######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001019
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الجرجاني
#META# 010.AuthorNAME	:: الإمام عبد القاهر الجرجاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 471
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: دلائل الإعجاز
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: البلاغة والفصاحة :: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن :: مواضيع في علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: دلائل الإعجاز
#META# 030.LibURI	:: JK_001019
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . التنجي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتاب العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1415هـ 1995م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# دلائل الإعجاز PageV01P001
# | المدخل إلى إعجاز القرآن
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | توكلت على الله وحده
# قال الشيخ الإمام مجد الإسلام أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد
~~الجرجاني ، رحمه الله تعالى : الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين ،
~~وصلواته على محمد سيد المرسلين وعلى آله أجمعين .
# هذا كلام وجيز يطلع به الناظر على أصول النحو جملة ، وكل ما به يكون
~~النظم دفعة ، وينظر منه في مرآة تريه الأشياء المتباعدة الأمكنة قد التقت
~~له حتى رآها في مكان واحد ، ويرى بها مشئما قد ضم إلى معرق ، ومغربا قد أخذ
~~بيد مشرق ، وقد دخلت بأخرة في كلام من أصغى إليه وتدبره تدبر ذي دين وفتوة
~~دعاه إلى النظر في الكتاب الذي وضعناه ، وبعثه على طلب ما دوناه ، والله
~~تعالى الموفق للصواب ، والملهم لما يؤدي إلى الرشاد ، بمنه وفضله .
# قال عبد القاهر رضي الله تعالى عنه : معلوم أن ليس النظم سوى تعليق الكلم
~~بعضها ببعض ، وجعل بعضها بسبب من بعض .
# والكلم ثلاث : اسم وفعل وحرف ، وللتعليق فيما بينها طرق معلومة ، وهو لا
~~يعدو ثلاثة أقسام : تعلق اسم باسم . PageV01P013
# وتعلق اسم بفعل .
# وتعلق حرف بهما .
# فالاسم يتعلق بالاسم بأن يكون خبرا عنه أو حالا منه ، أو تابعا له ؛ صفة
~~أو تأكيدا أو عطف بيان أو بدلا ، أو عطفا بحرف ، أو بأن يكون مضافا الأول
~~إلى الثاني ، أو بأن يكون الأول يعمل في الثاني عمل الفعل ، ويكون الثاني
~~في حكم الفاعل له أو المفعول ، وذلك في اسم الفاعل كقولنا : زيد ضارب أبوه
~~عمرا ، وكقوله تعالى : ( @QB@ أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها @QE@ ) ،
~~وقوله تعالى : ( @QB@ وهم يلعبون لاهية قلوبهم @QE@ ) ، واسم المفعول
~~كقولنا : زيد مضروب غلمانه ، وكقوله تعالى : ( @QB@ ذلك يوم مجموع له الناس
~~@QE@ ) ، والصفة المشبهة كقولنا : زيد حسن وجهه ، وكريم أصله ، وشديد ساعده
~~، والمصدر كقولنا : عجبت من ضرب زيد عمرا ، وكقوله تعالى : ( @QB@ أو إطعام
~~في يوم ذي مسغبة يتيما @QE@ ) ، أو بأن يكون تمييزا قد جلاه منتصبا عن تمام
~~الاسم .
# ومعنى ' تمام الاسم ' أن يكون فيه ما يمنع من ms001 الإضافة ، وذلك بأن يكون
~~فيه نون تثنية كقولنا : قفيزان برا ، أو نون جمع كقولنا : عشرون درهما .
# أو تنوين كقولنا : راقود ، خلا وما في السماء قدر راحة سحابا ، أو تقدير
~~تنوين كقولنا : خمسة عشر رجلا أو يكون قد أضيف إلى شيء فلا يمكن إضافته مرة
~~أخرى كقولنا لي ملؤه عسلا ، وكقوله تعالى : ( @QB@ ملء الأرض ذهبا @QE@ ) .
# وأما تعلق الاسم بالفعل فبأن يكون فاعلا له ، أو مفعولا ؛ فيكون مصدرا قد
~~انتصب به PageV01P014
# كقولك : ضربت ضربا ، ويقال له : المفعول المطلق . أو مفعولا له كقولك :
~~ضربت زيدا . أو ظرفا مفعولا فيه زمانا أو مكانا ، كقولك : خرجت يوم الجمعة
~~، ووقفت أمامك ، أو مفعولا معه كقولنا : جاء البرد والطيالسة . ولو تركت
~~الناقة وفصيلها لرضعها . أو مفعولا له كقولنا : جئتك إكراما لك ، وفعلت ذلك
~~إرادة الخير بك ، وكقوله تعالى : ( @QB@ ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
~~@QE@ ) . أو بأن يكون منزلا من الفعل منزلة المفعول ، وذلك في خبر ' كان '
~~وأخواتها ، والحال والتمييز المنتصب عن تمام الكلام . مثل : طاب زيد نفسا ،
~~وحسن وجها ، وكرم أصلا . ومثله الاسم المنتصب على الاستثناء كقولك : جاءني
~~القوم إلا زيدا ؛ لأنه من قبيل ما ينتصب عن تمام الكلام .
# وأما تعلق الحرف بهما فعلى ثلاثة أضرب :
# أحدها أن يتوسط بين الفعل والاسم ، فيكون ذلك في حروف الجر التي من شأنها
~~أن تعدي الأفعال إلى ما لا تتعدى إليه بأنفسها من الأسماء ، مثل أنك تقول :
~~' مررت ' فلا يصل إلى نحو زيد وعمر و . فإذا قلت : مررت بزيد أو على زيد ،
~~وجدته قد وصل بالباء أو على . وكذلك سبيل الواو الكائنة بمعنى ' مع ' في
~~قولنا : لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها ، بمنزلة حرف الجر في التوسط بين
~~الفعل والاسم وإيصاله إليه . إلا أن الفرق أنها لا تعمل بنفسها شيئا ،
~~لكنها تعين الفعل على عمله النصب . وكذلك حكم ' إلا ' في الاستثناء ؛ فإنها
~~عندهم بمنزلة هذه الواو الكائنة بمعنى ' مع ' في التوسط ، وعمل النصب في
~~المستثنى للفعل ولكن بوساطتها وعون منها .
# والضرب الثاني من تعلق الحرف بما يتعلق به العطف ، وهو أن ms002 يدخل الثاني في
~~عمل PageV01P015 العامل في الأول كقولنا : جاءني زيد وعمر و ، ورأيت زيدا
~~وعمرا ، ومررت بزيد وعمر و .
# والضرب الثالث : تعلقه بمجموع الجملة كتعلق حرف النفي والاستفهام والشرط
~~والجزاء بما يدخل عليه . وذلك أن من شأن هذه المعاني أن تتناول ما تتناوله
~~بالتقييد ، وبعد أن يسند إلى شيء . معنى ذلك أنك إذا قلت : ما خرج زيد وما
~~زيد خارج لم يكن النفي الواقع بها متناولا الخروج على الإطلاق ، بل الخروج
~~واقعا من زيد ومسندا إليه . ولا يغرنك قولنا في نحو : ( لا رجل في الدار )
~~أنها لنفي الجنس ؛ فإن المعنى في ذلك أنها لنفي الكينونة في الدار عن الجنس
~~، ولو كان يتصور تعلق النفي بالاسم المفرد لكان الذي قالوه في كلمة التوحيد
~~من أن التقدير فيها ' لا إله لنا ، أو في الوجود ، إلا الله ' ، فضلا من
~~القول ، وتقديرا لما لا يحتاج إليه ، وكذلك الحكم أبدا .
# فإذا قلت : هل خرج زيد ؟ لم تكن قد استفهمت عن الخروج مطلقا ، ولكن عنه
~~واقعا من زيد . وإذا قلت : إن يأتني زيد أكرمه ، لم تكن جعلت الإتيان شرطا
~~بل الإتيان من زيد . وكذا لم تجعل الإكرام على الإطلاق جزاء للإتيان بل
~~الإكرام واقعا منك . كيف وذلك يؤدي إلى أشنع ما يكون من المحال ؟ وهو أن
~~يكون هاهنا إتيان من غير آت ، وإكرام من غير مكرم ، ثم يكون هذا شرطا وذلك
~~جزاء ؟
# ومختصر كل الأمر أنه لا يكون كلام من جزء واحد ، وأنه لا بد من مسند
~~ومسند إليه ، وكذلك السبيل في كل حرف رأيته يدخل على جملة ، ' كإن '
~~وأخواتها . ألا ترى أنك إذا قلت : ' كأن ' يقتضي مشبها ومشبها به ؟ كقولك :
~~كأن زيدا الأسد . وكذلك إذا قلت : ' لو ' و ' لولا ' وجدتهما يقتضيان
~~جملتين تكون الثانية جوابا للأولى . PageV01P016
# وجملة الأمر أنه لا يكون كلام من حرف وفعل أصلا ، ولا من حرف واسم إلا في
~~النداء نحو : يا عبد الله . وذلك أيضا إذا حقق الأمر كان كلاما بتقدير
~~الفعل المضمر الذي هو أعني ، وأريد ، وأدعو ، و ' يا ' دليل ms003 على قيام معناه
~~في النفس .
# فهذه هي الطرق والوجوه في تعلق الكلم بعضها ببعض . وهي كما تراها معاني
~~النحو وأحكامه .
# وكذلك السبيل في كل شيء كان له مدخل في صحة تعلق الكلم بعضها ببعض ، لا
~~ترى شيئا من ذلك يعدو أن يكون حكما من أحكام النحو ، ومعنى من معانيه . ثم
~~إنا نرى هذه كلها موجودة في كلام العرب ، ونرى العلم بها مشتركا بينهم .
# وإذا كان ذلك كذلك فما جوابنا لخصم يقول لنا : إذا كانت هذه الأمور وهذه
~~الوجوه من التعلق ، التي هي محصول النظم ، موجودة على حقائقها ، وعلى الصحة
~~، وكما ينبغي في منثور كلام العرب ومنظومه ، ورأيناهم قد استعملوها وتصرفوا
~~فيها وكملوا بمعرفتها ، وكانت حقائق لا تتبدل ولا تختلف بها الحال ، إذ لا
~~يكون للاسم بكونه خبرا لمبتدأ ، أو صفة لموصوف ، أو حالا لذي حال ، أو
~~فاعلا ، أو مفعولا لفعل ، في كلام حقيقة هي خلاف حقيقته في كلام آخر ، فما
~~هذا الذي تجدد بالقرآن من عظيم المزية ، وباهر الفضل ، والعجيب من الوصف ،
~~حتى أعجز الخلق قاطبة ، وحتى قهر من البلغاء والفصحاء القوى والقدر وقيد
~~الخواطر والفكر ، وحتى ، خرست الشقاشق وعدم نطق الناطق ، وحتى لم يجر لسان
~~، ولم يبن بيان ، ولم يساعد إمكان ، ولم ينقدح لأحد منهم زند ، PageV01P017
# ولم يمض له حد ، وحتى أسال الوادي عليهم عجزا ، وأخذ منافذ القول عليهم
~~أخذا ؟ أيلزمنا أن نجيب هذا الخصم عن سؤاله ؟ ونرده عن ضلاله ؟ وأن نطب
~~لدائه ونزيل الفساد عن رائه ؟ فإن كان ذلك يلزمنا ، فينبغي لكل ذي دين وعقل
~~أن ينظر في الكتاب الذي وضعناه ، ويستقصي التأمل لما أودعناه . فإن علم أنه
~~الطريق إلى البيان ، والكشف عن الحجة والبرهان ، تبع الحق وأخذ به ، وإن
~~رأى أن له طريقا غيره أومى لنا إليه ، ودلنا عليه ، وهيهات ذلك ! وهذه
~~أبيات في مثل ذلك ، + البسيط + :
# ( إني أقول مقالا لست أخفيه % ولست أرهب خصما إن بدا فيه )
# ( ما من سبيل إلى إثبات معجزة % في النظم إلا بما أصبحت أبديه )
# ( فما لنظم كلام أنت ناظمه % معنى سوى ms004 حكم إعراب تزجيه )
# ( اسم يرى وهو أصل للكلام فما % يتم من دونه قصد لمنشيه )
# ( وآخر هو يعطيك الزيادة في % ما أنت تثبته أو أنت تنفيه )
# ( تفسير ذلك أن الأصل مبتدأ % تلقى له خبرا من بعد تثنيه )
# ( وفاعل مسند فعل تقدمه % إليه يكسبه وصفا ويعطيه )
# ( هذان أصلان لا تأتيك فائدة % من منطق لم يكونا من مبانيه )
# ( وما يزيدك من بعد التمام فما % سلطت فعلا عليه في تعديه )
# ( هذي قوانين يلفى من تتبعها % ما يشسبه البحر فيضا من نواحيه )
# ( فلست تأتي إلى باب لتعلمه % إلا انصرفت بعجز عن تقصيه ) PageV01P018
# ( هذا كذاك وإن كان الذين ترى % يرون أن المدى دان لباغيه )
# ( ثم الذي هو قصدي أن يقال لهم % بما يجيب الفتى خصما يماريه )
# ( يقول : من أين أن لا نظم يشبهه % وليس من منطق في ذاك يحكيه ؟ )
# ( وقد علمنا بأن النظم ليس سوى % حكم من النحو نمضي في توخيه )
# ( لو نقب الأرض باغ غير ذاك له % معنى وصعد يعلو في ترقيه )
# ( ما عاد إلا بخسر في تطلبه % ولا رأى غير غي في تبغيه )
# ( ونحن ما إن بثثنا الفكر ننظر في % أحكامه ونروي في معانيه )
# ( كانت حقائق يلفى العلم مشتركا % بها وكلا تراه نافذا فيه )
# ( فليس معرفة من دون معرفة % في كل ما أنت من باب تسميه )
# ( ترى تصرفهم في الكل مطردا % يجرونه باقتدار في مجاريه )
# ( فما الذي زاد في هذا الذي عرفوا % حتى غدا العجز يهمي سيل واديه ؟ )
# ( قولوا وإلا فأصغوا للبيان تروا % كالصبح منبلجا في عين رائيه )
# الحمد لله وحده وصلواته على رسوله محمد وآله . PageV01P019
# | مقدمة المؤلف بقلمه
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين نحمده على عظيم نعمائه ، وجميل بلائه
~~، ونستكفيه نوائب الزمان ، ونوازل الحدثان ونرغب إليه في التوفيق والعصمة ،
~~ونبرأ إليه من الحول والقوة ونسأله يقينا يملأ الصدر ، ويعمر القلب ،
~~ويستولي على النفس ، حتى يكفها إذا نزغت ، ويردها إذا تطلعت . وثقة بأنه عز
~~وجل الوزر ، والكالىء ، والراعي ، والحافظ ، وأن الخير والشر بيده . وأن
~~النعم كلها من عنده ، وأن ms005 لا سلطان لأحد مع سلطانه نوجه رغباتنا إليه ،
~~ونخلص نياتنا في التوكل عليه ، وأن يجعلنا ممن همه الصدق ، وبغيته الحق ،
~~وغرضه الصواب ، وما تصححه العقول وتقبله الألباب ، ونعوذ به من أن ندعي
~~العلم بشيء لا نعلمه ، وأن نسدي قولا لا نلحمه ، وأن نكون ممن يغره الكاذب
~~من الثناء ، وينخدع للمتجوز في الإطراء ، وأن يكون سبيلنا سبيل من يعجبه أن
~~يجادل بالباطل ، ويموه على السامع ، ولا يبالي إذا راج عنه القول أن يكون
~~قد خلط فيه ، ولم يسدد في معانيه . ونستأنف الرغبة إليه عز وجل في الصلاة
~~على خير خلقه ، والمصطفى من بريته ، محمد سيد المرسلين ، وعلى أصحابه
~~الخلفاء الراشدين ، وعلى آله الأخيار من بعدهم أجمعين .
# وبعد ، فإنا إذا تصفحنا الفضائل لنعرف منازلها في الشرف ، ونتبين مواقعها
~~من العظم ، PageV01P020
# ونعلم أي أحق منها بالتقديم ، وأسبق في استيجاب التعظيم ، وجدنا العلم
~~أولاها بذلك ، وأولها هنالك ؛ إذ لا شرف إلا وهو السبيل إليه ، ولا خير إلا
~~وهو الدليل عليه ، ولا منقبة إلا وهو ذروتها وسنامها ، ولا مفخرة إلا وبه
~~صحتها وتمامها ، ولا حسنة إلا وهو مفتاحها ، ولا محمدة إلا ومنه يتقد
~~مصباحها .
# وهو الوفي إذا خان كل صاحب ، والثقة إذا لم يوثق بناصح . لولاه لما بان
~~الإنسان من سائر الحيوان إلا بتخطيط صورته ، وهيئة جسمه وبنيته ، لا ولا
~~وجد إلى اكتساب الفضل طريقا ، ولا وجد بشيء من المحاسن خليقا .
# ذاك لأنا وإن كنا لا نصل إلى اكتساب فضيلة إلا بالفعل ، وكان لا يكون فعل
~~إلا بالقدرة ، فإنا لم نر فعلا زان فاعله ، وأوجب الفضل له ، حتى يكون عن
~~العلم صدره ، وحتى يتبين ميسمه عليه وأثره . ولم نر قدرة قط أكسبت صاحبها
~~مجدا ، وأفادته حمدا ، دون أن يكون العلم رائدها فيما تطلب ، وقائدها حيث
~~تؤم وتذهب ، ويكون المصرف لعنانها ، والمقلب لها في ميدانها ، فهي إذا
~~مفتقرة في أن تكون فضيلة إليه ، وعيال في استحقاق هذا الاسم عليه ، وإذا هي
~~خلت من العلم أو أبت أن تمتثل أمره ، وتقتفي رسمه ، آلت ولا شيء أحشد للذم ms006
~~على صاحبها منها ، ولا شين أشين من إعماله لها .
# فهذا في فضل العلم لا تجد عاقلا يخالفك فيه ، ولا ترى أحدا يدفعه أو
~~ينفيه . فأما المفاضلة بين بعضه وبعض ، وتقديم فن منه على فن ، فإنك ترى
~~الناس فيه على آراء PageV01P021
# مختلفة ، وأهواء متعادية ؛ ترى كلا منهم - لحبه نفسه وإيثاره أن يدفع
~~النقص عنها - يقدم ما يحسن من أنواع العلم على ما لا يحسن . ويحاول الزراية
~~على الذي لم يحظ به ، والطعن على أهله والغض منهم . ثم تتفاوت أحوالهم في
~~ذلك : فمن مغمور قد استهلكه هواه ، وبعد في الجور مداه ، ومن مترجح فيه بين
~~الإنصاف والظلم ؛ يجور تارة ويعدل أخرى في الحكم . فأما من يخلص في هذا
~~المعنى من الحيف حتى لا يقضي إلا بالعدل ، وحتى يصدر في كل أمره عن العقل ،
~~فكالشيء الممتنع وجوده . ولم يكن ذلك كذلك إلا لشرف العلم وجليل محله ، وأن
~~محبته مركوزة في الطباع ، ومركبة في النفوس ، وأن الغيرة عليه لازمة للجبلة
~~، وموضوعة في الفطرة ، وأنه لا عيب أعيب عند الجميع من عدمه ، ولا ضعة أوضع
~~من الخلو عنه ، فلم يعاد إذا إلا من فرط المحبة ، ولم يسمح به إلا لشدة
~~الضن .
# ثم إنك لا ترى علما هو أرسخ أصلا ، وأبسق فرعا ، وأحلى جنى ، وأعذب وردا
~~، وأكرم نتاجا ، وأنور سراجا من علم البيان الذي لولاه لم تر لسانا يحوك
~~الوشي ، ويصوغ الحلي ، ويلفظ الدر ، وينفث السحر ، ويقري الشهد ، ويريك
~~بدائع من الزهر ويجنيك ، الحلو اليانع من الثمر . والذي لولا تحفيه بالعلوم
~~، وعنايته بها ، PageV01P022
# وتصويره إياها ، لبقيت كامنة مستورة ، ولما استبنت لها يد الدهر صورة ،
~~ولا ستمر السرار بأهلتها ، واستولى الخفاء على جملتها . إلى فوائد لا
~~يدركها الإحصاء ، ومحاسن لا يحصرها الاستقصاء . الا أنك لن ترى على ذلك
~~نوعا من العلم قد لقي من الضيم ما لقيه ، ومني من الحيف بما مني به ، ودخل
~~على الناس من الغلط في معناه ما دخل عليهم فيه . فقد سبقت إلى نفوسهم
~~اعتقادات فاسدة ، وظنون ردية ، وركبهم فيه جهل عظيم ، وخطأ ms007 فاحش . ترى
~~كثيرا منهم لا يرى له معنى أكثر مما يرى للإشارة بالرأس والعين ، وما يجده
~~للخط والعقد .
# يقول : إنما هو خبر واستخبار ، وأمر ونهي . ولكل من ذلك لفظ قد وضع له ،
~~وجعل دليلا عليه . فكل من عرف أوضاع لغة من اللغات عربية كانت أو فارسية
~~وعرف المغزى من كل لفظة ، ثم ساعده اللسان على النطق بها ، وعلى تأدية
~~أجراسها وحروفها ، فهو بين في تلك اللغة ، كامل الأداة ، بالغ من البيان
~~المبلغ الذي لا مزيد عليه ، منته إلى الغاية التي لا مذهب بعدها .
# يسمع الفصاحة والبلاغة والبراعة فلا يعرف لها معنى سوى الإطناب في القول
~~، وأن يكون المتكلم في ذلك جهير الصوت ، جاري اللسان ، لا تعترضه لكنة ،
~~ولا تقف به حبسة . وأن يستعمل اللفظ الغريب ، والكلمة الوحشية . فإن استظهر
~~للأمر ، وبالغ في النظر ، فأن لا بلحن ؛ فيرفع في موضع النصب ، أو يخطىء
~~فيجيء باللفظة على غير ما هي PageV01P023 عليه في الوضع اللغوي ، وعلى خلاف
~~ما ثبتت به الرواية عن العرب .
# وجملة الأمر أنه لا يرى النقص يدخل على صاحبه في ذلك إلا من جهة نقصه في
~~علم اللغة ، لا يعلم أن ها هنا دقائق وأسرارا ، طريق العلم بها الروية
~~والفكر ، ولطائف مستقاها العقل ، وخصائص معان ينفرد بها قوم قد هدوا إليها
~~، ودلوا عليها ، وكشف لهم عنها ، ورفعت الحجب بينهم وبينها ، وأنها السبب
~~في أن عرضت المزية في الكلام ووجب أن يفضل بعضه بعضا ، وأن يبعد الشأو في
~~ذلك ، وتمتد الغاية ، ويعلو المرتقى ، ويعز المطلب ، حتى ينتهي الأمر إلى
~~الإعجاز ، وإلى أن يخرج من طوق البشر .
# ولما لم تعرف هذه الطائفة هذه الدقائق ، وهذه الخواص واللطائف لم تتعرض
~~لها ولم تطلبها . ثم عن لها بسوء الاتفاق رأي صار حجازا بينها وبين العلم
~~بها ، وسدا دون أن تصل إليها ، وهو أن ساء اعتقادها في الشعر الذي هو
~~معدنها ، وعليه المعول فيها ، وفي علم الإعراب الذي هو لها كالناسب الذي
~~ينميها إلى أصولها ، ويبين فاضلها من مفضولها . فجعلت تظهر الزهد في كل
~~واحد ms008 من النوعين ، وتطرح كلا من الصنفين ، وترى التشاغل عنهما أولى من
~~الاشتغال بهما ، والإعراض عن تدبرهما أصوب من الإقبال على تعلمهما .
# أما الشعر فخيل إليها أنه ليس فيه كثير طائل ، وأن ليس إلا ملحة أو فكاهة
~~أو بكاء PageV01P024 منزل أو وصف طلل ، أو نعت ناقة أو جمل ، أو إسراف قول
~~في مدح أو هجاء ، وأنه ليس بشيء تمس الحاجة إليه في صلاح دين أو دنيا .
# وأما النحو فظنته ضربا من التكلف ، وبابا من التعسف ، وشيئا لا يستند إلى
~~أصل ، ولا يعتمد فيه على عقل . وأن ما زاد منه على معرفة الرفع والنصب ،
~~وما يتصل بذلك مما تجده في المبادىء فهو فضل ، لا يجدي نفعا ، ولا تحصل منه
~~على فائدة . وضربوا له المثل بالملح - كما عرفت - إلى أشباه لهذه الظنون في
~~القبيلين وآراء لو علموا مغبتها وما تقود إليه لتعوذوا بالله منها ،
~~ولأنفوا لأنفسهم من الرضا بها ، ذاك لأنهم بإيثارهم الجهل بذلك على العلم
~~في معنى الصاد عن سبيل الله ، والمبتغي إطفاء نور الله تعالى .
# وذاك أنا إذا كنا نعلم أن الجهة التي منها قامت الحجة بالقرآن وظهرت ،
~~وبانت وبهرت ، هي أن كان على حد من الفصاحة تقصر عنه قوى البشر ، ومنتهيا
~~إلى غاية لا يطمح إليها بالفكر . وكان محالا أن يعرف كونه كذلك إلا من عرف
~~الشعر الذي هو ديوان العرب ، وعنوان الأدب ، والذي لا يشك أنه كان ميدان
~~القوم إذا تجاروا في الفصاحة والبيان ، وتنازعوا فيهما قصب الرهان . ثم بحث
~~عن العلل التي بها كان التباين في الفضل ، وزاد بعض الشعر على بعض ، كان
~~الصاد عن ذلك صادا عن أن تعرف حجة الله تعالى . وكان مثله مثل من يتصدى
~~للناس ، فيمنعهم عن أن يحفظوا كتاب الله تعالى ، ويقوموا به ، ويتلوه
~~ويقرؤوه ، ويصنع في الجملة صنيعا يؤدي إلى أن يقل حفاظه ، والقائمون به
~~والمقرئون PageV01P025
# له . ذاك لأنا لم نتعبد بتلاوته وحفظه ، والقيام بأداء لفظه ، على النحو
~~الذي أنزل عليه ، وحراسته من أن يغير ويبدل ، إلا لتكون الحجة به قائمة على ms009
~~وجه الدهر تعرف في كل زمان ، ويتوصل إليها في كل أوان ، ويكون سبيلها سبيل
~~سائر العلوم التي يرويها الخلف عن السلف ، ويأثرها الثاني عن الأول . فمن
~~حال بيننا وبين ماله كان حفظنا إياه ، واجتهادنا في أن نؤديه ونرعاه ، كان
~~كمن رام أن ينسيناه جملة ، ويذهبه من قلوبنا دفعة .
# فسواء من منعك الشيء الذي ينتزع منه الشاهد والدليل ، ومن منعك السبيل
~~إلى انتزاع تلك الدلالة ، والاطلاع على تلك الشهادة . ولا فرق بين من أعدمك
~~الدواء الذي تستشفي به من دائك ، وتستبقي به حشاشة نفسك ، وبين من أعدمك
~~العلم بأن فيه شفاء ، وأن لك فيه استبقاء .
# فإن قال منهم قائل : إنك قد أغفلت فيما رتبت ، فإن لنا طريقا إلى إعجاز
~~القرآن غير ما قلت ، وهو علمنا بعجز العرب عن أن يأتوا بمثله ، وتركهم أن
~~يعارضوه مع تكرار التحدي عليهم وطول التقريع لهم بالعجز عنه . ولأن الأمر
~~كذلك ما قامت به الحجة على العجم قيامها على العرب . واستوى الناس قاطبة
~~فلم يخرج الجاهل بلسان العرب من أن يكون محجوجا بالقرآن .
# قيل له : خبرنا عما اتفق عليه المسلمون من اختصاص نبينا عليه السلام بأن
~~كانت معجزته باقية على وجه الدهر ؛ أتعرف له معنى غير أن لا يزال البرهان
~~منه لائحا معرضا لكل من أراد العلم به ، وطلب الوصول إليه ، والحجة فيه وبه
~~ظاهرة لمن أرادها ، والعلم بها ممكنا لمن التمسه ؟ فإذا كنت لا تشك في أن
~~لا معنى لبقاء المعجزة بالقرآن إلا أن PageV01P026 الوصف الذي له كان معجزا
~~قائم فيه أبدا ، وأن الطريق إلى العلم به موجود ، والوصول إليه ممكن ،
~~فانظر أي رجل تكون إذا أنت زهدت في أن تعرف حجة الله تعالى ، وآثرت فيه
~~الجهل على العلم ، وعدم الاستبانة على وجودها . وكان التقليد فيها أحب إليك
~~، والتعويل على علم غيرك آثر لديك ، ونح الهوى عنك ، وراجع عقلك ، واصدق
~~نفسك ، يبن لك فحش الغلط فيما رأيت وقبح الخطأ في الذي توهمت . وهل رأيت
~~رأيا أعجز ، واختيارا أقبح ، ممن كره أن تعرف حجة الله تعالى ms010 من الجهة التي
~~إذا عرفت منها كانت أنور وأبهر ، وأقوى وأقهر ، وآثر أن لا يقوى سلطانها
~~على الشرك كل القوة ، ولا تعلو على الكفر كل العلو . والله المستعان .
~~PageV01P027
# | فصل في الكلام على من زهد في رواية الشعر وحفظه وذم الاشتغال بعلمه
~~وتتبعه
# لا يخلو من كان هذا رأيه من أمور :
# أحدها : أن يكون رفضه له وذمه إياه من أجل ما يجده فيه من هزل وسخف وهجاء
~~وسب وكذب وباطل على الجملة .
# والثاني : أن يذمه ، لأنه موزون مقف ى ، ويرى هذا بمجرده عيبا يقتضي
~~الزهد فيه والتنزه عنه .
# والثالث : أن يتعلق بأحوال الشعراء ، وأنها غير جميلة في الأكثر ، ويقول
~~: قد ذموا في التنزيل . وأي كان من هذه رأيا له فهو في ذلك على خطأ ظاهر ،
~~وغلط فاحش ، وعلى خلاف ما يوجبه القياس والنظر ، وبالضد مما جاء به الأثر ،
~~وصح به الخبر .
# أما من زعم أن ذمه له من أجل ما يجد فيه من هزل وسخف وكذب وباطل ، فينبغي
~~أن يذم الكلام كله ، وأن يفضل الخرس على النطق ، والعي على البيان .
# فمنثور كلام الناس على كل حال أكثر من منظومه . والذي زعم أنه ذم الشعر
~~من أجله ، وعاداه بسببه فيه أكثر . لأن الشعراء في كل عصر وزمان معدودون ،
~~والعامة ومن لا PageV01P028 يقول الشعر من الخاصة عديد الرمل . ونحن نعلم
~~أن لو كان منثور الكلام يجمع كما يجمع المنظوم ، ثم عمد عامد فجمع ما قيل
~~من جنس الهزل والسخف نثرا في عصر واحد لأربى على جميع ما قاله الشعراء نظما
~~في الأزمان الكثيرة ، ولغمره حتى لا يظهر فيه .
# ثم إنك لو لم ترو من هذا الضرب شيئا قط ، ولم تحفظ إلا الجد المحض ، وإلا
~~ما لا معاب عليك في روايته ، وفي المحاضرة به ، وفي نسخه وتدوينه لكان في
~~ذلك غنى ومندوحة ، ولوجدت طلبتك ، ونلت مرادك ، وحصل لك ما نحن ندعوك إليه
~~من علم الفصاحة . فاختر لنفسك ، ودع ما تكره إلى ما تحب .
# هذا ، وراوي الشعر حاك ، وليس على الحاكي عيب ، ولا عليه تبعة ms011 ، إذا هو
~~لم يقصد بحكايته أن ينصر باطلا ، أو يسوء مسلما ، وقد حكى الله تعالى كلام
~~الكفار . فانظر إلى الغرض الذي له روي الشعر ، ومن أجله أريد ، وله دون ،
~~تعلم أنك قد زغت عن المنهج ، وأنك مسيء في هذه العداوة وهذه العصبية منك
~~على الشعر . وقد استشهد العلماء لغريب القرآن وإعرابه بالأبيات فيها الفحش
~~وفيها ذكر الفعل القبيح ، ثم لم يعبهم ذلك ؛ إذ كانوا لم يقصدوا إلى ذلك
~~الفحش ، ولم يريدوه ، ولم يرووا الشعر من أجله .
# قالوا : وكان الحسن البصري ، رحمه الله ، يتمثل في مواعظه بالأبيات من
~~الشعر وكان من أوجعها عنده ، + الكامل +
# ( اليوم عندك دلها وحديثها % وغدا لغيرك كفها والمعصم )
# وفي الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - ذكره المرزباني في كتابه
~~بإسناد PageV01P029 عن عبد الملك بن عمير أنه قال : أتي عمر رضوان الله
~~عليه بحلل من اليمن فأتاه محمد بن جعفر بن أبي طالب ومحمد بن أبي بكر
~~الصديق ومحمد بن طلحة بن عبيد الله ومحمد بن حاطب فدخل عليه زيد بن ثابت
~~رضي الله عنه فقال : يا أمير المؤمنين ، هؤلاء المحمدون بالباب يطلبون
~~الكسوة . فقال : ائذن لهم يا غلام . فدعا بحلل ، فأخذ زيد أجودها ، وقال :
~~هذه لمحمد بن حاطب ، وكانت أمه عنده ، وهو من بني لؤي - فقال عمر رضي الله
~~عنه : أيهات أيهات . وتمثل بشعر عمارة بن الوليد ، + الطويل +
# ( أسرك لما صرع القوم نشوة % خروجي منها سالما غير غارم )
# ( بريئا كأني قبل لم أك منهم % وليس الخداع مرتضى في التنادم )
# ردها ! ثم قال : ائتني بثوب فألقه على هذه الحلل . وقال : أدخل يدك فخذ
~~حلة وأنت لا تراها فأعطهم . قال عبد الملك : فلم أر قسمة أعدل منها .
~~وعمارة هذا هو عمارة بن الوليد بن المغيرة ، خطب امرأة من قومه فقالت : لا
~~أتزوجك أو تترك الشراب . فأبى ثم اشتد وجده بها فحلف لها ألا يشرب . ثم مر
~~بخمار عنده شرب يشربون فدعوه فدخل عليهم ، وقد أنفدوا ما عندهم . فنحر لهم
~~ناقته وسقاهم ببرديه . ومكثوا أياما ، ثم خرج فأتى ms012 أهله ، فلما رأته امرأته
~~قالت : ألم تحلف ألا تشرب ؟ فقال :
# ( ولسنا بشرب أم عمر و إذا انتشوا % ثياب الندامى عندهم كالغنائم )
~~PageV01P030
# ( ولكننا يا أم عمر و نديمنا % بمنزلة الريان ليس بعائم )
# أسرك . . . البيتين .
# فإذا رب ، هزل أداة في جد ، وكلام جرى في باطل ، ثم استعين به على حق كما
~~أنه رب شيء خسيس توصل به إلى شريف ، بأن ضرب مثلا فيه ، وجعل مثالا له .
~~كما قال أبو تمام ، + الكامل + :
# ( والله قد ضرب الأقل لنوره % مثلا من المشكاة والنبراس )
# وعلى العكس ، فرب كلمة حق أريد بها باطل ، فاستحق عليها الذم ، كما عرفت
~~من خبر الخارجي مع علي رضوان الله عليه . ورب قول حسن لم يحسن من قائله حين
~~تسبب به إلى قبيح ، كالذي حكى الجاحظ ، قال رجع طاووس يوما عن مجلس محمد بن
~~يوسف وهو يومئذ والي اليمن فقال ما ظننت أن قول ' سبحان الله ' يكون معصية
~~لله حتى كان اليوم سمعت رجلا أبلغ ابن يوسف عن رجل كلاما ، فقال رجل من أهل
~~المجلس : سبحان الله ! كالمستعظم لذلك الكلام ، ليغضب ابن يوسف .
# فبهذا ونحوه فاعتبر ، واجعله حكما بينك وبين الشعر .
# وبعد ؛ فكيف وضع من الشعر عندك ، وكسبه المقت منك أنك وجدت فيه الباطل
~~والكذب ، وبعض ما لا يحسن ، ولم يرفعه في نفسك ، ولم يوجب له المحبة من
~~قلبك أن كان فيه الحق والصدق والحكمة وفصل الخطاب ؟ ، وأن كان مجنى ثمر
~~العقول والألباب ، ومجتمع فرق الآداب ، والذي قيد على الناس المعاني
~~الشريفة ، وأفادهم الفوائد الجليلة ، PageV01P031
# وترسل بين الماضي والغابر ، ينقل مكارم الأخلاق إلى الولد عن الوالد ،
~~ويؤدي ودائع الشرف عن الغائب إلى الشاهد ، حتى ترى به آثار الماضين ، مخلدة
~~في الباقين ، وعقول الأولين مرددة في الآخرين ، وترى لكل من رام الأدب ،
~~وابتغى الشرف ، وطلب محاسن القول والفعل ، منارا مرفوعا ، وعلما منصوبا ،
~~وهاديا مرشدا ، ومعلما مسددا . وتجد فيه للنائي عن طلب المآثر ، والزاهد في
~~اكتساب المحامد ، داعيا ومحرضا ، وباعثا ومحضضا ، ومذكرا ومعرفا ، وواعظا
~~ومثقفا .
# فلو كنت ممن ينصف كان في بعض ذلك ما ms013 يغير هذا الرأي منك ، وما يحدوك على
~~رواية الشعر وطلبه . ويمنعك أن تعيبه أو تعيب به . ولكنك أبيت إلا ظنا سبق
~~إليك ، وإلا بادىء رأي عن لك ، فأقفلت عليه قلبك ، وسددت عما سواه سمعك .
~~فعي الناصح بك ، وعسر على الصديق والخليط تنبيهك . نعم وكيف رويت : ' لأن
~~يمتلىء جوف أحدكم قيحا فيريه خير له من أن يمتلىء شعرا ' . ولهجت له ،
~~وتركت قوله : ' إن من الشعر لحكما وإن من البيان لسحرا ' . وكيف نسيت أمره
~~بقول الشعر ووعده عليه الجنة ؟ وقوله لحسان ' قل وروح القدس معك وسماعه له
~~، واستنشاده إياه وعمله به واستحسانه له ، وارتياحه عند سماعه PageV01P032
# أما أمره به فمن المعلوم ضرورة ، وكذلك سماعه إياه ؛ فقد كان حسان وعبد
~~الله بن رواحة وكعب بن زهير يمدحونه ، ويسمع منهم ويصغي إليهم ، ويأمرهم
~~بالرد على المشركين فيقولون في ذلك ، ويعرضون عليه . وكان عليه السلام يذكر
~~لهم بعض ذلك كالذي روي من أنه قال لكعب ' ما نسي ربك وما كان ربك نسيا شعرا
~~قلته ' . قال : وما هو يا رسول الله ؟ قال : ' أنشده يا أبا بكر ' . فأنشد
~~أبو بكر رضوان الله عليه ، + الكامل + :
# ( زعمت سخينة أن ستغلب ربها % وليغلبن مغالب الغلاب )
# وأما استنشاده إياه فكثير . من ذلك الخبر المعروف في استنشاده - حين
~~استسقى فسقي - قول أبي طالب ، + الكامل + :
# ( وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل )
# ( يطيف به الهلاك من آل هاشم % فهم عنده في نعمة وفواضل )
# . . . الأبيات . PageV01P033
# وعن الشعبي رضي الله عنه عن مسروق ، عن عبد الله قال : لما نظر رسول الله
~~إلى القتلى يوم بدر مصرعين قال لأبي بكر رضي الله عنه : ' لو أن أبا طالب
~~حي لعلم أن أسيافنا قد أخذت بالأنامل ' قال : وذلك لقول أبي طالب :
# ( كذبتم وبيت الله إن جد ما أرى % لتلتبسن أسيافنا بالأنامل )
# ( وينهض قوم في الدروع إليهم % نهوض الروايا في طريق حلاحل )
# ومن المحفوظ في ذلك حديث محمد بن مسلمة الأنصاري ؛ جمعه وابن أبي حدرد
~~الأسلمي الطريق ، قال : فتذاكرنا الشكر والمعروف . قال : فقال محمد : كنا
~~يوما عند النبي ms014 فقال لحسان بن ثابت : ' أنشدني قصيدة من شعر الجاهلية ، فإن
~~الله تعالى قد وضع عنا آثامها في شعرها وروايته ' : فأنشده قصيدة للأعشى
~~هجا بها علقمة بن علاثة ، + السريع + :
# ( علقم ما أنت إلى عامر % الناقض الأوتار والواتر )
# فقال النبي : ' يا حسان لا تعد تنشدني هذه القصيدة بعد مجلسك هذا ' فقال
~~يا رسول الله تنهاني عن رجل مشرك مقيم عند قيصر ! فقال النبي : ' يا حسان
~~أشكر الناس للناس ، أشكرهم لله تعالى . وإن قيصر سأل أبا سفيان بن حرب عني
~~فتناول مني PageV01P034 - وفي خبر آخر فشعث مني - وإنه سأل هذا عني فأحسن
~~القول ' . فشكره رسول الله على ذلك .
# وروي من وجه آخر أن حسان قال : يا رسول الله من نالتك يده وجب علينا شكره
~~.
# ومن المعروف في ذلك خبر عائشة رضوان الله عليها أنها قالت : كان رسول
~~الله كثيرا ما يقول : ' أبياتك ' فأقول ، + الكامل + :
# ( ارفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه % يوما فتدركه العواقب قد نمى )
# ( يجزيك أو يثني عليك وإن من % أثنى عليك بما فعلت فقد جزى )
# قالت : فيقول عليه السلام : ' يقول الله تبارك وتعالى لعبد من عبيده :
~~صنع إليك عبدي معروفا فهل شكرته عليه ؟ فيقول : يا رب علمت أنه منك فشكرتك
~~عليه ، قال : فيقول الله عز وجل : لم تشكرني إذ لم تشكر من أجريته على يده
~~' .
# وأما علمه عليه السلام بالشعر فكما روي أن سودة أنشدت :
# ( ' عدي وتيم تبتغي من تحالف ' % )
# فظنت عائشة وحفصة رضي الله عنهما أنها عرضت بهما ، وجرى بينهن كلام في
~~هذا المعنى . فأخبر النبي فدخل عليهن وقال : ' يا ويلكن ! ليس في عديكن ولا
~~تيمكن قيل PageV01P035 هذا . وإنما قيل في عدي تميم ' وتيم تميم . وتمام
~~هذا الشعر ، وهو لقيس بن معدان الكلبي من بني يربوع ، + الطويل + :
# ( فحالف ولا والله تهبط تلعة % من الأرض إلا أنت للذل عارف )
# ( ألا من رأى العبدين أو ذكرا له % عدي وتيم تبتغي من تحالف )
# وروى الزبير بن بكار قال : مر رسول الله ومعه أبو بكر رضي الله عنه برجل
~~يقول في بعض أزقة مكة ms015 ، + الكامل + :
# ( يا أيها الرجل المحول رحله % هلا نزلت بآل عبد الدار ؟ )
# فقال النبي : ' يا أبا بكر أهكذا قال الشاعر ؟ ' قال : لا يا رسول الله ،
~~ولكنه قال ، + الكامل + :
# ( يا أيها الرجل المحول رحله % هلا سألت عن آل عبد مناف )
# فقال رسول الله : ' هكذا كنا نسمعها ' .
# وأما ارتياحه للشعر ، واستحسانه له فقد جاء فيه الخبر من وجوه . من ذلك
~~حديث النابغة الجعدي ؛ قال : أنشدت رسول الله قولي ، + الطويل + :
# ( بلغنا السماء مجدنا وجدودنا % وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا ) PageV01P036
# فقال النبي : ' أين المظهر يا أبا ليلى ؟ ' فقلت : الجنة يا رسول الله .
~~قال : ' أجل إن شاء الله ' . ثم قال : ' أنشدني ' . فأنشدته من قولي ، +
~~الطويل + :
# ( ولا خير في حلم إذا لم تكن له % بوادر تحمي صفوه أن يكدرا )
# ( ولا خير في جهل إذا لم يكن له % حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا )
# فقال ' أجدت لا يفضض الله فاك ' . قال الرازي : فنظرت إليه فكأن فاه
~~البرد المنهل ، ما سقطت له سن ولا انفلت ترف غروبه .
# ومن ذلك حديث كعب بن زهير : روي أن كعبا وأخاه بجيرا خرجا إلى رسول الله
~~حتى بلغا أبرق العزاف ، فقال كعب لبجير : إلق هذا الرجل وأنا مقيم ها هنا
~~فأنظر ما يقول . وقدم بجير على رسول الله ، فعرض عليه الإسلام فأسلم . وبلغ
~~ذلك كعبا ، فقال في ذلك شعرا . فأهدر النبي دمه . فكتب إليه بجير يأمره أن
~~يسلم ، ويقبل إلى النبي ، ويقول : إن من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله قبل منه رسول الله ، وأسقط ما كان قبل ذلك . قال : فقدم كعب
~~وأنشد النبي قصيدته المعروفة ، + البسيط + : PageV01P037
# ( بانت سعاد فقلبي اليوم متبول % متيم إثرها لم يفد مغلول )
# ( وما سعاد غداة البين إذ رحلت % إلا أغن غضيض الطرف مكحول )
# ( تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت % كأنه منهل بالراح معلول )
# ( سح السقاة عليها ماء محنية % من ماء أبطح أضحى وهو مشمول )
# ( ويل امها خلة لو أنها صدقت % موعودها أو لو ان النصح مقبول )
# حتى أتى على آخرها فلما بلغ مديح رسول ms016 الله :
# ( إن الرسول لسيف يستضاء به % مهند من سيوف الله مسلول )
# ( في فتية من قريش قال قائلهم % ببطن مكة لما أسلموا : زولوا )
# ( زالوا فما زال أنكاس ولا كشف % عند اللقاء ولا ميل معازيل )
# ( لا يقع الطعن إلا في نحورهم % وما بهم عن حياض الموت تهليل )
# ( شم العرانين أبطال لبوسهم % من نسج داود في الهيجا سرابيل )
# أشار رسول الله إلى الحلق أن اسمعوا . قال : وكان رسول الله يكون من
~~PageV01P038 أصحابه مكان المائدة من القوم يتحلقون حلقة ، دون حلقة فيلتفت
~~إلى هؤلاء وإلى هؤلاء . والأخبار فيما يشبه هذا كثيرة والأثر به مستفيض .
# وإن زعم أنه ذم الشعر من حيث هو موزون مقفى ، حتى كأن الوزن عيب ، وحتى
~~كأن الكلام إذا نظم نظم الشعر اتضع في نفسه وتغيرت حاله ، فقد أبعد ، وقال
~~قولا لا يعرف له معنى ، وخالف العلماء في قولهم : ' إنما الشعر كلام حسنه
~~حسن وقبيحه قبيح ' ، وقد روي ذلك عن النبي مرفوعا أيضا .
# فإن زعم أنه إنما كره الوزن لأنه سبب لأن يغنى في الشعر ويتلهى به ، فإنا
~~إذا كنا لم ندعه إلى الشعر من أجل ذلك ، وإنما دعوناه إلى اللفظ الجزل
~~والقول الفصل ، والمنطق الحسن ، والكلام البين ، وإلى حسن التمثيل
~~والاستعارة ، وإلى التلويح والإشارة ، وإلى صنعة تعمد إلى المعنى الخسيس
~~فتشرفه ، وإلى الضئيل فتفخمه ، وإلى النازل فترفعه ، وإلى الخامل فتنوه به
~~، وإلى العاطل فتحلته ، وإلى المشكل فتجليه ، فلا متعلق له علينا بما ذكر ،
~~ولا ضرر علينا بما أنكر ، فليقل في الوزن ما شاء ، وليضعه حيث أراد ، فليس
~~يعنينا أمره ، ولا هو مرادنا من هذا الذي راجعنا القول فيه ، وهذا هو
~~الجواب لمتعلق إن تعلق بقوله تعالى : ( @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له
~~@QE@ ) . وأراد أن يجعله حجة في المنع من الشعر ، ومن حفظه وروايته ، وذاك
~~أنا نعلم أنه لم يمنع الشعر من أجل أن كان قولا فضلا ، وكلاما جزلا ،
~~ومنطقا حسنا ، وبيانا بينا .
# كيف ؟ وذلك يقتضي أن يكون الله تعالى قد منعه البيان والبلاغة ، وحماه
~~الفصاحة والبراعة ، وجعله لا يبلغ مبلغ ms017 الشعراء في حسن العبارة وشرف اللفظ
~~؟ وهذا جهل عظيم ، وخلاف لما عرفه العلماء ، وأجمعوا عليه من أنه كان أفصح
~~العرب . وإذا بطل أن يكون PageV01P039 المنع من أجل هذه المعاني ، وكنا قد
~~أعلمناه أنا ندعو إلى الشعر من أجلها ، ونحذو بطلبه على طلبها ، كان
~~الاعتراض بالآية محالا ، والتعلق بها خطلا من الرأي وانحلالا .
# فإن قال : إذا قال الله تعالى : ( @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له
~~@QE@ ) فقد كره للنبي الشعر ، ونزهه عنه بلا شبهة . وهذه الكراهة وإن كانت
~~لا تتوجه إليه من حيث هو كلام ، ومن حيث إنه بليغ بين وفصيح حسن ونحو ذلك ،
~~فإنها تتوجه إلى أمر لا بد لك من التلبس به في طلب ما ذكرت أنه مرادك من
~~الشعر ، وذاك أنه لا سبيل لك إلى أن تميز كونه كلاما عن كونه شعرا . حتى
~~إذا رويته التبست به من حيث هو كلام ، ولم تلتبس به من حيث هو شعر . وهذا
~~محال ؛ وإذا كان لا بد لك من ملابسة موضع الكراهة فقد لزم العيب برواية
~~الشعر وإعمال اللسان فيه ، قيل له : هذا منك كلام لا يتحصل وذلك أنه لو كان
~~الكلام إذا وزن حط ذلك من قدره وأزرى به ، وجلب على المفرغ له في ذلك
~~القالب إثما ، وكسبه ذما ، لكان من حق العيب فيه أن يكون على واضع الشعر أو
~~من يريده لمكان الوزن خصوصا دون من يريده لأمر خارج عنه ، ويطلبه لشيء سواه
~~.
# فأما قولك : إنك لا تستطيع أن تطلب من الشعر ما لا يكره حتى تلتبس بما
~~يكره فإني إذا لم أقصده من أجل ذلك المكروه ، ولم أرده له ، وأردته لأعرف
~~به مكان بلاغة ، وأجعله مثالا في براعة . أو أحتج في تفسير كتاب وسنة ،
~~وأنظر إلى نظمه ونظم القرآن ، فأرى موضع الإعجاز ، وأقف على الجهة التي
~~منها كان ، وأتبين الفصل والفرقان ، فحق هذا التلبس أن لا يعتد علي ، وأن
~~لا أؤاخذ به ، إذ لا تكون مؤاخذة حتى يكون عمد إلى أن تواقع المكروه ، وقصد
~~إليه .
# وقد تتبع العلماء الشعوذة ms018 والسحر ، وعنوا بالتوقف على حيل المموهين
~~ليعرفوا فرق ما بين المعجزة والحيلة ، فكان ذلك منهم من أعظم البر ؛ إذ كان
~~الغرض كريما والقصد شريفا .
# هذا ، وإذا نحن رجعنا إلى ما قدمناه من الأخبار ، وما صح من الآثار ،
~~وجدنا الأمر PageV01P040 على خلاف ما ظن هذا السائل ، ورأينا السبيل في منع
~~النبي الوزن ، وأن ينطلق لسانه بالكلام الموزون غير ما ذهبوا إليه . وذاك
~~لو كان منع تنزيه وكراهة لكان ينبغي أن يكره له سماع الكلام موزونا ، وأن
~~ينزه سمعه عنه كما نزه لسانه ، ولكان لا يأمر به ولا يحث عليه . وكان
~~الشاعر لا يعان على وزن الكلام وصياغته شعرا ولا يؤيد فيه بروح القدس .
# وإذا كان هذا كذلك فينبغي أن يعلم أن ليس المنع في ذلك منع تنزيه وكراهة
~~بل سبيل الوزن في منعه عليه السلام إياه سبيل الخط حين جعل عليه السلام لا
~~يقرأ ولا يكتب في أن لم يكن المنع من أجل كراهة كانت في الخط بل لأن تكون
~~الحجة أبهر وأقهر ، والدلالة أقوى وأظهر ، ولتكون أكعم للجاحد ، وأقمع
~~للمعاند ، وأرد لطالب الشبهة ، وأمنع في ارتفاع الريبة .
# وأما التعلق بأحوال الشعراء ، بأنهم قد ذموا في كتاب الله تعالى ، فما
~~أرى عاقلا يرضى به أن يجعله حجة في ذم الشعر وتهجينه ، والمنع من حفظه
~~وروايته ، والعلم بما فيه من بلاغة ، وما يختص به من أدب وحكمة ، ذاك لأنه
~~يلزم على قود ، هذا القول أن يعيب العلماء في استشهادهم بشعر امرىء القيس
~~وأشعار أهل الجاهلية في تفسير القرآن وفي غريبة وغريب الحديث . وكذلك يلزمه
~~أن يدفع ما تقدم ذكره من أمر النبي بالشعر وإصغائه إليه واستحسانه له . هذا
~~ولو كان يسوغ ذم القول من أجل قائله ، وأن يحمل ذنب الشاعر على الشعر لكان
~~ينبغي أن يخص ولا يعم ، وأن يستثنى فقد قال الله عز وجل : ( @QB@ إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا @QE@ ) ولولا أن القول يجر بعضه
~~بعضا ، وأن الشيء يذكر لدخوله في القسمة لكان حق هذا ونحوه أن لا يشاغل ms019 ،
~~به وأن لا يعاد ويبدأ في ذكره . PageV01P041
# وأما زهدهم في النحو واحتقارهم له وإصغارهم أمره وتهاونهم به ، فصنيعهم
~~في ذلك أشنع من صنيعهم في الذي تقدم ، وأشبه بأن يكون صدا عن كتاب الله وعن
~~معرفة معاينه ، ذاك لأنهم لا يجدون بدا من أن يعترفوا بالحاجة إليه فيه ؛
~~إذ كان قد علم أن الألفاظ مغلقة على معانيها حتى يكون الإعراب هو الذي
~~يفتحها ، وأن الأغراض كامنة فيها ، حتى يكون هو المستخرج لها ، وأنه
~~المعيار الذي لا يتبين نقصان كلام ورجحانه حتى يعرض عليه . والمقياس الذي
~~لا يعرف صحيح من سقيم ، حتى يرجع إليه . ولا ينكر ذلك إلا من نكر حسه ،
~~وإلا من غالط في الحقائق نفسه ، وإذا كان الأمر كذلك فليت شعري ما عذر من
~~تهاون به وزهد فيه ، ولم ير أن يستسقيه من مصبه ، ويأخذه من معدنه ، ورضي
~~لنفسه بالنقص ، والكمال لها معرض ، وآثر الغبينة وهو يجد إلى الربح سبيلا ؟
# فإن قالوا : إنا لم نأب صحة هذا العلم ، ولم ننكر مكان الحاجة إليه في
~~معرفة كتاب الله تعالى ، وإنما أنكرنا أشياء كثرتموه بها ، وفضول قول
~~تكلفتموها ، ومسائل عويصة تجشمتم الفكر فيها . ثم لم تحصلوا على شيء أكثر
~~من أن تغربوا على السامعين ، وتعايوا بها الحاضرين ، قيل لهم : خبرونا عما
~~زعمتم أنه فضول قول وعويص لا يعود بطائل ، ما هو ؟ فإن بدأوا فذكروا مسائل
~~التصريف التي يضعها النحويون للرياضة ولضرب من تمكين المقاييس في النفوس
~~كقولهم : كيف تبني من كذا كذا ؟ وكقولهم : ما وزن كذا ؟ وتتبعهم في ذلك
~~الألفاظ الوحشية كقولهم : ما وزن عزويت وما وزن أرونان ؟ وكقولهم في باب
~~PageV01P042 ما لا ينصرف : لو سميت رجلا بكذا كيف يكون الحكم ؟ وأشباه ذلك
~~.
# وقالوا : أتشكون أن ذلك لا يجدي إلا كد الفكر وإضاعة الوقت ؟ قلنا لهم :
~~أما هذا الجنس فلسنا نعيبكم إن لم تنظروا فيه ، ولم تعنوا به ، وليس يهمنا
~~أمره . فقولوا فيه ما شئتم ، وضعوه حيث أردتم . فإن تركوا ذلك وتجاوزوه إلى
~~الكلام على أغراض واضع اللغة ، وعلى وجه الحكمة في ms020 الأوضاع وتقرير المقاييس
~~التي اطردت عليها ، وذكر العلل التي اقتضت أن تجري على ما أجريت عليه ،
~~كالقول في المعتل ، وفيما يلحق الثلاثة التي هي الواو والياء والألف من
~~التغير بالإبدال والحذف والإسكان . أو ككلامنا مثلا على التثنية وجمع
~~السلامة : لم كان إعرابهما على خلاف إعراب الواحد ؟ ولم تبع النصب فيهما
~~الجر ؟ وفي النون أنه عوض عن الحركة والتنوين في حال ؟ وعن الحركة وحدها في
~~حال ؟ والكلام على ما ينصرف وما لا ينصرف ، ولم كان منع الصرف ؟ وبيان
~~العلة فيه . والقول على الأسباب التسعة ، وأنها كلها ثوان لأصول . وأنه إذا
~~حصل منها اثنان في العلم أو تكرر سبب صار بذلك ثانيا من جهتين . وإذا صار
~~كذلك أشبه الفعل لأن الفعل ثان للأسم والأسم المقدم والأول ، وكل ما جرى
~~هذا المجرى .
# قلنا : إنا نسكت عنكم في هذا الضرب أيضا ، ونعذركم فيه ، ونسامحكم على
~~علم منا بأن قد أسأتم الاختيار ، ومنعتم أنفسكم ما فيه الحظ لكم ،
~~ومنعتموها الاطلاع على مدارج الحكمة وعلى العلوم الجمة . فدعوا ذلك وانظروا
~~في الذي اعترفتم بصحته وبالحاجة إليه . PageV01P043
# هل حصلتموه على وجهه ؟ وهل أحطتم بحقائقه ؟ وهل وفيتم كل باب منه حقه ؟
~~وأحكمتموه إحكاما يؤمنكم الخطأ فيه إذا أنتم خضتم في التفسير ؟ وتعاطيتم
~~علم التأويل ، ووازنتم بين بعض الأقوال وبعض ، وأردتم أن تعرفوا الصحيح من
~~السقيم . وعدتم في ذلك وبدأتم ، وزدتم ونقصتم ؟ وهل رأيتم إذ قد عرفتم صورة
~~المبتدأ والخبر ، وأن إعرابهما الرفع أن تجاوزوا ذلك إلى أن تنظروا في
~~أقسام خبره ، فتعلموا أنه يكون مفردا وجملة . وأن المفرد ينقسم إلى ما
~~يحتمل ضميرا له ، وإلى ما لا يحتمل الضمير . وأن الجملة على أربعة أضرب ،
~~وأنه لا بد لكل جملة وقعت خبرا لمبتدأ من أن يكون فيها ذكر يعود إلى
~~المبتدأ وأن هذا الذكر ربما حذف لفظا وأريد معنى . وأن ذلك لا يكون حتى
~~يكون في الحال دليل عليه إلى سائر ما يتصل بباب الإبتداء من المسائل
~~اللطيفة والفوائد الجليلة التي لا بد منها ؟ وإذا نظرتم في الصفة مثلا ms021
~~فعرفتم أنها تتبع الموصوف ، وأن مثالها قولك : جاءني رجل ظريف ، ومررت بزيد
~~الظريف ، هل ظننتم أن وراء ذلك علما ؟ وأن هاهنا صفة تخصص ، وصفة توضح
~~وتبين ؟ وأن فائدة التخصيص غير فائدة التوضيح ؟ كما أن فائدة الشياع غير
~~فائدة الإبهام . وأن من الصفة صفة لا يكون فيها تخصيص ولا توضيح ، ولكن
~~يؤتى بها مؤكدة ، كقولهم : أمس الدابر . وكقوله تعالى : ( @QB@ فإذا نفخ في
~~الصور نفخة واحدة @QE@ ) وصفة يراد بها المدح والثناء كالصفات الجارية على
~~اسم الله تعالى جدة ؟ وهل عرفتم الفرق بين الصفة والخبر ، وبين كل واحد
~~منها وبين الحال ؟ وهل عرفتم أن هذه الثلاثة تتفق في أن كافتها لثبوت
~~المعنى للشيء ، ثم تختلف في كيفية ذلك الثبوت ؟
# وهكذا ينبغي أن تعرض عليهم الأبواب كلها واحدا واحدا ، ويسألوا عنها بابا
~~بابا . ثم يقال : ليس إلا أحد أمرين ؛ إما أن تقتحموا التي لا يرضاها
~~العاقل ، فتنكروا أن يكون بكم PageV01P044
# حاجة في كتاب الله تعالى ، وفي خبر رسول الله ، وفي معرفة الكلام جملة
~~إلى شيء من ذلك ، وتزعموا أنكم إذا عرفتم مثلا أن الفاعل رفع لم يبق عليكم
~~في باب الفاعل شيء تحتاجون إلى معرفته ، وإذا نظرتم إلى قولنا : ' زيد
~~منطلق ' ، لم تحتاجوا من بعده إلى شيء تعلمونه في الابتداء والخبر . وحتى
~~تزعموا مثلا أنكم لا تحتاجون في أن تعرفوا وجه الرفع في ( @QB@ والصابئون
~~@QE@ ) في سورة المائدة إلى ما قاله العلماء فيه ، وإلى استشهادهم بقول
~~الشاعر ، + الوافر + :
# ( وإلا فاعلموا أنا وأنتم % بغاة ما بقينا في شقاق )
# وحتى كأن المشكل على الجميع غير مشكل عندكم . وحتى كأنكم قد أوتيتم أن
~~تستنبطوا من المسألة الواحدة من كل باب مسائله كلها ، فتخرجوا إلى فن من
~~التجاهل لا يبقى معه كلام ، وإما أن تعلموا أنكم قد أخطأتم حين أصغرتم أمر
~~هذا العلم ، وظننتم ما ظننتم فيه فترجعوا إلى الحق ، وتسلموا الفضل لأهله ،
~~وتدعوا الذي يزري بكم ، ويفتح باب العيب عليكم ، ويطيل لسان القادح فيكم .
~~وبالله التوفيق .
# هذا - ولو أن هؤلاء القوم إذ تركوا هذا الشأن تركوه جملة وإذ ms022 زعموا أن
~~قدر المفتقر إليه القليل منه ، ولم يخوضوا في التفسير ، ولم يتعاطوا
~~التأويل لكان البلاء واحدا ، ولكانوا إذ لم يبنوا لم يهدموا ، وإذ لم
~~يصلحوا لم يكونوا سببا للفساد ، ولكنهم لم يفعلوا . فجلبوا من الداء ما
~~أعيى الطبيب ، وحير اللبيب ، وانتهى التخليط بما أتوه فيه ، إلى حد يئس من
~~تلافيه ، فلم يبق للعارف الذي يكره الشغب إلا التعجب والسكوت . وما الآفة
~~العظمى إلا واحدة ، وهي أن يجيء من الإنسان أن يجري لفظه ، ويمشي له أن
~~يكثر في غير تحصيل ، PageV01P045 وأن يحسن البناء على غير أساس . وأن يقول
~~الشيء لم يقتله علما . ونسأل الله الهداية ونرغب إليه في العصمة .
# ثم إنا ، وإن كنا في زمان هو على ما هو عليه من إحالة الأمور عن جهاتها ،
~~وتحويل الأشياء عن حالاتها ونقل النفوس عن طباعها ، وقلب الخلائق المحمودة
~~إلى أضدادها ، ودهر ليس للفضل وأهله لديه إلا الشر صرفا والغيظ بحتا ، وإلا
~~ما يدهش عقولهم ، ويسلبهم معقولهم ، حتى صار أعجر الناس رأيا عند الجميع من
~~كانت له همة في أن يستفيد علما ، أو يزداد فهما ، أو يكتسب فضلا ، أو يجعل
~~له ذلك بحال شغلا ، فإن الإلف من طباع الكريم ، وإذا كان من حق الصديق عليك
~~، ولا سيما إذا تقادمت صحبته وصحت صداقته ، أن لا تجفوه بأن تنكبك الأيام ،
~~وتضجرك النوائب ، وتحرجك محن الزمان ، فتتناساه جملة ، وتطويه طيا . فالعلم
~~الذي هو صديق لا يحول عن العهد ، ولا يدغل في الود ، وصاحب لا يصح عليه
~~النكث والغدر ، ولا يظن به الخيانة والمكر ، أولى منه بذلك وأجدر ، وحقه
~~عليك أكبر .
# ثم إن التوق إلى أن تقر الأمور قرارها ، وتوضع الأشياء مواضعها ، والنزاع
~~إلى بيان ما يشكل ، وحل ما ينعقد ، والكشف عما يخفى ، وتلخيص الصفة حتى
~~يزداد السامع ثقة بالحجة ، واستظهارا على الشبهة . واستبانة للدليل ،
~~وتبيينا للسبيل شيء في سوس العقل ، وفي طباع النفس إذا كانت نفسا .
# ولم أزل منذ خدمت العلم أنظر فيما قاله العلماء في معنى الفصاحة والبلاغة
~~، والبيان والبراعة ، وفي بيان المغزى من هذه ms023 العبارات ، وتفسير المراد بها
~~، فأجد بعض ذلك كالرمز والإيماء ، والإشارة في خفاء . وبعضه كالتنبيه على
~~مكان الخبيء ليطلب ، وموضع PageV01P046
# الدفين ليبحث عنه فيخرج . وكما يفتح لك الطريق إلى المطلوب لتسلكه ،
~~وتوضع لك القاعدة لتبني عليها ، ووجدت المعول على أن ها هنا نظما وترتيبا ،
~~وتأليفا وتركيبا ، وصياغة وتصويرا ، ونسجا وتحبيرا ، وأن سبيل هذه المعاني
~~في الكلام الذي هي مجاز فيه سبيلها في الأشياء التي هي حقيقة فيها . وأنه
~~كما يفضل هناك النظم النظم ، والتأليف التأليف ، والنسخ النسج ، والصياغة
~~الصياغة . ثم يعظم الفضل ، وتكثر المزية ، حتى يفوق الشيء نظيره ، والمجانس
~~له درجات كثيرة . وحتى تتفاوت القيم التفاوت الشديد . كذلك يفضل بعض الكلام
~~بعضا ، ويتقدم منه الشيء الشيء ، ثم يزداد فضله ذلك ، ويترقى منزلة فوق
~~منزلة ، ويعلو مرقبا بعد مرقب . وتستأنف له غاية بعد غاية ، حتى ينتهي إلى
~~حيث تنقطع الأطماع ، وتحسر الظنون ، وتسقط القوى ، وتستوي الأقدام في العجز
~~.
# وهذه جملة ، قد يرى في أول الأمر - وبادىء الظن - أنها تكفي وتغني . حتى
~~إذا نظرنا فيها وعدنا وبدأنا وجدنا الأمر على خلاف ما حسبناه ، وصادفنا
~~الحال على غير ما توهمناه . وعلمنا أنهم لئن أقصروا اللفظ لقد أطالوا
~~المعنى ، وإن لم يغرقوا في النزع لقد أبعدوا على ذاك في المرمى ، وذاك لأنه
~~يقال لنا : ما زدتم على أن قستم قياسا ، فقلتم : نظم ونظم ، وترتيب وترتيب
~~، ونسج ونسج . ثم بنيتم عليه أنه ينبغي أن تظهر المزية في هذه المعاني
~~هاهنا حسب ظهورها هناك . وأن يعظم الأمر في ذلك كما عظم ثم ، وهذا صحيح كما
~~قلتم ولكن بقي أن تعلمونا مكان المزية في الكلام ، وتصفوها لنا وتذكروها
~~ذكرا كما ينص الشيء ويعين ، ويكشف عن وجهه ويبين . ولا يكفي أن تقولوا :
~~إنه خصوصية في كيفية النظم ، وطريقة مخصوصة في نسق الكلم بعضها على بعض حتى
~~تصفوا تلك الخصوصية وتبينوها ، وتذكروا لها أمثلة وتقولوا : مثل كيت وكيت .
~~كما يذكر لك من تستوصفه عمل الديباج المنقش ما تعلم به وجه دقة الصنعة ، أو
~~يعلمه بين يديك حتى ترى عيانا كيف ms024 PageV01P047
# تذهب تلك الخيوط وتجيء ؟ وماذا يذهب منها طولا وماذا يذهب منها عرضا ؟
~~وبم يبدأ وبم يثني وبم يثلث ؟ وتبصر من الحساب الدقيق ؟ ومن عجيب تصرف اليد
~~ما تعلم منه مكان الحذق ، وموضع الأستاذية . ولو كان قول القائل لك في
~~تفسير الفصاحة : إنها خصوصية في نظم الكلم ، وضم بعضها إلى بعض على طريق
~~مخصوصة ، أو على وجوه تظهر بها الفائدة أو ما أشبه ذلك من القول المجمل
~~كافيا في معرفتها ، ومغنيا في العلم بها ، لكفى مثله في معرفة الصناعات
~~كلها . فكان يكفي في معرفة نسج الديباج الكثير التصاوير أن تعلم أنه ترتيب
~~للغزل على وجه مخصوص ، وضم لطاقات الأبريسم بعضها إلى بعض على طرق شتى ،
~~وذلك ما لا يقوله عاقل .
# وجملة الأمر أنك لن تعلم في شيء من الصناعات علما تمر فيه وتحلي حتى تكون
~~ممن يعرف الخطأ فيها من الصواب ، ويفصل بين الإساءة والإحسان ، بل حتى
~~تفاضل بين الإحسان والإحسان ، وتعرف طبقات المحسنين .
# وإذا كان هذا هكذا علمت أنه لا يكفي في علم الفصاحة أن تنصب لها قياسا ،
~~وأن تصفها وصفا مجملا ، وتقول فيها قولا مرسلا . بل لا تكون من معرفتها في
~~شيء حتى تفصل القول وتحصل ، وتضع اليد على الخصائص التي تعرض في نظم الكلم
~~وتعدها واحدة واحدة ، وتسميها شيئا شيئا . وتكون معرفتك معرفة الصنع الحاذق
~~الذي يعلم علم كل خيط من الأبريسم الذي في الديباج ، وكل قطعة من القطع
~~المنجورة في الباب المقطع ، وكل آجرة من الآجر الذي في البناء البديع .
# وإذا نظرت إلى الفصاحة هذا النظر ، وطلبتها هذا الطلب ، احتجت إلى صبر
~~على PageV01P048 التأمل ، ومواظبة على التدبر ، وإلى همة تأبى لك أن تقنع
~~إلا بالتمام ، وأن تربع إلا بعد بلوغ الغاية .
# ومتى جشمت ذلك ، وأبيت إلا أن تكون هنالك ، فقد أممت إلى غرض كريم ،
~~وتعرضت لأمر جسيم ، وآثرت التي هي أتم لدينك وفضلك ، وأنبل عند ذوي العقول
~~الراجحة لك . وذلك أن تعرف حجة الله تعالى من الوجه الذي هو أضوأ لها وأنوه
~~لها ، وأخلق بأن يزداد نورها ms025 سطوعا ، وكوكبها طلوعا ، وأن تسلك إليها
~~الطريق الذي هو آمن لك من الشك ، وأبعد من الريب ، وأصح لليقين ، وأحرى بأن
~~يبلغك قاصية التبيين .
# واعلم أنه لا سبيل إلى أن تعرف صحة هذه الجملة ، حتى يبلغ القول غايته ،
~~وينتهي إلى آخر ما أردت جمعه لك ، وتصويره في نفسك ، وتقريره عندك ، إلا أن
~~هاهنا نكتة إن أنت تأملتها تأمل المتثبت ، ونظرت فيها نظر المتأني ، رجوت
~~أن يحسن ظنك ، وأن تنشط للإصغاء إلى ما أورده عليك . وهي أنا إذا سقنا دليل
~~الإعجاز فقلنا : لولا أنهم حين سمعوا القرآن ، وحين تحدوا إلى معارضته ،
~~سمعوا كلاما لم يسمعوا قط مثله ، وأنهم قد رازوا أنفسهم ، فأحسوا بالعجز عن
~~أن يأتوا بما يوازيه أو يدانيه ، أو يقع قريبا منه ، لكان محالا أن يدعوا
~~معارضته وقد تحدوا إليه ، وقرعوا فيه ، وطولبوا به ، وأن يتعرضوا لشبا
~~الأسنة ، ويقتحموا موارد الموت ، فقيل لنا : قد سمعنا ما قلتم فخبرونا عنهم
~~عما ذا عجزوا ؟ أعن معان في دقة معانيه وحسنها وصحتها في العقول ؟ أم عن
~~ألفاظ مثل ألفاظه ؟ فإن قلتم عن الألفاظ ، فماذا أعجزهم من اللفظ أم ما
~~بهرهم منه ؟ فقلنا : أعجزتهم مزايا ظهرت لهم في نظمه ، وخصائص صادفوها في
~~سياق لفظه ، وبدائع راعتهم من مبادىء آيه ومقاطعها ، ومجاري ألفاظها
~~ومواقعها ، وفي مضرب كل مثل ، ومساق كل خبر ، وصورة كل عظة وتنبيه ، وإعلام
~~وتذكير ، وترغيب وترهيب ، ومع كل حجة وبرهان ، وصفة وتبيان . وبهرهم أنهم
~~تأملوه سورة سورة ، PageV01P049
# وعشرا عشرا وآية آية ، فلم يجدوا في الجميع كلمة ينبو بها مكانها ، ولفظة
~~ينكر شأنها ، أو يرى أن غيرها أصلح هناك أو أشبه ، أو أحرى وأخلق . بل
~~وجدوا اتساقا بهر العقول ، وأعجز الجمهور ، ونظاما والتئاما وإتقانا
~~وإحكاما ، لم يدع في نفس بليغ منهم - ولو حك بيافوخه السماء - موضع طمع حتى
~~خرست الألسن عن أن تدعي وتقول وخلدت القروم ، فلم تملك أن تصول .
# نعم فإذا كان هو الذي يذكر في جواب السائل ، فبنا أن ننظر : أي أشبه
~~بالفتى في عقله ودينه ؟ وأزيد له في علمه ويقينه ms026 ؟ أأن يقلد في ذلك ، ويحفظ
~~متن الدليل وظاهر لفظه ولا يبحث عن تفسير المزايا والخصائص ؟ ما هي ومن أين
~~كثرت الكثرة العظيمة ، واتسعت الاتساع المجاوز لوسع الخلق وطاقة البشر ؟
~~وكيف يكون أن تظهر في ألفاظ محصورة ، وكلم معدودة معلومة ، بأن يؤتى ببعضها
~~في إثر بعض لطائف لا يحصرها العدد ، ولا ينتهي بها الأمد ؟ أم أن يبحث عن
~~ذلك كله ، ويستقصي النظر في جميعه ، ويتتبعه شيئا فشيئا ، ويستقصيه بابا
~~فبابا ، حتى يعرف كلا منه بشاهده ودليله ، ويعلمه بتفسيره وتأويله ، ويوثق
~~بتصوره وتمثيله ، ولا يكون كمن قيل فيه ، + الطويل + :
# ( يقولون أقوالا ولا يعلمونها % ولو قيل : هاتوا حققوا لم يحققوا )
# قد قطعت عذر المتهاون ، ودللت على ما أضاع من حظه ، وهديته لرشده ، وصح
~~أن لا غنى بالعاقل عن معرفة هذه الأمور والوقوف عليها والإحاطة بها ، وأن
~~الجهة التي منها يقف ، والسبب الذي به يعرف ، استقراء كلام العرب وتتبع
~~أشعارهم ، والنظر فيها . وإذ قد ثبت ذلك فينبغي لنا أن نبتدىء في بيان ما
~~أردنا بيانه ، ونأخذ في شرحه والكشف عنه . PageV01P050
# وجملة ما أردت أن أبينه لك أنه لا بد لكل كلام تستحسنه ، ولفظ تستجيده ،
~~من أن يكون لاستحسانك ذلك جهة معلومة ، وعلة معقولة . وأن يكون لنا إلى
~~العبارة عن ذاك سبيل ، وعلى صحة ما ادعيناه من ذلك دليل ، وهو باب من العلم
~~إذا أنت فتحته اطلعت منه على فوائد جليلة ، ومعان شريفة . ورأيت له أثرا في
~~الدين عظيما ، وفائدة جسيمة ، ووجدته سببا إلى حسم كثير من الفساد فيما
~~يعود إلى التنزيل ، وإصلاح أنواع من الخلل فيما يتعلق بالتأويل . وإنه
~~ليؤمنك من أن تغالط في دعواك ، وتدافع عن مغزاك ، ويربأ بك عن أن تستبين
~~هدى ، ثم لا تهتدي إليه ، وتدل بعرفان ثم لا تستطيع أن تدل عليه . وأن تكون
~~عالما في ظاهر مقلد ، ومستبينا في صورة شاك ، وأن يسألك السائل عن حجة يلقى
~~بها الخصم في آية من كتاب الله تعالى ، أو غير ذلك فلا ينصرف عنك بمقنع ،
~~وأن يكون غاية ما لصاحبك منك أن ms027 تحيله على نفسه ، وتقول : قد نظرت فرأيت
~~فضلا ومزية ، وصادفت لذلك أريحية . فانظر لتعرف كما عرفت ، وارجع نفسك ،
~~واسبر ، وذق لتجد مثل الذي وجدت . فإن عرف فذاك ، وإلا فبينكما التناكر ،
~~تنسبه إلى سوء التأمل ، وينسبك إلى فساد في التخيل . وإنه على الجملة بحيث
~~ينتقي لك من علم الإعراب خالصه ولبه ، ويأخذ لك من أناسي العيون ، وحبات
~~القلوب ، وما لا يدفع الفضل فيه دافع ، ولا ينكر رجحانه في موازين العقول
~~منكر . وليس يتأتى لي أن أعلمك من أول الأمر في ذلك آخره ، وأن أسمي لك
~~الفصول التي في نيتي أن أحررها بمشيئة الله عز وجل ، حتى تكون على علم بها
~~قبل موردها عليك . فاعمل على أن هاهنا فصولا لا يجيء بعضها في إثر بعض ،
~~وهذا أولها : PageV01P051
# | فصل في تحقيق القول على البلاغة والفصاحة والبيان والبراعة
# في تحقيق القول على البلاغة والفصاحة والبيان والبراعة وكل ما شاكل ذلك
~~مما يعبر به عن فضل بعض القائلين على بعض من حيث نطقوا وتكلموا وأخبروا
~~السامعين عن الأغراض والمقاصد وراموا أن يعلموهم ما في نفوسهم ويكشفوا لهم
~~عن ضمائر قلوبهم $
# ومن المعلوم أن لا معنى لهذه العبارات وسائر ما يجري مجراها مما يفرد فيه
~~اللفظ بالنعت والصفة ، وينسب فيه الفضل والمزية إليه دون المعنى ، غير وصف
~~الكلام بحسن الدلالة وتمامها فيما له كانت دلالة ، ثم تبرجها في صورة هي
~~أبهى وأزين ، وآنق وأعجب ، وأحق بأن تستولي على هوى النفس ، وتنال الحظ
~~الأوفر من ميل القلوب ، وأولى بأن تطلق لسان الحامد ، وتطيل رغم الحاسد .
~~ولا جهة لاستعمال هذه الخصال غير أن يؤتى المعنى من الجهة التي هي أصح
~~لتأديته ، ويختار له اللفظ الذي هو أخص به ، وأكشف عنه وأتم له ، وأحرى بأن
~~يكسبه نبلا ، ويظهر فيه مزية .
# وإذا كان هذا كذلك فينبغي أن ينظر إلى الكلمة قبل دخولها في التأليف ،
~~وقبل أن تصير إلى الصورة التي بها يكون الكلم إخبارا وأمرا ونهيا واستخبارا
~~وتعجبا ، وتؤدي في الجملة معنى من المعاني التي لا سبيل إلى إفادتها إلا ms028
~~بضم كلمة إلى كلمة ، وبناء لفظة على لفظة - هل يتصور أن يكون بين اللفظتين
~~تفاضل في الدلالة حتى تكون هذه أدل على معناها الذي وضعت من صاحبتها على ما
~~هي موسومة به ، حتى يقال إن رجلا أدل على معناه من فرس على ما سمي به .
~~وحتى يتصور في الاسمين الموضوعين لشيء واحد أن يكون هذا أحسن نبأ عنه ،
~~وأبين كشفا عن صورته من الآخر ؟ فيكون ' الليث ' مثلا أدل على ' السبع '
~~المعلوم من الأسد ، وحتى إنا لو أردنا الموازنة بين لغتين كالعربية
~~والفارسية ساغ لنا أن نجعل لفظة ' رجل ' أدل على الآدمي الذكر من نظيره في
~~الفارسية .
# وهل يقع في وهم ، وإن جهد ، أن تتفاضل الكلمتان المفردتان من غير أن ينظر
~~إلى PageV01P052 مكان تقعان فيه من التأليف والنظم ، بأكثر من أن تكون هذه
~~مألوفة مستعملة ، وتلك غريبة وحشية ، أو أن تكون حروف هذه أخف ، وامتزاجها
~~أحسن ، ومما يكد اللسان أبعد ؟
# وهل تجد أحدا يقول : هذه اللفظة فصيحة ، إلا وهو يعتبر مكانها من النظم ،
~~وحسن ملائمة معناها لمعنى جاراتها ، وفضل مؤانستها لأخواتها ؟ وهل قالوا :
~~لفظة متمكنة ومقبولة ، وفي خلافه : قلقة ونابية ومستكرهة ، إلا وغرضهم أن
~~يعبروا بالتمكن عن حسن الاتفاق بين هذه وتلك من جهة معناهما ، وبالقلق
~~والنبو عن سوء التلاؤم . وأن الأولى لم تلق بالثانية في معناها ، وأن
~~السابقة لم تصلح أن تكون لفقا للتالية في مؤداها ؟
# وهل تشك إذا فكرت في قوله تعالى : ( @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا
~~سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم
~~الظالمين @QE@ ) . فتجلى لك منها الإعجاز ، وبهرك الذي ترى وتسمع ! أنك لم
~~تجد ما وجدت من المزية الظاهرة ، والفضيلة القاهرة ، إلا لأمر يرجع إلى
~~ارتباط هذه الكلم بعضها ببعض ، وأن لم يعرض لها الحسن والشرف إلا من حيث
~~لاقت الأولى بالثانية والثالثة بالرابعة ؟ وهكذا ، إلى أن تستقربها إلى
~~آخرها ، وأن الفضل تناتج ما بينها ، وحصل من مجموعها .
# إن شككت فتأمل ! هل ترى لفظة منها بحيث لو أخذت من بين أخواتها ms029 ، وأفردت
~~لأدت من الفصاحة ما تؤديه وهي في مكانها من الآية ؟ قل : ' ابلعي '
~~واعتبرها وحدها من غير أن تنظر إلى ما قبلها وإلى ما بعدها ، وكذلك فاعتبر
~~سائر ما يليها . وكيف بالشك في ذلك ؟ ومعلوم أن مبدأ العظمة في أن نوديت
~~الأرض ، ثم أمرت ، ثم في أن كان النداء ب ' يا ' دون ' أي ' نحو : يا أيتها
~~الأرض . ثم إضافة الماء إلى الكاف دون أن يقال : ابلعي الماء ، ثم أن أتبع
~~نداء الأرض وأمرها بما هو من شأنها ، ونداء السماء وأمرها كذلك بما يخصها .
~~ثم أن قيل : وغيض الماء . فجاء الفعل على صيغة ' فعل ' الدالة على أنه لم
~~يغض إلا بأمر آمر ، وقدرة قادر . ثم تأكيد ذلك وتقريره بقوله تعالى : (
~~@QB@ وقضي الأمر @QE@ ) . ثم ذكر ما هو فائدة هذه الأمور ، وهو ( @QB@
~~واستوت على الجودي @QE@ ) . ثم إضمار السفينة قبل الذكر كما هو شرط الفخامة
~~والدلالة على عظم الشأن . ثم مقابلة ' قيل ' في الخاتمة ب ' قيل ' في
~~الفاتحة . أفترى لشيء PageV01P053 من هذه الخصائص التي تملؤك بالإعجاز روعة
~~، وتحضرك عند تصورها هيبة تحيط بالنفس من أقطارها تعلقا باللفظ من حيث هو
~~صوت مسموع ، وحروف تتوالى في النطق ؟ أم كل ذلك لما بين معاني الألفاظ من
~~الاتساق العجيب ؟
# فقد اتضح إذا اتضاحا لا يدع للشك مجالا أن الألفاظ لا تتفاضل من حيث هي
~~ألفاظ مجردة ، ولا من حيث هي كلم مفردة . وأن الألفاظ تثبت لها الفضيلة
~~وخلافها في ملاءمة معنى اللفظة لمعنى التي تليها ، أو ما أشبه ذلك مما لا
~~تعلق له بصريح اللفظ . ومما يشهد لذلك أنك ترى الكلمة تروقك وتؤنسك في موضع
~~، ثم تراها بعينها تثقل عليك ، وتوحشك في موضع آخر ، كلفظ الأخدع في بيت
~~الحماسة ، + من + الطويل + :
# ( تلفت نحو الحي حتى وجدتني % وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا )
# وبيت البحتري ، + الطويل + :
# ( وإني وإن بلغتني شرف الغنى % وأعتقت من رق المطامع أخدعي )
# فإن لها في هذين المكانين ما لا يخفى من الحسن . ثم إنك تتأملها في بيت
~~أبي تمام ، + من المنسرح + :
# ( يا دهر قوم من ms030 أخدعيك فقد % أضججت هذا الأنام من خرقك )
# فتجد لها من الثقل على النفس ، ومن التنغيص والتكدير أضعاف ما وجدت هناك
~~من الروح والخفة ، والإيناس والبهجة . ومن أعجب ذلك لفظة ' الشيء ' ؛ فإنك
~~تراها مقبولة PageV01P054 حسنة في موضع ، وضعيفة مستكرهة في موضع . وإن
~~أردت أن تعرف ذلك فانظر إلى قول عمر بن أبي ربيعة المخزومي :
# ( ومن مالىء عينيه من شيء غيره % إذا راح يخو الجمرة البيض كالدمى )
# وإلى قول أبي حية ، + الطويل + :
# ( إذا ما تقاضي المرء يوم وليلة % تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا )
# فإنك تعرف حسنها ومكانها من القبول . ثم انظر إليها في بيت المتنبي ، +
~~الطويل + :
# ( لو الفلك الدوار أبغضت سعيه % لعوقه شيء عن الدوران )
# فإنك تراها تقل وتضؤل بحسب نبلها وحسنها فيما تقدم .
# وهذا باب واسع فإنك تجد متى شئت الرجلين قد استعملا كلما بأعيانها . ثم
~~ترى هذا قد فرع السماك ، وترى ذاك قد لصق بالحضيض . فلو كانت الكلمة إذا
~~حسنت حسنت من حيث هي لفظ ، وإذا استحقت المزية والشرف ، واستحقت ذلك في
~~ذاتها وعلى انفرادها ، دون أن يكون السبب في ذلك حال لها مع أخواتها
~~المجاورة لها في النظم ، لما اختلف بها الحال ، ولكانت إما أن تحسن أبدا أو
~~لا تحسن أبدا . ولم تر قولا يضطرب على قائله حتى لا يدري كيف يعبر ، وكيف
~~يرؤد ويصدر ، كهذا القول . بل إن أردت الحق فإنه من جنس الشيء يجري به
~~الرجل لسانه ، ويطلقه . فإذا فتش نفسه وجدها تعلم بطلانه ، PageV01P055
~~وتنطوي على خلافه . ذاك لأنه مما لا يقوم بالحقيقة في اعتقاد ، ولا يكون له
~~صورة في فؤاد .
# | فصل
#
# | في الفروق بين الحروف المنظومة والكلم ومما يجب إحكامه بعقب هذا الفصل
~~: الفرق بين قولنا : حروف منظومة وكلم منظومة .
# وذلك أن نظم الحروف هو تواليها في النطق فقط ، وليس نظمها بمقتضى عن معنى
~~، ولا الناظم لها بمقتف في ذلك رسما من العقل اقتضى أن يتحرى في نظمه لها
~~ما تحراه ، فلو أن واضع اللغة كان قد قال ' ربض ' مكان ضرب لما كان في ذلك
~~ما ms031 يؤدي إلى فساد . وأما نظم الكلم فليس الأمر فيه كذلك ، لأنك تقتضي في
~~نظمها آثار المعاني ، وترتبها على حسب ترتيب المعاني في النفس . فهو إذا
~~نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض ، وليس هو النظم الذي معناه ضم
~~الشيء إلى الشيء كيف جاء واتفق . وكذلك كان عندهم نظيرا للنسج والتأليف
~~والصياغة والبناء والوشي والتحبير ، وما أشبه ذلك مما يوجب اعتبار الأجزاء
~~بعضها مع بعض ، حتى يكون لوضع كل حيث وضع علة تقتضي كونه هناك ، وحتى لو
~~وضع في مكان غيره لم يصح .
# والفائدة في معرفة هذا الفرق أنك إذا عرفته عرفت أن ليس الغرض بنظم الكلم
~~أن توالت ألفاظها في النطق ، بل أن تناسقت دلالتها وتلاقت معانيها على
~~الوجه الذي اقتضاه العقل . وكيف يتصور أن يقصد به إلى توالي الألفاظ في
~~النطق ، بعد أن ثبت أنه نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض ، وأنه نظير
~~الصياغة والتحبير والتفويف والنقش ، وكل ما يقصد به التصوير ، وبعد أن كنا
~~لا نشك في أن لا حال للفظة مع صاحبتها تعتبر إذا أنت عزلت دلالتهما جانبا .
~~وأي مساغ للشك في أن الألفاظ لا تستحق من حيث هي ألفاظ أن تنظم على وجه دون
~~وجه . ولو فرضنا أن تنخلع ، من هذه الألفاظ التي هي لغات ، دلالتها لما كان
~~شيء منها أحق بالتقديم من شيء . ولا يتصور أن يجب فيها ترتيب ونظم . ولو
~~حفظت صبيا شطر كتاب ' العين ' أو ' الجمهرة ' من غير أن تفسر له شيئا منه ،
~~وأخذته بأن PageV01P056 يضبط صور الألفاظ وهيئتها ، ويؤديها كما يؤدي أصناف
~~أصوات الطيور لرأيته - ولا يخطر ببال - أن من شأنه أن يؤخر لفظا ، ويقدم
~~آخر . بل كان حاله حال من يرمي الحصى ويعد الجوز . اللهم إلا أن تسومه أنت
~~أن يأتي بها على حروف المعجم ، ليحفظ نسق الكتاب .
# ودليل آخر وهو أنه لو كان القصد بالنظم إلى اللفظ نفسه دون أن يكون الغرض
~~ترتيب المعاني في النفس ، ثم النطق بالألفاظ على حذوها لكان ينبغي ألا
~~يختلف حال اثنين ms032 في العلم بحسن النظم ، أو غير الحسن فيه ، لأنهما يحسان
~~بتوالي الألفاظ في النطق إحساسا واحدا ، ولا يعرف أحدهما في ذلك شيئا يجهله
~~الآخر .
# وأوضح من هذا كله ، وهو أن النظم الذي يتواصفه البلغاء ، وتتفاضل مراتب
~~البلاغة من أجله صنعة يستعان عليها بالفكرة لا محالة . وإذا كانت مما
~~يستعان عليه بالفكرة ، ويستخرج بالروية فينبغي أن ينظر في الفكر بماذا تلبس
~~؛ أبالمعاني ؟ أم بالألفاظ ؟ فأي شيء وجدته الذي تلبس به فكرك من بين
~~المعاني والألفاظ فهو الذي تحدث فيه صنعتك ، وتقع فيه صياغتك ونظمك وتصويرك
~~، فمحال أن تتفكر في شيء ، وأنت لا تصنع فيه شيئا . وإنما تصنع في غيره لو
~~جاز ذلك لجاز أن يفكر البناء في الغزل ليجعل فكره فيه وصلة إلى أن يصنع من
~~الآجر ، وهو من الإحالة المفرطة . PageV01P057
# فإن قيل : النظم موجود في الألفاظ على كل حال ، ولا سبيل إلى أن يعقل
~~الترتيب الذي تزعمه في المعاني ما لم تنظم الألفاظ ، ولم ترتبها على الوجه
~~الخاص ، قيل : إن هذا هو الذي يعيد هذه الشبهة جذعة أبدا ، والذي يحلها أن
~~تنظر : أتتصور أن تكون معتبرا مفكرا في حال اللفظ مع اللفظ متى تضعه بجنبه
~~أو قبله ، وأن تقول : هذه اللفظة إنما صلحت هاهنا لكونها على صفة كذا . أم
~~لا يعقل إلا أن تقول ، صلحت هاهنا لأن معناها كذا ، ولدلالتها على كذا ،
~~ولأن معنى الكلام والغرض فيه يوجب كذا ، ولأن معنى ما قبلها يقتضي معناها ؟
# فإن تصورت الأول فقل ما شئت . واعلم أن كل ما ذكرناه باطل . وإن لم تتصور
~~إلا الثاني فلا تخدعن نفسك بالأضاليل ، ودع النظر إلى ظواهر الأمور . واعلم
~~أن ما ترى أنه لا بد منه من ترتيب الألفاظ وتواليها على النظم الخاص ليس هو
~~الذي طلبته بالفكر ، ولكنه شيء يقع بسبب الأول ضرورة من حيث إن الألفاظ إذا
~~كانت أوعية للمعاني فإنها لا محالة تتبع المعاني في مواقعها ، فإذا وجب
~~لمعنى أن يكون أولا في النفس وجب اللفظ الدال عليه أن يكون مثله أولا في
~~النطق ms033 ، فأما أن تتصور في الألفاظ أن تكون المقصودة قبل المعاني بالنظم
~~والترتيب ، وأن يكون الفكر في النظم الذي يتواصفه البلغاء فكرا في نظم
~~الألفاظ ، أو أن تحتاج بعد ترتيب المعاني إلى فكر تستأنفه لأن تجيء
~~بالألفاظ على نسقها ، فباطل من الظن ووهم يتخيل إلى من لا يوفي النظر حقه ،
~~وكيف تكون مفكرا في نظم الألفاظ ، وأنت لا تعقل أوصافا وأحوالا إذا عرفتها
~~عرفت أن حقها أن تنظم على وجه كذا ؟
# ومما يلبس على الناظر في هذا الموضع ، ويغلطه أنه يستبعد أن يقال : هذا
~~كلام قد نظمت معانيه . فالعرف كأنه لم يجر بذلك إلا أنهم وإن كانوا لم
~~يستعملوا النظم في المعاني قد استعملوا فيها ما هو بمعناه ونظير له ، وذلك
~~قولهم : إنه يرتب المعاني في نفسه ، وينزلها ويبني بعضها على بعض . كما
~~يقولون : يرتب الفروع على الأصول ، ويتبع المعنى PageV01P058 المعنى ،
~~ويلحق النظير . وإذا كنت تعلم أنهم استعاروا النسج والوشي والنقش والصياغة
~~لنفس ما استعاروا له النظم ، وكان لا يشك في أن ذلك كله تشبيه وتمثيل يرجع
~~إلى أمور وأوصاف تتعلق بالمعاني دون الألفاظ فمن حقك أن تعلم أن سبيل النظم
~~ذلك السبيل .
# وأعلم أن من سبيلك أن تعتمد هذا الفصل حدا ، وتجعل النكت التي ذكرتها فيه
~~على ذكر منك أبدا ؛ فإنها عمد وأصول في هذا الباب . إذ أنت مكنتها في نفسك
~~، وجدت الشبه تنزاح عنك ، والشكوك تنتفي عن قلبك ، ولا سيما ما ذكرت من أنه
~~لا يتصور أن تعرف للفظ موضعا من غير أن تعرف معناه . ولا أن تتوخى في
~~الألفاظ من حيث هي ألفاظ ترتيبا ونظما ، وأنك تتوخى الترتيب في المعاني ،
~~وتعمل الفكر هناك . فإذا تم لك ذلك أتبعتها الألفاظ ، وقفوت بها آثارها .
~~وأنك إذا فرغت من ترتيب المعاني في نفسك لم تحتج إلى أن تستأنف فكرا في
~~ترتيب الألفاظ ، بل تجدها تترتب لك بحكم أنها خدم للمعاني ، وتابعة لها
~~ولاحقة بها ، وأن العلم بمواقع المعاني في النفس ، علم بمواقع الألفاظ
~~الدالة عليها في النطق .
# | فصل
# واعلم أنك إذا ms034 رجعت إلى نفسك علمت علما لا يعترضه الشك أن لا نظم في
~~الكلم ولا ترتيب حتى يعلق بعضها ببعض ، ويبنى بعضها على بعض ، وتجعل هذه
~~بسبب من تلك . هذا ما لا يجهله عاقل ، ولا يخفى على أحد من الناس . وإذا
~~كان كذلك فبنا أن ننظر إلى التعليق فيها والبناء وجعل الواحدة منها بسبب من
~~صاحبتها ما معناه وما محصوله .
# وإذا نظرنا في ذلك علمنا أن لا محصول لها غير أن تعمد إلى اسم فتجعله
~~فاعلا لفعل أو مفعولا . أو تعمد إلى اسمين فتجعل أحدهما خبرا عن الآخر ، أو
~~تتبع الاسم اسما على أن يكون الثاني صفة للأول ، أو تأكيدا له ، أو بدلا
~~منه ، أو تجيء باسم بعد تمام PageV01P059
# كلامك على أن يكون الثاني صفة ، أو حالا ، أو تمييزا ، أو تتوخى في كلام
~~هو لإثبات معنى أن يصير نفيا ، أو استفهاما ، أو تمنيا ، فتدخل عليه الحروف
~~الموضوعة لذلك ، أو تريد في فعلين أن تجعل أحدهما شرطا في الآخر فتجيء بهما
~~بعد الحرف الموضوع لهذا المعنى ، أو بعد اسم من الأسماء التي ضمنت معنى ذلك
~~الحرف - وعلى هذا القياس .
# وإذا كان لا يكون في الكلم نظم ولا ترتيب إلا بأن يصنع بها هذا الصنيع
~~ونحوه ، وكان ذلك كله مما لا يرجع منه إلى اللفظ شيء ، ومما لا يتصور أن
~~يكون فيه ومن صفته - بان بذلك أن الأمر على ما قلناه من أن اللفظ تبع
~~للمعنى في النظم ، وأن الكلم تترتب في النطق بسبب ترتب معانيها في النفس ،
~~وأنها لو خلت من معانيها حتى تتجرد أصواتا وأصداء حروف لما وقع في ضمير ،
~~ولا هجس في خاطر أن يجب فيها ترتيب ونظم ، وأن يجعل لها أمكنة ومنازل ، وأن
~~يجب النطق بهذه قبل النطق بتلك . والله الموفق للصواب .
# | فصل
# وهذه شبهة أخرى ضعيفة عسى أن يتعلق بها متعلق ممن يقدم على القول من غير
~~روية . وهي أن يدعي أن لا معنى للفصاحة سوى التلاؤم اللفظي وتعديل مزاج
~~الحروف حتى لا يتلاقى في النطق حروف تثقل ms035 على اللسان كالذي أنشده الجاحظ من
~~قول الشاعر ، + السريع + :
# ( وقبر حرب بمكان قفر % وليس قرب قبر حرب قبر )
# وقول ابن يسير ، + الخفيف + : PageV01P060
# ( لا أذيل الآمال بعدك إني % بعدها بالآمال جد بخيل )
# ( كم لها موقفا بباب صديق % رجعت من نداه بالتعطيل )
# ( لم يضرها والحمد لله شيء % وانثنت نحو عزف نفس ذهول )
# قال الجاحظ : فتفقد النصف الأخير من هذا البيت فإنك ستجد بعض ألفاظه
~~يتبرأ من بعض . ويزعم أن الكلام في ذلك على طبقات ، فمنه المتناهي في الثقل
~~، المفرط فيه كالذي مضى . ومنه ما هو أخف منه كقول أبي تمام ، + الطويل + :
# ( كريم متى أمدحه أمدحه والورى % جميعا ومهما لمته لمته وحدي )
# ومنه ما يكون فيه بعض الكلفة على اللسان ، إلا أنه لا يبلغ أن يعاب به
~~صاحبه ويشهر أمره في ذلك ويحفظ عليه . ويزعم أن الكلام إذا سلم من ذلك وصفا
~~من شوبه كان الفصيح المشاد به والمشار إليه . وأن الصفاء أيضا يكون على
~~مراتب يعلو بعضها بعضا ، وأن له غاية إذا انتهى إليها كان الإعجاز .
# والذي يبطل هذه الشبهة - إن ذهب إليها ذاهب - أنا إن قصرنا صفة الفصاحة
~~على كون اللفظ كذلك ، وجعلناه المراد بها لزمنا أن نخرج الفصاحة من حيز
~~البلاغة ، ومن أن تكون PageV01P061
# نظيرة لها . وإذا فعلنا ذلك لم نخل من أحد أمرين : إما أن نجعله العمدة
~~في المفاضلة بين العبارتين ولا نعرج على غيره ، وإما أن نجعله أحد ما نفاضل
~~به ، ووجها من الوجوه التي تقتضي تقديم كلام على كلام . فإن أخذنا بالأول
~~لزمنا أن نقصر الفضيلة عليه ، حتى لا يكون الإعجاز إلا به ، وفي ذلك ما لا
~~يخفى من الشناعة ؛ لأنه يؤدي إلى أن لا يكون للمعاني التي ذكروها في حدود
~~البلاغة - من وضوح الدلالة وصواب الإشارة ، وتصحيح الأقسام ، وحسن الترتيب
~~والنظام ، والإبداع في طريقة التشبيه والتمثيل ، والإجمال ثم التفصيل ،
~~ووضع الفصل والوصل موضعهما وتوفيه الحذف والتأكيد والتقديم والتأخير
~~شروطهما - مدخل فيما له كان القرآن معجزا حتى ندعي أنه لم يكن معجزا من حيث
~~هو بليغ ، ولا ms036 من حيث هو قول فصل ، وكلام شريف النظم بديع التأليف ؛ وذلك
~~أنه لا تعلق لشيء من هذه المعاني بتلاؤم الحروف .
# وإن أخذنا بالثاني ، وهو أن يكون تلاؤم الحروف وجها من وجوه الفضيلة ،
~~وداخلا في عداد ما يفاضل به بين كلام وكلام على الجملة لم يكن لهذا الخلاف
~~ضرر علينا ، لأنه ليس بأكثر من أن يعمد إلى الفصاحة فيخرجها من حيز البلاغة
~~والبيان ، وأن تكون نظيرة لهما ، وفي عداد ما هو شبههما من البراعة
~~والجزالة وأشباه ذلك ، مما ينبىء عن شرف النظم ، وعن المزايا التي شرحت لك
~~أمرها ، وأعلمتك جنسها ، أو يجعلها اسما مشتركا يقع تارة لما تقع له تلك
~~وأخرى لما يرجع إلى سلامة اللفظ مما يثقل على اللسان ، وليس واحد من
~~الأمرين بقادح فيما نحن بصدده ، وإن تعسف متعسف في تلاؤم الحروف فبلغ به أن
~~يكون الأصل في الإعجاز ، وأخرج سائر ما ذكروه في أقسام البلاغة من أن يكون
~~له مدخل أو تأثير فيما له كان القرآن معجزا ، كان الوجه أن يقال له : إنه
~~يلزمك على قياس قولك أن تجوز أن يكون هاهنا نظم للألفاظ ، وترتيب لا على
~~نسق المعاني ، ولا على وجه يقصد به الفائدة ، ثم يكون مع ذلك معجزا وكفى به
~~فسادا .
# فإن قال قائل : إني لا أجعل تلاؤم الحروف معجزا حتى يكون اللفظ ذلك دالا
~~، وذاك أنه إنما تصعب مراعاة التعادل بين الحروف إذا احتيج مع ذلك إلى
~~مراعاة المعاني . كما أنه PageV01P062
# إنما تصعب مراعاة السجع والوزن ، ويصعب كذلك التجنيس والترصيع إذا روعي
~~معه المعنى ، قيل له : فأنت الآن إن عقلت ما تقول قد خرجت من مسألتك ،
~~وتركت أن يستحق اللفظ المزية من حيث هو لفظ ، وجئت تطلب لصعوبة النظم فيما
~~بين المعاني طريقا ، وتضع له علة غير ما يعرفه الناس ، وتدعي أن ترتيب
~~المعاني سهل ، وأن تفاضل الناس في ذلك إلى حد ، وأن الفضيلة تزداد وتقوى
~~إذا توخي ، في حروف الألفاظ التعادل والتلاؤم ، وهذا منك وهم ؛ وذلك أنا لا
~~نعلم لتعادل الحروف معنى سوى أن ms037 تسلم من نحو ما تجده في بيت أبي تمام :
# ( كريم متى أمدحه أمدحه والورى % )
# وبيت ابن يسير :
# ( وانثنت نحو عزف نفس ذهول % )
# وليس اللفظ السليم من ذلك بمعوز ولا بعزيز الوجود ، ولا بالشيء لا
~~يستطيعه إلا الشاعر المفلق والخطيب البليغ ، فيستقيم قياسه على السجع
~~والتجنيس ، ونحو ذلك مما إذا رامه المتكلم صعب عليه تصحيح المعاني وتأدية
~~الأغراض . فقولنا : ' أطال الله بقاءك ، وأدام عزك ، وأتم نعمته عليك ،
~~وزاد في إحسانه عندك ' لفظ سليم مما يكد اللسان ، وليس في حروفه استكراه .
~~وهكذا حال كلام الناس في كتبهم ومحاوراتهم ، لا تكاد تجد فيه هذا الاستكراه
~~لأنه إنما هو شيء يعرض للشاعر إذا تكلف وتعمل ، فأما المرسل نفسه على
~~سجيتها فلا يعرض له ذلك .
# هذا والمتعلل بمثل ما ذكرت من أنه إنما يكون تلاؤم الحروف معجزا بعد أن
~~يكون اللفظ دالا ، لأن مراعاة التعادل إنما تصعب إذا احتيج مع ذلك إلى
~~مراعاة المعاني - إذا تأملت - يذهب إلى شيء ظريف ؛ وهو أن يصعب مرام اللفظ
~~بسبب المعنى ، وذلك محال لأن الذي يعرفه العقلاء عكس ذلك وهو أن يصعب مرام
~~المعنى بسبب اللفظ ، فصعوبة ما صعب من السجع هي صعوبة عرضت في المعاني من
~~أجل الألفاظ ، وذاك أنه صعب عليك أن توفق بين معاني تلك الألفاظ المسجعة
~~وبين معاني الفصول التي جعلت أردافا لها ، فلم تستطع ذلك إلا بعد أن عدلت
~~عن أسلوب إلى أسلوب ، أو دخلت في ضرب من المجاز ، أو PageV01P063 أخذت في
~~نوع من الاتساع ، وبعد أن تلطفت على الجملة ضربا من التلطف . وكيف يتصور أن
~~يصعب مرام اللفظ بسبب المعنى ، وأنت إن أردت الحق لا تطلب اللفظ بحال ،
~~وإنما تطلب المعنى ، وإذا ظفرت بالمعنى فاللفظ معك وإزاء ناظرك ؟ وإنما كان
~~يتصور أن يصعب مرام اللفظ من أجل المعنى أن لو كنت إذا طلبت المعنى فحصلته
~~احتجت إلى أن تطلب اللفظ على حدة ، وذلك محال .
# هذا ، وإذا توهم متوهم أنا نحتاج إلى أن نطلب اللفظ ، وأن من شأن الطلب
~~أن يكون هناك ، فإن الذي ms038 يتوهم ، أنه يحتاج إلى طلبه هو ترتيب الألفاظ في
~~النطق لا محالة . وإذا كان ذلك فينبغي لنا أن نرجع إلى نفوسنا فننظر ؛ هل
~~يتصور أن نرتب معاني أسماء وأفعال وحروف في النفس ؟ ثم تخفى علينا مواقعها
~~في النطق ، حتى يحتاج في ذلك إلى فكر وروية ؟ وذلك ما لا يشك فيه عاقل إذا
~~هو رجع إلى نفسه .
# وإذا بطل أن يكون ترتيب اللفظ مطلوبا بحال ، ولم يكن المطلوب أبدا إلا
~~ترتيب المعاني ، وكان معول هذا المخالف على ذلك ، فقد اضمحل كلامه ، وبان
~~أنه ليس لمن حام في حديث المزية والإعجاز حول اللفظ ، ورام أن يجعله السبب
~~في هذه الفضيلة إلا التسكع في الحيرة ، والخروج عن فاسد من القول إلى مثله
~~. والله الموفق للصواب .
# فإن قيل : إذا كان اللفظ بمعزل عن المزية التي تنازعنا فيها وكانت مقصورة
~~على المعنى ، فكيف كانت الفصاحة من صفات اللفظ البتة ؟ وكيف امتنع أن يوصف
~~بها المعنى ؟ فيقال : معنى فصيح وكلام فصيح المعنى ؟ قيل : إنما اختصت
~~الفصاحة باللفظ ، وكانت من صفته من حيث كانت عبارة عن كون اللفظ على وصف
~~إذا كان عليه دل على المزية التي نحن في حديثها ، وإذا كانت لكون اللفظ
~~دالا استحال أن يوصف بها المعنى ، كما يستحيل أن يوصف المعنى بأنه دال مثلا
~~، فاعرفه .
