######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012055
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الفارسي الأصل، الجرجاني الدار (المتوفى: 471هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 471
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: دلائل الإعجاز في علم المعاني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012055
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12055
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12055
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمود محمد شاكر أبو فهر
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة 1413هـ - 1992م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة المدني بالقاهرة - دار المدني بجدة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [دلائل الإعجاز في علم المعاني]
# المؤلف: أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الفارسي الأصل،
~~الجرجاني الدار (المتوفى: 471ه)
# المحقق: محمود محمد شاكر أبو فهر
# الناشر: مطبعة المدني بالقاهرة - دار المدني بجدة
# الطبعة: الثالثة 1413ه - 1992م
# عدد الأجزاء: 1
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
# PageV00P000
# - أ -
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا، والحمد لله الذى
~~هدانا به وأخرجنا من الظلمات إلى النور، وصلى الله على نبينا محمد الذى نزل
~~القرآن العظيم بلسانه لسانا عربيا مبينا، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه، اللهم صل على محمد وعلى أبويه إبرهيم وإسماعيل وسلم تسليما كثيرا.
~~اللهم اغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين.
# وبعد فمنذ دهر بعيد، حين شققت طريقى إلى تذوق الكلام المكتوب، منظومه
~~ومنثوره، كان من أوائل الكتب التى عكفت على تذوقها كتاب "
### | دلائل الإعجاز
# "، للشيخ الإمام " أبى بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجانى "، الأديب
~~النحوي، والفقيه الشافعى، والمتكلم الأشعرى [توفى سنة 471 ه، أو سنة 474
~~ه]، ويومئذ تنبهت لأربعة أمور:
# الأول: أنه بدا لى أن عبد القاهر كان يريد أن يؤسس بكتابه هذا علما جديدا
~~استدركه على من سبقه من الأئمة الذين كتبوا فى " البلاغة " وفى " إعجاز
~~القرآن "، ولكن كان غريبا عندى أشد الغرابة، أنه لم يسر في بناء كتابه سيرة
~~من من يؤسس علما جديدا، كالذى فعله سيبويه فى كتابه العظيم، أو ما فعله أبو
~~الفتح ابن جنى فى كتابه " الخصائص "، أو كالذى فعله عبد القاهر نفسه فى
~~كتابه " أسرار البلاغة "، بل كان عمله وهو يؤسس هذا العلم الجديد، مشوبا
~~بحمية جارفة لا تعرف الأناة فى التبويب والتقسيم والتصنيف، وكأنه كان في
~~عجلة من أمره، وكأن منازعا كان ينازعه عند كل فكرة يريد أن يجليها ببراعته
~~وذكائه وسرعة لمحه، وبقوة حجته ومضاء رأيه.
# PageV00P000
# -ب -
# الثاني: أني وقفت في كتابه على أقوال كثيرة لم ينسبها بصريح البيان إلى
~~أصحابها، حتى نتبين من يكون هؤلاء؟ وكان ms001 من أعظم ما حيرني قولان رددهما في
~~مواضع كثيرة من كتابه؛ بل إن الكتاب كله يدور على رد هذين القولين وإبطال
~~معناها؛ الأول قول القائل: "إن المعاني لا تتزايد، وإنما تتزايد الألفاظ"،
~~[دلائل الإعجاز: 63، 395] = الثاني، قول القائل: "إن الفصاحة لا تظهر في
~~أفراد الكلمات، ولكن تظهر بالضم على طريقة مخصوصة"، [دلائل الإعجاز: 394،
~~466، 467].
# الثالث: أن عبد القاهر جمع هذين القولين في فصل واحد، [ص: 394، 395]،
~~وجمع معهما قوله: "ثم إن هذه الشائعات التي تقدم ذكرها، تلزم أصحاب
~~الصرفة"، أيضا" [ص: 390]، والقول بالصرفة من أقوال المعتزلة، فبدا لي يومئذ
~~أن بين هذين القولين وأصحاب "الصرفة" من المعتزلة نسبا، ولكني لم أقف على
~~ما يرضيني إن ذهبت هذا المذهب.
# الرابع: أن عبد القاهر في مواضع متناثرة كثيرة، قد دأب على التعريض
~~بأصحاب "اللفظ"، وبالذين يقولون: "بالضم على طريقة مخصوصة"، وأوهموا أنه
~~"النظم" الذي ذكره الجاحظ في صفة القرآن [دلائل الإعجاز: 251]، وهو أيضا
~~"النظم" الذي عليه مدار علم عبد القاهر الذي أسسه، فكان مما شغلني، أطول
~~كلام من تعريضه بهم، وهو ما جاءني في أواخر كتابه "دلائل الإعجاز"، وهو
~~قوله:
# "واعلم أن القول الفاسد والرأي المدخول إذا كان صدره عن قوم لهم نباهة
~~وصيت وعلو منزلة في نوع من أنواع العلوم غير العمل الذي قالوا ذلك القول
~~فيه، ثم وقع في الألسن، فتداولته ونشرته، وفشا وظهر، وكثر الناقلون له
~~والمشيدون بذكره صار وترك النظر فيه سنة، والتقليد دينا
### | ..... 
# ,لربما -بل كلما- ظنوا أنه لم يشع ولم يتسع ولم يروه خلف عن سلف إلا لأن
~~له أصلا صحيحا، وأنه أخذ من معدن صدق، واشتق من نبعة كريمة، وأنه لو كان
# PageV00P000
# -ج -
# مدخولا لظهر الدخل الذي فيه على تقادم الزمان وكرور الأيام. وكم من خطإ
~~ظاهر ورأي فاسد حظي بهذا السبب عند الناس ... ولولا سلطان هذا الذي وصفت
~~على الناس، وأن له أخذة تمنع القلوب عن التدبر، وتقطع عن دواعي التفكر لما
~~كان لهذا الذي ذهب إليه القوم في أمر "اللفظ" هذا التمكن وهذه القوة وكيف
~~لا يكون ms002 في إسار الأخذة، ومحولا بينهم وبين الفكرة، ومن يسلم أن الفصاحة لا
~~تكون في أفراد الكلمات، وإنما تكون فيها إذا ضم بعضها إلى بعض، ثم لا يعلم
~~أن ذلك يقتضي أن تكون وصفا لها من أجل معانيها، لا من أجل أنفسها، ومن حيث
~~هي ألفاظ ونطق لسان؟ " [دلائل الإعجاز: 464 - 467]. وقد اختصرت الكلام هنا،
~~ولكن ينبغي أن تقرأه بطوله في المكان الذي أشرت إليه.
# من يكون هؤلاء القوم الذين لهم نباهة صيت وعلو منزلة في نوع من أنواع
~~العلوم، غير علم "الفصاحة" الذي قالوا ذلك القول فيه، وتداولته الألسن
~~ونشرته حتى فشا وظهر، وتمكنت أقوالهم المدخولة هذا التمكن، ورسخت في النفوس
~~هذا الرسوخ، وتشعبت عروقها هذا التشعب، مع ما فيها من التهافت والسقوط وفحش
~~الغلط، والتي إذا نظرت فيها لم تر باطلا فيه شوب من الحق، وزيفا فيه شيء من
~~الفضة، ولكن ترى الغش بحتا، والغيظ صرفا؟، كما يقول عبد القاهر [دلائل
~~الإعجاز: 465، 466] والأمران الثاني والرابع، كان موضع اهتمامي يومئذ،
~~وينبغي أن يكونا موضع اهتمام كل أحد.
# وفتشت ونقبت، فلم أظفر بجواب أطمئن إليه، وتناسيت الأمر كله إلا قليلا،
~~نحوا من ثلاثين سنة.
# حتى كانت سنة 1381 ه "1961 م"، وطبع كتاب "المغني" للقاضي "أبي الحسن عبد
~~الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمذاني الأسداباذي"،
# PageV00P000
# - د -
# الفقيه الشافعي، المتكلم المعتزلي [توفي سنة 415]، وكان إمام أهل
~~الاعتزال في زمانه، وعمر دهرا طويلا، وكثر أصحابه، وبعد صيته، ورحل إليه
~~طلاب العلم.
# في تلك السنة صدر الجزء السادس عشر من كتاب "المغني"، فإذا هو يتضمن
~~فصولا طويلة في الكلام على "ثبوت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وفي أعجاز
~~القرآن، وسائر المعجزات الظاهرة عليه صلى الله عليه وسلم"، [المغني 16 -
~~143 - 433]، فلما قرأته ارتفع كل شك، وسقط النقاب عن كل مستتر، وإذا
~~التعريض الذي ذكره عبد القاهر حين قال: "واعلم أن القول الفاسد والرأي
~~المدخول، إذا كان صدره عن قوم لهم نباهة وصيت وعلو منزلة في نوع من أنواع
~~العلوم غير العلم الذي ms003 قالوا ذلك القول فيه ... " [انظر ما مضى]، لا يعني
~~بهذا التعريض وبهذه الصفة أحدا سوى قاضي القضاة المعتزلي عبد الجبار، فهو
~~المعتزلي النابه الذكر، البعيد الصيت، العالي المنزلة في علم الكلام
~~والأصول، بيد أنه هو الخامل الذكر، الخالي الوفاض من علم "البلاغة" و
~~"الفصاحة" و "البيان"، ولكنه بهذه البضاعة المزجاة من علم "الفصاحة"، جاء
~~يتكلم في الوجوه التي يقع بها التفاضل في فصاحة الكلام، [المغني: 16: 197 -
~~199 وما بعدها]، وفي "إعجاز القرآن" عامة!!
# والدليل الساطع، هو أن الأقوال التي ذكرتها آنفا، وقلت: إن عبد القاهر لم
~~يصرح بنسبتها إلى أحد، هي أقوال القاضي عبد الجبار في كتابه المغني بنصها
~~ولفظها، فهو يقول:
# "إن الفصاحة لا تظهر في أفراد الكلام، وإنما تظهر بالضم على طريقة مخصوصة
~~... "، ثم يقول بعد ذلك: "إن المعاني لا يقع فيها تزايد، وإذن فيجب أن يكون
~~التزايد عنه الألفاظ كما ذكرناه ... "، [المغني16: 199، 200] وهذا القولان
~~هما اللذان يدور كتاب "دلائل الإعجاز" على ردهما وإبطال معناهما. هذا فضلا
~~عن أقوال أخر ذكرها عبد القاهر، ووجدتها مائلة بنصها
# PageV00P000
# - ه -
# أيضا في هذا الموضع الذي ذكر فيه القاضي المعتزلي "إعجاز القرآن"، كالقول
~~في "جزالة اللفظ"، حيث يقول القاضي: "ولذلك لا يصح عندنا أن يكون اختصاص
~~القرآن بطريقة في النظم دون الفصاحة، التي هي جزالة اللفظ وحسن المعنى"
~~[المغني16: 198 وما قبله]، فيذكرها عبد القاهر في كتابه ثم يقول: "وأما
~~الأخير، فهو أنا لم نر العقلاء قد رضوا من أنفسهم في شيء من العلوم أن
~~يحفظوا كلاما للأولين ويتدارسونه، ويكلم به بعضهم بعضا من غير أن يعرفوا له
~~معنى، ويقفوا منه على غرض صحيح، ويكون عندهم، إن يسألوا عنه، بيان وتفسير
~~إلا "علم الفصاحة"
### | .... 
# فمن أقرب ذلك أنك تراهم يقولون إذا هم تكلموا في مزية كلام على كلام: "إن
~~ذلك يكون بجزالة اللفظ" وإذا هم تكلموا في زيادة نظم على نظم: "إن ذلك يكون
~~لوقوعه على طريقة مخصوصة، وعلى وجه دون وجه"، ثم لا تجدهم يفسرون "الجزالة"
~~بشيء"، [دلائل الإعجاز: 456].
# ولم أرد ms004 بهذا الاستقصاء، ولكني أردت أن أنبه إلى علاقة لا ينبغي إغفالها
~~أو التهاون فيها، وهي هذه العلاقة بين كلام عبد القاهر، وكلام القاضي عبد
~~الجبار، ذلك أن عبد القاهر منذ بدأ في شق طريقه إلى هذا العلم الجديد الذي
~~أسسه، كان كل همه أن ينقض كلام القاضي في "الفصاحة"، وأن يكشف عن فساد
~~أقواله في مسألة "اللفظ"، بالمعنى المؤقت المحدد في كلامه في كتابه
~~"المغني"، دون المعنى المطلق للفظ من حيث هو لفظ ونطق لسان. وإغفال هذه
~~العلاقة يؤدي -أو قد أدى- إلى غلط فاحش في فهم مسألة "اللفظ" و "المعنى"
~~عند عبد القاهر في كتابه هذا. فلا "اللفظ" فهم على حقيقته عند عبد القاهر،
~~ولا "المعنى" أيضا عرف على حقيقته عنده.
# وأنا أرجح أن عبد القاهر كتب كتابه هذا في أواخر حياته، بدليل ما هدتنا
~~إليه النسخة المخطوطة من "الدلائل"، التي رمزت إليها بالحرف "ج"، كما
~~سأبينه فيما بعد، وأنه كان يوشك أن يعيد النظر في كتابه؛ ليجعله تصنيفا في
# PageV00P000
# - و -
# علم جديد اهتدى إليه، واستدركه على من سبقه، وشق له الطريق ومهده، ولكن
~~اخترمته المنية قبل أن يحقق ما أراد. وأرجح أيضا أن السر في العجلة التي
~~صرفته عن التبويب والتقسيم والتصنيف، وأوجبت أن يبنى الكتاب هذا البناء
~~العجيب، هو فيما أظن، أن طائفة من المعتزلة، من أهل العلم، في بلدته جرجان
~~وفي زمانه، كان لهم شغف ولجاجة وشغب وجدال ومناظرة في مسألة "إعجاز
~~القرآن"، واتكأوا في جدالهم على أقوال القاضي عبد الجبار التي جاءت في
~~كتابه "المغني"، والتي ذكرت مواضعها آنفا، وشققوا الكلام فيها، وكانوا كما
~~وصفهم عبد القاهر بقوله: "فإن أردت الصدق، فإنك لا ترى في الدنيا أعجب من
~~شأن الناس مع "اللفظ"، ولا فساد رأي مازج النفوس وخامرها واستحكم منها وصار
~~كإحدى طبائعها، من رأيهم في "اللفظ". فقد بلغ من ملكيته لهم وقوته عليهم،
~~أن تركهم، وكأنهم إذا نوظروا فيه أخذوا عن أنفسهم، وغيبوا عن عقولهم، وحيل
~~بينهم وبين أن يكون لهم فيما يسمعونه نظر، ويرى ms005 لهم إيراد في الإصغاء ولا
~~صدر، فلست ترى إلا نفوسا قد جعلت ترك النظر دأبها، ووصلت بالهوينا أسبابها،
~~فهي تغتر بالأضاليل، وتتباعد عن التحصيل، وتلقي بأيديها إلى الشبه، وتسرع
~~إلى القول المموه"، [دلائل الإعجاز: 458].
# ومن الدليل أيضا على العلاقة الوثيقة بين كتاب عبد القاهر، وأقوال القاضي
~~عبد الجبار في كتابه "المغني"، أي بين كتابه وبين المعتزلة، أن كتابه خلا
~~من ذكر "الصرفة"، وهي أشهر أقوال المعتزلة؛ لأنها من اختراع شيخهم القديم
~~النظام، إلا في موضع واحد من الكتاب كله [دلائل الإعجاز: 390]؛ وذلك لأن
~~القاضي عبد الجبار نفسه، وهو إمام المعتزلة في زمانه، رد مقالة "الصرفة"
~~ونقضها في كتابه [المغني: 16: 323 - 328]، فأغفلها عبد القاهر أيضا، وخصهم
~~برسالته "الرسالة الشافية" الخارجة من كتاب دلائل الإعجاز، والتي نشرتها
~~ملحقة بالكتاب.
# PageV00P000
# - ز -
# هذا ما أردت أنبه إليه؛ ليعيد الدارسون النظر في كتاب عبد القاهر، وفي
~~قضية "اللفظ" و "المعنى" التي اختلط الأمر فيها اختلاطا شديدا أدى إلى فساد
~~كبير في زماننا هذا، وبالله التوفيق.
# والآن، أنصرف إلى القول في النسخ التي اعتمدت عليها في قراءة كتاب "دلائل
~~الإعجاز"، وفي التعليق عليه تعليقا مختصرا، وجعلت همي أن يكون قارئ الكتاب
~~ماضيا في قراءته دون أن يتعثر أو يتلفت تلفتا يعوقه عن المضي في قراءته،
~~فأعنته بتقسيمه إلى فقر مرقمة، ودللته على سياق كلام عبد القاهر؛ فإن كلامه
~~ربما شق على كثير من أهل زماننا، حين كتب عليهم أن يهجروا كتب أسلافهم من
~~الفحول الأفذاذ.
# • النسخة المخطوطة الأولى "ج": وهي من مكتبة "حسين جلبي معاني، بتركية،
~~وعدد أوراقها: 203 ورقة"، ليس فيها اسم ناسخها، ولكن تمت كتابتها في أواسط
~~شهر ربيع الأول سنة ثمان وستين وخمسمائة (568 ه)، أي بعد وفاة عبد القاهر
~~بنحو سبع وتسعين سنة، [دلائل الإعجاز: 557]، ونص كاتبها في أحد الفصول
~~الملحقة بالكتاب أن "هذا آخر ما وجد على سواد الشيخ من هذا الكتاب، كتب في
~~شعبان المبارك سنة ثنتين وسبعين وخمسمائة"، "572 ه" [دلائل الإعجاز: 568]،
~~ثم يذكر في صدر فصل آخر بعده: ms006 "هذا مما نقل من مسودته بخطه بعد وفاته رحمه
~~الله"، [دلائل الإعجاز: 539]، فدلنا هذا على أنه نقل ما نقل من خط عبد
~~القاهر.
# ولكني بقي شيء آخر، هو أن علي هذه المخطوطة في هامشها تعليقات بخط
~~كاتبها، استظهرت -وأنا أقرأ الكتاب عند الطبع- أنها من تعليق عبد القاهر
~~نفسه، حتى جاءت مواضع تقطع قطعا مبينا أنها تعليقات عبد القاهر على
# PageV00P000
# - ح -
# نسخته، فدل هذا، والذي قبله، على أن هذه النسخة منقولة من نسخة عبد
~~القاهر التي كتبها بخطه في آخر حياته، وهذا بيان بأكثر المواضع التي جاءت
~~فيها الحواشي مسلسلة، وفيها الدلالة على ذلك:
# ص: 20، تعليق: 2/ 27، تعليق: 5/ 31، تعليق: 2/ 152: تعليق: 4، وفي صدره:
~~"قال عبد القاهر، / 159، تعليق: 4 وهو أسلوب عبد القاهر/ 162، تعليق: 1/
~~165، تعليق: 2/ 195، تعليق: 1/ 210، تعليق: 3/ 216، تعليق: 4، وهو أسلوب
~~عبد القاهر/ 230، تعليق: 1/ 264، تعليق: 2، أسلوب عبد القاهر/ 276، تعليق:
~~1/ 288، 289، تعليق: 4، أسلوب عبد القاهر/ 290، تعليق: 1 أسلوب عبد القاهر/
~~301، تعليق: 2/ 310، تعليق: 4/ 313، تعليق: 1/ 318 تعليق: 1/ 340 - 243
~~تعليق: 2، وكتب الناسخ، "حاشية"، ثم كتب فوقها: "هذه الحاشية مؤخرة في
~~أماليه المدونة"، فهذا نص يقطع بأن جمع الحواشي منقولة من نسخة عبد القاهر،
~~وأيضا؛ فإن هذه الحاشية نفسها ستأتي في نص كلام عبد القاهر بعد قليل في
~~رقم: 405/ 356، تعليق: 2/ 367، تعليق: 1/ 373، تعليق: 2/ 374، تعليق: 2/
~~380، تعليق: 2/ 383، تعليق: 1، ونص الحاشية: "هذا تعليل لقولي: لم يلزم من
~~إثبات الآلهة"، وهو نص قاطع بأن هذه الحواشي نسخة عبد القاهر/ 447، تعليق:
~~2/ 499، تعليق، 2، وهو بلا شبهة من كلام عبد القاهر: 502، تعليق: 1
# وقد فاتتني حواش أخر كتبها عبد القاهر على هذه النسخة، ولكني لم أحسن
~~قراءتها، فلم أثبت منها شيئا. والذي ذكرته آنفا قاطع كما ترى، بأن ناسخ
~~"ج"، إنما نسخها من نسخة عبد القاهر نفسه، وزاد: فائدة خلت منها جميع
~~النسخ، ولهذا جعلتها هي الأصل الأول الذي اعتمدت عليه.
# أما ترتيب هذه النسخة "ج"، فهو كما يلي:
### | 1 - 
# من ص: 1، إلى ص: 307، نص كتاب "دلائل الإعجاز"، كما دلت على النسخة
~~الأخرى "س"، كما سأبينه، ثم ترك بياضا بين الكلامين وكتب: "بسم الله الرحمن
~~الرحيم"، وهذا القسم ms007 يقع في مطبوعتنا من ص: 1 إلى ص: 478.
# PageV00P000
# - ط -
### | 2 - 
# من ص: 307 - 332، ويبدأ فصل آخر، وهو موجود بهذا الترتيب في مطبوعة رشيد
~~رضا، وهو في مطبوعتنا من ص: 481 - 524.
### | 3 - 
# من ص: 333 - 343، فصل آخر، موجود في نسخة رشيد رضا، وهو في مطبوعتنا من
~~ص: 525 - 538.
### | 4 - 
# من ص: 343 - 351، موجود في نسخة رشيد رضا. مؤخرا عن موضعه في المخطوطة،
~~وهو فيها من ص: 393، إلى آخر مطبوعته ص: 402، واتبعته في ذلك، فهو في
~~مطبوعتنا مؤخر أيضا، وهو فيها من ص: 546 إلى ص: 557.
### | 5 - 
# من ص: 352 - 356، موجود في نسخة رشيد رضا مقدما عن موضعه في المخطوطة،
~~وهو فيها من ص: 389، إلى ص 393، واتبعته أيضا فهو في مطبوعتنا من ص: 539 -
~~إلى ص: 545.
### | 6 - 
# من أوسط ص: 356، إلى آخر ص: 360، فصول ومسائل ملحقة بالكتاب، ليست في
~~نسخة رشيد رضا، وهي في مطبوعتنا من ص: 561، إلى ص: 569.
### | 7 - 
# من ص: 361 إلى ص: 366، وبعدها ص: 367، 368 ورقة بيضاء فاصلة: "المدخل في
~~دلائل الإعجاز من إملائه"، وقد قدمها رشيد رضا في أول كتاب "دلائل الإعجاز"
~~وأحسن، فاتبعته وقدمتها في اول هذه المطبوعة أيضا.
### | 8 - 
# من ص: 369 - 405، "الرسالة الشافية في الإعجاز، هذه الرسالة خارجة من
~~كتابه الموسوم بدلائل الإعجاز"، وقد نشرت من قبل كما سأذكر ذلك، ونشرتها
~~أيضا، وهي في مطبوعتنا من ص: 573 إلى ص: 628 فهذه هي النسخة التي جعلتها
~~أصلا أول؛ لنفاستها وعتقها، ولأنها
# PageV00P000
# - ى -
# منقولة من خط الشيخ رحمه الله، وعليها حواشيه بخطه، ولم تخل من بعض
~~العيوب، أشرت إليها فى تعليقى على الكتاب.
# • النسخة المخطوطة الثانية " س"، وهى من مكتبة أسعد أفندى 3004، بتركية،
~~وليس فيها اسم ناسخها ولا تاريخ كتابتها، والأرجح أنها من خطوط القرن
~~السادس أيضا أو القرن السابع. وهى نسخة نفيسة دقيقة مضبوطة ضبطا كاملا، مع
~~بعض العيوب التى تتخللها، والتى أشرت إليها فى تعليقى على الكتاب، وهى
~~خالية من كل حاشية، وهى التى دلتنى على آخر كتاب " دلائل الاعجاز "، وأن ما
~~بعد ذلك ms008 فى نسخة " ج "، إنما هو " رسائل وتعليقات " نقلها كاتب "ج " من خط
~~عبد القاهر بعد وفاته رحمه الله، والموجودة أيضا فى الأصول التى طبعت عنها
~~نسخة رشيد رضا. وهى تقع فى مطبوعتنا من أول الكتاب ص: 1، إلى ص: 478، ونص
~~كاتبها أنه بهذه النهاية تم كتاب " دلائل الاعجاز ".
# فهاتان هما النسختان النفيستان اللتان جعلتهما اصلا لقراءتى وتعليقى.
# • مطبوعة الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله سنة 1321، وهى أول مطبوعة صدرت،
~~من كتاب " دلائل الإعجاز"، فكتب فى آخر الكتاب كلمة ذكر فيها أنه نشر كتاب
~~"أسرار البلاغة " لعبد القاهر فى أول سنة 1320، ثم قال: " لما هاجرت إلى
~~مصر لإنشاء مجلة " المنار " الإسلامى فى سنة 1315، وجدت الأستاذ الامام
~~الشيخ محمد عبده، رئيس جمعية إحياء العلوم العربية، ومفتى الديار المصرية،
~~مشتغلا بتصحيح كتاب " دلائل الإعجاز، وقد استحضر نسخة من المدينة المنورة،
~~ومن بغداد، ليقابلها على النسخة التى عنده. وأزيد الآن، أنه قد عنى بتصحيحه
~~أتم عناية، وأشرك معه فيها إمام اللغة وآدابها فى هذا العصر، الشيخ محمد
~~محمود التركزى الشنقيطى، وناهيك بكتاب اجتمع على تصحيح أصله علامتا المعقول
~~والمنقول".
# PageV00P000
# - ك-
# فهذه المطبوعة إذن، لها ثلاثة أصول مخطوطة لا أعرف عنها شيئا، ولكن لما
~~لها من منزلة التقدم، ولأن الذين تولوا نشرها ثلاثة من كبار علمائنا فى هذا
~~العصر، فقد جعلتها أصلا ثالثا، واتبعت ترتيبها، حتى لا تختل معرفة الناس
~~بهذا الكتاب الجليل الذى بقى فى أيديهم على صورته هذه أكثر من ثمانين سنة.
~~ولكن لابد من الاشارة هنا إلى أن الخطوطتين"ج " و "س" قد صححتا خللا شديدا
~~كان فى بضعة مواضع من الكتاب، وكان شرها وأبشعها ما وقع فى هذه المطبوعة فى
~~ص: 390، 391 وهو واقع فى مطبوعتنا ص: 540 تعليق: 4، فقد كان كلاما لا يعقل
~~ولا يهتدى إلى صوابه، ولا أدرى كيف وقع هذا الخلل. وعندما بدأت قراءة
~~الكتاب ونشره، كانت نيتى أن استبقى جميع تعليقات الشيخ رشيد رحمه الله،
~~ففعلت ذلك فى أوائل الصفحات، ثم أضربت عن ذلك، لقلة فائدة هذه الحواشى،
~~ولكيلا يختلط ms009 عملى بعمل غيرى، ولكنى لم أخل تعليقاتى من الإشارة إلى
~~تعليقاته رحمه الله.
# فهذه المطبوعة، إذن، كأنها اعتمدت على خمس مخطوطات: مخطوطة " ج " و " س"،
~~ثم مخطوطة المدينة، ومخطوطة بغداد، ومخطوطة الشيخ محمد عبده، وهى ثلاثة لا
~~أعرف عنها شيئا، إلا ثقة منى بعمل الشيخ رشيد رضا رحمه الله، وغفر لنا وله.
# بقى شىء واحد، وهو أنى وضعت فى هامش الكتاب أرقام صفحات المخطوطة " ج"
~~برسم الأعداد العربية المألوف فى بلادنا، وأرقام صفحات الخطوطة " س " برسم
~~الأعداد التى كتب بها الأعاجم أعدادهم، وأما صفحات مطبوعة الشيخ رشيد، فقد
~~وضعت أرقام صفحاتها فى دائرة O هكذا، وهى فاصلة فى سياق الكلام، وآثرت ذلك،
~~لأن هذه المطبوعة بقيت دهرا طويلا فى أيدى العلماء، وأحالوا إلى صفحاتها فى
~~حواشيهم، لأنها أجود نسخة طبعت من كناب " دلائل الاعجاز" حتى تم طبع نسختنا
~~هذه.
# PageV00P000
# - ل -
# • أما " الرسالة الشافية" المثبتة فى آخر نسخة "ج "، فقد نص الناسخ على
~~أنها " خارجة من كتابه الموسم بدلائل الإعجاز "، وقد نشرها من قبل
~~الأستاذان " محمد خلف الله أحمد " و " محمد زغلول سلام "، فى مجموعة ذخائر
~~العرب، ضمن كتاب بعنوان: " ثلاث رسائل فى إعجاز القرآن، للرماني، والخطابى،
~~وعبد القاهر الجرجانى "، عن نسختنا "ج " نفسها. وقد آثرت أن أعيد نشرها،
~~لأنها قطعة من النسخة "ج " التى جعلتها أصلا معتمدا للنشر، ثم للسبب الذى
~~ذكرته آنفا من أن عبد القاهر، كان ينقض بكتابه قول الطائفة التى اتبعت
~~القاضى عبد الجبار من المعتزلة، وقالت بقوله ورددته، ولم يذكر فيه القائلين
~~من المعتزلة بقول شيخهم القديم النظام فى " الصرفة "، وأفرد لهم هذه "
~~الرسالة الشافية "، ففيها الرد على أهل " الصرفة " وغيرهم من المعتزلة.
~~وكانت أيضا هذه المطبوعة الأولى، غير مطابقة كل المطابقة لما فى المخطوطة،
~~كما أشرت إليه فى التعليق عليها، وأرجو أن كون قد أحسنت.
# والحمد لله أولا وآخرا على توفيقه وعظيم إنعامه على، بأن أتولى قراءة هذا
~~السفر الجليل والتعليق عليه، مقرا بالعجز والتقصير، ضارعا إليه أن يغفر لى
~~ما أسأت فيه، وأسأله أن ms010 يعيننى على ما أقحم نفسى فيه من عمل أريد به وجهه
~~سبحانه، ثم ما أضمره من خدمة هذه اللغة الشريفة النبيلة التى شرفها الله
~~وكرمها بتنزيل كتابه بلسان عربى مبين، وصلى الله على النبى الأمى صلاة
~~تزلفنا عنده، صلى الله عليه وسلم، وصلى الله على أبويه الكريمين إبراهيم
~~وإسماعيل وعلى سائر أنبيائه ورسله. اللهم اغفر لنا وارحمنا ويسر لنا كل
~~عسير.
# الثلاثاء: 5 جمادى الأولى سنة 1404
# 7 فبراير سنة 1984
# مصر الجديدة/ 3 شارع الشيخ حسين المرصفى
# أبو فهر
# محمود محمد شاكر
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | فاتحة المصنف في مكانة العلم
# حسبي ربي 1:
# خطبة الكتاب:
# الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين، نحمده على عظيم نعمائه، وجميل
~~بلائه، ونستكفيه نوائب الزمان، ونوازل الحدثان، ونرغب إليه في التوفيق
~~والعصمة، ونبرأ إليه من الحول والقوة، ونسأله يقينا يملأ الصدر، ويعمر
~~القلب، ويستولي على النفس، حتى يكفها إذا نزغت، ويردها إذا تطلعت، وثقة
~~بأنه عز وجل الوزر، والكالئ والراعي والحافظ، وأن الخير والشر بيده، وأن
~~النعم كلها من عنده، وأن لا سلطان لأحد مع سلطانه، نوجه رغباتنا إليه2،
~~ونخلص نياتنا في التوكل عليه، وأن يجعلنا ممن همه الصدق، وبغيته الحق3،
~~وغرضه الصواب، وما تصححه العقول وتقبله الألباب، ونعوذ به من أن ندعي العلم
~~بشيء لا نعلمه4، وأن نسدي قولا لا نلحمه، وأن نكون ممن يغره الكاذب من
~~الثناء5، وينخدع للمتجوز في الإطراء، وأن يكون سبيلنا سبيل من يعجبه أن
~~يجادل بالباطل6، ويموه على السامع، ولا يبالي إذا PageV01P003
# راج عنه القول أن يكون قد خلط فيه، ولم يسدد في معانيه، ونستأنف الرغبة
~~إليه عز وجل في الصلاة على خير خلقه، والمصطفى من بريته، محمد سيد
~~المرسلين، وعلى أصحابه الخلفاء الراشدين، وعلى آله الأخيار من بعدهم
~~أجمعين.
# بيان فضل العلم:
### | 1 - 
# وبعد فإنا إذا تصفحنا الفضائل لنعرف منازلها في الشرف، ونتبين مواقعها من
~~العظم؛ ونعلم أي أحق منها بالتقديم، وأسبق في استيجاب التعظيم، وجدنا العلم
~~أولاها بذلك، وأولها هنالك؛ إذ لا شرف إلا وهو السبيل ms011 إليه، ولا خير إلا
~~وهو الدليل عليه، ولا منقبة إلا وهو ذروتها وسنامها، ولا مفخرة إلا وبه
~~صحتها وتمامها، ولا حسنة إلا وهو مفتاحها؛ ولا محمدة إلا ومنه يتقد
~~مصباحها، وهو الوفي إذا خان كل صاحب، والثقة إذا لم يوثق بناصح، لولاه لما
~~بان الإنسان من سائر الحيوان إلا بتخطيط صورته، وهيئة جسمه وبنيته، لا، ولا
~~وجد إلى اكتساب الفضل طريقا، ولا وجد بشيء من المحاسن خليقا. ذاك لأنا وإن
~~كنا لا نصل إلى اكتساب فضيلة إلا بالفعل، وكان لا يكون فعل إلا بالقدرة،
~~فإنا لم نر فعلا زان فاعله وأوجب الفضل له، حتى يكون عن العلم صدره، وحتى
~~يتتبين ميسمه عليه وأثره، ولم نر قدرةقط كسبت صاحبها مجدا وأفادته حمدا،
~~دون أن يكون العلم رائدها فيما تطلب، وقائدها حيث يؤم ويذهب، ويكون المصرف
~~لعنانها؛ والمقلب لها في ميدانها. فهي إذا مفتقرة في أن تكون فضيلة إليه،
~~وعيال في استحقاق هذا الاسم عليه، وإذا هي خلت من العلم أو أبت أن تمتثل
~~أمره؛ وتقتفي أثره ورسمه1، PageV01P004
# آلت ولا شيء أحشد للذم على صاحبها منها1. ولا شين أشين من إعماله لها2.
### | 2 - 
# فهذا من فضل العلم لا تجد عاقلا يخالفك فيه، ولا ترى أحدا يدفعه أو
~~ينفيه، فأما المفاضلة بين بعضه وبعض، وتقديم فن منه على فن، فإنك ترى الناس
~~فيه على آراء مختلفة، وأهواء متعادية، ترى كلا منهم لحبه نفسه، وإيثاره أن
~~يدفع النقص عنها، يقدم ما يحسن من أنواع العلم على ما لا يحسن، ويحاول
~~الزراية على الذي لم يحظ به3 والطعن على أهله والغض منهم. ثم تتفاوت
~~أحوالهم في ذلك، فمن مغمور قد استهلكه هواه، وبعد في الجور مداه، ومن مترجح
~~فيه بين الإنصاف والظلم4، يجور تارة ويعدل أخرى في الحكم، فأما من يخلص في
~~هذا المعنى من الحيف حتى لا يقضي إلا بالعدل، وحتى يصدر في كل أمره عن
~~العقل، فكالشيء الممتنع وجوده. ولم يكن ذلك كذلك، إلا لشرف العلم وجليل
~~محله، وأن محبته مركوزة في الطباع، ms012 ومركبة في النفوس، وأن الغيرة عليه
~~لازمة للجبلة، وموضوعة في الفطرة، وأنه لا عيب أعيب عند الجميع من عدمه،
~~ولا ضعة أوضع من الخلو عنه، فلم يعاد إذن إلا من فرط المحبة، ولم يسمح به
~~إلا لشدة الضن.
# علم البيان:
### | 3 - 
# ثم إنك لا ترى علما هو أرسخ أصلا، وأبسق فرعا، وأحلى جنى، وأعذب وردا،
~~وأكرم نتاجا، وأنور سراجا، من علم البيان، الذي لولاه لم تر PageV01P005
# لسانا يحوك الوشي، ويصوغ الحلي، ويلفظ الدر، وينفث السحر، ويقري الشهد1،
~~ويريك بدائع من الزهر، ويحنيك الحلو اليانع من التمر، والذي لولا تحفيه
~~بالعوم، وعنايته بها، وتصويره إياها، لبقيت كامنة مستورة، ولما استبنت لها
~~يد الدهر صورة2، ولاستمر السرار بأهلتها3، واستولى الخفاء على جملتها، إلى
~~فوائد لا يدركها الإحصاء، ومحاسن لا يحصرها الاستقصاء.
# ما لحق علم البيان من الضيم والخطأ:
# إلا أنك لن ترى على ذلك نوعا من العلم قد لقي من الضيم ما لقيه، ومني من
~~الحيف بما مني به4، ودخل على الناس من الغلط في معناه ما دخل عليهم فيه،
~~فقد سبقت إلى نفوسهم اعتقادات فاسدة وظنون ردية، وركبهم فيه جهل عظيم وخطأ
~~فاحش، ترى كثيرا منهم لا يرى له معنى أكثر مما يرى للإشارة بالرأس والعين،
~~وما يجده للخط والعقد5، يقول: إنما هو خبر واستخبار، وأمر ونهي، ولكل من
~~ذلك لفظ قد وضع له، وجعل دليلا عليه، فكل من عرف أوضاع لغة من اللغات،
~~عربية كانت أو فارسية، وعرف المغزى من كل لفظة، ثم ساعده اللسان على النطق
~~بها، وعلى تأدية أجراسها وحروفها، فهو بين في تلك اللغة، كامل الأداة، بالغ
~~من البيان المبلغ الذي لا مزيد عليه، منته إلى الغاية التي لا مذهب بعدها
~~يسمع الفصاحة والبلاغة PageV01P006
# والبراعة فلا يعرف لها معنى سوى الإطناب في القول، وأن يكون المتكلم في
~~ذلك جهير الصوت، جاري اللسان، لا تعترضه لكنه، ولا تقف به حبسة1، وأن
~~يستعمل اللفظ الغريب، والكلمة الوحشية، فإن استظهر للأمر وبالغ في النظر،
~~فأن لا يلحن فيرفع في موضع ms013 النصب، أو يخطئ فيجيء باللفظة على غير ما هي
~~عليه في الوضع اللغوي، وعلى خلاف ما ثبتت به الرواية عن العرب.
# وجملة الأمر أنه لا يرى النقص يدخل على صاحبه في ذلك2 إلا من جهة نقصه في
~~علم اللغة، لا يعلم أن ههنا دقائق وأسرار طريق العلم بها الروية والفكر،
~~لطائف مستقاها العقل، وخصائص معان ينفرد بها قوم قد هدوا إليها، ودلوا
~~عليها، وكشف لهم عنها، ورفعت الحجب بينهم وبينها3، وأنها السبب في أن عرضت
~~المزية في الكلام، ووجب أن يفضل بعضه بعضا، وأن يبعد الشأو في ذلك، وتمتد
~~الغاية، ويعلو المرتقى، ويعز المطلب، حتى ينتهي الأمر إلى الإعجاز، وإلى أن
~~يخرج من طوق البشر.
# من ذم الشعر وعلم الإعراب:
### | 4 - 
# ولما لم تعرف هذه الطائفة هذه الدقائق، وهذه الخواص واللطائف، لم تتعرض
~~لها ولم تطلبها، ثم عن لها بسوء الاتفاق رأي صار حجازا بينها وبين العلم
~~بها4، وسدا دون أن تصل إليها وهو أن ساء اعتقادها في الشعر الذي هو معدنها،
~~وعليه المعول فيها، وفي علم الإعراب الذي هو لها PageV01P007
# كالناسب الذي ينميها إلى أصولها، ويبين فاضلها من مفضولها، فجعلت تظهر
~~الزهد في كل واحد من النوعين، وتطرح كلا من الصنفين، وترى التشاغل عنهما
~~أولى من الاشتغال بهما، والإعراض عن تدبرهما أصوب من الإقبال على تعلمهما.
# ذمهم للشعر:
### | 5 - 
# أما الشعر فخيل إليها أنه ليس فيه كثير طائل1، وأن ليس إلا ملحة أو
~~فكاهة، أو بكاء منزل أو وصف طلل، أو نعت ناقة أو جمل، أو إسراف قول في مدح
~~أو هجاء، وأنه ليس بشيء تمس الحاجة إليه في صلاح دين أو دنيا.
# ذمهم للنحو:
### | 6 - 
# وأما النحو، فظنته ضربا من التكلف، وبابا من التعسف، وشيئا لا يستند إلى
~~أصل، ولا يعتمد يه على عقل، وأن ما زاد منه على معرفة الرفع والنصب وما
~~يتصل بذلك مما تجده في المبادئ، فهو فضل لا يجدي نفعا، ولا تحصل منه على
~~فائدة، وضربوا له المثل بالملح كما عرفت، إلى أشباه لهذه ms014 الظنون في
~~القبيلين، وآراء لو علموا مغبتها وما تقود إليه، لتعوذوا بالله منها،
~~ولأنفوا لأنفسهم من الرضا بها، وذاك لأنهم بإيثارهم الجهل بذلك على العلم،
~~في معنى الصاد عن سبيل الله، والمبتغي إطفاء نور الله تعالى.
# منزلة الشعر والنحو من إعجاز القرآن:
### | 7 - 
# وذاك أنا إذا كنا نعلم أن الجهة التي منها قامت الحجة بالقرآن وظهرت،
~~وبانت وبهرت، هي أن كان على حد من الفصاحة تقصر عنه قوى البشر، ومنتهيا إلى
~~غاية لا يطمح إليها بالفكر، وكان محالا أن يعرف كونه كذلك، إلا من عرف
~~الشعر الذي هو ديوان العرب، وعنوان الأدب، PageV01P008
# والذي لا يشك أنه كان ميدان القوم إذا تجاروا في الفصاحة والبيان،
~~وتنازعوا فيهما قصب الرهان، ثم بحث عن العلل التي بها كان التباين في
~~الفضل، وزاد بعض الشعر على بعض1 كان الصاد عن ذلك صادا عن أن تعرف حجة الله
~~تعالى، وكان مثله مثل من يتصدى للناس فيمنعهم عن أن يحفظوا كتاب الله تعالى
~~ويقوموا به ويتلوه ويقرئوه، ويصنع في الجملة صنيعا يؤدي إلى أن يقل حفاظه
~~والقائمون به والمقرئون له. ذاك لأنا لم نتعبد بتلاوته وحفظه، والقيام
~~بأداء لفظه على النحو الذي أنزل عليه، وحراسته من أن يغير ويبدل، إلا لتكون
~~الحجة به قائمة على وجه الدهر، تعرف في كل زمان، ويتوصل إليها في كل أوان،
~~ويكون سبيلها سبيل سائر العلوم التي يرويها الخلف عن السلف، ويأثرها الثاني
~~عن الأول، فمن حال بيننا وبين ما له كان حفظنا إياه، واجتهادنا في أن نؤديه
~~ونرعاه، كان كمن رام أن ينسيناه جملة ويذهبه من قلوبنا دفعة، فسواء من منعك
~~الشيء الذي تنتزع منه الشاهد والدليل، ومن منعك السبيل إلى انتزاع تلك
~~الدلالة، والاطلاع على تلك الشهادة، ولا فرق بين من أعدمك الدواء الذي
~~تستشفي به من دائك، وتستبقي به حشاشة نفسك، وبين من أعدمك العلم بأن فيه
~~شفاء، وأن لك فيه استبقاء.
# الرد على حجج المعتزلة في الإعجاز:
### | 8 - 
# فإن قال منهم قائل: إنك قد أغفلت فيما رتبت، ms015 فإن لنا طريقا إلى إعجاز
~~القرآن غير ما قلت، وهو علمنا بعجز العرب عن أن يأتوا بمثله وتركهم أن
~~يعارضوه، مع تكرار التحدي عليهم، وطول التقريع لهم PageV01P009
# بالعجز عنه. ولأن الأمر كذلك، ما قامت به الحجة على العجم قيامها على
~~العرب1 واستوى الناس قاطبة، فلم يخرج الجاهل بلسان العرب من أن يكون محجوجا
~~بالقرآن.
# قيل له: خبرنا عما اتفق عليه المسلمون من اختصاص نبينا صلى الله عليه
~~وسلم بأن كانت معجزته باقية على وجه الدهر، أتعرف له معنى غير أن لا يزال
~~البرهان منه لائحا معرضا لكل من أراد العلم به، وطلب الوصول إليه، والحجة
~~فيه وبه ظاهرة لمن أرادها، والعلم بها ممكنا لمن التسمه؟ فإذا كنت لا تشك
~~في أن لا معنى لبقاء المعجزة بالقرآن إلا أن الوصف الذي له كان معجزا قائم
~~فيه أبدا، وأن الطريق إلى العلم به موجود، والوصول إليه ممكن، فانظر أي رجل
~~تكون إذا أنتع زهدت في أن تعرف حجة الله تعالى، وآثرت فيه الجهل على العلم،
~~وعدم الاستبانة على وجودها، وكان التقليد فيها أحب إليك، والتعويل على علم
~~غيرك آثر لديك، ونح الهوى عنك، وراجح عقلك، واصدق نفسك، يبن لك فحش الغلط
~~فيما رأيت، وقبح الخطأ في الذي توهمت. وهل رأيت رأيا أعجز، واختيارا أقبح
~~ممن كره أن تعرف حجة الله تعالى من الجهة التي إذا عرفت منها كانت أنور
~~وأبهر، وأقوى وأقهر، وآثر أن لا يقوى سلطانها على الشرك كل القوة2، ولا
~~تعلو على الكفر كل العلو؟ والله المستعان. PageV01P010
### | الكلام في الشعر
# فصل: في الكلام على من زهد في رواية الشعر وحفظه، وذم الاشتغال بعلمه
~~وتتبعه
# الرد على من ذم الشعر:
### | 9 - 
# لا يخلو من كان هذا رأيه من أمور:
# أحدها: أن يكون رفضه له وذمه إياه من أجل ما يجده فيه من هزل أو سخف،
~~وهجاء وسب وكذب وباطل على الجملة.
# والثاني: أن يذمه؛ لأنه موزون مقفى، ويرى هذا بمجرده عيبا يقتضي الزهد
~~فيه والتنزه عنه.
# والثالث: أن يتعلق بأحوال الشعراء ms016 وأنها غير جميلة في الأكثر ويقول: قد
~~ذموا في التنزيل.
# وأي كان من هذه رأيا له، فهو في ذلك على خطأ ظاهر وغلط فاحش، وعلى خلاف
~~ما يوجبه القياس والنظر، وبالضد مما جاء به الأثر، وصح به الخبر.
### | 10 - 
# أما من زعم أن ذمه له من أجل ما يجد فيه من هزل وسخف وكذب وباطل، فينبغي
~~أن يذم الكلام كله، وأن يفضل الخرس على النطق، والعي على البيان، فمنثور
~~كلام الناس على كل حال أكثر من منظومه، والذي زعم أنه ذم الشعر من أجله
~~وعاداه بسببه فيه أكثر1؛ PageV01P011
# لأن الشعراء في كل عصر وزمان معدودون، والعامة ومن لا يقول الشعر من
~~الخاصة عديدة الرمل، ونحن نعلم أن لو كان منثور الكلام يجمع كما يجمع
~~المنظوم، ثم عمد عامد فجمع ما قيل من جنس الهزل والسخف نثرا في عصر واحد،
~~لأربى على جميع ما قاله الشعراء نظما في الأزمان الكثيرة1، ولغمره حتى لا
~~يظهر فيه.
# ثم إنك لو لم ترو من هذا الضرب شيئا قط، ولم تحفظ إلا الجد المحض، وإلا
~~ما لا معاب عليك في روايته، وفي المحاضرة به، وفي نسخه وتدوينه، لكان في
~~ذلك غنى ومندوحة، ولوجدت طلبتك ونلت مرادك، وحصل لك ما نحن ندعوك إليه من
~~علم الفصاحة، فاختر لنفسك، ودع ما تكره إلى ما تحب.
### | 11 - 
# هذا، وراوي الشعر حاك، وليس على الحاكي عيب، ولا عليه تبعة، إذا هو لم
~~يقصد بحكايته أن ينصر باطلا، أو يسوء مسلما، وقد حكى الله تعالى كلام
~~الكفار، فانظر إلى الغرض الذي له روي الشعر، ومن أجله أريد، وله دون، تعلم
~~أنك قد زغت عن المنهج، وأنك مسيء في هذه العداوة، وهو العصبية منك على
~~الشعر2. وقد استشهد العلماء لغريب القرآن وإعرابه بالأبيات فيها الفحش،
~~وفيها ذكر الفعل القبيح، ثم لم يعبهم ذلك، إذا كانوا لم يقصدوا إلى ذلك
~~الفحش ولم يريدوه، ولم يرووا الشعر من أجله. PageV01P012
# الحسن البصري وتمثله بالشعر:
# قالوا: وكان الحسن البصري رحمه الله يتمثل في مواعظه بالأبيات ms017 من الشعر،
~~وكان من أوجعها عنده:
# اليوم عندك دلها وحديثها ... وغدا لغيرك كفها والمعصم1
# تمثل عمر بن الخطاب بشعر:
### | 13 - 
# وفي الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ذكره المرزباني، في كتابه
~~بإسناد، عن عبد الملك بن عمير أنه قال: أتي عمر رضوان الله عليه يحلل من
~~اليمن، فأتاه محمد بن جعفر بن أبي طالب، ومحمد بن أبي بكر الصديق، ومحمد بن
~~طلحة بن عبيد الله، ومحمد بن حاطب، فدخل عليه زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~فقال: يا أمير المؤمنين، هؤلاء المحمودن بالباب يطلبون الكسوة. فقال: ائذن
~~لهم يا غلام. فدعا بحلل، فأخذ زيد أجودها [حلة] 2 وقال: هذه لمحمد بن حاطب،
~~وكانت أمه عنده، وهو من بني لؤي، فقال عمر رضي الله عنه: أيهات أيهات!
~~وتمثل بشعر عمارة بن الوليد:
# أسرك لما صرع القوم نشوة ... خروجي منها سالما غير غارم
# بريئا كأني قبل لم أك منهم ... وليس الخداع مرتضى في التنادم PageV01P013
# ردها. ثم قال: ائتني بثوب فألقه على هذه الحلل. وقال: أدخل يدك فخذ حلة
~~وأنت لا تراها، فأعطهم. قال عبد الملك: فلم أر قسمة أعدل منها1.
# و"عمارة"، هذا هو "عمارةبن الوليد بن المغيرة"، خطب امرأة من قومه فقالت:
~~لا أتزوجك أو تترك الشراب، فأبى، ثم اشتد وجده بها فحلف لها أن لا يشرب، ثم
~~مر بخمار عند شرب يشربون، فدعوه فدخل عليهم وقد أنفدوا ما عندهم، فنحر لهم
~~ناقته وسقاهم ببرديه، ومكثوا أياما، ثم خرج فأتى أهله، فلما رأته امرأته
~~قالت: ألم تحلف أن لا تشرب؟ فقال:
# ولسنا بشرب أم عمرو إذا انتشوا ... ثياب الندامى عندهم كالغنائم
# ولكننا يا أم عمرو نديمنا ... بمنزلة الريان ليس بعائم
# أسرك
### | .... 
# البيتين2
### | 14 - 
# فإذن رب هزل صار أداة في جد، وكلام جرى في باطل ثم استعين به على حق، كما
~~أنه رب شيء خسيس، توصل به إلى شريف، بأن ضرب مثلا فيه وجعل مثالا له، كما
~~قال أبو تمام:
# والله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس3 PageV01P014
# وعلى العكس، ms018 فرب كلمة حق أريد بها باطل، فاستحق عليها الذم، كما عرفت من
~~خبر الخارجي مع علي راضون الله عليه1. ورب قول حسن لم يحسن من قائله حين
~~تسبب به إلى قبيح، كالذي حكى الجاحظ قال: "رجع طاوس يوما عن مجلس محمد بن
~~يوسف2، وهو يومئذ والي اليمن فقال: ما ظننت أن قول: "سبحان الله" يكون
~~معصية لله تعالى حتى كان اليوم، سمعت رجلا أبلغ ابن يوسف عن رجل كلاما،
~~فقال رجل من أهل المجلس: "سبحان الله"، كالمستعظم لذلك الكلام، ليغضب ابن
~~يوسف"3.
# فبهذا ونحوه فاعتبر، واجعله حكما بينك وبين الشعر.
# الدفاع عن الشعر:
### | 15 - 
# وبعد، فكيف وضع من الشعر عندك، وكسبه المقت منك، أنك وجدت فيه الباطل
~~والكذب وبعض ما لا يحسن، ولم يرفعه في نفسك، ولم يوجب له المحبة من قبلك،
~~أن كان فيه الحق والصدق والحكمة وفصل الخطاب، وأن كان مجنى ثمر العقول
~~والألباب، ومجتمع فرق الآداب، والذي قيد على الناس المعاني الشريفة،
~~وأفادهم الفوائد الجليلة، وترسل بين الماضي والغابر، ينقل مكارم الأخلاق
~~إلى الولد عن الوالد، ويؤدي ودائع الشرف عن الغائب إلى الشاهد، حتى ترى به
~~آثار الماضين مخلدة في الباقين، وعقول الأولين مردودة في الآخرين، وترى لكل
~~من رام الأدب، PageV01P015
# وابتغى الشرف، وطلب محاسن القول والفعل، منارا مرفوعا، وعلما منصوبا،
~~وهاديا مرشدا، ومعلما مسددا، وتجد فيه للنائي عن طلب المآثر، والزاهد في
~~اكتساب المحامد، داعيا، ومحرضا، وباعثا ومحضضا، ومذكرا ومعرفا، وواعظا
~~ومنفقا. فلو كنت ممن يتصف كان في بعض ذلك ما يغير هذا الرأي منك، وما يحدوك
~~على رواية الشعر وطلبه، ويمنعك أن تعيبه أو تعيب به، ولكنك أبيت إلا ظنا
~~سبق إليك، وإلا بادي رأي عن لك، فأقفلت عليه قلبك، وسددت عما سواه سمعك،
~~فعي الناصح بك1، وعسر على الصديق الخليط تنبيهك.
# الأحاديث في ذم الشعر، ومدحه:
# نعم، وكيف رويت: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا، فيريه، خير له من أن يمتلئ
~~شعرا" 2، ولهجت به، وتركت قوله صلى الله عليه وسلم: "إن من الشعر لحكمة،
~~وإن ms019 من البيان لسحرا"؟ 3 وكيف نسيت أمره صلى الله عليه وسلم بقول الشعر،
~~ووعده PageV01P016
# عليه الجنة، وقوله لحسان: "قل وروح القدس معك" 1، وسماعه له، واستنشاده
~~إياه، وعلمه صلى الله عليه وسلم به، واستحسانه له، وارتياحه عند سماعه؟
# أمره صلى الله عليه وسلم بقول الشعر وسماعه:
### | 16 - 
# أما أمره به، فمن المعلوم ضرورة، وكذلك سماعه إياه، فقد كان حسان وعبد
~~الله بن رواحة وكعب بن زهير يمدحونه، ويسمع منهم، ويصغي إليهم، ويأمرهم
~~بالرد على المشركين2 فيقولون في ذلك ويعرضون عليه، وكان عليه السلام يذكر
~~لهم بعض ذلك، كالذي روي من أنه صلى الله عليه وسلم قال لكعب: "ما نسي ربك،
~~وما كان ربك نسيا، شعرا قلته"، قال: وما هو يا رسول الله؟ قال: "أنشده يا
~~أبا بكر"، فأنشده أبو بكر رضوان الله عليه:
# زعمت سخينة أن ستغلب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب3
# استنشاده الشعر:
### | 17 - 
# وأما استنشاده إياه فكثير، من ذلك الخبر المعروف استنشاده، حين استسقى
~~فسقي، قول أبي طالب: PageV01P017
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# يطيف به الهلاك من آل هاشم ... فهم عنده في نعمة وفواضل1
# الأبيات.
# وعن الشعبي رضي الله عنه، عن مسروق، عن عبد الله قال: لما نظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى القتلى يوم بدر مصرعين، فقال صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بكر رضي الله عنه: "لو أن أبا طالب حي لعلم أن أسيافنا قد أخذت
~~بالأنامل". قال: وذلك لقول أبي طالب:
# كذبتم، وبيت الله، إن جد ما أرى ... لتلتبسن أسيافنا بالأنامل
# وينهض قوم في الذروع إليهم ... نهوض الروايا في طريق حلاحل2 PageV01P018
# ومن المحفوظ في ذلك حديث محمد بن مسلمة الأنصاري؛ جمعه وابن أبي حدرد
~~الأسلمي الطريق، قال: فتذاكرنا الشكر والمعروف، قال: فقال محمد: كنا يوما
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لحسان بن ثابت: "أنشدني قصيدة من شعر
~~الجاهلية؛ فإن الله تعالى قد وضع عنا آثامها في شعرها وروايته"، فأنشده
~~قصيدة للأعشى هجا بها علقمة بن علاثة:
# علقم ما أنت إلى عامر ms020 ... الناقض الأوتار والواتر1
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا حسان، لا تعد تنشدني هذه القصيدة بعد
~~مجلسك هذا". فقال: يا رسول الله، تنهاني عن رجل مشرك مقيم عند قيصر؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "يا حسان، أشكر الناس للناس أشكرهم لله تعالى،
~~وإن قيصر سأل أبا سفيان بن حرب عني فتناول مني" وفي خبر آخر: "فشعث مني
~~وإنه سأل هذا عني فأحسن القول". فشكره رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك وروي عن وجه آخر أن حسان قال: يا رسول الله، من نالتك يده وجب علينا
~~شكره2.
# ومن المعروف في ذلك خبر عائشة رضوان الله عليها أنها قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول: "أبياتك". فأقول:
# إرفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه ... يوما فتدركه العواقب قد نمى
# يجزيك أو يثني عليك وإن من ... أثنى عليك بما فعلت فقد جزى PageV01P019
# قالت فيقول عليه السلام: "يقول الله تبارك وتعالى لعبد من عبيده: صنع
~~إليك عبدي معروفا فهل شكرته عليه؟ فيقول: يا رب، علمت أنه منك فشكرتك عليه.
~~قال فيقول الله عز وجل: لم تشكرني، إذ لم تشكر من أجريته على يده" 1.
# علمه بالشعر:
### | 18 - 
# وأما علمه عليه السلام بالشعر، فكما روي أن سودة أنشدت:
# عدي وتيم تبتغي من تحالف
# فظنت عائشة وحفصة رضي الله عنهما أنها عرضت بها، وجرى بينهن كلام في هذا
~~المعنى، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل عليهن وقال: "يا ويلكن، ليس
~~في عديكن ولا تيمكن قيل هذا، وإنما قيل هذا في عدي تميم وتيم تميم".
# وتمام هذا الشعر وهو لقيس بن معدان الكليبي، من بني يربوع:
# فخالف ولا والله تهبط تلعة ... من الأرض إلا أنت للذل عارف
# ألا من رأى العيدين، أو ذكرا له ... عبد وتيم تتغي من تحالف2 PageV01P020
# وروى الزبير بن بكار قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر
~~رضي الله عنه برجل يقول في بعض أزقة مكة:
# يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا نزلت ms021 بآل عبد الدار
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أبا بكر، أهكذا قال الشاعر؟ " قال:
~~لا، يا رسول الله، ولكنه قال:
# يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا سألت عن آل عبد مناف
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هكذا كنا نسمعها" 1.
# ارتياحه للشعر:
### | 19 - 
# وأما ارتياحه صلى الله عليه وسلم للشعر واستحسانه له، فقد جاء فيه الخبر
~~من وجوه. من ذلك حديث النابغة الجعدي قال: أنشدت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قولي:
# بلغنا السماء، مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أين المظهر يا أبا ليلى؟ " فقلت: الجنة،
~~يا رسول الله، قال: "أجل إن شاء الله". ثم قال: أنشدني، فأنشدته من قولي:
~~PageV01P021
# ولا خير في حلم، إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# ولا خير في جهل، إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا
# فقال صلى الله عليه وسلم: "أجدت، لا يفضض الله فاك". قال الراوي: فنظرت
~~إليه، فكأن فاه البرد المنهل، ما سقطت له سن ولا انفلت، ترف غروبه1.
# ومن ذلك حديث كعب بن زهير روي أن كعبا وأخاه بحيرا خرجا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى بلغا أبرق العزاف، فقال كعب لبجير: الق هذا الرجل
~~وأنا مقيم ههنا، فانظر ما يقول. وقدم بجير على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فعرض عليه الإسلام فأسلم، وبلغ ذلك كعبا، فقال في ذلك شعرا، فأهدر
~~النبي صلى الله عليه وسلم دمه، فكتب إليه بجير يأمره أن يسلم ويقبل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: إن من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، قبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسقط ما كان قبل ذلك،
~~قال: فقدم كعب وأنشد النبي صلى الله عليه وسلم قصيدته المعروفة:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها، لم يفد، مغلول
# وما سعاد غداة البين إذا رحلت ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
# تجلو عوارض ذي ms022 ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول2 PageV01P022
# سح السقاة عليها ماء محنية ... من ماء أبطح أضحى وهو مشمول1
# ويلمها خلة لو أنها صدقت ... موعودها أو لو ان النصح مقبول2
# حتى أتى على آخرها، فلما بلغ مديح رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إن الرسول لسيف يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول3
# في فتية من قريش قال قائلهم ... ببطن مكة، لما أسلموا: زولوا4
# زالوا، فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء، ولا ميل معازيل
# لا يقع الطعن إلا في نحورهم ... وما بهم عن حياض الموت تهليل
# شم العرانين أبطال، لبوسهم ... من نسخ داود في الهيجا، سرابيل
# أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحلق أن اسمعوا. قال: وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكون من أصحابه مكان المائدة من القوم، يتحلقون
~~حلقة دون حلقة، فيلتفت إلى هؤلاء وإلى هؤلاء5.
# والأخبار فيما يشبه هذا كثيرة، والأثر به مستفييض. PageV01P023
# من ذم الشعر لأنه موزون مقفى:
### | 20 - 
# وإن زعم أنه دم الشعر من حيث هو موزون مقفى1، حتى كأن الوزن عيب2، وحتى
~~كأن الكلام إذا نظم نظم الشعر، اتضع في نفسه، وتغيرت حاله، فقد أبعد، وقال
~~قولا لا يعرف له معنى، وخالف العلماء في قولهم "إنما لشعر كلام فحسنه حسن،
~~وقبيحه قبيح"، وقد روي ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا أيضا3.
# فإن زعم أنه إنما كره الوزن، لأنه سبب، لأن يتغنى في الشعر ويتلهى به،
~~فإذا إذا كنا لم ندعه إلى الشعر من أجل ذلك، وإنما دعوناه إلى اللفظ الجزل،
~~والقول الفصل، والمنطق الحسن، والكلام البين، وإلى حسن التمثيل والاستعارة،
~~وإلى التلويج والإشارة، وإلى صنعة تعمد إلى المعنى الخسيس فشرفه، وإلى
~~الضئيل فتفخمه، وإلى النازل فترفعه، وإلى الخامل فتنوه به، وإلى العاطل
~~فتحليه4، وإلى المشكل فتجليه فلا متعلق له علينا بما ذكر، ولا ضرر علينا
~~فيما أنكر، فليقل في الوزن ما شاء، وليضعه حيث أراد، فليس بعنينا أمره، ولا
~~هو مرادنا من هذا الذي راجعنا القول فيه.
# علة منعه ms023 صلى الله عليه وسلم من الشعر:
### | 21 - 
# وهذا هو الجواب لمتعلق إن تعلق بقوله تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له} [سورة يس: 69] وأراد أن يجعله حجة في المنع من الشعر، ومن PageV01P024
# حفظه وروايته. وذاك أنا نعلم أنه صلى الله عليه وسلم لم يمنع الشعر من
~~أجل أن كان قولا فصلا، وكلاما جزلا، ومنطقا حسنا، وبيانا بينا، كيف؟ وذلك
~~يقتضي أن يكون الله تعالى قد منعه البيان والبلاغة، وحماه الفصاحة
~~والبراعة، وجعله لا يبلغ مبلغ الشعراء في حسن العبارة وشرف اللفظ. وهذا جهل
~~عظيم، وخلاف لما عرفه البلغاء وأجمعوا عليه من أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~أفصح العرب1، وإذا بطلأن يكون المنع من أجل هذه المعاني2، وكنا قد أعلمناه
~~أنا ندعوه إلى الشعر من أجلها، ونحدوه بطلبه على طلبها، وكان الاعتراض
~~بالآية محالا، والتعلق بها خطلا من الرأي وانحلالا.
# فإذا قال: إذا قال الله تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} [سورة
~~يس: 69] فقد كره النبي صلى الله عليه وسلم الشعر ونزهه عنه بلا شبهة، وهذه
~~الكراهة وإن كانت لا تتوجه إليه من حيث هو كلام، ومن حيث إنه بليغ بين
~~وفصيح حسن ونحو ذلك، فإنها تتوجه إلى الأمر لابد لك من التلبس به في طلب ما
~~ذكرت أنه مرادك من الشعر، وذاك أنه لا سبيل لك إلى أن تمييز كونه كلاما عن
~~كونه شعرا. حتى إذا رويته التبست به من حيث هو كلام، ولم تلتبس به من حيث
~~هو شعر، هذا محال، وإذا كان لابد من ملابسة موضع الكراهة3، فقد لزم العيب
~~برواية الشعر وإعمال اللسان فيه.
# قيل له: هذا منك كلام لا يتحصل. وذلك أنه لو كان الكلام إذا وزن حط ذلك
~~من قدره، وأزرى به، وجلب على المفرغ له في ذلك القالب إثما، PageV01P025
# وكسبه ذما، لكان من حق العيب فيه أن يكون على واضع الشعر أو من يريده
~~لمكان الوزن خصوصا، دون من يريده لأمر خارج منه1، ويطلبه لشيء سواه.
# تمام الدفاع عن الشعر:
# فأما قولك: ms024 إنك لا تستطيع أن تطلب من الشعر ما لا يكره حتى تلتبس مما
~~يكره، فإني إذا لم أقصده من أجل ذلك المكروه، ولم أرده له، وأردته لأعرف به
~~مكان بلاغة، وأجعله مثالا في براعة، أو أحتج به في تفسير كتاب وسنة، وأنظر
~~إلى نظمه ونظم القرآن، فأرى موضع الإعجاز، وأقف على الجهة التي منها كان،
~~وأتبين الفصل والفرقان2 فحق هذا التلبس أن لا يعتد علي ذنبا، وأن لا أؤاخذ
~~به؛ إذ لا تكون مؤاخذة حتى يكون عمد إلى أن تواقع المكروه وقصد إليه3، وقد
~~تتبع العلماء الشعوذة والسحر، وعنوا بالتوقف على حيل المموهين4؛ ليعرفوا
~~فرق ما بين المعجزة والحيلة، فكان ذلك منهم من أعظم البر، إذ كان الغرض
~~كريما والقصد شريفا.
# هذا، وإذا نحن رجعنا إلى ما قدمنا من الأخبار، وما صح من الآثار، وجدنا
~~الأمر على خلاف ما ظن هذا السائل، ورأينا السبيل في منع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الوزن، وأن ينطلق لسانه بالكلام الموزون، غير ما ذهبوا إليه.
~~وذاك أنه لو كان منع تنزيه وكراهة، لكان ينبغي أن يكره له سماع الكلام
~~موزونا، وأن ينزه سمعه عنه كما نزه لسانه5، ولكان صلى الله عليه وسلم لا
~~يأمر به ولا يحث عليه، وكان الشاعر لا يعان PageV01P026
# على وزن الكلام وصياغته شعرا، ولا يؤيد فيه بروح القدس.
# وإذا كان هذا كذلك، فينبغي أن يعلم أن ليس المنع في ذلك منه تنزيه
~~وكراهة، بل سبيل الوزن في منعه عليه السلام إياه سبيل الخط، حين جعل عليه
~~السلام لا يقرأ ولا يكتب، في أن لم يكن المنع من أجل كراهة كانت في الخط؛
~~بل لأنه تكون الحجة أبهر وأقهر1، والدلالة أقوى وأظهر، ولتكون أكعم
~~للجاحد2، وأقمع للمعاند، وأرد لطالب الشبهة، وأمنع من ارتفاع الريبة3.
# تعلق الذام له بأحوال الشعراء:
### | 22 - 
# وأما التعلق بأحوال الشعراء بأنهم قد ذموا في كتاب الله تعالى4، فما أرى
~~عاقلا يرضى به أن يجعله حجة في ذم الشعر وتهجينه، والمنع منحفظ وروايته،
~~والعلم بما فيه من بلاغة، ms025 وما يختصبه من أدب وحكمه5؛ ذاك لأنه يلزم على قود
~~هذا القول أن يعيب العلماء في استشهادهم بشعر امرئ القيس وأشعار أهل
~~الجاهلية في تفسير القرآن6، وفي غريبه وغريب الحديث، وكذلك يلزمه أن يدفع
~~سائر ما تقدم ذكره من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر، وإصغائه إليه،
~~واستحسانه له.
# هذا ولو كان يسوغ ذم القول من أجل قائله، وأنه يحمل ذنب الشاعر على
~~الشعر1 لكان ينبغي أن يخص ولا يعم، وأن يستثنى، فقد قال الله عز وجل: {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا} ولولا أن القول يجر بعضه
~~بعضا، وأن الشيء يذكر لدخوله في القسمة، لكان حق هذا ونحوه أن لا يتشاغل
~~به، وأن لا يعاد ويبدأ في ذكره. PageV01P027
### | الكلام في النحو
# زهدهم في النحو واحتقارهم له:
### | 23 - 
# وأما زهدهم في النحو واحتقارهم له2، وإصغارهم أمره، وتهاونهم به، فصنيعهم
~~في ذلك أشنع من صنيعهم في الذي تقدم، وأشبه بأن يكون صدا عن كتاب الله، وعن
~~معرفة معانيه؛ ذاك لأنهم لا يجدون بدا من أن يعترفوا بالحاجة إليه فيه، إذا
~~كان قد علم أن الألفاظ معلقة على معانيها حتى يكون الإعراب هو الذي يفتحها،
~~وأن الأغراض كامنة فيها حتى يكون هو المستخرج لها، وأنه المعيار الذي لا
~~يتبين نقصان كلام ورجحانه حتى يعرض عليه، والمقياس الذي لا يعرف صحيح من
~~سقيم حتى يرجع إليه، لا ينكر ذلك إلا من ينكر حسه، وإلا من غالط في الحقائق
~~نفسه، وإذا كان الأمر كذلك، فليت شعري ما عذر من تهاون به وزهد فيه، ولم ير
~~أن يستقيه من مصبه3، ويأخذه من معدنه، ورضى بالنقص والكمال لها معرض، وآثر
~~الغبينة وهو يجد إلى الربح سبيلا. PageV01P028
# فإن قالوا: إنا لم نأب صحة هذا العلم، ولم ننكر مكان الحاجة إليه في
~~معرفة كتاب الله تعالى، وإنما أنكرنا أشياء كثرتموه بها، وفضول قول
~~تكلفتموها، ومسائل عويصة تجشمتم الفكر فيها، ثم لم تحصلوا على شيء أكثر من
~~أن تعربوا على السامعين، وتعايوا بها الحاضرين.
# قيل لهم: ms026 خبرونا عما زعمتم أنه فضول قول، وعويص لا يعود بطائل، ما هو؟
~~فإن بدأوا فذكروا مسائل التصريف التي يضعها النحويون للرياضة، ولضرب من
~~تمكين المقاييس في النفوس، كقولهم: كيف تبني من كذا كذا؟ وكقولهم: ما وزن
~~كذا؟ وتتبعهم في ذلك الألفاظ الوحشية، كقولهم: ما وزن "عزويت"؟ وما
~~"أرونان"؟ وكقولهم في باب ما لا ينصرف: لو سميت رجلا بكذا، كيف يكون الحكم؟
~~وأشباه ذلك، وقالوا: أتشكون أن ذلك لا يجدي إلا كد الفكر وإضاعة الوقت؟
# قلنا لهم: أما هذا الجنس، فلسنا نعيبكم إن لم تنظروا فيه ولم تعنوا به،
~~وليس يهمنا أمره، فقولوا فيه ما شئتم، وضعوه حيث أردتم. فإن تركوا ذلك
~~وتجاوزوه إلى الكلام على أغراض واضع اللغة، على وجه الحكمة في الأوضاع،
~~وتقرير المقاييس التي اطردت عليها، وذكر العلل التي اقتضت أن تجري على ما
~~أجريت عليه، كالقول في المعتل، وفيما يلحق بالحروف الثلاثة التي هي الواو
~~والياء والألف من التغيير بالإبدال والحذف والإسكان1، أو ككلامنا مثلا على
~~التثنية وجمع السلامة، لم كان إعرابهما على خلاف إعراب الواحد، ولم تبع
~~النصب فيهما الجر؟ وفي "النون" إنه عوض عن الحركة PageV01P029
# والتنوين في حال، وعن الحركة وحدها في حال1 والكلام على ما ينصرف وما لا
~~ينصرف، ولم كان منع الصرف؟ وبيان العلة فيه، والقول على الأسباب التسعة
~~وأنها كلها ثوان لأصول، وأنه إذا حصل منها اثنان في اسم، أو تكرر سبب، صار
~~بذلك ثانيا من جهتين، وإذا صار كذلك أشبه الفعل، لأن الفعل ثان للاسم،
~~والاسم المقدم والأول، وكل ما جرى هذا المجرى؟
# قلنا: إنا نسكت عنكم في هذا الضرب أيضا، ونعذركم فيه ونسامحكم، على علم
~~منا بأن قد أسأتم الاختيار، ومنعتم أنفسكم ما فيه الحظ لكم، ومنعتموها
~~الاطلاع على مدارج الحكمة، وعلى العلوم الجمة. فدعوا ذلك، وانظروا الذي
~~اعترفتم بصحته وبالحاجة إليه، هل حصلتموه على وجهه؟ وهل أحطتم بحقائقه؟ إن
~~أنتم خضتم في التفسير، وتعاطيتم علم التأويل، وازنتم بين بعض الأقوال وبعض،
~~وأردتم أن تعرفوا الصحيح من السقيم، وعدتم في ms027 ذلك وبدأتم، وزدتم ونقصتم؟
# وهل رأيتم إذا قد عرفتم صورة المبتد أوالخبر، وأن إعرابهما الرفع، أن
~~تجاوزوا ذلك إلى أن تنظروا في أقسام خبره، فتعلموا أنه يكون مفردا وجملة،
~~وأن المفرد ينقسم إلى ما يحتمل ضميرا له، وإلى ما يحتمل الضمير، وأن الجملة
~~على أربعة أضرب، وأنه لا بد لكل جملة وقعت خبرا لمبتدإ من أن يكون يما ذكر
~~يعود إلى المبتدأ، وأن هذا الذكر ربما حذف لفظا وأريد معنى، وأن ذلك لا
~~يكون حتى يكون في الحال دليل عليه، إلى سائر ما يتصل بباب الابتداء من
~~المسائل اللطيفة والفوائد الجليلة التي لا بد منها؟
# وإذا نظرتم في الصفة مثلا، فعرفتم أنها تتبع الموصوف، وأن مثالها
~~PageV01P030
# قولك: "جاءني رجل ظريف" و "مررت بزيد الظريف"، هل ظننتم أن وراء ذلك
~~علما، وأن ههنا صفة تخصص، وصفة توضح وتبين، وأن فائدة التخصيص غير فائدة
~~التوضيح، كما أن فائدة الشياع غير فائدة الإبهام1، وأن من الصفة صفة لا
~~يكون يها تخصيص ولا توضيح، ولكن يوتي بها مؤكدة كقولهم: "أمس الدابر"
~~وكقوله تعالى: {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} [سورة الحاقة: 13]، وصفة
~~يراد بها المدح والثناء2، كالصفات الجارية على اسم الله تعالى جده؟ وهل
~~عرفتم الفرق بين الصفة والخبر، وبين كل واحد منهما وبين الحال، وهل عرفتم
~~أن هذه الثلاثة تتفق في أن كافتها لثبوت المعنى للشيء، ثم تختلف في كيفية
~~ذلك الثبوت؟
# وهكذا ينبغي أن تعرض عليهم الأبواب كلها واحدا واحدا، ويسألوا عنها بابا
~~بابا، ثم يقال لهم3: ليس إلا أحد أمرين.
# إما أن تقتحموا التي لا يرضاها العاقل، فتنكروا أن يكون بكم حاجة في كتاب
~~الله تعالى، وفي خبير رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي معرفة الكلام
~~جملة، إلى شيء من ذلك، وتزعموا أنكم إذا عرفتم مثلا أن الفاعل رفع، لم يبق
~~عليكم في باب الفاعل شيء تحتاجون إلى معرفته4. وإذا نظرتم إلى قولنا: "زيد
~~منطلق"، لم تحتاجوا من بعده إلى شيء تعلمونه في الابتداء والخبر، وحتى
~~تزعموا مثلا أنكم لا ms028 تحتاجون في أن تعرفوا وجه الرفع في {الصابئون} من سورة
~~المائدة [سورة المائدة: 19] إلى ما قاله العلماء فيه، وإلى استشهادهم فيه
~~بقول الشاعر5: PageV01P031
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق1
# وحتى كأن المشكل على الجميع غير مشكل عندكم، وحتى كأنكم قد أوتيتم أن
~~تستنبطوا من المسئلة الواحدة من كل باب مسألة كلها، فتخرجوا إلى فن من
~~التجاهل لا يبقى مع كلام.
# وإما أن تعلموا أنكم قد أخطأتم حين أصغرتم أمر هذا العلم، وظننتم ما
~~ظننتم فيه، فترجعوا إلى الحق وتسلموا الفضل لأهله، وتدعوا الذي يزري بكم،
~~ويفتح باب العيب عليكم، ويطيل لسان القادح فيكم، وبالله التوفيق.
### | 24 - 
# هذا2، ولو أن هؤلاء القوم إذ تركوا هذا الشأن تركوه جملة، وإذ زعموا أن
~~قدر المفتقر إليه القليل منه، اقتصروا على ذلك القليل، فلم يأخذوا أنفسهم
~~بالفتوى فيه3، والتصرف فيما لم يتعلموا منه، ولم يخوضوا في التفسير، ولم
~~يتعاطوا التأويل، لكان البلاء واحدا، ولكانوا إذ لم يبنوا لم يهدموا، وإذ
~~لم يصلحوا لم يكونوا سببا للفساد،4 ولكنهم لم يفعلوا، فجلبوا من الداء ما
~~أعيى الطبيب، وحير اللبيب، وانتهى التخليط بما أتوه فيه، إلى حد يئس من
~~تلافيه، فلم يبق للعارف الذي يكره الشغب إلا التعجب والسكوت. وما الآفة
~~العظمى إلا واحدة، وهي أن يجيء من الإنسان ويجري لفظه5، ويمشي له أن
~~PageV01P032
# يكثر في غير تحصيل، وأن يحسن البناء على غير أساس، وأن يقول الشيء لم
~~يقتله علما. ونسأل الله الهداية ونرغب إليه في العصمة.
# ذم عبد القاهر لأهل زمانه:
### | 25 - 
# ثم إنا وإن كنا في زمان هو على ما هو عليه من إحالة الأمور عن جهاتها1،
~~وتحويل الأشياء عن حالاتها، ونقل النفوس عن طباعها، وقلب الخلائق المحمودة
~~إلى أضدادها2، ودهر ليس لفضل وأهله لديه إلا الشر صرفا والغيظ بحتا، وإلا
~~ما يدهش عقولهم ويسلبهم معقولهم، حتى صار أعجز الناس رأيا عند الجميع، من
~~كانت له همة في أن يستفيد علما، أو يزداد فهما، أو يكتسب فضلا، أو يجعل له
~~ذلك بحال ms029 شغلا، فإن الإلف من طباع الكريم3. وإذا كان من حق الصديق عليك،
~~ولا سيما إذا تقادمت صحبته وصحت صداقته، أن لا تجفوه بأن تنكبك الأيام،
~~وتضجرك النوائب، وتخرجك محن الزمان، فتتنا ساه جملة، وتطويه طيا، فالعلم
~~الذي هو صديق لا يحول عن العهد، ولا يدغل في الود4، وصاحب لا يصح عليه
~~النكث والغدر، ولا تظن به الخيانة والمكر أولى منك بذلك وأجدر5، وحقه عليك
~~أكبر. PageV01P033
### | تمهيد للكلام في الفصاحة والبلاغة
# النكث والعذر، ولا نظن به الخيانة والمكر أولى منك بذلك وأجدر1، وحقه
~~عليك أكبر.
# سبب تأليفه دلائل الإعجاز:
### | 26 - 
# ثم إن النوق إلى أن تقر الأمور قرارها2، وتوضع الأشياء مواضعها، والنزاع
~~إلى بيان ما يشكل، وحل ما ينعقد، والكشف عما يخفى، وتلخيص الصفة حتى يزداد
~~السامع ثقة بالحجة3، واستظهارا على الشبهة، واستبانة للدليل، وتبينا
~~للسبيل4، شيء في سوس العقل5، وفي طباع النفس إذا كانت نفسا.
### | 27 - 
# ولم أزل منذ خدمت العلم أنظر فيما قاله العلماء في معنى "الفصاحة"، و
~~"البلاغة" و "البيان" و "البراعة"، وفي بيان المغزى من هذه العبارات،
~~وتفسير المراد بها، فأجد بعض ذلك كالرمز والإيماء، والإشارة في خفاء، وبعضه
~~كالتنبيه على مكان الخبئ ليطلب، وموضع الدفين ليبحث عنه فيخرج، وكما يفتح
~~لك الطريق إلى المطلوب لتسلكه، وتوضع لك القاعدة لتبني عليها. ووجدت المعول
~~على أن ههنا نظم ا وترتيبا، وتأليفا وتركيبا، وصياغة وتصويرا، ونسجا
~~وتحبيرا، وأن سبيل هذه المعاني في PageV01P034
# الكلام الذي هي مجاز فيه، سبيلها في الأشياء التي هي حقيقة فيها، وأنه
~~كما يفضل هناك النظم النظم، والتأليف التأليف، والنسج النسج، والصياغة
~~الصياغة، ثم يعظم الفضل، وتكثر المزية، حتى يفوق الشيء نظيره والمجانس له
~~درجات كثيرة، وحتى تتفاوت القيم التفاوت الشديد، كذلك يفضل بعض الكلام
~~بعضا، ويتقدم منه الشيء الشيء، ثم يزداد فضله ذلك يوترقى منزلة فوق منزلة1،
~~ويعلو مرقبا بعد مرقب، ويستأنف له غاية بعد غاية، حتى ينتهي إلى حيث تنقطع
~~الأطماع، وتحسر الظنون2، وتسقط القوى، وتستوى الأقدام في العجز.
# فاتحة القول في الفصاحة والبلاغة: ms030
### | 28 - 
# وهذه جملة قد يرى في أول الأمر وبادئ الظن، أنها تكفي وتعني، حتى إذا
~~نظرنا فيها، وعدنا وبدأنا، وجدنا الأمر على خلاف ما حسبناه، وصادفنا الحال
~~على غير ما توهمناه، وعلمنا أنهم لئن أقصروا اللفظ لقد أطالوا المعنى، وإن
~~لم يعرقوا في النزاع3، لقد أبعدوا على ذلك في المرمى.
# وذاك أنه يقال لنا4: ما زدتم على أن سقتم قياسا5، فقلتم: نظم ونظم،
~~وترتيب وترتيب، ونسج ونسج، ثم بنيتم عليه أنه ينبغي أن تظهر المزينة في هذه
~~المعاني ها هنا، حسب ظهورها هناك، وأن يعظم الأمر في ذلك PageV01P035
# كما عظم ثم، وهذا صحيح كما قلتم، ولكن بقي أن تعلمونا مكان المزية في
~~الكلام، وتصفوها لنا، وتذكروها ذكرا كما ينص الشيء ويعين، ويكشف عن وجهه
~~ويبين، ولا يكفي أن تقولوا: "إنه خصوصية في كيفية النظم، وطريقة مخصوصة في
~~نسق الكلم بعضها على بعض"، حتى تصفوا تلك الخصوصية وتبينوها، وتذكروها لها
~~أمثلة، وتقولوا: "مثل كيت وكيت"، كما يذكر من تستوصفه عمل الديباج المنقش
~~ما تعلم به وجه دقة الصنعة، أو يعمله بين يديك، حتى ترى عيانا كيف تذهب تلك
~~الخيوط وتجيء؟ وماذا يذهب منها طولا وماذا يذهب منها عرضا؟ وبم يبدأ وبم
~~يثني وبم يثلث؟ 1 وتبصر من الحساب الدقيق ومن عجيب تصرف اليد، ما تعلم معه
~~مكان الحذق وموضع الأستاذية2.
# ولو كان قول القائل لك في تفسير الفصاحة: "إنها خصوصية في نظم الكلم وضم
~~بعضها إلى بعض على طريق مخصوصة، أو على وجوه تظهر بها الفائدة، أو ما أشبه
~~ذلك من القول المجمل، كافيا في معرفتها، ومغنيا في العلم بها، لكفى مثله في
~~معرفة الصناعات كلها. فكان يكفي في معرفة نسج الديباج الكثير التصاوير أن
~~تعلم أنه ترتيب للغزل على وجه مخصوص، وضم لطاقات الأبريسم بعضها إلى بعض
~~على طرق شتى. وذلك ما لا يقوله عاقل. PageV01P036
### | الكلام في إعجاز القرآن من التمهيد
### | 29 - 
# وجملة الأمر أنك لن تعلم في شيء من الصناعات علما تمر فيه وتحلي، حتى
~~تكون ممن يعرف الخطأ ms031 فيها من الصواب، ويفصل بين الإساءة والإحسان، بل حتى
~~تفاضل بين الإحسان والإحسان، وتعرف طبقات المحسنين.
# وإذا كان هذا هكذا، علمت أنه لا يكفي في علم "الفصاحة" أن تنصب لها قياسا
~~ما، وأن تصفها وصفا مجملا، وتقول فيها قولا مرسلا، بل لا تكون من معرفتها
~~في شيء حتى تفصل القول وتحصل، وتضع اليد على الخصائص التي تعرض في نظم
~~الكلم وتعدها واحدة واحدة، وتسميها شيئا شيئا، وتكون معرفتك معرفة الصنع
~~الحاذف الذي يعلم علم كل خيط من إلا بريسم الذي في الديباج، وكل قطعة من
~~القطع المنجورة في الباب المقطع، وكل جره من الآجر الذي في البناء البديع.
# وإذا نظرت إلى "الفصاحة" هذا النظر، وطلبتها هذا الطلب، احتجت إلى صبر
~~على التأمل، ومواظبة على التدبر، وإلى همة تأبى لك أن تقنع إلا بالتمام،
~~وأن تربع إلا بعد بلوغ الغاية1، ومتى جشمت ذلك2 وأبيت إلا أن تكون هنالك،
~~فقد أممت إلى غرض كريم3، وتعرضت لأمر جسيم، وآثرت التي هي أتم لدينك وفضلك،
~~وأنبل عند ذوي العقول الراجحة لك، وذلك أن تعرف حجة الله تعالى من الوجه
~~الذي هو أضوأ لها وأنوه لها4، PageV01P037
# وأخلق بأن يزداد نورها سطوعا، وكوكبها طلوعا1 وأن تسلك إليها الطريق الذي
~~هو آمن لك من الشك، وأبعد من الريب، وأصح لليقين، وأحرى بأن يبلغك قاصية
~~التبيين.
### | 30 - 
# واعلم أنه لا سبيل إلى أن تعرض صحة هذه الجملة حتى يبلغ القول غايته،
~~وينتهي إلى آخر ما أردت جمعه لك، وتصويره في نفسك، وتقريره عندك.
# دليل الإعجاز والرد على المعتزلة:
### | 31 - 
# إلا أن ههنا نكتة، إن أنت تأملتها تأمل المثبت، ونظرت فيها نظر المتأني،
~~رجوت أن يحسن ظنك، وأن تنشط للإصغاء إلى ما أورده عليك، وهي إنا إذا سقنا
~~دليل الإعجاز فقلنا: لولا أنهم حين سمعوا القرآن، وحين تحدوا إلى معارضته،
~~سمعوا كلاما لم سمعوا قط مثله، وأنهم رازوا أنفسهم فأحسسوا بالعجز عن أن
~~يأتوا بما يوازيه أو يدانيه أو يقع قريبا منه2 لكان محالا أن يدعوا معارضته
~~وقد تحدوا ms032 إليه، وفرعوا فيه، وطولبوا به، وأن يتعرضوا لشبا الأسنة3،
~~ويقتحموا موارد الموت. PageV01P038
# 1 فقيل لنا: قد سمعنا ما قلتم، فخبرونا عنهم، عما ذا عجزوا؟ أعن معان من
~~دقة معانيه وحسنها وصحتها في العقول؟ أم عن ألفاظ مثل ألفاظه؟ فإن قلتم:
~~"عن الألفاظ"، فماذا أعجزهم من اللفظ، أم ما بهرهم منه؟
# فقلنا: أعجزتم مزايا ظهرت لهم في نظمه، وخصائص صادفوها في سياق لفظه،
~~وبدائع راعتهم من مبادئ آيه ومقاطعها2، ومجاري ألفاظها ومواقعها، وفي مضرب
~~كل مثل، ومساق كل خبر3، وصورة كل عظة وتنبيه، وإعلام وتذكير، وترغيب
~~وترهيب، ومع كل حجة وبرهان، وصفة وتبيان4 وبهرهم أنهم تأملوه سورة سورة،
~~وعشرا عشرا، وآية آية، فلم يجدوا في الجميع كلمة ينبو بها مكانها، ولفظة
~~ينكر شانها، أو يرى أن غيرها أصلح هناك أو أشبه، أو أحرى وأخلق، بل وجدوا
~~اتساقا بهر العقول، وأعجز الجمهور، ونظاما والتئاما، وإتقانا وإحكاما، لم
~~يدع في نفس بليغ منهم، ولو حك بيافوخه السماء، موضع طمع، حتى خرست الألسن
~~عن أن تدعي وتقول، وخذيت القروم فلم تملك أن تصول5. PageV01P039
### | 32 - 
# نعم، فإذا كان هذا هو الذي يذكر في جواب السائل، فبنا أن ننظر: أي أشبه
~~بالفتى في عقله ودينه، وأزيد له في علمه ويقينه1، أن يقلد في ذلك، ويحفظ من
~~الدليل وظاهر لفظه، ولا يبحث عن تفسير المزايا والخصائص ما هي؟ ومن أين
~~كثرت الكثرة العظيمة، واتسعت الاتساع المجاوز لوسع الخلق وطاقة البشر؟ وكيف
~~يكون أن تظهر في ألفاظ محصورة، وكلم معدودة معلومة، بأن يوتى ببعضها في إثر
~~بعض، لطائف لا يحصرها العدد، 2 ولا ينتهي بها الأمد؟ أم أن يبحث عن ذلك
~~كله، ويستقصي النظر في جميعه، ويتتبعه شيئا فشيئا، ويستقصيه بابا فبابا،
~~حتى يعرف كلا منه بشاهده ودليله، وتعلمه بتفسيره وتأويله، ويوثق بتصويره
~~وتمثيله3، ولا يكون كمن قيل فيه:
# يقولون أقوالا ولا يعلمونها ... ولو قيل هاتوا حققوا لم يحققوا4
# قد قطعت عذر المتهاون، ودللت على ما أضاع من حظه، وهديته لرشده، وصح أن
~~لا غنى بالعاقل عن معرفة ms033 هذه الأمور، والوقوف عليها، PageV01P040
# والإحاطة بها، وأن الجهة التي منها يقف1، والسبب الذي به يعرف، استقراء
~~كلام العرب وتتبع أشعارهم والنظر فيها. وإذا قد ثبت ذلك، فينبغي لنا أن
~~نبتدئ في بيان ما أردنا بيانه، ونأخذ في شرحه والكشف عنه.
# استحسان الكلام كيف يكون:
### | 33 - 
# وجملة ما أردت أن أبينه لك: أنه لا بد لكل كلام تستحسنه، ولفظ تستجيده،
~~من أن يكون لاستحسانك ذلك جهة معلومة وعلة معقولة وأن يكون لنا إلى العبارة
~~عن ذاك سبيل، وعلى صحة ما أدعيناه من ذلك دليل.
# وهو باب من العلم إذا أنت فتحته اطلعت منه على فوائد جليلة، ومعان شريفة،
~~ورأيت له أثرا في الدين عظيما وفائدة جسيمة، ووجدته سببا إلى حسم كثير من
~~الفساد فيما يعود إلى التنزيل وإصلاح أنواع من الخلل فيما يتعلق بالتاويل،
~~وإن ليومنك من أن تغالط في دعواك، وتدافع عن مغزاك2 ويربأ بك عن أن تستبين
~~هدى ثم لا تهدي إليه3، وتدل بعرفان ثم لا تستطيع أن تدل عليه4 وأن تكون
~~عالما في ظاهر مقلد5، ومستبينا في صورة شاك وأن يسألك السائل عن حجة يلقى
~~بها الخصم في آية من كتاب الله تعالى PageV01P041
# أو غير ذلك، فلا ينصرف عنك بمقنع وأن يكون غاية ما لصاحبك منك تحيله على
~~نفسه، وتقول: قط نظرت فرأيت فضلا ومزية، وصادفت لذلك أريحية، فانظر لتعرف
~~كما عرفت، وراجع نفسك، واسبر وذق، لتجد مثل الذي وجدت"، فإن عرف فذاك، وإلا
~~فبينكما التناكر، تنبيه إلى سوء التأمل1، وينسبك إلى فساد في التخيل.
# وإنه على الجملة بحث ينتقي لك من علم الإعراب خالصه ولبه2، ويأخذ لك منه
~~أناسى العيون وحباب القلوب، وما لا يدفع الفضل فيه دافع، ولا ينكر رجحانه
~~في موازين العقول منكر.
# وليس يتأتى لي أن أعلمك من أول الأمر في ذلك آخره، وأن أسمي لك الفصول
~~التي في نيتي أن أحررها بمشيئة الله عز وجل، حتى تكون على علم بها قبل
~~موردها عليك. فاعمل على أن ههنا فصولا يجيء بعضها في إثر بعض3، ms034 وهذا أولها.
~~PageV01P042
### | تحقيق القول في البلاغة والفصاحة
# فصل- تحقيق القول في البلاغة والفصاحة:
### | 34 - 
# في تحقيق القول على "البلاغة" و "الفصاحة"، و "البيان" و "البراعة"1، وكل
~~ما شاكر ذلك، مما يعبر به عن فضل بعض القائلين على بعض، من حيث نطقوا
~~وتكلموا، وأخبروا السامعين عن الأغراض والمقاصد، وواموا أن يعلموهم ما في
~~نفوسهم؛ ويكشفوا لهم عن ضمائر قلوبهم2.
# أول قضية "اللفظ" عند المعتزلة وبيان فسادها:
### | 35 - 
# ومن المعلوم أن لا معنى لهذه العبارات وسائر ما يجري مجراها، مما يفرد
~~فيه اللفظ بالنعت والصفة، وينسب فيه الفضل والمزية إليه دون المعنى3، غير
~~وصف الكلام بحسن الدلالة وتمامها فيما له كانت دلالة، ثم تبرجها في صورة هي
~~أبهى وأزين وآنق وأعجب وأحق بأن تستولي على هوى النفس4، وتنال الحظ الأوفر
~~من ميل القلوب، وأولى بأن تطلق لسان الحامد، وتطيل رغم الحاسد ولا جهة
~~لاستعمال هذه الخصال غير أن تأتي المعنى من الجهة هي أصح لتأديته5، وتختار
~~له اللفظ الذي هو أخص به، وأكشف عنه وأتم له، وأحرى بأن يكسبه نبلا، ويظهر
~~فيه مزية. PageV01P043
# وإذا كان هذا كذلك، فينبغي أن ينظر إلى الكلمة قبل دخولها في التأليف،
~~وقبل أن تصير إلى الصورة التي بها يكون الكلم إخبارا وأمرا ونهيا واستخبارا
~~وتعجبا، وتؤدي في الجملة معنى من المعاني التي لا سبيل إلى إفادتها إلا بضم
~~كلمة إلى كلمة، وبناء لفظة على لفظة1 هل يتصور أن يكون بين اللفظتين تفاضل
~~في الدلالة حتى تكون هذه أدل على معناها الذي وضعت له من صاحبتها على ما هي
~~موسومة به2، حتى يقال إن "رجلا" أدل على معناه من "فرس" على ما سمي به وحتى
~~يتصور في الاسمين يوضعان لشيء واحد3، أن يكون هذا أحسن نبأ عنه وأبين كشفا
~~عن صورته من الآخر، فيكون "الليث" مثلا أدل على السبع المعلوم من "الأسد"
~~وحتى إنا لو أردنا الموازنة بين لغتين كالعربية والفارسية، ساغ لنا أن نجعل
~~لفظة "رجل" أدل على الآدمي الذكر من نظيره في الفارسية؟
# وهل يقع في وهم ms035 وإن جهد، أن تتفاضل الكلمتان المفردتان، من غير أن ينظر
~~إلى مكان تقعان فيه من التأليف والنظم، بأكثر من أن تكون هذه مألوفة
~~مستعملة، وتلك غريبة وحشية، أو أن تكون حروف هذه أخف، وامتزاجها أحسن، ومما
~~يكد اللسان أبعد؟
# وهل تجد أحدا يقول: "هذه اللفظة فصيحة"، إلا وهو يعتبر مكانها من النظم،
~~وحسن ملائمة معناها لمعاني جاراتها، وفضل مؤانستها لخواتها؟ PageV01P044
# وهل قالوا: "لفظة متمكنة، ومقبولة"، وفي خلافه: "قلقة، ونابية،
~~ومستكرهة"، إلا وغضرهم أن يعبروا ببالتمكن عن حسن الاتفاق بين هذه وتلك من
~~جهة معناهما، وبالقلق والنبو عن سوء التلاؤم، وأن الأولى لم تلق بالثانية
~~في معناها، وأن السابقة لم تصلح أن تكون لفقا للتالية في مؤادها؟ 1
### | 36 - 
# وهل تشك إذا فكرت في قوله تعالى {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي
~~وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين} [هود:
~~44]، فتجلى لك منها الإعجاز، وبهرك الذي ترى وتسمع2 أنك لم تجد ما وجدت من
~~المزية الظاهرة، والفضيلة القاهرة، إلا لمر يرجع إلى ارتباط هذه الكلم
~~بعضها ببعض، وأن لم يعرض لها الحسن والشرف إلا من حيث لاقت الأولى
~~بالثانية، والثالثة بالرابعة، وهكذا، إلى أن تستقريها إلى آخرها وأن الفضل
~~تناتج ما بينها، وحصل من مجموعها؟
### | 37 - 
# إن شككت، فتأمل: هل ترى لفظة منها بحيث لو أخذت من بين أخواتها وأفردت،
~~لأدت من الفصاحة ما تؤديه وهي في مكانها من الآية؟ قل: "إبلعي"، واعتبرها
~~وحدها من غير أن تنظر إلى ما قبلها وما بعدها، وكذلك فاعتبر سائر ما يليها.
# وكيف بالشك في ذلك، ومعلوم أن مبدأ العظمة في أن نوديت الأرض، ثم أمرت،
~~ثم في أن كان النداء "بيا" دون "أي"، نحو "يا أيتها الأرض"، ثم PageV01P045
# إضافة "الماء" إلى "الكاف"، دون أن يقال: "ابلعي ماءك"1، ثم أن أتبع نداء
~~الأرض وأمرها بما هو من شأنها، نداء السماء وأمرها كذلك، بما يخصها، ثم أن
~~قيل: و {وغيض الماء}، فجاء الفعل على صيغة "فعل" الدالة على أنه لم ms036 يغض إلا
~~بأمر آمر وقدرة قادر، ثم تأكيد ذلك وتقريره بقوله تعالى: {وقضي الأمر}، ثم
~~ذكر ما هو فائدة هذه الأمور، وهو: {استوت على الجودي}، ثم إضمار "السفينة"
~~قبل الذكر، كما هو شرط الفخامة والدلالة على عظم الشأن، ثم مقابلة "قيل" في
~~الخاتمة "بقيل" في الفاتحة؟ أفترى لشيء من هذه الخصائص التي تملوك بالإعجاز
~~روعة2، وتحضرك عند تصورها هيبة تحيط بالنفس من أقطارها3 تعلقا باللفظ من
~~حيث هو صوت مسموع وحروف تتوالى في النطق؟ أم كل ذلك لما بين معاني الألفاظ
~~من الاتساق العجيب؟
# فقد اتضح إذن اتضاحا لا يدع للشك مجالا، أن الألفاظ لا تتفاضل من حيث هي
~~ألفاظ مجردة، ولا من حيث هي كلم مفردة، وأن الفضيلة وخلاقها، في ملائمة
~~معنى اللفظة لمعنى التي تليها4، وما أشبه ذلك، مما لا تعلق له بصريح اللفظ.
# اللفظ الواحد يقع مقبولا، ومكروها:
### | 38 - 
# ومما يشهد لذلك أنك ترى الكلمة تروقك وتؤنسك في موضع، ثم تراها بعينها
~~تثقل عليك وتوحشك في موضع آخر، كلفظ "الأخدع" في بيت الحماسة: PageV01P046
# تلفت نحو الحي حتى وجدتني ... وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا1
# وبيت البحترى:
# وإني وإن بلغني شرف الغنى ... وأعتقت من رق المطامع أخدعي2
# فإن لها في هذين المكانين ما لا يخفى من الحسن، ثم إنك تتأملها في بيت
~~أبي تمام:
# يا دهر قوم من اخدعيك فقد ... أضججت هذا الأنام من خرقك3
# فتجد لها من الثقل على النفس، ومن التبغيص والتكدير، أضعاف ما وجدت هناك
~~من الروح والخفة، ومن الإيناس والبهجة.
# ومن أعجب ذلك لفظة "الشيء"، فإنك تراها مقبولة حسنة في موضع، وضعيفة
~~مستكرهة في موضع. وإن أردت أن تعرف ذلك، فانظر إلى قول عمر بن أبي ربيعة
~~المخزومي:
# ومن مالئ عينيه من شيء غيره ... إذا راح نحو الجمرة البيض كالذمي4
# وقوله أبي حية: PageV01P047
# إذا ما تقاضي المرء يوم وليلة ... تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا1
# فإنك تعرف حسنها ومكانها من القبول، ثم انظر إليها فيبيت المتبني:
# لو الفلك الدوار أبغضت سعيه ... لعوقه شيء من الدوران2
# فإنك ms037 تراها تقل وتضول، بحسب نبلها وحسنها فيما تقدم.
### | 39 - 
# وهذا باب واسع، فإنك تجد متى شئت الرجلين قد استعملا كلما بأعيانها، ثم
~~ترى هذا قد فرع السماك3، وترى ذاك قد لصق بالحضيض، فلو كانت الكلمة إذا
~~حسنت حسنت من حيث هي لفظ، وإذا استحقت المزية والشرف استحقت ذلك في ذاتها
~~وعلى انفرادها، دون أن يكون السبب في ذلك حال لها مع أخواتها المجاورة لها
~~في النظم، لما اختلف بها الحال، ولكانت غما أن تحسن أبدا، ولا تحسن أبدا.
# ولا ترى قولا يضطرب على قائله حتى لا يدري كيف يعبر، وكيف يورد ويصدر،
~~كهذا القول. بل إن أردت الحق، فإنه من جنس الشيء يجري به الرجل لسانه
~~ويطلقه، فإذا فتش نفسه، وجدها تعلم بطلانه، وتنطوي على خلافه، ذلك لأنه مما
~~لا يقوم بالحقيقة في اعتقاد، ولا يكون له صورة في فؤاد. PageV01P048
# فصل- الفرق بين "حروف منظومة" و"كلم منظومة":
### | 40 - 
# ومما يجب إحكامه بعقب هذا الفصل، الفرق بين قولنا: "حروف منظومة"، و "كلم
~~منظومة".
# وذلك أن "نظم الحروف" هو تواليها في النطق، وليس نظمها بمقتضى عن معنى1،
~~ولا الناظم لها بمقتف في ذلك رسما من العقل اقتضى أن يتحرى في نظمه لها ما
~~تحراه. فلو أن واضع اللغة كان قد قال "ربض" مكان "ضرب"، لما كان في ذلك ما
~~يؤدي إلى فساد، وأما "نظم الكلم" فليس الأمر فيه كذلك، لأنك تتفي في نظمها
~~آثار المعاني، وترتبها على حسب ترتب المعاني في النفس2. فهو إذن نظم يعتبر
~~فيه حال المنظوم بعضه مع بعض، وليس هو "النظم" الذي معناه ضم الشيء إلى
~~الشيء كيف جاء واتفق. ولذلك كان عندهم نظيرا للنسخ والتأليف والصياغة
~~والبناء والوشي والتحبير وما أشبه ذلك3، مما يوجب اعتبار الأجزاء بعضها مع
~~بعض، حتى يكون لوضع كل حيث وضع، علة تقتضي كونه هناك، وحتى لو وضع في مكان
~~غيره لم يصلح.
### | 41 - 
# والفائدة ي معرفة هذا الفرق: أنك إذا عرفته عرفت أن ليس الغرض بنظم
~~الكلم، أن توالت ألفاظها في النطق4 بل ms038 أن تناسقت دلالتها. PageV01P049
# وتلاقت معانيها، على الوجه الذي اقتضاه العقل. وكيف يتصور أن يقصد به إلى
~~توالي في النطق، بعد أن ثبت أنه نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض،
~~وأنه نظير الصياغة والتحبير والتفويف والنقش، 1 وكل ما يقصد به التصوير،
~~وبعد أن كنا لا نشك في أن لا حال للفظة مع صاحبتها تعتبر إذا أنت عزلت
~~دلالتهما جانبا؟ وأي مساغ للشك في أن الألفاظ لا تستحق من حيث هي ألفاظ، أن
~~تنظم على وجه دون وجه؟
### | 42 - 
# وفو فرضنا أن تنخلع من هذه الألفاظ، التي هي لغات، دلالتها2، لما كان شيء
~~منها أحق بالتقديم من شيء، ولا تصور أن يجب فيها ترتيب ونظم3.
# ولو حفظت ضبيبا شطر "كتاب العين" أو "الجمهرة"، من غير أن تفسر له شيئا
~~منه، وأخذته بأن يضبط صور الألفاظ وهيأتها4، ويؤديها كما يؤدي أصناف أصوات
~~الطيور5، لرأيته ولا يخطر له ببال أن من شانه أن يوخر لفظا ويقدم آخر، بل
~~كان حاله حال من يرم ى الحصبى ويعد الجوز، اللهم إلا أنتسومه أنت أن يأتي
~~بها على حروف المعجم ليحفظ نسق الكتاب. PageV01P050
### | 43 - 
# ودليل آخر، وهو أنه لو كان القصد بالنظم إلى اللفظ نفسه، دون أن يكون
~~الغرض ترتيب المعاني في النفس1، ثم النطق بالألفاظ على حذوها، لكان ينبغي
~~أن لا يختلف حال اثنين في العلم بحسن النظم أو غير الحسن فيه، لأنهما
~~يحسبان بتوالي الألفاظ في النطق إحساسا واحدا، ولا يعرف أحدهما في ذلك شيئا
~~يجهله الآخر.
# بيان معنى "النظم":
### | 44 - 
# وأوضح من هذا كله، وهو أن هذا "النظم" الذي يتواصفه البلغاء، وتتفاضل
~~مراتب البلاغة من أجله، صنعة يستعان عليها بالفكرة لا محالة. وإذا كانت مما
~~يستعان عليها بالفكرة2، ويستخرج بالروية، فينبغي أن ينظر في الفكر، بماذا
~~تلبس؟ أبا المعاني أم بالألفاظ؟ فأي شيء وجدته الذي تلبس به فكرك من بين
~~المعاني والألفاظ، فهو الذي تحدث فيه صنعتك3، وتقع فيه صياغتك ونظمك
~~وتصويرك. فمحال أن تتفكر في شيء وأنت لا تصنع فيه ms039 شيئا، وإنما تصنع في
~~غيره. لو جاز ذلك، لجاز أن يفكر البناء في الغزل، ليجعل فكره فيه وصلة إلى
~~أن يصنع من الآجر، وهو من الإحالة المفرطة.
### | 45 - 
# فإن قيل: "النظم" موجود في الألفاظ على كل حال، ولا سبيل إلى أن يعقل
~~الترتيب الذي تزعمه في المعاني، ما لم تنظم الألفاظ ولم ترتبها على الوجه
~~الخاص. PageV01P051
# قيل: إن هذا هو الذي يعيد هذه الشبهة جذعة أبدا1، والذي يحلها2: أن تنظر:
~~أتتصور أن تكون معتبرا مفكرا في حال اللفظ مع اللفظ حتى تضعه بجنبه أو
~~قبله، وأن تقول: "هذه اللفظية إنما صلت ههنا لكونها على صفة كذا" أم لا
~~يعقل إلا أن تقول: "صلحت ههنا، لأن معناها كذا، ولدلالتها على كذا، ولن
~~معنى الكلام والغرض فيه يوجب كذا، ولأن معنى ما قبلها يقتضي معناها؟ ".
# فإن تصورت الأول، فقل ما شئت، واعلم أن كل ما ذكرناه باطل وإن لم تتصور
~~إلا الثاني، فلا تخدعن نفسك بالأضاليل، ودع النظر إلى ظواهر الأمور3، ليس
~~هو الذي طلبته بالفكر، ولكنه شيء يقع بسبب الأول ضرورة، من حيث إن الألفاظ
~~إذا كانت أوعية للمعاني، فإنها لا محالة تتبع المعاني في مواقعها، فإذا وجب
~~لمعنى أن يكون أولا في النفس، وجب للفظ لادال عليه أن يكون مثله أولا في
~~النطق، فأما أن تتصور في الألفاظ أن تكون المقصودة قبل المعاني بالنظم
~~والترتيب، وأن يكون الفكر في النظم الذي يتواصفه البغاء فكرا نظم الألفاظ،
~~أو أن تحتاج بعد ترتيب المعاني إلى فكر تستأنفه لأن تجيء بالألفاظ على
~~نسقها، فباطل من الظن، ووهم يتخيل إلى من PageV01P052
# لا يوفي النظر حقه. وكيف تكون مفكرا في نظم الألفاظ، وأنت لا تعقل لها
~~أوصافا وأحوالا إذا عرفتها عرفت أن حقها أن تنظم على وجه كذا؟
# رد شبهة في شأن "النظم":
### | 46 - 
# ومما يلبس على الناظر في هذا الموضع ويغلطه، أنه يستبعد أن يقال: "هذا
~~كلام قد نظمت معانيه"، فالعرف كأنه لم يجر بذلك، إلا أنهم وإن كانوا لم
~~يستعملوا "النظم" في المعاني، ms040 قد استعملوا فيها ما هو بمعناه ونظير له،
~~وذلك قولهم: "إنه يرتب المعاني في نفسه، وينزلها، ويبني بعضها على بعض"،
~~كما يقولون: "يرتب الفروع على الأصول، ويتبع المعنى المعنى، ويلحق النظير
~~بالنظير".
# وإذا كنت تعلم أنهم قد استعاروا النسج والوشي والنقش والصياغة لنفس ما
~~استعاروا له "النظم"، وكان لا يشك في أن ذلك كله تشبيه وتمثيل يرجع إلى
~~أمور وأوصاف تتعلق بالمعاني دون الألفاظ، فمن حقك أن تعلم أن سبيل "النظم"
~~ذلك السبيل.
### | 47 - 
# واعلم أن من سبيلك أن تعتمد هذا الفصل حدا، وتجعل النكت التي ذكرتها فيه
~~على ذكر منك أبدا، فإنها عمد وأصول في هذا الباب1، إذا أنت مكنتها في نفسك،
~~وجدت الشبه تنزاح عنك، والشكوك تنتفي عن قلبك، ولا سيما ما ذكرت من أنه لا
~~يتصور أن تعرف للفظ موضعا PageV01P053
# من غير أن تعرف معناه، ولا أن تتوخى في الألفاظ من حيث هي ألفاظ ترتيبا
~~ونظما، وأنك تتوخى الترتيب في المعاني وتعمل الفكر هناك، فإذا تم لك ذلك
~~أتبعتها الألفاظ وقفوت بها آثارها، وأنك إذا فرغت من ترتيب المعاني في
~~نفسك، لم تحتج إلى أن تستأنف فكرا في ترتيب الألفاظ، بل تجدها تترتب لك
~~بحكم أنها خدم للمعاني، وتابعة لها، ولاحقة بها، وأن العلم بمواقع المعاني
~~في النفس، علم بمواقع الألفاظ الدالة عليها في النطق.
# PageV01P054
# فصل- النظم هو توخي معاني الإعراب:
### | 48 - 
# واعلم أنك إذا رجعت إلى نفسك علمت علما لا يعترضه الشك، أن لا نظم في
~~الكلم ولا ترتيب، حتى يعلق بعضها ببعض، ويبني بعضها على بعض، وتجعل هذه
~~بسبب من تلك. هذا ما لا يجهله عاقل ولا يخفى على أحد من الناس.
# وإذا كان كذلك، فبنا أن ننظر إلى التعليق فيها والبناء، وجعل الواحدة
~~منها بسبب من صاحبتها، ما معناه وما محصوله؟ وإذا نظرنا في ذلك، علمنا أن
~~لا محصول لها غير أن تعمد إلى اسم فتجعله فاعلا لفعل أو مفعولا، أو تعمد
~~إلى اسمين فتجعل أحدهما خبرا عن الآخر أو تتبع الاسم اسما على أن ms041 يكون
~~الثاني صفة للأول، أو تأكيد له، أو بدلا منه أو تجيء باسم بعد تمام كلامك
~~على أن يكون الثاني صفة أو حالا أو تمييزا1 أو تتوخى في كلام هو لإثبات
~~معنى، أن يصير نفيا أو استفهاما أو تمنيا، فتدخل عليه الحروف الموضوعة لذلك
~~أو تريد في فعلين أن تجعل أحدهما شرطا في الآخر، فتجيء بهما بعد الحرف
~~الموضوع لهذا المعنى، أو بعد اسم من الأسماء التي ضمنت معنى ذلك الحرف،
~~وعلى هذا القياس.
# وإذا كان لا يكون في الكلم نظم ولا ترتيب إلا بأن يصنع بها هذا الصنيع
~~ونحوه، وكان ذلك كله مما لا يرجع منه إلى الفظ شيء، ومما لا يتصور أن يكون
~~فيه ومن صفته، بان بذلك أن الأمر على ما قلناه، من أن اللفظ تبع
~~PageV01P055
# للمعنى في النظم، وأن الكلم تترتب في النطق بسبب ترتب معانيها في النفس،
~~وأنها لو خلت من معانيها حتى تتجرد أصواتا وأصداء حروف، لما وقع في ضمير
~~ولا هجس في خاطر، أن يجب فيها ترتيب ونظم، وأن يجعل لها أمكنة ومنازل، وأن
~~يجب النطق بهذه قبل النطق بتلك. والله الموفق للصواب.
# PageV01P056
# فصل- الرد على من يقول: الفصاحة للفظ وتلاؤم الحروف:
### | 49 - 
# وهذه شبهة أخرى ضعيفة، عسى أن يتعلق بها متعلق ممن يقدم على القول من غير
~~روية: وهي أن يدعي أن لا معنى للفصاحة سوى التلاؤم اللفظي، وتعديل مزاج
~~الحروف حتى لا يتلاقى في النطق حروف تثقل على اللسان، كالذي أنشده الجاحظ
~~من قول الشاعر:
# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر1
# وقول ابن يسير2:
# لا أذيل الآمال بعدك إني ... بعدها بالآمال جد بخيل
# كم لها موقفا بباب صديق ... رجعت من نداه بالتعطيل
# لم يضرها والحمد لله شيء ... وانثنت نحو عزف نفس ذهول3
# قال الجاحظ: فتفقد النصف الأخير من هذا البيت فإنك ستجد بعض ألفاظه يتبرأ
~~من بعض"4 ويزعم أن الكلام في ذلك على الطبقات فمنه المتناهي في الثقل
~~المفرط فيه، كالذي مضى، ومنه ما هو أخف منه كقول أبي ms042 تمام: PageV01P057
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... جميعا ومهما لمته لمته وحدي1
# أي لا أمدحه بشيء إلا صدقني الناس فيه2.
# ومنه ما يكون فيه بعض الكلفة على اللسان، إلا أنه لا يبلغ أن يعاب به
~~صاحبه ويشهر أمره في ذلك ويفحظ عليه3 ويزعم أن الكلام إذا سلم من ذلك وصفا
~~من شوبه4، كان الفصيح المشاد به والمشار إليه5، وأن الصفاء أيضا يكون على
~~مراتب يعلو بعضها بعضا، وأن له غاية إذا انتهى إليها كان الإعجاز.
# والذي يبطل هذه المشبهة، إن ذهب إليها ذاهب، أنا إن قصرنا صفة "الفصاحة"
~~على كون اللفظ كذلك6، وجعلناه المراد بها، لزمنا أن نخرج "الفصاحة" على كون
~~اللفظ كذلك، وجعلناه المراد بها، لزمنا أن نخرج "الفصاحة" من حيز
~~"البلاغة"، ومن أن تكون نظيرة لها. وإذا فعلنا ذلك، لم نحل من أجد أمرين:
~~إما أن نجعله العمدة في المفاضلة بين العبارتين ولا نعرج على غيره، وإما أن
~~نجعله أحد ما نفاضل به، ووجها من الوجوه التي تقتضي تقديم كلام على كلام7.
~~PageV01P058
# فإن أخذنا بالأول، لزمنا أن نقصر الفضيلة عليه حتى لا يكون الإعجاز إلا
~~به وفيه1، وفي ذلك ما لا يخفى من الشناغة، لأنه يؤدي إلى أن لا يكون
~~للمعاني التي ذكروها في حدود البلاغة: من وضوح الدلالة، وصواب الإشارة،
~~وتصحيح الأقسام، وحسن الترتيب والنظام، والإبداع في طريقة وتوفية الحذف
~~والتأكيد والتقديم والتأخير شروطها2 مدخل فيما له كان القرآن معجزا، حتى
~~يدعي أنه لم يكن معجزا من حيث هو بليغ، ولا من حيث هو قول فصل، وكلام شريف
~~النظم بديع التأليف، وذلك أنه لا تعلق لشيء من هذه المعاني بتلاؤم الحروف.
# وإن أخذنا بالثاني، وهو أن يكون تلاؤم الحروف وجها من وجوه الفضيلة،
~~وداخلا في عداد ما يفاضل به بين كلام وكلام على الجملة، لم يكن لهذا الخلاف
~~ضرر علينا، لأنه ليس باكثر أن نعمد إلى "الفصاحة" فتخرجها من حيز "البلاغة
~~والبيان"، وأن تكون نظيرة لها، وفي عداد ما هو شبههما من البراعية والجزالة
~~وأشباه ذلك، ما ينبئ ms043 عن شرف النظم، وعن المزايا التي شرحت لك أمرها،
~~وأعملتك جنسها3 أو نجعلها اسما مشتركا يقع تارة لما تقع له تلك، وأخرى لما
~~يرجع إلى سلامة اللفظ مما يثقل على اللسان. وليس واحد من الأمرين بقادح
~~فيما نحن بصدده. PageV01P059
# وإن تعسف متعسف في تلاؤم الحروف، فبلغ به أن يكون الأصل في الإعجاز،
~~وأخرج سائر ما ذكروه في أقسام البلاغة من أن يكون له مدخل أو تأثير فيما له
~~كان القرآن معجزا، كان الوجه أن يقال له: إنه يلزمك، على قياس قولك، أن
~~تجوز أن يكون ههنا نظم للألفاظ وترتيب، لا على نسق المعاني، ولا على وجه
~~يقصد به الفائدة، ثم يكون مع ذلك معجزا، وكفى به فسادا.
### | 51 - 
# فإن قال قائل: إني لا أجعل تلاؤم الحروف معجزا حتى يكون اللفظ مع ذلك
~~دالا، وذاك أنه إنما تصعب مراعاة التعادل بين الحروف، إذا احتيج مع ذلك إلى
~~مراعاة المعاني، كما أنه إنما تصعب مراعاة السجع والوزن، ويصعب كذلك
~~التجنيس والترصيع، إذا روعي معه المعنى.
# قيل له: فأنت الآن، إن عقلت ما تقول، قد خرجت من مسئلتك، وتركت أن يستحق
~~اللفظ المزية من حيث هو لفظ1، وجئت به تطلب لصعوبة النظم فيما بين المعاني
~~طريقا، وتضع له علة غير ما يعرفه الناس، وتدعي أن ترتيب المعاني سهل، وأن
~~تفاضل الناس في ذلك إلى حد، وأن الفضيلة تزداد وتقوى إذا توخي في حروف
~~الألفاظ التعادل والتلاؤم. وهذا منك وهم.
# وذلك أنا لا نعلم لتعادل الحروف معنى سوى أن تسلم من نحو ما تجده في بيت
~~أبي تمام:
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى PageV01P060
# وبيت ابن يسير:
# وانثنت نحو عزف نفس ذهول1
# وليس اللفظ السليم من ذلك بمعوز، ولا بعزيز الوجود، ولا بالشيء لا
~~يستطيعه إلا الشاعر المفلق والخطيب البليغ، فيستقيم قياسه على السجع
~~والتجنيس ونحو ذلك، مما إذا رامه المتكلم صعب عليه تصحيح المعاني وتأدية
~~الأغراض. فقولنا: "أطال الله بقاءك، وأدام عزك، وأتم نعمته عليك، وزاد في
~~إحسانه عندك"، لفظ سليم مما يكد اللسان، ms044 وليس في حروفه استكراه، وهكذا حال
~~كلام الناس في كتبهم ومحاوراتهم، لا تكاد تجد فيه هذا الاستكراه، لأنه إنما
~~هو شيء يعرض للشاعر إذا تكلف وتعمل2، فأما المرسل نفسه على سجيتها، فلا
~~يعرض له ذلك.
### | 52 - 
# هذا، والمتعلل بمثل ما ذكرت من أنه إنما يكون تلاؤم الحروف معجزا بعد أن
~~يكون اللفظ دالا، لأن مراعاة التعادل إنما تصعب إذا احتيج مع ذلك إلى
~~مراعاة المعاني، إذا تأملت3 يذهب إلى شيء ظريف، وهو أن يصعب مرام اللفظ
~~بسبب المعنى، وذلك محال، لأن الذي يعرفه العقلاء عكس ذلك، وهو أن يصعب مرام
~~المعنى بسبب اللفظ، فصعوبة ما صعب من السجع، هي صعوبة عرضت في المعاني من
~~أجل الألفاظ، وذاك أنه صعب. PageV01P061
# عليك أن توفق بين معاني تلك الألفاظ المسجعة وبين معاني الفصول التي جعلت
~~أردافا لها، فلم تستطع ذلك إلا بعد أن عدلت عن أسلوب إلى أسلوب، أو دخلت في
~~ضرب من المجاز، أو أخذت في نوع من الاتساع، وبعد أن تلطفت على الجملة ضربا
~~من التلطف. وكيف يتصور أن يصعب مرام اللفظ بسبب المعنى، وأنت إن أردت الحق
~~لا تطلب اللفظ بحال، وإنما تطلب المعنى، وإذا ظفرت بالمعنى، فاللفظ معك
~~وإزاء ناظرك؟ وإنما كان يتصور أن يصعب مرام اللفظ من أجل المعنى، أن لو كنت
~~إذا طلبت المعنى فحصلته، احتجت إلى أن تطلب اللفظ على حدة. وذلك محال.
### | 53 - 
# هذا، وإذا توهم متوهم أنا نحتاج إلى أن نطلب اللفظ، وأن من شأن الطلب أن
~~يكون هناك، فإن الذي يتوهم أنه يحتاج إلى طلبه، هو ترتيب الألفاظ في النطق
~~لا محالة,. وإذا كان كذلك، فينبغي لنا أن نرجع إلى نفوسنا فننظر: هل يتصور
~~أن نرتب معاني أسماء وأفعال وحروف في النفس، ثم يخفى علينا مواقعها في
~~النطق، حتى نحتاج في ذلك إلى فكر وروية؟ وذلك ما لا يشك فيه عاقل إذا هو
~~رجع إلى نفسه.
# وإذا بطل أن يكون ترتيب اللفظ مطلوبا بحال، لم يكن المطلوب أبدا إلا
~~ترتيب المعاني، وكان معول ms045 هذا المخالف على ذلك، فقد اضمحل كلامه، وبان أنه
~~ليس لمن حام في حديث المزية والإعجاز حول "اللفظ"، ورام أن يجعله السبب في
~~هذه الفضيلة، إلا التسكع في الحيرة، والخروج عن فاسد من القول إلى مثله.
~~والله الموفق للصواب.
### | 54 - 
# فإن قيل: إذا كان اللفظ بمعزل عن المزية التي تنازعنا فيها، وكانت
# PageV01P062
# مقصورة على المعنى، فكيف كانت "الفصاحة" من صفات اللفظ البتة؟ وكيف امتنع
~~أن يوصف بها المعنى فيقال: "معنى فصيح، وكلام فصيح المعنى"؟
# قيل: إنما اختصت الفصاحة باللفظ وكانت من صفته، من حيث كانت عبارة عن كون
~~اللفظ على وصف إذا كان عليه، دل على المزية التي نحن في حديثها، وإذا كانت
~~لكون اللفظ دالآ، استحال أن يوصف بها المعنى، كما يستحيل أن يوصف المعنى
~~بأنه "دال" مثلا، فاعرفه.
# الرد على المعتزلي القاضي عبد الجبار في مسألة "اللفظ":
### | 55 - 
# فإن قيل: فماذا دعا القدماء إلى أن قسموا الفضيلة بين المعنى واللفظ
~~فقالوا: "معنى لطيف، ولفظ شريف"، وفخموا شأن اللفظ وعظموه حتى تبعهم في ذلك
~~من بعدهم1، وحتى قال أهل النظر: "إن المعاني لا تتزايد، وإنما تتزايد
~~الألفاظ"2، فأطلقوا كما ترى كلاما يوهم كل من يسمعه أن المزية في حاق
~~اللفظ؟ 3. PageV01P063
# قيل له: لما كانت المعاني إنما تتبين بالألفاظ، وكان لا سبيل للمرتب لها
~~والجامع شملها، إلى أن يعلمك ما صنع في ترتيبها بفكره، إلا بترتيب الألفاظ
~~في نطقه، تجوزوا فكنوا عن ترتيب المعاني بترتيب الألفاظ، ثم بالألفاظ بحذف
~~"الترتيب"، ثم أتبعوا ذلك من الوصف والنعت ما أبان الغرض وكشف عن المراد:
~~كقولهم: "لفظ متمكن"، يريدون أنه بموافقة معناه لمعنى ما يليه كالشيء
~~الحاصل في مكان صالح يطمئن فيه "ولفظ قلق ناب"، يريدون أنه من أجل أن معناه
~~غير موافق لما يليه، كالحاصل في مكان لا يصلح له، فهو لا يستطيع الطمأنينة
~~فيه إلى سائر ما يجيء في صفة اللفظ1، مما يعلم أنه مستعار له من معناه،
~~وأنهم نحلوه إياه، بسبب مضمونه ومؤداه.
# هذا، ومن تعلق بهذا وشبهه واعترضه الشك ms046 فيه، بعد الذي مضى من الحجج، فهو
~~رجل قد أنس بالتقليد، فهو يدعو الشبهة إلى نفسه من ههنا وثم. ومن كان هذا
~~سبيله، فليس له دواء سوى السكوت عنه، وتركه وما يختاره لنفسه من سوء النظر
~~وقلة التدبر.
### | 56 - 
# قد فرغنا الآن من الكلام على جنس المزية، وأنها من حيز المعاني دون
~~الألفاظ، وأنها ليست لك حيث تسمع بأذنك، بل حيث تنظر بقلبك، وتستعين بفكرك،
~~وتعمل رويتك، وتراجع عقلك، وتستنجد في الجملة فهمك، وبلغ القول في ذلك
~~أقصاه، وانتهى إلى مداه. وينبغي أن نأخذ الآن في تفصيل أمر المزية، وبيان
~~الجهات التي منها تعرض. وإنه لمرام صعب ومطلب عسير2، ولولا أنه على ذلك،
~~لما وجدت الناس بين منكر له من أصله، PageV01P064
# ومتحيل له على غير وجهه1، ومعتقد أنه باب لا تقوى عليه العبارة، ولا يملك
~~فيه إلا الإشارة، وأن طريق التعليم إليه مسدود، وباب التفهيم دونه مغلق،
~~وأن معانيك فيه معان تأبى أن تبرز من الضمير، وأن تدين للتبيين والتصوير2،
~~وأن ترى سافرة لا نقاب عليها، وبادية لا حجاب دونها3، وأن ليس للواصف لها
~~إلا أن يلوح ويشير، أو يضرب مثلا ينبئ عن حسن قد عرفه على الجملة، وفضيلة
~~قد أحسها، من غير أن يتبع ذلك بيانا، ويقيم عليه برهانا، ويذكر له علة،
~~ويورد فيه حجة. وأنا أنزل لك القول في ذلك وأدرجه شيئا فشيئا، واستعين الله
~~تعالى عليه، وأسأله التوفيق. PageV01P065
### | الكناية والاستعارة والتمثيل بالاستعارة
# فصل: في اللفظ يطلق والمراد به غير ظاهره
# بيان في الكناية والمجاز والاستعارة:
### | 57 - 
# إعلم أن لهذا الضرب اتساعا وتفننا لا إلى غاية، إلا أنه على اتساعه يدور
~~في الأمر الأعم على شيئين: "الكناية" و"المجاز".
### | 58 - 
# والمراد بالكناية ههنا أن يريد المتكلم إثبات معنى من المعاني، فلا يذكره
~~باللفظ الموضوع له في اللغة، ولكن يجيء إلى معنى هو تاليه وردفه في
~~الوجود1، فيومئ به إليه، ويجعله دليلا عليه، مثال ذلك قولهم: "هو طويل
~~النجاد"، يريدون طويل القامة "وكثير رماد القدر" يعنون كثير القرى وفي
~~المرأة: ms047 "نؤوم الضحى"، والمراد أنها مترفة مخدومة، لها من يكفيها أمرها2،
~~فقد أرادوا في هذا كله، كما ترى، معنى، ثم لم يذكروه بلفظه الخاص به،
~~ولكنهم توصلوا إليه بذكر معنى آخر من شأنه أن يردفه في الوجود، وأن يكون
~~إذا كان. أفلا ترى أن القامة إذا طالت طال النجاد؟ وإذا كثر القرى كثر رماد
~~القدر؟ وإذا كانت المرأة مترفة لها من يكفيها أمرها، ردف ذلك أن تنام إلى
~~الضحى.
### | 59 - 
# وأما "المجاز"، فقد عول الناس في حده على حديث النقل، وأن كل لفظ نقل عن
~~موضوعه فهو "مجاز"، والكلام في ذلك يطول، وقد ذكرت PageV01P066
# ما هو الصحيح من ذلك في موضع آخر، وأنا أقتصر ههنا على ذكر ما هو أشهر
~~منه وأظهر. والاسم والشهرة فيه لشيئين: "الاستعارة" و "التمثيل". وإنما
~~يكون "التمثيل" مجازا إذا جاء على حد "الاستعارة".
### | 60 - 
# فالاستعارة: أن تريد تشبيه الشيء بالشيء، فتدع أن تفصح بالتشبيه وتظهره،
~~وتجيء إلى اسم المشبه به فتعيره المشبة وتجريه عليه. تريد أن تقول: رأيت
~~رجلا هو كالأسد في شجاعته وقوة بطشه سواء"، فتدع ذلك وتقول: "رأيت أسدا".
# وضرب آخر من "الاستعارة"، وهو ما كان نحو قوله:
# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها1
# هذا الضرب، وإن كان الناس يضمونه إلى الأول حيث يذكرون الاستعارة، فليسا
~~سواء. وذاك أنك في الأول تجعل الشيء الشيء ليس به، وفي الثاني للشيء الشيء
~~ليس له.
# تفسير هذا: أنك إذا قلت: "رأيت أسدا"، فقد ادعيت في إنسان أنه أسد،
~~وجعلته إياه، ولا يكون الإنسان أسدا. وإذا قلت: "إذا أصبحت بيد الشمال
~~زمامها"، فقد ادعيت أن للشمال يدا، ومعلوم أنه لا يكون للريح يد.
~~PageV01P067
# أصول في التشبيه والتمثيل:
### | 61 - 
# وههنا أصل يجب ضبطه وهو أن جعل المشبه المشبه به على ضربين:
# أحدهما: أن تنزله منزلة الشيء تذكره بأمر قد ثبت له، فأنت لا تحتاج إلى
~~أن تعمل في إثباته وتزجيته1، وذلك حيث تسقط ذكر المشبه من البين2، ولا
~~تذكره بوجه من الوجوه، كقولك "رأيت أسدا".
# والثاني: أن تجعل ذلك كالأمر ms048 الذي يحتاج إلى أن تعمل في إثباته وتزجيته،
~~وذلك حيث تجري اسم المشبه به خبرا على المشبه3، فتقول: "زيد أسد، وزيد هو
~~الأسد" أو تجيء به على وجه يرجع إلى هذا كقولك: "إن لقيته لقيت به أسدا،
~~وإن لقيته ليلقينك منه الأسد" فأنت من هذا كله تعمل في إثبات كونه "أسدا"
~~أو "الأسد"، فأنت في هذا كله تعمل في إثبات كونه "أسدا" أو "الأسد"، وتضع
~~كلامك له. وأما في الأول فتخرجه مخرج ما لا يحتاج فيه إلى إثبات وتقرير.
~~والقياس يقتضي أن يقال في هذا الضرب أعني ما أنت تعمل في إثباته وتزجيته:
~~أنه تشبيه على حد المبالغة، ويقتصر على هذا القدر4، ولا يسمى "استعارة".
### | 62 - 
# وأما "التمثيل" الذي يكون مجازا لمجيئك به على حد الاستعارة، فمثاله قولك
~~للرجل يتردد في الشيء بين فعله وتركه: "أراك تقدم رجلا وتؤخر PageV01P068
# أخرى" فالأصل في هذا: أراك في ترددك كمن يقدم رجلا ويؤخر أخرى، ثم اختصر
~~الكلام، وجعل كأنه يقدم الرجل ويؤخرها على الحقيقة، كما كان الأصل في قولك:
~~"رأيت أسدا" رأيت رجلا كالأسد، ثم جعل كأنه الأسد على الحقيقة.
# وكذلك تقول للرجل يعمل في غير معمل1: "أراك تنفخ في غير فحم، وتخط على
~~الماء"، فتجعله في ظاهر الأمر كأنه ينفخ ويخط، والمعنى على ذلك أنك في فعلك
~~كمن يفعل ذلك، وتقول للرجل يعمل الحيلة حتى يميل صاحبه إلى الشيء قد كان
~~يأباه ويمتنع منه: "ما زال يفتل في الذروة والغارب حتى بلغ منه ما أراد"،
~~فتجعله بظاهر اللفظ كأنه كان منه فتل في ذروة وغارب، والمعنى على أنه لم
~~يزل يرفق بصاحبه رفقا يشبه حاله فيه حال الرجل يجيء إلى البعير الصعب فيحكه
~~ويفتل الشعر في ذروته وغاربه، حتى يسكن ويستأنس، وهو في المعنى نظير قولهم
~~"فلان يقرد فلانا" يعنى به أن يتطلف له فعل الرجل ينزع القراد من البعير
~~ليلذه ذلك، فيسكن ويثبت في مكانه حتى يتمكن من أخذه، وهكذا كل كلام رأيتهم
~~قد نحوا فيه نحو التمثيل2، ثم لم يفصحوا ms049 بذلك، وأخرجوا اللفظ مخرجه إذا لم
~~يريدوا تمثيلا. PageV01P069
### | ترجيح الكناية والاستعارة والتمثيل على الحقيقة
# فصل في الكناية والاستعارة والتمثيل:
### | 63 - 
# قد أجمع الجميع على أن "الكناية" أبلغ من الإفصاح، والتعريض أوقع من
~~التصريح، وأن للاستعارة مزية وفضلا، وأن المجاز أبدا أبلغ من الحقيقة، إلا
~~أن ذلك، وإن كان معلوم ا على الجملة، فإنه لا تطمئن نفس العاقل في كل ما
~~يطلب العلم به حتى يبلغ فيه غايته، وحتى يغلغل الفكر إلى زواياه، وحتى لا
~~يبقى عليه موضع شبهة ومكان مسئلة. فنحن وإن كنا نعلم أنك إذا قلت: "هو طويل
~~النجاد، وهو جم الرماد"، كان أبهى لمعناك، وأنبل من أن تدع الكناية وتصرح
~~بالذي تريد. وكذا إذا قلت: "رأيت أسدا"، كان لكلامك مزية لا تكون إذا قلت:
~~رأيت رجلا هو والأسد سواء، في معنى الشجاعة وفي قوة القلب وشدة البطش
~~وأشباه ذلك. وإذا قلت: "بلغني أنك تقدم رجلا وتؤخر أخرى"، كان أوقع من
~~صريحه الذي هو قولك: بلغني أنك تتردد في أمرك، وأنك في ذلك كمن يقول: أخرج
~~ولا أخرج، فتقدم رجلا وتؤخر أخرى1 ونقطع على ذلك حتى لا يخالجنا شك فيه2
~~فإنما تسكن أنفسنا تمام السكون، إذا عرفنا السبب في ذلك والعلة، ولم كان
~~كذلك، وهيأنا له عبارة تفهم عنا من نريد إفهامه. وهذا هو قول في ذلك3:
~~PageV01P070
### | 64 - 
# إعلم أن سبيلك أولا أن تعلم أن ليست المزية التي تثبتها لهذه الأجناس على
~~الكلام المتروك على ظاهره، والمبالغة التي تدعى لها1 في أنفس المعاني التي
~~يقصد المتكلم إليها بخبره، ولكنها في طريق إثباته لها وتقريره إياها.
# تفسير هذا: أن ليس المعنى إذا قلنا: "إن الكناية أبلغ من التصريح"، أنك
~~لما كنيت عن المعنى زدت في ذاته، بل المعنى أنك زدت في إثباته، فجعلته أبلغ
~~وآكد وأشد. فليست المزية في قولهم: "جم الرماد"، أنه دل على قرى أكثر، بل
~~المعنى إنك أثبت له القرى الكثير من وجه هو أبلغ، وأوجبته إيجابا هو أشد،
~~وادعيته دعوى أنت بها أنطق، وبصحتها أوثق.
