلطانه أقهر وبيانه أبهر
# وان كان افتخارا كان شأوه أبعد وشرفه أجد ولسانه ألد
# وان كان اعتذارا كان إلى القبول أقرب وللقلوب أخلب وللسخائم أسل ولغرب
~~الغضب أفل وفي عقد العقود أنفث وعلى حسن الرجوع ابعث PageV01P094 وإن كان
~~وعظا كان اشفي للصدر وادعى إلى الفكر وأبلغ في التنبيه والزجر واجدر بأن
~~يجلى الغياية ويبصر الغاية ويبرىء PageV01P095 العليل ويشفي الغليل
# وهكذا الحكم إذا استقريت فنون القول وضروبه وتتبعت أبوابه وشعوبه وإن
~~أردت أن تعرف ذلك وإن كان تقل الحاجة فيه PageV01P096 إلى التعريف ويستغنى
~~في الوقوف عليه عن التوقيف فانظر إلى نحو قول البحتري PageV01P097
# ( دان على أيدى العفاة وشاسع % عن كل ند في الندى وضريب )
# ( كالبدر افرط في العلو وضوءه % للعصبة السارين جد قريب )
# وفكر في حالك وحال المعنى معك وأنت في البيت الأول لم تنته إلى الثاني
~~ولم تتدبر نصرته إياه وتمثيله له فيما يملي على الإنسان عيناه ويؤدي إليه
~~ناظراه ثم قسمهما على الحال وقد وقفت عليه وتأملت طرفيه فإنك تعلم بعد ما
~~بين حالتيك وشدة تفاوتهما في تمكن المعنى لديك وتحببه إليك ونبله في نفسك
~~وتوفيره لأنسك وتحكم لى بالصدق فيما ms062 قلت PageV01P098 والحق فيما ادعيت
# وكذلك فتعهد الفرق بين أن تقول فلان يكد نفسه في قراءة الكتب ولا يفهم
~~منها شيئا وتسكت وبين آن تتلو الآية وتنشد قول الشاعر
# ( زوامل للاشعارلاعلم عندهم % بجيدها إلا كعلم الأباعر )
# ( لعمرك ما يدري البعير إذا غدا % باوساقه أو راح ما في الغرائر )
# والفصل بين آن تقول أرى قوما لهم بهاء ومنظر وليس هناك مخبر بل في
~~الأخلاق دقة وفي الكرم ضعف وقلة وتقطع الكلام وبين أن تتبعه نحو قول الحكيم
~~أما البيت فحسن واما الساكن فردىء
# وقول ابن لنكك
# ( في شجر السرو منهم مثل % له رواء وماله ثمر )
# وقول ابن الرومي
# ( فغدا كالخلاف يورق للعين % ويأبى الإثمار كل الإباء )
# وقول الآخر
# ( فإن طرة راقتك فانظر فربما % أمر مذاق العود والعود أخضر )
# وانظر إلى المعنى في الحالة الثانية كيف يورق شجره ويثمر ويفتر ثغره
~~ويبسم وكيف تشتار الأرى من مذاقته كما ترى الحسن في شارته وأنشد قول ابن
~~لنكك PageV01P099
# ( إذا أخو الحسن أضحى فعله سمجا % رأيت صورته من أقبح الصور )
# وتبين المعنى واعرف مقداره ثم أنشد البيت بعده
# ( وهبك كالشمس في حسن ألم ترنا % نفر منها إذا مالت إلى الضرر )
# وانظر كيف يزيد شرفة عندك وهكذا فتأمل بيت أبي تمام
# ( وإذا أراد الله نشر فضيلة % طويت أتاح لها لسان حسود )
# مقطوعا عن البيت الذي يليه والتمثيل الذي يؤديه واستقص في تعرف قيمته على
~~وضوح معناه وحسن مزيته ثم أتبعه إياه
# ( لولا اشتعال النار فيما جاورت % ما كان يعرف طيب عرف العود )
# وانظر هل نشر المعنى تمام حلته وأظهر المكنون من حسنة وزينته وعطرك بعرف
~~عوده وأراك النضرة في عوده وطلع عليك من مطلع سعوده واستكمل فضله في النفس
~~ونبله واستحق التقديم كله إلا بالبيت الأخير وما فيه من التمثيل والتصوير
# وكذلك فرق في بيت المتنبي
# ( ومن يك ذا فم مر مريض % يجد مرا به الماء الزلالا )
# لو كان سلك بالمعنى الظاهر من العبارة كقولك إن الجاهل الفاسد الطبع
~~يتصور المعنى بغير صورته ويخيل إليه في الصواب ms063 انه خطأ هل كنت تجد هذه
~~الروعة وهل كان يبلغ من وقم الجاهل ووقذه وقمعه وردعه والتهجين له والكشف
~~عن نقصه ما بلغ التمثيل في البيت وينتهى إلى حيث ينتهى PageV01P100
# وإن اردت اعتبار ذلك في الفن الذي هو اكرم وأشرف فقابل بين أن تقول إن
~~الذي يعظ ولا يتعظ يضر بنفسه من حيث ينفع غيره وتقتصر عليه وبين أن تذكر
~~المثل فيه على ما جاء في الخبر من ان النبي قال مثل الذي يعلم الخير ولا
~~يعمل به مثل السراج الذي يضىء للناس ويحرق نفسه ويروى مثل الفتيلة تضىء
~~للناس وتحرق نفسها وكذا فوازن بين قولك للرجل وأنت تعظه إنك لا تجزى على
~~السيئة حسنه فلا تغر نفسك وتمسك وبين أن تقول في أثره إنك لا تجنى من الشوك
~~العنب وانما تحصد ما تزرع وأشباه ذلك وكذا بين أن تقول لا تكلم الجاهل بما
~~لا يعرفه ونحوه وبين أن تقول لا تنثر الدر قدام الخنازير أولا تجعل الدر في
~~أفواه الكلاب وتنشد نحو قول الشافعي رحمه الله أأنثر درا بين سارحة الغنم
~~وكذا بين أن تقول الدنيا لا تدوم ولا تبقى وبين آن تقول هي ظل زائل وعارية
~~تسترد ووديعة تسترجع وتذكر قول النبي من في الدنيا ضيف وما في يديه عارية
~~والضيف مرتحل والعارية مؤداة وتنشد قول لبيد
# ( وما المال والأهلون إلا ودائع % ولا بد يوما أن ترد الودائع )
# وقول الآخر
# ( إنما نعمة قوم متعه % وحياة المرء ثوب مستعار ) PageV01P101
# فهذه جملة من القول تخبر عن صيغ التمثيل وتخبر عن حال المعنى معه فأما
~~القول في العلة والسبب لم كان للتمثيل هذا التأثير وبيان جهته ومأتاه وما
~~الذي أوجبه واقتضاه فغيرها وإذا بحثنا عن ذلك وجدنا له أسبابا وعللا كل
~~منها يقتضي أن يفخم المعنى بالتمثيل وينبل ويشرف ويكمل فأول ذلك وأظهره أن
~~أنس النفوس موقوف على أن تخرجها من خفي إلى جلى وتأتيها بصريح بعد مكنى وان
~~تردها في الشىء تعلمها إياه إلى شىء آخر هي بشأنه اعلم وثقتها ms064 به في
~~المعرفة احكم نحو آن تنقلها عن العقل إلى الإحساس وعما يعلم بالفكر إلى ما
~~يعلم بالاضطرار والطبع لأن العلم المستفاد من طرق الحواس أو المركوز فيها
~~من جهة الطبع وعلى حد الضرورة يفضل المستفاد من جهة النظر والفكر في القوة
~~والاستحكام وبلوغ الثقة فيه غاية التمام كما قالوا ليس الخبر كالمعاينة ولا
~~الظن كاليقين فلهذا يحصل بهذا العلم هذا الأنس أعنى الأنس من جهة الاستحكام
~~والقوة وضرب آخر من الأنس وهو ما يوجبه تقدم الألف كما قيل
# ( ما الحب إلا للحبيب الأول % )
# ومعلوم آن العلم الأول آتى النفس أولا من طريق الحواس والطباع ثم من جهة
~~النظر والرويه فهو إذن أمس بها رحما وأقوى لديها ذمما واقدم لها صحبة وآكد
~~عندها حرمة وإذا نقلتها في الشىء بمثله عن PageV01P102 المدرك بالعقل المحض
~~وبالفكرة في القلب إلى ما يدرك بالحواس أو يعلم بالطبع وعلى حد الضرورة
~~فأنت كمن يتوسل إليها للغريب بالحميم وللجديد الصحبة بالحبيب القديم فأنت
~~إذن مع الشاعر وغير الشاعر إذا وقع المعنى في نفسك غير ممثل ثم مثله كمن
~~يخبر عن شىء من وراء حجاب ثم يكشف عنه الحجاب ويقول ها هو ذا فأبصره تجده
~~على ما وصفت
# فإن قلت إن الأنس بالمشاهدة بعد الصفة والخبر إنما يكون لزوال الريب
~~والشك في الأكثر أفتقول إن التمثيل إنما أنس به لأنه يصحح المذكور والصفة
~~السابقة ويثبت أن كونها جائز ووجودها صحيح غير مستحيل حتى لا يكون تمثيل
~~إلا كذلك فالجواب أن المعانى التى يجىء التمثيل في عقبها على ضربين غريب
~~بديع يمكن أن يخالف فيه ويدعى امتناعه واستحالة وجوده وذلك نحو قوله
# ( فإن تفق الأنام وأنت منهم % فإن المسك بعض دم الغزال )
# وذلك أنه أراد أنه فاق الأنام وفاتهم إلى حد بطل معه آن يكون بينه وبينهم
~~مشابهة ومقاربة بل صار كأنه أصل بنفسه وجنس برأسه وهذا أمر غريب وهو أن
~~يتناهى بعض أجزاء الجنس في الفضائل الخاصة به إلى أن يصير كأنه ليس من ذلك
~~الجنس وبالمدعى ms065 له حاجة إلى آن يصحح دعواه في جواز وجوده على الجملة إلى أن
~~يجىء إلى وجوده في الممدوح فإذا قال فإن المسك بعض دم الغزال فقد احتج
~~لدعواه وأبان أن لما ادعاه أصلا في الوجود وبرأ نفسه من صفة الكذب وباعدها
~~من سفه المقدم على غير بصيرة والمتوسع في الدعوى من غير البينه وذلك أن
~~المسك قد خرج عن صفة الدم وحقيقته حتى لا يعد في جنسه PageV01P103 إذ لا
~~يوجد في الدم شىء من أوصافه الشريفة الخاصة بوجه من الوجوه لا ما قل ولا ما
~~كثر ولا في المسك شيء من الأوصاف التي كان لها الدم دما البتة
# والضرب الثاني أن لا يكون المعنى الممثل غريبا نادرا يحتاج في دعوى كونه
~~على الجملة إلى بينة وحجة واثبات نظير ذلك أن ينفي عن فعل من الأفعال التي
~~يفعلها الإنسان الفائدة ويدعى أنه لا يحصل منه على طائل ثم يمثله في ذلك
~~بالقابض على الماء والراقم فيه فالذي مثلت ليس بمنكر مستبدع إذ لا ينكر خطأ
~~الإنسان في فعله أو ظنه وأمله وطلبه ألا ترى أن المغزى من قوله
# ( فأصبحت من ليلى الغداة كقابض % على الماء خانته فروج الأصابع )
# أنه قد خاب في ظنه أنه يتمتع بها ويسعد بوصلها وليس بمنكر ولا عجيب ولا
~~ممتنع في الوجود خارج من المعروف المعهود أن يخيب ظن الإنسان في أشباه هذا
~~من الأمور حتى يستشهد على إمكانه وتقام البينه على صدق المدعى لوجدانه
# وإذا ثبت أن المعاني الممثلة تكون على هذين الضربين فإن فائدة التمثيل
~~وسبب الأنس في الضرب الأول بين لائح لأنه يفيد فيه الصحة وينفي الريب والشك
~~ويؤمن صاحبه من تكذيب المخالف وتهجم المنكر وتهكم المعترض وموازنته بحالة
~~كشف الحجاب عن الموصوف المخبر عنه حتى يرى ويبصر ويعلم كونه على ما أثبته
~~عليه موازنة ظاهرة صحيحة
# وأما الضرب الثاني فإن التمثيل وإن كان لا يفيد فيه هذا الضرب من الفائدة
~~فهو يفيد أمرا آخر يجرى مجراه وذلك أن الوصف كما يحتاج إلى PageV01P104
~~إقامة ms066 الحجة على صحة وجوده في نفسه وزيادة التثبيت والتقرير في ذاته وأصله
~~فقد يحتاج إلى بيان المقدار فيه ووضع قياس من غيره يكشف عن حده ومبلغه في
~~القوة والضعف والزيادة والنقصان وإذا أردت أن تعرف ذلك فانظر أولا إلى
~~التشبيه الضريح الذي ليس بتمثيل كقياس الشيء على الشيء في اللون مثلا كحنك
~~الغراب تريد أن تعرف مقدار الشدة لا أن تعرف نفس السواد على الإطلاق
# وإذا تقرر هذا الأصل فإن الأوصاف التي ترد السامع فيها بالتمثيل من العقل
~~إلى العيان والحس وهي في أنفسها معروفة مشهورة صحيحة لا تحتاج إلى الدلالة
~~على أنها هل هي ممكنة موجودة أم لا فإنها وإن غنيت من هذه الجهة عن التمثيل
~~بالمشاهدات والمحسوسات فإنها تفتقر إليه من جهة المقدار لأن مقاديرها في
~~العقل تختلف وتتفاوت فقد يقال في الفعل انه من حال الفائدة على حدود مختلفة
~~في المبالغة والتوسط فإذا رجعت إلى ما تبصر وتحس عرفت ذلك بحقيقته وكما
~~يوزن بالقسطاس فالشاعر لما قال كقابض على الماء خانته فروج الأصابع أراك
~~رؤية لا تشك معها ولا ترتاب انه بلغ في خيبه ظنه وبوار سعيه إلى أقصى
~~المبالغ وانتهى فيه إلى ابعد الغايات حتى لم يحظ لا بما قل ولا ما كثر
# فهذا هو الجواب ونحن بنوع من التسهيل والتسامح نقع على أن الأنس الحاصل
~~بانتقالك في الشىء عن الصفة والخبر إلى العيان ورؤية البصر ليس له سبب سوى
~~زوال الشك والريب
# فأما إذا رجعنا إلى التحقيق فإنا نعلم أن المشاهدة تؤثر في النفوس مع
~~PageV01P105 العلم بصدق الخبر كما اخبر الله تعالى عن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام في قوله ( ^ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) والشواهد في ذلك كثيرة
~~والأمر فيه ظاهر ولولا أن الأمر كذلك لما كان لنحو قول أبى التمام
# ( وطول مقام المرء في الحى مخلق % لديباجتيه فاغترب تتجدد )
# ( فإنى رأيت الشمس زيدت محبه % إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد )
# معنى وذلك أن هذا التجدد لا معنى له إن كانت الرؤية لا تفيد أنسا ms067 من حيث
~~هي رؤية وكان الأنس لنفيها الشك والريب أو لوقوع العلم بأمر زائد لم يعلم
~~من قبل وإذا كان الأمر كذلك فأنت إذا قلت للرجل أنت مضيع للحزم في سعيك
~~ومخطىء وجه الرشاد وطالب لما لا تناله إذا كان الطلب على هذه الصفة ومن هذه
~~الجهة ثم عقبته بقولك وهل يحصل في كف القابض على الماء شىء مما يقبض عليه
~~فلو تركنا حديث تعريف المقدار في الشدة والمبالغة ونفي الفائدة من أصلها
~~جانبا بقى لنا ما تقتضيه الرؤيه للموصوف على ما وصف عليه من الحالة
~~المتجددة مع العلم بصدق الصفة يبين ذلك أنه لو كان الرجل مثلا على طرف نهر
~~في وقت مخاطبة صاحبه وإخباره له بأنه لا يحصل من سعيه على شىء فادخل يده في
~~الماء وقال انظر هل حصل في كفي من الماء شىء فكذلك أنت في أمرك كان لذلك
~~ضرب من التأثير زائد على القول والنطق بذلك دون الفعل ولو أن رجلا أراد أن
~~يضرب لك مثلا في تنافي الشيئين فقال هذا وذاك هل يجتمعان وأشار إلى ماء
~~ونار حاضرين وجدت لتمثيله من التأثير مالا تجده إذا أخبرك بالقول فقال هل
~~يجتمع الماء والنار وذلك الذي تفعل PageV01P106
# المشاهدة من التحريك للنفس والذي يجب بها من تمكن المعنى في القلب إذا
~~كانت مستفادة من العيان ومتصرفة حيث تتصرف العينان وإلا فلا حاجة بنا في أن
~~الماء والنار لا يجتمعان إلى ما يؤكده من رجوع إلى مشاهدة واستيثاق بتجربة
# ومما يدلك على أن التمثيل بالمشاهدة يزيد أنسا وإن لم يكن بك حاجة إلى
~~تصحيح المعنى أو بيان لمقدار المبالغة فيه انك قد تعبر عن المعنى بالعبارة
~~التي تؤديه وتبالغ وتجتهد حتى لا تدع في النفوس منزعا نحو أن تقول وأنت تصف
~~اليوم بالطول يوم كأطول ما يتوهم وكأنه لا آخر له وما شاكل ذلك من نحو قوله
# ( في ليل صول تناهى العرض والطول % كأنما ليله بالحشر موصول )
# فلا تجد له من الأنس ما تجده لقوله
# ( ويوم كظل الرمح ms068 قصر طوله % ) على أن عبارتك الأولى أشد وأقوى في
~~المبالغة من هذا فظل الرمح على كل حال متناه تدرك العين نهايته وأنت قد
~~أخبرت عن اليوم بأنه كأنه لا آخر له وكذلك تقول يوم كأقصر ما يتصور وكأنه
~~ساعة وكلمح البصر كلا ولا فتجد هذا مع كونه تمثيلا لا يؤنسك إيناس قولهم
~~أيام كأباهيم القطا وقول ابن المعتز PageV01P107
# ( بدلت من يوم كظل حصاة % ليلا كظل الرمح غير موات )
# وقول آخر
# ( ظللنا عند باب أبي نعيم % بيوم مثل سالفة الذباب )
# وكذا تقول فلان إذا هم بالشىء لم يزل ذاك عن ذكره وقلبه وقصر خواطره على
~~إمضاء عزمه ولم يشغله شىء عنه فتحتاط للمعنى بأبلغ ما يمكن ثم لا ترى في
~~نفسك له هزة ولا تصادف لما تسمعه أريحية وإنما تسمع حديثا ساذجا وخبرا غفلا
~~حتى إذا قلت
# ( إذا هم ألقى بين عينيه عزمه % )
# امتلأت نفسك سرورا وأدركتك طربة كما يقول القاضي أبو الحسن لا تملك دفعها
~~عنك ولا تقل إن ذلك لمكان الإيجاز فإنه وإن كان يوجب شيئا منه فليس الأصل
~~له بل لأن أراك العزم واقفا بين العينين وفتح إلى مكان المعقول من قلبك
~~بابا من العين
# وههنا إذا تأملنا مذهب آخر في بيان السبب الموجب لذلك هو ألطف مأخذا
~~وأمكن في التحقيق واولى بان يحيط بأطراف الباب وهو أن لتصور الشبه من الشيء
~~في غير جنسه وشكله والتقاط ذلك له من PageV01P108
# غير محلته واجتلابه إليه من النيق البعيد بابا آخر من الظرف واللطف
~~ومذهبا من مذاهب الإحسان لا يخفي موضعه من العقل واحضر شاهدا لك على هذا أن
~~تنظر إلى تشبيه المشاهدات بعضها ببعض فإن التشبيهات سواء كانت عاميه مشتركة
~~أم خاصية مقصورة على قائل دون قائل تراها لا يقع بها اعتداد ولا يكون لها
~~موقع من السامعين ولا تهز ولا تحرك حتى يكون الشبه مقررا بين شيئين مختلفين
~~في الجنس فتشبيه العين بالنرجس عامي مشترك معروف في أجيال الناس جار في
~~جميع العادات وأنت تنظر إلى بعد ما ms069 بين العينين وبينه من حيث الجنس وتشبيه
~~الثريا بما شبهت به من عنقود الكرم المنور واللجام المفضض والوشاح المفصل
~~وأشباه ذلك خاصي والتباين بين المشبه والمشبه به في الجنس على مالا يحفى
# وهكذا إذا استقريت التشبيهات وجدت التباعد بين الشيئين كلما كان أشد كانت
~~إلى النفوس أعجب وكانت النفوس لها أطرب وكان مكانها إلى أن تحدث الأريحية
~~اقرب وذلك أن موضع الاستحسان ومكان الاستظراف والمثير للدفين من الارتياح
~~والمتألف للنافر من المسرة والمؤلف لأطراف البهجة انك ترى بها الشيئين
~~مثلين متباينين ومؤتلفين مختلفين وترى الصورة الواحدة في السماء والأرض وفي
~~خلقة الإنسان وخلال الروض وهكذا طرائف تنثال عليك إذا فصلت هذه الجملة
~~وتتبعت هذه اللمحة ولذلك تجد تشبيه البنفسج PageV01P109
# في قوله
# ( ولازوردية تزهو بزرقتها % بين الرياض على حمر اليواقيت )
# ( كأنها فوق قامات ضعفن بها % أوائل النار في أطراف كبريت )
# أغرب وأعجب وأحق بالولوع وأجدر من تشبيه النرجس بمداهن در حشوهن عقيق
~~لأنه إذ ذاك مشبه لنبات غض يرف وأوراق رطبة ترى الماء منها يشف بلهب نار
~~مستول عليه اليبس وباد فيه الكلف ومبنى الطباع وموضوع الجبلة على ان الشىء
~~إذا ظهر من مكانه لم يعهد ظهوره منه وخرج من موضع ليس بمعدن له كانت صبابة
~~النفوس به أكثر وكان بالشغف منها أجدر فسواء في إثارة التعجب وإخراجك إلى
~~روعة المستغرب وجودك الشىء في مكان ليس من امكنته ووجود شىء لم يوجد ولم
~~يعرف من أصله في ذاته وصفته ولو أنه شبه البنفسج ببعض النبات أو صادف له
~~شبها في شىء من المتلونات لم تجد له هذه الغرابة ولم ينل من الحسن هذا الحظ
~~PageV01P110
# وإذا ثبت هذا الأصل وهو أن تصوير الشبه بين المختلفين في الجنس مما يحرك
~~قوى الاستحسان ويثير الكامن من الاستظراف فإن التمثيل أخص شىء بهذا الشان
~~وأسبق جار في هذا الرهان وهذا الصنيع صناعته التي هو الإمام فيها والبادىء
~~لها والهادي إلى كيفيتها وأمره في ذلك انك إذا قصدت ذكر ظرائفه وعد محاسنه
~~في هذا المعنى والبدع ms070 التي يخترعها بحذقه والتأليفات التي يصل إليها برفقة
~~ازدحمت عليك وغمرت جانبيك فلم تدر أيها تذكر ولا عن أيها تعبر كما قال
# ( إذا أتاها طالب يستامها % تكاثرت في عينه كرامها )
# وهل تشك في انه يعمل عمل السحر في تأليف المتباينين حتى يختصر بعد ما بين
~~المشرق والمغرب ويجمع ما بين المشئم والمعرق وهو يريك للمعانى الممثلة
~~بالأوهام شبها في الأشخاص الماثلة والأشباح القائمة وينطق لك الأخرس ويعطيك
~~البيان من الأعجم ويريك الحياة في الجماد ويريك التئام عين الأضداد فيأتيك
~~بالحياة والموت مجموعين والماء والنار مجتمعين كما يقال في الممدوح هو حياة
~~لأوليائه موت لأعدائه ويجعل الشيء من جهة ماء ومن أخرى نارا كما قال
# ( أنا نار في مرتقى نظر الحاسد % ماء جار مع الإخوان )
# وكما يجعل الشىء حلوا مرا وصابا عسلا وقبيحا حسنا كما قال
# ( حسن في عيون أعدائه أقبح % من ضيفه رأته السوام ) PageV01P111
# ويجعل الشىء أسود أبيض في حال كنحو قوله
# ( له منظر في العين أبيض ناصع % ولكنه في القلب أسود أسفع )
# ويجعل الشىء كالمقلوب إلى حقيقة ضده كما قال
# ( غرة بهمة ألا إنما كن % ت أغرا أيام كنت بهيما )
# ويجعل الشىء قريبا بعيدا معا كقوله دان على أيدي العفاة وشاسع وحاضرا
~~وغائبا كما قال
# ( أيا غائبا حاضرا في الفؤاد % سلام على الحاضر الغائب )
# ومشرقا مغربا كقوله
# ( له إليكم نفس مشرقة % إن غاب عنكم مغربا بدنه )
# وسائرا مقيما كما يجىء في وصف الشعر الحسن الذي يتداوله الرواة وتتهاداة
~~الألسن كما قال القاضي أبو الحسن
# ( وجوابه الأفق موقوفة % تسير ولم تبرح الحضرة ) PageV01P112
# وهل يخفي تقريبه المتباعدين وتوفيقه بين المختلفين وأنت تجد إصابة الرجل
~~في الحجة وحسن تخليصه للكلام وقد مثلت تارة بالهناء ومعالجة الإبل الجربي
~~به وأخرى بحز القصاب اللحم وإعماله السكين في تقطيعه وتفريقه في قولهم يضع
~~الهناء مواضع النقب وهو الجرب ويطبق المفصل فانظر هل ترى مزيدا في التناكر
~~والتنافر على ما بين طلا القطران وجنس القول والبيان ثم كرر النظر وتأمل
~~كيف حصل الائتلاف وكيف جاء من ms071 جمع أحدهما إلى الآخر ما يأنس إليه العقل
~~ويحمده الطبع حتى إنك لربما وجدت لهذا المثل إذا أورد عليك في أثناء الفصول
~~وحين تبين الفاضل في البيان من المفضول قبولا ولا ما تجد عند فوح المسك
~~ونشر الغالية وقد وقع ذكر الحز والتطبيق منك موقع ما ينفي الحزازات عن
~~القلب ويزيل أطباق الوحشة عن النفس
# وتكلف القول في أن للتمثيل في هذا المعنى المدى الذي لا يجارى إليه
~~والباع الذي لا يطاول فيه كالاحتجاج للضروريات وكفى دليلا على تصرفه فيه
~~باليد الصناع وإيفائه على غايات الابتداع انه يريك العدم وجودا والوجود
~~عدما والميت حيا والحي ميتا أعنى جعلهم الرجل إذا بقى له ذكر جميل وثناء
~~حسن بعد موته كأنه لم يمت وجعل الذكر حياة له PageV01P113
# كما قال ذكرة الفتى عمره الثاني وحكمهم على الخامل الساقط القدر الجاهل
~~الدنىء بالموت وتصييرهم إياه حين لم يكن ما يؤثر عنه ويعرف به كأنه خارج عن
~~الوجود إلى العدم أو كأنه لم يدخل في الوجود
# ولطيفة أخرى له في هذا المعنى هي إذا نظرت اعجب والتعجب بها أحق ومنها
~~أوجب وذلك جعل الموت نفسه حياة مستأنفة حتى يقال إنه بالموت استكمل الحياة
~~في قولهم فلان عاش حين مات يراد الرجل تحمله النفس الأبية وكرم النفس
~~والأنفة من العار على أن يسخو بنفسه في الجود والبأس ففعل ما فعل كعب بن
~~مامة في الإتيان على نفسه أو ما يفعله الشجاع المذكور من القتال دون حريمة
~~والصبر في مواطن الاباء والتصميم في قتال الأعداء حتى يكون له يوم لا يزال
~~يذكر وحديث يعاد على مر الدهور ويشهر كما قال ابن نباتة
# ( بأبى وأمي كل ذي % نفس تعاف الضيم مرة )
# ( يرضى بان يرد الردى % فيميتها ويعيش ذكره )
# وانه ليأتيك من الشىء الواحد بأشباه عدة ويشتق من الأصل PageV01P114
# الواحد أغصانا في كل غصن ثمر على حدة نحو أن الزند بإيرائه يعطيك شبه
~~الجواد والذكى الفطن وشبه النجح في الأمور والظفر بالمراد وباصلاده شبه
~~البخيل الذي لا يعطيك شيئا ms072 والبليد الذي لا يكون له خاطر ينتج فائدة ويخرج
~~معنى وشبه من يخيب سعيه ونحو ذلك ويعطيك من القمر الشهرة في الرجل والنباهة
~~والعز والرفعة ويعطيك الكمال عن النقصان والنقصان بعد الكمال كقولهم هلال
~~نما فعاد بدرا يراد بلوغ النجل الكريم المبلغ الذي يشبه أصله من الفضل
~~والعقل وسائر معانى الشرف كما قال أبو تمام
# ( لهفي على تلك الشو 4 اهد منهما % لو أمهلت حتى تصير شمائلا )
# ( لغدا سكونهما حجى وصباهما % كرما وتلك الأريحية نائلا )
# ( إن الهلال إذا رأيت نموه % أيقنت أن سيصير بدرا كاملا )
# وعلى هذا المثل بعينه يضرب مثلا في ارتفاع الرجل في الشرف والعز من طبقة
~~إلى أعلى منها كما قال البحترى
# ( شرف تزيد بالعراق إلى الذي % عهدوه بالبيضاء أو ببلنجرا ) PageV01P115
# ( مثل الهلال بدا فلم يبرح به % صوغ الليالى فيه حتى أقمرا )
# ويعطيك شبه الإنسان في نشأته ونمائه إلى أن يبلغ حد التمام ثم تراجعه إذا
~~انقضت مدة الشباب كما قال
# ( المرء مثل هلال حين تبصره % يبدو ضئيلا ضعيفا ثم يتسق )
# ( يزداد حتى إذا ما تم أعقبه % كر الجديدين نقصا ثم ينمحق )
# وكذلك يتفرع من حالتي تمامه ونقصانه فروع لطيفة فمن ذلك قول ابن بابك
# ( وأعرت شطر الملك شطر كماله % والبدر في شطر المسافة يكمل )
# قاله في الأستاذ أبي على وقد استوزره فخر الدولة بعد وفاة الصاحب وأبا
~~العباس الضبي وخلع عليهما وقول أبى بكر الخوارزمي
# ( أراك إذا أيسرت خيمت عندنا % مقيما وإن أعسرت زرت لماما )
# ( فما أنت إلا البدر إن قل ضوءة % اغب وإن زاد الضياء أقاما )
# المعنى لطيف وإن كانت العبارة لم تساعده على الوجه الذي يحب فإن الأغباب
~~أن يتخلل وقتي الحضور وقت يخلو منه وإنما يصلح لأن يراد أن القمر إذا نقص
~~نوره لم يوال الطلوع كل ليلة بل يظهر في بعض الليالي PageV01P116
# ويمتنع من الظهور في بعض وليس الأمر كذلك لأنه على نقصانه يظهر كل ليلة
~~حتى يكون السرار وقال ابن بابك في نحوه
# ( كذا البدر يسفر في تمة % فإن خاف نقص ms073 المحاق انتقب )
# وهكذا ينظر إلى مقابلته الشمس واستمداده من نورها وإلى كون ذلك سبب
~~زيادته ونقصه وامتلائه من النور والائتلاق وحصوله في المحاق وتفاوت حاله في
~~ذلك فيصاغ منه أمثال ويبين أشباه ومقاييس فمن لطيف ذلك قول ابن نباتة
# ( قد سمعنا بالغر من آل ساسان % ويونان في العصور الخوالي )
# ( والملوك الأولى إذا ضاع ذكر % وجدوا في سوائر الأمثال )
# ( مكرمات إذا البليغ تعاطى % وصفها لم يجده في الأقوال )
# ( وإذا نحن لم نضفها إلى مد % حك كانت نهاية في الكمال )
# ( إن جمعناهما اضر بها الجمع % وضاعت فيه ضياع المحال )
# ( فهو كالشمس بعدها يملأ البدر % وفي قربها محاق الهلال )
# وغير ذلك من أحواله كنحو ما خرج من الشبه من بعده وارتفاعه وقرب ضوئه
~~وشعاعه في نحو ما مضى من قول البحترى دان على أيدي العفاة البيتين ومن
~~ظهوره بكل مكان ورؤيته في كل موضع كقوله
# ( كالبدر من حيث التفت رايته % يهدي إلى عينيك نورا ساطعا )
# في أمثال كذلك تكثر ولم اعرض لما يشبه به من حيث المنظر وما تدركه العين
~~نحو تشبيه الشىء بتقويس الهلال ودقته والوجه بنوره وبهجته فإنا في ذكر ما
~~كان تمثيلا وكان الشبه فيه معنويا PageV01P117
# | فصل آخر
# وإن كان مما مضى إلا أن الأسلوب غيرة وهو أن المعنى إذا أتاك ممثلا فهو
~~في الأكثر ينجلى لك بعد أن يحوجك إلى طلبه بالفكرة وتحريك الخاطر له والهمة
~~في طلبه وما كان منه ألطف كان امتناعه عليك اكثر وإباؤه اظهر واحتجابه أشد
# ومن المركوز في الطبع أن الشىء إذا نيل بعد الطلب له أو الاشتياق إليه
~~ومعاناة الحنين نحوه كان نيله أحلى وبالميزة أولى فكان موقعه من النفس اجل
~~وألطف وكانت به أضن واشغف وكذلك ضرب المثل لكل ما لطف موقعه ببرد الماء على
~~الظمأ كما قال
# ( وهن ينبذن من قول يصبن به % مواقع الماء من ذي الغلة الصادي )
# وأشباه ذلك مما ينال بعد مكابدة الحاجة إليه وتقدم المطالبة من النفس به
~~فإن قلت فيجب على هذا أن يكون التعقيد والتعمية ms074 وتعمد ما يكسب المعنى غموضا
~~مشرفا له وزائدا في فضله وهذا خلاف ما عليه الناس ألا تراهم قالوا إن خير
~~الكلام ما كان معناه إلى قلبك أسبق من لفظه إلى سمعك فالجواب أنى لم أرد
~~هذا الحد من الفكر والتعب وإنما أردت القدر الذي يحتاج إليه في نحو قوله
# ( فإن المسك بعض دم الغزال )
# وقوله
# ( وما التأنيث لاسم الشمس عيب % ولا التذكير فخر للهلال )
# وقوله
# ( رأيتك في الذين أرى ملوكا % كأنك مستقيم في محال ) PageV01P118
# وقول النابغة
# ( فانك كالليل الذي هو مدركي % وإن خلت أن المنتأى عنك واسع )
# وقوله
# ( فانك شمس والملوك كواكب % إذا طلعت لم يبد منهن كوكب )
# وقول البحتري
# ( ضحوك إلى الأبطال وهو يروعهم % وللسيف حد حين يسطو ورونق )
# وقول امرىء القيس
# ( بمنجرد قيد الأوابد هيكل % )
# وقوله
# ( ثم انصرفت وقد أصبت ولم اصب % جذع البصيرة قارح الأقدام )
# فانك تعلم على كل حال أن هذا الضرب من المعنى كالجوهر في الصدف لا يبرز
~~لك إلا أن تشقه عنه وكالعزيز المحتجب لا يريك وجهه حتى تستأذن عليه ثم ما
~~كل فكر يهتدى إلى وجه الكشف عما اشتمل عليه ولا كل خاطر يؤذن له في الوصول
~~إليه فما كل أحد يفلح في شق الصدفة PageV01P119
# ويكون في ذلك من أهل المعرفة كما ليس كل من دنا من أبواب الملوك فتحت له
~~وكان
# ( من النفر البيض الذين إذا اعتزوا % وهاب رجال حلقة الباب قعقعوا )
# أو كما قال
# ( تفتح أبواب الملوك لوجهه % بغير حجاب دونه أو تملق )
# وأما التعقيد فإنما كان مذموما لأجل أن اللفظ لم يرتب الترتيب الذي يمثله
~~تحصل الدلالة على الغرض حتى احتاج السامع أن يطلب المعنى بالحيلة ويسعى
~~إليه من غير الطريق كقوله
# ( وكذا اسم أغطية العيون جفونها % من أنها عمل السيوف عوامل )
# وانما ذم هذا الجنس لأنه أحوجك إلى فكر زائد على المقدار الذي يجب في
~~مثله وكدك بسوء الدلالة وأودع المعنى لك في قالب غير مستور ولا مملس بل خشن
~~مضرس حتى إذا رمت إخراجه منك عسر عليك وإذا ms075 خرج خرج مشوه الصورة ناقص الحسن
# هذا وانما يزيدالطلب فرحا بالمعنى وأنسا به وسرورا بالوقوف عليه إذا كان
~~لذلك أهلا فأما إذا كنت معه كالغائص في البحر يحتمل المشقة العظيمة ويخاطر
~~بالروح ثم يخرج الخرز فالأمر بالضد مما بدأت به ولذلك كان أحق أصناف
~~التعقيد بالذم ما يتعبك ثم لا يجدي عليك ويؤرقك ثم لا يروق لك وما سبيله
~~إلا سبيل البخيل الذي يدعوه لؤم PageV01P120 في نفسه وفساد في حسه إلى أن
~~لا يرضى بضعته في بخله وحرمان فضله حتى يأبى التواضع ولين القول فيتيه
~~ويشمخ بأنفه ويسوم المتعرض له بابا ثانيا من الإحتمال تناهيا في سخفه أو
~~كالذى لا يؤيسك من خيره في أول الأمر فتستريح إلى اليأس ولكنه يطمعك ويسحب
~~على المواعيد الكاذبة حتى إذا طال العناء وكثر الجهد تكشف عن غير طائل
~~وحصلت منه على ندم لتعبك في غير حاصل وذلك مثل ما تجده لأبى تمام من تعسفه
~~في اللفظ وذهابه به في نحو من التركيب لا يهتدى النحو إلى إصلاحه وإغراب في
~~الترتيب يعمى الإعراب في طريقه ويصل في تعريفه كقوله
# ( ثانية في كبد السماء ولم يكن % لاثنين ثان إذ هما في الغار )
# وقوله
# ( يدي لمن شاء رهن من يذق جرعا % من راحتيك درى ما الصاب والعسل )
~~PageV01P121
# ولو كان الجنس الذي يوصف من المعاني باللطافة ويعد في وسائط العقود لا
~~يحوجك إلى الفكر ولا يحرك من حرصك على طلبه بمنع جانبه وببعض الادلال عليك
~~واعطائك الوصل بعد الصد والقرب بعد البعد لكان باقلي حاز وبيت معنى هو عين
~~القلادة وواسطة العقد واحدا ولسقط تفاضل السامعين في الفهم والتصور
~~والتبيين وكان كل من روى الشعر عالما به وكل من حفظه إذا كان يعرف اللغة
~~على الجملة ناقدا في تمييز جيده من رديئة وكان قول من قال
# ( زوامل للأشعار لا علم عندهم % يجيدها إلا كعلم الأباعر )
# وكقول ابن الرومي
# ( قلت لمن قال لي عرضت على الأخفش % ما قلته فما حمده )
# ( قصرت بالشعر حين تعرضه % على مبين العمى إذا ms076 انتقده )
# ( ما قال شعرا ولا رواه فلا % ثعلبة كان لا ولا أسده )
# ( فإن يقل إننى رويت فكالدف % تر جهلا بكل ما اعتقده )
# وما أشبه ذلك دعوى غير مسموعة ولا مؤهلة للقبول فإنما أرادوا بقولهم ما
~~كان معناه إلى قلبك اسبق من لفظه إلى سمعك أن يجتهد المتكلم PageV01P122 في
~~ترتيب اللفظ وتهذيبه وصيانته من كل ما أخل بالدلالة وعاق دون الإبانه ولم
~~يريدوا أن خير الكلام ما كان غفلا مثل ما يتراجعه الصبيان ويتكلم به العامة
~~في السوق
# هذا وليس إذا كان الكلام في غاية البيان وعلى أبلغ ما يكون من الوضوح
~~أغناك ذاك عن الفكرة إذا كان المعنى لطيفا فان المعانى الشريفة اللطيفة لا
~~بد فيها من بناء ثان على أول ورد تال إلى سابق أفلست تحتاج في الوقوف على
~~الغرض من قوله
# ( كالبدر أفرط في العلو % ) إلى أن تعرف البيت الأول فتتصور حقيقة المراد
~~منه ووجه المجاز في كونه دانيا شاسعا وترقم ذلك في قلبك ثم تعود إلى ما
~~يعرض البيت الثاني عليك من حال البدر ثم تقابل إحدى الصورتين بالأخرى وترد
~~البصر من هذه إلى تلك وتنظر إليه كيف شرط في العلو الإفراط ليشا كل قوله
~~شاسع لأن الشسوع هو الشديد من البعد ثم قابله بما لا يشا كله من مراعاة
~~التناهي في القرب فقال جد قريب فهذا هو الذي أردت بالحاجة إلى الفكر وبأن
~~المعنى لا يحصل لك إلا بعد انبعاث منك في طلبة واجتهاد في نيله
# هذا وإن توقفت في حاجتك أيها السامع للمعنى إلى الفكر في تحصيله فهل تشك
~~في أن الشاعر الذي أداه إليك ونشر بزه لديك قد تحمل فيه المشقة الشديدة
~~وقطع إليه الشقة البعيدة وانه لم يصل إلى درة حتى غاص وانه لم ينل المطلوب
~~حتى كابد منه الامتناع والاعتياص ومعلوم أن الشىء إذا علم انه لم ينل في
~~اصله ألا بعد التعب ولم يدرك ألا باحتمال النصب كان للعلم بذلك من أمره من
~~الدعاء إلى تعظيمه وأخذ الناس بتفخيمه ما يكون ms077 لمباشرة الجهد فيه وملاقاة
~~الكرب دونه وإذا عثرت بالهوينا PageV01P123 على كنز من الذهب لم تخرجك
~~سهولة وجوده إلى أن تنسى جملة انه الذي كد الطالب وحمل المتاعب حتى إن لم
~~تكن فيك طبيعة من الجود تتحكم عليك ومحبة للثناء تستخرج النفيس من يديك كان
~~من أقوى حجج الضن الذي يخامر الإنسان أن تقول إن لم يكدنى فقد كد غيري كما
~~يقول الوارث للمال المجموع عفوا إذا ليم على بخله به وفرط شحه عليه إن لم
~~يكن كسبي وكدي فهو كسب والدي وجدي ولئن لم الق فيه عناء لقد عانى سلفي فيه
~~الشدائد ولقوا في جمعه الأمرين أفأضيع ما ثمروه وأفرق ما جمعوه وأكون
~~كالهادم لما أنفقت الأعمار في بنائه والمبيد لما قصرت الهمم على إيمائه
# وإنك لا تكاد تجد شاعرا يعطيك في المعانى الدقيقة من التسهيل والتقريب
~~ورد البعيد الغريب إلى المألوف القريب ما يعطى البحتري ويبلغ في هذا مبلغه
~~فإنه ليروض لك المهر الارن رياضه الماهر حتى يعنق من تحتك اعناق القارح
~~المذلل وينزع من شماس الصعب الجامع حتى يلين لك لين المنقاد المطيع ثم لا
~~يمكن ادعاء أن جميع شعره في قلة الحاجة إلى الفكر والغنى عن فضل النظر
~~كقوله
# ( فؤادي منك ملآن % وسرى فيك إعلان )
# وقوله
# ( عن أي ثغر تبتسم % ) PageV01P124
# وهل ثقل على المتوكل قصائده الجياد حتى قل نشاطه لها واعتناؤه بها إلا
~~لأنه لم يفهم معانيها كما فهم معاني النوع النازل الذي انحط له إليه أتراك
~~تستجيز أن تقول إن قوله منى النفس في أسماء لو تستطيعها من جنس المعقد الذي
~~لا يحمد وإن هذه الضعيفة الأسر الواصلة إلى القلوب من غير فكر أولى بالحمد
~~وأحق بالفضل
# هذا والمعقد من الشعر والكلام لم يذم لأنه مما تقع حاجة فيه إلى الفكر
~~على الجملة بل لأن صاحبه يعثر فكرك في متصرفه ويشيك طريقك إلى المعنى
~~PageV01P125
# ويوعر مذهبك نحوه بل ربما قسم فكرك وشعب ظنك حتى لا تدرى من أين تتوصل
~~وكيف تطلب
# وأما الملخص فيفتح لفكرتك الطريق ms078 المستوى ويمهده وإن كان فيه تعاطف أقام
~~عليه المنار وأوقد فيه الأنوار حتى تسلكه سلوك المتبين لوجهته وتقطعه قطع
~~الواثق بالنجح في طيته فترد الشريعة زرقاء والروضة غناء فتنال الرى وتقطف
~~الزهر الجنى وهل شىء أحلى من الفكرة إذا استمرت وصادفت نهجا مستقيما ومذهبا
~~قويما وطريقة تنقاد وتبينت لها الغاية فيما ترتاد فقد قيل قرة العين وسعة
~~الصدر وروح القلب وطيب النفس من أربعة أمور الاستبانة للحجة والأنس بالأحبة
~~والثقة بالعدة والمعاينة للغاية وقال الجاحظ في أثناء فصل يذكر فيه ما في
~~الفكر والنظر من الفضيلة وأين تقع لذة البهيمة بالعلوفة ولذة السبع بلطم
~~الدم واكل اللحم من سرور الظفر بالأعداء ومن انفتاح باب العلم بعد إدمان
~~قرعه وبعد فإذا أعدت PageV01P126 الحلبات لجرى الجياد ونصبت الأهداف ليعرف
~~فضل الرماة في الإبعاد والسداد فرهان العقول التي تستبق ونضالها الذي تمتحن
~~قواها في تعاطيه هو الفكر والروية والقياس والاستنباط
# ولن يبعد المدى في ذلك ولا يدق المرمى إلا بما تقدم من تقرير الشبه بين
~~الأشياء المختلفة فإن الأشياء المشتركة في الجنس المتفقة في النوع تستغنى
~~بثبوت الشبه بينها وقيام الاتفاق فيها عن تعمل وتأمل في إيجاب ذلك لها
~~وتثبيته فيها وأنها لصنعة تستدعى جودة القريحة والحذق الذي يلطف ويدق في أن
~~يجمع أعناق المتنافرات المتباينات في ربقه ويعقد بين الأجنبيات معاقد نسب
~~وشبكة وما شرفت صنعة ولا ذكر بالفضيلة عمل إلا لأنهما يحتاجان من دقة الفكر
~~ولطف النظر ونفاذ الخاطر إلى مالا يحتاج إليه غيرهما ويحتكمان على من
~~زاولهما والطالب لهما في هذا المعنى ما لا يحتكم ما عداهما ولا يقتضيان ذلك
~~إلا من جهة إيجاد الائتلاف في المختلفات وذلك بين لك فيما تراه من الصناعات
~~وسائر الأعمال التى تنسب إلى الدقة فإنك تجد الصورة المعمولة فيها كلما
~~كانت أجزاؤها أشد اختلافا في الشكل والهيئة ثم كان التلاؤم بينها مع ذلك
~~أتم والائتلاف أبين كان شأنها اعجب والحذق لمصورها أوجب PageV01P127
# وإذا كان هذا ثابتا موجودا ومعلوما معهودا من حال الصور المصنوعة
~~والأشكال ms079 المؤلفة فاعلم أنها القضية في التمثيل واعمل عليها واعتقد صحة ما
~~ذكرت لك من أخذ الشبه للشيء مما يخالفه في الجنس وينفصل عنه من حيث ظاهر
~~الحال حتى يكون هذا شخصا يملأ المكان وذاك معنى لا يتعدى الأفهام والأذهان
~~وحتى أن هذا إنسان يعقل وذاك جماد أو موات لا يتصف بأنه يعلم أو يجهل وهذا
~~نور شمس يبدو في السماء ويطلع وذاك معنى كلام يوعى ويسمع وهذا روح يحيى به
~~الجسد وذاك فضل ومكرمة تؤثر وتحمد كما قال
# ( إن المكارم أرواح يكون لها % آل المهلب دون الناس أجسادا )
# وهذا مقال متعصب منكر للفضل حسود وذاك نار تلتهب في عود وهذا مخلاف وذاك
~~ورق خلاف كما قال ابن الرومي
# ( بذل الوعد للإخلاء سمحا % وأبى بعد ذاك بذل العطاء )
# ( فغدا كالخلاف يورق للعين % ويأبى الإثمار كل الإباء )
# وهذا رجل يروم العدو تصغيره والأزراء به فيأبى فضله إلا ظهورا وقدره إلا
~~سموا وذاك شهاب من نار تصوب وهي تعلو وتخفض وهى ترتفع كما قال أيضا
# ( ثم حاولت بالمثيقيل تصغيري % فما زدتنى سوى التعظيم )
# ( كالذي طأطأ الشهاب ليخفي % وهو أدنى له إلى التضريم )
# وأخذ هذا المعنى من كلام في حكم الهند وهو أن الرجل ذا المروءة والفضل
~~PageV01P128 ليكون خامل المنزلة غامض الأمر فما تبرح به مروءته وعقله حتى
~~يستبين ويعرف كالشعله من النار التى يصوبها صاحبها وتأبى إلا ارتفاعا
# هذا هو الموجب للفضيلة والداعى إلى الاستحسان والشفيع الذي أحظى التمثيل
~~عند السامعين واستدعى له الشغف والولوع من قلوب العقلاء الراجحين ولم تأتلف
~~هذه الأجناس المختلفة للمتمثل ولم تتصادف هذه الأشياء المتعاديه على حكم
~~المشبه إلا لأنه لم يراع ما يحضر العين ولكن ما يستحضر العقل ولم يعن بما
~~تنال الرؤبة بل بما تعلق الروية ولم ينظر إلى الأشياء من حيث توعى فتحويها
~~الأمكنة بل من حيث تعيها القلوب الفطنة ثم على حسب دقة المسلك إلى ما
~~استخرج من الشبه ولطف المذهب وبعد التصعد إلى ما حصل من الوفاق استحق مدرك
~~ذلك المدح واستوجب التقديم ms080 واقتضاك العقل أن تنوه بذكره وتقضى بالجنى في
~~نتائج فكره نعم وعلى حسب المراتب في ذلك وأعطيته في بعض منزلة الحاذق الصنع
~~والملهم المؤيد والألمعي المحدث الذي سبق إلى اختراع نوع من الصنعة حتى
~~يصير إماما ويكون من بعده PageV01P129
# تبعا له وعيالا عليه وحتى تعرف تلك الصنعة بالنسبة إليه فيقال صنعة فلان
~~وعمل فلان ووضعته في بعض موضع المتعلم الذكى والمقتدي المصيب في إقتدائه
~~الذي يحسن التشبه بمن أخذ عنه ويجيد حكاية العمل الذي استفاد ويجتهد أن
~~يزداد
# واعلم أنى لست أقول لك انك متى ألفت الشىء ببعيد عنه في الجنس على الحملة
~~فقد أصبت وأحسنت ولكن أقوله بعد تقييد وبعد شرط وهو أن تصيب بين المختلفين
~~في الجنس وفي ظاهر الأمر شبها صحيحا معقولا وتجد للملائمة والتأليف السوى
~~بينهما مذهبا وإليهما سبيلا وحتى يكون ائتلافهما الذي يوجب تشبيهك من حيث
~~العقل والحدس في وضوح اختلافهما من حيث العين والحس فإما أن تستكره الوصف
~~وتروم أن تصوره حيث لا يتصور فلا لأنك تكون في ذلك بمنزلة الصانع الأخرف
~~يضع في تأليفه وصوغه الشكل بين شكلين لا يلائمانه ولا يقبلانه حتى تخرج
~~الصورة مضطربة وتجىء فيها نتو ويكون للعين عنها من تفاوتها نبو وإنما قيل
~~شبهت ولا تعنى في كونك مشبها أن تذكر حرف التشبيه أو تستعير إنما تكون
~~مشبها بالحقيقة بأن ترى الشبه وتبينه ولا يمكنك بيان ما لا يكون وتمثيل ما
~~لا تتمثله الأوهام والظنون
# ولم أرد بقولى إن الحذق في إيجاد الائتلاف بين المختلفات في الأجناس أنك
~~تقدر أن تحدث هناك مشابهة ليس لها أصل في العقل وإنما المعنى أن هناك
~~مشابهات خفية بدق المسلك إليها فإذا تغلغل فكرك فأدركها فقد PageV01P130
~~استحققت الفضل ولذلك يشبه المدقق في المعانى كالغائص على الدر ووزان ذلك أن
~~القطع التى يجىء من مجموعها صورة الشنف والخاتم أو غيرهما من الصور المركبة
~~من أجزاء مختلفة الشكل لو لم يكن بينها تناسب أمكن ذلك التناسب أن يلائم
~~بينها الملائمة المخصوصة ويوصل الوصل الخاص لم ms081 يكن ليحصل لك من تأليفها
~~الصورة المقصودة
# ألا ترى انك لو جئت بأجزاء مخالفة لها في الشكل ثم أردتها على أن تصير
~~إلى الصورة التي كانت من تلك الأولى طلبت ما يستحيل فإنما استحققت الأجرة
~~على الغوص وإخراج الدر لا أن الدر كان بك واكتسى شرفة من جهتك ولكن لما كان
~~الوصول إليه صعبا وطلبه عسيرا ثم رزقت ذلك وجب أن يجزل لك ويكبر صنيعك
# ألا ترى أن التشبيه الصريح إذا وقع بين شيئين متباعدين في الجنس ثم لطف
~~وحسن لم يكن ذلك اللطف وذلك الحسن إلا لاتفاق كان ثابتا بين المشبه والمشبه
~~به من الجهة التى بها شبهت إلا أنه كان خفيا لا ينجلى إلا بعد التألق في
~~استحضار الصور وتذكرها وعرض بعضها على بعض والتقاط النكتة المقصودة منها
~~وتجريدها من سائر ما يتصل بها نحو أن يشبه الشىء بالشىء في هيئة الحركة
~~فتطلب الوفاق بين الهيئة والهيئة والهيئة مجردة من الجسم وسائر ما فيه من
~~اللون وغيره من الأوصاف كما فعل ابن المعتز في تشبيه البرق حيث قال
# ( وكأن البرق مصحف قار % فانطباقا مرة وانفتاحا ) PageV01P131
# لم ينظر من جميع أوصاف البرق ومعانيه إلا إلى الهيئة التى تجدها العين له
~~عن انبساط يعقبه انقباض وانتشار يتلوه انضمام ثم فكر في نفسه عن هيآت
~~الحركات لينظر أيها أشبه بها فأصاب ذلك فيما يفعله القارىء من الحركة
~~الخاصة في المصحف إذا جعل يفتحه مرة ويطبقه أخرى ولم يكن إعجاب هذا التشبيه
~~لك وإيناسه إياك لأن الشيئين مختلفان في الجنس أشد الاختلاف فقط بل لأن حصل
~~بإزاء الاختلاف اتفاق كأحسن ما يكون واتمه فبمجموع الأمرين شدة ائتلاف في
~~شدة اختلاف حلا وحسن وراق وفتن
# ويدخل في هذا الموضع الحكاية المعروفة في حديث عدى بن الرقاع قال جرير
~~انشدنى عدى عرف الديار توهما فاعتادها فلما بلغ إلى قوله تزجى أغن كان ابرة
~~روقة رحمته وقلت قد وقع ما عساه يقول وهو أعرابي جلف جاف فلما قال قلم أصاب
~~من الدواة مدادها استحالت الرحمة ms082 حسدا فهل كانت الرحمة في الأولى والحسد في
~~الثانية PageV01P132
# إلا أنه رآه حين افتتح التشبيه قد ذكر ما لا يحضر له في أول الفكر وبديهة
~~الخاطر وفي القريب من محل الظن شبه وحين أتم التشبيه وأداه صادفة قد ظفر
~~بأقرب صفة من أبعد موصوف وعثر على خبىء مكانه غير معروف وعلى ذلك استحسنوا
~~قول الخليل في انقباض كف البخيل
# ( كفاك لم تخلقا للندى % ولم يك بخلهما بدعه )
# ( فكف عن الخير مقبوضة % كما نقصت مائة سبعة )
# ( وكف ثلاثة آلافها % وتسع مئيها لها منعه )
# وذلك انه أراك شكلا واحدا في اليدين مع اختلاف العددين ومع اختلاف
~~المرتبتين في العدد أيضا لأن أحدهما من مرتبة العشرات والآحاد والآخر من
~~مرتبة المئين والألوف فلما حصل الاتفاق كأشد ما يكون في شكل اليد مع
~~الاختلاف كأبلغ ما يوجد في المقدار والمرتبة من العدد كان التشبيه
~~PageV01P133 بديعا قال المرزبانى وهذا مما أبدع فيه الخليل لأنه وصف انقباض
~~اليدين بحالين من الحساب مختلفين في العدد متشاكلين في الصورة وقوله هذا
~~إجمال ما فصلته
# ومما ينظر إلى هذا الفصل ويداخله ويرجع إليه حين تحصيله الجنس الذي يراد
~~فيه كون الشىء من الأفعال سببا لضده كقولنا أحسن من حيث قصد الإساءة ونفع
~~من حيث أراد الضر إذا لم يقنع التشاغل بالعبارة الظاهرة والطريقة المعروفة
~~وصور في نفس الإساءة الإحسان وفي البخل الجود وفي المنع العطاء وفي موجب
~~الذم موجب الحمد وفي الحالة التي حقها أن تعد على الرجل حكم ما يعتد له
~~والفعل الذي هو بصفة ما يعاب وينكر صفة ما يقبل المنة ويشكر فيدل ذلك بما
~~يكون فيه من الوفاق الحسن مع الخلاف البين على حذق شاعرة وعلى جودة طبعه
~~وحدة خاطره وعلو مصعده وبعد غوصه إذا لم يفسده بسوء العبارة ولم يخطئه
~~التوفيق في تلخيص الدلالة وكشف تمام الكشف عن سرو المعنى وسره بحسن البيان
~~وسحره مثال ما كان من الشعر بهذه الصفة قول أبي العتاهية
# ( جزى البخيل على صالحة % عنى لخفته على ظهرى )
# ( أعلى وأكرم عن ms083 يديه يدى % فعلت ونزه قدره قدرى )
# ( ورزقت من جدواه عافية % أن لا يضيق لشكره صدري )
# ( وغنيت خلوا من تفضله % أحنو عليه بأحسن العذر )
# ( ما فاتنى خير امرىء وضعت % عني يداه مؤنة الشكر ) PageV01P134
# ومن اللطيف مما يشبه هذا قول الآخر
# ( اعتقني سوء ما صنعت من الر % مق فيا بردها على كبدي )
# ( فصرت عبدا للسوء فيك وما % احسن سوء قبلي إلى أحد )
# | فصل
#
# | هذا فن آخر من القول يجمع التشبيه والتمثيل جميعا
# اعلم أن معرفة الشىء من طريق الجملة غير معرفته من طريق التفصيل فنحن وإن
~~كنا لا يشكل علينا الفرق بين التشبيه الغريب وغير الغريب إذا سمعنا بهما
~~فإن لوضع القوانين وبيان التقسيم في كل شىء وتهيئة العبارة في الفروق فائدة
~~لا ينكرها المميز ولا يخفي أن ذلك أتم للغرض وأشفى للنفس والمعنى الجامع في
~~سبب الغرابة أن يكون الشبه المقصود من الشىء مما لا ينزع إليه الخاطر ولا