# فإن قيل : فماذا دعا القدماء إلى أن قسموا الفضيلة بين المعنى واللفظ ،
~~فقالوا : معنى لطيف ولفظ شريف ، وفخموا شأن اللفظ وعظموه حتى تبعهم في ذلك
~~من بعدهم ، وحتى قال أهل النظر : إن المعاني لا تتزايد ، وإنما تتزايد
~~الألفاظ . فأطلقوا كما ترى كلاما يوهم PageV01P064 كل من يسمعه أن المزية
~~في حاق اللفظ .
# قيل له : لما كانت المعاني إنما تتبين بالألفاظ ، وكان لا سبيل للمرتب
~~لها ، والجامع شملها ، إلى أن يعلمك ما صنع في ترتيبها بفكره ، إلا بترتيب
~~الألفاظ في نطقه ، تجوزوا فكنوا عن ترتيب المعاني بترتيب الألفاظ ، ثم
~~بالألفاظ بحذف الترتيب . ثم أتبعوا ذلك من الوصف والنعت ما أبان الغرض ،
~~وكشف عن المراد كقولهم : ' لفظ متمكن ' ؛ يريدون أنه بموافقة ms039 معناه لمعنى
~~ما يليه كالشيء الحاصل في مكان صالح يطمئن فيه . ' ولفظ قلق ناب ' يريدون
~~أنه من أجل أن معناه غير موافق لما يليه ، كالحاصل في مكان لا يصلح له ،
~~فهو لا يستطيع الطمأنينة فيه ، إلى سائر ما يجيء في صفة اللفظ مما يعلم أنه
~~مستعار له من معناه . وأنهم نحلوه إياه بسبب مضمونه ومؤداه . هذا ، ومن
~~تعلق بهذا وشبهه واعتراضه الشك فيه بعد الذي مضى من الحجج فهو رجل قد أنس
~~بالتقليد ؛ فهو يدعو الشبهة إلى نفسه من هاهنا وثم . ومن كان هذا سبيله
~~فليس له دواء سوى السكوت عنه وتركه وما يختاره لنفسه من سوء النظر وقلة
~~التدبر .
# قد فرغنا الآن من الكلام على جنس المزية ، وأنها من حيز المعاني دون
~~الألفاظ ، وأنها ليست لك حيث تسمع بأذنك ، بل حيث تنظر بقلبك ، وتستعين
~~بفكرك ، وتعمل رويتك وتراجع عقلك ، وتستنجد في الجملة فهمك . وبلغ القول في
~~ذلك أقصاه ، وانتهى إلى مداه .
# وينبغي أن نأخذ الآن في تفصيل أمر المزية وبيان الجهات التي منها تعرض .
~~وإنه لمرام صعب ومطلب عسير . ولولا أنه على ذلك لما وجدت الناس بين منكر له
~~من أصله ، ومتخيل له على غير وجهه ، ومعتقد أنه باب لا تقوى عليه العبارة ،
~~ولا تملك فيه إلا الإشارة ، وأن طريق التعليم إليه مسدود ، وباب التفهيم
~~دونه مغلق ، وأن معانيك فيه معان تأبى أن تبرز من الضمير ، وأن تدين
~~للتبيين والتصوير ، وأن ترى سافرة لا نقاب عليها ، ونادية لا حجاب دونها ،
~~وأن ليس للواصف لها إلا أن يلوح ويشير ، أو يضرب مثلا ينبىء عن حسن قد عرفه
~~على الجملة ، وفضيلة قد أحسها من غير أن يتبع ذلك بيانا ، ويقيم عليه
~~برهانا ، ويذكر له علة ، ويورد فيه حجة ، وأنا أنزل لك القول في ذلك ،
~~وأدرجه شيئا فشيئا ، وأستعين بالله تعالى عليه ، وأسأله التوفيق .
~~PageV01P065
# | فصل في اللفظ يطلق والمراد به غير ظاهره
# اعلم أن لهذا الضرب اتساعا وتفننا لا إلى غاية ، إلا أنه على اتساعه يدور
~~في الأمر الأعم على شيئين : الكناية ms040 والمجاز .
# والمراد بالكناية هاهنا أن يريد المتكلم إثبات معنى من المعاني ، فلا
~~يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة ، ولكن يجيء إلى معنى هو تاليه وردفه في
~~الوجود ، فيومىء به إليه ، ويجعله دليلا عليه مثال ذلك قولهم : ' هو طويل
~~النجاد ' يريدون طويل القامة ، ' وكثير رماد القدر ' يعنون كثير القرى .
~~وفي المرأة : ' نؤوم الضحى ' والمراد أنها مترفة مخدومة ، لها من يكفيها
~~أمرها . فقد أرادوا في هذا كله كما ترى معنى ، ثم لم يذكروه بلفظه الخاص به
~~، ولكنهم توصلوا إليه بذكر معنى آخر ، من شأنه أن يردفه في الوجود ، وأن
~~يكون إذا كان . أفلا ترى أن القامة إذا طالت طال النجاد ، وإذا كثر القرى
~~كثر رماد القدر ؟ وإذا كانت المرأة مترفة لها من يكفيها أمرها ردف ذلك أن
~~تنام إلى الضحى ؟
# وأما المجاز فقد عول الناس في حده على حديث النقل ، وأن كل لفظ نقل عن
~~موضوعه فهو مجاز . والكلام في ذلك يطول . وقد ذكرت ما هو الصحيح من ذلك في
~~موضع آخر . وأنا أقتصر هاهنا على ذكر ما هو أشهر منه وأظهر . والاسم
~~والشهرة فيه لشيئين : PageV01P066 الاستعارة والتمثيل . وإنما يكون التمثيل
~~مجازا إذا جاء على حد الاستعارة .
# فالاستعارة أن تريد تشبيه الشي بالشيء ، فتدع أن تفصح بالتشبيه وتظهره ،
~~وتجيء إلى اسم المشبه به فتعيره المشبه وتجريه عليه ، تريد أن تقول : رأيت
~~رجلا هو كالأسد في شجاعته وقوة بطشه سواء ، فتدع ذلك وتقول : ' رأيت أسدا '
~~. وضرب آخر من الاستعارة وهو ما كان نحو قوله : + الكامل +
# ( إذ أصبحت بيد الشمال زمامها % )
# هذا الضرب ، وإن كان الناس يضمونه إلى الأول ؛ حيث يذكرون الاستعارة
~~فليسا سواء ، وذاك أنك في الأول تجعل الشيء الشيء ليس به . وفي الثاني تجعل
~~للشيء الشيء ليس له . تفسير هذا أنك إذا قلت : رأيت أسدا ، فقد ادعيت في
~~إنسان أنه أسد وجعلته إياه ، ولا يكون الإنسان أسدا . وإذا قلت : ' إذ
~~أصبحت بيد الشمال زمامها ' فقد ادعيت أن للشمال يدا . ومعلوم أنه لا يكون
~~للريح يد .
# وهاهنا أصل يجب ضبطه ، وهو أن جعل ms041 المشبه المشبه به على ضربين : أحدهما
~~أن تنزله منزلة الشيء تذكره بأمر قد ثبت له فأنت لا تحتاج إلى أن تعمل في
~~إثباته وتزجيته . وذلك حيث تسقط ذكر المشبه من الشيئين ، ولا تذكره بوجه من
~~الوجوه ، كقولك ، رأيت أسدا .
# والثاني أن تجعل ذلك كالأمر الذي يحتاج إلى أن تعمل في إثباته وتزجيته .
~~وذلك حيث تجري اسم المشبه به صراحة على المشبه فتقول : زيد أسد ، وزيد هو
~~الأسد . أو نجيء به على وجه يرجع إلى هذا كقولك : إن لقيته لقيت به أسدا ،
~~وإن لقيته ليلقينك منه الأسد . فأنت في هذا كله تعمل في إثبات كونه أسدا أو
~~الأسد ، وتضع كلامك له . وأما في PageV01P067 الأول فتخرجه مخرج ما لا
~~يحتاج فيه إلى إثبات وتقرير . والقياس يقتضي أن يقال في هذا الضرب ، أعني
~~ما أنت تعمل في إثباته وتزجيته أنه تشبيه على حد المبالغة ، ويقتصر على هذا
~~القدر ولا يسمى استعارة .
# وأما التمثيل الذي يكون مجازا لمجيئك به على حد الاستعارة ، فمثاله قولك
~~للرجل يتردد في الشيء بين فعله وتركه : أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى . فالأصل
~~في هذا : أراك في ترددك كمن يقدم رجلا ويؤخر أخرى . ثم اختصر الكلام ، وجعل
~~كأنه يقدم الرجل ويؤخرها على الحقيقة ، كما كان الأصل في قولك : رأيت أسدا
~~: ' رأيت رجلا كالأسد ' ثم جعل كأنه الأسد على الحقيقة . وكذلك تقول للرجل
~~يعمل غير معمل : ' أراك تنفخ في غير فحم ' و ' تخط على الماء ' ، فتجعله في
~~ظاهر الأمر كأنه ينفخ ويخط ، والمعنى على أنك في فعلك كمن يفعل ذلك . وتقول
~~للرجل يعمل الحيلة حتى يميل صاحبه إلى الشيء قد كان يأباه ويمتنع منه : ما
~~زال يفتل في الذروة والغارب حتى بلغ منه ما أراد . فتجعله بظاهر اللفظ كأنه
~~كان منه فتل في ذروة وغارب . والمعنى على أنه لم يزل يرفق بصاحبه رفقا يشبه
~~حاله فيه حال الرجل يجيىء إلى البعير الصعب فيحكه ، ويفتل الشعر في ذروته
~~وغاربه حتى يسكن ويستأنس . وهو في المعنى نظير قولهم : فلان يفرد فلانا ،
~~يعنى به ms042 أنه يتلطف له ، فعل الرجل ينزع القراد من البعير ليلذه ذلك ، فيسكن
~~ويثبت في مكانه ، حتى يتمكن من أخذه .
# وهكذا كل كلام رأيتهم قد نحوا فيه التمثيل ، ثم لم يفصحوا بذلك ، وأخرجوا
~~اللفظ مخرجه إذا لم يريدوا تمثيلا . PageV01P068
# | فصل
# قد أجمع الجميع على أن الكناية أبلغ من الإفصاح ، والتعريض أوقع من
~~التصريح ، وأن للاستعارة مزية وفضلا ، وأن المجاز أبدا أبلغ من الحقيقة .
~~إلا أن ذلك وإن كان معلوما على الجملة فإنه لا تطمئن نفس العاقل في كل ما
~~يطلب العلم به حتى يبلغ فيه غايته ، وحتى يغلغل الفكر إلى زواياه ، وحتى لا
~~يبقى عليه موضع شبهة ومكان مسألة ، فنحن وإن كنا نعلم أنك إذا قلت : هو
~~طويل النجاد وهو جم الرماد ، كان أبهى لمعناك ، وأنبل من أن تدع الكناية
~~وتصرح بالذي تريد . وكذا إذا قلت : رأيت أسدا ، كان لكلامك مزية لا تكون
~~إذا قلت : رأيت رجلا هو في معنى الشجاعة وفي قوة القلب وشدة البطش ، وأشباه
~~ذلك . وإذا قلت : بلغني أنك تقدم رجلا وتؤخر أخرى ، كان أوقع من صريحه الذي
~~هو قولك : بلغني أنك تتردد في أمرك ، وأنك في ذلك كمن يقول : أخرج ولا أخرج
~~. فيقدم رجلا ويؤخر أخرى . ونقطع على ذلك حتى لا يخالجنا شك فيه ، فإنما
~~تسكن أنفسنا تمام السكون إذا عرفنا السبب في ذلك ، والعلة ، ولم كان كذلك ،
~~وهيأنا له عبارة تفهم عنا من نريد إفهامه . وهذا هو قول في ذلك .
# أعلم أن سبيلك أولا أن تعلم أن ليست المزية التي تثبتها لهذه الأجناس على
~~الكلام المتروك على ظاهره ، والمبالغة التي تدعي لها في أنفس المعاني التي
~~يقصد المتكلم إليها بخبره ، ولكنها في طريق إثباته لها وتقريره إياها .
~~تفسير هذا أن ليس المعنى إذا قلنا : ' إن الكناية أبلغ من التصريح ' أنك
~~لما كنيت عن المعنى زدت في ذاته ، بل المعنى أنك زدت في إثباته ، فجعلته
~~أبلغ وآكد وأشد . فليست المزية في قولهم : ' جم الرماد ' أنه دل على قرى
~~أكثر ، بل المعنى أنك أثبت له القرى الكثير من ms043 وجه ، وهو أبلغ . وأوجبته
~~إيجابا هو أشد ، وادعيته دعوى أنت بها أنطق ، وبصحتها أوثق .
# وكذلك ليست المزية التي تراها لقولك : ' رأيت أسدا ' على قولك : ' رأيت
~~رجلا لا يتميز من الأسد في شجاعته وجرأته ' أنك قد أفدت بالأول زيادة في
~~مساواته الأسد ، بل أنك أفدت تأكيدا وتشديدا وقوة في إثباتك له هذه
~~المساواة ، وفي تقريرك لها . فليس تأثير الاستعارة إذا في ذات المعنى
~~وحقيقته ، بل في إيجابه والحكم به .
# وهكذا قياس التمثيل ؛ ترى المزية أبدا في ذلك تقع في طريق إثبات المعنى
~~دون PageV01P069 المعنى نفسه . فإذا سمعتهم يقولون : إن من شأن هذه الأجناس
~~أن تكسب المعاني نبلا وفضلا ، وتوجب لها شرفا ، وأن تفخمها في نفوس
~~السامعين ، وترفع أقدارها عند المخاطبين ، فإنهم لا يريدون الشجاعة والقرى
~~وأشباه ذلك من معاني الكلم المفردة ، وإنما يعنون إثبات معاني هذه الكلم
~~لمن تثبت له ويخبر بها عنه .
# هذا ما ينبغي للعاقل أن يجعله على ذكر منه أبدا ، وأن يعلم أن ليس لنا
~~إذا نحن تكلمنا في البلاغة والفصاحة مع معاني الكلم المفردة شغل ، ولا هي
~~منا بسبيل ، وإنما نعمد إلى الأحكام التي تحدث بالتأليف والتركيب . وإذ قد
~~عرفت مكان هذا المزية والمبالغة التي لا تزال تسمع بها ، وأنها في الإثبات
~~دون المثبت فإن لها في كل واحد من هذه الأجناس سببا وعلة .
# أما الكناية فإن السبب في أن كان للإثبات بها مزية لا تكون للتصريح أن كل
~~عاقل يعلم - إذا رجع إلى نفسه - أن إثبات الصفة بإثبات دليلها ، وإيجابها
~~بما هو شاهد في وجودها ، آكد وأبلغ في الدعوى من أن تجيء إليها فتثبتها
~~ساذجا غفلا وذلك أنك لا تدعي شاهد الصفة ودليلها إلا والأمر ظاهر معروف ،
~~وبحيث لا يشك فيه ولا يظن بالمخبر التجوز والغلط .
# وأما الاستعارة فسبب ما ترى لها من المزية والفخامة أنك إذا قلت : ' رأيت
~~أسدا ' كنت قد تلطفت لما أردت إثباته له من فرط الشجاعة ، حتى جعلتها
~~كالشيء الذي يجب له الثبوت والحصول ، وكالآمر الذي نصب له دليل يقطع بوجوده
~~. وذلك ms044 أنه إذا كان أسدا فواجب أن تكون له تلك الشجاعة العظيمة ،
~~وكالمستحيل أو الممتنع أن يعرى عنها . وإذا صرحت بالتشبيه فقلت : ' رأيت
~~رجلا كالأسد ' كنت قد أثبتها إثبات الشيء يترجح بين أن يكون ، وبين أن لا
~~يكون ، ولم يكن من حديث الوجوب في شيء .
# وحكم التمثيل حكم الاستعارة سواء ؛ فإنك إذا قلت : أراك تقدم رجلا وتؤخر
~~أخرى ، PageV01P070 فأوجبت له الصورة التي يقطع معها بالتحير والتردد كان
~~أبلغ لا محالة من أن تجري على الظاهر . فتقول : قد جعلت تتردد في أمرك ؛
~~فأنت كمن يقول : أخرج ولا أخرج ، فيقدم رجلا ويؤخر أخرى .
# | فصل
# اعلم أن من شأن هذه الأجناس أن تجري فيها الفضيلة ، وأن تتفاوت التفاوت
~~الشديد . أفلا ترى أنك تجد في الاستعارة العامي المبتذل ، كقولنا : رأيت
~~أسدا ، ووردت بحرا ، ولقيت بدرا ؟ والخاصي النادر الذي لا تجده إلا في كلام
~~الفحول ، ولا يقوى عليه إلا أفراد الرجال ، كقوله ، + الطويل + :
# ( وسالت بأعناق المطي الأباطح % )
# أراد أنها سارت سيرا حثيثا في غاية السرعة ، وكانت سرعة في لين وسلاسة ،
~~كأنه كانت سيولا وقعت في تلك الأباطح فجرت بها ، ومثل هذه الاستعارة في
~~الحسن واللطف وعلو الطبقة في هذه اللفظة بعينها قول الآخر ، + البسيط + :
# ( سالت عليه شعاب الحي حين دعا % أنصاره بوجوه كالدنانير )
# أراد أنه مطاع في الحي ، وأنهم يسرعون إلى نصرته ، وأنه لا يدعوهم لحرب ،
~~أو نازل خطب ، إلا أتوه وكثروا عليه ، وازدحموا حواليه ، حتى تجدهم كالسيول
~~تجيء من PageV01P071 هاهنا وهاهنا ، وتنصب من هذا المسيل وذلك ، حتى يغص
~~بها الوادي ويطفح منها .
# ومن بديع الاستعارة ونادرها - إلا أن جهة الغرابة فيه غير جهتها في هذا ،
~~قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له ، وأنه مؤدب ، وأنه إذا نزل
~~عنه ، وألقى عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه إلى أن يعود إليه ، + الكامل +
~~:
# ( عودته فيما أزور حبائبي % إهماله وكذاك كل مخاطر )
# ( وإذا احتبى قربوسه بعنانه % علك الشكيم إلى انصراف الزائر )
# فالغرابة هاهنا في الشبه نفسه ، وفي أن استدراك أن هيئة العنان في موقعه
~~من قربوس ms045 السرج كالهيئة في موضع الثوب من ركبة المحتبي . وليست الغرابة في
~~قوله :
# ( وسالت بأعناق المطي الأباطح % )
# على هذه الجملة ، وذلك أنه لم يغرب لأن جعل المطي في سرعة سيرها وسهولته
~~كالماء يجري في الأبطح ؛ فإن هذا شبه معروف ظاهر . ولكن الدقة واللطف في
~~خصوصي ة أفادها بأن جعل ' سال ' فعلا للأباطح ، ثم عداه بالباء ، ثم بأن
~~أدخل الأعناق في البيت فقال : ' بأعناق المطي ' ، ولم يقل بالمطي ، ولو قال
~~: ' سالت المطي في الأباطح ' لم يكن شيئا . وكذلك الغرابة في البيت الآخر
~~ليس في مطلق معنى ' سال ' ، ولكن في تعديته ب ' على ' والباء وبأن جعله
~~فعلا لقوله : ' شعاب الحي ' . ولولا هذه الأمور كلها لم يكن هذا الحسن .
~~وهذا موضع يدق الكلام فيه .
# وهذه أشياء من هذا الفن + من البسيط + :
# ( اليوم يومان مذ غيبت عن بصري % نفسي فداؤك ما ذنبي فأعتذر ؟ )
# ( أمسي وأصبح لا ألقاك واحزنا % لقد تأنق في مكروهي القدر ) PageV01P072
# سوار بن المضرب وهو لطيف جدا ، + الوافر + :
# ( بعرض تنوفة للريح فيها % نسيم لا يروع الترب وان )
# بعض الأعراب ، + الكامل + :
# ( ولرب خصم جاهدين ذوي شذا % تقذي عيونهم بهتر هاتر )
# ( لد ظأرتهم على ما ساءهم % وخسأت باطلهم بحق ظاهر )
# المقصود : لفظة ' خسأت ' .
# ابن المعتز ، + الرجز + :
# ( حتى إذا ما عرف الصيد الضار % وأذن الصبح لنا في الإبصار )
# المعنى : حتى إذا تهيأ لنا أن نبصر شيئا ، لما كان تعذر الإبصار منعا من
~~الليل ، جعل إمكانه عند ظهور الصبح إذنا من الصبح . وله ، + من مجزوء
~~الوافر + :
# ( بخيل قد بليت به % يكد الوعد بالحجج ) PageV01P073
# وله ، + الطويل + :
# ( يناجيني الإخلاف من تحت مطله % فتختصم الآمال واليأس في صدري )
# ومما هو في غاية الحسن ، وهو من الفن الأول قول الشاعر ؛ أنشده الجاحظ :
# ( لقد كنت في قوم عليك أشحة % بنفسك إلا أن ما طاح طائح )
# ( يودون لو خاطوا عليك جلودهم % ولا يدفع الموت النفوس الشحائح ؟ )
# قال : وإليه ذهب بشار في قوله ، + الرجز + :
# ( وصاحب كالدمل الممد % حملته في رقعة من جلدي )
# ومن سر هذا الباب أنك ترى اللفظة المستعارة قد استعيرت في عدة ms046 مواضع ، ثم
~~ترى لها في بعض ذلك ملاحة لا تجدها في الباقي . مثال ذلك أنك تنظر إلى لفظة
~~' الجسر ' في قول أبي تمام ، + البسيط +
# ( لا يطمع المرء أن يجتاب لجته % بالقول ما لم يكن جسرا له العمل )
# وقوله ، + البسيط + : PageV01P074
# ( بصرت بالراحة العظمى فلم ترها % تنال إلا على جسر من التعب )
# فترى لها في الثاني حسنا لا تراه في الأول . ثم تنظر إليها في قول ربيعة
~~الرقي ، + البسيط + :
# ( قولي : نعم ونعم إن قلت واجبة % قالت : عسى وعسى جسر إلى نعم )
# فترى لها لطفا وخلابة وحسنا ليس الفضل فيه بقليل .
# ومما هو أصل في شرف الاستعارة أن ترى الشاعر قد جمع بين عدة استعارات ،
~~قصدا إلى أن يلحق الشكل بالشكل ، وأن يتم المعنى والشبه فيما يريد . مثاله
~~قول امرىء القيس ، + الطويل + :
# ( فقلت له لما تمطى بصلبه % وأردف أعجازا وناء بكلكل )
# لما جعل لليل صلبا قد تمطى به ثنى ذلك ، فجعل له أعجازا قد أردف بها
~~الصلب ، وثلث فجعل له كلكلا قد ناء به ، فاستوفى له جملة أركان الشخص ،
~~وراعى ما يراه الناظر من سواده إذا نظر قدامه ، وإذا نظر إلى ما خلفه ،
~~وإذا رفع البصر ومدده في عرض الجو . PageV01P075
# | القول في النظم وفي تفسيره
# واعلم أن هاهنا أسرارا ودقائق لا يمكن بيانها إلا بعد أن نعد جملة من
~~القول في النظم وفي تفسيره والمراد منه وأي شيء هو ، وما محصوله ومحصول
~~الفضيلة فيه . فينبغي لنا أن نأخذ في ذكره ، وبيان أمره ، وبيان المزية
~~التي تدعى له من أين تأتيه ؟ وكيف تعرض فيه ؟ وما أسباب ذلك وعلله وما
~~الموجب له ؟
# وقد علمت إطباق العلماء على تعظيم شأن النظم ، وتفخيم قدره ، والتنويه
~~بذكره ، وإجماعهم أن لا فضل مع عدمه ، ولا قدر لكلام إذا هو لم يستقم له ،
~~ولو بلغ في غرابة معناه ما بلغ . وبتهم الحكم بأنه الذي لا تمام دونه ، ولا
~~قوام إلا به ، وأنه القطب الذي عليه المدار ، والعمود الذي به الاستقلال .
~~وما كان بهذا المحل من الشرف ، وفي هذه المنزلة من ms047 الفضل ، وموضوعا هذا
~~الموضع من المزية ، وبالغا هذا المبلغ من الفضيلة ، كان حرى بأن توقظ له
~~الهمم وتوكل به النفوس ، وتحرك له الأفكار ، وتستخدم فيه الخواطر . وكان
~~العاقل جديرا أن لا يرضى من نفسه بأن يجد فيه سبيلا إلى مزية علم ، وفضل
~~استبانة ، وتلخيص حجة ، وتحرير دليل . ثم يعرض عن ذلك صفحا ، ويطوي دونه
~~كشحا ، وأن يربأ بنفسه ، وتدخل عليه الأنفة من أن يكون في سبيل المقلد الذي
~~لا يبت PageV01P076 حكما ، ولا يقتل الشيء علما ، ولا يجد ما يبرىء من
~~الشبهة ، ويشفي غليل الشاك . وهو يستطيع أن يرتفع عن هذه المنزلة ، ويباين
~~من هو بهذه الصفة ، فإن ذلك دليل ضعف الرأي ، وقصر الهمة ممن يختاره ويعمل
~~عليه .
# واعلم أن ليس النظم إلا أن تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه علم النحو ،
~~وتعمل على قوانينه وأصوله ، وتعرف مناهجه التي نهجت ؛ فلا تزيغ عنها ،
~~وتحفظ الرسوم التي رسمت لك ، فلا تخل بشيء منها . وذلك أنا لا نعلم شيئا
~~يبتغيه الناظم بنظمه غير أن ينظر في وجوه كل باب وفروقه .
# فينظر في الخبر إلى الوجوه التي تراها في قولك : ' زيد منطلق ' ، و ' زيد
~~ينطلق ' ، وينطلق زيد ' ، و ' منطلق زيد ' ، و ' زيد المنطلق ' ، و '
~~المنطلق زيد ' ، و ' زيد هو المنطلق ' ، و ' زيد هو منطلق ' .
# وفي الشرط والجزاء إلى الوجوه التي تراها في قولك : إن تخرج أخرج ، وإن
~~خرجت خرجت ، وإن تخرج فأنا خارج ، وأنا خارج إن خرجت ، وأنا إن خرجت خارج .
# وفي الحال إلى الوجوه التي تراها في قولك : جاءني زيد مسرعا ، وجاءني
~~يسرع ، وجاءني وهو مسرع ، أو هو يسرع ، وجاءني قد أسرع ، وجاءني وقد أسرع .
~~فيعرف لكل من ذلك موضعه ، ويجيء به حيث ينبغي له .
# وينظر في الحروف التي تشترك في معنى ثم ينفرد كل واحد منها بخصوصية في
~~ذلك المعنى ، فيضع كلا من ذلك في خاص معناه ، نحو أن يجيء ب ' ما ' في نفي
~~الحال ، وب ' لا ' إذا أراد نفي الاستقبال ، وب ' إن ' فيما يترجح بين أن
~~يكون ، وأن لا يكون وب ' إذا ms048 ' فيما علم أنه كائن .
# وينظر في الجمل التي تسرد ؛ فيعرف موضع الفصل فيها من موضع الوصل ، ثم
~~يعرف فيما حقه الوصل موضع الواو من موضع الفاء ، وموضع الفاء من موضع ' ثم
~~' PageV01P077 وموضع ' أو ' من موضع ' أم ' ، وموضع ' لكن ' من موضع ' بل '
~~. ويتصرف في التعريف والتنكير ، والتقديم والتأخير في الكلام كله ، وفي
~~الحذف والتكرار ، والإضمار والإظهار ، فيضع كلا من ذلك مكانه ، ويستعمله
~~على الصحة ، وعلى ما ينبغي له .
# هذا هو السبيل ، فلست بواجد شيئا يرجع صوابه إن كان صوابا ، وخطؤه إن كان
~~خطأ إلى النظم ، ويدخل تحت هذا الاسم ، إلا وهو معنى من معاني النحو قد
~~أصيب به موضعه ، ووضع في حقه ، أو عومل بخلاف هذه المعاملة ، فأزيل عن
~~موضعه ، واستعمل في غير ما ينبغي له ، فلا ترى كلاما قد وصف بصحة نظم أو
~~فساده ، أو وصف بمزية وفضل فيه ، إلا وأنت تجد مرجع تلك الصحة ، وذلك
~~الفساد ، وتلك المزية ، وذلك الفضل إلى معاني النحو وأحكامه ، ووجدته يدخل
~~في أصل من أصوله ، ويتصل بباب من أبوابه .
# هذه جملة لا تزداد فيها نظرا ، إلا ازددت لها تصورا ، وازدادت عندك صحة ،
~~وازددت بها ثقة ، وليس من أحد لأن يقول في أمر النظم شيئا إلا وجدته قد
~~اعترف لك بها أو ببعضها ، ووافق فيها . درى ذلك أو لم يدر . ويكفيك أنهم قد
~~كشفوا عن وجه ما أردناه حيث ذكروا فساد النظم ، فليس من أحد يخالف في نحو
~~قول الفرزدق ، + الطويل + :
# ( وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه )
# وقول المتنبي ، + الكامل + :
# ( ولذا اسم أغطية العيون جفونها % من أنها عمل السيوف عوامل )
# وقوله :
# ( الطيب أنت إذا أصابك طيبه % والماء أنت إذا اغتسلت الغاسل )
# وقوله ، + الطويل + : PageV01P078
# ( وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه % بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه )
# وقول أبي تمام ، + الكامل + :
# ( ثانيه في كبد السماء ولم يكن % لاثنين ثان إذ هما في الغار )
# وقوله ، + البسيط + :
# ( يدي لمن شاء رهن لم يذق جرعا % من راحتيك درى ما الصاب والعسل )
# وفي نظائر ذلك مما وصفوه بفساد النظم ms049 ، وعابوه من جهة سوء التأليف ، أن
~~الفساد والخلل كانا من أن تعاطى الشاعر ما تعاطاه من هذا الشأن على غير
~~الصواب ، وصنع في تقديم أو تأخير أو حذف وإضمار أو غير ذلك ما ليس له أن
~~يصنعه ، وما لا يسوغ ، ولا يصح على أصول هذا العلم .
# وإذا ثبت أن سبب فساد النظم واختلاله أن لا يعمل بقوانين هذا الشأن ثبت
~~أن سبب صحته أن يعمل عليها . ثم إذا ثبت أن مستنبط صحته وفساده من هذا
~~العلم ثبت أن الحكم كذلك في مزيته ، والفضيلة التي تعرض فيه . وإذا ثبت
~~جميع ذلك ثبت أن ليس هو شيئا غير توخي معاني هذا العلم وأحكامه فيما بين
~~الكلم . والله الموفق للصواب .
# وإذ قد عرفت ذلك فاعمد إلى ما تواصفوه بالحسن ، وتشاهدوا له بالفضل ، ثم
~~جعلوه كذلك من أجل النظم ، خصوصا دون غيره مما يستحسن له الشعر أو غير
~~الشعر من معنى لطيف أو حكمة أو أدب أو استعارة أو تجنيس ، أو غير ذلك مما
~~لا يدخل في النظم . وتأمله ، فإذا رأيتك قد ارتحت واهتززت واستحسنت فانظر
~~إلى حركات الأريحية مم كانت ؟ وعند ماذا ظهرت ؟ فإنك ترى عيانا أن الذي قلت
~~. لك كما قلت اعمد إلى قول البحتري ، + من المتقارب + : PageV01P079
# ( بلونا ضرائب من قد نرى % فما إن رأينا لفتح ضريبا )
# ( هو المرء أبدت له الحادثات % عزما وشيكا ورأيا صليبا )
# ( تنقل في خلقي سؤدد % سماحا مرجى وبأسا مهيبا )
# ( فكالسيف إن جئته صارخا % وكالبحر إن جئته مستثيبا )
# فإذا رأيتها قد راقتك ، وكثرت عندك ، ووجدت لها اهتزازا في نفسك ، فعد
~~فانظر في السبب ، واستقص في النظر ؛ فإنك تعلم ضرورة أن ليس إلا أنه قدم
~~وأخر ، وعرف ونكر ، وحذف وأضمر ، وأعاد وكرر ، وتوخى على الجملة وجها من
~~الوجوه التي يقتضيها علم النحو ، فأصاب في ذلك كله ، ثم لطف موضع صوابه ،
~~وأتى مأتى يوجب الفضيلة . أفلا ترى أن أول شيء يروقك منها قوله : ' هو
~~المرء أبدت له الحادثات ' ، ثم قوله : ' تنقل في خلقي سؤدد ' ، بتنكير
~~السؤدد ، وإضافة الخلقين إليه . ثم ms050 قوله : ' فكالسيف ' ، وعطفه بالفاء مع
~~حذفه المبتدأ لأن المعنى : لا محالة فهو كالسيف . ثم تكريره الكاف في قوله
~~: ' وكالبحر ' ، ثم أن قرن إلى كل واحد من التشبيهين شرطا جوابه فيه . ثم
~~أن أخرج من كل واحد من الشرطين حالا على مثال ما أخرج من الآخر ، وذلك قوله
~~' صارخا ' هناك ' ومستثيبا ' هاهنا . لا ترى حسنا تنسبه إلى النظم ليس سببه
~~ما عددت ، أو ما هو في حكم ما عددت ، فأعرف ذلك .
# وإن أردت أظهر أمرا في هذا المعنى فانظر إلى قول إبراهيم بن العباس :
# ( فلو إذ نبا دهر وأنكر صاحب % وسلط أعداء وغاب نصير )
# ( تكون عن الأهواز داري بنجوة % ولكن مقادير جرت وأمور ؟ )
# ( وإني لأرجو بعد هذا محمدا % لأفضل ما يرجى أخ ووزير )
# فإنك ترى ما ترى من الرونق والطلاوة ، ومن الحسن والحلاوة ، ثم تتفقد
~~السبب في PageV01P080
# ذلك فتجده إنما كان من أجل تقديمه الظرف الذي هو ' إذ نبا ' على عامله
~~الذي هو ' تكون ' . وأن لم يقل : فلو تكون عن الأهواز داري بنحوة إذ نبا
~~دهر . ثم أن قال : ' تكون ' ولم يقل : ' كان ' ، ثم أن نكر ' الدهر ' ولم
~~يقل : ' فلو إذ نبا الدهر ' ثم أن ساق هذا التنكير في جميع ما أتى به من
~~بعد . ثم أن قال : ' وأنكر صاحب ' ولم يقل : وأنكرت صاحبا . لا ترى في
~~البيتين الأولين شيئا غير الذي عددته لك ، تجعله حسنا في النظم ، وكله من
~~معاني النحو كما ترى . وهكذا السبيل أبدا في كل حسن ومزية رأيتهما قد نسبا
~~إلى النظم وفضل وشرف أحيل فيهما عليه . PageV01P081
# | فصل في أن مزايا النظم بحسب الموضع وبحسب المعنى المراد والغرض المقصود
# وإذ قد عرفت أن مدار أمر النظم عل معاني النحو ، وعلى الوجوه والفروق
~~التي من شأنها أن تكون فيه ، فاعلم أن الفروق والوجوه كثيرة ، ليس لها غاية
~~تقف عندها ، ونهاية لا تجد لها ازديادا بعدها .
# ثم اعلم أن ليست المزية بواجبة لها في أنفسها ومن حيث هي على الإطلاق ،
~~ولكن تعرض بسبب المعاني والأغراض التي يوضع لها الكلام ms051 ، ثم بحسب موقع
~~بعضها من بعض ، واستعمال بعضها مع بعض .
# تفسير هذا أنه ليس إذا راقك التنكير في ' سؤدد ' من قوله : ' تنقل في
~~خلقي سؤدد ' ، وفي ' دهر ' من قوله : ' فلو إذ نبا دهر ' فإنه يجب أن يروقك
~~أبدا وفي كل شيء . ولا إذا استحسنت لفظ ما لم يسم فاعله في قوله : ' وأنكر
~~صاحب ' ، فإنه ينبغي أن لا تراه في مكان إلا أعطيته مثل استحسانك هاهنا .
~~بل ليس من فضل ومزية إلا بحسب الموضع ، وبحسب المعنى الذي تريد ، والغرض
~~الذي تؤم ، وإنما سبيل هذه المعاني سبيل الأصباغ التي تعمل منها الصور
~~والنقوش . فكما أنك ترى الرجل قد تهدى في الأصباغ التي عمل منها الصورة
~~والنقش في ثوبه الذي نسج إلى ضرب من التخير والتدبر في أنفس الأصباغ ، وفي
~~مواقعها ، ومقاديرها ، وكيفية مزجه لها ، وترتيبه إياها ، إلى ما لم يتهد
~~إليه صاحبه ، فجاء نقشه من أجل ذلك أعجب ، وصورته أغرب ، كذلك حال الشاعر
~~والشاعر في توخيهما معاني النحو ، ووجوهه التي علمت أنها محصول النظم .
~~PageV01P082
# واعلم أن من الكلام ما أنت ترى المزية في نظمه والحسن كالآجزاء من الصبغ
~~تتلاحق ، وينضم بعضها إلى بعض حتى تكثر في العين . فأنت لذلك لا تكبر شأن
~~صاحبه ، ولا تقضي له بالحذق والأستاذية ، وسعة الذرع ، وشدة المنة حتى
~~تستوفي القطعة ، وتأتي على عدة أبيات ، وذلك ما كان من الشعر في طبقة ما
~~أنشدتك من أبيات البحتري . ومنه ما أنت ترى الحسن يهجم عليك منه دفعة ،
~~ويأتيك منه ما يملأ العين ضربة ، حتى تعرف من البيت الواحد مكان الرجل من
~~الفضل ، وموضعه من الحذق ، وتشهد له بفضل المنة وطول الباع . وحتى تعلم -
~~إن لم تعلم القائل - أنه من قبل شاعر فحل ، وأنه خرج من تحت يد صناع . وذلك
~~ما إذا أنشدته وضعت فيه اليد على شيء فقلت : هذا هذا . وما كان كذلك فهو
~~الشعر الشاعر ، والكلام الفاخر ، والنمط العالي الشريف ، والذي لا تجده إلا
~~في شعر الفحول البزل ، ثم المطبوعين الذي يلهمون القول إلهاما .
# ثم إنك تحتاج إلى ms052 أن تستقري عدة قصائد ، بل أن تفلي ديوانا من الشعر حتى
~~تجمع منه عدة أبيات ، وذلك ما كان مثل قول الأول ، وتمثل به أبو بكر الصديق
~~رضوان الله عليه حين أتاه كتاب خالد بالفتح في هزيمة الأعاجم ، + الوافر +
~~:
# ( تمنانا ليلقانا بقوم % تخال بياض لأمهم السرابا )
# ( فقد لاقيتنا فرأيت حربا % عوانا تمنع الشيخ الشرابا )
# انظر إلى موضع الفاء في قوله :
# ( فقد لاقيتنا فرأيت حربا % )
# ومثل قول العباس بن الأحنف ، + البسيط + : PageV01P083
# ( قالوا : خراسان أقصى ما يراد بنا % ثم القفول فقد جئنا خراسانا )
# انظر إلى موضع الفاء و ' ثم ' قبلها . ومثل قول ابن الدمينة ، + الطويل +
~~:
# ( أبيني أفي يمنى يديك جعلتني % فأفرح ؟ أم صيرتني في شمالك ؟ )
# ( أبيت كأني بين شقين من عصا % جذار الردى أو خيفة من زيالك )
# ( تعاللت كي أشجى وما بك علة % تريدين قتلي ؟ قد ظفرت بذلك )
# انظر إلى الفصل والاستئناف في قوله :
# ( تريدين قتلي ؟ قد ظفرت بذلك % )
# ومثل قول أبي حفص الشطرنجي ، وقاله على لسان علية أخت الرشيد ، وقد كان
~~الرشيد عتب عليها ، + البسيط + :
# ( لو كان يمنع حسن العقل صاحبه % من أن يكون له ذنب إلى أحد )
# ( كانت علية أبرا الناس كلهم % من أن تكافا بسوء آخر الأبد )
# ( ما أعجب الشيء ترجوه فتحرمه % قد كنت أحسب أني قد ملأت يدي ! )
# انظر إلى قوله : ' قد كنت أحسب ' ، وإلى مكان هذا الاستئناف .
~~PageV01P084
# ومثل قول أبي دؤاد ، + الخفيف + :
# ( ولقد أغتدي يدافع ركني % أحوذي ذو ميعة إضريج )
# ( سلهب شرجب كأن رماحا % حملته وفي السراة دموج )
# انظر إلى التنكير في قوله : ' كأن رماحا ' . ومثل قول ابن البواب ، + من
~~مجزوء الوافر + :
# ( أتيتك عائذا بك منك % لما ضاقت الحيل )
# ( وصيرني هواك وبي % لحيني يضرب المثل )
# ( فإن سلمت لكم نفسي % فما لاقيته جلل )
# ( وإن قتل الهوى رجلا % فإني ذلك الرجل )
# انظر إلى الإشارة والتعريف في قوله : فإني ذلك الرجل . ومثل قول عبد
~~الصمد ، + السريع + :
# ( مكتئب ذو كبد حرى % تبكي عليه مقلة عبرى )
# ( يرفع يمناه إلى ربه % يدعو وفوق الكبد اليسرى )
# انظر إلى لفظ ' يدعو ' وإلى موقعها . ومثل قول جرير ms053 :
# ( لمن الديار ببرقة الروحان % إذ لا نبيع زماننا بزمان ) PageV01P085
# ( صدع الغواني - إذ رمين - فؤاده % صدع الزجاجة ما لذاك تدان )
# انظر إلى قوله : ' ما لذاك تدان ' ، وتأمل حال هذا الاستئناف . ليس من
~~بصير عارف بجواهر الكلام ، حساس متفهم لسر هذا الشأن ينشد أو يقرأ هذه
~~الأبيات إلا لم يلبث أن يضع يده في كل بيت منها على الموضع الذي أشرت إليه
~~يعجب ويكبر شأن المزية فيه والفضل . PageV01P086
# | فصل في شواهد على النظم يتحد في الوضع ويدق فيه الصنع
# واعلم أن مما هو أصل في أن يدق النظر ، ويغمض المسلك في توخي المعاني
~~التي عرفت أن تتحد أجزاء الكلام ، ويدخل بعضها في بعض ، ويشتد ارتباط ثان
~~منها بأول ، وأن يحتاج في الجملة إلى أن تضعها في النفس وضعا واحدا ، وأن
~~يكون حالك فيها حال الباني ؛ يضع بيمينه هاهنا في حال ما يضع بيساره هناك .
~~نعم وفي حال ما يبصر مكان ثالث ورابع يضعها بعد الأولين . وليس لما شأنه أن
~~يجيء على هذا الوصف حد يحصره ، وقانون يحيط به ، فإنه يجيء على وجوه شتى
~~وأنحاء مختلفة . فمن ذلك أن تزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء معا كقول
~~البحتري ، + الطويل + :
# ( إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى % أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر )
# وقوله ، + طويل + :
# ( إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها % تذكرت القربى ففاضت دموعها )
# فهذا نوع . ونوع منه آخر قول سليمان بن داود القضاعي ، + الوافر + :
# ( فبينا المرء في علياء أهوى % ومنحط أتيح له اعتلاء )
# ( وبينا نعمة إذ حال بؤس % وبؤس إذ تعقبه ثراء )
# ونوع ثالث وهو ما كان كقول كثير ، + طويل + : PageV01P087
# ( وإني وتهيامي بعزة بعدما % تخليت مما بيننا وتخلت )
# ( لكالمرتجي ظل الغمامة كلما % تبوأ منها للمقيل اضمحلت )
# وكقول البحتري ، + طويل + :
# ( لعمرك إنا والزمان كما جنت % على الأضعف الموهون عادية الأقوى )
# ومنه التقسيم ، وخصوصا إذا قسمت ، ثم جمعت كقول حسان ، + البسيط + :
# ( قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم % أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا )
# ( سجية تلك منهم غير محدثة % إن الخلائق فاعلم شرها البدع )
# ومنه
# ومن ذلك ms054 ، وهو شيء في غاية الحسن ، قول القائل ، + البسيط + :
# لو أن ما أنتم فيه يدوم لكم % ظننت ما أنا فيه دائما أبدا
# ( لكن رأيت الليالي غير تاركة % ما سر من حادث أو ساء مطردا )
# ( فقد سكنت إلى أني وأنكم % سنستجد خلاف الحالتين غدا )
# قوله : ' سنستجد خلاف الحالتين غدا ' جمع فيما قسم لطيف . وقد ازداد لطفا
~~بحسن ما بناه عليه ، ولطف ما توصل به إليه ، من قوله : ' فقد سكنت إلى أني
~~وأنكم ' .
# وإذا قد عرفت هذا النمط من الكلام ، وهو ما تتحد أجزاؤه حتى يوضع وضعا
~~واحدا ، فاعلم أنه النمط العالي ، والباب الأعظم ، والذي لا ترى سلطان
~~المزية يعظم في شيء كعظمه فيه ، ومما ندر منه ولطف مأخذه ، ودق نظر واضعه ،
~~وجلى لك عن شأو قد تحسر PageV01P088 دونه العتاق ، وغاية يعيا من قبلها
~~المذاكي القرح ، الأبيات المشهورة في تشبيه شيئين بشيئين - بيت امرىء القيس
~~، + الكامل + :
# ( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدى وكرها العناب والحشف البالي )
# وبيت الفرزدق ، + من الكامل + :
# ( والشيب ينهض في الشباب كأنه % ليل يصيح بجانبيه نهار )
# وبيت بشار ، + طويل + :
# ( كأن مثار النقع فوق رؤوسنا % وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه )
# ومما أتى في هذا الباب مأتى أعجب مما مضى كله قول زياد الأعجم ، + طويل +
~~:
# ( وإنا وما تلقي لنا إن هجوتنا % لكالبحر مهما يلق في البحر يغرق )
# وإنما كان أعجب لأن عمله أدق ، وطريقه أغمض ، ووجه المشابكة فيه أغرب .
~~PageV01P089
# واعلم أن من الكلام ما أنت تعلم إذا تدبرته أن لم يحتج واضعه إلى فكر
~~وروية حتى انتظم له . بل ترى سبيله في ضم بعضه إلى بعض سبيل من عمد إلى لآل
~~فخرطها في سلك لا يبغي أكثر من أن يمنعها التفرق ، وكمن نضد أشياء بعضها
~~على بعض ، لا يريد في نضده ذلك أن تجيء له منه هيئة أو صورة ، بل ليس إلا
~~أن تكون مجموعة في رأي العين . وذلك إذا كان معناك معنى لا يحتاج أن تصنع
~~فيه شيئا ، غير أن تعطف لفظا على مثله كقول الجاحظ : ' جنبك الله الشبهة ،
~~وعصمك من الحيرة ms055 ، وجعل بينك وبين المعرفة نسبا ، وبين الصدق سببا ، وحبب
~~إليك التثبت ، وزين في عينك الإنصاف ، وأذاقك حلاوة التقوى ، وأشعر قلبك عز
~~الحق ، وأودع صدرك برد اليقين ، وطرد عنك ذل اليأس ، وعرفك ما في الباطل من
~~الذلة ، وما في الجهل من القلة ' . وكقول بعضهم : ' لله در خطيب قام عندك
~~يا أمير المؤمنين ، ما أفصح لسانه ، وأحسن بيانه ، وأمضى جنانه ، وأبل ريقه
~~، وأسهل طريقه ' . ومثل قول النابغة في الثناء المسجوع : ' أيفاخرك الملك
~~اللخمي ؟ فوالله لقفاك خير من وجهه ، ولشمالك خير من يمينه ، ولأخمصك خير
~~من رأسه ، ولخطؤك خير من صوابه ، ولعيك خير من كلامه ، ولخدمك خير من قومه
~~' . وكقول بعض البلغاء في وصف اللسان : ' اللسان أداة يظهر بها حسن البيان
~~، وظاهر يخبر عن الضمير ، وشاهد ينبئك عن غائب ، وحاكم يفصل به الخطاب ،
~~وواعظ ينهى عن القبيح ، ومزين يدعو إلى الحسن ، وزارع يحرث المودة ، وحاصد
~~يحصد الضغينة ، ومله يونق الأسماع ' .
# فما كان من هذا وشبهه لم يجب به فضل إذا وجب إلا بمعناه أو بمتون ألفاظه
~~، دون نظمه وتأليفه ، وذلك لأنه لا فضيلة حتى ترى في الأمر مصنعا ، وحتى
~~تجد إلى التخير سبيلا ، PageV01P090 وحتى تكون قد استدركت صوابا .
# فإن قلت : أفليس هو كلاما قد اطرد على الصواب ، وسلم من العيب ؟ أفما
~~يكون في كثرة الصواب فضيلة ؟ قيل : أما والصواب كما ترى فلا . لأنا لسنا في
~~ذكر تقويم اللسان ، والتحرز من اللحن ، وزيغ الإعراب . فنعتد بمثل هذا
~~الصواب . وإنما نحن في أمور تدرك بالفكر اللطيفة ، ودقائق يوصل إليها بثاقب
~~الفهم ، فليس درك صواب دركا فيما نحن فيه حتى يشرف موضعه ، ويصعب الوصول
~~إليه ، وكذلك لا يكون ترك خطأ تركا ، حتى يحتاج في التحفظ منه إلى لطف نظر
~~، وفضل رؤية ، وقوة ذهن ، وشدة تيقظ . وهذا باب ينبغي أن تراعيه ، وأن تعنى
~~به . حتى إذا وازنت بين كلام وكلام ودريت كيف تصنع ، فضممت إلى كل شكل شكله
~~، وقابلته بما هو نظير له ، وميزت ما الصنعة منه في لفظه ، مما هي منه في
~~نظمه .
# واعلم أن هذا ms056 - أعني الفرق بين أن تكون المزية في اللفظ ، وبين أن تكون
~~في النظم - باب يكثر فيه الغلط ترى مستحسنا قد أخطأ بالاستحسان موضعه ،
~~فينحل اللفظ ما ليس له . ولا تزال ترى الشبهة قد دخلت عليك في الكلام ، قد
~~حسن من لفظه ، ونظمه ، فظننت أن حسنه ذلك كله للفظ منه دون النظم . مثال
~~ذلك أن تنظر إلى قول ابن المعتز ، + طويل + :
# ( وإني على إشفاق عيني من العدا % لتجمح مني نظرة ثم أطرق )
# فترى أن هذه الطلاوة ، وهذا الظرف إنما هو لأن جعل النظر يجمح ، وليس هو
~~لذلك ، بل لأن قال في أول البيت : ' وإني ' ، حتى دخل اللام في قوله : '
~~لتجمح ' ثم قوله : ' مني ' . ثم لأن قال : ' نظرة ' ولم يقل : النظر مثلا .
~~ثم لمكان ' ثم ' في قوله : ثم أطرق . وللطيفة أخرى نصرت هذه اللطائف ، وهي
~~اعتراضه بين اسم إن وخبرها بقوله : ' على إشفاق عيني من العدا ' .
# وإن أردت أعجب من ذلك فيما ذكرت لك فانظر إلى قوله : - وقد تقدم إنشاده
~~قبل - : PageV01P091
# ( سالت عليه شعاب الحي حين دعا % أنصاره بوجوه كالدنانير )
# فإنك ترى هذه الاستعارة ، على لطفها وغرابتها ، إنما تم لها الحسن ،
~~وانتهى إلى حيث انتهى بما توخي في وضع الكلام من التقديم والتأخير . وتجدها
~~قد ملحت ولطفت وبمعاونة ذلك ومؤازرته لها . وإن شككت فاعمد إلى الجارين
~~والظرف فأزل كلا منها عن مكانه الذي وضعه الشاعر فيه فقل : سالت شعاب الحي
~~بوجوه كالدنانير عليه حين دعا أنصاره . ثم انظر كيف يكون الحال ؛ وكيف يذهب
~~الحسن والحلاوة ؟ وكيف تعدم أريحيتك التي كانت ؟ وكيف تذهب النشوة التي كنت
~~تجدها ؟
# وجملة الأمر أن هاهنا كلاما حسنه للفظ دون النظم ، وآخر حسنه للنظم دون
~~اللفظ ، وثالثا قد أتاه الحسن من الجهتين ، ووجبت له المزية بكلا الأمرين ،
~~والإشكال في هذا الثالث ، وهو الذي لا تزال ترى الغلط قد عارضك فيه ، وتراك
~~قد حفت فيه على النظم فتركته ، وطمحت ببصرك إلى اللفظ وقدرت في حسن كان به
~~، وباللفظ أنه للفظ خاصة . وهذا هو الذي أردت حين قلت لك : إن ms057 في الاستعارة
~~ما لا يمكن بيانه ، إلا من بعد العلم بالنظم ، والوقوف على حقيقته .
# ومن دقيق ذلك وخفيه أنك ترى الناس إذا ذكروا قوله تعالى : ( @QB@ واشتعل
~~الرأس شيبا @QE@ ) لم يزيدوا فيه على ذكر الاستعارة ، ولم ينسبوا الشرف إلا
~~إليها ، ولم يروا للمزية موجبا سواها . هكذا ترى الأمر في ظاهر كلامهم ،
~~وليس الأمر على ذلك . ولا هذا الشرف العظيم ، ولا هذه المزية الجليلة وهذه
~~الروعة التي تدخل على النفوس عند هذا الكلام لمجرد الاستعارة . ولكن لأن
~~سلك بالكلام طريق ما يسند الفعل فيه إلى الشيء ، وهو لما هو من سببه فيرفع
~~به ما يسند إليه ، ويؤتى بالذي الفعل له في المعنى ، منصوبا بعده مبينا أن
~~ذلك الإسناد ، وتلك النسبة إلى ذلك الأول إنما كان من أجل هذا الثاني ،
~~ولما بينه وبينه من الاتصال والملابسة ، كقولهم : طاب زيد نفسا ، وقر عمر و
~~عينا ، وتصبب عرقا ، وكرم أصلا ، PageV01P092
# وحسن وجها . وأشباه ذلك مما تجد الفعل فيه منقولا عن الشيء إلى ما ذلك
~~الشيء من سببه . وذلك أنا نعلم أن ' اشتعل ' للشيب في المعنى ، وإن كان هو
~~للرأس في اللفظ . كما أن طاب للنفس ، وقر للعين ، وتصبب للعرق ، وإن أسند
~~إلى ما أسند إليه ، يبين أن الشرف كان لأن سلك فيه هذا المسلك ، وتوخي به
~~هذا المذهب ، أن تدع هذا الطريق فيه ، وتأخذ اللفظ فتسنده إلى الشيب صريحا
~~فتقول : اشتعل شيب الرأس والشيب في الرأس . ثم تنظر : هل تجد ذلك الحسن
~~وتلك الفخامة ؟ وهل ترى الروعة التي كنت تراها ؟
# فإن قلت : فما السبب في أن كان ' اشتعل ' إذا استعير للشيب على هذا الوجه
~~كان له الفضل ؟ ولم بان بالمزية من الوجه الآخر هذه البينونة ؟ فإن السبب
~~أنه يفيد مع لمعان الشيب في الرأس الذي هو أصل المعنى الشمول ، وأنه قد شاع
~~فيه ، وأخذه من نواحيه ، وأنه قد استغرقه ، وعم جملته ، حتى لم يبق من
~~السواد شيء ، أو لم يبق منه إلا ما لا يعتد به ، وهذا ما لا يكون إذا قيل :
~~اشتعل شيب الرأس ms058 ، أو الشيب في الرأس . بل لا يوجب اللفظ حينئذ أكثر من
~~ظهوره فيه على الجملة . ووزان هذا أنك تقول : اشتعل البيت نارا فيكون
~~المعنى أن النار قد وقعت فيه وقوع الشمول ، وأنها قد استولت عليه ، وأخذت
~~في طرفيه ووسطه . وتقول : اشتعلت النار في البيت . فلا يفيد ذلك ، بل لا
~~يقتضي أكثر من وقوعها فيه وإصابتها جانبا منه ، فأما الشمول وأن تكون قد
~~استولت على البيت ، وابتزته فلا يعقل من اللفظ البتة .
# ونظير هذا في التنزيل قوله عز وجل : ( @QB@ وفجرنا الأرض عيونا @QE@ )
~~التفجير للعيون في المعنى ، وأوقع على الأرض في اللفظ ، كما أسند هناك
~~الاشتعال إلى الرأس . وقد حصل بذلك من معنى الشمول هاهنا مثل الذي حصل هناك
~~. وذلك أنه قد أفاد أن الأرض قد كانت صارت عيونا كلها ، وأن الماء قد كان
~~يفور من كل مكان منها . ولو أجري اللفظ على ظاهره فقيل : وفجرنا عيون الأرض
~~، أو العيون في الأرض ، لم يفد ذلك ، ولم يدل عليه ، ولكان المفهوم منه أن
~~الماء قد كان فار من عيون متفرقة في الأرض ، وتبجس من أماكن منها .
~~PageV01P093
# واعلم أن في الآية الأولى شيئا آخر من جنس النظم ، وهو تعريف الرأس
~~بالألف واللام ، وإفادة معنى الإضافة من غير إضافة ، وهو أحد ما أوجب
~~المزية . ولو قيل : واشتعل رأسي . فصرح بالإضافة لذهب بعض الحسن فاعرفه .
~~وأنا أكتب لك شيئا مما سبيل الاستعارة فيه هذا السبيل ، ليستحكم هذا الباب
~~في نفسك ، ولتأنس به فمن عجيب ذلك قول بعض الأعراب + الرجز + :
# ( الليل داج كنفا جلبابه % والبين محجور على غرابه )
# ليس كل ما ترى من الملاحة لأن جعل لليل جلبابا ، وحجر على الغراب . ولكن
~~في أن وضع الكلام الذي ترى ، فجعل الليل مبتدأ وجعل ' داج ' خبرا له ،
~~وفعلا لما بعده ، وهو الكنفان ، وأضاف الجلباب إلى ضمير الليل . ولأن جعل
~~كذلك ' البين ' مبتدأ ، وأجرى محجورا خبرا عليه ، وأن أخرج اللفظ على مفعول
~~. يبين ذلك أنك لو قلت : وغراب البين محجور عليه أو : قد حجر على غراب
~~البين ، لم تجد له ms059 هذه الملاحة . وكذلك لو قلت : قد دجا كنفا جلباب الليل
~~لم يكن شيئا .
# ومن النادر فيه قول المتنبي ، + الخفيف + :
# ( غصب الدهر والملوك عليها % فبناها في وجنة الدهر خالا )
# قد ترى في أول الأمر أن حسنه أجمع في أن جعل للدهر وجنة ، وجعل البنية
~~خالا في الوجنة . وليس الأمر على ذلك ؛ فإن موضع الأعجوبة في أن أخرج
~~الكلام ، مخرجه الذي ترى ، وأن أتى بالخال منصوبا على الحال من قوله '
~~فبناها ' . أفلا ترى أنك لو قلت : وهي خال في وجنة الدهر ، لوجدت الصورة ،
~~غير ما ترى ؟ وشبيه بذلك أن ابن المعتز قال : PageV01P094
# ( يا مسكة العطار % وخال وجه النهار )
# وكانت الملاحة في الإضافة بعد الإضافة لا في استعارة لفظة الخال ؛ إذ
~~معلوم أنه لو قال : يا خالا في وجه النهار أو : يا من هو خال في وجه النهار
~~لم يكن شيئا . ومن شأن هذا الضرب أن يدخله الاستكراه . قال الصاحب : ' إياك
~~والإضافات المتداخلة ؛ فإن ذلك لا يحسن ' . وذكر أنه يستعمل في الهجاء كقول
~~القائل ، + الخفيف + :
# ( يا علي بن حمزة بن عماره % أنت والله ثلجة في خياره )
# ولا شبهة في ثقل ذلك في الأكثر ، ولكنه إذا سلم من الاستكراه لطف وملح .
# ومما حسن فيه قول ابن المعتز أيضا ، + طويل + :
# ( وظلت تدير الراح أيدي جآذر % عتاق دنانير الوجوه ملاح )
# ومما جاء منه حسنا جميلا قول الخالدي في صفة غلام له ، + من المسرح + :
# ( ويعرف الشعر مثل معرفتي % وهو على أن يزيد مجتهد )
# ( وصيرفي القريض وزان دينار % المعاني الدقاق منتقد )
# ومنه قول أبي تمام ، + الكامل + :
# ( خذها ابنة الفكر المهذب في الدجى % والليل أسود رقعة الجلباب )
# ومما أكثر الحسن فيه بسبب النظم قول المتنبي ، + طويل + : PageV01P095
# ( وقيدت نفسي في ذراك محبة % ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا )
# الاستعارة في أصلها مبتذلة معروفة ؛ فإنك ترى العامي يقول للرجل يكثر
~~إحسانه إليه وبره له ، حتى يألفه ويختار المقام عنده : قد قيدني بكثرة
~~إحسانه إلي ، وجميل فعله معي حتى صارت نفسي لا تطاوعني على الخروج من عنده
~~، وإنما كان ما ترى من الحسن ms060 بالمسلك الذي سلك في النظم والتأليف .
# | فصل في التقديم والتأخير
# هو باب كثير الفوائد ، جم المحاسن ، واسع التصرف ، بعيد الغاية . لا يزال
~~يفتر لك عن بديعة ، ويفضي بك إلى لطيفة . ولا تزال ترى شعرا يروقك مسمعه ،
~~ويلطف لديك موقعه ، ثم تنظر فتجد سبب أن راقك ، ولطف عندك أن قدم فيه شيء
~~وحول اللفظ عن مكان إلى مكان .
# واعلم أن تقديم الشيء على وجهين :
# تقديم يقال إنه على نية التأخير ، وذلك في كل شيء أقررته مع التقديم على
~~حكمه الذي كان عليه ، وفي جنسه الذي كان فيه ، كخبر المبتدأ إذا قدمته على
~~المبتدأ ، والمفعول إذا قدمته على الفاعل ، كقولك : منطلق زيد ، وضرب عمرا
~~زيد . معلوم أن ' منطلق ' ' وعمرا ' لم يخرجا بالتقديم عما كانا عليه من
~~كون هذا خبر مبتدأ ومرفوعا بذلك ، وكون ذلك مفعولا ومنصوبا من أجله . كما
~~يكون إذا أخرت .
# وتقديم لا على نية التأخير ، ولكن على أن تنقل الشيء عن حكم إلى حكم ،
~~وتجعل PageV01P096
# له بابا غير بابه ، وإعرابا غير إعرابه ، وذلك أن تجيء إلى اسمين يحتمل
~~كل واحد منهما أن يكون مبتدأ ، ويكون الآخر خبرا له ، فتقدم تارة هذا على
~~ذاك ، وأخرى ذاك على هذا . ومثاله ما تصنعه بزيد والمنطلق حيث تقول مرة :
~~زيد المنطلق . وأخرى : المنطلق زيد . فأنت في هذا لم تقدم المنطلق على أن
~~يكون متروكا على حكمه الذي كان عليه مع التأخير ، فيكون خبر مبتدأ كما كان
~~بل على أن تنقله عن كونه خبرا إلى كونه مبتدأ . وكذلك لم تؤخر زيدا على أن
~~يكون مبتدأ كما كان ، بل على أن تخرجه عن كونه مبتدأ إلى كونه خبرا . وأظهر
~~من هذا قولنا : ضربت زيدا وزيد ضربته . لم تقدم زيدا على أن يكون مفعولا
~~منصوبا بالفعل كما كان ، ولكن على أن ترفعه بالابتداء ، وتشغل الفعل بضميره
~~، وتجعله في موضع الخبر له ، وإذ قد عرفت هذا التقسيم فإني أتبعه بجملة من
~~الشرح .
# واعلم أنا لم نجدهم اعتمدوا فيه شيئا يجري مجرى الأصل غير العناية
~~والاهتمام . قال صاحب ' الكتاب ms061 ' ، وهو يذكر الفاعل والمفعول : ' كأنهم
~~يقدمون الذي بيانه أهم لهم ، وهم بشأنه أعنى ، وإن كانا جميعا يهمانهم
~~ويعنيانهم ' . ولم يذكر في ذلك مثالا . وقال النحويون : إن معنى ذلك أنه قد
~~تكون أغراض الناس في فعل ما أن يقع بإنسان بعينه ، ولا يبالون من أوقعه
~~كمثل ما يعلم من حالهم في حال الخارجي ؛ يخرج فيعيث ويفسد ويكثر في الأذى ،
~~أنهم يريدون قتله ، ولا يبالون من كان القتل منه ، ولا يعنيهم منه شيء ،
~~فإذا قتل ، وأراد مريد الإخبار بذلك فإنه يقدم ذكر الخارجي فيقول : قتل
~~الخارجي زيد . ولا يقول : قتل زيد الخارجي . لأنه يعلم أن ليس للناس في أن
~~يعلموا أن القاتل له زيد جدوى وفائدة . فيعنيهم ذكره ، ويهمهم ويتصل
~~بمسرتهم ، ويعلم من حالهم أن الذي هم متوقعون له ومتطلعون إليه متى يكون
~~وقوع القتل بالخارجي المفسد ، وأنهم قد كفوا شره ، وتخلصوا منه .
# ثم قالوا : فإن كان رجل ليس له بأس ، ولا يقدر فيه أنه يقتل فقتل رجلا ،
~~وأراد المخبر أن يخبر بذلك ، فإنه يقدم ذكر القاتل فيقول : قتل زيد رجلا ؛
~~ذاك لأن الذي يعنيه ويعني الناس من شأن هذا القتل طرافته ، وموضع الندرة
~~فيه ، وبعده كان من الظن . ومعلوم أنه لم يكن نادرا وبعيدا من حيث كان
~~واقعا بالذي وقع به ، ولكن من حيث كان واقعا من الذي وقع منه ، فهذا جيد
~~بالغ . إلا أن الشأن في أنه ينبغي أن يعرف في كل شيء قدم في موضع
~~PageV01P097
# من الكلام مثل هذا المعنى ، ويفسر وجه العناية فيه هذا التفسير . وقد وقع
~~في ظنون الناس أنه يكفي أن يقال : إنه قدم للعناية ، ولأن ذكره أهم ، من
~~غير أن يذكر من أين كانت تلك العناية ؟ وبم كان أهم ؟ ولتخيلهم ذلك قد صغر
~~أمر التقديم والتأخير في نفوسهم ، وهونوا الخطب فيه . حتى إنك لترى أكثرهم
~~يرى تتبعه ، والنظر فيه ضربا من التكلف . ولم تر ظنا أزرى على صاحبه من هذا
~~وشبهه .
# وكذلك صنعوا في سائر الأبواب ، فجعلوا لا ينظرون في الحذف والتكرار ،
~~والإظهار والإضمار ، والفصل ms062 والوصل ، ولا في نوع من أنواع الفروق والوجوه ،
~~إلا نظرك فيما غيره أهم لك ، بل فيما إن لم تعلمه لم يضرك . لا جرم أن ذلك
~~قد ذهب بهم عن معرفة البلاغة ، ومنعهم أن يعرفوا مقاديرها ، وصد أوجههم عن
~~الجهة التي هي فيها ، والشق الذي يحويها ، والمداخل التي تدخل منها الآفة
~~على الناس في شأن العلم . ويبلغ الشيطان مراده منهم في الصد عن طلبه وإحراز
~~فضيلته كثيرة ، وهذه من أعجبها - إن وجدت متعجبا - وليت شعري إن كانت هذه
~~أمورا هينة ، وكان المدى فيها قريبا ، والجدا ، يسيرا ، من أين كان نظم
~~أشرف من نظم ؟ . وبم عظم التفاوت ؟ واشتد التباين ؟ وترقى الأمر إلى
~~الإعجاز ؟ وإلى أن يقهر أعناق الجبابرة ؟ أو هاهنا أمور أخر نحيل في المزية
~~عليها ، ونجعل الإعجاز كان بها ، فتكون تلك الحوالة لنا عذرا في ترك النظر
~~في هذه التي معنا ، والإعراض عنها ، وقلة المبالاة بها ؟ أو ليس هذا
~~التهاون - إن نظر العاقل - خيانة منه لعقله ودينه ؟ ودخولا فيما يزري بذي
~~الخطر ؟ ويغض من قدر ذوي القدر ؟ وهل يكون أضعف رأيا ، وأبعد من حسن التدبر
~~منك إذا أهمك أن تعرف الوجوه في ( @QB@ أأنذرتهم @QE@ ) والإمالة في ( @QB@
~~رأى القمر @QE@ ) وتعرف الصراط والزراط ، وأشباه ذلك مما لا يعدو علمك فيه
~~اللفظ وجرس الصوت ، ولا يمنعك PageV01P098
# إن لم تعلمه بلاغة ، ولا يدفعك عن بيان ، ولا يدخل عليك شكا ، ولا يغلق
~~دونك باب معرفة ، ولا يفضي بك إلى تحريف وتبديل ، وإلى الخطأ في تأويل ،
~~وإلى ما يعظم فيه المعاب عليك ، ويطيل لسان القادح فيك ، ولا يعنيك ولا
~~يهمك أن تعرف ما إذا جهلته عرضت نفسك ، لكل ذلك وحصلت فيما هنالك . وكان
~~أكثر كلامك في التفسير ، وحيث تخوض في التأويل ، كلام من لا يبني الشيء على
~~أصله ، ولا يأخذه من مأخذه ، ومن ربما وقع في الفاحش من الخطأ الذي يبقى
~~عاره ، وتشنع آثاره . ونسأل الله العصمة من الزلل والتوفيق لما هو أقرب إلى
~~رضاه من القول والعمل .
# واعلم أن من الخطأ أن يقسم الأمر في تقديم الشيء ms063 وتأخيره قسمين ؛ فيجعل
~~مفيدا في بعض الكلام ، وغير مفيد في بعض . وأن يعلل تارة بالعناية ، وأخرى
~~بأنه توسعة على الشاعر والكاتب ، حتى تطرد لهذا قوافيه ، ولذاك سجعه . ذاك
~~لأن من البعيد أن يكون في جملة النظم ما يدل تارة ولا يدل أخرى . فمتى ثبت
~~في تقديم المفعول مثلا على الفعل في كثير من الكلام أنه قد اختص بفائدة لا
~~تكون تلك الفائدة مع التأخير ، فقد وجب أن تكون تلك قضية في كل شيء وكل حال
~~. ومن سبيل من يجعل التقديم وترك التقديم سواء أن يدعي أنه كذلك في عموم
~~الأحوال . فأما أن يجعله بين بين ، فيزعم أنه للفائدة في بعضها ، وللتصرف
~~في اللفظ من غير معنى في بعض ، فمما ينبغي أن يرغب عن القول به .
# وهذه مسائل لا يستطيع أحد أن يمتنع من التفرقة بين تقديم ما قدم فيها ،
~~وترك تقديمه . ومن أبين شيء في ذلك الاستفهام بالهمزة ؛ فإن موضع الكلام
~~على أنك إذا قلت : أفعلت ؟ فبدأت بالفعل كان الشك في الفعل نفسه ، وكان
~~غرضك من استفهامك أن تعلم وجوده . وإذا قلت : أأنت فعلت ؟ فبدأت بالاسم كان
~~الشك في الفاعل من هو ، وكان التردد فيه . ومثال ذلك أنك تقول : أبنيت
~~الدار التي كنت على أن تبنيها ؟ أقلت الشعر الذي كان في نفسك أن تقوله ؟
~~أفرغت من الكتاب الذي كنت تكتبه ؟ تبدأ في هذا ونحوه بالفعل ، لأن السؤال
~~عن الفعل نفسه والشك فيه ، لأنك في جميع ذلك متردد في وجود الفعل
~~PageV01P099
# وانتفائه ، مجوز أن يكون قد كان وأن يكون لم يكن . وتقول : أأنت بنيت هذه
~~الدار ؟ أأنت قلت هذا الشعر ؟ أأنت كتبت هذا الكتاب ؟ فتبدأ في ذلك كله
~~بالأسم . ذلك لأنك لم تشك في الفعل أنه كان وكيف ، وقد أشرت إلى الدار
~~مبنية ، والشعر مقولا ، والكتاب مكتوبا ؟ وإنما شككت في الفاعل من هو .
~~فهذا من الفرق لا يدفعه دافع ، ولا يشك فيه شاك .
# ولا يخفى فساد أحدهما في موضع الآخر . فلو قلت : أأنت بنيت الدار التي
~~كنت على أن تبنيها ؟ أأنت ms064 قلت الشعر الذي كان في نفسك أن تقوله ؟ أأنت فرغت
~~من الكتاب الذي كنت تكتبه ؟ خرجت من كلام الناس . وكذلك لو قلت : أبنيت هذه
~~الدار ؟ أقلت هذا الشعر ؟ أكتبت هذا الكتاب ؟ قلت ما ليس بقول ذاك ، لفساد
~~أن تقول في الشيء المشاهد الذي هو نصب عينيك : أموجود أم لا ؟ ومما يعلم به
~~ضرورة أنه لا تكون البداية بالفعل كالبداية بالاتسم أنك تقول : أقلت شعرا
~~قط ؟ أرأيت اليوم إنسانا ؟ فيكون كلاما مستقيما . ولو قلت : أأنت قلت شعرا
~~قط ؟ أأنت رأيت إنسانا ؟ أخطأت ، وذاك أنه لا معنى للسؤال عن الفاعل من هو
~~في مثل هذا ، لأن ذلك إنما يتصور إذا كانت الإشارة إلى فعل مخصوص ، نحو أن
~~تقول : من قال هذا الشعر ؟ ومن بنى هذه الدار ؟ ومن أتاك اليوم ؟ ومن أذن
~~لك في الذي فعلت ؟ وما أشبه ذلك مما يمكن أن ينص فيه على معين . فأما قيل
~~شعر على الجملة ، ورؤية إنسان على الإطلاق ، فمحال ذلك فيه ، لأنه ليس مما
~~يختص بهذا دون ذاك حتى يسأل عن عين فاعله . ولو كان تقديم الاسم لا يوجب ما
~~ذكرنا من أن يكون السؤال عن الفاعل من هو ، وكان يصح أن يكون سؤالا عن
~~الفعل أكان أم لم يكن ، لكان ينبغي أن يستقيم ذلك .
# واعلم أن هذا الذي ذكرت لك في الهمزة ' وهي للاستفهام ' قائم فيها إذا
~~كانت هي للتقرير . فإذا قلت ، أأنت فعلت ذاك ؟ كان غرضك أن تقرره بأنه
~~الفاعل . يبين ذلك قوله تعالى حكاية عن قول نمروذ ( @QB@ أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا إبراهيم @QE@ ) لا شبهة في أنهم لم PageV01P100
# يقولوا ذلك له عليه السلام وهم يريدون أن يقر لهم بأن كسر الأصنام قد كان
~~، ولكن أن يقر بأنه منه كان . وقد أشاروا له إلى الفعل في قولهم : ( @QB@
~~أأنت فعلت هذا @QE@ ) . وقال هو عليه السلام في الجواب : ( @QB@ بل فعله
~~كبيرهم هذا @QE@ ) . ولو كان التقرير بالفعل لكان الجواب : فعلت أو لم أفعل
~~فإن قلت : أو ليس إذا قال : ' أفعلت ' فهو يريد أيضا أن يقرره بأن الفعل ms065
~~كان منه لا بأنه كان على الجملة ؟ فأي فرق بين الحالين ؟ فإنه إذا قال : '
~~أفعلت ' ؟ فهو يقرره بالفعل من غير أن يردده بينه وبين غيره ، وكان كلامه
~~كلام من يوهم أنه لا يدري أن ذلك الفعل كان على الحقيقة . وإذا قال : أأنت
~~فعلت ؟ كان قد ردد الفعل بينه وبين غيره ولم يكن منه في نفي الفعل تردد .
~~ولم يكن كلامه كلام من يوهم أنه لا يدري أكان الفعل أم لم يكن , بدلالة أنك
~~تقول ذلك ، والفعل ظاهر موجود مشار إليه كما رأيت في الآية .
# واعلم أن الهمزة فيما ذكرنا تقرير بفعل قد كان ، وإنكار له لم كان ،
~~وتوبيخ لفاعله عليه . ولها مذهب آخر وهو أن يكون لإنكار أن يكون الفعل قد
~~كان من أصله . ومثاله قوله تعالى : ( @QB@ أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من
~~الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما @QE@ ) وقوله عز وجل : ( @QB@
~~أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون @QE@ ) . فهذا رد على المشركين
~~وتكذيب لهم في قولهم ما يؤدي إلى هذا الجهل العظيم . وإذا قدم الاسم في هذا
~~صار الإنكار في الفاعل ، ومثاله قولك للرجل قد انتحل شعرا : أأنت قلت هذا
~~الشعر ؟ كذبت لست ممن يحسن مثله . أنكرت أن يكون القائل ، ولم تنكر الشعر .
~~وقد تكون إذ يراد إنكار الفعل من أصله ، ثم يخرج اللفظ مخرجه إذا كان
~~الإنكار في الفاعل ، مثال ذلك قوله تعالى : ( @QB@ قل آلله أذن لكم @QE@ )
~~الإذن راجع إلى قوله : ( @QB@ قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم
~~منه حراما وحلالا @QE@ ) . ومعلوم أن المعنى على إنكار أن يكون قد كان من
~~الله تعالى PageV01P101
# إذن فيما قالوه من غير أن يكون هذا الإذن قد كان من غير الله فأضافوه إلى
~~الله . إلا أن اللفظ أخرج مخرجه إذا كان الأمر كذلك لأن يجعلوا في صورة من
~~غلط ، فأضاف إلى الله تعالى إذنا كان من غير الله فإذا حقق عليه ارتدع .
# ومثال ذلك قولك للرجل يدعي أن قولا كان ممن تعلم أنه لا يقوله : أهو قال
~~ذاك بالحقيقة أم ms066 أنت تغلط ؟ تضع الكلام وضعه إذا كنت علمت أن ذلك القول قد
~~كان من قائل لينصرف الإنكار إلى الفاعل ، فيكون أشد لنفي ذلك وإبطاله .
~~ونظير هذا قوله تعالى : ( @QB@ قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين @QE@ ) أخرج اللفظ مخرجه إذا كان قد ثبت تحريم في أحد أشياء
~~، ثم أريد معرفة عين المحرم مع أن المراد إنكار التحريم من أصله ، ونفي أن
~~يكون قد حرم شيء مما ذكروا أنه محرم . وذلك أن كان الكلام وضع على أن يجعل
~~التحريم كأنه قد كان ، ثم يقال لهم : أخبرونا عن هذا التحريم الذي زعمتم
~~فيم هو ؟ أفي هذا أم ذاك أم في الثالث ؟ ليتبين بطلان قولهم ، ويظهر مكان
~~الفرية منهم على الله تعالى .
# ومثل ذلك قولك للرجل يدعي أمرا وأنت تنكره : متى كان هذا أفي ليل أم نهار
~~؟ تضع الكلام وضع من سلم أن ذلك قد كان ، ثم تطالبه ببيان وقته لكي يتبين
~~كذبه إذا لم يقدر أن يذكر له وقتا ويفتضح . ومثله قولك : من أمرك بهذا منا
~~، وأينا أذن لك فيه ؟ وأنت لا تعني أن أمرا قد كان بذلك من واحد منكم ، إلا
~~أنك تضع الكلام هذا الوضع لكي تضيق عليه ، وليظهر كذبه حين لا يستطيع أن
~~يقول : فلان ، وأن يحيل على واحد .
# وإذ قد بينا الفرق بين تقديم الفعل وتقديم الاسم والفعل ماض ، فينبغي أن
~~ينظر فيه والفعل مضارع . والقول في ذلك أنك إذا قلت : أتفعل ؟ وأأنت تفعل ؟
~~لم يخل من أن تريد الحال أو الاستقبال . فإن أردت الحال كان المعنى شبيها
~~بما مضى في الماضي ، فإذا قلت : أتفعل ؟ كان المعنى على أنك أردت أن تقرره
~~بفعل هو يفعله ، وكنت كمن يوهم أنه لا يعلم بالحقيقة أن الفعل كائن . وإذا
~~قلت : أأنت تفعل ؟ كان المعنى على أنك تريد أن PageV01P102
# تقرره بأنه الفاعل . وكان أمر الفعل في وجوده ظاهرا وبحيث لا يحتاج إلى
~~الإقرار بأنه كائن . وإن أردت ب ' تفعل ' المستقبل كان المعنى : إذا بدأت
~~بالفعل على أنك تعمد بالإنكار إلى ms067 الفعل نفسه ، وتزعم أنه لا يكون . أو أنه
~~لا ينبغي أن يكون فمثال الأول ، + طويل + :
# ( أيقتلني والمشرفي مضاجعي % ومسنونة زرق كأنياب أغوال ؟ )
# فهذا تكذيب منه لإنسان تهدده بالقتل ، وإنكار أن يقدر على ذلك ويستطيعه .
~~ومثله أن يطمع طامع في أمر لا يكون مثله ، فتجهله في طمعه فتقول : أيرضى
~~عنك فلان وأنت مقيم على ما يكره ؟ أتجد عنده ما تحب وقد فعلت وصنعت ؟ وعلى
~~ذلك قوله تعالى : ( @QB@ أنلزمكموها وأنتم لها كارهون @QE@ ) ومثال الثاني
~~قولك للرجل يركب الخطر : أتخرج في هذا الوقت ؟ أتذهب في غير الطريق ؟ أتغرر
~~بنفسك ؟ وقولك للرجل يضيع الحق : أتنسى قديم إحسان فلان ؟ أتترك صحبته ،
~~وتتغير عن حالك معه لأن تغير الزمان ؟ كما قال ، + طويل + :
# ( أأترك إن قلت دراهم خالد % زيارته ؟ إني إذا للئيم )
# جملة الأمر أنك تنحو بالإنكار نحو الفعل ، فإن بدأت بالاسم فقلت : أأنت
~~تفعل ؟ أو قلت : أهو يفعل ؟ كنت وجهت الإنكار إلى نفس المذكور ، وأبيت أن
~~تكون بموضع أن PageV01P103
# يجيء منه الفعل ، وممن يجيء منه ، وأن يكون بتلك المثابة . تفسير ذلك أنك
~~إذا قلت : أأنت تمنعني ؟ أأنت تأخذ على يدي ؟ صرت كأنك قلت : إن غيرك الذي
~~يستطيع منعي ، والأخذ على يدي ولست بذاك ، ولقد وضعت نفسك في غير موضعك .
~~هذا إذا جعلته لا يكون منه الفعل للعجز ، ولأنه ليس في وسعه . وقد يكون أن
~~تجعله لا يحيء منه لأنه لا يختاره ولا يرتضيه ، وأن نفسه نفس تأبى مثله
~~وتكرهه . ومثاله أن تقول : أهو يسأل فلانا ؟ هو أرفع همة من ذلك . أهو يمنع
~~الناس حقوقهم ؟ هو أكرم من ذاك . وقد يكون أن تجعله لا يفعله لصغر قدره
~~وقصر همته ، وأن نفسه نفس لا تسمو ، وذلك قولك : أهو يسمح بمثل هذا ؟ أهو
~~يرتاح للجميل ؟ هو أقصر همة من ذلك ، وأقل رغبة في الخير مما تظن .
# وجملة الأمر أن تقديم الاسم يقتضي أنك عمدت بالإنكار إلى ذات من قيل إنه
~~يفعل أو قال هو : إني أفعل . وأردت ما تريده إذا قلت : ليس هو بالذي يفعل ،
~~وليس مثله يفعل . ولا ms068 يكون هذا المعنى إذا بدأت بالفعل فقلت : أتفعل ؟ ألا
~~ترى أن المحال أن تزعم أن المعنى في قول الرجل لصاحبه : أتخرج في هذا الوقت
~~؟ أتغرر بنفسك ؟ أتمضي في غير الطريق ؟ أنه أنكر أن يكون بمثابة من يفعل
~~ذلك ، وبموضع من يجيء منه ذاك . ذاك لأن العلم محيط بأن الناس لا يريدونه ،
~~وأنه لا يليق بالحال التي يستعمل فيها هذا الكلام . وكذلك محال أن يكون
~~المعنى في قوله جل وعلا : ( @QB@ أنلزمكموها وأنتم لها كارهون @QE@ ) أنا
~~لسنا بمثابة من يجيء منه هذا الإلزام ، وأن غيرنا من يفعله - جل الله تعالى
~~- وقد يتوهم المتوهم في الشيء من ذلك أنه يحتمل ، فإذا نظر لم يحتمل ، فمن
~~ذلك قوله :
# ( أيقتلني والمشرفي مضاجعي ؟ % )
# وقد يظن الظان أنه يجوز أن يكون في معنى أنه ليس بالذي يجيء منه أن يقتل
~~مثلي ، ويتعلق بأنه قال قبل :
# ( يغط غطيط البكر شد خناقه % ليقتلني والمرء ليس بقتال ) PageV01P104
# ولكنه إذا نظر علم أنه لا يجوز ، وذاك لأنه قال : ' والمشرفي مضاجعي ' ،
~~فذكر ما يكون منعا من الفعل . ومحال أن يقول هو ممن لا يجيء منه الفعل ثم
~~يقول : إني أمنعه ، لأن المنع يتصور فيمن يجيء منه الفعل ومع من يصح منه ،
~~لا من هو منه محال ، ومن هو نفسه عنه عاجز ، فاعرفه .
# واعلم أنا وإن كنا نفسر الاستفهام في مثل هذا بالإنكار ، فإن الذي هو محض
~~المعنى أنه لتنبيه السامع حتى يرجع إلى نفسه ، فيخجل ويرتدع ، ويعيا
~~بالجواب ، إما لأنه قد ادعى القدرة على فعل لا يقدر عليه . فإذا ثبت على
~~دعواه قيل : ' فافعل ' ، فيفضحه ذلك . وإما لأنه هم بأن يفعل ما لا يستصوب
~~فعله ، فإذا روجع فيه تنبه وعرف الخطأ . وإما لأنه جوز وجود أمر لا يوجد
~~مثله ، فإذا ثبت على تجويزه وبخ على تعنته ، وقيل له : فأرناه في موضع ،
~~وفي حال . وأقم شاهدا على أنه كان في وقت . ولو كان يكون للإنكار ، وكان
~~المعنى فيه من بدء الأمر لكان ينبغي أن لا يجيء فيما لا يقول عاقل : إنه
~~يكون حتى ms069 ينكر عليه كقولهم : أتصعد إلى السماء ؟ أتستطيع أن تنقل الجبال ؟
~~أإلى رد ما مضى سبيل ؟ وإذ قد عرفت ذلك ، فإنه لا يقرر بالمحال ، وبما لا
~~يقول أحد : إنه يكون إلا على سبيل التمثيل ، وعلى أن يقال له إنك في دعواك
~~ما ادعيت بمنزلة من يدعي هذا المحال ، وإنك في طمعك في الذي طمعت فيه
~~بمنزلة من يطمع في الممتنع .
# وإذ قد عرفت هذا فمما هو من هذا الضرب قوله تعالى : ( @QB@ أفأنت تسمع
~~الصم أو تهدي العمي @QE@ ) . ليس إسماع الصم مما يدعيه أحد ، فيكون ذلك
~~للإنكار . وإنما المعنى فيه التمثيل والتشبيه ، وأن ينزل الذي يظن بهم أنهم
~~يسمعون ، أو أنه يستطيع إسماعهم منزلة من يرى أنه يسمع الصم ويهدي العمي .
~~ثم المعنى في تقديم الاسم وأن لم يقل : ' أتسمع الصم ' ؟ هو أن يقال للنبي
~~: أأنت خصوصا قد أوتيت أن تسمع الصم ؟ وأن يجعل في ظنه أنه يستطيع إسماعهم
~~بمثابة من يظن أنه قد أوتي قدرة على إسماع الصم . ومن لطيف PageV01P105 ذلك
~~قول ابن أبي عيينة + الكامل + :
# ( فدع الوعيد فما وعيدك ضائري % أطنين أجنحة الذباب يضير ؟ )
# جعله كأنه قد ظن أن طنين أجنحة الذباب بمثابة ما يضير حتى ظن أن وعيده
~~يضير .
# واعلم أن حال المفعول فيما ذكرنا كحال الفاعل ؛ أعني تقديم إسم المفعول
~~يقتضي أن يكون الإنكار في طريق الإحالة والمنع ، من أن يكون بمثابة أن يوقع
~~به مثل ذلك الفعل . فإذا قلت : أزيدا تضرب ؟ كنت قد أنكرت أن يكون زيد
~~بمثابة أن يضرب ، أو بموضع أن يجترأ عليه ، ويستجاز ذلك فيه ، ومن أجل ذلك
~~قدم ' غير ' في قوله تعالى : ( @QB@ قل أغير الله أتخذ وليا @QE@ ) وقوله
~~عز وجل : ( @QB@ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله
~~تدعون @QE@ ) وكان له من الحسن والمزية والفخامة ما علم أنه لا يكون لو أخر
~~، فقيل : قل أتتخذ غير الله وليا ؟ وأتدعون غير الله ؟ وذلك لأنه حصل
~~بالتقديم معنى قولك أيكون غير الله بمثابة أن يتخذ وليا ؟ وأيرضى عاقل من
~~نفسه أن يفعل ms070 ذلك ؟ وأيكون جهل أجهل وعمى أعمى من ذلك ؟ ولا يكون شيء من
~~ذلك إذا قيل : أأتخذ غير الله وليا ؟ وذلك لأنه حينئذ يتناول الفعل أن يكون
~~فقط ولا يزيد على ذلك فاعرفه .
# وكذلك الحكم في قوله تعالى : ( @QB@ فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه @QE@ )
~~. وذلك لأنهم بنوا كفرهم على أن من كان مثلهم بشرا لم يكن بمثابة أن يتبع
~~ويطاع ، وينتهى إلى ما يأمر ويصدق أنه مبعوث من الله تعالى ، وأنهم مأمورون
~~بطاعته ، كما جاء في الأخرى : ( @QB@ إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن
~~تصدونا @QE@ ) وكقوله عز وجل : ( @QB@ ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن @QE@ )
~~PageV01P106
# ( @QB@ يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة @QE@ ) فهذا هو القول في
~~الضرب الأول ، وهو أن يكون يفعل بعد الهمزة لفعل لم يكن .
# وأما الضرب الثاني وهو أن يكون يفعل لفعل موجود فإن تقديم الاسم يقتضي
~~شبها بما اقتضاه في الماضي من الأخذ بأن يقر أنه الفاعل أو الإنكار أن يكون
~~الفاعل . فمثال الأول قولك للرجل يبغي ويظلم : أأنت تجيء إلى الضعيف فتغضب
~~ماله ؟ أأنت تزعم أن الأمر كيت وكيت ؟ وعلى ذلك قوله تعالى : ( @QB@ أفأنت
~~تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين @QE@ ) ومثال الثاني ( @QB@ أهم يقسمون رحمة
~~ربك @QE@ PageV01P107
# | فصل في التقديم والتأخير في النفي
# وإذ قد عرفت هذه المسائل في الاستفهام ، فهذه مسائل في النفي . إذا قلت :
~~ما فعلت . كنت نفيت عنك فعلا لم يثبت أنه مفعول . وإذا قلت : ما أنا فعلت .
~~كنت نفيت عنك فعلا ثبت أنه مفعول . تفسير ذلك أنك إذا قلت : ما قلت هذا .
~~كنت نفيت أن تكون قد قلت ذاك . وكنت نوظرت في شيء ثبت أنه مقول . وكذلك إذا
~~قلت : ما ضربت زيدا . كنت نفيت عنك ضربه ، ولم يجب أن يكون قد ضرب ، بل
~~يجوز أن يكون قد ضربه غيرك ، وأن لا يكون قد ضرب أصلا . وإذا قلت : ما أنا
~~ضربت زيدا : لم تقله إلا وزيد مضروب ، وكان القصد أن تنفي أن تكون أنت
~~الضارب .
# ومن أجل ذلك صلح في الوجه الأول أن يكون المنفي عاما ms071 كقولك : ما قلت شعرا
~~قط وما أكلت اليوم شيئا ، وما رأيت أحدا من الناس . ولم يصلح في الوجه
~~الثاني فكان خلفا أن تقول : ما أنا قلت شعرا قط ، وما أنا أكلت اليوم شيئا
~~، وما أنا رأيت أحدا من الناس . وذلك لأنه يقتضي المحال ، وهو أن يكون
~~هاهنا إنسان قد قال كل شعر في الدنيا ، وأكل كل شيء يؤكل ، ورأى كل أحد من
~~الناس . فنفيت أن تكونه .
# ومما هو مثال بين في أن تقديم الاسم يقتضي وجود الفعل قوله ، + من
~~المتقارب + : PageV01P108
# ( وما أنا أسقمت جسمي به % ولا أنا أضرمت في القلب نارا )
# المعنى : كما لا يخفي على أن السقم ثابت موجود ، وليس القصد بالنفي إليه
~~، ولكن إلى أن يكون هو الجالب له ، ويكون قد جره إلى نفسه .
# ومثله في الوضوح قوله ، + طويل + :
# ( وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله % )
# الشعر مقول على القطع والنفي ، لأن يكون هو وحده القائل له .
# وهاهنا أمران يرتفع معهما الشك في وجوب هذا الفرق ، ويصير العلم به
~~كالضرورة .
# أحدهما أنه يصح لك أن تقول : ما قلت هذا ولا قاله أحد من الناس . وما
~~ضربت زيدا ولا ضربه أحد سواي . ولا يصح ذلك في الوجه الآخر . فلو قلت : ما
~~أنا قلت هذا ، ولا قاله أحد من الناس . وما أنا ضربت زيدا ولا ضربه أحد
~~سواي ، كان خلفا من القول ، وكان في التناقض بمنزلة أن تقول : لست الضارب
~~زيدا أمس . فتثبت أنه قد ضرب ، ثم تقول من بعده : ما ضربه أحد من الناس ،
~~ولست القائل ذلك . فتثبت أنه قد قيل ، ثم تجيء فتقول : وما قاله أحد من
~~الناس .
# والثاني من الأمرين أنك تقول : ما ضربت إلا زيدا ، فيكون كلاما مستقيما ،
~~ولو قلت : ما أنا ضربت إلا زيدا ، كان لغوا من القول ، وذلك لأن نقض النفي
~~بإلا يقتضي أن تكون ضربت زيدا . وتقديمك ضميرك وإيلاؤه حرف النفي يقتضي نفي
~~أن تكون ضربته ، فهما يتدافعان ، فاعرفه .
# ويجيء لك هذا الفرق على وجهه في تقديم المفعول وتأخيره . فإذا قلت : ما
~~ضربت ms072 زيدا ؛ فقدمت الفعل كان المعنى أنك قد نفيت أن يكون قد وقع ضرب منك
~~على زيد ، ولم تعرض في أمر غيره لنفي ولا إثبات ، وتركته مبهما محتملا .
~~وإذا قلت : ما زيدا ضربت ؛ فقدمت المفعول كان المعنى على أن ضربا وقع منك
~~على إنسان ، وظن أن ذلك الإنسان زيد ، فنفيت أن يكون إياه . فلك أن تقول في
~~الوجه الأول : ما ضربت زيدا ولا أحدا من PageV01P109
# الناس ، وليس لك في الوجه الثاني ؛ فلو قلت : ما زيدا ضربت ولا أحدا من
~~الناس ، كان فاسدا على ما مضى في الفاعل .
# ومما ينبغي أن تعلمه أنه يصح لك أن تقول : ما ضربت زيدا ولكني أكرمته ؛
~~فتعقب الفعل المنفي بإثبات فعل هو ضده ، ولا يصح أن تقول : ما زيدا ضربت
~~ولكني أكرمته ؛ وذاك أنك لم ترد أن تقول : لم يكن الفعل هذا ولكن ذاك ،
~~ولكنك أردت أنه لم يكن المفعول هذا ولكن ذاك . فالواجب إذا أن تقول : ما
~~زيدا ضربت ، ولكن عمرا . وحكم الجار مع المجرور في جميع ما ذكرنا حكم
~~المنصوب . فإذا قلت : ما أمرتك بهذا ؛ كان المعنى على نفي أن تكون قد أمرته
~~بذلك ، ولم يجب أن تكون قد أمرته بشيء آخر . وإذا قلت : ما بهذا أمرتك ؛
~~كنت قد أمرته بشيء غيره .
# | التقديم والتأخير في الخبر المثبت
# واعلم أن هذا الذي بان لك في الاستفهام والنفي من المعنى في التقديم قائم
~~مثله في الخبر المثبت . فإذا عمدت إلى الذي أردت أن تحدث عنه بفعل ، فقدمت
~~ذكره ثم بنيت الفعل عليه فقلت : زيد قد فعل وأنا فعلت وأنت فعلت ؛ اقتضى
~~ذلك أن يكون القصد إلى الفاعل . إلا أن المعنى في هذا القصد ينقسم قسمين :
~~أحدهما جلي لا يشكل ، وهو أن يكون الفعل فعلا قد أردت أن تنص فيه على واحد
~~فتجعله له ، وتزعم أنه فاعله دون واحد آخر ، أو دون كل أحد . ومثال ذلك أن
~~تقول : أنا كتبت في معنى فلان ، وأنا شفعت في بابه ؛ تريد أن تدعي الانفراد
~~بذلك ، والاستبداد به ، وتزيل الاشتباه فيه ms073 ، وترد على من زعم أن ذلك كان
~~من غيرك ، أو أن غيرك قد كتب . فيه كما كتبت ومن البين في ذلك قولهم في
~~المثل : ' أتعلمني بضب أنا حرشته ؟ ' . والقسم الثاني أن لا يكون القصد إلى
~~الفاعل على هذا المعنى ، ولكن على أنك أردت أن تحقق على السامع أنه قد فعل
~~، وتمنعه من الشك ؛ فأنت لذلك تبدأ بذكره ، وتوقعه PageV01P110
# أولا ، ومن قبل أن تذكر الفعل في نفسه ، لكي تباعده بذلك في الشبهة ،
~~وتمنعه من الإنكار ، أو من أن يظن بك الغلط أو التزيد ، ومثاله قولك : هو
~~يعطي الجزيل ، وهو يحب الثناء ؛ لا تريد أن تزعم أنه ليس هاهنا من يعطي
~~الجزيل ويحب الثناء غيره ، ولا أن تعرض بانسان وتحطه عنه ، وتجعله لا يعطي
~~كما يعطي ولا يرغب كما يرغب . ولكنك تريد أن تحقق على السامع أن إعطاء
~~الجزيل وحب الثناء دأبه . وأن تمكن ذلك في نفسه . ومثاله في الشعر + طويل +
~~:
# ( هم يفرشون اللبد كل طمرة % وأجرد سباح يبذ المغاليا )
# لم يرد أن يدعي لهم هذه الصفة دعوى من يفردهم بها ، وينص عليهم فيها ،
~~حتى كأنه يعرض بقوم آخرين ، فينفي أن يكونوا أصحابها ، هذا محال ! وإنما
~~أراد أن يصفهم بأنهم فرسان يمتهدون صهوات الخيل ، وأنهم يقتعدون الجياد
~~منها ، وأن ذلك دأبهم ، من غير أن يعرض لنفيه عن غيرهم ، إلا أنه بدأ
~~بذكرهم لينبه السامع لهم ، ويعلم بديا قصده إليهم بما في نفسه من الصفة ،
~~ليمنعه بذلك من الشك ، ومن توهم أن يكون قد وصفهم بصفة ليست هي لهم ، أو أن
~~يكون قد أراد غيرهم فغلط إليهم ، وعلى ذلك قول الآخر ، + طويل + :
# ( هم يضربون الكبش يبرق بيضه % على وجهه من الدماء سبائب )
# لم يرد أن يدعي لهم الانفراد ، ويجعل هذا الضرب لا يكون إلا منهم . ولكن
~~أراد الذي ذكرت من تنبيه السامع لقصدهم بالحديث من قبل ذكر الحديث ليحقق
~~الأمر PageV01P111 ويؤكده ، ومن البين فيه قول عروة بن أذينة ، + من الهزج
~~+ :
# ( سليمى أزمعت بينا % فأين تقولها أينا )
# وذلك أنه ظاهر معلوم أنه لم يرد ms074 أن يجعل هذا الإزماع لها خاصة ، ويجعلها
~~من جماعة لم يزمع البين منهم أحد سواها . هذا محال ، ولكنه أراد أن يحقق
~~الأمر ويؤكده . فأوقع ذكرها في سمع الذي كلم ابتداء ، ومن أول الأمر ليعلم
~~قبل هذا الحديث أنه أرادها بالحديث ، فيكون ذلك أبعد له من الشك . ومثله في
~~الوضوح قوله ، + طويل + :
# ( هما يلبسان المجد أحسن لبسة % شحيحان ما اسطاعا عليه كلاهما )
# لا شبهة في أنه لم يرد أن يقصر هذه الصفة عليهما ، ولكن نبه لهما قبل
~~الحديث عنهما . وأبين من الجميع قوله تعالى : ( @QB@ واتخذوا من دونه آلهة
~~لا يخلقون شيئا وهم يخلقون @QE@ ) وقوله عز وجل : ( @QB@ وإذا جاؤوكم قالوا
~~آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به @QE@ ) وهذا الذي قد ذكرت من أن
~~تقديم ذكر المحدث عنه يفيد التنبيه له قد ذكره صاحب الكتاب في المفعول إذا
~~قدم فرفع بالابتداء ، وبني الفعل الناصب كان له عليه ، وعدي إلى ضميره ،
~~فشغل به كقولنا في ' ضربت عبد الله ' : عبد الله ضربته فقال : وإنما قلت
~~عبد الله فنبهته له ، ثم بنيت عليه الفعل ورفعته بالابتداء .
# فإن قلت : فمن أين وجب أن يكون تقديم ذكر المحدث عنه بالفعل آكد لإثبات
~~ذلك الفعل له ، وأن يكون قوله : ' هما يلبسان المجد ' أبلغ في جعلهما
~~يلبسانه من أن يقول : PageV01P112
# يلبسان المجد . فإن ذلك من أجل أنه لا يؤتى بالاسم معرى من العوامل إلا
~~لحديث قد نوي إسناده إليه . وإذا كان كذلك فإذا قلت : ' عبد الله ' فقد
~~أشعرت قلبه بذلك أنك قد أردت الحديث عنه ، فإذا جئت بالحديث فقلت مثلا :
~~قام ، أو قلت : خرج أو قلت : قدم ، فقد علم ما جئت به ، وقد وطأت له ،
~~وقدمت الإعلام فيه ، فدخل على القلب دخول المأنوس به ، وقبله قبول المتهيء
~~له المطمئن إليه ، وذلك - لا محالة - أشد لثبوته ، وأنفى للشبهة ، وأمنع
~~للشك ، وأدخل في التحقيق .
# وجملة الأمر أنه ليس إعلامك الشيء بغتة مثل إعلامك له بعد التنبيه عليه
~~والتقدمة له ؛ لأن ذلك يجري مجرى تكرير الإعلام ، في التأكيد والإحكام ،
~~ومن هاهنا قالوا ms075 : إن الشيء إذا أضمر ، ثم فسر كان ذلك أفخم له من أن يذكر
~~من غير تقدم إضمار ، ويدل على صحة ما قالوه أنا نعلم ضرورة في قوله تعالى :
~~( @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار @QE@ ) فخامة وشرفا وروعة لا نجد منها شيئا
~~في قولنا : فإن الأبصار لا تعمى . وكذلك السبيل أبدا في كل كلام كان فيه
~~ضمير قصة . فقوله تعالى : ( @QB@ إنه لا يفلح الكافرون @QE@ ) يفيد من
~~القوة في نفي الفلاح عن الكافرين ما لو قيل : إن الكافرين لا يفلحون ؛ لم
~~يفد ذلك ، ولم يكن ذلك كذلك إلا لأنك تعلمه إياه من بعد تقدمة وتنبيه أنت
~~به في حكم من بدأ وأعاد ووطد ، ثم بين ولوح ثم صرح . ولا يخفى مكان المزية
~~فيما طريقه هذا الطريق .
# ويشهد لما قلنا من أن تقديم المحدث عنه يقتضي تأكيد الخبر وتحقيقه له أنا
~~إذا تأملنا وجدنا هذا الضرب من الكلام يجيء فيما سبق فيه إنكار من منكر ،
~~نحو أن يقول الرجل : ليس لي علم بالذي تقول ؛ فتقول له : أنت تعلم أن الأمر
~~على ما أقول ، ولكنك تميل إلى خصمي . وكقول الناس : هو يعلم ذاك وإن أنكر ،
~~وهو يعلم الكذب فيما قال وإن حلف عليه . وكقوله تعالى : ( @QB@ ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون @QE@ ) فهذا من أبين شيء ، PageV01P113
# وذاك أن الكاذب لا سيما في الدين لا يعترف بأنه كاذب ، وإذا لم يعترف
~~بأنه كاذب كان أبعد من ذلك أن يعترف بالعلم بأنه كاذب ، أو يجيء فيما اعترض
~~فيه شك نحو أن يقول الرجل : كأنك لا تعلم ما صنع فلان ولم يبلغك ؛ فيقول :
~~أنا أعلم ولكني أداريه ؛ أو في تكذيب مدع كقوله عز وجل : ( @QB@ وإذا
~~جاؤوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به @QE@ ) . وذلك أن
~~قولهم : آمنا ، دعوى منهم أنهم لم يخرجوا بالكفر كما دخلوا به ، فالموضع
~~موضع تكذيب . أو فيما القياس في مثله أن لا يكون كقوله تعالى : ( @QB@
~~واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون @QE@ ) وذلك أن عبادتهم
~~لها تقتضي أن لا تكون مخلوقة . وكذلك ms076 في كل شيء كان خبرا على خلاف العادة ،
~~وعما يستغرب من الأمر ، نحو أن نقول : ألا تعجب من فلان يدعي العظيم ، وهو
~~يعيا باليسير ، ويزعم انه شجاع وهو يفزع من أدنى شيء ؟ .
# ومما يحسن ذلك فيه ويكثر الوعد والضمان كقول الرجل : أنا أعطيك ، أنا
~~أكفيك ، أنا أقوم بهذا الأمر . وذلك أن من شأن من تعده وتضمن له أن يعترضه
~~الشك في تمام الوعد وفي الوفاء به ، فهو من أحوج شيء إلى التأكيد ، وكذلك
~~يكثر في المدح كقولك : أنت تعطي الجزيل ، أنت تقري في المحل ، أنت تجود حين
~~لا يجود أحد . وكما قال ، + الكامل + :
# ( ولأنت تفري ما خلقت وبعض % القوم يخلق ثم لا يفري )
# وكقول الآخر ، + من الرمل + :
# ( نحن في المشتاة ندعو الجفلى % ) PageV01P114
# وذلك أن من شأن المادح أن يمنع السامعين من الشك فيما يمدح به ويباعدهم
~~من الشبهة ، وكذلك المفتخر . ويزيدك بيانا أنه إذا كان الفعل مما لا يشك
~~فيه ، ولا ينكر بحال لم يكد يجيء على هذا الوجه ، ولكن يؤتى به غير مبني
~~على اسم . فإذا أخبرت بالخروج مثلا عن رجل من عاداته أن يخرج في كل غداة
~~قلت : قد خرج . ولم تحتج إلى أن تقول : هو قد خرج ، ذاك لأنه ليس بشيء يشك
~~فيه السامع ، فتحتاج أن تحققه ، وإلى أن تقدم فيه ذكر المحدث عنه . وكذلك
~~إذا علم السامع من حال رجل أنه على نية الركوب والمضي إلى موضع ، ولم يكن
~~شك وتردد أنه يركب أو لا يركب كان خبرك فيه أن تقول : قد ركب ، ولا تقول :
~~هو قد ركب . فإن جئت بمثل هذا في صلة كلام ، ووضعته بعد واو الحال حسن
~~حينئذ . وذلك قولك : جئته وهو قد ركب . وذاك أن الحكم يتغير إذا صارت
~~الجملة في مثل هذا الموضع ، ويصير الأمر بمعرض الشك . وذاك أنه إنما يقول
~~هذا من ظن أنه يصادفه في منزله وأن يصل إليه من قبل أن يركب . فإن قلت فإنك
~~قد تقول : جئته وقد ركب بهذا المعنى ، ومع هذا الشك . فإن الشك لا ms077 يقوى
~~حينئذ قوته في الوجه الأول . أفلا ترى أنك إذا استبطأت إنسانا فقلت : أتانا
~~والشمس قد طلعت ، كان ذلك أبلغ في استبطائك له من أن تقول : أتانا وقد طلعت
~~الشمس ؟ وعكس هذا أنك إذا قلت : أتى والشمس لم تطلع ، كان أقوى في وصفك به
~~بالعجلة والمجيء قبل الوقت الذي ظن أنه يجيء فيه من أن تقول : أتى ولم تطلع
~~الشمس بعد . هذا وهو كلام لا يكاد يجيء إلا نابيا ، وإنما الكلام البليغ هو
~~أن تبدأ بالاسم ، وتبني الفعل عليه كقوله ، + الكامل + :
# ( قد أغتدي والطير لم تكلم % )
# فإذا كان الفعل فيما بعد هذه الواو التي يراد بها الحال مضارعا لم يصلح
~~إلا مبنيا على اسم كقولك : رأيته وهو يكتب ، ودخلت عليه وهو يملي الحديث .
~~وكقوله ، + طويل + :
# ( تمززتها والديك يدعو صباحه % إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا )
~~PageV01P115
# ليس يصلح شيء من ذلك إلا على ما تراه لو قلت : رأيته ويكتب ، ودخلت عليه
~~، ويملي الحديث ، وتمززتها ، ويدعو الديك صباحه ، لم يكن شيئا .