# وكذلك ms050 ليست المزية التي تراها لقولك: "رأيت أسدا" على قولك: رأيت رجلا لا
~~يتميز عن الأسد في شجاعته وجرأته أنك قد أفدت بالأول زيادة في مساواته
~~الأسد، بل أن أفدت تأكيدا وتشديدا وقوة في إثباتك له هذه المساواة، وفي
~~تقريرك لها2. فليس تأثير الاستعارة إذن في ذات المعنى وحقيقته، بل في
~~إيجابه والحكم به.
### | 65 - 
# وهكذا قياس "التمثيل"، ترى المزية أبدا في ذلك تقع في طريق إثبات المعنى
~~دون المعنى نفسه. فإذا سمعتهم يقولون: إن من شأن هذه الأجناس أن تكسب
~~المعاني نبلا وفضل ا، وتوجب لها شرفا، وأن تفخمها في نفوس السامعين، وترفع
~~أقدارها عند المخاطبين، فإنهم لا يريدون الشجاعة والقرى وأشباه ذلك من
~~معاني الكلم المفردة، وإنما يعنون إثبات معاني هذه الكلم لمن ثبت له ويخبر
~~بها عنه. PageV01P071
### | 66 - 
# هذا ما ينبغي للعاقل أن يجعله على ذكر منه أبدا، وأن يعلم أنه ليس لنا
~~إذا نحن تكلمنا في البلاغة والفصاحة1 مع معاني الكلم المفردة شغل، ولا هي
~~منا بسبيل، وإنما نعمد إلى الأحكام التي تحدث بالتأليف والتركيب. وإذ قد
~~عرفت مكان هذه المزية والمبالغة التي لا تزال تسمع بها، وأنها في الإثبات
~~دون المثبت، فإن لها في كل واحد من هذه الأجناس سببا وعلة.
# أما "الكناية"، فإن السبب في أن كان للإثبات بها مزية لا تكون للتصريح2،
~~أن كل عاقل يعلم إذا رجع إلى نفسه، أن إثبات الصفة بإثبات دليلها، وإيجابها
~~بما هو شاهد في وجودها، آكد وأبلغ في الدعوى من أن تجيء إليها فثبتها هكذا
~~ساذجا غفلا. وذلك أنك لا تدعي شاهد الصفة ودليلها إلا والأمر ظاهر معروف،
~~وبحيث لا يشك فيه، ولا يظن بالمخبر التجوز والغلط.
# وأما "الاستعارة"، فسبب ما ترى لها من المزية والفخامة3، أنك إذا قلت:
~~"رأيت أسدا"، كنت قد تلطفت لما أردت إثباته له من فرط الشجاعة، حتى جعلتها
~~كالشيء الذي يجب له الثبوت والحصول، وكالأمر الذي نصب له دليل يقطع بوجوده.
~~وذلك أنه إذا كان أسدا، فواجب أن تكون له تلك الشجاعة العظيمة، ms051 وكالمستحيل
~~أو الممتنع أن يعرى عنها. وإذا صرحت بالتشبيه فقلت: "رأيت رجلا كالأسد"،
~~كنت قد أثبتها إثبات. PageV01P072
# الشيء يترجح بين أن يكون وبين أن لا يكون، ولم يكن من حديث الوجوب في
~~شيء.
# وحكم "التمثيل"، حكم "الاستعارة" سواء، فإنك إذا قلت: "أراك تقدم رجلا
~~وتؤخر أخرى"، فأوجبت له الصورة التي يقطع معها بالتحير والتردد1، كان أبلغ
~~لا محالة من أن تجري على الظاهر. فتقول: قد جعلت تتردد في أمرك، فأنت كمن
~~يقول: أخرج ولا أخرج، فيقدم رجلا ويؤخر أخرى. PageV01P073
### | تفاوت الكناية والاستعارة والتمثيل
# فصل: الاستعارة وبدائعها
### | 67 - 
# إعلم أن من شأن هذه الأجناس أن تجرى يه الفضيلة، وأن تتفاوت التفاوت
~~الشديد، أفلا ترى أنك تجد في الاستعارة العامي المبتذل1، كقولنا: "رأيت
~~أسدا، ووردت بحرا، ولقيت بدرا" والخاصي النادر الذي لا تجده إلا في كلام
~~الفحول، ولا يقوى عليه إلا افراد الرجال، كقوله:
# وسالت بأعناق المطي الأباطح2
# أراد أنها سارت سيرا حثيثا في غابة السرعة، وكانت سرعة في لين وسلاسة،
~~حتى كأنها كانت سيولا وقعت في تلك الأباطح فجرت بها3.
### | 68 - 
# ومثل هذه الاستعارة في الحسن واللطف وعلو الطبقة في هذه اللفظة بعينها
~~قول الآخر:
# سالت عليه شعاب الحي حين دعا ... أنصاره، بوجوه كالدنانير4 PageV01P074
# أراد أنه مطاع في الحي، وأنهم يسرعون إلى نصرته، وأنه لا يدعوهم لحرب أو
~~نازل خطب، إلا أتوه وكثروا عليه، وازدحموا حواليه، حتى تجدهم كالسيول تجيء
~~من ههنا وههنا، وتنصب من هذا المسيل وذلك1، حتى يغص بها الوادي ويطفح منها.
### | 69 - 
# ومن بديع الاستعارة ونادرها، إلا أن جهة الغرابة فيه غير جهتها في هذا،
~~قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له، وأنه مؤدب، وأنه إذا نزل عنه
~~وألقى عنانه في قربوس سرجه، وقف مكانه إلى أن يعود إليه:
# عودته فيما أزور حبائبي ... إهماله، وكذاك كل مخاطر
# وإذا احتبى قربوسه بعنانه ... علك الشكيم إلى انصراف الزائر2
# فالغرابة ههنا في الشبه نفسه، وفي أن استدرك أن هيئة العنان في موقعه من
~~قربوس السرج، كالهيئة في موضع ms052 الثوب من ركبة المحتبي.
### | 70 - 
# وليست الغرابة في قوله:
# وسالت بأعناق المطي الأباطح3
# على هذه الجملة4، وذلك أنه لم يغرب لأن جعل المطي في سرعة PageV01P075
# سيرها وسهولته كالماء يجري في الأبطح، فإن هذا شبه معروف ظاهر، ولكن
~~الدقة واللطف في خصوصية أفادها1، بأن جعل "سال" فعلا للأباطح، ثم عداه
~~بالباء، ثم بأن أدخل الأعناق في البين2، فقال: "بأعناق المطي"، ولم يقل:
~~"بالمطي"، ولو قال: "سالت المطي في الأباطح"، لم يكن شيئا.
# وكذلك الغرابة في البيت الآخر، ليس في مطلق معنى "سال"، ولكن في تعديته
~~بعلى والباء، وبأن جعله فعلا لقوله "شعاب الحي" ولولا هذه الأمور كلها لم
~~يكن هذا الحسن. وهذا موضع يدق الكلام فيه.
### | 71 - 
# وهذه أشياء من هذا الفن:
# اليوم يومان مذ غيبت عن بصري ... نفسي فداؤك، ماذنبي فأعتذر
# أمسي وأصبح لا ألقاك، واحزنا ... لقد تأنق في مكروهي القدر3
# سوار بن المضرب، وهو لطيف جدا:
# بعرض تنوفة للريح فيها ... نسيم لا يروع الترب وإن4
# بعض الأعراب:
# ولرب خصم جاهدين ذوي شذا ... تقذى صدورهم بهتر هاتر PageV01P076
# لد ظأرتهم على ما ساءهم ... وخسأت باطلهم بحق ظاهر1
# المقصود لفظ: "خسأت"2.
# ابن المعتز:
# حتى إذا ما عرف الصيد الضار ... وأذن الصبح لنا في الإبصار3
# المعنى: حتى إذا تهيأ لنا أن نبصر شيئا لما كان تعذر الإبصار منعا من
~~الليل، جعل إمكانه عند ظهور الصبح إذنا من الصبح.
# وله:
# بخيل قد بليت به ... يكد الوعد بالحجج4
# وله:
# يناجيني الإخلاف من تحت مطله ... فتختصم الآمال واليأس في صدري5
~~PageV01P077
# ومما هو في غاية الحسن، وهو من الفن الأول، قول الشاعر أنشده الجاحظ1:
# لقد كنت في قوم عليك أشحة ... بنفسك إلا أن ما طاح طائح
# يودون لو خاطوا عليك جلودهم ... ولا تدفع الموت النفوس الشحائح
# قال: وإليه ذهب بشار في قوله:
# وصاحب كالدمل الممد ... حملته في رقعة من جلدي2
### | 72 - 
# ومن سر هذا الباب، أنك ترى اللفظة المستعارة قد استعيرت في عدة مواضع، ثم
~~ترى لها في بعض ذلك ملاحة لا تجدها في الباقي. مثال ذلك ms053 أنك تنظر إلى لفظة
~~"الجسر" في قول أبي تمام:
# لا يطمع المرء أن يجتاب لجته ... بالقول ما لم يكن جسرا له العمل3
# وقوله:
# بصرت بالراحة العظمى فلم ترها ... تنال إلا على جسر من التعب4
# فترى لها في الثاني حسنا لا تراه في الأول، ثم تنظر إليها في قول ربيعة
~~الرقى: PageV01P078
# قولي نعم ونعم إن قلت واجبة ... قالت عسى وعسى جسر إلى نعم1
# فترى لها لطفا وخلابة وحسنا ليس الفضل فيه بقليل2.
### | 73 - 
# ومما هو أصل في شرف الاستعارة، أن ترى الشاعر قد نجمع بين عدة استعارات،
~~قصدا إلى أن يلحق الشكل بالشكل، وأن يتم المعنى والشبه فيما يريد، مثاله
~~قول امرئ القيس:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل3
# لما جعل لليل صلبا قد تمطى به، ثنى ذلك فجعل له أعجازا قد أردف بها
~~الصلب، وثلث فجعل له كلكلا قد ناء به، فاستوفى له جملة أركان الشخص، وراعى
~~ما يراه الناظر من سواده، إذا نظر قدامه، وإذا نظر إلى خلفه، وإذا رفع
~~البصر ومده في عرض الجو. PageV01P079
### | القول في نظم الكلام ومكان النحو منه
# [القول في "النظم" وبتفسيره] 1:
# تفسير "النظم" وأسراره ودقائقه:
### | 74 - 
# واعلم أن ههنا: أسرارا ودقائق، لا يمكن بيانها إلا بعد أن تقدم جملة من
~~القول في "النظم" وفي تفسيره والمراد منه2، وأي شيء هو؟ وما محصوله ومحصول
~~الفضيلة فيه؟ فينبغي لنا أن نأخذ من ذكره، وبيان أمره، وبيان المزية التي
~~تدعى له من أين تأتيه؟ وكيف تعرض فيه؟ وما أسباب ذلك وعلله؟ وما الموجب
~~له؟.
# وقد علمت إطباق العلماء على تعظيم شأن "النظم" وتخيم قدره، والتنويه
~~بذكره، وإجماعهم أن لا فضل مع عدمه، ولا قدر لكلام إذا هو لم يستقم له، ولو
~~بلغ في غرابة معناه ما بلغ3 وبتهم الحكم بأنه الذي لا تمام دونه، ولا قوام
~~إلا به، وأنه القطب الذي عليه المدار، والعمود الذي به الاستقلال. وما كان
~~بهذا المحل من الشرف، وفي هذه المنزلة من الفضل، وموضوعا هذا الموضع من
~~المزية، وبالغا ms054 هذا المبلغ من الفضيلة كان حرى بأن توقظ له الهمم، وتوكل به
~~النفوس، وتحرك له الأفكار، وتستخدم فيه الخواطر4 وكان العاقل جديرا أن لا
~~يرضى من نفسه بأن يجد فيه سبيلا إلى مزية علم، وفضل استبانة، وتلخيص حجة5،
~~وتحرير دليل، ثم يعرض PageV01P080
# عن ذلك صفحا، ويطوي دونه كشحا1 وأن يربأ بنفسه، وتدخل عليه الأنفة من أن
~~يكون في سبيل المقلد الذي لا يبت حكما2، ولا يقتل الشيء علما، ولا يجد ما
~~يبرئ من الشبهة3، ويشفي غليل الشاك، وهو يستطيع أن يرتفع عن هذه المنزلة،
~~ويباين من هو بهذه الصفة، فإن ذلك دليل ضعف الرأي وقصر الهمة ممن يختاره
~~ويعمل عليه.
# "النظم" هو توخي معاني النحو، وبيان ذلك:
### | 75 - 
# إعلم أن ليس "النظم" إلا أن تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه "علم النحو"،
~~وتعمل على قوانينه وأصوله، وتعرف مناهجه التي نهجت فلا تزيغ عنها، وتحفظ
~~الرسوم التي رسمت لك4، فلا تخل بشيء منها.
# وذلك أنا لا نعلم شيئا يبتغيه الناظم بنظمه غير أن ينظر في وجوه كل باب
~~وفروقه، فينظر في "الخبر" إلى الوجوه التي تراها في قولك: "زيد منطلق" و
~~"زيد ينطلق"، و "ينطلق زيد" و "منطلق زيد"، و "زيد المنطلق" و "المنطلق
~~زيد" و "زيد هو المنطلق"، وزيد هو منطلق".
# وفي "الشرط والجزاء" إلى الوجوه التي تراها في قولك: "إن تخرج أخرج" و
~~"إن خرجت خرجت" و "إن تخرج فأنا خارج" و "أنا خارج إن خرجت" و "أنا إن خرجت
~~خارج". PageV01P081
# وفي "الحال" إلى الوجوه التي تراها في قولك: "جاءني زيد مسرعا"، وجاءني
~~يسرع"، و "جاءني وهو مسرع أو وهو يسرع" و "جاءني قد أسرع" و "جاءني وقد
~~أسرع".
# فيعرف لكل من ذلك موضعه، ويجيء به حيث ينبغي له.
# وينظر1 في "الحروف" التي تشترك في معنى، ثم ينفرد كل واحد منها بخصوصية
~~في ذلك المعنى، فيضع كلا من ذلك ي خاص معناه، نحو أن يجيء ب "ما" في نفي
~~الحال، ب "لا" إذا أراد نفي الاستقبال , ب "إن" فيما يترجح ms055 بين أن يكون وأن
~~لا يكون، وب "إذا" فيما علم أنه كائن.
# وينظر في "الجمل" التي تسرد، فيعرف موضع الفصل فيها من موضع الوصل، ثم
~~يعرف فيما حقه الوصل موضع "الواو" من موضع "الفاء"، وموضع "الفاء" ومن موضع
~~"ثم"، وموضع "أو" من موضع "أم"، وموضع "لكن" من موضع "بل".
# ويتصرف في التعريف، والتنكير، والتقديم والتأخير، في الكلام كله2، وفي
~~الحذف، والتكرار والإضمار، والإظهار، فيصيب بكل من ذلك مكانه3، ويستعمله
~~على الصحة وعلى ما ينبغي له.
### | 76 - 
# هذا هو السبيل، فلست بواجد شيئا يرجع صوابه إن كان صوابا وخطؤه إن كان
~~خطأ، إلى "النظم"، ويدخل تحت هذا الاسم، إلا وهو PageV01P082
# معنى من معاني النحو قد أصيب به موضعه، ووضع في حقه أو عومل بخلاف هذه
~~المعاملة، فأزيل عن موضعه، واستعمل في غير ما ينبغي له، فلا ترى كلاما قد
~~وصف بصحة نظم أو فساده، أو وصف بمزية وفضل فيه، إلا وأنت تجد مرجع تلك
~~الصحة وذلك الفساد وتلك المزية وذلك الفضل، إلى معاني النحو وأحكامه،
~~ووجدته يدخل في أصل من أصوله، ويتصل بباب من أبوابه.
# شواهد على فساد "النظم":
### | 77 - 
# هذه جملة لا تزداد فيها نظرا، إلا ازددت لها تصورا، وازدادت عندك صحة،
~~وازددت بها ثقة. وليس من أحد تحركه لأن يقول في أمر "النظم" شيئا، إلا
~~وجدته قد اعترف لك بها أو ببعضها، ووافق فيها درى ذلك أو لم يدر. ويكفيك
~~أنهم قد كشفوا عن وجه ما أردناه حيث ذكروا فساد "النظم"، فليس من أحد يخالف
~~في نحو قول الفرزدق:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه1
# وقول المتبني:
# ولذا اسم أغطية العيون جفونها ... من أنها عمل السيوف عوامل2
# وقوله:
# الطيب أنت إذا أصابك طيبه، ... والماء أنت إذا اغتسلت الغاسل
# وقوله:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا، والدمع أشفاه ساجمه
~~PageV01P083
# وقوله أبي تمام:
# ثانيه في كبد السماء، ولم يكن ... كاثنين ثان إذا هما في الغار1
# وقوله:
# يدي لمن شاء رهن لم يذق جرعا ... من راحتيك درى ms056 ما الصاب والعسل
# 2 وفي نظائر ذلك مما وصفوه بفساد النظم، وعابوه من جهة سوء التأليف، أن
~~الفساد والخلل كانا من أن تعاطى الشعر ما تعاطاه من هذا الشأن على غير
~~الصواب، وصنع في تقديم أو تأخير، أو حذف وإضمار، أو غير ذلك مما ليس له أن
~~يصنعه، وما لا يسوغ ولا يصح على أصول هذا العلم. وإذا ثبت أن سبب فساد
~~النظم واختلاله، وأن لا يعمل بقوانين هذا الشأن، ثبت أن سبب صحته أن يعمل
~~عليها ثم إذا ثبت أن مستنبط صحته وفساده من هذا العلم، ثبت أن الحكم كذلك
~~في مزيته والفضيلة التي تعرض فيه، وإذا ثبت جميع ذلك، ثبت أن ليس هو شيئا
~~غير توخي معاني هذا العلم وأحكامه فيما بين الكلم"3 والله الموفق للصواب.
# شواهد على محاسن "النظم":
### | 78 - 
# وإذا قد عرفت ذلك، فاعمد إلى ما تواصفوه بالحسن4، PageV01P084
# وتشاهدوا له بالفضل، ثم جعلوه كذلك من أجل "النظم" خصوصا، دون غيره مما
~~يستحسن له الشعر أو غير الشعر، من معنى لطيف أو حكمة أو ادب أو استعارة أو
~~تجنيس أو غير ذلك مما لا يدخل في النظم، وتأمله1، فإذا رأيتك قد ارتحت
~~واهتززت واستحسنت، فانظر إلى حركات الأريحية مم كانت؟ وعند ماذا ظهرت؟ فإنك
~~ترى عيانا أن الذي قلت لك كما قلت. اعمد إلى قول البحتري:
# بلونا ضرائب من قد نرى ... فما إن رأينا لفتح ضريبا
# هو المرء أبدت له الحادثات ... عزما وشيكا ورأيا صليبا
# تنقل في خلقي سؤدد ... سماحا مرجى وبأسا مهيبا
# فكالسيف إن جئته صارخا ... وكالبحر إن جئته مستثيبا2
# فإذا رأيتها قد راقتك وكثرت عندك، ووجدت لها اهتزازا في نفسك، فعد فانظر
~~في السبب واستقص في النظر، فإنك تعلم ضرورة أن ليس إلا أنه قدم وأخر، وعرف
~~ونكر، وحذف وأضمر، وأعاد وكرر، وتوخى على الجملة وجها من الوجوه التي
~~يقتضيها "علم النحو"، فأصاب في ذلك كله، ثم لطف موضع صوابه، وأتى مأتى يوجب
~~الفضيلة.
# أفلا ترى أن أول شيء يروقك منها قوله: "هو المرء أبدت ms057 لها الحادثات" ثم
~~قوله: "تنقل في خلقي سؤدد" بتنكير "السؤدد" وإضافة "الخلقين". PageV01P085
# إليه ثم قوله: "فكالسيف" وعطفه بالفاء مع حذفه المبتدأ، لأن المعنى لا
~~محالة: فهو كالسيف ثم تكريره "الكاف" في قوله: "وكالبحر" ثم أن قرن إلى كل
~~واحد من التشبيهين شرطا جوابه فيه ثم أن أخرج من كل واحد من الشرطين حالا
~~على مثال ما أخرج من الآخر، وذلك قوله "صارخا" هناك "ومستثيبا" ههنا؟ لا
~~ترى حسنا تنسبه إلى النظم ليس سببه ما عددت، أو ما هو في حكم ما عددت،
~~فاعرف ذلك.
### | 79 - 
# وإن أردت أظهر أمرا في هذا المعنى، فانظره إلى قول إبراهيم بن العباس:
# فلو إذ نبا دهر، وأنكر صاحب، ... وسلط أعداء، وغاب نصير
# تكون عن الأهواز داري بنجوة، ... ولكن مقادير جرت وأمور
# وإني لأرجو بعد هذا محمدا ... لأفضل ما يرجى أخ ووزير1
# فإنك ترى ما ترى من الرونق والطلاوة، ومن الحسن والحلاوة، ثم "إذ نبا"
~~على عامله الذي هو "تكون"، وأن لم يقل: فلو تكون عن الأهواز داري بنجوة إذ
~~نبا دهر ثم أن قال: "تكون"، ولم يقل "كان" ثم أن أنكر الدهر ولم يقل: "إذ
~~نبا الدهر" = ثم أن ساق هذا التنكير في جميع ما أتى به من بعد ثم أن قال
~~وأنكر صاحب ولم يقل وأنكرت صاحبا لا ترى في البيتين الأولين شيئا غير الذي
~~عددته لك تجعله حسنا في "النظم"، وكله من معاني النحو كما ترى. وهكذا
~~السبيل أبدا في كل حسن ومزية رأيتهما قد نسبا إلى "النظم"، وفضل وشرف أحيل
~~فيهما عليه. PageV01P086
### | مزايا النظم بحسب المعاني والأغراض
# فصل: [في أن هذه المزايا في النظم، بحسب المعاني والأغراض التي تؤم] 1
# بيان محاسن النظم:
### | 80 - 
# وإذ قد عرفت أن مدار أمر "النظم" على معاني النحو، وعلى الوجوه والفروق
~~التي من شأنها أن تكون فيه، فاعلم أن الفروق والوجوه كثيرة ليس لها غاية
~~تقف عندها، ونهاية لا تجد لهال ازديادا بعدها ثم اعلم أن ليست المزية
~~بواجبة لها في أنفسها، ومن حيث هي ms058 على الإطلاق، ولكن تعرض بسبب المعاني
~~والأغراض التي يوضع لها الكلام، ثم بحسب موقع بعضها من بعض، واستعمال بعضها
~~مع بعض.
# تفسير هذا: أنه ليس إذا راقك التنكير في "سؤدد" من قوله: "تنقل في خلقي
~~سؤدد"2 وفي "دهر" من قوله: "فلو إذ نبا دهر"3، فإنه يجب أن يروقك أبدا وفي
~~كل شيء ولا إذا استحسنت لفظ ما لم يسم فاعله في قوله "وأنكر صاحب"3، فإنه
~~ينبغي أن لا تراه في مكان إلا أعطيته مثل استحسانك ههنا بل ليس من فضل
~~ومزية إلا بحسب الموضع، وبحسب المعنى الذي تريد والغرض الذي تؤم. وإنما
~~سبيل هذه المعاني سبيل الأصباغ التي تعمل منها الصور والنقوش، فكما أنك ترى
~~الرجل قد تهدى في الأصباغ التي عمل منها الصورة والنقش في ثوبه الذي نسج،
~~إلى ضرب من التخير PageV01P087
# والتدبر في أنفس الأصباغ وفي مواقعها ومقاديرها وكيفية مزجه لها وترتيبه
~~إياها، إلى ما لم يتهد إليه صاحبه1، فجاء نقشه من أجل ذلك أعجب، وصورته
~~أغرب، كذلك حال الشاعر والشاعر في توخيهما معاني النحو ووجوهه التي علمت
~~أنها محصول "النظم".
# صفة "النظم":
### | 81 - 
# واعلم أن من الكلام ما أنت ترى المزية في نظمه والحسن، كالآجزاء من الصبغ
~~تتلاحق وينضم بعضها إلى بعض حتى تكثر في العين، فأنت لذلك لا تكبر شأن
~~صاحبه، ولا تقضي له بالحذق والاستاذية وسعة الذرع وشدة المنة2، حتى تستوفي
~~القطعة وتأتي على عدة أبيات. وذلك ما كان من الشعر في طبقة ما أنشدتك من
~~أبيات البحتري3 ومنه ما أنت ترى الحسن يهجم عليك منه دفعة، ويأتيك منه ما
~~يملأ العين ضربة4 حتى تعرف من البيت الواحد مكان الرجل من الفضل، وموضعه من
~~الحذق، وتشهد له بفضل المنة وطول الباع، وحتى تعلم، إن لم تعلم القائل، أنه
~~من قبل شاعر فحل5، وأنه خرج من تحت يد صناع، وذلك ما إذا أنشدته وضعت فيه
~~اليد على شيء فقلت: هذا، هذا! وما كان كذلك فهو الشعر PageV01P088
# الشاعر1، والكلام الفاخر، والنمط العالي الشريف والذي لا تجده إلا ms059 في شعر
~~الفحول البزل2، ثم المطبوعين الذين يلهمون القول إلهاما.
# شواهد من محاسن النظم:
### | 82 - 
# ثم إنك تحتاج إلى أن تستقري عدة قصائد، بل أن تفلي ديوانا من الشعر3، حتى
~~تجمع منه عدة أبيات. وذلك ما كان مثل قول الأول، وتمثل به أبو بكر الصديق
~~رضوان الله عليه حين أتاه كتاب خالد بالفتح في هزيمة الأعاجم:
# تمنانا ليلقانا بقوم ... تخال بياض لأمهم السرابا4
# فقد لاقيتنا فرأيت حربا ... عوانا تمنع الشيخ الشرابا5
# أنظر إلى موضع "الفاء" في قوله:
# فقد لاقيتنا فرأيت حربا PageV01P089
# ومثل قول العباس بن الأحنف:
# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا، ... ثم القفول، فقد جئنا خراسانا1
# أنظر إلى موضع "الفاء" و "ثم" قبلها.
# ومثل قول ابن الدمينة2:
# أبينى أفي يمنى يديك جعلتني ... فأقرح، أم صيرتني في شمالك
# أبيت كأني بين شقين من عصا ... حذار الردى، أو خيفة من زيالك
# تعاللت كي أشجى، وما بك علة ... تريدين قتلي قد ظفرت بذلك3
# انظر إلى الفصل والاستئناف في قوله:
# تريدين قتلي، قد ظفرت بذلك
# ومثل قول أبي حفص الشطرنجي، وقاله على لسان علية أخت الرشيد، وقد كان
~~الرشيد عتب عليها:
# لو كان يمنع حسن الفعل صاحبه ... من أن يكون له ذنب إلى أحد
# كانت عليه أبرى الناس كلهم ... من أن نكافا بسوء آخر الأبد
# ما أعجب الشيء نرجوه فتحرمه ... قد كنت أحسب أني ملأت يدي4 PageV01P090
# انظر إلى قوله: "قد كنت أحسب" وإلى مكان هذا الاستئناف.
# ومثل قول أبي داود:
# ولقد أغتدي يدافع ركني ... أحوذي ذو ميعة إضريج
# سلهب شرجب كأن رماحا ... حملته وفي السراة دموج1
# انظر إلى التنكير في قوله "كأن رماحا".
# ومثل قول ابن البواب:
# أتيتك عائذا بك من ... ك لما ضاقت الحيل
# وصيرني هواك وبي ... لحيني يضرب المثل
# فإن سلمت لكم نفسي ... فما لاقيته جلل
# وإن قتل الهوى رجلا ... فإني ذلك الرجل2
# أنظر إلى الإشارة والتعريف في قوله: "فإني ذلك الرجل".
# ومثل قول عبد الصمد:
# مكتئب ذو كبد حرى ... تبكي عليه مقلة عبرى
# يرفع يمناه إلى ربه ... يدعو وفوق الكبد ms060 اليسرى3 PageV01P091
# انظر إلى لفظة: "يدعو" وإلى موقعها.
# ومثل قول جرير:
# لمن الديار ببرقة الروحان ... إذ لا نبيع زماننا بزمان
# صدع الغواني إذ رمين، فؤاده ... صدع الزجاجة مالذاك تدان1
# أنظر إلى قوله: "ما لذاك تدان"، وتأمل حال هذا الاستئناف.
# ليس من بصير عارف بجوهر الكلام، حساس متفهم لسر هذا الشأن، ينشد أو يقرأ
~~هذه الأبيات، إلا لم يلبث أن يضع يده في كل بيت منها على الموضع الذي أشرت
~~إليه، يعجب ويعجب ويكبر شأن المزية فيه والفضل. PageV01P092
### | في النظم يتحد في الوضع، ويدق فيه الصنع:
# فصل: "في النظم يتحد في الوضع، ويدق فيه الصنع" 1
# شواهد أخرى على دقة النظم:
### | 83 - 
# واعلم أن مما هو أصل في أن يدق النظر، ويغمض المسلك، في توخي المعاني
~~التي عرفت: أن تتحد أجزاء الكلام ويدخل بعضها في بعض، ويشتد ارتباط ثان
~~منها بأول، وأن تحتاج في الجملة إلى أن تضعها في النفس وضعا واحد ا، وأن
~~يكون حالك فيها حال الباني يضع بيمينه ههنا في حال ما يضع بيساره هناك.
~~نعم، وفي حال ما يبصر مكان ثالث ورابع يضعهما بعد الأولين. وليس لما شأنه
~~أن يجيء على هذا الوصف حد يحصره، وقانون يحيط به، فإنه يجيء على وجوه شتى،
~~وأنحاء مختلفة.
# فمن ذلك أن تزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء معا، كقول البحتري:
# إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى، ... أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر2
# وقوله:
# إذا احتريت يوما ففاضت دماؤها، ... تذكره القرى ففاضت دموعها
# فهذا نوع.
# ونوع منه آخر، قول سليمان بن داود القضاعي: PageV01P093
# فبينا المرء في علياء أهوى ... ومنحط أتيح له اعتلاء
# وبينا نعمة إذا حال بوس ... وبوس إذا تعقبه ثراء1
# ونوع ثالث وهو ما كان كقول كثير:
# وإني وتهيامي بعزة بعدما ... تخليت مما بيننا وتخلت
# لكالمرتجي ظل الغمامة كلما ... تبوأ منها للمقيل اضمحلت2
# وكقول البحتري:
# لعمرك إنا والزمان كما جنت ... على الأضعف الموهون عادية الأقوى3
# ومنه "التقسيم"، وخصوصا إذا قسمت ثم جمعت، كقول حسان:
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو ms061 حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
# سجية تلك منهم غير محدثة ... إن الخلائق، فاعلم، شرها البدع4
# ومن ذلك، وهو شيء في غاية الحسن، قول القائل:
# لو أن ما أنتم فيه يدوم لكم ... ظننت ما أنا فيه دائما أبدا
# لكن رأيت الليالي غير تاركة ... ما سر من حادث أو ساء مطردا
# فقد سكنت إلى أني وأنكم ... سنستجد خلاف الحالتين غدا5 PageV01P094
# قوله: "سنستجد خلاف الحالتين غدا"، جميع فيما قسم لطيف، وقد ازداد لطفا
~~بحسن ما بناه عليه، ولطف ما توصل به إليه من قوله: "فقد سكنت إلى أني
~~وأنكم".
### | 84 - 
# وإذ قد عرفت هذا النمط من الكلام، وهو ما تتحد أجزاؤه حتى يوضع وضعا
~~واحدا، فاعلم أنه النمط العالي والباب الأعظم، والذي لا ترى سلطان المزية
~~يعظم في شيء كعظمه فيه.
# ومما ندر منه ولطف مأخذه، ودق نظر واضعه، وجلى لك عن شأو قد تحسر دونه
~~العتاق، وغاية يعيى من قبلها المذاكي الفرح1 الأبيات المشهورة في تشبيه
~~شيئين بشيئين، كبيت امرئ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي2
# وبيت الفرزدق:
# والشيب ينهض في الشباب كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نهار3 PageV01P095
# وبيت بشار:
# كأن مثار النقع فوق رءوسنا ... وأسيافنا، ليل تهاوى كواكبه1
# ومما أتى في هذا الباب مأتى أعجب مما مضى كله، قوله زياد الأعجم:
# وإنا وما تلقي لنا إن هجوتنا ... لكالبحر مهما يلق في البحر يغرق2
# وإنما كان أعجب، لأن عمله أدق، وطريقه أغمض، ووجه المشابكة فيه أغرب3.
### | 85 - 
# واعلم أن من الكلام ما أنت تعلم إذا تدبرته أن لم يحتج واضعه إلى فكر
~~وروية حتى انتظم، بل ترى سبيله في ضم بعضه إلى بعض، سبيل من عمد إلى لآل
~~فخرطها في سلك، لا يبغي أكثر من يمنعها التفرق5، وكمن نضد أشياء بعضها على
~~بعض، لا يريد في نضده ذلك أن تجيء له منه PageV01P096
# هيئة أو صورة، بل ليس إلا أن تكون مجموعة في رأي العين. وذلك إذا كان
~~معناك، معنى لا تحتاج أن تصنع فيه شيئا غير أن تعطف ms062 لفظا على مثله، كقول
~~الجاحظ:
# "جنبك الله الشبهة، وعصمك من الحيرة، وجعل بينك وبين المعرفة نسبا، وبين
~~الصدق سببا، وحبب إليك التثبت، وزين في عينك الإنصاف، وأذاقك حلاوة التقوى،
~~وأشعر قلبك عز الحق، وأودع صدرك برد اليقين، وطرد عنك ذل اليأس، وعرفك ما
~~في الباطل من الذلة، وما في الجهل من القلة"1.
# وكقول بعضهم: "لله در خطيب قام عندك، يا أمير المؤمنين، ما أفصح لسانه،
~~وأحسن بيانه، وأمضى جنانه، وأبل ريقه، وأسهل طريقة".
# ومثل قول النابغة في الثناء المسجوع: "أيفاخرك الملك اللخمي، فوالله
~~لقفاك خير من وجهه، ولشمالك خير من يمينه، ولأخمصك خير من رأسه، ولخطؤك خير
~~من صوابه، ولعيك خير من كلامه، ولخدمك خير من قومه".
# وكقول بعض البلغاء في وصف اللسان: "اللسان أداة يظهر بها حسن البيان،
~~وظاهر يخبر عن الضمير، وشاهد ينبئك عن غائب، وحاكم يفصل به الخطاب، وواعظ
~~ينهى عن القبيح، ومزين يدعو إلى الحسن، وزارع يحرث المودة، وحاصد يحصد
~~الضغينة، ومله يونق الأسماع". PageV01P097
# فما كان من هذا وشبهه لم يجب به فضل إذا وجب، إلا بمعناه أو بمتون
~~ألفاظه، دون نظمه وتأليفه، وذلك لأنه لا فضيلة حتى ترى في الأمر مصنعا،
~~وحتى تجد إلى التخير سبيلا، وحتى تكون قد استدركت صوابا.
### | 86 - 
# فإن قلت: أفليس هو كلاما قد اطرد على الصواب، وسلم من العيب؟ أفما يكون
~~في كثرة الصواب فضيلة؟
# قيل: أما والصواب كما ترى فلا. لأنا لسنا في ذكر تقويم اللسان، والتحرز
~~من اللحن وزيغ الإعراب، فتعتد بمثل هذا الصواب. وإنما نحن في أمور تدرك
~~بالفكر اللطيفة، ودقائق يوصل إليها بثاقب الفهم، فليس درك صواب دركا يما
~~نحن فيه حتى يشرف موضعه، ويصعب الوصول إليه وكذلك لا يكون ترك خطأ تركا حتى
~~يحتاج في التحفظ منه إلى لطف نظر، وفضل روية، وقوة ذهن، وشدة تيقظ. وهذا
~~باب ينبغي أن تراعيه وأن تعنى به، حتى إذا وازنت بين كلام وكلام ودريت كيف
~~تصنع، فضممت إلى كل شكل شكله، وقابلته بما هو نظير له، وميزت ما ms063 الصنعة منه
~~لفي لفظه، مما هو منه في نظمه.
# المزية في اللفظ والمزية في النظم كيف تشتبه:
### | 87 - 
# واعلم أن هذا أعني الفرق بين أن تكون المزية في اللفظ، وبين أن تكون في
~~النظم باب يكثر فيه الغلط، فلا تزال ترى مستحسنا قد أخطأ بالاستحسان موضعه،
~~فينحل اللفظ ما ليس له، ولا تزال ترى الشبهة قد دخلت عليك في الكلام قد حسن
~~من لفظه ونظمه، فظننت أن حسنه ذلك كله للفظ منه دون النظم.
### | 88 - 
# مثال ذلك، أن تنظر إلى قول ابن المعتز:
# وإني على إشفاق عيني من العدى ... لتجمح مني نظرة ثم أطرق1 PageV01P098
# فترى أن هذه الطلاوة وهذا الظرف، إنما هو لأن جعل النظر "يجمح" وليس هو
~~لذلك، بل لأن قال في أول البيت "وإني" حتى دخل اللام في قوله "لتجمح" ثم
~~قوله: "مني" ثم لأن قال "نظرة" ولم يقل "النظر" مثلا ثم لمكان "ثم" في
~~قوله: "ثم أطرق" وللطيفة أخرى نصرت هذه اللطائف، وهي اعتراضه بين اسم "إن"
~~وخبرها بقوله: "على إشفاق عيني من العدي".
### | 89 - 
# وإن أردت أعجب من ذلك فيما ذكرت لك، فانظر إلى قوله وقد تقدم إنشاده قبل:
# سالت عليه شعاب الحي حين دعا ... أنصاره بوجوه كالدنانير1
# فإنك ترى هذه الاستعارة، على لطفها وغرابتها، إنما تم لها الحسن وانتهى
~~إلى حيث انتهى، بما توخي في وضع الكلام من التقديم والتأخير، وتجدها قد
~~ملحت ولطفت بمعاونة ذلك ومؤازرته لها. وإن شككت فاعمد إلى الجارين والظرف،
~~فأزل كلآ منها عن مكانه الذي وضعه الشاعر فيه، فقل: "سالت شعاب الحي بوجوه
~~كالدنانير عليه حين دعا أنصاره"، ثم انظر كيف يكون الحال، وكيف يذهب الحسن
~~والحلاوة؟ وكيف تعدم أريحيتك التي كانت؟ وكيف تذهب النشوة التي كنت تجدها؟
### | 90 - 
# وجملة الأمر أن ههنا كلاما حسنه للفظ دون النظم، وآخر حسنه للنظم دون
~~اللفظ، وثالثا قد أتاه الحسن من الجهتين2، ووجبت له PageV01P099
# المزية بكلا الأمرين. والإشكال في هذا الثالث، وهو الذي لا تزال ترى
~~الغلط قد عارضك فيه، وتراك قد حفت ms064 فيه على النظم1، فتركته وطمحت ببصرك إلى
~~اللفظ، وقدرت في حسن كان به وباللفظ، أنه للفظ خاصة. وهذا هو الذي أردت حين
~~قلت لك: "إن في الاستعارة ما لا يمكن بيانه إلا من بعد العلم بالنظم
~~والوقوف على حقيقته".
# مثال على ما تقع الشبهة فيه بين اللفظ والنظم:
### | 91 - 
# ومن دقيق ذلك وخفيه، أنك ترى الناس إذا ذكروا قوله تعالى: {واشتعل الرأس
~~شيبا} [مريم: 4]، لم يزيدوا فيه على ذكر الاستعارة، ولم ينسبوا الشرف لا
~~إليها، ولم يروا للمزية موجبا سواها، هكذا ترى الأمر في ظ اهر كلامهم. وليس
~~الأمر على ذلك، ولا هذا الشرف العظيم، ولا هذه المزية الجليلة، وهذه الروعة
~~التي تدخل على النفوس عند هذا الكلام لمجرد الاستعارة، ولكن لأن سلك
~~بالكلام طريق ما يسند الفعل فيه إلى الشيء2، وهو لما هو من سببه، فيرفع به
~~ما يسند إليه، ويؤتى بالذي الفعل له في المعنى منصوبا بعده، مبينا أن ذلك
~~الإسناد وتلك النسبة إلى ذلك الأول، إنما كانا من أجل هذا الثاني، ولما
~~بينه وبينه من الاتصال والملابسة، كقولهم: "طاب زيد نفسا"، و "قر عمرو
~~عينا"، و "تصبب عرقا"، و "كرم أصلا"، و "حسن وجها" وأشباه ذلك مما تجد
~~الفعل فيه منقولا عن الشيء إلى ما ذلك الشيء من سببه.
# وذلك أنا نعلم أن "اشتعل" للشيب في المعنى، وإن كان هو للرأس في اللفظ،
~~كما أن "طاب" للنفس، و "قر" للعين، و "تصبب" للعرق، وإن PageV01P100
# أسند إلى ما أسند إليه. يبين أن الشرف كان لأن سلك فيه هذا المسلك، وتوخي
~~به هذا المذهب أن تدع هذا الطريق فيه1، وتأخذ اللفظ فتسنده إلى الشيب صريحا
~~فتقول: "اشتعل شيب الرأس"، أو "الشيب في الرأس"، ثم تنظر هل تجد ذلك الحسن
~~وتلك الفخامة؟ وهل ترى الروعة التي كنت تراها؟
### | 92 - 
# فإن قلت: فما السبب في أن كان "اشتعل" إذا استعير للشيب على هذا الوجه،
~~كان له الفضل؟ ولم بان بالمزية من الوجه الآخر هذه البينونة؟
# فإن السبب أنه يفيد، مع لمعان ms065 الشيب في الرأس الذي هو أصل المعنى،
~~الشمول2، وأنه قد شاع فيه، وأخذه من نواحيه، وأنه قد استغرقه وعم جملته3،
~~حتى لم يبق من السواد شيء، أو لم يبق منه إلا ما لا يعتد به. وهذا ما لا
~~يكون إذا قيل: "اشتعل شيب الرأس، أو الشيب في الرأس"، بل لا يوجب اللفظ
~~حينئذ أكثر من ظهوره فيه على الجملة. ووزان هذا أنك تقول: "اشتعل البيت
~~نارا"، فيكون المعنى: أن النار قد وقعت فيه وقوع الشمول، وأنها قد استولت
~~عليه وأخذت في طرفيه ووسطه. وتقول: "اشتعلت النار في البيت"، فلا يفيد ذلك،
~~بل لا يقتضى أكثر من وقوعها فيه، وإصابتها جانبا منه. فأما الشمول. وأن
~~تكون قد استولت على البيت وابتزته، فلا يعقل من اللفظ البتة. PageV01P101
### | 93 - 
# ونظير هذا في التنزيل قوله عز وجل: {وفجرنا الأرض عيونا} [القمر: 12]،
~~"التفجير" للعيون في المعنى، وأوقع على الأرض في اللفظ، كما أسند هناك
~~الاشتعال إلى الرأس، وقد حصل بذلك من معنى الشمول ههنا، مثل الذي حصل هناك.
~~وذلك أنه قد أفاد أن الأرض قد كانت صارت عيونا كلها، وأن الماء قد كان يفور
~~من كل مكان منها. ولو أجري اللفظ على ظاهره فقيل: "وفجرنا عيون الأرض، أو
~~العيون في الأرض"، لم يفد ذلك ولم يدل عليه، ولكان المفهوم منه أن الماء قد
~~كان فار من عيون متفرقة في الأرض، وتبجس من أماكن منها.
# واعلم أن في الآية الأولى شيئا آخر من جنس "النظم"، وهو تعريف الرأس"
~~بالألف واللام، وإفادة معنى الإضافة من غير إضافة، وهو أحد ما أوجب المزية.
~~ولو قيل: "واشتعل رأسي"، فصرح بالإضافة، لذهب بعض الحسن، فاعرفه.
# مثال آخر لذلك في الاستعارة:
### | 94 - 
# وأنا أكتب لك شيئا مما سبيل "الاستعارة" فيه هذا السبيل، ليستحكم هذا
~~الباب في نفسك، ولتأنس به.
# فمن عجيب ذلك قول بعض الأعراب:
# الليل داج كنفا جلبابه ... والبين محجور على غرابه1
# ليس كل ما ترى من الملاحة لأن جعل لليل جلبابا، وحجر على الغراب، ولكن في
~~أن وضع الكلام ms066 الذي ترى، فجعل "الليل" مبتدأ، وجعل "داج" خبرا له وفعلا لما
~~بعده وهو "الكنفان"، وأضاف "الجلباب" إلى PageV01P102
# ضمير "الليل"، ولأن جعل كذلك "البين" مبتدأ، وأجرى محجورا خبرا عنه1، وأن
~~أخرج اللفظ على "مفعول". يبين ذلك أنك لو قلت:
# "وغراب البين محجور عليه، أو: قد حجر على غراب البين"، لم تجد لههذه
~~الملاحة. وكذلك لو قلت: "قد دجا كنفا جلباب الليل"، لم يكن شيئا.
### | 95 - 
# ومن النادر فيه قول المتنبي:
# غصب الدهر والملوك عليها ... فبناها في وجنة الدهر خالا2
# قد ترى في أول الأمر أن حسنه أجمع في أن جعل للدهر "وجنة"، وجعل البنية
~~"خالا" في الوجنة3، وليس الأمر على ذلك، فإن موضع الأعجوبة في أن أخرج
~~الكلام مخرجه الذي ترى، وأن أتى "بالخال" منصوبا على الحال من قوله
~~"فبناها". أفلا ترى أنك لو قلت: "وهي خال في وجنة الدهر"، لوجدت الصورة غير
~~ما ترى؟ وشبيه بذلك أن ابن المعتز قال:
# يا مسكة العطار ... وخال وجه النهار4
# وكانت الملاحة في الإضافة بعد الإضافة، لا في استعارة لفظة "الخال" إذ
~~معلوم أنه لو قال: "يا خالا في وجه النهار" أو "يا من هو خال في وجه
~~النهار"، لم يكن شيئا. PageV01P103
# ما يقال في تتابع الإضافات:
### | 96 - 
# ومن شأن هذا الضرب أن يدخله الاستكراه، قال الصاحب: "إياك والإضافات
~~المتداخلة1، فإن ذلك لا يحسن"، وذكر أنه يستعمل في الهجاء كقول القائل:
# يا علي بن حمزة بن عمارة ... أنت والله ثلجة في خياره2
# ولا شبهة فيثقل ذلك في الأكثر، ولكنه إذا سلم من الاستكراه لطف وملح.
# ومما حسن فيه قول ابن المعتز أيضا؟
# وظلت تدير الراح أيدي جآذر ... عتاق دنانير الوجوه ملاح3
# ومما جاء منه حسنا جميلا قول الخالدي في صفة غلام له:
# ويعرف الشعر مثل معرفتي ... وهو على أن يزيد مجتهد
# وصيرفي القريض، وزان دينار الم ... عاني الدقاق، منتقد4
# ومنه قول أبي تمام:
# خذها ابنة الفكر المهذب في الدجى ... والليل أسود رقعة الجلباب5
### | 97 - 
# ومما أكثر الحسن فيه بسبب النظم، قول المتنبى: PageV01P104
# وقيدت نفسي ms067 في ذراك محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا1
# الاستعارة في أصلها مبتذلة معروفة، فإنك ترى العامي يقول للرجل يكثر
~~إحسانه إليه وبره له، حتى يألفه ويختار المقام عنده: "قد قيدني بكثرة
~~إحسانه إلي، وجميل فعله معي، حتى صارت نفسي لا تطاوعني على الخروج من
~~عنده"، وإنما كان ما ترى من الحسن، بالمسلك الذي سلك في النظم والتأليف.
# PageV01P105
### | التقديم والتأخير
# فصل 1: "القول في التقديم والتأخير"
### | 98 - 
# هو باب كثير الفوائد، جم المحاسن، واسع التصرف، بعيد الغاية، لا يزال
~~يفتر لك عن بديعة، ويفضي بك إلى لطيفة، ولا تزال ترى شعرا يروقك مسمعه،
~~ويلطف لديك موقعه، ثم تنظر فتجد سبب أن راقك ولطف عندك، أن قدم فيه شيء،
~~وحول اللفظ عن مكان إلى مكان.
### | 99 - 
# واعلم أن تقديم الشيء على وجهين2:
# تقديم يقال إنه على نية التأخير، وذلك في كل شيء أقررته مع التقديم على
~~حكمه الذي كان عليه، وفي جنسه الذي كان فيه، كخبر المبتدأ إذا قدمته على
~~المبتدأ، والمفعول إذا قدمته على الفاعل كقولك: "منطلق زيد" و "ضرب عمرا
~~زيد"، معلوم أن "منطلق" و "عمرا" لم يخرجا بالتقديم عما كانا عليه، من كون
~~هذا خبر مبتدأ ومرفوعا بذلك، وكون ذلك مفعولا ومنصوبا من أجله كما يكون إذا
~~أخرت.
# وتقديم لا على نية التأخير، ولكن على أن تنقل الشيء عن حكم إلى حكم،
~~وتجعل له بابا غير بابه3، وإعرابا غير إعرابه، وذلك أن تجيء إلى اسمين
~~PageV01P106
# يحتمل كل واحد منهما أن يكون مبتدأ ويكون الآخر خبرا له، فتقدم تارة هذا
~~على ذاك، وأخرى ذاك على هذا. ومثاله ما تصنعه بزيد والمنطلق، حيث تقول مرة:
~~"زيد المنطلق"، وأخرى، "المنطلق زيد"، فأنت في هذا لم تقدم "المنطلق" على
~~أن يكون متروكا على حكمه الذي كان عليه مع التأخير، فيكون خبر مبتدأ كما
~~كان، بل على أن تنقله عن كونه خبرا إلى كونه مبتدأ، وكذلك لم تؤخر "زيدا"
~~على أن يكون مبتدأ كما كان، بل على أن تخرجه عن كونه مبتدأ إلى كونه خبرا. ms068
# وأظهر من هذا قولنا: "ضربت زيدا" و "زيد ضربته"، لم تقدم "زيدا" على أن
~~يكون مفعولا منصوبا بالفعل كما كان، ولكن على أن ترفعه بالابتداء، وتشغل
~~الفعل بضميره، وتجعله في موضع الخبر له. وإذا قد عرفت هذا التقسيم، فإني
~~أتبعه بجملة من الشرح.
# التقديم للعناية والاهتمام:
### | 100 - 
# واعلم أنا لم نجدهم اعتمدوا فيه شيئا يجري مجرى الأصل، غير العناية
~~والاهتمام. قال صاحب الكتاب، وهو يذكر الفاعل والمفعول1: "كأنهم يقدمون
~~الذي بيانه أهم لهم، وهم ببيانه أعنى، وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم"
~~ولم يذكر في ذلك مثالا.
# وقال النحويون: إن معنى ذلك أنه قد يكون من أغراض الناس في فعل ما أن يقع
~~بإنسان بعينه، ولا يبالون من أوقعه، كمثل ما يعلم من حالهم في حال الخارجي
~~يخرج فيعيث ويفسد، ويكثر به الأذى، أنهم يريدون قتله، PageV01P107
# ولا يبالون من كان القتل منه، ولا يعنيهم منه شيء. فإذا قتل، وأراد مريد
~~الإخبار بذلك، فإنه يقدم ذكر الخارجي فيقول: "قتل الخارجي زيد"، ولا يقول:
~~"قتل زيد الخارجي"، لأنه يعلم أن ليس للناس في أن يعلموا أن القاتل له
~~"زيد" جدوى وفائدة، فيعنيهم ذكره ويهمهم ويتصل بمسرتهم ويعلم من حالهم أن
~~الذي هم متوقعون له ومتطلعون إليه متى يكون، وقوع القتل بالخارجي المفسد،
~~وأنهم قد كفوا شره وتخلصوا منه.
# ثم قالوا: فإن كان رجل ليس له بأس ولا يقدر فيه أنه يقتل، فقتل رجلا،
~~وأراد المخبر أن يخبر بذلك، فإن يقدم ذكر القاتل فيقول: "قتل زيد رجلا"،
~~ذاك لأن الذي يعنيه ويعني الناس من شأن هذا القتل، طرافته وموضع الندرة
~~فيه، وبعده كان من الظن. ومعلوم أنه لم يكن نادرا وبعيدا من حيث كان واقعا
~~بالذي وقع به، ولكن من حيث كان واقعا من الذي وقع منه.
# فهذا جيد بالغ، إلا أن الشأن في أنه ينبغي أن يعرف في كل شيء قدم في موضع
~~من الكلام مثل هذا المعنى، ويفسر وجه العناية فيه هذا التفسير.
# لا يكفي أن يقال قدم للعناية:
### | 101 - 
# وقد وقع ms069 في ظنون الناس أنه يكفي أن يقال: "إنه قدم للعناية، ولأن ذكره
~~أهم"، من غير أن يذكر، من أين كانت تلك العناية؟ وبم كان أهم؟ 1 ولتخيلهم
~~ذلك، قد صغر أمر "التقديم والتأخير" في نفوسهم، وهونوا الخطب فيه، حتى إنك
~~لترى أكثرهم يرى تتبعه والنظر فيه ضربا من التكلف. ولم تر ظنا أزرى على
~~صاحبه من هذا وشبهه2. PageV01P108
### | مواضع التقديم والتأخير:
### | 102 - 
# وكذلك صنعوا في سائر الأبواب، فجعلوا لا ينظرون في "الحذف والتكرار" و
~~"الإظهار والإضمار"، و "الفصل والوصل"، ولا في نوع من أنواع الفروق والوجوه
~~إلا نظرك فيما غيره أهم لك، بل فيما إن لم تعلمه لم يضرك.
# لا جرم أن ذلك قد ذهب بهم عن معرفة البلاغة، ومنعهم أن يعرفوا مقاديرها،
~~وصد بأوجههم عن الجهة التي هي فيها1، والشق الذي يحويها. والمداخل التي
~~تدخل منها الآفة على الناس في شأن العلم، ويبلغ الشيطان مراده منهم في الصد
~~عن طلبه وإحراز فضيلته كثيرة، وهذه من أعجبها، وإن وجدت متعجبا.
# وليت شعري، إن كانت هذه أمورا هينة، وكان المدى فيها قريبا والجدى
~~يسيرا2، من أين كان نظم أشرف من نظم؟ وبم عظم التفاوت، واشتد التباين،
~~وترقى الأمر إلى الإعجاز، وإلى أن يقهر أعناق الجبابرة؟ أو ههنا أمور أخر
~~نحيل في المزية عليها، ونجعل الإعجاز كان بها، فتكون تلك الحوالة لنا عذرا
~~في ترك النظر في هذه التي معنا، والإعراض عنها، وقلة المبالاة بها؟ أو ليس
~~هذا التهاون، إن نظر العاقل، خيانة منه لعقله ودينه، ودخولا فيما يزري بذي
~~الخطر، ويغض من قدر ذوي القدر؟ وهل يكون أضعف رأيا، وأبعد من حسن التدبر،
~~منك إذا أهمك أن تعرف الوجوه في "أأنذرتهم"3، والإمالة في "رأى القمر"
~~وتعرف "الصراط" PageV01P109
# و "الزراط"1، وأشباه ذلك مما لا يعدو علمك فيه اللفظ وجرس الصوت، ولا
~~يمنعك إن لم تعلمه بلاغة2، ولا يدفعك عن بيان، ولا يدخل عليك شكا، ولا يغلق
~~دونك باب معرفة، ولا يفضى بك إلى تحريف وتبديل، وإلى الخطإ في تأويل، وإلى
~~ما يعظم ms070 فيه المعاب عليك، ويطيل لسان القادح فيك3 ولا يعنيك ولا يهمك أن
~~تعرف ما إذا جهلته عرضت نفسك لكل ذلك، وحصلت فيما هنالك، وكان أكثر كلامك
~~في التفسير، وحيث تخوض في التأويل، كلام من لا يينى الشيء على أصله، ولا
~~يأخذه من مأخذه، ومن ربما وقع في الفاحش من الخطإ الذي يبقى عاره، وتشنع
~~آثاره. ونسأل الله العصمة من الزلل، والتوفيق لما هو أقرب إلى رضاه من
~~القول والعمل.
# الخطأ في تقسيم التقديم والتأخير، إلى مفيد وغير مفيد:
### | 103 - 
# واعلم أن من الخطإ أن يقسم الأمر في تقديم الشيء وتأخيره قسمين، فيجعل
~~مفيدا في بعض الكلام، وغير مفيد في بعض وأن يعلل تارة بالعناية، وأخرى بأنه
~~توسعة على الشاعر، والكاتب، حتى تطرد لهذا قوافيه ولذاك سجعه. ذاك لأن من
~~البعيد أن يكون في جملة النظم ما يدل تارة ولا يدل أخرى. فمتى ثبت في تقديم
~~المفعول مثلا على الفعل في كثير من الكلام، أنه قد اختص بفائدة لا تكون تلك
~~الفائدة مع التأخير، فقد وجب أن تكون تلك قضية في كل شيء وكل حال. ومن سبيل
~~من يجعل التقديم وترك التقديم سواء، PageV01P110
# أن يدعي أنه كذلك في عموم الأحوال، فأما أن يجعله شريجين1، فيزعم أنه
~~للفائدة في بعضها، وللتصرف في اللفظ من غير معنى في بعض، فمما ينبغي أن
~~يرغب عن القول به.
### | 104 - 
# وهذه مسائل لا يستطيع أحد أن يمتنع من التفرقة بين تقديم ما قدم فيها
~~وترك تقديمه.
# مسائل الاستفهام بالهمزة والفعل ماض:
# ومن أبين شيء في ذلك "الاستفهام بالهمزة"، فإن موضع الكلام على أنك إذا
~~قلت: "أفعلت؟ "، فبدأت بالفعل، كان الشك في الفعل نفسه، وكان غرضك من
~~استفهامك أن تعلم وجوده.
# وإذا قلت: "أأنت فعلت؟ "، فبدأت بالاسم، كان الشك في الفاعل من هو، وكان
~~التردد فيه. ومثال ذلك أنك تقول: "أبنيت الدار التي كنت على أن تبنيها؟ "،
~~"أقلت الشعر الذي كان في نفسك أن تقوله؟ "، "أفرغت من الكتائب الذي كنت
~~تكتبه؟ "، تبدأ في هذا ونحوه بالفعل، لأن ms071 السؤال عن الفعل نفسه والشك فيه،
~~لأنك في جميع ذلك متردد في وجود الفعل وانتفائه، مجوز أن يكون. قد كان، وأن
~~يكون لم يكن.
# وتقول: "أأنت بنيت هذه الدار؟ "، "أأنت قلت هذا الشعر؟ "، "أأنت كتبت هذا
~~الكتاب؟ "، فتبدأ في ذلك كله بالاسم، ذاك لأنك لم تشك في الفعل أنه كان.
~~كيف؟ وقد أشرت إلى الدار مبنية، والشعر مقولا، والكتاب مكتوبا، وإنما شككت
~~في الفاعل من هو؟ PageV01P111
# فهذا من الفرق لا يدفعه دافع، ولا يشك فيه شاك، ولا يخفى فساد أحدهما في
~~موضع الآخر.
# فلو قلت: "أأنت بنيت الدار التي كنت على أن تبنيها؟ "، "أأنت قلت الشعر
~~الذي كان في نفسك أن تقوله؟ "، "أأنت فرغت من الكتاب الذي كنت تكتبه؟ "،
~~خرجت من كلام الناس. وكذلك لو قلت: "أبنيت هذه الدار؟ "، "أقلت هذا الشعر؟
~~"، "أكتبت هذا الكتاب؟ "، قلت ما ليس بقول. ذاك لفساد أن تقول في الشيء
~~المشاهد الذي هو نصب عينيك أموجود أم لا؟
# ومما يعلم به ضرورة أنه لا تكون البداية بالفعل كالبداية بالاسم أنك
~~تقول: "أقلت شعرا قط؟ "، "أرأيت اليوم إنسانا؟ "، فيكون كلاما مستقيما. ولو
~~قلت: "أأنت قلت شعرا قط؟ "، "أأنت رأيت إنسانا"، أحلت1، وذاك أنه لا معنى
~~للسؤال عن الفاعل من هو في مثل هذا، لأن ذلك إنما يتصور إذا كانت الإشارة
~~إلى فعل مخصوص نحو أن تقول: "من قال هذا الشعر؟ "، و "من بنى هذا الدار؟ "
~~و "من أتاك اليوم؟ "، و "من أذن لك من الذي فعلت؟ "، وما أشبه ذلك مما يمكن
~~أن ينص فيه على معين. فأما قيل شعر على الجملة، ورؤية إنسان على الإطلاق،
~~فمحال ذلك فيه، لأنه ليس مما يختص بهذا دون ذاك حتى يسأل عن عين فاعله.
# ولو كان تقديم الاسم لا يوجب ما ذكرنا، من أن يكون السؤال عن PageV01P112
# الفاعل من هو؟ وكان يصح أن يكون سؤالا عن الفعل أكان أم لم يكن؟ لكان
~~ينبغي أن يستقيم ذلك1.
### | 105 - 
# واعلم أن هذا الذي ذكرت لك في "الهمزة وهي للاستفهام" قائم فيها إذا ms072 هي
~~كانت للتقرير. فإذا قلت: "أأنت فعلت ذاك؟ "، كان غرضك أن تقرره بأنه
~~الفاعل.
# الاستفهام للتقرير:
# يبين ذلك قوله تعالى، حكاية عن قول نمروذ2: {أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا
~~إبراهيم} [الأنبياء: 62] لا شبهة في أنهم لم يقولوا ذلك له عليه السلام وهم
~~يريدون أن يقر لهم بأن كسر الأصنام قد كان، ولكن أن يقر بأنه منه كان،
~~وكيف؟ 3 وقد أشاروا له إلى الفعل في قولهم: {أأنت فعلت هذا}، وقال هو عليه
~~السلام في الجواب4: {بل فعله كبيرهم هذا} [الأنبياء: 63]، ولو كان التقرير
~~بالفعل لكان الجواب: "فعلت، أو: لم أفعل".
# فإن قلت: أو ليس إذا قال "أفعلت؟ " فهو يريد أيضا أن يقرره بأن الفعل كان
~~منه5، لا بأنه كان على الجملة، فأي فرق بين الحالين؟ PageV01P113
# فإنه إذا قال1: "أفعلت؟ " فهو يقرره بالفعل من غير أن يردده بينه وبين
~~غيره2، وكان كلامه كلام من يوهم أنه لا يدري أن ذلك الفعل كان على الحقيقة
~~وإذا قال: "أأنت فعلت؟ "، كان قد ردد الفعل بينه وبين غيره، ولم يكن منه في
~~نفي الفعل تردد3، ولم يكن كلامه كلام من يوهم أنه لا يدري أكان الفعل أم لم
~~يكن، بدلالة أنك تقول لك والفعل ظاهر موجود مشار إليه، كما رأيت في الآية.
### | 106 - 
# واعلم أن "الهمزة" فيما ذكرنا تقرير بفعل قد كان، وإنكار له لم كان،
~~وتوبيخ لفاعله عليه.
# ولها مذهب آخر، وهو أن يكون الإنكار أن يكون الفعل قد كان من أصله.
~~ومثاله قوله تعالى {أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم
~~لتقولون قولا عظيما} [الإسراء: 40]، وقوله: عز وجل: {أصطفى البنات على
~~البنين، ما لكم كيف تحكمون} [الصافات: 153، 154]، فهذا رد على المشركين
~~وتكذيب لهم في قولهم ما يؤدي إلى هذا الجهل العظيم، وإذا قدم الاسم فيهذا
~~صار الإنكار في الفاعل. ومثاله قولك للرجل قد انتحل شعرا: "أأنت قلت هذا
~~الشعر؟ كذبت، لست ممن يحسن مثله"، أنكرت أن يكون القائل ولم تنكر الشعر.
~~PageV01P114
# وقد يكون أن يراد إنكار الفعل من أصله1، ثم يخرج ms073 اللفظ مخرجه إذا كان
~~الإنكار في الفاعل. مثال ذلك قوله تعالى: {قل آلله أذن لكم} [يونس: 59]،
~~"الإذن" راجع إلى قوله: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه
~~حراما وحلالا} [يونس: 59]، ومعلوم أن المعنى على إنكار أن يكون قد كان من
~~الله تعالى إذن فيما قالوه، من غير أن يكون هذا الإذن قد كان من غير الله،
~~فأضافوه إلى الله، إلا أن اللفظ أخرج مخرجه إذا كان الأمر كذلك، لأن يجعلوا
~~في صورة من غلط فأضاف إلى الله تعالى إذنا كان من غير الله، فإذا حقق عليها
~~ارتدع.
# ومثال ذاك قولك للرجل يدعي أن قولا كان ممن تعلم أنه لا يقوله: "أهو قال
~~ذاك بالحقيقة أم أنت تغلط؟ "، تضع الكلام وضعه إذا كنت علمت أن ذلك القول
~~قد كان من قائل، لينصرف الإنكار إلى الفاعل، فيكون أشد لنفي ذلك وإبطاله.
# ونظير هذا قوله تعالى: {قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين} [الأنعام: 143]، أخرج اللفظ مخرجه إذا كان قد ثبت تحريم في
~~أحد أشياء، ثم أريد معرفة عين المحرم، مع أن المراد إنكار التحريم من أصله،
~~ونفي أن يكون قد حرم شيء مما ذكروا أنه محرم. وذلك أن الكلام وضع على أن
~~يجعل التحريم كأنه قد كان2، ثم يقال لهم: "أخبرونا عن هذا التحريم الذي
~~زعمتم، فيم هو؟ أفي هذا أم ذاك أم في الثالث؟ " ليتبين بطلان قولهم، ويظهر
~~مكان الفرية منهم على الله تعالى. PageV01P115
# ومثل ذلك قولك للرجل يدعي أمرا وأنت تنكره1: "متى كان هذا؟ أفي ليل أم
~~نهار؟ " وتضع الكلام وضع من سلم أن ذلك قد كان، ثم تطالبه ببيان وقته، لكي
~~يتبين كذبه إذا لم يقدر أن يذكر له وقتا ويفتضح. ومثله قولك: "من أمرك بهذا
~~منا؟ وأينا أذن لك فيه؟ "، وأنت لا تعني أن أمرا قد كان بذلك من واحد منكم،
~~إلا أنك تضع الكلام هذا الوضع لكي تضيق عليه، وليظهر كذبه حين لا يستطيع أن
~~يقول: "فلان"، وأن يحيل على واحد2. ms074
# تقديم الفعل وتقديم الاسم والفعل مضارع في الاستفهام:
### | 107 - 
# وإذ قد بينا الفرق بين تقديم الفعل وتقديم الاسم، والفعل ماض، فينبغي أن
~~تنظر فيه والفعل مضارع.
# والقول في ذلك أنك إذا قلت: "أتفعل؟ " و "أأنت تفعل؟ " لم يخل من أن تريد
~~الحال أو الاستقبال. فإن أردت الحال كان المعنى شبيها بما مضى في الماضي،
~~فإذا قلت: "أتفعل؟ " كان المعنى على أنك أردت أن تقرره بفعل هو يفعله، وكنت
~~كمن يوهم أنه لا يعلم بالحقيقة أن الفعل كائن وإذا قلت: "أأنت تفعل؟ "، كان
~~المعنى على أنك تريد أن تقرره بأنه الفاعل، وكان أمر الفعل في وجوده ظاهرا،
~~وبحيث لا يحتاج إلى الإقرار بأنه كائن وإن أردت ب "تفعل" المستقبل، كان
~~المعنى إذا بدأت بالفعل على أنك تعمد بالإنكار إلى الفعل نفسه، وتزعم أنه
~~لا يكون، أو أنه لا ينبغي أن يكون، فمثال الأول: PageV01P116
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال؟ 1
# فهذا تكذيب منه لإنسان تهدده بالقتل2، وإنكار أن يقدر على ذلك ويستطيعه.
~~ومثله أن يطمع طامع في أمر لا يكون مثله، فتجهله في طمعه فتقول: "أيرضى عنك
~~فلان وأنت مقيم على ما يكره؟ أتجد عنده ما تحب وقد فعلت وصنعت؟ "، وعلى ذلك
~~قوله تعالى: {أنلزمكموها وأنتم لها كارهون} [هود: 28].
# ومثال الثاني، قولك لرجل يركب الخطر: "أتخرج في هذا الوقت؟ أتذهب في غير
~~الطريق؟ أتغرر بنفسك" وقولك لرجل يضيع الحق: "أتنسى قديم إحسان فلان؟ أتترك
~~صحبته وتتغير عن حالك معه لأن تغير الزمان؟ " كما قال:
# أأترك أن قلت دراهم خالد ... زيارته إني إذا للئيم3
# تفسير تقديم الفعل المضارع:
### | 108 - 
# وجملة الأمر أنك تنحو بالإنكار نحو الفعل، فإن بدأت بالاسم فقلت: "أأنت
~~تفعل؟ " أو قلت" "أهو يفعل؟ "، كنت وجهت الإنكار إلى نفس المذكور، وأبيت أن
~~تكون بموضع أن يجيء منه الفعل وممن يجيء منه، وأن يكون بتلك المثابة.
~~PageV01P117
# تفسير ذلك، أنك إذا قلت: "أأنت تمنعي؟ "، "أأنت تأخذ على يدي؟ "، صرت
~~كأنك قلت: إن غيرك الذي يستطيع منعي والأخذ على يدي، ولست بذاك، ms075 ولقد وضعت
~~نفسك في غير موضعك هذا، إذا جعلته لا يكون منه الفعل للعجز، ولأنه ليس في
~~وسعه.
# وقد يكون أن تجعله لا يجيء منه، لأنه لا يختاره ولا يرتضيه، وأن نفسه نفس
~~تأبى مثله وتكرهه. ومثاله أن تقول: "أهو يسأل فلانا؟ هو أرفع همة من ذلك"،
~~"أهو يمنع الناس حقوقهم؟ هو أكرم من ذاك".
# وقد يكون أن تجعله لا يفعله لصغر قدره وقصر همته، وأن نفسه نفس لا تسمو.
~~وذلك قولك: "أهو يسمح بمثل هذا؟ أهو يرتاح للجميل؟ هو أقصرهمة من ذلك1،
~~وأقل رغبة في الخير مما تظن". PageV01P118
### | مواضع التقديم والتأخير: الاستفهام
# تفسير تقديم الاسم والفعل مضارع:
### | 109 - 
# وجملة الأمر أن تقديم الاسم يقتضي أنك عمدت بالإنكار إلى ذات من قيل "إنه
~~يفعل" أو قال هو "إني أفعل"، وأردت ما تريده إذا قلت: "ليس هو بالذي يفعل،
~~وليس مثله يفعل" ولا يكون هذا المعنى إذا بدأت بالفعل فقلت: "أتفعل؟ ". ألا
~~ترى أن من المحال أن تزعم أن المعنى في قول الرجل لصاحبه: "أتخرج في هذا
~~الوقت؟ أتغرر بنفسك؟ أتمضي في غير الطريق؟ "، أنه أنكر أن يكون بمثابة من
~~يفعل ذلك، وبموضع من يجيء منه ذاك؛ لأن العلم محيط بأن الناس لا يريدونه،
~~وأنه لا يليق بالحال التي يستعمل فيها هذا الكلام. وكذلك محال أن يكون
~~المعنى في قوله جل وعلا: {أنلزمكموها وأنتم لها
# PageV01P118
# كارهون} [هود: 28]، أنا لسنا بمثابة من يجيء منه هذا الإلزام، وأن غيرنا
~~من يفعله، جل الله تعالى.
# وقد يتوهم المتوهم في الشيء من ذلك أنه يحتمل، فإذا نظر لم يحتمل، فمن
~~ذلك قوله:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي1
# وقد يظن الظان أنه يجوز أن يكون في معنى أنه ليس بالذي يجيء منه أن يقتل
~~مثلي، ويتعلق بأنه قال قبل:
# يغط غطيط البكر شد خناقه ... ليقتلني والمرء ليس بقتال
# ولكنه إذا نظر علم أنه لا يجوز، وذاك لأنه قال: "والمشرفي مضاجعي" فذكر
~~ما يكون منعا من الفعل، ومحال أن يقول: "هو ممن لا يجيء منه الفعل"، ثم
~~يقول: "إني ms076 أمنعه"، لأن المنع يتصور فيمن يجيء منه الفعل، ومع من يصح منه،
~~لا من هو منه محال، ومن هو نفسه عنه عاجز، فاعرفه.
# تفسير الاستفهام الدال على الإنكار:
### | 110 - 
# واعلم أنا وإن كنا نفسر "الاستفهام" في مثل هذا بالإنكار فإن الذي هو محض
~~المعنى: أنه ليتنبه السامع حتى يرجع إلى نفسه فيخجل ويرتدع ويعيي بالجواب2،
~~إما لأنه قد ادعى القدرة على فعل لا يقدر عليه، فإذا ثبت على دعواه قيل له:
~~"فافعل"، فيفضحه ذلك3 وإما لأنه هم PageV01P119
# بأن يفعل ما لا يستصوب فعله، فإذا روجع فيه تنبه وعرف الخطأ وإما لأنه
~~جوز وجود أمر لا يوجد مثله، فإذا ثبت على تجويزه قبح على نفسه1، وقيل له:
~~"فأرناه في موضع وفي حال، وأقم شاهدا على أنه كان في وقت".
# ولو كان يكون للإنكار، وكان المعنى فيه من بدء الأمر2، لكان ينبغي أن لا
~~يجيء فيما لا يقول عاقل إنه يكون، حتى ينكر عليه، كقولهم: "أتصعد إلى
~~السماء؟ "، "أتستطيع أن تنقل الجبال؟ "، "أإلى رد ما مضى سبيل؟ ".
### | 111 - 
# وإذ قد عرفت ذلك، فإنه لا يقرر بالمحال، وبما لا يقول أحد إنه يكون، إلا
~~على سبيل التمثيل، وعلى أن يقال له: "إنك في دعواك ما ادعيت بمنزلة من يدعي
~~هذا المحال، وإنك في طمعك في الذي طمعت فيه بمنزلة من يطمع في الممتنع".
### | 112 - 
# وإذ قد عرفت هذا، فمما هو من هذا الضرب قوله تعالى: {أفأنت تسمع الصم أو
~~تهدي العمي} [الزخرف: 40]، ليس سماع الصم مما يدعيه أحد فيكون ذلك
~~للإنكار3، وإنما المعنى فيه التمثيل والتشبيه، وأن ينزل الذي يظن بهم أنهم
~~يسمعون، أو أنه يستطيع إسماعهم، منزلة من يرى أنه يسمع الصم ويهدي العمي ثم
~~المعنى في تقديم الاسم وأن لم يقل: "أتسمع الصم"، هو أن يقال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أأنت خصوصا قد أوتيت PageV01P120
# أن تسمع الصم؟ " وأن يجعل في ظنه أنه يستطيع إسماعهم، بمثابة من يظن أنه
~~قد أوتي قدرة على إسماع الصم.
# ومن لطيف ذلك قول ابن أبي ms077 عيينة1:
# فدع الوعيد فما وعيدك ضائري ... أطنين أجنحة الذباب يضير2؟
# جعله كأنه قد ظن أن طنين أجنحة الذباب بمثابة ما يضير، حتى ظن أن وعيده
~~يضير.
# تفسير تقديم المفعول على المضارع، وهو فعل لم يكن:
### | 113 - 
# واعلم أن حال المفعول فيما ذكرنا كحال الفاعل، أعني تقديم إسم المفعول
~~يقتضي أن يكون الإنكار في طريق الإحالة والمنع من أن يكون3، بمثابة أن يوقع
~~به مثل ذلك الفعل، فإذا قلت: "أزيدا تضرب؟ "، كنت قد أنكرت أن يكون "زيد"
~~بمثابة أن يضرب، أو بموضع أن يجترأ عليه ويستجاز ذلك فيه، ومن أجل ذلك قدم
~~"غير" في قوله تعالى: {قل أغير الله أتخذ وليا} [الأنعام: 14] وقوله عز
~~وجل: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون}
~~[الأنعام: 40]، وكان له من الحسن والمزية والفخامة، ما تعلم أنه لا يكون لو
~~أخر فقيل: "قل أأتخذ غير الله وليا". PageV01P121
# و "أتدعون غير الله؟ "1 وذلك لأنه قد حصل بالتقديم معنى قولك: "أيكون غير
~~الله بمثابة أن يتخذ وليا؟ وأيرضى عاقل من نفسه أن يفعل ذلك؟ وأيكون جهل
~~أجهل وعمى أعمى من ذلك؟ "، ولا يكون شيء من ذلك إذا قيل: "أأتخذ غير الله
~~وليا". وذلك لأنه حينئذ يتناول الفعل أن يكون فقط، ولا يزيد على ذلك،
~~فاعرفه.
### | 114 - 
# وكذلك الحكم في قوله تعالى: {فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه} [القمر: 24]
~~2، وذلك لأنهم كفرهم على أن من كان مثلهم بشرا، لم يكن بمثابة أن يتبع
~~ويطاع، وينتهى إلى ما يأمر، ويصدق أنه مبعوث من الله تعالى، وأنهم مأمورون
~~بطاعته، كما جاء في الأخرى: {إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا}
~~[إبراهيم: 10]، وكقوله عز وجل {ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم
~~ولو شاء الله لأنزل ملائكة} [المؤنون: 24].
# فهذا هو القول في الضرب الأول، وهو أن يكون "يفعل" بعد الهمزة لفعل لم
~~يكن.
# معنى التقديم والفعل موجود:
### | 115 - 
# وأما الضرب الثاني، وهو أن يكون "يفعل" لفعل موجود، فإن تقديم الاسم
~~يقتضي شبها بما اقتضاه ms078 في "الماضي"3، من الأخذ بأن يقر أنه الفاعل، أو
~~الإنكار أن يكون الفاعل. PageV01P122
# فمثال الأول قولك للرجل يبغي ويظلم: "أأنت تجيء إلى الضعيف فتغضب ماله؟
~~"، "أأنت تزعم أن الأمر كيت وكيت؟ " وعلى ذلك قوله تعالى: {أفأنت تكره
~~الناس حتى يكونوا مؤمنين} [يونس: 99].
# ومثال الثاني: {أهم يقسمون رحمت ربك} [الزخرف: 32].
# PageV01P123
### | مواضع التقديم والتأخير: النفي
# فصل- التقديم والتأخير في النفي:
### | 116 - 
# وإذا قد عرفت هذه المسائل في "الاستفهام"، فهذه مسائل في "النفي".
# إذا قلت: "ما فعلت"، كنت نفيت عنك فعلا لم يثبت أنه مفعول وإذا قلت: "ما
~~أنا فعلت"، كنت نفيت عنك فعلا يثبت أنه مفعول1.
# تفسير ذلك: أنك إذا قلت: "ما قلت هذا"، كنت نفيت أن تكون قد قلت ذاك،
~~وكنت نوظرت في شيء لم يثبت أنه مقول؟
# وإذا قلت: "ما أنا قلت هذا"، كنت نفيت أن تكون القائل له، وكانت المناظرة
~~في شيء ثبت أنه مقول. وكذلك إذا قلت: "ما ضربت زيدا"، كنت نفيت عنك ضربه،
~~ولم يجب أن يكون قد ضرب، بل يجوز أن يكون ضربه غيرك، وأن لا يكون قد ضرب
~~أصلا. وإذا قلت: "ما أنا ضربت زيدا"، لم تقله إلا وزيد مضروب، وكان القصد
~~أن تنفي أن تكون أنت الضارب.
# ومن أجل ذلك صلح في الوجه الأول أن يكون المنفي عاما كقولك: "ما قلت شعرا
~~قط"، و "ما أكلت اليوم شيئا" و "ما أنا قلت شعرا قط", "ما أنا أكلت اليوم
~~شيئا" و "ما أنا رأيت أحدا من الناس"، وذلك أنه يقتضي المحال، وهو أن يكون
~~ههنا إنسان قد قال كل شعر في الدنيا، وأكل كل شيء يؤكل، ورأى كل أحد من
~~الناس، فنفيت أن تكونه. PageV01P124
### | 117 - 
# ومما هو مثال بين في أن تقديم الاسم يقتضي وجود الفعل قوله:
# وما أنا أسقمت جسمي به ... ولا أنا أضرمت في القلب نارا1
# المعنى، كما لا يخفي، على أن السقم ثابت موجود، وليس القصد بالنفي إليه،
~~ولكن إلى أن يكون هو الجالب له، ويكون قد جره إلى نفسه.
# ومثله في الوضوح ms079 قوله:
# وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله2
# "الشعر" مقول على القطع، والنفي لأن يكون هو وحده القائل له.
### | 118 - 
# وههنا أمران يرتفع معهما الشك في وجوب هذا الفرق، ويصير العلم به
~~كالضرورة.
# أحدهما: أنه يصح لك أن تقول: "ما قلت هذا، ولا قاله أحد من الناس"، و "ما
~~ضربت زيدا، ولا ضربه أحد سواي"، ولا يصح ذلك في الوجه الآخر. فلو قلت: "نما
~~أنا قلت هذا، ولا قاله أحد من الناس" و "ما أنا ضربت زيدا، ولا ضربه أحد
~~سواي"، كان خلفا من القول3، وكان من التناقض بمنزلة أن تقول: "لست الضارب
~~زيدا أمس"، فتثبت أنه قد ضرب، PageV01P125
# ثم يقول من بعده: "وما ضربه أحد من الناس"، و "لست القائل ذلك"، فتثبت
~~أنه قد قيل، ثم تجيء فتقول و "ما قاله أحد من الناس".
# والثاني من الأمرين أنك تقول: "ما ضربت إلا زيدا"، فيكون كلاما مستقيما،
~~ولو قلت: "ما أنا ضربت إلا زيدا"، كان لغو من القول، وذلك لأن نقض النفي ب
~~"إلا" يقتضي أن تكون ضربت زيدا وتقديمك ضميرك وإيلاؤه حرف النفي، يقتضي نفي
~~أن تكون ضربته، فهما يتدافعان1.فاعرفه.
# تقديم المفعول وتأخيره في النفي:
### | 119 - 
# ويجيء لك هذا الفرق على وجهه في تقديم المفعول وتأخيره.
# فإذا قلت: "ما ضربت زيدا"، فقدمت الفعل، كان المعنى أنك قد نفيت أن يكون
~~قد وقع ضرب منك على زيد، ولم تعرض في أمر غيره لنفي ولا إثبات، وتركته
~~مبهما محتملا.
# وإذا قلت: "ما زيدا ضربت"، فقدمت المفعول، كان المعنى على أن ضربا وقع
~~منك على إنسان، وظن أن ذلك الإنسان زيد، فنفيت أن يكون إياه.
# فلك أن تقول في الوجه الأول: "ما ضربت زيدا ولا أحدا من الناس"، وليس لك
~~[ذلك] في الوجه الثاني2. فلو قلت: "ما زيدا ضربت ولا أحدا من الناس"، كان
~~فاسدا على ما مضى في الفاعل. PageV01P126
### | 120 - 
# ومما ينبغي أن تعلمه1، أنه يصح لك أن تقول: "ما ضربت زيدا، ولكني
~~أكرمته"، فتعقب الفعل المنفي بإثبات فعل هو ضده ms080 ولا يصح أن تقول: "ما زيدا
~~ضربت، ولكني أكرمته"2 وذاك أنك لم ترد أن تقول: لم يكن الفعل هذا ولكن ذاك،
~~ولكنك أردت أنه لم يكن المفعول هذا، ولكن ذاك. فالواجب إذن أن تقول: "ما
~~زيدا ضربت ولكن عمرا".
# وحكم الجار مع المجرور في جميع ما ذكرنا حكم المنصوب، فإذا قلت: "ما
~~أمرتك بهذا"، كان المعنى على نفي أن تكون قد أمرته بذلك، ولم يجب أن تكون
~~قد أمرته بشيء آخر وإذا قلت: "ما بهذا أمرتك"، كنت قد أمرته بشيء غيره.
~~PageV01P127
### | مواضع التقديم والتأخير: الخبر
# فصل 1: التقديم والتأخير في الخبر المثبت وهو قسمان:
### | 121 - 
# واعلم أن الذي بان لك في "الاستفهام" و "النفي" من المعنى في التقديم،
~~قائم مثله في "الخبر المثبت".
# فإذا عمدت إلى الذي أردت أن تحدث عنه فعل فقدمت ذكره، ثم بنيت الفعل عليه
~~فقلت: "زيد قد فعل" و "أنا فعلت"، و "أنت فعلت"، اقتضى ذلك أن يكون القصد
~~إلى الفاعل، إلا أن المعنى في هذا القصد ينقسم قسمين:
# القسم الجلي:
# أحدهما جلي لا يشكل: وهو أن يكون الفعل فعلا قد أردت أن تنص فيه على واحد
~~فتجعله له، وتزعم أنه فاعله دون واحد آخر، أو دون كل أحد.
# ومثال ذلك أن تقول "أنا كتبت في معنى فلان وأنا شفعت في بابه"2، تريد أن
~~تدعي الانفراد بذلك والاستبداد به، وتزيل الاشتباه فيه، وترد على من زعم أن
~~ذلك كان من غيرك، أو أن غيرك قد كتب فيه كما كتبت. ومن البين في ذلك قولهم
~~في المثل "أتعلمني بضب أنا حرشته"3.
# القسم الثاني وتفسيره:
# والقسم الثاني: أن لا يكون القصد إلى الفاعل على هذا المعنى، ولكن على
~~أنك أردت أن تحقق على السامع أنه قد فعل، وتمنعه من الشك، فأنت PageV01P128
# لذلك تبدأ بذكره، وتوقعه أولا ومن قبل أن تذكر الفعل في نفسه1، لكي
~~تباعده بذلك من الشبهة، وتمنعه من الإنكار، أو من أن يظن بك الغلط أو
~~التزيد. ومثاله قولك: "هو يعطي الجزيل"، و "هو يحب الثناء"، لا ms081 تريد أن
~~تزعم أنه ليس هنا من يعطي الجزيل ويحب الثناء غيره، ولا أن تعرض بإنسان
~~وتحطه عنه، وتجعله لا يعطي كما يعطي، ولا يرغب كما يرغب2، ولكنك تريد أن
~~تحقق على السامع أن إعطاء الجزيل وحب الثناء دأبه، وأن تمكن ذلك في نفسه.
### | 121 - 
# ومثاله في الشعر:
# هم يفرشون اللبد كل طمرة ... وأجرد سباح يبذ المغالبا3
# لم يرد أن يدعي لهم هذه الصفة دعوى من يفردهم بها، وينص عليهم فيها، حتى
~~كأنه يعرض بقوم آخرين، فينفي أن يكونوا أصحابها. هذا محال. وإنما أراد أن
~~يصفهم بأنهم فرسان يمتهدون صهوات الخيل، وأنهم يقتعدون الجياد منها4، وأن
~~ذلك دأبهم، من غير أن يعرض لنفيه عن غيرهم، إلا أنه بدأ بذكرهم لينبه
~~السامع لهم، ويعلم بديا قصده إليهم بما في نفسه من الصفة5، PageV01P129
# ليمنعه بذلك من الشك، ومن توهم أن يكون قد وصفهم بصفة ليست هي لهم، أو أن
~~يكون قد أراد غيرهم فغلط إليه.
### | 123 - 
# وعلى ذلك قول الآخر:
# هم يضربون الكبش يبرق بيضه، ... على وجهه من الدماء سبائب1
# لم يرد أن يدعي لهم الانفراد، ويجعل هذا الضرب لا يكون إلا منهم، ولكن
~~أراد الذي ذكرت لك، من تنبيه السامع لقصدهم بالحديث من قبل ذكر الحديث،
~~ليحقق الأمر ويؤكده.
### | 124 - 
# ومن البين فيه قول عروة بن أذينة:
# سليمى أزمعت بينا ... فأين نقولها أينا2
# وذلك أنه ظاهر معلوم أنه لم يرد أن يجعل هذا الإزماع لها خاصة، ويجعلها
~~من جماعة لم يزمع البين منهم أحد سواها. هذا محال، ولكنه أراد أن
~~PageV01P130
# يحقق الأمر ويؤكده. فأوقع ذكرها في سمع الذي كلم ابتداء من أول الأمر.
# ليعلم قبل هذا الحديث أنه أرادها بالحديث، فيكون ذلك أبعد له من الشك.
### | 125 - 
# ومثله في الوضوح قوله:
# هما يلبسان المجد أحسن لبسة ... شحيحان ما اسطاعا عليه كلاهما1
# لا شبهة في أنه لم يرد أن يقصر هذه الصفة عليهما، ولكن نبه لهما قبل
~~الحديث عنهما.
### | 126 - 
# وأبين من الجميع قوله تعالى: {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا ms082 وهم
~~يخلقون} [الفرقان: 3]، وقوله عز وجل: {وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به} [المائدة: 61].
# تقديم المحدث عنه يفيد التنبيه والتحقيق:
### | 127 - 
# وهذا الذي قد ذكرت من أن تقديم ذكر المحدث عنه يفيد التنبيه له، قد ذكره
~~صاحب الكتاب في المفعول إذا قدم فرفع بالابتداء، وبني الفعل الناصب كان له
~~عليه2 وعدي إلى ضميره فشغل به. كقولنا في "ضربت عبد الله": "عبد الله
~~ضربته"، فقال: و "إنما" قلت: "عبد الله"، فنبهته له، ثم بنيت عليه الفعل،
~~ورفعته بالابتداء"3. PageV01P131
### | 128 - 
# فإن قلت: فمن أين وجب أن يكون تقديم ذكر المحدث عنه بالفعل، آكد لإثبات
~~ذلك الفعل له، وأن يكون قوله: "هما يلبسان المجد"1، أبلغ فى جعلهما يلبسانه
~~من أن يقال: "يلبسان المجد"؟
# فإن2 ذلك من أجل أنه لا يؤتى بالاسم معرى من العوامل إلا لحديث قد نوي
~~إسناده إليه، وإذا كان كذلك، فإن قلت: "عبد الله"، فقد أشعرت قبله بذلك أنك
~~قد أردت الحديث عنه، فإذا جئت بالحديث فقلت مثلا: "قام" أو قلت: "خرج"، أو
~~قلت: "قدم" فقد علم ما جئت به وقد وطأت له وقدمت الإعلام فيه، فدخل على
~~القلب دخول المأنوس به، وقلبه قبول المهيأ له المطمئن إليه، ولك لا محالة
~~أشد لثبوته، وأتقى للشبهة، وأمنع للشك، وأدخل في التحقيق.
### | 129 - 
# وجملة الأمر أنه ليس إعلامك الشيء بغتة غفلا، مثل إعلامك له بعد التنبيه
~~عليه والتقدمة له، لأن ذلك يجري مجرى تكرير الإعلام في التأكيد والإحكام.
~~ومن ههنا قالوا: إن الشيء إذا أضمر ثم فسر، كان ذلك أفخم له من أن يذكر من
~~غير تقدمة إضمار3.
# ويدل على صحة ما قالوه أننعلم ضرورة في قوله تعالى: {فإنها لا تعمى
~~الأبصار} [الحج: 46] فخامة وشرفا وروعة، لا نجد منها شيئا في قولنا: "فإن
~~PageV01P132
# الأبصار لا تعمى"، وكذلك السبيل أبدا في كل كلام كان فيه ضمير قصة. فقوله
~~تعالى: {إنه لا يفلح الكافرون} [المؤمنون: 117]، يفيد من القوة في نفي
~~الفلاح عن الكافرين، ما لو قيل: "إن الكافرين لا يفلحون"، ms083 لم يستفد ذلك.
~~ولم يكن ذلك كذلك إلا أنك تعلمه إياه من بعد تقدمة وتنبيه، أنت به في حكم
~~من بدأ وأعاد ووطد، ثم بنى ولوح ثم صرح1. ولا يخفى مكان المزية فيما طريقه
~~هذا الطريق.
# تقديم المحدث عنه يقتضي تأكيد الخبر:
### | 130 - 
# ويشهد لما قلنا من أن تقديم المحدث عنه يقتضي تأكيد الخبر وتحقيقه له،
~~أنا إذا تأملنا وجدنا هذا الضرب من الكلام يجيء فيما سبق فيه إنكار من
~~منكر، نحو أن يقول الرجل: "ليس لي علم بالذي تقول" فتقول له: "أنت تعلم أن
~~الأمر على ما أقول، ولكنك تميل إلى خصمي" وكقول الناس: "هو يعلم ذاك وإن
~~أنكر، وهو يعلم الكذب فيما قال وإن حلف عليه" وكقوله تعالى: {ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون} [آل عمران: 75، 78]، فهذا من أبين شيء. وذاك أن
~~الكاذب، لا سيما في الدين، لا يعترف بأنه كاذب، وإذا لم يعترف بأنه كاذب،
~~كان أبعد من ذلك أن يعترف بالعلم بأنه كاذب.
# أو يجيء فيما اعترض فيه شك، نحو أن يقول الرجل: "كأنك لا تعلم ما صنع
~~فلان ولم يبلغك"، فيقول: "أنا أعلم، ولكني أداريه". PageV01P133
# أو في تكذيب مدع كقوله عز وجل: {وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر
~~وهم قد خرجوا به} [المائدة: 61]، وذلك أن قولهم: "آمنا"، دعوى منهم أنهم لم
~~يخرجوا بالكفر كما دخلوا به، فالموضع موضع تكذيب.
# أو1 فيما القياس في مثله أن لا يكون، كقوله تعالى: {واتخذوا من دونه آلهة
~~لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} [الفرقان: 3]، وذلك أن عبادتهم لها تقتضي أن لا
~~تكون مخلوقة.
# وكذلك في كل شيء كان خبرا على خلاف العادة، وعما يستغرب من الأمر نحو أن
~~تقول: "ألا تعجب من فلان؟ يدعي العظيم، وهو يعيى باليسير، ويزعم انه شجاع،
~~وهو يفزع من أدنى شيء".
# وجوه تقديم المحدث عنه، ومعانيها:
### | 131 - 
# ومما يحسن ذلك فيه ويكثر، الوعد والضمان، كقول الرجل: "أنا أعطيك، أنا
~~أكفيك، أنا أقوم بهذا الأمر"، وذلك أن من شأن من تعده وتضمن له، أن يعترضه ms084
~~الشك في تمام الوعد وفي الوفاء به، فهو من أحوج شيء إلى التأكيد.
# وكذلك يكثر في المدح، كقولك: "أنت تعطي الجزيل، أنت تقري في المحل، أنت
~~تجود حين لا يجود أحد"، وكما قال:
# ولأنت تقري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري2 PageV01P134
# وكقول الآخر:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى1
# وذلك أن من شأن المادح أن يمنع السامعين من الشك فيما يمدح به، ويباعدهم
~~من الشبهة، وكذلك المفتخر.
# تقديم المحدث عنه بعد واو الحال:
### | 132 - 
# ويزيدك بيانا أنه إذا كان الفعل مما لا يشك فيه ولا ينكر بحال، لم يكد
~~يجيء على هذا الوجه، ولكن يؤتى به غير مبني على اسم، فإذا أخبرت بالخروج
~~مثلا عن رجل من عادته أن يخرج في كل غداة قلت: "قد خرج"، ولم تحتج إلى أن
~~تقول: "هو قد خرج"، ذاك لأنه ليس بشيء يشك فيه السامع2، فتحتاج أن تحققه،
~~وإلى أن تقدم فيه ذكر المحدث عنه. وكذلك إذا علم السامع من حال رجل أنه على
~~نية الركوب والمضي إلى موضع، ولم يكن شك وتردد أنه يركب أو لا يركب، كان
~~خبرك فيه أن تقول: "قد ركب"، ولا تقول3: "هو قد ركب". فإن جئت بمثل هذا في
~~صلة كلام، ووضعته بعد واو الحال، حسن حينئذ، وذلك قولك: "جئته وهو قد ركب"،
~~وذاك أن الحكم يتغير إذا صارت الجملة فيمثل هذا الموضع، ويصير الأمر بمعرض
~~PageV01P135
# الشك، وذاك أنه إنما يقول هذا من ظن أنه يصادفه في منزله، وأنه يصل إليه
~~من قبل أن يركب1.
# فإن قلت: فإنك قد تقول: "جئته وقد ركب" بهذا المعنى، ومع هذا الشك.
# 2 فإن الشك لا يقوى حينئذ قوته في الوجه الأول، أفلا ترى أنك إذا استبطأت
~~إنسانا فقلت: "أتانا والشمس قد طلعت"، كان ذلك أبلغ في استبطائك له من أن
~~تقول: "أتانا وقد طلعت الشمس؟ " وعكس هذا أنك إذا قلت: "أتى والشمس لم
~~تطلع"، كان أقوى في وصفك له بالعجلة والمجيء قبل الوقت الذي ظن أنه يجيء
~~فيه، من ms085 أن تقول: "أتى ولم تطلع الشمس بعد".
# هذا، وهو كلام لا يكاد يجيء إلا نابيا، وإنما الكلام البليغ هو أن تبدأ
~~بالاسم وتبني الفعل عليه كقوله:
# قد أغتدي والطير لم تكلم3
# فإذا كان الفعل فيما بعد هذه الواو التي يراد بها الحال، مضارعا، لم يصلح
~~إلا مبنيا على اسم كقولك: "رأيته وهو يكتب"، و "دخلت عليه وهو يملي
~~الحديث"4، وكقوله: PageV01P136
# تمزرنها والدين يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا1
# ليس يصلح شيء من ذلك إلا على ما تراه، لو قلت: "رأيته ويكتب" و "دخلت
~~عليه ويملي الحديث"، و "تمززتها ويدعو الديك صباحه"، لم يكن شيئا.
### | 133 - 
# ومما هو بهذه المنزلة في أنك تجد المعنى لا يستقيم إلا على ما جاء عليه
~~من بناء الفعل على الاسم قوله تعالى: {إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو
~~يتولى الصالحين} [الأعراف: 196]، وقوله تعالى: {وقالوا أساطير الأولين
~~اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا} [الفرقان: 5]، وقوله تعالى: {وحشر
~~لسليمان جنوده من الجن والأنس والطير فهم يوزعون} [النمل: 17]، فإنه لا
~~يخفى على من له ذوق أنه لاو جيء في ذلك بالفعل غير مبني على الاسم فقيل:
~~{إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين}، و {اكتتبها فهي تملى
~~عليه}، و {وحشر لسليمان جنوده من الجن والأنس والطير فهم يوزعون}، لوجد
~~اللفظ قد نبا عن المعنى، والمعنى قد زال عن صورته والحال التي ينبغي أن
~~يكون عليها. PageV01P137
# تقديم المحدث عنه في الخبر المنفي:
### | 134 - 
# واعلم أن هذا الصنيع يقتضي في الفعل المنفي ما اقتضاه في المثبت، فإذا
~~قلت: "أنت لا تحسن هذا"، كان أشد لنفي إحسان ذلك عنه من أن تقول: "لا تحسن
~~هذا"، ويكون الكلام في الأول من هو أشد إعجابا بنفسه، وأعرض دعوى في أنه
~~يحسن، حتى إنك لو أتيت ب "أنت" فيما بعد "تحسن" فقلت: "لا تحسن أنت"، لم
~~يكن له تلك القوة.
# وكذلك قوله تعالى: {والذين هم بربهم لا يشركون} [المؤمنون: 59]، يفيد من
~~التأكيد في نفي الإشراك عنهم، ما لو قيل: ms086 "والذين لا يشركون بربهم، أو:
~~بربهم لا يشركون" لم يفد ذلك. وكذا قوله تعالى: {لقد حق القول على أكثرهم
~~فهم لا يؤمنون} [يس: 7] وقوله تعالى: {فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا
~~يتساءلون} [القصص: 66]، و {إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا
~~يؤمنون} [الأنفال: 55].
# PageV01P138
### | مواضع التقديم والتأخير: مثل وغير
# تقديم "مثل" و"غير" كالأمر اللازم:
### | 135 - 
# ومما يرى تقديم الاسم فيه كاللازم: "مثل"، و "غير"، في نحو قوله:
# مثلك يثني الحزن عن صوبه ... ويسترد الدمع عن غربه1
# وقول الناس: "مثلك رعى الحق والحرمة"، وكقول الذي قال له الحجاج:
~~"لأحملنك على الأدهم"، يريد القيد، فقال على سبيل المغالطة: "ومثل الأمير
~~يحمل على الأدهم والأشهب"2، وما أشبه ذلك مما لا يقصد فيه PageV01P138
# ب "مثل" إلى إنسان سوى الذي أضيف إليه، ولكنهم يعنون أن كل من كان مثله
~~في الحال والصفة، كان من مقتضى القياس وموجب العرف والعادة أن يفعل ما ذكر،
~~أو أن يلا يفعل. ومن أجل أن كان المعنى كذلك قال1:
# ولم أقل مثلك، أعني به ... سواك، يا فردا بلا مشبه2
### | 136 - 
# وكذلك حكم "غير" إذا سلك به هذا المسلك فقيل: "غيري يفعل ذلك"، على معنى
~~أني لا أفعله، لا أن يومئ ب "غير" إلى إنسان فيخبر عنه بأن يفعل، كما قال:
# غيري بأكثر هذا الناس ينخدع3
# وذاك أنه معلوم أنه لم يرد أن يعرض بواحد كان هناك فيستنقصه ويصفه بأنه
~~مضعوف يغر ويخدع، بل لم يرد إلا أن يقول: إني لست ممن ينخدع ويغتر. وكذلك
~~لم يرد أبو تمام بقوله:
# وغيري يأكل المعروف سحتا ... وتشحب عنده بيض الأيادي4
# أن يعرض مثلا بشاعر سواه، فيزعم أن الذي قرف به عند الممدوح من أنه هجاه،
~~كان من ذلك الشاعر لا منه. هذا محال، بل ليس إلا أنه نفى عن نفسه أن يكون
~~ممن يكفر النعمة ويلؤم. PageV01P139
# واستعمال "مثل" و "غير" على هذا السببيل شيء مركوز في الطباع، وهو جار في
~~عادة كل قوم. فأنت الآن إذا تصفحت الكلام وجدت هذين الاسمين يقدمان ms087 أبدا
~~على الفعل إذا نحي بهما هذا النحو الذي ذكرت لك، وترى هذا المعنى لا يستقيم
~~فيهما إذا لم يقدما. أفلا ترى أنك لو قلت: "يثني الحزن عن صوبه مثلك"1 و
~~"رعى الحق والحرمة مثلك"، و "يحمل على الأدهم والأشهب مثل الأمير"، و
~~"ينخدع غيري بأكثر هذا الناس"، و "يأكل غيري المعروف سحتا"، رأيت كلاما
~~مقلوبا عن جهته، ومغيرا عن صورته، ورأيت اللفظ قد نبا عن معناه، ورأيت
~~الطبع يأبى أن يرضاه. PageV01P140
### | مواضع التقديم والتأخير: قاعدة عامة
# دستور في التقديم والتأخير في الاستفهام والخبر:
### | 137 - 
# واعلم أن معك دستورا لك فيه، إن تأملت، غني عن كل سواه1، وهو أنه لا يجوز
~~أن يكون لنظم الكلام وترتيب أجزائه في "الاستفهام" معنى لا يكون له ذلك
~~المعنى في "الخبر". وذاك أن "الاستفهام" استخبار، والاستخبار هو طلب من
~~المخاطب أن يخبرك. فإذا كان كذلك، كان محالا أن يفترق الحال بين تقديم
~~الاسم وتأخيره في "الاستفهام"، فيكون المعنى إذا قلت: "أزيد قام؟ " غيره
~~إذا قلت: "أقام زيد؟ "، ثم لا يكون هذا الافتراق في الخبر، ويكون قولك:
~~"زيد قام" و "قام زيد" سواء، ذاك لأنه يؤدي إلى أن تستعمله أمرا لا سبيل
~~فيه إلى جواب، وأن تستثبته المعنى على وجه ليس عنده عبارة يثبته لك بها على
~~ذلك الوجه. PageV01P140
# وجملة الأمر، أن المعنى في إدخالك "حرف الاستفهام" على الجملة من الكلام،
~~وهو أنك تطلبأن يقفك في معنى تلك الجملة ومؤداها على إثبات أو نفي. فإذا
~~قلت: "أزيد منطلق؟ "، فأنت تطلب أن يقول لك: "نعم، هو منطلق" أو يقول: "لا،
~~ما هو منطلق". وإذا كان ذلك كذلك، كان محالا أن تكون الجملة إذا دخلتها
~~همزة الاستفهام استخبارا عن المعنى على وجه، لا تكون هي إذا نزعت منها
~~الهمزة إخبارا به على ذلك الوجه، فاعرفه1. PageV01P141
### | تقديم النكرة على الفعل وعكسه
# فصل: "هذا كلام في النكرة إذا قدمت على الفعل، أو قدم الفعل عليها"
# النكرة وتقديمها على الفعل في الاستفهام:
### | 138 - 
# إذا قلت: "أجاءك رجل؟ "، فأنت تريد أن ms088 تسأله هل كان مجيء من واحد من
~~الرجال إليه1، فإن قدمت الاسم فقلت: "أرجل جاءك؟ "، فأنت تسأله عن جنس من
~~جاءه، أرجل هو أم امرأة؟ ويكون هذا منك إذا كنت علمت أنه قد أتاه آت، ولكنك
~~لم تعلم جنس ذلك الآتي، فسبيلك في ذلك سبيلك إذا أردت أن تعرف عين الآتي
~~فقلت: "أزيد جاءك أم عمرو؟ ".
# ولا يجوز تقديم الاسم في المسئلة الأولى2، لأن تقديم الاسم يكون إذا كان
~~السؤال عن الفاعل، والسؤال عن الفاعل يكون إما عن عينه أو عن جنسه، ولا
~~ثالث. وإذا كان كذلك، كان محالا أن تقدم الاسم النكرة وأنت لا تريد السؤال
~~عن الجنس، لأنه لا يكون لسؤالك حينئذ متعلق، من حيث لا يبقى بعد الجنس إلا
~~العين. والنكرة لا تدل على عين شيء فيسأل بها عنه.
# فإن قلت: "أرجل طويل جاءك أم قصير؟ "، كان السؤال عن أن الجائي كان3، من
~~جنس طوال الرجال أم قصارهم؟ فإن وصفت النكرة بالجملة فقلت: "أرجل كنت عرفته
~~من قبل أعطاك هذا أم رجل لم تعرفه"، PageV01P142
# كان السؤال عن المعطي، أكان ممن عرفه قبل، أم كان إنسانا لم تتقدم منه
~~معرفة له1.
# تقديم النكرة في الخبر ومعناه:
### | 139 - 
# وإذ قد عرفت الحكم في الابتداء بالنكرة في "الاستفهام" فأين "الخبر"
~~عليه. فإذا قلت: "رجل جاءني": لم يصلح حتى تريد أن تعلمه أن الذي جاءك رجل
~~لا امرأة، ويكون كلامك مع من قد عرف أن قد أتاك آت. فإن لم ترد ذاك، كان
~~الواجب أن تقول: "جاءني رجل"، فتقدم الفعل.
# وكذلك إن قلت: "رجل طويل جاءني" لم يستقم حتى يكون السامع قد ظن أنه قد
~~أتاك قصير، أو نزلته منزلة من ظن ذلك.
# تفسير قولهم: "شر أهر ذاناب":
### | 140 - 
# وقولههم "شراهر ذا ناب"2، إنما قدم فيه "شر"، لأن المراد أن يعلم أن الذي
~~أهر ذا الناب هو من جنس الشر لا جنس الخير، فجرى مجرى أن تقول: "رجل جاءني"
~~تريد أنه رجل لا امرأة، وقول العلماء إنه إنما يصلح،3 لأنه بمعنى ms089 "ما أهر
~~ذا ناب إلا شر".
# بيان لذلك: ألا ترى أنك لا تقول: "ما أتاني إلا رجل"، إلا حيث يتوهم
~~السامع أنه قد أتتك امرأة، ذاك لأن الخبر ينقض النفي يكون حيث يراد
~~PageV01P143
# أن يقصر الفعل على شيء1، وينفى عما عداه. فإذا قلت: "ما جاءني إلا زيد"،
~~كان المعنى أنك قد قصرت المجيء على زيد، ونفيته عن كل من عداه. وإنما يتصور
~~قصر الفعل على معلوم، ومتى لم يرد بالنكرة الجنس، لم يقف منها السامع على
~~معلوم، حتى تزعم أني أقصر له الفعل عليه، وأخبره أنه كان منه دون غيره.
### | 141 - 
# واعلم أنا لم نرد بما قلناه2، من أنه إنما حسن الابتداء بالنكرة في
~~قولهم: "شر أهر ذا ناب"، لأنه أريد به الجنس، أن معنى "شر" و "الشر" سواء3،
~~وإنما أردنا أن الغرض من الكلام أن نبين أن الذي أهر ذا الناب هو من جنس
~~الشر لا جنس الخير، كما أنا إذا قلنا في قولهم: "أرجل أتاك أم المرأة أتاك"
~~ولكنا نعني أن المعنى على أنك سألت عن الآتي أهو من جنس الرجال أم جنس
~~النساء؟ فالنكرة إذن على أصلها منكونها لواحد من الجنس، إلا أن القصد منك
~~لم يقع إلى كونه واحدا، وإنما وقع إلى كونه من جنس الرجال.
# وعكس هذا أنك إذا قلت: "أرجل أتاك أم رجلان؟ "، كان القصد منك إلى كونه
~~واحدا، دون كونه رجلا، فاعرف ذلك أصلا، وهو أنه قد يكون في PageV01P144
# اللفظ دليل على أمرين، ثم يقع القصد إلى أحدهما دون الآخر، فيصير ذلك
~~الآخر بأن لم يدخل في القصد كأنه لم يدخل في دلالة اللفظ.
# وإذا اعتبرت ما قدمته من قول صاحب الكتاب: "إنما قلت: "عبد الله" فنبهته
~~له، ثم بنيت عليه الفعل"1، وجدته يطابق هذا. وذاك أن التنبيه لا يكون إلا
~~على معلوم، كما أن قصر الفعل لا يكون إلا على معلوم، فإذا بدأت بالنكرة
~~فقلت: "رجل"، وأنت لا تقصد بها الجنس، وأن تعلم السامع أن الذي أردت
~~بالحديث رجل لا امرأة، كان ms090 محالا أن تقول: "إني قدمته لأنبه المخاطب له"،
~~لأنه يخرج بك إلى أن تقول: إني أردت أن أنبه السامع لشيء لا يعلمه في جملة
~~ولا تفصيل. وذلك ما لا يشك في استحالته، فاعرفه. PageV01P145
### | القول في الحذف
### | 142 - 
# هو باب دقيق المسلك، لطيف المأخذ، عجيب الأمر، شبيه بالسحر، فإنك ترى به
~~ترك الذكر، أفصح من الذكر، والصمت عن الإفادة، أزيد للإفادة، وتجدك أنطق ما
~~تكون إذا لم تنطق، وأتم ما تكون بيانا إذا لم تبن1. PageV01P146
### | القول في حذف المبتدأ
### | 143 - 
# وهذه جملة قد تنكرها حتى تخبر، وتدفعها حتى تنظر، وأنا أكتب لك بديئا
~~أمثلة مما عرض فيه الحذف، ثم أنبهك على صحة ما أشرت إليه، وأقيم الحجة من
~~ذلك عليه. أنشد صاحب الكتاب1:
# اعتاد قلبك من ليلى عوائده ... وهاج أهواءك المكنونة الطلل
# ربع قواء أذاع المعصرات به ... وكل حيران سار ماؤه خضل2
# قال: أراد، "ذاك ربع قواء أو هو ربع". قال: ومثله قول الآخر:
# هل تعرف اليوم رسم الدار والطللا ... كما عرفت بحقن الصيقل الخللا
# دار لمروة إذ أهلي وأهلهم ... بالكانسية نرعى اللهو والغزلا3 PageV01P146
# كأنه قال: تلك دار. قال شيخنا رحمه الله1: ولم يحمل البيت الأول على أن
~~"الربع" بدل من الطلل"، لأن الربع أكثر من الطلل، والشيء يبدل مما هو مثله
~~أو أكثر منه، فأما الشيء من أقل منه ففاسد لا يتصور2 وهذه طريقة مستمرة لهم
~~إذا ذكروا الديار والمنازل.
# حذف الفعل وإضماره:
### | 114 - 
# وكما يضمرون المبتدأ فيرفعون، قد يضمرون الفعل فينصبون، كبيت الكتاب
~~أيضا:
# ديار مية إذ مي تساعفنا ... ولا يرى مثلها عجم ولا عرب3
# أنشده بنصب "ديار" على إضمار فعل، كأنه قال: أذكر ديار مية.
# المواضع التي يطرد فيها حذف المبتدأ وأمثلته:
### | 145 - 
# ومن المواضع التي يطرد فيها حذف المبتدأ، "القطع الأول، ويستأنفون كلاما
~~آخر، وإذا فعلوا ذلك، أتوا في أكثر الأمر بخبر من غير مبتدإ مثال ذلك قوله:
~~PageV01P147
# وعلمت أني يوم ذا ... ك منازل كعبا ونهدا
# قوم إذا لبسوا الحدي ... د تنمروا حلقا وقدا1
# وقوله:
# هم حلوا ms091 من الشرف المعلى ... ومن حسب العشيرة حيث شاءوا
# بناة مكارم وأساة كلم ... دماؤهم من الكلب الشفاء2
# وقوله:
# رآني على ما بي عميلة فاشتكى ... إلى ماله حالي أسر كما جهر
# ثم قال بعد3:
# غلام رماه الله بالخير مقبلا ... له سيمياء لا تشق على البصر4
# وقوله:
# إذا ذكر ابنا العنبرية لم تضق ... ذراعي، وألقى باسته من أفاخر
~~PageV01P148
# هلالان، حمالان في كل شتوة ... من الثقل ما لا تستطيع الأباعر1
# "حمالان"، خبر ثان، وليس بصفة، كما يكون لو قلت مثلا:
# "رجلان حمالان".
### | 146 - 
# ومما اعتيد فيه أن يجيء خبرا قد بني على مبتدأ محذوف، قولهم بعد أن
~~يذكروا الرجل: "فتى من صفته كذا"، و "أغر من صفته كيت وكيت" كقوله:
# ألا لا فتى بعد ابن ناشرة الفتى ... ولا عرف إلا قد تولى وأدبرا
# فتى حنظلي ما تزال ركابه ... تجود بمعروف وتنكر منكرا2
# وقوله:
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن، وإن هي جلت
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت3
# ومن ذلك قول جميل: PageV01P149
# وهل بثينة، يا للناس، قاضيتي ... ديني؟ وفاعلة خيرا فأجزيها؟
# ترنو بعيني مهاة أقصدت بهما ... قلبي عشية ترميني وأرميها
# هيفاء مقبلة، عجزاء مدبرة، ... ريا العظام، بلا عيب يرى فيها
# من الأوانس مكسال، مبتلة ... خود، غذاها بلين العيش غاديها1
# وقوله أيضا:
# إني عشية رحت وهي حزينة ... تشكو إلي صبابة لصبور
# وتقول: بنت عندي، فديتك، ليلة ... أشكو إليك، فإن ذاك يسير
# غراء مبسام، كأن حديثها ... در تحدر نظمه منثور
# مخطوطة المتنين، مضمرة الحشا، ... ريا الروادف، خلقها ممكور2
# وقول الأقيشر في ابن عم له موسر، سأله فمنعه وقال: كم أعطيك مالي وأنت
~~تنفقه فيما لا يغنيك؟ والله لا أعطيتك3. فتكره حتى اجتمع القوم في ناديهم
~~وهو فيهم، فشكاه إلى القوم وذمه، فوثب إليه ابن عمه فلطمه، فأنشأ يقول:
# سريع إلى ابن العم يلطم وجهه، ... وليس إلى داعي الندى بسريع
# حريص على الدنيا، مضيع لدينه، ... وليس لما في بيته بمضيع4 PageV01P150
### | 147 - 
# فتأمل الآن هذه الأبيات كلها، واستقرها واحدا واحدا، ms092 وانظر إلى موقعها في
~~نفسك، وإلى ما تجده من اللطف والظرف إذا أنت مررت بموضع الحذف منها، ثم
~~فليت النفس عما تجد1، وألطفت النظر فيما تحس به. ثم تكلف أن ترد ما حذف
~~الشاعر، وأن تخرجه إلى لفظك، وتوقعه في سمعك، فإنك تعلم أن الذي قلت كما
~~قلت، وأن رب حذف هو قلادة الجيد، وقاعدة التجويد، وإن أردت ما هو أصدق من
~~ذلك شهادة، وأدل دلالة، فانظر إلى قول عبد الله بن الزبير يذكر غريما له قد
~~ألح عليه:
# عرضت على زيد ليأخذ بعض ما ... يحاوله قبل اعتراض الشواغل
# فدب دبيب البغل يألم ظهره ... وقال: تعلم، أنني غير فاعل
# تثاءب حتى قلت: داسع نفسه ... وأخرج أنيابا له كالمعاول2
# الأصل: حتى قلت: "هو داسع نفسه"، أي حسبته من شدة التثاؤب، ومما به من
~~الجهد، يقذف نفسه من جوفه، ويخرجها من صدره، كما يدسع البعير جرته. ثم إنك
~~ترى نصبة الكلام وهيئته تروم منك أن تنسى هذا المبتدأ، وتباعده عن وهمك،
~~وتجتهد أن لا يدور في خلدك، ولا يعرض لخاطرك، وتراك كأنك تتوقاه توقي الشيء
~~تكره مكانه، والثقيل تخشى هجومه.
# أمثلة من لطيف حذف المبتدأ:
### | 148 - 
# ومن لطيف الحذف قول بكر بن النطاح: PageV01P151
# العين تبدي الحب والغضا ... وتظهر الإبرام والنقضا
# درة، ما أنصفتني في الهوى ... ولا رحمت الجسد المنضى
# غضبى، ولا والله يا أهلها ... لا أطعم البارد أو ترضى1
# يقوله في جارية كان يحبها2، وسعي به إلى أهلها فمنعوها منه.
# والمقصود قوله: "غضبى"، وذلك أن التقدير "هي غضبى" أو "غضبى هي" لا
~~محالة، ألا ترى أنك ترى النفس كيف تتفادى من إظهار هذا المحذوف3، وكيف تأنس
~~إلى إضماره؟ وترى الملاحة كيف تذهب إن أنت رمت التكلم به؟
### | 149 - 
# ومن جيد الأمثلة في هذا الباب قول الآخر، يخاطب امرأته وقد لامته على
~~الجود:
# قالت سمية: قد غويت بأن رأت ... حقا تناوب مالنا ووفود
# غي لعمرك لا أزال أعوده ... ما دام مال عندنا موجود4
# المعنى: "ذاك غي لا أزال أعود إليه، فدعي عنك لومي". ms093
# خلاصة في شأن ما يحذف:
### | 150 - 
# وإذ عرفت هذه الجملة من حال الحذف في المبتدأ، فاعلم أن ذلك سبيله في كل
~~شيء، فما من اسم أو فعل تجده قد حذف، ثم أصيب به موضعه، وحذف في الحال
~~ينبغي أن يحذف فيها5، إلا وأنت تجد حذفه هناك أحسن من ذكره، وترة إضماره في
~~النفس أولى وآنس من النطق به. PageV01P152
### | القول في حذف المفعول به
### | 151 - 
# وإذ قد بدأنا في الحذف بذكر المبتدأ، وهو حذف اسم، إذا لا يكون المبتدأ
~~إلا اسما، فإن أتبع ذلك ذكر المفعول به إذا حذف خصوصا، فإن الحاجة إليه
~~أمس، وهو بما نحن بصدده أخص، واللطائف كأنها فيه أكثر، ومما يظهر بسببه من
~~الحسن والرونق أعجب وأظهر1.
# قاعدة ضابطة في معنى حذف الفاعل والمفعول:
### | 152 - 
# وههنا أصل يجب ضبطه، وهو أنم حال الفعل مع المفعول، الذي يتعدى إليه،
~~حاله مع الفاعل. فكما أنك إذا قلت2: "ضرب زيد، فأسندت الفعل إلى الفاعل،
~~كان غرضك من ذلك أن نثبت الضرب فعلا له، لا أن تفيد وجوب الضرب في نفسه
~~وعلى الإطلاق. كذلك إذا عديت الفعل إلى المفعول فقلت: "ضرب زيد عمرا"، كان
~~غرضك أن تفيد التباس الضرب الواقع من الأول بالثاني ووقوعه عليه، فقد اجتمع
~~الفاعل والمفعول في أن عمل الفعل فيهما إنما كان من أجل أن يعلم التباس
~~المعنى الذي اشتق منه بهما فعمل الرفع في الفاعل، ليعلم التباس الضرب به من
~~جهة وقوعه منه والنصب في المفعول، ليعلم التباسه به من جهة وقوعه عليه. ولم
~~يكن ذلك PageV01P153
# ليعلم وقوع الضرب في نفسه، بل إذا أريد الإخبار بوقوع الضرب ووجوده في
~~الجملة من غير أن ينسب إلى فاعل أو مفعول، أو يتعرض لبيان ذلك، فالعبارة
~~فيه أن يقال: "كان ضرب" أو "وقع ضرب" أو "وجد ضرب" وما شاكل ذلك من ألفاظ
~~تفيد الوجود المجرد في الشيء.
# الأغراض في ذكر الأفعال المتعدية وأقسامها:
### | 153 - 
# وإذ قد عرفت هذه الجملة، فاعلم أن أغراض الناس تختلف في ذكر الأفعال
~~المتعدية، فهم ms094 يذكرونها تارة ومرادهم أن يقتصروا على إثبات المعاني التي
~~اشتقت منها للفاعلين، من غير أن يتعرضوا لذكر المفعولين. فإذا كان الأمر
~~كذلك، كان الفعل المتعدي كغير المتعدي مثلا، في أنك لا ترى له مفعولا لا
~~لفظا ولا تقديرا.
# القسم الأول: حذف المفعول، لإثبات معنى الفعل، لا غير:
### | 154 - 
# ومثال ذلك قول الناس: "فلان يحل ويعقد، ويأمر وينهى، ويضر وينفع"،
~~وكقولهم: "هي يعطي ويجزل، ويقري ويضيف"، المعنى في جميع ذلك على إثبات
~~المعنى في نفسه للشيء على الإطلاق وعلى الجملة، من غير أن يتعرض لحديث
~~المفعول، حتى كأنك قلت: "صار إليه الحل والعقد، وصار بحيث يكون منه حل
~~وعقد، وأمر ونهي، وضر ونفع"، وعلى هذا القياس.
### | 155 - 
# وعلى ذلك قوله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}
~~[الزمر: 9]، المعنى: هل يستوي من له علم ومن لا علم له؟ من غير أن يقصد
~~النص على معلوم. وكذلك قوله تعالى {هو الذي يحيي ويميت} [غافر: 68]، وقوله
~~تعالى: {وأنه هو أضحك وأبكى، وأنه هو أمات وأحيا} [القمر: 43، 44] وقوله
~~{وأنه هو أغنى وأقنى}، [القمر: 48]، المعنى
# PageV01P154
# هو الذي منه الإحياء والإماتة والغناء والإقناء. وهكذا كل موضع كان القصد
~~فيه أن تثبت المعنى في نفسه فعلا للشيء، وأن تخبر بأن من شأنه أن يكون منه،
~~أو لا يكون إلا منه، أو لا يكون منه، فإن الفعل لا يعدى هناك، لأن تعديته
~~تنقض الغرض وتغير المعنى. ألا ترى أنك إذا قلت: "هو يعطي الدنانير"، كان
~~المعنى على أنك قصدت أن تعلم السامع أن الدنانير تدخل في عطائه، أو أنه
~~يعطيها خصوصا دون غيرها، وكان غرضك على الجملة بيان جنس ما تناوله الإعطاء،
~~لا الإعطاء في نفسه، ولم يكن كلامك مع من نفى أن يكون كان منه إعطاء بوجه
~~من الوجوه، بل مع من أثبت له إعطاء، إلا لم يثبت إعطاء الدنانير. فاعرف
~~ذلك، فإنه أصل كبير عظيم النفع.
# فهذا قسم من خلو الفعل عن المفعول، وهو أن لا يكون له مفعول يمكن النص
~~عليه.
# القسم الثاني: ms095 حذف مفعول مقصود، لدلالة الحال عليه، وهو قسمان، أولهما
~~الجلي
### | 156 - 
# وقسم ثان: وهو أن يكون له مفعول مقصودا قصده معلوم، إلا أنه يحذف من
~~اللفظ لدليل الحال عليه. وينقسم إلى جلي لا صنعة فيه، وخفي تدخله الصنعة.
# فمثال الجلي قولهم: "أصغيت إليه"، وهم يريدون "أذني"، و "أغضيت عليه"،
~~والمعنى "جفني".
# القسم الثاني: الخفي الذي تدخله الصنعة ومثاله الأول
### | 157 - 
# وأما الخفي الذي تدخله الصنعة فيتفنن ويتنوع.
# فنوع منه، أن تذكر الفعل وفي نفسك له مفعول مخصوص قد علم مكانه، إما بجري
~~ذكر1، أو دليل حال، إلا أنك تنسبه نفسك وتخفيه، PageV01P155
# وتوهم أنك لم تذكر ذلك الفعل، إلا لأن تثبت نفس معناه، من غير أن تعديه
~~إلى شيء، أو تعرض فيه لمفعول.
### | 158 - 
# ومثاله قول البحتري:
# شجو حساده وغيظ عداه ... أن يرى مبصر ويسمع واع1
# المعنى، لا محالة: أن يرى مبصر محاسنه، ويسمع واع أخباره وأوصافه، ولكنك
~~تعلم على ذلك أنه كأنه يسرق علم ذلك من نفسه، ويدفع صورته عن وهمه، ليحصل
~~له معنى شريف وغرض خاص. وذاك أنه يمدح خليفة2، وهو المعتز، ويعرض بخليفة
~~وهو المستعين، فأراد أن يقول: إن محاسن المعتز وفضائله، المحاسن والفضائل
~~يكفي فيها أن يقع عليها بصر ويعيها سمع حتى يعلم أنه المستحق للخلافة،
~~والفرد الوحيد الذي ليس لأحد أن ينازعه مرتبتها، فأنت ترى حساده وليس شيء
~~أشجى لهم وأغيظ، من علمهم بأن ههنا مبصرا يرى وسامعا يعي، حتى ليتمنون أن
~~لا يكون في الدنيا من له عين يبصر بها، وأذن يعي معها، كي يخفى مكان
~~استحقاقه لشرف الإمامة، فيجدوا بذلك سبيلا إلى منازعته إياها.
# مثال ثان من الخفي:
# 159 وهذا نوع آخر منه، وهو أن يكون معك مفعول معلوم مقصود قصده، قد علم
~~أنه ليس للفعل الذي ذكرت مفعول سواه، بدليل الحال أو ما سبق من الكلام، إلا
~~أنك تطرحه وتتناساه وتدعه يلزم ضمير النفس، لغرض غير الذي مضى. وذلك الغرض
~~أن تتوفر العناية على إثبات الفعل للفاعل، وتخلص له، وتنصرف بجملتها وكما
~~هي ms096 إليه. PageV01P156
### | 160 - 
# ومثاله قول عمرو بن معدي كرب:
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت1
# "أجرت" فعل متعد، ومعلوم أنه لو عداه لما عداه إلا إلى ضمير المتكلم نحو:
~~"ولكن الرماح أجرتني" وأنه لا يتصور أن يكون ههنا شيء آخر يتعدى إليه،
~~لاستحالة أن يقول:
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم
# ثم يقول: "ولكن الرماح أجرت غيري"، إلا أنك تجد المعنى يلزمك أن لا تنطق
~~بهذا المفعول ولا تخرجه إلى لفظك. والسبب في ذلك أن تعديتك له توهم ما هو
~~خلاف الغرض، وذلك أن الغرض هو أن يثبت أنه كان من الرماح إجرار وحبس الألسن
~~عن النطق2، وأن يصحح وجود ذلك. ولو قال: "أجرتني"، جاز أن يتوهم أنه لم يعن
~~بأن يثبت للرماح إجرارا، بل الذي عناه أن يبين أنها أجرته3. فقد يذكر الفعل
~~كثيرا والغرض منه ذكر المفعول، مثاله أنك تقول: "أضربت زيدا؟ " وأنت لا
~~تنكر أن يكون كان من المخاطب أو يستطيعه. فلما كان في تعدية "أجرت" ما يوهم
~~ذلك، وقف فلم يعد البتة، ولم ينطق بالمفعول، لخلص العناية لإثبات الإجرار
~~للرماح وتصحيح أنه كان منها، وتسلم بكليتها لذلك. PageV01P157
### | 161 - 
# ومثله قول جرير:
# أمنيت المنى وخلبت حتى ... تركت ضمير قلبي مستهاما
# الغرض أن يثبت أنه كان منها تمنية وخلابة، وأن يقول لها: أهكذا تصنعين؟
~~وهذه حيلتك في فتنة الناس؟
# مثال من بارع الحذف الخفي:
### | 162 - 
# ومن بارع ذلك ونادره، ما تجده في هذه الأبيات. روى المرزباني في "كتاب
~~الشعر" بإسناد، قال: لما تشاغل أبو بكر الصديق رضي الله عنه بأهل الردة،
~~استبطأته الأنصار [فكلموه] 1، فقال: إما كلفتموني أخلاق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم2، فوالله ما ذاك عندي ولا عند أحد من الناس، ولكني والله ما أوتي
~~من مودة لكم ولا حسن رأي فيكم3، وكيف لا نحبكم؟ فوالله ما وجدت مثلا لنا
~~ولكم إلا ما قال طفيل الغنوي لبني جعفر بن كلاب:
# جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت ... بنا نعلنا في الواطئين فزلت
# أبوا أن يملونا، ولو ms097 أن أمنا ... تلاقي الذي لاقوه منا لملت
# هم خلطونا بالنفوس وألجئوا ... إلى حجرات أدفأت وأظلت4 PageV01P158
# فيها حذف مفعول مقصود قصده في أربعة مواضع قوله: "لملت"، و "ألجئوا" و
~~"أدفأت" و "أظلت"، لأن الأصل: "لملتنا" و "ألجئونا إلى حجرات أدفأتنا
~~وأظلتنا"، إلا أن الحال على ما ذكرت لك، من أنه في حد المتناسي1، حتى كأن
~~لا قصد إلى مفعول، وكأن الفعل قد أبهم أمره فلم يقصد به قصد شيء يقع عليه،
~~كما يكون إذا قلت: "قد مل فلان"، تريد أن تقول: قد دخله الملال، من غير أن
~~تخص شيئا2، بل لا تزيد على أن تجعل الملال من صفته، وكما تقول: "هذا بيت
~~يدفئ ويظل"، تريد أنه بهذه الصفة.
### | 163 - 
# واعلم أن لك في قوله: "أجرت"، و "لملت"، فائدة أخرى زائدة على ما ذكرت من
~~توفير العناية على إثبات الفعل، وهي أن تقول: كان من سوء بلاء القوم ومن
~~تكذيبهم عن القتال ما يجر مثله3، وما القضية فيه أنه لا يتفق على قوم إلا
~~خرس شاعرهم فلم يستطع نطقا وتعديتك الفعل تمنع من هذا المعنى، لأنك إذا
~~قلت: "ولكن الرماح أجرتني"، لم يمكن أن يتأول على معنى أنه كان منها ما شأن
~~مثله أن يجر، قضية مستمرة في كل شاعر قوم4، بل قد يجوز أن يوجد مثله في قوم
~~آخرين فلا يجر شاعرهم. ونظيره PageV01P159
# أنك تقول: "قد كان منك ما يؤلم"، تريد ما الشرط في مثله أن يؤلم كل أحد
~~وكل إنسان. ولو قلت: "ما يؤلمني" لم يفد ذلك، لأنه قد يجوز أن يؤلمك الشيء
~~لا يؤلم غيرك.
# وهكذا قوله: "ولو أن أمنا تلاقي الذي لاقوه منا لملت"، يتضمن أن من حكم
~~مثله في كل أم أن تمل وتسأم، وأن المشقة في ذلك إلى حد يعلم أن الأم تمل له
~~الابن وتتبرم به، مع ما في طباع الأمهات من الصبر على المكاره في مصالح
~~الأولاد. وذلك أنه وإن قال: "أمنا"، فإن المعنى على أن ذلك حكم كل أم مع
~~أولادها1 ولو قلت: ms098 "لملتنا"، لم يحتمل ذلك، لأنه يجري مجرى أن تقول: "لو
~~لقيت أمنا ذلك لدخلها ما يملها منا"، وإذا قلت "ما يملها منا" فقيدت، لم
~~يصلح لأن يراد به معنى العموم وأنه بحيث يمل كل أم من كل ابن.
# وكذلك قوله:
# إلى حجرات أدفأت وأظلت
# لأن فيه معنى قولك: "حجرات من شأن مثلها أن تدفئ وتظل"، أي هي بالصفة
~~التي إذا كان البيت PageV01P160
# عليها أدفأ وأظل. ولا يجيء هذا المعنى مع إظهار المفعول، إذ لا تقول:
~~"حجرات من شأن مثلها أن تدفئنا وتظلنا"، هذا لغو من الكلام.
# فاعرف هذه النكتة، فإنك تجدها في كثير من هذا الفن مضمومة إلى المعنى
~~الآخر، الذي هو توفير العناية على إثبات الفعل، والدلالة على أن القصد من
~~كر الفعل أن تثبته لفاعله، لا أن تعلم التباسه بمفعوله.
# زيادة بيان في الحذف الخفي:
### | 164 - 
# وإن أردت أن تزداد تبيينا لهذا الأصل1، أعني وجوب أن تسقط المفعول لتتوفر
~~العناية على إثبات الفعل لفاعله ولا يدخلها شوب، فانظر إلى قوله تعالى:
~~{ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير، فسقى
~~لهما ثم تولى إلى الظل} [القصص: 23، 24]، فيها حذف مفعول في أربعة مواضع،
~~إذا المعنى: "وجد عليه أمة من الناس يسقون" أغنامهم أو مواشيهم و "امرأتين
~~تذودان" غنمهما و "قالتا لا نسقي" غنمنا "فسقى لهما" غنمهما.
# ثم إنه لا يخفى على ذي بصر أنه ليس في ذلك كله إلا أن يترك ذكره ويؤتى
~~بالفعل مطلقا، وما ذاك إلا أن الغرض في أن يعلم أنه كان من الناس في تلك
~~الحال سقي، ومن المرأتين ذود، وأنهما قالتا: لا يكون منا سقي حتى يصدر
~~الرعاء، وأنه كان من موسى عليه السلام من عبد ذلك سقي، فأما ما كان المسقي؟
~~أغنما أم إبلا أم غير ذلك، فخارج عن الغرض، وموهم خلافه. وذاك أنه لو قيل:
~~"وجد من دونهم امرأتين تذودان غنمهما"، جاز PageV01P161
# أن ms099 يكون لم ينكر الذود من حيث هو ذود، بل من حيث هو ذود غنم، حتى لو كان
~~مكان الغنم إبل لم ينكر الذود كما أنك إذا قلت:"ما لك تمنع أخاك؟ "، كنت
~~منكرا المنع، لا من حيث هو منع، بل من حيث هو منع أخ، فاعرفه تعلم أنك لم
~~تجد لحذف المفعول في هذا النحو من الروعة والحسن ما وجدت، إلا لأن في حذفه
~~وترك ذكره فائدة جليلة، وأن الغرض لا يصح إلا على تركه.
# مثال آخر للحذف الخفي:
### | 165 - 
# ومما هو كأنه نوع آخر غير ما مضى، قول البحتري:
# إذا بعدت أبلت، وإن قربت شفت ... فهجرانها يبلي، ولقيانها يشفي1
# قد علم أن المعنى: إذا بعدت عني أبلتني، وإن قربت مني شفتني إلا أنك تجد
~~الشعر يأبى ذكر ذلك، ويوجب أطراحه. وذاك لأنه أراد أن يجعل البلى كأنه واجب
~~في بعادها أن يوجبه ويجلبه، وكأنه كالطبيعة فيه، وكذلك حال الشفاء مع
~~القرب، حتى كأنه قال: أتدري ما بعادها؟ هو الداء المضني وما قربها؟ هو
~~الشفاء والبرء من كل داء. ولا سبيل لك إلى هذه اللطيفة وهذه النكتة، إلا
~~بحذف المفعول البتة، فاعرفه. PageV01P162
# وليس لنتائج هذا الحذف، أعني حذف المفعول، نهاية، فإنه طريق إلى ضروب من
~~الصنعة، وإلى لطائف لا تحصى.
# نوع آخر، وهو: "الإضمار على شريطة التفسير" ومثاله
### | 166 - 
# وهذا نوع منه آخر: اعلم أن ههنا بابا من الإضمار والحذف يسمى "الإضمار
~~على شريطة التفسير"، وذلك مثل قولهم: "أكرمني وأكرمت عبد الله"1، أردت:
~~"أكرمني عبد الله، وأكرمت عبد الله"، ثم تركت ذكره في الأول استغناء بذكره
~~في الثاني. فهذا طريق معروف ومذهب ظاهر، وشيء لا يعبأ به، ويظن أنه ليس فيه
~~أكثر مما تريك الأمثلة المذكورة منه وفيه إذا أنت طلبت الشيء من معدنه من
~~دقيق الصنعة ومن جليل الفائدة، ما لا تجده إلا في كلام الفحول.
### | 167 - 
# فمن لطيف ذلك ونادره قول البحتري:
# لو شئت لم تفسد سماحة حاتم ... كرما ولم تهدم مآثر خالد2
# الأصل لا محالة: لو شئت أن ms100 لا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها، ثم حذف ذلك من
~~الأول استغناء بدلالته في الثاني عليه، ثم هو على ما تراه وتعلمه من الحسن
~~والغرابة، وهو على ما ذكرت لك من أن الواجب في حكم البلاغة أن لا ينطق
~~بالمحذوف ولا يظهر إلى اللفظ. فليس يخفى أنك لو رجعت فيه إلى ما هو أصله
~~فقلت: "لو شئت أن لا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها"، صرت إلى كلام غث، وإلى
~~شيء يمجه السمع، وتعافه النفس. وذلك أن في البيان، PageV01P163
# إذا ورد بعد الإبهام وبعد التحريك له، أبدا لطفا ونبلا لا يكون إذا لم
~~يتقدم ما يحرك.
# وأنت إذا قلت: "لو شئت"، علم السامع أنك قد علقت هذه المشيئة في المعنى
~~بشيء، فهو يضع في نفسه أن ههنا شيئا تقتضي مشيئته له أن يكون أو أن لا
~~يكون. فإذا قلت: "لم تفسد سماحة حاتم"، عرف ذلك الشيء ومجيء "المشيئة" بعد
~~"لو" وبعد حروف الجزاء هكذا موقوفة غير معداة إلى شيء، كثير شائع، كقوله
~~تعالى {فلو شاء لهداكم أجمعين} [النحل: 9]، والتقدير في ذلك كله على ما
~~ذكرت. فالأصل: لو شاء الله أن يجمعهم على الهدى ولو شاء أن يهديكم أجمعين
~~لهداكم إلا أن البلاغة في أن يجاء به كذلك محذوفا.