~~يقع في الوهم عند بديهة النظر إلى نظيره الذي يشبه به بل بعد تثبت وتذكر
~~وفكر للنفس في الصور التي تعرفها وتحريك الوهم في استعراض ذلك واستحضار ما
~~غاب منه
# بيان ذلك انك كما ترى الشمس ويجرى في خاطرك استدارتها ونورها تقع في قلبك
~~المرآة المجلوة ويتراءى لك الشبه منها فيها وكذلك إذا نظرت إلى الوشى
~~منشورا وتطلبت لحسنه ونقشه واختلاف الأصباغ فيه شبها حضرك ذكر الروض ممطورا
~~مفترا عن أزهاره متبسما عن أنواره وكذلك إذا نظرت إلى السيف الصقيل عند سلة
~~وبريق متنه لم يتباعد عنك أن تذكر انعقاق البرق وإن كان هذا أقل ظهورا من
~~الأول PageV01P135
# وعلى هذا القياس ولكنك تعلم أن خاطرك لا يسرع إلى تشبيه الشمس بالمرآة في
~~كف الأشل كقوله
# ( والشمس كالمرآة في كف الأشل % ) هذا الإسراع ولا قريبا منه ولا إلى
~~تشبيه البرق بإصبع السارق كقول كشاجم
# ( أرقت أم نمت لضوء بارق % مؤتلق مثل فؤاد العاشق )
# ( كأنه إصبع كف السارق % )
# وكقول ابن بابك
# ( ونضنض في حصنى سحائل بارق % له جذوة من زبرج اللاذ لامعه )
# ( تعوج في ms084 أعلى السحاب كأنها % بنان يد من كلة اللاذ ضارعه )
# ولا إلى تشبيه البرق في انبساطه وانقباضه والتماعه وائتلاقه بانفتاح
~~المصحف وانطباقه فيما مضى من قول ابن المعتز
# ( وكأن البرق مصحف قار % فانطباقا مرة وانفتاحا )
# ولا إلى تشبيه سطور الكتاب بأغصان الشوك في قوله
# ( بلفظ يأخذ الحرف المحلى % كأن سطوره أغصان شوك )
# ولا إلى تشبيه الشقيق بأعلام ياقوت على رماح زبرجد كقول الصنوبري
# ( وكأن محمر الشقيق % إذا تصوب أو تصعد ) PageV01P136
# ( أعلام ياقوت نشر % ن على رماح من زبرجد )
# ولا إلى تشبيه النجوم طالعات في السماء مفترقات مؤتلفات في أديمها وقد
~~مازجت زرقة لونها بياض نورها بدر منثور على بساط أزرق كقول أبي طالب الرقى
# ( وكأن أجرام النجوم لوامعا % درر نثرن على بساط أزرق )
# ولا ما جرى في هذا السبيل وكان من هذا القبيل بل تعلم أن الذي سبقك إلى
~~أشباه هذه التشبيهات لم يسبق إلى مدى قريب بل أحرز غاية لا ينالها غير
~~الجواد وقرطس في هدف لا يصاب إلا بعد الاحتفال والاجتهاد
# واعلم انك إن أردت أن تبحث بحثا ثانيا حتى تعلم لم وجب أن يكون بعض الشبه
~~على الذكر أبدا وبعضه كالغائب عنه وبعضه كالبعيد عن الحضرة لا ينال إلا بعد
~~قطع مسافة إليه وفضل تعطف بالفكر عليه فإن ههنا ضربين من العبرة يجب أن
~~تضبطهما أولا ثم ترجع في أمر التشبيه فإنك حينئذ تعلم السبب في سرعة بعضه
~~إلى الفكر وإباء بعض أن يكون له ذلك الإسراع فإحدى العبرتين أنا نعلم أن
~~الجملة أبدا أسبق إلى النفوس من التفصيل وإنك تجد الرؤية نفسها لا تصل
~~بالبديهة PageV01P137
# إلى التفصيل ولكنك ترى بالنظر الأول والوصف على الجملة ثم ترى التفصيل
~~عند إعادة النظر ولذلك قالوا النظرة الأولى حمقاء وقالوا لم ينعم النظر ولم
~~يستقص التأمل وهكذا الحكم في السمع وغيرة من الحواس فإنك تتبين من تفاصيل
~~الصوت بأن يعاد عليك حتى تسمعه مرة ثانية ما لم تتبينه بالسماع الأول وتدرك
~~من تفصيل طعم الذوق بأن تعيده إلى اللسان ما لم ms085 تعرفه في الذوقة الأولى
~~وبإدراك التفصيل يقع التفاضل بين راء وراء وسامع وسامع وهكذا فأما الجمل
~~فتستوى فيها الأقدام ثم تعلم أنك في إدراك تفصيل ما تراه وتسمعه أو تذوقه
~~كمن ينتقى الشىء من بين جملة وكمن يميز الشىء مما قد اختلط به فأنك حين لا
~~يهمك التفصيل كمن يأخذ الشىء جزافا وجرفا
# وإذا كانت هذه العبرة ثابتة في المشاهدة وما يجرى مجراها مما تناله
~~الحاسة فالأمر في القلب كذلك تجد الجمل أبدا هي التى تسبق إلى الأوهام وتقع
~~في الخاطر أولا وتجد التفاصيل مغمورة فيما بينها وتراها لا تحضر إلا يعد
~~إعمال الروية واستعانة بالتذكر ويتفاوت الحال في الحاجة إلى الفكر بحسب
~~مكان الوصف ومرتبته من حد الجملة وحد التفصيل وكلما كان أوغل في التفصيل
~~كانت الحاجة إلى التوقف والتذكر أكثر والفقر إلى التأمل والتمهل أشد
~~PageV01P138
# وإذ قد عرفت هذه العبرة فالاشتراك في الصفة إذا كان من جهة الجملة على
~~الإطلاق بحيث لا يشوبه شىء من التفصيل نحو أن كلا الشيئين أسود أو أحمر فهو
~~يقل عن أن يحاج فيه إلى قياس وتشبيه فإن دخل في التفصيل شيئا نحو إن هذا
~~السواد صاف براق والحمرة رقيقة ناصعة احتجت بقدر ذلك إلى إدارة الفكر وذلك
~~مثل تشبيه حمرة الخد بحمرة التفاح والورد فإن زاد تفصيله بخصوص تدق العبارة
~~عنه ويتعرف بفضل تأمل ازداد الأمر قوة في اقتضاء الفكر وذلك نحو تشبيه سقط
~~النار بعين الديك في قوله
# ( وسقط كعين الديك عاورت صحبتى % ) PageV01P139
# وذلك أن ما في عينه من تفصيل وخصوص يزيد على كون الحمرة رقيقة ناصعة
~~والسواد صافيا براقا وعلى هذا تجد هذا الحد من المرتبة التي لا يستوي فيها
~~البليد و والذكي والمهمل نفسه والمتقيقظ المستعد للفكر والتصور
# فقوله
# ( كأن على أنيابها كل سحرة % صياح البوازي من صريف اللوائك )
# أرفع طبقة من قوله
# ( كأن صليل المرو حين تشذه % صليل زيوف ينتقدون بعبقرا )
# لأن التفصيل والخصوص في صوت البازي أبين وأظهر منه في صليل الزيوف وكما
~~أن قوله يصف الفرس ms086
# ( و للفؤاد وجيب تحت أبهره % لدم الغلام وراء الغيب بالحجر ) PageV01P140
# لا يستوي بتشبيه وقع الحوافر بهزمة الرعد وتشبيه الصوت الذي يكون لغليان
~~القدر بنحو ذلك كقوله
# ( لها لغط جنح الظلام كأنه % عجارف غيث رائح متهزم )
# لأن هناك من التفصيل الحسن ما تراه وليس في كون الصوت من جنس اللغط تفصيل
~~يعتد به وإنما هو كالزيادة والشدة في الوصف ومثال ذلك مثال أن يكون جسم
~~اعظم من جسم في انه لا يتجاوز مرتبة الجمل كبير تجاوز فإذا رأى الرجل شخصا
~~قد زاد على المعتاد في العظم والضخامة لم يحتج في تشبيهه بالفيل أو الجبل
~~أو نحو ذلك إلى شىء من الفكر بل يحضره ذلك حضور ما يعرف بالبديهة
# والمقابلات التي تريك الفرق بين الجملة والتفصيل كثيرة ومن اللطيف في ذلك
~~أن تنظر إلى قوله
# ( يتابع لا يبتغي غيره % بأبيض كالقبس الملتهب ) PageV01P141 ثم تقابل به
~~قوله
# ( جمعت ردينيا كأن سنانه % سنا لهب لم يتصل بدخان )
# فإنك ترى بينهما من التفاوت في الفضل ما تراه مع أن المشبه به في
~~الموضعين شىء واحد وهو شعلة النار و ما ذاك إلا من جهة أن الثاني قصد إلى
~~تفصيل لطيف ومر الأول على حكم الجمل ومعلوم أن هذا التفصيل لا يقع في الوهم
~~في أول وهلة بل لا بد فيه من أن تتثبت وتتوقف وتروى وتنظر في حال كل واحد
~~من الفرع والأصل حتى يقوم حينئذ في نفسك أن في الأصل شيئا يقدح في حقيقة
~~الشبه وهو الدخان الذي يعلو رأس الشعلة وأنه ليس في رأس السنان ما يشبه ذلك
~~وأنه إذا كان كذلك كان التحقيق وما يؤدي الشيء كما هو أن تستثنى الدخان
~~وتنقى اتصاله باللهب وتقصر التشبيه على مجرد السنا وتصور السنان فيه مقطوعا
~~عن الدخان PageV01P142 ولو فرضت أن يقع هذا كله على حد البديهة من غير أن
~~يخطر ببالك ما ذكرت لك قدرت محالا لا يتصور كما أنك لو قدرت أن يكون تشبيه
~~الثريا بعنقود ملاحية حين نور بمنزله تشبيهها بالنور على ms087 الإطلاق أو تفتح
~~نور فقط كما قال
# ( كأن الثريا في أواخر ليلها % تفتح نور )
# حتى ترى حاجتهما إلى التأمل على مقدار واحد وحتى لا يحوج أحدهما من
~~الرجوع إلى النفس وبحثها عن الصور التي تعرفها إلا إلى مثل ما يحوج إليه
~~الآخر أسرفت في المجازفة ونقصت يدا بالصواب والتحقيق
# والعبرة الثانية أن مما يقتضى كون الشىء على الذكر وثبوت صورته في النفس
~~أن يكثر دورانه على العيون ويدوم تردده في مواقع الأبصار وأن تدركه الحواس
~~في كل وقت أو في أغلب الأوقات وبالعكس وهو أن من سبب بعد ذلك الشىء عن أن
~~يقع ذكره بالخاطر وتعرض صورته في النفس قلة رؤيته وأنه مما يحس بالفيئة بعد
~~الفيئة وفي الفرط بعد الفرط وعلى طريق الندرة وذلك أن العيون هي التي تحفظ
~~صورة الأشياء على النفوس وتجدد عهدها بها وتحرسها من أن تدثر وتمنعها أن
~~تزول ولذلك قالوا من غاب عن العين فقد غاب عن القلب وعلى المعنى كانت
~~المدارسة والمناظرة في العلوم وكرورها على الاسماع سبب سلامتها من النسيان
~~والمانع لها من التفلت والذهاب PageV01P143
# وإذا كان هذا أمرا لا يشك فيه بان منه أن كل شبه رجع إلى وصف أو صورة أو
~~هيئة من شأنها أن ترى وتبصر أبدا فالتشبيه المعقود عليه نازل مبتذل وما كان
~~بالضد من هذا وفي الغاية القصوى من مخالفته فالتشبيه المردود إليه غريب
~~نادر بديع ثم تتفاضل التشبيهات التي تجىء واسطة لهذين الطرفين بحسب حالها
~~منهما فما كان منها إلى الطرف الأول أقرب فهو أدنى وأنزل وما كان إلى الطرف
~~الثاني أذهب فهو أعلى وأفضل وبوصف الغريب أجدر
# واعلم أن قولنا التفصيل عبارة جامعة ومحصولها على الجملة أن معك وصفين أو
~~أوصافا فأنت تنظر فيها واحدا واحدا وتفصل بالتأمل بعضها من بعض وقد أرتك في
~~الجملة حاجة إلى أن تنظر في أكثر من شىء واحد وأن تنظر في الشىء الواحد إلى
~~أكثر من جهة واحدة ثم إنه يقع على أوجه أحدها وهو الأول والأحق بهذه
~~العبارة ms088 أن تفصل بان تأخذ بعضا وتدع بعضا كما فعل في اللهب حين عزل الدخان
~~عن السنا وجرده وكما فعل الآخر حين فصل الحدق عن الجفون وأثبتها مفردة فيما
~~شبه وذلك قوله
# ( لها حدق لم تتصل بجفون % )
# ويقع في هذا الوجه من التفصيل لطائف فمنها قول أبن المعتز
# ( يطارح النظرة في كل أفق % ذى منسر أقنى إذا شك خرق )
# ( ومقلة تصدقه إذا رمق % كأنها نرجسة بلا ورق ) PageV01P144
# وقوله
# ( تكتب فيه أيدي المزاج لنا % ميمات سطر بغير تعريق )
# والثاني أن تفصل بأن تنظر من المشبه في أموره لتعتبرها كلها وتطلبها فيما
~~يشبه به وذلك كاعتبارك في تشبيه الثريا بالعنقود الأنجم نفسها والشكل منها
~~واللون وكونها مجتمعة على مقدار في القرب والبعد فقد نظرت في الأمور واحدا
~~واحدا وجعلتها بتأملك فصلا فصلا ثم جمعتها في تشبيهك وطلبك للهيئة الحاصلة
~~من عدة أشخاص الأنجم والأصناف التي ذكرت لك من الشكل واللون والتقارب على
~~وجه مخصوص هيئة أخرى شبيهة بها فأصبتها في العنقود المنور من الملاحية ولم
~~يقع لك التشبيه بينهما إلا بأن فصلت أيضا أجزاء العنقود بالنظر وعلمت أنها
~~خصل بيض وأن فيها شكل استدارة النجم ثم الشكل إلى الصغر ما هو كما أن شكل
~~أنجم الثريا كذلك وأن هذه الخصل لا مجتمعة اجتماع النظام والتلاصق ولا هي
~~شديدة الافتراق بل لها مقادير في التقارب والتباعد على نسبة قريبة مما تجده
~~في رأى العين بين تلك الأنجم بذلك على أن PageV01P145
# التشبيه موضوع على مجموع هذه الأوصاف حتى أنا لو فرضنا في تلك الكواكب أن
~~تفترق وتتباعد تباعدا أكثر مما هي عليه الآن أو قدر في العنقود أن ينثر لم
~~يكن التشبيه بحاله
# وكذلك الحكم في تشبيه الثريا باللجام المفضض لأنك راعيت الهيئة الخاصة من
~~وقوع تلك القطع والأطراف بين اتصال وانفصال وعلى الشكل الذي يوجبه موضوع
~~اللجام ولو فرضت أن تركب مثلا على سنن واحد طولا في سير واحد مثلا ويلصق
~~بعضها ببعض بطل التشبيه وكذا قوله
# ( تعرض أثناء الوشاح المفصل % )
# وقد اعتبر فيه ms089 هيئة التفصيل في الوشاح والشكل الذى يكون عليه الخرز
~~المنظوم في الوشاح فصار اعتبار التفصيل اعجب تفصيل في التشبيه
# ( والوجه الثالث ) أن تفصل بأن تنظر إلى خاصة بعض الجنس كآلتي تجدها في
~~صوت البازى وعين الديك فأنت تأبى أن تمر على جمله أن هذا صوت وذاك حمرة
~~ولكن تفصل فتقول فيهما ما ليس في كل صوت وكل حمره
# واعلم أن هذه القسمة في التفصيل موضوعه على الأغلب الأعرف وإلا فدقائقه
~~لا تكاد تضبط فمما يكثر فيه التفصيل ويقوى معناه فيه ما كان PageV01P146 من
~~التشبيه مركبا بين شيئين أو اكثر وهو ينقسم قسمين
# أحدهما أن يكون شيئا بقدر المشبه وبصفته أولا يكون ومثال ذلك تشبيه
~~النرجس بمداهن در حشوهن عقيق وتشبيه الشقيق بأعلام ياقوت نشرت على رماح من
~~زبرجد لأنك في هذا النحو تحصل الشبه بين شيئين يقدر اجتماعهما على وجه
~~مخصوص وبشرط معلوم فقد حصله في النرجس من شكل المداهن والعقيق بشرط أن تكون
~~المداهن من الدر وأن يكون العقيق في الحشو منها وكذلك أشترط هيئة الأعلام
~~وأن تكون من الياقوت وأن تكون منشورة على رماح من زبرجد فبك حاجة في ذلك
~~إلى مجموع أمور لو أخللت بواحد منها لم يحصل الشبه وكذلك لو خالفت الوجه
~~المخصوص في الإجتماع والاتصال بطل الغرض فكما بك حاجة إلى أن يكون الشكل
~~شكل المدهن وأن يكون من الدر وأن يكون معه العقيق فبك أيضا فقر إلى أن يكون
~~العقيق في حشو المداهن وعلى هذا القياس
# والقسم الثاني أن تعتبر في التشبيه هيئة تحصل من اقتران شيئين وذلك
~~الاقتران مما يوجد ويكون ومثاله قوله
# ( غدا والصبح تحت الليل باد % كطرف أشهب ملقى الجلال )
# قصد الشبه الحاصل لك إذا نظرت إلى الصبح والليل جميعا وتأملت حالهما معا
~~وأراد أن يأتي بنظير للهيئة المشاهدة من مقارنة أحدهما الآخر ولم يرد أن
~~يشبه الصبح على الإنفراد والليل على الإنفراد كما لم يقصد الأول أن يشبه
~~الدائرة البيضاء من النرجس بمدهن الدر ثم يستأنف تشبيها للثانية بالعقيق بل ms090
~~أراد أن يشبه الهيئة الحاصلة من مجموع الشكلين من غير أن يكون بين في البين
~~ثم إن هذا الاقتران الذي وضع عليه التشبيه مما يوجد PageV01P147 ويعهد إذ
~~ليس وجود الفرس الأشهب قد ألقى الجل من المعوز فيقال أنه مقصور على التقدير
~~والوهم
# فأما الأول فلا يتعدى التوهم وتقدير أن يصنع ويعمل فليس في العادة أن
~~تتخذ صورة أعلاها ياقوت على مقدار العلم وتحت ذلك الياقوت قطع مطاولة من
~~الزبرجد كهيئة الأرماح والقامات وكذلك لا يكون ههنا مداهن تصنع من الدر ثم
~~يوضع في أجوافها عقيق وفي تشبيه الشقيق زيادة معنى تباعد الصورة من الوجود
~~وهو شرطة أن تكون أعلاما منشورة والنشر في الياقوت وهو حجر لا يتصور موجودا
# وبقى أن تعلم أن الوجه في إلقاء الجل أن تريد أنه أداره عن ظهره وأزاله
~~عن مكانه حتى تكشف أكثر جسده لا أنه رمى به جملة حتى أنفصل منه لأنه إذا
~~أراد ذلك كان قد قصد إلى تشبيه الصبح وحده من غير أن يفكر في الليل ولم
~~يشاكل قوله في أول البيت ( ^ والصبح تحت الليل باد % )
# وأما قوله
# ( إذا تبدى البرق منها خلته % بطن شجاع في كئيب يضطرب )
# ( وتارة تبصره كأنه % أبلق مال جله حين وثب )
# فلا شبه فيه أن يكون القصد إلى تشبيه البرق وحده ببياض البلق دون أن يدخل
~~لون الجل في التشبيه حتى كأنه يريد أن يريك بياض البرق في سواد الغمام بل
~~ينبغي أن يكون الغرض بذكر الجل أن البرق PageV01P148 يلمع بغتة ويلوح للعين
~~فجأة فصار لذلك كبياض الأبلق إذا ظهر عند وثوبه وميل جله عنه وقد قال ابن
~~بابك في هذا المعنى
# ( للبرق فيها لهب طائش % كما يعرى الفرس الأبلق )
# إلا أن لقول ابن المعتز حين وثب من الفائدة مالا يخفي وقد عنى المتقدمون
~~أيضا بمثل هذا الاحتياط ألا تراه قال
# ( وترى البرق عارضا مستطيلا % مرح البلق جلن في الإجلال )
# فجعلها تمرح وتجول ليكون قد راعى ما به يتم الشبه وهو معظم الغرض من
~~تشبيهه وهو هيئة ms091 حركته وكيفية لمعه
# ثم اعلم أن هذا القسم الثاني الذي يدخل في الوجود يتفاوت حاله فمنه ما
~~يتسع وجوده ومنه ما يوجد في النادر ويبين ذلك بالمقابلة فأنت إذا قابلت
~~قوله
# ( وكأن أجرام النجوم لوامعا % درر نثرن على بساط أزرق )
# بقول ذي الرمة ( ^ كأنها فضة قد مسها ذهب % ) علمت فضل الثاني على الأول
~~في سعة الوجود وتقدم الأول على الثاني في غربته وقلته وكونه نادر الوجود
~~فإن الناس يرون أبدا في الصياغات فضة قد أجرى فيها ذهب وطليت به ولا يكاد
~~يتفق لأن يوجد در قد نثر على بساط أزرق
# فإذا عرفت أنقسام المركب من التشبيه إلى هذين القسمين فاعتبر PageV01P149
~~موضعهما من العبرتين المذكورتين فإنك تراهما بحسب نسبتهما منهما وتحققهما
~~بهما قد أعطتاهما لطف الغرابة ونفضتا عليهما صبغ الحسن وكستاهما روع
~~الإعجاب فتجد المقدر الذي لا يباشر الوجود نحو قوله
# ( أعلام ياقوت نشر % ن على رماح من زبرجد )
# وكقوله في النيلوفر
# ( كلنا باسط اليد % نحو نيلوفر ندى )
# ( كدبابيس عسجد % قضبها من زبرجد )
# قد اجتمع فيه العبرتان جميعا وتجد العبرة الثانية قد أتت فيه على غاية
~~القوة لأنه لا مزيد في بعد الشىء عن العيون على أن يكون وجوده ممتنعا أصلا
~~حتى لا يتصور ألا في الوهم وإذا تركت هذا القسم ونظرت إلى القسم الثاني
~~الذي يدخل في الوجود نحو قوله
# ( درر نثرن على بساط أزرق % )
# وجدت العبرة الثانية لا تقوى فيه تلك القوة لأنه إذا كان مما يعلم انه
~~يوجد ويعهد بحال وإن كان لا يتسع بل يندر ويقل فقد دنا من الوقوع في الفكر
~~والتعرض للذكر دنوالا لا يدنوه الأول الذي لا يطمع أن يدخل تحت الرؤية
~~للزومه العدم وامتناعه أن يجوز عليه إلا التوهم ولا جرم لما كان الأمر كذلك
~~كان للضرب الأول من الروعة والحسن ولصاحبه من الفضل في قوة الذهن ما لم يكن
~~ذلك في الثاني وقوى الحكم بحسب قوة العلة وكثر الوصف الذي هو الغرابة بحسب
~~الجالب له PageV01P150
# وفي هذا التقرير ما تعلم به الطريق ms092 إلى التشبيه من أين تفاوت في كونه
~~غريبا ولم تفاضل في مجيئه عجيبا وبأي سبب وجدت عند شىء منه من الهزة ما لم
~~تجده عند غيره علما يخرجك عن نقيصة التقليد ويرفعك عن طبقة المقتصر على
~~الإشارة دون البيان والإفصاح بالعبارة
# واعلم أن العبرة الثانية التي هي مرور الشىء على العيون هو معنى واحد لا
~~يتكثر ولكنه يقوى ويضعف كما مضى وأما العبرة الأولى وهى التفصيل فإنها في
~~حكم الشىء يتكثر وينضم فيه الشىء إلى الشىء ألا ترى أن أحد التفصيلين يفضل
~~الآخر بأن تكون قد نظرت في أحدهما إلى ثلاثة أشياء أو ثلاث جهات وفي الآخر
~~إلى شيئين أو جهتين والمثال في ذلك قول الشاعر
# ( كأن مثار النقع فوق رؤسنا % وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه )
# مع قول المتنبي
# ( يزور الأعادى في سماء عجاجه % أسنته في جانبيها الكواكب )
# أو قول عمر بن كلثوم
# ( تبنى سنابكها من فوق أرؤسهم % سقفا كواكبه البيض المباتير )
# التفصيل في الأبيات الثلاثة كأنه شىء واحد لأن كل واحد منهم يشبه لمعان
~~السيوف في الغبار بالكواكب في الليل إلا أنك تجد لبيت بشار من الفضل ومن
~~كوم الموقع ولطف التأثير في النفس مالا يقل مقداره PageV01P151
# ولا يمكن إنكاره وذلك لأنه راعى ما لم يراعه غيره وهو أن جعل الكواكب
~~تهاوى فاتم الشبه وعبر عن هيئة السيوف وقد سلت من الأغماد وهى تعلو وترسب
~~وتجىء وتذهب ولم يقتصر على أن يريك لمعانها في أثناء العجاجة كما فعل
~~الآخران وكان لهذه الزيادة التى زادها حظ من الدقة تجعلها في حكم تفصيل بعد
~~تفصيل وذلك أنا وإن قلنا إن هذه الزيادة وهي إفادة هيئة السيوف في حركاتها
~~إنما أتت في جملة لا تفصيل فيها فإن حقيقة تلك الهيئة لا تقوم في النفس إلا
~~بالنظر إلى أكثر من جهة واحدة وذلك أن تعلم أن لها في حال احتدام الحرب
~~واختلاف الأيدى بها في الضرب اضطرابا شديدا وحركات بسرعة ثم إن لتلك
~~الحركات جهات مختلفة وأحوالا تنقسم تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة
~~والارتفاع والانخفاض ms093 وإن السيوف باختلاف هذه الأمور تتلاقى وتتداخل ويقع
~~بعضها في بعض ويصدم بعضها بعضا ثم إن أشكال السيوف مستطيلة فقد نظم هذه
~~الدقائق كلها في نفسه ثم احضرك صورها بلفظة واحدة ونبه عليها بأحسن التنبيه
~~وأكمله بكلمة وهي قوله تهاوى لأن الكواكب إذا تهاوت اختلفت جهات حركاتها
~~وكان لها في تهاويها تواقع وتداخل ثم إنها بالتهاوى تستطيل أشكالها فأما
~~إذا لم تزل عن أماكنها فهي على صورة الاستدارة
# ويشبه هذا الموضع في زيادة أحد التشبيهين مع أن جنسهما جنس واحد
~~وتركيبهما على حقيقة واحدة بأن في أحدهما فضل استقصاء ليس في الآخر قول ابن
~~المعتز
# ( وطاف بها ساق أديب بمنزل % كخنجر عيار صناعته الفتك ) PageV01P152
# ( وحمل آذريونة فوق أذنة % ككأس عقيق في قرارتها مسك )
# مع قوله
# ( مداهن من ذهب % فيها بقايا غاليه )
# الأول ينقص عن الثاني شيئا وذلك أن السواد الذي في باطن الآذريونة
~~الموضوع بإزاء الغالية والمسك فيه أمران أحدهما أنه ليس بشامل لها والثاني
~~أن هذا السواد ليس صورته صورة الدرهم في قعرها أعنى أنه لم يستدر هناك بل
~~ارتفع من قعر الدائرة حتى أخذ شيئا من سمكها من كل الجهات وله في منقطعة
~~هيئة تشبه آثار الغالية في جوانب المدهن إذا كانت PageV01P153
# بقية بقيت عن الأصابع وقوله في قرارتها مسك يبين الأمر الأول ويؤمن من
~~دخول النقص عليه كما كان يدخل لو قال ككأس عقيق فيها مسك ولم يشترط أن يكون
~~في القرارة
# وأما الثاني من الأمرين فلا يدل عليه كما يدل قوله بقايا غالية وذاك من
~~شأن المسك والشىء اليابس إذا حصل في شىء مستدير في القعر لا يرتفع في
~~الجوانب الارتفاع الذي تراه في سواد الآذريونة وأما الغاليه فهي رطبة ثم هي
~~تؤخذ بالأصابع وإذا كان كذلك فلابد في البقية منها من أن تكون قد ارتفعت عن
~~القرارة وحصلت بقية شبيهة بذلك السواد ثم هي لنعومتها ترق فتكون كالصبغ
~~الذي لا جرم له يملك المكان وذلك أصدق للتشبيه ومن أبلغ الاستقصاء وعجيبه
~~قول ابن المعتز
# ( كأنا ms094 وضوء الصبح يستعجل الدجى % نطير غرابا ذا قوادم جون )
# شبه ظلام الليل حين يظهر فيه الصبح بأشخاص الغربان ثم شرط أن تكون قوادم
~~ريشها بيضا لأن تلك الفرق من الظلمة تقع في حواشيها من حيث يلي معظم الصبح
~~وعموده لمع نور يتخيل منها في العين كشكل قوادم إذا كانت بيضاء وتمام
~~التدقيق والسحر في هذا التشبيه في شىء آخر وهو أن جعل ضوء الصبح لقوة ظهوره
~~ودفعه لظلام الليل كأنه يحفز الدجى PageV01P154
# ويستعجلها ولا يرضى منها بأن تتمهل في حركتها ثم لما بدأ بذلك أولا
~~اعتبره في التشبيه آخرا فقال نظير غرابا ولم يقل غراب يطير مثلا وذلك أن
~~الغراب وكل طائر إذا كان واقعا هادئا في مكان فأزعج وأخيف وأطير منه أو كان
~~قد حبس في يد أو قفص فأرسل كان ذلك لا محالة أسرع لطيرانه واعجل وأمد له
~~وأبعد لأمده فإن تلك الفزعة التى تعرض له من تنفيره أو الفرحة التي تدركه
~~وتحدث فيه من خلاصة وانفلاته مما دعته إلى أن يستمر حتى يغيب عن الأفق
~~ويصير إلى حيث لا تراه العيون وليس كذلك إذا طار عن اختيار لأنه يجوز حينئذ
~~أن يصير إلى مكان قريب من مكانه الأول وان لا يسرع في طيرانه بل يمشي على
~~هينة ويتحرك حركة غير المستعجل فاعرفه
# ومما حقه أن يكون على فرط الاستقصاء في التشبيه وفضل العناية بتأكيد ما
~~بدا به قول ابن فارس في صفة البازي
# ( كأن عينيه إذا ما أثارا % فصان قيضا من عقيق أحمرا )
# ( في هامة غلباء تهدي منسرا % كعطفة الجيم بكف اعسرا )
# أراد أن يشبه المنقار بالجيم والجيم خطان الأول الذي مبدأه وهو الأعلى
~~والثاني وهو الذي يذهب إلى اليسار وإذا لم توصل فلها تعريق كما لا يخفى
~~والمنقار إنما يشبه الخط الأعلى فقط فلما كان كذلك قال كعطفه PageV01P155
# الجيم ولم يقل كالجيم ثم دقق بان جعلها بكف اعسر لأن جيم الأعسر قالوا
~~أشبه بالمنقار من جيم الأيمن ثم إنه اراد ان يؤكد ان الشبه مقصور على ms095 الخط
~~الأعلى من شكل الجيم فقال
# ( يقول من فيها بعقل فكرا % لو زادها عينا إلى فاء ورا )
# ( فاتصلت بالجيم صارت جعفرا % )
# فأراك عيانا أنه عمد في التشبيه إلى الخط الأول من الجيم دون تعريقها
~~ودون الخط الأسفل أما أمر التعريق وإخراجه من التشبيه فواضح لأن الوصل يسقط
~~التعريق أصلا وأما الخط الثاني فهو وإن كان لا بد منه مع الوصل فإنه إذا
~~قال لو زادها عينا إلى فاء ورا ثم قال فاتصلت بالجيم فقد بين أن هذا الخط
~~الثاني خارج أيضا من قصده في التشبيه من حيث كانت زيادة هذه الحروف ووصلها
~~هي السبب في حدوثه وينبغي أن يكون قوله بالجيم يعنى بالعطفة المذكورة من
~~الجيم ولأجل هذه الدقة قال يقول من فيها بعقل فكرا فمهد لما أراد أن يقول
~~ونبه على أن بالمشبه حاجة إلى فضل فكر وأن يكون فكره فكرة من يراجع عقله
~~ويستعينه على تمام البيان
# وجملة القول أنك متى زدت في التشبيه على مراعاة وصف واحد أو جهة واحدة
~~فقد دخلت في التفصيل والتركيب وفتحت باب التفاصيل ثم تختلف المنازل في
~~الفضل بحسب الصورة في استنفادك قوة الاستقصاء أو رضاك بالعفو دون الجهد
~~PageV01P156
# | فصل
# اعلم أن مما يزداد به التشبيه دقه وسحرا أن يجىء في الهيآت التى تقع
~~عليها الحركات والهيئة المقصودة في التشبيه على وجهين أحدهما أن تقترن
~~بغيرها من الأوصاف كالشكل واللون ونحوهما والثاني أن تجرد هيئة الحركة حتى
~~لا يراد غيرها فمن الأول قوله
# ( والشمس كالمرآة في كف الأشل % )
# أراد أن يريك مع الشكل الذي هو الاستدارة ومع الإشراق والتلألؤ على
~~الجملة الحركة التى تراها للشمس إذا أنعمت التأمل ثم ما يحصل في نورها من
~~أجل تلك الحركة وذاك أن للشمس حركة متصلة دائمة في غاية السرعة ولنورها
~~بسبب تلك الحركة تموج واضطراب عجب ولا يتحصل هذا الشبه إلا بان تكون المرآة
~~في يد الأشل لأن حركته تدور وتتصل ويكون فيها سرعة وقلق شديد حتى ترى
~~المرآة لا تقر في العين وبدوام الحركة ms096 وشدة القلق فيها يتموج نور المرآة
~~ويقع الاضطراب الذي كأنه يسحر الطرف وتلك حال الشمس بعينها حين تحد النظر
~~وتنفذ البصر حتى تتبين الحركة العجيبة في جرمها وضوئها فإنك ترى شعاعها
~~كأنه يهم بأن ينبسط حتى يفيض من جوانبها ثم يبدو له فيرجع من الانبساط الذي
~~بدأه إلى انقباض كأنه يجمعه من جوانب الدائرة إلى الوسط وحقيقة حالها في
~~ذلك مما لا يكمل البصر لتقريره وتصويره في النفس فضلا عن أن تكمل العبارة
~~لتأديته ويبلغ البيان كنه صورته
# ومثل هذا التشبيه وإن صور في غير المرآة قول المهلبى الوزير
# ( الشمس من مشرقها قد بدت % مشرقة ليس لها حاجب ) PageV01P157
# ( كأنها بوتقة أحميت % يجول فيها ذهب ذائب )
# وذلك أن الذهب الذائب يتشكل بأشكال البوتقة على النار فإنه يتحرك فيها
~~حركة على الحد الذي وصفت لك وما في طبع الذهب من النعومة وفي أجزائه من شدة
~~الاتصال والتلاحم يمنعه أن يقع فيه غليان على الصفة التى تكون في الماء
~~ونحوه مما يتخلله الهواء فيرتفع وسطه ارتفاعا شديدا ولكن جملته كأنها تتحرك
~~بحركة واحدة ويكون فيها ما ذكرت من انبساط إلى الجوانب ثم انقباض إلى الوسط
~~فاعرفه
# ومن عجيب ما جمع فيه بين الشكل وهيئه الحركة قول الصنوبرى
# ( كأن في غدرانها % حواجبا ظلت تمط )
# أراد ما يبدو في صفحة الماء من أشكال كأنصاف دوائر صغار ثم إنك تراها
~~تمتد امتدادا ينقص من انحنائها وتحدبها كما تباعد بين طرفي القوس وتثنيهما
~~إلى ناحية الظهر كأنك تقربها من الاستواء وتسلبها بعض شكل التقوس الذي هو
~~إقبال أحد طرفيها على الآخر ومتى حدثت هذه الصفة في تلك الأشكال الظاهرة
~~على متون الغدران كانت أشبه شىء بالحواجب إذا مدت لأن الحاجب لا يخفى
~~تقويسه ومده ينقص من تقويسه
# ومن لطيف ذلك أيضا أعنى الجمع بين الشكل وهيئه الحركة قول ابن المعتز يصف
~~وقوع القطر على الأرض PageV01P158
# ( بكرت تعير الأرض ثوب شباب % رحبية محمودة الإسكاب )
# ( نثرت أوائلها حيا فكأنه % نقط على عجل ببطن كتاب )
# وأما هيئه الحركة مجردة من ms097 كل وصف يكون في الجسم فيقع فيها نوع من
~~التركيب بان يكون للجسم حركات في جهات مختلفة نحو أن بعضها يتحرك إلى يمين
~~والبعض إلى شمال وبعض إلى فوق وبعض إلى قدام ونحو ذلك وكلما كان التفاوت في
~~الجهات التى تتحرك أبعاض الجسم إليها أشد كان التركيب في هيئة المتحرك اكثر
~~فحركه الرحا والدولاب وحركة السهم لا تركيب فيها لأن الجهة واحدة ولكن في
~~حركه المصحف في قوله فانطباقا مرة وانفتاحا تركيب لأنه في إحدى الحالتين
~~يتحرك إلى جهة غير جهته في الحالة الأخرى فمما جاء في التشبيه معقودا على
~~تجريد هيئة الحركة ثم لطف وعرف لما فيه من التفصيل والتركيب قول الأعشى يصف
~~السفينة في البحر وتقاذف الأمواج بها
# ( تقص السفين بجانبيه كما % ينزو الرباح خلاله كرع )
# الرباح الفصيل وقيل القرد والكرع ماء السماء شبه السفينة في انحدارها
~~PageV01P159 وارتفاعها بحركات الفصيل في نزوه وذلك أن الفصيل إذا نزا ولا
~~سيما في الماء وحين يعتريه ما يعترى المهر ونحوه من الحيوانات التى هي في
~~أول النشء كانت له حركات 5 متفاوتة تصير لها أعضاؤه في جهات مختلفة ويكون
~~هناك تسفل وتصعد على غير ترتيب وبحيث تكاد تدخل إحدى الحركتين في الأخرى
~~فلا يثبته الطرف مرتفعا حتى يراه منحطا متسفلا ويهوى مرة نحو الرأس ومرة
~~نحو الذنب وذلك أشبه شيىء بحال السفينة وهيئة حركاتها حين يتدافعها الموج
# ونظيره قول الآخر يصف الفصيل وهو يثب على الناقة ويعلوها ويلقى نفسه
~~عليها لأنها قد بركت فلا يتمكن من أن يرتضع فهو يفعل ذلك لتثور الناقه
# ( يقتاعها كل فصيل مكرم % كالحبشى يرتقى في السلم )
# يقتاعها يفثعل من قولهم قاع البعير الناقه إذا ضربها يقوعها قوعا أراد
~~يعلوها ويثب عليها وشبه بالحبشي في هذه الحالة المخصوصة لما يكون له عند
~~ارتفاعه في السلم من تصعد بعض أعضائه وتسفل بعض على اضطراب مفرط وغثارة
~~شديدة وذلك كما ترى في أنه اختلاف في جهات أبعاض الجسم على غير نظام مضبوط
~~كحركات الفصيل في الماء وقد خلاله وقد ms098 عرفتك أن الاختلاف في جهات الحركات
~~الواقعة في أبعاض الجسم كالتركيب بين أوصاف مختلفة ليحصل من مجموعها شبه
~~خاص PageV01P160
# واعلم أن هذه الجهات يغلب عليها الحكم المستفاد من العبرة الثانية وذلك
~~أن كل هيئة من هيئات الجسم في حركاته إذا لم يتحرك في جهة واحده فمن شأنها
~~أن تقل وتعز في الوجود فيباعدها ذلك أيضا من أن تقع في الفكر بسرعة زيادة
~~مباعدة مضمونه إلى ما يوجب حديث التركيب والتفصيل فيها ألا ترى أن الهيئة
~~التى اعتمدها في تشبيه البرق بالمصحف ليست تكون إلا في النادر من الأحوال
~~وبعد عمد من الإنسان وخروج عن العادة ومقصد خاص أو عيب غالب على النفس غير
~~معتاد وهكذا حال الفصيل في وثوبه على أمه ليثيرها وانسيابه في الماء ولزوه
~~كما توجبه رؤيته الماء خاليا وطباع الصغير والفصيلة مما لا ترى إلا نادرا
~~وليس الأمر في هذا النحو كالأمر في حركة الدولاب والرحا والسهم ونحو ذلك من
~~الحركات المعتادة التى تقع في مصارف العيون كثيرا
# ومما يقوى فيه أن يكون سبب غرابته قلة رؤية العيون له ما مضى من تشبيه
~~الشمس بالمرآة في كف الأشل وذلك أن الهيئة التى تراها في حركة المرآة إذا
~~كانت في كف الأشل مما ترى نادرا في الأقل فربما قضى الرجل دهره ولا يتفق له
~~أن يرى مرآة في يد مرتعش هذا وليس موضع الغرابة من التشبيه دوام حركة
~~المرآة في يد الأشل فقط بل النكته المقصودة فيما يتولد من دوام تلك الحركة
~~من الالتماع وتموج الشعاع وكونه في صورة حركات من جوانب الدائرة إلى وسطها
~~وهذه صفة لا تقوم في نفس الرائي المرآة الدائمة الاضطراب إلا أن يستأنف
~~تأملا وينظر متثبتا في نظره متمهلا فكأن ههنا هيئتين كلتاهما من هيآت
~~الحركة إحداهما حركة المرآة على الخصوص الذي يوجه ارتعاش اليد PageV01P161
# والثانية حركة الشعاع واضطرابه الحادث من تلك الحركة وإذا كان كون المرآة
~~في يد الأشل مما ترى نادرا ثم كانت هذه الصفة التى هي كائنه في الشعاع إنما ms099
~~ترى وتدرك في حال رؤية حركة المرآة بجهد وبعد استئناف إعمال للبصر فقد بعدت
~~عن حد ما يعتاد رؤيته مرتين ودخلت في النادر الذي لا تألفه العيون من جهتين
~~فاعرفه
# واعلم أنه كما تعتبر هيئة الحركة في التشبيه فكذلك تعتبر هيئة السكون على
~~الجملة وبحسب اختلافه نحو هيئة المضطجع وهيئة الجالس ونحو ذلك فإذا وقع في
~~شىء من هيئات الجسم في سكونه تركيب وتفصيل لطف التشبيه وحسن فمن ذلك قول
~~ابن المعتز يصف سيلا
# ( فلما طغا ماؤه في البلاد % وغص به كل واد صد )
# ( نرى الثور في متنه طافيا % كضجعة ذي التاج في المرقد )
# وكقول المتنبي في صفة الكلب يقعى جلوس البدوي المصطلى فقد فقد اختص هيئة
~~البدوي المصطلى في تشبيه هيئة سكون أعضاء الكلب ومواقعها فيها ولم ينل
~~التشبيه حظا من الحسن إلا بأن فيه تفصيلا من حيث كان لكل عضو من الكلب في
~~إقعائه موقع خاص وكان مجموع تلك الجهات في حكم أشكال مختلفة تؤلف فتجىء
~~منها صورة خاصة PageV01P162
# ومن لطيف هذا الجنس قوله في صفة المصلوب
# ( كأنه عاشق قد مد صفحته % يوم الوداع إلى توديع مرتحل )
# ( أو قائم من نعاس فيه لوثته % مواصل لتمطيه من الكسل )
# ولم يلطف إلا لكثرة ما فيه من التفصيل ولو قال كأنه متمط من نعاس واقتصر
~~عليه كان قريبا من المتناول لأن الشبه إلى هذا القدر يقع في نفس الرائي
~~المصلوب لكونه من حد الجملة فأما بهذا القيد وعلى هذا التقييد الذي يفيد به
~~استدامة تلك الهيئة فلا يحضر إلا مع سفر من الخاطر وقوة من التأمل وذلك
~~لحاجته أن ينظر إلى غير جهة فيقول هو كالمتمطى ثم يقول المتمطى يمد ظهره
~~ويده مدة ثم يعود إلى حالته فيزيد فيه أنه مواصل لذلك ثم إذا أراد ذلك طلب
~~علته وهي قيام اللوثة والكسل في القائم من النعاس وهذا أصل فيما يزيد به
~~التفصيل وهو أن يثبت في الوصف أمر زائد على المعلوم المتعارف ثم يطلب له
~~علة وسبب
# ويشبه التشبيه في البيت ms100 قول الآخر وهو مذكور معه في الكتب
# ( لم أرصفا مثل صف الزط % تسعين منهم صلبوا في خط ) PageV01P163
# ( من كل عال جذعه بالشط % كأنه في جذعه المشتط )
# ( أخو نعاس جد في التمطي % قد خامر النوم ولم يغط )
# فقوله جد في التمطي شرط يتم التشبيه كما أن قوله مواصل كذلك إلا أن في
~~اشتراط المواصلة من الفائدة ما ليس في هذا وذاك أنه يجوز أن يبالغ ويجتهد
~~ويجد في تمطيه ثم يدع ذلك في الوقت ويعود إلى الحالة التى يكون عليها في
~~السلامة مما يدعو إلى التمدد وإذا كان كذلك كان المستفاد من هذه العبارة
~~صورة التمطى وهيئته الخاصة وزيادة معنى وهو بلوغ الصفة غاية ما يمكن أن
~~يكون عليها وهذا كله مستفاد من الأول ثم فيه زيادة أخرى وهو أخص ما يقصد من
~~صفة المصلوب وهي الاستمرار على الهيئة والاستدامة لها فأما قوله بعد قد
~~خامر النوم ولم يغط فهو إن كان كأنة يحاول أن يرينا هذه الزيادة من حيث
~~يقال إنه إذا أخذه النعاس فتمطى ثم خامر النوم فإن الهيئة الحاصلة له من
~~جده في التمطى تبقى له فليس ببالغ مبلغ قوله مواصل لتمطيه وتقييده من بعد
~~بأنه من الكسل واحتياطه قبل بقوله فيه لوثته
# وشبيه بالأول في الاستقصاء قول ابن الرومي
# ( كأن له في الجو حبلا يبوعه % إذا ما انقضى حبل أتيح له حبل )
# ( يعانق أنفاس الرياح مودعا % وداع رحيل لا يحط له رحل )
# فاشتراطه أن يكون له بعد الحبل الذي ينتهى ذرعه حبل آخر يخرج من بوع
~~الأول إليه كقوله مواصل لتمطيه من الكسل في استيفاء PageV01P164 الشبه
~~والتنبيه على استدامته لأنه إذا كان لا يزال يبوع حيلا لم يقبض باعه ولم
~~يرسل يده وفي ذلك بقاء شبه المصلوب على الاتصال فاعرفه
# واعلم أن من حقك أن لا تضع الموازنة بين الشبهين في حاجه أحدهما إلى
~~زيادة من التأمل على وقتنا هذا ولكن تنظر إلى حالهما في قوى العقل ولم تسمع
~~بواحد منهما فتعلم أن لو أرادهما مريد واتفقا ms101 له جميعا ولم يكن قد سمع
~~بواحد منهما أيهما كان بكون أسهل عليه وأسرع إليه وأعطى بيديه وأيهما تجده
~~أدل على ذكاء من يسمعه منه وارجي ليخرج من تقوله وذلك أن تقابل بين تشبيه
~~النجوم بالمصابيح والمصابيح بها وبين تشبيه سل السيوف بعقائق البرق
~~وتشبيهها بسل السيوف فإنك تعلم أن الأول يقع في نفس الصبي أول ما يحس بنفسه
~~وأن الثاني لا يجيب إجابته ولا يبذل طاعته وكذلك تعلم أن تشبيه الثريا بنور
~~العنقود لا يكون في قرب تشبيهها بتفتح النور وأن تشبيه الشمس بالمرآة
~~المجلوة كما مضى يقع في نفس الغر العامي والصبي ولا يقع تشبيهها بالمرآة في
~~كف الأشل إلا في قلب الحصيف وتشبيهها في حركتها تلك بمرآة تضطرب على الجملة
~~من غير أن تجعل في كف الأشل قد يقع لمن لا يقع له بهذا التقييد وذلك لما
~~مضى من حاجته إلى الفكرة في حال الشمس وأن حركتها دائمة متصلة ثم طلب متحرك
~~حركة غير اختياريه وجعل المرآة صادرة عن تلك الحركة ومأسورة في حكمها دائما
~~وإنما اشترط عليك هذا الشرط لأنه لا يمتنع أن يسبق الأول إلى تشبيه لطيف
~~يحسن تأمله ويدل على ذكائه وحدة خاطره ثم يشيع ويتسع PageV01P165 ويذكر
~~ويشهر حتى يخرج إلى حد المبتذل وإلى المشترك في أصله وحتى يجرى مع دقة
~~تفصيل فيه مجرى المجمل الذي تقوله الوليدة الصغيرة والعجوز الورهاء فإنك
~~تعلم أن قولنا لا يشق غباره الآن في الابتذال كقولنا لا يلحق ولا يدرك وهو
~~كالبرق ونحو ذلك إلا أنا إذا رجعنا إلى أنفسنا علمنا أنه لم يكن كذلك من
~~أصله وان هذا الابتذال أتاه بعد أن قضى زمانا بطراءة الشباب وجدة الفتاء
~~وبعزة المنيع ولو قد منعك جانبه وطوى عنك نفسه لعرفت كيف يشق مطلبه ويصعب
~~تناوله ومثل هذا وأظهر منه أمرا أن قولنا أما بعد منسوب في الأصل إلى واحد
~~بعينه وإن كان الآن في البذلة كقولنا هذا بعد ذاك مثلا
# وهكذا الحكم في الطرق التى ابتدأ بها الأولون والعبارات ms102 التي لخصها
~~المتقدمون والقوانين التي وضعوها حتى صارت في الاشتراك كالشىء المشترك من
~~أوله والمبتذل الذي لم يكن الصون من شانه والمبذول الذي لم يعترض دونه
~~المنع في شىء من زمانه ورب نفيس جلب إليك من الأمكنة الشاسعة وركب فيه
~~النوى الشطون وقطع به عرض الفيافي ثم أخفي عنك فضله حتى جهلت قدرة أن سهل
~~مرامه واتسع وجوده ولو انقطع مدده عنك حتى تحتاج إلى طلبه من مظنته لعلمت
~~إحسان الجائي به إليك والجالب المقرب نيله عليك ولأكثرت من شكره بعد أن
~~أقللت وأخذت نفسك بتلافي ما أهملت وكذلك PageV01P166
# رب شىء نال فوق ما يستحقه من شغف النفوس به وأكثر مما توجبه المنافع
~~الراجعة إليه لأنه لا يتسع اتساع الأول الذي فوائده أعم وأكثر ووجود العوض
~~عنه عند الفقد أعسر فكسبت عزة الوجود هذا عزا لم يستحقه بفضله كما منعت سعه
~~الآخر فضلا هو ثابت له في أصله
# ويتصل بهذا الموضع حديث عبد الرحمن بن حسان وذلك أنه رجع إلى أبيه حسان
~~وهو صبي يبكي ويقول لسعنى طائر فقال حسان صفه يا بني فقال كأنه ملتف في
~~بردى حبرة وكان لسعه زنبور فقال حسان قال ابني الشعر ورب الكعبة أفلا تراه
~~جعل هذا التشبيه مما يستدل به على مقدار قوة الطبع ويجعل عيارا في الفرق
~~بين الذهن المستعد للشعر وغير المستعد له وسره ذلك من ابنه كما سره نفس
~~الشعر حين قال في وقت آخر
# ( الله يعلم أنى كنت منتبذا % في دار حسان اصطاد اليعاسيبا )
# فإن قلت إن التشبيه يتصور في مكان الصبغ والنقش العجيب ولم يعجب حسان هذا
~~وإنما أعجبه قوله ملتف وحسن هذه العبارة إذ لو قال طائر فيه كوشى الحبرة لم
~~يكن له هذا الموقع فهو إن يكن مشبها ما أنت فيه فمن حيث دلالته على الفطنة
~~في الجملة قيل مسلم لك أن نكته الحسن في PageV01P167
# قوله ملتف ولكن لا يسلم أنه خارج من الغرض بل هو عين المراد من التشبيه
~~وتمامه فيه وذلك انه يفيد الهيئة ms103 الخاصة في ذلك الوشى والصبغ وصورة الرنبور
~~في اكتسائه بهما ويؤدى الشبه كما مضى من طريق التفصيل دون الجملة فما ظننت
~~انه يبعده عما نحن بصدده هو الذي يدنيه منه ولقد نفيت العيب من حيث أردت
~~إثباتة
# | فصل
#
# | في التشبيه المتعدد والفرق بينه وبين المركب
# اعلم أنى قد قدمت بيان المركب من التشبيه وههنا ما يذكر مع الذي عرفتك
~~أنه مركب ويقرن إليه في الكتب وهو على الحقيقة لا يستحق صفة التركيب ولا
~~يشارك الذي مضى ذكره في الوصف الذي كان له تشبيها مركبا وذلك أن يكون
~~الكلام معقودا على تشبيه شيئين بشيئين ضربة واحدة إلا أن أحدهما لا يداخل
~~الآخر في الشبه ومثاله قول امرئ القيس
# ( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدى وكرها العناب والحشف البالى )
# وذلك انه لم يقصد إلى أن يجعل بين الشيئين اتصالا وإنما أراد اجتماعا في
~~مكان فقط كيف ولا يكون لمضامة الرطب من القلوب إلى اليابس هيئة يقصد ذكرها
~~أو يعنى بأمرها كما يكون ذلك لتباشير الصبح في أثناء الظلماء وكون الشقيقة
~~على قامتها الخضراء فيؤدي ذلك الشبه الحاصل من مداخلة أحد المذكورين الآخر
~~واتصاله به اجتماع الحشف البالى والعناب كيف ولا فائدة لأن ترى العناب مع
~~الحشف أكثر من كونهما في مكان PageV01P168 واحد ولو أن اليابسة من القلوب
~~كانت مجموعه ناحية والرطبة كذلك في ناحية أخرى لكان التشبيه بحاله ولذلك لو
~~فرقت التشبيه ههنا فقلت كأن الرطب من القلوب عناب وكأن اليابس حشف بال لم
~~تر أحد التشبيهين موقوفا في الفائدة على الآخر وليس كذلك الحكم في المركبات
~~التي تقدمت
# وقد يكون في التشبيه المركب ما إذا فضضت تركيبه وجدت أحد طرفيه يخرج عن
~~أن يصلح تشبيها لما كان جاء في مقابلته مع التركيب بيان ذلك أن الجلال في
~~قوله كطرف أشهب ملقى الجلال في مقابلة الليل وأنت لو قلت كأن الليل جلال
~~وسكت لم يكن شيئا
# وقد يكون الشىء منه إذا فض تركيبه استوى التشبيه في طرفيه إلا أن الحال
~~تتغير ومثال ms104 ذلك قوله
# ( وكأن أجرام النجوم لوامعا % درر نثرن على بساط أزرق )
# فأنت وإن كنت إذا قلت كأن النجوم درر وكأن السماء بساط أزرق وجدت التشبيه
~~مقبولا معتادا مع التفريق فإنك تعلم بعد ما بين الحالتين ومقدار الإحسان
~~الذي يذهب من البين وذلك أن المقصود من التشبيه أن يريك الهيئة التى
~~تملأالنواظر عجبا وتستوقف العيون وتستنطق القلوب بذكر الله تعالى من طلوع
~~النجوم مؤتلقة مفترقة في أديم السماء وهي زرقاء وزرقتها الصافية التى تخدع
~~العين والنجوم تلألأ وتبرق في أثناء تلك الزرقة ومن لك بهذه الصورة إذا
~~فرقت التشبيه وأزلت عنه الجمع والتركيب وهذا أظهر من أن يخفى
# وإذ قد عرفت هذه التفاصيل فاعلم أن ما كان من التركيب في صورة بيت امرىء
~~القيس فإنما يستحق الفضيلة من حيث اختصار اللفظ PageV01P169
# وحسن الترتيب فيه لا لأن للجمع فائدة في عين التشبيه ونظيرة أن للجمع بين
~~عدة تشبيهات في بيت كقوله
# ( بدت قمرا وماست خوط بان % وفاحت عنبرا ورنت غزالا )
# مكانا من الفضيلة مرموقا وشأوا ترى فيه سابقا ومسبوقا لا أن حقائق
~~التشبيهات تتغير بهذا الجمع أو أن الصور تتداخل وتتركب وتأتلف ائتلاف
~~الشكلين يصيران إلى شكل ثالث فكون قدها كخوط البان لا يزيد ولا ينقص في شبه
~~الغزال حين ترنو منه العينان وهكذا الحكم في أنها تفوح فوح العنبر ويلوح
~~وجهها كالقمر وليس كذلك بيت بشار كأن مثار النقع لأن التشبيه هناك كما مضى
~~مركب وموضوع على أن يريك الهيئة التى ترى عليها النقع المظلم والسيوف في
~~أثنائه تبرق وتومض وتعلو وتنخفض وترى لها حركات من جهات مختلفة كما يوجبه
~~الحال حين يحمى الجلاد وترتكض بفرسانها الجياد كما أن قول رؤبة مثلا
# ( فيها خطوط من سواد وبلق % كأنها في الجلد توليع البهق )
# ليس القصد فيه أن يريك كل لون على الانفراد وإنما القصد أن يرى الشبه من
~~اجتماع اللونين وقول البحترى
# ( ترى احجاله يصعدن فيه % صعود البرق في الغيم الجهام )
# لا يريد به تشبيه بياض الحجول على الانفراد بالبرق بل المقصود ms105 الهيئة
~~PageV01P170
# الخاصة الحاصلة من مخالطة أحد اللونين الآخر كذلك اللون المقصود في بيت
~~بشار بتشبيه النقع بالليل من جانب والسيوف بالكواكب من جانب ولذلك وجب
~~الحكم كما كنت ذكرت في موضع بأن الكلام إلى قوله وأسيافنا في حكم الصلة
~~للمصدر وجار مجرى الأسم الواحد لئلا يقع في التشبيه تفريق ويتوهم انه
~~كقولنا كأن مثار النقع ليل وكأن السيوف كواكب ونصب الأسياف لا يمنع من
~~تقدير الاتصال ولا يوجب أن يكون في تقدير الإستئناف لأن الواو فيها بمعنى
~~مع كقوله فإني وقيار بها لغريب وقوله كل رجل وضيعته وهي إذا كانت بمعنى مع
~~لم يكن في معطوفها الأنقطاع وأن يكون الكلام في حكم جملتين ألا ترى أن
~~قولهم لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها لا يكون بمنزلة أن تقول لو تركت
~~الناقة ولو ترك فصيلها فتجعل الكلام جملتين وكذا لا يمكنك أن تقول كل رجل
~~كذا وضيعته كذا فتفرق الخبز عنهما كما يجوز في قولك زيد وعمرو كريمان أن
~~تقول زيد كريم وعمرو كريم و هذا موضع غامض وللكلام فيه موضع آخر
# وإن أردت أن تزداد تبيينا لأن التشبيه إذا كان معقودا على الجمع دون
~~التفريق كان حال أحد الشيئين مع الآخر حال الشيء في صلة الشيء وتابعا له و
~~مبنيا عليه حتى لا يتصور إفراده بالذكر فالذي يفضي بك إلى معرفة ذلك أنك
~~تجد في هذا الباب ما إذا فرق لم يصلح للتشبيه بوجه كقوله
