######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008187
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الفارسي الأصل، الجرجاني الدار (المتوفى: 471هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 471
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أسرار البلاغة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008187
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8187
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8187
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة المدني بالقاهرة، دار المدني بجدة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | مقدمة
# </span> المصنف
# الحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله أجمعين
### | اللفظ والمعنى
# اعلم أن الكلام هو الذي يعطي العلوم منازلها، ويبين مراتبها، ويكشف عن
~~صورها، ويجني صنوف ثمرها، ويدل على سرائرها، ويبرز مكنون ضمائرها، وبه أبان
~~الله تعالى الإنسان من سائر الحيوان، ونبه فيه على عظم الامتنان، فقال عز
~~من قائل: " الرحمن علم القرآن، خلق الإنسان، علمه البيان " " الرحمن1 - 4
~~"، فلولاه لم تكن لتتعدى فوائد العلم عالمه، ولا صح من العاقل أن يفتق عن
~~أزاهير العقل كمائمه، ولتعطلت قوى الخواطر والأفكار من معانيها، واستوت
~~القضية في موجودها وفانيها، نعم، ولوقع الحي الحساس في مرتبة الجماد، ولكان
~~الإدراك كالذي ينافيه من الأضداد، ولبقيت القلوب مقفلة تتصون على ودائعها،
~~والمعاني مسجونة في مواضعها، ولصارت القرائح
# PageV01P003
# عن تصرفها معقولة، والأذهان عن سلطانها معزولة، ولما عرف كفر من إيمان،
~~وإساءة من إحسان، ولما ظهر فرق بين مدح وتزيين، وذم وتهجين، ثم إن الوصف
~~الخاص به، والمعنى المثبت لنسبه، أنه يريك المعلومات بأوصافها التي وجدها
~~العلم عليها، ويقرر كيفياتها التي تتناولها المعرفة إذا سمت إليها، وإذا
~~كان هذا الوصف مقوم ذاته وأخص صفاته، كان أشرف أنواعه ما كان فيه أجلى
~~وأظهر، وبه أولى وأجدر، ومن ها هنا يبين للمحصل، ويتقرر في نفس المتأمل،
~~كيف ينبغي أن يحكم في تفاضل الأقوال إذا أراد أن يقسم بينها حظوظها من
~~الاستحسان، ويعدل القسمة بصائب القسطاس والميزان، ومن البين الجلي أن
~~التباين في هذه الفضيلة، والتباعد عنها إلى ما ينافيها من الرذيلة، ليس
~~بمجرد اللفظ، كيف والألفاظ لا تفيد حتى تؤلف ضربا خاصا من التأليف، ويعمد
~~بها إلى وجه دون وجه من التركيب والترتيب، فلو أنك عمدت إلى بيت شعر أو فصل
~~نثر فعددت كلماته عدا كيف جاء واتفق، وأبطلت نضده ونظامه الذي عليه بني،
~~وفيه أفرغ المعنى وأجري، وغيرت ترتيبه الذي بخصوصيته أفاد ما أفاد، وبنسقه
~~المخصوص أبان المراد، نحو أن تقول في: "
# PageV01P004
# من الطويل قفا نبك من ذكرى حبيب ms001 ومنزل " منزل قفا ذكرى من نبك حبيب،
~~أخرجته من كمال البيان، إلى مجال الهذيان، نعم وأسقطت نسبته من صاحبه،
~~وقطعت الرحم بينه وبين منشئه، بل أحلت أن يكون له إضافة إلى قائل، ونسب
~~يختص بمتكلم، وفي ثبوت هذا الأصل ما تعلم به أن المعنى الذي له كان هذه
~~الكلم بيت شعر أو فصل خطاب، هو ترتيبها على طريقة معلومة، وحصولها على صورة
~~من التأليف مخصوصة، وهذا الحكم - أعني الاختصاص في الترتيب - يقع في
~~الألفاظ مرتبا على المعاني المرتبة في النفس، المنتظمة فيها على قضية
~~العقل، ولا يتصور في الألفاظ وجوب تقديم وتأخير، وتخصص في ترتيب وتنزيل،
~~وعلى ذلك وضعت المراتب والمنازل في الجمل المركبة
### | وأقسام الكلام المدونة
# فقيل: من حق هذا أن يسبق ذلك، ومن حق ما هاهنا أن يقع هنالك، كما قيل في
~~المبتدأ والخبر والمفعول والفاعل، حتى حظر في جنس من الكلم بعينه أن يقع
~~إلا سابقا، وفي آخر أن يوجد إلا مبنيا على غيره وبه لاحقا، كقولنا: إن
~~الاستفهام له صدر الكلام، وإن الصفة لا تتقدم على الموصوف إلا أن تزال عن
~~الوصفية إلى غيرها من الأحكام، فإذا رأيت البصير بجواهر الكلام يستحسن شعرا
~~أو يستجيد نثرا، ثم يجعل الثناء عليه من حيث اللفظ فيقول: حلو رشيق، وحسن
~~أنيق، وعذب سائغ، وخلوب رائع، فاعلم أنه ليس ينبئك عن أحوال ترجع إلى أجراس
# PageV01P005
# الحروف، وإلى ظاهر الوضع اللغوي، بل إلى أمر يقع من المرء في فؤاده، وفضل
~~يقتدحه العقل من زناده، وأما رجوع الاستحسان إلى اللفظ من غير شرك من
~~المعنى فيه، وكونه من أسبابه ودواعيه، فلا يكاد يعدو نمطا واحدا، وهو أن
~~تكون اللفظة مما يتعارفه الناس في استعمالهم، ويتداولونه في زمانهم، ولا
~~يكون وحشيا غريبا، أو عاميا سخيفا، سخفه بإزالته عن موضوع اللغة، وإخراجه
~~عما فرضته من الحكم والصفة، كقول العامة أشغلت وانفسد، وإنما شرطت هذا
~~الشرط، فإنه ربما استسخف اللفظ بأمر يرجع إلى المعنى دون مجرد اللفظ، كما
~~يحكى من قول عبيد الله بن زياد ms002 لما دهش: افتحوا لي سيفي، وذلك أن الفتح
~~خلاف الإغلاق، فحقه أن يتناول شيئا هو في حكم المغلق والمسدود، وليس السيف
~~بمسدود، وأقصى أحواله أن يكون كونه في الغمد بمنزله كون الثوب في العكم،
~~والدرهم في الكيس، والمتاع في الصندوق، والفتح في هذا الجنس يتعدى أبدا إلى
~~الوعاء المسدود على الشيء الحاوي له لا إلى ما فيه، فلا يقال: افتح الثوب،
~~وإنما يقال: افتح العكم وأخرج الثوب وافتح الكيس، وها هنا أقسام قد يتوهم
~~في بدء الفكرة، وقبل إتمام العبرة، أن الحسن والقبح فيها لا يتعدى اللفظ
~~والجرس، إلى ما يناجي فيه العقل النفس،
# PageV01P006
# ولها إذا حقق النظر مرجع إلى ذلك، ومنصرف فيما هنالك، منها: التجنيس
~~والحشو.
### | القول في التجنيس
# أما التجنيس فإنك لا تستحسن تجانس اللفظتين إلا إذا كان وقع معنييهما من
~~العقل موقعا حميدا، ولم يكن مرمى الجامع بينهما مرمى بعيدا، أتراك استضعفت
~~تجنيس أبي تمام في قوله:
# من الكامل ذهبت بمذهبه السماحة فالتوتفيه الظنون: أمذهب أم مذهب
# واستحسنت تجنيس القائل: " حتى نجا من خوفه وما نجا " وقول المحدث:
# ناظراه فيما جنى ناظراه ... أو دعاني أمت بما أودعاني
# لأمر يرجع إلى اللفظ؟ أم لأنك رأيت الفائدة ضعفت عن الأول وقويت في
~~الثاني؟ ورأيتك لم يزدك بمذهب ومذهب على أن أسمعك حروفا مكررة، تروم فائدة
~~فلا تجدها إلا مجهولة منكرة، ورأيت الآخر قد أعاد
# PageV01P007
# عليك اللفظة كأنه يخدعك عن الفائدة وقد أعطاها، ويوهمك كأنه لم يزدك وقد
~~أحسن الزيادة ووفاها، فبهذه السريرة صار التجنيس - وخصوصا المستوفى منه
~~المتفق في الصورة - من حلى الشعر، ومذكورا في أقسام البديع.
# فقد تبين لك أن ما يعطي التجنيس من الفضيلة، أمر لم يتم إلا بنصرة
~~المعنى، إذ لو كان باللفظ وحده لما كان فيه مستحسن، ولما وجد فيه معيب
~~مستهجن، ولذلك ذم الاستكثار منه والولوع به، وذلك أن المعاني لا تدين في كل
~~موضع لما يجذبها التجنيس إليه، إذ الألفاظ خدم المعاني والمصرفة في حكمها،
~~وكانت المعاني هي المالكة سياستها، المستحقة طاعتها، فمن ms003 نصر اللفظ على
~~المعنى كان كمن أزال الشيء عن جهته، وأحاله عن طبيعته، وذلك مظنة
~~الاستكراه، وفيه فتح أبواب العيب، والتعرض للشين، ولهذه الحالة كان كلام
~~المتقدمين الذين تركوا فضل العناية بالسجع، ولزموا سجية الطبع، أمكن في
~~العقول، وأبعد من القلق، وأوضح للمراد، وأفضل عند ذوي التحصيل، وأسلم من
~~التفاوت، وأكشف عن الأغراض، وأنصر للجهة التي تنحو نحو العقل، وأبعد من
~~التعمل الذي هو ضرب من الخداع بالتزويق، والرضى بأن تقع النقيصة في نفس
~~الصورة، وإن الخلقة،
# PageV01P008
# إذا أكثر فيها من الوشم والنقش، وأثقل صاحبها بالحلي والوشي، قياس الحلي
~~على السيف الددان، والتوسع في الدعوى بغير برهان، كما قال:
# إذا لم تشاهد غير حسن شياتها ... وأعضائها فالحسن عنك مغيب
# وقد تجد في كلام المتأخرين الآن كلاما حمل صاحبه فرط شغفه بأمور ترجع إلى
~~ما له اسم في البديع، إلى أن ينسى أنه يتكلم ليفهم، ويقول ليبين، ويخيل
~~إليه أنه إذا جمع بين أقسام البديع في بيت فلا ضير أن يقع ما عناه في
~~عمياء، وأن يوقع السامع من طلبه في خبط عشواء، وربما طمس بكثرة ما يتكلفه
~~على المعنى وأفسده، كمن ثقل العروس بأصناف الحلي حتى ينالها من ذلك مكروه
~~في نفسها. فإن أردت أن تعرف مثالا فيما ذكرت لك، من أن العارفين بجواهر
~~الكلام لا يعرجون على هذا الفن إلا بعد الثقة بسلامة المعنى وصحته، وإلا
~~حيث يأمنون جناية منه عليه، وانتقاصا له وتعويقا دونه، فانظر إلى خطب
~~الجاحظ في أوائل كتبه هذا - والخطب من شأنها أن يعتمد فيها الأوزان
~~والأسجاع، فإنها تروى وتتناقل تناقل الأشعار، ومحلها محل النسيب والتشبيب
# PageV01P009
# من الشعر الذي هو كأنه لا يراد منه إلا الاحتفال في الصنعة، والدلالة على
~~مقدار شوط القريحة، والإخبار عن فضل القوة، والاقتدار على التفنن في الصنعة
~~- قال في أول كتاب الحيوان: " جنبك الله الشبهة، وعصمك من الحيرة، وجعل
~~بينك وبين المعرفة سببا، وبين الصدق نسبا، وحبب إليك التثبت، وزين في عينك
~~الإنصاف، وأذاقك حلاوة التقوى، وأشعر قلبك عز الحق، ms004 وأودع صدرك برد اليقين
~~وطرد عنك ذل اليأس، وعرفك ما في الباطل من الذلة، وما في الجهل من القلة ".
~~فقد ترك أولا أن يوفق بين الشبهة والحيرة في الإعراب، ولم ير أن يقرن
~~الخلاف إلى الإنصاف، ويشفع الحق بالصدق، ولم يعن بأن يطلب لليأس قرينة تصل
~~جناحه، وشيئا يكون رديفا له، لأنه رأى التوفيق بين المعاني أحق، والموازنة
~~فيها أحسن، ورأى العناية بها حتى تكون إخوة من أب وأم؛ ويذرها على ذلك تتفق
~~بالوداد، على حسب اتفاقها بالميلاد، أولى من أن يدعها، لنصرة السجع وطلب
~~الوزن، أولاد علة، عسى أن لا يوجد بينها وفاق إلا في الظواهر، فأما أن
~~يتعدى ذلك إلى الضمائر، ويخلص إلى العقائد والسرائر، ففي الأقل النادر.
# PageV01P010
# وعلى الجملة فإنك لا تجد تجنيسا مقبولا، ولا سجعا حسنا، حتى يكون المعنى
~~هو الذي طلبه واستدعاه وساق نحوه، وحتى تجده لا تبتغي به بدلا، ولا تجد عنه
~~حولا، ومن ها هنا كان أحلى تجنيس تسمعه وأعلاه، وأحقه بالحسن وأولاه، ما
~~وقع من غير قصد من المتكلم إلى اجتلابه، وتأهب لطلبه، أو ما هو - لحسن
~~ملاءمته، وإن كان مطلوبا - بهذه المنزلة وفي هذه الصورة، وذلك كما يمثلون
~~به أبدا من قول الشافعي رحمه الله تعالى وقد سئل عن النبيذ فقال: " أجمع
~~أهل الحرمين على تحريمه "، ومما تجده كذلك قول البحتري:
# يعشى عن المجد الغبي؛ ولن ترى ... في سؤدد أربا لغير أريب
# وقوله:
# فقد أصبحت أغلب تغلبيا ... على أيدي العشيرة والقلوب
# ومما هو شبيه به قوله:
# وهوى هوى بدموعه فتبادرت ... نسقا يطأن تجلدا مغلوبا
# وقوله:
# ما زلت تقرع باب بابل بالقنا ... وتزوره في غارة شعواء
# PageV01P011
# وقوله:
# ذهب والأعالي حيث تذهب مقلة ... فيه بناظرها حديد الأسفل
# ومثال ما جاء من السجع هذا المجيء وجرى هذا المجرى في لين مقادته، وحل
~~هذا المحل من القبول قول القائل: اللهم هب لي حمدا، وهب لي مجدا، فلا مجد
~~إلا بفعال، ولا فعال إلا بمال، وقول ابن العميد: فإن الإبقاء على خدم
~~السلطان عدل الإبقاء على ms005 ماله، والإشفاق على حاشيته وحشمه، عدل الإشفاق على
~~ديناره ودرهمه. ولست تجد هذا الضرب يكثر في شيء، ويستمر كثرته واستمراره في
~~كلام القدماء، كقول خالد: ما الإنسان، لولا اللسان، إلا صورة ممثلة، وبهيمة
~~مهملة، وقول الفضل بن عيسى الرقاشي: سل الأرض فقل: من شق أنهارك، وغرس
~~أشجارك، وجنى ثمارك، فإن لم تجبك حوارا، أجابتك اعتبارا.
# PageV01P012
# وإن أنت تتبعته من الأثر وكلام النبي صلى الله عليه وسلم تثق كل الثقة
~~بوجودك له على الصفة التي قدمت، وذلك كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~الظلم ظلمات يوم القيامة "، وقوله صلوت الله عليه: " لا تزال أمتي بخير ما
~~لم تر الغنى مغنما، والصدقة مغرما "، وقوله صلى الله عليه وسلم: " يا أيها
~~الناس؛ أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل، والناس
~~نيام، تدخلوا الجنة بسلام "، فأنت لا تجد في جميع ما ذكرت لفظا اجتلب من
~~أجل السجع، وترك له ما هو أحق بالمعنى منه وأبر به، وأهدى إلى مذهبه، ولذلك
~~أنكر الأعرابي حين شكا إلى عامل ألما بقوله: حلئت ركابي، وشققت ثيابي،
~~وضربت صحابي، فقال له العامل: أوتسجع أيضا إنكار العامل السجع حتى قال:
~~فكيف أقول؟، وذاك أنه
# PageV01P013
# لم يعلم أصلح لما أراد من هذه الألفاظ ولم يره بالسجع مخلا بمعنى، أو
~~محدثا في الكلام استكراها، أو خارجا إلى تكلف واستعمال لما ليس بمعتاد في
~~غرضه، وقال الجاحظ: لأنه لو قال: حلئت إبلي أو جمالي أو نوقي أو بعراني أو
~~صرمتي لكان لم يعبر عن حق معناه، وإنما حلئت ركابه، فكيف يدع الركاب إلى
~~غير الركاب؟ وكذلك قوله: وشققت ثيابي، وضربت صحابي، فقد تبين من هذه الجملة
~~أن المعنى المقتضى اختصاص هذا النحو بالقبول: هو أن المتكلم لم يقد المعنى
~~نحو التجنيس والسجع، بل قاده المعنى إليهما، وعبر به الفرق عليهما، حتى إنه
~~لو رام تركهما إلى خلافهما مما لا تجنيس فيه ولا سجع، لدخل من عقوق المعنى
~~وإدخال الوحشة عليه، في شبيه بما ينسب إليه المتكلف للتجنيس المستكره،
~~والسجع النافر، ولن تجد ms006 أيمن طائرا، وأحسن أولا وآخرا، وأهدى إلى الإحسان،
~~وأجلب للاستحسان، من أن ترسل المعاني على سجيتها، وتدعها تطلب لأنفسها
~~الألفاظ، فإنها إذا تركت وما تريد لم تكتس إلا ما يليق بها، ولم تلبس من
~~المعارض إلا ما يزينها، فأما أن تضع في نفسك أنه لا بد من أن تجنس أو تسجع
~~بلفظين مخصوصين، فهو الذي أنت منه بعرض الاستكراه، وعلى خطر من الخطأ
~~والوقوع في الذم،
# PageV01P014
# فإن ساعدك الجد كما ساعد في قوله: أو دعاني أمت بما أودعاني، وكما ساعد
~~أبا تمام في نحو قوله:
# وأنجدتم من بعد إتهام داركم ... فيا دمع أنجدني على ساكني نجد
# وقوله:
# هن الحمام، فإن كسرت عيافة ... من حائهن فإنهن حمام
# فذاك، وإلا أطلقت ألسنة العيب، وأفضى بك طلب الإحسان من حيث لم يحسن
~~الطلب، إلى أفحش الإساءة وأكبر الذنب، ووقعت فيما ترى من ينصرك، لا يرى
~~أحسن من أن لا يرويه لك، ويود لو قدر على نفيه عنك، وذلك كما تجده لأبي
~~تمام إذا أسلم نفسه للتكلف، ويرى أنه إن مر على اسم موضع يحتاج إلى ذكره أو
~~يتصل بقصة يذكرها في شعره، من دون أن يشتق منه تجنيسا، أو يعمل فيه بديعا،
~~فقد باء بإثم، وأخل بفرض حتم، من نحو قوله:
# سيف الإمام الذي سمته هبته ... لما تخرم أهل الكفر مخترما
# PageV01P015
# إن الخليفة لما صال كنت له ... خليفة الموت فيمن جار أو ظلما
# قرت بقران عين الدين واشتترت ... بالأشترين عيون الشرك فاصطلما
# وكقول بعض المتأخرين:
# البس جلابيب القنا ... عة إنها أوقى رداء
# ينجيك من داء الحري ... ص معا ومن أوقار داء
# وكقول أبي الفتح البستي:
# جفوا فما في طينهم للذي ... يعصره من بلة بله
# وقوله:
# أخ لي لفظه در ... وكل فعاله بر
# تلقاني فحياني ... بوجه بشره بشر
# لم يساعدهما حسن التوفيق كما ساعد في نحو قوله:
# وكل غنى يتيه به غني ... فمرتجع بموت أو زوال
# وهب جدي طوى لي الأرض طرا ... أليس الموت يزوي ما زوى لي
# PageV01P016
# ونحوه:
# منزلتي يحفظها منزلي ... وباحتي تكرم ms007 ديباجتي
# واعلم أن النكتة التي ذكرتها في التجنيس، وجعلتها العلة في استيجابه
~~الفضيلة وهي حسن الإفادة، مع أن الصورة صورة التكرير والإعادة وإن كانت لا
~~تظهر الظهور التام الذي لا يمكن دفعه، إلا في المستوفى المتفق الصورة منه
~~كقوله:
# ما مات من كرم الزمان فإنه ... يحيى لدى يحيى بن عبد الله
# أو المرفو الجاري هذا المجرى كقوله: " أودعاني أمت بما أودعاني "، فقد
~~يتصور في غير ذلك من أقسامه أيضا، فمما يظهر ذاك فيه ما كان نحو قول أبي
~~تمام:
# يمدون من أيد عواص عواصم ... تصول بأسياف قواض قواضب
# وقول البحتري:
# لئن صدفت عنا فربت أنفس ... صواد إلى تلك الوجوه الصوادف
# PageV01P017
# وذلك أنك تتوهم قبل أن يرد عليك آخر الكلمة كالميم من عواصم والباء من
~~قواضب، أنها هي التي مضت، وقد أرادت أن تجيئك ثانية، وتعود إليك مؤكدة، حتى
~~إذا تمكن في نفسك تمامها، ووعى سمعك آخرها، انصرفت عن ظنك الأول، وزلت عن
~~الذي سبق من التخيل، وفي ذلك ما ذكرت لك من طلوع الفائدة بعد أن يخالطك
~~اليأس منها، وحصول الربح بعد أن تغالط فيه حتى ترى أنه رأس المال. فأما ما
~~يقع التجانس فيه على العكس من هذا وذلك أن تختلف الكلمات من أولها كقول
~~البحتري:
# بسيوف إيماضها أوجال ... للأعادي ووقعها آجال
# وكذا قول المتأخر:
# وكم سبقت منه إلي عوارف ... ثنائي من تلك العوارف وارف
# وكم غرر من بره ولطائف ... لشكري على تلك اللطائف طائف
# وذلك أن زيادة عوارف على وارف بحرف اختلاف من مبدأ الكلمة في الجملة،
~~فإنه لا يبعد كل البعد عن اعتراض طرف من هذا التخيل فيه، وإن كان لا يقوى
~~تلك القوة، كأنك ترى أن اللفظة أعيدت عليك مبدلا من بعض حروفها غيره أو
~~محذوفا منها، ويبقى في تتبع هذا الموضع كلام حقه غير هذا الفصل وذلك حيث
~~يوضع.
# PageV01P018
### | فصل في
### | قسمة التجنيس وتنويعه
# فالذي يجب عليه الاعتماد في هذا الفن، أن التوهم على ضربين: ضرب يستحكم
~~حتى يبلغ أن يصير اعتقادا، وضرب لا يبلغ ms008 ذلك المبلغ، ولكنه شيء يجري في
~~الخاطر، وأنت تعرف ذلك وتتصور وزنه إذا نظرت إلى الفرق بين الشيئين يشتبهان
~~الشبه التام؛ والشيئين يشبه أحدهما بالآخر على ضرب من التقريب، فاعرفه،
~~وأما الحشو فإنما كره وذم وأنكر ورد، لأنه خلا من الفائدة، ولم يحل منه
~~بعائدة، ولو أفاد لم يكن حشوا، ولم يدع لغوا، وقد تراه مع إطلاق هذا الاسم
~~عليه واقعا من القبول أحسن موقع، ومدركا من الرضى أجزل حظ، وذاك لإفادته
~~إياك، على مجيئه مجيء ما لا يعول في الإفادة عليه، ولا طائل للسامع لديه،
~~فيكون مثله مثل الحسنة تأتيك من حيث لم ترقبها، والنافعة أتتك ولم تحتسبها،
~~وربما رزق الطفيلي ظرفا يحظى به حتى يحل محل الأضياف الذين وقع الاحتشاد
~~لهم، والأحباب الذين وثق بالأنس منهم وبهم،
# PageV01P019
# وأما التطبيق والاستعارة وسائر أقسام البديع، فلا شبهة أن الحسن والقبح
~~لا يعترض الكلام بهما إلا من جهة المعاني خاصة، من غير أن يكون للألفاظ في
~~ذلك نصيب، أو يكون لها في التحسين أو خلاف التحسين تصعيد وتصويب، أما
~~الاستعارة، فهي ضرب من التشبيه، ونمط من التمثيل، والتشبيه قياس، والقياس
~~يجري فيما تعيه القلوب، وتدركه العقول، وتستفتى فيه الأفهام والأذهان، لا
~~الأسماع والآذان، وأما التطبيق، فأمره أبين، وكونه معنويا أجلى وأظهر، فهو
~~مقابلة الشيء بضده، والتضاد بين الألفاظ المركبة محال، وليس لأحكام
~~المقابلة ثم مجال، فخذ إليك الآن بيت الفرزدق الذي يضرب به المثل في تعسف
~~اللفظ:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# فانظر أتتصور أن يكون ذلك للفظه من حيث إنك أنكرت شيئا، من حروفه، أو
~~صادفت وحشيا غريبا، أو سوقيا ضعيفا؟ أم ليس إلا لأنه لم يرتب الألفاظ في
~~الذكر، على موجب ترتيب المعاني في الفكر، فكد وكدر، ومنع السامع أن يفهم
~~الغرض إلا بأن يقدم ويؤخر، ثم أسرف في إبطال النظام، وإبعاد المرام، وصار
~~كمن رمى بأجزاء تتألف منها صورة، ولكن
# PageV01P020
# بعد أن يراجع فيها بابا من الهندسة، لفرط ما عادى بين أشكالها، ms009 وشدة ما
~~خالف بين أوضاعها، وإذا وجدت ذلك أمرا بينا لا يعارضك فيه شك، ولا يملكك
~~معه امتراء، فانظر إلى الأشعار التي أثنوا عليها من جهة الألفاظ، ووصفوها
~~بالسلامة، ونسبوها إلى الدماثة، وقالوا: كأنها الماء جريانا، والهواء لطفا،
~~والرياض حسنا، وكأنها النسيم، وكأنها الرحيق مزاجها التسنيم، وكأنها
~~الديباج الخسرواني في مرامي الأبصار، ووشي اليمن منشورا على أذرع التجار،
~~كقوله:
# ولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح
# وشدت على دهم المهارى رحالنا ... ولم ينظر الغادي الذي هو رائح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح
# PageV01P021
# ثم راجع فكرتك، واشحذ بصيرتك، وأحسن التأمل، ودع عنك التجوز في الرأي، ثم
~~انظر هل تجد لاستحسانهم وحمدهم وثنائهم ومدحهم منصرفا، إلا إلى استعارة
~~وقعت موقعها، وأصابت غرضها، أو حسن ترتيب تكامل معه البيان حتى وصل المعنى
~~إلى القلب مع وصول اللفظ إلى السمع، واستقر في الفهم مع وقوع العبارة في
~~الأذن، وإلا إلى سلامة الكلام من الحشو غير المفيد، والفضل الذي هو
~~كالزيادة في التحديد، وشيء داخل المعاني المقصودة مداخلة الطفيلي الذي
~~يستثقل مكانه، والأجنبي الذي يكره حضوره، وسلامته من التقصير الذي يفتقر
~~معه السامع إلى تطلب زيادة بقيت في نفس المتكلم، فلم يدل عليها بلفظها
~~الخاص بها، واعتمد دليل حال غير مفصح، أو نيابة مذكور ليس لتلك النيابة
~~بمستصلح، وذلك أن أول ما يتلقاك من محاسن هذا الشعر أنه قال: " ولما قضينا
~~من منى كل حاجة " فعبر عن قضاء المناسك بأجمعها والخروج من فروضها وسننها،
~~من طريق أمكنه أن يقصر معه اللفظ، وهو طريقة العموم، ثم نبه بقوله: " ومسح
~~بالأركان من هو ماسح " على طواف الوداع الذي هو آخر الأمر، ودليل المسير
~~الذي هو مقصوده من الشعر، ثم قال: " أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا " فوصل
~~بذكر مسح الأركان، ما وليه من زم الركاب وركوب الركبان، ثم دل بلفظة
~~الأطراف على الصفة التي يختص بها الرفاق في السفر،
# PageV01P022
# من التصرف في فنون القول وشجون الحديث، أو ما هو عادة المتظرفين، من ms010
~~الإشارة والتلويح والرمز والإيماء، وأنبأ بذلك عن طيب النفوس، وقوة النشاط،
~~وفضل الاغتباط، كما توجبه ألفة الأصحاب وأنسة الأحباب، وكما يليق بحال من
~~وفق لقضاء العبادة الشريفة ورجا حسن الإياب، وتنسم روائح الأحبة والأوطان،
~~واستماع التهاني والتحايا من الخلان والإخوان، ثم زان ذلك كله باستعارة
~~لطيفة طبق فيها مفصل التشبيه، وأفاد كثيرا من الفوائد بلطف الوحي والتنبيه،
~~فصرح أولا بما أومأ إليه في الأخذ بأطراف الأحاديث، من أنهم تنازعوا
~~أحاديثهم على ظهور الرواحل، وفي حال التوجه إلى المنازل، وأخبر بعد بسرعة
~~السير، ووطاءة الظهر، إذ جعل سلاسة سيرها بهم كالماء تسيل به الأباطح، وكان
~~في ذلك ما يؤكد ما قبله، لأن الظهور إذا كانت وطيئة وكان سيرها السير السهل
~~السريع، زاد ذلك في نشاط الركبان، ومع ازدياد النشاط يزداد الحديث طيبا، ثم
~~قال: بأعناق المطي، ولم يقل بالمطي، لأن السرعة والبطء يظهران غالبافي
~~أعناقها، ويبين أمرهما من هواديها وصدورها، وسائر أجزائها تستند إليها في
~~الحركة، وتتبعها في الثقل والخفة، ويعبر عن المرح والنشاط، إذا كانا في
~~أنفسها، بأفاعيل لها خاصة في العنق والرأس، وتدل عليهما بشمائل مخصوصة في
~~المقاديم،
# PageV01P023
# فقل الآن: هل بقيت عليك حسنة تحيل فيها على لفظة من ألفاظها حتى إن فضل
~~تلك الحسنة يبقى لتلك اللفظة لو ذكرت على الانفراد، وأزيلت عن موقعها من
~~نظم الشاعر ونسجه وتأليفه وترصيفه، وحتى تكون في ذلك كالجوهرة التي هي، وإن
~~ازدادت حسنا بمصاحبة أخواتها، واكتست بهاء بمضامة أترابها، فإنها إذا جليت
~~للعين فردة، وتركت في الخيط فذة، لم تعدم الفضيلة الذاتية، والبهجة التي في
~~نفسها مطوية والشذرة من الذهب تراها بصحبة الجواهر لها في القلادة،
~~واكتنافها لها في عنق الغادة، ووصلها بريق جمرتها والتهاب جوهرها، بأنوار
~~تلك الدرر التي تجاورها، ولألاء اللآلئ التي تناظرها تزداد جمالا في العين،
~~ولطف موقع من حقيقة الزين، ثم هي إن حرمت صحبة تلك العقائل، وفرق الدهر
~~الخؤون بينها وبين هاتيك النفائس، لم تعر من بهجتها الأصيلة، ولم تذهب عنها
~~فضيلة الذهبية، كلا، ليس هذا ms011 بقياس الشعر الموصوف بحسن اللفظ، وإن كان لا
~~يبعد أن يتخيله من لا ينعم النظر، ولا يتم التدبر، بل حق هذا المثل أن يوضع
~~في نصرة بعض المعاني الحكمية والتشبيهية بعضا، وازدياد الحسن منها بأن
~~يجامع شكل منها شكلا، وأن يصل الذكر بين متدانيات في ولادة العقول إياها،
~~ومتجاورات في تنزيل الأفهام لها.
# PageV01P024
# واعلم أن هذه
# الفصول التي قدمتها وإن كانت قضايا لا يكاد يخالف فيها من به طرق، فإنه
~~قد يذكر الأمر المتفق عليه، ليبنى عليه المختلف فيه، هذا ورب وفاق من موافق
~~قد بقيت عليه زيادات أغفل النظر فيها، وضروب من التلخيص والتهذيب لم يبحث
~~عن أوائلها وثوانيها، وطريقة في العبارة عن المغزى في تلك الموافقة لم
~~يمهدها، ودقيقة في الكشف عن الحجة على مخالف لو عرض من المتكلفين لم يجدها،
~~حتى تراه يطلق في عرض كلامه ما يبرز به وفاقا في معرض خلاف، ويعطيك إنكارا
~~وقد هم باعتراف، ورب صديق والاك قلبه، وعاداك فعله، فتركك مكدودا لا تشتفي
~~من دائك بعلاج، وتبقى منه في سوء مزاج، لفصول التي قدمتها وإن كانت قضايا
~~لا يكاد يخالف فيها من به طرق، فإنه قد يذكر الأمر المتفق عليه، ليبنى عليه
~~المختلف فيه، هذا ورب وفاق من موافق قد بقيت عليه زيادات أغفل النظر فيها،
~~وضروب من التلخيص والتهذيب لم يبحث عن أوائلها وثوانيها، وطريقة في العبارة
~~عن المغزى في تلك الموافقة لم يمهدها، ودقيقة في الكشف عن الحجة على مخالف
~~لو عرض من المتكلفين لم يجدها، حتى تراه يطلق في عرض كلامه ما يبرز به
~~وفاقا في معرض خلاف، ويعطيك إنكارا وقد هم باعتراف، ورب صديق والاك قلبه،
~~وعاداك فعله، فتركك مكدودا لا تشتفي من دائك بعلاج، وتبقى منه في سوء مزاج،
# PageV01P025
### | المقصد
# واعلم أن غرضي في هذا الكلام الذي ابتدأته، والأساس الذي وضعته، أن أتوصل
~~إلى بيان أمر المعاني كيف تختلف وتتفق، ومن أين تجتمع وتفترق، وأفصل
~~أجناسها وأنواعها، وأتتبع خاصها ومشاعها، وأبين أحوالها في كرم منصبها من
~~العقل، ms012 وتمكنها في نصابه، وقرب رحمها منه، أو بعدها حين تنسب عنه، وكونها
~~كالحليف الجاري مجرى النسب، أو الزنيم الملصق بالقوم لا يقبلونه، ولا
~~يمتعضون له ولا يذبون دونه، وإن من الكلام ما هو كما هو شريف في جوهره
~~كالذهب الإبريز الذي تختلف عليه الصور وتتعاقب عليه الصناعات، وجل المعول
~~في شرفه على ذاته، وإن كان التصوير قد يزيد في قيمته ويرفع من قدره، ومنه
~~ما هو كالمصنوعات العجيبة من مواد غير شريفة، فلها، ما دامت الصورة محفوظة
~~عليها لم تنتقض، وأثر الصنعة باقيا معها لم يبطل قيمة تغلو، ومنزلة تعلو،
~~وللرغبة إليها انصباب، وللنفوس بها إعجاب، حتى إذا خانت الأيام فيها
~~أصحابها، وضامت الحادثات أربابها، وفجعتهم فيها بما يسلب حسنها المكتسب
~~بالصنعة، وجمالها المستفاد من طريق العرض، فلم يبق إلا المادة العارية من
~~التصوير،
# PageV01P026
# والطينة الخالية من التشكيل سقطت قيمتها، وانحطت رتبتها، وعادت الرغبات
~~التي كانت فيها زهدا، وأوسعتها عيون كانت تطمح إليها إعراضا دونها، وصدا،
~~وصارت كمن أحظاه الجد بغير فضل كان يرجع إليه في نفسه، وقدمه البخت من غير
~~معنى يقضي بتقدمه، ثم أفاق فيه الدهر عن رقدته، وتنبه لغلطته، فأعاده إلى
~~دقة أصله، وقلة فضله، وهذا غرض لا ينال على وجهه، وطلبة لا تدرك كما ينبغي،
~~إلا بعد مقدمات تقدم، وأصول تمهد، وأشياء هي كالأدوات فيه حقها أن تجمع،
~~وضروب من القول هي كالمسافات دونه، يجب أن يسار فيها بالفكر وتقطع، وأول
~~ذلك وأولاه، وأحقه بأن يستوفيه النظر ويتقصاه، القول على التشبيه والتمثيل
~~والاستعارة، فإن هذه أصول كبيرة، كأن جل محاسن الكلام إن لم نقل: كلها
~~متفرعة عنها، وراجعة إليها، وكأنها أقطاب تدور عليها المعاني في متصرفاتها،
~~وأقطار تحيط بها من جهاتها، ولا يقنع طالب التحقيق أن يقتصر فيها على أمثلة
~~تذكر، ونظائر تعد، نحو أن يقال: الاستعارة مثل قولهم الفكرة فخ العمل،
~~وقوله: "
# PageV01P027
# وعرى أفراس الصبا ورواحله " وقوله: " السفر ميزان القوم "، وقول
~~الأعرابي: " كانوا إذا اصطفوا سفرت بينهم السهام، وإذا تصافحوا بالسيوف قفز
~~الحمام "، والتمثيل كقوله: ms013 " فإنك كالليل الذي هو مدركي " ويؤتى بأمثلة إذا
~~حقق النظر في الأشياء يجمعها الاسم الأعم، وينفرد كل منها بخاصة، من لم يقف
~~عليها كان قصير الهمة في طلب الحقائق، ضعيف المنة في البحث عن الدقائق،
~~قليل التوق إلى معرفة اللطائف، يرضى بالجمل والظواهر، ويرى أن لا يطيل سفر
~~الخاطر، ولعمري إن ذلك أروح للنفس، وأقل للشغل، إلا أن من طلب الراحة ما
~~يعقب تعبا، ومن اختيار ما تقل معه الكلفة ما يفضي إلى أشد الكلفة، وذلك أن
~~الأمور التي تلتقي عند الجملة وتتباين لدى التفصيل، وتجتمع في جذم ثم يذهب
~~بها التشعب ويقسمها قبيلا بعد قبيل، إذا لم تعرف حقيقة الحال في تلاقيها
# PageV01P028
# حيث التقت، وافتراقها حيث افترقت، كان قياس من يحكم فيها، إذا توسط الأمر
~~قياس من أراد الحكم بين رجلين في شرفهما وكرم أصلهما وذهاب عرقهما في
~~الفضل، ليعلم أيهما أقعد في السؤدد، وأحق بالفخر، وأرسخ في أرومة المجد،
~~وهو لا يعرف من نسبتهما أكثر من ولادة الأب الأعلى والجد الأكبر، لجواز أن
~~يكون واحد منهما قرشيا أو تميميا، فيكون في العجز عن أن يبرم قضية في
~~معناهما، ويبين فضلا أو نقصا في منتماهما في حكم من لا يعلم أكثر من أن كل
~~واحد منهما آدمي، ذكر، أو خلق مصور. واعلم أن الذي يوجبه ظاهر الأمر، وما
~~يسبق إلى الفكر، أن يبدأ بجملة من القول في الحقيقة والمجاز ويتبع ذلك
~~القول في التشبيه والتمثيل، ثم ينسق ذكر الاستعارة عليهما، ويؤتى بها في
~~أثرهما، وذلك أن المجاز أعم من الاستعارة، والواجب في قضايا
# المراتب أن يبدأ بالعام قبل الخاص، والتشبيه كالأصل في الاستعارة، وهي
~~شبيه بالفرع له، أو صورة مقتضبة من صوره إلا أن ها هنا أمورا اقتضت أن تقع
~~البداية بالاستعارة، وبيان صدر منها، والتنبيه على طريق الانقسام فيها، حتى
~~إذا عرف بعض ما يكشف عن حالها، ويقف على سعة مجالها، عطف عنان الشرح إلى
~~الفصلين الآخرين، فوفيا حقوقها، وبين فروقهما، ثم ينصرف إلى استقصاء الكلام
~~في الاستعارة. ms014 تب أن يبدأ بالعام قبل الخاص، والتشبيه كالأصل في الاستعارة،
~~وهي شبيه بالفرع له، أو صورة مقتضبة من صوره إلا أن ها هنا أمورا اقتضت أن
~~تقع البداية بالاستعارة، وبيان صدر منها، والتنبيه على طريق الانقسام فيها،
~~حتى إذا عرف بعض ما يكشف عن حالها، ويقف على سعة مجالها، عطف عنان الشرح
~~إلى الفصلين الآخرين، فوفيا حقوقها، وبين فروقهما، ثم ينصرف إلى استقصاء
~~الكلام في الاستعارة.
# PageV01P029
### | تعريف الاستعارة
# اعلم أن الاستعارة في الجملة أن يكون للفظ أصل في الوضع اللغوي معروف تدل
~~الشواهد على أنه اختص به حين وضع، ثم يستعمله الشاعر أو غير الشاعر في غير
~~ذلك الأصل، وينقله إليه نقلا غير لازم، فيكون هناك كالعارية.
### | تقسيم الاستعارة
# ثم إنها تنقسم أولا قسمين، أحدهما: أن يكون لنقله فائدة، والثاني: أن لا
~~يكون له فائدة، وأنا أبدا بذكر غير المفيد، فإنه قصير الباع، قليل الاتساع،
~~ثم أتكلم على المفيد الذي هو المقصود، وموضع هذا الذي لا يفيد نقله، حيث
~~يكون اختصاص الاسم بما وضع له من طريق أريد به التوسع في أوضاع اللغة،
~~والتنوق في مراعاة دقائق في الفروق في المعاني المدلول عليها، كوضعهم للعضو
~~الواحد أسامي كثيرة بحسب اختلاف أجناس الحيوان، نحو وضع الشفة للإنسان
~~والمشفر للبعير والجحفلة للفرس، وما شاكل ذلك من فروق ربما وجدت في غير لغة
~~العرب وربما لم توجد، فإذا استعمل الشاعر شيئا منها في غير الجنس الذي وضع
~~له، فقد استعاره منه ونقله عن أصله وجاز به موضعه،
# PageV01P030
# كقول العجاج " وفاحما، ومرسنا مسرجا " يعني أنفا يبرق كالسراج، والمرسن
~~في الأصل للحيوان، لأنه الموضع الذي يقع عليه الرسن وقال آخر: يصف إبلا:
# تسمع للماء كصوت المسحل ... بين وريديها وبين الجحفل
# فجعل للإبل جحافل، وهي لذوات الحوافر، وقال آخر: " والحشو من حفانها
~~كالحنظل " فأجرى الحفان على صغار الإبل، وهو موضوع لصغار النعام،
# PageV01P031
# وقال الآخر:
# فبتنا جلوسا لدى مهرنا ... ننزع من شفتيه الصفارا
# فاستعمل الشفة في الفرس، وهي موضوعة للإنسان، فهذا ونحوه لا يفيدك شيئا،
~~لو لزمت ms015 الأصلي لم يحصل لك، فلا فرق من جهة المعنى بين قوله من شفتيه وقوله
~~من جحفلتيه لو قاله، إنما يعطيك كلا الاسمين العضو المعلوم فحسب، بل
~~الاستعارة ها هنا بأن تنقصك جزءا من الفائدة أشبه، وذلك أن الاسم في هذا
~~النحو، إذا نفيت عن نفسك دخول الاشتراك عليه بالاستعارة، دل ذكره على العضو
~~وما هو منه، فإذا قلت الشفة دل على الإنسان، أعني يدل على أنك قصدت هذا
~~العضو من الإنسان دون غيره، فإذا توهمت جري الاستعارة في الاسم، زالت عنها
~~هذه الدلالة بانقلاب اختصاصها إلى الاشتراك، فإذا قلت الشفة في موضع قد جرى
~~فيه ذكر الإنسان والفرس، دخل على السامع بعض الشبهة، لتجويزه أن تكون
~~استعرت الاسم للفرس، ولو فرضنا أن تعدم هذه الاستعارة من أصلها وتحظر، لما
~~كان لهذه الشبهة طريق على المخاطب فاعرفه.
# وأما المفيد فقد بان لك باستعارته فائدة ومعنى من المعاني
# PageV01P032
# وغرض من الأغراض، لولا مكان تلك الاستعارة لم يحصل لك، وجملة تلك الفائدة
~~وذلك الغرض التشبيه، إلا أن طرقه تختلف حتى تفوت النهاية، ومذاهبه تتشعب
~~حتى لا غاية، ولا يمكن الانفصال منه إلا بفصول جمة، وقسمة بعد قسمة، وأنا
~~أرى أن أقتصر الآن على إشارة تعرف صورته على الجملة بقدر ما تراه، وقد قابل
~~خلافه الذي هو غير المفيد، فيتم تصورك للغرض والمراد، فإن الأشياء تزداد
~~بيانا بالأضداد، ومثاله قولنا: رأيت أسدا، وأنت تعني رجلا شجاعا، وبحرا،
~~تريد رجلا جوادا وبدرا وشمسا، تريد إنسانا مضيء الوجه متهللا وسللت سيفا
~~على العدو تريد رجلا ماضيا في نصرتك، أو رأيا نافذا وما شاكل ذلك، فقد
~~استعرت اسم الأسد للرجل، ومعلوم أنك أفدت بهذه الاستعارة ما لولاها لم يحصل
~~لك، وهو المبالغة في وصف المقصود بالشجاعة، وإيقاعك منه في نفس السامع صورة
~~الأسد في بطشه وإقدامه وبأسه وشدته، وسائر المعاني المركوزة في طبيعته، مما
~~يعود إلى الجرأة، وهكذا أفدت باستعارة البحر سعته في الجود وفيض الكف،
~~وبالشمس والبدر ما لهما من الجمال والبهاء والحسن المالئ للعيون الباهر ms016
~~للنواظر، وإذ قد عرفت المثال في كون الاستعارة مفيدة على الجملة، وتبين لك
~~مخالفة هذا الضرب للضرب الأول الذي هو غير المفيد، فإني أذكر بقية قول مما
~~يتعلق به، أعني بغير المفيد، ثم أعطف على أقسام المفيد وأنواعه، وما يتصل
~~به ويدخل في جملته من فنون القول بتوفيق الله عز وجل،
# PageV01P033
# وأسأله عز اسمه المعونة، وأبرأ إليه من الحول والقوة، وأرغب إليه في أن
~~يجعل كل ما نتصرف فيه منصرفا إلى ما يتصل برضاه، ومصروفا عما يؤدي إلى
~~سخطه. اعلم أنه إذا ثبت أن اختصاص المرسن بغير الآدمي لا يفيد أكثر مما
~~يفيد الأنف في الآدمي وهو فصل هذا العضو من غيره ولم تكن باستعارته للآدمي
~~مفيدا ما لا تفيده بالأنف لم يتصور أن يكون استعارة من جهة المعنى، وإذا
~~كان مدار أمره على اللفظ لم يتصور أن يكون في غير لغة العرب، بلى، إن وجد
~~في لغة الفرس مراعاة نحو هذه الفروق، ثم نقلوا الشيء من الجنس المخصوص به
~~إلى جنس آخر، كانوا قد سلكوا في لغتهم مسلك العرب في لغتها
# وليس كذلك المفيد، فإن الكثير منه تراه في عداد ما يشترك فيه أجيال
~~الناس، ويجري به العرف في جميع اللغات، فقولك رأيت أسدا، تريد وصف رجل
~~بالشجاعة وتشبيهه بالأسد على المبالغة، أمر يستوي فيه العربي والعجمي،
~~وتجده في كل جيل، وتسمعه من كل قبيل، كما أن قولنا زيد كالأسد على التصريح
~~بالتشبيه كذلك، فلا يمكن أن يدعى أنا إذا استعملنا هذا النحو من الاستعارة،
~~فقد عمدنا إلى طريقة في المعقولات لا يعرفها غير العرب، أو لم تتفق لمن
~~سواهم، لأن ذلك بمنزلة أن تقول: إن تركيب الكلام من الاسمين، أو من الفعل
~~والاسم، يختص بلغة العرب، وإن الحقائق التي تذكر في أقسام الخبر ونحوه، مما
~~لا نعقله إلا من لغة العرب، وذلك مما لا يخفى فساده،
# PageV01P034
# فإذا ذكر المجاز، وأريد أن يعد هذا النحو من الاستعارة فيه، فالوجه أن
~~يضاف إلى العقلاء جملة، ولا تستعمل لفظة توهم أنه ms017 من عرف هذه اللغة وطرقها
~~الخاصة بها، كما تقول مثلا فيما يختص باللغة العربية من الأحكام، نحو
~~الإعراب بالحركات، والصرف ومنع الصرف، ووضع المصدر مثلا مواضع اسم الفاعل
~~نحو رجل صوم وضيف، وجمع الاسم الواحد في التكسير عدة أمثلة نحو فرخ وأفرخ
~~وفراخ وفروخ، وكالفرق بين المذكر والمؤنث في الخطاب وجملة الضمائر وما شاكل
~~ذلك، ولإغفال هذا الموضع والتجوز في العبارة عنه، دخل الغلط على من جعل
~~الشيء من هذا الباب سرقة وأخذا حتى نعي عليه، وبين أنه من المعاني العامية
~~والأمور المشتركة التي لا فضل فيها للعربي على العجمي، ولا اختصاص له بجيل
~~دون جيل، على ما ترى القول فيه، إن شاء الله تعالى في موضعه، وهو تعالى ولي
~~المن بالتوفيق له بفضله وجوده، ولو أن مترجما ترجم قوله: " وإلا النعام
~~وحفانه " ففسر الحفان باللفظ المشترك الذي هو كالأولاد والصغار، لأنه لا
~~يجد في اللغة التي بها يترجم لفظا خاصا، لكان مصيبا ومؤديا للكلام كما هو،
~~ولو أنه ترجم قولنا: رأيت أسدا، تريد رجلا شجاعا، فذكر ما معناه معنى
# PageV01P035
# قولك: شجاعا شديدا، وترك أن يذكر الاسم الخاص في تلك اللغة بالأسد على
~~هذه الصورة، لم يكن مترجما للكلام، بل كان مستأنفا من عند نفسه كلاما، وهذا
~~باب من الاعتبار يحتاج إليه، فحقه أن يحفظ، وعسى أن يجيء له زيادة بسط فيما
~~يستقبل، فاعلم أنك قد تجد الشيء يخلط بالضرب الأول الذي استعارة من طريق
~~اللفظ ويعد في قبيله، وهو إذا حققت ناظر إلى الضرب الآخر الذي هو مستعار من
~~جهة المعنى وجار في سبيله، فمن ذلك قولهم: إنه لغليظ الجحافل، وغليظ
~~المشافر، وذلك أنه كلام يصدر عنهم في مواضع الذم، فصار بمنزلة أن يقال: كأن
~~شفته في الغلظ مشفر البعير وجحفلة الفرس، وعلى ذلك قول الفرزدق:
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن زنجيا غليظ المشافر
# فهذا يتضمن معنى قولك: ولكن زنجيا كأنه جمل لا يعرفني ولا يهتدي لشرفي،
~~وهكذا ينبغي أن يكون القول في قولهم: أنشب فيه مخالبه، لأن ms018 المعنى على أن
~~يجعل له التعلق بالشيء والاستيلاء عليه، حالة كحالة الأسد مع فريسته،
~~والبازي مع صيده،
# PageV01P036
# وكذا قول الحطيئة:
# قروا جارك العيمان لما جفوته ... وقلص عن برد الشراب مشافره
# حقه، إذا حققت، أن يكون في القبيل المعنوي، وذلك أنه وإن كان عنى نفسه
~~بالجار، فقد يجوز أن يقصد إلى وصف نفسه بنوع من سوء الحال، ويعطيها صفة من
~~صفات النقص، ليزيد بذلك في التهكم بالزبرقان، ويؤكد ما قصده من رميه بإضاعة
~~الضيف واطراحه وإسلامه للضر والبؤس، وليس ببعيد من هذه الطريقة من ابتدأ
~~شعرا في ذم نفسه، ولم يرض في وصف وجهه بالتقبيح والتشويه إلا بالتصريح
~~الصريح دون الإشارة والتنبيه.
# وأما قول مزرد:
# فما رقد الولدان حتى رأيته ... على البكر يمريه بساق وحافر
# PageV01P037
# فقد قالوا إنه أراد أن يقول: بساق وقدم، فلما لم تطاوعه القافية وضع
~~الحافر موضع القدم، وهو وإن كان قد قال بعد هذا البيت ما يدل على قصده أن
~~يحسن القول في الضيف، ويباعده من أن يكون قصد الزراية عليه، أو يحول حول
~~الهزء به والاحتقار له، وذلك قوله:
# فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا ... بهذا المحيا من محي وزائر
# فليس بالبعيد أن يكون فيه شوب مما مضى، وأن يكون الذي أفضى به إلى ذكر
~~الحافر، قصده أن يصفه بسوء الحال في مسيره، وتقاذف نواحي الأرض به، وأن
~~يبالغ في ذكره بشدة الحرص على تحريك بكره، واستفراغ مجهوده في سيره، ويؤنس
~~بذلك أن تنظر إلى قوله قبل:
# وأشعث مسترخي العلابي طوحت ... به الأرض من باد عريض وحاضر
# فأبصر ناري وهي شقراء أوقدت ... بعلياء نشز للعيون النواظر
# وبعده فما رقد الولدان، فإذا جعله أشعث مسترخي العلابي، فقد قربت المسافة
~~بينه وبين أن يجعل قدمه حافرا، ليعطيه، من الصلابة وشدة الوقع على جنب
~~البكر حظا وافرا، وهكذا قول الآخر:
# سأمنعها أو سوف أجعل أمرها ... إلى ملك أظلافه لم تشقق
# PageV01P038
# هو في حد التشبيه والاستعارة، لأن المعنى على أن الأظلاف لمن يربأ بالملك
~~عن مشابهته، كأنه قال: أجعل أمرها إلى ms019 ملك، لا إلى عبد جاف متشقق الأظلاف،
~~ويدل على ذلك أن أبا بكر بن دريد قال في أول الباب الذي وضعه للاستعارة:
~~يقولون للرجل إذا عابوه: جاءنا حافيا متشقق الأظلاف ثم أنشد البيت، فإذا
~~كان من شرط هذه الاستعارة أن يؤتى بها في موضع العيب والنقص، فلا شك في
~~أنها معنوية وكذا قوله:
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا
# فأجرى التولب على ولد المرأة، وهو لولد الحمار في الأصل، وذلك لأنه يصف
~~حال ضر وبؤس، ويذكر امرأة بائسة فقيرة، والعادة في مثل ذلك الصفة بأوصاف
~~البهائم، ليكون أبلغ في سوء الحال وشدة الاختلال، ومثله سواء قول الآخر:
# وذكرت أهلي بالعرا ... ق وحاجة الشعث التوالب
# PageV01P039
# كأنه قال: الشعث التي لو رأيتها حسبتها توالب، لما بها من الغبرة وبذاذة
~~الهيئة، والجدع في البيت بالدال غير معجمة، حكى شيخنا رحمه الله قال: أنشد
~~المفضل تصمت بالماء تولبا جذعا بالذال المعجمة، فأنكره الأصمعي وقال: إنما
~~هو تصمت بالماء تولبا جدعا وهو السيئ الغذاء، قال: فجعل المفضل يصيح، فقال
~~الأصمعي: لو نفخت في الشبور ما نفعك، تكلم بكلام الحكل وأصب. وأما قول
~~الأعرابي: كيف الطلا وأمه؟ فمن جنس المفيد أيضا، لأنه أشار إلى شيء من
~~تشبيه المولود بولد الظبي، ألا تراه قال ذاك بعد أن انصرف عن السخط إلى
~~الرضى، وبعد أن سكن عنه فورة الجوع الذي دعاه إلى أن قال: ما أصنع به؟ آكله
~~أم أشربه حتى قالت المرأة " غرثان فاربكوا له "، وأما قوله:
# إذ أشرف الديك يدعو بعض أسرته ... عند الصباح، وهم قوم معازيل
# PageV01P040
# فاستعارة القوم ها هنا، وإن كانت في الظاهر لا تفيد أكثر من معنى الجمع،
~~فإنها مفيدة من حيث أراد أن يعطيها شبها مما يعقل، على أن هذا إذا حققنا في
~~غير ما نحن فيه وبصدده في هذا ال
### | فصل
# ، وذلك أنه لم يجتلب الاسم المخصوص بالآدميين حتى قدم تنزيلها منزلتهم
~~فقال " هم "، فأتى بضمير من يعقل، وإذا كان الأمر كذلك، كان القوم جاريا
~~مجرى الحقيقة، ونظيره أنك ms020 تقول: أين الأسود الضارية؟ وأنت تعني قوما من
~~الشجعان، فيلزم في الصفة حكم ما لا يعقل، فتقول: الضارية، ولا تقول الضارون
~~ألبتة، لأنك وضعت كلامك على أنك كأنك تحدث عن الأسود في الحقيقة. وعلى هذه
~~الطريقة ينبغي أن يجرى بيت المتنبي:
# زحل، على أن الكواكب قومه ... لو كان منك لكان أكرم معشرا
# وإن لم يكن معنا اسم آخر سابق حكم ما يعقل للكواكب، كالضمير في قوله وهم
~~قوم، وذلك أن ما يفصح به الحال من قصده أن يدعي للكواكب هذه المنزلة يجري
~~مجرى التصريح بذلك، ألا ترى أنه لا يتضح وجه المدح فيه إلا بدعوى أحوال
~~الآدميين ومعارفهم للكواكب، لأنه يفاضل بينه وبينها في الأوصاف العقلية
~~بدلالة قوله " لكان أكرم معشرا "، ولن يتحصل ثبوت وصف شريف معقول لها ولا
~~الكرم على الوجه الذي يتعارف في الناس حتى تجعل كأنها تعقل وتميز، ولو كانت
~~المفاضلة في النور والبهاء وعلو المحل وما شاكل ذلك، لكان لا يلزم حينئذ ما
~~ذكرت، وحق القول في هذا القبيل أعني ما يدعى فيه لما لا يعقل العقل فصل
~~يفرد به، ولعله يجيء في موضعه بمشيئة الله وتوفيقه.
# PageV01P041
### | القول في الاستعارة المفيدة
# اعلم أن الاستعارة في الحقيقة هي هذا الضرب دون الأول، وهي أمد ميدانا،
~~وأشد افتنانا، وأكثر جريانا، وأعجب حسنا وإحسانا، وأوسع سعة وأبعد غورا،
~~وأذهب نجدا في الصناعة وغورا، من أن تجمع شعبها وشعوبها، وتحصر فنونها
~~وضروبها، نعم، وأسحر سحرا، وأملأ بكل ما يملأ صدرا، ويمتع عقلا، ويؤنس
~~نفسا، ويوفر أنسا، وأهدى إلى أن تهدي إليك أبدا عذارى قد تخير لها الجمال،
~~وعني بها الكمال وأن تخرج لك من بحرها جواهر إن باهتها الجواهر مدت في
~~الشرف والفضيلة باعا لا يقصر، وأبدت من الأوصاف الجليلة محاسن لا تنكر،
~~وردت تلك بصفرة الخجل، ووكلتها إلى نسبتها من الحجر وأن تثير من معدنها
~~تبرا لم تر مثله، ثم تصوغ فيها صياغات تعطل الحلي، وتريك الحلي الحقيقي وأن
~~تأتيك على الجملة بعقائل يأنس إليها الدين والدنيا، وفضائل لها ms021 من الشرف
~~الرتبة العليا، وهي أجل من أن تأتي الصفة على حقيقة حالها، وتستوفي جملة
~~جمالها، ومن الفضيلة الجامعة فيها أنها تبرز هذا البيان أبدا في صورة
~~مستجدة تزيد قدره نبلا، وتوجب له بعد الفضل فضلا، وإنك لتجد اللفظة الواحدة
~~قد اكتسبت بها فوائد حتى تراها مكررة في مواضع، ولها في كل واحد من تلك
~~المواضع شأن مفرد، وشرف منفرد، وفضيلة مرموقة، وخلابة موموقة،
# PageV01P042
# ومن خصائصها التي تذكر بها، وهي عنوان مناقبها، أنها تعطيك الكثير من
~~المعاني باليسير من اللفظ، حتى تخرج من الصدفة الواحدة عدة من الدرر، وتجني
~~من الغصن الواحد أنواعا من الثمر، وإذا تأملت أقسام الصنعة التي بها يكون
~~الكلام في حد البلاغة، ومعها يستحق وصف البراعة، وجدتها تفتقر إلى أن
~~تعيرها حلاها، وتقصر عن أن تنازعها مداها وصادفتها نجوما هي بدرها، وروضا
~~هي زهرها، وعرائس ما لم تعرها حليها فهي عواطل، وكواعب ما لم تحسنها فليس
~~لها في الحسن حظ كامل، فإنك لترى بها الجماد حيا ناطقا، والأعجم فصيحا،
~~والأجسام الخرس مبينة، والمعاني الخفية بادية جلية، وإذا نظرت في أمر
~~المقاييس وجدتها ولا ناصر لها أعز منها، ولا رونق لها ما لم تزنها، وتجد
~~التشبيهات على الجملة غير معجبة ما لم تكنها، إن شئت أرتك المعاني اللطيفة
~~التي هي من خبايا العقل، كأنها قد جسمت حتى رأتها العيون، وإن شئت لطفت
~~الأوصاف الجسمانية حتى تعود روحانية لا تنالها إلا الظنون، وهذه إشارات
~~وتلويحات في بدائعها، وإنما ينجلي الغرض منها ويبين، إذا تكلم على هذه
~~التفاصيل، وأفرد كل فن بالتمثيل، وسترى ذلك إن شاء الله، وإليه الرغبة في
~~أن توفق للبلوغ إليه والتوفر عليه، وإذ قد عرفتك أن لها هذا المجال الفسيح،
~~والشأو البعيد، فإني أضع لك فصلا، بعد فصل، وأجتهد بقدر الطاقة في الكشف
~~والبحث.
# PageV01P043
# فصل
# وهذا فصل قسمتها فيه قسمة عامية ومعنى العامية، أنك لا تجد في هذه
~~الاستعارة قسمة إلا أخص من هذه القسمة، وأنها قسيمة الاستعارة من حيث
~~المعقول المتعارف في طبقات الناس ms022 وأصناف اللغات، وما تجد وتسمع أبدا نظيره
~~من عوام الناس كما تسمع من خواصهم
# اعلم أن كل لفظة دخلتها الاستعارة المفيدة، فإنها لا تخلو من أن تكون
~~اسما أو فعلا، فإذا كانت اسما فإنه يقع مستعارا على قسمين " أحدهما " أن
~~تنقله عن مسماه الأصلي إلى شيء آخر ثابت معلوم فتجريه عليه، وتجعله متناولا
~~له تناول الصفة مثلا للموصوف، وذلك قولك رأيت أسدا وأنت تعني رجلا شجاعا
~~وعنت لنا ظبية وأنت تعني امرأة وأبديت نورا وأنت تعني هدى وبيانا وحجة وما
~~شاكل ذلك، فالاسم في هذا كله كما تراه متناول شيئا معلوما يمكن أن ينص عليه
~~فيقال: إنه عني بالاسم وكني به عنه ونقل عن مسماه الأصلي فجعل اسما له على
~~سبيل الإعارة والمبالغة في التشبيه، والثاني: أن يؤخذ الاسم على حقيقته،
~~ويوضع موضعا لا يبين فيه شيء يشار إليه فيقال: هذا هو المراد بالاسم والذي
~~استعير له، وجعل خليفة
# PageV01P044
# لاسمه الأصلي ونائبا منابه، ومثاله قول لبيد:
# وغداة ريح قد كشفت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# وذلك أنه جعل للشمال يدا، ومعلوم أنه ليس هناك مشار إليه يمكن أن تجرى
~~اليد عليه، كإجراء الأسد والسيف على الرجل في قولك انبرى لي أسد يزئر وسللت
~~سيفا على العدو لا يفل، والظباء على النساء في قوله " الظباء الغيد "
# PageV01P045
# والنور على الهدى والبيان في قولك أبديت نورا ساطعا وكإجراء اليد نفسها
~~على من يعز مكانه كقولك أتنازعني في يد بها أبطش، وعين بها أبصر تريد
~~إنسانا له حكم اليد وفعلها، وغناؤها ودفعها، وخاصة العين وفائدتها، وعزة
~~موقعها، ولطف موضعها لأن معك في هذا كله ذاتا ينص عليها، ترى مكانها في
~~النفس، إذا لم تجد ذكرها في اللفظ، وليس لك شيء من ذلك في بيت لبيد، بل ليس
~~أكثر من أن تخيل إلى نفسك أن الشمال في تصريف الغداة على حكم طبيعتها،
~~كالمدبر المصرف لما زمامه بيده، ومقادته في كفه، وذلك كله لا يتعدى التخيل
~~والوهم والتقدير في النفس، من غير أن يكون هناك ms023 شيء يحس، وذات تتحصل، ولا
~~سبيل لك أن تقول: كنى باليد عن كذا، وأراد باليد هذا الشيء، أو جعل الشيء
~~الفلاني يدا كما تقول: كنى بالأسد عن زيد، وعنى به زيدا، وجعل زيدا أسدا،
~~وإنما غايتك التي لا مطلع وراءها أن تقول: أراد أن يثبت للشمال في الغداة
~~تصرفا كتصرف الإنسان في الشيء يقلبه، فاستعار لها اليد حتى يبالغ في تحقيق
~~الشبه، وحكم الزمام في استعاراته للغداة حكم اليد في استعارتها للشمال، إذ
~~ليس هناك مشار إليه يكون الزمام كناية عنه، ولكنه وفى المبالغة شرطها من
~~الطرفين، فجعل على الغداة زماما، ليكون أتم في إثباتها مصرفة، كاجعل للشمال
~~يدا، ليكون أبلغ في تصييرها مصرفة،
# PageV01P046
# ويفصل بين القسمين أنك إذا رجعت في القسم الأول إلى التشبيه الذي هو
~~المغزى من كل استعارة تفيد، وجدته يأتيك عفوا، كقولك في رأيت أسدا رأيت
~~رجلا كالأسد أو رأيت مثل الأسد أو شبيها بالأسد وإن رمته في القسم الثاني
~~وجدته لا يؤاتيك تلك المؤاتاة، إذ لا وجه لأن تقول: إذا أصبح شيء مثل اليد
~~للشمال أو حصل شبيه باليد للشمال، وإنما يتراءى لك التشبيه بعد أن تخرق
~~إليه سترا، وتعمل تأملا وفكرا، وبعد أن تغير الطريقة، وتخرج على الحذو
~~الأول، كقولك: إذ أصبحت الشمال ولها في قوة تأثيرها في الغداة شبه المالك
~~تصريف الشيء بيده، وإجراءه على موافقته، وجذبه نحو الجهة التي تقتضيها
~~طبيعته، وتنحوها إرادته، فأنت كما ترى تجد الشبه المنتزع ها هنا إذا رجعت
~~إلى الحقيقة، ووضعت الاسم المستعار في موضعه الأصلي لا يلقاك من المستعار
~~نفسه، بل مما يضاف إليه، ألا ترى أنك لم ترد أن تجعل الشمال كاليد ومشبهة
~~باليد، كما جعلت الرجل كالأسد ومشبها بالأسد، ولكنك أردت أن تجعل الشمال
~~كذي اليد من الأحياء، فأنت تجعل في هذا الضرب المستعار له وهو نحو الشمال
~~ذا شيء، وغرضك أن تثبت له حكم من يكون له ذلك الشيء في فعل أو غيره، لا نفس
~~ذلك الشيء فاعرفه. وهكذا قول زهير: " وعري أفراس ms024 الصبا ورواحله "
# PageV01P047
# لا تستطيع أن تثبت ذواتا أو شبه الذوات تتناولها الأفراس والرواحل في
~~البيت، على حد تناول الأسد الرجل الموصوف بالشجاعة، والبدر الموصوف بالحسن
~~أو البهاء، والسحاب المذكور بالسخاء والسماحة، والنور العلم، والهدى
~~والبيان، وليس إلا أنك أردت أن الصبا قد ترك وأهمل، وفقد نزاع النفس إليه
~~وبطل، فصار كالأمر ينصرف عنه فتعطل آلاته، وتطرح أداته كالجهة من جهات
~~المسير نحو الحج أو الغزو أو التجارة يقضى منها الوطر، فتحط عن الخيل التي
~~كانت تركب إليها لبودها، وتلقى عن الإبل التي كانت تحمل لها قتودها، وقد
~~يجيء وإن كان كالتكلف أن تقول إن الأفراس عبارة عن دواعي النفوس وشهواتها،
~~وقواها في لذاتها، أو الأسباب التي تفتل في حبل الصبا، وتنصر جانب الهوى،
~~وتلهب أريحية النشاط، وتحرك مرح الشباب، كما قال " ونعم مطية الجهل الشباب
~~"
# PageV01P048
# وقال " كان الشباب مطية الجهل " وليس من حقك أن تتكلف هذا في كل موضع،
~~فإنه ربما خرج بك إلى ما يضر المعنى وينبو عنه طبع الشعر، وقد يتعاطاه من
~~يخالطه شيء من طباع التعمق، فتجد ما يفسد أكثر مما يصلح، ولو أنك تطلبت
~~للمطية في بيت الفرزدق:
# لعمري لئن قيدت نفسي لطالما ... سعيت وأوضعت المطية في الجهل
# مثل هذا التأول، تباعدت عن الصواب، وعدلت عما يسبق إلى القلب، وذلك أن
~~المعنى على قولك: لطالما سعيت في الباطل، وقديما كنت في الإسراع إلى الجهل
~~بصورة من يوضع المطية في سفره، وسر هذا الموضع يتجلى تمام التجلي إذا تكلم
~~على الفرق بين التشبيه والتمثيل، وسيأتيك ذلك إن شاء الله تعالى، وكذا
~~قولهم: هو مرخى العنان، وملقى الزمام، لا وجه لأن تروم شيئا تجري العنان
~~عليه ويتناوله، بل المعنى على انتزاع الشبه من الفرس في حال ما يرخى عنانه،
~~وأن ينظر إلى الصورة التي توجد من حاله تلك في العقل، ثم يجاء بها فيعارها
~~الرجل، ويتصور بمقتضاها في النفس ويتمثل، ولو قلت: إن
# PageV01P049
# العنان ها هنا بمعنى النهي، وأن المراد أن النهي قد أبعد عنه ونحو ذلك،
~~دخلت ms025 في ظاهر من التكلف، وأتعبت نفسك في غير جدوى، وعادت زيادتك نقصانا،
~~وطلبك الإحسان إساءة. واعلم أن إغفال هذا الأصل الذي عرفتك من أن الاستعارة
~~تكون على هذا الوجه الثاني كما تكون على الأول مما يعدو إلى مثل هذا
~~التعمق، فإنه نفسه قد يصير سببا إلى أن يقع قوم في التشبيه، وذلك أنهم إذا
~~وضعوا في أنفسهم أن كل اسم يستعار فلا بد من أن يكون هناك شيء يمكن الإشارة
~~إليه يتناوله في حال المجاز، كا يتناول مسماه في حال الحقيقة، ثم نظروا في
~~نحو قوله تعالى: " ولتصنع على عيني " " طه: 93 " و " وأصنع الفلك بأعيننا "
~~" هود: 73 "، فلما لم يجدوا للفظة العين ما يتناوله على حد تناول النور
~~مثلا للهدى والبيان ارتبكوا في الشك وحاموا حول الظاهر، وحملوا أنفسهم على
~~لزومه، حتى يفضي بهم إلى الضلال البعيد، وارتكاب ما يقدح في التوحيد، ونعوذ
~~بالله من الخذلان. وطريقة أخرى، في بيان الفرق بين القسمين، وهو أن الشبه
~~في القسم الأول الذي هو نحو رأيت أسدا - تريد رجلا شجاعا - وصف موجود في
~~الشيء الذي استعرت اسمه وهو الأسد، وأما قولك إذا أصبحت بيد الشمال زمامها
~~فالشبه الذي له استعرت اليد، ليس بوصف في اليد،
# PageV01P050
# ولكنه صفته تكسبها اليد صاحبها، وتحصل له بها، وهي التصرف على وجه مخصوص
~~وكذا قولك أفراس الصبا، ليس الشبه الذي له استعرت الأفراس موجودا في
~~الأفراس، بل هو شبه يحصل لما يضاف إليه الأفراس، حيث يراد الحقيقة نحو
~~قولنا " عري أفراس الغزو، وأجمت خيل الجهاد "، وذلك ما يوجبه الفعل الواقع
~~على الأفراس، نحو أن وقوع الفعل الذي هو عري على أفراس الغزو، يوجب الإمساك
~~عن الغزو والترك له وعلى هذا القياس. وإذ قد تقرر أمر الاسم في كون
~~استعارته على هذين القسمين، فمن حقنا أن ننظر في الفعل هل يحتمل هذا
~~الانقسام، والذي يجب العمل عليه أن الفعل لا يتصور فيه أن يتناول ذات شيء،
~~كما يتصور في الاسم، ولكن شأن الفعل أن يثبت المعنى الذي اشتق ms026 منه للشيء في
~~الزمان الذي تدل صيغته عليه، فإذا قلت: ضرب زيد، أثبت الضرب لزيد في زمان
~~ماض، وإذا كان كذلك، فإذا استعير الفعل لما ليس له في الأصل، فإنه يثبت
~~باستعارته له وصفا هو شبيه بالمعنى الذي ذلك الفعل مشتق منه. بيان ذلك أن
~~تقول: نطقت الحال بكذا، وأخبرتني أسارير وجهه بما في ضميره، وكلمتني عيناه
~~بما يحوي قلبه، فتجد الحال وصفا هو شبيه بالنطق من الإنسان، وذلك أن الحال
~~تدل على الأمر ويكون فيها أمارات يعرف بها الشيء، كما أن النطق كذلك، وكذلك
~~العين فيها وصف شبيه بالكلام، وهو دلالتها بالعلامات التي تظهر فيها وفي
~~نظرها وخواص أوصاف يحدس بها على ما في القلوب من الإنكار والقبول، ألا ترى
~~إلى حديث الجمحي؟ حكي عن بعضهم أنه قال: أتيت
# PageV01P051
# الجمحي أستشيره في امرأة أردت التزوج بها فقال: أقصيرة هي أم غير قصيرة؟
~~قال: فلم أفهم ذلك، فقال لي: كأنك لم تفهم ما قلت، إني لأعرف في عين الرجل
~~إذا عرف، وأعرف فيها إذا أنكر، وأعرف إذا لم يعرف ولم ينكر، أما إذا عرف،
~~فإنها تخاوص، وإذا لم يعرف ولم ينكر فإنها تسجو، وإذا أنكر فإنها تجحظ،
~~أردت بقولي قصيرة، أي هي قصيرة النسب تعرف بأبيها أو جدها. قال الشيخ أبو
~~الحسن: وهذا من قول النسابة البكري لرؤبة بن العجاج لما أتاه فقال له من
~~أنت؟ قال رؤبة بن العجاج فقال قصرت وعرفت. قال: وعلى هذا المعنى قول
# رؤبة: ؤبة:
# قد رفع العجاج ذكري فادعني ... باسم إذا الأنساب طالت يكفني
# وأمر العين أظهر من أن تحتاج فيه إلى دليل، ولكن إذا جرى الشيء في الكلام
~~هو دعوى في الجملة، كان الآنس للقارئ أن يقترن به ما هو شاهد فيه، فلم ير
~~شيء أحسن من إيصال دعوى ببرهان. وإذا كان أمر الفعل في الاستعارة على هذه
~~الجملة، رجع بنا التحقيق إلى أن وصف الفعل بأنه مستعار، حكم يرجع إلى مصدره
~~الذي
# PageV01P052
# اشتق منه، فإذا قلنا في قولهم: نطقت الحال، أن نطق ms027 مستعار، فالحكم بمعنى
~~أن النطق مستعار، وإذا كانت الاستعارة تنصرف إلى المصدر كان الكلام فيه على
~~ما مضى، ومما تجب مراعاته أن الفعل يكون استعارة مرة من جهة فاعله الذي رفع
~~به، ومثاله ما مضى ويكون أخرى استعارة من جهة مفعوله، وذلك نحو قول ابن
~~المعتز:
# جمع الحق لنا في إمام ... قتل البخل وأحيى السماحا
# فقتل وأحيى إنما صارا مستعارين بأن عديا إلى البخل والسماح، ولو قال: قتل
~~الأعداء وأحيى، لم يكن قتل استعارة بوجه، ولم يكن أحيى استعارة على هذا
~~الوجه وكذا قوله:
# وأقري الهموم الطارقات حزامة
# PageV01P053
# هو استعارة من جهة المفعولين جميعا، فأما من جهة الفاعل فهو محتمل
~~للحقيقة، وذلك أن تقول: أقري الأضياف النازلين اللحم العبيط ومثله قوله: "
~~قرى الهم إذ ضاف الزماع " وقد يكون الذي يعطيه حكم الاستعارة أحد المفعولين
~~دون الآخر كقوله:
# نقريهم لهذميات نقد بها ... ما كان خاط عليهم كل زراد
# PageV01P054
### | 
### | فصل
# </span>
# اعلم أن الاستعارة كما علمت تعتمد التشبيه أبدا، وقد قلت: إن طرقه تختلف،
~~ووعدتك الكلام فيه، وهذا الفصل يعطي بعض القول في ذلك بإذن الله تعالى،
~~وأنا أريد أن أدرجها من الضعف إلى القوة، وأبدأ في تنزيلها بالأدنى، ثم بما
~~يزيد في الارتفاع، لأن التقسيم إذا أريغ في خارج من الأصل، فالواجب أن يبدأ
~~بما كان أقل خروجا منه، وأدنى مدى في مفارقته، وإذا كان الأمر كذلك، فالذي
~~يستحق بحكم هذه الجملة أن يكون أولا من ضروب الاستعارة، أن يرى معنى الكلمة
~~المستعارة موجودا في المستعار له من حيث عموم جنسه على الحقيقة، إلا أن
~~لذلك الجنس خصائص ومراتب في الفضيلة والنقص والقوة والضعف، فأنت تستعير لفظ
~~الأفضل لما هو دونه، ومثاله استعارة الطيران لغير ذي الجناح، إذا أردت
~~السرعة، وانقضاض الكواكب للفرس إذا أسرع في حركته من علو، والسباحة له إذا
~~عدا عدوا كان حاله فيه شبيها بحالة السابح في الماء، ومعلوم أن الطيران
~~والانقضاض والسباحة والعدو كلها جنس واحد من حيث الحركة على الإطلاق، إلا
~~أنهم نظروا إلى خصائص ms028 الأجسام في حركتها، فأفردوا حركة كل نوع منها باسم،
~~ثم إنهم إذا وجدوا في الشيء في بعض الأحوال شبها من حركة غير جنسه،
~~استعاروا له العبارة من ذلك الجنس، فقالوا في غير ذي الجناح
# PageV01P055
# طار كقوله:
# وطرت بمنصلي في يعملات
# وكما جاء في الخبر: كلما سمع هيعة طار إليها، وكما قال:
# لو يشا طار به ذو ميعة ... لاحق الآطال نهد ذو خصل
# PageV01P056
# ومن ذلك أن فاض موضوع لحركة الماء على وجه مخصوص، وذلك أن يفارق مكانه
~~دفعة فينبسط، ثم إنه استعير للفجر، كقوله:
# كالفجر فاض على نجوم الغيهب
# لأن للفجر انبساطا وحالة شبيهة بانبساط الماء وحركته في فيضه، فأما
~~استعارة فاض بمعنى الجود، فنوع آخر غير ما هو المقصود ها هنا، لأن ألقصد
~~الآن إلى المستعار الذي توجد حقيقة معناه من حيث الجنس في المستعار له،
~~وكذلك قول أبي تمام:
# وقد نثرتهم روعة ثم أحدقوابه مثلما ألفت عقدا منظما
# وقول المتنبي:
# نثرتهم فوق الأحيدب نثرة ... كما نثرت فوق العروس الدراهم
# استعارة، لأن النثر في الأصل للأجسام الصغار، كالدراهم والدنانير
~~والجواهر والحبوب ونحوها، لأن لها هيئة مخصوصة في التفرق لا تأتي في
# PageV01P057
# الأجسام الكبار، ولأن القصد بالنثر أن تجمع أشياء في كف أو وعاء، ثم يقع
~~فعل تتفرق معه دفعة واحدة، والأجسام الكبار لا يكون فيها ذلك، لكنه لما
~~اتفق في الحرب تساقط المنهزمين على غيرترتيب ونظام، كما يكون في الشيء
~~المنثور، عبر عنه بالنثر، ونسب ذلك الفعل إلى الممدوح، إذ كان هو سبب ذلك
~~الانتثار، فالتفرق الذي هو حقيقة النثر من حيث جنس المعنى وعمومه، موجود في
~~المستعار له بلا شبهة، ويبينه أن النظم في الأصل لجمع الجواهر وما كان
~~مثلها في السلوك، ثم لما حصل في الشخصين من الرجال أن يجمعهما الحاذق
~~المبدع في الطعن في رمح واحد ذلك الضرب من الجمع، عبر عنه بالنظم، كقولهم:
~~انتظمها برمحه، وكقوله:
# قالوا وينظم فارسين بطعنة
# وكان ذلك استعارة، لأن اللفظة وقعت في الأصل لما يجمع في السلوك من
~~الحبوب والأجسام الصغار، ms029 إذ كانت تلك الهيئة في الجمع تخصها في الغالب،
~~وكان حصولها في أشخاص الرجال من النادر الذي لا يكاد يقع،
# PageV01P058
# وإلا فلو فرضنا أن يكثر وجوده في الأشخاص الكبيرة، لكان لفظ النظم أصلا
~~وحقيقة فيها، كما يكون حقيقة في نحو الحبوب، وهذا النحو لشدة الشبه فيه،
~~يكاد يلحق بالحقيقة، ومن هذا الحد قوله:
# وفي يدك السيف الذي امتنعت به ... صفاة الهدى من أن ترق فتخرقا
# وذلك أن أصل الخرق أن يكون في الثوب، وهو في الصفاة استعارة، لأنه لما
~~قال ترق، قربت حالها من حال الثوب، وعلى ذلك فإنا نعلم أن الشق والصدع
~~حقيقة في الصفاة، ونعلم أن الخرق يجامعهما في الجنس، لأن الكل تفريق وقطع،
~~ولو لم يكن الخرق والشق واحدا، لما قلت: شققت الثوب، والشق عيب في الثوب،
~~وتشقق الثوب قول من لا يستعير، ولكن لو قلت " خرق الحشمة "، لم يكن من
~~الحقيقة في شيء، وكان خارجا من هذا الفن الذي نحن فيه، لأنه ليس هناك شق،
~~ولو جاء شق الحشمة أو صدع مثلا، كان كذلك أعني لا يكون له أصل في الحقيقة
~~ولا شبه بها. ومن هذا الضرب قوله تعالى: " ومزقناهم كل ممزق " " سبأ: 91 "
~~يعد استعارة من حيث إن التمزيق للثوب في أصل اللغة، إلا أنه على ذاك راجع
~~إلى الحقيقة، من حيث إنه تفريق على كل حال، وليس بجنس غيره،
# PageV01P059
# إلا أنهم خصوا ما كان مثل الثوب بالتمزيق، كما خصوه بالخرق، وإلا فأنت
~~تعلم أن تمزيق الثوب تفريق بعضه من بعض، ومثله أن القطع إذا أطلق، فهو
~~لإزالة الاتصال من الأجسام التي تلتزق أجزاؤها، وإذا جاء في تفريق الجماعة
~~وإبعاد بعضه عن بعض، كقوله تعالى: " وقطعناهم في الأرض أمما " " الأعراف:
~~861 "، كان شبه الاستعارة، وإن كان المعنى في الموضعين على إزالة الاجتماع
~~ونفيه. فإن قلت: قطع عليه كلامه، أو قلت: نقطع الوقت بكذا، كان نوعا آخر،
~~ومن الاستعارة القريبة في الحقيقة قولهم: أثرى فلان من المجد، وأفلس من
~~المروءة، وكقوله:
# إن كان أغناها السلو، فإنني ms030 ... أمسيت من كبدي ومنها معدما
# وذلك أن حقيقة الإثراء من الشيء، كثرته عندك، ووصف الرجل بأنه كثير المجد
~~أو قليل المروءة، كوصفه بأنه كثير العلم أو قليل المعرفة، في كونه حقيقة،
~~وكذلك إذا قلت: أثرى من الشوق أو الحزن كما قال:
# قد وقفنا على الديار وفي الرك ... ب خريب من الغرام ومثري
# PageV01P060
# فهو كقولك: كثر شوقه وحزنه وغرامه، وإذا كان كذلك، فهو في أنه نقل إلى
~~شيء جنسه جنس الذي هو حقيقة فيه، بمنزلة طار، أو أظهر أمرا منه، وكذا معنى
~~أعدم من المال، أنه خلا منه، وأن المال يزول عنه فإذا أخبر أن كبده قد ذهبت
~~عنه، فهو في حقيقة من ذهب ماله وعدمه، والعدم في المال وفي غير المال
~~بمنزلة واحدة لا تتغير له فائدة، والمعدم موضوع لمن عدم ما يحتاج إليه،
~~فالكبد مما يحتاج إليه، وكذلك المحبوبة، فإنما تقع هذه العبارة في نفسك
~~موقع الغريب من حيث أن العرف جرى في الإعدام بأن يطلق على من عدم ما جنسه
~~جنس المال، ويؤنسك بما قلت، أنك لو قلت: عدم كبده، لم يكن مجازا، ولم تجد
~~بينه وبين خلا من كبده وزالت عنه كبده كبير فرق، ألا تراك تقول: الفرس عادم
~~للطحال تريد: ليس له طحال، وهذا كلام لا استعارة فيه، كما أنك لو قلت:
~~الطحال معدوم في الفرس كان كذلك، ومن اللائق بهذا الباب البين أمره، ما
~~أنشده أبو العباس في الكامل من قول الشاعر:
# لم تلق قوما هم شر لإخوتهم ... منا عشية يجري بالدم الوادي
# تقريهم لهذميات نقد بها ... ما كان خاط عليهم كل زراد
# قال: لأن الخياطة، تضم خرق القميص والسرد يضم حلق
# PageV01P061
# الدرع، أفلا تراه بين أن جنسهما واحد، وأن كلا منهما ضم ووصل وإنما يقع
~~الفرق من حيث أن الخياطة ضم أطراف الخرق بخيط يسلك فيها على الوجه المعلوم،
~~والزرد ضم حلق الدرع بمداخلة توجد بينها، إلا أن الشكال الذي يلزم أحد طرفي
~~الحلقة الآخر بدخوله في ثقبتيهما، في صورة الخيط الذي يذهب في ms031 منافذ
~~الإبرة، واستقصاء القول في هذا الضرب، والبحث عن أسراره، لا يمكن إلا بعد
~~أن تقرر الضروب المخالفة له من الاستعارة، فأقتصر منه على القدرالمذكور،
~~وأعود إلى القسمة، ضرب ثان يشبه هذا الضرب الذي مضى، وإن لم يكن إياه، وذلك
~~أن يكون الشبه مأخوذا من صفة هي موجود في كل واحد من المستعار له والمستعار
~~منه على الحقيقة، وذلك قولك: رأيت شمسا، تريد إنسانا يتهلل وجهه كالشمس،
~~فهذا له شبه باستعارة طارلغيرذي الجناح وذلك أن الشبه مراعى في التلألؤ،
~~وهو كما تعلم موجود في نفس
# PageV01P062
# الإنسان المتهلل، لأن رونق الوجه الحسن من حيث حسن البصر، مجانس لضوء
~~الأجسام النيرة، وكذلك إذا قلت: رأيت أسدا تريد رجلا، فالوصف الجامع بينهما
~~هو الشجاعة، وهي على حقيقتها موجودة في الإنسان، وإنما يقع الفرق بينه وبين
~~السبع الذي استعرت اسمه له فيها، من جهة القوة والضعف والزيادة والنقصان،
~~وربما ادعي لبعض الكماة والبهم مساواة الأسد في حقيقة الشجاعة التي عمود
~~صورتها انتفاء المخافة عن القلب حتى لا تخامره، وتفرق خواطره وتحلل عزيمته
~~في الإقدام على الذي يباطشه ويريد قهره، وربما كف الشجاع عن الإقدام على
~~العدو لا لخوف يملك قلبه ويسلبه قواه، ولكن كما يكف المنهي عن الفعل، لا
~~تخونه في تعاطيه قوة، وذلك أن العاقل من حيث الشرع منهي عن أن يهلك نفسه،
~~أترى أن البطل الكمي إذا عدم سلاحا يقاتل به، فلم ينهض إلى العدو، كان
~~فاقدا شجاعته وبأسه، ومتبرئا من النجدة التي يعرف بها، ثم إن الفرق بين هذا
~~الضرب وبين الأول أن الاشتراك ها هنا في صفة توجد في جنسين مختلفين، مثل أن
~~جنس الإنسان غير جنس الشمس، وكذلك جنسه غير جنس الأسد، وليس كذلك الطيران
~~وجري الفرس، فإنهما جنس واحد بلا شبهة، وكلاهما مرور وقطع للمسافة، وإنما
~~يقع الاختلاف بالسرعة، وحقيقة السرعة قلة تخلل السكون للحركات، وذلك لا
~~يوجب اختلافا في الجنس
# فإن قلت: فإذن لا فرق بين استعارة طار للفرس وبين استعارة الشفة للفرس،
~~فهلا عددت هذا في ms032 القسم اللفظي غير المفيد؟ ثم إنك إن اعتذرت بأن في طار
~~خصوص وصف ليس في عدا وجرى، فكذلك في الشفة خصوص وصف ليس في الجحفلة،
# PageV01P063
# فالجواب إني لم أعده في ذلك القسم، لأجل أن خصوص الوصف الكائن في طار
~~مراعى في استعارته للفرس، ألا تراك لا تقوله في كل حال، بل في حال مخصوصة
~~وكذا السباحة، لأنك لا تستعيرها للفرس في كل أحوال حربه، نعم، وتأبى أن
~~تعطيها كل فرس، فالقطوف البليد لا يوصف بأنه سابح
# وأما استعارة اسم لعضو نحو الشفة والأنف فلم يراع فيه خصوص الوصف، ألا
~~ترى أن العجاج لم يرد بقوله " ومرسنا مسرجا "، أن يشبه أنف المرأة بأنف نوع
~~من الحيوان، لأن هذا العضو من غير الإنسان لا يوصف بالحسن، كما يكون ذلك في
~~العين والجيد، وهكذا استعارة الفرسن للشاة في قول عائشة رضي الله عنها: ولو
~~فرسن شاة، وهو
# PageV01P064
# للبعير في الأصل ليس لأن يشبه هذا العضو من الشاة به من البعير، كيف ولا
~~شبه هناك، وليس إذن في مجيء الفرسن بدل الظلف أمر أكثر من العضو نفسه، ضرب
~~ثالث، وهو الصميم الخالص من الاستعارة، وحده أن يكون الشبه مأخوذا من الصور
~~العقلية، وذلك كاستعارة النور للبيان والحجة الكاشفة عن الحق، المزيلة للشك
~~النافية للريب، كما جاء في التنزيل من نحو قوله عز وجل: " واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه " " الأعراف: 751 " وكاستعارة الصراط للدين في قوله تعالى: "
~~اهدنا الصراط المستقيم " " الفاتحة: 5 "، و " وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم "
~~" الشورى: 25 " فإنك لا تشك في أنه ليس بين النور والحجة ما بين طيران
~~الطائرو جرى الفرس من الاشتراك في عموم الجنس، لأن النور صفة من صفات
~~الأجسام محسوسة، والحجة كلام وكذا ليس بينهما ما بين الرجل والأسد من
~~الاشتراك في طبيعة معلومة تكون في الحيوان كالشجاعة، فليس الشبه الحاصل من
~~النور في البيان والحجة ونحوهما، إلا أن القلب إذا وردت عليه الحجة صار في
~~حالة شبيهة بحال البصر إذا صادف النور، ووجهت طلائعه نحوه، وجال في ms033 مصارفه
~~وانتشر، وانبت في المسافة التي يسافر طرف الإنسان فيها، وهذا كما تعلم شبه
~~لست تحصل منه على جنس ولا على طبيعة وغريزة، ولا على هيئة وصورة تدخل في
~~الخلقة، وإنما هو صورة عقلية.