# ومما هو بهذه المنزلة في أنك تجد المعنى لا يستقيم إلا على ما جاء عليه
~~من بناء الفعل على الاسم قوله تعالى : ( @QB@ إن وليي الله الذي نزل الكتاب
~~وهو يتولى الصالحين @QE@ وقالوا أساطير والأولين اكتتبها فهي تملى عليه
~~بكرة وأصيلا ) وقوله تعالى : ( @QB@ وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس
~~والطير فهم يوزعون @QE@ ) فإنه لا يخفى على من له ذوق أنه لو جيء في ذلك
~~بالفعل غير مبني على الاسم فقيل : إن وليي الله الذي نزل الكتاب ، ويتولى
~~الصالحين ، واكتتبها فتملى عليه ، وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس
~~والطير فيوزعون ؛ لوجد اللفظ قد نبا عن المعنى ، والمعنى قد زال عن صورته
~~والحال التي ينبغي أن يكون عليها .
# واعلم أن هذا الصنيع يقتضي في الفعل المنفي ما اقتضاه في المثبت ؛ فإذا
~~قلت : أنت لا تحسن هذا ؛ كان أشد لنفي إحسان ذلك عنه من أن تقول : لا تحسن
~~هذا . ويكون الكلام في الأول مع من هو أشد إعجابا بنفسه ، وأعرض دعوى في
~~أنه يحسن ، حتى ms078 إنك لو أتيت بأنت فيما بعد تحسن فقلت : لا تحسن أنت ؛ لم
~~يكن له تلك القوة . وكذلك قوله تعالى : ( @QB@ والذين هم بربهم لا يشركون
~~@QE@ ) يفيد من التأكيد في نفي الإشراك عنهم ما لو قيل : والذين لا يشركون
~~بربهم ، أو بربهم لا يشركون ؛ لم يفد ذلك ، وكذا قوله تعالى : ( @QB@ لقد
~~حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون @QE@ ) وقوله تعالى : ( @QB@ فعميت
~~عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون @QE@ ) و ( @QB@ إن شر الدواب عند
~~الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون @QE@ ) .
# تقديم مثل وغير :
# ومما يرى تقديم الاسم فيه كاللازم ' مثل ' و ' غير ' في نحو قوله +
~~السريع + : PageV01P116
# ( مثلك يثني المزن عن صوبه % ويسترد الدمع عن غربه )
# وقول الناس : مثلك رعى الحق والحرمة . وكقول الذي قال له الحجاج :
~~لأحملنك على الأدهم ؛ يريد القيد ، فقال على سبيل المغالطة : ومثل الأمير
~~يحمل على الأدهم والأشهب . وما أشبه ذلك مما لا يقصد فيه بمثل إلى إنسان
~~سوى الذي أضيف إليه . ولكنهم يعنون أن كل من كان مثله في الحال والصفة كان
~~من مقتضى القياس . وموجب العرف والعادة أن يفعل ما ذكر أو أن لا يفعل . ومن
~~أجل أن المعنى كذلك قال + السريع + :
# ( ولم أقل مثلك أعني به % سواك يا فردا بلا مشبه )
# وكذلك حكم ' غير ' إذا سلك هذا المسلك فقيل : غيري يفعل ذاك ؛ على معنى
~~أني لا أفعله ، لا أن يومىء ' بغير ' إلى إنسان فيخبر عنه بأن يفعل ، كما
~~قال ، + البسيط + :
# ( غيري بأكثر هذا الناس ينخدع % )
# وذاك أنه معلوم أنه لم يرد أن يعرض بواحد كان هناك ، فيستنقصه ويصفه بأنه
~~مضعوف يغر ويخدع ، بل لم يرد إلا أن يقول : إني لست ممن ينخدع ويغتر .
~~وكذلك لم يرد أبو تمام بقوله ، + الوافر + :
# ( وغيري يأكل المعروف سحتا % وتشحب عنده بيض الأيادي ) أن يعرض مثلا
~~بشاعر سواه ، فيزعم أن الذي قرف به عند الممدوح من أنه هجاه ، كان من ذلك
~~الشاعر لا منه ، هذا محال ، بل ليس إلا أنه نفى عن نفسه أن يكون ممن يكفر
~~النعمة ويلؤم . واستعمال ' مثل ' و ' غير ms079 ' على هذا السبيل شيء مركوز في
~~الطباع ، وهو جار في عادة PageV01P117
# كل قوم . فأنت الآن إذا تصفحت الكلام وجدت هذين الاسمين يقدمان أبدا على
~~الفعل إذا نحي بهما هذا النحو الذي ذكرت لك ، وترى هذا المعنى لا يستقيم
~~فيهما إذا لم يقدما . أفلا ترى أنك لو قلت : يثني المزن عن صوبه مثلك ،
~~ورعى الحق والحرمة مثلك ، ويحمل على الادهم والأشهب مثل الأمير ، وينخدع
~~غيري بأكثر هذا الناس ، ويأكل غيري المعروف سحتا ، رأيت كلاما مقلوبا عن
~~جهته ، ومغيرا عن صورته ، ورأيت اللفظ قد نبا عن معناه ، ورأيت الطبع يأبى
~~أن يرضاه ؟ وأعلم أن معك دستورا لك فيه إن تأملت غنى عن كل ما سواه ؛ وهو
~~أنه لا يجوز أن يكون لنظم الكلام وترتيب أجزائه في الاستفهام معنى لا يكون
~~له ذلك المعنى في الخبر . وذاك أن الاستفهام استخبار ، والاستخبار هو طلب
~~من المخاطب أن يخبرك . فإذا كان كذلك كان محالا أن يفترق الحال بين تقديم
~~الاسم وتأخيره في الاستفهام ، فيكون المعنى إذا قلت أزيد قام غيره إذا قلت
~~: أقام زيد ؟ ثم لا يكون هذا الافتراق في الخبر ، ويكون قولك : زيد قام ،
~~وقام زيد سواء ، ذاك لأنه يؤدي إلى أن تستعمله أمرا لا سبيل فيه إلى جواب ،
~~وأن تستثبته المعنى على وجه ليس عنده عبارة يثبته لك بها على ذلك الوجه .
~~وجملة الأمر أن المعنى في إدخالك حرف الاستفهام على الجملة من الكلام هو
~~أنك تطلب أن يقفك في معنى تلك الجملة ومؤداها على إثبات أو نفي . فإذا قلت
~~أزيد منطلق ؟ فأنت تطلب أن يقول لك : نعم هو منطلق أو يقول : لا ما هو
~~منطلق . وإذا كان ذلك كذلك كان محالا أن لا تكون الجملة إذا دخلتها همزة
~~الاستفهام استخبارا عن المعنى على وجه لا تكون هي إذا نزعت منها الهمزة
~~إخبارا به على ذلك الوجه فاعرفه . PageV01P118
# | فصل هذا كلام في النكرة إذا قدمت على الفعل أو قدم الفعل عليها
# إذا قلت : أجاءك رجل ؟ فأنت تريد أن تسأله : هل كان مجيء من ms080 أحد من
~~الرجال إليه ؟ فإن قدمت الاسم فقلت : أرجل جاءك ؟ فأنت تساله عن جنس من
~~جاءه أرجل هو أم امرأة ؟ ويكون هذا منك إذا كنت علمت أنه قد أتاه آت .
~~ولكنك لم تعلم جنس ذلك الآتي ، فسبيلك في ذلك سبيلك إذا أردت أن تعرف عين
~~الآتي فقلت : أزيد جاءك أم عمر و ؟ ولا يجوز تقديم الاسم في المسالة الأولى
~~؛ لأن تقديم الاسم يكون إذا كان السؤال عن الفاعل ، والسؤال عن الفاعل يكون
~~إما عن عينه أو عن جنسه ولا ثالث . وإذا كان كذلك كان محالا أن تقدم الاسم
~~النكرة ، وأنت لا تريد السؤال عن الجنس ، لأنه لا يكون لسؤالك حينئذ متعلق
~~من حيث لا يبقى بعد الجنس إلا العين . والنكرة لا تدل على عين شيء ، فيسال
~~بها عنه . فإن قلت : أرجل طويل جاءك أم قصير ؟ كان السؤال عن أن الجائي من
~~جنس طوال الرجال أم قصارهم ؟ فإن وصفت النكرة بالجملة فقلت : أرجل كنت
~~عرفته من قبل أعطاك هذا أم رجل لم تعرفه ؟ كان السؤال عن المعطي ؛ أكان ممن
~~عرفه قبل أم كان إنسانا لم تتقدم منه معرفة .
# وإذا قد عرفت الحكم في الابتداء بالنكرة في الاستفهام فابن الخبر عليه .
~~فإذا قلت : رجل جاءني ؛ لم يص لح حتى تريد أن تعلمه أن الذي جاءك رجل لا
~~امرأة ، ويكون كلامك مع من قد عرف أن قد أتاك آت . فإن لم ترد ذاك كان
~~الواجب أن تقول : جاءني رجل ، فتقدم الفعل . وكذلك إن قلت : رجل جاءني ؛ لم
~~يستقم حتى يكون السامع قد ظن أنه قد أتاك قصير أو نزلته من ظن ذلك .
# وقولهم : ' شر أهر ذا ناب ' إنما قدم فيه ' شر ' لأن المراد أن يعلم أن
~~الذي أهر ذا PageV01P119 الناب هو من جنس الشر لا جنس الخير ، فجرى مجرى أن
~~تقول : رجل جاءني ، تريد أنه رجل لا امرأة . وقول العلماء إنه إنما يصلح ،
~~لأنه بمعنى : ' ما أهر ذا ناب إلا شر ' بيان لذلك . ألا ترى أنك لا تقول :
~~ما أتاني إلا رجل ؛ إلا ms081 حيث يتوهم السامع أنه قد أتتك امرأة . ذاك لأن
~~الخبر بنقض النفي يكون حيث يراد أن يقصر الفعل على شيء ، وينفى عما عداه .
~~فإذا قلت : ما جاءني إلا زيد ؛ كان المعنى أنك قد قصرت المجيء على زيد ،
~~ونفيته عن كل من عداه وإنما يتصور قصر الفعل على معلوم . ومتى لم يرد
~~بالنكرة الجنس لم يقف منها السامع على معلوم حتى يزعم أني أقصر له الفعل
~~عليه ، وأخبره أنه كان منه دون غيره .
# وأعلم أنا لم نرد بما قلناه من أنه إنما حسن الابتداء بالنكرة في قولهم '
~~شر أهر ذا ناب ' لأنه أريد به الجنس أن معنى ' شر ' والشر سواء ، وإنما
~~أردنا أن الغرض من الكلام أن نبين أن الذي أهر ذا الناب هو من جنس الشر لا
~~جنس الخير . كما أنا إذا قلنا في قولهم : أرجل أتاك أم امرأة ؛ أن السؤال
~~عن الجنس لم نرد بذلك أنه بمنزلة أن يقال : الرجل أم المرأة أتاك ؟ ولكنا
~~نعني أن المعنى على أنك سألت عن الآتي : أهو من جنس الرجال أم جنس النساء ؟
~~فالنكرة إذا على أصلها من كونها لواحد من الجنس . إلا أن القصد منك لم يقع
~~إلى كونه واحدا ، وإنما وقع إلى كونه من جنس الرجال . وعكس هذا أنك إذا قلت
~~: أرجل أتاك أم رجلان ؟ كان القصد منك إلى كونه واحدا دون كونه رجلا فاعرف
~~ذلك أصلا . وهو أنه قد يكون في اللفظ دليل على أمرين ، ثم يقع القصد إلى
~~أحدهما دون الآخر ، فيصير الآخر بأن لم يدخل في القصد ، كأنه لم يدخل في
~~دلالة اللفظ . وإذا اعتبرت ما قدمته من قول صاحب الكتاب : أنك قلت : عبد
~~الله ، فنبهته له ، ثم بنيت عليه الفعل وحدته يطابق هذا . وذاك أن التنبيه
~~لا يكون إلا على معلوم ، كما أن قصر الفعل لا يكون إلا على معلوم . فإذا
~~بدأت بالنكرة فقلت : رجل ، وأنت لا تقصد بها الجنس ، وأن تعلم السامع أن
~~الذي أردت بالحديث رجل لا امرأة كان محالا أن تقول : إني قدمته لأنبه ms082
~~المخاطب له ؛ لأنه يخرج بك إلى أن تقول : إني أردت أن أنبه السامع لشيء لا
~~يعلمه في جملة ولا تفصيل . وذلك ما لا يشك في استحالته ، فاعرفه .
~~PageV01P120
# | القول في الحذف
# هو باب دقيق المسلك ، لطيف المأخذ ، عجيب الأمر ، شبيه بالسحر ، فإنك ترى
~~به ترك الذكر ، أفصح من الذكر ، والصمت عن الإفادة ، أزيد للإفادة ، وتجدك
~~أنطق ما تكون إذا لم تنطق ، وأتم ما تكون بيانا إذا لم تبن . وهذه جملة قد
~~تنكرها حتى تخبر ، وتدفعها حتى تنظر أنا أكتب لك بديئا أمثلة مما عرض فيه
~~الحذف ، ثم أنبهك على صحة ما أشرت إليه ، واقيم الحجة من ذلك عليه ، صاحب
~~الكتاب ، + البسيط + :
# ( اعتاد قلبك من ليلى عوائده % وهاج أهواءك المكنونة الطلل % ربع قواء
~~أذاع المعصرات به % وكل حيران جار ماؤه خضل )
# قال : أراد ذاك ربع قواء أو هو ربع . قال : ومثله قول الآخر ، + البسيط +
~~:
# ( هل تعرف اليوم رسم الدار والطللا % كما عرفت بجفن الصيقل الخللا )
~~PageV01P121 دار لمروة إذ أهلي وأهلهم % بالكانسية نرعى اللهو والغزلا )
# كأنه قال : تلك دار . قال شيخنا رحمه الله : ولم يحمل البيت الأول على أن
~~الربع بدل من الطلل ، لأن الربع أكثر من الطلل ، والشيء يبدل مما هو مثله
~~أو أكثر منه . فأما الشيء من أقل منه ففاسد لا يتصور . وهذه طريقة مستمرة
~~لهم إذ ذكروا الديار والمنازل ، وكما يضمرون في المبتدأ فيرفعون ، فقد
~~يضمرون الفعل فينصبون كبيت الكتاب أيضا ، + البسيط + :
# ( ديار مية إذ مي تساعفنا % ولا يرى مثلها عجم ولا عرب )
# أنشده بنصب ' ديار ' على إضمار فعل ؛ كأنه قال : أذكر ديار مية .
# ومن المواضع التي يطرد فيها حذف المبتدأ القطع والاستئناف ؛ يبدؤون بذكر
~~الرجل ، ويقدمون بعض أمره ، ثم يدعون الكلام الأول ، ويستأنفون كلاما آخر .
~~وإذا فعلوا ذلك أتوا في أكثر الأمر بخبر من غير مبتدأ ، مثال ذلك قوله ، من
~~مجزوء الكامل :
# ( وعلمت أني يوم ذاك % منازل كعبا ونهدا % قوم إذا لبسوا الحديد % تنمروا
~~حلقا وقدا ) PageV01P122 وقوله ، + الوافر + :
# ( هم حلوا من الشرف المعلى % ومن حسب العشيرة حيث شاؤوا % بناة ms083 مكارم
~~واساة كلم % دماؤهم من الكلب الشفاء )
# وقوله ، + طويل + :
# ( رآني على ما بي عميلة فاشتكى % إلى ماله حالي أسر كما جهر % غلام رماه
~~الله بالخير مقبلا % له سيمياء لا تشق على البصر )
# وقوله ، + طويل + :
# ( إذا ذكر ابنا العنبرية لم تضق % ذراعي ، وألقى باسته من أفاخر )
# ( هلالان حمالان في كل شتوة % من الثقل ما لا تستطيع الأباعر )
# ' حمالان ' : خبر ثان ، وليس بصفة كما يكون لو قلت مثلا : رجلان حمالان .
# ومما اعتيد فيه أن يجيء خبرا قد بني على مبتدأ محذوف قولهم بعد أن يذكروا
~~الرجل : فتى من صفته كذا ، وأغر من صفته كيت وكيت . كقوله ، + طويل + :
~~PageV01P123
# ( ألا لا فتى بعد ابن ناشرة الفتى % ولا عرف إلا قد تولى وأدبرا )
# ( فتى حنظلي ما تزال ركابه % تجود بمعروف وتنكر منكرا )
# وقوله ، + طويل + :
# ( سأشكر عمرا إن تراخت منيتي % أيادي لم تمنن وإن هي جلت % فتى غير محجوب
~~الغنى عن صديقه % ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت )
# ومن ذلك قول جميل ، + البسيط + :
# ( وهل بثينة يا للناس قاضيتي % ديني وفاعلة خيرا فأجزيها ؟ )
# ( ترنو بعيني مهاة أقصدت بهما % قلبي عشية ترميني وأرميها )
# ( هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة % ريا العظام بلا عيب يرى فيها )
# ( من الأوانس مكسال مبتلة % خود غذاها بلين العيش غاذيها )
# وقوله ، + الكامل + :
# ( إني عشية رحت وهي حزينة % تشكو إلي صبابة لصبور )
# ( وتقول : بت عندي ، فديتك ، ليلة % أشكو إليك ؛ فإن ذاك يسير )
# ( غراء مبسام كأن حديثها % در تحدر نظمه منثور ) PageV01P124 محطوطة
~~المتنين مضمرة الحشا % ريا الروادف خلقها ممكور )
# وقول الأقيشر في ابن عم له موسر سأله فمنعه وقال : كم أعطيك مالي وأنت
~~تنفقه فيما لا يعنيك ؟ والله لا أعطيك . فتركه حتى اجتمع القوم في ناديهم
~~وهو فيهم ، فشكاه إلى القوم ، وذمه فوثب إليه ابن عمه فلطمه فأنشأ يقول ، +
~~طويل + :
# ( سريع إلى ابن العم يلطم وجهه % وليس إلى داعي الندى بسريع % حريص على
~~الدنيا مضيع لدينه % وليس لما في بيته بمضيع )
# فتأمل الآن هذه الأبيات كلها ، واستقرها واحدا واحدا ، وانظر إلى موقعها
~~في نفسك ، وإلى ما تجده من ms084 اللطف والظرف إذا أنت مررت بموضع الحذف منها ،
~~ثم قلبت النفس عما تجد ، وألطفت النظر فيما تحس به . ثم تكلف أن ترد ما حذف
~~الشاعر ، وأن تخرجه إلى لفظك ، وتوقعه في سمعك ؛ فإنك تعلم أن الذي قلت كما
~~قلت ، وأن رب حذف هو قلادة الجيد ، وقاعدة التجويد . وإن أردت ما هو أصدق
~~في ذلك شهادة ، وأدل دلالة ، فانظر إلى قول عبد الله بن الزبير يذكر غريما
~~له قد ألح عليه ، + طويل + :
# ( عرضت على زيد ليأخذ بعض ما % يحاوله قبل اعتراض الشواغل % فدب دبيب
~~البغل يألم ظهره % وقال : تعلم أنني غير فاعل % تثاءب حتى قلت : داسع نفسه
~~% وأخرج أنيابا له كالمعاول )
# الأصل حتى قلت : هو داسع نفسه . أي حسبته من شدة التثاؤب ، ومما به من
~~الجهد يقذف نفسه من جوفه ، ويخرجها من صدره كما يدسع البعير جرته . ثم إنك
~~ترى نصبة PageV01P125 الكلام وهيئته تروم منك أن تنسى هذا المبتدأ ،
~~وتباعده عن وهمك ، وتجتهد أن لا يدور في خلدك ، ولا يعرض لخاطرك . وتراك
~~كأنك تتوقاه توقي الشيء يكره مكانه ، والثقيل يخشى هجومه .
# ومن لطيف الحذف قول بكر بن النطاح ، + السريع + :
# ( العين تبدي الحب والبغضا % وتظهر الإبرام والنقضا )
# ( درة ما أنصفتني في الهوى % ولا رحمت الجسد المنضى )
# ( غضبى ، ولا والله يا أهلها % لا أطعم البارد أو ترضى )
# يقول في جارية كان يحبها ، وسعي به إلى أهلها ، فمنعوها منه . والمقصود
~~قوله : ' غضبى ' ، وذلك أن التقدير ' هي غضبى ' أو ' غضبى هي ' لا محالة ،
~~ألا ترى أنك ترى النفس كيف تتفادى من إظهار هذا المحذوف ؟ وكيف تأنس إلى
~~إضماره ؟ وترى الملاحة كيف تذهب إن أنت رمت التكلم به ؟
# ومن جيد الأمثلة في هذا الباب قول الآخر يخاطب امرأته وقد لامته على
~~الجود ، + الكامل + :
# ( قالت سمية : قد غويت ، بأن رأت % حقا تناوب مالنا ووفودا )
# ( غي لعمرك لا أزال أعوده % ما دام مال عندنا موجودا )
# المعنى : ذاك غي لا أزال أعود إليه فدعي عنك لومي .
# وإذ قد عرفت هذه الجملة من حال الحذف في المبتدأ فاعلم أن ذلك ms085 سبيله في
~~كل شيء ؛ فما من اسم أو فعل تجده قد حذف ، ثم أصيب به موضعه ، وحذف في
~~الحال ، PageV01P126 ينبغي أن يحذف فيها إلا وأنت تجد حذفه هناك أحسن من
~~ذكره ، وترى إضماره في النفس أولى وآنس من النطق به .
# وإذ قد بدأنا في الحذف بذكر المبتدأ ، وهو حذف اسم ، إذ لا يكون المبتدأ
~~إلا اسما ، فإني أتبع ذلك ذكر المفعول به إذا حذف خصوصا ، فإن الحاجة إليه
~~أمس ، وهو بما نحن به أخص ، واللطائف كأنها فيه أكثر ، وما يظهر بسببه من
~~الحسن والرونق أعجب وأظهر . وهاهنا أصل يجب ضبطه ، وهو أن حال الفعل مع
~~المفعول الذي يتعدى إليه حاله مع الفاعل . وكما أنك إذا قلت : ضرب زيد .
~~فاسندت الفعل إلى الفاعل كان غرضك من ذلك أن تثبت الضرب فعلا له ، لا أن
~~تفيد وجود الضرب في نفسه ، وعلى الإطلاق . وكذلك إذا عديت الفعل إلى
~~المفعول فقلت : ضرب زيد عمرا . كان غرضك أن تفيد التباس الضرب الواقع من
~~الأول بالثاني ، ووقوعه عليه ، فقد اجتمع الفاعل والمفعول في أن عمل الفعل
~~فيهما . إنما كان من أجل أن يعلم التباس المعنى الذي اشتق منه بهما . فعمل
~~الرفع في الفاعل ، ليعلم التباس الضرب به من جهة وقوعه منه ، والنصب في
~~المفعول ، ليعلم التباسه به من جهة وقوعه عليه . ولم يكن ذلك ليعلم وقوع
~~الضرب في نفسه . بل إذا أريد الإخبار بوقوع الضرب ووجوده في الجملة ، من
~~غير أن ينسب إلى فاعل أو مفعول أو يتعرض لبيان ذلك بالعبارة فيه أن يقال :
~~كان ضرب ، أو وقع ضرب ، أو وجد ضرب . وما شاكل ذلك من ألفاظ تفيد الوجود
~~المجرد في الشيء .
# وإذ قد عرفت هذه الجملة فاعلم أن أغراض الناس تختلف في ذكر الأفعال
~~المتعدية ؛ فهم يذكرونها تارة ومرادهم أن يقتصروا على إثبات المعاني التي
~~اشتقت منها لفاعلين من غير أن يتعرضوا لذكر المفعولين . فإذا كان الأمر
~~كذلك كان الفعل المتعدي كغير المتعدي مثلا في أنك لا ترى مفعولا لا لفظا
~~ولا تقديرا . ومثال ذلك ms086 قول الناس فلان يحل ويعقد ، ويأمر وينهى ، ويضر
~~وينفع . وكقولهم : هو يعطي ويجزل ، ويقري ويضيف . المعنى في جميع ذلك على
~~إثبات المعنى في نفسه للشيء على الإطلاق وعلى الجملة من غير أن يتعرض لحديث
~~المفعول ، حتى كأنك قلت : صار إليه الحل والعقد ، وصار بحيث يكون منه حل
~~وعقد وأمر ونهي وضر ونفع ، وعلى هذا القياس . وعلى ذلك قوله تعالى : ( @QB@
~~قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ ) المعنى : هل يستوي من له
~~علم ومن لا علم PageV01P127 له ، من غير أن يقصد النص على معلوم . وكذلك
~~قوله تعالى : ( وأنه هو أضحك وأبكى ، وأنه هو أمات وأحيا ) وقوله : ( وأنه
~~هو أغنى وأقنى ) المعنى : هو الذي منه الإحياء والإماتة والإغناء والإقناء
~~.
# وهكذا كل موضع كان القصد فيه أن يثبت المعنى في نفسه فعلا للشيء ، وأن
~~يخبر بأن من شأنه أن يكون منه ، أو لا يكون إلا منه ، أو لا يكون منه . فإن
~~الفعل لا يعدى هناك ، لأن تعديته تنقص الغرض وتغير المعنى . ألا ترى أنك
~~إذا قلت : هو يعطي الدنانير ؛ كان المعنى على أنك قصدت أن تعلم السامع أن
~~الدنانير تدخل في عطائه ؟ أو أنه يعطيها خصوصا دون غيرها ؟ وكان غرضك على
~~الجملة بيان جنس ما تناوله الإعطاء لا الإعطاء في نفسه . ولم يكن كلامك مع
~~من نفى أن يكون كان منه إعطاء بوجه من الوجوه بل مع من أثبت له إعطاء . إلا
~~أنه لم يثبت إعطاء الدنانير فاعرف ذلك ؛ فإنه أصل كبير عظيم النفع . فهذا
~~قسم من خلو الفعل عن المفعول ، وهو أن لا يكون له مفعول يمكن النص عليه .
# وقسم ثان وهو أن يكون له مفعول مقصود ، قصده معلوم . إلا أنه يحذف من
~~اللفظ لدليل الحال عليه ، وينقسم إلى جلي لا صنعة فيه ، وخفي تدخله الصنعة
~~. فمثال الجلي قولهم : أصغيت إليه : وهم يريدون أذني ، و : أغضيت عليه :
~~والمعنى جفني . وأما الخفي الذي تدخله الصنعة فيتفنن ويتنوع . فنوع منه أن
~~تذكر الفعل ، وفي نفسك له مفعول مخصوص قد علم مكانه ؛ إما لجري ms087 ذكر أو دليل
~~حال . إلا أنك تنسيه نفسك وتخفيه ، وتوهم أنك لم تذكر ذلك الفعل إلا لأن
~~تثبت نفس معناه من غير أن تعديه إلى شيء ، أو تعرض فيه لمفعول . ومثاله قول
~~البحتري ، + الخفيف + :
# ( شجو حساده وغيظ عداه % أن يرى مبصر ويسمع واع )
# المعنى : لا محالة أن يرى مبصر محاسنه ويسمع واع أخباره وأوصافه . ولكنك
~~تعلم PageV01P128 على ذلك أنه كأنه يسرق علم ذلك من نفسه ، ويدفع صورته عن
~~وهمه ، ليحصل له معنى شريف وغرض خاص . وذاك أنه يمدح خليفة ، وهو المعتز ،
~~ويعرض بخليفة وهو المستعين . فأراد أن يقول : إن محاسن المعتز وفضائله ،
~~والمحاسن والفضائل يكفي فيها أن يقع عليها بصر ويعيها سمع ، حتى يعلم أنه
~~المستحق للخلافة . والفرد الوحيد الذي ليس لأحد أن ينازعه مرتبتها ، فأنت
~~ترى حساده وليس شيء أشجى لهم ، وأغيظ من علمهم بأن هاهنا مبصرا يرى وسامعا
~~يعي ، حتى ليتمنون أن لا يكون في الدنيا من له عين يبصر بها وأذن يعي معها
~~كي يخفى مكان استحقاقه لشرف الإمامة ، فيجدوا بذلك سبيلا إلى منازعته إياها
~~.
# وهذا نوع آخر منه ، وهو أن يكون معك مفعول معلوم مقصود قصده ، قد علم أنه
~~ليس للفعل الذي ذكرت مفعول سواه بدليل الحال أو ما سبق من الكلام ، إلا أنك
~~تطرحه وتتناساه وتدعه يلزم ضمير النفس لغرض غير الذي مضى ، وذلك الغرض أن
~~تتوفر العناية على إثبات الفعل للفاعل ، وتخلص له وتنصرف بجملتها ، وكما هي
~~إليه . ومثاله قول عمرو بن معدي كرب ، + طويل + : ( فلو أن قومي أنطقتني
~~رماحهم % نطقت ولكن الرماح أجرت )
# ' أجرت ' فعل متعد ، ومعلوم أنه لو عداه لما عداه إلا إلى ضمير المتكلم ،
~~نحو : ' ولكن الرماح أجرتني ' ، وأنه لا يتصور أن يكون هاهنا شيء آخر يتعدى
~~إليه لاستحالة أن يقول : فلو أن قومي أنطقتني رماحهم ، ثم يقول : ولكن
~~الرماح أجرت غيري . إلا أنك تجد المعنى يلزمك أن لا تنطق بهذا المفعول ،
~~ولا تخرجه إلى لفظك . والسبب في ذلك أن تعديتك له توهم ما هو خلاف الغرض ،
~~وذلك أن الغرض هو ms088 أن تثبت أنه كان من الرماح إجرار وحبس الألسن عن النطق ،
~~وأن تصحح وجود ذلك . ولو قال ' أجرتني ' جاز أن يتوهم أنه لم يعن بأن يثبت
~~للرماح إجرارا ، بل الذي عناه أن يبين أنها أجرته . فقد يذكر الفعل
~~PageV01P129 كثيرا ، والغرض منه ذكر المفعول ، مثاله أنك تقول : أضربت زيدا
~~؟ وأنت لا تنكر أن يكون كان من المخاطب ضرب . وإنما تنكر أن يكون وقع الضرب
~~منه على زيد ، وأن يستجيز ذلك أو يستطيعه . فلما كان في تعدية ' أجرت ' ما
~~يوهم ذلك وقف فلم يعد البتة ، ولم ينطق بالمفعول لتخلص العناية لإثبات
~~الإجرار للرماح ، وتصحيح أنه كان منها ، وتسلم بكليتها لذلك ، ومثله قول
~~جرير ، + الوافر + : ( أمنيت المنى وخلبت حتى % تركت ضمير قلبي مستهاما ؟ )
# الغرض أن يثبت أنه كان منها تمنية وخلابة ، وأن بقول لها : أهكذا تصنعين
~~؟ وهذه حيلتك في فتنة الناس ؟
# ومن بارع ذلك ونادره ما تجده في هذه الأبيات ، روى المرزباني في كتاب '
~~الشعر ' بإسناد قال : لما تشاغل أبو بكر الصديق رضي الله عنه بأهل الردة
~~استبطأته الأنصار فقال : إما كلفتموني أخلاق رسول الله ، فوالله ما ذاك
~~عندي ولا عند أحد من الناس ، ولكني والله ما أوتى من مودة لكم ولا حسن رأي
~~فيكم ، وكيف لا نحبكم ! فوالله ما وجدت مثلا لنا ولكم إلا ما قال طفيل
~~الغنوي لبني جعفر بن كلاب ، + طويل + : ( جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت %
~~بنا نعلنا في الواطئين فزلت ) ( أبوا أن يملونا ولو أن أمنا % تلاقي الذي
~~لاقوه منا لملت ) ( هم خلطونا بالنفوس وألجؤوا % إلى حجرات أدفأت وأظلت )
# فيها حذف مفعول مقصود قصده في أربعة مواضع ، قوله : لملت ، وألجؤوا ،
~~وأدفأت ، وأظلت ؛ لأن الأصل : لملتنا ، وألجؤونا إلى حجرات أدفأتنا وأظلتنا
~~. إلا أن الحال على ما ذكرت لك من أنه في حد المتناسي حتى كأن لا قصد إلى
~~مفعول ، وكأن الفعل قد أبهم أمره فلم يقصد به قصد شيء يقع عليه ، كما يكون
~~إذا قلت : قد مل فلان ؛ تريد أن تقول : قد PageV01P130 دخله الملال . من
~~غير أن تخص شيئا ms089 ، بل لا تزيد على أن تجعل الملال من صفته وكما تقول : هذا
~~بيت يدفىء ويظل . تريد أنه بهذه الصفة .
# واعلم أن لك في قوله : أجرت ، ولملت فائدة أخرى زائدة على ما ذكرت من
~~توفير العناية على إثبات الفعل ، وهي أن تقول : كان من سوء بلاء القوم ،
~~ومن تكذيبهم عن القتال ما يجر مثله ، وما القضية فيه أنه لا يتفق على قوم
~~إلا خرس شاعرهم فلم يستطع نطقا . وتعديتك الفعل تمنع من هذا المعنى ، لأنك
~~إذا قلت : ولكن الرماح أجرتني ، لم يكن أن يتأول على معنى أنه كان منها ما
~~شأن مثله أن يجر قضية مستمرة في كل شاعر قوم ، بل قد يجوز أن يوجد مثله في
~~قوم آخرين فلا يجر شاعرهم . ونظيره أنك تقول : قد كان منك ما يؤلم ؛ تريد
~~ما الشرط مثله أن يؤلم كل أحد وكل إنسان . ولو قلت : ما يؤلمني . لم يفد
~~ذلك لأنه قد يجوز أن يؤلمك الشيء لا يؤلم غيرك . وهكذا قوله : ولو أن أمنا
~~تلاقي الذي لاقوه منا لملت ؛ يتضمن أن من حكم مثله في كل أم تمل وتسأم ،
~~وأن المشقة في ذلك إلى حد يعلم أن الأم تمل له الابن ، وتتبرم مع ما في
~~طباع الأمهات من الصبر على المكاره في مصالح الأولاد . وذلك أنه وإن قال '
~~أمنا ' فإن المعنى على أن ذلك حكم كل أم مع أولادها . ولو قلت : ' لملتنا '
~~لم يحتمل ذلك لأنه يجري مجرى أن تقول : لو لقيت أمنا ذلك لدخلها ما يملها
~~منا . وإذا قلت : ما يملها منا ؛ فقيدت لم يصلح لأن يراد به معنى العموم ،
~~وأنه بحيث يمل كل أم من كل ابن . وكذلك قوله : ' إلى حجرات أدفأت وأظلت ' ؛
~~لأن فيه معنى قولك : حجرات من شأن مثلها أن تدفىء وتظل ، أي هي بالصفة التي
~~إذا كان البيت عليها أدفأ وأظل . ولا يجيء هذا المعنى مع إظهار المفعول إذ
~~لا تقول : حجرات من شأن مثلها أن تدفئنا وتظلنا هذا لغو من الكلام ، فاعرف
~~هذه النكتة ، فإنك تجدها في كثير ms090 من هذا الفن مضمومة إلى المعنى الآخر الذي
~~هو توفير العناية على إثبات الفعل ، والدلالة على أن القصد من ذكر الفعل أن
~~تثبته لفاعله لا أن تعلم التباسه بمفعوله .
# وإن أردت أن تزداد تبيينا لهذا الأصل أعني وجوب أن تسقط المفعول لتتوفر
~~العناية على إثبات الفعل لفاعله ، ولا يدخلها شوب فانظر إلى قوله تعالى : (
~~@QB@ ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان قال ما خطبكما قالتا لا @QE@ PageV01P131 نسقي حتى يصدر الرعاء
~~وأبونا شيخ كبير . فسقى لهما ثم تولى إلى الظل ) ففيها حذف مفعول في أربعة
~~مواضع إذ المعنى : وجد عليه أمة من الناس يسقون أغنامهم أو مواشيهم ،
~~وامرأتين تذودان ، غنمهما ، وقالتا : لا نسقي غنمنا ، فسقى لهما غنمهما .
~~ثم إنه لا يخفى على ذي بصر أنه ليس في ذلك كله إلا أن يترك ذكره ، ويؤتى
~~بالفعل مطلقا . وما ذاك إلا أن الغرض في أن يعلم أنه كان من الناس في تلك
~~الحال سقي ، ومن المرأتين ذود ، وأنهما قالتا : لا يكون منا سقي حتى يصدر
~~الرعاء ، وأنه كان من موسى عليه السلام من بعد ذلك سقي . فأما ما كان
~~المسقي غنما أم إبلا أم غير ذلك فخارج عن الغرض ، وموهم خلافه . وذاك أنه
~~لو قيل : وجد من دونهم امرأتين تذودان غنمهما ؛ جاز أن يكون لم ينكر الذود
~~من حيث هو ذود ، بل من حيث هو ذود غنم ، حتى لو كان مكان الغنم إبل لم ينكر
~~الذود كما أنك إذا قلت : ما لك تمنع أخاك ؟ كنت منكرا المنع ، لا من حيث هو
~~منع بل من حيث هو منع أخ ، فاعرفه تعلم أنك لم تجد لحذف المفعول في هذا
~~النحو من الروعة والحسن ما وجدت ، إلا لأن في حذفه وترك ذكره فائدة جليلة ،
~~وأن الغرض لا يصح إلا على تركه . ومما هو كأنه نوع آخر غير ما مضى قول
~~البحتري ، + الطويل + : ( إذا بعدت أبلت وإن قربت شفت % فهجرانها يبلي
~~ولقيانها يشفي )
# قد علم أن المعنى : ' إذا بعدت ms091 عني أبلتني ، وإن قربت مني شفتني ' ، إلا
~~أنك تجد الشعر يأبى ذكر ذلك ، ويوجب اطراحه . وذاك لأنه أراد أن يجعل البلى
~~كأنه واجب في بعادها أن يوجبه ويجلبه ، وكأنه كالطبيعة فيه . وكذلك حال
~~الشفاء مع القرب ، حتى كأنه قال : أتدري ما بعادها ؟ هو الداء المضني ، وما
~~قربها ؟ هو الشفاء والبرء من كل داء . ولا سبيل لك إلى هذه اللطيفة وهذه
~~النكتة إلا بحذف المفعول البتة فاعرفه . وليس لنتائج هذا الحذف ، أعني حذف
~~المفعول ، نهاية ؛ فإنه طريق إلى ضروب من الصنعة ، وإلى لطائف لا تحصى .
# وهذا نوع منه آخر : اعلم أن هاهنا بابا من الإضمار والحذف يسمى الإضمار
~~على شريطة التفسير . وذلك مثل قولهم : أكرمني وأكرمت عبد الله . أردت :
~~أكرمني عبد الله ، PageV01P132 وأكرمت عبد الله . ثم تركت ذكره في الأول
~~استغناء بذكره في الثاني . فهذا طريق معروف ومذهب ظاهر ، وشيء لا يعبأ به ،
~~ويظن أنه ليس فيه أكثر مما تريك الأمثلة المذكورة منه . وفيه إذا أنت طلبت
~~الشيء من معدنه من دقيق الصنعة ، ومن جليل الفائدة ما لا تجده إلا في كلام
~~الفحول . فمن لطيف ذلك ونادره قول البحتري ، + الكامل + : ( لو شئت لم تفسد
~~سماحة حاتم % كرما ولم تهدم مآثر خالد )
# الأصل : لا محالة لو شئت أن لا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها . ثم حذف ذلك
~~من الأول استغناء بدلالته في الثاني عليه . ثم هو على ما تراه وتعلمه من
~~الحسن والغرابة ، وهو على ما ذكرت لك من أن الواجب في حكم البلاغة أن لا
~~ينطق بالمحذوف ولا يظهر إلا اللفظ . فليس يخفى أنك لو رجعت فيه إلى ما هو
~~أصله فقلت : لو شئت أن لا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها ، صرت إلى كلام غث ،
~~وإلى شيء يمجه السمع وتعافه النفس . وذلك أن في البيان إذا ورد بعد الإبهام
~~، وبعد التحريك له أبدا لطفا ونبلا لا يكون إذا لم يتقدم ما يحرك ، وأنت
~~إذا قلت : لو شئت ؛ علم السامع أنك قد علقت هذه المشيئة في المعنى بشيء فهو
~~يضع في نفسه ms092 أن هنا شيئا تقتضي مشيئته له أن يكون أو أن لا يكون . فإذا قلت
~~: لم تفسد سماحة حاتم ، عرف ذلك الشيء .
# ومجيء المشيئة بعد ' لو ' وبعد حروف الجزاء هكذا موقوفة غير معداة إلى
~~شيء كثير شائع كقوله تعالى : ( @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@
~~ولو شاء لهداكم أجمعين ) . والتقدير في ذلك كله على ما ذكرت ، فالأصل : لو
~~شاء الله يجمعهم على الهدى لجمعهم ، و : لو شاء أن يهديكم أجمعين لهداكم .
~~إلا أن البلاغة في أن يجاء به كذلك PageV01P133 محذوفا . وقد يتفق في بعضه
~~أن يكون إظهار المفعول هو الأحسن ، وذلك نحو قول الشاعر ، + الطويل + :
# ( ولو شئت أن أبكي دما لبكيته % عليه ولكن ساحة الصبر أوسع )
# فقياس هذا لو كان على حد : ' ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ' أن يقول :
~~لو شئت بكيت دما ، ولكنه كأنه ترك تلك الطريقة وعدل إلى هذه لأنها أحسن في
~~هذا الكلام خصوصا . وسبب حسنه أنه كأنه بدع عجيب أن يشاء الإنسان أن يبكي
~~دما . فلما كان كذلك ، كان الأولى أن يصرح بذكره ليقرره في نفس السامع
~~ويؤنسه به .
# وإذا استقريت وجدت الأمر كذلك أبدا متى كان مفعول المشيئة أمرا عظيما أو
~~بديعا غريبا ، كان الأحسن أن يذكر ولا يضمر . يقول الرجل يخبر عن عزة نفسه
~~: لو شئت أن أرد على الأمير رددت ، ولو شئت أن ألقى الخليفة كل يوم لقيت .
~~فإذا لم يكن مما يكبره السامع فالحذف كقولك : لو شئت خرجت ، ولو شئت قمت ،
~~ولو شئت أنصفت ، ولو شئت لقلت . وفي التنزيل : ( @QB@ لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا @QE@ ) وكذا تقول : لو شئت كنت كزيد ، قال ، + البسيط + :
# ( لو شئت كنت ككرز في عبادته % أو كابن طارق حول البيت والحرم )
# وكذلك الحكم في غيره من حروف المجازاة أن تقول : إن شئت قلت ، وإن أردت
~~دفعت : قال الله تعالى : ( @QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك @QE@ ) وقال عز
~~اسمه : ( @QB@ من يشإ الله @QE@ PageV01P134 يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم ) . ونظائر ذلك من الآي ترى الحذف فيها المستمر . ومما يعلم أن ms093 ليس
~~فيه لغير الحذف وجه قول طرفة ، + الطويل + :
# ( وإن شئت لم ترقل وإن شئت أرقلت % مخافة ملوي من القد محصد 5 6 7 8 9 10
~~* أن لا ترقل لم ترقل : أو قلت : إذا شئت أن تغنيني PageV01P135 بأجزاع
~~بيشة غنتني ، وإذا شاء أن يغادي صرمة غادى ، ولو شئت أن تعود بلاد نجد عودة
~~عدتها ؛ أذهبت الماء والرونق ، وخرجت إلى كلام غث ، ولفظ رث . وأما قول
~~الجوهري ، + الطويل + :
# ( فلم يبق مني الشوق غير تفكري % فلو شئت أن أبكي بكيت تفكرا )
# فقد نحا به نحو قوله : ولو شئت أن أبكي دما لبكيته ، فأظهر مفعول شئت ،
~~ولم يقل : فلو شئت بكيت تفكرا لأجل أن له غرضا لا يتم إلا بذكر المفعول ،
~~وذلك أنه لم يرد أن يقول : ولو شئت أن أبكي تفكرا بكيت كذلك . ولكنه أراد
~~أن يقول : قد أفناني النحول ، فلم يبق مني وفي غير خواطر تجول ، حتى لو شئت
~~بكاء فمريت شؤوني ، وعصرت عيني ، ليسيل منها دمع لم أجده ، ولخرج بدل الدمع
~~التفكر . فالبكاء الذي أراد إيقاع المشيئة عليه مطلق مبهم غير معدى إلى
~~التفكر البتة ، والبكاء الثاني مقيد معدى إلى التفكر . وإذا كان الأمر كذلك
~~صار الثاني كأنه شيء غير الأول ، وجرى مجرى أن تقول : لو شئت أن تعطي درهما
~~أعطيت درهمين . في أن الثاني لا يصلح أن يكون تفسيرا للأول .
# واعلم أن هذا الذي ذكرنا ليس بصريح : ' أكرمت وأكرمني عبد الله ' ، ولكنه
~~شبيه به في أنه إنما حذف الذي حذف من مفعول المشيئة والإرادة ، لأن الذي
~~يأتي في جواب ' لو ' وأخواتها يدل عليه .
# وإذا أردت ما هو صريح في ذلك ، ثم هو نادر لطيف ينطوي على معنى دقيق ،
~~وفائدة جليلة فانظر إلى بيت البحتري ، + الخفيف + :
# ( قد طلبنا فلم نجد لك في السؤدد % والمجد والمكارم مثلا )
# المعنى : قد طلبنا لك مثلا ، ثم حذف لأن ذكره في الثاني يدل عليه . ثم إن
~~للمجيء به كذلك من الحسن والمزية والروعة ما لا يخفى . ولو أنه قال : طلبنا
~~لك في السؤدد والمجد والمكارم ms094 مثلا فلم نجده ، لم تر من هذا الحسن الذي
~~تراه شيئا . وسبب ذلك أن الذي هو الأصل في المدح والغرض بالحقيقة هو نفي
~~الوجود عن المثل . فأما الطلب فكالشيء يذكر PageV01P136 ليبنى عليه الغرض
~~ويؤكد به أمره . وإذا كان هذا كذلك فلو أنه قال : قد طلبنا لك السؤدد
~~والمجد والمكارم مثلا فلم نجده ؛ لكان يكون قد ترك أن يوقع نفي الوجود على
~~صريح لفظ المثل ، وأوقعه على ضميره . ولن تبلغ الكناية مبلغ الصريح أبدا .
# ويبين هذا كلام ذكره أبو عثمان الجاحظ في كتاب البيان والتبيين وأنا أكتب
~~لك الفصل حتى يستبين الذي هو المراد قال : ' والسنة في خطبة النكاح أن يطيل
~~الخاطب ، ويقصر المجيب . ألا ترى أن قيس بن خارجة لما ضرب بسيفه مؤخرة
~~راحلة الحاملين في شأن حمالة داحس ، وقال : ما لي فيها أيها العشمتان ؟
~~قالا : بل ما عندك ؟ قال : عندي قرى كل نازل ، ورضا كل ساخط ، وخطبة من لدن
~~تطلع الشمس إلى أن تغرب . آمر فيها بالتواصل ، وأنهى فيها عن التقاطع .
~~قالوا : فخطب يوما إلى الليل فما أعاد كلمة ولا معنى . فقيل لأبي يعقوب :
~~هلا اكتفى بالأمر بالتواصل ، عن النهي عن التقاطع ؟ أوليس الأمر بالصلة هو
~~النهي عن القطيعة ؟ قال : أو ما علمت أن الكناية والتعريض لا يعملان في
~~العقول عمل الإيضاح والتكشيف ' . انتهى الفصل الذي أردت أن أكتبه ، فقد
~~بصرك هذا أن لن يكون إيقاع نفي الوجود على صريح لفظ المثل كإيقاعه على
~~ضميره .
# وإذ قد عرفت هذا فإن هذا المعنى بعينه قد أوجب في بيت ذي الرمة أن يضع
~~اللفظ على عكس ما وضعه البحتري ، فيعمل الأول من الفعلين ، وذلك قوله ، +
~~الوافر + :
# ( ولم أمدح لأرضيه بشعري % لئيما أن يكون أصاب مالا )
# أعمل ' لم أمدح ' الذي هو الأول في صريح لفظ اللئيم ، ' وأرضى ' الذي هو
~~الثاني PageV01P137 في ضميره . وذلك لأن إيقاع نفي المدح على اللئيم صريحا
~~، والمجيء به مكشوفا ظاهرا هو الواجب من حيث كان أصل الغرض . وكان الإرضاء
~~تعليلا له . ولو أنه قال : ولم أمدح لأرضي بشعري ms095 لئيما ، لكان يكون قد أبهم
~~الأمر فيما هو الأصل وأبانه فيما ليس بالأصل فاعرفه . ولهذا الذي ذكرنا من
~~أن للتصريح عملا لا يكون مثل ذلك العمل للكناية كان لإعادة اللفظ في مثل
~~قوله تعالى : ( @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@ ) وقوله تعالى : قل هو
~~الله أحد . الله الصمد ) من الحسن والبهجة ، ومن الفخامة والنبل ما لا يخفى
~~موضعه على بصير . وكان لو ترك فيه الإظهار إلى الإضمار فقيل : وبالحق
~~أنزلناه وبه نزل . وقل هو الله أحد هو الصمد لعدمت الذي أنت واجده الآن .
~~PageV01P138
# | فصل في تحليل شاهد متميز للحذف عند البحتري
# قد بان الآن واتضح لمن نظر نظر المتثبت الحصيف الراغب في اقتداح زناد
~~العقل ، والازدياد من الفضل ، ومن شأنه التوق إلى أن يعرف الأشياء على
~~حقائقها ، ويتغلغل إلى دقائقها ، ويربأ بنفسه عن مرتبة المقلد الذي يجري مع
~~الظاهر . ولا يعدو الذي يقع في أول الخاطر ، أن الذي قلت في شأن الحذف وفي
~~تفخيم أمره ، والتنويه بذكره ، وأن مأخذه مأخذ يشبه السحر ، ويبهر الفكر ،
~~كالذي قلت : وهذا فن آخر من معانيه عجيب ، وأنا ذاكره لك : قال البحتري في
~~قصيدته التي أولها ، + الطويل + :
# ( أعن سفه يوم الأبيرق أم حلم % )
# وهو يذكر محاماة الممدوح عليه وصيانته له ودفعه نوائب الزمان عنه :
# ( وكم ذدت عني من تحامل حادث % وسورة أيام حززن إلى العظم )
# الأصل لا محالة : حززن اللحم إلى العظم ، إلا أن في مجيئه به محذوفا ،
~~وإسقاطه له من النطق وتركه في الضمير مزية عجيبة وفائدة جليلة . وذاك أن من
~~حذق الشاعر أن يوقع المعنى في نفس السامع إيقاعا يمنعه به من أن يتوهم في
~~بدء الأمر شيئا غير المراد ، ثم ينصرف إلى المراد . ومعلوم أنه لو أظهر
~~المفعول فقال ؛ وسورة أيام حززن اللحم إلى العظم PageV01P139 لجاز أن يقع
~~في وهم السامع إلى أن يجيء إلى قوله : ' إلى ' العظم ' ، أن هذا الحز كان
~~في بعض اللحم دون كله ، وأنه قطع ما يلي الجلد ، ولم ينته إلى ما يلي العظم
~~. فلما كان كذلك ترك ذكر اللحم ms096 ، وأسقطه من اللفظ ليبرىء السامع من هذا
~~الوهم ، ويجعله بحيث يقع المعنى منه في أنف الفهم ، ويتصور في نفسه من أول
~~الأمر أن الحز مضى في اللحم حتى لم يرده إلا العظم . أفيكون دليل أوضح من
~~هذا ، وأبين وأجلى في صحة ما ذكرت لك من أنك قد ترى ترك الذكر أفصح من
~~الذكر ؟ والامتناع من أن يبرز اللفظ من الضمير أحسن للتصوير ؟
# | فصل القول على فروق في الخبر
# أول ما ينبغي أن يعلم منه أنه ينقسم إلى خبر هو جزء من الجملة ، لا تتم
~~الفائدة دونه ، وخبر ليس بجزء من الجملة ، ولكنه زيادة في خبر آخر سابق له
~~.
# فالأول خبر المبتدأ كمنطلق في قولك : زيد منطلق . والفعل كقولك : خرج زيد
~~. فكل واحد من هذين جزء من الجملة ، وهو الأصل في الفائدة .
# والثاني هو الحال كقولك : جاءني زيد راكبا . وذاك لأن الحال خبر في
~~الحقيقة من حيث إنك تثبت بها المعنى لذي الحال كما تثبت بخبر المبتدأ
~~للمبتدأ ، وبالفعل للفاعل . ألا تراك قد أثبت الركوب في قولك : ' جاءني زيد
~~راكبا ' لزيد ؟ إلا أن الفرق أنك جئت به لتزيد معنى في إخبارك عنه بالمجيء
~~، وهو أن تجعله بهذه الهيئة في مجيئه ، ولم تجرد إثباتك للركوب ولم تباشره
~~به ، بل ابتدأت فأثبت المجيء ، ثم وصلت به الركوب ، فالتبس به الإثبات على
~~سبيل التبع للمجيء ، وبشرط أن يكون في صلته . وأما في الخبر المطلق نحو : '
~~زيد منطلق ، وخرج عمر و ' فإنك مثبت للمعنى إثباتا جردته له ، وجعلته
~~يباشره من غير واسطة ، ومن غير أن تتسبب بغيره إليه فاعرفه .
# وإذ قد عرفت هذا الفرق فالذي يليه من فروق الخبر هو الفرق بين الإثبات
~~إذا كان PageV01P140 بالاسم وبينه ، إذا كان بالفعل . وهو فرق لطيف تمس
~~الحاجة في علم البلاغة إليه . وبيانه أن موضوع الاسم على أن يثبت به المعنى
~~للشيء من غير أن يقتضي تجدده شيئا بعد شيء . وأما الفعل فموضوعه على أنه
~~يقتضي تجد د المعنى المثبت به شيئا بعد شيء . فإذا قلت : زيد منطلق ms097 . فقد
~~أثبت الانطلاق فعلا له من غير أن تجعله يتجدد ، ويحدث منه شيئا فشيئا . بل
~~يكون المعنى فيه كالمعنى في قولك : زيد طويل وعمر و قصير . فكما لا تقصد
~~هاهنا إلى أن تجعل الطول أو القصر يتجدد ويحدث ، بل توجبهما وتثبتهما فقط ،
~~وتقضي بوجودهما على الإطلاق ، كذلك لا تتعرض في قولك : زيد منطلق . لأكثر
~~من إثباته لزيد .
# وأما الفعل فإنه يقصد فيه إلى ذلك ؛ فإذا قلت : زيد ها هو ذا ينطلق . فقد
~~زعمت أن الانطلاق يقع منه جزءا فجزءا ، وجعلته يزاوله ويزجيه . وإن شئت أن
~~تحس الفرق بينهما من حيث يلطف فتأمل هذا البيت ، + البسيط + :
# ( لا يألف الدرهم المضروب خرقتنا % لكن يمر عليها وهو منطلق )
# هذا هو الحسن اللائق بالمعنى . ولو قلته بالفعل : لكن يمر عليها وهو
~~ينطلق ، لم يحسن . وإذا أردت أن تعتبره بحيث لا يخفى أن أحدهما لا يصلح في
~~موضع صاحبه فانظر إلى قوله تعالى : ( @QB@ وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد @QE@
~~) فإن أحدا لا يشك في امتناع الفعل هاهنا ، وأن قولنا : كلبهم يبسط ذراعيه
~~، لا يؤدي الغرض . وليس ذلك إلا لأن الفعل يقتضي مزاولة ، وتجدد الصفة في
~~الوقت . ويقتضي الاسم ثبوت الصفة ، وحصولها من غير أن يكون هناك مزاولة
~~وتزجية فعل ومعنى يحدث شيئا فشيئا . ولا فرق بين : ( @QB@ وكلبهم باسط @QE@
~~) وبين أن يقول : وكلبهم واحد ، مثلا في أنك لا تثبت مزاولة ، ولا تجعل
~~الكلب يفعل شيئا ، بل تثبته بصفة هو عليها . فالغرض إذا تأدية هيئة الكلب .
~~ومتى اعتبرت الحال في الصفات المشبهة وجدت الفرق ظاهرا بينا ، ولم يعترضك
~~الشك في أن أحدهما لا يصلح في موضع صاحبه . فإذا قلت : زيد طويل وعمر و
~~قصير ، لم يصلح مكانه : يطول ويقصر ، وإنما تقول : يطول ويقصر ، إذا كان
~~الحديث عن شيء يزيد وينمو كالشجر والنبات والصبي ، ونحو ذلك مما
~~PageV01P141 يتجدد فيه الطول ، أو يحدث فيه القصر . فأما وأنت تحدث عن هيئة
~~ثابتة وعن شيء قد استقر طوله ، ولم يكن ثم تزايد وتجدد فلا يصلح فيه إلا
~~الاسم .
# وإذا ثبت الفرق بين الشيئين ms098 في مواضع كثيرة ، وظهر الأمر بأن ترى أحدهما
~~لا يصلح في موضع صاحبه ، وجب أن تقضي بثبوت الفرق ، حيث ترى أحدهما قد صلح
~~في مكان الآخر ، وتعلم أن المعنى مع أحدهما غيره مع الآخر ، كما هو العبرة
~~في حمل الخفي على الجلي . وينعكس لك هذا الحكم أعني أنك كما وجدت الاسم يقع
~~حيث لا يصلح الفعل مكانه ، كذلك تجد الفعل يقع ثم لا يصلح الاسم مكانه ،
~~ولا يؤدي ما كان يؤديه . فمن البين في ذلك قول الأعشى ، + الطويل + :
# ( لعمري لقد لاحت عيون كثيرة % إلى ضوء نار في يفاع تحرق )
# ( تشب لمقرورين يصطليانها % وبات على النار الندى والمحلق )
# معلوم أنه لو قيل : إلى ضوء نار محرقة لنبا عنه الطبع ، وأنكرته النفس .
~~ثم لا يكون ذاك النبو وذاك الإنكار من أجل القافية ، وأنها تفسد به من جهة
~~أنه لا يشبه الغرض ، ولا يليق بالحال . وكذلك قوله ، + الكامل + :
# ( أو كلما وردت عكاظ قبيلة % بعثوا إلي عريفهم يتوسم ) )
# وذاك لأن المعنى في بيت الأعشى على أن هناك موقدا يتجدد منه الإلهاب
~~والإشعال حالا فحالا . وإذا قيل : محرقة كان المعنى أن هناك نارا قد ثبتت
~~لها ، وفيها هذه الصفة . وجرى مجرى أن يقال : إلى ضوء نار عظيمة ؛ في أنه
~~لا يفيد فعلا يفعل . وكذلك الحال في PageV01P142 قوله : بعثوا إلي عريفهم
~~يتوسم . وذلك لأن المعنى : على توسم وتأمل ونظر يتجدد من العريف هناك حالا
~~فحالا ، وتصفح منه للوجوه واحدا بعد واحد . ولو قيل : بعثوا إلي عريفهم
~~متوسما ، لم يفد ذلك حق الإفادة . ومن ذلك قوله تعالى : ( @QB@ هل من خالق
~~غير الله يرزقكم من السماء والأرض @QE@ ) لو قيل : هل من خالق غير الله
~~رازق لكم ، لكان المعنى غير ما أريد . ولا ينبغي أن يغرك أنا إذ تكلمنا في
~~مسائل المبتدأ والخبر قدرنا الفعل في هذا النحو تقدير الاسم ، كما نقول في
~~: ' زيد يقوم ' : إنه في موضع ' زيد قائم ' ؛ فإن ذلك لا يقتضي أن يستوي
~~المعنى فيها استواء لا يكون من بعده افتراق ؛ فإنهما لو استويا هذا
~~الاستواء ms099 لم يكن أحدهما فعلا والآخر اسما ، بل كان ينبغي أن يكونا جميعا
~~فعلين أو يكونا اسمين .
# ومن فروق الإثبات أنك تقول : ' زيد منطلق ' و ' زيد المنطلق ' و '
~~المنطلق زيد ' فيكون لك في كل واحد من هذه الأحوال غرض خاص ، وفائدة لا
~~تكون في الباقي . وأنا أفسر لك ذلك .
# اعلم انك إذا قلت : ' زيد منطلق ' كان كلامك مع من لم يعلم أن انطلاقا
~~كان لا من زيد ولا من عمرو . فأنت تفيده ذلك ابتداء . وإذا قلت : ' زيد
~~المنطلق ' كان كلامك مع من عرف أن انطلاقا كان إما من زيد وإما من عمر و
~~فأنت تعلمه أنه كان من زيد ودون غيره . والنكتة : أنك تثبت في الأول الذي
~~هو قولك زيد منطلق فعلا لم يعلم السامع من أصله أنه كان وتثبت في الثاني
~~الذي هو ' زيد المنطلق ' فعلا قد علم السامع أنه كان ، ولكنه لم يعلمه لزيد
~~، فأفدته ذلك . فقد وافق الأول في المعنى الذي له كان الخبر خبرا ، وهو
~~إثبات المعنى للشيء . وليس يقدح في ذلك أنك كنت قد علمت أن انطلاقا كان من
~~أحد الرجلين ، لأنك إذا لم تصل إلى القطع على أنه كان من زيد دون عمر و كان
~~حالك في الحاجة إلى من يثبته لزيد كحالك إذا لم تعلم أنه كان من أصله .
# وتمام التحقيق أن هذا كلام يكون معك إذا كنت قد بلغت أنه كان من إنسان
~~انطلاق من موضع كذا ، في وقت كذا ، لغرض كذا ، فجوزت أن يكون ذلك كان من
~~زيد . فإذا قيل PageV01P143 لك : زيد المنطلق ؛ صار الذي كان معلوما على
~~جهة الجواز معلوما على جهة الوجوب . ثم إنهم إذا أرادوا تأكيد هذا الوجوب
~~أدخلوا الضمير المسمى فصلا بين الجزءين ، فقالوا : زيد هو المنطلق .
# ومن الفرق بين المسألتين - وهو ما تمس الحاجة إلى معرفته - أنك إذا نكرت
~~الخبر جاز أن تأتي بمبتدأ ثان على أن تشركه بحرف العطف في المعنى الذي
~~أخبرت به عن الأول . وإذا عرفت لم يجز ذلك . تفسير هذا أنك تقول : زيد ms100
~~منطلق وعمر و . تريد : وعمرو منطلق أيضا . ولا تقول : زيد المنطلق وعمر و .
~~ذلك لأن المعنى مع التعريف على أنك أردت أن تثبت انطلاقا مخصوصا قد كان من
~~واحد فإذا أثبته لزيد لم يصح إثباته لعمر و . ثم إن كان قد كان ذلك
~~الانطلاق من اثنين فإنه ينبغي أن يجمع بينهما في الخبر فتقول : زيد وعمر و
~~هما المنطلقان ، لا أن تفرق فتثبته أولا لزيد ، ثم تجيء فتثبته لعمر و .
~~ومن الواضح في تمثيل هذا النحو قولنا : هو القائل بيت كذا ، كقولك : جرير
~~هو القائل ، + الطويل + :
# ( وليس لسيفي في العظام بقية % )
# فأنت لو حاولت أن تشرك في هذا الخبر غيره فتقول : جرير هو القائل هذا
~~البيت وفلان ؛ حاولت محالا ، لأنه قوله بعينه . فلا يتصور أن يشرك جريرا
~~فيه غيره .
# واعلم أنك تجد الألف واللام في الخبر على معنى الجنس ، ثم ترى له في ذلك
~~وجوها :
# أحدها : أن تقصر جنس المعنى على المخبر عنه لقصدك المبالغة ، وذلك قولك :
~~زيد هو الجواد ، وعمر و هو الشجاع ؛ تريد أنه الكامل . إلا أنك تخرج الكلام
~~في صورة توهم أن الجود والشجاعة لم توجد إلا فيه ، وذلك لأنك لم تعتد بما
~~كان من غيره لقصوره عن أن يبلغ الكمال . فهذا كالأول في امتناع العطف عليه
~~للإشراك . فلو قلت : زيد هو الجواد وعمر و ؛ كان خلفا من القول .
# والوجه الثاني : أن تقصر جنس المعنى الذي تفيده بالخبر على المخبر عنه ،
~~لا على PageV01P144 معنى المبالغة وترك الاعتداد بوجوده في غير المخبر عنه
~~، بل على دعوى أنه لا يوجد إلا منه . ولا يكون ذلك إلا إذا قيدت المعنى
~~بشيء يخصصه ، ويجعله في حكم نوع برأسه ، وذلك كنحو أن يقيد بالحال والوقت ،
~~كقولك : هو الوفي ' حين لا تظن نفس بنفس خيرا ' . وهكذا إذا كان الخبر
~~بمعنى يتعدى ، ثم اشترطت له مفعولا مخصوصا كقول الأعشى ، + من المتقارب + :
# ( هو الواهب المئة المصطفاة % إما مخاضا وإما عشارا )
# فأنت تجعل الوفاء في الوقت الذي لا يفي فيه أحد نوعا خاصا من الوفاء .
~~وكذلك ms101 تجعل هبة المئة من الإبل نوعا خاصا من الوفاء ، وكذا الباقي . ثم إنك
~~تجعل كل هذا خبرا على معنى الاختصاص ، وأنه للمذكور دون من عداه ، ألا ترى
~~أن المعنى في بيت الأعشى أنه لا يهب هذه الهبة إلا الممدوح ، وربما ظن أن
~~اللام في :
# ( هو الواهب المئة المصطفاة % )
# بمنزلتها في نحو : زيد هو المنطلق ، من حيث كان القصد إلى هبة مخصوصة كما
~~كان القصد إلى انطلاق مخصوص وليس الأمر كذلك ؛ لأن القصد هاهنا إلى جنس من
~~الهبة مخصوص ، لا إلى هبة مخصوصة بعينها . يدلك على ذلك أن المعنى على أنه
~~يتكرر منه ، وعلى أنه يجعله يهب المئة مرة بعد أخرى . وأما المعنى في قولك
~~: زيد هو المنطلق ، فعلى القصد إلى انطلاق كان مرة واحدة لا إلى جنس من
~~الانطلاق . فالتكرر هناك غير متصور ، كيف وأنت تقول : جرير هو القائل ؟
# ( وليس لسيفي في العظام بقية % )
# تريد أن تثبت له قيل هذا البيت وتأليفه . فافصل بين أن تقصد إلى نوع فعل
~~، وبين أن تقصد إلى فعل واحد ، متعين حاله في المعاني حال زيد في الرجال في
~~أنه ذات بعينها .
# والوجه الثالث أن لا تقصد قصر المعنى في جنسه على المذكور ، لا كما كان
~~في : PageV01P145 ' زيد هو الشجاع ' ، تريد أن لا تعتد بشجاعة غيره ، ولا
~~كما ترى في قوله :
# ( هو الواهب المئة المصطفاة % )
# لكن على وجه ثالث وهو الذي عليه قول الخنساء ، + الوافر + :
# ( إذا قبح البكاء على قتيل % رأيت بكاءك الحسن الجميلا )
# لم ترد أن ما عدا البكاء عليه فليس بحسن ولا جميل ، ولم تقيد الحسن بشيء
~~، فيتصور أن يقصر على البكاء كما قصر الأعشى هبة المئة على الممدوح .
~~ولكنها أرادت أن تقره في جنس ما حسنه الحسن الظاهر الذي لا ينكره أح د ،
~~ولا يشك فيه شاك . ومثله قول حسان ، + الطويل + :
# ( وإن سنام المجد من آل هاشم % بنو بنت مخزوم ووالدك العبد )
# أراد أن يثبت العبودية ، ثم يجعله ظاهر الأمر فيها ، ومعروفا بها . ولو
~~قال : ووالدك عبد ، لم يكن قد جعل حاله ms102 في العبودية حالة ظاهرة متعارفة .
~~وعلى ذلك قول الآخر ، + الطويل + :
# ( أسود إذا ما أبدت الحرب نابها % وفي سائر الدهر الغيوث المواطر )
# واعلم أن للخبر المعرف بالألف واللام معنى غير ما ذكرت لك ، وله مسلك ثم
~~دقيق ، ولمحة كالخلس يكون المتأمل عنده ، كما يقال يعرف وينكر ، وذلك قولك
~~: هو البطل المحامي ، وهو المتقى المرتجى . وأنت لا تقصد شيئا مما تقدم ،
~~فلست تشير إلى معنى قد علم المخاطب أنه كان ، ولم يعلم ممن كان ، كما مضى
~~في قولك : زيد هوالمنطلق . ولا تريد أن تقصر معنى عليه على معنى أنه لم
~~يحصل لغيره على الكمال ، كما كان في قولك : ولكنك تريد أن تقول لصاحبك : هل
~~سمعت بالبطل المحامي ؟ وهل حصلت معنى هذه الصفة ؟ وكيف ينبغي أن يكون الرجل
~~حتى يستحق أن يقال ذلك له وفيه ؟ فإن كنت قتلته PageV01P146 علما وتصورته
~~حق تصوره فعليك صاحبك واشدد به يدك ، فهو ضالتك ، وعنده بغيتك وطريقه طريق
~~قولك : هل سمعت بالأسد ؟ وهل تعرف ما هو ؟ فإن كنت تعرفه فزيد هو هو بعينه
~~.
# ويزداد هذا المعنى ظهورا بأن تكون الصفة التي تريد الإخبار بها عن
~~المبتدأ مجراة على موصوف كقول ابن الرومي ، + الطويل + :
# ( هو الرجل المشروك في جل ماله % ولكنه بالمجد والحمد مفرد )
# تقديره كأنه يقول للسامع : فكر في رجل لا يتميز عفاته وجيرانه ومعارفه
~~عنه في ماله ، وأخذ ما شاؤوا منه . فإذا حصلت صورته في نفسك فاعلم أنه ذلك
~~الرجل . وهذا فن عجيب الشأن ، وله مكان من الفخامة والنبل ، وهو من سحر
~~البيان الذي تقصر العبارة عن تأدية حقه ، والمعول فيه على مراجعة النفس
~~واستقصاء التأمل . فإذا علمت أنه لا يريد بقوله : الرجل المشروك في جل ماله
~~أن يقول هو الذي بلغك حديثه وعرفت من حاله وقصته أنه يشرك في جل ماله على
~~حد قولك : هو الرجل الذي بلغك أنه أنفق كذا ، والذي وهب المئة المصطفاة من
~~الإبل . ولا أن يقول إنه على معنى : ' هو الكامل في هذه الصفة حتى كأن
~~هاهنا أقواما يشركون في جل أموالهم ms103 ، إلا أنه في ذلك أكمل وأتم ' ، لأن ذلك
~~لا يتصور . وذاك أن كون الرجل بحيث يشرك في جل ماله ليس بمعنى يقع فيه
~~تفاضل . كما أن بذل الرجل كل ما يملك كذلك ، ولو قيل : الذي يشرك في ماله
~~جاز أن يتفاوت . وإذا كان كذلك علمت أنه معنى ثالث ، وليس إلا ما أشرت إليه
~~من أنه يقول للمخاطب : ضع في نفسك معنى قولك ' رجل مشروك في جل ماله ' . ثم
~~تأمل فلانا فإنك تستملي هذه الصورة منه ، وتجده يؤديها لك نصا ، ويأتيك بها
~~كملا . وإن أردت أن تسمع في هذا المعنى ما تسكن النفس إليه سكون الصادي إلى
~~برد الماء فاسمع قوله ، + الطويل + :
# ( أنا الرجل المدعو عاشق فقره % إذا لم تكارمني صروف زماني ) PageV01P147
~~وإن أردت أعجب من ذلك فقوله ، + الكامل + :
# ( أهدى إلي أبو الحسين يدا % أرجو الثواب بها لديه غدا )
# ( وكذاك عادات الكريم إذا % أولى يدا حسبت عليه يدا )
# ( إن كان يحسد نفسه أحد % فلأزعمنك ذلك الأحدا )
# فهذا كله على معنى الوهم والتقدير ، وأن يصور في خاطره شيئا لم يره ولم
~~يعلمه ، ثم يجريه مجرى ما عهد وعلم . وليس شيء أغلب على هذا الضرب الموهوم
~~من ' الذي ' ؛ فإنه يجيء كثيرا على أنك تقدر شيئا في وهمك ، ثم تعبر عنه
~~بالذي . ومثال ذلك قوله ، + الطويل + :
# ( أخوك الذي إن تدعه لملمة % يجبك وإن تغضب إلى السيف يغضب )
# وقول الآخر ، + الطويل + :
# ( أخوك الذي إن ربته قال : إنما % أربت وإن عاتبته لان جانبه )
# فهذا ونحوه على أنك قدرت إنسانا هذه صفته ، وهذا شأنه ، وأحلت السامع على
~~ما يعن في الوهم دون أن يكون قد عرف رجلا بهذه الصفة فأعلمته أن المستحق
~~لاسم الأخوة هو ذلك الذي عرفه ، حتى كأنك قلت : أخوك زيد الذي عرفت أنك إن
~~تدعه لملمة يجبك . ولكون هذا الجنس معهودا من طريق الوهم والتخيل جرى على
~~ما يوصف بالاستحالة ، كقولك للرجل وقد تمنى : هذا هو الذي لا يكون ، وهذا
~~ما لا يدخل في الوجود . وقوله ، + الكامل + : PageV01P148
# ( ما لا يكون فلا يكون بحيلة % أبدا ms104 ، وما هو كائن سيكون )
# ومن لطيف هذا الباب قوله ، + الطويل + :
# ( وإني لمشتاق إلى ظل صاحب % يرق ويصفو إن كدرت عليه )
# قد قدر كما ترى ما لم يعلمه موجودا ، ولذلك قال المأمون : خذ مني الخلافة
~~وأعطني هذا الصاحب . فهذا التعريف الذي تراه في الصاحب لا يعرض فيه شك أنه
~~موهوم .
# وأما قولنا : المنطلق زيد ، والفرق بينه وبين : ' زيد المنطلق ' ، فالقول
~~في ذلك أنك وإن كنت ترى في الظاهر أنهما سواء من حيث كان الغرض في الحالين
~~إثبات انطلاق قد سبق العلم به لزيد ، فليس الأمر كذلك بل بين الكلامين فصل
~~ظاهر . وبيانه أنك إذا قلت : زيد المنطلق . فأنت في حديث انطلاق قد كان ،
~~وعرف السامع كونه . إلا أنه لم يعلم أمن زيد كان أم من عمر و ؟ فإذا قلت :
~~زيد المنطلق ، أزلت عنك الشك ، وجعلته يقطع وبأنه كان من زيد بعد أن كان
~~يرى ذلك على سبيل الجواز . وليس كذلك إذا قدمت ' المنطلق ' فقلت : المنطلق
~~زيد ؛ بل يكون المعنى حينئذ على أنك رأيت إنسانا ينطلق بالبعد منك ، فلم
~~يثبته ولم تعلم أزيد هو أم عمر و . فقال لك صاحبك : المنطلق زيد ، أي هذا
~~الشخص الذي تراه من بعد هو زيد . وقد ترى الرجل قائما بين يديك ، وعليه ثوب
~~ديباج ، والرجل ممن عرفته قديما ، ثم بعد عهدك به فتناسيته ، فيقال لك :
~~اللابس الديباج صاحبك الذي كان يكون عندك في وقت كذا ، أما تعرفه ؟ لشد ما
~~نسيت ! ولا يكون الغرض أن يثبت له لبس الديباج لاستحالة ذلك من حيث إن
~~رؤيتك الديباج عليه تغنيك عن إخبار مخبر ، وإثبات مثبت لبسه له . فمتى رأيت
~~اسم فاعل أو صفة من الصفات قد بدىء به فجعل مبتدأ ، وجعل الذي هو صاحب
~~الصفة في المعنى خبرا فاعلم أن الغرض هناك غير الغرض إذا كان اسم الفاعل أو
~~الصفة خبرا كقولك : زيد المنطلق .
# واعلم أنه ربما اشتبهت الصورة في بعض المسائل من هذا الباب ، حتى يظن أن
~~PageV01P149 المعرفتين إذا وقعتا مبتدأ وخبرا لم يختلف المعنى فيهما بتقديم
~~وتأخير ms105 . ومما يوهم ذلك قول النحويين في باب كان : إذا اجتمع معرفتان كنت
~~بالخيار في جعل أيهما شئت اسما والآخر خبرا كقولك : كان زيد أخاك ، وكان
~~أخوك زيدا . فيظن من هاهنا أن تكافؤ الاسمين في التعريف يقتضي أن لا يختلف
~~المعنى بأن تبدأ بهذا وتثني بذاك . وحتى كان الترتيب الذي يدعى بين المبتدأ
~~والخبر ، وما يوضع لهما في المنزلة في التقدم والتأخر يسقط ويرتفع إذا كان
~~الجزآن معا معرفتين .
# ومما يوهم ذلك أنك تقول : الأمير زيد ، وجئتك والخليفة عبد الملك ، فيكون
~~المعنى على إثبات الإمارة لزيد والخلافة لعبد الملك ، كما يكون إذا قلت :
~~زيد الأمير وعبد الملك الخليفة . وتقوله لمن لا يشاهد ومن هو غائب عن حضرة
~~الإمارة ومعدن الخلافة . وهكذا يتوهم في نحو قوله + من + الطويل + :
# ( أبوك حباب سارق الضيف برده % وجدي يا حجاج فارس شمرا )
# وأنه لا فصل بينه وبين أن يقال : حباب أبوك ، وفارس شمر جدي . وهو موضع
~~غامض . والذي يبين وجه الصواب ، ويدل على وجوب الفرق بين المسألتين أنك إذا
~~تأملت الكلام وجدت ما لا يحتمل التسوية ، وما تجد الفرق قائما فيه قياما لا
~~سبيل إلى دفعه هو الأعم الأكثر . وإن أردت أن تعرف ذلك فانظر إلى ما قدمت
~~لك من قولك : اللابس الديباج زيد ؛ وأنت تشير له إلى رجل بين يديه . ثم
~~انظر إلى قول العرب : ليس الطيب إلا المسك ، وقول جرير ، + الوافر + :
# ( ألستم خير من ركب المطايا % ) PageV01P150
# ونحو قول المتنبي ، + الوافر + :
# ( ألست ابن الألى سعدوا وسادوا % )
# وأشباه ذلك مما لا يحصى ولا يعد . وأراد المعنى على أن يسلم لك مع قلب
~~طرفي الجملة ، وقل : ليس المسك إلا الطيب . و : أليس خير من ركب المطايا
~~إياكم ؟ و : أليس ابن الألى سعدوا وسادوا إياك ؟ تعلم أن الأمر على ما
~~عرفتك من وجوب اختلاف المعنى بحسب التقديم والتأخير .
# وهاهنا نكتة يجب القطع معها بوجوب هذا الفرق أبدا ، وهي أن المبتدأ لم
~~يكن مبتدأ لأنه منطوق به أولا ، ولا كان الخبر خبرا لأنه مذكور بعد المبتدأ
~~، بل كان المبتدأ ms106 مبتدأ لأنه مسند إليه ومثبت له المعنى ، والخبر خبرا لأنه
~~مسند ومثبت به المعنى .
# تفسير ذلك أنك إذا قلت : زيد منطلق ، فقد أثبت الانطلاق لزيد ، وأسندته
~~إليه . فزيد مثبت له ، ومنطلق مثبت به . وأما تقدم المبتدأ على الخبر لفظا
~~فحكم واجب من هذه الجهة ، أي من جهة أن كان المبتدأ هو الذي يثبت له المعنى
~~ويسند إليه والخبر هو الذي يثبت به المعنى ويسند ولو كان المبتدأ مبتدأ
~~لأنه في اللفظ مقدم مبدوء به لكان ينبغي أن يخرج عن كونه مبتدأ بأن يقال :
~~منطلق زيد . ولوجب أن يكون قولهم : إن الخبر مقدم في اللفظ والنية به
~~التأخير ، محالا . وإذا كان هذا كذلك ، ثم جئت بمعرفتين فجعلتهما مبتدأ
~~وخبرا فقد وجب وجوبا أن تكون مثبتا بالثاني معنى للأول . فإذا قلت : زيد
~~أخوك ؛ كنت قد أثبت ب ' أخوك ' معنى لزيد . وإذا قدمت وأخرت فقلت : أخوك
~~زيد ؛ وجب أن تكون مثبتا بزيد معنى ل ' أخوك ' ، وإلا كان تسميتك له الآن
~~مبتدأ وإذ ذاك خبرا تغييرا للاسم عليه من غير معنى ، ولأدى إلى أن لا يكون
~~لقولهم : ' المبتدأ والخبر ' فائدة غير أن يتقدم اسم في اللفظ على اسم من
~~غير أن ينفرد كل واحد منهما بحكم لا يكون لصاحبه ، وذلك مما لا يشك في
~~سقوطه .
# ومما يدل دلالة واضحة على اختلاف المعنى - إذا جئت بمعرفتين ، ثم جعلت
~~هذا مبتدأ وذاك خبرا تارة وتارة بالعكس - قولهم : الحبيب أنت ، وأنت الحبيب
~~؛ وذاك أن معنى PageV01P151 ' الحبيب أنت ' أنه لا فصل بينك وبين من تحبه
~~إذا صدقت المحبة ، وأن مثل المتحابين مثل نفس يقتسمها شخصان ، كما جاء عن
~~بعض الحكماء أنه قال : الحبيب أنت إلا أنه غيرك ، فهذا - كما ترى - فرق
~~لطيف ، ونكتة شريفة . ولو حاولت أن تفيدها بقولك : أنت الحبيب ؛ حاولت ما
~~لا يصح . لأن الذي يعقل من قولك : أنت الحبيب ، هو ما عناه المتنبي في قوله
~~، + البسيط + :
# ( أنت الحبيب ولكني أعوذ به % من أن أكون محبا غير محبوب )
# ولا يخفى بعد ما بين الغرضين ؛ فالمعنى في ms107 قولك : ' أنت الحبيب ' ، أنك
~~أنت الذي أختصه بالمحبة من بين الناس . وإذا كان كذلك عرفت أن الفرق واجب
~~أبدا ، وأنه لا يجوز أن يكون ' أخوك زيد ' و ' زيد أخوك ' بمعنى واحد .
# وهاهنا شيء يجب النظر فيه ، وهو أن قولك : أنت الحبيب ؛ كقولنا : أنت
~~الشجاع ؛ تريد أنه الذي كملت فيه الشجاعة . أو كقولنا : زيد المنطلق ؛ تريد
~~أنه الذي كان منه الانطلاق الذي سمع المخاطب به . وإذا نظرنا وجدناه لا
~~يحتمل أن يكون كقولنا : أنت الشجاع ، لأنه يقتضي أن يكون المعنى أنه لا
~~محبة في الدنيا إلا ما هو به حبيب . كما أن المعنى في ' هو الشجاع ' أنه لا
~~شجاعة في الدنيا إلا ما تجده عنده ، وما هو شجاع به ، وذلك محال .
# وأمر آخر ، وهو أن الحبيب ( فعيل ) بمعنى مفعول . فالمحبة إذا ليست هي له
~~بالحقيقة ، وإنما هي صفة لغيره قد لا بسته ، وتعلقت به تعلق الفعل بالمفعول
~~. والصفة إذا وصفت بالكمال وصفت به على أن يرجع ذلك الكمال إلى من هي صفة
~~له دون من تلابسه ملابسة المفعول . وإذا كان كذلك بعد أن تقول : أنت
~~المحبوب ، على معنى أنت الكامل في كونك محبوبا . كما أن بعيدا أن يقال هو
~~المضروب ، على معنى أنه الكامل في كونه PageV01P152 مضروبا . وإن جاء شيء
~~من ذلك جاء على تعسف فيه ، وتأويل لا يتصور هاهنا ، وذلك أن يقال مثلا :
~~زيد هو المظلوم ، على معنى أنه لم يصب أحدا ظلم يبلغ في الشدة والشناعة
~~الظلم الذي لحقه ، فصار كل ظلم سواه عدلا في جنبه . ولا يجيء هذا التأويل
~~في قولنا : أنت الحبيب ، لأنا نعلم أنهم لا يريدون بهذا الكلام أن يقولوا :
~~إن أحدا لم يحب أحدا محبتي لك . وإن ذلك قد أبطل المحبات كلها ، حتى صرت
~~الذي لا يعقل للمحبة معنى إلا فيه . وإنما الذي يريدون أن المحبة مني
~~بجملتها مقصورة عليك ، وأنه ليس لأحد غيرك حظ في محبة مني .
# وإذا كان كذلك بان أنه لا يكون بمنزلة ' أنت الشجاع ' . تريد الذي تكامل
~~الوصف فيه . إلا أنه ms108 ينبغي من بعد أن تعلم أن بين ' أنت الحبيب ' ، وبين '
~~زيد المنطلق ' فرقا ، وهو أن لك في المحبة التي أثبتها طرفا من الجنسية من
~~حيث كان المعنى أن المحبة مني بجملتها مقصورة عليك ، ولم تعمد إلى محبة
~~واحدة من محباتك . ألا ترى أنك قد أعطيت بقولك : أنت الحبيب ، أنك لا تحب
~~غيره ، وأن لا محبة لأحد سواه عندك ؟ ولا يتصور هذا في ' زيد المنطلق '
~~لأنه لا وجه هناك للجنسية ؛ إذ ليس ثم إلا انطلاق واحد قد عرف المخاطب أنه
~~كان ، واحتاج أن يعين له الذي كان منه ، وينص له عليه . فإن قلت : زيد
~~المنطلق في حاجتك ، تريد الذي من شأنه أن يسعى في حاجتك عرض فيه معنى
~~الجنسية حينئذ على حدها في ' أنت الحبيب ' . وهاهنا أصل يجب أن تحكمه ، وهو
~~أن من شأن أسماء الأجناس كلها إذا وصفت أن تتنوع بالصفة ، فيصير الرجل الذي
~~هو جنس واحد إذا وصفته فقلت : ' رجل ظريف ، ورجل قصير ، ورجل شاعر ، ورجل
~~كاتب ' أنواعا مختلفة يعد كل منها شيئا على حدة . ويستأنف في اسم الرجل بكل
~~صفة تقرنها إليه جنسية . وهكذا القول في المصادر تقول : العلم ، والجهل ،
~~والضرب ، والقتل ، والسير ، والقيام ، والقعود . فتجد كل واحد من هذه
~~المعاني جنسا كالرجل ، والفرس ، والحمار . فإذا وصفت فقلت : علم كذا وعلم
~~كذا ، كقولك : علم PageV01P153 ضروري ، وعلم مكتسب ، وعلم جلي ، وعلم خفي ،
~~وضرب شديد ، وضرب خفيف ، وسير سريع ، سير بطيء ، وما شاكل ذلك . انقسم
~~الجنس منها أقساما وصار أنواعا ، وكان مثلها مثل الشيء المجموع المؤلف ؛
~~تفرقه فرقا ، وتشعبه شعبا . وهذا مذهب معروف عندهم ، وأصل متعارف في كل جيل
~~وأمة .
# ثم إن هاهنا أصلا هو كالمتفرع على هذا الأصل ، أو كالنظير له . وهو أن من
~~شأن المصدر أن يفرق بالصلات ، كما يفرق بالصفات . ومعنى هذا الكلام أنك
~~تقول : ' الضرب ' فتراه جنسا واحدا ، فإذا قلت : الضرب بالسيف ، صار تعديتك
~~له إلى السيف نوعا مخصوصا . ألا تراك تقول : الضرب بالسيف غير الضرب بالعصا
~~؟ تريد أنهما نوعان مختلفان ، وأن اجتماعهما في اسم الضرب ms109 لا يوجب اتفاقهما
~~، لأن الصلة قد فصلت بينهما وفرقتهما . ومن المثال البين في ذلك قول
~~المتنبي ، + الكامل + :
# ( وتوهموا اللعب الوغى ، والطعن في % الهيجاء غير الطعن في الميدان )
# لولا أن اختلاف صلة المصدر تقتضي اختلافه في نفسه ، وأن يحدث في انقسام
~~وتنوع لما كان لهذا الكلام معنى ، ولكان في الاستحالة كقولك : والطعن غير
~~الطعن . فقد بان إذا أنه إنما كان كل واحد من الطعنين جنسا برأسه غير الآخر
~~بأن كان هذا في الهيجاء وذاك في الميدان . وهكذا الحكم في كل شيء تعدى إليه
~~المصدر ، وتعلق به . فاختلاف مفعولي المصدر يقتضي اختلافه . وأن يكون
~~المتعدي إلى هذا المفعول غير المتعدي إلى ذاك . وعلى ذلك تقول : ليس إعطاؤك
~~الكثير كإعطائك القليل . وهكذا إذا عديته إلى الحال كقولك : ليس إعطاؤك
~~معسرا كإعطائك موسرا . وليس بذلك وأنت مقل كبذلك وأنت مكثر . وإذ قد عرفت
~~هذا من حكم المصدر فاعتبر به حكم الاسم المشتق منه .
# وإذا اعتبرت ذلك علمت أن قولك : هو الوفي حين لا يفي أحد ، وهو الواهب
~~المئة المصطفاة . وقوله ، + الخفيف + : PageV01P154
# ( وهو الضارب الكتيبة والطعنة % تغلو والضرب أغلى وأغلى )
# واشباه ذلك كلها أخبار فيها معنى الجنسية ، وأنها في نوعها الخاص بمنزلة
~~الجنس المطلق إذا جعلته خبرا فقلت : أنت الشجاع ، وكما أنك لا تقصد بقولك :
~~أنت الشجاع ، إلى شجاعة بعينها قد كانت وعرفت من إنسان . وأردت أن تعرف ممن
~~كانت بل تريد أن تقصر جنس الشجاعة عليه ، ولا تجعل لأحد غيره فيه حظا .
~~كذلك لا تقصد بقولك : ' أنت الوف ي حين لا يفي أحد ' إلى وفاء واحد ، كيف
~~وأنت تقول : ' حين لا يفي أحد ' . وهكذا محال أن يقصد من قوله : ' هو
~~الواهب المئة المصطفاة ' إلى هبة واحدة ، لأنه يقتضي أن يقصد إلى مئة من
~~الإبل قد وهبها مرة ، ثم لم يعد لمثلها . ومعلوم أنه خلاف الغرض . لأن
~~المعنى أنه الذي من شأنه أن يهب المئة أبدا ، والذي يبلغ عطاؤه هذا المبلغ
~~كما تقول : هو الذي يعطي مادحه الألف والألفين ، وكقوله ، + الرجز + :
# ( وحاتم الطائي وهاب المئي ms110 % )
# وذلك أوضح من أن يخفى . وأصل آخر وهو أن من حقنا أن نعلم أن مذهب الجنسية
~~في الاسم ، وهو خبر غير مذهبها ، وهو مبتدأ . تفسير هذا أنا وإن قلنا : إن
~~اللام في قولك : أنت الشجاع ؛ للجنس كما هو له في قولهم : الشجاع موقى ،
~~والجبان ملقى ، فإن الفرق بينهما عظيم . وذلك أن المعنى في قولك : الشجاع
~~موقى ، أنك تثبت الوقاية لكل ذات من صفتها الشجاعة ، فهو في معنى قولك :
~~الشجعان كلهم موقون . ولست أقول : إن الشجاع كالشجعان على الإطلاق ، وإن
~~كان ذلك ظن كثير من الناس ، ولكني أريد أنك تجعل الوقاية تستغرق الجنس ،
~~وتشمله وتشيع فيه . وأما في قولك : أنت الشجاع ، فلا معنى فيه للاستغراق ،
~~إذ لست تريد أن تقول : أنت الشجعان كلهم ، حتى كأنك تذهب به مذهب قولهم :
~~أنت الخلق كلهم ، وأنت العالم . كما قال ، + السريع + . PageV01P155
# ( ليس على الله بمستنكر % أن يجمع العالم في واحد )
# ولكن لحديث الجنسية هاهنا مأخذا آخر غير ذلك ، وهو أنك تعمد بها إلى
~~المصدر المشتق منه الصفة ، وتوجهها إليه لا إلى نفس الصفة . ثم لك في
~~توجيهها إليه مسلك دقيق ، وذلك أنه ليس القصد أن تأتي إلى شجاعات كثيرة ،
~~فتجمعها له ، وتوجدها فيه ، ولا أن تقول : إن الشجاعات التي يتوهم وجودها
~~في الموصوفين بالشجاعة هي موجودة فيه لا فيهم . هذا كله محال بل المعنى على
~~أنك تقول : كنا قد عقلنا الشجاعة ، وعرفنا حقيقتها ، وما هي وكيف ينبغي أن
~~يكون الإنسان في إقدامه وبطشه حتى يعلم أنه شجاع على الكمال ، واستقرينا
~~الناس ، فلم نجد في واحد منهم حقيقة ما عرفناه . حتى إذا صرنا إلى المخاطب
~~وجدناه قد استكمل هذه الصفة ، واستجمع شرائطها ، وأخلص جوهرها ورسخ فيه
~~سنخها . ويبين لك أن الأمر كذلك اتفاق الجميع على تفسيرهم له بمعنى الكامل
~~، ولو كان المعنى على أنه استغرق الشجاعات التي يتوهم كونها في الموصوفين
~~بالشجاعة ، لما قالوا : إنه بمعنى الكامل في الشجاعة ، لأن الكمال هو أن
~~تكون الصفة على ما ينبغي أن تكون عليه ، وأن لا يخالطها ما يقدح ms111 فيها .
~~وليس الكمال أن تجتمع آحاد الجنس ، وينضم بعضها إلى بعض ؛ فالغرض إذا
~~بقولنا : أنت الشجاع ؛ هو الغرض بقولهم : هذه هي الشجاعة على الحقيقة ، وما
~~عداها جبن . وهكذا يكون العلم وما عداه تخيل . وهذا هو الشعر وما سواه فليس
~~بشيء ، وذلك أظهر من أن يخفى .
# وضرب آخر من الاستدلال في إبطال أن يكون : أنت الشجاع : بمعنى أنك كأنك
~~جميع الشجعان على حد : أنت الخلق كلهم . وهو أنك في قولك : أنت الخلق وأنت
~~الناس كلهم ، وقد جمع العالم منك في واحد ؛ تدعي له جميع المعاني الشريفة
~~المتفرقة في الناس من غير أن تبطل تلك المعاني ، وتنفيها عن الناس ، بل على
~~أن تدعي له أمثالها . ألا ترى أنك إذا قلت في الرجل : إنه معدود بألف رجل ؛
~~فلست تعني أنه معدود بألف رجل لا معنى فيهم ، ولا فضيلة لهم بوجه . بل تريد
~~أنه يعطيك من معاني الشجاعة ، أو العلم ، أو كذا أو كذا مجموعا ما لا تجد
~~مقداره مفرقا إلا في ألف رجل . وأما في نحو : أنت الشجاع ، فإنك تدعي له
~~أنه قد انفرد بحقيقة الشجاعة ، وأنه قد أوتي فيها مزية ، وخاصية لم يؤتها
~~أحد PageV01P156 حتى صار الذي كان يعده الناس شجاعة غير شجاعة ، وحتى كأن
~~كل إقدام إحجام ، وكل قوة عرفت في الحرب ضعف ، وعلى ذلك قالوا : جاد حتى
~~بخل كل جواد ، وحتى منع أن يستحق اسم الجواد أحد : كما قال ، + الوافر + :
# ( وأنك لا تجود على جواد % هباتك أن يلقب بالجواد )
# وكما يقال : جاد حتى كأن لم يعرف لأحد جود وحتى كأن قد كذب الواصفون
~~الغيث بالجود . كما قال ، + البسيط + :
# ( أعطيت حتى تركت الريح حاسرة % وجدت حتى كأن الغيث لم يجد ) PageV01P157
# | هذا فصل في ' الذي ' خصوصا
# أعلم أن لك في ' الذي ' علما كثيرا ، وأسرارا جمة ، وخفايا ، إذا بحثت
~~عنها وتصورتها اطلعت على فوائد تؤنس النفس ، وتثلج الصدر ، بما يفضي بك
~~إليه من اليقين ، ويؤديه إليك من حسن التبيين . والوجه في ذلك أن تتأمل
~~عبارات لهم فيه : لم وضع ، ولأي غرض اجتلب ، وأشياء ms112 وصفوه بها .
# فمن ذلك قولهم : إن ' الذي ' اجتلب ليكون وصلة إلى وصف المعارف بالجمل ،
~~كما اجتلب ' ذو ' ليتوصل به إلى الوصف بأسماء الأجناس يعنون بذلك أنك تقول
~~: مررت بزيد الذي أبوه منطلق ، وبالرجل الذي كان عندنا أمس . فتجدك قد
~~توصلت بالذي إلى أن يبين أبنت زيدا من غيره بالجملة التي هي قولك : ' أبوه
~~منطلق ' . ولولا ' الذي ' لم تصل إلى ذلك ، كما أنك تقول : مررت برجل ذي
~~مال : فيتوصل بذي إلى أن يبين الرجل من غيره بالمال . ولولا ' ذو ' لم يتأت
~~لك ذلك ؛ إذ لا تستطيع أن تقول : برجل مال . فهذه جملة مفهومة إلا أن تحتها
~~خبايا تحتاج إلى الكشف عنها .
# فمن ذلك أن تعلم من أين امتنع أن توصف المعرفة بالجملة ، ولم لم يكن
~~حالها في ذلك حال النكرة التي تصفها بها في قولك : مررت برجل أبوه منطلق ،
~~ورأيت إنسانا تقاد الجنائب بين يديه . وقالوا : إن السبب في امتناع ذلك أن
~~الجمل نكرات كلها بدلالة أنها تستفاد ، وإنما يستفاد المجهول دون المعلوم .
~~قالوا : فلما كانت كذلك كانت وفقا للنكرة . فجاز وصفها بها ولم يجز أن توصف
~~بها المعرفة إذ لم تكن وفقا لها . PageV01P158 والقول المبين في ذلك أن
~~يقال : إنه إنما اجتلب حتى إذا كان قد عرف رجل بقصة وأمر جرى له فتخصص بتلك
~~القصة وبذلك الأمر عند السامع . ثم أريد القصد إليه ذكر ' الذي ' . تفسير
~~هذا أنك لا تصل ' الذي ' إلا بجملة من الكلام قد سبق من السامع علم بها ،
~~وأمر قد عرفه له ، نحو أن ترى عنده رجلا ينشده شعرا فتقول له من غد : ما
~~فعل الرجل الذي كان عندك بالأمس ينشدك الشعر ؟ هذا حكم الجملة بعد ' الذي '
~~إذا أنت وصفت به شيئا . فكان معنى قولهم : إنه اجتلب ليتوصل به إلى وصف
~~المعارف بالجملة ؛ أنه جيء به ليفصل بين أن يراد ذكر الشيء بجملة قد عرفها
~~السامع له ، وبين أن لا يكون الأمر كذلك . فإن قلت : قد يؤتى بعد ' الذي '
~~بالجملة غير المعلومة للسامع ، وذلك حيث يكون ' الذي ms113 ' خبرا كقولك : هذا
~~الذي كان عندك بالأمس ، وهذا الذي قدم رسولا من الحضرة . أنت في هذا وشبهه
~~تعلم المخاطب أمرا لم يسبق له به علم ، وتفيده في المشار إليه شيئا لم يكن
~~عنده . ولو لم يكن كذلك لم يكن ' الذي ' خبرا ، إذ كان لا يكون الشيء خبرا
~~حتى يفاد به . فالقول في ذلك : إن الجملة في هذا النحو وإن كان المخاطب لا
~~يعلمها لعين من أشرت إليه ، فإنه لا بد من أن يكون قد علمها على الجملة ،
~~وحدث بها . فإنك على كل حال لا تقول : هذا الذي قدم رسولا : لمن لم يعلم أن
~~رسولا قدم ، ولم يبلغه ذلك في جملة ولا تفصيل . وكذا لا تقول : هذا الذي
~~كان عندك أمس ؛ لمن قد نسي أنه كان عنده إنسان ، وذهب عن وهمه وإنما تقوله
~~لمن ذاك على ذكر منه . إلا أنه رأى رجلا يقبل من بعيد ، فلا يعلم أنه ذاك ،
~~ويظنه إنسانا غيره .
# وعلى الجملة ، فكل عاقل يعلم بون ما بين الخبر بالجملة مع ' الذي '
~~وبينها مع غير ' الذي ' . فليس من أحد به طرق إلا وهو لا يشك أن ليس المعنى
~~في قولك : هذا الذي قدم رسولا من الحضرة ؛ كالمعنى إذا قلت : هذا قدم رسولا
~~من الحضرة ، ولا : هذا الذي يسكن في محلة كذا ؛ كقولك : هذا يسكن محلة كذا
~~. وليس ذاك إلا أنك في قولك : ' هذا قدم رسولا من الحضرة ' مبتدىء خبرا
~~بأمر لم يبلغ السامع ، ولم يبلغه ولم يعلمه أصلا . وفي قولك : ' هذا الذي
~~قدم رسولا ' معلم في أمر قد بلغه أن هذا صاحبه ، فلم يخل إذا من الذي
~~PageV01P159 بدأنا به في أمر الجملة مع ' الذي ' ، من أنه ينبغي أن تكون
~~جملة قد سبق من السامع علم بها . فاعرفه فإنه من المسائل التي من جهلها جهل
~~كثيرا من المعاني ، ودخل عليه الغلط في كثير من الأمور . والله الموفق
~~للصواب .
# | فروق في الحال لها فضل تعلق بالبلاغة
# اعلم أن أول فرق في الحال أنها تجيء مفردا وجملة . والقصد هاهنا إلى
~~الجملة . وأول ms114 ما ينبغي أن يضبط من أمرها أنها تجيء تارة مع الواو ، وأخرى
~~بغير الواو فمثال مجيئها مع الواو قولك : أتاني وعليه ثوب ديباج ، ورأيته
~~وعلى كتفه سيف ، ولقيت الأمير والجند حواليه ، وجاءني زيد وهو متقلد سيفه .
~~ومثال مجيئها بغير واو : جاءني زيد يسعى غلامه بين يديه ، وأتاني عمر و
~~يقود فرسه .
# وفي تمييز ما يقتضي الواو مما لا يقتضيه صعوبة . والقول في ذلك أن الجملة
~~إذا كانت من مبتدأ وخبر فالغالب عليها أن تجيء مع الواو كقولك : جاءني زيد
~~وعمر و أمامه ، وأتاني وسيفه على كتفه . فإن كان المبتدأ من الجملة ضمير ذي
~~الحال لم يصلح بغير الواو البتة ، وذلك كقولك : جاءني زيد وهو راكب ، ورأيت
~~زيدا وهو جالس ، ودخلت عليه وهو يملي الحديث وانتهيت إلى الأمير وهو يعبىء
~~الجيش . فلو تركت الواو في شيء من ذلك لم يصلح . فلو قلت : جاءني زيد هو
~~راكب ، ودخلت عليه هو يملي الحديث ؛ لم يكن كلاما . فإن كان الخبر في
~~الجملة من المبتدأ والخبر ظرفا ، ثم كان قد قدم على المبتدأ كقولنا : عليه
~~سيف وفي يده سوط ؛ كثر فيها أن تجيء بغير واو . فمما جاء منه كذلك قول بشار
~~، + الطويل + .
# ( إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها % خرجت مع البازي علي سواد ) PageV01P160
# يعني : علي بقية من الليل .
# وقول أمية ، + البسيط + :
# ( فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا % في رأس غمدان دارا منك محلالا )
# وقول الآخر ، + الطويل + :
# ( لقد صبرت للذل أعواد منبر % تقوم عليها في يديك قضيب )
# كل ذلك في موضع الحال ، وليس فيه واو كما ترى ، ولا هو محتمل لها إذا
~~نظرت . وقد يجيء ترك الواو فيما ليس الخبر فيه كذلك ، ولكنه لا يكثر . فمن
~~ذلك قولهم : ' كلمته فوه إلى في ' و ' رجع عوده على بدئه ؛ في قول من رفع ،
~~ومنه بيت ' الإصلاح ' ، + الكامل + :
# ( نصف النهار الماء غامره % ورفيقه بالغيب لا يدري ) PageV01P161
# ومن ذلك ما أنشده الشيخ أبو علي في ' الإغفال ' ، + الطويل + :
# ( ولولا جنان الليل ما آب عامر % إلى جعفر ، سرباله لم يمزق )
# ومما ظاهره أنه منه ms115 قوله ، + البسيط + :
# ( إذا أتيت أبا مروان تسأله % وجدته حاضراه : الجود والكرم )
# فقوله : ' حاضراه الجود ' : جملة من المبتدأ والخبر كما ترى ، وليس فيها
~~واو ، والموضع موضع حال ، ألا تراك تقول : أتيته فوجدته جالسا ؟ فيكون
~~جالسا حالا ، ذاك لأن ' وجدت ' في مثل هذا من الكلام لا تكون المتعدية إلى
~~مفعولين ولكن المتعدية إلى مفعول واحد كقولك : وجدت الضالة . إلا أنه ينبغي
~~أن تعلم أن لتقديمه الخبر الذي هو ' حاضراه ' تأثيرا في معنى الغنى عن
~~الواو ، وأنه لو قال : وجدته الجود والكرم حاضراه ، لم يحسن حسنه الآن .
~~وكان السبب في حسنه مع التقديم أنه يقرب في المعنى من قولك : وجدته حاضره
~~الجود والكرم ، أو حاضرا عنده الجود والكرم .
# وإن كانت الجملة من فعل وفاعل ، والفعل مضارع مثبت غير منفي لم يكد يجيء
~~بالواو ، بل ترى الكلام على مجيئها عارية من الواو كقولك : جاءني زيد يسعى
~~غلامه بين يديه . وكقوله ، + البسيط + :
# ( وقد علوت قتود الرحل يسفعني % يوم قديديمة الجوزاء مسموم ) PageV01P162
# وقوله ، + الخفيف + :
# ( ولقد أغتدي يدافع ركني % أحوذي ذو ميعة إضريج )
# وكذلك قولك : جاءني زيد يسرع . لا فصل بين أن يكون الفعل لذي الحال ،
~~وبين أن يكون لمن هو من سببه ؛ فإن ذلك كله يستمر على الغنى عن الواو .
~~وعليه التنزيل والكلام ومثاله في التنزيل قوله عز وجل ( @QB@ ولا تمنن
~~تستكثر @QE@ ) ، وقوله تعالى : ( @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله
~~يتزكى @QE@ ) ، وكقوله عز اسمه ( @QB@ ويذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ ) .
~~فأما قول ابن همام السلولي ، + من المتقارب + :
# ( فلما خشيت أظافيره % نجوت وأرهنهم مالكا )
# في رواية من روى ' وأرهنهم ' وما شبهوه به من قولهم : قمت وأصك وجهه .
~~فليست الواو فيها للحال ، وليس المعنى : نجوت راهنا مالكا ، وقمت صاكا وجهه
~~ولكن أرهن وأصك حكاية حال ، مثل قوله ، + الكامل + :
# ( ولقد أمر على اللئيم يسبني % فمضيت ثمت قلت : لا يعنيني ) PageV01P163
# فكما أن ' أمر ' هاهنا في معنى ' مررت ' ، كذلك يكون أرهن وأصك ، هناك في
~~معنى ' رهنت وصككت ' . ويبين ذلك أنك ترى الفاء تجيء مكان الواو في مثل هذا
~~، وذلك كنحو ما في الخبر في ms116 حديث عبد الله بن عتيك حين دخل على أبي رافع
~~اليهودي حصنه قال : ' فانتهيت إليه فإذا هو في بيت مظلم لا أدري أين هو من
~~البيت . فقلت : أبا رافع . فقال : من هذا ؟ فأهويت نحو الصوت فأضربه بالسيف
~~، وأنا دهش ' . فكما أن ' أضربه ' مضارع قد عطفه بالفاء على ماض لأنه في
~~المعنى ماض ، كذلك يكون ' أرهنهم ' معطوفا على الماضي قبله . وكما لا يشك
~~في أن المعنى في الخبر : ' فأهويت فضربت ' كذلك يكون المعنى في البيت '
~~نجوت ورهنت ' . إلا أن الغرض في أخراجه على لفظ الحال أن يحكي الحال في أحد
~~الخبرين ، ويدع الآخر على ظاهره ، كما كان في : ' ولقد أمر على اللئيم
~~يسبني ، فمضيت ' .
# إلا أن الماضي في هذا البيت مؤخر معطوف ، وفي بيت ابن همام وما ذكرناه
~~معه مقدم معطوف عليه ، فاعرفه .
# فإن دخل حرف نفي على المضارع تغير الحكم فجاء بالواو وبتركها كثيرا ،
~~وذلك مثل قولهم : كنت ولا أخشى بالذئب . وقول مسكين الدارمي ، + من الرمل +
~~:
# ( أكسبته الورق البيض أبا % ولقد كان ولا يدعى لأب ) PageV01P164
# وقول مالك بن رفيع ، وكان جنى جناية فطلبه مصعب بن الزبير ، + الوافر + :
# ( أتاني مصعب وبنوا أبيه % فأين أحيد عنهم لا أحيد )
# ( أقادوا من دمي وتوعدوني % وكنت وما ينهنهني الوعيد )
# ' كان ' في هذا كله تامة والجملة الداخل عليها الواو في موضع الحال ، ألا
~~ترى أن المعنى ' وجدت غير خاش للذئب . ولقد وجد غير مدعو لأب . ووجدت غير
~~منهنه بالوعيد ، وغير مبال به ' ؟ ولا معنى لجعلها ناقصة ، وجعل الواو
~~مزيدة . وليس مجيء الفعل المضارع حالا على هذا الوجه بعزيز في الكلام . ألا
~~تراك تقول : جعلت أمشي وما أدري أين أضع رجلي ، وجعل يقول ولا يدري ؟ وقال
~~أبو الأسود :
# ' ويصيب وما يدري ' وهو شائع كثير .
# فأما مجيء المضارع منفيا حالا من غير الواو فيكثر ويحسن . فمن ذلك قوله ،
~~+ الطويل + :
# ( مضوا لا يريدون الرواح وغالهم % من الدهر أسباب جرين على قدر )
# وقال أرطاة بن سهية وهو لطيف جدا ، + البسيط + : PageV01P165
# ( إن تلقني لا ترى غيري بناظرة % تنس السلاح وتعرف جبهة ms117 الأسد )
# فقوله : ' لا ترى ' : في موضع حال . ومثله في اللطف والحسن قول أعشى
~~همدان ، وصحب عتاب بن ورقاء إلى أصبهان فلم يحمده فقال ، + الوافر + :
# ( أتينا أصبهان فهزلتنا % وكنا قبل ذلك في نعيم )
# ( وكان سفاهة مني وجهلا % مسيري لا أسير إلى حميم )
# قوله : لا أسير إلى حميم . حال من ضمير المتكلم الذي هو الياء في ' مسيري
~~' ، وهو فاعل في المعنى . فكأنه قال : وكان سفاهة مني وجهلا أن سرت غير
~~سائر إلى حميم ، وأن ذهبت غير متوجه إلى قريب . وقال خالد بن يزيد بن
~~معاوية ، + الكامل + :
# ( لو أن قوما لارتفاع قبيلة % دخلوا السماء دخلتها لا أحجب )
# وهو كثير ، إلا أنه لا يهتدي إلى وضعه بالموضع المرضي إلا من كان صحيح
~~الطبع .