# متى يكون إظهار المفعول أحسن من حذفه:
### | 168 - 
# وقد يتفق في بعضه أن يكون إظهار المفعول هو الأحسن وذلك نحو قول الشاعر:
# ولو شئت أن أبكي دما لبكيته ... عليه ولكن ساحة الصبر أوسع1
# فقياس هذا لو كان على حد {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} [الأنعام: 35]
~~أن يقول: "لو شئت بكيت دما"، ولكنه كأنه ترك تلك الطريقة وعدل إلى هذه،
~~لأنها أحسن من هذا الكلام خصوصا. وسبب حسنه أنه كأنه بدع عجيب أن يشاء
~~الإنسان أن يبكي دما2. فلما كان كذلك، كان الأولى أن يصرح بذكره ليقرره في
~~نفس السامع ويؤنسه به. PageV01P164
### | 169 - 
# وإذا استقريت وجدت الأمر كذلك أبدا متى كان مفعول "المشيئة" أمرا عظيما،
~~أو بديعا غريبا، كان الأحسن أن يذكر ولا ms101 يضمر.
# يقول الرجل يخبر عن عزة1: "لو شئت أن أرد على الأمير رددت" و "لو شئت أن
~~ألقى الخليفة كل يوم لقيت". فإذا لم يكن مما يكبره السامع، فالحذف كقولك:
~~"لو شئت خرجت" و "لو شئت قمت" و "لو شئت أنصفت"، و "لو شئت لقلت"، وفي
~~التنزيل: {لو نشاء لقلنا مثل هذا} [الأنفال: 31]، وكذلك تقول: "لو شئت كنت
~~كزيد"، قال:
# لو شئت كنت ككرز في عبادته ... أو كابن طارق حول البيت والحرم2
# وكذلك الحكم في غيره من حروف المجازاة أن تقول3:: "إن شئت PageV01P165
# قلت" و "إن أردت دفعت"، قال الله تعالى: {فإن يشأ الله يختم على قلبك}
~~[الشورى: 24]، وقال عز اسمه {من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم} [الأنعام: 39]، ونظاهر ذلك من الآي، ترى الحذف فيها المستمر.
# أمثلة ما يعلم أنه ليس فيه لغير الحذف وجه:
### | 170 - 
# ومما يعلم أن ليس فيه لغير الحذف وجه قول طرفة:
# وإن شئت لم ترقل، وإن شئت أرقلت ... مخافة ملوي من القد محصد1
# وقول حميد:
# إن شئت غنتني بأجزاع بيشة ... أو الزرق من تثليث أو بيلملما
# مطوقة ورقاء تسجع كلما ... دنا الصيف وانجاب الربيع فأنجما2
# وقول البحتري:
# إذا شاء غادى صرمة أو غدا على ... عقائل سرب أو تقنص ربربا3
# وقوله:
# لو شئت عدت بلاد نجد عودة ... فحللت بين عقيقه وزروده4
# معلوم أنك لو قلت: "وإن شئت أن لا ترقل لم ترقل"، أو قلت: "إذا شئت أن
~~تغنيني بأجزاع بيشة غنتني"، "إذا شاء أن يغادي صرمة غادي"، PageV01P166
# و "لو شئت أن تعود بلاد نجد عودة عدتها" أذهب الماء والرونق، وخرجت إلى
~~كلام غث، ولفظ رث.
### | 171 - 
# وأما قول الجوهري:
# فلم يبق مني الشوق غير تفكري ... فلو شئت أن أبكي بكيت تفكرا1
# فقد نحا به نحو قوله:
# ولو شئت أن أبكي دما لبكيته2
# فأظهر مفعول "شئت"، ولم يقل: "فلو شئت بكيت تفكرا"، لأجل أن له غرضا لا
~~يتم إلا بذكر المفعول، وذلك أنه لم يرد أن يقول: "ولو شئت أن أبكي تفكرا
~~بكيت ms102 كذلك"، ولكنه أراد أن يقول: قد أفناني النحول، فلم يبق مني وفي غير
~~خواطر تجول، حتى لو شئت بكاء فمريت شؤوني3، وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم
~~أجده، ولخرج بدل الدمع التفكر4. فالبكاء الذي أراد إيقاع المشيئة عليه مطلق
~~مبهم غير معدى إلى "التفكر" البتة، و "البكاء" الثاني مقيد معدى إلى
~~التفكر. وإذا كان الأمر كذلك، صار الثاني كأنه شيء غير الأول، وجرى مجرى أن
~~تقول: "لو شئت أن تعطي درهما أعطيت درهمين" في أن الثاني لا يصلح أن يكون
~~تفسيرا للأول. PageV01P167
# مثال آخر نادر لطيف في الخدمة:
### | 172 - 
# واعلم أن هذا الذي ذكرنا ليس بصريح: "أكرمت وأكرمني عبد الله"1 لكنه شبيه
~~به في أنه إنما حذف الذي حذف من مفعول "المشيئة" و "الإرادة"، لن الذي يأتي
~~في جواب "لو" وأخواتها يدل عليه.
### | 173 - 
# وإذا أردت ما هو صريح في ذلك، ثم هو نادر لطيف ينطوي على معنى دقيق
~~وفائدة جليلة، فانظر إلى بيت البحتري:
# قد طلبنا فلم نجد لك في السؤ ... دد والمجد والمكارم مثلا2
# المعنى: قد طلبنا لك مثلا، ثم حذف، لأن ذكره في الثاني يدل عليه، ثم إن
~~للمجيء به كذلك من الحسن والمزية والروعة ما لا يخفى3. ولو أنه قال: "قد
~~طلبنا لك في السؤدد والمجد والمكارم مثلا فلم نجده"، لم تر من هذا الحسن
~~الذي تراه شيئا4. وسبب ذلك أن الذي هو الأصل في المدح والغرض بالحقيقة، هو
~~نفي الوجود عن "المثل"، فأما "الطلب"، فكالشيء يذكر ليبنى عليه الغرض ويؤكد
~~به أمره. وإذا كان هذا كذلك، فلو أنه قال: "قد طلبنا لك في السؤدد والمجد
~~والمكارم مثلا فلم نجده"، لكان يكون قد ترك أن يوقع نفي الوجود على صريح
~~لفظ "المثل"، وأوقعه على ضميره. ولن تبلغ الكناية مبلغ التصريح أبدا5.
~~PageV01P168
# مثال آخر، من خطبة قيس بن خارجة بن سنان:
### | 174 - 
# ويبين هذا، كلام ذكره أبو عثمان الجاحظ في كتاب البيان والتبيين1، وأنا
~~أكتب لك الفصل حتى تستبين الذي هو المراد، قال: "والسنة في خطبة النكاح ms103 أن
~~يطيل الخاطب ويقصر المجيب، ألا ترى أن قيس بن خارجة [بن سنان] لما ضرب
~~بسيفه مؤخرة راحلة الحاملين في شأن حمالة داحس [والغبراء] 2 وقال: مالي
~~فيها أيها العشمتان؟ 3 قالا: بل ما عندك؟ قال: عندي قرى كل نازل، ورضى كل
~~ساخط، وخطبة من لدن تطلع الشمس إلى أن تغرب، آمر فيها بالتواصل، وأنهى فيها
~~عن التقاطع قالوا: فخطب يوما إلى الليل، فما أعاد كلمة ولا معنى4. فقيل
~~لأبي يعقوب5: هلا اكتفى بالأمر بالتواصل، عن النهي عن التقاطع؟ أو ليس
~~الأمر بالصلة هو النهي عن القطيعة؟ قال: أو ما علمت أن الكناية والتعريض لا
~~يعملان في العقول عمل الإيضاح والتكشيف"6.انتهى الفصل الذي أردت أن أكتبه.
~~فقد بصرك هذا أن لن يكون إيقاع نفي الوجود على صريح لفظ المثل، كإيقاعه على
~~ضميره. PageV01P169
# أمثلة أخرى للحذف:
### | 175 - 
# وإذ قد عرفت هذا، فإن هذا المعنى بعينه قد أوجب في بيت ذي الرمة أن يضع
~~اللفظ على عكس ما وضعه البحتري1، فيعمل الأول من الفعلين، وذلك قوله:
# ولم أمدح لأرضيه بشعري ... لئيما، أن يكون أصاب مالا2
# أعمل "لم أمدح"، الذي هو الأول، في صريح لفظ "اللئيم"، و "أرضى"، الذي هو
~~الثاني، في ضميره. وذلك لأن إيقاع نفي المدح على اللئيم صريحا، والمجيء به
~~مكشوفا ظاهرصا، هو الواجب من حيث كان أصل الغرض، وكان الإرضاء تعليلا له.
~~ولو أنه قال: "ولم أمدح لأرضي بشعري لئيما"، لكان يكون قد أبهم الأمر فيما
~~هو الأصل، وأبانه فيما ليس بالأصل، فاعرفه.
### | 176 - 
# ولهذا الذي ذكرنا من أن للتصريح عملا لا يكون مثل ذلك العمل للكناية، كان
~~فعادة اللفظ في مثل قوله تعالى: {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل} [الإسراء:
~~105] وقوله تعالى: {قل هو الله أحد، الله الصمد} [الإخلاص: 1، 2] من الحسن
~~والبهجة، ومن الفخامة والنبل، ما لا يخفى موضعه على بصير. وكان لو ترك فيه
~~الإظهار إلى الإضمار فقيل: "وبالحق أنزلناه وبه نزل": و "قل هو الله أحد هو
~~الصمد" لعدمت الذي أنت واجده الآن. PageV01P170
### | القول في الحذف: نتيجة
# فصل: ms104 مثال آخر للحذف:
### | 177 - 
# قد بان الآن واتضح لمن نظر نظر المتثبت الحصيف الراغب في اقتداح زناد
~~العقل، والازدياد من الفضل، ومن شأنه التوق إلى أن يعرف الأشياء على
~~حقائقها، ويتغلغل إلى دقائقها، ويربأ بنفسه عن مرتبة المقلد الذبي يجري مع
~~الظاهر، ولا يعدو الذي يقع في أول الخاطر1 أن الذي قلت في شأن "الحذف" وفي
~~تفخيم أمره، والتنويه بذكره، وأن مأخذه مأخذ يشبه السحر، ويبهر الفكر،
~~كالذي قلت2.
### | 178 - 
# وهذا فن آخر من معانيه عجيب، وأنا ذاكره لك3. قال البحتري في قصيدته التي
~~أولها:
# أعن سفه يوم الأبيرق أم حلم4
# وهو يذكر محاماة الممدوح عليه، وصيانته له، ودفعه نوائب الزمان عنه:
# وكم ذدت عني من تحامل حادث ... وسورة أيام حززن إلى العظم
# الأصل لا محالة: حززن اللحم إلى العظم، إلا أن في مجيئه به محذوفا،
~~وإسقاطه له من النطق، وتركه في الضمير، مزية عجيبة وفائدة جليلة.
~~PageV01P171
# وذاك أن من حذق الشاعر أن يوقع المعنى في نفس السامع إيقاعا يمنعه به من
~~أن يتوهم في بدء الأمر شيئا غير المراد، ثم ينصرف إلى المراد، ومعلوم أنه
~~لو أظهر المفعول فقال: "وسورة أيام حززن اللحم إلى العظم"، لجاز أن يقع في
~~وهم السامع إلى أن يجيء إلى قوله: "إلى العظم"، أن، هذا الحز كان في بعض
~~اللحم دون كله، وأنه قطع ما يلي الجلد ولم ينته إلى ما يلي العظم. فلما كان
~~كذلك، وترك ذكر "اللحم" وأسقطه من اللفظ، ليبرئ السامع من هذا الوهم،
~~ويجعله بحيث يقع المعنى منه في أنف الفهم1، ويتصور في نفسه من أول الأمر أن
~~الحز مضى في اللحم حتى لم يرده إلا العظم.
# أفيكون دليل أوضح من هذا وأبين وأجلى في صحة ما ذكرت لك، من أنك قد ترى
~~ترك أفصح من الذكر، والامتناع من أن يبرز اللفظ من الضمير، أحسن للتصوير؟
~~PageV01P172
### | الفروق في الخبر "تقسيمه"
# فصل 1: القول على فروق في الخبر
# الخبر الذي هو جزء من الجملة والخبر الذي ليس بجزء منها:
### | 179 - 
# أول2 ما ms105 ينبغي أن يعلم منه أنه ينقسم إلى خبر هو جزء من الجملة لا تتم
~~الفائدة دونه3، وخبر ليس بجزء من الجملة، ولكنه زيادة في خبر آخر سابق له.
~~فالأول خبر المبتدأ، كمنطلق في قولك: "زيد منطلق"، والفعل كقولك: "خرج
~~زيد"، فكل واحد من هذين جزء من الجملة، وهو الأصل في الفائدة والثاني هو
~~الحال: كقولك: "جاءني زيد راكبا"، وذاك لأن الحال خبر في الحقيقة، من حيث
~~إنك تثبت بها المعنى لذي الحال، كما تثبت بخبر المبتدأ للمبتدأ، وبالفعل
~~للفاعل4. ألا تراك قد أثبت "الركوب" في قولك: "جاءني زيد راكبا" لزيد؟ إلا
~~أن الفرق أنك جئت به لتزيد معنى في إخبارك عنه بالمجيء، وهو أن تجعله بهذه
~~الهيئة في مجيئه، ولم تجرد إثباتك للركوب ولم تباشره، به، بل ابتدأت فأثبت
~~المجيء، ثم وصلت به الركوب فالتبس به الإثبات على سبيل التبع للمجيء، وبشرط
~~أن يكون في صلته. وأما في الخبر المطلق نحو: "زيد منطلق" و "خرج عمرو"،
~~فإنك مثبت للمعنى إثباتا جردته له، وجعلته يباشره من غير واسطة، ومن غير أن
~~تتسبب بغيره إليه، فأعرفه. PageV01P173
### | الفروق في الخبر: الاسم والفعل في الإثبات
### | 180 - 
# وإذ قد عرفت هذا الفرق، فالذي يليه من فروق الخبر، وهو الفرق بين الإثبات
~~إذا كان بالاسم، وبينه إذا كان بالفعل. وهو فرق لطيف تمس الحاجة في علم
~~البلاغة إليه.
# الفرق بين الخبر إذا كان بالاسم، وإذا كان بالفعل، وأمثلتها:
### | 181 - 
# وبيانه، أن موضوع الاسم على أن يثبت به المعنى للشيء من غير أن يقتضي
~~تجدده شيئا بعد شيء.
### | 182 - 
# وأما الفعل فموضوعه على أنه يقتضي تجدد المعنى المثبت به شيئا بعد شيء"1.
# فإذا قلت: "زيد منطلق"، فقد أثبت الانطلاق فعلا له، من غير أن تجعله
~~يتجدد ويحدث منه شيئا فشيئا، بل يكون المعنى فيه كالمعنى في قولك: "زيد
~~طويل"، و "عمرو قصير": فكما لا تقصد ههنا إلى أن تجعل الطول أو القصر يتجدد
~~ويحدث، بل توجبهما وتثبتهما فقط، وتقضي بوجودهما على الإطلاق، كذلك لا
~~تتعرض في قولك: ms106 "زيد منطلق" لأكثر من إثباته لزيد.
### | 183 - 
# وأما الفعل، فإنه يقصد فيه إلى ذلك، فإذا قلت: "زيد ها هو ذا ينطلق"، فقد
~~زعمت أن الانطلاق يقع منه جزءا فجزءا، وجعلته يزاوله ويزجيه.
### | 184 - 
# وإن شئت أن تحس الفرق بينهما من حيث يلطف، فتأمل هذا البيت:
# لا يألف الدرهم المضروب خرقتنا، ... لكن يمر عليها وهو منطلق2
~~PageV01P174
# هذا هو الحسن اللائق بالمعنى، ولو قلته بالفعل: "لكن يمر عليها وهو
~~ينطلق"، لم يحسن.
# الفرق بين الخبر صفة مشبهة، والخبر إذا كان فعلا:
### | 185 - 
# وإذا أردت أن تعتبره حيث لا يخفى أن أحدهما لا يصلح في موضع صاحبه1،
~~فانظر إلى قوله تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} [الكهف: 18]، فإن أحدا
~~لا يشك في امتناع الفعل ههنا، وأن قولنا: "كلبهم يبسط ذراعيه"، لا يؤدي
~~الغرض، وليس ذلك إلا لأن الفعل يقتضي مزاولة وتجدد الصفة في الوقت، ويقتضي
~~الاسم ثبوت الصفة وحصولها من غير أن يكون هناك مزاولة وتزجية فعل، ومعنى
~~يحدث شيئا فشيئا. ولا فرق بين "وكلبهم باسط"، وبين أن يقول: "وكلبهم واحد"
~~مثلا، في أنك لا تثبت مزاولة، ولا تجعل الكلب يفعل شيئا، بل تثبته بصفة هو
~~عليها. فالغرض إذن تأدية هيئة الكلب.
# ومتى اعتبرت الحال في الصفات المشبهة وجدت الفرق ظاهرا بينا، ولم يعترضك
~~الشك في أن أحدهما لا يصلح في موضع صاحبه. فإذا قلت: "زيد طويل"، و "عمرو
~~قصير": لم يصلح مكانه "يطول" و "يقصر"، وإنما تقول: "يطول" و "يقصر"، إذا
~~كان الحديث عن شيء يزيد وينمو كالشجر والنبات والصبي ونحو ذلك، ومما يتجدد
~~فيه الطول أو يحدث فيه القصر. فأما وأنت تحدث عن هيئة ثابتة، وعن شيء قد
~~استقر طوله، ولم يكن ثم تزايد وتجدد، فلا يصلح فيه إلا الاسم. PageV01P175
# أمثلة الفرق بين الخبر إذا كان فعلا، وبينه إذا كان اسما:
### | 186 - 
# وإذا ثبت الفرق بين الشيء والشيء في مواضع كثيرة1، وظهر الأمر، بأن ترى
~~أحدهما لا يصلح في موضع صاحبه، وجب أن تقضي بثبوت الفرق حيث ترى أحدهما قد
~~صلح في ms107 مكان الآخر، وتعلم أن المعنى مع أحدهما غيره مع الآخر، كما هو
~~العبرة في حمل الخفي على الجلي. وينعكس لك هذا الحكم أعني أنك كما وجدت
~~الاسم يقع حيث لا يصلح الفعل مكانه، كذلك نجد الفعل يقع ثم لا يصلح الاسم
~~مكانه، ولا يؤدي ما كان يؤديه.
### | 187 - 
# فمن البين في ذلك قول الأعشى:
# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار في يفاع تحرق
# تشب لمقرورين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق2
# معلوم أن لو قيل: "إلى ضوء نار متحرقة"3، لنبا عنه الطبع وأنكرته النفس،
~~ثم لا يكون ذاك النبو وذاك الإنكار من أجل القافية وأنها تفسد به، بل من
~~جهة أنه لا يشبه الغرض ولا يليق بالحال.
### | 188 - 
# وكذلك قوله:
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلى عريفهم يتوسم4
# وذاك لأن المعنى في بيت الأعشى على أن هناك موقدا يتجدد منه الإلهاب
~~والإشعال حالا فحالا، وإذا قيل: "متحرقة"، كان المعنى أن هناك نارا قد
~~PageV01P176
# ثبتت لها وفيها هذه الصفة، وجرى مجرى أن يقال: "إلى ضوء نار عظيمة" في
~~أنه لا يفيد فعلا يفعل وكذلك الحال في قوله:
# بعثوا إلي عريفهم بتوسم
# وذلك لأن المعنى على توسم وتأمل ونظر يتجدد من العريف هناك حالا فحالا،
~~وتصفح منه للوجوه واحدا بعد واحد. ولو قيل: "بعثوا إلي عريفهم متوسما"، لم
~~يفد ذلك حق الإفادة.
### | 189 - 
# ومن ذلك قوله تعالى: {هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض}
~~[فاطر: 2]، لو قيل: "هل من خالق غير الله رازق لكم"، لكان المعنى غير ما
~~أريد.
### | 190 - 
# ولا ينبغي أن يغرك أنا إذا تكلمنا في مسائل المبتدأ والخبر قدرنا الفعل
~~في هذا النحو تقدير الاسم، كما تقول، في "زيد يقوم"، إنه في موضع "زيد
~~قائم"، فإن ذلك لا يقتضي أن يستوي المعنى فيهما استواء لا يكون من بعده
~~افتراق، فإنهما لو استويا هذا الاستواء، لم يكن أحدهما فعلا والآخر اسما،
~~بل كان ينبغي أن يكون جميعا فعلين، أو يكونا اسمين.
# PageV01P177
### | الفروق في الخبر: التعريف ms108 والتنكير في الإثبات
# من فروق الخبر في الإثبات، وأمثلته:
### | 191 - 
# ومن فروق الإثبات أنك تقول: "زيد منطلق" و "زيد المنطلق" و "المنطلق
~~زيد"، فيكون لك في كل واحد من هذه الأحوال غرض خاص وفائدة لا تكون في
~~الباقي. وأنا أفسر لك ذلك.
### | 192 - 
# إعلم أنك إذا قلت: "زيد منطلق"، كان كلامك مع من لم يعلم أن انطلاقا كان،
~~لا من زيد ولا من عمرو، فأنت تفيده ذلك ابتداء.
# وإذا قلت: "زيد المنطلق" كان كلامك مع من عرف أن انطلاقا كان، إا من زيد
~~وإما من عمرو، فأنت تعلمه أنه كان من زيد دون غيره.
# PageV01P177
# والنكتة أنك تثبت في الأول الذي هو قولك: "زيد منطلق" فعلا لم يعلم
~~السامع من أصله أنه كان، وتثبت في الثاني الذي هو "زيد المنطلق" فعلا قد
~~علم السامع أنه كان، ولكنه لم يعلمه لزيد، فأفدته ذلك. فقد وافق الأول في
~~المعنى الذي له كان الخبر خبرا، وهو إثبات المعنى للشيء. وليس يقدح في ذلك
~~أنك كنت قد علمت أن انطلاقا كان من أحد الرجلين، لأنك إذا لم تصل إلى القطع
~~على أنه كان من زيد دون عمرو، وكان حالك في الحاجة إلى من يثبته لزيد1،
~~كحالك إذا لم تعلم أنه كان من أصله.
### | 193 - 
# وتمام التحقيق أن هذا كلام يكون معك إذا كنت قد بلغت أنه كان من إنسان
~~انطلاق من موضع كذا في وقت كذا لغرض كذا، فجوزت أن يكون ذلك كان من زيد.
~~فإذا قيل لك: "زيد المنطلق"، صار الذي كان معلوما على جهة الجواز، معلوما
~~على جهة الوجوب. ثم إنهم إذا أرادوا تأكيد هذا الوجوب أدخلوا الضمير المسمى
~~"فصلا" بين الجزءين فقالوا: "زيد هو المنطلق".
# إذا كان الخبر نكرة، جاز أن تعطف على المبتدأ مبتدأ آخر، وتفصيل ذلك:
### | 194 - 
# ومن الفرق بين المسئلتين، وهو مما تمس الحاجة إلى معرفته، أنك إذا نكرت
~~الخبر جاز أن تأتي بمبتدأ ثان، على أن تشركه بحرف العطف في المعنى الذي
~~أخبرت به عن الأول، وإذا عرفت ms109 لم يجز ذلك.
# تفسير هذا أنك تقول: "زيد منطلق وعمرو"، تريد "وعمرو منطلق أيضا"، ولا
~~تقول: "زيد المنطلق وعمرو"، ذلك لأن المعنى مع التعريف على أنك أردت أن
~~تثبت انطلاقا مخصوصا قد كان من واحد، فإذا أثبته لزيد لم يصح إثباته لعمرو.
~~PageV01P178
# ثم إن كان قد كان ذلك الانطلاق من اثنين، فإنه ينبغي أن تجمع بينهما في
~~الخبر فتقول: "زيد وعمرو هما المنطلقان"، لا أن تفرق فتثبته أولا لزيد، ثم
~~تجيء فتثبته لعمرو.
# ومن الواضح في تمثيل هذا النحو قولنا: "هو القائل بيت كذا"، كقولك: "جرير
~~هو القائل:
# وليس لسيفي في العظام بقية1
# فأنت لو حاولت أن تشرك في هذا الخبر غيره، فتقول: "جرير هو القائل هذا
~~البيت وفلان"، حاولت محالا، لأنه قول بعينه2، فلا يتصور أن يشرك جريرا فيه
~~غيره. PageV01P179
### | الفروق في الخبر: القصر في التعريف
# الخبر معرفا بالألف واللام، نحو "زيد هو الشجاع"، وتفصيل فروق الوجه
~~الأول:
### | 195 - 
# وعلم أنك تجد "الألف واللام" في الخبر على معنى الجنس، ثم ترى له في ذلك
~~وجوها:
# أحدهما: أن تقصر جنس المعنى على المخبر عنه لقصدك المبالغة، وذلك قولك:
~~"زيد هو الجواد" و"عمرو هو الشجاع"، تريد أنه الكامل إلا أنك تخرج الكلام
~~في صورة توهم أن الجود أو الشجاعة لم توجد إلا فيه، وذلك لأنك لم تعتد بما
~~كان من غيره، لقصوره عن أن يبلغ الكمال. فهذا.
# PageV01P179
# كالأول في امتناع العطف عليه للإشراك، فلو قلت: "زيد هو الجواد وعمرو"،
~~كان خلفا من القول.
# معنى الوجه الثاني:
### | 196 - 
# والوجه الثاني: أن تقصر جنس المعنى الذي تفيده بالخبر على المخبر عنه، لا
~~على معنى المبالغة وترك الاعتداد بوجوده في غير المخبر عنه، بل على دعوى
~~أنه لا يوجد إلا منه. ولا يكون ذلك إلا إذا قيدت المعنى بشيء يخصصه ويجعله
~~في حكم نوع برأسه، وذلك كنحو أن يقيد بالحال والوقت كقولك: "هو الوفي حين
~~لا تظن نفس بنفس خيرا". وهكذا إذا كان الخبر بمعنى يتعدى، ثم اشترطت له
~~مفعولا مخصوصا، كقول الأعشى:
# هو ms110 الواهب المئة المصطفاة، ... إما مخاضا وإما عشارا1
# فأنت تجعل الوفاء في الوقت الذي لا يفي فيه أحد، نوعا خاصا من الوفاء،
~~وكذلك تجعل هبة المئة من الإبل نوعا خاصا، وكذا الباقي. ثم إنك تجعل كل هذا
~~خبرا على معنى الاختصاص، وأنه للمذكور دون من عداه.
# ألا ترى أن المعنى في بيت الأعشى: أنه لا يهب هذه الهبة إلا الممدوح؟
~~وربما ظن الظان أن "اللام" في "هو الواهب المئة المصطفاة" بمنزلتها في نحو
~~"زيد هو المنطلق"، من حديث كان القصد إلى هبة مخصوصة2، كما كان القصد إلى
~~انطلاق مخصوص. وليس الأمر كذلك، لأن القصد ههنا إلى جنس من الهبة مخصوص، لا
~~إلى هبة مخصوصة بعينها. يدلك على ذلك أن المعنى على أنه يتكرر منه، وعلى أن
~~يجعله يهب المئة مرة بعد أخرى3، وأما PageV01P180
# المعنى في قولك: "زيد هو المنطلق"، فعلى القصد إلى انطلاق كان مرة وادة،
~~لا إلى جنس من الانطلاق. فالتكرر هناك غير متصور، كيف؟ وأنت تقول: "جرير هو
~~القائل وليس لسيفي في العظام بقية"1، تريد أن تثبت له قيل هذا البيت
~~وتأليفه.
# فأفصل بين أن تقصد إلى نوع فعل، وبين أن تقصد إلى فعل واحد متعين، حاله
~~في المعاني حال زيد في الجرال، في أنه ذات بعينها.
# الوجه الثالث:
### | 197 - 
# والوجه الثالث: أن لا يقصد قصر المعنى في جنسه على المذكور، لا كما كان
~~في "زيد هو الشجاع" تريد أن لا تعتد بشجاعة غيره ولا كما ترى في قوله: "هو
~~الواهب المئة المصطفاة"، ولكن على وجه ثالث، وهو الذي عليه قول الخنساء:
# إذا قبح البكاء على قتيل ... رأيت بكاءك الحسن الجميلا2
# لم ترد أن ما عدا البكاء عليه فليس بحسن ولا جميل، ولم تقيد الحسن بشيء
~~فيتصور أن يقصر على البقاء، كما قصر الأعشى هبة المئة على الممدوح، ولكنها
~~أرادت أن تقره في جنس ما حسنه الحسن الظاهر الذي لا ينكره أحد، ولا يشك فيه
~~شاك.
### | 198 - 
# ومثله قول حسان:
# وإن سنام المجد من آل هاشم ... بنو بنت مخزوم ms111 ووالدك العبد3 PageV01P181
### | الفروق في الخبر: نكت أخرى للتعريف
# الوجه الرابع في الخبر المعرف بالألف واللام وهو مسلك دقيق، وأمثلته، وهو
~~"الموهوم":
### | 199 - 
# واعلم أن للخبر المعرف "بالألف واللام" معنى غير ما ذكرت لك، وله مسلك ثم
~~دقيق ولمحة كالخلس، يكون المتأمل عنده كما يقال: "يعرف وينكر"، وذلك قولك:
~~"هو البطل المحامي" و "هو المتقي المرنجي"، وأنت لا تقصد شيئا مما تقدم،
~~فلست تشير إلى معنى قد علم المخاطب أنه كان، ولم يعلم أنه ممن كان كما مضى
~~في قولك: "زيد هو المنطلق" ولا تريد أن تقصر معنى عليه على معنى أنه لم
~~يحصل لغيره على الكمال، كما كان في قولك: "زيد هو الشجاع" ولا أن تقول:
~~ظاهر أنه بهذه الصفة2، كما كان في قوله: "ووالدك العبد" ولكنك تريد أن تقول
~~لصاحبك: هل سمعت بالبطل المحامي؟ وهل خصلت معنى هذه الصفة؟ وكيف ينبغي أن
~~يكون الرجل حتى يستحق أن يقال ذلك له وفيه؟ فإن كنت قتلته علما، وتصورته حق
~~تصوره، فعليك صاحبك واشدد به يدك، فهو ضالتك وعنده بغيتك، وطريقه طريق
~~قولك3: "هل سمعت بالأسد؟ وهل تعرف ما هو؟ فإن كنت تعرفه، فزيد هو هو
~~بعينه". PageV01P182
### | 200 - 
# ويزداد هذا المعنى ظهورا بأن تكون الصفة التي تريد الإخبار بها عن
~~المبتدأ مجراة على موصوف، كقوله ابن الرومي:
# هو الرجل المشروك في جل ماله ... ولكنه بالمجد والحمد مفرد1
# تقديره، كأنه يقول للسامع: فكر في رجل لا يتميز عفاته وجيرانه ومعارفه
~~عنه في ماله وأخذ ما شاؤوا منه، فإذا حصلت صورته في نفسك، فأعلك أنه ذلك
~~الرجل.
### | 201 - 
# وهذا فن عجيب الشأن، وله مكان من الفخامة والنبل، وهو من سحر البيان الذي
~~تقصر العبارة عن تأدية حقه. والمعول فيه على مراجعة النفس واستقصاء التأمل،
~~فإذا علمت أنه لا يريد بقوله: "الرجل المشروك في جل ماله" أن يقول: "هو
~~الذي بلغت حديثه، وعرفت من حاله وقصته أن يشرك في جل ماله، على حد قولك:
~~"هو الرجل الذي بلغك أنه أنفق كذا، والذي وهب المئة المصطفاة ms112 من الإبل" ولا
~~أن يقول إنه على معنى: "هو الكامل في هذه الصفة"، حتى كأن ههنا أقواما
~~يشركون في جل أموالهم، إلا أنه في ذلك أكمل وأتم، لأن ذلك لا يتصور. وذاك
~~أن كون الرجل بحيث يشرك في جل ماله، ليس بمعنى يقع فيه تفاضل2، كما أن بذل
~~الرجل كل ما يملك كذلك ولو قيل: "الذي يشرك في ماله"، جاز أن يتفاوت. وإذا
~~كان كذلك، علمت أنه معنى ثالث. وليس إلا ما أشرت إليه من أنه يقول
~~PageV01P183
# للمخاطب: "ضع في نسك معنى قولك: رجل متشروك في جل ماله، ثم تأمل فلانا،
~~فإنك تستملي هذه الصورة منه، وتجده يؤديها لك نصا، ويأتيك بها كملا".
### | 202 - 
# وإن أردت أن تسمع في هذا المعنى ما تسكن النفس إليه سكون الصادي إلى برد
~~الماء، فاسمع قوله:
# أن الرجل المدعو عاق فقره ... إذا لم تكارمني صروف زماني1
# وإن أردت أعجب من ذلك فقوله:
# أهدى إلي أبو الحسين يدا ... أرجو الثواب بها لديه غدا
# وكذلك عادات الكريم إذا ... أولى يدا حسبت عليه يدا
# إن كان يحسد نفسه أحد، ... فلأزعمك ذلك الأحد2
# فهذا كله على معنى الوهم والتقدير، وأن يصور في خاطره شيئا لم يره ولم
~~يعلمه، ثم يجريه مجرى ما عهد وعلم.
# "الذي" ومجيئها في الخبر الموهوم:
### | 203 - 
# وليس شيء أغلب على هذا الضرب الموهوم من "الذي"، فإنه يجيء كثيرا من أنك
~~تقدر شيئا في وهمك، ثم تعبر عنه "بالذي"، ومثال ذلك قوله:
# أخوك الذي إن تدعه لملمة ... يحبك وإن تغضب إلى السيف يغضب3 PageV01P184
# وقول الآخر:
# أخوك الذي إن ريته قال إنما ... أريت وإن غاتبته لان جانبه1
# فهذا ونحوه على أنك قدرت إنسانا هذه صفته وهذا شأنه، وأحلت السامع على من
~~يعن في الوهم2، دون أن يكون قد عرف جرلا بهذه الصفة فأعلمته أن المستحق
~~لاسم الأخوة هو ذلك الذي عرفه، حتى كأنك قلت: "أخوك زيد الذي عرفت أنك إن
~~تدعه لملمة يحبك".
### | 204 - 
# ولكون هذا الجنس معهودا من طريق الوهم والتخيل، جرى على ما يوصف ms113
~~بالاستحالة، كقولك للرجل وقد تمنى: "هذا هو الذي لا يكون"، و "هذا ما لا
~~يدخل في الوجود"، وكقوله:
# مالا يكون فلا يكون بحيلة ... أبدا وما هو كائن سيكون3
# ومن لطيف هذا الباب قوله:
# وإني لمشتاق إلى ظل صاحب ... يروق ويصفو إن كدرت عليه4
# قد قدر كما ترى ما لم يعلمه موجودا، ولذلك قال المأمون: "خذ مني الخلافة
~~وأعطني هذا الصاحب". فهذا التعريف الذي تراه في الصاحب لا يعرض فيه شك أنه
~~موهوم. PageV01P185
# الفرق بين: "المنطلق زيد" و"زيد المنطلق" والمبتدأ والخبر معرفتان
### | 205 - 
# وأما قولنا: "المنطلق زيد"، والفرق بينه وبين أن تقول: "زيد المنطلق"1،
~~فالقول في ذلك أنك وإن كنت ترى في الظاهر أنهما سواء من حيث كان الغرض في
~~الحالين إثبات انطلاق قد سبق العلم به لزيد2، فليس الأمر كذلك، بل بين
~~الكلامين فصل ظاهر.
# وبيانه: أنك إذا قلت: "زيد المنطلق"، فأنت في حديث انطلاق قد كان، وعرف
~~السامع كونه، إلا أنه لم يعلم أمن زيد كان أم من عمرو؟ فإذا قلت: "زيد
~~المنطلق"، أزلت عنه الشك وجعلته يقطع بأنه كان من زيد، بعد أن كان يرى ذلك
~~على سبيل الجواز.
# وليس كذلك إذا قدمت "المنطلق" فقلت: "المنطلق زيد"، بلى يكون المعنى حيئذ
~~على أنك رأيت إنسانا ينطلق بالبعد منك، فلم تثبته3، ولم تعلم أزيد هو أم
~~عمرو، فقال لك صاحبك: "المنطلق زيد"، أي هذا الشخص الذي تراه من بعد هو
~~زيد.
# وقد ترى الرجل قائما بين يديك وعليه ثوب ديباج، والرجل ممن عرفته قديما
~~ثم بعد عهدك به فتناسيته، فيقال لك: "اللابس الديباج صاحبك الذي كان يكون
~~عندك في وقت كذا، أما تعرفه؟ لشد ما نسيت"، ولا يكون الغرض أن يثبت له ليس
~~الديباج، لاستحالة ذلك، من حيث إن رؤيتك الديباج عليه تغنيك عن إخبار مخبر
~~وإثبات مثبت لبسه له. PageV01P186
# فمتى رأيت اسم فاعل أو صفة من الصفات قد بدىء به، فجعل مبتدأ، وجعل الذي
~~هو صاحب الصفة في المعنى خبرا، فاعلم أن الغرض هناك، غير الغرض إذا كان ms114 اسم
~~الفاعل أو الصفة خبرا، كقولك: "زيد المنطق".
# اختلاف معنى التقديم والتأخير في المعرفتين إذا كانتا مبتدأ وخبرا:
### | 206 - 
# واعلم أنه ربما اشتبهت الصورة في بعض المسائل من هذا الباب، حتى يظن أن
~~المعرفتين إذا وقعتا مبتدأ وخبرا، لم يختلف المعنى فيهما بتقديم وتأخير.
~~ومما يوهم ذلك قول النحويين في "باب كان": "إذا اجتمع معرفتان كنت بالخيار
~~في جعل أيهما شئت اسما، والآخر خبرا، كقولك: "كان زيد أخاط" و "كان أخوك
~~زيدا"، فيظن من ههنا أن تكافؤ الاسمين ي التعريف يقتضي أن لا يختلف المعنى
~~بأن نبدأ بهذا وثنتنى بذاك، وحتى كان الترتيب الذي يدعى بين المبتدأ والخبر
~~وما يوضع لهما من المنزلة في التقدم والتأخر، يسقط ويرتفع إذا كان الجزآن
~~معا معرفتين.
### | 207 - 
# ومما يوهم ذلك أنك تقول: "الأمير زيد"، و "جئتك والخليفة عبد الملك"،
~~فيكون المعنى على إثبات الإمارة لزيد، والخلافة لعبد الملك، كما يكون إذا
~~قلت: "زيد الأمير" و "عبد الملك الخليفة"، وتقوله لمن لا يشاهد1، ومن هو
~~غائب عن حضرة الإمارة ومعدن الخلافة.
# وهكذا من يتوهم في نحو قوله: PageV01P187
# أبوك حباب سارق الضيف برده ... وجدي يا حجاج فارس شمرا1
# أنه لا فصل بينه وبين أن يقال: حباب أبوك، وفارس شمر جدي". وهو موضع
~~غامض.
# والذي يبين وجه الصواب، ويدل على وجوب الفرق بين المسئلتين: أنك إذا
~~تأملت الكلام وجدت الا يحتمل التسوية، وما تجد الفرق قائما فيه قياما لا
~~سبيل إلى دفعه، هو الأعم الأكثر2.
### | 208 - 
# وإن أردت أن تعرف ذلك، فانظر إلى ما قدمت لك من قولك: "اللابس الديباج
~~زيد"3، وأنت تشير له إلى رجل بين يديه، ثم انظر إلى قول العرب: "ليس الطيب
~~إلا المسك"4، وقول جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا5
# ونحو قول المتنبي:
# ألست ابن الألى سعدوا وسادوا6 PageV01P188
# وأشباه ذلك مما لا يحصى ولا يعد وأرد المعن على أن يسلم لك مع قلب طرفي
~~الجملة1، وقل: "ليس المسك إلا الطيب"، و "أليس خير من ركب المطايا إياكم؟
~~"، و "أليس ابن الألى سعدوا ms115 وسادوا إياك"؟ 2 تعلم أن الأمر على ما عرفتك من
~~وجوب اختلاف المعنى بحسب التقديم والتأخير.
# المبتدأ مبتدأ لأنه مسند إليه والخبر خبر لأنه مسند تثبت به وبيان ذلك:
### | 209 - 
# وههنا نكتة جيب القطع معها بوجوب هذا الفرق أبدا، وهي أن المبتدأ لم يكن
~~مبتدأ لأنه منطوق به أولا، ولا كان الخبر خبرا لنه مذكور بعد المبتدأ، بل
~~كان المبتدأ مبتدأ لنه مسند إليه ومثبت له المعنى، والخبر خبرا لأنه مسند
~~ومثبت به المعنى.
# تفسير ذلك: أنك إذا قلت: "زيد منطلق" فقد أثبت الانطلاق لزيد وأسندته
~~إليه، فزيد مثبت له، ومنطلق مثبت به، وأما تقديم المبتدأ على الخبر لفظا،
~~فحكم واجب من هذه الجهة، أي من جهة أن كان المبتدأ هو الذي يثبت له المعنى
~~ويسند إليه، والخبر هو الذي يثبت به المعنى ويسند. ولو كان المبتدأ مبتدأ
~~لنه في اللفظ مقدم مبدوء به، لكان ينبغي أن يخرج عن كونه مبتدأ بأن يقال:
~~"منطلق زيد"، ولوجب أن يكون قولهم: "إن الخبر مقدم في اللفظ والنية به
~~التأخير"، محالا. وإذا كان هذا كذلك ثم جئت بمعرفتين فجعلتهما متبدأ وخبرا
~~فقد وجب وجوبا أن تكون مثبتا بالثاني معنى للأول. فإذا قلت: "زيدا أخوك"،
~~كنت قد أثبت بأخوك معنى لزيد، وإذا قدمت وأخرت فقلت: PageV01P189
# "أخوك زيد"1، وجب أن تكون مثبتا يزيد معنى لأخوك، وإلا كان تسميتك له
~~الآن متبدأ وإذا ذاك خبرا، تغييرا للاسم عليه من غير معنى، ولأذى إلى أن لا
~~يكون لقولهم "المبتدأ والخير" فائدة غير أن يتقدم اسم في اللفظ على اسم، من
~~غير أن ينفدر كل واحد منما بحكم لا يكون لصاحبه. وذلك مما لا يشك في سقوطه.
### | 210 - 
# ومما يدل دلالة واضحة على اختلاف المعنى إذا جئت بمعرفتين، ثم جعلت هذا
~~مبتدأ وذاك خبرا تارة، وتارة بالعكس قولهم: "الحبيب أنت"، و "أنت الحبيب"،
~~وذاك أن معنى "الحبيب أنت"، أنه لا فصل بينك وبين من تحبه إذا صدقت المحبة،
~~وأن مثل المتحابين مثل نفس يقتسمها شخصان، كما جاء عن ms116 بعض الحكماء أنه قال:
~~"الحبيب أنت إلا أنه غيرك". فهذا كما ترى فوق لطيف وكنكتة شريفة، ولو حاولت
~~أن تفيدها بقولك: "أنت الحبيب"، حاولت ما لا يصح، لأن الذي يعقل من قولك
~~"أنت الحبيب" هو ما عناه المتنبي في قوله:
# أنت الحبيب ولكني أعوذ به ... من أن أكون محبصا غير محبوب2
# ولا يخفى بعد ما بين الغرضين. فالمعنى في قولك: "أنت الحبيب" أنك الذي
~~أختصه بالمحبة من بين الناس، وإذا كان كذلك، عرفت أن الفرق واجب، أبدا،
~~وأنه لا يجوز أن يكون "أخوك زيد" و "زيد اخوك" بمعنى واحد. PageV01P190
### | 211 - 
# وههنا شيء يجب النظر فيه، وهو أن قولك: "أنت الحبيب"، كقولنا "أنت
~~الشجاع"، تريد أنه الذي كملت فيه الشجاعة أم كقولنا1: "زيد المنطلق"، تريد
~~أنه الذي كان منه الانطلاق الذي سمع المخاطب به؟ وإذا نظرنا وجدناه لا
~~يحتمل أن يكون كقولنا: "أنت الشجاع"، لأنه يقتضي أن يكون المعنى أنه لا
~~محبة في الدنيا إلا ما هو به حبيب، كما أن المعنى في "هو الشجاع" أنه لا
~~شجاعة في الدنيا إلا ما تجده عنده وما هو شجاع به. وذلك محال.
### | 212 - 
# وأمر آخر وهو أن الحبيب "فعيل" فمعنى" "مفعول"، فالمحبة إذن ليست هل له
~~بالحقيقة، وإنما هي صفة لغيره قد لابسته وتعلقت به تعلق الفعل بالمفعول.
~~والصفة إذا وصفت بكمال وصفت به على أن يرجع ذلك الكمال إلى من هي صفة له،
~~دون من تلابسه ملابسة المفعول. وإذا كان كذلك، يعد أن تقول: "أنت المحبوب"،
~~على معنى أنت الكامل في كونك محبوبا، كما أن بعيدا أن يقال: "هو المضروب"،
~~على معنى أنه الكامل في كونه مضروبا.
# وإن جاء شيء من ذلك جاء على تعسف فيه وتأويل لا يتصور ههنا، وذلك أن يقال
~~مثلا: "زيد هو المظلوم"، على معنى أنه لم يصب أحدا ظلم يبلغ في الشدة
~~والشناعة الظلم الذي لحقه، فصار كل ظلم سواه عدلا في جنبه ولا يجيء هذا
~~التأويل في قولنا: "أنت الحبيب"، لأنا نعلم أنهم لا يريدون بهذا ms117 الكلام أن
~~يقولوا: إن أحدا لم يحب أحدا مجتبى لك، وأن ذلك قد أبطل PageV01P191
# المحبات كلها حتى صبرت الذي لا يعقل للمحبة معنى إلا فيه. وإنما الذي
~~يريدون أن المحبة مني بجملتها مقصورة عليك، وأنه ليس لأحد غيرك حظ في محبة
~~مني.
### | 213 - 
# وإذا كان كذلك بان أنه لا يكون بمنزلة "أنت الشجاع"، تريد الذي يتكامل
~~الوصف فيه1، إلا أنه ينبغي من بعد أن تعلم أن بين "أنت الحبيب" وبين "زيد
~~المنطلق" فرقا، وهو أن لك في المحبة التي أثبتها طرفا من الجنسية، من حيث
~~كان المعنى أن المحبة مني بجملتها مقصورة عليك، ولم تعمد إلى محبة واحدة من
~~محباتك. ألا ترى أنك قد أعطيت بقولك: "أنت الحبيب" أنك لا تحب غيره، وأن لا
~~محبة لأحد سواه عندك؟ ولا يتصور هذا في "زيد المنطلق"، لأنه وجه هناك
~~للجنسية، إذ ليس ثم إلا انلاطق واحد قد عرف المخاطب أنه كان، واحتاج أن
~~يعين له الذي كان منه وينص له عليه. فإن قلت: "زيد المنطلق في حاجتك"، تريد
~~الذي من شأنه أن يسعى في حاجتك، عرض فيه معنى الجنسية حينئذ على حدها في
~~"أنت الحبيب".
# أسماء الأجناس والمصادر تتنوع إذا وصفت:
### | 214 - 
# وههنا أصل يجب أن تحكمه: وهو أن من شأن أسماء الأجناس كلها إذا وصفت، أن
~~تتنوع بالصفة، فيصير "الرجل" الذي هو جنس واحد إذا وصفته فقلت: "رجل ظريف"،
~~و "رجل طويل"، و "رجل قصير"، و "رجل شاعر"، و "رجل كاتب"، أنواعا مختلفة
~~يعد كل نوع منها شيئا على حدة، وتستأنف في اسم "الرجل" بكل صفة تقرنها إليه
~~جنسية2. PageV01P192
### | 215 - 
# وهكذا القول في "المصادر"، تقول: "العلم" و "الجهل" و "الضرب" و "القتل"
~~و "السير" و "القيام" و "القعود"، فتجد كل واحد من هذه المعاني جنسا كالرجل
~~والفرس والحمار. فإذا وصفت فقلت: "علم كذا" و "علم كذا" كقولك: "علم ضروري"
~~و "علم مكتسب"، و "علم جلي" و "علم خفي" و "ضرب شديد" و "ضرب خفيف" و "سير
~~سريع" و "سير بطيء" وما ms118 شاكل ذلك، آتقسم الجنس منها أقاساما، وصار أنواعا،
~~وكان مثلها مثل الشيء والمجموع المؤلف تفرقه فرقا وتشعبه شعبا. وهذا مذهب
~~معروف عندهم، وأصل متعارف فيكل جيل وأمة.
# المصادر تتفرق بالصلة، كما تتفرق بالصفة:
### | 216 - 
# ثم إن ههنا أصلا هو كالمتفرع على هذا الأصل أو كالنظير له، وهو أن من شأن
~~"المصدر" أن يفرق بالصلات كما يفرق بالصفات.
# ومعنى هذا الكلام أنك تقول "الضرب"، فتراه جنسا واحدا، فإذا قلت: "الضرب
~~بالسيف"، صار بتعديتك له إلى السيف1، نوعا مخصوصا. ألا تراك تقول: "الضرب
~~بالسيف غير الضرب بالعصا"، تريد أنهما نوعان مختلفان، وأن اجتماعهما في اسم
~~"الضرب" لا يوجب اتفاقهما، لأن الصلة قد فصلت بينهما وفرقتهما. ومن المثال
~~البين في ذلك قول المتنبي:
# وتوهموا اللعب الوغى، والطعن في ال ... هيجاء غير الطعن في الميدان2
~~PageV01P193
# لولا أن اختلاف صلة المصدر تقضي اختلافه في نفسه، وأن يحدث فيه انقسام
~~وتنوع، لما كان لهذا الكلام معنى، ولكان في الاستحالة كقولك: و "الطعن غير
~~الطعن". فقد بان إذن أنه إنما كان كل واحد من الطعنين جنسا برأسه غير
~~الآخر، بأن كان هذا في الهيجاء، وذاك في الميدان.
# وهكذا الحكم في كل شيء تعدى إليه "المصدر" وتعلق به. فاختلاف مفعولي
~~المصدر يقتضي اختلافه، وأن يكون المتعدي إلى هذا المفعول غير المتعدي إلى
~~ذاك. وعلى ذلك تقول: "ليس إعطاؤك الكثير كإعطائك القليل"، وهكذا إذا عذبته
~~إلى الحال كقولك: "ليس إعطاؤه معسرا كإعطائك موسرا" و "ليس بذلك وأنت مقل،
~~كبذلك وأنت مكثر".
# الاسم المشتق أيضا يتفرق بالصلة:
### | 217 - 
# وإذا قد عرفت هذا من حكم "المصدر" فاعتبر به حكم الاسم المشتق منه.
# وإذا اعتبرت ذلك علمت أن قولك: "هو الوفي حين لا يفي أحد"، و "هو الواهب
~~المئة المصطفاة"، وقوله1:
# وهو الضارب الكتيبة، والطع ... نة تعلو، والضرب أغلى وأغلى2
# واشباه ذلك كلها أخبار فيها معنى الجنسية، وأنها في نوعها الخاص بمنزلة
~~الجنس المطلق إذا جعلته خبرا فقلت: "أنت الشجاع".
# وكما أنك لا تقصد بقولك: "أنت الشجاع" إلى شجاعة بعينها قد PageV01P194
# كانت ms119 وعرفت من إنسان، وأردت أن تعرف ممن كانت بل تريد أن تقصر جنس
~~الشجاعة عليه، ولا تجعل لأحد غيره فيه حظا، كذلك لا تقصد بقولك: "أنت الوفي
~~حين لا يفي أحد" إلى وفاء واحد. كيف؟ وأنت تقول: "حين لا يفي أحد".
# وهكذا محال أن تقصد في قوله: "هو الواهب المئة المصطفاة"، إلى هبة واحدة،
~~لأنه يقتضي أن يقصد إلى مئة من الإبل قد وهبها مرة، ثم لم يعد لمثلها.
~~ومعلوم أن خلاف الغرض، لأن المعنى أنه الذي من شأنه أن يهب المئة أبدا،
~~والذي يبلغ عطاره هذا المبلغ، كما تقول: "هو الذي يعطي مادحة الألف
~~والألفين"، وكقوله:
# وحاتم الطائي وهاب المئي1
# وذلك أوضح من أن يخفى.
# الألف واللام الدالة على الجنسية لها مذهب في الخبر، غيره في المبتدأ
~~ووجوه هذا المعنى:
### | 218 - 
# وأصل آخر: وهو أن من حقنا أن نعلم أن مذهب الجنسية في الاسم وهو خبر، غير
~~مذهبها وهو مبتدأ. PageV01P195
# تفسير هذا: أنا وإن قلنا إن "اللام" في قولك: "أنت الشجاع" للجنس، كما هو
~~له في قولهم: "السجاع موقي، والجبان ملقي"1، فإن الفرق ينهما عظيم. وذلك أن
~~المعنى في قولك: "الشجاع موقى"، أنك تثبت الوقاية لكل ذات من صفتها
~~الشجاعة، فهو في معنى قولك: الشجعان كلهم موقون. ولست أقول إن الشجاع
~~كالشجعان على الإطلاق، وإن كان ذلك ظن كثير من الناس، ولكني أريد أنك تجعل
~~الوقاية تستغرق الجنس وتشتمله وتشيع فيه. وأما في قولك: "أنت الشجاع"، فلا
~~معنى فيه للاستغراق، إذ لست تريد أن تقول: "أنت الشجعان كلهم" حتى كأنك
~~تذهب به مذهب قولهم: "أنت الخلق كلهم" و "أنت العالم"، كما قال:
# وليس الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد2
### | 219 - 
# ولكن لحديث "الجنسية" ههنا مأخذ آخر غير ذلك، وهو أنك تعمد بها إلى
~~المصدر المشتق منه الصفة وتوجهها إليه، لا إلى نفس الصفة. ثم لك في توجيهها
~~إليه مسلك دقيق. وذلك أنه ليس القصد أن تأتي إلى شجاعات كثيرة فتجمعها له
~~وتوجدها فيه، ولا أن تقول: إن الشجاعات ms120 التي يتوهم وجودها في الموصوفين
~~بالشجاعة هي موجودة فيه لا فيهم هذا كله محال، بل المعنى على أنك تقول: كنا
~~عقلنا الشجاعة وعرفنا حقيقتها، وما هي؟ وكيف ينبغي أن يكون الإنسان في
~~إقدامه وبطشه حتى يعلم أنه شجاع على PageV01P196
# الكمال: واستقرينا الناس فلم نجد في واحد منهم حقيقة ما عرفناه، حتى إذا
~~صرنا إلى المخاطب، وجدناه قد استكمل هذه الصفة، واستجمع شرائطها، وأخلص
~~جوهرها، ورسخ فيه سنخها1. ويبين لك أن الأمر كذلك اتفاق الجميع على تفسيرهم
~~له بمعنى الكامل، ولو كان المعنى على أنه استغرق الشجاعات التي يتوهم كونها
~~في الوصوفين بالشجاعة، لما قالوا إنه بمعنى الكامل في الشجاعة، لأن الكمال
~~هو أن تكون الصفة على ما ينبغي أن تكون عليه، وأن لا يخالطها ما يقدح فيها،
~~وليس الكمال أن تجتمع آحاد الجنس وينضم بعضها إلى بعض. فالغرض إذان بقولنا:
~~"أنت الشجاع"، هو الغرض بقولهم: "هذه هي الشجاعة على الحقيقة، وما عداها
~~جبن" و "هكذا يكون العلم، وما عداه تخيل"2، و "هذا هو الشعر" وما سواه فليس
~~بشيء". وذلك أظهر من أن يخفى.
### | 220 - 
# وضرب آخر من الاستدلال في إبطال أن يكون "أنت الشجاع" بمعنى أنك كأنك
~~جميع الشجعان، على حد "أنت الخلق كلهم"3، وهو أنك في قولك: "أنت الخلق" و
~~"أنت الناس كلهم" و "قد جميع العالم منك في واحد"، تدعي له جميع المعاني
~~الشريفة المتفرقة في الناس، من غير أن تبطل تلك المعاني وتنفيها عن الناس،
~~بل على أن تدعي له أمثالها. ألا ترى أنك إذا قلت في الرجل: "إنه معدود بألف
~~رجل"، فلست PageV01P197
# تعني أنه معدود بألف لا معنى فيهم ولا فضيلة لهم بوجه1، بل تريد أنه
~~يعطيك من معاني الشجاعة أو العلم أو كذا أو كذا مجموعا2، ما لا تجد مقداره
~~مفرقا إلا في ألف رجل. وأما في نحو "أنت الشجاع"، فإنك تدعي له مقداره
~~مفرقا إلا في ألف رجل. وأما في نحو "أنت الشجاع"، فإنك تدعي له أن قد انفرد
~~بحقيقة الشجاعة، وأنه قد أوتي ms121 فيها مزية وخاصية لم يؤتها أحد، حتى صار الذي
~~كان يعده الناس شجاعة غير شجاعة، وحتى كأن كل إقدام إحجام، وكل قوة عرفت في
~~الحرب ضعف. وعلى ذلك قالوا: "جاد حتى بخل كل جواد، وحتى منع أن يستحق اسم
~~الجواد أحد"، كما قال:
# وإنك لا تجود على جواد ... هباتك أن يلقب بالجواد3
# وكما يقال: "جاد حتى كأن لم يعرف لأحد جود، وحتى كأن قد كذب الواصفون
~~الغيث بالجود"، كما قال:
# أعطيت حتى تركت الريح حاسرة ... وجدت حتى كأن الغيث لم يجد4 PageV01P198
### | الفروق في الخبر: التعريف بالذي
# هذا فصل في "الذي" خصوصا:
# "الذي"، ومجيئه لوصف المعارف بالجمل، وما تحتها من الأسرار:
### | 211 - 
# إعلم أن لك في "الذي" علما كثيرا، وأسرار جمة، وخفايا إذا بحثت عنها
~~وتصورتها أطلعت على فوائد تؤنس النفس، وتثلج الصدر، بما يفضي بك إليه من
~~اليقين، ويؤديه إليك من حسن التبيين.
# والوجه في ذلك أن تتأمل عبارات لهم فيه لم وضع، ولأي غرض اجتلب، وأشياء
~~وصفوه بها. فمن ذلك قولهم: "إن "الذي" اجتلب ليكون وصلة إلى وصف المعارف
~~بالجمل، كما اجتلب "ذو" ليتوصل به إلى الوصف بأسماء الأجناس"، يعنون بذلك
~~أنك تقول: "مررت بزيد الذي أبوه منطلق" و "الرجل الذي كان عندنا أمسي"،
~~فتجدك قد توصلت ب "الذي" إلى أن أبنت زيدا من غيره، بالجملة التي هو قولك:
~~"أبوه منطلق"، ولولا "الذي" لم تصل إلى ذلك كما أنك تقول: "مررت برجل ذي
~~مال" فتتوصل ب "ذي" إلى أن تبين الرجل من غيره بالمال، ولولا "ذو" لم يتأت
~~لك ذلك، إذ لا تستطيع أن تقول: "برجل مالي".
### | 222 - 
# فهذه جملة مفهومة؟ إلا أن تحتها خبايا تحتاج إلى الكشف عنها. فمن ذلك أن
~~تعلم من أين امتنع أن توصف المعرفة بالجملة، ولم لم يكن حالها في ذلك حال
~~النكرة التي تصفها بها في قولك: "مررت برجل أبوه منطلق": و "رأيت إنسانا
~~تقاد الجنائب بين يديه"1. PageV01P199
# وقالوا: إن السبب في امتناع ذلك: أن الجمل نكرات كلها، بدلالة أنها
~~تستفاد، وإنما يستفاد ms122 المجهول دون المعلوم. قالوا: فلما كانت كذلك، كانت
~~وفق النكرة1، فجاز وصفها بها، ولم يجز أن توصف بها المعرفة، إذا لم تكن
~~وفقا لها.
# "الذي" توصل بجملة سبق من السامع العلم بها:
### | 223 - 
# والقول البين في ذلك أن يقال2: إنه إنما اجتلب حتى إذا كان قد عرف رجل
~~بقصة وأمر جرى له، فتخصص بتلك القصة وبذلك الأمر عند السامع، ثم أريد القصد
~~إليه، ذكر "الذي".
# تفسير هذا أنك لا تصل "الذي" إلا بجملة من الكلام قد سبق من السامع علم
~~بها، وأمر قد عرفه له، نحو أن ترى عنده رجلا ينشده شعرا فتقول له من غد:
~~"ما فعل الرجل الذي كان عندك بالأمس ينشدك الشعر؟ ".
# هذا حكم الجملة بعد "الذي"، إذا أنت وصفت به شيئا. فكان معنى قولهم: "إنه
~~اجتلب ليتوصل به إلى وصف المعارف بالجمل"، أنه جيء به ليفصل بين أن يراد
~~ذكر الشيء بجملة قد عرفها السامع له، وبين أن لا يكون الأمر كذلك.
# "الذي" تأتي بعدها أيضا جملة غير معلومة للسامع:
### | 224 - 
# فإن قلت: قد يؤتى بعد "الذي" بالجملة غير المعلومة للسامع، وذلك حيث يكون
~~"الذي" خبرا"، كقولك: "هذا الذي كان عندك بالأمس" و "هذا الذي قدم رسولا من
~~الحضرة، أنت في هذا وشبهه تعلم المخاطب أمرا لم يسبق له به علم. وتفيده في
~~المشار إليه شيئا لم يكن عنده. ولو لم يكن كذلك، لم يكن "الذي" خبرا، إذ
~~كان لا يكون الشيء خبرا حتى يفاد به. PageV01P200
# فالقول في ذلك: إن الجملة في هذا النحو، وإن كان المخاطب لا يعلمها لعين
~~من أشرت إليه، فإنه لا بد من أن يكون قد علمها على الجملة وحدث بها. فإنك
~~على كل حال لا تقول: "هذا الذي قدم رسولا"، لمن لم يعلم أن رسولا قدم ولم
~~يبلغه ذلك في جملة ولا تفصيل وكذا لا تقول: "هذا الذي كان عندك أمس"، لمن
~~قد نسي أنه كان عنده إنسان وذهب عن وهمه، وإنما تقوله لمن ذاك على ذكر منه،
~~إلا أنه رأى ms123 رجلا يقبل من بعيد، فلا يعلم أنه ذاك، ويظنه إنسانا عيره.
### | 225 - 
# وعلى الجملة، فكل عاقل يعلم بون ما بين الخبر بالجملة مع "الذي" وبينها
~~مع غير "الذي"، فليس من أحد به طرق إلا وهو لا يشك أن ليس المعنى في قولك1:
~~"هذا الذي قدم رسولا"2، كالمعنى إذا قلت: "هذا قدم رسولا من الحضرة" ولا
~~"الذي يسكن في محلة كذا"، كقولك: "هذا يسكن محلة كذا"، وليس ذاك إلا أنك في
~~قولك: "هذا قدم رسولا من الحضرة" مبتدئ خبرا بأمر لم يبلغ السامع ولم يبلغه
~~ولم يعلمه أصلا وفي قولك: "هذا الذي قدم رسولا"، معلم في أمر قد بلغه أن
~~هذا صاحبه3، فلم يحل إذن من الذي بدأنا به في أمر الجملة مع "الذي"، من أن
~~ينبغي أن تكون جملة قد سبق من السامع علم بها فاعرفه، فإنه من المسائل التي
~~من جهلها جهل كثيرا من المعاني، ودخل عليه الغلط في كثير من الأمور، والله
~~الموفق للصواب. PageV01P201
### | الفروق في الحال:
# فروق في الحال لها فضل تعلق بالبلاغة:
# الحال، ومجيئها جملة مع الواو تارة، وبغير الواو تارة:
### | 226 - 
# إعلم أن أول فرق في الحال أنها تجيء مفردا وجملة، والقصد ههنا إلى
~~الجملة.
# وأول ما ينبغي أن يضبط من أمرها أنها تجيء تارة مع "الواو" وأخرى بغير
~~"الواو"، فمثال مجيئها مع الواو قولك: "أتاني وعليه ثوب ديباج"، و "رأيته
~~وعلى كتفه سيف"، و "لقيت الأمير والجند حواليه"1، و "جاءني زيد وهو متقلد
~~سيفه" ومثال مجيئها بغير "واو": "جاءني زيد يسعى غلامه بين يديه" و "أتاني
~~عمرو يقود فرسه"، وفي تمييز ما يقتضي "الواو" مما لا يقتضيه صعوبة.
### | 227 - 
# والقول في ذلك أن الجملة إذا كانت من مبتدإ وخبر، فالغالب عليها أن تجيء
~~مع "الواو" كقولك: "جاءني زيد وعمرو أمامه" و "أتاني وسيفه على كتفه"، فإن
~~كان المبتدأ من الجملة ضمير ذي الحال، لم يصلح بغير "الواو" البتة، وذلك
~~كقولك: "جاءني زيد وهو راكب" و "رأيت زيدا وهو جالس"، و "دخلت عليه وهو
~~يملي ms124 الحديث" و "انتهيت إلى الأمير وهو يعبئ الجيش"، فلو تركت "الواو" في
~~شيء من ذلك لم يصلح. فلو قلت: "جاءني زيد هو راكب"، و "دخلت عليه هو يملي
~~الحديث"، لم يكن كلاما.
### | 228 - 
# فإن كان الخبر في الجملة من المبتدإ والخبر ظرفا، ثم كان PageV01P202
# قد قدم على المبتدإ كقولنا: "عليه سيف" و "في يده سوط"، كثر فيها أن تجيء
~~بغير "واو". فمما جاء منه كذلك قول بشار:
# إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها ... خرجت مع البازي علي سواد1
# يعني علي بقية من الليل، وقول أمية:
# فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا ... في رأس غمدان دارا منك محلالا2
# قول الآخر:
# لقد صبرت للذل أعواد منبر ... تقوم عليها في يديك قضيب3
# كل ذلك في موضع الحال، وليس فيه "واو" كما ترى، ولا هو محتمل لها إذا
~~نظرت.
### | 229 - 
# وقد يجيء ترك "الواو" فيما ليس الخبر فيه كذلك، ولكنه لا يكثر، فمن ذلك
~~قولهم: "كلمته فوه إلى في" و "رجع عوده على بدئه"، في قول من رفع ومنه بيت
~~"الإصلاح".
# نصف النهار، الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدري4 PageV01P203
# ومن ذلك ما أنشده الشيخ أبو علي في "الإغفال"1:
# ولولا جنان الليل ما آب عامر ... إلى جعفر، سرباله لم يمزق2
### | 230 - 
# ومما ظاهره أنه منه قوله:
# إذا أتيت أبا مروان نسأله ... وجدته حاضراه الجود والكرم3
# فقوله: "حاضراه الجود"، جملة من المبتدأ والخبر كما ترى، وليس فيها
~~"واو"، والموضع موضع حال، ألا تراك تقول: "أتيته فوجدته جالسا"، فيكون
~~"جالسا" حالا، ذاك لأن "وجدت" في مثل هذا من الكلام لا تكون المتعدية إلى
~~مفعولين، ولكن المتعدية إلى مفعول واحد كقولك: "وجدت الضالة" إلا أنه ينبغي
~~أن تعلم أن لتقديمه الخبر الذي هو "حاضراه" تأثيرا في معنى الغنى عن
~~"الواو"، وأنه لو قال: "وجدته، الجود والكرم حاضراه" لم يحسن حسنه الآن،
~~وكان السبب في حسنه مع التقديم، أنه يقرب في المعنى من قولك: "وجدته حاضره
~~الجود والكرم" أو "حاضرا عنده الجود والكرم".
# جملة الحال، والفعل مضارع مثت غير منفي لا ms125 تكاد تجيء بالواو:
### | 231 - 
# وإن كانت الجملة من فعل وفاعل، والفعل مضارع مثبت غير منفي، لم يكد يجيء
~~بالواو، بل ترى الكلام على مجيئها عارية من "الواو"، كقولك: "جاءني زيد
~~يسعى غلامه بين يديه"، وكقوله: PageV01P204
# وقد علوت قتود الرحل يسفعني ... يوم قديديمة الجوزاء مسموم1
# وقوله:
# ولقد أغتدي يدافع ركني ... أحوذي ذو ميعة إضريج2
# وكذلك قولك: "جاءني زيد يسرع"، لا فصل بين أن يكون الفعل ذي الحال، وبين
~~أن يكون لمن هو من سببه، فإن ذلك كله يستمر على الغنى عن "الواو"، وعليه
~~التنزيل والكلام. ومثاله في التنزيل قوله عز وجل: {ولا تمنن تستكثر}
~~[المدثر: 6] وقوله تعالى: {وسيجنبها الأتقى، الذي يؤتي ماله يتزكى} [النمل:
~~17، 18]، وكقوله عز اسمه {ويذرهم في طغيانهم يعمهون} [الأعراف: 186].
# مجيء جملة الحال فعلا مضارعا ومعه الواو:
### | 232 - 
# فأما قول ابن همام السلولي:
# فلما خشيت أظافيره ... نجوت، وأرهنهم مالكا3 PageV01P205
# في رواية من روى "وأرهنهم"1، وما شبهوه به من قولهم: "فقمت وأصك وجهه"
~~فليست الواو فيها للحال، وليس المعنى "نجوت راهنا مالكا" و "قمت صاكا
~~وجهه"، ولكن "أرهن" و "أصك" حكاية حال، مثل قوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت، ثمت قلت لا يعنيني2
# فكما أن "أمر" ههنا في معنى "مررت"، كذلك يكون "أرهن" و "أصك" هناك في
~~معنى "رهنت" و "صككت".
# ويبين ذلك أنك ترى "الفاء" تجيء مكان "الواو" في مثل هذا، وذلك كنحو ما
~~في الخبر في حديث عبد الله بن عتيك حين دخل على أبي رافع اليهودي حصنه قال:
~~"فانتهيت إليه، فإذا هو في بيت مظلم لا أدري أين هو من البيت، فقلت: أبا
~~رافع! فقال: من هذا؟ فأهويت نحو الصوت، فأضربه بالسيف وأنا دهش"3 فكما أن
~~"أضربه" مضارع قد عطفه بالفاء على ماض، لأنه في المعنى ماض، كذلك يكون
~~"أرهنهم" معطوفا على الماضي قبله وكما لا يشك في أن المعنى في الخبر:
~~"فأهويت فضربت"، PageV01P206
# كذلك يكون المعنى في البيت: "نجوت ورهنت"، إلا أن الغرض في أخراجه على
~~لفظ الحال، أن يحكي الحال في أحد الخبرين، ويدع ms126 الآخر على ظاهره، كما كان
~~ذلك في "ولقد أمر على اللئيم يسبني، فمضيت"، إلا أن الماضي في هذا البيت
~~مؤخر معطوف، وفي بيت ابن همام وما ذكرناه معه، مقدم معطوف عليه. فاعرفه.
# مجيء الحال مضارعا منفيا، يجيء بالواو، كثير:
### | 233 - 
# فإن دخل حرف نفي على المضارع تغير الحكم، فجاء بالواو وبتركها كثيرا،
~~وذلك مثل قولهم: "كنت ولا أخشى بالذئب"1، وقول مسكين الدارمي:
# أكسبته الورق البيض أبا ... ولقد كان ولا يدعى لأب2
# وقول مالك بن رفيع، وكان جنى جناية فطلبه مصعب بن الزبير:
# يغاني مصعب وبنو أبيه ... فأين أحيد عنهم؟ لا أحيد PageV01P207
# أقادوا من دمي وتوعدوني ... وكنت وما ينهنهني الوعيد1
# "كان" في هذا كله تامة والجلة الداخل عليها "الواو" في موضع الحال. ألا
~~ترى أن المعنى: "وجدت غير خاش للذئب"، و "لقد وجد غير مدعو لأب" و "وجدت
~~غير منهنه بالوعيد وغير مبال به"، ولا معنى لجعلها ناقصة، وجعل "الواو"
~~مزيدة.
### | 234 - 
# وليس مجيء الفعل المضارع حالا، على هذا الوجه، بعزيز في الكلام، ألا تراك
~~تقول: "جعلت أمشي وما أدري أين أضع رجلي" و "جعل يقول ولا يدري"، وقال أبو
~~الأسود: "يصيب وما يدري"2، وهو شائع كثير.
# مجيء المضارع منفيا حالا، بغير الواو كثير:
### | 235 - 
# فأما مجيء المضارع منفيا حالا من غير "الواو" فيكثر أيضا ويحسن، فمن ذلك
~~قوله:
# ثووا لا يريدون الرواح وغالهم ... من الدهر أسباب جرين على قدر3
~~PageV01P208
# وقال أرطاة بن سهية، وهو لطيف جدا:
# إن تلقني، لا ترى غيري بناظرة ... تنس السلاح وتعرف جبهة الأسد1
# فقوله: "لا ترى" في موضع حال. ومثله في اللطف والحسن قول أعشى همدان،
~~وصحب عباد بن ورقاء إلى أصبهان فلم يحمده فقال:
# أتينا أصبهان فهزلتنا ... وكنا قبل ذلك في نعيم
# وكان سفاهة مني وجهلا ... مسيري، لا أسير إلى حميم2
# قوله: "لا أسير إلى حميم"، حال من ضمير المتكلم الذي هو "الياء" في
~~"مسير"، وهو فاعل في المعنى، فكأنه قال: وكان سفاهة مني وجهلا أن سرت غير
~~سائر إلى حميم، وأن ذهبت غير متوجه ms127 إلى قريب، وقال خالد بن يزويد بن
~~معاوية:
# لو أن قوما لارتفاع قبيلة ... دخلوا السماء دخلتها لا أحجب3
# وهو كثير إلا أنه لا يهتدي إلى وضعه بالموضع المرضي إلا من كان صحيح
~~الطبع.
# الماضي يجيء حالا بالواو وغير الواو مقرونا مع "قد":
### | 236 - 
# ومما يجيء بالواو وغير "الواو"، الماضي، وهو لا يقع حالا إلا مع "قد"
~~مظهرة أو مقدرة. أما مجيئها بالواو فالكثير الشائع، كقولك: "أتاني وقد جهده
~~السير" وأما بغير "الواو" فكقوله: PageV01P209
# متى أرى الصبح قد لاحت مخايله ... والليل قد مزقت عنه السرابيل1
# وقول الآخر:
# فآبوا بالرماح مكسرات ... وأبنا بالسيوف قد انحنينا2
# وقال آخر، وهو لطيف جدا:
# يمشون قد كسروا الجفون إلى الوغى ... متبسمين وفيهم استبشار3
### | 237 - 
# ومما يجيء بالواو في الأكثر الأشيع، ثم يأتي في مواضع بغير "الواو" فيلطف
~~مكانه ويدل على البلاغة، الجملة قد دخلها "ليس" تقول: "أتاني وليس عليه
~~ثوب" و "رأيته وليس معه غيره"، فهذا هو المعروف المستعمل، ثم جاء بغير
~~"الواو" فكان من الحسن على ما ترى، وهو قول الأعرابي:
# لنا فتى وحبذا الافتاء ... تعرفه الأرسان والدلاء
# إذا جرى في كفه الرشاء ... خلى القليب ليس فيه ماء4 PageV01P210
# مجيء جملة الحال بغير واو:
# هذا الباب: أنك ترى الجملة قد جاءت حالا بغير "واو" ويحسن ذلك1، ثم تنظر
~~فترى ذلك إنما حسن من أجل حرف دخل عليها. مثاله قول الفرزدق:
# فقلت عسى أن تبصريني كأنما ... بني حوالي الأسود الحوارد2
# قوله: "كأنما بني" إلى آخره، في موضع الحال من غير شبهة، ولو أنك تركت
~~"كأن" فقلت: "عسى أن تبصريني بني حوالي كالأسود"، رأيته لا يحسن حسنه
~~الآن3، ورأيت الكلام يقتضي "الواو" كقولك: "عسى أن تبصريني وبني حوالي
~~كالأسود الحوارد".
### | 239 - 
# وشبيه بهذا أنك ترى الجملة قد جاءت حالا بعقب مفرد، فلطف مكانها، ولو أنك
~~أردت أن تجعلها حالا من غير أن يتقدمها ذلك المفرد لم يحسن، مثال ذلك قول
~~ابن الرومي: PageV01P211
# والله يبقيك لنا سالما ... برداك تبجيل وتعظيم1
# فقوله: "برادك تبجيل"، في موضع حال ثانية، ولو أنك ms128 أسقطت "سالما" من
~~البيت فقلت: "والله يبقيك برداك تبجيل"، لم يكن شيئا.
# اختلاف الجمل الواقعة حالا، في مجيئها بالواو وبغيرها:
### | 240 - 
# وإذ قد رأيت الجمل الواقعة حالا قد اختلف بها الحال هذا الاختلاف الظاهر،
~~فلا بد من أن يكون ذلك إنما كان من أجل علل توجيه وأسباب تقتضيه، فمحال أن
~~يكون ههنا جملة لا تصلح إلا مع "الواو"، وأخرى لا تصلح فيها "الواو"،
~~وثالثة تصلح أن تجيء فيهأ "بالواو" وأن تدعها فلا تجيء بها، ثم لا يكون
~~لذلك سبب وعلة، وفي الوقوف على العلة في ذلك إشكال وغموض، ذلك لأن الطريق
~~إليه غير مسلوك، والجهة التي منها تعرف غير معروفة، وأن أكتب لك أصلا في
~~"الخبر" إذا عرفته انفتح لك وجه العلة في ذلك.
# "الخبر" نوعان، جزء من الجملة وخبر ليس بجزء من الجملة:
### | 241 - 
# اعلم2 أن "الخبر" ينقسم إلى خبر هو جزء من الجملة لا تتم الفائدة دونه،
~~وخبر ليس بجزء من الجملة، ولكنه زيادة في خبر آخر، سابق له. فالول خبر
~~المبتدأن كمنطلق في قولك: "زيد منطلق"، والفعل كقولك: "خرج زيد"، وكل واحد
~~من هذين جزء من الجملة، وهو الأصل في الفائدة والثاني هو الحال كقولك:
~~"جاءني زيد راكبا"، وذاك لأن الحال خبر في الحقيقة، من حيث إنك تثبت بها
~~المعنى لذي الحال كما ثبت بخبر المبتدأ PageV01P212
# للمبتدأ1، وبالفعل للفاعل. ألا تراك قد أثبت الركوب في قولك: "جاءني زيد
~~راكبا" لزيد؟ إلا أن الفرق أنك جئت به لتزيد معنى في إخبارك عنه بالمجيء،
~~وهو أن تجعله بهذه الهيئة في مجيئه، ولم تجرد إثباتك للركوب ولم تباشره به
~~ابتداء2، بل بدأت فأثبت المجيء، ثم وصلت به الركوب، فالتبس به الإثبات على
~~سبيل التبع لغيره، وبشرط أن يكون في صلته, وأما في الخبر المطلق نحو: "زيد
~~منطلق" و "خرج عمرو"، فإنك أثبت المعنى إثباتا جردته له، وجعلته يباشره من
~~غير واسطة3، ومن غير أن يتسبب بغيره إليه.
# جملة الحال وامتناعها من الواو، وتفسير ذلك:
### | 242 - 
# وإذ قد عرفت هذا، فاعلم ms129 أن كل جملة وقعت حالا ثم امتنعت من "الواو"، فذاك
~~لأجل أنك عمدت إلى الفعل الواقع في صدرها فضممته إلى الفعل الأول في إثبات
~~واحد، وكل جملة جاءت حالا، ثم اقتضت "الواو"، فذاك لأنك مستأنف بها خبرا،
~~وغير قاصد إلى أن تضمها إلى الفعل الأول في الإثبات.
### | 243 - 
# تفسير هذا: أنك إذا قلت: "جاءني زيد يسرع"، كان بمنزلة قولك: "جاءني زيد
~~مسرعا"، في أنك تثبت مجيئا فيه إسراع، وتصل أحد المعنيين بالآخر، وتجعل
~~الكلام خبرا واحدا، وتريد أن تقول: "جاءني كذلك، وجاءني بهذه الهيئة"،
~~وهكذا قوله: PageV01P213
# وقد علوت قتود الرحل يسفعني ... يوم قديديمة الجوزاء مسموم1
# كأنه قال: "وقد علوت قتود الرجل بارزا للشمس ضاحيا"، وكذلك قوله:
# متى أرى الصبح قد لاحت مخايله2
# لأنه في معنى: "متى أرى الصبح باديا متجليا" وعلى هذا القياس أبدا. وإذا
~~قلت: "جاءني وغلامه يسعى بين يديه" و "رأيت زيدا وسيفه على كتفه"3، كان
~~المعنى على أنك بدأت فأثبت المجيء والرؤية، ثم استأنفت خبرا، وابتدأت
~~إثباتا ثانيا لسعي الغلام بين يديه، ولكون السيف على كتفه، ولما كان المعنى
~~على استئناف الإثبات، احتيج إلى ما يربط الجملة الثانية بالأولى، فجيء
~~بالواو كما جيء بها في قولك: "زيد منطلق وعمرو ذاهب" و "العلم حسن والجهل
~~قبيح". وتسميتنا لها" واو حال"، لا يخرجها عن أن تكون مجتلبة لضم جملة إلى
~~جملة.
# ونظيرها في هذا "الفاء" في جواب الشرط نحو: "إن تأتني فأنت مكرم"، فإنها
~~وإن لم تكن عاطفة، فإن ذلك لا يخرجها من أن تكون بمنزلة العاطفة في أنها
~~جاءت لتربط جملة ليس من شأنها أن ترتبط بنفسها4، فاعرف ذلك ونزل الجملة في
~~نحو: "جاءني زيد يسرع" و "قد علوت قتود PageV01P214
# الرجل يسفعني يوم"، منزلة الجزاء الذي يستغني عن "الفاء"، لأن من شأنه أن
~~يرتبط بالشرط من غير رابط، وهو قولك: "إن تعطيني أشكرك" ونزل الجملة في
~~"جاءني زيد وهو راكب"، منزلة الجزاء الذي ليس من شأنه أن يرتبط بنفسه،
~~ويحتاج إلى "الفاء"، كالجملة في نحو: "إن تأتني فأنت ms130 مكرم"، قياسا سويا
~~وموازنة صحيحة1.
# بيان دخول الواو على الجملة:
### | 244 - 
# فإن قلت قد علمنا أن علة دخول "الواو" على الجملة أن تستأنف الإثبات، ولا
~~تصل المعنى الثاني بالأول في إثبات واحد، ولا تنزل الجملة منزلة المفرد
~~ولكن بقي أن تعلم لم كان بعض الجمل، بأن يكون تقديرها تقدير المفرد في أن
~~لا يستأنف بها الإثبات، أولى من بعض؟ 2 وما الذي منع في قولك: "جاءني زيد
~~وهو يسرع، أو: وهو مسرع" من أن يدخل الإسراع في صلة المجيء ويضامه في
~~الإثبات، كما كان ذلك حين قلت: "جاءني زيد يسرع"؟
# فالجواب أن السبب في ذلك أن المعنى في قولك: "جاءني زيد وهو يسرع"، على
~~استئناف إثبات للسرعة، ولم يكن ذلك في "جاءني زيد يسرع". وذلك أنك إذا أعدت
~~ذكر "زيد" فجئت بضميره المنفصل المرفوع، كان بمنزلة أن تعيد اسمه صريحا
~~فتقول: "جاءني زيد وزيد يسرع" في أنك لا تجد سبيلا إلى أن تدخل "يسرع" في
~~صلة المجيء، وتضمه إليه في الإثبات. وذلك أن إعادتك ذكر "زيد" لا يكون حتى
~~تقصد استئناف الخبر. PageV01P215
# عنه بأنه يسرع، وحتى تبتدئ إثباتا للسرعة، لأنك إن لم تفعل ذلك، تركت
~~المبتدأ، الذي هو ضمير "زيد" أو اسمه الظاهر، بمضيعة، 1 وجعلته لغوا في
~~البين2، وجرى مجرى أن تقول: "جاءني زيد وعمرو يسرع أمامه"، ثم تزعم أنك لم
~~تستأنف كلاما ولم تبتدئ للسرعة إثباتا، وأن حال "يسرع" ههنا، حاله إذا قلت:
~~"جاءني زيد يسرع، فجعلت السرعة له، ولم تذكر "عمرا"، وذلك محال.
### | 245 - 
# فإن قلت: إنما استحال في قولك: "جاءني زيد وعمرو يسرع أمامه" أن ترد
~~"يسرع" إلى "زيد" وتنزله منزلة قولك: "جاءني زيد يسرع"، من حيث كان في
~~"يسرع" ضمير لعمرو، وتضمنه ضمير عمرو يمنع أن يكون لزيد، وأن يقدر حالا له.
~~وليس كذلك: "جاءني زيد وهو يسرع"، لأن السرعة هناك لزيد لا محالة، فكيف ساغ
~~أن تقيس إحدى المسئلتين على الأخرى؟
# قيل: ليس المانع أن يكون "يسرع" في قولك: "جاءني زيد وعمرو يسرع أمامه"؟ ms131
~~حالا من زيد أنه فعل لعمرو، فإنك لو أخرت "عمرا" فرفعته "بيسرع"، وأوليت
~~"يسرع" زيدا فقلت: "جاءني زيد يسرع عمرو أمامه" وجدته قد صلح حالا لزيد، مع
~~أنه فعل لعمرو وإنما المانع ما عرفتك، من أنك تدع "عمرا" بمضيعة3، وتجيء به
~~مبتدأ، ثم لا تعطيه خبرا4. PageV01P216
# ومما يدل على فساد ذلك أن يؤدي إلى أن يكون "يسرع" قد اجتمع في موضعه
~~النصب والرفع، وذلك أن جعله حالا من "زيد" يقتضي أن يكون في موضع نصب وجعله
~~خبرا عن "‘مرو" المرفوع بالابتداء يقتضي أن يكون في موضع رفع. وذلك بين
~~التدافع. ولا يجب هذا التدافع إذا أخرت "عمرا" فقلت: "جاءني زيد يسرع عمرو
~~أمامه"، لأنك ترفعه حينئذ بيسرع1، على أنه فاعل له، وإذا ارتفع به لم يوجب
~~في موضعه إعرابا2، PageV01P217
# فيبقى مفرغا لأن يقدر فيه النصب على أنه حال من "زيد" وجرى مجرى أن تقول
~~"جاءني زيد مسرعا عمرو أمامه".
# القياس أن لا تجيء جملة من مبتدأ وخبر إلا مع الواو، وعلة ترك ذلك:
### | 246 - 
# فإن قلت: فقد ينبغي على هذا الأصل أن لا نجيء جملة من مبتدأ وخبر حالا
~~إلا مع "الواو"، وقد ذكرت قبل أن ذلك قد جاء في مواضع من كلامهم1.
# فالجواب أن القياس والأصل أن لا تجيء جملة من مبتدأ وخبر حالا إلا مع
~~"الواو"، وأما الذي جاء من ذلك فسبيله سبيل الشيء يخرج عن أصله وقياسه
~~والظاهر فيه، بضرب من التأويل ونوع من التشبيه، فقولهم: "كلمته فوه إلى
~~في"2، إنما حسن بغير "واو" من أجل أن المعنى: كلمته مشافها له وكذلك قولهم:
~~"رجع عوده على بدئه"، 2 إنما جاء الرفع فيه والابتداء من غير "واو"، لأن
~~المعنى: رجع ذاهبا في طريقه الذي جاء فيه وأما قوله: "وجدته حاضراه الجود
~~والكرم"3 فلأن تقديم الخبر الذي هو "حاضراه"، يجعله. PageV01P218
# كأنه قال: "وجدته حاضرا عنده الجود والكرم".
# وليس الحمل على المعنى، وتنزيل الشيء منزلة غيره، بعزيز في كلامهم، وقد
~~قالوا: "زيد أضربه"، فأجازوا أن يكون مثال الأمر في موضع ms132 الخبر، لأن المعنى
~~على النصب نحو: "اضرب زيد" ووضعوا الجملة، من المبتدأ والخبر موضع الفعل
~~والفاعل في نحو قوله تعالى1: {أدعوتموهم أم أنتم صامتون} [الأعراف: 193]،
~~لأن الأصل في المعادلة أن تكون الثانية كالأولى نحو: "أدعوتموهم أم صمتم".
# ويدل على أن ليس مجيء الجملة من المبتدإ والخبر حالا بغير "الواو" أصلا،
~~قلته2، وأنه لا يجيء إلا في الشيء بعد الشيء.
# هذا، ويجوز أن يكون ما جاء من ذلك إنما جاء على إرادة "الواو"، كما جاء
~~الماضي على إرادة "قد".
### | 247 - 
# واعلم أن الوجه فيما كان مثل قول بشار:
# خرجت مع البازي علي سواد3
# أن يؤخذ فيه بمذهب أبي الحسن الأخفش4، فيرفع "سواد" بالظرف دون الابتداء،
~~ويجري الظرف ههنا مجراه إذا جرت الجملة صفة على النكرة PageV01P219
# نحو: "مررت برجل معه صقر صائدا به غدا"1، وذلك أن صاحب الكتاب يوافق أبا
~~الحسن في هذا الموضع فيرفع "صقرا" بما في "معه" من معنى الفعل، فلذلك يجوز
~~أن يجري الحال مجرى الصفة، فيرفع الظاهر بالظرف إذا هو جاء حالا، فيكون
~~ارتفاع "سواد" بما في "علي" من معنى الفعل، لا بالإبتداء.
# ثم ينبغي أن يقدر ههنا خصوصا أن الظرف في تقدير اسم فاعل لا فعل، أعني أن
~~يكون المعنى: "خرجت كائنا علي سواد، وباقيا علي سواد، ولا يقدر: "يكون علي
~~سواد"، و "يبقى علي سواد"، اللهم إلا أن تقدر فيه فعلا ماضيا مع "قد"
~~كقولك: "خرجت مع البازي قد بقي علي سواد"، والأول أظهر.
### | 248 - 
# وإذا تأملت الكلام وجدت الظرف وقد وقع مواقع لا يستقيم فيها إلا أن يقدر
~~تقدير اسم فاعل، ولذلك قال أبو بكر من السراج في قولنا2: "زيد في الدار"،
~~إنك مخير بين أن تقدر فيه فعلا فتقول: "استقر في الدار"، وبين أن تقدر اسم
~~فاعل فتقول: "مستقر في الدار"، وإذا عاد الأمر إلى هذا، كان الحال في ترك
~~"الواو" ظاهرة3، وكان "سواد" ي قوله "خرجت مع البازي علي سواد"، بمنزلة
~~"قضاء الله" في قوله:
# سأغسل عني العار بالسيف جالبا ... علي قضاء الله ms133 ما كان جالبا4
~~PageV01P220
# في كونه اسما ظاهرا قد ارتفع باسم فاعل قد اعتمد على ذي حال، فعمل عمل
~~الفعل.
# ويدلك على أن التقدير فيه ما ذكرت، وأنه من أجل ذلك حسن1، أنك تقول:
~~"جاءني زيد والسيف على كتفه" و "خرج والتاج عليه"، فتجده لا يحسن إلا
~~بالواو، وتعلم أنك لو قلت: "جاءني زيد السيف على كتفه" و "خرج التاج عليه"،
~~كان كلاما نافرا لا يكاد يقع في الاستعمال، وذلك لأنه بمنزلة قولك: "جاءني
~~وهو متقلد سيفه" و"خرج وهو لابس التاج"، في أن المعنى على أنك استأنفت
~~كلاما وابتدأت إثباتا وأنك لم ترد: "جاءني كذلك" ولكن "جاءني وهو كذلك"،
~~فاعرفه. PageV01P221
### | باب الفصل والوصل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القول في الفصل والوصل:
# 248م- اعلم أن العلم بما ينبغي أن يصنع في الجمل من عطف بعضها على بعض،
~~أو ترك العطف فيها والمجيء بها منثورة، تستأنف واحدة منها بعد أخرى1 من
~~أسرار البلاغة، ومما لا يتأتى لتمام الصواب فيه إلا الأعراب الخلص2، والإ
~~قوم طبعوا على البلاغة3، وأوتوا فنا من المعرفة في ذوق الكلام هم بها
~~أفراد. وقد بلغ من قوة الأمر في ذلك أنهم جعلوه حدا للبلاغة، فقد جاء عن
~~بعضهم أنه سئل عنها فقال: "معرفة الفصل من الوصل"4، ذاك لغموضه ودقة مسلكه،
~~وأنه لا يكمل لإحراز الفضيلة فيه أحد، إلا كمل لسائر معاني البلاغة.
### | 249 - 
# واعلم أن سبيلنا أن ننظر إلى فائدة العطف في المفرد، ثم نعود إلى الجملة
~~فننظر فيها ونتعرف حالها.
# ومعلوم أن فائدة العطف في المفرد أن يشرك الثاني في إعراب الأول، وأنه
~~إذا أشركه في إعرابه فقد أشركه في حكم ذلك الإعراب، نحو أن المعطوف على
~~PageV01P222
# المرفوع بأنه فاعل مثله، والمعطوف على المنصوب بأنه مفعول به أو فيه أو
~~له شريك له في ذلك.
# وإذا كان هذا أصله في المفرد، فإن الجمل المعطوف بعضها على بعض على
~~ضربين:
# أحدهما: أن يكون للمعطوف عليها موضع من الإعراب، وإذا كانت كذلك، كان
~~حكمها حكم المفرد، إذ لا يكون للجملة موضع ms134 من الإعراب حتى تكون واقعة موقع
~~المفرد، وإذا كانت الجملة الأولى واقعة موقع المفرد، كان عطف الثانية عليها
~~جاريا مجرى عطف المفرد على المفرد1، وكان وجه الحاجة إلى "الواو" ظاهرا،
~~والإشراك بها في الحكم موجودا، فإذا قلت: "مررت برجل خلقه حسن وخلقه قبيح"
~~كنت قد أشركت الجملة الثانية في حكم الأولى، وذلك الحكم كونها في موضع جر
~~بأنها صفة للنكرة. ونظائر ذلك تكثر، والأمر فيها يسهل.
# والذي يشكل أمره هو الضرب الثاني، وذلك أن تعطف على الجملة العارية
~~الموضع من الإعراب جملة أخرى، كقولك: "زيد قائم، وعمرو قاعد" و "العلم حسن،
~~والجهل قبيح"، لا سبيل لنا إلى أن ندعي أن "الواو" أشركت الثانية في إعراب
~~قد وجب للأولى بوجه من الوجه. وإذا كان كذلك، فينبغي أن تعلم المطلوب من
~~هذا العطف والمغزى منه، ولم لم يستو الحال بين أن تعطف وبين أن تدع العطف
~~فتقول: "زيد قائم، عمرو قاعد"، بعد أن لا يكون هنا أمر معقول يؤتى بالعاطف
~~ليشرك بين الأولى والثانية فيه؟ PageV01P223
# معاني العطف بالواو والفاء وثم:
### | 250 - 
# واعلم أنه إنما يعرض الإشكال في "الواو" دون غيرها من حروف العطف، وذاك
~~لأن تلك تفيد مع الإشراك معاني، مثل أن "الفاء" توجب الترتيب من غير تراخ،
~~و "ثم" توجيه مع تراخ، و "أو" تردد الفعل بين شيئين وتجعله لأحدهما لا
~~بعينه، فإذا عطفت بواحدة منها الجملة على الجملة، ظهرت الفائدة، فإذا قلت:
~~"أعطاني فشكرته"، ظهر بالفاء أن الشكر كان معقبا على العطاء ومسببا عنه
~~وإذا قلت: "خرجت ثم خرج زيد"، أفادت "ثم" أن خروجه كان بعد خروجك، وأن مهلة
~~وقعت بينهما وإذا قلت: "يعطيك أو يكسوك"، دلت "أو" على أنه يفعل واحدا
~~منهما لا بعينه.
# وليس "للواو" معنى سوى الإشراك في الحكم الذي يقتضيه الإعراب الذي أتبعت
~~فيه الثاني الأول. فإذا قلت: "جاءني زيد وعمرو" لم تقد بالواو شيئا أكثر من
~~إشراك عمرو في المجيء الذي أثبته لزيد، والجمع بينه وبينه، ولا يتصور إشراك
~~بين شيئين حتى يكون هناك معنى ms135 يقع ذلك الإشراك فيه. وإذا كان ذلك كذلك، ولم
~~يكن معنا في قولنا: "زيد قائم وعمرو قاعد" معنى تزعم أن "الواو" أشركت بين
~~هاتين الجملتين فيه، ثبت إشكال المسئلة.
### | 251 - 
# ثم إن الذي يوجبه النظر والتأمل أن يقال في ذلك: إن اوإن كنا إذا قلنا:
~~"زيد قائم وعمرو قاعد"، فإنا لا نرى ههنا حكما نزعم أن "الواو" جاءت للجمع
~~بين الجملتين فيه، فإنا نرى أمرا آخر نحصل معه على معنى الجمع. وذلك أنا لا
~~نقول: "زيد قائم وعمرو قاعد"، حتى يكون عمرو بسبب من زيد، وحتى يكونا
~~كالنظيرين والشريكين، وبحيث إذا عرف السامع حال الأول عناه أن يعرف حال
~~الثاني. يدلك على ذلك أنك إن جئت فعطفت على الأول شيئا ليس منه بسبب، ولا
~~هو مما يذكر بذكره ويتصل حديثه.
# PageV01P224
# بحديثه، لم يستقم. فلو قلت: "خرجت اليوم من داري"، ثم قلت: "وأحسن الذي
~~يقول بيت كذا"، قلت ما يضحك منه. ومن ههنا عابوا أبا تمام في قوله:
# لا والذي هو عالم أن النوى ... صبر وأن أبا الحسين كريم1
# وذلك لأنه لا مناسبة بين كرم أبي الحسين ومرارة النوى، ولا تعلق لأحدهما
~~بالآخر، وليس يقتضي الحديث بهذا الحديث بذاك.
### | 252 - 
# واعلم أنه كما يجب أن يكون المحدث عنه في إحدى الجملتين بسبب من المحدث
~~عنه في الأخرى، كذلك ينبغي أن يكون الخبر عن الثاني مما يجري مجرى الشبيه
~~والنظير أو النقيض للخبر عن الأول. فلو قلت: "زيد طويل القامة وعمرو شاعر"،
~~كان خلقا، لأنه لا مشاكلة ولا تعلق بين طول القامة وبين الشعر، وإنما
~~الواجب أن يقال: "زيد كاتب وعمرو شاعر"، و "زيد طويل القامة وعمرو قصير".
# وجملة الأمر أنها لا تجيء حتى يكون المعنى في هذه الجملة لفقا للمعنى في
~~الأخرى ومضاما له، مثل أن "زيدا" و"عمرا" إذا كانا أخوين أو نظيرين أو
~~مشتبكي الأحوال على الجملة، كانت الحال التي يكون عليها أحدهما، من قيام أو
~~قعود أو ما شاكل ذلك، مضمومة في النفس إلى الحال التي عليها الآخر من ms136 غير
~~شك2. وكذا السبيل أبدا. PageV01P225
# والمعاني في ذلك كالأشخاص، فإنما قلت مثلا: "العلم حسن والجهل قبيح"، لأن
~~كون العلم حسنا مضموم في العقول إلى كون الجهل قبيحا.
# عطف الجمل بالواو:
### | 253 - 
# واعلم أنه إذا كان المخبر عنه في الجملتين واحدا كقولنا: "هو يقول ويفعل،
~~ويضر وينفع، ويسيء ويحسن، ويأمر وينهى، ويحل ويعقد، ويأخذ ويعطي، ويبيع
~~ويشتري، ويأكل ويشرب" وأشباه ذلك، ازداد معنى الجمع في "الواو" قوة وظهورا،
~~وكان الأمر حينئذ صريحا.
# وذلك أنك إذا قلت: "هو يضر وينفع"، كنت قد أفدت "بالواو" أنك أوجبت له
~~الفعلين جميعا، وجعلته يفعلهما معا، ولو قلت: "يضر ينفع": من غير "واو" لم
~~يجب ذلك، بل قد يجوز أن يكون قولك "ينفع"، رجوعا من قولك "يضر" وإبطالا له.
### | 254 - 
# وإذا وقع الفعلان في مثل هذه في الصلة، ازداد الاشتباك والاقتران حتى لا
~~يتصور تقدير إفراد في أحدهما عن الآخر، وذلك في مثل قولك: "العجب من أني
~~أحسنت وأسأت" و "يكفيك ما قلت وسمعت" و"أيحسن أن تنهى عن شيء وتأتي مثله؟
~~"، وذلك أنه لا يشتبه على عاقل أن المعنى على جعل الفعلين في حكم فعل واحد.
~~ومن البين في ذلك قوله:
# لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم ... وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا1
# المعنى: لا تطمعوا أن تروا إكرامنا قد وجد مع إهانتكم، وجامعها في
~~الحصول. PageV01P226
# ومما له مأخذ لطيف في هذا الباب قول أبي تمام:
# لهان علينا أن نقول وتفعلا ... ونذكر بعض الفضل منك وتفضلا1
# الصفة والتأكيد لا تحتاج إلى شيء يصلها بالموصوف أو المؤكد:
### | 255 - 
# واعلم أنه كماكان من الأسماء ما يصله معناه بالاسم قبله، فيستغني بصلة له
~~عن واصل يصله ورابط يربطه وذلك كالصفة التي لا تحتاج في اتصالها بالموصوف
~~إلى شيء يصلها به، وكالتأكيد الذي لا يفتقر كذلك إلى ما يصله بالمؤكد2 كذلك
~~يكون في الجمل ما تتصل من ذات نفسها بالتي قبلها، وتستغني بربط معناها لها
~~عن حرف عطف يربطها، وهي كل جملة كانت مؤكدة للتي قبلها ومبينة لها، وكانت
~~إذا حصلت لم ms137 تكن شيئا سواها، كما لا تكون الصفة غير الموصوف، والتأكيد غير
~~المؤكد. فإذا قلت: "جاءني زيد الظريف"، و "جاءني القوم كلهم"، لم يكن
~~"الظريف" و "كلهم" غير زيد وغير القوم.
# الجملة المؤكدة لا تحتاج إلى عاطف وأمثلة ذلك:
### | 256 - 
# ومثال ما هو من الجمل كذلك قوله تعالى: {آلم، ذلك الكتاب لا ريب فيه}
~~[البقرة: 1، 2] قوله: "لا ريب فيه"، بيان وتوكيد وتحقيق لقوله: {ذلك
~~الكتاب}، وزيادة تثبيت له، وبمنزلة أن تقول: "هو ذلك الكتاب، هو ذلك
~~الكتاب"، فتعيده مرة ثانية لتثبته، وليس يثبت الخبر غير الخبر، ولا شيء
~~يتميز به عنه فيحتاج إلى ضام يضمه إليه، وعاطف يعطفه عليه. PageV01P227
### | 257 - 
# ومثل ذلك قوله تعالى: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون، ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب
~~عظيم} [البقرة: 6، 7] قوله تعالى: {لا يؤمنون}، تأكيد لقوله: {سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم}، وقوله: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم}، تأكيد
~~ثان أبلغ من الأول، لأن من كان حاله إذا أنذر مثل حاله إذا لم يندر، كان في
~~غاية الجهل، وكان مطبوعا على قلبه لا محالة.
### | 258 - 
# وكذلك قوله عز وجل: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين، يخادعون الله} [البقرة: 8، 9] إنما قال "يخادعون" ولم يقل:
~~"ويخادعون" لأنه هذه المخادعة ليست شيئا غير قولهم: "آمنا"، من غير أن
~~يكونوا مؤمنين، فهو إذن كلام أكد به كلام آخر هو في معناه، وليس شيئا سواه.
### | 259 - 
# وهكذا قوله عز وجل: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} [البقرة: 14]، وذلك لن معنى
~~قولهم: "إنا معكم": أنا لم نؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم نترك
~~اليهودية. وقولهم: {إنما نحن مستهزئون} خبر بهذا المعنى بعينه، لأنه لا فرق
~~بين أن يقولوا: "إن لم نقل ما قلناه من أنا آمنا إلا استهزاء"، وبين أن
~~يقولوا: "إن لم نخرج من دينكم وإنا معكم"، بل هما في حكم ms138 الشيء الواحد،
~~فصار كأنهم قالوا: "إن معكم لم تفارقكم" فكما لا يكون "إنا لم نفارقكم"
~~شيئا غير {إنا معكم}، كذلك لا يكون {إنما نحن مستهزئون} غيره، فاعرفه.
### | 260 - 
# ومن الواضح البين في هذا المعنى قوله تعالى: {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى
~~مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا} [لقمان: 7]، لم يأت معطوفا.
# PageV01P228
# نحو: {كأن في أذنيه وقرا} لأن المقصود من التشبيه بمن في أذنيه وقر، هو
~~بعينه المقصود من التشيبه بمن في أذنيه وقر، وهو بعينه المقصود من التشبيه
~~بمن لم يسمع، إلا أن الثاني أبلغ وأكد في الذي أريد.
# وذلك أن المعنى في التشبيهين جميعا أن ينفي أن يكون لتلاوة ما تلي عليه
~~من الآيات فائدة معه، ويكون لها تأثير فيه، وأن يجعل حاله إذا تليت عليه
~~كحاله إذا لم تتل. ولا شبهة في أن التشبيه بمن في أذنيه وقر ابلغ وآكد في
~~جعله كذلك، من حيث كان من لا يصح منه السمع وإن اراد ذلك، أبعد من أن يكون
~~لتلاوة ما يتلى عليه فائدة، من الذي يصح منه السمع إلا أنه لا يسمع، إما
~~اتفاقا وإما قصدا إلى أن لا يسمع. فاعرفه وأحسن تدبره.
### | 261 - 
# ومن اللطيف في ذلك قوله تعالى: {ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم} [يوسف:
~~21]، وذلك أن قوله: {ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم}، مشابك لقوله: {ما
~~هذا بشرا} ومداخل في ضمنه من ثلاثة أوجه1: وجهان هو فيهما شبيه بالتأكيد،
~~ووجه هو فيه شبيه بالصفة.
# فأحد وجهي كونه شبيها بالتأكيد، هو أنه إذا كان ملكا لم يكن بشرا، وإذا
~~كان كذلك كان، إثبات كونه ملكا تحقيقا لا محالة، وتأكيدا لنفي أن يكون
~~بشرا.
# والوجه الثاني أن الجاري في العرف والعادة أنه إذا قيل: ما هذا بشرا وما
~~هذا بآدمي" والحال حال تعظيم وتعجب مما يشاهد في الإنسان من حسن خلق أو
~~خلق2 أن يكون الغرض والمراد من الكلام أن يقال إنه ملك، PageV01P229
# وأنه يكنى به عن ذلك، حتى إنه يكون ms139 مفهوم اللفظ1، وإذا كان مفهوما من
~~اللفظ قبل أن يذكر، كان ذكره إذا ذكر تأكيدا لا محالة، لأن حد "التأكيد" أن
~~تحقق باللفظ معنى قد فهم من لفظ آخر قد سبق منك. أفلا ترى: أنه إنما كان
~~"كلهم" في قولك: "جاءني القوم كلهم" تأكيدا من حيث كان الذي فهم منه، وهو
~~الشمول، قد فهم بديئا من ظاهر لفظ "القوم"، ولو أنه لم يكن فهم الشمول من
~~لفظ "القوم"، ولا كان هو من موجبه، لم يكن "كل" تأكيدا، ولكان المشمول
~~مستفادا من "كل" ابتداء.
# وأما الوجه الثالث الذي هو فيه شبيه بالصفة، فهو أنه إذا نفي أن يكون
~~بشرا، فقد أثبت له جنس سواه، إذ من المحال أن يخرج من جنس البشر، ثم لا
~~يدخل في جنس آخر. وإذا كان الأمر كذلك، كان إثباته "ملكا" تبيينا وتعيينا
~~لذلك الجنس الذي أريد إدخاله فيه، وإغناء عن أن تحتاج إلى أن تسأل فتقول:
~~"فإن لم يكن بشرا، فما هو؟ وما جنسه؟ " كما أنك إذا قلت: "مررت بزيد
~~الظريف" كان "الظريف" تبيينا وتعيينا للذي اردت من بين من له هذا الاسم،
~~وكنت قد أغنيت المخاطب عن الحاجة إلى أن يقول: "أي الزيدين أردت؟ ".
# الإثبات والتأكيد بإن وإلا:
### | 262 - 
# ومما جاء فيه الإثبات "بإن وإلا" على هذا الحد قوله عز وجل: {ما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} [يس: 69] وقوله: {وما ينطق
~~عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى} [النجم: 3، 4] أفلا ترى أن الإثبات في
~~الآيتين جميعا تأكيد وتثبيت لنفي ما نفي؟ فإثبات ما علمه PageV01P230
# النبي صلى الله عليه وسلم إليه ذكرا وقرآنا، تأكيد وتثبيت لنفي أن يكون
~~قد علم الشعر وكذلك إثبات ما يتلوه عليهم وحيا من الله تعالى1، تأكيد
~~وتقرير لنفي أن يكون نطق به عن هوى2.
### | 263 - 
# وأعلم أنه ما من علم من علوم البلاغة أنت تقول فيه: "إنه خفي غامض، ودقيق
~~صعب" إلا وعلم هذا الباب أغمض وأخفى وأدق وأصعب. وقد قنع الناس فيه بأن
~~يقولوا ms140 إذا رأوا جملة قد ترك فيها العطف: "إن الكلام قد استؤنف وقطع عما
~~قبله"، لا تطلب أنفسهم منه زيادة على ذلك. ولقد غفلوا غفلة شديدة.
# الجملة يظهر فيها وجوب العطف، ثم يترك العطف لعارض:
### | 264 - 
# ومما هو أصل في هذا الباب أنك قد ترى الجملة وحالها مع التي قبلها حال ما
~~يعطف ويقرن إلى ما قبله، ثم ثراها قد وجب فيها ترك العطف، لأمر عرض فيها
~~صارت به أجنبية مما قبلها.
# مثال ذلك قوله تعالى: {الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون}
~~[البقرة: 14]، وذلك أنه ليس بأجنبي منه، بل هو نظير ما جاء معطوفا من قوله
~~تعالى: {يخادعون الله وهو خادعهم} [النساء: 142] وقوله: {ومكروا ومكر الله}
~~[آل عمران: 54]، وما أشبه ذلك مما يرد فيه العجز على الصدر، ثم إنك تجده قد
~~جاء غير معطوف، وذلك لأمر أوجب أن PageV01P231
# لا يعطف، وهو أن قوله: {إنما نحن مستهزئون}، حكاية عنهم أنهم قالوا، وليس
~~يخبر من الله تعالى وقوله تعالى: {الله يستهزئ بهم}، خبر من الله تعالى أنه
~~يجازيهم على كفرهم واستهزائهم. وإذا كان كذلك، كان العطف ممتنعا، لاستحالة
~~أن يكون الذي هو خبر من الله تعالى، معطوفا على ما هو حكاية عنهم، ولإيجاب
~~ذلك أن يخرج من كونه خبرا من الله تعالى، إلى كونه حكاية عنهم، وإلى أن
~~يكونوا قد شهدوا على أنفسهم بأنهم مؤاخدون، وأن الله تعالى معاقبهم عليه1.
# وليس كذلك الحال في قوله تعالى: {يخادعون الله وهو خادعهم}، و {مكروا
~~ومكر الله}، لأن الأول من الكلامين فيهما كالثاني، في أنه خبر من الله
~~تعالى وليس بحكاية. وهذا هو العلة في قوله تعالى: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون، ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون}
~~[البقرة: 11، 12] إنما جاء {إنهم هم المفسدون} مستأنفا مفتتحا "بألا"، لأنه
~~خبر من الله تعالى بأنهم كذلك والذي قبله من قوله: {إنما نحن مصلحون}،
~~حكاية عنهم. فلو عطف للزم عليه مثل الذي قدمت ذكره من الدخول في الحكاية،
~~ولصار خبرا من ms141 اليهود ووصفا منهم لأنفسهم بأنه مفسدون، ولصار كأنه قيل:
~~قالوا: {إنما نحن مصلحون}، وقالوا إنهم المفسدون، وذلك ما لا يشك في فساده.
# وكذلك قوله تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما
~~آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} [البقرة: 13] ولو
~~PageV01P232
# عطف: {إنهم هم المفسدون} على ما قبله، لكان يكون قد أدخل في الحكاية،
~~ولصار حديثا منهم عن أنفسهم بأنهم هم السفهاء، من بعد أن زعموا أنهم إنما
~~تركوا أن يؤمنوا لئلا يكونوا من السفهاء.
# لا يعطف الخبر على الاستفهام:
### | 265 - 
# على أن في هذا أمر آخر، وهو أن قوله: {أنؤمن} استفهام، لا يعطف الخبر على
~~الاستفهام.
# فإن قلت: هل كان يجوز أن يعطف قوله تعالى: {الله يستهزئ بهم} على "قالوا"
~~من قوله: {قالوا إنا معكم} لا على ما بعد، وكذلك كان يعفل في {إنهم هم
~~المفسدون}، و {إنهم هم السفهاء}، وكان يكون نظير قوله تعالى: {وقالوا لولا
~~أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر} [الأنعام: 8] وذلك أن قوله:
~~{ولو أنزلنا ملكا} معطوف، من غير شك، على "قالوا" دون ما بعده؟
# قيل: إن حكم العطف على "قالوا" فيما نحن فيه1، مخالف لحكمه في الآية التي
~~كذرت. وذلك أن "قالوا" ههنا جواب شرط، فلو عطف قوله: {الله يستهزئ بهم}
~~عليه، للزم إدخاله في حكمه من كونه جوابا، وذلك لا يصح.
# بيان العطف على جواب الشرط:
# وذاك أنه متى عطف على جواب الشرط شيء "بالواو" كان ذلك على ضربين:
~~أحدهما: أن يكونا شيئين يتصور وجود كل واحد منهما دون الآخر، ومثاله قولك
~~"إن تأتني أكرمك أعطك وأكسك"2 والثاني: أن يكون PageV01P233
# المعطوف شيئا لا يكون حتى يكون المعطوف عليه، ويكون الشرط لذلك سببا فيه
~~بوساطة كونه سببا للأول1، ومثاله قولك: "إذا رجع الأمير إلى الدار استأذنته
~~وخرجت"، فالخروج لا يكون حتى يكون الاستئذان، وقد صار "الرجوع" سببا في
~~الخروج، من أجل كونه سببا في الاستئذان، فيكون المعنى في مثل هذا على
~~كلامين، نحو: "إذا رجع الأمير استأذنت، ms142 وإذا استأذنت خرجت".
# وإذا قد عرفت ذلك، فإنه لو عطف قوله تعالى: {الله يستهزئ بهم} على
~~"قالوا" كما زعمت، كان الذي يتصور فيه أن يكون من هذا الضرب الثاني، وأن
~~يكون المعنى: {وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون}،
~~فإذا قالوا ذلك استهزأ الله بهم ومدهم في طغيانهم يعمهون.
# وهذا وإن كان يرى أنه يستقيم، فليس هو بمستقيم. وذلك أن الجزاء إنما هو
~~على نفس الاستهزاء وفعلهم له وإرادتهم إياه في قولهم: "آمنا"، لا على أنهم
~~حدثوا على أنفسهم بأنه مستهزؤون والعطف على "قالوا" يقتضي أن يكون الجزاء
~~على حديثهم عن أنفسهم بالاستهزاء، لا عليه نفسه.
# ويبين ما ذكرناه من أن الجزاء ينبغي أن يكون على قصدهم الاستهزاء وفعلهم
~~له، لا على حديثهم عن أنفسهم بأن مستهزؤون2 أنهم لو كانوا قالوا لكبرائهم:
~~{إنما نحن مستهزئون} وهم يريدون بذلك دفعهم عن أنفسهم بهذا الكلام3، وأنت
~~يسلموا من شرهم، وأن يوهموهم أنهم منهم وإن PageV01P234
# لم يكونوا كذلك1 لكان لا يكون عليهم مؤاخذة فيما قالوه، من حيث كانت
~~المؤاخذة تكون على اعتقاد الاستهزاء والخديعة في إظهار الإيمان، لا في قول:
~~"إنا استهزأنا" من غير أن يقتر بذلك القول اعتقاد ونية.
# ما يوجب الاستئناف وترك العطف وأمثلته:
# هذا، وههنا أمر سوى ما مضى يوجب الاستئناف وترك العطف، وهو أن الحكاية
~~عنهم بأنهم قالوا كيت وكيت، تحرك السامعين لأن يعلموا مصير أمرهم وما يصنع
~~بهم، وأننزل بهم النقمة عاجلا أم لا تنزل ويمهلون2 وتوقع في أنفسهم التمني
~~لأن يتبين لهم ذلك. وإذا كان كذلك، كان هذا الكلام الذي هو قوله: {الله
~~يستهزئ بهم}، فيم عنى ما صدر جوابا عن هذا المقدر مبتدأ غير معطوف، ليكون
~~في صورته إذا قيل: "فإن سألتم قيل لكم": {الله يستهزئ بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون}.
### | 266 - 
# وإذا استقريت وجدت هذا الذي ذكرت لك، من تنزيلهم الكلام إذا جاء يعقب ما
~~يقتضي سؤالا3، منزلته إذا صريح بذلك السؤال4 كثيرا، فمن لطيف ذلك قوله:
# زعم العوال أنني في غمرة، ms143 ... صدقوا، ولكن غمرتي لا تنجلي5 PageV01P235
# لما حكى عن العواذل أنهم قالوا: "هو في غمرة"، وكان ذلك مما يحرك السامع
~~لأن يسأله فيقول: "فما قولك في ذلك، وما جوابك عنه؟ "، أخرج الكلام مخرجه
~~إذا كان ذلك قد قيل له، وصار كأنه قال: "أقول: صدقوا، أنا كما قالوا، ولكن
~~لا مطمع لهم في فلاحي"، ولو قال: "زعم العواذل أنني في غمرة وصدقوا"، لكان
~~يكون لم يصنع في نفسه أنه مسئول1، وأن كلامه كلام مجيب.
### | 267 - 
# ومثله قول الآخر في الحماسة:
# زعم العواذل أن ناقة جندب ... بجنوب خبت عريت وأجمت
# كذب العواذل لو رأين مناخنا ... بالقادسية فلن لج نووذلت2
# وقد زاد هذا أمر القطع والاستئناف وتقدير الجواب، تأكيد بأن وضع الظاهر
~~موضع المضمر، فقال: "كذب العواذل": ولم يقل "كذبن"، وذلك أنه لما أعاد ذكر
~~"العواذل" ظاهرا، كان ذلك أبين وأقوى، لكونه كلاما مستأنفا من حيث وضعه
~~وضعا لا يحتاج فيه إل ىما قبله، وأتى به مأتى ما ليس قبله كلام.
### | 268 - 
# ومما هو على ذلك قول الآخر:
# زعمتم إن إخوانكم قريش ... لهم إلف وليس لكم إلاف3 PageV01P236
# وذلك أن قوله: "لهم إلف" تكذيب لدعواهم أنهم من قريش، فهو إذن بمنزلة أن
~~يقول: "كذبتم، لهم إلف، وليس لكم ذلك": ولو قال: "زعمتم أن إخوانكم قريش
~~ولهم إلف وليس لكم إلاف"، لصار ممنزلة أن يقول: "زعمتم أن إخواتكم قريش
~~وكذبتم"، في أنه كان خيرج عن أن يكون موضوعا على أنه جواب سائل يقول له:
~~"فماذا تقول في زعمتم ذلك في دعواهم؟ " فاعرفه.
# واعلم أنه لو أظهر "كذبتم"، لكان يجوز له أن يعطف هذا الكلام الذي هو
~~قوله: "لهم إلف" عليه بالفاء، فيقول: "كذبتم فلهم إلف، وليس لكم ذلك" فأما
~~الآن فلا مساغ لدخول الفاء البتة، لأنه يصير حينئذ معطوفا بالفاء على قوله:
~~"زعمتم أن إخوانكم قريش"، وذلك يخرج إلى المجال، من حيث يصير كأنه يستشهد
~~بقوله: "لهم إلف"، على أن هذا الزعم كان منهم، كما أنك إذا قلت: "كذبتم
~~فهلم إلف"، كنت قد استشهدت بذلك على ms144 أنهم كذبوا، فاعرف ذلك.
### | 269 - 
# ومن اللطيف في الاستئناف، على معنى جعل الكلام جوابا في التقدير، قول
~~اليزيدي:
# ملكته حبلي ولكنه ... ألقاه من زهد على غاربي
# وقال إني في الهوى كاذب ... انتقم الله من الكاذب1 PageV01P237
# استأنف قوله: "انتقم الله من الكاذب"، لأنه جعل نفسه كأنه يجيب سائلا قال
~~له: "فما تقول فيما اتهمك به من أنك كاذب؟ " فقال أقول: "انتقم الله من
~~الكاذب".
### | 270 - 
# ومن النادر أيضا في ذلك قول الآخر:
# قال لي كيف أنت قلت عليل ... سهر دائم وحزن طويل1
# لما كان في العادة إذا قيل للرجل: "كيف أنت؟ " فقال: "عليل"، أن يسأل
~~ثانيا فيقال: "ما بك؟ وما علتك؟ "، قدر كأنه قد قيل له ذلك، فأتى بقوله:
~~"سهر دائم" جوابا عن هذا السؤال المفهوم من فحوى الحال، فاعرفه:
### | 271 - 
# ومن الحسن البين في ذلك قول المتنبي:
# وما عقب الرياح له محلا، ... عفاه من دا بهم وساقا2
# لما نفى أن يكون الذي يرى به من الدروس والعفاء من الرياح، وأن تكون التي
~~فعلت ذلك، وكان في العادة إذا نفي الفعل الموجود الحاصل عن واحد فقيل: "لم
~~يفعله فلان"، أن يقال: "فمن فعله؟ " قدر كأن قائلا قال: "قد زعمت أن الرياح
~~لم تعف له محلا، فما عفاه إذن؟ "، فقال مجيبا له: "عفاه من حدا بهم وساقا".
### | 272 - 
# ومثله قوله الوليد بن يزيد:
# عرفت المنزل الخالي ... عفا من بعد أحوال PageV01P238
# عفاه كل حنان ... عسوف الويل هطال1
# لما قال: "عفا من بعد أحوال"، قدر كأنه قيل له: "فما عفاه؟ " فقال: "عفاه
~~كل حنان".
### | 273 - 
# واعلم أن السؤال إذا كان ظاهرا مذكورا في مثل هذا، كان الأكثر أن لا يذكر
~~الفعل في الجواب، ويقتصر على الاسم وحده. فأما مع الإضمار فلا يجوز إلا أن
~~يذكر الفعل
# تفسير هذا: أنه يجوز لك إذا قيل: "إن كانت الرياح لم تعفه فما عفاه؟ " أن
~~تقول: "من حدابهم وساقا" ولا تقول: "عفاه من حدا"، كما تقول في جواب من
~~يقول: "من فعل هذا؟ ": زيد ولا يجب أن تقول: ms145 "فعله زيد".
# وأما إذا لم يكن السؤال مذكورا كالذي عليه البيت، فإنه لا يجوز أن يترك
~~ذكر الفعل. فلو قلت مثلا: "وما عفت الرياح له محلا، من حدابهم وساقا" تزعم
~~أنك أردت "عفاه من حدابهم"، ثم ترك ذكر الفعل، أحلت2، لأنه إنما يجوز تركه
~~حيث يكون السؤال مذكورا، لأن ذكره فيه يدل على إرادته في الجواب، فإذا لم
~~يوت بالسؤال لم يكن إلى العلم به سبيل، فاعرف ذلك. PageV01P239
# ما جاء في التنزيل "قال" غير معطوف وأمثلته:
### | 274 - 
# واعلم أن الذى تراه في التنزيل من لفظ "قال" مفصولا غير معطوف، هذا هو
~~التقدير فيه، والله أعلم. أعني مثل قوله تعالى: {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم
~~المكرمين، إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون، فراغ إلى أهله
~~فجاء بعجل سمين، فقربه إليهم قال ألا تأكلون، فأوجس منهم خيفة قالوا لا
~~تخف} [الذاريات: 24 - 28]، جاء على ما يقع في أنفس المخلوقين من السؤال.
~~فلما كان في العرف والعادة فيما بين المخلوقين إذا قيل لهم: "دخل قوم على
~~فلان فقالوا كذا"، أخرج الكلام ذلك المخرج1، لأن الناس خوطبوا بما
~~يتعارفونه، وسلك باللظف معهم المسلك الذي يسلكونه.
# وكذلك قوله: {قال ألا تأكلون}، وذلك أن قوله: {فجاء بعجل سمين، فقربه
~~إليهم فجاء بعجل سمين، فقربه إليهم}، يقتضي أن يتبع هذا الفعل بقول: فكأنه
~~قيل والله أعلم: "فما قال حين وضع الطعام بين أيديهم؟ "، فأتى قوله: {قال
~~ألا تأكلون} جوابا عن ذلك.
# وكذا: {قالوا لا تخف}، لأن قوله: {فأوجس منهم خيفة}، يقتضي أن يكون من
~~الملائكة كلام في تأنيسه وتسكينه مما خامره، فكأنه قيل: "فما قالوا حين
~~رأوه وقد تغير ودخلته الخيفة؟ " فقيل: "قالوا لا تخف".
### | 275 - 
# وذلك، والله أعلم، المعنى في جميع ما يجيء منه على كثرته، كالذي يجيء في
~~قصة فرعون عليه اللعنة، وفي رد موسى عليه السلام عليه كقوله: {قال فرعون
~~وما رب العالمين، قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن PageV01P240
# كنتم موقنين، قال لمن حوله ألا تستمعون، قال ربكم ورب آبائكم ms146 الأولين،
~~قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون، قال رب المشرق والمغرب وما بينهما
~~إن كنتم تعقلون، قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين، قال أولو
~~جئتك بشيء مبين، قال فأت به إن كنت من الصادقين} [الشعراء: 23 - 31]، جاء
~~ذلك كله، والله أعلم، على تقدير السؤال والجواب كالذي جرت به العادة فيما
~~بين المخلوقين، فلما كان السامع منا إذا سمع الخبر عن فرعون بأنه قال: {وما
~~رب العالمين}، وقع في نفسه أن يقول: "فما قال موسى له؟ " أتى قوله: {قال رب
~~السماوات والأرض}، مأتى الجواب مبتدأ مفصولا غير معطوف. وهكذا التقدير
~~والتفسير أبدا في كل ما جاء فيه لفظ "قال" هذا المجيء، وقد يكون الأمر في
~~بعض ذلك اشد وضوحا.
### | 276 - 
# فمما هو في غاية الوضوح قوله تعالى {قال فما خطبكم أيها المرسلون، قالوا
~~إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} [الحجر: 57، 58]، وذلك أنه لا يخفى على عاقل
~~أنه جاء على معنى الجواب، وعلى أن نزل السامعون كأنهم قالوا: "فما قال له
~~الملائكة؟ "، فقيل: {قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين}.
### | 277 - 
# وكذلك قوله عز وجل في سورة يس {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها
~~المرسلون، إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم
~~مرسلون، قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا
~~تكذبون، قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون، وما علينا إلا البلاغ المبين،
~~قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم
# PageV01P241
# منا عذاب أليم، قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون، وجاء من
~~أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين، اتبعوا من لا يسألكم
~~أجرا وهم مهتدون} [يس: 13 - 21]، التقدير الذي قدرناه من معنى السؤل
~~والجواب بين ظاهر في ذلك كله، ونسأل الله التوفيق للصواب، والعصمة من
~~الزلل.
# PageV01P242
# فصل:
### | 278 - 
# وإذ قد عرفت هذه الأصول والقوانين في شأن فصل الجمل ووصلها، فاعلم أنا قد
~~حصلنا من ذلك على أن الجمل على ثلاث أضرب:
# جملة حالها مع ms147 التي قبلها حال الصفة مع الموصوف والتأكيد مع المؤكد، فلا
~~يكون فيها العطف البتة، لشبه العطف فيها، لو عطفت، بعطف الشيء على نفسه.
# وجملة حالها مع التي قبلها حال الاسم يكون غير الذي قبله، إلا أنه يشاركه
~~في حكم، ويدخل معه في معنى، مثل أن يكون كلا الاسمين فاعلا أو مفعولا أو
~~مضافا إليه، فيكون حقها العطف.
# وجملة ليست في شيء من الحالين، بل سبيلها مع التي قبلها سبيل الاسم مع
~~الاسم لا يكون منه في شيء، فلا يكون إياه ولا مشاركا له في معنى، بل هو شيء
~~إذا ذكر لم يذكر إلا بأمر ينفرد به، ويكون ذكر الذي قبله وترك الذكر سواء
~~في حاله، لعدم التعلق بينه وبينه رأسا. وحق هذا ترك العطف البتة.
# فترك العطف يكون إما للاتصال إلى الغاية أو الانفصال إلى الغاية والعطف
~~لما هو واسطة بين الأمرين، وكان له حال بين حالين، فاعرفه.
# PageV01P243
# فصل: بيان دقيق في شأن عطف الجمل:
### | 279 - 
# هذا فن من القول خاص دقيق. إعلم أن مما يقل نظر الناس فيه من أمر "العطف"
~~أنه قد يؤتى بالجملة فلا تعطف على ما يليها، لوكن تعطف على جملة بينها وبين
~~هذه التي تعطف جملة أو جملتان، مثال ذلك قول المتنبي:
# تولوا بغتة فكأن بينا ... تهيبني ففاجأني اغتيالا
# فكان مسير عيسهم ذميلا ... وسير الدمع إثرهم انهمالا1
# قوله: "فكان مسير عيسهم"، معطوف على "تولوا بغتة"، دون ما يليه من قوله:
~~"ففاجأني"، لأنا إن عطفناه على هذا الذي يليه أفسدنا المعنى، من حيث إنه
~~يدخل في معنى "كأن"، وذلك يؤدي إلى أن لا يكون مسير عيسهم حقيقة، ويكون
~~متوهما، كما كان تهيب البين كذلك.
### | 280 - 
# وهذا أصل كبير. والسبب في ذلك أن الجملة المتوسطة بين هذه المعطوفة
~~أخيرا، وبين المعطوف عليها الأولى، ترتبط في معناها بتلك الأولى، كالذي ترى
~~أن قوله: "فكأن بيننا تهيبني"، مرتبط بقوله: "تولوا بغتة"، وذلك أن الثانية
~~مسبب والأولى سبب. ألا ترى أن المعنى: "تولوا بغتة فتوهمت أن بيتا تهيبني؟
~~" ولا شك ms148 أن هذا التوهم كان بسبب أن كان التولي بغتة. وإذا كان كذلك، كانت
~~مع الأولى كالشيء الواحد، وكان منزلتها منها منزلة المعفعول والظرف وسائر
~~ما يجيء بعد تمام الجملة من معمولات الفعل، مما لا يمكن إفراده عن الجملة2،
~~وأن يعتد كلاما على جدته. PageV01P244
### | 281 - 
# وههنا شيء ىخر دقيق، وهو أنك إذا نظرت إلى قوله: "فكان مسير عسهم ذميلا"،
~~وجدته لم يعطف هو وحده على ما عطف عليه، ولكن تجد العطف قد تناول جملة
~~البيت مربوطا آخره بأوله. ألا ترى أن الغرض من هذا الكلام أن يجعل توليهم
~~بغتة، وعلى الوجه الذي توهم من أجله أن البين تهيبه، مستدعيا بكاءه1،
~~وموجبا أن ينهمل دمعه، فلم يعنه أن يذكر ذملان العيس إلا لليذكر هملان
~~الدمع، وأن يوفق بينهما.
# وكذلك الحكم في الأول، فنحن وإن كنا قلنا إن العطف على "تولوا بغتة"،
~~فإنا لا نعني أن العطف عليه وحده مقطوعا عما بعده، بل العطف عليه مضموما
~~إليه ما بعده إلى أخره، وإنما أردنا بقولنا "إن العطف عليه"، أن تعلمك أنه
~~الأصل والقاعدة، وأن نصرفك عن أن تطرحه، وتجعل العطف على ما يلي هذا الذي
~~تعطفه، فتزعم أن قوله: "فكان مسير عيسهم" معطوف على "فاجأني"، فتقع في
~~الخطأ كالذي أريناك.
# فامر العطف إذ، موضوع على أنك تعطف تارة جملة على جملة، وتعمد أخرى إلى
~~جملتين أو جمل بعضا على بعض، ثم تعطف مجموع هذي على مجموع تلك.
# بيان في العطف في الشرط والجزاء:
### | 282 - 
# وينبغي أن يجعل ما يصنع في الشرط والجزاء من هذا المعنى أصلا يعتبر به.
# وذلك أنك ترى، متى شئت، جملتين قد عطفت إحداهما على الأخرى، PageV01P245
# ثم جعلنا بمجموعهما شرطا1، ومثال ذلك قوله تعالى: {ومن يكسب خطيئة أو
~~إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا} [النساء: 112]، الشرط
~~كما لا يخفى في مجموع الجملتين لا في كل واحدة منهما على الانفراد، ولا في
~~واحدة دون الأخرى، لأنا إن قلنا إنه في كل واحدة منهما على الانفراد،
~~جعلناهما شرطين، وإذا ms149 جعلناهما شرطين اقتضتا جزاءين، وليس منه إشراك ما ليس
~~بشرط في الجزم بالشرط، وذلك ما لا يخفى فساده.
# ثم إنا نعلم من طريق المعنى أن الجزء الذي هو احتمال البهتان والإثم
~~المبين، أمر يتعلق إيجابه لمجموع ما حصل من الجملتين، فليس هو لاكتساب
~~الخطيئة على الانفراد، ولا لرمي البرئ بالخطيئة أو الإثم على الإطلاق، بل
~~لرمي الإنسان البرئ بخطيئة أو إثم كان من الرامي، وكذلك الحكم أبدا. فقوله
~~تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله} [النساء: 100] لم يعلق الحكم فيه بالهجرة على الانفراد، بل
~~بها مقرونا إليها أن يدركه الموت عليها.
### | 283 - 
# واعلم أن سبيل الجملتين في هذا، وجعلهما بمجموعهما بمنزلة الجملة
~~الواحدة، سبيل الجزءين تعقد منهما الجملة، ثم يجعل المجموع خبرا أو صفة أو
~~حالا، كقولك: "زيد قام غلامه" و "يزيد أبوه كريم" و "مررت برجل أبوه كريم"
~~و "جاءني زيد يعدو به فرسه". فكما يكون الخبر والصفة والحال لا محالة في
~~مجموع الجزءين لا في أحدهما، كذلك يكون الشرط في PageV01P246
# مجموع الجملتين لا في إحداهما، وإذا علمت ذلك في الشرط، فاحتذه في العطف،
~~فإنك تجده مثله سواء.
### | 284 - 
# ومما لا يكون العطف فيه إلا على هذا الحد قوله تعالى: {وما كنت بجانب
~~الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين، ولكنا أنشأنا قرونا
~~فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا
~~مرسلين} [القصص: 44، 45]، لو جريت على الظاهر فجعلت كل جملة معطوفة على ما
~~يليها، منع منه المعنى. وذلك أنه يلزم منه أن يكون قوله: {وما كنت ثاويا في
~~أهل مدين}، وذلك ما لا يخفى فساده.
# وإذا كان كذلك، بان منه أنه ينبغي أن يكون قد عطف مجموع "وما كنت ثاويا
~~في أهل مدين" إلى "مرسلين"، على مجموع قوله: {وما كنت بجانب الغربي إذ
~~قضينا إلى موسى الأمر} إلى قوله "العمر".
### | 285 - 
# فإن قلت: فهلا قدرت أن يكون: {وما كنت ثاويا ms150 في أهل مدين} معطوفا على:
~~{وما كنت من الشاهدين}، دون أن تزعم أنه معطوف عليه مضموما إليه ما بعده
~~إلى قوله: "العمر"؟
# قيل: لأنا إن قدرنا ذلك، وجب أن ينوى به التقديم على قوله: {ولكنا أنشأنا
~~قرونا} وأن يكون الترتيب "وما كنت بجانب الغربي إذا قضينآ إلى موسى الأمر
~~وما كنت من الشاهدين، وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا
# PageV01P247
# ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر ولكنا كنا مرسلين" وفي ذلك إزالة
~~"لكن" عن موضعها الذي ينبغي أن تكون فيه. ذاك لأن سبيل "لكن" سبيل "إلا"،
~~فكما لا يجوز أن تقول: "جاءني القوم وخرج أصحابك إلا زيدا وإلا عمرصا" يجعل
~~"إلا زيدا" استثناء من جانءي القوم" و "إلا عمرا" من "خرج أصحابك"، كذلك لا
~~يجوز أن تصنع مثل ذلك "بلكن" فتقول: "ما جاءني زيد، وما خرج عمرو ولكن بكرا
~~حاضر، ولكن أخاك خارج"، فإذا لم يجز ذلك، وكان تقديرك الذي زعمت يؤدي إليه،
~~وجب أن تحكم بامتناعه. فاعرفه.
# هذا، وإنما تجوز نية التأخير في شيء معناه يقتضي له ذلك التأخير، مثل أن
~~كون الاسم مفعولا، يقتضي له أن يكون بعد الفاعل، فإذا قدم على الفاعل نوي
~~به التأخير، ومعنى "لكن" في الآية، يقتضي أن تكون في موضعها الذي هي فيه،
~~فكيف يجوز أن ينوى بها التأخير عنه إلى موضع آخر؟
# PageV01P248
### | باب اللفظ والنظم
# هذه فصول شتى في أمر "اللفظ" و "النظم" فيها فضل شحذ للبصيرة، وزيادة كشف
~~عما فيها من السريرة
# فصل:
# غلط منكر في شأن البلاغة، والرد عليه:
### | 286 - 
# وغلط الناس في هذا الباب كثير. فمن ذلك أنك تجد كثيرا ممن يتكلم في شأن
~~البلاغة، إذا ذكر أن للعرب الفضل والمزية في حسن النظم والتأليف، وأن لها
~~في ذلك شأوا لا يبلغه الدخلاء في كلامهم والمولدون، جعل يعلل ذلك بأن يقول:
~~"لا غرو، فإن اللغة لها بالطبع ولنا بالتكلف، ولن يبلغ الدخيل في اللغات
~~والأنسة مبلغ من نشأ عليها، وبدئ من أول خلقه بها"، وأشباه هذا مما ms151 يوهم أن
~~المزية أتتها من جانب العلم باللغة. وهو خطأ عظيم وغلط منكر يفضي بقائله
~~إلى رفع الإعجاز من حيث لا يعلم1. وذلك أنه لا يثبت إعجاز حتى تثبت مزايا
~~تفوق علوم البشر، وتقصر قوى نظرهم عنها، ومعلومات ليس في متن أفكارهم
~~وخواطرهم أن تقضي بهم إليا، وأن تطلعهم عليها، وذلك محال فيما كان علما
~~باللغة، لأنه يؤدي إلى أن يحدث في دلائل اللغة ما لم يتواضع عليه أهل
~~اللغة. وذلك ما لا يخفى امتناعه على عاقل.
### | 287 - 
# واعلم أنا لم نوجب المزية من أجل العلم بأنفس الفروق والوجوه فتستند إلى
~~اللغة، ولكنا أوجبناها للعلم بمواضعها، وما ينبغي أن يصنع فيها،
~~PageV01P249
# فليس الفضل للعلم بأن "الواو" للجمع، و"الفاء" للتعقيب بغير تراخ، و"ثم"
~~له بشرط التراخي، و"إن" لكذا و"إذا" لكذا، ولكن لأن يتأتى لك إذا نظمت شعرا
~~وألفت رسالة أن تحسن التخير، وأن تعرف لكل من ذلك موضعه.