# PageV01P065
# واعلم أن هذا الضرب هو المنزلة التي تبلغ عندها الاستعارة غاية شرفها،
~~ويتسع لها كيف شاءت المجال في تفننها وتصرفها، وها هنا تخلص لطيفة روحانية،
~~فلا يبصرها إلا ذوو الأذهان الصافية، والعقول النافذة، والطباع السليمة،
~~والنفوس المستعدة لأن تعي الحكمة، وتعرف فصل الخطاب، ولها ها هنا أساليب
~~كثيرة، ومسالك دقيقة مختلفة، والقول الذي يجري مجرى القانون والقسمة يغمض
~~فيها، إلا أن ما يجب أن تعلم في معنى التقسيم لها أنها على أصول أحدها: أن
~~يؤخذ الشبه من الأشياء المشاهدة والمدركة بالحواس على الجملة للمعاني
~~المعقولة، والثاني: أن يؤخذ الشبه من الأشياء المحسوسة لمثلها، إلا أن
~~الشبه مع ذلك عقلي، والأصل الثالث: أن يؤخذ الشبه من المعقول للمعقول،
~~فمثال ما جرى على " الأصل الأول " ما ذكرت لك من استعارة النور للبيان
~~والحجة، فهذا شبه أخذ من محسوس لمعقول، ألا ترى أن النور مشاهد محسوس
~~بالبصر، والبيان والحجة مما يؤديه إليك العقل من غير واسطة من العين أو
~~غيرها من الحواس، وذلك أن الشبه ينصرف إلى المفهوم من الحروف والأصوات،
~~ومدلول الألفاظ هو الذي ينور القلب لا الألفاظ، هذا والنور يستعار للعلم
~~نفسه أيضا والإيمان، وكذلك حكم الظلمة، إذا استعيرت للشبهة والجهل والكفر،
~~لأنه لا شبهة في أن الشبه والشكوك من المعقول،
# PageV01P066
# ووجه التشبيه أن القلب يحصل بالشبهة والجهل، في صفة البصر إذا قيده دجى
~~الليل فلم يجد منصرفا وإن استعيرت للضلالة والكفر، فلأن صاحبهما كمن يسعى
~~في الظلمة فيذهب في غير الطريق، وربما دفع إلى هلك وتردى في أهوية، ومن ذلك
~~استعارة القسطاس للعدل ونحو ذلك من المعاني المعقولة التي تعطى غيرها صفة
~~الاستقامة والسداد، كما استعاره الجاحظ في فصل يذكر فيه علم الكلام، فقال:
~~هو العيار على كل صناعة، والزمام على كل عبارة، والقسطاس الذي به ms034 يستبان كل
~~شيء ورجحانه والراووق الذي به ىعرف صفاء كل شيء وكدره، وهكذا إذا قيل في
~~النحو: إنه ميزان الكلام ومعياره، فهو أخذ شبه من شيء هو جسم يحس ويشاهد،
~~لمعنى يعلم ويعقل ولا يدخل في الحاسة، وذلك أظهر وأبين من أن يحتاج فيه إلى
~~فضل بيان، وأما تفننه وسعته وتصرفه من مرضي ومسخوط، ومقبول ومرذول، فحق
~~الكلام فيه بعد أن يقع الفراغ من
# تقرير الأصول، ومثال " الأصل الثاني "، وهو أخذ الشبه من المحسوس
~~للمحسوس، ثم الشبه عقلي، قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إياكم وخضراء
~~الدمن "، الشبه مأخوذ للمرأة من النبات كما لا يخفى وكلاهما جسم، إلا أنه
~~لم يقصد بالتشبيه لون النبات وخضرته، ولا طعمه ولا رائحته، ولا شكله وصورته
~~ولا ما شاكل ذلك ولا ما يسمى طبعا كالحرارة والبرودة المنسوبتين في العادة
~~إلى العقاقير وغيرها مما يسخن بدن الحيوان ويبرد بحصوله فيها، ولا شيء من
~~هذا الباب بل القصد شبه عقلي بين المرأة الحسناء في المنبت السوء، وبين تلك
~~النابتة على الدمنة، وهو حسن الظاهر في رأى العين مع فساد الباطن، وطيب
~~الفرع مع خبث الأصل، وكما أنهم إذا قالوا: هو عسل إذا ياسرته، وإن عاسرته
~~فهو صاب، كما قال: قرير الأصول، ومثال " الأصل الثاني "، وهو أخذ الشبه من
~~المحسوس
# PageV01P067
# للمحسوس، ثم الشبه عقلي، قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إياكم وخضراء
~~الدمن "، الشبه مأخوذ للمرأة من النبات كما لا يخفى وكلاهما جسم، إلا أنه
~~لم يقصد بالتشبيه لون النبات وخضرته، ولا طعمه ولا رائحته، ولا شكله وصورته
~~ولا ما شاكل ذلك ولا ما يسمى طبعا كالحرارة والبرودة المنسوبتين في العادة
~~إلى العقاقير وغيرها مما يسخن بدن الحيوان ويبرد بحصوله فيها، ولا شيء من
~~هذا الباب بل القصد شبه عقلي بين المرأة الحسناء في المنبت السوء، وبين تلك
~~النابتة على الدمنة، وهو حسن الظاهر في رأى العين مع فساد الباطن، وطيب
~~الفرع مع خبث الأصل، وكما أنهم إذا قالوا: هو عسل إذا ياسرته، وإن عاسرته
~~فهو صاب، ms035 كما قال:
# عسل الأخلاق ما ياسرته ... فإذا عاسرت ذقت السلعا
# PageV01P068
# فالتشبيه عقلي، إذ ليس الغرض الحلاوة والمرارة اللتين تصفهما لك المذاقة
~~ويحسهما الفم واللسان، وإنما المعنى أنك تجد منه في حالة الرضى والموافقة
~~ما يملؤك سرورا وبهجة، حسب ما يجد ذائق العسل من لذة الحلاوة ويهجم عليك في
~~حالة السخط والإباء ما يشدد كراهتك ويكسبك كربا، ويجعلك في حال من يذوق
~~المر الشديد المرارة، وهذا أظهر من أن يخفى، ومن هذا الأصل استعارة الشمس
~~للرجل تصفه بالنباهة والرفعة والشرف والشهرة وما شاكل ذلك من الأوصاف
~~العقلية المحضة التي لا تلابسها إلا بغريزة العقل، ولا تعقلها إلا بنظر
~~القلب، ويظهر من هاهنا " أصل آخر " وهو أن اللفظة الواحدة تستعار على
~~طريقين مختلفين، ويذهب بها في القياس والتشبيه مذهبين، أحدهما يفضي إلى ما
~~تناله العيون، والآخر يومئ إلى ما تمثله الظنون، ومثال ذلك قولك: نجوم
~~الهدى، تعني أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، فإنه استعارة توجب
~~شبها عقليا، لأن المعنى أن الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتدوا
~~بهم في الدين كما يهتدي السارون بالنجوم، وهذا الشبه باق لهم إلى يوم
~~القيامة، فبالرجوع إلى علومهم وآثارهم وفعالهم وهديهم تنال النجاة من
~~الضلالة، ومن لم يطلب الهدى من جهتهم فقد حرم الهدى ووقع في الضلال، كما أن
~~من لم ينظر إلى النجوم في ظلام الليل ولم يتلق عنها دلالتها على المسالك
~~التي تفضي إلى العمارة ومعادن السلامة وخالفها، وقع في غير الطريق، وصار
~~بتركه الاهتداء بها إلى الضلال البعيد، والهلك المبيد،
# PageV01P069
# فالقياس على النجوم في هذا ليس على حد تشبيه المصابيح بالنجوم، أو
~~النيران في الأماكن المتفرقة، لأن الشبه هناك من حيث الحس والمشاهدة، لأن
~~القصد إلى نفس الضوء واللمعان، والشبه ها هنا من حيث العقل، لأن القصد إلى
~~مقتضى ضوء النجوم وحكمه وعائدته، ثم ما فيها من الدلالة على المنهاج،
~~والأمن من الزيغ عنه والاعوجاج، والوصول بهذه الجملة منها إلى دار القرار
~~ومحل الكرامة نسأل الله تعالى أن ms036 يرزقنا ذلك، ويديم توفيقنا للزوم ذلك
~~الاهتداء، والتصرف في هذا الضياء، إنه عز وجل ولي ذلك والقادر عليه، ومما
~~لا يكون الشبه فيه إلا عقليا، قولنا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ملح الأنام، وهو مأخوذ من قوله عليه السلام: " مثل أصحابي كمثل الملح في
~~الطعام، لا يصلح الطعام إلا بالملح "، قالوا: فكان الحسن رحمة الله عليه
~~يقول: فقد ذهب ملحنا، فكيف نصنع؟، فأنت تعلم أن لا وجه ها هنا للتشبيه إلا
~~من طريق الصورة العقلية، وهو أن الناس يصلحون بهم كما يصلح الطعام بالملح،
~~والشبه بين صلاح العامة بالخاصة وبين صلاح الطعام بالملح، لا يتصور أن يكون
~~محسوسا، وينطوي هذا التشبيه على وجوب موالاة الصحابة رضي الله عنهم، وأن
~~تمزج محبتهم بالقلوب والأرواح، كما يمزج الملح بالطعام، فباتحاده به
~~ومداخلته لأجزائه يطيب طعمه، وتذهب عنه وخامته، ويصير نافعا مغذيا، كذلك
~~بمحبة الصحابة رضي الله عنهم تصلح الاعتقادات، وتنتفى عنها الأوصاف
~~المذمومة، وتطيب وتغذو
# PageV01P070
# القلوب، وتنمى حياتها، وتحفظ صحتها وسلامتها، وتقيها الزيغ والضلال والشك
~~والشبهة والحيرة، وما حكمه في حال القلب من حيث العقل، حكم الفساد الذي
~~يعرض لمزاج البدن من أكل الطعام الذي لم يصلح بالملح، ولم تنتف عنه المضار
~~التي من شأن الملح أن يزيلها، وعلى ذلك جاء في صفتهم أن: حبهم إيمان وبغضهم
~~نفاق، هذا ولا معنى لصلاح الرجل بالرجل إلا صلاح نيته واعتقاده، ومحال أن
~~تصلح نيتك واعتقادك بصاحبك وأنت لا تراه معدن الخير ومعانه، وموضع الرشد
~~ومكانه ومن علمته كذلك، مازجتك محبته لا محالة، وسيط وده بلحمك ودمك، وهل
~~تحصل من المحبة إلا على الطاعة والموافقة في الإرادة والاعتقاد، قياسه قياس
~~الممازجة بين الأجسام، ألا تراك تقول: فلان قريب من قلبي، تريد الوفاق
~~والمحبة، وعلى هذه الطريقة جرى تمثيل النحو في قولهم: النحو في الكلام،
~~كالملح في الطعام، إذ المعنى أن الكلام لا يستقيم ولا تحصل منافعه التي هي
~~الدلالات على المقاصد، إلا بمراعاة
# أحكام النحو فيه، من الإعراب والترتيب الخاص، كما لا ms037 يجدي الطعام ولا
~~تحصل المنفعة المطلوبة منه، وهي التغذية، ما لم يصلح بالملح، فأما ما
~~يتخيلونه من أن معنى ذلك: أن القليل من النحو يغني، وأن الكثير منه يفسد
~~الكلام كما يفسد الملح الطعام إذا كثر فيه تحريف، وقول بما لا يتحصل على
~~البحث، وذلك أنه لا يتصور الزيادة والنقصان في جريان أحكام النحو في
~~الكلام، ألا ترى أنه إذا كان من حكمه في قولنا: كان زيد ذاهبا، أن يرفع
~~الاسم وينصب الخبر، لم يخل هذا الحكم من أن يوجد أو لا يوجد، فإن وجد فقد
~~حصل النحو في الكلام، وعدل مزاجه به، ونفي عنه الفساد، وأن يكون كالطعام
~~الذي لا يغذو البدن وإن لم يوجد فيه فهو فاسد كائن بمنزلة طعام لم يصلح
~~بالملح، فسامعه لا ينتفع به بل يستضر، لوقوعه في عمياء وهجوم الوحشة عليه،
~~كما يوجبه الكلام الفاسد العاري من الفائدة، وليس بين هاتين المنزلتين
~~واسطة يكون استعمال النحو فيها مذموما وهكذا القول في كل كلام، وذلك أن
~~إصلاح الكلام الأول بإجرائه عل حكم النحو، لا يغني عنه في الكلام الثاني
~~والثالث، حتى يتوهم أن حصول النحو في جملة واحدة من قصيدة أو رسالة يصلح
~~سائر الجمل، وحتى يكون إفراد كل جملة بحكمها منه تكريرا له وتكثيرا
~~لأجزائه، فيكون مثله مثل زيادة أجزاء الملح على قدر الكفاية. وكذلك لا
~~يتصور في قولنا: كان زيد منطلقا، أن يتكرر هذا الحكم ويتكثر على هذا
~~الكلام، فيصير النحو كذلك موصوفا بأن له كثيرا هو مذموم، وأن المحمود منه
~~القليل، وإنما وزانه في الكلام وزان وقوف لسان الميزان حتى ينبئ عن مساواة
~~ما في إحدى الكفتين ما في الأخرى، فكما لا يتصور في تلك الصفة زيادة
~~ونقصان، حتى يكون كثيرها مذموما وقليلها محمودا، كذلك الحكم في الصفة التي
~~تحصل للكلام بإجرائه على حكم النحو ووزنه بميزان، فقول أبي بكر الخوارزمي:
~~" والبغض عندي كثرة الإعراب " كلام لا يحصل منه على طائل، لأن الإعراب لا
~~يقع فيه قلة وكثرة، إن اعتبرنا الكلام الواحد ms038 والجملة الواحدة، وإن اعتبرنا
~~الجمل الكثيرة وجعلنا إعراب هذه الجملة مضموما إلى إعراب تلك، فهي الكثرة
~~التي لا بد منها، ولا صلاح مع تركها، والخليق بالبغض من ذمها وإن كان أراد
~~نحو قول الفرزدق: حكام النحو فيه، من الإعراب
# PageV01P071
# والترتيب الخاص، كما لا يجدي الطعام ولا تحصل المنفعة المطلوبة منه، وهي
~~التغذية، ما لم يصلح بالملح، فأما ما يتخيلونه من أن معنى ذلك: أن القليل
~~من النحو يغني، وأن الكثير منه يفسد الكلام كما يفسد الملح الطعام إذا كثر
~~فيه تحريف، وقول بما لا يتحصل على البحث، وذلك أنه لا يتصور الزيادة
~~والنقصان في جريان أحكام النحو في الكلام، ألا ترى أنه إذا كان من حكمه في
~~قولنا: كان زيد ذاهبا، أن يرفع الاسم وينصب الخبر، لم يخل هذا الحكم من أن
~~يوجد أو لا يوجد، فإن وجد فقد حصل النحو في الكلام، وعدل مزاجه به، ونفي
~~عنه الفساد، وأن يكون كالطعام الذي لا يغذو البدن وإن لم يوجد فيه فهو فاسد
~~كائن بمنزلة طعام لم يصلح بالملح، فسامعه لا ينتفع به بل يستضر، لوقوعه في
~~عمياء وهجوم الوحشة عليه، كما يوجبه الكلام الفاسد العاري من الفائدة، وليس
~~بين هاتين المنزلتين واسطة يكون استعمال النحو فيها مذموما وهكذا القول في
~~كل كلام، وذلك أن إصلاح الكلام الأول بإجرائه عل حكم النحو، لا يغني عنه في
~~الكلام الثاني والثالث، حتى يتوهم أن حصول النحو في جملة واحدة من قصيدة أو
~~رسالة يصلح سائر الجمل، وحتى يكون إفراد كل جملة بحكمها منه تكريرا له
~~وتكثيرا لأجزائه، فيكون مثله مثل زيادة أجزاء الملح على قدر الكفاية. وكذلك
~~لا يتصور في قولنا: كان زيد منطلقا، أن يتكرر هذا الحكم ويتكثر على هذا
~~الكلام، فيصير النحو كذلك موصوفا بأن له كثيرا هو مذموم، وأن المحمود منه
~~القليل، وإنما وزانه في الكلام وزان وقوف لسان الميزان
# PageV01P072
# حتى ينبئ عن مساواة ما في إحدى الكفتين ما في الأخرى، فكما لا يتصور في
~~تلك الصفة زيادة ونقصان، حتى ms039 يكون كثيرها مذموما وقليلها محمودا، كذلك
~~الحكم في الصفة التي تحصل للكلام بإجرائه على حكم النحو ووزنه بميزان، فقول
~~أبي بكر الخوارزمي: " والبغض عندي كثرة الإعراب " كلام لا يحصل منه على
~~طائل، لأن الإعراب لا يقع فيه قلة وكثرة، إن اعتبرنا الكلام الواحد والجملة
~~الواحدة، وإن اعتبرنا الجمل الكثيرة وجعلنا إعراب هذه الجملة مضموما إلى
~~إعراب تلك، فهي الكثرة التي لا بد منها، ولا صلاح مع تركها، والخليق بالبغض
~~من ذمها وإن كان أراد نحو قول الفرزدق:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# وما كان من الكلام معقدا موضوعا على التأويلات المتكلفة، فليس ذلك بكثرة
~~وزيادة في الإعراب، بل هو بأن يكون نقصا له ونقضا أولى، لأن الإعراب هو أن
~~يعرب المتكلم عما في نفسه ويبينه ويوضح الغرض ويكشف اللبس، والواضع كلامه
~~على المجازفة في التقديم والتأخير زائل عن الإعراب، زائغ عن الصواب، متعرض
~~للتلبيس والتعمية، فكيف يكون ذلك كثرة في الإعراب؟ إنما هو كثرة عناء على
~~من رام أن يرده إلى الإعراب، لا كثرة الإعراب،
# PageV01P073
# وهذا هو كالاعتراض على طريق شجون الحديث، ويحتاج إليه في أصل كبير، وهو
~~أن من حق العاقل أن لا يتعدى بالتشبيه الجهة المقصودة، ولا سيما في
~~العقليات، وأرجع إلى النسق، مثال " الأصل الثالث "، وهو أخذ الشبه من
~~المعقول للمعقول، أول ذلك وأعمه تشبيه الوجود من الشيء مرة بالعدم، والعدم
~~مرة بالوجود، أما الأول: فعلى معنى أنه لما قل في المعاني التي بها يظهر
~~للشيء قدر، ويصير له ذكر، صار وجوده كلا وجود، وأما الثاني فعلى معنى أن
~~الفاني كان موجودا ثم فقد وعدم، إلا أنه لما خلف آثارا جميلة تحيي ذكره،
~~وتديم في الناس اسمه، صار لذلك كأنه لم يعدم، وأما ما عداهما من الأوصاف
~~فيجيء فيها طريقان: أحدهما: هذا وذلك في كل موضع كان موضوع التشبيه فيه على
~~ترك الاعتداد بالصفة، وإن كانت موجودة، لخلوها مما هو ثمرتها والمقصود
~~منها، والذي إذا خلت منه لم تستحق الشرف والفضل. ms040 تفسير هذا: أنك إذا وصفت
~~الجاهل بأنه ميت، وجعلت
# PageV01P074
# الجهل كأنه موت، على معنى أن فائدة الحياة والمقصود منها هو العلم
~~والإحساس، فمتى عدمهما الحي فكأنه قد خرج عن حكم الحي، ولذلك جعل النوم
~~موتا، إذ كان النائم لا يشعر بما بحضرته، كما لا يشعر الميت
# والدرجة الأولى في هذا أن يقال: فلان لا يعقل وهو بهيمة وحمار وما أشبه
~~ذلك، مما يحطه عن معاني المعرفة الشريفة، ثم أن يقال: فلان لا يعلم ولا
~~يفقه ولا يحس، فينفى عنه العلم والإحساس جملة لضعف أمره فيه، وغلبة الجهل
~~عليه، ثم يجعل التعريض تصريحا فيقال: هو ميت خارج من الحياة وهو جماد،
~~توكيدا وتناهيا في إبعاده عن العلم والمعرفة، وتشددا في الحكم بأن لا مطمع
~~في انحسار غياية الجهل عنه، وإفاقته مما به من سكرة الغي والغفلة وأن يؤثر
~~فيه الوعظ والتنبيه، ثم لما كان هذا مستقرا في العادة، أعني جعل الجاهل
~~ميتا، خرج منه أن يكون المستحق لصفة الحياة هو العالم المتيقظ لوجه الرشد،
~~ثم لما لم يكن علم أشرف وأعلى من العلم بوحدانية الله تعالى، وبما نزله على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، جعل من حصل له هذا العلم بعد أن لم يكن، كأنه
~~وجد الحياة وصارت صفة له، مع وجود نور الإيمان في قلبه، وجعل حالته السابقة
~~التي خلا فيها من الإيمان كحالة الموت التي تعدم معه الحياة، وذلك قوله
~~تعالى: " أو من كان ميتا فأحييناه " " الأنعام: 221 "، وأشباه ذلك، من هذا
~~الباب قولهم: فلان حي وحي القلب يريدون أنه ثاقب الفهم جيد النظر، مستعد
~~لتمييز الحق من الباطل فيما يرد عليه، بعيد من الغفلة
# PageV01P075
# التي كالموت ويذهبون به في وجه آخر، وهو أنه حرك نافذ في الأمور غير بطيء
~~النهوض وذلك أن هذه الأوصاف من أمارات الصحة واعتدال المزاج وتوقد نار
~~الحياة، وهذا يصلح في الإنسان والبهيمة، لأنه تعريض بالقدرة والقوة،
~~والمذهب الأول إشارة في العلم والعقل، وكلتا الصفتين أعني القدرة والعلم
~~مما يشرف به الحي، ومما يضاده ms041 الموت وينافيه، ولما كان الأمر كذلك صار
~~إطلاق الحياة مرة عبارة عن العلم، وأخرى عن القدرة وإطلاق الموت إشارة إلى
~~عدم القدرة وضعفها تارة، وإلى عدم العلم وضعفه أخرى، والقول الجامع في هذا:
~~أن تنزيل الوجود منزلة العدم إذا أريد المبالغة في حط الشيء والوضع منه
~~وخروجه عن أن يعتد به، كقولهم: هو والعدم سواء معروف متمكن في العادات،
~~وربما دعاهم الإيغال وحب السرف إلى أن يطلبوا بعد العدم منزلة هي أدون منه،
~~حتى يقعوا في ضرب من التهوس، كقول أبي تمام:
# وأنت أنزر من لا شيء في العدد
# PageV01P076
# وقال ابن نباتة:
# مازلت أعطف أيامي فتمنحني ... نيلا أدق من المعدوم في العدم
# ويتفرع على هذا إثبات الفضيلة للمذكور بإثبات اسم الشيء له، ويكون ذلك
~~على وجهين:
# أحدهما: أن تريد المدح وإثبات المزية والفضل على غاية المبالغة، حتى لا
~~تحصل عليه مزيدا، فإذا أردت ذلك جعلت الإثبات كأنه مقصور عليه لا يشارك
~~فيه، وذلك قولك: هذا هو الشيء وما عداه فليس بشيء، أي: إن ما عداه إذا قيس
~~إليه صغر وحقر حتى لا يدخل في اعتداد، وحتى يكون وجدانه كفقدانه، فقد نزلت
~~الوجود فيمن عدا المذكور منزلة العدم، وأما أن يكون التفضيل على توسط،
~~ويكون القصد الإخبار بأنه غير ناقص على الجملة، ولا ملغى منزل منزلة
~~المعدوم، وذلك قولك: هذا شيء، أي: داخل في الاعتداد، وفي هذه الطريقة أيضا
~~تفاوت، فإنك تقول مرة: هذا إما لا، شيء، تريد أن تقول: إن الآخر ليس بشىء
~~ولا اعتداد به أصلا، وتقول أخرى: هذا شيء، تريد: شيء له قدر وخطر، وتجري لك
~~هذه الوجوه في أسماء الأجناس كلها تقول: هذا هو الرجل ومن عداه فليس من
~~الرجولية في شيء،
# PageV01P077
# وهذا هو الشعر فحسب، تبالغ في التفضيل، وتجعل حقيقة الجنسية مقصورة على
~~المذكور، وتقول: هذا رجل تريد: كامل من الرجال، لا أن من عداه فليس برجل
~~على الكمال، وقد تقول: هذا إما لا، رجل، تريد: يستحق أن يعد في الرجال،
~~ويكون قصدك أن تشير إلى ms042 أن هناك واحدا آخر لا يدخل في الاعتداد أصلا ولا
~~يستحق اسم الرجل، وإذا كان هذا هو الطريق المهيع في الوضع من الشيء وترك
~~الاعتداد به، والتفضيل له والمبالغة في الاعتداد به، فكل صفتين تضادتا، ثم
~~أريد نقص الفاضلة منهما، عبر عن نقصها باسم ضدها، فجعلت الحياة العارية من
~~فضيلة العلم والقدرة موتا، والبصر والسمع إذا لم ينتفع صاحبهما بما يسمع
~~ويبصر فلم يفهم معنى المسموع ولم يعتبر بالمبصر أو لم يعرف حقيقته عمى
~~وصمما، وقيل للرجل: هو أعمى أصم، يراد أنه لا يستفيد شيئا مما يسمع ويبصر،
~~فكأنه لم يسمع ولم يبصر، وسواء عبرت عن نقص الصفة بوجود ضدها، أو وصفها
~~بمجرد العدم، وذلك أن في إثبات أحد الضدين وصفا للشيء، نفيا للضد الآخر،
~~لاستحالة أن يوجدا معا فيه، فيكون الشخص حيا ميتا معا، أصم سمعيا في حالة
~~واحدة، فقولك في الجاهل: هو ميت، بمنزلة قولك: ليس بحي، وأن الوجود في
~~حياته بمنزلة العدم. هذا هو ظاهر المذهب في الأمر والحكم إذا أطلق القول،
~~فأما إذا قيد كقوله:
# PageV01P078
# " أصم عما ساءه سميع " فتثبت له الصفتان معا على الجملة، إلا أن مرجع ذلك
~~إلى أن يقال إنه كان يفقد السمع في حال ويعود إليه في حال أو أنه في حق هذا
~~الجنس فاقد الإدراك مسلوبه، وفيما عداه كائن على حكم السميع، فلم يثبت له
~~الصمم على الجملة، إلا للحكم بأن وجود سمعه كالعدم، إلا أن ذلك في شيء دون
~~شيء، وعلى التقييد دون الإطلاق، فقد تبين أن أصل هذا الباب تنزيل الموجود
~~منزلة المعدوم، لكونه بحيث لا يعتد به وخلوه من الفضيلة، والطريق الثاني في
~~شبه المعقول من المعقول: أن لا يكون على تنزيل الوجود منزلة العدم، ولكن
~~على اعتبار صفة معقولة يتصور وجودها مع ضد ما استعرت اسمه، فمن ذلك أن يراد
~~وصف الأمر بالشدة والصعوبة، وبالبلوغ في كونه مكروها إلى الغاية القصوى،
~~فيقال: لقي الموت، يريدون لقي الأمر الأشد الصعب الذي هو في كراهة النفس له
~~كالموت، ومعلوم ms043 أن كون الشيء شديدا صعبا مكروها صفة معلومة لا تنافي
~~الحياة، ولا يمنع وجودها معه، كما يمنع وجود الموت مع الحياة ألا ترى أن
~~كراهة الوت موجودة في الإنسان قبل
# PageV01P079
# حصوله، كيف وأكره ما يكون الموت إذا صفت مشاعر الحياة، وخصبت مسارح
~~اللذات، فكلما كانت الحياة أمكن وأتم، كانت الكراهة للموت أقوى وأشد، ولم
~~تخف كراهته على العارفين إلا لرغبتهم في الحياة الدائمة الصافية من
~~الشوائب، بعد أن تزول عنه هذه الحياة الفانية ويدركهم الموت فيها، فتصورهم
~~لذة الأمن منه، قلل كراهتهم له، كما أن ثقة العالم بما يعقبه الدواء من
~~الصحة، تهون عليه مرارته، فقد عبرت ها هنا عن شدة الأمر بالموت، واستعرته
~~له من أجلها، والشدة ومحصولها الكراهة، موجودة في كل واحد من المستعار له
~~والمستعار منه فليس التشبيه إذن من طريق الحكم على الوجود بالعدم، وتنزيل
~~ما هو موجود
# كأنه قد خلع صفة الوجود، وذلك أن هذا الحكم إنما جرى في تشبيه الجهل
~~بالموت، وجعل الجاهل ميتا من حيث كان للجهل ضد ينافي الموت ويضاده وهو
~~العلم، فلما أردت أن تبالغ في نفي العلم الذي يجب مع نفيه الجهل، وجعلت
~~الجهل موتا لتؤيس من حصول العلم للمذكور، وليس لك هذا في وصف الأمر الشديد
~~المكروه بأنه موت، ألا ترى أن قوله: ه قد خلع صفة الوجود، وذلك أن هذا
~~الحكم إنما جرى في تشبيه الجهل بالموت، وجعل الجاهل ميتا من حيث كان للجهل
~~ضد ينافي الموت ويضاده وهو العلم، فلما أردت أن تبالغ في نفي العلم الذي
~~يجب مع نفيه الجهل، وجعلت الجهل موتا لتؤيس من حصول العلم للمذكور، وليس لك
~~هذا في وصف الأمر الشديد المكروه بأنه موت، ألا ترى أن قوله:
# لا تحسبن الموت موت البلى ... وإنما الموت سؤال الرجال
# لا يفيد أن للسؤال ضدا ينافي الموت أو يضاده على الحقيقة، وأن هذا القائل
~~قصد بجعل السؤال موتا نفى ذلك الضد، وأن يؤيس من وجوده وحصوله، بل أراد أن
~~في السؤال كراهة ومرارة مثل ما ms044 في الموت، وأن نفس الحر تنفر عنه كما تنفر
~~نفوس الحيوان جملة من الموت، وتطلب الحياة ما أمكن في الخلاص منه،
# PageV01P080
# فإن قلت: المعنى فيه أن السؤال يكسب الذل وينفي العز، والذليل كالميت
~~لفقد القدرة والتصرف، فصار كتسميتهم خمول الذكر موتا، والذكر بعد الموت
~~حياة، كما قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: مات خزان المال، والعلماء
~~باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وأمثالهم في القلوب موجودة، قلت: إني
~~آنس أنهم لم يقصدوا هذا المعنى في السؤال، وإنما أرادوا الكراهة، ولذلك قال
~~بعد البيت الذي كتبته:
# كلاهما موت، ولكن ذا ... أشد من ذاك لذل السؤال
# هذا وليس كل ما يعبر عنه بالموت لأنه يكره ويصعب ولا يستسلم له العاقل
~~إلا بعد أن تعوزه الحيل فإنه يحمل هذا المحمل، وينقاد لهذا التأويل، أترى
~~المتنبي في قوله:
# وقد مت أمس بها موتة ... ولا يشتهي الموت من ذاقه
# أراد شيئا غير أنه لقي شدة، وأما العبارة عن خمول الذكر بالموت، فإنه وإن
~~كان يدخل في تنزيل الوجود منزلة العدم، من حيث يقال: إن الخامل لما لم يذكر
~~ولم يبن منه
# PageV01P081
# ما يتحدث به، صار كالميت الذي لا يكون منه قول، بل ولا فعل يدل على وجوده
~~فليس دخوله فيه ذلك الدخول، وذلك أن الجهل ينافي العلم ويضاده كما لا يخفى،
~~والعلم إذا وجد فقد وجدت الحياة حتما واجبا، وليس كذلك خمول الذكر والذكر،
~~لأنه ليس إذا وجد الذكر فقد وجدت الحياة، لأنك تحدث عن الميت بأفعاله التي
~~كانت منه في حال الحياة، فيتصور الذكر ولا حياة على الحقيقة، ولا يتصور
~~العلم ولا حياة على الحقيقة. وهكذا القول في الطرف الآخر، وهو تسمية من لا
~~يعلم ميتا، وذلك أن الموت ها هنا عبارة عن عدم العلم وانتفائه، وعدم العلم
~~على الإطلاق، حتى لا يوجد منه شيء أصلا، وحتى لا يصح وجوده، يقتضي وجود
~~الموت على الحقيقة ولا يمكن أن يقال إن خمول الذكر يوجب الموت على الحقيقة،
~~فأنت إذن في هذا تنزل الوجود منزلة ms045 العدم على وجه لا ينصرف إلى الحقيقة ولا
~~يصير إليها،، وإنما يمثل ويخيل، وأما في الضرب الأول وهو جعل من لا يعلم
~~ميتا ومن يعلم هو الحي فإنك تلاحظ الحقيقة وتشير إليها وتحطب في حبلها
~~فاعرفه. وأما قولهم في الغني إذا كان بخيلا لا ينتفع بماله: إن غناه فقر،
~~فهو في الضرب الأول أعني تنزيل الوجود منزلة العدم لتعرى الوجود مما هو
~~المقصود منه، وذلك أن المال لا يراد لذاته، وإنما يراد للانتفاع به في
~~الوجوه التي تعدها العقلاء انتفاعا، فإذا حرم مالكه هذه الجدوى وهذه
~~الفائدة، فملكه له وعدم الملك سواء، والغني إذا صرف إلى المال، فلا معنى له
~~سوى ملك الإنسان الشيء الكثير منه، ألا تراه يذكر مع الثروة فيقال: غني مثر
~~مكثر؟ فإذا تبين بالعلة التي مضت أنه لا يستفيد بملكه هذا المال معنى،
# PageV01P082
# وأن لا طائل له فيه، فقد ثبت أن غناه والفقر سواء، لأن الفقر أن لا يملك
~~المال الكثير، وأما قول اللؤماء: إن انتفاعه في اعتقاده أنه متى شاء انتفع
~~به، وما يجد في نفسه من عزة الاستظهار، وأنه يهاب ويكرم من أجله، فمن
~~أضاليل المنى، وقد يهان ويذل ويعذب بسببه حتى تنزع الروح دونه، ثم إن هذا
~~كلام وضعه العقلاء الذين عرفوا ما الانتفاع، وهذا المخالف لا ينكر أن
~~الانتفاع لو عدم كان ملكه الآن لمال وعدم ملكه سواء، وإنما جاء يتطلب عذرا،
~~ويرخي دون لؤمه سترا، ونظير هذا أنك ترى الظالم المجترئ على الأفعال
~~القبيحة، يدعي لنفسه الفضيلة بأنه مديد الباع طويل اليد، وأنه قادر على أن
~~يلجئ غيره إلى التطامن له، ثم لا يزيده احتجاجه إلا خزيا وذلا عند الله
~~وعند الناس، وترى المصدق له في دعواه أذم له وأهجى من المكذب، لأن الذي
~~صدقه أيس من أن ينزع إلى الإنسانية بحال، والذي كذب رجا أن ينزع عند
~~التنبيه والكشف عن صورة القبيح، وأما قولهم في القناعة إنها الغنى كقوله:
# إن القنوع الغنى لا كثرة المال
# PageV01P083
# يريد القناعة، وكما قال الآخر: ms046
# إن القناعة فاعلمن غنى ... والحرص يورث أهله الفقرا
# وجعلهم الكثير المال، إذا كان شرها حريصا على الازدياد، فقيرا، فمما يرجع
~~إلى الحقيقة المحضة، وإن كان في ظاهر الكلام كالتشبيه والتمثيل، وذلك أن
~~حقيقة الغنى هو انتفاء الحاجة والحاجة أن تريد الشيء ولا تجده، والكثير
~~المال إذا كان الحرص عليه غالبا، والشره له أبدا صاحبا، كان حاله كحال من
~~به كلب الجوع يأكل ولا يشبع، أو من به البغر يشرب ولا يروى، فكما إن إصابته
~~من الطعام والشراب القدر الذي يشبع ويروى، إذا كان المزاج معتدلا والصحة
~~صحيحة، لا تنفي عنه صفة الجائع والظمآن لوجود الشهوة ودوام مطالبة النفس
~~وبقاء لهيب الظمأ وجهد العطش، كذلك الكثير المال لا تحصل له صفة الغنى ولا
~~تزول عنه صفة الفقر، مع بقاء حرصه الذي يديم له القرم والشره والحاجة
~~والطلب والضجر حين يفقد الزيادة التي يريدها، وحين يفوته بعض الربح من
~~تجاراته وسائر متصرفاته، وحتى لا يكاد يفصل بين حاله وقد فاته ما طلب،
~~وبينها وقد أخذ بعض ماله وغصب، ومن أين تحصل حقيقة الغنى لذي المال الكثير؟
~~وقد تراه من بخله وشحه كالمقيد دون ما ملكه، والمغلول اليد يموت صبرا
~~ويعاني بؤسا، ولا تمتد يده إلى ما يزعم أنه يملكه فينفقه في لذة نفس، أو
~~فيما يكسب حمدا اليوم وأجرا غدا، ذاك لأنه عدم كرما يبسط أنامله، وجودا
~~ينصر أمله، وعقلا يبصره، وهمة تمكنه مما لديه، وتسلطه عليه،
# PageV01P084
# كما قال البحتري:
# وواجد مال أعوزته سجية ... تسلطه يوما على ذلك الوجد
# فقولهم إذن: إن القناعة هي الغنى لا كثرة المال، إخبار عن حقيقة نفذتها
~~قضايا العقول، وصححتها الخبرة والعبرة، ولكن رب قضية من العقل نافذة قد
~~صارت كأنها من الأمور المتجوز فيها، أو دون ذلك في الصحة، لغلبة الجهل
~~والسفه على الطباع، وذهاب من يعمل بالعقل ويذعن له، ويطرح الهوى، ويصبو إلى
~~الجميل، ويأنف من القبيح، ولذهاب الحياء وبطلانه، وخروج الناس من سلطانه،
~~ويأس العاقل من أن يصادف عندهم، إن نبه أو ذكر، سمعا ms047 يعي، وعقلا يراعي،
~~فجري الغنى على كثرة المال، والفقر على قلته، مما يزيله العرف عن حقيقته في
~~اللغة، ولما كان الظاهر من حال الكثير المال أنه لا يعجز عن شيء يريده من
~~لذاته وسائر مطالبه، سمي المال الكثير غنى، وكذلك لما من كان قل ماله، عجز
~~عن إرادته، سمي قلة المال فقرا، فهو من جنس تسمية السبب باسم المسبب، وإلا
~~فحقيقة الغنى انتفاء الاحتياج، وحقيقة الفقر الاحتياج، والله تعالى الغني
~~على الحقيقة، لاستحالة الاحتياج عليه جل وتعالى عن صفات المخلوقين، على ذاك
~~ما جاء في الخبر من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أتدرون من
~~المفلس؟ قالوا: المفلس فينا يا رسول الله من لا درهم له ولا متاع، قال:
~~المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاته وزكاته وصيامه، فيأتي وقد شتم
~~هذا وأكل مال هذا وقذف هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيعطى هذا من
# PageV01P085
# حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يفنى ما عليه من
~~الخطايا، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار "، ذاك أنه صلى الله
~~عليه وسلم بين الحكم في الآخرة، فلما كان الإنسان إنما يعد غنيا في الدنيا
~~بماله، لأنه يجتلب به المسرة ويدفع المضرة، وكان هذا الحكم في الآخرة،
~~للعمل الصالح، ثبت لا محالة أن يكون الخالي، نعوذ بالله، من ذلك، هو
~~المفلس، إذ قد عري مما لأجله يسمى الخالي من المال في الدنيا مفلسا، وهو
~~عدم ما يوصله إلى الخير والنعيم، ويقيه الشر والعذاب، نسأل الله التوفيق
~~لما يؤمن من عقابه. وإذا كان البحث والنظر يقتضي أن الغنى والفقر في هذا
~~الوجه دالان على حقيقة هذا التركيب في اللغة، كقولك: غنيت عن الشيء
~~واستغنيت عنه، إذا لم تحتج إليه وافتقرت إلى كذا، إذا احتجت إليه وجب أن لا
~~يعدواها ها هنا في المستعار والمنقول عن أصله.
# PageV01P086
### | فصل
# إن قال قائل: إن تنزيل الوجود منزلة العدم، أو العدم منزلة الوجود، ليس
~~من حديث التشبيه في شيء، لأن التشبيه ms048 أن تثبت لهذا معنى من معاني ذاك، أو
~~حكما من أحكامه، كإثباتك للرجل شجاعة الأسد، وللحجة حكم النور، في أنك تفصل
~~بها بين الحق والباطل، كما يفصل بالنور بين الأشياء، وإذا قلت في الرجل
~~القليل المعاني: هو معدوم، أو قلت: هو والعدم سواء، فلست تأخذ له شبها من
~~شيء، ولكنك تنفيه وتبطل وجوده، كما أنك إذا قلت: ليس هو بشيء أو ليس برجل،
~~كان كذلك، وكما لا يسمى أحد نحو قولنا: ليس بشيء تشبيها، كذلك ينبغي أن لا
~~يكون قولك: وأنت تقلل الشيء أخبرت عنه معدوم تشبيها، وكذلك إذا جعلت
~~المعدوم موجودا كقولك مثلا للمال يذهب ويفنى ويثمر صاحبه ذكرا جميلا وثناء
~~حسنا: إنه باق لك موجود، لم يكن ذلك تشبيها، بل إنكارا لقول من نفى عنه
~~الوجود، حتى كأنك تقول: عينه باقية كما كانت، وإنما استبدل بصورة صورة فصار
~~جمالا، بعد ما كان مالا، ومكارم، بعد أن كان دراهم، وإذا ثبت هذا في نفس
~~الوجود والعدم، ثبت في كل ما كان على طريق تنزيل الصفة الموجودة كأنها غير
~~موجودة، نحو ما ذكرت من جعل الموت عبارة عن الجهل، فلم يكن ذلك تشبيها،
~~لأنه إذا كان لا يراد بجعل الجاهل ميتا إلا نفي الحياة عنه مبالغة، ونفي
~~العلم والتمييز والإحساس الذي لا يكون إلا مع الحياة، كان محصوله أنك لم
~~تعتد بحياته، وترك الاعتداد بالصفة لا يكون تشبيها، إنما نفي لها وإنكار
~~لقول من أثبتها،
# PageV01P087
# فالجواب: إن الأمر كما ذكرت، ولكني تتبعت فيما وضعته ظاهر الحال، ونظرت
~~إلى قولهم: موجود كالمعدوم، وشيء كلا شيء، ووجود شبيه بالعدم، فإن أبيت أن
~~تعمل على هذا الظاهر لم أضايق فيه، إلا أن من حقك أن تعلم أنه لا غنى بك عن
~~حفظ الترتيب الذي رتبته في إعطاء المعقول اسم معقول آخر أعني لا بد من أن
~~تعلم أنه يجيء على طريقين: أحدهما: تنزيل الوجود منزلة العدم، كما مضى من
~~أن جعل الموت عبارة عن الجهل، وإيقاع اسمه عليه يرجع إلى تنزيل حياته
~~الموجودة ms049 كأنها معدومة، والثاني: أن لا يكون هذا المعنى، ولكن على أن لأحد
~~المعنيين شبها من الآخر، نحو أن السؤال يشبه، في كراهته وصعوبته على نفس
~~الحر، الموت. واعلم أني ذكرت لك في تمثيل هذه الأصول الواضح الظاهر القريب
~~المتناول الكائن من قبيل المتعارف في كل لسان، وما تجد اعترافا به وموافقة
~~عليه من كل إنسان، أو ما يشابه هذا الحد ويشاكله، ويداخل هذا الضرب
~~ويشاركه، ولم أذكر ما يدق ويغمض، ويلطف ويغرب، وما هو من الأسرار التي
~~أثارتها الصنعة، وغاصت عليها فكرة الأفراد من ذوي البراعة في الشعر، لأن
~~القصد إذا كان لتمهيد الأساس، ووضع قواعد القياس، كان الأولى أن أعمد إلى
~~ما هو أظهر وأجلى من الأمثلة، لتكون الحجة بها عامة لا يصرف وجهها بحال،
~~والشهادة تامة لا تجد من السامعين غير قبول وإقبال، حتى إذا تمهدت القواعد،
~~وأحكمت العرى والمعاقد، أخذ حينئذ في تتبع ما اخترعته
# PageV01P088
# القرائح، وعمد إلى حل المشكلات عن ثقة بأن هيئت المفاتح، هذا وفي
~~الاستعارة بعد من جهة القوانين والأصول، شغل للفكر، ومذهب للقول، وخفايا
~~ولطائف تبرز من حجبها بالرفق والتدريج والتلطف والتأني، ولكني أظن أن
~~الصواب أن أنقل الكلام إلى القول على
### | التشبيه والتمثيل
# وحقيقتهما والمراد منهما، خصوصا في كلام من يتكلم على الشعر، ونتعرف أهما
~~متساويان في المعنى، أو مختلفان، أم جنسهما واحد، إلا أن أحدهما أخص من
~~الآخر؟ وأنا أضع لك جملة من القول تبين بها هذه الأمور،
# PageV01P089
# التشبيه والتمثيل
### | أقسام التشبيه
# اعلم أن الشيئين إذا شبه أحدهما بالآخر كان ذلك على ضربين أحدهما أن يكون
~~من جهة أمر بين لا يحتاج إلى تأول، والآخر أن يكون الشبه محصلا بضرب من
~~التأول، فمثال الأول: تشبيه الشي بالشيء من جهة الصورة والشكل، نحو أن يشبه
~~الشيء إذا استدار بالكرة في وجه، وبالحلقة في وجه آخر وكالتشبيه من جهة
~~اللون، كتشبيه الخدود بالورد، والشعر بالليل، والوجه بالنهار، وتشبيه سقط
~~النار بعين الديك، وما جرى في هذا الطريق أو جمع الصورة واللون معا، كتشبيه ms050
~~الثريا بعنقود الكرم المنور، والنرجس بمداهن در حشوهن عقيق، وكذلك التشبيه
~~من جهة الهيئة نحو: أنه مستو منتصب مديد، كتشبيه قامة الرجل بالرمح، والقد
~~اللطيف بالغصن ويدخل في الهيئة حال الحركات في أجسامها، كتشبيه الذاهب على
~~الاستقامة بالسهم السديد، ومن تأخذه الأريحية فيهتز بالغصن تحت البارح،
~~ونحو ذلك وكذلك
# PageV01P090
# كل تشبيه جمع بين شيئين فيما يدخل تحت الحواس، نحو تشبيهك صوت بعض
~~الأشياء بصوت غيره، كتشبيه أطيط الرحل بأصوات الفراريج، كما قال:
# كأن أصوات، من إيغالهن بنا ... أواخر الميس إنقاض الفراريج
# تقدير البيت كأن أصوات أواخر الميس أصوات الفراريج من إيغالهن بنا ثم فصل
~~بين المضاف والمضاف إليه بقوله: من إيغالهن وكتشبيه صريف أنياب البعير
~~بصياح البوازي، كما قال:
# كأن على أنيابها سحرة ... صياح البوازي من صريف اللوائك
# وأشباه ذلك من الأصوات المشبهة له وكتشبيه بعض الفواكه الحلوة بالعسل
~~والسكر وتشبيه اللين الناعم بالخز، والخشن بالمسح، أو رائحة بعض الرياحين
~~برائحة الكافور أو رائحة بعضها ببعض كما لا يخفى، وهكذا التشبيه من جهة
~~الغريزة والطباع، كتشبيه الرجل بالأسد في الشجاعة، وبالذئب في النكر،
~~والأخلاق كلها تدخل في الغريزة نحو السخاء والكرم واللؤم،
# PageV01P091
# وكذلك تشبيه الرجل بالرجل في الشدة والقوة وما يتصل بهما، فالشبه في هذا
~~كله بين لا يجري فيه التأول، ولا يفتقر إليه في تحصيله، وأي تأول يجري في
~~مشابهة الخد للورد في الحمرة، وأنت تراها ها هنا كما تراها هناك؟ وكذلك
~~تعلم الشجاعة في الأسد كا تعلمها في الرجل، ومثال الثاني: وهو أشبه الذي
~~يحصل بضرب من التأول، كقولك: هذه حجة كالشمس في الظهور، وقد شبهت الحجة
~~بالشمس من جهة ظهورها، كما شبهت فيما مضى الشيء بالشيء من جهة ما أردت من
~~لون أو صورة أو غيرهما، إلا أنك تعلم أن هذا التشبيه لا يتم لك إلا بتأول،
~~وذلك أن تقول: حقيقة ظهور الشمس وغيرها من الأجسام أن لا يكون دونها حجاب
~~ونحوه، مما يحول بين العين وبين رؤيتها، ولذلك يظهر الشيء لك إذا لم يكن
~~بينك وبينه ms051 حجاب، ولا يظهر لك إذا كنت من وراء حجاب، ثم تقول: إن الشبهة
~~نظير الحجاب فيما يدرك بالعقول، لأنها تمنع القلب رؤية ما هي شبهة فيه، كما
~~يمنع الحجاب العين أن ترى ما هو من ورائه، ولذلك توصف الشبهة بأنها اعترضت
~~دون الذي يروم القلب إدراكه، ويصرف فكره للوصول إليه من صحة حكم أو فساده،
~~فإذا ارتفعت الشبهة وحصل العلم بمعنى الكلام الذي هو الحجة على صحة ما ادعي
~~من الحكم قيل: هذا ظاهر كالشمس، أي ليس ها هنا مانع عن العلم به، لا للتوقف
~~والشك فيه مساغ، وأن المنكر له إما مدخول في عقله أو جاحد مباهت، ومسرف في
# PageV01P092
# العناد، كما أن الشمس الطالعة لا يشك فيها ذو بصر، ولا ينكرها إلا من لا
~~عذر له في إنكاره، فقد احتجت في تحصيل الشبه الذي أثبته بين الحجة والشمس
~~إلى مثل هذا التأول كما ترى. ثم إن ما طريقه التأول يتفاوت تفاوتا شديدا،
~~فمنه ما يقرب مأخذه ويسهل الوصول إليه، ويعطى المقادة طوعا، حتى إنه يكاد
~~يداخل الضرب الأول الذي ليس من التأول في شيء، وهو ما ذكرته لك ومنه ما
~~يحتاج فيه إلى قدر من التأمل، ومنه ما يدق ويغمض حتى يحتاج في استخراجه إلى
~~فضل روية ولطف فكرة. فمما يشبه الذي بدأت به في قرب المأخذ وسهولة المأتى،
~~قوله في صفة الكلام: ألفاظه كالماء في السلاسة، وكالنسيم في الرقة، وكالعسل
~~في الحلاوة، يريدون أن اللفظ لا يستغلق ولا يشتبه معناه ولا يصعب الوقوف
~~عليه، وليس هو بغريب وحشي يستكره، لكونه غير مألوف، أو ليس في حروفه تكرير
~~وتنافر يكد اللسان من أجلهما، فصارت لذلك كالماء الذي يسوغ في الحلق،
~~والنسيم يسري في البدن، ويتخلل المسالك اللطيفة منه، ويهدي إلى القلب روحا،
~~ويوجد في الصدر انشراحا، ويفيد النفس نشاطا، وكالعسل الذي يلذ طعمه، وتهش
~~النفس له، ويميل الطبع إليه، ويحب وروده عليه، فهذا كله تأول، ورد شيء إلى
~~شيء بضرب من التلطف، وهو أدخل قليلا في حقيقة التأول، وأقوى ms052 حالا في الحاجة
~~إليه، من تشبيه الحجة بالشمس،
# PageV01P093
# وأما ما تقوى فيه الحاجة إلى التأول حتى لا يعرف المقصود من التشبيه فيه
~~ببديهة السماع، فنحو قول كعب الأشقري، وقد أوفده المهلب على الحجاج، فوصف
~~له بنيه وذكر مكانهم من الفضل والبأس، فسأله في آخر القصة قال: فكيف كان
~~بنو المهلب فيهم؟ قال: كانوا حماة السرح نهارا، فإذا أليلوا ففرسان البيات،
~~قال: فأيهم كان أنجد؟ قال: كانوا كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها، فهذا
~~كما ترى ظاهر الأمر في فقره إلى فضل الرفق به والنظر، ألا ترى أنه لا يفهمه
~~حق فهمه إلا من له ذهن ونظر يرتفع به عن طبقة العامة؛ وليس كذلك تشبيه
~~الحجة بالشمس، فإنه كالمشترك البين الاشتراك، حتى يستوي في معرفته، اللبيب
~~واليقظ والمضعوف المغفل، وهكذا تشبيه الألفاظ بما ذكرت، قد تجده في كلام
~~العامي. فأما ما كان مذهبه في اللطف مذهب
# قوله: هم كالحلقة، فلا تراه إلا في الآداب والحكم المأثورة عن الفضلاء
~~وذوي العقول الكاملة. وله: هم كالحلقة، فلا تراه إلا في الآداب والحكم
~~المأثورة عن الفضلاء وذوي العقول الكاملة.
# PageV01P094
### | الفرق بين التشبيه والتمثيل
# وإذ قد عرفت الفرق بينن الضربين، فاعلم أن التشبيه عام والتمثيل أخص منه،
~~فكل تمثيل تشبيه، وليس كل تشبيه تمثيلا، فأنت تقول في قول قيس بن الخطيم:
# وقد لاح في الصبح الثريا لمن رأى ... كعنقود ملاحية حين نورا
# إنه تشبيه حسن، ولا تقول: هو تمثيل، وكذلك تقول: ابن المعتز حسن
~~التشبيهات بديعها، لأنك تعني تشبيهه المبصرات بعضها ببعض، وكل ما لا يوجد
~~الشبه فيه من طريق التأول، كقوله:
# كأن عيون النرجس الغض حولها ... مداهن در حشوهن عقيق
# وقوله:
# وأرى الثريا في السماء كأنها ... قد تبدت من ثياب حداد
# وقوله:
# وتروم الثريا ... في الغروب مراما
# كانكباب طمر ... كاد يلقى اللجاما
# PageV01P095
# وقوله:
# قد انقضت دولة الصيام وقد ... بشر سقم الهلال بالعيد
# يتلو الثريا كفاغر شره ... يفتح فاه لأكل عنقود
# وقوله:
# لما تعرى أفق الضياء ... مثل ابتسام الشفة اللمياء
# وشمطت ذوائب الظلماء ... قدنا لعين ms053 الوحش والظباء
# داهية محذورة اللقاء ... ويعرف الزجر من الدعاء
# بأذن ساقطة الأرجاء ... كوردة السوسنة الشهباء
# ذا برثن كمثقب الحذاء ... ومقلة قليلة الأقذاء
# صافية كقطرة من ماء
# وما كان من هذا الجنس ولا تريد نحو قوله:
# اصبر على مضض الحسو ... د فإن صبرك قاتله
# فالنار تأكل نفسها ... إن لم تجد ما تأكله
# PageV01P096
# وذلك أن إحسانه في النوع الأول أكثر، وهو به أشهر. وكل ما لا يصح أن يسمى
~~تمثيلا فلفظ المثل لا يستعمل فيه أيضا، فلا يقال: ابن المعتز حسن الأمثال،
~~تريد به نحو الأبيات التي قدمتها، وإنما يقال: صالح بن عبد القدوس كثير
~~الأمثال في شعره، يراد نحو قوله:
# وإن من أدبته في الصبا ... كالعود يسقى الماء في غرسه
# حتى تراه مورقا ناضرا ... بعد الذي أبصرت من يبسه
# وما أشبهه، مما الشبه فيه من قبيل ما يجري في التأول، ولكن إن قلت في قول
~~ابن المعتز:
# فالنار تأكل نفسها ... إن لم تجد ما تأكله
# إنه تمثيل، فمثل الذي قلت ينبغي أن يقال، لأن تشبيه الحسود إذا صبر وسكت
~~عنه، وترك غيظه يتردد فيه بالنار التي لا تمد بالحطب حتى يأكل بعضها بعضا،
~~مما حاجته إلى التأول ظاهرة بينة. فقد تبين بهذه الجملة وجه الفرق بين
~~التشبيه والتمثيل، وفي تتبع ما أجملت من أمرهما، وسلوك طريق التحقيق فيهما،
~~ضرب من القول ينشط له من يأنس بالحقائق.
# PageV01P097
### | 
### | فصل
# </span>
# اعلم أن الذي أوجب أن يكون في التشبيه هذا الانقسام، أن الاشتراك في
~~الصفة يقع مرة في نفسها وحقيقة جنسها، ومرة في حكم لها ومقتضى، فالخد يشارك
~~الورد في الحمرة نفسها وتجدها في الموضعين بحقيقتها واللفظ يشارك العسل في
~~الحلاوة، لا من حيث جنسه، بل من جهة حكم وأمر يقتضيه، وهو ما يجده الذائق
~~في نفسه من اللذة، والحالة التي تحصل في النفس إذا صادفت بحاسة الذوق ما
~~يميل إليه الطبع ويقع منه بالموافقة، فلما كان كذلك، احتيج لا محالة إذا
~~شبه بالعسل في الحلاوة أن يبين أن هذا التشبيه ليس من جهة ms054 الحلاوة نفسها
~~وجنسها، ولكن من مقتضى لها، وصفة تتجدد في النفس بسببها، وأن القصد أن يخبر
~~بأن السامع يجد عند وقوع هذا اللفظ في سمعه حالة في نفسه، شبيهة بالحالة
~~التي يجدها الذائق للحلاوة من العسل، حتى لو تمثلت الحالتان للعيون، لكانتا
~~تريان على صورة واحدة، ولوجدتا من التناسب على حد الحمرة من الخد، والحمرة
~~من الورد، وليس ها هنا عبارة أخص بهذا البيان من التأول، لأن حقيقة قولنا:
~~تأولت الشيء، أنك تطلبت ما يؤول إليه من الحقيقة، أو الموضع الذي يؤول إليه
~~من العقل، لأن أولت وتأولت فعلت وتفعلت من آل الأمر إلى كذا يؤول، إذا
~~انتهى إليه، والمآل، المرجع وليس قول من جعل أولت وتأولت من أول بشيء، لأن
~~ما فاؤه وعينه من وضع واحد ككوكب وددن لا يصرف منه فعل، وأول أفعل بدلالة
~~قولنا:
# PageV01P098
# أول منه، كقولنا: أسبق منه وأقدم، فالواو الأولى فاء والثانية عين وليس
~~هذا موضع الكلام في ذلك فيستقصى، وأما الضرب الأول، فإذا كان المثبت من
~~الشبه في الفرع من جنس المثبت في الأصل، كان أصلا بنفسه، وكان ظاهر أمره
~~وباطنه واحدا، وكان حاصل جمعك بين الورد والخد، أنك وجدت في هذا وذاك حمرة،
~~والجنس لا تتغير حقيقته بأن يوجد في شيئان، وإنما يتصور فيه التفاوت
~~بالكثرة والقلة والضعف والقوة، نحو أن حمرة هذا الشيء أكثر وأشد من حمرة
~~ذاك، وإذا تقررت هذه الجملة، حصل من العلم بها أن التشبيه الحقيقي الأصلي
~~هو الضرب الأول، وأن هذا الضرب فرع له ومرتب عليه، ويزيد ذلك بيانا: أن
~~مدار التشبيه على أنه يقتضي ضربا من الاشتراك، ومعلوم أن الاشتراك في نفس
~~الصفة، أسبق في التصور من الاشتراك في مقتضى الصفة كما أن الصفة نفسها
~~مقدمة في الوهم على مقتضاها، فالحلاوة أولا، ثم إنها تقتضي اللذة في نفس
~~الذائق لها، وإذا تأملنا متصرف تركيبه، وجدناه يقتضي أن يكون الشيئان من
~~الاتفاق والاشتراك في الوصف، بحيث يجوز أن يتوهم أن أحدهما الآخر، وهكذا
~~تراه في العرف والمعقول، فإن ms055 العقلاء يؤكدون أبدا أمر المشابهة بأن يقولوا:
~~لا يمكنك أن تفرق بينهما، ولو رأيت هذا بعد أن رأيت ذاك لم تعلم أنك رأيت
~~شيئا غير الأول، حتى تستدل بأمر خارج عن الصورة، ومعلوم أن هذه القضية إنما
~~توجد على الإطلاق والوجود الحقيقي في الضرب الأول وأما الضرب الثاني، فإنما
~~يجيء فيه على سبيل التقدير والتنزيل، فأما أن
# PageV01P099
# لا تجد
### | 
### | فصل
# </span>ا بين ما يقتضيه العسل في نفس الذائق، وما يحصل باللفظ المرضي
~~والكلام المقبول في نفس السامع، فما لا يمكن ادعاؤه إلا على نوع من
~~المقاربة أو المجازفة، فأما على التحقيق والقطع فلا، فالمشابهات المتأولة
~~التي ينتزعها العقل من الشيء للشيء، لا تكون في حد المشابهات الأصلية
~~الظاهرة، بل الشبه العقلي كأن الشيء به يكون شبيها بالمشبه.
# PageV01P100
# فصل
# ثم إن هذا الشبه العقلي ربما انتزع من شيء واحد، كما مضى انتزاع الشبه
~~للفظ من حلاوة العسل وربما انتزع من عدة أمور يجمع بعضها إلى بعض، ثم
~~يستخرج من مجموعها الشبه، فيكون سبيله سبيل الشيئين يمزج أحدهما بالآخر،
~~حتى تحدث صورة غير ما كان لهما في حال الإفراد، لا سبيل الشيئين يجمع
~~بينهما وتحفظ صورتهما، ومثال ذلك قوله عز وجل: " مثل الذين حملوا التوراة
~~ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا " " الجمعة: 5 "، الشبه منتزع من
~~أحوال الحمار، وهو أنه يحمل الأسفار التي هي أوعية العلوم ومستودع ثمر
~~العقول، ثم لا يحس بما فيها ولا يشعر بمضمونها، ولا يفرق بينها وبين سائر
~~الأحمال التي ليست من العلم في شيء، ولا من الدلالة عليه بسبيل، فليس له
~~مما يحمل حظ سوى أنه يثقل عليه، ويكد جنبيه فهو كما ترى مقتضى أمور مجموعة،
~~ونتيجة لأشياء ألفت وقرن بعضها إلى بعض، بيان ذلك: أنه احتيج إلى أن يراعى
~~من الحمار فعل مخصوص، وهو الحمل، وأن يكون المحمول شيئا مخصوصا، وهو
~~الأسفار التي فيها أمارات تدل على العلوم، وأن يثلث ذلك بجهل الحمار ما
~~فيها، حتى يحصل الشبه المقصود، ثم إنه لا يحصل من كل ms056 واحد من هذه الأمور
~~على الانفراد، ولا يتصور أن يقال إنه تشبيه بعد تشبيه، من غير أن يقف الأول
~~على الثاني، ويدخل الثاني في الأول، لأن الشبه لا يتعلق بالحمل حتى يكون من
~~الحمار، ثم لا يتعلق أيضا بحمل الحمار حتى يكون المحمول الأسفار، ثم لا
~~يتعلق بهذا كله حتى يقترن به جهل
# PageV01P101
# الحمار بالأسفار المحمولة على ظهره فما لم تجعله كالخيط الممدود، ولم
~~يمزج حتى يكون القياس قياس أشياء يبالغ في مزاجها حتى تتحد وتخرج عن أن
~~تعرف صورة كل واحد منها على الانفراد، بل تبطل صورها المفردة التي كانت قبل
~~المزاج، وتحدث صورة خاصة غير اللواتي عهدت، وتحصل مذاقة لو فرضت حصولها لك
~~في تلك الأشياء من غير امتزاج، فرضت ما لا يكون لم يتم المقصود، ولم تحصل
~~النتيجة المطلوبة، وهي الذم بالشقاء في شيء يتعلق به غرض جليل وفائدة
~~شريفة، مع حرمان ذلك الغرض وعدم الوصول إلى تلك الفائدة، واستصحاب ما يتضمن
~~المنافع العظيمة والنعم الخطيرة، من غير أن يكون ذلك الاستصحاب سببا إلى
~~نيل شيء من تلك المنافع والنعم، ومثال ما يجيء فيه التشبيه معقودا على
~~أمرين إلا أنهما لا يتشابكان هذا التشابك قولهم: هو يصفو ويكدر ويمر ويحلو
~~ويشج ويأسو، ويسرح ويلجم، لأنك وإن كنت أردت أن تجمع له الصفتين، فليست
~~إحداهما ممتزجة بالأخرى، لأنك لو قلت: هو يصفو، ولم تتعرض لذكر الكدر أو
~~قلت: يحلو، ولم يسبق ذكر يمر، وجدت المعنى في تشبيهك له بالماء في الصفاء
~~وبالعسل في الحلاوة بحاله وعلى حقيقته،
# PageV01P102
# وليس كذلك الأمر في الآية لأنك لو قلت: كالحمار يحمل أسفارا، ولم تعتبر
~~أن يكون جهل الحمار مقرونا بحمله، وأن يكون متعديا إلى ما تعدى إليه الحمل،
~~لم يتحصل لك المغزى منه، وكذلك لو قلت: هم كالحمار في أنه يجهل الأسفار،
~~ولم تشرط أن يكون حمله الأسفار مقرونا بجهله لها لكان كذلك، وكذلك لو ذكرت
~~الحمل والجهل مطلقين، ولم تجعل لهما المفعول المخصوص الذي هو الأسفار،
~~فقلت: هو كالحمار في أنه ms057 يحمل ويجهل، وقعت من التشبيه المقصود في الآية
~~بأبعد البعد، والنكتة أن التشبيه بالحمل للأسفار، إنما كان بشرط أن يقترن
~~به الجهل، ولم يكن الوصف بالصفاء والتشبيه بالماء فيه بشرط أن يقترن به
~~الكدر، ولذلك لو قلت: يصفو ولا يكدر لم تزد في صميم التشبيه وحقيقته شيئا،
~~وإنما استدمت الصفة كقولك: يصفو أبدا وعلى كل حال.
# PageV01P103
### | فصل
# اعلم أن الشبه إذا انتزع من الوصف لم يخل من وجهين أحدهما أن يكون لأمر
~~يرجع إلى نفسه والآخر أن يكون لأمر لا يرجع إلى نفسه، فالأول ما مضى في نحو
~~تشبيه الكلام بالعسل في الحلاوة، وذلك أن وجه التشبيه هناك أن كل واحد
~~منهما يوجب في النفس لذة وحالة محمودة، ويصادف منها قبولا، وهذا حكم واجب
~~للحلاوة من حيث هي حلاوة، أو للعسل من حيث هو عسل، وأما الثاني وهو ما
~~ينتزع منه الشبه لأمر لا يرجع إلى نفسه، فمثاله أن يتعدى الفعل إلى شيء
~~مخصوص يكون له من أجله حكم خاص، نحو كونه واقعا في موقعه وعلى الصواب، أو
~~واقعا غير موقعه، كقولهم هو كالقابض على الماء والراقم في الماء، فالشبه ها
~~هنا منتزع مما بين القبض والماء، وليس بمنزع من القبض نفسه، وذلك أن فائدة
~~قبض اليد على الشيء أن يحصل فيها، فإذا كان الشيء مما لا يتماسك، ففعلك
~~القبض في اليد لغو وكذلك القصد في الرقم أن يبقى أثر في الشيء، وإذا فعلته
~~فيما لا يقبله، كان فعلك كلا فعل وكذلك قولهم: يضرب في حديد بارد وينفخ في
~~غير فحم، وإذا ثبت هذا فكل شبه كان هذا سبيله، فإنك لا تجد بين
# PageV01P104
# المعنى المذكور وبين المشبه إذا افردته، ملابسة البتة، ألاتراك تضرب
~~الرقم في الماء والقبض عليه، لأمور لا شبه بينهما وبينها البتة، من حيث هما
~~رقم وقبض، وإذا قد عرفت هذا فالحمل في الآية من هذا القبيل أيضا، لأنه تضمن
~~الشبه من اليهود، لا لأمر يرجع إلى حقيقة الحمل، بل لأمرين آخرين: أحدهما
~~تعديه إلى الأسفار، والآخر اقتران ms058 الجهل للأسفار به، وإذا كان الأمر كذلك،
~~كان قطعك الحمل عن هذين الأمرين في البعد من الغرض، كقطعك القبض والرقم عن
~~الماء، في استحالة أن يعقل منها ما يعقل بعد تعديهما إلى الماء بوجه من
~~الوجوه فاعرفه. فإن قلت: ففي اليهود شبه من الحمل، من حيث هو حمل على حال،
~~وذلك أن الحافظ للشيء بقلبه، يشبه الحامل للشيء على ظهره، وعلى ذلك يقال:
~~حملة الحديث، وحملة العلم كما جاء في الأثر: يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدوله، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، فالجواب أن الأمر وإن كان كذلك،
~~فإن هذا الشبه لم يقصد ها هنا
# PageV01P105
# وإنما قصد ما يوجبه تعدي الحمل إلى الأسفار، مع اقتران الجهل بها به، وهو
~~العناء بلا منفعة، يبين ذلك: أنك قد تقول للرجل يحمل في كمه أبدا دفاتر
~~علم، وهو بليد لا يفهم، أو كسلان لا يتعلم: إن كان يحمل كتب العلم فالحمار
~~أيضا قد يحمل، تريد أن تبطل دعواه أن له في حمله فائدة، وأن تسوي بينه وبين
~~الحمار في فقد الفائدة مما يحمل، فالحمل ها هنا نفسه موجود في المشبه
~~بالحمار، ثم التشبيه لا ينصرف إليه من حيث هو حمل، وإنما ينصرف إلى ما ذكرت
~~لك من عدم الجدوى والفائدة، وإنما يتصور أن يكون الشبه راجعا إلى الحمل من
~~حيث هو حمل، حيث يوصف الرجل مثلا بكثرة الحفظ للوظائف، أو جهد النفس في
~~الأشغال المتراكمة، وذلك خارج عن الغرض مما نحن فيه، ومن هذا الباب قولهم:
~~أخذ القوس باريها، وذلك أن المعنى على وقوع الأخذ في موقعه ووجوده من أهله،
~~فلست تشبهه من حيث الأخذ نفسه وجنسه، ولكن من حيث الحكم الحاصل له بوقوعه
~~من باري القوس على القوس، وكذلك قولهم: ما زال يفتل منه في الذروة والغارب
~~الشبه مأخوذ ما بين الفتل وما تعدى إليه من الذروة والغارب، ولو أفردته لم
~~تجد شبها بينه وبين ما يضرب هذا الكلام مثلا له، لأنه يضرب في الفعل أو
# PageV01P106
# القول يصرف ms059 به الإنسان عن الامتناع إلى الإجابة، وعن الإباء عليك مرادك،
~~إلى موافقتك والمصير إلى ما تريد منه، وهذا لا يوجد في الفتل من حيث هو
~~فتل، وإنما يوجد في الفتل إذا وقع في الشعر من ذروة البعير وغاربه، واعلم
~~أن هذا الشبه حكمه واحد، سواء أخذته ما بين الفعل والمفعول الصريح، أو ما
~~يجري مجرى المفعول، فالمفعول كالقوس في قولك: أخذ القوس باريها، وما يجري
~~مجرى المفعول، الجار مع المجرور، كقولك: الرقم في الماء وهو كمن يخط في
~~الماء، وكذلك الحال، كقولهم: كالحادي وليس له بعير، فقولك: وليس له بعير،
~~جملة من الحال، وقد احتاج الشبه إليها، لأنه مأخوذ ما بين المعنى الذي هو
# الحدو، وبين هذه الحال، كما كان مأخوذا بين الرقم والماء، وما بين الفتل
~~والذروة والغارب، وقد تجد بك حاجة إلى مفعول وإلى الجار مع المجرور كقولك:
~~وهل يجمع السيفان في غمد، وأنت كمن يجمع السيفين في غمد، ألا ترى أن الجمع
~~فيه لا يغني بتعديه إلى السيفين، حتى يشترط كونه جمعا لهما في الغمد؟
~~فمجموع ذلك كله يحصل الغرض، وهكذا نحو قول العامة: هو كثير الجور على إلفه،
~~وقولهم: كمبتغي الصيد في عريسة الأسد، لأن الصيد مفعول وفي عريسة جار مع
~~المجرور، فإذا ثبت هذا ظهر منه أنه لا بد لك في هذا الضرب من الشبه من جملة
~~صريحة أو حكم الجملة، فالجملة الصريحة قولك: أخذ القوس باريها وحكم الجملة
~~أن تقول: هذا منك كالرقم في الماء، وكالقابض على الماء، فتأتي باسم الفاعل،
~~وذاك أن المصدر واسم الفاعل ليسا بجملتين صريحا ولكن حكم الجملة قائم
~~فيهما، وهو أنك أعملتهما عمل الفعل، ألا ترى أنك عديتهما على حسب ما تعدى
~~الفعل؟ وخصائص هذا النوع من التمثيل أكثر من أن تضبط، وقد وقفتك على
~~الطريقة، دو، وبين هذه الحال، كما كان مأخوذا بين الرقم والماء، وما بين
~~الفتل والذروة والغارب، وقد تجد بك حاجة إلى مفعول وإلى الجار مع المجرور
~~كقولك: وهل يجمع السيفان في غمد، وأنت كمن ms060 يجمع السيفين في غمد، ألا ترى أن
~~الجمع فيه لا يغني بتعديه إلى السيفين، حتى يشترط كونه جمعا لهما في الغمد؟
~~فمجموع ذلك كله يحصل الغرض، وهكذا نحو قول العامة: هو كثير الجور على إلفه،
~~وقولهم: كمبتغي
# PageV01P107
# الصيد في عريسة الأسد، لأن الصيد مفعول وفي عريسة جار مع المجرور، فإذا
~~ثبت هذا ظهر منه أنه لا بد لك في هذا الضرب من الشبه من جملة صريحة أو حكم
~~الجملة، فالجملة الصريحة قولك: أخذ القوس باريها وحكم الجملة أن تقول: هذا
~~منك كالرقم في الماء، وكالقابض على الماء، فتأتي باسم الفاعل، وذاك أن
~~المصدر واسم الفاعل ليسا بجملتين صريحا ولكن حكم الجملة قائم فيهما، وهو
~~أنك أعملتهما عمل الفعل، ألا ترى أنك عديتهما على حسب ما تعدى الفعل؟
~~وخصائص هذا النوع من التمثيل أكثر من أن تضبط، وقد وقفتك على الطريقة
# فهذا أحد الوجوه التي يكون الشبه العقلي بها حاصلا لك من جملة من الكلام،
~~وأظنه من أقوى الأسباب والعلل فيه، وعلى الجملة، فينبغي أن تعلم أن المثل
~~الحقيقي، والتشبيه الذي هو الأولى بأن يسمى تمثيلا لبعده عن التشبيه الظاهر
~~الصريح، ما تجده لا يحصل لك إلا من جملة من الكلام أو جملتين أو أكثر، حتى
~~إن التشبيه كلما كان أوغل في كونه عقليا محضا، كانت الحاجة إلى الجملة
~~أكثر،
# PageV01P108
# ألا ترى إلى نحو قوله عز وجل: " إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض
~~زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا
~~فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس " " يونس: 42 "، كيف كثرت الجمل فيه؟ حتى
~~إنك ترى في هذه الآية عشر جمل إذا فصلت، وهي وإن كان قد دخل بعضها في بعض
~~حتى كأنها جملة واحدة، فإن ذلك لا يمنع من أن تكون صور الجمل معنا حاصلة
~~تشير إليها واحدة واحدة، ثم إن الشبه منتزع من مجموعها، من غير أن يمكن فصل
~~بعضها عن ms061 بعض، وإفراد شطر من شطر، حتى إنك لو حذفت منها جملة واحدة من أي
~~موضع كان، أخل ذلك بالمغزى من التشبيه، ولا ينبغي أن تعد الجمل في هذا
~~النحو بعد التشبيهات التي يضم بعضها إلى بعض، والأغراض الكثيرة التي كل
~~واحد منها منفرد بنفسه، بل بعد جمل تنسق ثانية منها على أولة، وثالثة على
~~ثانية، وهكذا، فإن ما كان من هذا الجنس لم تترتب فيه الجمل ترتيبا مخصوصا
~~حتى يجب أن تكون هذه سابقة وتلك تالية والثالثة بعدهما، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: زيد كالأسد بأسا، والبحر جودا، والسيف مضاء، والبدر بهاء، لم يجب عليك
~~أن تحفظ في هذه التشبيهات نظاما مخصوصا؟ بل لو بدأت بالبدر وتشبيهه به في
~~الحسن، وأخرت تشبيهه بالأسد في الشجاعة، كان المعنى بحاله، وقوله:
# النشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكف عنم
# PageV01P109
# إنما يجب حفظ هذا الترتيب فيها لأجل الشعر، فأما أن تكون هذه الجمل
~~متداخلة كتداخل الجمل في الآية، وواجبا فيها أن يكون لها نسق مخصوص كالنسق
~~في الأشياء إذا رتبت ترتيبا مخصوصا كان لمجموعها صورة خاصة مقررة فلا. وقد
~~يجيء الشيء من هذا القبيل يتوهم فيه أن إحدى الجملتين أو الجمل تنفرد
~~وتستعمل بنفسها تشبيها وتمثيلا، ثم لا يكون كذلك عند حسن التأمل، مثال ذلك
~~قوله:
# كما أبرقت قوما عطاشا غمامة ... فلما رجوها أقشعت وتجلت
# هذا مثل في أن يظهر للمضطر إلى الشيء، الشديد الحاجة إليه، أمارة وجوده،
~~ثم يفوته ويبقى لذلك بحسرة وزيادة ترح، وقد يمكن أن يقال: إن قولك: أبرقت
~~قوما عطاشا غمامة، تشبيه
# PageV01P110
# مستقل بنفسه، لا حاجة به إلى ما بعده من تمام البيت في إفادة المقصود
~~الذي هو ظهور أمر مطمع لمن هو شديد الحاجة، إلا أنه وإن كان كذلك، فإن حقنا
~~أن ننظر في مغزى المتكلم في تشبيهه، ونحن نعلم أن المغزى أن يصل ابتداء
~~مطمعا بانتهاء مؤيس، وذلك يقتضي وقوف الجملة الأولة على ما بعدها من تمام
~~البيت، ووزان هذا أن الشرط والجزاء جملتان، ولكنا نقول: إن ms062 حكمهما حكم جملة
~~واحدة، من حيث دخل في الكلام معنى يربط إحداهما بالأخرى، حتى صارت الجملة
~~لذلك بمنزلة الاسم المفرد في امتناع أن تحصل به الفائدة، فلو قلت: إن تأتني
~~وسكت، لم تفد كما لا تفيد إذا قلت: زيد وسكت، فلم تذكر اسما آخر ولا فعلا،
~~ولا كان منويا في النفس معلوما من دليل الحال، ثم إن الأمر، وإن كان كذلك،
~~فقد يجوز أن تخرج الكلام عن الجزاء فتقول: تأتيني، فتعود الجملة على
~~الإفادة، لإغنائك لها عن أن ترتبط بأخرى، وإزالتك المعنى الذي أوجب فقرها
~~إلى صاحبة لها، إلا أن الغرض الأول يبطل والمعنى يتبدل، فكذلك الاقتصار على
~~الجملة التي هي: أبرقت قوما عطاشا غمامة، يخرج عن غرض الشاعر، فإن قلت:
~~فهذا يلزمك في قولك: هو يصفو ويكدر، وذلك أن الاقتصار على أحد الأمرين يبطل
~~غرض القائل، وقصده أن يصف الرجل بأنه يجمع الصفتين، وأن الصفاء لا يدوم،
~~فالجواب أن بين الموضعين فرقا، وإن كان يغمض قليلا، وهو أن
# PageV01P111
# الغرض في البيت أن يثبت ابتداء مطمعا مؤنسا أدى إلى انتهاء مؤيس موحش،
~~وكون الشيء ابتداء لآخر هو له انتهاء، معنى زائد على الجمع بين الأمرين،
~~والوصف بأن كل واحد منها يوجد في المقصود، وليس لك في قولك يصفو ويكدر،
~~أكثر من الجمع بين الوصفين، ونظير هذا أن تقول هو كالصفو بعد الكدر، في
~~حصول معنى يجب معه ربط أحد الوصفين بالآخر في الذكر ويتعين به الغرض، حتى
~~لو قلت: يكدر ثم يصفو، فجئت بثم التي توجب الثاني مرتبا على الأول، وأن
~~أحدهما مبتدأ والآخر بعده، صرت بالجملة إلى حد ما نحن عليه من الارتباط،
~~ووجوب أن يتعلق الحكم بمجموعهما، ويوجد الشبه إن شبهت ما بينهما، على
~~التشابك والتداخل، دون التباين والتزايل، ومن الواضح في كون الشبه معلقا
~~بمجموع الجملتين، حتى لا يقع في الوهم تميز إحداهما على الأخرى قوله: بلغني
~~أنك تقدم رجلا وتؤخر أخرى، فإذا أتاك كتابي هذا فاعتمد على أيهما شئت
~~والسلام، وذلك أن المقصود من هذا الكلام: ms063 التردد بين الأمرين، وترجيح الرأي
~~فيهما، ولا يتصور التردد والترجيح في الشىء الواحد، فلو جهدت وهمك أن تتصور
~~لقولك: تقدم رجلا معنى وفائدة ما لم تقل: وتؤخر أخرى، أو تنوه في قلبك،
~~كلفت نفسك شططا،
# PageV01P112
# وذكر أبو أحمد العسكري أن هذا النحو من الكلام يسمى: المماثلة، وهذه
~~التسمية توهم أنه شيء غير المراد بالمثل والتمثيل وليس الأمر كذلك، كيف
~~وأنت تقول مثلك مثل من يقدم رجلا ويؤخر أخرى؟ ووزان هذا أنك تقول زيد
~~الأسد، فيكون تشبيها على الحقيقة وإن كنت لم تصرح بحرف التشبيه ومثله أنك
~~تقول أنت ترقم في الماء، وتضرب في حديد بارد، وتنفخ في غير فحم، فلا تذكر
~~ما يدل صريحا على أنك تشبه، ولكنك تعلم أن المعنى على قولك أنت كمن يرقم في
~~الماء، وكمن يضرب في حديد بارد، وكمن ينفخ في غير فحم، وما أشبه ذلك مما
~~تجيء فيه بمشبه به ظاهر تقع هذه الأفعال في صلة اسمه أو صفته
# واعلم أن المثل قد يضرب بجمل لا بد فيها من أن يتقدمها مذكور يكون مشبها
~~به، ولا يمكن حذف المشبه به والاقتصار على ذكر المشبه، ونقل الكلام إليه
~~حتى كأنه صاحب الجملة، إلا أنه مشبه بمن صفته وحكمه مضمون تلك الجملة بيان
~~هذا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: الناس كإبل مئة لا تكاد تجد فيها
~~راحلة، لا بد فيه من المحافظة على ذكر المشبه به الذي هو الإبل، فلو قلت:
~~الناس لا تجد فيهم راحلة أو لا تجد في الناس راحلة، كان ظاهر التعسف، وها
~~هنا ما هو أشد اقتضاء للمحافظة على ذكر ما تعلق الجملة به وتسند
# PageV01P113
# إليه، وذلك مثل قوله عز وجل: " إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء " " يونس: 42 "، لو أردت أن تحذف الماء الذي هو المشبه به، وتنقل
~~الكلام إلى المشبه الذي هو الحياة، أردت ما لا تحصل منه على كلام يعقل، لأن
~~الأفعال المذكورة المحدث بها عن الماء، لا يصح إجراؤها على الحياة فاحفظ
~~هذا الأصل ms064 فإنك تحتاج إليه، وخصوصا في الاستعارة، على ما يجيء القول فيه إن
~~شاء الله تعالى، والجملة إذا جاءت بعد المشبه به، لم تخل من ثلاثة أوجه
~~أحدها أن يكون المشبه به معبرا عنه بلفظ موصول، وتكون الجملة صلة، كقولك
~~أنت الذي من شأنه كيت وكيت، كقوله تعالى: " مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~فلما أضاءت ما حوله " " البقرة: 71 "، والثاني أن يكون المشبه به نكرة تقع
~~الجملة صفة له، كقولنا أنت كرجل من أمره كذا وكذا، وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " الناس كإبل مئة لا تجد فيها راحلة "، وأشباه ذلك، والثالث أن
~~تجيء مبتدأة، وذلك إذا كان المشبه به معرفة، ولم يكن هناك الذي، كقوله
~~تعالى: " كمثل العنكبوت اتخذت بيتا " " العنكبوت: 14 ".