# ومما يجيء بالواو وغير الواو الماضي ، وهو لا يقع حالا إلا مع ' قد '
~~مظهرة أو مقدرة . أما مجيئها بالواو فالكثير الشائع كقولك : ' أتاني وقد
~~جهده السير ' . وأما بغير الواو فكقوله ، + البسيط + :
# ( متى أرى الصبح قد لاحت مخايله % والليل قد مزقت عنه السرابيل )
~~PageV01P166
# وقول الآخر ، + الوافر + :
# ( فآبوا بالرماح مكسرات % وأبنا بالسيوف قد انحنينا )
# وقال آخر وهو لطيف جدا ، + الكامل + :
# ( يمشون قد كسروا الجفون إلى الوغى % متبسمين وفيهم استبشار )
# ومما يجيء بالواو في الأكثر الأشيع ، ثم يأتي في مواضع بغير الواو فيلطف
~~مكانه ، ويدل على البلاغة الجملة قد دخلها ' ليس ' تقول : أتاني وليس عليه
~~ثوب ، ورأيته وليس معه غيره . فهذا هو المعروف المستعمل . ثم قد جاء بغير
~~الواو فكان من الحسن على ما ترى وهو قول الأعرابي ، + الرجز + :
# ( لنا فتى وحبذا الأفتاء % تعرفه الأرسان والدلاء )
# ( إذا جرى في كفه الرشاء % خلى القليب ليس فيه الماء )
# ومما ينبغي أن يراعى في هذا الباب أنك ترى الجملة قد جاءت حالا بغير واو
~~ن ويحسن ذلك . ثم تنظر فترى ذلك إنما حسن من أجل حرف دخل عليها ، مثاله قول
~~الفرزدق + الطويل + : PageV01P167
# ( فقلت : عسى أن تبصريني كأنما % بني حوالي الأسود الحوارد )
# قوله : ' كأنما بني ' إلى آخره في موضع الحال من غير شبهة . ولو أنك تركت
~~' كأن ' فقلت ms118 : عسى أن تبصريني بني حوالي كالأسود . رأيته لا يحسن حسنه
~~الأول ، ورأيت الكلام يقتضي الواو كقولك : عسى أن تبصريني وبني حوالي
~~كالأسود الحوارد .
# وشبيه بهذا أنك ترى الجملة قد جاءت حالا بعقب مفرد ، فلطف مكانها . ولو
~~أنك أردت أن تجعلها حالا من غير أن يتقدمها ذلك المفرد لم يحسن . مثال ذلك
~~قول ابن الرومي ، + السريع + :
# ( والله يبقيك لنا سالما % برداك تبجيل وتعظيم )
# فقوله : برداك تبجيل ، في موضع حال ثانية . ولو أنك أسقطت ' سالما ' من
~~البيت فقلت ' والله يبقيك برداك تبجيل . لم يكن شيئا .
# وإذ قد رأيت الجمل الواقعة حالا قد اختلف بها الحال هذا الاختلاف الظاهر
~~، فلا بد من أن يكون ذلك إنما كان من أجل علل توجبه وأسباب تقتضيه . فمحال
~~أن يكون هاهنا جملة لا تصح إلا مع الواو ، وأخرى لا تصلح فيها الواو ،
~~وثالثة تصلح أن تجيء فيها بالواو ، وأن تدعها فلا تجيء بها . ثم لا يكون
~~لذلك سبب وعلة . وفي الوقوف على العلة في ذلك إشكال وغموض . ذاك لأن الطريق
~~إليه غير مسلوك ، والجهة التي منها تعرف غير معروفة . وأنا أكتب لك أصلا في
~~الخبر إذا عرفته انفتح لك وجه العلة في ذلك .
# واعلم أن الخبر ينقسم إلى خبر هو جزء من الجملة لا تتم الفائدة دونه ،
~~وخبر ليس بجزء من الجملة ، ولكنه زيادة في خبر آخر سابق له . فالأول خبر
~~المبتدا كمنطلق في قولك : زيد منطلق . والفعل كقولك : خرج زيد . وكل واحد
~~من هذين جزء من الجملة وهو الأصل في الفائدة . والثاني هو الحال كقولك :
~~جاءني زيد راكبا . وذاك لأن الحال خبر في الحقيقة من حيث إنك تثبت بها
~~المعنى لذي الحال ، كما تثبته بالخبر للمبتدأ ، وبالفعل للفاعل . ألا تراك
~~قد أثبت الركوب في قولك : جاءني زيد راكبا ؛ لزيد إلا أن الفرق أنك
~~PageV01P168 جئت به لتزيد معنى في إخبارك عنه بالمجيء ، وهو أن تجعله بهذه
~~الهيئة في مجيئه . ولم تجرد إثباتك للركوب ، ولم تباشره به ابتداء ، بل
~~بدأت فأثبت المجيء ، ثم وصلت به الركوب . فالتبس به ms119 الإثبات على سبيل التبع
~~لغيره ، وبشرط أن يكون في صلته . وأما في الخبر المطلق نحو ' زيد منطلق ،
~~وخرج عمر و ' فإنك أثبت المعنى إثباتا جردته له وجعلته يباشره من غير واسطة
~~، ومن غير أن تتسبب بغيره إليه .
# وإذ قد عرفت هذا فاعلم أن كل جملة وقعت حالا ، ثم امتنعت من الواو فذاك
~~لأجل أنك عمدت إلى الفعل الواقع في صدرها ، فضممته إلى الفعل الأول في
~~إثبات واحد . وكل جملة جاءت حالا ، ثم اقتضت الواو فذاك لأنك مستأنف بها
~~خبرا ، وغير قاصد إلى أن تضمها إلى الفعل الأول في الإثبات .
# تفسير هذا أنك إذا قلت : جاءني زيد يسرع . كان بمنزلة قولك : جاءني زيد
~~مسرعا . في أنك تثبت مجيئا فيه إسراع ، وتصل أحد المعنيين بالآخر ، وتجعل
~~الكلام خبرا واحدا ، وتريد أن تقول : جاءني كذلك ، وجاءني بهذه الهيئة .
~~وهكذا قوله :
# ( وقد علوت قتود الرحل يسفعني % يوم قديديمة الجوزاء مسموم )
# كأنه قال : وقد علوت قتود الرحل بارزا للشمس ضاحيا . وكذلك قوله :
# ( متى أرى الصبح قد لاحت مخايله % )
# لأنه في معنى : متى أرى الصبح باديا لائحا بينا متجليا ، وعلى هذا القياس
~~أبدا . وإذا قلت : جاءني وغلامه يسعى بين يديه ورأيت زيدا وسيفه على كتفه .
~~كان المعنى على أنك بدأت فأثبت المجيء والرؤية ، ثم استأنفت خبرا ، وابتدأت
~~إثباتا ثانيا لسعي الغلام بين يديه ، ولكون السيف على كتفه . ولما كان
~~المعنى على استئناف الإثبات احتيج إلى ما يربط الجملة الثانية بالأولى ،
~~فجيء بالواو كما جيء بها في قولك : زيد منطلق ، وعمر و ذاهب ، والعلم حسن ،
~~والجهل قبيح . وتسميتنا لها ' واو الحال ' لا يخرجها عن أن تكون مجتلبة لضم
~~جملة إلى جملة . ونظيرها في هذا الفاء في جواب الشرط ، نحو : إن تأتني فأنت
~~مكرم PageV01P169
# فإنها وإن لم تكن عاطفة فإن ذلك لا يخرجها من أن تكون بمنزلة العاطفة في
~~أنها جاءت لتربط جملة ليس من شأنها أن ترتبط بنفسها ، فاعرف ذلك ، ونزل
~~الجملة في نحو : جاءني زيد يسرع وقد علوت قتود الرحل يسفعني يوم ، منزلة
~~الجزاء الذي يستغني ms120 عن الفاء لأن من شأنه أن يرتبط بالشرط من غير رابط وهو
~~قولك : إن تعطني أشكرك . ونزل الجملة في : جاءني زيد وهو راكب ، منزلة
~~الجزاء الذي ليس من شأنه أن يرتبط بنفسه ويحتاج إلى الفاء كالجملة في نحو :
~~إن تأتني فأنت مكرم ، قياسا سويا وموازنة صحيحة .
# فإن قلت : لقد علمنا أن علة دخول الواو على الجملة أن تستأنف الإثبات ،
~~ولا تصل المعنى الثاني بالأول في إثبات واحد ، ولا تنزل الجملة منزلة
~~المفرد . ولكن بقي أن تعلم لم كان بعض الجمل بأن يكون تقديرها تقدير المفرد
~~في أن لا يستأنف بها الإثبات أولى من بعض ؟ وما الذي منع في قولك : جاءني
~~زيد وهو يسرع ، أو وهو مسرع ؛ أن يدخل الإسراع في صلة المجيء ، ويضامه في
~~الإثبات ، كما كان ذلك حين قلت : جاءني زيد يسرع .
# فالجواب أن السبب في ذلك أن المعنى في قولك : جاءني زيد وهو يسرع ؛ على
~~استئناف إثبات للسرعة ، ولم يكن ذلك في : جاءني زيد يسرع . وذلك أنك إذا
~~أعدت ذكر زيد ، فجئت بضميره المنفصل المرفوع كان بمنزلة أن تعيد اسمه صريحا
~~فتقول : جاءني زيد ، وزيد يسرع . في أنك لا تجد سبيلا إلى أن تدخل ' يسرع '
~~في صلة المجيء ، وتضمه إليه في الإثبات . وذلك أن إعادتك ذكر زيد لا تكون
~~حتى تقصد استئناف الخبر عنه بأنه يسرع ، وحتى تبتدىء إثباتا للسرعة لأنك إن
~~لم تفعل ذلك تركت المبتدأ الذي هو ضمير زيد أو اسمه الظاهر بمضيعة ، وجعلته
~~لغوا في البين وجرى مجرى أن تقول : جاءني زيد وعمر و يسرع أمامه . ثم تزعم
~~أنك لم تستأنف كلاما ، ولم تبتدىء للسرعة إثباتا ، وأن حال ' يسرع ' هاهنا
~~حاله إذا قلت : جاءني زيد يسرع . فجعلت السرعة له ، ولم تذكر عمرا ، وذلك
~~محال .
# فإن قلت : إنما استحال في قولك : جاءني زيد وعمر و يسرع أمامه ؛ أن ترد '
~~يسرع ' إلى زيد ، وتنزله منزلة قولك : جاءني زيد يسرع ؛ من حيث كان في '
~~يسرع ' ضمير لعمر و ، PageV01P170 وتضمنه ضمير عمر و يمنع أن يكون لزيد ،
~~وأن يقدر ms121 حالا له . وليس كذلك : جاءني زيد وهو يسرع لأن السرعة هناك لزيد
~~لا محالة ، فكيف ساغ أن تقيس إحدى المسألتين على الأخرى ؟ قيل : ليس المانع
~~أن يكون يسرع في قولك : جاءني زيد وعمر و يسرع أمامه حالا من زيد أنه فعل
~~لعمر و . فإنك لو أخرت عمرا فرفعته بيسرع ، وأوليت ' يسرع ' زيدا فقلت :
~~جاءني زيد يسرع عمر و أمامه . وجدته قد صلح حالا لزيد مع أنه فعل لعمر ،
~~وإنما المانع ما عرفتك من أنك تدع عمرا بمضيعة ، وتجيء به مبتدأ ، ثم لا
~~تعطيه خبرا . ومما يدل على فساد ذلك أنه يؤدي إلى أن يكون ' يسرع ' قد
~~اجتمع في موضعه النصب والرفع ، وذلك أن جعله حالا من زيد يقتضي أن يكون في
~~موضع نصب ، وجعله خبرا عن عمر و المرفوع بالابتداء يقتضي أن يكون في موضع
~~رفع . وذلك بين التدافع . ولا يجب هذا التدافع إذا أخرت عمرا فقلت : جاءني
~~زيد يسرع عمرو أمامه . لأنك ترفعه بيسرع على أنه فاعل له . وإذا ارتفع به
~~لم يوجب في موضعه إعرابا ، فيبقى مفرغا لأن يقدر فيه النصب على أنه حال من
~~زيد ، وجرى مجرى أن تقول : جاءني زيد مسرعا عمر و أمامه . فإن قلت : فقد
~~ينبغي على هذا الأصل أن لا تجيء جملة من مبتدأ وخبر حالا إلا مع الواو ،
~~وقد ذكرت قبل أن ذلك قد جاء في مواضع من كلامهم ؛ فالجواب أن القياس والأصل
~~أن لا تجيء جملة من مبتدأ وخبر حالا إلا مع الواو . وأما الذي جاء من ذلك
~~فسبيله سبيل الشيء يخرج عن أصله وقياسه والظاهر فيه بضرب من التأويل ، ونوع
~~من التشبيه . فقولهم : ' كلمته فوه إلى في ' ، إنما حسن بغير واو من أجل أن
~~المعنى كلمته مشافها له . وكذلك قولهم : ' رجع عوده على بدئه ' ، إنما جاء
~~الرفع فيه والابتداء من غير واو ، لأن المعنى : رجع ذاهبا في طريقه الذي
~~جاء فيه . وأما قوله : ' وجدته حاضراه : الجود والكرم ' ، فلأن تقديم الخبر
~~الذي هو ' حاضراه ' يجعله كأنه قال : وجدته حاضرا عنده الجود ms122 والكرم . وليس
~~الحمل على المعنى وتنزيل الشيء منزلة غيره بعزيز في كلامهم ، وقد قالوا :
~~زيد اضربه . فأجازوا أن يكون مثال الأمر في موضع الخبر ، لأن المعنى على
~~النصب ، نحو : اضرب زيدا . ووضعوا الجملة من المبتدأ والخبر موضع الفعل
~~والفاعل في نحو قوله تعالى : ( @QB@ أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@ ) لأن
~~الأصل في المعادلة أن تكون الثانية كالأولى نحو ( أدعوتموهم أم صمتم ) .
~~PageV01P171
# ويدل على أن ليس مجيء الجملة من المبتدأ والخبر حالا بغير الواو أصلا
~~قلته ، وأنه لا يجيء إلا في الشيء بعد الشيء . هذا ويجوز أن يكون ما جاء من
~~ذلك إنما جاء على إرادة الواو ، كما جاء الماضي على إرادة ' قد ' .
# واعلم أن الوجه فيما كان مثل قول بشار
# ( خرجت مع البازي علي سواد % )
# أن يؤخذ فيه بمذهب أبي الحسن الأخفش فيرفع ' سواد ' بالظرف دون الابتداء
~~، ويجري الظرف هاهنا مجراه إذا جرت الجملة صفة على النكرة ، نحو : مررت
~~برجل معه صقر صائدا به غدا . وذلك أن صاحب الكتاب يوافق أبا الحسن في هذا
~~الموضع ، فيرفع ' صقر ' بما في ' معه ' من الفعل . فلذلك يجوز أن يجري
~~الحال مجرى الصفة ، فيرفع الظاهر بالظرف إذا هو جاء حالا ، فيكون ارتفاع '
~~سواد ' بما في ' علي ' من معنى الفعل لا بالابتداء . ثم ينبغي أن يقدر
~~هاهنا خصوصا أن الظرف في تقدير اسم فاعل لا فعل ، أعني أن يكون المعنى '
~~خرجت كائنا علي سواد ، أو باقيا علي سواد ' ولا يقدر ' يكون سواد علي ويبقى
~~علي سواد اللهم إلا أن تقدر فيه فعلا ماضيا مع ' قد ' كقولك : خرجت مع
~~البازي قد بقي علي سواد والأول أظهر .
# وإذا تأملت الكلام وجدت الظرف وقد وقع مواقع لا يستقيم فيها إلا أن يقدر
~~تقدير اسم فاعل . ولذلك قال أبو بكر بن السراج في قولنا : زيد في الدار ؛
~~إنك مخير بين أن تقدر فيه فعلا فتقول : استقر في الدار ، وبين أن تقدر إسم
~~فاعل فتقول : مستقر في الدار . وإذا عاد الأمر إلى هذا كان الحال في ترك
~~الواو ظاهرة ، وكان ' سواد ' في ms123 قوله : خرجت مع البازي علي سواد ، بمنزلة '
~~قضاء الله ' في قوله + الطويل + : PageV01P172
# ( سأغسل عني العار بالسيف جالبا % علي قضاء الله ما كان جالبا )
# في كونه اسما ظاهرا قد ارتفع باسم فاعل ، قد اعتمد على ذي حال ، فعمل عمل
~~الفعل . ويدلك على أن التقدير فيه ما ذكرت وأنه من أجل ذلك حسن أنك تقول :
~~جاءني زيد والسيف على كتفه ، وخرج والتاج عليه . فتجده لا يحسن إلا بالواو
~~، وتعلم أنك لو قلت : جاءني زيد السيف على كتفه ، وخرج التاج عليه . كان
~~كلاما نافرا لا يكاد يقع في الاستعمال ، وذلك لأنه بمنزلة قولك : جاءني وهو
~~متقلد سيفه وخرج وهو لابس التاج . في أن المعنى على أنك استأنفت كلاما ،
~~وابتدأت إثباتا وأنك لم ترد . جاءني كذلك . ولكن جاءني وهو كذلك ، فاعرفه .
~~PageV01P173
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | القول في الفصل والوصل
# اعلم أن العلم بما ينبغي أن يصنع في الجمل من عطف بعضها على بعض أو ترك
~~العطف فيها ، والمجيء بها منثورة تستأنف واحدة منها بعد أخرى من أسرار
~~البلاغة ومما لا يتأتى لتمام الصواب فيه إلا الأعراب الخلص ، والإ قوم
~~طبعوا على البلاغة ، وأوتوا فنا من المعرفة في ذوق الكلام ، هم بها أفراد .
~~وقد بلغ من قوة الأمر في ذلك أنهم جعلوه حدا للبلاغة ؛ فقد جاء عن بعضهم
~~أنه سئل عنها فقال : معرفة الفصل من الوصل ذاك لغموضه ودقة مسلكه ، وأنه لا
~~يكمل لإحراز الفضيلة فيه أحد إلا كمل لسائر معاني البلاغة .
# واعلم أن سبيلنا أن ننظر إلى فائدة العطف في المفرد ، ثم نعود إلى الجملة
~~فننظر فيها ، ونتعرف حالها . ومعلوم أن فائدة العطف في المفرد ، أن يشرك
~~الثاني في إعراب الأول . وأنه إذا أشركه في إعرابه فقد أشركه في حكم ذلك
~~الإعراب ، نحو أن المعطوف على المرفوع بأنه فاعل مثله ، والمعطوف على
~~المنصوب بأنه مفعول به أو فيه أو له ؛ شريك له في ذلك . وإذا كان هذا أصله
~~في المفرد فإن الجمل المعطوف بعضها على بعض على ضربين : أحدهما أن يكون
~~للمعطوف عليها موضع ms124 من الإعراب وإذا كانت كذلك كان حكمها حكم المفرد إذ لا
~~يكون للجملة موضع من الإعراب حتى تكون واقعة موقع المفرد . وإذا كانت
~~الجملة الأولى واقعة موقع المفرد كان عطف الثانية عليها جاريا مجرى
~~PageV01P174 عطف المفرد ، وكانت وجه الحاجة إلى الواو ظاهرا ، والإشراك بها
~~في الحكم موجودا . فإذا قلت : مررت برجل خلقه حسن وخلقه قبيح . كنت قد
~~أشركت الجملة الثانية في حكم الأولى ، وذلك الحكم كونها في موضع جر بأنها
~~صفة للنكرة . ونظائر ذلك تكثر ، والأمر فيها يسهل .
# والذي يشكل أمره ، هو الضرب الثاني وذلك أن تعطف على الجملة العارية
~~الموضع من الإعراب جملة أخرى كقولك : زيد قائم وعمر و قاعد ، والعلم حسن
~~والجهل قبيح . لا سبيل لنا إلى أن ندعي أن الواو أشركت الثانية في إعراب قد
~~وجب للأولى بوجه من الوجوه . وإذا كان كذلك فينبغي أن تعلم المطلوب من هذا
~~العطف ، والمغزى منه . ولم لم يستو الحال بين أن تعطف وبين أن تدع العطف
~~فتقول : زيد قائم عمرو قاعد ؟ بعد أن لا يكون هنا أمر معقول يؤتى بالعاطف
~~ليشرك بين الأولى والثانية فيه .
# واعلم أنه إنما يعرض الإشكال في الواو دون غيرها من حروف العطف ، وذاك
~~لأن تلك تفيد مع الإشراك معاني مثل أن الفاء توجب الترتيب من غير تراخ ،
~~وثم توجبه مع تراخ ، و ' أو ' تردد الفعل بين شيئين وتجعله لأحدهما لا
~~بعينه ، فإذا عطفت بواحد منها الجملة على الجملة ظهرت الفائدة . فإذا قلت :
~~أعطاني فشكرت ، ظهر بالفاء أن الشكر كان معقبا على العطاء ومسببا عنه .
~~وإذا قلت : خرجت ثم خرج زيد . أفادت ثم أن خروجه كان بعد خروجك ، وأن مهلة
~~وقعت بينهما . وإذا قلت : يعطيك أو يكسوك . دلت أو على أنه يفعل واحدا
~~منهما لا بعينه . وليس للواو معنى سوى الإشراك في الحكم الذي يقتضيه
~~الإعراب الذي أتبعت فيه الثاني الأول . فإذا قلت جاءني زيد وعمرو . لم تفد
~~بالواو شيئا أكثر من إشراك عمر و في المجيء الذي أثبته لزيد ، والجمع بينه
~~وبينه ، ولا يتصور إشراك ms125 بين شيئين حتى يكون هناك معنى يقع ذلك الإشراك فيه
~~. وإذا كان ذلك كذلك ، ولم يكن معنا في قولنا : زيد قائم وعمر و قاعد ،
~~معنى تزعم أن الواو أشركت بين هاتين الجملتين فيه ثبت إشكال المسألة .
# ثم إن الذي يوجبه النظر والتأمل أن يقال في ذلك : إنا وإن كنا إذا قلنا :
~~زيد قائم وعمر و قاعد . فإنا لا نرى هاهنا حكما نزعم أن الواو جاءت للجمع
~~بين الجملتين فيه ، فإنا نرى أمرا آخر نحصل معه على معنى الجمع ، وذلك أنا
~~لا نقول : زيد قائم وعمر و قاعد ، PageV01P175 حتى يكون عمر و بسبب من زيد
~~، وحتى يكونا كالنظيرين والشريكين ، وبحيث إذا عرف السامع حال الأول عناه
~~أن يعرف حال الثاني . يدلك على ذلك أنك إن جئت فعطفت على الأول شيئا ليس
~~منه بسبب ولا هو مما يذكر بذكره ويتصل حديثه بحديثه لم يستقم . فلو قلت :
~~خرجت اليوم من داري . ثم قلت : وأحسن الذي يقول بيت كذا . قلت ما يضحك منه
~~. ومن هاهنا عابوا أبا تمام في قوله ، + الكامل +
# ( لا والذي هو عالم أن النوى % صبر وأن أبا الحسين كريم )
# وذلك لأنه لا مناسبة بين كرم أبي الحسين ومرارة النوى ، ولا تعلق لأحدهما
~~بالآخر ، وليس يقتضي الحديث بهذا الحديث بذاك .
# واعلم أنه كما يجب أن يكون المحدث عنه في إحدى الجملتين بسبب من المحدث
~~عنه في الأخرى ، كذلك ينبغي أن يكون الخبر عن الثاني مما يجري مجرى الشبيه
~~والنظير أو النقيض للخبر عن الأول . فلو قلت : زيد طويل القامة وعمر و شاعر
~~. كان خلقا ، لأنه لا مشاكلة ولا تعلق بين طول القامة وبين الشعر ، وإنما
~~الواجب أن يقال : زيد كاتب ، وعمر و شاعر ، وزيد طويل القامة ، وعمر و قصير
~~. وجملة الأمر أنها لا تجيء حتى يكون المعنى في هذه الجملة لفقا للمعنى في
~~الأخرى ومضاما له ، مثل أن زيدا وعمرا إذا كانا أخوين ، أو نظيرين ، أو
~~مشتبكي الأحوال على الجملة كانت الحال التي يكون عليها أحدهما من قيام أو
~~قعود أو ما ms126 شاكل ذلك مضمومة في النفس إلى الحال التي عليها الآخر من غير شك
~~. وكذا السبيل أبدا ، والمعاني في ذلك كالأشخاص . فإنما قلت مثلا : العلم
~~حسن ، والجهل قبيح . لأن كون العلم حسنا مضموم في العقول إلى كون الجهل
~~قبيحا .
# واعلم أنه إذا كان المخبر عنه في الجملتين واحدا كقولنا : هو يقول ويفعل
~~، ويضر وينفع ، ويسيء ويحسن ويأمر وينهى ، ويحل ويعقد ، ويأخذ ويعطي ،
~~ويبيع ويشتري ، ويأكل ويشرب ، واشباه ذلك ازداد معنى الجمع في الواو قوة
~~وظهورا ، وكان الأمر حينئذ صريحا . وذلك أنك إذا قلت : هو يضر وينفع . كنت
~~قد أفدت بالواو أنك أوجبت له الفعلين جميعا ، وجعلته يفعلهما معا . ولو قلت
~~: يضر ينفع ، من غير واو لم يجب ذلك ، بل قد يجوز أن يكون قولك ينفع رجوعا
~~عن قولك يضر وإبطالا له . وإذا وقع الفعلان في مثل هذا PageV01P176 في
~~الصلة ازداد الاشتباك والاقتران حتى لا يتصور تقدير إفراد في أحدهما عن
~~الآخر ، وذلك في مثل قولك : العجب من أني أحسنت وأسأت ويكفيك ما قلت وسمعت
~~، وأيحسن أن تنهى عن شيء وتأتي مثله ؟ وذلك أنه لا يشبه على عاقل أن المعنى
~~على جعل الفعلين في حكم فعل واحد . ومن البين في ذلك قوله :
# ( لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم % وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا )
# المعنى : لا تطمعوا أن تروا إكرامنا ، وقد وجد مع إهانتكم وجامعها في
~~الحصول . ومما له مأخذ لطيف في هذا الباب قول أبي تمام ، + الطويل + :
# ( لهان علينا أن نقول وتفعلا % ونذكر بعض الفضل منك وتفضلا )
# وأعلم أنه كما كان في الأسماء ما يصله معناه بالاسم قبله ، فيستغني بصلة
~~معناه له عن واصل يصله ورابط يربطه وذلك كالصفة التي لا تحتاج في اتصالها
~~بالموصوف إلى شيء يصلها به ، وكالتأكيد الذي يفتقر كذلك إلى ما يصله
~~بالمؤكد - كذلك يكون في الجمل ما تتصل من ذات نفسها بالتي قبلها ، وتستغني
~~بربط معناها لها عن حرف عطف يربطها ، وهي كل جملة كانت مؤكدة للتي قبلها ،
~~ومبينة لها . وكانت إذا حصلت لم تكن شيئا سواها ، كما ms127 لا تكون الصفة غير
~~الموصوف والتأكيد غير المؤكد . فإذا قلت : جاءني زيد الظريف ، وجاءني القوم
~~كل هم ؛ لم يكن الظريف وكلهم غير زيد وغير القوم .
# ومثال ما هو من الجمل كذلك قوله تعالى ( @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه
~~@QE@ ) . قوله ( @QB@ لا ريب فيه @QE@ ) بيان وتوكيد وتحقيق لقوله : ( @QB@
~~ذلك الكتاب @QE@ ) ، وزيادة تثبيت له ، وبمنزلة أن تقول : هو ذلك الكتاب هو
~~ذلك الكتاب ، فتعيده مرة ثانية لتثبته . وليس تثبيت الخبر غير الخبر ، ولا
~~شيء يتميز به عنه فيحتاج إلى ضام يضمه إليه ، وعاطف يعطفه عليه . ومثل ذلك
~~قوله تعالى : ( @QB@ إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون ختم الله @QE@ ) PageV01P177 ( @QB@ على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم @QE@ ) قوله تعالى : ( @QB@ لا يؤمنون @QE@ )
~~تأكيد لقوله : ( @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@ ) وقوله : (
~~@QB@ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم @QE@ ) تأكيد ثان أبلغ من الأول ، لأن
~~من كان حاله إذا أنذر مثل حاله إذا لم ينذر كان في غاية الجهل ، وكان
~~مطبوعا على قلبه لا محالة . وكذلك قوله عز وجل ( @QB@ ومن الناس من يقول
~~آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله @QE@ ) إنما قال (
~~@QB@ يخادعون @QE@ ) ولم يقل : ويخادعون لأن هذه المخادعة ليست شيئا غير
~~قولهم : آمنا من غير أن يكونوا مؤمنين . فهو إذا كلام أكد به كلام آخر هو
~~في معناه ، وليس شيئا سواه ، وهكذا قوله عز وجل ( @QB@ وإذا لقوا الذين
~~آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون
~~@QE@ ) وذلك لأن معنى قولهم : إنا معكم أنا لم نؤمن بالنبي ، ولم نترك
~~اليهودية ، وقولهم : ( @QB@ إنما نحن مستهزؤون @QE@ ) خبر بهذا المعنى
~~بعينه ، لأنه لا فرق بين أن يقولوا : إنا لم نقل ما قلناه من أنا آمنا إلا
~~استهزاء . وبين أن يقولوا : إنا لم نخرج من دينكم ، وإنا معكم . بل هما في
~~حكم الشيء الواحد . فصار كأنهم قالوا : إنا معكم لم نفارقكم . فكما لا يكون
~~إنا لم نفارقكم شيئا غير أنا معكم كذلك لا يكون إنما نحن مستهزئون ms128 غيره
~~فاعرفه .
# ومن الواضح البين في هذا المعنى قوله تعالى : ( @QB@ وإذا تتلى عليه
~~آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا @QE@ ) لم يأت معطوفا
~~، نحو وكأن في أذنيه وقرا لأن المقصود من التشبيه بمن في أذنيه وقر هو
~~بعينه المقصود من التشبيه بمن لم يسمع ، إلا أن الثاني أبلغ وأكد في الذي
~~أريد . وذلك أن المعنى في التشبيهين جميعا أن ينفي أن يكون لتلاوة ما تلي
~~عليه من الآيات فائدة معه ، ويكون لها تأثير فيه ، وأن يجعل حاله إذا تليت
~~عليه كحاله إذا لم تتل . ولا شبهة في أن التشبيه بمن في أذنيه وقر ابلغ
~~وآكد في جعله كذلك ، من حيث كان من لا يصح منه السمع - وإن اراد ذلك أبعد
~~من أن يكون لتلاوة ما يتلى عليه PageV01P178 فائدة من الذي يصح منه السمع ،
~~إلا أنه لا يسمع إما اتفاقا وإما قصدا إلى أن لا يسمع فاعرفه وأحسن تدبره .
# ومن اللطيف في ذلك قوله تعالى : ( @QB@ ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم
~~@QE@ ) وذلك أن قوله : ( @QB@ إن هذا إلا ملك كريم @QE@ ) مشابك لقوله : (
~~@QB@ ما هذا بشرا @QE@ ) ومداخل في ضمنه من ثلاثة أوجه : وجهان هو فيهما
~~شبيه بالتأكيد ، ووجه هو فيه شبيه بالصفة . فأحد وجهي كونه شبيها بالتأكيد
~~هو أنه إذا كان ملكا لم يكن بشرا ، وإذا كان كذلك كان إثبات كونه ملكا
~~تحقيقا لا محالة ، وتأكيدا لنفي أن يكون بشرا . والوجه الثاني أن الجاري في
~~العرف والعادة أنه إذا قيل : ما هذا بشرا ، وما هذا بآدمي والحال حال تعظيم
~~وتعجب مما يشاهد في الإنسان من حسن خلق أو خلق أن يكون الغرض والمراد من
~~الكلام أن يقال إنه ملك وأن يكنى به عن ذلك ، حتى إنه يكون مفهوم اللفظ .
~~وإذا كان مفهوما من اللفظ قبل أن يذكر كان ذكره إذا ذكر تأكيدا لا محالة ،
~~لأن حد التأكيد أن تحقق باللفظ معنى قد فهم من لفظ آخر قد سبق منك . أفلا
~~ترى أنه إنما كان كلهم في قولك : جاءني ms129 القوم كلهم ؛ تأكيدا من حيث كان
~~الذي فهم منه وهو الشمول قد فهم بديئا من ظاهر لفظ القوم . ولو أنه لم يكن
~~فهم الشمول من لفظ القوم ، ولا كان هو من موجبه لم يكن كل تأكيدا ، ولكان
~~الشمول مستفادا من كل ابتداء .
# وأما الوجه الثالث الذي هو فيه شبيه بالصفة فهو أنه إذا نفي أن يكون بشرا
~~فقد أثبت له جنس سواه ، إذ من المحال أن يخرج من جنس البشر ، ثم لا يدخل في
~~جنس آخر ، وإذا كان الأمر كذلك كان إثباته ملكا تبيينا وتعيينا لذلك الجنس
~~الذي أريد إدخاله فيه ، وإغناء عن أن تحتاج إلى أن تسأل فتقول : فإن لم يكن
~~بشرا ، فما هو ؟ وما جنسه ؟ كما أنك إذا قلت : مررت بزيد الظريف ؛ كان
~~الظريف تبيينا وتعيينا للذي اردت من بين من له هذا الاسم ، وكنت قد أغنيت
~~المخاطب عن الحاجة إلى أن يقول : أي الزيدين أردت ؟
# ومما جاء فيه الإثبات بإن وإلا على هذا الحد قوله عز وجل ( @QB@ وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين @QE@ ) وقوله ( @QB@
~~وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي @QE@ ) PageV01P179 يوحى ) . فلا ترى أن
~~الإثبات في الآيتين جميعا تأكيد وتثبيت لنفي ما نفي . فإثبات ما علمه النبي
~~وأوحي إليه ذكرا وقرآنا تأكيد وتثبيت لنفي أن يكون قد علم الشعر . وكذلك
~~إثبات ما يتلوه عليهم وحيا من الله تعالى تأكيد وتقرير لنفي أن يكون نطق به
~~عن هوى .
# وأعلم أنه ما من علم من علوم البلاغة أنت تقول إنه فيه خفي غامض ودقيق
~~صعب إلا وعلم هذا الباب أغمض وأخفى وأدق وأصعب . وقد قنع الناس فيه بأن
~~يقولوا ، إذا رأوا جملة قد ترك فيها العطف : إن الكلام قد استؤنف ، وقطع
~~عما قبله ؛ لا تطلب أنفسهم منه زيادة على ذلك . ولقد غفلوا غفلة شديدة .
# ومما هو أصل في هذا الباب أنك ترى الجملة ، وحالها مع التي قبلها حال ما
~~يعطف ، ويقرن إلى ما قبله ، ثم تراها قد وجب فيها ترك العطف ms130 لأمر عرض فيها
~~، صارت به أجنبية مما قبلها ، مثال ذلك قوله تعالى : ( @QB@ الله يستهزئ
~~بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون @QE@ ) الظاهر كما لا يخفى يقتضي أن يعطف على
~~ما قبله من قوله : ( @QB@ إنما نحن مستهزؤون @QE@ ) وذلك أنه ليس باجنبي
~~منه ، بل هو نظير ما جاء معطوفا من قوله تعالى : ( @QB@ يخادعون الله وهو
~~خادعهم @QE@ ) وقوله ( @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ ) . وما أشبه ذلك مما
~~يرد فيه العجز على الصدر . ثم إنك تجده قد جاء غير مطوف ، وذلك لأمر أوجب
~~أن لا يعطف ، وهو أن قوله : ( @QB@ إنما نحن مستهزؤون @QE@ ) حكاية عنهم
~~أنهم قالوا وليس بخبر من الله تعالى . وقوله تعالى : ( @QB@ الله يستهزئ
~~بهم @QE@ ) خبر من الله تعالى أنه يجازيهم على كفرهم واستهزائهم . وإذا كان
~~كذلك كان العطف ممتنعا لاستحالة أن يكون الذي هو خبر من الله تعالى معطوفا
~~على ما هو حكاية عنهم . ولا يجاب ذلك أن يخرج من كونه خبرا من الله تعالى
~~إلى كونه حكاية عنهم ، وإلى أن يكونوا قد شهدوا على أنفسهم بأنهم مؤاخذون ،
~~وأن الله تعالى يعاقبهم عليه . PageV01P180
# وليس كذلك الحال في قوله تعالى : ( @QB@ يخادعون الله وهو خادعهم @QE@
~~ومكروا ومكر الله ) . لأن الأول من الكلامين فيهما كالثاني في أنه خبر من
~~الله تعالى ، وليس بحكاية . وهذا هو العلة في قوله تعالى : ( @QB@ وإذا قيل
~~لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن
~~لا يشعرون @QE@ ) . إنما جاء ( @QB@ إنهم هم المفسدون @QE@ ) مستأنفا
~~مفتتحا بألا لأنه خبر من الله تعالى بأنهم كذلك والذي قبله من قوله ( @QB@
~~إنما نحن مصلحون @QE@ ) حكاية عنهم فلو عطف للزم عليه مثل الذي قدمت ذكره
~~من الدخول في الحكاية ولصار خبرا من اليهود ، ووصفا منهم لأنفسهم بأنهم
~~مفسدون . ولصار كأنه قيل : قالوا إنما نحن مصلحون ، وقالوا إنهم هم
~~المفسدون . وذلك ما لا يشك في فساده . وكذلك قوله تعالى : ( @QB@ وإذا قيل
~~لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء
~~ولكن لا يعلمون @QE@ ) . ولو عطف ( @QB@ إنهم هم السفهاء @QE@ ) على ما
~~قبله ms131 لكان يكون قد أدخل في الحكاية ، ولصار حديثا منهم عن أنفسهم بأنهم هم
~~السفهاء من بعد أن زعموا أنهم إنما تركوا أن يؤمنوا لئلا يكونوا من السفهاء
~~. على أن في هذا أمرا آخر ، وهو أن قوله : ' أنؤمن ' استفهام ، ولا يعطف
~~الخبر على الاستفهام .
# فإن قلت : هل كان يجوز أن يعطف قوله تعالى : ( @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@
~~) على ' قالوا ' من قوله : ( @QB@ قالوا إنا معكم @QE@ ) لا على ما بعده ؟
~~وكذلك كان يفعل في ( @QB@ إنهم هم المفسدون @QE@ ) و ( @QB@ إنهم هم
~~السفهاء @QE@ ) . وكان يكون نظير قوله تعالى : ( @QB@ وقالوا لولا أنزل
~~عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر @QE@ ) وذلك أن قوله ( @QB@ ولو
~~أنزلنا ملكا @QE@ ) معطوف من غير شك على ' قالوا ' دون ما بعده ؟ قيل إن
~~حكم المعطوف على ' قالوا ' فيما نحن فيه مخالف لحكمه في الآية التي ذكرت ،
~~وذلك أن ' قالوا ' ها هنا جواب شرط . فلو عطف قوله : ( @QB@ الله يستهزئ
~~بهم @QE@ ) عليه للزم إدخاله في حكمه من كونه جوابا ، وذلك لا يصح . وذاك
~~أنه متى عطف على جواب الشرط شيء بالواو كان ذلك على ضربين :
# أحدهما : أن يكونا شيئين يتصور وجود كل واحد منهما دون الآخر ، ومثاله
~~قولك : إن تأتني أكرمك أعطك وأكسك . PageV01P181
# والثاني : أن يكون المعطوف شيئا لا يكون حتى يكون المعطوف عليه . ويكون
~~الشرط لذلك سببا فيه بوساطة كونه سببا لأول ، ومثاله قولك : إذا رجع الأمير
~~إلى الدار استأذنته وخرجت فالخروج لا يكون حتى يكون الاستئذان وقد صار
~~الرجوع سببا في الخروج من أجل كونه سببا في الاستئذان . فيكون المعنى في
~~مثل هذا على كلامين نحو : إذا رجع الأمير استأذنت وإذا استأذنت خرجت .
# وإذ قد عرفت ذلك فإنه لو عطف قوله تعالى : ( @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ )
~~على ' قالوا ' كما زعمت كان الذي يتصور فيه أن يكون من هذا الضرب الثاني ،
~~وأن يكون المعنى ( @QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزؤون @QE@ ) . فإذا قالوا ذلك استهزأ الله بهم ، ومدهم في طغيانهم
~~يعمهون . وهذا وإن كان يرى أنه يستقيم فليس هو بمستقيم ، وذلك أن الجزاء ms132
~~إنما هو على نفس الاستهزاء وفعلهم له ، وإرادتهم إياه في قولهم إنا آمنا ،
~~لا على أنهم حدثوا عن أنفسهم بأنهم مستهزئون والعطف على ' قالوا ' يقتضي أن
~~يكون الجزاء على حديثهم عن أنفسهم بالاستهزاء لا عليه نفسه . ويبين ما
~~ذكرناه من أن الجزاء ينبغي أن يكون على قصدهم الاستهزاء ، وفعلهم له لا على
~~حديثهم عن أنفسهم بإنا مستهزئون أنهم لو كانوا قالوا لكبرائهم : ( @QB@
~~إنما نحن مستهزؤون @QE@ ) : وهم يريدون بذلك دفعهم عن أنفسهم بهذا الكلام ،
~~وأن يسلموا من شرهم ، وأن يوهموهم أنهم منهم ، وإن لم يكونوا كذلك لكان لا
~~يكون عليهم مؤاخذة فيما قالوه من حيث كانت المؤاخذة تكون على اعتقاد
~~الاستهزاء والخديعة في إظهار الإيمان لا في القول : إنا استهزأنا ، من غير
~~أن يقترن بذلك القول اعتقاد ونية .
# هذا ، وهاهنا أمر سوى ما مضى يوجب الاستئناف وترك العطف ، وهو أن الحكاية
~~عنهم بأنهم قالوا : كيت وكيت تحرك السامعين لأن يعلموا مصير أمرهم ، وما
~~يصنع بهم ، وأتنزل بهم النقمة عاجلا أم لا تنزل ويمهلون ، وتوقع في أنفسهم
~~التمن ي لأن يتبين لهم ذلك . وإذا كان كذلك كان هذا الكلام الذي هو قوله :
~~( @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ ) في معنى ما صدر جوابا عن هذا المقدر وقوعه
~~في أنفس السامعين . وإذا كان مصدره كذلك كان حقه أن يؤتى به مبتدأ غير
~~معطوف ليكون في صورته إذا قيل : فإن سألتم قيل لكم : ( @QB@ الله يستهزئ
~~بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون @QE@ ) .
# وإذا استقريت وجدت هذا الذي ذكرت لك من تنزيلهم الكلام إذا جاء بعقب ما
~~يقتضي PageV01P182 سؤالا منزلته إذا صرح بذلك السؤال كثيرا . فمن لطيف ذلك
~~قوله ، من + الكامل + :
# ( زعم العواذل أنني في غمرة % صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي ! )
# لما حكى عن العواذل أنهم قالوا : ' هو في غمرة ' . وكان ذلك مما يحرك
~~السامع لأن يسأله فيقول : فما قولك في ذلك ؟ وما جوابك عنه ؟ أخرج الكلام
~~مخرجه إذا كان ذلك قد قيل له ، وصار كأنه قال : أقول صدقوا أنا كما قالوا
~~ولكن لا مطمع لهم في فلاحي . ولو قال ms133 : زعم العواذل أنني في غمرة وصدقوا
~~لكان يكون لم يصح في نفسه أنه مسؤول ، وأن كلامه كلام مجيب :
# ومثله قول الآخر في الحماسة ، + الكامل + :
# ( زعم العواذل أن ناقة جندب % بجنوب خبت عريت وأجمت )
# ( كذب العواذل لو رأين مناخنا % بالقادسية قلن : لج وذلت )
# وقد زاد هذا أمر القطع والاستئناف وتقدير الجواب تأكيدا بأن وضع الظاهر
~~موضع المضمر فقال : كذب العواذل ، ولم يقل : ' كذبن ' . وذلك أنه لما أعاد
~~ذكر العواذل ظاهرا كان ذلك أبين وأقوى لكونه كلاما مستأنفا من حيث وضعه
~~وضعا لا يحتاج فيه إلى ما قبله ، وأتى فيه مأتى ما ليس قبله كلام . ومما هو
~~على ذلك قول الآخر ، + الوافر + :
# ( زعمتم أن إخوتكم قريش % لهم إلف وليس لكم إلاف ) PageV01P183
# وذلك أن قوله : لهم إلف ، تكذيب لدعواهم أنهم من قريش . فهو إذا بمنزلة
~~أن يقول : كذبتم لهم إلف وليس لكم ذلك . ولو قال : زعمتم أن إخوتكم قريش
~~ولهم إلف وليس لكم إلاف ؛ لصار بمنزلة أن يقول : زعمتم إن إخوتكم قريش
~~وكذبتم في أنه كان يخرج عن أن يكون موضوعا على أ نه جواب سائل يقول له :
~~فماذا تقول في زعمهم ذلك وفي دعواهم ؟ فاعرفه .
# واعلم أنه لو أظهر ' كذبتم ' لكان يجوز له أن يعطف هذا الكلام الذي هو
~~قوله : ' لهم إلف ' ، عليه بالفاء فيقول : ' كذبتم فلهم إلف وليس لكم ذلك '
~~. أما الآن فلا مساغ لدخول الفاء البتة لأنه يصير حينئذ معطوفا بالفاء على
~~قوله : زعمتم أن إخوتكم قريش ؛ وذلك يخرج إلى المحال من حيث يصير كأنه
~~يستشهد بقوله : لهم إلف . على أن هذا الزعم كان منهم ، كما أنك إذا قلت :
~~كذبتم فلهم إلف ، كنت قد استشهدت بذلك على أنهم كذبوا فاعرف ذلك . ومن
~~اللطيف في الاستئناف على معنى جعل الكلام جوابا في التقدير قول اليزيدي ، +
~~السريع + :
# ( ملكته حبلي ولكنه % ألقاه من زهد على غاربي )
# ( وقال : إني في الهوى كاذب % انتقم الله من الكاذب )
# استأنف قوله : انتقم الله من الكاذب ؛ لأنه جعل نفسه كأنه يجيب سائلا قال
~~له : فما تقول فيما اتهمك ms134 به من أنك كاذب ؟ فقال : أقول : انتقم الله من
~~الكاذب . ومن النادر أيضا في ذلك قول الآخر ، + الخفيف + :
# ( قال لي : كيف أنت ؟ قلت : عليل % سهر دائم وحزن طويل )
# لما كان في العادة إذا قيل للرجل : كيف أنت ؟ فقال : عليل ، أن يسأل
~~ثانيا فيقال : ما بك ؟ وما علتك ؟ قدر كأنه قد قيل له ذلك فأتى بقوله : سهر
~~دائم ؛ جوابا عن هذا السؤال المفهوم من فحوى الحال فاعرفه . PageV01P184
# ومن الحسن البين في ذلك قول المتنبي ، + الوافر + :
# ( وما عفت الرياح له محلا % عفاه من حدا بهم وساقا )
# لما نفى أن يكون الذي يرى به من الدروس والعفاء من الرياح . وأن تكون
~~التي فعلت ذلك وكان في العادة إذا نفي الفعل الموجود الحاصل عن واحد فقيل :
~~لم يفعله فلان أن يقال : فمن فعله ؟ قدر كأن قائلا قال : قد زعمت أن الرياح
~~لم تعف له محلا فما عفاه إذا ؟ فقال مجيبا له : عفاه من حدا بهم وساقا
# ومثله قول الوليد بن يزيد ، من الهزج :
# ( عرفت المنزل الخالي % عفا من بعد أحوال )
# ( عفاه كل حنان % عسوف الوبل هطال )
# لما قال : ' عفا من بعد أحوال ' ، قدر كأنه قيل له : فما عفاه ؟ فقال :
~~عفاه كل حنان .
# واعلم أن السؤال إذا كان ظاهرا مذكورا في مثل هذا كان الأكثر أن لا يذكر
~~الفعل في الجواب ، ويقتصر على الاسم وحده . فأما مع الإضمار فلا يجوز إلا
~~أن يذكر الفعل . تفسير هذا أنه يجوز لك إذا قيل : إن كانت الرياح لم تعفه
~~فما عفاه ؟ أن تقول : ' من حدا بهم وساقا ' ، ولا تقول : عفاه من حدا . كما
~~تقول ، في جواب من يقول : من فعل هذا ؟ زيد . ولا يجب أن تقول : فعله زيد .
~~وأما إذا لم يكن السؤال مذكورا كالذي عليه البيت فإنه لا يجوز أن يترك ذكر
~~الفعل . فلو قلت مثلا : وما عفت الرياح له محلا من حدا بهم وساقا ؛ تزعم
~~أنك أردت ' عفاه من حدا بهم ' ، ثم تركت ذكر الفعل أحلت ، لأنه إنما يجوز
~~تركه حيث يكون السؤال مذكورا ، لأن ذكره ms135 فيه يدل على إرادته في الجواب ،
~~فإذا لم يؤت بالسؤال لم يكن إلى العلم به سبيل ، فاعرف ذلك .
# واعلم أن الذي تراه في التنزيل من لفظ ' قال ' مفصولا غير معطوف هذا هو
~~التقدير PageV01P185 فيه ، والله أعلم . أعني مثل قوله تعالى : ( @QB@ هل
~~أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم
~~منكرون فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون فأوجس
~~منهم خيفة قالوا لا تخف @QE@ ) جاء على ما يقع في أنفس المخلوقين من السؤال
~~. فلما كان في العرف والعادة فيما بين المخلوقين إذا قيل لهم : دخل قوم على
~~فلان فقالوا كذا ، أن يقولوا : فما قال هو ؟ ويقول المجيب : قال كذا ؛ أخرج
~~الكلام ذلك المخرج لأن الناس خوطبوا بما يتعارفونه ، وسلك باللفظ معهم
~~المسلك الذي يسلكونه . وكذلك قوله : ( @QB@ قال ألا تأكلون @QE@ ) ، وذلك
~~أن قوله : ( @QB@ فجاء بعجل سمين فقربه إليهم @QE@ ) يقتضي أن يتبع هذا
~~الفعل بقول فكأنه قيل ، والله أعلم : فما قال حين وضع الطعام بين أيديهم ؟
~~فأتى قوله : ( @QB@ قال ألا تأكلون @QE@ ) جوابا عن ذلك . وكذا ( @QB@
~~قالوا لا تخف @QE@ ) لأن قوله : ( @QB@ فأوجس منهم خيفة @QE@ ) يقتضي أن
~~يكون من الملائكة كلام في تأنيسه وتسكينه مما خامره . فكأنه قيل : فما
~~قالوا حين رأوه وقد تغير ودخلته الخيفة ؟ فقيل : قالوا لا تخف ، وذلك والله
~~أعلم المعنى في جميع ما يجيء منه على كثرته كالذي يجيء في قصة فرعون عليه
~~اللعنة وفي رد موسى عليه السلام كقوله : ( @QB@ قال فرعون وما رب العالمين
~~قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا
~~تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون
~~قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون قال لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين قال أولو جئتك بشيء مبين قال فأت به إن كنت من
~~الصادقين @QE@ ) جاء ذلك كله والله أعلم على تقدير السؤال والجواب كالذي
~~جرت به العادة فيما بين المخلوقين ، فلما كان السامع إذا سمع الخبر ms136 عن
~~فرعون بأنه قال : وما رب العالمين ؟ وقع في نفسه أن يقول : فما قال موسى له
~~؟ أتى قوله : ( @QB@ قال رب السماوات والأرض @QE@ ) مأتى الجواب مبتدأ
~~مفصولا غير معطوف . وهكذا التقدير والتفسير أبدا في كل ما جاء فيه لفظ '
~~قال ' هذا المجيء . وقد يكون الأمر في بعض ذلك اشد وضوحا .
# فمما هو في غاية الوضوح قوله تعالى : ( @QB@ قال فما خطبكم أيها المرسلون
~~قالوا إنا @QE@ ) PageV01P186 ( @QB@ أرسلنا إلى قوم مجرمين @QE@ ) وذلك
~~أنه لا يخفى على عاقل أنه جاء على معنى الجواب وعلى أن ينزل السامعون كأنهم
~~قالوا : فما قال له الملائكة ؟ فقيل : ( @QB@ قالوا إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين @QE@ ) . وكذلك قوله عز وجل في سورة يس : ( @QB@ واضرب لهم مثلا
~~أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا
~~بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل
~~الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما
~~علينا إلا البلاغ المبين قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم
~~وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون
~~وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا
~~يسألكم أجرا وهم مهتدون @QE@ ) التقدير الذي قدرناه من معنى السؤال والجواب
~~بين في ذلك كله ، ونسأل الله التوفيق للصواب والعصمة من الزلل .
~~PageV01P187 & باب الفصل والوصل &
# | فصل في الأصول العامة لوصل الجمل وفصلها
# وإذ قد عرفت هذه الأصول والقوانين في شأن فصل الجمل ووصلها ، فاعلم أنا
~~قد حصلنا من ذلك على أن الجمل على ثلاثة أضرب .
# جملة حالها مع التي قبلها حال الصفة مع الموصوف ، والتأكيد مع المؤكد .
~~فلا يكون فيها العطف البتة لشبه العطف فيها لو عطفت بعطف الشيء على نفسه .
# وجملة حالها مع التي قبلها حال الاسم يكون غير الذي قبله إلا أنه يشاركه
~~في حكم ، ويدخل معه في معنى مثل أن يكون كلا الاسمين فاعلا أو مفعولا أو
~~مضافا إليه فيكون حقها العطف .
# وحملة ليست في ms137 شيء من الحالين بل سبيلها مع التي قبلها سبيل الاسم مع
~~الاسم ، لا يكون منه في شيء ، فلا يكون إياه ولا مشاركا له في معنى ، بل هو
~~شيء إن ذكر لم يذكر إلا بأمر ينفرد به . ويكون ذكر الذي قبله وترك الذكر
~~سواء في حاله لعدم التعلق بينه وبينه رأسا . وحق هذا ترك العطف البتة ،
~~فترك العطف يكون إما للاتصال إلى الغاية أو الانفصال إلى الغاية ، والعطف
~~لما هو واسطة بين الأمرين ، وكان له حال بين حالين ، فاعرفه .
# | فصل في مسائل دقيقة في عطف الجمل
# هذا فن من القول خاص دقيق . اعلم أن مما يقل نظر الناس فيه من أمر العطف
~~أنه قد يؤتى بالجملة ، فلا تعطف على ما يليها ولكن تعطف على جملة بينها
~~وبين هذه التي تعطف جملة أو جملتان . مثال ذلك قول المتنبي ، + الوافر + :
~~PageV01P188
# ( تولوا بغتة فكأن بينا % تهيبني ففاجأني اغتيالا )
# ( فكان مسير عيسهم ذميلا % وسير الدمع إثرهم انهمالا )
# قوله : فكان مسير عيسهم ؛ معطوف على ' تولوا بغتة ' دون ما يليه من قوله
~~: ' ففاجأني ' ؛ لأنا إن عطفناه على هذا الذي يليه أفسدنا المعنى من حيث
~~إنه يدخل في معنى كأن ، وذلك يؤدي إلى أن لا يكون مسير عيسهم حقيقة ، ويكون
~~متوهما كما كان تهيب البين كذلك ، وهذا أصل كبير . والسبب في ذلك أن الجملة
~~المتوسطة بين هذه المعطوفة أخيرا ويبن المعطوف عليها الأولى ترتبط في
~~معناها بتلك الأولى ، كالذي ترى أن قوله : ' فكأن بينا تهيبني ' ، مرتبط
~~بقوله : ' تولوا بغتة ' . وذلك أن الثانية مسبب والأولى سبب ؛ ألا ترى أن
~~المعنى ' تولوا بغتة ، فتوهمت أن بينا تهيني ' ؟ ولا شك أن هذا التوهم كان
~~بسبب أن كان التولي بغتة وإذا كان كذلك كانت مع الأولى كالشيء الواحد ،
~~وكان منزلتها منها منزلة المفعول والظرف وسائر ما يجيء بعد تمام الجملة من
~~معمولات الفعل مما لا يمكن إفراده عل الجملة ، وأن يعتد كلاما على حدته .
# وهاهنا شيء آخر دقيق . وهو أنك إذا نظرت إلى قوله : فكان مسير عيسهم
~~ذميلا ؛ وجدته لم يعطف هو ms138 وحده على ما عطف عليه ، ولكن تجد العطف قد تناول
~~جملة البيت مربوطا آخره بأوله ، ألا ترى أن الغرض من هذا الكلام أن يجعل
~~توليهم بغتة وعلى الوجه الذي توهم من أجله أن البين تهيبه مستدعيا بكاءه ،
~~وموجبا أن ينهمل دمعه . فلم يعنه أن يذكر ذملان العيس إلا ليذكر هملان
~~الدمع ، وأن يوفق بينهما ؟ وكذلك الحكم في الأول فنحن ، وإن قلنا إن العطف
~~على ' تولوا بغتة ' فإنا لا نعني أن العطف عليه وحده مقطوعا عما بعده ، بل
~~العطف عليه مضموما إليه ما بعده إلى أخره . وإنما أردنا بقولنا : ' إن
~~العطف عليه ' أن نعلمك أنه الأصل والقاعدة ، وأن نصرفك عن أن تطرحه ، وتجعل
~~العطف على ما يلي هذا PageV01P189 الذي تعطفه ، فتزعم أن قوله : فكان مسير
~~عيسهم ؛ معطوف على ' فاجأني ' فتقع في الخطأ كالذي أريناك . فأمر العطف إذا
~~موضوع على أنك تعطف تارة جملة على جملة ، وتعمد أخرى إلى جملتين أو جمل ،
~~فتعطف بعضا على بعض ، ثم تعطف مجموع هذي على مجموع تلك .
# وينبغي أن يجعل ما يصنع في الشرط والجزاء من هذا المعنى أصلا يعتبر به .
~~وذلك أنك ترى متى شئت جملتين قد عطفت إحداهما على الأخرى ، ثم جعلنا
~~بمجموعهما شرطا ، ومثال ذلك قوله تعالى : ( @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم
~~يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا @QE@ ) الشرط كما لا يخفى في
~~مجموع الجملتين لا في كل واحدة منهما على الانفراد ، ولا في واحدة دون
~~الأخرى ، لأنا إن قلنا إنه في كل واحدة منهما عل الانفراد جعلناهما شرطين ،
~~وإذا جعلناهما شرطين اقتضتا جزاءين وليس معنا إلا جزاء واحد . وإن قلنا إنه
~~في واحدة منهما دون الأخرى لزم منه إشراك ما ليس بشرط في الجزم بالشرط ،
~~وذلك ما لا يخفى فساده . ثم إنا نعلم من طريق المعنى أن الجزاء الذي هو
~~احتمال البهتان والإثم المبين أمر يتعلق إيجابه لمجموع ما حصل من الجملتين
~~. فليس هو الاكتساب الخطيئة على الانفراد ، ولا لرمي البريء بالخطيئة أو
~~الإثم على الإطلاق ، بل لرمي الإنسان ms139 البريء بخطيئة أو إثم كان من الرامي .
~~وكذلك الحكم أبدا ؛ فقوله تعالى : ( @QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله @QE@ ) لم يعلق الحكم فيه
~~بالهجرة على الانفراد ، بل بها مقرونا إليها أن يدركه الموت عليها .
# واعلم أن سبيل الجملتين في هذا وجعلهما بمجموعهما بمنزلة الجملة الواحدة
~~سيبل الجزءين تعقد منهما الجملة ، ثم يجعل المجموع خبرا أو صفة أو حالا
~~كقول : زيد قام غلامه ، وزيد أبوه كريم ، ومررت برجل أبوه كريم ، وجاءني
~~زيد يعدو به فرسه . فكما يكون الخبر والصفة والحال لا محالة في مجموع
~~الجزءين لا في أحدهما كذلك يكون الشرط في مجموع الجملتين لا في إحداهما .
~~وإذا علمت ذلك في الشرط فاحتذه في العطف ؛ فإنك تجده مثله سواء .
~~PageV01P190
# ومما لا يكون العطف فيه إلا على هذا الحد قوله تعالى : ( @QB@ وما كنت
~~بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين ولكنا أنشأنا
~~قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا
~~ولكنا كنا مرسلين @QE@ ) . لو جريت على الظاهر فجعلت كل جملة معطوفة على ما
~~يليها منع منه المعنى ، وذلك أنه يلزم منه أن يكون قوله : ( @QB@ وما كنت
~~ثاويا في أهل مدين @QE@ ) معطوفا على قوله ( @QB@ فتطاول عليهم العمر @QE@
~~) ، وذلك يقتضي دخوله في معنى ' لكن ' ويصير كأنه قيل : ولكنك ما كنت ثاويا
~~، وذلك ما لا يخفى فساده . وإذا كان ذلك بان منه أنه ينبغي أن يكون عطف
~~مجموع ( @QB@ وما كنت ثاويا في أهل مدين @QE@ ) إلى ( @QB@ مرسلين @QE@ )
~~على مجموع قوله ( @QB@ وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر @QE@
~~) إلى قوله ( @QB@ العمر @QE@ ) .
# فإن قلت : فهلا قدرت أن يكون ( @QB@ وما كنت ثاويا في أهل مدين @QE@ )
~~معطوفا على ( @QB@ وما كنت من الشاهدين @QE@ ) دون أن تزعم أنه معطوف عليه
~~، مضموما إليه ما بعده إلى قوله ' العمر ' ؟ قيل : لأنا إن قدرنا ذلك وجب
~~أن ينوى به التقديم على قوله : ( @QB@ ولكنا أنشأنا قرونا @QE@ ) ، وأن
~~يكون الترتيب : وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى ms140 موسى الأمر ، وما كنت من
~~الشاهدين ، وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ، ولكنا أنشأنا
~~قرونا ، فتطاول عليهم العمر ولكنا كنا مرسلين ، وفي ذلك إزالة ( لكن ) عن
~~موضعها الذي ينبغي أن تكون فيه . ذاك لأن سبيل ( لكن ) سبيل ( إلا ) فكما
~~لا يجوز أن تقول : جاءني القوم وخرج أصحابك إلا زيدا وإلا عمرا ؛ بجعل '
~~إلا زيدا ' استثناء من جاءني القوم ، و ' إلا عمرا ' من خرج أصحابك . كذلك
~~لا يجوز أن تصنع مثل ذلك بلكن فتقول : ما جاءني زيد وما خرج عمرو ، ولكن
~~بكرا حاضر ولكن أخاك خارج : فإذا لم يجز ذلك وكان تقديرك الذي زعمت يؤدي
~~إليه وجب أن تحكم بامتناعه فاعرفه .
# وهذا وإنما تجوز نية التأخير في شيء معناه يقتضي له ذلك التأخير ، مثل أن
~~كون الاسم مفعولا لا يقتضي له أن يكون بعد الفاعل فإذا قدم على الفاعل نوي
~~به التأخير . ومعنى ( لكن ) في الآية يقتضي أن تكون في موضعها الذي هي فيه
~~، فكيف يجوز أن ينوى بها التأخير عنه إلى موضع آخر ؟ PageV01P191
# | هذه فصول شتى في أمر اللفظ والنظم فيها فضل شحذ للبصيرة ، وزيادة كشف
~~عما فيها من السريرة
#
# | فصل ' البلاغة ليس مرجعها إلى العلم باللغة ، بل العلم بمواضع المزايا
~~والخصائص '
# وغلط الناس في هذا الباب كثير ؛ فمن ذلك أنك تجد كثيرا ممن يتكلم في شأن
~~البلاغة إذا ذكر أن للعرب الفضل والمزية في حسن النظم والتأليف ، وأن لها
~~في ذلك شأوا لا يبلغه الدخلاء في كلامهم والمولدون ، جعل يعلل ذلك بأن يقول
~~: لا غرو فإن اللغة لها بالطبع ولنا بالتكلف ، ولن يبلغ الدخيل في اللغات
~~والألسنة مبلغ من نشأ عليها ، وبدأ من أول خلقه بها . وأشباه هذا مما يوهم
~~أن المزية أتتها من جانب العلم باللغة ، وهو خطأ عظيم منكر يفضي بقائله إلى
~~رفع الإعجاز من حيث لا يعلم وذلك أنه لا يثبت إعجاز حتى تثبت مزايا تفوق
~~علوم البشر ، وتقصر قوى نظرتهم عنها ، ومعلومات ليس في منن أفكارهم
~~وخواطرهم أن تفضي ، بهم إليها ، وأن ms141 تطلعهم عليها . وذلك محال فيما كان
~~علما باللغة ، لأنه يؤدي إلى أن يحدث في دلائل اللغة ما لم يتواضع عليه أهل
~~اللغة ، وذلك ما لا يخفى امتناعه على عاقل .
# واعلم أنا لم يوجب المزية من أجل العلم بأنفس الفروق والوجوه فنستند إلى
~~اللغة ولكنا أوجبناها للعلم بمواضعها ، وما ينبغي أن يصنع فيها . فليس
~~الفضل للعلم بأن الواو للجمع ، والفاء للتعقيب بغير تراخ ، ' وثم ' له بشرط
~~التراخي . و ' إن ' لكذا ، و ' إذا ' لكذا . PageV01P192 ولكن لأن يتأتى لك
~~إذا نظمت شعرا ، والفت رسالة أن تحسن التخير ، وأن تعرف لكل من ذلك موضعه .
# وأمر آخر إذا تأمله الإنسان أنف من حكاية هذا القول فضلا عن اعتقاده ،
~~وهو أن المزية لو كانت تجب من أجل اللغة والعلم بأوضاعها ، وما أراده
~~الواضع فيها لكان ينبغي أن لا تجب إلا بمثل الفرق بين الفاء وثم ، وإن وإذا
~~، وما أشبه ذلك مما يعبر عنه وضع لغوي . فكانت لا تجب بالفصل ، وترك العطف
~~بالحذف ، والتكرار ، والتقديم والتأخير ، وسائر ما هو هيئة يحدثها لك
~~التأليف ، ويقتضيها الغرض الذي تؤم ، والمعنى الذي تقصد وكان ينبغي أن لا
~~تجب المزية بما يبتدئه الشاعر ، والخطيب في كلامه من استعارة اللفظ لشيء لم
~~يستعر له ، وأن لا تكون الفضيلة إلا في استعارة قد تعورفت في كلام العرب ،
~~وكفى بذلك جهلا .
# ولم يكن هذا الاشتباه وهذا الغلط إلا لأنه ليس في جملة الخفايا والمشكلات
~~أغرب مذهبا في الغموض ، ولا أعجب شأنا من هذه التي نحن بصددها ، ولا أكثر
~~تفلتا من الفهم وانسلالا منها . وأن الذي قاله العلماء والبلغاء في صفتها
~~والإخبار عنها رموز لا يفهمها إلا من هو في مثل حالهم من لطف الطبع ، ومن
~~هو مهيأ لفهم تلك الإشارات . حتى كأن تلك الطباع اللطيفة ، وتلك القرائح
~~والأذهان قد تواضعت فيما بينها على ما سبيله سيبل الترجمة يتواطأ عليها قوم
~~، فلا تعدوهم ، ولا يعرفها من ليس منهم .
# وليت شعري من أين لمن لم يتعب في هذا الشأن ، ولم يمارسه ، ولم يوفر
~~عنايته عليه أن ms142 ينظر إلى قول الجاحظ وهو يذكر إعجاز القرآن : ' ولو أن رجلا
~~قرأ على رجل من خطبائهم وبلغائهم سورة قصيرة أو طويلة لتبين له في نظامها
~~ومخرجها من لفظها وطابعها أنه عاجز عن مثلها ، ولو تحدى بها أبلغ العرب
~~لأظهر عجزه عنها ' وقوله وهو يذكر رواة PageV01P193 الأخبار : ' ورأيت
~~عامتهم فقد طالت مشاهدتي لهم - وهم لا يقفون إلا على الألفاظ المتخيرة ،
~~والمعاني المنتخبة ، والمخارج السهلة ، والديباجة الكريمة ، وعلى الطبع
~~المتمكن ، وعلى السبك الجيد ، وعلى كل كلام له ماء ورونق ' وقوله في بيت
~~الحطيئة ، + الطويل + :
# ( متى تأته تعشو إلى ضوء ناره % تجد خير نار عندها خير موقد )
# ' وما كان ينبغي أن يمدح بهذا البيت إلا من هو خير أهل الأرض . على أني
~~لم أعجب بمعناه أكثر من عجبي بلفظه وطبعه ونحته وسبكه ' ، فيفهم منه شيئا
~~أو يقف للطابع والنظام والنحت والسبك والمخارج السهلة على معنى أو يحلى منه
~~بشيء . وكيف بأن يعرفه ولربما خفي على كثير من أهله .
# واعلم أن الداء الدوي والذي أعيا أمره في هذا الباب غلط من قدم الشعر
~~بمعناه وأقل الاحتفال باللفظ وجعل لا يعطيه من المزية إن هو أعطى إلا ما
~~فضل عن المعنى : يقول ما في اللفظ لولا المعنى ، وهل الكلام إلا بمعناه ؟
~~فأنت تراه لا يقدم شعرا حتى يكون قد أودع حكمة أو أدبا ، واشتمل على تشبيه
~~غريب ومعنى نادر . فإن مال إلى اللفظ شيئا ، ورأى أن ينحله بعض الفضيلة لم
~~يعرف غير الاستعارة ، ثم لا ينظر في حال تلك الاستعارة : أحسنت بمجرد كونها
~~استعارة ، أم من أجل فرق ووجه أم للأمرين ؟ لا يحفل بهذا وشبهه ، قد قنع
~~بظواهر الأمور ، وبالجمل وبأن يكون كمن يجلب المتاع للبيع ، إنما همه أن
~~يروج عنه . يرى أنه إذا تكلم في الأخذ والسرقة وأحسن أن يقول : أخذه من
~~فلان ، وألم فيه بقول PageV01P194 كذا ؛ فقد استكمل الفضل ، وبلغ أقصى ما
~~يراد .
# واعلم أنا وإن كنا إذا اتبعنا العرف والعادة وما يهجس في الضمير ، وما
~~عليه العامة أرانا ذلك أن الصواب معهم ms143 ، وأن التعويل ينبغي أن يكون على
~~المعنى ، وأنه الذي لا يسوغ القول بخلافه ، فإن الأمر بالضد إذا جئنا إلى
~~الحقائق ، وإلى ما عليه المحصلون لأنا لم نرى متقدما في علم البلاغة مبرزا
~~في شأوها إلا وهو ينكر هذا الرأي ، ويعيبه ويزري على القائل به ويغض منه .
~~فمن ذلك ما روي عن البحتري : روي أن عبيد الله بن عبد الله بن طاهر سأله عن
~~مسلم وأبي نواس أيهما أشعر ؟ فقال : أبو نواس . فقال : إن أبا العباس ثعلبا
~~لا يوافقك على هذا . فقال : ليس هذا من شأن ثعلب وذويه من المتعاطين لعلم
~~الشعر دون عمله ، إنما يعلم ذلك من دفع في سلك طريق الشعر إلى مضايقه ،
~~وانتهى إلى ضروراته . وعن بعضهم أنه قال : رآني البحتري ومعي دفتر شعر فقال
~~: ما هذا ؟ فقلت : شعر الشنفرى . فقال : وإلى أين تمضي ؟ فقلت : إلى أبي
~~العباس أقرؤه عليه . فقال : قد رأيت أبا عباسكم هذا منذ أيام عند ابن ثوابة
~~، فما رأيته ناقدا للشعر ، ولا مميزا للألفاظ ، ورأيته يستجيد شيئا وينشده
~~، وما هو بأفضل الشرع . فقلت له : أما نقده وتمييزه فهذه صناعة أخرى ،
~~ولكنه أعرف الناس بإعرابه وغريبه . فما كان ينشد ؟ قال : قول الحارث بن
~~وعلة ، + الكامل + : PageV01P195
# ( قومي هم قتلوا ، أميم ، أخي % فإذا رميت يصيبني سهمي )
# ( فلئن عفوت لأعفون جللا % ولئن سطوت لأوهنن عظمي )
# فقلت : والله ما أنشد إلا أحسن شعر في أحسن معنى ولفظ . فقال : أين الشعر
~~الذي فيه عروق الذهب ؟ فقلت : مثل ماذا ؟ فقال : مثل قول أبي ذؤاب ، +
~~الكامل + :
# ( إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم % بعتيبة بن الحارث بن شهاب )
# ( بأشدهم كلبا على أعدائه % وأعزهم فقدا على الأصحاب )
# وفي مثل هذا قال الشاعر ، + الطويل + : ( زوامل للأشعار لا علم عندهم %
~~بجيدها إلا كعلم الأباعر )
# ( لعمرك ما يدري البعير إذا غدا % بأوساقه أو راح ما في الغرائر )
~~PageV01P196
# وقال الآخر ، + الخفيف + :
# ( يا أبا جعفر تحكم في الشعر % وما فيك آلة الحكام )
# ( إن نقد الدينار إلا على الصيرف % صعب ، فكيف نقد الكلام ؟ )
# ( قد رأيناك لست تفرق في الأشعار % بين الأرواح ms144 والأجسام )
# واعلم أنهم لم يعيبوا تقديم الكلام بمعناه من حيث جهلوا أن المعنى إذا
~~كان أدبا وحكمة ، وكان غريبا نادرا ، فهو أشرف مما ليس كذلك ، بل عابوه من
~~حيث كان من حكم من قضى في جنس من الأجناس بفضل أو نقص أن لا يعتبر في قضيته
~~تلك إلا الأوصاف التي تخص ذلك الجنس ، وترجع إلى حقيقته . وأن لا ينظر فيها
~~إلى جنس آخر وإن كان من الأول بسبيل ، أو متصلا به اتصال ما لا ينفك منه .
~~ومعلوم أن سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة ، وأن سبيل المعنى الذي يعبر
~~عنه سبيل الشيء الذي يقع التصوير والصوغ فيه كالفضة والذهب ؛ يصاغ منهما
~~خاتم أو سوار . فكما أن محالا إذا أنت أردت النظر في صوغ الخاتم وفي جودة
~~العمل ورداءته أن ينظر إلى الفضة الحاملة تلك الصورة أو الذهب الذي وقع فيه
~~العمل ، وتلك الصنعة - كذلك محال إذا أردت أن تعرف مكان الفضل والمزية في
~~الكلام أن تنظر في مجرد معناه . وكما أنا لو فضلنا خاتما على خاتم بأن تكون
~~فضة هذا أجود ، أو فصه أنفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم . كذلك
~~ينبغي إذا فضلنا بيتا على بيت من أجل معناه أن لا يكون ذلك تفضيلا له من
~~حيث هو شعر وكلام ، وهذا قاطع فاعرفه .
# واعلم أنك لست تنظر في كتاب صنف في شأن البلاغة ، وكلام جاء عن القدماء
~~إلا وجدته ، يدل على فساد هذا المذهب . ورأيتهم يتشددون في إنكاره وعيبه
~~والعيب به . وإذا نظرت في كتب الجاحظ وجدته يبلغ في ذلك كل مبلغ ، ويتشدد
~~غاية التشدد . وقد انتهى في ذلك إلى أن جعل العلم بالمعنى مشتركا ، وسوى
~~فيه بين الخاصة والعامة ، فقال : PageV01P197 ' ورأيت ناسا يبهرجون أشعار
~~المولدين ، ويستسقطون من رواها . ولم أر ذلك قط إلا في رواية غير بصير
~~بجوهر ما يروي . ولو كان له بصر لعرف موضع الجيد ممن كان ، وفي أي زمان كان
~~. وأنا سمعت أبا عمرو الشيباني وقد بلغ من استجادته لهذين البيتين ، ونحن
~~في ms145 المسجد الجامع يوم الجمعة أن كلف رجلا حتى أحضره قرطاسا ودواة حتى
~~كتبهما ' . قال الجاحظ : وأنا أزعم أن صاحب هذين البيتين لا يقول شعرا أبدا
~~، ولولا أن أدخل في الحكومة بعض الغيب لزعمت أن ابنه لا يقول الشعر أيضا .
~~وهما قوله ، + السريع + :
# ( لا تحسبن الموت موت البلى % وإنما الموت سؤال الرجال )
# ( كلاهما موت ولكن ذا % أشد من ذاك على كل حال )
# ثم قال : وذهب الشيخ إلى استحسان المعاني ؛ والمعاني مطروحة في الطريق ،
~~يعرفها العجمي والعربي ، والقروي ، والبدوي . وإنما الشأن في إقامة الوزن ،
~~وتخير اللفظ ، وسهولة المخرج ، وصحة الطبع ، وكثرة الماء ، وجودة السبك .
~~وإنما الشعر صياغة PageV01P198 وضرب من التصوير . فقد تراه كيف اسقط أمر
~~المعاني ، وأبى أن يجب لها فضل . فقال : وهي مطروحة في الطريق . ثم قال :
~~وأنا أزعم أن صاحب هذين البيتين لا يقول شعرا أبدا ؛ فأعلمك أن فضل الشعر
~~بلفظه لا بمعناه ، وأنه إذا عدم الحسن في لفظه ونظمه لم يستحق هذا الاسم
~~بالحقيقة . وأعاد طرفا من هذا الحديث في ' البيان ' فقال : ' ولقد رأيت أبا
~~عمرو الشيباني يكتب أشعارا من أفواه جلسائه ليدخلها في باب التحفظ والتذكر
~~. وربما خيل إلي أن أبناء أولئك الشعراء لا يستطيعون أبدا أن يقولوا شعرا
~~جيدا لمكان أعراقهم من أولئك الآباء . ثم قال : ' ولولا أن أكون عيابا ثم
~~للعلماء خاصة لصورت لك بعض ما سمعت من أبي عبيدة ، ومن هو أبعد في وهمك من
~~أبي عبيدة ' .
# واعلم أنهم لم يبلغوا في إنكار هذا المذهب ما بلغوه إلا لأن الخطأ فيه
~~عظيم ، وأنه يفضي بصاحبه إلى أن ينكر الإعجاز ، ويبطل التحدي من حيث لا
~~يشعر . وذلك أنه إن كان العمل على ما يذهبون إليه من أن لا يجب فضل ومزية
~~إلا من جانب المعنى ، وحتى يكون قد قال حكمة أو أدبا واستخرج معنى غريبا أو
~~تشبيها نادرا فقد وجب اطراح جميع ما قاله الناس في الفصاحة والبلاغة وفي
~~شأن النظم والتأليف . وبطل أن يجب بالنظم فضل ، وأن تدخله المزية وأن
~~تتفاوت فيه المنازل . وإذا بطل ms146 ذلك فقد بطل أن يكون في الكلام معجز ، وصار
~~الأمر إلى ما يقوله اليهود ومن قال بمثل مقالهم في هذا الباب ، ودخل في مثل
~~تلك الجهالات . ونعوذ بالله من العمى بعد الإبصار . PageV01P199
# | فصل باب اللفظ والنظم
# لا يكون لإحدى العبارتين مزية على الأخرى حتى يكون لها في المعنى تأثير
~~لا يكون لصاحبتها . فإن قلت : فإذا أفادت هذه ما لا تفيد تلك فليستا
~~عبارتين عن معنى واحد بل هما عبارتان عن معنيين اثنين ؛ قيل لك : إن قولنا
~~: ' المعنى ' في مثل هذا يراد به الغرض . والذي أراد المتكلم أن يثبته أو
~~ينفيه ، نحو : إن تقصد تشبيه الرجل بالأسد فتقول : زيد كالأسد ، ثم تريد
~~هذا المعنى بعينه فتقول : كأن زيدا الأسد . فتفيد تشبيهه أيضا بالأسد إلا
~~أنك تزيد في معنى تشبيهه به زيادة لم تكن في الأول ؛ وهي أن تجعله من فرط
~~شجاعته وقوة قلبه ، وأنه لا يروعه شيء بحيث لا يتميز عن الأسد ، ولا يقصر
~~عنه ، حتى يتوهم أن أسد في صورة أدمي . وإذا كان هذا كذلك فانظر هل كانت
~~هذه الزيادة وهذا الفرق ، إلا بما توخي في نظم اللفظ وترتيبه ؟ حيث قدم
~~الكاف إلى صدر الكلام ، وركبت مع ' أن ' . وإذا لم يكن إلى الشك سبيل أن
~~ذلك كان بالنظم فاجعله العبرة في الكلام كله ، ورض نفسك على تفهم ذلك
~~وتتبعه واجعل فيها أنك تزاول منه أمرا عظيما لا يقادر قدره ، وتدخل في بحر
~~عميق لا يدرك قعره .
# | فصل هو فن آخره يرجع إلى هذا الكلام
# قد علم أن المعارض للكلام معارض له من الجهة التي منها يوصف بأنه فصيح
~~وبليغ ومتخير اللفظ ، جيد السبك ، ونحو ذلك من الأوصاف التي نسبوها إلى
~~اللفظ . PageV01P200
# وإذا كان هذا هكذا فبنا أن ننظر فيما إذا أتي به كان معارضا ما هو ؟ أهو
~~أن يجيء بلفظ فيضعه مكان لفظ آخر ، نحو أن يقول بدل أسد : ليث ، وبدل بعد :
~~نأى ، ومكان قرب : دنا . أم ذلك م لا يذهب غليه عاقل ، ولا يقوله من به طرق
~~؟ كيف ولو ms147 كان ذلك معارضة لكان الناس لا يفصلون يبن الترجمة والمعارضة .
~~ولكان كل من فسر كلاما معارضا له . وإذا بطل أن يكون جهة للمعارضة ، وأن
~~يكون الواضع نفسه في هذه المنزلة معارضا له . وإذا بطل أن يكون جهة
~~للمعارضة ، وأن يكون الواضع نفسه في هذه المنزلة معارضا على وجه من الوجوه
~~علمت أن الفصاحة والبلاغة وسائر ما يجري في طريقهما أوصاف راجعة إلى
~~المعاني ، وإلى ما يدل عليه بالألفاظ دون الألفاظ أنفسها ، لأنه إذا لم يكن
~~في القسمة إلا المعاني والألفاظ ، وكان لا يعقل تعارض في الألفاظ المجردة
~~إلا ما ذكرت لم يبق إلا أن تكون المعارضة معارضة من جهة ترجع إلى معاني
~~الكلام المعقولة دون ألفاظه المسموعة . وإذا عادت المعارضة إلى جهة المعنى
~~، وكان الكلام يعارض من حيث هو فصيح وبليغ ومتخير اللفظ حصل من ذلك أن
~~الفصاحة والبلاغة وتخير اللفظ عبارة عن خصائص ووجوه تكون معاني الكلام
~~عليها ، وعن زيادات تحدث في أصول المعاني ، كالذي أريتك فيما بين : ' زيد
~~كالأسد ' و ' كأن زيدا الأسد ' . وبأن لا نصيب للألفاظ من حيث هي ألفاظ
~~فيها بوجه من الوجوه .
# واعلم أنك لا تشفي الغلة ، ولا تنتهي إلى ثلج اليقين حتى تتجاوز حد العلم
~~بالشيء مجملا إلى العلم به مفصلا ، وحتى لا يقنعك إلا النظر في زواياه
~~والتغلغل في مكامنه ، وحتى تكون كمن تتبع الماء حتى عرف منبعه ، وانتهى في
~~البحث عن جوهر العود الذي يصنع فيه إلى أن يعرف منبته ، ومجرى عروق الشجر
~~الذي هو منه . وإنا لنراهم يقيسون الكلام في معنى المعارضة على الأعمال
~~الصناعية كنسج الديباج ، وصوغ الشنف والسوار ، وأنواع ما يصاغ وكل ما هو
~~صنعة وعمل يد بعد أن يبلغ مبلغا يقع التفاضل فيه ، ثم يعظم حتى يزيد فيه
~~الصانع على الصانع زيادة يكون له بها صيت ، ويدخل في حد ما يعجز عنه
~~الأكثرون . PageV01P201
# وهذا القياس وإن كان قياسا ظاهرا معلوما وكالشيء المركوز في الطباع ، حتى
~~ترى العامة فيه كالخاصة . فإن فيه أمرا يجب العلم به ، وهو أنه يتصور ms148 أن
~~يبدأ هذا ، فيعمل ديباجا ، ويبدع في نقشه وتصويره ، فيجيء آخر ويعمل ديباجا
~~آخر مثله في نقشه وهيئته وجملة صفته حتى لا يفصل الرائي بينهما ، ولا يقع
~~لمن لم يعرف القصة ، ولم يخبر الحال ، إلا أنهما صنعة رجل واحد ، وخارجان
~~من تحت يد واحدة . وهكذا الحكم في سائر المصنوعات كالسوار يصوغه هذا ،
~~ويجيء ذاك فيعمل سوارا مثله ويؤدي صنعته كما هي ، حتى لا يغادر منها شيئا
~~البتة . وليس يتصور مثل ذلك في الكلام ، لأنه لا سبيل إلى أن تجيء إلى معنى
~~بيت من الشعر ، أو فصل من النثر فتؤديه بعينه ، وعلى خاصيته وصفته بعبارة
~~أخرى حتى يكون المفهوم من هذه هو المفهوم من تلك ، لا يخالفه في صفة ولا
~~وجه ولا أمر من الأمور . ولا يغرنك قول الناس : قد أتى بالمعنى بعينه ،
~~وأخذ معنى كلامه فأداه على وجهه ؛ فإنه تسامح منهم . والمراد أنه أدى الغرض
~~؛ فأما أن يؤدي المعنى بعينه على الوجه الذي يكون عليه في كلام الأول حتى
~~لا تعقل ها هنا إلا ما عقلته هناك ، وحتى يكون حالهما في نفسك حال الصورتين
~~المشتبهتين في عينك كالسوارين والشنفين ففي غاية الإحالة ، وظن يفضي بصاحبه
~~إلى جهالة عظيمة ؛ وهي أن تكون الألفاظ مختلفة المعاني إذا فرقت ، ومتفقتها
~~إذا جمعت ، وألف منها كلام . وذلك أن ليس كلامنا فيما يفهم من لفظتين
~~مفردتين ، نحو ' قعد وجلس ' . ولكن فيما فهم من مجموع كلام ومجموع كلام آخر
~~نحو أن تنظر في قوله تعالى : ( @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ ) وقول الناس
~~: قتل البعض إحياء للجميع ؛ فإنه وإن كان قد جرت عادة الناس بأن يقولوا في
~~مثل هذا ، إنهما عبارتان معبرهما واحد ، فليس هذا القول قولا منهم يمكن
~~الأخذ بظاهره أو يقع لعاقل شك أن ليس المفهوم من أحد الكلامين المفهوم من
~~الآخر . PageV01P202
# | فصل الكلام على ضربين
# ضرب أنت تصل منه إلى الغرض بدلالة اللفظ وحده ، وذلك إذا قصدت أن تخبر عن
~~زيد مثلا بالخروج على الحقيقة ، فقلت : خرج زيد ، وبالانطلاق عن عمر و فقلت
~~: عمر و ms149 منطلق ، وعلى هذا القياس .
# وضرب آخر أنت لا تصل منه إلى الغرض بدلالة اللفظ وحده ، ولكن يدلك اللفظ
~~على معناه الذي يقتضيه موضوعه في اللغة ، ثم تجد لذلك المعنى دلالة ثانية
~~تصل بها إلى الغرض . ومدار هذا الأمر على الكناية والاستعارة والتمثيل .
~~وقد مضت الأمثله فيها مشروحة مستقصاة ، أو لا ترى أنك إذا قلت : هو كثير
~~رماد القدر ، أو قلت : طويل النجاد ، أو قلت في المرأة : نؤوم الضحا ؛ فإنك
~~في جميع ذلك لا تفيد غرضك الذي تعني من مجرد اللفظ ، ولكن يدل اللفظ على
~~معناه الذي يوجبه ظاهره ، ثم يعقل السامع من ذلك المعنى على سبيل الاستدلال
~~معنى ثانيا هو غرضك كمعرفتك من كثير رماد القدر أنه مضياف ، ومن طويل
~~النجاد انه طويل القامة ، ومن نؤوم الضحا في المرأة أنه مترفة مخدومة لها
~~من يكفيها أمرها . وكذا إذا قال : رأيت أسدا - ودلك الحال على أنه لم يرد
~~السبع - علمت أنه أراد التشبيه ، إلا أنه بالغ فجعل الذي رآه بحيث لا يتميز
~~من الأسد في شجاعته . وكذلك تعلم في قوله : بلغني أنك تقدم رجلا وتؤخر أخرى
~~؛ أنه أراد التردد في أمر البيعة ، واختلاف العزم في الفعل ، وتركه على ما
~~مضى الشرح فيه .
# وإذ قد عرفت هذه الجملة فها هنا عبارة مختصرة ، وهي أن تقول المعنى ومعنى
~~المعنى ، تعني بالمعنى المفهوم من ظاهر اللفظ ، والذي تصل إليه بغير واسطة
~~، وبمعنى PageV01P203 المعنى أن تعقل من اللفظ معنى ، ثم يفضي بك ذلك
~~المعنى إلى معنى آخر كالذي فسرت لك .
# وإذ قد عرفت ذلك ، فإذا رأيتهم يجعلون الألفاظ زينة للمعاني ، وحلية
~~عليها ، أو يجعلون المعاني كالجواري ، والألفاظ كالمعارض لها ، وكالوشي
~~المحبر ، واللباس الفاخر ، والكسوة الرائقة ، إلى أشباه ذلك مما يفخمون به
~~أمر اللفظ ، ويجعلون المعنى ينبل به ويشرف .
# فاعلم أنهم يضعون كلاما قد يفخمون به أمر اللفظ ، ويجعلون المعنى أعطاك
~~المتكلم أغراضه فيه من طريق معنى المعنى ، فكنى وعرض ومثل واستعار ، ثم
~~أحسن في ذلك كله وأصاب ، ووضع كل شيء مه في موضعه ، وأصاب به ms150 شاكلته ، وعمد
~~فيما كنى به وشبه ومثل لما حسن مأخذه ودق مسلكه ولطفت إشارته . وأن المعرض
~~وما في معناه ليس هو اللفظ المنطوق به ولكن معنى اللفظ الذي دللت به على
~~المعنى الثاني كمعنى قوله ، + الوافر + :
# ( . . . . . . . . . . . . . . . . فإني % جبان الكلب مهزول الفصيل )
# الذي هو دليل على أنه مضياف ؛ فالمعاني الأول المفهومة من أنفس الألفاظ
~~هي المعارض ، والوشي ، والحلي ، وأشباه ذلك . والمعاني الثواني التي يومأ
~~إليها بتلك المعاني هي التي تكسى تلك المعارض ، وتزين بذلك الوشي والحلي .
~~وذلك إذا جعلوا المعنى يتصور من أجل اللفظ بصورة ، ويبدو في هيئة ويتشكل
~~بشكل يرجع المعنى في ذلك كله PageV01P204 إلى الدلالات المعنوية ، ولا يصلح
~~شيء منه حيث الكلام على ظاهره ، وحيث لا يكون كناية وتمثيل به ولا استعارة
~~، ولا استعانة في الجملة بمعنى على معنى ، وتكون الدلالة على الغرض من مجرد
~~اللفظ ، فلو أن قائلا قال : رأيت الأسد ، وقال آخر : لقيت الليث ، لم يجز
~~أن يقال في الثاني : إنه صور المعنى في غير صورته الأولى ، ولا أن يقال :
~~أبرزه في معرض سوى معرضه ، ولا شيئا من هذا الجنس . وجملة الأمر أن صور
~~المعاني لا تتغير بنقلها من لفظ إلى لفظ حتى يكون هناك اتساع ومجاز ، وحتى
~~لا يراد من الألفاظ ظواهر ما وضعت له في اللغة ، ولكن يشار بمعانيها إلى
~~معان أخر .
# واعلم أن هذا كذلك ما دام النظم واحدا ، فأما إذا تغير النظم فلا بد
~~حينئذ من أن يتغير المعنى على ما مضى من البيان في مسائل التقديم والتأخير
~~، وعلى ما رأيت في المسألة التي مضت الآن ، أعني قولك : إن زيدا كالأسد ،
~~وكأن زيدا الأسد ؛ ذاك لأنه لم يتغير من اللفظ شيء ، وإنما تغير النظم فقط
~~. وأما فتحك ' أن ' عند تقديم الكاف ، وكانت مكسورة فلا اعتداد بها لأن
~~معنى الكسر باق بحاله .
# واعلم أن السبب في أن أحالوا في أشباه هذه المحاسن التي ذكرتها لك على
~~اللفظ أنها ليست بأنفس المعاني ، بل هي زيادات فيها وخصائص . ألا ترى أن
~~ليست المزية التي تجدها لقولك ms151 : كأن زيدا الأسد ، على قولك : زيد كالأسد
~~بشيء خارج عن التشبيه الذي هو أصل المعنى ؛ وإنما هو زيادة فيه وفي حكم
~~الخصوصية في الشكل ، نحو أن يصاغ خاتم على وجه ، وآخر على وجه آخر ،
~~تجمعهما صورة الخاتم ويفترقان بخاصة وشيء يعلم إلا أنه لا يعلم منفردا .
~~ولما كان الأمر كذلك لم يمكنهم أن يطلقوا اسم المعاني على هذه الخصائص إذا
~~كان لا يفترق الحال حينئذ بين أصل المعنى ، وبين ما هو زيادة في المعنى ،
~~وكيفية له ، وخصوصية فيه . فلما امتنع ذلك توصلوا إلى الدلالة عليها بأن
~~وصفوا اللفظ في ذلك بأوصاف يعلم أنها لا تكون أوصافا له من حيث هو لفظ كنحو
~~وصفهم له بأنه لفظ شريف ، وأنه قد زان المعنى ، وأن له ديباجة ، وأن عليه
~~طلاوة ، وأن المعنى منه في مثل الوشي ، وأنه عليه كالحلي ، إلى أشباه ذلك
~~مما يعلم ضرورة أنه لا يعنى بمثله الصوت PageV01P205 والحرف ، ثم إنه لما
~~جرت به العادة ، واستمر عليه العرف وصار الناس يقولون : اللفظ واللفظ لز
~~ذلك بأنفس أقوام بابا من الفساد ، وخامرهم منه شيء لست أحسن وصفه .
~~PageV01P206
# | فصل في دلالة المعنى على المعنى
# ومن الصفات التي تجدهم يجرونها على اللفظ ، ثم لا تعترضك شبهة ، ولا يكون
~~منك توقف في أنها ليست له ولكن لمعناه قولهم : لا يكون الكلام يستحق اسم
~~البلاغة حتى يسابق معناه لفظه ولفظه معناه . ولا يكون لفظه أسبق إلى سمعك
~~من معناه إلى قلبك ؛ وقولهم : يدخل في الأذن بلا إذن ، فهذا مما لا يشك
~~العاقل في أنه يرجع إلى دلالة المعنى على المعنى ، وأنه لا يتصور أن يراد
~~به دلالة اللفظ على معناه الذي وضع له في اللغة ، ذاك لأنه لا يخلو السامع
~~من أن يكون عالما باللغة ، وبمعاني الألفاظ التي يسمعها ، أو يكون جاهلا
~~بذلك ، فإن كان عالما لم يتصور أن يتفاوت حال الألفاظ معه ، فيكون معنى لفظ
~~أسرع إلى قلبه من معنى لفظ آخر ، وإن كان جاهلا كان ذلك في وصفه أبعد .
# وجملة الأمر أنه إنما يتصور ms152 أن يكون لمعنى أسرع فهما منه لمعنى آخر ، إذا
~~كان ذلك مما يدرك بالفكر ، وإذا كان مما يتجدد له العلم به عند سمعه للكلام
~~. وذلك محال في دلالات الألفاظ اللغوية ، لأن طريق معرفتها التوقيف ،
~~والتقدم بالتعريف .
# وإذا كان ذلك كذلك علم علم الضرورة أن مصرف ذلك إلى دلالات المعاني على
~~المعاني ، وأنهم أرادوا أن من شرط البلاغة أن يكون المعنى الأول الذي تجعله
~~دليلا على المعنى الثاني ، ووسيطا بينك وبينه ، متمكنا في دلالته ، مستقلا
~~بوساطته ، يسفر بينك وبينه أحسن سفارة ، ويشير لك إليه أبين إشارة ، حتى
~~يخيل إليك أنك فهمته من حاق اللفظ وذلك لقلة الكلفة فيه عليك ، وسرعة وصوله
~~إليك ، فكان من الكناية مثل قوله ، + المنسرح + : PageV01P207
# ( لا أمتع العوذ بالفصال ولا % أبتاع إلا قريبة الأجل )
# ومن الاستعارة مثل قوله ، + الطويل + :
# ( وصدر أراح الليل عازب همه % تضاعف فيه الحزن من كل جانب )
# ومن التمثيل مثل قوله ، + المديد + :
# ( لا أذود الطير عن شجر % قد بلوت المر من ثمره )
# وإن أردت أن تعرف ما حاله بالضد من هذا فكان منقوص القوة في تأدية ما
~~أريد منه لأنه يعترضه ما يمنعه أن يقضي حق السفارة فيما بينك وبين معناك ،
~~ويوضح تمام الإيضاح عن مغزاك ، فانظر إلى قول العباس بن الأحنف ، من +
~~الطويل + :
# ( سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا % وتسكب عيناي الدموع لتجمدا )
# بدأ فدل بسكب الدموع على ما يوجبه الفراق من الحزن والكمد ، فأحسن وأصاب
~~؛ لأن من شأن البكاء أبدا أن يكون أمارة للحزن ، وأن يجعل دلالة عليه ،
~~وكناية عنه كقولهم : PageV01P208 أبكاني وأضحكني ؛ على معنى ' ساءني وسرني
~~' وكما قال ، + السريع + :
# ( أبكاني الدهر ويا ربما % أضحكني الدهر بما يرضي )
# ثم ساق هذا القياس إلى نقيضه ، فالتمس أن يدل على ما يوجبه دوام التلاقي
~~من السرور بقوله ' لتجمدا ' . وظن أن الجمود يبلغ له في إفادة المسرة
~~والسلامة من الحزن ، ما بلغ سكب الدمع في الدلالة على الكآبة والوقوع في
~~الحزن . ونظر إلى أن الجمود خلو العين من البكاء ، وانتفاء الدموع عنها .
~~وأنه إذا قال : ' لتجمدا ' فكأنه ms153 قال : أحزن اليوم لئلا أحزن غدا ، وتبكي
~~عيناي جهدهما لئلا تبكيا أبدا . وغلط فيما ظن ، وذاك أن الجمود هو أن لا
~~تبكي العين مع أن الحال حال بكاء . ومع أن العين يراد منها أن تبكي ،
~~ويشتكى من أن لا تبكي ، ولذلك لا ترى أحدا يذكر عينه بالجمود إلا وهو
~~يشكوها ويذمها ، وينسبها إلى البخل ، ويعد امتناعها نم البكاء تركا لمعونة
~~صاحبها على ما به من الهم ، ألا ترى إلى قوله ، + الطويل + : ( ألا إن عينا
~~لم تجد يوم واسط % عليك بجاري دمعها لجمود )
# فأتى بالجمود تأكيدا لنفي الجود ، ومحال أن يجعلها لا تجود بالبكاء .
~~وليس هناك التماس بكاء ، لأن الجود والبخل يقتضيان مطلوبا يبذل أو يمنع .
~~ولو كان الجمود يصلح لأن يراد به السلامة من البكاء ، ويصح أن يدل به على
~~أن الحال حال مسرة وحبور لجاز أن يدعى به للرجل ، فيقال : لا زالت عينك
~~جامدة ، كما يقال : لا أبكى الله عينك . وذاك مما PageV01P209 لا يشك في
~~بطلانه . وعلى ذلك قول أهل اللغة : عين جمود ؛ لا ماء فيها ، وسنة جماد ؛
~~لا مطر فيها ، وناقة جماد ؛ لا لبن فيها . وكما لا تجعل السنة والناقة
~~جمادا إلا على معنى أن السنة بخيلة بالقطر ، والناقة لا تسخو بالدر . كذلك
~~حكم العين لا تجعل جمودا إلا وهناك ما يقتضي إرادة البكاء منها ، وما
~~يجعلها إذا بكت محسنة موصوفة بأن قد جادت وسخت . وإذا لم تبك مسيئة موصوفة
~~بأن قد ضنت وبخلت .
# فإن قيل : إنه أراد أن يقول : إني اليوم أتجرع غصص الفراق ، وأحمل نفسي
~~على مره ، وأحتمل ما يؤديني إليه من حزن يفيض الدموع من عيني ويسكبها ، لكي
~~أتسبب بذلك إلى وصل يدوم ، ومسرة تتصل ، حتى لا أعرف بعد ذلك الحزن أصلا ،
~~ولا تعرف عيني البكاء ، وتصير في أن لا ترى باكية أبدا كالجمود التي لا
~~يكون لها دمع ؛ فإن ذلك لا يستقيم ويستتب لأنه يوقعه في التناقض ويجعله
~~كأنه قال : أحتمل البكاء لهذا الفراق عاجلا لأصير في الآجل بدوام الوصل ،
~~واتصال السرور في صورة ms154 من يريد من عينه أن تبكي ، ثم لا تبكي لأنها خلقت
~~جامدة لا ماء فيها . وذلك من التهافت والاضطراب بحيث لا تنجع الحيلة فيه .
# وجملة الأمر أنا لا نعلم أحدا جعل جمود العين دليل سرور ، وأمارة غبطة
~~وكناية عن أن الحال حال فرح . فهذا مثال فيما هو بالضد مما شرطوا من أن لا
~~يكون لفظه أسبق إلى سمعك من معناه إلى قلبك ، لأنك ترى اللفظ يصل إلى سمعك
~~، وتحتاج إلى أن تخب وتوضع في طلب المعنى . ويجري لك هذا الشرح والتفسير في
~~النظم كما جرى في اللفظ ، لأنه إذا كان النظم سويا ، والتأليف مستقيما ،
~~كان وصول المعنى إلى قلبك تلو وصول اللفظ إلى سمعك . وإذا كان على خلاف ما
~~ينبغي وصل اللفظ إلى السمع ، وبقيت في المعنى تطلبه وتتعب فيه . وإذا أفرط
~~الأمر في ذلك صار إلى التعقيد الذي قالوا : إنه يستهلك المعنى .
# واعلم أن لم تضق العبارة ، ولم يقصر اللفظ ، ولم ينغلق الكلام في هذا
~~الباب إلا لأنه PageV01P210 قد تناهى في الغموض والخفاء إلى أقصى الغايات ،
~~وأنك لا ترى أغرب مذهبا وأعجب طريقا ، وأحرى بأن تضطرب فيه الآراء منه .
~~وما قولك في شيء قد بلغ من أمره أن يدعى على كبار العلماء بأنهم لم يعلموه
~~، ولم يفطنوا له ؟ فقد ترى أن البحتري قال حين سئل عن مسلم وأبي نواس :
~~أيهما أشعر ؟ فقال : أبو نواس : فقيل : فإن أبا العباس ثعلبا لا يوافقك على
~~هذا . فقال : ليس هذا من شأن ثعلب وذويه من المتعاطين لعلم الشعر دون عمله
~~، إنما يعلم ذلك من دفع في مسلك طريق الشعر إلى مضايقه ، وانتهى إلى
~~ضروراته .
# ثم لم ينفك العالمون به ، والذين هم من أهله من دخول الشبهة فيه عليهم ،
~~ومن اعتراض السهو والغلط لهم . روي عن الأصمعي أنه قال : كنت أسير مع أبي
~~عمرو بن العلاء وخلف الأحمر . وكانا يأتيان بشارا فيسلمان عليه بغاية
~~الإعظام ، ثم يقولان يا أبا معاذ ما أحدثت ؟ فيخبرهما وينشدهما ، ويسألانه
~~ويكتبان عنه متواضعين له ، حتى يأتي وقت الزوال . ثم ms155 ينصرفان . وأتياه يوما
~~فقالا : ما هذه القصيدة التي أحدثتها في سلم بن قتيبة ؟ قال : هي التي
~~بلغتكم . قالوا : بلغنا أنك أكثرت فيها من الغريب . قال : نعم بلغني أن سلم
~~بن قتيبة يتباصر بالغريب ، فأحببت أن أورد عليه ما لا يعرف . قالوا :
~~فأنشدناها يا أبا معاذ . فأنشدهما ، من الخفيف :
# ( بكرا صاحبي قبل الهجير % إن ذاك النجاح في التبكير )
# حتى فرغ منها ، فاقل له خلف : لو قلت يا أبا معاذ مكان ' إن ذاك النجاح
~~في التبكير ' :
# ( بكرا فالنجاح في التبكير % )
# كان أحسن . فقال بشار : إنما بنيتها أعرابية وحشية ، فقلت : ' إن ذاك
~~النجاح في التبكير ' ، كما يقول الأعراب البدويون . ولو قلت : ' بكرا
~~فالنجاح ' كان هذا من كلام PageV01P211 المولدين ، ولا يشبه ذاك الكلام ،
~~ولا يدخل في معنى القصيدة . قال : فقام خلف فقبل بشارا بين عينيه . فهل كان
~~هذا القول من خلف ، والنقد على بشار إلا للطف المعنى في ذلك وخفائه ؟
# واعلم أن من شأن ' إن ' : إذا جاءت على هذا الوجه أن تغني غناء الفاء
~~العاطفة مثلا ، وأن تفيد من ربط الجملة بما قبلها أمرا عجيبا . فأنت ترى
~~الكلام بها مستأنفا غير مستأنف ، مقطوعا موصولا معا . أفلا ترى أنك لو
~~أسقطت ' إن ' من قوله : إن ذاك النجاح في التبكير ؛ لم تر الكلام يلتئم ؟
~~ولرأيت الجملة الثانية لا تتصل بالأولى ، ولا تكون منها بسبيل حتى تجيء
~~بالفاء فتقول : بكرا صاحبي قبل الهجير ، فذاك النجاح في التبكير ؟ ومثله
~~قول بعض العرب ، + الرجز + :
# ( فغنها وهي لك الفداء % إن غناء الإبل الحداء )
# فانظر إلى قوله : إن غناء الإبل الحداء ، وإلى ملاءمته الكلام قبله ،
~~وحسن تشبثه به ، وإلى حسن تعطف الكلام الأول عليه . ثم انظر إذا تركت ' إن
~~' فقلت : فغنها وهي لك الفداء ، غناء الإبل الحداء ؛ كيف تكون الصورة ؟
~~وكيف ينبو أحد الكلامين عن الآخر ؟ وكيف يشئم هذا ويعرق ذاك حتى لا تجد
~~حيلة في ائتلافهما ، حتى تجتلب لهما الفاء فتقول : فغنها وهي لك الفداء ،
~~فغناء الإبل الحداء ؟ ثم تعلم أن ليست الألفة بينهما من جنس ما كان ، وأن
~~قد ms156 ذهبت الأنسة التي كنت تجد ، والحسن الذي كنت ترى . وروي عن عنبسة أنه
~~قال : قدم ذو الرمة الكوفة ، فوقف ينشد الناس الكناسة قصيدته الحائية التي
~~منها ، + الطويل + : PageV01P212
# ( هي البرء والأسقام والهم والمنى % وموت الهوى في القلب مني المبرح )
# ( وكان الهوى بالنأي يمحى فيمحي % وحبك عندي يستجد ويربح )
# ( إذا غير النأي المحبين لم يكد % رسيس الهوى من حب مية يبرح )
# قال : فلما انتهى إلى هذا البيت ناداه ابن شبرمة : يا غيلان : أراه قد
~~برح ! قال فشنق ناقته ، وجعل يتأخر بها ويتفكر ثم قال :
# ( إذا غير النأي المحبين لم أجد % رسيس الهوى من حب مية يبرح )
# قال : فلما انصرفت حدثت أبي قال : أخطأ ابن شبرمة حين أنكر على ذي الرمة
~~، وأخطأ ذو ذو الرمة حين غير شعره لقول ابن شبرمة ، إنما هذا كقول الله
~~تعالى : ( @QB@ ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها @QE@ ) .
~~وإنما هو لم يرها ، ولم يكد .
# واعلم أن سبب الشبهة في ذلك أنه قد جرى في العرف أن يقال : ما كاد يفعل ،
~~ولم يكد يفعل : في فعل قد فعل على معنى أنه لم يفعل إلا بعد الجهد ، وبعد
~~أن كان بعيدا في الظن أن يفعله كقوله تعالى : ( @QB@ فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون @QE@ ) . فلما كان مجيء النفي في PageV01P213 ' كاد ' على هذا
~~السبيل توهم ابن شبرمة أنه إذا قال : لم يكد رسيس الهوى من حب مية يبرح ؛
~~فقد زعم أن الهوى قد برح ، ووقع لذي الرمة مثل هذا الظن . وليس الأمر كالذي
~~ظناه ؛ فإن الذي يقتضيه اللفظ إذا قيل : لم يكد يفعل ، وما كاد يفعل ؛ أن
~~يكون المراد أن الفعل لم يكن من أصله ، ولا قارب أن يكون ، ولا ظن أنه يكون
~~. وكيف بالشك في ذلك وقد علمنا أن ' كاد ' موضوع لأن يدل على شدة قرب الفعل
~~من الوقوع ، وعلى أنه قد شارف الوجود . وإذا كان كذلك كان محالا أن يوجب
~~نفيه وجود الفعل ، لأنه يؤدي إلى أن يوجب نفي مقاربة الفعل الوجود ، وأن
~~يكون قولك : ما قارب أن يفعل ms157 : مقتضيا على البت أنه قد فعل .