### | 288 - 
# وأمر آخر إذا تأمله الإنسان1 أنف من حكاية هذا القول، فضلا عن اعتقاده،
~~وهو أن المزية لو كانت تجب من أجل اللغة والعلم بأوضاعها وما أراده الواضع
~~فيها، لكان ينبغي أن لا تجب إلا بمثل الفرق بين "الفاء" و "ثم" و "إن" و
~~"إذا" وما أشبه ذلك، مما يعبر عنه وضع لغوي، فكانت لا تجب بالفصل وترك
~~العطف، وبالحذف والتكرار، والتقديم والتأخير، وسائر ما هو هيئة يحدثها لك
~~التأليف، ويقتضيها الغرض الذي تؤم، والمعنى الذي تقصد، وكان ينبغي أن لا
~~تجب المزية بما يبتدئه الشاعر والخطيب في كلامه من استعارة اللفظ لشيء لم
~~يستعر له، وأن لا تكون الفضيلة إلا في استعارة قد تعورفت في كلام العرب.
~~وكفى بذلك جهلا.
### | 289 - 
# ولم يكن هذا الاشتباه وهذا الغلط إلا لأنه ليس في جملة الخفايا والمشكلات
~~أغرب مذهبا في الغموض، ولا أعجب شأنا، من هذه التي نحن بصددها، ولا أكثر
~~تفلتا من الفهم وانسلالا منها وإن الذي قاله العلماء والبلغاء في صفتها
~~والإخبار عنها، رموز لا يفهمها إلا من هو في مثل حالهم من ms152 لطف الطبع، ومن
~~هو مهيأ لفهم تلك الإشارات، حتى كأن تلك الطباع اللطيفة وتلك القرائح
~~والأذهان، قد تواضعت فيما بينها على ما سبيله سبيل الترجمة يتواطأ عليها
~~قوم فلا تعدوهم، ولا يعرفها من ليس منهم. PageV01P250
# كلام الجاحظ في شأن إعجاز القرآن:
### | 290 - 
# وليت شعري من أين لمن لم يتعب في هذا الشأن، ولم يمارسه، ولم يوفر
~~عنايته، عليه، أن ينظر إلى قول الجاحظ وهو يذكر عجاز القرآن:
# "ولو أن رجلا قرأ على رجل من خطبائهم وبلغائهم سورة قصيرة أو طويلة،
~~لتبين له في نظامها ومخرجها من لفظها وطابعها، أنه عاجز من مثلها، ولو تحدى
~~بها أبلغ العرب لأظهر عجزه عنها"1.
# وقوله وهو يذكر رواة الأخبار:
# "ورأيت عامتهم، فقد طالت مشاهدتي لهم وهم لا يقفون إلا على الألفاظ
~~المتخيرة، والمعاني المنتخبة، والمخارج السهلة، والديباجة الكريمة، وعلى
~~الطبع المتمكن، وعلى السبك الجيد، وعلى كل كلام له ماء ورونق".
# وقوله في بت الحطيئة:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# "وما كان ينبغي أن يمدح بهذا البيت إلا من هو خير أهل الأرض، على أني لم
~~أعجب بمعناه أكثر من عجبي بلفظه، وطبعه، ونحته، وسبكه، فيفهم منه شيئا أو
~~يقف للطابع والنظام والنحت والسبك والمخارج السهلة، على معنى، أو يحلى منه
~~بشيء، وكيف بأن يعرفه؟ ولربما خفي على كثير من أهله".
### | 291 - 
# واعلم أن الداء الدوي، والذي أعيا أمره في هذا الباب، غلط من قدم الشعر
~~بمعناه، وأقل الاحتفال باللفظ، وجعل لا يعطيه من المزية إن هو PageV01P251
# أعطى إلا ما فضل عن المعنى يقول: "ما في اللفظ لولا المعنى؟ وهل الكلام
~~إلا بمعناه؟ ". فأنت تراه لا يقدم شعرا حتى يكون قد أودع حكمة وأدبا،
~~واشتمل على تشبيه غريب ومعنى نادر، فإن مال إلى اللفظ شيئا، ورأى أن ينحله
~~بعض الفضيلة، لم يعرف غير "الاستعارة"، ثم لا ينظر في حال تلك "الاستعارة"
~~أحسنت بمجرد كونها استعارة، أم من أجل فرق ووجه أم للأمرين؟ لا يحفل بهذا
~~وشبهه، قد قنع ms153 بظواهر الأمور، وبالجمل، وبأن يكون كمن يجلب المتاع للبيع،
~~إنما همه أن يروج عنه. يرى أنه إذا تكلم في الأخذ والسرقة، وأحسن أن يقول:
~~"أخذه من فلان، وألم فيه بقول كذا"، فقد استكمل الفضل، وبلغ أقصى ما يراد.
### | 292 - 
# واعلم أنا وإن كنا إذا اتبعنا العرف والعادة وما يهجس في الضمير وما عليه
~~العامة، أرانا ذلك أن الصواب معهم، وأن التعويل ينبغي أن يكون على المعنى.
~~وأنه الذي لا يسوغ القول بخلافه1 فإن الأمر بالضد إذا جئنا إلى الحقائق،
~~وإلى ما عليه المحصلون، لأنا لا نرى متقدما في علم البلاغة، مبرزا في
~~شأوها، إلا وهو ينكر هذا الرأي ويعيبه، ويزري على القائل به ويغض منه.
# معرفة الشعر وتمييزه، والأخبار في ذلك:
### | 293 - 
# ومن ذلك ما روي عن البحتري. روي أن عبيد الله بن عبد الله ابن طاهر سأله
~~عن مسلم وأبي نواس: أيهما أشعر؟ فقال: أبو نواس. فقال: إن أبا العباس ثعلبا
~~لا يوافقك على هذا. فقال: ليس هذا من شأن ثعلب PageV01P252
# وذويه، من المتعاطين لعلم الشعر دون عمله، إنما يعلم ذلك من دفع في مسلك
~~طريق الشعر إلى مضايقه وانتهى إلى ضروراته1.
### | 294 - 
# وعن بعضهم أنه قال: رآني البحتري ومعي دفتر شعر فقال: ما هذا؟ فقلت: شعر
~~الشنفرى. فقال: وإلى أين تمضي؟ فقلت: إلى أبي العباس أقرؤه عليه. فقال: قد
~~رأيت أبا عباسكم هذا منذ أيام عند ابن ثوابة فما رأيته ناقدا للشعر ولا
~~مميزا للألفاظ، ورأيته يستجيد شيئا وينشده، وما هو بأفضل الشعر. فقلت له:
~~أما نقده وتمييزه فهذه صناعة أخرى، ولكنه أعرف الناس بإعرابه وغريبه، فما
~~كان ينشد؟ قال قول الحارث بن وعلة:
# قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي
# فلئن عفوت لأعفون جللا ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي2
# فقلت: والله ما أنشد إلا أحسن شعر في أحسن معنى ولفظ. وقال: أين الشعر
~~الذي فيه عروق الذهب؟ فقلت: مثل ماذا؟ فقال: مثل قول أبي ذؤاب:
# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# بأشدهم ms154 كلبا على أعدائه ... وأعزهم فقدا على الأصحاب3 PageV01P253
### | 295 - 
# وفي مثل هذا قال الشاعر:
# زوامل للأشعار لا علم عندهم ... بجيدها إلا كعلم الأباعر
# لعمرك ما يدري البعير إذا غدا ... بأوساقه أو راح ما في الغرائر1
# وقال الآخر:
# يا أبا جعفر تحكم في الشع ... ر وما فيك ألة الحكام
# إن نقد الدينار إلا على الصي ... رف صعب فكيف نقد الكلام
# قد رأيناك لست تفرق في الأش ... عار بين الأرواح والأجسام
### | 296 - 
# واعلم أنهم لم يعيبوا تقديم الكلام بمعناه من حيث جهلوا أن المعنى إذا
~~كان أدبا وحكمة وكان غريبا نادرا، فهو أشرف مما ليس كذلك بل عابوه من حيث
~~كان من حكم من قضى في جنس من الأجناس بفضل أو نقص، أن لا يعتبر في قضيته
~~تلك إلى الأوصاف التي تخص ذلك الجنس وترجع إلى حقيقته، وأن لا ينظر يها إلى
~~جنس آخر، وإن كان من الأولى بسبيل، أو متصلا به اتصال ما لا ينفك منه.
# سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة:
### | 297 - 
# ومعلوم أن سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة، وأن سبيل المعنى الذي يعبر
~~عنه سبيل الشيء الذي يقع التصوير والصوغ فيه، كالفضة والذهب يصاغ منهما
~~خاتم أو سوار. فكما أن محالا إذا أنت أردت النظر في PageV01P254
# صوغ الخاتم، وفي جودة العمل ورداءته، أن تنظر إلى الفضة الحاملة تلك
~~الصورة، أو الذهب الذي وقع فيه ذلك العمل وتلك الصنعة1 2 كذلك محال إذا
~~أردت أن تعرف مكان الفضل والمزية في الكلام، أن تنظر في مجرد معناه وكما
~~أنا لو فضلنا خاتما على خاتم، بأن تكون فضة هذه أجود، أو فصه أنفس، لم يكن
~~ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم كذلك ينبغي إذا فضلنا بيتا على بيت من أجل
~~معناه، أن لا يكون ذلك تفضيلا له من حيث هو شعر وكلام. وهذا قاطع، فاعرفه.
# مقالة الجاحظ في أن المعاني مطروحة في الطريق، وبيان ذلك:
### | 298 - 
# واعلم أنك لست تنظر في كتاب صنف في شأن البلاغة، وكلام جاء عن القدماء،
~~إلا وجدته يدل ms155 على فساد هذا المذهب، ورأيتهم يتشددون في إنكاره وعيبه
~~والعيب به.
# وإذا نظرت في كتب الجاحظ وجدته يبلغ في ذلك كل مبلغ، ويتشدد غاية التشدد،
~~وقد انتهى في ذلك إلى أن جعل العلم بالمعاني مشتركا، وسوى فيه بين الخاصة
~~والعامة فقال: "ورأيت ناسا يبهرجون أشعار المولدين، ويستسقطون من رواها،
~~ولم أر ذلك قط إلا في رواية غير بصير بجوهر ما يروى، ولو كان له بصر لعرف
~~موضع الجيد ممن كان، وفي أي زمان كان. وأنا سمعت أبا عمرو الشيباني، وقد
~~بلغ من استجادته لهذين البيتين ونحن في المسجد الجامع يوم الجمعة، أن كلف
~~رجلا حتى أحضره قرطاسا ودواة حتى كتبهما. قال الجاحظ: وأنا أزعم أن صاحب
~~هذين البيتين لا يقول شعرا أبدا، ولولا أن PageV01P255
# أدخل في الحكومة بعض الغيب1، لزعمت أن ابنه لا يقول الشعر أيضا، وهما
~~قوله:
# لا تحسبن الموت موت البلى ... وإنما الموت سؤال الرجال
# كلاهما موت، ولكن ذا ... أشد من ذاك على كل حال
# ثم قال: "وذهب الشيخ إلى استحسان المعاني، والمعاني مطروحة في الطريق
~~يعرفها العجمي والعربي، والقروي والبدوي، وإنما الشأن في إقامة الوزن وتخير
~~اللفظ، وسهولة المخرج، وصحة الطبع، وكثرة الماء، وجودة السبك، وإنما الشعر
~~صياغة وضرب من التصوير"2.
# فقد تراه كيف أسقط أمر المعاني، وأبى أن يجب لها فضل فقال: "هي مطروحة في
~~الطريق"، ثم قال: "وأنا أزعم أن [ابن] صاحب هذين البيتين لا يقول شعرا
~~أبدا" فأعلمك أن فضل الشعر بلفظه لا بمعناه، وأنه إذا عدم الحسن في لفظه
~~ونظمه، لم يستحق هذا الاسم بالحقيقة. وأعاد طرفا من هذا الحديث في "البيان"
~~فقال:
# "ولقد رأيت أبا عمرو الشيباني يكتب أشعارا من أفواه جلسائه ليدخلها في
~~باب التحفظ والتذكر3، وربما خيل إلي أن أبناء أولئك الشعراء لا يستطيعون
~~أبدا أن يقولوا شعرا جيدا، لمكان أعراقهم من أولئك PageV01P256
# الآباء" ثم قال: "ولولا أن أكون عيابا، ثم للعلماء خاصة، لصورت لك بعض ما
~~سمعت من أبي عبيدة، ومن هو أبعد في وهمك من أبي عبيدة"1.
### | 299 ms156 - 
# واعلم أنهم لم يبلغوا في إنكار هذا المذهب ما بلغوه إلا لأن الخطأ فيه
~~عظيم، وأنه يفضي بصاحبه إلى أن ينكر الإعجاز ويبطل التحدي من حيث لا يشعر.
~~وذلك أنه إن كان العمل على ما يذهبون إليه، من أن لا يجب فضل ومزية إلا من
~~جانب المعنى، وحتى يكون قد قال حكمة أو أدبا، واستخرج معنى غريبا أو تشبيها
~~نادرا2، فقد وجب اطراح جميع ما قاله الناس في الفصاحة والبلاغة، وفي شأن
~~النظم والتأليف، وبطل أن يجب بالنظم فضل، وأن تدخله المزية، وأن تتفاوت فيه
~~المنازل. وإذا بطل ذلك، فقد بطل أن يكون في الكلام معجز، وصار الأمر إلى ما
~~يقوله اليهود ومن قال بمثل مقالهم في هذا الباب، ودخل في مثل تلك الجهالات،
~~ونعوذ بالله من العمى بعد الإبصار. PageV01P257
### | باب اللفظ والنظم: فصل منه
# فصل: إرادة معنى بعبارتين، ما معناه:
### | 300 - 
# لا يكون لإحدى العبارتين مزية على الأخرى، حتى يكون لها في المعنى تأثير
~~لا يكون لصاحبتها.
# فإن قلت: فإذا أفادت هذه ما لا تفيد تلك، فليستا عبارتين عن معنى واحد،
~~بل هما عبارتان عن معنيين اثنين.
# قيل لك: إن قولنا "المعنى" في مثل هذا، يراد به الغرض، والذي أراد
~~المتكلم أن يثبته أو ينفيه، نحو إن تقصد تشبيه الرجل بالأسد فتقول "زيد
~~كالأسد"، ثم تريد هذا المعنى بعينه فتقول: "كأن زيدا الأسد"، فتفيد تشبيهه
~~أيضا بالأسد، إلا أنك تزيد في معنى تشبيهه به زيادة لم تكن في الأول، وهي
~~أن تجعله من فرط شجاعته وقوة قلبه، وأنه لا يروعه شيء، بحيث لا يتميز عن
~~الأسد، ولا يقصر عنه، حتى يتوهم أنه أسد في صورة آدمي.
# وإذا كان هذا كذلك، فانظر هل كانت هذه الزيادة وهذا الفرق إلا بما توخي
~~في نظم اللفظ وترتيبه، حيث قدم "الكاف" إلى صدر الكلام وركبت مع "أن"؟ وإذا
~~لم يكن إلى الشك سبيل أن ذلك كان بالنظم، فاجعله العبرة في الكلام كله،
~~ورضى نفسك على تفهم ذلك وتتبعه، واجعل فيها أنك تزاول منه ms157 أمرا عظيما لا
~~يقادر قدره، وتدخل في بحر عميق لا يدرك قعره.
# PageV01P258
# فصل: هو فن آخره يرجع إلى هذا الكلام
# تفصيل آخر، في العبارتين ترى أنهما يؤديان غرضا واحدا:
### | 301 - 
# قد علم أن المعارض للكلام معارض له من الجهة التي منها ويوصف بأنه فصيح
~~وبليغ، ومتخير اللفظ جيد السبك، ونحو ذلك من الأوصاف التي نسبوها إلى
~~اللفظ. وإذا كان هذا هكذا، فبنا أن ننظر فيما إذا أتي به كان معارضا ما هو؟
~~أهو أن يجيء بلفظ فيضعه مكان لفظ آخر، نحو أن يقول بدل "أسد" "ليث"، وبدل
~~"بعد" "نأى"، ومكان "قرب" "دنا"، أم ذلك ما لا يذهب إليه عاقل ولا يقوله من
~~به طرق؟ 1 كيف؟ ولو كان ذلك معارضة لكان الناس لا يفصلون بين الترجمة
~~والمعارضة، ولكان كل من فسر كلاما معارضا له. وإذا بطل أن يكون جهة
~~للمعارضة، وأن يكون الواضع نفسه في هذه المنزلة معارضا على وجه من الوجوه،
~~علمت أن الفصاحة والبلاغة وسائر ما يجري في طريقهما أوصاف راجعة إلى
~~المعاني، وإلى ما يدل عليه بالألفاظ، دون الألفاظ أنفسها، لأنه إذا لم يكن
~~في القسمة إلا المعاني والألفاظ، وكان لا يعقل تعارض في الألفاظ المجردة2،
~~إلا ما ذكرت، لم يبق إلا أن تكون المعارضة معارضة من جهة ترجع إلى معاني
~~الكلام المعقولة، دون ألفاظه المسموعة. وإذا عادت المعارضة إلى جهة المعنى،
~~وكان الكلام يعارض من حيث هو فصيح وبليغ ومتخير اللفظ، حصل من ذلك
~~"الفصاحة" و"البلاغة" و"تخير اللفظ" عبارة عن خصائص ووجوه تكون PageV01P259
# معاني الكلام عليها، وعن زيادات تحدث في أصول المعاني، كالذي أريتك فيما
~~بين "زيد كالأسد" و "كأن زيدا الأسد"، وبأن لا نصيب للألفاظ من حيث هي
~~ألفاظ فيها بوجه من الوجوه.
### | 302 - 
# واعلم أنك لا تشفي الغلة ولا تنتهي إلى ثلج اليقين، حتى تتجاوز حد العلم
~~بالشيء مجملا، إلى العلم به مفصلا، وحتى لا يقنعك إلا النظر في زواياه،
~~والتغلغل في مكامنه، وحتى تكون كمن تتبع الماء حتى عرف منبعه، وانتهى في
~~البحث ms158 عن جوهر العود الذي يصنع فيه إلى أن يعرف منبته، ومجرى عروق الشجر،
~~الذي هو منه، وإنا لنراهم يقيسون الكلام في معنى المعارضة على الأعمال
~~الصناعية، كنسج الديباج وصوغ الشنف والسوار وأنواع ما يصاغ1، وكل ما هو
~~صنعة وعمل يد، بعد أن يبلغ مبلغا يقع التفاضل فيه، ثم يعظم حتى يزيد فيه
~~الصانع على الصانع زيادة يكون له بها صيت، ويدخل في حد ما يعجز عنه
~~الأكثرون.
# وهذا القياس، وإن كان قياسا ظاهرا معلوما، وكالشيء المركوز في الطباع،
~~حتى ترى العامة فيه كالخاصة فإن فيه أمرا يجب العلم به: وهو أنه يتصور أن
~~يبدأ هذا فيعمل ديباجا ويبدع في نقشه وتصويره، فيجيء آخر ويعمل ديباجا آخر
~~مثله في نقشه وهيئته وجملة صفته، حتى لا يفصل الرائي بينهما، ولا يقع لمن
~~لم يعرف القصة ولم يخبر الحال إلا أنهما صنعة رجل واحد، وخارجان من تحت يد
~~واحدة. وهكذا الحكم في سائر المصنوعات، كالسوار يصوغه هذا، ويجيء ذاك فيعمل
~~سوارا مثله، ويؤدي صفته كما هي2، حتى لا يغادر منها شيئا البتة.
~~PageV01P260
### | 303 - 
# وليس يتصور مثل ذلك في الكلام، لأنه لا سبيل إلى أن تجيء إلى معنى بيت من
~~الشعر، أو فصل من النثر، فتؤديه بعينه وعلى خاصيته وصفته بعبارةأخرى1، حتى
~~يكون المفهوم من هذه هو المفهوم من تلك، لا يخالفه في صفة ولا وجه ولا أمر
~~من الأمور. ولا يغرنك قول الناس: "قد أتى بالمعنى بعينه، وأخذ معنى كلامه
~~فأداه على وجهه"، فإنه تسامح منهم، والمراد أنه أدى الغرض، فأما أن يؤدي
~~المعنى بعينه على الوجه الذي يكون عليه في كلام الأول، حتى لا تعقل ههنا
~~إلا ما عقلته هناك، وحتى يكون حالهما في نفسك حال الصورتين المشتبهتين في
~~عينك كالسوارين والشنفين، ففي غاية الإحالة، وظن يفضي بصاحبه إلى جهالة
~~عظيمة، وهي أن تكون الألفاظ مختلفة المعاني إذا فرقت، ومتفقتها إذا جمعت
~~وألف منها كلام. وذلك أن ليس كلامنا فيما يفهم من لفظتين مفردتين نحو "قعد"
~~و "جلس"، ولكن فيما فهم من ms159 مجموع كلام ومجموع كلام آخر، نحو أن تنظر في
~~قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179]، وقول الناس: "قتل البعض
~~إحياء للجميع"2، فإنه وإن كان قد جرت عادة الناس بأن يقولوا في مثل هذا:
~~"إنهما عباراتان معبرهما واحد"، فليس هذا القول قولا يمكن الأخذ بظاهره، أو
~~يقع لعاقل شك أن ليس المفهوم من أحد الكلامين المفهوم من الآخر.
~~PageV01P261
# فصل:
# بيان في شأن الكناية والاستعارة والتمثيل:
### | 304 - 
# الكلام على ضربين: ضرب أنت تصل منه إلى الغرض بدلالة اللفظ وحده، وذلك
~~إذا قصدت أن تخبر عن "زيد" مثلا بالخروج على الحقيقة، فقلت: "خرج زيد"،
~~وبالانطلاق عن "عمرو" فقلت: "عمرو منطلق"، وعلى هذا القياس. وضرب آخر أنت
~~لا تصل منه إلى الغرض بدلالة اللفظ وحده، ولكن يدلك اللفظ على معناه الذي
~~يقتضيه موضوعه في اللغة، ثم تجد لذلك المعنى دلالة ثانية تصل بها إلى
~~الغرض. ومدار هذا الأمر على "الكناية" و"الاستعارة" و"التمثيل"، وقد مضت
~~الأمثلة فيها مشروحة مستقصاة1. أو لا ترى أنك إذا قلت: "هو كثير رماد
~~القدر"، أو قلت: "طويل النجاد"، أو قلت في المرأة: "نؤوم الضحى"، فإنك في
~~جميع ذلك لا تفيد غرضك الذي تعني من مجرد اللفظ، ولكن نيدل اللفظ على معناه
~~الذي يوجبه ظاهره، ثم يعقل السامع من ذلك المعنى، على سبيل الاستدلال، معنى
~~ثانيا هو غرضك، كمعرفتك من "كثير رماد القدر" أنه مضياف، ومن "طويل النجاد"
~~أنه طويل القامة، ومن "نؤوم الضحى" في المرأة أنها مترفة مخدومة، لها من
~~يكفيها أمرها.
# وكذا إذا قال: "رأيت أسدا"، ودلك الحال على أنه لم يرد السبع، علمت أنه
~~أراد التشبيه، إلا أنه بالغ فجعل الذي رآه بحيث لا يتميز عن الأسد في
~~شجاعته. PageV01P262
# وكذلك تعلم من قوله: "بلغني أنك تقدم رجلا وتؤخر أخرى"، أنه أراد التردد
~~في أمر البيعة واختلاف العزم في الفعل وتركه، على ما مضى الشرح فيه1.
# بيان في شرح قوله: "المعنى"، و"معنى المعنى" وهو فصل جيد:
### | 305 - 
# وإذ قد عرفت هذه الجملة، فههنا عبارة مختصرة وهي أن تقول: ms160 "المعنى"، و
~~"معنى المعنى"، تعني بالمعنى المفهوم من ظاهر اللفظ والذي تصل إليه بغير
~~واسطة و"بمعنى المعنى"، أن تعقل من اللفظ معنى، ثم يفضي بك ذلك المعنى إلى
~~معنى آخر، كالذي فسرت لك.
### | 306 - 
# وإذ قد عرفت ذلك، فإذا رأيتهم يجعلون الألفاظ زينة للمعاني وحلية عليها
~~أو يجعلون المعاني كالجواري، والألفاظ كالمعارض لها2، وكالوشي المحبر
~~واللباس الفاخر والكسوة الرائقة، إلى أشباه ذلك مما يفخمون به أمر اللفظ،
~~ويجعلون المعنى ينبل به ويشرف3 فاعلم أنهم يضعون كلاما قد أعطاك المتكلم
~~أغراضه فيه من طريق معنى المعنى4، فكنى وعرض، ومثل واستعار، ثم أحسن في ذلك
~~كله وأصاب، ووضع كل شيء منه في موضعه، وأصاب به شاكلته، وعمد فيما كنى به
~~وشبه ومثل، لما حسن مأخذه، ودق مسلكه، ولطفت إشارته، وأن المعرض وما في
~~معناه، ليس في اللفظ المنطوق به، ولكن معنى اللفظ الذي دللت به على المعنى
~~الثاني، كمعنى قوله: PageV01P263
### | .... 
### | ..... 
### | .......... 
### | ........ 
# فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل1
# الذي هو دليل على أنه مضياف، فالمعاني الأول المفهومة من أنفس الألفاظ هي
~~المعارض والوشي والحلي وأشباه ذلك، والمعاني الثواني التي يومأ إليها بتلك
~~المعاني، هي التي تكسى تلك المعارض، وتزين بذلك الوشي والحلي2. PageV01P264
### | 307 - 
# وكذلك إذا جعلوا المعنى يتصور من أجل اللفظ بصورة، ويبدو في هيئة، ويتشكل
~~بشكل يرجع المعنى في ذلك كله إلى الدلالات المعنوية، ولا يصلح شيء منه حيث
~~الكلام على ظاهره، وحيث لا يكون كناية ولا تمثل ولا استعارة1، ولا استعانة
~~في الجملة بمعنى على معنى، وتكون الدلالة على الغرض من مجرد اللفظ، فلو أن
~~قائلا قال: "رأيت الأسد"، وقال آخر: "لقيت الليث"، لم يجز أن يقال في
~~الثاني انه صورالمعنى فيغير صورته الأولى، ولا أن يقال أبرزه في معرض سوى
~~معرضه، ولا شيئا من هذا الجنس.
# وجملة الأمر أن صور المعاني لا تتغير بنقلها من لفظ إلى لفظ، حتى يكون
~~هناك اتساع ومجاز، وحتى لا يراد من الألفاظ ظواهر ما وضعت له في اللغة،
~~ولكن يشار بمعانيها إلى معان أخر.
### | 308 - 
# واعلم ms161 أن هذا كذلك ما دام النظم واحدا، فأما إذا تغير النظم فلا بد حينئذ
~~من أن يتغير المعنى، على ما مضى من البيان في "مسائل التقديم والتأخير"2،
~~وعلى ما رأيت في المسئلة التي مضت الآن3، أعني قولك: "إن زيدا كالأسد"، و
~~"كأن زيدا الأسد"، ذاك لأنه لم يتغير من اللفظ شيء، وإنما تغير النظم فقط.
~~وأما فتحك "أن" عند تقديم الكاف وكانت مكسورة فلا اعتداد بها، لأن معنى
~~الكسر باق بحاله. PageV01P265
### | 309 - 
# واعلم أن السبب في أن أحالوا في أشباه هذه المحاسن التي ذكرتها لك على
~~اللفظ، أنها ليست بأنفس المعاني، بل هي زيادات فيها وخصائص. ألا ترى أن
~~ليست المزية التي تجدها لقولك: "كأن زيدا الأسد" على قولك: "زيد كالأسد"،
~~لشيء خارج عن التشبيه الذي هو أصل المعنى1، وإنما هو زيادة فيه وفي حكم
~~الخصوصية في الشكل، نحو أن يصاغ خاتم على وجه، وآخر على وجه آخر، تجمعهما
~~صورة الخاتم، ويفترقان بخاصة وشيء يعلم، إلا أنه لا يعلم منفردا.
# ولما كان الأمر كذلك، لم يمكنهم أن يطلقوا اسم المعاني على هذه الخصائص،
~~إذا كان لا يفترق الحال حينئذ بين أصل المعنى، وبين ما هو زيادة في المعنى
~~وكيفية له وخصوصية فيه، فلما امتنع ذلك توصلوا إلى الدلالة عليها بأن وصفوا
~~اللفظ في ذلك بأوصاف يعلم أنها لا تكون أوصافا له من حيث هو لفظ، كنحو
~~وصفهم له بأنه لفظ شريف، وأنه قد زان المعنى، وأن له ديباجة، وأن عليه
~~طلاوة، وأن المعنى منه في مثل الوشي، وأنه عليه كالحلي، إلى أشباه ذلك مما
~~يعلم ضرورة أنه لا يعنى بمثله الصوت والحرف. ثم إنه لما جرت به العادة
~~واستمر عليه العرف وصار الناس يقولون اللفظ واللفظ لزم من ذلك بأنفس أقوام
~~بابا من الفساد2، وخامرهم منه شيء لست أحسن وصفه. PageV01P266
# فصل: بيان في استعمال "اللفظ"، والمراد به دلالة المعنى على المعنى:
### | 310 - 
# ومن الصفات التي تجدهم يجرونها على "اللفظ"، ثم لا تعترضك شبهة ولا يكون
~~منك توقف في أنها ليست ms162 له، ولكن لمعناه، قولهم: "لا يكون الكلام يستحق اسم
~~البلاغة حتى يسابق معناه لفظه، ولفظه معناه، ولا يكون لفظه أسبق إلى سمعك
~~من معناه إلى قلبك" وقولهم: "يدخل في الأذن بلا إذن"، فهذا مما لا يشك
~~العاقل في أنه يرجع إلى دلالة المعنى على المعنى، وأنه لا يتصور أن يراد به
~~دلالة اللفظ على معناه الذي وضع له في اللغة.
# ذاك لأنه لا يخلو السامع من أن يكون عالما باللغة وبمعاني الألفاظ التي
~~يسمعها، أو يكون جاهلا بذلك. فإن كان عالما لم يتصور أن يتفاوت حال الألفاظ
~~معه، فيكون معنى لفظ أسرع إلى قلبه من معنى لفظ آخر وإن كان جاهلا كان ذلك
~~في وصفه أبعد.
# وجملة الأمر أنه إنما يتصور أن يكون لمعنى أسرع فهما منه لمعنى آخر، إذا
~~كان ذلك مما يدرك بالفكر، وإذا كان مما يتجدد له العلم به عند سمعه للكلام.
~~وذلك محال في دلالات الألفاظ اللغوية، لأن طريق معرفتها التوقيف، والتقديم
~~بالتعريف.
### | 311 - 
# وإذا كان ذلك كذلك، علم علم الضرورة أن مصرف ذلك إلى دلالات المعاني على
~~المعاني، وأنهم أرادوا أن من شرط البلاغة أنيكون المعنى الأول الذي تجعله
~~دليلا على المعنى الثاني ووسيطا بينك وبينه، متمكنا في دلالته، مستقلا
~~بوساطته، يسفر بينك وبينه أحسن سفارة، ويشير لك إليه
# PageV01P267
# أبين إشارة، حتى يخيل إليك أنك فهمته من حاق اللفظ، وذلك لقلة الكلفة فيه
~~عليك، وسرعة وصوله إليك، فكان من "الكناية" مثل قوله:
# لا أمتع العوذ بالفصال، ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل1
# ومن "الاستعارة" مثل قوله:
# وصدر أراح الليل عازب همه ... تضاعف فيه الحزن من كل جانب2
# ومن "التمثيل" مثل قوله:
# لا أذود الطير عن شجر ... قد بلوت المر من ثمره3
### | 312 - 
# وإن أردت أن تعرف ما حاله بالضد من هذا4، فكان منقوص القوة في تأدية ما
~~أريد منه، لأنه يعترضه ما يمنعه أن يقضي حق السفارة فيما بينك وبين معناك،
~~ويوضح تمام الإيضاح عن مغزاك، فانظر إلى قول العباس بن الأحنف:
# سأطلب بعد الدار عنكم ms163 لتقربوا ... وتسكب عيناي الدموع لتجمدا5
~~PageV01P268
# بدأ فدل بسكب الدموع على ما يوجبه الفراق من الحزن والكمد، فأحسن وأصاب،
~~لأن من شأن البكاء أبدا أن يكون أمارة للحزن، وأن يجعل دلالة عليه وكناية
~~عنه، كقولهم: "أبكاني وأضحكني"، على معنى "ساءني وسرني"، وكما قال:
# أبكاني الدهر، ويا ربما ... أضحكني الدهر بما يرضي1
# ثم ساق هذا القياس إلى نقيضه، فالتمس أن يدل على ما يوجبه دوام التلاقي
~~من السرور بقوله: "لتجمدا"، وظن أن الجمود يبلغ له في إفادة المسرة
~~والسلامة من الحزن ونظر إلى أن الجمود خلو العين من البكاء وانتفاء الدموع
~~عنها، وأنه إذا قال "لتجمدا"، فكأنه قال: "أحزن اليوم لئلا أحزن غدا، وتبكي
~~عيناي جهدهما لئلا تبكيا أبدا" وغلط فيما ظن، وذاك أن الجمود هو أن لا تبكي
~~العين، ويستراب في أن لا تبكي2، ولذلك لا ترى أحدا يذكر عينه بالجمود إلا
~~وهو يشكوها ويذمها وينسبها إلى البخل، ويعد امتناعها من البكاء تركا لمعونة
~~صاحبها على ما به من الهم، ألا ترى إلى قوله:
# ألا إن عينا لم تجد يوم واسط ... عليك بجاري دمعها لجمود3 PageV01P269
# فأتى بالجمود تأكيدا لنفي الجود، ومحال أن يجعلها لا تجود بالبكاء وليس
~~هناك التماس بكاء، لأن الجود والبخل يقتضيان مطلوبا يبذل أو يمنع، ولو كان
~~الجمود يصلح لأن يراد به السلامة من البكاء، ويصح أن يدل به على أن الحال
~~حال مسرة وحبور، لجاز أن يدعى به للرجل فيقال: "لا زالت عينك جامدة"، كما
~~يقال: "لا أبكى الله عينك"، وذاك مما لا يشك في بطلانه.
# وعلى ذلك قول أهل اللغة: "عين جمود، لا ماء فيها، وسنة جماد، لا مطر
~~فيها، وناقة جماد، لا لبن فيها"، وكما لا تجعل السنة والناقة جمادا إلا على
~~معنى أن السنة بخيلة بالقطر، والناقة لا تسخو بالدر، كذلك حكم العين لا
~~تجعل "جمودا" إلا وهناك ما يقتضي إرادة البكاء منها، وما يجعلها إذا بكت
~~محسنة موصوفة بأن قد جادت وسخت وإذا لم تبك، مسيئة موصوفة بأن قد ضنت
~~وبخلت.
### | 313 - 
# فإن ms164 قيل: إنه أراد أن يقول: "إني اليوم أتجرع غصص الفراق، وأحمل نفسي على
~~مره، واحتمل ما يؤديني إليه من حزن يفيض الدموع من عيني ويسكبها، لكي أتسبب
~~بذلك إلى وصل يدوم، ومسرة تتصل، حتى لا أعرف بعد ذلك الحزن أصلا، ولا تعرف
~~عيني البكاء، وتصير في أن لا ترى باكية أبدا، كالجمود التي لا يكون لها
~~دمع".
# 1فإن ذلك لا يستقيم ولا يستتب، لأنه يوقعه في التناقض، ويجعله كأنه قال:
~~"احتمل البكاء لهذا الفراق عاجلا، لأصير في الآجل بدوام الوصل واتصال
~~السرور في صورة من يريد من عينه أن تبكي ثم لا تبكي، لأنها خلقت جامدة لا
~~ماء فيها"، وذلك من التهافت والاضطراب بحيث لا تنجع الحيلة فيه.
~~PageV01P270
# وجملة الأمر أنا لا نعلم أحدا جعل جمود العين دليل سرورة وأمارة غبطة،
~~وكناية عن أن الحال حال فرح.
# فهذا مثال فيما هو بالضد مما شرطوا من أن لا يكون لفظه أسبق إلى سمعك، من
~~معناه إلى قلبك لأنك ترى اللفظ يصل إلى سمعك، وتحتاج إلى أن تحب وتوضع في
~~طلب المعنى.
# ويجري لك هذا الشرح والتفسير في "النظم" كما جرى في "اللفظ"، لأنه إذا
~~كان النظم سويا، والتأليف مستقيما، كان وصول المعنى إلى قلبك، تلو وصول
~~اللفظ إلى سمعك. وإذا كان على خلاف ما ينبغي، وصل اللفظ إلى السمع، وبقيت
~~في المعنى تطلبه وتنعب فيه، وإذا أفرط الأمر في ذلك صار إلى التعقيد الذي
~~قالوا: "إنه يستهلك المعنى".
### | 314 - 
# واعلم أن لم تضق العبارة ولم يقصر اللفظ ولم ينغلق الكلام في هذا الباب1،
~~إلا لأنه قد تناهى في الغموض والخفاء إلى أقصى الغايات، وأنك لا ترى أغرب
~~مذهبا، وأعجب طريقا، وأحرى بأن تضطرب فيه الأراء، منه. وما قولك في شيء قد
~~بلغ من أمره أن يدعى على كبار العلماء أنهم لم يعلموه ولم يفطنوا له؟ فقد
~~ترى أن البحتري قال حين سئل عن مسلم وأبي نواس: أيهما أشعر؟ فقال: أبو
~~نواس. فقيل: فإن أبا العباس ثعلبا لا يوافقك على هذا. فقال: ms165 ليس هذا من شأن
~~ثعلب وذويه من المتعاطين لعلم الشعر دون PageV01P271
# عمله، إنما يعلم ذلك من دفع في مسلك طريق الشعر إلى مضايقه وانتهى إلى
~~ضروراته1.
### | 315 - 
# ثم لم ينفك العالمون به والذين هم من أهله، من دخول الشبهة فيه عليهم،
~~ومن اعتراض السهو والغلط لهم. روي عن الأصمعي أنه قال: كنت أشدو من أبي
~~عمرو بن العلاء وخلف الأحمر2، وكانا يأتيان بشارا فيسلمان عليه بغاية
~~الإعظام، ثم يقولان: يا أبا معاذ، ما أحدثت؟ فيخبرهما وينشدهما، ويسألانه
~~ويكتبان عنه متواضعين له، حتى يأتي وقت الزوال، ثم ينصرفان. وأتياه يوما
~~فقالا: ما هذه القصيدة التي أحدثتها في سلم بن قتيبة؟ قال: هي التي بلغتكم.
~~قالوا: بلغنا أنك أكثرت فيها من الغريب. قال: نعم، بلغني أن سلم بن قتيبة
~~يتباصر بالغريب، فأحببت أن أورد عليه ما لا يعرف. قالوا: فانشدناها يا أبا
~~معاذ. فأنشدهما:
# بكرا صاحبي قبل الهجير ... إذا ذاك النجاح في التبكير
# حتى فرغ منها، فقال له خلف: لو قلت يا أبا معاذ مكان "إن ذاك النجاح في
~~التبكير". PageV01P272
# بكرا فالنجاح في التبكير
# كان أحسن. فقال بشار: إنما بنيتها أعرابية وحشية فقلت: إن ذاك النجاح في
~~التبكير، كما يقول الأعراب البدويون، ولو قلت: "بكرا فالنجاح"، كان هذا من
~~كلام المولدين، ولا يشبه ذاك الكلام، ولا يدخل في معنى القصيدة. قال: فقام
~~خلف فقبل بين عينيه"1، فهل كان هذا القول من خلف والنقد على بشار، إلا للطف
~~المعنى في ذلك وخفائه؟
# "إن"، تغني غناء "الفاء"، في ربط الجملة بما قبلها:
### | 316 - 
# واعلم أن من شأن "إن" إذا جاءت على هذا الوجه، أن تغني غناء "الفاء"
~~العاطفة مثلا، وأن تفيد من ربط الجملة بما قبلها أمرا عجيبا. فأنت ترى
~~الكلام بها مستأنفا غير مستأنف، ومقطوعا موصولا معا. أفلا ترى أنك لو أسقطت
~~"إن" من قوله: "إن ذاك النجاح في التبكير"، لم تر الكلام يلتئم، ولرأيت
~~الجملة الثانية لا تتصل بالأولى ولا تكون منها بسبيلي، حتى تجيء بالفاء
~~فتقول: "بكرا صاحبي قبل الهجير، فذاك ms166 النجاح في التبكير" ومثله قوله بعض
~~العرب:
# فغنها وهي لك الفداء ... إن غناء الإبل الحداء2
# فانظر إلى قوله: "إن غناء الإبل الحداء"، وإلى ملاءمته الكلام قبله، وحسن
~~تشبثه به، وإلى حسن تعطف الكلام الأول عليه. ثم انظر إذا تركت PageV01P273
# "إن" فقلت: "فغنها وهي لك الفداء، غناء الإبل الحداء"، كيف تكون الصورة؟
~~وكيف ينبو أحد الكلامين عن الآخر؟ وكيف يشئم هذا ويعرق ذلك؟ حتى لا تجد
~~حيلة في ائتلافهما حتى تجتلب لهما "الفاء" فتقول: "فغنها وهي لك الفداء،
~~فغناء الإبل الحداء"، ثم تعلم أن ليست الألفة بينهما من جنس ما كان، وأن قد
~~ذهبت الأنسة التي كنت تجد، والحسن الذي كنت ترى.
# فصل في "كاد"، وتفسير قولهم: "لم يكد يفعل":
### | 317 - 
# وروي عن [عنبسة] أنه قال: قدم ذو الرمة الكوفة فوقف ينشد الناس بالكناسة
~~قصيدته الحائية التي منها1:
# هي البرء، والأسقام، والهم، والمنى، ... وموت الهوى في القلب مني المبرح
# وكان الهوى بالنأي يمحى فيمحي، ... وحبك عندي يستجد ويربح
# إذا غير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# قال: فلما انتهى إلى هذا البيت ناداه ابن شبرمة: يا غيلان، أراه قد برح!
~~قال: فشنق ناقته وجعل يتأخر بها ويفكر2، ثم قال:
# إذا غير النأي المحبين لم أجد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح PageV01P274
# قال: فلما انصرفت حدثت أبي1، قال: أخطأ ابن شبرمة حين أنكر على ذي الرمة
~~ما أنكر2، وأخطأ ذو الرمة حين غير شعره لقول ابن شبرمة، إنما هذا كقول الله
~~تعالى: {ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها} [النور: 40]،
~~وإنما هو: لم يرها ولم يكد3.
### | 318 - 
# واعلم أن سبب الشبهة في ذلك أنه قد جرى في العرف أن يقال: "ما كاد يفعل"
~~و "لم يكد يفعل" في فعل قد فعل، على معنى أنه لم يفعل إلا بعد الجهد، وبعد
~~أن كان بعيدا الظن أن يفعله، كقوله تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون}
~~[البقرة: 71]، فلما كان مجيء النفي في "كاد" على هذا السبيل، توهم ابن
~~شبرمة ms167 أنه إذا قال: "لم يكد رسيس الهوى من حب مية يبرح" فقد زعم: أن الهوى
~~قد برح، ووقع لذي الرمة مثل هذا الظن.
# وليس الأمر كالذي ظناه، فإن الذي يقتضيه اللفظ إذا قيل: "لم يكد يفعل" و
~~"ما كاد يفعل"، أن يكون المراد أن الفعل لم يكن من أصله، ولا قارب أن يكون،
~~ولا ظن أنه يكون. وكيف بالشك في ذلك؟ وقد علمنا أن "كاد" موضوع لأن يدل على
~~شدة قرب الفعل من الوقوع، وعلى أنه قد شارف الوجود. وإذا كان كذلك، كان
~~محالا أن يوجب نفيه وجود الفعل، لأنه يؤدي إلى أن يوجب نفي مقاربة الفعل
~~الوجود وجوده4، وأن يكون قولك: PageV01P275
# "ما قارب أن يفعل"، مقتضيا على البت أنه قد فعل1.
### | 319 - 
# وإذا قد ثبت ذلك، فمن سبيلك أن تنظر. فمتى لم يكن المعنى على أنه قد كانت
~~هناك صورة تقتضي أن لا يكون الفعل، وحال يبعد معها أن يكون، ثم تغير الأمر،
~~كالذي تراه في قوله تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} [البقرة: 71]، فليس
~~إلا أن تلزم الظاهر، وتجعل المعنى على أنك تزعم أن الفعل لم يقارب أن يكون،
~~فضلا عن أن يكون.
# فالمعنى إذن في بيت ذي الرمة على أن الهوى من رسوخه في القلب، وثبوته فيه
~~وغلبته على طباعه، بحيث لا يتوهم عليه البراح، وأن ذلك لا يقارب أن يكون،
~~فضلا عن أن يكون، كما تقول: "إذا سلا المحبون وفتروا في محبتهم، لم يقع لي
~~في وهم، ولم يجر متى على بال: أنه يجوز علي ما يشبه السلوة، وما بعد فترة،
~~فضلا عن أن يوجد ذلك مني وأصبر إليه.
# وينبغي أن تعلم أنهم إنما قالوا في التفسير: "لم يرها ولم يكد"، فبدأوا
~~فنقوا الرؤية، ثم عطفوا "لم يكد" عليه، ليعموك أن ليس سبيل "لم يكد" ههنا
~~سبيل "ما كادوا" في قوله تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} [البقرة: 71]،
~~في أنه نفي معقب على إثبات، وأن ليس المعنى على أن رؤية كانت من بعد أن
~~كادت لا تكون، ولكن ms168 المعنى على أن رؤيتها لا تقارب أن تكون، فضلا عن أن
~~PageV01P276
# نكون، ولو كان "لم يكد" يوجب وجود الفعل، لكان هذا الكلام متهم محالا
~~جاريا مجرى أن تقول: "لم يرها ورآها"، فاعرفه.
### | 320 - 
# وههنا نكتة، وهي أن "لم يكد" فيالآية والبيت واقع في جواب "إذا"، والمضاي
~~إذا وقع في جواب الشرط على هذا السبيل، كان مستقبلا في المعنى فإذا قلت:
~~"إذا خرجت لم أخرج"، كنت قد نفيت خروجا فيما سيتقبل. وغا كان الأمر كذلك،
~~استحال أن يكون المعنى في البيت أو الآية على أن الفعل قد كان، لأنه يؤدي
~~إلى أن يجيء "بلم أفعل" ماضيا صريحا في جواب الشرط فتقول: "إذا خرجت لم
~~أخرج أمس"، وذلك محال. ومما يتضح فيه هذا المعنى قول الشاعر:
# ديار لجهمة بالمنحنى ... سقاهن مرتجز باكر
# وراح عليهن ذو هيدب ... ضعيف القوى، ماؤه زاخر
# إذا رام نهضا بها لم يكد ... كذي الساق أخطأها الجابر1
### | 321 - 
# وأعود إلى الغرض. فإذا بلغ من دقة هذه المعاني أن يشتبه الأمر فيها على
~~مثل خلف الأحمر وابن شبرمة، وحتى يشتبه على ذي الرمة في صواب قاله، فيرى
~~أنه غير صواب، فمنا ظنك بغيرهم؟ وما يعجبك من أن يكثر التخليط فيه؟
~~PageV01P277
# "كل"، وتفصيل القول فيها في النفي والإثبات، وأمثلة ذلك:
### | 322 - 
# ومن العجب في هذا المعنى قول أبي النجم:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع1
# قد حمله الجميع على أنه أدخل نفسه من رفع "كل" في شيء إنما يجوز عند
~~الضرورة، من غير أن كانت به إليه ضرورة. قالوا: لأنه ليس في نصب "كل" ما
~~يكسر له وزنا، أو يمنعه من معنى أراده. وإذا تأملت وجدته لم يرتكبه ولم
~~يحمل نفسه عليه إلا لحاجة له إلى ذلك، وإلا لأنه رأى النصب يمنعه ما يريد.
~~وذاك أنه أراد أنها تدعي عليه ذنبا لم يصنع منه شيئا البتة لا قليلا ولا
~~كثيرا ولابعضا ولا كلا. والنصب يمنع من هذا المعنى، ويقتضي أن يكون قد أتى
~~من الذنب الذي ادعته ms169 بعضه.
# وذلك أنا إذا تأملنا وجدنا إعمال الفعل في "كل" والفعل منفي، لا يصلح أن
~~يكون إلا حيث يراد بعضا كان وبعضا لم يكن. تقول: "لم ألق كل القوم"، و "لم
~~آخذ كل الدراهم"، فيكون المعنى أنك لقيت بعضا من القوم ولم تلق الجميع،
~~وأخذت بعضا من الدراهم وتركت الباقي ولا يكون أن تريد أنك لم تلق واحدا من
~~القوم، ولم تأخذ شيئا من الدارهم.
# وتعرف ذلك بأن تنظر إلى "كل" في الإثبات وتتعرف فائدته فيه.
# وإذا نظرت وجدته قد اجتلب لأن يفيد الشمول في الفعل الذي تسنده إلى
~~الجملة أو توقعه بها.
# تفسير ذلك، أنك إنما قلت: "جاءني القوم كلهم"، لأنك لو قلت: "جاءني
~~القوم" وسكت، لكان يجوز أن يتوهم السامع أنه قد تخلف عنك PageV01P278
# بعضهم، إلا أنك لم تعتد بهم، أو أنك جعلت الفعل إذا وقع من بعض القوم
~~فكأنما وقع من الجميع، لكونهم في حكم الشخص الواحد، كما يقال للقبيلة:
~~"فعلتم وصنعتم"، يراد فعل قد كان من بعضهم أو واحد منهم. وهكذا الحكم أبدا.
# فإذا قلت: "رأيت القوم كلهم" و "مررت بالقوم كلهم"، كنت قد جئت "بكل"
~~لئلا يتوهم أنه قد بقي عليك من لم تره ولم تمر به.
# وينبغي أن يعلم أنا لا نعني بقولنا "يفيد الشمول"، أن سبيله في ذلك سبيل
~~الشيء يوجب المعنى من أصله، وأنه لولا مكان "كل" لما عقل الشمول ولم يكن
~~فيما سبق من اللفظ دليل عليه. كيف؟ ولو كان كذلك لم يكن يسمى "تأكيدا".
~~فالمعنى أنه يمنع أن يكون اللفظ المقتضي الشمول مستعملا على خلاف ظاهره
~~ومتجوزا فيه.
### | 323 - 
# وإذ قد عرفت ذلك، فههنا أصل، وهو أنه من حكم النفي إذا دخل على كلام، ثم
~~كان في ذلك الكلام تقييد على وجهه من الوجوه، أن يتوجه إلى ذلك التقييد،
~~وأن يقع له خصوصا.
# تفسير ذلك: أنك إذا قلت: "أتاني القوم مجتمعين"، فقال قائل: "لم يأتك
~~القوم مجتمعين"، كان نفيه ذلك متوجها إلى الاجتماع الذي هو تقييد في
~~الإتيان دون الإتيان ms170 نفسه، حتى إنه إن أراد أن ينفي الإتيان من أصله، كان
~~من سبيله أن يقول: "إنهم لم يأتوك أصلا، فما معنى قولك: مجتمعين". هذا مما
~~لا يشك فيه عاقل.
# PageV01P279
# وإذا كان هذا حكم النفي إذا دخل على كلام فيه تقييد، فإن التأكيد ضرب من
~~التقييد. فمتى نفيت كلاما فيه تأكيد، فإن نفيك ذلك يتوجه إلى التأكيد خصوصا
~~ويقع له. فإذا قلت: "لم أر القوم كلهم" أو "لم يأتني القوم كلهم" أو "لم
~~يأتني كل القوم" أو "لم أر كل القوم"، كنت عمدت بنفيك إلى معنى" كل" خاصة،
~~وكان حكمه حكم "مجتمعين" في قولك: "لم يأتني القوم مجتمعين" وإذا كان النفي
~~يقع "لكل" خصوصا، فواجب إذا قلت: "لم أتني القوم كلهم" أو "لم يأتني كل
~~القوم"، أن يكون قد أتاك بعضهم كما يجب إذا قلت: "لم يأتني القوم مجتمعين"،
~~أن يكونوا قد أتوك أشاتا. وكما يستحيل أن تقول: "لم يأتني القوم مجتمعين"،
~~وأنت تريد أنهم لم يأتوك أصلا لا مجتمعين ولا منفردين كذلك محال أن تقول:
~~"لا يأتني القوم كلهم"، وأنت تريد أنهم لم يأتوك أصلا، فاعرفه.
### | 324 - 
# واعلم أنك إذا نظرت وجدت الإثبات كالنفي فيما ذكرت لك، ووجدت النفي قد
~~احتذاه فيه وتبعه، وذلك أنك إذا قلت: "جاءني القوم كلهم"، كان "كل" فائدة
~~خبرك هذا، والذي يتوجه إليه إثباتك، بدلالة أن المعنى على أن الشك لم يقع
~~في نفس المجيء أنه كان من القوم على الجملة، وإنما وقع في شموله "الكل"،
~~وذلك الذي عناك أمره من كلامك.
### | 325 - 
# وجملة الأمر أنه ما من كلام كان فيه أمر زائد على مجرد إثبات المعنى
~~للشيء، إلا كان الغرض الخاص من الكلام، والذي يقصد إليه ويزجى القول فيه.
~~فإذا قلت: "جاءني زيد راكبا"، و "ما جاءني زيد راكبا" كنت قد وضعت كلامك
~~لأن نثبت مجيئه راكبا او ننفي ذلك، لا لأن تثبت المجيء وتنفيه مطلقا. هذا
~~ما لا سبيل إلى الشك فيه.
# PageV01P280
### | 326 - 
# واعلم أنه يلزم من شك في هذا فتوهم أنه يجوز ms171 أن تقول: "لم أر القوم
~~كلهم"، على معنى أنك لم تر واحدا منهم1 أن يجري النهي هذا المجرى فتقول:
~~"لا تضرب القوم كلهم"، على معنى لا تضرب واحدا منهم وأن تقول: "لا تضرب
~~الرجلين كليهما"، على معنى لا تضرب واحد منهما. فإذا قال ذلك لزمه أن يحيل
~~قول الناس2: لا تضربهما معا، ولكن اضرب أحدهما"، و "لا تأخذهما جميعا، لكن
~~واحدا منهما"، وكفى بذلك فسادا.
### | 327 - 
# وإذ قد بان لك من حال النصب أنه يقتضي أن يكون المعنى على أنه قد صنع من
~~الذنب بعضا وترك بعضا3، فاعلم أن الرفع على خلاف ذلك، وأنه يقتضي نفي أن
~~يكون قد صنع منه شيئا، وأتى منه قليلا أو كثيرا وأنك إذا قلت: "كلهم لا
~~يأتيك"، و "كل ذلك لا يكون"، و "كل هذا لا يحسن"، كنت نفيت أن يأتيه واحد
~~منهم، وأبيت أن يكون أو يحسن شيء مما أشرت إليه.
### | 328 - 
# ومما يشهد لك بذلك من الشعر قوله:
# فكيف؟ وكل ليس يعدو حمامه ... ولا لامرئ عما قضى الله مزحل4 PageV01P281
# المعنى على نفي أن يعدو أحد من الناس حمامه، بلا شبهة. ولو قلت: "فكيف
~~وليس يعدو كل حمامه": فأخرت "كلا"، لأفسدت المعنى، وصرت كأنك تقول: "إن من
~~الناس من يسمل من الحمام ويبقى خالد ا لا يموت".
### | 329 - 
# ومثله قول دعبل:
# فوالله ما أدري بأي سهامها ... رمتني وكل عندنا ليس بالمكدي
# أبا الجيد أم مجرى الوشاح، وإنني ... لأنهم عينيها مع الفاحم الجعد1
# المعنى على نفي أن يكون في سهامها مكد على وجه من الوجوه.
### | 330 - 
# ومن البين في ذلك ما جاء في حديث ذي اليدين حين قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: "أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "كل
~~ذلك لم يكن". فقال ذو اليدين: بعض ذلك قد كان"2، المعنى لا محالة على نفي
~~PageV01P282
# الأمرين جميعا، وعلى أنه عليه السلام أراد أنه لم يكن واحد منهما، لا
~~القصر ولا النسيان. ولو قيل: "لم يكن كل ذلك"، لكان ms172 المعنى أنه قد كان
~~بعضه.
### | 331 - 
# واعلم أنه لما كان المعنى مع إعمال الفعل المنفي في "كل" نحو: "لم يأتني
~~القوم كلهم" و "لم أر القوم كلهم"، على أن الفعل قد كان من البعض، ووقع على
~~البعض، قلت: "لم يأتني القوم كلهم، ولكن أتاني بعضهم" و "لم أر القوم كلهم،
~~ولكن رأيت بعضهم" فأثبت بعد ما نفيت، ولا يكون ذلك مع رفع "كل" بالابتداء.
~~فلو قلت: "كلهم لم يأتني، ولكن أتاني بعضهم" و "كل ذلك لم يكن، ولكن كان
~~بعض ذلك"، لم يجز، لأنه يؤدي إلى التناقض، وهو أن تقول: "لم يأتني واحد
~~منهم، ولكن أتاني بعضهم".
### | 332 - 
# واعلم أنه ليس التأثير لما ذكرنا من إعمال الفعل وترك إعماله على
~~الحقيقة، وإنما التأثير لأمر آخر، وهو دخول "كل" في حيز النفي، وأن لا يدخل
~~فيه. وإنما علقنا الحكم في البيت وسائر ما مضى بإعمال الفعل وترك إعماله1،
~~من حيث كان إعماله فيه يقتضي دخوله في حيز النفي، وترك إعماله يوجب خروجه
~~منه، من حيث كان الحرف النافي في البيت حرفا لا ينفصل عن الفعل، وهو "لم"
~~لا أن كونه معمولا للفعل وغير معمول، PageV01P283
# بمقتضى ما رأيت من الفرق. أفلا ترى أنك لو جئت بحرف نفي يتصور انفصاله عن
~~الفعل، لرأيت المعنى في "كل" مع ترك إعمال الفعل، مثله مع إعماله، ومثال
~~ذلك قوله:
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه1
# وقول الآخر:
# ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشد2
# "كل" كما ترى غير معمل فيه الفعل، ومرفوع، إما بالابتداء، وإما بأنه اسم
~~"ما"، ثم إن المعنى مع ذلك على ما يكون عليه إذا أعملت فيه الفعل فقلت: "ما
~~يدرك المرء كل ما يتمناه"، و "ما يدعو كل رأي الفتى إلى رشد"، وذلك أن
~~التأثير لوقوعه في حيز النفي، وذلك حاصل في الحالين. ولو قدمت "كلا" في هذا
~~فقلت: "كل ما يتمنى المرء لا يدركه" و "كل رأي الفتى لا يدعو إلى رشد"
~~لتغير المعنى، ولصار بمنزلة أن يقال: "إن المرء لا ms173 يدرك شيئا مما يتمناه"،
~~و "لا يكون في رأي الفتى ما يدعو إلى رشد بوجه من الوجوه".
### | 333 - 
# واعلم أنك إذا أدخلت "كلا" في حيز النفي، وذلك بأن تقدم النفي عليه لفظا
~~أو تقديرا، فالمعنى على نفي الشمول دون نفي الفعل PageV01P284
# والوصف نفسه. وإذا أخرجت "كلا" من حيز النفي ولم تدخله فيه، لا لفظا ولا
~~تقديرا، كان المعنى على أنك تتبعت الجملة، فنفيت الفعل والوصف عنها واحدا
~~واحدا. والعلة في أن كان ذلك كذلك، أنك إذا بدأت "بكل" كنت قد بنيت النفي
~~عليه, وسلطت الكلية على النفي وأعملتها فيه، وإعمال معنى الكلية في النفي
~~يقتضي أن لا يشذ شيء عن النفي، فاعرفه.
### | 334 - 
# واعلم أن من شأن الوجوه والفروق أن لا يزال يحدث بسببها وعلى حسب الأغراض
~~والمعاني التي تقع فيها، دقائق وخفايا لا إلى حد ونهاية وأنها خفايا تكتم
~~أنفسها جهدها حتى لا يتنبه لأكثرها، ولا يعلم أنها هي، وحتى لا تزال ترى
~~العالم يعرض له السهو فيه، وحتى إنه ليقصد إلى الصواب فيقع في أثناء كلامه
~~ما يوهم الخطأ، كل ذلك لشدة الخفاء وفرط الغموض.
# PageV01P285
# فصل: القول في آية: {وجعلوا لله شركاء الجن}
### | 335 - 
# واعلم أنه إذا كان بينا في الشيء أنه لا يحتمل إلا الوجه الذي هو عليه
~~حتى لا يشكل، وحتى لا يحتاج في العلم بأن ذلك حقه وأنه الصواب، إلى فكر
~~وروية1 فلا مزية, وإنما تكون المزية ويجب الفضل إذا احتمل في ظاهر الحال
~~غير الوجه الذي جاء عليه وجها آخر، ثم رأيت النفس تنبو عن ذلك الوجه الآخر،
~~ورأيت للذي جاء عليه حسنا وقبولا تعدمهما إذا أنت تركته إلى الثاني.
### | 336 - 
# ومثال ذلك قوله تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن} [الأنعام: 100]، ليس بخاف
~~أن لتقديم "الشركاء" حسنا وروعة ومأخذا من القلوب، أنت لا تجد شيئا منه إن
~~أنت أخرت فقلت: "وجعلوا الجن شركاء الله"، وأنك ترى حالك حال من نقل عن
~~الصورة المبهجة والمنظر الرائق والحسن الباهر، إلى الشيء الغفل الذي لا
~~تحلى منه بكثير ms174 طائل، ولا تصير النفس به إلى حاصل. والسبب في أن كان ذلك
~~كذلك، هو أن للتقديم فائدة شريفة ومعنى جليلا لا سبيل إليه مع التأخير.
### | 337 - 
# بيانه، أنا وإن كنا نرى جملة المعنى ومحصوله أنهم جعلوا الجن شركاء
~~وعبدوهم مع الله تعالى، وكان هذا المعنى يحصل مع التأخير حصوله مع التقديم،
~~فإن تقديم "الشركاء" يفيد هذا المعنى، ويفيد معه معنى آخر، وهو أنه ما كان
~~ينبغي أن يكون لله شريك، لا من الجن ولا غير الجن. PageV01P286
# وإذا أخر فقيل: "جعلوا الجن شركاء الله"، لم يفد ذلك، ولم يكن فيه شيء
~~أكثر من الإخبار عنهم بأنهم عبدوا الجن مع الله تعالى، فأما إنكار أن يعبد
~~مع الله غيره، وأن يكون له شريك من الجن وغير الجن، فلا يكون في اللفظ مع
~~تأخير "الشركاء" دليل عليه. وذلك أن التقدير يكون مع التقديم: أن "شركاء"
~~مفعول أول لجعل، و"الله" في موضع المفعول الثاني، ويكون "الجن" على كلام
~~ثان، وعلى تقدير أنه كأنه قيل: "فمن جعلوا شركاء لله تعالى؟ "، فقيل:
~~"الجن". وإذا كان التقدير في "شركاء" أنه مفعول أول، و "لله" في موضع
~~المفعول الثاني، وقع الإنكار على كون شركاء لله تعالى على الإطلاق، من غير
~~اختصاص شيء دون شيء. وحصل من ذلك أن اتخاذ الشريك من غير الجن قد دخل في
~~الإنكار دخول اتخاذه من الجن، لأن الصفة إذا ذكرت مجردة غير مجراة على شيء،
~~كان الذي تعلق بها من النفي عاما في كل ما يجوز أن تكون له تلك الصفة.
# فإذا قلت: "ما في الدار كريم"، كنت نفيت الكينونة في الدار عن كل من يكون
~~الكرم صفة له. وحكم الإنكار أبدا حكم النفي. وإذا أخر فقيل: "وجعلوا الجن
~~شركاء لله"، كان "الجن" مفعولا أول، و "الشركاء" مفعولا ثانيا. وإذا كان
~~كذلك، كان "الشركاء" مخصوصا غير مطلق، من حيث كان محالا أن يجري خبرا على
~~الجن، ثم يكون عاما فيهم وفي غيرهم. وإذا كان كذلك، احتمل أن يكون القصد
~~بالإنكار إلى "الجن" خصوصا، ms175 أن يكونوا "شركاء" دون غيرهم، جل الله تعالى عن
~~أن يكون له شريك وشبيه بحال.
### | 338 - 
# فانظر الآن إلى شرف ما حصل من المعنى بأن قدم "الشركاء"، واعتبره فإنه
~~ينبهك لكثير من الأمور، ويدلك على عظم شأن
# PageV01P287
# "النظم"، وتعلم به كيف يكون الإيجاز به وما صورته؟ 1 وكيف يزاد في المعنى
~~من غير أن يزاد في اللفظ، إذ قد ترى أن ليس إلا تقديم وتأخير، وأنه قد حصل
~~لك بذلك من زيادة المعنى، ما إن حاولت مع تركه لم يحصل لك، واحتجت إلى أن
~~تستأنف له كلاما، نحو أن تقول: "وجعلوا الجن شركاء الله، وما ينبغي أن يكون
~~لله شريك لا من الجن ولا من غيرهم"، ثم لا يكون له إذا عقل من كلامين من
~~الشرف والفخامة ومن كرم الموقع في النفس، ما تجده له الآن وقد عقل من هذا
~~الكلام الواحد.
# القول في: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة}:
### | 339 - 
# ومما ينظر إلى مثل ذلك2، قوله تعالى: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة}
~~[البقرة: 96] إذا أنت راجعت نفسك وأذكيت حسك، وجدت لهذا التنكير وأن قيل:
~~"على حياة"، ولم يقل: "على الحياة"3، حسنا وروعة ولطف موقع لا يقادره قدره،
~~وتجدك تعدم ذلك مع التعريف، وتخرج عن الأريحية والأنس إلى خلافهما. والسبب
~~في ذلك أن المعنى على الازدياد من الحياة لا الحياة من أصلها، وذلك أنه لا
~~يحرص عليه إلا الحي، فأما العادم للحياة فلا يصح منه الحرص على الحياة ولا
~~على غيرها3. وإذا كان كذلك، صار كأنه قيل: "ولتجدنهم أحرص الناس، ولو عاشوا
~~ما عاشوا، على أن يزدادوا إلى حياتهم في ماضي الوقت وراهنه، حياة في الذي
~~يستقبل"4. فكما PageV01P288
# أنك لا تقول ههنا: "أن يزدادوا إلى حياتهم الحياة" بالتعريف، وإنما تقول:
~~"حياة" إذ كان التعريف يصلح حيث تراد الحياة على الإطلاق، كقولنا: "كل أحد
~~يحب الحياة، ويكره الموت"، كذلك الحكم في الآية.
### | 340 - 
# والذي ينبغي أن يراعى: أن المعنى الذي يوصف الإنسان بالحرص عليه، إذا كان
~~موجودا حال وصفك له بالحرص عليه، ms176 لم يتصور أن تجعله حريصا عليه من أصله.
~~كيف؟ ولا يحرص على الراهن ولا الماضي، وإنما يكون الحرص على ما لم يوجد
~~بعد.
# تنكير "حياة" في: {ولكم في القصاص حياة}
### | 341 - 
# وشبيه بتنكير الحياة في هذه الآية تنكيرها في قوله عز وجل: [البقرة:
~~179]، وذلك أن السبب في حسن التنكير، وأن لم يحسن التعريف، أن ليس المعنى
~~على الحياة نفسها، ولكن على أنه لما كان الإنسان إذا علم أنه إذا قتل قتل،
~~ارتدع بذلك عن القتل، فسلم صاحبه، صار حياة هذا المهموم بقتله في مستأنف
~~الوقت، مستفادة بالقصاص1، وصار كأنه قد حيي في باقي عمره به. وإذا كان
~~المعنى على حياة في بعض أوقاته، وجب التنكير وامتنع التعريف، من حيث كان
~~التعريف يقتضي أن تكون الحياة قد كانت بالقصاص من أصلها، وأن يكون القصاص
~~قد كان سببا في كونها في كافة الأوقات. وذلك خلاف المعنى وغير ما هو
~~المقصود. PageV01P289
# ويبين ذلك أنك تقول: "لك في هذا غنى"، فتنكر إذا أردت أن تجعل ذلك من بعض
~~ما يستغنى به، فإن قلت: "لك فيه الغنى"، كان الظاهر أنك جعلت كل غناه به.
### | 342 - 
# وأمر آخر، وهو أنه لا يكون ارتداع حتى يكون هم وإرادة وليس بواجب أن لا
~~يكون إنسان في الدنيا إلا وله عدو يهم بقتله ثم يردعه خوف القصاص. وإذا لم
~~يجب ذلك، فمن لم يهم إنسان بقتله، فكفي ذلك الهم لخوف القصاص، فليس هو ممن
~~حيي بالقصاص. وإذا دخل الخصوص، فقد وجب أن يقال "حياة" ولا يقال "الحياة"،
~~كما وجب أن يقال "شفاء" ولا يقال "الشفاء" في قوله تعالى: {يخرج من بطونها
~~شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس} [النحل: 69]، حيث لم يكن شفاء للجميع.
### | 343 - 
# واعلم أنه لا يتصور أن يكون الذي هم بالقتل فلم يقتل خوف القصاص داخلا في
~~الجملة1، وأن يكون القصاص أفاده حياة كما أفاد المقصود قتله. وذلك أن هذه
~~الحياة إنما هي لمن كان يقتل لولا القصاص، وذلك محال في صفة القاصد للقتل،
~~فإنما يصح في ms177 وصفه ما هو كالضد لهذا، وهو أن يقال: إنه كان لا يخاف عليه
~~القتل لولا القصاص، وإذا كان هذا كذلك، كان وجها ثالثا في وجوب التنكير.
~~PageV01P290
# فصل:
# الآفة العظمى في ترك البحث عن العلة التي توجب المزية في الكلام:
### | 344 - 
# واعلم أنه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع، ولا يجد لديه
~~قبولا، حتى يكون من أهل الذوق والمعرفة، وحتى يكون ممن تحدثه نفسه بأن لما
~~يومئ إليه من الحسن واللطف أصلا، وحتى يختلف الحال عليه عند تأمل الكلام،
~~فيجد الأريحية تارة، ويعرى منها أخرى، وحتى إذا عجبته عجب، وإذا نبهته
~~لموضع المزية انتبه.
# فأما من كان الحالان والوجهان عنده أبدا على سواء، وكان لا يفقد من أمر
~~"النظم" إلا الصحة المطلقة، وإلا إعرابا ظاهرا، فما أقل ما يجدي الكلام
~~معه. فليكن من هذه صفته عندك بمنزلة من عدم الإحساس بوزن الشعر، والذوق
~~الذي يقيمه به، والطبع الذي يميز صحيحه من مكسوره، ومزاحفه من سالمه، وما
~~خرج من البحر مما لم يخرج منه1 في أنك لا تتصدى له، ولا تتكلف تعريفه،
~~لعلمك أنه قد عدم الأداة التي معها يعرف، والحاسة التي بها يجد. فليكن قدحك
~~في زند وار، والحك في عود أنت تطمع منه في نار.
### | 345 - 
# واعلم أن هؤلاء، وإن كانوا هم الآفة العظمى في هذا الباب، فإن من الآفة
~~أيضا من زعم أنه لا سبيل إلى معرفة العلة في قليل ما تعرف المزية
~~PageV01P291
# فيه وكثيره، وأن ليس إلا أن تعلم أن هذا التقديم وهذا التنكير، أو هذا
~~العطف أو هذا الفصل حسن، وأن له موقعا من النفس وحظا من القبول، فأما أن
~~تعلم لم كان كذلك؟ وما السبب؟ فمما لا سبيل إليه، ولا مطمع في الاطلاع
~~عليه، فهو بتوانيه والكسل فيه، في حكم من قال ذلك.
### | 346 - 
# واعلم أنه ليس إذا لم تمكن معرفة الكل، وجب ترك النظر في الكل. وأن تعرف
~~العلة والسبب فيما يمكنك معرفة ذلك فيه وإن قل فتجعله شاهدا فيما لم تعرف1، ms178
~~أحرى من أن تسد باب المعرفة على نفسك، وتأخذها عن الفهم والتفهم، وتعودها
~~الكسل والهوينا. قال الجاحظ:
# "وكلام كثير قد جرى على ألسنة الناس، وله مضرة شديدة وثمرة مرة. فمن أضر
~~ذلك قولهم: "لم يدع الأول للآخر شيئا"، قال: فلو أن علماء كل عصر مذجرت هذه
~~الكلمة في أسماعهم، تركوا الاستنباط لما لم ينته إليهم عمن قبلهم، لرأيت
~~العلم مختلا. واعلم أن العلم إنما هو معدن2، فكما أنه لا يمنعك أن ترى ألوف
~~وقر قد أخرجت من معدن تبر3، أن تطلب فيه، وأن تأخذ ما تجد ولو كقدر تومة4،
~~كذلك، ينبغي أن يكون رأيك في طلب العلم"5. ومن الله تعالى نسأل التوفيق.
~~PageV01P292
### | باب اللفظ والنظم: فصل في المجاز الحكمي
# فصل: هذا فن من المجاز لم نذكره فيما تقدم
# بين في المجاز الحكمي، وأمثلته وهو كنز من كنوز البلاغة:
### | 347 - 
# إعلم أن طريق المجاز والاتساع في الذي ذكرناه قبل1، أنك ذكرت الكلمة وأنت
~~لا تريد معناها، ولكن تريد معنى ما هو ردف له أو شبيه، فتجوزت بذلك في ذات
~~الكلمة وفي اللفظ نفسه. وإذا قد عرفت ذلك فاعلم أن في الكلام مجازا على غير
~~هذا السبيل، وهو أن يكون التجوز في حكم يجري على الكلمة فقط، وتكون الكلمة
~~متروكة على ظاهرها، ويكون معناها مقصودا في نفسه ومرادا من غير تورية ولا
~~تعريض.
### | 348 - 
# والمثال فيه قولهم "نهارك صائم وليلك قائم" و "نام ليلي وتجلى همي"، 2
~~وقوله تعالى: {فما ربحت تجارتهم} [البقرة: 16]، وقول الفرزدق:
# سقتها خروق في المسامع، لم تكن ... علاطا، ولا مخبوطة في الملاغم3
~~PageV01P293
# أنت ترى مجازا في هذا كله، ولكن لا في ذوات الكلم وأنفس الألفاظ، ولكن في
~~أحكام أجريت عليها. أفلا ترى أنك لم تتجوز في قولك: "نهارك صائم وليلك
~~قائم" في نفس "صائم، و "قائم"، ولكن في أن أجريتهما خبرين على النهار
~~والليل. وكذلك ليس المجاز في الآية في لفظة "ربحت" نفسها، ولكن في إسنادها
~~إلى التجارة. وهكذا الحكم في قوله: "سقتها خروق" ليس التجوز في نفس ms179
~~"سقتها"، ولكن في أن أسندها إلى الخروق. أفلا ترى أنك لا ترى شيئا منها إلا
~~وقد أريد به معناه الذي وضع له على وجهه وحقيقته، فلم يرد بصائم غير الصوم،
~~ولا بقائم غير القيام، ولا بربحت غير الريح، ولا بسقت غير السقى، كما أريد
~~"بسالت" في قوله:
# وسالت بأعناق المطي الأباطح1
# غير السيل.
### | 349 - 
# واعلم أن الذي ذكرت لك في المجاز هناك2، من أن من شأنه أن يفخم عليه
~~المعنى وتحدث فيه النباهة، قائم لك مثله ههنا، فليس يشتبه على عاقل أن ليس
~~حال المعنى وموقعه في قوله:
# فنام ليلي وتجلى همي3
# كحاله وموقعه إذا أنت تركت المجاز وقلت: "فنمت في ليلي وتجلى PageV01P294
# همي"، كما لم يكن الحال في قولك: "رأيت أسدا"، كالحال في "رأيت رجلا
~~كالأسد". ومن الذي يخفى عليه مكان العلو وموضع المزية وصورة الفرقان بين
~~قوله تعالى {فما ربحت تجارتهم}، وبين أن يقال: "فما ربحوا في تجارتهم؟ ".
### | 350 - 
# وإن أردت أن تزداد للأمر تبينا، فانظر إلى بيت الفرزدق:
# يحمي إذا اخترط السيوف نساءنا ... ضرب تطير له السواعد أرعل1
# وإلى رونقه ومائه، وإلى ما عليه من الطلاوة. ثم ارجع إلى الذي هو الحقيقة
~~وقل: "نحمي إذا اخترط السيوف نساءنا بضرب تطير له السواعد أرعل"، ثم اسبر
~~حالك؟ هل ترى مما كنت تراه شيئا؟
### | 351 - 
# وهذا الضرب من المجاز على حدته كنز من كنوز البلاغة، ومادة الشاعر المفلق
~~والكاتب البليغ في الإبداع والإحسان، والاتساع في طرق البيان، وأن يجيء
~~بالكلام مطبوعا مصنوعا، وأن يضعه بعيد المرام، قريبا من الأفهام. ولا يغرنك
~~من أمره أنك ترى الرجل يقول: "أتى بي الشوق إلى لقائك، وسار بي الحنين إلى
~~رؤيتك، وأقدمني بلدك حق لي على إنسان"، وأشباه ذلك مما تجده لسعته وشهرته
~~يجري مجرى الحقيقة التي لا يشكل أمرها، فليس هو كذلك أبدا، بل يدق ويلطف
~~حتى يمتنع مثله إلا على الشاعر المفلق، والكاتب البليغ، وحتى يأتيك بالبدعة
~~لم تعرفها، والنادرة تأنق لها. PageV01P295
### | 352 - 
# وجملة الأمر أن سبيله سبيل الضرب الأول الذي ms180 هو مجاز في نفس اللفظ وذات
~~الكلمة، فكما أن من الاستعارة والتمثيل عاميا مثل: "رأيت أسدا" و "وردت
~~بحرا"، و "شاهدت بدرا"، و "سل من رأيه سيفا ماضيا"1، وخاصيا لا يكمل له كل
~~أحد، مثله قوله:
# وسالت بأعناق المطي الأباطح2
# كذلك الأمر في هذا المجاز الحكمي.
### | 353 - 
# واعلم أنه ليس بواجب في هذا أن يكون للفعل فاعل في التقدير إذا أنت نقلت
~~الفعل إليه عدت به إلى الحقيقة، مثل أنك تقول في: {ربحت تجارتهم} [البقرة:
~~16] 3 "ربحوا في تجارتهم"، وفي "يحمي نسائنا ضرب"4، "نحمي نساءنا بضرب" فإن
~~ذلك لا يتأتى في كل شيء. ألا ترى أنه لا يمكنك أن تثبت للفعل في قولك:
~~"أقدمني بلدك حق لي على إنسان"5، فاعلا سوى الحق، وكذلك لا تستطيع في قوله:
# وصيرني هواك وبي ... لحيني يضرب المثل6
# وقوله:
# يزيدك وجهه حسنا ... إذا ما زدته نظرا7 PageV01P296
# أن تزعم أن "لصيرني" فاعلا قد نقل عنه الفعل، فجعل "للهوى" كما فعل ذلك
~~في "ربحت تجارتهم" و "يحمي نساءنا ضرب"، ولا تستطيع كذلك أن تقدر "ليزيد"
~~في قوله: "يزيدك وجهه" فاعلا غير "الوجه"، فالاعتبار إذن بأن يكون المعنى
~~الذي يرجع إليه الفعل موجودا في الكلام على حقيقته.
# معنى ذلك أن "القدوم" في قولك: "أقدمي بلدك حق لي على إنسان"، موجود على
~~الحقيقة، وكذلك "الصيرورة" في قوله: "وصيرني هواك"، و "الزيادة" في قوله:
~~"يزيدك وجهه" موجودتان على الحقيقة، وإذا كان معنى اللفظ موجودا على
~~الحقيقة، لم يكن المجاز فيه نفسه، وإذا لم يكن المجاز في نفس اللفظ، كان لا
~~محالة في الحكم. فاعرف هذه الجملة، وأحسن ضبطها، حتى تكون على بصيرة من
~~الأمر.
### | 354 - 
# ومن اللطيف في ذلك قول حاجز بن عوف:
# أبي عبر الفوارس يوم داج ... وعمي مالك وضع السهاما
# فلو صاحبتنا لرضيت منا ... إذا لم تعبق المائة الغلاما1 PageV01P297
# يريد إذا كان العام عام جدب وجفت ضروع الإبل، وانقطع الدر، حتى إن حلب
~~منها مئة لم يحصل من لبنها ما يكون غبوق غلام واحد. فالفعل الذي هو "غبق" ms181
~~مستعمل في نفسه على حقيقته، غير مخرج من معناه وأصله إلى معنى شيء آخر،
~~فيكون قد دخله مجاز في نفسه، وإنما المجاز في أن أسند إلى الإبل وجعل فعلا
~~لها، وإسناد الفعل إلى الشيء حكم في الفعل، وليس هو نفس معنى الفعل،
~~فاعرفه.
# ليس كل شيء يصلح للمجاز الحكمي بسهولة، ومثال ذلك:
### | 355 - 
# واعلم أن من سبب اللطف في ذلك أنه ليس كل شيء يصلح لأن يتعاطى فيه هذا
~~المجاز الحكمي بسهولة، بل تجدك في كثير من الأمر، وأنت تحتاج إلى أن تهيئ
~~الشيء وتصلحه لذلك، بشيء تتوخاه في النظم. وإن أردت مثالا في ذلك فانظر إلى
~~قوله:
# تناس طلاب العامرية إذ نأت ... بأسجح مرقال الضحى قلق الضفر
# إذا ما أحسته الأفاعي تحيزت ... شواة الأفاعي من مثلمة سمر
# تجوب له الظلماء عين كأنها ... زجاجة شرب غير ملأى ولا صفر1
# يصف جملا، ويريد أنه يهتدي بنور عينه في الظلماء، ويمكنه بها أن يخرقها
~~ويمضي فيها، ولولاها لكانت الظلماء كالسد والحاجز الذي لا يجد شيئا
~~PageV01P298
# يفرجه به، ويجعل لنفسه فيه سبيلا. فأت الآن تعلم أن لولا أنه قال: "تجوب
~~له": فعلق "له الحبوب، لما صلحت "العين" لأن يسند "تجوب" إليها، ولكان لا
~~تتبين جهة التجوز في جعل "تجوب" فعلا للعين كما ينبغي. وكذلك تعلم أنه لو
~~قال مثلا: "تجوب له الظلماء عينه"، لم يكن له هذا الموقع، ولاضطرب عليه
~~معناه، وانقطع السلك من حيث كان يعيبه حينئذ أن يصف العين بما وصفها به
~~الآن1 فتأمل هذا واعتبره. فهذه التهيئة وهذا الاستعداد في هذا المجاز
~~الحكمي، نظير أنك تراك في الاستعارة التي هي مجاز في نفس الكلمة وأنت تحتاج
~~في الأمر الأكثر إلى أن تمهد لها وتقدم أو تؤخر ما يعلم به أنك مستعير
~~ومشبه، ويفتح طريق المجاز إلى الكلمة.
### | 356 - 
# ألا ترى إلى قوله:
# وصاعقة من نصله ينكفي بها ... على أرؤس الأقران خمس سحائب2
# عنى بخمس السحائب، أنامله، ولكنه لم يأت بهذه الاستعارة دفعة، ولم يرمها
~~إليك بغتة، بل ذكر ما ينبئ ms182 عنها، ويستدل به عليها، فذكر أن هناك صاعقة،
~~وقال: "من نصله"، فبين أن تلك الصاعقة من نصل سيفه ثم قال: "أروس الأقران"،
~~ثم قال: "خمس"، فذكر "الخمس" التي هي عدد أنامل اليد، فبان من مجموع هذه
~~الأمور غرضه.
### | 357 - 
# وأنشدوا لبعض العرب:
# فإن تعافوا العدل والإيمانا ... فإن في أيماننا نيرانا3 PageV01P299
# يريد أن في أيماننا سيوفا نضربكم بها، ولولا قوله أولا: "فإن تعافوا
~~العدل والإيمان"، وأن في ذلك دلالة على أن جوابه أنهم يحاربون ويقسرون على
~~الطاعة بالسيف، ثم قوله: "فإن في أيماننا"، لما عقل مراده، ولما جاز له أن
~~يستعير النيران للسيوف، لأنه كان لا يعقل الذي يريد، لأنا وإن كنا نقول:
~~"وفي أيديهم سيوف تلمع كأنها شعل نار"1 كما قال:
# ناهضتهم والبارقات كأنها ... شعل على أيديهم تتلهب2
# فإن هذا التشبيه لا يبلغ مبلغ ما يعرف مع الإطلاق، كمعرفتنا إذا قال:
~~"رأيت أسدا"، أنه يريد الشجاعة، وإذا قال: "لقيت شمسا وبدرا"، أنه يريد
~~الحسن ولا يقوى تلك القوة، فاعرفه3.
# ضرب مما طريق المجاز فيه، هو "الحكم"، ومثال وبيانه:
### | 358 - 
# ومما طريق المجاز فيه الحكم، قول الخنساء:
# ترتع ما رتعت، حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار4
# وذاك أنها لم ترد بالإقبال والإدبار غير معناهما، فتكون قد تجوزت في نفس
~~الكلمة، وإنما تجوزت في أن جعلتها لكثرة ما تقبل وتدبر، ولغلبة ذاك عليها
~~واتصاله منها5، وإنه لم يكن لها حال غيرها، كأنها قد تجسمت من الإقبال
~~PageV01P300
# والإدبار. وإنما كان يكون المجاز في نفس الكلمة، لو أنها كانت قد استعارت
~~"الإقبال والإدبار" لمعنى غير معناهما الذي وضعا له في اللغة. ومعلوم أن
~~ليس الاستعارة مما أرادته في شيء.
# تنبيه على فساد من جعل هذا المجاز من باب ما حذف منه المضاف، وأقيم
~~المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه:
### | 359 - 
# واعلم أن ليس بالوجه أن يعد هذا على الإطلاق معد ما حذف منه المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، مثل قوله عز وجل: {واسأل القرية} [يوسف: 82]، ومثل قول
~~النابغة الجعدي:
# وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته ms183 كأبي مرحب1
# وقول الأعرابي:
# حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هي ويب غيرك بالعناق2
# وإن كنا نراهم يذكرونه حيث يذكرون حذف المضاف3، ويقولون PageV01P301
# إنه في تقدير: "فإنما هي ذات إقبال وإدبار"، ذاك لأن المضاف المحذوف من
~~نحو الآية والبيتين، في سبيل ما يحذف من اللفظ ويراد في المعنى، كمثل أن
~~يحذف خبر المبتدإ والمبتدأ، إذا دل الدليل عليه إلى سائر ما إذا حذف كان في
~~حكم المنطوق به.
# وليس الأمر كذلك في بيت الخنساء، لأنا إذا جعلنا المعنى فيه الآن كالمعنى
~~إذا نحن قلنا: "فإنما هي ذات إقبال وإدبار"، أفسدنا الشعر على أنفسنا
~~وخرجنا إلى شيء معسول، وإلى كلام عامي مرذول، وكان سبيلنا سبيل من يزعم
~~مثلا في بيت المتبني:
# بدت قمرا، ومالت خوط بان، ... وفاحت عنبرا، ورنت غزالا1
# أنه في تقدير محذوف، وأن معناه الآن كالمعنى إذا قلت: "بدت مثل قمر،
~~ومالت مثل خوط بان، وفاحت مثل عنبر، ورنت مثل غزال"، في أنا نخرج إلى
~~الغثاثة، وإلى شيء يعزل البلاغة عن سلطانها، ويخفض من شأنها، ويصد أوجهنا
~~عن محاسنها، ويسد باب المعرفة وبلطائفها علينا.
# فالوجه أن يكون تقدير المضاف في هذا على المعنى أنه لو كان الكلام قد جيء
~~به على ظاهره ولم يقصد إلى الذي ذكرنا من المبالغة والاتساع، وأن تجعل
~~الناقة كأنها قد صارت بجملتها إقبالا وإدبارا، حتى كأنها قد تجسمت منهما،
~~لكان حقه حينئذ أن يجاء فيه بلفظ "الذات" فيقال: "إنما هي ذات إقبال
~~وإدبار". فأما أن يكون الشعر الآن موضوعا على إرادة ذلك وعلى تنزيله منزلة
~~المنطوق به حتى يكون الحال فيه كالحال في: PageV01P302
# حسبت بغام راحلتي عناقا
# حين كان المعنى والقصد أن يقول: "حسبت بغام راحلتي بغام عناق"1، فمما لا
~~مساغ له عند من كان صحيح الذوق صحيح المعرفة نسابة للمعاني. PageV01P303
### | باب اللفظ والنظم: فصل منه
# فصل:
# مسألة في تفسير: "إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب"، ومعنى "القلب"
### | 360 - 
# هذه مسئلة قد كنت عملتها قديما، وقد كتبتها ههنا لن لها اتصالا بهذا الذي ms184
~~صار بنا القول إليه. قوله تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} [ق:
~~27]، أي لمن أعمل قلبه فيما خلق القلب له من التدبر والتفكر والنظر فيما
~~ينبغي أن ينظر فيه. فهذا على أن يجعل الذي لا يعي ولا يسمع ولا ينظر ولا
~~يتفكر، كأنه قد عدم القلب من حيث عدم الانتفاع به، وفاته الذي هو فائدة
~~القلب والمطلوب منه كما يجعل الذي لا ينتفع ببصره وسمعه ولا يفكر فيما
~~يؤديان إليه، ولا يحصل من رؤية ما يرى وسماع ما يسمع على فائدة، بمنزلة من
~~لا سمع له ولا بصر.
# فأما تفسير من يفسره على أنه بمعنى "من كان له عقل"، فإنه إنما يصح على
~~أن يكون قد أراد الدلالة على الغرض على الجملة، فأما أن يؤخذ به على هذا
~~الظاهر حتى كأن "القلب" اسم "للعقل"، كما يتوهمه الحشو ومن لا يعرف مخارج
~~الكلام1، فمحال باطل، لأنه يؤدي إلى إبطال الغرض من الآية، وإلى تحريف
~~الكلام عن صورته، وإزالة المعنى عن جهته. وذاك أن المراد به الحث على
~~النظر، والتقريع على تركه، وذم من يخل به ويغفل عنه. ولا يحصل ذلك إلا
~~بالطريق الذي قدمته، وإلا بأن يكون قد جعل من لا يفقه بقلبه ولا ينظر ولا
~~يتفكر، كأنه ليس بذي قلب، كما يجعل كأنه جماد، وكأنه ميت لا يشعر ولا يحس.
~~وليس سبيل من فسر "القلب" ههنا على "العقل"، إلا سبيل من PageV01P304
# فسر عليه "العين" و "السمع" في قول الناس: "هذا بين لمن كانت له عين،
~~ولمن كان له سمع" وفسر "العمى" و "الصمم" و "الموت" في صفة من يوصف
~~بالجهالة، على مجرد الجهل، وأجرى جميع ذلك على الظاهر، فاعرفه.
### | 361 - 
# ومن عادة قوم ممن يتعاطى التفسير بغير علم، أن يتوهموا أبدا في الألفاظ
~~الموضوعة على المجاز والتمثيل، أنها على ظواهرها، فيفسدوا المعنى بذلك،
~~ويبطلوا الغرض، ويمنعوا أنفسهم والسامع منهم العلم بموضع البلاغة، ومكان
~~الشرف. وناهيك بهم إذا هم أخذوا في ذكر الوجوه، وجعلوا يكثرون في غير طائل، ms185
~~هناك ترى ما شئت من باب جهل قد فتحوه، وزند ضلالة قد قدحوا به، ونسأل الله
~~تعالى العصمة والتوفيق.
# PageV01P305
# فصل:
# فصل دقيق في "الكناية"، وإثبات الصفة عن طريقها، وأمثلة ذلك:
### | 362 - 
# هذا فن من القول دقيق المسلك، لطيف المأخذ، وهو أنا نراهم كما يصنعون في
~~نفس الصفة بأن يذهبوا بها مذهب الكناية والتعريض، كذلك يذهبون في إثبات
~~الصفة هذا المذهب. وإذا فعلوا ذلك، بدت هناك محاسن تملأ الطرف. ودقائق تعجز
~~الوصف، ورأيت هنالك شعرا شاعرا، وسحرا ساحرا، وبلاغة لا يكمل لها إلا
~~الشاعر المفلق، والخطيب المصقع. وكما أن الصفة إذا لم تأتك مصرحا بذكرها،
~~مكشوفا عن وجهها، ولكن مدلولا عليها بغيرها، كان ذلك أفخم لشأنها، وألطف
~~لمكانها، وكذلك إثباتك الصفة للشيء ثبتها له، إذا لم تلقه إلى السامع
~~صريحا، وجئت إليه من جانب التعريض والكناية والرمز والإشارة، كان له من
~~الفضل والمزية، ومن الحسن والرونق، ما لا يقل قليله، ولا يجهل موضع الفضيلة
~~فيه.
### | 363 - 
# وتفسير هذه الجملة وشرحها: أنهم يرومون وصف الرجل ومدحه، وإثبات معنى من
~~المعاني الشريفة له، فيدعون التصريح بذلك، ويكنون عن جعلها فيه بجعلها في
~~شيء يشتمل عليه ويتلبس به، ويتوصلون في الجملة إلى ما أرادوا من الإثبات،
~~لا من الجهة الظاهرة المعروفة، بل من طريق يخفى، ومسلك يدق؟ ومثاله قول
~~زياد الأعجم:
# إن السماحة والمروءة والندى ... في قبة ضربت على ابن الحشرج1 PageV01P306
# أراد، كما لا يخفى، أن يثبت هذه المعاني والأوصاف خلالا للمدوح وضرائب
~~فيه1، فترك أن يصرح فيقول: "إن السماحة والمروءة والندى لمجموعة في ابن
~~الحشرج، أو مقصورة عليه، أو مختصة به"، وما شاكل ذلك مما هو صريح في إثبات
~~الأوصاف للمذكورين بها، وعدل إلى ما ترى من الكناية والتلويح، فجعل كونها
~~في القبة المضروبة عليه، عبارة عن كونها فيه، وإشارة إليه، فخرج كلامه بذلك
~~إلى ما خرج إليه من الجزالة، وظهر فيه ما أنت ترى من الفخامة، ولو أنه أسقط
~~هذه الواسطة من البين، لما كان إلا كلاما غفلا، وحديثا ساذجا.
### | 364 - 
# فهذه ms186 الصنعة في طريق الإثبات، هي نظير الصنعة في المعاني، إذا جاءت
~~كنايات عن معان آخر، نحو قوله:
# وما يك في من عيب فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل2
# فكما أنه إنما كان من فاخر الشعر، ومما يقع في الاختيار3، لأجل أنه أراد
~~أن يذكر نفسه بالقرى والضيافة، فكنى عن ذلك بجبن الكلب وهزال الفصيل، وترك
~~أن يصرح فيقول: "قد عرف أن جنابي مألوف، وكلبي PageV01P307
# مؤدب لا يهر في وجوه من يغشاني من الأضياف، وأني أنحر المتالي من إبل،
~~وأدع فصالها هزلى"1 كذلك، إنما راقك بيت زياد، لأنه كنى عن إثباته السماحة
~~والمروءة والندى كائنة في الممدوح، بجعلها كائنة في القبة المضروبة عليه.
### | 365 - 
# هذا، وكما أن من شأن الكناية الواقعة في نفس الصفة أن تجيء على صور
~~مختلفة، كذلك من شأنها إذا وقعت في طريق إثبات الصفة أن تجيء على هذا الحد،
~~ثم يكون في ذلك ما يتناسب، كما كان ذلك في الكناية عن الصفة نفسها.
# تفسير هذا: أنك تنظر إلى قول يزيد بن الحكم يمدح به يزيد بن المهلب، وهو
~~في حبس الحجاج:
# أصبح في قيدك السماحة والمجد ... وفضل الصلاح والحسب2
# فتراه نظيرا لبيت "زياد"، وتعلم أن مكان "القيد" ههنا هو مكان "القبة"
~~هناك.
# كما أنك تنظر إلى قوله: "جبان الكلب"، فتعلم أنه نظير لقوله:
# زجرت كلابي أن يهر عقورها3 PageV01P308
# من حيث لم يكن ذلك "الجبن" إلا لأن دام منه الزجر واستمر، حتى أخرج الكلب
~~بذلك عما هو عادته من الهرير والنبح في وجه من يدنو من دار هو مرصد لأن يعس
~~دونها.
# وتنظر إلى قوله: "مهزول الفصيل"، فتعلم أنه نظير قول ابن هرمة:
# لا أمتع العوذ بالفصال1
# وتنظر إلى قول نصيب:
# لعبد العزيز على قومه ... وغيرهم منن ظاهره
# فبابك أسهل أبوابهم ... ودارك مأهولةعامرة
# وكلبك آنس بالزائين ... من الأم بالإبنة الزائره2
# فتعلم أنه من قول الآخر:
# يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبه وهو أعجم3
# وأن بينهما قرابة شديدة ونسبا لاصقا، وأن صورتهما فيفرط التناسب صورة
~~بيتي "زياد" ms187 و"يزيد".
### | 366 - 
# ومما هو إثبات للصفة على طريق الكناية والتعريض، وقولهم "المجد بين
~~ثوبيه، والكرم في برديه"، وذلك أن قائل هذا يتوصل إلى إثبات المجد
~~PageV01P309
# والكرم للممدوح، بأن يجعلهما في ثوبه الذي يلبسه، كما توصل "زياد" إلى
~~إثبات السماحة والمروءة والندى لابن الحشرج، بأن جعلها في القبة التي هو
~~جالس فيها. ومن ذلك قوله:
# وحيثما يك أمر صالح فكن1
# وما جاء في معناه من قوله:
# يصير أبان قرين السماح ... والمكرمات معا حيث صارا2
# وقول أبي نواس:
# فما جازه جود ولا حل دونه ... ولكن يصير الجود حيث يصير3
# كل ذلك توصل إلى إثبات الصفة في الممدوح بإثباتها في المكان الذي يكون
~~فيه، وإلى لزومها له بلزومها الموضع الذي يحله. وهكذا إن اعتبرت قول
~~الشنفرى يصف امرأة بالعفة:
# يبيت بمنجاة من اللوم بيتها ... إذا ما بيوت بالملامة حلت4
# وجدته يدخل في معنى بيت "زياد"، وذلك أنه توصل إلى نفي اللوم PageV01P310
# عنها وإبعادها عنه، بأن نفاه عن بيتها وباعد بينه وبينه، وكان مذهبه في
~~ذلك مذهب "زياد" في التوصل إلى جعل "السماحة والمروءة والندى" في ابن
~~الحشرج، بأن جعلها في القبة المضروبة عليه. وإنما الفرق أن هذا ينفي، وذاك
~~يثبت. وذلك فرق لا في موضع الجمع، فهو لا يمنع أن يكونا من نصاب واحد.
### | 367 - 
# ومما هو حكم المناسب لبيت "زياد" وأمثاله التي ذكرت، وإن كان قد أخرج في
~~صورة أغرب وأبدع، قول حسان رضي الله عنه:
# بنى المجد بيتا فاستقرت عماده ... علينا، فأعيى الناس أن يتحولا1
# وقول البحتري:
# أوما رأيت المجد ألقى رحله ... في آل طلحة ثم لم يتحول2
# ذاك لأن مدار الأمر على أنه جعل المجد والممدوح في مكان، وجعله يكون حيث
~~يكون.
### | 368 - 
# واعلم أنه ليس كل ما جاء كناية في إثبات الصفة يصلح أن يحكم عليه
~~بالتناسب.
# معنى هذا: أن جعلهم الجود والكرم والمجد يمرض بمرض الممدوح كما قال
~~البحتري:
# ظللنا نعود الجود من وعكك الذي ... وجدت وقلنا اعتل عضو من المجد3
~~PageV01P311
# وإن كان يكون القصد منه إثبات الجود ms188 والمجد للممدوح، فإنه لا يصح أن يقال
~~إنه نظير لبيت "زياد" كما قلنا ذاك في بيت أبي نواس:
# ولكن يصير الجود حيث يصير
# وغيره مما ذكرنا أنه نظير له كما أنه لا يجوز أن يجعل قوله:
# وكلبك أراف بالزائرين1
# مثلا، نظيرا لقوله:
# مهزول الفصيل2
# وإن كان الغرض منهما جميعا الوصف بالقرى والضيافة، وكانا جميعا كنايتين
~~عن معنى واحد، لأن تعاقب الكنايات على المعنى الواحد لا يوجب تناسبها، لأنه
~~في عروض أن تتفق الأشعار الكثيرة في كونها مدحا بالشجاعة مثلا أو بالجود أو
~~ما أشبه ذلك.
# كيف تختلف "الكنايتان"، فلا تكون إحداهما نظيرا للأخرى:
### | 369 - 
# وقد يجتمع في البيت الواحد كنايتان، المغزى منهما شيء واحد، ثم لا تكون
~~إحداهما في حكم النظير للأخرى. مثال ذلك أنه لا يكون قوله: "جبان الكلب"
~~نظير لقوله: "مهزول الفصيل"، بل كل واحدة من هاتين الكنايتين أصل بنفسه،
~~وجنس على حدة، وكذلك قول ابن هرمة:
# لا أمتع العوذ بالفصال ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل3
# ليس إحدى كنايتيه في حكم النظير للأخرى، وإن كان المكنى بهما عنه واحدا،
~~فاعرفه. PageV01P312
### | 370 - 
# وليس لشعب هذا الأصل وفروعه وأمثلته وصوره وطرقه ومسالكه حد ونهاية. ومن
~~لطيف ذلك ونادره قول أبي تمام:
# أبين فما يزرن سوى كريم ... وحسبك أن يزرن أبا سعيد1
# ومثله، وإن لم يبلغ مبلغه، قول الآخر:
# متى تخلو تميم من كريم ... ومسلمة بن عمرو من تميم2
# وكذلك قول بعض العرب:
# إذا لله لم يسق إلا الكرام ... فسقى وجوه بني حنبل
# وسقى ديارهم باكرا ... من الغيث في الزمن الممحل3 PageV01P313
# وفن منه غريب، قول بعضهم في البرامكة:
# سألت الندى والجود مالي أراكما ... تبدلتما ذلا بعز مؤيد
# وما بال ركن المجد أمسى مهدما ... فقالا: أصبنا بابن يحيى محمد
# فقلت فهلا متما عند موته ... فقد كنتما عبديه في كل مشهد
# فقالا: أقمنا كي نعزى بفقده ... سافة يوم، ثم تتلوه في غد1 PageV01P314
### | باب اللفظ والنظم: فصل في "إن" ومواقعها
# فصل:
# خبر الكندي الفيلسوف مع ثعلب وزعمه أن في كلام العرب حشوا:
### | 371 - 
# واعلم ms189 أن مما أغمض الطريق إلى معرفة ما نحن بصدده، أن ههنا فروقا خفية
~~تجهلها العامة وكثير من الخاصة، ليس أنهم يجهلونها في موضع ويعرفونها في
~~آخر، بل لا يدرون أنها هي، ولا يعلمونها في جملة ولا تفصيل.
# روي عن ابن الأنباري أنه قال: ركب الكندي المتفلسف إلى أبي العباس وقال
~~له: إني لأجد في كلام العرب حشوا! فقال له أبو العباس: في أي وضع وجدت ذلك؟
~~فقال: أجد العرب يقولون: "عبد الله قائم"، ثم يقولون "إن عبد الله قائم"،
~~ثم يقولون: "إن عبد الله لقائم"، فالألفاظ متكررة والمعنى واحد. فقال أبو
~~العباس: بل المعني مختلفة لاختلاف الألفاظ، فقولهم: "عبد الله قائم"، إخبار
~~عن قيامه وقولهم: "إن عبد عبد الله قائم"، جواب عن سؤال سائل وقوله: "إن
~~عبد الله لقائم"، جواب عن إنكار منكر قيامه، فقد تكررت الألفاظ لتكرر
~~المعاني. قال فما أحار المتفلسف جوابا1.
# وإذا كان الكندي يذهب هذا عليه حتى يركب فيه ركوب مستفهم أو معترض، فما
~~ظنك بالعامة، ومن هو في عداد العامة، ممن لا يخطر شبه هذا بباله؟
# دخول "إن" في الكلام، وخصائصها:
### | 372 - 
# واعلم أن ههنا دقائق لو أن الكندي استقرى وتصفح وتتبع مواقع "إن"، ثم
~~ألطف النظر وأكثر التدبر، لعلم علم ضرورة أن ليس سواء دخولها وأن لا تدخل.
~~PageV01P315
# فأول ذلك وأعجبه ما قدمت لك ذكره في بيت بشار:
# بكرا صاحبي قبل الهجير ... إن ذاك النجاح في التبكير1
# وما أنشدته معه من قول بعض العرب:
# فغنها وهي لك الفداء ... إن غناء الإبل الحداء2
# وذلك أنه هل شيء أبين في الفائدة، وأدل على أن ليس سواء دخولها وأن لا
~~تدخل، أنك ترى الجملة إذا هي دخلت ترتبط بما قبلها وتأتلف معه وتتحد به،
~~حتى كأن الكلامين قد أفرغا إفراغا واحدا، وكأن أحدهما قد سبك في الآخر؟
# هذه هي الصورة، حتى إذا جئت إلى "إن" فأسقطتها، رأيت الثاني منهما قد نبا
~~عن الأول، وتجافى معناه عن معناه، ورأيته لا يتصل به ولا يكون منه بسبيل،
~~حتى تجيء ms190 "بالفاء" فتقول: "بكرا صاحبي قبل الهجير، فذاك النجاح في
~~التبكير"، و "غنها وهي لك الفداء، فغناء الإبل الحداء"، ثم لا ترى "الفاء"
~~تعيد الجملتين إل ما كانتا عليه من الألفة، ولا ترد عليك الذي كنت تجد
~~"بإن" من المعنى.
### | 373 - 
# وهذا الضرب كثير في التنزيل جدا، من ذلك قوله تعالى: {يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} [الحج: 1]، وقوله عز اسمه {يا بني
~~أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على PageV01P316
# ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} [لقمان: 17]، وقوله سبحانه {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} [التوبة:
~~103]، ومن أبين ذلك قوله تعالى: {ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون}
~~[هود: 27/ المؤمنون: 27] وقد يتكرر في الآية الواحدة كقوله عز اسمه: {وما
~~أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم} [يوسف:
~~53]، وهي على الجملة من الكثرة بحيث لا يدركها الإحصاء.
# محاسن دخول "إن" على ضمير الشأن وأمثلته:
### | 374 - 
# ومن خصائصها أنك ترى لضمير الأمر والشأن معها من الحسن واللطف ما لا تراه
~~إذا هي لم تدخل عليه، بل تراه لا يصلح حيث صلح إلا بها، وذلك في مثل قوله
~~تعالى: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} [يوسف: 9]، وقوله
~~{أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم} [التوبة: 63]، وقوله: {أنه من
~~عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب} [الأنعام: 54] وقوله: {إنه لا يفلح الكافرون}
~~[المؤمنون: 117]، ومن ذلك قوله: {فإنها لا تعمى الأبصار} [بالحج: 46] وأجاز
~~أبو الحسن فيها وجها آخر1 وهو أن يكون الضمير في "إنها" للأبصار، أضمرت قبل
~~الذكر على شريطة التفسير. والحاجة في هذا الوجه أيضا إلى "أن" قائمة، كما
~~كانت في الوجه الأول فإنه لا يقال: "هي لا تعمى الأبصار" كما لا يقال: "هو
~~من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع".
# فإن قلت: أو ليس قد جاء ضمير الأمر مبتدأ به معرى من العوامل في قوله
~~تعالى: {قل هو ms191 الله أحد}؟ PageV01P317
# قيل: هو وإن جاء ههنا، فإنه لا يكاد يوجد مع الجملة من الشرط والجزاء، بل
~~تراه لا يجيء إلا "بإن" على أنهم قد أجازوا {قل هو الله أحد}، أن لا يكون
~~الضمير للأمر.
### | 375 - 
# ومن لطيف ما جاء في هذا الباب ونادره، ما تجده في آخر هذه الأبيات،
~~أنشدها الجاحظ لبعض الحجازيين:
# إذا طمع يوما عراني قريته ... كتائب بأس كرها وطرادها
# أكد ثمادي والمياه كثيرة ... أعالج منها حفرها واكتدادها
# وأرضى بها من بحر آخر، إنه ... هو الري أن ترضى النفوس ثمادها1
# المقصود قوله: "إنه هو الري"، وذلك أن الهاء في "إنه" تحتمل أمرين:
# أحدهما: أن تكون ضمير الأمر، ويكون قوله: "هو" ضمير: "أن ترضى"، وقد
~~أضمره قبل الذكر على شريطة التفسير. الأصل: "إن الأمر، أن ترضى النفوس
~~ثمادها، الري"، ثم أضمر قبل الذكر كما أضمرت "الأبصار" في "فإنها لا تعمى
~~الأبصار" على مذهب أبي الحسن، ثم أتى بالمضمر مصرحا به في آخر الكلام2،
~~فعلم بذلك أن الضمير السابق له، وأنه المراد به. PageV01P318
# والثاني: أن تكون الهاء في "إنه" ضمير "أنى ترضى" قبل الذكر، ويكون "هو"
~~فصلا، ويكون أصل الكلام: "إن أن ترضى النفوس ثمادها هو الري" ثم أضمر على
~~شريطة التفسير.
# وأي الأمرين كان، فإنه لا بد فيه من "إن"، ولا سبيل إلى إسقاطها، لأنك إن
~~أسقطتها أفضى ذلك بك إلى شيء شنيع، وهو أن تقول: "وأرضى بها من بحر آخر هو
~~الرى أن ترضى النفوس ثمادها".
# "إن" تربط الجملة بما قبلها:
### | 376 - 
# هذا، وفي "إن" هذه شيء آخر يوجب الحاجة إليها، وهو أنها تتولى من ربط
~~الجملة بما قبلها نحوا مما ذكرت لك في بيت بشار1. ألا ترى أنك لو أسقطت
~~"إن" والضميرين معا، واقتصرت على ذكر ما يبقى من الكلام، لم تقله إلا
~~"بالفاء" كقولك: "وأرضى بها من بحر آخر، فالري أن ترضى النفوس ثمادها".
# فلو أن الفيلسوف قد كان تتبع هذه المواضع2، لما ظن الذي ظن. هذا، وإذا
~~كان خلف الأحمر وهو القدوة، ومن يؤخذ ms192 عنه، ومن هو بحيث يقول الشعر فينحله
~~الفحول الجاهليين فيخفى ذلك له، ويجوز أن يشتبه ما نحن فيه عليه حتى يقع له
~~أن ينتقد على بشار3، فلا غرو أن تدخل الشبهة في ذلك على الكندي.
~~PageV01P319
# "إن"، تهيء النكرة لأن يكون لها حكم المبتدأ في الحديث عنها:
### | 377 - 
# ومما تصنعه "إن" في الكلام، أنك تراها تهيئ النكرة وتصلحها لأن يكون لها
~~حكم المبتدأ، أعنى أن تكون محدثا عنها بحديث من بعدها. ومثال ذلك قوله:
# إن شواء ونشوة ... وخبب البازل الأمون1
# قد ترى حسنها وصحة المعنى معها، ثم إنك إن جئت بها من غير "إن" فقلت:
~~"شواء ونشوة وخبب البازل الأمون" لم يكن كلاما.
### | 378 - 
# فإن كانت النكرة موصوفة، وكانت لذلك تصلح أن يبتدأ بها، فإن تراها مع
~~"إن" أحسن، وترى المعنى حينئذ أولى بالصحة وأمكن، أفلا ترى إلى قوله:
# إن دهرا يلف شملي بسعدى ... لزمان يهم بالإحسان
# ليس بخفي وإن كان يستقيم أن تقول: "دهر يلف شملي بسعدى دهر صالح"2 أن ليس
~~الحالان على سواء، وكذلك ليس بخفي أنك لو غمدت إلى قوله:
# إن أمرا فادحا ... عن جوابي شغلك3 PageV01P320
# فأسقطت منه "إن" لعدمت منه الحسن والطلاوة والتمكن الذي أنت واجده الآن،
~~ووجدت ضعفا وفتورا.
# "إن"، أثرها في الجملة، أنها تغني عن الخبر، ومثال ذلك:
### | 379 - 
# ومن تأثير "إن" في الجملة، أنها ت غني إذا كانت فيها عن الخبر، في بعض
~~الكلام1. ووضع صاحب الكتاب في ذلك بابا فقال: "هذا باب ما يحسن عليه السكوت
~~في هذه الأحرف الخمسة، لإضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعا لو أظهرته. وليس
~~هذا المضمطر بنفس المظهر، وذلك: "إن مالا" و "إن ولدا"، و "إن عددا"، أي:
~~"إن لهم مالا" فالذي أضمرت هو "لهم" ويقول الرجل للرجل: "هل لكم أحد؟ إن
~~الناس ألب عليكم"، فيقول: "إن زيدا وإن عمرا" أي: "لنا"، وقال [الأعشى]:
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذا مضوا مهلا2
# ويقول: "إن غيرها إبلا وشاء" كأنه قال: "إن لنا، أو: عندنا، غيرها"، قال:
~~وانتصب ms193 "الإبل" و "الشاء" كانتصاب "الفارس" إذا قلت: "ما في الناس مثله
~~فارسا"، وقال: ومثل ذلك قوله:
# يا ليت أيام الصبا رواجعا3
# قال: فهذا كقولهم: "ألا ماء باردا"، كأنه قال: "ألا ماء لنا باردا: وكأنه
~~قال: يا ليت أيام الصبا أقبلت رواجع"4. PageV01P321
### | 380 - 
# فقد أراك في هذا كله أن الخبر محذوف، وقد نرى حسن الكلام وصحته مع حذفه
~~وترك النطق به. ثم إنك إن عمدت إلى "إن" فأسقطتها، وجدت الذي كان حسن من
~~حذف الخبر، لا يحسن أو لا يسوغ. فلو قلت: "مال"، و "عدد" و "محل" و "مرتحل"
~~و "غيرها إبلا وشاء" لم يكن شيئا. وذلك أن "إن" كانت السبب في أن حسن حذف
~~الذي حذف من الخبر، وأنها حاضنته، والمترجم عنه، والمتكفل بشأنه.
# بيان في شأن "إن"، و"الفاء" التي يحتاج إليها إذا أسقطت "إن":
### | 381 - 
# واعلم أن الذي قلنا في "إن" من أنها تدخل على الجملة1، من شأنها إذا هي
~~أسقطت منها أن يحتاج فيها إلى "الفاء"2 لا يطرد في كل شيء وكل موضع، بل
~~يكون في موضع دون موضع، وفي حال دون حال، فإنك قد تراها قد دخلت على الجملة
~~ليست هي مما يقتضي "الفاء"، وذلك فيما لا يحصى كقوله تعالى: {إن المتقين في
~~مقام أمين، في جنات وعيون}، وذاك أن قبله {إن هذا ما كنتم به تمترون}
~~[الدخان: 50 - 52]. ومعلوم أنك لو قلت: "إن هذا ما كنتم به تمترون،
~~فالمتقون فيج ناب وعيون"، لم يكن كلاما وكذلك قوله: {إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون}، لأنك لو قلت: {لهم فيها زفير وهم فيها لا
~~يسمعون} [الأنبياء100 - 101] فالذين سبقت لهم من الحسنى، لم تجد لإدخالك
~~"الفاء" فيه وجها وكذا قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة} [الحج:
~~87]، {الذين آمنوا} PageV01P322
# اسم "إن"، وما بعده معطوف عليه، وقوله: {إن الله يفصل بينهم يوم القيامة}
~~1 جملة في موضع الخبر، ودخول "الفاء" فيها محال، لأن الخبر لا يعطف على ms194
~~المبتدأ، ومثله سواء: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا} [الكهف: 30].
### | 382 - 
# فإذن، إنما يكون الذي ذكرنا في الجملة من حديث اقتضاء "الفاء"، إذا كان
~~مصدرها مصدر الكلام يصحح به ما قبله، ويحتج له، ويبين وجه الفائدة. فيه.
~~ألا ترى أن الغرض من قوله:
# إن ذاك النجاح في التبكير2
# جله أن يبين المعنى في قوله لصاحبيه: "بكرا"، وأن يحتج لنفسه في الأمر
~~بالتبكير، ويبين وجه الفائدة فيه؟
# وكذلك الحكم في الآي التي تلوناها فقوله: {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} 3،
~~بيان للمعنى في قوله تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم}، ولم أمروا بأن
~~يتقوا وكذلك قوله: {إن صلاتك سكن لهم} 3، بيان للمعنى في أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالصلاة، أي بالدعاء لهم. وهذا سبيل كل ما أنت ترى فيه
~~الجملة يحتاج فيها إلى "الفاء"، فاعرف ذلك.
### | 383 - 
# فأما الذي ذكر عن أبي العباس4، من جعله لها جواب PageV01P323
# سائل إذا كانت وحدها، وجواب منكر إذا كان معها اللام، فالذي يدل على أن
~~لها أصلا في الجواب، أنا رأيناهم قد ألزموها الجملة من المبتدأ والخبر إذا
~~كانت جوابا للقسم، نحو: "والله إن زيدا منطلق" وامتنعوا من أن يقولوا:
~~"والله زيد منطلق".
# مجيء "إن" في الجواب عن سؤال سائل، وأمثلته:
### | 384 - 
# ثم إنا إذا استقرينا الكلام وجدنا الأمر بينا في الكثير من مواقعها، أنه
~~يقصد بها إلى الجواب كقوله تعالى: {ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم
~~منه ذكرا، إنا مكنا له في الأرض} [الكهف: 83، 84]، وكقوله: عز وجل في أول
~~السورة: {نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم} [الكهف: 13]،
~~وكقوله تعالى: {فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون} [الشعراء: 216]، وقوله
~~تعالى: {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله} [الأنعام: 56]،
~~[سورة غافر: 66]، وقوله: {وقل إني أنا النذير المبين} [الحجر: 89]، وأشباه
~~ذلك مما يعلم قبه أنه كلام أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يجيب به
~~الكفار في بعض ما جادلوا وناظروا فيه. وعلى ذلك ms195 قوله تعالى: {فأتيا فرعون
~~فقولا إنا رسول رب العالمين} [الشعراء: 16]، وذاك أنه يعلم أن المعنى:
~~فأتياه، فإذا قال لكما ما شأنكما؟ وما جاء بكما؟ وما تقولان؟ فقولا: إنا
~~رسول رب العالمين. وكذا قوله: {وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب
~~العالمين} [الأعراف: 14]، هذا سبيله.
# ومن البين في ذلك قوله تعالى في قصة السحرة: {قالوا إنا إلى ربنا
~~منقلبون} [الأعراف: 125]، وذلك لأنه عيان أنه جواب فرعون عن قوله: {آمنتم
~~به قبل أن آذن لكم} [الأعراف: 123]، فهذا هو وجه القول في نصرة هذه
~~الحكاية.
# PageV01P324
# بيان في "إن" ومجيئها للتأكيد:
### | 385 - 
# ثم إن الأصل الذي ينبغي أن يكون عليه البناء، هو الذي دون في الكتب، من
~~أنها للتأكيد، وإذا كان قد ثبت ذلك، فإذا كان الخبر بأمر ليس للمخاطب ظن في
~~خلافه البتة، ولا يكون قد عقد في نسه أن الذي تزعم أنه كائن غير كائن، وأن
~~الذي تزعم أنه لم يكن كائن فأنت لا تحتاج هناك إلى "إن"، وإنما تحتاج إليها
~~إذا كان له ظن في الخلاف، وعقد قلب على نفي ما ثبت أو إثبات ما ننفي. ولذلك
~~تراها تزداد حسنا إذا كان الخبر بأمر يبعد مثله في الظن، وبشيء قد جرت عادة
~~الناس بخلافه، كقول أبي نواس:
# عليك باليأس من الناس ... إن غنى نفسك في الياس1
# فقد ترى حسن موقعها، وكيف قبول النفس لها، وليس ذلك إلا لأن الغالب على
~~الناس أنهم لا يحملون أنفسهم على اليأس، ولا يدعون الرجاء والطمع، ولا
~~يعترف كل أحد ولا يسلم أن الغنى في اليأس. فلما كان كذلك، كان الموضع موضع
~~فقر إلى التأكيد، فلذلك كان من حسنها ما ترى.
# ومثله سواء قول محمد بن وهب:
# أجارتنا إن التعفف بالياس ... وصبرا على استدرار دنيا بإبساس
# حريان أن لا يقذفا بمذلة ... كريما وأن لا يحوجاه إلى الناس
# أجارتنا إن القداح كواذب ... وأكثر أسباب النجاح مع الياس2 PageV01P325
# هو: كما لا يخفى، كلام مع من لا يرى أن الأمر كما قال، بل ينكره ويعتقد
~~خلافه. ومعلوم أنه ms196 لم يقله إلا والمرأة تحدوه وتبعثه على التعرض للناس،
~~وعلى الطلب.
# "إن"، ومجيئها في التهكم، وشرطها إذا كانت في جواب سائل:
### | 386 - 
# ومن لطيف مواقعها أن يدعى على المخاطب ظن لم يظنه، ولكن يراد التهكم به،
~~وأن يقال: "إن حالك والذي صنعت يقتضي أن تكون قد ظننت ذلك". ومثال ذلك
~~الأول:
# جاء شقيق عارضا محه، ... إن بني عمك فيهم رماح1
# يقول: إن مجيئه هكذا مدلا بنفسه وبشجاعته قد وضع رمحه عرضا، دليل على
~~إعجاب شديد، وعلى اعتقاد منه أنه لا يقوم لهأحد، حتى كأن ليس مع أحد منا
~~رمح يدفعه به، وكأنا كلنا عزل.
# وإذا كان كذلك، وجب إذا قيل أنها جواب سائل، أن يشترط فيه أن يكون للسائل
~~ظن في المسئول عنه على خلاف ما أنت تجيبه به. فأما أن يجعل مجرد الجواب
~~أصلا فيه فلا، لأنه يؤدي إلى أن لا يستقيم لنا إذا قال الرجل: "كيف زيد؟ "
~~أن تقول: "صالح"، وإذا قال: "أين هو؟ " أن تقول: "في الدار" وأن لا يصح حتى
~~تقول: "إنه صالح"، "وإنه في الدار"، وذلك ما لا يقوله أحد. PageV01P326
# وأما جعلها إذا جمع بينها وبين "اللام" نحو: "إن عبد الله لقائم" للكلام
~~مع المنكر، فجيد، لأنه إذا كان الكلام مع المنكر، كانت الحاجة إلى التأكيد
~~أشد. وذلك أنك أحوج ما تكون إلى الزيادة في تثبيت خيرك، إذا كان هناك من
~~يدفعه وينكر صحته، إلا أنه ينبغي أن يعلم أنه كما يكون للإنكار قد كان من
~~السامع، فإنه يكون للإنكار يعلم أو يرى أن يكون من السامعين. وجلمة الأمر
~~أنك لا تقول: "إنه لكذلك"، حتى تريد أن تضع كلامك وضع من يزغ فيه عن
~~الإنكار1.
# "إن" تدخل للدلالة على أن ظنك الذي ظننت مردود:
### | 387 - 
# واعلم أنها قد تدخل للدلالة على أن الظن قد كان منك أيها المتكلم في الذي
~~كان أنه لا يكون. وذلك قولك للشيء هو بمرأى من المخاطب ومسمع: "إنه كان من
~~الأمر ما ترى، وكان مني إلى فلان إحسان ومعروف، ثم ms197 إنه جعل جزائي ما رأيت"،
~~فتجعلك كأنك ترد على نفسك ظنك الذي ظننت، وتبين الخطأ الذي توهمت. وعلى
~~ذلك، والله أعلم، قوله تعالى حكاية عن أم مريم رضي الله عنهما: {قالت رب
~~إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت} [آل عمران: 36]، وكذلك قوله عز وجل
~~حكاية عن نوح عليه السلام: {قال رب إن قومي كذبون} [الشعراء: 117]، وليس
~~الذي يعرض بسبب هذا الحرف من الدقائق والأمور الخفية، بالشيء يدرك
~~بالهوينا. ونحن نقتصر الآن على ما ذكرنا، ونأخذ في القول عليها إذا اتصلت
~~بها "ما". PageV01P327
### | باب القصر والاختصاص
# : فصل في "إنما" ومواقعها
# فصل: في مسائل "إنما"
# قول الفارسي في "إنما" في كتابه "الشيرازيات":
### | 388 - 
# قال الشيخ أبو علي في "الشيرازيات"1: "يقول ناس من النحويين في نحو قوله
~~تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} [الأعراف: 33]، إن
~~المعنى: ما حرم ربي إلا الفواحش. قال: وأصبت ما يدل على صحته قولهم في هذا،
~~وهو قول الفرزدق:
# أنا الذائد الحامي الذمار، وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي2
# فليس يخلو هذا الكلام من أن يكون موجبا أو منفيا. فلو كان المراد به
~~الإيجاب لم يستقيم، ألا ترى أنك لا تقول: "يدافع أنا" و "لا يقاتل أنا"،
~~وإنما تقول: "أدافع" و "أقاتل" إلا أن المعنى لما كان: "ما يدافع إلا أنا"،
~~فصلت الضمير كما تفصله مع النفي إذا ألحقت معه "إلا"، حملا على المعنى،
~~وقال أبو إسحاق الزجاج في قوله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم}
~~[البقرة: 173، سورة النحل: 115]، النصب في "الميتة" هو القراءة، ويجوز:
~~"إنما حرم عليكم". قال أبو إسحاق: والذي اختاره أن تكون "ما" هي التي تمنع
~~"إن" من العمل، ويكون المعنى: "ما حرم عليكم إلا الميتة"، لأن "إنما" تأتي
~~إثباتا لما يذكر بعدها، ونفيا لما سواه، وقول/ الشاعر/.
# وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# المعنى: ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا او مثلي". انتهى كلام أبي علي.
~~PageV01P328
# ليس كل كلام يصلح فيه "ما"، و"إلا" يصلح فيه "إنما":
### | 389 ms198 - 
# اعلم أنهم، وإن كانوا قد قالوا هذا الذي كتبته لك، فإنه لم يعنوا بذلك أن
~~المعنى في هذا هو المعنى في ذلك بعينه، وأن سبيلهما سبيل اللفظين يوضعان
~~لمعنى واحد. وفرق بين أن يكون في الشيء معنى الشيء، وبين أن يكون الشيء
~~الشيء على الإطلاق.
# يبين لك أنهما لا يكونان سواء، أنه ليس كل كلام يصلح فيه "ما" و "إلا"،
~~يصلح فيه "إنما". ألا ترى أنها لا تصلح في مثل قوله تعالى: {وما من إله إلا
~~الله} [آل عمران: 62]، ولا نحو قولنا: "ما أحد إلا وهو يقول ذك"، إذ لو
~~قلت: "إنما من إله الله" و "إنما أحد وهو يقول ذاك"، قلت ما لا يكون له
~~معنى.
# فإن قلت: إن ذلك أن "أحدا" لا يقع إلا في النفي وما يجري مجرى النفي من
~~النهي والاستفهام، وأن "من" المزيدة في "ما من إله إلا الله"، كذلك لا تكون
~~إلا في النفي.
# قيل: ففي هذا كفاية، فإنه اعتراف بأن ليسا سواء، لأنهما لو كانا سواء
~~لكان ينبغي أن يكون في "إنما" من النفي مثل ما يكون في "ما" و "إلا" وكما
~~وجدت "إنما" لا تصلح فيما ذكرنا، كذلك تجد "ما" و "إلا" لا تصلح في ضرب من
~~الكلام قد صلحت فيه "إنما"، وذلك في مثل قولك:"إنما هو درهم لا دينار"، لو
~~قلت: "ما هو إلا درهم لا دينار"، لم يكن شيئا. وإذ قد بان بهذه الجملة أنهم
~~حين جعلوا "إنما" في معنى "ما" و "إلا"، لم يعنوا أن المعنى فيهما واحد على
~~الإطلاق، وأن يسقطوا الفرق1 فإني أبين لك أمرهما، وما هو أصل في كل واحد
~~منهما، بعون الله وتوفيقه. PageV01P329
# "إنما"، تجيء لخبر لا يجهله المخاطب، وتفسير ذلك:
### | 390 - 
# إعلم أن موضوع "إنما" على أن تجيء لخبر لا يجهله المخاطب ولا يدفع صحته،
~~أو لا ينزل هذه المنزلة1.
# تفسير ذلك أنك تقول للرجل: "إنما هو أخوك" و "إنما هو صاحبك القديم": لا
~~تقوله لمن يجهل ذلك ويدفع صحته، ولكن لمن يعلمه ويقر ms199 به، إلا أنك تريد أن
~~تنبهه للذي يجب عليه من حق، الأخ وحرمة الصاحب، ومثله قوله2:
# إنما أنت والد، والأب القا ... طع أحنى من واصل الأولاد3
# لم يرد أن يعلم كافورا أنه والد، ولا ذاك مما يحتاج كافور فيه إلى
~~الإعلام، ولكنه أراد أن يذكره منه بالأمر المعلوم ليبنى عليه استداء ما
~~يوجبه كونه بمنزلة الوالد4.
# ومثل ذلك قولهم: "إنما يعجل من يخشى الفوت"، وذلك أن من المعلوم الثابت
~~في النفوس أن من لم يخشى الفوت لم يعجل.
# ومثاله من التنزيل قوله تعالى: {إنما يستجيب الذين يسمعون} [الأنعام:
~~36]، وقوله عز وجل: {إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب} [يس:
~~11]، وقوله تعالى: {إنما أنت منذر من يخشاها} [النازعات: 45]، كل ذلك تذكير
~~بأمر ثابت معلوم. وذلك أن كل عاقل يعلم أنه لا تكون استجابة إلا ممن
~~PageV01P330
# يسمع ويعقل مايقال له ويدعى إليه، وأن من لم يسمع ولم يعقل لم يستجب.
~~وكذلك معلوم أن الإنذار إنما يكون إنذارا ويكون له تأثير، إذا كان مع من
~~يؤمن بالله ويخشاه ويصدق بالبعث والساعة، فأما الكافر الجاهل، فالإنذار
~~وترك الإنذار معه واحد. فهذا مثال ما الخبر فيه خبر بأمر يعلمه المخاطب ولا
~~ينكره بحال.
### | 391 - 
# وأما مثال ما ينزل هذه المنزلة، 1 فكقوله:
# إنما مصعب شهاب من ... الله تجلت عن وجهه الظلماء2
# ادعى في كون الممدوح بهذه الصفة، أنه أمر ظاهر معلوم للجميع، على عادة
~~الشعراء إذا مدحوا أن يدعوا في الأوصاف التي يذكرون بها الممدوحين أنها
~~ثابتة لهم، وأنهم قد شهروا بها، وأنهم لم يصفوا إلا بالمعلوم الظاهر الذي
~~لا يدفعه أحد، كما قال:
# وتعدلني أفناء سعد عليهم ... وما قلت إلا بالذي علمت سعد3
# وكما قال البحتري:
# لا أدعي لأبي العلاء فضيلة ... حتى يسلمها إليه عداه4
# ومثله قولهم: "إنما هو أسد"، و "إنما هو نار"، و "إنما هو سيف
~~PageV01P331
# صارم"، إذا أدخلوا "إنما" جعلوا ذلك في حكم الظاهر المعلوم الذي لا ينكر
~~ولا يدفع ولا يخفى.
### | 392 - 
# وأما الخبر بانلفي والإثبات نحو: "ما هذا ms200 إلا كذا"، و "إن هو إلا كذا"،
~~فيكون للمر ينكره المخاطب ويشك فيه. فإذا قلت: "ما هو إلا مصيب" أو: "ما هو
~~إلا مخطئ"، قلته لمن يدفع أن يكون الأمر على ما قلت، وإذا رأيت شخصا من
~~بعيد فقلت: "ما هو إلا زيد"، لم تقله إلا وصاحبك يتوهم أنه ليس بزيد، وأنه
~~إنسان آخر، ويجد في الإنكار أن يكون "زيدا".
# وإأذا كان الأمر ظاهرا كالذي مضى، لم تقله كذلك، فلا تقول للرجل ترقفه
~~على أخيه وتنبهه للذي يجب عليه من صلة الرحم ومن حسن التحاب1: "ما هو إلا
~~أخوك" وكذلك لا يصلح في "إنما أنت والد": "ما أنت إلا والد"، فأما نحو:
~~"إنما مصعب شهاب"، فيصلح فيه أن تقول: "ما مصعب إلا شهاب"، لأنه ليس من
~~المعلوم على الصحة، وإنما ادعى الشاعر فيه أنه كذلك، وإذا كان هذا هكذا،
~~جاز أن تقول بالنفي والإثبات، إلا أنك تخرج المدح حينئذ عن أن يكون على حد
~~المبالغة، من حيث لا تكون قد ادعيت فيه أنه معلوم، وأنهبحيث لا ينكره منكر،
~~ولا يخالف فيه مخالف. PageV01P332
# "إن"، و"إلا" وبيان المراد فيهما، والفرق بينهما وبين "إنما":
### | 393 - 
# قوله تعالى: {إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد
~~آباؤنا} [إبراهيم: 10] إنما جاء، والله أعلم، "بإن" و "إلا" دون "إنما"،
~~فلم يقل: "إنما أنتم بشر مثلنا"، لأنهم جعلوا الرسل كأنهم بادعائهم النبوة
~~قد أخرجوا أنفسهم عن أن يكونوا بشرا مثلهم، وادعوا أمرا لا يجوز أن يكون
~~لمن هو بشر. ولما كان الأمر كذلك، أخرج اللفظ مخرجه حيث يراد إثبات أمر
~~يدفعه المخاطب ويدعي خلافه، ثم جاء الجواب من الرسل الذي هو قوله تعالى:
~~{قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم} [إبراهيم: 11]، كذلك "بإن" و "إلا"
~~دون "إنما"، لأن من حكم من ادعى عليه خصمه الخلاف في أمر هو لا يخالف فيه،
~~أن يعيد كلام الخصم على وجه، ويجيء به على هيئته ويحكيه كما هو. فإذا قلت
~~للرجل: "أنت من شأنك كيت وكيت"، قال: ms201 "نعم، أنا من شأني كيت وكيت، ولكن لا
~~ضير علي، ولا يلزمني من أجل ذلك ما ظننت أنه يلزم" فالرسل صلوات الله عليهم
~~كأنهم قالوا: "إن ما قلتم من أنا بشر مثلكم كما قلتم، لسنا ننكر ذلك ولا
~~نجهله، ولكن ذلك لا يمنعنا من أن يكون الله تعالى قد من علينا وأكرمنا
~~بالرسالة.
# وأما قوله تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم} [الكهف: 110]، [فصلت: 6]، فجاء
~~"بإنما"، لأنه ابتداء كلام قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يبلغه
~~إياهم ويقوله معهم، وليس هو جوابا لكلام سابق قد قيل فيه: "إن أنت إلا بشر
~~مثلنا"، فيجب أن يؤتى به على وفق ذلك الكلام، ويراعى فيه حذوه، كما كان ذلك
~~في الآية الأولى.
### | 394 - 
# وجملة الأمر أنك متى رأيت شيئا هو من المعلوم الذي لا يشك
# PageV01P333
# فيه قد جاء بالنفي، فذلك لتقدير معنى صار به في حكم المشكوك فيه، فمن ذلك
~~قوله تعالى: {وما أنت بمسمع من في القبور، إن أنت إلا نذير} [فاطر: 22، 23]
~~إنما جاء والله أعلم، بالنفي والإثبات، لأنه لما قال تعالى: {وما أنت بمسمع
~~من في القبور}، وكان المعنى في ذلك أن يقال للنبي صلى الله عليه وسلم "إنك
~~لن تستطيع أن تحول قلوبهم عما هي عليه من الإباء، ولا تملك أن توقع الإيمان
~~في نفوسهم، مع إصرارهم على كفرهم، واستمرارهم على جهلهم، وصدهم بأسماعهم
~~عما تقوله لهم وتتوله عليه"1 كان اللائق بهذا أن يجعل حال النبي صلى الله
~~عليه وسلم حال من قد ظن أنه يملك ذلك، ومن لا يعلم يقينا أنه ليس ي وسعه
~~شيء أكثر من أن ينذر ويحذر، فأخرج اللفظ مخرجه إذا كان الخطاب مع من يشك،
~~فقيل: "إن أنت إلا نذير". ويبين ذلك أنك تقول للرجل يطيل مناظرة الجاهل
~~ومقاولته: "إنك لا تستطيع أن تسمع الميت، وأن تفهم الجماد، وأن تحول الأعمى
~~بصيرا، وليس بيدك إيلا تبين وتحتج، ولست تملك أكثر من ذلك" لا تقول ههنا:
~~"فإنما الذي بيدك أن تبين وتحتج"، ذلك لأنك لم ms202 تقل له "إنك لا تستطيع أن
~~تسمع الميت"، حتى جعلته بماثبة من يظن أنه يملك وراء الاحتجاج والبيان
~~شيئا. وهذا واضح، فاعرفه.
# ومثل هذا في أن الذي تقدم من الكلام اقتضى أن يكون اللفظ كالذي تراه، من
~~كونه "بإن" و "إلا"، قوله تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا
~~نذير وبشير لقوم يؤمنون} [الأعراف: 188]. PageV01P334
### | باب اللفظ والنظم
# : بيان في "إنما":
# فصل: هذا بيان آخر في "إنما"
# "إنما" تفيد إيجاب الفعل لشيء، ونفيه عن غيره:
### | 395 - 
# اعلم أنها تفيد في الكلام بعدها إيجاب الفعل لشيء، ونفيه عن غيره، فإذا
~~قلت: "إنما جاءني زيد"، عقل منه أنك أردت أن تنفي أن يكون الجاني غيره.
~~فمعنى الكلام معها شبيه بالمعنى في قولك: "جاءني زيد لا عمرو"، إلا أن لها
~~مزية، وهي أنك تعقل معها إيجاب الفعل لشيء ونفيه عن غيره دفعة واحدة في حال
~~واحدة. وليس كذلك الأمر في: "جاءني زيد لا عمرو"، فإنك تعقلهما في حالين
~~ومزية ثانية، وهي أنها تجعل الأمر ظاهرا في أن الجاني "زيد"، ولا يكون هذا
~~الظهور إذا جعلت الكلام "بلا" فقلت: "جاءني زيد لا عمرو".
# تفسير أن "لا" العاطفة، تنفي عن الثاني ما وجب للأول:
### | 396 - 
# ثم اعلم أن قولنا في "لا" العاطفة: "إنها تنفي عن الاثني ما وجب للأول"،
~~ليس المراد به أنها تنفي عن الثاني أن يكون قد شارك الأول في الفعل، بل
~~أنها تنفي أن يكون الفعل الذي قلت إنه كان من الأول، قد كان من الثاني دون
~~الأول. ألا ترى أن ليس المعنى في قولك: "جاءني زيد لا عمرو"، أنه لم يكن من
~~عمرو مجيء إليك مثل ما كان من "زيد"، حتى كأنه عكس قولك: "جاءني زيد
~~وعمرو"، بل المعنى أن الجائي هو زيد لا عمرو، فهو كلام تقوله مع من يغلط في
~~الفعل قد كان من هذا، فيتوهم أنه كان من ذلك.