# PageV01P114
### | فصل في مواقع التمثيل وتأثيره
# واعلم أن مما اتفق العقلاء عليه، أن التمثيل إذا جاء في أعقاب المعاني،
~~أو برزت هي باختصار في معرضه، ونقلت عن صورها الأصلية إلى صورته، كساها
~~أبهة، وكسبها منقبة، ورفع من أقدارها، وشب من نارها، وضاعف قواها في تحريك
~~النفوس لها، ودعا القلوب إليها، واستثار لها من أقاصي الأفئدة صبابة وكلفا،
~~وقسر الطباع على أن تعطيها محبة وشغفا، فإن كان مدحا، كان أبهى وأفخم،
~~وأنبل في النفوس وأعظم، وأهز للعطف، وأسرع للإلف، وأجلب للفرح، وأغلب على
~~الممتدح، وأوجب شفاعة للمادح، وأقضى له بغر المواهب المنائح، وأسير على
~~الألسن وأذكر، وأولى بأن تعلقه القلوب وأجدر، وإن كان ذما، كان مسه أوجع،
~~وميسمه ألذع، ووقعه أشده، وحده أحد، وإن كان حجابا، كان برهانه أنور،
~~وسلطانه أقهر، وبيانه أبهر، وإن كان افتخارا، كان شأوه أمد، وشرفه أجد،
~~ولسانه ألد، وإن كان اعتذارا، كان إلى القبول أقرب، وللقلوب أخلب، وللسخائم
~~أسل، ولغرب الغضب أفل، وفي عقد العقود أنفث، وعلى حسن الرجوع أبعث،
# PageV01P115
# وإن كان وعظا، كان أشفى للصدر، وأدعى إلى الفكر، وأبلغ في التنبيه
~~والزجر، وأجدر بأن يجلي الغياية، ويبصر الغاية، ويبرئ العليل، ويشفي
~~الغليل، وهكذا الحكم إذا استقريت فنون القول وضروبه، وتتبعت أبوابه وشعوبه،
~~وإن أردت ms065 أن تعرف ذلك وإن كان تقل الحاجة فيه إلى التعريف، ويستغنى في
~~الوقوف عليه عن التوقيف فانظر إلى نحو قول البحتري:
# دان على أيدي العفاة وشاسع ... عن كل ند في الندى وضريب
# كالبدر أفرط في العلو وضوءه ... للعصبة السارين جد قريب
# وفكر في حالك وحال المعنى معك، وأنت في البيت الأول لم تنته إلى الثاني
~~ولم تتدبر نصرته إياه، وتمثيله له فيما يملي على الإنسان عيناه، ويؤدي إليه
~~ناظراه، ثم قسهما على الحال وقد وقفت عليه، وتأملت طرفيه، فإنك تعلم بعد ما
~~بين حالتيك، وشدة تفاوتهما في تمكن المعنى لديك، وتحببه إليك، ونبله في
~~نفسك، وتوفيره لأنسك، وتحكم لي بالصدق فيما قلت، والحق فيما ادعيت وكذلك
~~فتعهد الفرق بين أن تقول: فلان يكد نفسه في قراءة الكتب ولا يفهم منها شيئا
~~وتسكت، وبين أن تتلوا الآية، وتنشد نحو قول الشاعر:
# زوامل للأشعار لا علم عندهم ... بجيدها إلا كعلم الأباعر
# لعمرك ما يدرى البعير إذا غدا ... بأوساقه أو راح ما في الغرائر
# والفصل بين أن تقول أرى قوما لهم بهاء ومنظر، وليس هناك مخبر، بل في
~~الأخلاق دقة، وفي الكرم ضعف وقلة وتقطع الكلام، وبين أن تتبعه نحو قول
~~الحكيم أما البيت فحسن، وأما الساكن فرديء، وقول ابن لنكك:
# في شجر السرو منهم مثل ... له رواء وما له ثمر
# وقول ابن الرومي:
# فغدا كالخلاف يورق للعي ... ن ويأبى الإثمار كل الإباء
# PageV01P116
# وقول الآخر:
# فإن طرة راقتك فانظر فربما ... أمر مذاق العود والعود أخضر
# وانظر إلى المعنى في الحالة الثانية كيف يورق شجره ويثمر، ويفتر ثغره
~~ويبسم، وكيف تشتار الأري من مذاقته، كما ترى الحسن في شارته، وأنشد قول ابن
~~لنكك:
# إذا أخو الحسن أضحى فعله سمجا ... رأيت صورته من أقبح الصور
# وتبين المعنى واعرف مقدراه، ثم أنشد البيت بعده:
# وهبك كالشمس في حسن ألم ترنا ... نفر منها إذا مالت إلى الضرر
# وانظر كيف يزيد شرفه عندك، وهكذا فتأمل بيت أبي تمام:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود ms066
# مقطوعا عن البيت الذي يليه، والتمثيل الذي يؤديه، واستقص في تعرف قيمته،
~~على وضوح معناه وحسن بزته، ثم أتبعه إياه:
# لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
# وانظر هل نشر المعنى تمام حلته، وأظهر المكنون من حسنه، وزينته،
# PageV01P117
# وعطرك بعرف عوده، وأراك النضرة في عوده، وطلع عليك من طلع سعوده، واستكمل
~~فضله في النفس ونبله، واستحق التقديم كله، إلا بالبيت الأخير، وما فيه من
~~التمثيل والتصوير، وكذلك فرق في بيت المتنبي:
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# لو كان سلك بالمعنى الظاهر من العبارة كقولك: إن الجاهل الفاسد الطبع
~~يتصور المعنى بغير صورته، ويخيل إليه في الصواب أنه خطأ، هل كنت تجد هذه
~~الروعة، وهل كان يبلغ من وقم الجاهل ووقذه، وقمعه وردعه والتهجين له والكشف
~~عن نقصه، ما بلغ التمثيل في البيت، وينتهي إلى حيث انتهى، وإن أردت اعتبار
~~ذلك في الفن الذي هو أكرم وأشرف، فقابل بين أن تقول: إن الذي يعظ ولا يتعظ
~~يضر بنفسه من حيث ينفع غيره، وتقتصر عليه وبين أن تذكر المثل فيه على ما
~~جاء في الخبر من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " مثل الذي يعلم الخير
~~ولا يعمل به، مثل السراج الذي يضيء للناس ويحرق نفسه "، ويروي: مثل الفتيلة
~~تضيء للناس وتحرق
# PageV01P118
# نفسها. وكذا فوازن بين قولك للرجل تعظه إنك لا تجزى السيئة حسنة، فلا تغر
~~نفسك وتمسك، وبين أن تقول في أثره إنك لا تجني من الشوك العنب، وإنما تحصد
~~ما تزرع، وأشباه ذلك. وكذا بين أن تقول لا تكلم الجاهل بما لا يعرفه ونحوه،
~~وبين أن تقول لا تنثر الدر قدام الخنازير أو لا تجعل الدر في أفواه الكلاب،
~~وتنشد نحو
# PageV01P119
# قول الشافعي رحمه الله
# " أأنثر درا بين سارحة الغنم " وكذا بين أن تقول: الدنيا لا تدوم ولا
~~تبقى، وبين أن تقول: هي ظل زائل، وعارية تسترد، ووديعة تسترجع، وتذكر قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " من في الدنيا ms067 ضيف وما في يديه عارية، والضيف
~~مرتحل، والعارية مؤداة "، وتنشد قول لبيد:
# PageV01P120
# وما المال والأهلون إلا وديعة ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
# وقول الآخر:
# إنما نعمة قوم متعة ... وحياة المرء ثوب مستعار
# فهذه جملة من القول تخبر عن صيغ التمثيل وتخبر عن حال المعنى معه، فأما
~~القول في العلة والسبب، لم كان للتمثيل هذا التأثير؛ وبيان جهته ومأتاه،
~~وما الذي أوجبه واقتضاه، فغيرها، وإذا بحثنا عن ذلك، وجدنا له أسبابا
~~وعللا، كل منها يقتضي أن يفخم المعنى بالتمثيل، وينبل ويشرف ويكمل، فأول
~~ذلك وأظهره، أن أنس النفوس موقوف على أن تخرجها من خفي إلى جلي، وتأتيها
~~بصريح بعد مكنى، وأن تردها في الشيء تعلمها إياه إلى شيء آخر هي بشأنه
~~أعلم، وثقتها به في المعرفة أحكم نحو أن تنقلها عن العقل إلى الإحساس وعما
~~يعلم بالفكر إلى ما يعلم بالاضطرار والطبع، لأن العلم المستفاد من طرق
~~الحواس أو المركوز فيها من جهة الطبع وعلى حد الضرورة، يفضل المستفاد من
~~جهة النظر والفكر في القوة والاستحكام، وبلوغ الثقة فيه غاية التمام، كما
~~قالوا: ليس الخبر كالمعاينة، ولا الظن كاليقين،
# PageV01P121
# فلهذا يحصل بها العلم هذا الأنس أعني الأنس من جهة الاستحكام والقوة،
~~وضرب آخر من الأنس، وهو ما يوجبه تقدم الإلف، كما قيل:
# ما الحب إلا للحبيب الأول
# ومعلوم أن العلم الأول أتى النفس أولا من طريق الحواس والطباع، ثم من جهة
~~النظر والروية، فهو إذن أمس بها رحما، وأقوى لديها ذمما، وأقدم لها صحبة،
~~وآكد عندها حرمة وإذ نقلتها في الشيء بمثله عن المدرك بالعقل المحض
~~وبالفكرة في القلب، إلى ما يدرك بالحواس أو يعلم بالطبع، وعلى حد الضرورة،
~~فأنت إذن مع الشاعر وغير الشاعر إذا وقع المعنى في نفسك غير ممثل ثم مثله
~~كمن يخبر عن شيء من وراء حجاب، ثم يكشف عنه الحجاب ويقول: ها هو ذا، فأبصر
~~تجده على ما وصفت. فإن قلت إن الأنس بالمشاهدة بعد الصفة والخبر، إنما يكون
~~لزوال الريب والشك في الأكثر، أفتقول ms068 إن التمثيل إنما أنس به، لأنه يصحح
~~المعنى المذكور والصفة السابقة، ويثبت أن كونها جائز ووجودها صحيح غير
~~مستحيل، حتى لا يكون تمثيل إلا كذلك، فالجواب إن المعاني التي يجيء التمثيل
~~في عقبها على ضربين
# PageV01P122
# غريب بديع يمكن أن يخالف فيه، ويدعى امتناعه واستحالة وجوده، وذلك نحو
~~قوله:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال
# وذلك أنه أراد أنه فاق الأنام وفاتهم إلى حد بطل معه أن يكون بينه وبينهم
~~مشابهة ومقاربة، بل صار كأنه أصل بنفسه وجنس برأسه، وهذا أمر غريب، وهو أن
~~يتناهى بعض أجزاء الجنس في الفضائل الخاصة به إلى أن يصير كأنه ليس من ذلك
~~الجنس، وبالمدعي له حاجة إلى أن يصحح دعواه في جواز وجوده على الجملة إلى
~~أن يجيء إلى وجوده في الممدوح، فإذا قال: فإن المسك بعض دم الغزال، فقد
~~احتج لدعواه، وأبان أن لما ادعاه أصلا في الوجود، وبرأ نفسه من ضعة الكذب،
~~وباعدها من سفه المقدم على غير بصيرة، والمتوسع في الدعوى من غير بينة،
~~وذلك أن المسك قد خرج عن صفة الدم وحقيقته، حتى لايعد في جنسه، إذ لا يوجد
~~في الدم شيء من أوصافه الشريفة الخاصة بوجه من الوجوه، لا ما قل ولا ما
~~كثر، ولا في المسك شيء من الأوصاف التي كان لها الدم دما البتة. والضرب
~~الثاني أن لا يكون المعنى الممثل غريبا نادرا يحتاج في دعوى كونه على
~~الجملة إلى بينة وحجة وإثبات، نظير ذلك أن تنفي عن فعل من الأفعال التي
~~يفعلها الإنسان الفائدة، وتدعي أنه لا يحصل منه على طائل، ثم تمثله في ذلك
~~بالقابض على الماء والراقم فيه، فالذي مثلت ليس بمنكر مستبعد، إذ لا ينكر
~~خطأ الإنسان في فعله أو ظنه وأمله وطلبه، ألا ترى أن
# PageV01P123
# المغزى من قوله:
# فأصبحت من ليلى الغداة كقابض ... على الماء خانته فروج الأصابع
# أنه قد خاب في ظنه أن يتمتع بها ويسعد بوصلها، وليس بمنكر ولا عجيب ولا
~~ممتنع في الوجود، خارج من ms069 المعروف المعهود، أن يخيب ظن الإنسان في أشباه
~~هذا من الأمور، حتى يستشهد على إمكانه، وتقام البينة على صدق المدعي
~~لوجدانه، وإذا ثبت أن المعاني الممثلة تكون على هذين الضربين، فإن فائدة
~~التمثيل وسبب الأنس في الضرب الأول بين لائح، لأنه يفيد فيه الصحة وينفي
~~الريب والشك، ويؤمن صاحبه من تكذيب المخالف، وتهجم المنكر، وتهكم المعترض،
~~وموازنته بحالة كشف الحجاب عن الموصوف المخبر عنه حتى يرى ويبصر، ويعلم
~~كونه على ما أثبتته الصفة عليه موازنة ظاهرة صحيحة، وأما الضرب الثاني فإن
~~التمثيل وإن كان لا يفيد فيه هذا الضرب من الفائدة، فهو يفيد أمرا آخر يجري
~~مجراه، وذلك أن الوصف كما يحتاج إلى
# PageV01P124
# إقامة الحجة على صحة وجوده في نفسه، وزيادة التثبيت والتقرير في ذاته
~~وأصله، فقد يحتاج إلى بيان المقدار فيه، ووضع قياس من غيره يكشف عن حده
~~ومبلغه في القوة والضعف والزيادة والنقصان، وإذا أردت أن تعرف ذلك، فانظر
~~أولا إلى التشبيه الصريح الذي ليس بتمثيل، كقياس الشيء على الشيء في اللون
~~مثلا: كحنك الغراب، تريد أن تعرف مقدار الشدة، لا أن تعرف نفس السواد على
~~الإطلاق، وإذا تقرر هذا الأصل، فإن الأوصاف التي يرد السامع فيها بالتمثيل
~~من العقل إلى العيان والحس، وهي في أنفسها معروفة مشهورة صحيحة لا تحتاج
~~إلى الدلالة على أنها هل هي ممكنة موجودة أم لا فإنها وإن غنيت من هذه
~~الجهة عن التمثيل بالمشاهدات والمحسوسات، فإنها تفتقر إليه من جهة المقدار،
~~لأن مقاديرها في العقل تختلف وتتفاوت، فقد يقال في الفعل: إنه من حال
~~الفائدة عل حدود مختلفة في المبالغة والتوسط، فإذا رجعت إلى ما تبصر وتحس
~~عرفت ذلك بحقيقته، وكما يوزن بالقسطاس، فالشاعر لما قال: " كقابض على الماء
~~خانته فروج الأصابع "؛ أراك رؤية لا تشك معها ولا ترتاب أنه بلغ في خيبة
~~ظنه وبوار سعيه إلى أقصى المبالغ، وانتهى فيه إلى أبعد الغايات، حتى لم يحظ
~~لا بما قل ولا ما كثر، فهذا هو الجواب، ونحن بنوع من التسهل والتسامح، نقع ms070
~~على أن الأنس الحاصل بانتقالك في الشىء عن الصفة والخبر إلى العيان ورؤية
~~البصر، ليس له سبب سوى زوال الشك والريب،
# PageV01P125
# فأما إذا رجعنا إلى التحقيق فإنا نعلم أن المشاهدة تؤثر في النفوس مع
~~العلم بصدق الخبر، كما أخبر الله تعالى عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام في
~~قوله: " قال بلى ولكن ليطمئن قلبي " " سورة البقرة: 62 "، والشواهد في ذلك
~~كثيرة، والأمر فيه ظاهر، ولولا أن الأمر كذلك، لما كان لنحو قول أبي تمام:
# وطول مقام المرء في الحي مخلق ... لديباجتيه فاغترب تتجدد
# فإني رأيت الشمس زيدت محبة ... إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد
# معنى، وذلك أن هذا التجدد لا معنى له، إذا كانت الرؤية لا تفيد أنسا من
~~حيث هي رؤية، وكان الأنس لنفيها الشك والريب، أو لوقوع العلم بأمر زائد لم
~~يعلم من قبل، وإذا كان الأمر كذلك، فأنت إذا قلت للرجل أنت مضيع للحزم في
~~سعيك، ومخطئ وجه الرشاد، وطالب لما لا تناله، إذا كان الطلب على هذه الصفة
~~ومن هذه الجهة، ثم عقبته بقولك وهل يحصل في كف القابض على الماء شيء مما
~~يقبض عليه؟، فلو تركنا حديث تعريف المقدار في الشدة والمبالغة ونفي الفائدة
~~من أصلها جانبا بقي لنا ما تقتضيه الرؤية للموصوف على ما وصف عليه من
~~الحالة المتجددة، مع العلم بصدق الصفة يبين ذلك، أنه لو كان الرجل مثلا على
~~طرف نهر في وقت مخاطبة صاحبه وإخباره له بأنه لا يحصل من سعيه على شيء،
~~فأدخل يده في الماء وقال: انظر هل حصل في كفي من الماء شيء؟ فكذلك أنت في
~~أمرك،
# PageV01P126
# كان لذلك ضرب من التأثير زائد على القول والنطق بذلك دون الفعل، ولو أن
~~رجلا أراد أن يضرب لك مثلا في تنافي الشيئين فقال: هذا وذاك هل يجتمعان؟،
~~وأشار إلى ماء ونار حاضرين، وجدت لتمثيله من التأثير ما لا تجده إذا أخبرك
~~بالقول فقال: هل يجتمع الماء والنار؟، وذلك الذي تفعل المشاهدة من التحريك
~~للنفس، والذي يجب بها من تمكن المعنى في ms071 القلب إذا كان مستفاده من العيان،
~~ومتصرفه حيث تتصرف العينان وإلا فلا حاجة بنا في معرفة أن الماء والنار لا
~~يجتمعان إلى ما يؤكده من رجوع إلى مشاهدة واستيثاق تجربة، ومما يدلك على أن
~~التمثيل بالمشاهدة يزيدك أنسا، وإن لم يكن بك حاجة إلى تصحيح المعنى، أو
~~بيان لمقدار المبالغة فيه، أنك قد تعبر عن المعنى بالعبارة التي تؤديه،
~~وتبالغ وتجتهد حتى لا تدع في النفوس منزعا، نحو أن تقول وأنت تصف اليوم
~~بالطول: يوم كأطول ما يتوهم وكأنه لا آخر له، وما شاكل ذلك من نحو قوله:
# في ليل صول تناهى العرض والطول ... كأنما ليله بالليل موصول
# فلا تجد له من الأنس ما تجده لقوله:
# ويوم كظل الرمح قصر طوله
# PageV01P127
# على أن عبارتك الأولى أشد وأقوى في المبالغة من هذا فظل الرمح على كل حال
~~متناه تدرك العين نهايته، وأنت قد أخبرت عن اليوم بأنه كأنه لا آخر له،
~~وكذلك تقول: يوم كأقصر ما يتصور وكأنه ساعة وكلمح البصر وكلا ولا، فتجد هذا
~~مع كونه تمثيلا، لا يؤنسك إيناس قولهم: أيام كأباهيم القطا، وقول ابن
~~المعتز:
# بدلت من ليل كظل حصاة ... ليلا كظل الرمح غير موات
# وقول آخر:
# ظللنا عند باب أبي نعيم ... بيوم مثل سالفة الذباب
# وكذا تقول: فلان إذا هم بالشيء لم يزل ذاك عن ذكره وقلبه، وقصر خواطره
~~على إمضاء عزمه، ولم يشغله شيء عنه، فتحتاط للمعنى بأبلغ ما يمكن، ثم لا
~~ترى في نفسك له هزة، ولا تصادف لما تسمع أريحية، وإنما تسمع حديثا ساذجا
~~وخبرا غفلا، حتى إذا قلت:
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه
# PageV01P128
# امتلأت نفسك سرورا وأدركتك طربة كما يقول القاضي أبو الحسن لا تملك دفعها
~~عنك، ولا تقل إن ذلك لمكان الإيجاز، فإنه وإن كان يوجب شيئا منه، فليس
~~الأصل له، بل لأن أراك العزم واقعا بين العينين، وفتح إلى مكان المعقول من
~~قلبك بابا من العين، وها هنا إذا تأملنا مذهب آخر في بيان السبب الموجب
~~لذلك، هو ألطف مأخذا، ms072 وأمكن في التحقيق وأولى بأن يحيط بأطراف الباب، وهو
~~أن لتصوير الشبه من الشيء في غير جنسه وشكله، والتقاط ذلك له من غير محلته،
~~واجتلابه إليه من الشق البعيد، بابا آخر من الظرف واللطف، ومذهبا من مذاهب
~~الإحسان لا يخفى موضعه من العقل، وأحضر شاهدا لك على هذا: أن تنظر إلى
~~تشبيه المشاهدات بعضها ببعض، فإن التشبيهات سواء كانت عامية مشتركة، أم
~~خاصية مقصورة على قائل دون قائل تراها لا يقع بها اعتداد، ولا يكون لها
~~موقع من السامعين، ولا تهز ولا تحرك حتى يكون الشبه مقررا بين شيئين
~~مختلفين في الجنس، فتشبيه العين بالنرجس، عامي مشترك معروف في أجيال الناس،
~~جار في جميع
# PageV01P129
# العادات، وأنت ترى بعد ما بين العينين وبينه من حيث الجنس وتشبيه الثريا
~~بما شبهت به من عنقود الكرم المنور، واللجام المفضض، والوشاح المفصل،
~~وأشباه ذلك، خاصي، والتباين بين المشبه والمشبه به في الجنس على ما لا
~~يخفى، وهكذا إذا استقريت التشبيهات، وجدت التباعد بين الشيئين كلما كان
~~أشد، كانت إلى النفوس أعجب، وكانت النفوس لها أطرب، وكان مكانها إلى أن
~~تحدث الأريحية أقرب، وذلك أن موضع الاستحسان، ومكان الاستظراف، والمثير
~~للدفين من الارتياح، والمتألف للنافر من المسرة، والمؤلف لأطراف البهجة أنك
~~ترى بها الشيئين مثلين متباينين، ومؤتلفين مختلفين، وترى الصورة الواحدة في
~~السماء والأرض، وفي خلقة الإنسان وخلال الروض، وهكذا، طرائف تنثال عليك إذا
~~فصلت هذه الجملة، وتتبعت هذه اللحمة، ولذلك تجد تشبيه البنفسج في قوله:
# ولازوردية تزهو بزرقتها ... بين الرياض على حمر اليواقيت
# كأنها فوق قامات ضعفن بها ... أوائل النار في أطراف كبريت
# أغرب وأعجب وأحق بالولوع وأجدر من تشبيه النرجس: بمداهن در حشوهن عقيق،
~~لأنه أراك شبها لنبات غض يرف، وأوراق رطبة ترى
# PageV01P130
# الماء منها يشف، بلهب نار في جسم مستول عليه اليبس، وباد فيه الكلف.
~~ومبنى الطباع وموضوع الجبلة، على أن الشيء إذا ظهر من مكان لم يعهد ظهوره
~~منه، وخرج من موضع ليس بمعدن له، كانت صبابة النفوس به أكثر، وكان ms073 بالشغف
~~منها أجدر، فسواء في إثارة التعجب، وإخراجك إلى روعة المستغرب، وجودك الشيء
~~من مكان ليس من أمكنته، ووجود شيء لم يوجد ولم يعرف من أصله في ذاته وصفته،
~~ولو أنه شبه البنفسج ببعض النبات، أو صادف له شبها في شيء من المتلونات، لم
~~تجد له هذه الغرابة، ولم ينل من الحسن هذا الحظ، وإذا ثبت هذا الأصل، وهو
~~أن تصوير الشبه بين المختلفين في الجنس، مما يحرك قوى الاستحسان، ويثير
~~الكامن من الاستظراف، فإن التمثيل أخص شيء بهذا الشأن، وأسبق جار في هذا
~~الرهان، وهذا الصنيع صناعته التي هو الإمام فيها، والبادئ لها والهادي إلى
~~كيفيتها، وأمره في ذلك أنك إذا قصدت ذكر ظرائفه، وعد محاسنه في هذا المعنى،
~~والبدع التي يخترعها بحذقه، والتأليفات التي يصل إليها برفقه، ازدحمت عليك،
~~وغمرت جانبيك، فلم تدر أيها تذكر، ولا عن أيها تعبر، كما قال:
# إذا أتاها طالب يستامها ... تكاثرت في عينه كرامها
# PageV01P131
# وهل تشك في أنه يعمل عمل السحر في تأليف المتباينين حتى يختصر لك بعد ما
~~بين المشرق والمغرب، ويجمع ما بين المشئم والمعرق، وهو يريك للمعاني
~~الممثلة بالأوهام شبها في الأشخاص الماثلة، والأشباح القائمة، وينطق لك
~~الأخرس، ويعطيك البيان من الأعجم، ويريك الحياة في الجماد، ويريك التئام
~~عين الأضداد، فيأتيك بالحياة والموت مجموعين، والماء والنار مجتمعين، كما
~~يقال في الممدوح هو حياة لأوليائه، موت لأعدائه، ويجعل الشيء من جهة ماء،
~~ومن أخرى نارا، كما يقال:
# أنا نار في مرتقى نظر الحا ... سد، ماء جار مع الإخوان
# وكما يجعل الشيء حلوا مرا، وصابا عسلا وقبيحا حسنا، كما قال:
# حسن في وجوه أعدائه أق ... بح من ضيفه رأته السوام
# ويجعل الشيء أسود أبيض في حال، كنحو قوله:
# له منظر في العين أبيض ناصع ... ولكنه في القلب أسود أسفع
# ويجعل الشيء كالمقلوب إلى حقيقة ضده، كما قال:
# غرة بهمة ألا إنما كن ... ت أغر أيام كنت بهيما
# ويجعل الشيء قريبا بعيدا معا، كقوله:
# PageV01P132
# " دان على أيدي العفاة وشاسع " وحاضرا وغائبا، كما قال: ms074
# أيا غائبا حاضرا في الفؤاد ... سلام على الحاضر الغائب
# ومشرقا مغربا، كقوله:
# له إليكم نفس مشرقة ... أن غاب عنكم مغربا بدنه
# وسائرا مقيما، كما يجيء في وصف الشعر الحسن الذي يتداوله الرواة وتتهاداه
~~الألسن، كما قال القاضي أبو الحسن:
# وجوابة الأفق موقوفة ... تسير ولم تبرح الحضرة
# وهل يخفى تقريبه المتباعدين، وتوقيفه بين المختلفين، وأنت تجد إصابة
~~الرجل في الحجة، وحسن تخليصه للكلام، وقد مثلت تارة بالهناء ومعالجة الإبل
~~الجربى به، وأخرى بحز القصاب اللحم وإعماله السكين في تقطيعه وتفريقه في
~~قولهم " يضع الهناء مواضع النقب
# PageV01P133
# ويصيب الحز وويطبق المفصل "، فانظر هل ترى مزيدا في التناكر والتنافر على
~~ما بين طلاء القطران، وجنس القول والبيان ثم كرر النظر وتأمل كيف حصل
~~الائتلاف، وكيف جاء من جمع أحدهما إلى الآخر، ما يأنس إليه العقل ويحمده
~~الطبع؟ حتى إنك لربما وجدت لهذا المثل إذا ورد عليك في أثناء الفصول، وحين
~~تبين الفاضل في البيان من المفضول قبولا، ولا ما تجد عند فوح المسك ونشر
~~الغالية، وقد وقع ذكر الحز والتطبيق منك موقع ما ينفى الحزازات عن القلب،
~~ويزيل أطباق الوحشة عن النفس، وتكلف القول في أن للتمثيل في هذا المعنى
~~الذي لا يجارى إليه، والباع الذي لا يطاول فيه، كالاحتجاج للضرورات، وكفى
~~دليلا على تصرفه فيه باليد الصناع، وإيفائه على غايات الابتداع، أنه يريك
~~العدم وجودا والوجود عدما، والميت حيا والحي ميتا أعني جعلهم الرجل إذا بقي
~~له ذكر جميل وثناء حسن بعد موته، كأنه لم يمت، وجعل الذكر حياة له، كما
~~قال: " ذكر الفتى عمره الثاني "؛
# PageV01P134
# وحكمهم على الخامل الساقط القدر الجاهل الدنيء بالموت، وتصييرهم إياه حين
~~لم يكن ما يؤثر عنه ويعرف به، كأنه خارج عن الوجود إلى العدم، أو كأنه لم
~~يدخل في الوجود، ولطيفة أخرى له في هذا المعنى، هي، إذا نظرت، أعجب،
~~والتعجب بها أحق ومنها أوجب، وذلك جعل الموت نفسه حياة مستأنفة حتى يقال:
~~إنه بالموت استكمل الحياة في قولهم فلان عاش حين مات، يراد الرجل تحمله ms075
~~الأبية وكرم النفس والأنفة من العار، على أن يسخو بنفسه في الجود والبأس،
~~فيفعل ما فعل كعب بن مامة في الإيثار على نفسه، أو ما يفعله الشجاع المذكور
~~من القتال دون حريمه، والصبر في مواطن الإباء، والتصميم في قتال الأعداء،
~~حتى يكون له يوم لا يزال يذكر، وحديث يعاد على مر الدهور ويشهر، كما قال
~~ابن نباتة:
# بأبي وأمي كل ذي ... نفس تعاف الضيم مرة
# ترضى بأن ترد الردى ... فيميتها ويعيش ذكره
# PageV01P135
# وإنه ليأتيك من الشيء الواحد بأشباه عدة، ويشتق من الأصل الواحد أغصانا
~~في كل غصن ثمر على حدة، نحو أن الزند بإيرائه يعطيك شبه الجواد، والذكي
~~الفطن، وشبه النجح في الأمور والظفر بالمراد وبإصلاده شبه البخيل لا يعطيك
~~شيئا، والبليد الذي لا يكون له خاطر ينتج فائدة ويخرج معنى وشبه من يخيب
~~سعيه، ونحو ذلك ويعطيك من القمر الشهرة في الرجل والنباهة والعز والرفعة،
~~ويعطيك الكمال عن النقصان، والنقصان بعد الكمال، كقولهم هلا نما فعاد بدرا،
~~يراد بلوغ النجل الكريم المبلغ الذي يشبه أصله من الفضل والعقل وسائر معاني
~~الشرف، كما قال أبو تمام:
# لهفي على تلك الشواهد منهما ... لو أمهلت حتى تصير شمائلا
# لغدا سكونهما حجى وصباهما ... كرما وتلك الأريحية نائلا
# إن الهلال إذا رأيت نموه ... أيقنت أن سيصير بدرا كاملا
# وعلى هذا المثل بعينه، يضرب مثلا في ارتفاع الرجل في الشرف والعز من طبقة
~~إلى أعلى منها، كما قال البحتري:
# شرف تزيد بالعراق إلى الذي ... عهدوه بالبيضاء أو ببلنجرا
# مثل الهلال بدا فلم يبرح به ... صوغ الليالي فيه حتى أقمرا
# PageV01P136
# ويعطيك شبه الإنسان في نشئه ونمائه إلى أن يبلغ حد التمام، ثم تراجعه إذا
~~انقضت مدة الشباب، كما قال:
# المرء مثل هلال حين تبصره ... يبدو ضئيلا ضعيفا ثم يتسق
# يزداد حتى إذا ما تم أعقبه ... كر الجديدين نقصا ثم ينمحق
# وكذلك يتفرع من حالتي تمامه ونقصانه فروع لطيفة، فمن غريب ذلك قول ابن
~~بابك:
# وأعرت شطر الملك ثوب كماله ... والبدر في شطر المسافة يكمل
# قاله في ms076 الأستاذ أبي علي، وقد استوزره فخر الدولة بعد وفاة الصاحب وأبا
~~العباس الضبي وخلع عليهما وقول أبي بكر الخوارزمي:
# أراك إذا أيسرت خيمت عندنا ... مقيما وإن أعسرت زرت لماما
# فما أنت إلا البدر إن قل ضوءه ... أغب وإن زاد الضياء أقاما
# المعنى لطيف، وإن كانت العبارة لم تساعده على الوجه الذي يجب، فإن
~~الإغباب أن يتخلل وقتي الحضور وقت يخلو منه، وإنما يصلح لأن يراد أن القمر
~~إذا نقص نوره، لم يوال الطلوع كل ليلة، بل يظهر في بعض الليالي، ويمتنع من
~~الظهور في بعض، وليس الأمر كذلك، لأنه على نقصانه يطلع كل ليلة حتى يكون
~~السرار، وقال ابن بابك في نحوه:
# كذا البدر يسفر في تمه ... فإن خاف نقص المحاق انتقب
# PageV01P137
# وهكذا ينظر إلى مقابلته الشمس واستمداده من نورها، وإلى كون ذلك سبب
~~زيادته ونقصه وامتلائه من النور والائتلاق، وحصوله في المحاق، وتفاوت حاله
~~في ذلك، فتصاغ منه أمثال، وتبين أشباه ومقاييس، فمن لطيف ذلك قول ابن
~~نباتة:
# قد سمعنا بالعز من آل ساسا ... ن ويونان في العصور الخوالي
# والملوك الألى إذا ضاع ذكر ... وجدوا في سوائر الأمثال
# مكرمات إذا البليغ تعاطى ... وصفها لم يجده في الأقوال
# وإذا نحن لم نضفه إلى مد ... حك كانت نهاية في الكمال
# إن جمعناهما أضر بها الجم ... ع وضاعت فيه ضياع المحال
# فهو كالشمس بعدها يملأ البد ... ر وفي قربها محاق الهلال
# وغير ذلك من أحواله كنحو ما خرج من الشبه من بعده وارتفاعه، وقرب ضوئه
~~وشعاعه، في نحو ما مضى من قول البحتري: " دان على أيدي العفاة " البيتين.
~~ومن ظهوره بكل مكان، ورؤيته في كل موضع، كقوله:
# كالبدر من حيث التفت رأيته ... يهدي إلى عينيك نورا ثاقبا
# PageV01P138
# في أمثال لذلك تكثر، ولم أعرض لما يشبه به من حيث المنظر، وما تدركه
~~العين، نحو تشبيه الشيء بتقويس الهلال ودقته، والوجه بنوره وبهجته، فإنا في
~~ذكر ما كان تمثيلا، وكان الشبه فيه معنويا.
### | 
### | فصل
# آخر</span>
# وإن كان مما مضى، إلا أن الأسلوب غيره، وهو ms077 أن المعنى إذا أتاك ممثلا، في
~~الأكثر ينجلي لك بعد أن يحوجك إلى غير طلبه بالفكرة وتحريك الخاطر له
~~والهمة في طلبه، وما كان منه ألطف، كانت امتناعه عليك أكثر، وإباؤه أظهر،
~~واحتجابه أشد، ومن المركوز في الطبع أن الشيء إذا نيل بعد الطلب له أو
~~الاشتياق إليه، ومعاناة الحنين نحوه، كان نيله أحلى، وبالمزية أولى، فكان
~~موقعه من النفس أجل وألطف، وكانت به أضن وأشغف، ولذلك ضرب المثل لكل ما لطف
~~موقعه ببرد الماء على الظمأ، كما قال:
# وهن ينبذن من قول يصبن بهمواقع الماء من ذي الغلة الصادي
# وأشباه ذلك مما ينال بعد مكابدة الحاجة إليه، وتقدم المطالبة من النفس
~~به، فإن قلت فيجب على هذا أن يكون التعقيد والتعمية وتعمد
# PageV01P139
# ما يكسب المعنى غموضا، مشرفا له وزائدا في فضله، وهذا خلاف ما عليه
~~الناس، ألا تراهم قالوا إن خير الكلام ما كان معناه إلى قلبك أسبق من لفظه
~~إلى سمعك، فالجواب إني لم أرد هذا الحد من الفكر والتعب، وإنما أردت القدر
~~الذي يحتاج إليه في نحو قوله:
# فإن المسك بعض دم الغزال
# وقوله:
# وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال
# وقوله:
# رأيتك في الذين أرى ملوكا ... كأنك مستقيم في محال
# وقول النابغة:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# وقوله:
# فإنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# وقول البحتري:
# PageV01P140
# ضحوك إلى الأبطال وهو يروعهم ... وللسيف حد حين يسطو ورونق
# وقول امرئ القيس: " بمنجرد قيد الأوابد هيكل " وقوله:
# ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب ... جذع البصيرة قارح الإقدام
# فإنك تعلم على كل حال أن هذا الضرب من المعاني، كالجوهر في الصدف لا يبرز
~~لك إلا أن تشقه عنه، وكالعزيز المحتجب لا يريك وجهه حتى تستأذن عليه، ثم ما
~~كل فكر يهتدي إلى وجه الكشف عما اشتمل عليه، ولا كل خاطر يؤذن له في الوصول
~~إليه، فما كل أحد يفلح في شق الصدفة، ويكون في ذلك من أهل المعرفة، ms078 كما ليس
~~كل من دنا من أبواب الملوك، فتحت له وكان:
# من النفر البيض الذين إذا اعتزواوهاب رجال حلقة الباب قعقعوا
# أو كما قال:
# تفتح أبواب الملوك لوجهه ... بغير حجاب دونه أو تملق
# PageV01P141
# وأما التعقيد، فإنما كان مذموما لأجل أن اللفظ لم يرتب الترتيب الذي
~~بمثله تحصل الدلالة على الغرض، حتى احتاج السامع إلى أن يطلب المعنى
~~بالحيلة، ويسعى إليه من غير الطريق كقوله:
# ولذا اسم أغطية العيون جفونها ... من أنها عمل السيوف عوامل
# وإنما ذم هذا الجنس، لأنه أحوجك إلى فكر زائد على المقدار الذي يجب في
~~مثله، وكدك بسوء الدلالة وأودع لك في قالب غير مستو ولا مملس، بل خشن مضرس
~~حتى إذا رمت إخراجه منه عسر عليك، وإذا خرج خرج مشوه الصورة ناقص الحسن،
~~هذا وإنما يزيدك الطلب فرحا بالمعنى وأنسا به وسرورا بالوقوف عليه إذا كان
~~لذلك أهلا، فأما إذا كنت معه كالغائص في البحر، يحتمل المشقة العظيمة،
~~ويخاطر بالروح، ثم يخرج الخرز، فالأمر بالضد مما بدأت به، ولذلك كان أحق
~~أصناف التعقد بالذم ما يتعبك، ثم لا يجدي عليك، ويؤرقك ثم لا يورق لك، وما
~~سبيله سبيل البخيل الذي يدعوه لؤم في نفسه، وفساد في حسه، إلى أن لا يرضى
~~بضعته في بخله، وحرمان فضله، حتى يأبى التواضع ولين القول، فيتيه ويشمخ
~~بأنفه، ويسوم المتعرض له بابا ثانيا من الاحتمال تناهيا في سخفه أو كالذي
~~لا يؤيسك من خيره في أول الأمر فتستريح إلى اليأس، ولكنه يطمعك ويسحب على
~~المواعيد الكاذبة، حتى إذا
# PageV01P142
# طال العناء وكثر الجهد، تكشف عن غير طائل، وحصلت منه على ندم لتعبك في
~~غير حاصل، وذلك مثل ما تجده لأبي تمام من تعسفه في اللفظ، وذهابه به في نحو
~~من التركيب لا يهتدي النحو إلى إصلاحه، وإغراب في الترتيب يعمي الإعراب في
~~طريقه، ويضل في تعريفه، كقوله:
# ثانيه في كبد السماء ولم يكن ... لاثنين ثان إذ هما في الغار
# وقوله:
# يدي لمن شاء رهن لم يذق جرعا ... من راحتيك درى ما ms079 الصاب والعسل
# ولو كان الجنس الذي يوصف من المعاني باللطافة ويعد في وسائط العقود، لا
~~يحوجك إلى الفكر، ولا يحرك من حرصك على طلبه، بمنع جانبه وببعض الإدلال
~~عليك وإعطائك الوصل بعد الصد، والقرب بعد البعد، لكان باقلي حار وبيت معنى
~~هو عين القلادة وواسطة العقد واحدا، ولسقط تفاضل السامعين في الفهم والتصور
~~والتبيين، وكان كل من روى الشعر عالما به، وكل من حفظه إذا كان يعرف اللغة
~~على الجملة ناقدا في تمييز جيده من رديئه، وكان قول من قال:
# زوامل للأشعار لا علم عندهم ... بجيدها إلا كعلم الأباعر
# PageV01P143
# وكقول ابن الرومي:
# قلت لمن قال لي عرضت على الأخ ... فش ما قلته فما حمده
# قصرت بالشعر حين تعرضه ... على مبين العمى إذا انتقده
# ما قال شعرا ولا رواه فلا ... ثعلبه كان لا ولا أسده
# فإن يقل إنني رويت فكالدف ... تر جهلا بكل ما اعتقده
# وما أشبه ذلك، دعوى غير مسموعة ولا مؤهلة للقبول، فإنما أرادوا بقولهم ما
~~كان معناه إلى قلبك أسبق من لفظه إلى سمعك، أن يجتهد المتكلم في ترتيب
~~اللفظ وتهذيبه وصيانته من كل ما أخل بالدلالة، وعاق دون الإبانة، ولم
~~يريدوا أن خير الكلام ما كان غفلا مثل ما يتراجعه الصبيان ويتكلم به العامة
~~في السوق. هذا وليس إذا كان الكلام في غاية البيان وعلى أبلغ ما يكون من
~~الوضوح، أغناك ذاك عن الفكرة إذا كان المعنى لطيفا، فإن المعاني الشريفة
~~اللطيفة لا بد فيها من بناء ثان على أول، ورد تال على سابق، أفلست تحتاج في
~~الوقوف على الغرض من قوله: " كالبدر أفرط في العلو " إلى أن تعرف البيت
~~الأول، فتتصور حقيقة المراد منه ووجه المجاز في كونه دانيا شاسعا، وترقم
~~ذلك في قلبك، ثم تعود إلى ما يعرض البيت الثاني عليك من حال البدر، ثم
~~تقابل إحدى الصورتين بالأخرى، وترد البصر من هذه إلى
# PageV01P144
# تلك، وتنظر إليه كيف شرط في العلو والإفراط، ليشاكل قوله شاسع، لأن
~~الشسوع هو الشديد البعد، ثم قابله بما لا يشاكله ms080 من مراعاة التناهي في
~~القرب فقال " جد قريب " فهذا هو الذي أردت بالحاجة إلى الفكر، وبأن المعنى
~~لا يحصل لك إلا بعد انبعاث منك في طلبه، واجتهاد في نيله، هذا وإن توقفت في
~~حاجتك أيها السامع للمعنى إلى الفكر في تحصيله، فهل تشك في أن الشاعر الذي
~~أداه إليك، ونشر بزه لديك، قد تحمل فيه المشقة الشديدة، وقطع إليه الشقة
~~البعيدة، وأنه لم يصل إلى دره حتى غاص، ولم ينل المطلوب حتى كابد منه
~~الامتناع والاعتياص؛ ومعلوم أن الشيء إذا علم أنه لم ينل في أصله إلا بعد
~~التعب، ولم يدرك إلا باحتمال النصب، كان للعلم بذلك من أمره من الدعاء إلى
~~تعظيمه، وأخذ الناس بتفخيمه، ما يكون لمباشرة الجهد فيه، وملاقاة الكرب
~~دونه، وإذا عثرت بالهوينا على كنز من الذهب، لم تخرجك سهولة وجوده إلى أن
~~تنسى جملة أنه الذي كد الطالب، وحمل المتاعب، حتى إن لم تكن فيك طبيعة من
~~الجود تتحكم عليك، ومحبة للثناء تستخرج النفيس من يديك كان من أقوى حجج
~~الضن الذي يخامر الإنسان أن تقول: إن لم يكدني فقد كد غيري، كما يقول
~~الوارث للمال المجموع عفوا إذا ليم على بخله به، وفرط شحه عليه: إن لم يكن
~~كسبي وكدي، فهو كسب أبي وجدي، ولئن لم ألق فيه عناء، لقد عانى سلفي فيه
~~الشدائد، ولقوا في جمعه الأمرين، أفأضيع ما ثمروه، وأفرق ما جمعوه،
# PageV01P145
# وأكون كالهادم لما أنفقت الأعمار في بنائه، والمبيد لما قصرت الهمم على
~~إنمائه؟، وإنك لا تكاد تجد شاعرا يعطيك في المعاني الدقيقة من التسهيل
~~والتقريب، ورد البعيد إلى المألوف القريب، ما يعطي البحتري، ويبلغ في هذا
~~الباب مبلغه، فإنه ليروض لك المهر الأرن رياضة الماهر، حتى يعنق من تحتك
~~إعناق القارح المذلل، وينزع من شماس الصعب الجامح، حتى يلين لك لين المنقاد
~~الطيع، ثم لا يمكن ادعاء أن جميع شعره في قلة الحاجة إلى الفكر، والغنى عن
~~فضل النظر، كقوله:
# فؤادي منك ملآن ... وسري فيك إعلان
# وقوله:
# عن أي ثغر ms081 تبتسم
# وهل ثقل على المتوكل قصائده الجياد حتى قل نشاطه لها واعتناؤه بها، إلا
~~لأنه لم يفهم معانيها كما فهم معاني النوع النازل الذي انحط له إليه؟ أتراك
~~تستجيز أن تقول إن قوله
# PageV01P146
# " منى النفس في أسماء لو يستطيعها " من جنس المعقد الذي لا يحمد، وإن هذه
~~الضعيفة الأسر، الواصلة إلى القلوب من غير فكر، أولى بالحمد، وأحق بالفضل.
~~هذا والمعقد من الشعر والكلام لم يذم لأنه مما تقع حاجة فيه إلى الفكر على
~~الجملة، بل لأن صاحبه يعثر فكرك في متصرفه، ويشيك طريقك إلى المعنى، ويوعر
~~مذهبك نحوه، بل ربما قسم فكرك، وشعب ظنك، حتى لا تدري من أي تتوصل وكيف
~~تطلب. وأما الملخص فيفتح لفكرتك الطريق لمستوى ويمهده، وإن كان فيه تعاطف
~~أقام عليه المنار، وأوقد فيه الأنوار، حتى تسلكه سلوك المتبين لوجهته،
~~وتقطعه قطع الواثق بالنجح في طيته، فترد الشريعة زرقاء، والروضة غناء،
~~وصادفت نهجا مستقيما، مذهبا قويما، وطريقة تنقاد، وتبينت لها الغاية فيما
~~ترتاد؟ فقد قيل: قرة العين، وسعة الصدر، وروح القلب، وطيب النفس، من أربعة
~~أمور الاستبانة للحجة، والأنس بالأحبة، والثقة بالعدة، والمعاينة للغاية،
~~وقال الجاحظ في أثناء فصل يذكر فيه ما في الفكر والنظر من الفضيلة: وأين
~~تقع لذة البهيمة بالعلوفة، ولذة السبع بلطع الدم وأكل اللحم، من سرور
# PageV01P147
# الظفر بالأعداء، ومن انفتاح باب العلم بعد إدمان قرعه، وبعد، فإذا مدت
~~الحلبات لجري الجياد، ونصبت الأهداف لتعرف فضل الرماة في الإبعاد والسداد،
~~فرهان العقول التي تستبق، ونضالها الذي تمتحن قواها في تعاطيه، هو الفكر
~~والروية والقياس والاستنباط، ولن يبعد المدى في ذلك، ولا يدق المرمى إلا
~~بما تقدم من تقرير الشبه بين الأشياء المختلفة، فإن الأشياء المشتركة في
~~الجنس، المتفقة في النوع، تستغني بثبوت الشبه بينها، وقيام الاتفاق فيها،
~~عن تعمل وتأمل في إيجاب ذلك لها وتثبته فيها، وإنما الصنعة والحذق، والنظر
~~يلطف ويدق، في أن تجمع أعناق المتنافرات والمتباينات في ربقة، وتعقد بين
~~الأجنبيات معاقد نسب وشبكة، وما شرفت صنعة، ولاذكر بالفضيلة عمل، ms082 إلا
~~لأنهما يحتاجان من دقة الفكر ولطف النظر نفاذ الخاطر، إلى ما لا يحتاج إليه
~~غيرهما، ويحتكمان على من زاولهما والطالب لهما من هذا المعنى، ما لا يحتكم
~~ما عداهما، ولا يقتضيان ذلك إلا من جهة إيجاد الائتلاف في المختلفات، وذلك
~~بين لك فيما تراه من الصناعات وسائر الأعمال التي تنسب إلى الدقة، فإنك تجد
~~الصورة المعمولة فيها، كلما كانت أجزاؤها أشد اختلافا في الشكل والهيئة، ثم
~~كان التلاؤم بينها مع ذلك أتم، والائتلاف أبين، كان شأنها أعجب، والحذق
~~لمصورها أوجب، وإذا كان هذا ثابتا موجودا، ومعلوما معهودا، من حال الصور
~~المصنوعة
# PageV01P148
# والأشكال المؤلفة، فاعلم أنها القضية في التمثيل واعمل عليها، واعتقد صحة
~~ما ذكرت لك من أن أخذ الشبه للشيء مما يخالفه في الجنس وينفصل عنه من حيث
~~ظاهر الحال، حتى يكون هذا شخصا يملأ المكان، وذاك معنى لا يتعدى الأفهام
~~والأذهان وحتى إن هذا إنسان يعقل، وذاك جماد أو موات لا يتصف بأنه يعلم أو
~~يجهل وهذا نور شمس يبدو في السماء ويطلع، وذاك معنى كلام يوعى ويسمع وهذا
~~روح يحيا به الجسد، وذاك فضل ومكرمة تؤثر وتحمد، كما قال:
# إن المكارم أرواح يكون لها ... آل المهلب دون الناس أجسادا
# وهذا مقال متعصب منكر للفضل حسود، وذاك نار تلتهب في عود، وهذا مخلاف،
~~وذاك ورق خلاف، كما قال ابن الرومي:
# بذل الوعد للأخلاء سمحا ... وأبى بعد ذاك بذل العطاء
# فغدا كالخلاف يورق للعي ... ن ويأبى الإثمار كل الإباء
# وهذا رجل يروم العدو تصغيره والإزراء به، فيأبى فضله إلا ظهورا، وقدره
~~إلا سموا، وذاك شهاب من نار تصوب وهي تعلو، وتخفض وهي ترتفع، كما قال أيضا:
# ثم حاولت بالمثيقيل تصغي ... ري فما زدتني سوى التعظيم
# PageV01P149
# كالذي طأطأ الشهاب ليخفى ... وهو أدنى له إلى التضريم
# وأخذ هذا المعنى من كلام في حكم الهند، وهو: إن الرجل ذا المروءة والفضل
~~ليكون خامل المنزلة غامض الأمر، فما تبرح به مروءته وعقله حتى يستبين
~~ويعرف، كالشعلة من النار التي يصوبها صاحبها وتأبى إلا ms083 ارتفاعا. هذا هو
~~الموجب للفضيلة، والداعي إلى الاستحسان، والشفيع الذي أحظى التمثيل عند
~~السامعين، واستدعى له الشغف والولوع من قلوب العقلاء الراجحين، ولم تأتلف
~~هذه الأجناس المختلفة للممثل، ولم تتصادف هذه الأشياء المتعادية على حكم
~~المشبه، إلا لأنه لم يراع ما يحضر العين، ولكن ما يستحضر العقل، ولم يعن
~~بما تنال الرؤية، بل بما تعلق الروية، ولم ينظر إلى الأشياء من حيث توعى
~~فتحويها الأمكنة بل من حيث تعيها القلوب الفطنة، ثم على حسب دقة المسلك إلى
~~ما استخرج من الشبه، ولطف المذهب وبعد التصعد إلى ما حصل من الوفاق، استحق
~~مدرك ذلك المدح، واستوجب التقديم، واقتضاك العقل أن تنوه بذكره، وتقضي
~~بالحسنى في نتائج فكره، نعم، وعلى حسب المراتب في ذلك أعطيته في بعض منزلة
# PageV01P150
# الحاذق الصنع، والملهم المؤيد، والألمعي المحدث، الذي سبق إلى اختراع نوع
~~من الصنعة حتى يصير إماما، ويكون من بعده تبعا له وعيالا عليه وحتى تعرف
~~تلك الصنعة بالنسبة إليه، فيقال صنعة فلان، وعمل فلان ووضعته في بعضموضع
~~المتعلم الذكي، والمقتدي المصيب في اقتدائه، الذي يحسن التشبه بمن أخذ عنه،
~~ويجيد حكاية العمل الذي استفاد، ويجتهد أن يزداد. واعلم أني لست أقول لك
~~إنك متى ألفت الشيء ببعيد عنه في الجنس على الجملة فقد أصبت وأحسنت، ولكن
~~أقوله بعد تقييد وبعد شرط، وهو أن تصيب بين المختلفين في الجنس وفي ظاهر
~~الأمر شبها صحيحا معقولا، وتجد للملاءمة والتأليف السوي بينهما مذهبا
~~وإليهما سبيلا وحتى يكون ائتلافهما الذي يوجب تشبيهك، من حيث العقل والحدس،
~~في وضوح اختلافهما من حيث العين والحس، فأما أن تستكره الوصف وتروم أن
~~تصوره حيث لا يتصور، فلا لأنك تكون في ذلك بمنزلة الصانع الأخرق، يضع في
~~تأليفه وصوغه الشكل بين شكلين لا يلائمانه ولا يقبلانه، حتى تخرج الصورة
~~مضطربة، وتجيء فيها نتو، ويكون للعين عنها من تفاوتها نبو، وإنما قيل:
~~شبهت، ولا تعني في كونك مشبها أن تذكر حرف التشبيه أو تستعير،
# PageV01P151
# إنما تكون مشبها بالحقيقة بأن ترى الشبه وتبينه، ولا ms084 يمكنك بيان ما لا
~~يكون، وتمثيل ما لا تتمثله الأوهام والظنون، ولم أرد بقولي إن الحذق في
~~إيجاد الائتلاف بين المختلفات في الأجناس، أنك تقدر أن تحدث هناك مشابهة
~~ليس لها أصل في العقل، وإنما المعنى أن هناك مشابهات خفية يدق المسلك
~~إليها، فإذا تغلغل فكرك فأدركها فقد استحققت الفضل، ولذلك يشبه المدقق في
~~المعاني بالغائص على الدر، ووزان ذلك أن القطع التي يجيء من مجموعها صورة
~~الشنف والخاتم أو غيرهما من الصور المركبة من أجزاء مختلفة الشكل، لو لم
~~يكن بينها تناسب، أمكن ذلك التناسب أن يلائم بينها الملائمة المخصوصة،
~~ويوصل الوصل الخاص، لم يكن ليحصل لك من تأليفها الصورة المقصودة، ألا ترى
~~أنك لو جئت بأجزاء مخالفة لها في الشكل، ثم أردتها على أن تصير إلى الصورة
~~التي كانت من تلك الأولى، طلبت ما يستحيل؟ فإنما استحققت الأجرة على الغوص
~~وإخراج الدر، لا أن الدر كان بك، واكتسى شرفه من جهتك، ولكن لما كان الوصول
~~إليه صعبا وطلبه عسيرا، ثم رزقت ذلك، وجب أن يجزل لك، ويكبر صنيعك، ألا ترى
~~أن التشبيه الصريح إذا وقع بين شيئين متباعدين في الجنس، ثم لطف وحسن، لم
~~يكن ذلك اللطف وذلك الحسن إلا لاتفاق كان ثابتا بين
# PageV01P152
# المشبه والمشبه به من الجهة التي بها شبهت، إلا أنه كان خفيا لا ينجلي
~~إلا بعد التأنق في استحضار الصور وتذكرها، وعرض بعضها على بعض، والتقاط
~~النكتة المقصودة منها، وتجريدها من سائر ما يتصل بها، نحو أن تشبه الشيء
~~بالشيء في هيئة الحركة، فتطلب الوفاق بين الهيئة والهيئة مجردة من الجسم
~~وسائر ما فيه من اللون وغيره من الأوصاف؟ كما فعل ابن المعتز في تشبيه
~~البرق
# حيث قال: يث قال:
# وكأن البرق مصحف قار ... فانطباقا مرة وانفتاحا
# لم ينظر من جميع أوصاف البرق ومعانيه إلا إلى الهيئة التي تجدها العين له
~~من انبساط يعقبه انقباض، وانتشار يتلوه انضمام، ثم فلى نفسه عن هيئات
~~الحركات لينظر أيها أشبه بها، فأصاب ذلك فيما يفعله القارئ من ms085 الحركة
~~الخاصة في المصحف، إذا جعل يفتحه مرة ويطبقه أخرى، ولم يكن إعجاب هذا
~~التشبيه لك وإيناسه إياك لأن الشيئين مختلفان في الجنس أشد الاختلاف فقط،
~~بل لأن حصل بإزاء الاختلاف اتفاق كأحسن ما يكون وأتمه، فبمجموع الأمرين شدة
~~ائتلاف في شدة اختلاف حلا وحسن، وراق وفتن، ويدخل في هذا الوضع الحكاية
~~المعروفة في حديث عدي بن الرقاع، قال جرير أنشدني عدي: " عرف الديار توهما
~~فاعتادها ".
# PageV01P153
# فلما بلغ إلى قوله " تزجي أغن كأن إبرة روقه ". رحمته وقلت قد وقع ما
~~عساه يقول وهو أعرابي جلف جاف؟ فلما قال: " قلم أصاب من الدواة مدادها "
~~استحالت الرحمة حسدا فهل كانت الرحمة في الأولى، والحسد في الثانية، إلا
~~أنه رآه حين افتتح التشبيه قد ذكر ما لا يحضر له في أول الفكر وبديهة
~~الخاطر، وفي القريب من محل الظن شبه، وحين أتم التشبيه وأداه صادفه قد ظفر
~~بأقرب صفة من أبعد موصوف، وعثر على خبيء مكانه غير معروف، وعلى ذلك
~~استحسنوا قول الخليل في انقباض كف البخيل:
# كفاك لم تخلقا للندى ... ولم يك بخلهما بدعه
# فكف عن الخير مقبوضة ... كما نقضت مئة سبعه
# وكف ثلاثة آلافها ... وتسع مئيها لها شرعه
# وذلك أنه أراك شكلا واحدا في اليدين، مع اختلاف العددين، ومع اختلاف
~~المرتبتين في العدد أيضا، لأن أحدهما من مرتبة العشرات والآحاد،
# PageV01P154
# والآخر من مرتبة المئين والألوف، فلما حصل الاتفاق كأشد ما يكون في شكل
~~اليد مع الاختلاف، كأبلغ ما يوجد في المقدار والمرتبة من العدد، كان
~~التشبيه بديعا، قال المرزباني وهذا ما أبدع فيه الخليل، لأنه وصف انقباض
~~اليدين بحالين من الحساب مختلفين في العدد، متشاكلين في الصورة، وقوله هذا
~~إجمال ما فصلته، ومما ينظر إلى هذا ال
### | 
### | فصل
# </span> ويداخله ويرجع إليه حين تحصيله، الجنس الذي يراد فيه كون الشيء
~~من الأفعال سببا لضده، كقولنا أحسن من حيث قصد الإساءة ونفع من حيث أراد
~~الضر، إذ لم يقنع المتشاغل بالعبارة الظاهرة والطريقة المعروفة، وصور في
~~نفس الإساءة الإحسان، وفي البخل الجود، ms086 وفي المنع العطاء، وفي موجب الذم
~~موجب الحمد، وفي الحالة التي حقها أن تعد على الرجل حكم ما يعتد له، والفعل
~~الذي هو بصفة ما يعاب وينكر، صفة ما يقبل المنة ويشكر، فيدل ذلك بما يكون
~~فيه من الوفاق الحسن مع الخلاف البين، على حذق شاعره، وعلى جودة طبعه وحدة
~~خاطره، وعلو مصعده وبعد غوصه، إذا لم يفسده بسوء العبارة، ولم يخطئه
~~التوفيق في تلخيص الدلالة، وكشف تمام الكشف عن سرر المعنى وسره بحسن البيان
~~وسحره، مثال ما كان من الشعر بهذه الصفة قول أبي العتاهية:
# PageV01P155
# جزي البخيل علي صالحة ... عني بخفته على ظهري
# أعلي وأكرم عن يديه يدي ... فعلت ونزه قدره قدري
# ورزقت من جدواه عافية ... أن لا يضيق بشكره صدري
# وغنيت خلوا من تفضله ... أحنو عليه بأحسن العذر
# ما فاتني خير امرئ وضعت ... عني يداه مؤونة الشكر
# ومن اللطيف مما يشبه هذا قول الآخر:
# أعتقني سوء ما صنعت من ال ... رق فيا بردها على كبدي
# فصرت عبدا للسوء فيك وما ... أحسن سوء قبلي إلى أحد
# PageV01P156
# فصل
# " هذا فن آخر من القول يجمع التشبيه والتمثيل جميعا "؛ اعلم أن معرفة
~~الشيء من طريق الجملة، غير معرفته من طريق التفصيل، فنحن وإن كنا لا يشكل
~~علينا الفرق بين التشبيه الغريب وغير الغريب إذا سمعنا بهما، فإن لوضع
~~القوانين وبيان التقسيم في كل شيء، وتهيئة العبارة في الفروق، فائدة لا
~~ينكرها المميز، ولا يخفى أن ذلك أتم للغرض وأشفى للنفس، والمعنى الجامع في
~~سبب الغرابة أن يكون الشبه المقصود من الشيء مما لا يتسرع إليه الخاطر، ولا
~~يقع في الوهم عند بديهة النظر إلى نظيره الذي يشبه به، بل بعد تثبت وتذكر
~~وفلي للنفس عن الصور التي تعرفها، وتحريك للوهم في استعراض ذلك واستحضار ما
~~غاب منه، بيان ذلك أنك كما ترى الشمس ويجري في خاطرك استداراتها ونورها،
~~تقع في قلبك المرآة المجلوة، ويتراءى لك الشبه منها فيها، وكذلك إذا نظرت
~~إلى الوشي منشورا وتطلبت لحسنه ونقشه واختلاف الأصباغ فيه شبها، حضرك ms087 ذكر
~~الروض ممطورا مفترا عن أزهاره، متبسما عن أنواره، وكذلك إذا نظرت إلى السيف
~~الصقيل عند سله وبريق متنه، لم يتباعد
# PageV01P157
# عنك أن تذكر انعقاق البرق، وإن كان هذا أقل ظهورا من الأول، وعلى هذا
~~القياس، ولكنك تعلم أن خاطرك لا يسرع إلى تشبيه الشمس بالمرآة في كف الأشل،
~~كقوله " والشمس كالمرآة في كف الأشل "؛ هذا الإسراع ولا قريبا منه، ولا إلى
~~تشبيه البرق بإصبع السارق، كقول كشاجم:
# أرقت أم نمت لضوء بارق ... مؤتلقا مثل الفؤاد الخافق
# كأنه إصبع كف السارق
# وكقول ابن بابك:
# ونضنض في حضني سمائك بارق ... له جذوة من زبرج اللاذ لامعه
# تعوج في أعلى السحاب كأنها ... بنان يد من كلة اللاذ ضارعه
# ولا إلى تشبيه البرق في انبساطه وانقباضه والتماعه وائتلافه، بانفتاح
~~المصحف وانطباقه، فيما مضى من قول ابن المعتز:
# وكأن البرق مصحف قار ... فانطباقا مرة وانفتاحا
# PageV01P158
# ولا إلى تشبيه سطور الكتاب بأغصان الشوك في قوله:
# بشكل يأخذ الحرف المحلى ... كأن سطوره أغصان شوك
# ولا إلى تشبيه الشقيق بأعلام ياقوت على رماح زبرجد، كقول الصنوبري:
# وكأن محمر الشقي ... ق إذا تصوب أو تصعد
# أعلام ياقوت نشر ... ن على رماح من زبرجد
# ولا إلى تشبيه النجوم طالعات في السماء مفترقات مؤتلفات في أديمها، وقد
~~مازجت زرقة لونها بياض نورها، بدر منثور على بساط أزرق، كقول أبي طالب
~~الرقي:
# وكأن أجرام النجوم لوامعا ... درر نثرن على بساط أزرق
# ولا ما جرى في هذا السبيل، وكان من هذا القبيل، بل تعلم أن الذي
# PageV01P159
# سبقك إلى أشباه هذه التشبيهات لم يسبق إلى مدى قريب، بل أحرز غاية لا
~~ينالها غير الجواد، وقرطس في هدف لا يصاب إلا بعد الاحتفال والاجتهاد.
~~واعلم أنك إن أردت أن تبحث بحثا ثانيا حتى تعلم لم وجب أن يكون بعض الشبه
~~على الذكر أبدا، وبعضه كالغائب عنه، وبعضه كالبعيد عن الحضرة لا ينال إلا
~~بعد قطع مسافة إليه، وفضل تعطف بالفكر عليه فإن ها هنا ضربين من العبرة يجب
~~أن تضبطهما أولا، ثم ترجع في ms088 أمر التشبيه، فإنك حينئذ تعلم السبب في سرعة
~~بعضه إلى الفكر، وإباء بعض أن يكون له ذلك الإسراع. فإحدى العبرتين أنا
~~نعلم أن الجملة أبدا أسبق إلى النفوس من التفصيل، وأنت تجد الرؤية نفسها لا
~~تصل بالبديهة إلى التفصيل، لكنك ترى بالنظر الأول الوصف على الجملة، ثم ترى
~~التفصيل عند إعادة النظر، ولذلك قالوا: النظرة الأولى حمقاء، وقالوا لم
~~ينعم النظر ولم يستقص التأمل، وهكذا الحكم في السمع وغيره، من الحواس، فإنك
~~تتبين من تفاصيل الصوت بأن يعاد عليك حتى يسمعه مرة ثانية، ما لم تتبينه
~~بالسماع الأول، وتدرك من تفصيل طعم المذوق بأن تعيده إلى اللسان ما لم
~~تعرفه في الذوقة الأولى، وبإدراك التفصيل يقع التفاضل بين راء وراء، وسامع
~~وسامع، وهكذا، فأما الجمل فتستوي فيها الأقدام، ثم تعلم أنك في إدراك تفصيل
~~ما تراه وتسمعه أو تذوقه، كمن ينتقي الشيء من بين جملة، وكمن يميز الشيء
~~مما قد اختلط به، فإنك حين لا يهمك التفصيل، كمن يأخذ الشيء جزافا وجرفا.
# PageV01P160
# وإذا كانت هذه العبرة ثابتة في المشاهدة وما يجري مجراها مما تناله
~~الحاسة، فالأمر في القلب كذلك تجد الجمل أبدا هي التي تسبق إلى الأوهام
~~وتقع في الخاطر أولا، وتجد التفاصيل مغمورة فيما بينها، وتراها لا تحضر إلا
~~بعد إعمال للرؤية وإستعانة بالتذكر. ويتفاوت الحال في الحاجة إلى الفكر
~~بحسب مكان الوصف ومرتبته من حد الجملة وحد التفصيل، وكلماكان أوغل في
~~التفصيل، كانت الحاجة إلى التوقف والتذكر أكثر، والفقر إلى التأمل والتمهل
~~أشد، وإذ قد عرفت هذه العبرة، فالاشتراك في الصفة إذا كان من جهة الجملة
~~على الإطلاق، بحيث لا يشوبه شيء من التفصيل نحو أن كلا الشيئين أسود أو
~~أحمر فهو يقل عن أن تحتاج فيه إلى قياس وتشبيه، فإن دخل في التفصيل شيئا
~~نحو أن هذا السواد صاف براق، والحمرة رقيقة ناصعة احتجت بقدر ذلك إلى إدارة
~~الفكر، وذلك مثل تشبيه حمرة الخد بحمرة التفاح والورد، فإن زاد تفصيله
~~بخصوص تدق العبارة عنه، ويتعرف بفضل تأمل، ms089 ازداد الأمر قوة في اقتضاء
~~الفكر، وذلك نحو تشبيه سقط النار بعين الديك في قوله:
# وسقط كعين الديك عاورت صحبتي
# PageV01P161
# وذلك أن ما في لون عينه من تفصيل وخصوص، يزيد على كون الحمرة رقيقة ناصعة
~~والسواد صافيا براقا، وعلى هذا تجد هذا الحد من المرتبة التي لا يستوي فيها
~~البليد والذكي، والمهمل نفسه والمتيقظ المستعد للفكر والتصور، فقوله:
# كأن على أنيابها كل سحرة ... صياح البوازي من صريف اللوائك
# أرفع طبقة من قوله:
# كأن صليل المرو حين تشذه ... صليل زيوف ينتقدن بعبقرا
# لأن التفصيل والخصوص في صوت البازي، أبين وأظهر منه في صليل الزيوف، وكما
~~أن قوله يصف الفرس:
# وللفؤاد وجيب تحت أبهره ... لدم الغلام وراء الغيب بالحجر
# لا يسوى بتشبيه وقع الحوافر بهزمة الرعد، وتشبيه الصوت الذي يكون لغليان
~~القدر بنحو ذلك، كقوله:
# PageV01P162
# لها لغط جنح الظلام كأنه ... عجارف غيث رائح متهزم
# لأن هناك من التفصيل الحسن ما تراه، وليس في كون الصوت من جنس اللغط
~~تفصيل يعتد به، وإنما هو كالزيادة والشدة في الوصف. ومثال ذلك مثال أن يكون
~~جسم أعظم من جسم في أنه لا يتجاوز مرتبة الجمل كبير تجاوز، فإذا رأى الرجل
~~شخصا قد زاد على المعتاد في العظم والضخامة، لم يحتج في تشبيهه بالفيل أو
~~الجبل أو الجمل أو نحو ذلك إلى شيء من الفكر، بل يحضره ذلك حضور ما يعرف
~~بالبديهة، والمقابلات التي تريك الفرق بين الجملة والتفصيل كثيرة، ومن
~~اللطيف في ذلك أن تنظر إلى قوله:
# يتابع لا يبتغي غيره ... بأبيض كالقبس الملتهب
# ثم تقابل به قوله:
# جمعت ردينيا كأن سنانه ... سنا لهب لم يتصل بدخان
# فإنك ترى بينهما من التفاوت في الفضل ما تراه، مع أن المشبه به في
# PageV01P163
# الموضعين شيء واحد وهو شعلة النار، وما ذاك إلا من جهة أن الثاني قصد إلى
~~تفصيل لطيف، ومر الأول على حكم الجمل. ومعلوم أن هذا التفصيل لا يقع في
~~الوهم في أول وهلة، بل لا بد فيه من أن تتثبت وتتوقف وتروى وتنظر في ms090 حال كل
~~واحد من الفرع والأصل، حتى يقوم حيئذ في نفسك أن في الأصل شيئا يقدح في
~~حقيقة الشبه، وهو الدخان الذي يعلو رأس الشعلة، وأنه ليس في رأس السنان ما
~~يشبه ذلك، وأنه إذا كان كذلك، كان التحقيق وما يؤدي الشيء كما هو، أن
~~تستثني الدخان وتنفي، وتقصر التشبيه على مجرد السنا، وتصور السنان فيه
~~مقطوعا عن الدخان، ولو فرضت أن يقع هذا كله على حد البديهة من غير أن يخطر
~~ببالك ما ذكرت لك، قدرت محالا لا يتصور، كما أنك لو قدرت أن يكون تشبيه
~~الثريا بعنقود ملاحية حين نور بمنزلة تشبيهها بالنور على الإطلاق، أو تفتح
~~نور فقط، كما قال:
# كأن الثريا في أواخر ليلها ... تفتح نور
# حتى ترى حاجتهما إلى التأمل على مقدار واحد، وحتى لا يحوج أحدهما من
~~الرجوع إلى النفس وبحثها عن الصور التي تعرفها، إلا إلى مثل ما يحوج إليه
~~الآخر أسرفت في المجازفة، ونفضت يدا بالصواب والتحقيق.
# PageV01P164
# والعبرة الثانية أن ما يقتضي كون الشيء على الذكر وثبوت صورته في النفس،
~~أن يكثر دورانه على العيون، ويدوم تردده في مواقع الأبصار، وأن تدركه
~~الحواس في كل وقت أو في أغلب الأوقات وبالعكس، وهو أن من سبب بعد ذلك الشيء
~~عن أن يقع ذكره بالخاطر، وتعرض صورته في النفس، قلة رؤيته، وأنه مما يحس
~~بالفينة بعد الفينة، وفي الفرط بعد الفرط، وعلى طريق الندرة، وذلك أن
~~العيون هي التي تحفظ صور الأشياء على النفوس، وتجدد عهدها بها، وتحرسها من
~~أن تدثر، وتمنعها أن تزول، ولذلك قالوا: من غاب عن العين فقد غاب عن القلب،
~~وعلى هذا المعنى كانت المدارسة والمناظرة في العلوم وكرورها على الأسماع،
~~سبب سلامتها من النسيان، والمانع لها من التفلت والذهاب، وإذا كان هذا أمرا
~~لا يشك فيه، بان منه أن كل شبه رجع إلى وصف أو صورة أو هيئة من شأنها أن
~~ترى وتبصر أبدا، فالتشبيه المعقود عليه نازل مبتذل، وما كان بالضد من هذا
~~وفي الغاية القصوى من مخالفته، ms091 فالتشبيه المردود إليه غريب نادر بديع، ثم
~~تتفاضل التشبيهات التي تجيء واسطة لهذين الطرفين، بحسن حالها منهما، فما
~~كان منها إلى الطرف الأول أقرب، فهو أدنى وأنزل، وما كان إلى الطرف الثاني
~~أذهب، فهو أعلى وأفضل بوصف الغريب أجدر.
# PageV01P165
# واعلم أن قولنا التفصيل عبارة جامعة، ومحصولها على الجملة أن معك وصفين
~~أو أوصافا، فأنت تنظر فيها واحدا واحدا، وتفصل بالتأمل بعضها من بعض وأن بك
~~في الجملة حاجة إلى أن تنظر في أكثر من شيء واحد، وأن تنظر في الشىء الواحد
~~إلى أكثر من جهة واحدة. ثم إنه يقع في أوجه أحدها وهو الأولى والأحق بهذه
~~العبارة أن تفصل، بأن تأخذ بعضا وتدع بعضا، كما فعل في اللهب حين عزل
~~الدخان عن السنا وجرده، وكما فعل الآخر حين فصل الحدق عن الجفون، وأثبتها
~~مفردة فيما شبه، وذلك قوله:
# لها حدق لم تتصل بجفون
# ويقع في هذا الوجه من التفصيل لطائف، فمنها قول ابن المعتز:
# بطارح النظرة في كل أفق ... ذي منسر أقنى إذا شك خرق
# ومقلة تصدقه إذا رمق ... كأنها نرجسة بلا ورق
# وقوله:
# PageV01P166
# تكتب فيه أيدي المزاج لنا ... ميمات سطر بغير تعريق
# والثاني أن تفصل، بأن تنظر من المشبه في أمور لتعتبرها محلها، وتطلبها
~~فيما تشبه به، وذلك كاعتبارك، في تشبيه الثريا بالعنقود، الأنجم أنفسها،
~~والشكل منها واللون، وكونها مجتمعة على مقدار في القرب والبعد، فقد نظرت في
~~هذه الأمور واحدا واحدا، وجعلتها بتأملك فصلا فصلا، ثم جمعتها في تشبيهك،
~~وطلبت للهيئة الحاصلة من عدة أشخاص الأنجم، والأوصاف التي ذكرت لك من الشك
~~واللون والتقارب على وجه مخصوص هيئة أخرى شبيهة بها، فأصبتها في العنقود
~~المنور من الملاحية ولم يقع لك وجه التشبيه بينهما إلا بأن فصلت أيضا أجزاء
~~العنقود بالنظر، وعلمت أنها خصل بيض، وأن فيها شكل استدارة النجم، ثم الشكل
~~إلى الصغر ما هو، كما أن شكل أنجم الثريا كذلك وأن هذه الخصل لا هي مجتمعة
~~اجتماع النظام والتلاصق،
# PageV01P167
# ولا هي شديدة الافتراق، بل لها مقادير في ms092 التقارب والتباعد في نسبة قريبة
~~مما تجده في رأى العين بين تلك الأنجم، يدلك على أن التشبيه موضوع على
~~مجموع هذه الأوصاف، أنا لو فرضنا في تلك الكواكب أن تفترق وتتباعد تباعدا
~~أكثر مما هي عليه الآن، أو قدر في العنقود أن ينتثر، لم يكن التشبيه بحاله
~~وكذلك الحكم في تشبيه الثريا باللجام المفضض، لأنك راعيت الهيئة الخاصة من
~~وقوع تلك القطع والأطراف بين اتصال وانفصال، وعلى الشكل الذي يوجبه موضوع
~~اللجام، ولو فرضت أن تركب مثلا على سنن واحد طولا في سير واحد مثلا ويلصق
~~بعضها ببعض، بطل التشبيه، وكذا قوله:
# تعرض أثناء الوشاح المفصل
# وقد اعتبر فيه هيئة التفصيل في الوشاح، والشكل الذي يكون عليه الخرز
~~المنظوم في الوشاح، فصار اعتبار التفصيل أعجب تفصيل في التشبيه، والوجه
~~الثالث أن تفصل بأن تنظر إلى خاصة في بعض الجنس، كالتي تجدها في صوت البازي
~~وعين الديك، فأنت تأبى أن تمر على جملة أن هذا صوت وذاك حمرة، ولكن تفصل
~~فتقول فيهما ما ليس في كل صوت وكل حمرة،
# PageV01P168
# واعلم أن هذه القسمة في التفصيل موضوعة على الأغلب الأعرف، وإلا فدقائقه
~~لا تكاد تضبط، ومما يكثر فيه التفصيل ويقوى معناه فيه، ما كان من التشبيه
~~مركبا من شيئين أو أكثر، وهو ينقسم قسمين: أحدهما أن يكون شيئا يقدره
~~المشبه ويضعه ولا يكون، ومثال ذلك تشبيه النرجس بمداهن در حشوهن عقيق،
~~وتشبيه الشقيق بأعلام ياقوت نشرت على رماح من زبرجد، لأنك في هذا النحو
~~تحصل الشبه بين شيئين تقدر اجتماعهما على وجه مخصوص وبشرط معلوم، فقد حصلته
~~في النرجس من شكل المداهن والعقيق، بشرط أن تكون الداهن من الدر، وأن يكون
~~العقيق في الحشو منها وكذلك اشترطت هيئة الأعلام، وأن تكون من الياقوت، وأن
~~تكون منشورة على رماح من زبرجد فبك حاجة في ذلك إلى مجموع أمور، لو أخللت
~~بواحد منها لم يحصل الشبه، وكذلك لو خالفت الوجه المخصوص في الاجتماع
~~والاتصال بطل الغرض، فكما بك حاجة إلى أن يكون الشكل شكل ms093 المدهن، وأن يكون
~~من الدر وأن يكون معه العقيق، فبك أيضا فقر إلى أن يكون العقيق في حشو
~~المداهن، وعلى هذا القياس،
# PageV01P169
# والقسم الثاني أن تعتبر في التشبيه هيئة تحصل من اقتران شيئين، وذلك
~~الاقتران مما يوجد ويكون، ومثاله قوله:
# غدا والصبح تحت الليل باد ... كطرف أشهب ملقى الجلال
# قصد الشبه الحاصل لك إذا نظرت إلى الصبح والليل جميعا، وتأملت حالهما
~~معا، وأراد أن يأتي بنظير للهيئة المشاهدة من مقارنة أحدهما الآخر، ولم يرد
~~أن يشبه الصبح على الانفراد والليل على الانفراد، كما لم يقصد الأول أن
~~يشبه الدارة البيضاء من النرجس بمدهن الدر، ثم يستأنف تشبيها للثانية
~~بالعقيق، بل أراد أن يشبه الهيئة الحاصلة من مجموع الشكلين، من غير أن يكون
~~بين في البين، ثم إن هذا الاقتران الذي وضع عليه التشبيه مما يوجد ويعهد،
~~إذ ليس وجود الفرس الأشهب قد ألقى الجل، من المعوز فيقال إنه مقصور على
~~التقدير والوهم، فأما الأول فلا يتعدى التوهم وتقدير أن يصنع ويعمل، فليس
~~في العادة أن تتخذ صورة أعلاها ياقوت على مقدار العلم، وتحت ذلك الياقوت
~~قطع مطاولة من الزبرجد كهيئة الأرماح والقامات وكذلك لا يكون ها هنا مداهن
~~تصنع من الدر، ثم يوضع في أجوافها عقيق، وفي تشبيه الشقيق زيادة معنى يباعد
~~الصورة من الوجود، وهو شرطه أن تكون أعلاما منشورة، والنشر في الياقوت وهو
~~حجر، لا يتصور موجودا، وينبغي أن تعلم أن الوجه في إلقاء الجل، أن يريد أنه
~~أداره عن ظهره،
# PageV01P170
# وأزاله عن مكانه، حتى تكشف أكثر جسده، لا أنه رمى به جملة حتى انفصل منه،
~~لأنه إذا أراد ذلك، كان قد قصد إلى تشبيه الصبح وحده من غير أن يفكر في
~~الليل، ولم يشاكل قوله في أول البيت " والصبح تحت الليل باد " ، وأما قوله:
# إذا تفرى البرق فيها خلته ... بطن شجاع في كثيب يضطرب
# وتارة تبصره كأنه ... أبلق مال جله حين وثب
# فالأشبه فيه أن يكون القصد إلى تشبيه البرق وحده ببياض البرق، دون أن
~~يدخل لون ms094 الجل في التشبيه، حتى كأنه يريد أن يريك بياض البرق في سواد
~~الغمام، بل ينبغي أن يكون الغرض بذكر الجل أن البرق يلمع بغتة، ويلوح للعين
~~فجأة، فصار لذلك كبياض الأبلق إذا ظهر عند وثوبه وميل جله عنه، وقد قال ابن
~~بابك في هذا المعنى:
# للبرق فيها لهب طائش ... كما يعرى الفرس الأبلق
# إلا أن لقول ابن المعتز " حين وثب "، من الفائدة ما لا يخفى. وقد عني
~~المتقدمون أيضا بمثل هذا الاحتياط، ألا تراه قال:
# وترى البرق عارضا مستطيرا ... مرح البلق جلن في الأجلال
# PageV01P171
# فجعلها تمرح وتجول، ليكون قد راعى ما به يتم الشبه، وما هو معظم الغرض من
~~تشبيهه، وهو هيئة حركته وكيفية لمعه. ثم اعلم أن هذا القسم الثاني الذي
~~يدخل في الوجود يتفاوت حاله، فمنه ما يتسع وجوده، ومنه ما يوجد في النادر،
~~ويبين ذلك بالمقابلة، فأنت إذا قابلت قوله:
# وكأن أجرام النجوم لوامعا ... درر نثرن على بساط أزرق
# بقول ذي الرمة: " كأنها فضة قد مسها ذهب ". علمت فضل الثاني على الأول في
~~سعة الوجود، وتقدم الأول على الثاني في عزته وقلته، وكونه نادر الوجود، فإن
~~الناس يرون أبدا في الصياغات فضة قد أجري فيها ذهب وطليت به، ولا يكاد يتفق
~~أن يوجد در قد نثر على بساط أزرق، وإذ قد عرفت انقسام المركب من التشبيه
~~إلى هذين القسمين، فاعتبر موضعهما من العبرتين المذكورتين، فإنك تراهما
~~بحسب
# PageV01P172
# نسبتهما منهما، وتحققهما بهما، قد أعطتاهما لطف الغرابة، ونفضتا عليهما
~~صبغ الحسن، وكستاهما روعة الإعجاب، فتجد المقدر الذي لا يباشر الوجود، نحو
~~قوله:
# أعلام ياقوت نشر ... ن على رماح من زبرجد
# وكقوله في النيلوفر:
# كلنا باسط اليد ... نحو نيلوفر ندي
# كدبابيس عسجد ... قضبها من زبرجد
# قد اجتمع فيه العبرتان جميعا، وتجد العبرة الثانية قد أتت فيه على غاية
~~القوة، لأنه لا مزيد في بعد الشيء عن العيون على أن يكون وجوده ممتنعا أصلا
~~حتى لا يتصور إلا في الوهم، وإذا تركت هذا القسم ونظرت إلى القسم الثاني
~~الذي يدخل في ms095 الوجود نحو قوله:
# درر نثرن على بساط أزرق
# وجدت العبرة الثانية لا تقوى فيه تلك القوة، لأنه إذا كان مما يعلم أنه
~~يوجد ويعهد بحال وإن كان لا يتسع بل يندر ويقل فقد دنا من الوقوع في الفكر
~~والتعرض للذكر دنوا لا يدنوه الأول الذي لا يطمع أن يدخل تحت الرؤية للزومه
~~العدم، وامتناعه أن يجوز عليه إلا التوهم، ولا جرم، لما كان الأمر
# PageV01P173
# كذلك، كان للضرب الأول من الروعة والحسن، لصاحبه من الفضل في قوة الذهن،
~~ما لم يكن ذلك في الثاني، وقوي الحكم بحسب قوة العلة، وكثر الوصف الذي هو
~~الغرابة، بحسب الجالب له، وفي هذا التقرير ما تعلم به الطريق إلى التشبيه
~~من أين تفاوت في كونه غريبا؟ ولم تفاضل في مجيئه عجيبا؟ وبأي سبب وجدت عند
~~شيء منه من الهزة ما لم تجده عند غيره علما يخرجك عن نقيصة التقليد، ويرفعك
~~عن طبقة المقتصر على الإشارة، دون البيان والإفصاح بالعبارة. واعلم أن
~~العبرة الثانية التي هي مرور الشيء على العيون، هو معنى واحد لا يتكثر،
~~ولكنه يقوى ويضعف كما مضى، وأما العبرة الأولى، وهي لتفصيل فإنها في حكم
~~الشيء يتكثر وينضم فيه الشيء إلى الشيء، ألا ترى أن أحد التفصيلين يفضل
~~الآخر بأن تكون قد نظرت في أحدهما إلى ثلاثة أشياء، أو ثلاث جهات، وفي
~~الآخر إلى شيئين أو جهتين والمثال في ذلك قول بشار:
# كأن مثار النفع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# مع قول المتنبي:
# يزور الأعادي في سماء عجاجة ... أسنته في جانبيها الكواكب
# أو قول كلثوم بن عمرو:
# PageV01P174
# تبني سنابكها من فوق أرؤسهم ... سقفا كواكبه البيض المباتير
# التفصيل في الأبيات الثلاثة كأنه شيء واحد، لأن كل واحد منهم يشبه لمعان
~~السيوف في الغبار بالكواكب في الليل، إلا أنك تجد لبيت بشار من الفضل، ومن
~~كرم الموقع ولطف التأثير في النفس، ما لا يقل مقداره، ولا يمكن إنكاره،
~~وذلك لأنه راعى ما لم يراعه غيره، وهو أن جعل الكواكب تهاوى، فأتم الشبه،
~~وعبر عن ms096 هيئة السيوف وقد سلت من الأغماد وهي تعلو وترسب، وتجيء وتذهب، ولم
~~يقتصر على أن يريك لمعانها في أثناء العجاجة كما فعل الآخران، وكان لهذه
~~الزيادة التي زداها حظ من الدقة تجعلها في حكم تفصيل بعد تفصيل، وذلك أنا
~~وإن قلنا إن هذه الزيادة وهي إفادة هيئة السيوف في حركاتها إنما أتت في
~~جملة لا تفصيل فيها، فإن حقيقة تلك الهيئة لا تقوم في النفس إلا بالنظر إلى
~~أكثر من جهة واحدة، وذلك أن تعلم أن لها في حال احتدام الحرب، واختلاف
~~الأيدي بها في الضرب، اضطرابا شديدا، وحركات بسرعة، ثم إن لتلك الحركات
~~جهات مختلفة، وأحوالا تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض،
~~وأن السيوف باختلاف هذه الأمور تتلاقى وتتداخل، ويقع بعضها في بعض ويصدم
~~بعضها بعضا، ثم أن أشكال السيوف مستطيلة، فقد نظم هذه الدقائق كلها في
~~نفسه، ثم أحضرك صورها بلفظة واحدة، ونبه عليها بأحسن التنبيه وأكمله بكلمة،
~~وهي قوله: تهاوى، لأن الكواكب إذا تهاوت اختلفت جهات حركاتها، وكان لها في
~~تهاويها تواقع وتداخل، ثم إنها
# PageV01P175
# بالتهاوي تستطيل أشكالها، فأما إذا لم تزل عن أماكنها فهي على صورة
~~الاستدارة. ويشبه هذا الموضع في زيادة أحد التشبيهين مع أن جنسهما جنس
~~واحد، وتركيبهما على حقيقة واحدة بأن في أحدهما فضل استقصاء ليس في الآخر،
~~قول ابن المعتز في الآذريون:
# وطاف بها ساق أديب بمبزل ... كخنجر عيار صناعته الفتك
# وحمل آذريونة فوق أذنه ... ككأس عقيق في قرارتها
# PageV01P176
# مسك
# مع قوله:
# مداهن من ذهب ... فيها بقايا غالية
# الأول ينقص عن الثاني شيئا، وذلك أن السواد الذي في باطن الآذريونة
~~الموضوع بإزاء الغالية والمسك، فيه أمران أحدهما أنه ليس بشامل لها،
~~والثاني أن هذا السواد ليس صورته صورة الدرهم في قعرها، أعني أنه لم يستدر
~~هناك، بل ارتفع من قعر الدائرة حتى أخذ شيئا من سمكها من كل الجهات، وله في
~~منقطعه هيئة تشبه آثار الغالية في جوانب المدهن، إذا كانت بقية بقيت عن
~~الأصابع، وقوله: في قرارتها مسك يبين الأمر الأول، ms097 ويؤمن من دخول النقص
~~عليه، كما كان يدخل لو قال: ككأس عقيق فيها مسك، ولم يشترط أن يكون في
~~القرارة. وأما الثاني من الأمرين، فلا يدل عليه كما يدل قوله بقايا غالية،
~~وذاك من شأن المسك والشيء اليابس إذا حصل في شيء مستدير له قعر، أن يستدير
~~في القعر ولا يرتفع في الجوانب الارتفاع الذي تراه في سواد الأذريونة، وأما
~~الغالية فهي رطبة، ثم هي تؤخذ بالأصابع، وإذا كان كذلك، فلا بد في البقية
~~منها من أن تكون قد ارتفعت عن القرارة، وحصلت بصفة شبيهة بذلك السواد، ثم
~~هي لنعومتها ترق فتكون كالصبغ الذي لا جرم له يملك المكان وذلك أصدق للشبه.