# وإذ قد ثبت ذلك فمن سبيلك أن تنظر ، فمتى لم يكن المعنى على أنه قد كان
~~هناك صورة تقتضي أن لا يكون الفعل ، وحال يبعد معها أن يكون ، ثم تغير
~~الأمر كالذي تراه في قوله تعالى : ( @QB@ فذبحوها وما كادوا يفعلون @QE@ )
~~فليس إلا أن تلزم الظاهر ، وتجعل المعنى على أنك تزعم أن الفعل لم يقارب أن
~~يكون فضلا عن أن يكون فالمعنى إذا في بيت ذي الرمة على أن الهوى من رسوخه
~~في القلب ، وثبوته فيه ، وغلبته على طباعه ، بحيث لا يتوهم عليه البراح ،
~~وأن ذلك لا يقارب منه أن يكون فضلا عن أن يكون ، كما تقول : إذا سلا
~~المحبون ، وفتروا في محبتهم ، لم يقع لي وهم ، ولم يجر مني على بال أنه
~~يجوز علي ما يشبه السلوة ، ما يعد فترة فضلا عن أن يوجد ذلك مني ، وأصير
~~إليه . وينبغي أن تعلم أنهم إنما قالوا في التفسير : لم يرها ولم يكد ؛
~~فبدؤوا فنفوا الرؤية ثم عطفوا ' لم يكد ' عليه ليعلموك أن ليس سبيل ' لم
~~يكد ' هاهنا سبيل ' ما كادوا ' في قوله تعالى : ( @QB@ فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون @QE@ ) في أنه نفي معقب على إثبات ، وأن ليس المعنى على أن رؤية
~~كانت من بعد أن كادت لا تكون ، ولكن المعنى على أن رؤيتها لا تقارب أن تكون
~~فضلا عن أن تكون . ولو كان ' لم يكد ' يوجب وجود الفعل لكان هذا الكلام
~~منهم محالا جاريا مجرى أن تقول : لم يرها ، ورآها . فاعرفه .
# وهاهنا نكتة ، وهي أن ' لم يكد ' في الآية والبيت واقع في جواب ' إذا ' ،
~~والماضي إذا وقع في جواب الشرط على هذا السبيل كان مستقبلا في المعنى ؛
~~فإذا قلت : إذا خرجت لم أخرج ؛ كنت قد نفيت خروجا فيما يستقبل . وإذا كان
~~الأمر كذلك استحال أن يكون المعنى PageV01P214 في البيت أو الآية على أن
~~الفعل قد كان ، لأنه يؤدي إلى أن يجيء بلم أفعل ماضيا صريحا في جواب الشرط
~~، فتقول : إذا خرجت لم أخرج أمس ، وذلك محال . ومما يتضح ms158 فيه هذا المعنى
~~قول الشاعر ، + المتقارب + :
# ( ديار لجهمة بالمنحنى % سقاهن مرتجز باكر )
# ( وراح عليهن ذو هيدب % ضعيف القوى ماؤه زاخر )
# ( إذا رام نهضا بها لم يكد % كذي الساق أخطأها الجابر )
# وأعود إلى الغرض ، فإذا بلغ من دقة هذه المعاني أن يشتبه الأمر فيها على
~~مثل خلف الأحمر وابن شبرمة ، وحتى يشتبه على ذي الرمة في صواب قاله ، فيرى
~~أنه غير صواب ، فما ظنك بغيرهم ؟ وما تعجبك من أن يكثر التخليط فيه ؟ ومن
~~العجب في هذا المعنى قول أبي النجم ، + الرجز + :
# ( قد أصبحت أم الخيار تدعي % علي ذنبا كله لم أصنع )
# قد حمله الجميع على أنه أدخل نفسه من رفع ' كل ' في شيء ، إنما يجوز عند
~~الضرورة من غير أن كانت به ضرورة . قالوا : لأنه ليس في نصب ' كل ' ما يكسر
~~له وزنا أو يمنعه من معنى أراده . وإذا تأملت وجدته لم يرتكبه ، ولم يحمل
~~نفسه عليه إلا لحاجة له إلى ذلك ، وإلا لأنه رأى النصب يمنعه ما يريد .
~~وذاك أنه أراد أنها تدعي عليه ذنبا لم يصنع منه شيئا البتة ، لا قليلا ولا
~~كثيرا ولا بعضا ولا كلا . والنصب يمنع من هذا المعنى ويقتضي أن يكون قد أتى
~~من الذنب الذي ادعته بعضه . وذلك أنا إذا تأملنا وجدنا إعمال الفعل في
~~PageV01P215 ' كل ' ، والفعل منفي ، لا يصلح أن يكون إلا حيث يراد أن بعضا
~~كان ، وبعضا لم يكن . تقول : لم ألق كل القوم ، ولم آخذ كل الدراهم ؛ فيكون
~~المعنى أنك لقيت بعضا من القوم ، ولم تلق الجميع . وأخذت بعضا من الدراهم ،
~~وتركت الباقي . ولا يكون أن تريد أنك لم تلق واحدا من القوم ، ولم تأخذ
~~شيئا من الدراهم . وتعرف ذلك بأن تنظر إلى ' كل ' في الإثبات ، وتتعرف
~~فائدته فيه . وإذا نظرت وجدته قد اجتلب لأن يفيد الشمول في الفعل الذي
~~تسنده إلى الجملة أو توقعه بها . تفسير ذلك أنك إنما قلت : جاءني القوم
~~كلهم ؛ لأنك لو قلت : جاءني القوم ، وسكت ، لكان يجوز أن يتوهم السامع أنه
~~قد تخلف عنك بعضهم ، إلا ms159 أنك لم تعتد بهم ، أو أنك جعلت الفعل إذا وقع من
~~بعض القوم ، فكأنما وقع من الجميع لكونهم في حكم الشخص الواحد كما يقال
~~للقبيلة : فعلتم وصنعتم ؛ يراد فعل قد كان من بعضهم ، أو واحد منهم . وهكذا
~~الحكم أبدا . فإذا قلت : رأيت القوم كلهم ومررت بالقوم كلهم ؛ كنت قد جئت
~~بكل لئلا يتوهم أنه قد بقي عليك من لم تره ، ولم تمر به . ينبغي أن يعلم
~~أنا لا نعني بقولنا : يفيد الشمول أن سبيله في ذلك سبيل الشيء يوجب المعنى
~~من أصله ، وأنه لولا مكان ' كل ' لما عقل الشمول ، ولم يكن فيما سبق من
~~اللفظ دليل عليه . كيف ولو كان كذلك لم يكن يسمى تأكيدا . فالمعنى أنه يمنع
~~أن يكون اللفظ المقتضي الشمول مستعملا على خلاف ظاهره ، ومتجوزا فيه .
# وإذ قد عرفت ذلك فها هنا أصل ، وهو أنه من حكم النفي إذا دخل على كلام ،
~~ثم كان في ذلك الكلام تقييد على وجه من الوجوه أن يتوجه إلى ذلك التقييد
~~وأن يقع له خصوصا . تفسير ذلك أنك إذا قلت : أتاني القوم مجتمعين . فقال
~~قائل : لم يأتك القوم مجتمعين . كان نفيه ذلك متوجها إلى الاجتماع الذي هو
~~تقييد في الإتيان دون الإتيان نفسه ، حتى إنه إن أراد أن ينفي الإتيان من
~~أصله كان من سبيله أن يقول : إنهم لم يأتوك أصلا ، فما معنى قولك ' مجتمعين
~~' ؟ هذا مما لا يشك فيه عاقل . وإذا كان هذا حكم النفي إذا دخل على كلام
~~فيه تقييد فإن التأكيد ضرب من التقييد ، فمتى نفيت كلاما فيه تأكيد فإن
~~نفيك ذلك يتوجه إلى التأكيد خصوصا ، ويقع له .
# فإذا قلت : لم أر القوم كلهم ، أو لم يأتني القوم كلهم ، أو لم يأتني كل
~~القوم ، أو لم أر كل القوم ؛ كنت عمدت بنفيك إلى معنى ' كل ' خاصة ، وكان
~~حكمه حكم ' مجتمعين ' في قولك : لم يأتني القوم مجتمعين . وإذا كان النفي
~~يقع لكل خصوصا ، فواجب إذا قلت : PageV01P216 لم يأتني القوم كلهم ، أو لم
~~يأتني كل القوم ، أن يكون قد أتاك ms160 بعضهم . كما يجب إذا قلت : لم يأتني
~~القوم مجتمعين أن يكونوا قد أتوك أشتاتا . وكما يستحيل أن تقول : لم يأتني
~~القوم مجتمعين ، وأنت تريد أنهم لم يأتوك أصلا لا مجتمعين ولا منفردين .
~~كذلك محال أن تقول : لم يأتني القوم كلهم ؛ وأنت تريد أنهم لم يأتوك أصلا
~~فاعرفه .
# واعلم أنك إذا نظرت وجدت الإثبات كالنفي فيما ذكرت لك ، ووجدت النفي قد
~~احتذاه فيه وتبعه ، وذلك أنك إذا قلت : جاءني القوم كلهم ، كان ' كل '
~~فائدة خبرك . هذا والذي يتوجه إليه إثباتك بدلالة أن المعنى على أن الشك لم
~~يقع في نفس المجيء ، أنه كان من القوم على الجملة ، وإنما وقع في شموله '
~~الكل ' ، وذلك الذي عناك أمره في كلامك .
# وجملة الأمر أنه ما من كلام كان فيه أمر زائد على مجرد إثبات المعنى
~~للشيء ، إلا كان الغرض الخاص من الكلام ، والذي يقصد إليه ويزجى القول فيه
~~. فإذا قلت : جاءني زيد راكبا ، وما جاءني زيد راكبا كنت قد وضعت كلامك لأن
~~تثبت مجيئه راكبا ، أو تنفي ذلك لا لأن تثبت المجيء ، وتنفيه مطلقا . هذا
~~ما لا سبيل إلى الشك فيه .
# واعلم أنه يلزم من شك في هذا ، فتوهم أنه يجوز أن تقول : لم أر القوم
~~كلهم ؛ على معنى أنك لم تر واحدا منهم ، أن يجري النهي هذا المجرى فتقول :
~~لا تضرب القوم كلهم على معنى لا تضرب واحدا منهم ، وأن تقول : لا تضرب
~~الرجلين كليهما : على معنى لا تضرب واحدا منهما . فإذا قال ذلك لزمه أن
~~يحيل قول الناس : لا تضربهما معا ولكن اضرب أحدهما . ولا تأخذهما جميعا ،
~~ولكن واحدا منهما ، وكفى بذلك فسادا .
# وإذ قد بان لك من حال النصب أنه يقتضي أن يكون المعنى على أنه قد صنع من
~~الذنب بعضا ، وترك بعضا ، فاعلم أن الرفع على خلاف ذلك ، وأنه يقتضي نفي أن
~~يكون قد صنع منه شيئا ، وأتى منه قليلا أو كثيرا . وأنك إذا قلت : كلهم لا
~~يأتيك ، وكل ذلك لا يكون ، وكل هذا لا يحسن ؛ كنت نفيت أن يأتيه ms161 واحد منهم
~~، وأبيت أن يكون أو يحسن شيء مما أشرت إليه . ومما يشهد لك بذلك من الشعر
~~قوله ، من + الطويل + PageV01P217
# ( فكيف وكل ليس يعدو حمامه % ولا لامرئ عما قضى الله مزحل )
# المعنى على نفي أن يعدو أحد من الناس حمامه بلا شبهة . ولو قلت : فكيف
~~وليس يعدو كل حمامه ؟ فأخرت ' كلا ' لأفسدت المعنى وصرت كأنك تقول : إن من
~~الناس من يسلم من الحمام ، ويبقى خالدا لا يموت . ومثله قول دعبل ، من +
~~الطويل + :
# ( فوالله ما أدري بأي سهامها % رمتني ؟ وكل عندنا ليس بالمكدي )
# ( أبالجيد أم مجرى الوشاح وإنني % لأتهم عينيها مع الفاحم الجعد )
# المعنى على نفي أن يكون في سهامها مكد على وجه من الوجوه . ومن البين في
~~ذلك ما جاء في حديث ذي اليدين قال للنبي : أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول
~~الله ؟ فقال : ' كل ذلك لم يكن ' . فقال ذو اليدين : بعض ذلك قد كان .
~~المعنى : لا محالة على نفي الأمرين جميعا ، وعلى أنه عليه السلام أراد أنه
~~لم يكن واحد منهما لا القصر ولا النسيان . ولو قيل : لم يكن كل ذلك ، لكان
~~المعنى أنه قد كان بعضه .
# واعلم أنه لما كان المعنى مع إعمال الفعل المنفي في ' كل ' نحو : لم
~~يأتني القوم كلهم ، ولم أر القوم كلهم . على أن الفعل قد كان من البعض ووقع
~~على البعض ، قلت : لم يأتني القوم كلهم ، ولكن أتاني بعضهم . ولم أر القوم
~~كلهم ، ولكن رأيت بعضهم ، فأثبت بعد ما نفيت . ولا يكون ذلك مع رفع ' كل '
~~بالابتداء . فلو قلت : كلهم لم يأتني ، ولكن أتاني بعضهم . وكل ذلك لم يكن
~~، ولكن كان بعض ذلك ، لم يجز لأنه يؤدي إلى التناقض . PageV01P218 وهو أن
~~تقول : لم يأتني واحد منهم ، ولكن أتاني بعضهم .
# واعلم أنه ليس التأثير لما ذكرنا من إعمال الفعل ، وترك إعماله على
~~الحقيقة . وإنما التأثير لأمر آخر ، وهو دخول كل في حيز النفي ، وأن لا
~~يدخل فيه . وإنما علقنا الحكم في البيت وسائر ما مضى بإعمال الفعل ، وترك
~~إعماله من حيث كان إعماله فيه ms162 يقتضي دخوله في حيز النفي ، وتركعماله يوجب
~~خروجه منه من حيث كان الحرف النافي في البيت حرفا لا ينفصل عن الفعل وهو '
~~لم ' ، لا أن كونه معمولا للفعل وغير معمول يقتضي ما رأيت من الفرق . أفلا
~~ترى أنك لو جئت بحرف نفي يتصور انفصاله عن الفعل لرأيت المعنى في ' كل ' مع
~~ترك إعمال الفعل مثله مع إعماله ، ومثال ذلك قوله ، + البسيط + :
# ( ما كل ما يتمنى المرء يدركه % )
# وقول الآخر ، + البسيط + :
# ( ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشد % )
# ' كل ' كما ترى غير معمل فيه الفعل ومرفوع ؛ إما بالابتداء ، وإما بأنه
~~اسم ' ما ' . ثم إن المعنى مع ذلك على ما يكون عليه إذا أعملت فيه الفعل
~~فقتل : ما يدرك المرء كل ما يتمناه ، وما يدعو كل رأي الفتى إلى رشد ، وذلك
~~أن التأثير لوقوعه في حيز النفي ، وذلك حاصل في الحالين . ولو قدمت ' كلا '
~~في هذا فقلت : كل ما يتمنى المرء لا يدركه ، وكل رأي الفتى لا يدعو إلى رشد
~~، لتغير المعنى ولصار بمنزلة أن يقال : إن المرء لا يدرك شيئا مما يتمناه ،
~~ولا يكون في رأي الفتى ما يدعو إلى رشد بوجه من الوجوه .
# واعلم أنك إذا أدخلت كلا في حيز النفي ، وذلك بأن تقدم النفي عليه لفظا
~~أو تقديرا فالمعنى على نفي الشمول دون نفي الفعل والوصف نفسه . وإذا أخرجت
~~كلا في حيز PageV01P219 النفي ولم تدخله فيه لا لفظا ولا تقديرا كان المعنى
~~على أنك تتبعت الجملة ، فنفيت الفعل والوصف عنها واحدا واحدا . والعلة في
~~أن كان ذلك كذلك أنك إذا بدأت بكل كنت قد بنيت النفي عليه ، وسلطت الكلية
~~على النفي ، وأعملتها فيه . وإعمال معنى الكلية في النفي يقتضي أن لا يشذ
~~شيء عن النفي فاعرفه .
# واعلم أن من شأن الوجوه والفروق أن لا يزال يحدث بسببها ، وعلى حسب
~~الأغراض والمعاني التي تقع فيها دقائق وخفايا لا إلى حد ونهاية ، وأنها
~~خفايا تكتم أنفسها جهدها حتى لا ينتبه لأكثرها ، ولا يعلم أنها هي . وحتى
~~لا تزال ترى العالم يعرض ms163 له السهو فيه ، وحتى إنه ليقصد إلى الصواب ، فيقع
~~أثناء كلامه ما يوهم الخطأ ، وكل ذلك لشدة الخفاء وفرط الغموض .
~~PageV01P220
# | فصل في وجوب تنكير بعض المفردات
# واعلم أنه إذا كان بينا في الشيء أنه لا يحتمل إلا الوجه الذي هو عليه
~~حتى لا يشكل ، وحتى لا يحتاج في العلم بأن ذلك حقه ، وأنه الصواب إلى فكر
~~وروية فلا مزية . وإنما تكون المزية ويجب الفضل إذا احتمل في ظاهر الحال
~~غير الوجه الذي جاء عليه وجها آخر ، ثم رأيت النفس تنبو عن ذلك الوجه الآخر
~~، ورأيت للذي جاء عليه حسنا وقبولا يعدمهما إذا أنت تركته إلى الثاني .
# ومثال ذلك قوله تعالى : ( @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن @QE@ ) ليس بخاف أن
~~لتقديم الشركاء حسنا وروعة ومأخذا من القلوب أنت لا تجد شيئا منه إن أنت
~~أخرت فقلت : وجعلوا الجن شركاء لله ، وأنك ترى حالك حال من نقل عن الصورة
~~المبهجة والمنظر الرائق والحسن الباهر إلى الشيء الغفل الذي لا تحلى منه
~~بكثير طائل ، ولا تصير النفس به إلى حاصل . والسبب في أن كان ذلك كذلك هو
~~أن للتقديم فائدة شريفة . ومعنى جليلا لا سبيل إليه مع التأخير . بيانه أنا
~~وإن كنا نرى جملة المعنى ومحصوله أنهم جعلوا الجن شركاء ، وعبدوهم مع الله
~~تعالى ، وكان هذا المعنى يحصل مع التأخير حصوله مع التقديم ، فإن تقديم
~~الشركاء يفيد هذا المعنى ، ويفيد معه معنى آخر وهو أنه ما كان ينبغي أن
~~يكون لله شريك لا من الجن ولا غير الجن . وإذا أخر فقيل : جعلوا الجن شركاء
~~لله ، لم يفد ذلك ولم يكن فيه شيء أكثر من الإخبار عنهم بأنهم عبدوا الجن
~~مع الله تعالى . فأما إنكار أن يعبد مع الله غيره وأن يكون له شريك من الجن
~~وغير الجن ، فلا يكون في اللفظ مع تأخير الشركاء دليل عليه . وذلك أن
~~التقدير يكون مع التقديم أن ' شركاء ' مفعول أول لجعل ، و ' لله ' في موضع
~~المفعول الثاني ، ويكون ' الجن ' على كلام ثان على تقدير أنه كأنه قيل فمن
~~جعلوا ms164 شركاء PageV01P221 الله تعالى ؟ فقيل : الجن ؛ وإذا كان التقدير في '
~~شركاء ' أنه مفعول أول ، و ' لله ' في موضع المفعول الثاني ، وقع الإنكار
~~على كون شركاء الله تعالى على الإطلاق من غير اختصاص شيء دون شيء ، وحصل من
~~ذلك أن اتخاذ الشريك من غير الجن قد دخل في الإنكار دخول اتخاذه من الجن ،
~~لأن الصفة إذا ذكرت مجردة غير مجراة على شيء كان الذي تعلق بها من النفي
~~عاما في كل ما يجوز أن تكون له تلك الصفة .
# فإذا قلت : ما في الدار كريم ؛ كنت نفيت الكينونة في الدار عن كل من يكون
~~الكرم صفة له . وحكم الإنكار أبدا حكم النفي . وإذا أخر فقيل : وجعلوا الجن
~~شركاء لله ؛ كان ' الجن ' مفعولا أول و ' الشركاء ' مفعولا ثانيا . وإذا
~~كان كذلك كان ' الشركاء ' مخصوصا غير مطلق من حيث كان محالا أن يجري خبرا
~~على الجن ، ثم يكون عاما فيهم وفي غيرهم ، وإذا كان كذلك احتمل أن يكون
~~القصد بالإنكار إلى الجن خصوصا أن يكونوا شركاء دون غيرهم ، جل الله وتعالى
~~عن أن يكون له شريك وشبيه بحال .
# فانظر الآن إلى شرف ما حصل من المعنى بأن قدم الشركاء ، واعتبره فإنه
~~ينبهك لكثير من الأمور ، ويدلك على عظم شأن النظم ، وتعلم به كيف يكون
~~الإيجاز به ؟ وما صورته ؟ وكيف يزاد في المعنى من غير أن يزاد في اللفظ ؟
~~إذ قد ترى أن ليس إلا تقديم وتأخير ، وأنه قد حصل لك بذلك من زيادة المعنى
~~ما إن حاولت مع تركه لم يحصل لك ، واحتجت إلى أن تستأنف له كلاما نحو أن
~~تقول : وجعلوا الجن شركاء لله ، وما ينبغي أن يكون لله شريك لا من الجن ولا
~~من غيرهم . ثم لا يكون له إذا عقل من كلامين من الشرف والفخامة ، ومن كرم
~~الموقع في النفس ما تجده له الآن وقد عقل من هذا الكلام الواحد .
# ومما ينظر إلى مثل ذلك قوله تعالى : ( @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة
~~@QE@ ) . إذا أنت راجعت نفسك ، وأذكيت حسك وجدت لهذا التنكير ، وأن ms165 قيل '
~~على حياة ' ولم يقل على الحياة حسنا وروعة ولطف موقع ، لا يقادر قدره .
~~وتجدك تعدم ذلك مع التعريف ، وتخرج عن الأريحية والأنس إلى خلافهما .
~~والسبب في ذلك أن المعنى على الازدياد من PageV01P222 الحياة ، لا الحياة
~~من أصلها ، وذلك لا يحرص عليه إلا الحي . فأما العادم للحياة فلا يصح منه
~~الحرص على الحياة ولا على غيرها . وإذا كان كذلك صار كأنه قيل : ولتجدنهم
~~أحرص الناس ، ولو عاشوا ما عاشوا على أن يزدادوا إلى حياتهم في ماضي الوقت
~~وراهنه حياة في الذي يستقبل . فكما أنك لا تقول هاهنا أن يزدادوا إلى
~~حياتهم الحياة بالتعريف ، وإنما تقول حياة إذ كان التعريف يصلح حيث تراد
~~الحياة على الإطلاق ، كقولنا : كل أحد يحب الحياة ويكره الموت . كذلك الحكم
~~في الآية .
# والذي ينبغي أن يراعى أن المعنى الذي يوصف الإنسان بالحرص عليه ، إذا كان
~~موجودا حال وصفك له بالحرص عليه ، لم يتصور أن تجعله حريصا عليه من أصله .
~~كيف ولا يحرص على الراهن ولا الماضي ؟ وإنما يكون الحرص على ما لم يوجد بعد
~~.
# وشيبه بتنكير ' الحياة ' في هذه الآية تنكيرها في قوله عز ولج : ( @QB@
~~ولكم في القصاص حياة @QE@ ) . وذلك أن السبب في حسن التنكير وأن لم يحسن
~~التعريف أن ليس المعنى على الحياة نفسها ، ولكن على أنه لما كان الإنسان
~~إذا علم أنه إذا قتل قتل ارتدع بذلك عن القتل ، فسلم صاحبه صارت حياة هذا
~~المهموم بقتله في مستأنف الوقت مستفادة بالقصاص ، وصار كأنه قد حيي في باقي
~~عمره به أي بالقصاص .
# وإذا كان المعنى على حياة في بعض أوقاته وجب التنكير ، وامتنع التعريف من
~~حيث كان التعريف يقتضي أن تكون الحياة قد كانت بالقصاص من أصلها ، وأن يكون
~~القصاص قد كان سببا في كونها في كافة الأوقات ، وذلك خلاف المعنى وغير ما
~~هو المقصود ، ويبين ذلك أنك تقول : لك في هذا غنى ، فتنكر إذا أردت أن تجعل
~~ذلك من بعض ما يستغنى به . فإن قلت : لك في الغنى ، كان الظاهر أنك جعلت
~~غناه به ms166 .
# وأمر آخر ، وهو أنه لا يكون ارتداع حتى يكون هم وإرادة . ليس بواجب أن لا
~~يكون إنسان في الدنيا إلا وله عدو يهم بقتله ، ثم يردعه خوف القصاص . وإذا
~~لم يجب ذلك فمن لم يهم إنسان بقتله فكفي ذلك الهم لخوف القصاص ليس هو ممن
~~حيي بالقصاص . وإذا دخل الخصوص فقد وجب أن يقال ' حياة ' ولا يقال ' الحياة
~~' كما وجب أن يقال ' شفاء ' PageV01P223 ولا يقال ' الشفاء ' في قوله تعالى
~~: ( @QB@ يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس @QE@ ) حيث لم
~~يكن شفاء للجميع .
# واعلم أنه لا يتصور أن يكون الذي هم بالقتل ، فلم يقتل خوف القصاص داخلا
~~في الجملة ، وأن يكون القصاص أفاده حياة ، كما أفاد المقصود قتله . وذلك أن
~~هذه الحياة إنما هي لمن كان يقتل لولا القصاص ، وذلك محال في صفة القاصد
~~للقتل . فإنما يصح في وصفه ما هو كالضد لهذا ؛ وهو أن يقال إنه كان لا يخاف
~~عليه القتل لولا القصاص وإذا كان هذا كذلك كان وجها ثالثا من وجوب لتنكير .
# | فصل في الذوق والمعرفة
# واعلم أنه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع ، ولا يجد لديه
~~قبولا ، حتى يكون من أهل الذوق والمعرفة ، وحتى يكون ممن تحدثه نفسه بأن
~~لما يومىء إليه من الحسن واللطف أصلا ، وحتى يختلف الحال عليه عند تأمل
~~الكلام ، فيجد الأريحية تارة ، ويعرى منها أخرى . وحتى إذا عجبته عجب ، وإذ
~~نبهته لموضع المزية انتبه . فأما من كانت الحالان والوجهان عنده أبدا على
~~سواء وكان لا يفقه من أمر النظم إلا الصحة المطلقة ، وإلا إعرابا ظاهرا فما
~~أقل ما يجدي الكلام معه . فليكن من هذه صفته عندك بمنزلة من عدم الإحساس
~~بوزن الشعر ، والذوق الذي يقيمه به ، والطبع الذي يميز صحيحه من مكسوره ،
~~ومزاحفه من سالمه ، وما خرج من البحر مما لم يخرج منه ، في أنك لا تتصدى له
~~، ولا PageV01P224 تتكلف تعريفه لعلمك أنه قد عدم الأداة التي معها يعرف ،
~~والحاسة التي بها يجد . فليكن قدحك في زند وار ، والحك في ms167 عود أنت تطمع منه
~~في نار .
# واعلم أن هؤلاء ، وإن كانوا هم الآفة العظمى في هذا الباب ، فإن من الآفة
~~أيضا من زعم أنه لا سبيل إلى معرفة العلة في قليل ما تعرف المزية فيه
~~وكثيره ، وأن ليس إلا أن تعلم أن هذا التقديم ، وهذا التنكير ، أو هذا
~~العطف ، أو هذا الفصل ، حسن . وأن له موقعا من النفس ، وحظا من القبول .
~~فأما أن تعلم لم كان كذلك ؟ وما السبب ؟ فمما لا سبيل إليه ، ولا مطمع في
~~الاطلاع عليه ، فهو بتوانيه ، والكسل فيه ، في حكم من قال ذلك .
# واعلم أنه ليس إذا لم يمكن معرفة الكل وجب ترك النظر في الكل . وأن تعرف
~~العلة والسبب فيما يمكنك معرفة ذلك فيه ، وإن قل فتجعله شاهدا فيما لم تعرف
~~أحرى من أن تسد باب المعرفة على نفسك وتأخذها عن الفهم والتفهم ، وتعودها
~~الكسل والهوينى . قال الجاحظ : ' وكلام كثير قد جرى على ألسنة الناس ، وله
~~مضرة شديدة وثمرة مرة . فمن أضر ذلك قولهم : لم يدع الأول للآخر شيئا . قال
~~: فلو أن علماء كل عصر مذ جرت هذه الكلمة في أسماعهم تركوا الاستنباط لما
~~لم ينته إليهم عمن قبلهم لرأيت العلم مختلا ' .
# واعلم أن العلم إنما هو معدن ، فكما أنه لا يمنعك أن ترى ألف وقر قد
~~أخرجت من معدن تبر أن تطلب فيه ، وأن تأخذ ما تجد ولو كقدر تومة كذلك ينبغي
~~أن يكون رأيك في طلب العلم ، ومن الله تعالى نسأل التوفيق . PageV01P225
# | فصل هذا فن من المجاز لم نذكره فيما تقدم
# اعلم أن طريق المجاز والاتساع في الذي ذكرناه قبل ، أنك ذكرت الكلمة وأنت
~~لا تريد معناها ، ولكن تريد معنى ما هو ردف له أو شبيه . فتجوزت بذلك في
~~ذات الكلمة ، وفي اللفظ نفسه . وإذ قد عرفت ذلك فاعلم أن في الكلام مجازا
~~على غير هذا السبيل ، وهو أن يكون التجوز في حكم يجري على الكلمة فقط ،
~~وتكون الكلمة متروكة على ظاهرها ، ويكون معناها مقصودا في نفسه ، ومرادا من
~~غير تورية ولا تعريض ms168 . والمثال فيه قولهم : ' نهارك صائم ، وليلك قائم ،
~~ونام ليلي ، وتجلى همي ' . وقوله تعالى : ( @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@ )
~~وقول الفرزدق ، + الطويل + :
# ( سقتها خروق في المسامع لم تكن % علاطا ولا مخبوطة في الملاغم )
# أنت ترى مجازا في هذا كله ، ولكن لا في ذوات الكلم ، وأنفس الألفاظ ولكن
~~في أحكام أجريت عليها ؛ أفلا ترى أنك لم تتجوز في قولك : ' نهارك صائم ،
~~وليلك قائم ' في نفس صائم وقائم ؟ ولكن في أن أجريتهما خبرين على النهار
~~والليل . وكذلك ليس المجاز PageV01P226 في الآية في لفظه ' ربحت ' نفسها ،
~~ولكن في إسنادها إلى التجارة . وهكذا الحكم في قوله : ' سقتها خروق ' ، ليس
~~التجوز في نفس ' سقتها ' ، ولكن في أن أسنده إلى الخروق . أفلا ترى أنك لا
~~ترى شيئا منها إلا وقد أريد به معناه الذي وضع له على وجهه وحقيقته ؟ فلم
~~يرد بصائم غير الصوم ، ولا بقائم غير القيام ، ولا ب ' ربحت ' غير الربح ،
~~ولا ب ' سقت ' غير السقي ، كما أريد ب ' سالت ' في قوله ، + الطويل + :
# ( وسالت بأعناق المطي الأباطح % )
# غير السيل .
# واعلم أن الذي ذكرت لك في المجاز هناك من أن من شأنه أن يفخم عليه المعنى
~~، وتحدث فيه النباهة قائم لك مثله هاهنا . فليس يشتبه على عاقل أن ليس حال
~~المعنى وموقعه في قوله ، + الرجز + :
# ( فنام ليلي وتجلى همي % )
# كحاله وموقعه إذا أنت تركت المجاز وقلت : فنمت في ليلي وتجلى همي ، كما
~~لم يكن الحال في قولك : رأيت رجلا كالأسد . ومن ذا الذي يخفى عليه مكان
~~العلو ، وموضع المزية ، وصورة الفرقان بين قوله تعالى : ( @QB@ فما ربحت
~~تجارتهم @QE@ ) ، وبين أن يقال : ' فما ربحوا في تجارتهم ' ؟
# وإن أردت أن تزداد للأمر تبينا فانظر إلى بيت الفرزدق ، + الكامل + :
# ( يحمي ، إذا اخترط السيوف نساءنا ، % ضرب تطير له السواعد أرعل )
~~PageV01P227
# وإلى رونقه ومائه ، وإلى ما عليه من الطلاوة . ثم ارجع إلى الذي هو
~~الحقيقة ، وقل : ' نحمي إذا اخترط السيوف نساءنا بضرب تطير له السواعد أرعل
~~' ، ثم اسبر حالك هل ترى مما كنت تراه شيئا ؟
# وهذا الضرب من المجاز على حدته كنز من كنوز ms169 البلاغة ، ومادة الشاعر
~~المفلق ، والكاتب البليغ في الإبداع والإحسان ، والاتساع في طرق البيان .
~~وأن تجيء بالكلام مطبوعا مصنوعا ، وأن يضعه بعيد المرام ، قريبا من الأفهام
~~. ولا يغرنك من أمره أنك ترى الرجل يقول : ' أتى بي الشوق إلى لقائك ، وسار
~~بي الحنين إلى رؤيتك ، وأقدمني بلدك حق لي على إنسان ' ، وأشباه ذلك مما
~~تجده لسعته وشهرته يجري مجرى الحقيقة التي لا يشكل أمرها ، فليس هو كذلك
~~أبدا ، بل يدق ويلطف حتى يمتنع مثله إلا على الشاعر المفلق ، والكاتب
~~البليغ ، وحتى يأتيك بالبدعة لم تعرفها ، والنادرة تأنق بها .
# وجملة الأمر أن سبيله سبيل الضرب الأول الذي هو مجاز في نفس اللفظ وذات
~~الكلمة . فكما أن من الاستعارة والتمثيل عاميا مثل : رأيت أسدا ووردت بحرا
~~، وشاهدت بدرا ، وسل من رأيه سيفا ماضيا . وخاصيا لا يكمل له كل أحد مثل
~~قوله :
# ( وسالت بأعناق المطي الأباطح % )
# كذلك الأمر في هذا المجاز الحكمي .
# واعلم أنه ليس بواجب في هذا أن يكون للفعل فاعل في التقدير ، إذا أنت
~~نقلت الفعل إليه عدت به إلى الحقيقة مثل أن تقول في ( @QB@ ربحت تجارتهم
~~@QE@ ) : ربحوا في تجارتهم ، وفي ' يحمي نساءنا ضرب ' : نحمي نساءنا بضرب ؛
~~فإن ذلك لا يتأتى في كل شيء . ألا ترى أنه لا يمكنك أن تثبت للفعل في قولك
~~: أقدمني بلدك حق لي على إنسان : فاعلا سوى الحق ؟ وكذلك لا تستطيع في قوله
~~، + مجزوء الوافر + :
# ( وصيرني هواك وبي % لحيني يضرب المثل ) PageV01P228
# وقوله ، + مجزوء الوافر + :
# ( يزيدك وجهه حسنا % إذا ما زدته نظرا )
# أن تزعم أن لصيرني فاعلا قد نقل عنه الفعل ، فجعل للهوى كما فعل ذلك في '
~~ربحت تجارتهم ' ، و ' يحمي نساءنا ضرب ' ، ولا تستطيع كذلك أن تقدر ل '
~~يزيد ' في قوله : يزيدك وجهه ، فاعلا غير الوجه . فالاعتبار إذا بأن يكون
~~المعنى الذي يرجع إليه الفعل موجودا في الكلام على حقيقته . معنى ذلك أن
~~القدوم في قولك : أقدمني بلدك حق على إنسان ؛ موجود على الحقيقة ، وكذلك
~~الصيرورة في قوله : وصيرني هواك ؛ والزيادة في قوله : ' يزيدك وجهه '
~~موجودتان على الحقيقة ms170 . وإذا كان معنى اللفظ موجودا على الحقيقة لم يكن
~~المجاز فيه نفسه . وإذا لم يكن المجاز في نفس اللفظ كان لا محالة في الحكم
~~. فاعرف هذه الجملة ، وأحسن ضبطها حتى تكون على بصيرة من الأمر .
# ومن اللطيف في ذلك قول حاجز بن عوف ، + الوافر + :
# ( أبي عبر الفوارس يوم داج % وعمي مالك وضع السهاما )
# ( فلو صاحبتنا لرضيت عنا % إذا لم تغبق المئة الغلاما )
# يريد إذا كان العام عام جدب ، وجفت ضروع الإبل ، وانقطع الدر حتى إن جلب
~~منها مئة لم يحصل من لبنها ما يكون غبوق غلام واحد . فالفعل الذي هو غبق
~~مستعمل في نفسه على حقيقته ، غير مخرج عن معناه ، وأصله إلى معنى شيء آخر .
~~فيكون قد دخله مجاز في نفسه . وإنما المجاز في أن أسند إلى الإبل ، وجعل
~~فعلا لها . وإسناد الفعل إلى الشيء حكم في الفعل ، وليس هو نفس معنى الفعل
~~، فاعرفه .
# واعلم أن من سبب اللطف في ذلك أنه ليس كل شيء يصلح لأن يتعاطى فيه هذا
~~المجاز الحكمي بسهولة ، بل تجدك في كثير من الأمر وأنت تحتاج إلى أن تهيىء
~~الشيء ، PageV01P229 وتصلحه لذلك بشيء تتوخاه في النظم . وإن أردت مثالا في
~~ذلك فانظر إلى قوله ، + الطويل + :
# ( تناس طلاب العامرية إذ نأت % بأسجح مرقال الضحى قلق الضفر )
# ( إذا ما أحسته الأفاعي تميزت % شواة الأفاعي في مثلمة سمر )
# ( تجوب له الظلماء عين كأنها % زجاجة شرب غير ملأى ولا صفر )
# يصف جملا ، ويريد أنه يهتدي بنور عينه في الظلماء ، ويمكنه بها أن يخرقها
~~ويمضي فيها . ولولاها لكانت الظلماء كالسد والحاجز الذي لا يجد شيئا يفرجه
~~به ، ويجعل لنفسه فيه سبيلا . فأنت الآن تعلم أنه لولا أنه قال : ' تجوب له
~~' ، فعلق ' له ' ب ' تجوب ' لما صلحت العين لأن يسند ' تجوب ' إليها ،
~~ولكان لا تتبين جهة التجوز في جعل ' تجوب ' فعلا للعين كما ينبغي . وكذلك
~~تعلم أنه لو قال مثلا : تجوب له الظلماء عينه ، لم يكن له هذا الموقع ولا
~~ضرب عليه معناه ، وانقطع السلك من حيث كان يعيبه حينئذ أن ms171 يصف العين بما
~~وصفها به الآن .
# فتأمل هذا واعتبره . فهذه التهيئة وهذا الاستعداد في هذا المجاز الحكمي
~~نظير أنك تراك في الاستعارة التي هي مجاز في نفس الكلمة ، وأنت تحتاج في
~~الأمر الأكثر إلى أن تمهد لها ، وتقدم أو تؤخر ما يعلم به أنك مستعير ومشبه
~~، ويفتح طريق المجاز إلى الكلمة . ألا ترى إلى قوله ، + الطويل + :
# ( وصاعقة من نصله تنكفي بها % على أرؤس الأقران خمس سحائب )
# عنى بخمس السحائب أنامله ، ولكنه لم يأت بهذه الاستعارة دفعة ، ولم يرمها
~~إليك بغتة ، بل ذكر ما ينبىء عنها ، ويستدل به عليها ؛ فذكر أن هناك صاعقة
~~وقال : ' من نصله ' ، فبين أن تلك الصاعقة من نصل سيفه ، ثم قال : ' على
~~أرؤس الأقران ' ، ثم قال : ' خمس ' ، PageV01P230 فذكر الخمس التي هي عدد
~~أنامل اليد ، فبان من مجموع هذه الأمور غرضه .
# وأنشدوا لبعض العرب ، + الرجز + :
# ( فإن تعافوا العدل والإيمانا % فإن في أيماننا نيرانا )
# يريد أن في أيماننا سيوفا نضربكم بها . ولولا قوله أولا : ' فإن تعافوا
~~العدل والإيمان ' ، وأن في ذلك دلالة على أن جوابه أنهم يحاربون ويقسرون
~~على الطاعة بالسيف ، ثم قوله : فإن في أيماننا ؛ لما عقل مراده ، ولما جاز
~~أن يستعير النيران للسيوف ، لأنه كان لا يعقل الذي يريد ، لأنا وإن كنا
~~نقول : ' في أيديهم سيوف تلمع كأنها شعل نار ' كما قال ، + الكامل + :
# ( ناهضتهم والبارقات كأنها % شعل على أيديهم تتلهب )
# فإن هذا التشبيه لا يبلغ ما يعرف مع الإطلاق كمعرفتنا إذا قال : ' رأيت
~~أسدا ' أنه يريد الشجاعة . وإذا قال : ' لقيت شمسا وبدرا ' أنه يريد الحسن
~~، ولا يقوى تلك القوة ، فاعرفه .
# ومما طريق المجاز فيه الحكم قول الخنساء ، + البسيط + :
# ( ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت % فإنما هي إقبال وإدبار )
# وذاك أنها لم ترد بالإقبال والإدبار غير معناهما ، فتكون قد تجوزت في نفس
~~الكلمة . وإنما تجوزت في أن جعلتها لكثرة ما تقبل وتدبر ، ولغلبة ذاك عليها
~~واتصاله بها ، وأنه لم يكن لها حال غيرهما كأنها قد تجسمت من الإقبال
~~والإدبار . وإنما كان يكون المجاز في نفس الكلمة لو أنها ms172 كانت قد استعارت
~~الإقبال والإدبار لمعنى غير معناهما الذي وضعا له في اللغة . ومعلوم أن ليس
~~الاستعارة مما أرادته في شيء . PageV01P231
# واعلم أن ليس بالوجه أن يعد هذا على الإطلاق معد ما حذف منه المضاف ،
~~وأقيم المضاف إليه مقامه مثل قوله عز وجل : ( @QB@ واسأل القرية @QE@ )
~~ومثل قول النابغة الجعدي ، + المتقارب + :
# ( وكيف تواصل من أصبحت % خلالته كأبي مرحب )
# وقول الأعرابي ، + الوافر + :
# ( حسبت بغام راحلتي عناقا % وما هي ويب غيرك بالعناق )
# وإن كنا نراهم يذكرونه حيث يذكرون حذف المضاف ، ويقولون : إنه في تقدير '
~~فإنما هي ذات إقبال وإدبار ' ذاك لأن المضاف المحذوف من نحو الآية والبيتين
~~في سبيل ما يحذف من اللفظ ، ويراد في المعنى ، كمثل أن يحذف خبر المبتدأ أو
~~المبتدأ إذا دل الدليل عليه إلى سائر ما إذا حذف كان في حكم المنطوق به
~~وليس الأمر كذلك في بيت الخنساء ، لأنا إذا جعلنا المعنى فيه الآن كالمعنى
~~إذا نحن قلنا : ' فإنما هي ذات إقبال وإدبار ' أفسدنا الشعر على أنفسنا
~~وخرجنا إلى شيء مغسول ، وإلى كلام عامي مرذول . وكان سبيلنا سبيل من يزعم
~~مثلا في بيت المتنبي ، + الوافر + :
# ( بدت قمرا ومالت خوط بان % وفاحت عنبرا ورنت غزالا ) PageV01P232
# أنه في تقدير محذوف وأن معناه الآن كالمعنى إذا قلت : بدت مثل قمر ،
~~ومالت مثل خوط بان ، وفاحت مثل عنبر ، ورنت مثل غزال ؛ في أنا نخرج إلى
~~الغثاثة ، وإلى شيء يعزل البلاغة عن سلطانها ، ويخفض من شأنها ، ويصد
~~بأوجهنا عن محاسنها ، ويسد باب المعرفة بها وبلطائفها علينا . فالوجه أن
~~يكون تقدير المضاف في هذا على معنى أنه لو كان الكلام قد جىء به على ظاهره
~~ولم يقصد إلى الذي ذكرنا من المبالغة والاتساع ، وأن تجعل الناقة كأنها قد
~~صارت بجملتها إقبالا وإدبارا ، حتى كأنها قد تجسمت منهما لكان حقه حينئذ أن
~~يجاء فيه بلفظ الذات فيقال : إنما هي ذات إقبال وإدبار . فأما أن يكون
~~الشعر الآن موضوعا على إرادة ذلك ، وعلى تنزيله منزلة المنطوق به حتى يكون
~~الحال فيه كالحال في :
# ( حسبت بغام راحلتي ms173 عناقا % )
# حين كان المعنى والقصد أن يقول : حسبت بغام راحلتي بغام عناق . مما لا
~~مساغ له عند من كان صحيح الذوق ، صحيح المعرفة ، نسابة للمعاني .
~~PageV01P233
# | فصل في تهور بعض المفسرين
# هذه مسألة قد كنت عملتها قديما ، وقد كتبتها هاهنا لأن لها اتصالا بهذا
~~الذي صار بنا القول إليه . قوله تعالى : ( @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب @QE@ ) أي لمن كان أعمل قلبه فيما خلق القلب له من التدبر والتفكر
~~والنظر فيما ينبغي أن ينظر فيه . فهذا على أن يجعل الذي لا يعي ولا يسمع
~~ولا ينظر ولا يتفكر ، كأنه قد عدم القلب من حيث عدم الانتفاع به ، وفاته
~~الذي هو فائدة القلب والمطلوب منه . كما جعل الذي لا ينتفع ببصره وسمعه ،
~~ولا يفكر فيما يؤديان إليه ، ولا يحصل من رؤية ما يرى وسماع ما يسمع على
~~فائدة ، بمنزلة من لا سمع له ولا بصر .
# فأما تفسير من يفسره على أنه بمعنى ' من كان له عقل ' فإنه إنما يصح على
~~أن يكون قد أراد الدلالة على الغرض على الجملة . فأما أن يؤخذ به على هذا
~~الظاهر حتى كأن القلب اسم للعقل كما يتوهمه أهل الحشو ، ومن لا يعرف مخارج
~~الكلام ، فمحال باطل ، لأنه يؤدي إلى إبطال الغرض من الآية ، وإلى تحريف
~~الكلام عن صورته ، وإزالة المعنى عن جهته . وذاك أن المراد به الحث على
~~النظر ، والتقريع على تركه ، وذم من يخل به ، ويغفل عنه . ولا يحصل ذلك إلا
~~بالطريق الذي قدمته ، وإلا بأن يكون قد جعل من لا يفقه بقلبه ، ولا ينظر
~~ولا يتفكر كأنه ليس بذي قلب ، كما يجعل كأنه جماد ، وكأنه ميت ، لا يشعر
~~ولا يحس . وليس سبيل من فسر القلب هاهنا على العقل ، إلا سبيل من فسر عليه
~~العين والسمع في قول الناس : ' هذا بين لمن كانت له عين ، ولمن كان له سمع
~~' . وفسر العمى والصمم والموت في صفة من يوصف بالجهالة على مجرد الجهل ،
~~وأجرى جميع ذلك عل الظاهر ، فاعرفه . PageV01P234
# ومن عادة قوم ممن يتعاطى التفسير ms174 بغير علم أن يتوهموا أبدا في الألفاظ
~~الموضوعة على المجاز والتمثيل أنها على ظواهرها ، فيفسدوا المعنى بذلك ،
~~ويبطلوا الغرض ، ويمنعوا أنفسهم والسامع منهم العلم بموضع البلاغة وبمكان
~~الشرق . وناهيك بهم إذا هم أخذوا في ذكر الوجوه ، وجعلوا يكثرون في غير
~~طائل هناك ترى ما شئت من باب جهل قد فتحوه ، وزند ضلالة قد قدحوا به .
~~ونسأل الله تعالى العصمة والتوفيق .
# | فصل في الكناية والتعريض
# هذا فن من القول دقيق المسلم لطيف المأخذ وهو أنا نراهم كما يصنعون في
~~نفس الصفة بأن يذهبوا بها مذهب الكناية والتعريض . كذلك يذهبون في إثبات
~~الصفة هذا المذهب . وإذا فعلوا ذلك بدت هناك محاسن تملأ الطرف ، ودقائق
~~تعجز الوصف . ورأيت هناك شعرا شاعرا ، وسحرا ساحرا ، وبلاغة لا يكمل لها
~~إلا الشاعر المفلق ، والخطيب المصقع . وكما أن الصفة إذا لم تأتك مصرحا
~~بذكرها ، مكشوفا عن وجهها ، ولكن مدلولا بغيرها ، كان ذلك أفخم لشأنها ،
~~وألطف لمكانها . كذلك إثباتك الصفة للشيء تثبتها له إذا لم تلقه إلى السامع
~~صريحا ، وجئت إليه من جانب التعريض والكناية ، والرمز والإشارة ، كان له من
~~الفضل والمزية ، ومن الحسن والرونق ، ما لا يقل قليله ، لا يجهل موضع
~~الفضيلة فيه .
# وتفسير هذه الجملة وشرحها أنهم يرومون وصف الرجل ومدحه وإثبات معنى من
~~المعاني الشريفة له ، فيدعون التصريح بذلك ويكنون عن جعلها فيه بجعلها في
~~شيء يشتمل عليه ، ويتلبس به . ويتوصلون في الجملة إلى ما أرادوا من الإثبات
~~لا من الجهة الظاهرة المعروفة ، بل من طريق يخفى ، ومسلك يدق . ومثاله قول
~~زياد الأعجم ، + الكامل + : PageV01P235
# ( إن السماحة والمروءة والندى % في قبة ضربت على ابن الحشرج )
# وبعده :
# ( ملك أغر متوج ذو نائل % للمعتفين يمينه لم تشنج )
# ( يا خير من صعد المنابر بالتقى % بعد النبي المصطفى المتحرج )
# ( لما أتيتك راجيا لنوالكم % ألفيت باب نوالكم لم يرتج )
# أراد - كما لا يخفى - أن يثبت هذه المعاني والأوصاف خلالا للمدوح ،
~~وضرائب فيه . فترك أن يصرح فيقول : ' إن السماحة والمروءة والندى مجموعة في
~~ابن الحشرج ، أو مقصورة عليه أو مختصة به ' ، وما ms175 شاكل ذلك مما هو صريح في
~~إثبات الأوصاف للمذكورين بها . وعدل إلى ما ترى من الكناية والتلويح ، فجعل
~~كونها في القبة المضروبة عليه عبارة عن كونها فيه ، وإشارة إليه . فخرج
~~كلامه بذلك إلى ما خرج إليه من الجزالة ، وظهر فيه ما أنت ترى من الفخامة .
~~ولو أنه أسقط هذه الواسطة من البيت لما كان إلا كلاما غفلا ، وحديثا ساذجا
~~. فهذه الصنعة في طريق الإثبات هي نظير الصنعة في المعاني إذا جاءت كنايات
~~، عن معان أخر نحو قوله ، + الوافر + :
# ( وما يك في من عيب فإني % جبان الكلب مهزول الفصيل ) PageV01P236
# فكما أنه إنما كان من فاخر الشعر ، ومما يقع في الاختيار لأجل أن أراد أن
~~يذكر نفسه بالقرى والضيافة فكن عن ذلك بجبن الكلب ، وهزال الفصيل ، وترك أن
~~يصرح فيقول : قد عرف أن جنابي مألوف ، وكلبي مؤدب لا يهر في وجوه من يغشاني
~~من الأضياف ، وأني أنحر المتالي من إبلي ، وأدع فصالها هزلى .
# كذلك إنما راقك بيت زياد لأنه كنى عن إثباته السماحة والمروءة والندى
~~كائنة في الممدوح بجعلها كائنة في القبة المضروبة عليه . هذا - وكما أن من
~~شأن الكناية الواقعة في نفس الصفة أن تجيء على صورة مختلفة كذلك من شأنها
~~إذا وقعت في طريق إثبات الصفة أن تجيء على هذا الحد ، ثم يكون في ذلك ما
~~يتناسب كما كان ذلك في الكناية عن الصفة نفسها . تفسير هذا أنك تنظر إلى
~~قول يزيد بن الحكم يمدح بن يزيد بن المهلب وهو في حبس الحجاج ، + المنسرح +
~~:
# ( أصبح في قيدك السماحة % والمجد وفضل الصلاح والحسب )
# فتراه نظيرا لبيت زياد ، وتعلم أن مكان القيد هاهنا هو مكان القبة هناك .
~~كما أنك تنظر إلى قوله : ' جبان الكلب ' فتعلم أنه نظير لقوله ، + الطويل +
~~:
# ( زجرت كلابي أن يهر عقورها % )
# من حيث لم يكن ذلك الجبن إلا لأن دام منه الزجر . واستمر حتى أخرج الكلب
~~PageV01P237 بذلك عما هو عادته من الهرير والنبح في وجه من يدنو من دار هو
~~مرصد لأن يعس دونها . وتنظر إلى قوله : ' مهزول الفصيل ms176 ' فتعلم أنه نظير
~~قول ابن هرمة .
# ( لا أمتع العوذ بالفصال % )
# وتنظر إلى قول نصيب ، + المتقارب + :
# ( لعبد العزيز على قومه % وغيرهم منن ظاهره )
# ( فبابك أسهل أبوابهم % ودارك مأهولة عامره )
# ( وكلبك آنس بالزائرين % من الأم بالابنة الزائره )
# فتعلم أنه من قول الآخر ، + الطويل + :
# ( يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا % يكلمه من حبه وهو أعجم )
# وأن بينهما قرابة شديدة ونسبا لاصقا ، وأن صورتهما في فرط التناسب صورة
~~بيتي ' زياد ' و ' يزيد ' .
# ومما هو إثبات للصفة على طريق الكناية والتعريض قولهم : المجد بين ثوبيه
~~، والكرم في برديه ؛ وذلك أن قائل هذا يتوصل إلى إثبات المجد والكرم
~~للممدوح بأن يجعلهما في ثوبه الذي يلبسه ، كما توصل زياد إلى إثبات السماحة
~~والمروءة والندى لابن الحشرج ؛ بأن جعلها في القبة التي هو جالس فيها . ومن
~~ذلك قوله + البسيط + : PageV01P238
# ( وحيثما يك أمر صالح فكن % )
# وما جاء في معناه من قوله ، + المتقارب + :
# ( يصير أبان قرين السماح % والمكرمات معا حيث صارا )
# وقول أبي نواس ، + الطويل + :
# ( فما جازه جود ولا حل دونه % ولكن يصير الجود حيث يصير )
# كل ذلك توصل إلى إثبات الصفة في الممدوح ، بإثباتها في المكان الذي يكون
~~فيه ، وإلى لزومها له بلزومها الموضع الذي يحله . وهكذا إن اعتبرت قول
~~الشنفرى يصف امرأة بالعفة ، + الطويل + :
# ( يبيت بمنجاة من اللوم بيتها % إذا ما بيوت بالملامة حلت )
# وجدته يدخل في معنى بيت زياد ، وذلك أنه توصل إلى نفي اللوم عنها
~~وإبعادها عنه : بأن نفاه عن بيتها ، وباعد بينه وبينه . وكان مذهبه في ذلك
~~مذهب زياد في التوصل إلى جعل السماحة والمروءة والندى في ابن الحشرج بأن
~~جعلها في القبة المضروبة عليه . وإنما الفرق أن هذا ينفي وذاك يثبت . وذلك
~~فرق لا في موضع الجمع ، فهو لا يمنع أن يكونا من نصاب واحد . PageV01P239
# ومما هو في حكم المناسب لبيت زياد وأمثاله التي ذكرت ، وإن كان قد أخرج
~~في صورة أغرب وأبدع قول حسان رضي الله عنه ، + الطويل + :
# ( بنى المجد بيتا فاستقرت عماده % علينا فأعيا الناس أن يتحولا )
# وقول البحتري ، + الكامل +
# ( أو ما ms177 رأيت المجد ألقى رحله % في آل طلحة ثم لم يتحول ؟ )
# ( ذاك لأن مدار الأمر على أنه جعل المجد والممدوح في مكان ، وجعله يكون
~~حيث يكون .
# واعلم أنه ليس كل ما جاء كناية في إثبات الصفة يصلح أن يحكم عليه
~~بالتناسب . معنى هذا أن جعلهم الجود والكرم والمجد يمرض بمرض الممدوح كما
~~قال البحتري ، + الطويل + :
# ( ظللنا نعود الجود من وعكك الذي % وجدت وقلنا : اعتل عضو من المجد )
# وإن كان يكون القصد منه إثبات الجود والمجد للممدوح ، فإنه لا يصح أن
~~يقال إنه نظير لبيت زياد كما قلنا ذاك في بيت أبي نواس :
# ( ولكن يصير الجود حيث يصير % )
# وغيره مما ذكرنا أنه نظير له كما أنه لا يجوز أن يجعل قوله :
# ( وكلبك أرأف بالزائرين % )
# مثلا نظيرا لقوله : مهزول الفصيل ، وإن كان الغرض منهما جميعا الوصف
~~بالقرى والضيافة ، وكانا جميعا كنايتين عن معنى واحد ، لأن تعاقب الكنايات
~~على المعنى الواحد لا يوجب تناسبها لأنه في عروض أن تتفق الأشعار الكثيرة
~~في كونها مدحا بالشجاعة مثلا أو الجود ، أو ما أشبه ذلك . وقد يجتمع في
~~البيت الواحد كنايتان ، المغزى منهما شيء واحد ، PageV01P240 ثم لا تكون
~~إحداهما في حكم النظير للأخرى . مثال ذلك أنه لا يكون قوله : جبان الكلب ؛
~~نظيرا لقوله : مهزول الفصيل ، بل كل واحدة من هاتين الكنايتين أصل بنفسه ،
~~وجنس على حدة . وكذلك قول ابن هرمة ، + المنسرح + :
# ( لا أمتع العوذ بالفصال ولا % أبتاع إلا قريبة الأجل )
# ليس إحدى كنايتيه في حكم النظير للأخرى ، وإن كان المكنى بهما عنه واحدا
~~فاعرفه .
# وليس لشعب هذا الأصل وفروعه وأمثلته وصوره وطرقه ومسالكه حد ونهاية . ومن
~~لطيف ذلك ونادره قول أبي تمام ، + الوافر + :
# أبين فما يزرن سوى كريم % وحسبك أن يزرن أبا سعيد )
# ومثله ، وإن لم يبلغ مبلغه ، قول الآخر ، + الوافر + :
# ( متى تخلو تميم من كريم % ومسلمة بن عمر و من تميم ؟ )
# وكذلك قول بعض العرب ، + المتقارب + :
# ( إذا الله لم يسق إلا الكرام % فسقى وجوه بني حنبل )
# ( وسقى ديارهم باكرا % من الغيث في الزمن الممحل )
# وفن منه ms178 غريب قول بعضهم في البرامكة ، + الطويل + :
# ( سألت الندى والجود : ما لي أراكما % تبدلتما ذلا بعز مؤيد ؟ )
~~PageV01P241
# ( وما بال ركن المجد أمسى مهدما ؟ % فقالا : أصبنا بابن يحيى محمد )
# ( فقلت : فهلا متما عند موته % فقد كنتما عبديه في كل مشهد ؟ )
# ( فقالا : أقمنا كي نعزى بفقده % مسافة يوم ، ثم نتلوه في غد )
# | فصل في التوكيد وعلاماته
# واعلم أن مما أغمض الطريق إلى معرفة ما نحن بصدده أن هاهنا فروقا خفية
~~تجهلها العامة وكثير من الخاصة ، ليس أنهم يجهلونها في موضع ، ويعرفونها في
~~آخر ، بل لا يدرون أنها هي ، ولا يعلمونها في جملة ولا تفصيل . روي عن ابن
~~الأنباري أنه قال : ركب الكندي المتفلسف إلى أبي العباس وقال له : إني لأجد
~~في كلام العرب حشوا : فقال له أبو العباس : في أي موضع وجدت ذلك ؟ فقال :
~~أجد العرب يقولون : عبد الله قائم . ثم يقولون : إن عبد الله قائم ثم
~~يقولون : إن عبد الله لقائم فالألفاظ متكررة والمعنى واحد . فقال أبو
~~العباس : بل المعاني مختلفة لاختلاف الألفاظ ، فقولهم : عبد الله قائم
~~إخبار عن قيامه ، وقولهم : إن عبد الله قائم ، جوا ب عن سؤال سائل . وقولهم
~~: إن عبد الله لقائم ، جواب عن إنكار منكر قيامه ، فقد تكررت الألفاظ لتكرر
~~المعاني . قال : فما أحار المتفلسف جوابا . وإذا كان الكندي يذهب هذا عليه
~~حتى يركب فيه ركوب مستفهم أو معترض ، فما ظنك بالعامة ؟ ومن هو في عداد
~~العامة ممن لا يخطر شبه هذا بباله ؟ PageV01P242
# واعلم أن هاهنا دقائق لو أن الكندي استقرأ وتصفح وتتبع مواقع ' إن : ثم
~~ألطف النظر ، وأكثر التدبر لعلم علم ضرورة أن ليس سواء دخولها وأن لا تدخل
~~. فأول ذلك وأعجبه ما قدمت لك ذكره في بيت بشار :
# ( بكرا صاحبي قبل الهجير % إن ذاك النجاح في التبكير )
# وما أنشدته معه من قول بعض العرب :
# ( فغنها وهي لك الفداء % إن غناء الإبل الحداء )
# وذلك أنه هل شيء أبين في الفائدة ، وأدل على أن ليس سواء دخولها ، وأن لا
~~تدخل من أنك ترى الجملة إذا هي دخلت ترتبط ms179 بما قبلها ، وتأتلف معه وتتحد به
~~. حتى كأن الكلامين قد أفرغا إفراغا واحدا ، وكأن أحدهما قد سبك في الآخر ؟
# هذه هي الصورة ، حتى إذا جئت إلى ' إن ' فأسقطتها رأيت الثاني منهما قد
~~نبا عن الأول وتجافى معناه عن معناه ، ورأيته لا يتصل به ، ولا يكون منه
~~بسبيل حتى تجيء بالفاء فتقول : بكرا صاحبي قبل الهجير ، فذاك النجاح في
~~التبكير ، وغنها وهي لك الفداء ، فغناء الإبل الحداء . ثم لا ترى الفاء
~~تعيد الجملتين إلى ما كانتا عليه من الألفة ، ولا ترد عليك الذي كنت تجد ب
~~' إن ' من المعنى .
# وهذا الضرب كثير في التنزيل جدا من ذلك قوله تعالى : ( @QB@ يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم @QE@ ) وقوله عز اسمه : ( @QB@
~~يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك
~~من عزم الأمور @QE@ ) وقوله سبحانه : ( @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@ ) ومن أبين ذلك قوله تعالى :
~~( @QB@ ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون @QE@ ) وقد يتكرر في الآية
~~الواحدة كقوله عز اسمه : ( @QB@ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا
~~ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم @QE@ ) وهي على الجملة من الكثرة بحيث لا
~~يدركها الإحصاء . PageV01P243
# ومن خصائصها أنك ترى لضمير الأمر والشأن معها من الحسن واللطف ما لا تراه
~~إذا هي لم تدخل عليه ، بل تراه لا يصلح حيث صلح إلا بها ، وذلك في مثل قوله
~~تعالى : ( @QB@ إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ )
~~وقوله : ( @QB@ أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم @QE@ ) وقوله : (
~~@QB@ أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب @QE@ ) وقوله : ( @QB@ إنه لا
~~يفلح الكافرون @QE@ ) . ومن ذلك قوله : ( @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار @QE@
~~) . وأجاز أبو الحسن فيها وجها آخر ، وهو أن يكون الضمير في ' إنها '
~~للأبصار أضمرت قبل الذكر على شريطة التفسير . والحاجة في هذا الوجه أيضا
~~إلى ' إن ' قائمة كما كانت في الوجه الأول ؛ فإنه لا يقال : هي لا تعمى
~~الأبصار ms180 ، كما لا يقال : هو من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع . فإن قلت : أو
~~ليس قد جاء ضمير الأمر مبتدأ به معرى من العوامل في قوله تعالى : ( @QB@ قل
~~هو الله أحد @QE@ ) ؟ قيل : وإن جاء هاهنا فإنه لا يكاد يوجد مع الجملة من
~~الشرط والجزاء ، بل تراه لا يجيء إلا ب ' إن ' . على أنهم قد أجازوا في (
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ ) أن لا يكون الضمير للأمر .
# ومن لطيف ما جاء في هذا الباب ونادره ما تجده في آخر هذه الأبيات التي
~~أنشدها الجاحظ لبعض الحجازيين ، + الطويل + : PageV01P244
# ( إذا طمع يوما عراني قريته % كتائب يأس كرها وطرادها )
# ( أكد ثمادي والمياه كثيرة % أعالج منها حفرها واكتدادها )
# ( وأرضى بها من بحر آخر ، إنه % هو الري أن ترضى النفوس ثمادها )
# المقصود قوله : إنه هو الري ؛ وذلك أن الهاء في ' إنه ' تحتمل أمرين :
~~أحدهما أن تكون ضمير الأمر ويكون قوله ' هو ' ضمير ' أن ترضى ' ، وقد أضمر
~~قبل الذكر على شريطة التفسير الأصل أن الأمر أن ترضى النفوس ثمادها الري ثم
~~أضمر قبل الذكر كما أضمرت الأبصار في ( @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار @QE@ )
~~على مذهب أبي الحسن ثم أتى بالمضمر مصرحا به في آخر الكلام ، فعلم بذلك أن
~~الضمير السابق له ، وأنه المراد به . والثاني أن تكون الهاء في ' إنه '
~~ضمير أن ترضى قبل الذكر ، ويكون ' هو ' فصلا ، ويكون أصل الكلام : إن أن
~~ترضى النفوس ثمادها هو الري ، ثم أضمر على شريطة التفسير . وأي الأمرين كان
~~فإنه لا بد فيه من ' إن ' ولا سبيل إلى إسقاطها ، لأنك إن أسقطتها أفضى ذلك
~~بك إلى شيء شنيع ، وهو أن تقول : وأرضى بها من بحر آخر وهو الري أن ترضى
~~النفوس ثمادها .
# هذا وفي ' إن ' هذه شيء آخر ، يوجب الحاجة إليها ، وهو أنها تتولى من ربط
~~الجملة بما قبلها نحوا مما ذكرت لك في بيت بشار . ألا ترى أنك لو أسقطت '
~~إن ' والضميرين معا ، واقتصرت على ذكر ما يبقى من الكلام لم تقله إلا
~~بالفاء ؟ كقولك : وأرضى بها من بحر آخر ، فالري ms181 أن ترضى النفوس ثمادها .
~~فلو أن الفيلسوف قد كان تتبع هذه المواضع لما ظن الذي ظن .
# هذا ، وإذا كان خلف الأحمر ، وهو القدوة ، ومن يؤخذ عنه ، ومن هو بحيث
~~يقول PageV01P245 الشعر فينحله الفحول والجاهليين ، فيخفى ذلك له . ويجوز
~~أن يشتبه ما نحن فيه عليه حتى يقع له أن ينتقد على بشار . فلا غرو أن تدخل
~~الشبهة في ذلك على الكندي .
# ومما تصنعه ' إن في الكلام أنك تراها تهيىء النكرة ، وتصلحها لأن يكون
~~لها حكم المبتدأ ، أعني أن تكون محدثا عنها بحديث من بعدها . ومثال ذلك
~~قوله ، + مخلع البسيط + :
# ( إن شواء ونشوة % وخبب البازل الأمون )
# قد ترى حسنها وصحة المعنى معها ، ثم إنك إن جئت بها من غير ' إن ' فقلت :
# ( شواء ونشوة وخبب البازل الأمون % )
# لم يكن كلاما . فإن كانت النكرة موصوفة ، وكانت لذلك تصلح أن يبتدأ بها
~~فإنك تراها مع ' إن ' أحسن وترى المعنى حينئذ أولى بالصحة وأمكن . أفلا ترى
~~إلى قوله ، + الخفيف + :
# ( إن دهرا يلف شملي بسعدى % لزمان يهم بالإحسان )
# ليس بخفي - وإن كان يستقيم أن تقول : دهر يلف شملي بسعدى دهر صالح : - أن
~~ليس الحالان على سواء . وكذلك ليس يخفى أنك لو عمدت إلى قوله ، + مشطور
~~المديد + :
# ( إن أمرا فادحا % عن جوابي شغلك )
# فأسقطت منه ' إن لعدمت منه الحسن والطلاوة والتمكن الذي أنت واجده الآن ،
~~ووجدت ضعفا وفتورا . PageV01P246
# ومن تأثير ' إن ' في الجملة أنها تغني إذا كانت فيها عن الخبر في بعض
~~الكلام . ووضع صاحب الكتاب في ذلك بابا فقال : ' هذا باب ما يحسن عليه
~~السكوت في الأحرف الخمسة ' لإضمارك ما يكون مستقرا لها ، وموضعا لو أضمرته
~~، وليس هذا المضمر بنفس المظهر . وذلك ' إن مالا وإن ولدا وإن عددا ' أي :
~~إن لهم مالا . فالذي أضمرت هو ' لهم ' . ويقول الرجل للرجل : هل لكم أحد إن
~~الناس ألب عليكم ؟ فيقول : إن زيدا وإن عمرا ؛ أي لنا وقال ، + المنسرح + :
# ( إن محلا وإن مرتحلا % وإن في السفر إن مضوا مهلا )
# وتقول : إن غيرها إبلا وشاء ؛ كأنه قال : إن لنا أو عندنا غيرها ms182 . قال :
~~وانتصب الإبل والشاء كانتصاب الفارس إذا قلت : ما في الناس مثله فارسا .
~~وقال : ومثل ذلك قوله ، من الرجز :
# ( يا ليت أيام الصبا رواجعا % )
# قال : فهذا كقولهم : ألا ماء باردا : كأنه قال : ألا ماء لنا باردا :
~~وكأنه قال : يا ليت أيام الصبا أقبلت رواجع .
# فقد أراك في هذا كله أن الخبر محذوف . وقد ترى حسن الكلام وصحته مع حذفه
~~وترك النطق به . ثم إنك إن عمدت إلى ' إن ' فأسقطتها وجدت الذي كان حسن من
~~حذف PageV01P247 الخبر لا يحسن أو لا يسوغ ؛ فلو قلت : مال وعدد ومح ل
~~ومرتحل وغيرها إبلا وشاء لم يكن شيئا . وذلك أن ' إن ' كانت السبب في أن
~~حسن حذف الذي حذف من الخبر ، وأنها حاضنته والمترجم عنه والمتكفل بشأنه .
# واعلم أن الذي قلنا في ' إن ' من أنها تدخل على الجملة ، من شأنها إذا هي
~~أسقطت منها أن يحتاج فيها إلى الفاء ، لا يطرد في كل شيء وكل موضع ، بل
~~يكون في موضع ، دون موضع ، وفي حال دون حال . فإنك قد تراها قد دخلت على
~~الجملة ليست هي مما يقتضي الفاء . وذلك فيما لا يحصى كقوله تعالى : ( @QB@
~~إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون @QE@ ) ، وذاك أن قبله ( @QB@ إن
~~هذا ما كنتم به تمترون @QE@ ) . ومعلوم أنك لو قلت : إن هذا ما كنتم به
~~تمترون ، فالمتقون في جنات وعيون ؛ لم يكن كلاما . وكذلك قوله : ( @QB@ إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@ ) لأنك لو قلت : ( @QB@
~~لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون @QE@ ) . فالذين سبقت لهم منا الحسنى ،
~~لم تجد لإدخالك الفاء فيه وجها . وكذا قوله : ( @QB@ إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة @QE@ الذين آمنوا ) اسم إن وما بعده معطوف عليه ، وقوله : ( @QB@
~~إن الله يفصل بينهم يوم القيامة @QE@ ) جملة في موضع الخبر . ودخول الفاء
~~فيها محال ، لأن الخبر لا يعطف على المبتدأ .
# ومثله سواء ( @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا @QE@ ) فإذا إنما يكون ms183 الذي ذكرنا في الجملة من حديث اقتضاء
~~الفاء ، إذا كان مصدرها مصدر الكلام يصحح به ما قبله ، ويحتج له ، ويبين
~~وجه الفائدة فيه . ألا ترى أن الغرض من قوله : إن ذاك النجاح في التكبير ،
~~جله أن يبين المعنى في قوله لصاحبيه ' بكرا ' ، وأن يحتج لنفسه في الأمر
~~بالتبكير ويبين وجه الفائدة فيه وكذلك الحكم في الآي التي تلوناها ؛ فقوله
~~: ( @QB@ إن زلزلة الساعة شيء عظيم @QE@ ) بيان لمعنى في قوله تعالى : (
~~@QB@ يا أيها الناس اتقوا @QE@ ) PageV01P248 ( @QB@ ربكم @QE@ ) ولم أمروا
~~بأن يتقوا ؟ وكذلك قوله : ( @QB@ إن صلاتك سكن @QE@ ) . بيان للمعنى في أمر
~~النبي بالصلاة ، أي بالدعاء لهم . ولهذا سبيل كل ما أنت ترى فيه الجملة
~~يحتاج فيها إلى الفاء . فاعرف ذلك .
# فأما الذي ذكر عن أبي العباس من جعله لها جواب سائل ، إذا كانت وحدها .
~~وجواب منكر إذا كان معها اللام . فالذي يدل على أن لها أصلا في الجواب أنا
~~رأيناهم قد ألزموها الجملة من المبتدأ والخبر ، إذا كانت جوابا للقسم نحو :
~~والله إن زيدا منطلق . وامتنعوا من أن يقولوا : والله زيد منطلق . ثم إنا
~~إذا استقرينا الكلام وجدنا الأمر بينا ، في الكثير من مواقعها ، أنه يقصد
~~بها إلى الجواب كقوله تعالى : ( @QB@ ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو
~~عليكم منه ذكرا إنا مكنا له في الأرض @QE@ ) وكقوله عز وجل في أول السورة :
~~( @QB@ نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم @QE@ ) وكقوله
~~تعالى : ( @QB@ فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون @QE@ ) وقوله تعالى : (
~~@QB@ قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله @QE@ ) وقوله : ( @QB@
~~وقل إني أنا النذير المبين @QE@ ) وأشباه ذلك مما يعلم به أنه كلام أمر
~~النبي بأن يجيب به الكفار في بعض ما جادلوا وناظروا فيه . وعلى ذلك قوله
~~تعالى : ( @QB@ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين @QE@ ) وذاك أنه
~~يعلم أن المعنى : فأتياه فإذا قال لكما ما شأنكما ؟ وما جاء بكما ؟ وما
~~تقولان ؟ فقولا : إنا رسول رب العالمين . وكذا قوله : ( @QB@ وقال موسى يا
~~فرعون إني رسول من رب العالمين @QE@ ) هذا سبيله . PageV01P249 ومن البين
~~في ms184 ذلك قوله تعالى في قصة السحرة : ( @QB@ قالوا إنا إلى ربنا منقلبون @QE@
~~) . وذاك لأنه عيان أنه جواب فرعون عن قوله : ( @QB@ آمنتم له قبل أن آذن
~~لكم @QE@ ) فهذا هو وجه القول في نصرة هذه الحكاية .
# ثم إن الأصل الذي ينبغي أن يكون عليه البناء هو الذي دون في الكتب من
~~أنها للتأكيد . وإذا كان قد ثبت ذلك ؛ فإذا كان الخبر بأمر ليس للمخاطب ظن
~~في خلافه البتة ، ولا يكون قد عقد في نفسه أن الذي تزعم أنه كائن غير كائن
~~، وأن الذي تزعم أنه لم يكن كائن فأنت لا تحتاج هناك إلى ' إن ' ، وإنما
~~تحتاج إليها إذا كان له ظن في الخلاف ، وعقد قلب على نفي ما تثبت ، أو
~~إثبات ما تنفي . ولذلك تراها تزداد حسنا إذا كان الخبر بأمر يبعد مثله في
~~الظن ، وبشيء قد جرت عادة الناس بخلافه كقول أبي نواس ، + السريع + :
# ( إن غنى نفسك في الياس % )
# فقد ترى حسن موقعها ، وكيف قبول النفس لها ، وليس ذلك إلا لأن الغالب على
~~الناس أنهم لا يحملون أنفسهم على اليأس ، ولا يدعون الرجاء والطمع ، ولا
~~يعترف كل أحد ، ولا يسلم أن الغنى في اليأس . فلما كان كذلك كان الموضع
~~موضع إلى التأكيد ، فلذلك كان من حسنها ما ترى . ومثله سواء قول محمد بن
~~وهيب ، + الطويل + :
# ( أجارتنا إن التعفف بالياس % وصبرا على استدرار دنيا بإبساس )
# ( حريان أن لا يقذفا بمدلة % كريما وأن لا يحوجاه إلى الناس )
# ( أجارتنا إن القداح كواذب % وأكثر أسباب النجاح مع الياس )
# هو كما لا يخفى كلام مع من لا يرى أن الأمر كما قال ، بل ينكره ويعتقد
~~خلافه . ومعلوم أنه لم يقله إلا والمرأة تحدوه ، وتبعثه على التعرض للناس
~~وعلى الطلب . PageV01P250
# ومن لطيف مواقعها أن يدعى على المخاطب ظن لم يظنه ، ولكن يراد التهكم به
~~وأن يقال : إن حالك ، والذي صنعت يقتضي أن تكون قد ظننت ذلك . ومثال ذلك
~~قول الأول ، + السريع + :
# ( جاء شقيق عارضا رمحه % إن بني عمك فيهم رماح )
# يقول : إن مجيئه هكذا مدلا بنفسه وبشجاعته قد ms185 وضع رمحه عرضا دليل على
~~إعجاب شديد ، وعلى اعتقاد منه أنه لا يقوم له أحد ، حتى كأن ليس مع أحد منا
~~رمح يدفعه به ، وكأنا كلنا عزل . وإذا كان كذلك وجب - إذا قيل أنها جواب
~~سائل - أن يشترط فيه أن يكون للسائل ظن في المسؤول عنه ، على خلاف ما أنت
~~تجيبه به ، فأما أن يجعل مجرد الجواب أصلا فيه ، فلا لأنه يؤدي أن لا
~~يستقيم لنا إذا قال الرجل : كيف زيد ؟ أن تقول : صالح . وإذا قال : أين هو
~~؟ أن تقول : في الدار . وأن لا يصح حتى تقول : إنه صالح ، وإنه في الدار .
~~وذلك ما لا يقوله أحد . وأما جعلها إذا جمع بينها وبين اللام نحو : إن عبد
~~الله لقائم ، للكلام مع المنكر فجيد ، لأنه إذا كان الكلام مع المنكر كانت
~~الحاجة إلى التأكيد أشد ، وذلك أنك أحوج ما تكون إلى الزيادة في تثبيت خبرك
~~، إذا كان هناك من يدفعه وينكر صحته . إلا أنه ينبغي أن يعلم أنه كما يكون
~~للإنكار قد كان من السامع فإنه يكون للإنكار أو يرى أن يكون من السامعين .
~~وجملة الأمر أنك لا تقول : إنه لكذلك ، حتى تريد أن تضع كلامك وضع من يزع
~~فيه عن الإنكار .
# واعلم أنها قد تدخل للد لالة على أن الظن قد كان منك ، أيها المتكلم في
~~الذي كان ، إنه لا يكون . وذلك قولك للشيء : هو مرأى من المخاطب ومسمع ،
~~إنه كان من الأمر ما ترى ، وكان مني إلى فلان إحسان ومعروف ، ثم إنه جعل
~~جزائي ما رأيت . فتجعلك كأنك ترد على نفسك ظنك الذي ظننت ، وتبين الخطأ
~~الذي توهمت . وعلى ذلك والله أعلم قوله تعالى حكاية عن أم مريم رضي الله
~~عنها : ( @QB@ قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما @QE@ ) PageV01P251
~~( @QB@ وضعت @QE@ ) ، وكذلك قوله عز وجل حكاية عن نوح عليه السلام : ( @QB@
~~قال رب إن قومي كذبون @QE@ ) . وليس الذي يعرض بسبب هذا الحرف من الدقائق
~~والأمور الخفية يدرك بالهوينا ونحن نقتصر الآن على ما ذكرنا ، ونأخذ في
~~القول عليها إذا اتصلت بها ms186 ما .
# | فصل في مسائل إنما
# قال الشيخ أبو علي في الشيرازيات : يقول ناس من النحويين في نحو قوله
~~تعالى : ( @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن @QE@ ) : إن
~~المعنى : ما حرم ربي إلا الفواحش . قال وأصبت ما يدل على صحة قولهم في هذا
~~، وهو قول الفرزدق ، + الطويل + :
# ( أنا الذائد الحامي الذمار ، وإنما % يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي )
# فليس يخلو هذا الكلام من أن يكون موجبا أو منفيا . فلو كان المراد به
~~الإيجاب لم يستقم . ألا ترى أنك لا تقول : يدافع أنا ولا يقاتل أنا ؟ وإنما
~~تقول : أدافع وأقاتل . ألا أن المعنى لما كان : ما يدافع إلا أنا ، فصلت
~~الضمير كما تفصله مع النفي إذا ألحقت معه إلا حملا على المعنى . وقال أبو
~~إسحاق الزجاج في قوله تعالى : ( @QB@ إنما حرم عليكم الميتة @QE@ )
~~PageV01P252 ( @QB@ والدم @QE@ ) النصب في الميتة هو القراءة ويجوز : إنما
~~حرم عليكم . قال أبو إسحاق والذي أختاره أن تكون ما هي التي تمنع إن من
~~العمل ، ويكون المعنى : ما حرم عليكم إلا الميتة ؛ لأن إنما تأتي إثباتا
~~لما يذكر بعدها ونفيا لما سواه ، وقول الشاعر :
# ( وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي % )
# المعنى : ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو مثلي . انتهى أبي كلام أبي علي
~~.
# اعلم أنهم وإن كانوا قد قالوا : هذا الذي كتبته لك ، فإنهم لم يعنوا بذلك
~~أن المعنى في هذا هو المعنى في ذلك بعينه ، وأن سبيلهما سبيل اللفظين
~~يوضعان لمعنى واحد . وفرق بين أن يكون في الشيء معنى الشيء وبين أن يكون
~~الشيء للشيء على الإطلاق . يبين لك أنهما لا يكونان سواء أنه ليس كل كلام
~~يصلح فيه ما وإلا يصلح فيه إنما . ألا ترى أنها لا تصلح في مثل قوله تعالى
~~: ( @QB@ وما من إله إلا الله @QE@ ) ولا في نحو قولنا : ما أحد إلا وهو
~~يقول ذاك . إذ لو قلت : إنما من إله الله ، وإنما أحد وهو يقول ذاك ، قلت
~~ما لا يكون له معنى . فإن قلت : إن سبب ذلك أن أحدا لا ms187 يقع إلا في النفي
~~وما يجري مجرى النفي من النهي والاستفهام ، وأن من المزيدة في ما من إله
~~إلا الله كذلك لا تكون إلا في النفي . قيل : ففي هذا كفاية بأنه اعتراف بأن
~~ليسا سواء ، لأنهما لو كانا سواء لكان ينبغي أن يكون في إنما من النفي مثل
~~ما يكون في ما وإلا . وكما وجدت إنما لا تصلح فيما ذكرنا تجد ما وإلا لا
~~تصلح في ضرب من الكلام قد صلحت فيه إنما ، وذلك في مثل قولك : إنما هو درهم
~~، لا ينار . لو قلت : ما هو إلا درهم لا دينار ، لم يكن شيئا . وإذ قد بان
~~بهذه الجملة PageV01P253 أنهم حين جعلوا إنما في معنى ما وإلا لم يعنوا أن
~~المعنى فيهما واحد على الإطلاق ، وأن يسقطوا الفرق ، فإني أبين لك أمرها
~~وما هو أصل في كل واحد منهما بعون الله وتوفيقه .
# اعلم أن موضوع إنما على أن تجيء لخبر لا يجهله المخاطب ، ولا يدفع صحته ،
~~أو لما ينزل هذه المنزلة . تفسير ذلك أنك تقول للرجل : إنما هو أخوك ،
~~وإنما هو صاحبك القديم ؛ لا تقوله لمن يجهل ذلك ، ويدفع صحته ، ولكن لمن
~~يعلمه ويقر به . إلا أنك تريد أن تنبهه للذي يجب عليه من حق الأخ وحرمة
~~الصاحب . ومثله قول الآخر ، + الخفيف + :
# ( إنما أنت والد والأب % القاطع أحنى من واصل الأولاد )
# لم يرد أن يعلم كافورا أنه والد ، ولا ذاك مما يحتاج كافور فيه إلى
~~الإعلام ، ولكنه أراد أن يذكره بالأمر المعلوم لينبني عليه استدعاء ما
~~يوجبه كونه بمنزلة الوالد . ومثل ذلك قولهم : إنما يعجل من يخشى الفوت .
~~وذلك أن من المعلوم الثابت في النفوس أن من لم يخش الفوت لم يعجل . ومثاله
~~من التنزيل قوله تعالى : ( @QB@ إنما يستجيب الذين يسمعون @QE@ ) وقوله
~~تعالى ( @QB@ إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب @QE@ ) وقوله
~~تعالى : ( @QB@ إنما أنت منذر من يخشاها @QE@ ) . كل ذلك تذكير بأمر ثابت
~~معلوم . وذلك أن كل عاقل يعلم أنه لا تكون استجابة إلا ممن يسمع ويعقل ما
~~يقال له ، ويدعى ms188 إليه . وأن من لم يسمع ولم يعقل لم يستجب . وكذلك معلوم أن
~~الإنذار إنما يكون إنذارا ، ويكون له تأثير إذا كان مع من يؤمن بالله ،
~~ويخشاه ، ويصدق بالبعث والساعة . فأما الكافر الجاهل فالإنذار معه واحد .
~~فهذا مثال ما الخبر فيه خبر بأمر يعلمه المخاطب ، ولا ينكره بحال .
# وأما مثال ما ينزل هذه المنزلة فكقوله ، + الخفيف + : PageV01P524
# ( إنما مصعب شهاب من الله % تجلت عن وجهه الظلماء )
# ادعى في كون الممدوح بهذه الصفة أنه أمر ظاهر معلوم للجميع على عادة
~~الشعراء ، إذا مدحوا ، أن يدعوا في الأوصاف التي يذكرون بها الممدوحين أنها
~~ثابتة لهم ، وأنهم قد شهروا بها ، وأنهم لم يصفوا إلا بالمعلوم الظاهر الذي
~~لا يدفعه أحد كما قال :
# ( وتعذلني أفناء سعد عليهم % وما قلت إلا بالذي علمت سعد )
# وكما قال البحتري :
# ( لا أدعي لأبي العلاء فضيلة % حتى يسلمها إليه عداه )
# ومثله قولهم : إنما هو أسد ، وإنما هو نار ، وإنما هو سيف صارم . إذا
~~أدخلوا إنما جعلوا في حكم الظاهر المعلوم الذي لا ينكر ، ولا يدفع ، ولا
~~يخفى .
# وأما الخبر بالنفي والإثبات نحو ما هذا إلا كذا ، وإن هو إلا كذا ، فيكون
~~للأمر ينكره المخاطب ويشك فيه . فإذا قلت : ما هو إلا مصيب ، أو : ما هو
~~إلا مخطىء ؛ قلته لمن يدفع أن يكون الأمر على ما قلته . وإذا رأيت شخصا من
~~بعيد فقلت : ما هو إلا زيد ، لم تقله إلا وصاحبك يتوهم أنه ليس بزيد ، وأنه
~~إنسان آخر ، ويجد في الإنكار أن يكون زيدا . وإذا كان الأمر ظاهرا كالذي
~~مضى لم تقله كذلك ، فلا تقول للرجل ترققه على أخيه ، وتنبهه للذي يجب عليه
~~من صلة الرحم ، ومن حسن التحاب : ما هو إلا أخوك . وكذلك لا يصلح في : إنما
~~أنت والد ، ما أنت إلا والد . فأما نحو : إنما مصعب شهاب فيصلح فيه أن تقول
~~: ما مصعب إلا شهاب . لأنه ليس من المعلوم على الصحة ، وإنما ادعى الشاعر
~~فيه أنه كذلك . وإذا كان هذا هكذا جاز أن تقوله بالنفي والإثبات . إلا أنك
~~تخرج المدح ms189 حينئذ عن أن يكون على حد المبالغة من حيث لا تكون قد ادعيت فيه
~~أنه معلوم ، وأنه بحيث لا ينكره منكر ، ولا يخالف فيه مخالف . PageV01P255
# قوله تعالى : ( @QB@ إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان
~~يعبد آباؤنا @QE@ ) . إنما جاء - والله أعلم - بإن وإلا دون إنما فلم يقل :
~~إنما أنتم بشر مثلنا ، لأنهم جعلوا الرسل كأنهم بادعائهم النبوة قد أخرجوا
~~أنفسهم عن أن يكونوا بشرا مثلهم ، وادعوا أمرا لا يجوز أن يكون لمن هو بشر
~~.
# ولما كان الأمر كذلك أخرج اللفظ مخرجه ، حيث يراد إثبات أمر يدفعه
~~المخاطب ، ويدعي خلافه . ثم جاء الجواب من الرسل الذي هو قوله تعالى : (
~~@QB@ قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم @QE@ ) كذلك بإن وإلا دون إنما
~~لأن من حكم من ادعى عليه خصمه الخلاف في أمر ، هو لا يخالف فيه أن يعيد
~~كلام الخصم على وجهه ، ويجيء به على هيئته ، ويحكيه كما هو . فإذا قلت
~~للرجل : أنت من شأنك كيت وكيت . قال : نعم أنا من شأني كيت وكيت ، ولكن لا
~~ضير علي ولا يلزمني من أجل ذلك ما ظننت أنه يلزم . فالرسل صلوات الله عليهم
~~كأنهم قالوا : إن ما قلتم من أنا بشر مثلكم كما قلتم : لسنا ننكر ذلك ولا
~~نجهله ، ولكن ذلك لا يمنعنا من أن يكون الله تعالى قد من علينا وأكرمنا
~~بالرسالة . وأما قوله تعالى : ( @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم @QE@ ) . فجاء
~~بإنما لأنه ابتداء كلام قد أمر النبي بأن يبلغه إياهم ، ويقوله معهم ، وليس
~~هو جوابا لكلام سابق قد قيل فيه : إن أنت إلا بشر مثلنا . فيجب أن يؤتى به
~~على وفق ذلك الكلام ، ويراعى فيه حذوه كما كان ذلك في الآية الأولى .
# وجملة الأمر أنك متى رأيت شيئا هو من المعلوم الذي لا يشك فيه قد جاء
~~بالنفي ، فذلك لتقدير معنى صار به في حكم المشكوك فيه . فمن ذلك قوله تعالى
~~: ( @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا نذير @QE@ ) إنما جاء
~~والله أعلم بالنفي والإثبات لأنه لما ms190 قال تعالى : ( @QB@ وما أنت بمسمع من
~~في القبور @QE@ ) . وكان المعنى في ذلك أن يقال للنبي : إنك PageV01P256 لن
~~تستطيع أن تحول قلوبهم عما هي عليه من الإباء ، ولا تملك أن توقع الإيمان
~~في نفوسهم مع إصرارهم على كفرهم ، واستمرارهم على جهلهم ، وصدهم بأسماعهم
~~عما تقوله لهم وتتلوه عليهم . كان اللائق بهذا أن يجعل حال النبي حال من قد
~~ظن أنه يملك ذلك ، ومن لا يعلم يقينا أنه ليس في وسعه شيء أكثر من أن ينذر
~~ويحذر . فأخرج اللفظ مخرجه إذا كان الخطاب مع من يشك فقل : ( @QB@ إن أنت
~~إلا نذير @QE@ ) ، ويبين ذلك أنك تقول للرجل يطيل مناظرة الجاهل ومقاولته :
~~إنك لا تستطيع أن تسمع الميت ، وأن تفهم الجماد ، وأن تحول الأعمى بصيرا ،
~~وليس بيدك إلا أن تبين وتحتج ، ولست تملك أكثر من ذلك ؛ لا تقول هاهنا :
~~فإنما الذي بيدك أن تبين وتحتج . ذلك لأنك لم تقل له : إنك لا تستطيع أن
~~تسمع الميت ، حتى جعلته بمثابة من يظن أنه يملك وراء الاحتجاج والبيان شيئا
~~. وهذا واضح فاعرفه . ومثل هذا في أن الذي تقدم من الكلام اقتضى أن يكون
~~اللفظ كالذي تراه من كونه بإن وإلا قوله تعالى : ( @QB@ قل لا أملك لنفسي
~~نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون @QE@ ) . $ فصل هذا بيان آخر
~~في ' إنما '
# اعلم أنها تفيد في الكلام بعدها إيجاب الفعل لشيء ، ونفيه عن غيره . فإذا
~~قلت : إنما جاءني زيد ، عقل منه أنك أردت أن تنفي أن يكون الجائي غيره .
~~فمعنى الكلام معها شبيه بالمعنى في قولك : جاءني زيد لا عمر و إلا أن لها
~~مزية ، وهي أنك تعقل معها إيجاب الفعل لشيء ، ونفيه عن غيره دفعة واحدة ،
~~وفي حال واحدة . وليس كذلك الأمر في : جاءني زيد لا عمر و . فإنك تعقلهما
~~في حالين . ومزية ثانية وهي أنها تجعل الأمر ظاهرا في أن الجائي زيد ، ولا
~~يكون هذا الظهور إذا جعلت الكلام بلا ms191 فقلت : جاءني زيد لا عمرو .
# ثم اعلم أن قولنا في ' لا ' العاطفة : إنها تنفي عن الثاني ما وجب للأول
~~، ليس المراد به أنها تنفي عن الثاني أن يكون قد شارك الأول في الفعل ، بل
~~إنها تنفي أن يكون الفعل الذي قلت إنه كان من الأول قد كان من الثاني دون
~~الأول . ألا ترى أن ليس المعنى PageV01P257 في قولك : جاءني زيد لا عمرو ،
~~أنه لم يكن من عمر و مجيء إليك مثل ما كان من زيد ، حتى كأنه عكس قولك :
~~جاءني زيد وعمر و . بل المعنى أن الجائي هو زيد لا عمر و ، فهو كلام تقوله
~~مع من يغلط في الفعل قد كان من هذا ، فيتوهم أنه كان من ذلك . والنكتة أنه
~~لا شبهة في أن ليس ها هنا جائيان ، وأنه ليس إلا جاء واحد ، وإنما الشبهة
~~في أن ذلك الجائي زيد أم عمر و . فأنت تحقق على المخاطب بقولك : جاءني زيد
~~لا عمر و ، أنه زيد وليس بعمر و . ونكتة أخرى وهي أنك لا تقول : جاءني زيد
~~لا عمر و ، حتى يكون قد بلغ المخاطب أنه كان مجيء إليك من جاء . إلا أنه ظن
~~أنه كان من عمر و ، فأعلمته أنه لم يكن من عمر و ، ولكن من زيد .
# وإذ قد عرفت هذه المعاني في الكلام ب ' لا ' العاطفة ، فاعلم أنها
~~بجملتها قائمة لك في الكلام بإنما فإذا قلت : إنما جاءني زيد . لم يكن غرضك
~~أن تنفي أن يكون قد جاء مع زيد غيره ، ولكن أن تنفي أن يكون المجيء الذي
~~قلت إنه كان منه كان من عمر و . وكذلك تكون الشبهة مرتفعة في أن ليس هاهنا
~~جائيان ، وأن ليس إلا جاء واحد . وإنما تكون الشبهة في أن ذلك الجائي زيد
~~أم عمر و . فإذا قلت : إنما جاءني زيد . حتى يكون قد بلغ المخاطب أن قد
~~جاءك جاء ، ولكنه ظن أنه عمرو مثلا فأعلمته أنه زيد . فإن قلت : فإنه قد
~~يصح أن تقول : إنما جاءني من بين القوم زيد وحده ms192 ، وإنما أتاني من جملتهم
~~عمر و فقط . فإن ذلك شيء كالتكلف ، والكلام هو الأول . ثم الاعتبار به إذا
~~أطلق فلم يقيد ب ' وحده ' وما في معناه . ومعلوم أنك إذا قلت : إنما جاءني
~~زيد ، ولم تزد على ذلك أنه لا يسبق إلى القلب من المعنى إلا ما قدمنا شرحه
~~من أنك أردت النص على زيد أنه الجائي ، وأن تبطل ظن المخاطب أن المجيء لم
~~يكن منه ، ولكن كان من عمر و ، حسب ما يكون إذا قلت : جاءني زيد لا عمر و ،
~~فاعرفه .
# وإذ قد عرفت هذه الجملة فإنا نذكر جملة من القول في ما وإلا ، وما يكون
~~من حكمهما .
# اعلم أنك إذا قلت : ما جاءني إلا زيد ، احتمل أمرين ؛ أحدهما : أن تريد
~~اختصاص زيد بالمجيء ، وأن تنفيه عمن عداه . وأن يكون كلاما تقوله لا لأن
~~بالمخاطب حاجة إلى أن تعلم أن زيدا قد جاءك ، ولكن لأن به حاجة إلى أن يعلم
~~أنه لم يجئ إليك غيره . والثاني : أن تريد الذي ذكرناه في ' إنما ' ، ويكون
~~كلاما تقوله ليعلم أن الجائي زيد لا غيره . فمن ذلك قولك للرجل يدعي أنك
~~قلت قولا ثم قلت خلافه : ما قلت اليوم إلا ما قلته أمس بعينه . PageV01P258
~~ويقول : لم تر زيدا ، وإنما رأيت فلانا . فتقول : بل لم أر إلا زيدا . وعلى
~~ذلك قوله تعالى : ( @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي
~~وربكم @QE@ ) ، لأنه ليس المعنى أني لم أزد على ما أمرتني به شيئا ، ولكن
~~المعنى أني لم أدع ما أمرتني به أن أقوله لهم وقلت خلافه . ومثال ما جاء في
~~الشعر من ذلك قوله ، + السريع + :
# ( قد علمت سلمى وجاراتها % ما قطر الفارس إلا أنا )
# المعنى : أنا الذي قطر الفارس ، وليس المعنى على أنه يريد أن يزعم أنه
~~انفرد بأن قطره ، وأنه لم يشركه فيه غيره .
# وهاهنا كلام ينبغي أن تعلمه ، إلا أني أكتب لك من قبله مسألة لأن فيها
~~عونا عليه . قوله تعالى : ( @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ )
~~في تقديم اسم الله ms193 عز وجل معنى ، خلاف ما يكون لو أخر . وإنما يبين لك ذلك
~~إذا اعتبرت الحكم في ' ما ' و ' إلا ' وحصلت الفرق بين أن تقول : ما ضرب
~~زيدا إلا عمر و ، وبين قولك : ما ضرب عمر و إلا زيدا . والفرق بينهما أنك
~~إذا قلت : ما ضرب زيدا إلا عمر و ؛ فقدمت المنصوب كان الغرض بيان الضارب من
~~هو ، والإخبار بأنه عمرو خاصة دون غيره وإذا قلت ما ضرب عمرو إلا زيدا
~~فقدمت المرفوع كان الغرض بيان المضروب من هو والإخبار بأنه زيد خاصة دون
~~غيره .
# وإذ قد عرفت ذلك فاعتبر به الآية . وإذا اعتبرتها به علمت أن تقديم اسم
~~الله تعالى إنما كان لأجل أن الغرض أن يبين الخاشون من هم ، ويخبر بأنهم
~~العلماء خاصة دون غيرهم . ولو أخر ذكر اسم ، الله ، وقدم العلماء فقيل :
~~إنما يخشى العلماء الله ، لصار المعنى على ضد ما هو عليه الآن ، ولصار
~~الغرض بيان المخشي من هو ، والإخبار بأنه الله تعالى دون غيره . ولم يجب
~~حينئذ أن تكون الخشية من الله تعالى مقصورة على العلماء ، وأن PageV01P259
~~يكونوا مخصوصين بها كما هو الغرض في الآية . بل كان يكون المعنى أن غير
~~العلماء يخشون الله تعالى أيضا ، إلا أنهم مع خشيتهم الله تعالى يخشون معه
~~غيره ، والعلماء لا يخشون غير الله تعالى . وهذا المعنى ، وإن كان قد جاء
~~في التنزيل في غير هذه الآية كقوله تعالى : ( @QB@ ولا يخشون أحدا إلا الله
~~@QE@ ) فليس هو الغرض في الآية ، ولا اللفظ بمحتمل له البتة . ومن أجاز
~~حملها عليه كان قد أبطل فائدة التقديم وسوى بين قوله تعالى : ( @QB@ إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء @QE@ ) وبين أن يقال : إنما يخشى العلماء الله
~~. وإذا سوى بينهما لزمه أن يسوي بين قولنا : ما ضرب زيدا إلا عمر و ، وبين
~~: ما ضرب عمر و إلا زيدا . وذلك ما لا شبهة في امتناعه .
# فهذه هي المسألة . وإذ قد عرفتها فالأمر فيها بين أن الكلام بما وإلا قد
~~يكون في معنى الكلام بإنما . ألا ترى إلى وضوح ms194 الصورة في قولك : ما ضرب
~~زيدا إلا عمر و ، وما ضرب عمر و إلا زيدا ، أنه في الأول لبيان من الضارب .
~~وفي الثاني لبيان من المضروب ؟ وإن كان تكلفا أن تحمله على نفي الشركة
~~فتريد بما ضرب زيدا إلا عمرو أنه لم يضربه اثنان ، وبما ضرب عمر و إلا زيدا
~~أنه لم يضرب اثنين .
# ثم اعلم أن السبب في أن لم يكن تقديم المفعول في هذا كتأخيره ، ولم يكن
~~ما ضرب زيدا إلا عمر و ، وما ضرب عمر و إلا زيدا ، سواء في المعنى أن
~~الاختصاص يقع في واحد من الفاعل والمفعول ، ولا يقع فيهما جميعا . ثم إنه
~~يقع في الذي يكون بعد ' إلا ' منهما دون الذي قبلها ، لاستحالة أن يحدث
~~معنى الحرف في الكلمة قبل أن يجيء الحرف . وإذا كان الأمر كذلك وجب أن
~~يفترق الحال بين أن تقدم المفعول على ' إلا ' فتقول : ما ضرب زيدا إلا عمر
~~و ؛ وبين أن تقدم الفاعل فتقول : ما ضرب عمر و إلا زيدا . لأنا إن زعمنا أن
~~الحال لا يفترق ، جعلنا المتقدم كالمتأخر في جواز حدوثه فيه . وذلك يقتضي
~~المحال الذي هو أن يحدث معنى ' إلا ' في الاسم من قبل أن تجيء بها ، فاعرفه
~~.
# وإذ قد عرفت أن الاختصاص مع ' إلا ' يقع في الذي تؤخره من الفاعل
~~والمفعول ، فكذلك يقع مع ' إنما ' في المؤخر منهما دون المقدم . فإذا قلت :
~~إنما ضرب زيدا عمر و ، كان الاختصاص في الضارب . وإذا قلت : إنما ضرب عمر و
~~زيدا ، كان الاختصاص في PageV01P260 المضروب . وكما لا يجوز أن يستوي الحال
~~بين التقديم والتأخير مع ' إلا ' كذلك لا يجوز مع ' إنما ' . وإذا استبنت
~~هذه الجملة عرفت منها أن الذي صنعه الفرزدق في قوله :
# ( . . . . . . . . . . . . . . . . وإنما % يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
~~)
# شيء لو لم يصنعه لم يصح له المعنى . ذاك لأن غرضه أن يخص المدافع لا
~~المدافع عنه . وأنه لا يزعم أن المدافعة منه تكون عن أحسابهم لا عن أحساب
~~غيرهم ، كما يكون إذا قال : وما أدافع إلا عن ms195 أحسابهم . وليس ذلك معناه
~~إنما معناه أن يزعم أن المدافع هو لا غيره ، فاعرف ذلك فإن الغلط كما أظن
~~يدخل على كثير ممن تسمعهم يقولون : إنه فصل الضمير للحمل على المعنى . فيرى
~~أنه لو لم يفصله لكان يكون معناه مثله الآن . هذا ولا يجوز أن ينسب فيه إلى
~~الضرورة ، فيجعل مثلا نظير قول الآخر ، + الهزج + :
# ( كأنا يوم قرى إنما % نقتل إيانا ! )
# لأنه ليس به ضرورة إلى ذلك من حيث إن أدافع ويدافع واحد في الوزن ، فاعرف
~~هذا أيضا .
# وجملة الأمر أن الواجب أن يكون اللفظ على وجه يجعل الاختصاص فيه للفرزدق
~~، وذلك لا يكون إلا بأن يقدم الأحساب على ضميره ، وهو لو قال : وإنما أدافع
~~عن أحسابهم ، استكن ضميره في الفعل ، فلم يتصور تقديم الأحساب عليه ، ولم
~~يقع ' الأحساب ' إلا مؤخرا عن ضمير الفرزدق . وإذا تأخرت انصرف الاختصاص
~~إليها لا محالة .
# فإن قلت : إنه كان يمكنه أن يقول : ' وإنما أدافع عن أحسابهم أنا ' فيقدم
~~الأحساب على ' أنا ' . قيل إنه إذا قال : أدافع ، كان الفاعل الضمير
~~المستكن في الفعل ، وكان ' أنا ' الظاهر تأكيدا له ، أعني للمستكن . والحكم
~~يتعلق بالمؤكد دون التأكيد ، لأن التأكيد PageV01P261 كالتكرير ؛ فهو يجيء
~~من بعد نفوذ الحكم ، ولا يكون تقديم الجار مع المجرور الذي هو قوله عن
~~أحسابهم ، على الضمير الذي هو تأكيد تقديما له على الفاعل ، لأن تقديم
~~المفعول على الفاعل إنما يكون إذا ذكرت المفعول قبل أن تذكر الفاعل . ولا
~~يكون لك إذا قلت : ' وإنما أدافع عن أحسابهم ' سبيل إلى أن تذكر المفعول
~~قبل أن تذكر الفاعل ، لأن ذكر الفاعل هاهنا هو ذكر الفعل من حيث إن الفاعل
~~مستكن في الفعل فكيف يتصور تقديم شيء عليه ؟ فاعرفه
# واعلم أنك إن عمدت إلى الفاعل والمفعول فأخرتهما جميعا إلى ما بعد إلا
~~فإن الاختصاص يقع حينئذ في الذي يلي ' إلا ' منهما . فإذا قلت : ما ضرب إلا
~~عمر و زيدا ، كان الاختصاص في الفاعل ، وكان المعنى أنك قلت : إن الضارب
~~عمر و لا غيره . وإن قلت : ما ضرب إلا ms196 زيدا عمر و ، كان الاختصاص في
~~المفعول ، وكان المعنى أنك قلت : إن المضروب زيد لا من سواه . وحكم
~~المفعولين حكم الفاعل والمفعول فيما ذكرت لك . تقول : لم يكس إلا زيدا جبة
~~. فيكون المعنى أنه خص الجبة من أصناف الكسوة . وكذلك الحكم حيث يكون بدل
~~أحد المفعولي جار ومجرور كقول السيد الحميري ، + السريع + :
# ( لو خير المنبر فرسانه % ما اختار إلا منكم فارسا )
# الاختصاص في ' منكم ' دون ' فارسا ' . ولو قلت : ما اختار إلا فارسا منكم
~~، صار الاختصاص في ' فارسا ' .
# واعلم أن الأمر في المبتدأ والخبر إن كانا بعد ' إنما ' على العبرة التي
~~ذكرت لك في الفاعل والمفعول ، إذا أنت قدمت أحدهما على الآخر . معنى ذلك
~~أنك إن تركت الخبر في موضعه فلم تقدمه على المبتدأ كان الاختصاص فيه . وإن
~~قدمته على المبتدأ صار PageV01P262 الاختصاص الذي كان فيه في المبتدأ .
~~تفسير هذا أنك تقول : إنما هذا لك . فيكون الاختصاص في ' لك ' بدلالة أنك
~~تقول : إنما هذا لك لا لغيرك . وتقول إنما لك هذا . فيكون الاختصاص في ' لك
~~' بدلالة أنك تقول : إنما هذا لك لا لغيرك وتقول : إنما لك هذا ، فيكون
~~الاختصاص في ' هذا ' بدلالة أنك تقول : إنما لك هذا لا ذاك : والاختصاص
~~يكون أبدا في الذي إذا جئت بلا العاطفة كان العطف عليه . وإن أردت أن يزداد
~~ذلك عندك وضوحا فانظر إلى قوله تعالى : ( @QB@ فإنما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب @QE@ ) وقوله عز وعلا : ( @QB@ إنما السبيل على الذين يستأذنونك
~~@QE@ ) . فإنك ترى الأمر ظاهرا أن الاختصاص في الآية الأولى في المبتدأ
~~الذي هو البلاغ والحساب دون الخبر الذي هو عليك وعلينا ، وأنه في الآية
~~الثانية في الخبر الذي هو ' على الذين ' دون المبتدأ الذي هو ' السبيل ' .