# ( كأنما المريخ والمشتري % قدامه في شامخ الرفعة )
# ( منصرف بالليل عن دعوة % قد أسرجت قدامه شمعة ) PageV01P171
# لو قلت كان المريخ منصرف بالليل عن دعوة وتركت حديث المشتري والشمعة كان
~~خلفا من القول وذاك أن التشبيه لم يكن للمريخ من حيث هو نفسه ولكن من حيث
~~الحالة الحاصلة له من كون المشتري أمامه وأنت وإن كنت تقول المشتري شمعة
~~على التشبيه العامي الساذج في قولهم كأن النجوم مصابيح وشموع فإنه لم يضع
~~التشبيه على هذا و وإنما قصد الهيئة التي يكتسبها المريخ من كون المشتري
~~أمامه وهكذا قول ms106 إبن المعتز
# ( كأنه وكأن الكأس في فمه % هلال أول شهر غاب في شفق )
# لم يقصد أن أن يشبه الكأس على الأنفراد بالهلال والشفة بالشفق بل أراد أن
~~يشبه مجموع الصورتين ألا ترى أنك لو فرقت لم تحك من التشبيه بطائل إذ لا
~~معنى لأن تقول كان الشفقة شفق وتسكت ألا ترى أن قوله
# ( بياض في جوانبه احمرار % كما احمرت من الخجل الخدود )
# لم يستوجب الفضل والخروج من التشبيه العامي وأن يقال قد زاد زيادة لم
~~يسبق إليها إلا بالتركيب والجمع وبأن ترك أن يراعي الحمرة وحدها
# وقال القاضي أبو الحسن رحمه الله لو أتفق له أن يقول احمرار في جوانبه
~~بياض لكان قد أستوفى الحسن وذلك لأن خد الخجل هكذا يحدق البياض فيه بالحمرة
~~لا الحمرة بالبياض إلا انه لعله وجد الأمر كذلك في الوردة فشبه على طريق
~~العكس فقال هذا البياض حوله الحمرة كالحمرة حولها البياض هناك فأنظر الآن
~~إن فرقت كيف يتفرق عنك الحسن والإحسان ويحضر العى ويذهب البيان لأن تشبيه
~~البياض على الإنفراد لا معنى له PageV01P172
# وأما تشبيه الحمرة وإن كانت تصح على الطريقة الساذجة أعنى تشبيه الورد
~~الأحمر بالخد فإنه يفسد من حيث إن المصد إلى جنس من الورد مخصوص وهو ما فيه
~~بياض يحدق به حمرة فيجب أن يكون وصف المشبه به على هذا الشرط أيضا
# وبهذا الاختصاص وكما ذكرت لك تجد أحد المشبهين في الأمر الأعم الأكثر وقد
~~ذكر في صلة الآخر ولم يعطف عليه كقوله
# ( والشيب ينهض في الشباب % وبياض في جوانبه احمرارا )
# وأشباه ذلك فإن جاءت الواو كانت واو حال كقوله
# ( كأنما المريخ والمشتري % قدامه في شامخ الرفعة )
# و هي إذا كانت حالية فهي كالصفة في كونها تابعة وبحيث لا ينفرد بالذكر بل
~~يذكر في ضمن الأول وعلى أنه من تبعة وحاشيته
# وهكذا الحكم في الطرف الآخر ألا ترى قوله ليل تهاوي كواكبه فتهاوى كواكبه
~~جمله من الصفة لليل و إذا كان كذلك فالكواكب مذكورة على سبيل التبع لليل
~~ولو كانت مستبدة ms107 بشأنها لقلت ليل و كواكب و كذلك قوله
# ( ليل يصيح بجانبيه نهار % )
# وأشد من ذلك أن يجىء كما في الطرف الثاني كقوله كما احمرت من الخجل
~~الخدود وبيت امرئ القيس على خلاف هذه الطريقة لأن أحد الشيئين فيه في
~~الطرفين معطوف على الآخر أما في طرف الخبر وهو PageV01P173
# طرف المشبه به فبين وهو قوله العناب والحشف البالي وأما في طرف المخبر
~~عنه وهو المشبه فإنك وإن كنت ترى اسما واحدا وهو القلوب فإن الجمع الذي
~~تفيده الصيغة في المتفق يجرى مجرى العطف في المختلف فاجتماع شيئين أو أشياء
~~في لفظة تثنية أو جمع لا يوجب أن أحدهما في حكم التابع للآخر كما يكون ذلك
~~إذا جرى الثاني في صفة الأول أو حاله أو ما أشبه ذلك
# هذا وقد صرح بالعطف في البدل وهو المقصود فقال رطبا ويابسا
# واعلم انه قد يجئ في هذا الباب شىء له حد آخر وهو نحو قوله
# ( إنى وتزيينى بمدحى معشرا % كمعلق درا على خنزير )
# هو على الجملة جمع بين شيئين في عقد تشبيه إلا أن التشبيه في الحقيقة
~~لأحدهما ألا ترى أن المعنى على أن فعله في التزيين بالمدح كفعل الآخر في
~~محاولته تزيين الخنزير بتعليق الدر عليه ووجه الجمع أن كل واحد منهما يضع
~~الزينة حيث لا يظهر لها أثر لأن الشيء غير قابل للتحسين ومتى كان المشبه به
~~كمعلق في البيت فلا شك أن التشبيه لا يرجع إلى ذات الشيء بل إلى المعنى
~~المشتق منه الصفة وإذا رجع إليه مقرونا بصفته على نحو ما مضى في نحو ما زال
~~يفتل في الذروة والغارب فقد شبه تزيينه بالمدح من ليس من أهله بتعلق الدر
~~على الخنزير هكذا بجملته لا بالتعليق غير معدى إلى الدر والخنزير فالشبه
~~مأخوذ من مجموع المصدر وما في صلته ولا بد للواو في هذا النحو أن تكون
~~بمعنى مع وأمرها فيه أبين إذ لا يمكن أن يقال إنى كذا وأن تزيينى كذا لأنه
~~ليس معنا شيئان يكون أحدهما خبرا عن ms108 ضمير المتكلم في إني الذي هو المعطوف
~~عليه والآخر عن تزيينى المعطوف كما يكون في نحو بيت بشار شيئان يمكن في
~~ظاهر PageV01P174
# اللفظ أن يجعل أحدهما خبرا عن النقع والآخر عن الأسياف إلى أن تجىء إلى
~~فساده من جهة المعنى فأنت في نحو إنى وتزيينى ملجأ إلى جعل الواو بمعنى مع
~~من كل وجه حتى لا تقدر على إخراج الكلام إلى صورة تكون فيها الواو عارية من
~~معنى مع ويكون تشبيها بعد تشبيه
# فإن قلت إن في معلق معنى الذات والصفة معا فيمكن أن يكون أراد أن يشبه
~~نفسه بذات الفاعل وتزيينه بالفعل نفسه أقول لو أريد إني كمعلق درا على
~~خنزير وإن تزيينى بمدحى معشرا كتعليق درة على خنزير كان قولا ظاهر السقوط
~~لما ذكرت من انه لا يتصور أن يشبه المتكلم نفسه من حيث هو زيد مثلا بمعلق
~~الدر على الخنزير من حيث هو عمرو وإنما يشبه الفعل بالفعل فاعرفه
# فإن قلت فما تقول في قوله
# ( وحتى الليل حسبت الصبح إذ بدا % حصانين مختالين جونا وأشقرا )
# فإن ظاهرة أنه من جنس المفرق أقول نعم إلا أن ثمة شيئا من الحسن وهو أن
~~لاقتران الحصانين الجون والأشقر في الاختيال ضربا من الخصوصية في الهيئة
~~لكنه لا يبلغ مبلغ ليل تهاوى كواكبه ولا يبلغ قوله والصبح مثل غرة في ادهم
~~كما أن قوله
# ( دون التعانق ناحلين كشكلتي % نصب أدقهما وضم الشاكل )
# لا يكون كقوله PageV01P175
# ( إني رأيتك في نومى تعانقنى % كما تعانق لام الكاتب الألفا )
# فإن هذا قد أدى إليك شكلا مخصوصا لا يتصور في كل واحد من المذكورين على
~~الانفراد بوجه وصورة لا تكون مع التفريق وأما المتنبي فأراك الشيئين في
~~مكان واحد وشدد في الفرق بينهما وذاك انه لم يعرض لهيئة العناق ومخالفتها
~~صورة الافتراق وإنما عمد إلى المبالغة في فرط النحول واقتصر من بيان حال
~~المعانقة على ذكر الضم مطلقا والأول لم يعن بحديث الدقة والنحول وإنما عنى
~~بأمر الهيئة التى تحصل في العناق خاصة من انعطاف أحد ms109 الشكلين على صاحبه
~~والتفاف الحبيب بمحبه كما قال
# ( لف الصبا بقضيب قضيبا % )
# وأجاد وأصاب الشبه أحسن إصابة لأن خطى اللام والألف في لا ترى رأسيهما في
~~جهتين وتراهما قد تماسا من الوسط وهذه هيئة المعتنقين على الأمر المعروف
~~فأما قصد المتنبي فليس بصفة عناق على الحقيقة وإنما هو تضام وتلاصق وهو
~~بنحو قوله
# ( ضممته ضمة عدنا بها واحدا % فلو رأتنا عيون ما خشيناها )
# أشبه لأن القصد في مثله شدة الالتصاق من غير تعريج على هيئة الاعتناق
~~وذهب القاضي في بيت المتنبي إلى أنه كأنه معنى مفرد غير ماخوذ من قوله كما
~~تعانق لام الكاتب الألفا وقال ولئن كان أخذه كما يقولون فليس عليه بعتب لأن
~~التعب في نقله ليس بأقل من التعب في ابتدائه PageV01P176
# وهذا التفضيل والتفصيل من قول القاضي ليس قادحا في غرضى لأنى أردت أن
~~أريك مثالا في وضع التشبيه على الجمع والتفريق واجعل البيتين معيارا فيما
~~أردت ولئن كان المتنبي قد زاد على الأول فليس تلك الزيادة من حيث وضع الشبه
~~على تركيب شكلين ولكن من جهة أخرى وهى الإغراق في الوصف بالنحول وجمع ذلك
~~للخلين معا ثم إصابة مثال له ونظير من الخط فاعرف ذلك ولا تظن أن قصدى
~~المفاضلة بين البيتين من حيث القول بين السابق والمسبوق والأخذ والسرقة
~~فتحسب أنى خالفت القاضي فيما حكم به
# | فصل
#
# | هذا فن غير ما تقدم في الموازنة بين التشبيه والتمثيل
# اعلم أنى قد عرفتك أن كل تمثيل تشبيه وليس كل تشبيه تمثيلا وثبت وجه
~~الفرق بينهما وهذا أصل إذا اعتبرته وعرضت كل واحد منهما عليه فوجدته يجئ في
~~التشبيه مجيئا حسنا وينقاد القياس فيه انقيادا لا تعسف فيه ثم صادفته لا
~~يطاوعك في التمثيل تلك المطاوعة ولا يجرى في عنان مرادك ذلك الجرى ظهر لك
~~نوع من الفرق والفصل بينهما غير ما عرفت وانفتح منه باب إلى دقائق وحقائق
~~وذلك جعل الفرع أصلا والأصل فرعا وهو إذا استقريت التشبيهات الصريحة وجدته
~~يكثر فيها وذلك نحو أنهم يشبهون الشىء ms110 فيها بالشىء في حال ثم يعطفون على
~~الثاني فيشبهونه بالأول فترى الشىء مشبها مرة ومشبها به أخرى
# فمن اظهر ذلك أنك تقول في النجوم كأنها مصابيح ثم تقول في حالة أخرى في
~~المصابيح كأنها نجوم ومثله في الظهور والكثرة تشبيه الخد بالورد والورد
~~بالخد وتشبيه الروض المنور بالوشى المنمنم ونحو ذلك ثم تشبيه النقش
~~PageV01P177 والوشى في الحلل بأنوار الرياض وتشبيه العيون بالنرجس ثم تشبيه
~~النرجس بالعيون كقول أبي نواس
# ( لدى نرجس غض القطاف كأنه % إذا ما منحناه العيون عيون )
# وكذلك تشبيه الثغر بالأقاحي ثم تشبيهها بالثغر كقول ابن المعتز
# ( وألا قحوان كالثنايا الغر % قد صقلت أنواره بالقطر )
# وقول التنوخى
# ( أقحوان معانق لشقيق % كثغور تعض ورد الخدود )
# وبعده وهو تشبيه النرجس بالعيون
# ( وعيون من نرجس تتراءى % كعيون موصولة التسهيد ) وكما يشبهون السيوف عند
~~الانتضاء بعقائق البروق كما قال ثم يعودون فيشبهون البرق بالسيوف المنتضاة
~~كما قال ابن المعتز يصف سحابة
# ( وسارية لا تمل البكا % جرى دمعها في خدود الثرى )
# ( سرت تقدح الصبح في ليلها % ببرق كهندية تنتضى )
# وكقول الآخر يصف نار السذق
# ( وما زال يعلو عجاج الدخان % إلى أن تكون منه زحل )
# ( وكنا نرى الموج من فضة % مذهبة النور حين اشتعل )
# ( شرارا يحاكى انقضاض النجوم % وبرقا كإيماض بيض تسل ) PageV01P178
# ومن لطيفة قول على بن محمد بن جعفر
# ( دمن كأن رياضها % تسكين أعلام المطارف )
# ( وكأنما غدرانها % فيها عشور من مصاحف )
# ( وكأنما أنوارها % تهتز في نكباء عاصف )
# ( طرر الوصائف يلتقي % ن بها إلى طرر الوصائف )
# ( وكان لمع بروقها % في الجو أسياف المثاقف )
# المقصود البيت الأخير ولكن البيت إذا قطع عن القطعة كان كالكعاب تفرد عن
~~الأتراب فيظهر فيها ذل الاغتراب والجوهرة الثمينة مع أخواتها في العقد أبهى
~~في العين واملا بالزين منها إذا أفردت عن النظائر وبدت فذة للناظر
# ويشبهون الجواشن والدروع بالغدير يضرب الريح متنه فيتكسر ويقع فيه ذلك
~~الشنج المعلوم كقوله PageV01P179
# ( وبيضاء زغف نثله سلميه % لها رفرف فوق الأنامل من عل )
# ( واشبرنيها الهالكى كأنها % غدير جرت في متنه الريح سلسل )
# وقال ms111
# ( وسابغة من جياد الدرو % ع تسمع للسيف فيها صليلا )
# ( كمتن الغدير زهته الدبور % يجر المدجج منها فضولا )
# وقال البحترى
# ( يمشون في زغف كان متونها % في كل معركة متون نهاء )
# وهو من الشهرة بحيث لا يخفى ثم إنهم يعكسون هذا التشبيه فيشبهون الغدران
~~والبرك بالدروع والجواشن كقول البحترى يصف البركة
# ( إذا زهتها الصبا أبدت لها حبكا % مثل الجواشن مصقولا حواشيها )
# ومن فاتن ذلك وفاخرة لاستواء أوله في الحسن وآخره قول أبى فراس الحمدانى
# ( انظر إلى زهر الربيع % والماء في البرك البديع ) PageV01P180
# ( وإذا الرياح جرت علي % ه في الذهاب وفي الرجوع )
# ( نثرت على بيض الصفا % ئح بيننا حلق الدروع )
# وتشبه أنوار الرياض بالنجوم كقوله
# ( بكت السماء بها رذاذ دموعها % فغدت تبسم عن نجوم سماء )
# ثم تشبيه النجوم بالنور كقوله
# ( قد أقذف العيس في ليل كان به % وشيا من النور أو روضا من العشب )
# وكقول ابن المعتز
# ( كأن الثريا في أواخر ليلها % تفتح نور أو لجام مفضض )
# وقال
# ( وتوقد المريخ بين نجومها % كبهارة في روضة من نرجس )
# وكذلك تشبيه غرة الفرس الأدهم بالنجم أو الصبح ويجعل جسمه كالليل كما قال
~~ابن المعتز
# ( جاء سليلا من أب وأم % أدهم مصقول ظلام الجسم )
# ( قد سمرت جبهته بنجم % )
# وكما قال كاتب المأمون يصف فرسا PageV01P181
# ( قد بعثنا بجواد % مثله ليس يرام )
# ( فرس يزهى به لل % حسن سرج ولجام )
# ( وجهه صبح ولكن % سائر الجسم ظلام )
# ( والذي يصلح للمو % لى على العبد حرام )
# وقال ابن نباتة
# ( وادهم يستمد الليل منه % وتطلع بين عينيه الثريا )
# ثم يعكس فيشبه النجم أو الصبح بالغرة في الفرس كقول ابن المعتز
# ( والصبح في طرة ليل مسفر % كأنه غرة مهر أشقر )
# وتشبه الجوارى في قدودهن بالسرو تشبيها عاميا مبتذلا ثم إنهم قد جعلوا
~~فيه الفرع أصلا فشبهوا السرو بهن كقوله
# ( حفت بسرو كالقيان ولحفت % خضر الحرير على قوام معتدل )
# ( فكأنها والريح حين تميلها % تبغى التعانق ثم يمنعها الخجل )
# المقصود من البيت الأول ظاهر وفي البيت الثاني تشبيه من جنس الهيئة
~~المجردة من هيئات الحركة وفيه ms112 تفصيل ظريف فاتن فقد راعى الحركتين حركة
~~التهيؤ للدنو والعناق وحركة الرجوع إلى أصل الافتراق وأدى ما يكون في
~~الحركة الثانية من سرعة زائدة تأدية تحسب معها السمع بصرا تبينا للتشبيه
~~كما هو وتصويرا لأن حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها إلى اعتدالها أسرع
~~لا محالة من حركتها في خروجها من مكانها من الاعتدال PageV01P182
# وكذلك حركة من يدركه الخجل فيرتدع أسرع أبدا من حركته إذا هم بالدنو
~~فإزعاج الخوف والوجل أبدا أقوى من إزعاج الرجاء والأمل فمع الأول تمهل
~~الاختبار وسعة الحوار ومع الثاني حفز الاضطرار وسلطان الوجوب
# وأعود إلى الغرض
# ومن تشبيه السرور بالنساء قول ابن المعتز
# ( ظللت بملهى خير يوم وليلة % تدور علينا الكأس في فتية زهر )
# ( بكف غزال ذى عذار وطرة % وصدغين كالقافين في طرفي سطر )
# ( لدى نرجس غض وسرو كأنه % قدود جوار ملن في أزر خضر )
# وتشبيه ثدي الكواعب بالرمان كقوله
# ( ربما تبيت أناملي % يجنين رمان النحور )
# وقال المتنبي
# ( وقابلني رمانتا غصن بانة % يميل به بدر ويمسكه حقف )
# وقوله يخطن بالعيدان في كل منزل % ويجنين رمان الثدى النواهد )
# ثم يقلب فيشبه الرمان بالثدى كقول القائل
# ( ورمانة شبهتها إذ رأيتها % بثدى كعاب أو بحقة مرمر ) PageV01P183
# ( منمنمة صفراء نضد حولها % يواقيت حمر في ملاء معصفر ) PageV01P184
# وتشبه الجداول والأنهار بالسيوف يراد بياض الماء الصافي وبصيصه مع شكل
~~الاستطالة الذي هو شكل السيف كقول ابن المعتز
# ( أعددت للجار وللعفاة % كوم الأعالى متساميات )
# ( روازقا في المحل مطعمات % )
# يعنى نخلا ثم قال بعد أبيات
# ( تسقى بأنهار مفجرات % على حصى الكافور فائضات )
# ( مثل السيوف المتفريات % )
# وقول ابن بابك
# ( فما سيل تخلصه المحاني % كما سلت من الخلل المناصل )
# أبو فراس
# ( والماء يفصل بين زهر % الروض في الشطين فصلا )
# ( كبساط وشى جردت % أيدى العيون عليه نصلا )
# ( كشاجم وترى الجداول كالسيو % ف لها سواق كالمبارد ) PageV01P185
# آخر
# ( وفي الجداول أسياف محادثة % والطير تسجع إهزاجا وإرمالا )
# وقال ذو الرمة
# ( فما انشق ضوء الصبح حتى تبينت % جداول أمثال السيوف القواطع )
# ابن الرومي
# ( على حفافي جدول مسجور % أبيض مثل المهرق ms113 المنشور )
# ( أو مثل متن الصارم المشهور )
# ثم يقلبون أحد طرفي التشبيه على الآخر فيشبهون السيوف بالجداول كقوله
# ( وتخال ما ضربوا بهن جداولا % وتخال ما طعنوا به أشطانا )
# ابن بابك
# ( وأهدى إلى الغارات عزما مشيعا % وبأسا وباعا في اللقاء ومقصلا )
# ( سفيه مقط الطرتين أشيمه % فيوحى إلى الأعضاء أن تترتلا ) PageV01P186
# أغر كأني حين أخضب خده % خرقت به في ملتقى الروض جدولا )
# السرى
# ( وكم خرق الحجاب إلى مقام % توارى الشمس فيه بالحجاب )
# ( كان سيوفه بين العوالى % جداول يطردن خلال غاب )
# وله أيضا
# ( كأن سيوف الهند بين رماحه % جداول في غاب سما وتأشبا )
# وتشبه الأسنة كما لا يخفي بالنجوم كما قال
# ( وأسنة زرقا تخال نجوما % )
# وقال البحتري
# ( وتراه في ظلم الوغى فتخاله % قمرا يكر على الرجال بكوكب )
# يعني السنان وقال ابن المعتز
# ( وتراه يصغي في القناة بكفه % نجما ونجما في القناة يجره )
# ومثله سواء قوله
# ( كأنما الحربة في كفه % نجم دجى شيعه البدر )
# ثم قد شبهوا الكواكب بالسنان كقول الصنوبري
# ( بشر بالصبح كوكب الصبح % فاض وجنح الدجى كلا جنح )
# ( فهو على الفجر كالسنان هوى % للعين كما هوى على رمح ) PageV01P187
# ابن المعتز
# ( شربتها والديك لم ينتبه % سكران من نومته طافح )
# ( ولاحت الشعرى وجوزاؤها % كمثل زج جره رامح )
# وهذه إن أردت الحق قضية قد سبقت وقدمت فقد قالوا السماك الرامح على معنى
~~أن كوكبا يتقدمه وهو رمحه ولا شك أن جل الغرض في جعل ذلك الكوكب رمحا أن
~~يقدروه سنانا فالرمح رمح بالسنان وإذا لم يكن السنان فهو قناة ولذلك قال
# ( ورمحا طويل القناة عسولا )
# ومن ذلك أن الدموع تشبه إذا قطرت على خدود النساء بالطل والقطر على ما
~~يشبه الخدود من الرياحين كقول الناشىء
# ( بكت للحبيب وقد راعها % بكاء الحبيب لبعد الديار )
# ( كأن الدموع على خدها % بقية طل على جلنار )
# وشبيه به قول ابن الرومي
# ( لو كنت يوم الوداع حاضرنا % وهن يطفين غلة الوجد )
# ( لم تر إلا الدموع ساكبة % تقطر من مقلة على خد )
# ( كأن تلك الدموع قطر ندى % يقطر من نرجس على ورد )
# ثم ms114 يعكس كقول البحترى
# ( شقائق يحملن الندى فكأنه % دموع التصابي في خدود الخرائد )
# ومثله قول ابن المعتز بعد قوله في النرجس
# ( كأن عيون النرجس الغض حولها % مداهن در حشوهن عقوق )
# ( إذا بلهن القطن خلت دموعها % بكاء عيون كحلهن خلوق ) PageV01P188
# وفي فن آخر منه خارج عن جنس ما مضى يشبه الشيخ إذا أفناه الهرم وحناه
~~القدم حتى يدخل رأسه في منكبيه بالفرخ كما قال
# ( ثلاث مئين قد مضين كواملا % وها أنا هذا أرتجى مر أربع )
# ( فأصبحت مثل الفرخ في العين ثاويا % إذا رام تطيارا يقال له قع )
# وهو كثير ثم يعكس فيشبه الفرخ بالشيخ كما قال أبو نواس يرثى خلف الأحمر
# ( لو كان حي وائلا من التلف % لوئلت شغواء في أعلى شعف )
# ( أم فريخ أحرزته في لحف % مزغب الألغاد لم يأكل بكف )
# ( كأنه مستقعد من الخرف % )
# وأعاده في قصيدة أخرى في مرثيته
# ( لا تئل العصم في الهضاب ولا % شغواء تغذو فرخين في لحف )
# ( تحنو بجؤشوشها على ضرم % كقعدة المنحنى من الخرف ) PageV01P189
# ويشبه الظليم في حركة جناحيه مع إرسال لهما بالخباء المقوض أنشد أبو
~~العباس لعلقمة
# ( صعل كأن جناحيه وجؤجؤه % بيت أطافت به خرقاء مهجوم )
# اشترط أن يتعاطى تقويضه خرقاء ليكون أشد لتفاوت حركاته وخروج اضطرابه عن
~~الوزن وقال ذو الرمة
# ( وبيض رفعنا بالضحى عن متونها % سماوة جون كالخباء المقوض )
# ( هجوم عليها نفسه غير أنه % متى يرم في عينيه بالشبح ينهض )
# قالوا في تفسيره يعنى بالبيض بيض النعام ورفعنا أي أثرنا عن ظهورها
~~وسماوة جون أى شخص نعام جون وسماوة الشىء شخصه والجون الأسود ههنا لأنه
~~قابل بين البياض والسواد ثم شبه النعام في حال إثارته عن البيض بالخباء
~~المقوض وهو الذي نزعت اطنابه للتحويل والبيت الثاني من أبيات الكتاب أنشده
~~شاهدا على إعمال فعول عمل الفعل وذلك قوله هجوم عليها نفسه فنفسه منصوب
~~بهجوم على انه من هجم متعديا هجم نحو عليها نفسه اى طرحها عليها كأنه أراد
~~أن يصف الظليم في خوفه بأمرين متضادين بان يبالغ في الانكباب على البيض فعل ms115
~~من شأنه اللزوم والثبات وأن يثيره عنها الشىء اليسير نحو أن يقع بصره
~~PageV01P190
# على الشخص من بعد فعل من كان مستوفزا في مكانه غير مطمئن ولا موطن نفسه
~~على السكون وقوله يرم في عينيه بالشبح كلام ليس لحسنه نهاية
# وقد قال ابن المعتز فعكس هذا التشبيه فشبه حركة الخباء بالطائر إلا أنه
~~راعى أن يكون هناك صفة مخصوصة فشرط في الطائر أن يكون مقصوصا وذلك قوله
# ( ورفعنا خباءنا تضرب الر % ح حشاه كالجاذف المقصوص )
# وأخرجه إلى هذا الشرط انه أراد حركة خباء ثابت غير مقوض إلا أن الريح تقع
~~في جوفه فتحرك في جانبيه على توال كما يفعل المقصوص إذا جذف وذلك أن يرد
~~جناحيه إلى خلفه فيتحرك جانباه فحصل له أمران أحدهما أن الموفور الجناح
~~يبسط جناحيه في الأكثر وذلك إذا صف في طيرانه فلا يدوم ضربه بجناحيه
~~والمقصوص لقصوره عن البسط يديم ضربهما والثاني تحريك الجناحين إلى خلف وهذا
~~كثير جدا وتتبعه في كل باب ونوع من التشبيه يشغل عن الغرض من هذه الموازنة
~~وإنما يمتنع هذا القلب في طرفي التشبيه لسبب يعرض في البين فيمنع منه ولا
~~يكون من صميم الوصف المشترك بين الشيئين المشبه أحدهما بالآخر
# فمن ذلك وهو أقواه فيما أظن أن يكون بين الشيئين تفاوت شديد في الوصف
~~الذي لأجله يشبه ثم قصدت أن تلحق الناقص منهما بالزائد مبالغة ودلالة على
~~انه يفضل أمثاله فيه
# بيان هذا أن ههنا أشياء هي أصول في شدة السواد كخافية الغراب PageV01P191
# والقار ونحو ذلك فإذا شبهت شيئا بها كان طلب العكس في ذاك عكسا لما يوجبه
~~العقل ونقضا للعادة لأن الواجب أن يثبت المشكوك فيه بالقياس على المعروف لا
~~أن يتكلف في المعروف تعريف بقياسه على المجهول وما ليس بموجود على الحقيقة
~~فأنت إذا قلت في شئ هو كخافية الغراب فقد أردت أن تثبت له سوادا زائدا على
~~ما يعهد في جنسه وأن تصحح زيادة مجهولة له وإذا لم يكن ههنا ما يزيد على
~~خافية الغراب في السواد ms116 فليت شعرى ما الذي تريد من قياسه على غيره فيه
~~ولهذا المعنى ضعف بيت البحترى
# ( على باب قنسرين والليل لاطخ % جوانبه من ظلمة بمداد )
# وذاك أن المداد ليس من الأشياء التي لا مزيد عليها في السواد كيف ورب
~~مداد فاقد اللون والليل بالسود وشدته أحق وأحرى أن يكون مثلا ألا ترى إلى
~~ابن الرومي حيث قال
# ( حبر أبى حفص لعاب الليل % يسيل للإخوان أى سيل )
# فبالغ في وصف الحبر بالسواد حين شبهه بالليل وكأن البحترى نظر إلى قول
~~العامة في الشىء الأسود هو كالنقس ثم تركه للقافية PageV01P192
# فإن قلت فينبغى على هذا أن لا يجوز تشبيه الصبح بغرة الفرس لأجل أن الصبح
~~بالوصف الذي لأجله شبه الغرة به أخص وهو فيه أظهر وأبلغ والتفاوت بينهما
~~كالتفاوت بين خافية الغراب والقار وبين ما يشبه بهما فالجواب أن الأمر وإن
~~كان كذلك فإن تشبيه غرة الفرس بالصبح حيث ذكرت لم يقع من جهة المبالغة في
~~وصفها بالضياء والانبساط وفرط التلألؤ وإنما قصد أمر آخر وهو وقوع منير في
~~مظلم وحصول بياض في سواد ثم البياض صغير قليل بالإضافة إلى السواد وأنت تجد
~~هذا التشبيه على هذا الحد في الأصل فإذا عكست فقلت كان الصبح عند ظهور أوله
~~في الليل غرة في فرس أدهم لم تقع في مناقضة كما انك لو شبهت الصبح في
~~الظلام بعلم بياض على ديباج اسود لم تخرج عن الصواب وعلى نحو من ذلك قول
~~ابن المعتز
# ( فخلت الدجى والفجر قد مد خيطه % رداء موشى بالكواكب معلما )
# فالعلم في هذا الرداء هو الفجر بلا شبهة وله وهو صريح ما أردت
# ( والليل كالحلة السوداء لاح به % من الصباح طراز غير مرقوم )
# وإن كان التفاوت في المقدار بين الصبح والطراز في الامتداد والانبساط
~~شديدا وكذلك تشبيه الشمس بالمرآة المجلوة وبالدينار الخارج من السكة كما
~~قال ابن المعتز
# ( وكأن الشمس المنيرة دينا % ر جلته حدائق الضراب )
# حسن مقبول وإن عظم التفاوت بين نور الشمس ونور المرآة والدينار أو الجرم
~~لأنك لم تضع ms117 التشبيه على مجرد النور والائتلاف وإنما قصدت إلى PageV01P193
~~مستدير يتلألأ ويلمع ثم خصوص في جنس اللون يوجد في المرآة المجلوة والدينار
~~المتخلص من حمى السكة كما يوجد في الشمس فأما مقدار النور وانه زائد أو
~~ناقص ومتناه أو متقاصر وللجرم أعظيم هو أم صغير فلم تعرض له ويستقيم لك
~~العكس في هذا كله نحو أن تشبه المرآة بالشمس وكذلك لو قلت في الدينار كأنه
~~شمس أو قلت كأن الدنانير المنثورة شموس صغار لم تتعد
# وجملة القول أنه متى لم يقصد ضرب من المبالغة في إثبات الصفة للشىء
~~والقصد إلى إيهام في الناقص انه كالزائد واقتصر على الجمع بين الشيئين في
~~مطلق الصورة والشكل واللون أو جمع وصفين على وجه يوجد في الفرع على حد
~~ويوجد هو أو قريب منه في الأصل فإن العكس يستقيم في التشبيه ومتى أريد شىء
~~من ذلك لم يستقم
# وقد يقصد الشاعر على عادة التخييل أن يوهم في الشىء هو قاصر عن نظيره في
~~الصفة أنه زائد عليه في استحقاقها واستيجاب أن يجعل أصلا فيها فيصح على
~~موجب دعواه وشوقه إلى أن يجعل الفرع أصلا وإن كنا إذا رجعنا إلى التحقيق لم
~~نجد الأمر يستقيم على ظاهر ما يضع اللفظ عليه ومثاله قول محمد بن وهيب
# ( وبدا الصباح كان غرته % وجه الخليفة حين يمتدح )
# فهذا على انه جعل وجه الخليفة كأنه أعرف واشهر وأتم واكمل في النور
~~والضياء من الصباح فاستقام له بحكم هذه النية أن يجعل الصباح PageV01P194
# فرعا ووجه الخليفة أصلا
# واعلم أن هذه الدعوى وإن كنت تراها تشبه قولهم لا يدرى أوجهه أنور أم
~~الصبح وغرته أضوأ أم البدر وقولهم إذا أفرطوا نور الصباح يخفي في ضوء وجهه
~~أو نور الشمس مسروق في جبينه وما جرى في هذا الأسلوب من وجوه الإغراق
~~والمبالغة فإن في الطريقة الأولى خلابة وشيئا من السحر وهو انه كان يستكثر
~~للصباح أن يشبهه بوجه الخليفة ويوهم انه قد احتشد له واجتهد في طلب تشبيه
~~يفهم به أمره وجهته الساحرة ms118 أنه يوقع المبالغة في نفسك من حيث لا تشعر
~~ويفيد كها من غير أن يظهر ادعاؤه لها لأنه وضع كلامه وضع من يقيس على أصل
~~متفق عليه ويزجى الخبر عن أمر مسلم لا حاجة فيه إلى دعوى ولا إشفاق من خلاف
~~مخالف وإنكار ر منكر وتجهم معترض وتهكم قائل لم ومن أين لك ذلك والمعانى
~~إذا وردت على النفس هذا المورد كان لها ضرب من السرور خاص وحدث بها نوع من
~~الفرح عجيب فكانت كالنعمة لم تكدرها المنة والصنيعة لم ينغصها اعتداد
~~المصطنع لها
# وفي هذا الموضع تشبيه بالنكتة التى ذكرتها في التجنيس لأنك في الموضعين
~~تنال الربح في صورة رأس المال وترى الفائدة قد ملأت يدك من حيث حسبتها قد
~~جازتك وأضلتك وتجد على الجملة الوجود من حيث توهمت العدم
# ولطيفة أخرى وهى أن من شأن المدح إذا ورد على العاقل أن يقفه بين أمرين
~~يصعب الجمع بينهما وتوفيه حقهما معرفة حق المادح على ما احتشد له من تزيينه
~~وقصده من تفخيم شأنه في عيون الناس بالإصفاء PageV01P195
# إليه والارتياح له والدلالة بالبشر والطلاقة على حسن موقعه عنده وملك
~~النفس حتى لا يقلبها السرور عليه ويخرج بها إلى العجب المذموم وإلى أن يقول
~~أنا فيقع في ضعة الكبر من حيث لا يشعر ويظهر عليه من إمارته ما يذم لأجله
~~ويحقر فما كبر أحد في نفسه إلا أغان الكبر عقله وفسخ عقده من أجله وهذا
~~موقف نزل فيه الأقدام بل تخف عنده الحلوم حتى لا يسلم من جزع النفس هناك
~~إلا أفراد الرجال وإلا من أدام التوفيق صحبته ومن أين ذلك وأنى فإذا كان
~~المدح على صورة قوله وجه الخليفة حين يمتدح خف عنه الشطر من تكاليف هذه
~~الخصلة
# وإذا قد تبين كيف يكون جعل الفرع أصلا والأصل فرعا في التشبيه الصريح
~~فارجع إلى التمثيل وانظر هل تجىء فيه هذه الطريقة على هذه السعه والقوة ثم
~~تأمل ما حمل من التمثيل عليها كيف حكمه وهل هو مساو لما رأيت في التشبيه ms119
~~الصريح وحاذ حذوه على التحقيق أم الحال على خلاف ذلك والمثال فيما جاء من
~~التمثيل مردودا فيه الفرع إلى موضع الأصل والأصل إلى محل الفرع قوله
# ( وكأن النجوم بين دجاه % سنن لاح بينهن ابتداع )
# وذلك أن تشبيه السنن بالنجوم تمثيل والشبه عقلى وكذلك تشبيه خلافها من
~~البدعة والضلالة بالظلمة ثم إنه عكس فشبه النجوم بالسنن كما يفعل فيما مضى
~~من المشاهدات إلا أنا نعلم انه لا يجرى مجرى قولنا كأن النجوم مصابيح تارة
~~وكأن المصابيح نجوم أخرى ولا يجرى مجرى قولك كأن السيوف برق تنعق وكأن
~~البروق سيوف تسل من أغمادها فتبرق ونظائر ذلك PageV01P196
# فيما مضى وذلك أن الوصف هناك لا يختلف من حيث الجنس والحقيقة وتجده العين
~~في الموضعين وليس هو في هذا مشاهدا محسوسا وفي الآخر معقولا متصورا بالقلب
~~ممتنعا فيه الإحساس فأنت تجد في السيوف لمعانا على هيئة مخصوصة من
~~الاستطالة وسرعة الحركة تجده بعينه أو قريبا منه في البروق وكذلك تجد في
~~المداهن من الدر حشوهن عقيق من الشكل واللون والصورة ما تجده في النرجس حتى
~~يتطرق أن يشتبه الحال في الشىء من خلل فيظن أن أحدهما الآخر فلو أن رجلا
~~رأى من بعيد بريق سيوف تنتضى من الغمود لم يبعد أن يغلط فيحسب أن بروقا
~~انعقت وما لم يقع فيه الغلط كان حاله قريبا مما يجوز وقوع الغلط فيه ومحال
~~أن يكون الأمر كذلك في التمثيل لأن السنن ليست بشىء يتراءى في العين فيشتبه
~~بالنجوم ولا ههنا وصف من الأوصاف المشاهدة يجمع السنن والنجوم وإنما يقصد
~~بالتشبيه في هذا الضرب ما تقدم من الأحكام المتأولة من طريق المقتضى فلما
~~كانت الضلالة والبدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها في حكم من يمشى في الظلمة
~~فلا يهتدى إلى الطريق ولا يفصل الشىء من غيره حتى يتردى في مهواة ويعثر على
~~عدو قاتل وآفة مهلكة لزم من ذلك أن تشبه بالظلمة ولزم على عكس ذلك أن تشبه
~~السنة والهدى والشريعة وكل ما هو علم بالنور
# وإذا كان ms120 الأمر كذلك علمت أن طريقة العكس لا تجىء في التمثيل على حدها في
~~التشبيه الصريح وإنها إذا سلكت فيه كان مبنيا على ضرب من التأول والتخيل
~~يخرج عن الظاهر خروجا ويبعد عنه بعدا شديدا فالتأويل في البيت انه لما شاع
~~وتعورف وشهر وصف السنة ونحوها PageV01P197
# بالبياض وإلاشراق والبدعة بخلاف ذلك كما قال النبي أتيتكم بالحنيفية
~~البيضاء ليلها كنهارها وقيل هذه حجة بيضاء وقيل للشبهة وكل ما ليس بحق أنه
~~مظلم وقيل سواد الكفر وظلمة الجهل يخيل أن السنن كلها جنس من الأجناس التى
~~لها إشراق ونور وابيضاض في العين وأن البدعة نوع من الأنواع وأن لها فضل
~~اختصاص بسواد اللون فصار تشبيهه النجوم بين الدجى بالسنن بين الابتداع على
~~قياس تشبيههم النجوم في الظلام ببياض الشيب في سواد الشباب أو بالأنوار
~~وائتلاقها بين النبات الشديد الخضرة فهذا ههنا كأنه ينظر إلى طريقة قوله
~~وبدا الصباح كان غرته في بناء التشبيه على تأويل هو غير الظاهر إلا أن
~~التأويل هناك انه جعل في وجه الخليفة زيادة من النور والضياء يبلغ بها حال
~~الصباح أو يزيد والتأويل ههنا أته خيل ما ليس بمتلون كأنه متلون ثم بنى على
~~ذلك
# ومن هذا الباب قول الآخر
# ( ولقد ذكرتك والزمان كأنه % يوم النوى وفؤاد من لم يعشق )
# لما كانت الأوقات التي تحدث فيها المكاره توصف بالسواد فيقال اسود النهار
~~في عينى وأظلمت الدنيا على جعل يوم النوى كأنه اعرف وأشهر بالسواد من
~~الظلام فشبه به ثم عطف عليه فؤاد من لم يعشق تظرفا وإتماما للصفة وذلك أن
~~الغزل يدعى القسوة على من لم يعرف العشق والقلب القاسي يوصف بشدة السواد
~~فصار هذا القلب عنده أصلا في الكدرة PageV01P198
# والسواد فقاس عليه وعلى ذلك قول العامة ليل كقلب المنافق أو الكافر إلا
~~أن في هذا شوبا من الحقيقة من حيث يتصور في القلب أصل السواد ثم يدعى
~~الإفراط ولا يدعى في البدعة نفس السواد لأنها ليس مما يتلون لأن اللون من
~~صفات الجسم فالذي يساويه في الشبه ms121 المساواة الثابتة قولهم أظلم من الكفر
~~كما قال ابن العميد في كتاب يداعب فيه ويظهر التظلم من هلال الصوم ويدعو
~~على القمر فقال وارغب إلى الله تعالى في أن يقرب على القمر دورة وينقص
~~مسافة فلكه ثم قال بعد فصل ويسمعنى النعرة في قفا شهر رمضان ويعرض على
~~هلاله اخفى من السحر واظلم من الكفر
# وإن تأولت في قوله سنن لاح بينهن ابتداع أنه أراد معنى قولهم إن سواد
~~الظلام يزيد النجوم حسنا وبهاء كان له مذهب وذلك أنه لما كان وقوف العاقل
~~على بطلان الباطل وإطلاعه على عوار البدعة وخرقه الستر عن فضيحة الشبهة
~~يزيد الحق نبلا في نفسه وحسنا في مرآة عقله جعل هذا الأصل من المعقول مثالا
~~للمشاهد المبصر هناك إلا أنه على ذلك لا يخرج من أن يكون خارجا عن الظاهر
~~أن يمثل المعقول في ذلك بالمحسوس كما فعل البحترى في قوله PageV01P199
# ( وقد زادها إفراط حسن جوارها % خلائق أصفار من المجد خيب )
# ( وحسن درارى النجوم بان ترى % طوالع في داج من الليل غيهب )
# فبك مع هذا الوجه حاجة إلى مثل ما مضى تنزيل السنة والبدعة منزلة ما يقبل
~~اللون ويكون له في رأى العين منظر المشرق المبتسم والأسود الأقتم حتى يراد
~~أن لون هذا يزيد في بريق ذاك وبهائه وحسنه وجماله وفي القطعة التى هذا
~~البيت منها غيرها مما مذهبه المذهب الأول وهو
# ( رب ليل قطعته كالصدود % وفراق ما كان فيه وداع )
# ( موحش كالثقيل تقذى به العين % وتأبى حديثه الأسماع )
# وكأن النجوم البيت وبعده
# ( مشرقا كأنهن حجاج % يقطع الخصم والظلام انقطاع )
# ومما حقه أن يعد في هذا الباب قول القائل
# ( كأن انتضاء البدر من تحت غيمه % نجاء من البأساء بعد وقوع )
# وذلك أن العادة أن يشبه المتخلص من البأساء بالبدر الذي ينحسر عنه الغمام
~~والشبه بين البأساء والغمام والظلماء من طريق العقل لا من طريق الحس وأوضح
~~منه في هذا القول ابن طباطبا
# ( صحو وغيم وضياء وظلم % مثل سرور شابه عارض غم )
# ومن حد ما يقع ms122 في هذا الباب قول التنوخي في قطعة وهى قوله
# ( أما ترى البرد قد وافت عساكره % وعسكر الحر كيف انصاع منطلقا )
~~PageV01P200
# ( فالأرض تحت ضريب الثلج تحسبها % قد ألبست حبكا أو غشيت ورقا )
# ( فانهض بنار إلى فحم كأنهما % في العين ظلم وإنصاف قد اتفقا )
# ( جاءت ونحن كقلب الصب حين سلا % بردا فصرنا كقلب الصب إذ عشقا )
# المقصود فانهض بنار إلي فحم فإنه لما كان يقال في الحق إنه منير واضح
~~لائح فتستعار له أوصاف الأجسام المنيرة وفي الظلم خلاف ذلك تخيلهما شيئين
~~لهما ابيضاض واسوداد وإنارة وإظلام فشبه النار الفحم بهما
# ومن هذا الباب قول ابن بابك
# ( وأرض كأخلاق الكريم قطعتها % وقد كحل الليل السماك فأبصرا ) لما كانت
~~الأخلاق توصف بالسعة والضيق وكثر ذلك واستمر توهمه حقيقة فقابل بين سعة
~~الأرض التي هي سعة حقيقة وأخلاق الكريم
# ومثله قول أبى طالب المامونى
# ( وفلا كآمال يضيق بها الفتى % لا تصدق الأوهام فيها قيلا )
# ( أقريتها بشملة تقرى الفلا % عنقا وتقريها الفلاة نحولا )
# قاس الفلا في السعة وهى حقيقة فيها على الآمال وهى إذا وصفت بالسعة
~~PageV01P201
# كان مجازا بلا شبهة ولكن لما كان يقال آمال طوال وآمال لا نهاية لها
~~واتسعت آماله وأشباه ذلك صارت هذه الأوصاف كأنها موجودة فيها من طريق الحس
~~والعيان وعلى ذكر الأمل فمن لطيف ما جاء في التشبيه به على هذا الحد وإن لم
~~يكن في معنى السعة والامتداد ولكن في الظلمة والاسوداد قول ابن طباطبا
# ( رب ليل كأنه أملى فيك % وقد رحت عنك بالحرمان )
# ( جبته والنجوم تنعش في الأفق % وتطرفن كالعيون الزوانى )
# ( هاربا من ظلام فعلك في نحو % ضياء الفتى الأغر الهجان )
# لما كان يقال في الأمر لا يرجى له نجاح قد اظلم علينا هذا الأمر وهذا أمر
~~فيه ظلمة ثم أراد أن يبالغ في التباس وجه النجح عليه في امله تخيل كأن أمله
~~شخص شديد السواد فقاس ليله به كأنه يقول تفكرت فيما اعلمه من الأشياء السود
~~فرأيت صورة أملى فيك زائدة على جميعها في شدة السواد فجعلته ms123 قياسا في ظلمة
~~ليلى الذي جبته
# ومن الباب وهو حسن قول ابن المعتز
# ( لا تخلطوا الدوشاب في قدح % بصفاء ماء طيب البرد )
# ( لا تجمعوا بالله ويحكم % غلظ الوعيد ورقة الوعد )
# لما كان يقال اغلظ له القول ويوصف الجافي وكل من أساء وقال ما يكره
~~بالغلظ ويوصف كلام المحسن ومن يعمد إلى الجميل باللطافة جعل الوعيد
~~PageV01P202
# والوعد أصلا في الصفتين وقاس عليهما فأما قول الآخر ( شربت على سلامة
~~فتكين % شرابا صفوه صفو اليقين )
# فهو على الحقيقة لا يدخل في تشبيه الحقيقة بالمجاز لأن الصفاء خلوص الشىء
~~وخلوه من شئ يغيره عن صفته إلا أنه من حيث يقع في الأكثر لما له بريق وبصيص
~~كان كأنه حقيقة في المحسوسات ومجاز في المعقولات وأما قولهم هواء أرق من
~~تشاكي الأحباب فمن الباب لأن الرقة في الهواء حقيقة وفي التشاكي مجاز وهكذا
~~قول أبي نواس في خلاعته حتى هي في رقة ديني لأن الرقة من صفات الأجسام فهي
~~في الدين مجاز
# ( تيرشفن من فمى رشفات % هن فيه أحلى من التوحيد ) وأبعد ما يكون الشاعر
~~من التوفيق إذا دعته شهوة الأغراب إلى أن يستعير للهزل والعبث من الجد
~~ويتغزل بهذا الجنس
# ومما هو حسن جميل من هذا الباب قول الصاحب كتب به إلى القاضي أبي الحسن
~~روى عن القاضي أنه قال انصرفت عن دار الصاحب قبيل العيد فجاءني رسوله بعطر
~~الفطر ومعه رقعة فيها هذان البيتان
# ( يا أيها القاضي الذي نفسي له % مع قرب عهد لقائه مشتاقة )
# ( أهديت عطرا مثل طيب ثنائه % فكأنما أهدي له أخلاقه )
# وكون هذا التشبيه مما نحن فيه من الترجيح أوضح ما يكون فليس بخاف أن
~~العادة أن يشبه الثناء بالعطر ونحوه ويشتق منه وقد عكس كما ترى وذلك على
~~ادعاء أن ثناءه أحق بصفة العطر وطيبه من العطر وأخص PageV01P203
# به وأنه قد صار أصلا حتى إذا قيس نوع العطر عليه فقد بولغ في صفته بالطيب
~~وجعل له في الشرف والفضل على جنسه أوفر نصيب
# وإذ قد عرفت الطريقة في جعل ms124 الفرع أصلا في التمثيل فارجع وقابل بينه وبين
~~التشبيه الظاهر تعلم أن حاله في الحقيقة مخالفة للحال ثم وذلك أنك لا تحتاج
~~في تشبيه البرق بالسيوف والسيوف بالبرق إلى تأويل أكثر من أن العين تؤدي
~~إليك من حيث الشكل واللون وكيفية اللمعان صورة خاصة تجدها في كل واحد من
~~الشيئين على الحقيقة ولا يمكننا أن نقول إن الثريا شبهت باللجام المفضض
~~وبعنقود الكرم المنور وبالوشاح المفصل لتأويل كذا بل ليس بأكثر من أن أنجم
~~الثريا لونها لون الفضة ثم إن أجرامها في الصغر قريبة من تلك الأطراف
~~المركبة على سيور اللجام ثم إنها في الاجتماع والأفتراق على مقدار من مواقع
~~تلك وكذا القول في العنقود فإن تلك الأنوار مشاكلة في البياض وفي أنها ليست
~~متضامة تضام التلاصق ولا هي شديدة التباين حتى يبعد الفصل بين بعضها وبعض
~~بل مقاديرها في القرب والبعد على صفة قريبة مما يتراءى في العين من مواقع
~~تلك الأنجم
# وإذا كان مدار الأمر على أن العين تصف من هذا ما تصف من ذاك لم يكن تشبيه
~~اللجام المفضض بالثريا إلا كتشبيه الثريا به والحكم على أحدهما بأنه فرع أو
~~أصل يتعلق بقصد المتكلم فما بدأنه في الذكر فقد جعله فرعا وجعل الآخر أصلا
~~وليس كذلك قولنا له خلق كالمسك وهو في دنوه بعطائه وبعده بعزة وعلائه
~~كالبدر في ارتفاعه مع نزول شعاعه لأن كون الخلق فرعا والمسك أصلا أمر واجب
~~من حيث كان المعلوم من طريق الإحساس والعيان متقدما على المعلوم من طريق
~~الروية وهاجس الفكر PageV01P204 وحكم هذا في أن الفرع لا يخرج عن كونه فرعا
~~على الحقيقة حكم ما طريق التشبيه فيه المبالغة من المشاهدات والمحسوسات
~~كقولك هو كحلك الغراب في السواد لما هو دونه فيه وقولك في الشىء من الفواكه
~~مثلا هو كالعسل فكما لا يصح أن يعكس فيشبه حلك الغراب بما هو دونه في
~~السواد والعسل بما لا يساويه في صدق الحلاوة كذلك لا يصح أن تقول هذا مسك
~~كخلق فلان إلا على ms125 ما قدمت من التخييل ألا ترى أنه كلام لا يقوله إلا من
~~يريد مدح المذكور فأما أن يكون القصد بيان حال المسك على حد قصدك أن تبين
~~حال الشىء المشبه بحلك الغراب في السواد والمشبه بالعسل في الحلاوة فما لا
~~يكون كيف ولولا سبق المعرفة من طريق الحس بحال المسك ثم جريان العرف بما
~~جرى من تشبيه الأخلاق به واستعارة الطيب لها منه لم يتصور هذا الذي تريد
~~تخييله من أنا نبالغ في وصف المسك بالطيب تشبيها بخلق الممدوح وعلى ذلك
~~قولهم كأنما سرق المسك عرفة من خلقك والعسل حلاوته من لفظك هو مبنى على
~~العرف السابق من تشبيه الخلق بالمسك واللفظ بالعسل ولو لم يتقدم ذلك ولم
~~يتعارف ولم يستقر في العادات لم يعقل لهذا النحو من الكلام معنى لأن كل
~~مبالغة ومجاز فلا بد من أن يكون له استناد إلى حقيقة
# وإذا ثبتت هذه الفروق والمقابلات بين والتشبيه الصريح الواقع في العيان
~~وما يدركه الحس وبين التمثيل الذي هو تشبيه من طريق العقل والمقاييس التى
~~تجمع بين الشيئين في حكم تقتضيه الصفة المحسوسة لا في نفس الصفة كما بينت
~~لك في أول قول ابتدأته في الفرق بين التشبيه الصريح PageV01P205
# وبين التمثيل من انك تشبه اللفظ بالعسل على أنك تجمع بينهما في حكم توجيه
~~الحلاوة دون الحلاوة نفسها فتههنا لطيفة أخرى تعطيك للتمثيل مثالا من طريق
~~المشاهدة وذاك انك بالتمثيل في حكم من يرى صورة واحدة إلا انه يراها تارة
~~في المرآة وتارة على ظاهر الأمر
# وأما في التشبيه الصريح فإنك ترى صورتين على الحقيقة يبين ذلك أنا لو
~~فرضنا أن تزول عن أوهامنا ونفوسنا صور الأجسام في القرب والبعد وغيرهما من
~~الأوصاف الخاصة بالأشياء المحسوسة لم يمكنا تخيل شىء من تلك الأوصاف في
~~الأشياء المعقولة فلا يتصور معنى كون الرجل بعيدا من حيث العزة والسلطان
~~قريبا من حيث الجود والإحسان حتى يخطر ببالك وتطمح بفكرك إلى صورة البدر
~~وبعد جرمه عنك وقرب نوره منك وليس كذلك الحال في ms126 الشيئين يشبه أحدهما الآخر
~~من جهة اللون والصورة والقدر فإنك لا تفتقر في معرفة كون النرجس وخرطه
~~واستدارته وتوسط أحمره لأبيضه إلى تشبيهه بمداهن در حشوهن عقيق كيف وهو شىء
~~تعرضه عليك العين وتضعه في قليل المشاهدة وإنما يزيدك التشبيه صورة ثانية
~~مثل هذه التى معك ويجتلبها لكن من مكان بعيد تراهما معا وتجدهما جميعا
# وأما في الأولى فإنك لا تجد في الفرع نفس ما في الأصل من الصفة وجنسه
~~وحقيقته ولا يحضرك تمثيل الأصل على التعيين والتحقيق وإنما يخيل إليك انه
~~يحضرك ذلك فإنه يعطيك من الممدوح بدرا ثانيا فصار وزان أن المرآة تخيل إليك
~~أن فيها شخصا ثانيا على صورة ما هي مقابلة له ومتى ارتفعت المقابلة ذهب عنك
~~ما كنت تتخيله فلا تجد إلى وجوده سبيلا ولا تستطيع له تحصيلا لا جملة ولا
~~تفصيلا PageV01P206
# | فصل في الفرق بين الاستعارة والتمثيل
# اعلم أن من المقاصد التى تقع العناية بها أن تبين حال الاستعارة مع
~~التمثيل أهي هو على الإطلاق حتى لا فرق بين العبارتين أم حدها غير حده إلا
~~أنها تتضمنه وتتصل به فيجب أن نفرد جملة من القول في حالها مع التمثيل
# قد مضى في الاستعارة أن حدها أن يكون للفظ اللغوي أصل ثم بنقل عن ذلك
~~الأصل على الشرط المتقدم وهذا الحد لا يجىء في معنى التمثيل الذي تقدم من
~~أن الأصل في كونه مثلا وتمثيلا هو التشبيه المنتزع من مجموع امور والذي لا
~~يحصله لك إلا جملة من الكلام أو أكثر لأنك قد تجد الألفاظ في الجمل التى
~~يعقد منها جارية على أصولها وحقائقها في اللغة
# وإذا كان الأمر كذلك بان أن الاستعارة يجب أن تفيد حكما زائدا على المراد
~~بالتمثيل إذ لو كان مرادنا بالاستعارة هوالمراد بالتمثيل لوجب أن يصح
~~إطلاقها في كل شىء يقال فيه إنه تمثيل ومثل والقول فيها إنها دلالة على حكم
~~ثبت للفظ وهو نقله عن الاصل اللغوي وإجراؤه على مالم يوضع له ثم إن هذا
~~النقل يكون في الغالب ms127 من أجل شبه بين ما نقل أليه وما نقل عنه
# وبيان ذلك ما مضى من انك تقول رأيت أسدا تريد رجلا شبيها به في الشجاعة
~~وظبيه تريد امرأة شبيهة بالظبية فالتشبيه ليس هو الاستعارة ولكن الاستعارة
~~كانت من أجل التشبيه وهو كالغرض فيها أو كالعلة والسبب في فعلها فإن قلت
~~كيف تكون الاستعارة من أجل التشبيه PageV01P207
# والتشبيه يكون ولا استعارة وذلك إذا جئت بحرفه الظاهر فقلت زيد كالأسد
~~فالجواب أن الأمر كما قلت ولكن التشبيه يحصل بالأستعارة على وجه خاص وهو
~~المبالغة فقولي من أجل التشبيه أردت من أجل التشبيه على هذا الشرط وكما أن
~~التشبيه الكائن على وجه المبالغة غرض فيها وعلة كذلك الإختصار والإيجاز غرض
~~من أغراضها ألا ترى أنك تفيد بالاسم الواحد الموصوف والصفة والتشبيه
~~والمبالغة لأنك تفيد بقولك رايت أسدا أنك رأيت شجاعا شبيها بالأسد وأن شبهه
~~به في الشجاعة على اتم ما يكون وأبلغه حتى إنه لا ينقض عن الأسد فيها وإذا
~~ثبت ذلك فكما لا يصح أن يقال إن الاستعارة هي الاختصار والإيجاز على
~~الحقيقة وأن حقيقتها وحقيقتهما واحدة ولكن يقال إن الاختصار والايجاز
~~يحصلان بها أو هما غرضان فيها ومن جملة ما دعا إلى فعلها كذلك حكم التشبيه