~~ومن أبلغ الاستقصاء وعجيبه قول ابن المعتز:
# كأنا وضوء الصبح يستعجل الدجى ... نطير غرابا ذا قوادم جون
# شبه ظلام الليل حين يظهر فيه الصبح بأشخاص الغربان، ثم شرط أن تكون قوادم
~~ريشها بيضا، لأن تلك الفرق من الظلمة تقع في حواشيها، من حيث تلى معظم
~~الصبح وعموده لمع نور يتخيل منها في العين كشكل قوادم إذا كانت بيضا، وتمام
~~التدقيق والسحر في هذا التشبيه في شيء آخر، وهو أن جعل ضوء الصبح، لقوة
~~ظهوره ودفعه لظلام الليل، كأنه يحفز الدجى ويستعجلها
# PageV01P177
# ولا يرضى منها بأن تتمهل في حركتها، ثم لما بدأ بذلك أولا اعتبره في
~~التشبيه آخرا فقال: نطير غرابا، ولم يقل: غراب يطير مثلا، وذلك أن الغراب
~~وكل طائر إذا كان واقعا هادئا في مكان، فأزعج وأخيف وأطير منه، أو كان قد
~~حبس في يد أو قفص فأرسل، كان ذلك لا محالة أسرع لطيرانه وأعجل وأمد له
~~وأبعد لأمده، فإن تلك الفزعة التي تعرض له من تنفيره، أو الفرحة التي تدركه
~~وتحدث فيه من خلاصه وانفلاته، ربما دعته إلى أن يستمر حتى يغيب عن الأفق
~~ويصير إلى حيث لا تراه العيون، وليس كذلك إذا طار عن اختيار، لأنه يجوز
~~حينئذ أن يصير إلى مكان قريب من مكانه الأول، وأن لا يسرع في طيرانه، بل
~~يمضي على هينته ms098 ويتحرك حركة غير المستعجل فاعرفه. ومما حقه أن يكون على فرط
~~الاستقصاء في التشبيه وفضل العناية بتأكيد ما بدئ به، قول أبي نواس في صفة
~~البازي:
# كأن عينيه إذا ما أتأرا ... فصان قيضا من عقيق أحمرا
# في هامة غلباء تهدي منسرا ... كعطفة الجيم بكف أعسرا
# أراد أن يشبه المنقار بالجيم، والجيم خطان الأول الذي هو مبدأه وهو
~~الأعلى، والثاني وهو الذي يذهب إلى اليسار، وإذا لم توصل فلها تعريق كما لا
~~يخفى، والمنقار إنما يشبه الخط الأعلى فقط، فلما كان كذلك قال:
# PageV01P178
# كعطفة الجيم ولم يقل كالجيم، ثم دقق بأن جعلها بكف أعسر، لأن جيم الأعسر
~~قالوا أشبه بالمنقار من جيم الأيمن، ثم إنه أراد أن يؤكد أن الشبه مقصور
~~على الخط الأعلى من شكل الجيم فقال:
# يقول من فيها بعقل فكرا ... ولو زادها عينا إلى فاء ورا
# فاتصلت بالجيم صارت جعفرا، فأراك عيانا أنه عمد في التشبيه إلى الخط
~~الأول من الجيم دون تعريقها، ودون الخط الأسفل، أما أمر التعريق وإخراجه من
~~التشبيه فواضح، لأن الوصل يسقط التعريق أصلا، وأما الخط الثاني فهو،، وإن
~~كان لا بد منه مع الوصل، فإنه إذ قال لو زادها عينا إلى فاء ورا ثم قال
~~فاتصلت بالجيم، فقد بين أن هذا الخط الثاني خارج أيضا من قصده في التشبيه،
~~من حيث كانت زيادة هذه الحروف ووصلها هي السبب في حدوثه، وينبغي أن يكون
~~قوله بالجيم، يعني بالعطفة المذكورة من الجيم، ولأجل هذه الدقة قال يقول من
~~فيها بعقل فكرا، فمهد لما أراد أن يقول، ونبه على أن بالمشبه حاجة إلى فضل
~~فكر، وأن يكون فكره فكر من يراجع عقله ويستعينه على تمام البيان، وجملة
~~القول أنك متى زدت في التشبيه على مراعاة وصف واحد أو جهة واحدة، فقد خلت
~~في التفصيل والتركيب، وفتحت باب التفاضل، ثم تختلف المنازل في الفضل، بحسب
~~الصورة في استنفادك قوة الاستقصاء، أو رضاك بالعفو دون الجهد.
# PageV01P179
### | فصل
# اعلم أن مما يزداد به التشبيه دقة وسحرا، أن يجيء في ms099 الهيئات التي تقع
~~على الحركات، والهيئة المقصودة في التشبيه على وجهين أحدهما أن تقترن
~~بغيرها من الأوصاف كالشكل واللون ونحوهما، والثاني أن تجرد هيئة الحركة حتى
~~لا يراد غيرها، فمن الأول قوله:
# والشمس كالمرآة في كف الأشل
# أراد أن يريك مع الشكل الذي هو الاستدارة، ومع الإشراق والتلألؤ على
~~الجملة، الحركة التي تراها للشمس إذا أنعمت التأمل، ثم ما يحصل في نورها من
~~أجل تلك الحركة، وذلك أن للشمس حركة متصلة دائمة في غاية السرعة، ولنورها
~~بسبب تلك الحركة تموج واضطراب عجب، ولا يتحصل هذا الشبه إلا بأن تكون
~~المرآة في يد الأشل، لأن حركتها تدور وتتصل ويكون فيها سرعة وقلق شديد، حتى
~~ترى المرآة، ويقع الاضطراب الذي كأنه يسحر الطرف، وتلك حال الشمس بعينها
~~حين تحد النظر وتنفذ البصر، حتى تتبين الحركة العجيبة في جرمها وضوئها،
~~فإنك ترى شعاعها كأنه يهم بأن ينبسط حتى يفيض من جوانبها، ثم يبدو له فيرجع
~~في الانبساط الذي بدأه، إلى انقباض كأنه يجمعه من جوانب الدائرة إلى الوسط،
~~وحقيقة حالها في ذلك مما لا يكمل البصر
# PageV01P180
# لتقريره وتصويره في النفس، فضلا عن أن تكمل العبارة لتأديته، ويبلغ
~~البيان كنه صورته، ومثل هذا التشبيه، وإن صور في غير المرآة، قول المهلبي
~~الوزير:
# الشمس من مشرقها قد بدت ... مشرقة ليس لها حاجب
# كأنها بوتقة أحميت ... يجول فيها ذهب ذائب
# وذلك أن الذهب الذائب يتشكل بأشكال البوتقة، فيستدير إذا كانت البوتقة
~~على النار، فإنه يتحرك فيها حركة على الحد الذي وصفت لك، طبع الذهب من
~~النعومة، وفي أجزائه من شدة الاتصال والتلاحم، يمنعه أن يقع فيه غليان على
~~الصفة التي تكون في الماء ونحوه، مما يتخلله الهواء فيرتفع وسطه ارتفاعا
~~شديدا، ولكن جملته كأنها تتحرك بحركة واحدة، ويكون فيها ما ذكرت من انبساط
~~إلى الجوانب، ثم انقباض إلى الوسط، فاعرفه، ومن عجيب ما جمع فيه بين الشكل
~~وهيئة الحركة، قول الصنوبري:
# كأن في غدرانها ... حواجبا ظلت تمط
# أراد ما يبدو في صفحة الماء من أشكال كأنصاف ms100 دوائر صغار ثم إنك تراها
~~تمتد امتدادا ينقص من انحنائها وتحدبها، كما تباعد بين طرفي القوس وتثنيهما
~~إلى ناحية الظهر، كأنك تقربها من الاستواء وتسلبها بعض شكل التقوس، الذي هو
~~إقبال طرفيها على الآخر، ومتى حدثت هذه الصفة في تلك
# PageV01P181
# الأشكال الظاهرة على متون الغدران، كانت أشبه شيء بالحواجب إذا مدت، لأن
~~الحاجب لا يخفى تقويسه، ومده ينقص من تقويسه، ومن لطيف ذلك أيضا أعني الجمع
~~بين الشكل وهيئة الحركة، قول ابن المعتز يصف وقوع القطر على الأرض:
# بكرت تعير الأرض ثوب شباب ... رجبية محمودة الإسكاب
# نثرت أوائلها حيا فكأنه ... نقط على عجل ببطن كتاب
# وأما هيئة الحركة مجردة من كل وصف يكون في الجسم، فيقع فيها نوع من
~~التركيب، بأن يكون للجسم حركات في جهات مختلفة، نحو أن بعضها يتحرك إلى
~~يمين والبعض إلى شمال، وبعض إلى فوق وبعض إلى قدام ونحو ذلك، وكلما كان
~~التفاوت في الجهات التي تتحرك أبعاض الجسم إليها أشد، كان التركيب في هيئة
~~المتحرك أكثر، فحركة الرحا والدولاب وحركة السهم لا تركيب فيها، لأن الجهة
~~واحدة، ولكن في حركة المصحف في قوله: " فانطباقا مرة وانفتاحا ". تركيب
~~لأنه في إحدى الحالتين يتحرك إلى جهة غير جهته في الحالة الأخرى،
# PageV01P182
# فمما جاء في التشبيه معقودا على تجريد هيئة الحركة، ثم لطف وغرب لما فيه
~~من التفصيل والتركيب، قول الأعشى يصف السفينة في البحر وتقاذف الأمواج بها:
# تقص السفين بجانبيه كما ... ينزو الرباح خلا له كرع
# الرباح الفصيل، وقيل القرد، والكرع ماء السماء، شبه السفينة في انحدارها
~~وارتفاعها بحركات الفصيل في نزوه، وذلك أن الفصيل إذا نزا، ولا سيما في
~~الماء، وحين يعتريه ما يعتري المهر ونحوه من الحيوانات التي هي في أول
~~النشء، كانت له حركات متفاوتة تصير لها أعضاؤه في جهات مختلفة، ويكون هناك
~~تسفل وتصعد على غير ترتيب، وبحيث تكاد تدخل إحدى الحركتين في الأخرى، فلا
~~يتبينه الطرف مرتفعا حتى يراه منحطا متسفلا، ويهوي مرة نحو الرأس ومرة نحو
~~الذنب، وذلك أشبه شيء بحال ms101 السفينة وهيئة حركاتها حين يتدافعها الموج،
~~ونظيره قول الآخر، يصف الفصيل وهو يثب على الناقة ويعلوها ويلقي نفسه
~~عليها، لأنها قد بركت فلا يتمكن من أن يرتضع، فهو يفعل ذلك لتثور الناقة:
# يقتاعها كل فصيل مكرم ... كالحبشي يرتقي في السلم
# يقتاعها يفتعل من قولهم: قاع البعير الناقة، إذا ضربها، يقوعها
# PageV01P183
# قوعا، أراد يعلوها ويثبت عليها، وشبه بالحبشي في هذه الحالة المخصوصة،
~~لما يكون له عند ارتقائه في السلم من تصعد بعض أعضائه وتسفل بعض، على
~~اضطراب مفرط وغيثرة شديدة، وذلك كما ترى في أنه اختلاف في جهات أبعاض الجسم
~~على غير نظام مضبوط، كحركات الفصيل في الماء وقد خلا له، وقد عرفتك أن
~~الاختلاف في جهات الحركات الواقعة في أبعاض الجسم، كالتركيب بين أوصاف
~~مختلفة، ليحصل من مجموعها شبه خاص. واعلم أن هذه الهيئات يغلب عليها الحكم
~~المستفاد من العبرة الثانية، وذلك أن كل هيئة من هيئات الجسم في حركاته إذا
~~لم يتحرك في جهة واحدة، فمن شأنها أن تقل وتعز في الوجود، فيباعدها ذلك
~~أيضا من أن تقع في الفكر بسرعة، زيادة مباعدة مضمومة إلى ما يوجب حديث
~~التركيب والتفصيل فيها،، ألا ترى أن الهيئة التي اعتمدها في تشبيه البرق
~~بالمصحف، ليست تكون إلا في النادر من الأحوال، وبعد عمد من الإنسان، وخروج
~~عن العادة، وبقصد خاص أو عبث غالب على النفس غير معتاد وهكذا حال الفصيل في
~~وثوبه على أمه ليثيرها واستنانه في الماء ونزوه، كما توجبه رؤيته الماء
~~خاليا،
# PageV01P184
# وطباع الصغر والفصيلة مما لا يرى إلا نادرا، وليس الأمر في هذا النحو
~~كالأمر في حركة الدولاب والرحا والسهم ونحو ذلك من الحركات المعتادة التي
~~تقع في مصارف العيون كثيرا، ومما يقوى فيها أن يكون سبب غرابته قلة رؤية
~~العيون له، ما مضى من تشبيه الشمس بالمرآة في كف الأشل، وذلك أن الهيئة
~~التي تراها في حركة المرآة إذا كانت في كف الأشل، مما يرى نادرا وفي الأقل،
~~فربما قضى الرجل دهره ولا يتفق له أن يرى مرآة ms102 في يد مرتعش، هذا وليس موضع
~~الغرابة من التشبيه دوام حركة المرآة في يد الأشل فقط، بل النكتة والمقصود
~~فيما يتولد من دوام تلك الحركة من الالتماع وتموج الشعاع، وكونه في صورة
~~حركات من جوانب الدائرة إلى وسطها، وهذه صفة لا تقوم في نفس الرائي المرآة
~~الدائمة الاضطراب، إلا أن يستأنف تأملا، وينظر متثبتا في نظره متمهلا، فكأن
~~ها هنا هيئتين كلتاهما من هيئات الحركة إحداهما حركة المرآة على الخصوص
~~الذي يوجبه ارتعاش اليد والثانية حركة الشعاع واضطرابه الحادث من تلك
~~الحركة، وإذا كان كون المرآة في يد الأشل مما يرى نادرا، ثم كانت هذه الصفة
~~التي هي كائنة في الشعاع، إنما ترى وتدرك في حال رؤية حركة المرآة بجهد
~~وبعد استئناف إعمال للبصر، فقد بعدت عن حد ما تعتاد رؤيته مرتين، ودخلت في
~~النادر الذي لا تألفه العيون من جهتين فاعرفه. واعلم أنه كما تعتبر هيئة
~~الحركة في التشبيه، فكذلك تعتبر هيئة السكون على الجملة وبحسب اختلافه، نحو
~~هيئة المضطجع وهيئة الجالس ونحو ذلك، فإذا وقع في شيء من هيئات الجسم في
~~سكونه تركيب وتفصيل،
# PageV01P185
# لطف التشبيه وحسن، فمن ذلك قول ابن المعتز يصف سيلا:
# فلما طغا ماؤه في البلاد ... وغص به كل واد صدي
# ترى الثور في متنه طافيا ... كضجعة ذي التاج في المرقد
# وكقول المتنبي في صفة الكلب: " يقعي جلوس البدوي المصطلي ". فقد اختص
~~هيئة البدوي المصطلي، في تشبيه هيئة سكون أعضاء الكلب ومواقعها فيها، ولم
~~ينل التشبيه حظا من الحسن، إلا بأن فيه تفصيلا من حيث كان لكل عضو من الكلب
~~في إقعائه موقع خاص، وكان مجموع تلك الجهات في حكم أشكال مختلفة تؤلف فتجيء
~~منها صورة خاصة، ومن لطيف هذا الجنس قوله في صفة المصلوب:
# كأنه عاشق قد مد صفحته ... يوم الوداع إلى توديع مرتحل
# أو قائم من نعاس فيه لوثته ... مواصل لتمطيه من الكسل
# ولم يلطف إلا لكثرة ما فيه من التفصيل، ولو قال كأنه متمط من نعاس واقتصر
~~عليه، كان قريب المتناول، لأن ms103 الشبه إلى هذا القدر يقع في
# PageV01P186
# نفس الرائي المصلوب، لكونه من حد الجملة، فأما بهذا الشرط وعلى هذا
~~التقييد الذي يفيد به استدامة تلك الهيئة، فلا يحضر إلا مع سفر من الخاطر،
~~وقوة من التأمل، وذلك لحاجته أن ينظر إلى غير جهة فيقول هو كالمتمطي، ثم
~~يقول المتمطي يمد ظهره ويديه مدة، ثم يعود إلى حالته، فيزيد فيه أنه مواصل
~~لذلك، ثم إذا أراد ذلك طلب علته، وهي قيام اللوثة والكسل في القائم من
~~النعاس، وهذا أصل فيما يزيد به التفصيل، وهو أن يثبت في الوصف أمر زائد على
~~المعلوم المتعارف، ثم يطلب له علة وسبب. ويشبه التشبيه في البيت قول الآخر،
~~وهو مذكور معه في الكتب:
# لم أر صفا مثل صف الزط ... تسعين منهم صلبوا في خط
# من كل عال جذعه بالشط ... كأنه في جذعه المشتط
# أخو نعاس جد في التمطي ... قد خامر النوم ولم يغط
# فقوله جد في التمطي، شرط يتم التشبيه، كما أن قوله مواصل كذلك، إلا أن في
~~اشتراط المواصلة من الفائدة ما ليس في هذا وذلك أنه يجوز أن يبالغ ويجتهد
~~ويجد في تمطيه، ثم يدع ذلك في الوقت، ويعود إلى الحالة التي يكون عليها في
~~السلامة مما يدعو إلى التمدد، وإذا كان كذلك، كان المستفاد من هذه العبارة
~~صورة التمطي وهيئته الخاصة، وزيادة معنى، وهو بلوغ الصفة،
# PageV01P187
# غاية ما يمكن أن يكون عليها، وهذا كله مستفاد من الأول، ثم فيه زيادة
~~أخرى، وهو أخص ما يقصد من صفة المصلوب، وهي الاستمرار على الهيئة
~~والاستدامة لها، فأما قوله بعد: قد خامر النوم ولم يغط، هو وإن كان كأنه
~~يحاول أن يرينا هذه الزيادة من حيث يقال إنه إذا أخذه النعاس فتمطى ثم خامر
~~النوم، فإن الهيئة الحاصلة له من جده في التمطي تبقى له فليس ببالغ مبلغ
~~قوله: مواصل لتمطيه، وتقييده من بعد بأنه من الكسل، واحتياطه قبل بقوله "
~~فيه لوثته ". وشبيه بالأول في الاستقصاء قول ابن الرومي:
# كأن له في الجو حبلا يبوعه ... إذا ms104 ما انقضى حبل أتيح له حبل
# يعانق أنفاس الرياح مودعا ... وداع رحيل لا يحط له رحل
# فاشتراطه أن يكون له بعد الحب الذي ينهي ذرعه حبل آخر يخرج من بوع الأول
~~إليه، كقوله مواصل لتمطيه من الكسل، في استيفاء الشبه، والتنبيه على
~~استدامته، لأنه إذا كان لا يزال يبوع حبلا لم يقبض باعه ولم يرسل يده، وفي
~~ذلك بقاء شبه المصلوب على الاتصال فاعرفه.
# واعلم أن من حقك أن لا تضع الموازنة بين التشبيهين في حاجة أحدهما إلى
~~زيادة من التأمل على وقتنا هذا ولكن تنظر إلى حالهما في قوى العقل ولم تسمع
~~بواحد منهما، فتعلم أن لو أرادهما مريد، أو اتفقا له جميعا ولم يكن قد سمع
~~بواحد منهما أيهما كان يكون أسهل عليه، وأسرع إليه،
# PageV01P188
# وأعطى بيديه، وأيهما تجده أدل على ذكاء من تسمعه منه، وأرجى لتخرج من
~~يقوله، وذلك أن تقابل بين تشبيه النجوم بالمصابيح والمصابيح بها، وبين
~~تشبيه سل السيوف بعقائق البرق وتشبيهها بسل السيوف، فإنك تعلم أن الأول يقع
~~في نفس الصب أول ما يحس بنفسه، وأن الثاني لا يجيب إجابته، ولا يبذل طاعته
~~وكذلك تعلم أن تشبيه الثريا بنور العنقود لا يكون في قرب تشبيهها بتفتح
~~النور وأن تشبيه الشمس بالمرآة المجلوة كما مضى، يقع في نفس الغر العامي
~~والصبي، ولا يقع تشبيهها بالمرآة في كف الأشل إلا في قلب المميز الحصيف
~~وتشبيهها في حركتها تلك بمرآة تضطرب على الجملة، من غير أن تجعل في كف
~~الأشل، قد يقع لمن لا يقع له بهذا التقييد، وذلك لما مضى من حاجته إلى
~~الفكرة في حال الشمس، وأن حركتها دائمة متصلة، ثم طلب متحرك حركة غير
~~اختيارية، وجعل حركة المرآة صادرة عن تلك الحركة ومأسورة في حكمها دائما.
~~وإنما اشترطت عليك هذا الشرط لأنه لا يمتنع أن يسبق الأول إلى تشبيه لطيف
~~بحسن تأمله وحدة خاطره، ثم يشيع ويتسع، ويذكر ويشهر حتى يخرج إلى حد
~~المبتذل، وإلى المشترك في أصله، وحتى يجري مع دقة تفصيل فيه ms105 مجرى المجمل
~~الذي تقوله الوليدة الصغيرة والعجوزة الورهاء، فإنك تعلم أن قولنا لا يشق
~~غباره الآن في الابتذال كقولنا لا يلحق ولا يدرك، وهو كالبرق ونحو ذلك، إلا
~~أنا إذا رجعنا إلى أنفسنا علمنا أنه
# PageV01P189
# لم يكن كذلك من أصله، وأن هذا الابتذال أتاه بعد أن قضى زمانا بطراءة
~~الشباب وجدة الفتاء وبعزة المنيع، ولو قد منعك جانبه وطوى عنك نفسه، لعرفت
~~كيف يشق مطلبه ويصعب تناوله، ومثل هذا وأظهر منه أمرا أن قولنا أما بعد،
~~منسوب في الأصل إلى واحد بعينه، وإن كان الآن في البذلة كقولنا هذا بعد
~~ذاك، مثلا، وهكذا الحلم في الطرق التي ابتدأها الأولون، والعبارات التي
~~لخصها المتقدمون، والقوانين التي وضعوها حتى صارت في الاشتراك كالشيء
~~المشترك من أوله، والمبتذل الذي لم يكن الصون من شأنه، والمبذول الذي لم
~~يعترض دونه المنع في شيء من زمانه، ورب نفيس جلب إليك من الأمكنة الشاسعة،
~~وركب فيه النوى الشطون، وقطع به عرض الفيافي، ثم أخفى عنك فضله حتى جهلت
~~قدره أن سهل مرامه، واتسع وجوده، ولو انقطع مدده عنك حتى تحتاج إلى طلبه من
~~مظنته، لعلمت إحسان الجائي به إليك، والجالب المقرب نيله عليك، ولأكثرت من
~~شكره بعد أن أقللت، وأخذت نفسك بتلافي ما أهملت، وكذلك رب شيء نال فوق ما
~~يستحقه من شغف النفوس به، وأكثر مما توجبه المنافع الراجعة إليه، لأنه لا
~~يتسع اتساع الأول الذي فوائده أعم وأكثر، ووجود العوض عنه عند الفقد أعسر،
~~فكسبت عزة الوجود هذا عزا لم يستحقه بفضله، كما منعت سعته الآخر فضلا هو
~~ثابت له في أصله،
# PageV01P190
# ويتصل بهذا الموضع حديث عبد الرحمن بن حسان، وذلك أنه رجع إلى أبيه حسان
~~وهو صبي، يبكي ويقول لسعني طائر، فقال حسان: صفه يا بني، فقال كأنه ملتف في
~~بردى حبرة، وكان لسعه زنبور، فقال حسان قال ابني الشعر ورب الكعبة أفلا
~~تراه جعل هذا التشبيه مما يستدل به على مقدار قوة الطبع، ويجعل عيارا في
~~الفرق بين الذهن المستعد للشعر وغير ms106 المستعد له، وسره ذلك من ابنه كما سره
~~نفس الشعر حين قال في وقت آخر:
# الله يعلم أني كنت منتبذا ... في دار حسان أصطاد اليعاسيبا
# فإن قلت إن التشبيه يتصور في مكان الصبغ والنقش العجيب، ولم يعجب حسان
~~هذا وإنما أعجبه قوله ملتف، وحسن هذه العبارة، إذ لو قال: طائر فيه كوشي
~~الحبرة، لم يكن له هذا الموقع، فهو أن يكون مشبها ما أنت فيه، فمن حيث
~~دلالته على الفطنة في الجملة، قيل مسلم لك أن نكتة الحسن في قوله ملتف،
~~ولكن لا يسلم أنه خارج من الغرض، بل هو عين المراد من التشبيه وتمامه فيه،
~~وذلك أنه يفيد الهيئة الخاصة في ذلك الوشي والصبغ وصورة الزنبور في اكتسائه
~~لهما، ويؤدى الشبه كما مضى من طريق التفصيل دون الجملة، فما ظننت أنه يبعده
~~عما نحن بصدده، هو الذي يدنيه منه، ولقد نفيت العيب من حيث أردت إثباته.
# PageV01P191
### | 
### | فصل
# في التشبيه المتعدد والفرق بينه وبين المركب</span>
# اعلم أني قد قدمت بيان المركب من التشبيه، وها هنا ما يذكر مع الذي عرفتك
~~أنه مركب ويقرن إليه في الكتب، وهو على الحقيقة لا يستحق صفة التركيب، ولا
~~يشارك الذي مضى ذكره في الوصف الذي له كان تشبيها مركبا، وذلك أن يكون
~~الكلام معقودا على تشبيه شيئين بشيئين ضربة واحدة، إلا أن أحدهما لا يداخل
~~الآخر في الشبه، ومثاله في قول امرئ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# وذلك أنه لم يقصد إلى أن يجعل بين الشيئين اتصالا، وإنما أراد اجتماعا في
~~مكان فقط، كيف ولا يكون لمضامة الرطب من القلوب اليابس هيئة يقصد ذكرها، أو
~~يعنى بأمرها، كما يكون ذلك لتباشير الصبح في أثناء الظلماء، وكون الشقيقة
~~على قامتها الخضراء، فيودي ذلك الشبه الحاصل من مداخلة أحد المذكورين الآخر
~~واتصاله به، اجتماع الحشف البالي والعناب، كيف ولا فائدة لأن ترى العناب مع
~~الحشف، أكثر من كونهما في مكان واحد، ولو أن اليابسة من القلوب كانت مجموعة
~~ناحية، والرطبة ms107 كذلك في ناحية أخرى، لكان التشبيه بحاله، وكذلك لو فرقت
~~التشبيه فقلت: كأن الرطب من القلوب عناب، وكأن اليابس حشف بال، لم تر أحد
~~التشبيهين
# PageV01P192
# موقوفا في الفائدة على الآخر، وليس كذلك الحكم في المركبات التي تقدمت،
~~وقد يكون في التشبيه المركب ما إذا فضضت تركيبه وجدت أحد طرفيه يخرج عن أن
~~يصلح تشبيها لما كان جاء في مقابتله مع التركيب بيان ذلك أن الجلال في قوله
~~" كطرف أشهب ملقى الجلال ". في مقابلة الليل، وأنت لو قلت كأن الليل جلال
~~وسكت لم يكن شيئا، وقد يكون الشيء منه إذا فض تركيبه استوى التشبيه في
~~طرفيه، إلا أن الحال تتغير، ومثال ذلك قوله:
# وكأن أجرام النجوم لوامعا ... درر نثرن على بساط أزرق
# فأنت وإن كنت إذا قلت: كأن النجوم درر، وكأن السماء بساط أزرق، وجدت
~~التشبيه مقبولا معتادا مع التفريق، فإنك تعلم بعد ما بين الحالتين، ومقدار
~~الإحسان الذي يذهب من البين، وذلك أن المقصود من التشبيه أن يريك الهيئة
~~التي تملأ النواظر عجبا وتستوقف العيون وتستنطق القلوب بذكر الله تعالى من
~~طلوع النجوم مؤتلفة مفترقة في أديم السماء وهي زرقاء زرقتها الصافية التي
~~تخدع العين، والنجوم تتلألأ وتبرق في أثناء تلك الزرقة، ومن لك بهذه الصورة
~~إذا فرقت التشبيه، وأزلت عنه الجمع والتركيب؟ وهذا أظهر من أن يخفى،
# PageV01P193
# وإذ قد عرفت هذه التفاصيل، فاعلم أن ما كان من التركيب في صورة بيت امرئ
~~القيس، فإنما يستحق الفضيلة من حيث اختصار اللفظ وحسن الترتيب فيه، لا لأن
~~للجمع فائدة في عين التشبيه، ونظيره أن للجمع بين عدة تشبيهات في بيت
~~كقوله:
# بدت قمرا وماست خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا
# مكانا من الفضيلة مرموقا، وشأوا ترى فيه سابقا ومسبوقا لا أن حقائق
~~التشبيهات تتغير بهذا الجمع، أو أن الصور تتداخل وتتركب وتأتلف ائتلاف
~~الشكلين يصيران إلى شكل ثالث، فكون قدها كخوط البان، لا يزيد ولا ينقص في
~~شبه الغزال حين ترنو منه العينان، وهكذا الحكم في أنها تفوح فوح العنبر،
~~ويلوح ms108 وجهها كالقمر، وليس كذلك بيت بشار: كأن مثار النقع، لأن التشبيه هناك
~~كما مضى مركب وموضوع على أن يريك الهيئة التي ترى عليها النقع المظلم،
~~والسيوف في أثنائه تبرق وتومض وتعلو وتنخفض، وترى لها حركات من جهات مختلفة
~~كما يوجبه الحال حين يحمى الجلاد، وترتكض بفرسانها الجياد. كما أن قول رؤبة
~~مثلا:
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنها في الجلد توليع البهق
# PageV01P194
# ليس القصد فيه أن يريك كل لون على الانفراد، وإنما القصد أن يرى الشبه من
~~اجتماع اللونين، وقول البحتري:
# تري أحجاله يصعدن فيه ... صعود البرق في الغيم الجهام
# لا يريد به تشبيه بياض الحجول على الانفراد بالبرق، بل المقصود الهيئة
~~الخاصة الحاصلة من مخالطة أحد اللونين الآخر، كذلك المقصود في بيت بشار
~~بتشبيه النقع والسيوف فيه، بالليل المتهاوي كواكبه، لا تشبيه الليل بالنقع
~~من جانب، والسيوف بالكواكب من جانب، ولذلك وجب الحكم، كما كنت ذكرت في
~~موضع، بأن الكلام إلى قوله: وأسيافنا في حكم الصلة للمصدر، وجار مجرى الاسم
~~الواحد، لئلا يقع في التشبيه تفريق ويتوهم أنه كقولنا كأن مثار النقع ليل
~~وكأن السيوف كواكب، ونصب الأسياف لا يمنع من تقدير الاتصال، ولا يوجب أن
~~يكون في تقدير الاستئناف، لأن الواو فيها معنى مع، كقوله: " فإني وقىارا
~~بها لغريب " وقوله كل رجل وضيعته، وهي إذا كانت بمعنى مع،
# PageV01P195
# لم يكن في معطوفها الانقطاع، وأن يكون الكلام في حكم جملتين، ألا ترى أن
~~قولهم: لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها، لا يكون بمنزلة أن تقول لو تركت
~~الناقة ولو ترك فصيلها، فتجعل الكلام جملتين وكذا لا يمكنك أن تقول كل رجل
~~كذا وضيعته كذا، فتفرق الخبر عنهما كما يجوز في قولك زيد وعمرو كريمان، أن
~~تقول: زيد كريم وعمرو كريم، وهذا موضع غامض، وللكلام فيه موضع آخر، وإن
~~أردت أن تزداد تبيينا، لأن التشبيه إذا كان معقودا على الجمع دون التفريق،
~~كان حال أحد الشيئين مع الآخر حال الشيء في صلة الشيء وتابعا له ومبنيا
~~عليه، حتى لا يتصور إفراده ms109 بالذكر، فالذي يفضي بك إلى معرفة ذلك أنك تجد في
~~هذا الباب ما إذا فرق لم يصلح للتشبيه بوجه، كقوله:
# كأنما المريخ والمشتري ... قدامه في شامخ الرفعه
# منصرف بالليل عن دعوة ... قد أسرجت قدامه شمعه
# لو قلت كأن المريخ منصرف بالليل عن دعوة، وتركت حديث المشتري والشمعة،
~~كأن خلفا من القول، وذاك أن التشبيه لم يكن للمريخ من حيث هو نفسه، ولكن من
~~حيث الحالة الحاصلة له من كون المشتري أمامه، وأنت وإن كنت تقول: المشتري
~~شمعة، على التشبيه العامي الساذج في قولهم
# PageV01P196
# كأن النجوم مصابيح وشموع، فإنه لم يضع التشبيه على هذا وإنما قصد إلى
~~الهيئة التي يكتسبها المريخ من كون المشتري أمامه، وهكذا قول ابن المعتز:
# كأنه وكأن الكأس في فمه ... هلال أول شهر غاب في شفق
# لم يقصد أن يشبه الكأس على الانفراد بالهلال، والشفة بالشفق على
~~الاستئناف، بل أراد أن يشبه مجموع الصورتين، ألا ترى أنك لو فرقت لم تحل من
~~التشبيه بطائل، إذ لا معنى لأن تقول: كأن الشفة شفق، وتسكت، أترى أن قوله:
# بياض في جوانبه احمرار ... كما احمرت من الخجل الخدود
# استوجبت الفضل والخروج من التشبيه العامي، وأن يقال قد زاد زيادة لم يسبق
~~إليها، إلا بالتركيب والجمع، وبأن ترك أن يراعى الحمرة وحدها. وقال القاضي
~~أبو الحسن رحمه الله: لو اتفق له أن يقول احمرار في جوانبه بياض، لكان قد
~~استوفى الحسن وذلك لأن خد الخجل هكذا، يحدق البياض فيه بالحمرة لا الحمرة
~~بالبياض، إلا أنه لعله وجد الأمر كذلك في الوردة، فشبه على طريق العكس فقال
~~هذا البياض حوله الحمرة
# PageV01P197
# ها هنا، كالحمرة حولها البياض هناك، فانظر الآن، إن فرقت، كيف يتفرق عنك
~~الحسن والإحسان، ويحضر العي ويذهب البيان لأن تشبيه البياض على الانفراد لا
~~معنى له، وأما تشبيه الحمرة، وإن كانت تصح على الطريقة الساذجة أعني تشبيه
~~الورد الأحمر بالخد فإنه يفسد من حيث أن القصد إلى جنس من الورد مخصوص، هو
~~ما فيه بياض تحدق به حمرة، فيجب أن ms110 يكون وصف المشبه به على هذا الشرط أيضا،
~~وبهذا الاختصاص ولما ذكرت لك، تجد أحد المشبهين في الأمر الأعم الأكثر وقد
~~ذكر في صلة الآخر، ولم يعطف عليه كقوله: " والشيب ينهض في الشباب " و "
~~بياض في جوانبه احمرار ".
# وأشباه ذلك، فإن جاءت الواو كانت واو حال كقوله:
# كأنما المريخ والمشتري ... قدامه في شامخ الرفعه
# وهي إذا كانت حالية، فهي كالصفة في كونها تابعة، وبحيث لا ينفرد بالذكر،
~~بل يذكر في ضمن الأول، وعلى أنه من تبعه وحاشيته، وهكذا الحكم في الطرف
~~الآخر، ألا ترى قوله:
# ليل تهاوى كواكبه
# PageV01P198
# فتهاوى كواكبه، جملة من الصفة لليل، وإذا كان كذلك، فالكواكب مذكورة على
~~سبيل التبع لليل، ولو كانت مستبدة بشأنها لقلت: ليل وكواكب، وكذلك قوله:
# ليل يصيح بجانبيه نهار
# وأشد من ذلك أن يجيء كما في الطرف الثاني كقوله: " كما احمرت من الخجل
~~الخدود " وبيت امرئ القيس على خلاف هذه الطريقة، لأن أحد الشيئين فيه في
~~الطرفين معطوف على الآخر، أما في طرف الخبر، وهو طرف المشبه به، فبين وهو
~~قوله: " العناب والحشف البالي " وأما في طرف المخبر عنه، وهو المشبه، فإنك
~~وإن كنت ترى اسما واحدا، هو القلوب، فإن الجمع الذي تفيده الصيغة في المتفق
~~يجري مجرى العطف في المختلف، فاجتماع شيئين أو أشياء في لفظ أو جمع، لا
~~يوجب أن أحدهما في حكم التابع للآخر، كما يكون ذلك إذا جرى الثاني في صفة
~~الأول أو حاله أو ما شابه ذلك، هذا وقد صرح بالعطف في البدل، وهو المقصود
~~فقال: رطبا ويابسا.
# PageV01P199
# واعلم أنه قد يجيء في هذا الباب شيء له حد آخر، وهو نحو قوله:
# إني وتزييني بمدحي معشرا ... كمعلق درا على خنزير
# هو على الجملة جمع بين شيئين في عقد تشبيه، إلا أن التشبيه في الحقيقة
~~لأحدهما، ألا ترى أن المعنى على أن فعله في التزيين بالمدح، كفعل الآخر في
~~محاولته أن يزين الخنزير بتعليق الدر عليه؟ ووجه الجمع أن كل واحد منهما
~~يضع الزينة حيث لا يظهر لها أثر، ms111 لأن الشيء غير قابل للتحسين، ومتى كان
~~المشبه به كمعلق في البيت، فلا شك أن التشبيه لا يرجع إلى ذات الشيء، بل
~~المعنى المشتق منه الصفة، وإذا رجع إليه مقرونا بصلته على ما مضى في نحو ما
~~زال يفتل في الذروة والغارب، فقد شبه تزيينه بالمدح من ليس من أهله، بتعليق
~~الدر على الخنزير هكذا بجملته، لا بالتعليق غير معدى إلى الدر والخنزير،
~~فالشبه مأخوذ من مجموع المصدر وما في صلته، ولا بد للواو في هذا النحو أن
~~تكون بمعنى مع، وأمرها فيه أبين، إذ لا يمكن أن يقال إني كذا وإن تزييني
~~كذا، لأنه ليس معنا شيئان يكون أحدهما خبرا عن ضمير المتكلم في إني الذي هو
~~المعطوف عليه، والآخر عن تزييني المعطوف، كما يكون نحو بيت بشار شيئان يمكن
~~في ظاهر اللفظ أن يجعل أحدهما خبرا عن النقع، والآخر عن الأسياف، إلى أن
~~تجيء إلى فساده من جهة المعنى، فأنت في نحو إني وتزييني ملجأ إلى جعل الواو
~~بمعنى مع من كل وجه، حتى
# PageV01P200
# لا تقدر على إخراج الكلام إلى صورة تكون فيها الواو عارية من معنى مع،
~~ويكون تشبيها بعد تشبيه. فإن قلت إن في معلق معنى الذات والصفة معا، فيمكن
~~أن يكون أراد أن يشبه نفسه بذات الفاعل وتزيينه بالفعل نفسه، أقول لو أريد
~~إني كمعلق درا على خنزير، وإن تزييني بمدحي معشرا كتعليق در على خنزير، كان
~~قولا ظاهر السقوط، لما ذكرت من أنه لا يتصور أن يشبه المتكلم نفسه، من حيث
~~هو زيد مثلا، بمعلق الدر على الخنزير من حيث هو عمرو، وإنما يشبه الفعل
~~بالفعل فاعرفه. فإن قلت فما تقول في قوله:
# وحتى حسبت الليل والصبح إذ بدا ... حصانين مختالين جونا وأشقرا
# فإن ظاهره أنه من جنس المفرق، أقول نعم، إلا أن ثمة شيئا كالجمع، وهو أن
~~لاقتران الحصانين الجون والأشقر في الاختيال ضربا من الخصوصية في الهيئة،
~~لكنه لا يبلغ مبلغ ليل تهاوى كواكبه، ولا مبلغ قوله: " والصبح مثل غرة في
~~أدهم ms112 ". كما أن قوله:
# PageV01P201
# دون التعانق ناحلين كشكلتي ... نصب أدقهما وضم الشاكل
# لا يكون كقوله:
# إني رأيتك في نومي تعانقني ... كما تعانق لام الكاتب الألفا
# فإن هذا قد أدى إليك شكلا مخصوصا لا يتصور في كل واحد من المذكورين على
~~الانفراد بوجه، وصورة لا تكون مع التفريق وأما المتنبي فأراك الشيئين في
~~مكان واحد وشدد في القرب بينهما، وذاك أنه لم يعرض لهيئة العناق ومخالفتها
~~صورة الافتراق، وإنما عمد إلى المبالغة في فرط النحول، واقتصر من بيان حال
~~المعانقة على ذكر الضم مطلقا والأول لم يعن بحديث الدقة والنحول، وإنما عني
~~بأمر الهيئة التي تحصل في العناق خاصة، من انعطاف أحد الشكلين على صاحبه،
~~والتفاف الحبيب بمحبه، كما قال:
# لف الصبا بقضيب قضيبا
# وأجاد وأصاب الشبه أحسن إصابة، لأن خطى اللام والألف في لا ترى رأسيهما
~~في جهتين، وتراهما قد تماسا من الوسط، وهذه هيئة المعتنقين على الأمر
~~بالمعروف، فأما قصد المتنبي فليس بصفة عناق على الحقيقة، وإنما هو تضام
~~وتلاصق، وهو بنحو قوله:
# PageV01P202
# ضممته ضمة عدنا بها جسدا ... فلو رأتنا عيون ما خشيناها
# أشبه، لأن القصد في مثله شدة الالتصاق، من غير تعريج على هيئة الاعتناق،
~~وذهب القاضي في بيت المتنبي إلى أنه كأنه معنى مفرد غير مأخوذ من قوله:
# كما تعانق لام الكاتب الألفا وقال: ولئن كان أخذه، كما يقولون، فليس عليه
~~معتب، لأن التعب في نقله ليس بأقل من التعب في ابتدائه. وهذا التفضيل
~~والتفصيل من قول القاضي ليس قادحا في غرضي، لأني أردت أن أريك مثالا في وضع
~~التشبيه على الجمع والتفريق، وأجعل البيتين معيارا فيما أردت، ولئن كان
~~المتنبي قد زاد على الأول، فليس تلك الزيادة من حيث وضع الشبه على تركيب
~~شكلين، ولكن من جهة أخرى، وهي الإغراق في الوصف بالنحول وجمع ذلك للخلين
~~معا، ثم إصابة مثال له ونظير من الخط، فاعرف ذلك، ولا تظن أن قصدي المفاضلة
~~بين البيتين من حيث القول في السابق والمسبوق، والأخذ والسرقة، فتحسب أني
~~خالفت القاضي فيما حكم ms113 به.
# PageV01P203
### | فصل
# " هذا فن غير ما تقدم في الموازنة بين التشبيه والتمثيل ". اعلم أني قد
~~عرفتك أن كل تمثيل تشبيه، وليس كل تشبيه تمثيلا، وثبت وجه الفرق بينهما،
~~وهذا أصل إذا اعتبرته وعرضت كل واحد منهما عليه فوجدته يجيء في التشبيه
~~مجيئا حسنا، وينقاد القياس فيه انقيادا لا تعسف فيه، ثم صادفته لا يطاوعك
~~في التمثيل تلك المطاوعة، ولا يجري في عنان مرادك ذلك الجري ظهر لك نوع من
~~الفرق والفصل بينهما غير ما عرفت، وانفتح منه باب إلى دقائق وحقائق، وذلك
~~جعل الفرع أصلا والأصل فرعا، وهو إذا استقريت التشبيهات الصريحة وجدته يكثر
~~فيها، وذلك نحو أنهم يشبهون الشيء فيها بالشيء في حال، ثم يعطفون على
~~الثاني فيشبهونه بالأول، فترى الشيء مشبها مرة، ومشبها به أخرى، فمن أظهر
~~ذلك أنك تقول في النجوم كأنها مصابيح، ثم تقول في حالة الأخرى في المصابيح
~~كأنها نجوم ومثله في الظهور والكثرة تشبيه الخد بالورد، والورد بالخد
~~وتشبيه الروض المنور بالوشي المنمنم ونحو ذلك، ثم يشبه النقش والوشي في
~~الحلل بأنوار الرياض وتشبه العيون بالنرجس، ثم يشبه النرجس بالعيون، كقول
~~أبي نواس:
# لدى نرجس عض القطاف كأنه ... إذا ما منحناه العيون عيون
# PageV01P204
# وكذلك تشبيه الثغر بالأقاحي، ثم تشبيهها بالثعر، كقول ابن المعتز:
# والأقحوان كالثنايا الغر ... قد صقلت أنواره بالقطر
# وقول التنوخي:
# أقحوان معانق لشقيق ... كثغور تعض ورد الخدود
# وبعده، وهو تشبيه النرجس بالعيون:
# وعيون من نرجس تتراءى ... كعيون موصولة التسهيد
# وكما يشبهون السيوف عند الانتضاء بعقائق البروق، كما قال:
# وسيفي كالعقيقة وهو كمعي ... سلاحي لا أفل ولا فطارا
# ثم يعودون فيشبهون البرق بالسيوف المنتضاة، كما قال ابن المعتز يصف
~~سحابة:
# وسارية لا تمل البكا ... جرى دمعها في خدود الثرى
# سرت تقدح الصبح في ليلها ... ببرق كهندية تنضى
# PageV01P205
# وكقول الآخر يصف نار السذق:
# ومازال يعلوعجاج الدخان ... إلى أن تلون منه زحل
# وكنا نرى الموج من فضة ... فذهبه النور حتى اشتعل
# شرارا يحاكى انقضاض النجوم ... وبرقا كإيماض بيض تسل
# ومن لطيفه قول علي بن محمد ms114 بن جعفر:
# دمن كأن رياضها ... يكسين أعلام المطارف
# وكأنما غدرانها ... فيها عشور من مصاحف
# وكأنما أنوارها ... تهتز في نكباء عاصف
# طرر الوصائف يلتق ... ين بها إلى طرر الوصائف
# وكأن لمع بروقها ... في الجو أسياف المثاقف
# المقصود البيت الأخير، ولكن البيت إذا قطع عن القطعة كان كالكعاب تفرد عن
~~الأتراب، فيظهر فيها ذل الاغتراب، والجوهرة الثمينة مع أخواتها في العقد
~~أبهى في العين، وأملأ بالزين، منها إذا أفردت عن النظائر، وبدت فذة للناظر،
# PageV01P206
# يشبهون الجواشن والدروع بالغدير يضرب الريح متنه فيتكسر، ويقع فيه ذلك
~~الشنج المعلوم كقوله:
# بيضاء زغف نثلة سلمية ... لها رفرف فوق الأنامل من عل
# أشبرنيها الهالكي كأنها ... غدير جرت في متنه الريح سلسل
# وقال:
# سابغة من جياد الدروع ... تسمع للسيف فيها صليلا
# متن الغدير زفته الدبور ... يجر المدجج منها فضولا
# وقال البحتري:
# مشون في زغف كأن متونها ... في كل معركة متون نهاء
# وهو من الشهرة بحيث لا يخفى، ثم إنهم يعكسون هذا التشبيه فيشبهون الغدران
~~والبرك بالدروع والجواشن، كقول البحتري يصف البركة:
# PageV01P207
# ذا علتها الصبا أبدت لها حبكا ... مثل الجواشن مصقولا حواشيها
# ومن فاتن ذلك وفاخره، لاستواء أوله في الحسن وآخره، قول أبي فراس
~~الحمداني:
# نظر إلى زهر الربيع ... والماء في برك البديع
# إذا الرياح جرت علي ... ه في الذهاب وفي الرجوع
# نثرت على بيض الصفا ... ئح بيننا حلق الدروع
# وتشبه أنوار الرياض بالنجوم، كقوله:
# كت السماء بها رذاذ دموعها ... فغدت تبسم عن نجوم سماء
# ثم تشبه النجوم بالنور كقوله:
# قد أقذف العيس في ليل كأن به ... وشيا من النور أو روضا من العشب
# وكقول ابن المعتز:
# كأن الثريا في أواخر ليلها ... تفتح نور أو لجام مفضض
# وقال:
# PageV01P208
# وتوقد المريخ بين نجومها ... كبهارة في روضة من نرجس
# وكذلك تشبه غرة الفرس الأدهم بالنجم أو الصبح، ويجعل جسمه كالليل، كما
~~قال ابن المعتز:
# جاء سليلا من أب وأم ... أدهم مصقول ظلام الجسم
# قد سمرت جبهته بنجم
# وكما قال كاتب المأمون يصف فرسا:
# قد بعثنا بجواد ... مثله ليس يرام
# فرس ms115 يزهى به للح ... سن سرج ولجام
# وجهه صبح ولكن ... سائر الجسم ظلام
# والذي يصلح للمو ... لى على العبد حرام
# وقال ابن نباتة:
# وأدهم يستمد الليل منه ... وتطلع بين عينيه الثريا
# ثم يعكس فيشبه النجم أو الصبح بالغرة في الفرس، كقول ابن المعتز:
# PageV01P209
# والصبح في طرة ليل مسفر ... كأنه غرة مهر أشقر
# وتشبه الجواري في قدودهن بالسرو تشبيها عاميا مبتذلا، ثم إنهم قد جعلوا
~~فيه الفرع أصلا، فشبهوا السرو بهن، كقوله:
# حفت بسرو كالقيان تلحفت ... خضر الحرير على قوام معتدل
# فكأنها والريح حين تميلها ... تبغي التعانق ثم يمنعها الخجل
# والمقصود من البيت الأول ظاهر، وفي البيت الثاني تشبيه من جنس الهيئة
~~المجردة من هيئات الحركة، وفيه تفصيل طريف فاتن، فقد راعى الحركتين حركة
~~التهيؤ للدنو والعناق، وحركة الرجوع إلى أصل الافتراق، وأدى ما يكون في
~~الحركة الثانية من سرعة زائدة تأدية تحسب معها السمع بصرا، تبيينا للتشبيه
~~كما هو وتصورا، لأن حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها إلى اعتدالها أسرع
~~لا محالة من حركتها في حال خروجها عن مكانها من الاعتدال، وكذلك حركة من
~~يدركه الخجل فيرتدع، أسرع أبدا من حركته إذا هم بالدنو، فإزعاج الخوف
~~والوجل أبدا أقوى من إزعاج الرجاء والأمل، فمع الأول تمهل الاختبار، وسعة
~~الحوار، ومع الثاني حفز الاضطرار وسلطان الوجوب، وأعود إلى الغرض، ومن
~~تشبيه السرو بالنساء قول ابن المعتز:
# PageV01P210
# ظللت بملهى خير يوم وليلة ... تدور علينا الكأس في فتية زهر
# بكف غزال ذي عذار وطرة ... وصدغين كالقافين في طرفي سطر
# لدى نرجس غض وسرو كأنه ... قدود جوار ملن في أزر خضر
# وتشبه ثدي الكواعب بالرمان كقوله:
# وبما تبيت أناملي ... يجنين رمان النحور
# وقول المتنبي:
# وقابلني رمانتا غصن بانة ... يميل به بدر ويمسكه حقف
# وقوله:
# يخطن بالعيدان في كل منزل ... ويخبأن رمان الثدي النواهد
# ثم يقلب فيشبه الرمان بالثدي، كقول:
# ورمانة شبهتها إذ رأيتها ... بثدي كعاب أو بحقة مرمر
# منمنمة صفراء نضد حولها يواقيت حمر في ملاء معصفر
# PageV01P211
# وتشبه الجداول والأنهار بالسيوف، يراد بياض الماء الصافي ms116 وبصيصه، مع شكل
~~الاستطالة الذي هو شكل السيف، كقول ابن المعتز:
# أعددت للجار وللعفاة ... كوم الأعالي متساميات
# روازقا في المحل مطعمات
# يعني نخلا، ثم قال بعد أبيات:
# تسقى بأنهار مفجرات ... على حصى الكافور فائضات
# بريئة الصفو من القذاة ... مثل السيوف المتعريات
# ابن بابك:
# فما سيل تخلصه المحاني ... كما سلت من الخلل المناصل
# أبو فراس:
# والماء يفصل بين زه ... ر الروض في الشطين فصلا
# كبساط وشي جردت ... أيدي القيون عليه نصلا
# كشاجم:
# وترى الجداول كالسيو ... ف لها سواق كالمبارد
# PageV01P212
# آخر:
# وفي الجداول أسياف محادثة ... والطير تسجع أهزاجا وأرمالا
# وقال ذو الرمة:
# فما انشق ضوء الصبح حتى تبينت ... جداول أمثال السيوف القواطع
# ابن الرومي:
# على حفافي جدول مسجور ... أبيض مثل المهرق المنشور
# أو مثل متن الصارم المشهور
# ثم يقلبون أحد طرفي التشبيه على الآخر، فيشبهون السيوف بالجداول، كقوله:
# وتخال ما ضربوا بهن جداولا ... وتخال ما طعنوا به أشطانا
# ابن بابك:
# وأهدي إلى الغارات عزما مشيعا ... وبأسا وباعا في اللقاء ومقصلا
# سفيه مقط الطرتين أشيمه ... فيوحي إلى الأعضاء أن تتزيلا
# أغر كأني حين أخضب حده ... خرقت به في ملتقى الروض جدول
# PageV01P213
# ا
# السرى:
# وكم خرق الحجاب إلى مقام ... توارى الشمس فيه بالحجاب
# كأن سيوفه بين العوالي ... جداول يطردن خلال غاب
# وله أيضا:
# كأن سيوف الهند بين رماحه ... جداول في غاب سما فتأشبا
# وتشبه الأسنة، كما لا يخفى، بالنجوم، كما قال:
# وأسنة زرقا تخال نجوما
# وقال البحتري:
# وتراه في ظلم الوغى فتخاله ... قمرا يكر على الرجال بكوكب
# يعني السنان، وقال ابن المعتز:
# وتراه يصغي في القناة بكفه ... نجما ونجما في القناة يجره
# ومثله سواء قوله:
# كأنما الحربة في كفه ... نجم دجى شيعه البدر
# PageV01P214
# ثم قد شبهوا الكواكب بالسنان، كقول الصنوبري:
# بشر بالصبح كوكب الصبح ... فاض وجنح الدجى كلا جنح
# فهو على الفجر كالسنان هوى ... للعين لما هوى على رمح
# ابن المعتز:
# شربتها والديك لم ينتبه ... سكران من نومته طافح
# ولاحت الشعرى وجوزاؤها ... كمثل زج جره رامح
# وهذه إن أردت الحق، قضية قد سبقت وقدمت، ms117 فقد قالوا: المسك الرامح، على
~~معنى أن كوكبا يتقدمه وهو رمحه، ولا شك أن جل الغرض في جعل ذلك الكوكب رمحا
~~أن يقدروه سنانا، فالرمح رمح بالسنان، وإذا لم يكن السنان فهو قناة، ولذلك
~~قال:
# ورمحا طويل القناة عسولا
# ومن ذلك أن الدموع تشبه إذا قطرت على خدود النساء
# PageV01P215
# بالطل والقطر على ما يشبه الخدود من الرياحين، كقول الناشئ:
# بكت للفراق وقد راعها ... بكاء الحبيب لبعد الديار
# كأن الدموع على خدها ... بقية طل على جلنار
# وشبيه به قول ابن الرومي:
# لو كنت يوم الوداع حاضرنا ... وهن يطفئن غلة الوجد
# لم تر إلا الدموع ساكبة ... تقطر من مقلة على خد
# كأن تلك الدموع قطر ندى ... يقطر من نرجس على ورد
# ثم يعكس، كقول البحتري:
# شقائق يحملن الندى فكأنه ... دموع التصابي في خدود الخرائد
# وشبيه به قول ابن المعتز، وبعد قوله في النرجس:
# كأن عيون النرجس الغض حولها ... مداهن در حشوهن عقيق
# إذا بلهن القطر خلت دموعها ... بكاء عيون كحلهن خلوق
# وفي فن آخر منه خارج عن جنس ما مضى، يشبه الشيخ إذا أفناه الهرم، وحناه
~~القدم، حتى يدخل رأسه في منكبيه بالفرخ كما قال:
# PageV01P216
# ثلاث مئين قد مضين كواملا ... وها أنا هذا أرتجي مر أربع
# فأصبحت مثل الفرخ في العش ثاويا ... إذا رام تطيارا يقال له قع
# وهو كثير، ثم يعكس فيشبه بالشيخ، كما قال أبو نواس يرثى خلفا الأحمر:
# لو كان حي وائلا من التلف ... لوألت شغواء في أعلى شعف
# أم فريخ أحرزته في لجف ... مزغب الألغاد لم يأكل بكف
# كأنه مستقعد من الخرف
# وأعاده في قصيدة أخرى في مرثيته أيضا:
# لا تئل العصم في الهضاب ولا ... شغواء تغذو فرخين في لجف
# تحنو بجؤشوشها على ضرم ... كقعدة المنحنى من الخرف
# PageV01P217
# ويشبه الظليم في حركة جناحيه، مع إرسال لهما، بالخباء المقوض، أنشد أبو
~~العباس لعلقمة:
# صعل كأن جناحيه وجؤجؤه ... بيت أطافت به خرقاء مهجوم
# اشترط أن تتعاطى تقويضه خرقاء، ليكون أشد لتفاوت حركاته، وخروج اضطرابه
~~عن الوزن، وقال ذو الرمة:
# وبيض ms118 رفعنا بالضحى عن متونها ... سماوة جون كالخباء المقوض
# هجوم عليها نفسه غير أنه ... متى يرم في عينيه بالشبح ينهض
# قالوا في تفسيره: يعني بالبيض بيض النعام، ورفعنا، أي: أثرنا عن ظهورها،
~~وسماوة جون أي: شخص نعام جون، وسماوة الشيء، شخصه، والجون الأسود هاهنا،
~~لأنه قابل بين البياض والسواد، ثم شبه النعام في حال إثارته عن البيض
~~بالخباء المقوض، وهو الذي نزعت أطنابه للتحويل، والبيت الثاني من أبيات
~~الكتاب، أنشده شاهدا على إعمال فعول عمل الفعل، وذلك قوله هجوم عليها نفسه،
~~فنفسه منصوب بهجوم، على أنه من هجم متعديا نحو هجم عليها نفسه، أي طرحها
~~عليها، كأنه أراد أن يصف الظليم في خوفه بأمرين متضادين، بأن يبالغ في
~~الانكباب على البيض
# PageV01P218
# فعل من شأنه اللزوم والثبات وأن يثيره عنها الشيء اليسير، نحو أن يقع
~~بصره على الشخص من بعد، فعل من كان مستوفزا في مكانه غير مطمئن ولا موطن
~~نفسه على السكون، وقوله: يرم في عينيه بالشبح، كلام ليس لحسنه نهاية. وقد
~~قال ابن المعتز فعكس هذا التشبيه، فشبه حركة الخباء بالطائر، إلا أنه راعى
~~أن يكون هناك صفة مخصوصة، فشرط في الطائر أن يكون مقصوصا، وذلك قوله:
# ورفعنا خباءنا تضرب الري ... ح حشاه كالجادف المقصوص
# وأخرجه إلى هذا الشرط أنه أراد حركة خباء ثابت غير مقوض، إلا أن الريح
~~تقع في جوفه فيتحرك جانباه على توال، كما يفعل المقصوص إذا جدف، وذلك أن
~~يرد جناحيه إلى خلفه، فحصل له أمران أحدهما أن الموفور الجناح يبسط جناحيه
~~في الأكثر، وذلك إذا صف في طيرانه، فلا يدوم ضربه بجناحيه، والمقصوص لقصوره
~~عن البسط يديم ضربهما والثاني تحريك الجناحين إلى خلف. وهذا كثير جدا،
~~وتتبعه في كل باب ونوع من التشبيه يشغل عن الغرض من هذه الموازنة، وإنما
~~يمتنع هذا القلب في طرفي التشبيه، لسبب يعرض في
# PageV01P219
# البين فيمنع منه، ولا يكون من صميم الوصف المشترك بين الشيئين المشبه
~~أحدهما بالآخر، فمن ذلك، وهو أقواه فيما أظن، أن يكون بين الشيئين تفاوت
~~شديد ms119 في الوصف الذي لأجله تشبه، ثم قصدت أن تلحق الناقص منهما بالزائد،
~~مبالغة ودلالة على أنه يفضل أمثاله فيه، بيان هذا: أن هاهنا أشياء هي أصول
~~في شدة السواد كخافية الغراب، والقار، ونحو ذلك، فإذا شبهت شيئا بها كان
~~طلب العكس في ذاك عكسا لما يوجبه العقل ونقضا للعادة، لأن الواجب أن يثبت
~~المشكوك فيه بالقياس على المعروف، لا أن يتكلف في المعروف تعريف بقياسه على
~~المجهول وما ليس بموجود على الحقيقة، فأنت إذا قلت في شيء: هو كخافية
~~الغراب، فقد أردت أن تثبت له سوادا زائدا على ما يعهد في جنسه، وأن تصحح
~~زيادة هي مجهولة له، وإذا لم يكن هاهنا ما يزيد على خافية الغراب في
~~السواد، فليت شعري ما الذي تريد من قياسه على غيره فيه، ولهذا المعنى ضعف
~~بيت البحتري:
# على باب قنسرين والليل لاطخ ... جوانبه من ظلمة بمداد
# وذاك أن المداد ليس من الأشياء التي لا مزيد عليها في السواد، كيف ورب
~~مداد فاقد اللون، والليل بالسواد وشدته أحق وأحرى أن يكون مثلا، ألا ترى
~~إلى ابن الرومي حيث قال السريع:
# حبر أبي حفص لعاب الليل ... يسيل للإخوان أي سيل
# PageV01P220
# فبالغ في وصف الحبر بالسواد حين شبهه بالليل، وكأن البحتري نظر إلى قول
~~العامة في الشيء الأسود هو كالنقس، ثم تركه للقافية إلى المداد، فإن قلت
~~فينبغي على هذا أن لا يجوز تشبيه الصبح بغرة الفرس لأجل أن الصبح بالوصف
~~الذي لأجله شبه الغرة به أخص، وهو فيه أظهر وأبلغ، والتفاوت بينهما
~~كالتفاوت بين خافية الغراب والقار وبين ما يشبه بهما، فالجواب أن الأمر،
~~وإن كان كذلك، فإن تشبيه غرة الفرس بالصبح حيث ذكرت، لم يقع من جهة
~~المبالغة في وصفها بالضياء والانبساط وفرط التلألؤ، وإنما قصد أمر آخر وهو
~~وقوع منير في مظلم، وحصول بياض في سواد، ثم البياض صغير قليل بالإضافة إلى
~~السواد، وأنت تجد هذا الشبه على هذا الحد في الأصل، فإذا عكست فقلت كأن
~~الصبح عند ظهور أوله في الليل غرة ms120 في فرس أدهم، لم تقع في مناقضة كما أنك
~~لو شبهت الصبح في الظلام بقلم بياض على ديباج أسود لم تخرج عن الصواب وعلى
~~نحو من ذلك قول ابن المعتز:
# فخلت الدجى والفجر قد مد خيطه ... رداء موشى بالكواكب معلما
# فالعلم في هذا الرداء هو الفجر بلا شبهة، وله، وهو صريح ما أردت:
# والليل كالحلة السوداء لاح به ... من الصباح طراز غير مرقوم
# PageV01P221
# وإن كان التفاوت في المقدار بين الصبح والطراز في الامتداد والانبساط
~~شديدا، وكذلك تشبيه الشمس بالمرآة المجلوة، وبالدينار الخارج من السكة، كما
~~قال ابن المعتز:
# وكأن الشمس المنيرة دينا ... ر جلته حدائد الضراب
# حسن مقبول، وإن عظم التفاوت بين نور الشمس ونور المرآة والدينار أو الجرم
~~والجرم، لأنك لم تضع التشبيه على مجرد النور والائتلاق، وإنما قصدت إلى
~~مستدير يتلألأ ويلمع، ثم خصوص في جنس اللون يوجد في المرآة المجلوة
~~والدينار المتخلص من حمي السكة، كما يوجد في الشمس، فأما مقدار النور، وأنه
~~زائد أو ناقص ومتناه، أو متقاصر، والجرم أعظيم هو أم صغير؛ فلم تتعرض له،
~~ويستقيم لك العكس في هذا كله، نحو أن تشبه المرآة بالشمس، وكذلك لو قلت في
~~الدينار كأنه شمس، أو قلت كأن الدنانير المنثورة شموس صغار لم تتعد، وجملة
~~القول أنه متى لم يقصد ضرب من المبالغة في إثبات الصفة للشيء، والقصد إلى
~~إيهام في الناقص أنه كالزائد، واقتصر على الجمع بين الشيئين في مطلق الصورة
~~والشكل واللون، أو جمع وصفين على وجه يوجد في الفرع على حده أو قريب منه في
~~الأصل، فإن العكس يستقيم في التشبيه، ومتى أريد شيء من ذلك لم يستقم،.
# PageV01P222
# وقد يقصد الشاعر، على عادة التخييل، أن يوهم في الشيء هو قاصر عن نظيره
~~في الصفة أنه زائد عليه في استحقاقها، واستيجاب أن يجعل أصلا فيها، فيصح
~~على موجب دعواه وسرفه أن يجعل الفرع أصلا، وإن كنا إذا رجعنا إلى التحقيق،
~~لم نجد الأمر يستقيم على ظاهر ما يضع اللفظ عليه، ومثاله قول محمد بن وهيب: ms121
# وبدا الصباح كأن غرته ... وجه الخليفة حين يمتدح
# فهذا على أنه جعل وجه الخليفة كأنه أعرف وأشهر وأتم وأكمل في النور
~~والضياء من الصباح، فاستقام له بحكم هذه النية أن يجعل الصباح فرعا، ووجه
~~الخليفة أصلا. واعلم أن هذه الدعوى وإن كنت تراها تشبه قولهم لا يدرى أوجهه
~~أنور أم الصبح، وغرته أضوأ أم البدر، وقولهم إذا أفرطوا نور الصباح يخفى في
~~ضوء وجهه، أو نور الشمس مسروق من جبينه، وما جرى في هذا الأسلوب من وجوه
~~الإغراق والمبالغة فإن في الطريقة الأولى خلابة وشيئا من السحر، وهو أنه
~~كأنه يستكثر للصباح أن يشبه بوجه الخليفة، ويوهم أنه قد احتشد له، واجتهد
~~في طلب تشبيه يفخم به أمره، وجهته الساحرة أنه يوقع المبالغة في نفسك من
~~حيث لا تشعر، ويفيدكها من غير أن يظهر ادعاؤه لها، لأنه وضع كلامه وضع من
~~يقيس على أصل متفق عليه، ويزجي الخبر عن أمر مسلم لا حاجة فيه إلى دعوى ولا
~~إشفاق من خلاف مخالف وإنكار منكر، وتجهم معترض، وتهكم قائل: لم؟، ومن أين
~~لك ذلك؟، والمعاني إذا
# PageV01P223
# وردت على النفس هذا المورد، كان لها ضرب من السرور خاص وحدث بها من الفرح
~~عجيب، فكانت كالنعمة لم تكدرها المنة، والصنيعة لم ينغصها اعتداد المصطنع
~~لها، وفي هذا الموضع شبيه بالنكتة التي ذكرتها في التجنيس، لأنك في
~~الموضعين تنال الربح في صورة رأس المال، وترى الفائدة قد ملأت يدك من حيث
~~حسبتها قد جازتك وأخلتك، وتجد على الجملة الوجود من حيث توهمت العدم،
~~ولطيفة أخرى، وهو أن من شأن المدح إذا ورد على العاقل أن يقفه بين أمرين
~~يصعب الجمع بينهما وتوفية حقهما: معرفة حق المادح على ما احتشد له من
~~تزيينه، وقصده من تفخيم شأنه في عيون الناس بالإصغاء إليه والارتياح له،
~~والدلالة بالبشر والطلاقة على حسن موقعه عنده وملك النفس حتى لا يغلبها
~~السرور عليه، ويخرج بها إلى العجب المذموم وإلى أن يقول: أنا، فيقع في ضعة
~~الكبر من حيث لا يشعر، ويظهر ms122 عليه من أمارته ما يذم لأجله ويحقر، فما كبر
~~أحد في نفسه إلا غان الكبر على عقله، وفسخ عقدة من حلمه، وهذا موقف تزل فيه
~~الأقدام، بل تخف عنده الحلوم، حتى لا يسلم من خدع النفس هناك إلا أفراد
~~الرجال، وإلا من أدام التوفيق صحبته، ومن أين
# PageV01P224
# ذلك وأنى فإذا كان المدح على صورة قوله وجه الخليفة حين يمتدح، خف عنه
~~الشطر من تكاليف هذه الخصلة، وإذ قد تبين كيف يكون جعل الفرع أصلا، والأصل
~~فرعا فالتشبيه الصريح، فارجع إلى التمثيل، وانظر هل تجيء فيه هذه الطريقة
~~على هذه السعة والقوة؟ ثم تأمل ما حمل من التمثيل عليها كيف حكمه وهل هو
~~مساو لما رأيت في التشبيه الصريح، وحاذ حذوه على التحقيق، أم الحال على
~~خلاف ذلك، والمثال فيما جاد من التمثيل مردودا فيه الفرع إلى موضع الأصل،
~~والأصل إلى محل الفرع، قوله:
# وكأن النجوم بين دجاه ... سنن لاح بينهن ابتداع
# وذلك أن تشبيه السنن بالنجوم، تمثيل، والشبه عقلي، وكذلك تشبيه خلافها من
~~البدعة والضلالة بالظلمة، ثم إنه عكس فشبه النجم بالسنن، كما يفعل فيما مضى
~~من المشاهدات، إلا أنا نعلم أنه لا يجري مجرى قولنا كأن النجوم مصابيح تارة
~~وكأن المصابيح نجوم أخرى، ولا مجرى قولك: كأن السيوف بروق تنعق، وكأن
~~البروق سيوف تسل من أغمادها فتبرق، ونظائر ذلك مما مضى، وذلك أن الوصف هناك
~~لا يختلف من حيث الجنس والحقيقة، وتجده العين في الموضعين، وليس هو في هذا
~~مشاهدا محسوسا، وفي الآخر معقولا متصورا بالقلب ممتنعا فيه الإحساس، فأنت
~~تجد
# PageV01P225
# في السيوف لمعانا على هيئة مخصوصة من الاستطالة وسرعة الحركة، تجده بعينه
~~أو قريبا منه في البروق، وكذلك تجد في المداهن من الدر حشوهن عقيق، من
~~الشكل واللون والصورة ما تجده في النرجس، حتى يتصور أن يشتبه الحال في
~~الشيء من ذلك، فيظن أن أحدهما الآخر فلو أن رجلا رأى من بعيد بريق سيوف
~~تنتضى من الغمود، لم يبعد أن يغلط فيحسب أن بروقا انعقت، وما لم يقع ms123 فيه
~~الغلط كان حاله قريبا مما يجوز وقوع الغلط فيه، ومحال أن يكون الأمر كذلك
~~في التمثيل، لأن السنن ليست بشيء يتراءى في العين فيشتبه بالنجوم، ولا ههنا
~~وصف من الأوصاف المشاهدة يجمع السنن والنجوم، وإنما يقصد بالتشبيه في هذا
~~الضرب ما تقدم من الأحكام المتأولة من طريق المقتضى، فلما كانت الضلالة
~~والبدعة وكل ما هو جهل، تجعل صاحبها في حكم من يمشي في الظلمة فلا يهتدي
~~إلى الطريق، ولا يفصل الشيء من غيره حتى يتردى في مهواة، ويعثر على عدو
~~قاتل وآفة مهلكة، لزم من ذلك أن تشبه بالظلمة، ولزم على عكس ذلك أن تشبه
~~السنة والهدى والشريعة وكل ما هو علم بالنور. وإذا كان الأمر كذلك، علمت أن
~~طريقة العكس لا تجيء في التمثيل على حدها في التشبيه الصريح، وأنها إذا
~~سلكت فيه كان مبنيا على ضرب من التأول والتخيل يخرج عن الظاهر خروجا ظاهرا،
~~ويبعد عنه بعدا شديدا. فالتأويل في البيت أنه لما شاع وتعورف وشهر وصف
~~السنة
# PageV01P226
# ونحوها بالبياض والإشراق، والبدعة بخلاف ذلك، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أتيتكم بالحنيفية البيضاء ليلها كنهارها "، وقيل هذه حجة
~~بيضاء، وقيل للشبهة وكل ما ليس بحق إنه مظلم، وقيل سواد الكفر، ووظلمة
~~الجهل، يخيل أن السنن كلها جنس من الأجناس التي لها إشراق ونور وابيضاض في
~~العين، وأن البدعة نوع من الأنواع التي لها فضل اختصاص بسواد اللون، فصار
~~تشبيهه النجوم بين الدجى بالسنن بين الابتداع، على قياس تشبيههم النجوم في
~~الظلام ببياض الشيب في سواد الشباب، أو بالأنوار وائتلاقها بين النبات
~~الشديد الخضرة، فهذا كله هاهنا، كأنه ينظر إلى طريقة قوله: " وبدا الصباح
~~كأن غرته " في بناء التشبيه على تأويل هو غير الظاهر، إلا أن التأويل هناك
~~أنه جعل في وجه الخليفة زيادة من النور والضياء يبلغ بها حال الصباح أو
~~يزيد والتأويل هاهنا أنه خيل ما ليس بمتلون كأنه متلون، ثم بنى على ذلك.
~~ومن هذا الباب قول الآخر:
# ولقد ذكرتك والظلام كأنه ... يوم النوى ms124 وفؤاد من لم يعشق
# لما كانت الأوقات التي تحدث فيها المكاره توصف بالسواد فيقال اسود النهار
~~في عيني، وأظلمت الدنيا علي، جعل يوم النوى كأنه أعرف وأشهر بالسواد من
~~الظلام، فشبه به، ثم عطف عليه فؤاد من لم يعشق،
# PageV01P227
# تظرفا وإتماما للصنعة، وذلك أن الغزل يدعي القسوة على من لم يعرف العشق،
~~والقلب القاسي يوصف بشدة السواد، فصار هذا القلب عنده أصلا في الكدرة
~~والسواد فقاس عليه، وعلى ذلك قول العامة ليل كقلب المنافق أو الكافر، إلا
~~أن في هذا شوبا من الحقيقة، من حيث يتصور في القلب أصل السواد، ثم يدعى
~~الإفراط، ولا يدعى في البدعة نفس السواد، لأنها ليس مما يتلون، لأن اللون
~~من صفات الجسم، فالذي يساويه في الشبه المساواة التامة قولهم أظلم من
~~الكفر، كما قال ابن العميد في كتاب يداعب فيه، ويظهر التظلم من هلال الصوم
~~ويدعو على القمر فقال " وأرغب إلى الله تعالى في أن يقرب على القمر دوره،
~~وينقص مسافة فلكه "، ثم قال بعد فصل " ويسمعني النعرة في قفا شهر رمضان،
~~ويعرض علي هلاله أخفى من السحر وأظلم من الكفر ".
# وإن تأولت في قوله: " سنن لاح بينهن ابتداع " أنه أراد معنى قولهم إن
~~سواد الظلام يزيد النجوم حسنا وبهاء، كان له مذهب، وذلك أنه لما كان وقوف
~~العاقل على بطلان الباطل، واطلاعه على عوار البدعة، وخرقه الستر عن فضيحة
~~الشبهة، يزيد الحق نبلا في نفسه، وحسنا في مرآة عقله، جعل هذا الأصل من
~~المعقول مثالا للمشاهد المبصر هناك، إلا أنه على ذلك لا يخرج من أن يكون
~~خارجا عن الظاهر، لأن الظاهر أن يمثل المعقول في ذلك بالمحسوس، كما فعل
~~البحتري في قوله:
# PageV01P228
# وقد زادها إفراط حسن جوارها ... خلائق أصفار من المجد خيب
# وحسن دراري النجوم بأن ترى ... طوالع في داج من الليل غيهب
# فبك مع هذا الوجه حاجة إلى مثل ما مضى من تنزيل السنة والبدعة منزلة ما
~~يقبل اللون، ويكون له في رأي العين منظر المشرق المتبسم، والأسود الأقتم،
~~حتى يراد ms125 أن لون هذا يزيد في بريق ذاك وبهائه وحسنه وجماله، وفي القطعة
~~التي هذا البيت منها غيرها مما مذهبه المذهب الأول، وهو:
# رب ليل قطعته كصدود ... أو فراق ما كان فيه وداع
# موحش كالثقيل تقذى به العي ... ن وتأبى حديثه الأسماع
# وكأن النجوم البيت، وبعده:
# مشرقات كأنهن حجاج ... يقطع الخصم والظلام انقطاع
# ومما حقه أن يعد في هذا الباب قول القائل:
# كأن انتضاء البدر من تحت غيمة ... نجاء من البأساء بعد وقوع
# وذلك أن العادة أن يشبه المتخلص من البأساء بالبدر الذي ينحسر عنه
~~الغمام، والشبه بين البأساء والغمام والظلماء من طريق العقل، لا من طريق
~~الحس. وأوضح منه في هذا قول ابن طباطبا:
# PageV01P229
# صحو وغيم وضياء وظلم ... مثل سرور شابه عارض غم
# ومن جيد ما يقع في هذا الباب قول التنوخي في قطعة، وهي قوله:
# أما ترى البرد قد وافت عساكره ... وعسكر الحر كيف انصاع منطلقا
# فالأرض تحت ضريب الثلج تحسبها ... قد ألبست حبكا أو غشيت ورقا
# فانهض بنار إلى فحم كأنهما ... في العين ظلم وإنصاف قد اتفقا
# جاءت ونحن كقلب الصب حين سلا ... بردا فصرنا كقلب الصب إذ عشقا
# المقصود فانهض بنار إلى فحم، فإنه لما كان في الحق: إنه منير واضح لائح،
~~فتستعار له أوصاف الأجسام المنيرة، وفي الظلم خلاف ذلك، تخيلهما شيئين لهما
~~ابيضاض واسوداد، ووإنارة وإظلام، فشبه النار والفحم بهما. ومن الباب قول
~~ابن بابك:
# وأرض كأخلاق الكريم قطعتها ... وقد كحل الليل السماك فأبصرا
# لما كانت الأخلاق توصف بالسعة والضيق، وكثر ذلك واستمر، توهمه حقيقة،
~~فقابل بين سعة الأرض التي هي سعة حقيقية وأخلاق الكريم.