# PageV01P335
# والنكتة أنه ms203 لا شبهة في أن ليس ههنا جائيان، وأنه ليس إلا جاء واحد،
~~وإنما الشبهة في أن ذلك الجائي زيد أم عمرو، فأنت تحقق على المخاطب بقولك:
~~"جاءني زيد لا عمرو"، أنه "زيد" وليس بعمرو.
# ونكتة أخرى: وهي أنك لا تقول: "جاءني زيد لا عمرو"، حتى يكون قد بلغ
~~المخاطب أنه كان مجيء إليك من جاء، إلا أنه ظن أنه كان من "عمرو"، فأعلمته
~~أنه لم يكن من "عمرو" ولكن من "زيد".
# معاني "لا" العاطفة، قائمة في الكلام "بإنما":
### | 397 - 
# وإذ عرفت هذه المعاني في الكلام "بلا" العاطفة، فاعلم أنها بجملتها قائمة
~~لك في الكلام "بإنما". فإذا قلت: "إنما جاءني زيد"، لم يكن عرضك أن تنفي أن
~~يكون قد جاء مع "زيد" غيره، ولكن أن تنفي أن يكون المجيء الذي قلت إنه كان
~~منه، كان من "عمرو". وكذلك تكون الشبهة مرتفعة في أن ليس ههنا جائيان، وأن
~~ليس إلا جاء واحد، وإنما تكون الشبهة في أن ذلك الجائي "زيد". وكذلك لا
~~تقول: "إنما جاءني زيد"، حتى يكون قد بلغ المخاطب أن قد جاءك جاء، ولكنه ظن
~~أنه "عمرو" مثلا، فأعلمته أنه "زيد".
# فإن قلت: فإنه قد يصح أن تقول: "إنما جاءني من بين القوم زيد وحده، وإنما
~~أتاني من جملتهم عمرو فقط"، فإن ذلك شيء كالتكلف، والكلام هو الأول، ثم
~~الاعتبار به إذا أطلق فلم يقيد "بوحده" وما في معناه. ومعلوم أنك إذا قلت:
~~"إنتما جاءني زيد"، ولم نرد على ذلك، أنه لا يسبق إىل القلب من المعنى إلا
~~ما قدمنا شرحه، من أنك أردت النص على "زيد" أنه الجائي، وان
# PageV01P336
### | باب القصر والاختصاص
### | فصل في "ما" و"إلا":
# تبطل ظن المخاطب أن المجيء لم يكن منه، ولكن كان من "عمرو" حسب ما يكون
~~إذا قلت: "جاءني زيد لا عمرو"، فاعرفه.
# بيان وأمثلة فيما فيه "ما" و"إلا":
### | 398 - 
# وإذ قد عرفت هذه الجملة، فإنا نذكر جملة من القول في "ما" و "إلا" وما
~~يكون من حكمهما.
# إعلم أنك إذا قلت: "ما جاءني ms204 إلا زيد": احتمل أمرين:
# أحدهما: أن تريد اختصاص "زيد" بالمجيء وأن تنفيه عمن غداه، وأن يكون
~~كلاما تقوله، لا لأن بالمخاطب حاجة إلى أن يعلم أن "زيدا" قد جاءك، ولكن
~~لأن به حاجة إلى أن يعلم أنه لم يجىء إليك غيره.
# والثاني: أن تريد الذي ذكرناه في "إنما"، ويكون كلاما تقوله ليعلم أن
~~الجائي "زيد" لا غيره. فمن ذلك قولك للرجل يدعي قلت قولا ثم قلت خلافه: "ما
~~قلت اليوم إلا ما قلته أمس بعينه" ويقول: "لم تر زيدا، وإنما رأيت فلانا"،
~~فتقول: "بل لم أر إلا زيدا". وعلى ذلك قوله تعالى: {ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} [المائدة: 117]، لأنه ليس المعنى: أني
~~لم أزد على ما أمرتني به شيئا، ولكن المعنى: أني لم أدع ما أمرتني به أن
~~أقوله لهم وقلت خلافه.
# ومثال ما جاء في الشعر من ذلك قوله:
# قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارس إلا أنا1 PageV01P337
# المعنى: أن الذي قطر الفارس، وليس المعنى على أنه يريد أن يزعم أنه انفرد
~~بأنقطره، وأنه لم يشركه فيه غيره.
# بيان في قوله: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وتقديم اسمه سبحانه:
### | 399 - 
# وههنا كلام ينبغي أن تغلمه، إلا أني أكتب لك من قبله مسألة، لأن فيها
~~عونا عليه. قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28]، في
~~تقديم اسم الله عز وجل معنى خلاف ما يكون لو أخر. وإنما يبين لك ذلك إذا
~~اعتبرت الحكم في "ما" و "إلا"، وحصلت الفرق بين أن تقول: "ما ضرب زيدا إلا
~~عمرو"، وبين قولك: "ما ضرب عمرو إلا زيدا".
# والفرق بينهما أنك إذا قلت: "ما ضرب زيدا إلا عمرو"، فقدمت المنصوب، كان
~~الغرض بيان الضارب من هو، والإخبار بأنه عمرو خاصة دون غيره وإذا قلت: "ما
~~ضرب عمرو إلا زيدا"، فقدمت المرفوع، كان الغرض بيان المضروب من هو،
~~والإخبار بأنه "زيد" خاصة دون غيره.
### | 400 - 
# وإذ قد عرفت ذلك فاعتبر به الآية، وإذا اعتبرتها به ms205 علمت أن تقديم اسم
~~الله تعالى إنما كان لأجل أن الغرض أن يبين الخاشون من هم، ويخبر بأنهم
~~العلماء خاصة دون غيرهم. ولو أخر ذكر اسم الله وقدم
# PageV01P338
# "العلماء" فقيل: "إنما يخشى العلماء الله"، لصار المعنى على ضد ما هو
~~عليه الآن، ولصار الغرض بيان المخشي من هو، والإخبار بأنه الله تعالى دون
~~غيره، ولم يجب حينئذ أن تكون الخشية من الله تعالى مقصورة على العلماء، وأن
~~يكونوا مخصوصين بها كما هو الغرض في الآية، بل كان يكون المعنى أن غير
~~العلماء يخشون الله تعالى أيضا، إلا أنهم مع خشيتهم الله تعالى يخشون معه
~~غيره، والعلماء لا يخشون غير الله تعالى.
# وهذا المعنى وإن كان قد جاء في التنزيل في غير هذه الآية كقوله تعالى:
~~{ولا يخشون أحدا إلا الله} [الأحزاب: 29]، فليس هو الغرض في الآية، ولا
~~اللفظ بمحتمل له البتة. ومن أجاز حملها عليه، كان قد أبطل فائدة التقديم،
~~وسوى بين قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}، وبين أن يقال:
~~"إنما يخشى العلماء الله"، وإذا سوى بينهما، لزمه أن يسوي بين قولنا: "ما
~~ضرب زيدا إلا عمرو" وبين: "ما ضرب عمرو إلا زيدا"، وذلك ما لا شبهة في
~~آمتناعه.
# "ما" و"إلا" وتقديم المفعول في الجملة وتأخيره، وأن الاختصاص مع "إلا"
~~يقع في الذي تؤخره:
### | 401 - 
# فهذه هي المسئلة، وإذ قد عرفتها فالأمر فيما بين: أن الكلام "بما" و
~~"إلا" قد يكون في معنى الكلام "بإنما"، ألا ترى إلى وضوح الصورة في قولك:
~~"ما ضرب زيدا إلا عمرو" و "ما ضرب عمرو إلا زيدا"، أنه في الأول لبيان من
~~الضارب، وفي الثاني لبيان منالمضروب، وإن كانا تكلفا أن تحمله على نفي
~~الشركة، فتريد "بما ضرب زيدا إلا عمرو" أنه لم يضربه اثنان، و "بما ضرب
~~عمرو إلا زيدا"، أنه لم يضرب اثنين.
### | 402 - 
# ثم اعلم أن السبب في أن لم يكن تقديم المفعول في هذا
# PageV01P339
# كتأخيره، ولم يكن "ما ضرب زيدا إلا عمرو" و "ما ضرب عمرو إلا ms206 زيدا"، سواء
~~في المعنى أن الاختصاص يقع في واحد من الفاعل والمفعول، ولا يقع فيهما
~~جميعا. ثم إنه يقع في الذي يكون بعد "إلا" منهما دون الذي قبلها، لاستحالة
~~أن يحدث معنى الحرف في الكلمة من قبل أن يجيء الحرف. وإذا كان الأمر كذلك،
~~وجب أن يفترق الحال بين أن تقدم المعفول على "إلا" فتقول: "ما ضرب زيدا إلا
~~عمرو"، وبين أن تقدم الفاعل فتقول: "ما ضرب عمرو إلا زيدا"، لأنا إن زعمنا
~~أن الحال لا يفترق، جعلنا المتقدم كالمتأخر في جواز حدوثه فيه. وذلك يقتضي
~~المحال الذي هو أن يحدث معنى "إلا" في الاسم من قببل أن تجيء بها، فآعرفه.
### | 403 - 
# وإذا قد عرفت أن الاختصاص مع "إلا" يقع في ذلك تؤخره من الفاعل والمفعول،
~~فكذلك يقع مع "إنما" في المؤخر منهما دون المقدم. فإذا قلت: "إنما ضرب زيدا
~~عمرو"، كان الاختصاص في الضارب، وإذا قلت: "إنما ضرب عمرو زيدا"، كان
~~الاختصاص في المضروب، وكما لا يجوز أن يستوي الحال بين التقديم والتأخير مع
~~"إلا"، كذلك لا يجوز مع "إنما".
# العود إلى القول في "إنما" وما يقع فيه الاختصاص بعدها:
### | 404 - 
# وإذا استبنت هذه الجملة1، عرفت منها أن الذي صنعه
# الفرزدق في قوله:
# وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي2 PageV01P340
# شيء لو لم يصنعه لم يصح له المعنى. ذاك لأن غرضه أن يخص PageV01P341
# المدافع لا المدافع عنه. ولو قال: "إنما أدافع عن أحسابهم"، لصار المعنى
~~أنه يخص المدافع عنه1، وأنه يزعم أن المدافعة منه تكون عن أحسابهم لا عن
~~أحساب غيرهم، كما يكون إذا قال: "وما أدافع إلا عن أحسابهم"، وليس ذلك
~~معناه، إنما معناه أن يزعم أن المدافع هو لا غيره، فاعرف ذلك، فإن الغلط
~~كما أظن يدخل على كثير ممن تسمعهم يقولون: "إنه فصل الضمير للحمل على
~~المعنى"، فيرى أنه لو لم يفصله، لكان يكون معناه مثله الآن.
# هذا ولا يجوز أن ينسب فيه إلى الضرورة، فيجعل مثلا نظير قول الآخر:
# كأنا يوم قرى إنما نقتل إيانا2 ms207
# لأنه ليس به ضرورة إلى ذلك، من حيث أن "أدافع" و "يدافع" واحد في الوزن،
~~فاعرف هذا أيضا. PageV01P342
### | 405 - 
# وجملة الأمر أن الواجب أن يكون اللفظ على وجه يجعل الاختصاص فيه للفرزدق.
~~وذلك لا يكون إلا بأن يقدم "الأحساب" على ضميره، وهو لو قال: "وإنما أدافع
~~عن أحسابهم"، استكن ضميره في الفعل، فلم يتصور تقديم "الأحساب" عليه، ولم
~~يقع "الأحساب" إلا مؤخرا عن ضمير الفرزدق، وإذا تأخرت انصرف الاختصاص إليها
~~لا محالة.
# فإن قلت: إنه كان يمكنه أن يقول1: "وإنما أدافع عن أحسابهم أنا"، فيقدم
~~"الأحساب" على "أنا".
# قيل: إذا قال: "أدافع" كان الفاعل الضمير المستكن في الفعل، وكان "أنا"
~~الظاهر تأكيدا له، أعني للمستكن، والحكم يتعلق باملؤكد دون التأكيد، لأن
~~التأكيد كالتكرير، فهو يجيء من بعد نفوذ الحكم، ولا يكون تقديم الجار مع
~~المجرور، الذي هو قوله "عن أحسابهم" على الضمير الذي هو تأكيد، تقديما له
~~على الفاعل، ولا يكون لك إذا قلت: "وإنما أدافع عن أحسابهم"، سبيل إلى أن
~~تذكر المفعول قبل أن تذكر الفاعل، لأن ذكر الفاعل PageV01P343
# ههنا هو ذكر الفعل، من حيث إن الفاعل مستكن في الفعل، فكيف يتصور تقديم
~~شيء عليه، فاعرفه1.
# الاختصاص يقع في الذي بعد "إلا" من فاعل أو مفعول، أو جار ومجرور يكون
~~بدل أحد المفعولين:
### | 406 - 
# واعلم أنك إن عمدت إلى الفاعل والمفعول فأخرتهما جميعا إلى ما بعد "إلا"،
~~فإن الاختصاص يقع حينئذ في الذي يلي "إلا" منهما. فإذا قلت: "ما ضرب إلا
~~عمرو زيدا"، كان الاختصاص في الفاعل، وكان المعنى أنك قلت: "إن الضارب عمرو
~~لا غيره" وإن قلت: "ما ضرب إلا زيدا عمرو"، كان الاختصاص في المفعول، وكان
~~المعنى أنك قلت: "إن المضروب زيد لا من سواه"2
# وحكم المفعولين حكم الفاعل والمفعول فيما ذكرت لك. تقول: "لم يكس إلا
~~زيدا جبة"، فيكون المعنى أنه خص "زيدا" من بين الناس بكسوة الجبة فإن قلت:
~~"لم يكس إلا جبة زيدا"، كان المغنى: أنه خص الجبة من أصناف الكسوة.
# وكذلك الحكم حيث ms208 يكون بدل أحد المفعولين جار ومجرور، كقول السيد الحميري:
# لو خير المنبر فرسانه ... ما اختار إلا منكم فارسا3 PageV01P344
# الاختصاص في "منكم" دون "فارسا" ولو قلت: "ما اختار إلا فارسا منكم"، صار
~~الاختصاص في "فارسا"1.
# حكم المبتدأ والخبر إذا جاء بعد "إثما":
### | 407 - 
# واعلم أن الأمر في المبتدأ والخبر، إن كانا بعد "إنما" على العبرة التي
~~ذكرت لك فيالفاعل والمفعول، إذا أنت قدمت أحدهما على الآخر.
# معنى ذلك: أنك إن تركت الخبر في موضعه فلم تقدمه على المبتدأ، كان
~~الاختصاص فيه وإن قدمته على المبتدأ، صار الاختصاص الذي كان فيه في
~~المبتدأ.
# تفسير هذا، أنك تقول: "إنما هذا لك"، فيكون الاختصاص في "لك" بدلالة أنك
~~تقول: "إنما هذا لك لا لغيرك" وتقول: "إنما لك هذا"، فيكون الاختصاص في
~~"هذا"، بدلالة أنك تقول: "إما لك هذا لا ذاك"، والاختصاص يكون أبدا في الذي
~~إذا جئت "بلا" العاطفة كان العطف عليه.
# وإذا أردت أن يزداد ذلك عندك وضوحا، فانظر إلى قوله تعالى: {فإنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب} [الرعد: 40]، وقوله عز وعلا: {إنما السبيل على الذين
~~يستأذنونك} [التوبة: 92]، فإنك ترى الأمر ظاهرا أن الاختصاص في الآية
~~الأولى في المبتدأ الذي هو "البلاغ" و "الحساب"، دون الخبر الذي هو "عليك"
~~و "علينا" وأنه في الآية الثانية في الخبر الذي هو "على الذين"، دون
~~المبتدأ الذي هو "السبيل". PageV01P345
# عود إلى الاختصاص إذا كان "بما" و"إلا":
### | 408 - 
# واعلم أنه إذا كان الكلام "بما" و "إلا" كان الذي ذكرته من أن الاختصاص
~~يكون في الخبر إن لم تقدمه، وفي المبتدأ إن قدمت الخبر أوضح وأبين1، تقول:
~~"ما زيد إلا قائم"، فيكون المعنى أنك اختصصت "القيام" من بين الأوصاف التي
~~يتوهم كون زيد عليها بجعله صفة له. وتقول: "ما قائم إلا زيد"، يكون المعنى
~~أنك اختصصت زيدا بكونه موصوفا بالقيام. فقد قصرت في الأول الصفة على
~~الموصوف، وفي الثاني الموصوف على الصفة.
### | 409 - 
# واعلم أن قولنا في الخبر إذا أخر نحو: "ما زيد إلا قائم"، أنك اختصصت
~~القيام من ms209 بين الأوصاف التي يتوهم كون زيد عليها، ونفيت ما عدا القيام عنه،
~~فإنما تعني أنك نفيت عنه الأوصاف التي تنافي القيام، نحو أن يكون "جالسا"
~~أو "مضطجعا" أو "متكئا" أو ما شاكل ذلك ولم ترد أنك نفيت ما ليس من القيام
~~بسبيل، إذا لسنا ننفي عنه بقولنا: "ما هو إلا قائم" أن يكون "أسود" أو
~~"أبيض" أو طويلا" أو "قصيرا" أو "عالما" أو "جاهلا"، كما أنا إأذا قلنا:
~~"ما قائم إلا زيد"، لم يرد أنه ليس في الدنيا قائم سواه، وإنما نعني ما
~~قائم حيث نحن، وبحضرتنا، وما أشبه ذلك.
### | 410 - 
# واعلم أن الأمرين في قولنا: "ما زيد إلا قائم"، أن ليس المعنى على نفي
~~الشركة، ولكن على نفي أن لا يكون المذكور، ويكون بذله شيء آخر. ألا ترى أن
~~ليس المعنى أنه ليس له مع "القيام" صفة أخرى، بل المعنى أن ليس له بدل
~~القيام صفة ليست بالقيام، وأن ليس القيام، منفيا عنه، وكائنا مكانه فيه
~~"القعود" أو "لاضطجاع" أو نحوهما. PageV01P346
# فإن قلت: قصورة المعنى إذن صورته إذا وضعت الكلام "بإنما" فقتلت: "إنما
~~هو قائم"، ونحن نرى أنه يجوز في هذا أن تعطف "بلا" فتقول: "إنما هو قائم لا
~~قاعد"، ولا نرى ذلك جائزا مع "ما" و "إلا" إذ ليس من كلام الناس أن
~~يقولوا1: "ما زيد إلا قائم لا قاعد".
# 2فإن ذلك إنما لم يجز من حيث إنك إذا قلت: "ما زيد إلا قائم"، فقد نفيت
~~عنه كل صفة تنافي "القيام"، وصرت كأنك قلت: "ليس هو بقاعد ولا مضطجع ولا
~~متكئ"، وهكذا حتى لا تدع صفة يخرج بها من "القيام". فإذا قلت من بعد ذلك
~~"لا قاعد"، كنت قد نفيت "بلا" العاطفة شيئا قد بدأت فنفيته، وهي موضوعة لأن
~~تنفي بها ما بدأت فأوجبته، لالأن تفيد بها النفي في شيء قد نفيته. ومن ثم
~~لم يجز أن تقول: "ما جاءني أحد لا زيد"، على أن تعمد إلى عبض ما دخل في
~~النفي بعموم "أحد" فتنفيه على الخصوص، بل ms210 كان الواجب إذا أردت ذلك أن تقول:
~~"ما جاءني أحد ولا زيد"، فتجيء "البواو" من قبل "لا"، حتى تخرج بذلك على أن
~~تكون عاطفة، فاعرف ذلك.
### | 411 - 
# وإذ قد عرفت فساد أن تقول: "ما زيد إلا قائم لا قاعد"، فإنك تعرف بذلك
~~امتناع أن تقول: "ما جاءني إلا زيد لا عمرو" و "ما ضربت إلا زيدا لا عمرا"
~~وما شاكل ذلك. وذلك أنك إذا قلت: "ما جاءني إلا زيد"، فقد نفيت أن يكون قد
~~جاءك أحد غيره، فإذا قلت: PageV01P347
# "لا عمرو"، كنت قد طلبت أن تنفي "بلا" العاطفة شيئا قد تقدمت فنفيته،
~~وذلك، كما عرفتك، خروج بها عن المعنى الذي وضعت له إلى خلافه.
# بيان آخر في معنى "إنما" في الجملة، في "ما" و"إلا"، وأن حكم "غير" حكم
~~"إلا":
### | 412 - 
# فإن قيل: فإنك إذا قلت: "إنما جاءني زيد"، فقد نفيت فيه أيضا أن يكون
~~المجيء قد كان من غيره، فكان ينبغي أن لا يجوز فيه أيضا أن تعطف بلا فتقول:
~~"إنما جاءني زيد لا عمرو".
# قيل: إن الذي قلته من أنك إذا قلت: "إنما جاءني زيد" فقد نفيت فيه أيضا
~~المجيء قد كان من غيره، فكان ينبغي أن لا يجوز فيه أيضا أن تعطف بلا فتقول:
~~"إنما جاءني زيد لا عمرو".
# قيل: إن الذي قلته من أنك إذا قلت: "إنما جاءني زيد" فقد نفيت فيه أيضا
~~المجيء عن غيره غير مسلم لك على حقيقته. وذلك أنه ليس معكط إلا قولك:
~~"جاءني زيد"، وهو كلام كما تراه مثبت ليس فيه نفي البتة، كما كان في قولك:
~~"ما جاءني إلا زيد"، وإنما فيه أنك وضعت يدك على "زيد" فجعلته "الجائي"،
~~وذلك وإن أوجب انتفاء المجيء عن غيره، فليس يوجبه من أجل أن كان ذلك إعمال
~~نفي في شيء، وإنما أوجبه من حيث كان "المجيء" الذي أخبرت به مجيئا مخصوصا،
~~إذ كان لزيد لم يكن لغيره. والذي أبيناه أن تنفي "بلا" العاطفة الفعل عن
~~شيء وقد نفيته عنه لفظا.
### | 413 - 
# ونظير هذا أنا ms211 نعقل من قولنا: "زيد هو الجائي"، أن هذا المجيء لم يكن من
~~غيره، ثم لا يمنع ذلك من أن تجيء فيه "بلا" العاطفة فتقول: "زيد هو الجائي
~~لا عمرو"، لأنا لم نعقل ما عقلناه من انتفاء المجيء عن غيره، بنفي أوقعناه
~~على شيء، ولكن بأنه لما كان المجيء المقصود مجيئا واحدا، كان النص على
~~"زيد" بأنه فاعله وإثباته له، نفيا له من غيره، ولكن من طريق المعقول، لا
~~من طريق أن كان في الكلام نفي، كما كان ثم، فاعرفه.
# PageV01P348
### | 414 - 
# فإن قيل: فإنك إذا قلت: "ما جاءني إلا زيد"، ولم يكن غرضك أن تنفي أن
~~يكون قد جاء معه واحد آخر، كان المجيء أيضا مجيئا واحدا.
# قيل: وإن كان واحدا، فإنك إنما تثبت أن "زيدا" الفاعل له، بأن نفيت
~~المجيء عن كل من سوى زيد1، كما تصنع إذا أردت أن تنفي أن يكون قد جاء معه
~~جاء آخر. وإذا كان كذلك، كان ما قلناه من أنك إن جئت "بلا" العاطفة فقلت:
~~"ما جاءني إلا زيد لا عمرو"، كنت قد نفيت الفعل عن شيء قد نفيته عنه مرة
~~صحيحا ثابتا، كما قلناه، فاعرفه.
### | 415 - 
# واعلم أن حكم "غير" في جميع ما ذكرنا، حكم "إلا". فإذا قلت: "ما جاءني
~~غير زيد"، احتمل أن تريد نفي أن يكون قد جاء معه إنسان آخر، وأن تريد نفي
~~أن لا يكون قد جاء، وجاء مكانه واحد آخر2 ولا يصح أن تقول: "ما جاءني غير
~~زيد لاعمرو"، كما لم يجز: "ما جاءني إلا زيد لا عمرو". PageV01P349
# فصل: في نكتة تتصل بالكلام الذي تضعه "بما" و "إلا"
# بيان آخر في "ما" و"إلا":
### | 416 - 
# إعلم أن الذي ذكرناه من أنك تقول: "ما ضرب إلا عمرو زيدا"، فتوقع الفاعل
~~والمفعول جميعا بعد "إلا"1، ليس بأكثر الكلام، وإنما الأكثر أن تقدم
~~المفعول على "إلا"، نحو: "ما ضرب زيدا إلا عمرو"، حتى إنهم ذهبوا فيه أعني
~~في قولك: "ما ضرب إلا عمرو زيدا" إلى أنه على كلامين، وأن "زيدا" منصوب
~~بفعل ms212 مضمر، حتى كأن المتكلم بذلك أيهم في أول أمره فقال: ما ضرب إلا عمرو"
~~ثم قيل له: "من ضرب؟ " فقال: "ضرب زيدا".
### | 417 - 
# وههنا، إذا تأملت، معنى لطيف يوجب ذلك، وهو أنك إذا قلت: "ما ضرب زيدا
~~إلا عمرو"، كان غرضك أن تختص "عمرا" "بضرب" "زيد"، لا بالطرب على الإطلاق.
~~وإذا كان كذلك، وجب أن تعدي الفعل إلى المفعول من قبل أن تذكر "عمرا" الذي
~~هو الفاعل، لأن السامع لا يعقل عنك أنك اختصصته بالفعل معدى حتى تكون قد
~~بدأت فعديته أعني لا يفهم عنك أنك أردت أن تختص "عمرا" بضرب "زيد"، حتى
~~تذكره له معدى إلى "زيد"، فأما إذا ذكرته غير معدى فقلت: "ما ضرب إلا
~~عمرو"، فإن الذي يقع في نفسه أنك أردت أن تزعم أنه لم يكن من أحد غير
~~"عمرو" ضرب، وأنه ليس ههنا مضروب إلا وضاربه عمرو، فاعرفه أصلا في شأن
~~التقديم والتأخير. PageV01P350
### | فصل في العود إلى مباحث "إنما":
# فصل
# زيادة بيان في "إنما"، وهو فصل طويل متشعب، فيه غموض:
### | 418 - 
# إن قيل: قد مضيت في كلامك كله على أن "إنما" للخبرلا يجهله المخاطب، ولا
~~يكون ذكرك له لأن تفيده إياه1، وإنا لنراها في كثير من الكلام، والقصد
~~بالخبر بعدها أن تعلم السامع أمرا قد غلط فيه بالحقيقة، واحتاج إلى معرفته،
~~كمثل ما ذكرت في أول الفصل الثاني من قولك2:
# "إنما جاءني زيد لا عمرو"، وتراها كذلك تدور في الكتب للكشف عن معان غير
~~معلومة، ودلالة المتعلم منها على ما لا يعلم.
# قيل: أما ما يجيء في الكلام من نحو: "إنما جاء زيد لا عمرو"، فإنه وإن
~~كان يكون إعلاما لأمر لا يعلمه السامع، فإنه لا بد مع ذلك من أن يدعى هناك
~~فضل انكشاف وظهور في أن الأمر كالذي ذكر. وقد قسمت في أول ما افتتحت القول
~~فيها فقلت: "إنها تجيء للخبر لا يجهله السامع ولا ينكر صحته، أو لما ينزل
~~هذه المنزلة"3. وأما ما ذكرت من أنها تجيء في الكتب لدلالة المتعلم على ms213 ما
~~لم يعلمه، فإنك إذا تأملت مواقعها وجدتها في الأمر الأكثر قد جاءت لأمر قد
~~وقع العلم بموجبه وبشيء يدل عليه.
# "إذا قلت: كان زيد، فقد ابتدأت بما هو معروف عنده مثله عندك، PageV01P351
# وإنما ينتظر الخبر. فإذا قلت: "حليما"، فقد أعلمته مثل ما علمت. وإذا
~~قلت: "كان حليما"، فإنما ينتظر أن تعرفه صاحب الصفة"1.
# وذاك أنه إذا كان معلوما أنه لا يكون متبدأ من غير خبر، ولا خبر من غير
~~مبتدإ، كان معلوما أنك إذا قلت: "كان زيد" فالمخاطب ينتظر الخبر، وإذا قلت:
~~"كان حليما"، أنه ينتظر الاسم، فلم يقع إذن بعد "إنما" إلا شيء كان معلوما
~~للسامع من قبل أن ينتهي إليه.
### | 419 - 
# ومما الأمر فيه بين، قوله في باب "ظننت"2:
# "وإنما تحكي بعد "قلت" ما كان كلاما لا قولا"3.
# وذلك أنه معلوم أنك لا تحكي بعد "قلت"، إذا كنت تنحو نحو المعنى، إلا ما
~~كان جملة مفيدة، فلا تقول: "قال فلان زيد" وتسكت، أللهم إلا أن تريد أنه
~~نطق بالاسم على هذه الهيئة، كأنك تريد أنه ذكره مرفوعا.
# ومثل ذلك قولهم: "إنما يحذف الشيء إذا كان في الكلام دليل عليه"، إلى
~~أشباه ذلك مما لا يحصى، فإن رأيتها قد دخلت على كلام هو ابتداء إعلام بشيء
~~لم يعلمه السامع، فلأن الدليل عليه حاضر معه، والشيء بحيث PageV01P352
# يقع العلم به عن كثب. واعلم أنه ليس يكاد ينتهي ما يعرض بسبب هذا الحرف
~~من الدقائق1.
# ما لا يحسن فيه العطف بلا:
### | 420 - 
# ومما يجب أن يعلم: أنه إذا كان الفعل بعدها فعلا لا يصح إلا من المذكور
~~ولا يكون من غيره، كالتذكر الذي يعلم أنه لا يكون إلا من أولي الألباب2 لم
~~يحسن العطف "بلا" فيه، كما يحسن فيما لا يختص بالمذكور وتصح من غيره.
# تفسير هذا: أنه لا يحسن أن تقول: "إنما يتذكر أولو الألباب لا الجهال"،
~~كما يحسن أن تقول: "إنما يجيء زيد لا عمرو".
# ثم إن النفي فيما نحن فيه3، النفي يتقدم تارة ويتأخر أخرى، فمثال التأخير ms214
~~ما تراه في قولك: "إنما [جاءني] زيد لا عمرو"4، وكقوله تعالى: {إنما أنت
~~مذكر، لست عليهم بمصيطر} [الغاشية: 21، 22]، وكقول لبيد:
# إنما يجزى الفتى ليس الجمل5 PageV01P353
# ومثال التقديم قولك: "ما جاءني زيد، وإنما جاءني عمرو"، وهذا مما أنت
~~تعلم به مكان الفائدة فيها، وذلك أنك تعلم ضرورةأنك لو لم تدخلها وقلت: "ما
~~جاءني زيد وجاءني عمرو"، لكان الكلام مع من ظن أنهما جاءك جميعا، وأن
~~المعنى الآن مع دخولها، أن الكلام مع من غلط في عين الجائي، فظن أنه كان
~~زيدا لا عمرا.
# بيان في انضمام "ما" إلى "إن" في "إنما" وقول النحاة هي "كافة":
### | 421 - 
# وأمر آخر، وهو ليس ببعيد: أن يظن الظان أنه ليس في انضمام "ما" إلى "إن"
~~فائدة أكثر من أنها تبطل عملها، حتى ترى النحويين لا يزيدون في أكثر كلامهم
~~على أنها "كافة"، ومكانها ههنا يزيل هذا الظن ويبطله. وذلك أنك ترى أنك لو
~~قلت: "ما جاءني زيد، وإن عمرا جاءني"، لم يعقل منه أنك أردت أن الجائي
~~"عمرو" لا "زيد" بل يكون دخول "إن" كالشيء الذي لا يحتاج إليه، ووجدت
~~المعنى ينبو عنه.
# "إنما" إذا جاءت للتعريض بأمر هو مقتضى الكلام، ومثاله في الشعر:
### | 422 - 
# ثم اعلم أنك إذا استقريت وجدتها أقوى ما تكون وأعلق ما ترى بالقلب، إذا
~~كان لا يراد بالكلام بعدها نفس معناه، ولكن التعريض بأمر هو مقتضاه، نحو
~~أنا نعلم أن ليس الغرض من قوله تعالى: {إنما يتذكر أولو الألباب} [الرعد:
~~19] [الزمر: 9]، أن يعلم السامعون ظاهر معناه، ولكن أن يذم الكفار، وأن
~~يقال إنهم من فرط العناد ومن غلبة الهوى عليهم، في حكم من ليس بذي عقل،
~~وإنكم إن طمعتم منهم في أن ينظروا ويتذكروا، كنتم كمن طمع في ذلك من غير
~~أولي الألباب. وكذلك قوله: {إنما أنت منذر من يخشاها} [النازعات: 45]،
~~وقوله عز اسمه: {إنما تنذر الذين يخشون ربهم
# PageV01P354
# بالغيب} [فاطر: 18]، المعنى على أن من لم تكن له هذه الخشية، فهو كأنه
~~ليس له أذن تسمع وقلب يعقل، فالإنذار معه ms215 كلا إنذار.
### | 423 - 
# ومثال ذلك في الشعر قوله:
# أنا لم أرزق محبتها ... إنما للعبد ما رزقا1
# الغرض أن يفهمك من طريق التعريض أنه قد صار ينصح نفسه، ويعلم أنه ينبغي
~~له أن يقطع الطمع من وصلها2، وييأس من أن يكون منها إسعاف.
# ومن ذلك قوله:
# وإنما يعذر العشاق من عشقا
# يقول: إنه ليس ينبغي للعاشق أن يلوم من يلومه في عشقه، وأنه ينبغي أن لا
~~ينكر ذلك منه، فإنه لا يعلم كنه البلوى في العشق، ولو كان ابتلي به لعرف ما
~~هو فيه فعذره.
# وقوله:
# ما أنت بالسبب الضعيف وإنما ... نجح الأمور بقوة الأسباب
# فاليوم حاجتنا إليك ... وإنما يدعى الطبيب لساعة الأوصاب3
# يقول في البيت الأول: إنه ينبغي أن أنجح في أمري حين جعلتك السبب
~~PageV01P355
# إليه. ويقول في الثاني: إنا قد وضعنا الشيء في موضعه، وطلبنا الأمر من
~~جهته، حين استعنا بك فيما عرض من الحاجة1، وعولنا على فضلك، كما أن من عول
~~على الطبيب فيما يعرض له من السقم، كان قد أصاب التعويل موضعه، وطلب الشيء
~~من معدنه.
### | 424 - 
# ثم إن العجب في أن هذا التعريض الذي ذكرت لك، لا يحصل من دون "إنما". فلو
~~قلت: "يتذكر أولو الألباب"، لم يدل ما دل عليه في الآية، وإن كان الكلام لم
~~يتغير في نفسه، وليس إلا أنهن ليس فيه "إنما"2.
# والسبب في ذلك أن هذا التعريض، إنما وقع بأن كان من شأن "إنما" أن تضمن
~~الكلام معنى النفي من بعد الإثبات، والتصريح بامتناع التذكر ممن لا يعقل.
~~وإذا أسقطت من الكلام فقيل: "يتذكر أولوا الألباب"، كان مجرد PageV01P356
# وصف لأولي الألباب بأنهم يتذكرون، ولم يكن فيه معنى نفي للتذكر عمن ليس
~~منهم. ومحال أن يقع تعريض لشيء ليس له في الكلام ذكر1، ولا فيه دليل عليه.
~~فالتعريض بمثل هذا أعني بأن تقول: "يتذكر أولو الألباب" بإسقاط "إنما"، يقع
~~إذن إن وقع، بمدح إنسان بالتيقظ، وبأنه فعل ما فعل، وتنبه لما تنبه له،
~~لعقله وحلسن تمييزه، كما يقال: "كذلك يفعل العاقل"، و ms216 "هكذا يفعل الكريم".
# وهذا موعض فيه دقة وغموض، وهو مما لا يكاد يقع في نفسه أحد أنه ينبغي أن
~~يتعرض سبببه، ويبحث عن حقيقة الأمر فيه.
### | 425 - 
# ومما يجب لك أن تجعله على ذكر منك من معاني "إنما"، ما عرفتك أولا من
~~أنها قد تدخل في الشيء على أن يخيل فيه المتكلم أنه معلوم، ويدعي أنه من
~~الصحة بحيث لا يدفع دافع، كقوله:
# إنما مصعب شهاب من الله2
# ومن اللطيف في ذلك قول قتب بن حصن3:
# ألا أيها الناهي فزارة بعد ما ... أجدت لغزو، إنما أنت حالم4 PageV01P357
# ومن ذلك قوله تعالى حكاية عن اليهود: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض
~~قالوا إنما نحن مصلحون} [البقرة: 11]، دخلت "إنما" لتدل على أنهم حين ادعوا
~~لأنفهسم أنهم مصلحون، أظهروا أنهم يدعون من ذلك أمرا ظاهرا معلوما، ولذلك
~~أكيد الأمر في تكذيبهم والرد عليهم، فجمع بين "ألا" الذي هو للتنبيه، وبين
~~"إن" الذي هو للتأكيد، فقيل: {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون}
~~[البقرة: 12]. PageV01P358
### | باب اللفظ والنظم
### | فصل: إزالة شبهة في شأن "النظم والترتيب"
### | 426 - 
# اعلم أنه لا يصحل تقدير الحكاية في "النظم والتتريب"، بل لن تعدو الحكاية
~~الألفاظ وأجراس الحروف، وذلك أن الحاكي هو من يأتي بمثل ما أتى به المحكي
~~عنه، ولابد من أن تكون حكايته فعلا له، وأن يكون بها عاملا عملا مثل عمل
~~المحي عنه، نحو أن يصوغ إنسان خاتما فيبدع فيه صنعة، ويأتي في صناعته بخاصة
~~تستعرب، فيعمد واحد آخر فيعل خاتما على تلك الصورة والهيئة، ويجيء بمثل
~~صنعته فيه، ويؤديها كما هي، فيقال عند ذلك: "إنه قد حكى عمل فلان، وصنة
~~فلان".
### | 427 - 
# و "النظم والترتيب" في الكلام كما بينا، عمل يعمله مؤلف الكلام في معاني
~~الكلام لا في ألفاظها، وهو بما يصنع في سبيل من يأخذ الأصباغ المختلفة
~~فيتوخى فيها ترتيبا يحدث عنه ضروب من النقش والوشي. وإذا كان الأمر كذلك،
~~فإنا إن تعدينا بالحكاية الألفاظ إلى النظم والترتيب، أدى ذلك إلى المحال،
~~وهو أن يكون ms217 المنشد شعر أمرئ القيس، قد عمل في المعاني وترتيبها واستخراج
~~النتائج والفوائد، مثل عمل امرئ القيس، وأن يكون حاله إذا أنشد قوله:
# فقلت له: لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل1
# حال الصائغ ينظر إلى صورة قد عملها صائغ من ذهب له أو فضة، فيجيء بمثلها
~~من ذبه وفضته. وذلك يخرج بمرتكب، إن ارتكبه، إلى أن يكون PageV01P359
# الراوي مستحقا لأن يوصف بأنه: "استعار" و "شبه"، وأن يجعل كالشاعر في كل
~~ما يكون به ناظما، فيقال: إنه جعل هذا فاعلا، وذاك مفعولا، وهذا مبتدأ،
~~وذاك خبرا، وجعل هذا حالا، وذاك صفة، وأن يقال: "نفى كذا" و "أثبت كذا"، و
~~"أبدل كذا من كذا". و "أضاف كذا إلى كذا"، وعلى هذا السبيل، كا يقال ذاك في
~~الشاعر. وإذا قيل ذلك، لزمه منه أن يقال فيه: "صدق، وكذب"، كما قال في
~~المحكي عنه، وكفى بهذا بعدا وإحالة. ويجمع هذا كله، أنه يلزم مننه أن يقال:
~~"إنه قال شعرا"، كما يقال فيمن حكى صنعة الصائغ في خاتم قد عمله: "إنه قد
~~صاغ خاتما".
# وجملة الحديث أن نعلم ضرورة أنه لا يتأتى لنا أن تنظم كلاما من غير روية
~~وفكر، فإن كان راوي الشعر ومنشده يحكي نظم الشاعر على حقيقته، فينبغي أن لا
~~يتأتى له رواية شعره إلا بروية، وإلا بأن ينظر في جميع ما نظر فيه الشاعر
~~من أمر "النظم". وهذا ما لا يبقى معه موضع عذر للشاك.
# إزالة شبهة في حكاية ألفاظ الشعر:
### | 429 - 
# هذا، وسبب دخول الشبهة على من دخلت عليه، أنه لما رأى المعاني لا تتجلى
~~للسامع إلا من الألفاظ، وكان لا يوقف على الأمور التي بتوخيها يكون
~~"النظم"، إلا بأن ينظر إلى الألفاظ مرتبة على الأنحاء التي يوجب ترتيب
~~المعاني في النفس1 وجرت العادة بأن تكون المعاملة مع الألفاظ فيقال: "قد
~~نظم ألفاظا فأحسن نظمها، وألف كلما فأجاد تأليفها"2 جعل الألفاظ الأصل في
~~"النظم"، وجعله يتوخى فيها أنفسها، وترك PageV01P360
# أن يفكر في الذي بيناه من أن "النظم" هو توخي معاني ms218 النحو في معاني
~~الكلم، وأن توخيها في متون الألفاظ محال. فلما جعل هذا في نفسه، ونشب هذا
~~الاعتقاد به، خرج له من ذلك أن الحاكي إذا أدى ألفاظ الشعر على النسق الذي
~~سمعها عليه، كان قد حكى نظم الشاعر كما حكى لفظه.
# وهذه شبهة قد ملكت قلوب الناس، وعششت في صدورهم، وتشربتها نفوسهم، حتى
~~إنك لترى كثيرا منهم وهو من حلوها عندهم محل العلم الضروري، بحيث إن أومأت
~~له إلى شيء مما ذكرناه أشماز لك، وسك سمعه دونك، وأظهر التعجب منك. وتلك
~~جريرة ترك النظر، وأخذ الشيء من غير معدنه، ومن الله التوفيق.
# PageV01P361
### | فصل: النظم والترتيب وتوخي معاني النحو
### | 430 - 
# إعلم أنا إذا أضفنا الشعر أو غير الشعر من ضروب الكلام إلى قائله، لم تكن
~~إضافتنا له من حيث هو كلم وأوضاع لغة، ولكن من حيث توخي فيها "النظم" الذي
~~بينا أنه عبارة عن توخي معاني النحو في معاني الكلم. وذلك أن من شأن
~~الإضافة الاختصاص، فهي تتناول الشيء من الجهة التي تختص منها بالمضاف إليه،
~~فإذا قلت: "غلام زيد"، تناولت الإضافة التي تختص منها بالمضاف إليه، فإذا
~~قلت: "غلام زيد"، تناولت الإضافة "الغلام" من الجهة التي تختص منها بزيد،
~~وهي كونه مملوكا.
# بيان الجهة التي يختص منها الشعر بقائله:
### | 431 - 
# وإذا كان الأمر كذلك، فينبغي لنا أن ننظر في الجهة التي يختص منها الشعر
~~بقائله.
# وإذا نظرنا وجدناه يختص به من جهة توخيه في معاني الكلم التي ألفه منها،
~~ما توخاه من معاني النحو، ورأينا أنفس الكلم بمعزل عن الاختصاص، ورأينا
~~حالها معه حال الإبريسم مع الذي ينسج منه الديباج، وحال الفضة والذهب مع من
~~يصوغ منهما الحلي. فكما لا يشتبه الأمر في أن الديباج لا يختص بناسجه من
~~حيث الإبريسم، والحلي بصائغها من حيث الفضة والذهب، ولكن من جهة العمل
~~والصنعة، وكذلك ينبغي أن لا يشتبه أن الشعر لا يختص بقائله من جهة أنفس
~~الكلم وأضواع اللغة.
### | 432 - 
# وتزداد تبينا لذلك بأن تنظر في القائل إذا أضفته إلى ms219 الشعر فقلت: "امرؤ
~~القيس قائل هذا الشعر"، من أين جعلته قائلا له؟ أمن حيث
# PageV01P362
# نطق بالكلم وسمعت ألفاظها من فيه، أم من حيث صنع في معانيها ما نصع،
~~وتوخى فيها ما توخى؟ فإن زعمت أنك جعلته قائلا له من حيث إنه نطق بالكلم
~~وسمعت ألفاظها من فيه على النسق المخصوص، فاجعل راوي الشعر قائلا له، فإنه
~~ينطق بها ويخرجها من فيه على الهيئة والصورة التي نطق بها الشاعر. وذلك ما
~~لا سبيل لك إليه.
### | 433 - 
# فإن قلت: إن الراوي وإن كان قد نطق بألفاظ الشعر على الهيئة والصورة التي
~~نطق بها الشاعر، فإنه هو لم يبتدئ فيها النسق والترتيب، وإنما ذلك شيء
~~ابتدأه الشاعر، فلذلك جعلته القائل له دون الراوي.
# قيل لك: خبرنا عنك، أترى أنه يتصور أن يجب لألفاظ الكلم التي تراها في
~~قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل1
# هذا الترتيب، من غير أن يتوخى في معانيها ما تعلم أن امرأ القيس توخاه من
~~كون "نبك" جوابا للأمر، وكون "من" معدية له إلى "ذكرى"، وكون "ذكرى" مضافة
~~إلى "حبيب"، وكون "منزل" معطوفا على "حبيب"، أم ذلك محال؟
# فإن شككت في استحالته لم تكلم2.
# وإن قلت: نعم، هو محال. PageV01P363
# قيل لك: فإذا كان محالا أن يجب في الألفاظ ترتيب من غير أن يتوخى في
~~معانيها معاني النحو، كان قولك: "إن الشاعر ابتدأ فيها ترتيبا"، قولا بما
~~لا يتحصل.
# لا يكون ترتيب حتى يكون قصد إلى صورة وصفة:
### | 434 - 
# وجملة الأمر أنه لا يكون ترتيب في شيء حتى يكون هناك قصد إلى صورة وصنعة
~~إن لم يقدم فيه ما قدم، ولم يؤخر ما أخر، وبدئ بالذي ثني به، أو ثني بالذي
~~ثلث به، لم تحصل لك تلك الصورة وتلك الصفة، وإذا كان كذلك، فينبغي أن تنظر
~~إلى الذي يقصد واضع الكلام أن يحصل له من الصورة والصنعة: أفي الألفاظ يحصل
~~له ذلك، أم في معاني الألفاظ؟ وليس في الإمكان أنت يشك عاقل إذا نظر، أن
~~ليس ذلك في الألفاظ، وإنما ms220 الذي يتصور أن يكون مقصودا في الألفاظ هو
~~"الوزن"، وليس هو من كلامنا في شيء، لأنا نحن فيما لا يكون الكلام كلاما
~~إلا به، وليس للوزن مدخل في ذلك.
# PageV01P364
# فصل
### | : عود إلى مسألة "اللفظ" و"المعنى" وما يعرض فيه من الفساد
### | 435 - 
# واعلم أني على طول ما أعدت وأبدأت، وقلت وشرحت، في هذا الذي قام في أوهام
~~الناس من حديث "اللفظ"، لربما ظننت أني لم أصنع شيئا، وذاك أنى ترى الناس
~~كأنه قد قضي عليهم أن يكونوا في هذا الذي نحن بصدده، على التقليد البحت،
~~وعلى التوهم والتخيل، وإطلاق اللفظ من غير معرفة بالمعنى، قد صار ذاك الدأب
~~والديدن، واستحكم الداء منه الاستحكام الشديد، وهذا الذي بيناه وأوضحناه،
~~كأنك ترى أبدا حجازا بينهم بين أن يعرفوه1، وكأنك تسمعهم من شيئا تلفظه
~~أسماعهم، وتنكره نفوسهم2، وحتى كأنه كلما كان الأمر أبين، كانوا عن العلم
~~به، وفي توهم خلافه أقعد، وذاك لأن الاعتقاد الأول قد نشب في قلوبهم، وتأشب
~~فيها، ودخل بعروقه في نواحيها، وصار كالنبات السوء الذي كلما قلعته عاد
~~فنبت3.
### | 436 - 
# والذي له صاروا كذلك، أنهم حين رأوهم يفردون "اللفظ" عن "المعنى"،
~~ويجعلون له حسنا على حدة، ورأوهم قد قسموا الشعر فقالوا: "إن منه ما حسن
~~لفظه ومعناه، ومنه ما حسن لفظه دون معناه، ومنه ما حسن معناه دون لفظه"،
~~ورأوهم يصفون "اللفظ" بأوصاف لا يصفون بها "المعنى"، ظنوا أن للفظ، من حيث
~~هو لفظ حسنا ومزية ونبلا. PageV01P365
# وشرفا، وأن الأوصاف التي نحلوه إياها هي أوصافه على الصحة، وذهبوا عما
~~قدمنا شرحه من أن لهم في ذلك رأيا وتدبيرا، وهو أن يفصلوا بين المعنى الذي
~~هو الغرض، وبين الصورة التي يخرج فيها، فنسبوا ما كان من الحسن والمزية في
~~صورة المعنى إلى "اللفظ"، ووصفوه في ذلك بأوصاف هي تخبر عن أنفسها أنها
~~ليست له، كقولهم: "إنه حلي المعنى، وإنه كالوشي عليه، وإنه قد كسب المعنى
~~ذلا وشكلا1، وإنه رشيق أنيق، وإنه متمكن، وإنه على قدر المعنى لا فاضل ولا
~~مقصر"، إلى ms221 أشباه ذلك مما لا يشك أنه لا يكون وصفا له من حيث هو لفظ وصدى
~~صوت، إلا أنهم كأنهم رأوا بسلا حراما أن يكون لهم في ذلك فكر وروية2، وأن
~~يميزوا فيه قبيلا من دبير.
### | 437 - 
# ومما الصفة فيه للمعنى، وإن جرى في ظاهر المعاملة على "اللفظ"، إلا أنه
~~يبعد عند الناس كل البعد أن يكون الأمر فيه كذلك، وأن لا يكون من صفة
~~"اللفظ" بالصحة والحقيقة3 وصفنا اللفظ بأنه "مجاز".
# وذاك أن العادة قد جرت بأن يقال في الفرق بين "الحقيقة" و "المجاز": إن
~~"الحقيقة"، أن يقر اللفظ على أصله في اللغة، و "المجاز"، أن يزال عن موضعه،
~~ويستعمل في غير ما وضع له، فيقال: "أسد" ويراد "شجاع"، و "بحر" ويراد جواد.
~~PageV01P366
# وهو وإن كان شيئا قد استحكم في النفوس حتى إنك ترى الخاصة فيه كالعامة،
~~فإن الأمر بعد على خلافه. وذاك أنا إذا حققنا، لم نجد لفظ "أسد" قد استعمل
~~على القطع والبت في غير ما وضع له. ذاك لأنه لم يجعل في معنى "شجاع" على
~~الإطلاق، ولكن جعل الرجل بشجاعته أسدا، فالتجوز في أن ادعيت للرجل أنه في
~~معنى الأسد1، وأنه كأنه هو في قوة قلبه وشدة بطشه، وفي أن الخوف لا يخامره،
~~والذعر لا يعرض له. وهذا إن أنت حصلت، تجوز منك في معنى اللفظ لا اللفظ،
~~وإنما يكون اللفظ مزالا بالحقيقة عن موضعه، ومنقولا عما وضع له. أن لو كنت
~~تجد عاقلا يقول: "هو أسد"، وهو لا يضمر في نفسه تشبيها له بالأسد، ولا يريد
~~إلا ما يريده إذا قال: "هو شجاع". وذلك ما لا يشك في بطلانه.
# التجوز في ذكر "اللفظ"، وأنه المراد به "المعنى":
### | 438 - 
# وليس العجب إلا أنهم لا يذكرون شيئا من "المجاز" إلا قالوا: "إنه أبلغ من
~~الحقيقة". فليت شعري، إن كان لفظ "أسد" قد نقل عما وضع له في اللغة، وأزيل
~~عنه، وجعل يراد به "الشجاع" هكذا غفلا ساذجا، فمن أين يجب أن يكون قولنا:
~~"أسد"، أبلغ من قولنا "شجاع"؟ ms222
# إزالة شبهة في شأن "المجاز":
# وهكذا الحكم في "الاستعارة"، هي، وإن كانت في ظاهر المعاملة من صفة
~~"اللفظ"، وكنا نقول: "هذه لفظة مستعارة" و "قد استعير له اسم الأسد" فإن
~~مآل الأمر إلى أن القصد بها إلى المعنى. PageV01P367
# بيان مهم في معنى "جعلته أسدا" ونحو ذلك:
### | 439 - 
# يدلك على ذلك أن تقول: "جعله أسدا" و "جعله بدرا" و "جعله بحرا"، فلو لم
~~يكن القصد بها إلى المعنى، لم يكن لهذا الكلام وجه، لأن "جعل" لا تصلح إلا
~~حيث يراد إثبات صفة للشيء، كقولنا: "جعلته أميرا" و "جعلته واحد دهره"،
~~تريد أثبت له ذلك. وحكم "جعل" إذا تعدى إلى مفعولين حكم "صير"، فكما لا
~~تقول: "صيرته أميرا"، إلا على معنى أنك أثبت له صفة الإمارة، كذلك لا يصح
~~أن تقول: "جعلته أسدا"، إلا على معنى أنك جعلته في معنى الأسد ولا يقال:
~~"جعلته زيدا"، بمعنى "سميته زيدا"، ولا يقال للرجل: "إجعل ابنك زيدا"
~~بمعنى: "سمه زيدا" و "ولد لفلان ابن فجعله زيدا"، وإنما يدخل الغلط في ذلك
~~على من لا يحصل1.
# بيان في قوله: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا}
### | 440 - 
# فأما قوله تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} [الزخرف:
~~19]، فإنما جاء على الحقيقة التي وصفتها، وذلك أن المعنى على أنهم أثبتوا
~~للملائكة صفة "الإناث"، واعتقدوا وجودها فيهم. وعن هذا الاعتقاد صدر عنهم
~~ما صدر من الاسم، أعني إطلاق اسم "البنات"، وليس المعنى أنهم وضعوا لها لفظ
~~"الإناث" أو لفظ "البنات" اسما من غير اعتقاد معنى وإثبات صفة. وهذا محال
~~لا يقوله له عاقل. أما تسمع قول الله تعالى: {أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسألون} [الزخرف: 19] فإن كانوا لم يزيدوا على أن أجروا الاسم على
~~الملائكة ولم يعتقدوا إثبات صفة ومعنى بإجرائه عليهم، فأي معنى لأن يقال:
~~"أشهدوا خلقهم"؟ هذا، ولو كانوا PageV01P368
# لم يقصدوا إثبات صفة، ولم يزيدوا على أن وضعوا اسما1، لما استحقوا إلا
~~اليسير من الذم، ولما كان هذا القول منهم كفرا. والأمر في ذلك أظهر من ms223 أن
~~يخفى2.
### | 441 - 
# وجملة الأمر أنه إن قيل: "إنه ليس في الدنيا علم قد عرض الناس فيه من فحش
~~الغلط، ومن قبيح التورط، ومن الذهاب مع الظنون الفاسدة3 ما عرض لهم في هذا
~~الشأن"4، ظننت أن لا يخشى على من يقوله الكذب. وهل عجب أعجب من قوم عقلاء
~~يتلون قول الله تعالى: {قل لئن اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} [الإسراء: 88] ويؤمنون
~~به، ويدينون بأن القرآن معجز، ثم يصدون بأوجههم عن برهان الإعجاز ودليله،
~~ويسلكون غير سبيله؟ ولقد جنوا، لو دروا ذاك، عظيما. PageV01P369
### | تمام القول في النظم وأنه توخى معاني النحو
### | 442 - 
# واعلم أنه وإن كانت الصورة في الذي أعدنا وأبدأنا فيه من أنه لا معنى
~~للنظم غير توخي معاني النحو فيما بين الكلم، قد بلغت في الوضوح والظهور
~~والانكشاف إلى أقصى الغاية، وإلى أن تكون الزيادة عليه كالتكلف لما لا
~~يحتاج إليه، فإن النفس تنازع إلى تتبع كل ضرب من الشبهة يرى أنه يعرض
~~للمسلم نفسه عند اعتراض الشك.
### | 443 - 
# وإنا لنرى أن في الناس من إذا رأى أن يجري في القياس وضرب المثل أن تشبه
~~الكلم في ضم بعضها إلى بعض، بضم غزل الإبريسم بعضه إلى بعض ورأى أن الذي
~~ينسج الديباج ويعمل النقش والوشي لا يصنع بالإبريسم الذي ينسج منه1، شيئا
~~غير أن يضم بعضه إلى بعض، ويتخير للأصباغ المختلفة المواقع التي يعلم أنه
~~إذا أوقعها يها حدث له في نسجه ما يريد من النقش والصورة2 جرى في ظنه أن
~~حال الكلم في ضم بعضها إلى بعض، وفي تخير المواقع لها3، حال خيوط الإبريسم
~~سواء، ورأيت كلامه كلام من لا يعلم أنه لا يكون الضم فيها ضما، ولا الموقع
~~موقعا، حتى يكون قد توخى فيها معاني النحو4 وأنك إن عمدت إلى الألفاظ فجعلت
~~تتبع بعضها بعضا من غير أن تتوخى فيها معاني النحو، لم تكن صنعت شيئا تدعي
~~به. PageV01P370
# مؤلفا، وتشبه معه بمن عمل نسجا أو ms224 صنع على الجملة صنيعا، ولم يتصور أن
~~تكون قد تخيرت لها المواقع.
# استدلال على أن "النظم" هو توخي معاني النحو، وهو مهم:
### | 444 - 
# وفساد هذا وشبهه من الظن، وإن كان معلوما ظاهرا، فإن ههنا استدلالا لطيفا
~~تكثر بسببه الفائدة. وهو أن يتصور أن يعمد عامد إلى نظم كلام بعينه فيزيله
~~عن الصورة التي أرادها الناظم له ويفسدها عليه، من غير أن يحول منه لفظا عن
~~موضعه، أو يبدله بغيره، أو يغير شيئا من ظاهر أمره على حال.
# مثال ذلك: أنك إن قدرت في بيت أبي تمام:
# لعاب الأفاعي القاتلات لغابه ... وأري الجنى اشتارته أيد عواسل1
# أن "لعاب الأفاعي" مبتدأ و "لعابه" خبر، كما يوهمه الظاهر، أفسدت عليه
~~كلامه، وأبطلت الصورة التي أرادها فيه. وذلك أن الغرض أن يشبه مداد قلمه
~~بلعاب الأفاعي، على معنى أنه إذا كتب في إقامة السياسات أتلف به النفوس،
~~وكذلك الغرض أن يشبه مداده بأري الجني2، على معنى أنه إذا كتب في العطايا
~~والصلات أوصل به إلى النفوس ما تحلو مذاقته عندها، وأدخل السرور واللذة
~~عليها. وهذا المعنى إنما يكون إذا كان "لعابه" مبتدأ، و "لعاب الأفاعي"
~~خبرا، فأما تقديرك أنت يكون "لعاب الأفاعي" مبتدأ PageV01P371
# و "لعابه"، خبرا فيبطل ذلك ويمنع منه البتة، ويخرج بالكلام إلى ما لا
~~يجوز أن يكون مرادا في مثل غرض أبي تمام، وهو أن يكون أراد أن يشبه "لعاب
~~الأفاعي" بالمداد، ويشبه كذلك "الأري" به.
# فلو كان حال الكلم في ضم بعضها إلى بعض كحال غزل الإبريسم، لكان ينبغي أن
~~لا تتغير الصورة الحاصلة من نظم كلم، حتى تزال عن مواضعها، كما لا تتغير
~~الصورة الحادثة عن ضم غزل الإبريسم بعضه إلى بعض، حتى نزال الخيوط مواضعها.
### | 445 - 
# واعلم أنه لا يجوز أن يكون سبيل قوله: "لعاب الأفاعي القاتلات لعابه"،
~~سبيل قولهم: "عتابك السيف". وذلك أن المعنى في بيت أبي تمام على أنك مشبه
~~شيئا بشيء، وجامع بينهما في وصف1، وليس المعنى في: "عتابك السيف"، على أنك
~~تشبه عتابه بالسيف، ولكن ms225 على أن تزعم أنه يجعل "السيف" بدلا من "العتاب".
~~أفلا ترى أنه يصح أن تقول: مداد قلمه قاتل كسم الأفاعي"، ولا يصح أن تقول:
~~"عتابك كالسيف"، اللهم إلا أن تخرج إلى باب آخر، وشيء ليس هو غرضهم بهذا
~~الكلام، فتريد أنه قد عاتب عتابا خشنا مؤلما. ثم إنك إن قلت: "السيف
~~عتابك"، خرجت به إلى معنى ثالث، وهو أن تزعم أن عتابه قد بلغ في إيلامه
~~وشدة تأثيره مبلغا صار له السيف كأنه ليس بسيف.
### | 446 - 
# واعلم أنه إن نظر ناظر في شأن المعاني والألفاظ إلى حال PageV01P372
# السامع، نفإذا رأي المعاني تقع في نفسه من بعد وقوع الألفاظ في سمعه. ظن
~~لذلك أن المعاني تبع للألفاظ في ترتيبها. فإن هذا الذي بيناه يريه فساد هذا
~~الظن. وذلك أنه لو كانت المعاني تكون تبعا للألفاظ في ترتيبها، لكان محالا
~~أن تتغير المعاني والألفاظ بحالها لم تزل عن ترتيبها. فلما رأينا المعاني
~~قد جاز فيها التغير من غير أن تتغير الألفاظ وتزول عن أماكنها، علمنا أن
~~الألفاظ هي التابعة، والمعاني هي المتبوعة.
# الإشكال في معرفتين، هما مبتدأ وخبر، وفصل الإشكال بالمعنى:
### | 447 - 
# واعلم أنه ليس من كلام يعمد واضعه فيه إلى معرفتين فيجعلهما مبتدأ وخبرا،
~~ثم يقدم الذي هو الخبر، إلا أشكل الأمر عليك فيه، فلم تعلم أن المقدم خبر،
~~حتى ترجع إلى المعنى وتحسن التدبر.
# أنشد الشيخ أبو علي في "التذكرة"1:
# نم وإن لم أنم كراي كراكا2
# ثم قال: "ينبغي أن يكون "كراي" خبرا مقدما، ويكون الأصل: "كراك كراي"، أي
~~نم، وإن لم أنم فنومك نومي، كما تقول: "قم، وإن PageV01P373
# جلست، فقيامك قيامي، هذا هو عرف الاستعمال في نحوه" ثم قال: "وإذا كان
~~كذلك، فقد قدم الخبر وهو معرفة، وهو ينوى به التأخير من حيث كان خبرا" قال:
~~"فهو كبيت الحماسة:
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد1
# فقدم خبر المبتدأ وهو معرفة، وإنما دل على أنه ينوي التأخير المعنى2،
~~ولولا ذلك لكانت المعرفة، إذا قدمت، هي المبتدأ لتقدمها، فافهم ms226 ذلك". هذا
~~كله لفظه.
# بيان السبب في تعدد أوجه تفسير الكلام:
### | 448 - 
# واعلم أن الفائدة تعظم في هذا الضرب من الكلام، إذا أنت أحسنت النظر فيما
~~ذكرت لك، من أنك تستطيع أن تنقل الكلام في معناه عن صورة إلى صورة، من غير
~~أن تغير من لظفه شيئا، أو تحول كلمة عن مكانها إلى مكان آخر، وهو الذي وسع
~~مجال التأويل والتفسير، حتى صاروا يتأولون ي الكلام الواحد تأويلين أو
~~أكثر، ويفسرون البيت الواحد عدة تفاسير. وهو، على ذاك3، الطريق المزلة الذي
~~ورط كثيرا من الناس في الهلكة، وهو مما يعلم به العاقل شدة الحاجة إلى هذا
~~العلم، وينكشف معه عوار الجاهل به، ويفتضح عنده المظهر الغنى عنه. ذاك لأنه
~~قد يدفع إلى الشيء لا يصح PageV01P374
# إلا بتقدير غير ما يريه الظاهر، ثم لا يكون له سبيل إلى معرفة ذلك
~~التقدير إذا كان جاهلا بهذا العلم، فيتسكع عند ذلك في العمى، ويقع في
~~الضلال.
# مثال في تفسير قوله: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى}
### | 449 - 
# مثال ذلك أن من نظر إلى قوله تعالى {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا
~~ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} [الإسراء: 110] ثم لم يعلم أن ليس المعنى في
~~"ادعوا" الدعاء، ولكن الذكر بالاسم، كقولك: "هو يدعي زيدا" و "يدعي
~~الأمير"، وأن في الكلام محذوفا، وأن التقدير: قل ادعوه الله، أو ادعوه
~~الرحمن، أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى1 كان بغرض أن يقع في الشرك، من
~~حيث إنه إن جرى في خاطره أن الكلام على ظاهره، خرج ذلك به، والعياد بالله
~~تعالى، إلى إثبات مدعوين، تعالى الله عن أن يكون له شريك. وذلك من حيث كان
~~محالا أن تعمد إلى اسمين كلاهما اسم شيء واحد، فتعطف أحدهما على الآخر،
~~فتقول مثلا: "ادع لي زيدا أو الأمير"، و "الأمير" هو زيد. وكذلك محال أن
~~تقول: "أياما ندعوا" وليس هناك إلا مدعو واحد، لأن من شأن "أي" أن تكون
~~أبدا واحدا من اثنين ms227 أو جماعة، ومن ثم لم يكن له بد من الإضافة، إما لفظا
~~وإما تقديرا.
# مثال في قوله: {وقالت اليهود عزير ابن الله} بغير تنوين "عزير"
### | 450 - 
# وهذا باب واسع2. ومن المشكل فيه قراءة من قرأ3: {وقالت اليهود عزير ابن
~~الله} [التوبة: 30]، بغير تنوين. وذلك أنهم قد حملوها على وجهين:
~~PageV01P375
# أحدهما: أن يكون القارئ له أراد التنوين ثم حذفه لالتقاء الساكنين، ولم
~~يحركه، كقراءة من قرأ1: {قل هو الله أحد الله الصمد} [الإخلاص: 1، 2] بترك
~~التنوين من "أحد:، وكما حكي عن عمارة بن عقيل أنه قرأ2: {ولا الليل سابق
~~النهار} [يس: 40]، بالنصب، فقيل له: ما تريد؟ فقال: أريد سابق النهار. قيل:
~~فهلا قلته؟ فقال: فلو قلته لكان أوزن وكما جاء في الشعر من قوله:
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا3
# إلى نظائر ذلك، فيكون المعنى في هذه القراءة مثله في القراءة الأخرى،
~~سواء.
# والوجه الثاني: أن يكون الابن صفة، ويكون التنوين قد سقط على حد سقوطه في
~~قولنا: "جاءني زيد بن عمرو"، ويكون في الكلام محذوف. ثم اختلفوا في
~~المحذوف، فمنهم من جعله مبتدأ فقدر: "وقالت اليهود هو عزير بن الله" ومنهم
~~من جعله خبرا فقدر؟ "وقالت اليهود عزير ابن الله معبودنا".
# وفي هذا أمر عظيم، وذلك أنك إذا حكيت عن قائل كلاما أنت تريد أن تكذبه
~~فيه، فإن التكذيب ينصرف إلى ما كان فيه خبرصا، دون ما كان صفة.
# تفسير هذا: أنك إذا حكيت عن إنسان أنه قال: "زيد بن عمرو PageV01P376
# سيد"، ثم كذبته فيه، لم تكن قد أنكرت بذلك أن يكون زيد ابن عمرو، ولكن أن
~~يكون سيدا وكذلك إذا قال: "زيد الفقيه قد قدم"، فقلت له: "كذبت" أو "غلطت".
~~لم تكن قد أنكرت أن يكون زيد فقيها، ولكن أن يكون قد قدم1. هذا ما لا شبهة
~~فيه، وذلك أنك إذا كذبت قائلا في كلام أو صدقته، فإنما ينصرف التكذيب منك
~~والتصديق إلى إثباته ونفيه، والإثبات والنفي يتناولات الخبر دون الصفة.
~~يدلك على ذلك أنك تجد الصفة ثابتة ms228 في حال النفي، كثبوتها في حال الإثبات.
~~فإذا قلت: "ما جاءني زيد الظريف"، كان "الظرف" ثابتا لزيد كثبوته إذا قلت:
~~"جاءني زيد الظريف" وذلك أن ليس ثبوت الصفة للذي هي صفة له، بالمتكلم
~~وبإثباته لها فتنتفي بنفيه، وإنما ثبوتها بنفسها، ويتقرر الوجود فيها عند
~~المخاطب، مثله عند المتكلم، لأنه إذا وقعت الحاجة في العلم إلى الصفة، كان
~~الاحتياج إليها من أجل خيفة اللبس على المخاطب.
# تفسير ذلك: أنك إذا قلت: "جاءني زيد الظريف"، فإنك إنما تحتج إلى أن تصفه
~~بالظريف، إذا كان فيمن يجيء إليك واحد آخر يسمى "زيدا"، فأنت تخشى إن قلت:
~~"جاءني زيد" ولم تقل: "الظريف"، أن يلتبس على المخاطب فلا يدري أهذا عنيت
~~أم ذاك؟ وإذا كان الغرض من ذكر الصفة إزالة اللبس والتبيين، كان محالا أن
~~تكون غير معلومة عند المخاطب، وغير ثابتة، لأنه يؤدي إلى أن ترم تبيين
~~الشيء للمخاطب بوصف هو لا يعلمه في ذلك الشيء. وذلك ما لا غاية وراءه في
~~الفساد. PageV01P377
# وإذا كان الأمر كذلك، كان جل "الابن" صفة في الآية، مؤديا إلى الأمر
~~العظيم، وهو إخراجه عن موضع النفي والإنكار، إلى موضع الثبوت والاستقرار،
~~جل الله تعالى عن شبه المخلوقين، وعن جميع ما يقول الظالمون، علوا كبيرا.
### | 451 - 
# فإن قيل: إن هذه قراءة معروفة، والقول بجواز الوصفية في "الابن" كذلك
~~معروف ومدون في الكتب، وذلك يقتضي أن يكونوا قد عرفوا في الآية تأويلا يدخل
~~به "الابن" في الإنكار مع تقدير الوصفية فيه.
# قيل: إن القراءة كما ذكرت معروفة، والقول بجواز أن يكون "الابن" صفة مثبت
~~مسطور في الكتب كما قلت، ولكن الأصل الذي قدمناه من أن الإنكار إذا لحق لحق
~~الخبر دون الصفة1 ليس بالشيء الذي يعترض فيه شك أو تتسلط عليه شبهة. فليس
~~يتجه أن يكون "الابن" صفة ثم يلحقه الإنكار مع ذلك، إلا على تأويل غامض،
~~وهو أن يقال: إن الغرض الدلالة على أن اليهود قد كان بلغ من جهلهم ورسوخهم
~~في هذا الشرك، أنهم كانوا يذكرون "عزيرا" هذا ms229 الذكر، كما تقول في قوم تريد
~~أن تصفهم بأنهم قد استهلكوا في أمر صاحبهم وغلوا في تعظيمه: "إني أراهم قد
~~اعتقدوا أمرا عظيما، فهم يقولون أبدا: زيد الأمير"، تريد أنه كذلك يكون
~~ذكرهم إذا ذكروه، إلا أنه إنما يستقيم هذا التأويل فيه، إذا أنت لم تقدر له
~~خبرا معينا، ولكن تريد أنهم كانوا لا يخبرون عنه بخببر إلا كان ذكرهم له
~~هكذا. PageV01P378
# مثال آخر في بيان قوله: {ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم}
### | 452 - 
# ومما هو من هذا الذي نحن فيه قوله تعالى: {ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا
~~لكم} [النساء: 171]. وذلك أنهم قد ذهبوا في رفع "ثلاثة" إلى أنها خبر مبتدأ
~~محذوف، وقالوا: إن التقدير: "ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة". وليس ذلك بمستقيم.
~~وذلك أنا إذا قلنا: "ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة"، كان ذلك، والعياذ بالله،
~~شبيه الإثبات أن ههنا آلهة، من حيث إنك إذا نفيت، فإنما تنفي المعنى
~~المستفاد من الخبر عن المبتدأ، ولا تنفي معنى المبتدأ، فإذا قلت: "ما زيد
~~منطلقا" كنت نفيت الانطلاق الذي هو معنى الخبر عن زيد، ولم تنف معنى زيد
~~ولم توجب عدمه. وغذاكان ذلك كذلك، فإذا قلنا: "ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة"،
~~كنا قد نفينا أن تكون عدة الآلهة ثلاثة، ولم تنف أن تكون آلهة، جل الله
~~تعالى عن الشريك والنظير كما أنك إذا قلت: "ليس أمراؤنا ثلاثة"، كنت قد
~~نفيت أن تكون عدة الأمراء ثلاثة، ولم تنف أن يكون لكم أمراء. هذا ما لا
~~شبهة فيه. وغذا أدى هذا التقدير إلى هذا الفساد، وجب أن يعدل عنه إلى غيره.
# والوجه، والله أعلم، أن تكون "ثلاثة" صفة مبتدأ لا خبر مبتدإ، ويكون
~~التقدير: "ولا تقولوا لنا آلهة ثلاثة أو: في الوجود آلهة ثلاثة"، ثم حذف
~~الخبر الذي هو "لنا" أو "في الوجود" كما حذف من: "لا إله إلا الله" و {ما
~~من إله إلا الله} [آل عمران: 62]، فبقي "ولا تقولوا آلهة ثلاثة"، ثم حذف
~~الموصوف الذي هو "آلهة"، فبقي: "ولا تقولوا ثلاثة". وليس في حذف ما ms230 قدرنا
~~حذفه ما يتوقف في صحته. أما حذف الخبر الذي قلنا إنه "لنا" أو "في الوجود"،
~~فمطرد في كل ما معناه التوحيد، ونفي أن يكون مع الله، تعالى عن ذلك، إله.
# PageV01P379
# حذف الموصوف بالعدد شائع:
### | 453 - 
# وأما حذف الموصوف بالعدد، فكذلك شائع، وذلك أنه كما يسوغ أن تقول: "عندي
~~ثلاثة"، وأنت تريد "ثلاثة أثواب"، ثم تحذف، لعلمك أن السامع يعلم ما تريد،
~~كذلك يسوغ أن تقول: "عندي ثلاثة"، وأنت تريد "أثواب ثلاثة"، لأنه لا فصل
~~بين أن تجعل المقصود بالعدد مميزا، وبين أن تجعله موصوفا بالعدد، في أنه
~~يحسن حذفه إذا علم المراد.
# يبين ذلك أنك ترى المقصود بالعدد قد ترك ذكره، ثم لا تستطيع أن تقدره إلا
~~موصوفا، وذلك في قولك: "عندي اثنان"، و "عندي واحد"، يكون المحذوف ههنا
~~موصوفا لا محالة، نحو: "عندي رجلان اثنان" و "عندي درهم واحد"، 1 ولا يكون
~~مميزا البتة2، من حيث كانوا قد رفضوا إضافة "الواحد" و "الاثنين" إلى
~~الجنس، فتركوا أن يقولوا: "واحد رجال" و "آثنا رجال" على حد "ثلاثة رجال"،
~~ولذلك كان قول الشاعر:
# ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل3
# شاذا PageV01P380
# هذا، ولا يمتنع أن يجعل المحذوف من الآية في موضع التمييز دون موضع
~~الموصوف، فيجعل التقدير، "ولا تقولوا ثلاثة آلهة"، ثم يكون الحكم في الخبر
~~على ما مضى، ويكون المعنى، والله أعلم، ولا تقولوا لنا ثلاثة آلهة، أو في
~~الوجود ثلاثة آلهة"1.
### | 454 - 
# فإن قلت: فلم صار لا يلزم على هذا التقدير ما لزم على قول من قدر: "ولا
~~تقولوا آلهتنا ثلاثة"؟
# 2 فذاك لأنا إذا جعلنا التقدير3: ولا تقولوا لنا، أو: في الوجود، آلهة
~~ثلاثة، أو ثلاثة آلهة"، كنا قد نفينا الوجود على الآلهة، كما نفيناه في "لا
~~إله إلا الله"، و {ما من إله إلا الله} [آل عمران: 62].
# وإذا زعموا أن التقدير "ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة"، كانوا قد نفوا أن تكون
~~عدة الآلهة ثلاثة، ولم ينفوا وجود الآلهة.
# فإن قيل: فإنه يلزم على تقديرك الفساد من وجه آخر، وذاك ms231 أنه يجوز إذا
~~قلت: "ليس لنا أمراء ثلاثة"، أن يكون المعنى: ليس لنا أمراء ثلاثة4، ولكن
~~لنا أميران اثنان، وإذا كان كذلك: كان تقديرك وتقديرهم جميعا خطأ.
~~PageV01P381
# قيل: إن ههنا أمرا قد أغفلته، وهو أن قولهم {أآلهتنا}، يوجب ثبوت آلهة،
~~جل الله وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وقولنا: "ليس لنا آلهة
~~ثلاثة"، لا يوجب ثبوت اثنين البتة.
# فإن قلت: إن كان لا يوجبه، فإنه لا ينفيه.
# قيل: ينفيه ما بعده من قوله تعالى: {إنما الله إله واحد} [النساء: 171].
# فإن قيل: فإنه كما ينفي الإلهين، كذلك ينفي الآلهة. وإذا كان كذلك، وجب
~~أن يكون تقديرهم صحيحا كتقديرك.
# قيل: هو كما قلت ينفي الآلهة، ولكنهم إذا زعموا أن التقدير: "ولا تقولوا
~~آلهتنا ثلاثة"، وكان ذلك والعياذ بالله من الشرك يقتضي إثبات آلهة، كانوا
~~قد دفعوا هذا النفي وخالفوه وأخرجوا إلى المناقضة. فإذا كان كذلك، كان
~~محالا أن يكون للصحة سبيل إلى ما قالوا. وليس كذلك الحال فيما قدرناه، لأنا
~~لم تقدر شيئا يقتضي إثبات إلهين، تعالى الله، حتى يكون حالنا حال من يدفع
~~ما يوجبه هذا الكلام من نفيهما.
# يبين لك ذلك: أنه يصح لنا أن نتبع ما قدرناه نفي الاثنين، ولا يصح لهم.
# تفسير ذلك: أنه يصح أن تقول: "ولا تقولوا لنا آلهة ثلاثة ولا إلهان"، لأن
~~ذلك يجري مجرى أن تقول: "ليس لنا آلهة ثلاثة ولا إلهان"، وهذا صحيح ولا يصح
~~لهم أن يقولوا: "ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة ولا إلهان"1، لأن ذلك يجري
~~PageV01P382
# مجرى أن يقولوا: "ولا تقولوا آلهتنا إلهان". وذلك فاسد، فاعرفه وأحسن
~~تأمله.
### | 455 - 
# ثم إن ههنا طريقا آخر، وهو أن تقدر: "ولا تقولوا الله والمسيح وأمه
~~ثلاثة"، أي نبعدهما كما نعبد الله.
# يبين ذلك قوله تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة}
~~[المائدة: 73]، وقد استقر في العرف أنهم إذا أرادوا إلحاق اثنين بواحد في
~~وصف من الأوصاف، وأن يجعلوها شبيهين له، قالوا: "هم ثلاثة"، كما يقولون إذا
~~أرادوا إلحاق واحد بآخر وجعله في معناه، ms232 "هما اثنان"، وعلى هذا السبيل
~~كأنهم يقولون: "هم يعدون معدا واحدا" ويوجب لهم التساوي والتشارك في الصفة
~~والرتبة، وما شاكل ذلك.
### | 456 - 
# واعلم أنه لا معنى لأن يقال: إن القول حكاية، وإنه إذا كان حكاية لم يلزم
~~منه إثبات الآلهة، لأنه يجري مجرى أن تقول: "إن من دين الكفار أن يقولوا:
~~الآلهة ثلاثة"1، وذلك لأن الخطاب في الاية للنصارى أنسهم. ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق
~~إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى PageV01P383
# مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم}
~~[النساء: 171]. وإذا كان الخطاب للنصارى، كان تقدير الحكاية محالا، ف "لا
~~تقولوا" إذن في معنى: "لا تعتقدوا"، وإذا كان في معنى الاعتقاد، لزم إذا
~~قدر "ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة"، ما قلنا إنه يلزم من إثبات الآلهة. وذلك
~~لأن الاعتقاد يتعلق بالخبر لا بالمخبر عنه. فإذا قلت: "لا تعتقد أن الأمراء
~~ثلاثة"، كنت نهيته عن أن يعتقد كون الأمراء على هذه العدة، لا عن أن يعتقد
~~أن ههنا أمراء. هذا ما لا يشك فيه عاقل. وإنما يكون النهي عن ذلك إذا قلت:
~~"لا تعتقد أن ههنا أمراء"، لأنك حينئذ تصير كأنك قلت: لا تعتقد وجود أمراء.
# هذا، ولو كان الخطاب مع المؤمنين، لكان تقدير الحكاية لا يصح أيضا. ذلك
~~لأنه لا يجوز أن يقال: "إن المؤمنين نهوا عن أن يحكموا عن النصارى مقالتهم،
~~ويخبروا عنهم بأنهم يقولون كيت وكيت"، كيف؟ وقد قال الله تعالى: {وقالت
~~اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله} [التوبة: 30] ومن أين
~~يصح النهي عن حكاية قول المبطل، وفي ترك حكايته ترك له وكفره، وامتناع من
~~النعي عليه، والإنكار لقوله، والاحتجاج عليه، وإقامة الدليل على بطلانه،
~~لأنه لا سبيل إلى شيء من ذلك إلا من بعد حكاية القول والإفصاح به، فاعرفه.
# PageV01P384
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تحرير القول في الإعجاز والفصاحة والبلاغة
### | 457 - 
# قد أردنا أن نستأنف ms233 تقريرا نزيد به الناس تبصيرا أنهم في عمياء من أمرهم
~~حتى يسلكوا المسلك الذي سلكناه، ويفرغوا خواطرهم لتأمل ما استخرجناه وأنهم،
~~ما لم يأخذوا أنفسهم بذلك، ولم يجردوا عناياتهم له1 في غرور، كمن يعد نفسه
~~الري من السراب اللامع، ويخادعها بأكاذيب المطامع.
# بيان في معنى "التحدي"، وأي شيء طولبوا أن يأتوا به؟ وهو مهم:
### | 458 - 
# يقال لهم: إنكم تتلون قول الله تعالى: {قل لئن اجتمعت الأنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} [هود: 13]، وقوله: {بسورة من مثله}
~~[البقرة: 23]، فقولوا الآن: أيجوز أن يكون تعالى قد أمر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بأن يتحدى العرب إلى أن يعارضوا القرآن بمثله، من غير أن يكونوا قد
~~عرفوا الوصف الذي إذا أتوا بكلام على ذلك الوصف، كانوا قد أتوا بمثله؟
# ولا بد من "لا"، لأنهم إن قالوا: "يجوز"، أبطلوا التحدي، من حيث إن
~~التحدي -كما لا يخفى- مطالبة بأن يأتوا بكلام على وصف، ولا تصح المطالبة
~~بالإتيان به على وصف من غير أن يكون ذلك الوصف معلوما للمطالب2 ويبطل بذلك
~~دعوى الإعجاز أيضا؛ وذلك لأنه لا يتصور أن PageV01P385
# يقال: إنه كان عجز، حتى يثبت معجوز عنه معلوم؛ فلا يقوم في عقل عاقل أن
~~يقول لخصم له: "قد أعجزك أن تفعل مثل فعلي"، وهو لا يشير له إلى وصف يعلمه
~~في فعله، ويراه قد وقع عليه؛ أفلا ترى أنه لو قال رجل لآخر: "إني قد أحدثت
~~في خاتم عملته صنعة أنت لا تستطيع مثلها"، لم تتجه له عليه حجة، ولم يثبت
~~به أنه قد أتى بما يعجزه، إلا من بعد أن يريه الخاتم، ويشير له إلى ما زعم
~~أنه أبدعه فيه من الصنعة، لأنه لا يصح وصف الإنسان بأنه قد عجز عن شيء، حتى
~~يريد ذلك الشيء ويقصد إليه، ثم لا يتأتى له. وليس يتصور أن يقصد إلى شيء لا
~~يعلمه. وأن تكون منه إرادة لأمر لم يعلمه في جملة ولا تفصيل.
### | 459 - 
# ثم إن هذا الوصف ينبغي أن يكون وصفا ms234 قد تجدد بالقرآن، وأمر لم يوجد في
~~غيره، ولم يعرف قبل نزوله. وإذا كان كذلك؛ فقد وجب أن يعلم أنه لا يجوز أن
~~يكون في "الكلم المفردة"، لأن تقدير كونه فيها يؤدي إلى المحال، وهو أن
~~تكون الألفاظ المفردة التي هي أوضاع اللغة، قد حدث في مذاقة حروفها
~~وأصدائها أوصاف لم تكن1، لتكون تلك الأوصاف فيها أقبل السامعون عليها إذا
~~كانت متلوة في القرآن، لا يجدون لها تلك الهيئات والصفات خارج القرآن2. ولا
~~يجوز أن تكون في "معاني الكلم المفردة"، التي هي لها بوضع PageV01P386
# اللغة؛ لأنه يؤدي إلى أن يكون قد تجدد في معنى "الحمد" و"الرب"، ومعنى
~~"العالمين" و"الملك" و"اليوم" و"الذين"، وهكذا، وصف لم يكن قبل نزول
~~القرآن. وهذا ما لو كان ههنا شيء أبعد من الحال وأشنع لكان إياه1.
# ولا يجوز أن يكون هذا الوصف في "ترتيب الحركات والسكنات"، حتى كأنهم
~~تحدوا إلى أن يأتوا بكلام تكون كلماته على تواليه في زنة كلمات القرآن،
~~وحتى كأن الذي بان به: القرآن من الوصف في سبيل بينونة بحور الشعر بعضها من
~~بعض، لأنه يخرج إلى ما تعاطه مسيلمة من الحماقة في: "إنا أعطيناك الجماهر،
~~فصل لربك وجاهر"، "والطاحنات طحنا".
# وكذلك الحكم إن زعم زاعم "أن الوصف الذي تحدوا إليه هو أن يأتوا بكلام
~~يجعلون له مقاطع، وفواصل، كالذي تراه في القرآن"؛ لأنه أيضا ليس بأكثر من
~~التعويل على مراعاة وزن. وإنما الفواصل في الآي كالقوافي في الشعر، وقد
~~علمنا اقتدارهم على القوافي كيف هو، فلو لم يكن التحدي إلا إلى فصول من
~~الكلام يكون لها أواخر أشباه القوافي، لم يعوزهم ذلك، ولم يتعذر عليهم. وقد
~~خيل إلى بعضهم إن كان الحكاية صححية شيء من هذا، حتى وضع على ما زعموا فصول
~~كلام أواخرها كأواخر الآي2، مثل "يعلمون" و "يؤمنون" وأشباه ذلك3.
~~PageV01P387
# ولا يجوز أن يكون الإعجاز بأن لم يلتق في حروفه ما يثقل على اللسان.
# أي شيء بهر العقول من القرآن، وكلام الوليد بن المغيرة، وابن مسعود،
~~والجاحظ:
### | 460 - 
# وجملة الأمر ms235 أنه لن يعرض هذا وشبهه من الظنون لمن يعرض له إلا من سوء
~~المعرفة بهذا الشأن، أو للخذلان، أو لشهوة الإغراب في القول. ومن هذا الذي
~~يرضى من نفسه أن يزعم أن البرهان الذي بان لهم، والأمر الذي بهرهم، والهيبة
~~التي ملأت صدورهم1، والروعة التي دخلت عليهم فأزعجتهم حتى قالوا: "إن له
~~لحلاوة، وإن عليه لطولاة، وأن أسفله لمعذق، وإن أعلاه لمثمر2، إنما كان
~~لشيء راعهم من مواقع حركاته، ومن ترتيب بينها وبين سكناته؟ أم لفواصل في
~~أواخر آياته؟ من أين تليق هذه الصفة وهذا التشبيه بذلك؟
# أم ترى ابن مسعود حين قال في صفة القرآن: "لا يتفه ولا يتشان"3، وقال:
~~"إذا وقعت في آل حم، وقعت في روضات دمثات PageV01P388
# أتأنق فيهن"1، أي أتتبع محاسنهن قال ذلك من أجل أوزان الكلمات، ومن أجل
~~الفواصل في أواخر الآيات؟
# أم ترى أنهم لذلك قالوا: "لا تفنى عجائبه، ولا يخلق على كثرة الرد"2.
# أم ترى الجاحظ حين قال في كتاب النبوة: "ولو أن رجلا قرأ على رجل من
~~خطبائهم وبلغائهم سورة واحدة، لتبين له في نظامها ومخرجها، من لفظها
~~وطابعها أنه عاجز عن مثلها، لو تحدى بها أبلغ العرب لأظهر عجزه عنها"3 لغا
~~ولغط4.
# فليس5 كلامه هذا مما ذهبوا إليه في شيء.
### | 461 - 
# وينبغي أن تكون موازنتهم بين بعض الآي وبين ما قاله الناس في PageV01P389
# معناها، كموازنتهم بين: {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179]، وبين: "قتل
~~البعض إحياء للجميع"1 خطأ مهم2؛ لأنا لا نعلم لحديث التحريك والتسكين وحديث
~~الفاصلة مذهبا في هذه الموازنة، ولا نعلمهم أرادوا غير ما يريده الناس إذا
~~وازنوا بين كلام وكلام في الفصاحة والبلاغة ودقة النظم وزيادة الفائدة.
~~ولولا أن الشطيان قد استحوذ على كثير من الناس في هذا الشأن، وأنهم -بترك
~~النظر، وإهمال التدبر وضعف النية، وقصر الهمة- قد طرقوا له حتى جعل يلقي في
~~نفوسهم كل محال وكل باطل3، وجعلوا هم يعطون الذي يلقيه حظا من قبولهم،
~~ويبوؤونه مكانا من قلوبهم، لما بلغ من قدر هذه الأقوال الفاسدة أن ms236 تدخل في
~~تصنيف، ويعاد ويبدأ في تبيين لوجه الفساد فيها وتعريف.
# الحجة على إبطال "الصرفة" وهي مقالة المعتزلة:
### | 462 - 
# ثم إن هذه الشناعات التي تقدم ذكرها، تلزم أصحاب "الصرفة" أيضا؛ وذاك أنه
~~لو لم يكن عجزهم عن معارضة القرآن وعن أن يأتوا بمثله، لأنه معجز في نفسه؛
~~لكن لأن أدخل عليهم العجز عنه، وصرفت هممهم وخواطرهم عن تأليف كلام مثله،
~~وكان حالهم على الجملة حال من أعدم العلم بشيء قد كان يعلمه، وحيل بينه
~~وبين أمر قد كان يتسع له4، لكان ينبغي أن لا يتعاظمهم، ولا يكون منهم ما
~~يدل على إكبارهم امره، PageV01P390
# وتعجبهم منه، وعلى أنه قد بهرهم، وعظم كل العظم عندهم؛ بل كان ينبغي أن
~~يكون الإكبار منهم والتعجب للذي دخل من العجز عليهم1، ورأوه من تغير حالهم،
~~ومن أن حيل بينهم وبين شيء قد كان عليهم سهلا، وأن سد دونه باب كان لهم
~~مفتوحا، أرأيت لو أن نبيا قال لقومه: "إن آيتي أن أضع يدي على رأسي هذه
~~الساعة، وتمنعون كلكم من أن تستطيعوا وضع أيديكم على رؤسكم"، وكان الأمر
~~كما قال، مم يكون تعجب القوم، أمن وضعه يده على رأسه، أم من غجزهم أن يضعوا
~~أيديهم على رؤسهم؟
# "النظم" و"الاستعارة" هما موضع الإعجاز:
### | 463 - 
# ونعود إلى النسق فنقول: فإذا بطل أن يكون الوصف الذي أعجزهم من القرآن في
~~شيء مما عددناه، لم يبق إلا أن يكون في "النظم"؛ لأنه ليس من بعد ما أبطلنا
~~أن يكون فيه إلا "النظم" و"الاستعارة". ولا يمكن أن تجعل "الاستعارة" الأصل
~~في الإعجاز وأن يقصر عليها؛ لأن ذلك يؤدي إلى أن يكون الإعجاز في آي معدودة
~~في مواضع من السور الطوال مخصوصة، وإذا امتنع ذلك فيها، ثبت أن "النظم"
~~مكانه الذي ينبغي أن يكون فهي. وإذا ثبت أنه في "النظم"، و"التأليف"2، وكنا
~~قد علمنا أن ليس "النظم" شيئا غير PageV01P391
# توخي معاني النحو وأحكامه فيما بين الكلم، وأنا إن يقينا الدهر تجهد
~~أفكارنا حتى نعلم، للكلم المفردة سلكا ينظمها، وجامعا يجمع شملها ms237 ويؤلفها،
~~ويجعل بعضها بسبب من بعض، غير توخي معاني النحو وأحكامه فيها1، طلبنا ما كل
~~محال دونه2؛ فقد بان وظهر أن المتعاطي القول في "النظم"، والزاعم أنه يحاول
~~بيان المزية فيه، وهو لا يعرض فيما يعيده ويبديه للقوانين والأصول التي
~~قدمنا ذكرها، ولا يسلك إليه المسالك التي نهجناها3، في عمياء من أمره، وفي
~~غرور من نفسه، وفي خداع من الأماني والأضاليل4؛ ذاك لأنه إذا كان لا يكون
~~"النظم" شيئا غير توخي معاني النحو وأحكامه فيما بين الكلم، كان من أعجب
~~العجب أن يزعم زاعم أنه يطلب المزية في PageV01P392
# "النظم"، ثم لا يطلبها في معاني النحو وأحكامه التي "النظم" عبارة عن
~~توخيها فيما بين الكلم.
# "الاستعارة" و"الكناية" و"التمثيل" من مقتضيات "النظم":
### | 464 - 
# فإن قيل: قولك "إلا النظم"1، يقتضي إخراج ما في القرآن من الاستعارة
~~وضروب المجاز من جملة ما هو به معجز؛ وذلك ما لا مساغ له.
# قيل: ليس الأمر كما ظننت؛ بل ذلك يقتضي دخول الاستعارة ونظائرها فيما هو
~~به معجز؛ وذلك لأن هذه المعاني التي هي "الاستعارة"، و"الكناية"
~~و"التمثيل"، وسائر ضروب "المجاز" من بعدها من مقتضيات "النظم"، وعنه يحدث
~~وبه يكون2؛ لأنه لا يتصور أن يدخل شيء منها في الكلم وهي أفراد لم يتوخ
~~فيما بينها حكم من أحكام النحو؛ فلا يتصور أن يكون ههنا "فعل" أو "اسم" قد
~~دخلته الاستعارة، من دون أن يكون قد ألف مع غيره؛ أفلا ترى أنه إن قدر في
~~"اشتعل" من قوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4]، أن لا يكون
~~"الرأس"، فاعلا له، ويكون "شيبا" منصوبا عنه على التمييز، لم يتصور أن يكون
~~مستعارا؟ وهكذا السبيل في نظائر "الاستعارة"، فاعرف ذلك3.
# خطأ المعتزلة في ظنهم أن المزية في "اللفظ"، واضطرابهم في ذلك:
### | 465 - 
# واعلم أن السبب في أن لم يقع النظر منهم موقعه، أنهم PageV01P393
# حين قالوا: "تطلب المزية"1، ظنوا أن موضعها "اللفظ" بناء على أن "النظم"
~~نظم الألفاظ، وأنه يلحقها دون المعاني وحين ظنوا أن موضعها ذلك واعتقدوه،
~~وقفوا على "اللفظ"، وجعلوا لا ms238 يرمون بأوهامهم إلى شيء سواه؛ إلا أنهم، على
~~ذاك، لم يستطيعوا أن ينطقوا في تصحيح هذا الذي ظنوه بحرف؛ بل لم يتكلموا
~~بشيء إلا كان ذلك نقضا وإبطالا لأن يكون "اللفظ" -من حيث هو لفظ- موضعا
~~للمزية وإلا رأيتهم قد اعترفوا، من حيث لم يذروا، بأن ليس للمزية التي
~~طلبوها موضع ومكان تكون فيه، إلا معاني النحو وأحكامه.
# وذلك أنهم قالوا: "إن الفصاحة لا تظهر في أفراد الكلمات. وإنما تظهر
~~بالضم على طريقة مخصوصة"2، فقولهم "بالضم"، لا يصح أن يراد به النطق
~~باللفظة بعد اللفظة، من غير اتصال يكون بين مغعنييهما؛ لأنه لو جاز أن يكون
~~لمجرد ضم اللفظ إلى اللفظ تأثير في الفصاحة، لكان ينبغي إذا قيل: "ضحك،
~~خرج" أن يحدث في ضم "خرج" إلى "ضحك" فصاحة! وإذا بطل ذلك، لم يبق إلا أن
~~يكون المعنى في ضم الكلمة إلى الكلمة توخي معنى من معاني النحو فيما
~~بينهما.
# وقولهم: "على طريقة مخصوصة"، يوجب ذلك أيضا؛ وذلك أنه لا يكون للطريقة
~~إذا أنت أردت مجرد اللفظ معنى. PageV01P394
# وهذا سبيل كل ما قالوه، إذا أنت تأملته تراهم في الجميع قد دفعوا إلى جعل
~~المزية في معاني النحو وأحكامه من حيث لم يشعروا؛ ذلك لأنه أمر ضروري لا
~~يمكن الخروج منه.
# رد قول عبد الجبار المعتزلي: "إن المعاني لا تتزايد؛ وإنما تتزايد
~~الألفاظ"
### | 466 - 
# ومما تجدهم يعتمدونه ويرجعون إليه قولهم: "إن المعاني لا تتزايد؛ وإنما
~~تتزايد الألفاظ"1، وهذا كلام إذا تأملته لم تجد له معنى يصح عليه؛ غير أن
~~تجعل "تزايد الألفاظ" عبارة على المزايا التي تحدث من توخي معاني النحو
~~وأحكامه فيما بين الكلم؛ لأن التزايد في الألفاظ من حيث هي ألفاظ ونطق
~~لسان، محال.
### | 467 - 
# ثم إنا نعلم أن المزية المطلوبة في هذا الباب، مزية فيما طريقه الفكر
~~والنظر من غير شبهة. ومحال أن يكون اللفظ له صفة تستنبط بالفكر، ويستعان
~~عليها بالروية، أللهم إلا أن تريد تأليف النغم. وليس ذلك مما نحن فيه
~~بسبيل.
# ومن ههنا لم يجز، إذا عد ms239 الوجوه التي تظهر بها المزية، أن يعد فيها
~~الإعراب؛ وذلك أن العلم بالإعراب مشترك بين العرب كلهم، وليس هو مما يستنبط
~~بالفكر، ويستعان عليه بالروية؛ فليس أحدهم، بأن إعراب الفاعل الرفع أو
~~المفعول النصب، والمضاف إليه الجر، بأعلم من غيره ولا ذاك مما يحتاجون فيه
~~إلى حدة ذهن وقوة خاطر2، إنما الذي تقع الحاجة فيه إلى ذلك، PageV01P395
# العلم بما يوجب الفاعلية للشيء إذا كان إيجابها من طريق المجاز، كقوله
~~تعالى: {فما ربحت تجارتهم} [البقرة: 16]، وكقول الفرزدق:
# سقتها خروق في المسامع1
# وأشباه ذلك، مما يجعل الشيء فيه فاعلا على تأويل يدق، ومن طريق تلطف،
~~وليس يكون هذا علما بالإعراب، ولكن بالوصف الموجب للإعراب.
# ومن ثم لا يجوز لنا أن نعتد في شأننا هذا بأن يكون المتكلم قد استعمل من
~~اللغتين في الشيء ما يقال: "إنه أفصحهما"، أو بأن يكون قد تحفظ مما تخطئ
~~فيه العامة، ولا بأن يكون قد استعمل الغريب؛ لأن العلم بجميع ذلك لا يعدو
~~أن يكون علما باللغة، وبأنفس الكلم المفردة، وبما طريقه طريق الحفظ، دون ما
~~يستعان عليه بالنظر، ويوصل إليه بإعمال الفكر، ولئن كانت العامة وأشباه
~~العامة لا يكادون يعرفون الفصاحة غير ذلك؛ فإن من ضعف النحيزة إخطار مثله
~~في الفكر2، وإجراءه في الذكر، وأنت تزعم أنك ناظر في دلائل الإعجاز. أترى
~~أن العرب تحدوا أن يختاروا الفتح في الميم من "الشمع"، والهاء من "النهر"
~~على الإسكان وأن يتحفظوا من تخليط العامة في مثل: "هذا يسوى ألفا"3 أو إلى
~~أن يأتوا بالغريب الوحشي في كلام يعارضون به القرآن؟ 4 كيف؟ وأنت تقرأ
~~السورة من السور الطوال فلا PageV01P396
# تجد فيها من الغريب شيئا، وتتأمل ما جمعه العلماء في غريب القرآن؛ فترى
~~الغريب منه إلا في القليل، إنما كان غريبا من أجل استعارة هي فيه، كمثل
~~{وأشربوا في قلوبهم العجل} [البقرة: 93]، ومثل: {خلصوا نجيا} [يوسف: 80]،
~~ومثل {فاصدع بما تؤمر} [الحجر: 94]، دون أن تكون اللفظة غريبة في نفسها؛
~~إنما ترى ذلك في كلمات معدودة كمثل: {عجل لنا قطنا} [ص: ms240 16] و {ذات ألواح
~~ودسر} [القمر: 13]، و {جعل ربك تحتك سريا} [مريم: 24].
# غريب اللغة، ليس له مكان في الإعجاز:
### | 468 - 
# ثم إنه لو كان أكثر ألفاظ القرآن غريبا، لكان محالا أن يدخل ذلك في
~~الإعجاز، وأن يصح التحدي به. ذاك لأنه لا يخلو إذا وقع التحدي به من أن
~~يتحدى من له علم بأمثاله من الغريب، أو من لا علم له بذلك.
# فلو تحدي به من يعلم أمثاله، لم يتعذر عليه أن يعارضه بمثله.
# ألا ترى أنه لا يتعذر عليك إذا أنت عرفت ما جاء من الغريب في معنى
~~"الطويل" أن تعارض من يقول: "الشوقب"، بأن تقول أنت "الشوذب"، وإذا قال:
~~"الأمق" أن تقول "الأشق"؟ 1 وعلى هذا السبيل.
# ولو تحدي به من لا علم له بأمثال ما فيه من الغريب، كان ذلك بمنزلة أن
~~يتحدى العرب إلى أن يتكلموا بلسان الترك.
### | 469 - 
# هذا، وكيف بأن يدخل الغريب في باب الفضيلة، وقد ثبت عنهم أنهم كانوا يرون
~~الفضيلة في ترك استعماله وتجنبه؟ أفلا ترى إلى قول عمر PageV01P397
# رضي الله عنه في زهير: "إنه كان لا يعاظل بين القول، ولا يتتبع حوشي
~~الكلام"؟ فقرن تتبع "الحوشي" وهو الغريب من غير شبهة إلى "المعاظلة" التي
~~هي التعقيد1.
# وقال الجاحظ في "كتاب البيان والتبيين"2: "ورأيت الناس يتداولون رسالة
~~يحيى بن يعمر على لسان يزيد بن المهلب إلى الحجاج3: "إنا لقينا العدو
~~فقتلنا طائفة [وأسرنا طائفة، ولحقت طائفة] بعراعر الأودية وأهضام الغيطان،
~~وبتنا بعرعرة الجبل، وبات العدو بحضيضه"؛ فقال الحجاج: ما يزيد بأبي عذر
~~هذا الكلام! [فقيل له: إن يحيى بن يعمر معه! فأمر بأن يحمل إليه؛ فلما
~~"أتاه] قال: أين ولدت؟ فقال: بالأهواز؛ فقال: فأنى لك هذه الفصاحة؟ قال:
~~أخذتها عن أبي"4.
# قال: "ورأيتهم يديرون في كتبهم: أن امرأة خاصمت زوجها إلى يحيى بن يعمر؛
~~فانتهرها مرارا، فقال له يحيى: إن سألتك ثمن شكرها وشبرك، أنشأت تطلها
~~وتضهلها"5. PageV01P398
# ثم قال: "وإن كانوا إنما قد رووا هذا الكلام لكي يدل على فصاحة وبلاغة؛
~~فقد باعده ms241 الله من صفة البلاغة والفصاحة"1.
# أصل فساد مقالة المعتزلة في ظنهم أن أوصاف "اللفظ" أوصاف له في نفسه:
### | 470 - 
# واعلم أنك كلما نظرت وجدت سبب الفساد واحدا، وهو ظنهم الذي ظنوه في
~~"اللفظ"، وجعلهم الأوصاف التي تجري عليها كلها أوصافا له في نفسه، ومن حيث
~~هو لفظ، وتركهم أن يميزوا بين ما كان وصفا له في نفسه، وبين ما كانوا قد
~~كسبوه إياه من أجل أمر عرض في معناه2. ولما كان هذا دأبهم، ثم رأوا الناس
~~وأظهر شيء عندهم في معنى "الفصاحة"، تقويم الإعراب، والتحفظ من اللحن، لم
~~يشكوا أنه ينبغي أن يعتد به في جملة المزايا التي يفاضل بها بين كلام وكلام
~~في الفصاحة، وذهب عنهم أن ليس هو من "الفصاحة" التي يعنينا أمرها في شيء،
~~وأن كلامنا في فصاحة تجب للفظ لا من أجل شيء يدخل في النطق؛ ولكن من أجل
~~لطائف تدرك بالفهم، وإنا نعتبر في شأننا هذا فضيلة تجب لأحد الكلامين على
~~الآخر، من بعد أن يكونا قد برئا من اللحن، وسلما في ألفاظهما من الخطأ.
### | 471 - 
# ومن العجب أنا إذا نظرنا في الإعراب، وجدنا التفاضل فيه محالا؛ لأنه لا
~~يتصور أن يكون للرفع والنصب في كلام، مزية عليهما في كلام آخر؛ وإنما الذي
~~يتصور أن يكون ههنا: كلامان قد وقع في إعرابهما خلل، ثم كان أحدهما أكثر
~~صوابا من الآخر، وكلامان قد استمر أحدهما على. PageV01P399
# الصواب ولم يستمر الآخر، ولا يكون هذا تفاضلا في الإعراب، ولكن تركا له
~~في شيء، واستعمالا في آخر، فاعرف ذلك.
### | 472 - 
# وجملة الأمر أنك لا ترى ظنا هو أنأى بصاحبه عن أن يصح له كلام، أو يستمر
~~له نظام، أو تثبت له قدم، أو ينطق منه إلا بالمحال فم1، من ظنهم هذا الذي
~~حام بهم حول "اللفظ"، وجعلهم لا يعدونه، ولا يرون للمزية مكانا دونه.
# قوله: "إن الفصاحة تكون في المعنى" ورد شبهة المعتزلة وغيرهم في فهم ذلك
### | 473 - 
# واعلم أنه قد يجري في العبارة منا شيء، هو يعيد الشبهة ms242 جذعة عليهم، وهو
~~أنه يقع في كلامنا أن "الفصاحة" تكون في المعنى دون اللفظ، فإذا سمعوا ذلك
~~قالوا: كيف يكون هذا، ونحن نراها لا تصلح صفة إلا للفظ، ونراها لا تدخل في
~~صفة المعنى البتة، لأنا نرى الناس قاطبة يقولون: "هذا لفظ فصيح، وهذه ألفاظ
~~فصيحة"، ولا نرى عاقلا يقول: "هذا معنى فصيح، وهذه معان فصاح". ولو كانت
~~"الفصاحة" تكون في المعنى، لكان ينبغي أن يقال ذلك، كما أنا لما كان الحسن
~~يكون فيه قيل: "هذا معنى حسن، وهذه معان حسنة".
# وهذا شيء يأخذ من الغر مأخذا: والجواب عنه أن يقال: إن غرضنا من قولنا:
~~"إن الفصاحة تكون في المعنى"، أن المزية التي من أجلها استحق اللفظ الوصف
~~بأنه "فصيح"، هي في المعنى دون اللفظ، لأنه لو كانت بها المزية التي
~~PageV01P400
# من أجلها يستحق اللفظ الوصف بأنه فصيح، تكون فيه دون معناه1، لكان ينبغي
~~إذا قلنا في اللفظة: "إنها فصيحة"، أن تكون تلك الفصاحة واجبة لها بكل
~~حالي. ومعلوم أن الأمر بخلاف ذلك، فإنا نرى اللفظة تكون في غاية الفصاحة في
~~موضع، ونراها بعينها فيما لا يحصى من المواضع وليس فيها من الفصاحة قليل
~~ولا كثير2. وإنما كان كذلك، لأن المزية التي من أجلها نصف اللفظ في شأننا
~~هذا بأنه فصيح، مزية تحدث من عبد أن لا تكون، وتظهر في الكلم من بعد أن
~~يدخلها النظم. وهذا شيء إن أنت طلبته فيها وقد جئت بها أفرادا لم ترم فيها
~~نظما، ولم تحدث لها تأليفا، طلبت محالا. وإذا كان كذلك، وجب أن يعلم قطعا
~~وضورة أن تلك المزية في المعنى دون اللفظ.
### | 474 - 
# وعبارة أخرى في هذا بعينه، وهي أن يقال: قد علمنا علما لا تعترض معه
~~شبهة: أن "الفصاحة" فيما نحن فيه، عبارة عن مزية هي بالمتكلم دون واضع
~~اللغة. وغذا كان كذلك، فينبغي لنا أن ننظر إلى المتكلم، هل يستطيع أن يزيد
~~من عند نفسه في اللفظ شيئا ليس هو له في اللغة، حتى يجعل ذلك من صنيعه مزية ms243
~~يعبر عنها بالفصاحة؟ وإذا نظرنا وجدناه لا يستطيع أن يصنع باللفظ شيئا
~~أصلا، ولا أن يحدث فيها وصفا. كيف؟ وهو إن فعل. PageV01P401
# ذلك أفسد على نفسه، وأبطل أن يكون متكلما، لأنه لا يكون متكلما حتى
~~يستعمل أوضاع لغة على ما وضعت عليه1.
# وإذا ثبت في حاله أنه لا يستطيع أن يصنع بالألفاظ شيئا ليس هو لها في
~~اللغة، وكنا قد اجتمعنا على أن "الفصاحة" فيما نحن فيه، عبارة عن مزية هي
~~بالمتكلم البتة وجب أن تعلم قطعا وضورة أنهم وإن كانوا قد جعلوا "الفصاحة"
~~في ظاهر الاستعمال من صفة اللفظ، فإنهم لم يجعلوها وصفا له في نفسه، ومن
~~حيث هو صدى صوت ونطق لسان، ولكنهم جعلوها عبارة عن مزية أفادها المتكلم في
~~المعنى، لأنه إذا كان اتفاقا أنها عبارة عن مزية أفادها المتكلم، ولم نره
~~أفاد في اللفظ شيئا، لم يبق إلا أن تكون عبارة عن مزية أفادها المتكلم، ولم
~~نره أفاد في اللفظ شيئا، لم يبق إلا أن تكون عبارة عن مزية أفادها في
~~المعن2.
# "فصاحة اللفظ"، لا تكون مقطوعة بل موصولة بغيرها مما يليها:
### | 475 - 
# وجملة الأمر أنا لا نوجب "الفصاحة" للفظة مقطوعة مرفوعة من الكلام الذي
~~هي فيه، ولكنا نوجبها لفها موصولة بغيرها، ومعلقا معناها بمعنى ما يليها.
~~فإذا قلنا في لفظة "اشتعل" من قوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4]،
~~إنها في أعلى رتبة من الفصاحة3، لم توجب تلك PageV01P402
# "الفصاحة" لها وحدها، ولكن موصولا بها "الرأس" معرفا بالألف واللام،
~~ومقرونا إليهما "الشيب" منكرا منصوبا.
### | 476 - 
# هذا، وإنما يقع ذلك في الوهم لمن يقع له أعني أن يوجب الفصاحة للفظة
~~وحدها1 فيما كان "استعارة"، فأما ما خلا من الاستعارة من الكلام الفصيح
~~البليغ، فلا يعرض توهم ذلك فيه لعاقل أصلا.
# أفلا ترى أنه لا يقع في نفس من يعقل أدنى شيء، إذا هو نظر إلى قوله عز
~~وجل: {يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم} [المنافقون: 4]، وإلى إكبار
~~الناس شأن هذه الآية في الفصاحة، أن يضع يده على ms244 كلمة كلمة منها فيقول:
~~"إنها فصيحة؟ " كيف؟ وسبب الفصاحة فيها أمور لا شك عاقل في أنها معنوية:
# أولها: أن كانت "على" فيها متعلقة بمحذوف في موضع المفعول الثاني.
# والثاني: أن كانت الجملة التي هي "هم العدو" بعدها عارية من حرف عطف.
# والثالث: التعريف في "العدو" وأن لم يقل: "هم عدو".
# ولو أنك علقت "على" بظاهر، وأدخلت على الجملة التي هي "هم العدو" حرف
~~عطف، وأسقطت "الألف والألام" من "العدو" فقلت: "يحسبون كل صيحة واقعة
~~عليهم، وهم عدو"، لرأيت الفصاحة قد ذهبت PageV01P403
# عنها بأسرها، ولو أنك أخطرت ببالك أن يكون "عليهم" متعلقا بنفس "الصيحة"،
~~ويكون حاله معها كحاله إذا قلت: "صحت عليه". لأخرجته على أن يكون كلاما،
~~فضلا عن أن يكون فصيحا. وهذا هو الفيصل لمن عقل.
# القول في "مات حتف أنفه":
### | 477 - 
# ومن العجيب في هذا، ما روي عن أمير المؤمنين علي رضوان الله عليه أنه
~~قال: "ما سمعت كلمة عربية من العرب إلا وسمعتها من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وسمعته يقول: "مات حتف أنفه"، وما سمعتها من عربي قبله"1 لا شبهة في
~~أن وصف اللفظ "بالعربي" في مثل هذا يكون في PageV01P404
# معنى الوصف بأنه فصيح. وإذا كان الأمر كذلك، فانظر هل يقع في وهم متوهم
~~أن يكون رضي الله عنه قد جعلها "عربية" من أجل ألفاظها؟ وإذا نظرت لم تشك
~~في ذلك.
# بيان آخر في "النظم" وتوخي معاني النحو:
### | 478 - 
# واعلم أنك تجد هؤلاء الذين يشكون فيما قلناه، تجري على ألسنتهم ألفاظ
~~وعبارات لا يصح لها معنى سوى توخي معاني النحو وأحكامه فيما بين معاني
~~الكلم، ثم تراهم لا يعلمون ذلك.
# فمن ذلك ما يقوله الناس قاطبة من أن العاقل يرتب في نفسه ما يريد أن
~~يتكلم به. وغذا رجعنا إلى أنفسنا لم نجد لذلك معنى سوى أنه يقصد إلى قولك
~~"ضرب" فيجعله خبرا عن "زيد"، ويجعل "الضرب" الذي أخبر بوقوعه منه واقعا على
~~"عمرو" ويجعل "يوم الجمعة" زمانه الذي وقع فيه، ويجعل "التأديب" غرضه الذي
~~فعل ms245 "الضرب" من أجله، فيقول: "ضرب زيد عمرا يوم الجمعة تأديبا له". وهذا
~~كما ترى هو توخي معاني النحو فيما بين معاني هذه الكلم.
# ولو أنك فرضت أن لا تتوخى في "ضرب" أن تجعله خبرا عن "زيد" وفي "عمرو" أن
~~تجعله مفعولا به الضرب، وفي "يوم الجمعة" أن تجعله زمانا لهذا الضرب، وفي
~~"التأديب"، أن تجعله غرض زيد من فعل الضرب ما تصور في عقل، ولا وقع في وهم،
~~أن تكون مرتبا لهذه الكلم، وإذ قد عرفت ذلك، فهو العبرة في الكلام كله، فمن
~~ظن ظنا يؤدي إلى خلافه، ظن ما يخرج به عن المعقول.
# ومن ذلك إثباتهم التعلق والاتصال فيما بين الكلم وصواحبها تارة،
# PageV01P405
# ونفيهم لهما أخرى. ومعلوم علم الضرورة أن لن يتصور أن يكون للفظة تعلق
~~بلفظة أخرى من غير أن يعتبر حال معنى هذا مع معنى تلك، ويراعى هناك أمر يصل
~~إحداهما بالأخرى، كمراعاة كون: "نبك"، جوابا للأمر في قوله: "قفانبك"، وكيف
~~بالشك في ذلك؟ ولو كنت الألفاظ يتعلق بعضها ببعض من حيث هي ألفاظ، ومع
~~اطراح النظر في معانيها، لأدى ذلك إلى أن يكون الناس حين ضحكوا مما يصنعه
~~المجان من قراءة أنصاف الكتب، ضحكوا عن جهالة، وأن يكون أبو تمام قد أخطأ
~~حين قال:
# عذلا شبيها بالجنون كأنما ... قرأت به الورهاء شطر كتاب1
# لأنهم لم يضحكوا إلا من عدم التعلق، ولم يجعله أبو تمام جنونا إلا لذلك.
~~فانظر إلى ما يلزم هؤلاء القوم من طرائف الأمور. PageV01P406
### | فصل في أن الفصاحة والبلاغة للمعاني
# فصل:
# دليل آخر على بطلان أن تكون "الفصاحة" صفحة للفظ من حيث هو لفظ:
### | 479 - 
# وهذا فن من الاستدلال لطيف على بطلان أن تكون "الفصاحة" صفة للفظ من حيث
~~هو لفظ.
# لا تخلو "الفصاحة" من أن تكون صفة في اللفظ محسوسة تدرك بالسمع، أو تكون
~~صفة فيه معقولة تعرف بالقلب. فمحال أن تكون صفة في اللفظ محسوسة، لأنها لو
~~كانت كذلك، لكان ينبغي أن يستوي السامعون للفظ الفصيح في العلم بكونه
~~فصيحا. وإذا وجب ms246 الحكم بكونها صفة معقولة، فإنا لا نعرف للفظ صفة يكون طريق
~~معرفتها العقل دون الحس، إلا دلالته على معنى1 وإذا كان كذلك، لزم منه
~~العلم بأن وصفنا اللفظ بالفصاحة، وصف له من جهة معناه، لا من جهة نفسه،
~~وهذا ما لا يبقى لعاقل معه عذر في الشك، والله الموفق للصواب.
# بيان آخر في بطلان أن تكون الفصاحة للفظ من حيث هو لفظ:
### | 480 - 
# وبيان آخر، وهو أن القارئ إذا قرأ قوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا}
~~[مريم: 4]، فإنه لا يجد الفصاحة التي يجدها إلا من بعد أن ينتهي الكلام إلى
~~آخره. فلو كانت "الفصاحة" "صفة للفظ" "اشتعل"، لكطان ينبغي أن يحسبها
~~القارئ فيه حال نطقه به. فمحال أن تكون للشيء صفة، ثم لا يصح العلم بتلك
~~الصفة إلا من بعد عذمه. ومن ذا رأى صفة يعرى موصوفها عنها PageV01P407
# في حال وجوده، حتى إذا عدم صارت موجودة فيه؟ وهل سمع السامعون، في قديم
~~الدهر وحديثه، بصفة شرط حصولها لموصوفها أن يعدم الموصوف؟
# فإن قالوا: إن الفصاحة التي ادعيناها للفظ "اشتعل" تكون فيه في حال نطقنا
~~به، إلا أنا لا نعلم في تلك الحال أنها فيه، فإذا بلغنا آخر الكلام علمنا
~~حينئذ أنها كانت فيه حين نطقنا به.
# قبل: هذا فن آخر من العجب، وهو أن تكون ههنا صفة موجودة في شيء، ثم لا
~~يكون في الإمكان ولا يسع في الجواز، أن يعلم وجود تلك الصفة في ذلك الشيء
~~إلا من بعد أن يعدم، ويكون العلم بها وبكونها فيه محجوبا عنها حتى يعدم،
~~فإذا عدم علمنا حينئذ أنها كانت فيه حين كان.
### | 481 - 
# ثم إنه لا شبهة في أن هذه الفصاحة التي يدعونها للفظ هي مدعاة لمجموع
~~الكلمة دون آحاد حروفها، إذ ليس يبلغ بهم تهافت الرأي إلى أن يدعوا لكل
~~واحد من حروف "اشتعل" فصاحة، فيجعلوا "الشين" على حدته فصيحا، وكذلك
~~"التاء" و "العين" و "اللام". وإذا كانت الفصاحة مدعاة لمجموع الكلمة، لم
~~يتصور حصولها لها إلا من بعد أن تعدم كلها ms247 وينقضي أمر النطق بها. ذاك لأنه
~~لا يتصور أن تدخل الحروف بجملتها في النطق دفعة واحدة، حتى تجعل "الفصاحة"
~~موجودة فيها في حال وجودها. وما بعد هذا إلا أن نسأل الله تعالى العصمة
~~والتوفيق، فقد بلغ الأمر في الشناعة إلى حد، إذ تنبه العاقل لف رأسه حياء
~~من العقل1، حين يراه قد قال قولا هذا مؤداه، وسك مسلكا إلى هذا مفضاه.
~~PageV01P408
# وما مثل من يزعم أن "الفصاحة" صفة للفظ من حيث هو لفظ ونطق ليسان، ثم
~~يزعم أنه يدعيها لمجموع حروفه دون آحادها، إلا مثل من يزعم أن ههنا غزلا
~~إذا نسيج منه ثوب كان أحمر، وإذا فرق ونظر إليه خيطا خيطا، لم تكن فيه حمرة
~~أصلا!
### | 482 - 
# ومن طريق أمرهم، أنك ترى كافتهم لا ينكرون أن اللفظ المستعار إذا كان
~~فصيحا، كان فصاحته تلك من أجل استعارته، ومن أجل لطف وغرابة كانا فيها،
~~وتراهم مع ذلك لا يشكون في أن الاستعارة لا تحدث في حروف اللفظ صفة ولا
~~تغير أجراسها عما تكون عليه إذا لم يكن مستعارا، وكان متروكا على حقيقته،
~~وأن التأثير من الاستعارة إنما يكون في المعنى. كيف؟ وهم يعتقدون أن اللفظ
~~إذا استعير لشيء، نقل عن معناه الذي وضع له بالكلية. وإذا كان الأمر كذلك،
~~فلولا إهمالهم أنفسهم وتركهم النظر، لقد كان يكون فيه ذا ما يوقظهم من
~~غفلتهم، ويكشف الغطاء عن أعينهم1. PageV01P409
### | تحرير القول في الإعجاز والفصاحة والبلاغة
# فصل: بيان أن الفكر لا يتعلق بمعاني الكلم مجردة من معاني النحو
### | 483 - 
# ومما ينبغي أن يعلمه الإنسان ويجعله على ذكر، أنه لا يتصور أن يتعلق
~~الفكر بمعاني الكلم أفرادا ومجردة من معاني النحو، فلا يقوم في وهم ولا يصح
~~في عقل، أن يتفكر متفكر في معنى "فعل" من غير أن يريد إعماله في "اسم"، ولا
~~أن يتفكر في معنى "اسم" من غير أن يريد إعمال "فعل" فيه، وجعله فاعلا له أو
~~مفعولا، أو يريد فيه حكما سوى ذلك من الأحكام1، مثل أن يريد جعله مبتدأ، أو ms248
~~خبرا، أو صفة أو حالا، أو ما شاكل ذلك.
# وإن أردت أن ترى ذلك عيانا فاعمد إلى أي كلام شئت، وأزل أجزاءه عن
~~مواضعها، وضعا يمتنع معه دخول شيء من معاني النحو يها، فقل في:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# "من نبك قفا حبيب ذكرى منزل"، ثم انظر هل يتعلق منك فكر بمعنى كلمة منها؟
### | 484 - 
# واعلم أني لست أقول إلى الفكر لا يتعلق بمعاني الكلم المفردة أصلا، ولكن
~~أقول إنه لا يتعلق بها مجردة من معاني النحو، ومنطوقا بها على وجه لا يتأتى
~~معه تقدير معاني النحو وتوخيها فيها، كالذي أريتك، وإلا فإنك PageV01P410
# إذا فكرت في الفعلين أو الاسمين، تريد أن تخبر أحدهما عن الشيء أيهما
~~أولى أن تخبر به عنه وأشبه بغرضك، مثل أن تنظر: أيهما أمدح وأذم، أو فكرت
~~في الشيئين تريد أن تشبه الشيء بأحدهما أيهما أشبه به1 كنت قد فكرت في
~~معاني أنفس الكلم، إلا أن فكرك ذلك لم يكن إلا من بعد أن توخيت يها معنى من
~~معاني النحو، وهو إن أردت جعل الاسم الذي فكرت فيه خبرا عن شيء أردت فيه
~~مدحا أو ذما أو تشبيها، أو غير ذلك من الأغراض2 ولم تجىء إلى فعل أو اسم
~~ففكرت ففيه فردا، ومن غير أن كان لك قصد أن تجعله خيرا أو غير خبر. فاعرف
~~ذلك.
# شرح مثال على مقالته الأنفة في بيت بشار، وأدلة ذلك:
### | 485 - 
# وإن أردت مثالا فخذ بيت بشار:
# كأن مثار النقع فوق رؤسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه3
# وانظر هل يتصور أن يكون بشار قد أخطر معاني هذه الكلم بباله أفرادا عارية
~~من معاني النحو التشبيه منه على شيء وأن يكون فكر في "مثال النقع"، من غير
~~أن يكون أراد إضافة الأول إلى الثاني وفكر في "فوق رؤسنا"، من غير أن يكون
~~قد أراد أن يضيف "فوق" إلى "الرؤوس" وفي "الأسياف" من دون أن يكون أراد
~~عطفها بالواو على "مثار" وفي "الواو". PageV01P411
# من دون أن يكون أراد العطف بها وأن ms249 يكون كذلك فكر في "الليل"، من دون أن
~~يكون أراد أن يجعله خبرا "لكأن" وفي تهاوى كواكبه"، من دون أن يكون أراد أن
~~يجعل "تهاوى" فعلا للكواكب1، ثم يجعل الجملة صفة لليل، ليتم الذي أراد من
~~التشبيه؟ 2 أم لم يخطر هذه الأشياء بباله إلا مرادا فيها هذه الأحكام
~~والمعاني التي نراها فيها؟
### | 486 - 
# وليت شعري، كيف يتصور وقوع قصد منك إلى معنى كلمة من دون أن تريد تعليقها
~~بمعنى كلمة أخرى؟ ومعنى "القصد إلى معاني الكلم"، أن تعلم السامع بها شيئا
~~لا يعلمه. ومعلوم أنك، أيها المتكلم، لست تقصد أن تعلم السامع الكلم
~~المفردة التي تكلمه بها، فلا تقول: "خرج زيد"، لتعلمه معنى "خرج" في اللغة،
~~ومعنى "زيد". كيف؟ ومحال أن تكلمه بألفاظ لا يعرف هو معانيها كما تعرف.
~~ولهذا لم يكن الفعل وحده من دون الاسم، ولا الاسم وحده من دون اسم آخر أو
~~فعل، كلاما. وكنت لو قلت: "خرج"، ولم تأت باسم، ولا قدرت فيه ضمير الشيء،
~~أو قلت: "زيد"، ولم تأت بفعل ولا اسم آخر ولم تضمره في نفسك، كان ذلك وصوتا
~~تصوته سواء، فاعرفه.
# "نظم الكلام"، وتوخي النحو يسبك الكلام سبكا واحدا:
### | 487 - 
# واعلم أن مثل واضع الكلام مثل من يأخذ قطعا من الذهب PageV01P412
# أو الفضة فيذيب بعضها في بعض حتى تصير قطعة واحدة. وذلك أنك إذا قلت:
~~"ضرب زيد عمرا يوم الجمعة ضربا شديدا تأديبا له"، فإنك تحصل من مجموع هذه
~~الكلم كلها على مفهوم، هو معنى واحد لا عدة معان، كما يتوهمه الناس. وذلك
~~لأنك لم تأت بهذه الكلم لتفيده أنفس معانيها، وإنما جئت بها لتفيده وجوه
~~التعلق التي بين الفعل الذي هو "ضرب"، وبين ما عمل فيه، والأحكام التي هي
~~محصول التعلق.
# وإذا كان الأمر كذلك، فينبغي لنا أن ننظر في المفعولية من "عمرو"، وكون
~~"يوم الجمعة" زمانا للضرب، وكون "الضرب" ضربا شديدا، وكون "التأديب" علة
~~للضرب، أيتصور يها أن تفرد عن المعنى الأول الذي هو أصل الفائدة، وهو إسناد
~~"ضرب" إلى ms250 "زيد"، وإثبات "الضرب" به له، حتى يعقل كون "عمرو" مفعولا به،
~~وكون "يوم الجمعة" مفعلولا فيه، وكون "ضربا شديدا" مصدرا، وكون "التأديب
~~مفعولا له"1 من غير أن يخطر ببالك كون "زيد" فاعلا للضرب؟
# وإذا نظرنا وجدنا ذلك لا يتصور، لأن "عمرا" مفعول لضرب وقع من "زيد"
~~عليه، و "يوم الجمعة" زمان لضرب وقع من زيد، و "ضربا شديدا" بيان لذلك
~~الضرب كيف هو وما صفته، و "التأديب" علة له وبيان أنه كان الغرض منه. وإذا
~~كان ذلك كذلك، بان منه وثبت، أن المفهوم من مجموع الكلم معنى واحد لا عدة
~~معان، وهو إثباتك زيدا فاعلا ضربا لعمرو في وقت PageV01P413
# كذا، وعلى صفة كذا، ولغرض كذا. ولهذا المعنى تقول إنه كلام واحد.
# عود إلى بيان ما في بيت بشار وأنه سبيكة واحدة:
### | 488 - 
# وأإذا قد عرفت هذا، فهو العبرة أبدا. فبيت بشار إذا تأملته وجدته كالحلقة
~~المفرغة التي لا تقبل التقسيم، ورأيته قد صنع في الكلم التي فيه ما يصنعه
~~الصانع حين يأخذ كسرا من الذهب فيذيبها ثم يصبها في قالب، ويخرجها لك سوارا
~~أو خلخالا. وإن أنت حاولت قطع بعض ألفاظ البيت من بعض، كنت كمن يكسر الحلقة
~~ويفصم السوار1. وذلك أنه لم يرد أن يشبه "النقع" بالليل على حدة، و
~~"الأسياف" بالكواكب على حدة، ولكنه أراد أن يشبه النقع والأسياف تجول فيه
~~بالليل في حال ما تنكدر الكواكب وتتهاوى فيه2. فالمفهوم من الجميع مفهوم
~~واحد، والبيت من أوله إلى آخره كلام واحد.
# فانظر الآن ما تقول في اتحاد هذه الكلم التي هي أجزاء البيت؟ أتقول: إن
~~ألفاظها اتحدت فصارت لفظة واحدة؟ أم تقول: إن معانيها اتحدت فصارت الألفاظ
~~من أجل ذلك كأنها لفظة واحدة؟ فإن كنت لا تشك أن الاتحاج الذي تراه هو في
~~المعاني، وإذا كان من فساد العقل، ومن الذهاب في الخبل، أن يتوهم متوهم أن
~~الألفاظ يندمج بعضها في بعض حتى تصير لظفة واحدة. PageV01P414
# فقد أراك ذلك، إن لم تكابر عقلك، أن "النظم" يكون في معاني ms251 الكلم دون
~~ألفاظها، وأن نظمها هو توخي معاني النحو فيها. وذلك أنه إذا ثبت الاتحاد،
~~وثبت أنه في المعاني، فينبغي أن تنظر إلى الذي به انحدت المعاني في بيت
~~بشار. وإذا نظرنا لم نجدها اتحدت إلا بأن جعل "مثار النقع" اسم "كأن"، وجعل
~~الظرف الذي هو "فوق رءوسنا" معمولا "لمثار" ومعلقا به، وأشرك "أالأسياف" في
~~"كأن" بعطفه لها على "مثار"، ثم بأن قال: "ليل تهاوى كواكبه"، فأتى بالليل
~~نكرة، وجعل جملة قوله: "تهاوى كواكبه"، خبرا "لكان".
# فانظر هل ترى شيئا كان الاتحاد به غير ما عددناه؟ وهل تعرف له موجبا
~~سواه؟ فلولا الإخلاد إلى الهوينا، وترك النظر وغطاء ألقي على عيون أقوام،
~~لكان ينبغي أن يكون في هذا وحده الكفاية وما فوق الكفاية. ونسأل الله تعالى
~~التوفيق.
# آفة الذين لهجوا بأمر "اللفظ" من المعتزلة وبيان فساد أقوالهم:
### | 489 - 
# واعلم أن الذي هو آفة هؤلاء الذين لهجوا بالأباطيل في أمر "اللفظ" أنهم
~~قوم قد أسلموا أنفسهم إلى التخيل، وألقوا مفادتهم إلى الأوهام، حتى عدلت
~~بهم عن الصواب كل معدل، ودخلت بهم من فحش الغلط في كل مدخل، وتعسفت بهم في
~~كل مجهل، وجعلتهم يرتكبون في نصرة رأيهم الفاسد القول بكل محال، ويقتحمون
~~في كل جهالة، حتى إنك لو قلت لهم: "إنه لا يتأتى للناظم نظمه إلا بالفكر
~~والروية، فإذا جعلتم "النظم" في الألفاظ، لزمكم من ذلك أن تجعلوا فكر
~~الإنسان إذا هو فكر في نظم الكلام، فكرا في الألفاظ التي تريد أن ينطق بها
~~دون المعاني1 لم يبالوا أن PageV01P415
# يرتكبوا ذلك، وأن يتعلقوا فيه، بما في العادة ومجرى الجبلة من أن الإنسان
~~يخيل إليه إذا هو فكر، أنه كأنه ينطق في نفسه بالألفاظ التي يفكر في
~~معانيها، حتى يرى أنه يسمعها سماعه لها حين يخرجها من فيه، وحين يجري بها
~~اللسان.
# وهذا تجاهل، لأن سبيل ذلك سبيل إنسان يتخيل دائما في الشيء قد رآه وشاهده
~~أنه كأنه يراه وينظر إليه، وأن مثاله نصب عينه، فكما لا يوجب هذا أن يكون
~~رائيا ms252 له، وأن يكون الشيء موجودا في نفسه، كذلك لا يكون تخيله أنه كأنه
~~ينطق بالألفاظ، موجبا أن كون ناطقا بها، وأن تكون موجودة في نفسه، حتى يجعل
~~ذلك سببا إلى جعل الفكر فيها.
# فكر الإنسان، هل هو فكر في الألفاظ وحدها؟ أم هو فكر في الألفاظ والمعاني
~~معا؟:
### | 490 - 
# ثم إنا نعمل على أنه ينطق بالألفاظ في نفسه، وأنه يجدها فيها على
~~الحقيقة، فمن أين لنا أنه إذا فكر كان الفكر منه فيها؟ أماذا يروم، ليت
~~شعري، بذلك الفكر؟ ومعلوم أن الفكر من الإنسان يكون في أن يخبر عن شيء
~~بشيء، أو يصف شيئا بشيء، أو يضيف شيئا إلى شيء، أو يشرك شيئا في حكم شيء،
~~أو يخرج شيئا من حكم قد سبق منه لشيء، أو يجعل وجود شيء شرطا في وجود شيء،
~~وعلى هذا السبيل؟ وهذا كله فكر في امور معقولة زائدة على اللفظ1.
### | 491 - 
# وإذا كان هذا كذلك، لم يحل هذا الذي يجعل في الألفاظ فكر من أحد أمرين:
~~إما أن يخرج هذه المعاني من أن يكون لواضع الكلام فيها فكر ويجعل الفكر كله
~~في الألفاظ وإما أن يجعل فكرا في اللفظ مفردا عن الفكرة في هذه المعاني.
~~فإن ذهب إلى الأول لم يكلم، وإن ذهب إلى الثاني لزمه PageV01P416
# أن يجوز وقوع فكر من الأعجمي الذي لا يعرف معاني ألفاظ العربية أصلا1، في
~~الألفاظ. وذلك مما لا يخفى مكان الشنعة والفضيحة فيه.
# كشف وهم في مسألة ترتب الألفاظ في النفس، والسمع:
### | 492 - 
# وشبيه بهذا التوهم منهم، إنك قد ترى أحدهم يعتبر حال السامع، فإذا رأى
~~المعاني لا تترتب في نسه إلا بترتب الألفاظ في سمعه، ظن عند ذلك أن المعاني
~~تبع للألفاظ، وأن الترتيب يها مكتسب من الألفاظ، ومن ترتبها في نطق
~~المتكلم.
# وهذا ظن فاسد ممن يظنه، فإن الاعتبار ينبغي أن يكون بحال الواضع للكلام
~~والمؤلف له، والواجب أن ينظر إلى حال المعاني معه لا مع السامع، وإذا نظرنا
~~علمنا ضرورة أنه محال أن يكون الترتب فيها ms253 تبعا لترتب الألفاظ ومكتسبا عنه،
~~لأن ذلك يقتضي أن تكون الألفاظ سابقة للمعاني، وأن تقع في نفس الإنسان
~~أولا، ثم تقع المعاني من بعدها وتالية لها، بالعكس مما يعلمه كل عاقل إذا
~~هو لم يؤخذ عن نفسه، ولم يضرب حجاب بينه وبين عقله. وليت شعري، هل كانت
~~الألفاظ إلا من أجل المعاني؟ وهل هي إلا خدم لها، ومصرفة على حكمها؟ أو
~~ليست هي سمات لها، وأوضاعا قد وضعت لتذل عليها؟ فكيف يتصور أن تسبق المعاني
~~وأن تتقدمها في تصور النفس؟ إن جاز ذلك، جاز أن تكون أسامي الأشياء قد وضعت
~~قبل أن عرفت الأشياء، وقيل أن كانت. وما أدري ما أقول في شيء يجر الذاهبين
~~إليه إلى أشباه هذا من فنون المحال، وردئ الأقوال2. PageV01P417
### | 493 - 
# وهذا سؤال لهم من جنس آخر في "النظم". قالوا: لو كان "النظم" يكون معاني
~~النحو، لكان البدوي الذي لم يسمع بالنحو قط، ولم يعرف المبتدأ والخبر وشيئا
~~مما يذكرونه، لا يتأتى له نظم كلام. وإنا لنراه يأتي في كلامه بنظم لا
~~يحسنه المتقدم في علم النحو.
# رد شبهة للمعتزلة في "النظم"، وأن البدوي، لم يسمع بالنحو قط، والصحابة
~~لا يعرفون ألفاظ المتكلمين:
# قيل: هذه شبهة من جنس ما عرض للذين عابوا المتكلمين فقالوا: "إنا نعلم أن
~~الصحابة رضي الله عنهم والعلماء في الصدر الأول، لم يكونوا يعرفون "الجوهر"
~~و "العرض" و "صفة النفس" و "صفة المعنى" وسائر العبارات التي وضعتموها، فإن
~~كان لا تتم الدلالة على حدوث العالم والعلم بوحدانية الله1، إلا بمعرفة هذه
~~اأشياء التي ابتدأتموها، فينبغي لكم أن تدعوا أنكم قد علمتم في ذلك ما لم
~~يعلموه، وأن منزلتكم في العلم أعلى من منازلهم".