~~معها فإذا ثبت أنها ليست التشبيه على الحقيقة كذلك لا تكون التمثيل على
~~الحقيقة لأن التمثيل تشبيه إلا أنه تشبيه خاص فكل تمثيل تشبيه وليس كل
~~تشبيه تمثيلا
# وإذ قد تقرر هذه الجملة فإذا كان المشبه بين المستعار منه والمستعار له
~~من المحسوس والغرائز والطباع وما يجري مجراها من الأوصاف المعروفة كان حقها
~~أن يقال إنها تتضمن التشبيه ولا يقال إن فيها تمثيلا وضرب مثل وإذا كان
~~الشبه عقليا جاز إطلاق التمثيل فيها وأن يقال ضرب الاسم مثلا لكذا كقولنا
~~ضرب النور مثلا للقرآن والحياة مثلا للعلم فقد حصلنا من هذه الجملة على أن
~~المستعير يعمد إلى نقل اللفظ عن أصله في اللغة إلى غيره ويجوز به مكانه
~~الأصلي إلى مكان آخر لأجل الأغراض التي ms128 ذكرنا من PageV01P208 التشبيه
~~والمبالغة والاختصار والضارب للمثل لا يفعل ذلك ولا يقصده ولكنه يقصد إلى
~~تقرير الشبه بين الشيئين من الوجه الذي مضى ثم إن وقع في أثناء ما يعقد به
~~المثل من الجملة والجملتين والثلاث لفظة منقولة عن أصلها فذاك شىء لم
~~يعتمده من جهة المثل الذي هو ضاربه وهكذا كل متعاط لتشبيه صريح لا يكون نقل
~~اللفظ من شأنه ولا من مقتضى غرضه فإذا قلت زيد كالأسد وهذا الخبر كالشمس في
~~الشهرة وله رأى كالسيف في المضاء لم يكن منك نقل للفظ عن موضوعه ولو كان
~~الأمر على خلاف ذلك لوجب أن لا يكون في الدنيا تشبيه إلا وهو مجاز وهذا
~~محال لأن التشبيه معنى من المعاني وله حروف وأسماء تدل عليه فإذا صرح بذكر
~~ما هو موضوع للدلالة عليه كان الكلام حقيقة كالحكم في سائر المعاني فأعرفه
# واعلم أن اللفظة المستعارة لا تخلو من أن تكون اسما أو فعلا فإذا كانت
~~اسما كان اسم جنس أوصفة فإذا كان اسم جنس فإنك تراه في أكثر الأحوال التي
~~تنقل فيها محتملا متكفئا بين أن يكون للاصل وبين أن يكون للفرع الذي من
~~شأنه أن ينقل إليه فإذا قلت رأيت أسدا صلح هذا الكلام لأن تريد به أنك رأيت
~~واحدا من جنس السبع المعلوم وجاز أن تريد أنك رأيت شجاعا باسلا شديد الجرأة
~~وأنما يفصل لك أحد الغرضين من الآخر شاهد الحال وما يتصل به من الكلام من
~~قبل وبعد وإن كان فعلا أو صفة كان فيهما هذا الإحتمال في بعض الأحوال وذلك
~~إذا اسندت الفعل وأجريت الصفة على أسم مبهم يقع على ما يكون اصلا في تلك
~~الصفة وذاك الفعل وما يكون فرعا فيهما نحو أن تقول أنار لي منيره
~~PageV01P209
# فهذا الكلام يحتمل أن يكون أنار ومنير فيه واقعين على الحقيقة بأن يعنى
~~بالشيء بعض الأجسام ذوات النور وأن يكونا واقعين على المجاز بأن تريد
~~بالشىء نوعا من العلم والرأى وما اشبه ذلك من المعانى التى لا يصح وجود ms129
~~النور فيها حقيقة وإنما توصف به على سبيل التشبيه وفي الفعل والصفه شىء آخر
~~وهو أنك كأنك تدعى معنى اللفظ المستعار له فإذا قلت قد أنارت حجته وهذة حجه
~~منيرة فقد ادعيت للحجه النور ولذلك تجىء فتضيفه إليه كما تضاف المعانى التى
~~يشتق منها الفعل والصفة إلى الفاعل والموصوف فتقول نور هذه الحجة جلا بصري
~~وشرح صدري كما تقول نور الشمس والمثل لا يوجب شيئا من هذه الأحكام فلا هو
~~يقتضى تردد اللفظ بين احتمال شيئين ولا أن يدعى معناه للشىء ولكنه يدع
~~اللفظ مستقرا على أصله
# وإذ قد ثبت هذا الأصل فاعلم أن ههنا أصلا آخر يبنى عليه وهو أن الاستعارة
~~وإن كانت تعتمد التشبيه والتمثيل وكان التشبيه يقتضى شيئين مشبها ومشبها به
~~وكذلك التمثيل لأنه كما عرفت تشبيه إلا أنه عقلى فإن الاستعارة من شأنها أن
~~تسقط ذكر المشبه من البين وتطرحه وتدعى له الاسم الموضوع للمشبه به كما مضى
~~من قولك رأيت أسدا تريد رجلا شجاعا ووردت بحرا زاخرا تريد رجلا كثير الجود
~~فائض الكف وأبديت نورا تريد علما وما شاكل ذلك فالاسم الذى هو المشبه غير
~~مذكور بوجه من الوجوه كما ترى وقد نقلت الحديث إلى اسم المشبه به لقصدك أن
~~تبالغ فيه فتضع اللفظ بحيث تخيل أن معك نفس الأسد والبحر والنور كى تقوي
~~أمر المشابهة وتشدده ويكون لها هذا الصنيع PageV01P210
# حيث يقع الاسم المستعار فاعلا أو مفعولا أو مجرورا بحرف الجر أو مضافا
~~إليه فالفاعل كقولك بدا لى أسد وانبرى لى ليث وبدا نور وظهرت شمس ساطعة
~~وفاض لى بالمواهب بحر وكقوله
# وفي الجيرة الغادين من بطن وجرة % غزال كحيل المقلتين )
# ربيب والمفعول كما ذكرت من قولك رأيت أسدا والمجرور نحو قولك لاعار إن
~~فرسن أسد يزأر والمضاف إليه كقوله ( ياابن الكواكب من أئمة هاشم % والرجح
~~الأحساب والأحلام )
# وإذا جاوزت هذه الأحوال كان اسم المشبه مذكورا وكان مبتدأ واسم المشبه به
~~واقعا في موضع الخبر كقولك زيد أسد أو على هذا الحد وهل يستحق ms130 الاسم في هذه
~~الحاله أن يوصف بالاستعاره أم لا فيه شبهة وكلام سيأتيك إن شاء الله تعالى
# وإذ قد عرفت هذه الجملة فينبغى أن تعلم أنه ليس كل شيء يجيء مشبها به
~~بكاف أو بإضافة مثل إليه يجوز أن تسلط عليه الاستعاره وينفذ حكمها فيه حتى
~~تنقله عن صاحبه وتدعيه للمشبه على حد قولك أبديت نورا تريد علما وسللت سيفا
~~صارما تريد رأيا نافذا وإنما يجوز ذلك إذا كان الشبه بين الشيئين مما يقرب
~~مأخذه ويسهل متناوله ويكون في الحال دليل عليه حرف وفي العرف شاهد له حتى
~~يمكن المخاطب إذا أطلقت له الاسم أن يعرف الغرض ويعلم ما أردت فكل شيء كان
~~من الضرب الأول الذى ذكرت أنك تكتفي فيه بإطلاق الأسم داخلا عليه التشبيه
~~نحو قولهم هو كالأسد فإنك إذا أدخلت عليه حكم الاستعارة PageV01P211
# وجدت في دليل الحال وفي العرف ما يبين غرضك إذا يعلم إذا قلت رأيت أسد
~~وأنت تريد الممدوح أنك قصدت وصفه بالشجاعة وإذا قلت طلعت شمس وأنت تريد
~~امرأة علم بأنك تريد وصفها بالحسن وإن أردت الممدوح علم أنك تقصد وصفه
~~بالنباهة والشرف
# فأما إذاكان من الضرب الثاني لا سبيل إلى معرفة المقصود من الشبه فيه إلا
~~بعد ذكر الجمل التى يعقد بها التمثيل فإن الأستعارة لا تدخله لأن وجه الشبه
~~إذا كان غامضا لم يجز أن تقتسر الاسم وتغصب عليه موضعه وتنقله إلى غير ما
~~هو أهله من غير أن يكون معك شاهد ينبىء عن الشبه فلو حاولت في قوله فإنك
~~كالليل الذى هو مدركى أن تعامل الليل معاملة الأسد في قولك رأيت أسدا أعنى
~~أن تسقط ذكر الممدوح من البين لم تجد له مذهبا في الكلام ولا صادفت طريقة
~~توصلك إليه لأنك لاتخلو من أحد أمرين إما أن تحذف الصفه وتقتصر على ذكر
~~الليل مجردا فتقول إن فررت أظلنى الليل وهذا محال لأنه ليس في الليل دليل
~~على النكتة التى قصدها من أنه لا يفوته وإن أبعد في الهرب وصار إلى أقصى ms131
~~الأرض لسعة ملكه وطول يده وأن له في جميع الآفاق عاملا وصاحب حبس ومطيعا
~~لأوامره يرد الهارب عليه ويسوقه إليه وغاية ما يتأتى في ذلك أنه يريد إن
~~هرب عنه اظلمت عليه الدنيا وتحير ولم يهتد فصار كمن يحصل في ظلمة الليل
~~وهذا شىء خارج عن الغرض وكلامنا على أن تستعير الاسم لتؤدى به التشبيه الذى
~~قصد في البيت ولم أرد أنه لا تمكن استعارته على معنى ما ولا يصلح في غرض من
~~الأغراض وإن لم تحذف الصفة وجدت طريق الاستعارة فيه يؤدى إلى تعسف إذ لو
~~قلت إن PageV01P212
# فررت منك وجدت ليلا يدركنى وإن ظننت أن المنتأى واسع والمهرب بعيد قلت
~~مالا تقبله الطباع وسلكت طريقة مجهولة لأن العرف لم يجر بأن تجعل الممدوح
~~ليلا هكذا
# فأما قولهم إن التشبيه بالليل يتضمن الدلالة على سخطه فإنه لا يفسح في أن
~~يجرى اسم الليل على الممدوح جرى الأسد والشمس ونحوهما وإنما تصلح استعارة
~~الليل لمن يقصد وصفه بالسواد والظلمة كما قال ابن طباطبا
# ( بعثت معى قطعا من الليل مظلما % ) يعنى زنجيا قد أنقذه المخاطب معه حين
~~انصرف عنه إلى منزله هذا ويماثله كلما وجدت ما إن رمت فيه طريقة الاستعارة
~~لم تجد فيه هذا القدر من التمحل والتكلف أيضا وهو كقول النبي الناس كإبل
~~مائة لا تجد فيها فيها راحلة قل الآن من أى جهة تصل إلى الاستعارة ههنا
~~وبأى ذريعة تتذرع إليها هل تقدر أن تقول رأيت إبلا مائة لا تجد فيها راحلة
~~في معنى رأيت ناسا والإبل المائة التى لا تجد فيها راحلة تريد الناس كما
~~قلت رأيت أسدا على معنى رجلا كالأسد وأطلقت عليه الأسد على معنى الذى هو
~~الأسد وكذا قول النبي مثل المؤمن كمثل النخلة أو مثل الخامة لا تستطيع أن
~~تتعاطى الاستعارة في شىء منه فتقول رأيت نخلة أو خامة على معنى رأيت مؤمنا
~~إن من رام مثل هذا كا كما قال صاحب الكتاب ملغزا تاركا لكلام الناس الذى
~~يسبق إلى أفئدتهم وقد قدمت ms132 طرفا من هذا الفصل فيما مضى ولكننى أعدته ههنا
~~لاتصاله بما نريد ذكره PageV01P213
# فقد ظهر أنه ليس كل شىء يجىء فيه التشبيه الصريح بذكر الكاف ونحوها
~~يستقيم نقل الكلام فيه إلى طريقة الاستعارة وإسقاط ذكر المشبه جملة
~~والاقتصار على المشبه به وبقى أن يتعرف الحكم في الحالة الأخرى وهى التى
~~يكون كل واحد من المشبه والمشبه به مذكورا فيها نحو زيد أسد ووجدته أسدا هل
~~تساوق صريح التشبيه حتى يجوز في كل شيئين قصد تشبيه أحدهما بالآخر أن تحذف
~~الكاف من الثانى وتجعله خبرا عن الأول أو بنزلة الخبر والقول في ذلك أن
~~التشبيه إذا كان صريحا بالكاف ومثل كان الأعرف الأشهر في المشبه به أن يكون
~~معرفة كقولك هو كالأسد وهو كالشمس وهو كالبحر وكليث العرين وكالصبح وكالنجم
~~وما شا كل ذلك ولا يكاد يجىء نكرة مجيئا يرتضى نحو هو كأسد وكبحر وكغيث
~~إلاأن يخصص بصفة نحو كبحر زاخر فإذا جعلت الاسم المجرور بالكاف معربا
~~بالإعراب الذى يستحقه الخبر من الرفع والنصب كان كلا الأمرين التعريف
~~والتنكير فيه حسنا جميلا تقول زيد الأسد والشمس والبحر وزيد أسد وشمس وبدر
~~وبحر
# وإذ قد عرفت هذا فارجع إلى نحو فإنك كالليل الذى هو مدركى واعلم أنه قد
~~يجوز فيه أن تحذف الكاف وتجعل المجرور الليل خبرا فتقول فإنك الليل الذى هو
~~مدركى أو أنت الليل الذى هو مدركى وتقول في قول النبى مثل المؤمن مثل
~~الخامة من الزرع المؤمن الخامة من الزرع وفي قوله الناس كإبل مائة الناس
~~إبل مائة ويكون تقديره على أنك قدرت مضافا محذوفا على حد واسئل القرية تجعل
~~الأصل فإنك مثل الليل ثم تحذف مثلا PageV01P214
# والنكته في الفرق بين هذا الضرب الذي لا بد للمجرور بالكاف ونحوها من
~~وصفه بجملة من الكلام أو نحوها وبين الضرب الأول الذي هو نحو زيد كالأسد
~~أنك إذا حذفت الكاف هناك فقلت زيد الأسد فائقصد أن تبالغ في التشبيه فتجعل
~~المذكور كأنه الأسد وتشير إلى مثل ما يحصل لك من المعنى ms133 إذا حذفت ذكر
~~المشبه أصلا فقلت رأيت أسدا أو الأسد فأما في نحو فإنك كالليل الذي هو
~~مدركي فلا يجوز أن تقصد جعل الممدوح الليل ولكنك تنوى أنك أردت أن تقول
~~فإنك مثل الليل ثم حذفت المضاف من اللفظ وأبقيت المعنى على حاله إذا لم
~~تحذف وأما هناك فإنه وإن كان يقال أيضا إن الأصل زيد مثل الأسد ثم تحذف
~~فليس الحذف فيه على هذا الحد بل على أنه جعل كان لم يكن لقصد المبالغة ألا
~~تراهم يقولون جعله الأسد وبعيد أن تقول جعله الليل لأن القصد لم يقع إلى
~~وصف في الليل كالظلمة ونحوها وإنما قصد الحكم الذي له من تعميمه الآفاق
~~وامتناع أن يصير الإنسان إلى مكان لا يدركه الليل فيه
# وإن أردت أن تزداد علما بأن الأمر كذلك أعنى أن ههنا ما يصلح فيه التشبيه
~~الظاهر ولا تصلح فيه المبالغة وجعل الأول الثاني فاعمد إلى ما تجد الاسم
~~الذي افتتح به المثل فيه غير محتمل لضرب من التشبيه إذا أفرد وقطع عن
~~الكلام بعده كقوله تعالى ( ^ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء ) الآية لو قلت إنما الحياة الدنيا ماء أنزلناه من السماء أو الماء
~~ينزل من السماء فتخضر منه الأرض لم يكن للكلام وجه غير أن تقدر حذف مثل نحو
~~إنما الحياة الدنيا مثل ماء ينزل من السماء فيكون كيت PageV01P215
# وكيت إذ لا يتصور بين الحياة الدنيا والماء شبه يصح قصده وقد أفرد كما قد
~~يتخيل في البيت أنه قصد تشبيه الممدوح بالليل في السخط وهذا موضع في الجملة
~~مشكل ولا يمكن القطع فيه بحكم على التفصيل ولكن لا سبيل إلى جحد أنك تجد
~~الاسم في الكثير وقد يوضع موضعا في التشبيه بالكاف لو حاولت أن تخرجه في
~~ذلك الموضع بعينه إلى حد الاستعارة والمبالغة وجعل هذا ذاك لم ينقد لك
~~كالنكرة التي هي ماء في الآية وفي الآى الأخر نحو قوله تعالى ( ^ أو كصيب
~~من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ) ولو قلت هم صيب ms134 ولا تضمر مثلا ألبتة على
~~حد هو أسد لم يجز لأنه لا معنى لجعلهم صيبا في هذا الموضع وإن كان لا يمتنع
~~أن يقع صيب في موضع آخر ليس من هذا الغرض في شىء استعارة ومبالغة كقولك فاض
~~صيب منه تريد جوده وهو صيب يفيض تريد يتدفق في الجود فلسنا نقول إن ههنا
~~اسم جنس واسما صفة لا يصلح للاستعارة في حال من الأحوال
# وهذا شعب من القول يحتاج إلى كلام أكثر من هذا ويدخل فيه مسائل ولكن
~~استقصاءه يقطع عن الغرض فإن قلت فلابد من أصل يرجع إليه في الفرق بين ما
~~يحسن أن يصرف وجهه إلى الاستعارة والمبالغة ومالا يحسن ذلك فيه ولا يجيبك
~~المعنى إليه بل يصد بوجهه عنك متى أردته عليه فالجواب أنه لا يمكن أن يقال
~~فيه قول قاطع ولكن ههنا PageV01P216 نكته يجب الاعتماد عليها والنظر إليها
~~وهى أن الشبه إذا كان وصفا معروفا في الشيء قد جرى العرف بأن يشبه من أجله
~~به وتعورف كونه أصلا فيه يقاس عليه كالنور والحسن في الشمس أو الاشتهار
~~والظهور وأنها لا تخفي فيها أيضا وكالطيب في المسك والحلاوة في العسل
~~والمرارة في الصاب والشجاعة في الأسد والفيض في البحر والغيث والمضاء
~~والقطع والحدة في السيف والنفاذ في السنان وسرعة المرور في السهم وسرعة
~~الحركة في شعلة النار وما شاكل ذلك من ألاوصاف التي لكل وصف منها جنس هو
~~أصل فيه ومقدم في معانيه فاستعارة الاسم للشيء على معنى ذلك الشبه تجيء
~~سهلة منقادة وتقع مألوفة معتادة وذلك أن هذه الأوصاف من هذه الأسماء قد
~~تعورف كونها أصولا فيها وأنها أخص ما توجد فيه بها فكل أحد يعلم أن أخص
~~المنيرات بالنور الشمس فإذا أطلقت ودلت الحال على التشبيه لم يخف المراد
~~ولو أنك أردت من الشمس الاستدارة لم يجز أن تدل عليه بالاستعارة ولكن إن
~~أردتها من الفلك جاز فإن قصدتها من الكرة كان أبين لأن الاستدارة من الكرة
~~أشهر وصف فيها ومتى صلحت الاستعارة في شيء ms135 فالمبالغة فيه أصلح وطريقها أوضح
~~ولسان الحال بها أفصح أعني أنك إذ قلت يا ابن الكواكب من أئمة هاشم و يا
~~ابن الليوث الغر فأجريت الاسم على المشبه إجراءه على أصله الذي وضع له
~~وأدعيته له كان قولك هم الكواكب وهم PageV01P217 الليوث أو هم كواكب وليوث
~~أحرى أن تقوله وأخف مؤنة على السامع في وقوع العلم له به
# واعلم أن المعنى في المبالغة وتفسيرنا لها بقولنا جعل هذا وذاك وجعله
~~الأسد وادعى أنه الأسد حقيقة أن المشبه الشيء بالشيء من شأنه أن ينظر إلى
~~الوصف الذي به يجمع بين الشيئين وينفي عن نفسه الفكر فيما سواه جملة فإذا
~~شبه بالأسد ألقى صورة الشجاعة بين عينيه وألقى ما عداها فلم ينظر إليه فإن
~~هو قال زيد كالأسد كان قد أثبت له حظا ظاهرا في الشجاعة ولم يخرج عن
~~الاقتصاد وإذ قال هو الأسد تناهى في الدعوى إما قريبا من المحق لفرط بسالة
~~الرجل وإما متجوزا في القول فجعله بحيث لا تنقص شجاعته عن شجاعة الأسد ولا
~~يعدم منها شيئا وإذا كان بحكم التشبيه وبأنه مقصوده من ذكر الأسد في حكم من
~~يعتقد أن الاسم لم يوضع على ذلك السبع إلا للشجاعة التي فيه وان ماعداها من
~~صورته وسائر صفاته عيال عليها وتبع لها في استحقاقه هذا الاسم ثم أثبت لهذا
~~الذي يشبهه به تلك الشجاعة بعينها حتى لا اختلاف ولا تفاوت فقد جعل الأسد
~~له لا محالة لأن قولنا هو هو على معنيين أحدهما أن يكون للشيء اسمان يعرفه
~~المخاطب بأحدهما دون الآخر فإذا ذكر باسمه الآخر توهم أن معك شيئين فإذا
~~قلت زيد هو أبو عبد الله عرفت أن هذا الذى تذكر الآن هو الذى عرفه بأبى عبد
~~الله والثاني أن يراد تحقيق التشابه بين الشيئين وتكميله لهما ونفي
~~الاختلاف والتفاوت عنهما فيقال وهو أي لا يمكن الفرق بينهما لأن الفرق يقع
~~إذا اختص PageV01P218 أحدهما بصفة لا تكون في الآخر وهذا المعنى الثاني فرع
~~على الأول وذلك أن المتشابهين التشابه ms136 التام لما كان يحسب أحدهما الآخر
~~ويتوهم الرائي لهما في حالين أنه رأى شيئا واحدا صاروا إذا حققوا التشبيه
~~بين الشيئين يقولون وهو والمشبه إذا وقف وهمه كما عرفتك على الشجاعة دون
~~سائر الأمور ثم لم يثبت بين شجاعة صاحبه وشجاعة الأسد فرقا فقد صار إلى
~~معنى قولنا وهو بلا شبهه
# وإذا تقررت هذه الجملة فقولنا فإنك كالليل الذي هو مدركي إن حاولت فيه
~~طريقة المبالغة فقلت فإنك الليل الذي هو مدركي لزمك لا محالة أن تعمد إلى
~~صفة من أجلها تجعله الليل كالشجاعة التي من أجلها جعلت الرجل الأسد فإن قلت
~~تلك الصفة الظلمة وأنه قصد شدة سخطه وراعى حال المسخوط عليه وتوهم أن
~~الدنيا تظلم في عينيه حسب الحال في المستوحش الشديد الوحشه كما قال أعيدوا
~~صباحي فهو عند الكواعب قيل لك هذا التقدير إن استجزناه وعملنا عليه فإنا
~~نحتمله والكلام على ظاهره وحرف التشبيه مذكور داخل على الليل كما تراه في
~~البيت فأما وأنت تريد المبالغة فلا يجىء لك ذلك لأن الصفات المذكورة لا
~~يواجه بها الممدوحون ولا تستعار الأسماء الدالة عليها لهم إلا بعد أن
~~تتدارك وتقرن إليها أضدادها من الأوصاف المحبوبة كقوله أنت الصاب والعسل
~~ولا تقول وأنت مادح أنت الصاب وتسكت وحتى أن الحاذق لا يرضى بهذا الاحتراز
~~وحده حتى يزيد ويحتال في دفع ما يغشى النفس من الكراهة بإطلاق الصفة التي
~~ليست من الصفات المحبوبة فيصل بالكلام ما يخرج به إلى نوع من المدح كقول
~~المتنبي PageV01P219 حسن في وجوه أعدائه أقبح من ضيفه رأته السوام
# بدأ فجعله حسنا على الإطلاق ثم أراد أن يجعله قبيحا في عيون أعدائه على
~~العادة في مدح الرجل بأن عدوه يكرهه فلم يقنعه ما سبق من تمهيده وتقدم من
~~احترازه في تلافي ما يجنيه إطلاق صفة القبح حتى وصل به هذه الزيادة من
~~المدح وهي كراهة سوامه لرؤية أضيافه وحتى حصل ذكر القبح مغمورا بين حسنين
~~فصار كما يقول المنجمون يقع النحس مضغوطا بين سعدين فيبطل فعله وينمحق ms137 أثره
~~وقد عرفت ما جناه التهاون بهذا النحو من الاحتراز على أبي تمام حتى صار ما
~~ينعى عليه منه أبلغ شيء في بسط لسان القادح فيه والمنكر لفضله وأخصر حجة
~~للمتعصب عليه وذلك أنه لم يبال في كثير من مخاطبات الممدوح بتحسين ظاهر
~~اللفظ واقتصر على صميم التشبيه وأطلق اسم الجنس الخسيس كإطلاق الشريف
~~النبيه كقوله
# ( وإذا ما أردت كنت رشاء % وإذا ما أردت كنت قليبا )
# فصك وجه الممدوح كما ترى بأنه رشاء وقليب ولم يحتشم أن قال
# ( ما زال يهذي بالمكارم والعلى % حتى ظننا أنه محموم )
# فجعله يهذي وجعل عليه الحمى وظن أنه إذا حصل له المبالغة في إثبات
~~المكارم له وجعلها مستبدة بأفكاره وخواطره حتى لا يصدر عنه غيرها فلا ضير
~~أن يتلقاه بمثل هذا الخطاب الجافي والمدح المتنافي فكذلك PageV01P220 أنت
~~هذه قصتك وهذه قضيتك في اقتراحك علينا أن نسلك بالليل في البيت طريق
~~المبالغة على تأويل السخط
# فإن قلت افترى أن تأبى هذا التقدير في البيت أيضا حتى يقصر التشبيه على
~~ما تفيده الجملة الجارية في صلة الذي قلت فإن ذلك الوجه فيما أظنه فقد جاء
~~في الخبر عن النبي ليدخلن هذا الدين ما دخل عليه الليل فكما تجرد المعنى
~~ههنا للحكم الذي هو الليل من الوصول إلى كل مكان ولم يكن لاعتبار ما
~~اعتبروه من شبه ظلمته وجه كذلك يجوز أن يتجرد في البيت له ويكون ما ادعوه
~~من الإشارة بظلمة الليل إلى إدراكه له ساخطا ضربا من التعمق والتطلب لما
~~لعل الشاعر لم يقصده وأحسن ما يمكن أن ينتصر به لهذا التقدير أن يقال إن
~~النهار بمنزلة الليل في وصوله إلى كل مكان فما من موضع من الأرض إلا ويدركه
~~كل واحد منهما فكما أن الكائن في النهار لا يمكنه أن يصير إلى مكان لا يكون
~~به ليل كذلك الكائن في الليل لا يجد موضعا لا يلحقه فيه نهار فاختصاصه
~~الليل دليل على أنه قد روى في نفسه فلما علم أن حالة إدراكه وقد هرب ms138 منه
~~حالة سخط رأى التمثيل بالليل أولى ويمكن أن يزاد في نصرته بقوله
# ( نعمة كالشمس لما طلعت % بثت الإشراق في كل بلد )
# وذاك أنه قصد ههنا نفس ما قصده النابغة في تعميم الأقطار والوصول إلى كل
~~مكان إلا أن النعمة لما كانت تسر وتؤنس أخذ المثل لها من الشمس ولو أنه ضرب
~~المثل لوصول النعمة إلى أقاصي البلاد وانتشارها في العباد بالليل ووصوله
~~إلى كل بلد وبلوغه كل أحد لكان قد أخطأ خطأ PageV01P221 فاحشا إلا أن هذا
~~وإن كان يجىء مستويا في الموازنة ففرق بين ما تكره من الشبه وما تحب لأن
~~الصفة المحبوبة إذا اتصلت بالغرض من التشبيه نالت من العناية بها والمحافظة
~~عليها قريبا مما يناله الغرض نفسه وأما ما ليس بمحبوب فيحسن أن تعرض عنها
~~صفحا وتدع الفكر فيها
# وأما تركه أن يمثل بالنهار وإن كان بمنزلة الليل فيما أراده فيمكن أن
~~يجاب عنه بأن هذا الخطاب من النابغة كان بالنهار لا محالة وإذا كان يكلمه
~~وهو في النهار بعد أن يضرب المثل بإدراك النهار له وكان الظاهر أن يمثل
~~بإدراك الليل الذي إقباله منتظر وطريانه على النهار متوقع فكأنه قال وهو في
~~صدر النهار أو آخره لو سرت عنك لم أجد مكانا يقيني الطلب منك ولكان إدراكك
~~لي وإن بعدت واجبا كإدراك هذا الليل المقبل في عقب نهاري هذا إياي ووصوله
~~إلى أي موضع بلغت من الأرض
# وههنا شىء آخر وهو أن تشبيه النعمة في البيت بالشمس وإن كان من حيث الغرض
~~الخاص وهو الدلالة على العموم فكان الشبه الآخر من كونها مؤنسة للقلوب
~~وملبسة العالم البهجة والبهاء كما تفعل الشمس حاصلا على سبيل العرض وبضرب
~~من التطفل فإن تجريد التشبيه لهذا الوجه الذي هو الآن تابع وجعله أصلا
~~ومقصودا على الانفراد مألوف معروف كقولنا نعمتك شمس طالعة وليس كذلك الحكم
~~في الليل لأن تجريده لوصف الممدوح بالسخط مستكره حتى لو قلت أنت في حال
~~السخط ليل وفي الرضى نهار فطفقت هكذا تجعله بسخطه لم يحسن ms139 وإنما الواجب أن
~~يقول النهار ليل على من يغضب عليه والليل نهار لمن يرضى عنه وزمان عدوك ليل
~~كله وأوقات وليك نهار كلها كما قال PageV01P222
# ( أيامنا مصقولة أطرافها % بك والليالي كلها أسحار )
# وقد يقول الرجل لمحبوبه أنت ليلي ونهاري أي بك تضئ الدنيا وتظلم فإذا
~~رضيت فدهري نهار وإذا غضبت فليل كما تقول أنت دائي ودوائي وبرئي وسقامي ولا
~~تكاد تجد أحدا يقول أنت ليل على معنى أن سخطك تظلم به الدنيا لأن هذه
~~العبارة بالذم وبالوصف بالظلمة وسواد الجلد وتجهم الوجه أخص وبأن يراد بها
~~أخلق وهذا المعنى منها إلى القلب أسبق فاعرفه
# | فصل
# أعلم أنك تجد الاسم وقد وقع من نظم الكلام الموقع الذي يقتضي كونه
~~مستعارا ثم لا يكون مستعارا وذاك لأن التشبيه المقصود منوط به مع غيره وليس
~~له شبه ينفرد به على ما قدمت لك من أن الشبه يجىء منتزعا من مجموع جملة من
~~الكلام فمن ذلك قول داود بن علي حين خطب فقال
# شكرا شكرا إنا والله ما خرجنا لنحفر فيكم نهرا ولا لنبني فيكم قصرا أظن
~~عدو الله أن لن نظفر به أرخى له في زمامه حتى عثر في فضل خطامه فالآن عاد
~~الأمر في نصابه وطلعت الشمس من مطلعها والآن قد أخذ القوس باريها وعاد
~~النبل إلى النزعة ورجع الأمر إلى مستقره في أهل بيت الرأفة والرحمة
~~PageV01P223
# فقوله الآن أخذ القوس باريها وإن كان القوس يقع كناية عن الخلافة والباري
~~عن المستحق لها فإنه لا يجوز أن يقال إن القوس مستعار للخلافة على حد
~~استعارة النور والشمس لأجل أنه لا يتصور أن يخرج للخلافة شبه من القوس على
~~الانفراد وأن يقال هي قوس كما يقال هي نور وشمس وإنما الشبه مؤلف بحال
~~الخلافة مع القائم بها ومن حال القوس مع الذي براها وهو أن الباري للقوس
~~أعرف بخيرها وشرها وأهدى إلى توتيرها وتصريفها إذ كان العامل لها فكذلك
~~الكائن على الأوصاف المعتبرة في الإمامة والجامع لها يكون أهدى إلى توفية
~~الخلافة وأعرف ms140 بما بحفظ مصارفها عن الخلل وأن يراعى في سياسة الخلق بالأمر
~~والنهي التي هي المقصود منها ترتيبا ووزنا تقع به الأفعال مواقعها من
~~الصواب كما أن العارف بالقوس يراعي في تسوية جوانبها وإقامة وترها وكيفية
~~نزعتها ووضع السهم الموضع الخاص منها ما يوجب في سهامه أن تصيب الأغراض
~~وتقرطس في الأهداف وتقع في المقاتل وتصيب شاكلة الرمى
# وهكذا قول القائل وقد سمع كلاما حسنا من رجل دميم عسل طيب في ظرف سوء ليس
~~عسل ههنا على حده في قولك ألفاظه عسل لأجل أنه لم يقصد إلى بيان حال اللفظ
~~الحسن وتشبيهه بالعسل في PageV01P224 هذا الكلام الحسن من المتكلم المشنوء
~~في منظره وإنما قصد إلى قياس اجتماع فضل المخبر مع نقص المنظر بالشبه
~~المؤلف من العسل والظرف ألا ترى أن الذي يقابل الرجل هو ظرف سوء وظرف سوء
~~لا يصلح تشبيه الرجل به على الانفراد لأن الدمامة لا تعطيه صفة الظرف من
~~حيث هي دمامة ما لم يتقدم شئ يشبه ما في الظرف من الكلام الحسن أو الخلق
~~الجميل أو سائر المعاني التي تجعل الأشخاص أوعية لها
# فمن حقك أن تحافظ على هذا الأصل وهو أن الشبه إذا كان موجودا في الشيء
~~على الأنفراد من غير أن تكون نتيجة بينه وبين شئ آخر فالاسم مستعار لما أخذ
~~الشبه منه كالنور للعلم والظلمة للجهل والشمس للوجه الجميل أو الرجل النبيه
~~الجليل وإذا لم تكن نسبة الشبه إلى الشيء على الانفراد وكان مركبا من حاله
~~مع غيره فليس الاسم بمستعار ولكن مجموع الكلام مثل
# وأعلم أن هذه الأمور التي قصدت البحث عنها أمور كأنها معروفة مجهولة وذلك
~~أنها معروفة على الجملة لا ينكر بيانها في نفوس العارفين ذوق الكلام
~~والمتمهرين في فصل جيده من رديئه ومجهوله من حيث لم تتفق فيها أوضاع تجرى
~~مجرى القوانين التي يرجع إليها فتستخرج منها العلل في حسن ما استحسن وقبح
~~ما استهجن حتى تعلم علم اليقين غير الموهوم ويضبط ضبط المزموم المخطوم ولعل
~~الملال إن عرض PageV01P225 لك ms141 أو النشاط إن فتر عنك قلت ما الحاجة إلى كل
~~هذه الإطالة وإنما يكفي أن يقال الاستعارة مثل كذا ثم تعقد كلمات وتنشد
~~أبيات وهكذا يكفينا المؤنة في التشبيه والتمثيل يسير من القول فإنك تعلم أن
~~قائلا لو قال الخبر مثل قولنا زيد منطلق ورضي به وقنع ولم تطالبه نفسه بأن
~~يعرف حدا للخبر إذا عرفه تميز في نفسه من سائر الكلام حتى يمكنه أن يعلم أن
~~ههنا كلاما لفظه لفظ الخبر وليس هو بخبر ولكنه دعاء كقولنا رحمة الله عليه
~~وغفر الله له ولم يجد في نفسه طلبا لأن يعرف أن الخبر هل ينقسم أو لا ينقسم
~~وأن أول أمره في القسمة أنه ينقسم إلى جملة من الفعل والفاعل وجملة من
~~مبتدأ وخبر وأن ما عدا هذا من الكلام لا يأتلف بفم ولم يحب أن يعلم أن هذه
~~الجملة يدخل عليها حروف بعضها يؤكد كونها خبرا وبعضها يحدث فيها معاني تخرج
~~بها عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب وهكذا يقول إذا قيل له الاسم مثل زيد
~~وعمرو اكتفيت ولا أحتاج إلى وصف أو حد يميزه من الفعل والحرف أو حد لهما
~~إذا عرفتهما عرفت أن ما خالفهما هو الاسم على طريقة الكتاب ويقول لا احتاج
~~إلى أن أعرف أن الاسم ينقسم فيكون متمكنا أو غير متمكن والمتمكن يكون
~~منصرفا وغير منصرف ولا إلى أن أعلم شرح غير المنصرف والأسباب التسعة التي
~~يقف هذا الحكم على اجتماع سببين منها أو تكرر سبب في الاسم ولا أنه ينقسم
~~إلى المعرفة والنكرة وأن النكرة ما عم شيئين فأكثر وما أريد به واحد من
~~الجنس لا بعينه والمعرفة ما أريد PageV01P226 به واحد بعينه أو جنس بعينه
~~على الإطلاق ولا إلى أن أعلم شيئا من الانقسامات التي تجئ في الاسم كان قد
~~أساء الاختيار وأسرف في دعوى الاستغناء عما هو محتاج إليه إن أراد هذا
~~النوع من العلم
# ولئن كان الذي يتكلف شرحه لا يزيد على مؤدي ثلاثة أسماء وهي التمثيل
~~والتشبيه والاستعارة فإن ذلك ms142 يستدعي جملا من القول يصعب استقصاؤها وشعبا من
~~الكلام لا تستبين لأول النظر أنحاؤها إذ قلنا شىء يحتوي على ثلاثة أحرف
~~ولكنك إذا مددت يدا إلى القسمة وأخذت في بيان ما تحويه هذه اللفظة احتجت
~~إلى أن تقرأ أوراقا لا تحصى وتتجشم من المشقة والنظر والتفكير ما ليس
~~بالقليل النزر والجزء الذي لا يتجزأ يفوت العين ويدق عن البصر والكلام عليه
~~يملأ أجلادا عظيمة الحجم فهذا مثلك إن أنكرت ما عنيت به من هذا التتبع
~~ورأيته من البحث وآثرته من تجشم الفكرة وسومها أن تدخل في جوانب هذه
~~المسائل وزواياها وتستثير كوامنها وخفاياها فإن كنت ممن رضي لنفسه أن يكون
~~هذا مثله وههنا محله فعب كيف شئت وقل ما هويت وثق بأن الزمان عونك على ما
~~ابتغيت وشاهدك فيما ادعيت وأنك واجد من يصوب رأيك ويحسن مذهبك ويخاصم عنك
~~ويعادي المخالف لك PageV01P227
# | فصل
# في الأخذ والسرقة وما في ذلك من التعليل وضروب الحقيقة والتخييل
# القسم العقلي $
# اعلم أن الحكم على الشاعر بأنه أخذ من غيره وسرق واقتدى بمن تقدم وسبق لا
~~يخلو من أن يكون في المعنى صريحا أو في صيغة تتعلق بالعبارة ويجب أن نتكلم
~~أولا على المعاني وهي تنقسم أولا قسمين عقلي وتخيبلي وكل واحد منهما يتنوع
~~فالذي هو العقلي على أنواع أولها عقلي صحيح مجراه في الشعر والكتابة
~~والبيان والخطابة مجرى الأدلة التي تستنبطها العقلاء والفوائد التي تثيرها
~~الحكماء ولذلك تجد الأكثر من هذا الجنس منتزعا من أحاديث النبي وكلام
~~الصحابة رضي الله عنهم ومنقولا من آثار السلف الذين شأنهم الصدق وقصدهم
~~الحق أو ترى له أصلا في الأمثال القديمة والحكم المأثورة عن القدماء فقوله
# ( وما الحسب الموروث لا دردره % بمحتسب إلا بآخر مكتسب )
# ونظائره كقوله
# ( إني وإن كنت إبن سيد عامر % وفي السر منها والصريح المهذب )
# ( فما سودتني عامر عن وراثة % أبى الله أن أسمو بأم ولا أب )
# ( معنى صريح محض يشهد له العقل بالصحة ويعطيه من نفسه ) PageV01P228 أكرم
~~النسبة وتتفق العقلاء على الأخذ به والحكم ms143 بموجبه في كل جيل وأمة ويوجد له
~~أصل في كل لسان ولغة وأعلى مناسبة وأنورها وأجلها وأفخرها قول الله تعالى (
~~^ إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) وقول النبي من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه
~~وقوله عليه السلام يا بني هاشم لا تجيئني الناس بالأعمال وتجيئوني بالأنساب
~~وذلك أنه لو كانت القضية على ظاهر يغتر به الجاهل ويعتمده المنقوص لأدى ذلك
~~إلى إبطال النسب أيضا وإحالة التكثر به والرجوع إلى شرفه فإن الأول لو عدم
~~الفضائل المكتسبة والمساعي الشريفة ولم يبن من أهل زمانه بأفعال تؤثر
~~ومناقب تدون وتسطر لما كان أولا ولكان العلم من أمره مجهلا ولما تصور
~~افتخار الثاني بالانتماء إليه وتعويله في المفاضلة عليه ولكان لا يتصور فرق
~~بين أن يقول هذا أبي ومنه نسبي وبين أن ينسب إلى الطين الذي هو أصل الخلق
~~أجمعين ولذلك قال كلكم لآدم وآدم من التراب وقال محمد ابن الربيع الموصلي
# ( الناس في صورة التشبيه أكفاء % أبوهم آدم والأم حواء )
# ( فإن لم يكن لهم في أصلهم شرف % يفاخرون به فالطين والماء )
# ( ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم % على الهدى لمن استهدى أدلاء )
# ( ووزن كل امرىء ما كان يحسنه % والجاهلون لأهل العلم أعداء )
# فهذا كما ترى باب من المعاني التي تجمع فيها النظائر وتذكر الأبيات
~~PageV01P229 الدالة عليها فإنها تتلاقى وتتناظر وتتشابه وتتشاكل ومكانه من
~~العقل ما ظهر لك واستبان ووضح واستنار وكذلك قوله
# ( وكل امرىء يولي الجميل محبب % )
# صريح معنى ليس للشعر في جوهره وذاته نصيب وإنما له ما يلبسه من اللفظ
~~ويكسوه من العبارة وكيفية التأدية من الاختصار وخلافه والكشف أو ضده وأصله
~~قول النبي جبلت القلوب على حب من أحسن إليها بل قول الله عز وجل ( ^ إدفع
~~بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ) وكذا قوله
# ( لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى % حتى يراق على جوانبه الدم ) معنى
~~معقول لم يزل العقلاء يقضون بصحته ويرى العارفون بالسياسة الأخذ بسنته وبه
~~جاءت أوامر الله سبحانه وعليه جرت ms144 الأحكام الشرعية والسنن النبوية وبه
~~استقام لأهل الدين دينهم وانتفى عنهم أذى من يفتنهم ويضرهم إذ كان موضوع
~~الجبلة على أن لا تخلو الدنيا من الطغاة الماردين والغواة المعاندين الذين
~~لا يعون الحكمة فتردعهم ولا يتصورون الرشد فيكفهم النصح ويمنعهم ولا يحسون
~~بنقائص الغي والضلال وما في الجور والظلم من الضعة والخبال فيجدوا لذلك مس
~~ألم يحبسهم على الأمر ويقف بهم عند الزجر بل كانوا كالبهائم والسباع لا
~~يوجعهم إلا ما يخرق الأبشار من حد الحديد وسطو البأس الشديد فلو لم تطبع
~~PageV01P230 لأمثالهم السيوف ولم تطلق فيهم الحتوف لما استقام دين ولا دنيا
~~ولا نال أهل الشرف ما نالوه من الرتبة العليا فلا يطيب الشرب من منهل لم
~~تنف عنه الأقذاء ولا تقر الروح في بدن لم تدفع عنه الأدواء وكذلك قوله
# ( إذا أنت أكرمت الكريم ملكته % وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا )
# ( ووضع الندى في موضع السيف بالعلي % مضر كوضع السيف في موضع الندى )
# | القسم التخييلي
# واما القسم التخييلي فهو الذي لا يمكن أن يقال إنه صدق وإن ما أثبته ثابت
~~وما نفاه منفى وهو مفتن المذاهب كثير المسالك لا يكاد يحصر إلا تقريبا ولا
~~يحاط به تقسيما وتبويبا ثم أنه يجيء طبقات ويأتي على درجات فمنه ما يجيء
~~مصنوعا قد تلطف فيه واستعين عليه بالرفق والحذق حتى أعطى شبها من الحق وغشى
~~رونقا من الصدق باحتجاج يخيل وقياس يصنع فيه ويعمل ومثاله قول أبي تمام
# ( لا تنكري عطل الكريم من الغنى % فالسيل حرب للمكان العالي ) فهذا قد
~~خيل إلى السامع أن الكريم إذا كان موصوفا بالعلو والرفعة في قدره وكان
~~الغني كالغيث في حاجة الخلق إليه وعظم نفعه وجب بالقياس أن ينزل عن الكريم
~~نزول ذلك السيل عن الطود العظيم ومعلوم أنه قياس تخييل وإيهام لا تحصيل
~~وإحكام فالعلة أن السيل لا يستقر على الأمكنة العالية أن الماء سيال لا
~~يثبت إلا إذا حصل في موضع له جوانب تدفعه عن الإنصباب وتمنعنه عن الانسياب
~~وليس في الكريم والمال شيء ms145 من هذه الخلال PageV01P231
# واقوى من هذا في أن يظن حقا وصدقا وهو على التخيل قوله
# ( الشيب كره وكره أن يفارقني % أعجب بشيء على البغضاء مودود ) هو من حيث
~~الظاهر صدق وحقيقة لأن الإنسان لا يعجبه أن يدركه الشيب فإذا هو أدركه كره
~~أن يفارقه فتراه لذلك ينكره ويكرهه على أن إرادته أن يدوم له إلا أنك إذا
~~رجعت إلى التحقيق كانت الكراهة والبغضاء لاحقة للشيب على الحقيقة فأما كونه
~~مرادا ومودودا فمتخيل فيه وليس بالحق والصدق بل المودود الحياة والبقاء إلا
~~أنه لما كانت العادة جارية بأن في زوال رؤية الإنسان للشيب زواله عن الدنيا
~~وخروجه منها وكان العيش فيها محببا إلى النفوس صارت محبته لما لا يبقى له
~~حتى يبقى الشيب كأنها محبة للشيب
# ومن ذلك صنيعهم إذا أرادوا تفضيل شيء أو نقصه أو مدحه أو ذمه فتعلقوا
~~ببعض ما يشاركه في أوصاف ليست هي سبب الفضيلة والنقيصة وظواهر أمور لا تصحح
~~ما قصدوه من التهجين والتزيين على الحقيقة كما تراه في باب الشيب والشباب
~~كقول البحتري
# ( وبياض البازي أصدق حسنا % أن تأملت من سواد الغراب ) وليس إذا كان
~~البياض في البازي آنق في العين واخلق بالحسن من السواد في الغراب وجب لذلك
~~كله ان لا يذم الشيب ولا تنفر منه طباع ذوي الألباب لأنه ليس الذنب كله
~~لتحول الصبغ وتبدل اللون ولا أتت الغواي ما أتت من الصد والإعراض لمجرد
~~البياض فإنهن يرينه في قباطي PageV01P232 مصر فيأنسن وفي أنوار الروض
~~وأوراق النرجس الغض فلا يعبسن فما أنكرن ابيضاض شعر الفتى لنفس اللون وذاته
~~بل لذهاب بهجاته وادباره في حياته وإنك لترى الصفرة الخالصة في أوراق
~~الأشجار المتناثرة عند الخريف وإقبال الشتاء وهبوب الشمال فتكرهها وتنفر
~~منها وتراها بعينها في إقبال الربيع في الزهر المتفتق وفيما ينشئه ويشيه من
~~الديباج المونق فتجد نفسك على خلاف تلك القضية وتمتلىء من الأريحية ذاك
~~لأنك رأيت اللون حيث النماء والزيادة والحياة المستفادة وحيث أبشرت أرواح
~~الرياحين وبشرت أنواع التحاسين ورأيته في الوقت ms146 الآخر حين ولت السعود وأقشر
~~العود وذهبت البشاشة والبشر وجاء العبوس والعسر هذا ولو عدم البازي فضيلة
~~انه جارح وأنه من عتيق الطير لم تجد لبياضه الحسن الذي تراه ولم يكن للمحتج
~~به على PageV01P233 من ينكر الشبب ويذمه ما تراه من الإستظهار كما أنه لولا
~~ما يهدي إليك المسك من رياه التي تتطلع إليها الأرواح وتهش لها النفوس
~~وترتاح لضعفت حجة المتعلق به في تفضيل الشباب وكما لم تكن العلة في كراهة
~~الشيب بياضه ولم يكن هو الذي غض عنه الأبصار ومنحه العيب والإنكار كذلك لم
~~يحسن سواد الشعر في العيون لكونه سوادا فقط بل لأنك رأيت رونق الشباب
~~ونضارته وبهجته وطلاوته ورأيت بريقه وبصيصه يعدانك الإقبال ويريانك
~~الاقتبال ويحضرانك الثقة بالبقاء ويبعدان عنك الخوف من الفناء وإنك لترى
~~الرجل وقد طعن في السن وشعره لم يبيض ولكنه على ذاك قد عدم إبهاجه الذي كان
~~وعاد لا يزين كما زان وظهر فيه من الكمود والجمود ما يريكه غير محمود
# وهكذا قوله
# ( والصارم المصقول أحسن حالة % يوم الوغى من صارم لم يصقل ) احتجاج على
~~فضيلة الشيب وأنه أحسن منظرا من جهة التعلق باللون وإشارة إلى أن السواد
~~كالصدأ على صفحة السيف فكما أن السيف إذا صقل وجلي وأزيل عنه الصدأ ونقى
~~كان أبهى واحسن وأعجب إلى الرائى وفي عينه أزين كذلك يجب أن يكون حكم الشعر
~~في إنجلاء صدأ السواد عنه وظهور بياض الصقال فيه وقد ترك أن يفكر فيما عدا
~~ذلك من المعاني التي يكره لها الشيب ويناط بها العيب PageV01P234
# وعلى هذا موضوع الشعر والخطابة أن يجعلوا اجتماع الشيئين في وصف علة
~~الحكم يريدونه وإن لم يكن في المعقول ومقتضيات العقول ولا يؤخذ الشاعر بان
~~يصحح كون ما جعله أصلا وعلة كما ادعاه فيما يبرم أو ينقض من قضية وأن يأتي
~~على ما صيره قاعدة وأساسا ببينة عقلية بل تسلم مقدمته التي اعتمدها بينة
~~كتسليمنا أن عائب الشيب لم ينكر منه إلا لونه وتناسينا سائر المعاني التي
~~لها كره ومن ms147 اجلها عيب وكذلك قول البحتري
# ( كلفتمونا حدود منطقكم % في الشعر يكفي عن صدقة كذبه )
# أراد كلفتمونا أن نجرى مقاييس الشعر على حدود المنطق ونأخذ نفوسنا فيه
~~بالقول المحقق حتى لا ندعى إلا ما يقوم عليه من العقل برهان يقطع به ويلجىء
~~إلى موجبه مع أن الشعر يكفى فيه التخييل والذهاب بالنفس إلى ما ترتاح إليه
~~من التعليل ولا شك انه إلى هذا النحو قصد وإياه عمد إذ يبعد أن يريد بالكذب
~~إعطاء الممدوح حظا من الفضل والسؤدد ليس له ويبلغه بالصفة حظا من التعظيم
~~يجاوز به من الإكثار محله لأن هذا الكذب لا يبين بالحجج المنطقية والقوانين
~~العقلية وإنما يكذب فيه القائل بالرجوع PageV01P235
# إلى حال المذكور واختباره فيما وصف به والكشف عن قدره وخسته ورفعته
~~أوضعته ومعرفة محله ومرتبته
# وكذلك قول من قال خير الشعر اكذبه فهذا مراده لأن الشعر لا يكتسب من حيث
~~هو شعر فضلا ونقصا وانحطاطا وارتفاعا بان ينحل الوضيع من الرفعة ما هو منه
~~عار أو يصف الشريف بنقص وعار فكم جواد بخله الشعر وبخيل سخاه وشجاع وسمه
~~بالجبن وجبان ساوى به الليث وذي ضعة أوطأه قمة العيوق وغبى قضى له بالفهم
~~وطائش ادعى له طبيعة الحكم ثم لم يعتبر ذلك في الشعر نفسه حيث تنتقد
~~دنانيره وتنشر ديابيجه ويفتق مسكة فيضوع أريجه وأما من قال في معارضة هذا
~~القول خير الشعر أصدقه كما قال
# ( وإن أحسن بيت أنت قائله % بيت يقال إذا أنشدته صدقا ) فقد يجوز أن يراد
~~به أن خير الشعر ما دل على حكمة يقبلها العقل وادب يجب به الفضل وموعظة
~~تروض جماح الهوى وتبعث على التقوى وتبين موضع القبح والحسن في الأفعال
~~وتفصل بين المحمود والمذموم من الخصال وقد ينحى بها نحو الصدق في مدح
~~الرجال كما قيل كان زهير لا يمدح الرجل إلا بما فيه
# والأول أولى لأنهما قولان يتعارضان في اختيار نوعى الشعر فمن قال خيره
~~اصدقه كان ترك الإغراق والمبالغة والتجوز إلى التحقيق والتصحيح واعتماد ما
~~يجرى من العقل ms148 على أصل صحيح أحب إليه وآثر عنده إذ كان ثمره أحلى وأثره
~~أبقى وفائدته أظهر وحاصله أكثر ومن قال اكذبه ذهب إلى أن الصنعة إنما يمد
~~باعها وينشر PageV01P236
# شعاعها ويتسع ميدانها وتتفرع أفنانها حيث يعتمد الاتساع والتخييل ويدعى
~~الحقيقة فيما أصله التقريب والتمثيل وحيث يقصد التلطف والتأويل ويذهب
~~بالقول مذهب المبالغة والإغراق في المدح والذم والوصف والبث والفخر
~~والمباهاة وسائر المقاصد والأغراض وهناك يجد الشاعر سبيلا إلى أن يبدع
~~ويزيد ويبدىء في اختراع الصور ويعيد ويصادف مضطربا كيف شاء واسعا ومددا من
~~المعاني متتابعا ويكون كالمغترف من غدير لا ينقطع والمستخرج من معدن لا
~~ينتهي
# واما القبيل الأول فهو فيه كالمقصور المدانى قيده والذي لا تتسع كيف شاء
~~يده وأيده ثم هو في الأكثر يورد على السامعين معاني معروفة وصورا مشهورة
~~ويتصرف في أصول هي وإن كانت شريفة فإنها كالجواهر تحفظ اعداداها ولا يرجى
~~ازديادها وكالأعيان الجامدة التي لا تنمى ولا تزيد ولا تربح ولا تفيد
~~وكالحسناء العقيم والشجرة الرائعة لا تمتع بجني كريم
# هذا ونحوه يمكن أن يتعلق به في نصرة التخييل وتفضيله والعقل بعد على
~~تفضيل القبيل الأول وتقديمه وتفخيم قدره وتعظيمه وما كان العقل ناصره
~~والتحقيق شاهده فهو العزيز جانبه والمنيع مناكبه وقد قيل الباطل مخصوم وإن
~~قضى له والحق مفلج وإن قضى عليه هذا ومن سلم أن المعاني المعرقة في الصدق
~~المستخرجة من معدن PageV01P237
# في حكم الجامد الذي لا ينمى والمحصور الذي لا يزيد وإن أردت ان تعرف
~~بطلان هذه الدعوى فانظر إلى قول أبى فراس
# ( وكنا كالسهام إذا أصابت % مراميها فراميها اصابا )
# الست تراه عقليا عريقا في نسبه معترفا بقوة سببه وهو على ذلك من فوائد
~~أبى فراس التي هو أبو عذرها والسابق إلى إثارة سرها
# واعلم أن الاستعارة لا تدخل في قبيل التخييل لأن المستعير لا يقصد إلى
~~إثبات معنى اللفظة المستعارة وإنما يعمد إلى إثبات شبه هناك فلا يكون مخبره
~~على خلاف خبره وكيف يعرض الشك في أن لا مدخل للاستعارة في هذا ms149 الفن وهى
~~كثيرة في التنزيل على ما لا يخفى كقوله عز وجل واشتعل الرأس شيبا ثم لا
~~شبهة في أن ليس المعنى على إثبات الاشتعال ظاهرا وإنما المراد إثبات شبهه
~~وكذلك قول النبي المؤمن مرآة المؤمن ليس على إثبات المرآة من حيث الجسم
~~الصقيل لكن من حيث الشبه المعقول وهو كونها سببا للعلم بما لولاها لم يعلم
~~لأن ذلك العلم طريقة الرؤية ولا سبيل إلى أن يرى الإنسان وجهه إلا بالمرآة
~~وما جرى مجراها من الأجسام الصقيلة فقد جمع بين المؤمن والمرآة في صفة
~~معقولة وهي أن المؤمن ينصح أخاه ويريه الحسن من القبيح كما ترى المرآة
~~الناظر فيها ما يكون بوجهه من الحسن وخلافه وكذا قوله إياكم وخضراء الدمن
~~معلوم أن ليس القصد PageV01P238
# إثبات معنى ظاهر اللفظين ولكن الشبه الحاصل من مجموعهما وذلك حسن الظاهر
~~مع خبث الأصل
# وإذا كان هذا كذلك بان منه أيضا أن لك مع لزوم الصدق والثبوت على محض
~~الحق الميدان الفسيح والمجال الواسع وان ليس الأمر على ما ظنه ناصر الإغراق
~~والتخييل الخارج على أن يكون الخبر على خلاف المخبر من انه إنما يتسع
~~المقال ويفتن وتكثر موارد الصنعة ويغزر ينبوعها وتكثر اغصانها وتتشعب
~~فروعها إذا بسط من عنان الدعوى فادعى ما لا يصح دعواه وأثبت ما ينفيه العقل
~~ويأباه
# وجملة الحديث الذي اريده بالتخييل ههنا ما يثبت فيه الشاعر امرا هو غير
~~ثابت أصلا ويدعى دعوى لا طريق إلى تحصيلها ويقول قولا يخدع فيه نفسه ويريها
~~ما لا ترى أما الاستعارة فإن سبيلها سبيل الكلام المحذوف في انك إذا رجعت
~~إلى أصله وجدت قائله وهو يثبت أمرا عقليا صحيحا ويدعى دعوى لها شبح في
~~العقل وستمر بك ضروب من التخييل هي أظهر أمرا في البعد عن الحقيقة تكشف
~~وجهه في أنه خداع للعقل وضرب من التزويق فتزداد استبانه الغرض بهذا الفصل
~~وأزيدك حينئذ إن شاء الله كلاما في الفرق بين ما يدخل في حيز قولهم خير
~~الشعر اكذبه وبين ما لا يدخل فيه ms150 مما يشاركه في أنه اتساع وتجوز فاعرفه