# PageV01P230
# ومثله قول أبي طالب المأموني:
# وفلا كآمال يضيق بها الفتى ... لا تصدق الأوهام فيها قيلا
# أقريتها بشملة تقرى الفلا ... عنقا وتقريها الفلاة نحولا
# قاس الفلا في السعة وهي حقيقة فيها، على الآمال، وهي إذا وصفت بالسعة كان
~~مجازا بلا شبهة، ولكن لما كان يقال آمال طوال ووآمال لا نهاية لها وواتسعت
~~آماله، وأشباه ذلك، صارت هذه الأوصاف كأنها موجودة فيها ms126 من طريق الحس
~~والعيان. وعلى ذكر الأمل، فمن لطيف ما جاء في التشبيه به على هذا الحد، إن
~~لم يكن في معنى السعة والامتداد، ولكن في الظلمة والاسوداد، قول ابن
~~طباطبا:
# رب ليل كأنه أملي في ... ك وقد رحت عنك بالحرمان
# جبته والنجوم تنعس في الأف ... ق ويطرفن كالعيون الرواني
# هاربا من ظلام فعلك بي نح ... وضياء الفتى الأغر الهجان
# PageV01P231
# لما كان يقال في الأمر لا يرجى له نجاح قد أظلم علينا هذا الأمر، وهذا
~~أمر فيه ظلمة، ثم أراد أن يبالغ في التباس وجه النجح عليه في أمله، تخيل
~~كأن أمله شخص شديد السواد فقاس ليله به، كأنه يقول تفكرت فيما أعلمه من
~~الأشياء السود، فرأيت صورة أملي فيك زائدة على جميعها في شدة السواد،
~~فجعلته قياسا في ظلمة ليلي الذي جبته. ومن الباب وهو حسن، قول ابن المعتز:
# لا تخلطوا الدوشاب في قدح ... بصفاء ماء طيب البرد
# لا تجمعوا بالله ويحكم ... غلظ الوعيد ورقة الوعد
# لما كان يقال أغلظ له القول، ويوصف الجافي وكل من أساء وقال ما يكره
~~بالغلظ، ويوصف كلام المحسن ومن يعمد إلى الجميل باللطافة، جعل الوعيد
~~والوعد أصلا في الصفتين، وقاس عليهما. فأما قول الآخر:
# شربت على سلامة أفتكين ... شرابا صفوه صفو اليقين
# فهو على الحقيقة لا يدخل في تشبيه الحقيقة بالمجاز، لأن الصفاء خلوص
~~الشيء وخلوه من شيء يغيره عن صفته، إلا أنه من حيث يقع في الأكثر لما له
~~بريق وبصيص، كان كأنه حقيقة في المحسوسات، ومجاز في المعقولات. وأما قولهم
~~هواء أرق من تشاكي الأحباب، فمن
# PageV01P232
# الباب، لأن الرقة في الهواء حقيقة وفي التشاكي مجاز، وهكذا قول أبي نواس
~~في خلاعته: " حتى هي في رقة ديني " لأن الرقة من صفات الأجسام، فهي في
~~الدين مجاز: ومما كأنه يدخل في هذا الجنس قول المتنبي:
# يترشفن من فمي رشفات ... هن فيه أحلى من التوحيد
# والنفس تنبو عن زيادة القول عليه، وقد اقتدى به بعض المتأخرين في هذه
~~الإساءة فقال:
# سواد صدغين من كفر ms127 يقابله ... بياض خدين من عدل وتوحيد
# وأبعد ما يكون الشاعر من التوفيق، إذا دعته شهوة الإغراب إلى أن يستعير
~~للهزل والعبث من الجد، ويتغزل بهذا الجنس. ومما هو حسن جميل من هذا الباب،
~~قول الصاحب كتب به إلى القاضي أبي الحسن روي عن القاضي أنه قال انصرفت عن
~~دار الصاحب قبيل العيد، فجاءني رسوله بعطر الفطر، ومعه رقعة فيها هذان
~~البيتان:
# يا أيها القاضي الذي نفسى له ... مع قرب عهد لقائه مشتاقه
# أهديت عطرا مثل طيب ثنائه ... فكأنما أهدي له أخلاقه
# PageV01P233
# وكون هذا التشبيه مما نحن فيه من أوضح ما يكون، فليس بخاف أن العادة أن
~~يشبه الثناء بالعطر ونحوه ويشتق منه، وقد عكس كما ترى، وذلك على ادعاء أن
~~ثناءه أحق بصفة العطر وطيبه من العطر وأخص به، وأنه قد صار أصلا حتى إذا
~~قيس نوع من العطر عليه، فقد بولغ في صفته بالطيب، وجعل له في الشرف والفضل
~~على جنسه أوفر نصيب، إذ قد عرفت الطريقة في جعل الرفع أصلا في التمثيل
~~فارجع وقابل بينه وبين التشبيه الظاهر، تعلم أن حاله في الحقيقة مخالفة
~~للحال ثم، وذلك أنك لا تحتاج في تشبيه البرق بالسيوف والسيوف بالبرق إلى
~~تأويل أكثر من أن العين تؤدي إليك من حيث الشكل واللون وكيفية اللمعان،
~~صورة خاصة تجدها في كل واحد من الشيئين على الحقيقة، ولا يمكننا أن نقول إن
~~الثريا شبهت باللجام المفضض، وبعنقود الكرم المنور، وبالوشاح المفصل،
~~لتأويل كذا، بل ليس بأكثر من أن أنجم الثريا لونها لون الفضة، ثم إن
~~أجرامها في الصغر قريبة من تلك الأطراف المركبة على سيور اللجام، ثم إنها
~~في الاجتماع والافتراق، على مقدار قريب من مواقع تلك الأطراف وكذا القول
~~في: العنقود، فإن تلك الأنوار مشاكلة لها في البياض، وفي أنها ليست متضامة
~~تضام التلاصق، ولا هي شديدة التباين، حتى يبعد الفصل بين بعضها وبعض بل
~~مقاديرها في القرب والبعد على صفة قريبة مما يتراءى في العين من مواقع تلك
~~الأنجم.
# PageV01P234
# وإذا كان مدار الأمر ms128 على أن العين تصف من هذا ما تصف من ذاك، لم يكن
~~تشبيه اللجام المفضض بالثريا إلا كتشبيه الثريا به، والحكم على أحدهما بأنه
~~فرغ أو أصل، يتعلق بقصد المتكلم، فما بدأ به في الذكر فقد جعله فرعا وجعل
~~الآخر أصلا، وليس كذلك قولنا له خلق كالمسك، وهو في دنوه بعطائه، وبعده
~~بعزه وعلائه، كالبدر في ارتفاعه، مع نزول شعاعه، لأن كون الخلق فرعا والمسك
~~أصلا، أمر واجب من حيث كان المعلوم من طريق الإحساس والعيان متقدما على
~~المعلوم من طريق الروية وهاجس الفكر. وحكم هذا في أن الفرع لا يخرج عن كونه
~~فرعا على الحقيقة، حكم ما طريق التشبيه فيه المبالغة من المشاهدات
~~والمحسوسات، كقولك هو كحنك الغراب في السواد، لما هو دونه فيه، وقولك في
~~الشيء من الفواكه مثلا هو كالعسل، فكما لا يصح أن يعكس فيشبه حنك الغراب
~~بما هودونه في السواد، والعسل بما لا يساويه في صدق الحلاوة، كذلك لا يصح
~~أن تقول هذا مسك كخلق فلان، إلا على ما قدمت من التخييل، ألا ترى أنه كلام
~~لا يقوله إلا من يريد مدح المذكور؛ فأما أن يكون القصد بيان حال المسك، على
~~حد قصدك أن تبين حال الشيء المشبه بحنك الغراب
# PageV01P235
# في السواد والمشبه بالعسل في الحلاوة، فما لا يكون، كيف ولولا سبق
~~المعرفة من طريق الحس بحال المسك، ثم جريان العرف بما جرى من تشبيه الأخلاق
~~به، واستعارة الطيب لها منه، لم يتصور هذا الذي تريد تخييله من أنا نبالغ
~~في وصف المسك بالطيب بتشبيهنا له بخلق الممدوح، وعلى ذلك قولهم كأنما سرق
~~المسك عرفه من خلقك، والعسل حلاوته من لفظك، هو مبني على العرف السابق، من
~~تشبيه الخلق بالمسك واللفظ بالعسل، ولو لم يتقدم ذلك ولم يتعارف ولم يستقر
~~في العادات، لم يعقل لهذا النحو من الكلام معنى، لأن كل مبالغة ومجاز فلا
~~بد من أن يكون له استناد إلى حقيقة. وإذا ثبتت هذه الفروق والمقابلات بين
~~التشبيه الصريح الواقع في العيان وما يدركه ms129 الحس، وبين التمثيل الذي هو
~~تشبيه من طريق العقل والمقاييس التي تجمع بين الشيئين في حكم تقتضيه الصفة
~~المحسوسة لا في نفس الصفة كما بينت لك في أول قول ابتدأته في الفرق بين
~~التشبيه الصريح وبين التمثيل، من أنك تشبه اللفظ بالعسل على أنك تجمع
~~بينهما في حكم توجبه الحلاوة دون الحلاوة نفسها. فهاهنا لطيفة أخرى تعطيك
~~للتمثيل مثلا من طريق المشاهدة، وذلك أنك بالتمثيل في حكم من يرى صورة
~~واحدة، إلا أنه يراها تارة في المرآة، وتارة على ظاهر الأمر، وأما في
~~التشبيه الصريح، فإنك ترى صورتين على الحقيقة، يبين ذلك أنا لو فرضنا أن
~~تزول عن أوهامنا ونفوسنا صور الأجسام
# PageV01P236
# من القرب والبعد وغيرهما من الأوصاف الخاصة
# بالأشياء المحسوسة، لم يمكنا تخيل شيء من تلك الأوصاف في الأشياء
~~المعقولة، فلا يتصور معنى كون الرجل بعيدا من حيث العزة والسلطان، قريبا من
~~حيث الجود والإحسان، حتى يخطر ببالك وتطمح بفكرك إلى صورة البدر وبعد جرمه
~~عنك، وقرب نوره منك، وليس كذلك الحال في الشيئين يشبه أحدهما الآخر من جهة
~~اللون والصورة والقدر، فإنك لا تفتقر في معرفة كون النرجس وخرطه واستدارته
~~وتوسط أحمره لأبيضه إلى تشبيهه بمداهن عقيق، كيف وهو شيء تعرضه عليك العين،
~~وتضعه في قلبك المشاهدة، وإنما يزيدك التشبيه صورة ثانية مثل هذه التي معك،
~~ويجتلبها لك من مكان بعيد حتى تراهما معا وتجدهما جميعا، وأما في الأول،
~~فإنك لا تجد في الفرع نفس ما في الأصل من الصفة وجنسه وحقيقته، ولا يحضرك
~~التمثيل أوصاف الأصل على التعيين والتحقيق، وإنما يخيل إليك أنه يحضرك ذلك،
~~فإنه يعطيك من الممدوح بدرا ثانيا، فصار وزان ذلك وزان أن المرآة تخيل إليك
~~أن فيها شخصا ثانيا صورته صورة ما هي مقابلة له، ومتى ارتفعت المقابلة، ذهب
~~عنك ما كنت تتخيله، فلا تجد إلى وجوده سبيلا، ولا تستطيع له تحصيلا، لا
~~جملة ولا تفصيلا. اء المحسوسة، لم يمكنا تخيل شيء من تلك الأوصاف في
~~الأشياء المعقولة، فلا يتصور معنى كون الرجل ms130 بعيدا من حيث العزة والسلطان،
~~قريبا من حيث الجود والإحسان، حتى يخطر ببالك وتطمح بفكرك إلى صورة البدر
~~وبعد جرمه عنك، وقرب نوره منك، وليس كذلك الحال في الشيئين يشبه أحدهما
~~الآخر من جهة اللون والصورة والقدر، فإنك لا تفتقر في معرفة كون النرجس
~~وخرطه واستدارته وتوسط أحمره لأبيضه إلى تشبيهه بمداهن عقيق، كيف وهو شيء
~~تعرضه عليك العين، وتضعه في قلبك المشاهدة، وإنما يزيدك التشبيه صورة ثانية
~~مثل هذه التي معك، ويجتلبها لك من مكان بعيد حتى تراهما معا وتجدهما جميعا،
~~وأما في الأول، فإنك لا تجد في الفرع نفس ما في الأصل من الصفة وجنسه
~~وحقيقته، ولا يحضرك التمثيل أوصاف الأصل على التعيين والتحقيق، وإنما يخيل
~~إليك أنه يحضرك ذلك، فإنه يعطيك من الممدوح بدرا ثانيا، فصار وزان ذلك وزان
~~أن المرآة تخيل إليك أن فيها شخصا ثانيا صورته صورة ما هي مقابلة له، ومتى
~~ارتفعت المقابلة، ذهب عنك ما كنت تتخيله، فلا تجد إلى وجوده سبيلا، ولا
~~تستطيع له تحصيلا، لا جملة ولا تفصيلا.
# PageV01P237
### | فصل
# في
### | الفرق بين الاستعارة والتمثيل
# اعلم أن من المقاصد التي تقع العناية بها أن نبين حال الاستعارة مع
~~التمثيل، أهي هو على الإطلاق حتى لا فرق بين العبارتين، أم حدها غير حده
~~إلا أنها تتضمنه وتتصل به؟ فيجب أن نفرد جملة من القول في حالها مع
~~التمثيل، قد مضى في الاستعارة أن حدها يكون للفظ اللغوي أصل، ثم ينقل عن
~~ذلك الأصل على الشرط المتقدم، وهذا الحد لا يجيء في الذي تقدم في معنى
~~التمثيل، من أنه الأصل في كونه مثلا وتمثيلا، وهو التشبيه المنتزع من مجموع
~~أمور، والذي لا يحصله لك إلا جملة من الكلام أو أكثر، لأنك قد تجد الألفاظ
~~في الجمل التي يعقد منها جارية على أصولها وحقائقها في اللغة، وإذا كان
~~الأمر كذلك، بان أن الاستعارة يجب أن تقيد حكما زائدا على المراد بالتمثيل،
~~إذ لو كان مرادنا بالاستعارة هو المراد بالتمثيل، لوجب أن يصح إطلاقها في
~~كل ms131 شيء يقال فيه إنه تمثيل ومثل، والقول فيها أنها دلالة على حكم يثبت
~~للفظ، وهو نقله عن الأصل اللغوي وإجراؤه على ما لم يوضع له، ثم إن هذا
~~النقل يكون في الغالب من أجل شبه بين ما نقل إليه وما نقل عنه،
# PageV01P238
# وبيان ذلك ما مضى من أنك تقول: رأيت أسدا، تريد رجلا شبيها به في الشجاعة
~~وظبية تريد امرأة شبيهة بالظبية، فالتشبيه ليس هو الاستعارة ولكن الاستعارة
~~كانت من أجل التشبيه، وهو كالغرض فيها، وكالعلة والسبب في فعلها. فإن قلت
~~كيف تكون الاستعارة من أجل التشبيه، والتشبيه يكون ولا استعارة؛ وذلك إذا
~~جئت بحرفه الظاهر فقلت زيد الأسد. فالجواب أن الأمر كما قلت، ولكن التشبيه
~~يحصل بالاستعارة على وجه خاص وهو المبالغة، فقولي: من أجل التشبيه، أردت به
~~من أجل التشبيه على هذا الشرط، وكما أن التشبيه الكائن على وجه المبالغة
~~غرض فيه وعلة، كذلك الاختصار والإيجاز غرض من أغراضها، ألا ترى أنك تفيد
~~بالاسم الواحد الموصوف والصفة والتشبيه والمبالغة، لأنك تفيد بقولك رأيت
~~أسدا، أنك رأيت شجاعا شبيها بالأسد، وأن شبهه به في الشجاعة على أتم ما
~~يكون وأبلغه، حتى إنه لا ينقص عن الأسد فيها، وإذا ثبت ذلك، فكما لا يصح أن
~~يقال إن الاستعارة هي الاختصار والإيجاز على الحقيقة، وأن حقيقتها
~~وحقيقتهما واحدة، ولكن يقال إن الاختصار والإيجاز يحصلان بها، أو هما غرضان
~~فيها، ومن جملة ما دعا إلى فعلها، كذلك حكم التشبيه معها، فإذا ثبت أنها
~~ليست التشبيه على الحقيقة، كذلك لا تكون التمثيل على الحقيقة، لأن التمثيل
~~تشبيه إلا أنه تشبيه خاص، فكل تمثيل تشبيه، وليس كل تشبيه تمثيلا.
# PageV01P239
# وإذا قد تقررت هذه الجملة، فإذا كان الشبه بين المستعار منه والمستعار له
~~من المحسوس والغرائز والطباع وما يجري مجراها من الأوصاف المعروفة، كان
~~حقها أن يقال إنها تتضمن التشبيه، ولا يقال إن فيها تمثيلا وضرب مثل، وإذا
~~كان الشبه عقليا جاز إطلاق التمثيل فيها، وأن يقال ضرب الاسم مثلا لكذا،
~~كقولنا ضرب النور مثلا ms132 للقرآن، والحياة مثلا للعلم. فقد حصلنا من هذه
~~الجملة على أن المستعير يعمد إلى نقل اللفظ عن أصله في اللغة إلى غيره،
~~ويجوز به مكانه الأصلي إلى مكان آخر، لأجل الأغراض التي ذكرنا من التشبيه
~~والمبالغة والاختصار، والضارب للمثل لا يفعل ذلك ولا يقصده، ولكنه يقصد إلى
~~تقرير الشبه بين الشيئين من الوجه الذي مضى، ثم إن وقع في أثناء ما يعقد به
~~المثل من الجملة والجملتين والثلاث لفظة منقولة عن أصلها في اللغة، فذاك
~~شيء لم يعتمده من جهة المثل الذي هو ضاربه، وهكذا كان متعاط لتشبيه صريح،
~~لا يكون نقل اللفظ من شأنه ولا من مقتضى غرضه، فإذا قلت: زيد كالأسد، وهذا
~~الخبر كالشمس في الشهرة، وله رأي كالسيف في المضاء، لم يكن منك نقل للفظ عن
~~موضوعه، ولو كان الأمر على خلاف ذلك، لوجب أن لا يكون في الدنيا تشبيه إلا
~~وهو مجاز، وهذا محال، لأن التشبيه معنى من المعاني وله حروف وأسماء تدل
~~عليه، فإذا صرح بذلك ما هو موضوع للدلالة عليه، كان الكلام حقيقة كالحكم في
~~سائر المعاني فاعرفه. واعلم أن اللفظة المستعارة لا تخلو من أن تكون اسما
~~أو فعلا، فإذا كانت اسما كان اسم جنس أو صفة، فإذا كان
# اسم جنس فإنك
# PageV01P240
# تراه في أكثر الأحوال التي تنقل فيها محتملا متكفئا بين أن يكون للأصل،
~~وبين أن يكون للفرع الذي من شأنه أن ينقل إليه، فإذا قلت: رأيت أسدا، صلح
~~هذا الكلام لأن تريد به أنك رأيت واحدا من جنس السبع المعلوم، وجاز أن تريد
~~أنك رأيت شجاعا باسلا شديد الجرأة، وإنما يفصل لك أحد الغرضين من الآخر
~~شاهد الحال، وما يتصل به من الكلام من قبل وبعد. وإن كان فعلا أو صفة، كان
~~فيهما هذا الاحتمال في بعض الأحوال، وذلك إذا أسندت الفعل وأجريت الصفة على
~~اسم مبهم يقع على ما يكون أصلا في تلك الصفة وذاك الفعل، وما يكون فرعا
~~فيهما، نحو أن تقول: أنار لي شيء وهذا شيء منير، فهذا ms133 الكلام يحتمل أن يكون
~~أنار ومنير فيه واقعين على الحقيقة، بأن تعني بالشيء بعض الأجسام ذوات
~~النور وأن يكونا واقعين على المجاز، بأن تريد بالشيء نوعا من العلم والرأي
~~وما أشبه ذلك من المعاني التي لا يصح وجود النور فيها حقيقة، وإنما توصف به
~~على سبيل التشبيه. وفي الفعل والصفة شيء آخر، وهو أنك كأنك تدعي معنى اللفظ
~~المستعار للمستعار له، فإذا قلت: قد أنارت حجته، وهذه حجة منيرة، فقد ادعيت
~~للحجة النور، ولذلك تجيء فتضيفه إليك، كما تضاف المعاني التي يشتق منها
~~الفعل والصفة إلى الفاعل والموصوف فتقول: نور هذه الحجة جلا بصري، وشرح
~~صدري، كما تقول: ظهر نور الشمس، والمثل لا يوجب شيئا من هذه الأحكام، فلا
~~هو يقتضي تردد اللفظ بين احتمال شيئين ولا أن يدعى معناه للشيء، ولكنه يدع
~~اللفظ مستقرا على أصله. وإذ قد ثبت هذا الأصل، فاعلم أن هاهنا أصلا آخر
~~يبنى عليه، وهو أن الاستعارة وإن كانت تعتمد التشبيه والتمثيل وكان التشبيه
~~يقتضي شيئين مشبها ومشبها به، وكذلك التمثيل، لأنه كما عرفت تشبيه إلا أنه
~~عقلي فإن الاستعارة من شأنها أن تسقط ذكر المشبه من البين وتطرحه، وتدعي له
~~الاسم الموضوع للمشبه به، كما مضى من قولك: رأيت أسدا، تريد رجلا شجاعا
~~ووردت بحرا زاخرا، تريد رجلا كثير الجود فائض الكف وأبديت نورا، تريد علما
~~وما شاكل ذلك، فاسم الذي هو المشبه غير مذكور بوجه من الوجوه كما ترى، وقد
~~نقلت الحديث إلى اسم المشبه به، لقصدك أن تبالغ، فتضع اللفظ بحيث يخيل أن
~~معك نفس الأسد والبحر والنور، كي تقوي أمر المشابهة وتشدده، ويكون لها هذا
~~الصنيع حيث يقع الاسم المستعار فاعلا أو مفعولا أو مجرورا بحرف الجر أو
~~مضافا إليه، فالفاعل كقولك: بدا لي أسد وانبرى لي ليث وبدا نور وظهرت شمس
~~ساطعة وفاض لي بالمواهب بحر، كقوله: جنس فإنك تراه في أكثر الأحوال التي
~~تنقل فيها محتملا متكفئا بين أن يكون للأصل، وبين أن يكون للفرع الذي من
~~شأنه أن ms134 ينقل إليه، فإذا قلت: رأيت أسدا، صلح هذا الكلام لأن تريد به أنك
~~رأيت واحدا من جنس السبع المعلوم، وجاز أن تريد أنك رأيت شجاعا باسلا شديد
~~الجرأة، وإنما يفصل لك أحد الغرضين من الآخر شاهد الحال، وما يتصل به من
~~الكلام من قبل وبعد. وإن كان فعلا أو صفة، كان فيهما هذا الاحتمال في بعض
~~الأحوال، وذلك إذا أسندت الفعل وأجريت الصفة على اسم مبهم يقع على ما يكون
~~أصلا في تلك الصفة وذاك الفعل، وما يكون فرعا فيهما، نحو أن تقول: أنار لي
~~شيء وهذا شيء منير، فهذا الكلام يحتمل أن يكون أنار ومنير فيه واقعين على
~~الحقيقة، بأن تعني بالشيء بعض الأجسام ذوات النور وأن يكونا واقعين على
~~المجاز، بأن تريد بالشيء نوعا من العلم والرأي وما أشبه ذلك من المعاني
~~التي لا يصح وجود النور فيها حقيقة، وإنما توصف به على سبيل التشبيه. وفي
~~الفعل والصفة شيء آخر، وهو أنك كأنك تدعي معنى اللفظ المستعار للمستعار له،
~~فإذا قلت: قد أنارت حجته، وهذه حجة منيرة، فقد ادعيت للحجة النور، ولذلك
~~تجيء فتضيفه إليك، كما تضاف المعاني التي يشتق منها الفعل والصفة إلى
~~الفاعل والموصوف فتقول: نور هذه الحجة جلا بصري، وشرح صدري، كما تقول: ظهر
~~نور الشمس، والمثل لا يوجب شيئا من هذه الأحكام، فلا هو يقتضي تردد اللفظ
~~بين احتمال شيئين ولا أن يدعى معناه للشيء، ولكنه يدع اللفظ مستقرا على
~~أصله.
# PageV01P241
# وإذ قد ثبت هذا الأصل، فاعلم أن هاهنا أصلا آخر يبنى عليه، وهو أن
~~الاستعارة وإن كانت تعتمد التشبيه والتمثيل وكان التشبيه يقتضي شيئين مشبها
~~ومشبها به، وكذلك التمثيل، لأنه كما عرفت تشبيه إلا أنه عقلي فإن الاستعارة
~~من شأنها أن تسقط ذكر المشبه من البين وتطرحه، وتدعي له الاسم الموضوع
~~للمشبه به، كما مضى من قولك: رأيت أسدا، تريد رجلا شجاعا ووردت بحرا زاخرا،
~~تريد رجلا كثير الجود فائض الكف وأبديت نورا، تريد علما وما شاكل ذلك، فاسم
~~الذي هو المشبه غير ms135 مذكور بوجه من الوجوه كما ترى، وقد نقلت الحديث إلى اسم
~~المشبه به، لقصدك أن تبالغ، فتضع اللفظ بحيث يخيل أن معك نفس الأسد والبحر
~~والنور، كي تقوي أمر المشابهة وتشدده، ويكون لها هذا الصنيع حيث يقع الاسم
~~المستعار فاعلا أو مفعولا أو مجرورا بحرف الجر أو مضافا إليه، فالفاعل
~~كقولك: بدا لي أسد وانبرى لي ليث وبدا نور وظهرت شمس ساطعة وفاض لي
~~بالمواهب بحر، كقوله:
# وفي الجيرة الغادين من بطن وجرة ... غزال كحيل المقلتين ربيب
# والمفعول كما ذكرت من قولك: رأيت أسدا، والمجرور نحو قولك لا عار إن فر
~~من أسد يزأر، والمضاف إليه كقوله:
# يا ابن الكواكب من أئمة هاشم ... والرجح الأحساب والأحلام
# PageV01P242
# وإذا جاوزت هذه الأحوال، كان اسم المشبه مذكورا وكان مبتدأ، واسم المشبه
~~به واقعا في موضع الخبر، كقولك: زيد أسد، أو على هذا الحد، وهل يستحق الاسم
~~في هذه الحالة أن يوصف بالاستعارة أم لا:؟ فيه شبهة وكلام سيأتيك إن شاء
~~الله تعالى. وإذ قد عرفت هذه الجملة، فينبغي أن تعلم أنه ليس كل شيء يجيء
~~مشبها به بكاف أو بإضافة مثل إليه، يجوز أن تسلط عليه الاستعارة، وتنفذ
~~حكمها فيه، حتى تنقله عن صاحبه وتدعيه للمشبه على حد قولك: أبديت نورا تريد
~~علما، وسللت سيفا صارما، تريد رأيا نافذا وإنما يجوز ذلك إذا كان الشبه بين
~~الشيئين مما يقرب مأخذه ويسهل متناوله، ويكون في الحال دليل عليه، وفي
~~العرف شاهد له، حتى يمكن المخاطب إذا أطلقت له الاسم أن يعرف الغرض ويعلم
~~ما أردت، فكل شيء كان من الضرب الأول الذي ذكرت أنك تكتفي فيه بإطلاق الاسم
~~داخلا عليه حرف التشبيه نحو قولهم هو كالأسد، فإنك إذا أدخلت عليه حكم
~~الاستعارة وجدت في دليل الحال، وفي العرف ما يبين غرضك، إذ يعلم إذا قلت
~~رأيت أسدا، وأنت تريد الممدوح، أنك قصدت وصفه بالشجاعة وإذا قلت طلعت شمس،
~~أنت تريد امرأة، علم أنك تريد وصفها بالحسن، وإن أردت الممدوح علم أنك تقصد
~~وصفه بالنباهة ms136 والشرف. فأما إذا كان من الضرب الثاني الذي لا سبيل إلى
~~معرفة المقصود من الشبه فيه إلا بعد ذكر الجمل التي يعقد بها التمثيل، فإن
~~الاستعارة لا تدخله،
# PageV01P243
# لأن وجه الشبه إذا كان غامضا لم يجز أن تقتسر الاسم وتغصب عليه موضعه،
~~وتنقله إلى غير ما هو أهله من غير أن يكون معك شاهد ينبئ عن الشبه. فلو
~~حاولت في قوله: " فإنك كالليل الذي هو مدركي " أن تعامل الليل معاملة الأسد
~~في قولك: رأيت أسدا، أعني أن تسقط ذكر الممدوح من البين، لم تجد له مذهبا
~~في الكلام، ولا صادفت طريقة توصلك إليه، لأنك لا تخلو من أحد أمرين إما أن
~~تحذف الصفة وتقتصر على ذكر الليل مجردا فتقول إن فررت أظلني الليل، وهذا
~~محال، لأنه ليس في الليل دليل على النكتة التي قصدها من أنه لا يفوته وإن
~~أبعد في الهرب، وصار إلى أقصى الأرض، لسعة ملكه وطول يده، وأن له في جميع
~~الآفاق عاملا وصاحب جيش ومطيعا لأوامره يرد الهارب عليه ويسوقه إليه وغاية
~~ما يتأتى في ذلك أن يريد أنه إن هرب عنه أظلمت عليه الدنيا، وتحير ولم
~~يهتد، فصار كمن يحصل في ظلمة الليل، وهذا شيء خارج عن الغرض، وكلامنا على
~~أن تستعير الاسم ليؤدى به التشبيه الذي قصد في البيت ولم أرد أنه لا تمكن
~~استعارته على معنى ما، ولا يصلح في غرض من الأغراض. وإن لم تحذف الصفة،
~~وجدت طريق الاستعارة فيه يؤدي إلى تعسف، إذ لو قلت إن فررت منك وجدت ليلا
~~يدركني، وإن ظننت أن المنتأى واسع والمهرب بعيد قلت ما لا تقبله الطباع،
~~وسلكت طريقة مجهولة، لأن العرف لم يجر بأن يجعل الممدوح ليلا هكذا،
# PageV01P244
# فأما قولهم إن التشبيه بالليل يتضمن الدلالة على سخطه، فإنه لا يفسح في
~~أن يجرى اسم الليل على الممدوح جري الأسد والشمس ونحوهما، وإنما تصلح
~~استعارة الليل لمن يقصد وصفه بالسواد والظلمة، كما قال ابن طباطبا: " بعثت
~~معي قطعا من الليل مظلما " يعني زنجيا قد أنفذه ms137 المخاطب معه حين انصرف عنه
~~إلى منزله، هذا وربما - بل كلما - وجدت ما إن رمت فيه طريقة الاستعارة، لم
~~تجد فيه هذا القدر من التمحل والتكلف أيضا، ووهو كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " الناس كإبل مئة لا تجد فيها راحلة "، قل الآن من أي جهة تصل إلى
~~الاستعارة ههنا، وبأي ذريعة تتذرع إليها؟ هل تقدر أن تقول: رأيت إبلا مئة
~~لا تجد فيها راحلة في معنى: رأيت ناسا أو الإبل المئة التي لا تجد فيها
~~راحلة، تريد الناس، كما قلت: رأيت أسدا على معنى رجلا كالأسد أو الأسد، على
~~معنى الذي هو كالأسد؟ وكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: " مثل المؤمن
~~كمثل النخلة أو مثل الخامة "، لا تستطيع أن تتعاطى الاستعارة في شيء منه
~~فتقول:
# PageV01P245
# رأيت نخلة أو خامة على معنى رأيت مؤمنا، إن من رام مثل هذا كان كما قال
~~صاحب الكتاب: ملغزا تاركا لكلام الناس الذي
# يسبق إلى أفئدتهم، وقد قدمت طرفا من هذا الفصل فيما مضى، ولكنني أعدته
~~هاهنا لاتصاله بما أريد ذكره. فقد ظهر أنه ليس كل شيء يجيء فيه التشبيه
~~الصريح بذكر الكاف ونحوها، يستقيم نقل الكلام فيه إلى طريقة الاستعارة،
~~وإسقاط ذكر المشبه جملة، والاقتصار على المشبه به، وبقي أن نتعرف الحكم في
~~الحالة الأخرى، وهي التي يكون كل واحد من المشبه والمشبه به مذكورا فيه،
~~نحو زيد أسد ووجدته أسدا، هل تساوق صريح التشبيه حتى يجوز في كل شيئين قصد
~~تشبيه أحدهما بالآخر أن تحذف الكاف ونحوها من الثاني، وتجعله خبرا عن الأول
~~أو بمنزلة الخبر؟ والقول في ذلك أن التشبيه إذا كان صريحا بالكاف، ومثل،
~~كان الأعرف الأشهر في المشبه به أن يكون معرفة، كقولك: هو كالأسد وهو
~~كالشمس وهو كالبحر وكليث العرين وكالصبح وكالنجم وما شاكل ذلك، ولا يكاد
~~يجيء نكرة مجيئا يرتضى نحو هو كأسد وكبحر وكغيث، إلا أن يخصص بصفة نحو كبحر
~~زاخر، فإذا جعلت الاسم المجرور بالكاف معربا بالإعراب الذي يستحقه الخبر من
~~الرفع أو النصب، ms138 كان كلا الأمرين - التعريف والتنكير - فيه حسنا جميلا،
~~تقول: زيد الأسد والشمس والبحر وزيد أسد وشمس وبدر وبحر. وإذ قد عرفت هذا
~~فارجع إلى نحو " فإنك كالليل الذي هو مدركي " بق إلى أفئدتهم، وقد قدمت
~~طرفا من هذا الفصل فيما مضى، ولكنني أعدته هاهنا لاتصاله بما أريد ذكره.
~~فقد ظهر أنه ليس كل شيء يجيء فيه التشبيه الصريح بذكر الكاف ونحوها، يستقيم
~~نقل الكلام فيه إلى طريقة الاستعارة، وإسقاط ذكر المشبه جملة، والاقتصار
~~على المشبه به، وبقي أن نتعرف الحكم في الحالة الأخرى، وهي التي يكون كل
~~واحد من المشبه والمشبه به مذكورا فيه، نحو زيد أسد ووجدته أسدا، هل تساوق
~~صريح التشبيه حتى يجوز في كل شيئين قصد تشبيه أحدهما بالآخر أن تحذف الكاف
~~ونحوها من الثاني، وتجعله خبرا عن الأول أو بمنزلة الخبر؟ والقول في ذلك أن
~~التشبيه إذا كان صريحا بالكاف، ومثل، كان الأعرف الأشهر في المشبه به أن
~~يكون معرفة، كقولك: هو كالأسد وهو كالشمس وهو كالبحر وكليث العرين وكالصبح
# PageV01P246
# وكالنجم وما شاكل ذلك، ولا يكاد يجيء نكرة مجيئا يرتضى نحو هو كأسد وكبحر
~~وكغيث، إلا أن يخصص بصفة نحو كبحر زاخر، فإذا جعلت الاسم المجرور بالكاف
~~معربا بالإعراب الذي يستحقه الخبر من الرفع أو النصب، كان كلا الأمرين -
~~التعريف والتنكير - فيه حسنا جميلا، تقول: زيد الأسد والشمس والبحر وزيد
~~أسد وشمس وبدر وبحر. وإذ قد عرفت هذا فارجع إلى نحو " فإنك كالليل الذي هو
~~مدركي "
# واعلم أنه قد يجوز فيه أن تحذف الكاف وتجعل المجرور كان به، خبرا، فتقول:
~~فإنك الليل الذي هو مدركي، أو أنت الليل الذي هو مدركي، وتقول في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع "، المؤمن الخامة من
~~الزرع، وفي قوله عليه السلام: الناس كإبل مئة (3) : الناس إبل مئة، ويكون
~~تقديره على أنك قدرت مضافا محذوفا على حد: " واسئل القرية " " يوسف: 82 "،
~~تجعل الأصل: فإنك مثل الليل ثم تحذف مثلا، والنكتة في الفرق بين هذا الضرب ms139
~~الذي لا بد للمجرور بالكاف ونحوها من وصفه بجملة من الكلام أو نحوها، وبين
~~الضرب الأول
# PageV01P247
# الذي هو نحو زيد كالأسد أنك إذا حذفت الكاف هناك فقلت: زيد الأسد، فالقصد
~~أن تبالغ في التشبيه فتجعل المذكور كأنه الأسد، وتشير إلى مثل ما يحصل لك
~~من المعنى إذا حذفت ذكر المشبه أصلا فقلت: رأيت أسدا أو الأسد، فأما في نحو
~~فإنك كالليل الذي هو مدركي، فلا يجوز أن تقصد جعل الممدوح الليل، ولكنك
~~تنوي أنك أردت أن تقول فإنك مثل الليل، ثم حذفت المضاف من اللفظ، وأبقيت
~~المعنى على حاله إذا لم تحذف، وأما هناك، فإنه وإن كان يقال أيضا إن الأصل
~~زيد مثل أسد ثم تحذف فليس الحذف فيه على هذا الحد، بل على أنه جعل كأن لم
~~يكن لقصد المبالغة، ألا تراهم يقولون: جعله الأسد؟ وبعيد أن تقول جعله
~~الليل، لأن القصد لم يقع إلى وصف في الليل كالظلمة ونحوها، وإنما قصد الحكم
~~الذي له، من تعميمه الآفاق، وامتناع أن يصير الإنسان إلى مكان لا يدركه
~~الليل فيه. وإن أردت أن تزداد علما بأن الأمر كذلك أعني أن هاهنا ما يصلح
~~فيه التشبيه الظاهر ولا تصلح فيه المبالغة وجعل الأول الثاني فاعمد إلى ما
~~تجد الاسم الذي افتتح به المثل فيه غير محتمل لضرب من التشبيه إذا أفرد
~~وقطع عن الكلام بعده، كقوله تعالى: " إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه
~~من السماء " " يونس: 34 "، لو قلت إنما الحياة الدنيا ماء أنزلناه من
~~السماء أو الماء ينزل من السماء فتخضر منه الأرض، لم يكن للكلام وجه غير أن
~~تقدر حذف مثل نحو إنما الحياة الدنيا مثل ماء ينزل من السماء
# PageV01P248
# فيكون كيت وكيت، إذ لا يتصور بين الحياة الدنيا والماء شبه يصح قصده وقد
~~أفرد، كما قد يتخيل في البيت أنه قصد تشبيه الممدوح بالليل في السخط. وهذا
~~موضع في الجملة مشكل، ولا يمكن القطع فيه بحكم على التفصيل، ولكن لا سبيل
~~إلى جحد أنك تجد الاسم في الكثير وقد ms140 وضع موضعا في التشبيه بالكاف، لو
~~حاولت أن تخرجه في ذلك الموضع بعينه إلى حد الاستعارة والمبالغة، وجعل هذا
~~ذاك، لم ينقد لك، كالنكرة التي هي ماء في الآية وفي الآي الأخر نحو قوله
~~تعالى: " أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق " " البقرة: 19 "، ولو قلت
~~هم صيب، ولا تضمر مثلا ألبتة، على حد هو أسد لم يجز، لأنه لا معنى لجعلهم
~~صيبا في هذا الموضع، وإن كان لا يمتنع أن يقع صيب في موضع آخر ليس من هذا
~~الغرض في شيء استعارة ومبالغة، كقولك: فاض صيب منه، تريد جوده، وهو صيب
~~يفيض، تريد مندفق في الجود، فلسنا نقول إن هاهنا اسم جنس واسما صفة لا يصلح
~~للاستعارة في حال من الأحوال، وهذا شعب من القول يحتاج إلى كلام أكثر من
~~هذا ويدخل فيه مسائل، ولكن استقصاءه يقطع عن الغرض. فإن قلت فلا بد من أصل
~~يرجع إليه في الفرق بين ما يحسن أن يصرف وجهه إلى الاستعارة والمبالغة، وما
~~لا يحسن ذلك فيه، ولا يجيبك المعنى إليه، بل يصد بوجهه عنك متى أردته عليه.
# PageV01P249
# فالجواب إنه لا يمكن أن يقال فيه قول قاطع، ولكن هاهنا نكتة يجب الاعتماد
~~عليها والنظر إليها، وهي أن الشبه إذا كان وصفا معروفا في الشيء قد جرى
~~العرف بأن يشبه من أجله به، وتعورف كونه أصلا فيه يقاس عليه كالنور والحسن
~~في الشمس، أو الاشتهار والظهور، وأنها لا تخفى فيها أيضا وكالطيب في المسك،
~~والحلاوة في العسل، والمرارة في الصاب، والشجاعة في الأسد، والفيض في البحر
~~والغيث، والمضاء والقطع والحدة في السيف، والنفاذ في السنان، وسرعة المرور
~~في السهم، وسرعة الحركة في شعلة النار، وما شاكل
# ذلك من الأوصاف التي لكل وصف منها جنس هو أصل فيه، ومقدم في معانيه
~~فاستعارة الاسم للشيء على معنى ذلك الشبه تجيء سهلة منقادة، وتقع مألوفة
~~معتادة، وذلك أن هذه الأوصاف من هذه الأسماء قد تعورف كونها أصولا فيها،
~~وأنها أخص ما توجد فيه بها، فكل أحد ms141 يعلم أن أخص المنيرات بالنور الشمس،
~~فإذا أطلقت ودلت الحال على التشبيه، لم يخف المراد، ولو أنك أردت من الشمس
~~الاستدارة، لم يجز أن تدل عليه بالاستعارة، ولكن إن أردتها من الفلك جاز،
~~فإن قصدتها من الكرة كان أبين، لأن الاستدارة من الكرة أشهر وصف فيها، ومتى
~~صلحت الاستعارة في شيء، فالمبالغة فيه أصلح، وطريقها أوضح، ولسان الحال
~~فيها أفصح، أعني أنك إذا قلت: " يا ابن الكواكب من أئمة هاشم " و: " يا ابن
~~الليوث الغر " فأجريت الاسم على المشبة إجراءه على أصله الذي وضع له
~~وادعيته له، كان قولك: هم الكواكب وهم الليوث أو هم كواكب وليوث، أحرى أن
~~تقوله، وأخف مؤونة على السامع في وقوع العلم له به. واعلم أن المعنى في
~~المبالغة وتفسيرنا لها بقولنا جعل هذا ذاك، وجعله الأسد وادعى أنه الأسد
~~حقيقة، أن المشبه الشيء بالشيء من شأنه أن ينظر إلى الوصف الذي به يجمع بين
~~الشيئين، وينفي عن نفسه الفكرفيما سواه جملة، فإذا شبه بالأسد، ألقى صورة
~~الشجاعة بين عينيه، ألقى ما عداها فلم ينظر إليه، فإن هو قال زيد كالأسد،
~~كان قد أثبت له حظا ظاهرا في الشجاعة، ولم يخرج عن الاقتصاد، وإذا قال هو
~~الأسد، تناهى في الدعوى، إما قريبا من المحق لفرط بسالة الرجل، وإما متجوزا
~~في القول، فجعله بحيث لا تنقص شجاعته عن شجاعة الأسد ولا يعدم منها شيئا،
~~وإذا كان بحكم التشبيه، وبأنه مقصوده من ذكر الأسد في حكم من يعتقد أن
~~الاسم لم يوضع على ذلك السبع إلا للشجاعة التي فيه، وأن ما عداها من صورته
~~وسائر صفاته عيال عليها وتبع لها في استحقاقه هذا الاسم، ثم أثبت لهذا الذي
~~يشبهه به تلك الشجاعة بعينها حتى لا اختلاف ولا تفاوت، فقد جعله الأسد لا
~~محالة، لأن قولنا هو هو على معنيين أحدهما أن يكون للشيء اسمان يعرفه
~~المخاطب بأحدهما دون الآخر، فإذا ذكر باسمه الآخر توهم أن معك شيئين، فإذا
~~قلت: زيد هو أبو عبد الله، عرفته أن هذا ms142 الذي تذكر الآن بزيد هو الذي عرفه
~~بأبي عبد الله، من الأوصاف التي لكل وصف منها جنس هو أصل فيه، ومقدم في
~~معانيه فاستعارة الاسم للشيء على معنى ذلك الشبه تجيء سهلة منقادة، وتقع
~~مألوفة معتادة، وذلك أن هذه الأوصاف من هذه الأسماء قد تعورف كونها أصولا
~~فيها، وأنها أخص ما توجد فيه بها، فكل أحد يعلم أن أخص المنيرات بالنور
~~الشمس، فإذا أطلقت ودلت الحال على التشبيه، لم يخف المراد، ولو أنك أردت من
~~الشمس الاستدارة، لم يجز أن تدل عليه بالاستعارة، ولكن إن أردتها من الفلك
~~جاز، فإن قصدتها من الكرة كان أبين، لأن الاستدارة من الكرة أشهر وصف فيها،
~~ومتى صلحت الاستعارة في شيء، فالمبالغة فيه أصلح، وطريقها أوضح، ولسان
~~الحال فيها أفصح، أعني أنك إذا قلت: " يا ابن الكواكب من أئمة هاشم " و: "
~~يا ابن الليوث الغر " فأجريت الاسم على المشبة إجراءه على أصله الذي وضع له
~~وادعيته
# PageV01P250
# له، كان قولك: هم الكواكب وهم الليوث أو هم كواكب وليوث، أحرى أن تقوله،
~~وأخف مؤونة على السامع في وقوع العلم له به. واعلم أن المعنى في المبالغة
~~وتفسيرنا لها بقولنا جعل هذا ذاك، وجعله الأسد وادعى أنه الأسد حقيقة، أن
~~المشبه الشيء بالشيء من شأنه أن ينظر إلى الوصف الذي به يجمع بين الشيئين،
~~وينفي عن نفسه الفكرفيما سواه جملة، فإذا شبه بالأسد، ألقى صورة الشجاعة
~~بين عينيه، ألقى ما عداها فلم ينظر إليه، فإن هو قال زيد كالأسد، كان قد
~~أثبت له حظا ظاهرا في الشجاعة، ولم يخرج عن الاقتصاد، وإذا قال هو الأسد،
~~تناهى في الدعوى، إما قريبا من المحق لفرط بسالة الرجل، وإما متجوزا في
~~القول، فجعله بحيث لا تنقص شجاعته عن شجاعة الأسد ولا يعدم منها شيئا، وإذا
~~كان بحكم التشبيه، وبأنه مقصوده من ذكر الأسد في حكم من يعتقد أن الاسم لم
~~يوضع على ذلك السبع إلا للشجاعة التي فيه، وأن ما عداها من صورته وسائر
~~صفاته عيال عليها وتبع لها في ms143 استحقاقه هذا الاسم، ثم أثبت لهذا الذي يشبهه
~~به تلك الشجاعة بعينها حتى لا اختلاف ولا تفاوت، فقد جعله الأسد لا محالة،
~~لأن قولنا هو هو على معنيين أحدهما أن يكون للشيء اسمان يعرفه المخاطب
~~بأحدهما دون الآخر، فإذا ذكر باسمه الآخر توهم أن معك شيئين، فإذا قلت: زيد
~~هو أبو عبد الله، عرفته أن هذا الذي تذكر الآن بزيد هو الذي عرفه بأبي عبد
~~الله
# والثاني أن يراد تحقق التشابه بين الشيئين، وتكميله لهما، ونفي الاختلاف
~~والتفاوت عنهما، فيقال: هو هو، أي لا يمكن الفرق بينهما،
# PageV01P251
# لأن الفرق يقع إذا اختص أحدهما بصفة لا تكون في الآخر، هذا المعنى الثاني
~~فرع على الأول، وذلك أن المتشابهين التشابه التام، لما كان يحسب أحدهما
~~الآخر، ويتوهم الرائي لهما في حالين أنه رأى شيئا واحدا، صاروا إذا حققوا
~~التشابه بين الشيئين يقولون هو هو، والمشبه إذا وقف وهمه كما عرفتك على
~~الشجاعة دون سائر الأمور، ثم لم يثبت بين شجاعة صاحبه وشجاعة الأسد فرقا،
~~فقد صار إلى معنى قولنا: هو هو بلا شبهة. وإذا تقررت هذه الجملة فقوله "
~~فإنك كالليل الذي هو مدركي " إن حاولت فيه طريقة المبالغة فقلت: فإنك الليل
~~الذي هو مدركي، لزمك لا محالة أن تعمد إلى صفة من أجلها تجعله الليل،
~~كالشجاعة التي من أجلها جعلت الرجل الأسد، فإن قلت تلك الصفة الظلمة، وإنه
~~قصد شدة سخطه، وراعى حال المسخوط عليه، وتوهم أن الدنيا تظلم في عينيه حسب
~~الحال في المستوحش الشديد الوحشة، كما قال " أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب
~~" قيل لك هذا التقدير، إن استجزناه وعملنا عليه، فإنا نحتمله، والكلام على
~~ظاهره، وحرف التشبيه مذكور داخل على الليل كما تراه في البيت،
# PageV01P252
# فأما وأنت تريد المبالغة، فلا يجيء لك ذلك، لأن الصفات المذكورة لا يواجه
~~بها الممدوحون، ولا تستعار الأسماء الدالة عليها لهم إلا بعد أن يتدارك
~~وتقرن إليها أضدادها من الأوصاف المحبوبة، كقوله " أنت الصاب والعسل " ولا
~~تقول وأنت مادح أنت الصاب وتسكت، وحتى إن الحاذق ms144 لا يرضى بهذا الاحتراز
~~وحده حتى يزيد ويحتال في دفع ما يغشى النفس من الكراهة بإطلاق الصفة التي
~~ليست من الصفات المحبوبة، فيصل بالكلام ما يخرج به إلى نوع من المدح، كقول
~~المتنبي:
# حسن في وجوه أعدائه أق ... بح من ضيفه رأته السوام
# بدأ فجعله حسنا على الإطلاق، ثم أراد أن يجعله قبيحا في عيون أعدائه، على
~~العادة في مدح الرجل بأن عدوه يكرهه، فلم يقنعه ما سبق من تمهيده وتقدم من
~~احترازه في تلاقي ما يجنيه إطلاق صفة القبح، حتى وصل به هذه الزيادة من
~~المدح، وهي كراهة سوامه لرؤية أضيافه، وحتى حصل ذكر القبح مغمورا بين
~~حسنين، فصار كما يقول المنجمون: يقع النحس مضغوطا بين سعدين، فيبطل فعله
~~وينمحق أثره. وقد عرفت ما جناه التهاون بهذا النحو من الاحتراز على أبي
~~تمام، حتى صار ما ينعى عليه منه أبلغ شيء في بسط لسان القادح فيه والمنكر
~~لفضله، وأحضر حجة للمتعصب عليه، وذلك أنه لم يبال في كثير من مخاطبات
# PageV01P253
# الممدوح بتحسين ظاهر اللفظ، واقتصر على صميم التشبيه، وأطلق اسم الجنس
~~الخسيس كإطلاق الشريف النبيه، كقوله:
# وإذا ما أردت كنت رشاء ... وإذا ما أردت كنت قليبا
# فصك وجه الممدوح كما ترى بأنه رشاء وقليب، ولم يحتشم أن قال:
# مازال يهذي بالمكارم والعلى ... حتى ظننا أنه محموم
# فجعله يهذي وجعل عليه الحمى، وظن أنه إذاحصل له المبالغة في إثبات
~~المكارم له، وجعلها مستبدة بأفكاره وخواطره، حتى لا يصدر عنه غيرها، فلا
~~ضير أن يتلقاه بمثل هذا الخطاب الجافي، والمدح المتنافي. فكذلك أنت هذه
~~قصتك، وهذه قضيتك، في اقتراحك علينا أن نسلك بالليل في البيت طريق المبالغة
~~على تأويل السخط. فإن قلت أفترى أن تأبى هذا التقدير في البيت أيضا حتى
~~يقصر التشبيه على ما تفيده الجملة الجارية في صلة الذي، قلت إن ذلك الوجه
~~فيما أظنه، فقد جاء في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: ليدخلن هذا
~~الدين ما دخل عليه الليل، فكما تجرد المعنى هاهنا للحكم
# PageV01P254
# الذي هو ms145 لليل من الوصول إلى كل مكان، ولم يكن لاعتبار ما اعتبروه من شبه
~~ظلمته وجه، كذلك يجوز أن يتجرد في البيت له، ويكون ما ادعوه من الإشارة
~~بظلمة الليل إلى إدراكه له ساخطا، ضربا من التعمق والتطلب لما لعل الشاعر
~~لم يقصده، وأحسن ما يمكن أن ينتصر به لهذا التقدير أن يقال إن النهار
~~بمنزلة الليل في وصوله إلى كل مكان، فما من موضع من الأرض إلا ويدركه كل
~~واحد منهما، فكما أن الكائن في النهار لا يمكنه أن يصير إلى مكان لا يكون
~~به ليل، كذلك الكائن في الليل لا يجد موضعا لا يلحقه فيه نهار، فاختصاصه
~~الليل دليل على أنه قد روى في نفسه، فلما علم أن حالة إدراكه وقد هرب منه
~~حالة سخط، رأى التمثيل بالليل أولى، ويمكن أن يزاد في نصرته بقوله:
# نعمة كالشمس لما طلعت ... بثت الإشراق في كل بلد
# وذاك أنه قصد هاهنا نفس ما قصده النابغة في تعميم الأقطار، والوصول إلى
~~كل مكان، إلا أن النعمة لما كانت تسر وتؤنس، أخذ المثل لها من الشمس، ولو
~~أنه ضرب المثل لوصول النعمة إلى أقاصي البلاد، وانتشارها في العباد، بالليل
~~ووصوله إلى كل بلد، وبلوغه كل أحد، لكان قد أخطأ خطأ فاحشا، إلا أن هذا وإن
~~كان يجيء مستويا في الموازنة، ففرق بين ما يكره من الشبه وما يحب، لأن
~~الصفة المحبوبة إذا اتصلت بالغرض من التشبيه، نالت من العناية بها المحافظة
~~عليها قريبا مما يناله الغرض نفسه، وأما ما ليس بمحبوب، فيحسن أن يعرض عنها
~~صفحا، ويدع الفكر فيها،
# PageV01P255
# وأما تركه أن يمثل بالنهار، وإن كان بمنزلة الليل فيما أراه، فيمكن أن
~~يجاب عنه بأن هذا الخطاب من النابغة كان بالنهار لا محالة، وإذا كان يكلمه
~~وهو في النهار، بعد أن يضرب المثل بإدراك النهار له، وكان الظاهر أن يمثل
~~بإدراك الليل الذي إقباله منتظر، وطريانه على النهار متوقع، فكأنه قال وهو
~~في صدر النهار أو آخره لو سرت عنك لم أجد مكانا يقيني ms146 الطلب منك، ولكان
~~إدراكك لي وإن بعدت واجبا، كإدراك هذا الليل المقبل في عقب نهاري هذا إياي،
~~ووصوله إلى أي موضع بلغت من الأرض. وهاهنا شيء آخر وهو أن تشبيه النعمة في
~~البيت بالشمس، وإن كان من حيث الغرض الخاص، وهو الدلالة على العموم، فكان
~~الشبه الآخر من كونها مؤنسة للقلوب، وملبسة العالم البهجة والبهاء كما تفعل
~~الشمس، حاصلا على سبيل العرض، وبضرب من التطفل، فإن تجريد التشبيه لهذا
~~الوجه الذي هو الآن تابع، وجعله أصلا ومقصودا على الانفراد، مألوف معروف
~~كقولنا نعمتك شمس طالعة، وليس كذلك الحكم في الليل، لأن تجريده لوصف
~~الممدوح بالسخط مستكره، حتى لو قلت أنت في حال السخط ليل وفي الرضى نهار،
~~فكافحت هكذا تجعله ليلا لسخطه، لم يحسن، وإنما الواجب أن تقول: النهار ليل
~~على من تغضب عليه، والليل نهار على من ترضى عنه، وزمان عدوك ليل كله،
~~وأوقات وليك نهار
# PageV01P256
# كلها، كما قال:
# أيامنا مصقولة أطرافها ... بك والليالي كلها أسحار
# وقد يقول الرجل لمحبوبه أنت ليلى ونهارى، أي بك تضيء لي الدنيا وتظلم،
~~فإذا رضيت فدهري نهار، وإذا غضبت فليل كما تقول: أنت دائي ودوائي، وبرئي
~~وسقامي، ولا تكاد تجد أحدا يقول أنت ليل، على معنى أن سخطك تظلم به الدنيا،
~~لأن هذه العبارة بالذم، وبالوصف بالظلمة وسواد الجلد، وتجهم الوجه، أخص،
~~وبأن يراد بها أخلق، وهذا المعنى منها إلى القلب أسبق فاعرفه.
# PageV01P257
### | فصل
# اعلم أنك تجد الاسم وقد وقع من نظم الكلام الموقع الذي يقتضي كونه
~~مستعارا، ثم لا يكون مستعارا، وذاك لأن التشبيه المقصود منوط به مع غيره،
~~وليس له شبه ينفرد به، على ما قدمت لك من أن الشبه يجيء منتزعا من مجموع
~~جملة من الكلام، فمن ذلك قول داود بن علي حين خطب فقال شكرا شكرا، إنا
~~والله ما خرجنا لنحفر فيكم نهرا، ولا لنبني فيكم قصرا، أظن عدو الله أن لن
~~يظفر به، أرخي له في زمامه، حتى عثر في فضل خطامه، فالآن عاد الأمر في
~~نصابه، وطلعت ms147 الشمس من مطلعها، والآن قد أخذ القوس باريها، وعاد النبل إلى
~~النزعة، ورجع الأمر إلى مستقره في أهل بيت نبيكم، أهل بيت الرأفة والرحمة،
~~فقوله الآن أخذ القوس باريها، وإن كان القوس تقع كناية عن الخلافة، والباري
~~عن المستحق لها، فإنه لا يجوز أن يقال إن القوس مستعار للخلافة على حد
~~استعارة النور والشمس، لأجل أنه لا يتصور أن يخرج للخلافة شبه من القول على
~~الانفراد، وأن يقال: هي قوس، كما يقال: هي نور وشمس، وإنما الشبه مؤلف لحال
~~الخلافة مع القائم بها، من حال القوس مع الذي براها، وهو أن الباري للقوس
~~أعرف بخيرها وشرها، وأهدى إلى توتيرها وتصريفها، إذ كان العامل لها فكذلك
~~الكائن على الأوصاف المعتبرة في الإمامة والجامع لها، يكون أهدى إلى توفية
~~الخلافة حقها،
# PageV01P258
# وأعرف بما يحفظ مصارفها عن الخلل، وأن يراعي في سياسة الخلق بالأمر
~~والنهي التي هي المقصود منها ترتيبا ووزنا تقع به الأفعال مواقعها من
~~الصواب، كما أن العارف بالقوس يراعي في تسوية جوانبها، وإقامة وترها،
~~وكيفية نزعها ووضع السهم الموضع الخاص منها، ما يوجب في سهامه أن تصيب
~~الأغراض، وتقرطس في الأهداف، وتقع في المقاتل، وتصيب شاكلة الرمي. وهكذا
~~قول القائل وقد سمع كلاما حسنا من رجل دميم: عسل طيب في ظرف سوء، ليس عسل
~~هاهنا على حده في قولك ألفاظه عسل، لأجل أنه لم يقصد إلى بيان حال اللفظ
~~الحسن وتشبيهه بالعسل في هذا الكلام، وإن كان ذلك أمرا معتادا، وإنما قصد
~~إلى بيان حال الكلام الحسن من المتكلم المشنوء في منظره، وقياس اجتماع فضل
~~المخبر مع نقص المنظر، بالشبه المؤلف من العسل والظرف، ألا ترى أن الذي
~~يقابل الرجل هو ظرف سوء وظرف سوء لا يصلح تشبيه الرجل به على الانفراد، لأن
~~الدمامة لا تعطيه صفة الظرف من حيث هي دمامة، ما لم يتقدم شيء يشبه ما في
~~الظرف من الكلام الحسن أو الخلق الجميل، أو سائر المعاني التي تجعل الأشخاص
~~أوعية لها. فمن حقك أن تحافظ على هذا ms148 الأصل، وهو أن الشبه إذا كان موجودا
~~في الشيء على الانفراد من غير أن يكون نتيجة بينه وبين شيء
# PageV01P259
# آخر فالاسم مستعار لما أخذ له الشبه منه، كالنور للعلم والظلمة للجهل،
~~والشمس للوجه الجميل، أو الرجل النبيه الجليل، وإذا لم تكن نسبة الشبه إلى
~~الشيء على الانفراد، وكان مركبا من حاله مع غيره، فليس الاسم بمستعار، ولكن
~~مجموع الكلام مثل. واعلم أن هذه الأمور التي قصدت البحث عنها أمور كأنها
~~معروفة مجهولة، وذلك أنها معروفة على الجملة، لا ينكر قيامها في نفوس
~~العارفين ذوق الكلام، والمتمهرين في فصل جيده من رديئه، ومجهولة من حيث لم
~~يتفق فيها أوضاع تجري مجرى القوانين التي يرجع إليها، فتستخرج منها العلل
~~في حسن ما استحسن وقبح ما استهجن، حتى تعلم علم اليقين غير الموهوم، وتضبط
~~ضبط المزموم المخطوم، ولعل الملال إن عرض لك، أو النشاط إن فتر عنك، قلت ما
~~الحاجة إلى كل هذه الإطالة؟ وإنما يكفي أن يقال الاستعارة مثل كذا، فتعد
~~كلمات، وتنشد أبيات، وهكذا يكفينا المؤونة في التشبيه والتمثيل يسير من
~~القول
# فإنك تعلم أن قائلا لو قال الخبر مثل قولنا زيد منطلق، ورضي به وقنع، ولم
~~تطالبه نفسه بأن يعرف حدا للخبر، إذا عرفه تميز في نفسه من سائر الكلام،
~~حتى يمكنه أن يعلم هاهنا كلاما لفظه لفظ الخبر، وليس هو بخبر، ولكنه دعاء
~~كقولنا: رحمة الله عليه وغفر الله له ولم يجد في نفسه طلبا لأن يعرف أن
~~الخبر هل ينقسم أو لا ينقسم، وأن أول أمره في القسمة أنه ينقسم إلى جملة من
~~الفعل والفاعل، وجملة من مبتدأ وخبر، وأن ما عدا هذا من الكلام لا يأتلف،
# PageV01P260
# نعم ولم يحب أن يعلم أن هذه الجملة يدخل عليها حروف بعضها يؤكد كونها
~~خبرا، وبعضها يحدث فيها معاني تخرج بها عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب.
~~وهكذا يقول إذا قيل له: الاسم مثل زيد وعمرو، اكتفيت ولا أحتاج إلى وصف أو
~~حد يميزه من الفعل والحرف أو حد لهما، إذا عرفتهما ms149 عرفت أن ما خالفهما هو
~~الاسم، على طريقة الكتاب، ويقول لا أحتاج إلى أن أعرف أن الاسم ينقسم فيكون
~~متمكنا أو غير متمكن، والمتمكن يكون منصرفا وغير منصرف، ولا إلى أن أعلم
~~شرح غير المنصرف، الأسباب التسعة التي يقف هذا الحكم على اجتماع سببين منها
~~أو تكرر سبب في الاسم ولا أنه ينقسم إلى المعرفة والنكرة، وأن النكرة ما عم
~~شيئين فأكثر، وما أريد به واحد من جنس لا بعينه، والمعرفة ما أيد به واحد
~~بعينه أو جنس بعينه على الإطلاق ولا إلى أن أعلم شيئا من الانقسامات التي
~~تجيء في الاسم، كان قد أساء الاختيار، وأسرف في دعوى الاستغناء عما هو
~~محتاج إليه إن أراد هذا النوع من العلم ولئن كان الذي نتكلف شرحه لا يزيد
~~على مؤدى ثلاثة أسماء، وهي التمثيل والتشبيه والاستعارة، فإن ذلك يستدعي
~~جملا من القول يصعب استقصاؤها، وشعبا من الكلام لا يستبين لأول النظر
~~أنحاؤها، إذ قولنا: شيء يحتوي على ثلاثة أحرف، ولكنك إذا مددت يدا إلى
# PageV01P261
# القسمة وأخذت في بيان ما تحويه هذه اللفظة، احتجت إلى أن تقرأ أوراقا لا
~~تحصى، وتتجشم من المشقة والنظر والتفكير ما ليس بالقليل النزر، والجزء الذي
~~لا يتجزأ، يفوت العين، ويدق عن البصر، والكلام عليه يملأ أجلادا عظيمة
~~الحجم، فهذا مثلك إن أنكرت ما عنيت به من هذا التتبع، ورأيته من البحث،
~~وآثرته من تجشم الفكرة وسومها أن تدخل في جوانب هذه المسائل وزواياها،
~~وتستثير كوامنها وخفاياها، فإن كنت ممن يرضى لنفسه أن يكون هذا مثله،
~~وهاهنا محله، فعب كيف شئت، وقل ما هويت، وثق بأن الزمان عونك على ما
~~ابتغيت، وشاهدك فيما ادعيت، وأنك واجد من يصوب رأيك ويحسن مذهبك، ويخاصم
~~عنك، ويعادي المخالف لك.
# PageV01P262
# فصل في
### | الأخذ والسرقة
# وما في ذلك من التعليل، وضروب الحقيقة والتخييل "
### | القسم العقلي
# اعلم أن الحكم على الشاعر بأنه أخذ من غيره وسرق، واقتدى بمن تقدم وسبق،
~~لا يخلو من أن يكون في المعنى صريحا، أو في صيغة تتعلق بالعبارة، ms150 ويجب أن
~~نتكلم أولا على المعاني، وهي تنقسم أولا قسمين: عقلي وتخييلي، وكل واحد
~~منهما يتنوع، فالذي هو العقلي على أنواع: أولها: عقلي صحيح مجراه في الشعر
~~والكتابة والبيان والخطابة، مجرى الأدلة التي تستنبطها العقلاء، والفوائد
~~التي تثيرها الحكماء، ولذلك تجد الأكثر من هذا الجنس منتزعا من أحاديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة رضي الله عنهم، ومنقولا من آثار
~~السلف الذين شأنهم الصدق، وقصدهم الحق، أو ترى له أصلا في الأمثال القديمة
~~والحكم المأثورة عن القدماء، فقوله:
# وما الحسب الموروث لا در دره ... بمحتسب إلا بآخر مكتسب
# ونظائره، كقوله:
# إني وإن كنت ابن سيد عامر ... وفي السر منها والصريح المهذب
# لما سودتني عامر عن وراثة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب
# PageV01P263
# معنى صريح محض يشهد له العقل بالصحة، ويعطيه من نفسه أكرم النسبة، وتتفق
~~العقلاء على الأخذ به، والحكم بموجبه، في كل جيل وأمة، ويوجد له أصل في كل
~~لسان ولغة، وأعلى مناسبه وأنورها، وأجلها وأفخرها، قول الله تعالى: " إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم " " " الحجرات: 13 "، وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " من أبطأ به علمه لم يسرع به نسبه "، وقوله عليه السلام: " يا بني
~~هاشم، لا تجيئني الناس بالأعمال وتجيئوني بالأنساب "، وذلك أنه لو كانت
~~القضية على ظاهر يغتر به الجاهل، ويعتمده المنقوص، لأدى ذلك إلى إبطال
~~النسب أيضا، وإحالة التكثر به، والرجوع إلى شرفه، فإن الأول لو عدم الفضائل
~~المكتسبة، والمساعي الشريفة، ولم يبن من أهل زمانه بأفعال تؤثر، ومناقب
~~تدون وتسطر، لما كان أولا، ولكان المعلم من أمره مجهلا، ولما تصور افتخار
~~الثاني بالانتماء إليه، وتعويله في المفاضلة عليه، ولكان لا يتصور فرق بين
~~أن يقول: هذا أبي، ومنه نسبي، وبين أن ينسب إلى الطين، الذي هو أصل الخلق
~~أجمعين، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: " كلكم لآدم، وآدم من التراب "،
~~وقال محمد بن الربيع الموصلي:
# PageV01P264
# الناس في صورة التشبيه أكفاء ... أبوهم آدم والأم حواء
# فإن يكن لهم في أصلها شرف ... يفاخرون به فالطين ms151 والماء
# ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم ... على الهدى لمن استهدى أدلاء
# ووزن كل امرئ ما كان يحسنه ... والجاهلون لأهل العلم أعداء
# فهذا كما ترى باب من المعاني التي تجمع فيها النظائر، وتذكر الأبيات
~~الدالة عليها، فإنها تتلاقى وتتناظر، وتتشابه وتتشاكل، ومكانه من العقل ما
~~ظهر لك واستبان ووضح واستنار، وكذلك قوله:
# وكل امرئ يولي الجميل محبب
# صريح معنى ليس للشعر في جوهره وذاته نصيب، وإنما له ما يلبسه من اللفظ،
~~ويكسوه من العبارة، وكيفية التأدية من الاختصار وخلافه، والكشف أو ضده،
~~وأصله قول النبي صلى الله عليه وسلم: " جبلت القلوب على حب من أحسن إليها
~~"، بل قول الله عز وجل: " ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم " " فصلت: 34 "، وكذا قوله:
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
# PageV01P265
# معنى معقول لم يزل العقلاء يقضون بصحته، ويرى العارفون بالسياسة الأخذ
~~بسنته، وبه جاءت أوامر الله سبحانه، وعليه جرت الأحكام الشرعية والسنن
~~النبوية، وبه استقام لأهل الدين دينهم، وانتفى عنهم أذى من يفتنهم ويضيرهم،
~~إذ كان موضوع الجبلة على أن لا تخلو الدنيا من الطغاة الماردين، والغواة
~~المعاندين، الذين لا يعون الحكمة فتردعهم، ولا يتصورون الرشد فيكفهم النصح
~~ويمنعهم، ولا يحسون بنقائص الغي والضلال، وما في الجور والظلم من الضعة
~~والخبال، فيجدوا لذلك مس ألم يحبسهم على الأمر، ويقف بهم عند الزجر، بل
~~كانوا كالبهائم والسباع، لا يوجعهم إلا ما يخرق الأبشار من حد الحديد، وسطو
~~البأس الشديد، فلو لم تطبع لأمثالهم السيوف، ولم تطلق فيهم الحتوف، لما
~~استقام دين ولا دنيا، ولا نال أهل الشرف ما نالوه من الرتبة العليا، فلا
~~يطيب الشرب من منهل لم تنف عنه الأقذاء، ولا تقر الروح في بدن لم تدفع عنه
~~الأدواء. وكذلك قوله:
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
# وضع الندى في موضع السيف بالعلى ... مضر كوضع السيف في موضع الندى
# PageV01P266
### | لقسم التخييلي
# وأما القسم التخييلي، فهو الذي لا يمكن ms152 أن يقال إنه صدق، وإن ما أثبته
~~ثابت وما نفاه منفي، وهو مفتن المذاهب، كثير المسالك، لا يكاد يحصر إلا
~~تقريبا، ولا يحاط به تقسيما وتبويبا، ثم إنه يجيء طبقات، ويأتي على درجات،
~~فمنه ما يجيء مصنوعا قد تلطف فيه، واستعين عليه بالرفق والحذق، حتى أعطي
~~شبها من الحق، وغشي رونقا من الصدق، باحتجاج تمحل، وقياس تصنع فيه وتعمل،
~~ومثاله قول أبي تمام:
# اتنكري عطل الكريم من الغنى ... فالسيل حرب للمكان العالى
# فهذا قد خيل إلى السامع أن الكريم إذا كان موصوفا بالعلو، والرفعة في
~~قدره، وكان الغنى كالغيث في حاجة الخلق إليه وعظم نفعه، وجب بالقياس أن يزل
~~عن الكريم، زليل السيل عن الطود العظيم، ومعلوم أنه قياس تخييل وإيهام، لا
~~تحصيل وإحكام، فالعلة في أن السيل لا يستقر على الأمكنة العالية، أن الماء
~~سيال لا يثبت إلا إذا حصل في موضع له جوانب تدفعه عن الانصباب، وتمنعه عن
~~الانسياب، وليس في الكريم والمال، شيء من هذه الخلال، وأقوى من هذا في أن
~~يظن حقا وصدقا، وهو على التخيل قوله:
# لشيب كره وكره أن يفارقني ... أعجب بشيء على البغضاء مودود
# PageV01P267
# هو من حيث الظاهر صدق وحقيقة، لأن الإنسان لا يعجبه أن يدركه الشيب، فإذا
~~هو أدركه كره أن يفارقه، فتراه لذلك ينكره ويتكرهه على إرادته أن يدوم له،
~~إلا أنك إذا رجعت إلى التحقيق، كانت الكراهة والبغضاء لاحقة للشيب على
~~الحقيقة، فأما كونه مرادا ومودودا، فمتخيل فيه، وليس بالحق والصدق، بل
~~المودود الحياة والبقاء، إلا أنه لما كانت العادة جارية بأن في زوال رؤية
~~الإنسان للشيب، زواله عن الدنيا وخروجه منها، وكان العيش فيها محببا إلى
~~النفوس، صارت محبته لما لا يبقى له حتى يبقى الشيب، كأنها محبة للشيب. من
~~ذلك صنيعهم إذا أرادوا تفضيل شيء أو قصه، ومدحه أو ذمه، فتعلقوا ببعض ما
~~يشاركه في أوصاف ليست هي سبب الفضيلة والنقيصة، وظواهر أمور لا تصحح ما
~~قصدوه من التهجين والتزيين على الحقيقة، كما تراه في باب الشيب والشباب، ms153
~~كقول البحتري:
# بياض البازي أصدق حسنا ... إن تأملت من سواد الغراب
# وليس إذا كان البياض في البازي آنق في العين وأخلق بالحسن من السواد في
~~الغراب، وجب لذلك أن لايذم الشيب ولا تنفر منه طباع ذوي الألباب، لأنه ليس
~~الذنب كله لتحول الصبغ وتبدل اللون، ولا أتت الغواني ما أتت من الصد
~~والإعراض لمجرد البياض، فإنهن يرينه في قباطي مصر فيأنسن، وفي أنوار الروض
~~وأوراق النرجس الغض فلا يعبسن، فما أنكرن ابيضاض شعر الفتى
# PageV01P268
# لنفس اللون وذاته، بل لذهاب بهجاته، وإدباره في حياته، وإنك لترى الصفرة
~~الخالصة في أوراق الأشجار المتناثرة عند الخريف وإقبال الشتاء وهبوب
~~الشمال، فتكرهها وتنفر منها، وتراها بعينها في إقبال الربيع في الزهر
~~المتفتق، وفيما ينشئه ويشيه من الديباج المؤنق، فتجد نفسك على خلاف تلك
~~القضية، وتمتلئ من الأريحية، ذاك لأنك رأيت اللون حي النماء والزيادة،
~~والحياة المستفادة، وحيث أبشرت أرواح الرياحين، وبشرت أنواع التحاسين،
~~ورأيته في الوقت الآخر حين ولت السعود، واقشعر العود، وذهبت البشاشة
~~والبشر، وجاء العبوس والعسر. هذا ولو عدم البازي فضيلة أنه جارح، وأنه من
~~عتيق الطير، لم تجد لبياضه الحسن الذي تراه، ولم يكن للمحتج به على من ينكر
~~الشيب ويذمه ما تراه من الاستظهار، كما أنه لولا ما يهدي إليك المسك من
~~رياه التي تتطلع إلها الأرواح، وتهش لها النفوس وترتاح، ولضعفت حجة المتعلق
~~به في تفضيل الشباب، وكما لم تكن العلة في كراهة الشيب بياضه، ولم يكن هو
~~الذي غض عنه الأبصار، ومنحه العيب والإنكار، كذلك لم يحسن سواد الشعر في
~~العيون لكونه سوادا فقط، بل لأنك رأيت رونق الشباب ونضارته، وبهجته وطلاوته
~~ورأيت بريقه وبصيصه يعدانك الإقبال، ويريانك الاقتبال، ويحضرانك الثقة
~~بالبقاء، ويبعدان عنك الخوف من الغناء، وإنك لترى الرجل وقد طعن في السن
~~وشعره لم يبيض، وشيبه لم ينقض، ولكنه على ذاك قد عدم إبهاجه الذي كان، وعاد
~~لا يزين كما زان، وظهر فيه من الكمودوالجمود، ما يريكه غير محمود. وهكذا
~~قوله:
# PageV01P269
# والصارم المصقول أحسن حالة ... يوم ms154 الوغى من صارم لم يصقل
# احتجاج على فضيلة الشيب، وأنه أحسن منظرا من جهة التعلق باللون، وإشارة
~~إلى أن السواد كالصدأ على صفحة السيف، فكما أن السيف إذا صقل وجلي وأزيل
~~عنه الصدأ ونقي كان أبهى وأحسن، وأعجب إلى الرائي وفي عينه أزين، كذلك يجب
~~أن يكون حكم الشعر في انجلاء صدأ السواد عنه، وظهور بياض الصقال فيه، وقد
~~ترك أن يفكر فيما عدا ذلك من المعاني التي لها يكره الشيب، ويناط به العيب.
~~وعلى هذا موضوع الشعر والخطابة، أن يجعلوا اجتماع الشيئين في وصف علة لحكم
~~يريدونه، وإن لم يكن كذلك في المعقول ومقتضيات العقول، ولا يؤخذ الشاعر بأن
~~يصحح كون ما جعله أصلا وعلة كما ادعاه فيما يبرم أو ينقض من قضية، وأن يأتي
~~على ما صيره قاعدة وأساسا بينة عقلية، بل تسلم مقدمته التي اعتمدها بينة،
~~كتسليمنا أن عائب الشيب لم ينكر منه إلا لونه، وتناسينا سائر المعاني التي
~~لها كره، ومن أجلها عيب، وكذلك قول البحتري:
# كلفتمونا حدود منطقكم ... في الشعر يكفي عن صدقه كذبه
# أراد كلفتمونا أن نجري مقاييس الشعر على حدود المنطق، ونأخذ نفوسنا فيه
~~بالقول المحقق، حتى لا ندعي إلا ما يقول عليه من العقل برهان يقطع به،
~~ويلجئ إلى موجبه، ولا شك أنه إلى هذا النحو قصد، وإياه عمد،
# PageV01P270
# إذ يبعد أن يريد بالكذب إعطاء الممدوح حظا من الفضل والسؤدد ليس له،
~~ويبلغه بالصفة حظا من التعظيم ليس هو أهله، وأن يجاوز به من الإكثار محله،
~~لأن هذا الكذب لا يبين بالحجج المنطقية، والقوانين العقلية، وإنما يكذب فيه
~~القائل بالرجوع إلى حال المذكور واختباره فيما وصف به، والكشف عن قدره
~~وخسته، ورفعته أو ضعته، ومعرفة محله ومرتبته. وكذلك قول من قال خير الشعر
~~أكذبه، فهذا مراده، لأن الشعر لا يكتسب من حيث هو شعر فضلا ونقصا، وانحطاطا
~~وارتفاعا، بأن ينحل الوضيع صفة من الرفعة هو منها عار، أو يصف الشريف بنقص
~~وعار، فكم جواد بخله الشعر وبخيل سخاه؛ وشجاع وسمه بالجبن وجبان ms155 ساوى به
~~الليث؛ ودني أوطأه قيمة العيوق، وغبي قضى له بالفهم، وطائش ادعى له طبيعة
~~الحكم، ثم لم يعتبر ذلك في الشعر نفسه حيث تنتقد دنانيره وتنشر ديابيجه،
~~ويفتق مسكه فيضوع أريجه. وأما من قال في معارضة هذا القول: خير الشعر
~~أصدقه، كما قال:
# وإن أحسن بيت أنت قائله ... بيت يقال إذا أنشدته صدقا
# فقد يجوز أن يراد به أن خير الشعر ما دل على حكمة يقبلها العقل، وأدب يجب
~~به الفضل، وموعظة تروض جماح الهوى وتبعث على التقوى،
# PageV01P271
# وتبين موضع القبح والحسن في الأفعال، وتفصل بين المحمود والمذموم من
~~الخصال، وقد ينحى بها نحو الصدق في مدح الرجال، كما قيل: كان زهير لا يمدح
~~الرجل إلا بما فيه، والأول أولى، لأنهما قولان يتعارضان في اختيار نوعي
~~الشعر. فمن قال خيره أصدقه كان ترك الإغراق والمبالغة والتجوز إلى التحقيق
~~والتصحيح، واعتماد ما يجرى من العقل على أصل صحيح، أحب إليه وآثر عنده، إذ
~~كان ثمره أحلى، وأثره أبقى، وفائدته أظهر، وحاصله أكثر، ومن قال أكذبه، ذهب
~~إلى أن الصنعة إنما تمد باعها، وتنشر شعاعها، ويتسع ميدانها، وتتفرع
~~أفنانها، حيث يعتمد الاتساع والتخييل، ويدعى الحقيقة فيما أصله التقريب
~~والتخيل وحيث يقصد التلطف والتأويل ويذهب بالقول مذهب المبالغة والإغراق في
~~المدح والذم والوصف والنعت والفخر والمباهاة وسائر المقاصد والأغراض، وهناك
~~يجد الشاعر سبيلا إلى أن يبدع ويزيد، ويبدي في اختراع الصور ويعيد، ويصادف
~~مضطربا كيف شاء واسعا، ومددا من المعاني متتابعا، ويكون كالمغترف من عد لا
~~ينقطع، والمستخرج من معدن لا ينتهي. وأما القبيل الأول فهو فيه كالمقصور
~~المدانى قيده، والذي لا تتسع كيف شاء يده وأيده، ثم هو في الأكثر يسرد على
~~السامعين معانى معروفة وصورا مشهورة، ويتصرف في أصول هي وإن كانت شريفة،
~~فإنها
# PageV01P272
# كالجواهر تحفظ أعدادها، ولا يرجى ازديادها، وكالأعيان الجامدة التي لا
~~تنمي ولا تزيد، ولا تربح ولا تفيد، وكالحسناء العقيم، والشجرة الرائقة لا
~~تمتع بجنى كريم. هذا ونحوه يمكن أن يتعلق به في نصرة التخييل وتفضيله،
~~والعقل ms156 بعد على تفضيل القبيل الأول وتقديمه وتفخيم قدره وتعظيمه، وما كان
~~العقل ناصره، والتحقيق شاهده، فهو العزيز جانبه، المنيع مناكبه، وقد قيل
~~الباطل مخصوم وإن قضي له، والحق مفلج وإن قضي عليه، هذا ومن سلم أن المعاني
~~المعرقة في الصدق، المستخرجة من معدن الحق، في حكم الجامد الذي لا ينمي،
~~والمحصور الذي لا يزيد؛ وإن أردت أن تعرف بطلان هذه الدعوى فانظر إلى قول
~~أبي فراس:
# وكنا كالسهام إذا أصابت ... مراميها فراميها أصابا
# ألست تراه عقليا عريقا في نسبه، معترفا بقوة سببه، وهو على ذلك من فوائد
~~أبي فراس التي هي أبو عذرها، والسابق إلى إثارة سرها، واعلم أن الاستعارة
~~لا تدخل في قبيل التخييل، لأن المستعير لا يقصد إلى إثبات معنى اللفظة
~~المستعارة، وإنما يعمد إلى إثبات شبه هناك، فلا يكون مخبره على خلاف خبره،
~~وكيف يعرض الشك في أن
# PageV01P273
# لا مدخل للاستعارة في هذا الفن، وهي كثيرة في التنزيل على ما لا يخفى،
~~كقوله عز وجل: " واشتعل الرأس شيبا " " مريم: 4 "، ثم لا شبهة في أن ليس
~~المعنى على إثبات الاشتعال ظاهرا، وإنما المراد إثبات شبهه، وكذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: المؤمن مرآة المؤمن، ليس على إثباته مرآة من حيث
~~الجسم الصقيل، لكن من حيث الشبه المعقول، وهو كونها سببا للعلم بما لولاها
~~لم يعلم، لأن ذلك العلم طريقه الرؤية، ولا سبيل إلى أن يرى الإنسان وجهه
~~إلا بالمرآة وما جرى مجراها من الأجسام الصقيلة، فقد جمع بين المؤمن
~~والمرآة في صفة معقولة، وهي أن المؤمن ينصح أخاه ويريه الحسن من القبيح،
~~كما تري المرآة الناظر فيها ما يكون بوجهه من الحسن وخلافه، وكذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " إياكم وخضراء الدمن "، معلوم أن ليس القصد إثبات معنى
~~ظاهر اللفظين، ولكن الشبه الحاصل من مجموعهما، وذلك حسن الظاهر مع خبث
~~الأصل، وإذا كان هذا كذلك، بان منه أيضا أن لك مع لزوم الصدق، والثبوت على
~~محض الحق، الميدان الفسيح والمجال الواسع، وأن ليس الأمر على ما ms157 ظنه ناصر
~~الإغراق والتخييل الخارج إلى أن يكون الخبر على خلاف المخبر، من أنه إنما
~~يتسع المقال ويفتن، وتكثر موارد الصنعة ويغزر ينبوعها، وتكثر أغصانها
~~وتتشعب فروعها، إذا بسط من عنان الدعوى، فادعي ما لا يصح دعواه، وأثبت ما
~~ينفيه العقل ويأباه.
# PageV01P274
# وجملة الحديث أن الذي أريده بالتخييل ها هنا، ما يثبت فيه الشاعر أمرا هو
~~غير ثابت أصلا، ويدعي دعوى لا طريق إلى تحصيلها، ويقول قولا يخدع فيه نفسه
~~ويريها ما لا ترى، فأما الاستعارة فإن سبيلها سبيل الكلام المحذوف، في أنك
~~إذا رجعت إلى أصله، وجدت قائله وهو يبت أمرا عقليا صحيحا، ويدعي دعوى لها
~~سنخ في العقل، وستمر بك ضروب من التخييل هي أظهر أمرا في البعد عن الحقيقة،
~~وأكشف وجها في أنه خداع للعقل، وضرب من التزويق، فتزداد استبانة للغرض بهذا
~~الفصل، وأزيدك حينئذ إن شاء الله، كلاما في الفرق بين ما يدخل في حيز قولهم
~~خير الشعر أكذبه، وبين ما لا يدخل فيه مما يشاركه في أنه اتساع وتجوز
~~فاعرفه. وكيف دار الأمر فإنهم لم يقولوا خير الشعر أكذبه، وهم يريدون كلاما
~~غفلا ساذجا يكذب فيه صاحبه ويفرط، نحو أن يصف الحارس بأوصاف الخليفة، ويقول
~~للبائس المسكين إنك أمير العراقين، ولكن ما فيه صنعة يتعمل لها، وتدقيق في
~~المعاني يحتاج معه إلى فطنة لطيفة وفهم ثاقب وغوص شديد، والله الموافق
~~للصواب، وأعود إلى ما كنت فيه من الفصل بين المعنى الحقيقي وغير الحقيقي.