# واعلم أنه إذا كان الكلام بما وإلا كان الذي ذكرته من أن الاختصاص يكون
~~في الخبر ، إن لم تقدمه ، وفي المبتدأ إن قدمت الخبر أوضح وأبين ؛ تقول :
~~ما زيد إلا قائم ؛ فيكون المعنى أنك اختصصت القيام من بين الأوصاف التي
~~يتوهم كون زيد عليها بجعله صفة له . وتقول : ما قائم ms197 إلا زيد ؛ فيكون
~~المعنى أنك اختصصت زيدا بكون موصوفا بالقيام . فقد قصرت في الأول الصفة على
~~الموصوف ، وفي الثاني الموصوف على الصفة .
# واعلم أن قولنا في الخبر إذا أخر نحو ' ما زيد إلا قائم ' ؛ أنك اختصصت
~~القيام من بين الأوصاف التي يتوهم كون زيد عليها ، ونفيت ما عدا القيام عنه
~~. فإنما نعني أنك نفيت عنه الأوصاف التي تنافي القيام ، نحو أن يكون جالسا
~~، أو مضطجعا ، أو متكئا أو ما شاكل ذلك . ولم نرد أنك نفيت ما ليس من
~~القيام بسبيل ؛ إذ لسنان ننفي عنه بقولنا : ما هو إلا قائم ؛ أن يكون أسود
~~أو أبيض ، أو طويلا أو قصيرا ، أو عالما أو جاهلا . كما إنا إذا قلنا : ما
~~قائم إلا زيد ؛ لم نرد أنه ليس في الدنيا قائم سواه ، وإنما نعني ما قائم
~~حيث نحن وبحضرتنا ، وما أشبه ذلك . PageV01P263
# واعلم أن الأمر بين في قولنا : ما زيد إلا قائم ؛ أن ليس المعنى على نفي
~~الشركة ، ولكن على نفي أن لا يكون المذكور ، ويكون بدله شيء آخر . ألا ترى
~~أن ليس المعنى أنه ليس له مع القيام صفة أخرى ؟ بل المعنى أن ليس له بدل
~~القيام صفة ليست بالقيام ، وأن ليس القيام منفيا عنه ، وكائنا مكانه فيه
~~القعود أو الاضطجاع أو نحوهما . فإن قلت : فصورة المعنى إذا صورته إذا وضعت
~~الكلام بإنما فقلت إنما هو قائم . ونحن نرى أنه يجوز في هذا أن تعطف بلا
~~فتقول : إنما هو قائم لا قاعد ، ولا نرى ذلك جائزا مع ما وإلا ، إذ ليس من
~~كلام الناس أن يقولوا : ما زيد إلا قائم لا قاعد ، فإن ذلك إنما لم يجز من
~~حيث إنك إذا قلت : ما زيد إلا قائم ، فقد نفيت عنه كل صفة تنافي القيام .
~~وصرت كأنك قلت : ليس هو بقاعد ولا مضطجع ولا متكىء . وهكذا حتى لا تدع صفة
~~يخرج بها من القيام .
# فإذا قلت من بعد ذلك : لا قاعد ، كنت قد نفيت بلا العاطفة شيئا قد بدأت
~~فنفيته ، وهي موضوعة لأن تنفي بها ms198 ما بدأت ، فأوجبته لا لأن تفيد بها النفي
~~في شيء قد نفيته . ومن ثم لم يجز أن تقول : ما جاءني أحد لا زيد على أن
~~تعمد إلى بعض ما دخل في النفي بعموم أحد فتنفيه على الخصوص ، بل كان الواجب
~~إذا أردت ذلك أن تقول : ما جاءني أحد ولا زيد ؛ فتجىء بالواو من قبل ' لا '
~~حتى تخرج بذلك عن أن تكون عاطفة فاعرف ذلك .
# وإذ قد عرفت فساد أن تقول : ما زيد إلا قائم لا قاعد ؛ فإنك تعرف بذلك
~~امتناع أن تقول : ما جاءني إلا زيد لا عمر و ، وما ضربت إلا زيدا لا عمرا ،
~~وما شاكل ذلك . وذلك أنك إذا قلت : ما جاءني إلا زيد ؛ فقد نفيت أن يكون قد
~~جاءك أحد غيره . فإذا قلت : لا عمر و ، كنت قد طلبت أن تنفي بلا العاطفة
~~شيئا قد تقدمت فنفيته وذلك - كما عرفتك - خروج بها عن المعنى الذي وضعت له
~~إلى خلافه . فإن قيل : فإنك إذا قلت : إنما جاءني زيد ؛ فقد نفيت فيه أيضا
~~أن يكون المجىء قد كان من غيره ، فكان ينبغي أن لا يجوز فيه أيضا أن تعطف
~~بلا فتقول : إنما جاءني زيد لا عمر و ، قيل : إن الذي قلته من أنك إذا قلت
~~: إنما جاءني زيد ، فقد نفيت فيه أيضا المجىء عن غيره غير مسلم لك على
~~حقيقته ، وذلك أنه ليس معك إلا قولك : جاءني زيد ، وهو كلام كما تراه مثبت
~~ليس فيه نفي البتة ، كما كان في قولك : ما جاءني إلا زيد . وإنما فيه أنك
~~وضعت يدك على زيد ، فجعلته الجائي . وذلك PageV01P264 وإن أوجب انتفاء
~~المجيء عن غيره ، فليس يوجبه من أجل أن كان ذلك إعمال نفي في شيء . وإنما
~~أوجبه من حييث كان المجيء الذي أخبرت به مجيئا مخصوصا ، إذا كان لزيد لم
~~يكن لغيره . والذي أبيناه أن تنفي بلا العاطفة عن شيء ، وقد نفيته عنه لفظا
~~.
# ونظير هذا أنا نعقل من قولنا : زيد هو الجائي . أن هذا المجيء لم يكن من
~~غيره ، ثم لا ms199 يمنع ذلك من أن تجيء فيه بلا العاطفة فتقول : زيد هو الجائي
~~لا عمر و . لأنا لم نعقل ما عقلناه من انتفاء المجيء عن غيره بنفي أوقعناه
~~على شيء ، ولكن بأنه لما كان المجيء المقصود مجيئا واحدا كان النص على '
~~زيد ' بأنه فاعله ، وإثباته له نفيا له عن غيره ، ولكن من طريق المعقول لا
~~من طريق أن كان في الكلام نفي ، كما كان ثم ، فاعرفه . فإن قيل : فإنك إذا
~~قلت : ما جاءني إلا زيد . ولم يكن غرضك أن تنفي أن يكون قد جاء معه واحد
~~آخر كان المجيء أيضا مجيئا واحدا . قيل : إنه وإن كان واحدا فإنك إنما تثبت
~~أن زيدا الفاعل له بأن نفيت المجيء عن كل من سوى زيد ، كما تصنع إذا أردت
~~أن تنفي أن يكون قد جاء معه جاء آخر . وإذا كان كذلك كان ما قلناه من أنك
~~إن جئت بلا العاطفة فقلت : ما جاءني إلا زيد لا عمرو ، كنت قد نفيت الفعل
~~عن شيء قد نفيته عنه مرة صحيحا ثابتا كما قلنا ، فاعرفه .
# واعلم أن حكم ' غير ' في جميع ما ذكرنا حكم ' إلا ' ؛ فإذا قلعت : ما
~~جاءني غير زيد ؛ احتمل أن تريد نفي أن يكون قد جاء معه إنسان آخر ، وأن
~~تريد نفي أن لا يكون قد جاء وجاء مكانه واحد آخر . ولا يصح أن تقول : ما
~~جاءني غير زيد لا عمر و . كما لم يجز : ما جاءني إلا زيد لا عمر و .
# | فصل في نكتة تتصل بالكلام الذي تضعه ب ' ما ' و ' إلا '
# اعلم أن الذي ذكرناه من أنك تقول : ما ضرب إلا عمر و زيدا . فتوقع الفاعل
~~والمفعول جميعا بعد إلا ليس بأكثر الكلام ، وإنما الأكثر أن تقدم المفعول
~~على ' إلا ' ، نحو : ما ضرب زيدا إلا عمر و . حتى إنهم ذهبوا فيه ، أعني في
~~قولك : ما ضرب إلا عمر و زيدا ، PageV01P265 إلى أنه على كلامين ، وأن زيدا
~~منصوب بفعل مضمر ، حتى كأن المتكلم بذلك أبهم في أول أمره فقال : ما ضرب
~~إلا عمر ms200 و . ثم قيل له : من ضرب ؟ فقال : ضرب زيدا .
# وهاهنا - إذا تأملت - معنى لطيف يوجب ذلك ، وهو أنك إذا قلت : ' ما ضرب
~~زيدا إلا عمر و ' كان غرضك أن تختص عمرا بضرب زيد ، لا بالضرب على الإطلاق
~~. وإذا كان كذلك وجب أن تعدي الفعل إلى المفعول من قبل أن تذكر عمرا الذي
~~هو الفاعل ، لأن السامع لا يعقل عنك انك اختصصته بالفعل معدى حتى تكون قد
~~بدأت فعديته . أعني : لا يفهم عنك أنك أردت أن تختص عمرا بضرب زيد حتى
~~تذكره له معدى إلى زيد . فأما إذا ذكرته غير معدى فقلت : ما ضرب إلا عمر و
~~. فإن الذي يقع في نفسه أنك أردت أن تزعم أنه لم يكن من أحد غير عمرو ضرب ،
~~وأنه ليس هاهنا مضروب إلا وضاربه عمر و ، فاعرفه أصلا في شأن التقديم
~~والتأخير . PageV01P266
# | فصل في ' إنما ' و ' ظن '
# إن قيل : مضيت في كلامك كله على أن ' إنما ' للخبر لا يجهله المخاطب ،
~~ولا يكون ذكرك له لأن تفيده إياه . وإنا لنراها في كثير من الكلام . والقصد
~~بالخبر بعدها أن تعلم السامع أمرا قد غلط فيه بالحقيقة ، واحتاج إلى معرفته
~~كمثل ما ذكرت في أول الفصل الثاني من قولك : إنما جاءني زيد لا عمر و .
~~وتراها كذلك تدور في الكتب للكشف عن معان غير معلومة ، ودلالة المتعلم منها
~~على ما لا يعلم .
# قيل : أما ما يجيء في الكلام من نحو : إنما جاء زيد لا عمر و ، فإنه وإن
~~كان يكون إعلاما لأمر لا يعلمه السامع فإنه لا بد مع ذلك من أن يدعى هناك
~~فضل انكشاف وظهور في أن الأمر كالذي ذكر . وقد قسمت في أول ما افتتحت القول
~~فيها فقلت إنها تجيء للخبر لا يجهله السامع ، ولا ينكر صحته ، أو لما تنزل
~~هذه المنزلة . وأما ما ذكرت من أنها تجيء في الكتب لدلالة المتعلم على ما
~~لم يعلمه فإنك إذا تأملت مواقعها وجدتها في الأمر الأكثر قد جاءت لأمر قد
~~وقع العلم بموجبه وشيء يدل عليه . مثال ms201 ذلك أن صاحب الكتاب قال في باب كان
~~: ' إذا قلت : كان زيد ؛ قد ابتدأت بما هو معروف عنده مثله عندك ، وإنما
~~ينتظر الخبر . فإذا قلت : حليما ؛ فقد أعلمته مثل ما علمت . وإذا قلت : كان
~~حليما ؛ فإنما ينتظر أن تعرفه صاحب الصفة ' . وذاك أنه إذا كان معلوما أنه
~~لا يكون مبتدأ من غير خبر ، ولا خبر من غير مبتدأ كان معلوما أنك إذا قلت :
~~كان زيد . فالمخاطب ينتظر الخبر . وإذا قلت : كان حليما ، أنه ينتظر الاسم
~~، فلم يقع إذا بعد ' إنما ' إلا شيء كان معلوما للسامع من قبل أن ينتهي
~~إليه .
# ومما الأمر فيه بين قوله في باب ظننت : وإنما تحكي بعد ' قلت ' ما كان
~~كلاما لا PageV01P267 قولا . وذلك أنه معلوم أنك لا تحكي بعد ' قلت ' إذا
~~كنت تنحو نحو المعنى ، إلا ما كان جملة مفيدة . فلا تقول : قال فلان : زيد
~~وتسكت ، اللهم إلا أن تريد أنه نطق بالاسم على هذه الهيئة ، كأنك تريد أنه
~~ذكره مرفوعا . ومثل ذلك قولهم : إنما يحذف الشيء إذا كان في الكلام دليل
~~عليه . إلى أشباه ذلك مما لا يحصى . فإن رأيتها قد دخلت على كلام هو ابتداء
~~إعلام بشيء لم يعلمه السامع فلأن الدليل عليه حاضر منعه ، والشيء بحيث يقع
~~العلم به عن كثب . واعلم أنه ليس يكاد ينتهي ما يعرض بسبب هذا الحرف من
~~الدقائق .
# ومما يجب أن يعلم أنه إذا كان الفعل بعدها فعلا لا يصح إلا من المذكور ،
~~ولا يكون من غيره كالتذكر الذي يعلم أنه لا يكون إلا من أولي الألباب لم
~~يحسن العطف بلا فيه ، كما يحسن فيما لا يختص بالمذكور ، ويصح من غيره .
~~تفسير هذا أنه لا يحسن أن تقول : إنما يتذكر أولو الألباب لا الجهال . كما
~~يحسن أن تقول : إنما يجيء زيد لا عمر و . ثم إن النفي فيما يجيء فيه النفي
~~يتقدم تارة ويتأخر أخرى . فمثال التأخير ما تراه في قولك : إنما يجيء زيد
~~لا عمر و . وكقوله تعالى : ( @QB@ إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر @QE@ ) .
# وكقول لبيد ms202 ، + الرمل + :
# ( إنما يجزي الفتى ليس الجمل % )
# ومثال التقديم قولك : ما جاءني زيد ، وإنما جاءني عمر و . وهذا مما أنت
~~تعلم به مكان الفائدة فيها ، وذلك أنك تعلم ضرورة أنك لو لم تدخلها وقلت :
~~ما جاءني زيد ، وجاءني عمر و لكان الكلام مع من ظن أنهما جاءاك جميعا ، وأن
~~المعنى الآن مع دخولها أن الكلام مع من غلط في عين الجائي ، فظن أنه كان
~~زيدا لا عمرا .
# وأمر آخر ، وهو ليس ببعيد أن يظن الظان أنه ليس في انضمام ' ما ' إلى '
~~إن ' فائدة أكثر PageV01P268 من أنها تبطل عملها حتى ترى النحويين لا
~~يزيدون في أكثر كلامهم على أنها كافة . ومكانها هاهنا يزيل هذا الظن ويبطله
~~. وذلك أنك ترى أنك لو قلت : ما جاءني زيد ، وإن عمرا جاءني ؛ لم يعقل منه
~~أنك أردت أن الجائي عمر و لا زيد ، بل يكون دخول إن كالشيء الذي لا يحتاج
~~إليه ، ووجدت المعنى ينبو عنه .
# ثم اعلم أنك إذا استقريت وجدتها أقوى ما تكون ، وأعلق ما ترى بالقلب ،
~~إذا كان لا يراد بالكلام بعدها نفس معناه ، ولكن التعريض بأمر هو مقتضاه ،
~~نحو أنا نعلم أن ليس الغرض من قوله تعالى : ( @QB@ إنما يتذكر أولوا
~~الألباب @QE@ ) أن يعلم السامعون ظاهر معناه ، ولكن أن يذم الكفار ، وأن
~~يقال : إنهم من فرط العناد . ومن غلبة الهوى عليهم في حكم من ليس بذي عقل .
~~وإنكم إن طمعتم منهم في أن ينظروا ويتذكروا كنتم كمن طمع في ذلك من غير
~~أولي الألباب . وكذلك قوله : ( @QB@ إنما أنت منذر من يخشاها @QE@ ) وقوله
~~عز اسمه : ( @QB@ إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب @QE@ ) . المعنى على
~~أن من لم تكن له هذه الخشية فهو كأنه ليس له أذن تسمع وقلب يعقل . فالإنذار
~~معه كلا إنذار . ومثال ذلك من الشعر قوله ، + مجزوء الرمل + :
# ( أنا لم أرزق محبتها % إنما للعبد ما رزقا )
# الغرض أن يفهمك من طريق التعريض أنه قد صار ينصح نفسه ، ويعلم أنه ينبغي
~~له أن يقطع الطمع من وصلها ، وييأس من أن يكون منها إسعاف . ومن ms203 ذلك قوله ،
~~+ البسيط + :
# ( وإنما يعذر العشاق من عشقا % ) PageV01P269
# يقول : إنه ليس ينبغي للعاشق أن يلوم من يلومه في عشقه ، وأنه ينبغي أن
~~لا ينكر ذلك منه ؛ فإنه لا يعلم كنه البلوى في العشق . ولو كان ابتلي به
~~لعرف ما هو فيه فعذره . وقوله ، + الكامل + :
# ( ما أنت بالسبب الضعيف وإنما % نجح الأمور بقوة الأسباب )
# ( فاليوم حاجتنا إليك ، وإنما % يدعى الطبيب لساعة الأوصاب )
# يقول في البيت الأول : إنه ينبغي أن أنجح في أمري حين جعلتك السبب إليه .
~~ويقول في الثاني : إنا قد وضعنا الشيء في موضعه ، وطلبنا الأمر من جهته حين
~~استعنا بك فيما عرض من الحاجة ، وعولنا على فضلك . كما أن من عول على
~~الطبيب فيما يعرض له من السقم كان قد أصاب بالتعويل موضعه ، وطلب الشيء من
~~معدنه .
# ثم إن العجب في أن هذا التعريض الذي ذكرت لك لا يحصل من دون ' إنما ' فلو
~~قلت : يتذكر أولو الألباب ، لم يدل على ما دل عليه في الآية ، وإن كان
~~الكلام لم يتغير في نفسه ، وليس إلا أنه ليس فيه ' إنما ' . والسبب في ذلك
~~أن هذا التعريض إنما وقع بأن كان من شأن إنما أن تضمن الكلام معنى النفي من
~~بعد الإثبات ، والتصريح بامتناع التذكر ممن لا يعقل . وإذا أسقطت من الكلام
~~فقيل : يتذكر أولو الألباب ، كان مجرد وصف لأولي الألباب بأنهم يتذكرون .
~~ولم يكن فيه معنى نفي للتذكر عمن ليس منهم . ومحال أن يقع تعرض لشيء ليس له
~~في الكلام ذكر ، ولا فيه دليل عليه . فالتعريض بمثل هذا أعني بأن يقول :
~~يتذكر أولو الألباب ، بإسقاط ' إنما ' يقع إذا إن وقع بمدح إنسان بالتيقظ ،
~~وبأنه فعل ما فعل ، وتنبه لما تنبه له لعقله ولحسن تمييزه ، كما يقال :
~~كذلك يفعل العاقل ، وهكذا يفعل الكريم . وهذا موضع فيه دقة وغموض ، وهو مما
~~لا يكاد يقع في نفس أحد أنه ينبغي أن يتعرف سببه ، ويبحث عن حقيقة الأمر
~~فيه .
# ومما يجب لك أن تجعله على ذكر منك من معاني ' إنما ' ما عرفتك أولا من
~~أنها ms204 قد PageV01P270 تدخل في الشيء على أن يخيل فيه المتكلم أنه معلوم ،
~~ويدعي أنه من الصحة بحيث لا يدفعه دافع كقوله :
# ( إنما مصعب شهاب من الله % )
# ومن اللطيف في ذلك قول قتب بن حصن ، + الطويل + :
# ( ألا أيها الناهي فزارة بعدما % أجدت لغزو إنما أنت حالم )
# ومن ذلك قوله ( تعالى ) حكاية عن اليهود : ( @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون @QE@ ) دخلت ' إنما ' لتدل على أنهم حين
~~ادعوا لأنفسهم أنهم مصلحون ، أظهروا أنهم يدعون من ذلك أمرا ظاهرا معلوما .
~~وكذلك أكد الأمر في تكذيبهم والرد عليهم ، فجمع بين ' ألا ' الذي هو
~~للتنبيه وبين ' إن ' الذي هو للتأكيد ، فقال : ( @QB@ ألا إنهم هم المفسدون
~~ولكن لا يشعرون @QE@ ) .
# | فصل في ' المحاكاة ' و ' النظم '
# أعلم أنه لا يصح تقدير الحكاية في النظم والترتيب ، بل لن تعدو الحكاية
~~الألفاظ وأجراس الحروف ، وذلك أن الحاكي هو من يأتي بمثل ما أتى به المحكي
~~عنه ، ولا بد أن تكون حكايته فعلا له ، وأن يكون بها عاملا عملا مثل عمل
~~المحكي عنه ، نحو أن يصوغ إنسان خاتما فيبدع فيه صنعة ، ويأتي في صناعته
~~بخاصة تستغرب ، فيعمد واحد آخر فيعمل خاتما على تلك الصورة والهيئة ، ويجيء
~~بمثل صنعته فيه ، ويؤديها كما هي ، فيقال عند ذلك : إنه قد حكى عمل فلان
~~وصنعة فلان . والنظم والترتيب في الكلام كما بينا عمل يعمله PageV01P271
~~مؤلف الكلام في معاني الكلم لا في ألفاظها . وهو بما يصنع في سبيل من يأخذ
~~الأصباغ المختلفة فيتوخى فيها ترتيبا يحدث عنه ضرب من النقش والوشي . وإذا
~~كان الأمر كذلك فإنا إن تعدينا بالحكاية الألفاظ إلى النظم والترتيب أدى
~~ذلك إلى المحال ، وهو أن يكون المنشد شعر امرىء القيس قد عمل في المعاني
~~وترتيبها ، واستخراج النتائج والفوائد مثل عمل امرىء القيس ، وأن يكون حاله
~~إذا أنشد قوله ، + الطويل +
# ( فقلت له لما تمطى بصلبه % وأردف أعجازا وناء بكلكل )
# حال الصائغ ؛ ينظر إلى صورة قد عملها صائغ ، من ذهب له أو فضة ، فيجيء
~~بمثلها في ذهبه وفضته . وذلك يخرج بمرتكب ms205 إن ارتكبه إلى أن يكون الراوي
~~مستحقا لأن يوصف بأنه استعار وشبه ، وأن يجعل كالشاعر في كل ما يكون به
~~ناظما ، فيقال إنه جعل هذا فاعلا وذاك مفعولا ، وهذا مبتدأ وذاك خبرا .
~~وجعل هذا حالا وذاك صفة . وأن يقال نفى كذا واثبت كذا ، وأبدل كذا من كذا ،
~~وأضاف كذا إلى كذا ، وعلى هذا السبيل ، كما يقال ذاك في الشاعر . وإذا قيل
~~ذاك لزم منه أن يقال فيه : صدق وكذب ، كما يقال في المحكي عنه ، وكفى بهذا
~~بعدا وإحالة . ويجمع هذا كله أنه يلزم منه أن يقال إنه قال شعرا كما يقال
~~فيمن حكى صنعة الصائغ في خاتم قد عمله : إنه قد صاغ خاتما .
# وجملة الحديث أنا نعلم ضرورة أنه لا يتأتى لنا أن ننظم كلاما من غير روية
~~وفكر فإن كان راوي الشعر ومنشده يحكي نظم الشاعر على حقيقته ، فينبغي أن لا
~~يتأتى له رواية شعره إلا بروية ، وإلا بأن ينظر في جميع ما نظر فيه الشاعر
~~من أمر النظم ، وهذا ما لا يبقى معه موضع عذر للشاك .
# هذا ، وسبب دخول الشبهة على من دخلت عليه نه لما رأى المعاني لا تتجلى
~~للسامع إلا من الألفاظ وكان لا يوقف على الأمور التي بتوخيها يكون النظم
~~إلا بأن ينظر إلى الألفاظ مرتبة على الأنحاء التي يوجبها ترتيب المعاني في
~~النفس . وجرت العادة بأن تكون المعاملة مع الألفاظ فيقال : قد نظم ألفاظا ،
~~فأحسن نظمها ، وألف كلما فأجاد تأليفها PageV01P272 جعل الألفاظ الأصل في
~~النظم وجعله يتوخى فيها أنفسها ، وترك أن يفكر في الذي بيناه من أن النظم
~~هو توخي معاني النحو في معاني الكلم ، وأن توخيها في متون الألفاظ محال .
~~فلما جعل هذا في نفسه ، ونشب هذا الاعتقاد به خرج له من ذلك أن الحاكي إذا
~~أدى ألفاظ الشعر على النسق الذي سمعها عليه كان قد حكى نظم الشاعر ، كما
~~حكى لفظه . وهذه شبهة قد ملكت قلوب الناس وعششت في صدورهم وتشربتها نفوسهم
~~، حتى إنك لترى كثيرا منهم ، وهو من حلولها عندهم محل ms206 العلم الضروري بحيث
~~إن أومأت له إلى شيء مما ذكرناه اشمأز لك ، وسك سمعه دونك ، وأظهر التعجب
~~منك ، وتلك جريرة ترك النظر ، وأخذ الشيء من غير معدنه . ومن الله التوفيق
~~.
# | فصل في ضرورة ترتيب الكلام ونسبته إلى صاحبه
# اعلم أنا إذا أضفنا الشعر أو غير الشعر من ضروب الكلام إلى قائله لم تكن
~~إضافتنا له من حيث هو كلم وأوضاع لغة ، ولكن من حيث توخي فيها النظم الذي
~~بينا أنه عبارة عن توخي معاني النحو في معاني الكلم ، وذاك أن من شأن
~~الإضافة الاختصاص ؛ فهي تتناول الشيء من الجهة التي تختص منها بالمضاف إليه
~~. فإذا قلت : غلام زيد ، تناولت الإضافة للغلام من الجهة التي يختص منها
~~بزيد وهو كونه مملوكا . وإذا كان الأمر كذلك فينبغي لنا أن ننظر في الجهة
~~التي يختص منها الشعر بقائله . وإذا نظرنا وجدناه يختص به من جهة توخيه في
~~معاني الكلم التي ألفه منها ما توخاه من معاني النحو . ورأينا أنفس الكلم
~~بمعزل عن الاختصاص ، ورأينا حالها معها حال الإبريسم مع الذي ينسج منه
~~الديباج وحال الفضة والذهب مع من يصوغ منهما الحلي ، فما لا يشتبه الأمر في
~~أن الديباج لا يختص بناسجه من حيث الإبريسم ، والحلي بصائغها من حيث الفضة
~~والذهب ، ولكن من جهة العمل والصنعة ، كذلك ينبغي أن لا يشتبه أن الشعر لا
~~يختص بقائله من جهة أنفس PageV01P273 الكلم وأوضاع اللغة . ويزداد تبينا
~~لذلك بأن ينظر في القائل إذا أضفته إلى الشعر فقلت : امرؤ القيس قائل هذا
~~الشعر . من أين جعلته قائلا له ؟ أمن حيث نطق بالكلم ؟ وسمعت ألفاظها من
~~فيه ؟ أم من حيث صنع في معانيها ما صنع ، وتوخى فيها ما توخى ؟ فإن زعمت
~~أنك جعلته قائلا له من حيث إنه نطق بالكلم ، وسمعت ألفاظها من فيه على
~~النسق المخصوص ، فاجعل راوي الشعر قائلا له ؛ فإنه ينطق بها ويخرجها من فيه
~~على الهيئة والصورة التي نطق بها الشاعر ، وذلك ما لا سبيل لك إليه . فإن
~~قلت : إن الراوي ، وإن كان نطق بألفاظ ms207 الشعر على الهيئة والصورة التي نطق
~~بها الشاعر فإنه لم يبتدئىء فيها النسق والترتيب ، وإنما ذلك شيء ابتدأه
~~الشاعر . لذلك جعلته القائل له دون الراوي . قيل لك : خبرنا عنك أترى أنه
~~يتصور أن يجب لألفاظ الكلم التي تراها في قوله ، + الطويل +
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % )
# هذا الترتيب من غير أن يتوخى في معانيها ما تعلم أن أمرا القيس توخاه من
~~كون ' نبك ' جوابا للأمر ، وكون ' من ' معدية له إلى ' ذكرى ' ، وكون '
~~ذكرى ' ، مضافة إلى ' حبيب ' ، وكون ' منزل ' معطوفا على ' حبيب ' ، أم ذلك
~~محال ؟ فإن شككت في استحالته لم تكلم ، وإن قلت : نعم هو محال . قيل لك :
~~فإذا كان محالا أن يجب في الألفاظ ترتيب من غير أن يتوخى في معانيها معاني
~~النحو كان قولك : ' إن الشاعر ابتدأ فيها ترتيبا ' قولا بما لا يتحصل .
# وجملة الأمر أنه لا يكون ترتيب في شيء حتى يكون هناك قصد إلى صورة وصنعة
~~إن لم يقدم فيه ما قدم ، ولم يؤخر ما أخر ، وبدىء بالذي ثني به ، أو ثني
~~بالذي ثلث به لم تحصل لك تلك الصورة وتلك الصنعة . وإذا كان كذلك فينبغي أن
~~ينظر إلى الذي يقصد واضع الكلام أن يحصل له من الصورة والصنعة : أفي
~~الألفاظ يحصل له ذلك أم في معاني الألفاظ ؟ وليس في الإمكان أن يشك عاقل
~~إذا نظر أن ليس ذلك في الألفاظ وإنما الذي يتصور أن يكون مقصودا في الألفاظ
~~هو الوزن ، وليس هو من كلامنا في شيء ، لأنا نحن فيما لا يكون الكلام إلا
~~به وليس للوزن مدخل في ذلك PageV01P274
# | فصل في ضرورة ربط اللفظ بالمعنى
# واعلم أني على طول ما عدت وأبدأت ، وقلت وشرحت في هذا الذي قام في أوهام
~~الناس من حديث اللفظ لربما ظننت أني لم أصنع شيئا ، وذاك أنك ترى الناس
~~كأنه قد قضي عليهم أن يكونوا في هذا الذي نحن بصدده على التقليد البحت ،
~~وعلى التوهم والتخيل . وإطلاق اللفظ من غير معرفة بالمعنى قد صار ذاك الدأب
~~والديدن ، واستحكم الداء منه ms208 الاستحكام الشديد . وهذا الذي بيناه وأوضحناه
~~كأنك ترى أبدا حجابا بينهم وبين أن يعرفوه ، وكأنك تسمعهم منه شيئا تلفظه
~~أسماعهم ، وتنكره نفوسهم . وحتى كأنه كلما كان الأمر أبين ، وكانوا عن
~~العلم به أبعد ، وفي توهم خلافه اقعد ، وذاك لأن الاعتقاد الأول قد نشب في
~~قلوبهم وتأشب فيها ، ودخل بعروقه في نواحيها ، وصار كالنبات السوء الذي
~~كلما قلعته عاد فنبت . والذي له صاروا كذلك أنهم حين رأوهم يفردون اللفظ عن
~~المعنى ، ويجعلون له حسنا على حدة ، ورأوهم قد قسموا الشعر ، فقالوا : إن
~~منه ما حسن لفظه ومعناه ، ومنه ما حسن لفظه دون معناه ، ومنه ما حسن معناه
~~دون لفظه ، ورأوهم يصفون اللفظ بأوصاف لا يصفون بها المعنى ؛ ظنوا أن للفظ
~~من حيث هو لفظ حسنا ومزية ونبلا وشرفا ، وأن الأوصاف التي نحلوه إياها هي
~~أوصافه على الصحة . وذهبوا عما قدمنا شرحه من أن لهم في ذلك رأيا وتدبيرا ،
~~وهو أن يفصلوا بين المعنى الذي هو الغرض وبين الصورة التي يخرج فيها ،
~~فنسبوا ما كان من الحسن والمزية في صورة المعنى إلى اللفظ ، PageV01P275
~~ووصفوه في ذلك بأوصاف هي تخبر عن أنفسها أنها ليست له ، كقولهم إنه حلي
~~المعنى ، وإنه كالوشي عليه ، وإنه قد كسب المعنى دلا وشكلا ، وإنه رشيق
~~أنيق ، وإنه متمكن ، وإنه على قدر المعنى ؛ لا فاضل ولا مقصر ، إلى أشباه
~~ذلك مما لا يشك أنه لا يكون وصفا له من حيث هو لفظ وصدى صوت . إلا أنهم
~~كأنهم رأوا بسلا حراما أن يكون لهم في ذلك فكر وروية ، وأن يميزوا فيه
~~قبيلا من دبير .
# ومما الصفة فيه للمعنى ، وإن جرى في ظاهر المعاملة على اللفظ إلا أنه
~~يبعد عند الناس كل البعد أن يكون الأمر فيه كذلك ، وأن لا يكون من صفة
~~اللفظ بالصحة والحقيقة وصفنا اللفظ بأنه مجاز . وذاك أن العادة قد جرت بأن
~~يقال في الفرق بين الحقيقة والمجاز : إن الحقيقة أن يقر اللفظ على أصله في
~~اللغة ، والمجاز أن يزال عن موضعه ، ويستعمل في غير ما وضع ms209 له ؛ فيقال :
~~أسد ، ويراد شجاع . وبحر ويراد جواد . وهو وإن كان شيئا قد استحكم في
~~النفوس ، حتى إنك ترى الخاصة فيه كالعامة ، فإن الأمر بعد فيه على خلافه .
~~وذاك أنا إذا حققنا لم نجد لفظ أسد قد استعمل على القطع والبت في غير ما
~~وضع له . ذاك لأنه لم يجعل في معنى شجاع على الإطلاق ، ولكن جعل الرجل
~~بشجاعته أسدا فالتجوز في أن ادعيت للرجل أنه في معنى الأسد ، وأنه كأنه هو
~~في قوة قلبه وشدة بطشه ، وفي أن الخوف لا يخامره ، والذعر لا يعرض له .
~~وهذا - إن أنت حصلت - تجوز منك في معنى اللفظ ، وإنما يكون اللفظ مزالا
~~بالحقيقة عن موضعه ، ومنقولا عما وضع له أن لو كنت تجد عاقلا يقول : هو أسد
~~، وهو لا يضمر في نفسه تشبيها له بالأسد ، ولا يريد إلا ما يريده إذا قال
~~هو شجاع ؛ وذلك ما لا يشك في بطلانه .
# وليس العجب إلا أنهم لا يذكرون شيئا من المجاز إلا قالوا : إنه أبلغ من
~~الحقيقة فليت شعري إن كان لفظ ' أسد ' قد نقل عما وضع له في اللغة ، وأزيل
~~عنه وجعل يراد به الشجاع ، هكذا غفلا ساذجا . فمن أين يجب أن يكون قولنا :
~~أسد ، أبلغ من قولنا شجاع ؟
# وهكذا الحكم في الاستعارة ، هي وإن كانت في ظاهر المعاملة من صفة اللفظ ،
~~PageV01P276 وكنا نقول : هذه لفظة مستعارة ، قد استعير له اسم الأسد ؛ إن
~~مآل الأمر إلى أن القصد بها إلى المعنى . يدلك على ذلك أنا نقول : جعله
~~أسدا ، وجعله بدرا ، وجعله بحرا . فلو لم يكن القصد بها إلى المعنى لم يكن
~~لهذا الكلام وجه ، لأن ' جعل ' لا تصلح إلا حيث يراد إثبات صفة للشيء .
~~كقولنا : جعلته أميرا ، وجعلته واحد دهره ؛ تريد : أثبت له ذلك . وحكم '
~~جعل ' إذا تعدى إلى مفعولين حكم ' صير ' ؛ فكما لا تقول : صيرته أميرا إلا
~~على معنى أنك أثبت له صفة الإمارة ، كذلك لا يصح أن تقول : جعلته أسدا ،
~~إلا على معنى أنك جعلته في معنى الأسد . ولا يقال : جعلته زيدا ms210 . بمعنى
~~سميته زيدا ، ولا يقال للرجل : اجعل ابنك زيدا ، بمعنى سمه زيدا ، وولد
~~لفلان ابن فجعله زيدا . وإنما يدخل الغلط في ذلك على من لا يحصل
# فأما قوله تعالى : ( @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا
~~@QE@ ) فإنما جاء على الحقيقة التي وصفتها ، وذاك أن المعنى على أنهم
~~أثبتوا للملائكة صفة الإناث ، واعتقدوا وجودها فيهم . وعن هذا الاعتقاد صدر
~~عنهم ما صدر من الاسم ، أعني إطلاق اسم البنات . وليس المعنى أنهم وضعوا
~~لها لفظ الإناث ، أو لفظ البنات اسما من غير اعتقاد معنى ، وإثبات صفة .
~~هذا محال لا يقوله عاقل : أما تسمع قول الله تعالى : ( @QB@ أشهدوا خلقهم
~~ستكتب شهادتهم ويسألون @QE@ ) فإن كانوا لم يزيدوا على أن أجروا الاسم على
~~الملائكة ، ولم يعتقدوا إثبات صفة ومعنى بإجرائه عليهم فأي معنى لأن يقال :
~~اشهدوا خلقهم ؟ هذا ولو كانوا لم يقصدوا إثبات صفة ، ولم يزيدوا على أن
~~وضعوه اسما لما استحقوا إلا اليسير من الذم ، ولما كان هذا القول منهم كفرا
~~، والأمر في ذلك أظهر من أن يخفى .
# وجملة الأمر أنه إن قيل : إنه ليس في الدنيا علم قد عرض للناس فيه من فحش
~~الغلط ومن قبيح التورط من الذهاب مع الظنون الفاسدة ما عرض لهم في هذا
~~الشأن ، ظننت أن لا يخشى على من يقوله الكذب . وهل عجب أعجب من قوم عقلاء
~~يتلون قول الله تعالى : PageV01P277 ( @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على
~~أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ )
~~، ويؤمنون به ويدينون بأن القرآن معجز ثم يصدون بأوجههم عن برهان الإعجاز
~~ودليله ، ويسلكون غير سبيله . ولقد جنوا - لو دروا ذاك - عظيما .
~~PageV01P278
# | فصل في تحليل بعض الشواهد على اللفظ والمعنى
# واعلم أنه ، وإن كانت الصورة في الذي أعدنا وأبدأنا فيه من أن لا معنى
~~للنظم غير توخي معاني النحو فيما بين الكلم قد بلغت في الوضوح والظهور
~~والانكشاف إلى أقصى الغاية ، وإلى أن تكون الزيادة عليه كالتكلف لما لا
~~يحتاج إليه ، فإن النفس تنازع إلى تتبع كل ضرب ms211 من الشبهة يرى أنه يعرض
~~للمسلم نفسه عند اعتراض الشك . وإنا لنرى أن في الناس من إذا رأى أنه يجري
~~في القياس وضرب المثل أن تشبه الكلم في ضم بعضها إلى بعض بضم غزل الإبريسم
~~بعضه إلى بعض ، ورأى أن الذي ينسج الديباج ، ويعمل النقش والوشي لا يصنع
~~بالإبريسم الذي ينسج منه شيئا غير أن يضم بعضه إلى بعض ويتخير للأصباغ
~~المختلفة المواقع التي يعلم أنه إذا أوقعها فيها حدث له في نسجه ما يريد من
~~النقش والصورة جرى في ظنه أن حال الكلم في ضم بعضها إلى بعض ، وفي تخير
~~المواقع لها حال خيوط الإبريسم سواء ورأيت كلامه كلام من لا يعلم أنه لا
~~يكون الضم فيها ضما ، ولا الموقع موقعا حتى يكون قد توخى فيها معاني النحو
~~، وأنك إن عمدت إلى ألفاظ فجعلت تتبع بعضها بعضا من غير أن تتوخى فيها
~~معاني النحو لم تكن صنعت شيئا تدعى به مؤلفا ، وتشبه معه بمن عمل نسجا ، أو
~~صنع على الجملة صنيعا ، ولم يتصور أن تكون قد تخيرت لها المواقع .
# وفساد هذا وشبيهه منا الظن ، وإن كان معلوما ظاهرا ، فإن هاهنا استدلالا
~~لطيفا تكثر بسببه الفائدة ، وهو أنه يتصور أن يعمد عامد إلى نظم كلام بعينه
~~فيزيله عن الصورة التي أرادها الناظم له ، ويفسدها عليه من غير أن يحول منه
~~لفظا عن موضعه ، أو يبدله بغيره ، أو يغير شيئا من ظاهر أمره على حال .
~~مثال ذلك أنك إن قدرت في بيت أبي تمام ، + الطويل + : PageV01P279
# ( لعاب الأفاعي القاتلات لعابه % وأري الجنى اشتارته أيد عواسل % )
# أن ' لعاب الأفاعي ' مبتدأ و ' لعابه ' خبر كما يوهمه الظاهر ، أفسدت
~~عليه كلامه وأبطلت الصورة التي أرادها فيه ؛ وذلك أن الغرض أن يشبه مدار
~~قلمه بلعاب الأفاعي على معنى أنه إذا كتب في إقامة السياسات ، وكذلك الغرض
~~أن يشبه مداده بأري الجني على معنى أنه إذا كتب في العطايا والصلات أوصل به
~~إلى النفوس ما تحلو مذاقته عندها ، وأدخل السرور واللذة عليها . وهذا
~~المعنى إنما يكون إذا ms212 كان ' لعابه ' مبتدأ ولعاب الأفاعي خبرا . فأما
~~تقديرك أن يكون ' لعاب الأفاعي مبتدأ ، و ' لعابه ' خبرا فيبطل ذلك ، ويمنع
~~منه البتة ، ويخرج بالكلام إلى ما لا يجوز أن يكون مرادا في مثل غرض أبي
~~تمام ، وهو أن يكون أراد أن يشبه لعاب الأفاعي بالمداد ، ويشبه كذلك الأري
~~به . فلو كان حال الكلم في ضم بعضها إلى بعض كحال غزل الإبريسم ، لكان
~~ينبغي أن لا تتغير الصورة الحاصلة من نظم كلم ، حتى تزال عن مواضعها . كما
~~لا تتغير الصورة الحادثة عن ضم غزل الإبريسم بعضه إلى بعض ، حتى تزال
~~الخيوط عن مواضعها .
# واعلم أنه لا يجوز أن يكون سبيل قوله :
# ( لعاب الأفاعي القاتلات لعابه % )
# سبيل قولهم : ' عتابك السيف ' . وذلك أن المعنى في بيت أبي تمام على أنك
~~تشبه شيئا بشيء لجامع بينهما في وصف . وليس المعنى في ' عتابك السيف ' على
~~أنك تشبه عتابه بالسيف ، ولكن على أن تزعم أنه يجعل السيف بدلا من العتاب .
~~أفلا ترى أنه يصح أن تقول : مداد قلمه قاتل كسم الأفاعي ، ولا يصح أن تقول
~~: عتابك كالسيف ؟ اللهم إلا أن تخرج إلى باب آخر وشيء ليس هو غرضهم بهذا
~~الكلام ، فتريد أنه قد عاتب عتابا خشنا مظلما . ثم إنك إن قلت : السيف
~~عتابك خرجت به إلى معنى ثالث ؛ وهو أن تزعم أن عتابه قد بلغ في إيلامه وشدة
~~تأثيره مبلغا صار له السيف كأنه ليس بسيف .
# واعلم أنه إن نظر ناظر في شأن المعاني والألفاظ إلى حال السامع ، فإذا
~~رأى المعاني تقع في نفسه من بعد وقوع الألفاظ في سمعه ، ظن لذلك أن المعاني
~~تبع للألفاظ في PageV01P280 ترتيبها . فإن هذا الذي بيناه يريه فساد هذا
~~الظن . وذلك أنه لو كانت المعاني تكون تبعا للألفاظ في ترتيبها ، لكان
~~محالا أن تتغير المعاني والألفاظ بحالها لم تزل عن ترتيبها ، فلما رأينا
~~المعاني قد جاز فيها التغير من غير أن تتغير الألفاظ ، وتزول عن أماكنها
~~علمنا أن الألفاظ هي التابعة والمعاني هي المتبوعة .
# واعلم أنه ليس من كلام يعمد واضعه ms213 فيه إلى معرفتين ؛ فيجعلهما مبتدأ
~~وخبرا ، ثم يقدم الذي هو الخبر إلا أشكل الأمر عليك فيه ، فلم تعلم أن
~~المقدم ، خبر حتى ترجع إلى المعنى وتحسن التدبر . أنشد الشيخ أبو علي في '
~~التذكرة ' ، + الخفيف + :
# ( نم وإن لم أنم كراي كراكا % )
# ثم قال : ينبغي أن يكون ' كراي ' خبرا مقدما ، ويكون الأصل ' كراك كراي '
~~أي نم وإن لم أنم ، فنومك نومي . كما تقول : قم وإن جلست فقيامك قيامي .
~~هذا هو عرف الاستعمال في نحوه . ثم قال : وإذا كان كذلك فقد قدم الخبر ،
~~وهو معرفة وهو ينوي به التأخير من حيث كان خبرا . قال : فهو كبيت الحماسة ،
~~+ الطويل + :
# ( بنونا بنو أبنائنا ، وبناتنا % بنوهن أبناء الرجال الأباعد )
# فقدم خبر المبتدأ ، وهو معرفة . وإنما دل على أنه ينوي التأخير المعنى ،
~~ولولا ذلك لكانت المعرفة إذا قدمت هي المبتدأ لتقدمها ، فافهم ذلك . هذا
~~كله لفظه . PageV01P281
# واعلم أن الفائدة تعظم في هذا الضرب من الكلام إذا أنت أحسنت النظر فيما
~~ذكرت لك من أنك تستطيع أن تنقل الكلام في معناه عن صورة إلى صورة من غير أن
~~تغير من لفظه شيئا ، أو تحول كلمة عن مكانها إلى مكان آخر ، وهو الذي وسع
~~مجال التأويل والتفسير ، حتى صاروا يتأولون في الكلام الواحد تأويلين أو
~~أكثر ، ويفسرون البيت الواحد عدة تفاسير وهو ، على ذاك ، الطريق المزلة
~~الذي ورط كثيرا من الناس في الهلكة . وهو مما يعلم به العاقل شدة الحاجة
~~إلى هذا العلم ، وينكشف معه عوار الجاهل به ، ويفتضح عنده المظهر الغنى عنه
~~. ذاك لأنه قد يدفع إلى الشيء لا يصح إلا بتقدير غير ما يريه الظاهر . ثم
~~لا يكون له سبيل إلى معرفة ذلك التقدير ، إذا كان جاهلا بهذا العلم ،
~~فيتسكع عند ذلك في العمى ، ويقع في الضلال . مثال ذلك أن من نظر إلى قوله
~~تعالى : ( @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى @QE@ ) . ثم لم يعلم أن ليس المعنى في ' ادعوا ' الدعاء ، ولكن
~~الذكر بالاسم كقولك : هو يدعى زيدا ، ويدعى الأمير . وأن في ms214 الكلام محذوفا
~~، وأن التقدير : قل أدعوه الله ، أو ادعوه الرحمن ؛ أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى ؛ كان بعرض أن يقع في الشرك من حيث إنه إن جرى في خاطره أن
~~الكلام على ظاهره خرج ذلك به - ولعياذ بالله تعالى - إلى إثبات مدعوين ؛
~~تعالى عن أن يكون له شريك . وذلك من حيث كان محالا أن تعمد إلى اسمين ،
~~كلاهما اسم شيء واحد ، فتعطف أحدهما على الآخر ، فتقول مثلا : ادع لي زيدا
~~الأمير - والأمير هو زيد . وكذلك محال أن تقول : ' أيا تدعو ' وليس هناك
~~إلا مدعو واحد ، لأن من شأن ' أي ' أن تكون أبدا واحدا من اثنين أو جماعة ،
~~ومن لم يكن له بد من الإضافة إما لفظا وإما تقديرا .
# وهناك باب واسع من المشكل فيه قراءة من قرأ ( @QB@ وقالت اليهود عزير ابن
~~الله @QE@ ) بغير تنوين ، وذلك أنهم قد حملوها على وجهين : PageV01P282
# أحدهما أن يكون القارىء له أراد التنوين ، ثم حذفه لالتقاء الساكنين ،
~~ولم يحركه كقراءة من قرأ : ( @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ ) بترك
~~التنوين من ' أحد ' : وكما حكي عن عمارة بن عقيل أنه قرأ ( @QB@ ولا الليل
~~سابق النهار @QE@ ) بالنصب فقيل له : ما تريد ؟ فقال : أريد ' سابق النهار
~~' . قيل : فهلا قلته . فقال : فلو قلته لكان أوزن . وكما جاء في الشعر من
~~قوله ، + المتقارب + :
# ( فألفيته غير مستعتب % ولا ذاكر الله إلا قليلا )
# إلى نظائر ذلك . فيكون المعنى في هذه القراءة مثله في القراءة الأخرى
~~سواء .
# والوجه الثاني : أن يكون الابن صفة ، ويكون التنوين قد سقط على حد سقوطه
~~في قولنا : جاءني زيد بن عمر و ، ويكون في الكلام محذوف . ثم اختلفوا في
~~المحذوف ؛ فمنهم من جعله مبتدأ ، فقدر ' وقالت اليهود هو عزير ابن الله ' ،
~~ومنهم من جعله خبرا ، فقدر وقالت اليهود : ' عزير ابن الله معبودنا ' ، وفي
~~هذا أمر عظيم . وذلك أنك إذا حكيت عن قائل كلاما أنت تريد أن تكذبه فيه فإن
~~التكذيب ينصرف إلى ما كان فيه خبرا دون ما كان صفة . تفسير هذا أنك إذا
~~حكيت عن إنسان أنه قال ms215 : زيد بن عمر و سيد ، ثم كذبته فيه ، ولم تكن قد
~~أنكرت بذلك أن يكون زيد بن عمر و ، ولكن أن يكون سيدا . وكذلك إذا قال :
~~زيد الفقيه قد قدم فقلت له : كذبت أو غلطت ، لم تكن قد أنكرت أن يكون زيد
~~فقيها ، ولكن أن يكون قد قدم .
# هذا ما لا شبهة فيه ، وذلك أنك إذا كذبت قائلا في كلام أو صدقته فإنما
~~ينصرف التكذيب منك والتصديق إلى إثباته ونفيه . والإثبات والنفي يتناولان
~~الخبر دون الصفة ؛ يدلك على ذلك أنك تجد الصفة ثابتة في حال النفي كثبوتها
~~في حال الإثبات . فإذا قلت : ما جاءني زيد الظريف ، كان الظرف ثابتا لزيد
~~كثبوته إذا قلت : جاءني زيد الظريف . وذلك أن ليس ثبوت الصفة للذي هي صفة
~~له بالمتكلم وبإثباته لها ، فتنتفي بنفيه . وإنما ثبوتها بنفسها
~~PageV01P283 وبتقرر الوجود فيها عند المخاطب مثله عند المتكلم ، لأنه إذا
~~وقعت الحاجة في العلم إلى الصفة كان الاحتياج إليها من أجل خيفة اللبس على
~~المخاطب . تفسير ذلك أنك إذا قلت جاءني زيد الظريف ، فإنك إنما تحتاج إلى
~~أن تصفه بالظريف ، إذا كان فيمن يجيء إليك واحد آخر يسمى زيدا . فأنت تخشى
~~إن قلت : جاءني زيد ، ولم تقل ' الظريف ' أن يلتبس على المخاطب ، فلا يدري
~~: أهذا عنيت أم ذاك ؟ وإذا كان الغرض من ذكر الصفة إزالة اللبس والتبيين
~~كان محالا أن تكون غير معلومة عند المخاطب ، وغير ثابتة . لأنه يؤدي إلى أن
~~تروم تبيين الشيء للمخاطب بوصف هو لا يعلمه في ذلك الشيء ، وذلك ما لا غاية
~~وراءه في الفساد . وإذا كان الأمر كذلك كان جعل الابن صفة في الآية ، مؤديا
~~إلى الأمر العظيم ، وهو إخراجه عن موضع النفي والإنكار ، إلى موضع الثبوت
~~والاستقرار . جل الله تعالى عن شبه المخلوقين ، وعن جميع ما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا .
# فإن قيل : إن هذه قراءة معروفة ، والقول بجواز الوصفية في الابن كذلك
~~معروف ومدون في الكتب ، وذلك يقتضي أن يكونوا قد عرفوا في الآية تأويلا
~~يدخل به الابن في الإنكار مع ms216 تقدير الوصفية فيه ؛ قيل : إن القراءة كما
~~ذكرت معروفة ، والقول بجواز أن يكون الابن صفة مثبت مسطور في الكتب كما قلت
~~. ولكن الأصل الذي قدمناه من أن الإنكار إذا لحق الخبر دون الصفة ليس
~~بالشيء الذي يعترض فيه شك ، أو تتسلط عليه شبهة . فليس يتجه أن يكون الابن
~~صفة ، ثم يلحقه الإنكار مع ذلك إلا على تأويل غامض وهو أن يقال : إن الغرض
~~الدلالة على أن اليهود قد كان بلغ من جهلهم ورسوخهم في هذا الشرك أنهم
~~كانوا يذكرون عزيرا هذا الذكر . كما تقول في قوم تريد أن تصفهم بأنهم قد
~~استهلكوا في أمر صاحبهم ، وغلوا في تعظيمه : إني أراهم قد اعتقدوا أمرا
~~عظيما ؛ فهم يقولون أبدا زيد الأمير ؛ تريد أنه كذلك يكون ذكرهم إذا ذكروه
~~، إلا أنه إنما يستقيم هذا التأويل فيه إذا أنت لم تقدر له خبرا معينا ،
~~ولكن تريد أنهم كانوا لا يخبرون عنه بخبر إلا كان ذكرهم له هكذا .
# ومما هو من هذا الذي نحن فيه قوله تعالى : ( @QB@ ولا تقولوا ثلاثة
~~انتهوا خيرا لكم @QE@ ) . PageV01P284 وذلك أنهم قد ذهبوا في رفع ثلاثة إلى
~~أنها خبر مبتدأ محذوف ، وقالوا : إن التقدير ' ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة ' ،
~~وليس ذلك بمستقيم . وذلك أنا إذا قلنا : ' ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة ' كان
~~ذلك - والعياذ بالله - شبه الإثبات أن هاهنا آلهة من حيث إنك إذا نفيت
~~فإنما تنفي المعنى المستفاد من الخبر عن المبتدأ ، ولا تنفي معنى المبتدأ .
~~فإذا قلت : ما زيد منطلقا ، كنت نفيت الانطلاق الذي هو معنى الخبر عن زيد ،
~~ولم تنف معنى زيد ، ولم توجب عدمه . وإذا كان ذلك كذلك فإذا قلنا : ' ولا
~~تقولوا آلهتنا ثلاثة ' كنا قد نفينا أن تكون عدة الآلهة ثلاثة ، ولم ننف أن
~~تكون آلهة - جل الله تعالى عن الشريك والنظير - كما أنك إذا قلت : ليس
~~أمراؤنا ثلاثة ، كنت قد نفيت أن تكون عدة الأمراء ثلاثة ، ولم تنف أن يكون
~~لكم أمراء ، هذا ما لا شبهة فيه وإذا إن أدى هذا التقدير إلى الفساد وجب أن
~~يعدل ms217 عنه إلى غيره والوجه - والله أعلم - أن تكون ' ثلاثة ' صفة مبتدأ لا
~~خبر مبتدأ ويكون التقدير : ' ولا تقولوا لنا آلهة ثلاثة أو في الوجود آلهة
~~ثلاثة ثم حذف الخبر الذي هو ' لنا ' أو في الوجود كما حذف من ( @QB@ لا إله
~~إلا الله @QE@ ) و ( @QB@ وما من إله إلا الله @QE@ ) فبقي : ولا تقولوا :
~~آلهة ثلاثة ، ثم حذف المصوف الذي هو آلهة فبقي ' ولا تقولوا ثلاثة ' . وليس
~~في حذف ما قدرنا حذفه ما يتوقف في صحته . أما حذف الخبر الذي قلنا إنه '
~~لنا ' أو ' في الوجود ' فمطرد في كل ما معناه التوحيد ونفي أن يكون مع الله
~~- تعالى عن ذلك - إله .
# وأما حذف المصوف بالعدد ، فكذلك شائع . وذلك أنه كما يسوغ أن تقول : عندي
~~ثلاثة ، وأنت تريد ثلاثة أثواب . ثم تحذف لعلمك أن السامع يعلم ما تريد .
~~كذلك يسوغ أن تقول : عندي ثلاثة ، وأنت تريد ( أثواب ثلاثة ) ، لأنه لا فصل
~~بين أن تجعل المقصود بالعدد مميزا ، وبين أن تجعله موصوفا بالعدد في أنه
~~يحسن حذفه إذا علم المراد . ويبين ذلك أنك ترى المقصود بالعدد قد ترك ذكره
~~، ثم لا تستطيع أن تقدره إلا موصوفا ، وذلك في قولك : عندي اثنان ، وعندي
~~واحد ؛ يكون المحذوف هاهنا موصوفا لا محالة نحو : عندي رجلان اثنان ، وعندي
~~درهم واحد . ولا يكون مميزا البتة من حيث كانوا قد رفضوا إضافة الواحد
~~والاثنين إل الجنس ، فتركوا أن يقولوا : واحد رجال ، واثنان رجال ، على حد
~~' ثلاثة رجال ' . ولذلك كان قول الشاعر ، + الرجز + : PageV01P285
# ( ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل % )
# شاذا . هذا ولا يمتنع أن تجعل المحذوف من الآية في موضع التمييز دون موضع
~~الموصوف ، فتجعل التقدير : ' ولا تقولوا ثلاثة آلهة ' ، ثم يكون الحكم في
~~الخبر على ما مضى ، ويكون المعنى - والله أعلم - ' ولا تقولوا لنا أو في
~~الوجود ثلاثة آلهة ' .
# فإن قلت : فلم صار لا يلزم على هذا التقدير ما لزم على قول من قدر : '
~~ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة ' ؟ فذاك لأنا إذا جعلنا التقدير : ولا تقولوا لنا
~~أو في الوجود آلهة ثلاثة أو ms218 ثلاثة آلهة ، كنا قد نفينا الوجود عن الآلهة
~~كما نفيناه في ( @QB@ لا إله إلا الله @QE@ ) ، و ( @QB@ وما من إله إلا
~~الله @QE@ ) . وإذا زعموا أن التقدير ' ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة ' كانوا قد
~~نفوا أن تكون عدة الآلهة ثلاثة ، ولم ينفوا وجود الآلهة . فإن قيل : فإن
~~يلزم على تقديرك الفساد من وجه آخر ، وذاك أنه يجوز إذا قلت : ' ليس لنا
~~أمراء ثلاثة ' أن يكون المعنى ليس لنا أمراء ثلاثة ، ولكن لنا أميران اثنان
~~. وإذا كان كذلك كان تقديرك وتقديرهم جميعا خطأ . قيل : إن هاهنا أمرا قد
~~أغفلته ، وهو أن قولهم آلهتنا : يوجب ثبوت آلهة ، جل الله تعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا .
# وقولنا : ليس لنا آلهة ، لا يوجب ثبوت اثنين البتة . فإن قلت : إن كان لا
~~يوجبه فإنه لا ينفيه . فقيل : ينفيه ما بعده من قوله تعالى : ( @QB@ إنما
~~الله إله واحد @QE@ ) . فإن قيل : فإنه كما ينفي الإلهين كذلك ينفي الآلهة
~~. وإذا كان كذلك وجب أن يكون تقديرهم صحيحا كتقديرك . قيل : هو كما قلت :
~~ينفي الآلهة . ولكنهم إذا زعموا أن التقدير ' ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة ' ،
~~وكان ذلك - والعياذ بالله - من الشرك يقتضي إثبات آلهة كانوا قد دفعوا هذا
~~النفي ، وخالفوه وأخرجوه إلى المناقضة . فإذا كان كذلك كان محالا أن يكون
~~للصحة سبيل إلى ما قالوه ، وليس كذلك الحال فيما قدرناه ، لأنا لم نقدر
~~شيئا يقتضي إثبات إلهين - تعالى الله - حتى يكون حالنا حال من يدفع ما
~~يوجبه هذا الكلام من نفيهما . يبين لك ذلك أنه يصح لنا PageV01P286 أن نتبع
~~ما قدرناه نفي الاثنين ، ولا يصح لهم . تفسير ذلك أنه يصح أن تقول : ' ولا
~~تقولوا لنا آلهة ثلاثة ولا إلهان ' ، لأن ذلك يجري مجرى أن تقول : ليس لنا
~~آلهة ثلاثة ولا إلهان ، وهذا صحيح . ولا يصح لهم أن يقولوا : ' ولا تقولوا
~~آلهتنا ثلاثة ولا إلهان ' ، لأن ذلك يجري مجرى أن يقولوا : ولا تقولوا
~~آلهتنا إلهان ، وذلك فاسد فاعرفه ، وأحسن تأمله .
# ثم إن هاهنا طريقا آخر ، وهو أن تقدر : ولا تقولوا الله والمسيح وأمه
~~ثلاثة ms219 . أي نعبدهما كما نعبد الله . يبين ذلك قوله تعالى : ( @QB@ لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ ) . وقد استقر في العرف أنهم إذا
~~أرادوا إلحاق اثنين بواحد في وصف من الأوصاف ، وأن يجعلوهما شبيهين له
~~قالوا : هم ثلاثة . كما يقولون ، إذا أرادوا إلحاق واحد بآخر ، وجعله في
~~معناه : هما اثنان . على هذا السبيل كأنهم يقولون : هم يعدون معدا واحدا .
~~ويوجب لهم التساوي والتشارك في الصفة والرتبة وما شاكل ذلك .
# واعلم أنه لا معنى لأن يقال : إن القول حكاية . وإنه إذا كان حكاية لم
~~يلزم منه إثبات الآلهة ، لأنه يجري مجرى أن تقول : ' إن من دين الكفار أن
~~يقولوا الآلهة ثلاثة ' . وذلك لأن الخطاب في الآية للنصارى أنفسهم ، ألا
~~ترى إلى قوله تعالى : ( @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم @QE@ )
~~. وإذا كان الخطاب للنصارى كان تقدير الحكاية محالا ف ' لا تقولوا ' إذا في
~~معنى لا تعتقدوا . وإذا كان في معنى الإعتقاد لزم إذا قدر ' ولا تقولوا
~~آلهتنا ثلاثة ' ما قلنا إنه يلزم من إثبات الآلهة ، وذلك لأن الإعتقاد
~~يتعلق بالخبر لا بالمخبر عنه .
# فإذا قلت : لا تعتقد أن الأمراء ثلاثة نهيته عن أن يعتقد كون الأمراء على
~~هذه العدة لا عن أن يعتقد أن هاهنا أمراء . هذا ما لا يشك فيه عاقل ، وإنما
~~يكون النهي عن ذلك إذا قلت : لا تعتقد أن هاهنا أمراء ، لأنك حينئذ تصير
~~كأنك قلت : لا تعتقد وجود أمراء . هذا ولو كان الخطاب مع المؤمنين لكان
~~تقدير الحكاية لا يصح أيضا . ذاك لأنه لا يجوز أن يقال : إن المؤمنين نهوا
~~عن أن يحكوا عن النصارى مقالتهم ، ويخبروا عنهم بأنهم يقولون كيت وكيت .
~~كيف وقد قال الله تعالى ( @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن @QE@ PageV01P287 الله ) . ومن أين يصح النهي عن حكاية قول
~~المبطل ؟ وفي ترك حكايته ترك ms220 له وكفر وامتناع من النفي عليه ، والإنكار
~~لقوله والاحتجاج عليه ، وإقامة الدليل على بطلانه . لأنه لا سبيل إلى شيء
~~من ذلك إلا من بعد حكاية القول ، والإفصاح به فاعرفه . PageV01P288
# | بسم الله الرحمن الرحيم فصل
#
# | في أن الفصاحة في اللفظ لا المعنى
# قد أردنا أن نستأنف تقريرا ، نزيد به الناس تبصيرا أنهم في عمياء من
~~أمرهم حتى يسلكوا المسلك الذي سلكناه ، ويفرغوا خواطرهم لتأمل ما استخرجناه
~~، وأنهم ما لم يأخذوا أنفسهم بذلك ولم يجردوا عناياتهم له في غرور ، كمن
~~يعد نفسه الري من السراب اللامع ، ويخادعها بأكاذيب المطامع . يقال لهم
~~إنكم تتلون قول الله تعالى : ( @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ ) وقوله عز وجل : ( @QB@ قل
~~فأتوا بعشر سور مثله @QE@ ) وقوله : ( @QB@ بسورة من مثله @QE@ ) . فقالوا
~~: الآن أيجوز أن يكون تعالى قد أمر نبيه بأن يتحدى العرب إلى أن يعارضوا
~~القرآن بمثله من غير أن يكونوا قد عرفوا الوصف الذي إذا أتوا بكلام على ذلك
~~الوصف كانوا قد أتوا بمثله ؟ ولا بد من ' لا ' لأنهم إن قالوا : يجوز ،
~~أبطلوا التحدي من حيث إن التحدي - كما لا يخفى - مطالبة بأن يأتوا بكلام
~~على وصف ولا تصح المطالبة بالإتيان به على وصف من غير أن يكون ذلك الوصف
~~معلوما للمطالب ويبطل بذلك دعوى الإعجاز أيضا . وذلك لأنه لا يتصور أن يقال
~~: إنه كان عجز حتى يثبت معجوز عنه معلوم . فلا يقوم في عقل عاقل أن يقول
~~لخصم له : قد أعجزك أن تفعل مثل فعلي . وهو لا يشير إلى وصف يعلمه في فعله
~~، ويراه قد وقع عليه . أفلا ترى أنه لو قال رجل لآخر : إني قد أحدثت في
~~خاتم عملته صنعة أنت لا تستطيع مثلها ، لم تتجه له عليه حجة ، ولم يثبت به
~~أنه قد أتى بما يعجزه إلا من بعد أن يريه الخاتم ، ويشير له إلى ما زعم أنه
~~أبدعه فيه من الصنعة ، لأنه لا يصح وصف الإنسان بأنه قد عجز عن شيء حتى
~~يريد PageV01P289 ذلك الشيء ms221 ، ويقصد إليه ، ثم لا يتأتى له . وليس يتصور أن
~~يقصد إلى شيء لا يعلمه ، وأن تكون منه إرادة لأمر لم يعلمه في جملة ولا
~~تفصيل .
# ثم إن هذا الوصف ينبغي أن يكون وصفا قد تجدد بالقرآن ، وأمرا لم يوجد في
~~غيره ، ولم يعرف قبل نزوله . وإذا كان كذلك فقد وجب أن يعلم أنه لا يجوز أن
~~يكون في الكلم المفردة لأن تقدير كونه فيها يؤدي إلى المحال ، وهو أن تكون
~~الألفاظ المفردة التي هي أوضاع اللغة قد حدث في حذاقة حروفها وأصدائها
~~أوصاف لم تكن لتكون تلك الأوصاف فيها قبل نزول القرآن ، وتكون قد اختصت في
~~أنفسها بهيئات وصفات يسمعها السامعون عليها إذا كانت متلوة في القرآن لا
~~يجدون لها تلك الهيئات والصفات خارج القرآن . ولا يجوز أن تكون في معاني
~~الكلم المفردة التي هي لها بوضع اللغة لأنه يؤدي إلى أن يكون قد تجدد في
~~معنى الحمد والرب ومعنى العالمين والملك واليوم والدين . وهكذا وصف لم يكن
~~قبل نزول القرآن . وهذا ما لو كان هاهنا شيء أبعد من المحال وأشنع لكان
~~إياه . ولا يجوز أن يكون هذا الوصف في تركيب الحركات والسكنات حتى كأنهم
~~تحدوا إلى أن يأتوا بكلام تكون كلماته على تواليها في زنة كلمات القرآن ،
~~وحتى كأن الذي بان به القرآن من الوصف ، في سبيل بينونة بحور الشعر بعضها
~~من بعض ، لأنه يخرج إلى ما تعاطاه مسيلمة من الحماقة في : إنا أعطيناك
~~الجماهر ، فصل لربك وجاهر ، والطاحنات طحنا .
# وكذلك الحكم إن زعم زاعم أن الوصف الذي تحدوا إليه هو أن يأتوا بكلام
~~يجعلون له مقاطع وفواصل كالذي تراه في القرآن ، لأنه أيضا ليس بأكثر من
~~التعويل على مراعاة وزن . وإنما الفواصل في الآي كالقوافي في الشعر . وقد
~~علمنا اقتدارهم على القوافي ، كيف هو . فلو لم يكن التحدي إلا إلى فصول من
~~الكلام يكون لها أواخر أشباه القوافي لم يعوزهم ذلك ، ولم يتعذر عليهم .
~~وقد خيل إلى بعضهم - إن كانت الحكاية صحيحة - شيء من هذا حتى وضع على ms222 ما
~~زعموا فصول كلام ، أواخرها كأواخر الآي ، مثل ؛ يعلمون ، PageV01P290
~~ويؤمنون ، وأشباه ذلك . ولا يجوز أن يكون الإعجاز بأن لم يلتق في حروفه ما
~~يثقل على اللسان .
# وجملة الأمر أنه لن يعرض هذا وشبهه من الظنون لمن يعرض له إلا من سوء
~~المعرفة بهذا الشأن أو للخذلان ، أو لشهوة الإغراب في القول . ومن هذا الذي
~~يرضى من نفسه أن يزعم أن البرهان الذي بان لهم ، والأمر الذي بهرهم ،
~~والهيئة التي ملأت صدورهم ، والروعة التي دخلت عليهم وأزعجتهم ، حتى قالوا
~~: ' إن له لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإن أسفله لمغدق ، وإن أعلاه لمثمر '
~~. إنما كان بشيء راعهم من مواقع حركاته ، ومن ترتيب بينها وبين سكناته ، أو
~~لفواصل في أواخر آياته من أين تليق هذه الصفة ؟ وهذا التشبيه بذلك ؟ أم ترى
~~أن ابن مسعود حين قال في صفة القرآن : ' لا يتفه ولا يتشان ' وقال : ' إذا
~~وقعت في آل حم وقعت في روضات دمثات أتأنق فيهم ' ، أي أتتبع محاسنهن . قال
~~ذلك من أجل أوزان الكلمات ومن أجل الفواصل في أواخر الآيات ؟ أم ترى أنهم
~~لذلك قالوا : لا تفنى عجائبه ، ولا يخلق على كثرة الرد ؟ أم ترى الجاحظ حين
~~قال في كتاب ' النبوة ' : ' ولو أن رجلا قرأ على رجل من خطبائهم وبلغائهم
~~سورة واحدة لتبين له في نظامها ومخرجها من لفظها وطابعها ، أنه عاجز عن
~~مثلها . ولو تحدي بها أبلغ العرب لأظهر عجزه عنها لغا ولغط ' .
# انظر إلى مثل ذلك ؛ فليس كلامه هذا مما ذهبوا إليه في شيء .
# وينبغي أن تكون موازنتهم بين بعض الآي ، وبين ما قاله الناس في معناها
~~كموازنتهم بين : PageV01P291 ( @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ ) وبين : '
~~قتل البعض إحياء للجميع ' خطأ منهم لأنا لا نعلم لحديث التحريك والتسكين
~~وحديث الفاصلة مذهبا في هذه الموازنة . ولا نعلمهم أرادوا غير ما يريده
~~الناس إذا وازنوا بين كلام وكلام في الفصاحة والبلاغة ودقة النظم وزيادة
~~الفائدة . ولولا أن الشيطان قد استحوذ على كثير من الناس في هذا ، وأنهم
~~بترك النظر وإهمال التدبر وضعف النية وقصر الهمة ، وقد ms223 طرقوا له ، حتى جعل
~~يلقي في نفوسهم كل محال وكل باطل ، وجعلوا هم يعطون الذي يلقيه حظا من
~~قبولهم ، ويبوؤنه مكانا من قلوبهم ، لما بلغ من قدر هذه الأقوال الفاسدة أن
~~تدخل في تصنيف ، ويعاد ويبدأ في تبيين لوجه الفساد فيها وتعريف .
# ثم إن هذه الشناعات التي تقدم ذكرها تلزم أصحاب الصرفة أيضا . وذاك أنه
~~لو لم يكن عجزهم عن معارضة القرآن ، وعن أن يأتوا بمثله لأنه معجز في نفسه
~~، لكن لأن أدخل عليهم العجز عنه ، وصرفت هممهم وخواطرهم عن تأليف كلام مثله
~~. وكان حالهم على الجملة حال من أعدم العلم بشيء قد كان يعلمه ، وحيل بينه
~~ويبن أمر قد كان يتسع له ، لكان ينبغي أن لا يتعاظمهم ، ولا يكون ومنهم ما
~~يدل على إكبارهم أمره ، وتعجبهم منه ، وعلى أنه قد بهرهم ، وعظم كل العظم
~~عندهم ، ولكان التعجب للذي دخل من العجز عليهم ، ولما رأوه من تغير حالهم ،
~~ومن أن حيل بينهم ويبن شيء قد كان عليهم سهلا ، وأن سد دونه باب كان لهم
~~مفتوحا . أرأيت لو أن نبيا قال لقومه : ' إن آيتي أن أضع يدي على رأسي هذه
~~الساعة ، وتمنعون كلكم من أن تستطيعوا وضع أيديكم على رؤوسكم ' ، وكان
~~الأمر كما قال . كم يكون تعجب القوم ؟ أمن وضعه يده على رأسه ؟ أم من عجزهم
~~أن يضعوا أيديهم على رؤوسهم ؟ .
# ونعود إلى النسق فنقول : فإذا بطل أن يكون الوصف الذي أعجزهم من القرآن
~~في شيء مما عددناه لم يبق إلا أن يكون في الاستعارة . ولا يمكن أن تجعل
~~الاستعارة الأصل في الإعجاز ، وأن يقصر عليها ، لأن ذلك يؤدي إلى أن يكون
~~الإعجاز في آي معدودة ، في مواضع من السور الطوال مخصوصة . وإذا امتنع ذلك
~~فيها لم يبق إلا أن يكون في النظم والتأليف ، لأنه ليس من بعد ما أبطلنا أن
~~يكون فيه إلا النظم . وإذا ثبت أنه في النظم PageV01P292 والتأليف ، وكنا
~~قد علمنا أن ليس النظم شيئا غير توخي معاني النحو وأحكامه فيما بين الكلم ،
~~وأنا إن بقينا الدهر نجهد ms224 أفكارنا حتى نعلم للكلم المفردة سلكا ينظمها ،
~~وجامعا يجمع شملها ويؤلفها ، ويجعل بعضها بسبب من بعض غير توخي معاني النحو
~~وأحكامه فيها ، طلبنا ما كل محال دونه .
# فقد بان وظهر أن المتعاطي القول في النظم ، والزاعم أنه يحاول بيان
~~المزية فيه ، وهو لا يعرض فيما يعيده ويبديه للقوانين والأصول التي قدمنا
~~ذكرها ، ولا يسلك إليك المسالك التي نهجناها ، في عمياء من أمره ، وفي غرور
~~من نفسه ، وفي خداع من الأماني والأضاليل . ذاك لأنه إذا كان لا يكون النظم
~~شيئا غير توخي معاني النحو وأحكامه فيما بين الكلم كان من أعجب العجب حين
~~يزعم زاعم أنه يطلب المزية في النظم ، ثم لا يطلبها في معاني النحو وأحكامه
~~التي النظم عبارة عن توخيها فيما بين الكلم .
# فإن قيل : قولك : ' إلا النظم ' يقتضي إخراج ما في القرآن من الاستعارة
~~وضروب المجاز من جملة ما هو به معجز ، وذلك ما لا مساغ له . قيل : ليس
~~الأمر كما ظننت ، بل ذلك يقتضي دخول الاستعارة ونظائرها فيما هو به معجز .
~~وذلك لأن هذه المعاني التي هي الاستعارة والكناية والتمثيل وسائر ضروب
~~المجاز من بعدها من مقتضيات النظم . وعنها يحدث وبها يكون . لأنه لا يتصور
~~أن يدخل شيء منها في الكلم وهي أفراد لم يتوخ فيما بينها حكم من أحكام
~~النحو ، فلا يتصور أن يكون هاهنا فعل أو اسم قد دخلته الاستعارة من دون أن
~~يكون قد ألف مع غيره . أفلا ترى أنه إن قدر في اشتعل من قوله تعالى : (
~~@QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ ) أن لا يكون الرأس فاعلا له ، ويكون ' شيبا '
~~منصوبا عنه على التمييز ، لم يتصور أن يكون مستعارا . وهكذا السبيل في
~~نظائر الاستعارة فاعرف ذلك .
# واعلم أن السبب في إن لم يقع النظر منهم موقعه أنهم حين قالوا : نطلب
~~المزية ، ظنوا أن موضعها اللفظ ، بناء على أن النظم نظم الألفاظ ، وأنه
~~يلحقها دون المعاني . وحين ظنوا أن موضعها ذلك ، واعتقدوه وقفوا على اللفظ
~~، وجعلوا لا يرمون بأوهامهم إلى شيء سواه . إلا أنهم على ذاك لم ms225 يستطيعوا
~~أن ينطقوا في تصحيح هذا الذي ظنوه بحرف ، بل لم يتكلموا بشيء إلا كان ذلك
~~نقضا وإبطالا ، لأن يكون اللفظ من حيث هو لفظ موضعا للمزية ، PageV01P293
~~وإلا رأيتهم قد اعترفوا من حيث لم يدروا بأن ليس للمزية التي طلبوها موضع
~~ومكان تكون فيه إلا معاني النحو وأحكامه . وذلك أنهم قالوا : إن الفصاحة لا
~~تظهر في أفراد الكلمات ، وإنما تظهر بالضم على طريقة مخصوصة . فقولهم : '
~~بالنظم ' لا يصح أن يراد به النطق باللفظة بعد اللفظة من غير اتصال يكون
~~بين معنييهما ، لأنه لو جاز أن يكون لمجرد ضم اللفظ إلى اللفظ تأثير في
~~الفصاحة لكان ينبغي إذا قيل : ' ضحك ، خرج ' أن يحدث من ضم ' خرج ' إلى '
~~ضحك ' فصاحة . وإذا بطل ذلك لم يبق إلا أن يكون المعنى في ضم الكلمة إلى
~~الكلمة توخي معنى من معاني النحو فيما بينهما . وقولهم : على طريقة مخصوصة
~~، يوجب ذلك أيضا ، وذلك أنه لا يكون للطريقة - إذا أنت أردت مجرد اللفظ -
~~معنى وهذا سبيل كل ما قالوه إذا أنت تأملته ، تراهم في الجميع قد دفعوا إلى
~~جعل المزية في معاني النحو وأحكامه من حيث لم يشعروا ، ذلك ، لأنه أمر
~~ضروري لا يمكن الخروج منه .
# ومما تجدهم يعتمدونه ويرجعون إليه قولهم : إن المعاني لا تتزايد ، وإنما
~~تتزايد الألفاظ . وهذا كلام إذا تأملته لم تجد له معنى يصح عليه ، غير أن
~~تجعل تزايد الألفاظ عبارة عن المزايا التي تحدث من توخي معاني النحو
~~وأحكامه فيما بين الكلم ، لأن التزايد في الألفاظ من حيث هي ألفاظ ونطق
~~لسان محال .
# ثم إنا نعلم أن المزية المطلوبة في هذا الباب مزية فيما طريقه الفكر
~~والنظر من غير شبهة . ومحال أن يكون اللفظ له صفة تستنبط بالفكر ، ويستعان
~~عليها بالروية . اللهم إلا أن تريد تأليف النغم ، وليس ذلك مما نحن فيه
~~بسبيل . ومن هاهنا لم يجز إذا عدت الوجوه التي تظهر بها المزية أن يعد فيها
~~الإعراب ، وذلك أن العلم بالإعراب مشترك بين العرب كلهم ، وليس هو مما
~~يستنبط بالفكر ، ويستعان ms226 عليه بالروية . فليس أحدهم بأن إعراب الفاعل
~~يحتاجون فيه إلى حدة ذهن وقوة خاطر ، إنما الذي تقع الحاجة فيه إلى ذلك
~~العلم بما يوجب الفاعلية للشيء إذا كان إيجابها من طريق المجاز كقوله تعالى
~~: ( @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@ ) وكقول الفرزدق . PageV01P294
# ( سقتها خروق في المسامع % )
# وأشباه ذلك مما يجعل الشيء فيه فاعلا على تأويل يدق ، ومن طريق تلطف .
~~وليس يكون هذا علما بالإعراب ، ولكن بالوصف الموجب للإعراب . ومن ثم لا
~~يجوز لنا أن نعتد في شأننا هذا بأن يكون المتكلم قد استعمل من اللغتين في
~~الشيء ما يقال إنه أفصحهما ، وبأن يكون قد تحفظ مما تخطىء فيه العامة ، لا
~~بأن يكون قد استعمل الغريب لأن العلم بجميع ذلك لا يعدو أن يكون علما
~~باللغة بأنفس الكلم المفردة ، وبما طريقه الحفظ ، دون ما يستعان عليه
~~بالنظر ، ويوصل إليه بإعمال الفكر . ولئن كانت العامة وأشباه العامة لا
~~يكادون يعرفون الفصاحة غير ذلك فإن من ضعف النحيزة إخطار مثله في الفكر ،
~~وإجراءه في الذكر . وأنت تزعم أنك ناظر في دلائل الإعجاز ، أترى أن العرب
~~تحدوا أن يختاروا الفتح في الميم من ' الشمع ' ، والهاء من ' النهر ' على
~~الإسكان . وأن يتحفظوا من تخليط العامة في مثل ' هذا يسوى ألفا ' ، أو إلى
~~أن يأتوا بالغريب الوحشي في الكلام معارضون به القرآن ؟ كيف وأنت تقرأ
~~السورة من السور الطوال ، فلا تجد فيها من الغريب شيئا ، وتأمل ما جمعه
~~العلماء في غريب القرآن فترى الغريب منه إلا في القليل ، إنما كان غريبا من
~~أجل استعارة هي فيه كمثل : ( @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ ) ومثل : (
~~@QB@ خلصوا نجيا @QE@ ) ومثل : ( @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ ) دون أن تكون
~~اللفظة غريبة في نفسها . إنما ترى ذلك في كلمات معدودة كمثل : ( @QB@ عجل
~~لنا قطنا @QE@ ) و ( @QB@ ذات ألواح ودسر @QE@ ) و ( @QB@ جعل ربك تحتك
~~سريا @QE@ PageV01P295
# ثم إنه لو كان أكثر ألفاظ القرآن غريبا لكان محالا أن يدخل في الإعجاز ،
~~وأن يصح التحدي به . ذاك لأنه لا يخلو إذا وقع التحدي به من أن يتحدى من له
~~علم بأمثاله من الغريب ms227 ، أو من لا علم له بذلك . فلو تحدي به من يعلم
~~أمثاله لم يتعذر عليه أن يعارضه بمثله . ألا ترى أنه لا يتعذر عليك إذا أنت
~~عرفت ما جاء من الغريب في معنى + الطويل + أن تعارض من يقول ' الشوقب ' بأن
~~تقول أنت : ' الشوذب ' . وإذا قال : ' الأمق ' أن تقول : ' الأشق ' ، وعلى
~~هذا السبيل . ولو تحدي به من لا علم له بأمثال ما فيه من الغريب كان ذلك
~~بمنزلة أن يتحدى العرب إلى أن يتكلموا بلسان الترك .
# هذا وكيف بأن يدخل الغريب في باب الفضيلة ، وقد ثبت عنهم أنهم كانوا يرون
~~الفضيلة في ترك استعماله وتجنبه . أفلا ترى إلى قول عمر رضي الله عنه في
~~زهير : إنه كان لا يعاظل بين القول ، ولا يتتبع حوشي الكلام . فقرن تتبع
~~الحوشي ، وهو الغريب من غير شبهة ، إلى المعاظلة التي هي التعقيد .
# وقال الجاحظ في كتاب البيان والتبيين : ورأيت الناس يتداولون رسالة يحيى
~~بن يعمر عن لسان يزيد بن المهلب إلى الحجاج : ' إنا لقينا العدو فقتلنا
~~طائفة ولحقت طائفة بعراعر الأودية وأهضام الغيطان وبتنا بعرعرة الجبل وبات
~~العدو بحضيضه ' . فقال الحجاج : ما يزيد بأبي عذر هذا الكلام . فحمل إليه
~~فقال : أين ولدت ؟ فقال : بالأهواز : PageV01P296 فقال : فأنى لك هذه
~~الفصاحة ؟ قال : أخذتها عن أبي . قال : ورأيتهم يديرون في كتبهم أن امرأة
~~خاصمت زوجها إلى يحيى بن يعمر ، فانتهرها مرارا . فقال له يحيى : إن سألتك
~~ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها ؟ ثم قال : وإن كانوا قد رووا هذا
~~الكلام لكي يدل على فصاحة وبلاغة فقد باعده الله من صفة البلاغة والفصاحة .
# واعلم أنك كلما نظرت وجدت سبب الفساد واحدا ، وهو ظنهم الذي ظنوه في
~~اللفظ ، وجعلهم الأوصاف التي تجري عليه كلها أوصافا له في نفسه ، ومن حيث
~~هو لفظ . وتركهم أن يميزوا بين ما كان وصفا له في نفسه ، ويبن ما كانوا قد
~~أكسبوه إياه من أجل أمر عرض في معناه . ولما كان هذا دأبهم ، ثم رأوا الناس
~~، وأظهر شيء عندهم في معنى الفصاحة : تقويم الإعراب ، والتحفظ ms228 من اللحن ،
~~لم يشكوا أنه ينبغي أن يعتد به في جملة المزايا التي يفاضل بها بين كلام
~~وكلام في الفصاحة . وذهب عنهم أن ليس هو من الفصاحة التي يعنينا أمرها في
~~شيء . وإن كلامنا في فصاحة تجب للفظ لا من أجل شيء يدخل في النطق ، ولكن من
~~أجل لطائف تدرك بالفهم . وإنا نعتبر في شأننا هذا فضيلة تجب لأحد الكلامين
~~على الآخر من بعد أن يكونا قد برئا من اللحن وسلما في ألفاظهما من الخطأ .
~~ومن العجب أنا إذا نظرنا في الإعراب وجدنا التفاضل فيه محالا لأنه لا يتصور
~~أن يكون للرفع والنصب في كلام مزية عليهما في كلام آخر ، وإنما الذي يتصور
~~أن يكون هاهنا كلامان قد وقع في إعرابهما خلل ، ثم كان أحدهما أكثر صوابا
~~من الآخر . وكلامان قد استمر أحدهما على الصواب ، ولم يستمر الآخر . ولا
~~يكون هذا تفاضلا في الإعراب ، ولكن تركا له في شيء ، واستعمالا له في آخر ،
~~فاعرف ذلك .
# وجملة الأمر أنك لا ترى ظنا هو أنأى بصاحبه عن أن يصح له كلام ، أو يستمر
~~له نظام ، أو تثبت له قدم أو ينطق منه إلا بالمحال فم ، من ظنهم هذا الذي
~~حام بهم حول اللفظ ، وجعلهم لا يعدونه ، ولا يرون للمزية مكانا دونه .
# واعلم أنه قد يجري في العبارة منا شيء هو يعيد الشبهة جذعة عليهم ، وهو
~~أنه يقع PageV01P297 في كلامنا أن الفصاحة تكون في المعنى دون اللفظ ،
~~ونراها لا تدخل في صفة المعنى البتة ، لأنا نرى الناس قاطبة يقولون : هذا
~~لفظ فصيح وهذه ألفاظ فصيحة . ولا نرى عاقلا يقول : هذا معنى فصيح ، وهذه
~~معان فصاح . ولو كانت الفصاحة تكون في المعنى لكان ينبغي أن يقال ذاك . كما
~~أنه لما كان الحسن يكون فيه قيل : ' هذا معنى حسن وهذه معان حسنة ' . وهذا
~~شيء يأخذ من الغر مأخذا .
# والجواب عنه أن يقال : إن غرضنا من قولنا : إن الفصاحة تكون في المعنى ،
~~أن المزية التي من أجلها استحق اللفظ الوصف بأنه فصيح ، عائدة في الحقيقة
~~إلى ms229 معناه . ولو قيل إنها تكون فيه دون معناه لكان ينبغي إذا قلنا في
~~اللفظة إنها فصيحة أن تكون تلك الفصاحة واجبة لها بكل حال . ومعلوم أن
~~الأمر بخلاف ذلك ؛ فإنا نرى اللفظة تكون في غاية الفصاحة في موضع ، ونراها
~~بعينها فيما لا يحصى من المواضع ، وليس فيها من الفصاحة قليل ولا كثير .
~~وإنما كان كذلك لأن المزية التي من أجلها نصف اللفظ في شأننا هذا بأنه فصيح
~~، مزية تحدث من بعد أن لا تكون ، وتظهر في الكلم من بعد أن يدخلها النظم .
~~وهذا شيء إن أنت طلبته فيها وقد جئت بها أفرادا لم ترم فيها نظما ، ولم
~~تحدث لها تأليفا ، طلبت محالا .
# وإذا كان كذلك وجب أن يعلم قطعا وضرورة أن تلك المزية في المعنى دون
~~اللفظ . وعبارة أخرى في هذا بعينه وهي أن يقال : قد علمنا علما لا تعترض
~~معه شبهة ؛ أن الفصاحة فيما نحن فيه عبارة عن مزية هي بالمتكلم دون واضع
~~اللغة . وإذا كان كذلك فينبغي لنا أن ننظر إلى المتكلم ؛ هل يستطيع أن يزيد
~~من عند نفسه في اللفظ شيئا ليس هو له في اللغة ، حتى يجعل ذلك من صنيعه
~~مزية يعبر عنها بالفصاحة ؟ وإذا نظرنا وجدناه لا يستطيع أن يصنع باللفظ
~~شيئا أصلا ، ولا أن يحدث فيه وصفا . كيف وهو إن فعل ذلك أفسد عل نفسه ،
~~وابطل أن يكون متكلما لأنه لا يكون متكلما حتى يستعمل أوضاع لغة على ما
~~وضعت هي عليه . وإذا ثبت من حاله أنه لا يستطيع أن يصنع بالألفاظ شيئا ليس
~~هو لها في اللغة . وكنا قد اجتمعنا على أن الفصاحة فيما نحن فيه عبارة عن
~~مزية هي بالمتكلم البتة ، وجب أن نعلم قطعا وضرورة أنهم وإن كانوا قد جعلوا
~~الفصاحة في ظاهر الاستعمال من صفة اللفظ ، فإنهم لم يجعلوها وصفا له في
~~نفسه ، ومن حيث هو صدى صوت ونطق لسان ، ولكنهم جعلوها عبارة عن مزية أفادها
~~المتكلم ، ولما لم تزد إفادته في اللفظ شيئا لم يبق إلا أن تكون عبارة ms230
~~PageV01P298 عن مزية في المعنى .
# وجملة الأمر أنا لا نوجب الفصاحة للفظة مقطوعة مرفوعة من الكلام الذي هي
~~فيه ، ولكنا نوجبها لها موصولة بغيرها ، ومعلقا معناها بمعنى ما يليها .
~~فإذا قلنا في لفظة ' اشتعل ' من قوله تعالى : ( @QB@ واشتعل الرأس شيبا
~~@QE@ ) : إنها في أعلى المرتبة من الفصاحة ، لم نوجب تلك الفصاحة لها وحدها
~~، ولكن موصولا بها الرأس معرفا بالألف واللام ، ومرونا إليها الشيب منكرا
~~منصوبا .
# هذا ، وإنما يقع ذلك في الوهم لمن يقع له ، أعني أن توجب الفصاحة للفظة
~~وحدها فيما كان استعارة . فأما ما خلا من الاستعارة من الكلام الفصيح
~~البليغ فلا يعرض توهم ذلك فيه لعاقل أصلا . أفلا ترى أنه لا يقع في نفس من
~~يعقل أدنى شيء إذا هو نظر إلى قوله عز وجل : ( @QB@ يحسبون كل صيحة عليهم
~~هم العدو فاحذرهم @QE@ ) . وإلى إكبار الناس شأن هذه الآية في الفصاحة أن
~~يضع يده على كلمة كلمة منها فيقول : إنها فصيحة ؟ كيف وسبب الفصاحة فيها
~~أمور لا يشك عاقل في أنها معنوية :
# أولها : أن كانت ' على ' فيها متعلقة بمحذوف في موضع المفعول الثاني .
~~والثاني : أن كانت الجملة التي هي ' هم العدو ' بعدها عارية من حرف عطف .
~~والثالث : التعريف في العدو ، وأن لم يقل : هم عدو . ولو أنك علقت ' على '
~~بظاهر ، وأدخلت على الجملة التي هي ' هم العدو ' حرف عطف ، وأسقطت الألف
~~واللام من العدو ، فقلت : يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وهم عدو ؛ لرأيت
~~الفصاحة قد ذهبت عنها بأسرها . ولو أنك أخطرت ببالك أن يكون ' عليهم '
~~متعلقا بنفس الصيحة ، ويكون حاله معها كحاله إذا قلت : صحت عليه ؛ لأخرجته
~~عن أن يكون كلاما ، فضلا عن أن يكون فصيحا . وهذا هو الفيصل لمن عقل .
# ومن العجيب في هذا ما روي عن أمير المؤمنين علي رضوان الله عليه أنه قال
~~: ما سمعت كلمة عربية من العرب إلا وسمعتها من رسول الله . وسمعته يقول : '
~~مات حتف PageV01P299 أنفه ' وما سمعتها من عربي قبله . لا شبهة في أن وصف
~~اللفظ بالعربي في مثل هذا يكون في معنى الوصف ms231 بأنه فصيح . وإذا كان الأمر
~~كذلك فانظر هل يقع في وهم متوهم أن يكون رضي الله عنه قد جعلها عربية من
~~أجل ألفاظها ؟ وإذا نظرت لم تشك في ذلك .
# واعلم أنك تجد هؤلاء الذين يشكون فيما قلناه تجري على ألسنتهم ألفاظ
~~وعبارات لا يصح لها معنى سوى توخي معاني النحو وأحكامه فيما بين معاني
~~الكلم . ثم تراهم لا يعلمون ذلك . فمن ذلك ما يقوله الناس قاطبة من أن
~~العاقل يرتب في نفسه ما يريد أن يتكلم به . وإذا رجعنا إلى أنفسنا لم نجد
~~لذلك معنى سوى أنه يقصد إلى قولك ضرب فيجعله خبرا عن زيد ويجعل الضرب الذي
~~أخبر بوقوعه منه واقعا عل عمر و ، ويجعل يوم الجمعة زمانه الذي وقع فيه ،
~~ويجعل التأديب غرضه الذي فعل الضرب من أجله فيقول : ضرب زيد عمرا يوم
~~الجمعة تأديبا له . وهذا كما ترى هو توخي معاني النحو فيما بين معاني هذه
~~الكلم . ولو أنك فرضت أن لا تتوخى في ' ضرب ' : أن تجعله خبرا عن زيد ، وفي
~~عمر و أن تجعله مفعولا به لضرب ، وفي يوم الجمعة أن تجعله زمانا لهذا الضرب
~~، وفي التأديب أن تجعله غرض زيد من فعل الضرب ، ما تصور في عقل ، ولا وقع
~~في وهم أن تكون مرتبا لهذه الكلم . وإذ قد عرفت ذلك فهو العبرة في الكلام
~~كله ، فمن ظن ظنا يؤدي إلى خلافه ظن ما يخرج به عن المعقول .
# ومن ذلك إثباتهم التعلق والاتصال فيما بين الكلم وصواحبها تارة ونفيهم
~~لهما أخرى . ومعلوم علم الضرورة أن لن يتصور أن يكون للفظة تعلق بلفظة أخرى
~~من غير أن تعتبر حال معنى هذه مع معنى تلك . ويراعى هناك أمر يصل إحداهما
~~بأخرى ، كمراعاة ' نبك ' جوابا للأمر في قوله : قفا نبك : وكيف بالشك في
~~ذلك . ولو كانت الألفاظ يتعلق بعضها ببعض من حيث هي ألفاظ ، ومع اطراح
~~النظر في معانيها لأدى ذلك إلى أن يكون الناس حين ضحكوا مما يصنعه المجان
~~من قراء أنصاف الكتب ضحكوا عن جهالة ، وأن يكون ms232 أبو تمام قد أخطأ حين قال :
~~PageV01P300
# ( عذلا شبيها بالجنون كأنما % قرأت به الورهاء شطر كتاب )
# لأنهم لم يضحكوا إلا من عدم التعلق ولم يجعله أبو تمام جنونا إلا لذلك ،
~~فانظر إلى ما يلزم هؤلاء القوم من طرائف الأمور .
# | فصل وهذا فن من الاستدلال لطيف على بطلان أن تكون الفصاحة صفة للفظ من
~~حيث هو لفظ
# لا تخلو الفصاحة من أن تكون صفة في اللفظ محسوسة تدرك بالسمع ، أو تكون
~~صفة فيه معقولة تعرف بالقلب . فمحال أن تكون صفة اللفظ محسوسة ، لأنها لو
~~كانت كذلك لكان ينبغي أن يستوي السامعون للفظ الفصيح في العلم بكونه فصيحا
~~. وإذا بطل أن تكون محسوسة ، وجب الحكم ضرورة بأنها صفة معقولة . وإذا وجب
~~الحكم بكونها صفة معقولة فإنا لا نعرف للفظ صفة يكون طريق معرفتها العقل
~~دون الحس إلا دلالته على معناه . وإذا كان كذلك لزم منه العلم بأن وصفنا
~~اللفظ بالفصاحة وصف له من جهة معناه لا من جهة نفسه . وهذا ما لا يبقى
~~لعاقل معه عذر في الشك ، والله الموفق للصواب . PageV01P301
# | فصل في أن الفصاحة في الكلمة لا في حروفها
# وبيان آخر ، وهو أن القارىء إذا قرأ قوله تعالى : ( @QB@ واشتعل الرأس
~~شيبا @QE@ ) فإنه لا يجد الفصاحة التي يجدها إلا من بعد أن ينتهي الكلام
~~إلى آخره . فلو كانت الفصاحة صفة للفظ ' اشتعل ' لكان ينبغي أن يحسها
~~القارىء فهي حال نطقه به ، فمحال أن تكون للشيء صفة ثم لا يصح العلم بتلك
~~الصفة إلا من بعد عدمه . ومن ذا رأى صفة يعرى موصوفها عنها في حال وجوده ،
~~حتى إذا عدم صارت موجودة فيه ؟ وهل سمع السامعون في قديم الدهر وحديثه بصفة
~~، شرط حصولها لموصوفها أن يعدم الموصوف ؟ فإن قالوا إن الفصاحة التي
~~ادعيناها للفظ ' اشتعل ' تكون فيه في حال نطقنا به ، إلا أنا نعلم في تلك
~~الحال أنها فيه ، فإذا بلغنا آخر الكلام علمنا حينئذ أنها كانت فيه حين
~~نطقنا . قيل : هذا فن آخر من العجب ، وهو أن تكون هاهنا صفة موجودة في شيء ms233
~~، ثم لا يكون في الإمكان ، ولا يسع في الجواز أن نعلم وجود تلك الصفة في
~~ذلك الشيء إلا بعد أن يعدم . ويكون العلم بها وبكونها فيه محجوبا عنا حتى
~~يعدم ، فإذا عدم علمنا أنها كانت فيه حين كان .
# ثم إنه لا شبهة في أن هذه الفصاحة التي يدعونها للفظ هي مدعاة لمجموع
~~الكلمة دون آحاد حروفها ، إذ ليس يبلغ بهم تهافت الرأي إلى أن يدعوا لكل
~~واحد من حروف ' اشتعل ' فصاحة ؛ فيجعلوا الشين على حدته فصيحا ، وكذلك
~~التاء والعين واللام . وإذا كانت الفصاحة مدعاة لمجموع الكلمة لم يتصور
~~حصولها لها إلا من بعد أن تعدم كلها وينقضي أمر النطق بها . ذلك لأنه لا
~~يتصور أن تدخل الحروف بجملتها في النطق دفعة واحدة حتى تجعل الفصاحة موجودة
~~فيها في حال وجودها ، وما بعد هذا إلا أن نسأل الله تعالى العصمة
~~PageV01P302 والتوفيق . فقد بلغ الأمر في الشناعة إلى حد إذا انتبه العاقل
~~لف رأسه حياء من العقل حين يراه قد قال قولا هذا مؤداه ، وسلك مسلكا إلى
~~هذا مفضاه . وما مثل من يزعم أن الفصاحة صفة اللفظ من حيث هو لفظ ونطق لسان
~~، ثم يزعم أنه يدعيها لمجموع حروفه دون آحادها ، إلا مثل من يزعم أن هاهنا
~~غزلا إذا نسج منه ثوب كان أحمر ، وإذا فرق ونظر إليه خيطا خيطا لم تكن فيه
~~حمرة أصلا .
# ومن طريف أمرهم أنك ترى كافتهم لا ينكرون أن اللفظ المستعار إذا كان
~~فصيحا كانت فصاحته تلك من أجل استعارته ومن أجل لطف وغرابة كانا فيها .
~~وتراهم مع ذلك لا يشكون في أن الاستعارة لا تحدث في حروف اللفظ صفة ، ولا
~~تغير أجراسها عما تكون عليه إذا لم يكن مستعارا ، وكان متروكا على حقيقته .
~~وأن التأثير من الاستعارة إنما يكون في المعنى . كيف وهم يعتقدون أن اللفظ
~~إذا استعير لشيء نقل عن معناه الذي وضع له بالكلية . وإذا كان الأمر كذلك
~~فلولا إهمالهم أنفسهم ، وتركهم النظر لقد كان يكون في هذا ما يوقظهم من
~~غفلتهم ، ويكشف الغطاء ms234 عن أعينهم .
# | فصل علاقة الفكر بمعاني النحو
# ومما ينبغي أن يعلمه الإنسان ، ويجعله على ذكر أنه لا يتصور أن يتعلق
~~الفكر بمعاني الكلم أفرادا ومجردة من معاني النحو ؛ فلا يقوم في وهم ، ولا
~~يصح في عقل أن يتفكر متفكر في معنى فعل من غير أن يريد إعماله في اسم . ولا
~~أن يتفكر في معنى اسم من غير أن يريد إعمال فعل فيه ، وجعله فاعلا له أو
~~مفعولا . أو يريد منه حكما سوى ذلك من الأحكام ، مثل أن يريد جعله مبتدأ أو
~~خبرا أو صفة أو حالا أو ما شاكل ذلك . وإن أردت أن ترى ذلك عيانا فاعمد إلى
~~أي كلام شئت ، وأزل أجزاءه عن مواضعها ، وضعها وضعا يمتنع معه دخول شيء من
~~معاني النحو فيها فقل في :
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % )
# ' من نبك قفا حبيب ذكرى منزل ' ، ثم انظر هل يتعلق منك فكر بمعنى كلمة
~~منها ؟ PageV01P303
# واعلم أني لست أقول إن الفكر لا يتعلق بمعاني الكلم المفردة أصلا ، ولكني
~~أقول إنه لا يتعلق بها مجردة من معاني النحو ، ومنطوقا بها على وجه لا
~~يتأتى معه تقدير معاني النحو وتوخيها فيها كالذي أريتك . وإلا فإنك إذا
~~فكرت في الفعلين أو الاسمين تريد أن تخبر بأحدهما عن الشيء أيهما أولى أن
~~تخبر به عنه ، وأشبه بغرضك مثل أن تنظر أيهما أمدح وأذم ، أو فكرت في
~~الشيئين تريد أن تشبه الشيء بأحدهما أيهما أشبه به كنت قد فكرت في معاني
~~أنفس الكلم . إلا أن فكرك ذلك لم يكن إلا من بعد أن توخيت فيها من معاني
~~النحو ، وهو أن أردت جعل الاسم الذي فكرت فيه خبرا عن شيء أردت فيه مدحا أو
~~ذما أو تشبيها أو غير ذلك من الأغراض . ولم تجىء إلى فعل أو اسم فكرت فيه
~~فردا ، ومن غير أن كان لك قصد أن تجعله خبرا أو غير خبر ، فاعرف ذلك . وإن
~~أردت مثالا فخذ بيت بشار ، + الطويل + :
# ( كأن مثار النقع فوق رؤوسنا % وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه )
# وانظر هل ms235 يتصور أن يكون بشار قد أخطر معاني هذا الكلم بباله أفرادا عارية
~~من معاني النحو التي تراها فيها ؟ وأن يكون قد وقع ' كأن ' : في نفسه من
~~غير أن يكون قصد إيقاع التشبيه منه على شيء ؟ وأن يكون فكر في ' مثار النقع
~~' من غير أن يكون أراد إضافة الأول إلى الثاني ؟ وفكر في ' فوق رؤوسنا ' من
~~غير أن يكون قد أراد أن يضيف ' فوق ' إلى الرؤوس ؟ وفي الأسياف من دون أن
~~يكون أراد عطفها بالواو على ' مثار ' ؟ وفي الواو من دون أن يكون أراد
~~العطف بها ؟ وأن يكون ذلك فكر في ' الليل ' من دون أن يكون أراد أن يجعله
~~خبرا لكأن ؟ وفي ' تهاوى كواكبه ' من دون أن يكون أراد أن يجعل تهاوى فعلا
~~للكواكب ؟ ثم يجعل الجملة صفة لليل ليتم الذي أراد من التشبيه ؟ أم لم تخطر
~~هذه الأشياء بباله إلا مرادا فيه هذه الأحكام والمعاني التي تراها فيها ؟
# وليت شعري كي يتصور وقوع قصد منك إلى معنى كلمة من دون أن تريد تعليقها
~~PageV01P304 بمعنى كلمة أخرى ؟ ومعنى القصد إلى معاني الكلم أن تعلم السامع
~~بها شيئا لا يعلمه ؟ ومعلوم أنك أيها المتكلم لست تقصد أن تعلم السامع
~~معاني الكلم المفردة التي تكلمه بها ؛ فلا تقول : خرج زيد ، لتعلمه معنى
~~خرج في اللغة ، ومعنى زيد ، كيف ، ومحال أن تكلمه بألفاظ لا يعرف هو
~~معانيها كما تعرف ؟ ولهذا لم يكن الفعل وحده من دون الاسم ، ولا الاسم وحده
~~من دون اسم آخر أو فعل كلاما . وكنت لو قلت : ' خرج ' ولم تأت باسم ، ولا
~~قدرت فيه ضمير الشيء ، أو قلت : زيد ولم تأت بفعل ، ولا اسم آخر ولم تضمره
~~في نفسك كان ذلك ، وصوتا تصوته سواء فاعرفه .
# واعلم أن مثل واضع الكلام مثل من يأخذ قطعا من الذهب أو الفضة ، فيذيب
~~بعضها في بعض حتى تصير قطعة واحدة . وذلك أنك إذا قلت : ضرب زيد عمرا يوم
~~الجمعة ضربا شديدا تأديبا له ؛ فإنك تحصل من مجموع هذه الكلم كلها على
~~مفهوم هو معنى واحد ms236 لا عدة معان ، كما يتوهمه الناس . وذلك لأنك لم تأت
~~بهذه الكلم لتفيده أنفس معانيها ، وإنما جئت بها لتفيده وجوه التعلق التي
~~بين الفعل الذي هو ' ضرب ' وبين ما عمل فيه ، والأحكام التي هي محصول
~~التعلق . وإذا كان الأمر كذلك فينبغي لنا أن ننظر في المفعولية من ' عمر و
~~' ، وكون يوم الجمعة زمانا للضرب ، وكون الضرب ضربا شديدا ، وكون التأديب
~~علة للضرب . أيتصور فيها أن تفرد عن المعنى الأول الذي هو أصل الفائدة ،
~~وهو إسناد ' ضرب ' إلى زيد ، وإثبات الضرب به له حتى يعقل كون عمر و مفعولا
~~به ، وكون يوم الجمعة مفعولا فيه ، وكون ضربا شديدا مصدرا ، وكون التأديب
~~مفعولا له ، من غير أن يخطر ببالك كون زيد فاعلا للضرب ؟ وإذا نظرنا وجدنا
~~ذلك لا يتصور لأن عمرا مفعول لضرب وقع من زيد عليه ، ويوم الجمعة زمان لضرب
~~وقع من زيد ، وضربا شديدا بيان لذلك الضرب ، كيف هو وما صفته ؟ والأديب علة
~~له ، وبيان أنه كان الغرض منه . وإذا كان ذلك كذلك بان منه ، وثبت أن
~~المفهوم من مجموع الكلم معنى واحد لا عدة معان ، وهو إثباتك زيدا فاعلا
~~ضربا لعمرو ، في وقت كذا ، وعلى صفة كذا ، ولغرض كذا . ولهذا المعنى تقول :
~~إنه كلام واحد .
# وإذ قد عرفت هذا فهو العبرة أبدا ؛ فبيت بشار إذا تأملته وجدته كالحلقة
~~المفرغة التي لا تقبل التقسيم ، ورأيته قد صنع في الكلم التي فيه ما يصنعه
~~الصانع حين يأخذ كسرا من الذهب ، فيذيبها ثم يصبها في قالب ، ويخرجها لك
~~سوارا أو خلخالا . وإن أنت حاولت قطع PageV01P305 بعض ألفاظ البيت عن بعض
~~كنت كمن يكسر الحلقة ، ويفصم السوار . وذلك أنه لم يرد أن يشبه النقع
~~بالليل على حدة ، والأسياف بالكواكب على حدة . ولكنه أراد أن يشبه النقع
~~والأسياف تجول فيه بالليل في حال ما تنكدر الكواكب ، وتتهاوى فيه .