# وجوابنا هو مثل جواب المتكلمين، وهو أن الاعتبار بمعرفة مدلول العبارات،
~~لا بمعرفة العبارات، فإذا عرف البدوي الفرق بين أن يقول: "جاءني زيد
~~راكبا"، وبين قوله: "جاءني زيد الراكب"، لم يضره أن لا يعرف أنه إذا قال:
~~"راكبا"، كانت عبارة النحويين فيه أن يقولوا في "راكب": "إنه حال"، وإذا ms254
~~قال: "الراكب"، إنه صفة جارية على "زيد" وإذا عرف في قوله: "زيد منطلق" أن
~~"زيدا" مخبر عنه، و "منطلق" خبر، لم يضره أن لا يعلم أن نسمى "مجدا" مبتدأ
~~وغذاعرف في قولنا: "ضربته تأديبا له"، أن المعنى فيالتأديب أنه غرضه من
~~الضرب، وأنه ضربه ليتأدب، لم يضره أن لا يعلم أن نسمى "التأديب" مفعولا له.
~~PageV01P418
# ولو كان عدمه العلم بهذه العبارات1، بمنعه العلم بما وضعناها له وأردناه
~~بها لكان ينبغي أن لا تكون له سبيل إلى بيان أغراضه، وأن لا يفصل فيما
~~يتكلم به بين نفي وإثبات، وبين "ما" إذا كان استفهاما، وبينه إذا كان بمعنى
~~"الذي"، وإذا كان بمعنى المجازاة، لأنه لم يسمع عبارتنا في الفرق بين هذه
~~المعاني.
# أترى الأعرابي حين سمع المؤذن يقول: "أشهد أن محمدا رسول الله" بالنصب،
~~فاأنكر وقال: صنع ماذا؟ أنكر عن غير علم أن النصب يخرجه عن أن يكون خيرا
~~ويجعله والأول في حكم اسم واحد، وأنه إذا صار والأول في حكم اسم واحد،
~~احتيج إلى اسم آخر أو فعل، حتى يكون كلاما، وحتى يكون قد ذكر ما له فائدة؟
~~إن كان لم يعلم ذلك، فلماذا قال: "صنع ماذا؟ "، فطلب ما يجعله خيرا؟
# بيان في رد شبهة المعتزلة:
### | 494 - 
# ويكفيك أنه يلزم على ما قالوه أنت يكون امرؤ القيس حين قال:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# قاله وهو لا يعلم ما نعنيه بقولنا: إن "قفا" أمر، و "نبك" جواب الأمر، و
~~"ذكرى" مضاف إلى "حبيب"، و "منزل" معطوف على الحبيب وأن تكون هذه الألفاظ
~~قد ترتبت له من غير قصد منه إلى هذه المعاني2. وذلك يوجب أن يكون قال:
~~"نبك" بالجزم من غير أن يكون عرف معنى يوجب الجزم وأني به مؤخرا عن "قفا"،
~~من غير أن عرف لتأخيره موجبا سوى طلب الوزن. PageV01P419
# ومن أفضت به الحال إلى أمثال هذه الشناعات، ثم لم يرتدع، ولم يتبين أنه
~~على خطأ، فليس إلا تركه والإعراض عنه.
### | 495 - 
# ولولا أنا نحنب أن ينبس أحد في ms255 معنى السؤال والاعتراض بحروف إلا أريناه
~~الذي استهواه، لكان ترك التشاغل بإيراد هذا وشبهه أولى.
# ذاك لأنا قد علمنا علم ضرورة أنا لو بقينا الدهر الأطول تصعد ونصوب1،
~~ونبحث وننقب، نبتغي كلمة قد اتصلت بصاحبة لها، ولفظة قد انتظمت مع أختها،
~~من غير أن توخي فيما بينهما معنى من معاني النحو2، طلبنا ممتنعا، وثنينا
~~مطايا الفكر ظلما. فإن كان ههنا من يشك في ذلك، ويزعم أنه قد علم لاتصال
~~الكلم بعضها ببعض، وانتظام الألفاظ بعضها مع بعض، معاني غير معاني النحو،
~~فإنا نقول له: هات، فبين لنا تلك المعاني، وأرنا مكانها، واهدنا لها، فلعلك
~~قد أوتيت علما قد حجب عنا، وفتح لك باب قد أغلق دوننا:
# وذاك له إذا العنقاء صارت ... مرببة وشب ابن الخصى3 PageV01P420
### | فصل آخر في أن الفصاحة والبلاغة للمعاني
# فصل: آفة وشبهة في مسألة التعبير عن المعنى بلفظين أحدها فصيح، والآخر
~~غير فصيح
### | 496 - 
# قد أردت أن أعيد القول في شيء هو أصل الفساد ومعظم الآفة، والذيصار حجازا
~~بين القوم وبين التأمل، وأخذ بهم عن طريق النظر، وحال بينهم وبين أن يصغوا
~~إلى ما يقال لهم، وأن يفتحوا للذي تبين أعينهم، وذلك قولهم: "إن العقلاء قد
~~اتفقوا على أنه يصح أن يعبر عن المعنى الواحد بلفظين، ثم يكون أحدهما
~~فصيحا، والآخر غير فصيح. وذلك، قالوا، يقتضي أن يكون للفظ نصيب في المزية،
~~لأنها لو كانت مقصورة على المعنى، لكان محالا أن يجعل لأحد اللفظين فضل على
~~الآخر، مع أن المعبر عنه واحد".
# وهذا شيء تراهم يعجبون به ويكثروت تردداه، مع أنهم يؤكدونه فيقولون:
~~"لولا أن الأمر كذلك، لكان ينبغي أن لا يكون للبيت من الشعر فضل على تفسير
~~المفسر له، لأنه إن كان اللفظ إنما يشرف من أجل منعناه، فإن لفظ المفسر
~~يأتي على المعنى ويؤديه لا محالة، إذ لو كان لا يؤديه، لكان لا يكون تفسيرا
~~له".
# ثم يقولون: "وإذا لزم ذلك في تفسير البيت من الشعر، لزم مثله في الآية من
~~القرآن" وهم إذا انتهوا ms256 في الحجاج إلى هذا الموضع، ظنوا أنهم قد أتوا بما
~~لا يجوز أن يسمع عليهم معه كلام1، وأنه نقض ليس بعده إبراهيم، وربما
~~PageV01P421
# أخرجهم الإعجاب به إلى الضحك والتعجب ممن يرى أن إلى الكلام عليه سبيلا،
~~وأنه يستطيع أن يقيم على بطلان ما قالوه دليلا.
### | 497 - 
# والجواب، وبالله التوفيق، أن يقال للمحتج بذلك: قولك إنه يصح أن يعبر عن
~~المعنى الواحد بلفظين، يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن تريد باللفظين كلمتين معناهما واحد في اللغة، مثل "الليث" و
~~"الأسد"، ومثل "شحط" و "بعد"، وأشباه ذلك مما وضع اللفظان فيه لمعنى.
# والثاني: أن تريد كلامين.
# فإن أردت الأول خرجت من المسألة، لأن كلامنا نحن في فصاحة تحدث من بعد
~~التأليف، دون الفصاحة التي توصف بها اللفظة مفردة، ومن غير أن يعتبر حالها
~~مع غيرها.
# وإن أردت الثاني، ولابد لك من أن تريده، فإن ههنا أصلا، من عرفه عرف سقوط
~~هذا الاعتراض. وهو أن يعلم أن سبيل المعاني سبيل أشكال الحلي، كالخاتم
~~والشنف والسوار، فكما أن من شأن هذه الأشكال أن يكون الواحد منها غفلا
~~ساذجا، لم يعمل صانعه فيه شيئا أكثر من أن أتى بما يقع عليه اسم الخاتم إن
~~كان خاتما1، والشنف إن كان شنفا، وأن يكون مصنوعا بديعا قد أغرب صانعه فيه.
~~كذلك سبيل المعاني، أن ترى الواحد منها غفلا ساذجا عاميا موجودا في كلام
~~الناس كلهم، ثم تراه نفسه وقد عمد إليه البصير بشأن البلاغة وإحداث الصور
~~في المعاني، فيصنع فيه ما يصنع الصنع الحاذق، PageV01P422
# حتى يغرب في الصنعة، ويدق في العمل، ويبدع في الصياغة. وشواهد ذلك حاضرة
~~لك كيف شئت، وأمثلته نصب عينك من أين نظرت.
# تنظر إلى قول الناس: "الطبع لا يتغير"، و "لست تستطيع أن تخرج الإنسان
~~عما جبل عليه"، فترى معنى غفلا عاميا معروفا في كل جيل وأمه، ثم تنظر إليه
~~في قول المتنبي:
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل1
# فتجده قد خرج في أحسن صورة، وتراه قد تحول جوهرة بعد أن كان خرزة، ms257 وصار
~~أعجب شيء بعد أن لم يكن شيئا.
# رد شبهة المعتزلة هذه وفساد قولهم، وهو فصل جيد:
### | 498 - 
# وإذ قد عرفت ذلك، فإن العقلاء إلى هذا قصدوا حين قالوا: "إنه يصح أن يعبر
~~عن المعنى الواحد بلفظين، ثم يكون أحدهما فصيحا والآخر غير فصيح"، كأنهم
~~قالوا: إنه يصح أن تكون ههنا عبارتان أصل المعنى فيهما واحد، ثم يكون
~~إحداهما في تحسين ذلك المعنى وتزينه، وإحداث خصوصية فيه تأثير لا يكون
~~للأخرى.
### | 499 - 
# واعلم أن المخالف لا يخلو من أن ينكر أن يكون للمعنى إحدى العبارتين حسن
~~ومزية لا يكونان له في الأخرى، وأن تحدث فيه على الجملة صورة لم تكن2 أو
~~يعرف ذلك.
# فإن أنكر لم يكلم، لأنه يؤديه إلى أن لا يجعل للمعنى في قوله:
~~PageV01P423
# وتأتي الطباع على الناقل
# مزية على الذي يعقل من قولهم: "الطبع لا يتغير"، و "لا يستطيع أن يخرج
~~الإنسان عما جبل عليه" وأن لا يرى لقول أبي نواس:
# وليس الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد1
# مزية على أن يقال: "غير بديع في قدرة الله تعالى أن يجمع فضائل الخلق
~~كلهم في رجل واحد" ومن أداه قول يقوله إلى مثل هذا، كان الكلام معه محالا،
~~وكنت إذا كلفته أن يعرف، كمن يكلف أن يميز بحوز الشعر بعضها من بعض، فيعرف
~~المديد من الطويل، والبسيط من السريع2 من ليس له ذوق يقيم به الشعر من
~~أصله.
# وإن اعترف بأن ذلك يكون، قلنا له: أخبرنا عنك، أتقول في قوله:
# وتأبى الطباع على الناقل
# إنه غاية في الفصاحة؟ فإذا قال: نعم. قيل له: أفكان كذلك عندك من أجل
~~حروفه، أم من أجل حسن ومزية حصلا في المعنى؟ فإن قال: من أجل حروفه: دخل في
~~الهذيان وإن قال: من أجل حسن ومزية حصلا في المعنى، قيل له: فذاك ما أردناك
~~عليه حين قلنا: إن اللفظ يكون فصيحا من أجل مزية تقع في معناه، لا من أجل
~~جرسه وصداه.
# "التشبيه"، يكشف شبهة المعتزلة:
### | 500 - 
# واعلم أنه ليس شيء أبين ms258 وأوضح وأحرى أن يكشف الشبهة PageV01P424
# عن متأمله في صحة ما قلناه1، من "التشبيه". فإنك تقول: "زيد كالأسد" أو
~~"مثل الأسد" أو "شبيه بالأسد"، فتجد ذلك كله تشبيها غفلا ساذجا ثم تقول:
~~"كأن زيدا الأسد"، فيكون تشبيها أيضا، إلا أنك ترى بينه وبين الأول بونا
~~بعيدا، لأنك ترى له صورة خاصة، وتجدك قد فخمت المعنى وزدت فيه، بإن أفدت
~~أنه من الشجاعة وشدة البطش، وأن قلبه قلب لا يخامره الذعر ولا يدخله الروع،
~~بحيث يتوهم أنه الأسد بعينه ثم تقول: "لئن لقيته ليلقينك منه الأسد"، فتجده
~~قد أفاد هذه المبالغة، لكن في صورة أحسن، وصفة أخص، وذلك أنك تجعله في
~~"كأن"، يتوهم أنه الأسد، وتجعله ههنا يرى منه الأسد على القطع، فيخرج الأمر
~~عن حد التوهم إلى حد اليقين ثم إن نظرت إلى قوله:
# أإن أرعشت كفا أبيك وأصبحت ... يداك يدي ليث فإنك غالبه2
# وجدته قد بدا لك في صورة أنق وأحسن ثم إن نظرت إلى قول أرطاة ابن سهية:
# إن تلقني لا ترى غير بناظرة ... تنس السلاح وتعرف جبهة الأسد3
# وجدته قد فضل الجميع، ورأيته قد أخرج في صورة غير تلك الصور كلها.
~~PageV01P425
# شبهة المعتزلة في قولهم "اللفظ" واستدلالهم بأن تفسير الشعر يجب أن يكون
~~كالمفسر. ورد الشبهة:
### | 501 - 
# واعلم أن من الباطل والمحال ما يعلم الإنسان بطلانه واستحالته بالرجوع
~~إلى النفس حتى لا يشك. ثم إنه إذا أراد بيان ما يجد في نفسه والدلالة عليه،
~~رأى المسلك إليه يغمض ويدق. وهذه الشبهة أعني قولهم: "إنه لو كان يجوز أن
~~يكون الأمر على خلاف ما قالوه من أن الفصاحة وصف للفظ من حيث هو لفظ، لكان
~~ينبغي أن لا يكون للبيت من الشعر فضل على تفسير المفسر"1، إلى آخره2 من
~~ذاك. وقد علقت لذلك بالنفوس وقويت فيها، حتى إنك لا تلقى إلى أحد من
~~المتعلقين بأمر "اللفظ" كلمة مما نحن فيه، إلا كان هذا أول كلامه، وإلا عجب
~~وقال: "إن التفسير بيان للمفسر، فلا يجوز أن يبقى من معنى المفسر ms259 شيء لا
~~يؤديه التفسير، ولا يأتي عليه، لأن في تجويز ذلك القول بالمحال، وهو أن لا
~~يزال يبقى من معنى المفسر شيء لا يكون إلى العلم به سبيل. وإذا كان الأمر
~~كذلك. ثبت أن الصحيح ما قلناه، من أنه لا يجوز أن يكون للفظ المفسر فضل من
~~حيث المعنى على لفظ التفسير. وإذا لم يجز أن يكونه الفضل من حيث المعنى، لم
~~يبق إلا أن يكون من حيث اللفظ نفسه".
# فهذا جملة ما يمكنهم أن يقولوه في نصرة هذه الشبهة، قد استقصيته لك. وإذ
~~قد عرفته فاسمع الجواب. وإلى الله تعالى الرغبة في التوفيق للصواب.
### | 502 - 
# إعلم أن قولهم: "إن التفسير يجب أن يكون كالمفسر"، دعوى لا تصح لهم إلا
~~من بعد أن ينكروا الذي بيناه، من أن من شأن المعاني أن تختلف. PageV01P426
# بها الصور، ويدفعوه أصلا، وحتى يدعوا أنه لا فرق بين "الكناية" و
~~"التصريح"، وأن حال المعنى مع "الاستعارة" كحاله مع ترك الاستعارة، وحتى
~~يبطلوا ما أطبق عليه العقلاء من أن "المجاز" يكون أبدا أبلغ من الحقيقة،
~~فيزعموا أن قولنا: "طويل النجاد" و "طويل القامة" واحد، وأن حال المعنى في
~~بيت ابن هرمة.
# ولا أبتاع إلا قريبة الأجل1
# كحاله في قولك: أنا مضياف وأنك إذا قلت: "رأيت أسدا"، لم يكن الأمر أقوى
~~من أن تقول: "رأيت رجلا هو من الشجاعة بحيث لا ينقص عن الأسد"، ولم تكن قد
~~زدت في المعنى بأن ادعيت له أنه أسد بالحقيقة ولا بالغت فيه2 وحتى يزعموا
~~أنه لا فضل ولا مزية لقولهم: "ألقيت حبله على غاربه"، على قولك في تفسيره:
~~"خليته وما يريد، وتركته يفعل ما يشاء" وحتى لا يجعلوا للمعنى في قوله
~~تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل} [البقرة: 93]، مزية على أن يقال: "اشتدت
~~محبتهم للعجل وغلبت على قلوبهم"، وأن تكون صورة المعنى في قوله عز وجل:
~~{واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4]، صورته في قول من يقول: "وشاب رأسي كله" و
~~"أبيض رأسي كله" وحتى لا يروا فرقا بين قوله تعالى: {فما ربحت ms260 تجارتهم}
~~[البقرة: 16]، وبين: "فما ربحوا في تجارتهم" وحتى يرتكبوا جميع ما أريناك
~~الشناعة فيه، من أن لا يكون فرق بين قول المتنبي: PageV01P427
# وتأبى الطباع على الناقل1
# وبين قولهم: "إنك لا تقدر أن تغير طباع الإنسان" ويجعلوا حال المعنى في
~~قول أبي نواس:
# وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد2
# كحاله في قولنا: "إنه ليس ببديع في قدرة الله أن يجع فضائل الخلق كلهم في
~~واحد" ويرتكبوا ذلك في الكلام كله، حتى يزعموا أنا إذا قلنا في قوله تعالى:
~~{ولكم في القصاص حياة} إن المعنى فيها: "أنه لما كان الإنسان إذا هم بقتل
~~آخر لشيء غاظه منه، فذكر أنه إن قتله قتل ارتدع، صار المهموم بقتله كأنه قد
~~استفاد حياة فيما يستقبل بالقصاص3 كنا قد أدينا المعنى في تسيرنا هذا على
~~صورته التي هو عليها في الآية، حتى لا نعرف فضلا، وحتى يكون حال الآية
~~والتفسير حال اللفظين إحداهما غريبة والأخرى مشهورة، فتفسر الغريبة
~~بالمشهورة، مثل أن تقول مثلا في "الشرجب" إنه الطويل4، وفي "القط" إنه
~~الكتاب، وفي "الدسر" إنه المسامير. ومن صار الأمر به إلى هذا، كان الكلام
~~معه محالا.
### | 503 - 
# واعلم أنه ليس عجب أعجب من حال من يرى كلامين5، PageV01P428
# أجزاء أحدهما مخالفة في معانيها لأجزاء الآخر، ثم يرى أنه يسع في العقل
~~أن يكون معنى أحد الكلامين مثل معنى الآخر، سواء حتى يقعد فيقول1: "إنه لو
~~كان يكون الكلام فصيحا من أجل مزية تكون في معناه، لكان ينبغي أن توجد تلك
~~المزية في تفسيره". ومثله في العجب أنه ينظر إلى قوله تعالى: {فما ربحت
~~تجارتهم} [البقرة: 16]، فيرى إعراب الاسم الذي هو "التجارة"، قد تغير فصار
~~مرفوعا بعد أن كان مجرورا، ويرى أنهن قد حذف من اللفظ بعض ما كان فيه، وهو
~~"الواو" في "ربحوا"، و "في" من قولنا: "في تجارتهم"، ثم لا يعلم أن ذلك
~~يقتضي أن يكون المعنى قد تغير كما تغير اللفظ.
# الكلام الفصيح قسمان: مزية اللفظ ومزية النظم
### | 504 - 
# واعلم أنه ليس للحجج والدلائل ms261 في صحة ما نحن عليه حد ونهاية، وكلما انتهى
~~منه باب انفتح فيه باب آخر، وقد أردت أن آخذ في نوع آخر من الحجاج، ومن
~~البسط والشرح، فتأمل ما أكتبه لك.
### | 505 - 
# إعلم أن الكلام الفصيح ينقسم قسمين: قسم تعزى المزية والحسن فيه إلى
~~اللفظ وقسم يعزى ذلك فيه إلى النظم2. PageV01P429
# القسم الأول: "الكناية" و"الاستعارة" و"التمثيل على حد الاستعارة"
# فالقسم الأول: "الكناية" و "الاستعارة" و "التمثيل الكائن على حد
~~الاستعارة"، وكل ما كان فيه، على الجملة، مجاز واتساع وعدول باللفظ عن
~~الظاهر، فما من ضرب من هذه الضروب إلا وهو إذا وقع على الصواب وعلى ما
~~ينبغي، أوجب الفضل والمزية.
# فإذا قلت: "هو كثير رماد القدر"، كان له موقع وحظ من القبول لا يكون إذا
~~قلت: "هو كثير القرى والضيافة".
# وكذا إذا قلت: "هو طويل النجاد"، كان له تأثير في النفس لا يكون إذا قلت:
~~"هو طويل القامة".
# وكذا إذا قلت: "رأيت أسدا"، كان له مزية لا تكون إذا قلت: "رأيت رجلا
~~يشبه الأسد ويساويه في الشجاعة".
# وكذلك إذا قلت: "أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى"، كان له موقع لا يكون إذا
~~قلت: "أراد تتردد في الذي دعوتك إليه، كمن يقول: أخرج ولا أخرج، فيقدم رجلا
~~ويؤخر أخرى".
# وكذلك إذا قلت: "ألقى حبله على غاربه"، كان له مأخذ من القلب لا يكون إذا
~~قلت: "هو كالبعير الذي يلقى حبله على غاربة حتى يرعى كيف يشاء ويذهب حيث
~~يريد".
# لا يجهل المزية فيه إلا عديم الحس ميت النفس، وإلا من لا يكلم، لأنه من
~~مبادئ المعرفة التي من عدمها لم يكن للكلام معه معنى.
# PageV01P430
# النظر في "الكناية":
### | 506 - 
# وإذ قد عرفت هذه الجملة، فينبغي أن تنظر إلى هذ هالمعاني واحدا واحدا،
~~وتعرف محصولها وحقائقها، وأن تنظر أولا إلى "الكناية"، وإذا نظرت إليها
~~وجدت حقيقتها ومحصول أمرها أنها إثبات لمعنى، أنت تعرف ذلك المعنى من طريق
~~المعقول دون طريق اللفظ. ألا ترى أنك لما نظرت إلى قولهم: "هو كثير رماد
~~القدر"، وعرفت منه ms262 أنهم أرادوا أنه كثير القرى والضيافة، لم تعرف ذلك من
~~اللفظ، ولكنك عرفته بأن رجعت إلى نفسك فقلت: إنه كلام قد جاء عنهم في
~~المدح، ولا معنى للمدح بكثرة الرماد، فليس إلا أنهم أرادوا أن يدلوا بكثرة
~~الرماد على أنه تنصب له القدور الكثيرة، ويطبخ فيها للقرى والضيافة، وذلك
~~لأنه إذا كثر الطبخ في القدور كثر إحراق الحطب تحتها، وإذا كثر إحراق الحطب
~~كثر الرماد لا محالة. وهكذا السبيل في كل ما كان "كناية" فليس من لفظ الشعر
~~عرفت أن ابن هرمة أراد بقوله:
# ولا أبتاع إلا قريبة الأجل1
# التمدح بأنه مضياف، ولكنك عرفته بالنظر اللطيف، وبأن علمت أنه لا معنى
~~للتمدح بظاهر ما يدل عليه اللفظ من قرب أجل ما يشتريه، فطلبت له تأويلا،
~~فعلمت أنه أراد أنه يشتري ما يشتريه للأضياف، فإذا أشترى شاة أو بعيرا، كان
~~قد اشترى ما قد دنا أجله، لأنه يذبح وينحر عن قريب.
# النظر في "الاستعارة":
### | 507 - 
# وإذا قد عرفت هذا في "الكناية"، "فالاستعارة" في هذه القضية2. وذاك أن
~~موضوعها على أنك تثبت بها معنى لا يعرف السامع ذاك المعنى من اللفظ، ولكنه
~~يعرفه من معنى اللفظ. PageV01P431
# بيان هذا، أنا نعلم أنك لا تقول، "رأيت أسدا"، إلا وغرضك أن تثبت للرجل
~~أنه مساو للأسد في شجاعته وجرأته، وشدة بطشه وإقدامه، وفي أن الذعر لا
~~يخامره، والخوف لا يعرف له. ثم تعلم أن السامع إذا عقل هذا المعنى لم يعقله
~~من لفظ "أسد"، ولكنه يعقله من معناه، وهو أنه يعلم أنه لا معنى لجعله
~~"أسدا"، مع العلم بأنه "رجل" إلا أنك أردت أنه بلغ من شدة مشابهته للأسد
~~وماواته إياه، مبلغا يتوهم معه أنه أسد بالحقيقة، فاعرف هذه الجملة وأحسن
~~تأملها.
# الاستعارة، يراد بها المبالغة لا نقل اللفظ عما وضع له في اللغة:
### | 508 - 
# واعلم أنك ترى الناس وكأنهم يرون أنك إذا قلت: "رأيت أسدا"، وأنت تريد
~~التشبيه، كنت نقلت لفظ "أسد" عما وضع له في اللغة، واستعملته في معنى غير
~~معناه، حتى كأن ms263 ليس "الاستعارة" إلا أن تعمد إلى اسم الشيء فتجعله اسما
~~لشبيهه، وحتى كأن لا فصل بين "الاستعارة"، وبين تسمة المطر "سماء"، والنبت
~~"غيثا"، والمزادة "راوية"، وأشباه ذلك مما يوقع فيه اسم الشء على ما هو منه
~~بسبب، ويذهبون عما هو مركوز في الطباع من أن المعنى فيه المبالغة1، وأن
~~يدعى في الرجل أنه ليس برجل، ولكنه أسد بالحقيقة، وأنه إنما يعار اللفظ من
~~بعد أن يعار المعنى، وأنه لا يشرك في اسم "الأسد"، إلا من بعد أن يدخل في
~~جنس الأسد. لا ترى أحدا يعقل إلا وهو يعرف ذلك إذا رجع إلى نفسه أدنى رجوع.
# ومن أجل أن كان الأمر كذلك، رأيت العقلاء كلهم يثبتون القول بأن من شأن
~~"الاستعارة" أن تكون أبدا أبلغ من الحقيقة، وإلا فإن كان ليس PageV01P432
# ههنا إلا نقل اسم من شيء إلى شيء، فمن أين يجب، ليت شعري، أن تكون
~~الاستعارة أبلغ من الحقيقة، ويكون لقولنا: "رأيت أسدا"، مزية على قولنا:
~~"رأيت شبيها بالأسد"؟ وقد علمنا أنه محال أن يتغر الشيء في نسه، بأن ينقل
~~إليه اسم قد وضع لغيره1، من بعد أن لا يراد من معنى ذلك الاسم فيه شيء بوجه
~~من الوجوه2، بل يجعل كأنه لم يوضع لذلك المعنى الأصلي أصلا. وفي أي عقل
~~يتصور أن يتغير معنى "شبيها بالأسد"، بأن يوضع لفظ "أسد" عليه، وينقل إليه؟
### | 509 - 
# واعلم أن العقلاء بنوا كلامهم، إذا قاسموا وشبهوا، على أن الأشياء تستحق
~~الأسامي لخواص معان هي فيها دون ما عداها، فإذا أثبتوا خاصة شيء لشيء،
~~أثبتوا له أسم، فإذا جعلوا "الرجل" بحيث لا تنقص شجاعته عن شجاعة الأسد ولا
~~يعدم منها شيئا، قالوا: "هو أسد" وإذا وصفوه بالتناهي في الخير والخصال
~~الشريفة، أو بالحسن الذي يبهر قالوا: "هو ملك" وإذا وصفوا الشيء بغاية
~~الطيب قالوا: "هو مسك". وكذلك الحكم أبدا.
# ثم إنهم إذا استقصوا في ذلك نفوا عن المشبه اسم جنسه فقالوا: "ليس هو
~~بإنسان، وإنما هو أسد"، و "ليس هو آدميا، وإنما هو ملك"، ms264 كما قال الله
~~تعالى: {ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم} [يوسف: 31]. PageV01P433
# ثم إن لم يريدوا أن يخرجوه عن جنسه جملة قالوا: "هو أسد في صورة إنسان" و
~~"هو ملك في صورة آدمي" وقد خرج هذا للمتنبي في أحسن عبارة، وذلك في قوله:
# نحن ركب ملجن في زي ناس ... فوق طير لها شخوص الجمال1
### | 510 - 
# ففي هذه الجملة بيان لمن عقل أن ليست "الاستعارة" نقل اسم عن شيء إلى
~~شيء، ولكنها ادعاء معنى الاسم لشيء، إذ لو كانت نقل اسم وكان قولنا: "رأيت
~~أسدا"، بمعنى: رأيت شبيها بالأسد، ولم يكن ادعاء أنه أسد بالحقيقة لكان
~~محالا أن يقال: "ليس هو بإنسان، ولكنه أسد" أو "هو أسد في صورة إنسان"، كما
~~أنه محال أن يقال: "ليس هو بإنسان، ولكنه شبيه بأسد" أو يقال: "هو شبيه
~~بأسد في صورة إنسان".
### | 511 - 
# واعلم أنه قد كثر في كلام الناس استعمال لفظ "النقل" في "الاستعارة"، فمن
~~ذلك قولهم: "إن الاستعارة تعليق العبارة على غير ما وضعت له في أصل اللغة
~~على سبيل النقل"2: وقال القاضي أبو الحسن3: "الاستعارة ما اكتفي فيه بالاسم
~~المستعار عن الأصلي، ونقلت العبارة فجعلت في مكان غيرها"4. PageV01P434
# ومن شأن ما غمض من المعاني ولطف، أن يصعب تصويره على الوجه الذي هو عليه
~~لعامة الناس، فيقع لذلك في العبارات التي يعبر بها عنه، ما يوهم الخطأ،
~~وإطلاقهم في "الاستعارة" أنها "نقل للعبارة عما وضعت له"، من ذلك1، فلا يصح
~~الأخذ به. وذلك أنك إذا كنت لا تطلق اسم "الأسد" على "الرجل"، إلا من بعد
~~أن تدخله في جنس الأسود من الجهة التي بينا، لم تكن نقلت الاسم عما وضع له
~~بالحقيقة، لأنك إنما تكون ناقلا، إذا أنت أخرجت معناه الأصلي من أن يكون
~~مقصودك، ونفضت به يدك. فأما أن تكون اقلا له عن معناه، مع إرادة معناه،
~~فمحال متناقض.
# أمثلة على أن "النقل"، لا يتصور في بعض "الاستعارة":
### | 512 - 
# واعلم أن في "الاستعارة" ما لا يتصور تقدير النقل فيه البتة، ms265 وذلك مثل
~~قول لبيد:
# وغداة ربح قد كشفت وقرة ... إذا أصبحت بيد الشمال زمامها2 PageV01P435
# "اليد" قد نقل عن شيء إلى شيء. وذلك أنه ليس المعنى على أنه شبه شيئا
~~باليد، فيمكنك أن تزعم أنه نقل لفظ "اليد" إليه، وإنما لامعنى على أنه أراد
~~أن يثبت للشمال في تصريفها "الغداة" على طبيعتها، شبه الإنسان قد أخذ الشيء
~~بيده يقلبه ويصرفه كيف يريد. فلما أثبت لها مثل فعل الإنسان باليد، استعار
~~لها "اليد". وكما لا يمكنك تقدير "النقل" في لفظ "اليد"، كذلك لا يمكنك أن
~~تجعل الاستعارة فيه من صفة اللفظ، ألا ترى أنه محال أن تقول: إنه استعار
~~لفظ "اليد" للشمال؟ وكذلك سبيل نظائره، مما تجدهم قد أثبتوا فيه للشيء عضوا
~~من أعضاء الإنسان، من أجل إثباتهم له المعنى الذي يكون في ذلك العضو من
~~الإنسان كبيت الحماسة:
# إذا هزه في عظم قرن تهللت ... نواجذ أفواه المنايا الضواحك1
# فإنه لما جعل "المنايا" تضحك، جعل لها "الأفواه والنواجذ" التي يكون
~~الضحك فيها وكبيت المتنبي:
# خميس بشرق الأرض والغرب زحفه ... وفي أذن الجوزاء منه زمازم2
# لما جعل "الجوزاء" تسمع على عادتهم في جعل النجوم تعقل، ووصفهم لها بما
~~يوصف به الأناسي أثبت لها "الأذن" التي بها يكون السمع من الأناسي.
~~PageV01P436
### | 513 - 
# فأنت الآن لاتستطيع أن تزعم في بيت الحماسة أنه استعار لفظ "النواجذ"
~~ولفظ "الأفواه"، لأن ذلك يوجب المحال، وهو أن يكون في المنايا شيء قد شبهة
~~بالنواجذ، وشيء قد شبهه بالأفواه، فليس إلا أن تقول: إنه لما ادعى أن
~~المنايا تسر وتستبشر إذا هو هز السيف، وجعلهخا لسرورها بذلك تضحك1 أراد أن
~~يبالغ في الأمر، فجعلها في صورة من يضحك حتى تبدو نواجذه من شدة السرور.
# وكذلك لا تستطيع أن تزعم أن المتنبي قد استعار لفظ "الأذن"، لأنه يوجب أن
~~يكون في "الجوزاء" شيء قد أراد تشبيهه بالأذن. وذلك من شنيع المحال.
# تحقيق في معنى "الاستعارة":
### | 514 - 
# فقد تبين من غير وجه أن "الاستعارة" إنما هي ادعاء معنى الاسم للشيء، لا
~~تقل ms266 الاسم عن الشيء. وإذا ثبت أنها ادعاء معنى الاسم للشيء، علمت أن الذي
~~قالوه من "أنها تعليق للعبارة على غير ما وضعت له في اللغة، وقل لها عما
~~وضعت له"2 كلام قد تسامحوا فيه، لأنه إذا كانت "الاستعارة" ادعاء معنى
~~الاسم، لم يكن الاسم مزالا عما وضع له، بل مقرا عليه.
# تفسير معنى "جعل" في الكلام وفي القرآن:
### | 515 - 
# واعلم أنك تراهم لا يمتنعون إذا تكلموا في "الاستعارة" من أن يقولوا:
~~"إنه أراد المبالغة فجعله أسدا"، بل هم يلجأون إلى القول به. وذلك صريح في
~~أن الأصل فيها المعنى، وأنه المستعار في الحقيقة، وأن قولنا: "استعير له
~~اسم الأسد"، إشارة إلى أنه استعير له معناه، وأنه جعل إياه. PageV01P437
# وذلك أنا لو لم نقل ذلك، لم يكن "لجعل" ههنا معنى، لأن "جعل" لا يصلح إلا
~~حيث يراد إثبات صفة للشيء، كقولنا: "جعلته أميرا" و "جلعته لصا" تريد أنك
~~أثبت له الإمارة، ونسبته إلى اللصوصية وادعيتها عليه ورميته بها.
# وحكم "جعل"1، إذا تعدى إلى مفعولين، حكم "صير"، فكما لا تقول" صيرته
~~أميرا"، إلا على معنى أنك أثبت له صفة الإمارة، كذلك لا يصح أن تقول:
~~"جعلته أسدا"، إلا على معنى أنك أثبت له المعنى الأسد2. وأما ما تجده في
~~بعض كلامهم من أن "جعل" يكون بمعنى "سمى"، فمما تسامحوا فيه أيضا، لأن
~~المعنى معلوم، وهو مثل أن تجد الرجل يقول: "أنا لا أسميه إنسانا"، وغرضه أن
~~يقول: إني لا أثبت له المعاني التي بها كان الإنسان إنسانا، فأما أن يكون
~~"جعل" في معنى "سمى"، هكذا غفلا، فمما لا يخفى فساده. ألا ترى أنك لا تجد
~~عاقلا يقول: "جعلته زيدا"، بمعنى: سميته زيدا ولا يقال للرجل: "إجعل ابنك
~~زيدا"، بمعنى: سمه زيدا و "ولد لفلان ابن فجعله عبد الله"، أي: سماه عبد
~~الله3. هذا ما لا يشك فيه ذو عقل إذا نظر.
### | 516 - 
# وأكثر ما يكون منهم هذا التسامح، أعني قولهم إن "جعل" يكون بمعنى "سمى"
~~في قوله تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم ms267 عباد الرحمن PageV01P438
# إناثا} [الزخرف: 19]، فقد ترى في التفسير أن "جعل" يكون بمعنى "سمى"،
~~وعلى ذاك فلا شبهة في أن ليس المعنى على مجرد التسمية، ولكن على الحقيقة
~~التي وصفتها لك. وذاك أنهم اثبتوا للملائكة صفة الإناث واعتقدوا وجودها
~~فيهم، وعن هذا الاعتقاد صدر عنهم ما صدر من الاسم أعني إطلاق اسم "البنات"
~~وليس المعنى أنهم وضعوا لها لفظ "الإناث" ولفظ "البنات"، من غير اعتقاد
~~معنى وإثبات صفة. هذا محال.
### | 517 - 
# أو لا ترى إلى قوله تعالى: {أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون}
~~[الزخرف: 19]، فلو كانوا لم يزيدوا على إجراء الاسم على الملائكة، ولم
~~يعتقدوا إثبات صفة لما قال الله تعالى: {أشهدوا خلقهم}. هذا ولو كانوا لم
~~يقصدوا إثبات صفة، ولم يكن غير أن وضعوا اسما لا يريدون به معنى، لما
~~استحقوا إلا اليسير من الذم، ولما كان هذا القول منهم كفرا. والتفسير
~~الصحيح والعبارة المستقيمة، ما قاله أبو إسحاق الزجاج رحمه الله، فإنه قال:
~~إن "الجعل" ههنا في معغنى القول والحكم على الشيء، تقول: "قد جعلت زيدا
~~أعلم الناس"، أي وصفته بذلك وحكمت به1.
# تعرف "الاستعارة" من طريق المعقول دون اللفظ، وكذلك "الكناية":
### | 518 - 
# ونرجع إلى الغرض فنقول: فإذا ثبت أن ليست "الاستعارة" نقل الاسم، ولكن
~~ادعاء معنى الاسم وكنا إذا عقلنا من قول الرجل: "رأيت أسدا"، أنه أراد به
~~المبالغة في وصفه بالشجاعة، وأن يقول: إنه من قوة القلب، ومن فرط البسالة
~~وشدة البطش، وفي أن الخوف لا يخامره، والذعر لا يعرض PageV01P439
# له، بحيث لا ينقص عن الأسد1 لم نعقل ذلك من لفظ "أسد"، لكن من ادعائه
~~معنى الأسد الذي رآه2 ثبت بذلك أن "الاستعارة" كالكناية، في أنك تعرف
~~المعنى فيها من طريف المعقول دون طريق اللفظ3.
### | 519 - 
# وإذا قد عرفت أن طريف العلم بالمعنى في "الاستعارة" و "الكناية" معا،
~~المعقول4، فاعلم أن حكم "التمثيل" في ذلك حكمهما، بل الأمر في "التمثيل"
~~أظهر.
# وذلك أنه ليس من عاقل يشك إذا نظر في كتاب يزيد بن الوليد إلى مروان بن
~~محمد، ms268 حين بلغه أنه يتلكأ في بيعته:
# "أما بعد، فإني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى، فإذا أتاك كتابي هذا فاعتمد
~~على أيتهما شئت، والسلام".
# يعلم5 أن المعنى أنه يقول له: بلغني أنك في أمر البيعة بين رأيين
~~مختلفين، ترى تارة أن نبايع، وأخرى أن تمتنع من البيعة، فإذا أتاك كتابي
~~هذا فاعل على أي الرأيين شئت وإنه لم يعرف ذلك من لفظ "التقديم والتأخير"،
~~أو من لفظ "الرجل"، ولكن بأن علم أنه لا معنى لتقديم الرجل PageV01P440
# وتأخيرها في رجل يدعى إلى البيعة، وإن المعنى على أنه أراد أن يقول: إن
~~مثلك في ترددك بين أن تبايع، وبين أن تمتنع، مثل رجل قائم ليذهب في أمر،
~~فجعلت نفسه تريه تارة أن الصواب أن يذهب وأخرى أنه في أن لا يذهب فجعل يقدم
~~رجلا تارة، ويؤخر أخرى.
### | 520 - 
# وهكذا كل كلام كان ضرب مثل، لا يخفى على من له أدنى تمييز أن الأغراض
~~التي تكون للناس في ذلك لا تعرف من الألفاظ، ولكن تكون المعاني الحاصلة من
~~مجموع الكلام أدلة على الأغراض والمقاصد. ولو كان الذي يكون غرض المتكلم
~~يعلم من اللفظ، ما كان لقولهم: "ضرب كذا مثلا لكذا"، معنى، فما اللفظ "يضرب
~~مثلا" ولكن المعنى. فإذا قلنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إياكم
~~وخضراء الدمن" 1، إنه ضرب عليه السلام "خضراء الدمن" مثلا للمرأة الحسناء
~~في منبت السوء، لم يكن المعنى أنه صلى الله عليه وسلم ضرب لفظ "خضراء
~~الدمن" مثلا. لها. هذا ما لا يظنه من به مس، فضلا عن العاقل.
### | 521 - 
# فقد زال الشك وارتفع في أن طريق العلم بما يراد إثباته والخبر به في هذه
~~الأجناس الثلاثة، التي هي "الكناية" و "الاستعارة" و "التمثيل" المعقول دون
~~اللفظ2، من حيث يكون القصد بالإثبات فيها إلى معنى ليس PageV01P441
# هو معنى اللفظ، ولكنه معنى يستدل بمعنى اللفظ عليه، ويستنبط منه، كنحو ما
~~ترى من أن القصد في قولهم: "هو كثير رماد القدر"، إلى كثرة القرى، وأنت لا
~~تعرف ذلك من هذا ms269 اللفظ الذي تسمعه، ولكنك تعرفه بأن تستبدل عليه بمعناه،
~~على ما مضى الشرح فيه1.
# الفصاحة وصف للكلام بمعناه لا بلفظه مجردا:
### | 522 - 
# وإذ قد عرفت ذلك، فينبغي أن يقال لهؤلاء الذين اعترضوا علينا في قولنا:
~~"إن الفصاحة وصف يجب للكلام من أجل مزية تكون في معناه، وأنها لا تكون وصفا
~~له من حيث اللفظ مجردا عن المعنى"، واحتجوا بأن قالوا: "إنه لو كان الكلام
~~إذا وصف بأنه فصيح، كان ذلك من أجل مزية تكون في معناه، لوجب أن يكون
~~تفسيره فصيحا مثله"2 أخبرونا عنكم3، أترون أن من شأن هذه الأجناس، إذا كانت
~~في الكلام، أن تكون له بها مزية توجب له الفصاحة، أم لا ترون ذلك؟
# فإن قالوا: لا ترى ذلك لم يكلموا.
# وإن قالوا: نرى للكلام، إذا كانت فيه، مزية توجب له الفصاحة، قيل لهم:
~~فأخبرونا عن تلك المزية، أتكون في اللفظ أم في المعنى؟
# فإن قالوا: في اللفظ دخلوا في الجهالة، من حيث يلزم من ذلك أن تكون
~~"الكناية" و "الاستعارة" و "التمثيل" أوصافا للفظ، لأنه لا يتصور أن
~~PageV01P442
# تكون مزيتها في اللفظ حتى تكون أوصافا له. وذلك محال، من حيث يعلم كل
~~عاقل أنه لا يكنى باللفظ عن اللفظ، وأنه إنما يكنى بالمعنى عن المعنى.
~~وكذلك يعلم أنه لا يستعار اللفظ مجردا عن المعنى، ولكن يستعار المعنى، ثم
~~اللفظ يكون تبع المعنى على ما قدمنا الشرح فيه1. ويعلم كذلك أنه محال أن
~~يضرب "المثل" باللفظ، وأن يكون قد ضرب لفظ: "أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى"
~~مثلا لتردده في أمر البيعة.
# وإن قالوا: هي في المعنى.
# قيل لهم: فهو ما أردناكم عليه، فدعوا الشك عنكم، وانتبهوا من رقدتكم،
~~فإنه علم ضروري قد أدى التقسيم إليه، وكل علم كان كذلك، فإنه يجب القطع على
~~كل سؤال يسأل فيه بأنه خطأ، وأن السائل ملبوس عليه.
# كشف الغلط في فصاحة الكلام:
### | 523 - 
# ثم إن الذي يعرف به وجه دخول الغلط عليهم في قولهم: "إنه لو كان الكلام
~~يكون فصيحا من أجل ms270 مزية تكون في معناه، لوجب أن يكون تفسيره فصيحا مثله"،
~~هو أنك إذا نظرت إلى كلامهم هذا وجدتهم كأنهم قالوا: "إنه لو كان الكلام
~~إذا كان فيه كناية أو استعارة أو تمثيل، كان لذلك فصيحا، لوجب أن يكون إذا
~~لم توجد فيه هذه المعاني فصيحا أيضا". ذاك لأن تفسير "الكناية" أن تتركها
~~ونصرح بالمكنى عنه فنقول: إن المعنى في قولهم: "هو كثير رماد القدر"، أنه
~~كثير القرى وكذلك الحكم في "الاستعارة"، فإن تفسيرها أن تتركها، ونصرح
~~بالتشبيه فنقول في "رأيت أسدا": إن المعنى: رأيت رجلا يساوي الأسد في
~~الشجاعة وكذلك الأمر في "التمثيل"، لأن PageV01P443
# تفسيره أن نذكر المتمثل له فنقول في قوله: "أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى":
~~إن المعنى أنه قال: أراك تتردد في أمر البيعة فتقول تارة أفعل، وتارة لا
~~أفعل، كمن يريد الذهاب في وجه، فتريه نفسه تارة أن الصواب في أن يذهب،
~~وأخرى أنه في أن لا يذهب، فهو يقدم رجلا ويؤخر أخرى1. وهذا خروج عن
~~المعقول، لأنه بمنزلة أن تقول لرجل قد نصب لوصف علة: "إن كان هذا الوصف يجب
~~لهذه العلة، فينبغي أن يجب مع عدمها".
### | 524 - 
# ثم إن الذي استهواهم، هو أنهم نظروا إلى تفسير ألفاظ اللغة بعضها ببعض،
~~فلما رأوا اللفظ إذا فسر بلفظ، مثل أن يقال في "الشرجب" إنه الطويل، لم يجز
~~أن يكون في المفسر من حيث المعنى، مزية لا تكون في التفسير2 ظنوا أن سبيل
~~ما نحن فيه ذلك السبيل، وذلك غلط منهم، لأنه إنما كان للمفسر، فيما نحن
~~فيه، الفضل والمزية على التفسير، من حيث كانت الدلالة في المفسر دلالة معنى
~~على معنى، وفي التفسير دلالة لفظ على معنى. وكان من المركوز في الطباع،
~~والراسخ في غرائز العقول، أنه متى أريد الدلالة على معنى، فترك أن يصرح به
~~ويذكر باللفظ الذي هو له في اللغة، وعمد إلى معنى آخر فأشير به إليه، وجعل
~~دليلا عليه3 كان للكلام بذلك حسن ومزية لا يكونان إذا لم يصنع ذلك، وذكر
~~بلفظه صريحا. ms271 PageV01P444
# ولا يكون هذا الذي ذكرت أنه سبب فضل المفسر على التفسير، من كون الدلالة
~~في المفسر دلالة معنى على معنى، وفي التفسير دلالة لفظ على معنى1، حتى يكون
~~للفظ المفسر معنى معلوم يعرفه السامع، وهو غير معنى لفظ التفسير في نفسه
~~وحقيقته، كما ترى من أن الذي هو معنى اللفظ في قولهم: "هو كثير رماد
~~القدر"، غير الذي هو معنى اللفظ في قولهم: "هو كثير القرى"، ولو لم يكن
~~كذلك، لم يتصور أن يكون ههنا دلالة معنى على معنى.
### | 525 - 
# وإذا قد عرفت هذه الجملة، فقد حصل لنا منها أن المفسر يكون له دلالتان:
~~دلالة اللفظ على المعنى، ودلالة المعنى الذي دل اللفظ عليه على معنى لفظ
~~آخر ولا يكون للتفسير إلا دلالة واحدة، وهي دلالة اللفظ، وهذا الفرق هو سبب
~~أن كان للمفسر الفضل والمزية على التفسير.
# ومحال أن يكون هذا قضية المفسر والتفسير في ألفاظ اللغة، ذاك لأن معنى
~~المفسر يكون دالا مجهولا عند السامع، ومحال أن يكون للمجهول دلالة.
### | 526 - 
# ثم إن معنى المفسر يكون هو معنى التفسير بعينه، ومحال إذا كان المعنى
~~واحدا أن يكون للمفسر فضل على التفسير، لأن الفضل كان في مسألتنا بأن دل
~~لفظ المفسر على معنى، ثم دل معناه على معنى آخر. وذلك لا يكون مع كون
~~المعنى واحدا ولا يتصور.
# بيان هذا: أنه محال أن يقال إن معنى "الشرجب" الذي هو المفسر، يكون دليلا
~~على معنى تفسيره الذي هو "الطويل" على وزان قولنا PageV01P445
# إن معنى: "كثير رماد القدر"، يدل على معنى تفسيره الذي هو "كثير القرى"،
~~لأمرين:
# أحدهما: أنك لا تفسر طالشرجب" حتى يكون معناه مجهولا عند السامع، ومحال
~~أن يكون للمجهول دلالة.
# والثاني: أن المعنى في تفسيرنا "الشرجب" بالطويل، أن تعلم السامع أن
~~معناه هو معنى الطويل بعينه. وإذا كان كذلك، كان محالا أن يقال: إن معناه
~~يدل على معنى الطويل، بل الذي يعقل أن يقال: إن معناه هو معنى الطويل.
~~فاعرف ذلك.
### | 527 - 
# وانظر إلى لعب الغفلة بالقوم، وإلى ms272 ما رأوا في منامهم من الأحلام
~~الكاذبة! ولو أنهم تركوا الاستنامة إلى التقليد، والأخذ بالهوينا، وترك
~~النظر، وأشعروا قلوبهم أن ههنا كلاما ينبغي أن يصغى إليه1 لعلموا، ولعاد
~~إعجابهم بأنفسهم في سؤالهم هذا وفي سائر أقوالهم، عجبا منها ومن تطويج
~~الظنون بها.
# الوجوه التي تكون للكلام مزية:
### | 528 - 
# وإذا قد بان سقوط ما اعترض به القوم وفحش غلطهم، فينبغي أن تعلم أن ليست
~~المزايا التي تجدها لهذه الأجناس على الكلام المتروك على ظاهره، والمبالغة
~~التي تحسها2 في أنفس المعاني التي يقصد المتكلم بخبره إليها، ولكنها في
~~طريق إثباته لها، وتقريره إياها، وأنك إذا سمعتهم يقولون: "إن من
~~PageV01P446
# شأن هذه الأجناس أن تكسب المعاني مزية وفضلا، وتوجب لها شرفا ونبلا، وأن
~~تفحمها في نفوس السامعين"1 فإنهم لا يعنون أنفس المعاني، كالتي يقصد
~~المتكلم بخبره إليها، كالقرى والشجاعة والتردد في الرأي، وإنما يعنون
~~إثباتها لما تثبت له ويخبر بها عنه. فغا جعلوا للكناية مزية على التصريح،
~~لم يجعلوا تلك المزية في المعنى المكنى عنه، ولكن في إثباته للذي يثبت له،
~~وذلك أنا نعلم أن المعاني التي يقصد الخبر بها لا تتغير في أنفسها بأن يكنى
~~عنها بمعان سواها، ويترك أن تذكر بالألفاظ التي هي لها في اللغة. ومن هذا
~~الذي يشك أن معنى طول القامة وكثرة القرى لا يتغيران بأن يكنى عنهما بطول
~~النجاد وكثرة رماد القدر، وتقدير التغير فيهما يؤدي إلى أن لا تكون الكناية
~~عنهما، ولكن عن غيرهما؟ 2.
### | 529 - 
# وقد ذكرت هذا في صدر الكتاب3، وذكرت أن السبب في أن كان يكون للإثبات إذا
~~كان من طريق "الكناية" مزية لا تكون إذا كان من طريق التصريح4، أنك إذا
~~كنيت عن كثرة القرى بكثرة رماد القدر، كنت قد أثبت كثرة القرى بإثبات
~~شاهدها ودليلها، وما هو علم على وجودها، وذلك PageV01P447
# لا محالة يكون أبلغ من إثباتها بنفسها، وذلك لأنه يكون سبيلها حينئذ سبيل
~~الدعوى تكون مع شاهد.
# وذكرت أن السبب في أن كانت "الاستعارة" أبلغ من الحقيقة1، أنك إذا ادعيت
~~للرجل ms273 أنه أسد بالحقيقة، كان ذلك ,اشد في تسويته بالأسد في الشجاعة. ذاك
~~لأنه محال أن يكون من الأسود، ثم لا تكون له شجاعة الأسود. وكذلك الحكم في
~~"التمثيل" فإذا قلت: "أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى"، كان أبلغ في إثبات
~~التردد له من أن تقول: "أنت كمن يقدم رجلا ويؤخر أخرى".
### | 530 - 
# واعلم أنه قد يهجس في نفس الإنسان شيء يظن من أجله أنه ينبغي أن يكون
~~الحكم في المزية التي تحدث بالاستعارة، أنها تحدث في المثبت دون الإثبات.
~~وذلك أن تقول: إنا إذا نظرنا إلى "الاستعارة" وجدناها إنما كانت أبلغ من
~~أجل أنها تدل على قوة الشبه، وأنه قد تناهى إلى أن صار المشبه لا يتميز عن
~~المشبه به في المعنى الذي من أجله شبه به. وإذا كان كذلك، كانت المزية
~~الحادثة بها حادثة في الشبه. وإذا كانت حادثة في الشبه، كانت في المثبت دون
~~الإثبات.
# والجواب عن ذلك أن يقال: إن الاستعارة، لعمري، تقتضي قوة الشبه، وكونه
~~بحيث لا يتميز المشبه عن المشبه به، ولكن ليس ذاك سبب المزية، وذلك لأنه لو
~~كان ذاك سبب المزية، لكان ينبغي إذا جئت به صريحا. PageV01P448
# فقلت1: "رأيت رجلا مساويا للأسد في الشجاعة، وبحيث لولا صورته لظننت أنك
~~رأيت أسدا"، وما شاكل ذلك من ضروب المبالغة أن تجد لكلامك المزية التي
~~تجدها لقولك: "رأيت أسدا". وليس يخفى على عاقل أن ذلك لا يكون.
### | 531 - 
# فإن قال قائل: إن المزية من أجل أن المساواة تعلم في "رأيت أسدا" من طريق
~~المعنى، وفي "رأيت رجلا مساويا للأسد" من طريق اللفظ.
# قيل: قد قلنا فيما تقدم2، إنه محال أن يتغير حال المعنى في نفسه، بأن
~~يكنى عنه بمعنى آخر، وأنه لا يتصور أن يتغير معنى طول القامة بأن يكنى عنه
~~بطول النجاد، ومعنى كثرة القرى بأن يكنى عنه بكثرة الرماد. وكما أن ذلك لا
~~يتصور، فكذلك لا يتصور أن يتغير معنى مساواة الرجل الأسد في الشجاعة، بأن
~~يكنى عن ذلك ويدل عليه بأن تجعله "أسدا". فأنت ms274 الآن إذا نظرت إلى قوله:
# فأسبلت لولؤا من نرجس وسقت ... وردا وغضت على العناب بالبرد3
# فرأيته قد أفادك أن "الدمع" كان لا يحرم من شبه الؤلؤ، PageV01P449
# و "العين" من شبه النرجس1 شيئا، فلا تحسبن أن سبب الحسن الذي تراه فيه،
~~والأربحية التي تجدها عنده، أنه أفاذك ذلك فحسب. وذاك أنك تستطيع أن تجيء
~~به صريحا فتقول: "فأسبلت دمعا كأنه اللؤلؤ بعينه، من عين كأنها النرجس
~~حقيقة"، ثم لا ترى من ذلك الحسن شيئا. ولكن اعلم أن سبب أن راقك، وأدخل
~~الأريحية عليك، أنه أفادك في إثبات شدة الشبة مزية، وأوجدك فيه خاصة قد غرز
~~في طبع الإنسان أن يرتاح لها2، ويجد في نفسه هزة عندها، وهكذا حكم نظائره
~~كقول أبي نواس:
# تبكي فتذري الدر عن نرجس ... وتلطم الورد بعناب3
# وقول المتبني:
# بدت قمرا ومالت خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت عغزالا4
# إذا ظهر التشبيه في "الاستعارة" فبحت:
### | 532 - 
# واعلم أن من شأن "الاستعارة" أنك كلما زدت إرادتك التشبيه إخفاء، ازدادت
~~الاستعارة حسنا، حتى إنك تراها أغرب ما تكون إذا كان الكلام قد ألف تأليفا
~~إن أردت أن تفصح فيه بالتشبيه، خرجت إلى شيء تعافه النفس ويلفظه المسع،
~~ومثال ذلك قول ابن المعتز: PageV01P450
# أثمرت أغصان راحته ... لجناة الحسن عنابا1
# ألا ترى أنك لو حملت نفسك على أن تظهر التشبيه وتفصح به، احتجت إلى أن
~~تقول: "أثمرت أصابع يده التي هي كالأغصان لطالبي الحسن، شبيه العناب من
~~أطرافها المخضوبة"، وهذا ما لا تخفى غثاثته. من أجل ذلك كان موقع "العناب"
~~في هذا البيت أحسن منه في قوله:
# وعضت على العناب بالبرد
# وذاك لأن إظهار التشبيه فيه لا يقبح هذا القبح المفرد، لأنك لو قلت:
~~"وعضت على أطراف أصابع كالعناب بثغر كالبرد"، كان شيئا يتكلم بمثله وإن كان
~~مرذولا. وهذا موضع لا يتبين سره إلا من كان مهلب الطبع حاد القريحة2. وفي
~~الاستعارة علم كثير، ولطائف معان، ودقائق فروق، وسنقول فيها إن شاء الله في
~~موضع آخر.
# القسم الثاني: وهو الذي تكون فصاحته في ms275 النظم
### | 533 - 
# واعلم أنا حين أخذنا في الجواب عن قولهم: "إنه لو كان الكلام يكون فصيحا
~~من أجل مزية تكون في معناه، لكان ينبغي أن يكون تفسيره فصيحا مثله"3، قلنا:
~~"أن الكلام الفصيح ينقسم قسمين، قسم تعزى المزية فيه إلى اللفظ، وقسم تعزى
~~فيه إلى النظم"4، وقد ذكرنا في PageV01P451
# القسم الأول من الحجج ما لا يبقى معه لعاقل، إذا هو تأملها، شك في بطلان
~~ما تعلقوا به، من أنه يلزمنا في قولنا: "إن الكلام يكون فصيحا من أجل مزية
~~تكون في معناه"1، أن يكون تفسير الكلام الفصيح فصيحا مثله، وأنه تهوس منهم،
~~وتفحم في المحالات2.
# وأما القسم الذي تعزى فيه المزية إلى "النظم"، فإنهم إن ظنوا أن سؤالهم
~~الذي اغتروا به يتجه لهم فيه، كان أمرهم أعجب، وكان جهلهم في ذلك أغرب.
~~وذلك أن "النظم"، كما بينا، إنما هو توخي معاني النحو وأحكامه وفروقه
~~ووجوهه، والعمل بقوانينه وأصوله، وليست معاني النحو معاني ألفاظ3، فيتصور
~~أن يكون لها تفسير.
### | 534 - 
# وجملة الأمر، أن "النظم" إنما هو أن "الحمد" من قوله تعالى: {الحمد لله
~~رب العالمين، الرحمن الرحيم} مبتدأ، و "لله" خبره، و "رب" صفة لاسم الله
~~تعالى ومضاف إلى "العالمين" و "العالمين" مضاف إليه، و "الرحمن الرحيم"
~~صفتان كالرب، و "مالك" من قوله: {مالك يوم الدين} صفة صفة أيضا، ومضاف إلى
~~يوم. و "يوم" مضاف إلى "الدين"، و "إياك" ضمير اسم الله تعالى، وهو ضمير
~~يقع موقع الاسم إذا كان الاسم منصوبا، معنى ذلك أنك لو ذكرت اسم الله مكانه
~~لقلت: "الله تعبد"، ثم إن "نعبد" هو المقتضي معنى النصب فيه، وكذلك حكم
~~{وإياك نستعين} معطوف بالواو على جملة {إياك نستعين}، و {الصراط}
~~PageV01P452
# مفعول، و {المستقيم} صفة للصراط، و {صراط الذين} بدل من {الصراط
~~المستقيم}، و {أنعمت عليهم} صلة الذين، {غير المغضوب عليهم} صفة {الذين}، و
~~{الضالين} معطوف على {المغضوب عليهم}.
# فانظر الآن هل يتصور في شيء من هذه المعاني أن يكون معنى اللفظ؟ وهل يكون
~~كون "الحمد" مبتدأ معنى لفظ ms276 "الحمد"؟ أم يكون كون "رب" صفة وكونه مضافا إلى
~~"العالمين" معنى لفظ "الرب"؟
### | 535 - 
# فإن قيل: إنه إن لم تكن هذه المعاني معاني أنفس الألفاظ، فإنها تعلم على
~~كل حال من ترتب الألفاظ، ومن الإعراب، فالبرقعة في "الدال" من "الحمد" يعلم
~~أنه مبتدأ، وبالجر في "الباء" من "رب" يعلم أنه صفة، وبالياء في "العالمين"
~~يعلم أنه مضاف إليه، وعلى هذا قياس الكل.
# قيل: ترتيب اللفظ لا يكون لفظا، والإعراب وإن كان يكون لفظا، فإنه لا
~~يتصور أن يكون ههنا لفظان كلاهما علامة إعراب، ثم يكون أحدهما تفسيرا
~~للآخر. وزيادة القول في هذا من خطل الرأي، فإنه مما يعلمه العقال ببديهة
~~النظر، ومن لم يتنبه له في أول ما يسمع، لم يكن أهلا لأن يكلم. ونعوذ إلى
~~رأس الحديث فنقول.
### | 536 - 
# قد بطل الآن من كل وجه وكل طريق، أن تكون "الفصاحة" وصفا للفظ من حيث هو
~~لفظ ونطق لسان، وإذا كان هذه صورة الحال وجملة الأمر، ثم لم تر القوم
~~تفكروا في شيء مما شرحناه بحال، ولا أخطروه لهم ببال، بان وظهر أنهم لم
~~يأتوا الأمر من بابه، ولم يطلبوه من معدنه، ولم يسلكوا إليه طريقه، وأنهم
~~لم يزيدوا على أن أوهموا أنفسهم وهما كاذبا أنهم قد أبانوا
# PageV01P453
# الوجه الذي به كان القرآن معجزا، والوصف الذي به بان من كلام المخلوقين،
~~من غير أن يكونوا قد قالوا فيه قولا يشفي من شاك غليلا، ويكون على علم
~~دليلا، وإلى معرفة ما قصدوا إليه سبيلا1.
# الردة على المعتزلة في مسألة "اللفظ":
### | 537 - 
# واعلم أنه إذا نظر العاقل إلى هذه الأدلة فرأى ظهروها، استبعد أن يكون قد
~~ظن ظان في "الفصاحة" أنها من صفة اللفظ صريحا، ولعمري إنه لكذلك ينبغي، إلا
~~أنا إنما تنظر إلى جدهم وتشددهم وبتهم الحكم "بأن المعاني لا تتزايد، وإنما
~~تتزايد الألفاظ"2، فلئن كانوا قد قالوا "الألفاظ" وهم لا يريدونها أنفسها،
~~وإنما يريدون لطائف معان تفهم منها، لقد كان ينبغي أن يتبعوا ذلك من قولهم
~~ما ينبئ عن غرضهم، ms277 وأن يذكروا أنهم عتوا بالألفاظ ضربا من المعنى، وأن
~~غرضهم مفهوم خاص.
### | 538 - 
# هذا، وأمر "النظم" في أنه ليس شيئا غير توخي معاني النحو فيما بين الكلم،
~~وأن ترتب المعاني في أنه ليس شيئا غير توخي معاني النحو فيما بين الكلم،
~~وأنك ترتب المعاني، أولا في نفسك، ثم تحذو على ترتيبها الألفاظ في نطقك،
~~وأنا لو فرضنا أن تخلوا الألفاظ من المعاني، لم يتصور أن يجب فيها نظم
~~وترتيب3 في غاية القوة والظهور، ثم ترى الذين لهجوا بأمر "اللفظ" قد أبوا
~~إلا أن يجعلوا "النظم" في الألفاظ. ترى الرجل منهم يرى ويعلم أن الإنسان لا
~~يستطيع أن يجيء بالألفاظ مرتبة إلا من بعد أن يفكر في PageV01P454
# المعاني ويرتبها في نفسه على ما أعلمناك، ثم تفتشه فتراه لا يعرف الأمر
~~بحقيقته، وتراه ينظر إلى حال السامع، فإذا رأى المعاني لا تقع مرتبة في
~~نفسه إلا من بعد أن تقع الألفاظ مرتبة في سمعه، نسي حال نفسه، واعتبر حال
~~من يمسع منه1. وسبب ذلك قصر الهمة، وضعف العناية، وترك النظر، والأنس
~~بالتقليد. وما يغني وضوح الدلالة مع من لا ينظر فيها، وإن الصبح لملأ
~~الأفق، ثم لا يراه النائم ومن قد أطبق جفنه؟
# كلام العلماء في الفصاحة أكثره كالرمز والتعريض دون التصريح:
### | 539 - 
# واعلم أنك لا ترى في الدنيا علما قد جرى الأمر فيه بديئا وأخيرا على ما
~~جرى عليه في "علم الفصاحة والبيان".
# اما البدئ، فهو أنك لا ترى نوعا من أنواع العلوم إلا وإذا تأملت كلام
~~الأولين الذي علموا الناس، وجدت العبارة فيه أكثر من الإشارة، والتصريح
~~أغلب من التلويج. والأمر في "علم الفصاحة" بالضد من هذا.
# فإنك إذا قرأت ما قاله العلماء فيه، وجدت جله أو كله رمزا ووحيا، وكناية
~~وتعريضا، وإيماء إلى الغرض من وجه لا يفطن له إلا من غلغل الفكر وأدق
~~النظر، ومن يرجع من طبعه إلى ألمعية يقوى معها على الغامض، ويصل بها إلى
~~الخفي، حتى كان بسلا حراما أن تتجلى معانيهم سافرة الأوجه لا ms278 نقاب لها2،
~~وبادية الصفحة لا حجاب دونها، وحتى كأن الإفصاح بها حرام، وذكرها إلا على
~~سبيل الكناية والتعريض غير سائغ. PageV01P455
# وأما الأخير، فهو أنا لم نر العقلاء قد رضوا من أنفسهم في شيء من العلوم
~~أن يحفظوا كلاما للأولين ويتدارسوه، ويكلم به بعضهم بعضا، من غير أن يعرفوا
~~له معنى، ويقفوا منه على غرض صحيح، ويكون عندهم، إن يسألوا عنه، بيان له
~~وتفسير1 إلا "علم الفصاحة"، فإنك ترى طبقات من الناس يتداولون فيما بينهم
~~ألفاظا للقدماء وعبارات، من غير أن يعرفوا لها معنى أصلا، أو يستطيعوا إن
~~يسألوا عنها أن يذكروا لها تفسير يصح.
# بيان معان في وصف "اللفظ"، كقولهم "لفظ متمكن غير قلق":
### | 540 - 
# فمن أقرب ذلك، أنك تراهم يقولون إذا هم تكلموا في مزية كلام على كلام:
~~"إن ذلك يكون بجزالة اللفظ"2 وإذا تكلموا في زيادة نظم على نظم: "إن ذلك
~~يكون لوقوعه على طريقة مخصوصة وعلى وجوه دون وجه"3، ثم لا تجدهم يفسرون
~~الجزالة بشيء، ويقوون في المراد "بالطريقة" و "الوجه" ما يحلى منه السامع
~~بطائل. ويقرؤون في كتب البلغاء ضروب كلام قد وصفوا "اللفظ" فيها بأوصاف
~~يعلم ضرورة أنها لا ترجع إليه من حيث هو لفظ ونطق لسان وصدى حرف، كقولهم:
~~"لفظ متمكن غير قلق ولا ناب به، موضعه، وأنه جيد السبك صحيح الطابع، وأنه
~~ليس فيه فضل عن معناه" وكقولهم: "إن من حق اللفظ أن يكون طبقا للمعنى، لا
~~يزيد عليه ولا ينقص عنه" وكقول بعض من وصف رجلا من البلغاء: "كانت ألفاظه
~~قوالب لمعانيه"، هذا إذا مدحوه وقولهم إذا ذموه: "هو لفظ معقد، وإنه
~~بتعقيده قد استهلك المعنى" وأشباه لهذا4، ثم لا يخطر ببالهم أنه يجب أن
~~PageV01P456
# يطلب لما قالوه معنى، وتعلم له فائدة، ويجشم فيه فكر، وأن يعتقد على
~~الجملة أقل ما في الباب، أنه كلام لا يصح حمله على ظاهره، وأن يكون المراد
~~"باللفظ" فيه نطق اللسان.
# فالوصف بالتمكن والقلق في "اللفظ" محال، فإنما يتمكن الشيء ويقلق إذا كان
~~شيئا يثبت في ms279 مكان، و "الألفاظ" حروف لا يجود منها حرف حتى يعدم الذي كان
~~قبله. وقولهم: "متمكن" أو "قلق" وصف للكلمة بأسرها، لا حرف حرف منها1.
# ثم إنه لو كان يصح في حروف الكلمة أن تكون باقية بمجموعها، لكان ذلك فيها
~~محالا أيضا، من حيث إن الشيء إنما يتمكن ويقلق في مكانه الذي يوجد فيه،
~~ومكان الحروف إنما هو الحلق والفم واللسان والشفتان، فلو كان يصح عليها أن
~~توصف بأنها تتمكن وتقلق، لكان يكون ذلك التمكين وذلك القلق منها في أماكنها
~~من الحلق والفم واللسان والشفتين.
# وكذلك قولهم: "لفظ ليس فيه فضل عن معناه"، محال أن يكون المراد به
~~"اللفظ"، لأنه ليس ههنا اسم أو فعل أو حرف يزيد على معناه أو ينقص عنه.
~~كيف؟ وليس بالذرع وضعت الألفاظ على المعاني2.
# وإذا اعتبرنا المعاني المستفادة من الجمل، فكذلك. وذلك أنه ليس ههنا جملة
~~من مبتدإ وخبر أو فعل وفاعل، يحصل بها الإثبات أو النفي، أثم أو أنقص مما
~~يحصل باخرىز وإنما فضل اللفظ عن المعنى: أن تزيد الدلالة بمعنى على معنى،
~~فتدخل في أثناء ذلك شيئا لا حاجة باملعنى المدلول عليه إليه. PageV01P457
# وكذلك السبيل في "السبك والطابع" وأشباههما، لا يحتمل شيء من ذلك أن يكون
~~المراد به "اللفظ" من حيث هو لفظ.
# مسألة "اللفظ" وغلبتها على المعتزلة وغيرهم:
### | 541 - 
# فإن أردت الصدق، فإنك لا ترى في الدنيا شأنا أعجب من شأن الناس مع
~~"اللفظ"، ولا فساد رأى مازج النفوس وخارمها واستحكم يها وصار كإحدى
~~طبائعها، من رأيهم في "اللفظ". فقد بلغ من ملكته لهم وقوته عليهم، أن تركهم
~~وكأنهم إذا نوظروا فيه أخذوا عن أنفسهم، وغيبوا عن عقولهم، وحيل بينهم وبين
~~أن يكون لهم فيما يسمعونه نظر، ويرى لهم إيراد في الإصغاء وصدر، فلست ترى
~~إلا نفوسا قد جعلت ترك النظر دأبها، ووصلت بالهوينا أسبابها، فهي تعتر
~~بالأضاليل وتتباعد عن التحصيل، وتلقي بأيديها إلى الشبه، وتسرع إلى القول
~~المموه.
### | 542 - 
# ولقد بلغ من قلة نظرهم أن قوما منهم لما رأوا الكتب المصنفة ms280 في اللغة قد
~~شاع فيها أن توصف الألفاظ المفردة بالفصاحة، ورأوا أبا العباس ثعلبا قد سمى
~~كتاقبه "الفصيح"، مع أنه لم يذكر فيه اللغة والألفاظ المفردة، وكان محالا
~~إذا قيل: إن "الشمع" بفتح الميم، أفصح من "الشمع" بإسكانه، أن يكون ذلك من
~~أجل المعنى، إذا ليس تفيد الفتحة في الميم شيئا في الذي سمي به1 سبق إلى
~~قلوبهم أن حكم الوصف بالفصاحة أينما كان وفي أي شيء كان، أن لا يكون له
~~مرجع إلى المعنى البتة، وأن يكون وصفا للفظ في نفسه، ومن حيث هو لفظ ونطق
~~لسان، ولم يعلموا أن المعنى في وصف الألفاظ المفردة بالفصاحة، أنها في
~~اللغة أثبت، وفي استعمال الفصحاء أكثر. PageV01P458
# أو أنها أجرى على مقاييس اللغة والقوانين التي وضعوها. وان الذي هو معنى
~~"الفصاحة" في أصل اللغة، هو الإنابة عن المعنى، بدلالة قولهم: "فصيح" و
~~"أعجم"، وقولهم: "أفصح الأعجمي"، و "فصح اللحان" و "أفصح الرجل بكذا"، إذا
~~صرح به وأنه لو كان وصفهم الكلمات المفردة بالفصاحة من أجل وصف هو لها من
~~حيث هي ألفاظ ونطق لسان، لوجب إذا وجت كلمة يقال إنها كلمة فصيحة على صفة
~~في اللفظ، أن لا توجد كلمة على تلك الصفة، إلا وجب لها أن تكون فصيحة1،
~~وحتى يجب إذا كانت "فقهت الحديث" بالكسر أفصح منه بالفتح، أن يكون سبيل كل
~~فعل مثله في الزنة أن يكون الكسر فيه أفصح من الفتح.
# ثم إن فيما أودعه ثعلب كتابه، ما هو أفصح، من أجل أن لم يكن فيه حرف كان
~~فيما جعله أفصح منه2، مثل إن "وقفت" أفصلح من "أوقفت"، أفترى أنه حدث في
~~"الواو" و "القاف" و "الفاء" بأن لم يكن معها الهمزة، فضيلة وجب لها أن
~~تكون أفصح؟ وكفى برأي هذا مؤداه تهافتا وخطلا!
# وجملة الأمر أنه لا بد لقولنا "الفصاحة" من معنى يعرف، فإن كان ذلك
~~المعنى وصفا في ألفاظ الكلمات المفردة، فينبغي أن يشار لنا إليه، وتوضع
~~اليد عليه. PageV01P459
# "الاستعارة"، تكون في معنى "اللفظ":
### | 543 - 
# ومن أبين ms281 ما يدل على قلة نظرهم، أنه لا شبهة على من نظر في كتاب تذكر فيه
~~"الفصاحة"، أن "الاستعارة" عنوان ما يجعل به "اللفظ" فصيحا، وأن "المجاز"
~~جملته، و "الإيجاز" من معظم ما يوجب للفظ الفصاحة. وأنت تراهم يذكرون ذلك
~~يعتمدونه، ثم يذهب عنهم أن إيجابهم "الفصاحة" للفظ بهذه المعاني، اعتراف
~~بصحة ما نحن ندعوهم إلى القول به، من أنه يكون فصيحا لمعناه.
# أما "الاستعارة"، فإنهم إن أغفلوا فيها الذي قلنا، من أن المستعار
~~بالحقيقة يكون معنى "اللفظ"، واللفظ تبع، من حيث إنا لا نقول: "رأيت أسدا"،
~~ونحن نعني رجلا، إلا على أنا ندعي أنا رأينا أسدا بالحقيقة، من حيث نجعله
~~لا يتميز عن الأسد في بأسه وبطشه وجزأه قلبه فإنهم على كل حال لا يستطيعون
~~أن يجعلوا "الاستعارة" وصفا للفظ من حيث هو لفظ، مع أن اعتقادهم أنك إذا
~~قلت: "رأيت أسدا"، كنت نقلت اسم "الأسد" إلى "الرجل" أو جعلته هكذا غفلا
~~ساذجا في معنى شجاع. افترى أن لفظ "الأسد" لما نقل عن السبع إلى "الرجل"
~~المشبه به، أحدث هذا النقل في أجراس حروفه ومذاقتها وصفا صار بذلك الوصف
~~فصيحا؟
### | 544 - 
# ثم إن من "الاستعارة" قبيلا لا يصح أن يكون المستعار فيه "اللفظ" البتة،
~~ولا يصح أن تقع الاستعارة فيه إلا على المعنى، وذلك ما كان مثل "اليد" في
~~قول لبيد:
# وغداة ربح قد كشفت وقرة ... إذا أصبحت بيد الشمال زمامها1 PageV01P460
# ذاك أنه ليس ههنا شيء يزعم أنه شبهه باليد، حتى يكون لفظ "اليد" مستعارا
~~له، وكذلك ليس فيه شيء يتوهم أن يكون قد شبهه بالزمام، وإنما المعنى على
~~أنه شبه "الشمال" في تصريفها "الغداة" على طبيعتها، بالإنسان يكون زمام
~~البعير في يده، فهو يصرفه على إرادته، ولما أراد ذلك جعل للشمال يدا، وعلى
~~الغداة زماما. وقد شرحت هذا قبل شرحا شافيا1.
### | 545 - 
# وليس هذا الضرب من الاستعارة بدون الضرب الأول في إيجاب وصف "الفصاحة"
~~للكلام، لا بل هو أقوى منه في اقتضائها. والمحاسن التي تظهر به، والصور
~~التي تحدث ms282 للمعاني بسببه، آنق وأعجب. وإن أردت أن تزداد علما بالذي ذكرت لك
~~من أمره، فانظر إلى قوله:
# سقته كف الليل أكواس الكرى2
# وذلك أنه ليس يخفى على عاقل أنه لم يرد أن يشبه شيئا بالكف، ولا أراد ذلك
~~في "الأكواس" ولكن لما كان يقال: "سكر الكرى" و "سكر النوم"، استعار للكرى
~~"الأكواس"، كما استعار الآخر "الكأس" في قوله:
# وقد سقى القوم كأس النعسة السهر3
# ثم إنه لما كان الكرى يكون في الليل، جعل الليل ساقيا، ولما جعله ساقيا
~~جعل له كفا، إذا كان الساقي يناول الكأس بالكف. PageV01P461
### | 546 - 
# ومن اللطيف النادر في ذلك، ما تراه في آخر هذه الأبيات، وهي للحكم بن
~~قنبر:
# ولولا اعتصامي بالمنى كلما بدا ... لي اليأس منها، لم يقم بالهوى صبري
# ولولا انتظاري كل يوم جدي غد، ... لراح بنعشي الدافنون إلى قبري
# وقد رايني وهن المنى وانقباضها ... وبسط جديد اليأس كفيه في صدري
# ليس المعنى على أنه استعار لفظ "الكفين" لشيء، ولكن على أنه أراد أن يصف
~~اليأس بأنه قد غلب على نفسه، وتمكن في صدره، ولما أراد ذلك وصفه بما يصفون
~~فيه الرجل بفضل القدرة على الشيء1، وبأنه ممكن منه، وأن يفعل فيه كل ما
~~يريد2، كقولهم: "قد بسط يديه في المال ينفقه ويصنع فيه ما يشاء"، و "قد بسط
~~العامل يده في الناحية وفي ظلم الناس"، فليس لك إلا أن تقول: "إنما لما
~~أراد ذلك، جعل الليأس "كفين"، واستعارهما له، فأما أن توقع الاستعارة فيه
~~على "اللفظ"، فما لا تخفى استحالته على عاقل3.
# "المجاز"، كالاستعارة، إلا أنه أعم:
### | 547 - 
# والقول في "المجاز" هو القول في "الاستعارة"، لأنه ليس هو بشيء غيرها،
~~وغنما الفرق أن "المجاز" أعم من حيث إن كل استعارة مجاز، وليس كل مجاز
~~استعارة.
# وإذا نظرنا من "المجاز" يما لا يطلق عليه أن "استعارة" ازداد خطأ القوم
~~PageV01P462
# قبحا وشناعة. وذلك أن يلزم على قياس قولهم أن يكون إنما كان قوله تعالى:
~~{هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا} [يونس: 67]، أفصح ms283 من
~~أصله الذي هو قولنا: "والنهار لتبصروا أنتم فيه، أو مبصرا أنتم فيه"، من
~~أجل أنه حدث في حروف "مبصر" بأن جعل الفعل للنهار على سعة الكلام1 وصف لم
~~يكن وكذلك يلزم أن يكون السبب في أن كان قول الشاعر:
# فنام ليلي وتجلى همي2
# أفصح من قولنا: فنمت في ليل3 أن كسب هذا المجاز لفظ "نام" ولفظ "الليل"
~~مذاقة لم تكن لهما. وهذا مما ينبغي للعاقل أن يستحي منه، وأن يأنف من أن
~~يهمل النظر إهمالا يوديه إلى مثله، وتسأل الله تعالى العصمة والتوفيق.
# القول في "الإيجاز":
### | 548 - 
# وإذ قد عرفت ما لزمهم في "الاستعارة" و "المجاز"، فالذي يلزمهم في
~~"الإيجاز" أعجب. وذلك أنه يلزمهم إن كان "اللفظ" فصيحا لأمر يرجع إليه نسه
~~دون معناه أن يكون كذلك موجزا لمر يرجع إلى نفسه، وذلك في المحال الذي يضحك
~~منه، لأنه لا معنى للإيجاز إلا أن يدل بالقليل من اللفظ على الكثير من
~~المعنى، وإذا لم تجعله وصفا للفظ من أجل معناه، أبطلت معناه، أعني أبطلت
~~معنى الإيجاز. PageV01P463
### | 549 - 
# ثم إن ههنا معنى شريفا قد كان ينبغي أن تكون قد ذكرناه في أثناء ما مضى
~~من كلامنا، وهو أن العاقل إذا نظر علم علم ضرورة أنه لا سبيل له إلى أن
~~يكثر معاني الألفاظ أو يقللها، لأن المعاني المودعة في الألفاظ لا تتغير
~~على الجملة عما أراده واضع اللغة، وإذا ثبت ذلك، ظهر منه أنه لا معنى
~~لقولنا: "كثرة المعنى مع قلة اللفظ"، غير أن المتكلم يتوصل بدلالة المعنى
~~على المعنى إلى فوائد، لو أنه أراد الدلالة عليها باللفظ لاحتاج إلى لفظ
~~كثير.
# الرأي الفاسد وخطره إذا قاله عالم له صيت ومنزلة:
### | 550 - 
# واعلم أن القول الفاسد والرأي المدخول، إذا كان صدره عن قوم لهم نباهة
~~وصيت وعلو منزلة في أنواع من العلوم غير العلم الذي قالوا ذلك القول فيه1،
~~ثم وقع في الألسن فتداولته ونشرته، وفشا وظهر، وكثر الناقلون له والمشيدون
~~بذكره2 صار ترك النظر فيه سنة، والتقليد دينا، ورأيت ms284 الذين هم أهل ذلك
~~العلم وخاصته والممارسون له، والذين هم خلقاء أن يعرفوا وجه الغلط والخطأ
~~فيه لو أنهم نظروا فيه3 كالأجانب الذين ليسوا من أهله، في قبول والعمل به
~~والركون إليه، ووجدتهم قد أععطوه مقادتهم، وألا نوا له جانبهم، وأوهمهم
~~النظر إلى منتماه ومنتسبه، ثم اشتهاره وانتشاره وإطباق الجمع بعد الجمع
~~عليه4 أن الضن به أصوب، والمحامة عليه أولى. ولربما بل كلما ظنوا أنه لم
~~يشع ولم يتسع، ولم يروه خلف عن PageV01P464
# سلف، وأخر عن أول، إلا لأن له أصلا صحيحا، وأنه أخذ من معدن صدق، واشتق
~~من نبعة كريمة، وأنه لو كان مدخولا لظهر الدخل الذي فيه على تقادم الزمان
~~وكرور الأيام. وكم من خطإ ظاهر ورأي فاسد حظي بهذا السبب عند الناس، حتى
~~بوأوه في أخص موضع من قلوبهم، ومنحوه المحبة الصادقة من نفوسهم، وعطفوا
~~عليه عطف الأم على واحدها. وكم من داء دوي قد استحكم بهذه العلة، حتى أعيا
~~علاجه، وحتى بعل به الطبيب1.
# ولولا سلطان هذا الذي وصفت على الناس، وأن له أخذه تمنع القلوب على
~~التدبر2، وتقطع عنها ذواعي التفكر لما كان لهذا الذي ذهب إليه القوم في أمر
~~"اللفظ" هذا التمكن وهذه القوة، ولا كان يرسخ في النفوس هذا الرسوخ، وتنشعب
~~عروقه هذا الشعب3، مع الذي بان من تهافته وسقوطه4 وفحش الغلط يه، وأنك لا
~~ترى في أديمه من أين نظرت، وكيف صرفت وقلبت مصحا5، ولا تراه باطلا فيه شوب
~~من الحق، وزيفا فيه PageV01P465
# شيء من الفضة، ولكن ترى الغش بحتا والغيظ صرفا، ونسأل الله التوفيق.
# الرد على المعتزلة في مسألة "اللفظ" وبيان تقصيرهم:
### | 551 - 
# وكيف لا يكون في إسار الأخذة1، ومحولا بينه وبين الفكرة من يسلم أن
~~الفصاحة لا تكون في أفراد الكلمات، وأنها إنما تكون فيها إذا ضم بعضها إلى
~~بعض2، ثم لا يعلم أن ذلك يقتضي أن تكون وصفا لها، من أجل معانيها، لا من
~~أجل أنفسها، ومن حيث هي ألفاظ ونطق لسان؟
# ذاك لأنه ليس من عاقل يفتح عين ms285 قلبه، إلا وهو يعلم ضرورة أن المعنى في
~~"ضم بعضها" إلى بعض"، تعليق بعضها ببعض، وجعل بعضها بسبب من بعض، لا أن
~~ينطق بعضها في أثر بعض، من غير أن يكون فيما بينها تعلق3 ويعلم كذلك ضرورة
~~إذا فكر، أن التعلق يكون فيما بين معانيها، لا فيها بينها أنفسها. ألا ترى
~~أنا لو جهدنا كل الجهد أن نتصور تعلقا فيما بين لفظين لا معنى تحتهما، لم
~~نتصور؟ ومن أجل ذلك انقسمت الكلم قسمين:
# "مؤتلف" وهو الاسم مع الاسم، والفعل مع الاسم و "غير موتلف" وهو ما عدا
~~ذلك كالفعل مع الفعل، والحرف مع الحرف. ولو كان التعلق يكون بين الألفاظ،
~~لكان ينبغي أن لا يختلف حالها في الائتلاف، وأن لا يكون في الدنيا كلمتان
~~إلا ويصح أن يأتلفا، لأنه تنافي بينهما من حيث هي ألفاظ. PageV01P466
# وإذا كان كل واحد منهم قد أعطى يده بأن الفصاحة لا تكون في الكلم أفرادا،
~~وأنها إنما تكون إذا ضم بعضها إلى بعض، وكان يكون المراد بضم بضعها إلى
~~بعض، تعليق معانيها بعضها ببعض، لا كون بعضها في النطق على أثر بعض1 كان
~~واجبا، إذا علم ذلك، أن يعلم أن الفصاحة تجب لها من أجل معانيها، لا من أجل
~~أنفسها، لأنه محال أن يكون سبب ظهور الفصاحة يها، تعلق معانيها بعضها ببعض،
~~ثم تكون الفصاحة وصفا تجب لها لأنفسها لا لماعنيها. وغذا كان العلم بهذه
~~ضرورة، ثم رأيتهم لا يعلمونه، فليس إلا أن اعتزامهم على التقليد قد حال
~~بينهم وبين الفكرة، وعرض لهم منه شبه الأخذة2.
# تعويل المعتزلة على "نسق الألفاظ" في شأن الفصاحة:
### | 552 - 
# وأعلم أنك إذا نظرت وجدت مثلهم مثل من يرى خيال الشيء فيحسبه الشيء، وذاك
~~أنهم قد اعتمدوا في كل أمرهم على النسق الذي يرونه في الألفاظ، وجعل لا
~~يحفلون بغيره، ولا يعولون في الفصاحة وباللاغة على شيء سواء، حتى انتهوا
~~إلى أن زعموا من عمد إلى شعر فصيح فقرأه ونطق بألفاظه على النسق الذي وضعها
~~الشاعر عليه، كان قد أتى ms286 بمثل ما أتى به الشاعر في فصاحته وبلاغته، إلا
~~أنهم زعموا أنه يكون في إتيانه به محتذيا لا مبتدئا3. PageV01P467
### | 553 - 
# ونحن إذا تأملنا وجدنا الذي يكون في الألفاظ من تقديم شيء منها على شيء،
~~إنما يقع في النفس أنه "نسق"، إذا اعتبرنا ما توخي من معاني النحو في
~~معانيها، فأما مع ترك اعتبار ذلك، فلا يقع ولا يتصور بحال، أفلا ترى أنك لو
~~فرضت في قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# أن لا يكون "نبك" جوابا للأمر، ولا يكون معدى "بمن" إلى "ذكرى" ولا يكون
~~"ذكرى" مضافة إلى "حبيب"، ولا يكون "منزل" معطوفا بالواو على "حبيب"1 لخرج
~~ما ترى فيه من التقديم والتأخير عن أن يكون "نسقا"؟ ذاك لأنه إنما يكون
~~تقديم الشيء على الشيء نسقا وترتيبا، إذا كان ذلك التقديم قد كان لموجب
~~أوجب أن يقدم هذا ويؤخر ذاك، فأما أن يكون مع عدم الموجب نسقا، فمحال، لأنه
~~لو كان يكون تقديم اللفظ على اللفظ من غير أن يكون له موجب "نسقا"، لكان
~~ينبغي أن يكون توالي الألفاظ في النطق على أي وجه كان "نسقا"، حتى إنك لو
~~قلت: "نبك قفا حبيب ذكرى من"، لم تكن قد أعدمته النسق والنظم وإنما أعدمته
~~الوزن فقط. وقد تقدم هذا فيما مضى2، ولكنا أعدناه ههنا، لأن الذي أخذنا فيه
~~من إسلام القوم أنفسهم إلى التقليد، اقتضى إعادته.
# "الاحتذاء"، و"الأسلوب":
### | 554 - 
# واعلم أن "الاحتذاء" عند الشعراء وأهل العلم بالشعر وتقديره وتمييزه3، أن
~~يبتدئ الشاعر في معنى له وغرض أسلوبا و "الأسلوب" PageV01P468
# الضرب من النظم والطريقة فيه فيعمد شاعر آخر إلى ذلك "الأسلوب" فيجيء به
~~في شعره، فيشبه بمن يقطع من أديمه نعلا على مثال نعل قد قطعها صاحبها،
~~فيقال: "قد احتذى على مثاله"، وذلك مثل أن الفرزدق قال:
# أنرجو ربيع أن تجديء صغارها ... بخير، وقد أعيا ربيعا كبارها1
# واحتذاه البعيث فقال:
# أترجو كليب أن يجيء حديثها ... بخير، وقد أعيا كليبا قديمها2
# وقالوا: إن الفرزدق لما سمع هذا البيت قال:
# إذا ما قلت ms287 قافية شرودا ... تنحلها ابن حمراء العجان3
# ومثل ذلك أن البعيث قال في هذه القصيدة:
# كليب لئام الناس قد تعلمونه ... وأنت إذا عدت كليب لئيمها4
# وقال البحتري:
# بنو هاشم في كل مشرق ومغرب ... كرام بنى الدنيا وأنت كريمها5 PageV01P469
# وحكى العسكري في "صنعة الشعر"1 أن ابن الرومي قال: قال لي البحتري: قول
~~أبي نواس:
# ولم أدر من هم غير ما شهدت لهم ... بشرفي ساباط الديار البسابس2
# مأخوذ من قول أبي خراش الهذلي:
# ولم أدر من ألقى عليه رداءه ... سوى أنه قد سل من ماجد محض3
# قال فقلت: قد اختلف المعنى! فقال: أما ترى حذو الكلام حذوا واحدا؟
# وهذا الذي كتبت من جلى الأخذ في "الحذو"4، ومما هو ي د الخفي قول
~~البحتري:
# ولن ينقل الحساد مجدك بعدما ... تمكن رضوى وآطمأن متالع5
# وقول أبي تمام:
# ولقد جهدتهم أن تزيلوا عزه ... فإذا أبان قد رسا ويلملم6 PageV01P470
# قد احتذى كل واحد مننهما على قول الفرزدق:
# فادفع بكفك، إن أردت بناءنا ... ثهلان ذا الهضبات هل يتحلحل1
# وجملة الأمر أنهم لا يجعلون الشاعر "محتذيا" إلا بما يجعلونه به آخذا
~~ومسترقا، قال ذو الرمة:
# وشعر قد أرقت له غريب ... أجنبه المساند والمحالا
# فبت أقيمه وأقد منه ... قوافي لا أريد لها مثالا2
# قال يقول: لا أحذوها على شيء سمعته.
# فأما أن يجعل إنشاد وقراءته "احتذاء" فما لا يعلمونه كيف؟ وإذا عمد عامد
~~إلى بيت شعر فوضع مكان كل لفظة لفظا في معناه، كثل أن يقول في قوله:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي3
# ذر المآثر لا تذهب لمطلبها ... واجلس فإنك أنت الآكل اللابس4
# لم يجعلوا ذلك "احتذاء" ولم يوهلوا صاحبه لأن يسموه "محتذيا"، ولكن يسمون
~~هذا الصنيع "سلخا"، ويرذلونه ويسحقون المتعاطي له. فمن أين يجوز لنا أن
~~نقول في صبي يقرأ قصيدة أمرئ القيس: إنه احتذاه في قوله: PageV01P471
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل1
# والعجب من أنهم لم ينظروا فيعلموا أنه لو كان منشد الشعر "محتذيا"2، لكان
~~يكون قائل شعر، كما أن ms288 الذي يحذو النعل بالنعل يكون قاطع نعل.
# وهذا تقرير يصلح لأن يحفظ للمناظرة
# مناقشة "الاحتذاء" و"النسق" في إعجاز القرآن:
### | 556 - 
# ينبغي أن يقال لمن يزعم أن المنشدإذا أنشد شعر آمرئ القيس، كان قد أتى
~~بمثله على سبيل "الاحتذاء": أخبرنا عنك؟ لماذا زعمت أن المنشد قد أتى بمثل
~~ما قاله امرئ القيس؟ ألأنه نطق بأنفس الألفاظ التي نطق بها، أم لأنه راعى
~~"النسق" الذي راعاه في النطق بها؟
# فإن قلت: "إن ذلك لأنه نطق بأنفس الألفاظ التي نطق بها"، أحلت، لأنه إنما
~~يصح أن يقال في الثاين إنه أتى بمثل ما أتى به الأول، إذا كان الأول قد سبق
~~إلى شيء فأحدثه ابتداء، وذلك في الألفاظ محجال، إذ ليس يمكن أن يقال: إنه
~~لم ينطق بهذه الألفاظ التي هي في قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# قبل امرئ القيس أحد. PageV01P472
# وإن قلت: إن ذلك لأنه قد راعى في نطقه بهذه الألفاظ "النسق" الذي راعاه
~~امرؤ القس.
# قيل: إن كنت لهذا قضيت في المنشد أنه قد أتى بمثل شعره، فأخبرنا عنك؟ إذا
~~قلت: "إن التحدي وقع في القرآن إلى أن يؤتى بمثله على جهة الابتداء"1، ما
~~تعني به؟ أتعني أنه يأتي في ألفاظ غير ألفاظ القرآن، بمثل الترتيب والنسق
~~الذي تراه في ألفاظ القرآن.
# فإن قال: ذلك أعني.
# قيل له: أعلمت أنه لا يكون الإتيان بالأشياء بعضها في أثر بعض على
~~التوالي نسقا وترتيبا، حتى تكون الأشياء مختلفة في أنفسها، ثم يكون للذي
~~يجيء بها مضموما بعضها إلى بعض، غرض فيها ومقصود، لا يتم ذلك الغرض وذاك
~~المقصود إبلا بأن يتخير لها مواضع، فيجعل هذا أولا، وذاك ثانيصا؟ فإن هذا
~~ما لا شبهة فيه على عاقل. وإذا كان الأمر كذلك، لزمك أن تبين الغرض الذي
~~اقتضى أن تكون ألفاظ القرآن منسوقة النسق الذي تراه.
# ولا مخلص له من هذه المطالبة، لأنه إذا أبى أن يكون المقتصى والموجب للذي
~~تراه من النسق، المعاني2 وجعله قد وجب لأمر يرجع PageV01P473
# إلى اللفظ، لم تجد ms289 شيئا يحيل في وجوبه عليه البتة1، اللهم إلا أن يجعل
~~الإعجاز في الوزن، ويزعم أن "النسق" الذي تراه في ألفاظ القرآن إنما كان
~~معجزا، من أجل أن كان قد حدث عنه ضرب من الوزن يعجز الخلق عن أن يأتوا
~~بمثله.
# وإذا قال ذلك، لم يمكنه أن يقول: "إن التحدي، وقع إلى أن يأتوا بمثله في
~~فصاحته وبلاغته"، لأن الوزن ليس هو في الفصاحة والبلاغة في شيء، إذا لو كان
~~له مدخل فيهما، لكان يجب في كل قصيدتين افتقتا في الوزن أن تنفقا في
~~الفصاحة والبلاغة.
# فإن دعا بعض الناس طوال الإلف لما سمع من أن الإعجاز في اللفظ إلى أن
~~يجعله في مجرد الوزن، كان قد دخل في أمر شنيع، وهو أنه يكون قد جعل القرآن
~~معجزا، لا من حيث هو كلام، ولا بما به كان لكلام فضل على كلام فليس بالوزن
~~ما كان الكلام كلاما، ولا به كان كلام خيرا من كلام.
# سهولة "اللفظ" وخفته في شأن إعجاز القرآن:
### | 557 - 
# وهكذا السبيل إن زعم زاعم أن الوصف المعجز هو "الجريان والسهولة"، ثم
~~يعني بذلك سلامته من أن تلتقي فيه حروف تثقل على اللسان، لأنه ليس بذلك كان
~~الكلام كلاما، ولا هو بالذي يتناهى أمره إن عد في الفضيلة إلى أن يكون
~~الأصل، وإلى أن يكون المعول عليه في المفاضلة بين كلام وكلام، فما به كان
~~الشاعر مفلقا، والخطيب مصقعا، والكاتب بليغا. PageV01P474
### | 558 - 
# ورأينا العقلاء1، حيث ذكروا عجز العرب عن معارضة القرآن، قالوا: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تحداهم وفيهم الشعراء والخطباء والذين يدلون بفصاحة
~~اللسان، والبراعة والبيان، وقوة القرائح والأذهان، والذين أوتوا الحكمة
~~وفصل الخطاب2 ولم نرهم قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم تحداهم وهم
~~العارفون بما ينبغي أن يصنع3، حتى يسلم الكلام من أن تلتقي فيه حروف تنقل
~~على اللسان.
# ولما ذكروا معجزات الأنبياء عليهم السلام وقالوا: إن الله تعالى قد جعل
~~معجزة كل نبي فيما كان أغلب على الذين بعث فيهم، وفيما كانوا يتباهون به، ms290
~~وكانت عوامهم تعظم به خواصهم4 قالوا: إنما لما كان السحر الغالب على قوم
~~فرعون، ولم يكن قد استحكم في زمان استحكامه في زمانه، جعل تعالى معجزة موسى
~~عليه السلام في إبطاله وتوهينه ولما كان الغلب على زمان عيسى عليه السلام
~~الطب، جعل الله تعالى معجزته في إبراه الكمه والأبرص وإحياء الموتى ولما
~~انتهوا إلى ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وذكر ما كان الغالب على
~~زمانه، لم يذكوا البلاغة والبيان والتصرف في ضروب النظم.
# وقد ذكرت في الذي تقدم غير ما ذكرته ههنا5، مما يدل على سقوط PageV01P475
# هذا القول، وما دعاني إلى إعادة ذكره إلا أنه ليس لتهالك الناس في حديث
~~"اللفظ" والمحاماة على الاعتقاد الذي اعتقدوه فيه وضن أنسهم به1 حد، فأحببت
~~لذلك أن لا أدع شيئا مما يجوز أن يتعلق به متعلق، ويلجأ إليه لاجئ، ويقع
~~منه في نفس سامع شك، إلا استقصيت في الكشف عن بطلانه.
### | 559 - 
# وههنا أمر عجيب، وهو أنه معلوم لكل من نظر، أن الألفاظ من حيث هي ألفاظ
~~وكلم ونطق لسان، لا تختص بواحد دون آخر، وأنها إنما تختص إذا توخي يها
~~النظم2. وإذا كان كذلك، كان من رفع "النظم" من البين3، وجعل الإعجاز بجملته
~~في سهولة الحروف وجريانها4، جاعلا له فيما لا يصح إضافته إلى الله تعالى.
~~وكفى بهذا دليلا على عدم التوفيق، وشدة الضلال عن الطريق. PageV01P476
### | خاتمة كتاب دلائل الإعجاز
### | 560 - 
# قد1 بلغنا في مداواة الناس من دائهم، وعلاج الفساد الذي عرض في آرائهم كل
~~مبلغ، وانتهينا إلى كل غاية، وأخذنا بهم عن المجاهل التي كانوا يتعسفون
~~فيها إلى السنن اللاحب2، ونقلناهم عن الآجن المطروق إلى النمير الذي يشفي
~~غليل الشارب3، ولم ندع لباطلهم عرقا ينبض إلا كويناه، ولا للخلاف لسانا
~~ينطق إلا أخرسناه، ولم نترك غطاء كان على بصر ذي عقل إلا حسرناه، فيا أيها
~~السامع لما قلناه، والناظر فيما كتبناه، والمتصفح لما دوناه، إن كنت سمعت
~~سماع صادق الرغبة في أن تكون في أمرك على بصيرة، ونظرت نظر ms291 تام العناية في
~~أن يورد ويصدر عن معرفة، وتصفحت تصفح من إذا مارس بابا من العلم لم يقنعه
~~إلا أن يكون على ذروة السنام، ويضرب بالمعن من السهام، فقد هديت لضالتك،
~~وفتح لك الطريق إلى بغيتك، وهيئ لك الأداة التي بها تبلغ، وأوتيت الآلة
~~التي معها تصل. فخذ لنفسك بالتي هي أملا ليديك، وأعوذ بالحظ عليك، ووازن
~~بين حالك الآن وقد تنبهت من رقدتك، وأفقت من غفلتك، وصرت تعلم إذا أنت خضت
~~في أمر "اللفظ" و "النظم" معنى ما تذكر، وتعلم كيف نورد PageV01P477
# وتصدر1، وبينها وأنت من أمرها في عمياء، وخابط خبط عشواء، قصاراك أن تكرر
~~ألفاظا لا تعرف لشيء منها تفسيرا وضروب كلام للبلغاء إذا سئلت على أغراضهم
~~فيها لم تستطيع لها تبيينا، فإنك تراك تطيل التعجب من غفلتك، وتكثر
~~الاعتذار إلى عقلك من الذي كنت عليه طول مدتك. ونسأل الله تعالى أن يجعل كل
~~ما نأتيه، ونقصده ننتحيه، لوجهه خالصا، وإلى رضاه عز وجل مؤديا، ولثوابه
~~مقتضيا، وللزلفى عنده موجبا، بمنه وفضله ورحمته2. PageV01P478
### | "رسائل وتعليقات"
# كتبها عبد القاهر الجرجاني
# PageV01P479
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | إزالة الشبهة في جعل الفصاحة والبلاغة للألفاظ
# بيان مهم في مسألة "اللفظ" و"المعنى":
### | 561 - 
# إعلم أنه لما كان الغلط الذي دخل على الناس في حديث "اللفظ" كالداء الذي
~~يسري في العروق، ويفسد مزاج البدن، وجب أن يتوخى دائبا فيهم ما يتوخاه
~~الطبيب في الناقه، من تعهده بما يزيد في منته1، ويبقيه على صحته، ويؤمنه
~~النكس في علته2.
# وقد علمنا أن أصل الفساد وسبب الآفة، هو ذهابهم عن أن من شأن المعاني أن
~~تختلف عليها الصور، وتحدث فيها خواص وموايا من بعد أن لا تكون. وإنك ترى
~~الشاعر قد عمد إلى معنى مبتذل، فصنع فيه ما يصنع الصانع الحاذق إذا هو أغرب
~~ي صنعة خاتم وعمل شنف وغيرهما من أصناف الحلى. فإن جهلهم بذلك من حالها، هو
~~الذي أغواهم واستهواهم، وورطهم يما تورطوا فيه من الجهالات، وأداهم إلى
~~التعلق بالمحالات. وذلك أنهم لما جهلوا شأن الصورة، ms292 وضعوا لأنفسهم أساسا،
~~وبنوا على قاعدة فقالوا: إنه ليس إلا المعنى واللفظ، ولا ثالث وإنه إذا كان
~~كذلك، وجب إذا كان لأحد الكلامين فضيلة لا تكون للآخر، ثم كان الغرض من
~~أحدهما هو الغرض من صاحبه3 أن يكون مرجع PageV01P481
# تلك الفضيلة إلى اللفظ خاصة، وأن لا يكون لها مرجع إلى المعنى، من حيث إن
~~ذلك، زعموا، يؤدي إلى التناقض، وأن يكون معناهما متغايرا وغير متغاير معا.
# ولما أقروا هذا في نفوسهم، حملوا كلام العلماء في كل ما نسبوا فيه
~~الفضيلة إلى "اللفظ" على ظاهره، وأبوا أن ينظروا في الأوصاف التي أتبعوها
~~نسبتهم الفضيلة إلى "اللفظ"، مثل قولهم: "لفظ متمكن غير قلق ولا ناب به
~~موضعه"، إلى سائر ما ذكرناه قبل1، فيعلموا أنهم لم يوجبوا للفظ ما أوجبوه
~~من الفضيلة، وهم يعنون نطق اللسان وأجراس الحروف، ولكن جعلوا كالمواضعة
~~فيما بينهم أن يقولوا "اللفظ"، وهم يريدون الصورة التي تحدث في المعنى،
~~والخاصة التي حدثت فيه، ويعنون الذي عناه الجاحظ حيث قال.
# "وذهب الشيخ إلى استحسان المعاني، والمعاني مطروحة وسط الطريق، يعرفها
~~العربي ولاعجمي، والحضري والبدوي، وإنما الشعر صياغة وضرب من التصوير"2.
# وما يعنونه إذا قالوا: "إنه يأخذ الحديث فيشنفه ويقرطه، ويأخذ المعنىخرزة
~~فيرده جوهرة، وعباءة فيجعله ديباجة، ويأخذه عاطلا فيرده حاليصا". وليس كون
~~هذا مرادهم، بحيث كان بنيغي أن يخفى هذا الخفاء ويشتبه هذا الاشتباء، ولكن
~~إذا تعاطى الشيء غير أهله، وتولى الأمر غير البصير به، أعضل الداء، واشتد
~~البلاء. ولو لم يكن من الدليل على أنهم لم ينحلوا "اللفظ" الفضيلة وهم
~~يريدونه نفسه وعلى الحقيقة إلا واحد، وهو وصفهم له بأنه يزين المعنى، وأنه
~~حلى PageV01P482
# له1 لكان فيه الكفاية. وذاك أن الألفاظ أدلة على المعاني، وليس للدليل
~~إلا أن يعلمك الشيء على ما يكون عليه، فأما أن يصير الشيء بالدليل، على صفة
~~لم يكن عليها2، فما لا يقوم في عقل، ولا يتصور في وهم.
### | 562 - 
# ومما إذا تفكر فيه العاقل أطال التعجب من أمر الناس3، ومن شدة غفلتهم قول
~~العلماء ms293 حيث ذكروا "الأخذ" و "السرقة": "إن من أخذ معنى عاريا، فكساه لفظا
~~من عنده كان أحق به"4، وهو كلام مشهور متداول يقرأه الصبيان في أول كتاب
~~"عبد الرحمن"، ثم لا ترى أحدا من هؤلاء الذين لهجوا بجعل الفضيلة في
~~"اللفظ"، يفكر في ذلك فيقول: من أين يتصور أن يكون ههنا معنى عار من لفظ
~~يدل عليه؟ ثم من أين يعقل أن يجئ الواحد منا لمعنى من المعاني بلفظ من
~~عنده، إن كان المراد باللفظ نطق اللسان؟
# ثم هب أنه يصح له أن يفعل ذلك، فمن أين يجب إذا وضع لفظا على معنى، أن
~~يصير أحق به من صاحبه الذي أخذه منه، إن كانوا هو لا يصنع بالمعنى شيئا،
~~ولا يحدث فيه صفة، ولا يكسبه فضيلة؟ وإذا كان كذلك، فهل يكون PageV01P483
# لكلامهم هذا وجه سوى أن يكون "اللفظ" في قولهم: "فكسناه لفظا من عنده"1،
~~عبارة عن صورة يحدثها الشاعر أو غير الشاعر للمعنى؟
# فإن قالوا: بل يكون، وهو أن يستعير للمعنى لفظا.
# قيل: الشأن في أنهم قالوا: "إذا أخذ معنى عاريا فسكاه لفظا من عنده، كان
~~أحق به"1، و "الاستعارة" عندكم مقصورة على مجرد اللفظ، ولا ترون المستعير
~~يصنع بالمعنى شيئا، وترون أنه لا يحدث فيه مزية على وجه من الوجوه، وإذا
~~كان كذلك، فمن أين، ليت شعري، يكون أحق به، فاعرفه.
# أمثلة على ما تفعله صنعة الشاعر في الصورة، والمعنى واحد:
### | 563 - 
# ثم إن أردت مثالا في ذلك، فإن من أحسن شيء فيه، ما صمع أبو تمام في بيت
~~أبي نخيلة، وذلك أن أبا نخيلة قال في مسلمة بن عبد الملك:
# أمسلم إني يا ابن كل خليفة ... ويا جبل الدنيا ويا واحد الأرض
# شكرتك إن الشكر حبل من التقى ... وما كل من أوليته صالحا يقضي
# وأنبهت لي ذكرى وما كان خاملا ... ولكن بعض الذكر أنبه من بعض2
# فعمد أبو تمام إلى هذا البيت الأخير فقال:
# لقد زدت أوضاحي امتدادا، ولم أكن ... بهيما ولا أرضي من الأرض مجهلا
# ولكن أياد صادفتني ms294 جسامها ... أغر فأوفت بي أغر محجلا3 PageV01P484
### | 564 - 
# وفي "كتاب الشعر والشعراء" للمرزباني فصل في هذا المعنى حسن. قال. ومن
~~الأمثال القديمة قولهم: "حرا أخاف على جاني كمأة لا قرا"1، يضرب مثلا للذي
~~يخاف من شيء فيسلم منه ويصيبه غيره مما لم يخفه، فأخذ هذا المعنى بعض
~~الشعراء فقال:
# وحذرت من أمر فمر بجانبي ... لم ينكني ولقيت ما لم أحذر2
# وقال لبيد:
# أخشى على أربد الحتوف لا ... أرهب نوء السماك والأسد3
# قال: وأخذه البحتري فاحسن وطغى اقتدارا على العبارة، واستاعا في المعنى،
~~فقال:
# لو أنني أوفي التجارب حقها ... فيما أرت لرجوت ما أخاشه4 PageV01P485
### | 565 - 
# وشبيه بهذا الفصل فصل آخر في هذا الكتاب أيضا1، أنشد إبراهيم بن المهدي:
# يا من لقلب صيغ من صخرة ... في جسد من لولوء رطب
# جرحت خديه بلحظي فما ... برحت حتى اقتصى من قلبي2
# ثم قال: قال علي بن هارون: أخذه أحمد بن أبي فنن معنى ولفظا فقال:
# أدميت باللحظات وجنته ... فاقتص ناظره من القلب3
# قال: ولكنه بنقاء عبارته وحسن مأخذه، قد صار أولى به.
### | 566 - 
# ففي هذا دليل لمن عقل أنهم لا يعنون بحسن العبارة مجرد اللفظ، ولكن صورة
~~وصفة وخصوصية تحدث في المعنى، وشيئا طريق معرفته على الجملة العقل دون
~~السمع، فإنه على كل حال لم يقل في البحتري إنه "أحسن فطغى اقتدارا على
~~العبارة"4، من أجل حروف.
# لو أنني أوفي التجارب حقها
# وكذلك لم يصف ابن أبي فنن بنقاء العبارة، من أجل حروف.
# أدميت باللحظات وجنته
### | 567 - 
# واعلم أنك إذا سيرت أحوال هؤلاء الذين زعموا أنه إذا كان المعبر عنه
~~واحدا، والعبارة اثنتين، ثم كانت إحدى العبارتين أفصح من الأخرى وأحسن،
~~PageV01P486
# فإنه ينبغي أن يكون السبب في كونها أفصح وأحسن، اللفظ نفسه1 وجدتهم قد
~~قالوا ذلك من حيث قاسوا الكلامين على الكلمتين، فلما رأوا أنه إذا قيل في
~~"الكلمتين" إن معناهما واحد، لم يكن بينهما تفاوت، ولم يكن للمعنى في
~~إحداهما حال لا يكون له في الأخرى2 ظنوا أن سبيل الكلامين هذا السبيل ولقد
~~غلطوا ms295 فأفحشوا، لأنه لا يتصور أن تكون صورة المعنى في أحد الكلامين أو
~~البيتين، ثمل صورته في الآخر البتة، اللهم إلا أن يعمد عامد إلى بيت فيضع
~~مكان كل لفظة منه لفظة في معناها، ولا يعرض لنظمه وتأليفه، كمثل أن يقول في
~~بيت خطيئة3:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# ذر المفاخر لا تذهب لمطلبها ... واجلس فإنك أنت الآكل اللابس
# وما كان هذا سبيله، كان بمعزلي من أن يكون به اعتداد، وأن يدخل في قبيل
~~ما يفاضل فيه بين عبارتين، بل لا يصح أن يجعل ذلك عبارة ثانية، ولا أن يجعل
~~الذي تعاطاه بمحل، من يوصف بأنه أخذ معنى. ذلك لأنه لا يكون بذلك صانعا
~~شيئا يستحق أن يدعى من أجله واضع كلام، ومستأنف عبارة واقئل شعر. ذاك لأن
~~بيت خطيئة لم يكن كلاما وشعرا من أجل معاني الألفاظ المفردة التي تراها
~~فيه، مجردة معراة من معاني النظم والتأليف، بل منها متوخى فيها ما ترى من
~~كون "المكارم" مفعولا "لدع"، وكون قوله: "لا ترحل لبغيتها" جملة أكدت
~~PageV01P487
# الجملة قبلها، وكون "اقعد" معطوفا بالواو على مجموع ما مضى، وكون جملة
~~"أنت الطاعم الكاسي"، معطوفة بالفاء على "اقعد"، فالذي يجيء فلا يغير شيئا
~~من هذا الذي به كان كلاما وشعرا، لا يكون قد أتى بكلام ثان وعبارة ثانية،
~~بل لا يكون قد قال من عند نفسه شيئا البتة.
### | 568 - 
# وجملة الأمر أنه كما لا تكون الفضة أو الذهب خاتما أو سوارا أو غيرهما من
~~أصناف الحلى بأنفسهما، ولكن بما يحدث فيهما من الصورة، كذلك لا تكون الكلم
~~المفردة التي هي أسماء وأفعال وحروف، كلاما وشعرا، من غير أن يحدث فيها
~~النظم الذي حقيقته توخي معاني النحو وأحكامه.
# فإذن ليس لمن يتصدى لما ذكرنا، من أن يعمد إلى بيت فيضع مكان كل لفظة
~~منها لفظة في معناها، إلاأن يسترك عقله1، ويستخف، ويعد معد الذي حكي أنه
~~قال: "إني قلت بيتا هو أشعر من بيت حسان، قال حسان:
# يغشون حتى ما ms296 نهر كلابهم، ... لا يسألون عن السواد المقبل2
# وقلت:
# يغشون حتى ما نهر كلابهم ... أبدا ولا يسلون من ذا المقبل3
# فقيل: هو بيت حسان، ولكنك قد أفسدته. PageV01P488
### | الموازنة بين المعنى المتحد واللفظ المتعدد
### | 569 - 
# واعلم أنه إنما أتي القوم من قلة نظرهم في الكتب التي وضعها العلماء
~~اختلاف العبارتين على المعنى الواحد، وفي كلامهم في أخذ الشاعر من الشاعر،
~~وفي أن يقول الشاعران على الجملة في معنى واحد، وفي الأشعار التي دونوها في
~~هذا المعنى. ولو أنهم كانوا أخذوا أنفسهم بالنظر في تلك الكتب، وتدبروا ما
~~فيها حق التدبر، لكان يكون ذلك قد أيقظهم من غفلتهم، وكشف الغطاء عن
~~أعينهم.
# الشاعران يقولان في معنى واحد وهو قسمان:
### | 570 - 
# وقد أردت أن أكتب جملة من الشعر الذي أنت ترى الشاعرين فيه قد قالا في
~~معنى واحد، وهو ينقسم قسمين:
# قسم أنت ترى أحد الشاعرين فيه قد أتى بالمعنى غفلا ساذجا، وترى الآخر قد
~~أخرجه في صورة تروق وتعجب.
# وقسم أنت ترى كل واحد من الشاعرين قد صنع في المعنى وصور.
# القسم الأول: أحدهما غفل، والآخر مصور
### | 571 - 
# وأبدأ بالقسم الأول الذي يكون المعنى في أحد البيتين غفلا، وفي القسم
~~الأول: الآخر مصورا مصنوعا، ويكون ذلك إما لأن متأخرا قصر عن متقدم، وإما
~~لأن هدى متأخر لشيء لم يهتد إليه المتقدم.
# ومثال ذلك قول المتنبي1:
# بسئ الليالي سهدت من طربي ... شوقا إلى من يبيت يرقدها2 PageV01P489
# مع قول البحتري:
# ليل يصادفني ومرهفة الحشا ... ضدين أسهره لها وتنامه1
# وقول البحتري:
# ولو ملكت زماعا ظل يجذبني ... قودا لكان ندى كفيك من عقلي2
# مع قول المتبني:
# وقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا
# وقول المتنبي:
# إذا اعتل سيف الدولة اغتلت الأرض ... ومن فوقها والبأس والكرم المحض
# مع قول البحتري:
# ظللنا نعود الجود من وعكك الذي ... وجدت وقلنا اغتل عضو من المجد
# وقول المتنبي:
# يعطيك مبتدرا فإن أعجلته ... أعطاك معتذرا كمن قد أجرما3
# مع قول أبي تمام:
# أخو عزمات فعله فعل محسن ... إلينا ولكن عذره ms297 عذر مذنب4 PageV01P490
# وقول المتنبي:
# كريم مني استوهبت ما أنت راكب ... وقد لقحت حرب فإنك نازل
# مع قول البحتري:
# ماض على عزمه في الجود لو وهب الش ... باب يوم لقاء البيض ما ندما
# وقول المتنبي:
# والذي يشهد الوغى ساكن القل ... ب كأن القتال فيها ذمام
# مع قول البتحري:
# لقد كان ذاك الجأش جأش مسالم ... على أن ذاك الزي زي محارب
# وقول أبي تمام:
# الصبح مشهور بغير دلائل ... من غيره ابتغيت ولا أعلام
# مع قول المتبني:
# وليس يصح في الأفهام شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# وقول أبي تمام:
# وفي شرف الحديث دليل صدق ... لمختبر على الشرف القديم1
# مع قول المتنبي:
# أفعاله نسب لو لم يقل معها ... جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن
# وقول البحتري:
# وأحب آفاق البلاد إلى الفتى ... أرض ينال بها كريم المطلب2 PageV01P491
# مع قول المتنبي:
# وكل امرئ يولي الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب
# وقول المتنبي:
# يقر له بالفضل من لا يوده ... ويقضي له بالسعد من لا ينجم
# مع قول البحتري:
# لا أدعي لأبي العلاء فضيلة ... حتى يسلمها إليه عداه
# وقول خالد الكاتب:
# رقدت ولم ترث للساهر ... وليل المحب بلا آخر1
# مع قول بشار:
# لخدك من كفيك في كل ليلة ... إلى أن ترى ضوء الصباح وساد
# تبيت تراعي الليل ترجو نفاده ... وليس لليل العاشقين نفاد2
# وقول أبي تمام:
# ثوى بالمشرقين لها ضجاج ... أطار قلوب أهل المغربين3
# وقول البحتري:
# تناذر أهل الشرق منه وقائعا ... أطاع لها العاصفون في بلد العرب
~~PageV01P492
# مع قول مسلم:
# لما نزلت على أدنى ديارهم ... ألقى إليك الأقاصي بالمقاليد1
# وقول محمد بن بشير:
# أفرغ لحاجتنا ما دمت مشغولا ... فلو فرغت لكنت الدهر مبذولا2
# مع قول أبي علي البصير:
# فقل لسعيد أسعد الله جده ... لقد رث حتى كاد ينصرم الحبل
# فلا تعتذر بالشغل عنا فإنما ... تناط بك الآمال ما اتصل الشغل3
# وقول البحتري:
# من غادة منعت وتمنع وصلها ... فلو أنها بذلت لنا لم تبذل4
# مع قول ابن الرومي:
# ومن البلية أنني ... علقت ممنوعا منوعا5
# وقول أبي تمام:
# لئن ms298 كان ذنبي أن أحسن مطلبي ... أساء ففي سوء القضاء لي العذر
~~PageV01P493
# مع قول البحتري:
# إذا محاسني آلاتي أدل بها ... كانت ذنوبي فقل لي كيف أعتذر
# وقول أبي تمام:
# قد يقدم العير من ذغر على الأسد1
# مع قول البحتري:
# فجاء مجيء العير قادته حيرة ... إلى أهرت الشدقين تدمى أظافره
# وقول معن بن أوس:
# إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد ... إليه بوجه آخر الدهر تقبل
# مع قول العباس بن الأحنف:
# نقل الجبال الرواسي من أماكنها ... أخف من رد قلب حين ينصرف2
# وقول أمية بن أبي الصلت:
# عطاؤك زين لامرئ إن أصبته ... بخير وما كل العطاء يزين3
# مع قول أبي تمام:
# تدعى عطاياه وفرا وهي إن شهرت ... كانت فخارا لمن يعفوه موتنفا
# ما زلت منتظرا أعجوبة عننا ... حتى رأيت سؤالا يجتنى شرفا PageV01P494
# وقول جرير:
# بعثن الهوى ثم ارتمين قلوبنا ... بأسهم أعداء وهن صديق1
# مع قول أبي نواس:
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# وقول كثير:
# إذا ما أرادت خلة أن تزيلنا ... أبينا وقلنا الحاجبية أول2
# مع قول أبي تمام:
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
# وقول المتنبي:
# وعند من اليوم الوفاء لصاحب ... شبيب وأوفى من ترى أخوان
# مع قول أبي تمام:
# فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها ... سجية نفس كل غانية هند
# وقول البحتري:
# فلم أر في زنق الصرى لي موردا ... فحاولت ورد النيل عند احتفاله3
~~PageV01P495
# مع قول المتنبي:
# قواصد كافور توارك غيره ... ومن قصد البحر استقل السواقيا
# وقول المتنبي:
# كأنما يولد الندى معهم ... لا عاذر ولا هرم
# مع قول البحتري:
# عريقون في الإفضال يونتف الندى ... لناشئهم من حيث يونتف العمر
# وقول البحتري:
# فلا تعلين بالسيف كل غلائه ... ليمضي فإن الكف لا السيف تقطع
# مع قول المتنبي:
# إذا الهند سوت بين سيفي كريهة ... فسيفكط في كف تزيل التساويا
# وقول البحتري:
# ساموك من حسد فأفضل منهم ... غير الجواد وجاد غير المفضل
# فبذلك فينا ما بذلت سماحة ... وتكرما وبذلت ما لم تبذل
# مع قول ms299 أبي تمام:
# أرى الناس منهاج الندى بعد ما عفت ... مهايعه المثلى ومحت لواجبه1
# ففي كل نجد في البلاد وغائر ... مواهب ليست منه وهي مواهبه
# وقول المتنبي:
# بيضاء تطمع فيما تحت حلتها ... وعز ذلك مطلوبا إذا طلبا PageV01P496
# مع قول البحتري:
# تبدو بعطفة مطمع حتى إذا ... شغل الحلى ثنت بصدقة موبس
# وقول المتنبي:
# إذكار مثلك ترك إذكاري له ... إذ لا تريد لما أريد مترجما
# مع قول أبي تمام:
# وإذا المجد كان عوني على المر ... ء تقاضيته بترك التقاضي
# وقول أبي تمام:
# فنعمت من شمس إذا حجبت بدت ... من خدرها فكأنها لم تحجب
# مع قول قيس بن الخطيم:
# قضى لها الله حين صورها ال ... خالق أن لا يكنها سدف1
# وقول المتنبي:
# راميات بأسهم ريشها الهد ... ب تشق القلوب قبل الجلود
# مع قول كثير:
# رمتني بسهم ريشه الكحل لم يجز ... ظواهر جلدي وهو في القلب جارح2
# وقول بعض شعراء الجاهلية، ويعزى إلى لبيد: PageV01P497
# ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ... ليصحني فإذا السلامة داء1
# مع قول أبي العتاهية:
# أسرع في نقص امرئ تمامه ... تدبر في إقبالها أيامه2
# وقوله:
# أقلل زيارتك الحبي ... ب تكون كالثوب استجده
# إن الصديق بمله ... أن لا يزال يراك عنده
# مع قول أبي تمام:
# وطول مقام المرء في الحي مخلق ... لديباجتيه فاغترب تتجدد
# وقول الحريمي:
# زاد معروفك عندي عظما ... أنه عندك محقور صغير
# تتناساه كأن لم تأته ... وهو عند الناس مشهور كبير3
# مع قول المتبني:
# تظن من فقدك اعتدادهم ... أنهم أنعموا وما علموا PageV01P498
# وقول البحتري:
# ألم تر للنوائب كيف تسمو ... إلى أهل النوافل والفضول
# مع قول المتنبي:
# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... يخلو من الهم أخلاهم من الفطن
# وقول المتنبي:
# تذلل لها واخضع على القرب والنوى ... فما عاشق من لا يذل ويخضع
# مع قول بعض المحدثين:
# كن إذا أحببت عبدا ... للذي تهوى مطيعا
# لن تنال الوصل حتى ... تلزم النفس الخضوعا
# وقول مضرس بن ربعي:
# لعمرك إني بالخليل الذي له ... علي دلال واجب لمفجع
# وإني بالمولى الذي ليس نافعي ... ولا ضائري فقدانه لممتع1
# مع قول ms300 المتنبي:
# أما تغلط الأيام في بأن أرى ... بغيضا ثنائي أو حبيبا تقرب
# وقول المتنبي:
# مظلومة القد في تشبيهه غصنا ... مظلومة الريق في تشبيه ضربا2 PageV01P499
### | القسم الثاني: من الموازنة بين الشعرين، والإجادة فيهما من الجانبين
# مع قوله:
# إذا نحن شبهناك بالبدر طالعا ... بخسانك حظا أنت أبهى وأجمل
# ونظلم إن قسناك بالليث في الوغى ... لأنك أحمى للحريم وأبسل
### | 572 - 
# ذكر ما أنت ترى فيه في كل واحد من البيتين صنعة وتصويرا واستاذية على
~~الجملة، فمن ذلك، وهو في النادر، قول لبيد:
# واكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل1
# مع قول نافع بن لقيط2:
# وإذا صدقت النفس لم تترك لها ... أملا ويأمل ما اشتهى المكذوب3
# وقول رجل من الخوارج أتي به الحجاج في جماعة من أصحاب قطري فقتلهم، ومن
~~عليه ليد كانت عنده، وعاد إلى قطري، فقال له قطرىك عاود قتال عدو الله
~~الحججاج. فأبى وقال: PageV01P500
# أأقاتل الحجاج عن سلطانه ... بيد تقر بأنها مولاته
# ماذا أقول إذا وقفت إزاءه ... في الصف واحتجت له فعلاته
# وتحدث الأقوام أن صنائعا ... غرست لدي فحنظلت نخلاته1
# مع قول أبي تمام:
# أسربل هجر القول من لو هجوته ... إذن لهجانى عنه معروفه عندي
# وقول النابغة:
# إذا ما غزا بالجيش حلق فوقه ... عصائب طير تهتدي بعصائب
# جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الصفان أول غالب2
# مع قول أبي نواس:
# وإذا مج القنا علقا ... وتراءى الموت في صوره
# راح في ثنيي مفاضته ... أسد يدمى شبا ظفره
# تتأيى الطير غدوته ... ثقة بالشبع من جزره3
# المقصود البيت الأخير. PageV01P501
### | 573 - 
# وحكى المرزباني قال: "حدثني عمرو الوراق قال: رأيت أبا نواس ينشد قصيدته
~~التي أولها:
# أيها المنتاب عن عفره1
# فسحدته، فلما بلغ إلى قوله:
# تتأيى الطير غدوته ... ثقة بالشبع من جزره
# قلت له: ما تركت للنابغة شيئا حيث يقول: "إذا ما غدا بالجيش"، البيتين،
~~فقال: اسكت، فلئن كان سبق فما أسأت الاتباع".
# وهذا الكلام من أبينواس دليل بين في أن المعنى ينقل من صورة إلى صورة.
~~ذاك لأنه لو كان لا ms301 يكون قد صنع بالمعنى شيئا، لكان قوله: "فما أسأت
~~الاتباع" محالا، لأنه على كل حال لم يتبعه في اللفظ. ثم إن الأمر ظاهر لمن
~~نظر في أنه قد نقل المعنى عن صورته التي هو عليها في شعر النابغة إلى صورة
~~أخرى. وذلك أن ههنا معنيين:
# أحدهما: أصل، وهو: علم الطير بأن الممدوح إذا غزا عدوا كان الظفر له،
~~وكان هو الغالب.
# والآخر فرع، وهو: طمع الطير في أن تتسع عليها المطاعم من لحوم القتلى.
~~PageV01P502
# وقد عمد النابغة إلى "الأصل"، الذي هو علم الطير بأن الممدوح يكون
~~الغالب، فذكره صريحا، وكشف عن وجهه، واعتمد في "الفرع" الذي هو طمعها في
~~لحوم القتلى، وأنها لذلك تحلق فوقه على دلالة الفحوى.
# وعكس أبو نواس القصة، فذكر "الفرع"الذي هو طمعها في لحوم القتلى صريحا،
~~فقال كما ترى:
# ثقة بالشبع من جزره
# وعول في "الأصل"، الذي هو علمها بأن الظفر يكون للمدوح، على الفحوى.
~~ودلالة الفحوى على علمها أن الظفر يكون للمدوح، هي في أن قال: "من جزره"،
~~وهي لا تثق بأن شبعها يكون في جزر الممدوح، حتى تعلم أن الظفر يكون له.
# أفيكون شيء أظهر من هذا في النقل عن صورة إلى صورة؟
### | 574 - 
# أرجع إلى النسق ومن ذلك قول أبي العتاهية:
# شيم فتحت من المدح ما قد ... كان مستغلقا على المداح1
# مع قول أبي تمام:
# نظمت له خرز المديح مواهب ... ينفثن في عقد اللسان المفحم
# وقول أبي وجزة:
# أتاك المجد من هنا وهنا ... وكنت له بمجتمع السيول2 PageV01P503
# مع قول منصور النمرى:
# إن المكارم والمعروف أودية ... أحلك الله منها حيث تجتمع1
# وقول بشار:
# الشيب كره وكره أن يفارقني ... أعجب بشيء على البغضاء مودود2
# مع قول البحتري:
# تعيب العانيات علي شيبي ... ومن لي أن أمتع بالمعيب
# وقول أبيتمام:
# يشتاقه من كماله غده ... ويكثر الوجد نحوه الأمس
# مع قول ابن الرومي:
# إمام يظل الأمس يعمل نحوه ... تلفت ملهوف ويشتاقه الغد3
# لا تنظر إلى أنه قال: "يشتاقه الغد"، فأعاد لفظ أبي تمام، ولكن انظر إلى
~~قوله: يعمل ms302 نحوه تلفت ملهوف.
# وقول أبي تمام: PageV01P504
# لئن ذمت الأعداء سوء صباحها ... فليس يودى شكرها الذئب والنسر
# مع قول المتبني:
# وأنبت منهم ربيع السباع ... فأثنت بإحسانك الشامل
# وقول أبي تمام:
# ورب نائي المغاني روحه أبدا ... لصيق روحي ودان ليس بالدانى
# مع قول المتنبي:
# لنا ولأهله أبدا قلوب ... تلاقى في جسوم ما تلاقى
# وقول أبي هفان:
# أصبح الدهر مسيئا كله ... ماله إلا ابن يحيى حسنه
# مع قول المتنبي:
# أزالت بك الأيام عتبي كأنما ... بنوها لها ذنب وأنت لها عذر
# وقول علي بن جبلة:
# وأرى الليالي ما طوت من قوتي ... ردته في عظتي وفي إفهامي1
# مع قول ابن المعتز:
# وما ينتقص من شباب الرجال ... يزد في نهاها وألبابها2 PageV01P505
# وقول بكر بن النطاح:
# ولو لم يكن في كفه غير روحه ... لجاد بها فليتق الله سائله1
# مع قول المتنبي:
# إنك من معشر إذا وهبوا ... ما دون أعمارهم فقد بخلوا
# وقول البحتري:
# ومن ذاا يلوم البحر أن بات زاخرا ... يفيض وصوب المزن أن راح يهطل
# مع قول المتنبي:
# وما ثناك كلام الناس عن كرم ... ومن يسد طريق العارض الهطل
# وقول الكندي:
# عزوا وعز بعزهم من جاوروا ... فهم الذرى وجماجم الهامات
# إن يطلبوا بتتراتهم يعطوا بها ... أو يطلبوا لا يدركوا بترات2
# مع قول المتنبي:
# تفيت الليالي كل شيء أخذته ... وهن لما يأخذن منك غوارم
# وقول أبي تمام:
# إذا سيفه أضحى على اللهام حاكما ... غدا العفو منه وهو في السيف حاكم
# مع قول المتنبي:
# له من كريم الطبع في الحرب منتض ... ومن عادة الإحسان والصفح غامد
~~PageV01P506
### | 575 - 
# فانظر الآن نظر من نفى الغفلة عن نفسه، فإنك ترى عيانا أن للمعنى في كل
~~واجد من البيت الآخر وأن العلماء لم يريدوا حيث قالوا: "إن المعنى في هذا
~~هو المعنى في ذاك"، أن الذي يعقل من هذا لا يخالف الذي يعقل من ذاك وأن
~~المعنى عائد عليك في البيت الثاني على هيئته وصفته التي كان عليها في البيت
~~الأول وأن لا فرق ولا فصل ولا تباني بوجه من الوجوه وإن ms303 حكم البيتين مثلا
~~حكم الاسمين قد وضعا في اللغة لشيء واحد، كالليث والأسد1 ولكن قالوا ذلك
~~على حسب ما يقوله العقلاء في الشيئين يجمعهما جنس واحد، ثم يفترقان بخواص
~~ومزايا وصفات، كالخاتم والخاتم، والشنف والشنف، والسوار والسوار، وسائر
~~أصناف الحلى التي يجمعها جنس واحد، ثم يكون بينهما الاختلاف الشديد في
~~الصنعة والعمل.
### | 576 - 
# ومن هذا الذي ينظر إلى بيت الخارجي وبيت أبي تمام2، فلا يعلم أن صورة
~~المعنى في ذلك غير صورته في هذا؟ كيف، والخارجي يقول:
# "واحتجت له فعلاته"
# ويقول أبو تمام:
# إذن لهجاني عنه معروفه عندي
# ومتى كان "احتج" و "هجا" واحدا في المعنى؟ PageV01P507
# وكذلك الحكم في جميع ما ذكرناه، فليس يتصور في نفس عاقل أن يكون قول
~~البحتري:
# وأحب آفاق البلاد إلى الفتى ... أرض ينال بها كريم المطلب
# وقول المتنبي:
# وكل مكان ينبت العز طيب1
# سواء
### | 577 - 
# واعلم أن قولنا "الصورة"، إنما هو تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا على
~~الذي نراه بأبصارنا، فلما رأينا البينونة بين آحاد الأجناس تكون من جهة
~~الصورة، فكان تبين إنسان من أنسان وفرس من فرس2، بخصوصية تكون في صورة هذا
~~لا تكون في صورة ذاك، وكذلك كان الأمر في المصنوعات، فكان تبين خاتم من
~~خاتم وسوار من سوار بذلك، ثم وجدنا بين المعنى في أحد البيتين وبينه في
~~الآخر بينونة في عقولنا وفرقا3، عبرنا عن ذلك الفرق وتلك البينونة بأن
~~قلنا: "للمعنى في هذا صورة غير صورته في ذلك". وليس العبارة من ذلك بالصورة
~~شيئا نحن ابتدأناه فينكره منكر، بل هو مستعمل مشهور في كلام العلماء،
~~ويكفيك قول الجاحظ: "وإنما الشعر صياغة وضرب من التصوير"4. PageV01P508
### | 578 - 
# واعلم أنه لو كان المعنى في أحد البيتين يكون على هيئته وصفته في البيت
~~الآخر، وكان التالي من الشاعرين يجيئك به معادا على وجهه لم يحدث فيه شيئا،
~~ولم يغير له صفة، لكان قول العلماء في شاعر: "إنه أخذ المعنى من صاحبه
~~فأحسن وأجاد"، وفي آخر "إنه أساء وقصر"، لغوا من القول، من حيث كان محالا ms304
~~يحسن أو يسيء في شيء لا يصنع به شيئا.
# وكذلك كان يكون جعلهم البيت نظيرا للبيت ومناسبا له، خطأ منهم، لأنه محال
~~أن يناسب الشيء نفسه، وأن يكون نظيرا لنفسه.
# وأمر ثالث: وهو أنهم يقولون في واحد: "إنه أخذ المعنى فظر أخذه"، وفي
~~آخر: "إنه أخذه فأخفى أخذه"، ولو كان المعنى يكون معادا على صورته وهيئته،
~~وكان الأخذ له من صاحبه لا يصنع شيئا غير أن يبدل لفظا مكان لفظ، لكان
~~الإخفاء فيه محالا، لأن اللفظ لا يخفى المعنى، وإنما يخفيه إخراجه في صورة
~~غير التي كان عليها.