~~واعلم أن ما شأنه التخييل، أمره في عظم شجرته إذا تؤمل نسبه، وعرفت شعوبه
~~وشعبه، على ما أشرت إليه قبيل، لا يكاد تجيء فيه قسمة تستوعبه، وتفصيل
~~يستغرقه، وإنما الطريق فيه أن يتبع الشيء بعد الشيء ويجمع ما يحصره
~~الاستقراء،
# PageV01P275
# فالذي بدأت به من دعوى أصل وعلة في حكم من الأحكام، هما كذلك ما تركت
~~المضايقة، وأخذ بالمسامحة، ونظر إلى الظاهر، ولم ينقر عن السرائر، وهو
~~النمط العدل والنمرقة الوسطى، وهو شيء تراه كثيرا بالآداب والحكم البريئة
~~من الكذب، ومن الأمثلة فيه ms158 قول أبي تمام:
# إن ريب الزمان يحسن أن يه ... دي الرزايا إلى ذوي الأحساب
# فلهذا يجف بعد اخضرار ... قبل روض الوهاد روض الروابي
# وكذا قوله يذكر أن الممدوح قد زاده، مع بعده عنه وغيبته، في العطايا على
~~الحاضرين عنده اللازمين خدمته:
# لزموا مركز الندى وذراه ... وعدتنا عن مثل ذاك العوادي
# غير أن الربى إلى سبل الأنو ... اء أدنى والحظ حظ الوهاد
# لم يقصد من الربى هاهنا إلى العلو، ولكن إلى الدنو فقط، وكذلك لم يرد
~~بذكر الوهاد الضعة والتسفل والهبوط، كما أشار إليه في قوله " والسيل حرب
~~للمكان العالي " وإنما أراد أن الوهاد ليس لها قرب الربى من فيض الأنواء،
~~ثم إنها تتجاوز الربى التي هي دانية قريبة إليها، إلى الوهاد التي ليس لها
~~ذلك القرب. ومن هذا النمط، في أنه تخييل شبية بالحقيقة لاعتدال أمره، وأن
~~ما تعلق
# PageV01P276
# به من العلة موجود على ظاهر ما ادعى، قوله:
# ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا ... إن السماء ترجى حين تحتجب
# فاستتار السماء بالغيم هو سبب رجاء الغيث الذي يعد في مجرى العادة جودا
~~منها ونعمة، صادرة عنها، كما قال ابن المعتز:
# ما ترى نعمة السماء على الأر ... ض وشكر الرياض للأمطار
# وهذا نوع آخر، وهو دعواهم في الوصف هو خلقة في الشيء وطبيعة، أو واجب على
~~الجملة، من حيث هو أن ذلك الوصف حصل له من الممدوح ومنه استفاده،، وأصل هذا
~~التشبيه، ثم يتزايد فيبلغ هذا الحد، ولهم فيه عبارات منها قولهم إن الشمس
~~تستعير منه النور وتستفيد، أو تتعلم منه الإشراق وتكتسب منه الإضاءة، وألطف
~~ذلك أن قال: تسرق، وأن نورها مسروق من الممدوح، وكذلك يقال المسك يسرق من
~~عرفه، وأن طيبه مسترق منه ومن أخلاقه، قال ابن بابك:
# ألا يا رياض الحزن من أبرق الحمى ... نسيمك مسروق ووصفك منتحل
# حكيت أبا سعد فنشرك نشره ... ولكن له صدق الهوى ولك الملل
# ونوع آخر، وهو أن يدعي في الصفة الثانية للشيء أنه إنما كان لعلة يضعها
~~الشاعر ويختلقها، إما لأمر يرجع ms159 إلى تعظيم الممدوح، أو تعظيم
# PageV01P277
# أمر من الأمور، فمن الغريب في ذلك معنى بيت فارسي ترجمته:
# لو لم تكن نية الجوزاء خدمته ... لما رأيت عليها عقد منتطق
# فهذا ليس من جنس ما مضى، أعني ما أصله التشبيه، ثم أريد التناهي في
~~المبالغة والإغراق والإغراب. ويدخل في هذا الفن قول المتنبي:
# لم يحك نائلك السحاب وإنما ... حمت به فصبيبها الرحضاء
# لأنه وإن كان أصله التشبيه، من حيث يشبه الجواد بالغيث، فإنه وضع المعنى
~~وضعا وصوره في صورة خرج معها إلى ما لا أصل له في التشبيه، فهو كالواقع بين
~~الضربين، وقريب منه في أن أصله التشبيه ثم باعده بالصنعة في تشبيهه وخلع
~~عنه صورته خلعا، قوله:
# وما ريح الرياض لها ولكن ... كساها دفنهم في الترب طيبا
# ومن لطيف هذا النوع قول أبي العباس الضبي:
# لا تركنن إلى الفرا ... ق وإن سكنت إلى العناق
# فالشمس عند غروبها ... تصفر من فرق الفراق
# ادعى لتعظيم شأن الفراق أن ما يرى من الصفرة في الشمس حين يرق نورها
~~بدنوها من الأرض، إنما هو لأنها تفارق الأفق الذي كانت فيه،
# PageV01P278
# أو الناس الذين طلعت عليهم وأنست بهم وأنسوا بها وسرتهم رؤيتها، ونوع منه
~~قول الآخر:
# قضيب الكرم نقطعه فيبكي ... ولا تبكي وقد قطع الحبيب
# وهو منسوب إلى إنشاد الشبلي، ويقال أيضا أن أبا العباس أخذ معناه في بيته
~~من قول بعض الصوفية وقيل له: لم تصفر الشمس عند الغروب؛ فقال من حذر
~~الفراق، ومن لطيف هذا الجنس قول الصولي:
# الريح تحسدني علي ... ك ولم أخلها في العدا
# لما هممت بقبلة ... ردت على الوجه الردا
# وذلك أن الريح إذا كان وجهها نحو الوجه، فواجب في طباعها أن ترد الرداء
~~عليه، وأن تلف من طرفيه، وقد ادعى أن ذلك منها لحسد بها وغيرة على
~~المحبوبة، وهي من أجل ما في نفسها تحول بينه وبين أن ينال من وجهها. وفي
~~هذه الطريقة قوله:
# وحاربني فيه ريب الزمان ... كأن الزمان له عاشق
# PageV01P279
# إلا أنه لم يضع علة ومعلولا من طريق ms160 النص على شيء، بل أثبت محاربة من
~~الزمان في معنى الحبيب، ثم جعل دليلا على علتها جواز أن يكون شريكا له في
~~عشقه، وإذا حققنا لم يجب لأجل أن جعل العشق علة للمحاربة، وجمع بين الزمان
~~والريح، في ادعاء العداوة لهما أن يتناسب البيتان من طريق الخصوص والتفصيل.
~~وذاك أن الكلام في وضع الشاعر للأمر الواجب علة غير معقول كونها علة لذلك
~~الأمر، وكون العشق علة للمعاداة في المحبوب معقول معروف غير بدع ولا منكر،
~~فإذا بدأ فادعى أن الزمان يعاديه ويحاربه فيه، فقد أعطاك أن ذلك لمثل هذه
~~العلة وليس إذا ردت الريح الرداء، فقد وجب أن يكون ذلك لعلة الحسد أو
~~لغيرها، لأن رد الرداء شأنها، فاعرفه، فإن من شأن حكم المحصل أن لا ينظر في
~~تلاقي المعاني وتناظرها إلى جمل الأمور، وإلى الإطلاق والعموم، بل ينبغي أن
~~يدقق النظر في ذلك، ويراعى التناسب من طريق الخصوص والتفاصيل، فأنت في نحو
~~بيت ابن وهيب تدعى صفة غير ثابتة، وهي إذا ثبتت اقتضت مثل العلة التي
~~ذكرها، وفي نحو بيت الريح، تذكر صفة غير ثابتة حاصلة على الحقيقة، ثم تدعي
~~لها علة من عند نفسك وضعا واختراعا، فافهمه، وهكذا قول المتنبي:
# ملامي النوى في ظلمها غاية الظلم ... لعل بها مثل الذي بي من السقم
# فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ... ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي
# PageV01P280
# الدعوى في إثبات الخصومة، وجعل النوى كالشيء الذي يعقل ويميز ويريد
~~ويختار، وحديث الغيرة والمشاركة في هوى الحبيب، يثبت بثبوت ذلك من غير أن
~~يفتقر منك إلى وضع واختراع. ومما يلحق بالفن الذي بدأت به قوله:
# بنفسي ما يشكوه من راح طرفه ... ونرجسه مما دهى حسنه ورد
# أراقت دمي عمدا محاسن وجهه ... فأضحى وفي عينيه آثاره تبدو
# لأنه قد أتى لحمرة العين وهي عارض يعرض لها من حيث هي عين بعلة يعلم أنها
~~مخترعة موضوعة، فليس ثم إراقة دم، وأصل هذا قول ابن المعتز:
# قالوا اشتكت عينه فقلت لهم ... من كثرة ms161 القتل نالها الوصب
# حمرتها من دماء من قتلت ... والدم في النصل شاهد عجب
# وبين هذا الجنس وبين نحو الريح تحسدني، فرق، وذلك أن لك هناك فعلا هو
~~ثابت واجب في الريح، وهو رد الرداء على الوجه، ثم أحببت أن تتطرف، فادعيت
~~لذلك الفعل علة من عند نفسك، وأما هاهنا فنظرت إلى صفة موجودة، فتأولت فيها
~~أنها صارت إلى العين من غيرها، وليست هي التي من شأنها أن تكون في العين،
~~فليس معك هنا إلا معنى واحد، وأما هناك
# PageV01P281
# فمعك معنيان: أحدهما موجود معلوم، والآخر مدعى موهوم فاعرفه. ومما يشبه
~~هذا الفن الذي هو تأول في الصفة فقط، من غير أن يكون معلول وعلة، ما تراه
~~من تأولهم في الأمراض والحميات أنها ليست بأمراض، ولكنها فطن ثاقبة وأذهان
~~متوقدة وعزمات، كقوله:
# وحوشيت أن تضرى بجسمك علة ... ألا إنها تلك العزوم الثواقب
# وقال ابن بابك:
# فترت وما وجدت أبا العلاء ... سوى فرط التوقد والذكاء
# ولكشاجم، يقوله في علي بن سليمان الأخفش:
# ولقد أخطأ قوم زعموا ... أنها من فضل برد في العصب
# هو ذاك الذهن أذكى ناره ... والمزاج المفرط الحر التهب
# ولا يكون قول المتنبي:
# ومنازل الحمى الجسوم فقل لنا ... ما عذرها في تركها خيراتها
# أعجبتها شرفا فطال وقوفها ... لتأمل الأعضاء لا لأذاتها
# من هذا في شيء، بأكثر من أن كلا القولين في ذكر الحمى، وفي تطييب النفس
~~عنها، فهو اشتراك في الغرض والجنس، فأما في عمود المعنى
# PageV01P282
# وصورته الخاصة فلا، لأن المتنبي لم ينكر أنه ما يجده الممدوح حمى كما
~~أنكره الآخر، ولكنه كأنه سأل نفسه كيف اجترأت الحمى على الممدوح، مع جلالته
~~وهيبته، أم كيف جاز أن يقصد شيء إلى أذاه مع كرمه ونبله، وأن المحبة من
~~النفوس مقصورة عليه؟ فتحمل لذلك جوابا، ووضع للحمى فيما فعلته من الأذى
~~عذرا، وهو تصريح ما اقتصر فيه على التعجب في قوله:
# أيدري ما أرابك من يريب ... وهل ترقى إلى الفلك الخطوب
# وجسمك فوق همة كل داء ... فقرب أقلها منه عجيب
# إلا أن ذلك ms162 الإيهام أحسن من هذا البيان، وذلك التعجب موقوفا غير مجاب،
~~أولى بالإعجاب، وليس كل زيادة تفلح، وكل استقصاء يملح. ومن واضح هذا النوع
~~وجيده قول ابن المعتز:
# صدت شرير وأزمعت هجري ... وصغت ضمائرها إلى الغدر
# قالت كبرت وشبت قلت لها ... هذا غبار وقائع الدهر
# ألا تراه أنكر أن يكون الذي بدا به شيبا، ورأى الاعتصام بالجحد أخصر
~~طريقا إلى نفي العيب وقطع الخصومة، ولم يسلك الطريقة العامية فيثبت المشيب،
~~ثم يمنع العائب أن يعيب، ويريه الخطأ في عيبه به، ويلزمه المناقضة في
~~مذهبه، كنحو ما مضى، أعني كقول البحتري: وبياض البازي.
# PageV01P283
# وهكذا إذا تأولوا في الشيب أنه ليس بابيضاض الشعر الكائن في مجرى العادة
~~وموضوع الخلقة، ولكنه نور العقل والأدب قد انتشر، وبان وجهه وظهر، كقول
~~الطائي الكبير:
# ولا يروعك إيماض القتير به ... فإن ذاك ابتسام الرأي والأدب
# وينبغي أن تعلم أن باب التشبيهات قد حظي من هذه الطريقة بضرب من السحر،
~~لا تأتي الصفة على غرابته، ولا يبلغ البيان كنه ما ناله من اللطف والظرف،
~~فإنه قد بلغ حدا يرد لمعروف في طباع الغزل، ويلهى الثكلان من الثكل، وينفث
~~في عقد الوحشة، وينشد ما ضل عنك من المسرة، ويشهد للشعر بما يطيل لسانه في
~~الفخر، ويبين جملة ما للبيان من القدرة والقدر، فمن ذلك قول ابن الرومي:
# خجلت خدود الورد من تفضيله ... خجلا توردها عليه شاهد
# لم يخجل الورد المورد لونه ... إلا وناحله الفضيلة عاند
# للنرجس الفضل المبين وإن أبى ... آب وحاد عن الطريقة حائد
# فصل القضية أن هذا قائد ... زهر الرياض وأن هذا طارد
# PageV01P284
# شتان بين اثنين هذا موعد ... بتسلب الدنيا وهذا واعد
# ينهى النديم عن القبيح بلحظه ... وعلى المدامة والسماع مساعد
# اطلب بعفوك في الملاح سميه ... أبدا فإنك لا محالة واجد
# والورد إن فكرت فرد في اسمه ... ما في الملاح له سمي واحد
# هذي النجوم هي التي ربتهما ... بحيا السحاب كما يربي الوالد
# فانظر إلى الأخوين من أدناهما ... شبها بوالده فذاك الماجد
# أين الخدود من العيون نفاسة ms163 ... ورئاسة لولا القياس الفاسد
# وترتيب الصنعة في هذه القطعة، أنه عمل أولا على قلب طرفي التشبيه، كما
~~مضى في فصل التشبيهات، فشبه حمرة الورد بحمرة الخجل، ثم تناسى ذلك وخدع عنه
~~نفسه، وحملها على أن تعتقد أنه خجل على الحقيقة، ثم لما اطمأن ذلك في قلبه
~~واستحكمت صورته، طلب لذلك الخجل علة، فجعل علته أن فضل على النرجس، ووضع في
~~منزلة ليس يرى نفسه أهلا لها، فصار يتشور من ذلك، ويتخوف عيب العائب،
~~وغميزة المستهزئ، ويجد ما يجد من مدح مدحة يظهر الكذب فيها ويفرط، حتى تصير
~~كالهزء بمن قصد بها، ثم زادته الفطنة الثاقبةوالطبع المثمر في سحر البيان،
~~ما رأيت من وضع حجاج في شأن النرجس، وجهة استحقاقه الفضل على الورد، فجاء
~~بحسن وإحسان لا تكاد تجد مثله إلا له.
# PageV01P285
# ومما هو خليق أن يوضع في منزلة هذه القطع، ويلحق بها في لطف الصنعة، قول
~~أبي هلال العسكري:
# زعم البنفسج أنه كعذاره ... حسنا فسلوا من قفاه لسانه
# لم يظلموا في الحكم إذ مثلوا به ... فلشدما رفع البنفسج شانه
# وقد اتفق للمتأخرين من المحدثين في هذا الفن نكت ولطائف، وبدع وظرائف، لا
~~يستكثر لها الكثير من الثناء، ولا يضيق مكانها من الفضل عن سعة الإطراء،
~~فمن ذلك قول ابن نباتة في صفة الفرس:
# وأدهم يستمد الليل منه ... وتطلع بين عينيه الثريا
# سرى خلف الصباح يطير مشيا ... ويطوي خلفه الأفلاك طيا
# فلما خاف وشك الفوت منه ... تشبث بالقوائم والمحيا
# وأحسن من هذا وأحكم صنعة قوله في قطعة أخرى:
# فكأنما لطم الصباح جبينه ... فاقتص منه وخاض في أحشائه
# وأول القطعة:
# د جاءنا الطرف الذي أهديته ... هاديه يعقد أرضه بسمائه
# ولاية وليتنا فبعثته ... رمحا سبيب العرف عقد لوائه
# ختال منه على أغر محجل ... ماء الدياجي قطرة من مائه
# كأنما لطم الصباح جبينه ... فاقتص منه وخاض في أحشائه
# PageV01P286
# تمهلا والبرق من أسمائه ... متبرقعا والحسن من أكفائه
# ما كانت النيران يكمن حرها ... لو كان للنيران بعض ذكائه
# لا تعلق الألحاظ في أعطافه ... إلا إذا كفكفت ms164 من غلوائه
# لا يكمل الطرف المحاسن كلها ... حتى يكون الطرف من أسرائه
# ومما له في التفضيل الفضل الظاهر لحسن الإبداع، مع السلامة من التكلف،
~~قوله:
# وماء على الرضراض يجري كأنه ... صحائف تبر قد سبكن جداولا
# كأن بها من شدة الجري جنة ... وقد ألبستهن الرياح سلاسلا
# وإنما ساعده التوفيق، من حيث وطئ له من قبل الطريق، فسبق العرف بتشبيه
~~الحبك على صفحات الغدران بحلق الدروع، فتدرج من ذلك إلى أن جعلها سلاسل،
~~كما فعل ابن المعتز في قوله:
# وأنهار ماء كالسلاسل فجرت ... لترضع أولاد الرياحين والزهر
# ثم أتم الحذق بأن جعل للماء صفة تقتضي أن يسلسل، وقرب مأخذ ما حاول عليه،
~~فإن شدة الحركة وفرط سرعتها من صفات الجنون، كما أن التمهل فيها والتأني من
~~أوصاف العقل، ومن هذا الجنس قول ابن المعتز في السيف، في أبيات قالها في
~~الموفق، وهي:
# PageV01P287
# وفارس أغمد في جنة ... تقطع السيف إذا ما ورد
# كأنها ماء عليه جرى ... حتى إذا ما غاب فيه جمد
# في كفه عضب إذا هزه ... حسبته من خوفه يرتعد
# فقد أراد أن يخترع لهزة السيف علة، فجعلها رعدة تناله من خوف الممدوح
~~وهيبته، ويشبه أن يكون ابن بابك نظر إلى هذا البيت وعلق منه الرعدة في
~~قوله:
# فإن عجمتني نيوب الخطوب ... وأوهى الزمان قوى منتي
# فما اضطرب السيف من خيفة ... ولا أرعد الرمح من قرة
# إلا أنه ذهب بها في أسلوب آخر، وقصد إلى أن يقول إن كون حركات الرمح في
~~ظاهر حركة المرتعد، لا يوجب أن يكون ذلك من آفة وعارض، وكأنه عكس القضية
~~فأبى أن تكون صفة المرتعد في الرمح للعلل التي لمثلها تكون في الحيوان.
~~وأما ابن المعتز فحقق كونها في السيف على حقيقة العلة التي لها تكون في
~~الحيوان فاعرفه. وقد أعاد هذا الارتعاد على الجملة التي وصفت لك، فقال:
# قالوا طواه حزنه فانحنى ... فقلت والشك عدو اليقين
# ما هيف النرجس من صبوة ... ولا الضنى في صفرة الياسمين
# ولا ارتعاد السيف من قرة ... ولا انعطاف الرمح من ms165 فرط لين
# PageV01P288
# ومما حقه أن يكون طرازا في هذا النوع قول البحتري:
# يتعثرن في النحور وفي الأو ... جه سكرا لما شربن الدماء
# جعل فعل الطاعن بالرماح تعثرا منها، كما جعل ابن المعتز تحريكه للسيف
~~وهزه له ارتعادا، ثم طلب للتعثر علة، كما طلب هو للارتعاد فاعرفه. ومن هذا
~~الباب قول علبة:
# وكأن السماء صاهرت الأر ... ض فصار النثار من كافور
# وقول أبي تمام:
# كأن السحاب الغر غيبن تحتها ... حبيبا فما ترقا لهن مدامع
# وقول السري يصف الهلال:
# جاءك شهر السرور شوال ... وغال شهر الصيام مغتال
# ثم قال:
# PageV01P289
# كأنه قيد فضة حرج ... فض عن الصائمين فاختالوا
# كل واحد من هؤلاء قد خدع نفسه عن التشبيه وغالطها، وأوهم أن الذي جرى
~~العرف بأن يؤخذ منه الشبه قد حضر وحصل بحضرتهم على الحقيقة، ولم يقتصر على
~~دعوى حصوله حتى نصب له علة، وأقام عليه شاهدا، فأثبت علبة زفافا بين السماء
~~والأرض، وجعل أبو تمام للسحاب حبيبا قد غيب في التراب، وادعى السري أن
~~الصائمين كانوا في قيد، وأنه كان حرجا، فلما فض عنهم انكسر بنصفين، أو اتسع
~~فصار على شكل الهلال، والفرق بين بيت السري وبيتي الطائيين، أن تشبيه الثلج
~~بالكافور معتاد عامي جار على الألسن، وجعل القطر الذي ينزل من السحاب
~~دموعا، ووصف السحاب والسماء بأنها تبكي، كذلك، فأما تشبيه الهلال بالقيد
~~فغير معتاد نفسه إلا أن نظيره معتاد، ومعناه من حيث الصورة موجود، وأعني
~~بالنظير ما مضى من تشبيه الهلال بالسوار المنفصم، كما قال:
# حاكيا نصف سوار ... من نضار يتوقد
# وكما قال السري نفسه:
# ولاح لنا الهلال كشطر طوق ... على لبات زرقاء اللباس
# إلا أنه ساذج لا تعليل فيه يجب من أجله أن يكون سوارا أو طوقا، فاعرفه،
# PageV01P290
# ورأيت بعضهم ذكر بيت السري الذي هو: " كأنه قيد فضة حرج " مع أبيات شعر
~~جمعه إليها، أنشد قطعة ابن الحجاج:
# يا صاحب البيت الذي ... قد مات ضيفاه جميعا
# مالي أرى فلك الرغي ... ف لديك مشترفا رفيعا
# كالبدر لا نرجو إلى ... وقت المساء له ms166 طلوعا
# ثم قال إنه شبه الرغيف بالبدر، لعلتين إحداهما الاستدارة، والثانية طلوعه
~~مساء، قال وخير التشبيه ما جمع معنيين، كقول ابن الرمي:
# يا شبيه البدر في الحس ... ن وفي بعد المنال
# جد فقد تنفجر الص ... خرة بالماء الزلال
# وأنشد أيضا لإبراهيم بن المهدي:
# ورحمت أطفالا كأفراخ القطا ... وحنين والهة كقوس النازع
# ثم قال ومثله قول السري: " كأنه قيد فضة حرج " وهو لا يشبه ما ذكره، إلا
~~أن يذهب إلى حديث أنه أفاد شكل الهلال بالقيد المفضوض، ولونه بالفضة، فأما
~~إن قصد النكتة التي هي موضع
# PageV01P291
# الإغراب، فلا يستقيم الجمع بينه وبين ما أنشد، لأن شيئا من تلك الأبيات
~~لا يتضمن تعليلا، وليس فيها أكثر من ضم شبه إلى شبه، كالحنين والانحناء من
~~القوس، والاستدارة والطلوع مساء من البدر، وليس أحد المعنيين بعلة للآخر،
~~كيف؟ ولا حاجة بواحد من الشبهين المذكورين إلى تصحيح غيره له. ومما هو نظير
~~لبيت السري وعلى طريقة قول ابن المعتز:
# سقاني وقد سل سيف الصبا ... ح والليل من خوفه قد هرب
# لم يقنع هاهنا بالتشبيه الظاهر والقول المرسل، كما اقتصر في قوله:
# حتى بدا الصباح من نقاب ... كما بدا المنصل من قراب
# وقوله:
# أما الظلام فحين رق قميصه ... وأتى بياض الصبح كالسيف الصدي
# ولكنه أحب أن يحقق دعواه أن هناك سيفا مسلولا، ويجعل نفسه كأنها لا تعلم
~~أن هاهنا تشبيها، وأن القصد إلى لون البياض في الشكل المستطيل، فتوصل إلى
~~ذلك بأن جعل الظلام كالعدو المنهزم الذي سل السيف في قفاه، فهو يهرب مخافة
~~أن يضرب به، ومثل هذا في أن جعل الليل يخاف الصبح، لا في الصنعة التي أنا
~~في
# PageV01P292
# سياقها، قوله:
# سبقنا إليها الصبح وهو مقنع ... كمين وقلب الليل منه على حذر
# وقد أخذ الخالدي بيته الأول أخذا، فقال:
# والصبح قد جردت صوارمه ... والليل قد هم منه بالهرب
# وهذه قطعة لابن المعتز، بيت منها هو المقصود:
# وانظر إلى دنيا ربيع أقبلت ... مثل البغي تبرجت لزناة
# جاءتك زائرة كعام أول ... وتلبست وتعطرت بنبات
# وإذا تعرى ms167 الصبح من كافوره ... نطقت صنوف طيورها بلغات
# والورد يضحك من نواظر نرجس ... قذيت وآذن حيها بممات
# هذا البيت الأخير هو المراد، وذلك أن الضحك في الورد وكل ريحان ونور
~~يتفتح، مشهور معروف، وقد علله في هذا البيت، وجعل الورد كأنه يعقل ويميز،
~~فهو يشمت بالنرجس لانقضاء مدته وإدبار دولته، وبدو أمارات الفناء فيه،
~~وأعاد هذا الضحك من الورد فقال:
# ضحك الورد في قفا المنثور ... واسترحنا من رعدة المقرور
# PageV01P293
# أراد إقبال الصيف وحر الهواء، ألا تراه قال بعده:
# واستطبنا المقيل في برد ظل ... وشممنا الريحان بالكافور
# فالرحيل الرحيل يا عسكر الل ... ذات عن كل روضة وغدير
# فهذا من شأن الورد الذي عابه به ابن الرومي في قوله:
# فصل القضية أن هذا قائد ... زهر الرياض وأن هذا طارد
# وقد جعله ابن المعتز لهذا الطرد ضاحكا ضحك من استولى وظفر وابتز غيره على
~~ولاية الزمان واستبد بها، ومما يشوب الضحك فيه شيء من التعليل قوله أيضا:
# مات الهوى مني وضاع شبابي ... وقضيت من لذاته آرابي
# وإذا أردت تصابيا في مجلس ... فالشيب يضحك بي مع الأحباب
# لا شك أن لهذا الضحك زيادة معنى ليست للضحك في نحو قول دعبل: " ضحك
~~المشيب برأسه فبكى " وما تلك الزيادة إلا أنه جعل المشيب يضحك ضحك المتعجب
~~من تعاطي الرجل ما لا يليق به، وتكلفه الشيء ليس هو من أهله، وفي ذلك ما
~~ذكرت من إخفاء صورة التشبيه، وأخذ النفس بتناسيه، وهكذا قوله:
# PageV01P294
# لما رأونا في خميس يلتهب ... في شارق يضحك من غير عجب
# كأنه صب على الأرض ذهب ... وقد بدت أسيافنا من القرب
# حتى تكون لمناياهم سبب ... نرفل في الحديد والأرض تجب
# وحن شريان ونبع فاصطخب ... تترسوا من القتال بالهرب
# المقصود قوله يضحك من غير عجب، وذاك أن نفيه العلة إشارة إلى أنه من جنس
~~ما يعلل، وأنه ضحك قطعا وحقيقة، ألا ترى أنك لو رحبت إلى صريح التشبيه فقلت
~~هيئته في تلألؤه كهيئة الضاحك، ثم قلت من غير عجب، قلت قولا غير مقبول،
~~واعلم أنك إن ms168 عددت قول بعض العرب:
# ونثرة تهزأ بالنصال ... كأنها من خلع الهلال
# الهلال الحية هاهنا، واللام للجنس في هذا القبيل، لم يكن لك ذلك.
# PageV01P295
### | فصل وهذا
### | نوع آخر في التعليل
# وهو أن يكون للمعنى من المعاني والفعل من الأفعال علة مشهورة من طريق
~~العادات والطباع، ثم يجيء الشاعر فيمنع أن تكون لتلك المعروفة، ويضع له علة
~~أخرى، مثاله قول المتنبي:
# ما به قتل أعاديه ولكن ... يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب
# الذي يتعارفه الناس أن الرجل إذا قتل أعاديه فلإرادته هلاكهم، وأن يدفع
~~مضارهم عن نفسه، وليسلم ملكه ويصفو من منازعاتهم، وقد ادعى المتنبي كما ترى
~~أن العلة في قتل هذا الممدوح لأعدائه غير ذلك. واعلم أن هذا لا يكون حتى
~~يكون في استئناف هذه العلة المدعاة فائدة شريفة فيما يتصل بالممدوح، أو
~~يكون لها تأثير في الذم، كقصد المتنبي هاهنا في أن يبالغ في وصفه بالسخاء
~~والجود، وأن طبيعة الكرم قد غلبت عليه، ومحبته أن يصدق رجاء الراجين، وأن
~~يجنبهم الخيبة في آمالهم، قد بلغت به هذا الحد، فلما علم أنه إذا غدا للحرب
~~غدت الذئاب تتوقع أن يتسع عليها الرزق، ويخصب لها الوقت من قتلى عداه، كره
~~أن يخلفها، وأن يخيب رجاءها ولا يسعفها، وفيه نوع آخر من المدح، وهو أنه
~~يهزم العدى ويكسرهم كسرا لا يطمعون بعده في المعاودة، فيستغني بذلك عن
~~قتلهم وإراقة دمائهم، وأنه
# PageV01P296
# ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق، ولا يعفو إذا قدر، وما يشبه
~~هذه الأوصاف الحميدة فاعرفه. ومن الغريب في هذا الجنس على تعمق فيه، قول
~~أبي طالب المأموني في قصيدة يمدح بها بعض الوزراء ببخارى:
# مغرم بالثناء صب بكسب ال ... مجد يهتز للسماح ارتياحا
# لا يذوق الإغفاء إلا رجاء ... أن يرى طيف مستميح رواحا
# وكأنه شرط الرواح على معنى أن العفاة والراجين إنما يحضرونه في صدر
~~النهار على عادة السلاطين، فإذا كان الرواح ونحوه من الأوقات التي ليست من
~~أوقات الإذن قلوا، فهو يشتاق إليهم فينام ليأنس برؤية طيفهم، والإفراط في ms169
~~التعمق ربما أخل بالمعنى من حيث يراد تأكيده به، ألا ترى أن هذا الكلام قد
~~يوهم أنه يحتج له أنه ممن لا يرغب كل واحد في أخذ عطائه، وأنه ليس في طبقة
~~من قيل فيه:
# عطاؤك زين لامرئ إن أصبته ... بخير وما كل العطاء يزين
# ومما يدفع عنه الاعتراض ويوجب قلة الاحتفال به، أن الشاعر يهمه أبدا
~~إثبات ممدوحه جوادا أو تواقا إلى السؤال فرحا بهم، وأن يبرئه من عبوس
~~البخيل وقطوب المتكلف في البذل، الذي يقاتل نفسه عن ماله حتى يقال جواد،
~~ومن يهوى الثناء والثراء معا، ولا يتمكن في نفسه معنى قول أبي تمام:
# PageV01P297
# ولم يجتمع شرق وغرب لقاصد ... ولا المجد في كف امرئ والدراهم
# فهو يسرع إلى استماع المدائح، ويبطئ عن صلة المادح، نعم، فإذا سلم للشاعر
~~هذا الغرض، لم يفكر في خطرات الظنون. وقد يجوز شيء من الوهم الذي ذكرته على
~~قول المتنبي:
# يعطي المبشر بالقصاد قبلهم ... كمن يبشره بالماء عطشانا
# وهذا شيء عرض، ولاستقصائه موضع آخر، إن وفق الله. وأصل بيت الطيف
~~المستميح، من نحو قوله:
# وإني لأستغشي وما بي نعسة ... لعل خيالا منك يلقى خياليا
# وهذا الأصل غير بعيد أن يكون أيضا من باب ما استؤنف له علة غير معروفة،
~~إلا أنه لا يبلغ في القوة ذلك المبلغ في الغرابة والبعد من العادة، وذلك
~~أنه قد يتصور أن يريد المغرم المتيم، إذا بعد عهده بحبيبه، أن يراه في
~~المنام، وإذا أراد ذلك جاز أن يريد النوم له خاصة فاعرفه. ومما يلحق بهذا
~~الفصل قوله:
# رحل العزاء برحلتي فكأنني ... أتبعته الأنفاس للتشييع
# PageV01P298
# وذلك أنه علل تصعد الأنفاس من صدره بهذه العلة الغريبة، وترك ما هو
~~المعلوم المشهور من السبب والعلة فيه، وهو التحسر والتأسف، والمعنى: رحل
~~عني العزاء بارتحالي عنكم، أي: عنده ومعه أو به وبسببه، فكأنه لما كان محل
~~الصبر الصدر، وكانت الأنفاس تتصعد منه أيضا، صار العزاء وتنفس الصعداء
~~كأنهما نزيلان ورفيقان، فلما رحل ذاك، كان حق هذا أن يشيعه قضاء لحق
~~الصحبة. ms170 ومما يلاحظ هذا النوع، يجري في مسلكه وينتظم في سلكه، قول ابن
~~المعتز:
# عاقبت عيني بالدمع والسهر ... إذ غار قلبي عليك من بصري
# واحتملت ذاك وهي رابحة ... فيك وفازت بلذة النظر
# وذاك أن العادة في دمع العين وسهرها أن يكون السبب فيه إعراض الحبيب، أو
~~اعتراض الرقيب، ونحو ذلك من الأسباب الموجبة للاكتئاب، وقد ترك ذلك كله كما
~~ترى، وادعى أن العلة ما ذكره من غيرة القلب منها على الحبيب وإيثاره أن
~~يتفرد برؤيته، وأنه بطاعة القلب وامتثال رسمه، رام للعين عقوبة، فجعل ذاك
~~أن أبكاها، ومنعها النوم وحماها، وله أيضا في عقوبة العين بالدمع والسهر،
~~من قصيدة أولها:
# قل لأحلى العباد شكلا وقدا ... أبجد ذا الهجرأم ليس جدا
# PageV01P299
# ما بذا كانت المنى حدثتني ... لهف نفسي أراك قد خنت ودا
# ما ترى في متيم بك صب ... خاضع لا يرى من الذل بدا
# إن زنت عينه بغيرك فاضرب ... ها بطول السهاد والدمع حدا
# قد جعل البكاء والسهاد عقوبة على ذنب أثبته للعين، كما فعل في البيت
~~الأول، إلا أن صورة الذنب هاهنا غير صورته هناك، فالذنب هاهنا نظرها إلى
~~غير الحبيب، واستجازتها من ذلك ما هو محرم محظور والذنب هناك نظرها إلى
~~الحبيب نفسه، ومزاحمتها القلب في رؤيته، وغيرة القلب من العين سبب العقوبة
~~هناك، فأما هاهنا فالغيرة كائنة بين الحبيب وبين شخص آخر فاعرفه. ولا شبهة
~~في قصور البيت الثاني عن الأول، وأن للأول عليه فضلا كبيرا، وذلك بأن جعل
~~بعضه يغار من بعض، وجعل الخصومة في الحبيب بين عينيه وقلبه، وهو تمام الظرف
~~واللطف، فأما الغيرة في البيت الآخر، فعلى ما يكون أبدا، هذا ولفظ زنت، وإن
~~كان ما يتلوها من أحكام الصنعة يحسنها، وورودها في الخبر العين تزني، ويؤنس
~~بها، فليست تدع ما هو حكمها من إدخال نفرة على النفس. وإن أردت أن ترى هذا
~~المعنى بهذه الصنعة في أعجب صورة وأظرفها، فانظر إلى قول القائل:
# أتتني تؤنبني بالبكا ... فأهلا بها وبتأنيبها
# تقول وفي قولها حشمة ... أتبكي بعين ms171 تراني بها
# فقلت إذا استحسنت غيركم ... أمرت الدموع بتأديبها
# PageV01P300
# أعطاك بلفظة التأديب، حسن أدب اللبيب، في صيانة اللفظ عما يحرج إلى
~~الاعتذار، ويؤدي إلى النفار، إلا أن الأستاذية بعد ظاهرة في بيت ابن
~~المعتز، وليس كل فضيلة تبدو مع البديهة، بل بعقب النظر والروية، وبأن يفكر
~~في أول الحديث وآخره، وأنت تعلم أنه لا يكون أبلغ في الذي أراد من تعظيم
~~شأن الذنب، من ذكر الحد، وأن ذلك لا يتم له إلا بلفظة زنت، ومن هذه الجهة
~~يلحق الضيم كثيرا من شأنه وطريقه طريق أبي تمام، ولم يكن من المطبوعين،
~~وموضع البسط في ذلك غير هذا فغرضي الآن أن أريك أنواعا من التخييل، وأضع
~~شبه القوانين ليستعان بها على ما يراد بعد من التفصيل والتبيين.
# PageV01P301
### | فصل في
### | تخييل بغير تعليل
# وهذا نوع آخر من التخييل، وهو يرجع إلي ما مضى من تناسي التشبيه وصرف
~~النفس عن توهمه، إلا أن ما مضى معلل، وهذا غير معلل، بيان ذلك أنهم
~~يستعيرون الصفة المحسوسة من صفات الأشخاص للأوصاف المعقولة، ثم تراهم كأنهم
~~قد وجدوا تلك الصفة بعينها، وأدركوها بأعينهم على حقيقتها، وكأن حديث
~~الاستعارة والقياس لم يجر منهم على بال ولم يروه ولا طيف خيال. ومثاله
~~استعارتهم العلو لزيادة الرجل على غيره في الفضل والقدر والسلطان، ثم وضعهم
~~الكلام وضع من يذكر علوا من طريق المكان، ألا ترى إلى قول أبي تمام:
# ويصعد حتى يظن الجهول ... بأن له حاجة في السماء
# فلولا قصده أن ينسي الشبيه ويرفعه بجهده، ويصمم على إنكاره وجحده، فيجعله
~~صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية، لما كان لهذا الكلام وجه. ومن
~~أبلغ ما يكون في هذا المعنى قول ابن الرومي:
# PageV01P302
# أعلم الناس بالنجوم بنو نو ... بخت علما لم يأتهم بالحساب
# بل بأن شاهدوا السماء سموا ... بترق في المكرمات الصعاب
# مبلغ لم يكن ليبلغه الطا ... لب إلا بتلكم الأسباب
# وأعاده في موضع آخر، فزاد الدعوى قوة، ومر فيها مرور من يقول صدقا ويذكر
~~حقا:
# يا آل نوبخت لا عدمتكم ms172 ... ولا تبدلت بعدكم بدلا
# إن صح علم النجوم كان لكم ... حقا إذا ما سواكم انتحلا
# كم عالم فيكم وليس بأن ... قاس ولكن بأن رقي فعلا
# أعلاكم في السماء مجدكم ... فلستم تجهلون ما جهلا
# شافهتم البدر بالسؤال عن ال ... أمر إلى أن بلغتم زحلا
# وهكذا الحكم إذا استعاروا اسم الشيء بعينه من نحو شمس أو بدر أو بحر أو
~~أسد، فإنهم يبلغون به هذا الحد، ويصوغون الكلام صياغات تقضي بأن لا تشبيه
~~هناك ولا استعارة، مثاله قوله:
# قامت تظللني من الشمس ... نفس أعز علي من نفسي
# قامت تظللني ومن عجب ... شمس تظللني من الشمس
# فلولا أنه أنسى نفسه أن هاهنا استعارة ومجازا من القول، وعمل على دعوى
~~شمس على الحقيقة، لما كان لهذا التعجب معنى، فليس ببدع ولا منكر أن يظلل
~~إنسان حسن الوجه إنسانا ويقيه وهجا بشخصه.
# PageV01P303
# وهكذا قول البحتري:
# طلعت لهم وقت الشروق فعاينوا ... سنا الشمس من أفق ووجهك من أفق
# وما عاينوا شمسين قبلهما التقى ... ضياؤهما وفقا من الغرب الشرق
# معلوم أن القصد أن يخرج السامعين إلى التعجب لرؤية ما لم يروه قط، ولم
~~تجر العادة به، ولم يتم للتعجب معناه الذي عناه، ولا تظهر صورته على وصفها
~~الخاص، حتى يجترئ على الدعوى جرأة من لا يتوقف ولا يخشى إنكار منكر، ولا
~~يحفل بتكذيب الظاهر له، ويسوم النفس، شاءت أم أبت، تصور شمس ثانية طلعت من
~~حيث تغرب الشمس، فالتقتا وفقا، وصار غرب تلك القديمة لهذه المتجددة شرقا.
~~ومدار هذا النوع في الغالب على التعجب، وهو والي أمره، وصانع سحره، وصاحب
~~سره، وتراه أبدا وقد أفضى بك إلى خلابة لم تكن عندك، وبرز لك في صورة ما
~~حسبتها تظهر لك، ألا ترى أن صورة قوله شمس تظللني من الشمس، غير صورة قوله
~~وما عاينوا شمسين، وإن اتفق الشعران في أنهما يتعجبان من وجود الشيء على
~~خلاف ما يعقل ويعرف. وهكذا قول المتنبي:
# كبرت حول ديارهم لما بدت ... منها الشموس وليس فيها المشرق
# له صورة غير صورة الأولين. وكذا ms173 قوله:
# PageV01P304
# ولم أر قبلي من مشى البدر نحوه ... ولا رجلا قامت تعانقه الأسد
# يعرض صورة غير تلك الصور كلها، والاشتراك بينها عامي لا يدخل في السرقة،
~~إذ لا اتفاق بأكثر من أن أثبت الشيء في جميع ذلك على خلاف ما يعرفه الناس،
~~فأما إذا جئت إلى خصوص ما يخرج به عن المتعارف، فلا اتفاق ولا تناسب، لأن
~~مكان الأعجوبة مرة أن تظلل شمس من الشمس، وأخرى أن يرى للشمس مثل لا يطلع
~~من الغرب عند طلوعها من الشرق، وثالثة أن ترى الشموس طالعة من ديارهم، وعلى
~~هذا الحد قوله ولم أر قبلي من مشى البدر نحوه، العجب من أن يمشي البدر إلى
~~آدمي، وتعانق الأسد رجلا.
# واعلم أن في هذا النوع مذهبا هو كأنه عكس مذهب التعجب ونقيضه، وهو لطيف
~~جدا، وذلك أن ينظر إلى خاصية ومعنى دقيق يكون في المشبه به، ثم يثبت تلك
~~الخاصية وذلك المعنى للمشبه، ويتوصل بذلك إلى إيهام أن التشبيه قد خرج من
~~البين، وزال عن الوهم والعين أحسن توصل وألطفه، ويقام منه شبه الحجة على أن
~~لا تشبيه ولا مجاز، ومثال قوله:
# لا تعجبوا من بلى غلالته ... قد زر أزراره على القمر
# قد عمد، كما ترى إلى شيء هو خاصية في طبيعة القمر، وأمر غريب من تأثيره،
~~ثم جعل يرى أن قوما أنكروا بلى الكتان بسرعة، وأنه قد أخذ
# PageV01P305
# ينهاهم عن التعجب من ذلك ويقول أما ترونه قد زر أزراره على القمر، والقمر
~~من شأنه أن يسرع بلى الكتان، وغرضه بهذا كله أن يعلم أن لا شك ولا مرية في
~~أن المعاملة مع القمر نفسه، وأن الحديث عنه بعينه، وليس في البين شيء غيره،
~~وأن التشبيه قد نسي وأنسي، وصار كما يقول الشيخ أبو علي فيما يتعلق به
~~الظرف: إنه شريعة منسوخة. وهذا موضع في غاية اللطف، لا يبين إلا إذا كان
~~المتصفح للكلام حساسا، يعرف وحي طبع الشعر، وخفي حركته التي هي كالخلس،
~~وكمسرى النفس في النفس. وإن أردت أن تظهر لك صحة ms174 عزيمتهم في هذا النحو على
~~إخفاء التشبيه ومحو صورته من الوهم، فأبرز صفة التشبيه، واكشف عن وجهه، وقل
~~لا تعجبوا من بلى غلالته، فقد زر أزراره على من حسنه حسن القمر، ثم انظر هل
~~ترى إلا كلاما فاترا ومعنى نازلا، واخبر نفسك هل تجد ما كنت تجده من
~~الأريحية؟ وانظر في أعين السامعين هل ترى ما كنت تراه من ترجمة عن المسرة،
~~ودلالة على الإعجاب؟ ومن أين ذلك وأنى وأنت بإظهار التشبيه تبطل على نفسك
~~ما له وضع البيت من الاحتجاج على وجوب البلى في الغلالة، والمنع من العجب
~~فيه بتقرير الدلالة. وقد قال آخر في هذا المعنى بعينه، إلا أن لفظه لا ينبئ
~~عن القوة التي لهذا البيت في دعوى القمر، وهو قوله:
# ترى الثياب من الكتان يلمحها ... نور من البدر أحيانا فيبليها
# PageV01P306
# فكيف تنكر أن تبلى معاجرها ... والبدر في كل وقت طالع فيها
# ومما ينظر إلى قوله قد زر أزراره على القمر، في أنه بلغ بدعواه في المجاز
~~حقيقة، مبلغ الاحتجاج به كما يحتج بالحقيقة، قول العباس بن الأحنف:
# هي الشمس مسكنها في السماء ... فعز الفؤاد عزاء جميلا
# فلن تستطيع إليها الصعود ... ولن تستطيع إليك النزولا
# صورة هذا الكلام ونصبته والقالب الذي فيه أفرغ، يقتضي أن التشبيه لم يجر
~~في خلده، وأنه معه كما يقال: لست منه وليس مني، وأن الأمر في ذلك قد بلغ
~~مبلغا لا حاجة معه إلى إقامة دليل وتصحيح دعوى، بل هو في الصحة والصدق بحيث
~~تصحح به دعوى ثانية، ألا تراه كأنه يقول للنفس ما وجه الطمع في الوصول وقد
~~علمت أن حديثك مع الشمس، ومسكن الشمس السماء؛ أفلا تراه قد جعل كونها الشمس
~~حجة له على نفسه، يصرفها بها عن أن ترجو الوصول إليها، ويلجئها إلى العزاء،
~~وردها في ذلك إلى ما لا تشك فيه، وهو مستقر ثابت، كما تقول: أوما علمت ذلك؟
~~وأليس قد علمت؟، ويبين لك هذا التفسير والتقرير فضل بيان بأن تقابل هذا
~~البيت بقول الآخر:
# فقلت لأصحابي هي ms175 الشمس ضوءها ... قريب ولكن في تناولها بعد
# PageV01P307
# وتتأمل أمر التشبيه فيه، فإنك تجده على خلاف ما وصفت لك، وذلك أنه في
~~قوله فقلت لأصحابي هي الشمس، غير قاصد أن يجعل كونها الشمس حجة على ما ذكر
~~بعد، من قرب شخصها ومثالها في العين، مع بعد منالها بل قال هي الشمس، وهكذا
~~قولا مرسلا يومئ فيه بل يفصح بالتشبيه، ولم يرد أن يقول لا تعجبوا أن تقرب
~~وتبعد بعد أن علمتم أنها الشمس، حتى كأنه يقول: ما وجه شككم في ذلك؟، ولم
~~يشك عاقل في أن الشمس كذلك، كما أراد العباس أن يقول: كيف الطمع في الوصول
~~إليها مع علمك بأنها الشمس، وأن الشمس مسكنها السماء، فبيت ابن أبي عيينة
~~في أن لم ينصرف عن التشبيه جملة، ولم يبرز في صورة الجاحد له والمتبرئ منه،
~~كبيت بشار الذي صرح فيه بالتشبيه، وهو:
# أو كبدر السماء غير قريب ... حين يوفي والضوء فيه اقتراب
# وكبيت المتنبي:
# كأنها الشمس يعيي كف قابضه ... شعاعها ويراه الطرف مقتربا
# فإن قلت فهذا من قولك يؤدي إلى أن يكون الغرض من ذكر الشمس، بيان حال
~~المرأة في القرب من وجه، والبعد من وجه آخر، دون المبالغة في وصفها بالحسن
~~وإشراق الوجه، وهو خلاف المعتاد، لأن الذي يسبق إلى القلوب، أن يقصد من نحو
~~قولنا هي كالشمس أو هي شمس، الجمال والحسن والبهاء.
# PageV01P308
# فالجواب إن الأمر وإن كان على ما قلت، فإنه في نحو هذه الأحوال التي قصد
~~فيها إلى بيان أمر غير الحسن، يصير كالشيء الذي يعقل من طريق العرف، وعلى
~~سبيل التبع، فأما أن يكون الغرض الذي له وضع الكلام فلا وإذا تأملت قوله
~~فقلت لأصحابي هي الشمس ضوءها قريب، وقول بشار: " أو كبدر السماء "، وقول
~~المتنبي: " كأنها الشمس "، علمت أنهم جعلوا جل غرضهم أن يصيبوا لها شبها في
~~كونها قريبة بعيدة، فأما حديث الحسن، فدخل في القصد على الحد الذي مضى في
~~قوله، وهو للعباس أيضا:
# نعمة كالشمس لما طلعت ... بثت الإشراق في كل بلد
# فكما ms176 أن هذا لم يضع كلامه لجعل النعم كالشمس في الضياء والإشراق، ولكن
~~عمت كما تعم الشمس بإشراقها كذلك لم يضع هؤلاء أبياتهم على أن يجعلوا
~~المرأة كالشمس والبدر في الحسن ونور الوجه، بل أموا نحو المعنى الآخر، ثم
~~حصل هذا لهم من غير أن احتاجوا فيه إلى تجشم، وإذا كان الأمر كذلك، فلم يقل
~~إن النعمة إنما عمت لأنها شمس، ولكن أراك لعمومها وشمولها قياسا، وتحرى أن
~~يكون ذلك القياس من شيء شريف له بالنعمة شبه من جهة أوصافه الخاصة، فاختار
~~الشمس، وكذلك لم يرد ابن أبي عيينة أن يقول إنها إنما دنت ونأت لأنها شمس،
~~أو لأنها الشمس، بل قاس أمرها في ذلك كما عرفتك. وأما العباس فإنه قال إنها
~~إنما كانت بحيث لا تنال، ووجب اليأس من الوصول إليها، لأجل أنها الشمس
~~فاعرفه فرقا واضحا.
# PageV01P309
# ومما هو على طريقة بيت العباس في الاحتجاج، وإن خالفه فيما أذكره لك، قول
~~الصابئ في بعض الوزراء يهنئه بالتخلص من الاستتار:
# صح أن الوزير بدر منير ... إذ توارى كما توارى البدور
# غاب لا غاب ثم عاد كما كا ... ن على الأفق طالعا يستنير
# لا تسلني عن الوزير فقد بي ... نت بالوصف أنه سابور
# لا خلا منه صدر دست إذا ما ... قر فيه تقر منه الصدور
# فهو كما نراه يحتج أن لا مجاز في البين، وأن ذكر البدر وتسمية الممدوح به
~~حقيقة، واحتجاجه صريح لقوله صح أنه كذلك، وأما احتجاج العباس وصاحبه في
~~قوله قد زر أزراره على القمر، فعلى طريق الفحوى، فهذا وجه الموافقة، وأما
~~وجه المخالفة، فهو أنهما ادعيا الشمس والقمر بأنفسهما، وادعى الصابئ بدرا،
~~لا البدر على الإطلاق. ومن ادعاه الشمس على الإطلاق قول بشار:
# بعثت بذكرها شعري ... وقدمت الهوى شركا
# فلما شاقها قولي ... وشب الحب فاحتنكا
# أتتني الشمس زائرة ... ولم تك تبرح الفلكا
# وجدت العيش في سعدى ... وكان العيش قد هلكا
# PageV01P310
# فقوله ولم تك تبرح الفلكا، يريك أنه ادعى الشمس نفسها، وقال أشجع يرثي
~~الرشيد، فبدأ بالتعريف، ثم نكر ms177 فخلط إحدى الطريقتين بالأخرى، وذلك قوله:
# غربت بالمشرق الشم ... س فقل للعين تدمع
# ما رأينا قط شمسا ... غربت من حيث تطلع
# فقوله غربت بالمشرق الشمس على حد قول بشار: " أتتني الشمس زائرة، في أنه
~~خيل إليك شمس السماء "، وقوله بعد ما رأينا قط شمسا، يفتر أمر هذا التخييل،
~~ويميل بك إلى أن تكون الشمس في قوله: غربت بالمشرق الشمس، غير شمس السماء،
~~أعني غير مدعى أنها هي، وذلك مما يضطرب عليه المعنى ويقلق، لأنه إذا لم يدع
~~الشمس نفسها، لم يجب أن تكون جهة خراسان مشرقا لها، وإذا لم يجب ذلك، لم
~~يحصل ما أراده من الغرابة في غروبها من حيث تطلع، وأظن الوجه فيه أن يتأول
~~تنكيره للشمس في الثاني على قولهم: خرجنا في شمس حارة، يريدون في يوم كان
~~للشمس فيه حرارة وفضل توقد، فيصير كأنه قال: ما عهدنا يوما غربت فيه الشمس
~~من حيث تطلع، وهوت في جانب المشرق، وكثيرا ما يتفق في كلام الناس ما يوهم
~~ضربا من التنكير في الشمس كقولهم: " شمس صيفية "، وكقوله:
# والله لا طلعت شمس ولا غربت
# ولا فرق بين هذا وبين قول المتنبي:
# PageV01P311
# لم ير قرن الشمس في شرقه ... فشكت الأنفس في غربه
# ويجيء التنكير في القمر والهلال على هذا الحد، فمنه قول بشار:
# أملي لا تأت في قمر ... بحديث واتق الدرعا
# وتوق الطيب ليلتنا ... إنه واش إذا سطعا
# فهذا بمعنى لا تأت في وقت قد طلع فيه القمر، وهذا قول عمر بن أبي ربيعة:
# وغاب قمير كنت أرجو غيوبه ... وروح رعيان ونوم سمر
# ظاهره يوهم أنه كقولك: جاءني رجل، وليس كذلك في الحقيقة، لأن الاسم لا
~~يكون نكرة حتى يعم شيئين وأكثر، وليس هنا شيئان يعمهما اسم القمر. وهكذا
~~قول أبي العتاهية:
# تسر إذا نظرت إلى هلال ... ونقصك إذ نظرت إلى الهلال
# ليس المنكر غير المعرف، على أن للهلال في هذا التنكير فضل تمكن ليس
~~للقمر، ألا تراه قد جمع في قوله تعالى: " يسألونك عن الأهلة قل هي " "
~~البقرة: 189 ms178 "، ولم يجمع القمر على هذا الحد.
# PageV01P312
# ومن لطيف هذا التنكير قول البحتري:
# وبدرين أنضيناهما بعد ثالث ... أكلناه بالإيجاف حتى تمحقا
# ومما أتى مستكرها نابيا يتظلم منه المعنى وينكره، قول أبي تمام:
# قريب الندى نائي المحل كأنه ... هلال قريب النور ناء منازله
# سبب الاستكراه، وأن المعنى ينبو عنه أنه يوهم بظاهره أن هاهنا أهلة ليس
~~لها هذا الحكم، أعني أنه ينأى مكانه ويدنو نوره، وذلك محال فالذي يستقيم
~~عليه الكلام أن يؤتى به معرفا على حده في بيت البحتري:
# كالبدر أفرط في العلو وضوءه ... للعصبة السارين جد قريب
# فإن قلت أقطع وأستأنف فأقول: كأن هلال وأسكت، ثم أبتدئ وآخذ في الحديث عن
~~شأن الهلال بقولي قريب النور ناء منازله أمكنك، ولكنك تعلم ما يشكوه إليه
~~المعنى من نبو اللفظ به وسوء ملاءمة العبارة، واستقصاء هذا الموضع يقطع عن
~~الغرض وحقه أنه يفرد له فصل.
# وأعود إلى حديث المجاز وإخفائه، ودعوى الحقيقة وحمل النفس على تخيلها،
# PageV01P313
# فمما يدخل في هذا الفن ويجب أن يوازن بينه وبين ما مضى، قول سعيد بن
~~حميد:
# وعد البدر بالزيارة ليلا ... فإذا ما وفى قضيت نذوري
# قلت يا سيدي ولم تؤثر اللي ... ل على بهجة النهار المنير
# قال لي لا أحب تغيير رسمي ... هكذا الرسم في طلوع البدور
# قالوا: وله في ضده:
# قلت زوري فأرسلت ... أنا آتيك سحره
# قلت فالليل كان أخ ... فى وأدنى مسره
# فأجابت بحجة ... زادت القلب حسره
# أنا شمس وإنما ... تطلع الشمس بكره
# وينبغي أن تعلم أن هذه القطعة ضد الأولى، من حيث اختار النهار وقتا
~~للزيارة في تلك، والليل في هذه، فأما من حيث يختلف جوهر الشعر ويتفق،
~~وخصوصا من حيث ننظر الآن، فمثل وشبيه، وليس بضد ولا نقيض. ثم اعلم أنا إن
~~وازنا بين هاتين القطعتين وبين ما تقدم من بيت العباس: هي الشمس مسكنها في
~~السماء، وما هو في صورته، وجدنا أمرا بين أمرين بين ادعاء البدر والشمس
~~أنفسهما، وبين إثبات بدر ثان وشمس ثانية، ورأينا الشعر قد شاب في ذلك ms179
~~الإنكار بالاعتراف،
# PageV01P314
# وصادفت صورة المجاز تعرض عنك مرة، وتعرض لك أخرى، فقوله: البدر بالتعريف
~~مع قوله لا أحب تغيير رسمي، وتركه أن يقول رسم مثلي، يخيل إليك البدر نفسه،
~~وقوله في طلوع البدور بالجمع دون أن يفرد فيقول هكذا الرسم في طلوع البدور
~~يلتفت بك إلى بدر ثان، ويعطيك الاعتراف بالمجاز على وجه، وهكذا القول في
~~القطعة الثانية لأن قوله: أنا شمس بالتنكير اعتراف بشمس ثانية أو
~~كالاعتراف. ومما يدل دلالة واضحة على دعوى الحقيقة، ولا يستقيم إلا عليها
~~قول المتنبي:
# واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتني القمرين في وقت معا
# أراد فأرتني الشمس والقمر، ثم غلب اسم القمر كقول الفرزدق:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع
# لولا أنه يخيل الشمس نفسها، لم يكن لتغليب اسم القمر والتعريف بالألف
~~واللام معنى، وكذلك لولا ضبطه نفسه حتى لا يجري المجاز والتشبيه في وهمه،
~~لكان قوله في وقت معا، لغوا من القول، فليس بعجيب أن يتراءى لك وجه غادة
~~حسناء في وقت طلوع القمر وتوسطه السماء، هذا أظهر من أن يخفى. وأما تشبيه
~~أبي الفتح لهذا البيت بقول القائل:
# PageV01P315
# وإذا الغزالة في السماء ترفعت ... وبدا النهار لوقته يترجل
# أبدت لوجه الشمس وجها مثله ... تلقى السماء بمثل ما تستقبل
# فتشبيه على الجملة، ومن حيث أصل المعنى وصورته في المعقول، فأما الصورة
~~الخاصة التي تحدث له بالصنعة فلم يعرض لها. ومما له طبقة عالية في هذا
~~القبيل وشكل يدل على شدة الشكيمة وعلو المأخذ، قول الفرزدق:
# أبي أحمد الغيثين صعصعة الذي ... متى تخلف الجوزاء والدلو يمطر
# أجار بنات الوائدين ومن يجر ... على الموت يعلم أنه غير مخفر
# أفلا تراه كيف ادعى لأبيه اسم الغيث ادعاء من سلم له ذلك، ومن لا يخطر
~~بباله أنه مجاز فيه، ومتناول له من طريق التشبيه، وحتى كأن الأمر في هذه
~~الشهرة بحيث يقال: أي الغيثين أجود؟ فيقال صعصعة، أو يقال الغيثان، فيعلم
~~أن أحدهما صعصعة، وحتى بلغ تمكن ذلك في العرف إلى أن يتوقف السامع عند
~~إطلاق ms180 الاسم، فإذا قيل: أتاك الغيث، لم يعلم أيراد صعصعة أم المطر. وإن
~~أردت أن تعرف مقدار ما له من القوة في هذا التخييل، وأن مصدره مصدر الشيء
~~المتعارف الذي لا حاجة به إلى مقدمة يبنى عليها نحو أن تبدأ فتقول: أبي
~~نظير الغيث وثان له، وغيث ثان، ثم تقول: وهو خير
# PageV01P316
# الغيثين لأنه لا يخلف إذا أخلفت الأنواء، فانظر إلى موقع الاسم، فإنك
~~تراه واقعا موقعا لا سبيل لك فيه إلى حل عقد التثنية، وتفريق المذكورين
~~بالاسم، وذلك أن أفعل لا تصح إضافته إلى اسمين معطوف أحدهما على الآخر، فلا
~~يقال جاءني أفضل زيد وعمرو، ولا إن أعلم بكر وخالد عندي، بل ليس إلا أن
~~تضيف إلى اسم مثنى أو مجموع في نفسه، نحو أفضل الرجلين، وأفضل الرجال، وذلك
~~أن أفعل التفضيل بعض ما يضاف إليه أبدا، فحقه أن يضاف إلى اسم يحويه وغيره،
~~وإذا كان الأمر كذلك، علمت أنه اللفظ بالتشبيه، والخروج عن صريح جعل اللفظ
~~للحقيقة متعذر عليك، إذ لا يمكنك أن تقول: أبي أحمد الغيث والثاني له
~~والشبيه به، ولا شيئا من هذا النحو، لأنك تقع بذلك في إضافة أفعل إلى اسمين
~~معطوف أحدهما على الآخر. وإذ قد عرفت هذا فانظر إلى قول الآخر:
# قد أقحط الناس في زمانهم ... حتى إذا جئت جئت بالدرر
# غيثان في ساعة لنا اتفقا ... فمرحبا بالأمير والمطر
# فإنك تراه لا يبلغ هذه المنزلة، وذلك أنه كلام من يثبته الآن غيثا ولا
~~يدعي فيه عرفا جاريا، وأمرا مشهورا متعارفا، يعلم كل واحد منه ما يعلمه،
# PageV01P317
# وليس بمتعذر أن تقول غيث وثان للغيث اتفقا، أو تقول الأمير ثاني الغيث
~~والغيث اتفقا. فقد حصل من هذا الباب أن الاسم المستعار كلما كان قدمه أثبت
~~في مكانه، وكان موضعه من الكلام أضن به، وأشد محاماة عليه، وأمنع لك من أن
~~تتركه وترجع إلى الظاهر وتصرح بالتشبيه، فأمر التخييل فيه أقوى، ودعوى
~~المتكلم له أظهر وأتم. واعلم أن نحو قول البحتري:
# غيثان إن جدب تتابع أقبلا ... وهما ms181 ربيع مؤمل وخريفه
# لا يكون مما نحن بصدده في شيء، لأن كل واحد من الغيثين في هذا البيت
~~مجاز، لأنه أراد أن يشبه كل واحد من الممدوحين بالغيث، والذي نحن بصدده، هو
~~أن يضم المجاز إلى الحقيقة في عقد التثنية، ولكن إن ضممت إليه قوله:
# فلم أر ضرغامين أصدق منكما ... عراكا إذا الهيابة النكس كذبا
# كان لك ذلك، لأن أحد الضرغامين حقيقة والآخر مجاز. فإن قلت فهاهنا شيء
~~يردك إلى ما أبيته من بقاء حكم التشبيه في جعله أباه الغيث، وذلك أن تقدير
~~الحقيقة في المجاز إنما يتصور في نحو بيت البحتري: "
# PageV01P318
# فلم أر ضرغامين " من حيث عمد إلى واحد من الأسود، ثم جعل الممدوح أسدا
~~على الحقيقة قد قارنه وضامه، ولا سبيل للفرزدق إلى ذلك، لأن الذي يقرنه إلى
~~أبيه هو الغيث على الإطلاق، وإذا كان الغيث على الإطلاق، لم يبق شيء يستحق
~~هذا الاسم إلا ويدخل تحته، وإذا كان كذلك، حصل منه أن لا يكون أبو الفرزدق
~~غيثا على الحقيقة، فالجواب أن مذهب ذلك ليس على ما تتوهمه، ولكن على أصل هو
~~التشبيه، وهو أن يقصد إلى المعنى الذي من أجله يشبه الفرع بالأصل كالشجاعة
~~في الأسد، والمضاء في السيف، وينحي سائر الأوصاف جانبا، وذلك المعنى في
~~الغيث هو النفع العام، وإذا قدر هذا التقدير، صار جنس الغيث كأنه عين واحدة
~~وشيء واحد، وإذا عاد بك الأمر إلى أن تتصوره تصور العين الواحدة دون الجنس،
~~كان ضم أبي الفرزدق إليه بمنزلة ضمك إلى الشمس رجلا أو امرأة تريد أن تبالغ
~~في وصفهما بأوصاف الشمس، وتنزيلهما منزلتها، كما تجده في نحو قوله:
# فليت طالعة الشمسين غائبة ... وليت غائبة الشمسين لم تغب
# PageV01P319
# فصل في
### | الفرق بين التشبيه والاستعارة
# اعلم أن الاسم إذا قصد إجراؤه على غير ما هو له لمشابهة بينهما، كان ذلك
~~على ما مضى من الوجهين: أحدهما أن تسقط ذكر المشبه من البين، حتى لا يعلم
~~من ظاهر الحال أنك أردته، وذلك أن تقول " عنت لنا ظبية "، وأنت ms182 تريد امرأة،
~~ووردنا برا، وأنت تريد الممدوح، فأنت في هذا النحو من الكلام إنما تعرف أن
~~المتكلم لم يرد ما الاسم موضوع له في أصل اللغة، بدليل الحال، أو إفصاح
~~المقال بعد السؤال، أو بفحوى الكلام وما يتلوه من الأوصاف، مثال ذلك أنك
~~إذا سمعت قوله:
# ترنح الشرب واغتالت حلومهم ... شمس ترجل فيهم ثم ترتحل
# استدللت بذكر الشرب، واغتيال الحلوم، والارتحال، أنه أراد قينة، ولو قال:
~~ترجلت شمس، ولم يذكر شيئا غيره من أحوال الآدميين، لم يعقل قط أنه أراد
~~امرأة إلا بإخبار مستأنف، أو شاهد آخر من الشواهد، ولذلك تجد الشيء يلتبس
~~منه حتى على أهل المعرفة، كما روى أن عدي بن حاتم اشتبه عليه المراد بلفظ
~~الخيط في قوله تعالى: " حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود " "
~~البقرة: 187 "، وحمله على ظاهره، فقد
# PageV01P320
# روى أنه قال لما نزلت هذه الآية أخذت عقالا أسود وعقالا أبيض، فوضعتهما
~~تحت وسادتي، فنظرت فلم أتبين، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~إن وسادك لطويل عريض، إنما هو الليل والنهار "، والوجه الثاني: أن تذكر كل
~~واحد من المشبه والمشبه به فتقول زيد أسد وهند بدر، وهذا الرجل الذي تراه
~~سيف صارم على أعدائك، وقد كنت ذكرت فيما تقدم، أن في إطلاق الاستعارة على
~~هذا الضرب الثاني بعض الشبهة، ووعدتك كلاما يجيء في ذلك، وهذا موضعه. اعلم
~~أن الوجه الذي يقتضيه القياس، وعليه يدل كلام القاضي في الوساطة، أن لا
~~تطلق الاستعارة على نحو قولنا زيد أسد وهند بدر، ولكن تقول: هو تشبيه، وإذا
~~قال هو أسد، لم تقل استعار له اسم
# PageV01P321
# الأسد، ولكن تقول شبهه بالأسد، وتقول في الأول إنه استعارة لا تتوقف فيه
~~ولا تتحاشى البتة، وإن قلت في القسم الأول: إنه تشبيه كنت مصيبا، من حيث
~~تخبر عما في نفس المتكلم وعن أصل الغرض، وإن أردت تمام البيان قلت أراد أن
~~يشبه المرأة بالظبية فاستعار لها اسمها مبالغة. فإن قلت فكذلك فقل في قولك
~~زيد أسد، إنه أراد ms183 تشبيهه بالأسد، فأجرى اسمه عليه، ألا ترى أنك ذكرته بلفظ
~~التنكير فقلت زيد أسد، كما تقول زيد واحد من الأسود، فما الفرق بين
~~الحالين، وقد جرى الاسم في كل واحد منهما على المشبه. فالجواب أن الفرق بين
~~وهو أنك عزلت في القسم الأول الاسم الأصلي عنه واطرحته، وجعلته كأن ليس هو
~~باسم له، وجعلت الثاني هو الواقع عليه والمتناول له، فصار قصدك التشبيه
~~أمرا مطويا في نفسك مكنونا في ضميرك، وصار في ظاهر الحال وصورة الكلام
~~ونصبته، كأنه الشيء الذي وضع له الاسم في اللغة وتصور - إن تعلقه الوهم -
~~كذلك، وليس كذلك القسم الثاني، لأنك قد صرحت فيه بذكر المشبه، وذكرك له
~~صريحا يأبى أن تتوهم كونه من جنس المشبه به، وإذا سمع السامع قولك زيد أسد
~~وهذا الرجل سيف صارم على الأعداء، استحال أن يظن وقد صرحت له بذكر زيد أنك
~~قصدت أسدا وسيفا، وأكثر ما يمكن أن يدعى تخيله في هذا أن يقع في نفسه من
~~قولك زيد أسد، حال الأسد في جراءته وإقدامه وبطشه، فأما أن يقع في وهمه أنه
~~رجل وأسد معا بالصورة والشخص فمحال. ولما كان كذلك، كان قصد التشبيه من هذا
~~النحو بينا لائحا، وكائنا من مقتضى الكلام، وواجبا من حيث موضوعه، حتى إن
~~لم
# PageV01P322
# يحمل عليه كان محالا، فالشيء الواحد لا يكون رجلا وأسدا، وإما يكون رجلا
~~وبصفة الأسد فيما يرجع إلى غرائز النفوس والأخلاق، أو خصوص في الهيئة
~~كالكراهة في الوجه، وليس كذلك الأول، لأنه يحتمل الحمل على الظاهر على
~~الصحة، فلست بممنوع من أن تقول عنت لنا ظبية، وأنت تريد الحيوان وطلعت شمس،
~~وأنت تريد الشمس، كقولك: طلعت اليوم شمس حارة وكذلك تقول: هززت على الأعداء
~~سيفا وأنت تريد السيف، كا تقوله وأنت تريد رجلا باسلا استعنت به، أو رأيا
~~ماضيا وفقت فيه، وأصبت به من العدو فأرهبته وأثرت فيه، وإذا كان الأمر
~~كذلك، وجب أن يفصل بين القسمين، فيسمى الأول: استعارة على الإطلاق، ويقال
~~في الثاني إنه تشبيه، فأما تسمية ms184 الأول تشبيها فغير ممنوع ولا غريب، إلا
~~أنه على أنك تخبر عن الغرض وتنبئ عن مضمون الحال، فأما أن يكون موضوع
~~الكلام وظاهره موجبا له صريحا فلا. فإن قلت فكذلك قولك هو أسد، ليس في
~~ظاهره تشبيه، لأن التشبيه يحصل بذكر الكاف أو مثل أو نحوهما. فالجواب أن
~~الأمر وإن كان كذلك، فإن موضوعه من حيث الصورة يوجب قصدك التشبيه، لاستحالة
~~أن يكون له معنى وهو على ظاهره، وله مثال من طريق العادة، وهو
# أن مثل الاسم مثل الهيئة التي يستدل بها على الأجناس، كزي الملوك وزي
~~السوقة، فكما أنك لو خلعت من الرجل أثواب السوقة، ونفيت عنه كل شيء يختص
~~بالسوقة، وألبسته زي الملوك، فأبديته للناس في صورة الملوك حتى يتوهموه
~~ملكا، وحتى لا يصلوا إلى معرفة حاله إلا بإخبار أو اختبار واستدلال من غير
~~الظاهر، كنت قد أعرته هيئة الملك وزيه على الحقيقة، ولو أنك ألقيت عليه بعض
~~ما يلبسه الملك من غير أن تعريه من المعاني التي تدل على كونه سوقة، لم تكن
~~قد أعرته بالحقيقة هيئة الملك، لأن المقصود من هيئة الملك أن يحصل بها
~~المهابة في النفس، وأن يتوهم العظمة، ولا يحصل ذلك مع وجود الأوصاف الدالة
~~على أن الرجل سوقة. افرض هذه الموازنة في الشيء الواحد، كالثوب الواحد
~~يعاره الرجل فيلبسه على ثوبه أو منفردا، وإنما اعتبر الهيئة وهي تحصل
~~بمجموع أشياء، وذلك أن الهيئة هي التي يشبه حالها حال الاسم، لأن الهيئة
~~تخص جنسا دون جنس، كما أن الاسم كذلك، والثوب على الإطلاق لا يفعل ذلك إلا
~~بخصائص تقترن به وترعى معه، فإذا كان السامع قولك: زيد أسد لا يتوهم أنك
~~قصدت أسدا على الحقيقة، لم يكن الاسم قد لحقه، ولم تكن قد أعرته إياه إعارة
~~صحيحة، كما أنك لم تعر الرجل هيئة الملك حين لم تزل عنه ما يعلم به أنه ليس
~~بملك، مثل الاسم مثل الهيئة التي يستدل بها على الأجناس، كزي الملوك وزي
~~السوقة، فكما أنك لو خلعت من الرجل ms185 أثواب السوقة، ونفيت عنه كل شيء يختص
~~بالسوقة، وألبسته زي الملوك، فأبديته للناس في صورة الملوك حتى يتوهموه
~~ملكا، وحتى لا يصلوا إلى
# PageV01P323
# معرفة حاله إلا بإخبار أو اختبار واستدلال من غير الظاهر، كنت قد أعرته
~~هيئة الملك وزيه على الحقيقة، ولو أنك ألقيت عليه بعض ما يلبسه الملك من
~~غير أن تعريه من المعاني التي تدل على كونه سوقة، لم تكن قد أعرته بالحقيقة
~~هيئة الملك، لأن المقصود من هيئة الملك أن يحصل بها المهابة في النفس، وأن
~~يتوهم العظمة، ولا يحصل ذلك مع وجود الأوصاف الدالة على أن الرجل سوقة.
~~افرض هذه الموازنة في الشيء الواحد، كالثوب الواحد يعاره الرجل فيلبسه على
~~ثوبه أو منفردا، وإنما اعتبر الهيئة وهي تحصل بمجموع أشياء، وذلك أن الهيئة
~~هي التي يشبه حالها حال الاسم، لأن الهيئة تخص جنسا دون جنس، كما أن الاسم
~~كذلك، والثوب على الإطلاق لا يفعل ذلك إلا بخصائص تقترن به وترعى معه، فإذا
~~كان السامع قولك: زيد أسد لا يتوهم أنك قصدت أسدا على الحقيقة، لم يكن
~~الاسم قد لحقه، ولم تكن قد أعرته إياه إعارة صحيحة، كما أنك لم تعر الرجل
~~هيئة الملك حين لم تزل عنه ما يعلم به أنه ليس بملك
# هذا وإذا تأملنا حقيقة الاستعارة في اللغة والعادة، كان في ذلك أيضا بيان
~~لصحة هذه الطريقة، ووجوب الفرق بين القسمين، وذاك أن من شرط المستعار أن
~~يحصل للمستعير منافعه على الحد الذي يحصل للمالك، فإن كان ثوبا لبسه كما
~~لبسه، وإن كان أداة استعملها في الشيء تصلح له، حتى إن الرائي إذا رآه معه
~~لم تنفصل حاله عنده من حال ما هو ملك يد ليس بعارية، وإما يفضله المالك في
~~أن له أن يتلف الشيء جملة، أو يدخل التلف على بعض أجزائه قصدا، وليس
~~للمستعير ذلك، ومعلوم أن ما هو كالمنفعة من الاسم أن
# PageV01P324
# يوجب ذكره القصد إلى الشيء في نفسه، فإذا قلت زيد، علم أنك أردت أن تخبر
~~عن الشخص المعلوم، وإذا ms186 قلت لقيت أسدا، علم أنك علقت اللقاء بواحد من هذا
~~الجنس، وإذا كان الأمر كذلك، ثم وجدنا الاسم في قولك عنت ظبية، يعقل من
~~إطلاقه أنك قصدت الجنس المعلوم ولا يعلم أنك قصدت امرأة، فقد وقع من المرأة
~~في هذا الكلام موقعه من ذلك الحيوان على الصحة، فكان ذلك بمنزلة أن
~~المستعير ينتفع بالمستعار انتفاع مالكه، فيلبسه لبسه، ويتجمل به تجمله،
~~ويكون مكانه عنده مكان الشيء المملوك، حتى يعتقد من ينظر إلى الظاهر أنه
~~له، ولما وجدنا الاسم في قولك زيد أسد، لا يقع من زيد ذلك الموقع، من حيث
~~إن ذكره باسمه يمنع من أن يصير الاسم مطلقا عليه، ومتناولا له على حد
~~تناوله ما وضع له، كان وزان ذلك وزان أن تضع عند الرجل ثوبا وتمنعه أن
~~يلبسه، أو بمنزلة أن تطرح عليه طرف ثوب كان عليك، فلا يكون ذلك عارية
~~صحيحة، لأنك لم تدخله في جملته، ولم تعطه صورة ما يختص به ويصير إليه،
~~ويخفى كونه لك دونه فاعرفه. وها هنا فصل آخر من طريق موضوع الكلام، يبين
~~وجوب الفرق بين القسمين:
# PageV01P325
# وهو أن الحالة التي يختلف في الاسم إذا وقع فيها، أيسمى استعارة أم لا
~~يسمى؛ هي الحالة التي يكون الاسم فيها خبر مبتدأ أو منزلا منزلته، أعني أن
~~يكون خبر كان، أو مفعولا ثانيا لباب علمت، لأن هذه الأبواب كلها أصلها
~~مبتدأ وخبر أو يكون حالا، لأن الحال عندهم زيادة في الخبر، فحكمها حكم
~~الخبر فيما قصدته هاهنا خصوصا، والاسم إذا وقع في هذه المواضع، فأنت واضع
~~كلامك لإثبات معناه، وإن أدخلت النفي على كلامك تعلق النفي بمعناه، تفسير
~~هذه الجملة أنك إذا قلت زيد منطلق، فقد وضعت كلامك لإثبات الانطلاق لزيد،
~~ولو نفيت فقلت ما زيد منطلقا، كنت نفيت الانطلاق عن زيد، وكذلك: أكان زيد
~~منطلقا، وعلمت زيدا منطلقا، ورأيت زيدا منطلقا، أنت في ذلك كله واضع كلامك
~~ومزج له لتثبت الانطلاق لزيد، ولو خولفت فيه انصرف الخلاف إلى ثبوته له،
~~وإذا كان الأمر ms187 كذلك، فأنت إذا قلت زيد أسد ورأيته أسدا، فقد جعلت اسم
~~المشبه به خبرا عن المشبه، والاسم إذا كان خبرا عن الشيء كان خبرا عنه، إما
~~لإثبات وصف هو مشتق منه لذلك الشيء، كالانطلاق في قولك زيد منطلق، أو إثبات
~~جنسية هو موضوع لها كقولك: هذا رجل، فإذا امتنع في قولنا زيد أسد أن تثبت
~~شبه الجنس، فقد اجتلبنا الاسم لنحدث به التشبيه الآن، ونقرره في حيز الحصول
~~والثبوت، وإذا كان كذلك، كان خليقا بأن تسميه تشبيها، إذ كان إنما جاء
~~ليفيده ويوجبه
# وأما الحالة الأخرى التي قلنا إن الاسم فيها يكون استعارة
# PageV01P326
# من غير خلاف، فهي حالة إذا وقع الاسم فيها لم يكن الاسم مجتلبا لإثبات
~~معناه للشيء، ولا الكلام موضوعا لذلك، لأن هذا حكم لا يكون إلا إذا كان
~~الاسم في منزلة الخبر من المبتدأ، فأما إذا لم يكن كذلك، وكان مبتدأ بنفسه،
~~أو فاعلا أو مفعولا أو مضافا إليه، فأنت واضع كلامك لإثبات أمر آخر غير ما
~~هو معنى الاسم. بيان ذلك أنك إذا قلت جاءني أسد ورأيت أسدا ومررت بأسد، فقد
~~وضعت الكلام لإثبات المجيء واقعا من الأسد، والرؤية والمرور واقعين منك
~~عليه، وكذلك إن قلت الأسد مقبل، فالكلام موضوع لإثبات الإقبال للأسد، لا
~~لإثبات معنى الأسد، وإذا كان الأمر كذلك، ثم قلت عنت لنا ظبية، وهززت سيفا
~~صارما على الأعداء وأنت تعني بالظبية امرأة، وبالسيف رجلا لم يكن ذكرك
~~للاسمين في كلامك هذا لإثبات الشبه المقصود الآن، وكيف يتصور أن تقصد إلى
~~إثبات الشبه منهما بشيء، وأنت لم تذكر قبلهما شيئا ينصرف إثبات الشبه إليه،
~~وإنما تثبت الشبه من طريق الرجوع إلى الحال، والبحث عن خبئ في نفس المتكلم.
# وإذا كان كذلك بان أن الاسم في قولك زيد أسد، مقصود به إيقاع التشبيه في
~~الحال وإيجابه، وأما في قولك: عنت لنا ظبية وسللت سيفا على العدو، فوضع
~~الاسم هكذا انتهازا واقتضابا على المقصود، وادعاء أنه من الجنس الذي وضع له
~~الاسم في أصل اللغة، وإذا ms188 افترقا هذا الافتراق، وجب أن نفرق بينهما في
~~الاصطلاح والعبارة، كما أنا نفصل بين الخبر والصفة في العبارة، لاختلاف
~~الحكم فيهما، بأن الخبر إثبات في الوقت للمعنى، والصفة تبيين وتوضيح
# PageV01P327
# وتخصيص بأمر قد ثبت واستقر وعرف، فكما لم نرض لاتفاق الغرض في الخبر
~~الصفة على الجملة واشتراكهما إذا قلت زيد ظريف وجاءني زيد الظريف، في
~~التباس زيد في الظرف واكتسائه له، أن تجعلهما في الوضع الاصطلاحي شيئا
~~واحدا، ولا نفرق بتسميتنا هذا خبرا وذلك صفة كذلك ينبغي أن لا يدعونا -
~~اتفاق قولنا: جاءني أسد وهززت سيفا صارما وقولنا زيد أسد وسيف صارم، في
~~مطلق التشبيه - إلى التسوية بينهما، وترك الفرق من طريق العبارة، بل وجب أن
~~نفرق، فنسمي ذاك استعارة وهذا تشبيها، فإن أبيت إلا أن تطلق الاستعارة على
~~هذا القسم الثاني، فينبغي أن تعلم أن إطلاقها لا يجوز في كل موضع يحسن دخول
~~حرف التشبيه فيه بسهولة، وذلك نحو قولك: هو الأسد وهو شمس النهار وهو البدر
~~حسنا وبهجة، والقضيب عطفا، وهكذا كل موضع ذكر فيه المشبه به بلفظ التعريف،
~~فإن قلت: هو بحر وهو ليث ووجدته بحرا، وأردت أن تقول إنه استعارة، كنت أعذر
~~وأشبه بأن تكون على جانب من القياس، ومتشبثا بطرف من الصواب، وذلك أن الاسم
~~قد خرج بالتنكير عن أن يحسن إدخال حرف التشبيه عليه، فلو قلت هو كأسد وهو
~~كبحر، كان كلاما نازلا غير مقبول، كما يكون قولك هو كالأسد، إلا أنه وإن
~~كان لا يحسن فيه الكاف فإنه يحسن فيه كأن كقولك كأنه أسد، أو ما يجري مجرى
~~كأن في نحو تحسبه أسدا وتخاله سيفا،
# PageV01P328
# فإن غمض مكان الكاف وكأن، بأن يوصف الاسم الذي فيه التشبيه بصفة لا تكون
~~في ذلك الجنس، وأمر خاص غريب فقيل هو بحر من البلاغة، وهو بدر يسكن الأرض،
~~وهو شمس لا تغيب، وكقوله:
# شمس تألق والفراق غروبها ... عنا وبدر والصدود كسوفه
# فهو أقرب إلى أن نسميه استعارة، لأنه قد غمض تقدير حرف التشبيه فيه، إذ
~~لا تصل ms189 إلى الكاف حتى تبطل بنية الكلام وتبدل صورته فتقول: هو كالشمس
~~المتألقة، إلا أن فراقها هو الغروب، وكالبدر إلا أن صدوده الكسوف. وقد يكون
~~في الصفات التي تجيء في هذا النحو، والصلات التي توصل بها، ما يختل به
~~تقدير التشبيه، فيقرب حينئذ من القبيل الذي تطلق عليه الاستعارة من بعض
~~الوجوه، وذلك مثل قوله:
# أسد دم الأسد الهزبر خضابه ... موت فريص الموت منه ترعد
# لا سبيل لك إلى أن تقول: هو كالأسد وهو كالموت، لما يكون في ذلك من
~~التناقض، لأنك إذا قلت هو كالأسد فقد شبهته بجنس السبع المعروف، ومحال أن
~~تجعله محمولا في الشبه على هذا الجنس أولا،
# PageV01P329
# ثم تجعل دم الهزبر الذي هو أقوى الجنس، خضاب يده، لأن حملك له عليه في
~~الشبه دليل على أنه دونه، وقولك بعد دم الهزبر من الأسود خضابه، دليل على
~~أنه فوقها، وكذلك محال أن تشبهه بالموت المعروف، ثم تجعله يخافه، وترتعد
~~منه أكتافه، وكذا قوله:
# سحاب عداني سيله وهو مسبل ... وبحر عداني فيضه وهو مفعم
# وبدر أضاء الأرض شرقا ومغربا ... وموضع رحلي منه أسود مظلم
# إن رجعت فيه إلى التشبيه الساذج فقلت هو كالبدر، ثم جئت تقول أضاء الأرض
~~شرقا ومغربا وموضع رحلي مظلم لم يضيء به، كنت كأنك تجعل البدر المعروف يلبس
~~الأرض الضياء ويمنعه رحلك، وذلك محال، وإنما أردت أن تثبت من الممدوح بدرا
~~مفردا له هذه الخاصية العجيبة التي لم تعرف للبدر، وهذا إنما يتأتى بكلام
~~بعيد من هذا النظم، وهو أن يقال: هل سمعت بأن البدر يطلع في أفق، ثم يمنع
~~ضوءه موضعا من المواضع التي هي معرضة له وكائنة في مقابلته، حتى ترى الأرض
~~الفضاء قد أضاءت بنوره البيت، فهذا النحو موضوع على تخييل أنه زاد في جنس
~~البدر واحد له حكم وخاصة لم تعرف. وإذا كان الأمر كذلك صار كلامك موضوعا لا
~~لإثبات الشبه بينه وبين البدر، ولكن لإثبات الصفة في واحد متجدد حادث من
~~جنس البدر،
# PageV01P330
# لم تعرف تلك الصفة للبدر، فيصير بمنزلة ms190 قولك زيد رجل يقري الضيوف ويفعل
~~كيت وكيت، فلا يكون قصدك إثبات زيد رجلا، ولكن إثبات الصفة التي ذكرتها له،
~~فإذا خرج الاسم الذي يتعلق به التشبيه من أن يكون مقصودا بالإثبات، تبين
~~أنه خارج عن الأصل الذي تقدم، من كون الاسم لإثبات الشبه، فالبحتري في
~~قوله: " وبدر أضاء الأرض " قد بنى كلامه على أن كون الممدوح بدرا، أمر قد
~~استقر وثبت، وإنما يعمل في إثبات الصفة الغريبة، والحالة التي هي موضع
~~التعجب، وكما يمتنع دخول الكاف في هذا النحو، كذلك يمتنع دخول كأن وتحسب
~~وتخال، فلو قلت كأنه بدر أضاء الأرض شرقا ومغربا وموضع رحلي منه مظلم كان
~~خلفا من القول. وكذلك إن قلت: تحسبه بدرا أضاء الأرض ورحلي منه مظلم، كان
~~كالأول في الضعف، ووجه بعده من القبول بين، وهو أن كأن وحسبت وخلت وظننت
~~تدخل إذا كان الخبر والمفعول الثاني أمرا معقولا ثابتا في الجملة، إلا أنه
~~في كونه متعلقا بما هو اسم كأن أو المفعول الأول من حسبت مشكوك فيه، كقولنا
~~كأن زيدا منطلق، أو مجاز يقصد به خلاف ظاهره، نحو كأن زيدا أسد، فالأسد على
~~الجملة ثابت معروف، والغريب هو كون زيد إياه ومن جنسه، والنكرة في نحو هذه
~~الأبيات موصوفة بأوصاف تدل على أنك تخبر بظهور شيء لا يعرف ولا يتصور، وإذا
~~كان كذلك، كان إدخال كأن وحسبت عليه كالقياس على المجهول. وتأمل هذه النكتة
~~فإنه يضعف ثانيا إطلاق الاستعارة
# PageV01P331
# على هذا النحو أيضا، لأن موضوع الاستعارة - كيف دارت القضية - على
~~التشبه، وإذا بان بما ذكرت أن هذا الجنس إذا فليته عن سره، ونقرت عن خبيئه،
~~فمحصوله أنك تدعي حدوث شيء هو من الجنس المذكور، إلا أنه اختص بصفة غريبة
~~وخاصية بديعة، لم يكن يتوهم جوازها على ذلك الجنس، كأنك تقول: ما كنا نعلم
~~أن هاهنا بدرا هذه صفته كان تقدير التشبيه فيه نقضا لهذا الغرض، لأنه لا
~~معنى لقولك: أشبهه ببدر حدث خلاف البدور ما كان يعرف. وهذا موضع لطيف جدا
~~لا تنتصف ms191 منه إلا باستعانة الطبع عليه، ولا يمكن توفية الكشف فيه حقه
~~بالعبارة، لدقة مسلكه. ويتصل به أن في الاستعارة الصحيحة ما لا يحسن دخول
~~كلم التشبيه عليه، وذلك إذا قوي التشبه بين الأصل والفرع، حتى يتمكن الفرع
~~في النفس بمداخلة ذلك الأصل والاتحاد به، وكونه إياه، وذلك في نحو النور
~~إذا استعير للعلم والإيمان، والظلمة للكفر والجهل، فهذا النحو لتمكنه وقوة
~~شبهه ومتانة سببه، قد صار كأنه حقيقة، ولا يحسن لذلك أن تقول في العلم كأنه
~~نور، وفي الجهل كأنه ظلمة، ولا تكاد تقول
# PageV01P332
# للرجل في هذا الجنس كأنك قد أوقعتني في ظلمة بل تقول: أوقعتني في ظلمة،
~~وكذلك الأكثر على الألسن والأسبق إلى القلوب أن تقول: فهمت المسألة فانشرح
~~صدري وحصل في قلبي نور، ولا تقول: كأن نورا حصل في قلبي، ولكن إذا تجاوزت
~~هذا النوع إلى نحو قولك: سللت منه سيفا على الأعداء، وجدت كأن حسنة هناك
~~كثيرة، كقولك: بعثته إلى العدو فكأني سللت سيفا وكذلك في نحو: زيد أسد وكأن
~~زيدا أسد، وهكذا يتدرج الحكم فيه، حتى كلما كان مكان الشبه بين الشيئين
~~أخفى وأغمض وأبعد من العرف، كان الإتيان بكلمة التشبيه أبين وأحسن وأكثر في
~~الاستعمال. ومما يجب أن تجعله على ذكر منك أبدا، وفيه البيان الشافي أن بين
# القسمين تباينا شديدا أعني بين قولك زيد أسد وقولك رأيت أسدا وهو ما
~~قدمته لك من أنك قد تجد الشيء يصلح في نحو زيد أسد حيث تذكر المشبه باسمه
~~أولا، ثم تجري اسم المشبه به عليه، ولا يصلح في القسم الآخر الذي لا تذر
~~فيه المشبه أصلا وتطرحه. ومن الأمثلة البينة في ذلك قول أبي تمام: لقسمين
~~تباينا شديدا أعني بين قولك زيد أسد وقولك رأيت أسدا وهو ما قدمته لك من
~~أنك قد تجد الشيء يصلح في نحو زيد أسد حيث تذكر المشبه باسمه أولا، ثم تجري
~~اسم المشبه به عليه، ولا يصلح في القسم الآخر الذي لا تذر فيه المشبه أصلا
~~وتطرحه. ومن الأمثلة البينة ms192 في ذلك قول أبي تمام:
# وكان المطل في بدء وعود ... دخانا للصنيعة وهي نار
# قد شبه المطل بالدخان، والصنيعة بالنار، ولكنه صرح بذكر المشبه، وأوقع
~~المشبه به خبرا عنه، وهو كلام مستقيم.