# فالمفهوم من الجميع مفهوم واحد والبيت من أوله إلى آخره كلام واحد .
~~فانظر الآن ما تقول في اتحاد هذه الكلم التي هي أجزاء البيت ؟ أتقول : إن ms237
~~ألفاظها اتحدت فصارت لفظة واحدة ؟ أم تقول : إن معانيها اتحدت فصارت ألفاظ
~~من أجل ذلك كأنها لفظة واحدة ؟ فإن كنت لا تشك أن الاتحاد الذي تراه هو في
~~المعاني إذ كان من فساد العقل ، ومن الذهاب في الخبل أن يتوهم متوهم أن
~~الألفاظ يندمج بعضها في بعض ، حتى تصير لفظة واحدة . فقد أراك ذلك - إن لم
~~تكابر عقلك - أن النظم يكون في معاني الكلم دون ألفاظها ، وأن نظمها هو
~~توخي معاني النحو فيها . وذلك أنه إذا ثبت الاتحاد ، وثبت أنه في المعاني
~~فينبغي أن تنظر إلى الذي به اتحدت المعاني في بيت بشار . وإذا نظرنا لم
~~نجدها اتحدت إلا بأن جعل مثار النقع اسم كأن ، وجعل الظرف الذي هو ' فوق
~~رؤوسنا ' معمولا لمثار ومعلقا به ، وأشرك الأسياف في كأن بعطفه لها على
~~مثار ، ثم بأن قال : ليل تهاوى كواكبه ، فأتى بالليل نكرة ، وجعل جملة قوله
~~: تهاوى كواكبه له صفة ، ثم جعل مجموع ' ليل تهاوى كواكبه ' خبرا لكأن .
~~فانظر هل ترى شيئا كان الاتحاد به غير ما عددناه ؟ وهل تعرف له موجبا سواه
~~؟ فلولا الإخلاد إلى الهوينا ، وترك النظر وغطاء ألقي على عيون أقوام لكان
~~ينبغي أن يكون في هذا وحده الكفاية وما فوق الكفاية . ونسأل الله تعالى
~~التوفيق . واعلم أن الذي هو آفة هؤلاء الذي لهجوا بالأباطيل في أمر اللفظ
~~أنهم قوم قد أسلموا أنفسهم إلى التخيل ، وألقوا مقادتهم إلى ا لأوهام ، حتى
~~عدلت بهم عن الصواب كل معدل ، ودخلت بهم من فحش الغلط في كل مدخل ، وتعسفت
~~بهم في كل مجهل ، وجعلتهم يرتكبون في نصرة رأيهم الفاسد القول بكل محال ،
~~ويقتحمون في كل جهالة . حتى إنك لو قلت لهم : إنه لا يتأتى للناظم نظمه إلا
~~بالفكر والروية ، فإذا جعلتم النظم في الألفاظ PageV01P306 لزمكم من ذلك أن
~~تجعلوا فكر الإنسان - إذا هو فكر - في نظم الكلام فكرا في الألفاظ التي
~~يريد أن ينطق بها دون المعاني ، لم يبالوا أن يرتكبوا ذلك ، وأن يتعلقوا
~~فيه بما في العادة ومجرى الجبلة من ms238 أن الإنسان يخيل إليه إذا هو فكر ، أنه
~~كان ينطق في نفسه بالألفاظ التي يفكر في معانيها ، حتى يرى أن يسمعها سماعه
~~لها حين يخرجها من فيه ، وحين يجري بها اللسان . وهذا تجاهل لأن سبيل ذلك
~~سبيل إنسان يتخيل دائما في الشيء قد رآه وشاهده أنه كأنه يراه وينظر إليه .
~~وأن مثاله نصب عينيه . فكما لا يوجب هذا أن يكون رائيا له ، وأن يكون الشيء
~~موجودا في نفسه ، كذلك لا يكون تخيله أنه كان ينطق بالألفاظ موجبا أن يكون
~~ناطقا بها . وأن تكون موجودة في نفسه حتى يجعل ذلك سببا إلى جعل الفكر فيها
~~. ثم إنا نعلم أنه ينطق بالألفاظ في نفسه ، وأنه يجدها فيها على الحقيقة .
~~فمن أين لنا أنه إذا فكر كان الفكر منه فيها ؟ أم ماذا يروم ليت شعري بذلك
~~الفكر ؟ ومعلوم أن الفكر من الإنسان يكون في أن يخبر عن شيء بشيء ، أو يصف
~~شيئا بشيء ، أو يضيف شيئا إلى شيء ، أو يشرك شيئا في حكم شيء ، أو يخرج
~~شيئا من حكم قد سبق منه لشيء ، أو يجعل وجود شيء شرطا في وجود شيء ، وعلى
~~هذا السبيل . وهذا كله فكر في أمور معلومة معقولة زائدة على اللفظ .
# وإذا كان هذا كذلك لم يخل هذا الذي يجعل في الألفاظ فكرا من أحد أمرين :
~~إما أن يخرج هذه المعاني من أن يكون لواضع الكلام فيها فكر ، ويجعل الفكر
~~كله في الألفاظ . وإما أن يجعل له فكرا في اللفظ مفردا عن الفكرة في هذه
~~المعاني ؛ فإن ذهب إلى الأول لم يكلم ، وإن ذهب إلى الثاني لزمه أن يجوز
~~وقوع فكر من الأعجمي الذي لا يعرف معاني ألفاظ العربية أصلا في الألفاظ ،
~~وذلك مما لا يخفى مكان الشنعة والفضيحة فيه .
# وشبيه بهذا التوهم منهم أنك قد ترى أحدهم يعتبر حال السامع ، فإذا رأى
~~المعاني لا تترتب في نفسه إلا بترتب الألفاظ في سمعه ظن عند ذلك أن المعاني
~~تبع للألفاظ ، وأن الترتب فيها مكتسب من الألفاظ ومن ترتبها في نطق ms239 المتكلم
~~. وهذا ظن فاسد ممن يظنه ؛ فإن الاعتبار ينبغي أن يكون بحال الواضع للكلام
~~والمؤلف له . والواجب أن ينظر إلى حال المعاني معه لا مع السامع . وإذا
~~نظرنا علمنا ضرورة أنه محال أن يكون الترتب فيها تبعا لترتب الألفاظ
~~ومكتسبا عنه ، لأن ذلك يقتضي أن تكون الألفاظ سابقة للمعاني وأن تقع في
~~PageV01P307 نفس الإنسان أولا ثم تقع المعاني من بعدها وتالية لها ، بالعكس
~~مما يعلمه كل عاقل إذا هو لم يأخذ عن نفسه ، ولم يضرب حجاب بينه وبين عقله
~~. وليت شعري هل كانت الألفاظ إلا من أجل المعاني ؟ وهل هي إلا خدم لها ،
~~ومصرفة على حكمها ؟ أو ليست هي سمات لها ؟ وأوضاعا قد وضعت لتدل عليها ؟
~~فكيف يتصور أن تسبق المعاني ؟ وأن تتقدمها في تصور النفس ؟ إن جاز ذلك جاز
~~أن تكون أسامي الأشياء قد وضعت قبل أن عرفت الأشياء ، وقيل أن كانت . وما
~~أدري ما أقول في شيء يجر الذاهبين إليه إلى أشباه هذا من فنون المحال ،
~~ورديء الأقوال ! وهذا سؤال لهم من جنس آخر في النظم : قالوا : لو كان النظم
~~يكون في معاني النحو لكان البدوي الذي لم يسمع بالنحو قط ، ولم يعرف
~~المبتدأ والخبر وشيئا مما يذكرونه لا يتأتى له نظم كلام . وإنا لنراه يأتي
~~في كلامه بنظم لا يحسنه المتقدم في علم النحو . قيل : هذه شبهة من جنس ما
~~عرض للذين عابوا المتكلمين فقالوا : إنا نعلم أن الصحابة رضي الله عنهم
~~والعلماء في الصدر الأول لم يكونوا يعرفون الجوهر ، والعرض ، وصفة النفس ،
~~وصفة المعنى ، وسائر العبارات التي وضعتموها . فإن كان لا تتم الدلالة على
~~حدوث العالم والعلم بوحدانية الله إلا بمعرفة هذه الأشياء التي ابتدأتموها
~~فينبغي لكم أن تدعوا أنكم قد علمتم في ذلك ما لم يعلموه ، وأن منزلتكم في
~~العلم أعلى من منازلهم . وجوابنا هو مثل جواب المتكلمين ؛ وهو أن الاعتبار
~~بمعرفة مدلول العبارات لا بمعرفة العبارات ، فإذا عرف البدوي الفرق بين أن
~~يقول : جاءني زيد راكبا ، وبين قوله : جاءني زيد الراكب ؛ لم يضره أن ms240 لا
~~يعرف أنه إذا قال : ' راكبا ' كانت عبارة النحويين فيه أن يقولوا في ' راكب
~~' إنه حال . وإذا قال : ' الراكب ' إنه صفة جارية على زيد وإذا عرف في قوله
~~: زيد منطلق ، أن زيدا مخبر عنه ، ومنطلق خبر لم يضره أن لا يعلم أنا نسمي
~~زيدا مبتدأ . وإذا عرف في قولنا : ضربته تأديبا له ، أن المعنى في التأديب
~~أنه غرضه من الضرب ، وأن ضربه ليتأدب لم يضره أن لا يعلم أنا نسمي التأديب
~~مفعولا له ولو كان عدم العلم بهذه العبارات يمنعه العلم بما وضعناها له ،
~~وأردناه بها لكان ينبغي أن لا يكون له سبيل إلى بيان أغراضه ، وأن لا يفصل
~~فيما يتكلم به بين نفي وإثبات ، وبين ' ما ' إذا كان استفهاما ، وبينه إذا
~~كان بمعنى الذي ، وإذا كان بمعنى المجازاة ، لأنه لم يسمع عباراتنا في
~~الفرق بين هذه المعاني . PageV01P308 أترى الأعرابي حين سمع المؤذن يقول :
~~أشهد أن محمدا رسول الله ؛ بالنصب فأنكر وقال : صنع ماذا ؟ أنكر عن غير علم
~~أن النصب يخرجه عن أن يكون خبرا ، ويجعله والأول في حكم اسم واحد ، وأنه
~~إذا صار والأول في حكم اسم واحد احتيج إلى اسم آخر أو فعل حتى يكون كلاما ،
~~وحتى يكون قد ذكر ما له فائدة ؟ إن كان لم يعلم ذلك فلماذا قال : صنع ماذا
~~؟ فطلب ما يجعله خبرا .
# ويكفيك أنه يلزم على ما قالوه أن يكون امرؤ القيس حين قال :
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % )
# قاله وهو لا يعلم ما نعنيه بقولنا : إن ' قفا ' أمر ، و ' نبك ' جواب
~~الأمر ، و ' ذكرى ' مضاف إلى ' حبيب ' و ' منزل ' معطوف على الحبيب . وأن
~~تكون هذه الألفاظ قد رتبت له من غير قصد منه إلى هذه المعاني . وذلك يوجب
~~أن يكون قال : نبك بالجزم من غير أن يكون عرف معنى يوجب الجزم ، وأتى به
~~مؤخرا عن قفا من غير أن عرف لتأخيره موجبا سوى طلب الوزن . ومن أفضت به
~~الحال إلى أمثال هذه الشناعات ، ثم لم يرتدع ولم يتبين أنه على خطأ ، فليس ms241
~~إلا تركه والإعراض عنه .
# ولولا أنا نحب أن لا ينبس أحد في معنى السؤال والاعتراض بحرف إلا أريناه
~~الذي استهواه لكان ترك التشاغل بإيراد هذا وشبهه أولى . ذاك لأنا قد علمنا
~~علم ضرورة أنا لو بقينا الدهر الأطول نصعد ونصوب ونبحث وننقب ؛ نبتغي كلمة
~~قد اتصلت بصاحبة لها ، ولفظة قد انتظمت مع أختها ، من غير أن نتوخى فيما
~~بينهما معنى من معاني النحو ، طلبنا ممتنعا ، وثنينا مطايا الفكر ظلعا .
~~فإن كان هاهنا من يشك في ذلك ، ويزعم أنه قد علم لاتصال الكلم بعضها ببعض ،
~~وانتظام الألفاظ بعضها مع بعض معاني غير معاني النحو فإنا نقول : هات فبين
~~لنا تلك المعاني ، وأرنا مكانها واهدنا لها ؛ فلعلك قد أوتيت علما قد حجب
~~عنا ، وفتح لك باب قد أغلق دوننا ، + الوافر + :
# ( وذاك له إذا العنقاء صارت % مرببة ، وشب ابن الخصي ) PageV01P309
# | فصل في الفصاحة والتشبيه والاستعارة
# قد أردت أن أعيد القول في شيء هو أصل الفساد ، ومعظم الآفة ، والذي صار
~~حجازا يبن القوم وبين التأمل . وأخذ بهم عن طريق النظر ، وحال بينهم وبين
~~أن يصغوا إلى ما يقال لهم ، وأن يفتحوا للذي تبين أعينهم ، وذلك قولهم : إن
~~العقلاء قد اتفقوا على أنه يصح أن يعبر عن المعنى الواحد بلفظين ، ثم يكون
~~أحدهما فصيحا والآخر غير فصيح . وذلك - قالوا - يقتضي أن يكون للفظ نصيب في
~~المزية ، لأنها لو كانت مقصورة على المعنى لكان محالا أن يجعل لأحد اللفظين
~~فضل على الآخر مع أن المعبر عنه واحد . وهذا شيء تراهم يعجبون به ، ويكثرون
~~ترداده مع أنهم يؤكدونه فيقولون : لولا أن الأمر كذلك لكان ينبغي أن لا
~~يكون للبيت من الشعر فضل عل تفسير المفسر له ، لأنه إن كان اللفظ إنما يشرف
~~من أجل معناه فإن لفظ المفسر يأتي على المعنى ، ويؤديه لا محالة . إذ لو
~~كان لا يؤديه لكان لا يكون تفسيرا له . ثم يقولون : وإذا لزم ذلك في تفسير
~~البيت من الشعر لزم مثله في الآية من القرآن . وهم إذا انتهوا في الحجاج
~~إلى هذا ms242 الموضع ، ظنوا أنهم قد أتوا بما لا يجوز أن يسمع عليهم معه كلام ،
~~وأنه نقض ليس بعده إبرام . وربما أخرجهم الإعجاب به إلى الضحك والتعجب ممن
~~يرى أن إلى الكلام عليه سبيلا ، وأن يستطيع أن يقيم على بطلان ما قالوه
~~دليلا .
# والجواب وبالله التوفيق أن يقال للمحتج بذلك : قولك : إنه يصح أن يعبر عن
~~المعنى الواحد بلفظين يحتمل أمرين :
# أحدهما : أن تريد باللفظين كلمتين معناهما واحد في اللغة ، مثل : الليث
~~والأسد ، ومثل : شحط وبعد ، وأشباه ذلك مما وضع اللفظان فيه لمعنى .
# والثاني : أن تريد كلامين . فإن أردت الأول خرجت من المسألة لأن كلامنا
~~نحن في فصاحة تحدث من بعد التأليف دون الفصاحة التي توصف بها اللفظة مفردة
~~، ومن غير أن PageV01P310 يعتبر حالها مع غيرها . وإن أردت الثاني - ولا بد
~~لك من أن تريده - فإن هاهنا أصلا من عرفه عرف سقوط هذا الاعتراض ، وهو أن
~~يعلم أن سبيل المعاني سبيل أشكال الحلي كالخاتم والشنف والسوار . فكما أن
~~من شأن هذه الأشكال أن يكون الواحد منها غفلا ساذجا لم يعمل صانعه فيه شيئا
~~أكثر من أن يأتي بما يقع عليه اسم الخاتم ، إن كان خاتما ، والشنف إن كان
~~شنفا ، وأن يكون مصنوعا بديعا قد أغرب صانعه فيه . كذلك سبيل المعاني أن
~~ترى الواحد منها غفلا ساذجا عاميا موجودا في كلام الناس كلهم . ثم تراه
~~نفسه وقد عمد إليه البصير بشأن البلاغة وإحداث الصور في المعاني فيصنع فيه
~~ما يصنع الصنع الحاذق حتى يغرب في الصنعة ، ويدق في العمل ، ويبدع في
~~الصياغة . وشواهد ذلك حاضرة لك كيف شئت ، وأمثلته نصب عينيك ، من أين نظرت
~~تنظر إلى قول الناس : الطبع لا يتغير ، ولست تستطيع أن تخرج الإنسان عما
~~جبل عليه ؛ فترى معنى غفلا عاميا معروفا في كل جيل وأمة . ثم تنظر إليه في
~~قول المتنبي ، + المتقارب + :
# ( يراد من القلب نسيانكم % وتأبى الطباع على الناقل )
# فتجده قد خرج في أحسن صورة ، وتراه قد تحول جوهرة بعد أن كان خرزة ، وصار
~~أعجب شيء بعد أن لم ms243 يكن شيئا .
# وإذ قد عرفت ذلك فإن العقلاء إلى هذا قصدوا حين قالوا : إنه يصح أن يعبر
~~عن المعنى الواحد بلفظين ، ثم يكون أحدهما فصيحا والآخر غير فصيح ؛ كأنهم
~~قالوا : إنه يصح أن تكون هاهنا عبارتان ، أصل المعنى فيهما واحد ، ثم يكون
~~لإحداهما في تحسين ذلك المعنى وتزيينه وإحداث خصوصية فيه تأثير لا يكون
~~للأخرى .
# واعلم أن المخالف لا يخلو من أن ينكر أن يكون للمعنى في إحدى العبارتين
~~حسن ومزية يكونان له في الأخرى ، وأن تحدث فيه على الجملة صورة لم تكن أو
~~يعرف ذلك . فإن أنكر لم يكلم لأنه يؤديه إلى أن لا يجعل للمعنى في قوله .
~~PageV01P311
# ( وتأبى الطباع على الناقل % )
# مزية على الذي يعقل من قولهم : الطبع لا يتغير ، ولا يستطيع أن يخرج
~~الإنسان عما جبل عليه ، وأن لا يرى لقول أبي نواس ، + السريع + :
# ( وليس لله بمستنكر % أن يجمع العالم في واحد )
# مزية على أن يقال : ' غير بديع في قدرة الله تعالى أن يجمع فضائل الخلق
~~كلهم في رجل واحد ' . ومن أداه قول يقول إلى مثل هذا كان الكلام معه محالا
~~. وكنت إذا كلفته أن يعرف كمن يكلف أن يميز بحور الشعر بعضها من بعض ،
~~فيعرف المديد + الطويل + ، والبسيط + السريع + من ليس له ذوق يقيم به الشعر
~~من أصله ، وإن اعترف بأن ذلك يكون ، قلنا له : أخبرنا عنك أتقول في قوله :
# ( وتأبى الطباع على الناقل % )
# إنه غاية في الفصاحة ؟ فإذا قال : نعم . قيل له : أو كان كذلك عندك من
~~أجل حروفه أم من أجل حسن ومزية حصلا في المعنى ؟ فإن قال : من أجل حروفه ،
~~دخل في الهذيان . وإن قال : من أجل حسن ومزية حصلا في المعنى قيل له : فذاك
~~ما أردناك عليه حين قلنا إن اللفظ يكون فصيحا من أجل مزية تقع في معناه ،
~~لا من أجل جرسه وصداه .
# واعلم أن ليس شيء أيبن وأوضح وأحرى أن يكشف الشبهة عن متأمله في صحة ما
~~قلناه من التشبيه فإنك تقول : زيد كالأسد ، أو شبيه بالأسد . فتجد ذلك كله ms244
~~تشبيها غفلا ساذجا . ثم تقول : كأن زيدا الأسد . فيكون تشبيها أيضا . إلا
~~أنك ترى بينه وبين الأول بونا بعيدا لأنك ترى له صورة خاصة ، وتجدك قد فخمت
~~المعنى ، وزدت فيه بأن أفدت أنه من الشجاعة وشدة البطش ، وأن قلبه قلب لا
~~يخامره الذعر ، ولا يدخله الروع ، بحيث يتوهم أنه الأسد بعينه . ثم تقول :
~~لئن لقيته ليلقينك منه الأسد فتجده قد أفاد هذه المبالغة ، ولكن في صورة
~~أحسن ، وصفة أخص ، وذلك أنك تجعله في ' كأن ' يتوهم أنه الأسد ، وتجعله
~~هاهنا يرى منه الأسد على القطع ، فيخرج الأمر على حد التوهم إلى حد اليقين
~~. ثم إن نظرت إلى قوله ، + الطويل + : PageV01P312
# ( أأن أرعشت كفا أبيك وأصبحت % يداك يدي ليث فإنك غالبه ؟ ) وجدته قد بدا
~~لك في صورة آنق وأحسن . ثم إن نظرت إلى قول أرطاة بن سهية ، + البسيط + :
# ( إن تلقني لا ترى غيري بناظرة % تنس السلاح وتعرف جبهة الأسد )
# وجدته قد فضل الجميع ، ورأيته قد أخرج في صورة غير تلك الصور كلها .
# واعلم أن من الباطل والمحال ما يعلم الإنسان بطلانه واستحالته بالرجوع
~~إلى النفس ، حتى لا يشك . ثم إنه إذا أراد بيان ما يجد في نفسه والدلالة
~~عليه رأى المسلك إليه يغمض ويدق . وهذه الشبهة - أعني قولهم : إنه لو كان
~~يجوز أن يكون الأمر على خلاف ما قالوه من أن الفصاحة وصف للفظ من حيث هو
~~لفظ لكان ينبغي أن لا يكون للبيت من الشعر فضل على تفسير المفسر ، إلى آخره
~~من ذاك . وقد علقت لذلك بالنفوس وقويت فيها حتى إنك لا تلقي إلى أحد من
~~المتعلقين بأمر اللفظ كلمة مما نحن فيه إلا كان هذا أول كلامه ، وإلا عجب
~~وقال : إن التفسير بيان للمفسر ، فلا يجوز أن يبقى من معنى المفسر شيء ، لا
~~يؤديه التفسير ، ولا يأتي عليه لأن في تجويز ذلك القول بالمحال وهو أن لا
~~يزال يبقى من معنى المفسر شيء لا يكون إلى العلم به سبيل . وإذا كان الأمر
~~كذلك ثبت أن الصحيح من أنه لا يجوز أن ms245 يكون للفظ المفسر فضل من حيث المعنى
~~على لفظ التفسير . وإذا لم يجز أن يكون الفضل من حيث المعنى لم يبق إلا أن
~~يكون من حيث اللفظ نفسه . فهذا جملة ما يمكنهم أن يقولوه في نصرة هذه
~~الشبهة قد استقصيته لك . وإذ قد عرفته فاسمع الجواب ، وإلى الله تعالى
~~الرغبة في التوفيق للصواب : اعلم أن قولهم : إن التفسير يجب أن يكون
~~كالمفسر ، دعوى لا تصح لهم إلا من بعد أن ينكروا الذي بيناه من أن من شأن
~~المعاني أن تختلف بها الصور ، ويدفعوه أصلا حتى يدعوا أنه لا فرق بين
~~الكناية والتصريح . وأن حال المعنى مع الاستعارة كحاله مع ترك الاستعارة .
~~وحتى يطلبوا ما أطبق عليه العقلاء من أن المجاز يكون أبدا أبلغ من الحقيقة
~~، PageV01P313 فيزعموا أن قولنا : طويل النجاد وطويل القامة واحد ، وأن حال
~~المعنى في بيت ابن هرمة ، + المنسرح + :
# ( . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ولا % أبتاع إلا
~~قريبة الأجل )
# كحاله في قولك : أنا مضياف . وأنك إذا قلت : رأيت أسدا ، لم يكن الأمر
~~أقوى من أن تقول : رأيت رجلا هو من الشجاعة بحيث لا ينقص عن الأسد . ولم
~~تكن قد زدت في المعنى بأن ادعيت له أنه أسد بالحقيقة ، ولا بالغت فيه .
~~وحتى يزعموا أنه لا فضل ولا مزية لقوله : ألقيت حبله على غاربه . على قولك
~~في تفسيره : خليته وما يريد ، وتركته يفعل ما يشاء . وحتى لا يجعلوا للمعنى
~~في قوله تعالى : ( @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ ) مزية على أن يقال :
~~اشتدت محبتهم للعجل ، وغلبت على قلوبهم . وأن تكون صورة المعنى في قوله عز
~~وجل : ( @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ ) صورته في قول من يقول : وشاب رأسي
~~كله ، وابيض رأسي كله . وحتى لا يروا فرقا بين قوله تعالى : ( @QB@ فما
~~ربحت تجارتهم @QE@ ) وبين : فما ربحوا في تجارتهم ، وحتى يرتكبوا جميع ما
~~أريناك الشناعة فيه من أن لا يكون فرق بين قول المتنبي :
# ( وتأبى الطباع على الناقل % )
# وبين قولهم : إنك لا تقدر أن تغير طباع الإنسان . ويجعلوا حال المعنى في
~~قول أبي نواس :
# ( وليس لله بمستنكر % أن يجمع العالم ms246 في واحد )
# كحاله في قولنا : إنه ليس ببديع في قدرة الله أن يجمع فضائل الخلق كلهم
~~في PageV01P314 واحد . ويرتكبوا ذلك في الكلام كله ، حتى يزعموا أنا إذا
~~قلنا في قوله تعالى : ( @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ ) : أن المعنى فيها
~~أنه لما كان الإنسان إذا هم بقتل آخر لشيء غاظه منه ، فذكر أنه إن قتله قتل
~~ارتدع صار المهموم بقتله كأنه قد استفاد حياة فيما يستقبل بالقصاص . كما قد
~~أدينا المعنى في تفسيرنا هذا على صورته التي هو عليها في الآية حتى لا نعرف
~~فضلا . وحتى يكون حال الآية والتفسير حال اللفظتين ، إحداهما غريبة والأخرى
~~مشهورة ؛ فتفسر الغريبة بالمشهورة ، مثل أن تقول مثلا في الشرجب إنه +
~~الطويل + وفي القط إنه الكتاب ، وفي الدسر إنه المسامير . ومن صار الأمر به
~~إلى هذا كان الكلام معه محالا .
# واعلم أنه ليس عجيب أعجب من حال من يرى كلامين ، أجزاء أحدهما مخالفة في
~~معانيها لأجزاء الآخر ثم يرى أنه يسع في العقل أن يكون معنى أحد الكلامين
~~مثل معنى الآخر سواء ، حتى يتصدى فيقول : إنه لو كان يكون الكلام فصيحا من
~~أجل مزية تكون في معناه لكان ينبغي أن توجد تلك المزية في تفسيره . ومثله
~~في العجب أنه ينظر إلى قوله تعالى : ( @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@ ) فيرى
~~إعراب الاسم الذي هو التجارة قد تغير فصار مرفوعا بعد أن كان مجرورا . ويرى
~~أنه قد حذف من اللفظ بعض ما كان فيه ، وهو الواو في ' ربحوا ' و ' في ' من
~~قولنا : في تجارتهم . ثم لا نعلم أن ذلك يقتضي أن يكون المعنى قد تغير كما
~~تغير اللفظ .
# واعلم أنه ليس للحجج والدلائل في صحة ما نحن عليه حد ونهاية . وكلما
~~انتهى منه باب انفتح فيه باب آخر . وقد أردت أن آخذ في نوع آخر من الحجاج
~~ومن البسط والشرح فتأمل ما أكتبه لك :
# اعلم أن الكلام الفصيح ينقسم قسمين : قسم تعزى المزية والحسن فيه إلى
~~اللفظ . وقسم يعزى ذلك فيه إلى النظم . فالقسم الأول : الكناية والاستعارة
~~والتمثيل الكائن على حد ms247 الاستعارة ، وكل ما كان فيه على الجملة مجاز واتساع
~~وعدول باللفظ عن الظاهر . فما من ضرب من هذه الضروب إلا وهو إذا وقع على
~~الصواب ، وعلى ما ينبغي أوجب الفضل والمزية . فإذا قلت : هو كثير رماد
~~القدر . كان له موقع وحظ من القبول لا يكون إذا قلت : هو كثير القرى
~~والضيافة . وكذا إذا قلت : هو طويل النجاد كان له تأثير في النفس لا يكون
~~إذا قلت : هو طويل القامة . وكذا إذا قلت : رأيت أسدا . كان له مزية لا
~~تكون إذا قلت : رأيت PageV01P315 رجلا يشبه الأسد ، ويساويه في الشجاعة .
~~وكذلك إذا قلت : أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى . كان له موقع لا يكون إذا قلت
~~: أراك تتردد في الذي دعوتك إليه ؛ كمن يقول : أخرج ولا أخرج ، فيقدم رجلا
~~ويؤخر أخرى . وكذلك إذا قلت : ألقى حبله على غاربه . كان له مأخذ من القلب
~~لا يكون إذا قلت : هو كالبعير الذي يلقى حبله على غاربه حتى يرعى كيف يشاء
~~، ويذهب حيث يريد . لا يجهل المزية فيه إلا عديم الحس ، ميت النفس ، وإلا
~~من لا يكلم ، لأنه من مبادي المعرفة التي من عدمها لم يكن للكلام معه معنى
~~.
# وإذ قد عرفت هذه الجملة فينبغي أن تنظر إلى هذه المعاني واحدا واحدا
~~وتعرف محصولها وحقائقها ، وأن تنظر أولا إلى الكناية . وإذا نظرت إليها
~~وجدت حقيقتها ومحصول أمرها أنها إثبات لمعنى أنت تعرف ذلك المعنى من طريق
~~المعقول دون طريق اللفظ . ألا ترى أنك لما نظرت إلى قولهم : هو كثر رماد
~~القدر ، وعرفت منه أنهم أرادوا أنه كثير القرى والضيافة ، لم تعرف ذلك من
~~اللفظ ، ولكنك عرفته بأن رجعت إلى نفسك فقلت : إنه كلام قد جاء عنهم في
~~المدح ، ولا معنى للمدح بكثرة الرماد . فليس إلا أنهم أرادوا أن يدلوا
~~بكثرة الرماد على أنه تنصب له القدور الكثيرة ، ويطبخ فيها للقرى والضيافة
~~، وذلك لأنه إذا كثر الطبخ في القدور كثر إحراق الحطب تحتها . وإذا كثر
~~إحراق الحطب كثر الرماد لا محالة . وهكذا السبيل في كل ما كان ms248 كناية ، فليس
~~من لفظ الشعر عرفت أن ابن هرمة أراد بقوله :
# ( . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ولا % أبتاع إلا
~~قريبة الأجل )
# التمدح بأنه مضياف . ولكنك عرفته بالنظر اللطيف ، وبأن علمت أنه لا معنى
~~للتمدح بظاهر ما يدل عليه اللفظ من قرب أجل ما يشتريه ، فطلبت له تأويلا .
~~فعلمت أنه أراد أن يشتري ما يشتريه للأضياف . فإذا اشترى شاة أو بعيرا كان
~~قد اشترى ما قد دنا أجله لأنه يذبح وينحر عن قريب .
# وإذ قد عرفت هذا في الكناية ، فالاستعارة في هذه القضية وذاك أن موضوعها
~~على أنك تثبت بها معنى لا يعرف السامع ذلك المعنى من اللفظ . ولكنه يعرفه
~~من معنى اللفظ . بيان هذا أنا نعلم أنك لا تقول : رأيت أسدا . إلا وغرضك أن
~~تثبت للرجل أنه مساو للأسد في شجاعته وجرأته وشدة بطشه وإقدامه ، وفي أن
~~الذعر لا يخامره ، والخوف لا يعرض له . ثم تعلم أن السامع إذا عقل هذا
~~المعنى لم يعقله من لفظ أسد ، ولكنه يعقله من معناه ، وهو أنه يعلم أنه لا
~~معنى لجعله أسدا مع العلم بأنه رجل ، إلا أنك أردت أنه بلغ من شدة مشابهته
~~PageV01P316 للأسد ومساواته إياه مبلغا يتوهم معه أنه أسد بالحقيقة ، فاعرف
~~هذه الجملة وأحسن تأملها .
# واعلم أنك ترى الناس ، وكأنهم يرون أنك إذا قلت : رأيت أسدا ، وأنت تريد
~~التشبيه كنت نقلت لفظ أسد عما وضع له في اللغة ، واستعملته في معنى غير
~~معناه ، حتى كأن ليس الاستعارة إلا أن تعمد إلى اسم الشيء ، فتجعله اسما
~~لشبيهه ، وحتى كأن لا فصل بين الاستعارة وبين تسمية المطر سماء ، والنبت
~~غيثا ، والمزادة راوية ، وأشباه ذلك مما يوقع فيه اسم الشيء على ما هو منه
~~بسبب . ويذهبون عما هو مركوز في الطباع من أن المعنى فيها المبالغة ، وأن
~~يدعى في الرجل أنه ليس برجل ، ولكنه أسد بالحقيقة . وأنه إنما يعار اللفظ
~~من بعد أن يعار المعنى ، وأنه لا يشرك في اسم الأسد إلا من بعد أن يدخل في
~~جنس الأسد . لا ترى أحدا يعقل إلا وهو يعرف ذلك إذا ms249 رجع إلى نفسه أدنى رجوع
~~. ومن أجل أن كان الأمر كذلك رأيت العقلاء كلهم يثبتون القول بأن من شأن
~~الاستعارة أن تكون أبدا أبلغ من الحقيقة ، وإلا فإن كان ليس هاهنا إلا نقل
~~اسم من شيء إلى شيء فمن أين يجب - ليت شعري - أن تكون الاستعارة أبلغ من
~~الحقيقة ؟ ويكون لقولنا : رأيت أسدا ، مزية على قولنا : رأيت شبيها بالأسد
~~؟ وقد علمنا أنه محال أن يتغير الشيء في نفسه بأن ينقل إليه اسم قد وضع
~~لغيره من بعد أن لا يراد من معنى ذلك الاسم فيه شيء بوجه من الوجوه ، بل
~~يجعل كأنه لم يوضع لذلك المعنى الأصلي أصلا ، وفي أي عقل يتصور أن يتغير
~~معنى ' شبيها بالأسد ' بأن يوضع لفظ أسد عليه وينقل إليه ؟
# واعلم أن العقلاء بنوا كلامهم إذ قاسوا وشبهوا على أن الأشياء تستحق
~~الأسامي لخواص معان هي فيها دون ما عداها . فإذا أثبتوا خاصة شيء لشيء
~~أثبتوا له اسمه . فإذا جعلوا الرجل بحيث لا تنقص شجاعته عن شجاعة الأسد ،
~~ولا يعدم منها شيئا قالوا : هو أسد . وإذا وصفوه بالتناهي في الخير والخصال
~~الشريفة أو بالحسن الذي يبهر قالوا : هو ملك . وإذا وصفوا الشيء بغاية
~~الطيب قالوا : هو مسك ، وكذلك الحكم أبدا . ثم إنهم إذا استقصوا في ذلك
~~نفوا عن المشبه اسم جنسه ، فقالوا : ليس هو بإنسان ، وإنما هو أسد . وليس
~~هو أدميا ، وإنما هو ملك . كما قال الله تعالى : ( @QB@ ما هذا بشرا إن هذا
~~إلا ملك @QE@ PageV01P317 كريم ) . ثم إن لم يريدوا أن يخرجوه عن جنسه جملة
~~قالوا : هو أسد في صورة إنسان ، وهو ملك في صورة آدمي . وقد خرج هذا
~~للمتنبي في أحسن عبارة ، وذلك في قوله ، + الخفيف + :
# ( نحن ركب ملجن في زي ناس % فوق طير لها شخوص الجمال )
# ففي هذه الجملة بيان لمن عقل أن ليست الاستعارة نقل اسم عن شيء إلى شيء ،
~~ولكنها ادعاء معنى الاسم لشيء . إذ لو كانت نقل اسم وكان قولنا : رأيت أسدا
~~؛ بمعنى رأيت شبيها بالأسد ، ولم يكن ادعاء أنه أسد ms250 بالحقيقة لكان محالا أن
~~يقال : ليس هو بإنسان ، ولكنه أسد ، أو هو أسد في صورة إنسان . كما أنه
~~محال أن يقال : ليس هو بإنسان ولكنه شبيه بأسد ، أو يقال : هو شبيه بأسد في
~~صورة إنسان .
# واعلم أنه قد كثر في كلام الناس استعمال لفظ النقل في الاستعارة . فمن
~~ذلك قولهم : إن الاستعارة تعليق العبارة على غير ما وضعت له في أصل اللغة
~~على سبيل النقل . وقال القاضي أبو الحسن : الاستعارة ما اكتفي فيه بالاسم
~~المستعار عن الأصلي ونقلت العبارة فجعلت في مكان غيرها . ومن شأن ما غمض من
~~المعاني ولطف أن يصعب تصويره على الوجه الذي هو عليه لعامة الناس ، فيقع
~~لذلك في العبارات التي يعبر بها عنه ما يوهم الخطأ . وإطلاقهم في الاستعارة
~~أنها نقل للعبارة عما وضعت له من ذلك ، فلا يصح الأخذ به . وذلك أنك إذا
~~كنت لا تطلق اسم الأسد على الرجل إلا من بعد أن تدخله في جنس الأسود من
~~الجهة التي بينا لم تكن نقلت الاسم عما وضع له بالحقيقة ، لأنك إنما تكون
~~ناقلا إذا أنت أخرجت معناه الأصلي من أن يكون مقصودك ونفضت به يدك . فأما
~~أن تكون PageV01P318 ناقلا له عن معناه مع إرادة معناه فمحال مناقض .
# واعلم أن في الاستعارة ما لا يتصور تقدير النقل فيه البتة ، وذلك مثل قول
~~لبيد ، + الكامل + :
# ( وغداة ريح قد كشفت وقرة % إذ أصبحت بيد الشمال زمامها )
# لا خلاف في أن اليد استعارة . ثم إنك لا تستطيع أن تزعم أن لفظ ' اليد '
~~قد نقل عن شيء إلى شيء . وذلك أنه ليس المعنى على أنه شبه شيئا باليد ،
~~فيمكنك أن تزعم أنه نقل لفظ اليد إليه ، وإنما المعنى على أنه أراد أن يثبت
~~للشمال في تصريفها الغداة على طبيعتها شبه الإنسان قد أخذ الشيء بيده يقلبه
~~ويصرفه كيف يريد . فلما أثبت لها مثل فعل الإنسان باليد استعار لها اليد .
~~وكما لا يمكنك تقدير النقل في لفظ اليد كذلك لا يمكنك أن تجعل الاستعارة
~~فيه من صفة اللفظ . ألا ms251 ترى أنه محال أن تقول إنه استعار لفظ اليد للشمال ؟
~~وكذلك سبيل نظائره مما تجدهم قد أثبتوا فيه للشيء عضوا من أعضاء الإنسان من
~~أجل إثباتهم له المعنى الذي يكون في ذلك العضو من الإنسان كبيت الحماسة ، +
~~الطويل + :
# ( إذا هزه في عظم قرن تهللت % نواجذ أفواه المنايا الضواحك )
# فإنه لما جعل المنايا تضحك جعل لها الأفواه والنواجذ التي يكون الضحك
~~فيها ، وكبيت المتنبي ، + الطويل + :
# ( خميس بشرق الأرض والغرب زحفه % وفي أذن الجوزاء منه زمازم )
# لما جعل الجوزاء تسمع ، على عادتهم في جعل النجوم تعقل ووصفهم لها لما
~~PageV01P319 يوصف بها الأناسي ، أثبت لها الأذن التي بها يكون السمع من
~~الأناسي . فأنت الآن لا تستطيع أن تزعم في بيت الحماسة أنه استعار لفظ
~~النواجذ ولفظ الأفواه ، لأن ذلك يوجب المحال . وهو أن يكون في المنايا شيء
~~قد شبهه بالنواجذ ، وشيء قد شبهه بالأفواه . فليس إلا أن تقول : إنه لما
~~ادعى أن المنايا تسر وتستبشر إذا هو هز السيف وجعلها لسرورها بذلك تضحك ،
~~أراد أن يبالغ في الأمر ، فجعلها في صورة من يضحك حتى تبدو نواجذه من شدة
~~السرور . وكذلك لا تستطيع أن تزعم أن المتنبي قد استعار لفظ ' الأذن ' لأنه
~~يوجب أن يكون في الجوزاء شيء قد أراد تشبيهه بالأذن ، وذلك من شنيع المحال
~~.
# فقد تبين من غير وجه أن الاستعارة إنما هي ادعاء معنى الاسم للشيء لا نقل
~~الاسم عن الشيء . وإذا ثبت أنها ادعاء معنى الاسم للشيء علمت أن الذي قالوه
~~من أنها تعليق للعبارة على غير ما وضعت في اللغة ، ونقل لها عما وضعت له ،
~~كلام قد تسامحوا فيه ، لأنه إذا كانت الاستعارة ادعاء معنى الاسم لم يكن
~~الاسم مزالا عما وضع له بل مقرا عليه .
# واعلم أنك تراهم لا يمانعون إذا تكلموا في الاستعارة من أن يقولوا : إنه
~~أراد المبالغة ، فجعله أسدا ، بل هم يلجؤون إلى القول به . وذلك صريح في أن
~~الأصل فيها المعنى ، وأنه المستعار في الحقيقة ، وأن قولنا : استعير له اسم
~~الأسد ، إشارة إلى أنه ms252 استعير له معناه ، وأنه جعل إياه ، وذلك أنا لو لم
~~نقل ذلك لم يكن ل ' جعل ' هاهنا معنى ، لأن ' جعل ' لا يصلح إلا حيث يراد
~~إثبات صفة للشيء ، كقولنا : جعلته أميرا ، وجعلته لصا . تريد أنك أثبت له
~~الإمارة ، ونسبته إلى اللصوصية ، وادعيتها عليه ، ورميته بها . وحكم ' جعل
~~' إذا تعدى إلى مفعولين حكم صير ؛ فكما لا تقول : صيرته أميرا ، إلا على
~~معنى أنك أثبت له صفة الإمارة ، كذلك لا يصح أن تقول : جعلته أسدا ، إلا
~~على معنى أنك أثبت له معاني الأسد . وأما ما تجده في بعض كلامهم من أن '
~~جعل ' يكون بمعنى ' سمى ' فمما تسامحوا فيه أيضا ، لأن المعنى معلوم وهو
~~مثل أن تجد الرجل يقول : أنا لا أسميه إنسانا . وغرضه أن يقول : إني لا
~~أثبت له المعاني التي بها كان الإنسان إنسانا . فأما أن يكون ' جعل ' في
~~معنى ' سمى ' هكذا غفلا فمما لا يخفى فساده . ألا ترى أنك لا تجد عاقلا
~~يقول : جعلته زيدا ، بمعنى سميته زيدا ؟ ولا يقال للرجل : أجعل ابنك زيدا ،
~~بمعنى سمه زيدا ، و : ولد لفلان ابن فجعله عبد الله ، أي سماه عبد الله .
# هذا ما لا يشك فيه ذو عقل إذا نظر . وأكثر ما يكون منهم هذا التسامح ،
~~أعني قولهم : إن ' جعل ' يكون بمعنى ' سمى ' في قوله تعالى : ( @QB@ وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن @QE@ ) PageV01P320 ( @QB@ إناثا @QE@ ) .
~~فقد ترى في التفسير أن جعل يكون بمعنى سمى . وعلى ذاك فلا شبهة في أن ليس
~~المعنى على مجرد التسمية ، ولكن على الحقيقة التي وصفتها لك . وذاك أنهم
~~أثبتوا للملائكة صفة الإناث ، واعتقدوا وجودها فيهم . وعن هذا الإعتقاد صدر
~~عنهم ما صدر من الاسم ؛ أعني إطلاق اسم البنات . وليس المعنى أنهم وضعوا
~~لها لفظ الإناث ولفظ البنات من غير اعتقاد معنى وإثبات صفة . هذا محال .
~~أولا ترى إلى قوله تعالى : ( @QB@ أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون @QE@
~~) فلو كانوا لم يزيدوا على إجراء الاسم على الملائكة ، ولم يعتقدوا إثبات
~~صفة لما قال الله تعالى : ( @QB@ أشهدوا خلقهم @QE@ ) . هذا ولو كانوا لم
~~يقصدوا إثبات ms253 صفة ، ولم يكن غير أن وضعوا اسما لا يريدون به معنى لما
~~استحقوا إلا اليسير من الذم ، ولما كان هذا القول منهم كفرا . والتفسير
~~الصحيح والعبارة المستقيمة ما قاله أبو إسحاق الزجاج رحمه الله فإنه قال :
~~إن الجعل هاهنا في معنى القول والحكم على الشيء ؛ تقول : ' قد جعلت زيدا
~~أعلم الناس ' أي وصفته بذلك وحكمت به .
# ونرجع إلى الغرض فنقول : فإذا ثبت أن ليست الاستعارة نقل الاسم ، ولكن
~~ادعاء معنى الاسم . وكنا إذا عقلنا من قول الرجل : ' رأيت أسدا ' أنه أراد
~~به المبالغة في وصفه بالشجاعة ، وأن يقول : إنه من قوة القلب ، ومن فرط
~~البسالة ، وشدة البطش . وفي أن الخوف لا يخامره ، والذعر لا يعرض له بحيث
~~لا ينقص عن الأسد ، لم نعقل ذلك من لفظ أسد ، ولكن من ادعائه معنى الأسد
~~الذي رآه ثبت بذلك أن الاستعارة كالكناية في أنك تعرف المعنى فيها من طريق
~~المعقول دون طريق اللفظ .
# وإذ قد عرفت أن طريق اعلم بالمعنى في الاستعارة والكناية معا المعقول ،
~~فاعلم أن حكم التمثيل في ذلك حكمها ، بل الأمر في التمثيل أظهر ، وذلك أنه
~~ليس من عاقل يشك إذا نظر في كتاب يزيد بن الوليد إلى مروان بن محمد حين
~~بلغه أنه يتلكأ في بيعته : ' أما بعد فإني أراك تقدم رجلا ، وتؤخر أخرى .
~~فإذا أتاك كتابي هذا فاعتمد على أيتهما شئت والسلام ' . يعلم أن المعنى أنه
~~يقول له : بلغني أنك في أمر البيعة بين رأيين مختلفين ، PageV01P321 ترى
~~تارة أن تبايع وأخرى أن تمتنع من البيعة . إذا أتاك كتابي هذا فاعمل على أي
~~الرأيين شئت ، وأنه لم يعرف ذلك من لفظ التقديم والتأخير ، أو من لفظ الرجل
~~، ولكن بأن علم أنه لا معنى لتقديم الرجل وتأخيرها في رجل يدعى إلى البيعة
~~. وأن المعنى على أنه أراد أن يقول : إن مثلك في ترددك بين أن تبايع وبين
~~أن تمتنع مثل رجل قائم ليذهب في أمر ، فجعلت نفسه تريه تارة أن الصواب في
~~أن يذهب ، فجعل يقدم رجلا تارة ويؤخر أخرى ms254 .
# وهكذا كل كلام كان ضرب مثل ، لا يخفى على من له أدنى تمييز أن الأغراض
~~التي تكون للناس في ذلك لا تعرف من الألفاظ ، ولكن تكون المعاني الحاصلة من
~~مجموع الكلام أدلة على الأغراض والمقاصد . ولو كان الذي يكون غرض المتكلم
~~يعلم من اللفظ ما كان لقولهم : ضرب كذا مثلا لكذا معنى . فما اللفظ يضرب
~~مثلا ولكن المعنى . فإذا قلنا في قول النبي عليه السلام : ' إياكم وخضراء
~~الدمن ' إنه ضرب عليه السلام خضراء الدمن مثلا للمرأة الحسناء في منبت
~~السوء . لم يكن المعنى انه ضرب لفظ ' خضراء الدمن ' مثلا لها . هذا ما لا
~~يظنه من به مس فضلا عن العاقل . فقد زال الشك ، وارتفع في أن طريق العلم
~~بما يراد إثباته والخبر به في هذه الأجناس الثلاثة التي هي الكناية
~~والاستعارة والتمثيل المعقول دون اللفظ من حيث يكون القصد بالإثبات فيها
~~إلى معنى ليس هو معنى اللفظ ، ولكنه معنى يستدل بمعنى اللفظ عليه ويستنبط
~~منه ، كنحو ما ترى من أن القصد في قولهم : هو كثير رماد القدر ، إلى كثرة
~~القرى . وأنت لا تعرف ذلك من هذا اللفظ الذي تسمعه ولكنك تعرفه بأن تستدل
~~عليه بمعناه على ما مضى الشرح فيه .
# وإذ قد عرفت ذلك فينبغي أن يقال لهؤلاء الذي اعترضوا علينا في قولنا إن
~~الفصاحة وصف تجب للكلام من أجل مزية تكون في معناه وأنها لا تكون وصفا له
~~من حيث اللفظ مجردا عن المعنى ، واحتجوا بأن قالوا : إنه لو كان الكلام إذا
~~وصف بأنه فصيح كان ذلك من أجل مزية تكون في معناه لوجب أن يكون تفسيره
~~فصيحا مثله : أخبرونا عنكم أترون أن من شأن هذه الأجناس ، إذا كانت في
~~الكلام أن تكون له بها مزية توجب له الفصاحة أم لا ترون ذلك ؟ فإن قالوا :
~~لا نرى ذلك . لم يكلموا . وإن قالوا : نرى للكلام إذا كانت فيه مزية توجب
~~له الفصاحة ، قيل لهم : فأخبرونا عن تلك المزية أتكون في اللفظ أم في
~~المعنى ؟ فإن قالوا : PageV01P322 في اللفظ . دخلوا في ms255 الجهالة من حيث يلزم
~~من ذلك أن تكون الكناية والاستعارة والتمثيل أوصافا للفظ لأنه لا يتصور أن
~~تكون مزيتها في اللفظ حتى تكون أوصافا له . وذلك محال من حيث يعلم كل عاقل
~~أنه لا يكنى باللفظ عن اللفظ ، وأنه إنما يكنى بالمعنى عن المعنى .
# وكذلك يعلم أنه لا يستعار اللفظ مجردا عن المعنى ، ولكن يستعار المعنى ،
~~ثم اللفظ يكون تبع المعنى على ما قدمنا الشرح فيه . ويعلم كذلك أنه محال أن
~~يضرب المثل باللفظ وأن يكون قد ضرب لفظ ' أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى ' مثلا
~~لتردده في أمر البيعة . وإن قالوا : هي في المعنى قيل لهم : فهو ما أردناكم
~~عليه ، فدعوا الشك عنكم ، وانتبهوا من رقدتكم ، فإنه علم ضروري قد أدى
~~التقسيم إليه ، وكل علم كان كذلك فإنه يجب القطع على كل سؤال يسأل فيه بأنه
~~خطأ ، وأن السائل ملبوس عليه .
# ثم إن الذي يعرف به وجه دخول الغلط عليهم في قولهم : إنه لو كان الكلام
~~يكون فصيحا من أجل مزية تكون في معناه لوجب أن يكون تفسيره فصيحا مثله : هو
~~أنك إذا نظرت إلى كلامهم هذا وجدتهم كأنهم قالوا إنه لو كان الكلام إذا كان
~~فيه كناية أو استعارة أو تمثيل كان لذلك فصيحا ، لوجب أن يكون إذا لم توجد
~~فيه هذه المعاني فصيحا أيضا ، ذاك لأن تفسير الكناية أن نتركها ونصرح
~~بالمكنى عنه ، فنقول : إن المعنى في قولهم : هو كثير رماد القدر ؛ أنه كثير
~~القرى . وكذلك الحكم في الاستعارة فإن تفسيرها أن نتركها ونصرح بالتشبيه
~~فنقول في ' رأيت أسدا ' : إن المعنى رأيت رجلا يساوي الأسد في الشجاعة .
~~وكذلك الأمر في التمثيل ، لأن تفسيره أن نذكر المتمثل له فنقول في قوله : '
~~أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى ' : إن المعنى أنه قال : أراك تتردد في أمر
~~البيعة ! فتقول تارة : أفعل ، وتارة لا أفعل ، كمن يريد الذهاب في وجه
~~فتريه نفسه تارة أن الصواب في أن يذهب وأخرى أنه في أن لا يذهب فيقدم رجلا
~~ويؤخر أخرى . وهذا خروج عن المعقول لأنه ms256 بمنزلة أن تقول لرجل قد نصب لوصف
~~علة : إن كان هذا الوصف يجب لهذه العلة فينبغي أن يجب مع عدمها .
# ثم إن الذي استهواهم هو أنهم نظروا إلى تفسير ألفاظ اللغة بعضها ببعض .
~~فلما رأوا اللفظ إذا فسر بلفظ مثل أن يقال في الشرجب : إنه + الطويل + لم
~~يجز أن يكون في المفسر من حيث المعنى مزية لا تكون في التفسير . ظنوا أن
~~سبيل ما نحن فيه ذلك السبيل ، وذلك غلط منهم . لأنهم إنما كان للمفسر فيما
~~نحن فيه الفضل والمزية على التفسير من حيث كانت PageV01P323 الدلالة في
~~المفسر دلالة معنى ، وفي التفسير دلالة لفظ على معنى ، وكان من المركوز في
~~الطباع ، والراسخ في غرائز العقول أنه متى أريد الدلالة على معنى فترك أن
~~يصرح به ، ويذكر باللفظ الذي هو له في اللغة ، وعمد إلى معنى آخر فأشير به
~~إليه ، وجعل دليلا عليه ، كان للكلام بذلك حسن ومزية لا يكونان إذا لم يصنع
~~ذلك ، وذكر بلفظه صريحا . ولا يكون هذا الذي ذكرت أنه سبب فضل المفسر على
~~التفسير من كون الدلالة في المفسر دلالة معنى على معنى ، وفي التفسير معنى
~~معلوم يعرفه السامع ، وهو غير معنى لفظ التفسير في نفسه وحقيقته ، كما ترى
~~من أن الذي هو معنى اللفظ في قولهم : هو كثير رماد القدر . غير الذي هو
~~معنى اللفظ في قولهم : هو كثير القرى ، ولو لم يكن كذلك لم يتصور أن يكون
~~هاهنا دلالة معنى على معنى .
# وإذ قد عرفت هذه الجملة فقد حصل لنا منها أن المفسر يكون له دلالتان :
~~دلالة اللفظ على المعنى ، ودلالة المعنى الذي دل اللفظ عليه على معنى لفظ
~~آخر . ولا يكون للتفسير إلا دلالة واحدة وهي دلالة اللفظ . وهذا الفرق هو
~~سبب أن كان للمفسر الفضل والمزية على التفسير . ومحال أن يكون هذا قضية
~~المفسر في ألفاظ اللغة . ذاك لأن معنى المفسر يكون مجهولا عند السامع ،
~~ومحال أن يكون للمجهول دلالة . ثم إن معنى المفسر يكون هو معنى التفسير
~~بعينه ، ومحال إذا كان المعنى ms257 واحدا أن يكون للمفسر فضل على التفسير ، لأن
~~الفضل كان في مسألتنا بأن دل لفظ المفسر على معنى ، ثم دل معناه على معنى
~~آخر . وذلك لا يكون مع كون المعنى واحدا ولا يتصور .
# بيان هذا أنه محال أن يقال إن معنى الشرجب الذي هو المفسر يكون دليلا على
~~معنى تفسيره الذي هو الطويل على وزان قولنا : إن معنى ' كثير رماد القدر '
~~يدل على معنى تفسيره الذي هو ' كثير القرى ' لأمرين :
# أحدهما : أنك لا تفسر الشرجب حتى يكون معناه مجهولا عند السامع ومحال أن
~~يكون للمجهول دلالة .
# والثاني : أن المعنى في تفسيرنا الشرجب بالطويل أن نعلم السامع أن معناه
~~هو معنى الطويل بعينه . وإذا كان كذلك كان محالا أن يقال : إن معناه يدل
~~على معنى الطويل ، والذي يعقل أن يقال إن معناه هو معنى الطويل . فاعرف ذلك
~~، وانظر إلى لعب الغفلة بالقوم . وإلى ما رأوا في منامهم من الأحلام
~~الكاذبة . ولو أنهم تركوا الاستنامة إلى التقليد ، والأخذ PageV01P324
~~بالهوينا ، وترك النظر . وأشعروا قلوبهم أن هاهنا كلاما ينبغي أن يصغى إليه
~~. لعلموا ، ولعاد إعجابهم بأنفسهم في سؤالهم هذا وفي سائر أقوالهم عجبا
~~منها ومن تطويح الظنون بها .
# وإذ قد بان سقوط ما اعترض به القوم ، وفحش غلطهم . فينبغي أن تعلم أن
~~ليست المزايا التي تجدها لهذه الأجناس على الكلام المتروك على ظاهره ،
~~والمبالغة التي تحسها في أنفس المعاني التي يقصد المتكلم بخبره إليها ،
~~ولكنها في طريق إثباته لها ، وتقريره إياها ، وأنك إذا سمعتهم يقولون : إن
~~من شأن هذه الأجناس أن تكسب المعاني مزية وفضلا ، وتوجب لها شرفا ونبلا ،
~~وأن تفخمها في نفوس السامعين ، لا يعنون أنفس المعاني التي يقصد المتكلم
~~بخبره إليها كالقرى والشجاعة والتردد في الرأي ، وإنما يعنون إثباتها لما
~~تثبت له ، ويخبر بها عنه . فإذا جعلوا للكناية مزية على التصريح لم يجعلوا
~~تلك المزية في المعنى المكنى عنه ، ولكن في إثباته للذي ثبت له . وذلك أنا
~~نعلم أن المعاني التي يقصد الخبر بها لا تتغير في أنفسها بأن يكنى عنها
~~بمعان ms258 سواها ، ويترك أن تذكر الألفاظ التي هي لها في اللغة . ومن هذا الذي
~~يشك أن معنى طول القامة وكثرة القرى لا يتغيران بأن يكنى عنهما بطول النجاد
~~وكثرة رماد القدر ، وتقدير التغيير فيهما يؤدي إلى أن لا تكون الكناية
~~عنهما ، ولكن عن غيرهما . وقد ذكرت هذا في صدر الكتاب ، وذكرت أن السبب في
~~أن كان يكون للإثبات إذا كان من طريق الكناية مزية لا تكون إذا كان من طريق
~~التصريح أنك إذا كنيت عن كثرة القرى بكثرة رماد القدر كنت قد أثبت كثرة
~~القرى بإثبات شاهدها ودليلها ، وما هو علم على وجودها . وذلك لا محالة يكون
~~أبلغ من إثباتها بنفسها ، وذلك لأنه يكون سبيلها حينئذ سبيل الدعوى تكون مع
~~شاهد . وذكرت أن السبب في أن كانت الاستعارة أبلغ من الحقيقة أنك إذا ادعيت
~~للرجل أنه أسد بالحقيقة كان ذلك أبلغ وأشد في تسويته بالأسد في الشجاعة .
~~وذاك لأنه أن يكون من الأسود ، ثم لا تكون له شجاعة الأسود . وكذلك الحكم
~~في التمثيل فإذا قلت : أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى ، كان أبلغ في إثبات
~~التردد له من أن تقول : أنت كمن يقدم رجلا ويؤخر أخرى . PageV01P325
# واعلم أنه قد يهجس في نفس الإنسان شيء يظن من أجله أنه ينبغي أن يكون
~~الحكم في المزية التي تحدث بالاستعارة أنها تحدث في المثبت دون الإثبات ،
~~وذلك أن تقول : إنا إذا نظرنا إلى الاستعارة وجدناها ، إنما كانت أبلغ من
~~أجل أنها تدل على قوة الشبه ، وأنه قد تناهى إلى أن صار المشبه لا يتميز عن
~~المشبه به في المعنى الذي من أجله شبه به . وإذا كان كذلك كانت المزية
~~الحادثة بها حادثة في الشبه ، وإذا كانت حادثة في الشبه كانت في المثبت دون
~~الإثبات .
# والجواب عن ذلك أن يقال إن الاستعارة - لعمري - تقتضي قوة الشبه ، وكونه
~~بحيث لا يتميز المشبه عن المشبه به ، ولكن ليس ذاك سبب المزية ، وذلك لأنه
~~لو كان ذاك سبب المزية لكان ينبغي إذا جئت به صريحا فقلت : رأيت رجلا
~~مساويا ms259 للأسد في الشجاعة ، وبحيث لولا صورته لظننت أنك رأيت أسدا . وما
~~شاكل ذلك من ضروب المبالغة أن تجد لكلامك المزية التي تجدها لقولك أسدا .
~~وليس يخفى على عاقل أن ذلك لا يكون .
# فإن قال قائل : إن المزية من أجل أن المساواة تعلم في ' رأيت أسدا ' من
~~طريق المعنى ، وفي ' رأيت رجلا مساويا للأسد ' من طريق اللفظ ، قيل قد قلنا
~~فيما تقدم إنه محال أن يتغير حال المعنى في نفسه بأن يكنى عنه بمعنى آخر ،
~~وأنه لا يتصور أن يتغير معنى طول القامة بأن يكنى عنه بطول النجاد ، ومعنى
~~كثرة القرى بأن يكنى عنه بكثرة الرماد . وكما أن ذلك لا يتصور فكذلك لا
~~يتصور أن يتغير معنى مساواة الرجل الأسد في الشجاعة بأن يكنى عن ذلك ، ويدل
~~عليه بأن تجعله أسدا . فأنت الآن إذا نظرت إلى قوله ، + البسيط + :
# ( فأسبلت لؤلؤا من نرجس وسقت % وردا وعضت على العناب بالبرد )
# فرأيته قد أفادك أن الدمع كان لا يحرم من شبه اللؤلؤ ، والعين من شبه
~~النرجس شيئا - فلا تحسبن أن الحسن الذي تراه والأريحية التي تجدها عنده أنه
~~أفادك ذلك فسحب . وذاك أنك تستطيع أن تجيء به صريحا ؟ فتقول : فأسبلت دمعا
~~كأنه اللؤلؤ عينه من عين كأنها PageV01P326 النرجس حقيقة . ثم لا ترى من
~~ذلك الحسن شيئا . ولكن اعلم أن سبب أن راقك ، وأدخل الأريحية عليك ، أنه
~~أفادك في إثبات شدة الشبه مزية ، وأوجدك فيه خاصة قد غرز في طبع الإنسان أن
~~يرتاح لها ، ويجد في نفسه هزة عندها . وهكذا حكم نظائره كقول أبي نواس ، +
~~السريع + :
# ( يبكي فيذري الدر عن نرجس % ويلطم الورد بعناب )
# وقول المتنبي ، + الوافر + :
# ( بدت قمرا ومالت خوط بان % وفاحت عنبرا ورنت غزالا )
# وأعلم أن من شأن الاستعارة أنك كلما زدت إرادتك التشبيه إخفاء ازدادت
~~الاستعارة حسنا . حتى إنك تراها أغرب ما تكون إذا كان الكلام قد ألف تأليفا
~~، إن أردت أن تفصح فيه بالتشبيه خرجت إلى شيء تعافه النفس ، ويلفظه السمع .
~~ومثال ذلك قول ابن المعتز ، + مجزوء الرمل + :
# ( أثمرت أغصان راحته ms260 % بجنان الحسن عنابا )
# ألا ترى أنك لو حملت نفسك على أن تظهر التشبيه ، وتفصح به احتجت إلى أن
~~تقول : أثمرت أصابع يده التي هي كالأغصان لطالبي الحسن شبيه العناب من
~~أطرافها المخضوبة . وهذا ما تخفى غثاثته . ومن أجل ذلك كان موقع العناب في
~~هذا البيت أحسن منه في قوله :
# ( وعضت على العناب بالبرد % )
# وذاك لأن إظهار التشبيه فيه لا يقبح هذا القبح المفرط لأنك لو قلت : وعضت
~~على PageV01P327 أطراف أصابع كالعناب بثغر كالبرد ، كان شيئا يتكلم بمثله ،
~~وإن كان مرذولا . وهذا موضع لا يتبين سره إلا من كان ملتهب الطبع ، حاد
~~القريحة . وفي الاستعارة علم كثير ولطائف معان ، ودقائق فروق . وسنقول فيها
~~إن شاء الله في موضع آخر .
# واعلم أنا أخذنا في الجواب عن قولهم : إنه لو كان الكلام يكون فصيحا من
~~أجل مزية تكون في معناه لكان ينبغي أن يكون تفسيره فصيحا مثله : قلنا إن
~~الكلام الفصيح ينقسم قسمين : قسم تعزى المزية فيه إلى اللفظ . وقسم تعزى
~~فيه إلى النظم . وقد ذكرنا في القسم الأول من الحجج ما لا يبقى معه لعاقل -
~~إذا هو تأملها - شك في بطلان ما تعلقوا به من أنه يلزمنا في قولنا : ' إن
~~الكلام يكون فصيحا من أجل مزية تكون في معناه ' أن يكون تفسير الكلام
~~الفصيح فصيحا مثله . وأنه تهوس منهم وتقحم في المحالات .
# وأما القسم الذي تعزى فيه المزية إلى النظم فإنهم إن ظنوا أن سؤالهم الذي
~~اغتروا به ، يتجه لهم فيه كان أمرهم أعجب ، وكان جهلهم في ذلك أغرب ، وذلك
~~أن النظم كما بيناه هو توخي معاني النحو وأحكامه وفروقه ووجوهه ، والعمل
~~بقوانينه وأصوله ، وليست معاني النحو معاني الألفاظ ، فيتصور أن يكون لها
~~تفسير .
# وجملة الأمر أن النظم إنما هو أن ' الحمد ' من قوله تعالى : ( @QB@ الحمد
~~لله رب العالمين الرحمن الرحيم @QE@ ) مبتدأ و ' لله ' خبر ، ورب صفة لاسم
~~الله تعالى ومضاف إلى العالمين ، والعالمين مضاف إليه ، والرحمن الرحيم
~~صفتان كالرب ومالك من قوله : ( @QB@ مالك يوم الدين @QE@ ) صفة أيضا ومضاف
~~إلى يوم ، و ms261 ' يوم ' مضاف إلى الدين . وإياك : ضمير اسم الله تعالى مما هو
~~ضمير يقع موقع الاسم ، إذا كان الاسم منصوبا . معنى ذلك أنك لو ذكرت اسم
~~الله مكانه لقلت : الله نعبد ، ثم أن ' نعبد ' هو المقتضي معنى النصب فيه .
~~وكذلك حكم ' إياك نستعين ' . ثم إن جملة ' إياك نستعين ' معطوف بالواو على
~~جملة ' إياك نعبد ' . و ' الصراط ' مفعول ، و ' المستقيم ' صفة للصراط ، و
~~' صراط الذين ' بدل من الصراط المستقيم ، ' وأنعمت عليهم ' صلة الذين ، '
~~وغير المغضوب عليهم ' صفة الذين ، ' والضالين ' معطوف على المغضوب عليهم .
~~PageV01P328
# فانظر الآن : هل يتصور في شيء من هذه المعاني أن يكون معنى اللفظ ؟ وهل
~~يكون كون الحمد مبتدأ معنى لفظ الحمد ؟ أم يكون كون رب صفة وكونه مضافا إلى
~~العالمين معنى لفظ الرب ؟
# فإن قيل : إنه إن لم تكن هذه المعاني أنفس الألفاظ فإنها تعلم على كل حال
~~من ترتيب الألفاظ ، ومن الإعراب ؛ فبالرفع في الدال من الحمد يعلم أنه
~~مبتدأ ، وبالجر في الباء من رب يعلم أنه صفة ، وبالياء في العالمين يعلم
~~أنه مضاف إليه . وعلى هذا قياس الكل . قيل : ترتيب اللفظ لا يكون لفظا ،
~~والإعراب وإن كان يكون لفظا فإنه لا يتصور أن يكون هاهنا لفظان كلاهما
~~علامة إعراب ، ثم يكون أحدهما تفسيرا للآخر . وزيادة القول في هذا من خطل
~~الرأي ؛ فإنه مما يعلمه العاقل ببديهة النظر . ومن لم يتنبه له في أول ما
~~يسمع لم يكن أهلا لأن يكلم . ونعود إلى رأس الحديث فنقول :
# قد بطل الآن من كل وجه وكل طريق أن تكون الفصاحة وصفا للفظ من حيث هو لفظ
~~ونطق لسان . وإذا كان هذا صورة الحال وجملة الأمر ، ثم لم تر القوم تفكروا
~~في شيء مما شرحناه بحال ، ولا أخطروه لهم ببال ، بان وظهر أنهم لم يأتوا
~~الأمر من بابه ، ولم يطلبوه من معدنه ، ولم يسلكوا إليه طريقه . وأنهم لم
~~يزيدوا على أن أوهموا أنفسهم وهما كاذبا أنهم قد أبانوا الوجه الذي به كان
~~القرآن معجزا ، والوصف الذي به بان من كلام المخلوقين ، من ms262 غير أن يكونوا
~~قد قالوا فيه قولا يشفي من شاك غليلا ، ويكون على علم دليلا ، وإلى معرفة
~~ما قصدوا إليه سبيلا .
# واعلم أنه إذا نظر العاقل إلى هذه الأدلة فرأى ظهورها استبعد أن يكون قد
~~ظن ظان في الفصاحة أنها من صفة اللفظ صريحا . ولعمري إنه كذلك ينبغي ، إلا
~~أنا ننظر إلى جدهم وتشددهم وبتهم الحكم بأن المعاني لا تتزايد ، وإنما
~~تتزايد الألفاظ . فلئن كانوا قد قالوا الألفاظ ، وهم لا يريدونها أنفسها ،
~~وإنما يريدون لطائف معان تفهم منها ، لقد كان ينبغي أن يتبعوا ذلك من قولهم
~~ما ينبىء عن غرضهم ، وأن يذكروا أنهم عنوا بألفاظ ضربا من المعنى ، وأن
~~غرضهم مفهوم خاص .
# هذا ، وأمر النظم في أنه ليس شيئا غير توخي معاني النحو فيما بين الكلم ،
~~وأنك ترتب PageV01P329 المعاني أولا في نفسك ، ثم تحذو على ترتيبها الألفاظ
~~في نطقك . وإنا لو فرضنا أن تخلو ألفاظ من المعاني لم يتصور أن يجب فيها
~~نظم وترتيب في غاية القوة والظهور . ثم ترى الذين لهجوا بأمر اللفظ قد أبوا
~~إلا أن يجعلوا النظم في الألفاظ . فترى الرجل منهم يرى ويعلم أن الإنسان لا
~~يستطيع أن يجيء بالألفاظ مرتبة إلا من بعد أن يفكر في المعاني ، ويرتبها في
~~نفسه على ما أعلمناك ، ثم تفتشه فتراه لا يعرف الأمر بحقيقته ، وتراه ينظر
~~إلى حال السامع . فإذا رأى المعاني لا تقع مرتبة في نفسه ، إلا من بعد أن
~~تقع الألفاظ مرتبة في سمعه ، نسي حال نفسه ، واعتبر حال من يسمع منه . سبب
~~ذلك قصر الهمة ، وضعف العناية ، وترك النظر ، والأنس بالتقليد . وما يغني
~~وضوح الدلالة مع من لا ينظر فيها . وإن الصبح ليملأ الأفق ، ثم لا يراه
~~النائم ومن قد أطبق جفنه ؟
# واعلم أنك لا ترى في الدنيا علما قد جرى الأمر فيه بديئا وأخيرا على ما
~~جرى عليه في علم الفصاحة والبيان . أما البديء فهو أنك لا ترى نوعا من
~~أنواع العلوم إلا وإذا تأملت كلام الأولين الذين علموا الناس وجدت لعبارة
~~فيه أكثر من ms263 الإشارة ، والتصريح أغلب من التلويح . والأمر في علم الفصاحة
~~بالضد من هذا ؛ فإنك إذا قرأت ما قاله العلماء فيه وجدت جله أو كله رمزا
~~ووحيا وكناية وتعريضا وإيماء إلى الغرض من وجه لا يفطن له إلا من غلغل
~~الفكر ، وأدق النظر . ومن يرجع من طبعه إلى ألمعية يقوى معها على الغامض ،
~~ويصل بها إلى الخفي ، حتى كان بسلا حراما أن تتجلى معانيهم سافرة الأوجه لا
~~نقاب لها ، وبادية الصفحة لا حجاب دونها . وحتى كأن الإفصاح بها حرام ،
~~وذكرها إلا على سبيل الكناية والتعريض غير سائغ . PageV01P330
# وأما الأخير فهو أنا لم نر العقلاء قد رضوا من أنفسهم في شيء من العلوم
~~أن يحفظوا كلاما للأولين ويتدارسوه ويكلم به بعضهم بعضا من غير أن يعرفوا
~~له معنى ، ويقفوا منه على غرض صحيح ، ويكون عندهم - إن يسألوا عنه - بيان
~~له وتفسير ، إلا علم الفصاحة فإنك ترى طبقات من الناس يتداولون فيما بينهم
~~ألفاظا للقدماء وعبارات من غير أن يعرفوا لها معنى أصلا ، أو يستطيعوا إن
~~سئلوا عنها أن يذكروا لها تفسيرا يصح .
# فمن أقرب ذلك أنك تراهم يقولون ، إذا هم تكلموا في مزية كلام على كلام :
~~إن ذلك يكون بجزالة اللفظ . وإذا تكلموا في زيادة نظم على نظم : إن ذلك
~~يكون لوقوعه على طريقة مخصوصة وعلى وجه دون وجه . ثم لا تجدهم يفسرون
~~الجزالة بشيء ، ويقولون في المراد بالطريقة والوجه ما يحلى منه السامع
~~بطائل . ويقرؤون في كتب البلغاء ضروب كلام قد وصفوا اللفظ فيها بأوصاف تعلم
~~ضرورة أنها لا ترجع إليه من حيث هو لفظ ونطق لسان وصدى حرف ، كقولهم : لفظ
~~متمكن غير قلق ولا ناب به موضعه . وإنه جيد السبك ، صحيح الطابع . وإنه ليس
~~فيه فضل عن معناه . وكقولهم : إن من حق اللفظ أن يكون طبقا للمعنى لا يزيد
~~عليه ولا ينقص عنه ؛ كقول بعض من وصف رجلا من البلغاء : كانت ألفاظه قوالب
~~لمعانيه . هذا إذا مدحوه . وقولهم إذا ذموه . هو لفظ معقد ، وإنه بتعقيده
~~قد استهلك المعنى ، وأشباه لهذا . ثم ms264 لا يخطر ببالهم أنه يجب أن يطلب لما
~~قالوه معنى ، وتعلم له فائدة ويجشم فيه فكر ، وأن يعتقد على الجملة أقل ما
~~في الباب أنه كلام لا يصح حمله على ظاهره . وأن يكون المراد باللفظ فيه نطق
~~اللسان . فالوصف بالتمكن ، والقلق في اللفظ محال فإنما يتمكن الشيء ويعلق
~~إذا كان شيئا يثبت في مكان . والألفاظ حروف لا يوجد منها حرف حتى يعدم الذي
~~كان قبله .
# وقولهم : متمكن ، أو قلق وصف للكلمة بأسرها ، لا حرف حرف منها . ثم إنه
~~لو كان يصح في حروف الكلمة أن تكون باقية بمجموعها لكان ذلك فيها محالا
~~أيضا من حيث إن الشيء إنما يتمكن ويقلق في مكانه الذي يوجد فيه . ومكان
~~الحروف إنما هو الحلق والفم واللسان والشفتان ، فلو كان يصح عليها أن توصف
~~بأنها تتمكن وتقلق لكان يكون ذلك PageV01P331 التمكن وذلك القلق منها في
~~إمكانها من الحلق والفم واللسان والشفتين . وكذلك قولهم : لفظ ليس فيه فضل
~~عن معناه ؛ محال أن يكون المراد به اللفظ ، لأنه ليس هاهنا اسم أو فعل أو
~~حرف يزيد على معناه أو ينقص عنه . كيف وليس بالذرع وضعت الألفاظ على
~~المعاني ، وإن اعتبرنا المعاني المستفادة من الجمل فكذلك . وذلك أنه ليس
~~هاهنا جملة من مبتدأ وخبر ، أو فعل وفاعل ، يحصل بها الإثبات أو النفي أتم
~~أو أنقص مما يحصل بأخرى . وإنما فضل اللفظ عن المعنى أن تريد الدلالة بمعنى
~~على معنى ، فتدخل في أثناء ذلك شيئا لا حاجة بالمعنى المدلول عليه إليه .
~~وكذلك السبيل ي السبك والطابع وأشباههما لا يحتمل شيء من ذلك أن يكون
~~المراد به اللفظ من حيث هو لفظ .
# فإن أردت الصدق فإنك لا ترى في الدنيا شأنا أعجب من شأن الناس مع اللفظ ،
~~ولا فساد رأي مازج النفوس وخامرها ، واستحكم فيها ، وصار كإحدى طبائعها ،
~~أغرب من فساد رأيهم في اللفظ . فقد بلغ من ملكته لهم وقوته عليهم ، أن
~~تركهم ، وكأنهم إذا نوظروا فيه أخذوا عن أنفسهم ، وغيبوا عن عقولهم ، وحيل
~~بينهم وبين أن يكون لهم فيما ms265 يسمعونه نظر ، ويرى لهم إيراد في الإصغاء وصدر
~~. فلست ترى إلا نفوسا قد جعلت ترك النظر دأبها ، ووصلت بالهوينا أسبابها .
~~فهي تغتر بالأضاليل ، وتتباعد عن التحصيل ، وتلقي بأيديها إلى الشبه ،
~~وتسرع إلى القول المموه .
# ولقد بلغ من قلة نظرهم أن قوما منهم لما رأوا الكتب المصنفة في اللغة قد
~~شاع فيها أن توصف الألفاظ المفردة بالفصاحة ، ورأوا أبا العباس ثعلبا قد
~~سمى كتابه ' الفصيح ' مع أنه لم يذكر فيه إلا اللغه والألفاظ المفردة .
~~وكان محالا إذا قيل : إن الشمع بفتح الميم أفصح من الشمع بإسكانه أن يكون
~~ذلك من أجل المعنى ؛ إذ ليس تفيد الفتحة في الميم شيئا في الذي سمي به .
~~سبق إلى قلوبهم أن حكم الوصف بالفصاحة أينما كان وفي أي شيء كان أن لا يكون
~~له مرجع إلى المعنى البتة ، وأن يكون وصفا للفظ في نفسه ، ومن حيث هو لفظ
~~ونطق لسان . ولم يعلموا أن المعنى في وصف الألفاظ المفردة بالفصاحة أنها في
~~اللغة أثبت ، وفي استعمال الفصحاء أكثر ، أو أنها أجرى على مقاييس اللغة
~~والقوانين التي وضعوها ، وأن الذي هو معنى الفصاحة في أصل اللغة هو الإبانة
~~عن المعنى بدلالة قولهم : فصيح PageV01P332 وأعجم ، أفصح الأعجمي ، وفصح
~~اللحان ، وأفصح الرجل بكذا : إذا صرح به . وأنه لو كان وصفهم هو لها من حيث
~~هي ألفاظ ونطق لسان لوجب إذا وجدت كلمة يقال : إنها فصيحة على صفة في اللفظ
~~أن لا توجد كلمة على تلك الصفة إلا وجب لها أن تكون فصيحة ، وحتى يجب إذا
~~كان ' فقهت الحديث ' بالكسر أفصح منه بالفتح أن يكون سبيل كل فعل مثله في
~~الزنة أن يكون الكسر فيه أفصح من الفتح . ثم إن فيما أودعه ثعلب كتابه ما
~~هو أفصح من أجل أن لم يكن فيه حرف كان فيما جعله أفصح منه . مثل إن ' وقفت
~~' افصح من ' أوقفت ' ؛ أفترى أنه حدث في الواو والقاف والفاء بأن لم يكن
~~معها الهمزة فضيلة وجب لها أن تكون أفصح ؟ وكفى برأي هذا مؤداه تهافتا
~~وخطلا .
# وجملة ms266 الأمر أنه لا بد لقولنا : ' الفصاحة ' من معنى يعرف ، فإن كان ذلك
~~المعنى وصفا في ألفاظ الكلمات المفردة فينبغي أن يشار لنا إليه ، وتوضع
~~اليد عليه ، ومن أبين ما يدل على قلة نظرهم أنه لا شبهة على من نظر في كتاب
~~تذكر فيه الفصاحة أن الاستعارة عنوان ما يجعل به اللفظ فصيحا ، وأن المجاز
~~جملته والإيجاز من معظم ما يوجب للفظ الفصاحة . وأنت تراهم يذكرون ذلك
~~ويعتمدونه . ثم يذهب عنهم أن إيجابهم الفصاحة للفظ بهذه المعاني اعتراف
~~بصحة ما نحن ندعوهم إلى القول به من أنه يكون فصيحا لمعناه
# أما الاستعارة فإنهم إن أغفلوا فيها الذي قلناه من أن المستعار بالحقيقة
~~يكون معنى اللفظ ، واللفظ تبع من حيث إنا لا نقول : رأيت أسدا ، ونحن نعني
~~رجلا إلا على أنا ندعي أنا رأينا أسدا بالحقيقة من حيث نجعله لا يتميز عن
~~الأسد في بأسه وبطشه وجراءة قلبه . فإنهم على كل حال لا يستطيعون أن يجعلوا
~~الاستعارة وصفا للفظ من حيث هو لفظ ، مع أن اعتقادهم أنك إذا قلت : رأيت
~~أسدا ، كنت نقلت اسم الأسد إلى الرجل ، أو جعلته هكذا غفلا ساذجا في معنى
~~شجاع . أفترى أن لفظ الأسد لما نقل عن السبع إلى الرجل المشبه به أحدث هذا
~~النقل في أجراس حروفه ومذاقتها وصفا صار بذلك الوصف فصيحا ؟ ثم إن من
~~الاستعارة قبيلا لا يصح أن يكون المستعار فيه اللفظ البتة ، ولا يصح أن تقع
~~الاستعارة فيه إلا على المعنى ، وذلك ما كان مثل اليد في قول لبيد ، +
~~الكامل + : PageV01P333
# ( وغداة ريح قد كشفت وقرة % إذ أصبحت بيد الشمال زمامها )
# ذاك أنه ليس هاهنا شيء يزعم أنه شبهه باليد ، حتى يكون لفظ اليد مستعارا
~~له . وكذلك ليس فيه شيء يتوهم أن يكون قد شبهه بالزمام ، وإنما المعنى على
~~أنه شبه الشمال في تصريفها الغداة على طبيعتها بالإنسان يكون زمام البعير
~~في يده . فهو يصرفه على إرادته . ولما أراد ذلك جعل للشمال يدا ، وعلى
~~الغداة زماما . وقد شرحت هذا قبل شرحا شافيا .
# وليس ms267 هذا الضرب من الاستعارة بدون الضرب الأول من إيجاب وصف الفصاحة
~~للكلام ، لا بل هو أقوى منه في اقتضائها . والمحاسن التي تظهر به ، والصور
~~التي تحدث للمعاني بسببه آنق وأعجب . وإن أردت أن تزداد علما بالذي ذكرت لك
~~من أمره فانظر إلى قوله ، + الرجز + :
# ( سقته كف الليل أكؤس الكرى % )
# وذلك أنه ليس يخفى على عاقل أنه لم يرد أن يشبه شيئا بالكف ، ولا أراد
~~ذلك في الأكؤس . ولكن لما كان يقال : سكر الكرى وسكر النوم ، واستعار للكرى
~~الأكؤس ، كما استعار الآخر الكأس في قوله ، + البسيط + :
# ( وقد سقى القوم كأس النعسة السهر % )
# ثم إنه لما كان الكرى يكون في الليل جعل الليل ساقيا . ولما جعله ساقيا ،
~~جعل له كفا ، إذ كان الساقي يناول الكأس بالكف . ومن اللطيف النادر في ذلك
~~ما تراه في آخر هذه الأبيات وهي للحكم بن قنبر ، + الطويل + PageV01P334
# ( ولولا اعتصامي بالمنى كلما بدا % لي اليأس منها لم يقم بالهوى صبري )
# ( ولولا انتظاري كل يوم جدا غد % لراح بنعشي الدافنون إلى قبري )
# ( وقد رابني وهن المنى وانقباضها % وبسط جديد اليأس كفيه في صدري )
# ليس المعنى على أنه استعار لفظ الكفين لشيء ، ولكن على أنه أراد أن يصف
~~اليأس بأنه قد غلب على نفسه ، وتمكن في صدره . ولما أراد ذلك وصفه بما
~~يصفون به الرجل بفضل القدرة على الشيء ، وبأنه متمكن منه وأنه يفعل فيه كل
~~ما يريد ، كقولهم : قد بسط يديه في المال ينفقه وصنع فيه ما يشاء . وقد بسط
~~العامل يده في الناحية وفي ظلم الناس ؛ فليس لك إلا أن تقول إنه لما أراد
~~ذلك جعل لليأس كفين واستعارهما له فأما أن توقع الاستعارة فيه على اللفظ
~~فمما لا تخفى استحالته على عاقل .
# والقول في المجاز هو القول في الاستعارة ، لأنه ليس هو بشيء غيرها .
~~وإنما الفرق أن المجاز أعم من حيث إن كل استعارة مجاز ، وليس كل مجاز
~~استعارة . وإذا نظرنا من المجاز فيما لا يطلق عليه أنه استعارة ازداد خطأ
~~القوم قبحا وشناعة ، وذلك أنه يلزم ms268 على قياس قولهم أن يكون إنما قوله تعالى
~~: ( @QB@ هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا @QE@ ) أفصح من
~~أصله الذي هو قولنا : والنهار لتبصروا أنتم فيه ، أو مبصرا أنتم فيه ، من
~~أجل أنه حدث في حروف مبصر - بأن جعل الفعل للنهار على سعة الكلام - وصف لم
~~يكن . وكذلك يلزم أن يكون السبب في أن كان قول الشاعر ، + الرجز + :
# ( فنام ليلي وتجلى همي % )
# أفصح من قولنا : فنمت في ليلي . أن كسب هذا المجاز لفظ الليل مذاقة لم
~~تكن لهما . وهذا مما ينبغي للعاقل أن يستحي منه ، وأن يأنف من أن يهمل
~~النظر إهمالا يؤديه إلى مثله . ونسأل الله تعالى العصمة والتوفيق .
# وإذا قد عرفت ما لزمهم في الاستعارة والمجاز فالذي يلزمهم في الإيجاز
~~أعجب ، وذلك أنه يلزمهم إن كان اللفظ فصيحا لأمر يرجع إليه نفسه دون معناه
~~أن يكون كذلك موجزا PageV01P335 لأمر يرجع إلى نفسه وذلك من المحال الذي
~~يضحك منه ، لأنه لا معنى للإيجاز إلا أن يدل بالقليل من اللفظ على الكثير
~~من المعنى . وإذ لم تجعله وصفا للفظ من أجل معناه أبطلت معناه ، أعني أبطلت
~~معنى الإيجاز .
# ثم إن هاهنا معنى شريفا قد كان ينبغي أن نكون قد ذكرناه في أثناء ما مضى
~~من كلامنا ، وهو أن العاقل إذا نظر علم علم ضرورة أنه لا سبيل له إلى أن
~~يكثر معاني الألفاظ أو يقللها ، لأن المعاني المودعة في الألفاظ لا تتغير
~~على الجملة عما أراده واضع اللغة . وإذا ثبت ظهر منه أنه لا معنى لقولنا :
~~كثرة المعنى مع قلة اللفظ ، غير أن المتكلم يتوصل بدلالة المعنى على المعنى
~~إلى فوائد لو أنه أراد الدلالة عليها باللفظ لاحتاج إلى لفظ كثير .
# واعلم أن القول الفاسد والرأي المدخول إذا كان صدوره عن قوم لهم نباهة
~~وصيت وعلو منزلة في أنواع من العلوم غير العلم الذي قالوا ذلك القول فيه ،
~~ثم وقع في الألسن فتداولته ونشرته ، وفشا وظهر ، وكثر الناقلون له
~~والمشيدون بذكره ، وصار ترك النظر فيه سنة ، والتقليد دينا . ورأيت ms269 الذين
~~هم أهل ذلك العلم وخاصته والممارسون له والذين هم خلقاء أن يعرفوا وجه
~~الغلط والخطأ فيه - لو أنهم نظروا فيه - كالأجانب الذين ليسوا من أهله في
~~قبوله والعمل به والركون إليه ، ووجدتهم قد أعطوه مقادتهم ، وألانوا له
~~جانبهم ، أو أوهمهم النظر إلى منتماه ومنتسبه ، ثم اشتهاره وانتشاره وإطباق
~~الجمع بعد الجمع عليه ، أن الضن به أصوب ، والمحاماة عليه أولى . ولربما بل
~~كلما ظنوا أنه لم يشع ولم يتسع ، ولم يروه خلف عن سلف ، وأخر عن أول ، إلا
~~لأن له أصلا صحيحا ، وأنه أخذ من معدن صدق ، واشتق من نبعة كريمة ، وأنه لو
~~كان مدخولا لظهر الدخل الذي فيه على تقادم الزمان وكرور الأيام . وكم من
~~خطأ ظاهر ورأي فاسد حظي بهذا السبب عند الناس حتى بوؤوه في أخص موضع من
~~قلوبهم ، ومنحوه المحبة الصادقة من نفوسهم ، وعطفوا عليه عطف الأم على
~~واحدها . وكم من داء دوي قد استحكم بهذه العلة حتى أعيا علاجه ، وحتى بعل
~~به الطبيب . ولولا سلطان هذا الذي وصفت على الناس ، ون له أخذة تمنع القلوب
~~عن التدبر ، وتقطع عنها دواعي التفكر ، لما كان لهذا الذي ذهب إليه القوم
~~في أمر اللفظ هذا التمكن وهذه القوة ، PageV01P336 ولا كان يرسخ في النفوس
~~هذا الرسوخ ، وتتشعب عروقه هذا التشعب ، مع الذي بان من تهافته وسقوطه ،
~~وفحش الغلط فيه ، وأنك لا ترى في أديمه من أين نظرت ، وكيف صرفت وقلبت مصحا
~~؟ ولا تراه باطلا فيه شوب من الحق ، وزيفا فيه شيء من الفضة ، ولكن ترى
~~الغش بحتا ، والغلط صرفا ، ونسأل الله التوفيق
# وكيف لا يكون في إسار الأخذة ومحولا بينه وبين الفكرة ، من يسلم أن
~~الفصاحة لا تكون في أفراد الكلمات ، وأنها إنما تكون فيها إذا ضم بعضها إلى
~~بعض ، ثم لا يعلم أن ذلك يقتضي أن تكون وصفا لها من أجل معانيها ، لا من
~~أجل أنفسها ، ومن حيث هي ألفاظ ونطق لسان ؟ ذاك لأنه ليس من عاقل يفتح عين
~~قلبه إلا وهو يعلم ضرورة أن المعنى في ضم ms270 بعضها إلى بعض ، تعليق بعضها ببعض
~~، وجعل بعضها بسبب من بعض ، لا أن ينطق ببعضها في إثر بعض من غير أن يكون
~~فيما بينها تعلق ، ويعلم كذلك ضرورة - إذا فكر - أن التعلق يكون فيما بين
~~معانيها لا فيما بينها أنفسها . ألا ترى أنا لو جهدنا كل الجهد أن نتصور
~~تعلقا فيما بين لفظين لا معنى تحتهما لم نتصور ؟
# ومن أجل ذلك انقسمت الكلم قسمين : مؤتلف وهو الاسم مع الاسم ، والفعل مع
~~الاسم . وغير مؤتلف وهو ما عدا ذلك كالفعل مع الفعل ، والحرف مع الحرف .
~~ولو كان التعلق يكون بين الألفاظ لكان ينبغي أن لا يختلف حالها في الائتلاف
~~، وأن لا يكون في الدنيا كلمتان إلا ويصح أن يأتلفا ، لأنه لا تنافي بينهما
~~من حيث هي ألفاظ . وإذا كان كل واحد منهم قد أعطى يده بأن الفصاحة لا تكون
~~في الكلم أفرادا ، وأنها إنما تكون إذا ضم بعضها إلى بعض . وكان يكون
~~المراد بضم بعضها إلى بعض تعليق معانيها بعضها ببعض ، لا كون بعضها في
~~النطق على أثر بعض ، وكان واجبا إذا علم ذلك أن يعلم أن الفصاحة تجب لها من
~~أجل معانيها لا من أجل أنفسها ، لأنه محال أن يكون سبب ظهور الفصاحة فيها
~~تعلق معانيها بعضها ببعض . ثم تكون الفصاحة وصفا يجب لها لأنفسها لا
~~لمعانيها . وإذا كان العلم بهذا ضرورة ثم رأيتهم لا يعلمونه . فليس إلا أن
~~اعتزامهم على التقليد قد حال بينهم بين الفكرة ، وعرض لهم منه شبه الأخذة .
# واعلم أنك إذا نظرت وجدت مثلهم مثل من يرى خيال الشيء فيحسبه الشيء .
~~وذاك PageV01P337 أنهم قد اعتمدوا في كل أمرهم على النسق الذي يرونه في
~~الألفاظ ، وجعلوا لا يحفلون بغيره ولا يعولون في الفصاحة والبلاغة على شيء
~~سواه ، حتى انتهوا إلى أن زعموا أن من عمد إلى شعر فصيح فقرأه ، ونطق
~~بألفاظه على النسق الذي وضعها الشاعر عليه ، كان قد أتى بمثل ما أتى به
~~الشاعر في فصاحته وبلاغته . إلا أنهم زعموا أنه يكون في إتيانه به محتذيا ms271
~~لا مبتدئا .
# ونحن إذا تأملنا وجدنا الذي يكون في الألفاظ من تقديم شيء منها على شيء ،
~~إنما يقع في النفس أنه نسق إذا اعتبرنا ما توخي من معاني النحو في معانيها
~~. فأما مع ترك اعتبار ذلك فلا يقع ولا يتصور بحال . أفلا ترى أنك لو فرضت
~~في قوله :
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل )
# أن لا يكون ' نبك ' جوابا للأمر ، ولا يكون معدى بمن إلى ' ذكرى ' ، ولا
~~يكون ' ذكرى ' مضافة إلى ' حبيب ' ، ولا يكون ' منزل ' معطوفا بالواو على '
~~حبيب ' ، لخرج ما ترى فيه من التقديم والتأخير عن أن يكون نسقا ؟ ذاك لأنه
~~إنما يكون تقديم الشيء على الشيء نسقا وترتيبا إذا كان التقديم قد كان
~~لموجب أوجب أن يقدم هذا ويؤخر ذاك . فأما أن يكون مع عدم الموجب نسقا فمحال
~~، لأنه لو كان يكون تقديم اللفظ على اللفظ من غير أن يكون له موجب نسقا ،
~~لكان ينبغي أن يكون توالي الألفاظ في النطق على أي وجه كان نسقا . حتى إنك
~~لو قلت : ' نبك قفا حبيب ذكرى من ' : لم تكن قد أعدمته النسق والنظم ،
~~وإنما أعدمته الوزن فقط . وقد تقدم هذا فيما مضى ، ولكنا أعدناه هاهنا لأن
~~الذي أخذنا فيه من إسلام القوم أنفسهم إلى التقليد اقتضى إعادته .
# واعلم أن الاحتذاء عند الشعراء وأهل العلم بالشعر وتقديره وتمييزه أن
~~يبتدئىء الشاعر في معنى له وغرض أسلوبا - والأسلوب : الضرب من النظم
~~والطريقة فيه - فيعمد شاعر آخر إلى ذلك الأسلوب ، فيجيء به في شعره فيشبه
~~بمن يقطع من أديمه نعلا على مثال نعل قد قطعها صاحبها ، فيقال : قد احتذى
~~على مثاله ، وذلك مثل أن الفرزدق قال ، + الطويل + :
# ( أترجو ربيع أن تجيء صغارها % بخير وقد أعيا ربيعا كبارها ؟ )
~~PageV01P338
# واحتذاه البعيث فقال ، + الطويل + :
# ( أترجو كليب أن يجيء حديثها % بخير ، وقد أعيا كليبا قديمها ؟ )
# وقالوا إن الفرزدق لما سمع هذا البيت قال ، من الوافر :
# ( إذا ما قلت قافية شرودا % تنحلها ابن حمراء العجان ! )
# ومثل ذلك أن البعيث قال في هذه القصيدة ، + الطويل + :
# ( كليب لئام الناس قد ms272 يعلمونه % وأنت إذا عدت كليب لئيمها )
# وقال البحتري ، + الطويل + :
# بنو هاشم في كل شرق ومغرب % كرام بني الدنيا وأنت كريمها )
# وحكى العسكري في ' صنعة الشعر ' أن ابن الرومي قال : قال لي البحتري :
~~قول أبي نواس ، + الطويل + :
# ( ولم أدر من هم ؟ غير ما شهدت لهم % بشرقي ساباط الديار البسابس )
# مأخوذ من قول أبي خراش الهذلي ، + الطويل + : PageV01P339
# ( ولم أدر من ألقى عليه رداءه % سوى أنه قد سل من ماجد محض )
# قال : فقلت : قد اختلف المعنى ، فقال : أما ترى حذو الكلام حذوا واحدا ؟
# وهذا الذي كتبت من حلي الأخذ في الحذو .
# ومما هو في حد الخفي قول البحتري ، + الطويل + :
# ( ولن ينقل الحساد مجدك بعدما % تمكن رضوى واطمأن متالع )
# وقول أبي تمام ، + الكامل + :
# ( ولقد جهدتم أن تزيلوا عزه % فإذا أبان قد رسا ويلملم )
# قد احتذى كل واحد منهما على قول الفرزدق ، + الكامل + :
# ( فادفع بكفك إن أردت بناءنا % ثهلان ذا الهضبات هل يتحلحل ؟ )
# وجملة الأمر أنهم لا يجعلون الشاعر محتذيا إلا بما يجعلونه به آخذا
~~ومسترقا . قال ذو الرمة ، + الوافر + :
# ( وشعر قد أرقت له غريب % أجنبه المساند والمحالا )
# ( فبت أقيمه وأقد منه % قوافي لا أريد لها مثالا )
# قال : يقول : لا أحذوها على شيء سمعته . فأما أن يجعل إنشاد الشعر
~~وقراءته احتذاء فمما لا يعلمونه . كيف وإذا عمد عامد إلى يبت شعر فوضع مكان
~~كل لفظ لفظا في معناه PageV01P340 كمثل أن يقول في قوله ، + البسيط + :
# ( دع المكارم لا ترحل لبغيتها % واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي )
# ( ذر المآثر لا تذهب لمطلبها % واجلس فإنك أنت الآكل اللابس )
# لم يجعلوا ذلك احتذاء ، ولم يؤهلوا صاحبه لأن يسموه محتذيا ، ولكن يسمون
~~هذا الصنيع سلخا ، ويرذلونه ويسخفون المتعاطي له . فمن أين يجوز لنا أن
~~نقول في صبي يقرأ قصيدة امرىء القيس إنه احتذاه في قوله : ( فقلت له لما
~~تمطى بصلبه % وأردف أعجازا وناء بكلكل ؟ )
# والعجب من أنهم لم ينظروا فيعلموا أنه لو كان منشد الشعر محتذيا لكان
~~يكون قائل شعر . كما أن الذي يحذو النعل بالنعل يكون قاطع نعل . وهذا تقرير ms273
~~يصلح لأن يحفظ للمناظرة ، ينبغي أن يقال لمن يزعم أن المنشد إذا أنشد شعر
~~امرىء القيس : كان قد أتى بمثله على سبيل الاحتذاء : أخبرنا عنك : لماذا
~~زعمت أن المنشد قد أتى بمثل ما قاله امرؤ القيس ؛ ألأنه نطق بأنفس الألفاظ
~~التي نطق بها ؟ أم لأنه راعى النسق الذي راعاه في النطق بها ؟ فإن قلت : إن
~~ذلك لأنه نطق بأنفس الألفاظ التي نطق بها ، أحلت ، لأنه إنما يصح أن يقال
~~في الثاني : إنه أتى بمثل ما أتى به الأول ، إذا كان الأول قد سبق إلى شيء
~~فأحدثه ابتداء ، وذلك في الألفاظ محال ؛ إذ ليس يمكن أن يقال إنه لم ينطق
~~بهذه الألفاظ التي هي في قوله :
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % )
# قبل امرىء القيس أحد . وإن قلت : إن ذلك لأنه قد راعى في نطقه بهذه
~~الألفاظ النسق الذي راعاه امرؤ القيس . قيل : إن كنت لهذا قضيت في المنشد
~~أنه قد أتى بمثل شعره أخبرنا عنك ؛ إذا قلت : إن التحدي وقع في القرآن إلى
~~أن يؤتى بمثله على جهة الابتداء ما تعني به ؟ أتعني أنه يأتي في ألفاظ غير
~~ألفاظ القرآن بمثل الترتيب والنسق الذي تراه في PageV01P341 ألفاظ القرآن ؟
~~فإن قال : ذلك أعني . قيل له : أعلمت أنه لا يكون الإتيان بالأشياء بعضها
~~في إثر بعض على التوالي نسقا وترتيبا ، حتى تكون الأشياء مختلفة في أنفسها
~~؟ ثم يكون للذي يجيء بها مضموما بعضها إلى بعض ، غرض فيها ومقصود لا يتم
~~ذلك الغرض وذاك المقصود إلا بأن يتخير لها مواضع ، فيجعل هذا أولا وذاك
~~ثانيا ؟ فإن هذا ما لا شبهة فيه على عاقل .
# وإذا كان الأمر كذلك لزمك أن تبين الغرض الذي اقتضى أن تكون ألفاظ القرآن
~~منسوقة النسق الذي تراه . ولا مخلص له من هذه المطالبة ، لأنه إذا أبى أن
~~يكون المقتضي والموجب للذي تراه من النسق المعاني ، وجعله قد وجب لأمر يرجع
~~إلى اللفظ لم تجد شيئا يحيل الإعجاز في وجوبه عليه البتة . اللهم إلا أنه
~~يجعل الإعجاز في الوزن ، ويزعم ms274 أن النسق الذي تراه في ألفاظ القرآن إنما
~~كان معجزا من أجل أن كان قد حدث عنه ضرب من الوزن يعجز الخلق عن أن يأتوا
~~بمثله ؛ وإذا قال ذلك لم يمكنه أن يقول : إن التحدي وقع إلى أن يأتوا بمثله
~~: في فصاحته وبلاغته . لأن الوزن ليس هو من الفصاحة والبلاغة في شيء ؛ إذ
~~لو كان له مدخل فيهما لكان يجب في كل قصيدتين اتفقتا في الوزن أن تتفقا في
~~الفصاحة والبلاغة . فإن عاد بعض الناس طول الإلف لما سمع من أن الإعجاز في
~~اللفظ إلى أن يجعله في مجرد الوزن كان قد دخل في أمر شنيع ، وهو أن يكون قد
~~جعل القرآن معجزا لا من حيث هو كلام ، ولا بما كان لكلام فضل على كلام ،
~~فليس بالوزن ما كان الكلام كلاما ، ولا به كان كلام خيرا من كلام .
# وهكذا السبيل إن زعم زاعم أن الوصف المعجز هو الجريان والسهولة . ثم يعني
~~بذلك سلامته من أن تلتقي فيه حروف تثقل على اللسان ، لأنه ليس بذلك كان
~~الكلام كلاما ، ولا هو بالذي يتناهى أمره إن عد في الفضيلة إلى أن يكون
~~الأصل ، وإلى أن يكون المعول عليه في المفاضلة بين كلام وكلام . فما به كان
~~الشاعر مفلقا ، والخطيب مصقعا والكاتب بليغا . ورأينا العقلاء حيث ذكروا
~~عجز العرب عن معارضة القرآن قالوا : إن النبي تحداهم وفيهم الشعراء
~~والخطباء والذين يدلون بفصاحة اللسان ، والبراعة ، والبيان ، وقوة القرائح
~~والأذهان ، والذين أوتوا الحكمة وفصل الخطاب . ولم نرهم قالوا : أن النبي
~~عليه السلام تحداهم وهم العارفون بما ينبغي أن يصنع حتى يسلم الكلام من أن
~~تلتقي فيه حروف تثقل على اللسان ، ولما ذكروا معجزات الأنبياء عليهم السلام
~~. وقالوا : إن الله تعالى قد جعل PageV01P342 معجزة كل نبي فيما كان أغلب
~~على الذين بعث فيهم ، وفيما كانوا يتباهون به وكانت عوامهم تعظم به خواصهم
~~. قالوا : إنه لما كان السحر الغالب على قوم فرعون ، ولم يكن قد استحكم في
~~زمان استحكامه في زمانه ، جعل تعالى معجزة موسى عليه السلام في ms275 إبطاله
~~وتوهينه . ولما كان الغالب على زمان عيسى عليه السلام الطب جعل الله تعالى
~~معجزته في إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى . ولما انتهوا إلى ذكر نبينا
~~محمد وذكر ما كان الغالب على زمانه لم يذكروا إلا البلاغة والبيان والتصرف
~~في ضروب النظم .
# وقد ذكرت في الذي تقدم عين ما ذكرته هاهنا مما يدل على سقوط هذا القول .
~~وما دعاني إلى إعادة ذكره إلا أنه ليس تهالك الناس في حديث اللفظ ،
~~والمحاماة على الإعتقاد الذي اعتقدوه ، فيه ، وضن أنفسهم به إلى حد .
~~فأحببت لذلك أن لا أدع شيئا مما يجوز أن يتعلق به متعلق ، ويلجأ إليه لاجىء
~~، ويقع منه في نفس سامع شك إلا استقصيت في الكشف عن بطلانه .
# وهاهنا أمر عجيب ، وهو أنه معلوم لكل من نظر أن الألفاظ من حيث هي ألفاظ
~~وكلم ونطق لسان لا تختص بواحد دون آخر ، وأنها إنما تختص إذا توخي فيها
~~النظم . وإذا كان كذلك كان من رفع النظم من البين وجعل الإعجاز بجملته في
~~سهولة الحروف وجريانها ، جاعلا له فيما لا يصح إضافته إلى الله تعالى ،
~~وكفى بهذا دليلا على عدم التوفيق ، وشدة الضلال عن الطريق .
# | فصل فيه إجمال وعظة
# قد بلغنا في مداواة الناس من دائهم ، وعلاج الفساد الذي عرض في آرائهم ،
~~كل مبلغ ، وانتهينا إلى كل غاية ، وأخذنا بهم عن المجاهل التي كانوا
~~يتعسفون فيها إلى السنن اللاحب ، ونقلناهم ، عن الآجن المطروق إلى النمير
~~الذي يشفي غليل الشارب . ولم PageV01P343 ندع لباطلهم عرقا ينبض إلا كويناه
~~، ولا للخلاف لسانا ينطق إلا أخرسناه . ولم نترك غطاء كان على بصر ذي عقل
~~إلا حسرناه .
# فيا أيها السامع لما قلناه ، والناظر فيما كتبناه ، والمتصفح لما دوناه ،
~~إن كنت سمعت سماع صادق الرغبة في أن تكون في أمرك على بصيرة ، ونظرت نظر
~~تام العناية في أن يورد ويصدر عن معرفة ، وتصفحت تصفح من إذا مارس بابا من
~~العلم لم يقنعه إلا أن يكون على ذروة السنام ، ويضرب بالمعلى من السهام ،
~~فقد هديت لضالتك ، وفتح الطريق إلى ms276 بغيتك ، وهي لك الأداة التي بها تبلغ ،
~~وأوتيت الآلة التي معها تصل . فخذ لنفسك بالتي هي أملأ ليديك ، وأعود بالحظ
~~عليك ، ووازن بين حالك الآن وقد تنبهت من رقدتك ، وأفقت من غفلتك ، وصرت
~~تعلم - إذا أنت خضت في أمر اللفظ والنظم - معنى ما تذكر ، وتعلم كيف تورد
~~وتصدر ، وبينها وأنت من أمرها في عمياء ، وخابط خبط عشواء . قصاراك أن تكرر
~~ألفاظا لا تعرف لشيء منها تفسيرا ، وضروب كلام للبلغاء إن سئلت عن أغراضهم
~~فيها لم تستطع لها تبيينا ، فإنك تراك تطيل التعجب من غفلتك ، وتكثر
~~الاعتذار إلى عقلك من الذي كنت عليه طول مدتك . ونسأل الله تعالى أن يجعل
~~كل ما نأتيه ، ونقصده وننتحيه ، لوجهه خالصا ، وإلى رضاه عز وجل مؤديا ،
~~ولثوابه مقتضيا ، وللزلفى عنده موجبا ، بمنه وفضله ورحمته . PageV01P344
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | فصل في اللفظ والاستعارة وشواهد تحليلية للمعنى
# اعلم أنه لما كان الغلط الذي دخل على الناس في حديث اللفظ كالداء الذي
~~يسري في العروق ، ويفسد مزاج البدن ، وجب أن يتوخى دائبا فيهم ما يتوخاه
~~الطبيب في الناقه من تعهده بما يزيد في منته ، ويبقيه على صحته ، ويؤمنه
~~النكس في علته . وقد علمنا أن أصل الفساد وسبب الآفة هو ذهابهم عن أن من
~~شأن المعاني أن تختلف عليها الصور ، وتحدث فيها خواص ومزايا من بعد أن لا
~~تكون ، فإنك ترى الشاعر قد عمد إلى معنى مبتذل ، فصنع فيه ما يصنع الصانع
~~الحاذق إذا هو أغرب في صنعة خاتم ، وعمل شنف وغيرهما من أصناف الحلي . فإن
~~جهلهم بذلك من حالها هو الذي أغواهم واستهواهم ، وورطهم فيما تورطوا فيه من
~~الجهالات ، وأداهم إلى التعلق بالمحالات ، وذلك أنهم لما جهلوا شأن الصورة
~~، وضعوا لأنفسهم أساسا ، وبنوا على قاعدة ، فقالوا : إنه ليس إلا المعنى
~~واللفظ ولا ثالث . وإنه إذا كان كذلك وجب إذا كان لأحد الكلامين فضيلة لا
~~تكون للآخر ، ثم كان الغرض من أحدهما هو الغرض من صاحبه أن يكون مرجع تلك
~~الفضيلة إلى اللفظ خاصة ، وأن يكون لها مرجع إلى ms277 المعنى من حيث إن ذلك
~~زعموا يؤدي إلى التناقض ، وأن يكون معناهما متغايرا وغير متغاير معا . ولما
~~أقروا هذا في نفوسهم حملوا كلام العلماء في كل ما نسبوا فيه الفضيلة إلى
~~اللفظ على ظاهره ، وأبوا أن ينظروا في الأوصاف التي أتبعوها نسبتهم الفضيلة
~~إلى اللفظ مثل قولهم : لفظ متمكن غير قلق ولا ناب به موضعه . إلى سائر ما
~~ذكرناه قبل ، فيعلموا أنهم لم يوجبوا للفظ ما أوجبوه من الفضيلة ، وهم
~~يعنون نطق اللسان وأجراس الحروف . ولكن جعلوا كالمواضعة فيما بينهم أن
~~يقولوا اللفظ ، وهم يريدون الصورة PageV01P345 التي تحدث في المعنى ،
~~والخاصة التي حدثت فيه ، ويعنون الذي عناه الجاحظ حيث قال : وذهب الشيخ إلى
~~استحسان المعاني ، والمعاني مطروحة وسط الطريق يعرفها العربي والعجمي
~~والحضري والبدوي ، وإنما الشعر صياغة وضرب من التصوير . وما يعنونه إذا
~~قالوا : إنه يأخذ الحديث ، فيشنفه ويقرطه ، ويأخذ المعنى خرزة فيرده جوهرة
~~، وعباءة فيجعله ديباجة ويأخذه عاطلا فيرده حاليا . وليس كون هذا مرادهم
~~بحيث كان ينبغي أن يخفى هذا الخفاء ، ويشتبه هذا الاشتباه . ولكن إذا تعاطى
~~الشيء غير أهله ، وتولى الأمر غير البصير به ، أعضل الداء ، واشتد البلاء .