# وكيف دار المر فإنهم لم يقولوا خير الشعر أكذبه وهم يريدون كلاما غفلا
~~ساذجا يكذب فيه صاحبه ويفرط نحو أن يصف الحارس بأوصاف الخليفة PageV01P239
# ويقول للبائس المسكين إنك أمير العراقين ولكن ما فيه صنعة يتعمل لها
~~وتدقيق في المعاني يحتاج معه إلى فطنة لطيفة وفهم ثاقب وغوص شديد والله
~~الموفق للصواب
# واعود إلى ما كنت فيه من الفصل بين المعنى الحقيقي وغير الحقيقي
# واعلم أن ما شانه التخييل امره في عظم شجرته إذ تؤمل نسبه وعرفت شعوبه
~~وشعبه على ما أشرت إليه قبيل لا يكاد تجيء فيه قسمة تستوعبه وتفصيل يستغرقه
~~وإنما الطريق فيه أن يتتبع الشيء بعد الشيء ويجمع ما يحصره الاستقراء فالذي
~~بدأت به من دعوى أصل وعلة في حكم من الأحكام هما كذلك ما تركت المضايقة
~~وأخذ بالمسامحة ونظر إلى الظاهر ولم ينقر عن السرائر وهو النمط العدل
~~والنمرقة الوسطى وهو شئ تراه كثيرا بالآداب والحكم البريئة من الكذب ومن
~~الأمثلة فيه قول أبى تمام
# ( إن ريب الزمان يحسن أن يه % دى الرزايا إلى ذوى الأحساب )
# ( فلهذا يجف بعد اهتزاز % قبل روض الوهاد روض الروابي )
# وكذا قوله يذكر الممدوح قد زاده مع بعده عنه وغيبته في العطايا على
~~الحاضرين عنده اللازمين خدمته
# ( لزموا مركز الندى وذراه % وعدتنا عن مثل ذاك العوادى )
# ( غير أن الربى إلى سبل الأنو % اء أدنى والحظ حظ الوهاد )
# لم يقصد من الربى إلى العلو ولكن إلى الدنو فقط وكذلك لم يرد بذكر الوهاد
~~الضعة والتسفل والهبوط كما أشار إليه في قوله والسيل حرب للمكان العالي
~~وإنما أراد أن الوهاد ليس لها قرب الربى من فيض الأنواء PageV01P240 ثم
~~أنها تتجاوز الربى التي هي دانية قريبة إليها إلى الوهاد التي ليس لها ذلك
~~القرب
# ومن هذا النمط في أنه تخيل شبيه بالحقيقة لإعتدال أمره وان ما تعلق به من
~~العلة موجود على ظاهر ما ادعى قوله
# ( ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا % إن السماء ترجى حين تحتجب
# فإستتار ms151 السماء بالغيم هو سبب رجاء الغيث الذي يعد في مجرى العادة جودا
~~منها ونعمة صادرة عنها كما قال إبن المعتز
# ( ما ترى نعمة السماء على الأر % ض وشكر الرياض للأمطار )
# وهذا نوع آخر وهو دعواهم في الوصف هو خلقة في الشيء وطبيعة أو واجب على
~~الجملة من حيث هو أن ذلك الوصف حصل له من الممدوح ومنه استفاده
# وأصل هذا التشبيه ثم يتزايد فيبلغ هذا الحد ولهم فيه عبارات منها قولهم
~~إن الشمس تستعير منه النور وتستفيده أو تتعلم منه الإشراق وتكتسب منه
~~الإضاءة
# وألطف ذلك أن يقال تسرق وأن نورها مسروق من الممدوح وكذلك يقال المسك
~~يسرق من عرفه وأن طيبه مسترق منه ومن أخلاقه قال إبن بابك
# ( ألا يا رياض الحزن من أبرق الحمى % نسيمك مسروق ووصفك منتحل )
# ( حكيت أبا سعد فنشرك نشره % ولكن له صدق الهوى ولك الملل )
# ونوع آخر وهو أن يدعي في الصفة الثابتة للشيء أنه إنما كان لعلة يضعها
~~الشاعر ويختلقها إما لأمر يرجع إلى تعظيم الممدوح أو تعظيم أمر من الأمور
~~فمن الغريب في ذلك معنى بيت فارسي ترجمته
# ( لو لم تكن نية الجوزاء خدمته % لما رأيت عليها عقد منتطق )
# فهذا ليس من جنس ما مضى أعنى ما أصله التشبيه ثم أريد التناهي في
~~المبالغة PageV01P241 والإغراق والإغراء ويدخل في هذا الفن قول المتنبي
# ( لم يحك نائلك السحاب وإنما % حمت به فصبيبها الرحضاء )
# لأنه وإن كان أصله التشبيه من حيث يشبه الجواد بالغيث فإنه وضع المعنى
~~وضعا وصوره في صورة خرج معها إلى ما لا أصل له في التشبيه فهو كالواقع بين
~~الضربين وقريب منه في أن أصل التشبيه ثم باعده بالصنعة في تشبيهه وخلع عنه
~~صورته خلعا قوله
# ( وما ريح الرياض لها ولكن % كساها دفنهم في التراب طيبا ) ومن لطيف هذا
~~النوع قول أبي العباس الضبي
# ( لا تركنن إلى الفرا % ق وإن سكنت إلى العناق )
# ( فالشمس عند غروبها % تصفر من فرق الفراق ) أدعى لتعظيم الفراق أن ما
~~يرى من الصفرة في الشمس حين ms152 يرق نورها بدنوها من الأرض إنما هو لأنها تفارق
~~الأفق الذي كانت فيه أو الناس الذين طلعت عليهم وانست بهم وانسوا بها
~~وسرتهم رؤيتها ونوع آخر منه قول الآخر
# ( قضيب الكرم نقطعه فتبكي % ولا تبكي وقد قطع الحبيب ) وهو منسوب إلى
~~إنشاد الشبلي ويقال أيضا إن أبا البأس أخذ معناه في بيته من قول بعض
~~الصوفية وقيل له لم تصفر الشمس عند الغروب PageV01P242
# فقال من حذر الفراق ومن لطيف هذا الجنس قول الصولي
# ( الريح تحسدني عليك % ولم أخلها في العدا )
# ( لما هممت بقبلة % ردت على الوجه الردا ) وذلك أن الريح إذا كان وجهها
~~نحو الوجه فواجب في طباعها أن ترد الرداء عليه وأن تلف من طرفيه وقد ادعى
~~أن ذلك منها لحسدها وغيره لمحبوبة وهي من أجل ما في نفسها تحول بينه وبين
~~أن ينال من وجهها وفي هذه الطريقة قوله
# ( وحاربني فيه ريب الزمان % كأن الزمان له عاشق ) إلا انه لم يضع علة
~~ومعلولا من طريق النص على شيء بل أثبت محاربة من الزمان في معنى الحبيب ثم
~~جعل دليلا عليها جواز أن يكون شريكا في عشقه وإذا حققنا لم يجب لأجل أن جعل
~~العشق علة للمحاربة وجمع بين الزمان والريح في إدعاء العداوة لهما أن
~~يتناسب البيتان من طريق الخصوص والتفصيل وذاك أن الكلام في وضع الشاعر
~~للأمر الواجب علة غير معقول كونها علة لذلك الأمر وكون العشق علة للمعاداة
~~في المحبوب معقول معروف غير بدع ولا منكر فإذا بدأ فادعى أن الزمان يعاديه
~~ويحاربه فيه فقد أعطاك أن ذلك لمثل هذه العلة وليس إذا أردت الريح الرداء
~~فقد وجب أن يكون لذلك لعلة الحسد أو لغيرها لأن رد الرداء شأنها فاعرفه فإن
~~من حكم المحصل أن لا ينظر في تلاقي المعاني وتناظرها إلى جمل الأمور وإلى
~~الإطلاق والعموم بل ينبغي أن يدقق النظر في ذلك ويراعي التناسب من طريق
~~الخصوص والتفاصيل فأنت في نحو بيت إبن وهيب وحاربني الخ تدعى صفة غير ثابتة
~~إذا هي ثبتت اقتضت ms153 مثل العلة التي PageV01P243 ذكرها وفي نحو بيت الريح
~~تذكر صفة ثابتة حاصلة على الحقيقة ثم تدعى لها علة من عند نفسك وضعا
~~واختراعا وهكذا قول المتنبي
# ( ملامى النوى في ظلمها غاية الظلم % لعل بها مثل الذي بي من السقم )
# ( فلو لم تغر لم تزو عني لقاكم % ولو لم ترد كم لم تكن فيكم خصمي )
~~الدعوى في إثبات الخصومة وجعل النوى كالشيء الذي يعقل ويميز ويريد ويختار
~~وحديث الغيرة والمشاركة في هوى الحبيب يثبت بثبوت ذلك من غير أن يفتقر منك
~~إلى وضع واختراع
# ومما يلحق بالفن الذي بدأت به قوله
# ( بنفسي ما يشكوه من راح طرفه % ونرجسه مما دها حسنه ورد )
# ( أراقت دمي عمدا محاسن وجههه % فأضحى وفي عينيه آثاره تبدو ) لأنه قد
~~أتى بحمرة العين وهي تعرض لها من حيث هي عين معلة واتى بإراقة الدم في صورة
~~العلة وهو يعلم أنها مخترعة موضوعة فليس ثم إراقة دم واصل هذا القول إبن
~~المعتز
# ( قالوا اشتكت عينه فقلت لهم % من كثرة القتل نالها الوصب )
# ( حمرتها من دماء من قتلت % والدم في النصل شاهد عجب PageV01P244 وبين
~~هذا الجنس وبين نحو الريح تحسدني فرق وذلك أن لك هناك فعلا هو ثابت واجب في
~~الريح وهو رد الرداء على الوجه ثم أحببت أن تتطرف فادعيت لذلك الفعل علة من
~~عند نفسك واما ههنا فنظرت إلى صفة موجودة فتأولت فيها أنها صارت إلى العين
~~من غيرها وليست هي من شأنها أن تكون في العين فليس معك هنا إلا معنى واحد
~~واما هناك فعندك معنيان احدهما موجود معلوم والآخر مدعى موهوم فاعرفه
# ومما يشبه هذا الفن الذي هو تأول في الصفة فقط من غير أن يكون معلول وعلة
~~ما تراه من تأولهم في الأمراض والحميات انها ليست بأمراض ولكنها فطن ثاقبة
~~واذهان متوقدة وعزمات كقوله
# ( وحوشت أن تضرى بجسمك علة % إلا أنها تلك العزوم الثواقب )
# وقال ابن بابك
# ( فترت وما وجدت أبا العلاء % سوى فرط التوقد والذكاء )
# ولكشاجم بقوله في على بن سليمان الأخفش
# ( ولقد ms154 أخطأ قوم زعموا % انها من فضل برد في العضب )
# ( هو ذاك الذهن اذكى ناره % والمزاج المفرط الحر التهب )
# ولا يكون قول المتنبي
# ( ومنازل الحمى الجسوم فقل لنا % ما عذرها في تركها خيراتها )
# ( أعجبتها شرفا فطال وقوفها % لتأمل الأعضاء لا لأذاتها ) PageV01P245
# من هذا في شيء بأكثر من أن كلا القولين في ذكر الحمى وفي تطيب النفس عنها
~~فهو اشتراك في العرض والجنس فأما في عمود المعنى وصورته الخاصة فلا لأن
~~المتنبي لم ينكر أن ما يجده الممدوح حمى كما انكره الآخر ولكنه كأنه سال
~~نفسه كيف اجترأت الحمى على الممدوح مع جلالته وهيبته أم كيف جاز أن يقصد
~~شيء إلى أذاه مع كرمه ونبله وأن المحبة من النفوس مقصورة عليه فتحمل لذلك
~~جوابا ووضع للحمى فيما فعلته من الأذى عذرا وهو تصريح ما اقتصر فيه على
~~التعجب في قوله
# ( أيدرى ما أرابك من يريب % وهل ترقى إلى الفلك الخطوب )
# ( وجسمك فوق همة كل داء % فقرب أقلها منه عجيب )
# الا أن ذلك الإيهام أحسن من هذا البيان وذلك التعجب موقوفا غير مجاب اولى
~~بالإعجاب وليس كل زيادة تفلح وكل استقصاء يملح
# ومن واضح هذا النوع وجيده قول ابن المعتز
# ( صدت سرير وأزمعت هجرى % وصغت ضمائرها إلى الغدر )
# ( قالت كبرت وشبت قلت لها % هذا غبار وقائع الدهر )
# ألا تراه أنكر أن يكون الذي بدأ به شيبا ورأى الاعتصام بالجحد أخصر طريقا
~~إلى نفى العيب وقطع الخصومة ولم يسلك الطريقة العامية فيثبت المشيب ثم يمنع
~~العائب أن يعيب ويريه الخطأ في عيبه به ويلزمه المناقضة في مذهبه كنحو ما
~~مضى اعنى كقول البحتري وبياض البازى وهكذا PageV01P246 إذا تأولوا في الشيب
~~أنه ليس بابيضاض الشعر الكائن في مجرى العادة وموضوع الخلقة ولكنه نور
~~العقل والأدب قد إنتشر وبان من وجهه وظهر كقول الطائي الكبير
# ( ولا يروعك إيماض القتير به % فإن ذاك إبتسام الرأي والأدب )
# وينبغي أن باب التشبيهات قد حظي من هذه الطريقة بضرب من السحر لا تأتي
~~الصفة على غرابته ولا يبلغ البيان كنه ms155 ما ناله من اللطف والظرف فإنه قد بلغ
~~حدا يبز المعروف في طباع الغزل ويلهي الثكلان وينفث في عقد الوحشة وينشد ما
~~ضل عنك من المسرة ويشهد للشعر بما يطيل لسانه في الفخر ويبين جملة ما
~~للبيان من القدرة والقدر فمن ذلك قول ابن الرومي
# ( خجلت خدود الورد من تفضيله % خجلا توردها عليه شاهد )
# ( لم يخجل الورد المورد لونه % إلا وناحله الفضيلة عاند )
# ( للنرجس الفضل المبين وإن أبى % آب وحاد عن الطريقة حائد )
# ( فصل القضية أن هذا قائد % زهر الرياض وان هذا طارد )
# ( شتان بين إثنين هذا موعد % بتسلب الدنيا وهذا واعد )
# ( ينهى النديم عن القبيح بلحظه % وعلى المدامة والسماع مساعد )
~~PageV01P247
# ( اطلب بعقلك في الملاح سميه % أبدا فإنك لا محالة واجد )
# ( والورد إن فكرت فرد في إسمه % ما في الملاح له سمي واحد )
# ( هذي النجوم هي التي ربتهما % بحيا السحاب كما يربي الوالد )
# ( فانظر إلى الأخوين من أدناهما % شبها بوالده فذاك الماجد )
# ( أين الخدود من العيون نفاسة % ورياسة لولا القياس الفاسد )
# وترتيب الصنعة في القطعة أنه عمل أولا على قلب طرفي التشبيه كما مضى في
~~فصل التشبيهات فشبه حمرة الورد بحمرة الخجل ثم تناسى ذلك وخدع عنه نفسه
~~وحملها على أن تعتقد أنه خجل على الحقيقة ثم لما اطمأن ذلك في قلبه
~~واستحكمت صورته طلب لذلك الخجل علة فجعل علته أن فضل على النرجس ووضع في
~~منزلة ليس يرى نفسه اهلا لها فصار يثوب من ذلك ويتخوف عيب العائب وغميزة
~~المستهزىء ويجد ما يجد من مدح مدحة يظهر الكذب فيها ويفرط حتى تصير كالهزء
~~بمن قصد بها ثم زادته الفطنة الثاقبة والطبع المثمر في سحر البيان ما رأيت
~~من وضع حجاج في شأن النرجس وجهة استحقاقه الفضل على الورد فجاء بحسن وإحسان
~~لا تكاد تجد مثله إلا له
# ومما هو خليق أن يوضع في منزلة هذه القطعة ويلحق بها في لطف الصنعة قول
~~أبي هلال العسكري
# ( زعم البنفسج انه كعذاره % حسنا فسلوا من قفاه لسانه )
# ( لم يظلموا في الحكم إذ ms156 مثلوا به % فلشد ما رفع البنفسج شانه )
# وقد اتفق للمتأخرين من المحدثين في هذا الفن نكت ولطف وبدع وظرائف لا
~~يستكثر لها الكثير من الثناء ولا يضيق مكانها من الفضل عن سعة PageV01P248
~~الإطراء فمن ذلك قول ابن نباتة في صفة الفرس
# ( وأدهم يستمد الليل منه % وتطلع بين عينيه الثريا )
# ( سرى خلف الصباح يطير مشيا % ويطوى خلفه الأفلاك طيا )
# ( فلما خاف وشك الفوت منه % تشبث بالقوائم والمحيا )
# وأحسن من هذا واحكم صنعة قوله في قطعة أخرى
# ( فكأنما لطم الصباح جبينه % فاقتص منه وخاض في أحشائه )
# واول القطعة
# ( قد جاءنا الطرف الذي اهديته % هاديه يعقد أرضه بسمائه )
# ( أولاية وليتنا فبعثته % رمحا سبيب العرف عقد لوائه )
# ( نختال منه على اغر محجل % ماء الدياجى قطرة من مائه )
# ( فكأنما لطم الصباح جبينه % فاقتص منه وخاض في احشائه )
# ( متمهلا والبرق من أسمائه % متبرقعا والحسن من اكفائه )
# ( ما كانت النيران تكمن حرها % لو كان للنيران بعض ذكائه ) PageV01P249
# ( لا تعلق الألحاظ في أعطافه % إلا إذا كفكفت من غلوائه )
# ( لا يكمل الطرف المحاسن كلها % حتى يكون الطرف من أسرائه )
# ومما له في هذا التفضيل الفضل الظاهر لحسن الإيداع مع السلامة من التكلف
~~قوله
# ( وماذا على الرضراض يجرى )
# ( كأن بها من شدة الجرى جنة % وقد البستهن الرياح سلاسلا )
# وإنما ساعده التوفيق من حيث وطىء له من قبل الطريق فسبق العرف بتشبيه
~~الحبك على صفحات الغدران بحلق الدروع فتدرج من ذلك إلى أن جعلها سلاسل كما
~~فعل ابن المعتز في قوله
# ( وانهار ماء كالسلاسل فجرت % لترضع اولاد الرياحين والزهر )
# ثم أتم الحذق بأن جعل للماء صفة تقتضي أن يسلسل وقرب مأخذ ما حاول عليه
~~فإن شدة الحركة وفرط سرعتها من صفات الجنون كما أن التمهل فيها والتأنى من
~~أوصاف العقل PageV01P250
# ومن هذا الجنس قول ابن المعتز في السيف في أبيات قالها في الموفق وهى
# ( وفارس أغمد في جنة % يقطع السيف إذا ما ورد )
# ( كأنه ماء عليه جرى % حتى إذا ما غاب فيه جمد )
# ( في كفه عضب إذا هزه % حسبته من خوفه ms157 يرتعد )
# فقد أراد أن يخترع لهزة السيف علة فجعلها رعدة تناله من خوف الممدوح
~~وهيبته ويشبه أن يكون ابن بابك نظر إلى هذا البيت وعلق منه الرعدة في قوله
# ( فإن عجمتني نيوب الخطوب % وأوهى الزمان قوى منتى )
# ( فما اضطرب السيف من خيفة % ولا أرعد الرمح من قرة )
# ( إلا أنه ذهب بها في أسلوب آخر وقصد إلى أن يقول إن كون حركات الرمح في
~~ظاهر حركة المرتعد لا يوجب أن يكون ذلك من ألم عارض وكأنه عكس القضية فأبى
~~أن تكون صفة المرتعد في الرمح للعلل التي لمثلها تكون في الحيوان واما ابن
~~المعتز فحقق كونها في السيف على حقيقة العلة التي لها تكون في الحيوان
~~فاعرفه وقد أعاد هذا الارتعاد على الجملة التي وصفت لك فقال PageV01P251
# ( قالوا طواه حزنه فانحنى % فقلت والشك عدو اليقين )
# ( ما هيف النرجس من صبوة % ولا الضنى في صفرة الياسمين )
# ( ولا ارتعاد السيف من قرة % ولا انعطاف الرمح من فرط لين )
# ومما حقه أن يكون طرازا في هذا النوع قول البحتري
# ( يتعثرن في النحور وفي الأو % جه سكرا لما شربن الدماء 9
# جعل فعل الطاعن بالرماح تعثرا منها كما جعل ابن المعتز تحريكه للسيف وهزه
~~له ارتعادا ثم طلب للتعثر علة كما طلب هو للارتعاد فاعرفه
# ومن هذا الباب قول علبة
# ( وكأن السماء صاهرت الأر % ض فصار النثار من كافور )
# وقول أبي تمام
# ( كأن السحاب الغر غيبن تحتها % حبيبا فما ترقى لهن مدامع )
# وقال السرى يصف الهلال
# ( جاءك شهر السرور شوال % وغال شهر الصيام مغتال )
# ثم قال
# ( كأنه قيد فضة حرج % فض عن الصائمين فاختالوا )
# كل واحد من هؤلاء خدع نفسه عن التشبيه وغالطها واوهم أن الذي جرى العرف
~~بان يؤخذ منه الشبه قد حضر وحصل بحضرتهم على الحقيقة PageV01P252
# ولم يقتصر على دعوى حصوله حتى يصيب له علة وأقام عليه شاهدا فاثبت علبة
~~زفافا بين السماء والأرض وجعل أبو تمام للسحاب حبيبا قد غيب في التراب
~~وادعى السرى أن الصائمين كانوا في قيد وانه كان حرجا ms158 فلما فض عنهم انكسر
~~بنصفين أو اتسع فصار على شكل الهلال والفرق بين بيت السرى وبيتي الطائيين
~~أن تشبيه الثلج بالكافور معتاد عامي جار على الألسن وجعل القطر الذي ينزل
~~من السحاب دموعا ووصف السحاب والسماء بأنها تبكى كذلك فأما تشبيه الهلال
~~بالقيد فغير معتاد نفسه إلا أن نظيره معتاد ومعناه من حيث الصورة موجود
~~واعنى بالنظير ما مضى من تشبيه الهلال بالسوار المنفصم كما قال
# ( حاكيا نصف سوار % من نضار يتوقد )
# وكما قال السرى نفسه
# ( ولاح لنا الهلال كشطر طوق % على لبات زرقاء اللباس )
# إلا أنه ساذج لا تعليل فيه يجب من أجله أن يكون سوارا وطوقا فاعرفه
# ورأيت بعضهم ذكر بيت السرى الذي هو كأنه قيد فضه حرج مع أبيات شعر جمعه
~~إليها وأنشد قطعة ابن الحجاج
# ( با صاحب البيت الذي % قد مات فيه الصيف جوعا )
# ( مالي أرى فلك الرغيف % لديك مشترفا رفيعا )
# ( كالبدر لا نرجو إلى % وقت المساء له طلوعا ) PageV01P253
# قال إنه شبه الرغيف بالبدر لعلتين إحداهما الاستدارة والثاني طلوعه مساء
~~قال وخير التشبيه ما جمع معنيين كقول ابن الرومى
# ( يا شبيه البدر في الحسن % وفي بعد المنال )
# ( جد فقد تنفجر الصخرة % بالماء الزلال )
# وانشد أيضا لإبراهيم بن المهدي
# ( ورحمت افراخا كأفراخ القطا % وحنين والهة كقوس النازع )
# ثم قال ومثله قول السرى كأنه قيد فضة حرج وهو لا يشبه ما ذكره إلا أن
~~يذهب إلى حديث أنه افاد شكل الهلال بالقيد المفضوض ولونه بالفضة فأما إن
~~قصد النكته التي هي موضع الإغراب فلا يستقيم الجمع بينه وبين ما أنشد لأن
~~شيئا من تلك الأبيات لا يتضمن تعليلا وليس فيها أكثر من ضم شبه إلى شبه
~~كالحنين والانحناء من القوس والاستدارة والطلوع مساء من البدر وليس أحد
~~المعنيين بعلة للآخر كيف ولا حاجة بواحد من الشبهين المذكورين إلى تصحيح
~~غيره له
# ومما هو نظير لبيت السرى وعلى طريقة قول ابن المعتز
# ( سقاني وقد سل سيف الصبا % ح والليل من خوفه قد هرب )
# لم يقنع ههنا بالتشبيه الظاهر والقول ms159 المرسل كما اقتصر في قوله
# ( حتى بدا الصباح من نقاب % كما بدا المنصل من قراب )
# وقوله
# ( أما الظلام فحين رق قميصه % واتى بياض الصبح كالسيف الصدى )
# ولكنه احب أن يحقق دعواه أن هناك سيفا مسلولا ويجعل نفسه كأنها لا تعلم
~~أن ههنا تشبيها وان القصد إلى لون البياض في الشكل المستطيل PageV01P254
# فتوصل إلى ذلك بأن جعل الظلام كالعدو المنهزم الذي سل السيف في قفاه فهو
~~يهرب مخافة أن يضرب به
# ومثل هذا في أن جعل الليل يخاف الصبح لا في الصنعة التي أنا في سياقها
~~قوله
# ( سبقنا إليها الصبح وهو مقنع % كمين وقلب الليل منه على حذر )
# وقد أخذ الخالدى بيته الأول أخذا فقال
# ( والصبح قد جردت صوارمه % والليل قد هم منه بالهرب )
# وهذه قطعة لابن المعتز بيت منها هو المقصود
# ( وانظر إلى دنيا ربيع أقبلت % مثل البغي تتوجت لزناة )
# ( جاءتك زائرة كعام أول % وتلبست وتعطرت بنبات )
# ( وإذا تعرى الصبح من كافوره % نطقت صنوف طيورها بلغات )
# ( والورد يضحك من نواظر نرجس % قذيت وآذن حيها بممات )
# هذا البيت الأخير هو المراد وذلك أن الضحك في الورد وكل ريحان ونور يتفتح
~~مشهور معروف وقد قاله في هذا البيت وجعل الورد كأنه يعقل ويميز فهو يشمت
~~بالنرجس لانقضاء مدته وإبار دولته وبدو أمارات الفناء فيه وأعاد هذا الضحك
~~من الورد فقال
# ( ضحك الورد في قفا المنثور % واسترحنا من رعدة المقرور )
# أراد إقبال الصيف وحر الهواء ألا تراه قال بعده PageV01P255
# ( واستطبنا المقيل في برد ظل % وشممنا الريحان بالكافور )
# ( فالرحيل الرحيل يا عسكر الل % ذات عن كل روضة وغدير )
# فهذا من شأن الورد الذي عابه به ابن الرومي في قوله
# ( فصل القضية أن هذا قائد % زهر الرياض وإن هذا طارد )
# وقد جعله ابن المعتز لهذا الطرد ضاحكا ضحك من استولى وظفر وابتز غيره
~~ولاية الزمان واستبد بها
# ومما يشوب الضحك فيه شيء من التعليل قوله أيضا
# ( مات الهوى منى وضاع شبابي % وقضيت من لذاته أرابي )
# ( وإذا أردت تصابيا في مجلس % فالشيب يضحك بي مع الأحباب ms160 )
# لا شك أن لهذا الضحك زيادة معنى على الضحك في نحو قول دعبل
# ( ضحك المشيب براسه فبكى % )
# وما تلك الزيادة إلا انه جعل المشيب يضحك ضحك المتعجب من تعاطى الرجل ما
~~لا يليق به وتكلفه الشيء ليس هو من أهله وفي ذلك ما ذكرت من إخفاء صورة
~~التشبيه وأخذ النفس بتناسيه وهكذا قوله
# ( لما رأونا في خميس يلتهب % في شارق يضحك من غير عجب )
# ( كأنه صب على الأرض ذهب % وقد بدت اسيافنا في القرب )
# ( حتى تكون لمناياهم سبب % نرفل في الحديد والأرض تجب ) PageV01P256
# ( وحن شريان ونبع فاصطخب % تترسوا من القتال بالهرب )
# المقصود قوله يضحك من غير عجب وذاك أن نفيه العلة إشارة إلى انه من جنس
~~ما يعلل وانه ضحك قطعا وحقيقة الا ترى انك لو رجعت إلى صريح التشبيه فقلت
~~هيئته في تلالؤه كهيئة الضاحك ثم قلت من غير عجب قلت قولا غير مقبول واعلم
~~انك إن عددت قول بعض العرب
# ( ونثرة تهزأ بالنصال % كأن فيها حدق الهلال )
# الهلال الحية ههنا والام للجنس في هذا القبيل لم يكن لك ذلك
# | فصل
#
# | وهذا نوع آخر في التعليل
# وهو أن يكون للمعنى من المعاني والفعل من الأفعال علة مشهورة من طريق
~~العادات والطباع ثم يجىء الشاعر فيمنع أن يكون لتلك المعروفة ويضع له علة
~~أخرى مثاله قول المتنبي
# ( ما به قتل أعاديه ولكن % يتقى إخلاف ما ترجو الذئاب )
# الذي يتعارفه الناس أن الرجل إذا قتل اعاديه فلا رادته هلا كهم وأن يدفع
~~مضارهم عن نفسه وليسلم ملكه ويصفو من منازعاتهم وقد ادعى المتنبي كما ترى
~~أن العلة في قتل هذا الممدوح لأعدائه غير ذلك
# واعلم أن هذا لا يكون حتى يكون في استئناف هذه العلة المدعاة فائدة شريفة
~~فيما يتصل بالممدوح أو يكون لها تأثير في الذم كقصد المتنبي PageV01P257
~~ههنا في أن يبالغ في وصفه بالسخاء والجود وأن طبيعة الكرم قد غلبت عليه
~~ومحبته أن يصدق رجاء الراجين وأن يجنبهم الخيبة في آمالهم قد بلغت به هذا
~~الحد فلما علم إذا ms161 غدا للحرب غدت الذئاب تتوقع أن يتسع عليها الرزق ويخصب
~~لها الوقت من قتلى عداه كره أن يخلفها وأن يخيب رجاءها ولا يسعفها وفيه نوع
~~آخر من المدح وهو يهزم العدا ويكسرهم كسرا لا يطمعون بعده في المعاودة
~~فيستغنى بذلك عن قتلهم وإراقة دمائهم وأنه ليس ممن يسرف في القتل طاعة
~~للغيظ والحنق ولا يعفوا إذا قدر وما يشبه هذه الأوصاف الحميدة فاعرفه
# ومن الغريب في هذا الجنس على تعمق فيه قول أبى طالب المامونى في قصيدة
~~يمدح بها بعض الوزراء ببخارى
# ( مغرم بالثناء صب بكسب الم % جد يهتز للسماح ارتياحا )
# ( لا يذوق الإغفاء إلا رجاء % أن يرى طيف مستميح رواحا )
# وكأنه شرط الرواح على معنى أن العفاة والراجين إنما يحضرونه في صدر
~~النهار على عادة السلاطين فإذا كان الرواح ونحوه من الأوقات التي ليست من
~~أوقات الإذن قلوا فهو يشتاق إليهم فينام ليأنس برؤية طيفهم والإفراط في
~~التعمق ربما أخل بالمعنى من حيث يراد تأكيده به ألا ترى أن هذا الكلام قد
~~يوهم أنه يحتج له أنه ممن لا يرغب كل واحد في أخذ عطائه وأنه ليس في طبقة
~~من قيل فيه
# ( عطاؤك زين لامرىء إن أصبته % بخير وما كل العطاء يزين ) PageV01P258
# ومما يدفع عنه الاعتراض ويوجب قلة الاحتفال به أى بالاعتراض أن الشاعر
~~يهمه أبدا إثبات ممدوحه جوادا أو تواقا إلى السؤال فرحا بهم وأن يبرئه من
~~عبوس البخل وقطوب المتكلف في البذل الذي يقاتل نفسه عن ماله حتى يقال جواد
~~ومن يهوى الثناء والثراء معا ولا يتمكن في نفسه معنى قول أبى تمام
# ( ولم يجتمع شرق وغرب لقاصد % ولا المجد في كف امرىء والدراهم )
# فهو يسرع إلى استماع المدائح ولا يبطىء عن صلة المادح نعم فإذا سلم
~~للشاعر هذا الغرض لم يفكر في خطرات الظنون وقد يجوز بشيء من الوهم الذي
~~ذكرته على قول المتنبي
# ( يعطى المبشر بالقصاد قبلهم % كمن يبشره بالماء عطشانا )
# وهذا شيء عرض ولاستقصائه موضع آخر إن وفق الله
# وأصل بيت الطيف المستميح من ms162 نحو قوله
# ( وأني لأستغشى وما بي نعسه % لعل خيالا منك يلقى خياليا )
# وهذا الأصل غير بعيد أن يكون أيضا من باب ما استؤنف له علة غير معروفة
~~إلا أنه لا يبلغ في القوة ذلك المبلغ في الغرابة والبعد من العادة وذلك أنه
~~قد يتصور أن يريد المغرم المتيم إذا بعد عهده بحبيبه أن يراه في المنام
~~وإذا أراد ذلك جاز أن يريد النوم له خاصة فاعرفه
# ومما يلحق بهذا الفصل قوله PageV01P259
# ( رحل العزاء برحلتي فكأنني % اتبعته الأنفاس للتشييع )
# وذلك أنه علل تصعد الأنفاس من صدره بهذه العلة الغريبة وترك ما هو
~~المعلوم المشهور من السبب والعلة فيه وهو التحسر والتأسف والمعنى رحل عنى
~~العزاء بارتحالي عنكم أي عنده ومعه أو به وبسببه فكأنه لما كان محل الصبر
~~الصدر وكانت الأنفاس تصعد منه أيضا صار العزاء وتنفس الصعداء كأنهما نزيلان
~~ورفيقان فلما رحل ذاك كان حق هذا أن يشيعه قضاء لحق الصحبة
# ومما يلاحظ هذا النوع ويجرى في مسلكه وينتظم في سلكه قول ابن المعتز
# ( عاقبت عيني بالدمع والسهر % إذ غار قلبي عليك من بصري )
# واحتملت ذاك وهى رابحة % فيك وفازت بلذة النظر )
# وذاك أن العادة في دمع العين وسهرها أن يكون السبب فيه إعراض الحبيب أو
~~اعتراض الرقيب ونحو ذلك من الأسباب الموجبة للاكتئاب وقد تزك ذلك كله كما
~~ترى وادعى أن العلة ما ذكره من غيرة القلب منها على الحبيب وإيثاره أن
~~يتفرد برؤيته وأنه بطاعة القلب وامتثال رسمه رام للعين عقوبة فجعل ذاك أن
~~أبكاها ومنعها النوم وحماها وله أيضا في عقوبة العين بالدمع والسهر من
~~قصيدة أولها PageV01P260
# ( قل لأحلى العباد شكلا وقدا % ابجدا ذا الهجر أم ليس جدا )
# ( ما بذا كانت المنى حدثتني % لهف نفسي أراك قد خنت ودا )
# ( ما ترى في متيم بك صب % خاضع لا يرى من الذل بدا )
# ( إن زنت عينه بغيرك فاضرب % ها بطول السهاد والدمع حدا )
# قد جعل البكاء والسهاد عقوبة على ذنب اثبته للعين كما فعل في البيت الأول
~~إلا أن ms163 صورة الذنب ههنا غير صورته هناك فالذنب ههنا نظرها إلى غير الحبيب
~~واستجازتها من ذلك ما هو محرم محظور والذنب هناك نظرها إلى الحبيب نفسه
~~ومزاحمتها القلب في رؤيته وغيره القلب من العين سبب العقوبة هناك فأما ههنا
~~فالغيرة كائنه بين الحبيب وبين شخص آخر فاعرفه
# ولا شبهة في قصور البيت الثاني عن الأول وأن للأول عليه فضلا كبيرا وذلك
~~بان جعل بعضه يغار من بعض وجعل الخصومة في الحبيب بين عينيه وقلبه وهو تمام
~~الظرف واللطف فأما الغيرة في البيت الأخير فعلى ما يكون أبدا هذا ولفظ زنت
~~وإن كان ما يتلوها من إحكام الصنعة يحسنها وورودها في الخبر العين تزنى
~~يؤنس بها فليست تدع ما هو حكمها من إدخال نفرة على النفس
# وإن أردت أن ترى هذا المعنى بهذه الصنعة في أعجب صورة PageV01P261
# أظرفها فانظر إلى قول القائل
# ( آتتني تؤنبني بالبكا % فأهلا بها وبتأنيبها )
# ( تقول وفى قولها حشمة % أتبكى بعين تراني بها )
# ( فقلت إذا استحسنت غيركم % أمرت الدموع بتأديبها )
# أعطاك بلفظة التأديب حسن أدب اللبيب في صيانة اللفظ عما يحوج إلى
~~الاعتذار ويؤدى إلى النفار إلا أن الأستاذيه تعد ظاهرة في بيت ابن المعتز
# وليس كل فضيلة تبدو مع البديهة بل تعقب النظر والروية وبأن يفكر في أول
~~الحديث وآخره وأنت تعلم أنه لا يكون أبلغ في الذي أراد من تعظيم شان الذنب
~~من ذكر الحد وإن ذلك لا يتم إلا بلفظة زنت
# ومن هذه الجهة يلحق الضيم كثيرا من شانه وطريقة طريق أبي تمام ولم يكن من
~~المطبوعين وموضع البسط في ذلك غير هذا فغرضي الآن أن اريك انواعا من
~~التخييل وأضع شبه القوانين ليستعان بها على ما يراد من التفصيل والتبيين
# | فصل
#
# | في تخييل بغير تعليل
# وهذا نوع آخر من التخييل وهو يرجع إلى ما مضى من تناسى التشبيه وصرف
~~النفس عن توهمه إلا أن ما مضى معلل بيان ذلك أنهم يستعيرون الصفة المحسوسة
~~من صفات الأشخاص للأوصاف المعقولة ثم تراهم كأنهم PageV01P262
# قد وجدوا تلك الصفة ms164 بعينها وادركوها بأعينهم على حقيقتها وكان حديث
~~الاستعارة والقياس لم يجر منهم على بال ولم يروه ولا طيف خيال ومثاله
~~استعارتهم العلو لزيادة الرجل على غيره في الفضل والقدر والسلطان ثم وضعهم
~~الكلام وضع من يذكر علوا من طريق المكان الا ترى إلى قول أبي تمام
# ( ويصعد حتى يظن الجهول % بأن له حاجة في السما )
# فلولا قصده أن ينسى التشبيه ويرفعه بجهده ويصمم على إنكاره وجحده بجعله
~~صاعدا في السماء من حيث المسافة الكائنة لما كان لهذا الكلام وجه
# ومن أبلغ ما يكون في هذا المعنى قول ابن الرومي
# ( اعلم الناس بالنجوم بنونو % بخت علما لم يأتهم بالحساب )
# ( بل بأن شاهدوا السماء سمرا % بترق في المكرمات الصعاب )
# ( مبلغا لم يكن ليبلغه الطا % لب إلا بتلكم الأسباب )
# واعاده في موضع آخر فزاد الدعوى قوة ومر فيها مرور من يقول صدقا يذكر حقا
# ( يا آل نوبخت لاعدمتكم % ولا تبدلت بعدكم بدلا )
# ( إن صح علم النجوم كان لكم % حقا إذا ما سواكم انتحلا )
# ( كم عالم فيكم وليس بأن % قاس ولكن بان رقى فعلا )
# ( أعلاكم في السماء مجدكم % فلستم تجهلون ما جهلا )
# ( شافهتم البدر بالسؤال عن % الأمر إلى أن بلغتم زحلا )
# وهذا الحكم إذا استعاروا اسم الشيء بعينه من نحو شمس أو بدر أو بحر أو
~~أسد فإنهم يبلغون به هذا الحد ويصوغون الكلام صياغات تقضى PageV01P263 بأن
~~لا تشبيه هناك ولا استعارة ومثاله قوله
# ( قامت تظللني من الشمس % نفس أعز على من نفسي )
# ( قامت تظللني ومن عجب % شمس تظللني من الشمس )
# فلولا أنه أنس نفسه أن ههنا استعارة ومجازا من القول وعمل على دعوى شمس
~~على الحقيقة لما كان لهذا التعجب معنى فليس ببدع ولا منكر أن يظل إنسان حسن
~~الوجه إنسانا ويقيه وهجا بشخصه وهكذا قول البحتري
# ( طلعت لهم وقت الشروق فعاينوا % سنا الشمس من أفق ووجهك من أفق )
# ( وما عاينوا شمسين قبلهما التقى % ضياؤهما وفقا من الغرب والشرق )
# معلوم أن القصد أن يخرج السامعين إلى التعجب لرؤية ما لم يروه قط ولم ms165 تجر
~~العادة به ولن يتم للتعجب معناه الذي عناه ولا تظهر صورته على وضعها الخاص
~~حتى يجترىء على الدعوى جراءة من لا يتوقف ولا يخشى إنكار منكر ولا يحفل
~~بتكذيب الظاهر له ويسوم النفس شاءت أم أبت تصور شمس ثابتة طلعت من حيث تغرب
~~الشمس فالتقتا وفقا وصار غرب تلك القديمة لهذه المتجددة شرقا ومدار هذا
~~النوع الطالب على التعجب وهو والى أمره وصانع سحره وصاحب سره وتراه ابدا
~~وقد افضى بك إلى خلابة لم تكن عندك وبرز لك في صورة ما حسبتها تظهر لك ألا
~~ترى أن صورة قوله شمس تظللني من الشمس غير صورة قوله وما عاينوا شمسين وإن
~~اتفق الشعران في انهما يتعجبان من وجود الشيء على خلاف ما يعقل ويعرف
# وهكذا قول المتنبي PageV01P264
# ( كبرت حول ديارهم لما بدت % منها الشموس وليس فيها المشرق )
# له صورة غير صورة الأولين وكذا قوله
# ( ولم أر قبلي من مشى البدر نحوه % ولا رجلا قامت تعانقه الأسد )
# تعرض تلك الصور كلها والاشتراك بينها عامي لا يدخل في السرقة إذ لا اتفاق
~~بأكثر من أن أثبت الشيء في جميع ذلك على خلاف ما يعرفه الناس
# فأما إذا جئت إلى خصوص ما يخرج به عن المتعارف فلا اتفاق ولا تناسب لأن
~~مكان الأعجوبة مرة أن تظلل الشمس من الشمس وأخرى أن ترى الشمس مثلا لها
~~تطلع من الغرب عند طلوعها من الشرق وثالثة أن ترى الشمس طالعة من ديارهم
~~وعلى هذا الحد قوله ولم أر قبلي من مشى البدر نحوه العجب من أن يمشى البدر
~~إلى آدمي وتعانق الأسد رجلا
# واعلم أن في هذا النوع مذهبا هو كأنه عكس مذهب التعجب ونقيضه وهو لطيف
~~جدا وذلك أن تنظر إلى خاصية ومعنى دقيق يكون في المشبه به ثم تثبت تلك
~~الخاصية وذلك المعنى للمشبه وتتوصل بذلك إلى إيهام أن التشبيه قد خرج من
~~البين وزال عن الوهم والعين احسن توصل وألطفه ويقام منه شبه الحجة على أن
~~لا تشبيه ولا مجاز
# ومثاله قوله
# ( لا ms166 تعجبوا من بلى غلالته % قد زر أزراره على القمر )
# قد عمد كما ترى إلى شيء هو خاصية في طبيعة القمر وأمر غريب من تأثيره ثم
~~جعل يرى أن قوما انكروا بلى الكتان بسرعة وأنه قد اخذ ينهاهم عن التعجب من
~~ذلك ويقول أما ترونه قد زر أزراره على القمر والقمر PageV01P265
# من شأنه أن يسرع بلى الكتان وغرضه بهذا كله أن يعلم أن لا شك ولا مرية في
~~أن المعاملة مع القمر نفسه وأن الحديث عنه بعينه وليس في البين شيء من غيره
~~وأن التشبيه قد نسى وانسى وصار كما يقول الشيخ أبو على فيما يتعلق به الطرف
~~إنه شريعة منسوخة وهذا موضع في غاية اللطف لا يبين إلا إذا كان المتصفح
~~للكلام حساسا يعرف وحى طبع الشعر وخفى حركته التي هي كالهمس وكمسرى النفس
~~في النفس وإن أردت أن تظهر لك صحة عزيمتهم في هذا النحو على إخفاء التشبيه
~~ومحو صورته من الوهم فابرز صفحة التشبيه واكشف عن وجهه وقل لا تعجبوا من
~~بلى غلالته فقد زر أزراره على من حسنه حسن القمر ثم انظر هل ترى إلا كلاما
~~فاترا ومعنى نازلا واخبر نفسك هل تجد ما كنت تجده من الأريحيه وانظر في
~~اعين السامعين هل ترى ما كنت تراه من ترجمة عن المسرة ودلالة على الإعجاب
~~ومن أين ذلك وأني وأنت بإظهار التشبيه تبطل على نفسك ما له وضع البيت من
~~الاحتجاج على وجوب البلى في الغلالة والمنع من العجب فيه بتقرير الدلالة
# وقد قال آخر في هذا المعنى بعينه إلا أن لفظة لا ينبىء عن القوة التي
~~لهذا البيت في دعوى القمر وهو قوله
# ( ترى الثياب من الكتان يلمحها % نور من البدر أحيانا فيبليها )
# ( فكيف تنكر أن تبلى معاجرها % والبدر في كل وقت طالع فيها )
# ومما ينظر إلى قوله قد زر أزراره على القمر في أنه بلغ في دعواه في
~~المجاز حقيقة مبلغ الاحتجاج به كما يحتج بالحقيقة قول العباس بن الأحنف
~~PageV01P266
# ( هي الشمس مسكنها في السماء % فعز ms167 الفؤاد عزاء جميلا )
# ( فلن تستطيع إليها الصعود % ولن تستطيع إليك النزولا )
# صورة هذا الكلام ونصبته والقالب الذي فيه أفرغ يقتضي أن التشبيه لم يجر
~~في خلده وانه معه كما يقال لست منه وليس منى وأن الأمر في ذلك قد بلغ مبلغا
~~لا حاجة معه إلى إقامة دليل وتصحيح دعوى بل هو في الصحة والصدق بحيث تصحح
~~به دعوى ثابتة ألا تراه كأنه يقول للنفس ما وجه الطمع في الوصول وقد علمت
~~أن حديثك مع الشمس ومسكن السماء افلا تراه قد جعل كونها الشمس حجة على نفسه
~~يصدفها بها عن أن ترجو الوصول إليها ويلجئها إلى العزاء وردها في ذلك إلى
~~مالا تشك فيه وهو مستقر ثابت كما تقول أو ما علمت ذلك وأليس قد علمت ويبين
~~لك هذا التفسير والتقرير فضل بيان بان تقابل هذا البيت بقول الآخر
# ( فقلت لأصحابي هي الشمس ضوءها % قريب ولكن في تناولها بعد )
# وتتأمل أمر التشبيه فيه فإنك تجده على خلاف ما وصفت لك وذلك انه لم يجعل
~~كونها الشمس حجة على ما ذكر بعد من قرب شخصها ومثالها في العين مع بعد
~~منالها بل قال هي الشمس كذا قولا مرسلا يومىء فيه بل يفصح بالتشبيه ولم يرد
~~أن يقول لا تعجبوا أن تقرب وتبعد بعد أن علمتم أنها الشمس حتى كأنه يقول ما
~~وجه شككم في ذلك ولم يشك عاقل في أن الشمس كذلك كما أراد العباس أن يقول
~~كيف الطمع في PageV01P267 الوصول إليها مع علمك بأنها الشمس وأن الشمس
~~مسكنها السماء فبيت ابن أبي عيينه في أن لم ينصرف عن التشبيه جملة ولم يبرز
~~في صورة الجاحد له والمتبرىء منه كبيت بشار الذي صرح فيه بالتشبيه وهو
# ( أو كبدر السماء غير قريب % حين يوفى والضوء فيه اقتراب ) وكبيت المتنبى
# ( كأنها الشمس يعيى كف قابضه % شعاعها ويراه الطرف مقتربا )
# فإن قلت فهذا من قولك يؤدى إلى أن يكون الغرض من ذكر الشمس بيان حال
~~المرأة في القرب من وجه والبعد من وجه آخر دون ms168 المبالغة في وصفها بالحسن
~~وإشراق الوجه وهو خلاف المعتاد لأن الذي يسبق إلى القلوب أو يقصد من نحو
~~قولنا هي كالشمس أو هي شمس الجمال والحسن والبهاء فالجواب أن الأمر وإن كان
~~على ما قلت فإنه في نحو هذه الأحوال التي يقصد فيها إلى بيان أمر غير الحسن
~~يصير كالشىء الذي يعقل من طريق العرف وعلى سبيل التبع فأما أن يكون الغرض
~~الذي له وضع الكلام فلا وإذا تأملت قوله
# ( فقلت لأصحابي هي الشمس ضوءها )
# وقول بشار أو كبدر السماء وقول المتنبي كأنها الشمس علمت أنهم جعلوا جل
~~غرضهم أن يصيبوا لها شبها في كونها قريبة بعيدة وهو القياس أيضا فأما حديث
~~الحسن فدخل في القصد على الحد الذي مضى في قوله
# ( نعمة كالشمس لما طلعت % بثت الإشراق في كل بلد )
# فكما أن هذا لم يضع كلامه لجعل النعمة كالشمس في الضياء والإشراق ولكنها
~~عمت كما تعم الشمس بإشراقها كذلك لم يضع هؤلاء أبياتهم PageV01P268
# على أن يجعلوا المرأة كالشمس والبدر في الحسن ونور الوجه بل أموانحو
~~المعنى الآخر ثم حصل هذا لهم من غير ان احتاجوا فيه إلى تجشم وإذا كان
~~الأمر كذلك فلم يقل إن النعمة إنما عمت لأنها شمس ولكن أراك لعمومها
~~وشمولها قياسا تحرى أن يكون ذلك القياس من شيء شريف له بالنعمة شبه من جهة
~~اوصافه الخاصة فاختار الشمس وكذلك لم يرد ابن أبى عيينه أن يقول إنها إنما
~~دنت ونأت لأنها شمس أو لأنها الشمس بل قاس أمرها في ذلك كما عرفتك وأما
~~العباس فإنه قال إنها إنما كانت بحيث لا تنال ووجب اليأس من الوصول إليها
~~لأجل أنها الشمس فاعرفه فرقا واضحا
# ومما هو على طريقة بيت العباس في الاحتجاج وإن خالفه فيما أذكره لك قول
~~الصابىء في بعض الوزراء يهنئه بالتخلص من الاستتار
# ( صح أن الوزير بدر منير % إذ توارى كما توارى البدور )
# ( غاب لا غاب ثم عاد كما كان % على الأفق طالعا يستنير )
# ( لا تسلني عن الوزير فقد بينت % بالوصف أنه سابور ms169 )
# ( لا خلا منه صدر دست إذا ما قر % فيه تقر منه الصدور )
# فهو كما تراه يحتج أن لا مجاز في البين فإن ذكر البدر وتسمية الممدوح به
~~حقيقة واحتجاجه صريح لقوله صح أنه كذلك واما احتجاج العباس وصاحبه في قوله
~~قد زر أزراره على القمر فعلى طريق الفحوى فهذا وجه الموافقة وأما وجه
~~المخالفة فهو انهما ادعيا الشمس والقمر بانفسهما PageV01P269
# وادعى الصابىء بدرا لا البدر على الإطلاق ومن ادعاء الشمس على الإطلاق
~~قول بشار
# ( بعثت بذكرها شعري % وقدمت الهوى شركا )
# ( فلما شاقها قولي % وشب الحب فاحتنكا )
# ( اتتنى الشمس زائرة % ولم تك تبرح الفلكا 9
# ( وجدت العيش في سعدى % وكان العيش قد هلكا )
# فقوله ولم تك تبرح الفلكا يريك أنه ادعى الشمس نفسها
# وقال أشجع يرثى الرشيد فبدأ بالتعريف ثم نكر فخلط إحدى الطريقتين بالأخرى
~~وذلك قوله
# ( غربت بالمشرق الش / % س فقل للعين تدمع )
# ( ما رأينا قط شمسا % غربت من حيث تطلع )
# فقوله غربت بالمشرق الشمس على حد قول بشار أتتنى الشمس زائرة في أنه خيل
~~إليك شمس السماء وقوله بعد ما رأينا قط شمسا يفتر أمر هذا التخييل ويميل بك
~~إلى أن تكون الشمس في قوله غربت بالمشرق الشمس غير شمس السماء أعنى غير
~~مدعى أنها هي وذلك مما يضطرب عليه المعنى ويقلق لأنه إذا لم يدع الشمس
~~نفسها لم يجب أن تكون جهة خراسان شرقا لها وإذا لم يجب ذلك لم يحصل ما
~~أراده من الغرابة في غروبها من حيث تطلع وأظن الوجه فيه أن تتأول تنكيره
~~للشمس في الثاني على قولهم خرجنا في شمس حارة يريدون في يوم كان للشمس فيه
~~حرارة وفضل توقد فيصير كأنه قال ما عهدنا يوما غربت فيه PageV01P270
# الشمس من حيث تطلع وهوت في جانب المشرق وكثيرا ما يتفق في كلام الناس ما
~~يوهم ضربا من التنكير في الشمس كقولهم شمس صيفية وكقوله
# ( والله لا طلعت شمس ولا غربت % ) ولا فرق بين هذا وبين قول المتنبي
# ( لم يرقرن الشمس في شرقة % فشكت الأنفس في ms170 غربة )
# ويجىء التنكير في القمر والهلال على هذا الحد فمنه قول بشار
# ( أملى لا تأت في قمر % بحديث واتق الدرعا )
# ( وتوق الطيب ليلتنا % إنه واش إذا سطعا )
# فهذا بمعنى لا تأت في وقت قد طلع فيه القمر وهكذا قول عمر بن أبي ربيعة
# ( وغاب قمير كنت أرجو غيوبه % وروح رعيان ونوم سمر )
# ظاهرة يوهم أنه كقولك جاءنى رجل وليس كذلك في الحقيقة لأن الاسم لا يكون
~~نكرة حتى يعم شيئين وأكثر وليس هنا شيئان يعمهما اسم القمر وهكذا قول أبى
~~العتاهية PageV01P271
# ( تسر إذا نظرت إلى هلال % ونقصك إذ نظرت إلى الهلال )
# ليس المنكر غير المعرف على أن للهلال في هذا التنكير فضل تمكن ليس للقمر
~~ألا تراه قد جمع في قوله تعالى ( ^ يسألونك عن الأهلة ) ولم يجمع القمر على
~~هذا الحد
# ومن لطيف هذا التنكير قول البحتري
# ( وبدرين أنضيناهما بعد ثالث % أكلناه بالايجاف حتى تمحقا ) ومما أتى
~~مستكرها نابيا يتظلم منه المعنى وينكره قول أبى تمام
# ( قريب الندى نأئى المحل كأنه % هلال قريب النور ناء منازله )
# سبب الاستكراه وأن المعنى ينبو عنه انه يوهم بظاهره أن ههنا أهلة ليس لها
~~هذا الحكم أعنى أنه يتناءى مكانه ويدنو نوره وذلك محال فالذي يستقيم عليه
~~الكلام أن يؤتى به معرفا على حده في بيت البحتري
# ( كالبدر أفرط في العلو وضوءه % للعصبة السارين جد قريب )
# فإن قلت أقطع واستأنف فأقول كأنه هلال وأسكت ثم أبتدىء وآخذ في الحديث عن
~~شأن الهلال بقولي قريب النور ناء منازله أمكنك ولكنك تعلم ما يشكوه إليه
~~المعنى من نبو اللفظ وسوء ملاءمة العبارة واستقصاء هذا الموضع يقطع عن
~~الغرض وحقه أن يفرد له فصل
# واعود إلى حديث المجاز وإخفائه ودعوى الحقيقة وحمل النفس على تخيلها فما
~~يدخل في هذا الفن ويجب أن يوازن بينه وبين ما مضى قول سعيد بن حميد
~~PageV01P272
# ( وعد البدر بالزيارة ليلا % فإذا ما وفى قضيت نذورى )
# ( قلت يا سيدى ولم تؤثر اللي % يل على بهجة النهار المنير )
# ( قال لي لا احب تغيير رسمي ms171 % هكذا الرسم في طلوع البدور )
# قالوا وله في ضده
# ( قلت زوري فأرسلت % أنا آتيك سحره )
# ( قلت فالليل كان أخ % في وأدنى مسره )
# ( فأجابت بحجة % زادت القلب حسره )
# ( أنا شمس وإنما % تطلع الشمس بكره
# وينبغي أن تعلم أن هذه القطعة ضد الأولى من حيث اختار النهار وقتا
~~للزيارة في تلك والليل في هذه فأما من حيث يختلف جوهر الشعر ويتفق خصوصا من
~~حيث ينظر الآن فمثل وشبيه وليس بصد ولا نقيض
# ثم اعلم أنا إن وازنا بين هاتين القطعتين وبين ما تقدم من بيت العباس هي
~~الشمس مسكنها في السماء وما هو في صورته وجدناهما امرا بين أمرين بين ادعاء
~~البدر والشمس انفسهما وبين إثبات بدر ثان وشمس ثانية وراينا الشاعر قد شاب
~~في ذلك الإنكار بالإعتراف وصادفت صورة المجاز تعرض عنك مرة وتعرض لك أخرى
~~فقوله البدر بالتعريف مع قوله لا أحب تغيير رسمي وتركه أن يقول رسم مثلى
~~يخيل إليك البدر نفسه وقوله في طلوع البدور بالجمع دون أن يفرد فيقول هكذا
~~الرسم في طلوع البدور يلتفت بك إلى بدر ثان ويعطيك الاعتراف بالمجاز على
~~وجه وهكذا القول في القطعة الثانية لأن قولك أنا شمس بالتنكير اعتراف بشمس
~~ثانيه أو كالاعتراف PageV01P273
# ومما يدل دلالة واضحة على دعوى الحقيقة ولا يستقيم إلا عليها قول المتنبي
# ( واستقبلت قمر السماء بوجهها % فأرتني القمرين في وقت معا )
# أراد فأرتني الشمس والقمر ثم غلب اسم القمر كقول الفرزدق
# ( أخذنا بآفاق السماء عليكم % لنا قمراها والنجوم الطوالع )
# لولا تخيل أنها الشمس نفسها لم يكن لتغليب اسم القمر والتعريف بالألف
~~واللام معنى وكذلك لولا ضبطة نفسه حتى لا يجرى المجاز والتشبيه في وهمه
~~لكان قوله في وقت معا لغوا من القول فليس بعجيب أن يتراءى لك وجه غادة
~~حسناء في وقت طلوع القمر وتوسطه السماء وهذا أظهر من أن يخفى واما تشبيه
~~أبي الفتح لهذا البيت بقول القائل
# ( وإذا الغزالة في السماء ترفعت % وبدا النهار لوقته يترجل )
# ( أبدت لوجه الشمس وجها مثله % تلقى السماء بمثل ما ms172 تستقبل )
# فتشبيه على الجملة ومن حيث أصل المعنى وصورته في المعقول فاما الصورة
~~الخاصة التي تحدث له بالصنعة فلم يعرض لها
# ومما له طبقة عاليه في هذا القبيل وشكل يدل على شدة الشكيمة وعلو المأخذ
~~قول الفرزدق
# ( أبي أحمد الغيثين صعصعه الذي % متى تخلف الجوزاء والدلو يمطر )
# ( أجاز بنات الوائدين ومن يجر % على الموت تعلم أنه غير مخفر )
~~PageV01P274