# PageV01P333
# ولو سلكت به طريقة ما يسقط فيه ذكر المشبه فقلت مثلا: أقبستني نارا لها
~~دخان، كان ساقطا، ولو قلت أقبستني نورا أضاء أفقي به، تريد علما، كان حسنا،
~~حسنه إذا قلت علمك نور في أفقي، والسبب في ذلك أن اطراح ذكر المشبه
~~والاقتصار على اسم المشبه به، وتنزيله منزلته، وإعطاءه الخلافة على
~~المقصود، إنما يصح إذا تقرر الشبه بين المقصود وبين ما تستعير اسمه له،
~~وتستبينه في الدلالة، وقد تقرر في العرف الشبه بين النور والعلم وظهر
~~واشتهر، كما تقرر الشبه بين المرأة والظبية، وبينها وبين الشمس ولم يتقرر
~~في العرف شبه بين الصنيعة والنار، وإنما هو شيء يضعه الآن أبو تمام
~~ويتمحله، ويعمل في تصويره، فلا بد له من ذكر المشبه والمشبه به جميعا حتى
~~يعقل عنه ما يريده، ويبين الغرض الذي يقصده، وإلا كان بمنزلة من يريد في
~~إعلام السامع أن عنده رجلا هو مثل زيد في العلم مثلا، فيقول له: عندي زيد،
~~ويسومه أن يعقل من كلامه أنه أراد أن يقول: عندي رجل مثل زيد، أو غيره من
~~المعاني، وذلك تكليف علم الغيب. فاعرف هذا الأصل وتبينه، فإنك تزداد به
~~بصيرة في وجوب الفرق بين الضربين، وذلك أنهما لو كانا يجريان مجرى واحدا في
~~حقيقة الاستعارة، لوجب أن يستويا في القضية، حتى إذا استقام وضع الاسم في
~~أحدهما استقام وضعه في الآخر فاعرفه. فإن قلت فما تقول في نحو قولهم لقيت
~~به أسدا ورأيت منه ليثا.
# PageV01P334
# فإنه مما لا وجه لتسميته استعارة، ألا تراهم قالوا: لئن لقيت فلانا
~~ليلقينك منه الأسد، فأتوا به معرفة على حده إذا قالوا: احذر الأسد، وقد جاء
~~على هذه الطريقة ما لا يتصور فيه التشبيه، فظن أنه استعارة، وهو قوله عز
~~وجل: " لهم فيها دار الخلد " " فصلت: 28 "، والمعنى - والله ms193 أعلم - أن
~~النار هي دار الخلد، وأنت تعلم أن لا معنى هاهنا لأن يقال إن النار شبهت
~~بدار الخلد، إذ ليس المعنى على تشبيه النار بشيء يسمى دار الخلد، كما تقول
~~في زيد إنه مثل الأسد، ثم تقول: هو الأسد، وإنما هو كقولك: النار منزلهم
~~ومسكنهم، نعوذ بالله منها. وكذا قوله:
# يأبى الظلامة منه النوفل الزفر
# المعنى على أنه النوفل الزفر، وليس الزفر باسم لجنس غير جنس الممدوح
~~كالأسد، فيقال إنه شبه الممدوح به، وإنما هو صفة كقولك هو الشجاع وهو السيد
~~وهو النهاض بأعباء السيادة، وكذلك قوله:
# يا خير من يركب المطي ولا ... يشرب كأسا بكف من بخلا
# لا يتصور فيه التشبيه، وإنما المعنى أنه ليس ببخيل،
# PageV01P335
# هذا وإنما يتصور الحكم على الاسم بالاستعارة، إذا جرى بوجه على ما يدعى
~~أنه مستعار له، والاسم في قولك لقيت به أسدا أو لقيني منه أسدا، لا يتصور
~~جريه على المذكور بوجه، لأنه ليس بخبر عنه، ولا صفة له، ولا حال، وإنما هو
~~بنفسه مفعول لقيت وفاعل لقيني، ولو جاز أن يجري الاسم، هاهنا مجرى المستعار
~~المتناول المستعار له، لوجب أن نقول في قوله:
# حتى إذا جن الظلام واختلط ... جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
# إنه استعار اسم الذئب للمذق، وذلك بين الفساد. وكذا نحو قوله:
# نبئت أن أبا قابوس أوعدني ... ولا قرار على زأر من الأسد
# لا يكون استعارة، وإن كنت تجد من يفهم البيت قد يقول: أراد بالأسد
~~النعمان، أو شبهه بالأسد، لأن ذلك بيان للغرض، فأما القضية
# PageV01P336
# الصحيحة وما يقع في نفس العارف، ويوجبه نقد الصيرف، فإن الأسد واقع على
~~حقيقته حتى كأنه قال: ولا قرار على زأر هذا الأسد، وأشار إلى الأسد خارجا
~~من عرينه مهددا موعدا بزئيره، وأي وجه للشك في ذلك، وهو يؤدي إلى أن يكون
~~الكلام على حد قولك: ولا قرار على زأر من هو كالأسد؟ وفيه من العي والفجاجة
~~شيء غير قليل. هذا ومن حق غالط غلط في نحو ما ذكرت - على قلة عذره ms194 - أن لا
~~يغلط في قول الفرزدق:
# قياما ينظرون إلى سعيد ... كأنهم يرون به هلالا
# ولا يتوهم أن هلالا استعارة لسعيد، لأن الحكم على الاسم بالاستعارة مع
~~وجود التشبيه الصريح، محال جار مجرى أن يكون كل اسم دخل عليه كاف التشبيه
~~مستعارا، وإذا لم يغلط في هذا فالباقي بمنزلته فاعرفه.
# PageV01P337
# فصل في
### | الاتفاق في الأخذ والسرقة
# والاستمداد والاستعانة
# اعلم أن الشاعرين إذا اتفقا، لم يخل ذلك من أن يكون في الغرض على الجملة
~~والعموم، أو في وجه الدلالة على ذلك الغرض، والاشتراك في الغرض على العموم
~~أن يقصد كل واحد منهما وصف ممدوحه بالشجاعة والسخاء، أو حسن الوجه والبهاء،
~~أو وصف فرسه بالسرعة، أو ما جرى هذا المجرى. وأما وجه الدلالة على الغرض،
~~فهو أن يذكر ما يستدل به على إثباته له الشجاعة والسخاء مثلا، وذلك ينقسم
~~أقساما: منها التشبيه بما يوجد هذا الوصف فيه على الوجه البليغ والغاية
~~البعيدة، كالتشبيه بالأسد، وبالبحر في البأس والجود، والبدر والشمس في
~~الحسن والبهاء والإنارة والإشراق، ومنها ذكر هيئات تدل على الصفة من حيث
~~كانت لا تكون إلا فيمن له الصفة، كوصف الرجل في حال الحرب بالابتسام وسكون
~~الجوارح وقلة الفكر، كقوله:
# كأن دنانيرا على قسماتهم ... وإن كان قد شف الوجوه لقاء
# PageV01P338
# وكذلك الجواد يوصف بالتهلل عند ورود العفاة، والارتياح لرؤية المجتدين،
~~والبخيل بالعبوس والقطوب وقلة البشر، مع سعة ذات اليد ومساعدة الدهر. فأما
~~الاتفاق في عموم الغرض، فما لا يكون الاشتراك فيه داخلا في الأخذ والسرقة
~~والاستمداد والاستعانة، لا ترى من به حس يدعي ذلك، ويأبى الحكم بأنه لا
~~يدخل في باب الأخذ، وإنما يقع الغلط من بعض من لا يحسن التحصيل، ولا ينعم
~~التأمل، فيما يؤدي إلى ذلك، حتى يدعى عليه في المحاجة أنه بما قاله قد دخل
~~في حكم من يجعل أحد الشاعرين عيالا على الآخر في تصور معنى الشجاعة، وأنها
~~مما يمدح به، وأن الجهل مما يذم به، فأما أن يقوله صريحا ويرتكبه قصدا فلا،
~~وأما الاتفاق في وجه الدلالة ms195 على الغرض، فيجب أن ينظر، فإن كان مما اشترك
~~الناس في معرفته، وكان مستقرا في العقول والعادات، فإن حكم ذلك، وإن كان
~~خصوصا في المعنى، حكم العموم الذي تقدم ذكره. من ذلك التشبيه بالأسد في
~~الشجاعة، وبالبحر في السخاء، وبالبدر في النور والبهاء، وبالصبح في الظهور
~~والجلاء ونفي الالتباس عنه والخفاء، وكذلك قياس الواحد في خصلة من الخصال
~~على المذكور بذلك والمشهور به والمشار إليه، سواء كان ذلك ممن حضرك في
~~زمانك، أو كان ممن سبق في الأزمنة الماضية والقرون الخالية، لأن هذا مما لا
~~يختص بمعرفته قوم دون قوم، ولا يحتاج في العلم به إلى روية واستنباط وتدبر
~~وتأمل، وإنما هو في حكم الغرائز المركوزة في النفوس، والقضايا التي وضع
~~العلم بها في القلوب،
# PageV01P339
# وإن كان مما ينتهي إليه المتكلم بنظر وتدبر، ويناله بطلب واجتهاد، ولم
~~يكن كالأول في حضوره إياه، وكونه في حكم ما يقابله الذي لا معاناة عليه
~~فيه، ولا حاجة به إلى المحاولة والمزاولة والقياس والمباحثة والاستنباط
~~والاستثارة، بل كان من دونه حجاب يحتاج إلى خرقه بالنظر، وعليه كم يفتقر
~~إلى شقه بالتفكير، وكان درا في قعر بحر لا بد له من تكلف الغوص عليه،
~~وممتنعا في شاهق لا يناله إلا بتجشم الصعود إليه وكامنا كالنار في الزند،
~~لا يظهر حتى تقتدحه، ومشابكا لغيره كعروق الذهب التي لا تبدي صفحتها
~~بالهوينا، بل تنال بالحفر عنها وتعريق الجبين في طلب التمكن منها. نعم إذا
~~كان هذا شأنه، وهاهنا مكانه وبهذا الشرط يكون إمكانه، فهو الذي يجوز أن
~~يدعى فيه الاختصاص والسبق والتقدم والأولية، وأن يجعل فيه سلف وخلف، ومفيد
~~ومستفيد، وأن يقضى بين القائلين فيه بالتفاضل والتباين، وأن أحدهما فيه
~~أكمل من الآخر، وأن الثاني زاد على الأول أو نقص عنه، وترقى إلى غاية أبعد
~~من غايته، أو انحط إلى منزلة هي دون منزلته. واعلم أن ذلك الأول الذي هو
~~المشترك العامي، والظاهر الجلي، والذي قلت إن التفاضل لا يدخله، والتفاوت
~~لا يصح فيه، إنما يكون كذلك ms196 ما كان صريحا ظاهرا لم تلحقه صنعة، وساذجا لم
~~يعمل فيه نقش فأما إذا ركب عليه معنى، ووصل به لطيفة، ودخل إليه من باب
~~الكناية والتعريض، والرمز والتلويح، فقد صار بماغير من طريقته، واستؤنف من
~~صورته،
# PageV01P340
# واستجد له من المعرض، وكسي من دل التعرض، داخلا في قبيل الخاص الذي يتملك
~~بالفكرة والتعمل، ويتوصل إليه بالتدبر والتأمل، وذلك كقولهم، وهم يريدون
~~التشبيه: سلبن الظباء العيون، كقول بعض العرب:
# سلبن ظباء ذي نفر طلاها ... ونجل الأعين البقر الصوارا
# وكقوله:
# إن السحاب لتستحيى إذا نظرت ... إلى نداك فقاسته بما فيها
# وكقوله:
# لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا ... إلا بوجه ليس فيه حياء
# وكقوله:
# واهتز في ورق الندى فتحيرت ... حركات غصن البانة المتأود
# وكقوله:
# فأفضيت من قرب إلى ذي مهابة ... أقابل بدر الأفق حين أقابله
# إلى مسرف في الجود لو أن حاتما ... لديه لأمسى حاتم وهو عاذله
# PageV01P341
# فهذا كله في أصله ومغزاه وحقيقة معناه تشبيه، ولكن كنى لك عنه، وخودعت
~~فيه، وأتيت به من طريق الخلابة في مسلك السحر ومذهب التخييل، فصار لذلك
~~غريب الشكل، بديع الفن، منيع الجانب، لا يدين لكل أحد، وأبي العطف لا يدين
~~به إلا للمروي المجتهد، وإذا حققت النظر، فالخصوص الذي تراه، والحالة التي
~~تراها، تنفي الاشتراك وتأباه، إنما هما من أجل أنهم جعلوا التشبيه مدلولا
~~عليه بأمر آخر ليس هو من قبيل الظاهر المعروف، بل هو في حد لحن القول
~~والتعمية اللذين يتعمد فيهما إلى إخفاء المقصود حتى يصير المعلوم اضطرارا،
~~يعرف امتحانا واختيارا، كقوله:
# مررت بباب هند فكلمتني ... فلا والله ما نطقت بحرف
# فكما يوهمك بإتقان اللفظ أنه أراد الكلام، وأن الميم موصولةباللام، كذلك
~~المشبه إذا قال سرقن الظباء العيون، فقد أوهم أن ثم سرقة وأن العيون منقولة
~~إليها من الظباء، وإن كنت تعلم إذا نظرت أنه يريد أن يقول إن عيونها كعيون
~~الظباء في الحسن والهيئة وفترة النظر، وكذلك يوهمك بقوله: إن السحاب
~~لتستحيى، أن السحاب حي يعرف ويعقل، وأنه يقيس فيضه بفيض كف الممدوح فيخزى ms197
~~ويخجل. فالاحتفال والصنعة في التصويرات التي تروق الساميعن وتروعهم،
~~والتخييلات التي تهز الممدوحين وتحركهم، وتفعل فعلا شبيها بما يقع في نفس
~~الناظر إلى التصاوير التي يشكلها الحذاق بالتخطيط والنقش، أو بالنحت
# PageV01P342
# والنقر، فكما أن تلك تعجب وتخلب، وتروق وتؤنق، وتدخل النفس من مشاهدتها
~~حالة غريبة لم تكن قبل رؤيتها، ويغشاها ضرب من الفتنة لا ينكر مكانه ولا
~~يخفى شأنه. فقد عرفت قضية الأصنام وما عليه أصحابها من الافتتان بها
~~والإعظام لها، كذلك حكم الشعر فيما يصنعه من الصور، ويشكله من البدع،
~~ويوقعه في النفوس من المعاني التي يتوهم بها الجماد الصامت في صورة الحي
~~الناطق، والموات الأخرس في قضية الفصيح المعرب والمبين المميز، والمعدوم
~~المفقود في حكم الموجود المشاهد، كما قدمت القول عليه في باب التمثيل، حتى
~~يكسب الدني رفعة، والغامض القدر نباهة، وعلى العكس يغض من شرف الشريف، ويطأ
~~من قدر ذي العزة المنيف، ويظلم الفضل ويتهضمه، ويخدش وجه الجمال ويتخونه،
~~ويعطي الشبهة سلطان الحجة، ويرد الحجة إلى صيغة الشبهة، ويصنع من المادة
~~الخسيسة بدعا تغلو في القيمة وتعلو، ويفعل من قلب الجواهر وتبديل الطبائع
~~ما ترى به الكيمياء وقد صحت، ودعوى الإكسير وقد وضحت، إلا أنها روحانية
~~تتلبس بالأوهام والأفهام، دون الأجسام والأجرام، ولذلك قال:
# يري حكمة ما فيه وهو فكاهة ... ويقضي بما يقضي به وهو ظالم
# وقال:
# عليم بإبدال الحروف وقامع ... لكل خطيب يقمع الحق باطله
# PageV01P343
# وقال ابن سكرة فأحسن:
# والشعر نار بلا دخان ... وللقوافي رقى لطيفه
# لو هجي المسك وهو أهل ... لكل مدح لصار جيفه
# كم من ثقيل المحل سام ... هوت به أحرف خفيفه
# وقد عرفت ما كان من أمر القبيلة الذين كانوا يعيرون بأنف الناقة، حتى قال
~~الحطيئة:
# قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا
# فنفى العار، وصحح الافتخار، وجعل ما كان نقصا وشينا، فضلا وزينا، وما كان
~~لقبا ونبزا يسوء السمع، شرفا وعزا يرفع الطرف، وما ذاك إلا بحسن الانتزاع،
~~ولطف القريحة الصناع، والذهن الناقد في دقائق الإحسان والإبداع، كما كساهم ms198
~~الجمال من حي كانوا عروا منه، وأثبتهم في نصاب الفضل من حيث نفوا عنه، فلرب
~~أنف سليم قد وضع الشعر عليه حده فجدعه، واسم رفيع قلب معناه حتى حط به
~~صاحبه ووضعه، كما قال:
# يا حاجب الوزراء إنك عندهم ... سعد ولكن أنت سعد الذابح
# PageV01P344
# ومن العجيب في ذلك قول القائل في كثير بن أحمد:
# لو علم الله فيه خيرا ... ما قال لا خير في كثير
# فانظر من أي مدخل دخل عليه، وكيف بالهوينا هدى البلاء إليه؟ وكثير هذا هو
~~الذي يقول فيه الصاحب: " ومثل كثير في الزمان قليل " فقد صار الاسم الواحد
~~وسيلة إلى الهدم والبناء، والمدح والهجاء، وذريعة إلى التزيين والتهجين.
~~ومن عجيب ما اتفق في هذا الباب قول ابن المعتز في ذم القمر، واجتراؤه بقدرة
~~البيان على تقبيحه، وهو الأصل والمثل وعليه الاعتماد والمعول في تحسين كل
~~حسن، وتزيين كل مزين، وأول ما يقع في النفوس إذا أريد المبالغة في الوصف
~~بالجمال، والبلوغ فيه غاية الكمال، فيقال
# PageV01P345
# وجه كأنه القمر، وكأنه فلقة قمر، ذلك لثقته بأن هذا القول إذا شاء سحر،
~~وقلب الصور، وأنه لا يهاب أن يخرق الإجماع، ويسحر العقول ويقتسر الطباع،
~~وهو:
# يا سارق الأنوار من شمس الضحى ... يا مثكلي طيب الكرى ومنغصي
# أما ضياء الشمس فيك فناقص ... وأرى حرارة نارها لم تنقص
# لم يظفر التشبيه منك بطائل ... متسلخ بهقا كلون الأبرص
# وقد علم أن ليس في الدنيا مثلة أخزى وأشنع، ونكال أبلغ وأفظع، ومنظر أحق
~~بأن يملأ النفوس إنكارا، ويزعج القلوب استفظاعا له واستنكارا، ويغري
~~الألسنة بالاستعاذة من سوء القضاء، ودرك الشقاء، من أن يصلب المقتول ويشبح
~~في الجذع، ثم قد ترى مرثية أبي الحسن الأنباري لابن بقية حين صلب، وما صنع
~~فيها من السحر، حتى قلب جملة ما يستنكر من أحوال المصلوب إلى خلافها، وتأول
~~فيها تأويلات أراك فيها وبها ما تقضي منه العجب:
# علو في الحياة وفي الممات ... بحق أنت إحدى المعجزات
# كأن الناس حولك حين قاموا ... وفود نداك أيام الصلات
# كأنك قائم ms199 فيهم خطيبا ... وكلهم قيام للصلاة
# PageV01P346
# مددت يديك نحوهم احتفاء ... كمدهما إليهم بالهبات
# ولما ضاق بطن الأرض عن أن ... يضم علاك من بعد الممات
# أصاروا الجو قبرك واستنابوا ... عن الأكفان ثوب السافيات
# لعظمك في النفوس تبيت ترعى ... بحراس وحفاظ ثقات
# وتشعل عندك النيران ليلا ... كذلك كنت أيام الحياة
# ركبت مطية، من قبل زيد ... علاها في السنين الماضيات
# وتلك فضيلة فيها تأس ... تباعد عنك تعيير العداة
# أسأت إلى الحوادث فاستثارت ... فأنت قتيل ثأر النائبات
# ولو أني قدرت على قيامي ... بفرضك والحقوق الواجبات
# ملأت الأرض من نظم القوافي ... ونحت بها خلال النائحات
# ولكني أصبر عنك نفسي ... مخافة أن أعد من الجناة
# وما لك تربة فأقول تسقى ... لأنك نصب هطل الهاطلات
# عليك تحية الرحمن تترى ... برحمات غواد رائحات
# ومما هو من هذا الباب، إلا أنه مع ذلك احتجاج عقلي صحيح، قول المتنبي:
# وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال
# فحق هذا أن يكون عنوان هذا الجنس، وفي صدر صحيفته، وطرازا
# PageV01P347
# لديباجته، لأنه دفع لنقص، وإبطال له، من حيث يشهد العقل للحجة التي نطق
~~بها بالصحة، وذلك أن الصفات الشريفة شريفة بأنفسها، وليس شرفها من حيث
~~الموصوف، وكيف والأوصاف سبب التفاضل بين الموصوفات، فكان الموصوف شريفا
~~أوغير شريف من حيث الصفة، ولم تكن الصفة شريفة أو خسيسة من حيث الموصوف،
~~وإذا كان الأمر كذلك وجب أن لا يعترض على الصفات الشريفة بشيء إن كان نقصا،
~~فهو في خارج منها، وفيما لا يرجع إليها أنفسها ولا حقيقتها، وذلك الخارج
~~هاهنا هو كون الشخص على صورة دون صورة، وإذا كان كذلك، كان الأمر: مقدار
~~ضرر التأنيث إذا وجد في الخلقة على الأوصاف الشريفة، مقداره إذا وجد في
~~الاسم الموضوع للشيء الشريف، لأنه في أن لا تأثير له من طريق العقل في تلك
~~الأوصاف في الحالين على صورة واحدة، لأن الفضائل التي بها فضل الرجل على
~~المرأة، لم تكن فضائل لأنها قارنت صورة التذكير وخلقته، ولا أوجبت ما أوجبت
~~من التعظيم لاقترانها بهذه الخلقة دون تلك، ms200 بل إنماأوجبته لأنفسها ومن حيث
~~هي، كما أن الشيء لم يكن شريفا أو غير شريف من حيث أنث اسمه أو ذكر، بل
~~يثبت الشرف وغير الشرف للمسميات من حيث أنفسها وأوصافها، لا من حيث
~~أسماؤها، لاستحالة أن يتعدى من لفظ، هو صوت مسموع، نقص أو فضل إلى ما جعل
~~علامة له فاعرفه. واعلم أن هذا هو الصحيح في تفسير هذا البيت، والطريقة
~~المستقيمة في الموازنة بين تأنيث الخلقة وتأنيث الاسم، لا أن يقال إن
~~المعنى أن المرأة إذا كانت في كمال الرجل من حيث العقل والفضل وسائر الخلال
~~الممدوحة، كانت من حيث المعنى رجلا، وإن عدت في الظاهر امرأة، لأجل أنه
~~يفسد من وجهين:
# PageV01P348
# أحدهما أنه قال ولا التذكير فخر للهلال، ومعلوم أنه لا يريد أن يقول إن
~~الهلال وإن ذكر في لفظه فهو مؤنث في المعنى، لفساد ذلك، ولأجل أنه إن كان
~~يريد أن يضرب تأنيث اسم الشمس مثلا لتأنيث المرأة، على معنى أنها في المعنى
~~رجل، وأن يثبت لها تذكيرا، فأي معنى لأن يعود فينحي على التذكير، ويغض منه
~~ويقول ليس هو بفخر للهلال هذا بين التناقض.
# PageV01P349
# فصل في
### | حدي الحقيقة والمجاز
# واعلم أن حد كل واحد من وصفى المجاز والحقيقة إذا كان الموصوف به المفرد،
~~غير حده إذا كان الموصوف به الجملة، وأنا أبدأ بحدهما في المفرد، كل كلمة
~~أريد بها ما وقعت له في وضع واضع، وإن شئت قلت: في مواضعة، وقوعا لا تستند
~~فيه إلى غيره فهي حقيقة، وهذه عبارة تنتظم الوضع الأول وما تأخر عنه، كلغة
~~تحدث في قبيلة من العرب، أو في جميع العرب، أو في جميع الناس مثلا، أو تحدث
~~اليوم ويدخل فيها الأعلام منقولة كانت كزيد وعمرو، أو مرتجلة كغطفان وكل
~~كلمة استؤنف لها على الجملة مواضعة، أو ادعي الاستئناف فيها. وإنما اشترطت
~~هذا كله، لأن وصف اللفظة بأنها حقيقة أو مجاز، حكم فيها من حيث إن لها
~~دلالة على الجملة، لا من حيث هي عربية أو فارسية، أو سابقة في ms201 الوضع، أو
~~محدثة، مولدة، فمن حق الحد أن يكون بحيث يجري في جميع الألفاظ الدالة،
~~ونظير هذا نظير أن تضع حدا للاسم والصفة، في أنك تضعه بحيث لو اعتبرت به
~~لغة غير لغة العرب، وجدته يجري فيها جريانه في العربية، لأنك تحد من جهة لا
~~اختصاص لها بلغة دون لغة، ألا ترى أن حدك الخبر بأنه
# PageV01P350
# ما احتمل الصدق والكذب مما لا يخص لسانا دون لسان؛ ونظائر ذلك كثيرة، وهو
~~أحد ما غفل عنه الناس، ودخل عليهم اللبس فيه، حتى ظنوا أنه ليس لهذا العلم
~~قوانين عقلية، وأن مسائله مشبهة باللغة، في كونها اصطلاحا يتوهم عليه
~~النقل، والتبديل، ولقد فحش غلطهم فيه، وليس هذا موضع القول في ذلك. وإن
~~أردت أن تمتحن هذا الحد، فانظر إلى قولك الأسد، تريد به السبع، فإنك تراه
~~يؤدي جميع شرائطه، لأنك قد أردت به ما تعلم أنه وقع له في وضع واضع اللغة،
~~وكذلك تعلم أنه غير مستند في هذا الوقوع إلى شيء غير السبع، أي: لا يحتاج
~~أن يتصور له أصل أداه إلى السبع من أجل التباس بينهما وملاحظة، وهذا الحكم
~~إذا كانت الكلمة حادثة، ولو وضعت اليوم، متى كان وضعها كذلك، وكذلك
~~الأعلام، وذلك أني قلت ما وقعت له في وضع واضع أو مواضعة على التنكير، ولم
~~أقل في وضع الواضع الذي ابتدأ اللغة، أو في المواضعة اللغوية، فيتوهم أن
~~الأعلام أو غيرهما مما تأخر وضعه عن أصل اللغة يخرج عنه، ومعلوم أن الرجل
~~يواضع قومه في اسم ابنه، فإذا سماه زيدا، فحاله الآن فيه كحال واضع اللغة
~~حين جعله مصدرا لزاد يزيد، وسبق واضع اللغة له في وضعه للمصدر المعلوم، لا
~~يقدح في اعتبارنا، لأنه يقع عند تسميته به ابنه وقوعا باتا، ولا تستند حاله
~~هذه إلى السابق من حاله بوجه من الوجوه، وأما المجاز فكل كلمة أريد بها غير
~~ماوقت له في وضع واضعها، لملاحظة بين الثاني والأول، فهي مجاز وإن شئت قلت:
# PageV01P351
# كل كلمة جزت بها ما وقعت به ms202 في وضع الواضع إلى ما لم توضع له، من غير أن
~~تستأنف فيها وضعا، لملاحظة بين ما تجوز بها إليه، وبين أصلها الذي وضعت له
~~فيوضع واضعها، فهي مجاز. ومعنى الملاحظة هو أنها تستند في الجملة إلى غير
~~هذا الذي تريده بها الآن، إلا أن هذا الاستناد يقوى ويضعف، بيانه ما مضى من
~~أنك إذا قلت: رأيت أسدا، تريد رجلا شبيها بالأسد، لم يشتبه عليك الأمر في
~~حاجة الثاني إلى الأول، إذ لا يتصور أن يقع الأسد للرجل على هذا المعنى
~~الذي أردته على التشبيه على حد المبالغة، وإيهام أن معنى من الأسدحصل فيه
~~إلا بعدأن تجعل كونه اسما للسبع إزاء عينيك، فهذا إسناد تعلمه ضرورة، ولو
~~حاولت دفعه عن وهمك حاولت محالا، فمتى عقل فرع من غير أصل، ومشبه من غير
~~مشبه به؟ وكل ما طريقه التشبيه فهذا سبيله أعني: كل اسم جرى على الشيء
~~للاستعارة، فالاستناد فيه قائم ضرورة. وأما ما عدا ذلك، فلا يقوى استناده
~~هذه القوة، حتى لو حاول محاول أن ينكره أمكنه في ظاهر الحال، ولم يلزمه به
~~خروج إلى المحال، وذلك كاليد للنعمة لو تكلف متكلف فزعم أنه وضع مستأنف أو
~~في حكم لغة مفردة، لم يمكن دفعه إلا برفق وباعتبار خفي، وهو ما قدمت من أنا
~~رأيناهم لا يوقعون هذه اللفظة على ما ليس بينه وبين هذه الجارحة التباس
~~واختصاص. ودليل آخر وهو أن اليد لا تكاد تقع للنعمة إلا وفي
# الكلام إشارة إلى مصدر تلك النعمة، وإلى المولي، لها، ولا تصلح حيث تراد
~~النعمة مجردة من إضافة لها إلى المنعم أو تلويح به. بيان ذلك أنك تقول
~~اتسعت النعمة في البلد، ولا تقول اتسعت اليد في البلد، وتقول: أقتني نعمة،
~~ولا تقول اقتني يدا، وأمثال ذلك تكثر إذا تأملت وإنما يقال: جلت يده عندي،
~~وكثرت أياديه لدي، فتعلم أن الأصل صنائع يده وفوائده الصادرة عن يده وآثار
~~يده، ومحال أن تكون اليد اسما للنعمة هكذا على الإطلاق، ثم لا تقع موقع
~~النعمة، ms203 لو جاز ذلك، لجاز أن يكون المترجم للنعمة باسم لها في لغة أخرى،
~~واضعا اسمها من تلك اللغة في مواضع لا تقع النعمة فيها من لغة العرب، وذلك
~~محال. ونظير هذا قولهم في صفة راعي الإبل إن له عليه إصبعا، أي أثرا حسنا،
~~وأنشدوا: كلام إشارة إلى مصدر تلك النعمة، وإلى المولي، لها، ولا تصلح حيث
~~تراد النعمة مجردة من إضافة لها إلى المنعم أو تلويح به. بيان ذلك أنك تقول
~~اتسعت النعمة في البلد، ولا تقول
# PageV01P352
# اتسعت اليد في البلد، وتقول: أقتني نعمة، ولا تقول اقتني يدا، وأمثال ذلك
~~تكثر إذا تأملت وإنما يقال: جلت يده عندي، وكثرت أياديه لدي، فتعلم أن
~~الأصل صنائع يده وفوائده الصادرة عن يده وآثار يده، ومحال أن تكون اليد
~~اسما للنعمة هكذا على الإطلاق، ثم لا تقع موقع النعمة، لو جاز ذلك، لجاز أن
~~يكون المترجم للنعمة باسم لها في لغة أخرى، واضعا اسمها من تلك اللغة في
~~مواضع لا تقع النعمة فيها من لغة العرب، وذلك محال. ونظير هذا قولهم في صفة
~~راعي الإبل إن له عليه إصبعا، أي أثرا حسنا، وأنشدوا:
# ضعيف العصا بادي العروق ترى له ... عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا
# وأنشد شيخنا رحمه الله مع هذا البيت قول الآخر: " صلب العصا بالضرب قد
~~دماها " أي جعلها كالدمى في الحسن، وكأن قوله صلب العصا، وإن كان ضد قول
~~الآخر ضعيف العصا، فإنهما يرجعان إلى غرض واحد، وهوحسن الرعية، والعمل بما
~~يصلحها ويحسن أثره عليها، فأراد الأول بجعله ضعيف العصا أنه رفيق بها مشفق
~~عليها، لا يقصد من حمل العصا أن يوجعها
# PageV01P353
# بالضرب من غير فائدة، فهو يتخير ما لان من العصي، وأراد الثاني أنه جيد
~~الضبط لها عارف بسياستها في الرعي، ويزجرها عن المراعي التي لا تحمد،
~~ويتوخى بها ما تسمن عليه، ويتضمن أيضا أنه يمنعها عن التشرد والتبدد وأنها،
~~لماعرفت من شدة شكيمته وقوة عزيمته، وتنساق وتستوسق في الجهة التي يريدها،
~~من غير أن يجدد لها في كل ms204 حال ضربا، وقال آخر: " صلب العصا جاف عن التغزل "
~~فهذا لم يبين ما بينه الآخر وأعود إلى الغرض فأنت الآن لا تشك أن الإصبع
~~مشار بها إلى إصبع اليد، وأن وقوعها بمعنى الأثر الحسن، ليس على أنه وضع
~~مستأنف في إحدى اللغتين، ألا تراهم لا يقولون رأيت أصابع الدار، بمعنى آثار
~~الدار، وله إصبع حسنة، وإصبع قبيحة، على معنى أثر حسن وأثر قبيح ونحو ذلك،
~~وإنما أرادوا أن يقولوا له عليها أثر حذق، فدلوا عليه بالإصبع، لأن الأعمال
~~الدقيقة له اختصاص بالأصابع، وما من حذق في عمل يد إلا وهو مستفاد من حسن
~~تصريف الأصابع، واللطف في رفعها ووضعها، كما تعلم في الخط والنقش وكل عمل
~~دقيق، وعلى ذلك قالوا في تفسير قوله عز وجل: " بلى قادرين على أن نسوي
~~بنانه " " القيامة: 4 "، أي نجعلها كخف البعير فلا تتمكن من الأعمال
~~اللطيفة.
# PageV01P354
# فكما علمت ملاحظة الإصبع لأصلها، وامتناع أن تكون مستأنفة بأنك رأيتها لا
~~يصح استعمالها حيث يراد الأثر على الإطلاق، ولا يقصد الإشارة إلى حذق في
~~الصنعة، وأن يجعل أثر الإصبع إصبعا كذلك ينبغي أن تعلم ذلك في اليد لقيام
~~هذه العلة فيها، أعني أن لم يجعل أثر اليد يدا، لم تقع للنعمة مجردة من هذه
~~الإشارات، وحيث لا يتصور ذلك كقولنا أقتني نعمة فاعرفه. ويشبه هذا في أن
~~عبر عن أثر اليد والإصبع باسمهما، وضعهم الخاتم موضع الختم كقولهم عليه
~~خاتم الملك، وعليه طابع من الكرم، والمحصول أثر الخاتم والطابع، قال:
# وقلن حرام قد أخل بربنا ... وتترك أموال عليها الخواتم
# وكذا قول الآخر:
# إذا قضت خواتمها وفكت ... يقال لها دم الودج الذبيح
# وأما تقدير الشيخ أبو علي في هذين البيتين حذف المضاف، وتأويله على معنى
~~وتترك أموال عليها نقش الخواتم، وإذا فض ختم خواتمها، فبيان لما يقتضيه
~~الكلام من أصله، دون أن يكون الأمر على خلاف ما ذكرت
# PageV01P355
# من جعل أثر الخاتم خاتما، وأنت إذا نظرت إلى الشعر من جهته الخاصة به،
~~وذقته بالحاسة المهيأة لمعرفة طعمه، لم ms205 تشك في أن الأمر على ما أشرت لك
~~إليه ويدل على أن المضاف قد وقع في المنسأة، وصار كالشريعة المنسوخة، تأنيث
~~الفعل في قوله إذا فضت خواتمها، ولو كان حكمه باقيا لذكرت الفعل كما تذكره
~~مع الإظهار، ولاستقصاء هذا موضع آخر. وينظر إلى هذا المكان قولهم: ضربته
~~سوطا، لأنهم عبروا عن الضربة التي هي واقعة بالسوط باسمه، وجعلوا أثر السوط
~~سوطا، وتعلم على ذلك أن تفسيرهم له بقولهم إن المعنى ضربته ضربة بسوط، بيان
~~لما كان عليه الكلام في أصله، وأن ذلك قد نسي ونسخ، وجعل كأن لم يكن
~~فاعرفه. وأما إذا أريد باليد القدرة، فهي إذن أحن إلى موضعها الذي بدئت
~~منه، وأصب بأصلها، لأنك لا تكاد تجدها تراد معها القدرة، إلا والكلام مثل
~~صريح، ومعنى القدرة منتزع من اليد مع غيرها، أو هناك تلويح بالمثل. فمن
~~الصريح قولهم: فلان طويل اليد، يراد: فضل القدرة، فأنت لو وضعت القدرة
~~هاهنا في موضع اليد أحلت، كما أنك لو حاولت في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد قالت له نساؤه صلى الله عليه وسلم: أيتها أسرع لحاقا بك يا رسول
~~الله؟
# PageV01P356
# فقال: " أطولكن يدا "، يريد السخاء والجود وبسط اليد بالبذل أن تضع موضع
~~اليد شيئا مما أريد بهذا الكلام، خرجت من المعقول، وذلك أن الشبه مأخوذ من
~~مجموع الطويل واليد مضافا ذاك إلى هذه، فطلبه من اليد وحدها طلب الشيء على
~~غير وجهه، ومن الظاهر في كون الشبه مأخوذا ما بين اليد، وغيرها قوله تعالى:
~~" يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله " " الحجرات: 1 "،
~~المعنى على أنهم أمروا باتباع الأمر، فلما كان المتقدم بين يدي الرجل خارجا
~~عن صفة المتابع له، ضرب جملة هذا الكلام مثلا للاتباع في الأمر، فصار النهي
~~عن التقدم متعلقا باليد نهيا عن ترك الاتباع، فهذا مما لا يخفي على ذي عقل
~~أنه لا تكون فيه اليد بانفرادها عبارة عن شيء، كما قد يتوهم أنها عبارة عن
~~النعمة ومتناولة لها، كالوضع المستأنف، حتى ms206 كأن لم تكن قط اسم جارحة. وهكذا
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: " المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم
~~أدناهم، وهم يد على من سواهم "، المعنى وإن كان على قولك وهم عون على من
~~سواهم، فلا تقول إن اليد بمعنى العون حقيقة،
# PageV01P357
# بل المعنى أن مثلهم مع كثرتهم في وجوب الاتفاق بينهم، مثل اليد الواحدة
~~فكما لا يتصور أن يخذل بعض أجزاء اليد بعضا، وأن تختلف بها الجهة في
~~التصرف، كذلك سبيل المؤمنين في تعاضدهم على المشركين، لأن كلمة التوحيد
~~جامعة لهم، فلذلك كانوا كنفس واحدة، فهذا كله مما يعترف لك كل أحد فيه، بأن
~~اليد على انفرادها لا تقع على شيء، فيتوهم لها نقل من معنى إلى معنى على حد
~~وضع الاسم واستئنافه. فأما ما تكون اليد فيه للقدرة على سبيل التلويح
~~بالمثل دون التصريح، حتى ترى كثيرا من الناس يطلق القول إنها بمعنى القدرة
~~ويجريها مجرى اللفظ يقع لمعنيين، فكقوله تعالى: " والسموات مطويات بيمينه "
~~" الزمر: 67 "، تراهم يطلقون اليمين بمعنى القدرة، ويصلون إليه قول الشماخ:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# كما فعل أبو العباس في الكامل، فإنه أنشد البيت ثم قال: قال أصحاب
~~المعاني معناه بالقوة، وقالوا مثل ذلك في قوله تعالى: " والسموات مطويات
~~بيمينه "، وهذا منهم تفسير على الجملة، وقصد إلى نفي الجارحة بسرعة، خوفا
# PageV01P358
# على السامع من خطرات تقع للجهال وأهل التشبيه جل الله وتعالى عن شبه
~~المخلوقين ولم يقصدوا إلى بيان الطريقة والجهة التي منها يحصل على القدرة
~~والقوة، وإذا تأملت علمت أنه على طريقة المثل، وكما أنا نعلم في صدر هذه
~~الآية وهو قوله عز وجل: " والأرض جميعا قبضته يوم القيامة " " الزمر: 67 "،
~~أن محصول المعنى على القدرة، ثم لا نستجيز أن نجعل القبضة اسما للقدرة، بل
~~نصير إلى القدرة من طريق التأويل والمثل، فنقول إن المعنى والله أعلم أن
~~مثل الأرض في تصرفها تحت أمر الله وقدرته، وأنه لا يشذ شيء مما فيها من
~~سلطانه عز وجل، مثل الشيء يكون في ms207 قبضة الآخذ له منا والجامع يده عليه،
~~كذلك حقنا أن نسلك بقوله تعالى: " مطويات بيمينه " هذا المسلك، فكأن المعنى
~~- والله أعلم - أنه عز وجل يخلق فيها صفة الطي حتى ترى كالكتاب المطوي
~~بيمين الواحد منكم، وخص اليمين لتكون أعلى وأفخم للمثل، وإذا كنت تقول
~~الأمر كله لله، فتعلم أنه على سبيل أن لا سلطان لأحد دونه ولا استبداد
~~وكذلك إذا قلت للمخلوق الأمر بيدك، أردت المثل، وأن الأمر كالشيء يحصل في
~~يده من حيث لا يمتنع عليه، فما معنى التوقف في أن اليمين مثل، وليست باسم
~~للقدرة، وكاللغة المستأنفة، ومن أين يتصور ذلك وأنت لا تراها تصلح حيث لا
~~وجه للمثل والتشبيه فلا يقال: هو عظيم اليمين، بمعنى عظيم القدرة، وقد عرفت
~~يمينك على هذا كما تقول عرفت قدرتك.
# PageV01P359
# وهكذا شأن البيت، إذا أحسنت النظر وجدته إذا لم تأخذه من طريق المثل، ولم
~~تأخذ المعنى من مجموع التلقي واليمين على حد قولهم تقبلته بكلتا اليدين،
~~وكقوله:
# ولكن باليدين ضمانتي ... ومل بفلج فالقنافذ عودي
# وقبل هذا البيت:
# لعمرك ما ملت ثواء ثويها ... حليمة إذ ألقى مراسي مقعد
# وهو يشكوك إلى طبع الشعر، ورأيت المعنى يتألم ويتظلم، وإن أردت أن تختبر
~~ذلك فقل:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باقتدار
# ثم انظر، هل تجد ما كنت تجد، إن كنت ممن يعرف طعم الشعر، ويفرق بين التفه
~~الذي لا يكون له طعم وبين الحلو اللذيذ. ومما يبين ذلك من جهة العبارة: أن
~~الشعر كما تعلم لمدح الرجل بالجود والسخاء، لأنه سأل الشماخ عما أقدمه؛
~~فقال: جئت لأمتار، فأوقر
# PageV01P360
# راحله تمرا وأتحفه بغير ذلك، وإذا كان كذلك، كان المجد الذي تطاول له ومد
~~إليه يده، من المجد الذي أراده أبو تمام بقوله:
# توجع أن رأت جسمي نحيفا ... كأن المجد يدرك بالصراع
# ولو كان في ذكرالبأس والبطش وحيث تراد القوة والشدة، لكان حمل اليمين على
~~صريح القوة أشبه، وبأن يقع منه في القلب معنى يتماسك أجدر، فإن قال أراد
~~تلقاها بجد وقوة رغبة، قيل ms208 فينبغي أن يضع اليمين في مثل هذه المواضع، ومن
~~التزم ذلك فالسكوت عنه أحسن، وما زال الناس يقولون للرجل إذا أرادوا حثه
~~على الأمر، وأن يأخذ فيه بالجد أخرج يدك اليمنى وذاك أنها أشرف اليدين
~~وأقواهما، والتي لا غناء للأخرى دونها، فلا عني إنسان بشيء إلا بدأ بيمينه
~~فهيأها لنيله، ومتى ما قصدوا جعل الشيء في جهة العناية، جعلوه في اليد
~~اليمنى، وعلى ذلك قول البحتري:
# وإن يدي وقد أسندت أمري ... إليه اليوم في يدك اليمين
# إليه يعني إلى يونس بن بغا، وكان حظيا عند الممدوح، وهو المعتز بالله،
~~ولو أن قائلا قال:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... ومكرمة مددت لها اليمينا
# لم تره عادلا باليمين عن الموضع الذي وضعها الشماخ فيه، ولو أن هذا
~~التأويل منهم كان في قول سليمان بن قتة العدوي:
# PageV01P361
# بني تيم بن مرة إن ربي ... كفاني أمركم وكفاكموني
# فحيوا ما بدا لكم فإني ... شديد الفرس للضغن الحرون
# يعاني فقدكم أسد مدل ... شديد الأسر يضبث باليمين
# لكان أعذر فيه، لأن المدح مدح بالقوة والشدة، وعلى ذلك فإن اعتبار الأصل
~~الذي قدمت، وهو أنك لا ترى اليمين حيث لا معنى لليد، يقف بنا على الظاهر،
~~كأنه قال إذا ضبث ضبث باليمين، ومما يبين موضوع بيت الشماخ، إذا اعتبرت به،
~~قول الخنساء:
# إذا القوم مدوا بأيديهم ... إلى المجد مد إليه يدا
# فنال الذي فوق أيديهم ... من المجد ثم مضى مصعدا
# إذا رجعت إلى نفسك، لم تجد فرقا بين أن يمد إلى المجد يدا، وبين أن يتلقى
~~رايته باليمين، وهذا إن أردت الحق أبين من أن تحتاج فيه إلى فضل قول، إلا
~~أن هذا الضرب من الغلط، كالداء الدوي، حقه أن يستقصى في الكي عليه والعلاج
~~منه، فجنايته على معاني ما شرف من الكلام عظيمة، وهو مادة للمتكلفين في
~~التأويلات البعيدة والأقوال الشنيعة،
# PageV01P362
# ومثل من توقف في التفات هذه الأسامي إلى معانيها الأول، وظن أنها مقطوعة
~~عنها قطعا يرفع الصلة بينها وبين ما جازت إليه، مثل من إذا نظر ms209 في قوله
~~تعالى: " إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب " " ق: 37 "، فرأى المعنى على
~~الفهم والعقل أخذه ساذجا وقبله غفلا، وقال القلب، هاهنا بمعنى العقل وترك
~~أن يأخذه من جهته، ويدخل إلى المعنى من طريق المثل فيقول إنه حين لم ينتفع
~~بقلبه، ولم يفهم بعد أن كان القلب للفهم، جعل كأنه قد عدم القلب جملة وخلع
~~من صدره خلعا، كما جعل الذي لا يعي الحكمة ولا يعمل الفكر فيما تدركه عينه
~~وتسمعه أذنه، كأنه عادم للسمع والبصر، وداخل في العمى والصمم ويذهب عن أن
~~الرجل إذا قال قد غاب عني قلبي، وليس يحضرني قلبي فإنه يريد أن يخيل إلى
~~السامع أنه قد فقد قلبه، دون أن يقول غاب عني علمي وعزب عقلي، وإن كان
~~المرجع عند التحصيل إلى ذلك، كما أنه إذا قال لم أكن هاهنا، يريد شدة غفلته
~~عن الشيء، فهو يضع كلامه على تخييل أنه كان غاب هكذا بجملته وبذاته، دون أن
~~يريد الإخبار بأن علمه لم يكن هناك، وغرضي بهذا أن أعلمك أن من عدل عن
~~الطريقة في الخفي، أفضى به الأمر إلى أن ينكر الجلي، وصار من دقيق الخطأ
~~إلى الجليل، ومن بعض الانحرافات إلى ترك السبيل، والذي جلب التخليط والخبط
~~الذي تراه في هذا الفن، أن الفرق بين أن
# PageV01P363
# يؤخذ ما بين شيئين، وينتزع من مجموع كلام، هو كما عرفتك في الفرق بين
~~الاستعارة والتمثيل باب من القول تدخل فيه الشبهة على الإنسان من حيث لا
~~يعلم، وهو من السهل الممتنع، يريك أن قد انقاد وبه إباء، ويوهمك أن قد أثرت
~~فيه رياضتك وبه بقية شماس.
# ومن خاصيته أنك لا تفرق فيه بين الموافق والمخالف، والمعترف به والمنكر
~~له، فإنك ترى الرجل يوافقك في الشيء منه، ويقر بأنه مثل، حتى إذا صار إلى
~~نظير له خلط إما في أصل المعنى، وإما في العبارة، فالتخليط في المعنى كما
~~مضى، من تأول اليمين على القوة، وكذكرهم أن القلب في الآية بمعنى العقل، ثم
~~عدهم ذلك ms210 وجها ثانيا. والتخليط في العبارة، كنحو ما ذكره بعضهم في قوله: "
~~هون عليك فإن الأمور بكف الإله مقاديرها " فإنه استشهد به في تأويل خبر جاء
~~في عظم الثواب على الزكاة إذا كانت
# PageV01P364
# من الطيب ثم قال الكف هاهنا بمعنى السلطان والملك والقدرة، قال وقيل الكف
~~هاهنا بمعنى النعمة، والخبر هو ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن أحدكم إذا تصدق بالتمرة من الطيب - ولا يقبل الله إلا الطيب - جعل
~~الله ذلك في كفه، فيربيها كما يربي أحدكم فلوه حتى يبلغ بالتمرة مثل أحد،
~~مايظن بمن نظر في العربية يوما أن يتوهم أن الكف يكون على هذا الإطلاق،
~~وعلى الانفراد، بمعنى السلطان والقدرة والنعمة، ولكنه أراد المثل فأساء
~~العبارة، إلا أن من سوء العبارة ما أثر التقصير فيه أظهر، وضرره على الكلام
~~أبين. واستقصاء هذا الباب لا يتم حتى يفرد بكلام، والوجه الرجوع إلى الغرض،
~~ويجب أن تعلم قبل ذلك أن خلاف من خالف في اليد واليمين، وسائر ما هو مجاز
~~لا من طريق التشبيه الصريح أو التمثيل، لا يقدح فيما قدمت من حدث الحقيقة
~~والمجاز، لأنه لا يخرج في خلافه عن واحد من الاعتبارين، فمتى جعل اليمين
~~على انفرادها تفيد القوة، فقد جعلها حقيقة، وأغناها عن أن تستند في دلالتها
~~إلى شيء وإن اعترف بضرب من الحاجة إلى الجارحة والنظر إليها، فقد وافق في
~~أنها مجاز، وكذا القياس في الباب كله فاعرفه.
# PageV01P365
### | فصل
# في
### | المجاز العقلي والمجاز اللغوي
# والفرق بينهما. والذي ينبغي أن يذكر الآن حد الجملة في الحقيقة والمجاز،
~~إلا أنك تحتاج أن تعرف في صدر القول عليها ومقدمته أصلا، وهو المعنى الذي
~~من أجله اختصت الفائدة بالجملة، ولم يجز حصولها بالكلمة الواحدة، كالاسم
~~الواحد، والفعل من غير اسم يضم إليه، والعلة في ذلك أن مدار الفائدة في
~~الحقيقة على الإثبات والنفي، ألا ترى أن الخبر أول معاني الكلام وأقدمها،
~~والذي تستند سائر المعاني إليه وتترتب عليه وهو ينقسم إلى هذين الحكمين،
~~وإذا ثبت ذلك، ms211 فإن الإثبات يقتضي مثبتا ومثبتا له، نحو أنك إذا قلت ضرب زيد
~~أؤ زيد ضارب، فقد أثبت الضرب فعلا أو وصفا لزيد وكذلك النفي يقتضي منفيا
~~ومنفيا عنه، فإذا قلت ما ضرب زيد وما زيد ضارب، فقد نفيت الضرب عن زيد
~~وأخرجته عن أن يكون فعلا له، فلما كان الأمر كذلك احتيج إلى شيئين يتعلق
~~الإثبات والنفي بهما، فيكون أحدهما مثبتا والآخر مثبتا له وكذلك يكون
~~أحدهما منفيا والآخر منفيا عنه، فكان ذانك الشيئان المبتدأ والخبر، والفعل
~~والفاعل، وقيل للمثبت وللمنفي مسند وحديث، وللمثبت له والمنفي عنه مسند
~~إليه ومحدث عنه، وإذا رمت الفائدة أن تحصل لك من الاسم الواحد أو الفعل
~~وحده، صرت كأنك تطلب أن يكون الشيء الواحد مثبتا ومثبتا له، ومنفيا ومنفيا
~~عنه، وذلك محال،
# PageV01P366
# فقد حصل من هذا أن لكل واحد من حكمي الإثبات والنفي حاجة إلى أن تقيده
~~مرتين، وتعلقه بشيئين، تفسير ذلك أنك إذا قلت ضرب زيد، فقد قصدت إثبات
~~الضرب لزيد، فقولك إثبات الضرب، تقييد للإثبات بإضافته إلى الضرب ثم لا
~~يكفيك هذا التقييد حتى تقيده مرة أخرى فتقول إثبات الضرب لزيد، فقولك:
~~لزيد، تقييد ثان وفي حكم إضافة ثانية، وكما لا يتصور أن يكون هاهنا إثبات
~~مطلق غير مقيد بوجه أعني أن يكون إثبات ولا مثبت له ولا شيء يقصد بذلك
~~الإثبات إليه، لا صفة ولا حكم ولا موهوم بوجه من الوجوه كذلك لا يتصور أن
~~يكون هاهنا إثبات مقيد تقييدا واحدا، نحو إثبات شيء فقط، دون أن تقول إثبات
~~شيء لشيء، كما مضى من إثبات الضرب لزيد، والنفي بهذه المنزلة، فلا يتصور
~~نفي مطلق، ولا نفي شيء فقط، بل تحتاج إلى قيدين كقولك نفي شيء عن شيء، فهذه
~~هي القضية المبرمة الثابتة التي تزول الراسيات ولا تزول، ولا تنظر إلى
~~قولهم فلان يثبت كذا، أي يدعي أنه موجود، وينفي كذا، أي يقضي بعدمه كقولنا
~~أبو الحسن يثبت مثال جخدب بفتح الدال، وصاحب الكتاب ينفيه، لأن الذي قصدته
~~هو الإثبات والنفي في ms212 الكلام. ثم اعلم أن في الإثبات والنفي بعد هذين
~~التقييدين حكما آخر: هو كتقييد ثالث، وذلك أن للإثبات جهة، وكذلك النفي،
~~ومعنى ذلك أنك تثبت الشيء للشيء مرة من جهة، وأخرى من جهة غير تلك الأولى،
# PageV01P367
# وتفسيره أنك تقول ضرب زيد، فتثبت الضرب فعلا لزيد وتقول مرض زيد فتثبت
~~المرض وصفا له، وهكذا سائر ما كان من أفعال الغرائز والطباع، وذلك في
~~الجملة على ما لا يوصف الإنسان بالقدرة عليه، نحو كرم وظرف وحسن وقبح وطال
~~وقصر، وقد يتصور في الشيء الواحد أن تثبته من الجهتين جميعا، وذلك في كل
~~فعل دل على معنى يفعله الإنسان في نفسه نحو قام وقعد، إذا قلت قام زيد، فقد
~~أثبت القيام فعلا له من حيث تقول فعل القيام وأمرته بأن يفعل القيام،
~~وأثبته أيضا وصفا له من حيث أن تلك الهيئة موجودة فيه، وهو في اكتسابه لها
~~كالشخص المنتصب، والشجرة القائمة على ساقها التي توصف بالقيام، لا من حيث
~~كانت فاعلة له، بل من حيث كان وصفا موجودا فيها، وإذ قد عرفت هذا الأصل،
~~فهاهنا أصل آخر يدخل في غرضنا وهو أن الأفعال على ضربين: متعد وغير متعد،
~~فالمتعدي على ضربين: ضرب يتعدى إلى شيء هو مفعول به، كقولك: ضربت زيدا،
~~زيدا مفعول به، لأنك فعلت به الضرب ولم يفعله بنفسه. وضرب يتعدى إلى شيء هو
~~مفعول على الإطلاق، وهو في الحقيقة كفعل وكل ما كان مثله في كونه عاما غير
~~مشتق من معنى خاص كصنع، وعمل، وأوجد، وأنشأ، ومعنى قولي من معنى خاص أنه
~~ليس كضرب الذي هو مشتق من الضرب أو أعلم الذي هو مأخوذ
# من العلم، وهكذا كل ما له مصدر، ذلك المصدر في حكم جنس من المعاني، فهذا
~~الضرب إذا أسند إلى شيء كان المنصوب له مفعولا لذلك الشيء على الإطلاق،
~~كقولك: فعل زيد القيام، فالقيام مفعول في نفسه وليس بمفعول به، ن العلم،
~~وهكذا كل ما له مصدر، ذلك المصدر في حكم جنس من المعاني،
# PageV01P368
# فهذا الضرب إذا ms213 أسند إلى شيء كان المنصوب له مفعولا لذلك الشيء على
~~الإطلاق، كقولك: فعل زيد القيام، فالقيام مفعول في نفسه وليس بمفعول به،
~~وأحق من ذلك أن تقول خلق الله الأناسي، وأنشأ العالم، وخلق الموت والحياة،
~~والمنصوب في هذا كله مفعول مطلق لا تقييد فيه، إذ من المحال أن يكون معنى
~~خلق العالم فعل الخلق به، كما تقول في ضربت زيدا فعلت الضرب بزيد، لأن
~~الخلق من خلق كالفعل من فعل، فلو جاز أن يكون المخلوق كالمضروب، لجاز أن
~~يكون المفعول في نفسه كذلك، حتى يكون معنى فعل القيام فعل شيئا بالقيام،
~~وذلك من شنيع المحال، وإذ قد عرفت هذا فاعلم أن الإثبات في جميع هذا الضرب
~~أعني فيما منصوبه مفعول، وليس مفعولا به يتعلق بنفس المفعول، فإذا قلت فعل
~~زيد الضرب، كنت أثبت الضرب فعلا لزيد، وكذلك تثبت العالم في قولك خلق الله
~~العالم، خلقا لله تعالى، ولا يصح في شيء من هذا الباب أن تثبت المفعول وصفا
~~ألبتة، وتوهم ذلك خطا عظيم وجهل نعوذ بالله منه، وأما الضرب الآخر وهو الذي
~~منصوبه مفعول به، فإنك تثبت فيه المعنى الذي اشتق منه فعل فعلا للشيء،
~~كإثباتك الضرب لنفسك في قولك ضربت زيدا، فلا يتصور أن يلحق الإثبات مفعوله،
~~لأنه إذا كان مفعولا به، ولم يكن فعلا لك، استحال أن تثبته فعلا، وإثباته
~~وصفا أبعد في الإحالة. فأما قولنا في نحو ضربت زيدا، إنك أثبت زيدا مضروبا،
~~فإن ذلك يرجع إلى أنك تثبت الضرب واقعا به منك، فأما أن تثبت ذات زيد لك،
# PageV01P369
# فلا يتصور، لأن الإثبات كما مضى لا بد له من جهة، ولا جهة هاهنا، وهكذا
~~إذا قلت أحيا الله زيدا، كنت في هذا الكلام مثبتا الحياة فعلا لله تعالى في
~~زيد، فأما ذات زيد، فلم تثبتها فعلا لله بهذا الكلام، وإنما يتأتى لك ذلك
~~بكلام آخر، نحو أن تقول خلق الله زيدا ووأوجده وما شاكله، مما لا يشتق من
~~معنى خاص كالحياة والموت ونحوهما من المعاني، وإذ قد ms214 تقررت هذه المسائل،
~~فينبغي أن تعلم أن من حقك إذا أردت أن تقضي في الجملة بمجاز أو حقيقة، أن
~~تنظر إليها من جهتين: إحداهما أن تنظر إلى ما وقع بها من الإثبات، أهو في
~~حقه وموضعه، أم قد زال عن الموضع الذي ينبغي أن يكون فيه والثانية أن تنظر
~~إلى المعنى المثبت أعني ما وقع عليه الإثبات كالحياة في قولك أحيا الله
~~زيدا، والشيب في قولك أشاب الله رأسي، أثابت هو على الحقيقة، أم قد عدل به
~~عنها. وإذا مثل لك دخول المجاز على الجملة من الطريقين، عرفت ثباتها على
~~الحقيقة منهما، فمثال ما دخله المجاز من جهة الإثبات دون المثبت قوله: "
~~وشيب أيام الفراق مفارقي وأنشزن نفسي فوق حيث تكون "
# PageV01P370
# وقوله: " أشاب الصغير وأفنى الكبي ر كر الغداة ومر العشي " المجاز واقع
~~في إثبات الشيب فعلا للأيام ولكر الليالي، وهو الذي أزيل عن موضعه الذي
~~ينبغي أن يكون فيه، لأن من حق هذا الإثبات، أعني إثبات الشيب فعلا، أن لا
~~يكون إلا مع أسماء الله تعالى، فليس يصح وجود الشيب فعلا لغير القديم
~~سبحانه، وقد وجه في البيتين كما ترى إلى الأيام وكر الليالي، وذلك ما لا
~~يثبت له فعل بوجه، لا الشيب ولا غير الشيب، وأما المثبت فلم يقع فيه مجاز،
~~لأنه الشيب وهو موجود كما ترى
# وهكذا إذا قلت سرنى الخبر وسرنى لقاؤك، فالمجاز في الإثبات دون المثبت،
~~لأن المثبت هو السرور، وهو حاصل على حقيقته، ومثال ما دخل المجاز في مثبته
~~دون إثباته، قوله عز وجل: " أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي
~~به في الناس " " الأنعام: 221 "، وذلك أن المعنى - والله أعلم - على أن جعل
~~العلم والهدى والحكمة حياة للقلوب، على حد قوله عز وجل: " وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا " " الشورى: 25 "، فالمجاز في المثبت وهو الحياة، فأما
~~الإثبات فواقع على حقيقته، لأنه ينصرف إلى أن الهدى والعلم والحكمة فضل من
~~الله وكائن من عنده،
# PageV01P371
# ومن الواضح في ذلك قوله عز وجل: ms215 " فأحيينا به الأرض بعد موتها " " فاطر:
~~9 "، وقوله: " إن الذي أحياها لمحيي الموتى " " فصلت: 39 "، جعل خضرة الأرض
~~ونضرتها وبهجتها بما يظهره الله تعالى فيها من النبات والأنوار والأزهار
~~وعجائب الصنع، حياة لها، فكان ذلك مجازا في المثبت، من حيث جعل ما ليس
~~بحياة حياة على التشبيه، فأما نفس الإثبات فمحض الحقيقة، لأنه إثبات لما
~~ضرب الحياة مثلا له فعلا لله تعالى، لا حقيقة أحق من ذلك، وقد يتصور أن
~~يدخل المجاز الجملة من الطريقين جميعا، وذلك أن يشبه معنى بمعنى وصفة بصفة،
~~فيستعار لهذه اسم تلك، ثم تثبت فعلا لما لا يصح الفعل منه، أو فعل تلك
~~الصفة، فيكون أيضا في كل واحد من الإثبات والمثبت مجاز، كقول الرجل لصاحبه
~~أحيتني رؤيتك، يريد آنستني وسرتني ونحوه، فقد جعل الأنس والمسرة الحاصلة
~~بالرؤية حياة أولا، ثم جعل الرؤية فاعلة لتلك الحياة، وشبيه به قول
~~المتنبي:
# وتحيى له المال الصوارم والقنا ... ويقتل ما تحيي التبسم والجدا
# جعل الزيادة والوفور حياة في المال، وتفريقه في العطاء قتلا، ثم أثبت
~~الحياة فعلا للصوارم، والقتل فعلا للتبسم، مع العلم بأن الفعل لا يصح
~~منهما، ونوع منه أهلك الناس الدينار والدرهم، جعل الفتنة هلاكا على المجاز،
~~ثم أثبت الهلاك فعلا للدينار والدرهم، وليسا مما يفعلان فاعرفه.
# PageV01P372
# وإذ قد تبين لك المنهاج في الفرق بين دخول المجاز في الإثبات، وبين دخوله
~~في المثبت، وبين أن ينتظمهما عرفت الصورة في الجميع، فاعلم أنه إذا وقع في
~~الإثبات فهو متلقى من العقل، وإذا عرض في المثبت فهو متلقى من اللغة، فإن
~~طلبت الحجة على صحة هذه الدعوى، فإن فيما قدمت من القول ما يبينها لك،
~~ويختصر لك الطريق إلى معرفتها
# وذلك أن الإثبات إذا كان من شرطه أن يقيد مرتين كقولك: إثبات شيء لشيء،
~~ولزم من ذلك أن لا يحصل إلا بالجملة التي هي تأليف بين حديث ومحدث عنه،
~~ومسند ومسند إليه، علمت أن مأخذه العقل، وأنه القاضي فيه دون اللغة، لأن
~~اللغة لم تأت لتحكم بحكم أو ms216 لتثبت وتنفي، وتنقض وتبرم، فالحكم بأن الضرب
~~فعل لزيد، أو ليس بفعل له، وأن المرض صفة له، أو ليس بصفة له، شيء يضعه
~~المتكلم ودعوى يدعيها، وما يعترض على هذه الدعوى من تصديق أو تكذيب،
~~واعتراف أو إنكار، وتصحيح أو إفساد، فهو اعتراض على المتكلم، وليس اللغة من
~~ذلك بسبيل، ولا منه في قليل ولا كثير. وإذا كان كذلك كان كل وصف يستحقه هذا
~~الحكم من صحة وفساد، وحقيقة ومجاز، واحتمال واستحالة، فالمرجع فيه والوجه
~~إلى العقل المحض وليس للغة فيه حظ، فلا تحلى ولا تمر، والعربي فيه كالعجمي،
~~والعجمي كالتركي، لأن قضايا العقول هي القواعد والأسس التي يبنى غيرها
~~عليها، والأصول التي يرد ماسواها إليها، فأما إذا كان المجاز في المثبت
~~كنحو قوله تعالى: " فأحيينا به الأرض " " سورة فاطر: 9 "، فإنما كان مأخذه
~~اللغة، لأجل أن طريقة المجاز بأن أجري اسم الحياة
# PageV01P373
# على ما ليس بحياة، تشبيها وتمثيلا، ثم اشتق منها - وهي في هذا التقدير -
~~الفعل الذي هو أحيا، واللغة هي التي اقتضت أن تكون الحياة اسما للصفة التي
~~هي ضد الموت، فإذا تجوز في الاسم فأجري على غيرها، فالحديث مع اللغة
~~فاعرفه. إن قال قائل في أصل الكلام الذي وضعته على أن المجاز يقع تارة في
~~الإثبات، وتارة في المثبت، وأنه إذا وقع في الإثبات فهو طالع عليك من جهة
~~العقل، وباد لك من أفقه وإذا عرض في المثبت فهو آتيك من ناحية اللغة: ما
~~قولكم إن سويت بين المسألتين، وادعيت أن المجاز بينهما جميعا في المثبت
~~وأنزل هكذا فأقول: الفعل الذي هو مصدر فعل قد وضع في اللغة للتأثير في وجود
~~الحادث، كما أن الحياة موضوعة للصفة المعلومة، فإذا قيل فعل الربيع النور،
~~جعل تعلق النور في الوجود بالربيع من طريق السبب والعادة فعلا، كما تجعل
~~خضرة الأرض وبهجتها حياة، والعلم في قلب المؤمن نورا وحياة، وإذا كان كذلك،
~~كان المجاز في أن جعل ما ليس بفعل فعلا، وأطلق اسم الفعل على غير ما وضع له
~~في ms217 اللغة، كما جعل ماليس بحياة حياة وأجري اسمها عليه، فإذا كان ذلك مجازا
~~لغويا فينبغي أن يكون هذا كذلك. فالجواب إن الذي يدفع هذه الشبهة، أن تنظر
~~إلى مدخل المجاز في المسألتين، فإن كان مدخلهما من جانب واحد، فالأمر كما
~~ظننت، وإن لم يكن كذلك استبان لك الخطأ في ظنك،
# PageV01P374
# والذي بين اختلاف دخوله فيهما، أنك تحصل على المجاز في مسألة الفعل
~~بالإضافة لا بنفس الاسم، فلو قلت: أثبت النور فعلا لم تقع في مجاز، لأنه
~~فعل لله تعالى، وإنما تصير إلى المجاز إذا قلت: أثبت النور فعلا للربيع،
~~وأما في مسألة الحياة، فإنك تحصل على المجاز بإطلاق الاسم فحسب من غير
~~إضافة، وذلك قولك أثبت بهجة الأرض حياة أو جعلها حياة، أفلا ترى المجاز قد
~~ظهر لك في الحياة من غير أن أضفتها إلى شيء، أي من غير أن قلت لكذا. وهكذا
~~إذا عبرت بالنفس، تقول في مسألة الفعل: جعل ما ليس بفعل للربيع فعلا له،
~~وتقول في هذه: جعل ما ليس بحياة حياة وتسكت، ولا تحتاج أن تقول: جعل ما ليس
~~بحياة للأرض حياة للأرض، بل لا معنى لهذا الكلام، لأن يقتضي أنك أضفت حياة
~~حقيقة إلى الأرض، وجعلتها مثلا تحيا بحياة غيرها، وذلك بين الإحالة، ومن حق
~~المسائل الدقيقة أن تتأمل فيها العبارات التي تجري بين السائل والمجيب،
~~وتحقق، فإن ذلك يكشف عن الغرض، ويبين جهة الغلط، وقولك جعل ما ليس بفعل
~~فعلا احتذاء لقولنا جعل ما ليس بحياة حياة لا يصح - لأن معنى هذه العبارة
~~أن يراد بالاسم غير معناه لشبه يدعى أو شيء كالشبه، لا أن يعطل الاسم من
~~الفائدة، فيراد بها ما ليس بمعقول. فنحن إذاتجوزنا في الحياة، فأردنا بها
~~العلم، فقد أودعنا الاسم معنى، وأردنا به صفة معقولة كالحياة نفسها ولا
~~يمكنك أن تشير في قولك: فعل الربيع النور، إلى معنى تزعم
# أن لفظ الفعل ينقل عن معناه إليه، فيراد به، حتى يكون ذلك المعنى معقولا
~~منه، كما عقل التأثير في الوجود، وحتى ms218 تقول لم أرد به التأثير في الوجود،
~~ولكن أردت المعنى الفلاني الذي هو شبيه به أو كالشبيه، أو ليس بشبيه مثلا،
~~إلا أنه معنى خلف معنى آخر على الاسم، إذ ليس وجود النور بعقب المطر، أو في
~~زمان دون زمان، مما يعطيك معنى في المطر أو في الزمان، فتريده بلفظ الفعل،
~~فليس إلا أن تقول: لما كان النور لا يوجد إلا بوجود الربيع، توهم للربيع
~~تأثير في وجوده، فأثبت له ذلك، وإثبات الحكم أو الوصف لما ليس له قضية
~~عقلية، لا تعلق لها في صحة وفساد باللغة فاعرفه. ن لفظ الفعل ينقل عن معناه
~~إليه، فيراد به،
# PageV01P375
# حتى يكون ذلك المعنى معقولا منه، كما عقل التأثير في الوجود، وحتى تقول
~~لم أرد به التأثير في الوجود، ولكن أردت المعنى الفلاني الذي هو شبيه به أو
~~كالشبيه، أو ليس بشبيه مثلا، إلا أنه معنى خلف معنى آخر على الاسم، إذ ليس
~~وجود النور بعقب المطر، أو في زمان دون زمان، مما يعطيك معنى في المطر أو
~~في الزمان، فتريده بلفظ الفعل، فليس إلا أن تقول: لما كان النور لا يوجد
~~إلا بوجود الربيع، توهم للربيع تأثير في وجوده، فأثبت له ذلك، وإثبات الحكم
~~أو الوصف لما ليس له قضية عقلية، لا تعلق لها في صحة وفساد باللغة فاعرفه.
# ومما يجب ضبطه في هذا الباب أن كل حكم يجب في العقل وجوبا حتى لا يجوز
~~خلافه، فإضافته إلى دلالة اللغة وجعله مشروطا فيها، محال لأن اللغة تجري
~~مجرى العلامات والسمات، ولا معنى للعلامة والسمة حتى يحتمل الشيء ما جعلت
~~العلامة دليلا عليه وخلافه، فإنما كانت ما مثلا علما للنفس، لأن هاهنا
~~نقيضا له وهو الإثبات، وهكذا إنما كانت من لما يعقل، لأن هاهنا ما لا يعقل،
~~فمن ذهب يدعي أن في قولنا: فعل وصنع ونحوه دلالة من جهة اللغة على القادر،
~~فقد أساء من حيث قصد الإحسان، لأنه - والعياذ بالله - يقتضي جواز أن يكون
~~هاهنا تأثير في وجود الحادث لغير القادر، حتى ms219 يحتاج إلى تضمين اللفظ
~~الدلالة على اختصاصه بالقادر، وذلك خطأ عظيم، فالواجب أن يقال الفعل موضوع
~~للتأثير في وجود الحادث في اللغة، والعقل قد قضى وبت الحكم بأن لا حظ في
~~هذا التأثير لغير القادر،
# PageV01P376
# وما يقوله أهل النظر من أن من لم يعلم الحادث موجودا من جهة القادر عليه،
~~فهو لم يعلمه فعلا لا يخالف هذه الجملة، بل لا يصح حق صحته إلا مع
~~اعتبارها، وذلك أن الفعل إذا كان موضوعا للتأثير في وجود الحادث، وكان
~~العقل قد بين بالحجج القاطعة والبراهين الساطعة استحالة أن يكون لغير
~~القادر تأثير في وجود الحادث، وأن يقع شيء مما ليس له صفة القادر، فمن ظن
~~الشيء واقعا من غير القادر، فهو لم يعلمه فعلا، لأنه لا يكون مستحقا هذا
~~الاسم حتى يكون واقعا من غيره، ومن نسب وقوعه إلى ما لا يصح وقوعه منه، ولا
~~يتصور أن يكون له تأثير في وجوده وخروجه من العدم، فلم يعلمه واقعا من شيء
~~ألبتة، وإذا لم يعلمه واقعا من شيء، لم يعلمه فعلا، كما أنه إذا لم يعلمه
~~كائنا بعد أن لم يكن، لم يعلمه واقعا ولا حادثا فاعرفه. واعلم أنك إن أردت
~~أن ترى المجاز وقد وقع في نفس الفعل والخلق، ولحقهما من حيث هما لا
~~إثباتهما، وإضافتهما، فالمثال في ذلك قولهم في الرجل يشفي على هلكة ثم
~~يتخلص منها هو إنما خلق الآن وإنما أنشئ اليوم وقد عدم ثم أنشئ نشأة ثانية،
~~وذلك أنك تثبت هاهنا خلقا وإنشاء، من غير أن يعقل ثابتا على الحقيقة، بل
~~على تأويل وتنزيل، وهو أن جعلت حالة إشفائه على الهلكة عدما وفناء وخروجا
~~من الوجود، حتى أنتج هذا التقدير أن يكون خلاصه منها ابتداء وجود وخلقا
~~وإنشاء، أفيمكنك أن تقول في نحو: فعل الربيع النور بمثل هذا التأويل، فتزعم
~~أنك أثبت فعلا وقع على النور من غير أن كان ثم فعل، ومن غير أن يكون النور
~~مفعولا؟ أو هو مما يتعوذ بالله منه، وتقول الفعل واقع على ms220 النور حقيقة،
# PageV01P377
# وهو مفعول مجهول على الصحة، إلا أن حق الفعل فيه أن يثبت لله تعالى، وقد
~~تجوز بإثباته للربيع؛ أفليس قد بان أن التجوز هاهنا في إثبات الفعل للربيع
~~لا في الفعل نفسه، فإن التجوز في مسألة المتخلص من الهلكة حيث قلت: إنه خلق
~~مرة ثانية في الفعل نفسه، لا في إثباته؟ فلك كيف نظرت فرق بين المجاز في
~~الإثبات، وبينه في المثبت، وينبغي أن تعلم أن قولي في المثبت مجاز، ليس
~~مرادي أن فيه مجازا من حيث هو مثبت، ولكن المعنى أن المجاز في نفس الشيء
~~الذي تناوله الإثبات نحو أنك أثبت الحياة صفة للأرض في قوله تعالى: " يحيي
~~الأرض بعد موتها " " سورة الحديد: 17 "، والمراد غيرها، فكان المجاز في نفس
~~الحياة لا في إثباتها هذا وإذا كان لا يتصور إثبات شيء لا لشيء، استحال أن
~~يوصف المثبت من حيث هو مثبت بأنه مجاز أو حقيقة. ومما ينتهي في البيان إلى
~~الغاية أن يقال للسائل هبك تغالطنا بأن مصدر فعل نقل أولا من موضعه في
~~اللغة، ثم اشتق منه، فقل لنا ما نصنع بالأفعال المشتقة من معان خاصة، كنسج،
~~وصاغ، ووشى، ونقش أتقول إذا قيل نسج الربيع وصاغ الربيع ووشى: إن المجاز في
~~مصادر هذه الأفعال التي هي النسج والوشي والصوغ، أم تعترف أنه في إثباتها
~~فعلا للربيع، وكيف تقول إن في أنفسها مجازا، وهي موجودة بحقيقتها، بل ماذا
~~يغني عنك دعوى المجاز فيها، لو أمكنك، ولا يمكنك أن تقتصر عليها في كون
~~الكلام مجازا - أعني لا يمكنك أن تقول: إن الكلام
# مجاز من حيث لم يكن ائتلاف تلك الأنوار نسجا ووشيا، وتدع حديث نسبتها إلى
~~الربيع جانبا. هذا وهاهنا مالا وجه لك لدعوى المجاز في مصدر الفعل منه
~~كقولك: سرني الخبر، فإن السرور بحقيقته موجود، والكلام مع ذلك مجاز، وإذا
~~كان كذلك، علمت ضرورة ليس المجاز إلا في إثبات السرور فعلا للخبر، وإيهام
~~أنه أثر في حدوثه وحصوله، ويعلم كل عاقل أن المجاز لو كان من طريق ms221 اللغة،
~~لجعل ما ليس بالسرور سرورا، فأما الحكم بأنه فعل للخبر، فلا يجري في وهم
~~أنه يكون من اللغة بسبيل فاعرفه. فإن قال النسج فعل معنى، وهو المضامة بين
~~أشياء، وكذلك الصوغ فعل الصورة في الفضة ونحوها، وإذا كان كذلك، قدرت أن
~~لفظ الصوغ مجاز من حيث دل على الفعل والتأثير في الوجود، حقيقة من حيث دل
~~على الصورة، كما قدرت أنت في أحيا الله الأرض، أن أحيا من حيث دل على معنى
~~فعل حقيقة، ومن حيث دل على الحياة مجاز، قيل ليس لك أن تجىء إلى لفظ أمرين،
~~فتفرق دلالته وتجعله منقولا عن أصله في أحدهما دون الآخر، لو جاز هذا لجاز
~~أن تقول في اللطم الذي هو ضرب باليد، أنه يجعل مجازا من حيث هو ضرب، وحقيقة
~~من حيث هو باليد، وذلك محال - لأن كون الضرب باليد لا ينفصل عن الضرب،
~~فكذلك كون الفعل فعلا للصورة لا ينفصل عن الصورة، وليس الأمر كذلك في قولنا
~~أحيا الله الأرض، لأن معنا هنا لفظين أحدهما مشتق وهو أحيا - والآخر مشتق
~~منه وهو الحياة، فنحن نقدر في المشتق أنه نقل عن معناه الأصلي في اللغة إلى
~~معنى آخر، ثم اشتق منه أحيا بعد هذا التقدير ومعه، وهو مثل أن لفظ اليد
~~ينقل إلى النعمة، ثم يشتق منه يديت فاعرفه. ومما يجب أن تعلم في هذا الباب
~~أن الإضافة في الاسم كالإسناد في الفعل، فكل حكم يجب في إضافة المصدر من
~~حقيقة أو مجاز، فهو واجب في إسناد الفعل، فانظر الآن إلى قولك أعجبني وشي
~~الربيع الرياض، وصوغه تبرها، وحوكه ديباجها، هل تعلم لك سبيلا في هذه
~~الإضافات إلى التعليق باللغة، وأخذ الحكم عليها منها، أم تعلم امتناع ذلك
~~عليك. وكيف والإضافة لا تكون حتى تستقر اللغة، ويستحيل أن يكون للغة حكم في
~~الإضافة ورسم، حتى يعلم أن حق الاسم أن يضاف إلى هذا دون ذلك. وإذا عرفت
~~ذلك في هذه المصادر التي هي الصوغ والوشي والحوك فضع مصدر فعل الذي - هو ms222
~~عمدتك في سؤالك، وأصل شبهتك - موضعها وقل: أما ترى إلى فعل الربيع لهذه
~~المحاسن، ثم تأمل هل تجد فصلا بين إضافته وإضافة تلك فإذا لم تجد الفصل
~~ألبتة، فاعلم صحة قضيتنا، وانفض يدك بمسألتك، ودع النزاع عنك، وإلى الله
~~تعالى الرغبة في التوفيق. جاز من حيث لم يكن ائتلاف تلك الأنوار نسجا
~~ووشيا، وتدع حديث نسبتها إلى الربيع جانبا.
# PageV01P378
# هذا وهاهنا مالا وجه لك لدعوى المجاز في مصدر الفعل منه كقولك: سرني
~~الخبر، فإن السرور بحقيقته موجود، والكلام مع ذلك مجاز، وإذا كان كذلك،
~~علمت ضرورة ليس المجاز إلا في إثبات السرور فعلا للخبر، وإيهام أنه أثر في
~~حدوثه وحصوله، ويعلم كل عاقل أن المجاز لو كان من طريق اللغة، لجعل ما ليس
~~بالسرور سرورا، فأما الحكم بأنه فعل للخبر، فلا يجري في وهم أنه يكون من
~~اللغة بسبيل فاعرفه. فإن قال النسج فعل معنى، وهو المضامة بين أشياء، وكذلك
~~الصوغ فعل الصورة في الفضة ونحوها، وإذا كان كذلك، قدرت أن لفظ الصوغ مجاز
~~من حيث دل على الفعل والتأثير في الوجود، حقيقة من حيث دل على الصورة، كما
~~قدرت أنت في أحيا الله الأرض، أن أحيا من حيث دل على معنى فعل حقيقة، ومن
~~حيث دل على الحياة مجاز، قيل ليس لك أن تجىء إلى لفظ أمرين، فتفرق دلالته
~~وتجعله منقولا عن أصله في أحدهما دون الآخر، لو جاز هذا لجاز أن تقول في
~~اللطم الذي هو ضرب باليد، أنه يجعل مجازا من حيث هو ضرب، وحقيقة من حيث هو
~~باليد، وذلك محال - لأن كون الضرب باليد لا ينفصل عن الضرب، فكذلك كون
~~الفعل فعلا للصورة لا ينفصل عن الصورة، وليس الأمر كذلك في قولنا أحيا الله
~~الأرض، لأن معنا هنا لفظين أحدهما مشتق وهو أحيا - والآخر مشتق منه وهو
~~الحياة، فنحن نقدر في المشتق أنه نقل عن معناه الأصلي في اللغة إلى معنى
~~آخر، ثم اشتق منه أحيا بعد هذا التقدير ومعه، وهو مثل
# PageV01P379
# أن لفظ اليد ينقل ms223 إلى النعمة، ثم يشتق منه يديت فاعرفه. ومما يجب أن تعلم
~~في هذا الباب أن الإضافة في الاسم كالإسناد في الفعل، فكل حكم يجب في إضافة
~~المصدر من حقيقة أو مجاز، فهو واجب في إسناد الفعل، فانظر الآن إلى قولك
~~أعجبني وشي الربيع الرياض، وصوغه تبرها، وحوكه ديباجها، هل تعلم لك سبيلا
~~في هذه الإضافات إلى التعليق باللغة، وأخذ الحكم عليها منها، أم تعلم
~~امتناع ذلك عليك. وكيف والإضافة لا تكون حتى تستقر اللغة، ويستحيل أن يكون
~~للغة حكم في الإضافة ورسم، حتى يعلم أن حق الاسم أن يضاف إلى هذا دون ذلك.