### | 579 - 
# مثال ذلك إن القاضي أبا الحسن1، ذكر فيما ذكر فيه "تناسب المعاني"، بيت
~~أبي نواس:
# خليت والحسن تأخذه ... تنتقي منه وتنتخب2
# وبيت عبد الله بن مصعب:
# كأنك جئت محتكما عليهم ... تخير في الأبوة ما تشاء PageV01P509
# وذكر أنهما معا من بيت بشار:
# خلقت على ما في غير مخير ... هواي، ولو خيرت كنت المهذبا
# والأمر في تناسب هذه الثلاثة ظاهر. ثم إنه ذكر أن أبا تمام قد تناوله
~~فأخفاه وقال:
# فلو صورت نفسك لم تزدها ... على ما فيك من كرم الطباع
### | 580 - 
# ومن العجب في ذلك ما تراه إذا أنت تأملت قول أبي العتاهية:
# جزى البخيل على صالحة ... غنى بخفته على ظهري
# أعلى وأكرم عن يديه يدي ... فعلت، ونزه قدره قدري
# ورزقت من جدواه عافية ... أن لا يضيق بشكره صدري
# وغنيت خلوا من تفضله ... أحنوا عليه بأحسن العذر
# ما فاتني خير امرئ وضعت ... عني يداه مؤونة الشكر1
# ثم نظرت إلى قول الذي يقول:
# أعتقني سوء ما صنعت من الرق ... فيا بردها على كبدي
# فصرت عبدا للسوء منك وما ... أحسن سوء قبلي إلى أحد2 PageV01P510
### | وصف الشعر والإدلال به
### | 581 - 
# ومما هو في غاية الندرة من هذا الباب، ما صنعه الجاحظ بقول نصيب:
# ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# حين نثره فقال، وكتب به إلى ابن الزيات:
# "نحن، أعزك الله، نسحر بالبيان، ونموه بالقول، والناس ينظرون إلى الحال،
~~ويقضون بالعيان، فأثر في أمرنا أثرا ينطق إذا ms305 سكتنا، فإن المدعي بغير بينة
~~متعرض للتكذيب".
# قول الشعراء في وصف الشعر:
### | 582 - 
# وهذه جملة من وصفهم الشعر وعمله، وإدلالهم به.
# 1أبو حية النميري:
# إن القصائد قد علمن بأنني ... صنع اللسان بهن، لا أتنحل
# وإذا ابتدأت عروض نسج ربض ... جعلت تذل لما أريد وتسهل PageV01P511
# حتى تطاوعني، ولو يرتاضها ... غيري لحاول صعبة لا تقبل1
### | 583 - 
# تميم بن مقبل:
# إذا مت عن ذكر القوافي فلن ترى ... لها قائلا بعدي أطب وأشعرا
# وأكثر بيتا سائرا ضربت له ... حزون جبال الشعر حتى تيسرا
# أغر غريبا يمسح الناس وجهه ... كما تمسح الأيدي الأغز المشهرا2
### | 584 - 
# عدى بن الرقاع:
# وقصيدة قد بت أجمع بينها ... حتى أقوم ميلها وسنادها
# نظر المثقف في كعوب قناته ... حتى يقيم ثقافه منآدها3
### | 585 - 
# كعب بن زهير
# فمن للقوافي، شانها من يحوكها ... إذا ما توى كعب وفوز جزول
# يقومها حتى تلين متونها ... فيقصر عنها كل ما يتمثل4
### | 586 - 
# بشار
# عميت جنينا، والذكاء من العمى، ... فجئت عجيب الظن للعلم موئلا
~~PageV01P512
# وغاص ضياء العين للعلم رافدا ... لقلب إذا ما ضيع الناس حصلا
# وشعر كنور الروض لاءمت بينه ... بقول إذا ما أحزن الشعر أسهلا1
### | 587 - 
# وله
# زور ملوك عليه أبهة ... يغرف من شعره ومن خطبه
# لله ما راح في جوانحه ... من لولؤ لا ينام عن طلبه
# يخرج من فيه للندى، كما ... يخرج ضوء السراج من لهبه2
### | 588 - 
# أبو شريح العمير
# فإن أهلك فقد أبقيت بعدي ... قوافي تعجب المتمثلينا
# لذيذات المقاطع محكمات ... لو أن الشعر يلبس لارتدينا3
### | 589 - 
# الفرزدق
# بلغنا لشمس حين تكون شرقا ... ومسقط قرنها من حيث غابا PageV01P513
# بكل ثنية وبكل ثغر ... غرائبهن تنتسب انتسابا1
### | 590 - 
# ابن ميادة
# فجرنا ينابيع الكلام وبحره ... فأصبح فيه ذو الرواية يسبح
# وما الشعر إلا شعر قيس وخندف ... وشعر سواهم كلفة وتملح2
### | 591 - 
# وقال عقال بن هشام القيني يرد عليه:
# ألا أبلغ الرماح نقض مقالة ... بها خطل الرماح أو كان يمزح
# لئن كان في قيس وخندف ألسن ... طوال، وشعر سائر ليس يقدح
# لقد خرق الحي اليمانون قبلهم ... بحور الكلام تستقى ms306 وهي طفح
# وهم علموا من بعدهم فتعلموا ... وهم أعربوا هذا الكلام وأوضحوا
# فللسابقين الفضل لا يجحدونه ... وليس لمسبوق عليهم تبجح3
### | 592 - 
# أبو تمام
# كشفت قناع الشعر عن حر وجهه ... وطيرته عن وكره وهو واقع
# بغر يراها ن يراها بسمعه ... ويدنوا إليها ذو الججى وهو شاسع PageV01P514
# يود ودادا أن أعضاء جسمه ... إذا أنشدت شوقا إليها مسامع1
### | 593 - 
# وله
# حذاء تملأ كل أذن حكمة ... وبلاغة، وتدر كل وريد
# كالرد والمرجان ألف نظمه ... بالشذر في عنق الفتاة الرود
# كشقيقة البرد المنمنم وشيه ... في أرض مهرة أو بلاد تزيد
# يعطى بها البشرىالكريم ويرتدي ... بردائها في المحفل المشهود
# بشرى الغني أبي البنات تتابعت ... بشراوه بالفارس المولود2
### | 594 - 
# وله:
# جاءتك من نظم اللسان قلادة ... سمطان، فيها اللؤلؤ المكنون
# أحذاكها صنع الضمير يمده ... جفر إذا نضب الكلام معين3
### | 595 - 
# أخذ لفظ "الصنع" من قوله أبي حية:
# بأنني صنع اللسان بهن لا أتنحل
# ونقله إلى الضمير، وقد جعل حسان أيضا اللسان "صنعا"، وذلك في قوله:
# أهدى لهم مدحا قلب موازره ... فيمنا أحب لسان حائك صنع4 PageV01P515
### | 596 - 
# ولأبي تمام:
# إليك أرحنا عازب الشعر بعد ما ... تمهل في روض المعاني العجائب
# غرائب لاقت في فنائك أنسها ... من المجد فهي الآن غير غرائب
# ولو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت ... حياضك منه في السنين الذواهب
# ولكنه صوب العقول، إذا انجلت ... سحائب منه أعقبت بسحائب1
### | 597 - 
# البحترى
# ألست الموالي فيك نظم قصائد ... هي الأنجم اقتادت مع الليل أنجما
# ثناء كأن الروض منه منورا ... ضحى، وكأن الوشي منه منمنما2
### | 598 - 
# وله:
# أحسن أبا حسن بالشعر، إذا جعلت ... عليك أنجمه بالمدح تنتثر
# فقد أئتك القوافي غب فائدة ... كمكا تفتح غب الوابل الزهر3
### | 599 - 
# وله
# إليك القوافي نازعات قواصدا ... يسير ضاحي وشيها وينمنم
# ومشرقة في النظم غر يزينها ... بهاء وحسنا أنها فيك تنظم4 PageV01P516
### | 600 - 
# وله
# بمنقوشة نقش الدنانير ينتفي ... لها اللفظ مختارا كما ينتقى التبر
### | 601 - 
# وله
# أيذهب هذا الدهر لم ير موضعي ... ولم يدر ما مقدار حلي ولا عقدي
# ويكسد مثلى وهو تاجر سودد ms307 ... يبيع ثمينات المكارم والمجد
# سوائر شعر جامع بدد العلى ... تعلقن من قبلي وأتعبن من بعدي
# يقدر فيها صانع متعمل لأحكامها تقدير داود في السرد1
### | 602 - 
# وله
# تاله يسهر في مديحك ليله ... متململا وتنام دون ثوابه
# يقظان ينتخل الكلام كأنه ... جيش لديه يريد أن يلقى به
# فأتى به كالسيف رقرق صيقل ... ما بين قائم سنخه وذبابه2
### | 603 - 
# ومن نادر وصفه للبلاغة قوله:
# في نظام من البلاغة ما شك ... أمرؤ أنه نظام فريد
# وبديع كأنه الزهر الضاحك ... في رونق الربيع الجديد PageV01P517
### | عود إلى الاحتجاج على بطلان مذهب اللفظ
# مشرق في جوانب السمع ما ... يحلقه عوده على المستعيد
# حجج تخرس الألد بألفا ... ظ فرادى كالجوهر المعدود
# ومعان لو فصلتها القوافي ... هجنت شعر جرول ولبيد
# جزن مستعمل الكلام اختيارا ... وتجنبن ظلمة التعقيد
# وركبن اللفظ القريب فأدركن ... به غاية المراد البعيد
# كالعذارى غدون في الحلل الصف ... ر إذا رحن في الخطوط السود1
# عرضه من ذكر وصف الشعراء الشعر، وأنه يدرك بالعقل، لا بمذاقة الحروف:
### | 604 - 
# الغرض من كتب هذه الأبيات، الاستظهار، حتى إن حمل حامل نفسه على الغرر
~~والتقحم على غير بصيرة، فزعم أن الإعجاز في مذاقة الحروف، وفي سلامتها مما
~~يثقل على اللسان علم بالنظر فيها فساد ظنه وقبح غلطه، من حيث يرى عيانا أن
~~ليس كلامهم كلام من خطر ذلك منه يبالي، ولا صفاتهم صفات تصلح له على حال.
~~إذ لا يخفى على عاقل أن لم يكن ضرب PageV01P518
# "تميم" لحزون جبال الشعر، لأن تسلم ألفاظه من حروف تثقل على اللسان ولا
~~كان تقويم "عدى" لشعره وتشبيهه نظره فيه بنظر المثقف في كعوب قناته لذلك
~~وأنه محال أن يكون له جعل "بشار" نور العين قد غاض فصار إلى قلبه1، وأن
~~يكون الؤلؤ الذي كان لا ينام عن طلبه وأن ليس هو صوب العقول الذي إذا انجلت
~~سحائب منه أعقبت بسحائب وأن ليس هو الدر والمرجان مؤلفا بالشذر في العقد
~~ولا الذي له كان "البحتري" مقدرا "تقدير داود في السرد". كيف؟ وهذه كلها
~~عبارات عما ms308 يدرك بالعقل ويتسنبط بالفكر، وليس الفكر الطريق إلى تمييز ما
~~يثقل على اللسان مما لا يثقل، إنما الطريق إلى ذلك الحس.
### | 605 - 
# ولولا أن البلوى قد عظمت بهذا الرأي الفاسد، وأن الذين قد استهلكوا قفيه
~~قد صاروا من فرط شعفهم به يصغون إلى كل شيء سمعونه، حتى لو أنا إنسانا قال:
~~"باقلي حار"، يريهم أن يريد نصرة مذهبهم، لأقبلوا بأوجههم عليه وألقوا
~~أسماعهم إليه2 لكان اطراحه وترك الاشتغال به أصوب، لأنه قول لا يتصل منه
~~جانب بالصواب البتة. ذاك لأنه أول شيء يؤدي إلى أن يكون القرآن معجزا، لا
~~بما به كان قرآنا وكلام الله عز وجل، لأنه على كل حال إنما كان قرآنا وكلام
~~الله عز وجل بالنظم الذي هو عليه. ومعلوم أن ليس "النظم" من مذاقة الحروف
~~وسلامتها مما يثقل على اللسان في شيء. PageV01P519
# ثم إنه اتفاق من العقلاء أن الوصف الذي به تناهى القرآن إلى حد عجز عنه
~~المخلوقون، هو الفصاحة والبلاغة. وما رأينا عاقلا جعل القرآن فصيحا أو
~~بليغا، بأن لا يكون في حروفه ما يثقل على اللسان، لأنه لو كان يصح ذلك،
~~لكان يجب أن يكون السوقي الساقط من الكلام، والسفساف الردئ من الشعر، فصيحا
~~إذا خفت حروفه.
### | 606 - 
# وأعجب من هذا، أنه يلزم منه أن لو عمد عامد إلى حركات الإعراب فجعل مكان
~~كل ضمة وكسرة فتحة فقال: "الحمد لله"، بفتح الدال واللام والهاء، وجرى على
~~هذا في القرآن كله، أن لا يسلبه ذلك الوصف الذي هو معجز به، بل كان ينبغي
~~أن يزيد فيه، لأن الفتحة كما لا يخفى أخف من كل واحدة من الضمة والكسرة.
# فإن قال: إن ذلك يحيل المعنى.
# قيل له: إذا كان المعنى والعلة في كونه معجزا خفة اللفظ وسهولته، فينبغي
~~أن يكون مع إحالة المعنى معجزا، لأنه إذا كان معجزا لوصف يخص لفظه دون
~~معناه، كان محالا أن يخرج عن كونه معجزا، مع قيام ذلك الوصف فيه.
# بيان أن قولهم في اللفظ، يسقط "الكناية" و"الاستعارة" و"التمثيل"
~~و"المجاز" و"الإيجاز": ms309
### | 607 - 
# ودع هذا، وهب أنه لا يلزم شيء منه، فإنه يكفي في الدلالة على سقوطه وقلة
~~تمييز القائل به، أنه يقتضي إسقاط "الكناية" و "الاستعارة" و "التمثيل" و
~~"المجاز" و "الإيجاز" جملة، واطراح جميعها رأسا، مع أنها الأقطاب التي تدور
~~البلاغة عليها، والأعضاد التي تستند الفصاحة إليها، والطلبة التي يتنازعها
~~المحسنون، والرهان الذي تجرب فيه الجياد، والنضال الذي تعرف به الأيدي
~~الشداد، وهي التي نوه بذكرها البلغاء، ورفع من أقدارها العلماء،
# PageV01P520
# وصنفوا فيها الكتب، ووكلوا بها الهم، وصرفوا إليها الخواطر، حتى صار
~~الكلام فيها نوعا من العلم مفردا، وصناعة على حدة، ولم يتعاط أحد من الناس
~~القول في الإعجاز إلا ذكرها وجعلها العمد والأركان فيما يوجب الفضل
~~والمزية، وخصوصا "الاستعارة" و "الإيجاز"1، فإنك تراهم يجعلونهما عنوان ما
~~يذكرون، وأول ما يوردون.
# وتراهم يذكرون من "الاستعارة" قوله عز وجل: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم:
~~4]، وقوله: {وأشربوا في قلوبهم العجل} [البقرة: 93]، وقوله عز وجل: {وآية
~~لهم الليل نسلخ منه النهار} [يس: 37]، وقوله عز وجل: {فاصدع بما تؤمر}
~~[الحجر: 94]، وقوله: {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا} [يوسف: 80]، وقوله
~~تعالى: {حتى تضع الحرب أوزارها} [محمد: 4]، وقوله: {فما ربحت تجارتهم}
~~[البقرة: 16].
# ومن "الإيجاز" قوله تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سواء} [الأنفال: 58]، وقوله تعالى: {ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر: 14]، وقوله
~~{فشرد بهم من خلفهم} [الأنفال: 57]، وتراهم على لسان واحد في أن "المجاز" و
~~"الإيجاز" من الأركان في أمر الإعجاز.
### | 608 - 
# وإذا كان الأمر كذلك عند كافة العلماء الذين تكلموا في المزيا التي
~~للقرآن، فينبغي أن ينظر في أمر الذي يسلم نفسه إلى الغرور، فيزعم أن الوصوف
~~الذي كان له القرآن معجزا، هو سلامة حروفه مما يثقل على اللسان،
~~PageV01P521
# أيصح له القول بذلك إلا من بعد أن يدعي الغلط على العقلاء قاطبة فيما
~~قالوه، والخطأ فيما أجمعوا عليه؟ وإذا نظرنا وجدناه لا يصح له ذلك إلا بأن
~~يقتحم هذه الجهالة، اللهم إلا أن يخرج إلى الضحكة فيزعم مثلا أن من شأن
~~"الاستعارة" و "الإيجاز" إذا ms310 دخلا الكلام، أن يحدث بهما في حروفه خفة،
~~وتتجدد فيها سهولة، ونسأل الله تعالى العصمة والتوفيق.
### | 609 - 
# واعلم أنا لا نأتي أن تكون مذاقة الحروف وسلامتها مما يثقل على اللسان
~~داخلا فيما يوجب الفضيلة، وأن تكون مما يؤكد أمر الإعجاز، وإنما الذي ننكره
~~ونفيل رأي من يذهب إليه1، أن يجعله معجزا به وحده، ويجعله الأصل والعمدة،
~~فيخرج إلى ما ذكرنا من الشناعات.
# بيان آخر في شأن "اللفظ"، وفساد القول به:
### | 610 - 
# ثم إن العجب كل العجب ممن يجعل كل الفضيلة في شيء هو إذا انفرد لم يجب به
~~فضل البتة، ولم يدخل في اعتداد بحال. وذاك أنه لا يخفى على عاقل أنه لا
~~يكون بسهولة الألفاظ وسلامتها مما يثقل على اللسان، اعتداد، حتى يكون قد
~~ألف منهنا كلام، ثم كان ذلك الكلام صحيحا في نظمه والغرض الذي أريد به،
~~وأنه لو عمد عامد إلى ألفاظ فجمعها من غير أن يراعي فيها معنى، ويؤلف منها
~~كلاما، لم تر عاقلا يعتد السهولة فيها فضيلة، لأن الألفاظ لا تراد لأنفسها،
~~وإنما تراد لتجعل أدلة على المعاني. فإذا عدمت الذي له تراد، أو اختل أمرها
~~فيه، لم يعتد بالوصاف التي تكون في أنفسها عليها، وكانت السهولة وغير
~~السهولة فيها واحدا. PageV01P522
# ومن ههنا رأيت العلماء يذمون من يحمله تطلب السجع والتجنيس على أن يضيم
~~لها المعنى1، ويدخل الخلل عليه من أجلها، وعلى أن يتعسف في الاستعارة
~~بسببهما، ويركب الوعورة، ويسلك المسالك المجهولة، كالذي صنع أبو تمام في
~~قوله:
# سيف الإمام الذي سمته هييته ... لما تخرم أهل الأرض مخترما
# قرت بقران عين الدين وانتشرت ... بالأشترين عيون الشرك فاصطلما2
# وقوله:
# ذهبت بمذهبه السماحة والتوت ... فيه الظنون أمذهب أم مذهب3
# ويصنعه المتكلفون في الأسجاع. وذلك أنه لا يتصور أن يجب بهما، ومن حيث
~~هما، فضل، ويقع بهما مع الخلو من المعنى اعتداد. وإذا نظرت إلى تجنيس أبي
~~تمام: "أمذهب أم مذهب" فاستضعفته، وإلى تجنيس القائل:
# حتى نجا من خوفه وما نجا4
# وقول المحدث:
# ناظراها فيما جنى ناظراه ... أو ms311 دعاني أمت بما أودعاني5 PageV01P523
# فاستحسنته، لم تشك بحال أن ذلك لم يكن لأمر يرجع إلى اللفظ، ولكن لأنك
~~رأيت الفائدة ضعفت في الول، وقويت في الثاني. وذلك أنك رأيت أبا تمام لم
~~يزدك بمذهب ومذهب، على أن أسمعك حروفا مكررة لا تجد لها فائدة إن وجدت، إلا
~~متكلفة متمحلة، ورأيت الآخر قد أعاد عليك اللفظة كأنه يخدعك عن الفائدة وقد
~~أعطاها، ويوهمك أنه لم يزدك وقد أحسن الزيادة ووفاها. ولهذه النكتة كان
~~التجنيس، وخصوصا المستوفى منه، مثل "نجا" و "نجا"، من حلى الشعر. والقول
~~فيما يحسن وفيما لا يحسن من التجنيس والسجع يطول، ولم يكن غرضنا من ذكرهما
~~شرح أمرهما1، ولكن توكيد ما انتهى بنا القول إليه من استحالة أن يكون
~~الإعجاز في مجرد السهولة وسلامة الألفاظ مما يثقل على السان.
### | 611 - 
# وجملة المر، أنا ما رأينا في الدنيا عاقلا اطرح النظم والمحاسن التي هو
~~السبب فيها من "الاستعارة" و "الكناية" و "التمثيل"، وضروب "المجاز" و
~~"الإيجاز"، وصد بوجهه عن جميعها، وجعل الفضل كله والمزية أجمعها في سلامة
~~الحروف مما يثقل. كيف؟ وهو يؤدي إلى السخف والخروج من العقل كما بينا.
### | 612 - 
# واعلم أنه قد آن لنا نعود إلى ما هو الأمر الأعظم والغرض الأهم، والذي
~~كأنه هو الطلبة، وكل ما عداه ذرائع إليه. وهو المرام، وما سواه أسباب
~~للتسلق عليه، وهو بيان العلل التي لها وجب أن يكون لنظم مزية على نظم، وأن
~~يعظم أمر التفاضل فيه وتيناهى إلى الغايات البعيدة2. ونحن نسأل الله تعالى
~~العون على ذلك، والتوفيق له والهداية له. PageV01P524
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الخبر وما يتحقق به الإسناد
# "النظم"، هو توخي معاني النحو، وهو معدن البلاغة:
### | 613 - 
# ما أظن بك أيها القارئ لكتابنا، إن كنت وفيته حقه من النظر، وتدبرته حق
~~التدبر، إلا أنك قد علمت علما أبى أن يكون للشك فيه نصيب، وللوقف نحوك
~~مذهب، أن ليس "النظم" شيئا إلا توخي معاني النحو وأحكامه ووجوهه وفروقه
~~فيما بين معاني الكلم1 وأنك قد تبينت أنه إذا ms312 رفع معاني النحو وأحكامه مما
~~بين الكلم حتى لا تراد فيها في جملة ولا تفصيل، خرجت الكلم المنطوق ببعضها
~~في أثر بعض في البيت من الشعر والفصل من النثر2، عن أن يكون لكونها في
~~مواضعها التي وضعت فيها موجب ومقتض3، وعن أن يتصور أن يقال في كلمة منها
~~إنها مرتبطة بصاحبة لها، ومتعلقة بها، وكائنة بسبب منها4 وإن حسن تصورك
~~لذلك، قد ثبت فيك قدمك، وملأ من الثقة نفسك، وباعدك من أن تحن إلى الذي كنت
~~عليه، وأن يجرك الإلف والاعتياد إليه وأنك جعلت ما قلناه نقشا في صدرك،
~~وأثبته في سويداء قلبك، وصادقت بينه وبين نفسك. فإن كان الأمر كما ظنناه.
~~رجونا أن يصادف الذي نريد أن نستأنفه بعون الله تعالى منك نية حسنة تقيك
~~الملل5، ورغبة صادقة تدفع PageV01P525
# عنك السأم، وأريحية يخف معها عليك تعب الفكر وكد النظر، والله تعالى ولي
~~توفيقك وتوفيقنا بمنه وفضله. ونبدأ فنقول:
### | 614 - 
# فإذا ثبت الآن أن لا شك ولا مرية في أن ليس "النظم" شيئا غير توخي معاني
~~النحو وأحكامه فيما بين معاني الكلم، ثبت من ذلك أن طالب دليل الإعجاز من
~~نظم القرآن، إذا هو لم يطلبه في معاني النحو وأحكامه ووجوه وفروقه، ولم
~~يعلم أنها معدنه ومعانه1، وموضعه ومكانه، وأنه لا مستنبط له سواها، وأن لا
~~وجه لطلبه فيما عداها2، غار نفسه بالكاذب من الطمع، ومسلم لها إلى الخدع،
~~وأنه إن أبى أن يكون فيها، كان قد أبى أن يكون القرآن معجزا بنظمه، ولزمه
~~أن يثبت شيئا آخر يكون معجزابه، وأن يلحق بأصحاب "الصرفة" فيدفع الإعجاز من
~~أصله3، وهذا تقرير لا يدفعه إلا معاند يعد الرجوع عن باطل قد اعتقده عجزا،
~~والثبات عليه من بعد لزوم الحجة جلدا4، ومن وضعه نفسه في هذه المنزلة، كان
~~قد باعدها من الإنسانية. ونسأل الله تعالى العصمة والتوفيق.
# "الخبر"، أصل في معاني الكلام، في النفي والإثبات:
### | 615 - 
# وهذه أصول يحتاج إلى معرفتها قبل الذي عمدنا له.
# اعلم أن معاني الكلام كلها معان لا تتصور ms313 إلا فيما بين شيئين، والأصل
~~PageV01P526
# والأول هو "الخبر". وإذا أحكمت العلم بهذا المعنى فيه، عرفته في الجميع.
~~ومن الثابت في العقول والقائم في النفوس، أنه لا يكون خبر حتى يكون مخبر به
~~ومخبر عنه، لأنه، ينقسم إلى "إثبات" و "نفي". و "الإثبات"، يقتضي مثبتا
~~ومثبتاله، و "النفي" يقتضي منفيا ومنفيا عنه. فلو حاولت أن تتصور إثبات
~~معنى أو نفيه من دون أن يكون هناك مثبت له ومنفي عنه، حاولت ما لا يصح في
~~عقل، ولا يقع في وهم. ومن أجل ذلك امتنع أنت يكون لك قصد إلى فعل من غير أن
~~تريد إسناده إلى شيء مظهر او مقدر1، وكان لفظك به، إذا أنت لم ترد ذلك،
~~وصوتا توصته سواء2.
### | 616 - 
# وإن أردت أن تستحكم معرفة ذلك في نفسك، فانظرإليك إذا قبل لك: "ما فعل
~~زيد؟ " فقلت: "خرج"، هل يتصور أن يقع في خلدك من "خرج" معنى من دون أن ينوي
~~فيه ضمير "زيد"؟ وهل تكون، إن أنت زعمت أنك لم تنو ذلك، إلا مخرجا نفسك إلى
~~الهذيان؟
# وكذلك فانظر إذا قيل لك: "كيف زيد؟ "، فقلت: "صالح"، هل يكون لقولك
~~"صالح" أثر في نفسك، من دون أن تريد "هو صالح"؟ أم هل يعقل السامع منه شيئا
~~إن هو لم يعتقد ذلك؟ فإنه مما لا يبقى معه لعاقل شك أن "الخبر" معنى لا
~~يتصور إلا بين شيئين، يكون أحدهما مثبتا، والآخر مثبتا له، أو يكون أحدهما
~~منفيا، والآخر منفيا عنه وأنه لا يتصور مثبت من غير مثبت له، ومنفي من دون
~~منفي عنه. PageV01P527
# ولما كان الأمر كذلك، أوجب ذلك أن لا يعقل إلا من مجموع جملة فعل واسم
~~كقولنا: "خرج زيد"، أو اسم واسم، كقولنا: "زيد منطلق"، فليس في الدنيا خير
~~يعرف من غير هذا السبيل، ويبغير هذا الدليل. وهو شيء يعرفه العقلاء في كل
~~جبل وأمة، وحكم يجري عليه الأمر في كل لسان ولغة.
# لابد للخبر من مخبر به، يوصف هو بالصدق والكذب:
### | 617 - 
# وإذ قد عرفت أنه لا يتصور الخبر ms314 إلا فيما بين شيئين: مخبر به ومخبر عنه،
~~فينبغي أن تعلم أنه يحتاج من بعد هذين إلى ثالث. وذلك أنه كما لا يتصور أن
~~يكون ههنا خبر حتى يكون مخبر به ومخبر عنه، كذلك لا يتصور أن يكون خبر حتى
~~يكون له "مخبر" يصدر عنه ويحصل من جهته، ويكون له نسبة إليه، وتعود التبعة
~~فيه عليه، فيكون هو الموصوف بالصدق إن كان صدقا، وبالكذب إن كان كذبا. أفلا
~~ترى أن من المعلوم أنه لا يكون إثبات ونفي حتى يكون مثبت وناف يكون مصدرهما
~~من جهته، ويكون هو المزجي لهما، والمبرم والنقاض فيهما، ويكون بهما موافقا
~~ومخالفا، ومصيبا ومخطئا، ومحسنا ومسيئا1.
### | 618 - 
# وجملة الأمر، إن "الخبر" وجميع الكلام، معان ينشئها الإنسان في نفسه،
~~ويصرفها في فكره، ويناجي بها قلبه، ويارجع فيها عقله، وتوصف بأنها مقاصد
~~وأغراض، وأعظمها شأنا "الخبر"، فهو الذي يتصور بالصور الكثيرة، وتقع فيه
~~الصناعات العجيبة، وفيه يكون، في الأمر الأعم، المزايا التي بها يقع
~~التفاضل في الفصاحة، كما شرحنا فيما تقدم، ونشرحه فيما تقول من بعد إن شاء
~~الله تعالى2. PageV01P528
### | 619 - 
# واعلم أنك إذا فتشت أصحاب "اللفظ" عما في نفوسهم، وجدتهم قد تهوهموا في
~~"الخبر" أنه صفة للفظ، وأن المعنى في كونه إثباتا، أنه لفظ يدل على وجود
~~المعنى من الشيء أو فيه وفي كونه نفيا، أنه لفظ يدل على عدمه وانتفائه عن
~~الشيء. وهو شيء قد لزمهم، وسرى في عروقهم، وامتزج بطباعهم، حتى صار الظن
~~بأكثرهم أن القول لا ينجع فيهم.
# بطلان دعوى أصحاب "اللفظ" في توهمهم أن "الخبر" صفة "للفظ":
### | 620 - 
# والدليل على بطلان ما اعتقدوه، أنه محال أن يكون "اللفظ" قد نصب دليلا
~~على شيء، ثم لا يحصل منه العلم بذلك الشيء، إذ لا معنى لكون الشيء دليلا
~~إلا إفادته، إياك العلم بما هو دليل عليه. وإذا كان هذا كذلك، علم منه أن
~~ليس الأمر على ما قالوه، من أن المعنى في وصفنا "اللفظ" بأنه خبر، أنه قد
~~وضع لأن يدل على وجود المعنى أو ms315 عدمه، لنه لو كان كذلك، لكان ينبغي أن لا
~~يقع في سامع شك في خبر يسمعه، وأن لا تسمع الرجل يثبت وينفي إلا علمت وجود
~~ما أثبت وانتفاء ما نفى، وذلك مما لا يشك في بطلانه. فإذا لم يكن ذلك مما
~~يشك في بطلانه، وجب أن يعلم أن مدلول "اللفظ" ليس هو وجود المعنى أو عدمه،
~~ولكن الحكم بوجود المعنى أو عدمه، وأن ذلك، أي الحكم بوجود المعنى أو عدمه،
~~حقيقة الخبر، إلا أنه إذا كان بوجود المعنى من الشيء أو فيه يسمى "إثباتا"،
~~وإذا كان بعدم المعنى وانتفائه عن الشيء يسمى "نفيا".
# ومن الدليل على فساد ما زعموه، أنه لوكان معنى "الإثبات"، الدلالة على
~~وجود المعنى وإعلامه السامع أيضا، وكان معنى طالنفي" الدلالة على عدمه
~~وإعلامه السامع أيضا، لكان ينبغي إذا قال واحد: "زيد عالم"، وقال أخر: "زيد
~~ليس بعالم"، أن يكون قد دل هذا على وجود العلم وهذا على عدمه، وإذا قال
~~الموحد: العالم محدث، وقال الملحد: "هو قديم"، أن يكون قد دل الموحد على
~~حدوثه، والملحد على قدمه، وذلك ما لا يقوله عاقل.
# PageV01P529
### | 621 - 
# تقرير لذلك بعبارة أخرى:
# لا يتصور أن تفتقر المعاني المدلول عليها بالجمل المؤلفة إلى دليل يدل
~~عليها زائد على اللفظ. كيف؟ وقد أجمع العقلاء على أن العلم بمقاصد الناس في
~~محاوراتهم علم ضرورة، ومن ذهب مذهبا يقتضي أن لا يكون "الخبر" معنى في نفس
~~المتكلم، ولكن يكون وصفا للفظ من أجل دلالته على وجود المعنى من الشيء أو
~~فيه، أو انتفاء وجوده عنه، كان قد نقض منه الأصل الذي قدمناه، من حيث يكون
~~قد جعل المعنى، المدلول عليه باللفظ، لا يعرف إلا بدليل سوى اللفظ. ذاك
~~لأنا لا نعرف وجود المعنى المثبت وانتفاء المنفي باللفظ، ولكنا نعلمه بدليل
~~يقوم لنا زائد على اللفظ. وما من عاقل إلا وهو يعلم ببديهة النظر أن
~~المعلوم بغير اللفظ، لا يكون مدلول اللفظ.
### | 622 - 
# طريقة أخرى: الدلالة على الشيء هي لا محالة إعلامك السامع إياه، وليس
~~بدليل ms316 ما أنت لا تعلم به مدلولا عليه. وإذا كان كذلك، وكان مما يعلم ببدائه
~~المعقول أن الناس إنما يكلم بعضهم بعضا ليعرف السامع غرض المتكلم ومقصوده،
~~فينبغي أن ينظر إلى مقصود المخبر من خببره، ما هو؟ أهو أن يعلم السامع
~~المخبر به والمخبر عنه، أم أن يعلمه إثبات المعنى المخبر به للمخبر عنه؟
# فإن قيل: إن المقصود إعلامه السامع وجود المعنى من المخبر عنه، فإذا قال:
~~"ضرب زيد" كان مقصوده أن يعلم السامع وجود الضرب من زيد، وليس الإثبات لا
~~إعلامه السامع وجود المعنى.
# قيل له: فالكافر إذا أثبت مع الله، تعالى عما يقول الظالمون، إلها آخر،
# PageV01P530
# يكون قاصدا أن يعلم، نعوذ بالله تعالى، أن مع الله تعالى إلها آخر؟ تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا1، وكفى بهذا فضيحة.
### | 623 - 
# وجملة الأمر، أنه ينبغي أن يقال لهم: أتشكون في أنه لا بد من أن يكون
~~لخبر المخبر معنى يعلمه السامع علما لا يكون معه شك، ويكون ذلك معنى اللفظ
~~وحقيقته؟
# فإذا قالوا: لا نشك.
# قيل لهم: فما ذلك المعنى؟
# فإن قالوا: هو وجود المعنى المخبر به من المخبر عنه أو فيه، إذا كان
~~الخبر إثباتا، وانتفاؤه عنه إذا كان نفيا لم يمكنهم أن يقولوا ذلك إلا من
~~بعد أن يكابروا فيدعوا أنهم إذا مسعوا الرجل يقول: "خرج زيد"، علموا علما
~~لا شك معه، وجود الخروج من زيد. وكيف يدعون ذلك، وهو يقتضي أن يكون الخبر
~~على وفق المخبر عنه أبدا، وأنه لا يجوز فيه أن يقع على خلاف المخبر عنه،
~~وأن يكون العقلاء قد غلطوا حين جعلوا من خاص وصفه أن يحتمل الصدق والكذب،
~~وأن يكون الذي قالوه في أخبار الآحاد وأخبار التواتر2 من أن العلم يقع
~~بالتواتر دون دون الآحاد سهوا منهم، ويقتضي الغنى عن المعجزة، لأنه إنما
~~احتيج إليها لي حصل العلم يكون الخبر على وفق المخبر عنه، فإذا كان لا يكون
~~إلا على وفق المخبر عنه، لم تقع الحاجة إلى دليل بدل على كونه كذلك،
~~فاعرفه. PageV01P531
### | 624 ms317 - 
# واعلم أنه إنما لزمهم ما قلناه، من أن يكون الخبر على وفق المخبر عنه
~~أبدا، من حيث إنه إذا كان معنى الخبر عندهم، إذا كان إثباتا، أنه لفظ موضوع
~~ليدل على وجود المعنى المخبر به من المخبر عنه أو فيه، وجب أن يكون كذلك
~~أبدا، وأن لا يصح أن يقال: "ضرب زيد"، إلا إذا كان الضرب قد وجد من زيد.
~~وكذلك يجب في النفي أن لا يصح أن يقال: "ما ضرب زيد"، إلا إذا كان الضرب لم
~~يوجد منه، لأن تجويز أن يقال: "ضرب زيد"، من غير أن يكون قد كان منه ضرب،
~~وأنه يقال: "ما ضرب زيد، وقد كان منه ضرب، يوجب على أصلهم إخلاء اللفظ من
~~معناه الذي وضع ليدل عليه. وذلك ما لا يشك في فساده.
# ولا يلزمنا ذلك على أصلنا، لأن معنى "اللفظ" عندنا هو الحكم بوجود المخبر
~~به من المخبر عنه أو فيه، إذا كان الخبر إثباتا، والحكم بعدمه إذا كان
~~نفيا، واللفظ عندنا لا ينفك من ذلك لاو يخلو منه. وذلك لأن قولنا: "ضرب" و
~~"ما ضرب"، يدل من قول الكاذب على نفس ما يدل عليه من قول الصادق، لأنا إن
~~لم نقل ذلك، لم يخل من أن يزعم أن الكاذب يخلي اللفظ من المعنى، أو يزعم
~~أنه يجعل للفظ معنى غير ما وضع له، وكلاهما باطل.
### | 625 - 
# ومعلوم أنه لا يزال يدور في كلام العقلاء في وصف الكاذب: "أنه يثبت ما
~~ليس بثابت، وينفي ما ليس بمنتف"، والقول بما قالوه يؤدي إلى أن يكون
~~العقلاء قد قالوا المحال، من حيث يجب على أصلهم أن يكونوا قد قالوا: إن
~~الكاذب يدل على وجود ما ليس بموجود، وعلى عدم ما ليس بمعدوم. وكفى بهذا
~~تهافتا وخطلا، ودخولا في اللغو من القول.
# PageV01P532
# وإذا اعتبرنا أصلنا كان تفسيره: أن الكاذب يحكم بالوجود فيما ليس بموجود،
~~وبالعدم فيما ليس بمعدوم، وهو أسد كلام وأحسنه.
### | 626 - 
# والدليل على أن اللفظ من قول الكاذب يدل على نفس ما يدل عليه ms318 من قول
~~الصادق، إنهم جعلوا خاص وصف الخبر أنه يحتمل الصدق والكذب، فلولا أن حقيقته
~~فيهما حقيقة واحدة، لما كان لحدهم هذا معنى، ولا يجوز أن يقال: إن الكاذب
~~يأتي بالعبارة على خلاف المعبر عنه لأن ذلك إنما يقال فيمن أراد شيئا، ثم
~~أتى بلفظ لا يصح للذي أراد، ولا يمكننا أن نزعم في الكاذب أنه أراد أمرا،
~~ثم أتى بعبارة لا تصلح لما أراد.
# توهمهم أن "المفعول"، زيادة في الفائدة والاحتجاج لبطلانه:
### | 627 - 
# ومما ينبغي أن يحصل في هذا الباب، أنهم قد أصلوا في "المفعول" وكل ما زاد
~~على جزئي الجملة، أنه يكون زيادة في الفائدة. وقد يتخيل إلى من ينظر إلى
~~ظاهر هذا من كلامهم، أنهم أرادوا بذلك أنك تضم بما تزيده على جزئي الجملة
~~فائدة أخرى، وينبني عليه أن ينقطع على الجملة، حتى يتصور أن يكون فائدة على
~~حدة، وهو ما لا يعقل، إذا لا يتصور في "زيد" من قولك: "ضربت زيدا"، أن يكون
~~شيئا برأسه، حتى تكون بتعديتك "ضربت" إليه قد ضممت فائدة إلى أخرى. وإذا
~~كان ذلك كذلك، وجب أن يعلم أن الحقيقة في هذا: أن الكلام يخرج بذكر
~~"المفعول" إلى معنى غير الذي كان، وأن وزان الفعل قد عدي إلى مفعول معه،
~~وقد أطلق فلم يقصد به إلى مفعول دون مفعول، وزان الاسم المخصص بالصفة مع
~~الاسم المتروك على شياعه، كقولك: "جاءني رجل ظريف"، مع قولك: "جاءني رجل"،
~~في أنك لست في ذلك كمن يضم معنى إلى معنى وفائدة إلى فائدة، ولكن كمن يريد
~~ههنا شيئا وهناك شيئا آخر. فإذا قلت: "ضربت زيدا"، كان المعنى غيره إذا
~~قلت: "ضربت" ولم تزد "زيدا".
# PageV01P533
# وهكذا يكون الأمر أبدا، كلما زدت شيئا، وجدت المعنى قد صار غير الذي كان.
~~ومن أجل ذلك صلح المجازاة بالفعل الواحد، إذا أتى به مطلقا في الشطر، ومعدى
~~إلى شيء في الجزاء، كقوله تعالى: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} [الإسراء: 7]،
~~وقوله عز وجل: {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} [الشعراء: 130]، مع العلم بأن
~~الشرط ينبغي ms319 أن يكون غير الجزاء، من حيث كان الشرط سببا والجزاء مسببا،
~~وأنه محال أن يكون الشيء سببا لنفسه. فلولا أن المعنى في "أحسنتم" الثانية،
~~غير المعنى في الأولى، وأنها في حكيم فعل ثان، لما ساغ ذلك، كما لا يسوغ أن
~~تقول: "إن قمت قمت، وإن خرجت خرجت"، ومثله من الكلام قوله: "المرء بأصغريه،
~~أن قال قال بيان، وإن صال صال بجنان"1، ويجري ذلك في الفعلين قد عديا
~~جميعا، إلا أن الثاني منهما قد تعدى إلى شيء زاد على ما تعدى إليه الأول،
~~ومثاله قولك: "إن أتاك زيد أتاك لحاجة"، وهو أصل كبير. والأدلة على ذلك
~~كثيرة، ومن أولاها بأن يحفظ: أنك ترى البيت قد استحسنه الناس وقضوا لقائله
~~بالفضل فيه، وبأنه الذي غاص على معناه بفكره، وأنه أبو عذره، ثم لا ترى ذلك
~~الحسن وتلك الغرابة كانا، إلا لما بناه على الجملة دون نفس الجملة. ومثال
~~ذلك قول الفرزدق:
# وما حملت أم أمرئ في ضلوعها ... أعق من الجاني عليها هجائيا2
# فلولا أن معنى الجملة يصير بالبناء عليها شيئا غير الذي كان، ويتغير في
~~ذاته، لكان محالا أن يكون البيت بحيث تراه من الحسن والمزية، وأن يكون
~~معناه PageV01P534
# خاصا بالفرزدق، وأن يقضي له بالسبق إليه، إذ ليس في الجملة التي بني
~~عليها ما يوجب شيئا من ذلك، فاعرفه.
### | 628 - 
# والنكتة التي يجب أن تراعى في هذا، أنه لا تتبين لك صورة المعنى الذي هو
~~معنى الفرزدق، إلا عند آخر حروف من البيت، حتى إن قطعت عنه قوله "هجائيا"
~~بل "الياء" التي هي ضمير الفرزدق، لم يكن الذي تعقله منه مما أراده الفرزدق
~~بسبيل، لأن غرضه تهويل أمر هجائه، والتحذير منه، وأن من عرض أمه له، كان قد
~~عرضها لأعظم ما يكون من الشر.
### | 629 - 
# وكذلك حكم نظائره من الشعر، فإذا نظرت إلى قول القطامي:
# فهن ينبذن من قول يصبن به ... مواقع الماء من ذي الغلة الصادي1
# وجدتك لاتحصل على معنى يصح أن يقال إنه غرض الشاعر ومعناه، إلا عند قوله
~~"ذي ms320 الغلة".
### | 630 - 
# ويزيدك استبصارا فيما قلناه، أن تنظر فيما كان من الشعر جملا قد عطف
~~بعضها على بعض بالواو، كقوله:
# النشر مسك، والوجوه دنا ... نير وأطراف الاكف عنم2
# وذلك أنه ترى الذي تعقله من قوله: "النشر مسك"، لا يصير بانضمام قوله:
~~"والوجوه دنانير"، إليه شيئا غير الذي كان، بل تراه باقيا على حاله.
# كذلك ترى ما تعقل من قوله: "والوجوه دنانير"، لا يلحقه تغيير بانضمام
~~قوله: و "أطراف الأكف غنم"، إليه. PageV01P535
### | 631 - 
# وإذ قد عرفت ما قررناه من أن من شأن الجملة أن يصير معناها بالبناء عليها
~~شيئا غير الذي كان، وأنه يتغير في ذاته، فاعلم أن ما كان من الشعر مثل بيت
~~بشار:
# كأن مثار النقع فوق روسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه1
# وقول امرئ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي2
# وقول زياد:
# وإنا وما تلقي لنا إن هجوتنا ... لكالبحر مهما يلق في البحر يغرق3
# كان له مزية على قول الفرزدق فيما ذكرنا، لأنك تجد في صدر بيت الفرزدق
~~جملة تؤدي معنى، وإن لم يكن معنى يصح أن يقال إنه معنى فلان، ولا تجد في
~~صدر هذه الأبيات ما يصح أن بعد جملة تؤدي معنى، فضلا عن أن تؤدي معنى يقال
~~إنه معنى فلان. ذاك لأن قوله: "كأن مثار النقع" إلى: "وأسيافنا"، جزء واحد
~~و "ليل تهاوى كواكبه" بجملته الجزء الذي ما لم تأت به لم تكن قد أتيت
~~بكلام.
# وهكذا سبيل البيتين الآخرين. فقوله: "كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى
~~وكرها" جزء وقوله: "العناب والحشف البالي" الجزء الثاني وقوله: "وإنا وما
~~تلقي لنا إن هجوتنا" جزء، وقوله: "لكالبحر، الجزء الثاني، وقوله: "مهما تلق
~~في البحر يغرق"، وإن كان جملة مستأنفة ليس لها في الظاهر تعلق بقوله:
~~"لكالبحر"، فإنها لما كانت مبينة لحال هذه التشبيه، صارت كأنها متعلقة بهذا
~~التشبيه، وجرى مجرى أن تقول: "كالبحر في أنه لا يلقى فيه شيء إلا غرق".
~~PageV01P536
### | الخبر وما يتحقق به الإسناد: فصل منه
# فصل:
# "الإثبات" معنى تكون به ms321 المزية في الكلام:
### | 632 - 
# وإذا ثبت أن الجملة إذا بني عليها حصل منها ومن الذي بني عليها في
~~الكثير، معنى يجب فيه أن ينسب إلى واحد مخصوص، فإن ذلك يقتضي لا محالة أن
~~يكون "الخبر" في نفسه معنى هو غير المخبر به والمخبر عنه. ذاك لعلمنا
~~باستحالة أن يكون للمعنى المخبر به نسبة إلى المخبر، وأن يكون المستنبط
~~والمستخرج والمستعان على تصويره بالفكر.
# فليس يشك عاقل أنه محال أن يكون للحمل في قوله: "وما حملت أم امرئ في
~~ضلوعها"، نسبة إلى الفرزدق، وأن يكون الفكر منه كان فيه نفسه، وأن يكون
~~معناه الذي قيل إنه استنبطه واستخرجه وغاص عليه. وهكذا السبيل أبدا، لا
~~يتصور أن يكون للمعنى المخبر به نسبة إلى الشعر، وأن يبلغ من أمره أن يصير
~~خاصا به، فاعرفه.
### | 633 - 
# ومن الدليل القاطع فيه، ما بيناه في "الكناية"، و "الاستعارة" و
~~"التمثيل" وشرحناه، من أن من شأن هذه الأجناس أن توجب الحسن والمزية، وأن
~~المعاني تتصور من أجلها بالصور المختلفة، وأن العلم بإيجابها ذلك ثابت في
~~العقول، ومركوز في غرائز النفوس1. وبينا كذلك أنه محال أن تكون المزايا
~~التي تحدث بها، حادثة في المعنى المخبر به، المثبت أو المنفي، لعلمنا
~~باستحالة أن تكون المزية التي تجدها لقولنا: "هو طويل النجاد" على قولنا
~~"طويل القامة" في الطول، والتي تجدها لقولنا: "هو كثير رماد القدر" على
~~قولنا: "هو كثير القرى PageV01P537
# والضيافة في كثرة القرى1. وإذا كان ذلك محالا، ثبت أن المزية والحسن
~~يكونان في إثبات ما يراد أن يوصف به المذكور، والإخبار به عنه. وإذا ثبت
~~ذلك، ثبت أن "الإثبات" معنى، لأن حصول المزية والحسن فيما ليس بمعنى،
~~محال2. PageV01P538
# هذا مما نقل مسودته بخطه بعد وفاته رحمه الله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي وعيه اعتمادي1
# "ألفاظ اللغة" لم توضع إلا لضم بعضها إلى بعض، ويضمها تكون الفائدة. وهذا
~~موضع "الخبر" و"الإسناد":
### | 634 - 
# آعلم أن ههنا أصلا أنت ترى الناس فيه في صورة من يعرف من جانب وينكر من
~~آخر، ms322 وهو أن الألفاظ المفردة التي هو أوضاع اللغة، لم توضح لتعرف معانيها
~~في أنفسها، ولكن لأن يضم بعضها إلى بعض، فيعرف فيما بينهما فوائد. وهذا علم
~~شريف، وأصل عظيم.
# والدليل على ذلك، أن إن زعمنا أن الألفاظ، التي هي أوضاع اللغة، وإنما
~~وضعت ليعرف بها معانيها في أنفسها، لأدى ذلك إلى ما لا يشك عاقل في
~~استحالته2، وهو أن يكونوا قد وضعوا للأجناس الأسماء التي وضعوها لها
~~لتعرفها بها، حتى كأنهم لو لم يكونوا قالوا: "رجل" و "فرس" و "دار"، لما
~~كان يكون PageV01P539
# لنا علم بهذه الأجناس ولو لم يكونوا وضعوا أمثلة الأفعال لما كان لنا علم
~~بمعانيها1 حتى لو لم يكونوا قالوا: "فعل" و "يفعل"، لما كنا نعرف الخبر في
~~نفسه ومن أصله ولو لم يكونوا قد قالوا: "إفعل"، لما كنا نعرف الأمر من
~~أصله، ولا نجده في نفوسنا وحتى لو لم يكونوا قد وضعوا الحروف، لكنا نجهل
~~معانيها، فلا نعقل نفيا ولا نهيا ولا استفهاما ولا استثناء. كيف؟ والمواضعة
~~لا تكون ولا تتصور إلا على معلوم، فمحال أن يوضع اسم أو غير اسم لغير
~~معلوم، أن المواضعة كالإشارة، فكما أنك إذا قلت: "خذ ذاك"، لم تكن هذه
~~الإشارة لتعرف السامع المشار إليه في نفسه، ولكن ليعلم أنه المقصود من بين
~~سائر الأشياء التي نراها ونبصرها. كذلك حكم "اللفظ" مع ما وضع له. ومن هذا
~~الذي يشك أنا لم نعرف "الرجل~" و "الفرس" و "الضرب" و "القتل" إلا من
~~أساميها؟ 2 لو كان لذلك مساغ في العقل، لكان ينبغي إذا قيل: "زيد" أن تعرف
~~المسمى بهذا الاسم من غير أن تكون قد شاهدته أو ذكر لك بصفة.
### | 635 - 
# وإذا قلنا في العلم باللغات من متبدأ الأمر أنه كان إلهاما3، فإن الإلهام
~~لا يرجع إلى معاني اللغات4، ولكن إلى كون ألفاظ اللغات سمات PageV01P540
# لتلك المعاني1، وكونها مرادة بها. أفلا ترى إلى قوله تعالى: {وعلم آدم
~~الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين} [البقرة: 31]، أفترى ms323 أنه قيل لهم: {أنبئوني بأسماء هؤلاء}، وهم لا
~~يعرفون المشار إليهم بهؤلاء؟
### | 636 - 
# وإذ قد عرفت هذه الجملة، فاعلم أن معاني الكلام كلها معان لا تتصور إلا
~~فيما بين شيئين، والأصل والأول هو "الخبر"، وإذا أحكمت العلم بهذا المعنى
~~فيه عرفته في الجميع. ومن الثابت في العقول والقائم في النفوس، أنه لا يكون
~~خبر حتى يكون مخبر به ومخبر عنه، لأنه ينقسم إلى "إثبات" و "نفي"، و
~~"الإثبات" يقتضي مثبتا ومثبتا له، و "النفي" يقتضي منفيا ومنفيا عنه. فلو
~~حاولت أن تتصور إثبات معنى او نفيه، من غير أن يكون هناك مثبت له ومنفي
~~عنه، حاولت ما لا يصح في عقل، ولا يقع في وهم. من أجل ذلك امته أن يكون لك
~~قصد إلى فعل من غير أن تريد إسناده إلى شيء2، وكنت إذا قلت: "ضرب"، لم
~~تستطيع أن تريد منه معنى في نفسك، من غير أن تريد الخبر به عن شيء مظهر أو
~~مقدر، وكان لفظك به، إذا أنت لم ترد ذلك، وصوتا تصوته، سواء3.
### | 367 - 
# وإن أردت أن يستحكم معرفة ذلك في نفسك، فانظر إليك إذا قيل لك: "ما فعل
~~زيد"؟ فقلت: "خرج"، هل يتصور أن يقع في خلدك من PageV01P541
# "خرج" معنى من دون أن تنوي فيه ضمير "زيد"؟ 1 وهل تكون إن أنت زعمت أنك
~~لم تنو ذلك إلا مخرجا نفسك إلى الهذيان؟ 2 وكذلك فانظر إذا قيل لك: "كيف
~~زيد"؟، فقلت: "صالح": هل يكون لقولك: "صالح" أثر في نفسك من دون أن تريد
~~"هو صالح"3؟ أم هل يعقل السامع شيئا إن هو لم يعتقد ذلك؟ 4.
# إذا ثبت ذلك5، فإنه مالا يبقى معه لعاقل شك6، أن الخبر معنى لا يتصور إلا
~~بين شيئين يكون أحدهما مثبتا، والآخر مثبتا له، أو يكون أحدهما منفييا،
~~والآخر منفيا عنه وأنه لا يتصور مثبت من غير مثبت له، ومنفي من دون منفي
~~عنه. فلما كان الأمر كذلك، أوجب ذلك أن لا يعقل إلا من مجموع جملة فعل
~~واسم7، كقولنا: "خرج زيد"، ms324 أو اسم واسم، كقولنا: "زيد منطلق". فليس في
~~الدنيا خبر يعرف من غير هذا السبيل، وبغير هذا الدليل، وهو شيء يعرفه
~~العقلاء في كل جبل وأمة، وحكم يجري عليه الأمر في كل لسان ولغة8.
~~PageV01P542
### | 638 - 
# وإذا قد عرفت أنه لا يتصور الخبر إلا فيما بين شيئين: مخبر به ومخبر عنه،
~~فينبغي أن تعلم أنه يحتاج من بعد هذين إلى ثالث، وذلك أنه كما لا يتصور أن
~~يكون ههنا خبر حتى يكون مخبر به ومخبر عنه، كذلك لا يتصور حتى يكون له مخبر
~~يصدر عنه ويحصل من جهته، وتعود التبعة فيه عليه، فيكون هو الموصوف بالصدق
~~إن كان صدقا، وبالكذب إن كان كذبا. أفلا ترى أن من المعلوم ضرورة أنه لا
~~يكون إثبات ونفي، حتى يكون مثبت وناف يكون مصدرهما من جهته، ويكون هو
~~المزجي لهما، والمبرم والناقض فيهما، ويكون بهما موافقا ومخالفا، ومصيبا
~~ومخطئا، ومسيئا ومحسنا1.
# "الخبر" وجميع معاني الكلام، معان ينشئها الإنسان في نفسه:
### | 639 - 
# وجملة الأمر أن الخبر وجميع معماني الكلام معان ينشئها الإنسان في نفسه،
~~ويصرفها في فكره2، ويناجي بها قلبه، ويارجع فيها عقله، وتوصف بأنها مقاصد
~~وأغراض. وأعظمها شأنا الخبر، فهو الذي يتصور بالصور الكثيرة، وتقع فيه
~~الصناعات العجيبة، وفيه تكون المزايا التي بها يقع التفاضل في الفصاحة على
~~ما شرحنا3.
### | 640 - 
# ثم إنا نظرنا في المعنى التي يصفها العقلاء بأنها معان مستنبطة، ولطائف
~~مستخرجة، ويجعلون لها اختصاصا بقائل دون قائل، كمثل قولهم في معاني أبيات
~~من الشعر4: "إنه معنى لم يسبق إليه فلان، وأنه الذي فطن له. PageV01P543
# واستخرجه، وإنه الذي غاص عليه بفكره، وإنه أبو عذره، لم تجد تلك المعاني
~~في الأمر الأعم شيئا غير الخبر الذي هو إثبات المعنى للشيء ونفيه عنه.
~~ويدلك على ذلك أنك لا تنظر إلى شيء من المعاني الغريبة التي تختص بقائل دون
~~قائل1، إلا وجدت الأصل فيه والأساس الإثبات والنفي. وإن أردت في ذلك مثالا
~~فانظر إلى بيت الفرزدق:
# وما حملت أم أمرئ في ضلوعها ... أعق من الجاني عليها ms325 هجائيا
# فإنك إذا نظرت لم تشك في أن الأصل والأساس هو قوله: "وما حملت أم امرئ"،
~~وأن ما جاوز ذلك من الكلمات إلى آخر البيت، مستند إليه ومبني عليه2، وأنك
~~إن رفعته لم تجد لشيء منها بيانا، ولا رأيت لذكرها معنى، بل ترى ذكرك لها
~~إن ذكرتها هذيانا. والسبب الذي من أجله كان كذلك، أن من حكم كل ما عدا جزئي
~~الجملة "الفعل والفاعل" و "المبتدأ والخبر"، أن يكون تخصيصا للمعنى المثبت
~~أو المنفي3، فقوله: "في ضلوعها"، يفيد أولا أنه لم يرد نفي الحمل على
~~الإطلاق، ولكن الحمل في الضلوع، وقوله: "أعق"، يفيد أنه لم يرد هذا الحمل
~~الذي هو حمل في الضلوع أيضا على الإطلاق، ولكن حملا في الضلوع محموله أعق
~~من الجاني عليها هجاءه. وإذا كان ذلك كله تخصيصا للحمل، لم يتصور أن يعقل
~~من دون أن يعقل نفي الحمل، لأنه لا يتصور PageV01P544
# تخصيص شيء لم يدخل في نفي ولا إثبات، ولا ما كان في سبيلهما من الأمر به،
~~والنهي عنه, والاستخبار عنه1.
### | 641 - 
# وإذ قد ثبت أن الخبر وسائر معاني الكلام، معان ينشئها الإنسان في نفسه،
~~ويصرفها في فكره، ويناجي بها قلبه، ويراجع فيها لبه2، فاعلم أن الفائدة في
~~العلم بها واقعة من المنشئ لها، وصادرة عن القاصد إليها. وإذا قلنا في
~~الفعل: "إنه موضوع للخبر"3 لم يكن المعنى فيه أنه موضوع لن يعلم به الخبر
~~في نفسه وجنسه، ومن أصله، وما هو؟ ولكن المعنى أنه موضوع، حتى إذا ضممته
~~إلى اسم، عقل به ومن ذلك الاسم، الخبر4، بالمعنى الذي اشتق ذلك الفعل منه
~~من مسمى ذلك الاسم5، واقعا منك أيها المتكلم، فاعرفه6. PageV01P545
### | إدراك البلاغة بالذوق وإحساس النفس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بيان في "النظم"، ودخول الشبهة في أمره، وأن مرده إلى "الذوق" 1:
### | 642 - 
# أعلم أنك لن ترى عجبا أعجب من الذي عليه الناس في أمر النظم"، وذلك أنه
~~ما من أحد له أدنى معرفة إلا وهو يعلم أن ههنا نظما أحسن من نظم، ثم تراهم
~~إذا ms326 أنت أردت أن تبصرهم ذلك تسدر أعينهم2، وتضل عنهم أفهامهم. وسبب ذلك
~~أنهم أول شيء عدموا العلم به نفسه، من حيث حسبوه شيئا غير توخي معاني
~~النحو، وجعلوه يكون في الألفاظ دون المعاني. فأنت تلقى الجهد حتى تميلهم عن
~~رأيهم، لأنك تعالج مرضا مزمنا، وداء متمكنا. ثم إذا أنت قدتهم بالخزائم إلى
~~الاعتراف بأن لا معنى له غير توخي معاني النحو3، عرض لهم من بعد خاطر
~~يدهشهم، حتى يكادوا يعودون إلى رأس أمرهم. وذلك أنهم يروننا ندعي المزية
~~والحسن لنظم كلام من غير أن يكون فيه من معاني النحو شيء يتصور أن يتفاضل
~~الناس في العلم به، ويروننا لا نستطيع أن نضع اليد من معاني النحو ووجوه
~~على شيء تزعم أن من شأن هذا أن يوجب المزية لكل كلام يكون فيه، بل يروننا
~~ندعي المزية لكل ما ندعيها له من معاني النحو ووجوه وفروقه في موضع دون
~~موضع، وفي كلام دون كلام، وفي الأقل دون الأكثر، وفي الواحد من الألف. فإذا
~~رأوا الأمر كذلك، دخلتهم الشبهة وقالوا: كيف يصير المعروف مجهولا؟ ومن أين
~~يتصور أن يكون للشيء في كلام مزية عليه في كلام آخر، بعد أن تكون حقيقته
~~فيهما حقيقة واحدة. PageV01P546
# فإذا رأوا التنكير يكون فيما لا يصحى من المواضع ثم لا يقتضي فضلا، ولا
~~يوجب مزية، اتهمونا في دعوانا ما ادعيناه لتنكير الحياة في قوله تعالى:
~~{ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179]، من أن له حسنا ومزية، وأن فيه بلاغة
~~عجيبة، وظنوه وهما منا وتخيلا.
# ولسنا نستطيع في كشف الشبهة في هذا عنهم، وتصوير الذي هو الحق عندهم، ما
~~استطعناه في نفس النظم، لأنا ملكنا في ذلك أن نضطرهم إلى أن يعلموا صحة ما
~~نقول. وليس الأمر في هذا كذلك، فليس الداء فيه بالهين، ولا هو بحيث إذا رمت
~~العلاج منه وجدت الإمكان فيه مع كل أحد مسعفا، والسعي منجحا، لأن المزايا
~~التي تحتاج أن تعلمهم مكانها وتصور لهم شأنها، أمور خفيفة، ومعان روحاية،
~~أنت لا تستطيع أن تنبه السامع ms327 لها، وتحدث له علما بها، حتى يكون مهيئا
~~لإدراكها، وتكون فيه طبيعة قابلة لها، ويكون له ذوق وقريجة يجد لهما في
~~نفسه إحساسا بأن من شأن هذه الوجوه والفروق أن تعرض فيه المزية على الجملة
~~ومن إذا تصفح الكلام وتدبر الشعر، فرق بين موقع شيء منها وشيء، ومن إذا
~~أنشدته قوله:
# لي منك ما للناس كلهم ... نظر وتسليم على الطرق1 PageV01P547
# وقول البحتري:
# وسأستقل لك الدموع صبابة ... ولو أن دجلة لي عليك دموع1
# وقوله:
# رأت فلتات الشيب فابتسمت لها ... وقالت نجوم لو طلعن بأسعد2
# وقول أبي نواس:
# ركب تساقوا على الأكوار بينهم ... كأس الكرى، فانتشى المسقي والساقي
# كأن أعناقهم، والنوم واضعها ... على المناكب لم تعمد بأعناق3
# وقوله:
# يا صاحبي عصيت مصطبحا ... وغدوت للذات مطروحا
# فتزودوا مني محادثة ... حذر العصا لم يبق لي مرحا4
# وقول إسمعيل بن يسار:
# حتى إذا الصبح بدا ضوءه ... وغبت الجوزاء والمرزم
# خرجت والوطء خفي كما ... ينساب من مكمنه الأرقم5 PageV01P548
# أنق لها، وأخذته الأربحية عندها، وعرف لطف موقع "الحذف" و "التنكير" في
~~قوله:
# نظر وتسليم على الطرق
# وما في قول البحتري: "لي عليك دموع" من شبه السحر، وأن ذلك من أجل تقديم
~~"لي" على "عليك"، ثم تنكير "الدموع" وعرف كذلك شرف قوله:
# وقالت نجوم لو طلعن بأسعد
# وغلو طبقته، ودقة صنعته.
### | 643 - 
# والبلاء1، والداء العياء، إن هذا الإحساس قليل في الناس، حتى إنه ليكون
~~أن يقع للرجل الشيء من هذه الفروق والوجوه في شعر يقوله: أو رسالة يكتبها،
~~الموقع الحسن. ثم لا يعلم أنه قد أحسن. فأما الجهل بمكان الإساءة فلا
~~تعدمه، فلست تملك إذا من أمرك شيئا حتى تظفر بمن له طبع إذا قدحته ورى،
~~وقلب إذا أريته رأى، فأما وصاحبك من لا يرى ما تريه، ولا يهتدي للذي تهديه،
~~فأنت رام في غير مرمى، ومعن نفسك في غير جدوى، وكما لا تقيم الشعر في نفس
~~من لا ذوق له، كذلك لا تفهم هذا الشأن من لم يؤت الآلة التي بها يفهم، إلا
~~أنه إنما يكون البلاء ms328 إذا ظن العادم لها أنه أوتيها، وأنه ممن يكمل للحكم،
~~ويصح منه القضاء، فجعل يقول القول لو علم غبه لاستحى منه. فاما الذي يحسن
~~بالنقص من نفسه، ويعلم أنه قد عدم علما قد أوتيته من سواه، فأنت منه في
~~راحة، وهو رجل عاقل قد حماه عقله أن يعدو طوره، وأن يتكلف ما ليس بأهل له.
~~PageV01P549
# وإذا كانت العلوم التي لها أصول معروفة، وقوانين مضبوطة قد اشترك الناس
~~في العلم بها، واتفقوا على أن البناء عليها، إذا أخطأ فيها المخطئ ثم أعجب
~~برأيه، لم تستطع رده عن هواه، وصرفه عن الرأي الذي رآه، إلا بعد الجهد،
~~وإلا بعد أن يكون حصيفا عاقلا ثبتا إذا نبه انتبه، وإذا قيل: إن عليك بقية
~~من النظر، وقف وأصغى، وخشي أن يكون قد غر، فاحتاط باستماع ما يقال له، وأنف
~~من أن يلج من غير بينة، ويستطيل بغير حجة، وكان من هذا وصفه يعز ويقل1 فكيف
~~بأن ترد الناس عن رأيهم في هذا الشأن، وأصلك الذي تردهم إليه، وتعقول في
~~محاجتهم عليه، استشهاد القرائح، وسبر النفوس وقلبها، وما يعرض فيها من
~~الأريحية عندما تمسع، وكان ذلك الذي يفتح لك سمعهم، ويكشف الغطاء عن
~~أعينهم، ويصرف إليك أوجههم، وهم لا يضعون أنفسهم موضع من يرى الرأي ويفتي
~~ويقضي، إلا وعندهم أنهم ممن صفت قريحته، وصح ذوقه، وتمت أداته. فإذا قلت
~~لهم: "إنكم قد أتيتم من أنفسكم"، ردوا عليك مثله وقالوا: "لا، بل قرائحنا
~~أصح، ونظرنا أصدق، وحسنا أذكى، وإنما الآفة فيكم لأنكم خيلتم إلى أنفسكم
~~أمورا لا حاصل لها، وأوهمكم الهوى والميل أن توجبوا لأحد النظمين
~~المتساويين فضلا على الآخر، من غير أن يكون ذلك الفضل معقولا" فتبقى في
~~أيدهم حسيرا لا تملك غير التعجب. فليس الكلام إذن بمعن عنك، ولا القول
~~بنافع، ولا الحجة مسموعة، حتى تجد من فيه عون لك على نفسه، ومن إذا أبى
~~عليك، أبى ذاك طبعه فرده إليك، وفتح سمعه لك، ورفع الحجاب بينك PageV01P550
# وبينه، وأخذ به إلى حيث أنت، وصرف ms329 ناظره إلى الجهة التي إليها أومأت،
~~فاستبدل بالنفار أنسا، وأراك من بعد الإباء قبولا.
### | 644 - 
# ولم يكن الأمر على هذه الجملة إلا لأنه ليس في أصناف العلوم الخفية،
~~والأمور الغامضة الدقيقة، أعجب طريقا في الخفاء من هذا. وإنك لتتعب في
~~الشيء نفسك، وتكد فيه فكرك، وتجهد فيه كل جهدك، حتى إذا قلت قد قتلته علما،
~~وأحكمته فهما، كنت بالذيلا يزال يتراءى لك فيه من شبهة، ويعرض فيه من شك1،
~~كما قال أبو نواس:
# ألا لا أرى مثل امترائي في رسم ... تغص به عيني ويلظفه وهمي
# أنت صور الأشياء بيني وبينه ... فظني كلا ظن، وعلمي كلا علم2
### | 645 - 
# وإنك لتنظر في البيت دهرا طويلا وتفسره، ولا ترى أنه فيه شيئا لم تعلمه،
~~ثم يبدو لك فيه أمر خفي لم تكن قد علمته، مثال ذلك بيت المتنبي:
# خطأ خفي في "النظم":
# عجبا له! حفظ العنان بأنمل ... ما حفظها الأشياء من عاداتها3
# مضى الدهر الطويل ونحن نقرؤه فلا ننكر منه شيئا، ولا يقع لنا أن فيه خطأ،
~~ثم بان بأخرة أنه قد أخطأ. وذلك أنه كان ينبغي أن يقول: "ما حفظ الأشياء من
~~عادتها"، فيضيف المصدر إلى المفعول، فلا يذكر الفاعل، ذاك لأن المعنى على
~~PageV01P551
# أنه ينفي الحفظ عن أنامله جملة، وأنه يزعم أنه لا يكون منها أصلا،
~~وإضافته الحفظ إلى ضميرها في قوله: "ما حفظها الأشياء"، يقتضي أن يكون قد
~~أثبت لها حفظا1. ونظير هذا أنك تقول: "ليس الخروج في مثل هذا الوقت من
~~عادي"، ولا تقول: "ليس خروجي في مثل هذا الوقت من عادتي"، وكذلك تقول: "ليس
~~ذم الناس من شأني"، ولا تقول: "ليس ذمي الناس من شأني"، لأن ذلك يوجب إثبات
~~الذم ووجوده منك. ولا يصح قياس المصدر في هذا على الفعل، أعني أنه لا ينبغي
~~أن يظن أنه كما يجوز أن يقال: "ما من عادتها أن تحفظ الأشياء"، كذلك ينبغي
~~أن يجوز: "ما من عادتها حفظها الأشياء"، ذاك أن إضافة المضدر إلى الفاعل
~~يقتضي وجوده، وأنه قد كان منه، ms330 يبين ذلك أنك تقول: "أمرت زيدا بأن يخرج
~~غدا"، ولا تقول: "أمرته بخروجه غدا".
### | 646 - 
# ومما فيه خطأ هو في غاية الخفاء قوله:
# ولا تشك إلى خلق فتشمته ... شكوى الخريج إلى الغربان والرخم2
# وذلك أنك إذا قلت: "لا تضجر ضجر زيد"، كانت قد جعلت زيدا يضجر ضربا من
~~الضجر، مثل أن تجعله يفرط فيه أو يسرع إليه. هذا هو موجب العرف. ثم إن لم
~~تعتبر خصوصا وصف، فلا أقل من أن تجعل الضجر على الجملة من عادته، وأن تجعله
~~قد كان منه. وإذا كان كذلك، اقتضى قوله: PageV01P552
# شكوى الجريح إلى الغربان والرخم
# أن يكون ههنا "جريح"، قد عرف من حاله أنه يكون له "شكوى إلى الغربان
~~والرخم"، وذاك محال. وإنما العبارة الصحيحة في هذا أن يقال: "لا تشك إلى
~~خلق، فإنك إن فعلت كان مثل ذلك مثل أن تصور في وهمك أن بعيرا دبرا كشف عن
~~جرحه1، ثم شكاه إلى الغربان والرخم".
# خطأ آخر في اتباع تأويل لبعض العلماء:
### | 647 - 
# ومن ذلك ترى من العلماء من قد تأول في الشيء تأويلا وقضى فيه بأمر،
~~فتعتقده اتباعا له، ولا ترتاب أنه على ما قضى وتأول، وتبقى على ذلك
~~الاعتقاد الزمان الطويل، ثم يلوح لك ما تعلم به أن الأمر على خلاف ما قدر.
~~ومثال ذلك أن أبا القاسم الآمدي، ذكر بيت البحتري:
# فصاغ ما صاغ من تبر ومن ورق ... وحاك ما حاك من وشي وديباج2
# ثم قال: "صوغ الغيث وحوكه للنبات ليس باستعارة، بل هو حقيقة، ولذلك لا
~~يقال: "هو صائغ" ولا "كأنه صائغ" وكذلك لا يقال: "هو حائك" و "كأنه حائك"،
~~قال: "على أن لفظ "حائك" في غاية الركاكة إذا أخرج على ما أخرجه أبو تمام
~~في قوله:
# إذا الغيث غادى نسجه خلت أنه ... خلت حقب حرس له وهو حائك3
# قال: وهذا قبيح جدا"4. PageV01P553
# فقلت: لم ترك الأستاذ هذا البيت؟ فقال: لعل القلم تجاوزه؟ قال: "ثم رآني
~~من بعد فاعتذر بعذر كان شرا من تركه. قال: إنما تركته لأنه أعاد ms331 السيف أربع
~~مرات. قال الصاحب: لو لم يعده أربع مرات فقال:"بجهل كجهل السيف وهو منتضى،
~~حلم كحلم السيف وهو مغمد"، لفسد البيت".
# والأمر كما قال الصاحب، والسبب في ذلك أنك إذا حدثت عن اسم مضاف، ثم أردت
~~أن تذكر المضاف إليه، فإن البلاغة تقتضي أن تذكره باسمه الظاهر ولا تضمره.
### | 649 - 
# تفسير هذا أن الذي هو الحسن الجميل أن تقول: "جاءني غلام زيد وزيد"،
~~ويقبح أن تقول: "جاءني غلام زيد وهو"، ومن الشاهد في ذلك قول دعيل:
# أضياف عمران في خصب وفي سعة ... وفي حباء وخير غير ممنوع
# وضيف عمرو وعمرو يسهران معا ... عمرو لبطنته والضيف للجوع1
# وقول لآخر:
# وإن طرة راقتك فانظر فربما ... أمر مذاق العود والعود أخضر2 PageV01P555
# وقول المنتبى:
# بمن نضرب الأمثال أم من نفيسه ... إليك وأهل الدهر دونك والدهر1
# ليس بخفي على من له ذوق أنه لو أتى موضع الظاهر في ذلك كله بالضمير فقيل:
~~"وضيف عمرو وهو يسهران معا"، و "ربما أمر مذاق العود وهو أخضر"، و "أهل
~~الدهر دونك وهو"، لعدم حسن ومزية لا خفاء بأمرهما، ليس لأن الشعر ينكسر،
~~ولكن تنكره النفس.
### | 650 - 
# وقد يرى في بادئ الرأي أن ذلك من أجل اللبس، وأنك إذا قلت: "جاءني غلام
~~زيد وهو"، كان الذي يقع في نفس السامع أن الضمير للغلام، وأنك على أن تجيء
~~له بخبر، إلا أنه لا يستمر، من حيث إنا نقول: "جاءني غلمان زيد وهو"، فتجد
~~الاستنكار ونبو النفس، مع أن لا لبس مثل الذي وجدناه. وإذا كان كذلك، وجب
~~أن يكون السبب غير ذلك.
### | 651 - 
# والذي يوجبه التأمل أن يرد إلى الأصل الذي ذكره الجاحظ: من أن سائلا سأل
~~عن قول قيس بن خارجة: "عندي قرى كل نازل، ورضى كل ساخط، وخطبة من لدن تطلع
~~الشمس إلى أن تغرب، آمر فيها بالتواصل، وأنهى فيها عن التقاطع"، فقال: أليس
~~الأمر بالصلة هو النهي عن التقاطع؟ قال فقال أبو يعقوب: أما علمت أن
~~الكناية والتعريض لا يعملان في العقول عمل الإفصاح والتكشيف"، 2 ms332 وذكرت هناك
~~أن هذا الذي ذكر، من أن للتصريح عملا لا يكون PageV01P556
# مثل ذلك العمل للكناية، كان لإعادة اللفظ في قوله تعالى: {وبالحق أنزلناه
~~وبالحق نزل} [الإسراء: 105]، وقوله: {قل هو الله أحد، الله الصمد}
~~[الإخلاص: 1، 2]، عمل لولاها لم يكن. وإذا كان هذا ثابتا معلوما، فهو حكم
~~مسألتنا.
### | 652 - 
# ومن البين الجلي في هذا المعنى، وهو كبيت ابن الرومي سواء، لأنه تشبيه
~~مثله بيت الحماسة:
# شددنا شدة الليث ... غدا والليث غضبان1
# ومن الباب قول النابغة:
# نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الكر والإقداما2
# لا يخفى على من له ذوق حسن هذا الإظهار، وأن له موقعا في النفس، وباعثا
~~للأربحية، لا يكون إذا قيل: "نفس عصام سودته"، شيء منه البتة.
# "تم الكتاب"
# "في أواسط شهر ربيع الول سنة ثمان وستين وخمسئة. غفر الله لكاتبه
~~ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات برحمته إنه أرحم الراحمين وخير
~~الغافرين". PageV01P557
### | فصول ملحقة بالكتاب
# مسئلة يرجع فيها الكلام إلى "الإثبات":
### | 653 - 
# العلم بالإثبات والنفي وسائر معاني الكلام في غرائز النفوس، ولم توضع
~~أمثلة الأفعال لتعلم المعاني في أنفسها، بل لتعلم، واقعة من المتكلم توضع
~~أمثلة الأفعال لتعلم هذه المعاني في أنفسها، بل لتعلم، واقعة من المتكلم
~~وكائنة في نفسه1. فواضع اللغة لما [قال]: "ضرب"، كأنه قال إنه موضوع
~~[للضرب] 2، حتى إذا أردت إثبات "الضرب" لشيء، ضممته إلى اسم ذلك الشيء فعلم
~~بذلك [أن] إثبات الضرب له واقعا منك وكائنا في نفسك، محصول قولنا في "ضرب"،
~~إنه خبر، وانه موضوع ليعرف به. وإذا ضم إلى اسم إثبات "الضرب" لمسمى ذلك
~~الاسم، فهو. موضوع ليدل على وضوع إثبات منك ووجوده في نفسك، وليس في أن
~~"الإثبات" لا يقع إلا متعلقا بشيئين، ما يمنع أن يكون "الإثبات" معنى
~~مستقلا بنفسه معلوما ومثله أنه لا يصح وجود صفة من غير موصوف، ثم لا يمنع
~~ذلك أن تكون "الصفة" في نفسها معلومة.
# تفسير ذلك: أنه لا يصح وجود سواد وحركة في غير محل، ثم لم يمنع ذلك أن
~~يكونا معلومين في أنفسهما.
# وجملة الأمر أن ms333 حاجة الشيء في وجوده إلى شيء آخر، لا يمنع أن يكون شيئا
~~مستقلا بنفسه معلوما، وليس ههنا شيء أكثر من أن هذا يقتضي ذاك، PageV01P561
# و "الاقتضاء" وصف في المقتضى لا في المقتضى، فاقتضاء "العلم" معلوما، وصف
~~في "العلم" وكائن في حقيقته، وليس بوصف في المعلوم. وإذا كان كذلك، كان
~~محالا أن يظن أنه لا يصح أن يكون "العلم" في نفسه وعلى الانفراد معلوما.
# فإن قيل: لو جاز أن يكون "العلم" على الانفراد معلوما، جاز أن يكون على
~~الانفراد موجودا.
# قيل: إنا [لا] نعني بقولنا: "إنه يصح أن يكون "العلم" على الانفراد
~~معلوما، "العلم" مطلقا من غير نص على معلوم. ووجود "العلم" مطلقا مبهما ومن
~~غير معلوم منصوص عليه، محال.
# PageV01P562
# فصل:
### | 654 - 
# يصح توهم وجود "السواد" في محل هو في حال التوهم أبيض وتكون حقيقة هذا
~~أنه يتوهم في هذا المحل الأبيض، وجود مثل اللون الذي يراه في المحل الأسود،
~~ولو فرضنا أن لا يكون رأى محلا أسود قط، لم يتصور منه هذا التوهم. وإذا ثبت
~~هذا، فإنه ما من فاعل إلا وهو يجد في نفسه إثبات معنى لشيء، فنحن إذا قلنا
~~في "ضرب" أنه موضع لإثبات المعنى لشيء، كنا أشرنا له إلى هذا المعنى الذي
~~عرفه في نفسه، كما أنا إذا قلنا إن لفظ "رجل" موضوع للآدمي الذكر، كنا
~~أشرنا له إلى ما عرفه بعينه، إلا أن الشأن أنا نشير له في الاسم إلى شيء قد
~~عرفه موجودا. فيجب أن ينظر إذا قلنا: "إن الفعل موضوع لإثبات المعنى
~~للشيء"، أنكون أشرنا إلى معنى قد علمه موجودا، أم إلى شيء يعلم صحة وجوده1.
~~PageV01P563
# فصل:
### | 655 - 
# إن كان أبو الفتح بن جني قال: ما قال في قول المتنبي:
# وفيها قيت يوم للقراد1
# حتى تكون فضيلة يكون بيت المتنبي بها أشعر من بيت الحطيئة2، فمحال أن
~~يكون البيت بزيادة تقع في مجرد الإغراق من دون صنعة تكون في تلك الزيادة3
~~أشعر من البيت ذي الصنعة، ولا سيما مثل صنعة الخطيئة، التي لا يبلغ ms334 المتأمل
~~لها غاية في الاستحسان، إلا رأى أن يزيد. ومن سلك في الموازنة. PageV01P564
# بين الشعرين هذا المسلك، أداه ذلك إلى ما سخف من الرأى، وهو أن يجعل
~~المتنبي في قوله:
# وصدرك في الدنيا ولو دخلت بنا ... وبالجن فيه، ما درت كيف ترجع1
# أشعر من البحترى في قوله:
# مفازة صدر لو تطرق لم يكن ... ليسلكها فردا سليك المقانب2 PageV01P565
# فصل:
### | 565 - 
# إذا قلت: "هذا ينحت من صخر، وذاك يعرف من بحر"، لم تكن شبهت قيل الشعر
~~بالنحت والغرف، لكن تكون قد شبهت هذا في صعوبة قول الشعر عليه، وفي آحتياجه
~~إلى أن يكد نفسه بمن ينحت من الصخر وشبهت الآخر في سهولة قوله عليه، وفي
~~أنه يناله عفوا، بمن يعرف من بحر.
# يبين ذلك: أن ليس الشبه بوصف يرجع إلى "النحت" و "الغرف" على ذاك. وإذا
~~كان كذلك، كان المعنى على تشبيه الذي يحتاج إلى أن يكد النفس بالذي ينحت
~~الصخر، والذي يسهل عليه ويأتيه عفوا بالذي يعرف من بحر، لا على تشبيه قول
~~الشعر في نفسه من حيث هو قول شعر وتأليف كلام وإقامة وزن وقافية، بالنحت
~~والغرف، هذا محال.
# ثم إن المزية التي تجدها لترك التصريح بالتشبيه، وأنك لم تقل: "هو كمن
~~ينحت من صخر"، ليست لأنك لما قلت: "هو ينحت من صخر" جعلته أشبه بالناحت من
~~الصخر، ولكن بأنك جعلت شبه الناحت من الصخر له أثبت، فاعرفه.
# PageV01P566
# "مسئلة":
### | 657 - 
# قال النمرى في قوله في الحماسة1:
# لنا إبل لم تهن ربها ... كرامتها والفتى ذاهب
# "يقول: لم يكرمها فتهينه كرامتها، قال: وهذا كقولك: "لم تبدلني صيانة
~~مالي"، أي لم أصنه فأبتدل، لا أنه أكرمها فلم يهنه ذاك. قال ومثله قول
~~النابغة:
# مثل الزجاجة، لم تكحل من الرمد2
# أي: لم ترمد فتكحل منه3.
# قال الشيخ الإمام: الأولى أن يكون المعنى: لم تمنعنا كرامتها أن تنحرها
~~للأضياف ونسخو بها. ونظر هو إلى ما جرت به العادة من أن يقال في وصف
~~الجواد: إنه لا خطر للمال عنده. وذلك وإن كان معروفا من كلام ms335 الناس، فإنهم
~~يقولونه على معنى أنه كأنه من حيث الحمد والذكر والذكر الجميل، لا يكون
~~النفيس من المال عنده نفيسا، وأنه يبذله بذل الشيء الذي لا يكون له قيمة.
~~وإنهم ليخرجون PageV01P567
# لطلب المبالغة في ذلك إلى أن يزعموا أنه يبغض المال ويريد هلاكه، وأنه
~~يطلبه بترة، وأنه حنق عليه كما قال:
# حنقعلى بدرا للجين1
# وكل ذلك على تقدير "كأن". وإلا فلو كان الأمر على الظاهر، لكان ذلك يخرج
~~به إلى أن لا يستحق على بذله الحمد، ولكان يكون ذلك للجهالة بنفاسة النفيس.
~~ومن كان إعطاؤه المال على هذا السبيل، كان مؤوفا. ولهذا قال الفضل بن يحيى:
~~"أيظن الناس أنا لا نجد بأموالنا ما يجد البخلاء؟ ". ولو كان لا يكون
~~النفيس من المال نفيسا عند جواد، لكان قولهم: "إنه يشتري الحمد بالغلاء"،
~~محالا، لأنه لا يكون المشترى الشيء غاليا حتى يبذل فيه من المال ما يكون له
~~خطر عظيم عنده. هذا ويجوز أن يكون المعنى في قوله: "كرامتها"، نفاستها في
~~أنفسها، وأن لا تقدر فيه التعدية، وأن يقال: "كرامتها علينا أو عليه، أي
~~على ربها" كما يقولون: يهينون كرائم أموالهم لأضيافهم، ولا تهينهم بأن
~~تدعوهم إلى الضن بها، فتورثهم الهون والسقوط في أقدارهم، فاعرفه.
# هذا آخر ما وجد على سواد الشيخ من هذا الكتاب.
# كتب في شعبان المبارك سنة ثنتين وسبعين وخمسمئة PageV01P568
# "مسئلة":
### | 658 - 
# إذا قلنا في الفعل: "إنه يدل على الزمان"، لم يكن المعنى أنه يدل على
~~الزمان في نفسه، ولكن أنه يدل على كون الزمان الماضي زمانا للمعنى الذي
~~أخبرت به عن "زيد". وإذا كان ذلك كذلك في الحقيقي من الأفعال، فهو كذلك في
~~"كان". فإذا قلنا: إنه عبارة عن الزمان فقط، كان الغرض فيه أنا نستفيد من
~~"كان" أن زمان وقوع الانطلاق من "زيد" هو الزمان الماضي، فاعرفه.
# PageV01P569
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الرسالة الشافية في وجوه الإعجاز
# قال الشيخ عبد القاهر بن عبد الرحمن رضي الله عنه: الحمد لله رب العالمين
~~حمد الشاكرين، وصلواته على النبي محمد وآله ms336 أجمعين.
### | 1 - 
# آعلم أن لكل نوع من المعنى نوعا من اللفظ هو به أخص وأولى، وضروبا من
~~العبارة هو بتأديته أقوم، وهو فيه أجلى، ومأخذا إذا أخذ منه كان إلى الفهم
~~أقرب، وبالقبول أخلق، وكان السمع له أوعى، والنفس إليه أميل. وإذا كان
~~الشيء متعلقا بغيره، ومقيسا على ما سواه، كان من خير ما يستعان به على
~~تقريبه من الأفهام، وتقريره في النفوس، أن يوضع له مثال يكشف عن جهة ويؤنس
~~به، ويكون زماما عليه يمسكه على المتفهم له والطالب علمه.
### | 2 - 
# وهذه جمل من القول في بيان عجز العرب حين تحدوا إلى معارضة القرآن،
~~وإذعانهم وعلمهم أن الذي سمعوه فائت للقوى البشرية، ومتجاوز للذي يتسع له
~~ذرع المخلوقين وفيما يتصل بذلك مما له اختصاص بعلم أحوال الشعراء والبلغاء
~~ومراتبهم، وبعلم الأدب جملة قد تحريت فيه االإيضاح والتبيين، وحذوت الكلام
~~حذوا هو بعرف علماء العربية أشبه، وفي طريقهم أذهب، وإلى الأفهام جملة
~~أقرب. وأسأل الله التوفيق للصواب والعون عليه، والإرشاد إلى كل ما يزلف
~~لديه، إنه على ما يشاء قدير.
### | 3 - 
# معلوم أن سبيل الكلام سبيل ما يدخله التفاضل، وأن للتفاضل فيه غايات ينأى
~~بعضها عن بعض، ومنازل يعلو بعضها بعضا، وأن علم ذلك علم يخص أهله، وأن
~~الأصل والقدوة فيه العرب، ومن عداهم نبع لهم، وقاصر فيه عنهم،
# PageV01P575
# وأنه لا يجوز أن يدعي للمتأخرين من الخطباء والبلغاء عن زمان النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي نزل فيه الوحي، وكان فيه التحدي1، أنهم زادوا على
~~أولئك الأولين، أو كملوا في علم البلاغة أو تعاطبها لما لم يكملوا له. كيف؟
~~ونحن نراهم يحملون عنهم أنفسهم2، ويبرأون من دعوى المداناة معهم، فضلا عن
~~الزيادة عليهم.
# هذا خالد بن صفوان يقول: "كيف نجاريهم وإنما نحكيهم؟ أم كيف نسابقهم،
~~وإنما نجرى على ما سبق إليينا من أعرافهم؟ ".
# ونرى الجاحظ يدعي للعرب الفضل على الأمم كلها في الخطابة والبلاغة،
~~ويناظر في ذلك الشعوبية، ويجهلهم ويسفه أحلامهم في إنكارهم ذلك، ويقضي
~~عليهم بالشفوة وبالتهالك في العصبية، ms337 ويبطل ويطنب، مث يقول:
# "ونحن أبقاك الله إذا ادعينا للعرب الفضل على الأمم كلها في أصناف
~~البلاغة، من القصيد والأرجاز، ومن المنثور والأسجاع، ومن المزدوج وما لا
~~يزدوج، فمعنا على أن ذلك لهم3 شاهد صادق، من الديباجة الكريمة، والرونق
~~العجيب، والسبك والنحت الذي لا يستطيع أشعر الناس اليوم ولا أرفعهم في
~~البيان أن يقول مثل ذلك، إلا في اليسير والشيء القليل". انتهى كلامه4.
~~PageV01P576
# والأمر في ذلك أظهر من أن يخفى، أو أن ينكره إلا جاهل أو معاند.
### | 4 - 
# وإذا ثبت أنهم الأصل والقدوة، فإن علمهم العلم. فبنا أن ننظر في دلائل
~~أحوالهم وأقوالهم حين تلى عليهم القرآن وتحدوا إليه، وملئت مسامعهم من
~~المطالبة بأن يأتوا بمثله، ومن التقريع بالعجز عنه، وبت الحكم بأنهم لا
~~يستطيعونه ولا يقدرون عليه.
# وإذا نظرنا وجدناها تفصح بأنهم لم يشكوا في عجزهم عن معارضته والإتيان
~~بمثله، ولم تحدثهم أنفسهم بأن لهم إلى ذلك سبيلا على وجه من الوجوه.
### | 5 - 1 
# أما "الأحوال" فدلت من حيث كان المتعارف من عادات الناس التي لا تختلف،
~~وطبائعهم التي لا تتبدل، أن لا يسلموا لخصومهم الفضيلة وهم يجدون سبيلا إلى
~~دفعها، ولا ينتحلون العجز وهم يستطيعون قهرهم والظهور عليهم. كيف؟ وإن
~~الشاعر أو الخطيب أو الكاتب يبلغه أن بأقصى الإقليم الذي هو فيه من يبأى
~~بنفسه2، ويدل بشعر يقوله، أو خطبة يقوم بها، أو رسالة يعملها، فيدخله من
~~الأنفة والحمية ما يدعوه إلى معارضته، وإلى أن يظهر ما عنده من الفضل،
~~ويبذل ما لديه من المنة، حتى إنه ليتوصل إلى أن يكتب إليه، وأن يعرض كلامه
~~عليه3، بعض العلل وبنوع من التمحل. هذا، وهو لم ير PageV01P577
# ذلك الإنسان قط، ولم يكن منه إليه ما يهز ويحرك ويهيج على تلك المعارضة،
~~ويدعو إلى ذلك التعرض.
# وإن كان المدعي ذلك بمرأى منه ومسمع، كان ذلك أدعى له إلى مباراته، وإلى
~~إظهار ما عنده، وإلى أن يعرف الناس أنه لا يقصر عنه، أو أنه منه أفضل.
# فإن انضاف إلى ذلك أن يدعوه ms338 الرجل إلى مماتنته، ويحركه لمقاولته1، فذلك
~~الذي يسهر ليله ويسلبه القرار، حتى يستفرغ مجهوده في جوابه، ويبلغ أقصى
~~الحد في مناقضته.
# وقد عرفت قصة جرير والفرزدق، وكل شاعرين جمعهما عصر، ثم عرض بينهما ما
~~يهيج على المقاولة، ويدعو إلى المفاخرة والمنافرة، كيف جعل كل واحد منهما
~~في مغالبة الآخر، وكيف جعل ذلك همه ووكده2، وقصر عليه دهره؟ هذا، وليس به،
~~ولا يخشى، إلا أن يقضي لصاحبه بأنه أشعر منه، وأن خاطره أحد، وقوافيه أشرد،
~~لا ينازعه ملكا، ولا يفتات عليه بغلبته له حقا، ولا يلزمه به إتاوة، ولا
~~يضرب عليه ضريبة؟
### | 6 - 
# وإذا كان هذا واجبا بين نفسين لا يروم أحدهما من مباهاة صاحبه إلا ما
~~يجري على الألسن من ذكره بالفضل فقط، فكيف يجوز أن يظهر في صميم العرب، وفي
~~مثل قريش ذوى الأنفس الأبية والهمم العلية، والأنفة والحمية من يدعي
~~النبوة، ويخبر أنه مبعوث من الله تعالى إلى الخلق كافة، وأنه بشير بالجنة
~~PageV01P578
# ونذير بالنار، وأنه قد نسخ به كل شريعة تقدمته، ودين دان به الناس شرقا
~~وغربا، وأنه خاتم النبيين، وأنه لا نبي بعده، إلى سائر ما صدع به صلى الله
~~عليه وسلم1، ثم يقول: "وحجتي أن الله تعالى قد أنزل على كتابا عربيا مبينا،
~~تعرفون ألفاظه، وتفهومون معانيه، إلا أنكم لا تقدرون على أن تأتوا بمثله،
~~ولا بعشر سور منه، ولا بسورة واحدة، ولو جهدتم جهدكم، واجتمع معكم الجن
~~والإنس" ثم لا تدعوهم نفوسهم إلى أن يعارضه، ويبينوا سرفه في دعواه، مع
~~إمكان ذلك، ومع أنهم لم يسمعوا إلا ما عندهم مثله أو قريب منه؟
# هذا، وقد بلغ بهم الغيظ من مقالته، ومن الذي ادعاه، حدا تركوا معه
~~أحلامهم الراجحة، وخرجوا له عن طاعة عقولهم الفاضلة، حتى واجهوه بكل قبيح،
~~ولقوه بكل أذى ومكروه، ووقفوا له بكل طريق، وكادوه وكل من تبعه بضروب
~~المكايدة، وأرادوهم بأنواع الشر.
# وهو سمع قط بذي عقل ومسكة استطاع أن يخرس خصما له قد اشتط في دعواه بكلمة
~~يجيبه بها، فترك ms339 ذلك إلى أمور يسفه فيها، وينسب معها إلى ضيق الذرع والعجز،
~~وإلى أنه مغلوب قد أعوزته الحيلة، وعسر عليه المخلص؟ 2
# أم هل عرف في مجرى العادات، وفي دعواعي النفوس ومبنى الطبائع، أن يدع
~~الرجل ذو اللب حجته على خصمه، فلا يذكرها، ولا يفصح بها، ولا يجلى عن
~~وجهها، ولا يريه الغلط فيما قال، والكذب فيما أدعى، لا، ولا يدعي أن ذلك
~~PageV01P579
# عنده1، وأنه مستطيع له، بل يجعل أول جوابه له ومعارضته إياه، التسرع إليه
~~والسفه عليه، وادام على قطع رحمه، وعلى الإفراط في أذاه؟
# أم هل يجوز أن يخرج خارج من الناس على قوم لهم رياسة، ولهم دين ونحلة،
~~فيولب عليهم الناس، ويدبر في إخراجهم من ديارهم وأموالهم، وفي قتل صناديدهم
~~وكبارهم، وسبى ذرايهم وأولادهم، وعمدته التي يجد بها السبيل إلى تالف من
~~يتألفه2، ودعاء من يدعوه، دعوى له، إذا هي أبطلت بطل أمره كله، وانتقض عليه
~~تدبيره ثم لا يعرض له في تلك الدعوى، ولا يشتغل بإبطالها، مع إمكان ذلك،
~~ومع أنه ليس بمتعذر ولا ممتنع؟
# وهل مثل هذا إلا مثل رجل عرض له خصم من حيث لم يحتسبه، فادعى عليه دعوى
~~إن هي سمعت كان منها على خطر في ماله ونفسه، فأحضر بينة على دعواه تلك،
~~وعند هذا المدعي عليه ما يبطل تلك البينة أو يعارضها، وما يحول على الجملة
~~بينه وبين تنفيذ دعواه، فيدع إظهار ذلك والاحتجاج به، ويضرب عنه جملة،
~~ويدعه وما يريد من إحكام أمره وإتمامه، ثم يصير الحال بينهما إلى المحاربة،
~~وإلى الإخطار بالمهج والنفوس، فيطاوله الحرب، ويقتل فيها أولاده وأعزته،
~~وتنهج عشيرته، وتعنم أمواله، ولا يقع له في أثناء تلك الحال أن يرجع إلى
~~القاضي الذي قضى لخصمه بديا3، ولا إلى القوم الذين سمعوا منه وتصوروه بصورة
~~المحق فيقول: "لقد كانت عندي حين أدعي ما أدعي بينه على فساد دعوه وعلى كذب
~~شهوده، قد تركتها تهاونا بأمره، أو أنسيتها، أو منع مانع دون PageV01P580
# عرضها، وها هي هذه قد جئتكم بها، فانظروا فيها ms340 لتعلموا أنكم قد غررتم؟ ".
# ومعلوم بالضرورة أن هذا الرجل لو كان من المجانين، لما صح أن يفعل ذلك،
~~فكيف بقوم هم أرجح أهل زمانهم عقولا، وأكملهم معرفة، وأجزلهم رأيا، وأثقبهم
~~بصيرة؟ فهذه دلالة "الأحوال".
### | 7 - 1 
# وأما "الأقوال" فكثيرة:
# منها حديث ابن المغيرة2، روى أنه جاء حتى أتى قريشا فقال: إن الناس
~~يجتمعون غدا بالموسم، وقد فشا أمر هذا الرجل في الناس، فهم سائلوكم عنه
~~فماذا تردون عليهم3؟ فقالوا: مجمون يخنق. فقال: يأتونه فيكلمونه فيجدونه
~~صحيحا فصيحا عاقلا4، فيكذبونكم! قالوا نقول: هو شاعر. قال: هم العرب، وقد
~~رووا الشعر، وفيهم الشعراء، وقوله ليس يشبه الشعر، فيكذبونكم! قالوا نقول:
~~هو كاهن. قال: إنهم لقوا الكهان، فإذا سمعوا قوله لم يجدوه يشبه الكهنة،
~~فيكذبونكم!
# ثم انصرف إلى منزلة فقالوا: صبأ الوليد يعنون: أسلم، ولئن صبأ لا يبقى
~~أحد إلا صبأ. فقال لهم ابن أخيه أبو جهل بن هشام بن المغيرة: أنا
~~PageV01P581
# أكفيكموه. قال: فأتاه مخزونا فقال: ما لك يا ابن أخ؟ قال: هذه قريش تجمع
~~لك صدقة يتصدقون بها عليك، تستعين بها على كبرك وحاجتك. قال: أولست أكثر
~~قريش مالا؟! قال: بلى، ولكنهم يزعمون أنك صبأت لتصيب من فضل طعام محمد
~~وأصحابه. قال: والله ما يشبعون من الطعام، فكيف يكون لهم فضول؟!
# ثم أتى قريشا فقال: أتزعمون أني صبأت؟ ولعمري ما صبأت، إنكم قلتم: محمد
~~مجنون، وقد ولد بين أظهركم لم يغب عنكم ليلة ولا يوما فهل رأيتموه يخنق قط؟
~~وقلتم: شاعر؟ وأنتم شعراء، فهل أحد منكم يقول ما يقول؟ وقلتم: كاهن، فهل
~~حدثكم محمد في شيء يكون في غد إلا أن يقول إن شاء الله! قالوا: فكيف تقول
~~يا أبا المغيرة؟ قال: أقول هو ساحر: فقالوا: وأي شيء السحر؟ قال: شيء يكون
~~ببابل، من حذقه فرق بين الرجل وامرأته، والرجل وأخيه، إنا لله، أفما تعلمون
~~أن محمدا فرق بين فلان وفلانة زوجته1، وبين فلان وابنه، وبين فلان وأخيه،
~~وبين فلان ومواليه، فلا ينفعهم ولا يلتفت إليهم ولا يأتيهم؟ قالوا: بلى.
~~فاجتمع ms341 رأيهم على أن يقولوا إنه ساحر، وأن يردوا الناس عنه بهذا القول.
# وانصرف، فمر بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منطلقا إلى رحله، وهم جلوس
~~في المسجد، فقالوا: هل لك يا أبا المغيرة إلى خير؟ فرجع إليهم فقال: ما ذلك
~~الخير؟ فقال: التوحيد. قال: ما يقول صاحبكم إلا سحرا. وما هو إلا قول البشر
~~يرويه عن غيره. وعبس في وجوهم وبسر، ثم أدبر إلى أهله مكذبا، واستكبر عن
~~حديثهم الذي قالوا له وعن الإيمان، فأنزل الله تعالى: {إنه فكر وقدر، فقتل
~~كيف قدر} [المدثر: 18، 19]، الآية. PageV01P582
### | 8 - 
# ومنه ما رواه محمد بن كعب القرظي قال1: حدثت أن عتبة بن ربيعة وكان سيدا
~~حليما قال يوما: ألا أقوم إلى محمد فأكلمه فأعرض عليه أمور لعله أن يقبل
~~منها بعضها، فتعطيه أيها شياء؟ وذلك حين أسلم حمزة رضي الله عنه، وروا
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكثرون قالوا: بلى يا أبا الوليد! فقام
~~إليه، وهو صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده، فقال: يا ابن أخي! إنك
~~منا حيث علمت من السطة في العشيرة2، والمكان في النسب، وإنك أتيت قومك بأمر
~~عظيم، فرقت بين جماعتهم، وسفهت أحلامهم، وعبت آلهتهم، وكفرت من مضى من
~~آبائهم، فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها، لعلك أن تقبل منها بعضها.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. "قل". قال: إن كنت إنما تريد المال بما
~~جئت به من هذا القول، جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت
~~تريد شرفا سودناك حتى لا نقطع أمرا دونك، وإن كنت تريد به ملكا ملكناك
~~علينا، وإن كان هذا الذي بك رئيا لا تستطيع رده عن نفسك3، طلبنا لك الطب،
~~وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه، فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى
~~يداوي منه، أو لعل هذا الشعر شعر جاش به صدرك، فإنك لعمري بني عبد المطلب
~~تقدرون من ذلك على ما لا نقدر عليه4. حتى إذا فرغ قال له رسول الله صلى
~~الله عليه ms342 وسلم: "أوقد فرغت"؟ قال: نعم. قال: "فاسمع مني"، قال: قل. قال:
~~"بسم الله الرحمن الرحيم {حم، تنزيل من الرحمن الرحيم، كتاب فصلت آياته
~~قرآنا عربيا لقوم يعلمون، بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون} "
~~[فصلت: 1 - 4]، ثم PageV01P583
# مضى فيها يقرؤها، فلما سمعها عتبة أنصت له، وألقى يديه خلف ظهره معتمدا
~~عليهما يستمع منه، حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة منها
~~فسجد، ثم قال له: "قد سمعت ما سمعت فأنت وذاك"!
# فقام عتبة إلى أصحابه، فقال بعضهم لبعض: لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه
~~الذي ذهب به. فلما جلس قالوا: ما وراءك؟ قال: ورائي أني سمعت قولا والله ما
~~سمعت بمثله قط، وما هو بالشعر ولا السحر ولا الكهانة، يا معشر قريش
~~أطيعوني، خلو بين هذا الرجل وبين ما هو فيه واعتزلوه، فوالله ليكونن لقوله
~~الذي سمعت نبأ، فإن نصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهره على العرب
~~به، فملكه ملككم، وكنتم أسعد الناس به. قالوا: سحرك بلسانه! قال: هذا رأيي
~~فاصنعوا ما بدا لكم.
### | 9 - 
# ومنه ما جاء في حديث أبي ذر في سبب إسلامه1: روي أنه قال: قال لي أخي
~~أنيس: إن لي حاجة إلى مكة، فانطلق فراث، فقلت: ما حبسك؟ قال: لقيت رجلا
~~[يقول] إن الله تعالى أرسله. فقلت: فما يقول الناس؟ قال: يقولون شاعر،
~~ساحر، كاهن. قال أبو ذر: وكان أنيس أحد الشعراء، قال: والله لقد وضعت قوله
~~على أقراء الشعر فلم يلتئم على لسان أحد، ولقد سمعت قول الكهنة فما هو
~~بقولهم، والله إنه لصادق وإنهم لكاذبون. PageV01P584
### | 10 - 
# ومن ذلك ما روي أن الوليد [بن عقبة] 1 أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: اقرأ. فقرأ عليه: {إن الله يأمر بالعدل والأحسان وإيتاء ذي القربى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} [النحل: 90]، فقال:
~~أعد فأعاد، فقال: "والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أسفله لمعرق،
~~وإن أعلاه لمثمر، وما يقول هذا بشر".
### | 11 - 
# واعلم أنه لا يجوز أن يقال ms343 في هذا وشبهه إنه لا يكون دليلا حتى يكون من
~~قول المشركين بعضهم لبعض، حين خلوا بأنفسهم فتفاوضوا وتحاوروا وأفضى بعضهم
~~بذات نفسه إلى بعض وإن كان منه من كلام المؤمنين، أو ممن قاله ثم آمن، فإنه
~~لا يصح الاحتجاج به في حكم الجدل، من حيث يصير كأنك تحتج على الخصم برأي
~~تراه أنت، وبقول أنت تقوله، وذلك أنه إنما يمتنع أن يدل إذا صدر القول مصدر
~~الدعوى والشيء يدفعه الخصم وينكره، فأما ما كان مخرجه مخرج التنبيه على أمر
~~يعرفه ذوو الخبرة، وأطلقه قائله إطلاق الواثق بأنه معلوم للجمع، وأنه ليس
~~من بصير يعرف مقادير الفضل والنقص إلا وهو يحوج إلى تسليمه والاعتراف به
~~شاء أم أبي فهو دليل بكل حال، ومن قول كل قائل، وحجة من غير مثنوية2، ومن
~~غير أن ينظر إلى قائله أموافق أم مخالف، ذاك لأن PageV01P585
# الدلالة ليست من نفس القول وذاك الصفة، بل في مصدرهما، وفي أن أخرجها
~~مخرج الإخبار عن أمر هو كالشيء البادي للعون، لا يعمل أحد بصره إلا رآه.
### | 12 - 
# وإذا رأينا "الأحوال" و "الأقوال" منهم قد شهدت1، كالذي بان، باستسلامهم
~~للعجز وعلمهم بالعظيم من الفضل والبائن من المزية، الذي إذا قيس إلى ما
~~يستطيعونه ويقدرون عليه في ضروب النظم وأنواع التصرف، فإنه الفوت الذي لا
~~ينال2، وارتقى إلى حيث لا تطمع إلهي الآمال، فقد وجب القطع بأنه معجز.
# ذلك لأنه ليس إلا أحد الأمرين3: فإما أن يكونوا قد علموا المزية التي
~~ذكرنا أنهم علموها على الصحة وإما أن يكونوا قد توهموها في نظم القرآن،
~~وليست هي فيه لغلط دخل عليهم. ودعوى الثاني من الأمرين سخف، فإن ذلك لو ظن
~~بالواحد منهم لبعد، ذلك لأنه لا يتصور أن يتوهم العاقل في نظم كلام، جل
~~مناه ومنى أصحابه أن يستطيع معارضته، وأن يقدر على إسكات خصمه المباهي به،
~~أنه قد بلغ في المزية هذا المبلغ العظيم غلطا وسهوا4، فكيف بأن يشمل هذا
~~الغلط كلهم5، ويدخل على كافتهم؟ وأي عقل يرضى من صاحبه ms344 PageV01P586
# بأن يتوهم عليهم مثل هذا من الغلط، وهم من إذا ذاق الكلام عرف قائله من
~~قبل أن يذكر، ويسمع أحدهم البيت قد استرفده الشاعر فأدخله في أثناء شعر له،
~~فيعرف موضعه وبنيه عليه، كما قال الفرزدق لذي الرمة أهذا شعرك؟ هذا شعر
~~لاكه أشد لحيين منك1 إلى ضروب من دقيق المعرفة يقل هذا في جنبها؟ وإذا لم
~~يصح الغلط عليهم، ولم يجز أن يدعي أنه كان معهم في زمانهم من كان بالأمر
~~أعلم2، وبالذي وقع التحدي إليه أقوم، فما زالت الشبهة في كونه معجزا له.
### | 13 - 
# وإن قالوا: فإن ههنا أمرا آخر، وهو ما علمنا من تقديمهم شعراء الجاهلية
~~على أنفسهم، وإقرارهم لهم بالفضل، وإجماعهم في امرئ القيس وزهير والنابغة
~~والأعشى أنهم أشعر العرب. وإذا كان ذلك كذلك، فمن أين لنا أن نعلم أنهم لم
~~يكونوا بحيث لو تحدوا إلى معارضة القرآن لقاموا بها واستطاعوها؟
# قيل لهم: هذا الفصل على ما فيه لا يقدح في موضع الحجة، وذلك أنهم كانوا،
~~كما لا يخفى، يروون أشعار الجاهليين وخطبهم، ويعرفون مقاديرهم في الفصاحة
~~معرفة من لا تشكيل جهات الفضل عليه، فلو كانوا يرون فيما رووا وحفظوا مزية
~~على القرآن3، أو رأوه قريبا منه، أو بحيث يجوز أن يعارض بمثله، أو يقع لهم
~~إذا قاسموا وازنوا أن هذا الذي تحدوا إلى معارضته لو تحدى إليه من قبلهم
~~لاستطاعوا أن يأتوا بمثله، لكانوا يدعون ذلك ويذكرون، ولو ذكروه لذكر
~~PageV01P587
# عنهم. ومحال إذا رجعنا إلى أنفسنا واستشففنا حال الناس فيما جبلوا عليه1
~~أن يكونوا قد عرفوا لما تحدوا إليه وفرعوا بالعجز عنه شبها ونظما، ثم يتلى
~~عليهم: {قل لئن اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} [الإسراء: 88]، فلا يزيدون في جوابه على
~~الصمت، ولا يقولون: "لقد روينا لمن تقدم ما علمت وعلمنا أنه لا يقصر [عما]
~~أتيت به، فمن أين استجزت أن تدعي هذه الدعوى"؟
# فإذا كان من المعلوم ضرورة أنهم لم يقولوا ذلك، ولا ms345 رأوا أن يقولوا، ولو
~~على سبيل الدفع والتلبيس والتشعب بالباطل2، بل كانوا بين أمرين: إما أن
~~يخبروا عن أنفسهم بالعجز والقصور، وذلك حين يخلو بعضهم ببعض، وكان الحال
~~حال تصادق وإما أن يتعلقوا بما لا يتعلق به إلا من أعورته الحيلة، ومن فل
~~بالحجة3، من نسبته إلى السحر تارة، وإلى أنه مأخوذ من فلان وفلان أخرى4،
~~يسمون أقواما مجهولين لا يعرفون بعلم، ولا يظن بهم أن عندهم علما ليس عند
~~غيرهم5 ثبت أنهم قد كانوا علموا أن صورة أولئك الأوائل صورتهم، وأن التقدير
~~فيهم أنهم لو كانوا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، ثم تحدوا إلى
~~معارضته، في مثل حال هؤلاء الكائنين في زمانه حالهم. وإذا كان هذا هكذا،
~~فقد انتفى الشك، وحصل اليقين الذي تسكن معه النفس، ويطمئن PageV01P588
# عنده القلب، أنه معجز ناقض للعادة، وأنه في معنى قلب العصا حية، وإحياء
~~الموتى، في ظهور الحجة به على الخلق كافة، وبان أن قد سعد المؤمنون وتحسر
~~المبطلون1. والحمد لله رب العالمين على أن هدانا لدينه، وأنار قلوبنا
~~ببرهانه ودليله، وإباه جل وعز نسأل التثبيت على ما هدى له، وإتمام النعمة
~~بإدامة ما خوله، بفضله ومنه. PageV01P589
# فصل:
### | 14 - 
# واعلم أن ههنا بابا من التلبيس أنت تجده يدور في أنس قوم من الأشقياء،
~~وتراهم يومئون إليه، ويهمسون به، ويستهوون الغر الغبي بذكره، وهو قولهم:
~~"قد جرت العادة بأن يبقى في الزمان من يفوت أهله حتى يسلموا له، وحتى لا
~~يطمع أحد في مداناته، وحتى ليقع الإجماع منهم أنه الفرد الذي لا ينازع1. ثم
~~يذكرون أمرأ القيس والشعراء الذين قدموا على من كان معهم من أعصارهم، ومما
~~ذكروا الجاحظ وكل مذكور بأنه كان أفضل من كان في عصره، ولهم في هذا الباب
~~خبط وتخليط لا إلى غاية. وهي نفثة نفثها الشيطان فيهم، وإنما أتوا من سوء
~~تدبرهم لما يسمعون2، وتسرعهم إلى الاعتراض قبل تمام العلم بالدليل. وذلك أن
~~الشرط في المزية الناقضة للعادة، أن يبلغ الأمر فيها إلى حيث المداناة،
~~وحتى لا ms346 تحدث نفس صاحبها بأن يتصدى، ولا يجول في خلد أن الإتيان بمثله
~~يمكن، وحتى يكون يأسهم منه وإحساسهم بالعجز عنه في بعضه، مثل ذلك في كله.
### | 15 - 
# وليت شعري، من هذا الذي سلم لهم أنه كان في وقت من الأوقات من بلغ أمره
~~في المزية وفي العلو على أهل زمانه هذا المبلغ، وانتهى إلى هذا الحد؟ إن
~~PageV01P590
# قيل: "امرؤ القيس"، فقد كان في وقته من يباريه ويماتنه، بل لا يتحاشى من
~~أن يدعي الفضل عليه. فقد عرفنا حديث "علقمة الفحل"، وأنه لما قال امرؤ
~~القيس، وقد تناشدا: "أينا أشعر؟ "، قال: "أنا"، غير مترث ولا مبال، حتى قال
~~امرؤ القيس: "فقل وانعت فرسك وناقتك، وأقول وأنعت فرسي وناقتي" فقال علقمة:
~~"إني فاعل، والحكم بيني وبينك المرأة من ورائك"، يعني أم جندب امرأة آمرئ
~~القيس، فقال امرؤ القيس:
# خليلي مرا بي على أم جندب ... نقض لبانات الفؤاد المعذب1
# وقال علقمة:
# ذهبت من الهجران في كل مذهب ... ولم يك حقا كل هذا التجنب2
# وتحاكما إلى المراة، ففضلت علقمة3. PageV01P591
### | 16 - 
# وجرى بين امرئ القيس والحارث اليشكرى في تتميمه أنصاف الأبيات التي
~~أولها:
# أحار أريك برقا هب وهنا ... كنار مجوس تستعر استعارا
# ما هو مشهور، حتى قالوا امرؤ القيس: لا أماتنك بعد هذا1.
### | 17 - 
# ثم وجدنا الخبار تدل على خلاف لم يزم بين الناس فيه وفي غيره، أي أشعر؟
~~وعلى أي لم يستقر الأمر في تقديمه قرارا برفع الشك. رووا أن أمير المؤمنين
~~عليا، رضوان الله عليه، كان يفطر الناس في شهر رمضان، فإذا فرغ من العشاء
~~تكلم فأقل، وأوجز فأبلغ. قال: فاختصم الناس ليلة في أشعر الناس، حتى ارتفعت
~~أصواتهم، فقال رضوان الله عليه لأبي الأسود الدؤلي: قل يا أبا الأسود. وكان
~~يتعصب لأبي دؤاد، فقال: أشعرهم الذي يقول:
# ولقد اعتدى يدافع ركنى ... أحوذى ذو ميعة إضريج
# مخلط مزيل مكر مفر ... منفح مطرح سبوح خروج
# سلهب شرجب كأن رماحا ... حملته، وفي السراة دموج2
# فأقبل أمير المؤمنين -رضوان الله عليه- على الناس فقال: كل شعرائكم محسن، ms347
~~ولو جمعهم، زمان واحد وغاية ومذب واحد في القول، لعلمنا أيهم PageV01P592
# أسبق إلى ذلك، وكلهم قد أصاب الذي أراد وأحسن فيه، وإن يكن أحدهم أفضل،
~~فالذي لم يقل رغبة ولا رهبة: امرؤ القيس بن حجر، كان أصحهم بادرة، وأجودهم
~~نادرة.
### | 18 - 
# وعن ابن عباس أنه سأل الخطيئة: من أشعر الناس؟ قال: أمن الماضين أم من
~~الباقين؟ فقال: إذن من الماضين، فهو الذي يقول:
# ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتق الشتم يشتم
# وما الذي يقول:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب
# بدون ذلك، ولكن الضراعة أفسدته كما أفسدت جرولا يعني نفسه والله يا آبن
~~عباس لولا الجشع والطمع لكنت أشعر الماضيين، فأما الباقون فلا أشك أني
~~أشعرهم1.
### | 19 - 
# وقالوا: كان الأوائل لا يفضلون على زهير أحدا في الشعر ويقولون: "قد ظلمه
~~حقه من جعله كالنابغة". قالوا: "وعامة أهل الحجاز على ذلك". وعن ابن عباس
~~أنه قال: سامرت عمر بن الخطاب -رضوان الله عليه- ذات ليلة فقال: أنشدني
~~لشاعر الشعراء. فقلت: ومن شاعر الشعراء؟ قال: زهير. قلت: PageV01P593
# يا أمير المؤمنين، ولم كان شاعر الشعراء؟ قال: لأنه لا يتتبع وحشى الكلام
~~في شعره، ولا يعاظل بين القول.
### | 20 - 
# وروى عن أبي عبيدة أنه قال: أشعر الناس ثلاثة: امرؤ القيس بن حجر، وزهير
~~بن أبي سلمى، والنابغة الذبياني، ثم اختلفوا فيهم: فزورت اليمانية تقديما
~~لصاحبهم أخبارا رفعوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى عن يحيى بن
~~سليمان الكاتب أنه قال: بعثني المنصور إلى حماد الرواية أسأله عن أشعر
~~الناس، فأتيته وقلت: إن أمير المؤمنين يسألك عن أشعر الناس. فقال: ذاك
~~الأعشى صناجها.
### | 21 - 
# فقد علمنا أن امرأ القيس كان أشعرهم عندهم1، وأن تفضيلهم غيره عليه إنما
~~كان على سبيل المبالغة، وعلى جهة الاستحسان للشيء يتمثل به في الوقت ويقع
~~في النفس، وما أشبه ذلك م نالأسباب التي يعطي بها الشاعر أكثر مما يستحق.
~~أليس فيه أنه مما لا يبعد في القياس، وأنه مما يتسع له ms348 الاحتمال، وأنه ليس
~~بالقول الذي يعاب، والحكم الذي يزرى بصاحبه، وأنه فضله عليهم لم يكون
~~بالفضل الذي يمنع أن يكونوا أكفاء له ونظراء، يسوغ للواحد منهم، ويسوغ هو
~~لنفسه، دعوه مساواته والتصدي لمباراته؟
# هذا، وفي حاجة المنصور إلى أن يسأل عن أشعر الشعراء، وقد مضى الدهر بعد
~~الدهر، دليل [على] أن لم يكن الذي روى من تفضيله قولا مجمعا عليه من
~~PageV01P594
# أصله وفي أول ما قيل1، وأنه كان كالرأي يراه قوم وينكره آخرون، وأن
~~الصورة كانت كالصورة مع جرير والفرزدق، وأبي تمام والبحتري. ذاك لأه لو كان
~~القول بأنه أشعر الناس قولا صدر مصدر الإجماع في أوله، وحكما أطبق عليه
~~الكافة حين حكم به، حتى لم يوجد مخالف، ثم استمر كذلك إلى زمام المنصور،
~~لكان يكون محالا أن يخفى عليه حتى يحتاج فيه إلى سؤال حماد وكان يكون كذلك
~~بعيدا من حماد أن يبعث إليه مثل المنصور، في هيبته وسلطانه ودقة نظره وشدة
~~مؤاخذته، يسأله فيجازف له في الجواب، ويقول قولا لم يقله أحد، ثم يطلقه
~~إطلاق الشيء الموثوق بصحته، المتقدم في شهرته، فتدبر ذلك.
### | 22 - 
# ويزيد الأمر بيانا أن رأيناهم حين طبقوا الشعراء جعلوا امرأ القيس وزهيرا
~~والنابغة والأعشى في طبقة، فأعلموا بذلك أنهم أكفاء ونظراء، وأن فضلا أن
~~كان لواحد منهم، فليس بالذي يوئس الباقين من مداناته2، ومن أن يستطيعوا
~~التعق به والجرى في ميدانه، ويمنعهم أن يدعوا لأنفسهم أو يدعي لهم أنهم
~~ساووه في كثير مما قالوه أو دنوا منه، وأنهم جروا إلى غياته أو كادوا. وإذا
~~كان هذه صورة الأمر، كان من العمى التعلق به، ومن الخسار الوقوع في الشبهة
~~بسببه.
### | 23 - 
# وطريقة أخرى في ذلك، وتقرير له على ترتيب آخر، وهو أن الفضل يجب
~~والتقديم، إما لمعنى غريب يسبق إليه الشاعر فيستخرجه، أو استعارة بعيدة.
~~PageV01P595
# يفطن لها، أو لطريقة في النظم يخرتعها. ومعلوم أن المعول في دليل الإعجاز
~~على النظم، ومعلوم كذلك أن ليس الدليل في المجيء ينظم لم يوجد من قبل فقط،
~~بل في ms349 ذلك مضموما إلى أن يبين ذلك "النظم" من سائر ما عرف ويعرف من ضروب
~~"النظم"، وما يعرف أهل العصر من أنفسهم أنهم يستطيعونه1، البينونة التي لا
~~يعرض معها شك لواحد منهم أنه لا يستطيعه، ولا يهتدي لكنه أمره، حتى يكونوا
~~في استشعار اليأس من أن يقدروا على مثله، وما يجري مجرى المثل له، على صورة
~~واحدة، وحتى كان قلوبهم في ذلك أفرغت في قالب واحد2. وإذا كان الأمر كذلك
~~لم يصح لهم تعلق بشأن امرئ القيس حتى يدعوا أنه سبق إلى نظم بان من كل نظم
~~عرف لمن قبله ولمن كان معه في زمانه، البينونة التي ذكرنا أمرها.
# وهم إذا فعلوا ذلك، ورطوا أنفسهم في أعظم ما يكون من الجهالةن من حيث أن
~~يفضي بهم إلى أن أن يدعوا على من كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الشعراء والبلغاء قاطبة الجهل بمقادير البلاغة، والنقصان في علمها3،
~~ولأنفسهم الزيادة عليهم، وأن يكونوا قد استدركوا في نظم امرئ القيس مزية لم
~~تعلمها قريش والعرب قاطبة، ذلك لما مضى آنفا من أن محالا أن يكون معهم وبين
~~أيديهم نظم يعرفون من حاله أنه مساو في الشرف نظم القرآن، ثم لا يذكرونه
~~ولا يحتجون به على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يخبرهم أن الذي أتى به
~~خارج عن طوق البشر ويتجاوز قواهم. PageV01P596
# هذا، ومن يسلم بأن امرأ القيس زاد في البلاغة وشرف النظم على نظم من كان
~~قبله، ما إذا اعتبر كان في مزية قدر القرآن على نظم من كان في عصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن من أين لهم هذه الدعوى؟ ألشيء علموه هم في شعره، بان
~~لهم عند قياسه إلى شعر من كان قبله كأبي دواد والأفوه الأودي وغيرهما؟ أم
~~لخبر أتاهم؟ فليرونا مكانه، وليس لهم إلى ذلك سبيل، بل قد أتى الخبر بما
~~يجهلهم في هذه الدعوى ويكذبهم، وهو الذي تقدم من قول أبي الأسود وتفضيله
~~أبا دواد بحضرة أمير المؤمنين على رضوان الله عليه1، ويعد ms350 أن قال له: "قل
~~يا أبا الأسود"، أفيكون أن يكونوا قد عرفوا لامرئ القيس المزية التي
~~ذكروها، وكان فضله على من تقدمه الفضل الذي قالوه، ثم يقول أمير المؤمنين
~~لأبي الأسود: "قل"، بحضرة العرب، وبعقب أن تشاجروا في أشعر الناس، فيؤخره
~~ويقدم أبا دؤاد، ثم لا يسمع نكيرا، كالذي يجب فيمن قال الشيء الظاهر
~~بطلانه، وذهب مذهبا لا مساغ له! وليست تذكر أمثال هذه الزيادة، ويتكلف
~~الجواب عنها، أنها تأخذ موضعا من قلب ذي لب، ولكن الاحتياط بذكر ما يتوهم
~~أن يستروح إليه الغوى، ويغالط به الجاهل.
# وإذا كانت الشبهة في أصل الدين، كانت كالداء الذي يخشى منه على الروح،
~~ويخاف منه على النفس، فلا يستقل قليله، ولا يتهاون باليسير منه، ولا يتوهم
~~مكان حركة له إلا استقصى النظر فيه، وأعيد الكي على نواحيه، وكالحيوان ذي
~~السم يعاد الحجر على رأسه، ما دام يرى به حس وإن قل.
# والله ولي العصمة، والمسئول أن يجعل كل ما نعيد ونبدئ فيه لوجهه، بفضله
~~ومنه. PageV01P597
### | 24 - 
# فاعلم أنهم إذا ذكروا في تعلقهم بلتوابع، ومحاولتهم أن يمنعوا من
~~الاستدلال، مع تسليم عجز العرب عن معارضة القرآن من تراخي زمانه عن زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم، كالجاحظ وأشباهه، كانوا في ذلك أجهل، وكان النقض
~~عليهم أسهل. وذلك أن الشرط في نقض العادة أن يعم الأزمان كلها، وأن يظهر
~~على مدعي النبوة ما لم يستطيعه مملوك قط.
# وأما تقدم واحد من أهل العصر سائرهم، ففي معنى تقد واحد من أهل مصر من
~~الأمصار غيره ممن يضمه وإياه ذلك المصر، لا فضل في ذلك بين الأمصار
~~والأعصار إذا حققت النظر، إذ ليس بأكثر من أن واحدا زاد على جماعة معدودين
~~في نوع من الأنواع، فكان أعلمهم أو أكتبهم أو أشعرهم، أو أحذقهم في صنعة،
~~وأبهرهم في عمل من الأعمال. وليس ذلك من الإعجاز في شيء، إنما المعجز ما
~~علم أنه فوق قوى البشر وقدرهم، إن كان من جنس ما يقع التفاضل فيه من جهة
~~القدر، أو ms351 فوق علومهم، إن كان من قبيل ما يتفاضل الناس فيه بالعلم والفهم.
~~وإذا كنا نعلم أن استمداد الجاحظ وأشباه الجاحظ من كلام العرب والبلغاء
~~الذين تقدموا في الأزمنة، وانهم فجروا لهم ينابيع القول فاستقوا، ومثلوا
~~لهم مثلا في البلاغة افحتذروا، إذن لم يبلغ شأو ما بلغ1، ولم يدر لهم من
~~ضروع القول ما ذر، لو أن طباعا لم تشرب من مائهم2، ولم تعذ بجناهم، ولم يكن
~~حالهم في الاكتساب منهم، والاستمداد من ثمار قرائحهم، وتشمم الذي قاح من
~~روائحهم3، حال النحل التي تغتذى بأريح الأنوار وطيب الأزهار، وتملأ
~~PageV01P598
# أجوافها من تلك اللطائف، ثم تمجها أربا وتقذفها ماديا1، إذن لكان الجاحظ
~~وغير الجاحظ في عداد عامة زمانهم الذين لم يروا، ولم يحفظوا، ولم يتتبعوا
~~كلام الأولين، من لدن ظهر الشعر وكان الخطابة إلى وقتهم الذي هم فيه2، ولم
~~يعرفوا إلا ما يتكلم به آباؤهم وإخوانهم ومساكنوهم في الدار والمحلة، أو
~~كانوا لا يزيدون عليهم إن زادوا بمقدار معلوم. فمن أعظم الجهل وأشد
~~الغباوة، أن يجعل تقدم أحدهم لأهل زمانه من باب نقض العادة، وأن يعد معد
~~المعجز3.
### | 25 - 
# فمثل هذه الطبقة إذن مع الصدر الأول، وقياس هؤلاء الخلف مع أولئك السلف،
~~ما جرى بين ابن ميادة وعقال4، قال ابن ميادة:
# فجرنا ينابيع الكلام وبحره ... فأصبح فيه ذو الرواية يسبح
# وما الشعر إلا شعر قيس وخندف ... وقول سواهم كلفة وتملح
# فقال عقال بجيبه:
# ألا أبلغ الرماح نقض مقالة ... بها خطل الرماح أو كان يمزح5
# لقد خرق الحي اليمانون قبلهم ... بحور الكلام تستقي وهي طفح
# وقد علموا من بعدهم فتعلموا ... وهم أعربوا هذا الكلام وأوضحوا
# فللسابقين الفضل لا تنكرونه ... وليس لملخوق عليهم تبجح PageV01P599
### | 26 - 
# وفي الذي قدمت في أول الجزء مفتتح هذه الرسالة من قول خالد ابن صفوان:
~~"كيف تجاريهم، وإنما نحكيهم"1 وما أتبعته من قول الجاحظ في شأن العرب، وفي
~~أن الاقتداء بهم والأخذ منهم والتسليم لهم، وأنهم لا يستطيع أشعر الناس
~~وأرفعهم في البيان أن يضاهيهم، ويقول مثلا لذي قالوه في ms352 جودة السبك والنحت،
~~وكثرة الماء والرونق، إلا في اليسير2 غنى للعاقل وكفاية، اللهم إلا أن
~~يتجاهل متجاهل فيدعي في الجاحظ وأمثاله فضلا لم يدعوه لأنفسهم، أو يزعم
~~أنهم ضاموا أنفسهم تعصبا للعرب، فتشاهدوا لها بأكثر مما عرفوا، وتواصفوها
~~بمزية [ومما] لم يعلموا3، فيفتح بذلك بابا من الركاكة والسخف لا يجاب عن
~~مثله، ولا يشتغل بالإصغاء إليه، فضلا عن الكلام عليه.
### | 27 - 
# واعلم أنه إن خيل إلى قوم من جهال الملحدة4، أنه كان في المتأخرين من
~~البلغاء كالجاحظ وأشباه الجاحظ، من استطاع معارضة القرآن فترك خوفا، أو
~~أنهم فعلوا ذلك ثم أخفوه، لم يتصور تخيلهم ذلك حتى يقتحموا هذه الجهالة
~~التي ذكرتها، أعني أن يزعموا أنهم كانوا عند أنفسهم أفصح وأبلغ من بلغاء
~~قريش وخطابئهم، وأن خطيبهم كان أخطب من قس وسحبان، وشاعرهم أشعر من امرئ
~~القيس ومن كل شاعر كان في العرب، إلا أنهم صانعوا الناس، PageV01P600
# فمنعوا أنفسهم الفضيلة ونحوها العرب. وذاك أن محالا أن يعتقدوا فيهم،
~~أعنى في العرب، ما اعتدقه الناس، وفي أنفسهم ما أفصحوا به من القصور عن
~~مداناتهم، وشدة الانحطاط عنهم، ثم أن يستطيعوا ما لم يستطعه العرب1،
~~ويكملوا ما لم يكملوا له.
# ومن هذا الذي يشك في بطلان دعوى من بلغ بالمصلى غاية وقد انقطع السابق2،
~~وزعم في الناقص الحذق أنه استقل بشيء عى به المشهود له بالحذق والتقدم؟ هذا
~~ما لا يدور في خلد، ولا تنعقد له صورة في وهم، فاعرف ذلك. PageV01P601
# فصل: في فن آخر من السؤال 1
### | 28 - 
# وهو أن يقولوا: إنا قد علمنا من عادات الناس وطبائعهم أن الواحد منهم
~~تواتيه العبارة، ويطيعه اللفظ في صنف من المعاني، ثم يمتنع عليه مثل تلك
~~العبارة وذلك اللفظ في صنف آخر1.
# فقد يكون الرجل، كما لا يخفى، في المديح أشعر منه في المرائي، وفي الغزل
~~واللهو والصيد أنفذ منه في الحكم الآداب، ونراه يستطيع في الأوصاف
~~والتشبيهات ما لا يستطيع مثله في سائر المعاني، وترى الكاتب وهو في
~~الإخوانيات أبلغ منه في السلطانيات، ms353 وبالعكس. هذا أمر معروف ظاهر لا يشتبه.
~~وإذا كان كذلك، فعلل العجز الذي ظهر فيهم عن معارضته القرآن، لم يظهر لأنهم
~~لا يستطيعون مثل ذلك النظم، ولكن لأنهم لا يستطيعونه في مثل معاني القرآن.
# واعلم أن هذا السؤال إذا وقع الجواب عنه وقع عن جملته، وكان الحسم في
~~الداء كله. وذاك أن يقولوا: إنه لا تصح المطالبة إلا بما يتصوره وجوده، وما
~~يدخل في حيز الممكن، وإنا لنعلم من حال المعاني أن الشاعر يسبق في الكثير
~~منها إلى عبارة يعلم ضرورة أنها لا يجيء في ذلك المعنى إلا ما هو دونها
~~ومنحط عنها، حتى يقضي له بأنه قد غلب عليه واستبد به، كما قضى الجاحظ لبشار
~~في قوله:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه PageV01P602
# فإنه أنشد هذا البيت نظائره ثم قال: وهذا المعنى قد غلب عليه بشار، كما
~~غلب عنترة على قوله:
# وخلا الذباب بها فليس ببارح ... غردا كفعل الشارب المترنم
# هزجا يحك ذراعه بذراعه ... قدح المكب على الزناد الأجذم
# قال: فلو أن آمرأ القيس عرض لمذهب عنترة في هذا لافتضح"1.
# وليس ذاك لأن بشارا وعنترة قد أوتيا في علم النظم جملة ما لم يوت غيرهما،
~~ولكن لأنه إذا كان في مكان خبئ فعثر عليه إنسان وأخذه، لم يبق لغيره مرام
~~في ذلك المكان، وإذا لم يكن في الصدقة إلا جوهرة واحدة، فعمد إليها عامد
~~فشقها عنها، استحال أن يستام هو او غيره إخراج جوهرة أخرى من تلك الصدفة.
~~وما هذا سبيله في الشعر كثي لا يخفى على من مارس هذا الشأن. فمن البين في
~~ذلك قول القطامي:
# فهن ينبذن من قول يصبن به ... مواقع الماء من ذي الغلة الصادي2
# وقول آبن حازم:
# كفاك بالشيب ذنبا عند غانيه ... وبالشباب شفيعا أيها الرجل3 PageV01P603
# وقول عبد الرحمن بن حسان:
# لم تفتها شمس النهار بشيء ... غير أن الشباب ليس يدوم1
# وقول البحتري:
# عريقون في الإضال يوتنف الندى ... لناشئهم من حيث يوتنف العمر2
# لا ينظر في هذا وأشباهه عارف إلا علم ms354 أنه لا يوجد في المعنى الذي يرى
~~مثله، وأن الأمر قد بلغ غايته، وأن لم يبق للطالب مطلب.
### | 29 - 
# وكذلك السبيل في المنثور من الكلام، فإنك تجد فيه متى شئت فصولا تعلم أن
~~لن يستطاع في معانيها مثلهان فمما لا يخفى أنه كذلك قول أمير المؤمنين على
~~بن أبي طالب رضيوان علي بن أبي طالب رضوان الله عليه: "قيمة كل امرئ ما
~~يحسنه"، وقول الحسن رحمه الله عليه: "ما رأيت يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا
~~يقين فيه من الموت". ولن تعدم ذلك إذا تأملت كلام البلغاء ونظرت في
~~الرسائل.
# ومن أخص شيء بأن يطلب ذلك فيه، الكتب المبتدأة الموضوعة في العلوم
~~المستخرجة، فإنا نجد أربابها قد سبقوا في فصول منها إلى ضرب من اللفظ
~~والنظم، أعيا من بعدهم أن يطلبوا مثله، أو يجيئوا بشبيه له، فجعلوا لا
~~يزيدون على أن يحفظوا تلك الفصول على وجوهها، ويودوا ألفاظهم فيها على
~~نظامها وكما هي3. وذلك ما كان مثل قول سيبويه في اول الكتاب: PageV01P604
# "وأما الفعل فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء، وبنيت لما مضى وما يكون
~~ولم يقع، وما هو كائن لم ينقطع"1.
# لا نعلم أحدا أتى في معنى هذا الكلام بما يوازنه أو يدانيه، أو يقع قريبا
~~منه، ولا يقع في الوهم أيضا أن ذلك يستطاع، أفلا ترى أنه إنما جاء في معناه
~~قولهم" والفعل ينقسم بأقسام الزمان، ماض وحاضر ومستقبل"، وليس يخفى ضعف هذا
~~في جنبه وقصوره عنه. ومثله قوله2:
# "كأنهم يقدمون الذي باينه أهم لهم، وهم بشأنه أغنى، وإن كانا جميعا
~~يهمانهم ويغنيانهم".
### | 30 - 
# وإذا كان الأمر كذلك، لم يمتنع أن يكون سبيل لفظ القرآن ونظمه هذا
~~السبيل3، وأن يكون عجزهم عن أن يأتوا بمثله في طريق العجز عما ذكرنا
~~ومثلنا، فهذا جملة ما يجئ لهم في هذا الضرب من التعلق قد استوفيته. وإذ قد
~~عرفته، فاسمع الجواب عنه، فإنه يسقطه عنك دفعة، ويحسمه عنك حسما4.