# أفلا تراه كيف ادعى لأبيه اسم الغيث ادعاء من سلم له ذلك ومن لا يخطر
~~بباله أنه مجاز فيه ومتناول له من طريق التشبيه وحتى كأن الأمر في هذه
~~الشهرة بحيث يقال أي الغيثين أجود فيقال صعصعه وحتى بلغ تمكن ذلك في العرف
~~إلى أن يتوقف السامع عند إطلاق الاسم فإذا قيل اتاك الغيث لم تعلم أيراد
~~صعصعه أم المطر وإن أردت أن تعرف مقدار ماله من القوة في هذا التخييل وأن
~~مصدره مصدر الشيء المتعارف الذي لا حاجة به إلى مقدمة يبنى عليها نحو أن
~~تبدأ فتقول أبي نظير الغيث ثان وغيث وثان ثم تقول وهو خير الغيثين لأنه لا
~~يختلف إذا اختلفت الأنواء فانظر إلى موقع الاسم فإنك تراه واقعا موقعا لا
~~سبيل لك فيه إلى حل عقد التثنيه وتفريق المذكورين بالاسم وذلك أن أفعل لا
~~تصح إضافته إلى اسمين معطوف أحدهما على الآخر فلا يقال جاءني أفضل زيد
~~وعمرو ولا أتى اعلم بكر وخالد عندي بل ليس إلا أن تضيف إلى اسم مثنى أو
~~مجموع في نفسه نحو أفضل الرجلين وأفضل الرجال وذلك أن أفعل التفضيل بعض ما
~~يضاف إليه أبدا فحقه أن يضاف إلى اسم يحويه وغيره وإذا كان الأمر كذلك علمت
~~أن اللفظ بالتشبيه والخروج عن صريح جعل اللفظ للحقيقة متعذر عليك إذ لا
~~يمكنك أن تقول أبى أحمد الغيث والثاني له والشبيه به ولا شيئا من هذا النحو
~~لأنك تقع بذلك في إضافة أفعل إلى اسمين معطوف أحدهما على الآخر
# وإذ قد عرفت هذا فانظر إلى قول الآخر PageV01P275
# ( قد قحط الناس في زمانهم % حتى إذا جئت ms173 جئت بالدرر )
# ( غيثان في ساعة لنا اتفقا % فمرحبا بالأمير والمطر )
# فإنك تراه لا يبلغ هذه المنزلة وذلك أنه كلام من يثبته الآن غيثا ولا
~~يدعى فيه عرفا جاريا وأمرا مشهورا متعارفا يعلم كل واحد منه ما يعلمه وليس
~~بمتعذر أن يقول عيث وثان للغيث اتفقا أو يقول الأمير ثاني الغيث والغيث
~~اتفقا فقد حصل من هذا الباب أن الاسم المستعار كلما كان قدمه أثبت في مكانه
~~وكان موضعه من الكلام أضن به وأشد محاماة عليه وامنع لك من أن تتركه وترجع
~~إلى الظاهر وتصرح بالتشبيه فأمر التخييل فيه أقوى ودعوى المتكلم له أظهر
~~وأتم
# واعلم أن قول البحتري
# ( غيثان إن جدب تتابع أقبلا % وهما ربيع مؤمل وخريفه )
# لا يكون مما نحن بصدده في شيء لأن كل واحد من الغيثين في هذا البيت مجاز
~~لأنه أراد أن يشبه كل واحد من الممدوحين بالغيث والذي نحن بصدده هو أن يضم
~~المجاز إلى الحقيقة في عقد التثنية ولكن إن ضممت إليه قوله
# ( فلم أر ضرغامين أصدق منكما % عراكا إذا الهيابة النكس كذبا )
# كان لك ذلك لأن أحد الضرغامين حقيقة والآخر مجاز فإن قلت فههنا شيء يردك
~~إلى ما أبينه من بقاء حكم التشبيه في جعله إياه الغيث وذلك PageV01P276
# أن تقدير الحقيقة في المجاز إنما يتصور في نحو بيت البحتري فلم أر
~~ضرغامين من حيث عمد إلى واحد من الأسود ثم جعل الممدوح أسدا على الحقيقة قد
~~قارنه وضامه ولا سبيل للفرزدق إلى ذلك لأن الذي يقرنه إلى أبيه هو الغيث
~~على الإطلاق وإذا كان الغيث على الإطلاق لم يبق شيء يستحق هذا الاسم ويدخل
~~تحته وإذا كان كذلك حصل منه أن لا يكون أبو الفرزدق غيثا على الحقيقة
~~فالجواب أن مذهب ذلك ليس على ما تتوهمه ولكن على أصل في التشبيه وهو أن
~~يقصد إلى المعنى الذي من أجله يشبه الفرع بالأصل كالشجاعة في الأسد والمضاء
~~في السيف وينحى سائر الأوصاف جانبا وذلك المعنى في الغيث هو النفع العام
~~وإذا قدر هذا التقدير ms174 صار جنس الغيث كأنه عين واحدة وشىء واحد وإذا عاد بك
~~الأمر إلى أن تتصوره تصور العين الواحده دون الجنس كان ضم أبي الفرزدق إليه
~~بمنزلة ضمك إلى الشمس رجلا أو إمرأة تريد أن تبالغ في وصفهما بأوصاف الشمس
~~وتنزيلهما منزلتها كما تجده في نحو قوله
# ( فليت طالعة الشمسين غائبة % وليت غائبة الشمسين لم تغب ) PageV01P277
# | فصل في الفرق بين التشبيه والاستعارة
# إن الاسم إذا قصد إجراؤه على غير ما هو له لمشابهة بينهما كان ذلك على ما
~~مضى من الوجهين أحدهما أن يسقط ذكر المشبه من البين حتى لا يعلم من ظاهر
~~الحال انك أردته وذلك أن تقول عنت لنا ظبية وأنت تريد امرأة ووردنا بحرا
~~وأنت تريد الممدوح فأنت في هذا النحو من الكلام إنما تعرف أن المتكلم لم
~~يرد ما الاسم موضوع له في أصل اللغة بدليل الحال أو إفصاح المقال بعد
~~السؤال أو بفحوى الكلام وما يتلوه من الأوصاف مثال ذلك أنك إذا سمعت قوله
# ( ترنح الشرب واغتالت حلومهم % شمس ترجل فيهم ثم ترتحل )
# استدللت بذكر الشرب واغتيال الحلوم والارتحال أنه أراد قينة ولو قال
~~ترجلت شمس ولم يذكر شيئا غيره من أحوال الآدميين لم يعقل قط أنه أراد امرأة
~~إلا بإخبار مستأنف أو شاهد آخر من الشواهد
# ولذلك تجد الشيء يلتبس منه حتى على أهل المعرفة كما روى أن عدى ابن حاتم
~~اشتبه عليه المراد بلفظ الخيط في قوله تعالى ( ^ حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود ) وحمله على ظاهره فقد روى أنه قال لما نزلت هذه
~~الآية أخذت عقالا أسود وعقالا أبيض فوضعتهما تحت وسادتي فنظرت فلم أتبين
~~فذكرت ذلك النبي وسلم فقال إن وسادك لطويل عريض إنما هو الليل والنهار
~~PageV01P278
# والوجه الثاني أن يذكر كل واحد من المشبه والمشبه به فتقول زيد أسد وهند
~~بدر وهذا الرجل الذي تراه سيف صارم على أعدائك وقد كنت ذكرت فيما تقدم أن
~~في إطلاق الاستعارة على هذا الضرب الثاني بعض الشبهة ووعدتك بكلام يجيء في
~~ذلك ms175 وهذا موضعه
# اعلم أن الوجه الذي يقتضيه القياس وعليه يدل كلام القاضي في الوساطة أن
~~لا تطلق الاستعارة على نحو قولنا زيد أسد وهند بدر ولكن نقول هو تشبيه فإذا
~~قال هو أسد لم تقل استعار له اسم الأسد ولكن تقول شبهه بالأسد وتقول في
~~الأول إنه استعارة لا تتوقف فيه ولا تتحاشى البته وإن قلت في القسم الأول
~~إنه تشبيه كنت مصيبا من حيث تخبر عما في نفس المتكلم وعن أصل الغرض وإن
~~أردت تمام البيان قلت أراد أن يشبه المرأة بالظبية فاستعار لها اسمها
~~مبالغة فإن قلت فكذلك فقل في قولك زيد أسد إنه أراد تشبيهه بالأسد فأجرى
~~اسمه عليه ألا ترى أنك ذكرته بلفظ التنكير فقلت زيد أسد كما تقول زيد واحد
~~من الأسود فما الفرق بين الحالين وقد جرى الاسم في كل واحد منهما على
~~المشبه فالجواب أن الفرق بين وهو أنك عزلت في القسم الأول الاسم الأصلي عنه
~~واطرحته وجعلته كأن ليس باسم له وجعلت الثاني هو الواقع عليه والمتناول له
~~فصار قصدك التشبيه أمرا مطويا في نفسك مكنونا في ضميرك وصار في ظاهر الحال
~~وصورة الكلام وقضيته كأنه الشيء الذي وضع له PageV01P279 الاسم في اللغة
~~وتصور أن تعلقه الوهم كذلك وليس كذلك القسم الثاني لأنك قد صرحت فيه
~~بالمشبه وذكرك له صريحا يأبى أن تتوهم كونه من جنس المشبه به وإذا سمع
~~السامع قولك زيد اسد وهذا الرجل سيف صارم على الأعداء استحال أن يظن وقد
~~صرحت له بذكر زيد أنك قصدت اسدا وسيفا وأكثر ما يمكن أن يدعى تخيله في هذا
~~أن يقع في نفسه من قولك زيد اسد حال الأسد في جراءته وإقدامه وبطشه فأما أن
~~يقع في وهمه أنه رجل وأسد معا بالصورة والشخص فمحال
# ولما كان كذلك كان قصد التشبيه من هذا النحو بينا لائحا وكائنا من مقتضى
~~الكلام وواجبا من حيث موضوعه حتى إن لم يحمل عليه كان محالا فالشيء الواحد
~~لا يكون رجلا واسدا وغنما يكون رجلا وبصفة ms176 الأسد فيما يرجع إلى غرائز
~~النفوس وألأخلاق أو خصوص في الهيئة كالكراهة في الوجه وليس كذلك الأول لأنه
~~يحتمل الحمل على الظاهر على الصحة فلست بممنوع من أن تقول عنت لنا ظبية
~~وانت تريد الحيوان وطلعت شمس وأنت تريد الشمس كقولك طلعت اليوم شمس حارة
~~وكذلك تقول هززت على الأعداء سيفا وأنت تريد السيف كما تقوله وأنت تريد
~~رجلا باسلا استعنت به أو رأيا وفقت ماضيا فيه وأصبت به من العدو فأرهبته
~~واثرت فيه
# وإذا كان الأمر كذلك وجب أن يفصل بين القسمين فيسمى الأول استعارة على
~~الإطلاق ويقال في الثاني إنه تشبيه فاما تسمية الأول تشبيها فغير ممنوع ولا
~~غريب إلا انه على انك تخبر عن الغرض وتنبىء عن مضمون الحال فأما أن يكون
~~موضوع الكلام وظاهره موجبا له صريحا فلا فإن قلت فكذلك قولك هو اسد ليس في
~~ظاهره تشبيه لأن التشبيه PageV01P280
# يحصل بذكر الكاف أو مثل أو نحوهما فالجواب أن الأمر وإن كان كذلك فإن
~~موضوعه من حيث الصورة يوجب قصدك التشبيه لاستحالة أن يكون له معنى وهو على
~~ظاهره وله مثال من طريق العادة وهو أن مثل الاسم مثل الهيئة التي يستدل بها
~~على الأجناس كزى الملوك وزي السوقة فكما أنك لو خلعت من الرجل أثواب السوقة
~~ونفيت عنه كل شيء يختص بالسوقة وألبسته زي الملوك فأبديته للناس في صورة
~~الملوك حتى يتوهموه ملكا وحتى لا يصلوا إلى معرفة حاله إلا بإخبار أو
~~اختبار واستدلال من غير الظاهر كنت قد اعرته هيئة الملك وزيه على الحقيقة
~~ولو انك القيت عليه بعض ما يلبسه الملك من غير أن تعريه من المعاني التي
~~تدل على كونه سوقة لم تكن قد اعرته بالحقيقة هيئة الملك لأن المقصود من
~~هيئة الملك أن يحصل بها المهابة في النفس وأن يتوهم العظمة ولا يحصل ذلك مع
~~وجود الأوصاف الدالة على أن الرجل سوقة
# افرض هذه الموازنة في الشيء الواحد كالثوب الواحد يعاره الرجل فيلبسه على
~~ثوبه أو منفردا وإنما اعتبر الهيئة وهي ms177 تحصل بمجموع أشياء وذلك أن الهيئة
~~هي التي يشبه حالها حال الاسم لأن الهيئه تخص جنسا كما أن الاسم كذلك
~~والثوب على الإطلاق لا يفعل ذلك إلا بخصائص تقترن به وتراعى معه فإذا كان
~~السامع قولك زيد أسد لا يتوهم أنك قصدت أسدا على الحقيقة لم يكن الاسم قد
~~لحقه ولم تكن قد أعرته إياه إعارة صحيحة كما انك لم تعر الرجل هيئة الملك
~~حين لم تزل عنه ما يعلم به انه ليس بملك
# هذا وإذا تأملنا حقيقة الاستعارة في اللغة والعادة كان في ذلك أيضا بيان
~~لصحة هذه الطريقة ووجوب الفرق بين القسمين وذاك أن من PageV01P281
# شرط المستعار أن يحصل للمستعير منافعه على الحد الذي يحصل للمالك فإن كان
~~ثوبا لبسه كما لبسه وإن كان اداة استعملها في الشيء تصلح له حتى إن الرائي
~~إذا رآه معه لم تنفصل حاله عنده من حال ما هو ملك يد ليس بغارية وإنما
~~يفضله المالك في أن له أن يتلف الشيء جملة أو يدخل التلف على بعض أجزائه
~~قصدا وليس للمستعير ذلك ومعلوم أن ما هو كالمنفعة من الاسم أن يوجب ذكره
~~القصد إلى الشيء في نفسه فإذا قلت زيد علم أنك أردت أن تخبر عن الشخص
~~المعلوم وإذا قلت لقيت أسدا علم أنك علقت اللقاء بواحد من هذا الجنس وإذا
~~كان الأمر كذلك ثم وجدنا الاسم في قولك عنت ظبية يعقل من إطلاقه أنك قصدت
~~الجنس المعلوم ولا يعلم انك قصدت امرأة فقد وقع من المرأة في هذا الكلام
~~موقعه من ذلك الحيوان على الصحة فكان ذلك بمنزلة أن المستعير ينتفع
~~بالمستعار انتفاع مالكه فيلبسه لبسه ويتجمل به تجمله ويكون مكانه عنده مكان
~~الشيء المملوك حتى يعتقد من ينظر إلى الظاهر انه له ولما وجدنا الاسم في
~~قولك زيد أسد لا يقع من زيد ذلك الموقع من حيث أن ذكره باسمه يمنع من أن
~~يصير الاسم مطلقا عليه ومتناولا له على حد تناوله ما وضع له وزان ذلك وزان
~~أن يضع ms178 الرجل عند الرجل ثوبا ويمنعه أن يلبسه أو بمنزلة أن تطرح عليه طرف
~~ثوب كان عليك فلا يكون ذلك عارية صحيحة لأنك لم تدخله في جملته ولم تعطه
~~صورة ما يختص به ويصير إليه ويخفى كونه لك دونه فاعرفه
# وههنا فصل آخر من طريق موضوع الكلام يبين وجوب الفرق PageV01P282 بين
~~القسمين وهو أن الحالة التي يختلف في الاسم إذا وقع فيها أيسمى استعارة أم
~~لا يسمى هي الحالة التي يكون الاسم فيها خبر مبتدأ أو متنزلا منزلته أعنى
~~أن يكون خبر كان ومفعولا ثانيا لباب علمت لأن هذه الأبواب كلها أصلها مبتدأ
~~وخبر ويكون حالا لأن الحال عندهم زيادة في الخبر فحكمها حكم الخبر فيما
~~قصدته ههنا خصوصا والاسم إذا وقع في هذه المواضع فأنت واضع كلامك لإثبات
~~معناه وإن أدخلت النفي على كلامك تعلق النفي بمعناه
# تفسير هذه الجملة انك إذا قلت زيد منطلق فقد وضعت كلامك لإثبات الانطلاق
~~لزيد ولو نفيت فقلت ما زيد منطلقا كنت نفيت الانطلاق عن زيد وكذلك كان زيد
~~منطلقا وعلمت منطلقا ورأيت زيدا منطلقا انت في ذلك كله واضع كلامك ومزج له
~~لتثبيت الانطلاق لزيد ولو خولفت فيه انصرف الخلاف إلى ثبوته وإذا كان الأمر
~~كذلك فأنت إذا قلت زيد أسد ورأيت أسدا فقد جعلت اسم المشبه به خبرا عن
~~المشبه والاسم إذا كان خبرا عن الشىء كان خبرا عنه إما لإثبات وصف هو مشتق
~~منه لذلك الشىء كالانطلاق في قولك زيد منطلق أو إثبات جنسية هو موضوع لها
~~كقولك هذا رجل فإذا امتنع في قولنا زيد أسد أن تثبت شبه الجنسية لزيد على
~~الحقيقة كان لإثبات شبه من الجنس له وإذا كنا إنما نثبت شبه الجنس فقد
~~اجتلبنا الاسم لنحدث به التشبيه الآن ونقرره وندخله في حين الحصول والثبوت
~~وإذا كان كذلك كان خليقا بأن نسميه تشبيها إذا كان إنما جاء ليفيده ويوجبه
# وأما الحالة الأخرى التي قلنا إن الاسم فيها يكون استعارة من غير
~~PageV01P283 خلاف فهي حالة إذا وقع الاسم فيها ms179 لم يكن الاسم مجتلبا لإثبات
~~معناه للشيء ولا الكلام موضوعا لذلك لأن هذا حكم لا يكون إلا إذا كان الاسم
~~في منزلة الخبر من المبتدأ فأما إذا لم يكن وكان مبتدأ بنفسه أو فاعلا أو
~~مفعولا أو مضافا إليه فأنت واضع كلامك لإثبات امر آخر غير ما هو معنى الاسم
# بيان ذلك أنك إذا قلت جاءني أسد ورأيت أسدا ومررت بأسد فقد وضعت الكلام
~~لإثبات المجيء واقعا من الأسد والرؤية والمرور واقعين منك عليه وكذلك إن
~~قلت الأسد مقبل فالكلام موضوع لإثبات الإقبال للأسد لا لإثبات معنى الأسد
~~وإذا كان الأمر كذلك ثم قلت عنت لنا ظبية وهززت سيفا صارما على الأعداء
~~وأنت تعنى بالظبية امراة وبالسيف رجلا لم يكن ذكرك للاسمين في كلامك هذا
~~لإثبات الشبه المقصود الآن وكيف يتصور أن يقصد إلى إثبات الشبه منهما لشيء
~~وأنت لم تذكر قبلهما شيئا ينصرف أثبات الشبه إليه وإنما يثبت الشبه من طريق
~~الرجوع إلى الحال والبحث عن خبىء في نفس المتكلم إذا كان كذلك بان الاسم في
~~قولك زيد أسد مقصود به إيقاع التشبيه في الحال وإيجابه
# واما في قولك عنت لنا ظبية وسللت سيفا على العدو فوضع الاسم هكذا انتهازا
~~واقتضابا على المقصود وادعاء انه من الجنس الذي وضع له الاسم في اصل اللغة
~~وإذا افترقا هذا الافتراق وجب أن يفرق بينهما في الاصطلاح والعبارة كما أنا
~~نفصل بين الخبر والصفة في العبارة لاختلاف الحكم فيهما بان الخبر إثبات في
~~الوقت للمعنى والصفة تبيين وتوضيح وتخصيص PageV01P284
# بأمر قد ثبت واستقر وعرف فكما لم نرض لاتفاق الغرض في الخبر والصفة على
~~الجملة واشتراكهما إذا قلت زيد ظريف وجاءني زيد الظريف في التباس زيد في
~~الظرف واكتسائه له أن نجعلهما في الوضع الاصطلاحي شيئا واحدا ولا نفرق
~~بتسميتنا هذا خبرا وذاك صفة كذلك ينبغي أن لا يدعونا اتفاق قولنا جاءني أسد
~~وهززت سيفا صارما وقولنا زيد أسد وسيف صارم في مطلق التشبيه إلى التسوية
~~بينهما وترك الفرق من طريق العبارة بل ms180 وجب أن نفرق فنسمى ذالا استعارة وهذا
~~تشبيها فإن أبيت إلا أن تطلق الاستعارة على هذا القسم الثاني فينبغي أن
~~تعلم أن إطلاقها لا يجوز في كل موضع يحسن دخول حرف التشبيه عليه بسهولة
~~وذلك نحو قولك هو كالأسد وهو شمس النهار وهو البدر حسنا وبهجة والقضيب عطفا
~~وهكذا كل موضع ذكر فيه المشبه به بلفظ التعريف فإن قلت هو بحر وهو ليث
~~ووجدته بحرا وأردت أن تقول إنه استعارة كنت أعذر أشبه بأن تكون على جانب من
~~القياس ومتشبثا بطرف من الصواب وذلك أن الاسم قد خرج بالتنكير عن أن يحسن
~~إدخال حرف التشبيه عليه فلو قلت هو الأسد وهو كبحر كان كلاما نازلا غير
~~مقبول كما يكون قولك هو كالأسد إلا أنه وإن كان لا تحسن فيه الكاف فإنه
~~يحسن فيه كأن كقولك كأنه أسد أو ما يجرى مجرى كأن في نحو تحسبه أسدا وتخاله
~~سيفا فإن غمض مكان الكاف وكأن بأن يوصف الاسم الذي فيه PageV01P285 التشبيه
~~بصفة لا تكون في ذلك الجنس وأمر خاص غريب فقيل هو بحر من البلاغة وهو بدر
~~يسكن الأرض وهو شمس لا تغيب وكقوله
# ( شمس تألق والفراق غروبها % عنا وبدر والصدود كسوفه ) فهو اقرب إلى أن
~~تسمية إستعارة لأنه قد غمض تقدير حرف التشبيه فيه إذ لا تصل إلى الكاف حتى
~~تبطل بنية الكلام وتبدل صورته فتقول هو كالشمس المتألقة إلا أن فراقها هو
~~الغروب وكالبدر إلا أن صدوده الكسوف
# وقد يكون في الصفات التي تجيء في هذا النحو والصلات التي توصل بها ما
~~يختل به تقدير التشبيه فيقرب حينئذ من القبيل الذي تطلق عليه الإستعارة من
~~بعض الوجوه وذلك مثل قوله
# ( أسد دم الأسد الهزبر خضابه % موت فريص الموت منه ترعد ) لا سبيل لك إلى
~~أن تقول هو كالأسد وهو كالموت لما يكون في ذلك من التناقض لانك إذا قلت هو
~~كالأسد فقد شبهته بجنس السبع المعروف ومحال أن تجعله محمولا في الشبه على
~~هذا الجنس أولا ثم تجعل دم الهزبر ms181 الذي هو اقوى الجنس خضاب يده لأن حملك له
~~عليه في الشبه دليل على انه دونه وقولك بعد دم الهزبر من الأسود خضابه دليل
~~على أنه فوقها وكذلك محال أن تشبهه بالموت المعروف ثم تجعله يخافه وترتعد
~~منه اكتافه وكذا قوله
# ( سحاب عداني سيله وهو مسبل % وبحر عداني فيضه وهو مفعم )
# ( وبدر اضاء الأرض شرقا ومغربا % وموضع رحلي منه اسود مظلم ) PageV01P286
~~إن رجعت فيه إلى التشبيه الساذج فقلت هو كالبدر ثم جئت تقول اضاء الأرض
~~شرقا ومغربا وموضع رحلي مظلم لم يضيء به كنت كأنك تجعل البدر المعروف يلبس
~~الأرض الضياء ويمنعه رحلك وذلك محال وإنما أردت أن تثبت من الممدوح بدرا
~~مفردا له هذه الخاصة العجيبة التي لم تعرف للبدر وهذا إنما يأتي بكلام بعيد
~~من هذا النظم وهو أن يقال هل سمعت بأن البدر يطلع في أفق ثم يمنع ضوءه
~~موضعا من المواضع التي هي معرضه له وكائنه في مقابلته حتى ترى الأرض الفضاء
~~قد أضاءت بنوره وفيما بينها قدر رحل مظلم يتجافى عنه ضوءه ومعلوم بعد هذا
~~من طريقة البيت فهذا النحو موضوع على تخييل انه زاد في جنس البدر واحد له
~~حكم وخاصة لم تعرف وإذا كان الأمر كذلك صار كلامك موضوعا لا لإثبات الشبه
~~بينه وبين البدر ولكن لإثبات الصفة فى واحد متجدد حادث من جنس البدر لم
~~تعرف تلك الصفة للبدر فيصير بمنزلة قولك زيد رجل يقري الضيوف ويفعل كيت
~~وكيت فلا يكون قصدك إثبات الصفة التي ذكرتها له فإذا خرج الاسم الذي يتعلق
~~به التشبيه من أن يكون مقصودا بالإثبات تبين انه خارج عن الأصل الذي تقدم
~~من كون الاسم لإثبات الشبه فالبحتري في قوله وبدر اضاء الأرض قد بنى كلامه
~~على أن كون الممدوح بدرا أمر قد استقر وثبت وإنما يعمل في إثبات الصفة
~~الغريبة والحاله التي هي موضع التعجب وكما يمتنع دخول الكاف في هذا النحو
~~كذلك يمتنع دخول كأن وتحسب وتخال فلو قلت كأنه بدر أضاء الأرض شرقا ومغربا
~~وموضع ms182 رحلي منه مظلم كان خلفا من القول وكذلك إن قلت تحسبه بدرا أضاء الأرض
~~ورحلي منه مظلم كان كالأول في الضعف PageV01P287 ووجه بعده من القبول بين
~~وهو أن كان وحسبت وخلت وظننت تدخل إذا كان الخبر والمفعول الثاني امرا
~~معقولا ثابتا في الجملة إلا انه في كونه متعلقا بما هو اسم كأن أو المفعول
~~الأول من حسبت مشكوك فيه كقولنا كان زيدا منطلق أو مجاز يقصد به خلاف ظاهره
~~نحو كأن زيدا أسد فالأول على الجملة ثابت معروف والغريب هو كون زيد إياه
~~ومن جنسه والنكرة في نحو هذه الأبيات موصوفة بأوصاف تدل على انك تخبر بظهور
~~شيء لا يعرف ولا يتصور وإذا كان كذلك كان إدخال كان وحسبت عليه كالقياس على
~~المجهول
# وتأمل هذه النكته فإنه يضعف ثانيا إطلاق الاستعارة على هذا النحو أيضا
~~لان موضوع الاستعارة كيف دارت القضية على التشبيه وإذا بان بما ذكرت أن هذا
~~الجنس إذا قلبت عن سره ونقرت عن خبيئه فمحصوله أنك تدعى حدوث شيء هو من
~~الجنس المذكور إلا انه اختص بصفة غريبة وخاصية بعيدة لم يكن يتوهم جوازها
~~على ذلك الجنس كأنك تقول ما كنا نعلم أن ههنا بدرا هذه صفته كان تقدير
~~التشبيه فيه نقضا لهذا الغرض لأنه لا معنى لقولك اشبه ببدر حدث خلاف البدور
~~ما كان يعرف
# وهذا موضع لطيف جدا لا تنتصف منه إلا باستعانة الطبع عليه ولا يمكن توفية
~~الكشف فيه حقه بالعبارة لدقة مسلكه ويتصل به أن في الاستعارة الصحيحة مالا
~~يحسن دخول كلم التشبيه عليه وذلك إذا قوى الشبه بين الأصل والفرع حتى يتمكن
~~الفرع في النفس بمداخله ذلك الأصل والاتحاد به وكونه إياه وذلك في نحو
~~النور إذا استعير للعلم والإيمان PageV01P288 والظلمة للكفر والجهل فهذا
~~النحو لتمكنه وقوة شبهه ومتانة سببه قد صار كأنه حقيقة ولا يحسن لذلك أن
~~تقول في العلم كأنه نور وفي الجهل كأنه ظلمة ولا تكاد تقول للرجل في هذا
~~الجنس كأنك قد أوقعتني في ظلمة بل تقول أوقعتنى ms183 في ظلمة وكذلك الأكثر على
~~الألسن والأسبق إلى القلوب أن تقول فهمت المسالة فانشرح صدري وحصل في قلبي
~~نور ولا تقول كان نورا حصل في قلبي ولكن إذا تجاوزت هذا النوع إلى نحو قولك
~~سللت منه سيفا على الأعداء وجدت كأن حسنة هناك كثيرا كقولك بعثته إلى العدو
~~فكأني سللت سيفا وكذلك في نحو زيد اسد كان زيدا أسد وهكذا يتدرج الحكم فيه
~~حتى كلما كان مكان الشبه بين الشيئين أخفى واغمض وابعد من العرف كان
~~الإتيان بكلمة التشبيه أبين وأحسن واكثر في الاستعمال
# ومما يجب أن تجعله على ذكر منك ابدا وفيه البيان الشافي أن بين القسمين
~~تباينا شديدا أعنى بين قولك زيد اسد وقولك رأيت أسدا وهو ما قدمته لك من
~~انك قد تجد الشيء يصلح في نحو زيد أسد حيث يذكر المشبه باسمه أولا ثم يجري
~~اسم المشبه به عليه ولا يصلح في القسم الآخر الذي لا يذكر فيه المشبه أصلا
~~وتطرحه ومن الامثلة البينه في ذلك قول أبي تمام
# ( وكان المطل في بدء وعود % دخانا للصنيعة وهي نار ) قد شبه المطل
~~بالدخان والصنيعة بالنار ولكنه صرح بذكر المشبه وأوقع PageV01P289 المشبه
~~به خبرا عنه وهو كلام مستقيم ولو سلكت به طريقة ما يسقط فيه ذكر المشبه
~~فقلت مثلا أقبستني نارا لها دخان كان ساقطا ولو قلت أقبستني نورا أضاء أفقي
~~به تريد علما كان حسنا حسنه إذا قلت علمك نور في افقي والسبب في ذلك أن
~~اطراح ذكر المشبه والاقتصار على اسم المشبه به وتنزيله منزلته وإعطاءه
~~الخلافة على المقصود إنما يصح إذا تقرر الشبه بين المقصود وبين ما تستعير
~~اسمه له وتستنيبه في الدلالة وقد تقرر في العرف الشبه بين النور والعلم
~~وظهر واشتهر كما تقرر الشبه بين المرأة والظبية وبينها وبين الشمس ولم
~~يتقرر في العرف شبه بين الصنيعة والنار وإنما هو شىء يضعه الآن أبو تمام
~~ويتحمله ويعمل في تصويره فلابد له من ذكر المشبه والمشبه به جميعا حتى يعقل
~~عندما يريده ويبين الغرض ms184 الذي يقصده وإلا كان بمنزلة من يريد إعلام السامع
~~أن عنده رجلا هو مثل زيد في العلم مثلا فيقول له عندى زيد ويسومه أن يعقل
~~من كلامه أنه أراد أن يقول عندي رجل مثل زيد أو غيره من المعاني وذلك تكليف
~~علم الغيب فاعرف هذا الأصل وتبينه فإنك تزداد به بصيرة في وجوب الفرق بين
~~الضربين وذلك انهما لو كانا يجريان مجرى واحدا في حقيقة الاستعارة لوجب أن
~~يستويا في القضية حتى إذا استقام وضع الاسم في احدهما استقام وضعه في الآخر
~~فاعرفه PageV01P290 فإن قلت فما تقول في نحو قولهم لقيت به أسدا ورأيت به
~~ليثا فإنه مما لا وجه لتسميته استعارة ألا تراهم قالوا لئن لقيت فلانا
~~ليلقينك منه الأسد فأتوا به معرفة على حده إذا قالوا احذر الأسد وقد جاء
~~على هذه الطريقة مالا يتصور فيه التشبيه فيظن أنه استعارة وهو قوله عز وجل
~~( ^ لهم فيها دار الخلد ) والمعنى والله أعلم أن النار هي دار الخلد وأنت
~~تعلم أن لا معنى ههنا لأن يقال إن النار شبهت بدار الخلد إذ ليس المعنى على
~~تشبيه النار بشىء يسمى دار الخلد كما تقول في زيد إنه مثل الأسد ثم تقول هو
~~الأسد وإنما هو كقولك النار منزلهم ومسكنهم نعوذ بالله منها وكذا قوله
# ( بأبي الظلامة منه النوفل الزفر % )
# المعنى على أنه النوفل الزفر وليس النوفل الزفر باسم لجنس غير جنس
~~الممدوح كالأسد فيقال إنه شبه الممدوح به وإنما هو صفة كقولك هو الشجاع وهو
~~السيد وهو النهاض بأعباء السيادة وكذا قوله
# ( يا خير من يركب المطى ولا % يشرب كأسا بكف من بخلا )
# لا يتصور فيه التشبيه وإنما المعنى أنه ليس ببخيل
# هذا وإنما يتصور الحكم على الاسم بالاستعارة إذا جرى بوجه على ما يدعى
~~أنه مستعار له والاسم في قولك لقيت به أسدا ولقبني منه الأسد لا يتصور جريه
~~على المذكور بوجه لأنه ليس بخبر عنه ولا صفة له ولا حال وإنما هو بنفسه
~~مفعول لقيت وفاعل لقيني ولو جاز ms185 أن يجرى الاسم ههنا مجرى الاستعارة
~~المتناولة المستعار له لوجب أن يقول في قوله PageV01P291
# ( حتى إذا جن الظلام واختلط % جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط )
# إنه استعار اسم الذئب للمذق وذلك بين الفساد وكذا نحو قوله
# ( نبئت أن أبا قابوس اوعدني % ولا قرار على زأر من الأسد )
# لا يكون استعارة وإن كنت تجد من يفهم البيت قد يقول أراد بالأسد النعمان
~~أو شبهه بالأسد لأن ذلك بيان للغرض فأما القضية الصحيحة وما يقع في نفس
~~العارف ويوحيه نقد الصيرف فإن الأسد واقع على حقيقته حتى كأنه قال ولا قرار
~~على زأر هذا الأسد وأشار إلى الأسد خارجا من عرينه مهددا موعدا بزئيره وأي
~~وجه للشك في ذلك وهو يؤدى إلى أن يكون الكلام على حد قولك ولا قرار على زأر
~~من هو كالأسد وفيه من إلعى والفجاجة شيء غير قليل
# هذا ومن حق غالط غلط في نحو ما ذكرت على قلة عذره أن لا يغلط في قول
~~الفرزدق
# ( هذا ومن حق غالط غلط في نحو ما ذكرت على قلة عذرة أن لا يغلط في قول
~~الفرزدق
# ( قياما ينظرون إلى سعيد % كأنهم يرون به هلالا )
# ولا يتوهم أن هلالا إستعارة لسعيد لأن الحكم على الأسم بالإستعارة مع
~~وجود التشبيه الصريح محال جار مجرى أن يكون كل إسم دخل عليه كاف التشبيه
~~مستعارا وإذا لم يغلط في هذا فالباقي بمنزلته فاعرفه PageV01P292
# | فصل في الاتفاق في الأخذ والسرقة والاستمداد والاستعانة
# اعلم أن الشاعرين إذا اتفقا لم يخل ذلك من أن يكون في الغرض على الجملة
~~والعموم أو في وجه الدلالة على الغرض والاشتراك في الغرض على العموم أن
~~يقصد كل واحد منهما وصف ممدوحه بالشجاعة والسخاء أو حسن الوجه والبهاء أو
~~وصف فرسه بالسرعة أو ما جرى هذا المجرى وأما وجه الدلالة على الغرض فهو أن
~~يذكر ما يستدل به على اثباته له الشجاعة والسخاء مثلا وذلك ينقسم أقساما
~~منها التشبيه بما يوجد هذا الوصف فيه على الوجه البليغ والغاية البعيدة
~~كالتشبيه بالأسد ms186 وبالبحر في البأس والجود وبالبدر والشمس في الحسن والبهاء
~~والإنارة والإشراق ومنها ذكر هيآت تدل على الصفة من حيث كانت لا تكون إلا
~~فيمن له الصفة كوصف الرجل في حال الحرب بالابتسام وسكون الجوارح وقلة الفكر
~~كقوله
# ( كأن دنانيرا على قسماتهم % وإن كان قد شف الوجوه لقاء )
# وكذلك الجواد يوصف بالتهلل عند ورود العفاة والارتياح لرؤية المحتدين
~~والبخيل بالعبوس والقطوب وقلة البشر مع سعة ذات اليد ومساعدة الدهر
~~PageV01P293
# فأما الاتفاق في عموم الغرض فما لا يكون الاشتراك فيه داخلا في الأخذ
~~والسرقة والاستمداد والاستعانة لا ترى من به حس يدعى ذلك ويأبى الحكم بأنه
~~لا يدخل في باب الآخذ وإنما يقع الغلط من بعض من لا يحسن التحصيل ولا ينعم
~~التأمل فيما يؤدى إلى ذلك حتى يدعى عليه في المحاجة انه بما قاله قد دخل في
~~حكم من يجعل أحد الشاعرين عيالا على الآخر في تصور معنى الشجاعة وأنها مما
~~يمدح به وان الجهل مما يذم به فأما أن يقوله صريحا ويرتكبه قصدا فلا
# وأما الاتفاق في وجه الدلالة على الغرض فيجب أن ينظر فإن كان مما اشتراك
~~الناس في معرفته وكان مستقرا في العقول والعادات فإن حكم ذلك وإن كان خصوصا
~~في المعنى حكم العموم الذي تقدم ذكره من ذلك التشبيه بالأسد في الشجاعة
~~وبالبحر في السخاء وبالبدر في النور والبهاء وبالصبح في الظهور والجلاء
~~ونفى الالتباس عنه والخفاء وكذلك قياس الواحد في خصلة من الخصال على
~~المذكور بذلك والمشهور به والمشار إليه سواء كان ذلك ممن حضرك في زمانك أو
~~كان ممن سبق في الأزمنة الماضية والقرون الخالية لأن هذا مما لا يختص
~~بمعرفته قوم دون قوم ولا يحتاج في العلم به إلى روية واستنباط وتدبر وتأمل
~~وإنما هو في حكم الغرائز المركوزة في النفوس والقضايا التي وضع العلم بها
~~في القلوب
# وإن كان مما ينتهي إليه المتكلم بنظر وتدبر ويناله بطلب واجتهاد ولم يكن
~~كالأول في حضوره إياه وكونه في حكم ما يقابله الذي لا معاناة عليه ms187 فيه ولا
~~حاجة به إلى المحاولة والمزاولة والقياس والمباحثة والاستنباط PageV01P294
~~والاستنارة بل كان من دونه حجاب يحتاج إلى خرقة بالنظر وعليه كم يفتقر إلى
~~شقة بالتفكر وكان درا في قعر بحر لا بد له من تكلف الغوص لليه وممتنعا في
~~شاهق لا يناله إلا بتجشم الصعود إليه وكامنا كالنار في الزند لا يظهر حتى
~~يقتدحه ومشابكا لغيره كعروق الذهب التي لا تبدى صفحتها بالهوينا بل تنال
~~بالحفر عنها وبعرق الجبين في طلب التمكن منها نعم إذا كان هذا شأنه وههنا
~~مكانه وبهذا الشرط يكون امكانه فهو الذي يجوز أن يدعى فيه الاختصاص والسبق
~~والتقدم والأولية وان يجعل فيه سلف وخلف ومفيد ومستفيد وأن يقضى بين
~~القائلين فيه بالتفاضل والتباين وان أحدهما فيه أكمل من الآخر وأن الثاني
~~زاد على الأول ونقص عنه وترقى إلى غاية أبعد من غايته أو انحط إلى منزلة هي
~~دون منزلته
# واعلم أن ذلك الأول وهو المشترك العامي والظاهر الجلي والذي قلت إن
~~التفاضل لا يدخله والتفاوت لا يصح فيه إنما يكون كذلك منه ما كان صريحا
~~ظاهرا لم تلحقه صنعة وساذجا لم يعمل فيه نقش فأما إذا ركب عليه معنى ووصل
~~به لطيفة ودخل إليه من باب الكناية والتعريض والرمز والتلويح فقد صار بما
~~غير من طريقته واستؤنف من صورته واستجد له من المعرض وكسى من ذلك التعرض
~~داخلا في قبيل الخاص الذي يملك بالفكرة والتعمل ويتوصل إليه بالتدبر
~~والتأمل PageV01P295
# وذلك كقولهم وهم يريدون التشبيه سلبن الظباء العيون كقول بعض العرب
# ( سلبن ظباء ذى نفر طلاها % ونجل الأعين البقر الصوارا )
# وكقوله
# ( إن السحاب لتستحي إذا نظرت % إلى نداك فقاسته بما فيها )
# وكقوله
# ( لم تلق هذا الوجه شمس نهارها % إلا بوجه ليس فيه حياء )
# وكقوله
# ( واهتز في درع الندى فتحركت % حركات غصن البانة المتأود )
# وكقوله
# ( فأقصيت من قرب إلى ذي مهابة % اقابل بدر الأفق حين أقابله )
# ( إلى مسرف في الجود لو أن حاتما % لديه لأمسى حاتم وهو عاذله )
# فهذا كله في أصله ومغزاه وحقيقة معناه تشبيه ms188 ولكن كنى لك عنه وخودعت فيه
~~وأتيت به من طريق الخلابة في مسلك السحر ومذهب التخييل فصار لذلك غريب
~~الشكل بديع الفن منيع الجانب لا يدين لكل أحد يأبى العطف لا يدين به إلا
~~للمروى المجتهد وإذا حققت النظر فالخصوص الذي تراه والحالة التي تراها تنفى
~~الاشتراك وتاباه إنما هما من أجل انهم جعلوا التشبيه مدلولا عليه بأمر آخر
~~ليس هو من قبيل الظاهر المعروف بل هو في حد لحن القول والتعمية اللذين
~~يتعمد فيهما PageV01P296
# إلى إخفاء المقصود حتى يصير المعلوم اضطرارا يعرف امتحانا واختبارا كقوله
# ( مررت بباب هند فكل متنى % فلا والله ما نطقت بحرف )
# فكما يوهمك باتفاق اللظ أنه أراد الكلام وان الميم موصولة باللام كذلك
~~المشبه إذا قال سرقن الظباء العيون فقد أوهم ان ثم سرقة وأن العيون منقولة
~~إليها من الظباء وإن كنت تعلم إذا نظرت أنه يريد أن يقول إن عيونها كعيون
~~الظباء في الحسن والهيئة وفترة النظر وكذلك يوهمك بقوله إن السحاب لتستحيى
~~إن السحاب حي يعرف ويعقل وأنه يقيس فيضه بفيض كف الممدوح فيخزى ويخجل
~~فالاحتفال والصنعة في التصويرات التي تروق السامعين وتروعهم والتخيلات التي
~~تهز الممدوحين وتحركهم وتفعل فعلا شبيها بما يقع في نفس الناظر إلى
~~التصاوير التي يشكلها الحذاق بالتخطيط والنقش أو بالنحت والنقر فكما أن تلك
~~تعجب وتخلب وتروق وتونق وتدخل النفس من مشاهدتها حالة غريبة لم تكن قبل
~~رؤيتها ويغشاها ضرب من الفتنة لا ينكر مكانه ولا يخفى شأنه فقد عرفت قضية
~~الأصنام وما عليه أصحابها من الافتتان بها والإعظام لها كذلك حكم الشعر
~~فيما يصنعه من الصور ويشكله من البدع ويوقعه في النفوس من المعاني التي
~~يتوهم بها الجامد الصامت في صورة الحي الناطق والموات الأخرس في قضية
~~الفصيح المعرب والمبين المميز والمعدوم المفقود في حكم الموجود المشاهد كما
~~قدمت القول عليه في باب التمثيل حتى يكسب الدنى رفعة والغامض القدر نباهة
# وعلى العكس يغض من شرف الشريف ويطأ من قدر ذي العزة PageV01P297 المنيف
~~ويظلم الفضل ويتهضمه ويخدش ms189 وجه الجمال ويتخونه ويعطى الشبهة سلطان الحجة
~~ويرد الحجة إلى صيغة الشبهة ويصنع من المادة الخسيسة بدعا يغلو في القيمة
~~ويعلو ويفعل من قلب الجواهر وتبديل الطبائع ما ترى به الكيمياء وقد صحت
~~ودعوى الإكسير وقد وضحت إلا انها روحانيه تتلبس بالأوهام والأفهام دون
~~الإجسام والأجرام وكذلك قال
# ( يرى حكمة ما فيه وهو فكاهة % ويقضى بما يقضى به وهو ظالم )
# وقال
# ( عليم بإبدال الحروف وقامع % لكل خطيب يقمع الحق باطلة )
# وقال ابن سكرة فأحسن
# ( والشعر نار بلا دخان % وللقوافي رقى لطيفة )
# ( لو هجى المسك وهو أهل % لكل مدح لصار جيفة )
# ( كم من معتل في المحل سام % هوت به احرف خفيفة )
# وقد عرفت ما كان سبيله من أهي القبيلة الذين كانوا يعيرون بأنف الناقة
~~حين قال الحطيئة
# ( قوم هم الأنف والأذناب غيرهم % ومن يسوى بأنف الناقة الذنبا )
# فنفى العار ووضح الافتخار وجعل ما كان نقصا وشينا فضلا وزينا وما كان
~~لقبا ونبزا يسوء السمع شرفا وعزا يرفع الطرف وما ذاك إلا بحسن الانتزاع
~~ولطف القريحة الصناع والذهن الناقد في دقائق PageV01P298
# الإحسان والإبداع كما كساهم الجمال من حيث كانوا عروا منه وأثبتهم في
~~نصاب الفضل من حيث نفوا عنه فلرب أنف سليم قد وضع الشعر عليه حده فجدعه
~~واسم رفيع قلب معناه حتى حط به صاحبه ووضعه كما قال
# ( يا حاجب الوزراء إنك عندهم % سعد ولكن أنت سعد الذابح )
# ومن العجب في ذلك قول القائل في كثير بن أحمد
# ( لو علم الله فيه خيرا % ما قال لا خير في كثير )
# فانظر من إي مدخل دخل عليه وكيف بالهوينا هدى البلاء إليه وكثير هذا هو
~~الذي يقول فيه الصاحب ومثل كثير في الزمان قليل فقد صار الاسم الواحد وسيلة
~~إلى الهدم والبناء والمدح والهجاء وذريعة إلى التزيين والتهجين
# ومن عجيب ما اتفق في هذا الباب قول ابن المعتز في ذم القمر واجتراؤه
~~بقدرة البيان على تقبيحه وهو الأصل والمثل وعليه الاعتماد والمعول في تحسين
~~كل حسن وتزيين كل مزين وأول ما يقع في ms190 النفوس إذ أريد المبالغة في الوصف
~~بالجمال والبلوغ فيه غاية الكمال فيقال وجه كأنه القمر وكأنه فلقة قمر ذلك
~~لثقته بأن هذا القول إذا شاء سحر وقلب الصور وأنه لا يهاب أن يخرق الإجماع
~~ويسحر العقول ويقتسر الطباع وهو
# ( يا سارق الأنوار من شمس الضحى % يا مشكلي طيب الكرى ومنغصي )
# ( أما ضياء الشمس فيك فناقص % وأرى حرارة نارها لم تنقص )
# ( لم يظفر التشبيه منك بطائل % متسلخ بهقا كلون الأبرص ) PageV01P299
# وقد علم أنه ليس في الدنيا مثله أخزى وأشنع ونكال أبلغ وأفظع ومنظر أحق
~~بأن يملأ النفوس إنكارا وتنزعج القلوب استفظاعا له واستنكارا ويغرى الألسنة
~~بالاستعاذة من سوء القضاء ودرك الشقاء من أن يصلب المقتول ويشبح في الجذع
~~ثم قد ترى مرثية أبي الحسن لابن بقية حين صلب وما صنع فيها من السحر حتى
~~قلب جملة ما يستنكر من أحوال المصلوب إلى خلافها وتأول فيها تأويلات أراك
~~فيها وبها ما يقضى منه العجب
# ( علو في الحياة وفي الممات % بحق أنت إحدى المعجزات )
# ( كأن الناس حولك حين قاموا % وفود ندك أيام الصلات )
# ( كأنك قائم فيهم خطيب % وكلهم قيام للصلاة )
# ( مددت يديك نحوهم احتفاء % كمدهما إليهم بالهبات )
# ( ولما ضاق بطن الأرض عن أن % يضم علاك من بعد الممات )
# ( اصاروا الجو قترك واستنابوا % عن الاكفان ثوب السافيات )
# ( لعظمك في النفوس تبيت ترعى % بحراس وحفاظ ثقات )
# ( وتشعل عندك النيران ليلا % كذلك كنت أيام الحياة )
# ( ركبت مطية من قبل زيد % علاها في السنين الماضيات )
# ( وتلك فضيلة فيها تأس % تباعد عنك تعيير العداة )
# ( أسأت إلى الحوادث فاستثارت % فأنت قتيل ثأر النائبات ) PageV01P300
# ( ولو أنى قدرت على قيامي % بفرضك والحقوق والواجبات )
# ( ملأت الأرض من نظم القوافي % ونحت بها خلال النائحات )
# ( ولكنى أصبر عنك نفسي % مخافة أن أعد من الجناة )
# ( وما لك تربة فأقول تسقى % لأنك نصب هطل الهاطلات )
# ( عليك تحية الرحمن تترى % برحمات غواد رائحات )
# ومما هو من هذا الباب إلا أنه مع ذلك احتجاج عقلي صحيح قول المتنبي
# ( وما التأنيث لاسم الشمس عيب % ولا التذكير فخر للهلال )
# فحق ms191 هذا أن يكون عنوان هذا الجنس وفي صدر صحيفته وطرازا لديباجته لأنه
~~دفع النقص وإبطال له من حيث يشهد العقل للحجة التي نطق بها بالصحة وذلك أن
~~الصفات الشريفة شريفة بأنفسها وليس شرفها من حيث الموصوف وكيف والأوصاف سبب
~~التفاضل بين الموصوفات فكان الموصوف شريفا أو غير شريف من حيث الصفة ولم
~~تكن الصفة شريفة أو خسيسة من حيث الموصوف وإذا كان الأمر كذلك وجب أن لا
~~يعترض على الصفات الشريفة بشيء إن كان نقصا فهو في خارج منها وفيما لا يرجع
~~إليها أنفسها ولا حقيقتها وذلك الخارج ههنا هو كون الشخص على صورة دون صورة
~~وإذا كان كذلك كان الأمر فمقدار ضرر التأنيث إذا وجد في الخلقة على الأوصاف
~~الشريفة مقداره إذا وجد في الاسم الموضوع للشيء الشريف لأنه في أن لا تأثير
~~له من طريق العقل في تلك الأوصاف في الحالين على صورة واحدة لأن الفضائل
~~التي بها فضل الرجل على المرأة لم تكن فضائل لأنها قارنت صورة التذكير
~~وخلقته ولا أوجبت ما أوجبت من التعظيم لاقترانها بهذه الخلقة دون تلك بل
~~PageV01P301
# إنما أوجبته لأنفسها ومن حيث هي كما ان الشيء لم يكن شريفا أو غير شريف
~~من حيث أنث اسمه أو ذكر بل يثبت الشرف وغير الشرف للمسميات من حيث أنفسها
~~وأوصافها لا من حيث أسماؤها لاستحالة أن يتعدى من لفظ هو صوت مسموع نقص أو
~~فضل إلى ما جعل علامة له فاعرفه
# واعلم أن هذا هو الصحيح في تفسير هذا البيت والطريقة المستقيمة في
~~الموازنة بين تأنيث الخلقة وتأنيث الاسم لا أن يقال إن المعنى أن المرأة
~~إذا كانت في كمال الرجل من حيث العقل والفضل وسائر الخلال الممدوحة كانت من
~~حيث المعنى رجلا وان عدت في الظاهر امرأة لأجل أنه يفسد من وجهين أحدهما
~~أنه قال ولا التذكير فخر للهلال ومعلوم أنه لا يريد أن يقول أن الهلال وأن
~~ذكر في لفظه فهو مؤنث في المعنى لفساد ذلك ولأجل أنه إن كان يريد أن يضرب ms192
~~تأنيث اسم الشمس مثلا لتأنيث المؤنثة على معنى أنها في المعنى رجل وان يثبت
~~لها تذكيرا فأى معنى لأن يعود فينحنى على التذكير ويغض منه ويقول إنه ليس
~~بفخر للهلال هذا بين التناقض PageV01P302
# | فصل في حدى الحقيقة والمجاز
# واعلم ان كل واحد من وصفي المجاز والحقيقة إذا كان الموصوف به الفرد غير
~~حده إذا كان موصوفا به الجملة وإنا نحدهما في المفرد كل كلمة أريد بها ما
~~وقعت له في وضع واضع وإن شئت قلت في مواضعه وقوعا لا يستند فيه إلى غيره
~~فهي حقيقة وهذه عبارة تنتظم الوضع الأول وما تأخر عنه كلغة تحدث في قبيلة
~~من العرب أو في جميع العرب أو في جميع الناس مثلا أو تحدث اليوم ويدخل فيها
~~الأعلام منقولة كانت كزيد وعمرو أو مرتجلة كغطفان وكل كلمة استؤنف بها على
~~الجملة مواضعة أو ادعى الاستئناف فيها
# وإنما اشترطت هذا كله لأن وصف اللفظه بأنها حقيقة أو مجاز حكم فيها من
~~حيث أن لها دلالة على الجملة لا من حيث هي عربية أو فارسية أو سابقة في
~~الوضع أو محدثة مولدة فمن حق الحد أن يكون بحيث يجرى في جميع الألفاظ
~~الدالة ونظير هذا نظير أن تضع حدا للاسم والصفة في أنك تضعه بحيث لو اعتبرت
~~به لغة غير لغة العرب وجدته يجرى فيها جريانه في العربية لأنك تحد من جهة
~~لا اختصاص لها بلغة دون لغة ألا ترى أن حدك الخبر بأنه ما احتمل الصدق
~~والكذب مما لا يخص لسانا دون لسان ونظائر ذلك كثيرة وهو أحد ما غفل عنه
~~الناس ودخل عليهم اللبس فيه حتى ظنوا أنه ليس لهذا العلم قوانين عقليه وأن
~~مسائلة كلها مشبهة باللغة في كونها اصطلاحا يتوهم عليها النقل والتبديل
~~ولقد فحش غلطهم فيه وليس هذا موضع القول في ذلك
# وإن أردت أن تمتحن هذا الحد فانظر إلى قولك الأسد تريد به PageV01P303
# السبع فإنك تراه يؤدى جميع شرائطه لأنك قد أردت به ما يعلم أنه وقع له في
~~وضع ms193 واضع اللغة وكذلك تعلم أنه غير مستند في هذا الوقوع إلى شيء غير السبع
~~أي لا يحتاج أن يتصور له أصل أداة إلى السبع من أجل التباس بينهما وملاحظة
~~وهذا الحكم إذا كانت الكلمة حادثة ولو وضعت اليوم متى كان وضعها كذلك وكذلك
~~الأعلام وذلك أنى قلت ما وقعت له في وضع واضع أو مواضعة على التنكير ولم
~~أقل في وضع الواضع الذي ابتدأى اللغة أو في المواضعة اللغوية فيتوهم أن
~~الأعلام أو غيرها مما تأخر وضعه عن أصل اللغة يخرج عنه ومعلوم أن الرجل
~~يواضع قومه في اسم ابنه فإذا سماه زيدا فحاله الآن فيه كحال واضع اللغة حين
~~جعله مصدرا لزاد يزيد وسبق واضع اللغة في وضعه للمصدر المعلوم لا يقدح في
~~اعتبارنا لأنه يقع عند تسميته به ابنه وقوعا باتا ولا تستند حاله هذه إلى
~~السابق من حاله بوجه من الوجوه
# وأما المجاز فكل كلمة أريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بين
~~الثاني والأول فهي مجاز وإن شئت قلت كل كلمة جزت بها ما وقعت له في وضع
~~الواضع إلى ما لم توضع له من غير أن تستأنف فيها وضعا لملاحظة بين ما تجوز
~~بها إليه وبين أصلها الذي وضعت له في وضع واضعها فهي مجاز ومعنى الملاحظة
~~هو أنها تستند في الجملة إلى غير هذا الذي تريده بها الآن إلا أن هذا
~~الاستناد يقوى ويضعف بيانه ما مضى من أنك إذا قلت رأيت أسدا تريد رجلا
~~شبيها بالأسد لم يشتبه عليك الأمر في حاجة الثاني إلى الأول إذ لا يتصور أن
~~يقع الأسد للرجل على هذا المعنى الذي أردته على التشبيه على حد المبالغة
~~وإيهام أن معنى من الأسد PageV01P304
# حصل فيه إلا بعد أن تجعل كونه اسما للسبع إزاء عينيك فهذا استناد تعلمه
~~ضرورة ولو حاولت دفعه عن وهمك حاولت محالا فمتى عقل فرع من غير أصل ومشبه
~~من غير مشبه به وكل ما طريقه التشبيه فهذا سبيله أعنى كل اسم جرى ms194 على الشيء
~~للاستعارة فالإسناد فيه قائم ضرورة
# وأما ما عدا ذلك فلا يقوى استناده هذه القوة حتى لو حاول محاول أن ينكره
~~أمكنه في ظاهر الحال ولم يلزمه به خروج إلى المحال وذلك كاليد للنعمة لو
~~تكلف متكلف فزعم أنه وضع مستأنف أو في حكم لغة مفردة لم يمكن دفعه إلا برفق
~~وباعتبار خفي وهو ما قدمت من أنا رأيناهم لا يوقعون هذه اللفظة على ما ليس
~~بينه وبين هذه الجارحة التباس واختصاص ودليل آخر وهو أن اليد لا تكاد تقع
~~للنعمة إلا وفى الكلام إشارة إلى مصدر تلك النعمة وإلى المولى لها ولا تصلح
~~حيث تراد النعمة مجردة من إضافة لها إلى المنعم أو تلويح به بيان ذلك أن
~~تقول اتسعت النعمة في البلد ولا تقول اتسعت اليد في البلد وتقول اقتنى نعمه
~~ولا تقول اقتنى يدا وأمثال ذلك تكثر إذا تأملت وإنما يقال جلت يده عندي
~~وكثرت أياديه لدى فتعلم أن الأصل صنائع يده وفوائده الصادرة عن يده وآثار
~~يده ومحال أن تكون اليد اسما للنعمة هكذا على الإطلاق ثم لا تقع موقع
~~النعمة لو جاز ذلك لجاز أن يكون المترجم للنعمة باسم لها في لغة أخرى واضعا
~~اسمها من تلك اللغة في مواضع لا تقع النعمة فيها من لغة العرب وذلك محال
# ونظير هذا قولهم في صفة راعى الإبل إن له عليها أصبعا أي أثرا حسنا
~~وأنشدوا PageV01P305
# ( ضعيف العصا بادي العروق ترى له % عليها إذا ما أجدب الناس أصبعا )
# وأنشد شيخنا رحمه الله مع هذا البيت قول الآخر صلب العصا بالضرب قد دماها
~~أي جعلها كالدمى في الحسن وكأن قوله صلب العصا وإن كان ضد قول الآخر ضعيف
~~العصا فإنهما يرجعان إلى غرض واحد وهو حسن الرعية والعمل بما يصلحها ويحسن
~~أثره عليها فأراد الأول يجعله ضعيف العصا أنه رفيق بها مشفق عليها لا يقصد