~~وإذا عرفت ذلك في هذه المصادر التي هي الصوغ والوشي والحوك فضع مصدر فعل
~~الذي - هو عمدتك في سؤالك، وأصل شبهتك - موضعها وقل: أما ترى إلى فعل
~~الربيع لهذه المحاسن، ثم تأمل هل تجد فصلا بين إضافته وإضافة تلك فإذا لم
~~تجد الفصل ألبتة، فاعلم صحة قضيتنا، وانفض يدك بمسألتك، ودع النزاع عنك،
~~وإلى الله تعالى الرغبة في التوفيق.
# PageV01P380
### | فصل
# قال أبو القاسم الآمدي في قول البحتري:
# فصاغ ما صاغ من تبر ومن ورق ... وحاك ما حاك من وشي وديباج
# صوغ الغيث النبت وحوكه النبات، ليس باستعارة بل هو حقيقة، ولذلك لا يقال
~~هو صائغ ولا كأنه صائغ وكذلك لا يقال: حائك وكأنه حائك، على أن لفظة حائك
~~خاصة في غاية الركاكة، إذا أخرج على ما أخرجه عليه أبو تمام في قوله:
# إذا الغيث غادى نسجه خلت أنه ... خلت حقب حرس له وهو حائك
# وهذا قبيح جدا، والذي قاله البحتري: وحاك ما حاك، حسن مستعمل، فانظر ما
~~بين الكلامين لتعلم ما بين الرجلين. قد كتبت هذا الفصل على وجهه، والمقصود
~~منه منعه أن تطلق الاستعارة على الصوغ والحوك، وقد جعلا فعلا للربيع،
~~واستدلاله على ذلك بامتناع أن يقال: كأنه صائغ وكأنه حائك. اعلم أن هذا
~~الاستدلال كأحسن ما يكون، إلا أن الفائدة تتم بأن تبين جهته، ومن أين كان
~~كذلك؟ والقول فيه: إن التشبيه كما لا يخفى ms224 يقتضي شيئين مشبها ومشبها به، ثم
~~ينقسم إلى الصريح وغير الصريح، فالصريح أن
# PageV01P381
# تقول: كأن زيدا الأسد، فتذكر كل واحد من المشبه والمشبهه به باسمه - وغير
~~الصريح أن تسقط المشبه به من الذكر، وتجري اسمه على المشبه كقولك: رأيت
~~أسدا، تريد رجلا شبيها بالأسد، إلا أنك تعيره اسمه مبالغة وإيهاما أن لا
~~فصل بينه وبين الأسد، وأنه قد استحال إلى الأسدية، فإذا كان الأمر كذلك
~~وأنت تشبه شخصا بشخص، فإنك إذا شبهت فعلا بفعل كان هذا حكمه، فأنت تقول مرة
~~كأن تزيينه لكلامه نظم در، فتصرح بالمشبه والمشبه به، وتقول أخرى: إنما
~~ينظم درا، تجعله كأنه ناظم درا على الحقيقة. وتقول في وصف الفرس كأن سيره
~~سباحة، وكأن جريه طيران طائر، هذا إذا صرحت، وإذا أخفيت واستعرت قلت: يسبح
~~براكبه، ويطير بفارسه، فتجعل حركته سباحة وطيرانا. ومن لطيف ذلك ما كان
~~كقول أبي دلامة يصف بغلته:
# أرى الشهباء تعجن إذ غدونا ... برجليها وتخبز باليمين
# شبه حركة رجليها حين لم تثبتهما على موضع تعتمد بهما عليه وهوتا ذاهبتين
~~نحو يديها، بحركة يدي العاجن، فإنه لا يثبت اليد في موضع، بل يزلها إلى
~~قدام، وتزل من عند نفسها لرخاوة العجين - وشبه حركة يديها بحركة يد الخابز،
~~من حيث كان الخابز يثني يده نحو بطنه، ويحدث فيها ضربا من التقويس، كما تجد
~~في يد الدابة إذا اضطربت في سيرها، ولم تقف على ضبط
# PageV01P382
# يديها، ولن ترمي بها إلى قدام، ولن تشد اعتمادها، حتى تثبت في الموضع
~~الذي تقع عليه فلا تزول عنه ولا تنثني وأعود إلى المقصود، فإذا كان لا
~~تشبيه حتى يكون معك شيئان، وكان معنى الاستعارة أن تعير المشبه لفظ المشبه
~~به، ولم يكن معنا في صاغ الربيع أو حاك الربيع إلا شيء واحد، وهو الصوغ أو
~~الحوك، كان تقدير الاستعارة فيه محالا جاريا مجرى أن تشبه الشيء بنفسه،
~~وتجعل اسمه عارية فيه، وذلك بين الفساد، فإن قلت: أليس الكلام على الجملة
~~معقودا على تشبيه الربيع بالقادر، في تعلق وجود الصوغ ms225 والنسج به؟ فكيف لم
~~يجز دخول كأن في الكلام من هذه الجهة. فإن هذا التشبيه ليس هو التشبيه الذي
~~يعقد في الكلام ويفاد بكأن والكاف ونحوهما، وإنما هو عبارة عن الجهة التي
~~راعاها المتكلم حين أعطى الربيع حكم القادر في إسناد الفعل إليه، وزانه
~~وزان قولنا: إنهم يشبهون ما بليس، فيرفعون بها المبتدأ وينصبون بها الخبر
~~فيقولون: ما زيد منطلقا، كما يقولون: ليس زيد منطلقا، فنخبر عن تقدير قدروه
~~في نفوسهم، وجهة راعوها في إعطاء ما حكم ليس في العمل، فكما لا يتصور أن
~~يكون قولنا: ما زيد منطلقا، تشبيها على حد كأن زيدا الأسد، كذلك لا يكون
~~صاغ الربيع من التشبيه، فكلامنا إذن في تشبيه مقول منطوق به، وأنت في تشبيه
~~معقول غير داخل في النطق، هذا وإن يكن هاهنا تشبيه، فهو في الربيع
# PageV01P383
# لا في الفعل المسند إليه، واختلافنا في صاغ وحاك هل يكون تشبيها واستعارة
~~أم لا؛ فلا يلتقي التشبيهان، أو يلتقي المشئم والمعرق. وهذا هو القول علي
~~الجملة إذا كانت حقيقة أو مجازا، وكيف وجه الحد فيها فكل جملة وضعتها على
~~أن الحكم المفاد بها على ما هو عليه في العقل، وواقع موقعه منه، فهي حقيقة،
~~ولن تكون كذلك حتى تعرى من التأول، ولا فصل بين أن تكون مصيبا فيما أفدت
~~بها من الحكم أو مخطئا وصادقا أو غير صادق، فمثال وقوع الحكم المفاد موقعه
~~من العقل على الصحة واليقين والقطع قولنا: خلق الله تعالى الخلق، وأنشأ
~~العالم، وأوجد كل موجود سواه، فهذه من أحق الحقائق وأرسخها في العقول،
~~وأقعدها نسبا في العقول، والتي إن رمت أن تغيب عنها غبت عن عقلك، ومتى هممت
~~بالتوقف في ثبوتها استولى النفي على معقولك، ووجدتك كالمرمي به من حالق إلى
~~حيث لا مقر لقدم، ولامساغ لتأخر وتقدم، كما قال أصدق القائلين جلت أسماؤه،
~~وعظمت كبرياؤه: " ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي
~~به الريح في مكان سحيق " " الحج: 31 "، وأما مثال أن توضع الجملة على ms226 أن
~~الحكم المفاد بها واقع موقعه من العقل، وليس كذلك، إلا أنه صادر من اعتقاد
~~فاسد وظن كاذب، فمثل
# PageV01P384
# ما يجيء في التنزيل من الحكاية عن الكفار نحو: " وما يهلكنا إلا الدهر "
~~" الجاثية: 24 "، فهذا ونحوه من حيث لم يتكلم به قائله على أنه متأول، بل
~~أطلقه بجهله وعماه إطلاق من يضع الصفة في موضعها، لا يوصف بالمجاز، ولكن
~~يقال عند قائله أنه حقيقة، وهو كذب وباطل، وإثبات لما ليس بثابت، أو نفي
~~لما ليس بمنتف، وحكم لا يصححه العقل في الجملة، بل يرده ويدفعه، إلا أن
~~قائله جهل مكان الكذب والبطلان فيه، أو جحد وباهت، ولا يتخلص لك الفصل بين
~~الباطل وبين المجاز، حتى تعرف حد المجاز، وحده أن كل جملة أخرجت الحكم
~~المفاد بها عن موضعه من العقل لضرب من التأول، فهي مجاز، ومثاله ما مضى من
~~قولهم: فعل الربيع، وكما جاء في الخبر إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو
~~يلم، قد أثبت الإنبات للربيع، وذلك خارج عن موضعه من العقل
# لأن إثبات الفعل لغير القادر لا يصح في قضايا العقول، إلا أن ذلك على
~~سبيل التأول، وعلى العرف الجاري بين الناس، أن يجعلوا الشيء، إذا كان سببا
~~أو كالسبب في وجود الفعل من فاعله، كأنه فاعل، فلما أجرى الله سبحانه
~~العادة وأنفذ القضية أن تورق الأشجار،
# PageV01P385
# وتظهر الأنوار، وتلبس الأرض ثوب شبابها في زمان الربيع، صار يتوهم في
~~ظاهر الأمر ومجرى العادة، كأن لوجود هذه الأشياء حاجة إلى الربيع، فأسند
~~الفعل إليه على هذا التأول والتنزيل. وهذا الضرب من المجاز كثير في القرآن،
~~فمنه قوله تعالى: " تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها " " إبراهيم: 25 "، وقوله
~~عز اسمه: " وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا " " الأنفال: 2 "، وفي
~~الأخرى: " فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا " " التوبة: 124 "، وقوله:
~~" وأخرجت الأرض أثقالها " " الزلزلة: 2 "، وقوله عز وجل: " حتى إذا أقلت
~~سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت " " الأعراف: 57 "، أثبت الفعل في جميع ذلك لما
~~لا يثبت له فعل ms227 إذا رجعنا إلى المعقول، على معنى السبب، وإلا فمعلوم أن
~~النخلة ليست تحدث الأكل، ولا الآيات توجد العلم في قلب السامع لها، ولا
~~الأرض تخرج الكامن في بطنها من الأثقال، ولكن إذا حدثت فيها الحركة بقدرة
~~الله، ظهر ما كنز فيها وأودع جوفها، وإذا ثبت ذلك فالمبطل والكاذب لايتأول
~~في إخراج الحكم عن موضعه وإعطائه غير المستحق، ولا يشبه كون المقصود سببا
~~بكون الفاعل فاعلا، بل يثبت القضية من غير أن ينظر فيها من شيء إلى شيء،
~~ويرد فرعا إلى أصل، وتراه أعمى أكمه يظن ما لا يصح صحيحا، وما لا يثبت
~~ثابتا، وما ليس في موضعه من الحكم موضوعا موضعه، وهكذا المتعمد للكذب يدعي
~~أن الأمر على ما وضعه تلبيسا وتمويها، وليس هو من التأويل في شيء. والنكتة
~~أن المجاز لم يكن مجازا لأنه إثبات الحكم لغير
# PageV01P386
# مستحقه، بل لأنه أثبت لما لا يستحق، تشبيها وردا له إلى ما يستحق، وأنه
~~ينظر من هذا إلى ذاك، وإثباته ما أثبت للفرع الذي ليس بمستحق، ويتضمن
~~الإثبات للأصل الذي هو المستحق، فلا يتصور الجمع بين شيئين في وصف أو حكم
~~من طريق التشبيه والتأويل، حتى يبدأ بالأصل في إثبات ذلك الوصف والحكم له،
~~ألا تراك لا تقدر على أن تشبه الرجل بالأسد في الشجاعة، ما لم تجعل كونها
~~من أخص أوصاف الأسد وأغلبها عليه نصب عينيك وكذلك لا يتصور أن يثبت المثبت
~~الفعل للشىء على أنه سبب، ما لم ينظر إلى ما هو راسخ في العقل من أن لا فعل
~~على الحقيقة إلا للقادر، لأنه لو كان نسب الفعل إلى هذا السبب نسبة مطلقة -
~~لا يرجع فيها إلى الحكم القادر، والجمع بينهما من حيث تعلق وجوده بهذا
~~السبب من طريق العادة، كما يتعلق بالقادر من طريق الوجوب - لما اعترف بأنه
~~سبب، ولادعى أنه أصل بنفسه، مؤثر في وجود الحادث كالقادر، وإن تجاهل متجاهل
~~فقال بذلك - على ظهور الفضيحة وإسراعها إلى مدعيه - كان الكلام عنده حقيقة،
~~ولم يكن من مسألتنا في شيء، ms228 ولحق بنحو قول الكفار: " وما يهلكنا إلا الدهر
~~" " الجاثية: 24 "، وليس ذلك المقصود في مسألتنا، لأن الغرض هاهنا ما وضع
~~فيه الحكم واضعه على طريق التأول فاعرفه. ومن أوضح ما يدل على أن إثبات
~~الفعل للشيء على أنه سبب يتضمن إثباته للمسبب، من حيث لا يتصور دون تصوره،
~~أن تنظر إلى
# PageV01P387
# الأفعال المسندة إلى الأدوات والآلات، كقولك قطع السكين وقتل السيف، فإنك
~~تعلم أنه لا يقع في النفس من هذا الإثبات صورة، ما لم تنظر إلى إثبات الفعل
~~للمعمل الأداة والفاعل بها، فلو فرضت أن لا يكون هاهنا قاطع بالسكين ومصرف
~~لها، أعياك أن تعقل من قولك قطع السكين معنى بوجه من الوجوه، وهذا من
~~الوضوح، بحيث لا يشك عاقل فيه. وهذه الأفعال المسندة إلى من تقع تلك
~~الأفعال بأمره، كقولك: ضرب الأمير الدرهم وبنى السور، لا تقوم في نفسك صورة
~~لإثبات الضرب والبناء فعلا للأمير، بمعنى الأمر به، حتى تنظر إلى ثبوتهما
~~للمباشر لهما على الحقيقة، والأمثلة في هذا المعنى كثيرة تتلقاك من
# كل جهة، وتجدها أنى شئت. واعلم أنه لا يجوز الحكم على الجملة بأنها مجاز
~~إلا بأحد أمرين: فإما أنه يكون الشيء الذي أثبت له الفعل مما لا يدعي أحد
~~من المحقين والمبطلين أن مما يصح أن يكون له تأثير في وجود المعنى الذي
~~أثبت له، وذلك نحو قول الرجل: محبتك جاءت بي إليك، وكقول عمرو بن العاص في
~~ذكر الكلمات التي استحسنها: هن مخرجاتي من الشأم، فهذا ما لا يشتبه على أحد
~~أنه مجاز. وإما أنه يكون قد علم من اعتقاد المتكلم أنه لا يثبت الفعل إلا
~~للقادر، وأنه ممن لا يعتقد الاعتقادات الفاسدة، كنحو ما قاله المشركون
~~وظنوه من ثبوت الهلاك فعلا للدهر، فإذا سمعنا نحو قوله: هة، وتجدها أنى
~~شئت. واعلم أنه لا يجوز الحكم على الجملة بأنها مجاز إلا بأحد أمرين: فإما
~~أنه يكون الشيء الذي أثبت له الفعل مما لا يدعي أحد من المحقين والمبطلين
~~أن مما يصح أن يكون له تأثير ms229 في وجود المعنى الذي أثبت له، وذلك نحو قول
~~الرجل: محبتك جاءت بي إليك، وكقول عمرو بن العاص في ذكر الكلمات التي
~~استحسنها: هن مخرجاتي من الشأم، فهذا ما لا يشتبه على أحد أنه مجاز.
# PageV01P388
# وإما أنه يكون قد علم من اعتقاد المتكلم أنه لا يثبت الفعل إلا للقادر،
~~وأنه ممن لا يعتقد الاعتقادات الفاسدة، كنحو ما قاله المشركون وظنوه من
~~ثبوت الهلاك فعلا للدهر، فإذا سمعنا نحو قوله:
# أشاب الصغير وأفنى الكبي ... ر كر الغداة ومر العشي
# وقول ذي الإصبع:
# أهلكنا الليل والنهار معا ... والدهر يعدو مصمما جذعا
# كان طريق الحكم عليه بالمجاز، أن تعلم اعتقادهم التوحيد، إما بمعرفة
~~أحوالهم السابقة، أو بأن تجد في كلامهم من بعد إطلاق هذا النحو، ما يكشف عن
~~قصد المجاز فيه، كنحو ما صنع أبو النجم، فإنه قال أولا:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع
# من أن رأت رأسي كرأس الأصلع ... ميز عنه قنزعا عن قنزع
# مر الليالي أبطئي أو أسرعي
# PageV01P389
# فهذا على المجاز وجعل الفعل لليالي ومرورها، إلا أنه خفي غير بادي
~~الصفحة، ثم فسر وكشف عن وجه التأول وأفاد أنه بنى أول كلامه على التخيل
~~فقال:
# أفناه قيل الله للشمس اطلعي ... حتى إذا واراك أفق فارجعي
# فبين أن الفعل لله تعالى، وأنه المعيد والمبدي، والمنشئ والمفني، لأن
~~المعنى في قيل الله، أمر الله، وإذا جعل الفناء بأمره فقد صرح بالحقيقة
~~وبين ما كان عليه من الطريقة. واعلم أنه لا يصح أن يكون قول الكفار: " وما
~~يهلكنا إلا الدهر "، ومن باب التأويل والمجاز، وأن يكون الإنكار عليهم من
~~جهة ظاهر اللفظ، وأن فيه إيهاما للخطأ، كيف وقد قال تعالى بعقب الحكاية
~~عنهم: " وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون " " سورة الجاثية: 24 "،
~~والمتجوز أو المخطئ في العبارة لا يوصف بالظن، إنما الظان من يعتقد أن
~~الأمر على ما قاله وكما يوجبه ظاهر كلامه، وكيف يجوز أن يكون الإنكار من
~~طريق إطلاق اللفظ دون إثبات الدهر فاعلا ms230 للهلاك، وأنت ترى في نص القرآن ما
~~جرى فيه اللفظ على إضافة فعل الهلاك إلى الريح مع استحالة أن تكون فاعلة،
~~وذلك قوله عز وجل: " مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر
~~أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته " " آل عمران: 117 "، وأمثال ذلك كثير
# PageV01P390
# ومن قدح في المجاز، وهم أن يصفه بغير الصدق، فقد خبط خبطا عظيما، ويهرف
~~بما لا يخفى، ولو لم يجب البحث عن حقيقة المجاز والعناية به، حتى تحصل
~~ضروبه، وتضبط أقسامه، إلا للسلامة من مثل هذه المقالة، والخلاص مما نحا نحو
~~هذه الشبهة، لكان من حق العاقل أن يتوفر عليه، ويصرف العناية إليه، فكيف
~~وبطالب الدين حاجة ماسة إليه من جهات يطول عدها، وللشيطان من جانب الجهل به
~~مداخل خفية يأتيهم منها، فيسرق دينهم من حيث لا يشعرون، ويلقيهم في الضلالة
~~من حيث ظنوا أنهم يهتدون؟ وقد اقتسمهم البلاء فيه من جانبى الإفراط
~~والتفريط، فمن مغرور مغرى بنفيه دفعة، والبراءة منه جملة، يشمئز من ذكره،
~~وينبو عن اسمه، يرى أن لزوم الظواهر فرض لازم، وضرب الخيام حولها حتم واجب،
~~وآخر يغلو فيه ويفرط، ويتجاوز حده ويخبط، فيعدل عن الظاهر والمعنى عليه،
~~ويسوم نفسه التعمق في التأويل ولا سبب يدعو إليه. أما التفريط فما تجد عليه
~~قوما في نحو قوله تعالى: " هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله " " البقرة: 12 "،
~~وقوله: " وجاء ربك " " الفجر: 22 "، و: " الرحمن على العرش استوى " " طه: 5
~~"، وأشباه ذلك من النبو
# PageV01P391
# عن أقوال أهل التحقيق، فإذا قيل لهم: الإتيان والمجيء انتقال من مكان إلى
~~مكان، وصفة من صفات الأجسام، وأن الاستواء إن حمل على ظاهره لم يصح إلا في
~~جسم يشغل حيزا ويأخذ مكانا، والله عز وجل خالق الأماكن والأزمنة، ومنشئ كل
~~ما تصح عليه الحركة والنقلة، والتمكن والسكون، والانفصال والاتصال،
~~والمماسة والمحاذاة، وأن المعنى على إلا أن يأتيهم أمر الله وجاء أمر ربك،
~~وأن حقه أن يعبر بقوله تعالى: " فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا " " الحشر:
~~2 "، وقول ms231 الرجل: آتيك من حيث لا تشعر، يريد أنزل بك المكروه، وأفعل ما
~~يكون جزاء لسوء صنيعك، في حال غفلة منك، ومن حيث تأمن حلوله بك، وعلى ذلك
~~قوله:
# أتيناهم من أيمن الشق عندهمويأتي الشقي الحين من حيث لا يدري
# نعم، إذا قلت ذلك للواحد منهم، رأيته إن أعطاك الوفاق بلسانه، فبين جنبيه
~~قلب يتردد في الحيرة ويتقلب، ونفس تفر من الصواب وتهرب، وفكر واقف لا يجيء
~~ولا يذهب، يحضره الطبيب بما يبرئه من دائه، ويريه المرشد وجه الخلاص من
~~عميائه، ويأبى إلا نفارا عن العقل، ورجوعا إلى الجهل، لا يحضره التوفيق
~~بقدر ما يعلم به أنه إذا كان لا يجري في قوله تعالى: " واسئل القرية " "
~~يوسف: 82 "، على الظاهر لأجل علمه أن الجماد لا يسأل مع أنه لو تجاهل
~~متجاهل فادعى أن الله تعالى خلق الحياة في تلك القرية حتى عقلت السؤال،
~~وأجابت عنه ونطقت، لم يكن قال قولا يكفر به، ولم يزد على شيء يعلم كذبه فيه
~~فمن حقه أن لا يجثم هاهنا على الظاهر، ولا يضرب
# PageV01P392
# الحجاب دون سمعه وبصره حتى لا يعي ولا يراعى، مع ما فيه، إذا أخذ على
~~ظاهره، من التعرض للهلاك والوقوع في الشرك. فأما الإفراط، فما يتعاطاه قوم
~~يحبون الإغراب في التأويل، ويحرصون على تكثير الوجوه، وينسون أن احتمال
~~اللفظ شرط في كل ما يعدل به عن الظاهر، فهم يستكرهون الألفاظ على ما لا
~~تقله من المعاني، يدعون السليم من المعنى إلى السقيم، ويرون الفائدة حاضرة
~~قد أبدت صفحتها وكشفت قناعها، فيعرضون عنها حبا للتشوف، أو قصدا إلى
~~التمويه وذهابا في الضلالة. وليس القصد هاهنا بيان ذلك فأذكر أمثلته، على
~~أن كثيرا من هذا الفن مما يرغب عن ذكره لسخفه، وإنما غرضى بما ذكرت أن أريك
~~عظم الآفة في الجهل بحقيقة المجاز وتحصيله، وأن الخطأ فيه مورط صاحبه،،
~~وفاضح له، ومسقط قدره، وجاعله ضحكة يتفكه به، وكاسيه عارا يبقى على وجه
~~الدهر، وفي مثل هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يحمل ms232 هذا العلم من
~~كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل
~~الجاهلين، وليس حمله روايته وسرد ألفاظه، بل العلم بمعانيه ومخارجه، وطرقه
~~ومناهجه، والفرق بين الجائز منه والممتنع، والمنقاد المصحب، والنابي
~~النافر.
# PageV01P393
# وأقل ما كان ينبغي أن تعرفه الطائفة الأولى، وهم المنكرون للمجاز، أن
~~التنزيل كما لم يقلب اللغة في أوضاعها المفردة عن أصولها، ولم يخرج الألفاظ
~~عن دلالتها، وأن شيئا من ذلك إن زيد إليه ما لم يكن قبل الشرع يدل عليه، أو
~~ضمن ما لم يتضمنه أتبع ببيان من عند النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك كبيانه
~~للصلاة والحج والزكاة والصوم، كذلك لم يقض بتبديل عادات أهلها، ولم ينقلهم
~~عن أساليبهم وطرقهم، ولم يمنعهم ما يتعارفونه من التشبيه والتمثيل والحذف،
~~والاتساع، وكذلك كان من حق الطائفة الأخرى أن تعلم، أنه عز وجل لم يرض لنظم
~~كتابه الذي سماه هدى وشفاء، ونورا وضياء، وحياة تحيا بها القلوب، وروحا
~~تنشرح عنه الصدور ما هو عند القوم الذين خوطبوا به خلاف البيان، وفي حد
~~الإغلاق والبعد من التبيان، وأنه تعالى لم يكن ليعجز بكتابه من طريق
~~الإلباس والتعمية، كما يتعاطاه الملغز من الشعراء والمحاجي من الناس، كيف
~~وقد وصفه بأنه عربي مبين. هذا وليس التعسف الذي يرتكبه بعض من يجهل التأويل
~~من جنس ما يقصده أولو الألغاز وأصحاب الأحاجي، بل هو شيء يخرج عن كل طريق،
~~ويباين كل مذهب، وإنما هو سوء نظر منهم، ووضع للشيء في غير موضعه، وإخلال
~~بالشريطة، وخروج عن القانون، وتوهم أن المعنى إذا دار في نفوسهم، وعقل من
~~تفسيرهم، فقد فهم من لفظ المفسر، وحتى كأن الألفاظ تنقلب عن سجيتها، وتزول
~~عن موضوعها، فتحتمل ما ليس من شأنها أن تحتمله، وتؤدي ما لا يوجب حكمها أن
~~تؤديه،
# PageV01P394
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | هذا كلام في ذكر المجاز وفي بيان معناه وحقيقته
# المجاز مفعل من جاز الشيء يجوزه، إذا تعداه، وإذا عدل باللفظ عما يوجبه
~~أصل اللغة، وصف بأنه مجاز، على معنى أنهم جازوا به موضعه ms233 الأصلي، أو جاز هو
~~مكانه الذي وضع فيه أولا، ثم اعلم بعد أن في إطلاق المجاز على اللفظ
~~المنقول عن أصله شرطا، وهو أن يقع نقله علي وجه لا يعرى معه من ملاحظة
~~الأصل، ومعنى الملاحظة، أن الاسم يقع لما تقول إنه مجاز فيه، بسبب بينه
~~وبين الذين تجعله حقيقة فيه، نحو أن اليد تقع للنعمة، وأصلها الجارحة، لأجل
~~أن الاعتبارات اللغوية تتبع أحوال المخلوقين وعاداتهم، وما يقتضيه ظاهر
~~البنية وموضوع الجبلة، ومن شأن النعمة أن تصدر عن اليد، ومنها تصل إلى
~~المقصود بها، وفي ذكر اليد إشارة إلى مصدر تلك النعمة الواصلة إلى المقصود
~~بها، والموهوبة هي منه، وكذلك الحكم إذا أريد باليد القوة والقدرة، لأن
~~القدرة أثر ما يظهر سلطانها في اليد، وبها يكون البطش والأخذ والدفع والمنع
~~والجذب والضرب والقطع، وغير ذلك من الأفاعيل التي تخبر فضل إخبار عن وجوه
~~القدرة، وتنبئ عن مكانها، ولذلك تجدهم لا يريدون باليد شيئا لا ملابسة بينه
~~وبين هذه الجارحة بوجه.
# PageV01P395
# ولوجوب اعتبار هذه النكتة في وصف اللفظ بأنه مجاز، لم يجز استعماله في
~~الألفاظ التي يقع فيها اشتراك من غير سبب يكون بين المشتركين، كبعض الأسماء
~~المجموعة في الملاحن، مثل أن الثور يكون اسما للقطعة الكبيرة من الأقط،
~~والنهار اسم لفرخ الحبارى، والليل، لولد الكروان، كما قال:
# أكلت النهار بنصف النهار ... وليلا أكلت بليل بهيم
# وذلك أن اسم الثور لم يقع على الأقط لأمر بينه وبين الحيوان المعلم، ولا
~~النهار على الفرخ لأمر بينه وبين ضوء الشمس، أداه إليه وساقه نحوه، والغرض
~~المقصود بهذه العبارة - أعني قولنا: المجاز - أن نبين أن للفظ أصلا مبدوءا
~~به في الوضع ومقصودا، وأن جريه على الثاني إنما هو على سبيل الحكم يتأدى
~~إلى الشيء من غيره، وكما يعبق الشيء برائحة مايجاوره، وينصبغ بلون ما
~~يدانيه، ولذلك لم ترهم يطلقون المجاز في الأعلام، إطلاقهم لفظ النقل فيها
~~حيث قالوا: العلم على ضربين منقول ومرتجل، وأن المنقول منها يكون منقولا عن
~~اسم جنس، كأسد وثور وزيد ms234 وعمرو، أو صفة، كعاصم وحارث، أو فعل، كيزيد ويشكر
~~أو صوت كببة، فأثبتوا لهذا كله النقل من غير العلمية إلى العلمية، ولم يروا
~~أن يصفوه بالمجاز فيقولوا مثلا:
# PageV01P396
# إن يشكر حقيقة في مضارع شكر، ومجاز في كونه اسم رجل وأن حجرا حقيقة في
~~الجماد، ومجاز في اسم الرجل، وذلك أن الحجر لم يقع اسما للرجل لالتباس كان
~~بينه وبين الصخر، على حسب ما كان بين اليد والنعمة، وبينها وبين القدرة ولا
~~كما كان بين الظهر الكامل وبين المحمول في نحو تسميتهم المزادة راوية، وهي
~~اسم للبعير الذي يحملها في الأصل وكتسميتهم البعير حفضا، وهو اسم لمتاع
~~البيت الذي حمل عليه ولا كنحو ما بين الجزء من الشخص وبين جملة الشخص،
~~كتسميتهم الرجل عينا، إذا كان ربيئة، والناقة نابا ولا كما بين النبت
~~والغيث، وبين السماء والمطر، حيث قالوا: رعينا الغيث، يريدون النبت الذي
~~الغيث سبب في كونه وقالوا: أصابنا السماء، يريدون المطر، وقال " تلفه
~~الأرواح والسمي " وذلك أن في هذا كله تأولا، وهو الذي أفضى بالاسم إلى ما
~~ليس بأصل فيه فالعين لما كانت المقصودة في كون الرجل ربيئة، صارت كأنها
~~الشخص كله، إذ كان ما عداها لا يغنى شيئا مع فقدها والغيث، لما كان النبت
~~يكون عنه، صار كأنه هو والمطر لما كان ينزل من السماء، عبروا عنه باسمها.
~~واعلم أن هذه الأسباب الكائنة بين المنقول والمنقول عنه، تختلف في القوة
~~والضعف والظهور وخلافه، فهذه الأسماء التي ذكرتها،
# PageV01P397
# إذا نظرت إلى المعاني التي وصلت بين ما هي له، وبين ما ردت إليه، وجدتها
~~أقوى من نحو ما تراه في تسميتهم الشاة التي تذبح عن الصبي إذا حلقت عقيقته،
~~عقيقة وتجد حالها بعد أقوى من حال العقيرة، في وقوعها للصوت في قولهم: رفع
~~عقيرته، وذلك أنه شيء جرى اتفاقا، ولا معنى يصل بين الصوت وبين الرجل
~~المعقورة، على أن القياس يقتضي أن لا يسمى مجازا، ولكن يجرى مجرى الشيء
~~يحكى بعد وقوعه، كالمثل إذا حكي فيه كلام صدر عن قائله ms235 من غير قصد إلى قياس
~~وتشبيه، بل للإخبار عن أمر من قصده بالخطاب كقولهم: الصيف ضيعت اللبن،
~~ولهذا الموضع تحقيق لا يتم إلا بأن يوضع له فصل مفرد. والمقصود الآن غير
~~ذلك، لأن قصدي في هذا الفصل أن أبين أن المجاز أعم من الاستعارة، وأن
~~الصحيح من القضية في ذلك: أن كل استعارة مجاز، وليس كل مجاز استعارة، وذلك
~~أنا نرى كلام العارفين بهذا الشأن أعني علم الخطابة ونقد الشعر، والذين
~~وضعوا الكتب في أقسام البديع، يجري على أن الاستعارة نقل الاسم من أصله إلى
~~غيره للتشبيه على حد المبالغة،
# PageV01P398
# قال القاضي أبو الحسن في أثناء فصل يذكرها فيه: وملاك الاستعارة، تقريب
~~الشبه، ومناسبة المستعار للمستعار منه، وهكذا تراهم يعدونها في أقسام
~~البديع، حيث يذكر التجنيس والتطبيق والترشيح ورد العجز على الصدر وغير ذلك،
~~من غير أن يشترطوا شرطا، ويعقبوا ذكرها بتقييد فيقولوا: ومن البديع
~~الاستعارة التي من شأنها كذا، فلولا أنها عندهم لنقل الاسم بشرط التشبيه
~~على المبالغة، وإما قطعا وإما قريبا من المقطوع عليه، لما استجازوا ذكرها،
~~مطلقة غير مقيدة، يبين ذلك أنها إن كانت تساوق المجاز وتجري مجراه حتى تصلح
~~لكل ما يصلح له، فذكرها في أقسام البديع يقتضي أن كل موصوف بأنه مجاز، فهو
~~بديع عندهم، حتى يكون إجراء اليد على النعمة بديعا، وتسمية البعير حفضا،
~~والناقة نابا، والربيئة عينا، والشاة عقيقة
# بديعا كله، وذلك بين الفساد. وأما ما تجده في كتب اللغة من إدخال ما ليس
~~طريق نقله التشبيه في الاستعارة، كما صنع أبو بكر بن دريد في الجمهرة، فإنه
~~ابتدأ بابا فقال: باب الاستعارات ثم ذكر فيه أن الوغى اختلاط الأصوات في
~~الحرب، ثم كثر وصارت الحرب وغى، وأنشد: بديعا كله، وذلك بين الفساد. وأما
~~ما تجده في كتب اللغة من إدخال ما ليس طريق نقله التشبيه في الاستعارة، كما
~~صنع أبو بكر بن دريد في الجمهرة، فإنه ابتدأ بابا فقال: باب الاستعارات ثم
~~ذكر فيه أن الوغى اختلاط الأصوات في الحرب، ثم كثر ms236 وصارت الحرب وغى، وأنشد:
# PageV01P399
# إضمامة من ذودها الثلاثين ... لها وغى مثل وغى الثمانين
# يعني اختلاط أصواتها وذكر قولهم: رعينا الغيث والسماء، يعني المطر وذكر
~~ما هو أبعد من ذلك فقال: الخرس، ما تطعمه النفساء، ثم صارت الدعوة للولادة
~~خرسا والإعذار الختان، وسمي الطعام للختان إعذارا وأن الظعينة أصلها المرأة
~~في الهودج، ثم صار البعير والهودج ظعينة والخطر ضرب البعير بذنبه جانبي
~~وركيه، ثم صار مالصق من البول بالوركين خطرا، وذكر أيضا الراوية بمعنى
~~المزادة، والعقيقة، وذكر فيما بين ذكره لهذه الكلم أشياء هي استعارة على
~~الحقيقة، على طريقة أهل الخطابة ونقد الشعر، لأنه قال: الظمأ، العطش وشهوة
~~الماء، ثم كثر ذلك حتى قالوا: ظمئت إلى لقائك، وقال: الوجور ما أوجرته
~~الإنسان من دواء أو غيره، ثم قالوا: أوجره الرمح، إذا طعنه في فيه. فالوجه
~~في هذا الذي رأوه من إطلاق الاستعارة على ما هو تشبيه، كما هو شرط أهل
~~العلم بالشعر، وعلى ما ليس من التشبيه في شيء، ولكنه نقل اللفظ عن الشيء
~~إلى الشيء بسبب اختصاص وضرب من الملابسة بينهما، وخلط أحدهما بالآخر أنهم
~~كانوا نظروا إلى ما يتعارفه الناس في معنى العارية، وأنها شيء حول عن مالكه
~~ونقل عن مقره الذي هو أصل في استحقاقه، إلى ما ليس بأصل، ولم يراعوا عرف
~~القوم، ووزانهم في ذلك وزان من يترك عرف النحويين في التمييز، واختصاصهم له
~~بما احتمل أجناسا مختلفة كالمقادير
# PageV01P400
# والأعداد وما شاركهما، في أن الإبهام الذي يراد كشفه منه هو احتماله
~~الأجناس، فيسمي الحال مثلا تمييزا، من حيث أنك إذا قلت: راكبا، فقد ميزت
~~المقصود وبينته، كما فعلت ذلك في قولك: عشرون درهما ومنوان سمنا وقفيزان
~~برا ولي مثله رجلا ولله دره رجلا. وليس هذا المذهب بالمذهب المرضي، بل
~~الصواب أن تقصر الاستعارة على ما نقله نقل التشبيه للمبالغة، لأن هذا نقل
~~يطرد على حد واحد، وله فوائد عظيمة ونتائج شريفة، فالتطفل به على غيره في
~~الذكر، وتركه مغمورا فيما بين أشياء ليس لها في نقلها مثل ms237 نظامه ولا أمثال
~~فوائده، ضعف من الرأي وتقصير في النظر. وربما وقع في كلام العلماء بهذا
~~الشأن الاستعارة على تلك الطريقة العامية، إلا أنه لا يكون عند ذكر
~~القوانين وحيث تقرر الأصول، ومثاله أن أبا القاسم الآمدي قال في أثناء فصل
~~يجيب فيه عن شيء اعترض به على البحتري في قوله:
# فكأن مجلسه المحجب محفل ... وكأن خلوته الخفية مشهد
# أن المكان لا يسمى مجلسا إلا وفيه قوم، ثم قال: ألا ترى إلى قول المهلهل
~~" واستب بعدك يا كليب المجلس "
# PageV01P401
# على الاستعارة، فأطلق لفظ الاستعارة على وقوع المجلس هنا، بمعنى القوم
~~الذين يجتمعون في الأمور، وليس المجلس إذا وقع على القوم من طريق التشبيه،
~~بل على حد وقوع الشيء على ما يتصل به، وتكثر ملابسته إياه، وأي شبه يكون
~~بين القوم ومكانهم الذي يجتعون فيه؟ إلا أنه لا يعتد بمثل هذا فإن ذلك قد
~~يتفق حيث ترسل العبارة، وقال الآدمي نفسه: ثم قد يأتي في الشعر ثلاثة أنواع
~~أخر، يكتسي المعنى العام بها بهاء وحسنا، حتى يخرج بعد عمومه إلى أن يصير
~~مخصوصا ثم قال: وهذه الأنواع هي التي وقع عليها اسم البديع، وهي الاستعارة
~~والطباق والتجنيس. فهذا نص في وضع القوانين على أن الاستعارة من أقسام
~~البديع، ولن يكون النقل بديعا حتى يكون من أجل الشبيه على المبالغة كما
~~بينت لك، وإذا كان كذلك، ثم جعل الاستعارة على الإطلاق بديعا، فقد أعلمك
~~أنها اسم للضرب المخصص من النقل دون كل نقل فاعرف. واعلم أنا إذا أنعمنا
~~النظر، وجدنا المنقول من أجل التشبيه على المبالغة، أحق بأن يوصف
~~بالاستعارة من طريق المعنى،
# PageV01P402
# بيان ذلك أن ملك المعير لا يزول عن المستعار، واستحقاقه إياه لايرتفع،
~~فالعارية إنما كانت عارية، لأن يد المستعير يد عليها، ما دامت يد المعير
~~باقية، وملكه غير زائل، فلا يتصور أن يكون للمستعير تصرف لم يستفده من
~~المالك الذي أعاره، ولا أن تستقر يده مع زوال اليد المنقول عنها، وهذه جملة
~~لا تراها إلا في المنقول نقل التشبيه، ms238 لأنك لا تستطيع أن تتصور جري الاسم
~~على الفرع من غير أن تحوجه إلى الأصل، كيف ولا يعقل تشبيه حتى يكون هاهنا
~~مشبه ومشبه به، هذا والتشبيه ساذج مرسل، فكيف إذا كان على معنى المبالغة،
~~على أن يجعل الثاني أنه انقلب مثلا إلى جنس الأول، فصار الرجل أسدا وبحرا
~~وبدرا، والعلم نورا، والجهل ظلمة، لأنه إذا كان على هذا الوجه، كانت حاجتك
~~إلى أن تنظر به إلى الأصل أمس، لأنه إذا لم يتصور أن يكون هاهنا سبع من
~~شأنه الجرأة العظيمة والبطش الشديد، كان تقديرك شيئا آخر تحول إلى صفته
~~وصار في حكمه من أبعد المحال. وأما ما كان منقولا لا لأجل التشبيه، كاليد
~~في نقلها إلى النعمة، فلا يوجد ذلك فيه، لأنك لا تثبت للنعمة بإجراء اسم
~~اليد عليها شيئا من صفات الجارحة المعلومة، ولا تروم تشبيها بها ألبتة، لا
~~مبالغا ولا غير مبالغ، فلو فرضنا أن تكون اليد اسما وضع للنعمة ابتداء، ثم
~~نقلت إلى الجارحة، لم يكن ذلك مستحيلا، وكذلك لو ادعى مدع أن جري اليد على
~~النعمة أصل ولغة على حدتها، وليست مجازا، لم يكن مدعيا شيئا يحيله العقل،
~~ولو حاول محاول أن يقول في مسألتنا قولا شبيها بهذا فرام تقدير شيء يجري
~~عليه اسم الأسد على المعنى الذي يريده بالاستعارة، مع فقد السبع المعلوم،
# PageV01P403
# ومن غير أن يسبق استحقاقه لهذا الاسم في وضع اللغة، رام شيئا في غاية
~~البعد. وعبارة أخرى العارية من شأنها أن تكون عند المستعير على صفة شبيهة
~~بصفتها وهي عند المالك، ولسنا نجد هذه الصورة إلا فيما نقل نقل التشبيه
~~للمبالغة دون ما سواه، ألا ترى أن الاسم المستعار يتناول المستعار له، ليدل
~~على مشاركته المستعار منه في صفة هي أخص الصفات التي من أجلها وضع الاسم
~~الأول؟ أعني أن الشجاعة أقوى المعاني التي من أجلها سمي الأسد أسدا، وأنت
~~تستعير الاسم للشيء على معنى إثباتها له على حدها في الأسد. فأما اليد
~~ونقلها إلى النعمة، فليست من هذا في شيء، ms239 لأنها لم تتناول النعمة لتدل على
~~صفة من صفات اليد بحال، ويحرر ذلك نكتة: وهي أنك تريد بقولك: رأيت أسدا، أن
~~تثبت للرجل الأسدية، ولست تريد بقولك: له عندي يد، أن تثبت للنعمة اليدية،
~~وهذا واضح جدا. واعلم أن الواجب كان أن لا أعد وضع الشفة موضع الجحفلة،
~~والجحفلة في مكان المشفر، ونظائره التي قدمت ذكرها في الاستعارة، وأضن
~~باسمها أن يقع عليه، ولكني رأيتهم قد خلطوه بالاستعارات وعدوه معدها، فكرهت
~~التشدد في الخلاف
# واعتددت به في الجملة، ونبهت على ضعف أمره بأن سميته استعارة غير مفيدة،
~~وكان وزان ذلك وزان أن يقال: المفعول على ضربين مفعول صحيح، ومشبه
~~بالمفعول، فيتجوز باعتداد المشبه بالمفعول في الجملة، ثم يفصل بالوصف، ووجه
~~شبه هذا النحو الذي هو نقل الشفة إلى موضع الجحفلة بالاستعارة الحقيقية،
~~لأنك تنقل الاسم إلى مجانس له، ألا ترى أن المراد بالشفة والجحفلة عضو
~~واحد، وإنما الفرق أن هذا من الفرس، وذاك من الإنسان، والمجانسة والمشابهة
~~من واد واحد؟ فأنت تقول: أعير الشيء اسمه الموضوع له هنالك أي في الإنسان -
~~هاهنا - أي في الفرس -، لأن أحدهما مثل صاحبه وشريكه في جنسه، كما أعرت
~~الرجل اسم الأسد، لأنه شاركه في صفته الخاصة به، وهي الشجاعة البليغة، وليس
~~لليد مع النعمة هذا الشبه، إذ لا مجانسة بين الجارحة وبين النعمة، وكذا لا
~~شبه ولا جنسية بين البعير ومتاع البيت، وبين المزادة وبين البعير، ولا بين
~~العين وبين جملة الشخص فإطلاق اسم الاستعارة عليه بعيد. ولو كان اللفظ
~~يستحق الوصف بالاستعارة بمجرد النقل، لجاز أن توصف الأسماء المنقولة من
~~الأجناس إلى الأعلام بأنها مستعارة، فيقال: حجر، مستعار في اسم الرجل، ولزم
~~كذلك في الفعل المنقول نحو: يزيد ويشكر وفي الصوت نحو: ببة في قوله:
~~واعتددت به في الجملة، ونبهت على ضعف أمره بأن سميته استعارة غير مفيدة،
~~وكان وزان
# PageV01P404
# ذلك وزان أن يقال: المفعول على ضربين مفعول صحيح، ومشبه بالمفعول، فيتجوز
~~باعتداد المشبه بالمفعول في الجملة، ثم يفصل بالوصف، ووجه شبه هذا ms240 النحو
~~الذي هو نقل الشفة إلى موضع الجحفلة بالاستعارة الحقيقية، لأنك تنقل الاسم
~~إلى مجانس له، ألا ترى أن المراد بالشفة والجحفلة عضو واحد، وإنما الفرق أن
~~هذا من الفرس، وذاك من الإنسان، والمجانسة والمشابهة من واد واحد؟ فأنت
~~تقول: أعير الشيء اسمه الموضوع له هنالك أي في الإنسان - هاهنا - أي في
~~الفرس -، لأن أحدهما مثل صاحبه وشريكه في جنسه، كما أعرت الرجل اسم الأسد،
~~لأنه شاركه في صفته الخاصة به، وهي الشجاعة البليغة، وليس لليد مع النعمة
~~هذا الشبه، إذ لا مجانسة بين الجارحة وبين النعمة، وكذا لا شبه ولا جنسية
~~بين البعير ومتاع البيت، وبين المزادة وبين البعير، ولا بين العين وبين
~~جملة الشخص فإطلاق اسم الاستعارة عليه بعيد. ولو كان اللفظ يستحق الوصف
~~بالاستعارة بمجرد النقل، لجاز أن توصف الأسماء المنقولة من الأجناس إلى
~~الأعلام بأنها مستعارة، فيقال: حجر، مستعار في اسم الرجل، ولزم كذلك في
~~الفعل المنقول نحو: يزيد ويشكر وفي الصوت نحو: ببة في قوله:
# لأنكحن ببه ... جارية خدبة
# مكرمة محبه ... تجب أهل الكعبه
# PageV01P405
# وذلك ارتكاب قبيح، وفرط تعصب على الصواب، ويلوح هاهنا شيء، هو أنا وإن
~~جعلنا الاستعارة من صفة اللفظ فقلنا: اسم مستعار، وهذا اللفظ استعارة هاهنا
~~وحقيقة هناك، فإنا على ذلك نشير بها إلى المعنى، من حيث قصدنا باستعارة
~~الاسم، أن نثبت أخص معانيه للمستعار له، يدلك على ذلك قولنا: جعله أسدا
~~وجعله بدرا وجعل للشمال يدا، فلولا أن استعارة الاسم للشيء تتضمن استعارة
~~معناه له، لما كان هذا الكلام معنى، لأن جعل، لا يصلح إلا حيث يراد إثبات
~~صفة للشيء، كقولنا: جعله أميرا، وجعله لصا، نريد أنه أثبت له الإمارة
~~واللصوصية، وحكم جعل إذا تعدى إلى مفعولين، حكم صير، فكما لا تقول: صيرته
~~أميرا إلا على معنى أنك أثبت له صفة الإمارة، وكذلك لم تقل: جعله أسدا إلا
~~على أنه أثبت له معنى من معاني الأسود، ولا يقال: جعلته زيدا، بمعنى سميته
~~زيدا، ولا يقال للرجل: اجعل ابنك زيدا بمعنى سمه، ms241 ولا يقال: ولد لفلان ابن
~~فجعله زيدا أي: سماه زيدا، وإنما يدخل الغلط في ذلك على من لا يحصل هذا
~~الشأن، فأما قوله تعالى: " وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا " "
~~الزخرف: 19 "، فإنما جاء على الحقيقة التي وصفتها، وذلك أنهم أثبتوا
# PageV01P406
# للملائكة صفة الإناث، واعتقدوا وجودها فيهم، وعن هذا الاعتقاد صدر عنهم
~~ما صدر من الاسم - أعني إطلاق اسم البنات، وليس المعنى أنهم وضعوا لها لفظ
~~الإناث، أو لفظ البنات، اسما من غير اعتقاد معنى، وإثبات صفة، هذا محال لا
~~يقوله عاقل - أو ما يسمعون قول الله عز وجل: " أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسئلون " " الزخرف: 19 "، فإن كانوا لم يزيدوا على إجراء الاسم على
~~الملائكة ولم يعتقدوا إثبات صفة ومعنى، فأي معنى لأن يقال: أشهدوا خلقهم
~~هذا ولو كانوا لم يقصدوا إثبات صفة، ولم يفعلوا أكثر من أن وضعوا اسما، لما
~~استحقوا إلا اليسير من الذم، ولما كان هذا القول كفرا منهم، والأمر في ذلك
~~أظهر من أن يخفى ولكن قد يكون للشيء المستحيل وجوه في الاستحالة فتذكر
~~كلها، وإن كان في الواحد منها ما يزيل الشبهة ويتم الحجة.
# PageV01P407
# فصل في
### | تقسيم المجاز
# إلى اللغوي والعقلي، واللغوي إلى الاستعارة وغيرها
# واعلم أن المجاز على ضربين: مجاز من طريق اللغة، ومجاز من طريق المعنى
~~والمعقول، فإذا وصفنا بالمجاز الكلمة المفردة كقولنا: اليد مجاز في النعمة
~~والأسد مجاز في الإنسان وكل ما ليس بالسبع المعروف، كان حكما أجريناه على
~~ما جرى عليه من طريق اللغة، لأنا أردنا أن المتكلم قد جاز باللفظة أصلها
~~الذي وقعت له ابتداء في اللغة، وأوقعها على غير ذلك، إما تشبيها، ووإما
~~لصلة وملابسة بين ما نقلها إليه وما نقلها عنه، ومتى وصفنا بالمجاز الجملة
~~من الكلام، كان مجازا من طريق المعقول دون اللغة، وذلك أن الأوصاف اللاحقة
~~للجمل من حيث هي جمل، لا يصح ردها إلى اللغة، ولا وجه لنسبتها إلى واضعها،
~~لأن التأليف هو إسناد فعل إلى اسم، واسم إلى اسم، وذلك شيء يحصل بقصد ms242
~~المتكلم، فلا يصير ضرب خبرا عن زيد بواضع اللغة، بل بمن قصد إثبات الضرب
~~فعلا له، وهكذا: ليضرب زيد، لا يكون أمرا لزيد باللغة، ولا اضرب أمرا للرجل
~~الذي تخاطبه وتقبل عليه من بين كل من يصح خطابه باللغة، بل بك أيها
~~المتكلم، فالذي يعود إلى واضع اللغة، أن ضرب لإثبات الضرب، وليس لإثبات
~~الخروج، وأنه لإثباته في زمان ماض، وليس لإثباته في زمان مستقبل، فأما
~~تعيين من يثبت له، فيتعلق بمن أراد ذلك من المخبرين بالأمور، والمعبرين عن
~~ودائع الصدور، والكاشفين عن المقاصد والدعاوى، صادقة كانت تلك
# PageV01P408
# الدعاوى أو كاذبة ومجراة على صحتها، أو مزالة عن مكانها من الحقيقة
~~وجهتها ومطلقة بحسب ما تأذن فيه العقول وترسمه أو معدولا بها عن مراسمها
~~نظما لها في سلك التخييل، وسلوكا بها في مذهب التأويل، فإذا قلنا مثلا: خط
~~أحسن مما وشاه الربيع أو صنعه الربيع، وكنا قد ادعينا في ظاهر اللفظ أن
~~للربيع فعلا أو صنعا، وأنه شارك الحي القادر في صحة الفعل منه، وذلك تجوز
~~من حيث المعقول لا من حيث اللغة، لأنه إن قلنا: إنه مجاز من حيث اللغة،
~~صرنا كأنا نقول: إن اللغة هي التي أوجبت أن يختص الفعل بالحي القادر دون
~~الجماد، وإنها لو حكمت بأن الجماد يصح منه الفعل والصنع والوشي والتزيين،
~~والصبغ والتحسين، لكان ما هو مجاز الآن حقيقة، ولعاد ما هو الآن متأول،
~~معدودا فيما هو حق محصل، وذلك محال، وإنما يتصور مثل هذا القول في الكلم
~~المفردة، نحو اليد للنعمة، وذاك أنه يصح أن يقال: لو كان واضع اللغة وضع
~~اليد أولا للنعمة، ثم عداها إلى الجارحة، لكان حقيقة فيما هو الآن مجاز،
~~ومجازا فيما هو حقيقة فلم يكن بواجب من حيث المعقول أن يكون لفظ اليد اسما
~~للجارحة دون النعمة، ولا في العقل أن شيئا بلفظ، أن يكون دليلا عليه أولى
~~منه بلفظ، لا سيما في الأسماء الأول التي ليست بمشتقة، وإنما وزان ذلك وزان
~~أشكال الخط التي جعلت أمارات لأجراس الحروف ms243 المسموعة، في أنه لا يتصور أن
~~يكون العقل اقتضى اختصاص كل شكل منها بما اختص به، دون أن يكون ذلك لاصطلاح
~~وقع وتواضع اتفق، ولو كان كذلك، لم تختلف المواضعات في الألفاظ والخطوط،
~~ولكانت اللغات واحدة، كما وجب في عقل كل عاقل يحصل ما يقول، أن لا يثبت
~~الفعل على الحقيقة إلا للحي القادر،
# PageV01P409
# فإن قلت: فإن اللغة رسمت أن يكون فعل لإثبات الفعل للشيء كما زعمت، ولكنا
~~إذا قلنا: فعل الربيع الوشي أو وشى الربيع، فإننا نريد بذلك معنى معقولا،
~~وهو أن الربيع سبب في كون الأنوار التي تشبه الوشي،، فقد نقلنا الفعل عن
~~حكم معقول وضع له، إلى حكم آخر معقول شبيه بذلك الحكم، فصار ذلك كنقل الأسد
~~عن السبع إلى الرجل الشبيه به في الشجاعة، أفتقول: الأسد على الرجل مجازمن
~~حيث المعقول، لا من حيث اللغة، كما قلت في صيغة: فعل إذا أسندت إلى ما لا
~~يصح أن يكون له فعل إنها مجاز من جهة العقل، لا من جهة اللغة. فالجواب أن
~~بينهما فرقا، وإن ظننتهما متساويين، وذلك أن فعل موضوع لإثبات الفعل للشيء
~~على الإطلاق، والحكم في بيان من يستحق هذا الإثبات وتعيينه إلى العقل، وأما
~~الأسد فموضوع للسبع قطعا، واللغة هي التي عينت المستحق له، وبرسمها وحكمها
~~ثبت هذا الاستحقاق والاختصاص، ولولا نصها لم
# يتصور أن يكون هذا السبع بهذا الاسم أولى من غيره، فأما استحقاق الحي
~~القادر أن يثبت الفعل له واختصاصه بهذا الإثبات دون كل شيء سواه، فبفرض
~~العقل ونصه لا باللغة، فقد نقلت الأسد عن شيء هو أصل فيه باللغة لا بالعقل،
~~وأما فعل فلم تنقله عن الموضع الذي وضعته اللغة فيه، لأنه كما مضى، موضوع
~~لإثبات الفعل للشيء في زمان ماض، وهو في قولك: فعل الربيع باق على هذه
~~الحقيقة غير زائل عنها، ولن يستحق اللفظ الوصف بأنه مجاز، حتى يجري على شيء
~~لم يوضع له في الأصل، وإثبات الفعل لغير مستحقه، ولما ليس بفاعل على
~~الحقيقة، لا يخرج فعل عن ms244 أصله، ولا يجعله جاريا على شيء لم يوضع له، لأن
~~الذي وضع له فعل هو إثبات الفعل للشيء فقط، فأما وصف ذلك الشيء الذي يقع
~~هذا الإثبات له، فخارج عن دلالته، وغير داخل في الموضع اللغوي، بل لا يجوز
~~دخوله فيه، لما قدمت من استحالة أن يقال: إن اللغة هي التي أوجبت أن يختص
~~الفعل بالحي القادر دون الجماد، وما في ذلك من الفساد العظيم، فاعرفه فرقا
~~واضحا، وبرهانا قاطعا. وهاهنا نكتة جامعة، وهي أن المجاز في مقابلة
~~الحقيقة، فما كان طريقا في أحدهما من لغة أو عقل، فهو طريق في الآخر، ولست
~~تشك في أن طريق كون الأسد حقيقة في السبع، اللغة دون العقل، وإذا كانت
~~اللغة طريقا للحقيقة فيه، وجب أن تكون هي أيضا الطريق في كونه مجازا في
~~المشبه بالسبع، إذا أنت أجريت اسم الأسد عليه فقلت: رأيت أسدا، تريد رجلا
~~لا تميزه عن الأسد في بسالته وإقدامه وبطشه، وكذلك إذا علمت أن طريق
~~الحقيقة في إثبات الفعل للشيء هو العقل، فينبغي أن تعلم أنه أيضا الطريق
~~إلى المجاز فيه، فكما أن العقل هو الذي دلك حين قلت: فعل الحي القادر، أنك
~~لم تتجوز، وأنك واضع قدمك على محض الحقيقة، كذلك ينبغي أن يكون هو الدال
~~والمقتضى، إذا قلت: فعل الربيع، أنك قد تجوزت وزلت عن الحقيقة فاعرفه. فإن
~~قال قائل: كان سياق هذا الكلام وتقريره يقتضي أن طريق المجاز كله العقل،
~~وأن لا حظ للغة فيه، وذاك أنا لا نجري اسم الأسد على المشبه بالأسد، حتى
~~ندعي له الأسدية، وحتى نوهم أنه حين أعطاك من البسالة والبأس والبطش، ما
~~تجده عند الأسد، صار كأنه واحد من الأسود قد استبدل بصورته صورة الإنسان،
~~وقد قدمت أنت فيما مضى ما بين أنك لا تتجوز في إجراء اسم المشبه به على
~~المشبه، حتى تخيل إلى نفسك أنه هو بعينه فإذا كان الأمر كذلك فأنت في قولك:
~~رأيت أسدا، متجوز من طريق المعقول، كما أنك كذلك في فعل الربيع، وإذا ms245 كان
~~كذلك، عاد الحديث إلى أن المجاز فيهما جميعا عقلي، فكيف قسمته قسمين لغوي
~~وعقلي. فالجواب أن هذا الذي زعمت - من أنك لا تجري اسم المشبه به على
~~المشبه حتى تدعي أنه قد صار من ذلك الجنس، نحو أن تجعل الرجل كأنه في حقيقة
~~الأسد صحيح كما زعمت، لا يدفعه أحد، كيف السبيل إلى دفعه، وعليه المعول في
~~كونه التشبيه على حد المبالغة، وهو الفرق بين الاستعارة وبين التشبيه
~~المرسل؟ إلا أن هاهنا نكتة أخرى قد أغفلتها، وهي أن تجوزك هذا الذي طريقه
~~العقل، يفضي بك إلى أن تجري الاسم على شيء لم يوضع له في اللغة على كل حال،
~~فتجوز بالاسم على الجملة الشيء الذي وضع له، فمن هاهنا جعلنا اللغة طريقا
~~فيه. فإن قلت: لا أسلم أنه جرى على شيء لم يوضع له في اللغة، لأنك إذا قلت:
~~لا تجريه على الرجل حتى تدعي له أنه في معنى الأسد، لم تكن قد أجريته على
~~ما لم يوضع له، وإنما كان يكون جاريا على غير ما وضع له، أن لو كنت أجريته
~~على شيء لتفيد به معنى غير الأسدية، وذلك ما لا يعقل، لأنك لا تفيد بالأسد
~~في التشبيه أنه رجل مثلا، أو عاقل، أو على وصف لم يوضع هذا الاسم للدلالة
~~عليه ألبتة. قيل لك: قصارى حديثك هذا أنا أجرينا اسم الأسد على الرجل
~~المشبه بالأسد على طريق التأويل والتخييل، أفليس على كل حال قد أجريناه على
~~ما ليس بأسد على الحقيقة؟ وألسنا قد جعلنا له مذهبا لم يكن له في أصل
~~الوضع. ر أن يكون هذا السبع بهذا الاسم أولى من غيره، فأما استحقاق الحي
~~القادر أن يثبت الفعل له واختصاصه بهذا الإثبات دون كل شيء سواه، فبفرض
~~العقل ونصه لا باللغة، فقد نقلت الأسد عن شيء هو أصل فيه باللغة لا بالعقل،
~~وأما فعل فلم تنقله عن الموضع الذي وضعته اللغة فيه، لأنه كما مضى، موضوع
~~لإثبات الفعل للشيء في زمان ماض، وهو في قولك: فعل ms246 الربيع باق على هذه
~~الحقيقة غير زائل عنها، ولن يستحق اللفظ الوصف بأنه مجاز، حتى يجري على شيء
~~لم يوضع له في الأصل، وإثبات الفعل لغير مستحقه، ولما ليس بفاعل على
~~الحقيقة، لا يخرج
# PageV01P410
# فعل عن أصله، ولا يجعله جاريا على شيء لم يوضع له، لأن الذي وضع له فعل
~~هو إثبات الفعل للشيء فقط، فأما وصف ذلك الشيء الذي يقع هذا الإثبات له،
~~فخارج عن دلالته، وغير داخل في الموضع اللغوي، بل لا يجوز دخوله فيه، لما
~~قدمت من استحالة أن يقال: إن اللغة هي التي أوجبت أن يختص الفعل بالحي
~~القادر دون الجماد، وما في ذلك من الفساد العظيم، فاعرفه فرقا واضحا،
~~وبرهانا قاطعا. وهاهنا نكتة جامعة، وهي أن المجاز في مقابلة الحقيقة، فما
~~كان طريقا في أحدهما من لغة أو عقل، فهو طريق في الآخر، ولست تشك في أن
~~طريق كون الأسد حقيقة في السبع، اللغة دون العقل، وإذا كانت اللغة طريقا
~~للحقيقة فيه، وجب أن تكون هي أيضا الطريق في كونه مجازا في المشبه بالسبع،
~~إذا أنت أجريت اسم الأسد عليه فقلت: رأيت أسدا، تريد رجلا لا تميزه عن
~~الأسد في بسالته وإقدامه وبطشه، وكذلك إذا علمت أن طريق الحقيقة في إثبات
~~الفعل للشيء هو العقل، فينبغي أن تعلم أنه أيضا الطريق إلى المجاز فيه،
~~فكما أن العقل هو الذي دلك حين قلت: فعل الحي القادر، أنك لم تتجوز، وأنك
~~واضع قدمك على محض الحقيقة، كذلك ينبغي أن يكون هو الدال والمقتضى، إذا
~~قلت: فعل الربيع، أنك قد تجوزت وزلت عن الحقيقة فاعرفه. فإن قال قائل: كان
~~سياق هذا الكلام وتقريره يقتضي أن طريق المجاز كله العقل، وأن لا حظ للغة
~~فيه، وذاك أنا لا نجري اسم الأسد
# PageV01P411
# على المشبه بالأسد، حتى ندعي له الأسدية، وحتى نوهم أنه حين أعطاك من
~~البسالة والبأس والبطش، ما تجده عند الأسد، صار كأنه واحد من الأسود قد
~~استبدل بصورته صورة الإنسان، وقد قدمت أنت فيما مضى ما بين أنك ms247 لا تتجوز في
~~إجراء اسم المشبه به على المشبه، حتى تخيل إلى نفسك أنه هو بعينه فإذا كان
~~الأمر كذلك فأنت في قولك: رأيت أسدا، متجوز من طريق المعقول، كما أنك كذلك
~~في فعل الربيع، وإذا كان كذلك، عاد الحديث إلى أن المجاز فيهما جميعا عقلي،
~~فكيف قسمته قسمين لغوي وعقلي. فالجواب أن هذا الذي زعمت - من أنك لا تجري
~~اسم المشبه به على المشبه حتى تدعي أنه قد صار من ذلك الجنس، نحو أن تجعل
~~الرجل كأنه في حقيقة الأسد صحيح كما زعمت، لا يدفعه أحد، كيف السبيل إلى
~~دفعه، وعليه المعول في كونه التشبيه على حد المبالغة، وهو الفرق بين
~~الاستعارة وبين التشبيه المرسل؟ إلا أن هاهنا نكتة أخرى قد أغفلتها، وهي أن
~~تجوزك هذا الذي طريقه العقل، يفضي بك إلى أن تجري الاسم على شيء لم يوضع له
~~في اللغة على كل حال، فتجوز بالاسم على الجملة الشيء الذي وضع له، فمن
~~هاهنا جعلنا اللغة طريقا فيه. فإن قلت: لا أسلم أنه جرى على شيء لم يوضع له
~~في اللغة، لأنك إذا قلت: لا تجريه على الرجل حتى تدعي له أنه في معنى
~~الأسد، لم تكن قد أجريته على ما لم يوضع له، وإنما كان يكون جاريا على غير
~~ما وضع
# PageV01P412
# له، أن لو كنت أجريته على شيء لتفيد به معنى غير الأسدية، وذلك ما لا
~~يعقل، لأنك لا تفيد بالأسد في التشبيه أنه رجل مثلا، أو عاقل، أو على وصف
~~لم يوضع هذا الاسم للدلالة عليه ألبتة. قيل لك: قصارى حديثك هذا أنا أجرينا
~~اسم الأسد على الرجل المشبه بالأسد على طريق التأويل والتخييل، أفليس على
~~كل حال قد أجريناه على ما ليس بأسد على الحقيقة؟ وألسنا قد جعلنا له مذهبا
~~لم يكن له في أصل الوضع.
# وهبنا قد ادعينا للرجل الأسدية حتى استحق بذلك أن نجري عليه اسم الأسد،
~~أترانا نتجاوز في هذه الدعوى حديث الشجاعة، حتى ندعي للرجل صورة الأسد
~~وهيئته وعبالة عنقه ومخالبه، ms248 وسائر أوصافه الظاهرة البادية للعيون ولئن
~~كانت الشجاعة من أخص أوصاف الأسد وأمكنها، فإن اللغة لم تضع الاسم لها
~~وحدها، بل لها في مثل تلك الجثة وهاتيك الصورة والهيئة وتلك الأنياب
~~والمخالب، إلى سائر ما يعلم من الصورة الخاصة في جوارحه كلها، ولو كانت
~~وضعته لتلك الشجاعة التي تعرفها وحدها، لكان صفة لا اسما، ولكان كل شيء
~~يفضي في شجاعته إلى ذلك الحد مستحقا للاسم استحقاقا حقيقيا، لا على طريق
~~التشبيه والتأويل، وإذا كان كذلك فإنا وإن كنا لم ندل به على معنى لم
~~يتضمنه اسم الأسد في أصل وضعه، فقد سلبناه بعض ما وضع له، وجعلناه للمعاني
~~التي هي باطنة في الأسد وغريزة وطبع به وخلق، مجردة عن المعاني الظاهرة
~~التي هي
# PageV01P413
# جثة وهيئة وخلق، وفي ذلك كفاية في إزالته عن أصل وقع له في اللغة، ونقله
~~عن حد جريه فيه إلى حد آخر مخالف له. وليس في فعل إذا تجوز فيه شيء من ذلك،
~~لأنا لم نسلبه لا بالتأويل ولا غير التأويل شيئا وضعته اللغة له، لأنه كما
~~ذكرت غير مرة: لإثبات الفعل للشيء من غير أن ىتعرض لذلك الشيء ما هو، أو هو
~~مستحق لأن يثبت له الفعل أو غير مستحق، وإذا كان كذلك، كان الذي أرادت
~~اللغة به موجودا فيه ثابتا له في قولك: فعل الربيع، ثبوته إذا قلت: فعل
~~الحي القادر، لم يتغير له صورة، ولم ينقص منه شيء، ولم يزل عن حد إلى حد
~~فاعرفه. فإن قلت: قد علمنا أن طريق المجاز ينقسم إلى ما ذكرت من اللغة
~~والمعقول، وأن فعل في نحو: فعل الربيع، مما طريقه المعقول، وأن نحو: الأسد
~~إذا قصد به التشبيه، واستعير لغير السبع، طريق مجازه اللغة، وبقي أن نعلم
~~لم خصصت المجاز - إذا كان طريقه العقل - بأن توصف به الجملة من الكلام دون
~~الكلمة الواحدة، وهلا جوزت أن يكون فعل على الانفراد موصوفا به. فإن سبب
~~ذلك أن المعنى الذي له وضع فعل لا يتصور الحكم عليه بمجاز أو ms249 حقيقة حتى
~~يسند إلى الاسم، وهكذا كل مثال من أمثلة الفعل، لأنه موضوع لإثبات الفعل
~~للشيء، فما لم نبين ذلك الشيء الذي نثبته
# PageV01P414
# له ونذكره، لم يعقل أن الإثبات واقع موقعه الذي نجده مرسوما به في صحف
~~العقول، أم قد زال عنه وجازه إلى غيره.
# هذا وقولك: هلا جوزت أن يكون فعل على الانفراد موصوفا به، محال، بعد أن
~~نثبت أن لا مجاز في دلالة اللفظ، وإنما المجاز في أمر خارج عنه، فإن قلت
~~أردت هلا جوزت أن ينسب المجاز إلى معناه وحده، وهو إثبات الفعل فيقال: هو
~~إثبات فعل على سبيل المجاز. فإن ذلك لا يتأتى أيضا إلا بعد ذكر الفاعل، لأن
~~المجاز أو الحقيقة، إنما يظهر ويتصور من المثبت والمثبت له والإثبات،
~~وإثبات الفعل من غير أن يقيد بما وقع الإثبات له، لا يصح الحكم عليه بمجاز
~~أو حقيقة، فلا يمكنك أن تقول: إثبات الفعل مجاز أو حقيقة هكذا مرسلا، إنما
~~تقول: إثبات الفعل للربيع مجاز، وإثباته للحي القادر حقيقة. وإذا كان الأمر
~~كذلك علمت أن لا سبيل إلى الحكم بأن هاهنا مجازا أو حقيقة من طريق العقل،
~~إلا في جملة من الكلام، وكيف يتصور خلاف ذلك؟ ووزان الحقيقة والمجاز
~~العقليين، وزان الصدق والكذب، فكما يستحيل وصف الكلم المفردة بالصدق
~~والكذب، وأن يجرى ذلك في معانيها مفرقة غير مؤلفة، فيقال: رجل - على
~~الانفراد - كذب أو صدق، كذلك يستحيل أن يكون هاهنا حكم بالمجاز أو الحقيقة،
~~وأنت تنحو نحو العقل إلا في الجملة المفيدة، فاعرفه أصلا كبيرا والله
~~الموفق للصواب، والمسؤول أن يعصم من الزلل بمنه وفضله.
# PageV01P415
# فصل في
### | الحذف والزيادة
# وهل هما من المجاز أم لا
# واعلم أن الكلمة كما توصف بالمجاز، لنقلك لها عن معناها، كما مضى، فقد
~~توصف به لنقلها عن حكم كان لها، إلى حكم ليس هو بحقيقة فيها، ومثال ذلك أن
~~المضاف إليه يكتسي إعراب المضاف في نحو: " واسئل القرية " " يوسف: 82 "،
~~والأصل: واسئل أهل القرية، فالحكم الذي يجب للقرية في الأصل وعلى الحقيقة ms250
~~هو الجر، والنصب فيها مجاز، وهكذا قولهم: بنو فلان تطؤهم الطريق، يريدون
~~أهل الطريق، الرفع في الطريق مجاز، لأنه منقول إليه عن المضاف المحذوف الذي
~~هو الأهل، والذي يستحقه في أصله هو الجر، ولا ينبغي أن يقال: إن وجه المجاز
~~في هذا الحذف، فإن الحذف إذا تجرد عن تغيير حكم من أحكام ما بقي بعد الحذف
~~لم يسم مجازا، ألا ترى أنك تقول: زيد منطلق وعمرو، فتحذف الخبر، ثم لا توصف
~~جملة الكلام من أجل ذلك بأنه مجاز؟ وذلك لأنه لم يؤد إلى تغيير حكم فيما
~~بقي من الكلام، ويزيده تقريرا أن المجاز إذا كان معناه: أن تجوز بالشيء
~~موضعه
# PageV01P416
# وأصله، فالحذف بمجرده لا يستحق الوصف به، لأن ترك الذكر وإسقاط الكلمة من
~~الكلام، لا يكون نقلا لها عن أصلها، إنما يتصور النقل فيما دخل تحت النطق،
~~وإذا امتنع أن يوصف المحذوف بالمجاز، بقي القول فيما لم يحذف، وما لم يحذف
~~ودخل تحت الذكر، لا يزول عن أصله ومكانه حتى يغير حكم من أحكامه أو يغير عن
~~معانيه، فأما وهو على حاله، والمحذوف مذكور، فتوهم ذلك فيه من أبعد المحال
~~فاعرفه. وإذا صح امتناع أن يكون مجرد الحذف مجازا، أو تحق صفة باقي الكلام
~~بالمجاز، من أجل حذف كان على الإطلاق، دون أن يحدث هناك بسبب ذلك الحذف
~~تغير حكم على وجه من الوجوه علمت منه أن الزيادة في هذه القضية كالحذف، فلا
~~يجوز أن يقال إن زيادة ما في نحو: " فبما رحمة " " آل عمران: 951 " مجاز،
~~أو أن جملة الكلام تصير مجازا من أجل زيادته فيه، وذلك أن حقيقة الزيادة في
~~الكلمة أن تعرى من معناها، وتذكر ولا فائدة لها سوى الصلة، ويكون سقوطها
~~وثبوتها سواء، ومحال أن يكون ذلك مجازا، لأن المجاز أن يراد بالكلمة غير ما
~~وضعت له في الأصل أو يزاد فيه أو يوهم شيء ليس من شأنه، كإيهامك بظاهر
~~النصب في القرية أن السؤال واقع عليها، والزائد الذي سقوطه كثبوته لا يتصور
~~فيه ذلك. فأما ms251 غير الزائد من أجزاء الكلام الذي زيد فيه، فيجب أن ينظر فيه،
~~فإن حدث هناك بسبب ذلك الزائد حكم تزول به الكلمة عن أصلها، جاز حينئذ أن
~~يوصف ذلك الحكم، أو ما وقع فيه، بأنه مجاز،
# PageV01P417
# كقولك في نحو قوله تعالى: " ليس كمثله شيء " " الشورى: 11 " إن الجر في
~~المثل مجاز، لأن أصله النصب، والجر حكم عرض من أجل زيادة الكاف، ولو كانوا
~~إذ جعلوا الكاف مزيدة لم يعملوها، لما كان لحديث المجاز سبيل على هذا
~~الكلام، ويزيده وضوحا أن الزيادة على الإطلاق لو كانت تستحق الوصف بأنها
~~مجاز، لكان ينبغي أن يكون كل ما ليس بمزيد من الكلم مستحقا الوصف بأنه
~~حقيقة، حتى يكون الأسد في قولك: رأيت أسدا وأنت تريد رجلا حقيقة. فإن قلت:
~~المجاز على أقسام، والزيادة من أحدها، قيل هذا لك إذا حددت المجاز بحد تدخل
~~الزيادة فيه، ولا سبيل لك إلى ذلك، لأن قولنا: المجاز، يفيد أن تجوز
~~بالكلمة موضعها في أصل الوضع، وتنقلها عن دلالة إلى دلالة، أو ما قارب ذلك،
~~وعلى الجملة فإنه لا يعقل من المجاز أن تسلب الكلمة دلالتها، ثم لا تعطيها
~~دلالة، وأن تخليها من أن يراد بها شيء على وجه من الوجوه، ووصف اللفظة
~~بالزيادة، يفيد أن لا يراد بها معنى، وأن تجعل كأن لم يكن لها دلالة قط،
# PageV01P418
# فإن قلت: أو ليس يقال إن الكلمة لا تعرى من فائدة ما، ولا تصير لغوا على
~~الإطلاق، حتى قالوا إن ما في نحو فبما رحمة من الله، تفيد التوكيد. فأنا
~~أقول إن كون ما تأكيدا، نقل لها عن أصلها ومجاز فيها، وكذلك أقول: إن كون
~~الباء المزيدة في ليس زيد بخارج، لتأكيد النفي، مجاز في الكلمة، لأن أصلها
~~أن تكون للإلصاق فإن ذلك على بعده لا يقدح فيما أردت تصحيحه، لأنه لا يتصور
~~أن تصف الكلمة من حيث جعلت زائدة بأنها مجاز، ومتى ادعينا لها شيئا من
# المعنى، فإنا نجعلها من تلك الجهة غير مزيدة، ولذلك يقول الشيخ أبو علي ms252
~~في الكلمة إذا كانت تزول عن أصلها من وجه ولا تزول من آخر معتد بها من وجه،
~~غير معتد بها من وجه، كما قال في اللام من قولهم: لا أبا لزيد، وجعلها من
~~حيث منعت أن يتعرف الأببزيد، معتدا بها من حيث عارضها لام الفعل من الأب
~~التي لا تعود إلا في الإضافة نحو: أبو زيد وأبا زيد، غير معتد بها، وفي حكم
~~المقحمة الزائدة، وكذلك توصف لا في قولنا مررت برجل لا طويل ولا قصير،
~~بأنها مزيدة ولكن على هذا الحد، فيقال: هي مزيدة غير معتد بها من حيث
~~الإعراب، ومعتد بها من حيث أوجبت نفي الطول والقصر عن الرجل، ولولاها لكانا
~~ثابتين له.
# PageV01P419
# وتطلق الزيادة على لا في نحو قوله تعالى: " لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا
~~يقدرون " " الحديد: 29 "، لأنها لا تفيد النفي فيما دخلت عليه، ولا يستقيم
~~المعنى إلا على إسقاطها، ثم إن قلنا إن لا هذه المزيدة تفيد تأكيد النفي
~~الذي يجيء من بعد في قوله: " أن لا يقدرون "، وتؤذن به، فإنا نجعلها من حيث
~~أفادت هذا التأكيد غير مزيدة، وإنما نجعلها مزيدة من حيث لم تفد النفي
~~الصريح فيما دخلت عليه، كما أفادته في المسألة، وإذا ثبت أن وصف الكلمة
~~بالزيادة، نقيض وصفها بالإفادة، علمت أن الزيادة، من حيث هي زيادة، لا توجب
~~الوصف بالمجاز، فإن قلت: تكون سببا لنقل الكلمة عن معنى هو أصل فيها إلى
~~معنى ليس بأصل كدت تقول قولا يجوز الإصغاء إليه، وذلك، إن صح، نظير ما قدمت
~~من أن الحذف أو الزيادة قد تكون سببا لحدوث حكم في الكلمة تدخل من أجله في
~~المجاز، كنصب القرية في الآية وجر المثل في الأخرى فاعرفه. واعلم أن من
~~أصول هذا الباب: أن من حق المحذوف أن المزيد أن ينسب إلى جملة الكلام، لا
~~إلى الكلمة المجاورة له، فأنت تقول إذا سئلت عن: اسأل القرية: في الكلام
~~حذف، والأصل: أهل القرية، ثم حذف الأهل، تعني حذف من بين الكلام، وكذلك
~~تقول: الكاف ms253 زائدة في الكلام والأصل: ليس مثله شيء،
# PageV01P420
# ولا تقول هي زائدة في مثل، إذ لو جاز ذلك، لجاز أن يقال إن ما في فبما
~~رحمة، مزيدة في الرحمة، أو في الباء وأن لا مزيدة في يعلم، وذلك بين
~~الفساد، لأن هذه العبارة إنما تصلح حيث يراد أن حرفا زيد في صيغة اسم أو
~~فعل، على أن لا يكون لذلك الحرف على الانفراد معنى، ولا تعده وحده كلمة،
~~كقولك: زيدت الياء للتصغير في رجيل، والتاء للتأنيث في ضاربة، ولو جاز غير
~~ذلك، لجاز أن يكون خبر المبتدأ إذ حذف في نحو: زيد منطلق وعمرو، محذوفا من
~~المبتدأ نفسه، على حد حذف اللام من يد ودم، وذلك ما لا يقوله عاقل، فنحن
~~إذا قلنا إن الكاف مزيدة في مثل، فإنما نعني أنها لما زيدت في الجملة وضعت
~~في هذا الموضع منها، والأصح في العبارة أن يقال: الكاف في مثل مزيدة، يعني
~~الكاف الكائنة في مثل مزيدة، كما تقول الكاف التي تراها في مثل مزيدة وكذلك
~~تقول: حذف المضاف من الكلام، ولا تقول: حذف المضاف من المضاف إليه، وهذا
~~أوضح من أن يخفى، ولكني استقصيته، لأني رأيت في بعض العبارات المستعملة في
~~المجاز والحقيقة ما يوهم ذلك فاعرفه. ومما يجب ضبطه هنا أيضا: أن الكلام
~~إذا امتنع حمله على ظاهره حتى يدعو إلى تقدير حذف، أو إسقاط مذكور، كان على
~~وجهين: أحدهما أن يكون امتناع تركه على ظاهره، لأمر يرجع إلى غرض المتكلم،
~~ومثاله الآيتان المتقلدم تلاوتهما، ألا ترى أنك لو رأيت اسأل القرية في غير
~~التنزيل، لم تقطع بأن هاهنا محذوفا، لجواز أن يكون كلام رجل مر بقرية
# PageV01P421
# قد خربت وباد أهلها، فأراد أن يقول لصاحبه واعظا ومذكرا، أو لنفسه متعظا
~~ومعتبرا اسأل القرية عن أهلها، وقل لها ما صنعوا، على حد قولهم: سل الأرض
~~من شق أنهارك، وغرس أشجارك، وجنى ثمارك، فإنها إن لم تجبك حوارا، أجابتك
~~اعتبارا وكذلك: إن سمعت الرجل يقول: ليس كمثل زيد أحد، لم تقطع بزيادة
~~الكاف، ms254 وجوزت أن يريد: ليس كالرجل المعروف بمماثلة زيد أحد، الوجه الثاني
~~أن يكون امتناع ترك الكلام على ظاهره، ولزوم الحكم بحذف أو زيادة، من أجل
~~الكلام نفسه، لا من حيث غرض المتكلم به، وذلك مثل أن يكون
# المحذوف أحد جزءي الجملة، كالمبتدأ في نحو قوله تعالى: " فصبر جميل " "
~~يوسف: 18 - 83 "، وقوله: " متاع قليل " " النحل: 117 "، لابد من تقدير
~~محذوف، ولا سبيل إلى أن يكون له معنى دونه، سواء كان في التنزيل أو في
~~غيره، فإذا نظرت إلى: صبر جميل في قول الشاعر: ف أحد جزءي الجملة، كالمبتدأ
~~في نحو قوله تعالى: " فصبر جميل " " يوسف: 18 - 83 "، وقوله: " متاع قليل "
~~" النحل: 117 "، لابد من تقدير محذوف، ولا سبيل إلى أن يكون له معنى دونه،
~~سواء كان في التنزيل أو في غيره، فإذا نظرت إلى: صبر جميل في قول الشاعر:
# يشكو إلي جملي طول السرى ... صبر جميل، فكلانا مبتلى
# وجدته يقتضي تقدير محذوف، كما اقتضاه في التنزيل، وذلك أن الداعي إلى
~~تقدير المحذوف هاهنا، هو أن الاسم الواحد لا يفيد، والصفة والموصوف حكمهما
~~حكم الاسم الواحد، وجميل صفة للصبر. وتقول للرجل: من هذا؟، فيقول: زيد،
~~يريد هو زيد، فتجد هذا الإضمار واجبا، لأن الاسم الواحد لا يفيد، وكيف
~~يتصور أن يفيد الاسم
# PageV01P422
# الواحد، ومدار الفائدة على إثبات أو نفي، وكلاهما يقتضي شيئين: مثبت
~~ومثبت له، ومنفي ومنفي عنه. وأما وجوب الحكم بالزيادة لهذه الجهة، فكنحو
~~قولهم: بحسبك أن تفعل، و: " كفى بالله " " سورة النساء: 6 "، وآيات أخر، إن
~~لم تقض بزيادة الباء، لم تجد للكلام وجها تصرفه إليه، وتأويلا تتأوله عليه
~~ألبتة، فلا بد لك من أن تقول إن الأصل حسبك أن تفعل، وكفى الله، وذلك أن
~~الباء إذا كانت غير مزيدة، كانت لتعدية الفعل إلى الاسم، وليس في بحسبك أن
~~تفعل فعل تعديه الباء إلى حسبك، ومن أين يتصور أن يتعدى إلى المبتدأ فعل،
~~والمبتدأ هو المعرى من العوامل اللفظية؛ وهكذا الأمر في كفى أو أقوى، وذلك
~~أن الاسم الداخل ms255 عليه الباء في نحو: كفى بزيد، فاعل كفى، ومحال أن تعدي
~~الفعل إلى الفاعل بالباء أو غير الباء، ففي الفعل من الاقتضاء للفاعل ما لا
~~حاجة معه إلى متوسط وموصل ومعد، فاعرفه، والله أعلم بالصواب. PageV01P423 ms256