~~PageV01P605
### | 31 - 
# واعلم أنهم في هذا كرام قد أضل الهدف، وبان قد ms355 زال عن القاعدة، وذاك أنه
~~سؤال لا يتجه حتى يقدر أن التحدي كان إلى أن يعبروا عن معاني القرآن أنفسها
~~وبأعيانها بلفظ يشبه لفظه، ونظم يوازي نظمه. وهذا تقدير باطل، فإن التحدي
~~كان إلى أن يجيئوا في اي معنى شاءوا من المعاني بنظم يبلغ نظم القرآن في
~~الشرف أو يقرب منه. بدل على ذلك قوله تعالى: {قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات} [هود: 13]، أي مثله في النظم، وليكن المعنى مفترى كما قلتم1، فلا
~~إلى المعنى دعيتم، ولكن إىل النظم، وإذا كان كذلك، كان بينا أنه بناء على
~~غير أساس، ورمى من غير مرمى، لأنه قياس ما امتنعت فيه المعارضة من جهة وفي
~~شيء مخصوص، على ما امتنعت معارضته من الجهات كلها وفي الأشياء أجمعها.
# فلو كان إذ سبق الخليل وسيبويه في معاني النحو إلى ما سبقا إليه من اللفظ
~~والنظم، لم يسبق الجاحظ في معانيه التي وضع كتبه لها إلى ما يوازي ذلك
~~ويضاهيه، أو كان بشار إذا سبق في معناه إلى ما سبق إليه، لم يوجد مثل نظمه
~~فيه لشاعر في شيء من المعاني لكان لهم في ذلك متعلق. فأما وليس من نظم
~~يقال: "إنه لم يسبق إليه" في معنى، إلا ويوجد أمثاله أو خير منه في معان
~~آخر، فمن أشد المحال وأبينه الاعتراض به.
# واعلم أنا لو سلمان لهم الذي ظنوه على بطلانه من أن التحدي كان إلى أن
~~يعبر عن أنفس معاني القرآن بما يشبه لفظه ونظمه، لم نعدم الحجاج معهم، وأن
~~يكون لنا عليهم كلام في الذي تعلقوا به، ودفع لهم عنه. إلا أن العلماء
~~آثروا أن يكون الجواب من الوجه الذي ذكرت، إذ وفق ما نص عليه في التنزيل،
~~وكان PageV01P606
# فيه سد الباب وحسم الشبه جملة. ومن ضعف الرأي أن تسلك طريقا يغمض، وقد
~~وجدت السنن اللاجب، وأن تطاول المريض في علاجك، ومعك الدواء الذي يشفي من
~~كثب، وأن ترخى من خناق الخصم، وفي قدرتك ألا يملك نفسا، ولا يستطيع نطقا.
### | 32 - 
# ثم إن أردت ms356 أن تكلمهم على تسليم ذلك، فالطريق فيه أن يقال لهم على أول
~~كلامهم حيث قالوا: "إنا رأينا الرجل يكون في نوع أشعر، وعلى جودة اللفظ
~~والنظم أقدر منه في غيره"1 2 إنه ينبغي أن تعلموا أول شيء أنكم حرفتم كلام
~~الناس في هذا عن موضعه، فإنا إذا تأملنا الحال في تقديمهم الشاعر في فن من
~~الفنون، وجدناهم قد فعلوا ذلك على معنى أنه قد خرج في معاني ذلك الفن ما لم
~~يخرجه غيره، واتسع لما [لم] يتسع له من سواه. فإذا قالوا: "هو أنسب الناس"،
~~فالمعنى أنه قد فطن في معاني الغزل [وما] يدل على شدة الوجد وفرط الحب
~~والهيمان لما لم يفطن له غيره. وكذلك إذا قالوا: "أمدح، أو أهجى"، فالمعنى
~~أنه قد اهتدى في معاني الزين والشين وفي التحسين والتهجين إلى ما لم يهتد
~~إليه نظراؤه، ولو كانوا في اللفظ وانظم يذهبون، لكان محالا أن يقولوا: "هو
~~أنسب"، لأن ذلك في صفة اللفظ والنظم محال. ومن هذا الذي يشك أن لم يكن قول
~~جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح3 PageV01P607
# أمدح بيت عند من قال ذلك، من أجل لفظه ونظمه، وأن ذلك كان من أجل معناه؟
~~هذا ما لا معنى لزيادة القول فيه.
### | 33 - 
# فإن قالوا: هم، وإن كانوا قد أرادوا المعنى في قولهم: "هذا أمدح، وذاك
~~أهجى، وهذا أنسب، وذاك أوصف"، فإنه لن تتسع المعاني حتى تتسع الألفاظ، ولن
~~تقع مواقعها المؤثرة حتى يحسن النظم. وإذا كان كذلك فموضعنا منه بحاله1. ثم
~~ليس بمنكر ولا مجهول ولا مجهول أن يكون لفظ الشاعر ونظمه إذا تعاطي المدح،
~~أحسن وأفضل منهما إذا هو هجا أو نسب.
# قيل: إنا ندع النزاع في هذا ونسلمه لكم، فأخبرونا عن معاني القرآن2، أهي
~~صنف واحد أم أصناف؟ فإن قلتم: "صنف واحد"، تجاهلتم، فقد علمنا الحجج
~~والبراهين، والحكم والآداب، والترغيب والترهيب، والوعد والوعيد، والوصف
~~والتشبيه والأمثال، وذكر الأمم والقرون واقتصاص أحوالهم، والنبأ عما جرى
~~بينهم وبين الأنبياء عليهم السلام، وما لا ms357 يصحى ولا يعد.
# وإن قلتم: "هي أصناف"، كما لا بد منه.
# قيل لكم: فقد كان ينبغي لشعراء العرب وبلغئها أن يعمد كل منهم إلى الصنف
~~الذي تنفذ قريحته فيه فيعارضه، وأن يجلعوا الأمر في ذلك قسمة بينهم. وفي
~~هذا كفاية لمن عقل. PageV01P608
# وأما قولهم: "إنه قد يكون أن يسبق الشاعر في المعنى إلى ضرب من اللفظ
~~والنظم، يعلم أنه لا يجيء في ذلك المعنى أبدا إلى ما هو منحط عنه" فإنه
~~ينبغي أن يقال لهم: قد سلمنا أن الأمر كما قلتم وعلمتم، أفعلمتم شاعرا او
~~غير اشعر عمد إلى ما لا يحصى كثرة من المعاني، فتأتى له في جيمعها لفظ أو
~~نظم أعيا الناس أن يستطيعوا مثله، أو يجدوه لمن تقدمهم؟ أم ذلك شيء يتفق
~~للشاعر، من كل مئة بيت يقولها، في بيت؟ ولعل [غير] الشاعر على قياس ذلك.
~~وإذا كان لابد من الاعتراف بالثاني من الأمرين، وهو أن لا يكون إلا نادرا
~~وفي القليل، فقد ثبت إعجاز القرآن بنفس ما راموا به دفعه، من حيث كان النظم
~~الذي لا يقدر على مثله قد جاء منه فيما لا يصحى كثرة من المعاني.
### | 35 - 
# وهكذا القول في الفصول التي ذكروا أنه لم يوجد أمثالها في معانيها1،
~~لأنها لا تستمر ولا تكثر، ولكنك تجدها كالفصوص الثمينة والوسائط النفيسة
~~وأفراد الجواهر2، تعد كثيرا حتى ترى واحدا. فهذا وشبهة من القول في دفعهم
~~مع تسليم ما ظنوه من أن التحدي كان إلى أن يعبر عن معاني القرآن أنفسها
~~ممكن غير متعذر، إلا أن الأولى أن يلزم الجدد الظاهر3، وأن لا يجابوا إلى
~~ما قالوه من أن التحدي كان إلى أن يؤدي في أنفس معانيه بنظم وافظ
~~PageV01P609
# يشابهه ويساويه، ويجزم لهم القول بأنهم تحذوا إلى أن يجيئوا في أي معنى
~~أرادوا مطلقا غير مقيد، وموسعا عليهم غير مضيق، بما يشبه نظم القرآن أو
~~يقرب من ذلك.
### | 36 - 
# ومما يحيل أن يكون التحدي قد كان إلى ما ذكروه ومع الشرط الذي توهموه، أن
~~العرب قد كانت ms358 تعرف "المعارضة" ما هي وما شرطها، فلو كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد عدل بهم في تحديه لهم إلى ما لا يطالب بمثله، لكان ينبغي أن
~~يقولوا: "إنك قد ظلمتنا، وشرطت في معارضة الذي جئت به ما لا يشترط، أو ما
~~ليس بواجب أن يشترك، وهو أن يكون النظم الذي تعارض به في انفس معاني هذا
~~الذي تحديت إلى معارضته، فدع عنا هذا الشرط، ثم اطلب فإنا نريك حينئذ مما
~~قاله الأولون وقلناه وما نقوله في المستأنف، ما يوازي نظم ما جئت به في
~~الشرف والفضل ويضاهيه، ولا يقصر عنه". وفي هذه كفاية لمن كانت له أذن نعي،
~~وقلب يعقل.
# قد ثم الذي أردت في جواب سؤالهم، وبان بطلانه بيانا لا يبقى معه إن شاء
~~الله شك لناظر، وإذا هو نصح نفيه وأذكى حسه، ونظر نظر من يريد الدين، ويرجو
~~مما عبد الله، ويريد فيما يقول ويعمل وجه تقدس أسمه~، وإليه تعالى ترغيب في
~~أن يجعلنا ممن هذه صفته في كل ما ننتحيه وننظر فيه، بفضله ومنه ورحمته، إنه
~~على ما يشاء قدير.
# الحمد لله حق حمده، والصلاة على رسوله محمد وآله من بعده.
# PageV01P610
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الرسالة الشافية في وجوه الإعجاز، والقول في الصرفة:
# فصل:
# في الذي يلزم القائلين بالصرفة:
### | 37 - 
# اعلم أن الذي يقع في الظن من حديث القول بالصرفة، أن يكون الذي ابتدأ
~~القول بها ابتدأه على توهم أن التحدي كان إلى أن يعبر عن أنفس معاني القرآن
~~بمثل لفظه ونظمه، دون أن يكون قد أطلق لهم وخيوا في المعاني كلها. ذاك لأن
~~في القول بها على غير هذا الوجه أمورا شنيعة، يبعد أن يرتكبها العاقل ويدخل
~~فيها. وذاك أنه يلزم عليه أن تكون العرب قد تارجعت حالها في البلاغة
~~والبيان، وفي جودة النظم وشرف اللفظ وأن يكونوا قد نقصوا في قرائحهم
~~وأذهانهم، وعدموا الكثير مما كانوا يستطيعون وأن تكون أشعارهم التي قالوها،
~~والخطب التي قاموا بها، وكل كلام احتفلوا فيه1، من بعد أن أوحي ms359 إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وتحدوا إلى معارضه القرآن2 قاصرة عما سمع منهم من قبل
~~ذلك القصور الشديد، وأن يكون قد ضاق عليهم في الجملة مجال قد كان يتسع لهم،
~~ونضبت عنهم نمواد قد كانت تعزر3. وخذلتهم قوى قد كانوا يصولون بها، وأن
~~تكون أشعار شعار النبي صلى الله عليه وسلم التي قالوها في مدحه عليه السلام
~~وفي الرد على المشركين ناقصة متقاصرة عن شعرهم في الجاهلية، وأن يشك في
~~الذي روي في شأن حسان من نحو PageV01P611
# قوله عليه السلام1: "قل وروح القدس معك" 2، لأنه لا يكون معانا مؤيدا من
~~عند الله، وهو يعدم مما كان يجده قبل كثيرا، ويتقاصر أنف حاله عن السالف
~~منها تاقصرا شديدا3.
### | 38 - 
# فإن قالوا: إنه نقصان حدث في فصاحتهم من غير أن يشعروا به.
# قيل لهم: فإن كان الأمر كذلك، فلم تقم عليهم حجة، لأنه لا فرق بين أن لا
~~يكونوا قد عدموا شيئا من الفصاحة التي كانوا يعرفونها لأنفسهم قبل التحدي
~~بالقرآن والدعاء إلى معارضته، وبين أن يكونوا قد عدموا ذاك، ثم لم يعلموا
~~أنهم قد عدموه. ذاك لأن الآية بزعمهم إنما كانت في المنع من نظم ولفظ قد
~~كان لهم ممكنا قبل أن تحدوا، ولا يكون منع حتى يرام الممنوع4، ولا يتصور أن
~~يروم الإنسان الشيء ولا يعلمه، ويقصد في قوله له وفعل إلى أن يجيء به على
~~وصف وهو لا يعرف ذلك الوصف ولا يتصوره بحال من الأحوال. وإذا جعلناهم لا
~~يعلمون أن كلامهم الذي يتكلمون به اليوم قاصر عن الذي تكلموا به أمس، وأن
~~قد امتنع عليهم في النظم شيء كان يواتيهم، وسلبوا منه معنى قد كان لهم
~~حاصلا5 استحال PageV01P612
# أن يعلموا أن لنظم القرآن فضلا على كلامهم الذي يسمع منهم، وعلى النظم
~~الواهن الباقي لهم1، ذاك لأن عذر القائل بالصرفة، أن كلامهم قبل أن تحدوا
~~قد كان مثل نظم القرآن، وموازيا له، وفي مبلغه من الفصاحة.
### | 39 - 
# وإذا كان كذلك، لم يتصور أن يعلموا أن للقرآن مزية على ms360 كلامهم، وعندهم أن
~~كلامهم باق على ما كان عليه في القديم لم ينقص ولم يدخله خلل. وإذا لم
~~يتصور أن يعلموا أن للقرآن مزية على ما يقولونه ويقدرون عليه في الوقت2، لم
~~يتصور أن يحاولوا تلك المزية، وإذا لم يحاولوها لم يحسوا بالمنع منها
~~والعجز عن نيلها، وإذا لم يحسوا بالعجز والمنع لم تقم عليهم حجة به. فالذي
~~يعقل إذن مع هذه الحال، أن يعتقدوا أنهم قد عارضوا القرآن وتكلموا بما
~~يوازيه ويجري مجرى المثل له، من حيث أنه إذا كان عندهم أن كلامهم باق على
~~ما كان عليه في الأصل وقبل نزول القرآن، وكان كلامهم إذا ذاك في حد المثل
~~والمساوى للقرآن، فواجب مع هذا الاعتقاد أن يعتقدوا أن في جملة ما يقولونه
~~في الوقت ويقدرون عليه، ما يشبه القرآن ويوازيه.
### | 40 - 
# واعلم أنه يلزمهم أن يفضوا في النبي صلى الله عليه وسلم بما قضوا في
~~العرب، من PageV01P613
# دخول النقص على فصاحتهم، وتراجع الحال بهم في البيان، وأن تكون النبوة قد
~~أوجبت أن يمنع شطرا من بيانه، وكثيرا مما عرف له قبلها من شرف اللفظ وحسن
~~النظم. وذلك لأنهم ذا لم يقولوا ذلك، حصل منه أنيكون عليه السلام قد تلا
~~عليهم: {قل لئن اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} [الإسراء: 88] 1، في حال هو يستطيع يها أن
~~يجيء بمثل القرآن ويقدر عليه، ويتكلم ببعض ما يوازيه في شرف اللفظ وعلو
~~النظم. اللهم إلا أن يقتحموا جهالة أخرى، فيزعموا أنه عليه السلام قد كان
~~من الأصل دونهم في الفصاحة، وأن الفضل والمزية التي بها كان كلامهم قبل
~~نزول القرآن في مثل لظفه ونظمه، قد كان لبلغاء العرب دون النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وإذا قالوا ذلك، كانوا قد خرجوا من قبيح القول إلى مثله، فلم
~~يشك أحد أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن منقوصا في الفصاحة، بل الذي أتت به
~~الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم كان أفصح العرب. ms361
### | 41 - 
# ومما يلزمهم على أصل المقالة أنه كان ينبغي لهم2 لو أن العرب كانت منعت
~~منزلة من الفصاحة قد كانوا عليها أن يعرفوا ذلك من أنفسهم، كما قدمت، ولو
~~عرفوا لكان يكون قد جاء عنهم ذكر ذلك، ولكانوا قد قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إنا كنا نستطيع قبل هذا الذي جئتنا به، ولكنك قد سحرتنا،
~~واحتلت PageV01P614
# في شيء حال بيننا وبينه"، فقد نسبوه إلى السحر في كثير من الأمور، كما لا
~~يخفى، وكان أقل ما يجب في ذلك أن يتذاكروه فيما بينهم، ويشكوه البعض إلى
~~البعض، ويقولوا: "ما لنا قد نقصنا في قرائحنا، وقد حث كلول في أذهاننا" ففي
~~أن لم يرو ولم يذكر أنه كان منهم قول في هذا المعنى، لا ما قل ولا ما كثر،
~~دليل [على] أنه قول فاسد1، ورأى ليس من آراء ذوى التحصيل.
### | 42 - 
# هذا، وفي سياق آية التحدي ما يدل على فساد هذا القول، وذلك أنه لا يقال
~~عن الشيء منعه الإنسان بعد القدرة عليه، وبعد أن كان يكثر مثله منه: "إني
~~قد جئتكم بما لا تقدرون على مثله ولو احتشدتم له، ودعونهم الإنسان والجن
~~إلى نصرتكم فيه"، وإنما يقال: "إني أعطيت أن أحول بينكم وبين كلام كنتم
~~تستطيعون وأمنعكم إياه، وأن أقحمكم عن القول البليغ، وأعدمكم اللفظ
~~الشريف"، ومما شاكل هذا. ونظيره أن يقال للأشداء وذوي الأيد: "إن الآية أن
~~تعجزوا عن رفع ما كان يسهل عليكم رفعه، وما كان لا يتكاءدكم ولا يثقل
~~عليكم"2.
# ثم إنه ليس في العرف ولا في المعقول أن يقال: "لو تعاضدتم واجتمعتم
~~جميعكم لم تقدروا عليه"3، ي شيء قد كان الواحد منهم يقدر على مثله،
~~PageV01P615
# ويسهل عليه ويستقل به، ثم يمنعون منه وإنما يقال ذلك حيث يراد أن يقال:
~~"إنكم لم تستطيعوا مثله قط، ولا تستطيعونه البتة وعلى وجه من الوجوه، حتى
~~إنكم لو استضفتم إلى قواكم وقدركم التي لكم قوى وقدرا، وقد استمددتم من
~~غيركم، لم تستطيعوه أيضا" من حيث إنه لا معنى للمعاضدة والمظافرة ms362
~~والمعاونة1، إلا أن تضم قدرتك إلى قدرة صاحبك حتى يحصل باجتماع قدرتكما ما
~~لم يكن يحصل.
# فقد بان إذن أن لا مساغ لحمل الآية على ما ذهبوا إليه، وأن لا محتمل فيها
~~لذلك على وجه من الوجوه، وظهر به وسائر ما تقدم أن القول بالصرفة، ولا سيما
~~على هذا الوجه، قول في غاية البعد والتهافت، وانه من جنس ما لا يعذرا لعاقل
~~في اعتقاده. ولم أقل: "ولا سيما على هذا الوجه"2، وانا أعني أن للقول بها
~~على الوجه الأول مساغا في الصحة، ولكني أردت أن فساده كأنه أظهر، والشناعة
~~عليه أكثر، وإلا فما هما، إن أردت البلاطن، إلا سواء.
### | 43 - 
# فإن قلت: فكيف الكلام عليهم، إذا ذهبوا في "الصرفة" إلى الوجه الآخر،
~~فزعموا أن التحدي كان أن يأتوا في أنفس معاني القرآن بمثل نظمه ولفظه؟ وما
~~الذي دل على فساده؟ PageV01P616
# فإن1 على فساد ذلك أدلة منها قوله تعالى: {أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بعشر سور مثله مفتريات} [هود: 13]، وذاك أنا نعلم أن المعنى2: فأتوا بعشر
~~سور تفترونها أنتم وإذا كان المعنى على ذلك، فبنا أن ننظر في الافتراء إذا
~~وصف المعنى، وإذا لم يرجع إلا إلى المعنى وجب أن يكون المراد3: إن كنتم
~~تزعمون أني قد وضعت القرآن وافتريته، وجئت به من عند نفسي، ثم زعمت أنه وحي
~~من الله، فعضوا أنتم أيضا عشر سور وافتروا معانيها كما زعمتم أني افتريت
~~معاني القرآن. فإذا كان المراد كذلك، كان تقديرهم أن التحدي كان أن يعمدوا
~~إلى أنفس معاين القرآن فيعبروا عنها بلفظ ونظم يشبه نظمه ولفظه4، خروجا عن
~~نص التنزيل وتحريفا له.
# وذاك أن حق اللفظ إذا كان المعنى ما قالوه أن يقال: "إن زعمتم أني
~~افتريته، فأتوا أنتم في معاني هذا المفتري بمثل ما ترون من اللفظ والنظم".
~~يبين ذلك أنه لو قال رجل شعرا فأحسن في لظفه ونظمه وأبلغ، وكان له خصم
~~يعانده، فعلم الخصم أنه لا يجد عليه مغمزا في النظم واللفظ، فترك ذلك جانبا
~~وتشاغل عنه، وجعل ms363 يقول: "إني رأيتك سرقت معاني شعرك وانتحلتها وأخذتها من
~~هذا وذاك، فقال له الرجل في جواب هذا الكلام: "إن كنت قد سرقت معاني
~~PageV01P617
# شعري، فقل أنت شعرا مثله مسروق المعاني" لم يعقل منه إلا أنه يقول: "فقل
~~أنت شعرا في معان أخر تسرقها كما سرقت معاني بزعمك" ولم يحتمل أن يريد:
~~"أعمد إلى معاني فقل فيها شعرا مثل شعري", وإنما يعقل ذلك إذا هو قال: "إن
~~كنت قد سرقت معاني شعري، فقل أنت في هذه المعاني المسروقة مثل الذي قلت،
~~وأنظم فيه الكلام مثل نظمي لكلامي، وخبره تحبيري".
### | 44 - 
# هذه جملة لا تخفي على من عرف مخارج الكلام، وعلم حق المعنى من اللفظ، وما
~~يحتمل مما لا يحتمل. ومنها ما تقدم1، من أنه لا يقال في الشيء قد كان يكثر
~~مثله من الإنسان ثم منع منه: "ايت بمثله، وأجهد جهدك، واستعن عليه، فإنك لا
~~تستطيع ولو أعانك الجن والإنس"2، وإنما يقال ذلك في البديع المتبدأ، أو
~~الذي لم يسبق إليه، ولم يوجد مثله قط.
# وهذا المعنى وإن كان يلزمهم في الوجهين، فإنه لهم في هذا الوجه الذي نحن
~~فيه ألزم، وذاك أن قولك للرجل يقدر على مثل الشيء اليوم في كثير من الأحوال
~~والأمور3، ويعوقه عنه عائق في حال واحدة وأمر واحد: "لو اجتمع الإنسن والجن
~~فأعانوك لم تقدر على مثله"4 أبعد وأقبح من قولك ذلك. وقد كان يقدر عليه في
~~سالف الأزمان، ثم منعه جملة، وجعل لايستطيعه البتة. PageV01P618
# 1 ومنها الأخبار التي جاءت عن العرب في تعظيم شأن القرآن وفي وصفه بما
~~وصفوه به من نحو: "إن عليه لطلاوة، وإن له لحلاوة، وإن أسفله لمعذق، وإن
~~أعلاه لمثمر"2، وذاك أن محالا أن يعظموه، وأن يبهتوا عند سماعه، ويستكينوا
~~له، وهم يرون فيما قالوه وقاله الأولون ما يوازيه، ويعلمون أنه لم يتعذر
~~علثيهم لأنهم لا يستطيعون مثله، ولكن وجدوا في أنفسهم شبه الآفة والعارض
~~يعرض للإنسان فيمنعه بعض ما كان سهلا عليه بل الواجب في مثل هذه الحال أن
~~يقولوا: ms364 "إن كنا لا يتهيأ لنا أن تقول في معاني ما جئت به ما يشبه، إنا
~~لتأتيك في غيره من المعاني ما شئت وكيف شئت، بما لا يقصر عنه ولا يكون
~~دونه".
### | 45 - 
# وجملة الأمر أن علم النبوة عندئذ والبرهان، إنما كان [يكون] في الصرف
~~والمنع عن الإتيان بمثل نظم القرآن لا في نفس النظم3. وإذا كان كذلك،
~~فينبغي إذا تعجب المتعجب وأكبر المكبر، أن يقصد بتعجبه وإكباره إلى المنع
~~الذي فيه الآية والبرهان، لا إلى الممنوع منه. وهذا واضح لا يشكل.
~~PageV01P619
### | 46 - 
# فإن قالوا: إنه ليكون أن يستحسن الشاعر الشعر يقوله غيره ويكبر شأنه،
~~ويرى فيه فضلا ومزية على ما قاله هو من قبل، ثم هو لا ييأس من أن يقدر على
~~مثله إذا هو جهد نفسه وتعمل له. فنحن نجعل لفظ القرآن ونظمه على هذا
~~السبيل، وتقول: إنهم سمعوا منه ما بهرهم وعم في نفوسهم، وأنهم [كانوا على
~~حال أنسوا من أنفسهم بأنهم يأتون بمثله إذا هم اجتهدوا1، فحيل بينهم وبين
~~ذلك الاجتهاد، وأخذوا عن طريقه، ومنعوا فضل المنة التي طمعوا معها في أن
~~يجروا إلى تلك الغاية ويبلغوا ذاك الذي أرادوا2 وإذا كنا نعلم أن الشعر
~~المفلق ربما اعتاص القول عليه حتى عييا بقافية، وحتى تنسد عليه المذاهب،
~~وأن الخطيب المصقع يرتج عليه حتى لا يجد مقالا، وحتى لا يفيض بكلمة، لم يكن
~~الذي قلناه وقدرناه بعيدا أن يكون، وأن يسعة الجواز ويحتمله الإمكان.
# قيل لهم: أنتم الآن كأنكم أردتم أن تسحنوا امركم3، وأن تغطوا على بعض
~~العوار، وأن تتملصلوا من الذي تلزمون4، وليس لكم في ذلك كبير جدوى إذا حقق
~~الأمر، وإنما هو خداع وضرب من التزيق.
# وأول ما يدل على بطلان ما قلتم، وأن الذي عرفنا من حال الناس فيما سبيله
~~ما ذكرتم، الضجر والشكوى، وأن يقولوا: "ما بالنا؟ 5 ومن أين دهينا؟ وكيف
~~PageV01P620
# الصورة؟ إنا وإن كنا نسمع قولا له فضل ومزية على ما قلناه، فإنه ليس
~~بالذي ينبغي أن نعجز عنه هكذا حتى لا ms365 نستطيع في معارضته ما نرضى1، فلا ندري
~~أسحرنا أماذا كان؟ " ففي أن لم يرو عنهم شيء من هذا الجنس على وجه من
~~الوجوه، دليل أن لا أصل لما توهموه، وأنه تلفيق باطل.
# ثم إنه ليس في العادة أن يدعن الرجل لخصمه، ويستكين له، ويلقى بيده،
~~ويسكت على تقريعه له بالعجز وترديده لاقول في ذلك، وقدر ما ظهر من المزية
~~قدر قد يطمع الإنسان في مثله2، ويرى أنه يناله إذا هو اجتهد وتعمد3 بل
~~العادة في مثل هذا أن يدفع العجز عن نفسه، وأن يجحد الذي عرف لصاحبه من
~~المزية ويتشدد، كما فعل حسان4، فيدعي في مساواته، وأنه إن كان جرى إلى غاية
~~رأي لنفسه بها تقدما إنه ليجري إلى مثلها، وأن يقول: "لا تغل ولا تفرط ولا
~~تشتط في دعواك، فلئن كنت قد نلت بعض السبق، إنك لم تبعد المدى بعد من لا
~~يداني ولا يشك غباره، فرويدا، وأكفف من غلوائك".
### | 47 - 
# واعلم أنهم يتمحلهم هذا قد وقعوا في امر يوهي قاعدتهم، ويقدح في أصل
~~مقالتهم، فقد نظروا لأنفسهم من وجه وتركوا النظر لها من آخر. وذاك أن من حق
~~المنع إذا جعل آية وبرهانا، ولا سيما للنبوة، أن يكون في اظهر الأمور،
~~PageV01P621
# وأكثرها وجودا، وأسهلها على الناس، وأخلقها بأن تبين لكل راء وسامع أنه
~~قد كان منع، لا أن يكون المنع من خفي لا يعرف إلا بالنظر، وإلا بعد الفكر،
~~ومن شيء لم يوجد قط ولم يعهد، وإنما يظن ظنال أنه يجوز أن يكون، وأن له
~~مدخلا ي الإمكان إذا آجتهد المجتهد، وهل سمع قط أن نبيا أتى قومه فقال:
~~"حجتي عليكم، والآية في أني نبي إليكم، أن تمنعوا من أمر لم يكن منكم قط،
~~وليس يظهر في بادئ الرأي وظاهر الأمر أنكم تستطيعونه، ولكنه موهوم جوازه
~~منكم، إذا أنتم كددتم أنفسكم، وجمعتم ما لكم، واستفرغتم مجهودكم، وعاودتم
~~الاجتهاد فيه مرة بعد أخرى"؟ أم ذلك ما لا يقوله عاقل، ولا يقدم عليه إلا
~~مجازف لا يدري ما يقول؟
# وإذا ms366 كان كذلك، وكان الذي قالوه من أن المنع كان من نظم لم يوجد منهم قط،
~~إلا أنهم أحسوا في أنفسهم انهم يستطيعونه إذا هم اجتهدوا واستفرغوا الوسع،1
~~بهذه المنزلة، وداخلا في هذه القضية2 فقد بان أنهم بذلك قد أوهوا قاعدتهم،
~~وقدحوا في أصل المقالة، من حيث جعلوا الآية والبرهان وعلم الرسالة والأمر
~~المعجز للخلق، في المنع من شيء لم يوجد قط، ولم يعلم أنه كان في حال من
~~الأحوال، وليس بأكثر من أن ظن ظنا أنه مما يحتمله الجواز ويدخل في الإمكان،
~~إذا أدمن الطلب، وكثر فيه التعب، واستنزفت قوى الاجتهاد، وأرسلت له الأفكار
~~في كل طريق، وحشدت إليه الخواطر في كل جهة. وكفى بهذا ضعف راي وقلة تحصيل.
~~PageV01P622
# فصل:
### | 48 - 
# وهذا فصل أختم به:
# ينبغي أن يقال: ما هذا الذي أخذتم به أنفسكم؟ وما هذا التأويل منكم في
~~عجز العرب عن معارضة القرآن؟ وما دعاكم إليه؟ وما أردتم منه؟ أأن يكون لكم
~~قول يحكي، وتكونوا أمة على حدة، أم قد أتاكم في هذا الباب علم لم يأت
~~الناس؟
# فإن قالوا: أتانا فيه علم.
# قيل: أفمن نظر ذلك العلم أم خبر؟
# فإن قالوا: من نظر.
# قيل لهم: فكأنكم تعنون أنكم نظرتم في نظم القرآن ونظم كلام العرب ووازنتم
~~فوجدتموه لا يزيد إلا بالقدر الذي لو خلوا والاجتهاد وإعمال الفكر، ولم
~~تفرق عنهم خواطرهم عند القصد إليه، والمصد له لأتوا بمثله؟
# فإن قالوا: كذلك نقول.
# قيل لهم: فأنتم تدعون الآن أن نظركم في الصاحة نظر لا يغيب عنه شيء من
~~أمرها، وأنكم قد أحطتم علما بأسرارها، وأصبحتم ولكم فيها فهم وعلم لم يكن
~~للناس قبلكم.
# وإن قالوا: عرفنا ذلك بخبر.
# قيل: فهاتوا عرفونا ذلك، وأني لهم تعريف مالم يكن، وتثبيت ما لم يوجد!
# PageV01P623
# ولو كان الناس إذا عن لهم القول نظروا في موداه، وتبينوا عاقبته، وتذكروا
~~وصية الحكماء حين نهوا عن الورود حتى يعرف الصدر، وحذروا أن تجيء أعجاز
~~الأمور بغير ما أوهمت الصدور إذا لكفوا البلاء، ولعدم هذا وأشباهه من ms367 فاسد
~~الآراء، ولكن يأتي الذي في طباع الإنسان من التسرع، ثم من حسن الظن بنفسه،
~~والشغف بأن يكون متبوعا في رأيه، إلا أن يخدعه وينسبه أنه موصى بذلك، ومدعو
~~إليه، ومحذر من سوء المغبة إذا هو تركه وقصر فيه. وهي الآفة لا يسلم منها
~~ومن جنايتها إلا من عصم الله1. وإليه عز اسمه الرغبة في أن يوفق للتي هي
~~أهدى، ويعصم من كل ما يوتع الدين2، ويثلم اليقين، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه. PageV01P624
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 49 - 
# قول من قال: "إنه يجوز أن يقدر الواحد من الناس من بعد انقضاء زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ومضى وقت التحدي، على أن يأتي بما يشبه القرآن ويكون
~~مثله، لأن ذلك لا يخرج عن أن يكون قد كان معجزا في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم1، وحين تحدى العرب إليه"2 قول لا يصح إلا لمن لا يجعل القرآن
~~معجزا في نفسه3، ويذهب فيه إلى "الصرفة".
# فأما الذي عليه العلماء من أنه معجز في نفسه، وأنه في نظمه وتأليفه على
~~وصف لا يهتدي الخلق إلى الإتيان بكلام هو في نظمه وتأليفه على ذلك الوصف،
~~فلا يصح البتة ذاك لا فرق بين أن يكون الفعل معجزا في جنسه كإحياء الموتى،
~~وبين أن يكون معجزا لوقوعه على وصف، وإذا كان كذلك، فكما أنه محال أنه يكون
~~ههنا إحياء ميت لا من فعل الله، كذلك محال أن يكون ههنا نظم مثل نظم القرآن
~~لا من فعله تعالى. فهذا هو.
# ثم إنه قول إذ نقر عنه انكشف عن أمر منكر، وهو إخراج أن يكون وحيا من
~~الله، وأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد تلقاه عن جبريل عليه السلام
~~والذهاب إلى أنت يكون قد كان على سبيل الإلهام، وكالشيء يلقى في نفس
~~الإنسان ويهدى له من طريق الخاطر والهاجس الذي يهجس في القلب. وذلك مما
~~يستعاذ بالله منه، فإنه تطرق للإحاد، والله ولي العصمة والتوفيق.
~~PageV01P625
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فصل:
### | 50 - 1 
# اعلم أن البلاء ms368 والداء العياء، أن ليس علم الفصاحة وتمييز بعض الكلام من
~~بعض بالذي تستطيع أن تفهمه من شئت ومتى شئت، وأن لست تملك من أمرك شيئا حتى
~~تظفر بمن له طبع إذا قدحته ورى2، وقلب إذا أريته رأى فأما وصاحبك من لا يرى
~~ما تريه، ولا يهتدي للذي تهديه، فأنت معه كالنافخ في الحم من غير نار،
~~وكالملتمس الشم من أخشم3, وكما لا تقيم الشعر في نفس من لا ذوق له، كذلك لا
~~يفهم هذا الباب من لم يؤت الآلة التي بها يفهم إلا أنه إنما يكون البلاء
~~إذا ظن العادم لها أنه قد أويتها، وأنه ممن يكمل للحكم ويصح منه القضاء،
~~فجعل يخبط ويخلط، ويقول القول لو علم غبه لاستحي منه4.
# وأما الذي يحس بالنقص في نفسه5، ويعلم أنه قد عدم علما قد أوتيه من سواه،
~~فأنت منه في راحة، وهو رجل عاقل قد حماه عقله أن يعدو طوره6، وأن يتكلف ما
~~ليس بأهل له. PageV01P626
# وإذا كانت العلوم التي لها أصول معروفة، وقوانين مضبوطة، قد اشترك الناس
~~في العلم بها، واتفقوا على أن البناء عليها والرد إليها، إذا أخطأ فيها
~~المخطئ ثم أعجب برأيه لم تستطيع رده عن هواه، وصرفه عن الرأي الذي رأى، إلا
~~بعد الجهد، وإلا بعد أن يكون حصيفا عاقلا ثبتا، إذا نبه انتبه، وإذا قيل:
~~"إن عليك بقية من النظر"، وقف وأصغى، وخشي أن يكون قد غر، فاحتاط باستماع
~~ما يقال له، وأنف من أن يلج من غير بينة، ويستطيل بغير حجة. وكان من هذا
~~وصفه بعز ويقل: فكيف بأن ترد الناس عن رأيهم في أمر الفصاحة، وأصلك الذي
~~تردهم إليه، وتعول ي محاجتهم عليه، استشهاد القرائح1، وسبر النفوس وفليها
~~وما يعرض فيها من الأريحية عندما تسمع2 وهم لا يضعون أنفسهم موضع من يرى
~~الرأي ويفي ويقضي، إلا وعندهم أنهم ممن صفت قريحته، وصح ذوقه، وتمت أداته.
# فإذا قلت لهم: "إنكم أتيتم من أنفسكم، ومن أنكم لا تفطنون"، ردوا مثله
~~عليك، وعابوك، ووقعوا فيك، وقالوا:
# "لا، ms369 بل قرائحنا أصح، ونظرنا أصدق، وحسنا أذكى، وإنما الآفة فيكم، فإنكم
~~جئتم فخيلتم إلى أنفسكم أمورا لا حاصل لها، وأوهمكم الهوى والميل أن توجبوا
~~لأحد النظمين المتساويين فضلا عن الآخر، من غير ان يكون له ذلك الفضل"،
~~فتبقى في أيدهم حسيرا لا تملك غير التعجب3. PageV01P627
# فليس الكلام إذن بمعن عنك، ولا القول بنافع، ولا الحجة مسموعة، حتى تجد
~~من فيه عون لك، ومن إذا أبي عليك أبى ذاك طبعه فرده إليك، وفتح سمعه لك،
~~ورفع الحجاب بينه وبينك، وأخذ به إلى حيث أنت، وصرف ناظره إلى الجهة التي
~~إليها أومأت، فاستبدل بالنفار أنسا، وأراك من بعد الإباء قبولا، وبالله
~~التوفيق.
# PageV01P628
### | الفهارس
### | فهرس آيات القرآن العظيم
# سورة الفاتحة
### | 2 - 7 
# السورة كلها، و "الصراط": 109، 452، 453
# سورة البقرة
# 1، 2 "الم ذلك الكتاب لا ريب فيه": 227
# 6، 7 "إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم
~~الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم": 109، 228
# 8، 9 "ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين
~~يخادعون الله": 228
# 11، 12 "وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون إلا إنهم
~~هم المفسدون ولكن لا يشعرون": 232، 358
# 13 "وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا
~~إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون": 232، 233
# 14 "وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم إنما نحن مستهزؤن": 228، 231، 232، 234
# 15 "الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون": 231، 232، 232، 234
# 15 "الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون": 231، 232، 233، 234، 235
# 16 "فما ربحت تجارتهم": 293 - 295، 296، 396، 427، 429، 521
# 23 "بسورة من مثله": 385
# 31 "وعلم آدم الأسمآء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء إن كنتم صادقين": 541
# 71 "فذبحوها وما كادوا يفعلون": 275، 276
# 93 "وأشربوا في قلوبهم العجل": 397، 427، 521
# PageV01P631
# 96 "ولتجدنهم أحرص الناس على حياة": 288
# 173 "إنما حرم عليكم الميتة والدم": 328
# 179 "ولكم في القصاص حياة": ms370 261، 289، 428، 547
# سورة آل عمران
# 36 "قالت رب إني وضعتهآ أنثى والله أعلم بما وضعت": 327
# 54 "ومكروا ومكر الله": 231،
# 62 "وما من إله إلا الله": 329
# 75، 78 "ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون": 133
# سورة النساء
# 100 "ومن يخرج من بيته مهاجر إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله": 246
# 112 "ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما
~~عظيما": 246
### | 124 - 
# "يخادعون الله وهو خادعهم": 231، 232
# 171 "ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم": 179، 383، 384
# "يأهل الكتاب لا تغلو في دينكم غير الحق إنما المسيح عيسى بن مريم رسول
~~الله ولكمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسوله ولا تقولوا
~~ثلاثة انتهوا خير لكم": 383، 384
# "إنما الله إله واحد": 382
# سورة المائدة
### | 61 - 
# "وإذا جاءؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا باكلفر وهم قد خرجوا به": 131، 134
# 73 "الصابئون": 31
# 73 "لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة": 383
# 117 "ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به أن أعبدوا الله ربي وربكم": 337
# PageV01P632
# 8 "قالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الأمر": 233
# 14 "قل أغير الله أتخذ وليا": 121
# 35 "ولو شاء الله لجمعهم على الهدى": 164
# 36 "إنما يستجيب الذين يسمعون": 330
# 39 "من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم": 166
# 40 "قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله وأتتكم الساعة أغير الله تدعون": 121
# 54 "أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب": 317
# 56 "قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله": 324
# 77 "رأى القمر": 109
# 100 "وجعلوا لله شركاء الجن": 286
# 143 "قل الذكرين حرم أم الأنثيين أم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين: 115
# سورة الأعراف
# 33 "قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن": 328
# 104 "وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين": 324
# 123 "آمنتم به قبل أن آذن لكم": 324
# 125 "قالوا ms371 إنا إلى ربنا منقلبون": 324
# 186 "ويذرهم في طغيانهم يعمهون": 205
# 188 "قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شآء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون": 334
# 196 "إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين": 137
# سورة الأنفال
# 31 "لو نشاء لقلنا مثل هذا": 165
# 55 "إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون": 138
# 57 "فشرد بهم من خلفهم": 521
# 58 "وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء": 521
# PageV01P633
# 30 "وقالت اليهود عزير ابن الله": 375، 384
# 63 "أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم": 317
# 93 "إنما السبيل على الذين يستأذنونك": 345
# 103 "خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن
~~لهم": 317
# سورة يونس
# 59 "قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حلالا وحراما" = "قل
~~الله أذن لكم": 115
# 67 "هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا": 463
# 99 "أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين": 23
# سورة هود
# 13 "أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات": 385، 606، 617
# 28 "أنلزمكموها وأنتم لها كارهون": 118، 119
# 37 "ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون": 317
# 44 "وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوى
~~على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين": 45
# سورة يوسف
# 9 "إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين": 317
# 31 "ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم": 229، 433
# 53 "وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور
~~رحيم": 317
# 80 "فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا": 397، 521
# 82 "واسأل القرية": 301
# سورة الرعد
# 19 "إنما يتذكر أولوا الألباب": 353، 354
# PageV01P634
# 40 "فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب": 345
# سورة إبراهيم
# 10، 11 "إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا" ms372
~~"قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم"، الآيتان: 122، 333
# سورة الحجر
# 57، 58 "قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين":
~~241
# 89 "وقل إني أنا النذير المبين": 324
# 94 "فاصدع بما تؤمر": 397، 521
# سورة النحل
# 9 "ولو شاء لهداكم أجمعين": 164
# 69 "يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس": 290
# 90 "إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإتياء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون": 585
# 115 "إنما حرم عليكم الميتة": 328
# سورة الإسراء
# 7 "إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم": 534
# 40 "أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا
~~عظيما": 114
# 88 "قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا" 369، 385، 588، 614
# 105 "وبالحق أنزلناه وبالحق نزل": 170، 557
# 110 "قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى":
~~375
# سورة الكهف
# 13 "نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم": 324
# PageV01P635
# 18 "وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد": 175
# 30 "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا": 323
# 83، 84 "ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا مكنا له في
~~الأرض": 324
# 110 "قل إنما أنا بشر مثلكم": 333
# سورة مريم
# 4 "واشتعل الرأس شيبا": 100، 393، 402، 407، 427، 521
# 24 "جعل ربك تحتك سريا": 397
# سورة الأنبياء
# 62، 63 "أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم = "بل فعله كبيرهم هذا": 113
# 100، 101 "لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون إن الذين سبقت لهم من الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون": 322
# سورة الحج
# 1 "يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم": 316، 323
# 17 "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذيبن
~~أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة": 322
# 46 "فإنها لا تعمى الأبصار": 132،
### | .... 
# سورة المؤمنون
# 24 "إن هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لنزل
~~ملائكة": 122
# 27 "ولا ms373 تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون": 317
# 59 "والذين هم بربهم لا يشركون": 138
# 117 "إنه لا يفلح الكافرون": 133، 317
# PageV01P636
# سورة النور
# 40 "ظلمات بعضها فوق بعض إذآ أخرج يده لم يكد يراها": 275
# سورة الفرقان
# 3 "واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون": 131، 134
# 5 "وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا": 137
# سورة الشعراء
# 16 "فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين": 324
### | 23 - 31 
# "قال فرعون وما رب العالمين"، الآيات: 240، 241
# 117 "قال رب إن قومي كذبون": 327
# 130 "وإذا بطشتم بطشتم جبارين": 534
# 216 "فإن عصوك فقل إني برئ مما تعملون": 324
# 227 "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا": 28
# سورة النمل
# 17 "وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس فهم يوزعون": 137
# سورة القصص
# 23، 24 "ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون"، الآيتان: 161
# 44، 45 "وما كنت بجانب الغربي إذا قضينآ إلى موسى الأمر وما كنت من
~~الشاهدين، ولكن أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين
~~تتلوا عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين": 247
# 66 "فعميت عليهم الأنبآء يومئذ فهم لا يتسآءلون": 138
# سورة لقمان
# 7 ""وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يمسعها كأن في أذنيه
~~وقرا": 228
# PageV01P637
# 17 "يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ أصابك
~~إن ذلك من عزم الأمور: "316، 317
# سورة فاطر"
# 3 "هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض": 177
# 14 "ولا ينبئك مثل خبير": 521
# 18 "إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب": 354، 355
# 22، 23 "ومآ أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا نذير: 334
# 28 "إنما يخشى الله من عباده العلماء": 338، 339
# سورة يس
# 7 "لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون": 138
# 11 "إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب": 330
### | 13 - 21 
# "واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذا جاءها المرسلون"، الآيات: 241، 242
# 37 "وآية لهم ms374 الليل نسلخ منه النهار": 521
# 40 "ولا الليل سابق النهار": 376
# 69 "وما علمناه الشعر وما بنبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين": 24، 25،
~~230
# سورة الصافات
# 153، 154 "أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون": 114
# سورة ص
# 16 "عجل لنا قطنا": 397
# سورة الزمر
# 9 "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون": 154
# سورة غافر
# 66 "قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله": 324
# 68 "هو الذي يحيى ويميت": 154
# PageV01P638
# سورة فصلت
### | 1 - 4 
# "حم تنزيل من الرحمن الرحيم"، الآيات: 583
# 6 "قل إنما أنا بشر مثلكم": 333
# سورة الشورى
# 24 "فإن يشأ الله يختم على قلبه": 166
# سورة الزخرف
# 19 "وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا" "أشهدوا خلقهم ستكتب
~~شهادتهم ويسألون": 368، 438، 439
# 32 "أهم يقسمون رحمة ربك": 123
# 40 "أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي": 120
# سورة الدخان
### | 50 - 52 
# "إن هذا ما كنتم به تمترون، إن المتقين في جنات وعيون"، الآيات: 322
# سورة محمد
# 4 "حتى تضع الحرب أوزارها": 521
# سورة ق
# 37 "إن في ذلك لذكى لمن كان له قلب": 304
# سورة الذاريات
### | 24 - 28 
# "هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين"، الايات: 240
# سورة النجم
# 3، 4 "وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى": 230
# PageV01P639
# سورة القمر
# 12 "وفجرنا الأرض عيونا": 102
# 13 "ذات ألواح ودسر": 397
# 24 "فقالوا أبشر منا واحدا نتبعه": 122
# 43، 44، 48 "وانه هو أضحك وأبكى وأنه أمات وأحيى" "وأنه هو أغنى وأقنى":
~~154
# سورة المنافقون
# 4 "يحسبون كل صيحة عليهم، هم العدو فاحذرهم": 403
# سورة الحاقة
# 13 "فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة": 31
# سورة المدثر
# 6 "ولا تمنن تستكثر": 205
# 18، 19 "إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر": 582
# سورة النازعات
# 45 "إنما أنت منذر من يخشاها": 330، 345
# سورة الغاشية
# 21، 22 "إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر": 353
# سورة الليل
# 17، 18 "وسيجنبها الأتقى. الذي يؤتي ماله يتزكى": 205
# سورة الإخلاص
# 1، 2 "قل هو الله أحد ms375 الله الصمد"
# PageV01P640
### | فهرس الحديث
# "إنما الشعر كلام، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح": 24
# "أياكم وخضراء الدمن": 441
# "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا، فيريه، خير له من أن يمتلئ شعرا": 16
# "إن من الشحر لحكمة، وإن من البيان لسحرا": 16
# "قل وروح القدس معك": 17، 612
# "مانسى ربك، وما كان ربك نسيا، شعرا قلته": 17
# حديث عبد الله بن مسعود في القتلى يوم بدر: 18
# حديث محمد بن سلمة الأنصاري، عن استشاده صلى الله عليه وسلم حسنا شعر
~~الأعشى في هجاء علقمة بن علاقة: 19
# حديث عاءشة، واستشاده صلى الله عليه وسلم شعرا لسعية بن غريض اليهودي: 19
# حديث أم المؤمنين سودة، وإنشادها شعرا، ظنت عائشة وحفصة أنها تعرض بهما،
~~ومعرفته صلى الله عليه وسلم أنه ليس عدي وتيم من قريش: 20
# حديث أبي بكر، وسؤاله صلى الله عليه وسلم عن صواب إنشاد شعر سمعه: 21
# حديث النابغة الجعدي، وإنشاده، وقوله له: "لا يفضض الله فاك": 22
# حديث كعب بن زهير، وخير قصيدته المشهورة: 22
# حديث ذي اليدين حين قال: "أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ ": 282
# حديث إسلام أبي ذر: 584
# PageV01P641
### | فهرس الشعر
# ومنحط أتيح له اعتلاء سليمان بن داود القضاعي "الوافر": 94
# تخبر في الأبوة ما تشاء عبد الله بن مصعب "الوافر": 509
# ومن حسب العشيرة حيث شاءوا أبو البرج قاسم بن حنبل "الوافر": 148
# ليصحنى فإذا السلامة داء لبيد "كامل": 497، 498
# تجلت عن وجهه الظلماء ابن قيس الرقيات "الخفيف": 331
# ولقد كان ولا يدعي لأب مسكين الدارمي "الرمل": 207
# وكل مكان ينبت العز طيب المتنبي "طويل": 492، 508
# بغيضا تنائى أو حبيبا تقرب المتنبي "طويل": 499
# على شعث أي الرجال المهذب النابغة "طويل": 593
# إذا ما بنو نعش دنوا فتوبوا النابغة الجعدي "طويل": 137
# على وجه من الدماء سبائب الأخنس بن شهاب "طويل": 130
# ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب نصيب "طويل"511
# تقوم عليها في يديك قضيب واثلة بن خليفة السدوسي "طويل": 203
# تنتقي منه وتنتخب ابو نواس "المديد": 509
# ولا ms376 يرى مثلها عجم ولا غرب ذو الرمة "بسيط": 147
# شغل على أيمانهم تتهلب البحترى "الكامل": 300
# قيد الظنون أمذهب أم مذهب أبو تمام "الكامل": 523
# دخلوا السماء دخلتها لا أحجب خالد بن يزيد بن معاوية "الكامل": 209
# أملآ ويأمل ما آشتهى المكذوب نافع بن لقيط "الكامل": 500
# كرامتها والفتى ذاهب حزاز بن عمرو "متقارب": 567
# عقائل سرب أو تقنص ربربا البحتري "الطويل": 166
# هواى ولو خيرت كنت المهذبا بشار "الطويل": 510
# وأجرت سباحا بيذ المغالبا "الطويل": 129
# على قضاء الله ما كان جالبا سعد بن ناشب "الطويل": 220
# لجناة الحسن عنابا ابن المعتز "المديد": 451
# وعز ذلك مطلوبا إذا طلبا المتبني "بسيط": 496
# PageV01P642
# مظلومة الريق في تشبيها ضربا المتنبي "بسيط": 499
# تحال بياض لأمهم السرابا زياد بن حنظلة التميمي "الوافر": 89
# ومسقط قرنها من حيث غابا الفرزدق "الوافر": 513
# ولم يلدوا امرءا إلا نجيبا المتنبي "الوافر": 188
# فما إن رأينا لفتح ضريبا ألبحتري "المتقارب": 85
# نقض لبانات الفؤاد المعذب امرؤ القيس "طويل": 591
# إلينا ولكن عذره عذر مذنب أبو تمام "طويل": 490
# بحبك وإن تغضب إلى السيف يغضب حجية بن المضرب "طويل": 184
# ولم يك حقا كل هذا التجنب علقمة "طويل": 591
# على أروس الأقران خمس سحائب البحتري "طويل": 299
# على أن ذاك الزى زى محارب البحتري "طويل": 491
# ليسلكها فردا سليك المقانب البحتري "طويل": 565
# تمهل في روض المعاني العجائب أبو تمام "طويل": 516
# تضاعف فيه الحزن من كل جانب النابغة "طويل": 268
# عصائب طير تهتدي بعصائب النابغة "طويل": 5014
# أطاع لها العاصون في بدل الغرب البحتري "طويل": 492
# تنال إلا على جسر من التعب أبو تمام "البسيط": 78
# من أن أكون محبا غير محبوب المتنبي "البسيط": 190
# ومن لي أن أمتع بالمعيب البحتري "وافر": 504
# أرض ينال بها كريم المطلب البحتري "الكامل": 491، 508
# من خدرها فكأنها لم تحجب أبو تمام "الكامل": 104
# قرأت الورهاء شطر كتاب أبو تمام "الكامل": 406
# بعتيبة بن الحارث بن شهاب أبو ذؤاب ربيعة ms377 الأسدي "الكامل": 253
# وليغلبن مغالب الغلاب كعب بن مالك "الكامل": 17
# فاقتص ناظره من القلب أحمد بن أبي فنن "الكامل": 486
# في جسد من لؤلؤ رطب إبراهيم بن المهدي "السريع": 486
# مجد، وفضل الصلاح والحسب يزيد بن الحكم "المنسرح": 308
# PageV01P643
# ألقاه من زهد على غاربي اليزيدي "يحيى بن المبارك" "السريع": 237
# وتلطم الورد بعناب أبو نواس "السريع": 450
# خلالته كأبي مرحب النابغة الجعدي "متقارب": 301
# وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه بشار "الطويل": 96، 411، 536، 602
# أربت، وإن عاتبته لأن جانبه بشار "الطويل": 185
# مهايعه المثلى ومحت لواحبه أبو تمام "الطويل": 496
# أبو امه حتى أبوه يقاربه الفرزدق "الطويل": 83
# يداك يدى ليث فإنك غالبه الفرزدق "الطويل": 425
# يغرف من شعره ومن خطبه بشار "المنشرح": 513
# ويسترط الدمع من غربه المتنبي "السريع": 138
# متململا وتنام دون ثوابه البحتري "الكامل": 517
# يزد في نهاها وألبابها ابن المعتز "متقارب": 505
# إذا ما بيوت بامللامة حلت الشنفرى "الطويل": 310
# بنا نعلنا في الوطئين فزلت طفيل الغنوى "الطويل": 158
# نطقت ولكن الرماح أجرت عمرو بن معد يكرب "الطويل": 157
# تخليت مما بيننا وتخلت كثير "الطويل": 94
# أيادي لم تمنن وإن هي جلت محمد بن سعد الكاتب "الطويل": 149
# بجنوب خبت عريت وأجمعت جندب "الكامل": 236
# فهم الذرى وجماجم الهامات الكندي "الكامل": 506
# بيد تقر بأنها مولانه عامر بن حطان الخارجي "الكامل": 501، 507
# ما حفظها الأشياء من عاداتها المتبني "الكامل": 551
# أحوذى ذو ميعة إضريج أبو دؤاد الأيادي "الخفيف": 91، 205، 592
# وحال ما حاك من وشى وديباج البحتري "بسيط": 553
# PageV01P644
# يكد الوعد بالحجج ابن المعتز "الوافر": 77
# في قبة ضربت على ابن الحشرج زياد الأعجمي "الكامل": 306، 307
# إن بنى عمك رماح حجل بن نضلة "السريع": 328
# وموت الهوى في القلب منى المبرح ذو الرمة "طويل": 274
# بها خطل الرماح أو كان يمزح عقال بن هشام القينى "طويل": 514، 599
# فأصبح فيه ذو الرواية يسبح ابن ميادة "طويل": 514، 599
# وسألت بأغناق المطي الأباطح "طويل": 74، 75، 294، 296
# بنفسك إلا أن ما طاح طائح الأغر ms378 الشاعر "طويل": 78
# طواهر جلدي وهو في القلب جارح كثير "طويل": 497
# عتاق دنانير الوجوه ملاح ابن المعتز "طويل": 104
# بإساءة وعن المسيء صفوح المتبني "كامل": 568
# وغدوت للذات مطرحا أبو نواس "كامل": 548
# وأندى العالمين بطون راح جرير "الوافر": 188، 607
# كان مستعلقا على المداج أبو العتاهية "الخفيف": 503
# ولكنه بالمجد والحمد مفرد ابن الرومي "الطويل": 183
# تلفت ملهوف ويشتاقه الغد ابن الرومي "طويل": 504
# أتحت ضلوعي جمرة تتوقد ابن الرومي "طويل": 554
# ومن عادة الإحسان والصفح غامد المتنبي "طويل": 506
# بنى حوالي الأسود الحوارد الفرزدق "طويل": 211
# سجية نفس كل غانية هند أبو تمام "طويل": 495
# بنو بنت مخزوم ووالدك العبد حسان "طويل": 181
# وما قلت إلا بالذي علمت سعد الحطيئة "طويل": 331
# خرجت مع البازى على سواد بشار "طويل": 203، 219
# إلى أن ترى ضوء الصباح وسا بشار" "طويل": 492
# عليك بجاري دمعها لجمود أبو عطاء السندى "طويل": 269
# PageV01P645
# فأين أحيد عنهم لا أحيد مالك بن رفيع "الوافر": 207
# حقا تناوب ما لنا ووفود "الكامل": 125
# وهو على أن يزيد مجتهخد الخالدي "المنسرح": 104
# وتسكب عيناى الذموع لتجمدا العباس بن الأحنف "الطويل": 268
# ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا المتنبي "طويل": 105، 490
# أرجو الثواب بها لديه غدا ابن الرومي "الكامل": 184
# ك منازل كعبا ونهدا عمرو بن معد يكرب "الكامل": 148
# ظننت ما أنا فيه دائم أبدا "البسيط": 94
# تبدلتما ذلا بعز مؤيد "الطويل": 314
# وقالت نجوم لو طلعن بأسعد البحتري "الطويل": 548، 549
# لديباجتيه فاغترب تتجدد أبو تمام "الطويل": 498
# تجد خير نار عندها خير موقد الحطيئة "الطويل": 251
# مخافة ملوى من القد محصد طرقة "الطويل": 166
# بنوهن أبناء الرجال الأباعد الفرزدق "الطويل": 374
# وجدت وقلنا اعتل عضو من المجد البحتري "الطويل": 311، 490
# ولم يدر ما مقدار حلي ولا عقدي البحتري "الطويل": 517
# جميعا، ومهما لمته لمته وحدي أبو تمام "الطويل": 58، 60
# إذا لهجاني عنه معروفة عندي أبو تمام "الطويل": 501، 507
# رمتنى وكل عندنا ليس بالمكدي دعيل أبو تمام "الطويل": ms379 282
# ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشد "بسيط": 284
# تنس السلاح وتعرف جبهة الأسد أرطأة بن سهية "بسيط": 209، 425
# وجدت حتى كأن الغيث لم يجد البحتري "بسيط": 198
# قد يقدم الغير من ذعر على الأسد أبو تمام "بسيط": 494
# من أن يكون له ذنب إلى أحد أبو حفص الشطرنجي "بسيط": 90
# مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد النابغة "بسيط": 567
# وردا وعضت على العتاب بالبرد الوأواء الدمشقي "بسيط": 449، 451
# مواقع الماء من ذي الغلة الصادي القطامي "بسيط": 535، 603
# أعجب بشيء على البغضاء مودود بشار "مسلم "بسيط": 504
# ألقى إليه الأقاصي بالمقاليد مسلم بن الوليد "بسيط": 49
# PageV01P646
# وتشحب عنده بيض الأيادي أبو تمام "الوافر": 139
# هباتك أن تلقب بالجواد المتنبي "الوافر": 198
# وفيها قيت يوم للقراد المتنبي "الوافر": 564
# وحسبك أن يزرن أبا سعيد أبو تمام "الوافر": 313
# كرما ولم تهدم مآثر خالد البحتري "الكامل": 163
# طلعت بها الركبان كل نجاد الخريمي "الكامل": 511
# وبلاغة وتدر كل وريد أبو تمام "الكامل": 515
# أن يجمع العالم في واحد أبو نواس "السريع": 196، 424، 428
# رق، فيابردها على كبدي "المنسرح": 510
# أرهب نوء السماك والأسد لبيد "المنسرح": 485
# ك امرؤ أنه نظام فريد البحتري "خفيف": 517
# ب تشق القلوب قبل الجلود المتنبي "خفيف": 497
# طع أحنى من واصل الأولاد المتنبي "خفيف": 330
# ب تكون كالثوب استجده أبو العتاهية "الكامل": 498
# فحللت بين عقيقه وزروده البحتري "الكامل": 166
# كتائب يأس، كرها وطرادها بعض الحجازيين "طويل": 318
# حتى أقوم ميلها وستادها عدى بن الرقاع "الكامل": 512
# شوقا إلى من يبيت يرقدها المتنبي "المنسرح": 489
# إلى ماله حالي أسر كما جهر ابن عنقاء الفزاري "الطويل": 148
# لا ترى الآدب فينا ينتفر طرفة "الرمل": 135
# أنه عندك محقور صغير الخريمي "الرمل": 498
# أمر مذاق العود والعود أخضر "طويل": 555
# وفي سائر الدهر الغيوث المواطر "طويل": 182
# ذراعي، وألقى باسته من يفاخر موسى بن جابر الحنفي "طويل": 148، 149
# أصاخت إلى الواشي فلج بن الهجر البحتري "طويل": 93
# لناشئهم من ms380 حيث يؤتنف العمر البحتري "طويل": 496، 604
# PageV01P647
# لها اللفظ مختارا كما ينتقى التبر البحتري "طويل": 517
# أساء ففي سوء القضاء لي العذر أبو تمام "طويل": 493
# فليس يؤدي شكرها الذئب والنسر أبو تمام "طويل": 504، 505
# ولكن لشعري فيك من نفسه شعر المتنبي "طويل" 125
# بنوها لها ذنب وأنت لها عذر المتنبي "طويل": 505
# إليك، وأهل الدهر دونك والدهر المتنبي "طويل": 556
# وسلط أعداء وغاب نصير إبراهيم بن العباس "طويل": 86
# ولكن يصير الجود حيث يصير أبو نواس "طويل": 310، 312
# نفسي فداؤك، ما ذئبي فأعتذر "بسيط": 76
# كانت ذنوبي فقل لي كيف أعتذر البحتري "بسيط": 494
# عليك أنجمه بالمدح تنتثر البحتري "بسيط": 516
# وقد سقى القوم كأس النومة السهر أبو دهبل "بسيط": 461
# فإنما هي إقبال وإدبار الخنساء "بسيط": 300
# متبسمين وفيهم استبشار "كامل": 210
# ليل يصيح بجانبيه نهار الفرزدق "كامل": 95
# تشكو إلى صبابة لصبور جميل "كامل": 150
# أطنين أجنحة الذباب يضير ابن أبي عيينة "كامل": 121
# سقاهن مرتجز باكر "متقارب": 277
# لها قائلا بعدي أطب وأشعرا تميم بن أبي بن مقبل "طويل": 512
# وجدي يا حجاج فارس شمرا جميل "طويل": 188
# فلو شئت أن أبكي بكيت تفكرا الجوهري الجرجاني "طويل": 21، 22
# ولا عرف إلا قد تولى وأدبرا أبو حزابة، الوليد بن حنيفة "طويل": 149
# كنار مجوس تستعر استعارا امرؤ القيس، الحارث اليشكري "الوافر": 592
# إذا ما زدته نظرا أبو نواس ": 296
# تبكي علية مقلة عبرى عبد الصمد بن المعدل "السريع": 91
# ولا أنا أضرمت في القلب نارا المتنبي "المتقارب": 125
# ة إما مخاضا وإما عشارا الأعشى "المتقارب": 180
# ج والمكرومات معا حيث صارا الكميت "المتقارب": 310
# PageV01P648
# أتاحت له الأقدار ما لم يحاذر البحتري "طويل": 485 ه
# بجيدها إلا كعلم الأباعر مروان بن أبي حفصة "طويل": 254
# بأسجح مرقال الضحى قلق الضفر "طويل": 298
# لي اليأس منها، لم يقم للهوى صبرى الحكم بن قنبر "طويل": 462
# من الدهر أسباب جرين على قدر عكرشة العبسي "طويل": 208
# فتختصم الآمال واليأس في صدري ms381 ابن المعتز "طويل": 77
# أنصاره بوجوه كالدنانير سبيع بن الخطيم "بسيط": 74، 99
# لم ينكنى، ولقيت ما لم أحذر سهم بن حنظلة "الكامل": 485
# تقذى صدورهم بهتر هاتر بعض الأعراب "الكامل": 76
# إهماله، وكذاك كل مخاطر يزيد بن مسلمة "الكامل": 75
# هلا نزلت بآل عبد الدار "الكامل": 21
# كاثنين ثان إذ هما في الغار أبو تمام "الكامل": 84
# ض القوم يحلق ثم لا يفرى زهير "الكامل": 134
# عنى بخفته على ظهري أبو العتاهية "الكامل": 510
# ورفيقه بالغيب لا يدري المسيب بن علس "الكامل": 203
# ألناقض الأوتار والواتر الأعشى "السريع": 19
# وخال وجه النهار ابن المعتز "المجتث": 103
# إن ذاك النجاح في التبكير بشار "الخفيف": 272، 323، 316
# وليل المحب بلا آخر خالد الكاتب "متقارب": 492
# إلى أهرت الشدقين تدمى أظافره البحتري "طويل": 494
# وقلص عن برد الشراب مشافره الخطيئة "طويل": 564
# زجرت كلابي أن يهر عقورها شبيب بن البرصاء "طويل": 308
# بخير وقد أعيا ربيعا كبارها الفرزدق "طويل": 469
# قد بلوت المر ثمره أبو نواس "المديد": 268
# وتراءى الموت في صوره أبو نواس "المديد": 501 - 503
# أنت والله ثلجة في خياره أبو نواس "الخفيف": 104
# وغيرهم نعم ظاهره نصيب "متقارب": 309، 312
# PageV01P649
# واجلس فإنك أنت الآكل اللابس "بسيط": 471، 487
# بشرقي ساباط الديار البسابس أبو نواس "طويل": 470
# ويكثر الوجد نحوه الأمس أبو تمام "المنسرح": 504
# ما اختار إلا منكم فارسا السيد الحميري "السريع": 344
# وصبرا على استدرار دنيا بإبساس محمد بن وهيب "طويل": 325
# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي الحطيئة "بسيط": 471، 487
# شغل الخلى ثنت بصدفة مويس البحتري "كامل": 497
# مثلا من المشكاة والنبراس أبو تمام "كامل": 14
# إن غنى نفسك في الياس أبو نواس "السريع": 325
# ومن فوقها واليأس والكرم المحض المتنبي "الطويل": 490
# وتظهر الإبراهم والنقضا بكر بن النطاح "السريع": 152
# ويا جبل الدنيا ويا واحد الأرض أبو نخيلة "طويل": 484
# سوى أنه قد سل عن ماجد محض أبو خراش الهذلي ": 470
# أضحكنى الدهر بما يرضى حطان بن المعلى "السريع": 269
# وتقاضيته ms382 بترك التقاضي أبو تمام "خفيف": 497
# يمضي فإن الكف لا السيف يقطع البحتري "طويل": 496
# عليه ولكن ساحة الصبر أوسع الخريمي "طويل": 164
# فما عاشق من لا يذل ويخضع المتبني "طويل": 499
# وبالجن فيها، ما درت كيف ترجع المتنبي "طويل": 565
# على دلال واجب لمفجع مضرس بن ربعي "طويل": 499
# تمكن رضوى واطمأن متالع البحتري "طويل": 470
# وطيرته عن وكره وهو واقع أبو تمام "طويل": 514
# PageV01P650
# فيما أحب لسان حائك صنع أبو تمام "بسيط": 515
# أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا حسان "بسيط": 94
# غيرى بأكثر هذا الناس ينخدع المتنبي "بسيط": 139
# أحلك الله منها حيث تجتمع منصور النمري "بسيط": 504
# ولو أن دجلة لي عليك دموع البحتري "كامل": 548
# وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا الصمة القشيري "طويل": 47
# علقت ممنوعا منوعا ابن الرومي "الكامل": 493
# للذي تهوى مطيعا بعض المحدثين "الرمل": 499
# وأعتقت من رقع المطامع أخدعي البحتري "الطويل": 47
# وليس إلى داعي الندى بسريع الأقيشر "طويل": 150
# وفي حباء وخير غير ممنوع دعبل "بسيط": 555
# على ما فيك من كرم الطباع أبو تمام "وافر": 510
# أن يرى مبصر ويمسع واعي البحتري "الخفيف": 156
# تذكرت القربى ففاضت دموعها البحتري "الطويل": 93
# من الأرض إلا أنت للذل عارف قيس بن معدان الكليبي "الطويل": 20
# أخف من رد قلب حين ينصرف العباس بن الأحنف "بسيط": 494
# لهم إلف وليس لكم إلاف مساور بن هند "الوافر": 236
# وقد جاعت بنو أسد وخافوا "الوافر": 237 ه
# خالق أن لا يكنها سدف قيس بن الخطيم "المنسرح": 497
# كانت فخارا لمن يعفوه مؤتنفا أبو تمام "بسيط": 494
# فهجرانها يبلى ولقيانها يشفى البحتري "الطويل": 162
# هلا نزلت بآل عبد مناف مطرود بن كعب الخزاعي "الكامل": 21
# إلى ضوء نار في يفاع تحرق الأعشى "الطويل" 176
# PageV01P651
# ولو قيل هاتوا حققوا لم يحققوا أنس بن أبي إياس الديلي "طويل": 40
# بأسهم أعداء وهن صديق جرير "طويل": 495
# لكن يمر عليها وهو منطلق النضر بن جوية "البسيط": 174
# إننما ms383 للعبد ما رزقا العباس بن الأحنف "المديد": 355
# وإنما يعذر العشاق من عشقا "بسيط": 355
# تلافي في جسوم ما تلاقى المتنبي "وافر": 505
# لكالبحر، مهما يلق في البحر يغرق زياد الأعجم "الطويل": 96، 536
# إلى جعفر سرباله لم يمزق سلامة بن جندل "طويل": 204
# له عن عدو في ثياب صديق أبو نواس "طويل": 495
# كأس الكرى فانتشى المسقى والساقي أبو نواس "بسيط": 548
# وما هي ويب غيرك بالعناق ذو الخرق الطهوى "الوافر": 301، 303
# نظر وتسليم على الطرق محمد بن أحمد المكي "كامل": 547، 549
# تحسب الدمع خلقة في المآتي المتنبى "الخفيف": 162 ه
# عن جوابي شغللك أم السليك بن السلكة "مديد": 320
# أضججت هذا الأنام من خرقك أبو تمام "المنسرح": 47
# خلت حقب حرس له وهو حائك أبو تمام "طويل": 553
# نم وإن لم أنم كراى كراكا أبو تمام "الخفيف": 373
# نجوت وأرهنهم مالكا عبد الله بن همام السلولي "متقارب": 205
# وكيف يكون النوك إلا كذلك أبو الأسود الدؤلي "الطويل": 208
# نواجذ أفواه المنايا الضواحك تأبط شرا "طويل": 436
# فأقرح، أم صيرتنى في شمالك ابن الدمينة "طويل": 90
# إنما يجزى الفتى ليس الجمل لبيد "الرمل": 353
# إن صدق النفس يزرى بالأمل"الرمل": 500
# PageV01P652
# وإنما الموت سؤال الرجال "السريع": 256
# ولا لامرئ مما قضى الله مزحل إبراهيم بن كنيف "طويل": 281
# أبينا وقلنا الحاجبية أول كثير "طويل": 495
# إذا ما نوى كعب وفوز جرول كعب بن زهير "طويل": 512
# بخسناك حظا أنت أبهى واجمل المتنبى "طويل": 500
# يفيض وصوب المزن إن راح يهطل "طويل": 506
# إليه بوجه آخر الدهر تقبل معن بن أوس "طويل": 371
# وقد لقحت حرب فإنك نازل المتنبي "طويل": 491
# لقد رث حتى كاد ينصرم الحبل أبو علي البصير "طويل": 493
# بالقول، لم يكن جسرا له العمل أبو تمام "بسيط": 78
# من راحتيك درى ما الصاب والعسل أبو تمام "بسيط": 84
# وبالشباب شفيعا أيها الرجل ابن حازم الباهلي "بسيط": 603
# وهاج أهواءك المكنونة الطلل عمر بن أبي ربيعة "بسيط": 146
# والليل ms384 قد مزقت عنه الساربيل حندج بن حندج المرى "بسيط": 210، 214
# متيم إثرها لم يفد مكبول كعب بن زهير "بسيط": 22، 23
# ك، لما ضاقت الحيل ابن البواب "الوافر": 91، 296
# أبدا ولا يسلون من ذا المقبل "كامل": 488
# صنع اللسان بهن لا أتحمل أبو حية النميري "كامل": 511، 515
# ضرب تطير له السواعد أرعل الفرزدق "كامل": 295
# ثهلان ذو الهضبات هل يتحلحل الفرزدق "كامل": 83
# من أنها عمل السيوف عوامل المتبني "كامل": 83
# والماء أنت إذا اغتسلت الغاسل المتنبي "كامل": 83
# ما دون أعمارهم فقد بخلوا المتنبي "المنسرح": 506
# سهر دائم وحزن طويل المتنبي "الخفيف": 238
# فجئت عجيب الظن للعلم موئلا بشار "طويل": 512
# ونذكر بعض الفضل منك وتفضلا أبو تمام "طويل": 227
# بهيما، ولا أرضى من الأرض مجهلا أبو تمام "طويل": 484
# PageV01P653
# علينا فأعيى الناس أن يتحولا حسان "الطويل": 311
# كما عرفت بجفن الصيقل الخللا عمر بن أبي ربيعة "البسيط": 146
# في رأس غمذان دارا منك محلالا أمية بن أبي الصلت "البسيط": 203
# فلو فرغت لكنت الدهر شغولا محمد بن بشير "البسيط": 493
# أجنبه المساند والمحالا ذو الرمة "الوافر": 471
# تهيبى ففاجأنى اغتيالا المتنبى "الوافر": 244
# وفاحت عنبرا ورنت غزالا المتبي "الوافر": 302، 450
# رأيت بكاءك الحسن الجميلا الخنساء "الوافر": 181
# لئيما أن يكون أصاب مالا البحتري "الكامل": 170
# وإن في السفر إذا مضوا مهلا الأعشى "منسرح": 321
# دد والمجد والمكارم مثلا البحتري "الخفيف": 168
# نة تعلو والضرب أغلى وأغلى المتنبي "الخفيف": 194
# فبناها في وجنة الدهر خالا المتنبي "الخفيف": 103
# ولا ذاكر الله إلا قليلا أبو الأسود الدؤلي "متقارب": 376
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل امرؤ القيس "طويل": 363، 410، 419، 468
# وأردف أعجازا وناء بكلكل "طويل": 79، 359، 472
# ثمال اليتامى عصمة للأرامل أبو طالب "طويل": 18
# يحاوله قبل اعتراض الشواغل عبد الله بن الزبير "طويل": 151
# لدى وكرها العناب والحشف البالي امرؤ القيس "طويل": 95، 536
# ومسنونة رزق كأنياب أغوال امرؤ القيس "طويل": 117، 119
# ليقتلني والمرء ليس بقتال امرؤ القيس "طويل": 119
# يدافع عن أحسابهم ms385 أنا أو مثلي الفرزدق "طويل": 328، 340
# فؤادا لكان ندى كفيك من عقلي البحتري "بسيط": 490
# ومن يسد طريق العارض الهطل المتبني "بسيط": 506
# جبان الكلب مهزول الفصيل المتنبي "الوافر" 264، 307، 309، 312
# إلى أهل النوافل والفضول البحتري "الوافر": 499
# PageV01P654
# إذا احتاج النهار إلى دليل المتنبي "الوافر": 491
# وكنت له بمجتمع السيول أبو وجزة "الوافر": 503
# صدقوا، ولكن غمرتي لا تنجلي "الكامل": 235
# في آل طلحة ثم لم يتحول البحتري "الكامل": 311
# فلو أنها بذلت لنا لم تبذل البحتري "الكامل": 493
# غير الجواد وجاد غير المفضل البحتري "الكامل": 496
# ما الحب إلا للحبيب الأول أبو تمام "الكامل": 495
# لا يسألون عن السواد المقبل حسان "الكامل"488
# عفا من بعد أحوال الوليد بن يزيد "الهزج": 238
# أبتاع إلا قريبة الأجل ابن هرمة "المنسرح": 264ه، 268، 309، 312، 427،
~~431
# فوق طير لها شخوص الجمال المتبني "الخفيف": 434
# بعدها بالآمال جد بخيل محمد بن يسير "الخفيف": 57، 61
# فسقى وجوه بني حنبل زهير بن عروة، السكب "متقارب": 313
# وتأبى الطباع على الناقل المتنبي "متقارب": 423، 424، 428
# فأثنت بإحسانك الشامل المتنبي "متقارب": 505
# زيادا ولم تقدر على حبائله "طويل": 210 ه
# لجاد بها فليتق الله سائله بكر بن النطاح "طويل": 506
# فحاولت ورد النيل عند حتفاله البحتري "طويل": 495
# نير وأطراف الأكف غنم المرقش "سريع": 535
# يسير ضاحي وشبها وينمنم البحتري "طويل": 516
# ويقضي له بالسعد من لا ينجم المتنبي "طويل": 492
# يكلمه من حبه وهو أعجم ابن هرمة "طويل": 309
# PageV01P655
# غدا العفو منه وهو للسيف حاكم أبو تمام "طويل": 506
# أجدت لغزو إنما أنت حالم فتب بن حصن "طويل": 357، 358
# وفي أذن الجوزاء منه زمازم المتنبي "طويل": 436
# وهن لما يأخذن منك غوارم المتنبي "طويل": 506
# زيارته إني إذن للئيم عمارة بن عقيل "طويل": 117
# وجدته حاضراه الجود والكرم "الأخطل" "بسيط": 204
# يوم قديديمة الجوزاء مسموم علقمة بن عبدة "بسيط": 205، 214
# وغدا لغيرك كفها والمعصم "الكامل": 13
# فإذا أبان قد رسا ويلملم أبو تمام "الكامل": 470
# بعثوا إلى عريفهم يتوسم طريف بن ms386 تميم العنبرى "الكامل": 176
# صبر وأن أبا الحسين كريم أبو تمام "الكامل": 225
# وغابت الجوزاء والمرزم إسماعيل بن يسار "السريع": 548
# برداك تبجيل وتعظيم ابن الرومي "السريع": 212
# لا صغر عاذر ولا هرم المتنبي "المنسرح": 496
# أنهم أنعموا وما علموا "المنسرح": 498
# غير أن الشباب ليس يدوم حسان "خفيف": 604
# ب كأن القتال فيها ذمام المتنبي "خفيف": 491
# هي الأنجم اتادت مع الليل أنجما البحتري "طويل": 516
# أو الزرق من تثليث أو بيلملما حميد بن ثور "طويل": 166
# شحيحان ما اسطاعا عليه كلاهما عمرة الخثعمية "طويل": 131
# شباب يوم لقاء البيض ما ندما البحتري "بسيط": 491
# لما تخرم أهل الأرض مختر ما أبو تمام "بسيط": 523
# تركت ضمير قلبي مستهاما جرير "الوافر": 158
# وعمى مالك وضع السهاما حاجز بن عوف الأزدي "الوافر": 297
# أعطاك معتذرا كمن قد أجرما المتنبي "الكامل": 490
# إذا لا تريد لما أريد مترجما "الكامل": 497
# يفره ومن لا يتق الشتم يشتم زهير "طويل": 593
# خروجي منها سالما غير غارم عمارة بن الوليد "طويل": 13، 14
# PageV01P656
# علاطا، ولا مخبوطة في الملاغم الفرزدق "طويل": 293، 396
# أعن سفه يوم الأبيرق أم حلم البحتري "طويل": 171
# وسورة أيام حززن إلى العظم البحتري "طويل": 171
# تغص به عيني ويلظفه وهمي أبو نواس "طويل": 551
# قالت: عسى، وعسى جسر إلى نعم ربيعة الرقى "البسيط": 79
# أو كابن طارق حول البيت والحرم ابن شرمة القاضي "البسيط": 165
# شكوى الجريح إلى الغربان والرخم المتبني "البسيط": 552
# ومسلمة بن عمرو من تميم "وافر": 313
# وكنا قبل ذلك في نعيم أعشى همدان "وافر": 209
# لمختبر على الشرف القديم أبو تمام "وافر": 491
# ينفثن في عقد اللسان المفحم أبو تمام "الكامل": 503
# غردا كفعل الشارب المترنم عنترة "الكامل": 603
# فإذا رميت يصيبنى سهمي الحارث بن وعلة "الكامل": 253
# من غيره ابتغيت ولا أعلام أبو تمام "الكامل": 491
# ردته في عظتي وفي إفهامي على بن جبلة "الكامل": 505
# ر، وما فيك آلة الحكام "الخفيف": 254
# بأن تسعدا، والدمع أشفاه ms387 ساجمه المتنبي "الطويل": 83
# ضدين أسهره لها وتنامه البحتري "الكامل": 490
# إذا أصبحت بيد الشمال زمامها لبيد "الكامل": 67، 435
# كرام بنى الدنيا وأنت كريمها البحتري "طويل": 469
# وأنت إذا عدت كليب لئيمها البعيث "طويل": 469
# بخير وقد أعيا كليبا قديمها البعيث "طويل": 469
# بخير وما كل العطاء يزين امية بن أبي الصلت "طويل": 494
# تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن المتبني "بسيط": 284
# سمطان فيها اللؤلؤ المكنون أبو تمام "الكامل": 515
# أبدا وما هو كائن سيكون ابن أبي عيينة "الكامل": 185
# غدا والليث غضان الفندالزماني "هزج": 557
# PageV01P657
# وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا الفضل بن العباس "بسيط": 226
# ثم الفول فقد جئنا خراسانا العباس بن الأحنف "بسيط": 90
# وأبنا بالرماح قد أنحنينا عبد الشارق بن عبد العزى "الوافر": 210
# قوافي تعجب المتمثلينا أبو شريح العمير "الوافر": 513
# فأين تقولها أينا عروة بن أذينة "الهزج" [أو الوافر]: 130
# نما نقتل إيانا لبعض اللصوص "الهزج": 342، 343
# ما قطر الفارس إلا أنا عمرو بن معد يكرب "السريع": 337، 338
# إذا لم تكارمني صروف زماني "الطويل": 184
# لعوقة شيء عن الدوران المتنبي "طويل": 48
# شبيب وأوفى من ترى أخوان المتنبي "طويل": 495
# وحيثما يك أمر صالح يكن زهير "بسيط": 310
# جدى الخصيب عرفنا العرق بالغصن المتنبي "بسيط": 491
# يخلو من الهم أخلاهم من الفطن المتنبي "بسيط": 499
# لصيق روحي ودان ليس بالداني أبو تمام "بسيط": 505
# وخبب البازل الأمون سلمى بن ربيعة "بسيط": 320
# نسيم لا يروع الترب وإن سوا بن المضرب "الوافر": 76
# تنحلها ابن حمراء العجان الفرزدق "الوافر": 469
# أطار قلوب أهل المغربين أبو تمام "الوافر": 492
# إذ لا نبيع زماننا بزمان جرير "الكامل": 92
# هيجاء غير الطعن في الميدان المتنبي "الكامل": 193
# فمضيت ثمت قلت: لا يعنيني شمر بن عمرو الحنفي "الكمل": 206
# لزمان يهم بالإحسان "الخفيف": 320
# أودعاني أمت بما أودعاني شمسويه البصري "الخفيف": 523
# ما له إلا ابن يحيى حسنة أبو هفان "الرمل": 505
# حتى يسلمها إليه عداه البحتري "الكامل": 331، 492 ms388
# فيما أرت، لرجوت ما أخشاه البحتري "الكامل": 485، 486
# PageV01P658
# سواك يا فردا بلا مشبه المتنبي "السريع": 1396
# أعق من الجاني عليها هجائيا الفرزدق "طويل": 534، 544
# وللسيف أشوى وقعة من لسانيا جرير "طويل": 179
# تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا أبو حية النميرى "طويل": 48
# فسيفك في كف تزيل التساويا المتنبي "طويل": 496
# ومن قصد البحر استقل السواقيا المتنبي "طويل": 496
# مريبة وشب ابن الخصى أبو تمام "الوافر": 420
# ديني وفاعلة خيرا فأجزيها جميل "البسيط": 150
# يروق ويصفو إن كدرت عليه أبو العتاهية "الطويل": 185
# الألف المقصورة
# إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى عمر بن أبي ربيعة "الطويل": 47
# على الأضعف الموهون عادية الأقوى البحتري "طويل": 94
# يوما فتدركه العواقب قد نمى سعية بن غريض، وغيره "الكامل": 19
# الأرجاز
# تعرفه الأرسان والدلاء "رجز": 21
# إن غناء الإبل الحداء "رجز": 273، 316
# والبين محجوز على غرابه "رجز": 102
# حملته في رقعة من جلدي بشار "رجز": 78
# وأذن الصبح لنا في الأبصار ابن المعتز "رجز": 77
# وليس قرب قبر حرب قبر "رجز": 57
# PageV01P659
# على ذنبا كله لم أصنع أبو النجم "رجز": 278
# إنك إن كلفتني ما لم أطق "رجز": 160 ه
# ظرف عجوز يه ثنتا حنظل خطام الريح المجاشعي "رجز": 380
# وعلمته الكر والإقداما النابغة "رجز": 557
# فنام ليلى وتجلى همي رؤبة "رجز": 294، 463
# قد أغتدى والطير لم تكلم "رجز": 136
# نذير في إقباله أيامه أبو العتاهية "رجز": 498
# فإن في أيماننا نيرانا بعض العرب "رجز": 299
# وحاتم الطائي وهاب المئى امرأة بن عقيل "رجز": 195
# سقته كف الليل أكواس الكرى "رجز": 461
# حتى نجا من خوفه وما نجا "رجز": 523
# صدور أبيات ذكر تمامها
# ألست ابن الألى سعدوا وسادوا المتنبي "الوافر": 188
# ألستم خير من ركب المطايا جرير "الوافر": 188
# حنق على بدر اللجين" المتبني "كامل": 586
# سقتها خروق في المسامع "الفرزدق" "الطويل": 396
# "لا أمتع العوذ بالفصال" ابن هرمة "المنسرح": 264 ه
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه المبتني "بسيط": 284
# نحن في المشتاة ms389 ندعو الجفلى طرفة "الرمل": 35
# وليس لسيفي في العظام بقية جرير "طويل": 179
# وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله المتنبي "طويل": 125
# "يصيب ولا يدري" أبو الأسود "طويل": 208
# PageV01P660
### | فهرس الشعراء
# إبراهيم بن العباس "الصولي": 86، 149
# إبراهيم بن كنيف النبهاني: 281
# إبراهيم بن المهدي: 486
# إبراهيم بن هرمة "ابن هرمة"
# أحمد بن أبي فتن: 286
# الأخطل: 204
# الأخنس بن شهاب التغلبي: 130
# أرطأة بن سهية: 209، 425
# إسحق بن حسان السعدي "الخريمي"
# إسماعيل بن يسار: 548
# أبو الأسود الدؤلي: 149، 208، 376، 592، 597
# الأعشى: 19، 176، 180، 194، 321
# أعشى همدان: 209
# الأغر الشاعر: 87
# الأفوه الأودي: 597
# الأقيشر: 150
# امرؤ القيس: 79، 95، 119، 359، 363، 410، 419، 468، 471، 472، 536، 590،
~~591 - 594، 597، 603
# أمية بن أبي الصلت: 203، 494
# أنس بن أبي إياس الديلي: 40
# الباخرزي: 355
# البحتري: 47، 85، 93، 94، 156، 162، 163، 166، 168، 171، 198، 252، 253،
~~299، 300، 311، 469، 470، 485، 491 - 500، 506، 508، 516، 517، 548، 549،
~~553، 554، 565، 595، 604
# بشار بن برد: 78، 96، 185، 203، 219، 272، 316، 319، 410، 492، 504، 510،
~~512، 513، 536، 602، 603
# أبو البرج "القاسم بن حنبل"
# بشر بن أبي خازم: 32
# بعض اللصوص: 342، 343
# البعيث: 469
# بكر بن النطاح: 151، 152، 506
# ابن البواب: 91، 296
# تأبط شرا: 436
# أبو تمام: 14، 47، 57، 60، 78، 84، 104، 139، 225، 227، 313، 371، 373،
~~406، 470، 484، 491 - 498، 501، 503، 504، 505، 506، 507، 514، 515، 516،
~~523، 524، 553، 554، 595
# تميم بن أبي بن مقبل: 512
# ثعلبة بن صعير المازني: 77
# PageV01P661
# جرير: 92، 158، 179، 188، 495، 578، 595، 607
# جميل: 149، 150، 188
# جندب بن عمار: 236
# الجوهري "علي بن أحمد الجرجاني": 167
# حاجز بن عوف الأزدي: 297
# الحارث اليشكرى: 592
# ابن حازم "محمد بن حازم": 603
# حجل بن نضلة: 326
# حجية بن المضرب السكوني "أبو حوط": 184
# أبو حرجة الفزاري: 358
# أبو حزابة "الوليد بن حنيفة": 149
# حزاز بن عمرو: 567
# حسان بن ثابت: 17، 19، 94، 181، 311، 488، 515، 604
# حطان بن المعلي: 269
# الحطيئة: 251، 331، 471، 488، 564، 593
# أبو حفص الشطرنجي: 90
# الحكم بن قنبر: 462
# حميد بن ثور: 166
# حندج بن حندج المرى: 210، 214
# أبو حية التميرى: 47، 48، 511، 515
# خالد الكاتب: 492
# خالد بن يزيد بن معاوية: 209
# الخالدي "سعيد بن هاشم": 104
# أبو خارش الهذلي: 470
# الخريمي "أبو يعقوب، إسحاق بن حسان بن قوهي السعدي": 164، 169، 498، 511
# خطام الريح المجاشعي: 380
# الخنساء: 181، 300 - 302
# أبو دؤاد الإيادي: 91، 205، 6 - 3، 597
# دجاجة بن عبد قيس التيمي: 74
# درماء بنت سيار الخثعمية: 131
# دعبل الخزاعي: 282، 555
# ابن الدمينة: 90
# أبو دهبل ms390 الجمحي: 461
# أبو ذؤاب، ربيعة بن عبيد الأسدي: 253
# ذو الإصبع العدواني: 342، 343
# ذو الخرق الطهوي: 301، 303
# ذو الرمة: 147، 170، 274، 275، 276، 471
# رؤية: 293، 463
# ربيعة الرقى: 78، 79
# ابن الرومي: 183، 184، 493، 504، 554
# زياد الأعجم: 96، 306، 536
# زياد بن حنظلة التميمي "الصحابي": 89
# زهير بن أبي سلمى: 134، 310، 593، 594
# زهير بن عروة بن جلهمة "السكب": 313
# سبيع بن الخطيم التيمي: 74، 99
# سعد بن ناشب المازني: 220
# سعية بن غريض اليهودي: 20
# سعيد بن هاشم "الخالدي"
# PageV01P662
# أبو سفيان بن الحارث: 208
# السكب "زهير بن عروة بن جلهمة"
# سلامة بن جندل: 204
# سلمى بن ربيعة التيمي: 320
# أم السليك بن السلكة: 320
# سليم بن سلام الكوفي المغني: 91
# سليمان بن داود القضاعي: 93، 94
# سهم بن حنظلة: 485
# سوار بن المضرب: 76
# السيد الحميري: 344
# ابن شبرمة "عبد الله بن شبرمة": 165
# شبيب بن البرصاء: 308
# أبو شريح العمير: 513
# أبو الشغب "عكرشة العبسي": 208
# شمر بن عمرو الحنفي: 206
# شمسوية البصرى: 523
# الشنفرى: 253، 310
# الصمة بن عبد الله القشيري: 47
# الصولي "إبراهيم بن العباس": 86
# طرفة: 135، 166
# طريف بن تميم العنبري: 176
# طفيل الغنوي: 158
# عامر بن حطان "أخو عمران" الخارجي:
# 501، 507
# عامر بن الطفيل: 19
# العباس بن الأحنف: 90، 268، 355، 494
# عبد الله بن رواحة: 17
# عبد الله بن الزبير الأسدي: 149، 151
# عبد الله بن شبرمة القاضي "ابن شبرمة"
# عبد الله بن محمد "ابن أبي عيينة"
# عبد الله بن مصعب: 509
# عبد الله بن همام السلولي "ابن همام"
# عبد الله بن يحيى بن المبارك "اليزيدي"
# عبد الرحمن بن حسان: 604
# عبد الشارق بن عبد العزى الجهني: 210
# عبد الصمد بن المعدل: 91، 274
# أبو العتاهية: 185، 498، 503، 510
# العجاج: 321
# عدي بن الرقاع: 512
# عروة بن أذينة: 130
# أبو عطاء السندي: 269
# عقال بن هشام القينى: 514، 599
# امرأة من بني عقيل: 195
# عكرشة العبسى "أبو الشغب"
# علقمة بن عبدة الفحل: 205، 214، 591
# علي بن أحمد الجرجاني "الجوهري"
# علي بن جبلة~: 505
# عمارة بن عقيل: 117
# عمر بن أبي ربيعة: 47
# عمرة الخثعمية: 131
# عمرو ms391 بن معد يكرب: 147، 148، 157، 337، 338
# عنترة: 603
# ابن عنقاء الفزاري: 148
# ابن أبي عيينة طعبد الله بن محمد": 121، 185
# PageV01P663
# فرات بن حيان: 208
# الفرزدق: 83، 95، 211، 293، 295، 328، 340، 374، 396، 425، 469، 470،
~~513، 534، 544، 578، 595
# الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب: 226
# الفند الزماني: 558
# القاسم بن حنبل المرى "أبو البرج": 148
# قنب بن حصن: 357، 358
# القطامي: 535، 603
# ابن قيس الرقيات: 331، 357
# قيس بن الحطيم: 497
# قيس بن معدان الكليبي: 20
# كثير: 94، 495، 497
# كعب بن زهير: 17، 22، 23، 512
# الكميت: 310
# الكندي الشاعر: 506
# لبيد بن ربيعة: 67، 353، 435، 485، 497، 498، 500
# أبو ليلى "النابغة الجعدي": 21
# مالك بن رفيع: 207
# المتنبي: 48، 83، 103، 104، 125، 138، 139، 162، 188، 190، 193، 194،
~~198، 238، 244، 284، 302، 302، 331، 423، 427، 428، 434، 436، 450، 489،
~~491، 492، 495 500، 505، 506، 508، 510، 551، 552، 556، 564، 565، 568
# محرز بن المكعبر: 74
# محمد بن أحمد بن أبي مرة المكي: 547
# محمد بن بشير: 493
# محمد بن حازم البالهي "ابن حازم": 603
# محمد بن سعد الكاتب التميمي: 149
# محمد بن وهب: 325
# محمد بن يسير الرياشي: 57، 60
# المرقش: 535
# مروان بن أبي حفصة: 254
# مساور بن هند العبسي: 236
# مسكين الدارمي: 207
# مسلم بن الوليد: 252، 271، 493
# المسيب بن علس: 203
# مضرس بن ربعي: 499
# ابن المعتز: 77، 98، 103، 104، 505،
# معن بن أوس: 494
# منصور النمري: 504
# موسى بن جابر الحنفي: 148، 149
# ابن ميادة: 514، 599
# النابغة الجعدي "أبو ليلى": 21، 22، 137، 301
# النابغة الذبياني: 97، 268، 501 - 503 557، 567، 593، 594
# نافع "نويفع" بن لقيط الفقعسى: 500
# أبو النجم: 278
# أبو نخيلة: 484
# PageV01P664
# نصيب: 309، 312، 511
# النضر بن جوبة: 174
# أبو نواس: 196، 252، 268، 271، 296، 310، 312، 325، 424، 428، 450، 470،
~~495، 501 - 503، 509/ 548، 553
# ابن هرمة "إبراهيم بن هرمة": 264، 309، 312، 427، 431.
# أبو هفان: 505
# ابن همام السلولي "عبد الله بن همام": 205 - 207
# الوأواء الدمشقي: 449، 451
# واثلة بن خليفة السدوسي: 203
# أبو وجزة السعدي: 503
# ورقة بن نوفل: 20
# الوليد بن حنيفة "أبو حزابة"
# الوليد بن يزيد: 238
# يحيى بن المبارك العدوي "اليزيدي"
# يزيد بن الحكم: 308
# يزيد بن مسلمة بن عبد الملك: 75
# اليزيدي "عبد الله بن يحيى بن المبارك": 91
# اليزييدي "يحيى بن المبارك العدوي": 237
# ابن يسير "محمد": 57
# "أبو يعقوب" "الخريمي" "إسحاق بن حسان ابن قوهي".
# PageV01P665
### | فهرس الأعلام
# الآمدي "أبو القاسم": 553
# الأخفش "أبو الحسن": 19، 317
# الأصمعي: 272
# ابن ms392 الأنباري: 315
# الأنصار: 158
# أنيس، أخو أبي ذر: 584
# أهل الردة: 158
# بجير بن زهيربن أبي سلمى: 22
# البرامكة: 314
# البرج بن مسهر الطائي "الخارجي": 15
# أبو بكر السراج: 220
# أبو بكر الصديق، 17، 18، 21، 89، 158
# تيم تميم: 20، 21
# تيم قريش: 20، 21
# ابن ثوابة: 253
# ثعلب أبو العباس: 252، 253، 271، 315، 458، 459
# الجاحظ: 15، 78، 97، 169، 251، 255، 256، 272، 389، 398، 482، 508، 511،
~~576، 590، 600، 606
# بنو جعفر بن كلاب: 185
# أم جندب "امراة امرئ القيس": 591
# ابن جني: 564
# أبو جهل بن هشام بن المغيرة: 581
# الحارث بن وعلة الذهلي: 253
# الحجاج: 308، 398، 500، 501
# ابن أبي حد رد الأسلمي: 19
# الحسن البصري: 19، 317
# أبو الحسن الفارسي "شيخ عبد القاهر": 147
# حفصة أم المؤمنين: 20
# حماد الراوية: 594
# الخارجي "البرج بن مسهر": 15
# خالد بن صفوان: 576، 600
# خالد بن عتاب بن ورقاء الرياحي: 209
# خالد بن الوليد: 89
# خلف الأحمر: 272، 277، 319
# الخليل: 606
# الخوارج: 500
# داحس والغبراء: 169
# أبو ذر: 584
# الرشيد: 90
# الرماني: 434
# الزبير بن بكار: 21
# PageV01P666
# ابن الزيات: 511
# زيد بن ثابت: 13
# أبو سفيان بن حرب: 19
# سودة نبت زمعة أم المؤمنين: 20
# سيبويه: 107، 131، 145، 146، 351، 352، 604 - 606
# ابن شبرمة "عبد الله": 274، 275، 277 الشبعي: 189
# الصاحب بن عباد: 554، 55
# ضمرة بن ضمرة: 534
# أبو طالب: 17، 18
# طاوس: 15
# عائشة أم المؤمنين: 19، 20، 21
# عباد بن ورقاء: 209
# ابن عباس: 593
# أبو العباس "ثعلب"
# عبد الله بن عتيك: 404
# عبد الرحمن بن عيسى الهمذاني: 483
# عبد الملك بن عمير: 13، 14
# عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: 252
# أبو عبيدة: 594
# عتبة بن ربيعة: 583، 584
# عدي تميم: 20، 21
# عدي قريش: 20، 21
# العسكري "أبو هلال": 470
# عصام بن شهبرة الجرمي: 557
# علقمة بن علانة: 19
# أبو علي الفارسي: 204، 328، 373
# علي بن أبي طالب: 15، 404، 592، 597، 600
# علية، أخت الرشيد: 90
# عمارة بن الوليد: 13، 14
# عمر بن الخطاب: 13، 593
# عمرو الوراق: 502
# أبو عمرو الشيباني: 255، 256
# أبو عمرو بن العلاء: 272
# عنبسة: 274
# غريض اليهودي: 20
# "أبو الفضل" ابن العميد: 554، 55
# القاضي عبد الجبار المعتزلي: 63، 394، 395، 454، 456، 466، 467
# القاضي أبو الحسن علي بن عبد ms393 العزيز الجرجاني:
# 434، 509
# قطرى بن الفجاءة: 500
# قيس بن خارجة بن سنان: 169
# قيصر: 19
# كرز بن وبرة الحارثي العابد: 165
# الكندي الفيلسوف: 315، 319
# بنو لؤى: 13
# PageV01P667
# محمدبن أبي بكر الصديق: 13
# محمد بن جعفر بن أبي طالب: 13
# محمد بن حاطب: 13
# محمد بن طارق، العابد: 165
# محمد بن طلحة بن عبيد الله: 13
# محمد بن كعب القرظي: 583
# محمد بن مسلمة الأنصاري: 19
# محمد بن يوسف الثقفي "أخو الحجاج": 15
# المرزباني: 13، 158، 485، 502
# مروان بن محمد: 440
# مسروق: 18
# ابن مسعود: 388، 389
# مسلمة بن عبد الملك: 484
# مصعب بن الزبير: 207
# مطرود بن كعب الخزاعي: 21
# المنصور: 594
# النعمان بن المنذر: 534، 557
# نمورذ: 113
# النمري "أبو عبد الله": 567
# الوليد بن عتبة بن المغيرة: 585
# الوليد بن [عقبة]؟: 585
# الوليد بن المغيرة: 388، 581، 585
# يحيى بن يعمر: 398
# يزيد بن المهلب: 308، 398
# يزيد بن الوليد: 440
# PageV01P668
### | فهرس الأماكن
# أبرق العزاف: 22
# إصبهان: 209
# الحجاز "أهل الحجاز": 593
# الكناسة: 274
# اليمن: 13، 15
# يوم بدر: 18
# فهرس الكتب:
# "إصلاح المنطق": 203
# "الإغفال"، لأبي على الفارسي: 204
# "الألفاظ الكتابية"، لعبد الرحمن بن عيسى الهمذاني: 483
# "التذكرة"، لأبي على الفارسي: 373
# "الجمهرة"، لابن دريد: 50
# "الشيرازيات"، لأبي على الفارسي: 328
# "صنعة الشعر"، لأبي هلال العسكري: 470
# "الفصيح"، لثعلب: 458
# "الكتاب" "سيبويه" في الإعلام
# "كتاب البيان والتبيين": 169
# "كتاب البيان والتبيين"، للجاحظ: 398
# "كتاب الشعر والشعراء"، للمرزباني: 158، 485، 486
# "كتاب العين"، للجاحظ: 389
# PageV01P669
### | فهرس الأمثال والأقوال
# "شر أهر ذا ناب": 143، 144
# "الحبيب أنت إلا أنه غيرك"، بعض الحكماء: 190
# "رجع عوده على بدئه": 218
# "كلمته فوه إلى في": 218
# "قتل البعض إحياء للجميع": 261، 390
# "إن مالا" و "إن ولدا" و "إن عددا" و "إن غيرها إبلا وشاء": 321
# "مات حتف أنفه": 404
# "المرء بأصغريه، إن قال قال بيان، وإن صال صال بجنان"، ضمرة بن ضمرة: 534
# PageV01P670
### | فهرس دلائل الإعجاز
# المقدمة:
# المدخل في دلائل الإعجاز، من إملاء عبد القاهر
# كتاب "دلائل الإعجاز".
### | 3 - 
# خطبة الكتاب
### | 4 - 
# بيان ms394 في فضل العلم
### | 5 - 
# علم البيان، وما لحقه من الضيم والخطأ، ومقالة من ذم الشعر والنحو، وبيان
~~منزلتها من إعجاز القرآن، والرد على بعض المعتزلة في مقالتهم في إعجاز
~~القرآن.
### | 11 - 
# فصل، في الكلام على من زهد في رواية الشعر وحفظه، وذم الاشتغال بعلمه
~~وتعلمه، وحجج عبد القاهر في الرد عليهم.
### | 15 - 
# الدفاع عن الشعر، وبيان ما جاء في الأحاديث من ذمه ومن مدحه.
### | 17 - 
# أمره صلى الله عليه وسلم بقول الشعر، وسماعه إياه وإنشاده، وعلمه به
~~وارتياحه لسماعه.
### | 24 - 
# عله منعه صلى الله عليه وسلم من الشعر
### | 26 - 
# تمام الدفاع عن الشعر، وتعلق من ذمه بأحوال الشعراء
### | 28 - 
# تفنيد كلام من زهد في النحو واحتقره
### | 33 - 
# ذم عبد القاهر لهل زمانه
### | 43 - 
# سبب تأليف كتاب "دلائل الإعجاز"
### | 35 - 
# فاتحة القول في "الفصاحة" و "البلاغة"
### | 38 - 
# دليل الإعجاز، والرد على المعتزلة
### | 41 - 
# استحسان الكلام كيف يكون
### | 43 - 
# فصل في تحقيق القول في "الفصاحة" و "البلاغة"، وقضية "اللفظ" عند
~~المعتزلة، وبيان فسادها
### | 46 - 
# "اللفظ" الواحد يقع مقبولا ومكروها
### | 49 - 
# فصل في الفرق بين قولنا "حروف منظومة"، و "كلم منظومة"، وبيان معنى
~~"النظم"، ورد شبهة فيه
### | 55 - 
# فصل، في أن النظم هو توخي معاني الإعراب
# PageV01P671
### | 57 - 
# فصل، في الرد على من يقول: "الفصاحة للفظ وتلاؤم الحروف"
### | 63 - 
# الرد على القاضي عبد الجبار المعتزلي في مسالة اللفظ، وقوله: "إن المعاني
~~لا تتزايد، إنما تتزايد الألفاظ"
### | 66 - 
# فصل في "اللفظ" يطلق والمراد به غير ظاهره، وبيان في "الكناية" و
~~"المجاز" و "الاستعارة"، وقاعدة "التشبيه" و "التمثيل"
### | 70 - 
# فصل في "الكناية"، و "الاستعارة" و "التمثيل"
### | 74 - 
# فصل في "الاستعارة" وبدائعها
### | 80 - 
# القول في "النظم" وتفسيره، وأه توخي معاني النحو
### | 83 - 
# شواهد على فساد "النظم"، وشواهد على محاسنه
### | 87 - 
# فصل في أن مزايا "النظم"، تابعة للمعاني والأغراض، وصفة النظم"، وشواهد
~~من محاسنه
### | 93 - 
# فصل في "النظم" يتحد في الوضع، ويدق5 فيه الصنع، وشواهد على ما يوصف
~~بالفضل لمعناه لا لنظمه
### | 98 - 
# كيف تشتبه المزية في "اللفظ"، ms395 والمزية في "النظم، وأمثلة هذه الشبهة في
~~"الاستعارة" والقول في تتابع الإضافات
### | 106 - 
# فصل في القول في التقديم والتأخير، وهو باب كثير الفوائد. بيان في
~~التقديم للعناية والاهتمام، وأنه لا يكفي أن يقال: "قدم للعناية"، وخطأ
~~تقسيم التقديم والتأخير إلى مفيد وغير مفيد.
### | 111 - 
# مسائل في الاستفهام، في التفرقة بين تقديم ما قدم وتأخير ما أخر، وفي
~~الأسماء والأفعال - "الاستفهام بالهمزة، والفعل ماض"
### | 113 - 
# "الاستفهام" للتقرير، والإنكار، والتوبيخ، في الأفعالوالأسماء، والفروق
~~في ذلك
### | 116 - 
# "الاستفهام"، تقديم الفعل وهو مضارع، وتفسير معناه
### | 117 - 
# "الاستفهام"، تقديم الاسم، والفعل مضارع، وتفسير الاستفهام الدال على
~~الإنكار
### | 121 - 
# "الاستفهام"، تقديم الاسمالمفعول والفعل مضارع، وأقسامه
### | 124 - 
# فصل، فيه مسائل في النفي، مع التقديم والتأخير، وتقديم الفاعل، وتقديم
~~المفعول
### | 128 - 
# فصل في التقديم والتأخير في "الخبر المثبت"، وهو قسمان جلي، وخفي
### | 131 - 
# تقديم المحدث عنه يفيد التنبيه والتحقيق والتأكيد، ومعاني ذلك
### | 135 - 
# تقديم المحدث عنه بعد "واو الحال"
### | 138 - 
# تقديم المحدث عنه في الخبر المنفي تقديم "مثل" و "غير"، لازم، ومعنى ذلك
### | 140 - 
# دستور في التقديم والتأخير في الاستفهام والخبر
# PageV01P672
### | 142 - 
# تقديم النكرة على الفعل في الاستفهام، وتقديمها في الخبر
### | 146 - 
# فصل، القول في "الحذف"، وهو باب دقيق المسلك، حذف المبتدأ، وحذف الفعل
### | 147 - 
# المواضع التي يطرد فيها المبتدأ، وأمثلته. وخلاصة في شأن ما يحذف
### | 153 - 
# القول في حذف المفعول به، وقاعدة ضابطة في حذف الفاعل والمفعول
### | 154 - 
# الأغراض في ذكر الأفعال المتعدية. القسم الول في حذف المفعول، لإثبات
~~معنى الفعل لا غير
### | 155 - 
# القسم الثاني، حذف مفعول مقصود لدلالة الحال عليه، وهو قسمان: جلي، وخفي
~~- "الخفيط، هو الذي يدخله الصنعة، وأمثلة الخفي وأنواعه وبيانه، و "الإضمار
~~على شريطة التفسير"
### | 164 - 
# متى يكون إظهار المفعول أحسن من حذفه
### | 166 - 
# أمثلة ما يعلم أنه ليس فيه لغير الحذف وجه
### | 171 - 
# فصل، في مثال آخر عجيب في "الحذف"
### | 173 - 
# فصل، في القول على فروق في "الخبر": خبر جزء من الجملة، وخبر ليس بجزء من
~~الجملة، ولكنه زيادة في خبر ms396 آخر سابق له، كالحال والصفة
### | 174 - 
# الفرق الثاني، هو الفرق بين الإثبات إذا كان بالاسم، وبينه إذا كان
~~بالفعل، ومثاله
### | 175 - 
# الفرق بين الخبر إذا كان صفة مشبهة، وإذا كان فعلا
### | 176 - 
# أمثلة الفرق بين الخبر إذا كان فعلا، وبينه إذا كان اسما
### | 177 - 
# فروق الخبر في الإثبات وأمثلته ومعناه
### | 178 - 
# إذا كان الخبر نكرة جاز أنتعطف على المبتدأ مبتدأ آخر
### | 179 - 
# الخبر معرفا بالألف واللام، على معنى الجنسن، وله وجوه مختلفة
# - الوجه الأول: أن تقصر جنس المعنى على المخبر عنه للمبالغة
### | 180 - 
# الوجه الثاني: أن تقصر جنس المعنى، على دعوى أنه لا يوجد إلا منه
### | 181 - 
# الوجه الثالث: أن تقره في جنس ما حسن الحسن الظاهر الذي لا ينكره أحد
### | 182 - 
# الوجه الرابع: وهو دقيق المسلك، وهو الذي سماه الموهوم" وبيانه وأمثلته
### | 184 - 
# "الموهوم"، وغلبة "الذي" عليه وأمثلته
# PageV01P673
### | 186 - 
# الفرق بين "المنطق زيد"، و "زيد المنطلق"، والمبتدأ والخبر معرفتان،
~~وأمثلته وبيانه، معرمعرفة أن ليس المتبدأ متبدأ لتقدمه، بل لأنه مسند إليه،
~~والخبر خبر لأنه مسند ثبت به، وبيان ذلك وأمثلته
### | 192 - 
# أسماء الأجناس تتنوع إذا وصفت، وهو أصل يجب إحكامه
### | 193 - 
# وأيضا "المصادر" تتفرق بالصلة، كما تتفرق بالصفة، وكذلك الاسم المشتق
~~أيضا
### | 195 - 
# "الألف واللام" الدالة على الجنسية، لها مذهب في الخبر، غير مذهبا في
~~المبتدأ، ووجوه هذا المعنى
### | 199 - 
# فصل في "الذي" خصوصا، وفيه أسرار جمة ومجيء "الذي لوصف المعارف بالجمل
### | 200 - 
# "الذي" ننوصل بجملة معلومة للسامع و "الذي" يأتي بعدها جملة غير معلومة
~~للسامع
### | 202 - 
# فصل، فروق في الحال، لها فضل تعلق بالبلاغة "الحال" ومجيئها جملة مع
~~الواو تارة وغبير الواو تارة، وأمثلة ذلك
### | 204 - 
# جملة الحال والفعل مضارع مثبت غير منفي، لا تكاد تجيء بالواو
### | 205 - 
# مجيء جملة الحال فعلا مضارعا ومعه الواو
### | 207 - 
# مجيء المحال مضارعا منفيا يكثر في الكلام، وأمثله
### | 208 - 
# مجيء الحال مضارعا منفيا يكثر أيضا ويحسن، وأمثلته
### | 209 - 
# الماضي يجيء حالا بالواو وغير الواو مقرونا مع "قد"
### | 210 - 
# "ليس"، مجيء جملتها حالا، ms397 الأكثر الأشيع اقترانها بالواو، ومثال مجيئها
~~بغير الواو فكان له حسن ومزية
### | 210 - 
# "ليس" مجيء جملتها حالا، الأكثر الأشيع اقترانها بالواو، ومثال مجيئها
~~بغير الواو فكان له حسن ومزية
### | 211 - 
# مجيء جملة الحال بغير "واو" من أجل حرف دخل عليها، فصارت لها مزية
### | 212 - 
# العلة في اختلاف الجمل الواقعة حالا، في مجيئها بالواو وغير الواو، وأن
~~المسلك إليها غامض، وأن الأصل المودي إلى تبين العلة هو "الإثبات"، لا يتم
~~إلا بمعرفة أن الخبر نوعان: خبر جزء من الجملة، وخبر ليس بجزء منها.
### | 213 - 
# جملة الحال وامثتناعها من الواو، وتفسير ذلك وأمثلته
### | 215 - 
# دخول الواو على جملة الحال وبيانه وتفسيره
### | 218 - 
# القياس أن لا تجيء جملة من مبتدأ وخبر إلا مع الواو، وعلة ترك مجيء الواو
~~في هذه الجمل
### | 220 - 
# الكلام في الظرف، وتأويل مجيئه خبرا
# PageV01P674
### | 222 - 
# فصل، القول في الفصل والوصل
# - من أسرار البلاغة، عطف الجمل بعضها على بعض، أو ترك العطف
# - عطف المفرد، والجمل المعطوف بعضها على بعض على ضربين: الأول أن يكون
~~للمعطوف عليها موضع في الإعراب، وحكمها حكم المفرد، الثاني: أن تعطف على
~~الجملة العارية الموضع من الإعراب، جملة أخرى، وهو موضع الإشكال في العطف
~~بالواو دون غيرها، وبيان ذلك وتفسيره.
### | 226 - 
# عطف الجمل بالواو، ومكان الصلة بينهما، والقوانين في فصل الجمل ووصلها
### | 227 - 
# الصفة والتأكيد لا تحتاج إلى شيء يصلها بالموصوف أو المؤكد، وأمثلة ذلك
# 230 الإثبات بالحرفين "إن" و "إلا"
### | 231 - 
# الجملة يظهر فيها وجوب العطف، ثم يترك العطف لعارض بجعلها كالأجنبية،
~~وأمثلة ذلك
### | 233 - 
# لا يعطف الخبر على الاستفهام بيان العطف على جواب الشرط
### | 235 - 
# ما يوجب الاستئاف وترك العطف، وأمثله
### | 240 - 
# ما جاء في التنزيل من لفظ "قال"، مفصولا غير معطوف
### | 243 - 
# فصل، في أن ترك العطف يكون إما للاتصال إلى الغاية، أو الانفصال إلى
~~الغاية، والعطف لما هو واسطة بين الأمرين
### | 244 - 
# فصل دقيق، الجملة لا تعطف على ما يلهيا، ولكن تعطف على جملة بينها وبينها
~~جملة أو جملتان
### | 245 - 
# بيان في ms398 العطف في الشرط والجزاء، وبيان ذلك
### | 249 - 
# فصول شتى في أمر "اللفظ" و "النظم"، فيها شحذ للبصيرة، وزيادة كشف عما
~~فيها من السريرة
# فصل، غلط بعض من يتكلم في شأن "البلاغة"، لأنه ليس في جملة الخفايا أغرب
~~مذهبا في الغموض من مزايا البلاغة، وأن ما قاله العلماء في صفة "البلاغة"
~~رموز لا يفهمها إلا من هو في مثل حالهم من لطف الطبع، ومثاله.
### | 251 - 
# كلام الجاحظ في شأن إعجاز القرآن، وما غلط فيه من قدم الشعر باملعنى،
~~وأقل الاحتفال باللفظ
### | 252 - 
# معرفة الشعر وتمييزه، والأخبار في ذلك
# PageV01P675
### | 254 - 
# سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة
### | 255 - 
# قول الجاحظ: إن المعاني مطروحة في الطريق، وتفسير هذا وبيان صحته
### | 258 - 
# فصل، لا يكون لإحدى العبارتين مزية على الأخرى، حتى يكون لها في المعنى
~~تأثير لا يكو لصاحبتها، ومرجع ذلك إلى أن يتوخى في نظم اللفظ وترتيبه
### | 259 - 
# فصل، وهو فن يرجع إلى هذا الكلام، وتفصيل البيان في العبارتين تظن أنهما
~~يؤديان معنى واحدا
### | 262 - 
# فصل، الكلام ضربان: أحدهما تصل منه إلى الغرض بدلالة اللفظ، والآخر لا
~~تصل إلى الغرض بدلالة اللفظ وحده، ولكن يدلك "اللفظ" بمعناه في اللغة، ثم
~~تجد لهذا المعنى دلالة أخرى تصل بها إلى الغرض.
# وعلى هذا مدار "الكناية" و "الاستعارة" و "التمثيل"، فهذا هو "المعنى" و
~~"معنى المعنى"
### | 263 - 
# بيان في شرح قول "المعنى" و "معنى المعنى"، وهو فصل جيد في شأن "النظم"
### | 267 - 
# فصل في استعمال "اللفظ"، والمراد به دلالة المعنى على المعنى
### | 268 - 
# قصور "اللفظ" عن أداء المعنى، ومثاله في النقص والتعقيد
### | 272 - 
# مثال على غموض المسلك إلى معاني "اللفظ"، واشتباهه على العلماء، وأمثلة
~~ذلك
### | 273 - 
# "إن" تغنى غناء "الفاء في ربط الجملة بما قبلها
### | 274 - 
# "كاد" ومعناها، وبيان قولهم: "لم يكد يفعل"
### | 276 - 
# دقة هذه المعاني واشتباهها على العلماء
### | 278 - 
# "كل" وتفصيل القول فيها، في النفي والإثبات وأحكامهما، وأمثلة ذلك
### | 286 - 
# فصل في المزية تكون ويجب به االفضل، إذا احتملا لكلام فيظ اهره وجها آخر
~~تنبو عنه ms399 النفس
# - مثاله قوله تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن}، وما في التقديم هنا من
~~معنى شريف لا سبيل إليه مع التأخير
### | 288 - 
# القول في قوله تعالى: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة}، وتنكير "حياة"
### | 289 - 
# تنكير "حياة" في قوله تعالى: {ولكن في القصاص حياة}
### | 291 - 
# فصل، الآفة العظمى في ترك البحث عن العلة التي توجب المزية في الكلام،
~~ومضرة قولهم: "ما ترك الأول للآخر شيئا"
# PageV01P676
### | 293 - 
# فصل، هذا فصل في "المجاز" لم نذكره فيما تقدم
# - بيان في "المجاز الحكمي"، وهو كنز من كنوز البلاغة، وأمثلته وبيانه
### | 298 - 
# ليس كل شيء يصلح للمجاز الحكمي بسهولة، ومثال ذلك
### | 300 - 
# ضرب مما طريق المجاز فيه الحكم، ومثاله
### | 301 - 
# تنبيه على فساد قول من جعل هذا المجاز من باب ما حذف منه المضاف، وأقيم
~~المضاف إليه مقامه
### | 304 - 
# فصل في تفسير قوله تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب}، وخطأ من فسر
~~قوله "قلب" أي "عقل"، وخطأ بعض من يتعاطى التفسير
### | 306 - 
# فصل، بيان دقيق في "الكناية"، وإثبات الصفة عن طريقها، وأمثلة ذلك
### | 312 - 
# كيف تختلف الكتابتان، فلا يكون إحداهما نظيرة للأخرى
### | 315 - 
# فصل في "إن" ومواقعها
# - خبر الكندي الفيلسوف مع ثعلب، وزعمه أن في كلام العرب حشوا
# - دخول "إن" في الكلام وخصائصها
### | 317 - 
# محاسن دخول "إن" على ضمير الشأن، وأمثلته
### | 319 - 
# "إن" تربط الجملة بما قبلها
### | 320 - 
# "إن" تهيئ النكرة لأن يكون لها حكم المبتدإ في الحديث عنها
### | 321 - 
# "إن"، أثرها فيا لجملة، وأنها تغنى عن الخبر، وأمثلة ذلك
### | 322 - 
# بيان في شأن "إن" و "الفاء" التي يحتاج إليها إذا أسقطت "إن"
### | 324 - 
# مجيء "إن" في الجواب عن سؤال سائل، وأمثلته
### | 325 - 
# "إن" ومجيئها للتأكيد، وبيان ذلك
### | 326 - 
# "إن" ومجيئها للتهكم، وشرطها إذا كانت في جواب سائل
### | 327 - 
# "إن" تدخل للدلالة على أن ظنك الذي ظننت مردود
### | 328 - 
# القصر والاختصاص
# فصل في مسائل "إنما"
# قول أبي على الفارسي في "الشيرازيات" في "إنما"
# PageV01P677
### | 329 - 
# ليس كل كلام يصلحفيه "ما" و "إلا" يصلح فيه "إنما". ms400
### | 330 - 
# "إنما" تجئ لخبر لا يجهله المخاطب، وتفسير ذلك
### | 333 - 
# "إن" و "إلا" وبيان المراد فيهما والفرق بينهما وين "إنا"
### | 335 - 
# فصل، هذا بيان آخر في "إنما"
# - تفسير: أن "لا" العاطفة، تنفي عن الثاني ما وجب للأول
### | 336 - 
# معاني "لا" العاطفة قائمة في "إنما"
### | 337 - 
# بياءن وامثلة فيما فيه "ما" و "إلا".
### | 328 - 
# بيان في قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وتقديم اسمه
~~سبحانه
### | 329 - 
# "ما" و "إلا"، وتقديم المفعول فيا لجملة وتأخيره، وأن الاختصاص مع "إلا"
~~يقع في الذي تؤخره
### | 340 - 
# العود إلى القول في "إنما" وما يقع فيه الاختصاص بعدها
### | 344 - 
# الاختصاص يقع في الذي بعد "إلا" من فاعل أو مفعول، أو جار ومجرور يكون
~~بدل أحد المفعولين
### | 345 - 
# حكم المبتدأ والخبر إذا جاءنا بعد "إنما"
### | 346 - 
# عود إلى الاختصاص، إذا كان بالحرفين "ما" و "إلا"
### | 348 - 
# بيان آخر في معنى "إنما" في الجملة، في "ما" و "إلا"، وأن حكم "غير" حكم
~~"إلا"
### | 350 - 
# فصل، في نكتة تتصل بالكلام الذي تضعه "بما" و "إلا"
### | 351 - 
# فصل زيادة بيان في "إنما"، وهو فصل طويل متشعب فيه غموض
### | 353 - 
# ما لا يحسن فيه العطف "بلا"
### | 354 - 
# بيان في انضمام "ما" إلى "إن" في "إنما" وقول النحاة: "ما"كافة
# - "إنما" إذا جاءت للتعريض بأمر في مقتضى الكلام، ومثاله في الشعر
### | 359 - 
# فصل وبيان، وإزالة شبهة في شأن "النظم" و "الترتيب"، وهو "الحكاية"
### | 362 - 
# فصل، بيان الجهة التي يختص منها الشعر بقائله، وهي "النظم" و "الترتيب"
~~وتوخي معاني النحو
# - لا يكون "ترتيب" حتى يكون قصد إلى صورة وصفة
# PageV01P678
### | 365 - 
# فصل، عود إلى مسألة "اللفظ" و "المعنى"، وما يعرض فيه من الفساد
### | 367 - 
# التجوز في ذكر "اللفظ"، وأن المراد به "المعنى"، وإزالة شبهة في شأن
~~"المجاز"
### | 368 - 
# بيان مهم في معنى "جعلته أسدا"، ونحوه، وتفسير "جعل"
# - بيان في قوله تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا}
# فصل، تمام القول في "النظم"، وأنه توخي معاني النحو، والدليل على ذلك
### | 373 - 
# الإشكال في ms401 معرفتين هما مبتدأ وخبر، وفصل الإشكال بالممعنى
### | 374 - 
# بيان السبب في تعدد أوجه تفسير الكلام
### | 375 - 
# مثال في تفسير قوله تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن}
# - مثال في تفسير قوله تعالى: "وقالت اليهود عزير ابن الله" في قراءة من
~~قرأ بغير تنوين
### | 379 - 
# مثال آخر في بيان قوله تعالى: {ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم}.
### | 380 - 
# حذف الموصوف بالعدد شائع في الكلام، وتمام القول في الآية السالفة
### | 385 - 
# تحرير القول في إعجاز القرآن، وفي "الفصاحة" و "البلاغة"
# - بيان في معنى "التحدي"، وأي شيء طولب العرب أن يأتوا بمثله. وهو مهم
### | 388 - 
# أي شيء بهر العقول من القرآن، وكلام الوليد بن المغيرة، وابن مسعود،
~~والجاحظ، في صفة القرآن
### | 390 - 
# الحجة على إبطال "الصرفة"، وهو مقالة المعتزلة
### | 391 - 
# "النظم" و "الاستعارة" هما مناط الإعجاز
### | 393 - 
# "الاستعارة" و "الكناية" و "التمثيل" من مقتضيات "النظم"
# - خطأ المعتزلة في ظنهم أن المزية في "اللفظ"، واضطرابهم في ذلك
### | 395 - 
# رد قول القاضي عبد الجبار: "إن المعاني لا تتزايد، إنما تتزايد الألفاظ"
### | 397 - 
# "غريب اللغة" ليس له مكان في الإعجاز
### | 399 - 
# أصل فساد مقالة المعتزلة، هو ظنهم أو أوصاف "اللفظ" أوصاف له في نفسه
### | 400 - 
# قول عبد القاهر "إن الفصاحة تكون في المعنى"، ورد شبهة المعتزلة وغيرهم
~~في فهم كلامه
### | 402 - 
# "فصاحة اللفظ" لا تكون مقطوعة من الكلام الذي هي فيه، بل موصولة بغيرهما
~~مما يليها
# PageV01P679
### | 404 - 
# القول في قول صلى الله عليه وسلم: "مات حتف أنفه"ز
### | 405 - 
# بيان آخر في أن "النظم" ه9وتوخي معاني النحو
### | 407 - 
# فصل، وهو فن من الاستدلال لطيف، على بطلان أن تكون "الفصاحة" صفة للفظ من
~~حيث هو "لفظ"
### | 410 - 
# بيان في أن "الفكر" لا يتعلق بمعاني الكلم مجردة من معاني النحو
### | 412 - 
# "نظم الكلام"، وتوخي معاني، يسبك الكلام سبكا واحدا
### | 415 - 
# آفة الذين لهجوا بأمر "اللفظ" من المعتزلة، وباين فساد أقوالهم
### | 416 - 
# فكر الإنسان، هل هو فكر في الألفاظ وحدها، أم هو فكر في الألفاظ والمعاني
~~معا؟
### | 417 - 
# كشف وهم ms402 في مسألة ترتيب الألفاظ فيا لنفس والسمع
### | 418 - 
# رد شبهة للمعتزلة في "النظم"، وقولهم إن البدوي لم يمسع بالنحو قط، وأن
~~الصحابة لا يعرفون ألفاظ المتكلمين
### | 421 - 
# فصل، آفة وشبهة في مسألة التعبير عن المعنى بلفظين، أحدهما فصيح والاخر
~~غير فصيح، وهذه شبهة للمعتزلة، ورد هذه الشبهة
### | 424 - 
# "اتشبيه"، يكشف هذه الشبهة
### | 425 - 
# شبهة المعتزلة في قولهم: "إن التفسير للبيت من الشعر مثلا يجب أن يكون
~~كالمفسر، ورد ذلك
### | 429 - 
# الكلام الفصيح قسمان: قسم مزينه في "اللفظ"، وقسم مزيته في "النظم"
### | 430 - 
# القسم الأول، "الكناية" و "الاستعارة" و "التمثيل على حد الاستعارة"
### | 431 - 
# انلظر في "الكناية" و "النظر في "الاستعارة"
### | 432 - 
# "الاستعارة"، يراد بها المبالغة، لانقل اللفظ عما وضع له في اللغة
### | 435 - 
# أمثلة على أن "النقل" لا يتصور في بعض "الاستعارة"
### | 437 - 
# تحقيق في معنى "الاستعارة" وتفسير معنى "جعل" في الكلام وفي القرآن
### | 439 - 
# تعرف "الاستعارة" من طريق المعقول دون "اللفظ"، وكذلك "الكناية"
### | 442 - 
# "الفصاحة" وصف للكلام بمعناه لا بلفظه مجردا
### | 443 - 
# كشف الغلط في "فصاحة الكلام"، و "التفسير" و "المفسر"
### | 446 - 
# الوجوه التي يكون بها للكلام مزية
# PageV01P680
### | 450 - 
# إذا ظهر التشبيه في "الاستعارة"، قبحت
### | 451 - 
# القسم الثاني، وهو الذي تكون فصاحته في "النظم"
### | 454 - 
# الرد على المعتزلة في مسألة "اللفظ"
### | 455 - 
# كلام العلماء في "الفصاحة"، أكثره كالرموز والتعريض دون التصريح
### | 456 - 
# بيان معان في وصف "اللفظ"، كقولهم: "لفظ متمكن غير قلق"
### | 458 - 
# مسألة "اللفظ" وغلبتها على المعتزلة وغيرهم
### | 460 - 
# "الاستعارة" تكون في معنى "اللفظ"
### | 462 - 
# "المجاز" كالاستعارة، إلا أنه أعم
### | 463 - 
# القوف في "الإيجاز"
### | 464 - 
# الرأي الفاسد وخطره إذا قاله عالم له صبيت ومنزلة
### | 466 - 
# الرد على المعتزلة في مسألة "اللفظ"، وبيان تقصيرهم
### | 467 - 
# تعويل المعتزلة على "نسق الألفاظ" في شأن الفصاحة، ثم "الاحتداء" و
~~"الابتداء"
### | 468 - 
# "الاحتذاء" و "الأسلوب"
### | 472 - 
# فصل، هذا تقريريصلح لأن يحفظ لملناظرة
# مناقشة "الاحتذاء" و "الابتداء" و "النسق" في إعجاز القرآن
### | 474 - 
# سهولة "اللفظ" وخفته في شأن إعجاز القرآن
### | 477 - 
# خاتمة كتاب "دلائل ms403 الإعجاز"، وتمام نسخة أسعد أفندي
### | 479 - 
# "رسائل وتعليقات"، كتبها عبد القاهر الجرجاني
### | 481 - 1 
# إزالة الشبهة في جعل الفصاحة والبلاغة للألفاظ
# - باين مهم في مسألة "اللفظ" و "المعنى"
### | 484 - 
# أمثلة على ما تفعله صنعة الشارعين في الصورة، والمعنى واحد
### | 489 - 
# الشاعران يقولون في معنى واحد، وهو قسمان:
### | 489 - 
# القسم الأول: أحدهما غفل، والآخر مصور
# PageV01P681
### | 500 - 
# القسم الثاني: في البيتين جميعا صنعة وتصوير
### | 507 - 
# تعقيب على هذين القسمين
### | 508 - 
# القوف في معنى "الصورة" و "التصوير"
### | 511 - 
# جملة من وصفهم العشر وعمله، وإدلالهم به
### | 518 - 
# غرضه من ذكر وصف الشعراء الشعر، وانه دليل على أن مزيته تدرك بالعقل لا
~~بمذاقة الحروف
### | 520 - 
# بيان أن قولهم في "اللفظ"، يسقط "الكناية" و "الاستعارة" و "المجاز" و
~~"الإيجاز"
### | 522 - 
# بيان آخر في شأن "اللفظ"، وفساد القول به.
### | 525 - 
# مقالة في الخبر والإسناد
# "النظم" هو توخي معاني النحو، وهو معدن البلاغة
### | 526 - 
# أصول يحتاج إلى معرفتها "الخبر" أصل في معاني الكلام في النفي والإثبات
### | 528 - 
# لابد للخبر من مخبر به، وهو الذي يوصف بالصدق والكذب وأن "الخبر" وجميع
~~الكلام معان ينشئها الإنسان في نفسه
### | 529 - 
# بطلان دعوى أصحاب "اللفظ" في توهمهم أن "الخبر" صفة "للفظ"
### | 533 - 
# توهمهم أن "المفعول" زيادة في الفائدة، والاحتجاج لبطلان ذلك
### | 537 - 
# فصل، "الإثبات" معنى تكون به المزية في الكلام
### | 539 - 
# هذا ما نقل من مسودة عبد القاهر بخطه بعد وفاته رحمه الله
# -ألفاظ اللغة لم توضع إلا لضم بعضها إلى بعض، وبضمها تكون الفائدة، وهذا
~~موضع "الخبر" و "الإسناد"
### | 543 - 
# "الخبر" وجميع معاني الكلام، معان ينشئها الإنسان في نفسه
### | 546 - 
# بيان في "النظم"، ودخول الشبهة في أمره، وأن مراده إلى "الذوق"
### | 549 - 
# البلاء هو أن الإحساس بالمزية قليل في الناس
### | 551 - 
# خطأ خفي في "النظم"، قد لا تدركه إلا بعد دهر طويل
# PageV01P682
### | 552 - 
# خطأ خفي آخر في "النظم"
### | 553 - 
# خطأ آخر في اتباع تأويل بعض العلماء
### | 557 - 
# تمام كتاب "دلائل الإعجاز" في نسخة "حسين جلبي"
### | 561 - 
# فصول ملحقة بكتاب "دلائل الإعجاز" ms404 في نسخة "حسين جلبي"
# 1 مسألة يرجع فيها الكلام إلى "الإثبات"
### | 563 - 2 
# فصل، في الإثبات
### | 564 - 3 
# فصل، تعليق على ما قاله ابن جني في بيت للمتنبي
### | 566 - 4 
# فصل، في بيان معنى: "هذا ينحت من صخر، وذاك يعرف من بحر"
### | 567 - 5 
# مسألة، تعليق على كلام لأبي عبد الله النمري، في كتابه "معاني أبيات
~~الحماسة"
### | 568 - 
# "هذا آخر ما وجد على سواد الشيخ من هذا الكتاب"، يعني "دلائل الإعجاز".
### | 569 - 6 
# مسألة، في تفسير قولهم: "إن الفعل يدل على الزمان"
### | 573 - 
# "الرسالة الشافية"، لأبي بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني.
# وهذه الرسالة خارجة من كتابه "دلائل الإعجاز"
### | 575 - 
# جمل من القول في "إعجاز القرآن"
# - الأصل والقدوة في إعجاز القرآن هم العرب، ومن عداهم تبع لهم،
~~والمتأخرون من الخطباء والبلغاء بعد زمان النبي صلى الله عليه وسلم، وقول
~~خالد بن صفوان، والجاحظ: أنهما لا يجاريان العرب الأول ولكن يحاكيانهم
### | 577 - 
# دلائل "أحوال" العرب و "أقوالهم"، حين نزل القرآن عليهم
# - دلائل الأحوال، الدالة على عجزهم حين تحدوا بالقرآن
### | 581 - 
# دلائل الأقوال، الدالة على عجزهم حين تحدوا بالقرآن
### | 585 - 
# الاحتجاج لدلالة هذه الأحوال والأقوال على إعجاز القرآن
### | 590 - 
# فصل في شبهة من قال: "جرت العادة بأن يبقى في الزمان من يفوت أهله حتى
~~يسلموا له، وحتى لا يطمع أحد في مداناته"، والدليل على بطلان ذلك
# PageV01P683
### | 592 - 
# الأخبار الدالة على اختلاف الناس في أي الشعراء أشعر
### | 595 - 
# بيان في تقديم الشعراء وتفضيلهم من أي وجه يكون؟
### | 598 - 
# الشرط فيما ينقض العادة "يعني المعجزة" أن يعم الأزمان كلها
### | 600 - 
# قول الملحدة أنه كان في المتأخرين من البلغاء من استطاع معارضة القرآن،
~~فترك إظهاره خوفا
### | 602 - 
# فصل، في فن آخر من السؤال وهو: من عادات الناس أن الواحد تواتيه العبارة
~~في معنى، وتمتنع عليه في آخر، والقول فيمن غلب على معنى، فلم يبق لغيره
~~مرام فيه
### | 604 - 
# ما جاء على هذا الوجه من الكلام المنثور
### | 606 - 
# إبطال الاحتجاج بمثل ذلك من إعجاز القرآن، ms405 وتفصيل القول في معنى "التحدي"
### | 611 - 
# فصل في الذي يلزم القائلين بالصرفة من المعتزلة في سياق آية التحدي ما
~~يدل على فساد قولهم
### | 623 - 
# فصل، هو ختام الرسالة الشافية
### | 625 - 
# فصل، في قول من قال: "إنه يجوز أن يقدر الواحد من الناس بعد مضى وقت
~~التحدي، على أن يأتي بما يشبه القرآن"، وهو قول أصحاب "الصرفة"
### | 626 - 
# فصل، هو ختام "الرسالة الشافية"، في أن نميز الكلام بعضه من بعض، لا
~~تستطيع أن تفمه من شئت متى شئت
# - قال أبو فهر: تم الكتاب بحمد الله وتوفيقه، ولا حول ولا قوة إلا بالله،
~~وصلى الله عليه نبينا محمد وسلم تسليما كثيرا. PageV01P684 ms406