~~من حمل العصا ان يوجعها بالضرب من غير فائدة فهو يتخير ما لان من العصى
~~وأراد الثاني أنه جيد الضبط لها عارف ms195 بسياستها في الرعي يزجرها عن المراعى
~~التي لا تحمد ويتوخى بها ما تسمن عليه ويتضمن أيضا أنه يمنعها عن التشرد
~~والتبدد وأنها لما عرفت من شدة شكيمته وقوة عزيمته تنساق وتستوثق في الجهة
~~التي يريدها من غير أن يجدد لها في كل حال ضربا وقال آخر صلب العصا جاف عن
~~التغزل فهذا لم يبين ما بينه الآخر وأعود إلى الغرض
# فأنت الآن لا تشك أن الأصبع مشار بها إلى أصبع اليد وأن وقوعها بمعنى
~~الأثر الحسن ليس على أنه وضع مستأنف في إحدى اللغتين ألا تراهم لا يقولون
~~رأيت أصابع الدار بمعنى آثار الدار وله أصبع حسنة وأصبع قبيحة على معنى أثر
~~حسن وأثر قبيح ونحو ذلك وإنما أرادوا أن يقولوا له عليها أثر حذق فدلوا
~~عليه بالأصبع لأن الأعمال الدقيقة لها اختصاص بالأصابع وما من حذق في عمل
~~يد إلا وهو مستفاد من حسن تصريف الأصابع PageV01P306
# واللطف في رفعها ووضعها كما يعلم في الخط والنقش وكل عمل دقيق وعلى ذلك
~~قالوا في تفسير قوله عز وجل ( ^ بلى قادرين على أن نسوى بنانه ) أي نجعلها
~~كخف البعير فلا تتمكن من الأعمال اللطيفة فكما علمت ملاحظة الأصبع لأصلها
~~وامتناع أن تكون مستأنفة بأنك رأيتها لا يصح استعمالها حيث يراد الأثر على
~~الإطلاق ولا يقصد الإشارة إلى حذق في الصنعة وأن تجعل أثر الأصبع أصبعا
~~كذلك ينبغي أن تعلم ذلك في اليد لقيام هذه العلة فيها أعنى إن لم تجعل أثر
~~اليد يدا لم تقع للنعمة مجردة من هذه الإشارات وحيث لا يتصور ذلك كقولنا
~~اقتنى نعمة فاعرفه
# ويشبه هذا في أن عبر عن أثر اليد والأصبع باسمهما وضعهم الخاتم موضع
~~الختم كقولهم عليه خاتم الملك وعليه طابع من الكرم والمحصول أثر الخاتم
~~والطابع قال
# ( وقلن حرام قد أحل بربنا % وتترك أموال عليها الخواتم )
# وكذا قول الآخر
# ( إذا فضت خواتمها وفكت % يقال لها دم الودج الذبيح )
# وأما تقدير الشيخ أبى على في هذين البيتين حذف المضاف وتأويله على معنى
~~وتترك أموال عليها ms196 نقش الخواتم وإذا فض ختم خواتمها فبيان لما يقتضيه
~~الكلام في أصله دون أن يكون الأمر على خلاف ما ذكرت من جعل أثر الخاتم
~~خاتما وأنت إذا نظرت إلى الشعر من جهته الخاصة به وذقته بالحاسة المهيأة
~~لمعرفة طعمه لم تشك في ان الأمر على ما أشرت لك إليه ويدل على أن المضاف قد
~~وقع في المنسأة وصار كالشريعة المنسوخة تأنيث الفعل في قوله PageV01P307
# إذا فضت خواتما ولو كان حكمه باقيا لذكرت الفعل كما تذكره مع الإظهار
~~ولاستقصاء هذا موضع آخر
# وينظر إلى هذا المكان قولهم ضربته سوطا لأنهم عبروا عن الضربة التي هي
~~واقعة بالسوط باسمه وجعلوا أثر السوط سوطا ويعلم على ذلك أن تفسيرهم له
~~بقولهم إن المعنى ضربته ضربه بسوط بيان لما كان عليه الكلام في أصله وأن
~~ذلك قد نسى ونسخ وجعل كأن لم يكن فاعرفه
# وأما إذا أريد باليد القدرة فهي إذن أحن إلى موضعها الذي بدئت منه واضبت
~~بأصلها لأنك لا تكاد تجدها تراد معها القدرة إلا والكلام مثل صريح ومعنى
~~القدرة منتزع من اليد مع غيرها أو هناك تلويح بالمثل فمن الصريح قولهم فلان
~~طويل اليد يراد فضل القدرة فأنت لو وضعت القدرة ههنا في موضع اليد أحلت كما
~~أنك لو حاولت في قول النبي وقد قالت له نساؤه أيتنا أسرع لحاقا بك يا رسول
~~الله فقال أطولكن يدا يريد السخاء والجود وبسط اليد بالبذل إن تضع موضع
~~اليد شيئا مما أريد بهذا الكلام خرجت عن المعقول وذلك أن الشبه مأخوذ من
~~مجموع الطول واليد مضافا ذلك إلى هذه وطلبه من اليد وحدها طلب الشيء على
~~غير وجهه
# ومن الظاهر في كون الشبه مأخوذا ما بين اليد وغيرها قوله تعالى ( ^ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ) المعنى على أنهم
~~PageV01P308
# أمروا باتباع الأمر فلما كان المتقدم بين يدي الرجل خارجا عن صفة المتابع
~~له ضرب له جملة هذا الكلام مثلا للأتباع في الأمر فصار النهى عن التقدم
~~متعلقا باليد نهيا ms197 عن ترك الأتباع فهذا مما لا يخفى على ذي عقل أنه لا تكون
~~فيه اليد بانفرارها عبارة عن شىء كما يتوهم أنها عبارة عن النعمة ومتناولة
~~لها كالوضع المستأنف حتى عن كأن لو لم تكن قط اسم جارحة وهكذا قول النبي
~~المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم وهم يد على من سواهم المعنى
~~وإن كان على قولك وهم عون على من سواهم فلا تقول إن اليد بمعنى العون حقيقة
~~بل المعنى أن مثلهم مع كثرتهم في وجوب الاتفاق بينهم مثل اليد الواحدة فكما
~~لا يتصور أن يخذل بعض أجزاء اليد بعضا وأن تختلف بها الجهة في التصرف كذلك
~~سبيل المؤمنين في تعاضدهم عل المشركين لأن كلمة التوحيد جامعة لهم فلذلك
~~كانوا كنفس واحدة فهذا كله مما يعترف لك كل أحد فيه بأن اليد على انفرادها
~~لا تقع على شئ فيتوهم لها نقل من معنى إلى معنى على حد وضع الاسم واستئنافه
# فأما ما تكون اليد فيه للقدرة على سبيل التلويح بالمثل دون التصريح حتى
~~ترى كثيرا من الناس يطلق القول أنها بمعنى القدرة ويجريها مجرى اللفظ يقع
~~لمعنيين فكقوله تعالى ( ^ والسموات مطويات بيمينه ) تراهم يطلقون أن اليمين
~~بمعنى القدرة ويصلون إليه قول الشماخ
# ( إذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها عرابة باليمين ) PageV01P309
# كما فعل أبو العباس في الكامل فإنه أنشد البيت ثم قال قال أصحاب المعاني
~~معناه بالقوة وقالوا مثل ذلك في قوله تعالى ( ^ والسموات مطويات بيمينه )
~~وهذا منهم تفسير على الجملة وقصد إلى نفى الجارحة بسرعة خوفا على السامع من
~~خطرات تقع للجهال وأهل التشبيه جل الله وتعالى عن شبه المخلوقين ولم يقصدوا
~~إلى بيان الطريقة والجهة التي منها يحصل على القدرة والقوة وإذا تأملت علمت
~~أنه على طريقة المثل وكما أنا نعلم في صدر هذه الآية وهو قوله عز وجل ( ^
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ) أن محصول المعنى على القدرة ثم لا نستجيز
~~ان نجعل القبضة اسما للقدرة بل نصير إلى القدرة من طريق التأويل والمثل
~~فنقول إن المعنى ms198 والله أعلم أن مثل الأرض في تصرفها تحت أمر الله وقدرته
~~وأنه لا يشذ شيء مما فيها عن سلطانه عز وجل مثل الشيء يكون في قبضة الآخذ
~~له مناو الجامع يده عليه كذلك حقنا أن نسلك بقوله ( ^ مطويات بيمينه ) هذا
~~المسلك فكان المعنى والله أعلم انه عز وجل يخلق فيها صفة الطي حتى ترى
~~كالكتاب المطوي بيمين الواحد منكم وخص اليمين لتكون أغلى وأفخم للمثل وإذا
~~كنت تقول الأمر كله لله فتعلم انه على سبيل أن لا سلطان لاحد دونه ولا
~~استبداد وكذلك إذا قلت للمخلوق الأمر بيدك أردت المثل وأن الأمر كالشيء
~~يحصل في يده من حيث لا يمتنع عليه فما معنى التوقف في أن اليمين مثل وليست
~~باسم للقدرة وكاللغة المستأنفة ومن أين يتصور ذلك وأنت لا تراها تصلح حيث
~~لا وجه للمثل والتشبيه فلا يقال هو عظيم اليمين بمعنى عظيم القدرة وقد عرفت
~~يمينك على هذا كما نقول عرفت قدرتك وهكذا شأن البيت إذا حسنت النظر وجدته
~~إذا لم تأخذه من طريق المثل PageV01P310
# ولم تأخذ مجموع المعنى من مجموع التلقي واليمين على حسد قولهم تقبله
~~بكلتا اليدين وكقوله
# ( ولكن تلقت باليدين ضمانتي % وحل بفلج والقنافذ عودي )
# وقبل هذا البيت
# ( لعمرك ما ملت ثواء ثويها % دليجة إذ ألقى مراسى مقعد )
# وهو يشكوك إلى طبع الشعر ورأيت المعنى يتألم ويتظلم وإن أردت ان تختبر
~~ذلك فقل
# ( إذا ما راية رفعت لمجد % تناولها عرابة باليمين )
# ثم انظر هل تجد ما كنت تجد إن كنت ممن يعرف طبع الشعر ويفرق بين التفه
~~الذي لا يكون له طعم وبين الحلو اللذيذ ومما يبين ذلك من جهة العبارة أن
~~الشعر كما تعلم لمدح الرجل بالجود والسخاء لأنه سأل الشماخ عما أقدمه فقال
~~جئت لامتار فأوقر رواحله تمرا وبرا وأتحفه بغير ذلك
# وإذا كان كذلك كان المجد الذي تطاول له ومد إليه يده من المجد الذي أراده
~~أبو تمام بقوله
# ( توجع ان رأت جسمي نحيفا % كان المجد يدرك بالصراع )
# ولو كان في ذكر البأس ms199 والبطش وحيث تراد القوة والشدة لكان حمل اليمين على
~~صريح القوة أشبه وبان يقع منه في القلب معنى يتماسك اجدر فإن قال أراد
~~تلقاها بجد وقوة رغبة قيل فينبغي أن يضع اليمين في مثل هذه PageV01P311
# المواضع ومن التزم ذلك فالسكوت عنه أحسن وما زال الناس يقولون للرجل إذا
~~أرادوا حثه على الأمر وان يأخذ فيه بالجد أخرج يدك اليمنى وذاك أنها أشرف
~~اليدين وأقواهما والتي لا غناء للأخرى دونها فلا عنى إنسان بشيء إلا بدأ
~~بيمينه فهيأها لنيله ومتى ما قصدوا جعل الشيء في جهة العناية جعلوه في اليد
~~اليمنى وعلى ذلك قول البحتري
# ( وإن يدي وقد أسندت أمري % إليه اليوم في يدك اليمين )
# أليه يعنى إلى يونس بن بغا وكان حظيا عند الممدوح وهو المعتز بالله ولو
~~ان قائلا قال
# ( إذا ما راية رفعت لمجد % ومكرمة مددت لها اليمينا )
# لم تره عادلا باليمين عن الموضع الذي وضعها الشماخ فيه ولو أن هذا
~~التأويل منهم كان في قول سليمان بن قته العدوى
# ( بنى تيم بن مرة إن ربى % كفاني أمركم وكفاكمونى )
# ( فحيوا ما بدا لكم فإنى % شديد الفرس للضغن الحرون )
# ( يعانى فقدكم أسد مدل % شديد الأسر يضبث باليمين )
# لكانوا أعذر فيه لأن المدح مدح بالقوة والشدة وعلى ذلك فإن اعتبار الأصل
~~الذي قدمت وهو أنك لا ترى اليمين حيث لا معنى لليد يقف بنا PageV01P312
# على الظاهر كأنه قال إذا ضبث ضبث باليمين
# ومما يبين موضع بيت الشماخ إذا اعتبرت به قول الخنساء
# ( إذا القوم مدوا بأيديهم % إلى المجد مد إليه يدا )
# ( فنال الذي فوق أيديهم % من المجد ثم مضى مصعدا )
# إذا رجعت إلى نفسك لم تجد فرقا بين أن يمد إلى المجد يدا وبين أن يتلقى
~~رايته باليمين وهذا إن أردت الحق أبين من أن تحتاج فيه إلى فضل قول إلا أن
~~هذا الضرب من الغلط كالداء الدوي حقه أن يستقصي في الكي عليه والعلاج منه
~~فجنايته على معاني ما شرف من الكلام عظيمة وهو مادة للمتكلفين في التأويلات
~~البعيدة ms200 والأقوال الشنيعة
# ومثل من توقف في التفات هذه الأسامى إلى معانيها الأول وظن أنها مقطوعة
~~عنها قطعا يرفع الصلة بينها وبين ما جازت إليه مثل من إذا نظر في قوله
~~تعالى ( ^ ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ) فرأى المعنى على الفهم والعقل
~~أخذه ساذجا وقلبه غفلا وقال القلب ههنا بمعنى العقل وترك أن يأخذه من جهته
~~ويدخل إلى المعنى من طريق المثل فيقول انه حين لم ينتفع بقلبه ولم يفهم بعد
~~أن كان القلب للفهم جعل كأنه قد عدم القلب جملة وخلع من صدره خلعا كما جعل
~~الذي لا يعي الحكمة ولا يعمل الفكر فيما تدركه عينه وتسمعه أذنه كأنه عادم
~~للسمع والبصر وداخل في العمى والصمم ويذهب عن أن الرجل إذا قال قد غاب عنى
~~قلبي وليس يحضرني قلبي فإنه يريد أن يخيل إلى السامع انه قد فقد قلبه دون
~~أن يقول PageV01P313 غاب عنى علمي وعزب عقل وإن كان المرجع عند التحصيل إلى
~~ذلك كما انه إذا قال لم أكن ههنا يريد شدة غفلته عن الشيء فهو يضع كلامه
~~على تخييل أنه كان غاب هكذا بجملته وبذاته دون أن يريد الرجل الأخبار بان
~~علمه لم يكن هناك
# وغرضي بهذا أن أعلمك أن من عدل عن الطريقة في الخفي أفضى به الأمر إلى أن
~~ينكر الجلي وصار من دقيق الخطأ إلى الجليل ومن بعض الانحراف إلى ترك السبيل
~~والذي جلب التخليط والخبط الذي تراه في هذا الفن أن الفرق بين أن يكون
~~التشبيه مأخوذا من الشيء وحده وبين أن يؤخذ ما بين شيئين وينتزع من مجموع
~~كلام هو كما عرفتك في الفرق بين الاستعارة والتمثيل من أن من القول ما تدخل
~~فيه الشبهة على الإنسان من حيث لا يعلم وهو من السهل الممتنع يريك أن قد
~~انقاد وبه اباء ويوهمك أن قد أثرت فيه رياضتك وبه بقية شماس
# ومن خاصيته أنك لا تفرق فيه بين الموافق والمخالف والمعترف به والمنكر له
~~فانك ترى الرجل يوافقك في الشىء منه ms201 ويقر بأنه مثل حتى إذا صار إلى نظير له
~~خلط إما في أصل المعنى وإما في العبارة فالتخليط في المعنى كما مضى من تأول
~~اليمين على القوة وكذكرهم أن القلب في الآية بمعنى العقل ثم عدهم ذلك وجها
~~ثانيا والتخليط في العبارة كنحو ما ذكره بعضهم في قوله
# ( هون عليك فإن الأمور % بكف الإله مقاديرها )
# فإنه استشهد به في تأويل خبر جاء في عظم الثواب على الزكاة إذا كانت
~~PageV01P314 من الطيب ثم قال الكف ههنا بمعنى السلطان والملك والقدرة قال
~~وقيل الكف ههنا بمعنى النعمة والخبر هو ما رواه أبو هريره عن النبي إن
~~أحدكم إذا تصدق بالتمرة من الطيب ولا يقبل الله إلا الطيب جعل الله ذلك في
~~كفه فيربيها كما يربى أحدكم فلوه حتى يبلغ بالتمرة مثل أحد ما يظن بمن نظر
~~في العربية يوما ان يتوهم أن الكف تكون على هذا الإطلاق وعلى الإنفراد
~~بمعنى السلطان والقدرة والنعمة ولكنه أراد المثل فأساء العبارة إلا أن من
~~سوء العبارة ما أثر التقصير فيه أظهر وضرره على الكلام أبين فاستقصاء هذا
~~الباب لا يتم حتى يفرد بكلام والوجه الرجوع إلى الغرض ويجب أن يعلم قبل ذلك
~~أن خلاف من خالف في اليد واليمين وسائر ما هو مجاز لا من طريق التشبيه
~~الصريح أو التمثيل لا يقدح فيما قدمت من حد الحقيقة والمجاز لأنه لا يخرج
~~في خلافه عن واحد من الاعتبارين فمتى جعل اليمين على انفرادها تفيد القوة
~~فقد جعلها حقيقة وأغناها عن أن تستند في دلالتها إلى شيء وإن اعترف بضرب من
~~المجاز إلى الحاجة والنظر إليها فقد وافق في أنها مجاز وكذا القياس في
~~الباب كله فاعرفه PageV01P315
# | فصل في المجاز العقلي والمجاز اللغوي والفرق بينهما
# والذي ينبغي أن يذكر الآن حد الكلمة في الحقيقة والمجاز إلا أنك تحتاج أن
~~تعرف في صدر القول عليها ومقدمته أصلا وهو المعنى الذي من أجله اختصت
~~الفائدة بالجملة ولم تجز حصولها بالكلمة الواحدة كالاسم الواحد والفعل من
~~غير اسم يضم إليه ms202 والعلة في ذلك أن مدار الفائدة في الحقيقة على الإثبات
~~والنفي ألا ترى أن الخبر أول معاني الكلام وأقدمها والذي تستند سائر
~~المعاني إليه وتترتب عليه وهو ينقسم إلى هذين الحكمين وإذا ثبت ذلك فإن
~~الإثبات يقتضي مثبتا ومثبتا له ونحو أنك إذا قلت ضرب زيد أو زيد ضارب فقد
~~أثبت الضرب فعلا أو وصفا وكذلك النفي يقتضي منفيا ومنفيا عنه فإذا قلت ما
~~ضرب زيد ما زيد ضارب فقد نفيت الضرب عن زيد وأخرجته عن أن يكون فعلا له
~~فلما كان الأمر كذلك احتيج إلى شيئين يتعلق الإثبات والنفي بهما فيكون
~~احدهما مثبتا والآخر مثبتا له وكذلك يكون أحدهما منفيا والآخر منفيا عنه
~~فكان ذانك الشيئان المبتدأ والخبر والفعل والفاعل وقيل للمثبت وللمنفى مسند
~~وحديث وللمثبت له والمنفى عنه مسند إليه ومحدث عنه وإذا رمت الفائدة أن
~~تحصل لك من الاسم الواحد أو الفعل وحده صرت كأنك تطلب أن يكون الشيء الواحد
~~مثبتا ومثبتا له ومنفيا ومنفيا عنه وذلك محال
# فقد حصل من هذا أن لكل واحد من حكمى الإثبات والنفي حاجة إلى تقييده
~~مرتين وتعلقه بشيئين تفسير ذلك أنك إذا قلت ضرب PageV01P316
# زيد فقد قصدت إثبات الضرب لزيد فقولك إثبات الضرب تقييد للإثبات بإضافته
~~إلى الضرب ثم لا يكفيك هذا التقييد حتى تقيده مرة أخرى فتقول إثبات الضرب
~~لزيد فقولك لزيد تقييد ثان وفى حكم إضافه ثانية وكما لا يتصور أن يكون ههنا
~~إثبات مطلق غير مقيد بوجه أعنى أن يكون إثباتا ولا مثبت له ولا شىء يقصد
~~بذلك الإثبات إليه لا صفة ولا حكم ولا موهوم بوجه من الوجوه كذلك لا يتصور
~~أن يكون ههنا إثبات مقيد تقييدا واحدا نحو إثبات شىء فقط دون أن تقول إثبات
~~شىء لشيء كما مضى من إثبات الضرب لزيد والنفي بهذه المنزلة فلا يتصور نفى
~~مطلق ولا نفى شيء فقط بل يحتاج إلى قيدين كقولك نفى شيء عن شيء
# فهذه هي القضية المبرمة الثابتة التي تزول الراسيات ولا تزول ولا تنظر ms203
~~إلى قولهم فلان يثبت كذا أي يدعى أنه موجود وينفى كذا أي يقضى بعدمه كقولنا
~~أبو الحسن يثبت مثال جحدب بفتح الدال وصاحب الكتاب ينفيه لأن الذي قصدته هو
~~الإثبات والنفي في الكلام
# ثم اعلم أن في الإثبات والنفي بعد هذين التقييدين حكما آخر هو كتقييد
~~ثالث وذلك أن للإثبات جهة وكذلك النفي ومعنى ذلك أنك تثبت الشيء للشيء مرة
~~من جهة وأخرى من جهة غير تلك الأولى وتفسيره أنك تقول ضرب زيد فتثبت الضرب
~~فعلا لزيد وتقول مرض زيد فتثبت المرض وصفا له وهكذا سائر ما كان من أفعال
~~الغرائز والطباع وذلك في الجملة على مالا يوصف الإنسان بالقدرة عليه نحو
~~كرم وظرف وحسن وقبح وطال وقصر وقد يتصور في الشيء الواحد أن تثبته من
~~الجهتين PageV01P317
# جميعا وذلك في كل فعل دل على معنى يفعله الإنسان في نفسه نحو قام وقعد
~~إذا قلت قام زيد فقد أثبت القيام فعلا له من حيث تقول فعل القيام وأمرته
~~بأن يفعل القيام وأثبته أيضا وصفا له من حيث إن تلك الهيئه موجودة فيه وهو
~~في اكتسابه لها كالشخص المنتصب والشجرة القائمة على ساقها التي توصف
~~بالقيام لا من حيث كانت فاعلة له بل من حيث كان وصفا موجودا فيها
# وإذ قد عرفت هذا الأصل فههنا أصل آخر يدخل في غرضنا وهو أن الأفعال على
~~ضربين متعد وغير متعد فالمتعدى على ضربين ضرب يتعدى إلى شيء هو مفعول به
~~كقولك ضربت زيدا زيدا مفعول به لأنك فعلت به الضرب ولم يفعله بنفسه وضرب
~~يتعدى إلى شيء هو مفعول على الإطلاق وهو في الحقيقة كفعل وكل ما كان مثله
~~في كونه عاما غير مشتق من معنى خاص كصنع وعمل وأوجد وأنشأ ومعنى قولي من
~~معنى خاص انه ليس كضرب الذي هو مشتق من الضرب أو أعلم الذي هو مأخوذ من
~~العلم وهكذا كل ما كان له مصدر ذلك المصدر في حكم جنس من المعاني فهذا
~~الضرب إذا أسند إلى شيء كان المنصوب له مفعول ms204 لذلك الشيء على الإطلاق كقولك
~~فعل زيد القيام فالقيام مفعول في نفسه وليس بمفعول به وأحق من ذلك أن تقول
~~خلق الله الأناسى وأنشأ العالم وخلق الموت والحياة المنصوب في هذا كله
~~مفعول مطلق لا تقييد فيه إذ من المحال أن يكون معنى خلق العالم PageV01P318
~~فعل الخلق به كما تقول في ضربت زيدا فعلت الضرب بزيد لأن الخلق من خلق
~~كالفعل من فعل فلو جاز أن يكون المخلوق كالمضروب لجاز أن يكون المفعول نفسه
~~كذلك حتى يكون معنى فعل القيام فعل شيئا بالقيام وذلك من شنيع المحال
# وإذ قد عرفت هذا فاعلم أن الإثبات في جميع هذا الضرب أعنى فيما منصوبة
~~مفعول وليس مفعولا به يتعلق بنفس المفعول فإذا قلت فعل زيد الضرب كنت أثبت
~~الضرب فعلا لزيد وكذلك تثبت العالم في قولك خلق الله العالم خلقا لله تعالى
~~ولا يصح في شيء من هذا الباب أن تثبت المفعول وصفا البته وتوهم ذلك خطأ
~~عظيم وجهل نعوذ بالله منه
# وأما الضرب الآخر وهو الذي منصوبة مفعول به فإنك تثبت فيه المعنى الذي
~~اشتق منه فعل فعلا للشيء كإثباتك الضرب لنفسك في قولك ضربت زيدا فلا يتصور
~~أن يلحق الإثبات مفعوله لأنه إذا كان مفعولا به ولم يكن فعلا لك استحال أن
~~تثبته فعلا وإثباته وصفا أبعد في الإحالة فأما قولنا في نحو ضربت زيدا أنك
~~أثبت زيدا مضروبا فإن ذلك يرجع إلى انك تثبت الضرب واقعا به منك فأما أن
~~تثبت ذات زيد لك فلا يتصور لأن الإثبات معنى لا بد له من جهة ولا جهة ههنا
~~وهكذا إذا قلت أحيا الله زيدا كنت في هذا الكلام مثبتا الحياة فعلا لله
~~تعالى في زيد فأما ذات زيد فلم تثبتها فعلا لله بهذا الكلام وإنما يتأتى لك
~~ذلك بكلام آخر نحو أن تقول خلق الله زيدا وأوجده وما شاكله كله مما لا يشتق
~~PageV01P319
# من معنى خاص كالحياة والموت ونحوهما من المعاني
# وإذ قد تقررت هذه المسائل فينبغي أن تعلم أن من ms205 حقك إذا أردت أن تقضى في
~~الجملة بمجاز أو حقيقة أن تنظر إليها من جهتين
# إحداهما أن تنظر إلى ما وقع بها من الإثبات أهو في حقه وموضعه أم قد زال
~~عن الموضع الذي ينبغي أن يكون فيه
# والثانية أن تنظر إلى المعنى المثبت أعنى ما وقع عليه الإثبات كالحياة في
~~قولك أحيا الله زيدا والشيب في قولك أشاب الله رأسي أثابت هو على الحقيقة
~~أم قد عدل به عنها وإذا مثل لك دخول المجاز على الجملة من الطريقين عرفت
~~إثباتها على الحقيقة منها
# فمثال ما دخله المجاز من جهة الإثبات دون المثبت قوله
# ( وشيب أيام الفراق مفارقي % وأنشرن نفسي فوق حيث تكون )
# وقوله
# ( أشاب الصغير وأفنى الكبير % كر الغداة ومر العشى )
# ( المجاز واقع في اثبات الشيب فعلا للأيام ولكر الليالي وهو الذي أزيل عن
~~موضعه الذي ينبغي أن يكون فيه لأن من حق هذا الإثبات أعنى إثبات الشيب فعلا
~~أن لا يكون إلا مع أسماء الله تعالى فليس يصح وجود الشيب فعلا لغير القديم
~~سبحانه وقد وجه في البيتين كما ترى إلى الأيام والليالي وذلك مالا يثبت له
~~فعل بوجه لا الشيب ولا غير الشيب وأما المثبت فلم يقع فيه مجاز لأنه الشيب
~~وهو موجود كما ترى وهكذا إذا قلت سرني الخبر وسرني لقاؤك فالمجاز في
~~الإثبات دون المثبت لان المثبت هو السرور وهو حاصل على حقيقته
# ومثال ما دخل المجاز في مثبته دون إثباته قوله عز وجل ( ^ أو من
~~PageV01P320 كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشى به في الناس ) وذاك أن
~~المعنى والله أعلم على أن جعل العلم والهدى والحكمة حياة للقلوب على حد
~~قوله ( ^ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ) فالمجاز في المثبت وهو الحياة
~~فأما الإثبات فواقع على حقيقته لأنه ينصرف إلى أن الهدى والعلم والحكمة فضل
~~من الله وكائن من عنده ومن الواضح في ذلك قوله عز وجل ( ^ فأحيينا به الأرض
~~بعد موتها ) وقوله ( ^ إن الذي أحياها لمحيى الموتى ) جعل خضرة الأرض
~~ونضرتها وبهجتها بما ms206 يظهره الله تعالى فيها من النبات والأنوار والأزهار
~~وعجائب الصنع حياة لها فكان ذلك مجازا في المثبت من حيث جعل ما ليس بحياة
~~حياة على التشبيه فأما نفس الإثبات فمحض الحقيقة لأنه إثبات لما ضرب الحياة
~~مثلا له فعلا لله تعالى ولا حقيقة أحق من ذلك
# وقد يتصور أن يدخل المجاز للجملة من الطريقين جميعا وذلك أن يشبه معنى
~~بمعنى وصفة بصفة فيستعار لهذه اسم تلك ثم تثبت فعلا لما لا يصح الفعل منه
~~أو فعل تلك الصفة فيكون أيضا في كل واحد من الإثبات والمثبت مجاز كقول
~~الرجل لصاحبه أحيتني رؤيتك يريد آنستني وسرتني ونحوه فقد جعل الأنس والمسرة
~~الحاصلة بالرؤية حياة أولا ثم جعل الرؤية فاعلة لتلك الحياة وشبيه به قول
~~المتنبي
# ( وتحيى له المال الصوارم والقنا % ويقتل ما يحيى التبسم والجدا )
# جعل الزيادة والوفور حياة في المال وتفريقه في العطاء قتلا ثم أثبت
~~الحياة فعلا للصوارم والقتل فعلا للتبسم مع العلم بأن الفعل لا يصح منهما
~~ونوع منه أهلك الناس الدينار والدرهم جعل الفتنة هلاكا على المجاز ثم أثبت
~~الهلاك فعلا للدينار والدرهم وليسا مما يفعلان فاعرفه PageV01P321
# وإذ قد تبين لك المنهاج في الفرق بين دخول المجاز في الإثبات وبين دخوله
~~في المثبت وبين أن ينتظمهما وعرفت الصورة في الجميع فاعلم أنه إذا وقع في
~~الإثبات فهو متلقي من العقل فإذا عرض في المثبت فهو متلقي من اللغة فإن
~~طلبت الحجة على صحة هذه الدعوى فإن فيما قدمت من القول ما بينها لك ويختصر
~~لك الطريق إلى معرفتها وذلك أن الإثبات إذا كان من شرطه أن يقيد مرتين
~~كقولك إثبات شيء لشيء ولزم من ذلك أن لا يحصل إلا بالجملة التي هي تأليف
~~بين حديث ومحدث عنه ومسند ومسند إليه علمت أن مأخذه العقل وأنه القاضي فيه
~~دون اللغة لأن اللغة لم تأت لتحكم بحكم أو لتثبت وتنفى وتنقض وتبرم فالحكم
~~بأن الضرب فعل لزيد أو ليس بفعل له وأن المرض صفة له أو ليس بصفة له ms207 شيء
~~يضعه المتكلم ودعوى يدعيها وما يعترض على هذه الدعوى من تصديق أو تكذيب أو
~~اعتراف أو إنكار وتصحيح أو إفساد فهو اعتراض على المتكلم وليس اللغة في ذلك
~~بسبيل ولا منه في قليل ولا كثير
# وإذا كان كذلك كان كل وصف يستحقه هذا الحكم من صحة وفساد وحقيقة ومجاز
~~واحتمال واستحالة فالمرجع فيه والوجه إلى العقل المحض وليس للغة فيه حظ فلا
~~تحلى ولا تمر والعربي فيه كالعجمي والعجمي كالتركي لأن قضايا العقول هن
~~القواعد والأسس التي يبنى غيرها عليها والأصول التي يرد ما سواها إليها
# فأما إذا كان المجاز في المثبت كنحو قوله تعالى ( ^ فأحيينا به الأرض )
~~فإنما كان مأخذه اللغة لأجل أن طريقه المجاز بأن أجرى اسم الحياة على ما
~~ليس بحياة تشبيها وتمثيلا ثم اشتق منها وهى في هذا التقدير الفعل الذي
~~PageV01P322
# هو أحيا واللغة هي التي اقتضت أن تكون الحياة اسما للصفة التي هي ضد
~~الموت فإذا تجوز في الاسم فأجرى على غيرها فالحديث مع اللغة فاعرفه
# إن قال قائل في أصل الكلام الذي وضعته على أن المجاز يقع تارة في الإثبات
~~وتارة في المثبت وأنه إذا وقع في الإثبات فهو طالع عليك من جهة العقل
~~وبادلك من أفقه وإذا عرض في المثبت فهو آتيك من ناحية اللغة ما قولكم إن
~~سويت بين المسألتين وادعيت أن المجاز بينهما جميعا في المثبت وأنزل هكذا
~~فأقول الفعل الذي هو مصدر فعل قد وضع في اللغة للتأثير في وجود الحادث كما
~~أن الحياة موضوعة للصفة المعلومة فإذا قيل فعل الربيع النور جعل تعلق النور
~~في الوجود بالربيع من طريق السبب والعادة فعلا كما تجعل خضرة الأرض وبهجتها
~~حياة والعلم في قلب المؤمن نورا وحياة وإذا كان كذلك كان المجاز في أن جعل
~~ما ليس بفعل فعلا وأطلق اسم الفعل على غير ما وضع له في اللغة كما جعل ما
~~ليس بحياة حياة وأجرى اسمها عليه فإذا كان ذلك مجازا لغويا فينبغي أن يكون
~~هذا كذلك
# فالجواب أن الذي ms208 يدفع هذه الشبهة أن تنظر إلى مدخل المجاز في المسألتين
~~فإن كان مدخلهما من جانب واحد فالأمر كما ظننت وإن لم يكن كذلك استبان لك
~~الخطأ في ظنك والذي يبين اختلاف دخوله فيهما أنك تحصل على المجاز في مسألة
~~الفعل بالإضافة لا بنفس الاسم فلو قلت اثبت النور فعلا لم تقع في مجاز لانه
~~فعل لله تعالى وإنما تصير إلى المجاز إذا قلت اثبت النور فعلا للربيع وأما
~~في مسألة الحياة فإنك تحصل على المجاز بإطلاق الاسم فحسب من غير إضافة
~~PageV01P323
# وذلك قولك اثبت بهجة الأرض حياة أو جعلها حياة أفلا ترى المجاز قد ظهر لك
~~في الحياة من غير أن أضفتها إلى شيء أي من غير أن قلت لكذا وهكذا إذا عبرت
~~بالنفي تقول في مسألة الفعل جعل ما ليس بفعل للربيع فعلا له وتقول في هذه
~~جعل ما ليس بحياة حياة وتسكت ولا تحتاج أن تقول جعلت ما ليس بحياة للأرض
~~حياة للأرض بل لا معنى لهذا الكلام لأنه يقتضي أنك أضفت حياة حقيقة إلى
~~الأرض وجعلتها مثلا تحيا بحياة غيرها وذلك بين الإحالة ومن حق المسائل
~~الدقيقة أن تتأمل فيها العبارات التي تجرى بين السائل والمجيب وتحقق فإن
~~ذلك يكشف عن الغرض ويبين جهة الغلط وقولك جعل ما ليس بفعل فعلا احتذاءا
~~لقولنا جعل ما ليس بحياة حياة لا يصح لأن معنى هذه العبارة أن يراد بالاسم
~~غير معناه لشبه يدعى أو شيء كالشبه لا أن يعطل الاسم من الفائدة فيراد بها
~~ما ليس بمعقول فنحن إذا تجوزنا في الحياة فأردنا بها العلم فقد اودعنا
~~الاسم معنى وأردنا به صفة معقولة كالحياة نفسها ولا يمكنك أن تشير في قولك
~~فعل الربيع النور إلى معنى تزعم أن لفظ الفعل ينقل عن معناه إليه فيراد به
~~حتى يكون ذلك المعنى معقولا منه كما عقل التأثير في الوجود وحتى تقول لم
~~أرد به التأثير في الوجود ولكن أردت المعنى الفلانى الذي هو شبيه به أو
~~كالشبيه أو ليس بشبيه مثلا ms209 إلا انه معنى خلف معنى آخر على الاسم إذ ليس
~~وجود النور بعقب المطر أو في زمان دون زمان فما يعطيك معنى في المطر أو في
~~الزمان فتؤديه بلفظ الفعل فليس إلا أن نقول لما كان النور لا يوجد إلا
~~بوجود الربيع توهم للربيع تأثير في وجوده فاثبت له ذلك اثبات الحكم أو
~~الوصف لما ليس له قضية عقلية لا تعلق لها في صحة وفساد باللغة فاعرفه
~~PageV01P324
# ومما يجب ضبطه في هذا الباب أن كل حكم يجب في العقل وجوبا حتى لا يجوز
~~خلافه فإضافته إلى دلالة اللغة وجعله مشروطا فيها محال لأن اللغة تجرى مجرى
~~العلامات والسمات ولا معنى للعلامة والسمة حتى يحتمل الشيء ما جعلت العلامة
~~دليلا عليه وخلافه فإنما كانت ما مثلا علما للنفي لأن ههنا نقيضا له وهو
~~الإثبات وهكذا إنما كانت من لما يعقل لأن ههنا مالا يعقل فمن ذهب يدعى أن
~~في قولنا فعل وصنع ونحوه دلالة من جهة اللغة على القادر فقد أساء من حيث
~~قصد الإحسان لأنه والعياذ بالله يقتضي جواز أن يكون ههنا تأثير في وجود
~~الحادث لغير القادر حتى يحتاج إلى تضمين اللفظ الدلالة على اختصاصه بالقادر
~~وذلك خطأ عظيم فالواجب أن يقال الفعل موضوع للتأثير في وجود الحادث في
~~اللغة والعقل قد قضى وبت الحكم بأن لا حظ في هذا التأثير لغير القادر وما
~~يقوله أهل النظر من أن من لم يعلم الحادث موجودا من جهة القادر عليه فهو لم
~~يعلمه فعلا لا يخالف هذه الجملة بل لا يصح حق صحته إلا مع اعتبارها وذلك أن
~~الفعل إذا كان موضوعا للتأثير في وجود الحادث وكان العقل قد بين بالحجج
~~القاطعة والبراهين الساطعة استحالة أن يكون لغير القادر تأثير في وجود
~~الحادث وأن يقع شيء مما ليس له صفة القادر فمن ظن الشىء واقعا من غير
~~القادر فهو لم يعلمه فعلا لأنه لا يكون مستحقا هذا الاسم حتى يكون واقعا من
~~غيره ومن نسب وقوعه إلى مالا يصح وقوعه منه ms210 ولا يتصور أن يكون له تأثير في
~~وجوده وخروجه من العدم فلم يعلمه واقعا من شيء البتة وإذا لم يعلمه واقعا
~~من شيء لم يعلمه فعلا كما أنه إذا لم يعلمه كائنا بعد إن لم يكن لم يعلمه
~~واقعا ولا حادثا فاعرفه PageV01P325
# واعلم أنك إن أردت أن ترى المجاز وقد وقع في نفس الفعل والخلق ولحقهما من
~~حيث هما لا اثباتهما وإضافتهما فالمثال في ذلك قولهم في الرجل يشفى على
~~هلكة ثم يتخلص منها هو إنما خلق الآن وإنما أنشىء اليوم وقد عدم ثم انشىء
~~نشأة ثانية وذلك أنك تثبت ههنا خلقا وإنشاء من غير أن يعقل ثابتا على
~~الحقيقة بل على تأويل وتنزيل وهو إن جعلت حالة اشفائه على الهلكة عدما
~~وفناء وخروجا من الوجود حتى أنتج هذا التقدير أن يكون خلاصه منها ابتداء
~~وجود وخلقا وإنشاء أفيمكنك أن تقول في نحو فعل الربيع النور بمثل هذا
~~التأويل فتزعم أنك أثبت فعلا وقع على النور من غير أن كان ثم فعل ومن غير
~~أن يكون النور مفعولا أو هو مما يتعوذ بالله منه وتقول الفعل واقع على
~~النور حقيقة وهو مفعول مجهول على الصحة إلا أن حق الفعل فيه أن يثبت لله
~~تعالى وقد تجوز بإثباته للربيع أفليس قد بان أن التجوز ههنا في إثبات الفعل
~~للربيع لا في الفعل نفسه فإن التجوز في مسئله المتخلص من الهلكة حيث قلت
~~إنه خلق مرة ثانية في الفعل لا في إثباته فلك كيف نظرت فرق بين المجاز في
~~الإثبات وبينه في المثبت وينبغى أن تعلم أن قولى في المثبت مجاز ليس مرادي
~~أن فيه مجازا من حيث هو مثبت ولكن المعنى أن المجاز في نفس الشيء الذي
~~تناوله الإثبات نحو إنك أثبت الحياة صفة للأرض في قوله تعالى ( ^ يحيى
~~الأرض بعد موتها ) والمراد غيرها فكان المجاز في نفس الحياة لا في إثباتها
~~هذا وإذا كان لا يتصور إثبات شيء لا لشيء استحال أن يوصف المثبت من حيث هو
~~مثبت بأنه مجاز ms211 أو حقيقة
# ومما ينتهي في البيان إلى الغاية أن يقال للسائل هبك تغالطنا بان
~~PageV01P326
# مصدر فعل نقل أولا عن موضوعة في اللغة ثم اشتق منه فقل لنا ما نصنع
~~بالأفعال المشتقة من معاني خاصة كنسج وصاغ ووشى ونقش أتقول إذا قيل نسج
~~الربيع وصاغ الربيع ووشى أن المجاز في مصادر هذه الأفعال التي هي النسج
~~والوشى والصوغ أم تعرف أنه في إثباتها فعلا للربيع وكيف تقول إن في أنفسها
~~مجازا وهى موجودة بحقيقتها بل ماذا يغنى عنك دعوى المجاز فيها لو أمكنك ولا
~~يمكنك أن تقتصر عليها في كون الكلام مجازا أعنى لا تملك أن تقول إن الكلام
~~مجاز من حيث لم يكن إئتلاف تلك الأنوار نسجا ووشيا وتدع حديث نسبتها إلى
~~الربيع جانبا هذا وههنا مالا وجه لك لدعوى المجاز في صدور الفعل كقولك سرني
~~الخبر فإن السرور بحقيقته موجود والكلام مع ذلك مجاز وإذا كان كذلك علمنا
~~ضرورة أن ليس المجاز إلا في إثبات السرور فعلا للخير وإيهام أنه اثر في
~~حدوثه وحصوله ويعلم كل عاقل أن المجاز لو كان من طريق اللغة لجعل ما ليس
~~بالسرور سرورا فأما الحكم بأنه فعل للخير فلا يجرى في وهم أنه يكون من
~~اللغة بسبيل فاعرفه
# فإن قال النسج فعل معنى وهو المضامة بين الأشياء وكذلك الصوغ فعل الصورة
~~في الفضة ونحوها وإذا كان كذلك قدرت أن لفظ الصوغ مجاز من حيث دل على الفعل
~~والتأثير في الوجود حقيقة من حيث دل على الصورة كما قدرت حيا الله الأرض أن
~~أحيا من حيث دل على معنى فعل حقيقة ومن حيث دل على الحياة مجاز قيل ليس لك
~~أن تجيء إلى لفظ امرين فتفرق دلالته وتجعله منقولا عن أصله في احدهما دون
~~الآخر لو جاز هذا لجاز أن تقول في اللطم الذي هو ضرب باليد أن PageV01P327
# يجعل مجازا من حيث هو ضرب وحقيقة من حيث هو باليد وذلك محال لأن كون
~~الضرب باليد لا ينفصل عن الضرب فكذلك كون الفعل فعل للصورة ms212 لا ينفصل عن
~~الصورة وليس الأمر كذلك في قولنا احيا الله الأرض لأن معنا هناك لفظين
~~أحدهما مشتق وهو أحيا والآخر مشتق منه وهو الحياة فنحن نقدر في المشتق منه
~~أنه نقل عن معناه الأصلي في اللغة إلى معنى آخر ثم اشتق منه أحيا بعد هذا
~~التقدير ومعه وهو مثل لفظ اليد ينقل إلى النعمة ثم يشتق منه يديت فاعرفه
# ومما يجب أن يعلم في هذا الباب أن الإضافة في الاسم كالإسناد في الفعل
~~فكل حكم يجب في إضافة المصدر من حقيقة أو مجاز فهو واجب في إسناد الفعل
~~فانظر الآن إلى قولك أعجبني وشى الربيع الرياض وصوغه تبرها وحوكه ديباجها
~~هل تعلم لك سبيلا في هذه الإضافات إلى التعلق باللغة وأخذ الحكم عليها منها
~~أم تعلم امتناع ذلك عليك وكيف والإضافة لا تكون حتى تستقر اللغة ويستحيل أن
~~يكون للغة حكم في الإضافة ورسم حتى يعلم بها أن حق الاسم أن يضاف إلى هذا
~~دون ذلك وإذا عرفت ذلك في هذه المصادر التي هي الصوغ والوشى والحوك فضع
~~مصدر فعل الذي هو عمدتك في سؤالك وأصل شبهتك موضعها وقل ما ترى إلى فعل
~~الربيع لهذه المحاسن ثم تأمل هل تجد فصلا بين إضافته وإضافة تلك فإذا لم
~~تجد الفصل البتة فاعلم صحة قضيتنا وانفض يدك بمسئلتك ودع النزاع عنك وإلى
~~الله تعالى الرغبة في التوفيق PageV01P328
# | فصل
# قال أبو القاسم الآمدى في قول البحتري
# ( فصاغ ما صاغ من تبر ومن ورق % وحاك ما حاك من وشى وديباج )
# صوغ الغيث وحوكه النبات ليس باستعارة بل هو حقيقة ولذلك لا يقال هو صائغ
~~ولا كأنه صائغ وكذلك لا يقال حائك وكأنه حائك على أن لفظة حائك خاصة في
~~غاية الركاكة إذا أخرج على ما أخرجه عليه أبو تمام في قوله
# ( إذا الغيث غادى نسجه خلت أنه % خلت حقب حرس له وهو حائك )
# وهذا قبيح جدا والذي قاله البحتري وحاك ما حاك حسن مستعمل فانظر ما بين
~~الكلامين لتعلم ما بين الرجلين
# قد ms213 كتبت هذا الفصل على وجهه والمقصود منه منعه أن تطلق الاستعارة على
~~الصوغ والحوك وقد جعلا فعلا للربيع واستدلاله على ذلك بامتناع أن يقال
~~وكأنه صائغ حائك اعلم أن هذا الاستدلال كأحسن ما يكون إلا أن الفائدة تتم
~~بأن تبين جهته ومن أين كان كذلك PageV01P329
# والقول فيه أن التشبيه كما لا يخفى يقتضي شيئين مشبها ومشبها به ثم ينقسم
~~إلى الصريح وغير الصريح فالصريح أن تقول كان زيدا الأسد فتذكر كل واحد من
~~المشبه والمشبه به باسمه وغير الصريح أن تسقط المشبه به من الذكر وتجرى
~~اسمه على المشبه كقولك رأيت اسدا تريد رجلا شبيها بالأسد إلا أنك تغير اسمه
~~مبالغة وإيهاما أن لا تصل بينه وبين الأسد وأنه قد استحال إلى الأسديه فإذا
~~كان الأمر كذلك وأنت تشبه شخصا بشخص فإنك إذا شبهت فعلا بفعل كان هذا حكمه
~~فأنت تقول مرة كان تزيينه لكلامه نظم در فتصرح بالمشبهه والمشبه به وتقول
~~اخرى إنما ينظم درا تجعله كأنه ناظم درا على الحقيقة وتقول في وصف الفرس
~~كان سيره سباحة وكأن جريه طيران طائر هذا إذا صرحت وإذا أخفيت واستعرت قلت
~~يسبح براكبه ويطير بفارسه فتجعل حركته سباحة وطيرانا
# ومن لطيف ذلك ما كان كقول أبى دلامة يصف بغلته
# ( أرى الشهباء تعجن إذ غدونا % برجليها وتخبز باليمين )
# شبه حركة رجليها حين لم تثبتا على موضع تعتمد بهما عليه وهوتا ذاهبين نحو
~~يديها بحركة يدي العاجن فإنه لا يثبت اليد في موضع بل نزلها إلى قدام وتزول
~~من عند نفسها لرخاوة العجين وشبه حركة يديها بحركة يد الخابز من حيث كان
~~الخابز يثنى يده نحو بطنه ويحدث فيها ضربا من التقويس كما يجد في يد الدابة
~~إذا اضطربت في سيرها ولم تقف على ضبط يديها وأن ترمى بها إلى قدام وان تشد
~~اعتمادها حتى تثبت في الموضع الذي تقع عليه فلا تزل عنه ولا تنثني واعود
~~إلى المقصود PageV01P330
# فإذا كان لا تشبيه حتى يكون معك شيئان وكان معنى الاستعارة أن تغير لفظ ms214
~~المشبه بلفظ المشبه به ولم يكن معنا في صاغ الربيع أو حاك الربيع إلا شيء
~~واحد وهو الصوغ أو الحوك كان تقدير الاستعارة فيه محالا جاريا مجرى أن يشبه
~~الشيء بنفسه وتجعل اسمه عارية فيه وذلك بين الفساد فإن قلت أليس الكلام على
~~الجملة معقودا على تشبيه الربيع بالقادر في تعلق وجود الصوغ والنسج به فكيف
~~لم يجز دخول كأن في الكلام من هذه الجهة فإن هذا التشبيه ليس هو التشبيه
~~الذي يعقد في الكلام ويفاد بكأن والكاف ونحوهما وإنما هو عبارة عن الجهة
~~التي راعاها المتكلم حين أعطى الربيع حكم القادر في إسناد الفعل إليه
~~ووزانه وزان قولنا إنهم يشبهون ما بليس فيرفعون بها المبتدأ وينصبون بها
~~الخبر فيقولون ما زيد منطلقا فنخبر عن تقدير قدروه في نفوسهم وجهة راعوها
~~في إعطاء ما حكم ليس في العمل فكما لا يتصور أن يكون قولنا ما زيد منطلقا
~~تشبيها على حد كأن زيدا الأسد كذلك لا يكون صاغ الربيع من التشبيه فكلامنا
~~إذن في تشبيه منقول منطوق به وأنت في تشبيه معقول غير داخل في النطق هذا
~~وإن يكن ههنا تشبيه فهو في الربيع لا في الفعل المسند إليه واختلافنا في
~~صاغ وحاك هل يكون تشبيها واستعارة أم لا فلا يلتقي التشبيهان أو يلتقي
~~المشئم والمعرق
# وهذا هو القول على الجملة إذا كانت حقيقة أو مجازا وكيف وجه الحد فيها
~~فكل جملة وضعتها على أن الحكم المفاد بها على ما هو عليه في العقل وواقع
~~موقعه فهي حقيقة ولن تكون كذلك حتى تعرى من التأول ولا فصل PageV01P331
# بين أن تكون مصيبا فيما أفدت بها من الحكم أو مخطئا وصادقا أو غير صادق
~~فمثال وقوع الحكم المفاد موقعه من العقل على الصحة واليقين والقطع قولنا
~~خلق الله تعالى الخلق وانشأ العالم واوجد كل موجود سواه فهذه من أحق
~~الحقائق وأرسخها في العقول واقعدها نسبا في المعقول والتي إن رمت أن تغيب
~~عنها غبت عن عقلك ومتى هممت بالتوقف في ثبوتها استولى النفي ms215 على معقولك
~~ووجدتك كالمرمى به من حالق إلى جيث لا مقر لقدم ولا مساغ لتأخر وتقدم كما
~~قال اصدق القائلين جلت اسماؤه وعظمت كبرياؤه ( ^ ومن يشرك بالله فكأنما خر
~~من السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق )
# واما مثال ان توضع الجماة على أن الحكم المفاد بها واقع موقعه من العقل
~~وليس كذلك إلا انه صادر عن اعتقاد فاسد وظن كاذب فمثل ما يجيء في التنزيل
~~من الحكاية عن الكفار نحو ( ^ وما يهلكنا إلا الدهر ) فهذا ونحوه من حيث لم
~~يتكلم به قائله على انه متاول بل اطلقه بجهله وعماه إطلاق من يضع الصفة في
~~موضعها لا يوصف بالمجاز ولكن يقال عند قائله إنه حقيقة وهو كذب وباطل
~~وإثبات لما ليس بثابت أو نفى لما ليس بمنتف وحكم لا يصححه العقل في الجملة
~~بل يرده ويدفعه إلا أن قائله جهل مكان الكذب والبطلان فيه أو جحد وباهت
# ولا يتخلص لك الفصل بين الباطل وبين المجاز حتى تعرف حد المجاز وحده أن
~~كل جملة أخرجت الحكم المفاد بها عن موضوعه في العقل لضرب من التأول فهي
~~مجاز ومثاله ما مضى من قولهم فعل الربيع وكما جاء في الخبر PageV01P332
# إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم قد أثبت الانبات للربيع
~~PageV01P333
# وذلك خارج عن موضعه من العقل لأن إثبات الفعل لغير القادر لا يصح
~~PageV01P334 في قضايا العقول إلا أن ذلك على سبيل التأول وعلى العرف الجاري
~~بين الناس ان يجعلوا الشيء إذا كان سببا أو كالسبب في وجود الفعل من فاعله
~~كأنه فاعل فلما أجرى الله سبحانه العادة وانفذ القضية أن تورق الأشجار
~~وتظهر الأنوار وتلبس الأرض ثوب شبابها في زمان الربيع صار يتوهم في ظاهر
~~الأمر ومجرى العادة كأن لوجود هذه الأشياء حاجة إلى الربيع فأسند الفعل
~~إليه على هذا التأويل والتنزيل
# وهذا الضرب من المجاز كثير في القرآن فمنه قوله تعالى ( ^ تؤتى أكلها كل
~~حين بإذن ربها ) وقوله عز اسمه ( ^ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ms216 )
~~وفى الأخرى ( ^ فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا ) وقوله ( ^ وأخرجت
~~الأرض أثقالها ) وقوله عز وجل ( ^ حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~) أثبت الفعل في جميع ذلك لما لا يثبت له فعل إذا رجعنا إلى المعقول على
~~معنى السبب وإلا فمعلوم أن النخلة ليست تحدث الأكل ولا الآيات توجد العلم
~~في قلب السامع لها ولا الأرض تخرج الكامن في بطنها من الأثقال ولكن إذا
~~حدثت فيها الحركة بقدرة الله ظهر ما كنز فيها واودع جوفها وإذا ثبت ذلك
~~فالمبطل والكاذب لا يتأول في إخراج الحكم عن موضعه واعطائه غير المستحق ولا
~~يشبه كون المقصود سببا بكون الفاعل فاعلا بل يثبت القضية من غير أن ينظر
~~فيها من شيء إلى شيء ويرد فرعا إلى أصل وتراه أعمى أكمه يظن مالا يصح صحيحا
~~وما لا يثبت ثابتا وما ليس في موضعه من الحكم موضوعا موضعه وهكذا المتعمد
~~للكذب يدعى أن الأمر على ما وضعه تلبيسا وتمويها وليس هو من التأول
# والنكتة أن المجاز لم يكن مجازا لأنه إثبات الحكم لغير مستحقه بل لأنه
~~PageV01P335
# أثبث لما لا يستحق تشبيها وردا له إلى ما يستحق وانه ينظر من هذا إلى ذاك
~~وإثباته ما أثبت للفرع الذي ليس بمستحق يتضمن الإثبات للأصل الذي هو
~~المستحق فلا يتصور الجمع بين شيئين في وصف أو حكم من طريق التشبيه والتأويل
~~حتى يبدأ بالأصل في إثبات ذلك الوصف والحكم له
# ألا تراك لا تقدر على أن تشبه الرجل بالأسد في الشجاعة ما لم تجعل كونها
~~من أخص اوصاف الأسد وأغلبها عليه نصب عينيك وكذلك لا يتصور أن يثبت المثبت
~~الفعل للشيء على انه سبب ما لم ينظر إلى ما هو راسخ في العقل من أن لا فعل
~~على الحقيقة إلا للقادر لأنه لو كان نسب الفعل إلى هذا السبب نسبة مطلقة لا
~~يرجع فيها إلى حكم القادر والجمع بينهما من حيث تعلق وجوده بهذا السبب من
~~طريق العادة كما يتعلق بالقادر من طريق الوجوب لما اعترف ms217 بأنه سبب ولا ادعى
~~انه أصل بنفسه مؤثر في وجود الحادث كالقادر وإن تجاهل متجاهل فقال بذلك على
~~ظهور الفضيحة وإسراعها إلى مدعيه كان الكلام عنده حقيقة ولم يكن من مسئلتنا
~~في شىء ولحق بنحو قول الكفار وما يهلكنا إلا الدهر وليس ذلك المقصود في
~~مسئلتنا لأن الغرض ههنا ما وضع فيه الحكم واضعه على طريق التأول فاعرفه
# ومن أوضح ما يدل على أن إثبات الفعل للشيء لأنه سبب يتضمن إثباته للمسبب
~~من حيث لا يتصور دون تصوره ان تنظر إلى الأفعال المسندة إلى الأدوات
~~والآلات كقولك قطع السكين وقتل السيف فإنك تعلم انه لا يقع في النفس من هذا
~~الإثبات صورة ما لم تنظر إلى إثبات الفعل لمعمل الأداة والفاعل بها فلو
~~فرضت أن لا يكون ههنا قاطع بالسكين PageV01P336 ومصرف لها أعناك أن تعقل من
~~قولك قطع السكين معنى بوجه من الوجوه وهذا من الوضوح بحيث لا يشك عاقل فيه
~~و هذه الأفعال المسندة إلى من تقع تلك الأفعال بأمره كقولك ضرب الأمير
~~الدراهم و بنى السور لا تقوم في نفسك صورة لإثبات الضرب والبناء فعلا
~~للأمير بمعنى الأمر به حتى تنظر إلى ثبوتهما للمباشر لهما على الحقيقة
~~والأمثلة في هذا المعنى كثيرة تتلقاك من كل جهة وتجدها أنى شئت
# واعلم انه لا يجوز الحكم على الجملة بأنها مجاز إلا بأحد أمرين فأما أن
~~يكون الشيء الذي أثبت له الفعل مما لا يدعى أحد من المحقين والمبطلين أنه
~~مما يصح أن يكون له تأثير في وجود المعنى الذي أثبت له وذلك نحو قول الرجل
~~محبتك جاءت بي إليك وكقول عمرو بن العاص في ذكر الكلمات التي استحسنها هن