# ولو لم يكن من الدليل على أنهم لم ينحلوا اللفظ الفضيلة وهم يريدونه نفسه
~~، وعلى الحقيقة إلا واحد وهو وصفهم له بأنه يزين المعنى ، وأنه حلي له لكان
~~فيه الكفاية . وذاك أن الألفاظ أدلة على المعاني ، وليس للدليل إلا أن
~~يعلمك الشيء على ما يكون عليه . فأما أن يصير بالدليل على صفة لم يكن عليها
~~، فمما لا يقوم في عقل ، ولا يتصور في وهم .
# ومما إذا تفكر فيه العاقل أطال التعجب من أمر الناس ومن شدة غفلتهم قول
~~العلماء حيث ذكروا الأخذ والسرقة : إن من أخذ معنى عاريا فكساه لفظا من
~~عنده كان أحق به . وهو كلام مشهور متداول يقرؤه الصبيان في أول كتاب عبد
~~الرحمن . ثم لا ترى أحدا من هؤلاء الذين لهجوا بجعل الفضيلة في اللفظ يفكر
~~في ذلك فيقول : من أين يتصور أن يكون هاهنا معنى عار ms278 من لفظ يدل عليه ؟ ثم
~~من أين يعقل أن يجيء الواحد منا لمعنى من المعاني بلفظ من عنده ، إن كان
~~المراد باللفظ نطق اللسان ؟ ثم هب أنه يصح له أن يفعل ذلك ، فمن أين يجب
~~إذا وضع لفظا على معنى أن يصير أحق من صاحبه الذي أخذه منه ، إن كان هولا
~~يصنع بالمعنى شيئا ؟ ولا يحدث فيه صفة ؟ ولا يكسبه فضيلة ؟ وإذا كان كذلك
~~فهل يكون لكلامهم هذا وجه سوى أن يكون اللفظ في قولهم : ' فكساه لفظا من
~~عنده ' عبارة عن صورة يحدثها الشاعر أو غير الشاعر للمعنى ؟ فإن قالوا :
~~بلى يكون ، وهو أن يستعير للمعنى لفظا قيل : الشأن في أنهم قالوا : ' إذا
~~أخذ معنى عاريا ، فكساه لفظا من عنده كان أحق به ' . PageV01P346
~~والاستعارة عندكم مقصورة على مجرد اللفظ ، ولا ترون المستعير يصنع بالمعنى
~~شيئا ، وترون أنه لا يحدث فيه مزية على وجه من الوجوه . وإذا كان كذلك فمن
~~أين - ليت شعري - يكون أحق به ؟ فاعرفه . ثم إن أردت مثالا في ذلك فإن من
~~أحسن شيء فيه ما صنع أبو تمام في بيت أبي نخيلة . وذلك أن أبا نخيلة قال في
~~مسلمة بن عبد الملك ، + الطويل + :
# ( أمسلم إني يابن كل خليفة % ويا جبل الدنيا ويا واحد الأرض )
# ( شكرتك إن الشكر حبل من التقى % وما كل من أوليته صالحا يقضي ) ( وأنبهت
~~لي ذكري وما كان خاملا % ولكن بعض الذكر أنبه من بعض )
# فعمد أبو تمام إلى هذا البيت الأخير فقال ، + الطويل + :
# ( لقد زدت أوضاحي امتدادا ولم أكن % بهيما ولا أرضى من الأرض مجهلا )
# ( ولكن أياد صادفتني جسامها % أغر فأوفت بي أغر محجلا )
# وفي كتاب ' الشعر والشعراء ' للمرزباني فصل في هذا المعنى حسن ، قال :
~~ومن الأمثال القديمة قولهم : ' حرا أخاف على جاني كمأة لا قرا ' يضرب مثلا
~~للذي يخاف من PageV01P347 شيء ، فيسلم منه ويصيبه غيره مما لم يخفه ، فأخذ
~~هذا المعنى بعض الشعراء فقال ، + الكامل + :
# ( وحذرت من أمر فمر بجانبي % لم ينكني ولقيت ما لم أحذر )
# وقال لبيد ، + المنسرح + :
# ( أخشى على أربد ms279 الحتوف ولا % أرهب نوء السماك والأسد )
# قال : وأخذه البحتري فأحسن وطغى اقتدارا على العبارة ، واتساعا في المعنى
~~، فقال ، + الكامل + :
# ( لو أنني أوفي التجارب حقها % فيما أرت لرجوت ما أخشاه )
# وشبيه بهذا الفصل فصل آخر من هذا الكتاب أيضا .
# أنشد لإبراهيم بن المهدي ، + السريع + :
# ( يا من لقلب صيغ من صخرة % في جسد من لؤلؤ رطب )
# ( جرحت خديه بلحظي فيما % برحت حتى اقتص من قلبي )
# ثم قال : قال علي بن هارون : أخذه أحمد بن فنن معنى ولفظا فقال ، +
~~الكامل + : PageV01P348
# ( أدميت باللحظات وجنته % فاقتص ناظره من القلب )
# قال : ولكنه بنقاء عبارته وحسن مأخذه قد صار أولى به .
# ففي هذا دليل لمن عقل أنهم لا يعنون بحسن العبارة مجرد اللفظ ، ولكن صورة
~~وصفة وخصوصية تحدث في المعنى ، وشيئا طريق معرفته على الجملة العقل دون
~~السمع ؛ فإنه على كل حال لم يقل في البحتري إنه أحسن فطغى اقتدارا على
~~العبارة من أجل حروف لو أنني أوفي التجارب حقها .
# وكذلك لم يصف ابن أبي فنن بنقاء العبارة من أجل حروف :
# ( أدميت باللحظات وجنته % )
# واعلم أنك إذا سبرت أحوال هؤلاء الذين زعموا أنه إذا كان المعبر عنه
~~واحدا والعبارة اثنتين ، ثم كانت إحدى العبارتين أفصح من الأخرى وأحسن ،
~~فإنه ينبغي أن يكون السبب في كونها أفصح وأحسن اللفظ نفسه ، وجدتهم قد
~~قالوا ذلك من حيث قاسوا الكلامين على الكلمتين . فلما رأوا أنه إذا قيل في
~~الكلمتين إن معناهما واحد لم يكن بينهما تفاوت ولم يكن المعنى في إحداهما
~~حال لا يكون له في الأخرى ، ظنوا أن سبيل الكلامين هذا السبيل . ولقد غلطوا
~~فأفحشوا لأنه لا يتصور أن تكون صورة المعنى في أحد الكلامين أو البيتين مثل
~~صورته في الآخر البتة ، اللهم إلا أن يعمد عامد إلى بيت فيضع مكان كل لفظة
~~منه لفظة في معناها ، ولا يعرض لنظمه وتأليفه ، كمثل أن يقول في بيت
~~الحطيئة ، + البسيط + :
# ( دع المكارم لا ترحل لبغيتها % واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي )
# ( ذر المفاخر لا تذهب لمطلبها % واجلس فإنك أنت الآكل اللابس )
# وما ms280 كان هذا سبيله كان بمعزل من أن يكون به اعتداد ، وأن يدخل في قبيل ما
~~يفاضل فيه بين عبارتين ، بل لا يصح أن يجعل ذلك عبارة ثانية ، ولا أن يجعل
~~الذي يتعاطاه بمحل من يوصف بأنه أخذ معنى . ذلك لأنه لا يكون بذلك صانعا
~~شيئا يستحق أن يدعى من أجله واضع كلام ومستأنف عبارة ، وقائل شعر . ذاك لأن
~~بيت الحطيئة لم يكن كلاما وشعرا من أجل معاني الألفاظ المفردة التي تراها
~~فيه مجردة معراة من معاني النظم والتأليف ، بل منها متوخى فيها ما ترى من
~~كون المكارم مفعولا ل ' دع ' ، وكون قوله : ' لا ترحل لبغيتها ' جملة
~~PageV01P349 أكدت الجملة قبلها ، وكون ' اقعد ' معطوفا بالواو على مجموع ما
~~مضى ، وكون جملة ' أنت الطاعم الكاسي ' معطوفة بالفاء على ' اقعد ' . فالذي
~~يجيء فلا يغير شيئا من هذا الذي به كان كلاما وشعرا ، لا يكون قد أتى بكلام
~~ثان وعبارة ثانية ، بل لا يكون قد قال من عند نفسه شيئا البتة .
# وجملة الأمر أنه كما لا تكون الفضة أو الذهب خاتما أو سوارا أو غيرهما من
~~أصناف الحلي بأنفسهما ، ولكن بما يحدث فيهما من الصورة . كذلك لا تكون
~~الكلم المفردة التي هي أسماء وحروف كلاما وشعرا من غير أن يحدث فيها النظم
~~الذي حقيقته توخي معاني النحو وأحكامه . فإذا ليس لمن يتصدى لما ذكرنا من
~~أن يعمد إلى بيت ، فيضع مكان كل لفظة منها لفظة في معناها إلا أن يسترك
~~عقله ويستخف ويعد معد الذي حكي أنه قال : إني قلت بيتا هو أشعر من بيت حسان
~~. قال حسان ، + الكامل + :
# ( يغشون حتى ما تهر كلابهم % لا يسألون عن السواد المقبل )
# وقلت :
# ( يغشون حتى ما تهر كلابهم % أبدا ولا يسلون من ذا المقبل )
# فقيل : هو بيت حسان ، ولكنك قد أفسدته !
# واعلم أنه إنما أتي القوم من قلة نظرهم في الكتب التي وضعها العلماء في
~~اختلاف العبارتين على المعنى الواحد ، وفي كلامهم في أخذ الشاعر من الشاعر
~~، وفي أن يقول الشاعران على الجملة في معنى واحد ، وفي الأشعار ms281 التي دونوها
~~في هذا المعنى . ولو أنهم كانوا أخذوا أنفسهم بالنظر في تلك الكتب وتدبروا
~~ما فيها حق التدبر لكان يكون ذلك قد أيقظهم من غفلتهم ، وكشف الغطاء عن
~~أعينهم .
# وقد أردت أن اكتب جملة من الشعر الذي أنت ترى الشاعرين فيه قد قالا في
~~معنى واحد . وهو ينقسم قسمين : قسم أنت ترى أحد الشاعرين فيه قد أتى
~~بالمعنى غفلا ساذجا ، وترى الآخر قد أخرجه في صورة تروق وتعجب . وقسم أنت
~~ترى كل واحد من الشاعرين قد صنع في المعنى وصور . PageV01P350
# وأبدأ بالقسم الأول الذي يكون المعنى في أحد البيتين غفلا وفي الآخر
~~مصورا مصنوعا ، ويكون ذلك إما لأن متأخرا قصر عن متقدم ، وإما لأن هدي
~~متأخر لشيء لم يهتد إليه المتقدم ، ومثال ذلك قول المتنبي ، + السريع + :
# ( بئس الليالي سهدت من طربي % شوقا إلى من يبيت يرقدها )
# مع قول البحتري ، + الكامل + :
# ( ليل يصادفني ومرهفة الحشا % ضدين أسهره لها وتنامه )
# وقول البحتري ، + البسيط + :
# ( ولو وملكت زماعا ظل يجذبني % قودا لكان ندى كفيك من عقلي )
# مع قول المتنبي ، + الطويل + :
# ( وقيدت نفسي في ذراك محبة % ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا )
# وقول المتنبي ، + الكامل + :
# ( إذا اعتل سيف الدولة اعتلت الأرض % ومن فوقها والبأس والكرم المحض )
# مع قول البحتري ، + الكامل + :
# ( ظللنا نعود الجود من وعكك الذي % وجدت وقلنا : اعتل عضو من المجد )
# وقول المتنبي ، + الكامل + : PageV01P351
# ( يعطيك مبتدئا فإن أعجلته % أعطاك معتذرا كمن قد أجرما )
# مع قول أبي تمام ، + الكامل + :
# ( أخو عزمات فعله فعل محسن % إلينا ولكن عذره عذر مذنب )
# وقول المتنبي ، + الطويل + :
# ( كريم متى استوهبت ما أنت راكب % وقد لقحت حرب فإنك نازل )
# مع قول البحتري ، من البسيط :
# ( ماض على عزمه في الجود لو وهب الششباب % يوم لقاء البيض ما ندما )
# وقول المتنبي ، + الخفيف + :
# ( والذي يشهد الوغى ساكن القلب % كأن القتال فيها ذمام )
# مع قول البحتري ، + الطويل + :
# ( لقد كان ذاك الجأش جأش مسالم % على أن ذاك الزي زي محارب )
# وقول أبي تمام ، + الكامل + :
# ( الصبح مشهور بغير دلائل % من غيره ابتغيت ولا أعلام )
# مع قول المتنبي ms282 ، + الوافر + :
# ( وليس يصح في الأذهان شيء % إذا احتاج النهار إلى دليل ) PageV01P352
# وقول أبي تمام ، + الوافر + :
# ( وفي شرف الحديث دليل صدق % لمختبر على الشرف القديم )
# مع قول المتنبي ، + البسيط + :
# ( أفعاله نسب لو لم يقل معها % جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن )
# وقول البحتري ، + الكامل + :
# ( وأحب آفاق البلاد إلى الفتى % أرض ينال بها كريم المطلب )
# مع قول المتنبي ، + الطويل + :
# ( وكل امرىء يولي الجميل محبب % وكل مكان ينبت العز طيب )
# وقول المتنبي ، + الطويل + :
# ( يقر له بالفضل من لا يوده % ويقضي له بالسعد من لا ينجم )
# مع قول البحتري ، + الكامل + :
# ( لا أدعي لأبي العلاء فضيلة % حتى يسلمها إليه عداه )
# وقول خالد الكاتب ، + المتقارب + :
# ( رقدت ولم ترث للساهر % وليل المحب بلا آخر )
# مع قول بشار ، + الطويل + :
# ( لخديك من كفيك في كل ليلة % إلى أن ترى ضوء الصباح وساد ) PageV01P353
# ( تبيت تراعي الليل ترجو نفاده % وليس لليل العاشقين نفاد )
# وقول أبي تمام ، + الوافر + :
# ( ثوى بالمشرقين لهم ضجاج % أطار قلوب أهل المغربين )
# وقول البحتري ، + الطويل + :
# ( تناذر أهل الشرق منه وقائعا % أطاع لها العاصون في بلد الغرب )
# مع قول مسلم ، + البسيط + :
# ( لما نزلت على أدنى ديارهم % ألقى إليك الأقاصي بالمقاليد )
# وقول محمد بن بشير ، + البسيط + :
# ( افرغ لحاجتنا ما دمت مشغولا % فلو فرغت لكنت الدهر مبذولا )
# مع قول أبي علي البصير ، + الطويل + :
# ( فقل لسعيد أسعد الله جده : % لقد رث حتى كاد ينصرم الحبل )
# ( فلا تعتذر بالشغل عنا ؛ فإنما % تناط بك الآمال ما اتصل الشغل )
# وقول البحتري ، + الكامل + :
# ( من غادة منعت وتمنع وصلها % فلو أنها بذلت لنا لم تبذل )
# مع قول ابن الرومي ، + مجزوء الكامل + :
# ( ومن البلية أنني % علقت ممنوعا منوعا ) PageV01P354
# وقول أبي تمام ، + الطويل + :
# ( لئن كان ذنبي أن أحسن مطلبي % أساء ففي سوء القضاء لي العذر )
# مع قول البحتري ، + البسيط + :
# ( إذا محاسني اللاتي أدل بها % كانت ذنوبي فقل لي : كيف أعتذر ؟ )
# وقول أبي تمام ، + البسيط + :
# ( قد يقدم العير من ذعر على الأسد % )
# مع قول البحتري ، + الطويل + :
# ( فجاء مجيء العير قادته حيرة % إلى أهرت الشدقين تدمى أظافره )
# وقول معن بن أوس ، + الطويل ms283 + :
# ( إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد % إليه بوجه آخر الدهر تقبل )
# ( مع قول العباس بن الأحنف ، + البسيط + :
# ( نقل الجبال الرواسي من أماكنها % أخف من رد قلب حين ينصرف )
# وقول أمية بن أبي الصلت ، + الطويل + : PageV01P355
# ( عطاؤك زين لامرىء إن أصبته % بخير وما كل العطاء يزين ! )
# مع قول أبي تمام ، + البسيط + :
# ( تدعى عطاياه وفرا وهي إن شهرت % كانت فخارا لمن يعفوه مؤتنفا )
# ( ما زلت منتظرا أعجوبة عننا % حتى رأيت سؤالا يجتنى شرفا )
# وقول جرير ، + الطويل + :
# ( بعثن الهوى ثم ارتمين قلوبنا % بأسهم أعداء وهن صديق )
# مع قول أبي نواس ، + الطويل + :
# ( إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت % له عن عدو في ثياب صديق )
# وقول كثير ، + الطويل + :
# ( إذا ما أرادت خلة أن تزيلنا % أبينا وقلنا : الحاجبية أول )
# مع قول أبي تمام ، + الكامل + :
# ( نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب إلا للحبيب الأول )
# وقول المتنبي ، + الطويل + :
# ( وعند من اليوم الوفاء لصاحب % شبيب وأوفى من ترى أخوان ) PageV01P356
# مع قول أبي تمام ، + الطويل + :
# ( فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها % سجية نفس ؛ كل غانية هند )
# وقول البحتري ، + الطويل + :
# ( ولم أر في رنق الصرى لي موردا % فحاولت ورد النيل عند احتفاله )
# مع قول المتنبي ، + الطويل + :
# ( قواصد كافور توارك غيره % ومن قصد البحر استقل السواقيا )
# وقول المتنبي ، من المنسرح :
# ( كأنما يولد الندى معهم % لا صغر عاذر ولا هرم )
# مع قول البحتري ، + الطويل + :
# ( عريقون في الإفضال يؤتنف الندى % لناشئهم من حيث يؤتنف العمر )
# وقول البحتري ، + الطويل + :
# ( فلا تغلين بالسيف كل غلائه % ليمضي ؛ فإن الكف ، لا السيف ، تقطع )
# مع قول المتنبي ، من + الطويل + :
# ( إذا الهند سوت بين سيفي كريهة % فسيفك في كف تزيل التساويا )
~~PageV01P357
# وقول البحتري ، + الكامل + :
# ( ساموك من حسد فأفضل منهم % غير الجواد وجاد غير المفضل )
# ( فبذلت فينا ما بذلت سماحة % وتكرما ، وبذلت ما لم يبذل )
# مع قول أبي تمام ، + الطويل + :
# ( أرى الناس منهاج الندى بعدما عفت % مهايعه المثلى ومحت لواحبه )
# ( ففي كل نجد في البلاد وغائر % مواهب ليست منه وهي مواهبه )
# وقول المتنبي ، + البسيط + :
# ( بيضاء تطمع فيما تحت حلتها % وعز ms284 ذلك مطلوبا إذا طلبا )
# مع قول البحتري ، + الكامل + :
# ( تبدو بعطفة مطمع حتى إذا % شغل الخلي ثنت بصدفة مؤيس ) وقول المتنبي ،
~~+ الكامل + :
# ( إذكار مثلك ترك إذكاري له % إذ لا تريد لما أريد مترجما )
# مع قول أبي تمام ، + الخفيف + :
# ( وإذا المجد كان عوني عل المرء % تقاضيته بترك التقاضي ) PageV01P358
# وقول أبي تمام ، + الكامل + :
# ( فنعمت من شمس إذا حجبت بدت % من خدرها فكأنها لم تحجب )
# مع قول قيس بن الخطيم ، من المنسرح :
# ( قضى لها الله حين صورها الخالق % ألا يكنها سدف )
# وقول المتنبي ، + الخفيف + :
# ( راميات بأسهم ريشها الهدب % تشق القلوب قبل الجلود )
# مع قول كثير ، + الطويل + :
# ( رمتني بسهم ريشه كالكحل لم يجز % ظواهر جلدي وهو في القلب جارح )
# وقول بعض شعراء الجاهلية ، ويعزى إلى لبيد ، + الكامل + :
# ( ودعوت ربي بالسلامة جاهدا % ليصحني فإذا السلامة داء )
# مع قول أبي العتاهية ، + الرجز + :
# ( أسرع في نقص امرىء تمامه % تدبر في إقبالها أيامه )
# وقوله ، + مجزوء الكامل + :
# ( أقلل زيارتك الحبيب % تكون كالثوب استجده )
# ( إن الصديق يمله % أن لا يزال يراك عنده ) PageV01P359
# مع قول أبي تمام ، + الطويل + :
# ( وطول مقام المرء في الحي مخلق % لديباجتيه فاغترب تتجدد )
# وقول الخريمي ، + الرمل + :
# ( زاد معروفك عندي عظما % أنه عندك محقور صغير )
# ( تتناساه كأن لم تأته % وهو عند الناس مشهور كبير )
# مع قول المتنبي ، + المنسرح + :
# ( تظن من فقدك اعتدادهم % أنهم أنعموا وما علموا )
# وقول البحتري ، + الوافر + :
# ( ألم تر للنوائب كيف تسمو % إلى أهل النوافل والفضول ؟ )
# مع قول المتنبي ، + البسيط + :
# ( أفاضل الناس أغراض لذا الزمن % يخلو من الهم أخلاهم من الفطن )
# وقول المتنبي ، + الطويل + :
# ( تذلل لها واخضع على القرب والنوى % فما عاشق من لا يذل ويخضع )
# مع قول بعض المحدثين ، + مجزوء الرمل + : PageV01P360
# ( كن إذا أحببت عبدا % للذي تهوى مطيعا )
# ( لن تنال الوصل حتى % تلزم النفس الخضوعا )
# وقول مضرس بن ربعي ، + الطويل + :
# ( لعمرك إني بالخليل الذي له % علي دلال واجب لمفجع )
# ( وإني بالمولى الذي ليس نافعي % ولا ضائري فقدانه لممتع )
# مع قول المتنبي ، + الطويل + :
# ( أما تغلط الأيام في بأن أرى % بغيضا ثنائي أو حبيبا تقرب ؟ )
# وقول المتنبي ، + البسيط ms285 + :
# ( مظلومة القد في تشبيهه غصنا % مظلومة الريق في تشبيهه ضربا )
# مع قوله ، + الطويل + :
# ( إذا نحن شبهناك بالبدر طالعا % بخسناك حظا أنت أبهى وأجمل )
# ( ونظلم إن قسناك بالليث في الوغى % لأنك أحمى للحريم وأبسل )
# القسم الثاني
# ذكر ما أنت ترى فيه في كل واحد من البيتين صنعة وتصويرا وأستاذية على
~~الجملة فمن ذلك وهو من النادر قول لبيد ، من الرمل :
# ( واكذب النفس إذا حدثتها % إن صدق النفس يزري بالأمل ) PageV01P361
# مع قول نافع بن لقيط ، + الكامل + :
# ( وإذا صدقت النفس لم تترك لها % أملا ويأمل ما اشتهى المكذوب )
# وقول رجل من الخوارج أتي به الحجاج في جماعة من أصحاب قطري فقتلهم ومن
~~عليه ليد كانت عنده ، وعاد إلى قطري فقال له قطري : عاود قتال عدو الله
~~الحجاج فأبى وقال ، + الكامل + :
# ( أأقاتل الحجاج عن سلطانه % بيد تقر بأنها مولاته ؟ )
# ( ماذا أقول إذا وقفت إزاؤه % في الصف واحتجت له فعلاته ؟ )
# ( وتحدث الأقوام أن صنائعا % غرست لدي فحنظلت نخلاته ؟ )
# مع قول أبي تمام ، + الطويل + :
# ( أسربل هجر القول من لو هجوته % إذا لهجاني عنه معروفه عندي )
# وقول النابغة ، + الطويل + :
# ( إذا ما غدا بالجيش حلق فوقه % عصائب طير تهتدي بعصائب ) PageV01P362
# ( جوانح قد أيقن أن قبيله % إذا ما التقى الصفان أول غالب )
# مع قول أبي نواس ، + مجزوء الرمل + :
# ( وإذا مج القنا علقا % وتراءى الموت في صوره )
# ( راح في ثنيي مفاضته % أسد يدمى شبا ظفره )
# ( تتأيا الطير غدوته % ثقة بالشبع من جزره )
# المقصود البيت الأخير . وحكى المرزباني قال : حدثني عمر و الوراق :
# رأيت أبا نواس ينشد قصيدته التي أولها :
# ( أيها المنتاب عن عفره % )
# فحسدته . فلم بلغ إلى قوله :
# ( تتأيا الطير غدوته % ثقة بالشبع من جزره )
# قلت له : ما تركت للنابغة شيئا حيث يقول : إذا ما غدا بالجيش : البيتين -
~~فقال : اسكت ، فلئن كان سبق فما أسأت الاتباع .
# وهذا الكلام من أبي نواس دليل بين في أن المعنى ينقل من صورة إلى صورة .
~~ذاك لأنه لو كان لا يكون قد صنع بالمعنى شيئا لكان قوله : فما أسأت الاتباع
~~: محالا . لأنه على كل ms286 حال لم يتبعه في اللفظ . ثم إن الأمر ظاهر لمن نظر
~~في أنه قد نقل المعنى عن صورته التي هو عليها في شعر النابغة إلى صورة أخرى
~~، وذلك أن هاهنا معنيين : أحدهما أصل ، PageV01P363 وهو علم الطير بأن
~~الممدوح إذا غزا عدوا كان الظفر له ، وكان هو الغالب . والآخر فرع ، وهو
~~طمع الطير في أن تتسع عليها المطاعم ، من لحوم القتلى . وقد عمد النابغة
~~إلى الأصل الذي هو علم الطير بأن الممدوح يكون الغالب ، فذكره صريحا ، وكشف
~~عن وجهه . واعتمد في الفرع الذي هو طمعها في لحوم القتلى . وإنها لذلك تحلق
~~فوقه على دلالة الفحوى . وعكس أبو نواس القصة ؛ فذكر الفرع الذي هو طمعها
~~في لحوم القتلى صريحا ، فقال كما ترى :
# ( ثقة بالشبع من جزره % )
# وعول في الأصل الذي هو علمها بأن الظفر يكون للممدوح على الفحوى ، ودلالة
~~الفحوى على علمها أن الظفر يكون للممدوح هي في أن قال : ' من جزره ' . وهي
~~لا تثق بأن شبعها يكون منجزر الممدوح ، حتى تعلم أن الظفر يكون له . أفيكون
~~شيء أظهر من هذا في النقل عن صورة إلى صورة ؟
# ( أرجع إلى النسق . ومن ذلك قول أبي العتاهية ، + الخفيف + :
# ( شيم فتحت من المدح ما قد % كان مستغلقا على المداح )
# مع قول أبي تمام ، + الكامل + :
# ( نظمت له خرز المديح مواهب % ينفثن في عقد اللسان المفحم )
# وقول أبي وجزة ، + الوافر + :
# ( أتاك المجد من هنا وهنا % وكنت له كمجتمع السيول )
# مع قول منصور النمري ، + البسيط + : PageV01P364
# ( إن المكارم والمعروف أودية % أحلك الله منها حيث تجتمع )
# وقول بشار ، + البسيط + :
# ( الشيب كره وكره أن يفارقني % أعجب بشيء على البغضاء مودود )
# مع قول البحتري ، + الوافر + :
# ( تعيب الغانيات علي شيبي % ومن لي أن أمتع بالمعيب ؟ )
# وقول أبي تمام ، + الوافر + :
# ( يشتاقه من كماله غده % ويكثر الوجد نحوه الأمس )
# مع قول ابن الرومي ، + الطويل + :
# ( إمام يظل الأمس يعمل نحوه % تلفت ملهوف ويشتاقه الغد )
# لا تنظر إلى أنه قال : ' يشتاقه الغد ' ، فأعاد لفظ أبي تمام ، ولكن
~~النظر إلى قوله : يعمل نحوه تلفت ملهوف .
# وقول أبي تمام ms287 ، + الطويل + :
# ( لئن ذمت الأعداء سوء صباحها % فليس يؤدي شكرها الذئب والنسر )
# مع قول المتنبي ، + المتقارب + :
# ( وأنبت منهم ربيع السباع % فأثنت بإحسانك الشامل ) PageV01P365
# وقول أبي تمام ، + البسيط + :
# ( ورب نائي المغاني روحه أبدا % لصيق روحي ، ودان ليس بالداني )
# مع قول المتنبي ، + الوافر + ؛
# ( لنا ولأهله أبدا قلوب % تلاقى في جسوم ما تلاقى )
# وقول أبي هفان ، + الرمل + :
# ( أصبح الدهر مسيئا كله % ما له إلا ابن يحيى حسنه )
# مع قول المتنبي ، + الطويل + :
# ( أزالت بك الأيام عتبي كأنما % بنوها لها ذنب وأنت لها عذر )
# وقول علي بن جبلة ، + الكامل + :
# ( وأرى الليالي ما طوت من قوتي % ردته في عظتي وفي إفهامي )
# مع قول ابن المعتز ، + المتقارب + :
# ( وما ينتقص من شباب الرجال % يزد في نهاها وألبابها )
# وقول بكر بن النطاح ، + الطويل + :
# ( ولو لم يكن في كفه غير روحه % لجاد بها فليتق الله سائله ) PageV01P366
# مع قول المتنبي ، + المنسرح + :
# ( إنك من معشر إذا وهبوا % ما دون أعمارهم فقد بخلوا )
# وقول البحتري ، + الطويل + :
# ( ومن ذا يلوم البحر أن بات زاخرا % يفيض وصوب المزن أن راح يهطل )
# مع قول المتنبي ، + البسيط + :
# ( وما ثناك كلام الناس عن كرم % ومن يسد طريق العارض الهطل ؟ )
# وقول الكندي ، + الكامل + :
# ( عزوا وعز بعزهم من جاوروا % فهم الذرى وجماجم الهامات )
# ( إن يطلبوا بتراتهم يعطوا بها % أو يطلبوا لا يدركوا بترات )
# مع قول المتنبي ، + الطويل + :
# ( تفيت الليالي كل شيء أخذته % وهن لما يأخذن منك غوارم )
# وقول أبي تمام ، + الطويل + :
# ( إذا سيفه أضحى على الهام حاكما % غدا العفو منه وهو في السيف حاكم )
# مع قول المتنبي ، + الكامل + : PageV01P367
# ( له من كريم الطبع في الحرب منتض % ومن عادة الإحسان والصفح غامد )
# فانظر الآن نظر من نفى الغفلة عن نفسه ، فإنك ترى عيانا أن للمعنى في كل
~~واحد من البيتين من جميع ذلك صورة وصفة غير صورته وصفته في البيت الآخر .
~~وأن العلماء لم يريدوا حيث قالوا : إن المعنى في هذا هو المعنى في ذاك ، أن
~~الذي تعقل من هذا لا يخالف الذي تعقل من ذاك . وأن المعنى عائد عليك في
~~البيت الثاني ms288 على هيئته وصفته التي كان عليها في البيت الأول ، وأن لا فرق
~~ولا فصل ولا تباين بوجه من الوجوه ، وأن حكم البيتين مثلا حكم الاسمين قد
~~وضعا في اللغة لشيء واحد كالليث والأسد . ولكن قالوا ذلك على حسب ما يقوله
~~العقلاء في الشيئين يجمعهما جنس واحد ، ثم يفترقان بخواص ومزايا وصفات
~~كالخاتم والخاتم ، والشنف والشنف ، والسوار والسوار ، وسائر أصناف الحلي
~~التي يجمعها جنس واحد ، ثم يكون بينها الاختلاف الشديد في الصنعة والعمل .
# ومن هذا الذي ينظر إلى بيت الخارجي وبيت أبي تمام فلا يعلم أن صورة
~~المعنى في ذلك غير صورته في هذا ؟ كيف والخارجي يقول : واحتجت له فعلاته .
~~ويقول أبو تمام :
# ( إذا لهجاني عنه معروفه عندي % )
# ومتى كان احتج وهجا واحدا في المعنى ؟ وكذلك الحكم في جميع ما ذكرناه ،
~~فليس يتصور في نفس عاقل أن يكون قول البحتري :
# ( وأحب آفاق البلاد إلى الفتى % أرض ينال بها كريم المطلب )
# وقول المتنبي :
# ( وكل مكان ينبت العز طيب % )
# سواء .
# واعلم أن قولنا : الصورة ، إنما هو تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا على
~~الذي نراه بأبصارنا . فلما رأينا البينونة بين آحاد الأجناس تكون من جهة
~~الصورة فكان بين إنسان PageV01P368 من إنسان ، وفرس من فرس ، بخصوصية تكون
~~في صورة هذا لا تكون في صورة ذاك .
# وكذلك كان الأمر في المصنوعات ؛ فكان تبين خاتم من خاتم ، وسوار من سوار
~~بذلك . ثم وجدنا بين المعنى في أحد البيتين وبينه في الآخر بينونة في
~~عقولنا ، وفرقا عبرنا عن ذلك الفرق وتلك البينونة بأن قلنا : ' للمعنى في
~~هذا صورة غير صورته في ذلك ' . وليس العبارة عن ذلك بالصورة شيئا نحن
~~ابتدأناه ، فينكره منكر ، بل هو مستعمل مشهور في كلام العلماء . ويكفيك قول
~~الجاحظ : ' وإنما الشعر صناعة وضرب من التصوير ' .
# واعلم أنه لو كان المعنى في أحد البيتين يكون على هيئته وصفته في البيت
~~الآخر ، وكان التالي من الشاعرين يجيئك به معادا على وجهه لم يحدث فيه شيئا
~~، ولم يغير له صفة لكان قول العلماء في شاعر : إنه أخذ المعنى ms289 من صاحبه
~~فأحسن وأجاد . وفي آخر : إنه أساء وقصر لغوا من القول من حيث كان محالا أن
~~يحسن أو يسيء في شيء لا يصنع به شيئا . وكذلك كان يكون جعلهم البيت نظيرا
~~للبيت ومناسبا له خطأ منهم ، لأنه محال أن يناسب الشيء نفسه ، وأن يكون
~~نظيرا لنفسه . وأمر ثالث وهو أنهم يقولون في واحد : ' إنه أخذ المعنى فظهر
~~أخذه ، وفي آخر : إنه أخذه فأخفى أخذه . ولو كان المعنى يكون معادا على
~~صورته وهيئته ، وكان الآخذ له من صاحبه لا يصنع شيئا ، غير أن يبدل لفظا
~~مكان لفظ ، لكان الإخفاء فيه محالا لأن اللفظ لا يخفى المعنى ، وإنما يخفيه
~~إخراجه في صورة غير التي كان عليها . مثال ذلك أن القاضي أبا الحسن ذكر
~~فيما ذكر فيه تناسب المعاني بيت أبي نواس ، + مجزوء الرمل + :
# ( حليت والحسن تأخذه % تنتقي منه وتنتخب )
# وبيت عبد الله بن مصعب ، + الوافر + :
# كأنك جئت محتكما عليهم % تخير في الأبوة ما تشاء )
# وذكر أنهما معا من بيت بشار ، + الطويل + : PageV01P369
# ( خلقت على ما في غير مخير % هواي ، ولو خيرت كنت المهذبا )
# والأمر في تناسب هذه الثلاثة ظاهر . ثم إنه ذكر أن أبا تمام قد تناوله
~~فأخفاه ، وقال ، + الوافر + :
# ( فلو صورت نفسك لم تزدها % على ما فيك من كرم الطباع )
# ومن العجب في ذلك ما تراه إذا أنت تأملت قول أبي العتاهية ، + الكامل + :
# ( جزي البخيل علي صالحة % عني لخفته على ظهري )
# ( أعلى وأكرم عن يديه يدي % فعلت ونزه قدره قدري )
# ( ورزقت من جدواه عافية % أن لا يضيق بشكره صدري )
# ( وغنيت خلوا من تفضله % أحنو عليه بأحسن العذر )
# ( ما فاتني خير امرىء وضعت % عني يداه مؤونة الشكر )
# ثم نظرت إلى قول الذي يقول ، + المنسرح + :
# ( أعتقني سوء ما صنعت من الررق % فيا بردها على كبدي )
# ( فصرت عبدا للسوء فيك وما % أحسن سوءا قبلي إلى أحد )
# ومما هو في غاية الندرة من هذا الباب ما صنعه الجاحظ بقول نصيب ، +
~~الطويل + :
# ( ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب % ) PageV01P370
# حين نثره فقال : وكتب به إلى ابن الزيات : نحن ms290 أعزك الله نسحر بالبيان ،
~~ونموه بالقول . والناس ينظرون إلى الحال ، ويقضون بالعيان . فأثر في أمرنا
~~أثرا ينطق إذا سكتنا ؛ فإن المدعي بغير بينة متعرض للتكذيب .
# وهذه جملة من وصفهم للشعر وعمله وإدلالهم به :
# أبو حية النمري ، + الكامل + :
# ( إن القصائد قد علمن بأنني % صنع اللسان بهن لا أتنحل )
# ( وإذا ابتدأت عروض نسج ريض % جعلت تذل لما أريد وتسهل )
# ( حتى تطاوعني ، ولو يرتاضها % غيري لحاول صعبة لا تقبل )
# تميم بن مقبل ، + الطويل + :
# ( إذا مت عن ذكر القوافي فلن ترى % لها قائلا بعدي أطب وأشعرا )
# ( وأكثر بيتا سائرا ضربت له % حزون جبال الشعر حتى تيسرا )
# ( أغر غريبا يمسح الناس وجهه % كما تمسح الأيدي الأغر المشهرا )
# عدي بن الرقاع ، + الكامل + :
# ( وقصيدة قد بت أجمع بينها % حتى أقوم ميلها وسنادها )
# ( نظر المثقف في كعوب قناته % حتى يقيم ثقافه منآدها ) PageV01P371
# كعب بن زهير ، + الطويل + :
# ( فمن للقوافي شانها من يحوكها % إذا ما ثوى كعب وفوز جرول )
# ( يقومها حتى تلين متونها % فيقصر عنها كل ما يتمثل )
# بشار ، + الطويل + :
# ( عميت جنينا والذكاء من العمى % فجئت عجيب الظن للعلم موئلا )
# ( وغاض ضياء العين للعلم رافدا % لقلب إذا ما ضيع الناس حصلا )
# ( وشعر كنور الروض لاءمت بينه % بقول إذا ما أحزن الشعر أسهلا )
# وله ، + المنسرح + :
# ( زور ملوك عليه أبهة % يغرف من شعره ومن خطبه )
# ( لله ما راح في جوانحه % من لؤلؤ لا ينام عن طلبه ) ( يخرج من فيه للندي
~~كما % يخرج ضوء النهار من لهبه )
# أبو شريح العمير ، + الوافر + :
# ( فإن أهلك فقد أبقيت بعدي % قوافي تعجب المتمثلينا ) PageV01P372
# ( لذيذات المقاطع محكمات % لو أن الشعر يلبس لارتدينا )
# الفرزدق + الوافر + :
# ( بلغن الشمس حين تكون شرقا % ومسقط قرنها من حيث غابا )
# ( بكل ثنية وبكل ثغر % غرائبهن تنتسب أنتسابا )
# ابن ميادة ، من + الطويل + :
# ( فجرنا ينابيع الكلام وبحره % فأصبح فيه ذو الرواية يسبح )
# ( وما الشعر إلا شعر قيس وخندف % وشعر سواهم كلفة وتملح )
# وقال عقال بن هاشم القيني يرد عليه ، + الطويل + :
# ( ألا بلغ الرماح نقض مقالة % بها خطل الرماح أو كان يمزح )
# ( لئن كان في قيس وخندف ms291 ألسن % طوال وشعر سائر ليس يقدح )
# ( لقد خرق الحي اليمانون قبلهم % بحور الكلام تستقى وهي طفح )
# ( وهم علموا من بعدهم فتعلموا % وهم أعربوا هذا الكلام وأوضحوا )
# ( فللسابقين الفضل لا تجحدونه % وليس لمسبوق عليهم تبجح )
# أبو تمام ، + الطويل + :
# ( كشفت قناع الشعر عن حر وجهه % وطيرته عن وكره وهو واقع ) PageV01P373
# ( بغر يراها من يراها بسمعه % ويدنو إليها ذو الحجا وهو شاسع )
# ( يود ودادا أن أعضاء جسمه % إذا أنشدت شوقا إليها مسامع )
# وله ، + الكامل + :
# ( حذاء تملأ كل أذن حكمة % وبلاغة ، وتدر كل وريد )
# ( كالدر والمرجان ألف نظمه % بالشذر في عنق الفتاة الرود )
# ( كشقيقة البرد المنمنم وشيه % في أرض مهرة أو بلاد تزيد )
# ( يعطي بها البشرى الكريم ويرتدي % بردائها في المحفل المشهود ) ( بشرى
~~الغني أبي البنات تتابعت % بشراؤه بالفارس المولود )
# وله ، + الكامل + :
# ( جاءتك من نظم اللسان قلادة % سمطان فيها اللؤلؤ المكنون )
# ( أحذاكها صنع الضمير يمده % جفر إذا نضب الكلام معين )
# أخذ لفظ الصنع من قول أبي حية : ' بأنني صنع اللسان بهن لا أتنحل ' ،
~~ونقله إلى PageV01P374 الضمير . وقد جعل حسان أيضا اللسان صنعا وذلك في
~~قوله ، + البسيط + :
# ( أهدى لهم مدحا قلب مؤازره % فيما أحب لسان حائك صنع )
# ولأبي تمام ، من + الطويل + :
# ( إليك أرحنا عازب الشعر بعدما % تمهل في روض المعاني العجائب )
# ( غرائب لاقت في فنائك أنسها % من المجد فهي الآن غير غرائب )
# ( ولو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت $ % حياضك منه في السنين الذواهب )
# ( ولكنه صوب العقول إذا انجلت % سحائب منه أعقبت بسحائب )
# البحتري ، + الطويل + :
# ( ألست الموالي فيك نظم قصائد % هي الأنجم اقتادت مع الليل أنجما )
# ( ثناء كأن الروض منه منورا % ضحى وكأن الوشي منه منمنما )
# وله ، + البسيط + :
# ( أحسن أبا حسن بالشعر إذ جعلت % عليك أنجمه بالمدح تنتثر )
# ( فقد أتتك القوافي غب فائدة % كما تفتح غب الوابل الزهر )
# وله ، + الطويل + : PageV01P375
# ( إليك القوافي نازعات قواصد % يسير ضاحي وشيها وينمنم )
# ( ومشرقة في النظم غر يزينها % بهاء وحسنا أنها لك تنظم )
# وله ، + الطويل + :
# ( بمنقوشة نقش الدنانير ينتقى % لها اللفظ مختارا كما ينتقى التبر )
# وله ، + الطويل + :
# ( أيذهب هذا الدهر ms292 لم ير موضعي % ولم يدر ما مقدار حلي ولا عقدي ؟ )
# ( ويكسد مثلي وهو تاجر سؤدد % يبيع ثمينات المكارم والمجد )
# سوائر شعر جامع بدد العلى % تعلقن من قبلي وأتعبن من بعدي )
# ( يقدر فيها صانع متعمل % لإحكامها تقدير داود في السرد )
# وله ، + الكامل + :
# ( الله يسهر في مديحك ليله % متململا ، وتنام دون ثوابه )
# ( يقظان ينتحل الكلام كأنه % جيش لديه يريد أن يلقى به )
# ( فأتى به كالسيف رقرق صيقل % ما بين قائم سنخه وذبابه )
# ومن نادر وصفه للبلاغة قوله + الخفيف + :
# ( في نظام من البلاغة ما شكك % امرؤ أنه نظام فريد )
# ( وبديع كأنه الزهر الضاحك % في رونق الربيع الجديد )
# ( مشرق في جوانب السمع ما يخلقه % عوده على المستعيد ) PageV01P376
# ( حجج تخرس الألد بألفاظ % فرادى كالجوهر المعدود )
# ( ومعان لو فصلتها القوافي % هجنت شعر جرول ولبيد )
# ( حزن مستعمل الكلام اختيارا % وتجنبن ظلمة التعقيد )
# ( وركبن اللفظ القريب فأدركن % به غاية المراد البعيد )
# ( كالعذارى غدون في الحلل الصفر % إذا رحن في الخطوط السود )
# الغرض من كتب هذه الأبيات الاستظهار ، حتى إن حمل حامل نفسه على الغرر
~~والتقحم على غير بصيرة ، فزعم أن الإعجاز في مذاقة الحروف ، وفي سلامتها
~~مما يثقل على اللسان ، علم بالنظر فيها فساد ظنه وقبح غلطه ، من حيث يرى
~~عيانا أن ليس كلامهم كلام من خطر ذلك منه ببال ولا صفاتهم صفات تصلح له على
~~حال ؛ إذ لا يخفى على عاقل أن لم يكن ضرب ' تميم ' لحزون جبال الشعر لأن
~~تسلم ألفاظه من حروف تثقل على اللسان ، ولا كان تقويم ' عدي ' لشعره ، ولا
~~تشبيهه نظره فيه بنظر المثقف في كعوب قناته ذلك ، وأنه محال أن يكون له جعل
~~' بشار ' نور العين قد غاض فصار إلى قبله ، وأن يكون اللؤلؤ الذي كان لا
~~ينام عن طلبه ، وأن ليس هو صوب العقول الذي إذا ' انجلت سحائب منه أعقبت
~~بسحائب ' ، وأن ليس هو ' الدر والمرجان ' مؤلفا بالشذر في العقد ، ولا الذي
~~له كان ' البحتري ' مقدرا تقدير داود في السرد .
# كيف ، وهذه كلها عبارات عما يدرك بالعقل ، ويستنبط بالفكر ؟ وليس الفكر ms293
~~الطريق إلى تمييز ما يثقل على اللسان مما لا يثقل ، إنما الطريق إلى ذلك
~~الحس . ولولا أن البلوى قد عظمت بهذا الرأي الفاسد ، وأن الذين قد استهلكوا
~~فيه قد صاروا من فرط شغفهم به يصغون إلى كل شيء يسمعونه . حتى لو أن إنسانا
~~قال : ' باقلى حار ' يريهم أنه يريد نصرة مذهبهم لأقبلوا بأوجههم عليه ،
~~فألقوا أسماعهم إليه ، لكان اطراحه وترك الاشتغال به أصوب ، لأنه قول لا
~~يتصل منه جانب بالصواب البتة .
# ذلك لأنه أول شيء يؤدي إلى أن يكون القرآن معجزا ، لا بما به كان قرآنا
~~وكلام الله PageV01P377 عز وجل ، لأنه على كل حال إنما كان قرآنا وكلام
~~الله عز وجل بالنظم الذي هو عليه . ومعلوم أن ليس النظم من مذاقة الحروف
~~وسلامتها مما يثقل على اللسان في شيء . ثم إنه اتفاق من العقلاء أن الوصف
~~الذي به تناهى القرآن إلى حد عجز عنه المخلوقون هو الفصاحة والبلاغة . وما
~~رأينا عاقلا جعل القرآن فصيحا أو بليغا بأن لا يكون في حروفه ما يثقل على
~~اللسان ، لأنه لو كان يصح ذلك لكان يجب أن يكون السوقي الساقط من الكلام ،
~~والسفساف الرديء من الشعر فصيحا إذا خفت حروفه . وأعجب من هذا أنه يلزم منه
~~أنه لو عمد عامد إلى حركات الإعراب ، فجعل مكان كل ضمة وكسرة فتحة فقال : '
~~الحمد لله ' بفتح الدال واللام والهاء ، وجرى على هذا في القرآن كله أن لا
~~يسلبه ذلك الوصف الذي هو معجز به ، بل كان ينبغي أن يزيد فيه لأن الفتحة
~~كما لا يخفى أخف من كل واحدة من الضمة والكسرة . فإن قال : إن ذلك يحيل
~~المعنى . قيل له : إذا كان المعنى والعلة في كونه معجزا خفة اللفظ وسهولته
~~فينبغي أن يكون مع إحالة المعنى معجزا . لأنه إذا كان معجز الوصف يخص لفظه
~~دون معناه كان محالا أن يخرج عن كونه معجزا مع قيام ذلك الوصف فيه .
# ودع هذا ، وهب أنه لا يلزم شيء منه . فإنه يكفي في الدلالة على سقوطه
~~وقلة تمييز القائل به أن ms294 يقتضي إسقاط الكناية والاستعارة والتمثيل والمجاز
~~والإيجاز جملة ، واطراح جميعها رأسا ، مع أنها الأقطاب التي تدور البلاغة
~~عليها ، والأعضاد التي تستند الفصاحة إليها ، والطلبة التي يتنازعها
~~المحسنون والرهان الذي تجرب فيه الجياد ، والنضال الذي تعرف به الأيدي
~~الشداد ، وهي التي نوه بذكرها البلغاء ، ورفع من أقدارها العلماء ، وصنفوا
~~فيها الكتب ، ووكلوا بها الهمم وصرفوا إليها الخواطر ، حتى صار الكلام فيها
~~نوعا من العلم مفردا ، وصناعة على حدة ، ولم يتعاط أحد من الناس القول في
~~الإعجاز إلا ذكرها ، وجعلها العمد والأركان فيما يوجب الفضل والمزية ،
~~وخصوصا الاستعارة والإيجاز . فإنك تراهم يجعلونهما عنوان ما يذكرون ، وأول
~~ما يوردون ، وتراهم يذكرون من الاستعارة قوله عز وجل : ( @QB@ واشتعل الرأس
~~شيبا @QE@ ) وقوله : ( @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ ) ، وقوله عز وجل
~~: ( @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار @QE@ ) وقوله عز وجل : ( @QB@
~~فاصدع بما تؤمر @QE@ ) وقوله : ( @QB@ فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا @QE@ )
~~، وقوله تعالى : ( @QB@ حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ ) ، وقوله : ( @QB@ فما
~~ربحت @QE@ ) PageV01P378 ( @QB@ تجارتهم @QE@ ) ، ومن الإيجاز قوله تعالى :
~~( @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء @QE@ ) ، وقوله تعالى
~~: ( @QB@ ولا ينبئك مثل خبير @QE@ ) ، وقوله : ( @QB@ فشرد بهم من خلفهم
~~@QE@ ) . وتراهم على لسان واحد في أن المجاز والإيجاز من الأركان في أمر
~~الإعجاز .
# وإذا كان الأمر كذلك عند كافة العلماء الذين تكلموا في المزايا التي
~~للقرآن ، فينبغي أن ينظر في أمر الذي يسلم نفسه إلى الغرور ، فيزعم أن
~~الوصف الذي كان له القرآن معجزا هو سلامة حروفه مما يثقل على اللسان . أيصح
~~له القول بذلك إلا من بعد أن يدعي الغلط على العقلاء قاطبة فيما قالوه ؟
~~والخطأ فيما أجمعوا عليه ؟ وإذا نظرنا وجدناه لا يصح له ذلك إلا بأن يقتحم
~~هذه الجهالة . اللهم إلا أن يخرج إلى الضحكة فيزعم مثلا أن من شأن
~~الاستعارة والإيجاز إذا دخلا الكلام أن يحدث بهما في حروفه خفة ، ويتجدد
~~فيها سهولة . ونسأل الله تعالى العصمة والتوفيق .
# واعلم أنا لا نأبى أن تكون مذاقة الحروف وسلامتها مما يثقل على اللسان ،
~~داخلا فيما يوجب الفضيلة ، وأن تكون مما يؤكد أمر ms295 الإعجاز . وإنما الذي
~~ننكره ونفيل رأي من يذهب إليه أن يجعله معجزا به وحده ، ويجعله الأصل
~~والعمدة ، فيخرج إلى ما ذكرنا من الشناعات .
# ثم إن العجب كل العجب ممن يجعل كل الفضيلة في شيء ، هو إذا انفرد لم يجب
~~به فضل البتة ، ولم يدخل في اعتداد بحال . وذلك أنه لا يخفى على عاقل أنه
~~لا يكون بسهولة الألفاظ وسلامتها مما يثقل على اللسان اعتداد حتى يكون قد
~~ألف منها كلام . ثم كان ذلك الكلام صحيحا في نظمه ، والغرض الذي أريد به .
~~وأنه لو عمد عامد إلى ألفاظ فجمعها من غير أن يراعي فيها معنى ، ويؤلف منها
~~كلاما ، لم تر عاقلا يعتد السهولة فيها فضيلة . لأن الألفاظ لا تراد
~~لأنفسها ، وإنما تراد لتجعل أدلة على المعاني . فإذا عدمت الذي له تراد ،
~~أو اختل أمرها فيه لم يعتد بالأوصاف التي تكون في أنفسها عليها ، وكانت
~~السهولة وغير السهولة فيها واحدا . ومن هاهنا رأيت العلماء يذمون من يحمله
~~تطلب السجع والتجنيس على أن يضم لهما المعنى ، ويدخل الخلل عليه من أجلهما
~~، وعلى أن يتعسف في الاستعارة بسببهما ، ويركب الوعورة ، ويسلك المسالك
~~المجهولة ، كالذي صنع أبو تمام في قوله ، + البسيط + PageV01P379
# ( سيف الإمام الذي سمته هيبته % لما تخرم أهل الأرض مخترما )
# ( قرت بقران عين الدين وانتشرت % بالأشترين عيون الشرك فاصطلما )
# وقوله ، + الكامل + :
# ( ذهبت بمذهبه السماحة والتوت % فيه الظنون أمذهب أم مذهب )
# ويصنعه المتكلفون في الأسجاع ؛ وذلك أنه لا يتصور أن يجب بهما ومن حيث
~~هما فضل ، ويقع بهما مع الخلو من المعنى اعتداد . وإذا نظرت إلى تجنيس أبي
~~تمام : ' أمذهب أم مذهب ' فاستضعفته ، وإلى تجنيس القائل ، + البسيط + :
# ( حتى نجا من خوفه وما نجا % )
# وقول المحدث ، + الخفيف + :
# ( ناظراه فيما جنى ناظراه % أو دعاني أمت بما أودعاني )
# فاستحسنته ، لم تشك بحال أن ذلك لم يكن لأمر يرجع إلى اللفظ ، ولكن لأنك
~~رأيت الفائدة ضعفت في الأول ، وقويت في الثاني . وذلك أنك رأيت أبا تمام لم
~~يزدك ب ' مذهب ' و ' مذهب ' على أن أسمعك حروفا مكررة لا تجد ms296 لها فائدة -
~~إن وجدت - إلا متكلفة متمحلة . ورأيت الآخر قد أعاد عليك اللفظة كأنه يخدعك
~~عن الفائدة ، وقد أعطاها . ويوهمك أنه لم يزدك ، وقد أحسن الزيادة ووفاها .
~~ولهذه النكتة كان التجنيس وخصوصا المستوفى منه مثل : ' نجا ونجا ' من حلي
~~الشعر والقول فيما يحسن وفيما لا يحسن من PageV01P380 التجنيس والسجع يطول
~~. ولم يكن غرضنا من ذكرهما شرح أمرهما ، ولكن توكيد ما انتهى بنا القول
~~إليه من استحالة أن يكون الإعجاز في مجرد السهولة وسلامة الألفاظ مما يثقل
~~على اللسان .
# وجملة الأمر أنا ما رأينا في الدنيا عاقلا اطرح النظم والمحاسن التي هو
~~السبب فيها في الاستعارة والكناية والتمثيل وضروب المجاز والإيجاز وصد
~~بوجهه عن جميعها ، وجعل الفضل كله ، والمزية أجمعها في سلامة الحروف مما
~~يثقل ، كيف وهو يؤدي إلى السخف والخروج من العقل كما بينا .
# واعلم أنه قد آن لنا أن نعود إلى ما هو الأمر الأعظم والغرض الأهم ،
~~والذي كأنه هو الطلبة ، وكل ما عداه ذرائع إليه ، وهو المرام ، وما سواه
~~أسباب للتسلق عليه . وهو بيان العلل التي لها وجب أن يكون لنظم مزية على
~~نظم ، وأن يعم أمر التفاضل فيه ويتناهى إلى الغايات البعيدة . ونحن نسأل
~~الله تعالى العون على ذلك والتوفيق له والهداية إليه . PageV01P382
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | فصل في أهمية السياق للمعنى
# ما أظن بك أيها القارىء لكتابنا ، إن كنت وفيته حقه من النظر ، وتدبرته
~~حق التدبر ، إلا أنك قد علمت علما أبى أن يكون للشك فيه نصيب ، وللتوقف
~~نحوك مذهب ، أن ليس النظم شيئا إلا توخي معاني النحو وأحكامه ووجوهه وفروقه
~~فيما بين معاني الكلم . وأنك قد تبينت أنه إذا رفع معاني النحو وأحكامه مما
~~بين الكلم حتى لا تراد فيها في جملة ولا تفصيل خرجت الكلم المنطوق ببعضها
~~في أثر بعض في البيت من الشعر والفصل من النثر عن أن يكون لكونها في
~~مواضعها التي وضعت فيها موجب ومقتض ، وعن أن يتصور أن يقال في كلمة منها
~~إنها مرتبطة بصاحبة لها ، ومتعلقة بها ، وكائنة بسبب ms297 منها ، وأن حسن تصورك
~~لذلك قد ثبت فيه قدمك ، وملأ من الثقة نفسك ، وباعدك من أن تحن إلى الذي
~~كنت عليه ، وأن يجرك الإلف والاعتياد إليه ، وأنك جعلت ما قلناه نقشا في
~~صدرك ، وأثبته في سويداء قلبك ، وصادقت بينه وبين نفسك . فإن كان الأمر ،
~~كما ظنناه رجونا أن يصادف الذي نريد أن نستأنفه بعون الله تعالى منك نية
~~حسنة تقيك الملل ، ورغبة صادقة تدفع عنك السأم ، وأريحية يخف معها عليك تعب
~~الفكر وكد النظر . والله تعالى ولي توفيقك وتوفيقنا بمنه وفضله . ونبدأ
~~فنقول :
# فإذا ثبت الآن أن لا شك ولا مرية في أن ليس النظم شيئا غير توخي معاني
~~النحو وأحكامه فيما يبن معاني الكلم ، ثبت من ذلك أن طالب دليل الإعجاز من
~~نظم القرآن إذا هو لم يطلبه في معاني النحو وأحكامه ووجوهه وفروقه ، ولم
~~يعلم أنها معدنه ومعانه وموضعه ومكانه ، وأنه لا مستنبط له سواها ، وأن لا
~~وجه لطلبه فيما عداها ، غار نفسه بالكاذب من الطمع ، ومسلم لها إلى الخدع ،
~~وأنه إن أبى أن يكون فيها كان قد أبى أن يكون القرآن معجزا بنظمه ، ولزمه
~~أن يثبت شيئا آخر يكون معجزا به ، وأن يلحق بأصحاب الصرفة ، PageV01P382
~~فيدفع الإعجاز من أصله . وهذا تقرير لا يدفعه إلا معاند يعد الرجوع عن باطل
~~قد اعتقده عجزا ، والثبات عليه من بعد لزوم الحجة جلدا ، ومن وضع نفسه في
~~هذه المنزلة كان قد باعدها من الإنسانية . ونسأل الله تعالى العصمة
~~والتوفيق .
# وهذه أصول يحتاج إلى معرفتها قبل الذي عمدنا به .
# اعلم أن معاني الكلام كلها ، معان لا تتصور إلا فيما بين شيئين . والأصل
~~والأول هو الخبر . وإذا أحكمت العلم بهذا المعنى فيه عرفته في الجميع . ومن
~~الثابت في العقول والقائم في النفوس أنه لا يكون خبر حتى يكون مخبر به
~~ومخبر عنه ، لأنه ينقسم إلى إثبات ونفي . والإثبات يقتضي مثبتا ومثبتا له .
~~والنفي يقتضي منفيا ومنفيا عنه . فلو حاولت أن يتصور إثبات معنى أو نفيه من
~~دون أن يكون هناك مثبت له ومنفي ms298 عنه حاولت ما لا يصح في عقل ، ولا يقع في
~~وهم . ومن أجل ذلك امتنع أن يكون لك قصد إلى شيء مظهر أو مقدر مضمر . وكان
~~لفظك به إذا أنت لم ترد ذلك وصوت تصوته سواء .
# وإن أردت أن تستحكم معرفة ذلك في نفسك فانظر إليك ، إذا قيل لك : ما فعل
~~زيد ؟ فقلت : خرج . هل يتصور أن يقع في خلدك من ' خرج ' معنى من دون أن
~~تنوي فيه ضمير زيد ؟ وهل تكون إن أنت زعمت أنك لم تنو ذلك إلا مخرجا نفسك
~~إلا الهذيان ؟ وكذلك فانظر إذا قيل لك : كيف زيد ؟ فقلت : صالح ؛ هل يكون
~~لقولك : ' صالح ' أثر في نفسك من دون أن تريد ' هو صالح ' ؟ أم هل يعقل
~~السامع منه شيئا إن هو لم يعتقد ذلك ؟ فإنه مما لا يبقى معه لعاقل شك أن
~~الخبر معنى لا يتصور إلا بين شيئين يكون أحدهما مثبتا والآخر مثبتا له ، أو
~~يكون أحدهما منفيا والآخر منفيا عنه ، وأنه لا يتصور مثبت من غير مثبت له ،
~~ومنفي من دون منفي عنه . ولما كان الأمر كذلك أوجب ذلك أن لا يعقل إلا من
~~مجموع جملة فعل واسم كقولنا : خرج زيد ، أو اسم واسم كقولنا : زيد منطلق .
~~فليس في الدنيا خبر يعرف من غير هذا السبيل ، وبغير هذا الدليل . وهو شيء
~~يعرفه العقلاء في كل جيل وأمة ، وحكم يجري عليه الأمر في كل لسان ولغة .
# وإذ قد عرفت أنه لا يتصور الخبر إلا فيما بين شيئين : مخبر به ومخبر عنه
~~، فينبغي أن يعلم أنه يحتاج من بعد هذين إلى ثالث . وذلك أنه كما لا يتصور
~~أن يكون هاهنا خبر حتى يكون مخبر به ومخبر عنه . كذلك لا يتصور أن يكون خبر
~~حتى يكون له مخبر يصدر عنه ، ويحصل من جهته ، ويكون له نسبة إليه ، وتعود
~~التبعة فيه عليه . فيكون هو الموصوف PageV01P383 بالصدق إن كان صدقا ،
~~وبالكذب إن كان كذبا . أفلا ترى أن من المعلوم أنه لا يكون إثبات ونفي حتى
~~يكون مثبت وناف يكون مصدرهما ms299 من جهته ، ويكون هو المزجي لهما ، والمبرم
~~والناقض فيهما ، ويكون بهما موافقا ومخالفا ، ومصيبا ومخطئا ، ومحسنا
~~ومسيئا .
# وجملة الأمر أن الخبر وجميع الكلام معان ينشئها الإنسان في نفسه ،
~~ويصرفها في فكره ، ويناجي بها قلبه ، ويراجع فيها عقله ، وتوصف بأنها مقاصد
~~وأغراض ، وأعظمها شأنا الخبر ؛ فهو الذي يتصور بالصور الكثيرة ، وتقع فيه
~~الصناعات العجيبة . وفيه يكون في الأمر الأعم المزايا التي بها يقع التفاضل
~~في الفصاحة كما شرحنا فيما تقدم ، ونشرحه فيما نقول من بعد إن شاء الله
~~تعالى .
# واعلم أنك إذا فتشت أصحاب اللفظ عما في نفوسهم وجدتهم قد توهموا في الخبر
~~أنه صفة للفظ ، وأن المعنى في كونه إثباتا أنه لفظ يدل على وجود المعنى من
~~الشيء أو فيه ، وفي كونه نفيا أنه لفظ يدل على عدمه وانتفائه عن الشيء .
~~وهو شيء قد لزمهم ، وسرى في عروقهم ، وامتزج بطباعهم ، حتى صار الظن
~~بأكثرهم أن القول لا ينجع فيهم . والدليل على بطلان ما اعتقدوه أنه محال أن
~~يكون اللفظ قد نصب دليلا على شيء ، ثم لا يحصل منه العلم بذلك الشيء ، إذ
~~لا معنى لكون الشيء دليلا إلا إفادته إياك العلم بما هو دليل عليه .
# وإذا كان هذا كذلك علم منه أن ليس الأمر على ما قالوه من أن المعنى في
~~وصفنا اللفظ بأنه خبر أنه قد وضع لأن يدل على وجود المعنى أو عدمه ، لأنه
~~لو كان كذلك لكان ينبغي أن لا يقع من سامع شك في خبر يسمعه ، وأن لا تسمع
~~الرجل يثبت وينفي إلا علمت وجود ما أثبت وانتفاء ما نفى . وذلك مما لا يشك
~~في بطلانه . وإذا لم يكن ذلك مما يشك في بطلانه وجب أن يعلم أن مدلول اللفظ
~~ليس هو وجود المعنى أو عدمه ، ولكن الحكم بوجود المعنى أو عدمه ، وأن ذلك
~~أي الحكم بوجود المعنى أو عدمه حقيقة الخبر . إلا أنه إذا كان بوجود المعنى
~~من الشيء أو فيه يسمى إثباتا . وإذا كان بعدم المعنى وانتفائه عن الشيء
~~يسمى نفيا . ومن الدليل على ms300 فساد ما زعموه أنه لو كان معنى الإثبات الدلالة
~~على وجود المعنى ، وإعلامه السامع أيضا لكان ينبغي إذا قال واحد : ' زيد
~~عالم ' ، وقال آخر ' ' زيد ليس بعالم ' ، أن يكون قد دل هذا على وجود العلم
~~، وهذا على عدمه . وإذا قال الموحد : العالم محدث ' ، وقال الملحد : ' هو
~~قديم ' ، أن يكون قد دل الموحد على حدوثه ، والملحد على قدمه ، وذلك ما لا
~~يقوله عاقل . PageV01P384
# تقرير لذلك بعبارة أخرى : لا يتصور أن تفتقر المعاني المدلول عليها
~~بالجمل المؤلفة إلى دليل ، يدل عليها ، زائد على اللفظ . كيف وقد أجمع
~~العقلاء على أن العلم بمقاصد الناس في محاوراتهم علم ضرورة . ومن ذهب مذهبا
~~يقتضي أن لا يكون الخبر معنى في نفس المتكلم ، ولكن يكون وصفا للفظ من أجل
~~دلالته على وجود المعنى من الشيء أو فيه أو انتفاء وجوده عنه ، كان قد نقض
~~منه الأصل الذي قدمناه من حيث يكون قد جعل المعنى المدلول عليه باللفظ لا
~~يعرف إلا بدليل سوى اللفظ ذاك لأنا لا نعرف وجود المعنى المثبت ، وانتفاء
~~المنفي باللفظ . ولكنا نعلمه بدليل يقوم لنا زائد على اللفظ . وما من عاقل
~~إلا وهو يعلم ببديهة النظر أن المعلوم بغير اللفظ لا يكون مدلول اللفظ .
# طريقة أخرى : الدلالة على الشيء هي لا محالة إعلامك السامع إياه ، وليس
~~بدليل ما أنت لا تعلم به مدلولا عليه . وإذا كان كذلك وكان مما يعلم ببدائه
~~المعقول أن الناس إنما يكلم بعضهم بعضا ليعرف السامع غرض المتكلم ومقوده ،
~~فينبغي أن ينظر إلى مقصود المخبر من خبره وما هو ؟ أهو أن يعلم السامع وجود
~~المخبر من المخبر عنه ؟ أم أن يعلمه إثبات المعنى المخبر به للمخبر عنه ؟
~~فإن قيل : إن المقصود إعلامه السامع وجود المعنى من المخبر عنه . فإذا قال
~~: ضرب زيد ، كان مقصوده أن يعلم السامع وجود الضرب من زيد ، وليس الإثبات
~~إلا إعلامه السامع وجود المعنى ، قيل له : فالكافر إذا أثبت مع الله -
~~تعالى عما يقول الظالمون - إلها آخر يكون قاصدا أن يعلم - نعوذ بالله تعالى
~~- أن ms301 مع الله تعالى إلها آخر ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، وكفى بهذا
~~فضيحة .
# وجملة الأمر أنه ينبغي أن يقال لهم : أتشكون في أنه لا بد من أن يكون
~~لخبر المخبر معنى يعلمه السامع علما لا يكون معه شك ، ويكون ذلك معنى اللفظ
~~وحقيقته ؟ فإذا قالوا : لا نشك . قيل لهم : فما ذلك المعنى ؟ فإن قالوا :
~~هو وجود المعنى المخبر به من المخبر عنه ، أو فيه إذا كان الخبر إثباتا
~~وانتفاؤه عنه إذا كان نفيا ، لم يمكنهم أن يقولوا ذلك إلا من بعد أن
~~يكابروا فيدعوا أنهم إذا سمعوا الرجل يقول : خرج زيد ، علموا علما لا شك
~~معه وجود الخروج من زيد . وكيف يدعون ذلك وهو يقتضي أن يكون الخبر على وفق
~~المخبر عنه أبدا ؟ وأن لا يجوز فيه أن يقع على خلاف المخبر عنه . وأن يكون
~~العقلاء قد غلطوا حين جعلوا من خاص وصفه أنه يحتمل الصدق والكذب ، وأن يكون
~~الذي قالوه في أخبار الآحاد PageV01P385 وأخبار التواتر من أن العلم يقع
~~بالتواتر دون الآحاد سهوا منهم . ويقتضي الغنى عن المعجزة ، لأنه إنما
~~احتيج إليها ليحصل العلم بكون الخبر على وفق المخبر عنه . فإذا كان لا يكون
~~إلا على وفق المخبر عنه لم تقع الحاجة إلى دليل يدل على كونه كذلك ، فاعرفه
~~.
# واعلم أنه إنما لزمهم ما قلناه من أن يكون الخبر على وفق المخبر عنه أبدا
~~من حيث إنه إذا كان معنى الخبر عندهم إذا كان إثباتا أنه لفظ موضوع ليدل
~~على وجود المعنى المخبر به من المخبر عنه أو فيه ، وجب أن يكون كذلك أبدا ،
~~وأن لا يصح أن يقال : ضرب زيد ، إلا إذا كان الضرب قد وجد من زيد . وكذلك
~~يجب في النفي أن لا يصح أن يقال : ما ضرب زيد ، إلا إذا كان الضرب لم يوجد
~~منه ، لأن تجويز أن يقال : ضرب زيد ، من غير أن يكون قد كان منه ضرب ، وأن
~~يقال : ' ما ضرب زيد ' . وقد كان منه ضرب يوجب على أصلهم إخلاء اللفظ من
~~معناه ms302 الذي وضع ليدل عليه ، وذلك ما لا يشك في فساده ، ولا يلزمنا على
~~أصلنا لأن معنى اللفظ عندنا هو الحكم بوجود المخبر به من المخبر عنه أو فيه
~~إذا كان الخبر إثباتا ، والحكم بعدمه إذا كان نفيا . واللفظ عندنا لا ينفك
~~من ذلك ولا يخلو منه . وذلك لأن قولنا : ' ضرب وما ضرب ' يدل من قول الكاذب
~~على نفس ما يدل عليه من قول الصادق . لأنا إن لم نقل ذلك لم يخل من أن يزعم
~~أن الكاذب يخلي اللفظ من المعنى ، أو يزعم أنه يجعل للفظ معنى غير ما وضع
~~له ، وكلاهما باطل .
# ومعلوم أنه لا يزال يدور في كلام العقلاء في وصف الكاذب أنه يثبت ما ليس
~~بثابت ، وينفي ما ليس بمنتف . والقول بما قالوه يؤدي إلى أن يكون العقلاء
~~قد قالوا المحال من حيث يجب على أصلهم أن يكونوا قد قالوا : إن الكاذب يدل
~~على وجود ما ليس بموجود ، وعلى عدم ما ليس بمعدوم ، وكفى بهذا تهافتا ،
~~وخطلا ، ودخولا في اللغو من القول . وإذا اعتبرنا أصلنا كان تفسيره أن
~~الكاذب يحكم بالوجود فيما ليس بموجود ، وبالعدم فيما ليس بمعدوم . وهو أسد
~~كلام وأحسنه .
# والدليل على أن اللفظ من قول الكاذب يدل على نفس ما يدل عليه من قول
~~الصادق إنهم جعلوا خاص وصف الخبر أنه يحتمل الصدق والكذب . فلولا أن حقيقته
~~فيهما حقيقة واحدة لما كان لحدهم هذا معنى . ولا يجوز أن يقال : إن الكاذب
~~يأتي بالعبارة على خلاف المعبر عنه ، لأن ذلك إنما يقال فيمن أراد شيئا ،
~~ثم أتى بلفظ لا يصلح للذي أراد . ولا يمكننا أن نزعم في الكاذب أنه أراد
~~أمرا ، ثم أتى بعبارة لا تصلح لما أراد . PageV01P386
# ومما ينبغي أن يحصل في هذا الباب أنهم قد أصلوا في المفعول وكل ما زاد
~~على جزءي الجملة أن يكون زيادة في الفائدة . وقد يخيل إلى من ينظر إلى ظاهر
~~هذا من كلامهم أنهم أرادوا بذلك أنك تضم بما تزيده على جزءي الجملة فائدة
~~أخرى ، وينبني عليه أن ms303 ينقطع عن الجملة حتى يتصور أن يكون فائدة على حدة ،
~~وهو ما لا يعقل ؛ إذ لا يتصور في زيد من قولك : ضربت زيدا ، أن يكون شيئا
~~برأسه حتى يكون بتعديتك ' ضربت ' إليه قد ضممت فائدة إلى أخرى . وإذا كان
~~ذلك وجب أن يعلم أن الحقيقة في هذا أن الكلام يخرج بذكر المفعول إلى معنى
~~غير الذي كان ، وأن وزان الفعل قد عدي إلى مفعول معه ، وقد أطلق فلم يقصد
~~به إلى مفعول دون مفعول وزان الاسم المخصص بالصفة مع الاسم المتروك على
~~شياعه ، كقولك : ' جاءني رجل ظريف ' مع قولك : ' جاءني رجل ' في أنك لست في
~~ذلك كمن يضم معنى إلى معنى وفائدة إلى فائدة ، ولكن كمن يريد هاهنا شيئا
~~وهناك شيئا آخر . فإذا قلت : ضربت زيدا ، كان المعنى غيره إذا قلت : ' ضربت
~~' ، ولم تزد ' زيدا ' . وهكذا يكون الأمر أبدا كلما زدت شيئا وجدت المعنى
~~قد صار غير الذي كان . ومن أجل ذلك صلح المجازاة بالفعل الواحد إذا أتى به
~~مطلقا في الشرط ومعدى إلى شيء في الجزاء كقوله تعالى : ( @QB@ إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم @QE@ ) وقوله عز وجل : ( @QB@ وإذا بطشتم بطشتم جبارين @QE@
~~) مع العلم بأن الشرط ينبغي أن يكون غير الجزاء من حيث كان الشرط سببا
~~والجزاء مسببا ، وأنه محال أن يكون الشيء سببا لنفسه . فلولا أن المعنى في
~~' أحسنتم ' الثانية غير المعنى في الأولى ، وأنها في حكم فعل ثان لما ساغ
~~ذلك . كما لا يسوغ أن تقول : إن قمت قمت ، وإن خرجت خرجت . ومثله من الكلام
~~قوله : ' المرء بأصغريه إن قال قال ببيان وإن صال صال بجنان ' ، ويجري ذلك
~~في الفعلين قد عديا جميعا ، إلا أن الثاني منهما قد تعدى إلى شيء زائد على
~~ما تعدى إليه الأول . ومثاله قولك : ' إن أتاك زيد أتاك لحاجة ' . وهو أصل
~~كبير ، والأدلة على ذلك كثيرة ، ومن أولاها بأن يحفظ أنك ترى البيت قد
~~استحسنه الناس ، وقضوا لقائله بالفضل فيه ، وبأنه الذي غاص على معناه
~~PageV01P387 بفكره ، وأنه أبو عذره ، ثم لا ترى الحسن وتلك الغرابة ms304 كانا
~~إلا لما بناه على الجملة دون نفس الجملة . ومثال ذلك قول الفرزدق ، +
~~الطويل + :
# ( وما حملت أم امرىء في ضلوعها % أعق من الجاني عليها هجائيا )
# فلولا أن معنى الجملة يصير بالبناء عليها شيئا غير الذي كان ، ويتغير في
~~ذاته لكان محالا أن يكون البيت بحيث تراه من الحسن والمزية . وأن يكون
~~معناه خاصا بالفرزدق ، وأن يقضي له بالسبق إليه ؛ إذ ليس في الجملة التي
~~بني عليها ما يوجب شيئا من ذلك ، فاعرفه
# والنكتة التي يجب أن تراعى في هذا أنه لا تتبين لك صورة المعنى الذي هو
~~معنى الفرزدق إلا عند آخر حرف من البيت . حتى إن قطعت عنه قوله : ' هجائيا
~~' بل الياء التي هي ضمير الفرزدق لم يكن الذي تعقله منه مما أراده الفرزدق
~~بسبيل ، لأن غرضه تهويل أمر هجائه ، والتحذير منه . وأن من عرض أمه له كان
~~قد عرضها لأعظم ما يكون من الشر . وكذلك حكم نظائره من الشعر . فإذا نظرت
~~إلى قول القطامي ، + البسيط + :
# ( فهن ينبذن من قول يصبن به % مواقع الماء من ذي الغلة الصادي )
# وجدتك لا تحصل على معنى يصح أن يقال إنه غرض الشاعر ومعناه إلا عند قوله
~~: ' ذي الغلة ' . ويزيدك استبصارا فيما قلناه أن تنظر فيما كان من الشعر
~~جملا قد عطف بعضها على بعض بالواو كقوله ، + الكامل + :
# ( النشر مسك ، والوجوه دنانير % ، وأطراف الأكف عنم )
# وذلك أنك ترى الذي تعقله من قوله : ' النشر مسك ' لا يصير بانضمام قوله :
~~' والوجوه دنانير ' إليه شيئا غير الذي كان بل تراه باقيا على حاله . كذلك
~~ترى ما تعقل من قوله ' والوجوه دنانير ' لا يلحقه تغير بانضمام قوله : '
~~وأطراف الأكف عنم ' إليه . PageV01P388
# وإذ قد عرفت ما قررناه من أن من شأن الجملة أن يصير معناها بالبناء عليها
~~شيئا غير الذي كان ، وأنه يتغير في ذاته ، فاعلم أن ما كان من الشعر مثل
~~بيت بشار + الطويل + :
# ( كأن مثار النقع فوق رؤوسنا % وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه )
# وقول امرىء القيس + الطويل + :
# ( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدى وكرها العناب والحشف البالي ms305 )
# وقول زياد + الطويل + :
# ( وإنا وما تلقي لنا إن هجوتنا % لكالبحر ، مهما يلق في البحر يغرق )
# كان له مزية على قول الفرزدق فيما ذكرنا ، لأنك تجد في صدر بيت الفرزدق
~~جملة تؤدي معنى ، وإن لم يكن معنى يصح أن يقال : ' إنه معنى فلان ' . ولا
~~تجد في صدر هذه الأبيات ما يصح أن يعد جملة تؤدي معنى ، فضلا عن أن تؤدي
~~معنى يقال إنه معنى فلان . ذاك لأن قوله : ' كأن مثار النقع . . إلى :
~~وأسيافنا ' جزء واحد ، و ' ليل تهاوى كواكبه ' بجملته الجزء الذي ما لم تأت
~~به لم تكن قد أتيت بكلام وهكذا سبيل البيتين الأخيرين . فقوله : ' كأن قلوب
~~الطير رطبا ويابسا لدى وكرها ' جزء ، وقوله : ' العناب والحشف البالي '
~~الجزء الثاني . وقوله :
# ( وإنا وما تلقي لنا إن هجوتنا % )
# جزء ، وقوله : ' لكالبحر ' الجزء الثاني . وقوله : ' مهما تلق في البحر
~~يغرق ' وإن كان جملة مستأنفة ، ليس لها في الظاهر تعلق بقوله : ' لكالبحر '
~~، فإنها لما كانت مبينة لحال هذا التشبيه صارت كأنها متعلقة بهذا التشبيه ،
~~وجرى مجرى أن تقول : ' لكالبحر في أنه لا يلقى فيه شيء إلا غرق ' .
~~PageV01P389
# | فصل في الألفاظ المفردة والوضع والنظم
# وإذا ثبت أن الجملة إذا بني عليها حصل منها ومن الذي بني عليها في الكثير
~~معنى يجب فيه أن ينسب إلى واحد مخصوص ؛ فإن ذلك يقتضي لا محالة أن يكون
~~الخبر في نفسه معنى هو غير المخبر به والمخبر عنه . ذاك لعلمنا باستحالة أن
~~يكون للمعنى المخبر به نسبة إلى المخبر ، وأن يكون المستنبط والمستخرج
~~والمستعان على تصويره بالفكر ، فليس يشك عاقل أنه محال أن يكون للحمل في
~~قوله :
# ( وما حملت أم امرىء في ضلوعها % )
# نسبة إلى الفرزدق وأن يكون الفكر منه كان فيه نفسه ، وأن يكون معناه الذي
~~قيل إنه استنبطه واستخرجه وغاص عليه . وهكذا السبيل أبدا ؛ لا يتصور أن
~~يكون للمعنى المخبر به نسبة إلى الشاعر ، وأن يبلغ من أمره أن يصير خاصا به
~~فاعرفه .
# ومن الدليل القاطع فيه ما يبناه في الكناية والاستعارة والتمثيل ،
~~وشرحناه من أن من ms306 شأن هذه الأجناس أن توجب الحسن والمزية ، وأن المعاني
~~تتصور من أجلها بالصور المختلفة ، وأن العلم بإيجابها ذلك ثابت في العقول ،
~~ومركوز في غرائز النفوس ، وبينا كذلك أنه محال أن تكون المزايا التي تحدث
~~بها حادثة في المعنى المخبر به ، المثبت أو المنفي لعلمنا باستحالة أن تكون
~~المزية التي تجدها لقولنا : ' هو طويل النجاد ' على قولنا : ' طويل القامة
~~' في الطول ، والتي تجدها لقولنا : ' هو كثير رماد القدر ' على قولنا : '
~~هو كثير القرى والضيفاة ' في كثرة القرى . وإذا كان ذلك محالا ثبت أن
~~المزية والحسن يكونان في إثبات ما يراد أن يوصف به المذكور والإخبار به عنه
~~. وإذا ثبت ذلك ثبت أن الإثبات معنى ، لأن حصول المزية والحسن فيما ليس
~~بمعنى محال . PageV01P390
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | وبه ثقتي وعليه اعتمادي
# اعلم أن هاهنا أصلا أنت ترى الناس فيه في صورة من يعرف من جانب وينكر من
~~آخر ، وهو أن الألفاظ المفردة التي هي أوضاع اللغة لم توضع لتعرف معانيها
~~في أنفسها ، ولكن لأن يضم بعضها إلى بعض فيعرف فيما بينها فوائد ، وهذا علم
~~شريف ، وأصل عظيم . والدليل على ذلك أنا إن زعمنا أن الألفاظ التي هي أوضاع
~~اللغة إنما وضعت ليعرف بها معانيها في أنفسها لأدى ذلك إلى ما لا يشك عاقل
~~في استحالته ، وهو أن يكونوا قد وضعوا للأجناس الأسماء التي وضعوها لها
~~لتعرفها بها ، حتى كأنهم لو لم يكونوا قالوا : رجل وفرس ودار لما كان يكون
~~لنا علم بمعانيها . وحتى لو لم يكونوا قالوا : فعل ويفعل ، لما كنا نعرف
~~الخبر في نفسه ومن أصله . ولو لم يكونوا قد قالوا : افعل ، لما كنا نعرف
~~الأمر من أصله ، ولا نجده في نفوسنا . وحتى لو لم يكونوا قد وضعوا الحروف
~~لكنا نجهل معانيها ، فلا نعقل نفيا ولا نهيا ولا استفهاما ولا استثناء .
~~وكيف والمواضعة لا تكون ، ولا تتصور إلا على معلوم . فمحال أن يوضع اسم أو
~~غير اسم لغير معلوم ، ولأن المواضعة كالإشارة ، فكما أنك إذا قلت : خذ ذاك
~~، لم تكن هذه ms307 الإشارة لتعرف السامع المشار إليه في نفسه ، ولكن ليعلم أنه
~~المقصود من بين سائر الأشياء التي تراها وتبصرها ، كذلك حكم اللفظ مع ما
~~وضع له . ومن هذا الذي يشك أنا لم نعرف الرجل والفرس والضرب والقتل إلا من
~~أساميها ؟ لو كان لذلك مساغ في العقل لكان ينبغي إذا قيل : زيد ، أن تعرف
~~المسمى بهذا الاسم من غير أن تكون قد شاهدته ، أو ذكر لك بصفة .
# وإذا قلنا في العلم واللغات من مبتدأ الأمر إنه كان إلهاما ؛ فإن الإلهام
~~في ذلك إنما يكون بين شيئين يكون أحدهما مثبتا والآخر مثبتا له ، أو يكون
~~أحدهما منفيا والآخر منفيا PageV01P391 عنه ، وأنه لا يتصور مثبت من غير
~~مثبت له ، ومنفي من غير منفي عنه . فلما كان الأمر كذلك أوجب ذلك أن لا
~~يعقل إلا من مجموع جملة فعل واسم كقولنا : خرج زيد ، أو اسم واسم كقولنا :
~~زيد خارج . فما عقلناه منه وهو نسبة الخروج إلى زيد لا يرجع إلى معاني
~~اللغات ، ولكن إلى كون ألفاظ اللغات سمات لذلك المعنى ، وكونها مرادة بها .
~~أفلا ترى إلى قوله تعالى : ( @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على
~~الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين @QE@ ) أفترى أنه قيل
~~لهم : أنبئوني بأسماء هؤلاء ، وهم لا يعرفون المشار إليهم بهؤلاء ؟
# ثم إنا إذا نظرنا في المعاني التي يصفها العقلاء بأنها معان مستنبطة ،
~~ولطائف مستخرجة ، ويجعلون لها اختصاصا بقائل دون قائل ، كمثل قولهم في معان
~~من الشعر : إنه معنى لم يسبق إليه فلان ، وإنه الذي فطن له واستخرجه ، وإنه
~~الذي غاص عليه بفكره ، وإنه أبو عذره ، لم تجد تلك المعاني في الأمر الأعم
~~شيئا غير الخبر الذي هو إثبات المعنى للشيء ونفيه عنه . يدلك على ذلك أنا
~~لا ننظر إلى شيء من المعاني الغريبة التي تختص بقائل دون قائل إلا وجدت
~~الأصل فيه والأساس الإثبات والنفي . وإن أردت في ذلك مثالا فانظر إلى يبت
~~الفرزدق + الطويل + :
# ( وما حملت أم امرىء في ضلوعها % أعق من الجاني عليها هجائيا )
# فإنك إذا نظرت ms308 لم تشك في الأصل والأساس هو قوله : ' وما حملت أم امرىء '
~~وأن ما جاوز ذلك من الكلمات إلى آخر البيت مستند إليه ومبني عليه ، وأنك إن
~~رفعته لم تجد لشيء منها بيانا ، ولا رأيت لذكرها معنى ، بل ترى ذكرك لها إن
~~ذكرتها هذيانا . والسبب الذي من أجله كان كذلك أن من حكم كل ما عدا جزءي
~~الجملة - الفعل والفاعل ، والمبتدأ والخبر - أن يكون تحقيقا للمعنى المثبت
~~والمنفي . فقوله : في ضلوعها ، يفيد أولا أنه لم يرد نفي الحمل على الإطلاق
~~، ولكن الحمل في الضلوع . وقوله : أعق ، يفيد أنه لم يرد هذا الحمل الذي هو
~~حمل في الضلوع أيضا على الإطلاق ، ولكن حملا في الضلوع محموله أعق من
~~الجاني عليها هجاءه . وإذا كان ذلك كله تخصيصا للحمل لم يتصور أن يعقل من
~~دون أن يعقل نفي الحمل ، لأنه لا يتصور تخصيص شيء لم يدخل في نفي ولا إثبات
~~، ولا ما كان في سبيلهما من الأمر به والنهي عنه والاستخبار عنه .
~~PageV01P392
# وإذ قد ثبت أن الخبر وسائر معاني الكلام معان ينشئها الإنسان في نفسه ،
~~ويصرفها في فكره ، ويناجي بها قلبه ، ويراجع فيها لبه ، فاعلم أن الفائدة
~~في العلم بها واقعة من المنشىء لها ، صادرة عن القاصد إليها ، وإذا قلت في
~~الفعل إنه موضوع للخبر لم يكن المعنى فيه أنه موضوع ، لأن يعلم به الخبر في
~~نفسه وجنسه ومن أصله وما هو . ولكن المعنى أنه موضوع حتى إذا ضممته إلى اسم
~~عقل منه ، ومن الاسم أن الحكم بالمعنى الذي اشتق ذلك الفعل منه على مسمى
~~ذلك الاسم واقع منك أيها المتكلم . PageV01P393
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | نماذج تحليلية لأهمية النظم
# أعلم أنك لن ترى عجبا أعجب من الذي عليه الناس في أمر النظم ، وذلك أنه
~~ما من أحد له أدنى معرفة إلا وهو يعلم أن هاهنا نظما أحسن من نظم . ثم
~~تراهم إذا أنت أردت أن تبصرهم ذلك تسدر أعينهم ، وتضل عنهم أفهامهم . وسبب
~~ذلك أنهم أول شيء عدموا العلم به نفسه من حيث حسبوه ms309 شيئا غير توخي معاني
~~النحو ، وجعلوه يكون في الألفاظ دون المعاني . فأنت تلقى الجهد حتى تميلهم
~~عن رأيهم ، لأنك تعالج مرضا مزمنا . وداء متمكنا . ثم إذا أنت قدتهم
~~بالخزائم إلى الاعتراف بأن لا معنى له غير توخي معاني النحو عرض لهم من بعد
~~خاطر يدهشهم ، حتى يكادوا يعودون إلى رأس أمرهم . وذلك أنهم يروننا ندعي
~~المزية والحسن لنظم كلام من غير أن يكون فيه من معاني النحو شيء يتصور أن
~~يتفاضل الناس في العلم به ، ويروننا لا نستطيع أن نضع اليد من معاني النحو
~~ووجوهه على شيء نزعم أن من شأن هذا أن يوجب المزية لكل كلام يكون فيه ، بل
~~يروننا ندعي المزية لكل ما ندعيها له من معاني النحو ووجوهه وفروقه في موضع
~~دون موضع وفي كلام دون كلام ، وفي الأقل دون الأكثر ، وفي الواحد من الألف
~~. فإذا رأوا الأمر كذلك دخلتهم الشبهة ، وقالوا : كيف يصير المعروف مجهولا
~~؟ ومن أين يتصور أن يكون للشيء في كلام مزية عليه في كلام آخر بعد أن تكون
~~حقيقته فيهما حقيقة واحدة ؟ فإذا رأوا التنكير يكون فيما لا يحصى من
~~المواضع ، ثم لا يقتضي فضلا ، ولا يوجب مزية اتهمونا في دعوانا من ادعيناه
~~لتنكير الحياة في قوله تعالى : ( @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ ) من أن له
~~حسنا ومزية ، وأن فيه بلاغة عجيبة ، وظنوه وهما منا وتخيلا . ولسنا نستطيع
~~في كشف الشبهة في هذا عنهم ، PageV01P394 وتصوير الذي هو الحق عندهم ، ما
~~استطعناه في نفس النظم ، لأنا ملكنا في ذلك أن نضطرهم إلى أن يعلموا صحة ما
~~نقول ، وليس الأمر في هذا كذلك ، فليس الداء فيه بالهين . ولا هو بحيث إذا
~~رمت العلاج منه وجدت الإمكان فيه مع كل أحد مسعفا ، والسعي منجحا ، لأن
~~المزايا التي تحتاج أن تعلمهم مكانها ، وتصور لهم شأنها ، أمور خفية ،
~~ومعان روحانية ، أنت لا تستطيع أن تنبه السامع لها ، وتحدث له علما بها ،
~~حتى يكون مهيأ لإدراكها ، وتكون فيه طبيعة قابلة لها ، ويكون له ذوق وقريحة
~~يجد لهما في نفسه إحساسا ms310 بأن من شأن هذه الوجوه والفروق أن تعرض فيها
~~المزية على الجملة ، وممن إذا تصفح الكلام وتدبر الشعر فرق بين موقع شيء
~~منها وشيء ، وممن إذا أنشدته قوله ، + السريع + :
# ( لي منك ما للناس كلهم % نظر وتسليم على الطرق )
# وقول البحتري ، + الكامل + :
# ( وسأستقل لك الدموع صبابة % ولو أن دجلة لي عليك دموع )
# وقوله ، + الطويل + :
# ( رأت مكنات الشيب فابتسمت لها % وقالت نجوم لو طلعن بأسعد )
# وقول أبي نواس ، + البسيط + :
# ( ركب تساقوا على الأكوار بينهم % كأس الكرى فانتشى المسقي والساقي )
# ( كأن أعناقهم والنوم واضعها % على المناكب لم تعمد بأعناق ) PageV01P395
~~وقوله ، + الكامل + :
# ( يا صاحبي عصيت مصطبحا % وغدوت لللذات مطرحا )
# ( فتزودا مني محادثة % حذر العصا لم يبق لي مرحا )
# وقول إسماعيل بن يسار ، + السريع + :
# ( حتى إذا الصبح بدا ضوؤه % وغابت الجوزاء والمرزم )
# ( خرجت والوطء خفي كما % ينساب من مكمنه الأرقم )
# أنق لها ، وأخذته أريحية عندها ، وعرف لطف موقع الحذف والتنكير في قوله :
# ( نظر وتسليم على الطرق % )
# وما في قول البحتري : ' لي عليك دموع ' من شبه السحر ، وأن ذلك من أجل
~~تقديم ' لي ' على ' عليك ' ، ثم تنكير الدموع . وعرف كذلك شرف قوله :
# ( وقالت نجوم لو طلعن بأسعد % )
# وعلو طبقته ، ودقة صنيعته . والبلاء ، والداء العياء أن هذا الإحساس قليل
~~في الناس ، حتى إنه ليكون أن يقع للرجل الشيء من هذه الفروق والوجوه في شعر
~~يقوله ، أو رسالة يكتبها الموقع الحسن ، ثم لا يعلم أنه قد أحسن . فأما
~~الجهل بمكان الإساءة فلا تعدمه . فلست تملك إذا من أمرك شيئا حتى تظفر بمن
~~له طبع إذا قدحته ورى ، وقلب إذا أريته رأى . فأما وصاحبك من لا يرى ما
~~تريه ، ولا يهتدي للذي تهديه ، فأنت رام معه في غير مرمى ، ومعن نفسك في
~~غير جدوى . وكما لا تقيم الشعر في نفس من لا ذوق له ، كذلك لا تفهم هذا
~~الشأن من لم يؤت الآية التي بها يفهم . إلا أنه إنما يكون البلاء إذا ظن
~~العادم لها PageV01P396 أنه أوتيها ، وأنه ممن يكمل للحكم ، ويصح منه
~~القضاء ، فجعل يقول القول لو علم ms311 غيه لاستحيا منه . فأما الذين يحس بالنقص
~~من نفسه ، ويعلم أنه قد علم علما قد أوتيه من سواه ، فأنت منه في راحة ،
~~وهو رجل عاقل قد حماه عقله أن يعدو طوره ، وأن يتكلف ما ليس بأهل به .
# وإذا كانت العلوم التي لها أصول معروفة ، وقوانين مضبوطة ، قد اشترك
~~الناس في العلم بها ، واتفقوا على أن البناء عليها ، إذا أخطأ فيه المخطىء
~~ثم أعجب برأيه لم يستطع رده عن هواه ، وصرفه عن الرأي الذي رآه ، إلا بعد
~~الجهد ، وإلا بعد أن يكون حصيفا عاقلا ثبتا إذا نبه انتبه ، وإذا قيل : إن
~~عليك بقية من النظر وقف وأصغى ، وخشي أن يكون قد غر فاحتاط باستماع ما يقال
~~له ، وأنف من أن يلج من غير بينة ، ويتطيل بغير حجة . وكان من هذا وصفه يعز
~~ويقل ، فكيف بأن ترد الناس عن رأيهم في هذا الشأن ، وأصلك الذي تردهم إليه
~~، وتعول في محاجتهم عليه استشهاد القرائح ، وسبر النفوس وفليها ، وما يعرض
~~فيها من الأريحية عندما تسمع . وكان ذلك الذي يفتح لك سمعهم ، ويكشف الغطاء
~~عن أعينهم ، ويصرف إليك أوجههم . وهم لا يضعون أنفسهم موضع من يرى الرأي ،
~~ويفتي ويقضي إلا وعندهم أنهم ممن صفت قريحته وصح ذوقه ، وتمت أداته .
# فإذا قلت لهم : ' إنكم قد أتيتم من أنفسكم ' ، ردوا عليك مثله ، وقالوا :
~~' لا بل قرائحنا اصح ، ونظرنا أصدق ، وحسنا أذكى . وإنما الآفة فيكم ،
~~لأنكم خيلتم إلى نفسكم أمورا لا حاصل لها ، وأوهمكم الهوى والميل أن توجبوا
~~لأحد النظمين المتساويين ، فضلا على الآخر من غير أن يكون ذلك الفضل معقولا
~~' . فتبقى في أيديهم حسيرا ، لا تملك غير التعجب . فليس الكلام إذا بمغن
~~عنك ، ولا القول بنافع ، ولا الحجة مسموعة ، حتى تجد من فيه عون لك على
~~نفسه . ومن أتى عليك ، أبى ذاك طبعه فرده إليك ، وفتح سمعه لك ، ورفع
~~الحجاب بينك وبينه ، وأخذ به إلى حيث أنت ، وصرف ناظره إلى الجهة التي
~~إليها أومأت . فاستبدل بالنفار أنسا ، واراك من بعد الإباء قبولا . ولم يكن
~~الأمر على هذه ms312 الجملة إلا لأنه PageV01P397 ليس في أصناف العلوم الخفية ،
~~والأمور الغامضة الدقيقة ، أعجب طريقا في الخفاء من هذا . وإنك لتتعب في
~~الشيء نفسك ، وتكد فيه فكرك ، وتجهد فيه كل جهدك . حتى إذا قلت : قد قتلته
~~علما ، وأحكمته فهما ، كنت الذي لا يزال يتراءى لك فيه شبهة ، ويعرض فيه شك
~~. كما قال أبو نواس ، + الطويل + :
# ( ألا لا أرى مثل امترائي في رسم % تغص به عيني ، ويلفظه وهمي )
# ( أتت صور الأشياء بيني وبينه % فظني كلا ظن وعلمي كلا علم )
# وإنك لتنظر في البيت دهرا طويلا ، وتفسره ولا ترى أن فيه شيئا لم تعلمه .
~~ثم يبدو لك فيه أمر خفي لم تكن قد علمته ، مثال ذلك بيت المتنبي ، + الكامل
~~+ :
# ( عجبا له حفظ العنان بأنمل % ما حفظها الأشياء من عاداتها )
# مضى الدهر + الطويل + ونحن نقرؤه ، فلا ننكر منه شيئا ، ولا يقع لنا أن
~~فيه خطأ ، ثم بان بأخرة أنه قد أخطأ . وذلك أنه كان ينبغي أن يقول : ' ما
~~حفظ الأشياء من عاداتها ' فيضيف المصدر إلى المفعول ، فلا يذكر الفاعل ،
~~ذاك لأن المعنى على أنه ينفي الحفظ عن أنامله جملة ، وأنه يزعم أنه لا يكون
~~منها أصلا ، وإضافته الحفظ إلى ضميرها في قوله : ما حفظها الأشياء ، يقتضي
~~أن يكون قد أثبت لها حفظا .
# ونظير هذا أنك تقول : ' ليس الخروج في مثل هذا الوقت من عادتي ' ، ولا
~~تقول : ' ليس خروجي في مثل هذا الوقت من عادتي ' . وكذلك تقول : ' ليس ذم
~~الناس من شأني ' ، ولا تقول : ' ليس ذمي الناس من شأني ' . لأن ذلك يوجب
~~إثبات الذم ووجوده منك .
# ولا يصح قياس المصدر في هذا على الفعل ، أعني لا ينبغي أن يظن أنه كما
~~يجوز أن PageV01P398 يقال : ' ما من عادتها أن تحفظ الأشياء ' ، كذلك ينبغي
~~أن يجوز : ' ما من عادتها حفظها الأشياء ' . ذاك أن إضافة المصدر إلى
~~الفاعل يقتضي وجوده ، وأنه قد كان منه . يبين ذلك أنك تقول : ' أمرت زيدا
~~بأن يخرج غدا ' ولا تقول : ' أمرته بخروجه غدا ' .
# ومما فيه خطأ هو في الخفاء قوله ، + البسيط + :
# ( ولا تشك إلى ms313 خلق فتشمته % شكوى الجريح إلى الغربان والرخم )
# وذلك أنك إذا قلت : لا تضجر ضجر زيد ' ، كنت قد جعلت زيدا يضجر ضربا من
~~الضجر مثل أن تجعله يفرط فيه أو يسرع إليه . هذا هو موجب العرف . ثم إن لم
~~تعتبر خصوص وصف فلا أقل من أن تجعل الضجر على الجملة من عادته ، وأن تجعله
~~قد كان منه . وإذا كان كذلك اقتضى قوله :
# ( شكوى الجريح إلى الغربان والرخم % )
# أن يكون هاهنا جريح قد عرف من حاله أن يكون له شكوى إلى الغربان والرخم ،
~~وذلك محال . وإنما العبارة الصحيحة في هذا أن يقال : لا تشك إلى خلق فإنك
~~إن فعلت كان مثل ذلك مثل أن تصور في وهمك أن بعيرا دبرا كشف عن جرحه ، ثم
~~شكاه إلى الغربان والرخم .
# ومن ذلك أنك ترى من العلماء من قد تأول في الشيء تأويلا ، وقضى فيه بأمر
~~، فتعتقده اتباعا ، ولا ترتاب أنه على ما قضى وتأول . وتبقى على ذلك
~~الاعتقاد الزمان + الطويل + ، ثم يلوح لك ما تعلم به أن الأمر على خلاف ما
~~قدر .
# ومثال ذلك أن أبا القاسم الآمدي ذكر بيت البحتري ، + البسيط + :
# ( فصاغ ما صاغ من تبر ومن ورق % وحاك ما حاك من وشي وديباج )
# ثم قال : صوغ الغيث وحوكه للنبات ليس باستعارة بل هو حقيقة . ولذلك لا
~~يقال : PageV01P399 هو صائغ ، ولا كأنه صائغ . وكذلك لا يقال : هو حائك ،
~~وكأنه حائك . قال : على أن لفظ حائك في غاية الركاكة إذا أخرج على ما أخرجه
~~أبو تمام في قوله ، + الطويل + :
# ( إذا الغيث غادى نسجه خلت أنه % خلت حقب حرس له وهو حائك )
# قال : وهذا قبيح جدا . والذي قاله البحتري : ' فحاك ما حاك ' حسن مستعمل
~~. والسبب في هذا الذي قاله إنه ذهب إلى أن غرض أبي تمام أن يقصد ب ' خلت '
~~إلى الحوك ، وأنه أراد أن يقول : ' خلت الغيث حائكا ' ، وذلك سهو منه ؛
~~لأنه لم يقصد ب ' خلت ' إلى لك . وإنما قصد أن يقول : إنه يظهر في غداة يوم
~~من حوك الغيث ونسجه بالذي ترى العيون ms314 من بدائع الأنوار ، وغرائب الأزهار ،
~~ما يتوهم منه أن الغيث كان في فعل ذلك وفي نسجه وحوكه حقبا من الدهر .
~~فالحيلولة واقعة على كون زمان الحوك حقبا ، لا على كون ما فعله الغيث حوكا
~~فاعرفه .
# ومما يدخل في ذلك ما حكي عن الصاحب من أنه قال : كان الأستاذ أبو الفضل
~~يختار من شعر ابن الرومي وينقط عليه ، قال : فدفع إلي القصيدة التي أولها ،
~~+ الطويل + :
# ( أتحت ضلوعي جمرة تتوقد % )
# وقال : تأملها . فتأملتها ، فكان قد ترك خير بيت فيها ، وهو :
# ( بجهل كجهل السيف والسيف منتضى % وحلم كحلم السيف والسيف مغمد )
# فقلت : لم ترك الأستاذ هذا البيت ؟ فقال : لعل القلم تجاوزه . قال : ثم
~~رآني من بعد فاعتذر بعذر كان شرا من تركه ؛ قال : إنما تركته لأنه أعاد
~~السيف أربع مرات . قال PageV01P400 الصاحب : لو لم يعد أربع مرات فقال :
# ( بجهل كجهل السيف وهو منتضى % وحلم كحلم السيف وهو مغمد )
# لفسد البيت .
# والأمر كما قال الصاحب . والسبب في ذلك أنك إذا حدثت عن اسم مضاف ، ثم
~~أردت أن تذكر المضاف إليه ، فإن البلاغة تقتضي أن تذكره باسمه الظاهر ، ولا
~~تضمره . وتفسير هذا أن الذي هو الحسن الجميل أن تقول : ' جاءني غلام زيد
~~وزيد ' ، ويقبح أن تقول : ' جاءني غلام زيد وهو ' . ومن الشاهد في ذلك قول
~~دعبل ، + البسيط + :
# ( أضياف عمران في خصب وفي سعة % وفي حباء غير ممنوع )
# ( وضيف عمر و وعمر و يسهران معا % عمر و لبطنته ، والضيف للجوع )
# وقول الآخر ، + الطويل + :
# ( وإن طرة راقتك فانظر فربما % أمر مذاق العود والعود أخضر )
# وقول المتنبي ، + الطويل + :
# ( بمن نضرب الأمثال أم من نقيسه % إليك ؟ وأهل الدهر دونك والدهر )
# ليس بخفي على من له ذوق أنه لو أتى موضع الظاهر في ذلك كله بالضمير فقيل
~~: وضيف عمر و وهو يسهران معا ، وربما أمر مذاق العود وهو أخضر ، وأهل الدهر
~~دونك وهو ، لعدم حسن ومزية لا خفاء بأمرهما . ليس لأن الشعر ينكسر ، ولكن
~~تنكره النفس . وقد يرى في بادىء الرأي أن ذلك من أجل اللبس ، وأنك إذا قلت
~~: جاءني ms315 غلام زيد وهو ، كان الذي يقع في نفس السامع أن الضمير للغلام وأنك
~~على أن تجيء له بخبر ، إلا أنه لا PageV01P401 يستمر من حيث إنا نقول :
~~جاءني غلمان زيد وهو ؛ فتجد الاستنكار ونبو النفس ، مع أن لا لبس مثل الذي
~~وجدناه . وإذا كان كذلك وجب أن يكون السبب غير ذلك والذي يوجبه التأمل أن
~~يرد إلى الأصل الذي ذكره الجاحظ من أن سائلا سأل عن قول قيس بن خارجة '
~~عندي قرى كل نازل ، ورضى كل ساخط ، وخطبة من لدن تطلع الشمس إلى أن تغرب ،
~~آمر فيها بالتواصل ، وأنهى فيها عن التقاطع ' . فقال : أليس الأمر بالصلة
~~هو النهي عن التقاطع ؟ قال : فقال أبو يعقوب : أما علمت أن الكناية
~~والتعريض ، لا يعملان في العقول عمل الإفصاح والتكشيف ؟ وذكرت هناك أن لهذا
~~الذي ذكر من أن للتصريح عملا لا يكون مثل ذلك العمل للكناية كان لإعادة
~~اللفظ في قوله تعالى : ( @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@ ) ، وقوله :
~~( @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ ) عمل لولاها لم يكن . وإذا كان هذا
~~ثابتا معلوما فهو حكم مسألتنا . ومن البين الجلي في هذا المعنى - وهو كبيت
~~ابن الرومي سواء ، لأنه تشبيه مثله - بيت الحماسة ، + الهزج + :
# ( شددنا شدة الليث % غدا ، والليث غضبان )
# ومن الباب قول النابغة + الرجز + :
# ( نفس عصام سودت عصاما % وعلمته الكر والإقداما ) PageV01P402
# لا يخفى على من له ذوق حسن هذا الإظهار ، وأن له موقعا في النفس وباعثا
~~للأريحية لا يكون إذا قيل : نفس عصام سودته ؛ شيء منه البتة . PageV01P403 ms316