~~مخرجاتي من الشام فهذا مالا يشتبه على أحد انه مجاز واما أنه يكون قد علم
~~من اعتقاد المتكلم أنه لا يثبت الفعل إلا للقادر وأنه ممن لا يعتقد
~~الاعتقادات الفاسدة كنحو ما قاله المشركون وظنوه من ثبوت الهلاك فعلا للدهر
~~فإذا سمعنا نحو قوله
# ( أشاب الصغير وأفنى الكبي % ر كر الغداة ms218 ومر العشى )
# وقول أبي الأصبع
# ( اهلكنا الليل والنهار معا % والدهر يغدو مصمما جذعا )
# كان طريق الحكم عليه بالمجاز أن تعلم اعتقاد التوحيد إما بمعرفة أحوالهم
~~PageV01P337 السابقة أو بان تجد في كلامهم من بعد إطلاق هذا النحو ما يكشف
~~عن قصد المجاز فيه كنحو ما صنع أبو النجم فإنه قال أولا
# ( قد أصبحت أم الخيار تدعى % على ذنبا كله لم أصنع )
# ( من أن رأت رأسي كرأس الأصلع % ميز عنه قنزعا عن قنزع )
# ( مر الليالي ابطىء أو أسرعي % )
# فهذا على المجاز وجعل الفعل لليالي ومرورها إلا أنه خفي غير بادى الصفحة
~~ثم فسر وكشف عن وجه التأول وأفاد أنه بنى أول كلامه على التخيل فقال
# ( أفناه قيل الله للشمس أطلعي % حتى إذا وأراك أفق فأرجعي )
# فبين أن الفعل لله وانه المعيد والمبدىء والمنشىء والمفنى لأن المعنى في
~~قيل الله أمر الله وإذ جعل الفناء بأمره فقد صرح بالحقيقة وبين ما كان عليه
~~من الطريقة
# واعلم أنه لا يصح أن يكون قول الكفار وما يهلكنا إلا الدهر من باب
~~التأويل والمجاز وان يكون الإنكار عليهم من جهة ظاهر اللفظ وان فيه إيهاما
~~للخطأ كيف وقد قال تعالى بعقب الحكاية عنهم ( ^ وما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يظنون ) والمتجوز أو المخطىء في العبارة لا يوصف بالظن إنما الظان من
~~يعتقد أن الأمر على ما قاله وكما يوجبه ظاهر كلامه وكيف يجوز أن يكون
~~الإنكار من طريق إطلاق اللفظ دون إثبات الدهر فاعلا للهلاك وأنت ترى في نص
~~القرآن ما جرى فيه اللفظ على إضافة فعل PageV01P338
# الهلاك إلى الريح مع استحالة أن تكون فاعلة وذلك قوله عز وجل ( ^ مثل ما
~~ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~فأهلكته ) وأمثال ذلك كثير
# ومن قدح في المجاز وهم أن يصفه بغير الصدق فقد خبط خبطا عظما وتهدف لما
~~لا يخفى ولو لم يجب البحث عن حقيقة المجاز والعناية به حتى تحصل ضروبه
~~وتضبط أقسامه إلا للسلامة من مثل ms219 هذه المقالة والخلاص مما نحا نحو هذه
~~الشبهة لكان من حق العاقل أن يتوفر عليه ويصرف العناية إليه فكيف وبطالب
~~الدين حاجة ماسة إليه من جهات يطول عدها وللشيطان من جانب الجهل به مداخل
~~خفية يأتيهم منها فيسرق دينهم من حيث لا يشعرون ويلقيهم في الضلالة من حيث
~~ظنوا انهم يهتدون وقد اقتسمه البلاء فيه من جانبي الإفراط والتفريط فمن
~~مغرور مغرى بنفيه دفعة والبراءة منه جملة يشمئز من ذكره وينبو عن اسمه يرى
~~أن لزوم الظواهر فرض لازم وضرب الخيام حولها حتم واجب وآخر يغلو فيه ويفرط
~~ويتجاوز حده ويخبط فيعدل عن الظاهر والمعنى عليه ويسوم نفسه التعمق في
~~التأويل ولا سبب يدعو إليه
# أما التفريط فما تجد عليه قوما نحو قوله تعالى ( ^ هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله ) وقوله ( ^ وجاء ربك والرحمن على العرش استوى ) وأشباه ذلك من
~~النبو عن أقوال أهل التحقيق فإذا قيل لهم إن الإتيان والمجيء انتقال من
~~مكان إلى مكان وصفة من صفات الأجسام وأن الاستواء إن حمل على ظاهره لم يصح
~~إلا في جسم يشغل حيزا ويأخذ مكانا والله عز وجل خالق الأماكن والأزمنة
~~ومنشىء كل ما تصح عليه الحركة والنقلة PageV01P339 والتمكن والسكون
~~والانفصال والاتصال والمماسة والمحاذاة وان المعنى على ( ^ إلا أن يأتيهم
~~أمر الله وجاء أمر ربك ) وأن حقه أن يعبر بقوله تعالى ( ^ فأتاهم الله من
~~حيث لم يحتسبوا ) وقول الرجل آتيك من حيث لا تشعر يريد أنزل بك المكروه
~~وأفعل ما يكون جزاء لسوء صنيعك في حال غفلة منك ومن حيث تأمن حلوله بك وعلى
~~ذلك قوله
# ( أتيناهم من أيمن الشق عندهم % ويأتي الشقي الحين من حيث لا يدرى )
~~جنبيه
# نعم إذا قلت ذلك للواحد منهم رأيته إن أعطاك الوفاق بلسانه فبين جنبيه
~~قلب يتردد في الحيرة ويتقلب ونفس تفر من الصواب وتهرب وفكر واقف لا يجيء
~~ولا يذهب يحضره الطبيب بما يبرئه من دائه ويريه المرشد وجه الخلاص من عنائه
~~ويأبى إلا نفارا عن العقل ورجوعا إلى الجهل لا يحضره ms220 التوفيق بقدر ما يعلم
~~به أنه إذا كان لا يجرى في قوله تعالى ( ^ واسئل القرية ) على الظاهر لأجل
~~علمه أن الجماد لا يسأل مع أنه لو تجاهل متجاهل فادعى أن الله تعالى خلق
~~الحياة في تلك القرية حتى عقلت السؤال وأجابت عنه ونطقت لم يكن قال قولا
~~يكفر به ولم يزد على شيء يعلم كذبه فيه فمن حقه أن لا يجثم ههنا على الظاهر
~~ولا يضرب الحجاب دون سمعة وبصره حتى لا يعى ولا يراعى مع ما فيه إذا أخذ
~~على ظاهره من التعرض للهلاك والوقوع في الشرك
# فأما الإفراط فيما يتعاطاه قوم يحبون الإعراب في التأويل ويحرصون
~~PageV01P340
# على تكثير الوجوه وينسون أن احتمال اللفظ شرط في كل ما يعدل به عن الظاهر
~~فهم يستكرهون الألفاظ على الأمثلة من المعاني يدعون السليم من المعنى إلى
~~السقيم ويرون الفائدة حاضرة وقد ابدت صفحتها وكشفت قناعها فيعرضون عنها حبا
~~للتشوف وقصدا إلى التمويه وذهابا في الضلالة
# وليس القصد ههنا بيان ذلك فأذكر أمثلته على أن كثيرا من هذا الفن يرغب عن
~~ذكره لسخفه وإنما غرضي بما ذكرت أن أريك عظم الآفة على الجهل بحقيقة المجاز
~~وتحصيله وإن الخطأ فيه مورط صاحبه وفاضح له ومسقط قدره وجاعله ضحكة يتفكه
~~به وكاسيه عارا يبقى على وجه الدهر وفي مثل هذا قال رسول الله يحمل هذا
~~العلم من كل خلف عدو له ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
~~الجاهلين وليس حمله روايته وسرد ألفاظه بل العلم بمعانيه ومخارجه وطرقه
~~ومناهجه والفرق بين الجائز والممتنع والمنقاد المصحب والنافي النافر
# وأقل ما كان ينبغي أن تعرفه الطائفة الأولى وهم المنكرون للمجاز أن
~~التنزيل كما لم يقلب اللغة في اوضاعها المفردة عن أصولها ولم يخرج الألفاظ
~~عن دلالتها وان شيئا من ذلك إن زيد إليه ما لم يكن قبل الشرع يدل عليه أو
~~ضمن ما لم يتضمنه أتبع ببيان من عند النبي وذلك كبيانه PageV01P341 للصلاة
~~والحج والزكاة والصوم كذلك لم يقض بتبديل عادات أهلها ولم ينقلهم عن ms221
~~أساليبهم وطرقهم ولم يمنعهم ما يتعارفونه من التشبيه والتمثيل والحذف
~~والاتساع وكذلك كان من حق الطائفة الأخرى أن تعلم أنه عز وجل لم يرض لنظم
~~كتابه الذي سماه هدى وشفاء ونورا وضياء وحياة تحيا بها القلوب وروحا تنشرح
~~عنه الصدور ما هو عند القوم الذين خوطبوا به خلاف البيان وفى حد الإغلاق
~~والبعد من التبيان وأنه تعالى لم يكن ليعجز بكتابه من طريق الإلباس
~~والتعمية كما يتعاطاه الملغز من الشعراء والمحاجي من الناس كيف وقد وصفه
~~بأنه عربي مبين
# هذا وليس التعسف الذي يرتكبه بعض من يجهل التأويل من جنس ما يقصده أصحاب
~~الألغاز والأحاجي بل هو شيء يخرج عن كل طريق ويباين كل مذهب وإنما هو سوء
~~نظر منهم ووضع الشيء في غير موضعه وإخلال بالشريطة وخروج عن القانون وتوهم
~~أن المعنى إذا دار في نفوسهم وعقل من تفسيرهم فقد فهم من لفظ المفسر وحتى
~~كان الألفاظ تنقلب عن سجيتها وتزول عن موضوعها فتحمل ما ليس من شأنها أن
~~تحتمله وتؤدى مالا يوجب حكمها ان تؤديه ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( هذا
~~كلام في ذكر المجاز وفى بيان معناه وحقيقته ) وفيه بيان المنقول والمشترك
~~والمجاز المرسل وعلاقته
# المجاز مفعل من جاز الشيء يجوزه إذا تعداه وإذا عدل باللفظ عما يوجبه أصل
~~اللغة وصف بأنه مجاز على معنى أنهم جازوا به موضعه الأصلي أو جاز هو مكانه
~~الذي وضع فيه أولا PageV01P342
# ثم اعلم بعد أن في إطلاق المجاز على اللفظ المنقول عن أصله شرطا وهو أن
~~يقع نقله على وجه لا يعرى معه من ملاحظة الأصل ومعنى الملاحظة أن الاسم يقع
~~لما تقول انه مجاز فيه بسبب بينه وبين الذي تجعله حقيقة فيه نحو أن اليد
~~تقع للنعمة وأصلها الجارحة لأجل أن الاعتبارات اللغوية تتبع أحوال
~~المخلوقين وعاداتهم وما يقتضيه ظاهر البنية وموضوع الجبلة ومن شان النعمة
~~أن تصدر عن اليد ومنها تصل إلى المقصود بها والموهونة هي منه وكذلك الحكم
~~إذا أريد باليد القوة والقدرة لأن القدرة أكثر ما يظهر ms222 سلطانها في اليد
~~وبها يكون البطش والأخذ والدفع والمنع والجذب والضرب والقطع وغير ذلك من
~~الأفاعيل التي تخبر فضل اخبار عن وجوه القدرة وتنبىء عن مكانها ولذلك تجدهم
~~لا يريدون باليد شيئا لا ملابسة بينه وبين هذه الجارحة بوجه
# ولوجوب اعتبار هذه النكتة في وصف اللفظ بأنه مجاز لم يجز استعماله في
~~الألفاظ التي يقع فيها اشتراك من غير سبب يكون بين المشتركين كبعض الأسماء
~~المجموعة في الملاحن مثل أن الثور يكون اسما للقطعة الكبيرة من الاقط
~~والنهار اسم لفرخ الحبارى والليل لولد الكروان كما قال
# ( أكلت النهار بنصف النهار % وليلا أكلت بليل بهيم ) PageV01P343
# وذلك أن اسم الثور لم يقع على الاقط لأمر بينه وبين الحيوان المعلوم ولا
~~النهار على الفرخ لأمر بينه وبين ضوء الشمس أداه إليه وساقه نحوه
# والغرض المقصود بهذه العبارة أعنى قولنا المجاز أن تبين أن للفظ أصلا
~~مبدوءا به في الوضع ومقصودا وإن جريه على الثاني إنما هو على سبيل النقل
~~إلى الشيء من غيره وكما يعبق الشيء برائحة ما يجاوره وينصبغ بلون ما يدانيه
~~ولذلك تراهم لا يطلقون المجاز في الأعلام اطلاقهم لفظ النقل فيها حيث قالوا
~~العلم على ضربين منقول ومرتجل وإن المنقول منها يكون منقولا عن اسم جنس
~~كأسد وثور وزيد وعمرو أو صفة كعاصم وحارث أو فعل كيزيد ويشكر أو صوت كببه
~~فاثبتوا لهذا كله النقل من غير العلمية إلى العلمية ولم يروا أن يصفوه
~~بالمجاز فيقولوا مثلا إن يشكر حقيقة في مضارع شكر ومجاز في كونه اسم رجل
~~وإن حجرا حقيقة في الجماد ومجاز في اسم الرجل وذلك أن الحجر لم يقع اسما
~~للرجل لالتباس كان بينه وبين الصخر على حسب ما كان بين اليد والنعمة وبينها
~~وبين القدرة ولا كما كان بين الظهر الحامل وبين المحمول في نحو تسميتهم
~~المزادة راوية وهى اسم للبعير الذي يحملها في الأصل وكتسميتهم البعير حفضا
~~وهو اسم لمتاع البيت الذي يحمل عليه ولا كنحو ما بين الجزء من الشخص وبين
~~جملة الشخص كتسميتهم ms223 الرجل عينا إذا كان ربيئة والناقة نابا ولا كما بين
~~النبت والغيث وبين السماء والمطر حيث قالوا رعينا الغيث يريدون النبت الذي
~~الغيث سبب في كونه وقالوا أصابنا السماء يريدون المطر وقال تلقه الأرواح
~~والسمى وذلك ان في هذا كله تأولا PageV01P344
# وهو الذي أفضى بالإسم إلى ما ليس بأصل فيه فالعين لما كانت المقصودة في
~~كون الرجل ربيئة صارت كأنها الشخص كله إذ كان لولا هداها لا يغى شيئا مع
~~فقدها والغيث لما كان النبت يكون عنه صار كانه هو والمطر لما كان ينزل من
~~السماء عبروا عنه باسمها
# واعلم أن هذه الأسباب الكائنة بين المنقول والمنقول عنه تختلف في القوة
~~والضعف والظهور وخلافه فهذه الأسماء التي ذكرتها إذا نظرت إلى المعاني التي
~~وصلت بين ما هي له وبين ما ردت إليه وجدتها أقوى من نحو ما تراه في تسميتهم
~~الشاة التي تذبح عن الصبي إذا حلقت عقيقته عقيقة وتجد حالها بعد أقوى من
~~حال العقيرة في وقوعها للصوت في قولهم رفع عقيرته وذلك أنه شيء جرى اتفاقا
~~ولا معنى يصل بين الصوت وبين الرجل المعقورة على أن القياس يقتضي أن لا
~~يسمى مجازا ولكن يجرى مجرى الشيء يحكم فيه بعد وقوعه كالمثل إذا حكى فيه
~~كلام صدر عن قائله من غير قصد إلى قياس وتشبيه بل الأخبار عن أمر من قصده
~~بالخطاب كقولهم الصيف ضيعت اللبن
# ولهذا الموضع تحقيق لا يتم إلا بان يوضع له فصل مفرد والمقصود الآن غير
~~ذلك لأن قصدي في هذا الفصل ان أبين أن المجاز أعم من الاستعارة وان
~~PageV01P345 الصحيح من القضية في ذلك أن كل استعارة مجاز وليس كل مجاز
~~استعارة وذلك أنا نرى كلام العارفين بهذا الشأن اعنى علم الخطابة ونقد
~~الشعر والذين وضعوا الكتب في أقسام البديع يجرى على ان الاستعارة نقل الاسم
~~عن أصله إلى غيره للتشبيه على حد المبالغة
# قال القاضي أبو الحسن في أثناء فصل ذكرها فيه وملاك الاستعارة تقريب
~~الشبه ومناسبة المستعار للمستعار منه وهكذا تراهم يعدونها ms224 في أقسام البديع
~~حيث يذكر التجنيس والتطبيق والتوشيح ورد العجز على الصدر وغير ذلك من غير
~~ان يشترطوا شرطا ويعقبوا ذكرها بتقييد فيقولوا ومن البديع الاستعارة التي
~~من شأنها كذا فلولا أنها عندهم لنقل الاسم بشرط التشبيه على المبالغة إما
~~قطعا وإما قريبا من المقطوع عليه لما استجازوا ذكرها مطلقة غير مقيدة يبين
~~ذلك أنها إن كانت تسارق PageV01P346
# المحاز وتجرى مجراه حتى تصلح لكل ما تصلح له فذكرها في أقسام البديع
~~يقتضي أن كل موصوف بأنه مجاز فهو بديع عندهم حتى يكون إجراء اليد على
~~النعمة بديعا وتسمية البعير حفضا والناقة نابا والربيئة عينا والشاة عقيقة
~~بديعا كله وذلك بين الفساد
# واما ما نجده في كتب اللغة من إدخال ما ليس طريق نقله التشبيه في
~~الاستعارة كما صنع أبو بكر بن دريد في الجمهرة فإنه ابتدأ بابا فقال باب
~~الاستعارات ثم ذكر فيه أن الوغى اختلاط الأصوات في الحرب ثم كثرت وصارت
~~الحرب وغى وأنشد
# ( أضمامه من دونها الثلاثين % لها وغى مثل وغى الثمانين )
# يعنى اختلاط أصواتها وذكر قولهم رعينا الغيث والسماء يعنى المطر وذكر ما
~~هو أبعد من ذلك فقال الخرس ما تطعمه النفساء ثم صارت PageV01P347
# الدعوة للولادة خرسا والأعذار الختان وسمى الطعام للختان إعذارا وأن
~~الظعينه أصلها المرأة في الهودج ثم صار البعير والهودج ظعينه والخطر ضرب
~~البعير بذنبه جانبي وركيه ثم صار ما لصق من البول بالوركين خطرا وذكر أيضا
~~الراوية بمعنى المزادة والعقيقة وذكر فيما بين ذكره لهذه الكلم أشياء هي
~~استعارة على الحقيقة على طريقة أهل الخطابة ونقد الشعر لأنه قال الظمأ
~~العطش وشهوة الماء ثم كثر ذلك حتى قالوا ظمئت إلى لقائك وقال الوجور ما
~~اوجره الإنسان من دواء أو غيره ثم قالوا اوجره الرمح إذا ظعنه في فيه
# فالوجه في هذا الذي رواه من إطلاق الاستعارة على ما هو تشبيه كما هو شرط
~~أهل العلم بالشعر وعلى ما ليس من التشبيه في شيء ولكنه نقل اللفظ عن الشيء
~~إلى الشيء بسبب اختصاص وضرب ms225 من الملابسة بينهما وخلط احدهما بالآخر أنهم
~~كانوا نظروا إلى ما يتعارفه الناس في معنى العارية وأنها شيء حول عن مالكه
~~ونقل عن مقره الذي هو أصل في استحقاقه إلى ما ليس بأصل ولم يراعوا عرف
~~القوم ووزانهم في ذلك وزان من يترك عرف النحويين في التمييز واختصاصهم له
~~بما احتمل أجناسا مختلفة كالمقادير والأعداد وما شاركها في ان الإبهام الذي
~~يراد كشفه منه هو احتماله الأجناس فيسمى الحال مثلا تمييزا من حيث أنك إذا
~~قلت راكبا فقد ميزت المقصود وبينته كما فعلت ذلك في قولك عشرون PageV01P348
# درهما ومنوان سمنا وقفيزان برا ولى مثله رجلا ولله دره رجلا وليس هذا
~~المذهب بالمذهب المرضى بل الصواب ان تقصر الاستعارة على ما نقله نقل
~~التشبيه للمبالغة لأن هذا نقل بطرد على حد واحد وله فوائد عظيمة ونتائج
~~شريفة فالتطفل به على غيره في الذكر وتركه مغمورا فيما بين أشياء ليس لها
~~في نقلها مثل نظامه ولا أمثال فوائده ضعف من الرأي وتقصير في النظر
# وربما وقع في كلام العلماء بهذا الشأن الاستعارة على تلك الطريقة العامية
~~إلا انه لا يكون عند ذكر القوانين وحيث تقرر الأصول ومثاله أن أبا القاسم
~~الآمدى قال في أثناء فصل يبحث عن شيء اعترض به على البحتري في قوله
~~PageV01P349
# ( فكأن مجلسه المحجب محفل % وكأن خلوته الخفية مشهد )
# إن المكان لا يسمى مجلسا إلا وفيه قوم ثم قال ألا ترى إلى قوم المهلهل
~~واستب بعدك يا كليب المجلس على الاستعارة فاطلق لفظ الاستعارة على وقوع
~~المجلس هنا بمعنى القوم الذين يجتمعون في الأمور وليس المجلس إذا وقع على
~~القوم من طريق التشبيه بل على وجه وقوع الشيء على ما يتصل به وتكثر ملابسته
~~إياه وأي شبه يكون بين القوم ومكانهم الذي يجتمعون فيه إلا أنه لا يعتد
~~بمثل هذا فإن ذلك قد يتفق حيث ترسل العبارة
# وقال الآمدى نفسه ثم قد يأتي في الشعر ثلاثة أنواع أخر يكتسي المعنى
~~العام بها بهاء وحسنا حتى يخرج بعد عمومه إلى ms226 أن يصير مخصوصا ثم قال وهذه
~~الأنواع هي التي وقع عليها اسم البديع وهى الاستعارة والطباق والتجنيس فهذا
~~نص في موضع القوانين على ان الاستعارة من أقسام البديع ولن يكون النقل
~~بديعا حتى يكون من أجل التشبيه على المبالغة كما بينت لك وإذا كان كذلك ثم
~~جعل الاستعارة على الإطلاق بديعا فقد أعلمك أنها اسم للضرب المخصوص من
~~النقل دون كل نقل فاعرفه
# واعلم أنا إذا أنعمنا النظر وجدنا المنقول من أصل التشبيه على المبالغة
~~أحق بان يوصف بالاستعارة من طريق المعنى بيان ذلك أن ملك المعير لا يزول عن
~~المستعار واستحقاقه إياه لا يرتفع فالعارية إنما كانت عارية لأن يد
~~المستمير يد عليها ما دامت يد المعير باقية وملكه غير زائل فلا يتصور
~~PageV01P350 أن يكون للمستعير تصرف لم يستفده من المالك الذي أعاره ولا أن
~~تستقر يده مع زوال اليد المنقول عنها وهذه جملة لا تراها إلا في المنقول
~~نقل التشبيه لأنك لا تستطيع أن تتصور جرى الاسم على الفرع من غير أن تخرجه
~~إلى الأصل كيف ولا يعقل تشبيه حتى يكون ههنا مشبه ومشبه به هذا والتشبيه
~~ساذج مرسل فكيف إذا كان على معنى المبالغة وعلى أن تجعل الثاني كأنه انقلب
~~مثلا إلى جنس الأول فصار الرجل أسدا وبحرا وبدرا والعلم نورا والجهل ظلمة
~~لأنه إذا كان على هذا الوجه كانت حاجتك إلى أن تنظر به إلى الأصل أمس لأنه
~~إذا لم يتصور أن يكون هنا سبع من شأنه الجراءة العظيمة والبطش الشديد كان
~~تقديرك شيئا آخر يتحول إلى صفته ويصير في حكمه من أبعد المحال
# وأما ما كان منقولا لا لأجل التشبيه كاليد في نقلها إلى النعمة فلا يوجد
~~ذلك فيه لأنك لا تثبت للنعمة بإجراء اسم اليد عليها شيئا من صفات الجارحة
~~المعلومة ولا تروم تشبيها بها البتة لا مبالغا ولا غير مبالغ فلو فرضنا أن
~~تكون اليد اسما وضع للنعمة ابتداء ثم نقلت إلى الجارحة لم يكن ذلك مستحيلا
~~وكذلك لو ادعى مدع أن جرى ms227 اليد على النعمة أصل ولغة على حدتها وليست مجازا
~~لم يكن مدعيا شيئا يحيله العقل ولو حاول أن يقول في مسئلتنا قولا شبيها
~~بهذا فرام تقدير شئ يجرى عليه اسم الأسد على المعنى الذي يريده بالاستعارة
~~مع فقد السبع المعلوم ومن غير أن يثبت استحقاقه لهذا الاسم في وضع اللغة
~~رام شيئا في غاية البعد
# وعبارة أخرى العارية من شانها أن تكون عند المستعير على صفة شبيهة بصفتها
~~هي عند المالك ولسنا نجد هذه الصورة إلا فيما نقل نقل PageV01P351 التشبيه
~~للمبالغة دون ما سواه ألا ترى أن الاسم المستعار يتناول المستعار له ليدل
~~على مشاركته المستعار منه في صفة هي أخص الصفات التي من أجلها وضع الاسم
~~الأول أعني أن الشجاعة أقوى المعاني التي من أجلها سمى الأسد أسدا وأنت
~~تستعير الاسم للشيء على معنى إثباتها له على حدها في الأسد فأما اليد
~~ونقلها إلى النعمة فليست من هذا في شيء لأنها لم تتناول النعمة لتدل على
~~صفة من أوصاف اليد بحال ويحرر ذلك نكتة وهى أنك تريد بقولك رأيت أسدا أن
~~تثبت للرجل الأسدية ولست تريد بقولك له عندي يد أن تثبت للنعمة اليدية وهذا
~~واضح جدا
# واعلم أن الواجب كان أن لا أعد وضع الشفة موضع الجحفلة والجحفلة في مكان
~~المشفر ونظائره التي قدمت ذكرها في الاستعارة وأضن باسمها أن يقع عليه
~~ولكنى رأيتهم قد خلطوه بالاستعارات وعدوه معدها فكرهت التشدد في الخلاف
~~واعتددت به في الجملة ونبهت على ضعف أمره بأن سميته استعارة غير مفيدة وكان
~~وزان ذلك أن يقال المفعول على ضربين مفعول صحيح ومشبه بالمفعول فيتجوز
~~باعتداد المشبه بالمفعول في الجملة ثم يفصل بالوصف ووجه شبه هذا النحو الذي
~~هو نقل الشفة إلى موضع الجحفلة بالاستعارة الحقيقية لأنك تنقل الاسم إلى
~~مجانس له ألا ترى أن المراد بالشفة والجحفلة عضو واحد وإنما الفرق أن هذا
~~من الفرس وذاك من الإنسان والمجانسة والمشابهة من واد واحد فأنت تقول أعير
~~الشيء اسم الموضوع له هنالك أي في ms228 الإنسان ههنا أي في الفرس PageV01P352
~~لأن أحدهما مثل صاحبه وشريكه في جنسه كما أعرت الرجل اسم الأسد لأنه شاركه
~~في صفته الخاصة به وهى الشجاعة البليغة وليس لليد مع النعمة هذا الشبه إذ
~~لا مجانسة بين الجارحة وبين النعمة وكذا لا شبه ولا جنسية بين البعير ومتاع
~~البيت وبين المزادة وبين البعير ولا بين العين وبين جملة الشخص فإطلاق اسم
~~الاستعارة عليه بعيد ولو كان اللفظ يستحق الوصف بالاستعارة بمجرد النقل
~~لجاز أن توصف الأسماء المنقولة من الأجناس إلى الأعلام بأنها مستعارة فيقال
~~حجر مستعار في اسم الرجل ولزم لذلك في الفعل المنقول نحو يزيد ويشكر وفي
~~الصوت نحو ببه في قوله
# ( لأنكحن ببه % جارية خدبه )
# ( مكرمة محببه % تحب أهل الكعبة )
# وذلك ارتكاب قبيح وفرط تعصب على الصواب ويلوح ههنا شيء وهو أنا وإن جعلنا
~~الاستعارة من صفة اللفظ فقلنا اسم مستعار وهذا اللفظ استعارة ههنا وحقيقة
~~هناك فإنا على ذلك نشير بها إلى المعنى من حيث قصدنا باستعارة الاسم أن
~~نثبت أخص معانيه للمستعار له يدلك على ذلك قولنا جعله أسدا وجعله بدرا وجعل
~~للشمال يدا فلولا أن استعارة الاسم للشيء تتضمن استعارة معناه له لما كان
~~لهذا الكلام معنى لأن جعل لا يصلح إلا حيث يراد إثبات صفة للشيء كقولنا
~~جعلته أميرا وجعلته لصا تريد أنه أثبت له الإمارة واللصوصية وحكم جعل إذا
~~تعدى إلى مفعولين حكم صير فكما لا تقول صيرته أميرا إلا على معنى انك أثبت
~~له صفة الإمارة PageV01P353
# كذلك لم يقل جعلته أسدا إلا على انه أثبت له معنى من معاني الأسود ولا
~~يقال جعلته زيدا بمعنى سميته زيدا ولا يقال للرجل اجعل ابنك زيدا بمعنى سمه
~~زيدا ولا يقال لفلان ابن فجعله زيدا أي سماه زيدا وإنما يدخل الغلط في ذلك
~~على من لا يحصل هذا الشأن
# فأما قوله تعالى ( ^ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ) فإنما
~~جاء على الحقيقة التي وصفتها وذلك انهم اثبتوا للملائكة صفة الإناث
~~واعتقدوا وجودها فيهم وهذا الإعتقاد ms229 صدر عنهم لتمثلها في أذهانهم بصور
~~الإناث وما صدر من الاسم أعنى إطلاق اسم البنات وليس المعنى انهم وضعوا لها
~~لفظ الإناث أو لفظ البنات اسما من غير اعتقاد معنى وإثبات صفة هذا محال لا
~~يقوله عاقل أو ما يسمعون قول الله عز وجل ( ^ أشهدوا خلقهم ? ستكتب شهادتهم
~~ويسئلون ) فإن كانوا لم يزيدوا على إجراء الاسم على الملائكة ولم يعتقدوا
~~إثبات صفة ومعنى فأي معنى لأن يقال ( ^ أشهدوا خلقهم ) وهذا ولو كانوا لم
~~يقصدوا إثبات صفة ولم يفعلوا اكثر من أن وضعوا اسما لما استحقوا إلا اليسير
~~من الذم ولما كان هذا القول كفرا منهم والأمر في ذلك أظهر من أن يخفى ولكن
~~قد يكون للشيء المستحيل وجوه في الاستحالة فتذكر كلها وإن كان في الواحد
~~منها ما يزيل الشبهة ويتم الحجة PageV01P354
# | فصل في تقسيم المجاز إلى اللغوي والعقلي واللغوي إلى الاستعارة وغيرها
# واعلم أن المجاز على ضربين مجاز من طريق اللغة ومجاز من طريق المعنى
~~والمعقول فإذا وصفنا بالمجاز الكلمة المفردة كقولنا اليد مجاز في النعمة
~~والأسد مجاز في الإنسان وكل ما ليس بالسبع المعروف كان حكما أجريناه على ما
~~جرى عليه من طريق اللغة لأنا أردنا أن المتكلم قد جاز باللفظة أصلها الذي
~~وقعت له ابتداء في اللغة وأوقعها على غير ذلك إما تشبيها وإما لصلة وملابسة
~~بين ما نقلها إليه وما نقلها عنه
# ومتى وصفنا بالمجاز الجملة من الكلام كان مجازا من طريق المعقول دون
~~اللغة وذلك أن الأوصاف اللاحقة للجمل من حيث هي جمل لا يصح ردها إلى اللغة
~~ولا وجه لنسبتها إلى واضعها لأن التأليف هو إسناد فعل إلى اسم أو اسم إلى
~~اسم وذلك شئ يحصل بقصد المتكلم فلا يصير ضرب خبرا عن زيد بوضع اللغة بل بمن
~~قصد إثبات الضرب فعلا له
# وهكذا ليضرب زيد لا يكون أمرا لزيد باللغة ولا اضرب أمرا للرجل الذي
~~تخاطبه وتقبل عليه من بين كل من يصح خطابه باللغة بل بك أيها المتكلم فالذي
~~يعود إلى واضع ms230 اللغة أن ضرب لإثبات الضرب وليس لإثبات الخروج وانه لإثباته
~~في زمان ماض وليس لإثباته في زمان مستقبل فأما تعين من يثبت له فيتعلق بمن
~~أراد ذلك من المخبرين والمعبرين عن ودائع الصدور والكاشفين عن المقاصد
~~والدعاوى صادقة كانت تلك الدعاوى PageV01P355 أو كاذبة ومجراة على صحتها أو
~~مزالة عن مكانها من الحقيقة وجهتها ومطلقة بحسب ما تأذن فيه العقول وترسمه
~~أو معدولا بها عن مراسمها نظما لها في سلك التخييل وسلوكا بها في مذهب
~~التأويل
# فإذا قلنا مثلا خط أحسن مما وشاة الربيع أو صنعه الربيع كنا قد ادعينا في
~~ظاهر اللفظ أن للربيع فعلا أو صنعا وانه شارك الحي القادر في صحة الفعل منه
~~وذلك تجوز به من حيث المعقول لا من حيث اللغة لأنه إن قلنا إنه مجاز من حيث
~~اللغة صرنا كأنا نقول إن اللغة هي التي أوجبت أن يختص الفعل بالحي القادر
~~دون الجماد وإنها لو حكمت بان الجماد يصح منه الفعل والصنع والوشى والتزيين
~~والصبغ والتحسين لكان ما هو مجاز الآن حقيقة ولعاد ما هو الآن يتأول معدودا
~~فيما هو حق محصل وذلك محال وإنما يتصور مثل هذا القول في الكلم المفردة نحو
~~اليد للنعمة وذاك أنه يصح أن يقال لو كان واضح اللغة وضع اليد أولا للنعمة
~~ثم عداها إلى الجارحة لكان حقيقة فيما هو الآن مجاز ومجازا فيما هو حقيقة
~~فلم يكن بواجب من حيث المعقول أن يكون لفظ اليد اسما للجارحة دون النعمة
~~ولا في العقل أن شيئا بلفظ أن يكون دليلا عليه أولى منه بلفظ لا سيما في
~~الأسماء الأول التي ليست بمشتقة وإنما وزان ذلك وزان أشكال الخط التي جعلت
~~أمارات لأجراس الحروف المسموعة في أنه لا يتصور أن يكون العقل اقتضى اختصاص
~~كل شكل منها بما اختص به دون أن يكون ذلك لاصطلاح وقع وتواضع اتفق ولو كان
~~كذلك لم تختلف المواضعات في الألفاظ والخطوط ولكانت اللغات واحدة كما وجب
~~في عقل كل عاقل يحصل ما يقول أن لا ms231 يثبت الفعل على الحقيقة إلا للحى القادر
# فإن قلت فإن اللغة رسمت أن يكون فعل لإثبات الفعل للشيء PageV01P356
# كما زعمت ولكنا إذا قلنا فعل الربيع الوشى أو وشى الربيع فإننا نريد بذلك
~~معنى معقولا وهو أن الربيع سبب في كون الأنوار التي تشبه الوشى فقد نقلنا
~~الفعل عن حكم معقول وضع له إلى حكم آخر معقول شبيه بذلك الحكم فصار ذلك
~~كنقل الأسد عن السبع إلى الرجل الشبيه به في الشجاعة أفتقول الأسد على
~~الرجل مجاز من حيث المعقول لا من حيث اللغة كما قلت في صيغة فعل إذا أسندت
~~إلى مالا يصح أن يكون له فعل إنها مجاز من جهة العقل لا من جهة اللغة
~~فالجواب أن بينهما فرقا وإن ظننتهما متساويين وذلك أن فعل موضوع لإثبات
~~الفعل للشيء على الإطلاق والحكم في بيان من يستحق هذا الإثبات وتعيينه إلى
~~العقل وأما الأسد فموضوع للسبع قطعا واللغة هى التي عينت المستحق بها
~~وبرسمها وحكمها ثبت هذا الاستحقاق والاختصاص ولولا نصها لم يتصور أن يكون
~~هذا السبع بهذا الاسم أولى من غيره فأما استحقاق الحي القادر أن يثبت الفعل
~~له واختصاصه بهذا الإثبات دون كل شيء سواه فبفرض العقل ونصه لا باللغة فقد
~~نقلت الأسد عن شيء هو أصل فيه باللغة لا بالعقل وأما فعل فلم تنقله عن
~~الموضع الذي وضعته اللغة فيه لأنه كما مضى موضوع لإثبات الفعل للشيء في
~~زمان ماض وهو في قولك فعل الربيع باق على هذه الحقيقة غير زائل عنها ولن
~~يستحق اللفظ الوصف بأنه مجاز حتى يجرى على شيء لم يوضع له في الأصل وإثبات
~~الفعل لغير مستحقه ولما ليس بفاعل على الحقيقة لا يخرج فعل عن أصله ولا
~~يجعله جاريا على شيء لم يوضع له لأن الذي وضع له فعل هو إثبات الفعل للشيء
~~فقط فأما وصف PageV01P357 ذلك الشيء الذي يقع هذا الإثبات له فخارج عن
~~دلالته وغير داخل في الموضع اللغوي بل لا يجوز دخوله فيه لما قدمت من
~~استحالة أن يقال ms232 إن اللغة هي التي أوجبت أن يختص الفعل بالحي القادر دون
~~الجماد وما في ذلك من الفساد العظيم فأعرفه فرقا واضحا وبرهانا قاطعا
# وههنا نكتة جامعة وهي أن المجاز في مقابلة الحقيقة فما كان طريقا في
~~أحدهما من لغة أو عقل فهو طريق في الآخر ولست تشك في أن طريق كون الأسد
~~حقيقة في السبع اللغة دون العقل وإذا كانت اللغة طريقا للحقيقة فيه وجب أن
~~تكون هي أيضا الطريق في كونه مجازا في المشبه بالسبع إذا أنت أجريت اسم
~~الأسد عليه فقلت رأيت أسدا تريد رجلا لا تميزه عن الأسد في بسالته وإقدامه
~~وبطشه وكذلك إذا علمت أن طريق الحقيقة في إثبات الفعل للشيء هو العقل
~~فينبغي أن تعلم أنه أيضا الطريق إلى المجاز فيه فكما أن العقل هو الذي دلك
~~حين قلت فعل الحي القادر انك لم تتجوز وأنك واضع قدمك على محض الحقيقة كذلك
~~ينبغي أن يكون هو الدال والمقتضي إذا قلت فعل الربيع أنك قد تجوزت وزلت عن
~~الحقيقة فاعرفه
# فإن قال قائل كان سياق هذا الكلام وتقريره يقتضي أن طريق المجاز كله
~~العقل وأن لا حظ للغة فيه وذاك أنا لا يجري اسم الأسد على المشبه بالأسد
~~حتى ندعي له الأسدية وحتى نوهم أنه حين أعطاك من البسالة والبأس والبطش ما
~~تجده عند الأسد صار كأنه واحد من الأسود قد استبدل بصورته صورة الإنسان وقد
~~قدمت أنت فيما مضى ما بين انك لا تتجوز في إجراء اسم المشبه به على المشبه
~~حتى تخيل إلى نفسك أنه هو بعينه PageV01P358 فإذا كان الأمر كذلك فأنت في
~~قولك رأيت أسدا متجوز من طريق المعقول كما أنك كذلك في فعل الربيع وإذا كان
~~كذلك عاد الحديث إلى أن المجاز فيهما جميعا عقلي فكيف قسمته قسمين لغوي
~~وعقلي
# فالجواب أن هذا الذي زعمت من أنك لا تجري اسم المشبه به على المشبه حتى
~~تدعي أنه قد صار من ذلك الجنس نحو أن نجعل الرجل كأنه في حقيقة الأسد صحيح
~~كما ms233 زعمت لا يدفعه أحد وكيف السبيل إلى دفعه وعليه المعول في كون التشبيه
~~على حد المبالغة وهو الفرق بين الإستعارة وبين التشبيه المرسل إلا أن ههنا
~~نكتة أخرى قد أغفلتها وهي أن تجوزك هذا الذي طريقه العقل يفضي بك إلى أن
~~تجري الأسم على شئ لم يوضع له في اللغة على كل حال فتجوز بالأسم على الجملة
~~الشيء الذي وضع له فمن ههنا جعلنا اللغة طريقا فيه
# فإن قلت لا أسلم أنه جرى على شئ لم يوضع له في اللغة لأنك إذا قلت لا
~~تجربه على الرجل حتى تدعي له أنه في معنى الأسد لم تكن قد أجريته على ما لم
~~يوضع له وإنما كان يكون جاريا على غير ما وضع له أن لو أجريته على شئ لتفيد
~~به معنى غير الأسدية وذلك ما لا يعقل لأنك لا تفيد بالأسد في التشبيه أنه
~~رجل مثلا أو عاقل أو على وصف لم يوضع هذا الإسم للدلالة عليه البتة قيل لك
~~قصارى حديثك هذا أنا أجرينا اسم الأسد على الرجل المشبه بالأسد على طريق
~~التأويل والتخيل أفليس على كل حال قد أجريناه على ما ليس بأسد على الحقيقة
~~وألسنا قد PageV01P359 جعلنا له مذهبا لم يكن له في أصل الوضع وهنا قد
~~إدعينا للرجل الأسدية حتى استحق بذلك أن نجري عليه اسم الأسد أترانا نتجاوز
~~في هذه الدعوى حديث الشجاعة حتى يدعي الرجل صورة الأسد وهيئته وعبالة عنقه
~~ومخالبه وسائر أوصافه الظاهرة البادية للعيون ولئن كانت الشجاعة من أخص
~~أوصاف الأسد وأمكنها فإن اللغة لم تضع الإسم لها وحدها بل لها في مثل تلك
~~الجثة وهاتيك الصورة والهيبة وتلك الأنياب والمخالب إلى سائر ما يعلم من
~~الصورة الخاصة في جوارحه كلها ولو كانت وضعته لتلك الشجاعة التي تعرفها
~~وحدها لكان صفة لا اسما ولكان كل شئ يفضي في شجاعته إلى ذلك الحد مستحقا
~~للإسم استحقاقا حقيقيا لا على طريق التشبيه والتأويل
# وإذا كان كذلك فأنا وإن كنا لم ندل به على معنى لم ms234 يتضمنه اسم الأسد في
~~أصل وضعه فقد سلبناه بعض ما وضع له وجعلناه للمعاني التي هي باطنة في الأسد
~~وغريزة وطبع به وخلق مجردة عن المعاني الظاهرة التي هي جئة وهيئة وخلق وفي
~~ذلك كفاية في إزالته عن أصل وضع له في اللغة ونقله عن حد جرية فيه إلى حد
~~آخر مخالف له وليس في فعل إذا تجوز فيه شئ من ذلك لأنا لم نسلبه لا
~~بالتأويل ولا غير التأويل شيئا وضعته اللغة لأنه كما ذكرت غير مرة لإثبات
~~الفعل للشيء من غير أن يتعرض لذلك الشيء ما هو وأهو مستحق لأن يثبت له
~~الفعل أو غير مستحق وإذا كان كذلك كان الذي أرادت اللغة به موجودا فيه
~~ثابتا له في قولك فعل الربيع ثبوته إذا قلت فعل الحي القادر لم تتغير له
~~صورة ولم ينقص منه شئ ولم يزل عن حد إلى حد فأعرفه
# فإن قلت قد علمنا أن طريق المجاز ينقسم إلى ما ذكرت من اللغة PageV01P360
# والمعقول وإن فعل في نحو فعل الربيع مما طريقة المعقول وأن نحو الأسد إذا
~~قصد به التشبيه واستعير لغير السبع طريق مجازه اللغة وبقي أن تعلم لم خصصت
~~المجاز إذا كان طريقة العقل بأن توصف به الجملة من الكلام دون الكلمة
~~الواحدة وهلا جوزت أن يكون فعل على الانفراد موصوفا به فإن سبب ذلك أن
~~المعنى الذي له وضع فعل لا يتصور الحكم عليه بمجاز أو حقيقة حتى يسند إلى
~~الاسم وهكذا كل مثال من أمثلة الفعل لأنه موضوع لإثبات الفعل للشيء فما لم
~~يبين ذلك الشيء الذي نثبته له ونذكره لم يعقل أن الإثبات واقع موقعه الذي
~~نجده مرسوما به في صحف العقول أم قد زال عنه وجازه إلى غيره هذا وقولك هلا
~~جوزت أن يكون فعل على الانفراد موصوفا به ومحال بعد أن نثبت أن لا مجاز في
~~دلالة اللفظ وإنما المجاز في أمر خارج عنه
# فإن قلت أردت هلا جوزت أن تنسب المجاز إلى معناه وحده وهو إثبات الفعل ms235
~~فيقال هو إثبات فعل على سبيل المجاز فإن ذلك لا يتأتى أيضا إلا بعد ذكر
~~الفاعل لأن المجاز أو الحقيقة إنما يظهر ويتصور من المثبت والمثبت له
~~والإثبات وإثبات الفعل من غير أن يقيد بما وقع الإثبات له لا يصح الحكم
~~عليه بمجاز أو حقيقة فلا يمكنك أن تقول إثبات الفعل مجاز أو حقيقة هكذا
~~مرسلا وإنما تقول إثبات الفعل للربيع مجاز وإثباته للحي القادر حقيقة
# وإذا كان الأمر كذلك علمت أن لا سبيل إلى الحكم بأن ههنا مجازا وحقيقة من
~~طريق العقل إلا في جملة من الكلام وكيف يتصور خلاف ذلك ووزان الحقيقة
~~والمجاز العقليين وزان الصدق والكذب فكما يستحيل PageV01P361 وصف الكلم
~~المفردة بالصدق والكذب وأن يجري ذلك في معانيها مفرقة غير مؤلفة فيقال رجل
~~على الانفراد كذب أو صدق كذلك يستحيل أن يكون ههنا حكم بالمجاز أو الحقيقة
~~وأنت تنحو نحو العقل إلا في الجملة المفيدة فاعرفه أصلا كبيرا والله الموفق
~~للصواب والمسئول أن يعصم من الزلل بمنه وفضله
# | فصل
#
# | في الحذف والزيادة وهل هما من المجاز أم لا
# واعلم أن الكلمة كما توصف بالمجاز لنقلك لها عن معناها كما مضى فقد توصف
~~به لنقلها عن حكم كان لها إلى حكم ليس هو بحقيقة فيها ومثال ذلك أن المضاف
~~إليه يكتسي إعراب المضاف في نحو ( ^ واسأل القرية ) والأصل واسأل أهل
~~القرية فالحكم الذي يجب للقرية في الأصل وعلى الحقيقة هو الجر والنصب فيها
~~مجاز وهكذا قولهم بنو فلان تطؤهم الطريق يريدون أهل الطريق الرفع في الطريق
~~مجاز لأنه منقول إليه عن المضاف المحذوف الذي هو الأهل والذي يستحقه في
~~أصله هو الجر
# ولا ينبغي أن يقال إن وجه المجاز في هذا الحذف فإن الحذف إذا تجرد عن
~~تغيير حكم من أحكام ما بقي بعد الحذف لم يسم مجازا ألا ترى أنك تقول زيد
~~منطلق وعمرو فتحذف الخبر ثم لا توصف جملة الكلام من أجل ذلك بأنه مجاز وذلك
~~لأنه لم يؤد إلى تغيير حكم فيما بقي من الكلام ms236 ويزيده تقريرا أن المجاز إذا
~~كان معناه أن تجوز بالشيء موضعه وأصله فالحذف بمجرده لا يستحق الوصف به لان
~~ترك الذكر وإسقاط PageV01P362
# الكلمة من الكلام لا يكون نقلا لها عن أصلها إنما يتصور النقل فيما دخل
~~تحت النطق
# وإذا امتنع أن يوصف المحذوف بالمجاز نقي القول فيما لم يحذف وما لم يحذف
~~ودخل تحت الذكر لا يزول عن أصله ومكانه حتى يغير حكم من أحكامه أو يغير عن
~~معانيه فأما وهو على حاله والمحذوف مذكور فتوهم ذلك فيه من أبعد المحال
~~فاعرفه 0
# وإذا صح امتناع أن يكون مجرد الحذف مجازا أو تحق صفة باقي الكلام بالمجاز
~~من أجل حذف كان على الإطلاق دون أن يحدث هناك بسبب ذلك الحذف تغير حكم على
~~وجه من الوجوه علمت منه أن الزيادة في هذه القضية كالحذف فلا يجوز أن يقال
~~إن زيادة ما في نحو فيما رحمة مجاز أو أن جملة الكلام تصير مجازا من أجل
~~زيادته فيه وذلك أن حقيقة الزيادة في الكلمة أن تعرى من معناها وتذكر ولا
~~فائدة لها سوى الصلة ويكون سقوطها وثبوتها سواء ومحال أن يكون ذلك مجازا
~~لأن المجاز أن يراد بالكلمة غير ما ضعت له في الأصل أو يزاد فهيا أو يوهم
~~شئ ليس من شأنها كإيهامك بظاهر النصب في القرية أن السؤال واقع عليها
~~والزائد الذي سقوطه كثبوته لا يتصور فيه ذلك
# فأما غير الزائد من أجزاء الكلام الذي زيد فيه فيجب أن ينظر فيه فإن حدث
~~هناك بسبب ذلك الزائد حكم تزول به الكلمة عن أصلها جاز حينئذ أن يوصف ذلك
~~الحكم أو ما وقع فيه بأنه مجاز كقولك في نحو قوله تعالى ليس كمثله شئ إن
~~الجر في المثل مجاز لأن أصله النصب PageV01P363
# والجر حكم عرض من أجل زيادة الكاف ولو كانوا إذ جعلوا الكاف مزيدة لم
~~يعملوها لما كان لحديث المجاز سبيل على هذا الكلام ويزيده وضوحا أن الزيادة
~~على الإطلاق لو كانت تستحق الوصف بأنها مجاز ينبغي أن يكون كل ms237 ما ليس بمزيد
~~من الكلم مستحقا الوصف بأنه حقيقة حتى يكون الأسد في قولك رأيت أسدا وأنت
~~تريد رجلا حقيقة فإن قلت المجاز على أقسام والزيادة من أحدها قيل هذا لك
~~إذا حددت المجاز بحد تدخل الزيادة فيه ولا سبيل لك إلى ذلك لأن قولنا
~~المجاز يفيد أن تجوز بالكلمة موضعها في أصل الوضع وتنقلها عن دلالة إلى
~~دلالة أو ما قارب ذلك
# وعلى الجملة فإنه لا يعقل من المجاز أن تسلب الكلمة دلالتها ثم لا تعطيها
~~دلالة أخرى وأن تخليها من أن يراد بها شئ على وجه من الوجوه ووصف اللفظ
~~بالزيادة يفيد أن لا يراد بها معنى وأن يجعل كأن لم يكن لها دلالة قط
# فأن قلت أو ليس يقال إن الكلمة لا تعرى من فائدة ما ولا تصير لغوا على
~~الإطلاق حتى قالوا إن نحو ما في نحو فيما رحمة من الله تفيد التوكيد فأنا
~~أقول إن كون ما تأكيدا نقل لها عن أصلها ومجاز فيها وكذلك أقول إن كون
~~الباء المزيدة في ليس زيد بخارج لتأكيد النفي مجاز في الكلمة لأن أصلها أن
~~تكون للإلصاق فإن ذلك على بعده لا يقدح فيما أردت تصحيحه لأنه لا يتصور أن
~~تصف الكلمة من حيث جعلت زائدة بأنها مجاز ومتى ادعينا لها شنئا من المعنى
~~فأننا نجعلها من تلك الجهة غير مزيدة ولذلك يقول الشيخ أبو علي في الكلمة
~~إذا كانت تزول عن أصلها من وجه ولا تزول من آخر معتد بها من PageV01P364
~~وجه غير معتد بها من وجه كما قال في اللام من قولهم لا أبا لزيد جعلها من
~~حيث منعت أن يتعرف الأب بزيد معتدا بها ومن حيث عارضها لام الفعل من الأب
~~التي لا تعود إلا في الإضافة نحو أبو زيد وأبا زيد غير معتد بها وفي حكم
~~المقحمة الزائدة وكذلك توصف لا في قولنا مررت برجل لا طويل ولا قصير بأنها
~~مزيدة ولكن على هذا الحد فيقال هي مزيدة غير معتد بها من حيث الإعراب ms238 ومعتد
~~بها من حيث أوجبت نفى الطول والقصر عن الرجل ولولاها لكانا ثابتين له وتطلق
~~الزيادة على لا في نحو قوله تعالى ( لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون ^ )
~~لأنها لا تفيد النفي فيما دخلت عليه ولا يستقيم المعنى إلا على إسقاطها ثم
~~إن قلنا إن لا هذه المزيدة تفيد تأكيد النفي الذي يجيء من بعد في قوله ( أن
~~لا يقدرون ^ ) وتؤذن به فإنا نجعلها من حيث أفادت هذا التأكيد غير مزيدة
~~وإنما نجعلها مزيدة من حيث لم تفد النفي الصريح فيما دخلت عليه كما أفادته
~~في المسألة
# وإذا ثبت أن وصف الكلمة بالزيادة نقيض وصفها بالإفادة علمت إن الزيادة من
~~حيث هي زيادة لا توجب الوصف بالمجاز فإن قلت تكون سببا لنقل الكلمة عن معنى
~~هو أصل فيها إلى معنى ليس بأصل كدت تقول قولا يجوز الإصغاء إليه وذلك إن صح
~~نظير ما قدمت من أن الحذف PageV01P365
# أو الزيادة قد تكون سببا لحدوث حكم في الكلمة تدخل من أجله في المجاز
~~كنصب القرية الآية في وجر المثل في الأخرى فاعرفه
# واعلم أن من أصول هذا الباب أن من حق المحذوف أو المزيد أن ينسب إلى جملة
~~الكلام لا إلى الكلمة المجاورة له فأنت تقول إذا سئلت عن القرية في الكلام
~~حذف والأصل أهل القرية ثم حذف الأهل يعنى حذف من بين الكلام وكذلك تقول
~~الكاف زائدة في الكلام والأصل ليس مثله شىء ولا تقل هي زائدة في مثل إذ لو
~~جاز ذلك لجاز أن يقال إن ما في فبما رحمة مزيدة في الرحمة أو في الباء وإن
~~لا مزيدة في يعلم وذلك بين الفساد لأن هذه العبارة إنما تصلح حيث يراد أن
~~حرفا زيد في صيغة اسم أو فعل على أن لا يكون لذلك الحرف على الانفراد معنى
~~ولا تعده وحده كلمة كقولك زيدت الياء للتصغير في قولك رجيل والتاء للتأنيث
~~في ضاربة ولو جاز غير ذلك لجاز أن يكون خبر المبتدأ إذا حذف في نحو زيد
~~منطلق وعمرو ms239 محذوفا من المبتدأ نفسه على حد حذف اللام من يد ودم وذلك ما لا
~~يقوله عاقل فنحن إذا قلنا إن الكاف مزيدة في مثل فإنما نعنى أنها لما زيدت
~~في الجملة وضعت في هذا الموضع منها والأصح في العبارة أن يقال الكاف في مثل
~~مزيدة يعنى الكاف الكائنة في مثل مزيدة كما تقول الكاف التي تراها في مثل
~~مزيدة ولذلك تقول حذف المضاف من الكلام ولا تقول حذف المضاف من المضاف إليه
~~وهذا أوضح من أن يخفى ولكنى استقصيته لأني رأيت في بعض العبارات المستعملة
~~في المجاز والحقيقة ما يوهم ذلك فاعرفه ومما يجب ضبطه هنا أيضا أن الكلام
~~إذا امتنع حمله على ظاهره حتى PageV01P366 يدعو إلى تقدير حذف أو إسقاط
~~مذكور كان على وجهين أحدهما أن يكون امتناع تركه على ظاهره لأمر يرجع إلى
~~غرض المتكلم ومثله الآيتان المتقدم تلاوتهما ألا ترى أنك لو رأيت سل القرية
~~في غير التنزيل لم تقطع بأن ههنا محذوفا لجواز أن يكون كلام رجل مر بقرية
~~قد خربت وباد أهلها فاراد أن يقول لصاحبه واعظا ومذكرا أو لنفسه متعظا
~~معتبرا سل القرية عن أهلها وقل لها ما صنعوا على حد قولهم سل الأرض من شق
~~أنهارك وغرس أشجارك وجنى ثمارك فإنها إن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا
~~وكذلك إن سمعت الرجل يقول ليس كمثل زيد أحد لم تقطع بزيادة الكاف وجوزت أن
~~يريد ليس كالرجل المعروف بمماثلة زيد أحد
# والوجه الثاني أن يكون امتناع ترك الكلام على ظاهره ولزوم الحكم بحذف أو
~~بزيادة من اجل الكلام نفسه لا من حيث غرض المتكلم به وذلك مثل أن يكون
~~المحذوف أحد جزئي الجملة كالمبتدأ في نحو قوله تعالى فصبر جميل وقوله متاع
~~قليل لا بد من تقدير محذوف ولا سبيل إلى أن يكون له معنى دونه سواء كان في
~~التنزيل أو في غيره فإذا نظرت إلى صبر جميل في قول الشاعر
# ( يشكو إلى جملي طول السرى % صبر جميل فكلانا مبتلى ) وجدته يقتضى تقدير
~~محذوف كما ms240 اقتضاه في التنزيل وذلك أن الداعي إلى تقدير المحذوف ههنا هو أن
~~الاسم الواحد لا يفيد والصفة والموصوف حكمهما حكم الاسم الواحد وجميل صفة
~~للصبر وتقول للرجل من هذا فيقول زيد يريد هو زيد فتجد هذا الإضمار واجبا
~~لأن الاسم الواحد PageV01P367 لا يفيد وكيف يتصور أن يفيد الاسم الواحد
~~ومدار الفائدة على إثبات أو نفي وكلاهما يقتضي شيئين مثبت ومثبت له ومنفى
~~ومنفى عنه وأما وجوب الحكم بالزيادة لهذه الجهة فكنحو قولهم بحسبك أن تفعل
~~وكفى بالله إن لم تقض بزيادة الباء لم تجد للكلام وجها تصرفه إليه وتأويلا
~~تتأوله عليه البتة فلا بد لك من أن تقول إن الأصل حسبك أن تفعل وكفى الله
~~وذلك أن الباء إذا كانت غير مزيدة كانت لتعديه الفعل إلى الاسم وليس في
~~بحسبك أن تفعل تعديه بالباء إلى حسبك ومن أين أن يتصور أن يتعدى إلى
~~المبتدأ فعل والمبتدأ هو المعرى من العوامل اللفظية وهكذا الأمر في كفى أو
~~أقوى وذلك أن الاسم الداخل عليه الباء في نحو كفى بزيد فاعل كفى ومحال أن
~~تعدى الفعل إلى الفاعل بالباء أو غير الباء ففي الفعل من الاقتضاء للفاعل
~~ما لا حاجة معه إلى متوسط وموصل ومعد فاعرفه والله أعلم بالصواب ( تم
~~الكتاب والحمد لله ) PageV01P368 ms241